L'enseignement moral à l'école primaire
Angot, Léon
P.-A. Godchaux, 1897


Renseignement ftloral à pai, angotInspecteur do l’Enseignement Primaire, ->
Oftlelei- do l’Instruction PullfquoPARIS\[Paul AUGUSTE-GODCHAUX et C1*iMPniMGi'ns-ÉniTKcnsAncienne Maison AUGUSTE-GODCHAUX et C »« 10, Rue do la Douane, 10
1897 ' v. '"'



L’enseignement moral
à
%u^y|w angotInspecteur do l’Enseignement Primaire,
Officier de l’Instruction Publiquo
PARIS N \^L.

Paul Auguste GODCHAUX et Cie
IMPMMKURS-ÉDITKl’RSAncienne Maison AUGUSTE-GODCHAUX et C’-'
10, Rue de la Douane, 101897Avertissement« L’Enseignement Moral à l’Ecole primaire », toi est lo litre de
l’ouvrage que nous présentons au personnel enseignant. Ce n’est
pas sans raison que ce litre a été choisi. Nous avons tenu, en effet, à
donner une suite de leçons développées de telle façon que leur ensemble
constitue un enseignement méthodique de la morale, basé sur
des principes et des procédés pédagogiques reconnus les meilleurs
pour cette partie du programme.L’ouvrage suit fidèlement le programme du cours moyen, qui est
celui des examens du Certificat d’études, et qui contient en morale
les connaissances essentielles que l’enfant doit emporter de l’école.Chaque leçon se divise en quatre parties:1 » MOTIFS du DEVOIR.— Cette première partie aidera fortement le
mallre dans l’exposition de sa leçon, en lui donnant les raisons majeures
du devoir. Klle pourra, en même temps, servir de texte de
lectures pour les enfants ;2 » RÉSUMÉ. — Quelques lignes seulement résumant la leçon, et
dont l’étude de mémoire ne fatiguera pas les élèves ;3° RÉDACTIONS. — Cette partie est nouvelle. Les maîtres apprécieront
favorablement !e côté pratique de cette innovation qui leur
ménagera le temps en les dispensant de chercher, dans les recueils
ou les journaux pédagogiques, des sujetsde composition appropriés
aux leçons.4° LECTURES et RÉCITATIONS. — Des faits, des historiettes, qui
montrent la morale en action: et non des récits, qui, sous une forme
nouvelle, reprennent les explications de l’exposé du maître:
c’est ainsi que nous avons compris lo développement de cette partie
de l’ouvrage. Un certain nombre de récitatious sont jointes aux
lectures, et elles viendront heureusement en aide à l’enseignement
moral par l’étude de mémoire de quelques passages de nos grands
écrivains.Telle est l’économie de l’ouvrage qui, ainsi conçu, nous parait
une oeuvre un peu nouvelle, pratique, en tout cas, et imprégnée de
l’esprit des programmes. Nous la présentons en toute confiance à
MM. les Instituteurs et à MM™* » les Institutrices.r.L’ENFANT DANS LA FAMILLE.Première Leçon.La famille.MOTIFS DU DEVOIR. —'le jeune enfant voit d’abord autour
de son berceau, son père, sa mère, ses frères, ses soeurs,
ses grands-pères et ses grand’inères, dont il reçoit toutes
sortes de marques touchantes d’allcelion et de soins. Plus
grand, il verra d’autres personnes venir souvent à la maison
paternelle: oncles, tantes, cousins et cousines, en un mot
toutes les personnes du même sang que lui.Toutes ces personnes composent la famille. Des liens étroits
de parenté les réunissent et les portent à se rechercher ; un
vif sentiment d’allection les attache les unes aux autres. Elles
vivent, peut-on dire, de la même vie morale, se réjouissant
ou s’attristant en commun, selon les joies ou les peines du
moment. Toutes ensemble elles ne forment qu’un seul coeur.
C’est là l’esprit qui distingue la famille bien unie, qui engendre
le respect du nom, et qui maintient dans le chemin
du devoir les membres de la famille.Sans famille, l’enfant n’existerait pas. 11 est si faible à
l’origine, qu’il reste sans défense, qu’il a un besoin constant
de l’aide de ses parents, et que, sans eux, il mourrait dès
la naissance.L’influence de la famille se fait sentir du berceau à la
tombe. C’est la famille qui forme notre première éducation
et qui éveille en nous l’idée de conscience, en nous répétant
souvent: « Tu as bien agi ; » ou : « Tu as mal agi. »
C’est elle qui crée eu nous ces premières habitudes morales
qui souvent décident de notre avenir. Heureux si nous avons
en nous, fortement enraciné, le respect, le culte, du nom de
famille : ce sentiment sera assez puissant pour nous tenir
éloigné de tout ce qui pourrait llétrir la boi. e réputation de
nos parents.Combien sont bons pour nous notre père et notre mère !
Combien ils choient leurs enfants ! Combien est doux le
joug paternel !Il n’en a pas toujours été ainsi. La famille antique était
rude pour l’enfant. Chez les Romains, le père de famille avait
le droit de vie et de mort sur ses enfants et il les pouvait
vendre comme esclaves.Mais ces moeurs se sont adoucies petit à petit, et la vie de
l’enfant, comme celle de tout homme, est devenue chose sacrée.
La loi la prend sous sa protection, et des sentiments
d’humanité et de justice ont succédé aux coutumes barbares
des temps anciens.Heureux les enfants qui font partie d’une famille bien unie
et alfectucuse !RÉSUMÉ. — La réunion de tous nos parents forme la
famille. La famille est nécessaire. Rien qui réchauffe le
coeur comme une famille bien unie, sachant supporter en
commun les peines aussi bien que les joies de la vie.La famille antique était rude pour l’enfant ; elle est
aujourd’hui organisée sur des bases plus humaines.Malheur à celui qui est seul, dit un vieux proverbe.RÉDACTIONS. — lo Qu’est-ce que la famille ? De qui se
compose-t-ellc ? Kn quoi la famille ancienne'différait-elle de
celle de nos jours ? Depuis surtout quelle époque mémorable
ce changement a-t-il eu lieu ?(Certificat d’études primaires.—Gironde 1889).2° Montre/, que l’enfant a besoin de ses parents, et qu’il
n’existerait pas sans la famille. Que doit-il à sa famille ?(Certificat d’études primaires.—Orne 18'JO).
LECTURES.
L’Enfant et la Famille.
Georges n’avait pas de meilleuranii que son voisin Pierre
qui était toujours de bonne humeur. Mais un jour tout
changea dans l’humeur de Pierre. Il devint triste.
< C’est (pie sa mère était morte après une longue maladie
Sa mère n’était plus là pour l’aimer et lo soigner. Son
père, charpentier de son état, parlait de la maison avec le
jour et ne pouvait guère s’occuper de lui.Mais Pierre n’était pas au bout de ses malheurs. Un
soir on rapporta sur un brancard son père, qui s’était
fracassé la tèle en tombant du haut d’un échafaudage.
Pierre était orphelin.Pierre n’avait ni oncle, ni tante, ni grand-père, ni
grand’mère. ni personne qui put le recueillir. Il était seul
au monde. La petite maison qu’il habitait n’appartenait
pas à ses parents. Il n’avait plus d’abri.Il fallut vendre les quelques meubles qui restaient pour
payer les frais de l’enterrement Puis Pierre lit un paquet
de ses bardes et partit pour l’orphelinat de la ville voisine.Ce jour-Là Georges fut bien triste. Il accompagna son
ami, en pleurant, le plus loin qu’il put sur la route. Et,
quand il rentra auprès de s’es parents, il les embrassa plus
tendrement que de coutume. Comme il se sentait heureux
d’être dans sa maison ! Comme il faisait bon se
retrouver auprès de son père et de sa mère ! En voyant
tout ce que Pierre avait perdu, Georges avait compris son
propre bonheur.COMPAYUÉ, Eléments d’inst. morale et civique
Delaplane, édit.
Une famille simple et heureuse.
Un bon mari, sa femme et deux jolis enfants
Coulaient en paix leurs jours dans le simple ermitage
Où, paisibles comme eux, vécurent leurs parents.
Ces époux, partageant les doux soins du ménage,
Cultivaient leur jardin, recueillaient leurs moissons,
Et le soir,'dans l’été, soupant sous le feuillage,Dans l’hiver, devant leurs tisons,
Ils prêchaient à leurs lils la vertu, la sagesse,
Leur parlaient du bonheur qu’ils procurent toujours ;
Le père par un conte égayait ses discours,La mère par une caresse.FLORIAN.Deuxième Leçon.Amour filial.MOTIFS DU DEVOIR. — Nos parents nous aiment ; ils
nous prouvent leur amour par la sollicitude dont ils nous
entourent : soins incessants de la mère, travail du père qui
assure les ressources de la famille ; amélioration morale à
laquelle tendent leurs conseils et leur direction.Nous leur devons la vie qui est un bien inestimable, car
il l’ait bon vivre, il fait bon travailler, il fait bon marcher
dans la A oie du devoir.Comment, dès lors, ne pas aimer nos parents ? Ne cherchent-ils
pas à faire de nous des hommes ?En les aimant, l’enfant commence à s’acquitter de la dette
de reconnaissance qu’il a contractée envers eux.L’amour des parents est un sentiment naturel que lYtge et
la réflexion développent. Jeune enfant, je leur marque mon
amour par mes caresses, mes attentions délicates, mon’bon
travail eu classe, mon obéissance ; jeune homme et homme
fait, par une conduite régulière, mon respect, l’aide que je
leur apporte. »Les parents sont heureux de, l’amour de leurs enfants.
Quel Spectacle réconfortant ne donne pas une famille bien
unie, !RESUME. — Aimer nos parents est le premier et le
plus important de nos devoirs. La meilleure manière que
nous ayoïls de faire preuve d’amour filial c’est d’accomplir
ponctuellement nos devoirs, d’accabler nos parents d’attentions
délicates, de prévenances et de petits soins, et
enfin de leur épargner ce qui peut leur causer peine,
ennui et fatigue. — Aimons donc nos parents qui euxmêmes
nous prouvent journellement leur amour.Ma mère, sois bénie entre toutes les femmes !COPI'KK.REDACTIONS. — On vous répète souvent à l’école qu’il
faut aimer vos parents. Dites comment vous-comprenez l’accomplissement
de ce devoir.
' (Certificat d’ICtinles primaires ; Hnutex-Pyrônêes t80.">) 2n Dites ce que vous laites pour prouver à vos parents
votre amour pour eux. Portrait d’un petit garçon (ou d’une
petite fille) qui n’aimerait pas ses parents.(Certificat d’Etudes primaires ; Corrèze 1895) 
LECTUJ1ES.,
Le meilleur fils ;

Un fameux négociant de Rabylone était mort aux Indes ;

il avait fait héritiers, ses deux fils par portions égales,
après avoir marié leur soeur, et il laissait un présent de
trente mille pièces d’or « à celui de ses fils qui serait jugé
l’aimer davantage.L’ainé lui bâtit un tombeau ; le second augmenta d’une
partie de son héritage la dot de sa soeur. Chacun disait:
« C’est l’aîné qui aime le mieux son père ; le cadet aime
mieux sa soeur ; c’est à l’ainé qu’appartient les trente mille
pièces.Zadig les fit venir 'tous deux l’un après l’autre. Il dit à
l’aîné: « Votre père n’est point mort, il est guéri dosa
dernière maladie, il revient à Rabylone. —Dieu soit loué !
répondit le jeune homme ; mais voilà un tombeau qui m’a
coûté bien cher ! »Zadig dit ensuite la même chose au cadet. « Dieu soit
loué 1 répondit-il ; je vais rendre ta mon père tout ce que
j’ai, mais je voudrais qu’il laissât à ma soeur ce que je lui
ai donné. — Vous ne rendrez rien, dit Zadig, et vous
aurez les trente mille pièces. C’est vous qui aimez le mieux
votre père. »VOLTAIRE
Amour filial du jardinier Lenôtre.
Le jardinier Lenôtre, qui a planté les jardins de Versailles
et des Tuileries, n’est pas devenu moins eélèbro
que les architectes qui ont élevé ces palais. Sa réputation
s’était étendue non seulement en France, mais dans l’Europe
entière. De toute pari, on s’adressait à lui pour en
obtenir des plans et des dessins de jardins et de parcs,
destinés à embellir les résidences royales et les châteaux
des grands seigneurs. Lenôtre n’en conservait pas moins
la simplicité de manières et la naïveté de sentiments
qu’i' devait à sa profession, et aux exemples de son excellent
père dont il garda jusqu’à la lin le plus pieux et k
plus tendre souvenir.Trois mois avant la mort de Lenôlre, le roi Louis XIV,
qui aimait à le voir et à le faire causer, le mena dans ses
jardins, et, à cause de son grand âge (il avait 88 ans) , le(5fit mettre dans une chaise que des porteurs roulaient à
fôté de la sienne, et Lenôtre disait là : « Ah ! mon pauvre
père, si tu vivais et que tu pusses voir un pauvre jardinier
comme moi, ton fils, se promener en chaise à côté du
plus grand roi du monde, rien ne manquerait à ma
joie. »SAINT-SIMON.Troisième Ixçon.Obéissance filiale.MOTIFS DU DEVOIR.—Nos parents sont nos supérieurs.
La loi les a institués nos gardiens., nos directeurs et nous a
placés sous leur autorité. Cette loi est naturelle et paternelle ;
sans elle la famille n’existerait pas, et nous serions privés
des’joies douces et des émotions pénétrantes qu’elle fait
naître ;Nos parents nous aiment d’ailleurs et veulent nôtre bien ;
ils ne peuvent donc nous tromper et exiger ce qui est mal.
Quand ils nous commandent, nous pouvons être assurés
qu’ils agissent-dans notre intérêt. Ils connaissent, en ell’et, '
les dangers auxquels nous sommes exposés ; leur'expérienco
de la vie leur permet de distinguereequenous devons éviter
et ce que nous devons faire. Ils savent (pie notre .légèreté
nous engage à agir souvent sous l’impression du moment,
et sans grand discernement du bien et du mal.En restant soumis à leurs avis, nous prenons de plus de
bonnes habitudes, nous nous améliorons et nous nous préparons
ainsi à devenir de bons citoyens-sachant obéir à leurs
supérieurs et suivre la loi sacrée du devoir. .Kniiu noire obéissance procure à nos parents une grande
satisfaction, ils en sont’ heureux. C’est une façon de leur
prouver noM’e amitié et notre gratitude.Ce devoir n’a pas besoin d’être inscrit dans la loi ; il est
écrit dans le coeur, et la conscience nous en fait une obligation.L’obéissance aux parents sera entière et absolue, c’est-à-,
dire s’étendra à tout, mais aussi clic devra être volontaire, ■
empressée et prompte.RESUME. — L’obéissance aux parents est une marque
de notre amour et de notre gratitude à leur égard. Nous
avons intérêt à suivre leurs conseils et même leurs ordres
car nous devons comprendre que ce sont nos guides les
plus sûrs et les plus dévoués. Obéissons donc à nos parents
de grand coeur, sans maugréer, et avec promptitude.
L’enfant obéissant prépare Vhonnête homme et le
bon citoyen.RÉDACTIONS. — lo Dites pourquoi les enfants doivent
toujours suivre les conseils de leurs parents et des hommes
d’expérience. Inventez un petit récit à l’appui de votre explication.(Certificat d’Etudes primaires, Meuse, 1891) 2° Les parents de Louis sont souvent absents ; et toujours,
avant de quitter la maison, ils lui font toutes sortes de recommandations
dont il ne tient pas compte. Désobéissance de
Louis et suites de cette désobéissance.(Certificat d’Etudes primaires, [mire, 1892) 
LECTURES.
Charles.
Votre camarade Charles est loin d’être un modèle d’obéissance
filiale. Il n’en fait souvent qu’à sa tête et
n’écoute que rarement les avis qu’on lui donne. C’est
ainsi que ses parents lui recommandent souvent de ne
jamais toucher aux allumettes, à cause des inconvénients
graves qui peuvent en résulter. Ces sages recommanda-'
tions n’ont pas le don de convaincre l’incorrigible Charles.La semaine dernière, ses parents furent appelés à la
ville voisine pour des alla ires pressantes et Charles resta
seul à la maison. Les conseils n’en furent encore quo
plus pressants de la part du père et de la mère.Charles promit tout ce qu’un lui demanda ; malheureusement,
resté seul, il n’eut rien de plus pressé (pie d’acheterune
boite d’allumettes avec la pièce de dix centimes
que son papa lui avait donnée avant de s’éloigner. Il s’amusait,
dans la maison, à frotter les allumettes, légèrement
d’abord, puis vivement, à les faire flamber et à les
regarder se consumer. Le bruit sec de l’allumelU qui
s’enllannùo l’intéressait surtout, et il s’efforçait de rendre
ce bruit le plus violent possible.C’est à ce jeu qu’une des allumettes projeta quelques
parcelles de phosphore enflammé sur les Vêtements de
Charles qui ne s’aperçut d’abord de rien. Rientôt une
odeur de roussi emplit la maison et Cnarles vit avec
effroi que ses habits étaient en feu. Il se brûla les mains
et il n’eut bientôt d’autre ressource que celle de s’enfuir
chez des voisins qui firent le nécessaire pour le préserver
d’une mort terrible.Charles fat sermonné, réprimandé et essuya toutes sortes
de reproches de la part de ses parents. Mais ces reproches
étaient inutiles, car Charles avait enfin compris la nécessité
pour l’enfant de suivre les avis de ses parents, et il
était radicalement guéri de son esprit de désobéissance.La Oarpe et les Carpillons.« Prenez garde, mes, fils, côtoyez moins le bord,Suivez le fond de la rivière ;Craignez la ligne meurtrière,
• Ou l’épervier, plus dangereux encor. Ï>
C’est ainsi que parlait une carpe de Seine
A déjeunes poissons qui l’écoutaient à peine.
C’était au mois d’avril : les neiges, les glaçons,
Fondus par les zéphyrs, descendaient des montagnes,
Le fleuve enflé par eux s’élève à gros bouillonsEt déborde dans les campagnes.« Ah ! ah ! criaient les carpillons,Qu’en dis-tu, carpe radoteuse ?Crains-tu pour nous les hameçons :
Nous’voilà citoyens de la mer orageuse ;
Regarde: on ne voit plus que les eaux et le ciel,Les arbres sont cachés sous l’onde,Nous sommes les maîtres du monde,
C’est le déluge universel.
— Ne croyez pas cela, répond la vieille mère,
Pour que l’eau se retire il ne fatlt qu’un instant.
Ne vous éloignez point, et, de peur d’accident,
Suivez, suivez toujours le fond de la rivière.— Bah ! disent les poissons, lu répètes toujoursMêmes discours.
Adieu, nous allons voir notre nouveau domaine. »
Parlant ainsi, nos étourdis
Sortent tous du lit de la Seine,
Et s’en vont dans les eaux qui couvrent le pays.
Qu’arriva-t-il ? Les eaux se retirèrent,
Et les carpillons demeurèrent :
Bientôt ils furent pris
Et frits.KLORfAN, Fables.Quatrième Leçon.Respect filial.MOTIFS DU DKVOIR.— Respectons nos parents. Us sont
nos supérieurs, et notre devoir nous ordonne de pratiquer
la déférence et le respect envers ceux qui nous sont supérieurs.
La loi de nature, les soins constants dont ils nous
entourent, leur expérience et leur âge, tout nous convie au
respect filial.Les enfants respectueux ont le culte de la famille ; leurs
manières honnêtes en établissent la bonne-réputation: on
en pense du bien, on la cite comme exemple, on la recherche,
et elle gagne ainsi en considération et en estime dans,
l’esprit de tous.Les enfants respectueux sont aimés, estimés, et les familles
sont heureuses d en faire les compagnons et les amis d’enfance
de leurs lils et de leurs lilles.Ces enfants là parlent à leurs parents avec une grande
politesse, ne cessent de déférer à leurs désirs et reçoivent
toujours leurs conseils avec docilité. Jamais de leur bouche
ne sort une parole d’impatience ou d’irritation, jamais ils ne
font preuve de révolte ou de désobéissance.Ils se gardent aussi de trop de familiarité. Ne voulant conserverie
souvenir que des bienfaits reçus, ils cachent soigneusement
les petits défauts que peuvent avoir leurs parents.RESUME. — Respecter ses parents, c’est reconnaître
ce (pie l’on doit à leur supériorité, à leur expérience, et à
leur âge ; c’est aussi leur marquer son amour. — L’enfant10rrespectueux reçoit avec docilité Ieui"s conseils et leurs ordres,
et emploie toujours à leur égard les formes de langage
les plus polies et les plus réservées.A tout âge, dit la loi, l’enfant doit honneur et’respect
à ses père et mère.)  RÉDACTIONS. — 1° Il faut respecter son père et sa mère.
Pourquoi ? Que fait l’enfant respectueux envers ses parents ?
(Certificat d’Etudes primaires ; Sarthe,i893) 
2<> Imaginez une petite histoire dans laquelle vous parlerez
d’un enfant irrespectueux envers ses parents. 1 Que pensezvous
de cet enfant ?(.Certificat d’Etudes primaires ; Cher, 189i). •LECTURES..Un jugement de Salomon.Le roi Salomon fut consulté un jour par les juges de
" Damas sur un procès fort embarrassant. Deux hommes
se prétendaient lils d’un riche iparchand qui venait de
mourir, et réclamaient tous les deux son héritage. Us
avaient été élevés par le marchand, qui semblait beaucoup
les aimer l’un et l’autre. Mais il. disait toujours qu’il n’y
avait que l’un d’eux qui fut son fils, quoiqu’il refusât
obstinément de faire connaître celui qui avait droit à ce
titre. A sa mort, .un débat s’éleva pour savoir quel était
le fils et l’héritier du marchand.Les juges de Damas, quoique renommés pour leur
sagesse, ne purent décider celte question si douteuse, et’
' ils renvoyèrent le procès au roi Salomon. Celui-ci ordonna
de faire venir les deux jeunes gens et d’apporter le corps
du marchand dans le cercueil. Quand les deux plaideurs
furent devant lui, il.dit.qu’il adjugerait l’héritage à celui
des deux qui, prenant un 'marteau de fer, briserait le
premier le cercueil de son père.* Les gardes donnèrent un marteau aux detix jeunes gens. '
Alors l’un d’eux s’empressa de frapper le cercueil, qui'
rendit un son sourd ; mais l’autre, au moment de lever
le bras, s’évanouit en criant: « Noni jamais je ne pourrai
briser le cercueil de mon père. J’aime mieux que mon11frère ait tout l’héritage. — C’est toi qui es le fils du
marchand, dit alors Salomon : tu as prouvé la filiation
par ton respect. »SAINT-MAUC GHtARUIN.
Socrate et Lamproclès, son fils aîné.
Socrate s’étant aporçu que Lamproclès, son fils aîné,
était irrité contre sa mère, lui dit:« Dis-moi, mon enfant, où trouverons-nous jamais,
personne qui ait reçu plus de bienfaits que les enfants
n’en reçoivent de leurs parents ? Ile père amasse d’avance
pour ses enfants tout ce qu’il croit devoir leur être utile
durant leur vie et il en fait la plus ample provision possible.
La mère nourrit et soigne, sans aucun retour, un
enfant qui ne peut pas même faire connaître ce dont il a
besoin’, et elle le nourrit nuit et jour, au prix de mille
fatigues…. »A cela le jeune homme répondit: « Oui, certes, elle a
fait tout cela et mille fois plus encore, mais personne ne
pourrait supporter son humeur.) ) Alors Socrate : « Crois-tu
donc, dit-il, que l’humeur sauvage d’une bête soit plus
insupportable que celle d’une mère ? — Non vraiment, du
moins d’une mère telle que la mienne. — Est-ce que par
hasard elle t’aurait fait quelque morsure ou lancé une
ruade, comme tant de gens en reçoivent des bêles ? —
Mais, par Jupiter, elle dit des choses qu’on ne voudrait
pas entendre au prix de la vie. — El toi, dit Socrate,
combien, depuis ton enfance, ne lui as-tu pas causé de
désagréments insupportables, et de parole, et d’action, et
le jour, et la nuit ? combien de soucis ne lui ont pas
donnés tes maladies ?—Mais, du moins, je ne lui ai jamais
rien dit, jamais rien fait dont elle eu là rougir.—Quoi donc ?
toi, qui sais bien que ta mère, quoi qu’elle le dise,le dit sans
songer à mal, mais qu’elle voudrait te voir aussi heureux
que personne, tu t’irrites contre elle ? cruis-tu donc que
ta mère soit pour toi une ennemie ?— Non certes, je ne
le crois point. » Alors Socrate : « Eh bien, celle mère qui
t’aime, qui prend de toi tous les soins possibles quand tu12es malade, afin de te ramener à la santé et que rien ne te
manque, qui, en outre, prie les dieux de le prodiguer
leurs bienfaits et s’acquitte des voeux qu’elle a faits pour
toi, tu te plains de son humeur ? Pour moi, je pense que
si tu ne peux supporter une telle mère, tu ne peux supporter
rien de bon. »XÉNOPHON.Cinquième Leçon.Reconnaissance filiale.MOTIFS DU DEVOIR. — La reconnaissance est la forme
la plus sensible de notre amour pour nos parents.Nous devons nous souvenir de tout ce qu’ils ont fait pour
nous. Ils sont vieux maintenant: leurs jambes fléchissent,
leurs mains tremblent, ils marchent en hésitant. Tout-travail
leur est impossible. 'C’est pour nous qu’ils sô sont usés.
C’est pour nous élever qu’ils ont supporté sans se plaindre
toutes les fatigues, afin de nous assurer une vie calme,
heureuse, et exempte d’ennuis. Bien élever leur famille', tel
a été le souci de toute leur vie.Aujourd’hui encore nos vieux parents nous sont toujours
dévoués. Les forces seules leur font défaut, mais leur cceur
est le mémo. Ils restent pour nous des parents prudents,
avisés, circonspects et de bon conseil ; l’expérience qu’ils ont
de la vie peut nous être bien précieuse. Notre devoir d’abord,
notre intérêt bien entendu ensuite veulent que nous nous
montrions reconnaissants’cnvcrs eux.Ne soyons donc j>as ingrats. — L’ingratitude des enfants
est un vice méprisable et contre nature justement flétri
par la société. Laisser dans l’abandon son vieux père et sa
vieille mère ; leur refuser (à eux qui ont tant l’ait pour nous) 
les choses les plus essentielles à la vie : quoi de plus honteux,
de plus misérable, et de plus dégradant ? On montre
du doigt le lils ingrat ; on se détourne à son passage ; on le
donne comme un monstre, comme un être wuis coeur, aux
sentiments bas et abjects, et on le met au ban de la société.La loi prévoit ces cas, heureusement rares, d’ingratitude
filiale ; et l’article '205 du code civil prescrit aux enfants qui
l’oublient qu’ils « doivent les aliments à leurs père et mère
et autres ascendants qui sont dans le besoin. » A l’occasion,
les tribunaux sont là pour appliquer cet article du code
et fixer la pension alimentaire due par les enfants à leurs
vieux parents.Nous assisterons donc nos parents en aidant notre mère
dans les soins du ménage, notre père dans ses travaux journaliers.
Plus tard, nous les soignerons dans leurs maladies et
nous leur donnerons tout ce dont ils ont besoin, nous
souvenant que jamais il ne nous sera possible de leur rendre
tout ce qu’ils ont fait pour nous.RESUME. — Etre reconnaissant envois ses parents,,
c’est se souvenir des bienfaits que nous avons reçus d’eux.
Nous leur montrerons notre reconnaissance en les aidant
dans leurs travaux, en les soulageant dans leurs maladies
et en les secourant dans leurs vieux jours. — Si nous,ne
remplissions pas ce devoir de reconnaissance, nous ferions
preuve de la plus grande ingratitude.Dans la vieillesse de nos parents, souvcnons-noHs
de notre enfance.REDACTIONS.— 4° Ecrivez à l’un de vos amis (ou à l’une
de vos amies) qui, âgé de douze ans, prétend qu’il ne peut
être utile à la maison lorsqu’il est rentré de l’école. Dites
ce que vous en pensez et ce qu’il doit faire. Mettez l’adresse
de la lettre.(Certificat d’Ktudes primaires ; Meurtlie-et-Moselle, 180V2J Qu’entendez-vous par ces deux expressions: reconnaissance,
ingratitude ? Gomment témoignez-vous votre reconnaissance
à vos parents ?/Certificat d’Ktudcs primaires ; Meuse, 1895,/
LECTURES.

Jeanne Carrier.
Au milieu du rude ! hiver de 18IH, un fermier du Cantal
mourait jeune encore. Sa veuve dut abandonner la
l’ernie avec sept enfants dont l’avant-dernier, une fille,
s’appelait Jeanne et avait trois ans. Pour tout héritage,
une miche de pain. Les cinq aînés entrèrent en service,
la plupart pour la vie seulement, c’est-à-dire sans
gages. La veuve dut travailler aux champs pour la somme14de six sous par jour.Dès que Jeanne eut un peu grandi et qu’elle put travailler,
elle se mit en service à son tour. Elle eut tout rie
suite des gages. Elle gagnait trois francs par an et une
robe de toile par dessus le marché. Peu à peu on l’augmenta,
et elle trouva moyen défaire rieséconomiesqu’elle
envoyait à sa mère. Il est vrai qu’elle attendit d’avoir
l’âge de quinze ans pour s’acheter ses premiers souliers.
Encore les ménageait-elle à ce point (pie, lorsqu’elle
allait à la messe, elle les portait, durant un trajet de
deux kilomètres, non pas à ses pieds, mais sous son bras
et ne les chaussait qu’au moment de pénétrer dans
l’église.A trente trois ans, elle entrait comme servante à l’hôpital
d’Auiïllac. Les gages étaient modiques ; mais à côté
des trois francs par an du début, c’était la richesse. Sa
première pensée fut de la partager avec sa mère. Surtout
elle voulait lui faire connaître un raffinement, d’existence
qu’elle-même avait ignoréjusque-là. Elle venait d’apprendre
ce que c’est que de dormir sur un matelas. Dès qu’elle
le put, elle acheta la quantité de laine suffisante et l’envoya
au logis maternel en indiquant la manière de s’en
servir. La mère Carrier fut scandalisée. « Ma fille se dérange,
disait la bonne vieille, elle devient fière. » Et, pour
lui donner une leçon d’économie, elle fila toute cette
laine et en fabriqua des habits pour ses autres enfants.
Jeanne persista ; mais cette fois elle envoya le matelas
tout fait, et l’on fut bien obligé de l’accepter.Jeanne est modeste ; elle seule ignore tout ce qu’elle
vaut ; elle s’étonne quand on le lui dit ; elle ne parle
jamais du bien qu’elle fait. Pour nous le révéler, il a fallu
qu’on organisât autour d’elle et à son insu un petit
complot.I-Mmiard IIKHVK, Prix de Vertu, 1805.
Martin Luquet,
Comment n’est-on pas attendri devant la conduite de
Martin Luquet ? C’est dans un village perdu des RussesAlpes,
à Escoublnn, que cet homme de chélive santé.Insouvent malade, n’a cessé, depuis l’adolescence jusqu’à
l’âge de vingt-six ans, rie travailler afin rie soulager ses
parents dans l’indigence. Il allait se marier quand son
père mourut, et, sur le champ, il renonça à s’établir,
pour ne pas quitter sa mère, déjà vieille. A force rie labeur,
il avait amené un peu rie bien-être au logis,-lorsque
il y a huit ans, sa mère fut atteinte rie paralysie générale.
Son état exige ries soins continuels et répugnants ; elle est
d’une humeur chagrine, gémit sans cesse, blesse son fils
à chaque instant par un reproche injuste, par une.parole
dure. Mais, toujours travaillant et soignant sa chère malade,
ce fils exemplaire ne la quitte que pour aller ramasser
du bois dans la forêt ou laver, comme une femme, à
la rivière, le peu rie linge qu’il possède ; car la paralytique
doit être très souvent changée. Elle a maintenant quatrevingts
ans et son fils en a quarante et un. Dans une masure
délabrée, ouverte à tous les vents, où ne brûle, par les plus
grands froids, qu’un maigre tison, il reste nuit et jour au
chevet de sa mère. Il gagne fort peu, étant conlinellement
interrompu par ses fonctions rie garde-malade. Privé de
nourriture et de sommeil, il voit chaque jour ses forces
diminuer. Rien ne l’abat, rien ne le décourage. Fier, il
ne demande assistance à personne ; modeste, il s’étonne
ries louanges qu’on lui adresse ; résigné, il ne se plaint
jamais.V. COPl’fctë, Pri.r de vertu, 180U.Sixième Leçon.
Devoirs envers les grands-parents.
MOTIFS DU DEVOIR. — Nos devoirs envers nos grandsparents
sont ceux-mèmes (pie nous avons à remplira l’égard
de nos parents : amour, obéissance, respect et reconnaissance.Deux raisons essentielles nous en font une obligation : ils
sont le père et la mère de nos parents qu’ils ont élevés
comme ceux-ci nous élèvent à leur tour ; ils sont âgés ; et, si
nous devons respecter les vieillards, à plus forte raison devonsnous
avoir le plus grand respect pour nos grands-parents.Kn outre, ils nous choient et nous aiment jusqu’à h
faiblesse. Ils sont toujours prêts à "s’interposer et à nous
excuser pour atténuer le courroux paternel. Jls nous distraient
et nous instruisent par leurs histoires intéressantes
et leurs bons conseils ; ils n’ont en vue que le bonheur et
l’agrément de leurs petits-enfants. C’est la grand’maman
qui souvent raccommode nos vêtements et tricote pour nous ;
c’est elle qui prépare la meilleure tisane si nous sommes
malades ; c’est encore elle qui nous soigne et veille sur
nous, pour permettre à la maman de s’occuper plus facilement
des travaux du ménage.Aimons bien nos grands-parents, obéissons-leur, respectons-les,
et soyons pour eux toujours reconnaissants.RESUME. — Nous devons aimer nos grands-parents,
les respecter, leur obéir et leur montrer rie la reconnaissance.
Ecoutons-les avec bienveillance, entourons-les de
douces attentions. Qu’ils soient heureux et satisfaits par
leurs petits enfants.L’affection que nous témoignons à nos grands-parents
nous fait aimer de< tous. >RÉDACTIONS. — 1<> Il faut être bon petit-fils. Pourquoi ?
Etablir que les grands-parents se sont usés pour le bion de
la famille ; parler de leur profond amour pour leurs petitsfils,
et conclure. • •(Certificat d’Etudes primaires, Drame, 1802) 2° La rivière coule à peu de distance de. la maison paternelle.
Un jour d’été, après la classe de l’après-midi, le jeune
Rendit, enfant de onze ans, entre chez lui : « .le vais retrouver
mon père aux champs, » répond-il à la grand’mère qui
lui recommande de ne pas aller près de l’eau ; et il.se rend
à la rivière. Une demi-heure après on le rapportait noyé.
Racontez ce triste accident. Faites voir que le pauvre petit
Renoît a été victime de sa désobéissance.(Certificat d’Ktudes primaires, Gironde, 1894) 
.LECTURES.
Jeanne au pain sec.
Jeanne était au pain sec, dans le cabinet noir, v iPour un crime quelconque ; et, manquant au devoir,
J’allai voir la coupable en pleine forfaiture,Et lui glissai dans l’ombre un pot de confitureContraire aux lois. Tous ceux sur qui, dans ma cité,Repose lo salut de la société,S’indignèrent, et Jeanne a dit d’une voix douce :— « Je ne toucherai plus mon nez avec mon pouce ;Je ne me ferai plus griller par le minet. »Mais on s’est récrié: « Celte enfant vous connaît ;Elle sait à quel point vous êtes faible et lâche.Et vous voit tou|ours,rire quand on se fâche.Pas rie gouvernement possible. A chaque instant .L’ordre est troublé par vous ; le pouvoir se détend ;Plus rie règle. L’enfant n’a plus rien qui l’arrête.Vous démolisse/ tout. \> — Et j’ai baissé la tête,Et j’ai dit : « Je n’ai rien à répondre à cela.J’ai tort. Oui, c’est avec ces indulgences-làQu’on a toujours conduit les peuples à leur perte.Qu’on me mette au pain sec. —Vous le méritez, certe ;On vous y mettra. » Jeanne alors, dans son coin noir, .M’a dit tout bas, levant ses yeux si beaux à voir,Pleins de l’autorité ries douces créatures :« Eh bien ! moi, je t’irai porter des confitures. », Victor IIL’CO, l’Art d’être grand-père.Ma Grand’mère.Je vois encore ma grand’mère. dans son coquet costume
du pays, comme si c’était nujourri'l.m. Je la vois s’appuyant
sur un bâton, marchant lentement, et sa taille un
peu courbée. C’est que nous étions souvent ensemble, ma
grand’mère et moi.Dès que monsieur Printemps faisait son apparition, je
l’accompagnais, soit dans ses promenades au jardin paternel
ou aux champs verdoyants ; soit encore dans ses
visites à nos parents, oncles, tantes, cousins, cousines.Et tout en longeant les sentiers fleuris, tout en cheminant
le long des rues du village, elle me donnait rie nombreux
conseils et formait mon éducation, en appuyant son
raisonnement de récits simples et émouvants qui m’allaient
au coeur et qui faisaient sur moi une impression durableJ8et profonde.Comme elle m’aimait, grand’mère, et avec quelle tendresse
elle me parlait et me conseillait.Oh ! payons de retour nos grands-parents. Aimons-les
comme ils nous aiment !Septième Leçon.Amour fraternel.MOTIFS DU DEVOIR. — « Quelle douceur ineffable n’y
a-t-il pas dans cette pensée: « Nous sommes les enfants d’un
même père et d’une même mère ! » Avoir trouvé, à peine
venus en ce monde, les mêmes objets à vénérer et à chérir
entre tous, quelle douceur encore ! Cette communauté'de
Sang et la conformité d’un grand nombre d’habitudes entre
frères et soeurs, produisent naturellement une puissante
sympathie. '« Si vous’voiilez être bon frère, défendez-vous do l’égoïsme ;
imposez-vous chaque jour d’être généreux dans vos relations
fraternelles. Que chacun de vos frères, que chacune de vos
soeurs voie que ses intérêts vous sont chers autant que les
vôtres. Si 1 un d’eux commet une faute, soyez indulgent
pour le coupable', non pas seulement comme vous le seriez
avec un étranger, mais plus encore Réjouissez-vous de leurs
vertus, imitez-les, et à votre tour, excitez-les par votre
exemple.Soyez encore plus délicat de manières envers vos’ soeurs,
réjouissez-vous de l’influence qu’elles exercent sur votre
âme pour l’adoucir, et, puisque la nature les a faites plus
faibles et plus sensibles que vous, soyez d’autant plus
attentif à les consoler dans’Ieurs afflictions et.à ne pas les
affliger vous-même.
'Ceux qui contractent à l’égard de leurs frères et de leurs
soeurs des habitudes de malveillance et de grossièreté, restent
grossiers et malveillants avec tout le inonde.
' Que ce commerce dé la famille soit uniquement beau,
uniquement tendre ; alors, quand l’homme passera le seuil
de sa maison, il portera dans ses relations avec le reste de
la société ce besoin d’estime, d’affections nobles, et cette foi
dans la vertu que produit toujours ! exercice des sentiments
élevés: » (SILVIO PELLICO.) 1*1 désunion des frères et des soeurs ruine le crédit de la
famille: « Drôle de famille, dit-on ; ils ne s’aiment même
pas entre eux ! »Des frères ennemis n’aiment pas leurs parents : ils attristent
le foyer domestique. L’union entre frères est une
garantie du bonheur et de la joie des parents.Ou no peut comprendre qu’il existe des sentiments d’hostilité
entre frères et soeurs : ces sentiments dénotent un
c.o'iir sec, égoïste, et un manque complet de l’esprit de
tmiillc.RESUME. — Nous aimerons nos frères et nos soeurs
qui sont pour nous de véritables amis donnés parla nature.
L’amour fraternel est nécessaire, dans notre intérêt et’
dans celui de la famille.Une société de frères ^tnis vaut miciix que toutes les
mitrailles du monde. (Plutarque.) RÉDACTIONS. — 1° Louis cherche à être désagréable à
ses frères et à ses soeurs. Dans tout ce qu’il fait il ne poursuit
que son intérêt. Que pensez-vous de sa façon d’agir ?
(Certificat d’Etudes primaires ; liasses-Alpes, 1893) 
2° Pourquoi des frères et des soeurs doivent-ils s’aimer
les uns les autres ? Dans un exemple, vous direz ce que fait
le frère affectueux.(Certificat d’Etudes primaires ; Gers 189i) 
LECTURE.

