Dieu évident pour tous
Anglemont, Arthur d'
Librairie psychologique et sociologique, 1894

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Paris
LIBRAIRIE PSYCHOLOGIQUE ET SOCIOLOGIQUE

Zy Place du Caire, 2
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Tous droits■rèsçrvês.


Dieu évident pour tous
Arthur d’anglemont dieu évident pour tousPrix : UN Tr a n oParis
LIBRAIRIE PSYCHOLOGIQUE ET SOCIOLOGIQUE

2, Place du Caire, 2
1894
Tous droits réservés.
Avertissement
Ces pages sont l’abrégé d’une oeuvre plus
complète, intitulée : Dieu cl les Règnes déitaires
(tome VI de l’Omnithéisme). Quoique plusieurs
sujets traités ici demandent des développements
plus complets, que ne permet pas ce petit nombre
de pages, l’ensemble de cette oeuvre, si
restreinte soit-elle, suffit cependant pour donner
la démonstration de l’existence universelle, unifiée
dans l’être divin qui en est le régulateur.

Le grand problème se présente d’abord
comme s’il était résolu : Dieu et l’âme humaine
sont affirmés dans leur principe, mais pour
donner bientôt les preuves de leur existence,
au fur et à mesure que se révèlent, aux regards
de l’esprit, les éléments de leur constitution
organique, et les sources de vie et de pensée
qui les animent.

Cette étude, qui fait voir la divinité sous des
aspects entièrement nouveaux, dévoile peu à
peu les mystères qui la cachaient dans la
nuit do l’inconnu ; désormais, Dieu apparaîtra
éclatant de lumière, dans sa grande et sublime
simplicité, à tous les regards qui voudront le
contempler avec intelligence et avec amour.

Pour donner plus de clarté à ce petit livre,
nous avons choisi la forme du dialogue qui,
généralement, est moins absorbante pour
l’esprit.
Introduction
C’est une bien grande tàcheque nous essayons
d’entreprendre, en voulant démontrer l’existence
de Dieu à ceux qui, de parti pris et sans
examen préalable, considèrent ladivinité comme
entièrement inutile à la gestion de l’Univers, et
lui attribuent injustement les aberrations, les
erreurs et les crimes que le fanatisme des religions
a fait commettre en son nom.

La tâche est non moins grande de faire
admettre, à ceux qui reconnaissent un Etre
suprême, qu’il n’est point un être à part qui
serait extérieur à nous, tandis que vivant en lui,
nous le verrons subsister des mêmes lois que
les nôtros et apparaître avec des principes de
constitution qui sont également ceux de tous
les autres êtres, car les lois de toutes les formes
de vie, môme des plus humbles, ne peuvent
provenir que d’un plan suprême unique, que.
du plan divin qui les renferme toutes.

