L'art de bien vivre
Anselin, Ch.
l'auteur, 1893


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0 l’art de bien vivreHAVitU. — IMniIMUllK DU CO.MMKKCE, 3, UUK DK LA BOURSEBIBLIOTHÈQUE CLASSIQUE HAÏTIENNEL ' a r tDEBien vivre
PENSÉES MORALES ET SOCIALES
POUR LA CONDUITE PRATIQUE DE LA VIE
PAR
Gh. ANSELIN
Les ilcux grands moyens d’avancer la civilisation
sont de propager la morale et
l’industrie, nfin <le remlre les moeurs plus
liienveillantcs et l’ntsiiitcc plus générale.
(DllOZ.) La plus heureuse naissance n besoin d’une
lionne éducation. (UKSCHKHKM.K.) Le défaut d’édtientiou se reconnaît h l’oubli
des convenance ?. (MAHIHB.) Quel que soit le mérite ou l’esprit, on.
déplaît sans l’usage, connue les mets mal
assaisonné. ». (1Î01STK.) La connaissance des usages s’obtient ordinalreineiit
dans les familles liicii élevées
et ) .irtieulièrcment par des livres ad hoc,
(AVSËlilKO
GAP HAÏTIEN
CHEZ L^AUTEUR
1803llisertc de tout droits.
Préface
Yoici un petit livre qui, j’en ai la conviction,
contribuera de la façon la plus efficace
et la plus positive à la réformation, au prompt
développement des facultés morales et sociales
de la jeunesse.

Cependant, en vue de former leur esprit et
leur coeur, en vue d’inculquer au plus vite les
premiers principes d’éducation à leurs enfants,
les pères et mères de famille pourront,
dans leurs moments de loisir, se familiariser
aisément avec ce précieux et vaste recueil
qui, d’ailleurs, est égalemement utile à l’adolescence,
à tous les deux sexes, comme à tous
les âges de la vie.

L’art de bien vivre
Abaissement.

Ne croyez pas qu’en abaissant les autres par
vos discours vous vous releviez vous-même.

(Henry de la Pommeraye.) 

Il est quelquefois dangereux de s’abaisser, car
on prend au mot notre humilité et l’on nous
méprise sur notre parole. (Girard.) 

Abandon.

Il n’est pas d’une âme forte de s’abandonner.

(Diderot.) 
Ceux qui ne vivent que pour eux tombent dans
le mépris et dons l’abandon.
(Mme de Lambert.) 

Action.

Les actions sont plus sincères que les paroles.
(M1,c de Scudéry.) 
Bonne action, dit-on, a toujours son salaire.

(Higaud.) 

Acte antipatriotique.

Lorsqu’un peuple, sans souci de l’avenir, élève
au pouvoir suprême un homme sans éducation,
sans instruction, cela s’appelle en grosses lettres
une amère dérision, un acte cxtra-anlipatrioliquc.
Par ce fait inconscient, il y a à désespérer
pour longtemps de la marche progressive d’un
pareil Etat. L’ombre, on le comprend, n’a rien
qui vaille. L’ombre, c’est le recul. Il faut de la
lumière. Il faut un astre qui brille et impose.

(Ansclin.) 

Acte ridicule.

Tout ce que vous achetez, tels que vêlement,
chapeau, lorgnette, parapluie, canne, porte ordinairement
un numéro de fabrique qu’il faut toujours
retirer avant d’en faire usage. Le laisser
est un acte ridicule. (Ansclin.) 

Adversité.

C’est dans l’adversité qu’on reconnaît le sage.

(Des louches.) 
L’adversité conduit les esprits faibles au
désespoir, elle forlifie les âmes élevées.

(licauch.) 
- 9 —
Affectation.

L’affectation est un mensonge qui déguise le
naturel, pour chercher, dans un air emprunté, à
se rendre ridicule. (Trév.) 

La moindre affectation est un vice.

(Voltaire.) 

Affection.

11 n’y a pas de moyen plus sûr d’acquérir l’affeclion
des autres que de leur donner la sienne.

(J.-J. Uouss.) 
On ne peut espérer de véritable affection que
de ceux qui sont naturellement douxet aimants.

(J. Joubert.) 

Airs (grands).

Celui qui prend de grands airs croit produire
de l’effet et ne fait que mieux ressortir par là sa
condition obscure. Veut-il tout de suite avoir
meilleure contenance, être aimé de tous les siens,
qu’il pratique la modestie et l’humilité.

(Ansclin.) 

Altercation.

Homme ou femme, riche ou pauvre, dans vos
relations, avez-vous souvent altercation ou que-

— 10 —

relie, c’est un indice certain que vous avez le caractère
imprudent, l’esprit mal fait. (Ansclin.) 

Aliment.

L’aliment de l’Ame, c’est la vérité et la justice.

(Litlré.) 

Ambition.

Jamais l’ambition ne voit ses voeux remplis.

(Lebrun.) 
Dans l’esprit de l’ambitieux, le succès couvre
la honte des moyens. (Massillon.) 

L’ambitieux toujours veut monter d’un degré.

(A. Rigaud.) 
L’ambitieux fait toujours une triste fin.

(Jauffret.) 

Amélioration.

Travailler a l’amélioration de sa famille, c’est
beau ; mais y arriver en dépouillant les orphelins
et les veuves, c’est triste. (Anselin.) 

Ami.

Vous ne chercherez pas vos amis dans un rang
trop au-dessus ni trop au-dessous du vôtre.

(Barthélémy.) 
— 11 —
Conduisez-vous avec votre ami, comme si vous
deviez être un jour ennemis, et avec votre ennemi,
comme si plus tard vous deviez devenir
amis. (Un sage.) 

Le titre d’ami doit être 'réservé pour l’ami ;
c’est une faute très grande que de le prodiguer,
que de s’en servir comme d’une formule de
simple bienveillance ; cela donne à penser qu’à
si peu connaître la valeur du mot on ne sait pas
trop la valeur de la chose. (Jules La Beaume.) 

Quiconque accorderait le titre d’ami et la confiance
de l’amitié à un individu dont il n’aurait
éprouvé ni les sentiments, ni le caractère, dont
il ne connaîtrait ni les idées, ni les actes, passerait
pour un grand sot ou pour un fou.

(Edouard Chantepie.) 

L’intime ami aime en tout temps, et il naîtra
comme un frère dans la détresse.

(Prov. bibl.) 

Il n’y a que la charité qui puisse former des
amis solides et véritables. (Massillon.) 

Je connais une femme qui est adorée de toutes
ses amies, parce qu’elle les trouve toujours bien
coiffées, bien habillées, jolies et bien portantes !
Elle a toujours à leur dire un mot gracieux et
approprié à la circonstance.
(Mme Louise d’Alg.) 
— 12 —
Faites-vous toujours plus d’amis que d’ennemis.
(Anonyme.) 

Amitié.

Ne le lie jamais dlamilé à qui n’est pas plus
homme de bien que toi. (Confucius.) 

L’amitié disparaît où l’égalité cesse.

(Aubcrt.) 

Amour.

Tu aimeras Ion prochain comme loi-même.

(Evangile.) 

Conduisez-vous de façon à vous faire aimer.

(Littré.) 

Il faut aimer tout le monde, même ceux qui
n’aiment pas, même ceux qui veulent exclure de
ce monde l’amour et la fraternité. Ce n’est rien
d’aimer ceux qui aiment. (llené Caillé.) 

C’est avec des soins et des prévenances qu’on
se fait aimer. (X.) 

Un fils qui a perdu le sentiment d’amour et de
vénération qu’il doit à ses père et mère, et qui
ose un moment les frapper, est indigne de vivre.

(Anselin.) "

Aimez vos parents. Qu’ils soient sans usage,
ignorants ou pauvres, aimez-les bien, cl vous
ferez preuve d’un bon naturel. (Anselin.) 
— 13 —
Aimer les animaux, avoir de la charité pour
eux est la marque d’un bon naturel. (Christine.) 

L’amour de la patrie est aussi une religion.
De lui peuvent découler toutes les grandeurs,
toutes les vertus. Il est la première et la plus vigoureuse
source de l’honnêteté et de l’honneur.

(Thomas Grimm.) 

Qui n’aime sa patrie n’aime rien et personne
ne le doit aimer. (L.-J. Janvier.) 

Anonyme.

Une lettre anonyme est presque toujours une
mauvaise action, l’arme de l’astuce et de la bassesse.
(Thévenot.) 

Il faut être bien malhonnête homme pour, dans
des écrits anonymes, lancer des paroles insultantes
même contre ses mortels ennemis. Moralement,
ce genre d’action est indigne d’un homme
de bien. En bonne façon, lorsqu’on appartient à
la société polie, on doit se montrer, on doit, à
loules les heures du jour, avoir le courage de ses
actes. (Anselin.) 

Antichambre.

Un homme véritablement poli ne doit point,
sous prétexte d’une familiarité excessive, se permettre
d’entrer brusquement dans la chambre à
— 14 —
coucher d’une femme, qui peut à ce moment être
occupée. A la porto, il doit préalablement frapper
et faire antichambre. De son côté, la femme
bien élevée ne le recevra qu’au salon, et c’est
comme il faut. (Anselin.) 

Antisociabilité.

L’anlisociabililé conduit quelquefois au préjugé
de la couleur. (Anselin.) 

Apparence.

Ne vous fiez pas à la première apparence.

(De la Boutraye.) 

Il n’est pas bon d’avoir égard à l’apparence
des personnes ; car pour un morceau de pain
l’homme prévariquera. (Prov. bibl.) 

Applaudissement.

Quand on cherche les applaudissements en
faisants son devoir ou lorsqu’on les attend pour
l’avoir fait, ce n’est pas la vertu qui porte au
devoir et qui fait agir. (Bonnin.) 

Argent.

L’argent est comme le temps ; n’en perdez pas,
vous en aurez assez. (Lévis.) 
— 15 -
Si vous n’avez pas d’argent, évitez do conduire
des dames au spectacle, à la promenade ;
de les accompagner quand elles vont voir un
établissement quelconque, d’être leur cicérone,
leur cavallero servante, parce que :

Il est établi en bon ton que les dames ne
payent jamais nulle part, quand elles ont un cavalier
qui connaît l’usage du monde.

(Boilard.) 

Si vous avez beaucoup d’argent, très bien.
Mais ce n’est pas une raison pour en gaspiller
inutilement. L’argent perdu ne se regagne jamais.
(Ansclin.) 

Si, étant dans la gêne, un ami, pour vous tirer
d’embarras, a l’obligeance de vous prêter de
l’argent, il est dès lors très important, sans
qu’il vous le demande, de lui souscrire sur-lechamp
une reconnaissance, car sans elle, rien ne
prouve un seul instant que vous lui devez. Tout
emprunteur de bonne foi doit y penser. Il est
inutile de dire que toute valeur prêtée doit être
tôt ou tard rendue. En agissant ainsi vous établirez
votre crédit sur des bases solides et durables.
Et si vous faites le contraire, vous n’êtes à
coup sûr qu’un malhonnête homme.
'• (Anselin.) 
1G
Athée.

Les athées n’ont pas la triste consolation d’avoir
pu découvrir un seul peuple assez dénaturé
pour être sans Dieu. (Frayss.) 

L’athée, fourbe, ingrat, calomniateur, brigand,
sanguinaire, raisonne et agit conséquemment,
s’il est sur de l’impunité de la part des
hommes. (Voltaire.) 

L’athée généralement a force bienveillance et
peu de bienfaisance. (Anselin.) 

L’athée, à pou d’exceptions près, est ordinairement
un être vain, présomptueux, infraternel,
Par sa position exceptionnelle, il vit absolument
comme un étranger au milieu des hommes : il
n’a aucune jouissance morale, aucune consolalion
en ce monde, aucun espoir en l’avenir ; son
caractère, foncièrement égoïste, est inflexible ;
son coeur étroit est vide, aride et sec : il n’aime
point Dieu, il n’aime point l’homme,' il n’aime
point la nature, il n’aime rien, et, parcetle aventureuse
disposition, n’ayant aucun assujettissement,
aucun frein, il est, en toutes circonstances,
plus naturellement porté au mal qu’au bien. Voilà
pourquoi on doit à juste titre s’en défier.

(Anselin.) 
— 17 —
f/homme qui nie Dieu est un imbécile.

(A. Karr.) 

Attention.

Le mari sera plein d’attention pour sa femme,
satisfera, préviendra même ses désirs, s’il les
juge raisonnables ; surtout il ne montrera jamais
d’indifférence ou d’ennui auprès d’elle.

Celle-ci, en retour, devra oublier les dissipations
du monde pour reporter sa tendresse sur
son mari et ses enfants ; car une femme qui n’a
que parure en tête, qui ne rêve que fêtes et
théâtre, finira mal. (A. Debay.) 

Attitude.

Si vous voulez juger des sentiments d’un individu,
examinez son attitude en présence d’une
femme ou d’un vieillard.

Le respect envers les femmes et envers les
vieillards est la marque certaine d’un esprit cultivé
et d’un coeur bien placé.

(Henry de la Pommeraye.) 

Aumône.

, Quand tu fais l’aumône que ta main gauche
ne sache pointée que fait la droite. (Évangile.) 

— 18 —

Qui donne aux pauvres prête à Dieu.

(V. Hugo.) 

Faites de temps en temps l’aumône ; c’est une
obligation généreuse à laquelle l’homme de bien
no doit point se soustraire. (Anselin.) 

Avarice.

L’avarice est la première preuve de la bassesse
de l’âme. (M,nô de Puizieux.) 

La pauvreté manque de beaucoup do choses, /^
l’avarice manque de tout. (La Bruy.) 

Avenir.

L’avenir d’un enfant est toujours l’ouvrage de
sa mère. (Napoléon.) 

Ma foi, sur l’avenir bien fou qui se fiera.

(Racine.) 

Avis.

Un bon ministre ne doit pas s’arrêter au froncement
de sourcils du monarque qu’il sert ; il
doit lui dire sincèrement son avis. Si des vues
contraires prévalent, il lui reste le droit de choisir
entre la soumission ou la démission.

(M. de Bismarck.) 
■- 19 —
Bal.

Une demoiselle ne doit se présenter dans un
bal qu’accompagnée de son père ou de sa mère,
ou de ses grands-parents. (Boitard.) 

Dans une soirée dansante ou un bal, les gants
blancs sont de rigueur, parce que ceux de couleur
pourraient déteindre et tacher le corsage
des danseuses. (Boitard.) 

Tous les bals commencent généralement par
une valse, puis une polka, une mazurka, et un
quadrille succèdent ; on recommence alors la
valse et ainsi de suite ; on introduit une scottish
et deux lanciers, tout au plus, dans le cours de la
soirée. On commence par les danses à deux afin
de laisser le temps aux invités d’arriver, de se
connaître, de se lier. Dans les bals de cérémonie,
tels que ceux de la cour ou de noces, les sommités
ouvrent le bal par un quadrille qui leur est
spécialement réservé. Les cavaliers et les danseuses
sont, dans ce cas, désignés d’avance.
(Mme Louise d’Alg.) 

Retirez-vous d’un bal avant le jour si vous ne
voulez perdre les plus douces illusions sur la
fraîcheur de la figure et de la toilette des dames.

(Boitard.) 

S’il plaît à un chef d’Etat de donner un bal, ce
— 20 —
n’est certainement pas on uniforme qu’il recevra
ses invités, mais bien en habit noir. Ses aides do
camp et son cortège, au contraire, doivent être
habillés militairement. Cela est du bon ton.
(Anselin).
Les bals sont des foyers d’intrigues et déperdition ;
une mère de famille no doit les fréquenter
que très rarement et en compagie de son
mari. (A. Debay.) 

Le bal n’est pas un plaisir d’enfant, il ne convient
qu’à la jeunesse. (P. Janel.) 

Bassesse.

Les hommes corrompus sont toujours prêts à
toutes sortes de bassesses. (Fénelon.) 

Bastonnade.

Dans quel Etat rép 'tlicain civilisé, la loi, qui
est le frein, l’équité mi me, a-t-clle accordé un
seul instant aux autorités civiles et militaires
constituées la sauvage liberté de battre le
citoyen, le fonctionnaire ou le soldat ?

Non, cela ne se voit pas, cela ne se peut pas.

Il faut au XIXe siècle le respect absolu de la
personnalité.

Partout d’ailleurs où il y a des hommes dignes
- 21 —
de ce nom, on ne se laisse pas impunément frapper.


Riposter est de droit naturel.

Cependant, on peut, si on l’aime mieux,
s’adresser aux tribunaux pour se faire adjuger
des dommages-intérêts.

C’est ici, par exemple, le lieu de raconter une
véridique histoire passée dans le département
du Nord, sous le règne de Boyer.

« Un officier de corps, qui avait le caractère
peu civil, avait un jour osé frapper un noble et
brave soldat.

« Très indigné de cet acte arbitraire et ne vou<<
lant pas être en reste, il remit sur-le-champ les
« coups reçus.

« Comme on pense, il est tout de suite arrêté,
emprisonné.

« Le tribunal militaire est saisi de l’affaire.

« Les témoins sont entendus.

« La procédure instruite, l’audience est ou« 
verte

« La parole est au délinquant :

« Pour se défendre,il demande à ses honorables

« juges si, lorsqu’il commet une faute grave ou

« légère, il n’y a pas pour lui la salle de police, la
1 « fusillade ou la prison ; si, pour être sous les

« drapeaux, il doit être traité par son supérieur
22 —
« comme un être vil, sans famille, sans honneur…
Dans leur délibération, les juges ont naturel« 
loment conclu entre eux qu’il était dans sa légi« 
time défense, et comme tel, il a été jugé ctlibéré
« à la grande honte du brutal officier, qui, dès co
jour, apprend à respecter ses semblables, à no
les traiter qu’en frères.  » (Anselin.) 

Beauté.

Pour avoir la beauté, ayez la santé ; pour avoir
la santé, ayez la bonté. (Un Sage.) 

Un homme est assez beau quand il a l’âme
belle. (Boursault.) 

Il y a quelque chose do plus beau que l’or,
c’est lu vertu, c’est le talent. (Anselin.) 

Bêtise.

Personne ne fait plus paraître sa bêtise que
celui qui commence de parler avant que celui
qui parle ait achevé. (Maximes des Orientaux.) 

Bien.

L’homme qui fait le bien et qui s’en vante
n’est pas encore sur le chemin de la vertu.

(Anselin.) 
— 23 —
Le premier pas vers le bien est de ne pus faire
le mal. (J.-J. Rouss.) 

On no peut pas faire du bien aux méchants
sans faire tort aux gens do bien. (Mab.) 

On no fait rien do mieux que le bien.

(Parnel.) 

Bienfaisance.

La bienfaisance est l’élément do toute âme
honnête. (Brueys.) 

Un bienfait reproché lient toujours lieu d’offense.
(Racine.) 

Semez les bienfaits, il en naîtra d’heureux
souvenirs. (La Bouisse.) 

La bienfaisance est une qualité, la charité est
une vertu. (L. Veuillot.) 

Bienséance.

11 y a une bienséance à garder pour les paroles
comme pour les habits. (Fénelon.) 

11 y a des règles de bienséances et d’honneur
qui doivent être gardées inviolablement même à
l’égard des ennemis. (Rollin.) 

Une femme qui va être mère ne se montre
plus en public et cesse d’aller dans le monde. Ce
n’est absolument que dans sa famille qu’elle se
permettra d’accepter à dîner ; autant pour se
- 24 -
prévenir d’accidents que par bienséance, elle
s’abstiendra de faire des visites, d’aller au
théâtre et même dans les promenades fréquentées.
Les Anglaises et les Américaines tiennent
essentiellement à dissimuler cotte position.
(M",e Louise d’Alg.) 

Bienveillance.

La bienveillance est un sentiment de l’homme
social. (Lateiia.) 

La bienveillance est la qualité la plus attirante.
(D’Alemb.) 

La bienveillance donne plus d’amis que la
richesse, et plus de crédit que le pouvoir.

(Fénelon.) 

Billets de part.

Les billets de part d’un décès sont généralement
bordés de noir, mais il n’en est pas de
même de vos enveloppes et papiers à lettres qui,
quoique vous soyez en deuil, s’emploient ordinairement
sans bordure : c’est d’ailleurs l’usage.

(Anselin.) 

Blague.

Blague, blaguer, blagueur : on se sert encore

de ces mots dans les tripots et non dans la
bonne compagnie. (Anselin.) 

Blâme.

On doit craindre le blâme et éviter le ridicule.

(La Rochcf.) 
Il y a presque toujours de l’envie dans le
blâme. (Boisto.) 

' Bonheur.

Le bonheur est dû à l’accomplissement de la
loi morale. (V. Cousin.) 

N’entretenez pas de votre bonheur un homme
moins heureux que vous. (Pythagore.) 

Le bonheur est de sentir son âme bonne.

(J. Joubert.) 

C’est jouir du bonheur que de voir sans envie
le bonheur des autres, et avec satisfaction le
bonheur commun. (Bossuet.) 

Il n’est point de roule plus sûre pour aller au
bonheur que celle delà vertu. (J.-J. Rouss.) 

Il n’existe pas de destructeur plus acharné du
bonheur d’une femme que les autres femmes.
(Mmc Romieu.) 

C’est un grand bonheur sans doute de trouver
qui nous oblige ; mais c’en est un bien plus
grand de pouvoir obliger autrui. (De Jussieu.) 
— 2G —
Rien n’éloigne plus l’homme du port du
bonheur que ses prétentions gigantesques.

(L. Dubay.) 
Le but de la vie n’est pas le bonheur mais le
perfectionnement. (Mme de Genlis.) 

C’est un délice que de contribuer au bonheur
des autres. (Lévizac.) 

Heureux est le mari dont la femme, humble et

[sage.
Elève ses enfants et règle le ménage.

(Boursault.) 

Bonté.

Il n’y a que les grands coeurs qui sachent
combien il y a de gloire à être bons. (Fénelon.) 

Qu’y a-t-il de meilleur que celui qui est la
bonté môme. (Bossuet.) 

La bonté est cette disposition aimante qui
porte à contribuer au bonheur d’autrui.

(Weiss.) 

La bonté gagne les coeurs. (Massillon.) 

Ce n’est ni le génie, ni la gloire, ni l’amour, qui
mesurent l’élévation de notre âme, c’est la
bonté. (Lacordaire.) 

Un homme bon est toujours le bienvenu,

(Boiste.) 
27
Bouquet.

Au jour de votre fête, no demandez pas même
en plaisanterie un bouquet à vos amis : Jaissez
l’amitié elle-même vous l’offrir. Il en est do
même du premier jour de l’an, vous recevrez
toutes les belles étrennes qui arriveront, mais il
ne faut pas non plus en demander. Les enfants
qui le font sont des petits mal élevés.

(Anselin.) 

Bravoure (fausse).

Certaines personnes incandescentes croient
que chercher querelle, être agresseur, est synonyme
de bravoure. Il n’en est rien. En toute
occasion, il est plus naturel, plus juste de se
défendre que d’attaquer : la raison le commande.

(Anselin.) 

Brusquerie.

La brusquerie peut cacher un bon coeur, mais
elle repousse et fait alors préférer une doucereuse
hypocrisie. (Mabire.) 

Brutalité.

Un homme vraiment bien élevé doit préférablement
se séparer de sa femme, se démarier
— 28 —
plutôt, s’il y a lieu, que de la battre un seul
instant. Cet acte de répugnante brutalité n’appartient
de tous les temps qu’à de grossiers
personnages qui, on le comprend bien, ne font
point partie de la bonne société. (Anselin.) 

Cadavre.

Quand on monte sur des cadavres, on ne se
grandit pas pour longtemps, et l’on s’enfonce
bientôt dans la boue.

(Henry de la Pommeraye.) 

Galembourg.

Le calembourg, détrôné dans la bonne société,
s’est réfugié dans les parades des théâtres secondaires,
et dans les petits journaux satiriques, où
il sert de passe-port à des épigrammcs plus ou
moins piquantes. (Dumersan.) 

11 est rare que le calembourg s’élève jusqu’au
bon mot ; en général, on l’a nommé, avec raison,
l’esprit de ceux qui n’en ont pas (Ouvry.) 

Calomnie.

La calomnie est l’arme des envieux.

(De Ségur.) 
La calomnie, c’est la haine servie par le mensonge.
(P. Larousse.) 
— 29 —
La vertu elle-même n’échappe pas aux traits
de la calomnie. (Shakespeare.) 

On ne triomphe de la calomnie qu’en la dédaignant.
(M" 10 de Maintenon.) 

Une des dernières dégradations de l’homme
est d’avoir quelquefois recours à la calomnie.

(Anselin.) 

Capricieux.
i
En amitié et dans les relations du monde, les
capricieux sont à fuir et à éviter ; ils ne sauraient
causer aux coeurs sincères que de cruelles blessures
et des ennuis de tous genres. Toute
confiance en eux est impossible, et on doit autant
s’en méfier que s’ils étaient nos ennemis.
(Mmc Louise d’Alg.) 

Caractère.

Le vrai caractère perce toujours dans les
grandes circonstances. (Napoléon.) 

Diseur de bons mots, mauvais caractère.

(Pascal.) 

L’homme sans principes est aussi ordinairement
sans caractère, car s’il était né avec du
Caractère, il aurait senti le besoin de se créer
des principes. (Chamfort.) 
30
Caractère emporté.

Fuyez dans tous les temps l’homme intraitable
qui, par son caractère emporté, est toujours
prêt à sauter au col des gens ; fuyez-le, car pour
un mot, une peccadille, un rien, il s’irrite au
point de vous parler de sa force matérielle ou de
cas de duel. Ne vous trouvez pas, si vous le
pouvez, en compagnie de ce personnage excentrique,
dont le caractère irascible n’est point fait
pour appartenir à la bonne société, qui veut d’ailleurs
la bienveillance, la concorde, la fraternité.

Mais vous, prenez le contraire, soyez toujours
sans orgueil, pardonnez volontiers à vos amis
leurs fautes, afin qu’ils puissent vous aimer et
vous pardonner les vôtres. (Ansclin.) 

Cause.

La cause la plus sainte se change en uno
cause impie, exécrable, quand on emploie le
crime pour la soutenir. (La Mennais.) 

Censure.

La censure est utile, et le mérite seul sait la
supporter. (J.-J. Rouss.) 

11 faut se mettre à l’abri de tout reproche,
avant de se permettre la censure. (Boisle.) 
— 31 —
Chagrin.

Le chagrin est toujours inutile, parce qu’il ne
remédie à rien. (Marivaux.) 

Sur trois personnes à qui nous contons nos
chagrins, nous en ennuyons deux et nous faisons
plaisir à la troisième. (Mme Bachi.) 

Les chagrins aigrissent le caractère, et rendent
l’individu très sensible aux choses ou aux circonstances
qui, dans l’état naturel, ne l’eussent
que faiblement affecté. Les chagrins creusent
des rides au front et des sillons au coeur, La
voix de la raison nous crie bien haut de chasser
ces dangereux ennemis de la santé.

(Debay.) 

Chaise.

Lever quelqu’un d’une chaise pour s’asseoir est
une rouge inconvenance qui ne se voit quelquefois
que dans les petits satons campagnards.

(Anselin.) 

Assis à table, au salon ou ailleurs, on sait
qu’il ne faut pas s’appuyer au dossier de la chaise,
ni mettre ses pieds sur les barreaux, ni trop écarter
ses jambes, et c’est là ce qui s’appelle une
pose décente. (Anselin.) 
32
Chapeau.

Un chapeau bien noir etbienbrillanl,des bottes
ou des bottines bien faites et bien vernies ; des
gants propres, non déchirés, sontles principales
choses sur lesquelles vous ne devez jamais transiger.
(Boitard.) 

Chaperon.

On doit éviter de laisser sortir une jeune fille
seule avec son frère, tant que celui-ci n’est pas
marié ; elle pourra sortir avec un beau-frère, un
oncle, mais jamais avec un cousin.
(Mme Louise d’Alg.) 

Une fille, quoique d’un certain âge, ne peut, en
aucune circonstance, servir do chaperon à une
autre jeune fille, à moins qu’elle ait passé la cinquantaine.
(Anselin.) 

Charité.

Faire pour autrui, en toute rencontre, ce que
nous voudrions qu’il fit pour nous, voilà la charité.
(La Menu.) 

Si je n’ai point la charité, je ne suis rien.

(Bescherelle.) 

Quiconque nourrit contre son prochain des sentiments
d’animosilé, de haine, de jalousie et de
— 33 —
rancune manque de charité ; il ment s’il se dit
chrétien, et il offense Dieu. (Allan Kardec.) 

Chemins de fer.

Aujourd’hui, un peuple sans chemins de fer,
sanstéléphones, sans voitures publiques peut être
considéré comme réfractaire au progrès. Et il n’y
a pas de bonnes raisons pour justifier le contraire :
To be or not to be. (Anselin.) 

Choses abominables.

Dieu hait ces six choses, et même il y en a sept
qui lui sont en abomination : les yeux hautains,
la fausse langue, les mains qui vont répandre le
sang innocent ;

Le coeur qui forme de mauvais desseins, les
pieds qui se hâtent pour courir au mal ;

Le faux témoin qui prononce des mensonges,
et celui qui sème des querelles entre les frères.

(Prov. bibl.) 

H y a beaucoup de choses qu’il faut savoir déjouer
en ne les remarquant pas.

(Pr. de Ligne.) 

Chuchotement.

Le ton d’une conversation ne doit être ni criard,
ni réduit au chuchotement, Ces deux extrêmes
— 34 —
sont aussi vulgaires l’un que l’autre. Le chuchotement
est excessivement impoli devant des tiers.
Sous aucun prétexte, on ne doit s’y laisser aller.
C’est un des premiers principes delà bonne éducation.
(Mffle d’Alg.) 
Il ne convient pas de chuchoter en société.

(Littré.) 

Cigare.

Ne fumez jamais dans une promenade publique,
ni dans la rue. Entre fumeurs, un cigare peut,
sans inconvénient, s’offrir et s’accepter ; mais il
ne se demande jamais. (Boitard.) 

Il n’y a point de société possible avec le cigare.

(E. Augier.) 

Civilité.

Il est de la civilité dans un cercle de ne pas
trop élever la voix en parlant. (Audilfret.) 

Oter son chapeau quand on salue ou qu’on
est en compagnie, est le premier devoir de la plus
simple civilité chez les nations européennes.

(Le môme.) 
On doit traiter tout le monde avec civilité.

(Littré.) 
35 —
Clémence.

La clémence vaut mieux que la justice.

(Vauven.) 
La clémence n’a jamais terni aucune gloire.

(Lemontey.) 
La clémence est la gloire d’un règne.

(Bossuet.) 
Il faut toujours pencher vers la clémence plutôt
que vers la cruauté. (Volt.) 

Coeur.

Ne comptez jamais sur le coeur des hommes,
mais sur leur intérêt, sur leurs calculs.

(Delorme.) 

Un coeur doit être le premier organe de la
vérité. (J.-J. Rousseau.) 

Il ne faut pas, sans de fortes raisons, scruter
le coeur des hommes. Se regarder scrupuleusement
soi-même, ne regarder que légèrement les
autres, c’est le moyen d’éviter la haine.

(Confucius.) 

Mères, donnez à vos filles un sens droit et un
coeur honnête. (J.-J. Rousseau.) 

Si vous parlez toutes les langues vivantes, ce
qui est fort admirable ; si vous êtes un bel esprit,
— 3G —
un savant, ce qui est très beau, ma foi ; si vous
êtes riche comme un juif, ce qui est fort heureux
sans doute : souvenez-vous cependant que ces
royales conquêtes — quand vous les obtiendrez
toutes à la fois --' ne vous donneront le vrai mérite,
ne vous rendront réellement puissant quesi vous
avez bon coeur. (Anselin.) 

Coïon.