Le Vieillard et ses Enfants.
Un vieillard près d’aller où la mort l’appelait :
Mes chers enfants, dit-il (à ses fils il parlait) ,
Voyez si vous romprez ces dards liés ensemble ;
Je vous expliquerai ce noeud qui les assemble.
L’ainé les ayant pris, et fait tous ses efforts,
Les rendit en disant : je le donne aux plus forts.
Un second lui succède et se met en posture ;
Mais en vain. Un cadet tente aussi l’aventure.
Tous perdirent leur temps ; le faisceau résista.
De cas dards joints ensemble un seul ne s’éclata.Faibles gens, dit le père, il faut que je vous montre
Ce que ma force peut en semblable rencontre.
On crut qu’il se moquait ; on sourit, mais à tort :
Il sépare les dards, et les rompt sans effort.
Vous voyez, reprit-il, l’effet de la concorde:
Soyez joints, mes enfants ; que l’amour vous accorde.
Tant que dura son mal, il n’eut d’autre discours.
Enfin, se sentant près rie terminer ses jours:
Mes cliers enfants, dit-il, je .vais où sont nos pères,
Adieu ; promettez-moi de vivre comme frères,
Que j’obtienne rie vous cette grâce en mourant.
Chacun rie ses trois fils l’en assure en pleurant.Leur amitié fut courte autant qu’elle était rare.
Le sang les avait joints, l’intérêt les sépare:
L’ambition, l’envie, avec les consultants,
Dans la succession entrent en même temps ;
On en vient au partage, on conteste, on chicane:
Le juge sur cent’points tour à tour les condamne.
, . ,i /,Les frères désunis sont tous d’avis contraire ;
L’un veut s’accomcrier, l’autre n’en veut rien faire.
Tous perdirent leur bien, et voulurent trop tard
Profiter de ces riards unis et pris à part.LA FONTAINE.Huitième L.eçon.Protection des plus âgésà l’égard des plus jeunes.MOTIFS DU DEVOIR, — L’ainé, par son Age, tient déjà
dans la famille la place des parents, dont _ il est le représentant
le plus en vue.Il est donc revêtu, en partie, de l’autorité, de la puissance,
etdc la responsabilité des parents, et il doit protéger,,
diriger et conseiller ses frères et ses soeurs. H a sur eu) c le.
droit de réprimande et de conseil, mais tempéré par une
bonté toute fraternelle qui rend son autorité plus douce et21plus facile à accepter.L’amour qu’il ressent pour ses plus jeunes frères doit
l’engager à user modérément et sagement de son droit d’aînesse,
et à éviter à leur égard les paroles aigres et ironiques.C’est lui qui remplacerait encore les parents si la mort '
venait malheureusement les surprendre ; et dès lors il devrait
travailler durement afin de nourrir la jeune famille, et
faire abnégation de ses plaisirs pour assurer l’existence des
cadets, leur bonne instruction, leur bonne éducation.RÉSUMÉ. — Le frère aîné protège et console ses plus
jeunes frères ; il les réprimande sans aigreur et sans raillerie.
Il remplace les parents décédés.Veiller, lutter, souffrir pour eux,
Voilà, mon fils, ton droit d’aînesse.(V. Laprade.) RÉDACTIONS. — 1° Quels sont vos devoirs envers vos
frères et vos soeurs plus jeunes que vous ?(Certificat d’Etude » primaires ; Yonne, 1805) 2° Une jeune fille de 11 ans perd sa mère et reste l’aînée
de la famille. Quels sont les devoirs qui lui incombent vis-,
à-vis de ses frères et soeurs ? Services qu’elle peut rendre à
la maison.(Certificat d’Etudes primaires ; Aisne, 18 !li).LECTURE.
François DubanVoici un pauvre ouvrier du Creusot, François Duban ;
depuis quarante ans il est descendu dans les mines ; il y
séjourne tous les jours et le plus qu’il peut ; il accepte, il
réclame les plus durs travaux, les plus rudes fatigues.
Est-ce pour lui ? non : il est garçon, et se contente de peu ;
mais il a trois frères, sourds-muets de naissance, contrefaits,
idiots. C’est pour eux, pour leur donner quelques
plaisirs et quelques douceurs qu’il travaille sans relâche ;
et, quand il rentre chez lui rapportant à ces malheureux
le salaire de la journée, il n’a pas même la consolation de
surprendre dans leui-s yeux éteints un éclair do recoiir
naissance.G. BOISS1EFI. Rapport sur les prix de vertu.22Neuvième Leçon.Action de l’exemple.MOTIFS DU DEVOIR.—Les petits-enfants sont, en général,
disposés à imiter la conduite des enfants plus Agés. Dans la
famille, le, frère aîné a, sur ses frères et soeurs plus jeunes
que lui, une influence considérable. Selon les exemples qu’il
donne, les cadets se conduisent souvent bien ou mal.« Le seul avantage que me confère mon droit d’aînesse,
disait Dupin aine, c’est celui d’aimer mes parents un peu
plus têt. » Ce droit comporte aussi avec lui une obligation :
celle, pour l’aîné, de guider ses frères et soeurs dans la voie
du devoir.Non-seulement l’aîné leur devra ses conseils, mais, luimême,
sera toujours pour eux un exemple do bonne conduite.
Partout, dans la famille, à l’école, dans la société, il se
montrera exempt de reproches. Partout, et constamment, il
sera poli, obéissant, respectueux, réservé dans ses paroles et
dans ses manières.Et cela, d’abord, parce que c’est son devoir /d’enfant bien
élevé, mais aussi, et surtout,'parce qu’en agissant autrement
il inciterait ses frères et soeurs à agir comme lui.Si donc, il manquait à ce devoir, il se montrerait doublement
coupable.Et d’ailleurs le bon exemple de l’aîné, n’est-il pas une preuve
de son amour fraternel ? Aime-t-on ses frères quand on leur
met sous les yeux des exemples pernicieux qui vont à rencontre
des devoirs les plus sacrés de dignité, personnelle, de
respect de la famille et de respect des autres.Cette bonne influence de l’aîné, par la conduite plus régulière
qu’elle, détermine, chez tous, garantit encore la bonne
réputation de la famille qui gagne en estime et en considération,
en raison même des efforts faits par l’aîné pour
détourner du mal ses plus jeunes frères.RÉSUMÉ. — Un des premiers devoirs de l’aîné, c’est
de donner le bon exemple à ses jeunes frères et à ses jeunes
soeurs.Le frère aîné qui se conduit mal est doublement
coupable. ' ' iRÉDACTIONS. — 1" Indiquez quel rôle le frère aîné, ou
la soeur aînée, doit jouer dans la famille. Quels sont ses23devoirs ?^Certificat d’Etudes primaires ; Lot, 1803 ;
ti" Quelles sont les qualités morales que doit réunir le
frère aîné pour bien remplir ses devoirs envers ses autres
hères ? Pourquoi le bon exemple de l’ainé est-il si important
 ? Mettez en présence deux enfants, tous deux aînés de
leur famille, dont l’un se conduit très bien et l’autre très
mal, et faites voir les conséquences de leur conduite au
point de vue de l’éducation des plus jeunes frères.(Certificat d’Etudes primaires ; Mayenne, 1892^
LECTURE.
Louise.
Louise a douze ans. Elle comprend ses devoirs rie soeur
aînée.A la maison, son humeur douce, sa raison déjà formée,
sa bonne volonté, portent à l’imiter sa soeur Marie, âgée
rie huit ans seulement.Toujours occupée, ferme et vaillante, elle aide sa
bonne maman dans les soins du ménage ; et la petite
Marie, entraînée, vient parfois demander à sa grande
sieur si elle peut lui être utile en quelque point.La chambre de Louise se fait remarquer par un luxe
d’ordre et de propreté qui plaît aux yeux: tout y est rangé
avec soin et à sa place ; les meubles essuyés et le parquet
brillant indiquent lesérieux travail d’intérieur de Louise.
Cet heureux exemple a fait impression sur Marie, et on
la surprend parfois, un linge à la main, s’essayant à frotter
les meubles et à enlever la poussière qui les souille.Les bonnes manières rie Louise influent encore heureusement
sur celles de Marie. Toutes les personnes
rencontrées sont toujours saluées par Louise ; si une voisine
vient à la maison, Louise s’empresse rie lui offrir un
siège et s’efforce, par sa réserve ou par sa retraite, rie
n’être pas importune. Marie n’est pas encore arrivée à
posséder les qualités de savoir-vivre de si grande soeur,
mais elle s’i-ribree de les acquérir, et elle y arrivera sûrement
sous l’oeil vigilant et les directions de son aînée.Marie trouvait d’abord pénibles les longues heures
d’études à l’école, et souvent elle regardait d’un air
d’envie la cour ombragée où il ferait si bon courir et se
récréer. La bonne tenue rie sa grande soeur à l’école, ses
succès scolaires ont agi favorablement sur l’esprit de Marie,
d’abord toute disposée à n’envisager la vie que sous son
aspect le plus riant. Petit à petit, Marie a compris que le
travail est un devoir, et aujourd’hui, aidée par sa soeur,
elle arrive toujours en classe ses devoirs bien faits et ses
leçons bien sues.Oui, grands frères et grandes soeurs, remplissez toujours
tous vos devoirs, à la maison, à l’école, dans la rue.
N’oubliez jamais que vos petits frères et vos petites soeui
vous observent et règlent leur conduite sur la vôtre. Ils
seront ce que vous serez : polis, si vous êtes polis, travailleurs,
si vous êtes travailleurs. Ne perdez pas de vue
la responsabilité qui, sous ce rapport, pèse sur vous, et
vous formerez de bons petits frères et de bonnes petites
soeurs qui marcheront sur vos traces et auront le respect
de la famille.Les serviteurs.Dixième Leçon.Devoirs des Patrons enversles Serviteurs.MOTIFS DU DEVOIR. — La société antique a eu ses
esclaves sur lesquels les maîtres avaient droit de vie et de
mort ; la société du moyen-àge avait ses serfs, attachés à la
ylèbe, à la terre et vendus avec elle ; la société moderne n’a
plus que des hommes libres, disposant de leur personne
comme ils l’entendent.Les relations de maîtres à serviteurs sont heureusement
tout autres qu’autrefois.Aujourd’hui le serviteur donne librement à son maître,
son temps, son travail, et celui-ci, en compensation, lui
fournit la juste rémunération des efforts faits dans son intérêt.
Ce sont deux hommes qui s’associent dans des conditions
déterminées et qui se doivent mutuellement un respect
que la dignité personnelle de l’un a le droit d’exiger de la
dignité de l’autre.Le maître qui manquerait de respect à ses domestiques
contreviendrait à ses devoirs envers lui-iuénr, ses serviteurs
ne pourraient que difficilement avoir pour lui les formes
extérieures de politesse qu’un inférieur doit à son supérieur.
Du reste, le chet de famille n’a-t-il pas le devoir de
s’intéresser à l’éducation de ses domestiques, et l’enseignement
par l’exemple n’est-il pas le meilleur de tous les
enseignements ?Si ses serviteurs deviennent malades, le maître leur fera
donner les soins que réclame leur maladie, et ne laissera
pas, par sa négligence, compromettre leur santé. Les serviteurs
ne font-ils pas en ell’et partie du groupe familial ?Délaisser la souffrance sous son toit n’est-ce pas manquer
gravement aux devoirs de charité ? Par charité, par humanité,
par devoir et par intérêt personnel, soignons donc nos
serviteurs malades comme nous-nous soignerions nousmêmes.Ne les surchargeons pas de travaux au-dessus de leurs forces
car c’est vouloir que la besogne soit mal faite, et risquer
ainsi de détruire la bonne harmonie qui doit exister dans
dans les rapports de maîtres à serviteurs.Les domestiques ont souvent des charges de famille bien
pesantes, et ils sont loin d’être dans une situation de fortune
avantageuse ; un contrat écrit ou verbal nous lie à eux et,
comme tout contrat, doit être rigoureusement exécuté.Payons-leur donc leurs gages d’une façon scrupuleuse.N’oublions pas que tout retard apporté par nous dans le
solde de ces gages peut avoir quelquefois les conséquences
les plus fâcheuses pour l’existence matérielle de la famine
des domestiques.Que nos ordres soient donnés avec douceur. Soyons toujours
justes. Quand des fautes légères sont commises par
nos serviteurs, montrons-nous indulgents. Rappelons-nous
les paroles de Figaro dans une comédie de Beaumarchais :« Aux vertus qu’on exige d’un domestique, trouverait-on
beaucoup de maîtres qui fussent capables d’être valets. »20C’est en traitant ainsi leurs serviteurs que les maîtres et
les patrons les verront, ayant quitté la ferme ou l’atelier
sans démérite, y rentrer, sûrs d’y rencontrer accueil cordial,
secours, aide et assistance.RÉSUME —■ Respect, bons conseils, soins dans les
maladies, travaux imposés en rapport avec les forces physiques,
payement régulier ries gages, ordres donnés avec
douceur et justice: telles sont les obligations ries patrons
envers leurs serviteurs ou domestiques.De bons maîtres donnent de bons serviteurs.RÉDACTIONS. — 1° Vous avez chez vous un vieux serviteur
infirme dans l’impossibilité de travailler. Que doit-on
faire pour lui, et pourquoi ?(Certificat d’Etudes primaires, Yaucluse, 1R&S) 2° Dans un mouvement d’humeur, un patron a injurié
son domestique. Racontez cette scène fâcheuse, et faites
connaître les conséquences qui en sont résultées pour la
réputation du patron, et de la maison.'LECTURES.Gomment les serviteurs sont traités •
dans la maison d’IschomachusNous apprîmes à l’intendante à avoir de l’affection pour
nous, en la faisant participer à notre joie, quand nous
étions joyeux, et en nous affligeant avec elle quand elle
avait du chagrin. Nous l’instruisîmes à désirer d’accroître
notre fortune en lui faisant connaître notre position,
et en partageant notre bonheur avec elle. Voilà le pied
sur lequel nous l’avons mise dans notre maison.« Il est toutefois, dis-je à ma femme, une de tes fonctionsqui
peut-être l’agréera moins : c’est que, si quelqu’un
de tes serviteurs tombe malade, tu dois, par suite des
soins dus à tous, veiller à sa guérison. — Par Jupiter,
dit ma femme, rien ne m’agréera davantage, puisque,
rétablis par mes soins, il me sauront gré et me montreront
plus de dévouement encore que par le passé. »
Cette réponse m’enchanta, reprit Ischomachus, et je lui
dis: « N’est-ce point, femme, parce que la mère abeille
fait preuve du même intérêt à l’égard des essaims, que les27abeilles témoignent pour elle une affection si tondre que,
quand elle abandonne la ruche, aucune no croit pouvoir
y rester, toutes la suivent ?XÉNOl’llON.Urbain.Le célèbre peintre italien, Michel-Ange, avait un domestique
qui le servait depuis de longues années et qu’il
aimait profondément. Il avait même pour ce serviteur des
sentiments d’attachement tels qu’il le regardait comme
étant vraiment de la famille.Ce domestique s’appelait Urbain. Un jour, il tomba
malade, et ce fut Michel-Ange lui-même, bien qu’âgé de
86 ans, qui le soigna avec une grande sollicitude, ne
craignant pas, malgré son grand Age, de passer les nuits
au chevet du malade pour l’arracher à la mort. Ce fut eu
vain. Urbain mourut.Michel-Ange exhala sa douleur en plaintes et en sanglots.
Ecoutons-le annoncer la mort d’Urbain dans une
lettre à l’un de ses amis: « Vous savez qu’Urbain est mort,
et que c’est en même lemps pour moi une grande perte
et une douleur infinie. Je l’ai gardé 20 ans, et je l’ai
trouvé toujours rare et fidèle. Alors que je l’avais mis audessus
du besoin, et que je m’attendais à l’avoir commebâton de vieillesse, il m’est enlevé Maintenant quela meilleure partie de moi-même s’en est allée avec lui, il
ne me reste plus qu’une douleur infinie, et je me recommande
à vous. »Onzième Leçon.Devoirs des Serviteurs enversles Patrons.MOTIFS DU DEVOIR. — Le serviteur, en entrant dans la
maison du patron, contracte des obligations auxquelles il25doit rigoureusement se soumettre.C’est volontairement qu’il s’est engagé à travailler pour
son maître, c’est volontairement qu’il doit remplir les conditions
de son engagement. Il est entré dans la famille du
patron pour la servir, en échange des gages qu’il en reçoit:
donc il doit donner un bon travail et se montrer ponctuel,
actif, courageux et fort dans la besogne imposée.Trop souvent, on entend le serviteur dénigrer la maison
dont il l’ait partie: c’est là l’oeuvre d’un mauvaisdomestique.
Son intérêt cependant est de respecter et d’aimer ses patrons
et.de s’attacher à eux ; car plus longtemps il restera dans
la maison, plus il sera regardé comme étant de la famille,
et plus on aura d’égards pour lui.Le serviteur doit être d’une honnêteté irréprochable.
L’infidélité à l’égard du patron est une double faute: elle
viole le sentiment de l’honneur, et elle est un abus de
confiance manifeste. Le domestique fidèle doit veiller aux
intérêts du maître comme aux siens propres ; il assure ainsi
sa position, car la prospérité de I41 maison fait honneur au
personnel et rejaillit en considération sur les .serviteurs
qui, parleurs bons services, ont contribue à cette prospérité.Il est bon que le domestique dans la maison, l’apprenti
et l’ouvrier à l’atelier se dévouent à leur tâche dans l’intérêt
du service et pour le plus grand bien de tous. Ce que
l’on fait de bon coeur se fait mieux, plus vivement, et avec
moins de peine et de fatigues: les forces se trouvent moralement
augmentées, par cela seul que l’on veut, être agréable
au patron et que l’on entend lui donner pleine, satisfaction.
Une confiance réciproque règne, en outre, entre patrons et
ouvriers, et cette confiance engendre souvent le dévouement
personnel des uns à l’égard des autres.Le domestique a le devoir de respecter les enfants de la
maison. Celui qui abuserait de sa situation pour scandaliser
ses jeunes maîtres, les corrompre, et leur gâter le coeur par
des paroles de mauvais goût et des exemples pernicieux,
serait indigne de la cqnfianeeque ses patrons ow' en lui.RÉSUME. — Travail actif et intelligent exécuté selon
les ordres donnés ; respect et amour du maître, attachement
à la maison ; honnêteté irréprochable ; respect des
enfants de la maison : telles sont les obligations des serviteurs
à l’égard des patrons.20Les bons serviteurs font les bons maîtresRÉDACTIONS. — 1° Expliquez cette maxime: « Les bons
serviteurs font les bons maîtres ; » et dites quels sont les
devoirs d’un bon serviteur envers son maître.(fiour&s d’Enseignement primaire supérieur ; Doubs i(&b) 2° Faites le portrait d’un serviteur qui ne peut se fixer
nulle part en qualité de domestique. En regard, donner un
exemple de dévouement d’un serviteur pour la famille de
son maître.(Cei-tiricnt d’Etudes primaires, Gard, i&*2) LECTURES.
Marie Argond.Marie Argond est le modèle parfait rie ces serviteurs moins
légendaires qu’on ne le croit, qui associent leur destinée à
celle de leurs maîtres, qui épousent peu à peu toutes leursjoies,
toutes leurs douleurs, toutes leurs détresses.En 1831, on se battait dans les rues de Lyon. Le maître
de Marie, inquiet sur le sori de sa mère qui habite un
autre quartier, veut à tout pri.c avoir rie ses nouvelles. Il
va sortir. Marie lui barre le chemin : Monsieur, vous ne
sortirez pas ! Si vous êtes tué, que deviendront ces enfantslà
 ! Ma vie est moins précieuse que la vôtre !… j’y vais ! »
Rien ne peut la retenir: elle part, traverse les rues,franchit
les barricades, et, risquant vingt fois sa vie, rapporte
enfin au logis les nouvelles désirées.Victorien SAROOU : Rapport sur les prix de vertu.Marie Anne FournierLa vie de Marie-Anne Fournier, d’Albaret Sainte-Marie
(Lozère) , n’est qu’ir.i long aide rie vertu. A huit ans, elle
se louait pour gagner le pain que ses parents ne pouvaient
lui donner. Depuis lors, elle n’a pas eu une éclaircie
dans sa dure existence. Elle resta plus de cinquante
ans chez ses maîtres. Sa maîtresse, dévorée par un cancer
no
au sein, menaçait quelquefois de la frapper,sons l’empire
de dangereuses hallucinations. Jamais elle ne s’est découragée.
Son maître, atteint d’infirmités incurables, ne lui
témoigne aucune reconnaissance des soins qu’il reçoit
d’elle. Elle n’en continue pas moins sa lourde tâche, pour
ne pas abandonner un malheureux, couvert de dettes, du
caractère le plus difficile, et qui, sans elle, ne trouverait
aucune assistance. Savez-vous quels sont les gages rie
cette courageuse domestique ? Vous auriez peine à le deviner:
cinquante francs par an, environ 4 francs par
mois !Alf. MÉZIÉRES : Rapport sur les prix de vertu.II.L’enfant dans l’école.Douzième L.eçon.Devoirs de l’écolier.MOTIFS DES DEVOIRS. — L’enfant qui ne vient pas « '
l’école d’une façon suivie néglige son instruction : sans
assiduité, pas de progrès scolaire, possible. Manquer l’école
c’est prendre des habitudes de travail irrégulier, s’accoutumer
à désobéir aux lois du pays qui ont rendu l’enseignement
primaire obligatoire. ,Le père et la mère, trop occupés, ne peuvent travailler à
l’instruction et à l’éducation de leurs enfants ; c’est l’instituteur
et l’institutrice <pri les remplacent dans celte mission
élevée. Les enfants doivent donc obéir aux maîtres et aux
maîtresses, comme ils obéissent, à leurs paronts. L’obéissance
à l’école doit être d’autant plus’ complète que l’instituteur
aime ses élèves, qu’il veut leur bien, et ne leur donne que
do bons conseils.31Non-seulement nous serons dociles en classe, mais nous
y travaillerons de toutes nos forces. Le succès est à ce prix.
En travaillant bien, en cultivant notre intelligence et nos facultés,
nous nous conformerons aux vues de nos parents et
de la société: l’écolier paresseux prouve son peu d’amour pour
son père, sa mère, et sa patrie. Jeunes, cherchons à acquérir
de saines habitudes de travail que nous reporterons plus
tard dans la société et qui nous y feront apprécier favorablement.
C’est aux forts, aux courageux, aux travailleurs, aux
personnes instruites et laborieuses, que sont réservées les
situations sociales les plus avantageuses et les plus lucratives.Par respect de soi-même, par respect du maître, et par
respect de l’école elle-même, l’élève assidu, docile et travailleur
a aussi une tenue convenable.L’écolier qui se fait remarquer en classe par ses manières
désordonnées et son manque de réserve, est en effet regardé
avec raison comme un mauvais élève.L’inconvenance de l’écolier rejaillit sur la considération
qu’on accorde à l’école et à l’instituteur ; elle est un manque,
manifeste de respect à l’égard du maiire. Le bâtiment scolaire
est un lieu presque saint ; l’école est un temple : ne.
lui enlevons pas son caractère de majesté et de grandeur
morale par une tenue et des allures trop libres.RÉSUME. — Sans assiduité, pas de progrès possible.
11 faut que l’écolier suive les avis et les directions du
maître, il a besoin rie produire un travail soutenu
qui l’habitue à l’ell’orl et ne rende pas stérile l’ccuvre rie
l’instituteur. L’élève qui aime son maître et son école,
observe en classe les règles usuelles rie politesse qui établissent
la bonne réputation rie rétablissement.Le bon écolier se prépare à devenir un bon ouvrier
et un bon citoyen.REDACTIONS. — l » Un de vos camarades vous propose
de faire l’école buissonnière..Quelles raisons lui donnez-vous
pour rejeter sa proposition et pour le détourner de son
projet ?(Certificat d’études primaires.—Marne 1889).ii" Faire le portrait d’un enfant désobéissant. Le montrer
dan » ses rapports avec son maître et avec ses camarades. —Graves inconvénients d’une telle conduite.(Certificat d’études primaires.—Sart fie if8H).3° Un de vos camarades perd une grande partie de son
temps à l’école ; comment ? Il a tort: montrez-le. Indiquez,
en terminant, les regrets qu’il se prépare pour l’avenir.
(Certificat d’Etudes primaires: labre 1805) 4° Parlez de l’écolier qui ne respecte pas son école. Dire
ce qu’il l’ait, et montrer les inconvénients qui résultent de.
sa mauvaise conduite.(Certificat d’Etudes primaiies: Ardennes, 1893) LECTURES.La Châtaigne.« Que l’étude.est maussade !
A quoi sert rie tan* travailler ? »
Disait, et non pas sans bailler,'
Un enfant que menr.:t ?. »n maître en promenade.
Que lui réponriait-on ? Rien. L’enfant sous ses pasRencontre cependant une cosse fermée
Et rie dards menaçants de toute part armée.
Pour la prendre il étend le bras.
« Mon pauvre enfant n’y touchez pas ! ■— Eh ! pourquoi ? — Voyez-vous mainte épine cruelle
Tonte prête à punir vos doigts trop imprudents ?— Un fruit exquis, monsieur, est caché la-dedans.— Sans se piquer peut-on l’en tirer ? — Hagatelle !Vous voulez rire, je crois.
Pour profiler d’une aussi bonne aubaine
On peut bien prendre un pou de peine
Et se faire piquer les doigts*
- Oui, mon fils ; mais, de plus, (pie cela vous enseigne
A vaincre les petits riégortls
Qu’à présent l’étude a pour vous.
Ces épines aussi cachent une châtaigne. » ,AIINAULT.33
Nécessité de l’attention et de l’application
dans les études.
Ne croyez pas, monseigneur, qu’on vous reprenne si
sévèrement pendant vos éludes pour avoir simplement violé
les règles de la grammaire en composant. Il est sans doute
honteux à un prince, qui doit avoir de l’ordre en tout, de
tomber en de telles fautes ; mais nous regardons plus haut
quand nous sommes si /àcliés, car nous ne blâmons pas
tant la faute par elle-même, que le défaut d’attention qui
en est la cause. Ce défaut d’attention vous fait maintenant
confondre l’ordre des paroles, mais si nous laissons vieillir
et se fortifier cette mauvaise habitude, quand vous
viendrez à manier, non plus les paroles, mais les choses
mêmes, vous en troublerez tout l’ordre. Vous parlez
maintenant contre les lois rie la grammaire, alors vous
mépriserez les préceptes rie la raison. Maintenant vous
placez mal les paroles, alors vous placerez mal les choses,
vous récompenserez au lieu rie punir, vous punirez quand
il faudra récompenser, enfin vous ferez tout sans ordre,
si vous ne vous accoutumez dès votre enfance à tenir
votre esprit attentif, à régler ses mouvements vagues et
incertains, et à penser sérieusement en vous-même à
ce (pie vous avez à faire.no'SSUET, an Dauphin.Treizième Leçon.Devoirs envers l’instituteur..MOTIFS DES DEVOIRS.—Aimons notre instituteur ; c’est
un second père pour nous. Nos parents nous ont donné la
vie du corps, lui nous donne la vie intellectuelle, et nous
prépare à devenir bons, sages et vertueux. « Voilà, disait le
gtanri Cainot, en montrant son instituteur, l’homme à qui
je dois le plus. C’est de lui que j’ai appris à connaître et à
aimer la liance. »34Aimons donc bien le nAtre pour tout ce qu’il fait pour
nous ; notre amour ne sera qu’une marque de justice et de
reconnaissance à son égard.Respectons-le aussi. L’élévation de sa mission éducatrice
nous en fait un devoir. Il représente notre famille, il représente
l’Etat ; il nous est supérieur par son âge, par son
savoir, et par son mérite. Lui manquer de respect, c’est
manquer'de respect à nos parents et à la Patrie ; c’est manquer
de respect à nous-mêmes ! \Respectons-le partout où nous le rencontrons. Laissons
percer, dans la famille et dans la société, le respect .que
nous lui portons, par des marques extérieures de politesse
et de bon langage. Respectons-le même dans sa sévérité,
n’oublions jamais qu’il ne nous punit qu’avec peine, et par
raison.Obéissons-lui encore, comme nous obéissons à nos parents,
par devoir d’abord, par intérêt ensuite, car notre
obéissance lui rend la tâche plus douce, plus facile, et lui
permet de travailler plus solidement à notre éducation.Les soucis de notro instruction et de notre éducation ont
vieilli notre instituteur ; la rude tâche qu’il s’est imposée
pour nous l’a affaibli. Marquons-lui en notre gratitude. Reconnaissons
ses ellorts, son travail, ;es peines, et n’oublions
jamais que si nous devenons de bons et honnêtes citoyens,
c’est en grande partie à lui que nous le devrons. Répondons
enfin à ses soins en remplissant tous nos devoirs d’écoliers ;
ce sera la meilleure manière de. lui prouver dès maintenant
notre profonde reconnaissance.RESUME. — L’instituteur est un second père pour
nous. Nous devons donc l’aimer, le respecter, lui obéir et
lui être reconnaissant !■Nous répondrons’aux soins de notre instituteur en
remplissant en classe tous nos devoirs d’écoliers,RÉDACTIONS. — 1° Après avoir indiqué les devoirs que
vous avez à remplir envers votre maître, vous ferez le portrait
d’un bon élève. 'Certifient dY-liidns primaires ; Seine-et-O'tse, 18 !) /) ).
2 ? Une.ancienne élève, de. votre école ne salue plus sa
maîtresse depuis qu’elle a cessé de venir en,classe. Vous
lui faites connaître, sous forme de lettre, votre manière de
voir au sujet de sa conduite.(Certificat d’études primaires ; Manc.ie, 1895).
35
LECTURES.
Une Vocation précoce.
Dès l’âge de huit ans, j’avais le goût d’enseigner aux
enfants, et je m’étais faite maîtresse d’école d’une singulière
manière. J’avais une petite chambre à côté de celle
de ma gouvernante. Ma fenêtre, sur la belle façade du
château, n’avait pas tout à fait cinq pieds d’élévation ; au
bas de celle fenêtre, était une grande terrasse sablée,
avec un mur à hauteur d’appui rie ce côté, très élevé
extérieurement, et s’étendant le long d’un étang qui n’était
séparé du mur que par un petit sentier couvert rie
joncs et d’herbages.De petits garçons du village venaient là pour jouer et
couper des joncs ; je m’amusais à les regarder, et bientôt
j’imaginai de leur donner des leçons, c’est-à-dire de leur
enseigner ce que ie savais : le catéchisme, quelques vers
de tragédie, et ce qu’on m’avait appris par coeur des
principes de musique. Appuyée sur le mur rie la terrasse,
je leur donnais ces belles leçons le plus gravement du
monde.M- do OKNI.IS.
Reconnaissance pour ses maîtres.
« .l’ai été élevé pendant sept ans chez ries hommes qui
se donnent ries peines gratuites et infatigables à former
l’esprit et les moeurs rie la jeunesse. Depuis quand veuton
que l’on soit sans reconnaissance pour ses maîtres ?
Quoi ! il sera dans la nature rie l’homme rie revoir avec
plaisir une maison où l’on est né, un village où l’on a été
nourri par une femme mercenaire ; et il ne serait pas
dans notre coeur d’aimer ceux qui ont pris un soin généreux
de nos premières années ?.le ne saurais, pour moi,
être ingrat envers ceux qui m’ont inspiré le goût des
belles-lettres, qui feront jusqu’au tombeau la consolation
de ma vie. » Rien n’effacera dans mon coeur la mémoire du Père
l’orée, qui est également chère à tous ceux qui ont étudiémsous lui. Jamais homme ne rendit l’élude et la vertu plus
aimables. Les heures de ses leçons étaient pour nous des
heures délicieuses, et j’aurais voulu qu’il eut élé établi
dans Paris, comme dans Athènes, qu’on ptït assister à
tout âge à rie telles leçons: je serais revenu souvent les
entendre. » J’ai eu le bonheur d’être formé par plus d’un maître
du caractère du Père Porée, et je sais qu’il a des successeurs
dignes rie lui. »VOLTAiniî.Quatorzième Leçon.Devoirs envers les camarades.MOTIES DES DEVOIRS. — Nous devons, entre camarades,
nous aimer, nous respecter, et nous entr aider. Rien
des motifs nous y engagent.L’école est une famille agrandie: nous y avons même
maître ou même maîtresse, même travail, même rcyle à
observer ; nous y vivons enselnble, nous y jouons ensemble.
Pourquoi n’aurions-nous pas les .sentiments d’affection,
de respect et de bienveillance, qui doivent distinguer les
relations des frères et ries steiirs entre eux ?De même que des frères ennemis ternissent la réputation
de la famille, de mémo les mauvais camarades portent
atteinte à la bonne renommée rie l’école. On peut croire, que
l’école est mal tenue, que l’instituteur ne remplit pas tous
ses devoirs et qu’il ne sait pas donner à ses élevés CIJS lormes
de politesse, et rie savoir-vivre qui sont la marque d’une
bonne éducation.Se montrer mauvais camarades, c’est donc, manquer au
respect dû à l’école et au maître.La bonne camaraderie nous prépare et nous forme à la
vie sociale.En nous montrant bons camarades, nous apprenons à
devenir plus tard de bons collègues prêts à se rendre service
les uns aux autres.La camaraderie est le commencement de l’amitié.37RÉSUMÉ. — Etre bon camarade, c’est être plein de
condescendance pour ses condisciples, supporter leurs petits
défauts, leur venir en aide el protéger les plus faibles.
Les enfants d’une même école doivent se regarder comme
des frères et agir en frères les uns à l’égard des autres.La camaraderie est le commencemeid de l’amitié.RÉDACTIONS. — 1°, En sortant de l’école, hier au soir,
vous avez vu dans la rue un garçon de votre âge qui battait
une petite fille. Qu’avez-vous fait ?(Certificat d’Etudes primaires, Puy-de-Dôme, 1805) 2°, Lettre à un plus jeune frère qui a l’habitude de se
moquer de ses camarades quand ils sont affligés de quelque
dillormité.{"Certificat d’Etudes primaires ; Yonne, 1805^3", Faites le polirait d’une bonne petite fille (ou d’un bon
petit garçon). Voudriez-vous l’avoir pour compagne (ou pour
compagnon)  ? Pourquoi ?(Certificat d’Etudes primaires ; Aisne, 180V
LECTURES.