De ce point de départ, il nous sera possible
de nous élever graduellement a la conception
du Grand-Être des Êtres, do manière (nous en
avons l’espérance) à vaincre les répulsions non
raisonnées de l’athéisme et les idées préconçues
du spiritualisme, pour amener l’un et
l’autre a l’acceptation du vrai, sous l’ascendant
de la logique et du simple bon sens.
Dieu
ÉVIDENT POUR TOUS
Dieu Inflniversel.D. — Ne peul-on concevoir tous les cires qu’embrasse
l’Univers comme s’administrant et se faisant subsister
par eux-mêmes, sans avoir besoin d’autre direction que
la leur,ayant à leur aide les lois natunllcs qui font surgir
les phénomènes de la matière ; car la nature, ne vit-elle
pas toute seule, sans aucune main invisible qui la régisse ?H. — J,a science actuelle prétend, en effet, que celte
ditection de la nature provient do lois entièrement aveuli
les ; cependant, ce sont ces lois qui accomplissent toutes
les révolutions des astres, toutes les fonctions biologiques
des corps organisés, avec la plus grande rectitude. Si ces
lois sont aveugles, elles n’agissent qu’au hasard, et
comme le hasard n’est nuire chose que le manque de
direction qui se traduit par la non intelligence agissante,
serait-ce donc cette non intelligence éternelle, universelle
et ubiquitaire des lois, qui aurait tout créé, qui créerait
sans cesse et qui ferait tout subsister, oc qui est entièrement
contraire au plus simple bon sens ?D. — Admettant que l’intelligence soit inséparable de
la loi, ne peut-on concevoir que cette intelligence qui
serait en elle, se manifeste d’elle-même, c’est-à-dire sans
le concours d’aucun être ?II. — Ce qui est intelligent ne peut provenir que de la
pensée qui le formule, car c’est la pensée qui seule peut
disposer, agencer, combiner toutes choses ; si donc la loi8 UlKl" IM’IMVEUSKI,
est intelligente, c’est qu’elle est l’émanation de la pensée
qui la dirige en tout ce qu’elle réalise. Or. il est impossible
de concevoir la pensée se produisant indépendamment
de l’être qui est son générateur, et qui, pour cette
manifestation pensante, est nécessairement organisé. Dès
lors, les lois de la nature no sont douées d’intelligence
que sous la direction de la pensée qui les prédispose, qui
les applique, car la loi n’est pas pensante par elle-même,
mais elle exprime simplement l’injonction de la volonté
étrangère qu’elle reproduit toujours avec la même fidélité.
Ainsi, il n’y a aucune loi agissante qui puisse ~se
manifester toute seule, indépendamment de la pensée qui
la dirige, autrement elle irait à la dérive comme celui qui
voudrait suivre une route, les yeux bandés, et qui ne
pourrait faire une centaine de pas sans tomber dans le
fossé.

D. —Comment admettre que les lois de la nature soient
régies par une pensée intelligente, par un être supérieur
reconnu sous le nom d’être divin, du moment où cet être
serait un pur esprit, dénué de toute substance, et, par
conséquent, inorganisé ?

R. — C’est précisément parce qu’on veut voir dans
l’Etre divin, parce qu’on veut voir en llieu un pur esprit,
qu’il est entièrement inexplicable, car un pur esprit
qui serait dénué de toute substance, si subtile, si insaisissable
fût-elle en sa ténuité, ne serait autre chose (pie le
vide absolu, que le néant, et ce pur esprit n’étant rien,
serait impuissant à se manifester sous aucun aspect. Mais
tout au contraire, Dieu qui est la pensée et l’intelligence
suprême,, est en soi tout ce qui existe, il est le firmament
sans limites, embrassant l’infini des astres, il est le Grand
Tout des existences et des espèces, et c’est par elles qu’il
possède toutes les fermes de vie. Ainsi, nous voyons Dieu
quand nous voyons la voûte étoilée des cieux ; il cesse
ulors d’être pour nous une vague abstraction, et il nous
apparaît dans la substance vivante de l’univers des univers.
Dieu existe donc substantiellement par la somme
absolue des êtres.
MEl INPlMYERSEr. 0
L’horreur profonde que les spirilualisfes éprouvent
pour la matière leur a fait méconnaître qu’il pourrait
exister d’autres types fondamentaux de substance bien
supérieurs à celui avec lequel nous sommes conformés
ici-bas. Dès lors, ils n’ont pas su comprendre que 1 Etre
des Etres auquel, cependant, ils reconnaissent le pouvoir
suprême, puisse faire naître des types de substance tellement
parfaits, tellement subtils par leur incomparable
ténuité, tellelnent accomplis, que se rapprochant de la
spiritualité, ils soient dignes d’être appropriés et assimiles
par Dieu personnellement, quand on le considère dans sa
personnalité, tandis que les autres types de substance
composent tout ce qui lui est impersonnel. C’est pourquoi
Dieu comporte en soi toute substance, la sienne et celle
de tous les êtres qui ne sont qu’un avec lui.