Coïon, coïonnade, coïonner, coïonnerie sont
une série de mots populaires qu’on n’entend débiter
que dans les halliers, parmi les gens mal
élevés, (Anselin.) 

Colère.

Il n’y a rien de plus méséant que d’être faible
et de se mettre en colère. (Caton.) 

Dès qu’on est en colère, il ne faut ni parler, ni
agir. (Marmontel.) 

La colère est à la fois le plus aveugle, le plus
violent et le plus vil des conseillers. (Ségur.) 

Un homme en colère ne dilîère pas de la bête.

(Bescherelle.) 

Commandement.

I) importe pourtant, et le plus qu’on ne pense,
que ceux qui doivent commander aux autres se
^ 37 ~ ?
montrent dès leur jeunesse supérieurs à eux de
tout point, ou du moins qu’ils y tâchent.

(J.-J. Rousseau,) {

Compagnie.

C’est être en bonne compagnie lorsqu’à sa
droite on a la justice, à sa gauche la charité.

(Anselin.) 
■■•.) 
Complaisance.

La complaisance est nécessaire dans la société ;
mais elle doit avoir des bornes ; elle devient une
servitude quand elle est excessive.

(La Rochef.) 
Si vous voulez acquérir de l’autorité sans
peine, soyez complaisant.

(Maxime des Orientaux.) 

Complice.

On devient complice du crime qu’on ne
dénonce pas. (Mme C. Fée.) 

Compliment.

On doit éviter de dire à une femme ou à un
homme qui n’a pas encore soixante et dix ans,
— 38 —
cette phrase terrible est qui est un compliment à
deux tranchants : « Toujours le même, vous ne
changez pas ! » Ce qui implique clairement qu’il
est à un âge où l’on doit vieillir, à moins d’un heureux
phénomène. (Mme Louise d’Alg.) 

Conduite.

Le travail et la bonne conduite ne manquent
jamais de trouver leur récompense.

(De Just.) 

11 vaut mieux avoir une conduite circonspecte
qu’imprudente.

Dans le second cas on regrette toujours ; dans
le premier jamais. (Anselin.) 

Chanter, manger dans la rue, cette conduite,
par trop vulgaire, ne se voit seulement que
parmi les gens mal élevés. (Anselin.) 

Confiance.

Lorsqu’on est trop confiant on se laisse tromper.
(Anselin.) 

Confidence.

Une confidence prouve aussi souvent de l’indiscrétion
que la confiance. (Arnoult.) 
— 39 —
Ne fais point confidence avec toute personne ;
Regarde où tu répands les secrets de ton coeur.

(Corneille.) 

Conquérant.

Ceux qui font des heureux sont les vrais conquérants.
(Voltaire.) 

Conscience.

La conscience est le meilleur livre de morale
que nous ayons, c’est celui que l’on doit consulter
le plus souvent. (Pascal.) 

Les réflexions, les connaissances, la philosophie,
et plus encore la voix d’une conscience
pure, rendent courageux dans le malheur.

(Bossuet.) 

S’il est quelque joie dans le monde le coeur
pur la possède. Et s’il y a des angoisës et des
tribulations, avant tout elles sont connues de la
mauvaise conscience. (L’Imitation de J. C.) 

Conseil.

Tout mauvais conseil est une flatterie.

(A. d’IIoudetot.) 
-, 40 --
Un jeune esprit a un extrême besoin d’être à
l’abri do quelques conseils, comme les fleurs
tendres ont besoin qu’on les couvre, pour les
garantir du froid. (Halifax.) 

Considération.

Pour mériter à juste titre la sympathie, le respect,
la considération : soyez un homme de bien.

(Anselin.) 

Contestation.

Il vaut mieux détourner les yeux de ce qui
déplaît, et laisser chacun dans son sentiment,
que s’arrêter à contester.

(L’Imitation de J. C.) 

Un enfant ne doit pas être témoin des contestations
qui s’élèvent entre son père et sa mère,
encore moins de leurs querelles. (Boitard.) 

Contradiction.

La contradiction est toujours do mauvais ton.
(M",e de Puissieux.) 

Convenance.

Une dame ne doit jamais relever sa robe plus
haut que la cheville du pied, et toujours de la
seule main droite. (Boitard.) 
— 41 —
L’homme de la nature, qui n’a pas le moindre
sentiment de convenances, parlera de banqueroute
dans la maison d’un failli. (Viennet.) 

Il est bon de rappeler aux enfants que, dans
la famille ou ailleurs, on ne prend un verre pour
le porter à la bouche qu’avec le pouce, le doigt
indicateur et le doigt du milieu ; agir autrement,
c’est manquer à l’usage. (Anselin.) 

Ayez toujours votre mouchoir dans votre
poche. Après vous en être servi, remettez-le à
sa place. Le tenir à la main ou à la bouche,
comme on le voit quelquefois dans une certaine
classe d’individus, est un travers qu’il est bon
d’éviter. (Anselin ») 

Au domestique qui sert, on doit apprendre
qu’un verre ne s’emplit jamais jusqu’aux bords,
qu’il faut toujours y laisser un vide d’un doigt.

(Anselin.) 

Lorsqu’on va se présenter dans une maison
soit sur invitation, soit en visite, il est de rigueur
de faire attacher son chien, le mener avec soi
est une inconvenance à laquelle l’homme de bon
ton ne doit point souscrire. (Anselin.) 

Conversation.

La conversation est le lien de la société ; c’est
par elle que s’entretient le commerce de la vie
— 42 —
civile, que les esprits se communiquent leurs
pensées, que les coeurs expriment leurs mouvements,
que les amitiés se commencent et se
conservent. (Saint-Evremond.) 

Le secret de plairo dans la conversation est de
ne pas trop expliquer les choses.

(La Rochef.) 

On a toujours plus d’esprit et. d’agrément quand
on s’abandonne dans la conversation.
(Mme Necker.) 

L’obscénité dans la conversation est la ressource
des ignorants, des sots et des libertins.

(Lavaux.) 

Sujet de conversation à l’ordinaire entre personnes
instruites : Nouvelles de journaux,
beaux-arts, éducation, histoire, littérature, morale,
philosophie, sciences et autres questions
sérieuses.

Mais lorsque des hommes médiocres s’abordent,
ils parlent plus volontiers, et cela est plus
facile, d’argent, de vêtements, de chevaux, de
femme, et finalement de la chronique scandaleuse.


Jeunesse qui me lisez, car c’est pour vous que
j’écris, travaillez désormais, travaillez de toutes
vos forces à mériter bientôt une place distinguée
parmi les gens de la première catégorie, si vous
- 43 —
voulez du moins êtro comptée au nombre des
personnalités marquantes de votre pays.

(Anselin.) 

Coquetterie.

La coquetterio est incompatible avec la vertu.
(Comtesse de Bradi.) 

Une coquette peut bien être vertueuse, mais
elle n’est jamais innocente. (Mme Cottin.) 

La femme coquette est un éternel personnage
de bal masqué. (Mm 8 G. Sand.) 

Lajcoquetterie n’est point encore l’inconduite,
mais elle y mène.

Correction.

Corrige ton enfant, et il te mettra en repos et
donnera du plaisir à ton âme. (Prov. bibl.) 

Les corrections corporelles ne sont faites que
pour les animaux. (Boitard.) 

Coups.

Il n’y a que les gens mal élevés qui se divertissent
à s’entre-frapper, à se donner des coups.

(Bescherelle.) 
_ 44 —
Courage.

Courage, toujours ! Sans cette condition point
de vertu. Courage pour vaincre votre paresse et
poursuivre toutes les études honorables ; courage
pour défendre la patrie et protéger votre semblable
en toute rencontre ; courage pour résister
aux mauvais exemples et « aux injustes dérisions ;
courage pour souffrir maladies, peines, angoisses
de toute espèce, sans lâches lamentations ; courage
pour aspirer à une perfection à laquelle on
ne doit pas cesser d’aspirer, si l’on ne veut pas
perdre toute noblesse. (Sylvio Pellico.) 

Le vrai courage est de savoir souffrir.

(Voltaire.) 

Un homme véritablement courageux est à
l’abri de l’ivresse de la prospérité et de rabattement
du malheur. (De Ségur.) 

Cracher.

Une règle générale de, politesse est de ne
jamais cracher sur le plancher, quelle que soit
là maison où l’on se trouve, et le plancher ne
Tût-il qu’un grossier carrelage non frotté.

(Boitard.) 
45
Crime,

Oublier un bienfait, c’est un crime odieux.

(Colnet.) 

Critiqué.

Beaucoup do gens ne critiquent que pour ne
pas paraître ignorants. Ils ignorent que l’indulgence
est la marque de la plus haute culture.

(Carmen Sylva.) 

Tout homme qui se mêle de critique sans
avoir rien produit est un malhonnête homme.

(J. Jaiiin.) 

Un critique n’est formé qu’après plusieurs
années d’observations et d’études. Un critiqueur
naît du soir au matin. (La Bruy.) 

Il vaut mieux admirer à tort que de critiquer
sans raison. (Littré.) 

Il est aisé de critiquer un auteur ; mais il est
difficile de l’apprécier. (Vauven.) 

Un critique instruit et sérieux, s’il sait indiquer
les côtés faibles, s’il sait blâmer sans passion
les défauts d’un ouvrage, mais il sait aussi
en faire un juste éloge, au point de vite de l’art.

(Anselin.) 

La critique puérile et tracassière est com-
- 46 —
muno ; mais les critiques vraiment savants sont,
comme on le sait, des spécialistes qui n’abondent
pas même dans les pays les plus éclairés.

(Anselin.) 

Cruautés.

Un général d’armée qui commet des cruautés
avilit, déshonore l’humanité, prend par ce fait
un titre nouveau, se nomme massacreur. De nos
jours, pour commander ou diriger, il faut être à
la fois intelligent, bon, humain, généreux et
brave, car :

« On peut être héros sans ravager la terre. »

(Anselin.) 

Curiosité.

La curiosité est une faculté éminemment intellectuelle,
dont l’objet est de s’instruire dans les
lettres ou dans les arts, toute autre curiosité rend
l’homme importun et lé déconsidère.
(Ccsse de Bradi.) 

La curiosité est le défaut des enfants qui ne
savent rien et des sots qui s’occupent des sottises
d’autrui. (Mme de Pùysieux.) 
- 47
Danse.

Une fille qui danserait avec son père, ou une
femme avec son mari, ferait une chose assez
bizarre dont on rirait. (Boitard.) 

Au bal, avant d’aller demander à danser à une
dame, un cavalier bien élevé doit toujours avoir
la précaution de se faire présenter. S’il fait
autrement et s’il essuie un refus, comme cela
arrivé quelquefois,.c’est de sa faute.

(Anselin.) 

Une jeune fille qui danse est obligée d’accepter
indistinctement tous ceux qui l’invitent ; si elle
refusait sous le prétexte qu’elle est fatiguée et
qu’elle acceptât de danser cette même danse
refusée avec un autre cavalier, elle risquerait de
s’attirer les plus graves désagréments.
(Mme Louise d’Alg.) 

Décence.

La décence est la parure de la femme.
(Mme Monmarsan.) 

La décence et la retenue sont la coquetterie
du mariage. (Alibert.) 

Sous un vain prétexte de décence on n’apprend
rien aux jeunes filles qui puisse les guider
dans la vie. (H. Beyle.) 
- 48 -
Un homme honnête ne doit jamais avoir à la
bouche des propos qui blessent la décence ; il
laisse ces discours aux gens do la halle, autrement
il se rabaisse, il se déplace. (Anselin.) 

Déconsidération,

Tâchez de ne donner prise ni au ridicule ni à
Ja déconsidération, (Balzac.) 

Ne souffrez jamais près de vous des gens
déconsidérés. (Balzac.) 

Tout gouvernement qui promet plus qu’il ne
peut tenir est un gouvernement inconsidéré,
déconsidéré, condamné. (E. de Girardin.) 

Défaut. !

Que l’amitié ne t’aveugle pas sur les défauts
de ton ami, ni la haine sur les bonnes qualités
de ton ennemi. (Confucius.) 

On est aveugle sur ses défauts, clairvoyant
sur ceux des autres. (LaRochef.) 

Où trouverez-vous un homme sans défaut ?

(Fénelon.) 

L’homme modeste et circonspect voit les
défauts d’autrui, mais n’en parle jamais.

(St-Evrem.) 

Chacun a son défaut : personne n’est sans
- 49 —
défauts, nul ne se suffit à soi-même, nul n’est
assez sage pour se conduire seul, mais il faut
nous supporter, nous consoler, nous instruire,
nous avertir mutuellement.

(L’Imitation de J. C.) 
Les faux honnêtes gens sont ceux qui déguisent
leurs défauts. (La Rochef.) 

Défiance.

Il est bon de se fier aux hommes, mais il est
encore mieux de s’en défier.
(Dictre des Maximes.) 

Dégoûts.

Chaque condition a ses dégoûts, et à chaque
état sont attachées des amertumes.

(Massillon.) 

Dégradation.

11 n’y a que les âmes fortes qui ne sont pas
dégradées par le malheur et la misère.

(Bpiste.) 
Un être dégradé ne peut jamais nous plaire.

(DolilleO ;
50
Délateur.

Le prince qui no châtie point les délateurs les
encourage. (Domitien.) 

Délicatesse.

La délicatesse est la fleur de la vertu.

(Lévis.) 

Il n’y a que les bons coeurs et les bons esprits
qui aient de la délicatesse. (Boiste.) 

Où il n’y a point de délicatesse, il n’y a point
de littérature. (J. Joubert.) 

Je ne vois rien do si ridicule que cette délicatesse
d’honneur qui prend tout en mauvaise
part. (Mol.) 

La délicatesse est pour les âmes élevées un
devoir plus impérieux encore que la justice.
(Mme de Staël.) 

Dénigreur.

On n’entend partout tant de dénigreurs que
parce que les hommes sont en général médiocres,
sots et jaloux de toute espèce de succès.

(Moreau.) 

Un gouvernement qui a succédé à un autre
gouvernement ne peut rien gagner à dénigrer
son devancier. (L« Plée.) 
— 51 —
Il faut plus do finesse d’esprit pour louer que
pour dénigrer, (Do Custine.) 

Désespoir.

C’est bien peu connaître les chances de la
fortune que de s’abandonner au désespoir.

(De Bugny.) 
Le désespoir est la plusjgrande de nos erreurs.
t (Vauvenargue.) 

Le désespoir est la vertu du lâche.

(La Place.) 
Le désespoir sied mal à des âmes bien nées ;
Un moment peut changer l’ordrejdes destinées.

(Levert.) 

Député.

Il n’y a de député légitime que le député
choisi par la nation. (Royer Collard.) 

Un État qui élit inconsidérément des députés,
des sénateurs, des juges sans moeurs, sans instruction,
s’attire le ridicule et la mésestime universels.
Comment, en effet, avoir des égards
particuliers pour une nation qui agit aussi légèrement.


Non, on ne peut que la mépriser, la maltraiter
à l’occasion. (Anselin,) 
52
Désir.

Le désir d’un meilleur état est la source de
tout le mal dans le monde : (Renan.) 

Le désir a toujours la boucho sèche et les
mains vides. (***) 

Peu de désirs, peu de déceptions.

(Descuret.) 

L’homme n’est riche que dans la modération
de ses désirs. > (De Bonald.) 

Il est impossible de désirer beaucoup de
choses sans prendre le repos, qui vaut mieux
que tout ce que l’on désire. (Bourdaloue.) 

Despotisme.

Le despotisme tue dans son germe la grandeur
de l’homme, et efface les principes des
vertus. (Lamennais.) 

Le despotisme est le plus élémentaire des
gouvernements. (Vàcherot.) 

Le despotisme tyrannique des souverains est
un attentat sur les droits de la fraternité humaine
 ; c’est renverser la grande et sage loi de
la nature, loi dont ils ne doivent être que les
conservateurs. (Fénelon.) 

Le despotisme perpétue l’ignorance, et l’ignorance
perpétue le despotisme. (Turgot.) 

- 53 —

Le despotisme mène à la liberté par l’abus du
pouvoir. (La Rochef.-Doud.) 

Le despotisme a pour premier effet de dégrader
l’homme. (Ch. Bailly.) 

Le despotisme estle plus grave attentat contre
la liberté. (L’abbé Bautain.) 

Le malheur du despotisme et son châtiment
est de ne pouvoir jamais compter sur ceux-là
mêmes qui le servent avec le plus de dévouement.
(T. Délord.) 

Dès qu’une volonté peut prévaloir contre la
justice, il y a despotisme. (De Barante.) 

Destinée.

On ne peut éviter sa destinée. (Littré.) 

Chacun doit suivre courageusement sa destinée.
(Fénelon.) 

Chacun doit suivre courageusement sa destinée
 ; il est inutile de s’affliger. (Nicole.) 

Ne nous plaignons jamais de notre destinée ;
qui se fait plaindre se fait mépriser.

(Chateaubriand.) 

Heureux celui que Dieu a fait naître d’une
bonne et sainte famille ! C’est la première des
bénédictions de la destinée. (Lamartine.) 

Puisque nous sommes nés pour souffrir et
— 54 —
pour mourir, il faut se familiariser avec cette
dure destinée. (J.-J. Rouss.) 

Aimer et connaître, c’est la véritable destinée
de l’homme. (J. de Maistre.) 

Si petite que soit notre destinée, la bonté de
Dieu s’y fait une large place. (Petit-Senn.) 

Dettes.

Qui doit a tort. (Prov.) 

Il vaut mieux s’endormir sans souper que de
se réveiller avec des dettes. (Maxime anglaise.) 
Les dettes abrègent la vie. (J. Joubert.) 
Si la modération est une vertu, l’exécution des
lois est une dette et une justice. (Mirabeau.) 

Toute dette publique est l’expression de l’exploitation
des masses. (Colins.) 

La création d’une dette publique est une
erreur d’économie sociale. (Proud.) 

Deuil.

Deuil de veuve. Un an et six semaines.
Deuil de père et de mère. Un an.
Deuil de grand-père et de grand’mère, de
frère et do soeur. Six mois.
— 55 —
Deuil d’oncle, do tante, de cousins germains.
Trois mois. (P. Larousse.) 

Etos-vous en deuil ? Que cela ne se voie seulement
que dans votre costume, car le cérémonial
n’admet aucunement que vos cartes de visites
soient pour cola bordées de noir.

(Anselin.) 

Lorsqu’on est en deuil et qu’on ne se rend
pas à une invitation, il faut se faire excuser.

(Anselin.) 

Devoir.

Le devoir désunit l’amitié la plus forte.

(Corneille.) 
A-t-on jamais pleuré d’avoir fait son devoir.

(Chamfort.) 
Faire son devoir rigidement, sans regarder aux
conséquences, ainsi doit être tout député qui ne
s’est pas encore jeté dans la vénalité.

(Anselin.) 
En sacrifiant tout à son devoir, on est sûr d’arriver
au bonheur. (Florian.) 

Dites ce qui est vrai, faites ce qui est bien ; ce
qui importe à l’homme c’est de remplir ses devoirs

sur la terre.

(J.-J. Rousseau.) 
— 56 —
11 n’y a qu’une science à enseigner aux enfants,
c’est celle des devoirs de l’homme.

(J.-J. Rousseau.) 

Tous nos devoirs sont compris dans la justice
et la charité. (V. Cousin.) 

Compatir aux erreurs des hommes, être indulgent
pour leurs faiblesses, ce sont là les devoirs
dé chacun de nous. (De Ségur.) 

Dans les grands malheurs, ne faire que son
devoir, ce n’est pas le faire. (Mme de Maint.) 

Dieu.

Tout annonce d’un Dieu l’éternelle existence ;
On ne peutlecomprendre,onne peut l’ignorer.
La voix de l’Univers atteste sa puissance,
Et la voix de nos coeurs dit qu’il faut l’adorer.

(Voltaire.) 
Dieu, pour le concevoir, a fait l’intelligence,

(Lamartine.) 
Aidez-vous seulement, et Dieu vous aidera.

(Régnier.) 
C’est Dieu qui nous fait vivre, c’est Dieu qu’il
faut aimer. (Malherbe.) 

Si Dieu se découvrait continuellement aux
hommes, il n’y aurait pas de mérite à le croire.

(Pascal.) 
.— 57 —
Dieu, c’est la vérité. (E. de Gir.) 

Prier Dieu, c’est commencer à posséder Dieu.

(LaMenn.) 

Dieu est le bien, il veut le bien, et il aime le
bien. (Jules Simon.) 

Dieu est amour, paix, harmonie, création, et
rien de mauvais ne saurait venir de lui.

(Eugène Bonnemère.) 

Une conscience sans Dieu, c’est un tribunal
sans juge. (Lamartine.) 

Dieu est la vie universelle, origine et fin de
toutes les vies. (E. Pellelan.) 

J’aurais une extrême curiosité devoir celui qui
serait persuadé que Dieu n’est point ; il médirait
du moins la raison invinciblequiasule convaincre.

(La Bruyère.) 

Ce que Dieu fait est parfaits l’homme seul est
imparfait, et s’il murmure, c’est parce qu’il juge
avec l’oeil de son imperfection. (Raphaël.) 

Les preuves de l’existence de Dieu sont répandues
dans toute la nature. (B. de St-Pierre.) 

Que Dieu existe, nul ne peut en douter ; quelle
est sa nature, nul ne peut le comprendre.

(Latena.) 

L’idée de Dieu est de toutes les preuves de
l’existence de Dieu la plus irrécusable.

(Géruzez. ) 

— 58 —

Différend.

Lorsque deux parents, deux amis cessent de
s’ontre-saluer, c’est qu’un différend les sépare.
Dès lors, les personnes qui s’intéressent à eux
doivent tenter résolument de les rapprocher, les
réconcilier ; maison ne les laisse pas indéfiniment
ennemis. (Anselin.) 

Dîner. (Voyez Hygiène.) 

Discrétion.

La discrétion est à l’âme ce que la.pudeur est
au corps. (Bacon.) 

Avoir de la discrétion dans le monde, c’est tout
entendre, mais ne jamais rien redire.

(Saint-Prosper.) 
La discrétion est nécessaire, indispensable,
quand on veut réussir dans ses entreprises.

(Al. Duval.) 
Il faut savoir se retirer avec discrétion, 4 lorsqu’on
s’aperçoit qu’oit est do trop.

(P. Larousse.) 
On se fiera à votre discrétion lorsque vous
témoignerez beaucoup de retenue et de maturité
dans vos actions, (Nicole.) 

— 59 —

Dissimulation.

L’homme se déprave dès qu’il a dans le coeur
une seule pensée qu’il est constamment forcé de
dissimuler. (Benjamin Constant.) 

La dissimulation ne doit aller que jusqu’au
silence. (Le roi Stanislas.) 

La dissimulation est indigne d’un honnête
homme. (Fénelon.) 

Dispute et Discussion.

C’est une gloire à l’homme de s’abstenir des
disputes ; mais tout insensé s’y engage.

(Prov. bibl.) 
La dispute a la vraisemblance pour principe
dans ses commencements, l’opiniâtreté dans ses
progrès, et pour la fin l’emportement.

(Oxtenstiern.) 
Longue dispute signifie : les deux partis ont
tort. (Voltaire,) 

Dans une discussion orageuse, ne prenez parti
ni pour ni contre, et ne vous en mêle*: que si vous
pensez pouvoir mettre les partis d’accord.

(Boitard.) .
— GO —
Distinction.

Le mérite met de la distinction entre les personnes.
(Bescherelle.) 

Pour avoir de la distinction et de la grandeur,
il faut être à la fois de bonnesmaniôres, honnête,
instruit, charitable, bienfaisant ; vertus spéciales
que l’on ne peut obtenir en ce monde sans de
vigoureux et continuels efforts. (Anselin.) 

Douceur.

Rien n’est plus utile à l’homme que la douceur
et la complaisance. (Térence.) 

Mettez de la douceur dans tout ce que vous
faites. La parole douce gagne beaucoup d’amis et
apaise les ennemis. (Ecriture sainte.) 

Une femme sans douceur est une fleur sans
parfum, un fruit sans saveur. (A. Debay.) 

La douceur est la fleur de la charité.

(Bossuet.) 

La douceur attire l’affection. (Helvétius.) 

La première, la plus importante et la plus
agréable qualité d’une femme est la douceur.

(J.-J. Rouss.) 
-61 —
Douleur.

La véritable douleur, dit Boitard, est muette.

Pleurez, pleurez, cependant, si les larmes vous
montent aux yeux ; mais ne vous abandonnez
jamais à. ces plaintes extravagantes, qui vous
présentent en quelque sorte comme un être
déraisonnable et insensé. (Anselin.) 

Dommage.

Tout homme qui contribue, de quelque manière
que ce soit, à un dommage, doit le réparer.

(Montesq.) 

Domination !

Rien n’est si fragile qu’une domination pure-'
ment fondée sur la force. (Joufîroy.) 

La domination, c’est la guerre, et la liberté,
c’est la paix. (La Menn.) 

La plus humiliante des dominations est assurément
celle de la force aveugle opprimant
l’esprit et la liberté. (Pioud’hon.) 
62
Droit.

Les lois sont faites pour nous protéger tous et
pour assurer nos droits. (De Jus.) 

La défense de notre vie, de nos biens, de notre
liberté, est un droit rigoureux.

(Bescherelle.) 

« Personne n’est censé ignorer la loi. »

Que l’on se passionne donc pour le droit, et
que l’on s’en occupe plus soucieusement en
l’étudiant avec autant de soin, autant d’assiduité
que les autres branches des connaissances
humaines. (A. Firmin.) 

Duel.

Entre particuliers, dans le duel dé plume ou de
paroles, lorsqu’un adversaire n’a point d’éducation,
ne possède pas foncièrement sa langue
pour être spirituel, il est forcément obligé d’avoir
recours aux insultes. Ne peut-on exposer fermement,
poliment les torts, les griefs de quelqu’un ?

Sï vous rendez injure pour injure, de quel côté
est la supériorité ? (Anselin.) 

Dureté.

L’expérience confirme que l’indulgence pour
soi, et la dureté pour les autres, n’est qu’un seul
et même vice. (La Bruy.) 
— 63 —
Des enfants élevés avec dureté par leurs
parents et vivant dans la crainte continuelle des
punitions, ne peuvent devenir que des menteurs ;
ils mentent dans l’intérêt d’éviter ou de retarder
leur supplice : qui osera les en blâmer ?

Les enfants élevés avec douceur, qui regardent
par conséquent leurs parents plutôt comme des
amis que comme des maîtres impérieux et
sévères ; que l’on corrige par le raisonnement et
le plus rarement possible par les punitions,
deviennent rarement menteurs. (Boitard.) 

Les hommes extrêmement heureux et les
hommes extrêmement malheureux sont également
portés à la dureté. (Montesq.) 

Économie.

L’économie est la source de l’indépendance et
de la libéralité. (Mm* Geoffrin.) 

Le travail chasse la misère, et c’est l’économie
qui l’empêche de revenir. (De Juss.) 

11 est bon, il est avantageux même de faire,
lorsqu’on le peut, des économies ; mais avoir
des dettes et encaisser de l’argent est irraisonnable
et indigne de celui qui veut porter le titré
d’honnête homme. Payez d’abord vos dettes,
entassez ensuite tout autant qu’il vous plaira,
voilà la règle et voilà l’équité. (Anselin.) 
— 64 —
L’économie privée nous enseigne à régler
convenablement les consommations de la famille.

(J.-B. Say.) 

Une femme doit être la vigilante économe de
sa maison. (P. Larousse.) 

Rien ne contribue plus à l’économie et à la
propreté que de tenir chaque chose en sa place.

(Fénelon.) 

L’économie est vertu dans la pauvreté, sagesse
dans la médiocrité et vice dans l’opulence.

(Forten.) 

Dépense bien ordonnée, maison bien réglée :
voilà l’économie. (Descuret.) 

Le mariage estime association dans laquelle
l’homme doit représenter le travail et la lemmo
l’économie. (Ë. de Gir.) 

Éouyer tranchant.

Donner à dîner chez soi est, comme on sait,
une très grosse affaire, et on n’invite pas quelqu’un
pour le prier de remplir le rôle de l’éciiyer
tranchant, C’est violer les convenances. A défaut
de cet officier, la maîtresse de la maison, qui
connaît ses devoirs, doit, tout naturellement, se
charger de cette corvée. (Anselin,) <
— 65 —
Éducation.

C’est l’éducation qui fait les moeurs domestiques,
inspire les vertus sociales, prépare des
miracles inespérés de progrès intellectuel, moral,
religieux ; c’est l’éducation qui fait la grandeur
des peuples et maintient leur splendeur, qui
prévient leur décadence, et, au besoin, les relève
de leur chute. (Dupanloup.) 

Celui qui n’a pas d’éducation ressemble à un
corps sans âme. (Max. Orient.) 

Ce qu’il y a de merveilleusement propre à
l’éducation, c’est la visite des pays étrangers
pour frotter et limer notre cervelle contre celle
d’autrui. (Montaigne.) 

La patience et la douceur sont les meilleurs
moyens dans l’éducation des enfants.
(MmeMonmarson.) 
C’est dans le problème de l’éducation que gît
le grand secret du perfectionnement de l’humanité,
(Kant.) 

On doit entendre par éducation tout ce qui
sert à former les habitudes, et par instruction,
tout ce qui donne des connaissances.

(De Bonald.) 

L’éducotion des enfants est une chose à laquelle
il faut s’attacher fortement. (Mol.) 
5 ;■-.".''— oô-.-— ; " : : ■'-' ;-
La mauvaise santé des femmes est due engrande
partie à leur éducation.
(MmeRomieu.) 
C’est par l’éducation qu’on parvient à modifier
les fâcheuses dispositions du tempérament.

(Giroud.) 
L’éducation de l’homme commence au berceau.

(Esquirol.) 
L’éducation est de tous les âges ; elle commence
et elle finit avec nous.

(SfcMarc. Gir.) 
Vivre sans rien faire est aujourd’hui le signe
de l’infériorité de capacité et d’éducation.
(Mme Guizot.) 
Nos qualités nous viennent de la nature, mais
nos vertus sont le fruit de notre éducation.
(M,ne E. de Gir.) ,,

Cette première éducation, donnée par une

mère tendre et vertueuse, a toujours autant

d’influence sur notre avenir que les qualités

naturelles les plus précieuses. (Napol. III.) 

L’éducation demande une bonté que rien n’irrite,
que rien ne lasse. (Le P. Félix,) 

C’est l.éducation qui fait de l’enfant un homme
et un citoyen. (Vacherot.) 

L’éducation fait les honnêtes gens et les bons
citoyens. (Gormen.) •
. -.-: ;. ' _67 —
Le bonheur des peuples et la tranquillité des
Etats dépendent de la bonne éducation de la
jeunesse. (J.-L. Mabire.) 

La base la plus inébranlable de l’ordre social
est l’éducation morale de la jeunesse.

(Guizot.) 

L’éducation de la première enfance est l’oeuvre
sacrée des mères : elle peut changer la face du
monde, disait Leibnitz. (X.) 

Depuis les siècles les plus vertueux et les plus
sages jusqu’à nos jours, on. s’est plaint que les
républiques ne s’occupent que trop des lois et
pas assez de l’éducation. (Bacon.) 

L’éducation,affaiblit le penchant au mal et
fortifie le penchant au bien. (M"e dé Somery.) 

L’éducation est une assurance pour la vie et
un passe-port pour l’éternité.

(La Rochef.-Doud.) 

Il n’y a rien à gagner que des coups avec les
gens grossiers et sans éducation, (Boitard.) 

Les moeurs naissent de l’éducation.

(Royer-Collard.) 