Un camarade généreux.
J’allais presque tous les dimanches passer la journée
chez M. Fazy qui avait épousé une de mes tantes et qui
avait une fabrique d’indiennes dont les rouleaux de foule
llaltaieut ma vue. Un jour je fus tenté d’y po ;ter mes
doigts, quand le jeune Fazy, s’élanl mis dans la roue, lui
donna un demi-quart rie tour si adroitement, qu’il n’y
prit (pie le bout de mes deux plus longs rioigls ; mais c’en
fut assez pour qu’ils y fussent écrasés par le bout, et (pie
les deux ongles y restassent. Je lis un cri perçant ; Fazy
détourna à l’instant la roue, mais les ongles ne restèrent
pas moins au cylindre ; el le sang ruisselait rie mes doigts.Fazy, consterné, sort rie, la roue, m’embrasse et me
conjure d’apaiser mes cris, ajoutant qu’il était perdu. Au
fort rie nui douleur, la sienne me toucha ;je me tus ; nous
fûmes à. la carpière, où il m’aida à laver mes rioigls et38à étancher mon sang avec, rie la mousse. Il me supplia
.avec larmes rie ne point l’accuser ; je le lui promis, et le
tins si bien que, plus rie vingt ans après, personne ne
savait par quelle aventure j’avais deux de mes doigts cicatrisés ;
car ils le sont demeurés toujours.J.-J.-ROUSSEAU.
De bons camarades.
Lors rie l’incendie ri'Allorf je rassemblai mes élèves
autour rie moi et je leur dis : « Altorf est brûlé ; peut-être
qu’en ce moment cent enfants sont sans abri, sans pain,sans
 vêtements ;.ne voulez-vous pas prier votre bon gou~ .
verneiiient qu’il en reçoive une vingtaine dans celle maison ?
 » Je vois encore l’émotion avec laquelle ils nie répondirent ;
« Ah oui ! ah mon Dieu oui ! — Mais, enfants,
leur riis-jo alors, rélléchissez bien à coque vous me demandez.
Notre maison n’a pas autant d’argent « pie nous
lejvoulons ; et il n’.est pas sur-qu’à cause rie. « es pauvres
enfants on nous en donnera plus qu’à, présent. Vous
pourriez donc vous trouver obligés rie travailler davantage
pour voir »» « 'iitrelien, tout en ayant moins à manger, et
peut-être même de partager vos vêlements avec eux. Ne
dites donc pas « pie vous voulez que ces enfants viennent,
à moins que vous ne soyez riisjiosés à supporter rie bon
.coeur tout « -« «la pour eux. » .Après leur avoir ainsi parlé avec toute la force « Iont’
.j’étais capable, j« > leur fis répéter à eux-mêmes ce que
j’avais riil, pour être bien sûr qu’ils avaient clairement
compris quelles seraient les consé« |uences rie leur offre.
. Mais ils restèrent formes dans leur décision et répétèrent ;
« Oui, oui, « pianri même nous devrions avoir moins
à manger, et travailler davantage, et partager nos habits
avec eux, nous serons « onhmts « pi'ils viennent. Qu’ils
viennent, qu’ils viennent, nous voulons partager avec eux
tout ce « pie nous avons. »riiSTAU) //. !.—(AffOv ù Gessner.) {Ces camarades vinrent on effet et furent reçus el
Inùlês en frère*.) 30
IIILa patrie.Quinzième Leçon.
Ses grandeurs, ses malheurs.MOTIFS DU DEVOIR. — « La patrie, c’est tout ce que
vous voyez, tout ce que'vous connaissez, tout ce que vous
aimez depuis votre enfance: l’amour de votre mère, l’all’ection
de vos parents, de vos amis. C’est la patrie, le champ
que vous labourez, la moHtagne aux lianes abrupts, la forêt,
les landes infinies. C’est lu patrie, le clocher de votre église ;
cette flèche religieuse qui vous rappelle vos saintes joies de
l’enfance, vos peines peut-être, c’est la patrie. » (1) Cette patrie, pour nous Français, s’appelle la France.Lr- Fran.vj occupe une place importante dans l’histoire
du monde*, jllca sauvé la chrétienté à Poitiers ; arrêté l’essor
des Musulmans par ses croisades ; chassé les Anglais rie son
sol ; brisé la Maison d’Autriche dont l’ambition menaçait
l’Kuropc ; proclamé, à la face du monde, les grands principes
de nos sociétés modernes de « Liberté, d’Egalité et de Fraternité.
 »c Oh ! si la France venait à être retranchée de la carte,
l’univers n’aurait plus ni cieur, ni tête ; ce petit recoin pense
el agit pour tout le monde. Tout se régénère, dès qu’elle
comprend qu’il faut changer de rôle ; tout tremble sous la
calotte du ciel, dès « pie ce Jupiter fronce le sourcil… Chantez,
ma muse, cette admirable France, héroïque, spirituelle,
bonne et alfeclucusc, économe et libérale, un peu coquette
et essentiellement aimante, un peu narquoise, mais toujours
juste et impartiale, grande maîtresse du progrès indéfini qui
entraîne dans son tourbillon jusqu’aux Cosaques et aux
Durons. » (F.-V. Itaspaill.Mais la France n’a pas toujours été heureuse dans son
existence qui n’est qu’un tissu rie succès et de revers. Kilo
agonisait sous les grandes compagnies et le 1er anglais ; elle
était déchirée par les guerres rie religion ; elle s’est vue(If(Extrait de le. dernière allocution du colonel Gilton aux
recrues du AOe régiment, avant son embarquement pour
l’expédition de Madagascar, où il mourut de maladie).
envahie, trahie, mutilée, démembrée sous les deux Napoléon.D’ailleurs ces malheurs de la France, ces grandes commotions
qui, si profondément, l’ont secouée, ont donné naissance
à la nationalité française. C’est Jeanne-ri'Arc qui a fait comprendre
à chacun qu’à côté des intérêts particuliers de la
ville et rie la province, il y avait un intérêt général qui devait
rapprocher tous les Français.RESUME. — Nous avons deux patries, la petite ou le
pays natal, et higrande ou la France. Le rôle « le la France
est glorieux dans le monde ;- mais notre pays a bien souffert
et bien peiné pour le bonheur rie tous.Si la France venait à manquer au monde, le monde
retomberait dans les ténèbres.RÉDACTIONS. — I » Les armées républicaines rie 17029:*.
— La Marseillaise. — Patriotisme et victoire. '— Traité
rie Campo-Formio (1707).*2« » I8I5 et I87I. Comparer ces deux époques, et iliro on
quoi elles furent malheureuses pour la Franco.
LECTURES. • '

Le soldat français jugé par le général
Dragomiroff,
Lo soldat français ! Où n’avait-il point porté ses pas et
semé ses ossements pré<iieux, au temps dé l’ancienne
monarchie ?…Mais lu tonnerre vient de gronder… lo tonnerro « le la
Révolution l L’Europe en trembla tout entière i-l voulut
étouffer lo pays où l’on proclamait « les principes qui semblaient
si destructeurs. Et ce même soldat « léfendit son
pays mis à feu à sang par les plus ardentes passions.La lâche élait lourde,., et tout coque la nature humaine
peut supporter, il le supporta: le froid, la faim, hvsalarmes.
a Mes lapins n’ont pas rie pain ; pas de pain, niTs rie
lapins ; pas de lapins, pas de victoires I » écrivait un gé-41néral à la Convention. Qu’importe ! Le soldat français
supporta tout jusqu’à la fin et fut vainqueur.La tempête révolutionnaire se calma. Mais le sentiment
national, qu’elle avait fait naître et qui depuis est devenu
le mot (le ralliement rie toute l’p]urope, avait produit un
soldat endurci aux privations et aux souffrances: un soldat
avec lequel on pouvait tout entreprendre et tout oser.Il ne manquait plus qu’un homme capable de manier
un aussi redoutable instrument. Cet homme parut: ce
fut… vous savez tous qui. Lancé par sa main puissante,
le soldat français traversa toute l’Europe jusqu’à Moscou..De 1815 à 1870, le soldat français continua de se montrer
ce qu’il était auparavant. II lut vainqueuren Espagne*
conquit l’Algérie, triompha chez nous en Grini« k\ puis en
Italie, puis au Mexique, el toujours resta « ligne de
ses glorieux prédécesseurs. Et même il n’a pas) à rougir
de l’Année terrible: partout où on a su leconriuirecomme
il le fallait, il s’est conduit comme il le devait.L’année 1870 est venue changer le type du soldat français
par l’établissement dit service à court terme. Mais
son caractère n’a pas changé: témoin le Tonkin et Madagascar.C’est maintenant un solide jeune homme rie vingt-deux
à vingt-quatre ans, de bon caractère et de joyeuse humeur,
extrêmement endurant A zélé. Il travaille en conscience
et no dédaigne pas la plaisanterie. On le traite doucement,
on l’instruit avec soin et on l’entretient admirablement.Je l’ai vu aux dernières manoeuvres trimer quatorze'
heures durant, et conserver jusqu’à la fin la même bonne
humeur qu’au début. L’amour-propre est resté, comme
jadis, un puissant levier sur lequel il suffit d’agir pour
obtenir de lui tout ce qu’on veut.M. DUAOOMHtOFT. St-IVtPi-sbonri ?, lo 17/20 décembre 1P« \
K.vtrait d’un article du journal russe te « itazvkSJtclilk ».
Les Soldats de l’An II.
Au levant, au couchant, partout, au suri, au pôle.
Avec rie vieux fusils sonnant sur leur épaule,Passant torrents et monts,
Sans repos, sans sommeil, coudes percés, sans vivre..,
ils allaient, fiers, joyeux, et soufflant dans les cuivres,Ainsi quo des démons !On battait l’avant-garde, on culbutait le centre ;
Dans la pluie et la neige et de l’eau jusqu’au ventre,On allait 1 en avant 1
Et l’un oHVait la paix, et l’autre ouvrait ses portes,
Et les trônes, roulant comme des feuilles mortes,Se dispersaient au vent 1IJI Révolution leur criait : « Volontaires,Mourez pour délivrer tous les peuples, vos frères ! »Contents, ils disaient oui.
« Allez, mes \ieux soldats, mes généraux imberbes !»
Et l’on voyait marcher ces va-nù-pieris superbesSur le monde ébloui !1*1 tristesse et la peur leur étaient inconnues ; .
Ils eussent, sans 1 nul doute, escaladé les nties,Si ces audacieux,
En retournant les yeux dans leur course olympique,
Avaient vu derrière eux la grande RépubliqueMontrant 'lu doigt les cieux IVictor HUGO. Les Châtiments,Seizième Leçon. •L,e patriotisme.MOTIFS DIT DMVOIH. — Nous sommes tous parents par
nos ancêtres qui primitivement no formaient (pie quelques
familles ri« \jà parentes. C’est donc le même sang « pii coule
dans nos veinos, ce sont des liens de fraternité (pli nous
unissent tous. Aimons-la bien, celte grande famille française,
car il n’est pas de patrie qui mérite d’être aimée autant
que la nôtre. N’a-t-elle pas aujourd’hui la lace voilée ?
Ne pleure-t-elle pas la perte de deux ilo ses onfanls dévoués,
l’Alsace et la Lorraine ? Faisons-lui entendre des paroles do43consolation et d’espérance : que notre attachement filial lui
laisse entrevoir ries jours meilleurs, dignes de son passé
glorieux et de sa destinée.Rappelons-nous qu’elle a toujours lutté pour les grandes
idées de liberté et de justice ; qu’elle a souffert et s’est battue
pour le compte du genre humain tout entier ; qu’elle a été un
« flambeau à la lueur duquel tous les peuples ont marché
du côté de la justice. » C’est là, en effet son histoire, depuis
les croisades jusqu’à nos jours.Elle nous apparaît, dans les siècles passés, appuvée sur
un cortège de grands hqjnmes en tous genres que les siècles
honoreront toujours. Comment ne saluerions-nous pas
profondément la patrie, comment ne la respecterions-nous
pas en évoquant toutes ces gloires qui ennoblissent la
France ?Ft d’ailleurs, la patrie ne nous aime-t-elle pas comme
une bonne mère aime ses enfants ? De même que la mère de
famille veille à la sécurité et au bien-être de sa famille ; de
même la pairie nous couvre de sa haute protection, de ses
lois et de ses armes, arrête les méchants, et nous protège
contre nos ennemis intérieurs aussi bien que contre nos
ennemis extérieurs. Sans la patrie, nous serions à la merci
ries personnes perverses qui viendraient troubler le calme de
nos foyers, nous ravir nos biens, notre honneur, et notre
vie même. Sans la patrie, nous serions à la merci des peuples
qui nous jalousent et qui convoitent nos plaines fertiles,
nos coteaux féconds, et les multiples produits de noire sol.
C’est grâce à la patrie que nous pouvons tranquillement
travailler, augmenter notre patrimoine, élever notre famille,
cultiver notre intelligence et noire coeur, et transmettre à
nos enfants un héritage de labeur, d’honneur et rie loyauté
« |ui, repris par eux, grossira celui rie nos aïeux.Oui certes. La France estime mère dévouée. Ayons donc
pour elle l’amour « pie l’on doit avoir pour une mère. Ne
parlons jamais d’elle qu’avec un grand respect, connue un
fils peut parler de sa mère. Pas do récriminations inutiles,
pas de paroles de révolte ; dans tout ce qu’elle fait, la patrie
n’a en vue que notre bien.Prouvons lui notre affection, dès maintenant, en travaillant
sérieusement à l’école et en nous efforçant de devenir
meilleurs, et, plus tard, en ne manquant à aucun ries devoirs
qu’elle réclame de nous, en nous montrant bons soldats et
en nous tenant prêts, s’il le faut, à mourir pour sa défense.RÉSUMÉ. — Nous devons (oui à la Pairie : vie, biens,
dignité, honneur: aimons-la bien. La Patrie est une
grande famille: respectons-la, comme un lils respect »; sa
mère. Soyons reconnaissants envers elle: protégeonsla,
« léfelidons-la, mémo au péril <!<■ notre vie.A tous les rieurs bien nés, que. la pairie est chère.RÉDACTIONS. — l« >, Qu’est-ce que le patriotisme ? Citez
quelques exemples empruntés à l’histoire rie Franco.(Certificat dYtudcs primaires ; Se'ne, 180.*) ).
ll », Le drapeau tricolore. Description et origine. Ce que
représente le drapeau. Respect dont il est entouré par l’armée.
Honneurs qui lui sont rendus. Respect que doivent
tous les Français à cet emblème de la Patrie.(Certilicat d’Etudes primaires ; Nièvre, 1NM).3'>, Que signifient ces paroles: « Mourir au champ d’honneur ?»
N’y-a-l-il (pie les soldats (pli meurent ainsi ? Ne
connaissez-vous pas d’autres, victimes du devoir ? Donnez
quelques détails à ce sujet.' (Certificat dï-'tudes primaires ; Seine, 1895) LECTURES.Les enfants patriotes (17Q3)..Un jeune vendéen du nom de Barra venait do se join- •
dre à l’armée républicaine qui opérait en Vendée même.
Il n’avait (pie treize'ans* mais son courage égalait celui
des vieux soldats. Toujours aux avant-postes, s’exposant
au danger pour éclairer la marche de l’armée, acceptant
les missions les plus 'périlleuses* le bravd polit Barra était
aimé de tous pour son courage el son insouciance.Un jour, il tomba dans fine embuscade et l’ut entouré
par les ennemis. Il ne pouvait espérer de secours. « Clrie:
Vive te Roi ! lut dit-on, tu auras la vie sauve, n Mourir
à treize ans, c’est bien dur ; mais notre jeune héros fait
abnégation de sa vie, el sans hésiter crie : Vive la République
I » Il meurt percé de coups en serrant contre son
coeur sa cocarde tricolore. '
Le jeune Via !» est aussj mort pour son pays daUS des
45circonstances héroïques. Les royalistes assiégeaient Avignon
et tentaient de traverser la Durance. Pour faciliter
le passage, ils avaient relié les deux rives de la rivière par
une corde. Couper la corde, c’était entraver l’opération ;
mais pour cela il fallait se mettre à portée « les balles ennemie-'
et s’exposer à une mort presque certaine.Viala n’hésita pas. Une hachette à la main il s’avança
vers le poteau qui retenait la corde, et la frappa à
coups redoublés. Une balle l’atteignit qui l’étendit raide
mort. La Convention décerna à Viala les honneurs du
Panthéon.Après AVatignies, l’armée française marchait’ sur le
village « le Dourlers pour en déloger les Autrichiens. Tout
à coup l« ?s Autrichiens voient déboucher près de l’église
un tambour rie grenadiers qui battait la charge. C’était
Stlirau, enfant de quatorze ans, qui était parvenu on ne
sait trop comment, à se glisser derrière les ennemis. Les
Autrichiens reculent, surpris, croyant voir apparaître une
colonne française. Et Stlirau continue de battre furieusement
la charge. Il fut bien vite entouré et tomba, percé
de coups de baïonnette, au cri de Vive la République !
Il a'ait réussi à effrayer les Autrichiens et ainsi facilité
la marche en avant de l’armée française.
Les Femmes de 1870.
A Beaumont, le 5e corps, commandé par le général de
Failly, fut surpris par l’ennemi, en pleine dispersion. Les
hommes s’étaient disséminés dans toutes les directions ;
les uns étaient allés chercher des provisions, les autres
nettoyaient tranquillement leurs armes et leur linge lorsque
brusquement le canon retentit devant nos bivouacs et
les obus tombèrent en une pluie meurtrière.Un avis bien précieux était cependant parvenu en temps
utile au général de Failly.Mmo Bellavoine, directrice d’un orphelinat situé à deux
kilomètres de Beaumont, à la Maison-Blanche, avait vu
l’arrivée successive des régiments allemands et le terrible4fi
danger dont était menacé le camp de Beaumont. a Elle
 » n’hésita pas, dit VHistoire générale de la guerre
 » franco-allemande ; au risque d’être fusillée, ellequitta
D en toute hâte sa demeure el se rendit auprès du général
 » de Failly qu’elle ne put rejoindre qu’avec, toutes sortes
o de difficultés… Mais ce général ne voulut rien croire,
o en sorte que la courageuse action rie Mm 0 Bellavoino ne
 » servit à autre chose qu’à montrer ce dont est capable
 » une femme de coeur. »

M" 10 Bellavoine ouvrit le défilé des Françaises qui, dans
le terrible drame de 1870-1871, s’illustrèrent par l’endurance,
le courage et l’abnégation patriotiques.

Non. le sang des héroïnes ne mourra pas en Franco 1 II
y a toujours sur le sol rie la Gaule ries femmes qui se souviendront
de Jeanne d’Arc. Si la patrie était jamais do
nouveau envahie, l’exemple donné, il y a vingt-cinq ans,
par M",L’ Bellavoine, par Mlle Dodu, par Mlle Lamarche,
par M",0CoralioCahon,sora imité, il n’en faut pas douter,
avec une fortune meilleure.

Le vaisseau le « Vengeur ».

Trahi par le sort infidèle,
Comme un lion pressé de nombreux léopards,
Seul au milieu de tous sa fureur étincelle :

Il les combat rie toutes parts.

L’airain lui déclare là guerre :
Le fer, l’onde, la llamme entourent ces héros ;
Sans doute ils triomphaient ! mais leur dernier lonVient

de s’éteindre sous les flots. jnerru

Captifs !… la vio est un outrage:
Ils préfèrent le gouffre à co bienfait honteux ;
L’Anglais en frémissant admire leur courage,

Albion pâlit devant eux.

Plus fiers d’une mort infaillible,
Sans peur, sans désespoir, calmes dAns leurs combats,
Do ces républicains l’Ame n’est plu*- sensible
Qu’à l’ivresse d’un beau trépas.Voyez ce drapeau tricolore
Qu’élève en périssant leur courage indompté ;
Sous le flot qui les couvre entendez-vous encoreCe cri : « Vive la Liberté 1 »Ce cri !… c’est en vain qu’il expire
Etouffé par la mort et par le Ilot jaloux ;
Sans eesse il revivra,, répété par ma lyre:Siècles ! il planera sur vous.l.KimUN. Odesi
Morts pour la Patrie.
Ceux qui pieusement sont morts pour la patrie
Ont droit qu’à leur cercueil la foule vienne et prie.
Entre les plus beaux noms, leur nom est lo plus beau
Toute gloire près d’eux passe et tombe éphémère ;Et, .omme ferait une mère,
La voix d’un peuple entier les berce en leur tomlieau.Gloire à notre France éternelle,
Gloire à ceux qui sont morts pour elle,
' Aux martyrs, aux vaillants, aux forts !
A ceux qu’enflamme leur exemple,
Qui veulent place dans le temple,
Et qui mourront comme ils sont morts !C’est pour ces morts dont l’ombre est ici bienvenue
Que le haut Panthéon élève dans la nue,
Au-dessus de Paris, la ville aux mille tours,
La reine de nos Tyrs et de nos Babylones ;Cette couronne de colonnes
Que le soleil levant redore tous les jours.Gloire à notre France éternelle,
Gloire à ceux qui sont morts pour elle,
Aux martyrs, aux vaillants, aux forts Itl.48A-ceux qu’enflamme leur exemple,Qui veulent place dans le.lcmplo,Et qui mourront comme ils sont morls !Ainsi, quand « le tels morts sont couchés dans la tombe,
En vain l’oubli, nuit sombre où va tout ce qui tombe,
Passe sur leur sépulcre où nous nous inclinons :
Chaque jour, pour eux seuls se levant plus fidèle,La gloire, aube toujours nouvelle,
Fait luire leur mémoire et redire leurs noms.Gloire à notre France éternelle',
Gloire à ceux qui sont morts pour elle,
Aux martyrs, aux vaillants, aux forts !
A ceux qu’enflamme leur exemple,
Qui veulent place dans le temple,
Et qui mourront coninie ils, sont morts !Victor HUGO.
DEVOIRS CIVIQUES,
Dix-septième Leçon
Obéissance aux Lois.
MOTIFS DU DEVOIR. — Les lois, dans tout Etat, sont
nécessaires. Elles donnent aux citoyens la sécurité, l’ordre,
la paix intérieure. Nous avons le devoir essentiel de les respecter
et do leur obéir puisqu’elles visent lo bien public et
que, par le choix que nous faisons des législateurs, nous
contribuons indirectement à leur confection.Se révolter contre les lois, c’est un crime do lèse-nation,
c’est trop souvent se soucier davantage de son intérêt particulier
que. de l’intérêt géuénd.. Mémo si une loi nous gêne personnellement, il faut
encore lui obéir, car nous devons nous dire que les lois
sont laites dans lo but exclusif de 'satisfaire le plus grand
nombre. Si chacun ne reconnaissait que les lois qui lui sont40favorables, il en résulterait une confusion et un désordre
qui amèneraient la ruine de la société.Du reste, désobéir à une loi qui nous semble injuste,
c’est préparer la désobéissance aux lois justes.La loi n’est, d’ailleurs, pas immuable, mais tant qu’elle
est la loi, tout qu’elle n’est pas abrogée, elle reste l’expression
de la volonté nationale, et le devoir rigoureux du bon
citoyen, c’est de la reconnaître et d’obéir aux magistrats
chargés rie l’appliquer. ,Non-seulement nous avons à respecter les lois de notre
pays et à obéir à ceux qui ont mission rie les l’aire exécuter
mais nous devons de plus prêter main-forte aux représentants
rie la loi contre ceux qui la violent.Leur tâche à tous, magistrats ou représentants rie la loi,
est ries plus difficile. L’exercice de leurs fonctions réclame
une vie privée à l’abri de toute critique, une probité inaltérable,
un courage civique à toute, épreuve, une fermeté
inébranlable et capable de se placer, dans l’application impartiale
de la loi, au-dessus des intérêts particuliers et des
faiblesses humaines. Par leurs vertus personnelles, ils sont
dignes au plus haut point rie notre respect.BESUMK. — Notre intérêt et celui du pays veulent
que nous obéissions aux lois, que nous les respections et
que nous respections aussi ceux nui les font exécuter.I^a désobéissance aux lois, toujours coupable, est particulièrement
déraisonnable là où le peuple a toute liberté
de les changer quand bon lui semble.Sans lois, pas de société, pas de civilisation.RÉDACTIONS. — 1<>, Qu’est-ce qu’obéir ? Vous devez
obéir aux lois ; pourquoi ? Dangers de la désobéissance aux
lois. Donnez un ou deux exemples.^Certificat d’Ktudes primaires ; Yonne, 1RTKV
2", Qu’est-ce que le respect en général ? Qu’est-ce que lo
respect des lois en particulier ? Pourquoi faut-il respecter
les lois ?(Certificat d’t ?tudcs primaires.—Doubs 1802)..>, Le président Carnot. Dites ce que vous savez de sa
vie et de sa mort. Faites ressortir les qualités qui caractérisaient
l’honnête homme et le bon citoyen (droiture, équité
/probité, etc..) (Certificat d’Ktudes primaires, Creuse, 1895) 
LECTURES.

Le Danseur de corde et le Balancier.

Sur la corde tendue un jeune voltigeur
Apprenait à danser ; et déjà son adresse,
Ses tours de force, sa souplesse,
Faisaient venir maint spectateur.
Sur son étroit chemin on le voit qui s’avance,
Le balancier en main, l’air libre, le corps droit,

Hardi, léger, autant qu’adroit.
11 s’élève, descend, va, vient, plus haut s’élance,
Retombe, remonte en cadence,J
Et, semblable à certains oiseaux
Qui rasent en volant la surface des eaux,
Son pied touche sans qu’on le voie,
A la eorile qui plie et dans l’air le renvoie.
Notre jeune danseur, tout fier de son talent
Dit un jour: a A quoi bon ce balancier pesant
Qui me fatigue et m’embarrasse ? •

Si je dansais sans lui, j’aurais bien plus do grâce, .
De force et de légèreté. »
Aussitôt fait que dit, Le balancier jeté,
. Notre étourdi chancelle, étend les bras et tombe :
11 se casse le nez et tout le monde en.rit.
Jeunes gens, jeunes gens, ne vousa-t-on pas dit
Que sans règle et sans frein, tôt ou tard on succombe ?

La vertu, la'raison, les lois, l’autorité,
Dans vos désirs fougueux vquscausent quelque peine:
• C’est le balancier qui vous gêne.'
Mais qui fait votre sûreté.' • '

FLORIAN, ,

Devoir du Magistrat.

Sous la Restauration ; le garde des sceaux pressait
viverrteut M. Séguier, qui était à cette époque premier
président de la' cour royale de Paris, de décider, confor-
51moment aux vues du gouvernement dans une affaire
1res grave: « La cour, disait le minisire, en agissant ainsi,
nous rendra un véritable service. » Le digne magistrat ne
lui répondit que ces mots: « lia cour rend des arrêts, et non
des services. »nARRAU.—Morale pratique (1) Dix-ltUitième Leçon.
Payement de l’Impôt.
MOTIFS DU DEVOIR. —L’impôt est la part contributive
de chaque citoyen dans les dépenses communes de la société ;
c’est le prix des avantages nombreux que la société lui procure:
sécurité personnelle, défense et police du pays, construction
et entretien des routes, des canaux, des voies de
communication, des écoles, etc. C’est 1 impôt qui permet de
les réaliser et de nous en foire profiter directement dans la
vie sociale. De là la nécessité d’un impôt fourni par tous ceux
qui jouissent de ces avantages.Cette participation de tous dans les charges communes
est en effet conlorme à l’esprit de solidarité qui doit exister
entre les membres d’une même société. « Le soldat qui
porte les armes, le magistrat qui juge, l’administrateur
qui organise tous ces services, travaillent aussi utilement
que celui qui fait naître le blé, qui confectionne des tissus,
qui construit des maisons. De même que le laboureur
produit du grain pour celui qui tisse, réciproquement l’un
et l’autre doivent labourer et tisser pour celui qui monte
la garde, applique les lois ou administre le pays. Ils lui
doivent une partie de leur travail, en échange de la pro« 
tection qu’il leur donne. —Il faut donc que le laboureur,
« le tisserand, le maçon payent l’impôt, dont le produit est
destiné à récompenser le travail et la peine de ceux qui
portent les armes, jugent, administrent et gouvernent pour
eux. » (Thiers. — De la propr !,:'é).D’ailleurs, l’impôt est voté pa. des Chambres issues du
suffrage universel, et on ne comprendrait pas les réclamalions
de quelques-uns contre le vote de tous.Payer l’impôt sans murmurer ; le payer loyalement sans
/ essayer de se soustraire à une. partie quelconque des charges(1) Hachette et C", édlt,
financières, csl donc un devoir civique au premier chef.Ayons horreur « lo la fraude uni s’iiccoinpague toujours
de mensonge u d’une profonde hypocrisie.Hypocrite et menteur celui qui dit que. voler l’Etat ce
n’est pas voter. Hypocrite et menteur, celui qui introduit
dès objets « le douane sans en acquitter les droits, et qui
ainsi, fait tort à chacun doses concitoyens, en forçant l’Etat à
augmenter les impôts et à accroître les charges pécuniaires
de chaque citoyen.RESUME. — Acquitter l’impôt, c’est donner à l’Etat
des ressources pour payer les services publics et les fonctionnaires ;
c’est concourir à la force nationale et à la
sécurité rie tous ; c’est remplir notre devoir rie solidarité
sociale. Frauder, c’est voler l’Etat et tout le momie.Payons l’impôt, tout l’impôt.REDACTIONS. — 1", M. André, l’ami do votre père, se
plaint sans cesse des impôts qui pèsent sur les contribuables
ludique/ ce qu’il y a « lo faux dans sa manière, do voir, el
établissez, au moyen do quelques exemples, la nécessité de
l’impôt pour assurer à la fois l’existence « les services pu*
blics et celle de toutes les utilités dont nous jouissoifs.
(Onifleat d’r'tudos primaires ; Somme 1#) 5) 2°, Faites voir quo la frauda en matièro d’impôts est un
véritable vol. Bacontoz co qu’il advint à un contrebandier
qui fut pris par les douaniers.(Certificat d’Ctudes prlmalros ; Aube, 1895).LECTURES,
rayez consoienoieusement l’impôt.On participe aux bienfaits do la société, il faut contribuer
aux dépenses commîmes. Celui qui accepterait Ile
ne plus payer rie contributions, ne compterait plus comme
membre rie la société et se heurterait à toutes les difficultés
qu’il n’aurait pas prévues.. iVeut-il suivre la routo qui conduit à la ville voisine ?
On est en droit do lui dire: a Cette roule n’est pas à
vous. Vous n’avoz pas participé « laits les dépenses de sa
conslrm-lion. Vous t:e faites rien pour son entretien. Vous
n’avez pas ie droit d’y passer. »Voul-il, pour abréger son trajet, profiter du pont jeté
sur la rivière large el profonde qui traverse la contrée, on
est en droit de lui tenir ce langage : « Vous n’avez pas
participé dans les dépenses de construction do ce pont,
ériilié avec l’argent ries contribuables. Comme vous ne
payez pas d’impôt, retirez-vous, je vous défends de le
traverser. »Veut-il envoyer son fils aux écoles publiques ? On est
en droit rie lui faire remarquer que ces écoles appartiennent
exclusivement à une association qui a dépensé beaucoup
pour leur construction et pour le payement des maîtres
qui y enseignent, et que, commeil ne lait pas partie rie celte
association et qu’il n’a rien lait pour l’installation de ses
écoles, son lils n ?y peut èlre reçu.Un voleur s’introduit-il chez lui et lui enlève-t-il ce
qu’il possède ? Ni les gendarmes, ni la police ne se mettront
à la poursuite riu malfaiteur. « Arrangez-vous avec’
votre voleur et cherchez-le vous-même, lui riira-t-on :
nous ne pouvons nous déranger pour vous puisque vous
ne participez en rien dans notre traitement. »Nous voyons par ces quelques exemples, que nous
aurions pu multiplier, que nulle société ne peut exister
sans charges pécuniaires parfois bien lourdes ; et que s’y
soustraire en quelque point, c’est commettre un crime
de lèse-patrie, car c’est volontairement se détacher
d’elle en partie. Payons donc sans murmurer l’impôt,
tout l’impôt. *
La Fraude est une action dont il faut rougir.
L’autre jour, j’entendais deux personnes de bonne
réputation qui causaient ensemble d’une'propriété que
l’une voulait vendre et que l’antre voulait acheter. En
recommandant sa propriété, le vendeur faisait remarquer
que la situation était très avantageuse. Placée sur la côte,
dans un pays de contrebande, elle offrait de fréquentes
occasions de se procurer, à bon marché, les articles lesMplus chers dans un ménage: Ihè, café, chocolat, eati-devie,
mousseline, dentelles « h » Bruxelles, soies françaises,
marchandises de l’Iiiriejoii pouvait acheler tout cela vingt,
trente, et « pi« 'l« piefois cinquante pour « eut att-rii'ssoti.s du
prix exigé à l’intérieur dos terres par les marchands qui
payent « les droits.L’acheteur, non moins honnêto que le premier,
reconnaissait « pie c’était là un avantage, mais il trouvait
pie, « huis le prix demandé, levendeurévaluaitcetavauloge
un peu trop liant.Ni l’un, ni l’autre n’avaient l’air « le penser que traiter
aveedes contrebandiers soit une proliquoriont un honnête
homme ait à rougir.FRANKLIN.Dix-neuvième Ijcçon.Service militaire obligatoire.MOTIFS DU DEVOIlt. — L’arinèn du second Empire'n’a
pu nous défendra contre nos ennemis de IH70. C’est que
i'Alletiiagno était sous le régime du service militaire oblU
gatoire, quand lions n’en étions encore qu’au Service militaire
reHtrointj avec ses injustices, ses abus et ses privilèges. Aujourd’hui,
la défense du pays, les armements formidables
de l’Europe, nécessitent l’établissement, du service militaire
pour toits les citoyens.Cette mesure est d’ailleurs juste et correspond à l’Idée que
nous nous formons de là patrie.On no'comprendrait pas, sous Un Gouvernement démocratique
et d’égalité, que quelques-uns se fissent tuer à la
frontière, pendant.que d’autres resteraient tranquillement
.au foyer riomestiquo à vaquer à leurs occupations quotidiennes.On ne comprendrait pas que, quand l’ennemi est à nosportes, qilarnl l’honneur et l’intégrité du sol national sonten danger, on put.se croiser les bras en restant Indiirérelit'i péril dont le pays est menacé, tit laissci à d’autres lesi n do défendre Ses propres biehs, sa propre indépendance
son propre honneur. Ce serait là un égoïsme révoltant et
et une lâcheté telle, qu’on chasserait ce snlidegaillarri devant
soi, en lui criant: « Lâche ! prends un fusil et cours à la
frontière, au lieu do l’immobiliser ici dans une coupable
inertie ! »Dans une famille, tous les enfants ne prennent-ils pas la
défense de. leur mère attaquée et en danger ? Laissent-ils ce
soin à quelques-uns d’ontre-eux seulement ? Pourquoi, dès
lors, tous les enfants rie la grande famille française qu’on
appelle la patrie, ne participeraient-ils pas à la défense du
pays ?Oui, service militaire obligatoire pour tous !Dur service, sans doute. Mais il nous faut savoir supporter
avec patience, avec joie même, les rigueurs de la discipline,
les fatigues et les privations rie la vie rie soldat afin de
pouvoir concourir efficacement à la défense do notre patrie,
et de remplir en conscience le devoir do reconnaissance
auquel nous sommes tenus envers elle.Oui, service militaire pour tous ! c’est là une stricte obligation
sociale. Exemptions ou dispenses seulement pendant
un temps, en faveur de quelques-uns, dans l’intérêt même
du pays, afin de ne pas désorganiser les grands services de
l’Etat, et dans un but de charité et de confraternité bien
entendues envers les deshérités de la nature (infirmes et
soutiens de famille).RÉSUMÉ. — Le service militaire obligatoire est de
rigueur dans un pays d’égalité comme la France. Il est
nécessaire pour défendre nos intérêts, notre indépendance
et notre honneur national. Préparons-nous dès l’école,
et plus tard, dans les sociétés de gymnastique et de tir, à
remplir convenablement notre devoir de soldat.Si tu veux la paix, prépare la guerre.RÉDACTIONS.— 1°, Décrivez le départ d’un jeune homme
(votre frère, votre cousin, ou quelqu’un de votre connaissance) 
quittant sa famille pour aller au régiment.* Dites les
les craintes de la mère, les préoccupations du conscrit, les
exhortations du père.(Certificat d’Etudes primaires ; Côtes-du- !\Tord, 189V).2°, Enumérez les qualités du bon soldat. Peut-on s’exercer
dès l’école aux vertus du soldat ? Comment ?(Certificat d’Etudes primaires ; Seine, 1893) 
LECTURES.

Le Soldat.

Jeune soldat, où vas-tu ?

Je vais combattre pour que chacun mange en paix lo
fruit de son travail ; pour sécher les larmes des petits
enfants qui demandent du pain, et à qui l’on répond:
« « Il n’y a plus de pain : on nous a pris ce qui en restait. »

Que tes armes soient bénies, jeune soldat l

Jeune soldat, où vas-tu ?

Je vais combattre pour le pauvre, pour qu’il ne soit pas
à jamais dépouillé de sa part dans l’héritage commun.
, QUQ tes armes soient bénies, jeune soldat !

Jeune soldat, où vas-tu ?
. Je vais combattre pour chasser la faim des chaumières ;
pour ramener dans les familles l’abondance, la-.sécurité
et la joie. ' '

Que tes armes soient bénies, jeune soldai !
LAMENNAIS.
Les Insoumis ou Réfractaires, .

C’est le patriotisme etl’inslinct môme de la conservation
qui nous imposent le régime de la nation armée. Gela est
si bien compris que le chiffre annuel des insoumis, c’eslà-riire
ries citoyens qui refusent d’obéir à la loi de conscription
ne dépasse guère 500: 534 cas d’insoumission
ont été jugés, en 1894, par nos tribunaux militaires,

11 n’en était pas de même anciennement. Vers la fin
du Consulat, le nombre des réfractaires était devenu
si considérable qu’on se vit obligé de créer onze dépôts
pour recevoir ceux dont la gendarmerie était parvenue à
s’emparer. "

Les réfractaires opposaient d’ailleurs, aux gendarmes
qui les recherchaient, une résistance désespérée. Plusieurs
57vivant de rapines, devinrent dans l’Ouest rie parfaits brigands.
La chute de l’Empire ne leur fit pas quitter le
genre de vie auquel ils s’étaient habitués. Ils continuèrent
sous la Restauration et jusque vei*s 1848, de voler, de
piller, d’incendier et de terroriser les campagnes par
leurs audacieux coups rie main.Le vieux chef d’une bande puissante de réfractaires est
mort en 1870 à Locquetas,dans le Morbihan. Il s’appelait
Gildas le Diveat. Il avait depuis longtemps renoncé au
brigandage. La dernière, attaque à laquelle il fut mêlé
remontait à l’année 1815. En 1840, il dévalisait jusqu’à
leurs derniers centimes, dans la lande rie Rriée, le préfet
du Morbihan et les membres du conseil de révision, et
faisait un autodafé de tous les dossiers et papiers officiels
qu’il put saisir dans leurs voitures.Attaquer les casernes de gendarmerie, dépouiller les
percepteurs, n’était qu’un jeu pour ce hardi chef rie bande
qui était d’une force herculéenne et savait dérouter les
recherches avec une habileté sans égale.Jean FROLLO.
DEVOIRS CIVIQUES
Vingtième Leçon.Le vote.MOTIFS DU DEVOIR.—A l’âge devingt-et-un ans, chacun
de nous étant électeur a lo dovoir de se foiro inscrire sur la
liste électorale de sa commune et do voter iorsqu’arrivera le
moment des élections. Nous nous souviendrons alors des
luttes soutenues par nos pères pour conquérir le droit do
vote et nous voudrons en faire un usage prudent et sago,
montrant ainsi notre déférence envers la patrie et les institutions
qui nous ont donné le suffrage universel.Nous nous rappellerons que le bulletin de vote est une
arme sûre, qui frappe juste et droit et nous fournit le moyen
d’indiquer au gouvernement nos voeux, nos désirs, nos
aspirations ; que de la façon dont nous voterons, les affaires
rie la commune, du département ou de l’Etat seront bien ou58mal administrées, et qu’enfin il y a là un devoir, qui pour
être, bien rempli, réclame de nous uno intelligence des
besoins du pays, et une honnêteté éprouvée, dans le choix
de nos représentants.Nous devrons donc, avant tout, avoir en vue les intérêts
généraux de notre patrie, petite ou grande, commune,
département ou pays, ne céder à aucune tentative d’intimidation
ou de séduction, choisir parmi ceux qui représentent
nos opinions politiques, les candidats les plus honnêtes et
les plus capables et pour cela, chercher à les bien connaître
et à savoir ce qu’ils feront s’ils sont élus, enfin et surtout
ne jamais nous abstenir.— a Dans certains cas, une voix de. plus ou do moins
peut laire pencher la balance en faveur de tel ou tel. Si un
électeur, en négligeant de se rendre à son poste, est cause
qu’un homme hors d’état de remplir ses fonctions vienne à
être nommé, il a sur la conscience toutes les fautes que
pourra commettre celui qui a été élu. » fAmhroise Rendu).RESUME. — Voter c’est choisir ses représentants et
s’intéresser aux affaires publiques. L’électeur ne doit
jamais s’abstenir. Son vote sera éclairé, libre et désintéressé.S’abstenir de voter, c’est enfreindre son devoir ; vendre
son vote, c’est se rendre criminel.REDACTIONS. — 1°, Le vote est l’exercice d’un droit et
d’un devoir. Expliquez-le. Dans quelles circonstances exercet-on
ce droit ? Que doivent faire les électeurs pour bien
voter. (Ne parlez que do l’exercice du suffrage universel).(Certificat d’Etudes primaires ; Jura, 1t »>3) 2°, Que doit-être le vote ? Que pensez-vous de l’électeur
qui, un jour d’élection,s’abstient de voter ou vend 'on vote ?
Montre/ « pie ces deux maximes sont vraies: a Ne pas voter,
o'est vouloir être esclave ; » et « Vendre son vole, c’est
vendre sa conscience. »LECTURES.
Le suffrage universel.

Le suffrage universel, en donnant à ceux qui souffrant
un bulletin, leur Ole le fusil. En leur donnant la puis-

sauce, il leur donne le calme.

Le su 11 rage universel dit à tous, et je ne connais pas de
plus admirable formule de la paix publique: Soyez tranquilles,
vous êtes souverains…

Il y à un jour dans l’année où le gagne-pain, le journalier,
le manoeuvre, l’homme qui traîne des fardeaux,
l’homme qui casse ries pierres au bord des roules, juge
les représentants, le sénat, les ministres, le Président rie
la République. Il y a un jour dans l’année où le modeste
citoyen prend part à la vie immense du pays tout entier,
où la plus étroite poitrine se dilate à l’air vaste des affaires
publiques ; un jour où le plus faible sent en lui la grandeur
de la souveraineté nationale, où le plus humble sent
en lui l’Ame rie la patrie.

Quel accroissement de dignité pour l’homme et, par
conséquent, rie moralité 1 Quelle satisfaction et, par conséquent,
quel apaisement 1
v. HUGO.
L’électeur modèle.

Une élection législative vient d’avoir lieu dans l’arrondissement
de R… Il fallait voir avec quel soin M. Léon en
suivait les phases diverses pour se mieux renseigner sur
le mérite personnel et les opinions des deux candidats qui
briguaient les suffrages des électeurs.

Il a lu attentivement leurs puissions de foi. Il a assisté
ponctuellement aux réunions publiques organisées en vue
des élections el il s’est bien gardé d’interrompre les orateurs.
11 les a laissés exposer longuement leurs pensées et
leurs opinions sur les diverses questions d’alfaires, d’administration
et de politique à l’ordre du jour. Deux points
n’ont cependant pas paru à M. Léon suffisamment commentés
par l’un des orateurs: il lui a poliment posé
qucliiiics questions bien claires, lo priant « le vouloir m’en
s’expliquer d’une façon plus précise sur ces deux points.