D. — Si Dieu est formé par tous les êtres, ne se confondil
pas avec eux, et ainsi il n’aurait pas d’individualité ?

R. — Notre corps humain n’est-U pas composé par une
quantité innombrable d’animalcules microscopiques et de
petits végétaux également impalpables qui sont autant
d’individus jouissant de leur existence propre, sans
compter les atomes minéraux qui sont également des
êtres à leur manière ? Eh bien ! ce corps qui nous appartient,
qui fait voir la formation de notre individu, apparaît
néanmoins dans toute son unité libre et indépendante,
malgré le nombre considérable des petits êtres
qui concourent à sa formation.

11 en est de même de l’être divin que l’on peut considérer
comme résultant de la somme totale, absolue des
êtres, sans qu’il cesse pour cela d’être la grande unité des
unités ; sous l’aspeci du Grand Tout infini, s’appartenant
à lui-même, il est Dieu In/iniversel (à la fois universel et
infini) , parce qu’il est formé par la totalité dos existences
qui occupe l’espace sans limites. Cela est si vrai, que supprimant
par la pensée tous les êtres du Grand Tout
divin, il ne resterait plus que néant.

D. — Est-ce un Dieu unique, indivisible en son unité
divine,qui régit simultanément l’existence universelle^
10 niEi IMIMVJ ;HSI ;I,
H. — Si Dieu est à la fois unique et infini, il ne peut
adopter aucune forme, il est inorganisé, et dès lors il est
impuissant à exercer la pensée, comme nous le sciions à
défaut du cerveau et des divers organes qu’il comporte.
En ces conditions, Dieu so montrerait impersonnel, car il
serait dépourvu de tous le* caractères de la personnifié,
il lui manquerait le sens intime qui est le sentiment de
sa propre existence, il lui manquerait les appréciations
des sens, les sentiments affectifs, il lui manquerait l’intelligence,
et en un mot, tout ce qui caractérise l’être pensant.
Sous cet aspect, l’être divin sciait inférieur à
l’homme. Voilà pourquoi Dieu, qui est l’être pensant
suprême, est doué nécessairement d’un organisme, instrument
de la pensée ; mais comme tout organisme se compose
d’organes finis, chacun présentant la forme particulière
à la fonction qu’il exerce, Dieu pour penser doit être
fini, afin d’être en possession d’organes qui ne peuvent
être que finis aussi.

D. — Comment concilier Dieu infini qui n’a pas la
pensée, avec Dieu fini auquel il manque l’infinité ?

ft. —- Dieu fini n’est Dieu qu’autant qu’il embrasse une
immensité considérable dans laquelle il subsiste, et qu’il
comprend ainsi en soi une réduction de la hiérarchie
spécifique universelle lui donnant l’aspect du Grand Tout
qui est Dieu infiniversel, c’est-à-dire qu’il renferme en soi
un firmament aux proportions incommensurables, fraction
du grand firmament infini. Et alors en vertu de
celle ressemblance, ce grand être prend la dénomination
tVOmniocrs divin, oU simplement ù'Onmiiers.

Cet être divin, se multipliant à l’infini pour occuper
tout espace, est Dieu infini » n même temps qu’il est organisé.
Il a ainsi tout pouvoir pour exercer les facultés dela
pensée et pour appliquer les lois universelles dans l’infini
des infinis, puisqu’il réside en tout et partout, et alors
le centre dirigeant divin, au lieu d’être unique, est infiniment
multiple en toutes les immensités, qui ainsi peuvent
recevoir les lois qui les régissent avec la plus grande rectitude.