Une demoiselle qu’on voit tantôt sur le trottoir,
tantôt au coin de la rue prouve par lo fait
qu’elle manque absolument d’éducation. On sait
que les filles dissolues n’ont guère d’autre conduite.
(Anselin.) 
— 68 —
Comment pouvons-nous prétendre être bons,
courtois, irréprochables, en un mol, si nous
n’avons, dès l’enfance, reçu une excellente éducation
de famille.

On sait déjà, on sait que nous ne sommes pas
tous nés dans celte heureuse condition ; or, quoi
que nous fassions, nous n’aurons que des
manières gauches, inélégantes, rudes, inciviles ;
involontairement, nous pécherons bien des fois
contre l’usage ou la morale.

Mais ne nous décourageons pas : on n’ignore
pas que tout s’obtient dans le monde par la persévérance,
le travail et la bonne volonté.

Quand avec le temps, nous aurons fui notre
plus cruel ennemi, le mal, quand nous anvons
mis en pratique toutes les bonnes et salutaires
notions renfermées dans ce petit livre (voyez la
belle transformation opérée !) alors seulement,
nous serons aux yeux de tous, des êtres vraiment
distingués, nous n’aurons pas encore ce qui
s’appelle une parfaite éducation, car il faudrait
de nombreux volumes pour y arriver, mais nous
serons avant tout des gens de bien dans toute
l’acceplion du terme.

Puissions nous y réussir ! (Anselin,) 
— 69 —
Écrivain.

Pour être un écrivain il faut d’abord avoir des
idées. (P. Larousse).

L’écrivain original n’est pas celui qui n’imite
personne, mais celui que personne n’imite.

(Châteaub.) 

Pour imiter les écrivains il faut emprunter
leur âme. (Nisard.) 

Les écrivains qui condescendent à former le
cortège du pouvoir sont généralement médiocres
et subalternes (B. Const.) 

Aucun écrivain qui se respecte ne consentirait
à être censeur. (B. Const.) 

Il faut, pour être un grand écrivain, une perspicacité,
une finesse de tact plus grande que
pour être un grand philosophe. (J. Joubert.) 

Dans tout grand écrivain il doit y avoir un
grand grammairien. (V. Hugo,) 

L’emploi du mot propre est une des premières
qualités de l’écrivain. (P, Larousse.) 

La fidélité à sa propre pensée, voilà le suprême
devoir do l’écrivain. (V. de Lapradc.) 

Travaille pour la gloire, et qu’un sordide gain

Ne soit jamais l’objet d’un illustre écrivain.

(Boileau.) 
— 70 -
C’est l’intérêt, et non la vérité qui guide un
écrivain mercenaire. (B. de Saint-Pierre.) 

Un homme de lettres, un publiciste, qui écrit
dans un journal ou dans un livre des paroles
sales, impudiques, prend par ce fait le titre
d’écrivain ordurier. C’est une tache dont il ne se
lavera jamais. Lorsqu’on sait écrire, lorsqu’on a
reçu une bonne éducation, on peut, en tout état
de cause, attaquer ou se défendre poliment ;
mais l’on ne descendra jamais dans les termes
ignobles, affreux vocabulaire des gens de la
halle. (Anselin.) 

Effronterie.

I/effrontcrie est l’enseigne de la bêtise qui ne
se comprend pas elle-même et ne peut se juger.

(Boiste.) 

L’effronterie est l’avorton de l’audace,

(Rivarol.) 

De l’effronterie à la dépravation il n’y a qu’un
pas. (X.) 

Une fille qui regarde hardiment les hommes
a de l’effronterie ; celle qui supporte leurs
regards sans baisser la vue n’a que de l’impudeur.
(Noël.) 

Toute jeune fille qui, à quinze ans, ne s’est

— 71-,

pas senti quelquefois monter au visage l’aimable
rougeur do la modestie et de la pudeur, plus
tard sera certainement comptée parmi les effrontées.
(Denne-Baron.) 

Égoïsme.

L’égoïsme on rétrécissant l’âme doit naturellement
étouffer par là les qualités qu’elle renfermait
 ; voilà pourquoi il est bien difficile à un
égoïste d’être moral. (Livry.) 

L’égoïsme est la source de tous les vices,
comme la charité est la source de toutes les vertus ;
détruiro l’un, développer l’autre, tel doit
être le but de tous les efforts de l’homme, s’il
veut assurer son bonheur ici-bas aussi bien que
dans l’avenir. (Allan Kardec.) 

Égalité.

L’égalité est la première loi dont devraient
s’inspirer tous les esprits. Elle est constamment
méconnue. Dès que nous sommes revêtus de la
plus petite autorité, nous oublions notre commune
origine. Le caporal est tenté de se croire
une autre pâte que son soldat. C’est parce que
l’égalité n’est pas dans nos coeurs et que la fraternité
est si rare. (Henry de Lapommeraye.) 
— 72 -
On sait qu’il faut de l’ordre et des rangs pour
le. maintien de la société : l’égalité est donc
impossible. (La Rochef.) 

L’égalité s’écrit dans les lois longtemps avant
de s’établir entre les races. (Lamartine.) 

Les populations modernes sont avides d’égalité
et de liberté. (Mich. Chev.) 

L’égalité des classes n’existe pas, mais l’égalité
des individus existe. (E. de Gir.) 

En république et sous de certains points de
vue, tous les hommes sont égaux ; mais quoi
qu’on fasse, il existera dans le monde la supério
rite de rang et de qualité : cela est incontestable.
Pour ne prendre qu’un exemple, un homme
ignorant peut-il à bon titre se croire l’égal d’un
riche, d’un prince, d’un savant, d’un littérateur,
d’un poète, d’un homme d’éducation ? Les distances,
on le voit, sont considérables, et tant
qu’il y aura la haute société, toujours elles
existeront. (Anselin.) 

Égards.

Il est naturel d’avoir des égards les uns poulies
autres ; la sociabilité nous y porte.

(Roubaud.) 
Le respect et les égards pour les femmes
— 73 —
dénotent toujours l’homme de bonne compagnie.
(Mme Campan.) 

Il ne faut pas se voir trop souvent ni trop
intimement pour conserver les égards réciproques.
(Godwin.) 

La connaissance des égards est une partie
bien essentielle de la bonne éducation.

(Acad.) 

Puisque la bonne éducation nous commande
d’avoir des égards pour nos semblables, il
semble, après tout, qu’il n’y ait pas lieu d’en
moins montrer pour le souverain et autres autorités
qui gouvernent un Etat. Ne doit-on pas,
en toutes circonstances, parler ou écrire poliment ?
(Anselin.) 

Au milieu des hommes, il faut des égards réciproques,
il faut apporter un caractère doux,
bon, compatissant, et non vif, impérieux et
emporté. (Anselin.) 

Élévation.

1/élévation a ses assujettissements et ses inquiétudes.
(Massillon.) 

Un sot dans l’élévation est comme un homme
placé sur une éminence du haut de laquelle tout
le monde lui paraît petit, et d’où il paraît petit à
tout le monde (***) 
— 74
Embrassade.

Dans une visite de cérémonie, les embrassades,
même entre dames, annoncent un complet
manque d’usage.

Du reste, je n’ai jamais vu d’embrassades que
dans les salons de la plus petite bourgeoisie et
chez les paysans. (Boitard.) 

Emploi.

Il y a moins de honte d’être refusé pour un
emploi qu’on mérite, que d’y être placé sans le
mériter. (La Bruy.) 

Servir son pays est une noble ambition. Mais,
pour aspirer aux hautes charges, il faut avoir du
prestige, de l’éducation, de l’instruction surtout.
Cela est incontestable. On doit, ce semble,
porter une charge et non la traîner. Chose singulière
 ! Tandis que l’homme de talent s’inquiète,
hésite quelquefois à accepter une haute fonction,
le véritable ignorant, inconscient et sans souci,
se croit propre à tout. « Toutes sortes d’emplois
ne conviennent pas à toutes sortes de personnes,
dit Saint-Evremond » et c’est là aussi l’avis de
tous les gens sensés. (Anselin,) 
7o
Emprunt.

Empruntez plutôt à un usurier qu’à un ami
qui, dans toutes les occasions, vous parlerait de
ce qu’il a fait pour vous. (Boitard.) 

Ennemi.

Si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ;
s’il a soif, donnez-lui à boire. (Salomon.) 

Il n’est pas déplus grands ennemis du bonheur
et de la santé que l’oisiveté et la paresse.

(De Juss.) 

L’orgueil est le plus dangereux ennemi que
vous ayez à combattre. (Fléchier.) 

Abstenez-vous de nuire à votre ennemi.

(Massillon.) 

Quand ton ennemi sera tombé, ne t’en réjouis
point ; et quand il sera renversé, que ton coeur
no s’en égaie point ;

De peur que l’Eternel ne le voie, et que cela
ne lui déplaise, tellement qu’il détourne sa colère
de dessus lui sur toi. (Prov. bibl.) 

Le meilleur moyen de se défaire de ses ennemis,
c’est de s’en faire des amis, (Henri IV.) 

Croire qu’un faible ennemi ne peut pas nuire,
c’est croire qu’une étincelle ne peut pas causer
un incendie. (Saadi. ) 
— 76 —
Ennui.

L’ennui, qui dévore les autres hommes au milieu
môme des délices, est inconnu à ceux qui
savent s’occuper par la lecture. (Fénelon.) 

Le remède contre l’ennui, c’est le travail et
non le plaisir. (Trublet.) 

L’ennui est le mal des gens inutiles, des paresseux
et des sots. (Ch. Nodier.) 

Enterrement.

Il serait très impoli de no pas assister à une
cérémonie funèbre où l’on aurait été invité par
lettre spéciale. A l’heure annoncée, vous vous
rendrez à la maison du défunt ; votre toilette
doit être sévère. Laissez paraître votre affliction
si vous en éprouvez. Si le défunt vous est indifférent,
restez grave, silencieux, mais n’affectez
pas une affliction que vous n’avez pas. Laissez
celte hypocrisie aux héritiers. Entrez à l’église
ou au temple, et accomplissez les cérémonies
d’usage. Si le défunt est un parent ou un ami,
ou un supérieur immédiat, accompagnez-le jusqu’au
cimetière. S’il n’est rien de tout cela, vous
pouvez quitter le convoi en sortant de l’église.

Si vous ne voulez pas passer pour un niais
vaniteux, gardez-vous d’aller bavarder des
- 77 -
phrases sur un cercueil. La véritable affliction
est muette. (Boitard.) 

La pompe des enterrements intéresse plus la
vanité des vivants que la mémoire des morts.

(Larochef.) 

Si l’on vous invite à assister à un enterrement,
en homme de bonne compagnie, vous
vous présenterez en grand noir et non avec un
vêtement d’étoffe couleur, ce qui n’est pas sérieux.
(Anselin.) 

Entretien.

Les entretiens polissons préparent les moeurs
libertines. (J.-J. Rouss.) 

Les mauvais entretiens corrompent les bonnes
moeurs. (St-Jérôme.) 

Le libre épanchement de l’esprit et du coeur,

Voilà des entretiens la première douceur.

(Delille.) 

Dans l’entretien, il faut avoir la vue de profiter
aux autres et de profiter des autres. (Nicole.) 

Envie.

L’envie est plus irréconciliable que la haine.

(Larochef.) 
C’est un malheur que les hommes ne puissent
— 73 —
d’ordinaire posséder aucun talent sans avoir
quelque envie d’abaisser les autres. (Vauven.) 

Envier quelqu’un c’est s’avouer son inférieur.
(Mlle de Lespinasse.) 
L’envie n’a pas le courage assez bon pour
chercher la véritable grandeur, mais elle ne
tâche de s’élever qu’en abaissant les autres.

(Bossuet.) 
L’envie harcèle toujours le mérite.

(Beschêrelle.) 

Époux.

Quiconque est bien bon fils doit être bon
époux. (Picard.) 

Le bonheur des époux est dans la confiance.

(Desfontaines.) 

La bonté du caractère procure seule un
bonheur constant aux époux. (J. Droz.) 

Il faut des époux assortis

Dans les liens du mariage. (Hoffmann.) 

L’épouse ne doit chercher à plaire qu’à son
mari ; elle n’a que faire des adorations du
public. (A. Debay.) 

Équité,

Un monarque n’est rien sans l’équité.

(Lemercier.) 
— 79 —
Il faut avoir été victime de l’injustice pour
sentir et apprécier l’équité (L’abbé Bautain.) 

Espérance.

Celui qui vit d’espérance court risque dé
mourir de faim. (Franklin.) 

L’homme qui se laisse conduire par l’espérance
voyage avec la pauvreté. (Henneq.) 

Espion.

Il faut avoir des espions dans l’armée ennemie.

(Acad.) 

Quand les espions n’ont rien découvert, ils inventent.
(B. Constant.) 

L’infamie nécessaire de l’espion fait juger de
l’infamie de la chose. (Montesq.) 

Surveiller par curiosité les actions, les faiblesses
d’autrui, pour ensuite les révéler, cela
s’appelle, je crois, être espion. Dans tous les pays
de la terre, l’espion n’est pas un être humain,
mais une monstruosité, une horreur.

(Anselin.) 

Esprit.

L’esprit est la faculté dédire ou de faire ce qui
convient. (Destouches.) 
— 80 —
Les gens d’esprit sont quelquefois bien bêtes,
mais les bêtes jamais ne sont des gens d’esprit.

(Slall.) 

L’une des marques de la médiocrité de l’esprit
est de toujours conter. (La Bruy.) 

On ne saurait aimer une femme d’un esprit trop
inférieur. (Bayle.) 

Lorsque chez un homme l’esprit seul est formé
— le coeur ne l’étant pas — il peut, d’un moment
à l’autre, devenir vicieux, méchant, tout ce qu’on
voudra. (Anselin.) 

Estime.

Sans l’estime il n’est point de solide amitié.

(Desmoutier.) 
C’est une consolation en mourant délaisser son
nom en estime parmi les hommes. (Boss.) 
L’estime est duc aux qualités personnelles.

(Grimm.) 
L’estime des honnêtes gens est la seule dont on
puisse s’applaudir. (Beauchêne.) 

Conduisez-vous partout de façon à garder toujours
votre propre estime, et vous ferez bien.

(Ansclin.) 
81
État.

Dans un Etat populaire, il faut un principal
ressort, la vertu, — cet amour de la patrie, de la
famille, des bonnes moeurs et des lois, — qui fait
préférer l’honneur aux honneurs, le devoir au
plaisir, le droit à la force, la justice au succès.
(E. Pcrrot de Cherzelles.) 
L’anarchie est le pire des Etats. (Dupin.) 
L’état moral d’un pays finit toujours par déci-,
der de son .état politique. (St-Marc Gir.) 

Éternuement.

On vous salue quand vous éternuez. pour vous
marquer, dit A ristotc. qu’on honore votre cerveau,
le siège du bon sens et de l’esprit. (St-Foix.) 

II faut se surveiller et éviter autant que possible
les éternUements bruyants, car c’est on ne
peut plus vulgaire. (Anselin.) 

Étude, Science.
L’étude est le nerf de l’intelligence.

(Laurenlie.) 
L’élude est la plus solide nourriture de l’esprit.

(St-Evrem.) 
L’élude commence un honnête homme et le
commerce du monde l’achève. (St Evrem.) 
6— 82 —
Il n’y a que les âmes aimantes qui soient propres
à l’élude de la nature. (B. do St-Pierre.) t

L’étude est le garde-fou de la jeunesse.

(La Rochef.-Doud.) 

Rien n’est plus propre que l’élude à dissiper
les troubles du coeur. (Chàteaub.) 

La science est à l’homme ce que le soleil est à
la terre. (E. de Gir.) 

La science appliquée à l’industrie centuple en
quelques années la prospérité d’une nation.

(E, About.) 

Les gens d’esprit et de science sont la quintescence
du genre humain. (Fréd. IL) 

Beaucoup de science découvre à l’homme sa
vaste ignorance. (Young.) 

Sans la science on n’est pas homme de bien
complètement. (Ch. Bailly.) 

La philosophie sera toujours la plus noble des
études, moins par ce qu’elle trouve que par ce
qu’elle cherche. (S. de Sacy.) 

Les éludes sévères préparent seules aux destinées
graves. (Guizot.) 

L’histoire est l’élude des peuples, la morale est
l’étude de l’homme. (P. Lymayrac.) 

Les sciences physiques nous habituent à raisonner
nos actions, à porter dans nos rapports
— 83 —
sociaux le calme, la sagacité qu’elles exigent
elles-mêmes. (W. Herschell.) 

Toutes les sciences concourent à civiliser la
terre. (J. Droz.) 

Toutes les sciences aboutissent à la science
sociale. (E. Littré.) 

L’hommecréed’abordlamathématique, science
du nombre, science de toutes les sciences.

(E. Pelletan.) 

Diplomatie ! science de ceux qui n’en ont aucune
et qui sont profonds comme le vide. (Balz.) 

Les sciences sont l’aliment de l’esprit.

(Larousse.) 

La politique pousse à la rivalité ; la science
conduit à l’unité.. (E. de Gir.) 

Ce qu’il y a de positif dans la science, ce sont
les sciences. (J. Simon.) 

La science et la philosophie doivent suffire un
jour à l’humanité. (Vacherot.) 

Ne crains pas la science, âpre sentier de feu,

Route austère, il est vrai, mais des grands

[coeurs choisie.
(V. Hugo.) 

Dans l’étude, il ne faut jamais se décourager,
le succès vient à l’improviste. (Del.) 

La vie la plus paisible se passe dans l’étude.

(Boiste.) 
— 84 —
Il faut avoir beaucoup étudié, pour arriver à
savoir qu’on ne sait rien, ou du moins pas grand’
chose. (Boitard.) 

L’étude est, par elle-même, de toutes les occupations
celle qui procure à ceux qui s’y attachent
les plaisirs les plus attrayants.
(M"e Marie Curo.) 

Dans tous les âges, l’amour du travail, le goût
de l’étude est un bien. (Marmonlel.) 

Si vos forces vous le permettent, soyez à la fois
homme scientifique et littéraire, et vous ferez,
croyez-moi, brillante figure en ce monde.

(Anselin.) 

Celui qui, quoique fort avancé dans ses études
littéraires, n’a cependant aucune idée des sciences
et des arts, celui-là, on peut en être sûr, a la
compréhension bien faible, bien incomplète, car
jusque-là, dans les choses qui ne sont pas du
domaine des lettres, il ne sera certainement qu’un
beau parleur et un élégant radoteur.

(Anselin.) 

Travaillez toujours ! Travailez pour ne pas
vous rendre paresseux ; travaillez surtout pour
avoir l’esprit sérieux et cultivé, car il est permis
d’ignorer certaines matières appartenant aux
études élevées, mais les choses classiques, élé-
— 85 —
menlaires no sont du moins pas ignorables.

(Anselin.) 

Exemple.

Les mauvais exemples d’une mère portent
quelquefois une fille à s’abandonner. (Acad.) 

Rien n’est si contagieux que le mauvais
exemple, et nous ne faisons jamais de grands
biens ni de grands maux qui n’en produisent de
semblables. (La Rochef.) 

Evitons surtout de parler de nous-mêmes et de
nous donner pour exemple. (La Rochef.) 

Tout est perdu quand les méchants servent
d’exemple et les bons de risée. (Pythagore.) 

L’autorité doit toujours donner l’exemple des
bons procédés. (E. de Gir.) 

Existence.

Vivre honnêtement, avoir quelques bonnes
qualités, aimer ses semblables et ne leur faire
jamais aucun mal, en ce siècle prosaïque où
nous sommes, voilà certes une existence noble,
rare et presque idéale !…

Heureux, ô heureux le paisible mortel qui
peut ainsi la réaliser ! (Anselin).
— 86 —
Expérience.

L’expérience nous rend sages. (Chaum.) 
Heureux qui, par ses maux, acquiert l’cxpé[rienec

 !
11 en a plus de coeur, de bonté, de prudence.

(Fréville.) 
Le meilleur conseil est l’expérience ; mais ce
conseil arrive toujours trop tard.
(M",c Ancelot.) 
L’expérience qui ne s’acquiert que par des
fautes est un maître qui coûte trop cher.

(Stanislas.) 
L’expérience du monde en dégoûte.

(J.-J. Rousseau.) 

Extinction de race.

Aujourd’hui, par ce siècle civilisateur, il ne
peut plus être question, chez les nations, d’exterminer
une race inférieure ou avancée : la perfection
qui s’opère, l’influence des religions, la
fraternité humaine s’y opposent manifestement.

(Anselin.) 

Les puissances européennes, celles bien entendu
qui possèdent des colonies, sont depuis
longtemps en train de civiliser, de christianiser
- 87 -
les peuples fétichistes do l’Afrique et do l’Asie,
mais non de les exterminer .pour leur ignorance
ou leur superstition. (Anselin.) 

Famille.

Ce qui fait la famille, c’est le sentiment
d’obéissance par lequel une femmo et des enfants
agissent sous la direction d’un père et d’un mari.

(II. Taino.) 

On ne voit guère que des gens de bien se
plaire au sein de leur famille, et s’y enfermer
volontairement. (J.-J. Rouss.) 

Malheur à celui qui se méprend sur les devoirs
que la famille impose ! ((>sse fo J3a(lj.) 

L’individu inutile à la famille le sera toujours
à la patrie. (Id) 

On ne peut bien gouverner sa famille qu’en lui
donnant l’exemple. (Confucius.) 

Les torts qu’un homme peut avoir dans l’intérieur
de sa famille ne regardent que sa famille.

(Volt.) 

Pour les femmes, il n’y a de bonheur que
dans lavie de famille. (Mme E. de Gir.) 

Familiarité.
La ligne où doit s’arrêter la familiarité n’est
88 —
perceptible que pour les gens qui ont lo coeur
bien placé. (V. Ratier.) 

La simplicité so fait respecter, la familiarité se
rend méprisable. (Mirabeau.) 

La familiarité engendre le mépris. (Prov.) 

Fatuité.

Le fat n’est qu’un sot enivré d’admiration
pour lui-même. (Latcna.) 

Fausseté.

De la fausseté à la trahison et à la perfidie la
pente est rapide. (Sl-Prosp.) 

La fausseté ne peut longtemps se soutenir ;
elle n’a qu’un instant pour tromper.

(Démoph.) 

Un homme a de la fausseté dans le coeur,
quand il est accoutumé à flatter et à se parer
des sentiments qu’il n’a pas. (Volt.) 

Faute.

Personne n’est sujet à plus de fautes que ceux
qui n’agissent que par réflexion. (Vauvcn.) 

Quand on voit quelqu’un faire des fautes, il
faut se demander à soi-même comme Platon :
Ne lui resscmblô-jc pas ? (Ricard.) 
■-- 89 —
Quand vous verrez votre frère commettre une
faute môme une faute gravo, no pensez pas cependant
être meilleur que lui. (La Menn.) 

Faveur.

Tout est grand dans le temple de la faveur,
excepté les portes qui sont si basses qu’il faut y
entrer en rampant. (De Lévis.) 

Femme.

Je requiers d’une femme mariée, au-dessus de
toute autre vertu, la vertu économique.

(Montaigne.) 

Les femmes ne peuvent pas comprendre qu’il
y ait des hommes désintéressés à leur égard.

(Vauven.) 

Une femme sage et pieuse est un bienfait du
ciel. (A. Martin.) 

Les femmes n’ont point de plus grands ennemis
que les femmes. (Duclos.) 

Peu de femmes ont assez de raison pour sentir
qu’elles ont besoin d’être gouvernées, et ce qu’il
y a de plus fâcheux, c’est que ce sont celles qui
le sentent qui pourraient le plus s’en passer.

(De Lévis.) 

— 90 —

Avec un esprit cultivé la femme ne vieillit
jamais, on la recherche toujours. (A. Dcbay.) 

Quand chez une femme la paresso est assez
intense pour l’empêcher de tenir sa chevelure en
bon ordre et de veiller à présenter un aspect
propre et agréable, il faut reconnaître en elle
une certaine bestialité, qui fait tristement augurer
do sa nature et de sa destinée.
(M"1C Emmelino Raymond.) 

L’acte le plus important de la vie est le choix
d’une femme. (J.Droz.) 

Une femme fidèle est digne qu’on l’admire.

(Poisson.) 

La femme est un être qu’il faut traiter avec
autant de gravité que de délicatesse.

(Vacherol.) 

A certain âge une femme qui danse achève de
se défigurer. (Mme de Rosemberg.) 

Les femmes poètes sont mauvaises ménagères :
la rime s’accorde mal avec l’économie.

(Boisle.) 

La femme doit vivre retirée, cachée, abritée.

(J. Simon.) 

Toutes les relations qui n’ont point la sincérité
pour base sont déplorables et honteuses : on
trompe et l’on est trompé ; on ne mérite et on
n’obtient aucune confiance. La femme dont le

— 91 —

coeur manque do sincérité est artificieuse, dissimulée,
fausse ; on la craint, on la méprise et on
s’en éloigne. La femme, pour être digne et
estimée, doit mettre de la franchise et de la sincérité
dans toutes ses actions.

(A. Debay.) 

Fers.

L’usage antique et barbare de mettre un
prisonnier dans les fors pour s’aesurer de sa
personne est décidément aboli do nos jours. La
civilisation en a triomphé.

Aujourd’hui, et partout, les gens d’armes
seuls, à la porte des prisons, veillent à la sûreté
des détenus. (Anselin.) 

Fétichisme. (Voy. Religion.) 

Fidélité.

Il faut qu’une femme soit fidèle à son mari, et
réciproquement. (Bescherelle.) 

Fierté.

La fierté a toujours été la faible ressource et
la vaine décoration de la médiocrité.

(Massillon.) 
— 92 —
La fierté dans les manières est le vice des
sots. (Boileau.) 

La fierté dans l’âme est de la grandeur.

(Voltaire.) 
Il n’est point de fierté que le sort n’humilie.

(Crébillon.) 
La fierté et les manières hautaines sont les
sources les plus naturelles de l’impolitesse.

(Bellegarde s

Finesse.

La finesse est une qualité dans l’esprit, et un
vice dans le caractère. (Dub.) 

Flânerie.

Une fois qu’un homme a pris l’habitude de la
flânerie, il devient incapable de s’occuper utilement
à des choses sérieuses. (Boitard.) 

Flatterie.

Quiconque flatte ses maîtres les trahit.

(Massillon.) 
Un homme vous flatte-t-il ? Ne vous y fiez
pas. 11 veut vous tromper. (Anonyme.) 

La flatterie est le régal des sots. (Larousse.) 

— 93 —

La flatterie dégrade le prince et les flatteurs.

(Littré.) 

Pour un homme qui a de la tenue dans le
monde, la flatterie auprès dos femmes ne dépasse
jamais les limites du compliment.

(Boitard.) 

Avez-vous le coeur grand, le caractère noble :
fuyez, fuyez à jamais la flatterie. (Anselin.) 

Celui qui n’aime point la flatterie, qui abhorre
l’intrigue, qui ne recherche point les honneurs,
qui méprise le bien mal acquis aura certes une
existence bien malheureuse, maiscelui-làjouira,
en revanche, d’une paix profonde. (Anselin.) 

Flétrissure.

C’est une flétrissure pour un homme d’avoir
fui dans le combat. (Bescherelle.) 

Fortune.

Il faut une sorte d’esprit pour faire fortune et
surtout une grande fortune. (La Bruy.) 

La fortune est inconstante ; c’est pourquoi on
doit toujours avoir des sujets de crainte dans la
prospérité, et des motifs d’espérance dans l’adversité.
(Dict,e des Maximes.) 

Pour faire fortune, ce n’est pas de l’esprit

— 94 —

qu’il faut avoir ; c’est de la délicatesse qu’il faut
n’avoir pas. (***) 

Si, demain, vous parvenez à la fortune, ne la
laissez point vous endurcir le coeur.

(Anselin.) 

Fourberie.

La fourberie présente dans tous les siècles un
caractère invariable de dégradation.

(St-Prosper.) 

Franchise.

La franchise n’a point celte marche incertaine
 ;
Son langage naïf persuade sans peine.

(Do Bièvre.) 
On ne saurait trop estimer une personne
franche et cordiale. (Pierre Larousse.) 

La franchise est à la politesse ce que l’ingénuité
est à la beauté. (Dubay.) 

Qu’on soit tigre si l’on veut ; mais qu’on ait
la franchise de déchirer ouvertement.

(Du Tremblay.) 

Fraternité.
La fraternité est le lien des âmes. (Bastiat.) 
— 95 -,
Dieu a établi la fraternité dos hommes en les
faisant tous naître d’un seul. (Boss.) 

La fraternité des peuples, c’est la paix.

(E. de Girardin.) 

La fraternité no peut s’établir que par la justice.
(Proudh.) 

Quelle que soit leur race ou leur nationalité,
tous les hommes sont frères, et ils n’ont
certainement rien de mieux à faire que de s’enIr'aimer.


L’antihumain peut seul oser recommander le
contraire. (Anselin.) 

Fripon.

Riche ou pauvre, puissant ou faible, tout citoyen
oisif est un fripon. (J.-J. Rouss.) 

Froideur.

La froideur est la sauvegarde delà vertu d’une
femme. (Boiste.) 

Gageure.

Un célèbre législateur indien a prétendu que
dans toute gageure il y a un fou et un fripon.

(De Bligny.) 

— 96 —

Gain.

Il y a dos âmes sales, pétries de boue et d’ordure,
éprises du gain et de l’intérêt, comme los
belles âmes le sont de la gloire et de la vertu.

(LaBruy.) 

Galanterie.

Un homme galant est simplement un homme
bien élevé, d’un caractère poli et de moeurs
sociales.

Un homme sans galanterie ne saurait êlrequo
brutal et impoli, partant point aimable.

Un homme galant n’est pas seulement affable
pour les femmes, mais plein d’urbanité et de
courtoisie à l’égard de ses pairs ; vis-à-vis de
ses supérieurs, comme envers ses inférieurs, il
est galant homme, car la galanterie est une
civilité sociale. (Edouard Chantepie.) 

Gants.

Au bal, un cavalier ni une jeune fille ne doivent
quitter leurs gants, et encore moins danser
dégantés. (Mme Louise d’Alg.) 

Générosité.

La vraie générosité épargne à un ami l’embarras
d’expliquer ses besoins. (Acad.) 

— 97 —

Ordinairement les riches prêchent l’économie
aux pauvres, et les pauvres donnent aux riches
l’exemple do la générosité. (De Nugent.) 

11 n’est rien de si beau que d’être généreux.

(Bourdaloue.) 

Qui n’est pas généreux est bien près d’être
injuste. (Royou.) 

Génie.

Lo génie no doit servir qu’à manifester la
bonté suprême do l’âme. (Mmo de Staël.) 

Le génie, c’est la patience. (Buffon.) 

Geste.

Un geste rude et brutal ne donne pas grand
poids aux paroles. (De Jussieu.) 

Gloire.

La gloire doit être réservée aux coopérateurs
du bien public, et non seulement les talents,
mais les vertus elles-mêmes n’ont droit d’y aspirer
qu’à ce titre. (Marmontel.) 

Grandeur.

Celui-là est vraiment grand, qui a une grande
charité.
— 98 —'
Celui-là est vraiment grand, qui est petit à
ses propres yeux, et pour qui les honneurs du
monde ne sont qu’un pur néant.

(L’Imitation de J.-C.) 

Les grandeurs endurcissent toujours.

(Montesq.) 

La véritable grandeur est libre, douce, familière ;
elles’abandonnequelquefois. (La Bruy.) 

Le mépris des grandeurs de ce monde est un
acheminement à la perfection. (Trév.) 

Il y de la grandeur à conserver le caractère
doux, bon, dans une position humble comme
dans l’élévation. (Anselin.) 

L’homme n’est grand que par la pensée, noble
que par les sentiments, respectable que par les
vertus. (Latena.) 

Gratification.