M. Léon lisait aussi assidûment les journaux qui patronnait-nt
l’un ou l’autre des candidats ; et il a p« ?sé scrupu-

leusement les raisons données pour ou « -mire eux. |) u
reste, ces candidats étaient de la région, leurs familles et
leurs antécédents étaient connus, et M. Léonse trouvait
dans des conditions excellentes pour juger plus sûrenient
les informations des journaux.Il avait de la sorte bien apprécié le mérite ries
candidats et leur véritable valeur morale. Aussi a-t-i ! vite
abandonné le candidat charlatan qui avait l’air de se
moquer du peuple en lui 'disant en substance : « Désignezmoi
comme votre député, vos misères finiront 1 ) ) 11-ne
s’est pas laissé berner par ces paroles fallacieuses, car il
sait trop, par expérience, que le véritable progrès se réalise• A petits pas et non par grandes enjambées qui forcent
à « les retours hrusipics, compromettant le progrès au lieu
l’en accélérer la marche.Quand lo scrutin s’est ouvert- M. Léon était prêt. Il a* volé selon.sa <*onscionee sans se laisser intimider par « pioi
que ce soit et par qui que ce soit. ,IVDevoirs envers soi-meme.
LE CORPS
Vlngl-el-unième Leçon.Propreté du corps,MOTIFS OU DKVOIU. — Le respect « l’autrui et « le 'FOÎmême
exige la propreté du corps et des babils, Lo soin
extérieur « je. la personne est un indice « le dignité personnelle.
On recherche toujours la société de ceux qui sont toujutll’s
propres, et on ne les en est hue que davantage. la propreté
ost regardée avec raison comme une demi-vertu qui entraîne
lo respect et la bonne réputation do la famillo.Celle-ci bénéficie de l’estime dont jouissent les enfants
propres. On regarde la mère comme une bonne ménagère,
s’occupant bien de ses entants, leur donnant une éducation
soignée, et soucieuse de l’accomplissement de ses devoirs
d’intérieur. Cette bonne réputation profite même au point
de vue pécuniaire à la famille entière, parce qu’on aime à
prendre à son service et à faire travailler les membres d’une
famille qui comprennent les devoirs auxquels ils sont tenus
envers leurs fils et leurs filles.La propreté entretient la santé. Le bon état de nos organes
nous met à l’abri de bien des maladies auxquelles nous
échapperions difficilement sans le soin que nous prenons de
notre corps.Enfin, la propreté développe en nous certaines qualités
d’ordre et d’économie. Nos vêtements mieux entretenus,
rangés avec plus de soin, se détériorent moins et durent
davantage. La propreté concourt ainsi au bien-être do la
famille et à l’amélioration morale des personnes qui la
composent.. RESUME. — Le respect personnel réclame la plus
minutieuse propreté. La propreté du corps entraîne en
ottlre le respect d’autrui et delà famille ; elle entretient
la santé et développe les qualités d’ordre et d’économie.Soyons propres dans nos vêtements, sur notre corps,
dans notre demeure.RÉDACTIONS. — 1°, Dites pourquoi les visites de propreté
sont recommandées avant de laisser entrer les enfants
en classe. Pourquoi faut-il tenir la peau du corps dans un
état constant de. propreté ?(Certificat d’Ktudes primaires ; Hautes Pyrénées, 1801).'2°, Définissez la propreté. Dites ce (pic vous en pensez. La
propreté peut-elle contribuer à la santé ? Pourquoi ?(Cei tifleat dl-'tudes primaires ; Loiret 1805) LECTURES.Il faut être propre.Pour être bien portant, il faut èlre propre. Si lu tiens
à la peau, nettoie-la. Le matin, à ton lever, lave-toi la02tête, les bras, la poitrine. Fais-y ruisseler l’eau froide. Ne
crains pas l’eau froide, D’abord, c’est honteux pour un
enfant robuste d’avoir peur rie l’eau ; ensuite c’est Une
sottise. L’eau est ta meilleure amie. Elle te donne des
joues roses, des bras vigoureux, une forte poitrine. Elle
fera de toi un vaillant polit homme. Aime l’eau froide, si
tu aimes la sauté. L’eau froide et l’air pur sont les deux
meilleurs médecins.D’ Elio PfcGAUTi
Avantages de la propreté.
« La propreté, c’est la vertu du corps. » C’est ce qu’il ne faut jamais différer ni oublier.W Vos yi'ux s’ouvrent : vous vous levez ; (pie votre toilette
rie propreté'soit faite cinq minutes après et avant
tout ; lion n’est phls pressé, et vous vous np/.'recweis bientôt
qu’on se rafraîchit le cerveau en se rafraîchissant les,
yeux… » Croyez-moi, aimez l’eau, adorez IVau, proxliguez
l’eau à votre petite personne. Yous arrosez votre rosier :
arrosez-vous vous-même: les roses rie vos joues ont besoin
d’eau comme les siennes… » Dès aujourd’hui, soyez propre. La propreté pare et
relève lotit » La laideur propre vient à l »out d’être avenante-. Une
femmo bien tenue n’est jamais laide,
• » On n’approche pas des maisons dont le seuil est
fétide. L » maison « lue votre àuio habita, c’est votre corps.
Il ne faut |KIS « pic la maison donne mal à croire do l’habitant. » Et quand on pense (pie, pour se corriger « le cet
affreux, « le ce houleux défaut, il ne faut rien « pi'une
carafe « l’eau répandue à propos et qu’un peu de soin
dépensé au jour le jour, on se demande comment une
jolie tète, bien faite, comme |a vâlre, peut s’obstiner a le
garder. »STAUli,
Morale familière.-~l{ulie\ et O', édit.63Vingt-deuxième Leçon.Sobriété et tempérance.MOTIFS DU DEVOIR. — Etre sobre et tempérant, c’est,
sans aucun excès, accorder au corps le nécessaire.Ces deux vertus sont indispensables dans l’intérêt d’une
bonne hygiène. Tout abus de boire et do manger surmène
l’estomac, en trouble le fonctionnement, et provoque des
maladies. L’homme tempérant et sobre reste vigoureux et à
l’abri des affections qui frappent plus particulièrement les
personnes aimant la bonne chère et portées aux excès de
table. Une nourriture simple et frugale vaut mieux pour la
santé que tous ces mets recherchée et choisis qui échauffent
le sang et ruinent le tempérament.L’usage modéré des aliments et des boissons est avantageux
au point de vue moral et intellectuel : il fortifie la
volonté, rend le corps souple et docile aux ordres de l’âme,
et réalise cette définition de l’homme, « une âme qui se sert
du corps. » On a dit avec raison : « Estomac plein, têt’
ville. » En effet, les pesanteurs de l’estomac qui suivent ui
repn-rtrop copieux, rendent la tête lourde et l’esprit incapabli
de tout effort et de toute action énergique ; nos facultés sont
comme paralysées, et ce trouble intellectuel compromet le
moral en obscurcissant nos iilées.Un corps robuste, peu exigeant, est donc un instrument
parlait d’activité intellectuelle et morale, qui laisse à l’esprit
toute sa force, toute son énergie ; c’est l’indépendance conquise
par la soumission du corps à l’esprit, c’est le triomphe
de l’esprit sur la matière.La sobriété et la tempérance aiguisent les plaisirs ; en
en combattant les excès, elles en sont le meilleur assaisonnement.
Nous savons combien facilement l’excès « les
jouissances corporelles amène leur satiété ; et, avec la
satiété, la répugnance, le dégoût et rinriill’éronco. L’homme
sobre et frugal, dur à son corps, se réserve donc la
possibilité ries plaisirs, qu’il apprécie d’autant mieux qu’il
en use modérément. Ainsi, menu* au point de vue égoïste
du bien-être, la tempérance est un bon calcul.H résulte de tout vv. que nous avons dit sur la sobriété et
,'la tempérance, que ces deux vertus prolongent la vie, nous01donnent une vieillesse affranchie d’infirmités ; et, en fortifiant
le corps et en trempant plus fermement l’âme, procurent à
la patrie de meilleurs citoyens, mieux préparés pour la
rendre prospère.RESUME. — La sobriété et la tempérance nous font
éviter tout excès dans le boire et le manger. Le défaut rie
sobriété el do tempérance influe fâcheusement sur le
corps et sur l’esprit.Il faut manger pour vivre cl non vivra poitr manger.
(Molière). ■ ' >REDACTIONS. — !<*, Parlez de la sobriété. Est-elle un
devoir ? — Montrez ses heureux elt’ets, et par contre, les
lâcheuses conséquences qu’entraîne le défaut de sobriété.
(Certificat d’études prjiiiaiies ; Cher, 1805).3", Que savez*vou9 des sociétés do tempérance et qu’en
fautdl penser ? , , '•LECTURES.
La Mort choisit son premier ministre.
La Mort, reine du monde, assembla, certain jour,Dans les enfers toute sa cour.
Elle voulait choisir un bon premier ministre
Qui rendit ses Etats encore plus Hérissants.Pour remplir cet emploi sinistre,
Du fond du noir l’urlnrc arrivent à pas lentsLa Kièvro, la Ooulte et la Guerre.Celait li'oiH wijels excellents :Tout l’enfer et toute la terreRendaient justice A leurs talents.
La Mort leur fit accueil. La Peste vint ensuite ; ;
Oh ne pouvait nier « pi'elle etU du mérite.Nul n’osait lui rien riismilor,
Lorsque d’un médecin arriva Id visite,05Et Ton sut dès lors qui rinvau i emporter :
La Mort même était en balance ;
Mais, les Vices étant venus,
Dès ce moment la Mort n’hésita plus :
Elle choisit l’Intempérance.FLOniAN.Le Baba.Entre ses trois enfants, un jour, un grand-papa,
Le grand-papa Gâteau, partageait un baba.
« En veux-tu, Madeleine ? — Oui, dit-elle, grand-père,
Un peu. — Toi, Frédéric ?—Oh I moi beaucoup, j’espère. »
Et Paul accourant au galop,
« Et moi, grand-père, j’en veux… trop ! »
Un peu, beaucoup et trop, les trois parts demandées
Sur le champ furent accordées.
Mais bientôt après son régal
Le petit Paul criait : « Oh ! j’ai mal ! Oh ! j’ai mal 1 »
Et toute la journée il fut mélancolique,
Et l’on disait tout bas qu’il avait… la colique.IUTISHONNIÎ.Vingt-troisième Leçon.Dangers de l’ivresse.MOTIFS DU DEVOIR. —Ln gourmandise et l’ivresse sont
des vices méprisables, qui dégradent l’homme et lui ôtent
tout droit au respect, en le ravalant au niveau de la brute.
Quoi de plus bilieux que le spectacle de l’ivresse ? Voyez cet
homme qui sort du cabaret. Ses yeux sont hagards, ses
jambes flageolent, il marche en zig-zag et manque de tomber
à chaque pas. Les babils souillés, la lèvre tombante, la
bouche éciuneuse, la ligure sans expression, il n’a plus rien
< humain. C’est un être sans raison, ne sachant ni ce qu’il
■jit ni ce qu’il fait ; c’est moins qu’une bête,c’est une brute,00un irresponsable. Enfants, éloignez-vous de l’ivrogne ;
craignez-le à l’égal d’un fou. Tout à l’heure, renlié chez
lui, peut-être va-t-il frapper femme et enfants et les blesser
grièvement. « Savez-vous ce qu’a bu cet homme dans le
verre 1 qui tout à l’heure vacillait dans sa main tremblante
d’ivresse ? H a bu les larmes, le sang, la vie de sa femme et
de ses enfants. » (D’après Lamennais).C’est que' ce misérable dépense follement l’argent du
ménage ; et « pie, pendant qu’il boit jusqu’à s’abrutir, sa
famille manque de pain pour se nourrir, de vêtements pour
se couvrir, et de bois jiour se chaulfer. La misère noire
installée au foyer domestique, les dettes, les créanciers, les
(iiierelles, le crime |>out-êlre, voilà les suites déplorables
rie ce vice qui a nom l’ivrognerie.L’ivrogne se prépare un bien triste avenir : affaiblissement
des facullés, destruction « le l’énergie morale, élat de ilégra•
dation qui lui l’ail perdre « t« î vue l’accomplissement de ses
devoirs et le transforme en un citoyen nuisible à la
société ; — infirmités précoces, maladies redoutables qui nt ;
lui laissent souvent d’autre alternative et d’autre perspective
que l’hôpital ou la,mort violente ; — telles « mit les conséquences
terribles de l’abus du vin etdes liqueurs fermentées,
qui mène de. l’ivresse à l’alcoolisme.Ce qui est encore plus affreux, c’est,que les enfants de
l’ivrogne sont malingres, soull’reteux, maladifs, « 't prédisposés
à la phtisie et aux allections nerveuses. Non seulement
l’ivrogne se ruine la santé, mais il ruine celle de ses enfants,
et prépare, à la patrie une génération ilécrépite et maladive,
sans ressort physique et moral, qui sera à charge à la
Société, au lieu do la servir et de participer à sa prospérité
et à sa grandeur. L’ivrogne est doublement criminel : criminel
envers lui-même, criminel envers sa descendance.
Quel vice odieux que I ivrognerie 1 Prenons la ferme résolution
de l’éviter à tout prix.RESUME. — L’iyrognerie « >sl un vice dégradant « pii
abrège la vie et prépare aux maladies el aux inlhinilés.
Elle est la .ruine « les familles. Elle porU* à ries actes toujours
fâcheux, souvent honteux, parfois criminels. Fuyons
l’ivrognerie.L’euu-de-vic devrait s’appeler l’eau de mort ; elle
lue plus d’hommes que la guerre.07REDACTIONS. — 1",.Jacques, votre voisin, est un ouvrier
adroit et robuste, mais il a un grave défaut: il s’enivre.
Montrez-le, dépensant son argent, se dégradant aux yeux « le
tous, laissant sa famille dans la misère. Dites tout ce que
l’ivrognerie a de honteux, faites voir où elle peut conduire
l’homme./"Certificat d’Etudes primaires ; Gard, 1S95^2°, Que faut-il penser de ce qu’on appelle la petite goutte
et le coup du matinl
LECTURES.

Dangers des liqueurs fortes.
J’ai voyagé en Hollande avec un riche commerçant qui
tenait depuis cinquante ans une grande maison rie détail
en eau-de-vie. a Monsieur, me disait ce patriarche, j’ai
observé avec attention les ouvriers qui viennent chez moi ;
d’abord ils ne prennent qu’un petit verre ri'eau-rie-vie le
malin, « ît cette quantité leur suffît pendant plusieurs
années ; au surplus ce régime est commun à tous les ouvriers,
et celui qui ne prendrait pas son petit verre serait
honni par tous ses camarades ; au bout de ce temps ils
doublent la dose. Ils restent à ce taux environ deux ou
trois ans, puis ils en boivent iV-gulièrc-mont le malin,
à midi et le soir. Rientùt ils en viennent prendre à toute
heure, et ne veulent « pie rie celle dans laquelle on a l’ait
infuser du girofle ; aussi lorsqu’ils en sont là, il y a certitude
qu’ils ont tout au plus six mois à vivre, ils se desséchent,
la fièvre les prend, ils vont à l’hépital et on ne les
revoit plus.nimiliAT-SAVAlUN*.
Un buveur d’absinthe.
A la Morgue, stir la table d’autopsie, trois cadavres,
celui d’une femme, jeune encore, ceux rie deux enfants.
La femme a trois balles de rovolver dans la lêle, doux08dans la poitrine ; les enfants ont une large plaie béante à
la légion antérieure du cou.Debout à côté de la table, lo meurtrier, impassible,
regarde « l’un oeil hébété son oeuvre, cette horrible exhibition.
Depuis plusieurs jours, cet homme, un buveur
d’absinthe, était poursuivi chez lui, dans la rue, par des
hallucinations de l’ouïe. On l’appelait: « L\che, misérable…
 » Le soir, il s’était couché dans un état d’agitation
inquiète. Ne pouvant dormir, il s’était levé, et pour la
première fois se manifestèrentdes hallucinations visuelles.
11 aperçut au fond rie la chambre, à la lueur tremblante
d’une veilleuse, ries ombres qui glissaient ; il s’élança vers
elles, tout disparut ; il revient ; derrière lui une voix
qu’il croit reconnaître, celle de sa soeur* lui chuchote :
((Tue-la, elle ne l’aime pas. »11 s’enfuit sur le balcon de son appartement ; une
voiture s’arrête dans la rue à la maison en face de la
sienne. D« ,-ux hommes descendent, il les entend « lire: « Le
voilà, le lâche ; qu’il descend) * nous allons lui finie son
affaire. » Il rentre dans sa chambre et prend son revolver.
Les voix deviennent’pressants, impérieuses ; on lui dit:
« Tue-la, tue-la ; lu le tueras après. » 11 résiste encore à
cet ordre, et deux fois il applique sur son front le canon
du revolver ; les voix redisent: « Tu te tueras après. » A
ce moment sa femme lui parle el le prie de donner a 1-oiro
à un pelil entant de trois mois, qui seul échappera au
massacre sans qu’on sache pourquoi. Il a quehpies minutes
de répit, et après avoir soigné l’enfant, il se recouche,
ayant son revolver sous son oreiller. Le sommeil lo
fuit ; les hallucinations redoublent ; il voit au plafond la
tête rie sa soeur, il entend sa voix qui lui crie: « Tuo-lal »
Il prend son revolver et tire sur sa femme qu’il tue. Il
n’a plus « le balles iiotir lui, il retourne sur le balcon, il
fait jour ; il appelle la domestique qui, sans ouvrir la
porte, lui répond qu’il est trop l« U pour habiller les enfants.
A six heures et ri« *mi »\ « 'elle lilte onlro « huis la
chambre-, elle trouve X… dans un état d’égarement
complet. Elle va dans la chambre « les enfants, ils sont
vivants, ils donnent Ions les « 1« MIX. En revenant vers lo
lit de sa maîtresse, elle aperçoit du sang, s’approche, sa00
maîtresse est morte. Terrifiée, elle s’enfuit, descend chez
le concierge demander du secours. Cela n’a pas duré dix
minutes. Quand elle revient, les enfants ont le cou tranché,
le couteau sanglant est auprès de leurs berceaux.
C’est plus rie huit jours après son arrestation que X… a
pu nous donner ces détails. Il a bénéficié d’une ordonnance
de non-lieu, et il a été placé dans un asile d’aliénés
où il est resté deux ans. Il est libre aujourd’hui.
n* MOTET.
Ce que coûte la passion de l’alcool.

Des gardiens de la paix de service, le 24 août 1890,
rue du Départ, apercevaient un individu étendu sur le
troltoir, ne donnant plus signe de vie.

Relevé et transporté au poste, il fut démontré par un
médecin appelé à la hâte que l’inconnu était atteint d’une
congestion cérébrale provoquée par l’ivresse.

Des soins énergiques réussirent cependant à le rappeler
à la vie.

Cet alcoolique invétéré a avoué au commissaire de
police venu pour l’interroger, qu’il boit de l’absinthe
depuis i'àge de quinze ans et qu’il a calculé que pour
satisfaire sa funeste passion il avait dépensé au bas mot,
depuis qu’il boit, la somme de 30,000 francs.

Aujourd’hui il wt dans la misère, lo bureau de bienfaisance
lui accorde cinq francs par mois, auxquels viennent
s’ajouter des aumônes.

— Voyez donc où vous a conduit l’ivrognerie, lui a dit
le commissaire ; vous vivez dans le plus grand dénuement
tandis que si vous aviez mis de côté l’argent que vous
dépensiez pour acheter rie l’absinthe, vous posséderiez aujourd’hui
un capital de 30,000 francs au moins, en
supposant que vos économies n’aient pas rapporté d’intérêt.


-- Hah ! a répondu l’alcoolique, si c’était à refaire, je
recommencerais encore.

Le malheureux a été transporté à l’hôpital Cochin.
(Extrait du t Petit Parisien >).70,Vingl-tpialrième Leçon.GymnastiqueMOTIFS DU DEVOIR. — La gymnastique exerce le corps
pour lo fortifier. Les anciens connaissaient sa nécessité au
point de vue de l’éducation physique, et ils accordaient aux
exercices athlétiques une importance considérable, lis comprenaient
avec raison que la vigueur physique développe
parallèlement les qualités intellectuelles el morales de I individu:
courage, sang-froid, hardiesse, Volonté, intelligence,
bonne humeur, bienveillance ; qu’elle est une condition
essentielle d’équilibre entre le corps et l’esprit ; qu’elle dispose
mieux à regarder la vie comme un bien ; qu’elle donne
a rame plus de vigueur et d’énergie. Nous avons avantageusement
repris celte tradition des anciens, et aujourd’hui
les exercices gymnastique » sont en honneur dans nos écoles.Pratiqués avec persévérance et méthode, ils sont, en
effet, d’une nécessité absolue pour le développement normal
de l’enfance, et pour l’accroissement do la force et de la
souplesse de ses jeunes membres.Dans noire intérêt et dans celui do notre pays qui*, pour
te. détendre a besoin do citoyens sains, robustes et vigoureux,
à notre sortie île l’école, entrons dans les sociétés de
gymnastique.RÉSUME. — La gymnastique exerce le corps pour le
fortifier, et développe les qualités intellectuelles et moralos
« h ; l’individu. Elle nous garantit des maladies et
nous remis plus adroils et plus souples. Dans notre intérêt
et dans celui de noire pays, à notre sortie do l’école,
entrons dans les sociétés « le gymnastique.Autant que bons, soyons beaux et forts.REDACTIONS. — 1 », La gymnastique tient une nlaeo
importante dans les exercices scolaires. Dans uire, lettre
adressée à l’un de vos amis, vous décrirez les différents
mouvements individuels et d’ensemble que l’on vouj a fait
faire pendant la présente année scolaire.(Certificat d’Etude* primaire »; Manche, 189V/
2°, Pierre, votre camarade de classe, est un enfant chétif.
Que doivent faire ses parents eu vue de le rendre plus fort
et plus robuste ? — Que deviendra Pierre si ses’parents
n’avisent pas ?

LECTURES.

Première éducation de Henri IV.

Sitôt qu’il fut né, son grand-père, Henri d’Albret, roi
de Navarre, l’emporta dans, sa chambre et donna son
testament, qui était dans une boite d’or, à sa fille, en lui
disant : a Ma fille, voilà qui est à vous, et ceci est à moi. »
Quand il tint l’enfant, il frotta ses petites lèvres d’une
gousse d’ail, et lui fit sucer une goutte de vin dans sa
coupe d’or, afin de lui rendre le tempérament plus mâle
et plus vigoureux.

Dans la suite il’ne voulut pas qu’on lo nourrit avec la
délicatesse qu’on a d’ordinaire pour les gens « le cette
puriité, sachant bien que dans un corps mou et tendre
n’habile ordinairement qu’une Ame iriolle et faible…
Mais il ordonna qu’on l’habillAt 'cl qu’on le nourrilconuoe
les enfants du pays, et même qu’on l’accoutumât A courir
et à grimper sur les rochers, attendu que parce moyen
on l’habituait A la fatigue, et que, pour ainsi dire, on
donnait une trempeà ce jeune corps pour le rendre plus
dur et plus robuste.
PÉIIÈFIXE,
Le maître de gymnastique.

« Monsieur, me dit un jour un jeune professeur de
gymnastique, vous jiesez cent qualre-vingîs livres, c’est
quinze livres de trop pour vous ; vous devriez vous enlever
« «■squinze livres que vous avez en excès: vous ne vous en
porteriez que mieux. » Et il se mit A, m’énumérer les
72troubles organiques que je devais ressentir par suite de
mon embonpoint. « De l’exercice, monsieur, ajouta-t-il,
de l’exercice qui mette en action toutes les parties du
corps ; pratiquez la gymnastique,en un mol,et vous vous
trouverez promptement en bonne santé. »Le professeur disait vrai, il m’avait parfaitement expliqué
les malaises que je ressentais. Je lui promis de venir
trois fois la semaine sous sa direction.Ah ! certes, les haltères me parurent d’abord bien
lourdes ! mais l’habitude me les fit facilement manier
avec vigueur.Je mesentis bientôt plein d’entrain et en meilleure santé ;
mes malaises riisnar-aissaient comme par enchantement.
Au bout rie dix leçons, j’avais maigri de trois livres, et
trois mois après, mon corps en était arrivé à son poids
normal.Vingt-cinquième Leçon. 'Eviter les dettes.MOTIFS DU DEVOIR. — Une personne qui s’endette perd
l’estime publique, parce que les dettes naissent d’habitudes
d’imprévoyance, et que la défaveur s’attache à l’homme nui
ne sait pas n’gler ses déjiensos et qui achète, inconsidérément
sans souci do son avenir et surtout .de celui « le sa
famille. Perte du respect d’aulrui et de la considération, tel
est le premier résultat des dettes. Il en résulte encore pour
le débiteur, une certaine indignité et aussi la suppression de
son indépendance.« Le mensonge, dit Franklin, monte en croupe de la dette ;
il est difficile qu’un sac vide se tienne debout. » En ell’et,
celui rpii va emprunter sans présenter les garanties voulues
est obligé « le tromper son créancier sur sa véritable situation
pécuniaire, il donne des droits.à un autre sur sa liberté, et
se place sous sa dépendance entière. S’il ne paye |ias au
terme fixé, comme c’est probable, il fuit son créancier,73peu perd sa franchise et apprend à se déshonorer par les
mensonges les plus méprisables. Ce sont là encore des
conséquences funestes d’une situation endettée.Les dettes s’opposent à l’accomplissement des obligations
familiales. Les parents ne peuvent plus consentir les sacrifices
voulus pour l’instruction et la bonne éducation de
leurs enfants : l’avenir de ceux-ci se trouve ainsi gravement
compromis.Quel cas les parents font-ils dès lors du sentiment de
l’honneur ? Les pires éventualités ne les éliraient plus ; ils
perdent toute notion précise du devoir et de la dignité
personnelle ; et peut-être en arriveront-ils à la faillite et même
à la banqueroute, qui les placeront sous le coup des lois
et les feront déchoir en les rayant de la vie civique.RESUME, — Le prodigue et l’imprévoyant sont presque
toujours exposés à faire des dettes. 11 n’y a rien de
plus dangereux. Prenons l’habitude de modérer nos
désirs. N’achetons jamais que ce que nous pouvons payer
Nous nous épargnerons par là bien des humiliations et
bien des regrets.« Celui qui va faire un emprunt va chercher une
mortification. » (Franklin.) RÉDACTIONS. — 1°, « Dépensez, chaque jour, un sou de
moins que vous gagnez. » Expliquez le sens de cette parole,
en faisant ressortir les inconvénients des dettes.(Certificat d’Etudes primaires, Yosrjes, 1895) 
2 », Dites ce que vous savez et ce que vous pensez de la
Caisse d’Epargne.(Certificat d’i'ludes primaires. — Calvados 1895).
LECTURES.

Danger des dettes.
Mentir est lo second vice, le premier est de s’endetter.
La Dette porte en croupe le mensonge.
Couche-loi plutôt sans souper que rie le lever endetté.
Celui qui achète à crédit paie l’intérêt de ce qu’il
« ••hèle, tandis que celui qui paie comptant pourrait éco-74nomiser et placer cet argent.Quand vous faites un marché, peut-êlre ne vous
inquiétez-vous guère du paiement ; mais les créanciers
ont meilleure mémoire que les débiteurs ; ils sont grands
observateurs des jours et ries mois.L’échéance arrive sans que vous y pensiez ; la demande
est faite avant que vous soyez prêts à y satisfaire, ou, si
vous n’oubliez pas votre dette, l’échéance, qui d’abord
semblait si éloignée, vous paraîtra, en se rapprochant,
extrêmement courte. On dirait que le temps a mis des
ailes à ses talons comme à ses épaules. Pour qui doit
payer à Pâques, le carême est court.1-nANKUN.(Essais de morale et. d’économie politique).
M. Racan.
M. Racan est un commerçant peu sérieux. Ses dépenses
sont mal réglées. Achetant à crédit, il paie plus
cher et se trouve dans la nécessité de servir des iiflérêts
qui augmente ainsi ses dépenses. Avec plus d’ordre, de
soin et d’économie dans son intérieur celles-ci diminueraient
certainement. Souvent aussi il abandonne son
magasin pour le cabaret où il aime s’amuser el boire.Les fournisseurs manquent de confiance en lui ; ses
affaires ne marchent pas ; il est obligé de faire des emprunts
dans des conditions onéreuses. ,L’an dernier, il emprunta cinq mille francs à la banque
Morat de la ville voisine. A l’époque fixée pour le remboursement,
M. Racan n’était pas prêt. M. Morat qui
connaissait les affaires embrouillées « le son débiteur,
n’hésita pas : il s’entendit avec, les « mires créanciers de
M. Racan et lit vendre tout ce que ce dernier possédait.
Encore lo produit de la vente ne permit-il que bien jusle
de. solder les fr« iis de justice et les créances de M. Mqrat
et ries autres prêteurs qui s’étaient joints A lui pour sauver
leurs capitaux.75M. Racan à été ruiné. Habitué A dépenser sans compter,
peu accoutumé au travail, après avoir été patron il s’est
trouvé dans la dure nécessité d’accepter un emploi de
médiocre rapport. En le croisant dans la rue, on songe
instinctivement à son ancienne sitruttion, et, aujourd’hui
malgré les sentiments de charité que l’on doit ressentir
pour son prochain, on n’est pas, tout d’abord, porté à le
plaindre, parce qu’on se dit qu’il s’est mis de lui-même
et volontairement dans sa, pénible position.Oh ! n’imitons pas M. Racan. Evitons soigneusement
les dettes.Vingt-sixième Leçon.Passion du jeu.MOTIFS DU DEVOIR. — Le jeu est des plus utiles pour
la santé. Après le travail doivent venir le repos et le plaisir.
Quand donc il reste modéré et honnête, le jeu n’est pas à
réprouver. Ce que. nous devons condamner ce sont
ces jeux qui ont sur l’homme un si puissant attrait par
l’appât d’un gain exorbitant et qu’on appelle jeux de hasard.Espérant tenir la chance qui lui échappe le plus souvent,
le joueur qui se livre à cette passion des jeux de hasard
vit d’une vie fiévreuse et agitée ; il passe les nuits autour
d’un tapis vert, tout entier aune espérance qui ne se réalise
pas ; il joue, joue toujours, jusqu’au moment où, ne. possédant
plus rien, il se trouve acculé au désespoir et peut-être
au suicide. Le joueur passionné n’est plus un homme : c’est
un être dégradé n’ayant plus qu’une pensée, jouer, et oubliant
tout,' famille et patrie.Le joueur qui compte sur son gain pour vivre, fait preuve
de paresse et d’immoralité: rie paiesse car il veut gagner de
l’argent sans travail et,en quelques instants, édifier une fortune
dont la réalisation demande ordinairement toute une
vie de labeur, de peines et do privations ; d’immoralité,76parce que lo gain qu’il réalise est de l’argent enlevé à des
personnes pouvant par sa faute être réduites à la misère, et
aussi parce qu’il est trop souvent tenté do ne reculer devant
aucun moyen malhonnête pour se procurer Jes sommes
nécessaires à la satisfaction rie sa passion.Même en se maintenant dans des conditions plus modestes
la passion du jeu n’en est pas moins désastreuse, en faisant
prendre à ceux qui s’y adonnent des habitudes de dépense
et de café qui conduisent à l’Ivrognerie et à la paresse et
en lesamenantà perdre inutilement un argent indispensable à
l’entretien de leur famille.RESUME. — Lo jeu éloigne l’homme du travail, lui
fait perdre la dignité personnelle, le rend nidifièrent à
ses devoirs les plus essentiels et le conduit souvent à la
ruine et parfois au suicide.Si donc nous voulons rester honnêtes, jouons pour
nous délasser, mais évitons les jeux de hasard, et surtout
né nous livrons jamais à la passion du jeu.Fuyons les cabarets, le jeu, les loteries.cl les paris.REDACTIONS. — "1°, Louis est un très bon ouvrier, mais
il aime trop jouer, et parfois sa passion l’entraîne au, café
et l’empêche d’aller à l’atelier. Montrez qu’il est sur une
pente qu’il doit abandonner au plus tôt.2'>, Imaginez une histoire dans laquelle vous raconterez la
vie d’un joueur endurci et sa triste fin.
LECTURES.
Le Joueur
NfiniNEEh bien, Madame, soit ; contentez voire ardeur,
J’y consens. Acceptez pour époux un joueur
Qui, pour porter au jeu son tribut volontaire
Vous laisssera manquer même du nécessaire,
Toujours triste ou fougueux, pestant contre le jeu,
Ou d’avoir perdu trop, ou bien gagné trop peu.
Quel charme qu’un époux qui, llultunt sa manie.77
Fait vingt mauvais marchés tous les jours rie sa vie ;Qu’on voit à chaque instant prêt à faire querelle
Aux bijoux rie sa femme ou bien à sa vaisselle ;
Qui va, revient, retourne et s’use à voyager
Chez l’usurier, bien plus qu’à donner à manger ;
Tant que, dans sa fureur, n’ayant plus rien à vendre,
Empruntant tous les jours, et ne pouvant plus rendre,
Sa femme signe enfin, et voit, en moins d’un an,
Ses terres en décret et son lit à l’encan !ANGÉLIQUEJe ne veux point ici m’affliger par avance.
L’événement souvent confond la prévoyance.
Il quittera le jeu.NÉFUNEQuiconque aime, aimera,
Et quiconque a joué, toujours joue et jouera,
Certain docteur l’a dit, ce n’est point menterie.HEGNAHD. — Lt Joueur.
Une victime des courses.
Nous lisons dans un journal quotidien du dimanche
19 avril 1890, l’entrefilet suivant dans la chroniipie de
Paris:« Hier matin, à onze heures, le concierge de la maison
située 4, rue Vivienne, inquiet de n’avoir pas aperçu
depuis quelque temps un de ses locataires, nommé
Edouard Jauget, Agé rie 20 ans, garçon do café, est monté
dans sa chambre et l’a trouvé étendu sans vie sur son lit. » Un réchaud de charbon éteint indiquait que lo malheureux
s’était suicidé à l’aide rie l’acide carbonique. » M. Rolly do Ralnègre, commissaire de police, a
procédé aux constatations d’usage, « lesquelles il ivstille
que le jeune homme a mis lin à ses jours A la suite de
nombreuses perles d’argent aux courses. »
Les grands seigneurs et le jeu.
Trichait qui pouvait à la cour. On appelait cela piper.
Piper passait pour un talent rie bonne compagnie, comme
chanter ou danser. Mazarin disait : « Je corrige le hasard. »
Le comte de Grain mont le corrigeait aussi et en tirait
vanité. Le due d’Anlin trichait avec un merveilleux
succès. Il confessait hautement avoir gagné plus de six ou
sept mille écus au jeu. La maréchale de la Ferlé obligeait
ses fournisseurs à jouer avec elle au lansquenet : « Je les
triche, disait-elle, mais ils me volent ; partant quittes et
bons amis. » La princesse d’IIarcourt y mettait plus rie
modestie: elle voulait bien tricher, mais elle cachait le
délit. « Sa hardiesse au jeu était inconcevable, » disait
Saint-Simon. Mais la princesse faisait métier de dévotion.
A la fin de la partie, elle baissait pieusement les paupières
el « lisait « l’un.ton béat: « Je remets à qui de droit
tout bénéfice suspect et je prie la galerie de bien vouloir
à son tour me donner l’absolution, car au jeu il y a toujours
quelque méprise. » C’est ainsi qu’elle niella'it sa
conscience en repos.K. PEliliKTAN.Vingt-septième Leçon.Amour du gain. — avarice.MOTIFS HIT DEVOIH. — L’amour d’un gain hoimêlo et
légitime est nécessaire pour accroître ses moyens d’existence
et augmenter le bien-être domestique. Cet amour fécond
excite au travail et stimule l’économie.Si l’amour de l’argent et du gain devient excessif, il présente
les plus grands dangers. Il conduit à la dureté du
coeur et à l’égolsine. L’homme qui recherche avidement le
gain, no voit en tout que le lucre, et reste indifférent aux79misères et aux souffrances d’aulrui.Trop souvent aussi il devient indélicat et malhonnête. Le
désir d’augmenter ses bénéfices peut engager le marchand,
soit à tromper sur la qualité des marchandises, en les livrant
pour bonnes alors qu’elles sont avariées et nuisibles à
la santé ; soit à tromper sur leur quantité au moyen de
fausses pesées. L’amateur des gros bénéfices descend ainsi
une pente qui le conduit à l’hypocrisie, à la fraude, au vol,
et même au crime en lui faisant compromettre la santé de
ses clients.Souvent la recherche exagérée du gain conduit à l’avarice
qui est l’amour désordonné de richesses qu’on veut exclusivement
pour elles-mêmes. — S’attacher si complètement à
l’or qu’il vous possède corps et âme ; prendre son plaisir à
le voir, à le palper, à le compter, et à entasser pièces sur
pièces ; refuser au corps les objets de première nécessité,
vivre de rien, se couvrir de haillons, afin d’accroître son
trésor ; être dur, inhumain, indélicat, négliger ses devoirs
les plus sacrés rie famille et rie société, se laisser parfois
entraînera des actes d’improbilé, et s’isoler dans un égoïsmo
farouche pour thésauriser toujours ; être ridicule et odieux
et devenir un sujet de raillerie et de mépris de la part
d’autrui ; stériliser un argent qui deviendrait productif et
utile à la société en le faisant entrer dans le commerce et
l’industrie: telle est l’étrange folie, heureusement rare, qui
a nom l’avance.L’avare-est donc un sot, un être nuisible à lui-même et à
la société.RESUME. — Aimer trop l’argent cl le gain et vouloir
réaliser un bénéfice trop élevé, c’« ?st s’exposer à manquer
d’honnêteté et de loyauté. L’avarice qui est un amour
« lésordonné ries richesses, nous dégrade et nous rend
ridicule, insensible et inhumain.Estime l’argent ni plus ni moins qu’il ne vaut:
c’est un bon serviteur el un mauvais maître.(A. Dumas fils.) KKDAOTlONS. — 1 », Un négociant de voire localité a été
surpris faisant emploi de faux poids. Qu’en est-il résulté
au point de vue de la loi et de sa clientèle. Que pensez-vous
de s ;a conduite ?2", Un des personnages d’une fable de La Fontaine, dit à
un avare à qui l’on a pris son trésor : « Mettez une pierre à
la place, elle en vaudra tout autant. » Montrez la vérité de
cette pensée.(Urcvet Elémentaire, Côtes-du-Nord, 1891).LECTURES.Le pieux usurier.Un capitaine espagnol, obligé de quitter Madrid, se
trouvait sans argent au moment de partir. Il entra chez
un usurier : « Seigneur Sangtiisuela, lui dit-il, ne
pou niez-vous pas ine prêter mille ducats ?— Seigneur
capitaine, répondit l’usurier, je ne les ai pas ; mais je me
fais fort de trouver un homme qui vous les prêtera, c’està-dire
qui vous en donnera quatre cents comptant ; vous
ferez voire billet de mille, et sur les dits quatre cents que
vous recevrez, j’en toucherai, s’il vous plaît, soixante pour
le droit de courtage : l’argent est si rare aujourd’hui, !…
— Quelle usure 1 interrompit brusquement l’officier ;
demander six cent soixante ducats pour trois cent quarante !
Quelle friponnerie ! il faudrait pendre ries hommes
si durs. » Et le capitaine, furieux, se relira sans traiter.Mais le lendemain malin, l’officier frappait de nouveau
A la porle rie l’usurier : a J’accepte vos trois cent quarante
ducats, lui dit-il, la nécessité où je suis d’avoir de l’argent
m’oblige à les prendre. — Pardon, capitaine, répondit
l’usurier, un des plus habiles prédicateurs de Madrid va
prêcher à l’église, je ne veux pas perdre le sermon ; nous
reprendrons l’affaire ensuite. »Le capitaine dut s’armer « le patience, et même, par
crainte (pie les ducats ne lui échappassent, il suivit Sanguisuela
à l’église. /Le prédicateur parait, et prêche contre l’usure. L’oflicier
en est ravi. Enfin, le sermon fini, l’usurier sort’, le
capitaine le joint el lui dit: « ( Eh bien, que pensez-vous
de ce prédicateur ? Ne trouvez-vous pas qu’il prêche avec
beaucoup de force ? Pour moi, j’en suis ému.—J’en porte
le même jugement que vous, répond l’usurier, il a parfaitement
traité la matière ; c’est un savant homme ; il a
fort bien fait son métier ; allons-nous-en faire le nôtre. »
LE SAGE, — Gi\Dlas.
Un couple d’avares.

Un vieux valet restait, seul chéri de son maître,
Que toujours il servit et qu’il avait vu naître.

Sa vue embarrassait ; il fallut s’en défaire :
Il fut de la maison chassé comme un corsaire.
Voilà nos deux époux sans valets, sans enfants,
Tout seuls dans leur logis, libres et triomphants.
Alors on ne mit plus de borne à la lésine.
On condamna la cave, on ferma la cuisine ;
Pour ne point s’en servir aux plus rigoureux mois,
Dans lo fond d’un grenier on séquestra le bois.

Mais pour bien mettre ici leur crasse en tout son lustre,
Il faut voir du logis sortir ce couple illustre :
Il faut voir le mari tout poudreux, tout souillé,
Couvert d’un vieux chapeau de cordon dépouillé.
Et de sa robe, en vain de pièces rajeunie,
A pied dans les ruisseaux traînant l’ignominie.

Mais qui pourrait compter le nombre de haillons,

De pièces, de lambeaux, de sales guenillons,

De chifibns ramassés dans la plus noire ordure,

Dont la femme, aux bons jours, composait sa parure ?

Décrirai-je ses bas en trente endroits percés,

Ses souliers grimaçants vingt fois rapetassés ?

Des voleurs qui chez eux pleins d’espérance entrèrent,
Ue celte triste vie enfin les délivrèrent.
UOILEAU.82Vingt-huitième Leçon.
Prodigalité. - economie.MOTIFS DU DEVOIR. — Celui qui connaît le prix de
l’argent et qui sait combien il est pénible à acquérir, ne peut
être que difficilement prodigue. Le fils de famille, au contraire,
c’est-à-dire celui qui n’a eu que la peine de naître pour être
riche, a une tendance naturelle à la prodigalité.Les travailleurs n’ont à craindre que ces menues dépenses
inutiles créées par l’habitude: la goutte à prendre le matin,
(pour tuer le ver !) et la pipe à alimenter dans la journée.Ces dépenses, petites mais quotidiennes et répétées,
diminuent le salaire déjà bien réduit de l’ouvrier et introduisent
la misère au foyer domestique. Aussi faut-il chercher
par tous les moyens possibles à se riébarvasser rie ces
juabituries « le prodigalité, nuisibles à tous égards.La prodigalité dans l’aisance ou la richesse est une « les
lormesrie l’égoïsme: le prodigue vise son bien-être, la satisfaction
de ses passions, de ses habitudes immorales et de
son amour-propre. Il veut que l’opinion publique s’occupe
de lui. Malheureusement, cette préoccupation de l’opinion
publique nuit à sa considération, parce qu’on se montre
toujours sévère pour des dépenses qui ne sont ni justifiées,
ni bien ordonnées.Le prodigue arrive vite à la ruine. Il contracte des dettes,
il perd sa dignité et son indépendance. Peut-être en arriverat-il
à l’usage de moyens déloyaux et coupables pour se procurer
l’argent nécessaire à la satisfaction de son besoin rie
dépense ; en tout cas, il se préparera des jours malheureux
et une vieillesse pénible.L’économe lui, est u\\ prévoyant. Est économe celui qui
règle sagement son budget de façon à dépenser moins qu’il
ne gagne et à s’assurer ainsi un capital de réserve pour les
mauvais jours, les chômages, les maladies et la vieillesse.
Est économe celui « pu évite les dépenses inutiles ou superflues.
Est économe celui « pii,par l’ordre et le soin journalier
ménage les’objets nécessaires et utiles, et assure ainsi leur
conservation. Est économe celui qui plareson argent à petits
mais sûrs intérêts, sans risque de perdre le capital.83L’économie est une qualité précieuse. Elle assure l’avenir,
fait éviter les dettes, procure 1 aisance ou la fortune, enrichit
les nations.RÉSUME. — Ne dépensons pas sans compter ; sachons
ménager nos ressources en évitant les dépenses inutiles
ou superflues. Fuyons la prodigalité el pratiquons l’économie.Qui achète le superflu vendra bientôt le nécessaire.(Franklin.) RÉDACTIONS. — 1°, Une personne se laisse tenter par
le bon marché d’objets dont elle n’a pas besoin et les acheté.
Montrez que cette personne a fait un faux calcul et qu’elle a
lésé ses intérêts.' (Certificat d’Etudes primaires ; Finistère, 1893) 2(', Définissez les mots suivants : Economie, avarice, prodigalité.
Dites ce que fait un homme économe, un homme
avare, un homme prodigue. Auquel des trois vous proposezvous
de ressembler ?(Certificat dï-tudes primaires ;Seine-[nféricure, 1891).
LECTURES.

Le sifflet.
Quand j’étais un enfant de cinq ou six ans, mes amis,
un jour de fête, remplirent ma poche de petits sous.
J’allai tout de suite à une boutique où l’on vendait des
babioles ; mais charmé du son d’un sifflet que je vis,
chemin faisant, dans les mains d’un autre petit garçon,
je lui offris et lui donnai volontiers lotit mon argent.
Hevenu chez moi fort coulent démon achat, sifflant par
toute la maison, je fatiguai les oreilles de ma famille ;
mes frères, mes soeurs, mes cousines, apprenant que
j’avais tout donné pour ce mauvais instrument, me dirent
« pie je l’avais payé « lix fois’plus qu’il ne Vidait ; alors ils
me firent penser au nombre rie choses (jue j’aurais pu
acheter avec le reste de ma monnaie, si j’avais été plus84prudent ; ils me tournèrent tellement on ridicule que j’en
pleurai rie dépit, et la réflexion me donna plus de chagrin
que le sifflet de plaisir. Cet accident fut cependant par la
suite de quelque utilité pour moi, car l’impression resta
dans mon tune: aussi lorsque j’étais tenté d’acheter quelque
chose qui ne m’était pas nécessaire, je disais en moimême:
Ne donnons ]Jas trop pour le sifflet, et j’épargnai
mon argentFRANKLIN.
Conseils de F* mklin.
Qui ne sait pas épargner à mosui-* qu’il gagne mourra
sans laisser un sou après avoir eu ton le sa vie le nez collé
sur sa meule.De grasse cuisine sort maigre testann ni.Veux-tu èlre l’iche, songe à épargnei autant qu’à gagner.Avec ce que coûte un vice on élèverait deux eitOuits.Prenons garde aux menues dépenses: un peu souvent
répété fait beaucoup.Qui aime les bons morceaux deviendra mendiant.Soie et satin, velours el hermine éteignent le feu de la
cuisine.Les fous donnent les repas et les sages les mangent.A grand bon marché, réfléchis avant d’acheter ; bon
marché a ruiné bien des gens.
Economie et Solidarité

Les petites Gavé.  ;
Qu’est-ce « pi'une « petite Cave » ?C’est, au petit pied, une société de secours mutuels, do85prévoyance sociale—oui, c’est tout cela—constitué entre
écoliers et écolières.M. Cave, qui est un mutualiste convaincu,avait remarqué
qu’on entrait trop tard,dans les sociétés de secours
mutuels d’adultes. Il s’est dit : « .< Si je commençais par les
enfants ? Si j’amorçais l’institution qui est si utile à la
collectivité par l’école ?»Et il l’a fait.11 a imaginé une combinaison ingénieuse, élaboré des
statuts qui sont des modèles rie précision et rie clarté, et
« pie partout on applique avec succès.Il demande à reniant de verser dix centimes par semaine.
Un sou est.consacré à la prévoyance, ou placé en
capital réservé. C’est le petit sou rie la retraite, le petit
sou du livret individuel. Voilà pour l’épargne.Un petit sou va à la solidarité, à la bienfaisance mutuelle.
C’est le petit sou qui paie les maladies, c’est le
petit sou qui vient en aide aux camarades.QuoiI deux sous seulement, par semaine. Oui. Et ces
deux sous font des merveilles.La mutualité scolaire a fait sa première apparition à
Paris, en 1881, dans le XIXe arrondissement. C’est la
société mère. En quinze années, elle a, grâce à la persévérance
des petits sociétaires, grâce à la puissance des
petits sous — et au dévouement des instituteurs, réalisé
107,000 francs, d’économies. Elle a distribué 2,800 livrets
de retraite. Elle est venue en aide aux familles rie 2,737
enfanls, en leur payant 70,279 journées rie maladie, à
raison de cinquante centimes par jour. En outre, elle a
pourvu aux frais funéraires de 113 enfants.De Rellevillo, la société est descendue, gagnant le VIIIe
cl le XVIe arrondissement. Elle a conquis Courbevoie,
Sainl-Denis. Elle a installé des sections à La Rochelle, à
bordeaux, à Marseille,à Mont-de-Marsan, à Saint-Etienne
à Lunéville, à Rouen, etc.Les (( petites Cîivé » grandissent. Bientôt elles pénétreront
dans toutes les écoles do Franco, au grand profit du
pays, car elles sont des pépinières pour les sociétés de
mutualité. Je sais bien qu’il y a déjà quinze cent mille80mutualistes CIKV. notis. C’est un joli chiffre. Maison a tout
à gagner à ce qu’il grossisse.Le sérieux, l’esprit de travail, d’ordre et rie santé y
trouveront leur compte.Vingt-neuvième Leçon.Obligation du Travailpour tous les hommes.MOTIFS DU DEVOIR. — Le travail est une condition
essentielle :1e l’existence rie l’homme sur la terre. Sans le
travail, l’humanité aurait péri dès les premières général ions
parce qu’elle aurait pu 'difficilement pourvoir à sa slihsistati'cc.
Mais le gétiie de l’homme a permis/aux premiers
hommes de se détendre, « le se nourrir et de protéger leur
progéniture. Le travail suspendu sjir la terre pendant quelques
années, et l’humanité tout entière disparaît. .Le travail donne naissance à la propriété car son produit
doit appartenir au travailleur. C’est pour s’assurer la possession
riu huit du travail, « pie les premiers hommes se sont
groupés, réunis et associés pour mieux résister aux méchants.Le travail estime loi de progrès en tous goitres. « L’homme,
par le tiaVail, dit. Hossuet, a presque changé la face du monde ;
il a su dompter par l’esprit les animaux qui le surmontaient
par la force ; il a su discipliner leur humeur brutale et
contraindre leur liberté indocile ; il a mente fléchi par
adresse les créatures inanimées. La terre n’a-t-elle pas été
forcée par son industrie à lui donner des aliments plus convenables ;
les plantes, à corriger en sa laveur leur aigreur
sauvage ; les venins à se tourner en remèdes pour l’amour
de lui ?… Quoi plus ? il est.monté jusqu’aux cieux ; pour
marcher plus sûrement, il a appris aux astres à le guider
dans ses voyages… Il fouille partout hardiment comme dans
son bien* et il n’y a aucune partie de l’univers ou il n’ait
signalé son industrie. » (Sermon sur la mort).87Le travail est un devoir social. Nous devons par notro
travail contribuer au progrès. Tout le monde profite des
avantages qui résultent rie l’ordre social établi ; mais tout le
inonde est tenu de le consolider par un travail personnel.
L’oisiveté est d’un mauvais exemple ; elle soulève de justes
protestations, el provoque des colères malsaines qui peuvent
troubler l’ordre social et la bonne harmonie des citoyens.Le travail est un devoir personnel. Nous devons travailler
pour subvenir à nos besoins et à ceux de notre famille. Nous
devons travailler pour épargner et assurer notre existence
quand les maladies viennent nous assaillir et occasionner
des chômages, quand la vieillesse, avec son cortège d’infirmités,
nous oblige à un repos forcé. Nous devons travailler
pour nous mettre à l’abri des catastrophes possibles qui
viennent parfois briser une .situation brillante et fortunée.Le travail perfectionne nos facultés par l’activité qu’il leur
imprime. L’ouvrier a besoin de fixer son attention sur sa
besogne, de comparer, de juger, pour triompher ries obstacles
et arriver à un résultat qui lui donne satisfaction. L’artisan
accroît donc sans cesse la puissance de ses facultés, et
conquiert les moyens de pouvoir s’élever dans la hiérarchie
sociale par le talent, fruit du travail.Le travail s’entend, ici, FOUS toutes ses formes, intellectuel
et corporel: car letravail intellectuel est aussi nécessaire
que celui du corps, et souvent plus pénible.RESUME. — Le travail est une nécessité et un devoir.
La prospérité de la famille et de la société en dépendent.
Le travail assure la santé du corps.Que l’on fasse une chose ou une autre, le premier
des devoirs envers le pays el envers soi-même, c’est de
travailler.RÉDACTIONS. — 1°, « L’homme est né pour travailler,
dit un proverbe, comme l’oiseau pour voler. » Expliquez ce
proverbe, puis vous montrerez que le travail est utile et
bienfaisant.(Ceilificat d’Ktudes primaires ; Meuse, 1803) 'i1 », Obligation du travail pour tous les homme.' Montrez
que chacun profite des travaux de ses semblables..(Certificat d’études primaires ; Somme, 1893).Lectures
Une poignée de Proverbes relatifs au travail.
Si tu aimes la vie, ne perds pas le temps, car c’est l’étoile
dont la vie est faite.Renard qui dort n’attrape pas « le poules.Si le temps est la plus précieuse « le toutes les choses,
dissiper le temps doit être la plus grande des prodigalités.Laboure, tandis que dorment les fainéants, et tu auras
du blé à vendre et à garder.Si tu veux gagner « les loisirs, emploie bien tout ton
temps, et, puisque tu n’es pas sur d’une minute, ne
perds pas une heure.Qui se lève tard trotte le jour et attrape à peine sa
besogne à la nuit.Le travail paie les dettes, tandis que le désespoir les
augmente.Qui a un métier a une terre ; qui a un talent a une
fortune qui donne honneur et profit.La paresse rend tout difficile, mais le travail rend tout
aisé.Il n’y a point de profit sans peine.Se lever tôt, se coucher tôt donne santé, fortune et
'sagesse.Un bon aujourd’hui vaut deux demain. No remets jamais
à demain ce que tu poux faire aujourd’hui.La faim regarde à la porte de l’ouvrier laborieux ; mais
elle n’ose pas entrer.Fainéantise marche si lentement que pauvreté l’a bientôt
attrapée.D’après 1-nANKIilN.80
Le Laboureur et ses Enfants.
Travaillez, prenez de la peine:C’est lo fonds qui manque le moins.Un
 riche laboureur sentant sa mort prochaine,
Fit venir ses enfants, leur parla sans témoins.
« Gardez-vous, leur dit-il, de vendre l’héritageQue nous ont laissé nos parents :Un trésor est caché dedans.
Je ne sais pas l’endroit, mais un peu rie courage
Vous le fera trouver : vous en viendrez à bout.
Remuez votre champ dès qu’on aura fait l’août ;
Creusez, fouillez, bêchez ; ne laissez nulle placeOù la main ne passe et repasse. »
Le père mort, les fils vous retournent le champ,
Deçà, delà, partout ; si bien qu’au bout de l’an11 en l’apporta davantage.
D’argent point de caché ; mais lo père fut sageDe leur montrer, avant sa mort,Que le travail est un trésor.LA FONTAINE.Trentième Leçon.Noblesse du travailsous toutes ses formes.MOTIFS DU DEVOIR. .— Le travail est une condition
d’indépendance et de dignité. L’ouvrier, l’employé travaillent
pour le patron qui leur plaît ou qui les rétribuent plus
largement. Le bon travailleur s’attache avec raison à la manufacture
ou à l’atelier ; mais il n’y a là rien qui puisse être
assimilé à un abandon de la liberté puisque s’il se trouve
froissé par quehiue endroit, il peut prendre ses deux instruments
de travail, ses deux bras, et chercher ailleurs une
autie occupation.00Le travail forme la meilleure faiivcgru'ric de l’homme
contre les tentations malsaines: mauvaises compagnies, lectures
corruptrices, habitudes ruineuses de café et de dépenses,
etc.C’est le travail qui permet à l’homme de ne compter que
sur soi, sur son activité et sur son énergie, et de tendre
fièrement la main pour recevoir \m salaire journalier bien
gagné.Le travail est une condition de bonheur. Le. travailleur
sent qu’il remplit un devoir, qu’il peine pour nourrir sa
famille et élever ses enfants. j.e travail ne délourne-t-il pas
des pensées tristes, n’arioucit-il pas le chagrin, et, dans le
malheur, n’est-il pas une ressource suprême contre le découragement" ?C’est le travail qui maintient plus polidement la bonne
harmonie dans les lamilles et dans la société. Le. bon travailleur
est content do soi, les autres le sont « le lui, el il en
résulte ces « loux épanchements de famille, cette sympathie
réciproque qui unit plus intimement les membres « l’une,
même sociéîé, celte estime profonde des uns pour les autres
qui constitue une trarernitc plus étroite.L’homme champêtre qui conduit ses troupeaux, le marin
hardi qui brave la fureur des (lots, l’homme de peine ou
d’atelier, le coupeur de boisou lemartelcurriulVr, le chercheur
qui veut surprendre les secrets de la nature et améliorer la
situation matérielle, intellectuelle ou monde de l’humanité:
tous ont droit à notre respect, tons s’ennoblissent en remplissant
hautement le devoir sacré du travail.RKSU.MK. — Le travail rend indépendant et digne ; il
est moral et conduit au bonheur ; il maintient la bonne
harmonie dans la société. Que le travail se fasse par les
mains ou par le cerveau, il est également honorable.L’homme méprisable est celui qui ne fait rien, c’est
l’oisif. (Cli. Rigot.) REDACTIONS. — 1°, Montrez que le travail éloigne de
nous trois grands maux: l’ennui, le vice et le besoin.
(Certificat ri'Ktuiles primaires, Aube, 1893) 
i2", Veuillez justifier cette pensée: « L’oisiveté est la mèfe
de tous les vices. »(Certificat d’Etudes primaires ; Puy-de-Dôme, 1893) 3°, Développez ce proverbe: « A besogne bien laite, repos
joyeux. »(Cn tificat dVtudes primaires ; Orne 1895).
LECTURE.

Jacquard (1752-1834).
Jacquard peut être « lonhé comme le modèle tics travailleurs.
11 connut, jeune encore, les soulfrances intenses
du pauvre ouvrier.Fils d’un tisseur do Lyon, il embrassa, dès son enfance,
la profession de son père, et, à ce dur métier, il tomba
malade. H entra dès lors dans l’atelier d’un relieur où la
vie fut moins dure pour lui et où il profita de quelques
loisirs pour s’instruire.Instruit, il se prit d’un amour très vif pour la mécanique ;
et, se souvenant rie son enfance, il chercha à
inventer une machine qui rendit aux pauvres ouvrière
tisseurs le travail plus riouxet moins pénible.Mais à combien d’obstacles et d’entraves ne se heurtat-il
pas avant de terminer son oeuvre ! On travers-lit alors
la période révolutionnaire: Jacquard quitta ses calculs et
remplit ses devoirs civiques en prenant le fusil et en courant
à la frontière.Rentré à Lyon il acheva sa machine ; mais des ouvriers,
égarés par des craintes chimériques, la lui brisèrent sur
la place publique ; et il eut à souffrir même les violences
de ses camarades ignorants.11 fallut tout reprendre. Jacquard ne se rebuta pas ; et,
« ni bout rie douze années rie travail, d’efforts et de souffrances
sans nombre, il eut le bonheur de voir sa machine
acceptée à Lyon même où son fonctionnement, loin d’entraver
le travail, augmenta considérablement le nombre
ries travailleurs en soie, et fit la prospérité rie sa ville
natale.Aujourd’hui la statue de Jacquard orne une des places
de Lyon.92V.L’ameTrente-unième Leçon.Véracité, Sincérité,Ne pas mentir.MOTIFS DU DEVOIR. — Mentir, c’est parler contre sa
pensée avec intention de tromper.Mentir, c’est déshonorer sa parole et se dégrader ; c’est
commettre une injustice à l’égard des autres ; c’est manquer
au respect dû à soi-même et à autrui. On se détourne du
menteur, on lo méprise, on le craint plus que le voleur, ou
le relègue au ban de la société. 'Le menteur se trouve engagé sur une pente fatale: son
premier mensonge l’eut raine à d’autres mensonges, jusqu’à
ce qu’il arrive à se trahir et à dévoiler sa fausseté. Mais
alors quelle terrible punition que de s’entendre dire :u Vous
on ne vous croit [tas, vous nous avez tellement habitués à
douter de votre parole ! »Le mensonge est d’autant plus criminel qu’il peut avoir
des conséquences redoutables: en faisant retomber sur
autrui les fautes d’un autre ; en donnant lieu à de cruelles
méprises qui atteignent l’honneur et la considération ; en
frappant d’indignité des innocents, et en leur faisant parfois
encourir une responsabilité telle qu’ils ne peuvent plus
accomplir leur destinée ici-bas.' Laissons là le mensonge. Soyons sincères, francs et
loyaux. Surtout ne nous montrons jamais hypocrites. On
nous estimera, on nous recherchera, on nous aimera, on
aura confiance en nous ; et nous gagnerons ainsi dans l’estime
publique. Ne parlons jamais d’une façon inconsidérée,
et sans savoir ; celui qui parle de tout et à propos de
tout, risque de se tromper, et la qualification de « bavard
 » dont on le gratifie est uuo humiliation qui
indique qu’on ne le prend pas au sérieux. Le bavardage est93indigne d’un homme qui a lo respect do la vérité, do luimême
et des autres. La parole est d’or: elle doit frapper
juste, sous peine de ridicule et de mépris.RESUME. — On estime, on recherche et on aime
l’enfant sincère et franc. On fuit l’hypocrite. Habituonsnous
à dire la vérité et évitons le bavardage.La langue d’un muet vaut mieux que celle d’un
menteur. (Proverbe turc.).RÉDACTIONS. — lo, Avantages de la franchise. Montrez
qu’elle est une qualité aimable autant que lo vice est odieux
Ce que vaut la franchise. No vous est-il pas arrivé d’avoir
a vous louer de vous être montrée franche' ? Faites voir par
un exemple qu’une faute avouée est à moitié pardonnée.
(Certificat d’1'tudes primaires ; Seine, filles, 1895) 2°, Imaginez un petit récit pour montrer qu’il ne faut
jamais mentir.Certificat d’Etudes primaires ; Rhône 1893) LECTURES.Un enfant martyr de la vérité (1854).Un charmant petit garçon, à la blonde chevelure et aux
yeux bleus, avait été recueilli à l’hospice des orphelins rie
Milwankie, ville ries Etats-Unis d’Amérique. Un fermier
du voisinage, qui n’avait pas d’enfant, enchanté de l’air
ouvert, de la physionomie aimable, de l’excellente humeur
du jeune Edouard, le retira de l’hospice pour l’adopter et
l’élever comme son propre fils avec une petite fille du
même âge.L’enfant atteignait sa neuvième « muée ; il s’était fait
aimer de tous les habitants de la ferme par ses heureuses
qualités et son bon caractère, lorsqu’un jour il vit la fermière
qui, croyant n’être pas aperçue, enlevait quelques
objets appartenant à un voisin. Il en parla à sa jeune
compagne, qui le répéta devant le fermier et sa femme ;
cel|e-ci repoussa l’accusation de toutes ses foi-ces el mon-94tra une telle indignation, que le mari demeura conva'tner.
que le récit de l’enfant était un odieux mensonge. Dans
son ressentiment, celle femme demanda que le petit
Edouard fut rigoureusement puni, et lit promettre à son
rnari qu’il le fouetterait jusqu’à ce qu’il eût rétractée^
qu’il avait osé « lire.Le fermier s’arma « l’un fouet, attacha l’enfant avec une
corde à une poutre rie la maison, et le battit pendant une
heure entière, malgré ses gémissements et ses cris.Il s’arrêta enfin, el demanda à Edouard s’il persistait à
soutenir ce qu’il avait déclaré : —:Papa, répondit l’enfant
à travers ses sanglots, j’ai dit la vérité ; je ne me rétracterai
pas pour faire un mensonge.— Eh bien ! recommence, s’écria la fermière furieuse:
il faudra bien qu’il cède à la fin. Le mari hésitait ; mais
vaincu par les reproches de sa femme, il reprit son fouet.
Les coups redoublèrent, et reniant disait toujours: •— le
ne veux pas offenser Dieu par un mensonge. Enfin, le
pauvre petit s’allaissa presque inanimé. Le bourreau,
ému à ce spectacle, s’empressa de le détacher ;, mais il
était trop tard, et il mourut quelques jours après des
suites de ses blessures.La justice ne larda pas à se saisir rie celte affaire. Le
fermier et sa femme allèrent expier par dix ans de prison
leur abominable barbarie ; il fut prouvé d’une manière
éclatante que l’enfant avait dit vrai, et qu’il était mort
martyr de son respect pour la vérité.0 mes enfants ! si vous êtes parfois lentes de mentir,
comme cela arrive trop souvent pour éviter une punition
méritée, souvene/.-vous du petit héros qui a mieux aime
subir un injuste supplice que de souiller sa conscience
d’un mensonge.A. UKNDU. (Récits moraux et instructifs).
Guillot ou le menteur puni.
Gtullot criait : Au loup ! un jour par passe-temps.
Un tel cri mil l’alarme au camp:95Tous les bergers du voisinage
Coururent au secours ; Guillot se moqua d’eux :Ils s’en retournèrent honteux,Pestant contre son badin âge.Mais rira bien qui rira le dernier:
Deux jours après, un loup avide de carnage,Un véritable loup-cervier
Malgré notre berger et son chien faisait rageEt se ruait sur le troupeau.
Au loup ! s’écria-t-il, au loup ! — Tout le hameau
Rit à son tour : — « A d’autres je vous prie
Répondit-on, l’on ne nous prend plus. »
Guillot, le goguenard, fit des cris superflusOn crut que c’était fourberie.Menteur n’est jamais écoutéMême en disant la vérité.mciiEn.Trente-deuxième Leçon.Dignité personnelle.Respect de soi-même.MOTIFS DU DEVOIR. — Faire preuve de dignité, c’est
comprendre ce que l’on doit à son corps, à son âme, et
rechercher les moyens de devenir meilleur, plus instruit, et
de gagner en considération auprès des autres. C’est se respecter,
en reconnaissant le mérite d’autrui, mais sans
s’abaisser à la flatterie envers les puissants du jour. C’est
éviter tout ce qui peut avilir ou dégrader. C’est supporter
courageusement les privations, les injustices et les misères
de la vie, et rester calme même en présence de fa souffrance
et de la mort. C’est, en un mot remplir ses devoirs, tous
ses devoirs, mais rien que ses devoirs. Le sentiment de la
dignité humaine, c’est cette fierté indépendante qu’il ne
faut pas confondre avec l’orgueil.00C’est cette fierté, qui élève nos sentiments et nous éloigno
ainsi do la bassesse et de l’humiliation. C’est elle qui nous
incline vers l’indulgence et la charité.Veillons donc sur nos pensées ; ne nous abandonnons pas
à des actes ou à des désirs coupables ; soignons notre corps
et notre âme ; pi.itiquons la justice et la charité ; sachons
nous résigner ; ne nous abaissons jamais à la (laiterie: nous
saurons ainsi conserver notre entière indépendance,et nous
posséderons la dignité personnelle et le respect de nousmêmes.RESUME. — Nous devons nous attacher, par respectfiour nous-mêmes, à tout ce qui peut nous rendre meileurs
et plus instruitset repousser ce qui nous abaisserait
à nos propres yeux. La dignité personnelle résulte rie
l’accomplissement rie tous nos devoirs.Conduisons-nous toujours comme si nous étions
observés par dix yeux. (Confucius.) RÉDACTIONS.— 1 », Etablir par un exemple que l’homme
servile n’est plus le maître de ses actions et qu’il est le jouet
de. ses passions.2°, Commenter ce proverbe: « Celui qui se fait ver peutil
se plaindre d’être écrasé" ? » — Montrez (pie c’est là un
manque complet de respect de soi-même.3", Que forez-vous pour maintenir intacte votre dignité et
pour conserver sans tache lo nom que vous portez" ?LECTURES.Un courtisanIl faut que je vous conte une petite historiette, qui est
très vraie et qui vous divertira. Le roi se mêle depuis peu
de faire ries vers. 11 fil l’autre jour un petit madrigal,
que lui-même ne trouva pas joli. Un matin, il dit au-niaréchal
rie Grammont: « Monsieur le Maréclud, lisez ce
petit madrigal, et voyez si vous en avez jamais v ;u un si
impertinent. Parce qu’on sait que j’aime les vers, on07m’en apporte do toutes les façons. ) > Le maréchal, après
.avoir lu, dit au roi : « Sire, Votre Majesté juge bien les
choses ; il est vrai que voilà le plus sot et le plus ridicule
madrigal que j’aie jamais lu. » Le roi se mit à rire, et lui
dit: « N’osl-il pas vrai (pie celui qui l’a l’ait est bien fat ?— Sire, il n’y a pas moyen de lui donner un autre nom.— Oh bien ! dit le roi, je suis ravi que vous m’en ayez
parlé si bonnement ; c’est moi qui l’ai fait. — Ah ! sire,
« pielle trahison ! Que votre majesté me le rende ; je l’ai lu
brusquement. — Non, monsieur- le Maréchal ; les premiers
sentiments sont toujours les plus naturels.' » Le roi
a fort ri rie cote folie, et tout le monde trouve (pie voilà
la plus cruelle petite chose que l’on puisse faire à un
vieux courtisan.M" de SKVIGNK.
(Lettre à M. de Pomponne. —Lundi 1" décembre l« 3Ci).
La vraie noblesse réside dans la dignité
personnelle.
Non, non, la naissance n’est rien où la vertu n’est pas.
Aussi nous n’avons part à la gloire de nos ancêtres qu’¬
autant que nous nous efforçons de leur ressembler ; et
cet éclat rie leurs actions qu’ils répandent sur nous nous
impose un engagement de leur faire le même honneur,
de suivre les pas qu’ils nous tracent, et de ne point dégénérer
de leur vertu, si nous voulons être eslimés leui*s
véritables descendants.Ainsi vous descendez en vain des aïeux dont vous êtes
né ; ils vous désavouent pour leur sang ; et tout ce qu’ils
ont fait d’illustre ne vous donne aucun avantage : au contraire,
l’éclat n’en rejaillit sur vous qu’à votre déshonneur,
et leur gloire est un fia m beau qui éclaire aux yeux
de chacun la honte de vos actions.Apprenez enfin qu’un gentilhomme qui vit mal est un
monstre dans la nature ; que la.vertu est le premier titre
de noblesse ; que l’on regarde bien moins au nom qu’on
signe, qu’aux actions qu’on fait ; et (pie je ferais plus
d’état du fils « l’un crocheleur qui serait honnèle que du
fils d’un monarque qui vivrait connue vous.MOI.IKIU".Trente-troisième Leçon.Modestie.MOTIFS DU DEVOIR. — La modestie sied à la nature
humaine, bien imparfaite, et surtout aux enfants dont les
forces sont encore très limitées. Il est de notre devoir de
reconnaître nos défauts ; c’est le moyen de les combattre et
de pratiquer la modestie. ,-La modestie est la' vertu du vrai mérite ; les sols et les
ignorants seuls sont enllés de leur propre • personne et
ignorent ce qu’ils valent en se plaçant toujours au-dessus
des autres.Soyons donc modestes. N’ayons pas toujours à la bouche
le mot moi suffisant et allier qui amoindrit le prochain. Parlons
moins de nous, de ce que nous faisons, et un peu plus
des autres. Reconnaissons le mérite d’autrui. Que nos succès
ne nous grisent pas et ne soient pas l’occasion d’airs de
triomphe qui froissent et humilient les condisciples. Soyons
modestes clans notre tenue et dans nos allures: rien do pénible
comme un enfant à l’air hardi, effronté, qui ne sait se
tenir ni debout, ni assis, qui prend inconsidérément la
parole et trouble la conversation par une intervention intempestive.Ne l’oublions pas, celui qui manque de modestie donne
une opinion défavorable de lui-même: manque de savoirvivre,
suffisance, légèreté de caractère, esprit superficiel,
imprévoyance, etc.RESUME. — La modestie nous tient à notre place ;
elle est la vertu du vrai mérite. Le modeste montre de la90retenue dans sa conduite et ne parle de lui qu’avec beaucoup
de réserve.Nous ferons preuve rie modestie en ne ne nous aveuglant
pas sur nos défauts, en ne nous attribuant pas sur
les autres des avantages que nous ne possédons pas.La modestie rehausse l’éclat de la vertu.RÉDACTIONS. — 1°, Expliquez ce proverbe: « La modestie
est à la vertu ce qu’un^voile est à la beauté: elle en
fait ressortir l’éclat. »2°, Paul est modeste autant que travailleur. Ses qualités
ont été hautement récompensées à la distribution des prix,
de son école où il a obtenu de nombreuses récompenses
Quelle attitude Paul a-t-il eue pendant la cérémonie" ? Comment
expliquait-il ses succès éclatants" ?LECTURES.Le Grillon.Un pauvre petit grillon,Caché dans l’herbe fleurie,Regardait un papillonVoltigeant dans la prairie.
L’insecte ailé brillait des plus vives couleurs ;
L’azur, la pourpre et l’or éclataient sur ses ailes.
Jeune, beau, petit-maître, il court rie fleurs en fleurs,Prenant et quittant les plus belles.
« Ah I disait le grillon, que son sort et le mienSont différents !… Dame NaturePour lui fit tout, et pour moi rien.
Je n’ai point rie talent, encor moins rie figure:
Nul ne prend garde à moi, l’on m’ignore ici-bas ;Autant vaudrait n’exister pas. »Comme il parlait, dans la prairieArrive une troupe d’enfants:Aussitôt les voilà courants
Après ce papillon dont ils ont tous envie.
Chapeaux, mouchoirs, bonnets, servent à l’attraper.100Il devient bientôt leur conquête.L’un le saisit par l’aile, un autre par ie corps ;Un troisième survient et le prend par la tète.
Il ne fallait pas tant d’efforts
Pour déchirer la pauvre bête.« Oh ! oh ! dit le grillon, je ne suis pas fâché :Il en coûte trop cher pour briller dans le monde.Combien je vais aimer ma retraite profonde ! »
Pour vivre heureux, vivons camés.FLOniAN.
Les deux Souris.
Une souris, ennuyée de vivre dans les périls à cause de
Milis qui faisait grand carnage rie la nation souriquoisc,
appela sa commère qui était dans un trou rit*, voisinage.
« Il m’est venu, lui dit-elle, uni* bonne pensée. J’ai lu
qu’il y a un beau pays nommé les Indes où notre peuple
est mieux traité et plus en sûreté qu’ici. En ce pays, là,
les sages croient que l’âme d’une souris a été autrefois
l’àme d’un grand capitaine, d’un merveilleux fakir ; et,
dans celle opinion, ils traitent tous les animaux avec une
charité fraternelle. On voit des hôpitaux de souris qu’on
met en |) onsion el qu’on nourrit comme personne rie
mérite. Allons, ma suuir, parlons pour un si beau pays. »Nos deux souris partent ensemble ; elles s’embarquent
sur un vaisseau qui allait faire un voyage au long cours,
en se coulant le long des coulages la veille rie l’embarquement.
On part. La navigation fut Immense. Elles
arrivent à Surate.A peine furent-elles entrées dans une maison destinée
aux souris, qu’elles y prétendirent les premières places.
L’une prétendait avoir été autrefois un fameux brahine,
l’autre une belle dame du pays. Elles firent tant lesinsplentes
que les souris indiennes ne purent les soulfrir ; el,
au lieu d’être mangées par les chats, elles furent étranglées
par leurs propres soeurs.101On a beau aller loin pour éviter le péril, si on n’est
modeste, on va chercher son malheur bien loin.FÉXELOX. — Fables.Trente-quatrième Leçon.Eviter l’orgueil et la vanité.L’orgueil est le sentiment exagéré de sa supériorité. L’orgueilleux
traite les autres avec dédain ; il est dur, insolent
et grossier à leur égard ; il conteste leur mérite: il est donc
injuste envers eux, et il devient vite l’objet du mépris général.L’orgueilleux se complaît dans sa suffisance et dans son
extrême amour-propre. 11 ignore ses défauts, et il met
ainsi un obstacle insurmontable à son amélioration morale.
Il manque donc à ses devoirs envers lui-même.Cet amour extrême de sa personne lui endurcit le coeur.
Il passe près de la souffrance et de la misère humaine sans
les remarquer, ou, s’il daigne les apercevoir, il y reste indifférent
et insensible.L’orgueilleux manque de sociabilité: il ne voit que lui,
il rapporte tout à lui ; il se place toujours au premier rang,
cherchant à attirer l’attention et l’admiration. Aussi on
l’évite, on le fuit ; si le malheur le frappe, on ne le plaint
pas et il reste sans amis.Sachons condescendre, à l’occasion, aux sentiments et
aux avis d’autrui. Ne nous aigrissons pas de la contradiction.
Convenons de nos fautes et rie nos erreurs. Ne nous
croyons pas d’une nature tellement supérieure .que les
antres ne doivent pas compter pour nous. N’oublions jamais
(iiie la vie est faite de concessions mutuelles, et que nous
devons pardonner les erreurs des autres si nous voulons
« pie les nôtres nous soient pardonnées. C’est ainsi que nous
éviterons le défaut si, méprisable rie l’orgueil.La vanité est le désir de paraître et de se faire valoir dans
les petites choses de la vie : fortune, beauté, richesse des
vêlements, etc.. Elle conduit à l’orgueil et en prend lea402allures ; mais on ne hait pas le vaniteux, on s’en moque.
Elle rend dissimulé, prétentieux, et nourrit l’esprit de puérilités.RESUME. — Les dédains de l’orgueilleux le font mépriser
de tout le monde. Son extrême amour-propre lui
endurcit le coeur ; on l’évite, on le fuit, et il reste sans
amis. — Le vaniteux est ridicule, en cherchant à se faire
valoir dans les petites choses de la vie. Evitons l’orgueil
et la vanité.A la suite de l’orgueil et de la vanité viennent honte
et dommage.RÉDACTIONS. — 1°, Qu’est-ce que l’orgueil ? Pourquoi
est-il un défaut si communément méprisé' ? Faites le portrait
de deux enfants, l’un orgueilleux et l’autre modeste.2°, Imaginez un récit dans lequel un flatteur exploitera la
vanité naïve d’un personnage dont il se moquera ensuite.
(Certificat d’Etudes primaires ; Somme, lS’Jp).
LECTURES.