Dans tous les pays, les députés, les sénateurs,
les juges sont, à n’en pas douter, des gens fort
respectables, trop haut placés d’ailleurs pour
être un seul instant vénaux…

Lorsqu’on a patrioliquement fait son devoir,
on n’a assurément besoin d’aucune espèce de
gratification : en recevoir est une bassesse, une
indignité. (Anselin.) 
99
Gravité.

L’affectation de gravité extérieure est un
soupçon d’hypocrisie. (Larochef.) 

Grossièreté.

La grossièreté des manières et des moeurs
dénonce toujours la grossièreté de l’intelligence
et du coeur. (Boitard.) 

La grossièreté peut être la faute d’une éducation
négligée, et parfois aussi de la fréquentation
de la mauvaise compagnie. (Ouvr.) 

Goût.

Il faut avoir de l’âme pour avoir du goût.

(Vauvenargues.) 

L’étude agrandit l’esprit et le fortifie ; et c’est
par la lecture attentive des bons auteurs qu’on
obtient, avec le temps, cette chose délicate,
élhéréc qui se nomme le goût. (Anselin.) 

Guerre.

La guerre civile est le règne du crime.

(P. Corneille.) 
Les guerres doivent être justes ; ce n’est pas

— 100 —

assez, il faut qu’elles soient nécessaires pour le
bien public. (Fénelon.) 

La guerre a tant d’horreurs, est un si grand
fléau, que ceux qui la font sans urgente nécessité
peuvent être appelés des scélérats.

(Boiste.) 
Rappelez un moment en votre mémoire la
triste idée des guerres civiles, où le soldat
recueille ce que le laboureur avait semé.

(Fléchier.) 
La guerre civile est un des plus grands crimes
qu’on peut commettre contre la charité.

(Pascal.) 
La guerre est une énorme calamité.

(J. Janin.) 

Guide.

Une fille est au mieux sous l’aile de sa mère.

(C. Delavigne.) 
Une fille n’a pas de meilleur guide que sa
mère. (G. Belôze.) 

Habit.

Du sage mal vêtu le grand seigneur rougit ;
Et cependant l’un est homme,
L’autro n’est souvent qu’un habit.

(Lamottc.) 
— 101 —
Habileté.

C’est une grande habileté de savoir cacher
son habileté. (La Rochef.) 

Habitude.

On triomphe, des mauvaises habitudes, plus
aisément aujourd’hui que demain.

(Confucius.) 

Il est dangereux de se faire des habitudes,
elles deviennent des sujétions. (Littré.) 

Haine.

La haine et les persécutions des méchants
honorent l’honnête homme. (Boiste.) 

Qui que vous soyez, si vous voulez pour toujours
vous compter au nombre des personnalités
hautes, bienveillantes et raisonnables, il ne faut
pas donner entrée dans votre coeur à ce sentiment
amer, méprisable et bas qu’on nomme la
haine, car elle défigure le corps, elle tue l’âme.

(Anselin.) 

Haïssez, tuez, conseille le faux patriote ; mais
le philanthrope, qui ne voit que des frères, dit :
aimez, pardonnez. (Anselin.) 

La haine des hommes ne se voit ordinairement
— 102 —
que chez les sujets médiocres, jaloux et, envieux.

(Anselin.) 

Héros.

Le vrai héros est celui qui a le plus de courage
contre lui-même. (Boiste.) 

Loin de nous les héros sans humanité.

(Bossuet.) 

Heure.

Tous les plaisirs do la société seraient troublés
si chacun ne venait pas à peu près à l’heure : il
faut donc une certaine ponctualité, même pour
s’amuser. (St-Prosper.) 

Arrivez à l’heure et gardez-vous d’être en
défaut. (P. Larousse.) 

Heureux.

Sois sûr que l’homme qui fait des heureux ne
saurait être lui-même malheureux. (Helvét.) 

Histoire.

L’histoire veut surtout qu’on ne dissimule
rien, et qu’une partie du tableau ne soit pas
— 103 —
plongée dans l’ombre, tandis que l’autre reçoit
presque exclusivementla lumière. (Châteaub.) 

La principale fonction de l’histoire, à mon avis,
c’est de mettre en évidence les actions vertueuses
et d’inspirer la crainte de l’infamie qui, dans la
postérité, s’attache aux paroles et aux actions
coupables. (Tacite.) 

Gardons-nous de faire de l’histoire une divinité
sans entrailles, comme le Fatum des
anciens, et ne lui enlevons pas la sympathie
pour les vaincus, pour les proscrits, pour tous
les opprimés. (IL Martin.) 

L’histoire des malheurs des peuples n’est autre
chose que celle des sottises ou des crimes de
leurs chefs. (Boiste.) 

L histoire doit entrer en première ligne dans
l’éducation. (Mme Monmarson.) 

Il faut que l’histoire se complaise à peindre
plus qu’à analyser. (De Barante.) 

Homme.

Un homme en vaut un autre, à moins que par

[malheur,
L’un d’eux n’ait corrompu son esprit et son

(coeur.
(Destouches.) 
Tout l’homme est dans le coeur. (Boiste.) 
— 104 —
Les hommes sont comme les statues : il faut
les voir en place. (La Rochef.) 

Le meilleur des hommes est celui qui fait du
bien aux hommes. (Maxime des Orientaux.) 

L’homme doux, officieux, affable, est toujours
sûr d’être aimé de ceux qui le connaissent.

(B. Pautcx.) 

Dans un méchant homme il n’y a pas de quoi
faire un grand homme. (LaBruy.) 

Homme de bien.

L’homme de bien lire de bonnes choses du
bon trésor de son coeur ; mais le méchant tire de
mauvaises choses du mauvais trésor de son coeur.

(Evangile.) 

Le véritable homme de bien est celui qui pratique
la loi do justice, d’amour et de charité
dans sa plus grande pureté. S’il interroge sa
conscience sur ses propres actes, il se demande
s’il n’a point violé cette loi ; s’il n’a point fait de
mal ; s’il a fait tout le bien qu’il a pu ; s’il a négligé
volontairement une occasion d’être utile ;
si nul n’a à se plaindre de lui ; enfin s’il a fait à
autrui tout ce qu’il eût voulu qu’on fit pour lui.

Il a foi en Dieu, en sa bonté, en sa justice et en
sa sagesse ; il sait que rien n’arrive sans sa per-

— 105 —

mission, et il se soumet en toutes choses à sa
volonté.

Il a foi en l’avenir ; c’est pourquoi il place les
biens spirituels au-dessus des biens temporels.

Il sait que toutes les vicissitudes de la vie,
toutes les douleurs, toutes les déceptions sont
des épreuves ou des expiations, et il les accepte
sans murmures.

L’homme pénétré du sentiment de charité et
d’amour du prochain fait le bien pour le bien,,
sans espoir de retour, rend le bien pour le mal,
prend la défense du faible contre le fort, et sacrifie
toujours son intérêt à la justice.

Il trouve sa satisfaction dans les bienfaits qu’il
répand, dans les services qu’il rend, dans les heureux
qu’il fait, dans les larmes qu’il tarit, dans les
consolations qu’ildonneaux affligés. Son premier
mouvement est de penser aux autres avant de
penser à lui, de chercher l’intérêt des autres
avant le sien propre. L’égoïste, au contraire, calcule
les profits et les pertes de toute action
généreuse.

Il est bon, humain et bienveillant pour tout le
monde, sans acception de races ni de croyances,
par ce qu’il voit des frères dans tous les hommes.


Il respecte en autrui toutes les convictions sin-
— 106 —
cères, et ne jette point l’anathème à tous ceux qui
ne pensent pas comme lui.

En toutes circonstances, la charité est son
guide ; il se dit que celui qui porte préjudice à
autrui par des paroles malveillantes, qui froisse
la susceptibilité do quelqu’un par son orgueil et
son dédain, qui ne recule pas à l’idée de causer
une peine, une contrariété, même légère, quand
il peut l’éviter, manque au devoir de l’amour du
prochain, il ne mérite pas la clémence du Seigneur.


Il n’a ni haine, ni rancune, ni désir de vengeance
 ; à l’exemple de Jésus il pardonne et oublie
les offenses, et ne se souvient que des bienfaits ;
car il sait qu’il lui sera pardonné comme il aura
pardonné lui-même.

Il est indulgent pour les faiblesses d’aulrui,
parce qu’il sait qu’il a lui-même besoin d’indulgence,
et se rappelle cette parole du Christ: Que
celui qui est sans péché lui jette la première
pierre.

11 ne se complaît point à rechercher les défauts
d’autrui ni à les mettre en évidence, Si la nécessité
l’y oblige, il cherche toujours le bien qui
peut atténuer le mal.

11 étudie ses propres imperfections, et travaille
sans cesse à les combattre. Tous ses efforts len-
.— 107 —
dent à pouvoir se dire le lendemain qu’il y a en
lui quelque chose de mieux que la veille.

Il ne cherche à faire valoir ni son esprit, ni ses
talents aux dépens d’autrui ; il saisit, au contraire,
toutes les occasions de faire ressortir ce qui est à
l’avantage des autres.

Il ne tire aucune vanité ni de sa fortune, ni de
ses avantages personnels, parce qu’il saitque tout
ce qui lui a été donné peut lui être retiré.

11 use mais n’abuse point des biens qui lui
sont accordés, parce qu’il sait que c’est un dépôt
dont il devra compte, et que l’exemple le
plus préjudiciable qu’il en puisse faire pour luimême,
c’est do les faire servir à la satisfaction de
ses passions.

Si l’ordre social a placé des hommes sous sa
dépendance, il les traite avec bonté et bienveillance,
parce que ce sont ses égaux devant Dieu ;
il use de son autorité pour relever leur moral, et
non pour les écraser de son orgueil ; il évite tout
ce qui pourrait rendre leur position subalterne
plus pénible.

Le subordonné, de son côté, comprend les devoirs
de sa position, et se fait scrupule de les
remplir consciencieusement.

L’homme de bien, enfin, respecte dans ses
semblables tous les droits que donnent les lois do
- 108 —
la nature, comme il voudrait qu’on les respectât
envers lui.

Là n’est pas l’énuméralion de toutes les qualités
qui distinguent l’homme de bien, mais
quiconque s’efforce de posséder celles-ci est sur
la voie qui conduit à toutes les autres.

(A. Cardec.) 

Quand, progressant, vous serez un être bon,
juste, charitable ; quand, par l’austérité de vos
moeurs, vous aurez encore acquis bien d’autres
grandes vertus qui font que vous serez un véritable
homme de bien, que la présomption cependant
ne vous porte pas à vous croire supérieur au
reste des hommes : pensez que la pureté est
presqueinaccessible, que la faiblesse estinhérente
à l’humanité, que Dieu est le juge par excellence
et que seul enfin il voit de tous les temps les détours
du coeur. (Anselin.) 

Soyez poète, artiste, littérateur, tout ce que
vous voudrez ; mais avant tout et surtout il faut
être un homme de bien. (Anselin.) 

Homme d’esprit.

On n’est pas homme d’esprit pour avoir beaucoup
d’idées, comme on n’est pas un bon général
pour avoir beaucoup de soldats. (Chamfort.) 
109 —
Hommes d’Etat.

Le moyen le plus sûr de discerner et de bien
choisir les hommes d’Etat, c’est de repousser
tous ceux qui s’avancent et d’avancer tous ceux
qui se retirent. (Manuel.) 

A toutes les connaissances, il faut que l’homme
d’Etat ajoute les connaissances plus vulgaires,
mais non moins nécessaires, de l’administrateur.

(Thiers.) 

Homme d’honneur.

Par sa modestie, sa retenue ordinaire, l’homme
d’honneur sait ponctuellement écarter l’occasion
de s’engager dans une mauvaise action. Il est
absolument le contraire de l’ambitieux qui n’ani
société, ni patrie, et qui ne considère en toutes
choses que son avancement, son intérêt personnel.
(Anselin.) 

Humanité.

Il n’y a ni vertu, ni vrai courage, ni gloire
solide sans l’humanité, (Fénelon.) 

Humeur.
Si vous avez une tendance à la mauvaise humeur
— 110 —
à la contradiction et à l’obstination, faites tous
vos efforts pour vous en corriger, ou vous vous
ferez détester partout. (Boitard.) 

Honnêteté.

L’honnêteté est toujours la meilleure politique ;
c’est une maxime que je tiens pour également
applicable aux affaires des nations et à celles des
individus. (Washington.) 

L’honnêteté a deux soutiens, l’horreur du vice
et l’amour de la vertu. (J. Simon.) 

C’est blesser les règles de l’honnêteté, de tenir
des propos libres devant des personnes auxquelles
on doit du respect. (Laveaux.) 

L’honnêteté des manières sans l’honnêteté des
moeurs n’est qu’une honnête hypocrisie.

(Boiste.) 

On est toujours estimé quand on est honnête
homme. (Dictionnaire de Morale.) 

H faut prendre la ferme résolution de faire le
bien, de rester toujours honnête homme, dussiezvous
en souffrir, dussiez-vous être pauvre tout le
temps de votre vie. (Anselin,) 

Honneur.

L’honneur est comme une pierre précieuse,
— 111 —
la tache la plus légère en ternit l’éclat, et lui ôte
presque tout son prix. (Beauchêne.) 

Toute personne d’honneur choisit plutôt de
perdre son honneur que de perdre sa conscience.

(Montaigne.) 

L’honneur est la nourriture des âmes bien nées.

(Patru.) 

N’allons point aux honneurs par de honteuses
brigues. (Boileau.) 

Gardez-vous de confondre le nom sacré de
l’honneur avec ce préjugé féroce qui met toutes
les vertus à la pointe d’une épée, et n’est propre
qu’à faire de braves scélérats. (J.-J. Rouss.) 

N’accordez jamais les honneurs à ceux qui
n’ont pas d’honneur. (La Baumont.) 

Honte.

Nul n’estime le fils qui rougit de son père.

(Tort. Guilbaud.) 
La honte suit les mauvaises actions,

(Bescherelle.) 

Humilité.

' Ceux qui sont véritablement humbles ne s’offensent
point des mépris d’autrui. (X.) 
- 112 —
Il n’y a pas d’humiliation pour l’humilité

(X.) 
Soyez d’autant plus humble que vous êtes
grand. (Bible.) 

Pour être humble, il suffit do no pas s’accorder
plus de mérite qu’on n’en possède.

(S. de Sacy.) 

Hygiène, dîner, etc.

La propreté sur soi est comme une seconde
pudeur. (Mmc Necker.) 

Une femme doit être toujours resplendissante
do propreté. (Mme Monmarson.) 

La propreté, cette qualité indispensable à la
femme, la porte non seulement à soigner sa personne
et sa mise, mais^ à veiller aussi sur celle
de son mari et de ses enfants. La propreté assure
l’ordre et le bien-être dans la maison ; elle
entretient, répare tout et règle convenablement
ce qui tient à l’extérieur. Malheur à la femme
malpropre, car elle est un sujet de dégoût et
d’éloignement. (A. Debay.) 

La sobriété est utile à la santé.

(Bescherelle).

La sobriété est un préservatif contre les maladies.
(G.Bclèze.) 
— 113 —
Le défaut d’exercice est fatal aux enfants.

(Balzac.) 
L’esprit devient paralytique comme le corps,
faute d’exercico. (Mmo Neckor.) 

La natation est un exercice favorable aux
jeunes gens, parce qu’elle augmente la vigueur
do leurs organes, et qu’elle rend le corps tout
entier plus robuste. (Virey.) 

Je no m’arrêterai pas à prouver l’utilité des
travaux manuels et des exercices du corps pour
renforcer le tempérament et la santé.

(J.-J. Rouss.) 
L’usage prolongé des acides môme très étendus
d’eau, serait nuisible à la santé, ils finiraient
par attaquer l’émail des dents, altéreraient les
digestions, détermineraient l’amaigrissement.
(Dict. des Se. médicales.) 
Ou peut juger du caractère des nations parles
aliments dont elles font le plus d’usage.

(J.-J. Rouss.) 
L’air des villes est toujours plus ou moins
chargé d’émanations animales et végétales qui
en altèrent la pureté. (L. Cruveilhier.) 

Le trop grand repos nuit à la santé.

(Acad.) 
Tout ce qui se mange avec plaisir se digère
avec facilité. (B. de St-Pierre.) 
s- 114 —
Reposez-vous une demi-heure après chaque
repas. (Raspail.) 

Manger peu et souvent, c’est bien plus profitable
que de manger rarement et beaucoup à
la fois. (Raspail.) 

('eux qui s’indigèrent et qui s’enivrent no savent
ni boire ni manger. (Brillât-Savarin.) 

Le pain est l’aliment qui sert do base à tous
les autres. (P. Larousse.) 

Dis-moi ce que tu manges, je to dirai ce que
lu es. (Brillât-Savarin.) 

Au dessert no mêliez jamais dans votre poche,
ni fruits, ni gâteaux, ni bonbons ; si vous en preniez
l’habitude on finirait par vous faire manger
avec des couverts en ruolz. (Boitard.) 

Rien ne doit déranger l’honnête homme qui
dîne. (Berch.) 

Un dîner confortable doit se composer de potage,
de volaille bouillie ou rôtie, froide ou chaude,
de gibier, de plats rares et distingués, de
poissons, de sucreries, de pâtisseries, de fruits.

(Bescherelle.) 

Ne donnez jamais de dîner sans façon qu’à vos
intimes amis, et encore est-ce le moyen de les
congédier.

Ne donnez jamais de grands dîners de cérémonie
que lorsque vous êtes assez riche pour

— 115 —

faire grandement et honorablement les honneurs
do votre table. (Boitard.) 

Souvenez-vous toujours dans le cours do la vie

Qu’un dîner sans façon est une perfidie.

(Berchoux.) 

Un dessert sans fromage est une belle à qui
il manque un oeil. (Brillât-Savarin.) 

Los sucreries, les fruits secs, les pâtisseries,
les confiseries, forment le dessert.

(Bescherelle.) 

La douleur est la compagne nécessaire de
tout excès. (Helvét.) 

L’hygiène usuelle et les principales notions do
la médecine domestique sont le complément de
toute bonne éducation, aussi bien pour la demoiselle
que pour le jeune homme. (A. Debay.) 

La première chose qu’exige de nous la bienséance
est la propreté. (E. Muller.) 

Etre sobre n’est pas une grande vertu ; mais
c’est un grand défaut que de ne l’être pas.

(Christine.) 

La danse, la lutte, la gymnastique sont des
exercices salutaires. (Bescherelle.) 

La promenade est une agréable récréation.

(Acad.) 

La promenade redonne des forces pour mieux
travailler. (Acad.) 
— 116 —
Il fait bon à se lever malin pour humer l’air
frais. (IL Borlhoud.) 

Les hommes vivent longtemps quand ils no
s’affaiblissent pas par l’usage immodéré des liqueurs,
(Volt.) 

Quand on vous sert du café, laissez-lo refroidir
dans votretassesi vous letrouvez trop chaud,
mais ne le versez dans votre soucoupe sous aucun
prétexte. (Boitard.) 

Tout le monde boit son café dans sa tasse et
jamais dans sa soucoupe. (Berchoux.) 

La débauche affaiblit le corps en dépravant le
caractère. (L. Faucher.) 

La débauche engendre les maladies.

(Bescherelle.) 

Ne forcez la nature en rien, ni dans la fatigue
du corps, ni dans celle de l’esprit, ni dans les
plaisirs licites. (Raspail.) 

L’usage et le besoin des bains deviennent de
plus en plus généraux et nécessaires à la santé
publique. (Champoll.-Figeac.) 

Les peuples du Nord sont persuadés que les
bains froids rendent les hommes plus forts et
plus robustes. (Buff.) 

Les bains de mer ont des propriétés plus toniques
que les bains de rivière. (A. Riou.) 

Riche ou pauvre, écoutez, si vous le voulez,
— 117 —
cet avis salutaire, ne restez pas confiné éternellement
dans les villes : quand la saison est belle,
quand vous le pouvez, sortez, allez quelquefois
dans les vertes campagnes respirer, sous do
frais ombrages, l’air embaumé dos bois : vous
affermirez ainsi votre santé et prolongerez en
même temps votre existence. (Anselin.) 

Il faut nécessairement que l’on sache un peu
l’hygiène, pour se conserver enbon étatdesanté.

(Le môme.) 
En médecine comme en toutes choses ne vautil
pas mieux prévenir que guérir.

(Le même.) 

Hypocrisie.

L’hypocrisie est détestable devant Dieu et devant
les hommes. (Bescherelle.) 

L’hypocrisie est un hommage que le vice rend
à la vertu. (La Rochef.) 

Ignorance.

Il n’y a d’ignorants que ceux qui veulent l’être.

(Platon.) 
On peut sans conséquence et sans honte ignorer
beaucoup de choses hors de son état.

(Diderot.) 
— 118 —
L’ignorance est la plus grande maladie du
coeur humain. (Voltaire) 

Thaïes disait que le véritable bonheur consistait
à ne pas passer sa vio dans la mollesse et
dans l’ignorance. (Fénel.) 

Rien n’est plus indécent et plus insensé que
de se décider fièrement sur ce que l’on ignore.

(Mass.) 

Le véritable instrument do la dégradation do
l’homme est son ignorance. (Lady Morgan.) 

Illégalité.

République et Monarchie, voilà, politiquement,
deux sortes de gouvernements qui n’ont
entre eux aucune analogie, aucune affinité, dont
les ressorts diffèrent essentiellement et ne peuvent
un seul instant être confondus. Cela est
élémentaire.

Or, il ne saurait y avoir égalité politique dans
une République démocratique où tel électeur privilégié
aurait le droit, dansune élection, devoter
deux fois, et un autre une fois seulement. Cette
manière de faire, on le comprend, serait purement
monarchique et s’appellerait illégalité, si
elle venait du bureau communal, inconslitutionnalité,
si d’une autorité ministérielle.
- 119 —
Citons, pour appuyer, ce distique do Voltaire :
La loi dans tout Etat doit être universelle :
Les mortels quels qu’ils soient sont égaux

[devant elle.

(Anselin.) 

Imitation.

Trop d’imitation éteint le génie. (Voltaire.) 

Imperfection.

Il faut supporter les imperfections de nos
amis. (Littré.) 

Impertinence.

Il faut, dans la conversation, éviter d’être impertinent.
L’homme le plus spirituel au monde,
pour ne pas être léger, pour ne pas tomber
dans ce travers, doit toujours mesurer ses
paroles. (Anselin.) 

Impolitesse et inconvenance.

Une femme ne croisera jamais ses jambes.
Un homme doit aussi éviter de le faire.
(Mme Louise d’Alg.) 

Quand vous vous présentez dans une maison,
attendez, pour vous asseoir, qu’on vous ait offert
— 120 —
un siège. El, lorsque, au bout do doux ou trois
minutes, on a oublié do le faire, retirez-vous
aussitôt, car vous ne devez pas essuyer pluslongtemps
celle lourde impolitesse. (Le même.) 

Celui qui, même en famille, so présente à
table en pantoufle, sans son paletot, sans sa cravate,
indique par ce fait qu’il a reçu une éducation
fort négligée. (Le même.) 

A table, malgré les insistances du maître ou
de la maîtresse de la maison, il est de mauvais
goût de revenir deux fois aux mêmes plats.

(Le même.) 

Un invité n’a pas pour devoir de prier un
autre invité de chanter, do dire des vers, de
porter un loast, de faire un compliment. C’est
une véritable inconvenance.

Ce droit, on le conçoit, revient spécialement
au maître ou à la maîtresse de la maison qui
seuls en disposent, lorsqu’ils le jugent à propos.

(Le même.) 

Un cavalier vraiment poli, qui a reçu une invitation
et qui s’est rendu au bal, ne doit jamais
oublier de danser avec la maîtresse de la maison,
avec ses filles, avec ses parentes, si elle en a.

Y contrevenir est une impolitesse impardonnable,
un manque complet de savoir-vivre.

(Le môme.) 

_ 121 —

L’impolitesse tient surtout aux ignorances des
usages du mondo. (Level.) 

Il est extrêmement impoli, dans un salon, de
parler l’allemand, l’anglais ou toute autre langue
devant des personnes qui n’entendent que le
français. On peut sans peine éviter cette impolitesse.
(Ànselin.) 

Rire à gorge déployée, c’est la marque d’une
mauvaise éducation, (P. Larousse.) 

Siffler dans la maison ou dans la rue, que
peut-on trouver de plus bassement vulgaire ?

(Anselin.) 

Le savoir-vivre veut qu’en famille on observe
les mômes useges qu’entre étrangers, soit à
table, dans ebaque parole et dans toutes les circonstances
de la vie. (Mn,e Louise d’Alg.) 

Trop élever la voix en parlant, cbez soi ou
chez autrui, dénote un manque d’éducation.

(Anselin.) 

Si l’impolitesse est un défaut d’éducation, c’est
aussi un défaut de goût. (Level.) 

Importun.

C’est le rôle d’un sot d’ôtre importun: un
homme habile sent s’il convient ou s’il ennuie ;
il sait disparaître le moment qui précède celui
où il serait de trop quelque part (Boitard.) 

Imprévoyance.

En politiquo, imprévoyance et décadence sont
synonymes. (E. do Girardin.) 

Impuissance.

Il y a beaucoup de gens dont la facilité de
parler ne vient que d’une impuissance de se
taire. (Cyrano de Bergerac.) 

Incapacité.

En fait do gouvernement, l’incapacité est une
trahison. (Cliâteaub.) 

Incendie.

Un gouvernement illibéral et barbare qui, au
dernier désespoir de se maintenir au pouvoir,
ne trouverait rien de mieux que d’ordonner des
tueries ou l’incendie des propriétés mériterait
non seulement d’être chassé, exterminé, mais
signalé sur tous les journaux extérieurs à l’exécration
du monde entier. On sait déjà que les
Républiques modernes ne veulent plus des Caligulas,
des Nérons, des Tibères, ils ont fait leur
temps. (Anselin.) 

Que l’étranger, sans pitié, saccage et brûle
~ 123 —
un village, une ville, après s’en être emparé,
cela se conçoit. Mais qu’une armée indigène,
par animosité, commette elle-même ces noires
atrocités, ah ! détournons la tête, c’est horrible !

(Le môme.) 

Dans les émeutes populaires, incendier, on
l’a vu, n’a jamais ébranlé un seul instant le gouvernement
qu’on prétend renverser. Incendier au
contraire est la ruine partielle ou complète des
particuliers. C’est un acte de franche barbarie
qui n’avance en rien ; qu’on y réfléchisse !

Peuple, écoutez la voix d’un ami, et retenez
bien ceci : si quelqu’un, en désespoir de causé
ou par vengeance, vous ordonne de brûler les
maisons d’autrui, annoncez à celui-là que, pour
qu’il puisse contempler à l’aise sa noble action,
le feu va directement être mis dans sa propre
maison. Et s’il n’en a pas, c’est un motif pour
n’en rien faire. Et s’il persiste, présentez-lui la
torche et dites-lui carrément d’aller lui-même se
dégrader. (Le même.) 

Incivilité.

On met au rang des incivilités de s’accouder
sur la table, de s’accouder devant ses supérieurs.
(Trév.) 

Incrédulité.

L’incrédulité est le faiblo des esprits faibles et
bornés. (Mass.) 

Indépendance.

L’indépendance est la plénitude de l’être.

(Bossuel.) 

Indifférence.

La molle indifférence des parents prépare
mille peines aux enfants capricieux.

(Boisto.) 

Indignité.

Ecouter aux portes ou regarder par le trou de
la serrure sont des indignités. (Anselin.) 

Indiscrétion.

Souvent les gens d’esprit donnent, par leur
indiscrétion, tout l’avantage aux sots.

(Boiste.) 

L’homme qui se vante de ce qu’il a fait est au
moins un indiscret, plus souvent un orgueilleux.

Dans tous les cas ce serait un homme dangereux
si on le crovait.
— 125 —
Celui qui se vante do ce qu’il n’a pas fait est
un sot,

S’il est question de femmes dans ses prouesses,
c’est le dernier des misérables.

Défaites-vous do cette habitude, si vous ne
voulez encourir lo mépris des honnêtes gens.

(Boitard.) 

Indulgence.

L’indulgence est le secret d’être bien avec tout
le monde. (Mme Monmarson.) 

Voulez-vous une recette infaillible pour rendre
supportable le laid, lo mauvais et l’ennuyeux ?
Soyez indulgent.

L’indulgence est une des forces de la sagesse
et l’une des forces de la vie.

(Henry de Lapommeraye.) 

Inflexibilité.

Lorsqu’on pousse trop loin l’inflexibilité, on
devient dès lors injuste, inhumain.

(Anselin.) 

Ingratitude.

Se plaindre de l’ingratitude, c’est faire parade
d’un bienfait. (Guichard.) 
— 126 —
Ingratitude, fille de l’intérêt et de la vanité, est
le vice d’un petit esprit. (Boiste.) 

Il faut compter sur l’ingratitude des hommes
et ne pas laisser de leur faire du bien. (Fénel.) 

Inhumanité.

Il y a de l’inhumanité dans la révélation inutile
d’un tort ignoré. (Boiste.) 

Injure.

Une injure qu’on méprise tombe d’elle-même ;
si on s’en fâche, on la fait valoir. (Tacite.) 

Les injures n’atteignent que ceux qui ne
s’élèvent pas au-dessus d’elles. (Boiste.) 

11 vaut mieux pardonner une injure que d’avoir
à s’en souvenir. (L.-J. Janvier.) 

Injustice.

Une injustice qu’on voit et qu’on tait, on la
commet soi-même. (J.-J. Rouss.) 

Une injustice faite à un seul est une menace
faite à tous. (Monlesq.) 

En politique, l’injustice est dangereuse pour
elle-même. ' (Ferrand.) 

Insensibilité.

L’insensibilité à la vue des misères peut s’ap-
— 127 —
peler dureté ; s’il y entre du plaisir, c’est cruauté.

(Vauven.) 

Instruction.

L’instruction a pour objet principal d’enrichir
les facultés intellectuelles. (Matter.) 

L’instruction, pour les deux sexes, dans quelque
position qu’on soit, n’est jamais trop grande,
mais c’est à la condition d’être bien dirigée.
(Mrae Louise d’Alg.) 

Il est impossible de devenir très instruit, si
on ne lit que ce qui plaît. (J. Joubert.) 

Si vous avez une grande instruction, il ne faut
pas en tirer vanité, car, dans toutes les branches
des connaissances humaines, on peut toujours
vous opposer des intelligences bien plus avancées.
(Anselin.) 

Insurrection.

En République, toute insurrection est coupable.


C’est la bataille des aveugles.

C’est l’assassinat du peuple par le peuple.

En monarchie, l’insurrection c’est la légitime
défense ; en République, l’insurrection c’est lo
suicide. (Y. Hugo.) 
— 128 —
Contre un pacte subreptice, l’insurrection est
le premier des droits et le plus saint des devoirs.

(Proudh.) 

Intégrité.

L’intégrité des hommes droits les conduit ; mais
la perversité des perfides les détruit.

(Prov. bibl.) 

Invitation.

Lorsqu’on n’a pas reçu l’invitation de se rendre
dans une réunion, y aller par sa propre volonté,
c’est être hors de sa place, c’est prendre naturellement
le nom d’intrus. (Anselin.) 
* Un homme bien élevé doit se rendre chez
quelqu’un juste à l’heure indiquée par le billet
d’invitation ; et c’est un manque de convenance
que de se présenter plus d’un quart d’heure
après. (Le même.) 

Vous invite-t-on à dîner, il est de bon goût
d’y aller en habit ; mais si c’est à un déjeuner,
c’est la redingote qu’il faut porter.

(Le môme.) 

Une invitation à dîner ou à une soirée, à
moins que ce ne soit un impromptu, doit tou-
— 129 —
jours être faite au moins cinq jours et autant que
possible huit jours à l’avance.