Le Chêne et le Roseau.
Le chêne un jour dit au roseau :
i Vous avez bien sujet dVcuser la nature ;
Un roitelet pour vous est un pesant 'arrieau ;Le moindre vent qui d’aventureFait rider la face de l’eauVous oblige à baisser la tête,
Cependant que mon front au Caucase pareil,
Non content d’arrêter les rayons du soleil,Rrave l’effort rie la tempête.
Tout vous est « upiilon, tout me semble zéphyr,
Eneor si vous naissiez à l’abri du feuillageDont je couvre le voisinage,Vous n’auriez pas tant à souffrir:Je vous riéfcnrii'iiis « le l’oroge ;Mais vous naissez le plus souvent103Sur les humides bords des royaumes du vent.
La nature envers vous me semble bien injuste.
— Votre compassion, lui répondit l’arbuste,
Part d’un bon naturel ; mais quittez ce souci ;
Les vents me sont moins qu’à vous redoutables ;
Je plie, et ne romps pas. Vous avez jusqu’iciContre leurs coups épouvantablesRésisté sans courber le dos ;
Mais attendons la fin. » Comme il disait ces mots,
Du haut de l’horizon accourt avec furieLe plus terrible ries enfants
Que le Nord eût porté jusque-là dans ses flancs.L’arbre tient bon ; le roseau plie.Le vent redouble ses efforts,Et fait si bien qu’il déracine
Celui de qui la lète au ciel était voisine,
Et dont les pieds louchaient à l’empire des morts.LA FONTAINE.
Vanité.
LE GARÇON TAILLEUR. — Mon gentilhomme, donnez,
s’il vous plaît, aux garçons, quelque chose pour boire.M. JOURDAIN*. — Comment m’appelez-vous ?LE GARÇON TAILLEUR. — Mon gentilhomme.M. JOURDAIN. — Mon gentilhomme î Voilà ce que c’est
que rie se mettre en pi-i-sonne « le qualité. Alliv.-vous-cn
demeurer toujours habillé en bourgeois, on ne vous dira
point: « Mon gentilhomme. ) > Tenez, voilà pour* mon
gentilhomme.LE GARÇON TAILLEUR. — Monseigneur, nous vous en
sommes bien obligés.M. JOURDAIN. — Oh ! oh ! Attendez, mon ami ; Monseigneur
mérite quelque chose, el ce n’est pas une petite
parole que Monseigneur ! Tenez, voilà ce que Monseigneur
vous donne.
' LE GARÇON TAILLEUR. — Monseigneur, nous allons boire
lOÏtous à la santé « le Votre Grandeur.M. JOURDAIX. — Votre Grandeur ! Oh ! oh ! oh ! attendez ;
ne vous en allez jias ! A moi, Votre Grandeur ? Ma
foi, s’il va jusqu’à l’Altesse, il aura toute ma bourse. Tenez,
voilà pour ma Grandeur.LE GARÇON TAILLEUR. —■ Monseigneur, nous la remercions
très humblement de ses libéralités.M. JOURDAIN. —11 a bien fait, je lui allais tout donner.MOLIÈRE.
(Le Bourgeois gentilhomme.) 
La Herse.
Un fermier envoya « leux.de ses domestiques emprunter
une herse chez un de ses voisins, et leur donna ordre de
l’apporter sur leurs épaules.Quand ils la virent, l’un d’eux, qui ne numquait pas
« l’esprit, dit: « A « pioi pensait notre maître de n’envoyer
(pie deux hommes pour porter celle herse ! Il n’y a pas
sur la terre t\^\\x hommes en état rie lu porter. — Ron,
dit l’autre, fier de sa force, « pie parlez-vous de deux
hommes ? Un seul suffit : aidez-moi à la charger sur mes
épaules et vous verrez. »Tandis qu’il marchailchargé de son fardeau,son camarade
s’écriait: « Connue vous êtes fort ! Je ne l’aurais
jamais cru ! Vous êtes un Samsoii ! Il n’y a pas deux
hommes comme vous au monde ! Quelle force étonnante
le ciel vous a donnée ! Mais vous vous tuerez, niellez la
horso à terre et imposez-vous un moment ou laissez-moi
vous ailler. — Non, non, reprit l’autre, plus encouragé
par les compliments « pie fatigué par le fardeau ; vous
verrez « pu ; je suis en état rie la porlerjusqu’à la maison. »Et il y réussit en ellét.On est toujours la dupe des flatteurs quand on les
écoule.HtANKMN.Trente-cinquième Leçon.Eviterla coquetterie et la frivolitéMOTIFS DU DEVOIR. — La coquetterie est un désir
d’attirer en plaisant, un goût de la parure pour plaire.C’est un dérèglement de l’esprit. Comment peut-on vouloir
se faire estimer par les habits et les bijoux ? Qui ne sait que
l’estime publique va aux qualités de l’esprit et du coeur ?Se couvrir d’habits somptueux et de bijoux d’un prix
élevé, c’est manquer à la modestie et au sentiment du vrai. '
Le soin de la personne se remarque dans une mise simple,
propre et modeste qui indique le véritable respect de eoimêm« î.
La coquetterie, elle, provoque la risée, mais aussi
ruine la réputation. On regarde généralement de mauvais
oeil l’amour outré de la parure ; et il en résulte un discrédit
moral qui est bien préjudiciable.La coquetterie est l’indice d’un esprit superficiel. Les
gens sérieux ne s’arrêtent pas aux détails d’une mise élégante.Enfin, la coquetterie est une source de dépenses exagérées
et inutiles, et de soucis de tous genres ; avec elle, la gène
entre souvent au foyer domestique. — « Pour le plaisir de
porter de beaux habits, disait Franklin, beaucoup de gens
vont l’estomac vide et laissent leur famille manquer de
pain. »La frivolité est la recherche ries choses légères et sans
importance ; elle résulte d’un goût prononcé pour des objets
de peu de valeur et pour des entretiens puérils et sans profondeur
dans lesquels on recherche les saillies heureuses.Les gens frivoles tiennent à exprimer des pensées superficielles
et légères oui peuvent plaire par cette légèreté
même. Ils amusent d abord ; mais ils fatiguent bientôt, et ils
deviennent enfin méprisables. Ils dissipent leur existeuco
dans des riens ; et ils se trouvent, au déclin do la vie, lo
cn’ur et l’esprit vides.IÔ6RESUME. — L’estime publique va aux qualités solides
de l’esprit et du coeur, et non à la magnificence des
habits. La coquetterie ruine la réputation et introduit la
gêne au foyer domestique.La frivolité est la recherche des choses légères el des
saillies heureuses. Elle dissipe le temps à des riens.Ne soyons ni coquets ni frivoles.La vie exige de l’application et du sérieux.RÉDACTIONS. — 1« , « Robes de velours et de soie ont
plus d’une fois éteint le lcu de la cuisine. » Que veut dire
ce proverbe ?2°, Mon camarade Ernest est plein d’esprit. Il a la répartie
vive et parle légèrement de tout. Que pensez-vous de cette
disposition d’Ernest ? Ne vous seinble-t-il pas qu’il doive se
mettre en garde contre sa légèreté d’esprit" ? Pourquoi" ?
LECTURES.

Mademoiselle Marie.
La jeune Marie est toujours habillée non seulement
avec propreté, mais je dirai, avec recherche : falbalas,
rubans, dentelles même garnissent ses vêlements ordinaires.Sans doute Mademoiselle Marie apparlient à uni. » fa*
mille aisée qtii veut faire valoir les agréments « le son
enfant el qui peut suis inconvénient se livrer à des dépenses
élevées pour ses ajuslemeiils ? Point. Los parents
« le mademoiselle Marie sont tout simplement d’honnêtes
ouvriers qui vivent « issez làcilenient « lu produit rie leur
travail, el elle-même apprend la cotilurechez uneoiivrière
de la localité.Mais alors, dir<v.-v« vus, je ne comprends plus. Vous aurez
compris quand vous saurez « pie mademoiselle Marie est
coquette, « pi'olle aime par-dessus tout les colifichets et
h>s fanfreluches qui, croit-elle, rehausse son mérite.107Pauvre fille ! Elle ne voit pas que ce fasle ruine sa
famille, et que, si elle continue, la gène s’installera bientôt
au foyer paternel ! Elle pense être admirée et elle
prend des habitudes hautaines qui font sourire. Elle ne
voit pas qu’on se moque d’elle quand elle passe dans la
rue, qu’elle fait lever de pitié les épaules rie ceux qui la
rencontrent et qui se disent : « Est-il possible d’être ainsi
infatuée de sa personne ! Cette demoiselle Marie croit-être
vraiment un personnage important ! Pauvre petite sotte !
sois donc simple et propre et n’oublie jamais (pie le vrai
mérite réside dans les vertus et dans les qualités personnelles,
et non dans la vanité des ajustements. »C’est ainsi que mademoiselle Marie se fait moquer d’elle
et qu’on tourne en dérision la recherche exagérée de ses
toilettes.
Les épis vides.
Un père se promenait avec son fils dans la campagne
couverte de riches moissons.« Père, dit l’enfant, tandis que ces épis qu’on fauchera
bientôt inclinent le front vers la terre, pourquoi ceux-là
riressent-ils la tète sans la courber ? — Mon fils, répondit
le père, c’est que ces épis sont vides rie grains. Us nous
représentent l’homme frivole, dont la tête légère recherche
la bagatelle, s’y complaît, et ne peut s’appliquer à rien de
sérieux, et dont la vie est absolument stérile et vide. »Trente-sixième Leçon.Avoir hontede l’ignorance et de la paresseMOTIFS DU DEVOIR. — L’ignorance est un grand malheur.
Elle nous pince sous la dépendance absolue des autresL’ignorant ne peut faire seul ses affaires, et il est obligé de
confier à autrui tous ses secrets de famille. Quelle honte
pour lui ! Est-il sûr au moins rie prendre pour confident
ime personne honnête et discrète, qui saura garder les
confidences intimes qu’on vient rie lui faire ? De plus, son
manque d’instruction le maintient dans une position inférieure
qui lui rend plus âpre la lutte pour l’existence ; jl
l’oblige à rester maiia-iivrc ou homme de peine ; il l’empôcho
de gravir l’échelle sociale dequelques degrés, de devenir
patron ; enfin restreint son salaireet le forceà un travail plus
dur pour subvenir à ses propres besoins et à ceux rie sa
famille.Sa situation subordonnée et humiliante se manifeste surtout
d’une façon pénible en temps d’élection. Le secret du
vote, si essentiel, n’existe pas pour lui. Il doit recourir à la
complaisance d’autrui pour se renseigner sur les candidats
qui briguent son suffrage et faire écrire son bulletin (|o vote.
Heureux encoresi l’on n’abuse pas de son ignorance pour le
tromper, ou pour lui faire de honteuses propositions ayant
pour but de s’assurer son vote ! Triste citoyen qu’un ignorant !
Mais jusque dans ses plaisirs et ses joies, il soulfre de
son infériorité car il se trouve sans cesse privé de bien des
jouissances que permet seule l’instruction. Les soirées d’hiver
sont longues. Il est si doux alors d’ouvrir un bon livre
et de prendre connaissance « l’une relation do voyage, d’un
acte de vertu, de dévouement, d’abnégation, d’héroïsine !Privé de ces fortes jouissances, l’ignorant en recherche
parfois de grossières qui rpinent sa santé, minent son moral,
et introduisent la gène dans la maison.Hougissons « le l’ignorance, et prenons pour l’éviter la
résolution ternie rie bien travailler à l’école. Evitons surtout
la paresse, écoutons en ell’et ce que dit Fénelon « lu paresseux
:« Le paresseux n’est bon à rien. Les affaires l’ennuient,
la lecture sérieuse le fatigue. Il faudrait lui faire passer sa
vie sur un lit. rie repos. Travaille-t-il, les moments lui paraissent
ries heures. S amuse-t-il, les heures ne lui paraissent
plus que des moments. Tout le temps lui échappe, il ne sait
ce qu il en l’ait ; il le laisse couler connue l’eau sous les
ponts. Demande/, lui ce qu’il a fait de sa matinée,: il n’en
sait rien, car il a vécu sans songer qu’il vivait ; il a dormi le
plus tard qu’il a pu, s’est habillé fort lentement, a fait plu-,
sieurs tours dans sa chambre. Le dîner venu, l’après-midi
se passera comme le malin, et toute la vie comme celle109journée. »Mais lo paresseux n’est pas seulement un être inutile à
lui-même et à sa famille, il est aussi nuisible à la société. v
Celui qui no fait rien est bien près do mal faire, a-t-on dit.
La paresse, en eflet, engendre tant de vices qu’on a constaté
que la plupart’ de ceux que. les tribunaux criminels voient
déliter devant eux ont été. des paresseux dans leur jeunesse.Faisons donc tous nos elforts, dès l’école, pour réagir
contre le doux péché de paresse si nous voulons éviter les
tristes conséquences qu’il amène plus tard.RESUME. — L’ignorance es ! un grand malheur et
une honte. I,a paresse conduit au vice el à la misère:
honte au paresseux qui reste une charge pour la société !
Travaillons en classe pour éviter l’ignorance et prendre
de bonnes habitudes de travail.La paresse cl l’ignorance conduisent à la servitude.RÉDACTIONS. — K L’ignorant. Portrait. Il se fait tort à
lui-même ; il fait tort à sa famille, à son pays. H manque
aussi à ses devoirs et se prépare un avenir malheureux.
(Certificat d’études primaires ; Meuse, 1890).2", Un de vos camarades est paresseux. Dans une causerie
familière, vous cherchez à le pousser au travail. Résumez,
la leçon que vous lui faites.(Certificat d’études primaire:)  ; Yar WXi).
LECTURE.
Une suite bien funeste de l’ignorance.
On lisait dernièrement dans un journal quotidien, le
fait suivant :« Dans la ville « le C…, une mère soignait son fils légèrement
indisposé. Elle lit venir le méi'ccin qui ordonna
nue potion câlinante. » Or, celle pauvre mère était malade elle-même. Alitée,
elle eut comme garde-malade une vieille voisine qui no
savait pas lire, et qui une fois se trompari<* flacon ; au110lieu de prendre la bouteille contenant la potion calmante,
elle prit un flacon rie laudanum. » Le jeune enfant but rie ce laudanum et en mourut,
malgré les soins empressés qui lui furent donnés. » L’ignorant risque sans cesse rie commettre les erreurs
les plus grossières à son détriment et « tu détriment « les
autres. »Oh ! ayons honte de l’ignorance et employons bien à
notre instruction tout le temps qui nous est laissé.
Les chevaux et le pourceau.
Uom pourceau s’engraissait dans une basse-cour,Mangeant et dormant tout le jour.
Plein d’ennui cependant au sein de l’indolence,11 s’élonnait « pie'deux chevaux,
Dont il plaignait la « hue et pénible existence,
Parussent si joyeux dans leurs rudes travaux.
« Expliquez-moi, dit-il, comment il se peut faire
Que je tombe en langueur, moi, dont l’unique a fi a ire
Est de manger, dormir et ronller tout mon soûl ;
Tandis (pie vous, suis cesse à la misère en proie,
Toujours la selle au dos et le collier ;iu cou,
Vous paraissez toujours dispos et pleins rie joie:Parlez avec sincérité. »
L’un ries chevaux lui dit, en dressant sa crinière:
« O roi des fainéants, voici tout le mystère:C’est « pie l’ennui naît rie l’oisiveté ;Mais le travail, pour l’animal, est père
De la joie et de la santé.I,i: 1UHXY.\\\Trente-septième Leçon.
LE COURAGE
Ses diverses formes.MOTIFS DU DEVOIR. —« Le courage est une disposition
par laquelle l’âme se porte,à entreprendre quelque chose do
hardi, de grand, à repousser les dangers, à soulfrir des
revers ou dos douleurs. » (Académie).C’est l’habitude de vouloir ce qut est bien et de l’accomplir
même au prix de quelques sacrifices.Lo courage peut prendre, suivant les circonstances, diverses
formes :1", Le courage dans le travail, l’activité', qui fait qu’on
s’applique à son labeur, quoiqu’il en coûte, sans tenir compte
des difficultés du début, et qu’on persévère ;2°, Le. courage dans le malheur, la résignation, qui nous
fait supporter sans découragement, la soulfrance inorale,
les chagrins, les déceptions, la misère, .enfin toutes les
épreuves de la vie ;3°, Le courage dans la maladie, ou dans la soulfrance
physique ;A », Le courage dans le péril qui nous permet d’envisager
froidement la situation et rie conserver toute notre énergie
poilr ,011 sortir ;5°, Le courage militaire, celui que réclame la guerre ;() ' », Le courage civil, celui de la vie ordinaire, celui 'qui
fait, qu’on s’expose quelquefois volontairement au danger
pour sauver un de ses semblables ;7, Le courage civique, qui nous permet de faire mitre
devoir de citoyen, rie résister à a persécution, rie n’abandonner
jamais une cause qu’on a embrassée, de mourir s’il
le faut pour là défense des lois ;S", Le courage professionnel, celui dont font preuve le
prêtre et le médecin dans les épidémies, les douaniers et les
gendarmes dans l’arrestation des malfaiteurs, etc.Il y a encore d’autres formes’du courage surtout chez les
enfants et les personnes peu instruites:112Le courage dans les ténèbres, celui qui permet de vaincre
la peur « pi'à des degrés divers l’obscurité produit chez la
plupart des jeunes gens et des jeunes filles.Partout où nous serons placés, quelle que soit la situation
que nous occupions, quelque danger que nous ayons à
braver, sachons toujours montrer un courage aussi éloigné
de la poltronnerie que de la témérité.RESUME.*—Le courage est la force particulière qui
nous est indispensable pour accomplir tous nos devoirs ;
La résignation et la patience, la persévérance, la bravoure
et l’intrépidité, sont des formes différentes de
courage. Dans les divers périls que nous pourrons avoir à
braver, nous ne nous montrerons jamais poltrons ni lémérair« *s,
nous nous contenterons d’être toujours courageux.
« A coeur vaillant, rien d’impossible. (Jacques Coeur.) RÉDACTIONS. — 1« , Parler d’un père de famille, manouvrier,
élevant ses quatre enfants. Montrez-le plein rie
courage, peinant du matin au soir et vivant de peu ; parvenant,
maigre la modicité du salaire journalier, à élever
convenablement ses enfants, dont il veut assurer l’instruction.
Il voit ses efforts couronnés de succès: ses enfants lui
donnent pleine satisfaction. ,2°, Eu quoi consiste, lo courage ? Etablissez le mérite du
courage. Montrez au moyen d’exemples, les différentes sortes
do courage.(Certificat il’Ktudos primaires ; Cote-d’Or, ISO.) 
LECTURES.

Un courageux inspecteur de commissariat
Le liacn* à galerie 14,101) , conduit par le cocher Désiré
Rrochel, longeait, lo 'il avril IS’JO, à neuf heures et
demie du malin, le boulevard Diderot, lorsqu’à la hauteur
du n° 75, un chien ayant aboyé après l« ; véhicule, le
cheval, âgé « le « letix ans à peine, eut peur, et,s’eniballanl,
partit à fond de train.Dans sa course folle, il heurta violemment, à environ,113deux cents mètres plus loin, un tombereau chargé de
chaux. Le choc fut si violent que le cocher Rrochet qui
ne pouvait plus maîtriser la bêle rie trait, fut projeté à
terre contre le trottoir, tandis que le cheval affolé continuait
sa course, traînant après lui le fiacre à demi brisé.Un nouveau malheur serait infailliblement arrivé sans
la présence d’esprit et le courage de M. Charles Vasseur,
inspecteur air commissariat des Quinze-Vingts, « pii, se
jetant résolument à la tète de l’animal emporté, put le
saisir par les naseaux et par le mors, auxquels il se suspendit.Après avoir été traîné sur un parcours rie près rie cent
cinquante mètres, M. Vasseur réussit à maîtriser le cheval,
non sans avoir reçu rie légères contusions.Pendant ce temps, le cocher Rrochet, qui s’était l’ait de
graves blessures au bas-ventre, était transporté chez lui.Quant au brave inspecteur, il a été chaudement félicité
par le commissaire de police, qui a imniériialeniont
adressé un rapport au préfet « le police, en vue rie faire
obtenir à son subordonné une récompense honorifique.
L’interne Herbelin.
Qui ne connaît celle terrible » maladie appelée diphtérie
ou croup, terreur ries mères, qui fauche les jeunes enfants
par centaines ? Celte affection est essentiellement
coiitiigieuse, et les médecins qui la soignent courent de
grands dangers: quelques parcelles des membranes du
gosier, projetées, dans un « iccès rie toux, sur l’opérateur
suffisent parfois pour lui communiquer la maladie.En 1880, un interne ries hôpitaux rie Paris, Herbelin,
fils « l’un médecin distingué, contracta le croup au chevet
d’un « le ses jeunes malades. Les maîtres d’Ilerbelin voulurent
l’arracher à la mort. Le ministre rie l’intérieur,
pour relever son courage et lui donner celte' force morale
qui parfois produit rie- ; miracles, vint lui remettre la croix114delà I/'gion d’Honneur, fa cr« ) ix d« 's braves, la croix « lu
sacrifice et du dévouement, si dignement méritée par Herbelin.
Hélas ! tout fut inutile, et le nom d’Herbelin alla
grossir la lisle nombreuse « les martyrs « le la médecine.
Le Cuirassier de Froeschwiller.
Celait un non avant celle charge devenue justement
légendaire, (pu devait donner à cotte douloureuse journée
un éclat presque égal à celui d’une victoire. — Deux escadrons
de cuirassiers se tenaient massés dans un pli « le
terrain en face « le l’église en flammes rie Fimsrhwiller.
Comme nous passions sur leur front, un obus s’abattit en
sifflant et « Viala au milieu « les cavaliers. Il y eut un froissement
^le ferraille, un effarement rie chevaux, un vide
qui se combla, et ce fut lotit. Plus tard, quand l’heure de
l.i lelruile sonna, le hasard nous ramena au même endroit.
Les escadrons n’étaient plus là, mais un groupe sanglant
gisait étendu : un cheval évenlré, un cuirassier' une jambe
broyée, l’aulre engagée sous le cadavre de son cheval,
mais vivant encore. Il se tenait appuyé sur un coude, suivant
tristement « lu regard ce maréchal pensif et cet éfatinajor
soucieux qui passaient lentement près de lui, sans
même le voir, résigné, n’espérant aucun socotu*s, ne proférant
aucune plainte. J’ai vu bien ries blessés ; mais la
figure pâle et presque imberbe « le ce grand garçon aux
yeux doux ne m’est jamais sortie rie la mémoire. Elle y
est restée comme une ries imagos les plus touchantes ries
victimes « pie l’accomplissement du devoir sème derrière
lui. Quclsriroils n’ont-ils pas à notre ailniiiationot à notre
compassion, ces pauvres gens, héros obscurs, qui meurent
seulsaticoin d’un champ, sans même avoircelto suprême
consolation que le sacrifice de leur vie ne sera pas perdu
pour leur pays ! Quant à ceux qui tombent dans l’enivrement
de la victoire, et « lonl le dernier regard peut s’attacher
sur le drapeau marchant fièrement en avant, ceux-là
on ne doit pas les plaindre… il faut les envier. ;Colonel Cli, COBBIN.
Fermeté de Charles XII.
Cependant Stralsunri était ballu en brèche ; les bombes
pleuvaienl sur les maisons ; la moitié rie la ville était en
cendre ; les bourgeois, loin de miu'inurer, pleins d’admiration
pour leur maître, dont les fatigues, la sobriété et le
courage les étonnaient, étaient tous devenus soldais sous
lui ; ils l’accompaiont dans les sorties ; ils étaient pour lui
une seconde garnison.Un jour « pie li* toi dictait ries lettres à un secrétaire,
une bombe tomba sur la maison, perça le toit, et vint
tomber près rie la chambre même du roi ; la moitié du
plancher loniba en pièces ; le cabinet où le roi dictait,
étiint pratiqué en partie dans une grosse muraille, ne
souffrit point rie l’ébranlement, et, par un bonheur étonnant,
nul « les éclats qui sautaient en l’air n’entra dans ce
cabinet, dont la porte était ouverte. Au bruit rie la bombe
et au fracas rie la maison qui semblait iomber, la plume
échappa ries iiuins « lu secrétaire: « Qu’y a-l-il « loue ? lui
dit le roi « l’un air tranquille ; pounpioi n’écrivez-vous
pas ? » Ge-lui-ci ne put répondre « pie ces mots: « Eh !
sire, la bombe ! — Eh bien ! reprit le roi, qu’a rie commun
la bombe avec la lettre que je vous riicle ? Continuez. »VOLTAIUH. (Histoire de Charles XH) Trente-huitième Leçon.Esprit d’initiative.MOTIFS DU DKVOIR. — L’esprit d’initiative réside dans
la baidiesse avec laquelle nous cherchons à nous créer des
ressources, dans la résolution que nous mettons à former
un projet, et l’activité que nous déployons pour le réaliser.L’esprit d’initiative est l’indice de la dignité personnelle,
puisque nous ne comptons que sur nous, sur notre sagesse,
notre adresse et notre vigueur pour nous ouvrir une car-110rière, nous tirer d’une position critique ou embarrassante
sans pour cela mendier ries sollicitations ou nous abaisser
devant les puissants du jour. Il réagit contre l’affaissement
qui suit les épreuves rie la vie. Il est une ries formes de l’énergie,
de l’amour du travail, et développe les forces vives
de l’individu : volante, patience, force de caractère, hardiesse,
raison.L’esprit d’initiative assure l’indépendance et auginento les
changes de succès dans le but poursuivi.C’est à l’esprit « l’initiative que nous sommes redevables
de toutes les inventions extraordinaires et merveilleuses qui
déroutent l’imagination, et qui impriment aux sciences et
aux arts un H grand élan. L’esprit d’initiative, c’est donc le
progrès assuré ; c’est le travail fécond et intelligent qui garantit
à notre vieux monde sa marche dans des voies meilleures ;
c’est, en un mot, la civilisation ; c’est l’amour du
prochain et rie l’humanité.RESUME. — L’esprit d’initiative est celle qualité particulière
qui nous porte à aller au devant « les difficultés,
à entamer les premiers une affaire. Prenons rie bonne
heure l’habitude de'la résolution, développons en nous
l’esprit d’entreprise el, au milieu des épreuves de la vie,
nous saurons toujours nous tirer d’affaire.Ai<le-loi, le ciel l’aidera. (La Fontaine.) RÉDACTIONS. — l-\ Paul était pauvre ; il est devenu
riche, grâce à son amour du travail et à sa ferme initiative.
Faites l’histoire de Paul.(Certificat d’iàudcs primaires ; Tarn, 1893) 2°, Raconte/, à votre choix, l’histoire d’un inventeur qui,
par sa volonté et sa persévérance, parvint à doter son pays
d’une industrie nouvelle.
LECTURE.

Bernard Palissy.
Bernard Palissy est né de parents pauvres, qui purent
à peine lui faire donner quelques leçons de lecture,
d’écriture et d’arpentage ; il apprit seul le dessin et devint^
très habile dans cet ail. AV« MÎ le produit « le son travail, il
visita pour s’instruire, uni* grande partie « le la France.
Il avait déjà près de quarante ans et élait établi à Saintes,
lorsqu’iiyant vu une magnifique « oupe émaillée, il résolut
de chercher le secret de la composition rie l’émail, connue
seulement rie « piebptes artistes italiens qui en tiraient rie
grands pi-ofits. Il se mil à Pieuvre. Des essais infructueux
épuisèrent ses économies ; il ne se rebuta point. Il est
dans l’obligation d’emprunter rie l’argent pour faire
construire un fourneau.. Il bri'de, pour le chauffer, les
meubles et les planches rie sa maison, et donne en payement
à l’ouvrier qui l’aide ui\d partie rie ses effets. Enfin,
après seize années « le travaux, le plus brillant succès couronne
ses efforts. Ses belles poteries émaillées, ses vases,
ses figurines, achetés à l’envi par h ; roi Henri II, et par
tous les amateurs des arts, ornèrent les jardins et les
châteaux, et la France se trouva enrichie d’une industrie
nouvelle.DAnnAU. (Morale pratique).Trente-neuvième Lxçon.Dangers de la colère.MOTIFS DU DEVOIR. — 1A colère, est un mouvement
déréglé de l’ànie, une. sorte de folie, momentanée, qui nous
lait repousser avec violence ce qui nous déplaît, et nous
conduit à nous venger. Elle est une mauvaise conseillère, elle
porte au blasphème, aux querelles, aux injures, à la discorde,
aux procès, et produit le désir de nuire et les agitations
furieuses de l’esprit et du corps.Quel humiliant spectacle que celui do la colère ! Voyez
cet homme en furie: les yeux hors de l’orbite, l’écume à la
bouche, lançant d’horribles blasphèmes. Le visage en feu,
frappant sans mesure, à tort et à travers, il effraie par ses
cris et ses éclats de voix. Sa colère le rend fou, souvent
féroce, et, en cet état, il peut devenir criminel.118Enfants, fuyez la colère ; rien « le plus honteux et « le plus
laid, surtout pour vous qui devez vous faire remarquer par
votre douceur, votre, amabilité et votre gentillesse.Souvenez-vous (pie, plus quo personne, vous avez besoin
de direction, de conseils, et que vous devez dès lors accepter
convenablement les observations, faites toujours dans votre
intérêt, croyez-le bien. Si vous êtes sujets à l’emportement,
déracinez au plus têt cette disposition de votre "coeur, car
elle se transformera vite en habitude, et vous ne pourrez
-dors que riilflcilcincut la combattre. Et que rie regrets, quo
de remords se préparent les enfants qui s’abandonnent à la
colère ! Quo de larmes elle leur fait répandre ! Que de
discordes elle allume entre personnes faites pour s’entendre
et pour s’aimer !RESUME. — La colère est une mauvaise conseillère.
Elle conduit à des actes toujours fâcheux et parfois criminels.
Nous nous épargnerons bien ries remords si nous
savons résister aux tentations de la colère.La colère finit toujours par le repentir.RÉDACTIONS. ~ 1c, Dans une. circonstance que vous
indiquerez, vous vous êtes mis en colère et vous avez brutalise
un de vos camarades. Vous lui écrivez pour lui proposer
une réconciliation.(Certificat d’Ktudes primaires ; Seine, 1801) 2", De la colère. Ses dangers. Racontez qu’un enfant,
dans un moment « le vivacité, a blessé grièvement un de ses
camarades, vous direz comment.(Certificat d’Ktudes primaires, Seine, 1803>LECTURES.L’Enfant et le Miroir.Un enfant élevé dans un pauvre village
Revint chez ses parents et fut surpris d’y voir
Un miroir.
D’îibord il aima son image,
Et puis, par un travers bien digne d’un enfant,
Et mémo « l’un être plus grand,
• Il veut outrager ce qu’il aime,
Lui fait une grimace, et le miroir la rend.

Alors son dépit est extrême ;

11 lui montre un poing menaçant :

Il se voit menacé de marne.
Notre marmot fâché, s’en vient en frémissant,

liatire celle image insolente ;
Il se fait mal aux mains. Sa fureur en augmente ;

Et furieux, au désespoir,

Le voilà devant ce miroir,

Criant, pleurant, frappant la glace.
Sa mère, qui survient, le console, l’embrasse,

Tarit ses pleurs et doucement lui dit :
« N’as-tu pas commencé par faire la grimace
A ce méchant enfant qui cause ton dépit ?
— Oui. — Regarde à présent : lu souris, il sourit,
Tu tends vers lui les bras, il te les tend de menu ? ;
Tu n’es plus en colère, il ne se fAcho plus:

De la société tu vois ici l’emblème :

Le bien, le mal, nous sont rendus.
FLOIUAN.
L’Abeille et la Mouche.

Un jour, une abeille aperçut une mouche auprès de sa
ruche, a.Que viens-tu faire ici ? lui dit-elle d’un ton furieux.
Vraiment ; c’est bien à toi, vil animal à te mêler
avec les reines de l’air ! — Tu as raison, répondit froidement
la mouche ; on* a toujours tort de s’approcher
« l’une nation aussi fougueuse que la vôtre. — Rien n’est
plus sage que nous, dit l’abeille ; nous seules avons des
lois et une républiquejjien policée ; nous ne broutons que
des fleurs odoriférantes ; nous ne faisons que du miel délicieux
qui égale le nectar. Ole-toi de ma présence vilaine
mouche importune, qui ne fait que bourdonner et chercher
ta vie sur les ordures. -— Nous vivons .-omiiie nous pou-
120vous, répondit la mouche ; la pauvreté n’est pas un vice ;
mais la colère en est un grand. Vous faites « lu miel qui
est doux, mais votre coeur est toujours amer ; vous êtes
sages dans vos lois, mais emportées dans votre conduite.
Votre colère qui pique vos ennemis, vous donne la mort ;
et votre folle cruauté vous fait plus do mal qu’à personne.
Il vaut mieux avoir « les qualités moins éclatantes, avec
plus île modération.FKNELON, (Fubies).Quarantième Leçon.Devoirsenvers les animaux.MOTIFS OU JlKVQIIl. — Il no faut pas maltraiter 1rs animaux,
parce que, comme l’homme, ils soutirent des mauvais
traitements.La souffrance que nous leur faisons endurer nous
endurcit le co'iir au point « le nous faire trouver grand plaisir
dans le spectacle de la douleur, et nous rend ainsi
insensible mémo aux souffrances humaines. L’enfant qui
arrache les ailes à la mouche, qui pince les oreilles du chat ;
le charretier brutal qui frappe à coups redoublés sur ses
chevaux lourdement attelés ; le berger qui accoutume ses
chiens à mordre cruellement les moutons confiés à sa garde,
font un lâche abus de leur force, agissent avec barbarie,
blessent le sentiment « le pitié, et s’accoutument au tristo
spectacle de la souffrance.Pourquoi faire souffrir inutilement le chien qui nous défend
et protège nos maisons ; le cheval qui traine nos fardeaux
 ; le baudet, le pauvue baudet, si dur à la fatigue et si
précieux par sa sobriété ; le. chat mémo qui débarrasso nos
maisons d’hôtes incommodes et nuisibles’ ? Jïn les maltraitant,
nous travaillons contre nos intérêts, parce que nous
risquons de les blesser, « le les rendre malades, et qu’un
animal, ainsi maltraité, doit nécessairement produire un
travail moins rémunérateur.Knfin, il y a une loi, (loi française) , qui défend de maltraiter
abusivement les animaux domoslhpies ; et, en y contrevenant,
nous taisons preuve non seulement de mauvais
coeur, mais nous nous montrons mauvais citoyen.Soignons nos animaux domestiques. Le soir, après une
journée de labeur employée à notre service, nous leur devons
bien « piehpies égards, et ils ont bien droit à une bonne
nourriture et à un hou gite. Ne les surmenons pas: en ménageant
leurs forces, nous profiterons plus longtemps de leurs
services.Le droit de légitime défense nous permet de détruire les
animaux « jui portent atteinte, soit à nos personnes, soit à
nos récoltes. L’obligation de faire usage de viande, nous
permet démettre à mort certains animaux pour nous nourrir
« le leur chair. Mais, dans ces différents cas, nous devons les
tuer, sans les martyriser, et sans prolonger leurs souffrances.Les oiseaux, eux aussi, nous rendent de grands services.
Ils débarrassent nos champs et nos jardins des insectes « jui
portent préjudice ;* ! nos récoltes et des graines qui infestent
nos propriétés ; ils réjouissent le civur par leurs chants,
charment la vue par leur ge.itillesse et la couleur variée de
leur plumage, et introduisent la vie et le mouvement dans
nos campagnes qui, sans eux, seraient si monotones et si
vides. Par reconnaissance et par bonté de cx-ur, aimons les
oiseaux et protégeons leurs nids.Il existe une Société protectrice des animaux, qui vient
en aide à la loi CSrammont ; et, dans beaucoup d’écoles,
fonctionnent de petites Sociétés protectrices des animaux et
conservatrices des oiseaux, qui rendent de réels services.
Ce sont là d’excellentes institutions qu’il faut créer partout
où elles ne sont pas encore établies.RESUME. — Les animaux domestiques sont nos
auxiliaires et, comme les hommes,souffrent des mauvais
traitements. Les oiseaux nous rendent de grands services.
Dans notre intérêt, par reconnaissance et par bonté, protégeons
les animaux domestiques et les oiseaux.Soyons bons envers les animaux cl nous deviendrons
bientôt bons envers tout le monde. (IL Gréville).RKPACTIONS. — lo ? Il no faut pas maltraiter les ani-122maux. Vous écrive/ à l’un « ie vos amis pour lui raconter
une scène de cruauté à laquelle vous avez assisté. Voiis lui
explique/, pourquoi on ne doit pas maltraiter les animaux.
Vous lui montrez les elfets de la cruauté sur l’homme. Vous
lui parlez de la loi Orammont.(Ceilificpt d’études primaires ; Htiutes-l’i/râièées, IWJfi).
2", Nous devons protéger les animaux domestiques. —•
PourqiMi ? — Dans une lettre à l’un de vos amis, vous lui
parlez « le la Société protectrice « les animaux et conservatrice
les oiseaux, qui vient d’être fondée dans votre école. Vous
lui rappelez les obligations « pie vous avez contractées, et
vous lui « lites ce que vous pensez faire pour les remplir.
(Certificat d’Etudes primaires ; Cote-d’Or ; 1805) LECTURES.Les Abeilles. ,-J’avais une autre petite famille au bout « lu jardin :
c’étaient « les abeill« \s. Je ne maïuptais guère de leur rendre
visite. Je m’intéressais beaucoup à leur ouvrage ; je m’amusais
infiniment à les voir revenir « le la picorée, leurs
petites cuisses quelquefois si chargées « pi'ollcs avaient
peine à marcher. Les jHomiers jours la curiosité me rendit
indiscret, et elles me piquèrent deux ou trois fois ;
mais ensuite nous fîmes si bien eonnaisssanco, que, quel
que près que je vinsse, elles me laissaient faire ; et* quelque
pleines que fussent les ruches prèles à jeter leur
essaim, j’en élais quehpiefois entouré, j’en avals stir les
inailis, sur le visage, suis qu’aucune ne me piquât jamais.
Toit3 les animaux se « léfieut « le l’homme, et n’ont pas
tort ; mais sont-ils sûrs une fois qu’il ne leur vêtit pas
nuire, leur confiance devient si grande, qu’il faulélie plus
que barbare pour en abuser*J.-J. IlOUSSEAlV(£.es Confessions).  !'
123
Le Cheval maltraité.
Dans un chemin montant, sablonneux, malaisé,
Kt « le tous les côtés au soleil exposé,un vieux cheval (rainait péniblement une lourde voiture
« le fumier. Le pauvre animal, « \*soufllé, n’en pouvant
plus, s’arrêtait prostpie à « haipie pas. Le char cheminait
lentement, trop lentement au gré « lesdésirs du conducteur
André qui tempêtait, jurait et, sur la tète et dans le ventre,
frappait le pauvre cheval « le toutes ses forces, « lu fouet
et des pieds.« Oh ! la brute ! oh ! le sans ccnir et le bulor ! « lit le'
père Maxime <pji accourut vivement et adivssa « le vifs rc■proches
à André. « « Allons, ajouta-t-il, au lieu « le maltraiter
ainsi votre cheval qui est trop changé, placez-vous
à colle roue et moi à l’autre, et un bon coup « l’épaule ! »L’attelage arriva bientôt ainsi au haut de la cote.Mais là, ileux gendarmes en tournée étaient assis sur
h ; talus « le ) a roule: ils avaient vu ce qui s’était passé et
ils interpellèrent André:« Dites donc, l’ami, vous l’arrangez bien votre cheval !
sans l’intervention « lu bon Maxime, je crois « pie vous
l’auriez assommé sur place. Vous n’ignorez pas « pie la loi
défend « le maltraiter publiquement et abusivement les
animaux domotiques. Vous êtes en défaut. Nous vous
déclarons procès-verbal. »Et André comparut bientôt en justice de paix et fut
condamné à une amende « le « lix francs et aux frais.
Le Nid de Fauvette.
Je le tiens ce nid « le fauvette !
Ils sont « leux, trois, quatre peti(s,
Depuis si longtemps je vous guette ;
Pauvres oiseaux, vous voilà pris.Criez, sifllez, pelils rebelles.
Débaltez-vous ; oh ! c’est en vain.
Vous n’avez pas encore d’ailes ;
Comment vous sauver « le ma main ?Mais quoi ! n’entemls-je point leur mère
Qui pousse « les cris douloureux ?
Oui, je le vois, oui c’est leur père
Qui vient volliger auprès d’eux.Ah ! pourrais-je causer leur peine,
Moi qui, l’été, « lans les vallons,
Venais m’endormir sous un chêne,
Au bruit « le leurs douces chansons ?Hélas ! si du sein « le ma mère
Vn méchant venait me ravir,
Je le sens bien, dans sa miser »;,
Elle n’aurait plus « |u'à mourir.Et je serais assez barbare
Pour vous arracher vos enfants !
Non, non, « nie rien ne vous sépare:
Non, les voici, je vous les rends.Apprenez-leur, dans le bocage,
A volliger auprès de vous :
Qu’ils écoutent voire ramage,
Pour former des sons aussi « loux.Et moi, dans la saison prochaine,
Je reviendrai dans ces vallons
Dormir quelquefois sous un chênç,
Au bruit de leurs jeunes chansons.BEUQUIN.Devoirsenvers les autres hommes.Quarante-cl-uniàme Leçon.
LA SOCIÉTÉ,
sa Nécessités, ses Bienfaits.
MOTIFS DU DEVOIR. — L’homme a besoin de la société
pour vivre. Réduit à ses seules forces, il ne pourrait, ni
résistera ses ennemis, ni combattre les fauves, ni se garantir
des intempéries « les saisons, ni se loger, ni se nourrir, ('/est
la société qui lui donne les moyens de por/voir à sa sécu"ritéet
 à son entretien. Le travail de nos pères, leur industrie,
la marche du progrès à travers les siècles, nous niellent en
main tout ce qu’il faut pour nous défendre et pour pourvoir
aux nécessités de l’existence.Mais l’homme, ne vit pas seulement de pain. On a pensé
pour lui, on a écrit pour lui, on a invente et créé pour lui ;
et aujourd’hui il a à sa disposition 'outes sortes « le machines
et d’instruments, toutes sortes « le facilités, toutes sortes
d’ouvrages qui lui rendent la vie moins dure et plus agréable.
« Il est impossible, de ne pas être frappé de la disproportion
qui existe entre les satisfactions que l’homme trouve dans
la société et celles qu’il pourrait se donner s’il était réduit à
ses seules forc ?s. Dans une seule journée, il consomme des
choses qu’il ne pourrait produire, dans dix siècles. »On a travaillé, pensé et produit pour nous ; à notre tour,
pensons et produisons pour les autres: creusons notre sillon
sur terre, et nous aurons rempli notre devoir de solidarité
et de justice à l’égard de la société. 'Aimez les métiers, le mien et les vôtres !
On voit bien des sots, pas un sot métier ;
Et toute la terre est comme un chantier
Où chaque métier sert à tous les autres*
Et tout travailleur sert le monde entier !
 »REStJME. — La société est la réunion « le toutes les
familk's. Vivre en société, c’est vivre avec les autres boni-12(1mes. Sans le sivonrs do nos semblables il nous serait
impossible de vivre, de nous conserver, de nous défendre
contre les rigueurs des climats et les attaques des bêtes
féroces.Aimons donc tous les hommes qui travaillent pour
nous el, quand nous serons grands, rendons leur service à
noire tour.Tous 2) our chacun, chacun pour tous.RÉDACTIONS. — 1", Montrez que l’homme est né pour
la société et « pi'il ne peut se passer d’elle.(Bourses U'Kn3eij{nen) cnt primaire sup' ; Seine Inf", 1891).
2°,Prouvez par un ou plusieurs exemples que nous avons
tous besoin les uns des autres.(Certificat d’Ktudes primaires ; Seine, 1« >2.) LECTURES.Oberlin.Au milieu « les montagnes « les Vosges, se rencontrait,
en 1740, une population misérable et ignorante composée
environ « le« piatre-vingtsfainilles« pie des haines « livisaiiuit
profondément.Un homme généreux el un grand coeur, Oberlin, entreprit
de civiliser ces familles et « le les amener au bien.
Il s’installa au milieu d’elles, leur donna l’exemple « lu
travail, et s’attaqua tout d’abord à leur misère. Des routes
furent établies, des champs cultivés, des légumes sains
> substitués aux productions de la nature brûle ; bestiaux
et volailles augmentèrent les ressources communes.L’agriculture améliorée amena le développement industriel
: métiers à tisser, moulins, etc. Mais il n’y a pas de
civilisation complète sans culture intellectuelle et morale :
une caisse d’épargne fut créée, et Oberlin se lit l’instituteur
de cette population primitive. j11 eut le bonheur de l’instruire, de la moraliser èl de127la civiliser ; el, dans ce coin d« s Vosges autrefois nmlhcuIVIIX,
il laissji (rois « «'lits familles prospères, hoiinèles el
travailleuses.Hobinson Crusoé.Vous avez tous lu l’histoire « le Robinson Crusoé, jeté
seul dans une île « lésorlé au milieu « l’une violente tempête.
Que faire « lans celle île,sans armes,sans outils pour
assurer sa sécurité et pourvoir à sa nourriture ? Il passa
tristement sa première nuit sur un arbre, à l’abri des
atlaipics des fauves. Le lendemain matin, il aperçut avec
joi« ; le navire.naufragé émergeant à la surface « les (lois.
Il oui l’espoir « l’y trouver quehpies-uns des insli iiinenls
el « piehpies-unes « les armes qui lui mainpiaient.Robinson était bon nageur. Le danger « loitbla ses
foiws. Il parvint jusipi'au navire d’où il emporla petit à
petit, étoiles |) our se couvrir, riz, blé et farine pour se
nourrir, vin pour sa boisson, outils de loutes sortes pour
travailler, armes el munitions pour se défendre. Comme
il bénit s« \s semblables d’avoir fabriqué ces étoiles, recollé
ce blé, ce riz et ce vin, fahriipié ces armes et ces outils !
Jamais il ne comprit plus vivement la nécessité « le la société.
Jamais il n’apprécia mieux les avantages dont, dans
sa Iriste situation, il profitait encore.Robinson pourvut à ses hi^soms pivssanls ; mais sa
nature sociable se révoltait à l’idée « le passer sa vie en
compagnie d’un chien, d’une chèvre et d’un perroquet.
II regrettait amèrement la société « le l’homme.Aussi quelle fut sa joie le jour où il put associer à son
existence celle du sauvage Vendredi ! II le rassura, lui fit
comprendre qu’il était son ami, qu’il l’aimait ; il l’instruisit
et le moralisa, et Robinson put jouir de la vie
sociale en présence « l’un être humain qui le comprenait
et qui partageait ses joies et ses douleurs.Quaranlc-deuxiôme Leçon.Devoirs envers la Société.Justice et Charité.MOTIFS DU DEVOIR. — Si la société nous procure des
avantages nombreux, elle nous impose aussi « les devoirs.
Ces devoirs se résument en deux maximes: « Ne faites pas
à autrui ce que vous ne voudriez pas qu’on vous fit ; —
Faites à autrui ce que vous voudriez qu’on vous fit. »Les premiers devoirs s’appellent devoirs de justice et les
seconds devoirs de charité:Les devoirs « le justice s’énoncent vulgairement sous la
forme négative: « Tu ne déroberas pas, tu ne calomnieras
pas, tu ne tueras pas…, » aussi les appelle-t-on parfois devoirs
nctjtdif*. Les devoirs de charité prennent souvent une
tournure contraire ; « Sois charitable ; secours les .malheureux….
 »et se nomment devoirs positifs.Les devoirs « le justice sont obligatoires ; et ceux qui y
contreviennent violent la loi morale et civile et peuvent être
poursuivis en justice. Les devoirs « le. charité ne sont « pic
facultatifs: il est bien, sans doute, d’être charitable, de se
montrer fraternel, et de se dévouer pour autrui ; mais personne
ne. peut m’obliger à secourir le malheureux qui passe,
ou à ris« pier ma vie pour sauver une personne qui se. noie.
Cependant on ne peut être, juste sans être charitable, car
nous devons aimer nos semblables, et J’nmour « lu prochain
imtrainc la justice et la charité.RESUME. — N« ).s devoirs sociaux se résument en ces
leux maximes: l°, Ne faites pas à autrui ce que vous ne
voudriez pas « pi'on vous fil ; 2", Eailes à autrui ce « pie
vous vomiriez qu’on vous fil.Les premiers s’appellent devoirs de justice, el les seconds
devoirs de charité. Les premiers sont obligatoiivs
et les seconds facultatifs. Mais il n’y a pas « le justice sans
charité, <\irpourèlii,>jusleenvors« pielqu’un il faut l’aimer.La borne, de vos champ*, phintrz-là dans vos ranirs.129RÉDACTIONS.— 1°, Qu’est-ce que les devoirs de justice ?
Qu’est-ce que les devoirs de. charité ? Quelles sont les « leux
maximes qui résument nos devoirs de justice et de charité ?(Certificat d études primaires ; Sei'ie, i893).2°, Quels sont les plus importants, des devoirs de justice
ou de ceux de charité ? — Prouvez. — Donnez un exemple
de devoir de justice et un exemple de devoir d<< charité.(Certificat d’Otudos primaires ; .Von/, 1803).LECTURE.Le Samaritain.Un homme qui descendait « le Jérusalem à Jéricho,
tomba entre les mains des voleurs, qui le dépouillèrent
et le couvrirent « le plai« \s, et s’en allèrent le laissant à
demi-mort. Il arriva « pt’un prètre« lescen« lail par le même
chemin ; il vit « el homme el passa outre. Un lévite, « pii
allait le long du chemin, l’ayant vu, passa « le même.
Mais un samaritain, « pii voyageait, vint à passer auprès « le
lui ; et, le voyant, fut ému « le compassion. S’élant approché,
il versa de l’huile et « lu vin « lans ses plams, et les
banda ; et l’ayant mis sur son cheval, il le conduisit à une
hôtellerie, et prit soin « h 1 lui. Le lendemain il tira deux
deniers qu’il « lonna à l’hèle en lui « lisant: Ayez soin de
cet homme, et tout ce « pie vous dépenser ».'/, tle plus pour
lui, je vous le rendrai à mon ivtour.lequel de ces trois hommes vous semble avoir été le
prochain « le celui « pii était tombé entre les mains « les voleurs ?
C’est celui qui a exercé envers lui la misérieortle.(lOvan^'ile).Quarante-troisième Leçon.Respect de la vie humaine.MOTIFS DU DKVOIII. — Nous « levons respecter la vie de
nos semblables paire que la persoiuu ; humaine est invio-430lable, que la vie constitue le plus précieux des biens, et que
tuer quelqu’un c’est lui ravir son bien par excellence. Le
meurtrier nuit à la famille et à la société en supprimant l’un
de ses membres.u Tu ne tueras pas » est un commandement inscrit dans
la conscience, avant de l’être sur les tables du Sinaï et dans
les codes des peuples.H faut respecter la vie d’autrui, parce que la personne
humaine a droit au respect, et qu il est de notre devoir
essentiel de respecter les autres, si nous voulons être respecté
nous-mème.Il faut respecter la vie d’autrui, parce qu’en Irappantouen
blessant son semblable, on s’expose à le mettre dans un état
(l’infériorité qui J’empêche de travailler, de pourvoir aux
besoins de sa famille, et de remplir ses devoirs envers la
patrie.Le, droit de vie entraîne le droit de légitime défense.
Assailli au détour d’une route par un individu que je ne
connais pas et « pii en veut à ma vie, j’ai le droit de le tuer
si, après l’avoir averti, il s’obstine à m’attaquer: l’un des
deux doit périr, l’assassin ou l’honnête homme ; or la vie de
ce dernier est bien plus précieuse que celle dit’premier ; et,
puisque je me trouve dans la terrible alternatiw <>■■ de tuer
ou d’être tué, je dois sauver ma vie en sacrifiant celle de
l’assassin. Mais il est bien entendu « pie j’épuiserai tous les
moyens « le me défendre sans donner la mort, et que je ne
me résoudrai à tuer qu’à la dernière extrémité.C’est en vertu du droit de légitime défense qu’une nation
assure la sécurité sociale en condamnant » mort les assassins
et les personnes coupables de certains crimes ; c’est encore
en vertu de ce même droit qu’elle repousse par la guerre
les atta« pies « le ses ennemis.Mais la guerre défensive est la seule juste. La guerre
offensive est un crime à l’égal « le l’attaipte à main armée
contre une personne.Les guerres civiles sont de véritables fraticides que nous
devons llétrir « le toutes nos forces.Le meurtre « |ui atteint un tyran ou un homme politique
qu’on croit être h^ fléau de sa patrie n’est ni légitime, ni
glorieux, el n’a pas plus d’excuse »pm l’assassinat privé.En aucun cas la devise de Louis XI : « La fin justifie les
moyens » ne peut excuser l’assassinat politique.13-1Le duel que nos moeurs tolèrent aujourd’hui, n’est pas
approuvé par la morale. C’est un reste de l’ancienne barbarie.La loi morale nous dit: « Vous êtes frères ! aimez-vous !»
Un sot orgueil nous engage à nous battre, dans la crainte
d’être regardés comme des lâches. Il est absurde de penser
qu’un coup d’épée reçu ou donné, efface l’injure et sauvegarde
l’honneur. Le duel doit être évité, car le duelliste
expose sa vie tout en’menaçant celle des autres, et risque
ainsi de commettre un homicide ; parce que, de plus, il ne
doit pas. substituer sa vengeance personnelle à l’action
des lois ; et qu’enfin sa' vie n’est pas seulement son
propre bien, mais qu’elle appartient en même temps à sa
famille et à son pays.Le suicide est, lui aussi, un crime, une lâcheté, car c’est en
somme un manquement à la fermeté d’âme dont nous devons
faire preuve dans le péril ou dans le malheur.RESUME. — Le premier cl le plus important des devoirs
de justice est le respect de la vie humaine.Il nous faut, en effet, attacher le plus grand prix à ce
ce respect, et éviter les actes « le violence et de brutalité à
l’égard de nos semblables. Nous n’oublierons jamais qu’en
delioi-s d’un danger immédiat auquel nous avons le devoir
« le parer, nous ne devons jamais nous faire justice nousmêmes.
Les guerres offensives, les guerres civiles, l’assassinat
politique, le duel, le suicide, sont flétris parla morale.« .Puisque la vie est le premier des biens ;l’homicide
est le plus grand des crimes. »RÉDACTIONS. — ! 0, Une personne de votre localité vient
de se suicider. Vous direz pourquoi, et vous établirez l’immoralité
du suicide.2°, Le duel est coupable. Expliquez à ce sujet le proverbe
suivant : « Si chacun avait le droit de se faire justice, il n’y
aurait bientôt plus île justice. »II", Comment pouvons-nous porter atteinte à la vie humaine ?
(Citez les divers cas).132
LECTURES.

Respect de la vie d’autrui. .
Un empereur de Chine assiégeait Nankin. Cette ville
contient plusieurs millions d’habitants. Les habitants
s’étaient défendus avec une valeur inouïe ; cependant ils
étaient sur le point d’être emportés d’assaut. L’empereur
s’aperçut à la »-haleur el à l’iiulignationdes officiers et« l« ?s
soldats, qu’il no serait point en son pouvoir d’enipêch« ;r
un massacre épouvantable. Le souci le saisit. Les officiers
l« ! pressent « le les « -enduire à la Iranclme ; il ne sait.quel
parti prendre: il feint de tomber malade ; il se renferme
« laits sa tente. Il était aimé ; la trisless »; se répand dans le
camp. Les opérations « lu siègtî sont suspendues. On fait
le tous celés « les voeux pour la santé de l’empereur. On
le « 'ensuite lui-mémo. « Mes amis, dit-il à ses généraux,
ma s’inté est entre vos mains ; voyez si vous vouky. que je
vive. — Si nous I »', voulons, Seigneur ! parh'z, « lih's vite
ce qu’il faut « pie nous fassions. Nous voilà lout prêts à
mourir. — Il ne s’agit pas « le mourir, mais « le nie jurer
une chose beaucoup plus facile. — Nous le jurons ! —
Eh bien ! ajonla-l-il en se levant brusquement et en tirant
son cimeterre, me voilà guéri. Marchons contre les
rebelles, escaladons les murs, cuirons dans leur ville ;
mais, « pi ». 1 la ville prise, il ne soit pas versé une goutte de
sang. Voilà ce « pie vous m’avez juré et ce que j’exige. »
Et c’est ce « pii fut fait.DIDEROT.
Caïn le meurtrier.
Lorsque avec, ses enfants vêtus de peaux de bêtes,Eclievclc, livide au milieu des (enqxMes,Caïn se fut enfui « le devant .léhova,Comme le soir tombait, l’homme sombre arrivaAu bas d’une montagne eu une. grande plaine ;133Sa femme fatiguée et ses fils hors d’haleineLui dirent : « Couchons-nous sur la terre et dormons.Caïn ne dormant pr.s songeait, au pied des monts.Ayant levé la tète, au fond des cieux funèbres,lTvit un oeil tout grand ouvert dans les ténèbres,Et qui le regardait dans l’ombre fixement.« Je suis trop près, » dit-il avec un tremblement,Il réveilla ses lils dormant, sa femme lasse,Et se remit à fuir sinistre dans l’espace.H marcha trente jours, il marcha trente nuits.Il allaitmuet, pâle, et frémissant aux bruitsEurtif, sans regarder derrière lui, sans trêve,Sans’repos, sans sommeil. H atteignit la grèveDes mers dans’ le pays qui fut depuis Assur.« Arrêtons-nous, dit-il, car cet asile est sûr.Restons-y. Nous avons du inonde atteint les bornes. »Et, comme il s’asseyait, il vit dans les cieux morneslAeil à la même place au fond de l’horizon.Alors il tressaillit en proie au noir frisson.c Cachez-moi ! cria-t-il ; et, le doigt sur la bouche,Tous ses fils regardaient trembler l’aïeul farouche. »Alors Tubalcaïn, père des forgerons,
Construisit une ville énorme et surhumaine.
Pendant qu’il travaillait, ses frères, dans la plaine,
Chassaient les fils d’Enos et les enfants de Set h ;
Et l’on crevait les yeux à quiconque passait ;
Et, le soir, on lançait « les flèches aux étoiles.
Le granit remplaça la tente aux murs de toiles,
On lia chaque bloc avec des no-uds de fer,
Et la ville semblait une ville d’enfer, •
L’ombre des tours, faisait la nuit dans les campagnes ;
Ils donnèrent aux murs l’épaisseur des montagnes ;
Sur. la porte on grava: « Défense à Dieu d’eu.trer. »Quand ils curent fini de clore et de murer,
On mit l’aïeul au centre en une tour de pierre.
Et lui restait lugubre et hagard. « O mon père !
l/ji'il a-t-il disparu ? » clît en tremblant Tsilla.
Et Caïn répondit: « Non, ilest toujours là. »
Alors il « lit: « Je veux habiter sous la terre
Comme dans son sépulcre un homme solitaire ;
llien ne nie verra plus, je ne verrai plus rien. »
 !3i
On lit « loue une fosse, et Caïn dit: « C’est bien ! »
Puis il descendit seul sous cette voûte sombre.
Quand il se fut assis sur sa chaise dans l’ombre,
Et qu’on eût sur son front fermé le souterrain,
L’oiil était dans la tombe et regardait Caïn.Victor HUGO.
Le Suicide.
Le suicide est une mort furlivi » et houleuse, cVst un
vol fait au genre humain. Avant d« » le « piiller, rends-lui
ce qu’il a fait pour loi. — Mais je ne liens à rien, je suis
inulih » au monde. — Philosophe d’un jour ! ignores-tu
que lu ne saurais faire un pas sur la l« »rr« » sans trouver
« juehpie devoir à remplir, el »pio lotit homme est utile à
l’humanité, par cela seul « pi'il oxisli »?.leiine insensé ! s’il t »! reste au fond tlu e »i'ur « ptehpie
sentiment « le vertu ? viens « pu » je l’apprcniip à aimer la
vie ». Chaipu » fois « pie tu seras tenté i\\n\ sortir, « lis en toimême:
« Ou »» je fass<» encore une bonne action, avant
que « le » mourir ; » puis va chi'ivher <piel »pi<» in »lig« Mil à
secourir, « piehpie infortune à consoler, « pielipie opprimé
à « lélendre. Si celte considération le relient aujourd’hui,
elli ! le relieiulra demain, après-demain, lotite la vie..I.-.I. noUSSK.VU. (ht Xoiieelte lltloïse).
M. Lepelletier.
Nous passions à Orléans, mon capitaine » »l moi ; il
n’était bruitdans la ville « pie d’une avonlure arriviV à un
citoyen appelé M. Lepellelii'r, lioinnie pénélré d’uni ! si
profonde conimiséralion pour les malheureux, « pi'après
avoir réduil, par « le.s antimites démesurées, une Inrlune
assez cuiisidérable au plus élroil nécessaire, il allait’d »'
porte en porle « hercher « lans la bourse d’autrui, « l« . ».s s<»-135cours qu’il n’était plus en état de puiser dans la sienne.Tandisque nous nous rafraîchissionsilans uneauberge,
voici comment on nous raconta l’aventure arrivée à M.
Lepellelier :« M. Aubertol, une de mes pratiques, était sur sa porlo.
M. Lepellelier l’aborde, et lui dit: « Monsieur Aubertol,
ne me donnerez-vous rien pour mes amis ? car c’est ainsi
qu’il appelle les pauvres, comme vous savez. — Non,
pour aujourd’hui, monsieur Lepellelier. » M. Lepellelier
insista : « Si vous saviez en faveur de « pti je sollu'ilo votre
charité !C’est une pauvre femme« pii n’a pas un guenillon
pour entortiller son enfant. — .le ne saurais. — C’est
une jeune personne qui mampie d’ouvrage et de pain, et
que votre libéralité sauvera peut-être du désordre. — .le
ne saurais. — C’est un niaïuvivre « pti n’avait « pie ses
bras pour vivre, et qui vient « le se fracasser une jambe,
en tombant « le son échafaudage. — Je ne saurais, vous
lis-je. — Allons, monsieur Aubertol, laissez-vous tou« her,
el soyez sûr « pie jamais vous n’auivz l’occasion de
faire une action plus méritoire. -— Je ne saurais, je ne
saurais. — Mon bon, mon miséricordieux monsieur Aubertol !…—
Monsieur Lepellelier, laissez-moi en repos ;
quand je veux donner, je m » nu » fais pas prier. » El iela
(lit, M. Aubei ;tot lui tourne l »> dos, passe de sa porto dans
son magasin, où M. Lepellelier h » suit ; il le suit « le son
magasin dans son arrièrc-boutupio, « le son arrière-boutiipie
dans son appât-temenl : là, M. Aiiberlot, e.\« é »lé « les
instances de M. Lepellelier, lui donna'un sou filet… »Alors mon capitaine se lève brus« pieinenl el dit à l’orateur:
« Et il ne le tua pas ?—Non, monsieur ; est-ce « pie
l’on tue « .'oninie cela ?—Un soufilel, morbleu ! un soul’llet !
cl « pie fit-il « loue ? — C« » « pi'il lit après son soul’llet reçu ?
H prit un air riant, cl « lit à M. Auherlot: « . Cela, c’est
pour moi ; mais mes pauvres !'… » A ce mol, tous les
auditeurs s’écrièrent d’admiration,cxc« »plé innh capitaine
qui, lui, « lisait: « ( Yohv M. Lepellelier, ni« »ssieurs, n’est
« pt’iin gueux, un lâche. Un soul’llet vaut bien un bon
coup « l’ép« !'e administré en duel. — Vous êtes un mili(aire,
monsieur, « d M. Lepellelier est un chrétien : vous
n’avez pas les mêmes idées sur le soufflet. »DIDEUOT.Quarante-quatrième Leçon.Respectde la propriété d’autrui.MOTIFS DU DEVOIR, -r- La propriété est le. droit de
jouir et de disposer absolument « les choses qui nous appartiennent,
pourvu qu’on n’en fasse pas un usage défendu par
la loi. C’est un « droit inviolable et sacré », « lit la Déclaration
des droits de l’homme cl du ciloi/en, et sa violation
est flétrie par la conscience, comme l’est naturellement toute
faute morale, mais aussi par l’opinion publique ; la loi la
punit sous le nom de vol.Le vol se pratique par violence et par fraude. ,Le vol à main armée s’appelle rapt ou pillage ; il n’est pas
seulement un attentat contre les biens, mais aussi contre
les personnes, et il peut être puni des travaux forcés à
perpétuité.Le vol le plus fréquent est celui qui est commis par fraude
et par ruse ; il prend alors mille formes diverses: inexactitude
volontaire dans le mesurage et les peséi'.s, — falsification
de denrées, — erreur commise à notre avantage et
non dévoilée,— emprunt avec la certitude de ne pas rendre,
— refus de payer un engagement signé, — refus de rendre
un objet « pu appartient à autrui, — conservation pour soi
d’un objet trouvé, — perte « le temps dans l’exécution’ d’un
travail payé au mois ou à la journée, — inexactitude dans
le payement « les salaires, — contrebande, —braconnage,—
maraudage, — tricherie, — etc.Celui « pti aide, fait le guet, recèle les objets dérobés, qui
fait, pour un autre, l’étage d’une marchandise défectueuse,
etc., celui-là est le complice du vol.Nous sommes trop souvent « lisposés à juger avec peu de
sévérité certains « le ces vols qui ne nous paraissent que de
légères indélicatesses.137La vertu de celui qui, danr-i certaines circonstances respecte
le bien d’autrui est la probité. Le commerçant est fier de sa
probité comme le soldat de son couj-age. Soyons tiers aussi
de la notre.L’homme probe restitue volontairement, promptement et
intégralement l’objet trouvé ou pris injustement, <'t, de plus,
répare, sans y être contraint, lé piV'judice dont il a été luimême,
ou dont seulement un des siens à été. la cause, et
parfois la cause involontaire.RESUME. ■— La propriété est le droit qu’a chacun de
jouir et de disposer absolument des choses qui lui appartiennent,
à la condition de n’en pas faire un usage- défendu
par la loi.Celui qui p{>rle atteinte à ce droit d’une façon « pudcompie'commet
un vol.Si nous voulons mériter la réputation d’homme probe
el délicat, partout el toujours nous respecterons le bien
d’autrui.Bien mal acquis ne profile jamais.REDACTIONS. — 1°, Comment et pounjuoi devons-nous
respecter la propriété d’autrui ? Donnez des exemples.• (('.ci tilh'iit (l’Ktwk'S i.iiiiKiiivs ; Meuse, |S’.K) )2°, Un fermier a perdu une pièce « le cin« | francs. Deux de
vos camarades l’ont trouvée. L’un veut la ganler, l’autre
veut s’en servir pour acheter « les jouets. Vous arrivez i>t
vous « lites e« > qu’il y a lieu « le faire, en en intlitpiant les
raisons,(.« JtTlilkut tl’Kluik'.s priiiiuins ; Clitn’cntC’tnfèi'icKiv, lWli) 
LECTURES.

Respect de la propriété.
Dans la dernière guerre d’Allemagne, un.capitaine de
cavalerie osl commandé- pour aller au fourrage. Il part à
la tête de sa, compagnie et se nui »! « laits h » <piarlii'r« pii lui138était assigné. C’était un vallon solitaire, où l’on ne voyait ? itère que des bois. Il aperçoit une pauvre cabane, il y
rappe, il en sort un i<?ligieux à la barbe blanche. « Mon
père, lui « lil l’officier, montrez-moi un champ où jepuisse
faire fourrager mes cavaliers. — Toiit-à-l’heure, » reprit
le vieillard. Ce brave homme se met à leur tête et remonte
avec eux le vallon.'Après un quart d’heure « le marche, ils trouvèrent un
beau champ d’orge: « ( Voilà ce qu’il nous faut, dit le
capitaine. — Atleiulez un moment, lui « lit son conducteur,
vous serez content. » Ils continuent à marcher, et
ils arrivent, un quart « le lieue plus loin, à un autre champ
d’orge. La troupe met aussitôt pied à terre, fauche le grain
le met en trousse et reiiionle à cheval. L’oflicier « lil alors
à son guide: « . Mon pèr« », vous nous avez fait aller trop
loin sans nécessité ; le premier champ valait mieux « pie
celui-ci. —Cela est vrai, monsieur, reprit le vieillar »! ;
mais il n’était pas à moi. »11KIINAIID1N de St-eiKUNK. 'Le Meunier Sans-Souci.Frétléric second,Qui, tout roi « pi'il étitit, fut un penseur profond,
Désirait se construire \u\ agréable asile.Sur le riant cot« »au par le prince choisi,
S’élevait le moulin du meunier Sans-Souci,
i Le vendeur de farine avait pour habitudeD’y vivre au jour le jour, exempt d’inquiétude ;
Et, de « piehpit ; côté « pie vint souiller le vent,
Il y tournait son aile et s’étalonnait content.
Fort bien achalandé giilce à son caractère
Le moulin prit le, nom de son propriétaire
Et des hameaux voisins, les filles, les garçons
Allaient à Sans-Souci pour danser aux chansons.Hélas ! est-ce une loi sur notre pauvre terreQue toujours deux voisins auront entre eux la guerre ;Que la soif d’envahir et d’étendre ses droitsTourmentera toujours les meuniers et les rois ?En cette occasion ta roi fut le moins sage ;Il lorgna du voisin le, modeste héritage…On avait l’ait des plans, fort beaux sur le papier,Où le chétif enclos se perdait tout entier,11 fallait sans cela renoncer à la vueRétrécir les jardins et masquer l’avenue.Des bâtiments royaux l’ordinaire intendant
Fit venir le meunier et d’un ton important :
« 11 nous faut ton moulin ; que veux-tu qu’on t’en donne ?
-- Rien du tout ; car j’entends ne le vendre à personne.Il vous faut, est lorl bon mon moulin est à moi,Tout aussi bien, au moins, que la Prusse est au roi,— Allons ton dernier mot, bonhomme, et premls-y garde■— Faut-il vous parler clair ? — Oui. — C’est que je leVoilà mon dernier mot. » Ce refus effronté (garde,Avec un grand scandale au prince est raconté.Il mande auprès de lui le meunier indocile ;Presse, flatte, promet ; ce fut peine inutile,Sans-Souci s’obstinait, o Entendez la raison,Sire, je ne peux pas vous vendre ma maison :Mon vieux père y mourut ; mon fils y vient <le naître ;C’est mon Posldàm à moi. Je suis tranchant peut-être,Ne l’ètes-vous jamais ? — Tenez mille ducats.Au bout de vos discours ne me tenteraient pas ;11 faut vous en passer ; je l’ai « lit, j’y persiste. »Les rois malaisément souillent qu’on leur résisteFrédéric, un moment par l’humeur emporté:« Parbleu, « le ton moulin c’est bien être entêté:Je suis bon île vouloir t’engager à le vendre !Sais-tu que sans payer je pourrais bien le prendre ?Je suis le maître. — Vous !… de prendre mon moulin ?Oui, si nous n’avions pas « les juges à Merlin. »Le monanpte, à ces mots, revint « le son caprice.
Charmé « pie sous son règne on crut à la justice,
Il rit, et se tournant vers ipiehnies courtisans ;
« Ma foi, messieurs, je crois »pt il faut changer nos plans:
Voisin, garde ton bien ; j’aime fort ta réplnpie. »AXmilKUX.—■{Contes en vers).uoQuarante-cinquième Leçon./ respect de la réputation.MOTIFS DU DEVOIR. — La réputation, c’est l’opinion,
bonne ou mauvaise, que les autres se font de nous. Il est
d’une grande importance de jouir d’une bonne réputation,
c’est-à-dire de passer pour un homme honorable, juste, bon
et intelligent, car cette réputation est ce que nous avons de
plus cher, c’est nous-mêmes jugés et appréciés par nos
semblables.Flétrir la réputation de quelqu’un, c’est commettre une
action basse et lâche qui est généralement méprisée Quoi
« le plus honteux et de plus inique que d’accuser faussement
le, prochain d’une faute qu’il n’a pas commise et d’inventer
de toutes pièces des faits qui nuisent à son honneur ? Quoi
de plus lâche et île plus bas que de dévoiler les travers et
les fautes du prochain, de livrer ainsi ses ridicules à la malignité
des autres, polir l’amoindrir et le discréditer dans
l’opinion publique ? Les contempteurs du prochain sèment
les discordes, les haines, les dissentiments. .Ils risquent même de causer un grand préjudice matériel.
Ruinés dans l’esprit public, qui voudra désormais prendre
à gages, ceux « tant on a terni la réputation ?Respectons donc toujours l’honneur et la réputation de
nos semblables. Mais ne nous contentons pas de ne point
médire, de ne point calomnier, décourageons les calomniateurs
et les médisants ; faisons-leur comprendre, par notre
attitude, par notre réprobation, que leurs confidences ne
sont pas « le notre goût. Ne soyons pas leurs complices en
les écoutant, et ces fléaux de la société disparaîtront.L’intérêt général nous oblige à déposer en justice sous la
foi du sernu'iit, et à dire ce que nous savons sur des faits
qui tombent sous le coup de la loi. Ce n’est pas là ita la
délation, mais l’accomplissement d’une stricte obligation
envers la société. Toutefois, n’oublions pas « pie si la loi
punit le diffamateur, elle punit aussi le faux témoignage.RKSUMK. — Il y a deux manièms de porter atteinte
à l’honneur el à la réputation du prochain : la médisance
qui dévoile suis nécessilé ses failles ou ses défauts ; la141calomnie qui l’accuse faussement. Toutefois déposer en
justice sous la foi du serment n’est pas médire. — Ne
soyons ni médisants, ni calomniateurs.
Mauvaise langue, mauvais coeur,REDACTIONS. — A", Un de vos amis se complaît à dire
du mal de ses camarades. A'ous lui écrivez pour lui montrer
combien sa conduite est blâmable, et vous vous efforcez de
lui inspirer de l’horreur pour la médisance et fa calomnie.(Certifiait d’Etudes primaires ; Meuse, l&SS) 2°, Dites ce que vous savez de la calomnie. Vous montrerez
dans une petite histoire ce que peuvent être les
suites de la calomnie.(Certificat d’Etudes primaires ; Rhône, 189*2).
LECTURES.

Le paon, les deux oisons et le plongeon.
Un paon faisait la roue, et les autres oiseauxAdmiraient son brillant plumage.
Deux oisons nasillards, du fond du marécage,Ne remarquaient que ses défauts.
« Regarde, « lisait l’un, comme sa jambe est faite,
Comme ses pieds sont plais, hideux !
Et son cri, disait l’autre, est si mélodieux
Qu’il fait fuir jusqu’à Iachouelle ! »
Chacun riait alors « lu mot qu’il avait dil.
Tout à coup UN plongeon sortit.
« Messieurs, leur cria-t-il, vous voyez d’une lieue
Cequi manqueà ce paon : c’est bien voir, j’en conviens.
Mais voire chant, vos pieds, sont pluslaidsipie lessiens,
Et vous n’aurez jamais sa queue. »ÎLOIUAN.
La calomnie.
La calomnie ! monsieur, vous no savez pas ce « un » vous
dédaignez I J’ai vu les plus honnèles gens près « l’en OU'O
accablés ; croyez qu’il n’y a pas de plate méchanceté, pas
d’horreur, pas de conte absurde qu’on no fasse ailopleraux oisifs d’une grande ville en s’y prenant bienD’abord, un bruit ligor, rasant le sol comme un »; hiron« lelle
avant l’orage… Telle bouche le recueille el vous le
glisse en l’oreille adroitement. Le mal est fait ; il germe,
il rampe, il chemine, el, rinforzando, do bouche en bouche,
il va le diable ; puis toiil-à-conp, je ne sais comment,
vous voyez la calomnie se dresser, sil’iler, s’enfler,grandir
à vue (i'u'il. Elle s’élance, éleiul son vol, tourbillonne,
enveloppe, arrache, entraîne, éclate el tonne, et devient,
grâce au ciel, un cri géniMal, un crescemlo publie, un
chorus universel de haine et de proscription. Qui diable
y résisterait ?IIEAUMARCIIAIS. {Le liarbier tle Séeille).Quarante-sixième Leçon.Respect des opinionset de la croyance d’autrui.MOTIFS DU DEVOIR. — « Nul ne peut être inquiété
e pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur
« manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la
v loi. » (Art. |0 de la Déclaration des Droits de l’Homme).La liberté des croyances et « les opinions existe donc en
France. Toutes les opinions peuvent librement s’y manih.'stçr ;
toutes les croyances peuvent librement s’y pratiquer
Mais liberté n’est *>as licence ; et tombent sous le coup de
'la loi ceux qui, dans leurs jKiroles et dans leurs écrits, calomnient
ou attaquent l’honneur et la réputation d’autrui.Cette liberté est un bien. Elle respecte la dignité humaine.
Elle est absolument nécessaire dans un Etat démocratique
dont les institutions politiques sont basées sur le suffrage
universel. Elle répond aux sentiments de charité et de fraternité
que doivent éprouver les uns pour les autres de bons
Français. Elle concourt à la paix publique et à l’apaisement
des passions politiques.143Toute opinion sincère est respectable, aussi bien au point
de vue politique qu’au point de vue religieux ; et l’intolérance
est toujours un grand malheur pour un pays. C’est
elle qui arme les citoyens les uns contre les autres et qui
engendre ces luttes fratricides si cruelles par le fanatisme
des partis.Respectons donc les opinions et les croyances d’autrui.RESUME. — Chacun doit avoir le droit de penser et
do croire, de dire et de faire ce que bon lui semble, sous
la réserve toutefois qu’il n’empiétera pas sur la liberté des
autres. Trop souvent nous sommes persuadés que seules,
nos idées sont justes et vraies ; trop souvent aussi nous
voulons convaincre nos adversaires non par la persuasion
mais par la force. C’est là un acte d’intolérance.Si nous voulons rester justes, montrons-nous tolérants.RÉDACTIONS. — 1°, On vous a dit à l’école que vous
« leviez respecter les opinionsd’r.utrui, pratiquer la tolérance.
Montrez, par quelques exemples, que c’est absolument juste
et nécessaire, et dites quelles qualités il faut avoir, à votre
avis, pour remplir ce devoir très important.(Certificat dVtudes primaires ; Meuse, 1893).2°, 11 vous est sans doute déjà arrivé d’avoir été intolérant
envers vos camarades. Dites dans quelles circonstances, et
appréciez (leçons, devoirs, discussions, jeux, idées, etc.) LECTURES.Il faut être tolérant
(PARABOLE).il advint qu’Abraham s’assit à la porte de sa tente, vers
le coucher du soleil. Et voilà qu’un homme, courbé par
l’âge, arriva par le chemin du désert, s’appuyant sur un
bâton. Et Abraham se leva, il alla à la rencontre de l’étranger
et lui dit: <( Entre, je te prie, lave tes pieds,
repose-toi toute la nuit, tu te lèveras de grand malin et\\\lu continueras ta route. »Et Abraham le pressa grandement. Alors il vint et ils
entrèrent sous la tente, où Abraham fit cuire du pain
sans levain, et ils en mangèrent. El quand Abraham vit
que l’homme ne rendait pas grâces à Dieu, il lui dit ;
(i Pourquoi n’adores-lu pas le Dieu tout-puissant, créateur
du ciel et de la terre ? » Et l’homme répondit et dit : « Je
n’adore pas le Dieu dont tu parles et je n’invoque pas son
nom, car je me suis fait un Dieu qui habite toujours ma
maison et qui pourvoit à tous mes besoins. » Et Abraham
se leva, tomba sur lui, et, à force do coups, il le chassa
dans le désert.Età minuit Dieu appela Abraham el lui dit: a Abraham,
où est l’étranger ? — Seigneur, il ne voulait pas l’adorer,
ni invoquer ton nom, répondit Abraham, c’est pourquoi,
je l’ai chassé de devant ma face dans le désert. »Et Dieu dit: « c Ne l’ai-je pas supporté pondant cent
quatre-vingt-dix-huit ans ? Ne l’ai-je pas nourri et vêtu
malgré sa rébellion contre moi ? Et toi, qui es mi pécheur,
ne pouvais-tu pas le supporter une nuit ? »Et Abraham dit : « Que la colère du Seigneur ne s’enflamme
pas contre son serviteur ! J’ai péché, oui, j’ai
péché, pardonne-moi, je te prie ! »FRANKLIN.
Michel de l’Hôpital.
La France, dans la dernière moitié du XVIe siècle, fut
livrée aux malheurs de la guerre civile, dite de Religion.
Catholiques et protestants français se battaient et s’égorgeaient
parce que le principe élevé de la tolérance n’était
pas alors compris. rEntre les deux partis, prêchant la, paix, l’union, Ih
concorde, la tolérance religieuse, se place la noble ligure
du chancelier Michel de l’Hôpital. '.'.'".'.' 'l. C’était .une de ces belles âmes fiappées à l’antique
marque, un autre Catôn le Censeur, et il en avait l’àppa-145renée avec sa grande barbe blanche, son visage pâle, sa
façon grave.« Qu’est-il besoin, disait l’Hôpital, « le tant de bûchers et
h » lorlures ? Garnis de vertus et munis de bonnes moeurs,
résistez à l’hérésie. Olons, « lisait-il encore, ces mots diaboliques,
noms de partis et de séditions, luthériens, huguenols,
papistes. »Ces sages conseils ne furent pas suivis. Calomnié et
attaqué, l’Hôpital fut disgracié, et la guerre civile reprit
plus terrible que jamais.L’àll’reux massacre de la Saint-Rarlhélemy abrégea'ses
jours. Il mourut six mois après, dans sa retraite, évoquant
les horreurs de la nuit du 24 août 1572, et répétant « louloureusement
affecté : Périsse à jamais le souvenir de ce
jour exécrable !Quarante-septième Leçon.Respect de la liberté du travail.MOTIFS DU DEVOIR. — Aujourd’hui, en France, le travail
est libre. Chacun choisit, comme il veut, la profession
qu’il entend exercer. Les patrons ne doivent pas abuser de
la situation malheureuse dans laquelle peuvent se trouver
leurs ouvriers pour les obliger à faire des actes contraires à
leur liberté et à leur conscience ou leur refuser le salaire
mérité légitimement par leur travail.De leur côté, les ouvriers ne feront pas preuve d’injustice
envers leurs patrons en profitant d’une nécessité pressante,
pour leur réclamer un salaire plus considérable, que la crainte
d’une ruine imminente peut seule faire momentanément
accorder. Les coalitions et les grèves sont légales, mais elles
produisent des elfetssi désastreux pour l’ouvrier et le patron,
et aussi pour l’industrie du pays, qu’avant d’abandonner l’atelier,
les ouvriers doivent mûrement rélléchir et bien examiner
si leurs revendications peuvent être acceptées ; qu’avant ; /MO. « le repousser les exigences de leurs ouvriers, les patrons
doivent rechercher avec la plus grande justice si elles sont
bien fondées.Mais, li grèv<». nécessairement déclarée, les ouvriers se
garderont bien de porter atteinte à la liberté du travail. La
grève doit être volontaire et nulncdoit, soit parles menaces,
soit par la violence, contraindre les non-grévistes à quitter
l’atelier ou le chantier, nul ne peut les obliger à laisser
mourir de faim leurs femmes et leurs enfants.Combien, au lieu de cet état de guerre, il serait plus beau
de voir régner la bonne harmonie entre patrons et ouvriers !Combien il serait souhaitable de les voir se considérer
tous comme « les collaborateurs à une même ivuvre, chacun
remplissant les conditions du contrat accepté !Dans un certain nombre de manufactures et d’usines, les
patrons assurent à leurs ouvriers, moyennant une faible retenue
sur le salaire, une pension de retraite qui leur garantit
une vieillesse heureuse et affranchie d’inquiétudes.
Puisse cette coutume se généraliser dans l’intérêt de tous !RESUME. —. Aujourd’hui, en France, la liberté du
travail esl établie, mais le patron doit respecter la vie
privée, les opinions politiques ou religieuses de ses employés,
examiner toujours avec soin leurs réclamations et
y satisfaire s’il le peut. De leur côté, les ouvriers ne
montreront jamais d’exigences exagérées, et jamais ne
porteront atteinte à la liberté du travail de leurs camarades.L’intérêt de tous réclame l’union du patron et des
travailleurs.> RÉDACTIONS. — 1°, Les ouvriers d’une usine viennent
de se mettre en grève. L’autorité militaire a été obligée
d’intervenir. — Dites ce qui s’est passé et ce que vous pensez
de l’attitude des grévistes.■Certificat d’Etudes primaires ; Paris, adultes 1895) 2°, Imaginez une historiette dans laquelle, en temps d’élection,
un patron pèse sur ses ouvriers pour les faire voter
selon ses convictions personnelles. — Que pensez-vous de
l’attitude de ce patron’,'. •-
LECTURES.
Louis le gréviste.