(M » 10 Louise d’Alg.) 
Lorsqu’on a reçu une invitation et que pour
motif on est empêché de s’y rendre, il est très
poli dé faire ses excuses autant que possible un
peu avant le bal, le dîner, la fête, afin de ne pas
se faire attendre. (Anselin.) 

Ivrognerie.

Triste et affligeante dans le jeune homme,
l’ivrognerie devient hideuse dans les vieillards
et dans les femmes. (Comtesse de Bradi.) 

L’ivrognerie est un vice grossier et brutal qui
ôte la vigueur à l’esprit, et au corps une partie
de ses forces (Raynal.) 

Au bout de l’ivrognerie et de la fainéantise, il
y a le relâchement des liens de la famille.

, (E. Zola.) 

Quand vous sentez que vous avez assez bu,
arrêtez-vous quelles que soient les instances
qu’on puisse vous faire, sans cela vous pourriez
agir et parler comme un ivrogne, et l’ivrognerie
est le plus crapuleux de tous les vices.

(Boitard.) 

Fuyez l’àpre contagion des fous et des
ivrognes. (Anselin.) 
130 —
Jalousie.

Ne soyez point jaloux du succès des autres.

(Fénelon.) 

On ne jalouse que ses supérieurs.

(Duclos.) 

La jalousie est un fiel qui corrompt tout le
miel de notre vie. (Charron.) 

Les hommes n’ont jamais besoin d’être jaloux
les uns des autres. (Fénelon.) 

La jalousie est un hommage maladroit que
l’infériorité rend au mérite. (La Motte.) 

Jeu.

Le jeu est le passe-temps des gens oisifs.

(Bescherelle.) 

Le jeu est une passion avide dont l’habitude
est ruineuse. (Buffon.) 

Le jeu est la porte parlaquelle toutes* les ignobles
passions se glissent dans la société : l’avarice,
l’avidité, la fraude, etc. (Boitard.) 

Joug.

Tenir un peuple sous le joug n’est plus de
notre siècle. Tôt ou lard la liberté et l’égalité le
brisent. (Anselin.) 
— 131 —
Journaliste, Journalisme.

Comptez les journaux d’un peuple, vous aurez
son rang dans l’échelle de la civilisation.

(E. Laboulaye.) 

Dans la profession du journalisme, il y a en
abondance de nobles coeurs. (J. Simon.) 

Ce n’est pas sans fondement qu’on a nommé
le journalisme le quatrième pouvoir de l’Etat.

(Artaud.) 

Le bon journaliste n’est point chicaneur, et sa
plume au surplus n’est point vénale. (Anselin,) 

Le journaliste, qui est l’avant-garde du progrès,
a bien le droit d’avertir, d’éclairer, de critiquer
même un gouvernement, comme cela se
voit dans tous les Etats avancés, mais, autant
que possible, sans amertume et sans passion.

De son côté, le gouvernement qui est d’une
grande susceptibilité, qui se montre ouvertement
hostile à la critique est presque mal intentionné :
il a, croyons-nous, des tendances à la monarchie.
Le peuple, en ce cas, doit ouvrir l’oeil pour ne
pas se laisser conduire tôt ou tard dans ce sentier
épineux. (Le môme.) 

Le bon journaliste s’attache fermement à la
vérité des faits, sans jamais y déroger.

S’il est, dans tous les temps, un patriote cons-
— 132 —
tant, admirable, zélé, c’est sans contredit le bon
journaliste.

Travailleur infatigable, il emploie tous les
jours son intelligente activité à chercher, à avertir,
à signaler les plaies, les besoins d’un peuple,
souvent aussi il en prévient les dangers, les
malheurs à venir. Et si dans tous les cas, sa voix
patriotique n’est pas toujours écoutée, c’est un
malheur ! mais il trouve tout d’abord en lui-même
la suprême consolation d’avoir bien fait sa tâche,
et lo murmure approbateur des progressistes
éclairés est sa plus haute récompense.

(Le môme.) 

Le journaliste qui, par intérêt ou par passion,
sait déguiser sciemment la vérité, ne peut plus
demain parler hautement de son honnêteté, do
son impartialité. Ce serait de l’impudeur.

(Le môme.) 
Juge.

Un juge accessible à la corruption prostitue sa
dignité. Littré.) 

Lorsque le juge présume, les jugements deviennent
arbitraires. (Montesquieu.) 

Jugement. .

On est quelquefois un sot avec do l’esprit, on
ne l’est jamais avec du jugement. (Larochef.) 

— 133 —

Avec une organisation heureuse, on peut au
bout de quelques années d’études sérieuses,
avoir du talent et de l’esprit ; mais il n’en est pas
de môme du jugement, qui ne s’obtient, relativement,
que dans un plus long espace de temps ;
voilà pourquoi il n’est pas rare de voir des
hommes d’esprit chez qui le jugement fait défaut.

(Anselin).

Justice.

La justice est le premier des besoins, la première
des garanties de toute association humaine.
Quand elle fonctionne librement, d’après
la loi, tout le monde est en sûreté, l’ordre public
est affermi, tous les progrès deviennent possibles.
(Moniteur haïtien du 30 juillet 1885.) 

La justice est mère de la paix publique et de
l’ordre privé. (Lacret.) 

Le double poids et la double mesure sont
tous deux en abomination à l’Eternel.

(Prov. bibl.) 

La justice est le premier besoin des peuples, et
la sauvegarde des gouvernements.

(La Bourd.) 

On déshonore la justice quand on n’y joint pas
la douceur, les égards et les condescendances.

(Fénelon.) 
— 134 —
L’extrême justice estime extrême injustice.

(prov.) 

Une ûme noble rend justice même à ceux qui
la lui refusent. (Condorcet.) 

Voulez-vous voir clair en toutes choses et conserver
en votre coeur, èomme un guide précieux,
le sentiment de la justice : ne soyez point passionné.
(Anselin.) 

Pour bien exercer la justice, il faut, de tout
temps, qu’elle soit mise au-dessus de toutes les
haines, de toutes les rancunes.

L’amitié ou la parenté n’ont rien à y voir.

La loi et la conscience seules doivent toujours
décider. (Le même.) 

Un état qui veut se rendre vraiment grand ne
doit jamais s’écarter des principes de la justice
politique. (Le même.) 

Une circonstance de la justice que l’on doit
aux autres c’est do la faire promptement.

(LaBruy.) 

Lâcheté.

C’est une lâcheté
De battre un ennemi qui ne peut se défendre.

(Mairet.) 
Ne point défendre ses amis absents est une
lâcheté. (Bescherelle.) 
135
Laideur.

Dans une femme, la laideur avec un bon caractère
est préférable à la beauté accompagnée d’un
mauvais naturel. (Mabire.) 

Que la beauté de ton âme efface la laideur de
ta figure. (Le même.) 

Langues.

Laissez dire les méchantes langues et allez
toujours votre train. (De Coulanges.) 

Il est impossible, en ce monde, de s’affranchir
des coups de langue. Il faut se conduire louablement
et voilà tout. (Anselin.) 

Légèreté*

Dans les enfants la légèreté est gentillesse ;
dans les hommes faits, vice honteux ; dans les
vieillards, folie monstrueuse. (Juan Rufo.) 

Si l’on examine le cours de la destinée humaine,
on verra que la légèreté peut conduire à
tout ce qu’il y a de mauvais. (Mme de Staël.) 

Lettre (Manière d’écrire une).

Lorsque vous écrivez une lettre il faut avoir
soin que votre écriture soit avant tout lisible,
— 136 —
afin que votre correspondant puisse la lire couramment.
La môme remarque s’applique à votre
signature que tout le monde doit pouvoir lire
aisément, autrement c’est viser quelque peu à
l’originalité.

Il est de bon goût, dans une lettre, d’éviter les
renvois ; les ratures ne sont pas non plus permises.


L’adresse.d’une lettre, il ne faut pas l’oublier,
s’écrit aussi très lisiblement. Il n’est pas nécessaire
cependant d’y répéter le mot Monsieur,
qu’on écrit ordinairement en toutes lettres, car
dans la correspondance, les abréviations, on le
sait,, sont impérativement défendues.

Dans le commerce, la date se place généralement
au haut de la lettre, mais pour toute autre
relation, on l’écrit d’ordinaire au bas de la signature.


11 est encore une remarque à laquelle on ne
doit pas non plus déroger : c’est de laisser à
gauche une marge de plus d’un doigt et à droite
une marge d’un doigt à peu près. Il est bon de
ne pas écrire jusqu’au bas de la page sans y
laisser un blanc de trois centimètres et il est
affreux d’écrire à contre-sens d’une lettre, familière
ou non.

Pour commencer une lettre, on écrit Monsieur,
— 137 —Madame (1) , Cher Monsieur, Cher ami (2) ,
cher, papa, chère maman (3) , mon cher père,
ma chère mère, à quelque distance du corps de
la lettre.En général, on se sert d’une feuille entière de
papier à lettre format in-quarto pour les lettres
ordinaires, de l’in-octavo pour les familères et
de l’in-folio pour les pétitions. Celui qui comprend
qu’il doit avoir des égards pour ses semblables,
et qui veut être traité de la même
manière, ne se permettra jamais de leur tracer
un billet sur une courte feuille de papier format
in-trentedcux, c’est une mesquinerie et c’est
presque une offense. C’est au moins l’in-dixhuit
qu’il est d’usage d’employer.On plie habituellement une lettre en quatre,
on la met sous enveloppe, et c’est vraiment la
règle (4).Une dernière observation, et elle est très importante
: Si vous écrivez à un commerçant, à
un commissionnaire, à un parent, à un ami, à
une connaissance même, vous pouvez, s’il est(1) Formule respectueuse.(2) S’il y" a intimité.(8) Jusqu’il Page de quinze ou seize mis.(4) 11 n’y a que parmi, certaines gens de la dernière
classe et dans quelques bureaux retardataires qu’on se sert
encore aujourd’hui de pains à cacheter.-- 138 —
besoin, ajouter un post scriptum, mais à toute
autre personne, il est inconvenant de le faire.

(Anselin.) 

Lettre de recommandation.

Lorsqu’on remet à un ami une lettre de recommandation,
ou qu’on le charge d’une lettre quelconque,
il est de bon goût qu’elle ne soit pas
cachetée. (Mme Louise d’Alg.) 

Lettres de faire part.

Les lettres de faire part d’un décès sont généralement
bordées de noir, mais il n’en est pas
de môme de vos enveloppes et papiers à lettre,
qui, quoique vous soyez en deuil, s’emploient
ordinairement sans bordure : c’est l’usage.

(Anselin.) 

Liaison.

Soyez réservés dans vos liaisons de jeunesse.

(Marmontel.).

Il n’y a de liaison solide qu’entre les gens raisonnables.
(Mmo du Deffand.) 

Quand les liaisons sont fondées à la fois sur
les penchants et sur les principes, la chaîne est
indissoluble. (Mmc Necker.) 
— 139
Libéralité.

La libéralité consiste moins à donner beaucoup
qu’à donner à propos. (La Bruy.) 

Littérature.

La littérature est la connaissance des belles
lettres. (Marmontel.) 

Le goût de la littérature est un ami de tous
les temps. (M"e Clairon.) 

La littérature se rattache à tout, embrasse
tout ; tout y rentre et rayonne d’elle.

(Lemercier.) 

La littérature exprime exactement l’état intellectuel
et moral d’une société. (Latena.) 

Les littératures immorales n’appartiennent
qu’aux pays sans liberté. (E. Laboulaye.) 

Loi.

La loi doit être comme la mort, qui n’épargne
personne. (Montesq.) 

Les lois doivent tendre à inspirer l’application,
le travail, l’économie, la tempérance,
l’équité, la bienfaisance.

(L’abbé de Saint-Pierre.) 
— 140 —
Aucune loi n’est bonne, si elle ne pose sur
les lois de la nature. (B. do Saint-Pierre.) 

Partout où le pouvoir tarde à mettre les lois
d’accord avec les moeurs, les peuples aspirent à
rétablir cette harmonie, c’est-à-dire à renverser
ce qui l’empêche de s’établir. (Matter.) 

Le dernier degré de la perversité est do faire
servir les lois à l’injustice. (Voltaire.) 

Ce n’est pas, le souverain, c’est la loi qui doit
régner sur les peuples. (Massillon.) 

Il ne suffit pas à un souverain d’observer
ponctuellement les lois de son pays, mais il faut
encore, s’il est capable do gouverner, qu’il fasse
aussi exécuter les lois par tous ses subalternes.

A ce compte, il est certain de voir régner dans
l’Etat une paix aussi franche que durable.

(Anselin.) 

Lorgnement.

11 est malhonnête de lorgner les dames, même
quand elles sont bien aises qu’on les lorgne.

(P. Larousse.) 

Louange.

Qu’un étranger te loue et non pas ta propre
bouche ; que ce soit un autre et non pas tes
lèvres. (Prov. bibl.) 
— 141 —
Les louanges exagérées font tort à celui qui
les donne sans relever celui qui les reçoit.

(Voltaire.) 
Louer les princes des vertus qu’ils n’ont pas,
c’est leur dire impunément des injures.

(La Rochef.) 

Loyauté.

C’est la loyauté la première vertu d’un homme
d’État. (Général Martinez Campos.) 

La loyauté est le fondement le plus solide des
grandes transactions sociales et des rapports
internationaux. (Vieill.) 

Luxe.

Le luxe est le précurseur de la misère.,

(Massillon.) 

Une femme, quelques grands biens qu’elle
apporte dans une maison, la ruine bientôt si elle
y introduit le luxe. (Fénelon.) 

Machiavélisme.

Le machiavélisme n’a jamais fait ni des grands
hommes, ni des hommes heureux.

(Frédéric IL) 

— 142 —

Magistrature.

Touto personne qui se destine à la magistrature
doit avoir quelque instruction, doit être au
surplus honnête et probe, pour être digne d’y
entrer. (Anselin.) 

D’un magistrat ignorant
C’est la robe qu’on salue.

(La Font.) 
La magistrature est une espèce de sacerdoce
qu’on ne saurait environner de trop do respect.

(Dupin.) 

Mal.

Aider au mal, c’est autant que lo faire.

(Lamotte.) 
En dehors du bien, tout est mal.

(Lacordaire.) 
Celui qui fait le mal hait la lumière.

(Boss.) 
Il ne faut faire de mal à personne.

(Larousse.) 
La bouche qui dit du mal décèle un mauvais
coeur. (Prov. lat.) 

L’honnête homme ne doit croire au mal que
lorsqu’il en a- la certitude, et dans ce cas, loin
de le divulguer, il doit le cacher. (Boitard.) 
143 —
Maladie.

Il est à présumer que la plupart du temps la
maladio est la conséquence do nos imprudences,
de nos excès et do nos vices. (Anselin.) 

Malheur.

Il n’y a pour l’homme qu’un vrai malheur,
qui est de se trouver en faute et d’avoir quelque
chose à se reprocher. (La Bruy.) 

Les vrais malheurs sont, ceux qu’on a pu
mériter. (Desmaris.) 

Malheureux, malheur, misère.

L’avantage qu’il y a d’être malheureux, c’est
qu’on sait compatir aux maux d’autrui.

(Fénel.) 

On doit du malheureux respecter la misère.

(Crébillon.) 

Le sage ne se laisse point abattre par le
malheur. (Littré.) 

Entretenir la misère, c’est être complice de
tout le mal moral qu’elle enfante. (J. Droz.) 

Il faut toujours, quand on est malheureux,
regarder au-dessous de soi, on voit qu’il en est
— 144 —
do plus misérables et on s’estime encore bien
partagé. (Georges Ohnct.) 

Malhonnêteté.

Il est malhonnête, pendant une conversation
généralo, de tirer à part une personne pour lui
parler en particulier. (Boitard.) 

Il faut être bien malhonnête homme pour
abuser de la femme de son ami. (Trévoux.) 

Les hommes si ombrageux et si prompts à
provoquer les autres sont pour la plupart de
malhonnêtes gens. (Fénel.) 

Malignité.

Le monde est plein dé malignité. Il faut donc
se résigner à y vivre ou à le fuir. (Anselin.) 

Dans un salon ou en privé, si vous ne voulez
passer pour un grand imbécile, ne dites jamais,
ayant un différend avec quelqu’un : « C’est
parce que je suis de telle couleurj voilà pourquoi
vous m’avez dit cela, vous m’avez fait cela. »

Cette phrase d’une stupidité intolérable, met
une fois do plus en relief votre infériorité native.
Pensez donc quelquefois à ces vers de Racine ;

Un coeur noble ne peut soupçonner en autrui
La bassesse et la malice
Qu’il ne sent point en lui. (Anselin.) '
— 145
Manières.

Les manières polies et engageantes sont do
perpétuelles lettres de recommandation pour
ceux qui les ont. (Isabelle de Castille.) 

Mariage.

Beaucoup do jeunes filles se figurent que lo
mariage leur apportera une plus grande liberté,
do plus riches atours, un compagnon disposé à
subir leurs caprices ; mais la réalité vient dissiper
le charme et faire disparaître l’illusion.
(Mmc Louise d’Alg.) 

Lo mariage est la base de toute société et la
sauvegarde des bonnes moeurs ; il rend l’homme
et.la femme plus vertueux et les empêche de se
livrer aux vices, aux déportements. L’homme
marié sur le point de commettre une mauvaise
action est souvent arrêté par sa femme. Le père
de famille, sur le point de s’égarer, rentre dans
le droit chemin en regardant ses chers enfants.
Le père de famille réprime ses mauvais penchants
 ; il ne veut pas rougir devant ses enfants
et leur laisser l’opprobe en héritage.

(A.Debay.) 

Avant de te marier regardes-y à deux fois.

(Prov. espagnol.) 
10
— 146 —
Lo mariage donne à l’homme une compagne
et à la femme un appui. (A. Martin.) 

Mauvais traitement.

Celui qui maltraite les animaux et qui vous
dit qu’il a bon coeur, ne le croyez pas, il n’est à
la fois qu’un méchant et un hypocrite, et tel
il traite aujourd’hui les hôtes, ainsi plus tard, à
l’occasion, il traitera les hommes. (Anselin,) 

Il est des gens ici-bas qui mettent leur bonheur
à maltraiter leurs semblables, ne pensant
pas qu’il peut arriver un jour où les maltraités
pourront sans scrupule leur rendre la pareille.
Or, voulez-vous pour le présent et l’avenir être
sans crainte et sans reproche ; voulez-vous en
un mot avoir en ce monde la plus parfaite tranquillité
d’esprit, le plus doux repos du coeur :
soyez animé de généreux sentiments, puis, faites
le bien, le bien, rien que lo bien.

(Le môme.) 

Méchanceté.

Un méchant est l’ennemi de chacun, et l’enjiemi
de chacun est l’ennemi de tous.

(Lamennais.) 
Le méchant fuit sans être poursuivi ; mais le
— 147 —
juste est hardi comme un lion, et no craint rien.

(Salomon.) 
Il faut faire aux méchants guerre continuelle.

(La Font.) 
Un homme méchant ou plein de vices, quelque
bienveillance affectueuse, quelque aménité affectée
qu’il mette dans ses relations ne saurait
avoir qu’un visago vulgaire et repoussant.

(Anselin.) 
Lorsqu’un être intelligent et instruit est
méchant, il est dès lors sans mérite intrinsèque.
Il est au-dessous de la brute stupide.
Il est ombre au lieu d’être lumière.

(Le même.) 
La méchanceté suppose un goût à faire du
mal ; la malignité une méchanceté cachée ; la
noirceur une méchanceté profonde.

(Vauven.) 
Les méchants sont des hommes malheureusement
organisés. (Ch. Nodier.) 

La méchanceté se trouve plus souvent avec là
sottise qu’avec l’esprit. (Diderot.) 

Médiocrité.

Rien ne prouve la médiocrité que les petits
mystères à l’oreille, les conversations dans une
— 148 —
embrasure do fenêtre, les nouvelles de gazettes
qu’on donne pour des lettres qu’on a reçues, la
discrétion sur les petites choses, la petito finesse
et les cachotteries. (P. do Ligne.) 

Il y a de certaines choses dont la médiocrité
est insupportable : la poésie, la musique, la
peinture, le discours public. (La Bruy.) 

Uno des plus grandes preuves do médiocrité,
c’est de ne pas savoir reconnaître la supériorité
où elle se trouve réellement.

(J.-B.Say.) 

Médisance.

Ceux de qui la conduite offre le plus à rire

Sont toujours sur autrui les premiers à médire.

(Mol.) 

On ne doit jamais mal parler de qui que ce
soit. (Girault-Duvivier.) 

Un coup de langue est quelquefois plus dangereux
qu’un coup d’épée. (Bôitard.) 

Hélas ! nous croyons et nous disons plus facilement
des autres le mal que le bien, tant nous
sommes faibles I

Mais les parfaits n’ajoutent pas foi aisément à
tout co qu’ils entendent, parce qu’ils connaissent
l’infirmité de l’homme, enclin au mal et léger
dans ses paroles.
— 149 —
C’est une grande sagesse que do no point agir
avec précipitation", et de no pas s’attacher obstinément
à son propre sens.

Il est encore do la sagesse de ne pas croire
idistinctement tout ce que les hommes disent,
et ce qu’on a entendu ou cru, do ne point aller
aussitôt le rapporter aux autres.

(L’Imitation de J.-C.) 

C’est un méchant métier que celui do médire.

(Boil.) 

Il ne faut ni méfaire ni médire. (Liltrô.) 

Il y a des gens pour qui médire d’autrui est
un besoin, une nécessité, une loi. — Celui qui
se plaît à ce vilain défaut ne saurait, en aucun
pays du monde, appartenir à la bonne société.
Il faut d’ailleurs aimer et respecter sa fréquentation
et n’en point dire du mal, et c’est là, n’en
doutez pas, la vraie civilité. (Anselin.) 

Laissez parler le3 médisants, ils se montrent
et se font connaître. (Boiste.) 

Contre la médisance il n’est point de rempart ;

A tous les sots caquets n’ayons donc nul

[égard.
(Molière.) 

Médire de ceux dont on a besoin est au moins
impolitique. (Larousse.) 
— 150 —
Mensonge.

Un menteur est l’ennemi de sa réputation.

(Beauchêne.) 

Vous n’accuserez point votre prochain en employant
le mensonge. (Décalogue.) 

Même en matière d’éducation, il n’y a point
d’utiles mensonges. (Ed. About.) 

Le mensonge peut être regardé comme le
marche-pied de tous les vices. (S, Dub.) 

Le mensonge est le plus bas de tous les vicos.

(Guérard.) 

Voiler une faute sous un mensonge, c’est remplacer
une tache par un trou. (Petit Lenn.) 

Le mensonge est le secours des enfants, des
sots et des méchants. (Bescherelle.) 

Mépris.

Mes enfants, ne méprisez jamais personne ;
regardez celui qui est au-dessus de vous comme
votre pèro ; votre égal comme votre frère ; et
votre inférieur comme votre fils. (Ali.) 

Mérite.

Lo mérite consiste à bien penser, à bien parler,
à bien agir. (La reine Christine.) 
— 151 —
Le mérite a toujours des charmes éclatants.

(Corneille.) 

L’envie ne pouvant s’élever jusqu’au mérite,pour
s’égaler à lui tâche de le rabaisser. (Boileau.) 

Rien n’est si utile que la réputation, et rien ne
donne la réputation comme le mérite.

(Vauven.) 

Les manières polies donnent cours au mérite
et le rendent agréable. (La Bruy.) 

Eh accueillant les gens selon leur mérite et
non selon leur fortune, on fait preuve d’honnêteté.
(Bescherelle.) 

Mésalliance.

La pire de toutes les mésalliances est celle du
coeur. (Chamfort.) 

Mieux-faisant.

Ce n’est pas du mieux-disant que nous avons
besoin, c’est du mieux-faisant. (Littré.) 

Alix personnes bienveillantes il est naturel dé
préférer les personnes mieux-faisârites.

(P. Larousse.) 

Minauderie.

La femme qui minaude court à sa perte, si
elle n’est déjà perdue. (Boiste.) 
— 152 —
Mine.

Garde-toi tant que tu vivras ;
De juger les gens sur la mine.

(La Fontaine.) 

Mode.

Un philosophe se laisse habiller par son tailleur,
et il y a autant de ridicule à fuir la mode
qu’à l’affecter. (La Bruy.) 

Modestie.

Il n’y a de vraie modestie que dans les fortes
têtes et les grandes âmes. < (Boiste.) 

La modestie n’empêche pas un homme de
sentir son mérite. (Duclos.) 

La modestie est le plus b 1 ornement d’uno
fille. (Bescherelle.) 

Rien ne sied mieux aux femmes que la modestie
dans leur mise et leurs paroles. La Vraie
modestie épure, ennoblit la personne et porto au
bien sans ostentation. La femme bien élevée ne
se prévaut jamais de sa naissance, de ses titres
ni de ses qualités physiques ou morales. Elle est
affectueuse, prévenante et d’uno humeur toujours
égale. La modestie est une qualité qui
— 163 —
couvre bien des défauts ; la timidité qui l’accompagne
est un des plus beaux ornements du sexe
féminin. (A. Debay.) 

La modestie, affectée est plus insupportable
que la vanité. (Bignicourt.) 

Moeurs.

Les bonnes moeurs produisent la santé.

. (Fénel.) 

Les moeurs des grands forment les moeurs
publiques. (Massillon.) 

La culture des lettres adoucit, polit les
moeurs. (Bescherelle.) 

Les moeurs forment la seule puissance résistante
et durable chez un peuple.

(De Tocqueville.) 

Il ne peut y avoir de moeurs partout ou c’est
l’argent, et non lo talent, qui conduit aux grandes
places. (Dumarsais.) 

Tâchez de vous accoutumer aux moeurs et
aux manières de ceux avec qui vous avez à
vivre. (MMe de Sév.) 

Monde.

Quand on veut vivre dans le monde, il ne faut
pas y apporter un esprit farouche, singulier,
intraitable. (Massillon.) 
— 154 —
Dans l’autre monde, il faudra rendre compte de
co que nous aurons fait dans celui-ci. (Acad.) 

La connaissance du monde et de ses exigences
fait partie d’une bonne éducation.

(Comtesse de Bradi.) 

Aimez vos frères qui sont dans le monde,
aimez-les jusqu’à la fin. (Lamennais.) 

Il vient un temps où il ne faut plus se prodiguer
au monde. (Volt.) 

Moquerie.

La moquerie est une arme offensive qu’on ne
voit jamais dans les mains d’un homme bien né,
délicat et poli. (S. Dub.) 

La moquerie ridiculise les opinions les plus
consolantes, les sentiments les plus tendres.

(Boiste.) 

La moquerie est souvent indigence d’esprit.

(La Bruy.) 

Les gens moqueurs ne savent rien approfondir
 ; ils sont toujours superficiels. (Genlis.) 

Rire des gens d’esprit, c’est le privilège des
sots ; ils sont dans le monde ce que les fous
sont à la cour, je veux dire sans conséquence.

(La Bruy.) 

Avoir toujours à la bouche une moquerie, une
— 155 —
raillerie, une plaisanterie amère, c’est la preuve
évidente d’une mauvaise éducation du coeur.

(Anselin.) 

. Morale.

La religion et la morale sont les appuis nécessaires
de la prospérité des Etats ; en vain prétendrait-il
au patriotisme celui qui voudrait
renverser ces deux colonnes de l’édifice social.

(Washington.) 
La morale enseigne à modérer les passions, à
cultiver les vertus et à réprimer les vices.

(LaRochef.) 
La morale a le privilège de réunir en un
même sentiment tous les esprits honnêtes.

(Renan.) 
Un peuple qui fait fi de la morale ne grandira
jamais. Une lourde somnolence, si je peux
ainsi m’exprimer, s’oppose visiblement à sa
marche ascendante. 11 n’y aura pas d’unification,
et, quoi qu’il fasse, il sera toujours déchiré par
les luttes stériles et les divisions intestines.

(Anselin.) 

Mort.

Chaque instant de la vie est un pas vers la
mort. (G. Delavigne.) 
— 156
Si vous aviez une bonne conscience vous
craindriez peu la mort. (L’Imitation de J.-C.) 

La mort n’est point une punition, elle est une
loi de la nature. (A.Martin.) 

Apprends à bien vivre et tu sauras bien
mourir. (Confucius,) 

Ne péchez pas, vous aurez moins de chagrin à
l’heure de votre mort. (Max. des Orientaux.) 
.. Dieu nous a caché le moment de notre mort
pour nous obliger d’avoir attention à tous les
moments de notre vie. (Laveaux.) 

Mot inconnu.

Demander à quelqu’un l’explication d’un mot
que nous ne connaissons pas indique assez clairement
notre ignorance. Lé mieux, en ce cas,
est de le retenir et le chercher bientôt après
dans notre dictionnaire qui, cela va sans dire,
est bien obligé de nous satisfaire. (Anselin.) 

Monstruosité.

Celui qui, par esprit de méchanceté, se plaît
à semer des propos tendant à salir l’honneur et
la réputation d’une demoiselle ou d’un jeune
homme est un monstre. (Anselin.) 

— 157 -

Musique.

La musique crée un langage dont les plus
ignorants et les plus pauvres sentent toute la
puissance et toute la douceur. (E. Montégat.) 

De tous les beaux-arts, la musique est celui
qui agit le plus immédiatement sur l’âme.
(Mmo de Staël.) 
La musique double l’idée que nous avons des
facultés de notre âme, quand on l’entend, on se
sent capable des plus nobles efforts.

(La même.) 
La musique se marie à l’immortelle poésie.

(Defauconpret.) 

Sans crainte d’être démenti, on peut dire que
la musique est le complément nécessaire de
toute bonne éducation chez les deux sexes.

(Anselin.) 

Naissance.

La naissance n’est rien où la vertu n’est pas.

(Th. Corneille.) 

Soyons hommes ; c’est-à-dire libres, apprenons
à mépriser les préjugés delà naissance et
des richesses. (Chàteaub.) :

Qui naquit dans la pourpre en est rarement
digne. (Voltaire ) 
158
Négligence.

De la négligence à l’égard des plus petites
choses, l’on va promptement dans les grandes.

(Bonpd.) 

Noblesse.

Il n’est point de noblesse où manque la vertu.

(Grébillon.) 
Il y a autant de noblesse à obliger sans promesse
que de bassesse à promettre sans obliger.

(Beauch.) 
Celui-là seul est noble qui pense et agit noblement.
(H. Heine.) 

Noce.

Les noces sont la ruine du pauvre et le
triomphe de la vanité chez le riche. (Boitard.) 

Noce d’argent. Fêté que l’on célèbre à l’occasion
du vingt-cinquième anniversaire du mariage.
(P. Larousse.) 

Les invités à la noce ne doivent jamais s’apercevoir
du départ de la mariée lorsqu’elle se
retire. (Boitard.) 

Aller aux noces avec la cravate noire, aux
funérailles avec la blanche dénote une ignorance
— 159 —
absolue des lois de l’étiquette: G'est tout juste
le contraire qu’il faut porter dans ces circonstances.
(Anselin.) 

Nom.

Rien de mieux, j’en conviens, qu’un beau nom
bien porté. (Deïavigne.) 

Les grands noms abaissent au lieu d’élever
ceux qui ne les savent pas soutenir.

(Larochef.) 

Obéissance.

Il faut accoutumer les enfants à l’obéissance,
au travail, à la sobriété. (Fénel.) 

L’enfant doit à ses père et mère une obéissance
passive. Il ne peut raisonnablement s’affranchir
de ce devoir filial qu’après avoir atteint sa majorité.
En ce cas même il peut encore, comptant
sur leur vieille expérience, les consulter et accepter
toujours leurs généreux conseils.

(Anselin.) 

Une éducation austère prépare les deux sexes
à une obéissance aveugle aux lois de la société.

(Malte-Brun.) 

Obligeance.

Qui oblige vite, oblige deux fois. (Voltaire.) 
— 160 —
Ne portez pas votre obligeance pour l’étranger
usqu’à le préférer à vos compatriotes.

(Boiste.) 

Occupation.

Des occupations constantes et sérieuses éloignent
de l’homme beaucoup de maux.

(Raphaël.) 

La plus sotte occupation est celle de s’adorer
dans un miroir. (Boiste.) 

Offense.

Ce n’est point assez de pardonner les offenses,
il faut aussi les oublier. (M,ne de Staël.) 

Quand on me fait une offense, je tâche d’élever
mon âme si haut que l’offense ne parvienne
pas jusqu’à elle. (Desc.) 

La sensibilité pour la moindre offense prouve
que l’on sent toute son imperfection, toute sa
faiblesse. (Mirab.) 

On n’ose plus offenser ceux qui pardonnent
toujours. (A. d’IIoudetot.) 

Oisiveté.
L’oisiveté enrouille l’esprit. (Liltré*) 
— 161 —
Ceux qui aiment à s’instruire ne sont jamais
oisifs. (Montesquieu.) 

L’oisiveté et l’indocilité sont les deux défauts
les plus dangereux, et dont on guérit le moins,
quand on les a contractés. (J.-J. Rouss.) 

L’oisiveté est la source de la plupart des désordres
qui ébranlent les États. (Ségur.) 

L’oisiveté, le far-niente, c’est l’anéantisse-,
ment, c’est la mort. (Dupanloup.j -

Opiniâtreté.

L’opiniâtreté est une qualité de bêtes, de sots
et d’enfants. (Oxlenst.) 

La petitesse de l’esprit, l’ignorance et la présomption,
font l’opiniâtreté. (La Rochef.) 

Opinion.

On ne doit combattre l’opinion que par le raisonnement.
On ne lire pas des coups de fusil
aux idées. (Rivârol.) 

Il n’y a rien de si injuste que de s’irriter
contre ceux qui ne sont pas de notre opinion*

(Le Spectateur.) 
Presque toutes les opinions humaines sont des
passions. (Dussault.) 

il

~ 162. —

Il est permis d’avoir mauvaise opinion de
celui qui n’a bonne opinion de personne. ,

(Duclos.) 

11 est souverainement déraisonnable de s’accorder
le droit d’avoir dans l’État une opinion
.politique, et do refuser despotiquement ce môme
droit à un autre. C’est tout simplement absurde.

En République surtout, la raison, la légalité
veut que chaque citoyen, — en temps opportun
— aime, prône se dévoue à Pierre ou Paul,
selon son patriotisme ou ses intérêts, sans que
nul d’ailleurs ne songe à lui en faire un crime.
S’il devait en être autrement, le mot de parti
serait dès lors rayé de la langue, et il n’y aurait
dans ce malheureux pays où se produirait cette
action irréfléchie, que moutons de Panurge, automates
et imitateurs, et non des citoyens conscients,
libres, indépendants. (Anselin.) 

Orateur.

Tout historien, tout orateur qui n’est pas
poète dans une certaine mesure n’est pas suffisamment
historien ou orateur. (Géfuzez.) 

« Un bon orateur, dit Pautex, doit avoir une
élocution belle et facile, une ', diction correcte,
un langage élégant, exempt d’emphase et de
redondances. »
— 163 —
. En général, lorsqu’on ne réunit point ces conditions
esthétiques qui font le bel orateur ; lorsqu’on
ne sait point parler d’abondance ; lorsque,
en un mot, on n’a pas le gracieux talent de se
faire écouter, ne vaut-il donc pas mieux se taire
que de parler médiocrement en public ? Le silence
en effet est toujours très éloquent, on n’y
perd d’ailleurs jamais rien, et tout méchant orateur
ne doit point l’oublier, ce semble.
. ' (Anselin.) 

Ordre.

Ordre, travail, liberté, trois principales choses
qu’on doit voir en action dans toute République,
jeune ou vieille, <Jui veut grandir et prospérer.
- (Anselin.) 

L’pmour do l’ordre est la source de toutes les
Vertus. (Fénelon.) 

Orgueil.

L’orgueil de l’homme l’abaisse, mais celui qui
est humble d’esprit obtient la gloire.

(ProV. bibl.) 
• L’orgueil se tourne aisément en cruauté.

(Bossuet.) 
On dit avec raison que l’ignorant pèse à la
terre et l’orgueilleux la fait frémir.

(Bernier.) 
— 164 —
Ne souffrez jamais que l’orgueil domine dans
vos pensées ou dans vos actions, car c’est par
l’orgueil que tous les maux ont pris naissance.

(Ecriture Sainte.) 

Originalité.
Qu’est-ce que l’originalité ? Une prétention.

La marque presque infaillible d’un génie
étroit est de viser à l’originalité.

(Saint-Simon.) 

Orphelin.

Le véritable orphelin n’est pas celui qui a
perdu ses parents, c’est celui qui n’a ni science,
ni éducation. (Brinvilliers.) 

Ostentation.

Dire partout, hautement, publiquement, qu’on
aîme son pays ; sa race n’est qu’une dissimulation,
un semblant, une feinte. Personne n’est
obligé de croire en votre déclaration.

<— Il faut, par des actions d’éclat, en donner
la preuve. (Anseljn.) 
— 165 —
Ouvragés.

Les ouvrages des plus grands génies ont euxmêmes
leur côté vulnérable. (Vitet.) 

Paix.

Les gens raisonnables souhaient la tranquillité
de l’État. (Bescherelle.) 

La paix est devenue l’objet du culte des peuples
civilisés. (Mich. Chev.) 

La paix seule peut rendre la liberté durable,
l’égalité équitable, la fraternité féconde.

(E. de Girardin.) 

Aujourd’hui, on le sait, les principales puissances
du globe se civilisent, se raffermissent de
plus en plus à l’ombre bienfaisante d’une paix
durable.

Or, un peuple qui sous le fallacieux prétexte de
chercher sa voie (1) , serait tous les trois ans
(1) Tableau de civilisation à l’usage des peuples :Archevêché.
Académies.Agriculture développée.
Arsenaux bien « munitionnés.Avisos â vapeur.
Bains publies.Bibliothèque nationale.
Bibliothèque publique.
Bals publics.
Banque publique.— privée.
Boulevards.
Cathédrales.166
en guerre intestine, romprait inopportunément
l’harmonie universelle, finirait, dans un temps
Chemins de fer.
Casernes.Commerce florissant.
Collèges.
Concerts.Diminuer les droits de
douane.. « . Le meilleur de tous les
impôts est le plus petit.
(J.-B. Say.)  »
Édifices.
Évêchés.
Écoles.
Écoles de médecine.'■ — de droit,— militaires.— de peinture.
Églises.
Encourager l’industrie.— les sciences.— les lettres.— les arts.
Économie politique et sociale:
Îe8 introduire dans
ICB classes supérieures des
lycées.Établissements hospitaliers.Fiacres.Fortifications pourvues de
canons modernes bien entrenues.Fêtes.Garanties .constitutionnelles.Hôtels.Hôtels de Ville.Hôtel de monnaie.Hospices.Hôpitaux militaires.Industrie active développée.Instruire et moraliser les
masses populaires.Journaux dans toutes les
villes.Jardins publics.Jury choisi et rémunéré.Lycées.Liberté de la* presse.Musées.Musique (académie de).Omnibus.Observatoire.Opéra. . 'Paix.Promenades publiques.Palais. ,.Ports militaires.Ponts bien entretenus, eh
construire sur tous les
cours d’eau un peu consiràbles.Police urbaine nombreuse
pour assurer, jour et nuit^
la sécurité publique.
• ■" ' — 167 —

donné à se désagrège: N n’avoir plus de force
numérique, et, pour résultat final, serait bientôt
la proie inévitable d’une nation puissante qui le
convoite depuis longtemps, à moins que des circonstances
imprévues ne s’y opposent effectivement.
(Anselin.) 

Laissez en paix votre pays. Si vous l’aimez,
si vous êtes bon patriote, travaillez par tous les
moyens possibles, à son avancement, à son
bonheur ; mais n’ayez jamais la cruelle témérité
d’y allumer la guerre civile ; car elle entrave
tout à coup le progrès, sème la division,
appauvrit les peuples, en leur laissant pour
résultat inévitable des dépenses extraordinaires,
des dettes vraiment accablantes.

(Le même.) 

Palais de justice.
Prisons organisées sérieusement.Régiment. Chaque régiment
doit avoir sa musique.Routes soignées.Rues pavées ou cailloutées,
propres, éclairées.Revenus publics honnêtement
administrés.Respecter la constitution.Respecter les lois.Salles de police.Sociétés littéraires.
— . savantes.
Soldats bien nourris, bienvêtus, bien armés, bien ;exercés, bien disciplinés.
Sténographie (cours de).
Théâtres.
Télégraphes.
Téléphones.
Universités.
Vaisseaux cuirassés.
Voilures publiques.-168 —
Pardon.

Le pardon est la plus noble vengeance.

(Boiste.) 

Paresse.

La paresse donne entrée à tous les vices.

(Mallebranche.) 

La paresse produit la misère ; la misère tue le
corps par les privations, et l’esprit par le chagrin.
(De Juss.) 

La paresse d’esprit abêtit. (Boiste.) 

Parleur.

Les grands parleurs sont des tonneaux vides
qui rendent plus de son que les tonneaux pleins.

(Salle.) 
Avec de l’esprit on est quelquefois parleur ;
mais on n’est jamais bavard ou grand parleur.

(Boiste.) 

Parole d’honneur.

Ne dites pas toujours i Ma parole d’honneur ;
Qu’il soit moins dans la bouche et plus au
fond du coeur. (C. d’Harleville.) 
169
Parrainage.

… Ordinairement, le premier enfant a pour
parrain un de ses grands-pères et pour marraine
une de ses grand’mères ; les deux autres aïeuls,,
s’ils existent encore, remplissent le même office
auprès du second enfant.

L’usage a imposé, lors d’un baptême, quelques
obligations au parrain et à la marraine, au
moins dans les familles aisées. Le parrain doit
un présent à l’accouchée, présent qui varie naturellement
selon sa condition ; il doit en outre
donner à sa commère des boîtes de dragées et
de six à douze paires de gants blancs. Quelquefois
on joint à ce présent un bouquet et un
bijou ; le parrain seul paie à l’église et il doit
une gratification à la nourrice. Il doit donner
chaque année des étrennes à son filleul ou à sa
filleule, veiller sur son avenir et contribuer, s’il
le peut, à son établissement. Quant à la marraine,
elle doit donner à l’accouchée, une layette
pour l’enfant ou tout autre partie de la toilette
de baptême. (P. Larousse.) 

Le parrainage est toujours une corvée désagréable,
parce que l’usage en a fait une sorte,
d’impôt.

A moins que vous ne soyez très riche, ou
: —- 170 —
proche parent, ou qu’il y ait quelques circonstances
qui vous (vïigent, refusez net ceux qui
vous feront une te'iU proposition.

Il y a tels pères qui ne choisissent des gens
riches pour être parrains de leurs enfants,
qu’afin d’assurer une ressource pour l’avenir à
leur progéniture. C’est une spéculation souvent
trompeuse.

Si votre fortune est bornée, refusez, car si
vous acceptez, vous passez pour un ladre, ou
pour un vaniteux qui dépense plus qu’il ne peut,
quoi que vous fassiez.

Dans tous les cas si vous acceptez, tirez-vous
en aussi honorablement que possible, et dépensez,
s’il le faut, le quart de votre revenu, ou
même la moitié. (Boitard.) 

Parti.

Le parti le plus honnête est toujours le plus
sage. (J.-J. Rousseau.) 

De deux partis, nous Voyons le plus sage, et
nous suivons le plus mauvais. (Boiste.) 

* Ne comptez pas sur le coeur et lo jugement
des hommes de parti. (Le même.) 

La force d’un parti est toujours en proportion
du nombre do ses martyrs. (D. Renan.) 
-, 171 T-,,
L’esprit de parti n’est que l’égoïsme sous le
nom d’utilité générale. (Boiste) 

L’esprit de parti abaisse les plus grands hommes
jusqu’aux petitesses du peuple. (La Bruy.) 

Les hommes, les gens de parti sont souvent
injustes de bonne foi. (Bescherelle.) 

C’est par abus qu’on a dit trop longtemps
esprit de parti ; l’expression propre, c’est bêtise
de parti. (De Cust.) 

Le patriotisme resserre les liens de la société,
l’esprit de parti, toujours égoïste, les relâche. ,

(Boiste.) 

La réunion des partis est le salut de la patrie.

(Le même.) 

Celui qui, dans les guerres civiles, peut rester
neutre entre les partis est à la fois un sage et un
patriote. (Anselin.) 

Les ministres d’une religion sont partout de
véritables ouvriers de paix.

En temps de trouble, ils n’ont par conséquent
pas à s’engager dans les querelles et dans les
luttes des partis. Ils doivent, au contraire, en
garder la plus parfaite neutralité ; ils doivent
surtout s’élever, s’élever toujours au-dessus de
tout commerce humain, et non se jeter irréligieusement
dans les embarras du monde politique.
. (Le même.) 
— 172
Passion.

Que penseront de nous les honnêtes gens si
nous ne réprimons pas nos passions.

(La Rochef.) 

En politique, comme dans les affaires privées,
la passion est toujours mauvaise conseillère.
(Anselin.) 

Patience.

Il faut s’armer de patience en cette Vie et
tâcher d’être aussi insensible aux traverses que
nos coeurs sont ouverts aux charmes de l’amitié.

(Fénelon ;) 

Il est un courage plus rare et plus nécessaire,
qui nous fait supporter chaque jour, sans témoins
et sans éloges, les traverses de la vie, c’est la
patience. (B. de St-Pierre.) 

La patience est amêre, mais son fruit est
doux. (J.-J. Rouss.) 

Pour élever les petits enfants, il faut beaucoup
d’amour et de patience. (M’ne Monmarson.) 

Le pauvre sans patience est comme une lampe
sans huile. (X.) 

Patrie.

Ceux qui se sacrifient pour la patrie soit en
cherchant son bonheur, soit en défendant son
>i. 173 —
honneur, attirent l’admiration de tous et survivent
dans la postérité. (Lara Miot.) 

Aimer sa patrie, se dévouer pour elle, que
peut-on voir de plus beau ? (Anselin.) 

Ce n’est pas assez que d’aimer sa patrie, il
faut encore, si cela est possible, s’évertuer à lui
être utile à quelque chose. (Le même.) 

Pauvreté.

. Il n’est pas pour une nation de causes plus
appauvrissantes qu’un prince despote et un gouvernement
antilibéral. (Bescherelle.) 

Il vaut mieux une pauvreté noble qu’une richesse
illicitement acquise. (Anselin.) 

Peccadille.

Rompre les plus beaux noeuds, les noeuds les

[plus charmants
N’est pas une action si basse î
Aujourd’hui l’inconstance passe
Pour une peccadille entre d’honnêtes gens.

(Boursault.) 
Si Vous ne savez souffrir et pardonner la
moindre peccadille » cela veut dire en grosses
lettres que vous n’avez aucune notion de savoirvivre,
aucun élément de bonheur.

(Anselin.) 
174 —
Peine.

Ce n’est point au plaisir, c’e3t à la peine qu’il
faut s’habituer. (Guich.) 

Perfection.

La perfection ne s’obtient qu’à force de temps
et de patience. (L’abbé Drioux.) 

Personne sur la terre n’est doué d’une perfection
absolue. (G. Sand.) 

Péril.

Ceux qui aiment le péril et qui y succombent
n’ont droit d’occuper personne de leur mésaventure.
(St-Marc-Girardin.) 

Persévérance."" ;

La persévérance utilise lo passéj le présent,
l’avenir. (Boiste.) 

..[ Celui-là seul mérite le nom de bienfaisant qui
fait le bien avec persévérance. . (Lemontey ;) •

En toute chose, la persévérance, la bonne volonté
et l’actiyité sont de tout temps de bons
éléments âja succès. (Anselin.)  ;

— 175 repeuple,
Nation, Gouvernement, Liberté.

Les peuples né souffrent que par les fautes des
rois. (Fénelon.) 

Tout est perdu quand on traite les peuples
comme une troupe de taureaux ; car, tôt ou tard,
ils nous frappent de leurs cornes. (Volt.) 

Faire reposer la destinée d’un peuplé sur la
tête d’un homme, c’est le plus grand de tous les
crimes. (Berryer.) 

Pour rendre un peuple vertueux, il faut le
rendre heureux. (De Rumfort.) 

Il n’y a qu’un peuple vertueux qui soit capable
de la liberté. (Ste-Beuve.) 

Dès qu’un peuple connaît ses droits, il n’y a
plus qu’un moyen de le gouverner, c’est de l’instruire.
: (E. de Girardin.) 

Tout peuple matériel sera tôt ou tard assujetti
par un peuple moral. (J. Joubert.) 

Un peuple libre est une garantie pour un
peuple libre. (Châteaub.) 

On améliore le peuple en lui donnant du tra*
vail. (Larousse ;) 

Instruire le peuple, c’est râméliorèr.

(V.Hugo.) 

Les nations qui poursuivent comme bien suprême
la richesse matérielle et les voluptés
— 176 —
qu’elle procure sont des nations qui déclinent.

(Proudlipn.) 

Les moeurs d’une nation sont plus sacrées au
peuple que ses lois. (Duclos.) 

On voit les nations se perfectionner ou se détériorer
suivant la nature de leur gouvernement.
(Mmc de Staël.) 

Il n’y a de nations grandes que les nations
sages. (Mich. Chev.) 

Un bon gouvernement est en harmonie avec
l’opinion publique. (Bescherelle.) 

La liberté ;:*. la presse est la sentinelle avancée
de toute*. ICK Mitres libertés. (Anonyme.) 

Que l’individu soit libre et que ses droits
soient respectés : tel est le premier axiome de la
sagesse politique. Ce qui fait notre valeur morale,
c’est la liberté : nous ne sommes des personnes
qu’à la condition de pouvoir exprimer
dans nos actes notre originalité, notre façon
particulière de penser, notre énergie individuelle.
La liberté do chacun doit donc être sacrée
pour tous :' la liberté de chacun, voilà ce
qui importe ; la société ne peut ni ne doit y
porter atteinte ; bien mieux, elle est faite pour
la garantir. (Caro, de l’Institut.) 

La liberté n’est pas oisiveté. (La Bruy.) 

La liberté n’existe que de nom lorsque le gou*
— 177 —
vernement est trop faible pour réprimer les factions,
lorsqu’il ne peut contenir chaque membre
de la société dans les limites qui lui sont assignées
par les lois, et lorsqu’il est incapable de
procurer à tous les citoyens la paisible jouissance
de leurs droits. (Washington.) 

Il ne faut pas que la liberté dégénère en licence.
(Littré.) 

Sans liberté, l’opinion de la presse s’abaisse,
et l’opinion publique s’abaisse en même temps.

(J. Favre.) 

La véritable liberté consiste à n’obéir à aucune
passion. (Dacier.) 

Point de liberté publique et individuelle sans
la liberté de la presse. (Lally Tollendal.) 

Tout gouvernement républicain qui veut durer
longtemps n’a qu’à se renfermer fermement, résolument
dans la loi ; mais s’il s’en écarte sa
puissance diminue, il est dès lors renversable,
et sa chute, si elle arrive, ne doit point le surprendre.
(Anselin.) 

Peur.

La peur grossît les objets. (Agniel.) 

Pierre.

Ne jetons pas la pierre aux autres ;
12— 178 —
Car s’ils ont leurs défauts n’avons-nous pas
les nôtres. (Arnault.) 

Quel homme n’a pas commis ses petits péchés
do jeunesse, et qui de nous oserait jeter la première
pierre ? (X.-Marinier.) 

Pitié.

Ayez pitié même des pauvres qui se laissent
aller à l’impatience et à la colère. Pensez que
c’est une chose bien dure pour le malheureux de
souffrir toutes les misères dans un taudis ou
dans un chemin, tandis qu’à quelques pas de lui
passent des hommes parfaitement vêtus et
nourris. (Sylvio Pellico.) 

La pitié est un des plus nobles sentiments qui
honorent l’homme. (J. deMaistre.) 

Plaisant.

On aime un bon plaisant, on abhorre un caustique.
(Paliss.) 

Plaisanterie

Il ne faut jamais hasarder la plaisanterie,
même la plus douce et la plus permise, qu’avec
des gens polis ou qui ont de l’esprit.

(La Bruy.) 
179 —
Plaisir.

Sécher une larme, faire naître un sourire,
voilà deux plaisirs que dans toute condition,
vous pouvez vous procurer à peu de frais et qui
vous donneront, croyez-moi, de bien douces
sensations. (Henri de la Pommeraye.) 

Les plaisirs sont peu nécessaires quand on a
du bonheur. (Mme Guizot.) 

Le plaisir des bons coeurs c’est la reconnaissance.
, (La Harpe.) 

Quel plaisir de penser et de dire en soi-même :

Partout, en ce moment, on me bénit, on

[m’aime.
(Racine.) 

Qui vient me voir me fait honneur ; qui no
vient pas me faisait plaisir. (J. Janin.) 

Poésie, poète.

Que dire de ces hommes qui détournent la
poésie au service des mauvaises passions, qui en
font un instrument do blasphème et do corruption
et qui l’emploient à énerver et à dépraver
les âmes ? Corruptio optimi pessima.

(Géruzez.) 

Un bon poète n’est guère plus utile à l’Etat
qu’un bon joueur de quilles. (Malherbe.) 
— 180 —
Il faut faire vivre les poètes, mais non les
engraisser. (Charles IX.) 

Travaillez, apprenez, comprenez, ôpoètes !

Sans cesse étudiez toutes choses à fond ;

Jamais votre savoir ne sera trop profond,

Car il faut être fort dans lo temps où vous êtes.
(Maxime du Camp.) 

Lo vrai poète n’est pas seulement un être doué
de facultés poétiques ; par goût il aime le vrai,
le beau, le bien ; à la façon do Hugo et de Lamartine,
il aime profondément la nature, et pardessus
tout la patrie et l’humanité entière. Doux
de caractère, il est en toutes circonstances incapable
de méfaire. Il a particulièrement l’esprit
élevé, le coeur bon, généreux, l’âme naturellement
sensible. Il est en tout temps un être
expansif, charmant, sociable, et l’or, chacun lesait,
n’est jamais son idole.

Mais d’un autre côté, s’il ne sait faire que des
vers licencieux, s’il sait haïr, s’il peut commettre
des actions dures, répréhensibles, s’il est immoral
enfin, hélas ! malgré ses grands talents, il ne
peut être qu’un aimable, spirituel rimeur, maisil
n’est pas poète, vous le sentez bien.

(Anselin.) 
181
Police.

Une police bien faite est lo chef-d’oeuvre do la
civilisation ; celui de la morale serait de la
rendre inutile. (J.-L. Mabire.) ,

La polico doit être^ une mère et non une commère.
(Le prince de Ligne.) 

Une des plus grandes utilités publiques d’un
pays civilisé, c’est la polico.

En effet, comment maintenir l’ordre, procurer
la sécurité, arrêter — dans tous les quartiers —
les délinquants, les incendiaires, les voleurs, les
assassins, sans police nombreuse, éparpillée,
jour et nuit, dans toutes les rues, dans toutes les
ruelles, dans tous les recoins ?…

Une ville peuplée de quinze mille habitants,
par exemple, où l’on ne verrait en action qu’une
centaine d’agents de police, pourrait-elle avoir
la prétention de faire de la bonne police ? —■
Assurément non. (Anselin.) 

Politesse.

La politesse de l’esprit consiste à penser des
choses honnêtes et délicates. (La Rochef.) 

La politesse consiste à être aussi bon, aussi
aimable avec les autres que nous voudrions que
— 182 —
les autres le fussent pour nous, et à ne jamais
choquer les usages reçus dans lo monde.

(Boitard.) 

La politesse envers les inférieurs est la
marque d’une supériorité réelle et la meilleure
manière de les forcer à être polis envers nous.
'(M"" Louise d’Alg.) 

La politesse consiste à faire et à dire tout ce
qui peut plaire aux autres. (Del.) 

La politesse, chez une maîtresse de maison,
consiste à alimenter la conversation et à ne
jamais s’en emparer. (M,ne Swetchine.) 

La politesse est lo charme des relations
sociales. (Latena.) 

La politesse, les égards, les bons procédés
sont un moyen également puissant do conserver
la paix et l’union dans un bon ménage ; ce serait
une erreur de croire que ces dehors peuvent
être dédaignés : la mésintelligence s’élève bien
rarement dans une famille où chacune des personnes
qui la composent reste dans les bornes
de la politesse, cette maîtresse de la civilisation.
« Traitez votre femme avec égard, a dit
Franklin, et vous serez traité de même, non
seulement par elle, mais par tous ceux qui
seront témoins de YOtre conduite. N’usez jamais
envers elle de paroles piquantes, même en plai-
— 183 —
sautant ; les sarcasmes dégénèrent trop souvent
en aigreur et en querelles. » En faisant do constants
efforts pour écarter les expressions grossières
de sa bouche, les formes brusques et
bourrues do sesmaniôies, on verra bientôt disparaître
ces petits différends qui troublaient
l’existence, et la politesse deviendra ainsi un
puissant auxiliaire du bonheur de chaque jour.
(Cora Millet, née Robinet.) 

Politique.

La meilleure politique est celle qui est basée
sur la justice et la loyauté. (M. Boerescu.) 

Parler politique devant des femmes, c’est
prouver que l’on manque à la fois de tact et de
politesse. (Boitard.) 

S’occuper surtout et avant tout de son ménage,
diriger, dans l’intérêt de la société, l’éducation
de ses enfants, tel est, on le conçoit, le rôle
suprême de la femme dans la famille.

Or, une femme qui, oubliant ses devoirs, se
mêle aussi de la politique, mérite absolument,
comme on dit, de porter les culottes.

(Anselin.) 

Ni ceux qui aiment la vérité ni ceux qui
aiment la beauté ne peuvent se soucier de la
— 181 —
politique, qui ne se soucie, elle, ni de la beauté
ni do la vérité des choses, (X.) 

On no fait pas do politique neuve avec do

vieux moyens. (E. de Gir.) 

Porte-respect.

Un homme d’État qui veut avoir à la main un
porte-respect prendra volontiers la cravache
traditionnelle ou une canne ; mais si, à rencontre,
il porte un bâton ou un gourdin ; il aura
décidément l’air d’un batteur, d’un bàtonniste,
ce qui, on le comprend, ne s’accorde guère avec
le rang éminent qu’il occupe. (Anselin.) 

Pouvoir.

Le fléau de l’espèce humaine, c’est le pouvoir
absolu. (Mmo de Staël.) 

Jamais un homme vraiment supérieur no souhaitera
le rétablissement du pouvoir arbitraire.

(La même.) 

Plus l’homme en pouvoir est petit, plus il
convient à toutes les petitesses. (Châteaub.) 

Moins on est capable du pouvoir, plus on
l’aime. (Le même.) 

Le pouvoir absolu n’est que l’anarchie sous un
autre nom. (B. Const.) 

— 185 —

Tout pouvoir humain est faillible et doit être
contrôlé et limité. (Guizot.) 

Le pouvoir n’est rien s’il no tire son autorité
de la loi. (E, deGir.) 

Princes, voulez-vous conserver le pouvoir,
voulez-vous toujours être aimés de vos peuples,
rendez-les heureux. (Anselin.) 

Préjugé.

C’est l’ignorance qui est la source la plus
importante des préjugés, on pourrait dire la
source unique. (P.Larousse.) 

Les préjugés, ami, sont les rois du vulgaire.

(Volt.) 
Certains préjugés, sucés avec le lait,
Deviennent nos tyrans jusque dans la vieillesse.

(Ghénier.) 

Quand on est garotté par les liens des préjugés,
il est difficile dé s’en franchir : certaines
natures n’y parviennent jamais. (Raphaël.) 

C’est un grand malheur de n’avoir que des
préjugés sans principes. (Mm 9 d’Epinay.) 

A mesure que la philosophie fait des progrès,
la sottise redouble ses efforts pour établir
l’empire des préjugés. (Çhamfort.) 

Les bons préjugés sont ceux que le jugement
ratifie quand on raisonne. (Volt.) 
— 186 —
Aujourd’hui plus que jamais, il y a partout
religion et diffusion des lumières : c’est pourquoi
l’homme au préjugé do couleur doit être
considéré comme athée, comme démoralisateur,
commo ennemi du genre humain. (Anselin.) 

Pour diversifier son oeuvre grandiose, Dieu,
dont les desseins sont impénétrables, a bien
voulu placer dans la nature des hommes de différentes
couleurs : race blanche, race jauce, race
noiro, et parmi les races croisées : métis, marnelues,
paoliste, mulâtre, etc.

Toutes ces races réunies forment ce quo l’anthropologie
appelle .Races humaines.

Tous ces hommes, vous le savez aussi bien
que moi, ont naturellement leur place marquée
sous le soleil : ils doivent travailler et y vivre,
ils doivent se civiliser, ils doivent s’entr'aimer,
s’entre-bienfaire, ils doivent enfin vivre en frères.

En effet, on remarque, ici comme ailleurs, que
les vrais honnêtes gens, les gens tout à fait bien
élevés n’ont jamais un seul instant le préjugé de
la couleur.

Cependant, à la honte de l’humanité, on voit,
hélas ! on voit quelquefois, en petit nombre il est
vrai, des personnes ignorantes, privées d’éducation,
des coeurs déshumanisés, s’y accrocher
opiniâtrement.
— 187 —
Cette maxime, digne des siècles reculés, est
contraire à la morale et aux convenances.

Dans la règle, il faut absolument aimer la
créature et même nos irréconciliables ennemis.

Celui donc qui, à plaisir, nourrit contre une
race d’hommes quelconque des sentiments de
déplaisir ou d’envie montre par là qu’il est
entièrement dépourvu d’esprit et de philosophie,
car nul mortel ici-bas — quelles quo soient
sa science et sa conception — no saurait être
plus intelligent que le Créateur de l’univers,
pour prétendre blâmer ou rectifier ses oeuvres.

Que les superbes, les mécontents y réfléchissent
: nous sommes tous enfants de Dieu
descendants d’Adam, et tôt ou tard, malgré les
incivilisés, malgré les misanthropes, il faut que
la fraternité universelle règne au milieu de tous
les hommes. (Le même.) 

Présent.

Le passé, on le sait, ne compte plus ; mais
c’est au présent surtout qu’il faut se préparer
pour aplanir, le plus possible, les rigueurs et les
difficultés do l’avenir. (Anselin.) 

Présomption.

La présomption est fille de l’ignorance.

(Rivarol.) 

— 188 —

La présomption est une disposition habituelle
à se croire des vertus et des talents qu’on n’a
pas. (Descuret.) 

La présomption fait tort au mérite.

(Fonten.) 

Presse (La).

Lo silence do la presse ne sauve pas les gouvernements
despotiques. (P. Larousse.) 

La principale mission de la pressse est de
traduire fidèlement les volontés du peuple, proposer
sans relâche les améliorations nécessaires
à la communauté, dire en tout état de cause la
vérité. (Anselin.) 

Un pays où la presse serait tolérante, où il
faudrait tout voir sans parler, où personne
n’aurait, au nom de la société ou de la morale,
le mâle courage d’avertir, de redresser, de protester,
où chacun après tout aurait peur du lendemain
 ; s’il existait, dis-je, un pareil pays, il
doit tout naturellement s’affaisser peu à peu,
puis tomber bien bas, puis perdre un beau
matin sa nationalité, absolument comme la
Pologne l’a perdue par ses fréquentes guerres
civiles. (Le même.) 