Louis avait été un mauvais écolier: il devint un mauvais
ouvrier, dépensant .follement son argent dans les
cabarets, et toujours aussi pauvre un temps qu’à l’autre.

Il se faisait remarquer à l’usine par la violence do'ses
p ;.rôles, prétendant que le patron réalisait des gains
énormes par suite de l’avilissement des gages, et qu’il
fallait le forcer à élever ses tarifs en se niellant en grève.

Ce discours incendiaire, souvent répété, fit école, et
Louis, suivi d’une vingtaine do ses camarades, vint trouver
le patron et lui réclama une augmentation du salaire
journalier. Celui-ci refusa et la grève fut déclarée.

Cependant une grosse moitié des ouvriers « le l’usine
satisfaits des conditions qui leur étaient faites et trouvant
exagérées les réclamations de leurs camarades ne quittèrent
pas les ateliers. Ce fut alors, de la part des grévistes, des
invectives de toutes sortes, des menaces et môme des
violences , à l’adresse de ceux qui s’obstinaient à vouloir
continuer le travail. « Lâche, disait l’un, tu n’iras pas à
l’usine ! » ; « Mauvais camarade, disait l’autre, je te ferai
ton affaire, si tu continues ! »

Les gendarmes furent prévenus et vinrent protéger
l’entrée et la sortie des ouvrière non-grévistes. Un jour,
Louis, qui était gris, se lança sur l’un de ces derniers et
lhi asséna un violent coup de poing sur la tôte.

Les gendarmes saisirent Louis qui expia, par deux mois
de prison, son attentat contre la liberté du travail.

Louis était l’instigateur, le meneur de cette grève qui
avait éclaté sans raison ; lui disparu, le calme se
rétablit vite et le travail reprit bientôt comme autrefois.

M. Robert et son contre-maître.
M. Robert, industriel, lit, un joui-, appeler dans son
cabinet son eontre-mailrt », Jean, el lui « lit:« Jean, vous aile/ acheter votre pain chez M. R.., votre
voisin. Cela me déplaît. M. R.. n’est pas un client « le
ma maison. Je ne veux pas « pie vous eontinuiiv, à aller
chez lui. A l’avenir, vous prendrez voire pain chez mon
boulanger.—• Mais, Monsieur, répondit Jean, M. R.. est très
bon pour moi ; à litre do voisin, il me rend môme de
grands servic« ?s: je ne puis l’abandonner ainsi en montrant
à son l’-gard une insigne ingratitude.— J’ai dit, reprit M. Robert. C’est à prendre ou à
laisser. Vous irez chez mon boulanger ou vous quitterez
l’atelier.— C’est mal ce que vous faites, M. Robert, « lit Jean.
Vous me proposez une chose à laquelle je ne pui.4 me résoudre.
Je quitterai « loue voir »; maison el je conserverai
mon boulanger. Je pense ne pas trop avoir à souffrir « le
la situation pénible que vous me faites : je suis un honnête
ouvrier, je saurai sans doute rencontrer bientôt un
patron plus humain qui saura respecter ma liberté. »Et M. J« »an se relira, attristé, mais calme et « ligne.Quarante-huitième Leçon.Bonté, patience, bienveillance, bienfaisance, générosité, clémence.MOTIFS DU DEVOIR. — L’homme est. né pour vivre en
société. On ne peut comprendre que, dans la grande famille
humaine, nous oubliions d’avoir les uns pour les autres ces149attentions délicates qui charment la vie et en assurent le
bonheur On ne peut comprendre que nous vivions pour
nous-mêmes sans nous occuper d’autrui, et que nous prenions
pour ligne de conduite : « Chacun pour soi, malheur
aux déshérités, à ceux qui succombent dans la lutte pour
l’existence ! » Quelle sécheresse de civur et de sentiment ces
principes égoïstes laisseraient supposer !« Aimez-vous les uns les autres, » dit l’Evangile. Ecoutons
et pratiquons le précepte du Christ. Travaillons au bonheur
des autres, pour travailler à notre propre bonheur, et diminuer
le mal physique aussi bien que le mal’moral. Quoi de
plus doux, de plus réconfortant, que de soulager ceux qui
souffrent, de conquérir,l’amitié et l’affection par des liens
« l’une reconnaissance durable ?Oui, soyons bons. Aimons nos semblables. Pratiquons la
charité. Soyons bienfaisants, patients, généreux,bienveillants
et cléments. Que de misères à soulager ! Que de bons
conseils à donner ! Ne faillissons pas à nos devoirs de charité
: soyons sensibles aux larmes qui coulent ; consolons et
secourons le plus que nous pouvons ; encourageons, soutenons
ceux qui s’abandonnent et désespèrent ; calmons le
chagrin ; témoignons de la svmpathie et de l’intérêt aux
malheureux ; montrons de la délicatesse dans notre bienfaisance,
en ménageant l’amour-propre de celui qui reçoit ;
consolons en compatissant ; n ayons pas cette tharité hautaine
et méprisante qui est une injure à la souffrance ;
condescendons aux misères. 'C’est ainsi que nous devons comprendre le devoir de
charité, afin de réaliser la paix dans l’âme, dans la famille
et dans la société.RÉSUMÉ. — Soyons bons. Ne nous contenions pas de
ne point faire de peine à ceux qui nous entourent. Tâchons
de leur rendre la vie aussi douce que possible. Rendons
le bien pour le mal. Soyons patients, généreux,-cléments.
Soyons heureux chaque fois qu’il nous sera donné de
faire plaisirà nos parents, à nos maîtres, à nos camarades.Aimons les autres, ils nous aimeront ; la bonté
attire la bonté.RÉDACTIONS. — 1°, Expliquez, en citant des exemples
à l’appui, de quelles manières on peut se montrer charitable
envers le prochain.
, (Certificat d’étudas primaires ; Stine-Inf ; 1891).Lr>02°, lin jeune homme, robuste et bien portant, est venu
demander l’aumône à votre père. On ne lui a rien donné,
mais ou lui a oll’ert « lu travail qu’il a refusé. Vous avez intercédé
pour lui. Votre père, vous a répondu qu’il ne voulait
pas encourager la paresse. Il vous explique on quoi consiste
la charité bien entendue.—Racontez cet incident, et tirez-en
des conclusions sur la mendicité !(Certificat dVHudes primaires ; Hatites-Pyrénèes, 1S*'Ji).
LECTURES.

La Bonté.
« Vivre en soi, ce n’est rien, il faut vivre en autrui.
A qui puis-je élre utile, agréable aujourd’hui ? »
Voilà chaque matin ce qu’il faudrait se dire ;
Et le soir, quand « les cieux la'clarté se relire,
Heureux à qui son coeur, tout bas a répondu : '
Ce jour qui va finir, je ne l’ai pas perdu.
Grâce à mes soins, j’ai vu sur une face humaine
La trace d’un plaisir ou l’oubli « l’une peine.ANDMEUX.
La Part du Pauvre.
Ah ! prends un coeur humain, laboureur trop avide,
Lorsque, « l’un pas tremblant, l’indigence timide
De tes larges moissons vient, le regard confus,
Recueillir après toi les restes superflus.
Souviens-toi que la terre est la mère commune.
Laisse la probité, que trahit la fortune,
Comme l’oiseau du ciel se nourrir à les pie »ls
De quelques grains épais sur la terre oubliés !André CHÉNIrCR.
ir »l

Pour les Pauvres.

Donnez, riches ! l’aumône est soeur de la prière.
Hélas ! quand un vieillard, sur votre seui.l de piern »,
Tout raidi par l’hiver, en vain tombe à genoux ;
Quand les petits enfants, les mains do froid rougiès,
Ramassent sous nos pieds les miellés « les orgies,
La face du Seigneur se détourne de vous.

Donnez ! afin que Dieu, qui dote les familles,
Donne à vos fils la force, et la grâce à vos filles ;
Afin que votre vigne ait toujours un doux fruit ;
Afin qu’un blé plus mûr fasse plier vos granges ;
Afin d’être meilleurs ; afin de voir les anges
Passer dans vos rêves la nuit !

Donnez ! il vient un jour où la terre nous laisse ;
Vos aumônes là-haut vous font une richesse.
Donnez ! afin qu’on dise : « Il a pitié de nous ! »
Afin que l’indigent que glacent les tempêtes,
Que le pauvre qui souflre à côté de vos fêtes,
Au seuil de vos palais fixe un oeil moins jaloux.

Donnez ! pour être aimés du Dieu qui se fit homme ;
Pour que le méchant même en s’inclinant vous- nomme ;
Pour que votre foyer soit calme et fraternel ;
Donnez ! afin qu’un jour, à voire heure dernière,
Contre tous vos péchés vous ayez la prière
D’un mendiant puissant au ciel.
Victor HUGO. {Les Feuilles d’automne).
, La manière de donner.

Un jour, je me trouvais à une fêle de village, dans un
château, aux environs de Paris. Après diner, la compagnie
alla se promener à la foire et s’amuser à jeler aux petits
.paysans des’pièces de monnaie* pour le plaisir de les voir
152se bal Ire en l »^s ramassant. Pour moi, suivant mon humeur
solitaire, j’allai me promener tout seul de mon côlé.J’npcivus une pclile lille qui vendait « les pommes sur
un évenlaire qu’elle portait « levant elle. « Combien toutes
vos pommes’ ? lui « lis-je. — Toutes mes pommes. » repritelle.
Et la voilà occupée à calculer en elle-inèmc: a Six
sous, monsieur, » nie « lit-elle. —Je les prends pour ce
prix, à condition « pie vous irez les distribuer à ces petits
Savoyards que vous voyez là-bas. » Ce qu’elle fit aussitôt.C« \s enfants furent au comble « le la joie de se voir
régali'-s, ainsi que la petite fille de s’être défaite de .si
marchandise. Totil le monde fut content et |x »rsoime no
fui humilié.J.-J. ROUSSEAU.Trait de bonté. /Mnic Geoflïin avait commandé iloux vases de marbre,
au célèbre Rotichardon. Deux ouvriers les lui apportent.
Elle s’aperçoit que l’un « les deux couvercles était cassé:
a Hélas ! oui, madame, lui « liront les ouvriers, et noire
camarade à qui ce malheur est arrivéen est si fâché qu’il
n’a pas osé se présenter devant vous ; il est bien à plaindre ;
car si le maître a connaissance de sa maladresse, il
le renverra, et c’est un homme qui a une nombreuse famille.
— Allons, allons, dit M"" 5 Geoflrin, voilà qui est
bien ; je n’en parlerai pas, et qu’il soit tranquille. »Quand les ouvriers sont partis, elle se dit à elle-même:
« Ce pauvre homme a eu bien de l’inquiétude et du chagrin
 ; il faut « pie je l’envoie consoler. » Elle appelle un
« le ses gens: « Allez, lui dit-elle, chez M. Roucliardon ;
vous demanderez, un tel, vous lui donnerez ces douze livres,
et trois livres à ses camarades qui m’ont si bien
parlé de lui. » •DUCLOS.\ra\Quarante-neuvième Leçon.Fraternité.MOTIFS DU DKVOIH. -r Nous sommes tous frères,
comme appartenant à la grande famille humaine et à la famille
plus restreinte « pi'on appelle la Patrie. Nous devons
donc nous traiter eu frères, et avoir les uns p'our les autres
ces égards, ces attentions, ces sentiments que l’on constate
dans les relations de frères entre eux. Affection, assistance,
bon exemple, concessions mutuelles, union, tels sont nos
devoirs de fraternité.La France est le pays par excellence de la fraternité. Non
seulement elle en a inscrit le principe en tête de sa Déclaration
des Droits de l’Homme ; mais nulle part on ne s’est
tant ingénié à donner une forme active au sentiment de Fraternité.
Ne sont-ce pas « les manifestations de notre amour d’autrui,
que ces nombreuses institutions philanthropiques destinées
à diminuer la misère et à secourir le malheur sous
toutes ses formes : hospices, bureaux de bienfaisance, sociétés
de secours mutuels, sociétés pour le sauvetage de l’enfance,
caisses des écoles, orphelinats, crèches, oeuvre du sou,des
écoles pour la guérison ducroup, etc., etc. ?Dans notre pays, plus qu’ailleurs peut-être, on a bien
compris que dans la vie, solidaires les uns des autres, nous
devions nous aider et nous secourir mutuellement.Aimons donc tous les hommes, mo. ;*rons-nous bons
frères, et nous nous conduirons ainsi en bons Fiançais.RESUME. — Nous sommes tous frères. Nous devons
donc nous ailler, nous secourir mutuellement.— C’est la.
fraternité qui a fondé en France cette foule d’institutions
destinées à diminuer la misère et à secourir le 'malheur
sous toules ses formes.Quand un ami est malheureux, je vais le trouver ;
quand il est heureux, je l’attends. (Pétiet).RÉDACTIONS. — 1°, Pourquoi est-il juste et raisonnable
de s’aider les uns les autres ? Citez, par exemple,-un incendie,
une inondation, une guerre, une épidémie.(Certificat d’Etudes primaires ; Meuse, 1890).2°, Il existe aujourd’hui un grand nombre de sociétés de
secours mutuels destinées à mettre les travailleurs à l’abri
de la misère. Klles emploient les cotisations annuelles de
leurs adhérents pour les aider en cas de maladie et leur
assurer de modestes pensions de retraite. Vous écrivez à l’un
« le vos amis pour l’engager à faire partie d’une société « le ce
genre.(Certificat d Etudes primaires ; Manche, 1SM) 
LECTURES.

L’Aveugle et le Paralytique.
Dans une ville de l’Asie
11 existait deux malheureux,
L’un perclus, l’autre aveugle, et pauvres tous les deux.Ils demandaient au ciel de terminer leur vie ;
Mais leurs voeux.étaient superflus,Ils ne pouvaient mourir. Noire paralytique,Couché sur un grabat dans la place publique,Souffrait sans être plaint ; il en sou (Irait bien plus.
L’aveugle, à qui tout pouvait nuire,
Etait sans guide, sans soutien,
Sans avoir même un pauvre chien
Pour l’aimer et pour le conduire.
Un certain jour, il arrivaQue l’aveugle, à tâtons, au détour d’une rue,
Près d.i naïade se trouva ;Il entendit se ; cris ; son âme en fut émue.
Il n’est tels que les malheureux
Pour se plaindre les uns les autres.« J’ai mes mau,x, lui dit-il, et vous avez les vôtres:Unissons-les, mon frère ; ils seront moins affreux.— Hélas ! dit le pendus, vous ignorez, mon frère,
Que je ne puis faire un seul pas:
Vous-même vous n’y voyez pas :A quoi nous servirait d’unir notre misère ?
— A quoi ? répond l’aveugle: écoutez: à nous « 1<MIX
Nous possédons le bien à chacun nécessaire ;
J’ai des jambes, et vous des yeux :
Moi, je vais vous porter ; vous, vous serez mon guide ;
Vos yeux dirigeront mes pas mal assurés ;
Mes jambes, à leur tour, iront où vous voudrez.
Ainsi, sans que jamais notre amitié décide
Qui de nous deux remplit le plus utile emploi,
Je marcherai pour vous, vous y verrez pour moi. »
FLOHIAN.
L’officier russe Serge Ivanowitch
et le capitaine français.

Le romancier russe Ivan Tourgueneft’ a raconté un
épisode dramatique auquel fut mêlé Serge Ivanowitch. Il
avaitdemandôà celui-ci pourquoi il aimait tant les Français
:

— C’est pour bien des raisons, répondit Serge Ivanowitch,
mais surtout parce qu’ils sont bons par le simple
élan du coeur, parce qu’ils font magnanimement la
guerre, parce que lions pendant le combat, ils ne sont
pas des hyènes ensuite !

Et Serge Ivanowitch ajoutait :

— En voulez-vous une preuve ? Vous vous souvenez de
la campagne « le Crimée, celte guerre absurde à laquelle
l’Angleterre nous avait poussés. Eh bien ! je serais resté
Jà-bas, moi, avec tant d’autres, sans la générosité d’un
Français. »

Une nuit, en effet, les troupes russes avaient tenté une
attaque. Serge Ivanowitch en était, et, pour être plus
libre dans ses mouvements, il n’emporta pas sa pelisse,
malgré le froid d’heure en heure plus intense. Sur la lisière
d’un bois, les Français attendaient les Russes: la
rencontre fut meurtrière ; elle dura plusieurs heures ;
enfin, les Russes, étant en nombre plus faible, durent se
replier en abandonnant leurs morts et leurs blessés.

Serge Ivanowitch se trouvait parmi ces derniers. Muis,
I5Gplus encore que sa blessure, le froid le faisait souffrir.
Une balle l’avait atteint à la jambe, et il s’efforçait de tàter
sa blessure, quand quelqu’un, à côté de lui, dit en français,
d’une voix affaiblie :— Ne louchez pas à votre plaie ; il faut savoir souffrir.Celui qui avait parlé était un capitaine français, couché,
comme Serge Ivanowitch, sur un monceau de
cadavres.Voici, d’après le récit de TourguenefT, le dialogue qui
eut lieu alors :— Surtout, dit le capitaine français, ne vous laissez pas
amputer ; avant quatre mois, si vous vivez jusque-là, vous
serez guéri complètement.— C’est possible, répondit Serge Ivanowitch, mais le
froid me gagne et ne me laissera pas vivre jusqu’à demain.' — Voilà bien la jeunesse ! Sortir par une pareille
neige, avec un seul vêlement ! L’expérience m’a appris à
être plus prudent et à ne me séparer en aucun cas de ma
capote. Mais cette fois elle ne saura me préserver, et je
partirai avant vous.— Vous êtes « lonc mortellement blessé ?— Oui, mortellement, par un éclat de grenade qui
s’est enfoncé profondément.— On vous sauvera.— Non, mon cher adversaire… Tenez j’ai même déjà
de la peine à parler… Ronsoir ; dormez bien ; à votre âge
on dort bien partout.Et Serge Ivanowileh s’endormit, en effet, et lorsqu’il
s’éveilla, le lendemain matin, tout surpris d’être chaudement
enveloppé, il jeta un regard sur le capitaine.« Le brave Français, dit Touiguonelf, était mort, mais
il avait eu la force, avant « IVxpirer de se dépouiller de sa
capote pour en couvrir son adversaire blessé. »Le r »'*cit « -st scrupuleusement exact. Serge Ivanowitch
l’a lui-même confirmé, dans une lettre, « pie publièrent à
l’époque les journaux russes.iblCinquantième Leçon.Le dévouement.MOTIFS DU DEVOIR. —Se dévouer, c’est se donner sans
réserve, c’est faire acte d’abnégation, d’abandon de sa personne,
et s’exposer à un réel danger pour sauver son semblable.Le dévouement ne calcule pas, ne raisonne pas, il agit ;
l’homme dévoué ne voit queson semblable et n’écoute que
son coeur.Le dévouement est un acte spontané de suprême charité
dont le caractère est de s’imposer une privation pour les
autres, de se jeter dans le péril sans souci du « langer, de
faire un acte dangereux ou pénible dans le but de remplir
son devoir.Il existe deux sortes de dévouements: l’un qui se manifeste
par des actions éclatantes ; l’autre par des sacrilices journaliers
et volontaires obscurément acceptés.Le dévouement est commun en France : les colonnes de
nos journaux quotidiens relatent souvent des acte-, e dévouement ;
et, chaque année, l’Académie française distribue
de. nombreuses récompenses aux personnes qui se sont
dévouées pour leurs semblables. C’est un pompier courageux
qui se sacrifie, dans un incendie ; c’est un enfant qui sauve
I un de ses camarades en danger de se noyer ; c’est vm marin
qui affronte une mer en furie pour lui arracher ses
victimes ; c’est une servante qui, par son travail, se fait Je
soutien de ses maîtres infortunés ; c’est un frère ou une
soeur qui remplace courageusement les parents décédés ;
etc., etc.RÉSUME. — Le « lévoiiement est la forme suprême « h »
la charité. Secourir les malheureux, c’est bien ; s’exposer
au danger pour ses semblables, e'est mieux.L’homme dévoué n’écoute que sou coeur.RÉDACTIONS. — 1« . Qu’est-ce qu’un acte de dévouement ?
Racontez un acte de dévouement a votre choix.iCertilleul d’Etudes primaire** ; Vienne, 1893) 1582°, Montrez que chaque profession a ses devoirs, et que
dans certains cas ces devoirs peuvent aller jusqu’au sacrifice
de nos biens et de notre personne.(Certificat d’Etudes primaires, Seine, 1S03) 
LECTURES.

Uiiô poignée de dévouements.
Octavie Brunct, de Ditnkeique, a été au service des
mêmes maîtres pendant vingt-doux ans. La famille est
ruinée depuis 1880. Octavie a commencé par faire à sa
maîtresse l’abandon « le toutes ses économies ; puis elle
s’est placée au dehors comme femme de peine ; elle passe
ses journées à gagner quelque chose pour faire vivre la
pauvre vieille dame, et ses soirées à la soigner.Angélique Ueshaye, de Roulogne-sur-Mer, remplit lé
môme rôle « le bieufaitrice'et « le soeur de charité auprès
de sa maîtresse infirme et ruinée.Marie Eavreali, de Poitiers ; Marie Archambault, do
Paris ; Elisabeth Bastide, du Vigan ; Gabrielle Beffrieu »
d’Ailrillac, sont également au nombre « le ces servantes
dévouées jusqu’au sacrifice. Gabrielle Beffrieu s’est môme
sacrilli'-o (feux fois ; elle a soigné dix ans sa maitivsse, el,
après la mort de'celle-ci, elle s’est consacrée depuis quinze
ans à son vieux maître, malade et paralysé, dont la santé
réclame des soins incessants.Ivlouaid IIKUVK. {l’rix dé Vertu, 189J).
Lé pompier Alix.
Chacun se coucha « le bonne heure à la ferme « lu GrdsCaillou,
dans la soiré« » du i2'2 au ¥\ juin 181) 5. La journée
avait élé laborieuse <>l bientôt tout le monde dormil d’un
profond sommeil. Les deux petits doniesliqiU-'s, André el
ir>9Joseph, reposaient l’un dans un petit cabinet du pr« »mier
étage, l’autre dans une étroite mansarde du second.Pendant la nuit, André suffoqué, se réveille et s’aperçoit
que le feu est à la ferme. 11 court vite réveiller le
patron, et tous deux donnent l’alarme. Bientôt tout de
personnel est occupé à sauver les animaux domestiques
et à les chasser des étables*. On arrache au fléau tout ce
qu’on peut.Cependant la pompe du village accourt et attaque vigoureusement
l’incendie en lui faisant sa part et en cher-,
chant à protéger les bâtiments non encore attaqués par
le fléau. •— « Mon camarade Joseph ! s’écrie tout-à-coup André ;
où est-il ? » On cherche vainement après le petit domestique
: il est resté dans sa mansarde. On se la montre du
doigt ; mais comment arriver jusque là ? L’escalier vient
« le s’effondrer, et les flammes envahissent tout l’intérieur
de la mai.Alors il S’ passa quelque chose d’émouvant. Le pompier
Alix accrocha une longue échelle à l’une des fenêtres
du premier étage, et s’élança dans l’espace. D’étage en
étage, en se servant de l’appui « le chaque fenêtre, il parvint
ainsi jusqu’à la mansarde où devait se trouver Joseph.
Rien n’arrêta notre héros dans son ascension dangereuse,
ni les tuiles calcinées qui tombaient de temps à autre, ni
les flammes qui venaient parfois lécher ses habits, ni les
difficultés du sauvetage.On vit Alix pénétrer dans la mansarde. On était haletant.
Qu’allait-il se passer ? Le courageux pompier reparaîtrait-il ?
Serail-il seul ? Ramènerait-il Joseph ?11 reparut bientôt portant sur ses épaules le domestique
évanoui ou suffoqué. l) « »s bravos se liront entendre qui
excitèrent encore le courage d’Alix.Alix reprit, en sens inverse, le chemin périlleux qu’il
avait déjà suivi, et commença à descendre avec son fardeau,
'lentement,' mais sûrement, d’étage en étage ; et il
eut bientôt h » bonheur « le déposer, dans les bras du fermier,
le jeune domestique <|ui n’était heureusementICOqu’évanoui.Honneur au courageux pompier Alix, dont le sangfroid
et l’énergie lui ont permis de sauver Joseph !
Le dévouement du médecin.
Un jour le docteur Maurice Raynaud, qui a si bien
parlé des nuSlecins au temps de Molière, va rendre visite
au vieux camarade <l« . » Bonaparte, Guillaume Guizot. Il
lui parle ave »; plus « l’effusion peut-être qui » <l<» coulume,
niais, ne lui « lit rien, et, comme plus tard M. Guizot le
rencontre el lui demande : aQn avais-tu « loue l’autre jour ?
— Oh ! rien ! J’avais sucé la plaie d’un petit malade pendant
la trachéotomie et je croyais ne plus le revoir. Ce
n’était pas la pein<», comme lu vois, « l’èlre si ému ! » •,Oh ! rien !… ajoute M. Jules Claretie, qui raconte ce
trait, ce n’est rien en effet, pour eux, ce péril bravé, cet
héroïsme sans fracas, « -elle mort aspirée au chevet du malade,
— ou comme « .■« ■Ile qu’a trouvée Louis Thullier, en
Egypte, puisée à pleins poumons dans l’air empesté du
choléra. Bien ! C<» n’est rien, c’est l’agonie, c’est l’empoisonnement,
la lièvre, l’angine, la pi« pb« > analoniique, le
danger de tous les jours, la bravoure de loules les heures,
sublime dans son iiiconscien »* »». Ce n’est rien, rien, rien !
Et ils ont raison, ces héros, ces jeunes et vieilles gens,
<•« »■• maîtres et c »>s intérims, « ;« >s martyrs qui donnent leur
vi »» pour la vie « les aulivs. ('.<• n’est rien, c’est le devoir !■'Mais le « levoir « »st loul en ce inonde ; —dans la salle
infecte de l’hôpilal conuii »» « lans le fracas glorieux delà
bataille, sous le lablier blanc. <1<! l’interne, <•<? tablier maculé
île lâches rouges qui est comme le drapeau sanglant
de l’homme <jui sauve, ■—je l’admire el je le salue I161VII.Devoirs envers dieuCinquante-et-unième Leçon.Devoirs envers Dieu.<REMARQUE. — Tous nos devoirs sont des devoirs envers
Dieu. Accomplir ponctuellement ses devoirs, envers soimême,
envers les autres, envers la patrie, ft’est rendre sa
vie agréable à Dieu.a Le premier culte qui soit’agréable à Dieu, c’est d’être
droit, juste, bienfaisant ; de rester fidèle à sa parole ; de
sacrifier sans hésitation et sans murmure son intérêt à son
devoir ; de ne pas dégrader en soi, par des lâchetés ou des
bassesses, le noble caractère de l’humanité ; d’éviter avec
scrupule toute occasion de blesser les droits d’autrui ; de
chercher au contraire l’occasion de se sacrifier au bonheur
de. ses semblables ; de se faire un coeur bienveillant pour
toutes les créatures de Dieu, et de laisser après soi des
exemplijs de vertu et un souvenir sans tache. »• (Jules Simon.) 
LECTURES.

La Poulette.
Un bon polit garçon, de cinq ou six ans, était en train
de déjeuner sous les yeux « le sa mère ; et trempait très
consciencieusement dans un oeuf à la coque bien frais et
cuit à point, les petites mouillettes de pain que lui taillait
sa mère.« ( Sais-tu mon enfant, lui demanda celle-ci, qui a fait
cet oeuf « pu. » lu inanges ? ■1C2— Oui, maman, répondit le bonhomme, c’est la poulelte
blanche que vous m’avez donnée.— Et la poulelte blanche, d’où est-elle sortie ?— D’un autre oeuf.— Et cet autre oeuf, qui l’a fait ?— Eh ! « lit l’enfant, en riant, c’est une autre poule.— Et cette antre poule ?— Eh bien ! c’est encore un autre oeuf et toujours
comme cela.— Et le premier de tous les oeufs qui l’a fait ?— Mais, maman, c’est la première « le foules les poules.— Très bien ! mais si c’est la première poule qui fait
le premier oeuf, « pii « loue a fait la première poule ?L’enfant réfléchit un instant et, en bon petit philosophe,
répondit à sa mère: « .C’est le bon Dieu. »1) K SKGUR.Dieu.Vois l’univers est grand : il forme un lont immense ;
Son corps c’est la nature, et son âme c’est Dieu.
Dieu partout différent et le même en tout lieu,
Infini dans les cieux, infini sur la lerre,
11 brille dans l’éclair, parle dans le tonnerre ;
Il luit dans le soleil, rafraîchit dans les vents,
Echauffe dans l’été, fleurit dans le printemps,
Remplit tout l’univers sans occuper de place,
Produit sans qu’il s’épuise, agit sans qu’il se lasse ;
Sans jamais s’appauvrir, il verse ses trésors ;
Il inspire mon âme, organise mon corps.
Aussi grand dans un ver qu’en son plus noble ouvrage,
Dans l’instinct « le reniant que'dans l’esprit « lu sage,
Dans h's faibles mortels « le maux environnés,
One dans les esprits purs, de splendeur couronnés,
Dans l »> moindre cheveu que dans Pàine'ello-niê.nio.
Anéanti devant sa majesté suprême,163
Nul n’est faible ni fort, nul n’est grand ni petit ;
Il joint tout, remplit tout ; tout en lui s’engloutit.
Telle de l’Océan l’immensité profonde
D’un fleuve ou d’un ruisseau ne distingue point l’onde.
DEL1LLE.
Table des matieres
I.—L’ENFANT DANS LA FAMILLE
Pages !<■ Leçon. — La Famille. 1LECTURES : L’enfant et la famille (Compayré)  … 2Une famille simple et heureuse (Florian). ' 32* Leçon. — Ampur filial 3LKCTUHKS: Le meilleur lils (Voltaire)  4. Amour filial du jardinier Lenùtre (St-Simon)  53î" Leçon. — Obéissance filiale 0LECTI'UKS : Charles 7La carpe et les rarpillons (Florian) .. 84" Leçon. — Respect filial 9I.KCTL’UKh : Un jugement de Salontun (St-MarcGirardin) 10Socratc et Lamproclès (Compayré) … 115 »' Leçon. —■ Reconnaissance filiale 12LKCTUHES : Jeanne Carrier (E. Hervé) VAMartin Luquet (F. Coppée)  14 »> Leçon. — Devoirs envers les grands-parents 15LKCTUHKS : Jeanne au pain sec (V. Hugo) Ai) AI a grand’inère ' 1.77<- Leçon. — Amour fraternel 18LKCTI'IIK: Le vieillard et ses enfants (Lu Fontaine)  1U8<* Leçon. — Protection des plus âgés à l’égarddes plus jeunes ' 20LKCTUIIK : 'François Ruban (G. Doissier)  21'.) '• Leçon. t— Action de l’exemple 22LIXTIIHK : Louise ; 2.'1lu*-- Leçon. — LKS SKItYITKUHS .— Devoirs despatrons envers les serviteurs 24LtCTUHKs : Coinnit-ùt les. serviteurs sont traités ,dans la maison d’ipsoiuachus (Xénophon). 2C>Urbain…' 271G611c Leçon. —Devoirs des serviteurs envers lespatrons 27LECTURES : Marie Argond fSurdon)  29Marie-Anne Fournier (Mézières)  29
Il—L’ENFANT DANS L’ÉCOLE
12c Leçon. — Devoirs de l’écolier 30.LECTURES : La châtaigne (Arnault)  32Nécessité de l’attention et de l’application
dans les études (Vossuet)  3313c Leçon — Devoirs envers l’instituteur 33LECTURES : Une vocation précoce (3/">c de Geulis)  35Reconnaissance pour ses maîtres (Voltaire)  35lie Leçon — Devoirs envers les camarades 30LECTURES: Un camarade généreux (J.-J. Rousseau)  37De bons camarades (Pestalozzi)  38
III—LA PATRIE
15c Leçon. — Ses grandeurs et ses malheurs… 39LECTURES : Le soldat français jugé par le généralDragomirolf 40Les soldats de l’An H ( V. Hugo)  4110'' Leçon. — Le patriotisme 42LECTURES : Les enfants patriotes (1793) 44Les femmes de 1870 45Le vaisseau le Vengeur (Lebrun) …. 40Morts pour la patrie (V. Hugo)  4717c Leçon. — DKVOIRS CIVIQUKS. - Obéissance' aux lois 48' LECTURES : Le danseur « le corde et le balancier(Llorian)  50Devoir du magistrat (Barrait)  5018c Leçon. — Paiement de l’impôt 51LECTURES : Payez consciencieusement l’inqu’it…. 52
La fraude est une action dont il huitrougir (Franklin)  '. 53dO* Leçon. — Service militaire obligatoire 54107LECTURES : Le soldat (Lamennais)  50Les insoumis ou réfractaires (J. Froltu)  5020e Leçon. — Le vote . — 57LECTURES : Le suffrage universel (V. Hugo)  58L’électeur modèle 59
IV—DEVOIRS ENVERS SOI-MÊME
LE CORPS.*21e Leçon. — Propreté du corps 00.LECTURES : Il faut être propre (E. Pécaut)  01Avantages de la propreté (Stahl)  0222o Leçon. — Sobriété et tempérance 03LECTURES: La mort choisit son premier ministre.(Florian)  04Le baba (Ratisbonnc)  0523e Leçon. — Dangers de l’ivresse 05LECTURES: Dangers des liqueurs fortes (liriltalSavarin) 07Un buveur d’absinthe (JD>' Motel)  07Ce que coûte la passion de l’alcool… 0924c I^eçon. — Gymnastique 70LECTURES: Première éducation de Henri IV(Péréflxv)  71Le maître de gymnastique 7125e Leçon. — Eviter les dettes 72LECTURES : Danger des dettes [Franklin)  73M. Racan 7426e Leçon. — Passion du Jeu 75LECTURES : Le joueur (Regnard)  70Une victime des courses 77Les grands seigneurs et le jeu (Pelletait)  7827e Leçon. — Amour du gain. Avarice 78LECTURES : Le pieux usurier (Lcsage)  80Un couple « l’avare (Roileau)  8128e Leçon. — Prodigalité. Economie 82LECTURES : Le sifflet (Franklin)  83Conseils de Franklin 84Economie et solidarité : Les petites Cave 8429c Leçon. — Obligation du travail pour tousles hommes 86LECTURES : Une poignée de proverbes (Franklin)  88Le laboureur et ses enfants (La Fontaine)  8930- ; Leçon. — Noblesse du travail sous toutesses formes 89LECTURES : Jacquard 91
V—DEVOIRS ENVERS SOI-MÊME
L’AME31c Leçon. — Véracité, sincérité 92LECTURES : Un enfant martyr de la vérité (A. Rendu)  93Guillot ou Je menteur puni (Richer). 9432^' Leçon. — Dignité personnelle. — Respectdé soi-même 95LECTURES : Un courtisan (Jl/"'c de Sévigné)  90La vraie nnbh'ssc réside dans la dignitépersonnelle (Molière). 07331-'Leçon. — Modestie .' '.: 98LECTURES : Le Grillon (Florian)  99Les deux souris (Fe'nelou)  10013'e Leçon. -— Eviter l’orgueil et la vanité 101LECTURES: Le chêne et le roseau (La Fontaine). 102Vanité (Molière)  103' La herse (Franklin)  10435« Leçon. — Eviter la coquetterie et la frivolité
105LECTURE* : Maih'inoisclle Marie iOGLes épis vides 10730c Leçon. — Avoir honte de l’ignorance et de' la paresse 107LECTURES: Une suite bien funeste de l’ignorance 109Les chevaux et le pourc« 'aut(Àt’ Duilly)  11037L’Leçon. — Le Courage: ses diverses formes 111
LECTURES: Un courag<>ux inspecteur de commissariat
112L’interne llerbeliu 113Le cuirassier « le Fra*schwiller'(« ï. Corbiu)  114Fermeté « le Charles XII ( Voltaire) … 11510938c Leçoti. — Esprit d’initiative 115LECTURE : Bernard Palissy (Barrait). 11039c Leçon. — Dangers de la colère 117LECTURES : L’enfant et le miroir (Florian)  118L’abeille et la mouche (Fénelon)  11940c Leçon. — Devoirs envers les animaux 120LECTURES : Les abeilles (J.-J. Rousseau)  122Le cheval maltraité 122Le nid de Jauvcttes (Derquin)  123
VI—DEVOIRS ENVERS LES AUTRES HOMMES
41c Leçon. — La société : sa nécessité, sesbienfaits 125LECTURES : Oberlin 12GRobinson Crusoé 12742c Leçon. — Justice et Charité 128LECTURE : Le Samaritain 12943c Leçon. — Respect de la vie humaine 129LECTURES: Respect de la vie d’autrui (Diderot).. 132Gain le meurtrier ( V. Hugo)  132Le suicide (J.-J. Rousseau)  134M. Lepellelier (Diderot)  13444c Leçoti. — Respect de la propriété d’autrui. 130
LECTURES: Respect de la propriété (Bernardinde Saint-Pierre)  137Le meunier Sans-Souci (Andrieux) … 13845c Leçon. — Respect de la réputation 140LECTURES: Le paon, les deux oisons et le plongeon
(Florian)  141La calomnie (Heaumurcitut.s, 14140° Leçon. — Respect des opinions et de lacroyance d’autrui 142LECTURES : Il faut être tolérant (Franklin)  143Michel du l’Hôpital 14447c Leçon. — Respect de la liberté du travail. 145LECTURES : Louis le gréviste 147M. Robert et son coutre-maitiv 1481704&c Leçon. — Bonté, patience, bienveillance,bienfaisance, générosité, clémence… 148LECTURES : La bonté (Andrieux)  150La part du pauvre (André (Ihénier). . 150four les pauvres (V. Hugo)  151La manière »le donner (J.-J. Rousseou)  151Trait de bonté (DuclosJ 15249c Leçon. — Fraternité 153LECTURES: L’aveugle et le paralytique (Florian).. 154L’oflicier russe et le capitaine français 15550<-' Leçon. — Le Dévouement 157LECTURES : Une poignée de dévouements (E. Hervé)  158Le pompier Alix 158Le dévouement du médecin 100
VII.—DEVOIRS ENVERS DIEU
51c Leçon. — Devoirs envers Dieu •. —. 101LECTURES : La poulette (De Scgitr)  101Dieu (l) elille)  102Imp. Paul AtiKUstc-Uudclinux et C", 10, rue do la lXitmno-l’aris