Un bon gouvernement républicain doit tou-
— 189 —
jours être au courant do tout ce quo publient les
journaux do son pays. Dans l’intérêt commun, il
doit, autant qu’il est possible de lo faire, réaliser
les aspirations du peuple signalées par la
presse. Agissant ainsi, il fera échouer de sérieuses
coalitions et se maintiendra après tout sans de
grands efforts. (Le même.) 

Prévoyance.

Celui qui s’endort sans prévoyance se réveille
sans ressources. (De Jussieu.) 

Principes.

La plupart des gens n’ont pas de principes et
vivent à l’aventure. (La Bruy.) 

Prison.

La prison moderne n’est plus comme autrefois
un lieu sale, nauséabond, malsain. La charité a
faiteomprendre depuis assez longtemps déjà qu’il
faut traiter l’homme avec bonté, avec égards ;
voilà pourquoi on y voit présentement des
chambres, des cellules propres, aérées, confortables.


En outre, pour empêcher là corruption,.dans
la grande prison, le citoyen a sa prison, le mili-
— 190 —
taire a sa prison, lo criminel a sa prison, les
enfants ont leur prison nommée, comme on sait,
maison do correction. Il ya aussi la salle de
police, la prison d’Etat, etc.

Aussi voit-on tout gouvernement civilisateur
se conformer strictement à cette règle bienveillante
et équitable. (Anselin.) 

Prisonnier de guerre.

En guerre, lorsqu’on prend un prisonnier,
qu’il soit ministre, général, officier ou soldat, on
peut, s’il est besoin, s’assurer de sa personne,
mais la civilisation, mais lo droit des gens
obligent positivement de le traiter avec égards,
de respecter sa vie. S’il est blessé on ne lo tue
pas non plus, on le conduit à l’ambulance où on
lui prodigue comme aux siens tous les plus
grands soins.

Un peuple moderne qui agirait autrement
serait, à n’en pas douter, dans la plus complète
barbarie. (Anselin.) 

Probité.

La probité est la vertu des pauvres. La vertu
doit être la probité des riches. (Duclos.) 

La probité est un attachement à toutes les
vertus civiles. (Didier.) 
— 191 —
La probité fait naître la confiance et facilite
toutes les relations. Les personnes qui sont privées
de cette vertu sont dangereuses et méprisables.
(A. Debay.) 

Le plus grand mal que fait un ministre sans
probité, c’est le mauvais exemple qu’il donne.

(Montesquieu.) 

La probité n’était autrefois qu’un simple devoir ;
aujourd’hui c’est une véritable distinction.

(Dubay.) 

Si vous vous présentez devant une personne
pour lui demander quelque faveur, ne lui parlez
pas de votre probité, de votre honnêteté, c’est
de la gloriole. (Anselin.) 

La probité reconnue est le plus sûr de tous les
serments. (Mme Necker.) 

L’homme véritablement honnête né vante pas
sa probité. (Boiste.) 

La probité attire l’attention, l’estime publique ;
l’improbité au contraire entraîne la désaffection
et le mépris. (Anselin.) 

Procédé.

Dans les bastringues, Un cavalier sans gêne
peut se permettre de demander à une dame son
éventail et s’en éventer à son aise, mais, dans la
— 192 —
bonne société, ce procédé, par trop incorrect,
no saurait être admis. (Anselin.) 

Professeur.

Il ne faut pas mettre des professeurs à la
marine, des ingénieurs à la guerre et des imbéciles
à la justice. (J. Cornély.) 

Progrès.

Le parti démocratique est seul en progrès,
parce qu’il marche vers le monde futur.

(Chàteaub.) 
Le progrès de la civilisation veut de la liberté
et de la paix. (Guizot.) 

Le progrès est la loi du monde moral et intellectuel,
comme il est la loi du monde physique.

(Maquel.) 
Où serait le mal que le progrès gouvernât ?
N’y a-t-il pas assez longtemps que règne l’abus.

(E. de Gir.) 
Les progrès sont les victoires de la paix.

(Le même.) 
En tous pays civilisables, les députés vraiment
éclairés sont toujours partisans du progrès.

Ils ont l’esprit réformateur.
— 193 —
Peuples, voulez-vous, en revanche, attarder
la civilisation, voulez-vous rester invariablement
dans la vieille routine du passé, nommez en ce
cas des députés médiocres, et vous aurez certainement
votre affaire. (Anselin.) 

Projet.

A la Chambre, au Sénat, tout bon projet doit
être appuyé : lo patriotisme lo commande.

Lorsqu’un bon projet est malheureusement
écarté, le pays tout entier le regrette. C’est du
temps perdu. (Anselin.) 

Rendre la vertu aimable et le vice odieux, le
ridicule saillant, voilàle projet de tout honnête
homme qui prend la plume, le pinceau ou le
ciseau. (Didier.) 

Lorsqu’on a prçs de quatre-vingts ans, on ne
doit plus raisonnablement faire des projets pour
l’avenir, car on est déjà presque au terme de la
vie. A cet âge où l’on a très peu de force, si l’on
entreprend un travail quelconque, on n’est pas
bien sûr de l’achever au lendemain.

(Anselin.) 

Promesse.

Le plus lent à promettre est toujours le plus
fidèle à tenir. (J.-J. Rouss.) 
13— 194 —
En politique comme dans la vie privée, il n’est
ni sage ni honnête de promettre ce qu’on n’est
pas certain de pouvoir tenir ; plus d’un hardi
théoricien, aux prises avec les difficultés pratiques,
a pu vérifier combien cette vérité est
incontestable. (E. Perrot de Chezelles.) 

Ce n’est pas tout de promettre, il faut effectuer.
(Littré.) 

Quelque chose que vous ayez promise, donnez-la.
(Lamarre.) 

On ne doit guère compter sur un homme qui
n’accomplit point sa promesse. (Anselin.) 

Proscription.

Le citoyen inutile n’est pas moins proscrit par
l’Evangile que par la société. (Mass.) 

Prospérité,

Chez toutes les nations l’agriculture est la
source la plus pure de la prospérité publique.

(Chapt.) 

L’agriculture, en donnant à l’homme les aliments
nécessaires à sa subsistance et à celle de
sa famille, lui offre en môme temps les moyens
les plus sûrs d’établir son bien-être, et il n’en
— 195 .—
existe pas déplus honorable pour contribuer à
celui du pays. (De Pommense.) 

L’angoisse, la tristesse, sont compagnons de
la prospérité. (Lombard de Langres.) 

Provocation.

Personne aujourd’hui n’est déshonoré pour
refuser les provocations d’un querelleur ou d’un
spadassin. (Dupin.) 

Les idées préparent les progrès, les passions
provoquent les révolutions. (E. de Gir.) 

Prude.

Les prudes sont ennuyeuses dans le monde
par leurs exigences, et dangereuses par leurs
observations et leurs jugements dépourvus de
charité. (Comtesse de Bradi.) 

Prudence.

La prudence doit, être la règle de toutes nos
actions. (X.) 

Une femme prudente est la source des biens.

(Destouches.) 
La prudence vaut souvent mieux que la valeur.

(Charron.) 

Pruderie.

La pruderie est la caricature de la sagesse.

(Beaumarch) 
La pruderie est l’hypocrisie de la pudeur.

(Massias.) 

Pudeur.

La langue française est si chaste qu’elle rejette
non seulement toutes les expressions qui blessent
la pudeur et qui salissent tant soit peu l’imagination,
mais encore celles qui peuvent être mal
interprétées. (Bonh.) 

La pudeur, la confiance et l’honneur se
perdent à peu de frais et ne se recouvrent à
aucun prix. (Sanial Dubay.) 

La pudeur est une forme de la dignité personnelle.
(Proudh.) 

La pudeur renferme toutes les vertus des
femmes. (Mme de Passy.) 

Il est, chez les âmes nobles, une pudeur qui
les empêche d’exprimer leurs souffrances.

(Balzac.) 

Puissance.

Il n’y a que deux puissances dans le monde :
le sabre et l’esprit ; j’entends par l’esprit les iris*
— 197 —
titutions civiles et religieuses A la longue le

sabre est toujours battu par l’esprit.

(Napoléon.) 

Pureté.

L’orgueil du père est dans la pureté de sa
fille. (E. de Girardin.) 

Que la pureté virginale est touchante et respectable !
(Bescherelle.) 

Quadrille.

Les cinq morceaux d’un quadrille portent les
noms suivants : pantalon, été, poule, pastourelle,
finale.

Ceux des Lanciers :

Les tiroirs, les lignes, les moulinets, les visites
et les lanciers. (A.) 

Il faut pour le quadrille les vastes proportions
d’une immense salle et les éclats d’un orchestre
infernal. (P. Larousse.) 

Au bal, lorsqu’une danseuse est fatiguée de
telle sorte qu’elle ne peut rester debout pendant
un quadrille, elle doit tout simplement s’abstenir
de danser, au lieu de s’asseoir sur une
chaise au milieu do la salle, ce qui est on ne
peut plus incorrect et disgracieux. (Anselin.) 

Querelle.

Dans un ménage il faut de petites querelles.
(Collin d’Harlcville.) 

Comment peut-on se quereller quand on
s’aime ? (J.-J. Rouss.) 

C’est une maladresse de ne savoir pas prévenir
une querelle. (Le même.) 

Qualités.

Les qualités bonnes ou mauvaises d’un mari
influent toujours sur la conduite de sa femme.
(Mme de Rémusat.) 
Le commencement de toutes les qualités, c’est
la justice. (J. Janin.) 

Nos qualités viennent de la nature, mais nos
vertus sont le fruit de notre éducation.
(Mwe E. de Girardin.) 

Question. , ;

Eclairer le peuple, c’est la grosse question de
l’avenir. (Ed. Laboùlaye.) 

La question la plus barbare qu’on puisse
adresser à une femme, c’est de lui demander
son âge. (St-Omer.) 
— 199 —
Il n’y a plus de questions politiques, il n’y a
plus que des questions sociales.

(De Metternich.) 

Questionneur.

Un questionneur est quelquefois un homme
qui cherche à s’instruire ; plus souvent c’est un
sot ou un fat qui veut interroger. (Boiste.) 

11 est encore plus facile do juger de l’esprit
d’un homme par ses questions que par ses réponses.
(De Juss.) 

Raillerie.

La raillerie est l’expression irrévocable du
dédain. (Villemain.) 

Ne sont-ce pas les railleries qui font les plaies
les plus vives, les plus cruelles et les plus sanglantes.
(Bourd.) 

La raillerie est souvent une marque de la stérilité
de l’esprit : elle vient au secours quand on
manque de bonnes raisons. (La Rochef.) 

La raillerie ne convient pas à ceux qui sont
élevés au-dessus des autres. (Fléchior.) 

Raison.

… C’est la raison,
Et non pas l’habit qui fait l’homme. (Lebrun.) 
— 200 —
La raison est la plus lente des acquisitions de
l’homme. (J.-J. Rousseau.) 

Les hommes sont toujours contre la raison
quand la raison est contre eux. (Ilelvétius.) 

C’est le triomphe de la raison que de vivre
avec des gens qui n’en ont pas. (Volt.) 

Même quand nous croyons avoir le plus raison,
soyons modeste. (Ste-Beuve.) 

La raison est une parcelle de la divinité du
Créateur. (J. Cassanova.) 

11 y a intention de despotisme toutes les fois
que l’on veut interdire aux hommes l’usage de
la raison. (Mme de Staël.) 

La raison est la faculté [intellectuelle qui distingue
l’homme do la brute, et par laquelle il
s’élève jusqu’à la connaissance de Dieu, de luimême
et du monde moral. (Artaud.) 

La raison se forme par renseignement.

(Lacordaire.) 

La raison ne vient aux enfants que par degrés.
' (Buffon.) 

Rien n’est moins raisonnable que de vouloir
que les enfants lo soient. (Mme do Maint.) 

Rampement.

Ceux qui rampent toujours sont les seuls qui
ne tombent jamais. (X« ) 
— 201 --
Bien des hommes rampent pour arriver aiv
commandement. (J. Simon).

L’âme vile rampe dans l’adversité et se fait
craindre dans la prospérité.

(La Rochef-Doud.) 

Rapports.

Celui qui vous fait des rapports sur d’autres
en a fait à d’autres sur vous. (X.) 

Les rapports font toujours plus de mal que de
bien. (Gresset.)  ;

11 ne faut quelquefois qu’un faux rapport pour
brouiller deux amis. (Acad.) 

L’homme pervers sème des querelles, et le
rapporteur met les plus grands amis en division.
(Prov. bibl.) 

Le feu s’éteint faute de bois ; ainsi, quand il
n’y aura plus de rapporteurs, les querelles s’apaiseront.
(Prov. bibl.) 

En politique comme dans la vie privée, il ne
manque jamais de rapports. Chacun le sait.

Lorsqu’un dénonciateur a rapporté à un souverain
qu’un tel a dit ceci, a fait cela, il faut
nécessairement entendre l’autre parti, car « Qui
n’entend qu’une cloche n’entend qu’un son ».

Avant de punir, on vient de le voir, on doit-
— 202 —
toujours s’assurer du fait, et, si je ne me trompe,
cela se nomme sagesse.

Un administrateur qui sait ainsi régner montre
une fois de plus à son peuple qu’il est intelligent
et habile, et qu’il n’est pas disposé adonner
cours aux petites passions particulières.

(Anselin.) 

Recherche.

La femme grosse doit rechercher la vue des
beaux enfants, des belles statues, des belles
peintures. (Maquel.) 

Réformes.

Le moyen de déjouer les conspirations et d’apaiser
les mécontents, c’est d’effectuer de sages
réformes. (La Bédolière.) 

Les abus ouvrent la barrière aux révolutions,
les réformes seules la leur ferment.

(E.de Girardin.) 

Fatiguons tous les gouvernements pour en
arracher des réformes qui les sauvent, et ne les
renversons jamais. (Lacretelle.) 

Refus.

C’est une louable adresse de faire recevoir
doucement un refus par des paroles civiles, qui
— 203 —
réparent le défaut du bien qu’on ne peut accorder.
(La Rochef.) 

Assaisonnez de douleur et de témoignage
d’affpction le refus que vous êtes obligé de faire.

(P. Crasset.) 
Qui fait demande impertinente
Doit attendre sage refus. (Lenoble.) 

Si, pour un motif quelconque, quelqu’un ne
fait pas pour vous une chose ou ne tient pas à
vous l’accorder, ne vous hâtez pas trop de lui
dire : « Vous rejetez ma demande, parce que vous
avez le préjugé de la couleur. »

Et d’abord, pour le dire, cela n’indiquent ?! !
pas clairement que c’est vous qui l’avez, que la
chose gît depuis longtemps dans votre maladive
imagination.

Et si votre partner, par esprit d’opposition,
pour vous mortifier, pour vous prouver qu’il est
libre ici-bas d’accorder ou de refuser ses faveurs
sans qu’on ait rien de disgracieux à y voir,
répond bravement :

« Vous l’avez dit ! »

Décontenancé, vous resterez stupide.

Par une courtoisie chevaleresque, l’homme de
bon ton sait mesurer en tous lieux ses paroles,
de façon à n’avoir pas à baisser un seul instant
les yeux devant ses semblables. (Anselin.) 
204
Relèvement de la robe.

Dans la rue, une dame ne doit jamais relever sa
robe plus haut que la cheville du pied.

(Boitard.) 

Religion, fétichisme, superstition.

Aimez et observez la religion : le reste meurt,
elle ne meurt jamais. (Fénel.) 

La religion est une chaîne dont le premier
anneau s’attache à la terre et le dernier au ciel ;

(De Custine.) 

Il faut une croyance religieuse, il faut un
culte à toute association humaine. (Thiers.) 

La lumière et l’amour ! la sincérité et la charité
 ! toute la religion est là.

(Victor Cherbuliez.) 

Dans un pays où le gouvernement protège
tous les cultes, tou« s les cultes sont bien malades.

(A. Guyard.) 

La religion est encore plus nécessaire à ceux
qui commandent qu’à ceux qui obéissent.

(Bossuet.) 

Quand la religion se fait instrument politique,
elle s’expose à voir méconnaître son caractère
sacré. (Béranger.) 

La première religion est d’aimer Dieu ; la
— 205 —
seconde religion est d’aimer sa patrie ; la troisième
religion est d’aimer tous les hommes
quelles que soient leur race et leur nationalité.

(Anselin.) 

Le fétichisme est la première religion des
hommes encore dans l’enfance de leur intelligence.
(Virey.) 

Le fétichisme a été antérieur à toute loi positive.
(B. Constant.) 

Le fétichisme est la plus grossière de toutes
les religions qui admettent plusieurs dieux. On
appelle fétiches tous les objets animés ou inanimés
que les peuples superstitieux adorent. Le
fétichisme est répandu sous diverses formes
chez beaucoup de peuples qui sont sauvages ou
d’une profonde ignorance.

(Meissas et Michelot.) 

… Fussiez-vous athée, vous ne pouvez ignorer
que la religion est la base de la morale
publique. Une nation d’athées serait la nation
la plus dépravée qu’il y ait sur la terre ; mieux
vaudrait le plus absurde fétichisme.

(Boitard.) 

La superstition est ennemie de la religion.

(Acad.) 

La superstition abaisse l’esprit autant que la
religion l’élève. (Montesq.) 
— 206 —
La superstition ne déshonore pas seulement
la religion, elle fait encore le malheur du monde.

(S. Dubay.) 

Quand une fois les hommes se livrent à la
superstition, ils ne font plus de pas que pour aller
d’égarements en égarements. (Condillac.) 

La superstition est le plus terrible fléau du
genre humain ; elle abrutit les plus simples, elle
persécute les sages, elle enchaîne les nations et
produit partout des maux effroyables.

(J.-J. Rouss.) 

Croire que lorsqu’on se trouve treize à table,
il en doive mourir un dans l’année, c’est une
superstition. (Bescherelle.) 

Ce sont toujours les mauvais gouvernements
qui rendent les peuples superstitieux.

(Boulang.) 

Rencontre.

Lorsque, sur la voie publique, on rencontre
sous ses pas de l’argent, un bijou, un objet
quelconque, on doit tout de suite le porter et le
rendre au bureau de police, et celui qui le vient
réclamer offre en revanche une récompense,
mais on ne le garde pas pour soi, car « l’équité
nous oblige à restituer ce qui ne nous appartient
pas ». (Anselin.) 
207
Réponse.

La réponse douce apaise la colère ; la parole
fâcheuse augmente la fureur. (Salomon.) 

République.

Que faut-il entendre par les mots république
et démocratie ? J’entends par république le gouvernement
du peuple par ses mandataires élus ;
par démocratie la satisfaction dans les termes
de la justice et du possible de tous les intérêts
intellectuels et positifs, la moralisation, l’instruction
et l’éducation du prolétaire, l’application
sincère de cette noble devise : Liberté, égalité,
fraternité. (E. Perrot de Chezelles.) 

Il n’y a qu’une république, celle qui a pour
loi le respect constant de la souveraineté nationale.
(Gambetta.) 

Une loyale république est le rêve de tous les
esprits généreux et indépendants.
(Mme È. de Girardîn.) 

Réputation.

Méfie-toi de l’homme qui déchire la réputation
d’autrui. (Prov, Oriental.) 
— 208 —
Il faut fonder votre réputation sur vos vertus,
et non sur lo démérite des autres.
(Mme do Lambert.) 
Rien no contribue tant à la perte do la réputation
d’une femme qu’un air indécent.
(Mw0 de Puisieux.) 
Toute femme vaut mieux que sa réputation
auprès des femmes. (Bourgeart.) 

Tout le monde s’élève contre un homme qui
entre en réputation. (La Bruy.) 

Le talent, la réputation sont des propriétés
.précieuses qu’il faut exploiter, non gaspiller.

(Proudh.) 
Rien ne protège mieux une jeune personne
.que la bonne réputation de sa mère.
(Mme C, Fée.) 
La bonne réputation vaut mieux que les
grandes richesses. (Sacy.) 

Résignation..

La résignation est peut-être le genre de courage
le plus rare. (Droz.) 
La résignation est la vertu du malheur.

(Beauchêne.) 
Lorsque les peuples souffrent, la résignation
est leur première pensée, la révolte ne vient
■ qu’après. (Le Failcher.) 

— 209 —

Il n’y a de consolation que dans une résignation
entière à la volonté d’un être suprême,

(Volt.) 
Pourquoi vous troublez-vous si les choses
ne vous réussissent pas comme vous voulez ?
Qui est celui à qui tout succède selon qu’il le
veut ? Tout homme a sa peine et son affliction
dans ce monde, fût-il roi ou pape.

(Imitation de J.-C.) 

Respect.

En famille on doit faire plus que s’aimer, on
doit se respecter, et ne pas se conduire plus mal
envers ses parents qu’on ne le ferait vis-à-vis
d’étrangers. (M*" 0 Louise d’Alg.) 

Vous devez respecter les prêtres de toutes les
religions et principalement ceux de la vôtre.
Ailleurs comme à l’église vous devez leur céder
le pas. Il n’y a qu’un sot qui fasse parade de son
incrédulité. Gomportez^vous avec la plus grande
décence et avec gravité non seulement à l’église,
mais encore dans toute assemblée religieuse. Si
vous entrez dans une église, accomplissez rigoureusement
toutes les pratiques exigées par le
culte dans chaque circonstance. Sous peine de
passer pour un imbécile, ne vous permettez ni
14— 210 —
critique, ni raillerie, ni ricanement, ni chuchotement
à l’oreillo de quelqu’un. Si vous voulez
jouir do votre liberté de conscience, laissez cette
même liberté aux autres. N’affectez pas de rester
assis quand les autres s’agenouillent, de vous
tenir debout quand il faut être assis, etc. N’affectez
pas non plus un rigorisme qui, souvent,
dénote plus d’hypocrisie que do véritable piété.
Ne condamnez pas si vous ne voulez pas être
condamné. Que ces paroles de Jésus-Cbrist,
couvrant la femme adultère de son manteau, ne
sortent jamais de votre mémoire : « Que celui
qui n’a pas péché lui jette la première pierre !! ! »

(Boitard.) 
Nous devons aux enfants le plus grand respect.
(Juvénal.) 

Richesse.

La science est pour nous la première et la
plus grande des richesses. (Ott.) 

N’envions pas à une sorte de gens leurs
grandes richesses ; ils les ont à litre onéreux et
qui.ne nous accommoderait point : ils ont mis
leur repos, leur santé, leur honneur et leur
conscience pour les avoir ; cela est trop cher, et
il n’y a rien à gagner à un tel marebé.

(La Bruy.) 
— 211 —
, Tel est riche avec un arpent do terre ; tel est
gueux au milieu do ses monceaux d’or.

(J.-J. Roussi) 
Les richesses d’un souverain consistent dans
la prospérité publique. Elle seule peut constituer
à ses yeux un trésor enviable qu’il doit tendre
constamment à accroître.

(Léopold, roi des Belges.) 
: /Le travail est le principe de toute richesse.

(Vauban.) 
Rien ne se dissipe plus vite que la richesse
mal acquise. (Proudh.) 

Ne prenons pas les richesses pour but ; elles
ne sont que le moyen ; leur importance résulte
du pouvoir d’apaiser les souffrances. (Droz.) 

La richesse des partiéûliers fait la richesse
publique, et cette richesse est en proportion de
la liberté. (Ed. de Laboulaye.) 

Pour, en ménage, avoir du bon temps^ de beaux

(jours ;:
Croyez-moi, la richesse est d’un puissant secours ;
(***\
Quand le riche qui n’a que des richesses vient
à mourir, il n’y a rien de perdu. (RàynàU) 

On croyait autrefois que la nation la plus
riche est celle qui a beaucoup d’or ; et ; d’argent:.
On s’est aperçu que la vraie richesse consiste
— 212 -
plutôt à produire beaucoup de blé, do vin, do
boeufs, de moutons, à fabriquer, des étoffes,
des machines, des cuirs, des objets d’art. Car
ce sont ces choses-là qui sont utiles, et qui
procurent l’or et l’argent. (E. Lavisse.) 

Un peuple dont les besoins augmentent doit
chercher do nouvelles ressources pour augmenter
sa richesse. (Dider.) 

Un riche sans générosité est un arbre sans
fruit. (X.) 

Il y a quelque chose de plus beau, de beaucoup
plus précieux que la richesse, c’est la
moralité, c’est l’intelligence, c’est le talent.

(Anselin.) '

Ridicule.

Il n’est point de mortel qui n’ait son ridicule.

(Regnard.) 
Il y a toujours quelque ridicule à parler de soi.

(Voltaire.) 

Rivalité.

Il faut se défier toujours de son rival.

(Collin d’Harleville.) 
La politique pousse à la rivalité ; la science
conduit à l’unité. (E. de Gir.) 

— 213 —

Un mari n’a guère un rival qui ne soit de sa
main. (La Bruy.)  :

Robe de chambre.

Lorsqu’un homme est en robe de chambre, on
ne doit le voir, comme le mot l’indique, que
dans la chambre. Être au salon ou ailleurs en
robe de chambre est par trop inopportun.

(Anselin.) 

Roman, lecture.

C’est une mauvaise nourriture que la lecture
des romans. (Littré.) :

Les romans sont les amusements d’honnêtes
paresseux. (Huet.) 

Croyez-moij quand vous saurez parler de
comédies et de romans, vous n’en serez guère
plus avancé pour le monde, et ce ne sera point
par cet endroit-là que vous serez le plus estimé.

(Racine.) 

Interdisez à vos filles surtout la lecture des
romans. Les meilleurs de tous ne donnent que
des idées très fausses du monde et de la vie
positive.

Une jeune fille est tout à fait désappointée par
ce qu’elle ne trouve pas dans son mari le héros
de roman auquel ses lectures l’avaient fait rêver
— 214 —
si longtemps. Il peut en résulter son malheur* et
quelquefois sa honte. (Boitard.) 

Ce n’est pas avec des romans qu’on élève un
peuple et qu’on fait des hommes.

(E. Laboulaye.) 

Le roman est un monstre né des amours
adultères du mensonge et do la vérité. (Auger.) 

Il faut choisir ses lectures. (P. Larousse.) 

La lecture est une partie des devoirs de l’honnête
homme. (X.) 

La lecture des choses frivoles détruit les
forces de l’esprit et dégoûte de toute étude
sérieuse. (Channing.) 

Le savoir, apprenez-le, jeunes gens, s’acquiert
avec lo temps par l’assiduité à l’étude et non
par la lecture récréative des romans, quels
qu’en soient les savants auteurs. Comprenez une
fois pour toutes que pour écrire doctement
comme ces brillants écrivains dont vous admirez
sans doute la profondeur, il faut avoir étudié
comme eux, comme eux, il faut avoir des connaissances,
et ces connaissances, ne l’oubliez
pas, s’obtiennent essentiellement par le classique,
par les études supérieures, et non par les
romans, qui, de votre vie, soyez-en sûrs, ne
Vous donneront pas même un demi-talent.

(Anselin.) 
— 215 —
Route.

Lorsqu’on est en roule, qu’il vient du monde
et qu’on veut donner passage, c’est toujours le
côté droit qu’il faut prendre, afin d’éviter les
rencontres. (Anselin.) 

Lorsqu’une route devient absolument mauvaise,
on doit faire une nouvelle route.

(Lo même.) 

Les routes publiques européennes sont ordinairement
pavées, cailloutées et entretenues aux
frais des Etats. Partout des ponts sont jetés sur
les rivières et sur les ruisseaux pour les traverser.


De sorte que, s’il plaît à un touriste, par
exemple, de parcourir à pied un pays quelconque,
il peut au moins le faire à son aise.

Tout peuple moderne, qui aspire à se civiliser,
doit s’y conformer, dans l’intérêt de la collectivité.
(Le même.) 

Routine.

Tout le monde parle de progrès, et personne
ne sort de la routine. (E. de Girardin.) 

La routine a horreur de tout ce qu’elle ignore :
elle frémit du moindre changement, de la plus
timide nouveauté. (P. Janet.) 
— 216 —
L’esprit do routine est lo retranchement do
l’ignoranco et des préjugés, lo seul esprit des
gens sans jugement. (Bonnin.) 

Ruse.

Il n’y a qu’à aller toujours droit avec les gens
rusés ; tôt ou tard ils se décèlent par leurs ruses
mômes. (J.-J. Rousseau.) 

Je n’ai jamais vu que la ruse puisse tenir longtemps
contre la sincérité. (Riverol.) 

Sagesse.

Heureux et sage celui qui dit en s’éveillant :
Je veux être aujourd’hui meilleur que je n’étais
hier. (Beauch.) 

Salon.

Le salon n’est pas le lieu que l’on doit choisir
pour parler science ou faire l’étalage de son érudition.
(Boitard.) 

Salut.

On salue ses amis d’un geste de la main.
Une dame salue d’un signe de tête.

(Boitard.) 
Il est d’usage encore, dans les campagnes, (le

— 217 '—

se saluer sans se connaître, quand on se rencontre
sur les chemins, riches et pauvres, jeunes
et vieux, également. (Mrae Louise d’Alg.) 

On salue les uns pour leur faire une politesse,
les autres pour leur montrer qu’on est poli.

(A. d’Houdetot.) 

Quiconque vous salue, fût-il un étranger, un
va-nu-pieds, l’exquise urbanité exige que vous
lui rendiez son salut. De même que vous n’avez
rien à redire si, par préoccupation ou par mégarde,
une connaissance passe auprès de vous
et ne vous salue pas. Ayez aussi l’air de ne pas
la voir. (Anselin.) 

Sans-gêne.

Ne vous accoutumez point à rester chez vous
en habits trop négligés, ce sans-gêne ne doit
être connu que des infirmes et des vieillards.

(E. Muller.) 

Sacrilège.

C’est un sacrilège que d’offenser son père.

(Bescherelle.) 

L’usage indigne des sacrements est un sacrilège.
(Larousse.) 

La morale condamne les impies, les sacrilèges.
(Acad.) 
— 218 —
Savoir.
r
Si vous croyez beaucoup savoir et savoir
bien, souvenez-vous que c’est peu de chose
près de ce que vous ignorez.

(L’Imitation de J.-C.) 

Quel est l’homme si éclairé, qu’il sache tout
parfaitement ? (ld.) 

Laissez dire les sots, lo savoir a son prix.

• (La Font.) 

Les gens qui savent peu parlent beaucoup, et
les gens qui savent beaucoup parlent peu. 11 est
naturel de croire qu’un ignorant trouve important
tout ce qu’il sait, et le dise à tout le monde ;
mais un homme instruit n’ouvre pas aisément
son répertoire, il aurait trop à dire, et comme il
voit encore plus à dire après lui, il se lait.

(J.-J. Rouss.) 

11 n’y a que de l’avantage pour celui qui parle
peu : la présomption est qu’il a de l’esprit.

- (La Bruy.) 

Ne paraissez jamais ni plus sage ni plus savant
que ceux avec qui vous êtes. Portez votre
savoir comme votre montre, dans une poche particulière
que S’ous ne tirez point, et que vous ne
faites point sonner uniquement pour nous faire
voir quo vous en avez une. (Lord Chesterfield.) 

— 219 —

Il n’y a personne de moins curieux d’apprendre
que les personnes qui no savent rien.

(Siiard.) 
Les hommes qui savent beaucoup ont d’excellentes
raisons pour être modestes.

(Reveillé-Parise.) 
Ceux qui veulent le bien sont les seuls qui
savent clairement ce qu’ils veulent.

(DeGérando.) 

Savoir-vivre.

Il faut beaucoup de savoir-vivre pour ne choquer
personne. (P- Larousse.) 

Feindre d’estimer les autres plus qu’ils ne
valent et de nous apprécier moins que nous
ne valons, voilà tout le savoir-vivre.

(LaRochef.) 
Savoir souffrir, c’est savoir vivre.
(M,ne de Passy.) 

Science sociale.

La science sociale est de toutes les sciences
celle qui embrasse le plus de connaissances relatives
à l’homme, à ses actes, à son avenir.

(T.-N. Benard.) 
— 220 -
Secret.

L’âme n’a point de secret que la conduite no
révèle. (Pensée chinoise.) 

Les lois du secret et du dépôt sont les mômes.

(Chamfort.) 

Si vous avez un secret, gardez-le pour vous et
et ne vous avisez pas d’aller, dans un élan sentimental,
le confier à votro ami, parce qu’il en
abusera pour vous perdre quand il sera devenu
votre ennemi. (Boitard.) 

Il n’est point de secret que le temps ne révèle.

(Racine.) 

Le sago ne doit jamais avoir d’autre gardien
de son secret que lui-môme. (Guizot.) 

Serrement de main.

Serrer la main à quelqu’un ; c’est la règle ; lui
agiter nerveusement le poignet, cela n’exprime
rien. (Anselin.) 

Service.

Vous devez oublier les services que vous avez
rendus : c’est aux autres à s’en souvenir.

(Boitard.) 

— 221 —

Serviteurs.

Il n’y a do bons serviteurs quo là où il y a do
bons maîtres. (L’abbé Bautain.) 

Sifflement.

Siffler dans la maison ou dans la rue, que
peut-on trouver de plus bassement vulgaire ?

(Anselin.) 

Simplicité.

Il y a je ne sais quoi de noble dans la simplicité,
et moins l’homme est superbe, plus il est
vénérable. (Fléchier.) 

La simplicité n’est ni ignorance ni bêtise et
elle peut s’allier à beaucoup de connaissancesr
et même du génie. (De Bonald.) 

Rien ne plaît tant que la simplicité,.
. C’est l’emblème vivant de la moralité.

(Anselin.) 

Sincérité.

La sincérité n’est autre chose que l’expression
de la vérité. (D. Jancourt.) 

Être sincère et de bonne foi, fût-ce dans notre
erreur, ce serait déjà beaucoup fait pour éviter
le mal. (Sainte-Beuve.) 
— 222 —
Situation.

La plupart des situations ont deux faces ; la
plupart des actions ont à la fois des inconvénients
et des avantages : faut-il donc s’étonner
si elles suggèrent des appréciations diverses.
(Félix Bernard-Saint-Preux.) 

Ne méprise pas ta situation : c’est là qu’il
faut agir, souffrir et vaincre. (Amiel.) 

Société.

L’homme est né pour la société.

(Bescherellè.) 

Une société ne peut être véritablement puissante
qu’à la condition de développer tous les
germes de richesse qu’elle contient dans son
sein. (J. Favro.) 

La société des femmes amabilise un homme.

(Mercier.) 

11 n’y a pas de société partout où la volonté
d’un seul fait loi. (Boiste.) 

Loin de la société des hommes, ces âmes sans
force aussi bien que sans foi, qui ne. savent pas
retenir leur langue indiscrète !…

(Bossuet.) 

Rien ne me paraît plus beau qu’une société
— 223 —
où chacun est maître de ses droits et prend part
au gouvernement. (Ed. Laboulaye.) 

Soirée dansante.

Dans une simple soirée où tout le monde se
connaît, une vieille femme et un homme ayant
plus de cinquante ans, peuvent se permettre de
danser, pourvu qu’ils le fassent gaiement et
sans prétention. Dans un bal de cérémonie, ils
se donneraient un ridicule ineffaçable. . . .

Une demoiselle ne doit jamais regarder effrontément
son cavalier en dansant.

S’il lui adresse la parole, elle doit répondre
honnêtement, mais de manière à ne pas entamer
une conversation. . (Boitard.) 

Solitude.

On peut aimer la solitude sans être misanthrophe
: rien n’est moins susceptible d’attachement
que lès gens dissipés ; les âmes sensibles
se tirent de la foule. ■ (J.-J. Rouss.) 

Ce n’est que pour l’innocence que la solitude
peut avoir des charmes. (Leckzinska.) 

La solitude est un abri contre les embarras
du monde. (Acad.) 
— 224 —
La solitude est le doux sanctuaire de ceux qui
ont la paix de l’âme et le refuge de ceux qui
souffrent. (X. Marinier.) 

Sottises.

Il y a des sottises bien habillées comme il y a
des sots bien vêtus. (Chamfort.) 

Un sot ni n’entre, ni ne sort, ni ne s’assied, ni
ne se lève, ni ne se tait, ni n’est sur ses jambes,
comme un homme d’esprit. (La Bruyère.) 

La sottise et la brutalité chamarrées d’or, étincelantes
d’acier, font trop souvent l’admiration
des peuples. (Prévost-Paradol.) 

La sottise de la plupart des mères est de croire
leurs enfants très jolis. (Acad.) 

Soufflet.

II y a de la cruauté à tuer un homme pour un
soufflet. (Pascal.) 

Subtilité.

La subtilité n’est ni le raffinement, ni la friponnerie,
mais elle y conduit. (S. Dubay.) 

Succès.

Le succès naît de la persévérance.
(MmcNecker.) 
^ 225—
Le succès fut toujours un enfant de l’audace.

., (X.) 

Tout moyen de succès réprouvé par une
morale sévère est immoral. (Pascal.) 

Suffrage. '.

Détruire l’universalité du suffrage, c’est dé- :
truire le suffrage tout entier. (F. Pillon.) 

Superstition. (Voyez Religion.) 

Suicide.

i La religion, la morale défendent le suicidé.

(Bescherelle.) 

Surveillance. ', ;

L’enfant qu’on maintiendrait en un état continuel
de surveillance resterait toujours un enfant.
(M,ne Monmarson.) 

Susceptibilité.

La susceptibilité consiste à « se fâcher sans
raison de ce qu’on vous fait ; elle est Heureur ou
le masque de la délicatesse. ^(Livry.) 

La susceptibilité dans un simple particulier
15.'■"'* — 226 —
n’est qu’un travers ; elle est un vice dans l’homme
public, qui doit s’estimer assez pour se croire
au-dessus de l’épigramme et même de l’injure.

(Tassy.) 

Tâche.

Cbaque jour a sa tâche qu’il faut accomplir.

(Lainenn.) 

Il faut aux grands peuples de grandes tâches.

(E. de Gir.) 

C’est à nous de bien faire notre tâche et de
préparer le bonheur des générations suivantes.
(Mme Roland.) 

Universaliser ce qui est bien, telle devrait être
la tâche d’un gouvernement paternel et vigilant.

(E. de Gir.) 

Il n’y a que les gouvernements qui sont audessous
de leur tâche qui s’inquiètent de la
proximité de leur fin. (Le môme.) 

Taille.

La finesse do la taille a, comme tout In reste,
ses proportions, sa mesure, passé laquelle elle
est certainement un défaut. (J.-J. Rouss.) 

Pour paraître avoir la taille fine, les femmes
se détruisent la santé. (Rostan.) 
. ;.■ •>■ . ■■■' ;. —<m — : :
Une femme qui a la taille trop fine et les
hanches trop larges, est Une femme mal faite,
difforme. Comparez-la à la Vénus de Milo
qui depuis vingt siècles passe pour le type le
plus parfait de la beauté, et vous en jugerez
comme moi.

Puisque la mode est plus forte que la raison,
portez des corsets ; mais ne vous serrez pas.

(Boitard.) 
Talent.
Le vrai talent est ordinairement modeste.

(Bescherelle.) 

Pour suivre son talent, il le faut connaître.

(J.-J. Rouss.) 

Les esprits bornés ne peuvent comprendre
cette universalité de talents que l’on remarque
quelquefois dans un même sujet.

(B. de St-Pierre.V

Le talent est une belle chose sans doute, mais
pour l’étaler, le faire briller u une manière
réelle, il faut avant tout et surtout que l’on soit
un être moral ; sans cette condition essentielle,
on n’a point de valeur effective. En revanche, un
ignorant bon, humain, dont la conduite est irréprochable,
a certainement plus d’autorité, plus
de poids dans la balance sociale. (Anselin.) 
■:'./■" — 228 — "
Les grands talents attirent la haine, comme le
fer attire la rouille, la seule médiocrité n’a point
d’ennemis. (D’Alembert.) 

Taxe, Douane, Contrebande, Impôt.

Un Etat sans impôts ne pourrait subsistera

(Agniel.) 

Dès qu’une taxe est exorbitante, elle invite à
la fraude et suscite un peuple de délinquants.

(H. Taine.) 

La surveillance des douanes est toujours insuffisante
pour empêcher la contrebande.

(P. Larousse.) 

Les droits d’entrée excessifs ont fait dégénérer
le commerce en contrebande. (Raynal.) 

Témoin.

Parlez, écrivez, agissez, pensez comme si vous
aviez mille témoins. (M",e de Maintenon.) 

Pour être sans reproche, un témoin doit
éclairer la justice et non fausser le moindrement
la vérité. Il racontera simplement les faits
tels qu’ils se sont passés, sans haine, sans passion
et surtout sans y rien ajouter.

11 faut manquer d’honnêteté, il faut être de la

— 229 —

plus vile espèce pour se laisser un seul instant
suborner. (Anselin.) 

Timidité.

Les gens timides sont rarement des sots, mais
, ils ont souvent le malheur de le paraître.

.* . (J. Dubay.) 

Tintouin.

Lorsque l’oreille tinte, certaines personnes
croient naïvement qu’on parle d’elles quelque
part ; ce tintement, produit par une cause physiologique,
se nomme tout simplement le tintouin.
(Anselin.) ,

Toilette, Parure.

La toilette d’une femme ne doit se faire remarquer
que par sa simplicité. (Mme Nccker.) 

La toilette d’une femme peut engloutir une
grande fortune. (Boiste.) 

Quand les femmes soigneront davantage leur
esprit, elles penseront moins à leur toilette.

(Rigautt.) 

La toilette d’uno demoiselle sera toujours plus
modeste que celle d’une femme mariée, parce
— 230 —
que la vraie manière de se choisir un mari est de
paraître avoir les goûts simples. (Boitard.) 

La première recommandation, celle que j’adresse
à toutes les femmes, quelle que soit leur
fortune, sera d’apprendre à tailler et à coudre
tous les objets de toilette et de lingerie dont
elles peuvent avoir besoin. Cette science est
l’une des premières parmi celles qui doivent
être enseignées aux jeunes filles. C’est le plus
nécessaire, lo plus important, si l’on considère
ses résultats de toute nature. Si une femme est
pauvre, ou si sa fortune est modique, elle augmçnlcra
considérablement les ressources du
ménage en retranchant les frais de façon qui
sont< toujours fort élevés. Si, au contraire, il
s’agit dune femme riche, l’habitude du travail
la retiendra plus souvent au logis, tandis que
la possibilité de faire elle-même tout au moins
quelques-uns des vêlements de ses enfants occu
pera agréablement ses loisirs ; son expérience
sur ce sujet, si essentiellement féminin, lui permettra
de diriger une femme de chambre, ou
bien une ouvrière, lorsqu’il s’agira des robes
sfmples, des toilettes de campagne et des vête-
menls d’intérieur, et l’argent qui aurait été
dépensé pour,ces objets pourra augmenter son
superllu, ouïe 'nécessaire d’autrui. L’art de faire
'— 231 —
elle-même ses vêtements constitue à lui seul un
revenu clair et net pour une femme.
(Mme Emmeline Raymond.) 

Se présenter chez un supérieur ou une personne
d’un rang élevé, en redingote ou en paletot,
serait une grossière incivilité. (Boitard.) 

La toilette ne doit jamais être un luxe.

(Balzac.) 

Le luxe et le goût de la parure finissent toujours
par dépraver les moeurs. (L. Pinel.) 

Les plus pompeuses parures annoncent le
plus souvent de laides femmes.

(J.-J. Rousseau.) 

Le but de la parure doit être, non de paraître
riche, mais de paraître belle. (A. Karr.) 

Un jeune homme qui a le haut ton, doit toujours
aller dans le monde en tenue irréprochable.
11 portera bien volontiers la redingote ou l’habit,
selon le cas. Se présenter en simple veston de
drap ou en jaquette — quand même ce serait à
un bal impromptu — est, on en conviendra, un
absolu manque d’égards et pour le maître de la
maison,qui vous a fait l’honneur d’une gracieuse
invitation à laquelle vous avez pourtant mal
répondu, et pour la société dans laquelle vous
vous trouvez et qui, pour votre singularité, no
— 232 —
peut toutefois que vous regarder d’un oeil
étonné. (Anselin.) 

Tolérance.

Tolérons-nous les uns les autres.

(Francisque Sarcey.) 

Dans la vie sociale, la vertu la plus utile est
la tolérance. (Mme Monmarson.) 

Ton (bon) 

Le bon ton s’acquiert par la fréquentation des
personnes bien élevées. (Bescherelle.) 

Le mauvais ton rend insupportable la société
de beaucoup de gens d’esprit. (Boiste.) 

Tort.

11 faut vivre de façon qu’on ne fasse tort à
personne, (Littré.) 

Un homme ne doit jamais rougir d’avouer
qu’il a tort ; car, en faisant cet aveu, il prouve
qu’il est plus sage aujourd’hui qu’hier.

(Pope.) 

Trahison.

Quelle cruauté de se voir trahi par un ami !

(Littré.) 

Traitement.

Traiter durement, grossièrement un employé,
un domestique, c’est manquer aux devoirs de la
civilité, c’est tout à la fois faire preuve d’inhumanité
et de brutalité. (Anselin.) f '

Travail.

Le travail est une arme, et celui qui ne se sert
pas de l’arme sainte du travail manque à son
premier devoir. (L. Jourdain.) 

Le travail est partout et la souffrance partout ;
seulement il y a des travaux stériles et des travaux
féconds. (J.-J. Rouss.) 

De tous les moyens qui conduisent à la fortune
les deux plus sûrs sont la persévérance et le
travail. (Raybaud.) 

Le travail est la vie de l’homme.

(Voltaire.) 

Le travail éloigne de nous trois grands maux,
l’ennui, le vice et le besoin. (Le même.) 
- 234 —i-, La terre ne refuse ses biens qu’à ceux qui
refusent de lui donner leurs peines.

(Fénelon) 

Tromperie.

Il y a de la tromperie dans le coeur de ceux
qui machinent du mal ; mais il y a de la joie
pour ceux qui conseillent la paix.

(Prov. bibl.) 

Trottoir.

Dans les petites villes, les personnes qui sont
surtout fort curieuses d’épier, de savoir les
affaires des autres, seules aiment à s’asseoir sur
les trottoirs qui, en tous pays, sont expressément
faits pour la libre circulation des passants.
Les gens bien élevés, d’ailleurs, ne se mettent
tout au plus qu’au seuil de leur porte, sachant
bien qu’au dehors ils ne sont pas à leur place.

(Anselin.) 

Trouble.

Celui qui, pour une raison ou pour une autre,
se plaît à exciter des troubles, aime-t-il son
pays ?
— '235 ■—
— Non, répond hautement le patriotisme.

(Le même.) 

Tyrannie.

La tyrannie ne peut s’établir que sur des
peuples fanatiques ou corrompus. (Boiste.) 

Pour rendre amoureux fous de la liberté.les
partisans de la tyrannie, mettez-les en prison.

(Jouy.) 

La tyrannie étant mauvaise en soi, ne peut être
exercée dans une république que pour un certain
laps de temps. A la longue, le peuple, qui
cherche après tout ses vrais intérêts, finit toujours
par en être fatigué, par avoir raison du
tyran. (Anselin.) 

Urbanité.

L’urbanité, si elle n’est pas la vertu, en est au
moins l’apparence, et la plupart du temps le
commencement. (J. FaVre.) 

La littérature française a besoin de décence et
d’urbanité. (Dupin.) 

Utilité.

Il faut être utile aux hommes pour être grand
dans l’opinion des hommes. (Massillon.) 
— 236
Vanité.

Il faut avoir bien de la vanité pour ne pas
jrgçonnaître sa faiblesse. (Saint-Evréni.) 

La vanité est une marque de petitesse d’esprit.

(Acad.) 
La vanité est l’aliment des sots.

(La Bruy.) 

Vénalité.

Si le gouvernement se trouvait par hasard,
entouré d’hommes corrompus et vénaux, il peut
encore se sauver en les repoussant des fonctions
publiques. % (Barère.) 

Vénération.

Vous honorerez votre père et votre mère, afin
que vous puissiez vivre longtemps.sur la terre.

(Décalogue.) 

Vengeance.

Se venger d’une offense, c’est se mettre au
niveau de son ennemi ; là lui pardonner, c’est '
s’élever fort au-dessus de lui. (La Rochef.) 
— 237 —
La vengeance procède toujours de la faiblesse
do l’Ame, qui n’est pas capable do supporter les
injures. (La Rochef.) 

La plus noble, la plus douce des vengeances
est un bienfait. (Boiste.) 

Les hommes de violence et de vengeance ne
réussiront jamais à rien d’utile à l’humanité.

(Lamenn.) 

11 ne faut jamais se venger : quand notre
ennemi est puissant, c’est imprudence et folie ;
quand il est malheureux, c’est bassesse et
cruauté. i (L’abbé Blanchet.) 

Vérité.

La vérité n’a jamais besoin do l’erreur, et les
ombres n’ajoutent, rien à la lumière.

(Lamart.) 

On n’est pas digne d’aimer la vérité, quand
on peut aimer quelque chose plus qu’elle.

(Massillon.) 

Aimez la vérité ; qu’elle seule vous touche.
Fermez à tout mensonge et l’oreille, et.la bouché.
(Fr. de Neufchâteau.) 

Il est de certaines,vérités qu’on doit taire, car
_ 238—
elles peuvent altérer, sinon rompre d’une
manière définitive, les liens les plus puissants
de l’amitié. (Anselin.) . ;

Ce n’est jamais qu’en fraude que la vérité se
fait jour dans un pays mal gouverné.

(Dumarsais.) 
Vertu.

L’homme vertueux qui supporte les angoisses
de la misère, que rien ne peut abattre, et qui sait
dompter la mauvaise fortune par sa grandeur
d’âme inébranlable, celui-là est un héros, méritant
mieux ce titre que celui qui va promenant .
son ôpée glorieuse dans quelque partie de la
terre. (Lebrun.) 

Un prince qui n’a que des vertus militaires
n’est pas assuré d’être grand dans la postérité.

(MassUion.) 

Les peuples n’aiment dans les souverains que
les vertus qui rendent leur règne heureux.

(Lé même.) 

Malheur à celui qui aime plus les richesses"
que la vertu. (Delille.) 

La vertu a cela d’heureux qu’elle se suffit à
elle-même et qu’elle sait se passer d’admirateurs,
de partisans et de protecteurs : le manque d’appui
— 239 — ;
et d’approbation, non seulement ne lui nuit pas,
mais il la conserve, l’épure et la rend parfaite ;
qu’elle soit à la mode, qu’elle n’y soit plus, elle
demeure vertu. (La Bruy.) 

Les personnes consommées dans la vertu ont
en toute chose une droiture d’esprit et une attention
judicieuse qui les empêchent d’être rnédi.
santés. (X.) 

justice, honnêteté, bienfaisance, amour paternel,
voilà les principales vertus d’un homme
d’Etat, qui veut être aimé de son peuple.

(Anselin.) 

La vertu obscure est souvent méprisée, parce
que rien ne la relève à nos yeux. (Massillon.) 

On ne saurait être heureux sans pratiquer la
vertu. (Vauven.) 
Qu ?est-ce que là vertu sinon l’habitude de
faire le bien ? (Dickson.) 

On méprise tous ceux qui n’ont aucune vertu.

(LaRochef.) 

Où la vertu n’est point, la liberté n’est pas.

(Ducis.) 

La vertu est le premier titre de noblesse,

(Molière.) 
— 240 —
L’utilité de la vertu est si manifeste que les
méchants la pratiquent par intérêt.

(Vauven.) 

Vice.

Le vice hait la vertu. (Boiste.) t

Ce ne sont ni les arts, ni les métiers qui peuvent
dégrader l’homme, ce sont les vices.

(B. de Saint-Pierre.) 

Vie.

On a toujours assez vécu quand on a bien
vécu. (Henri IV.) 

Il se peut que la modération dans les passions,
là tempérance et la sobriété dans les
plaisirs, contribuent à la durée de la vie.

(Billion) \

Une vie honnête et bien réglée entretient là
tranquillité dejl’âme. (Bescherelle.) 

La vie a des fardeaux pour, toutes les positions
: la hauteur où on lès porte n’en allège pas
le poids.  ; (Guizot.) 

La vie dé garçon coûté bien plus 1 èlier que là
vie de ménage. (P.Larousse.) f
— 241 —
Aimez l’humanité, ayez pour elle bienveillance
et charité ; cultivez la vertu, voilà l’art de
vivre. (Anselin.) 

Vieillard.

Un vieillard sans dignité est comme uno
, femme sans pudeur. (Latènà.) 

Une trop grande négligence comme une excessive
parure, dans les vieillards, multiplie leurs
rides et fait mieux voir leur caducité.

(LaBruy.) 

Rien de plus honteux et dé plus ridicule
qu’un Vieillard abécédaire. (La Grange.) 

Les vieillards qui ont étudié dans leur jeunesse
n’ont besoin que de se ressouvenir et non
d’apprendre. (Montesquieu.) 

Vigilance.

Sans la vigilance on perd tout ce qu’on avait
acquis. (Boiste.) 

Par la loi, l’autorité n’est pas un joug, mais
une vigilance paternelle. (Mass.) 
16— 242 —
Vindicatif.

Tout châtiment qui n’a pas pour but l’exemple
réformateur est une barbarie vindicative.

(Boiste.) 

Un homme bien élevé n’est jamais vindicatif.
Si ce défaut est laid chez une personne ignorante,
dans un homme d’esprit il est horriblement
dégoûtant. Un homme d’Etat vindicatif
serait encore bien plus impardonnable, il mériterait
d’être déclassé, d’aller vivre loin du monde,
car il n’est pas digne de commander un peuple
moderne. ' (Anselin.) 

Visites.

Le savoir-vivre a ses lois que nul n’est censé
ignorer, comme toutes les autres lois, quoiqu’elles
ne soient écrites dans aucUn codé et
qu’on ait négligé de les promulguer officiellement.
L’usage- les a établies, Fétiquette lès a
consacrées, et l’on risque, en les transgressant/
dé passer pour Un homme impoli ou/mal élevé. Lé
glus simple est donc de se ; conformer à - l’usagé ;
quelque ennuyeuses et inutiles que soient les
eorvées qu’il impose. ',.."':
— 243 —
Au premier rang de ces corvées nous placerons
les visites dites de cérémonie. Qu’elles
soient tout à fait inutiles et souverainement
banales, personne no le contestera ; mais nous
ne conseillerons à personne de s’en exonérer
sous ce mauvais prétexte. On doit une visite au
joUr de l’an,' à un certain nombre do personnes:
supérieurs, parents, alliés, etc. ; après avoir
accepté un dîner, après un mariage, une naissance
oU Un décès dont il voiis a été fait part ;
après une maladie, à toutes lès personnes qui
vous ont visité ou qui ont fait prendre de vos
nouvelles ; au" moment do quitter pour un certain
laps de temps la ville où l’on réside ; à toutes
les personnes avec lesquelles on est en relation
suivie ; au retour, On doit encore une visite"aux
mêmes personnes ; accidentellement, on doit
aussi une visite à celles dÂ ses connaissantes
auxquelles il "arrive un accident heUreux^'o%
malheureux, coup de fortuné ou de disgjice.
L’étiquette a réglé Tordre et là marché dè^&ittft
ciine de ces visités en particulier/ ÎOSVIBI
■■' Règle générale, les visites dé céremT5ilie
doivent être courtes ; dix minutes, un « b^rt
d’heure au plus suffisent ; On" doit mênibofés
abréger encore s’il survient une autre perWnrï$ ;
n’y eût-il que cinq minutes qu’on est là, l’arlNv'éV
— 244 —
d’un visiteur vous autorise à prendre congé ;
loin d’être une impolitesse, ce prompt départ est
une marque de savoir-vivre.

Les visites do jour de l’an se font cérémonieusement,
en grande toilette ; on doit les faire la
veille aux supérieurs et aux grands-parents ; le
jour même aux père et mère, oncles et tantes,
soeurs et frères aînés ; dans la huitaine, aux
cousins, cousines et autres personnes alliées ;
dans la quinzaine aux intimes ; dans le mois,
aux simples connaissances.

La visite après dîner, dite visite de digestion,
se fait obligatoirement dans la huitaine ; si l’on
(est empêché, il est nécessaire de s’excuser par
lettre, et non par une simple carte de visite.
YA,La visite, de félicitation pour un mariage ou
-po,ur une naissance se fait dans la quinzaine ; la
$ys}te de condoléanco mortuaire, dans la huir^j

une personne de vos amis ou de votre con-v
jjajssance vient d’obtenir un haut emploi, une
faveur quelconque, vous devez l’en féliciter àii
rp) ju^fJjôt, soit par lettre, soit en erîvoyant votre
jçarte ; il est de bon goût do ne lui faire visite
■quejplus tard ou même de s’abstenir tout à fait,
.dej.pe^ir de passer pour un solliciteur ; au con4ça}Y9, ;après
une disgrâce, un revers de fortuné^

— 245 —

une visite prompte sera la meilleure preuve do
sympathie.

Les visites pour cause de maladie présentent
deux catégories distinctes : ou c’est vous qui
avez été malade, et vous devez une visite à tous
ceux qui sont venus vous voir ou prendre de vos
nouvelles ; cette visite doit se faire aussitôt après
le rétablissement complet. Dans le cas contraire,
rendant visite à un ami ou à une connaissance
malade, ce qu’on doit faire aussitôt qu’on à
appris l’événement, il est de bon goût de ne pas
insister pour être reçu et de se borner à prendre
des nouvelles ; en d’autres termes, on né doit
entrer que s’il y a insistance à vous recevoir.

D’autres visites ne sont réglées par aucune
étiquette ; ce sont celles que l’on fait régulièrement
où à des époques indéterminées aux personnes
chez lesquelles on est reçu. Elles dépendent
du degré d’intimité où l’on est avec ces
personnes ; la seule règle^ c’est de rie se présenter
qu’aux heures où l’on sait pouvoir être reçu,
c’ést-à-dire dans l’après-midi, et, pour les personnes
qui ont par semaine un jour où deux de
réception^ seulement ces jours-là. •- ;.■>

Les ittsitestdites pour prendre congé, au départ
pour: la campagne ou pour un voyage* et
lés visites dites de retour rie se font qu’aux
~ 246 —
personnes avec lesquelles on est en grande relation
 ; aux simples connaissances, on se content©
de porter ou d’adresser par la poste sa carte
marquée des lettres P. P. C. ou du mot Retour.

(P. Larousse.) 

Il y a deux sortes de visites : 1° celles qui ne
sont pas motivées ; 2° celles qui le sont, et ces
dernières sont indispensables pour les gens qui
ont do la politesse et du savoir-vivre. Les premières
ne sont permises qu’aux parents et aux
amis intimes ; mais les flâneurs se les permettent
saris aucun prétexte que celui, par trop banal,
de venir vous demander des nouvelles de votre
santé. (Boitard.) 

C’est manquer entièrement de savoir-vivre que
de se présenter dès le lendemain chez des mariés.
C’est aller troubler inopportunément leur
doux tête-à-tête.

Il y a dans celte visite prématurée un sanggêne
que l’intimité la plus étroite ne saurait se
permettre.

lit d’ailleurs pour avoir été à la noce, c’est aux
marié.s qu’il appartient, dans la quinzaine, de
faire la première visite aux invités, aussi bien
qu’à leurs parents, et il n’y a qu’après l’avoir
reçue que l’on peut, au bout d’une semaine, leur
— 247 —
rendre la pareille. Du reste, l’étiquette le veut
ainsi. (Ansclin.) 

Visite (Carte de).

La carte de bon ton contient imprimés votre
nom et votre demeure, sans autre chose.

La carte d’une dame ne contient que son nom,
et non sa demeure.

Si elle contient votre profession, c’est un
prospectus ridicule.

Si elle contient vos titres et vos qualités, c’est
une sotte vanité d’autant plus qu’elle peut tomber
entre les mains de gens plus importants que
vous, qui en riront et vous prendront pour un
nouveau parvenu. (Boitard.) 

La carte de visite, comme son nom l’indique,
sert à payer une visite. Pour le premier jour de
l’an, certaines personnes, étrangères au cérémonial,
y ajoutent des souhaits, là date et l’année.
Dans le beau monde, elle s’envoie sans y
rien écrire. Et lorsqu’on la,reçoit, elle se dépose
ordinairement dans une corbeille en osier affectée
à cet usage, et le portrait-carte, il est inutile de
le dire, se place tout naturellement dans l’album.

(Ànselin.) 
248
Vol.

Quand un hôte, un marchand vendent une
chose le double ou le triple do ce qu’ello leur a
coûté, on a raison do dire que c’est un vol manifeste.
(Trévoux.) 

Au début, on dérobe ses parents, et l’on ne
voit dans cet acte qu’une peccadille enfantine.
Mais voyons-en les déplorables conséquences :
l’habitude étant contractée (et si l’on ne revient
sur ses pas) plus tard on vole les étrangers, si
ce n’est l’Etat, et comme en ce monde rien ne
peut demeurer éternellement caché, tôt ou tard
le secret transpire, on est qualifié voleur, et
l’on est pour jamais la honte de sa famille.

(Anselin.) 

Un prince qui sous forme de justice et sans
justice, emprisonne ou fait périr des citoyens,
est un voleur de grand chemin qu’on appelle
Votre Majesté. (Voltaire.) 

Volonté.

Le plus puissant de tous les leviers, c’est la
volonté. (DeJuss.) 

L’homme ne devient quelque chose en bien ou
en mal que par la volonté. (L’abbé Bautain.) 

Zèle.

Le zèle n’est pas tout, il faut de la prudence.

(Gresset.) 
Le véritable zèlo du bien public ne cherche
qu’à se rendre utile. (Mass.) 

Postface
Les matériaux recueillis pour la composition
de ce livre ont été classés dès l’année 1888,
mais des circonstances toutes particulières,
qu’il est inutile de relater ici, noua avaient^
à regret, forcé d’en retarder pour longtemps
la publication.

En revanche, ce retard imprévu nous a
permis d’enregistrer un grand nombre do
pensées modernes, jusqu’à Henry do Lapommeraye,
mort, comme chacun sait, dans les
derniers mois de l’an passé,

Avant de clore ces lignes, hâtons-nous de
réparer une omission involontaire, disons
tout de suite que ce recueil est particulièrement
nécessaire à l’éducation du peuple, qui
y verra tout d’abord ses droits, qui comprendra,
une fois pour toutes, que, puissant ou
infime, l’homme a de nombreux devoirs à

— 252 —

accomplir en ce monde, et qu’avant tout et
surtout il doit invariablement s’attacher à la
morale, cette base essentielle de toute société
civilisée ; les politiciens aussi, pour être à la
hauteur de leur tâche, y trouveront, sans de
longues recherches, d’excellentes règles sur
l’art de bien gouverner : ils n’auront certes
qu’à y puiser à belles mains pour faire avancer
promptement une République démocratique,
sans sortir en dehors de la justice et
de là légalité.

Juillet 1893.
CatalogueLibrairie Dclarue, 5, rue des Grands-Augustins, Paris.BOITARD. — Manuel de la bonne compagnie, du bonton et de la politesse, 1 vol. illustré..
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Notes d’une mère. Cours d’éducation maternelle,
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1 vol. illustré. — Les Ouvrages de main en famille,
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BOUTIN. — L’Éducation intime de la femme, 1 vol.
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1 vol. — La Civilité puérile, mais honnête, 1 vol. —
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do la jeune mère ou l’éducation du nouveau-né, 1 vol.
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mère, de l’enfant et de la société, 1 voLHA.VRK. —' 1MI-IUMKRIK DU COMMKRCK, 3, BUB DH hK llOUllSB