niEi iNii.MVEnsia 11D. -- Si Dieu est infini en nombre, il n’y a pas d’unité
divine. Chaque être divin pouvant agir à sa manière, autour
do lui et en lui, comme bon lui semble, il no peut y
avoir d’unité d’action dans le grand ensemble, faute
d’une direction unique suprême, et il en devrait résulter
assurément le trouble et l’incohérence dans l’existence
universelle.H. — Cetle objection serait fondée si tous les êtres
divins étaient de grandeur sensiblement égale, subsistant
en quelque sorte pêle-mêle les uns les autres, ce qui ne
peut avoir lieu, parce que dans ces conditions, il y aurait
des espaces qui ne seraient point compris en des domaines
divins et qui ne se trouveraient point pourvus d’une
action dirigeante. Aussi n’est-il aucune fraction d’espace
qui n’appartienne à un Omnivers, parce que en dehors
du domaine divin, il n’y aurait que néant, et que le néant
ne peut se rencontrer nulle part sans porter atteinte au
principe de vie, d’après cette formule si vraie : que la
nature a horreur du vide. C’est pourquoi les êtres divins
considérés comme Omnivers, images du Grand Tout, forment
toujours entre eux une grande collectivité divine
(dont les unités composantes sont de grandeur approximativement
égale) , enveloppée par un Omnivers unique
considérable par rapport à ceux qu’il renferme en lui. Et
comme ce môme Omnivers, avec d’autres également en
grand nombre, tst enveloppé pareillement par une nouvelle
unité divine, on conçoit cette progression de grandeur
toujours une à son sommet, s’élevant sans fin vers
l’tnfiniment grand.Dès lors, partout où on considère l’Omnivers, il est
Dieu unique indépendamment de sa grandeur, pour les
êtres qui subsistent en lui, ca ?' c’est de lui qu’ils reçoivent
les lois qui les font subsister. Et si la pensée pouvait
monter assez haut pour atteindre jusqu’au summum divin
(ce qu’elle ne pourrait jamais’faire, il est vrai) , cite verrait
une seule unité divine suprême qui serait Dieu Infiniverscl,
se psrdanl aux regards de l’esprit dans l’infini
des étendues et embrassant à lui seul le Grand Tout divin.12 mur 1XFIMVKRSKI.
C’est ce grand Etre infiniment suprême qui exprime
l’unité de direction, faisant nailre partout l’harmonie dans
la nature.

D. — Si les Omnivers divins finis sont enveloppés les
uns par les autres, ils tonnent une progression de grandeurs
vers l’infiniment grand ; mais d’une manière inverse,
la même progression doit descendre vers l’infiniment
petit. Dès lors, apparaissent des Omnivers marquant
toutes les exiguïtés qui s’opposent à ce que ces Omnivers
comprennent des immensités représentatives du Grand
Tout.

R. -- 11 est facile de démontrer qu’il n’y a rien de réellement
petit dans la nature, suivant la manière avec laquelle
il faut envisager les êtres et les choses. Avec un
microscope très puissant, ce qui parait d’une extrême
petitesse à nos regards, prend de grandes proportions
sous la lentille de cet instrument, et ce qui était exigu a
cessé de l’èlre, parce que les apparences ont été changées
pour le sens visuel.

Or, il y a une loi générale qui fera concevoir facilement
que ces apparences peuvent diminuer ou grandir suivant
la conformation des organismes des êtres, et que
tout ce qui existe est soumis à des formules de proportionnalité
qui font comprendre les rapports entre les
diverses grandeurs.

Supposons par exemple, qu’un homme de notre stature
subisse une réduction considérable dans tous les atomes
qui composent la matière de son propre corps, et que
chacun de ces atomes soit tellement réduit que son
volume (quoique déjà entièrement impalpable pour nous) ,
devienne un milliard de fois plus petit. L’hypothèse sur
la grandeur décroissante des atomes, sans limites aucunes
(bien quo contraire à celle do la science actuelle qui les
voit tous égaux) , est incontestable, parce quo l’unité concrète
est aussi bien divisible ù l’infini que l’unité abstraite.
Que ces mêmes atomes, ainsi réduits, qui dans
DIE » IXFIMVERSEI. t3
toute espèce de matière sont toujours écartés les uns des
autres, se rapprochent dans les proportions exigées par
cette diminution, et on concevra la pelisse considérable
à laquelle sera descendu l’être humain sur lequel vient
d’être fixée l’attention.

Or, il est certain que pour lui rien ne se trouverait
changé dans les apparences de son individu, puisque les
organes de la vue et des autres sens auraient été diminués
dans les intensités de leur sensibilité, d’après les
mêmes proportions. Dès lors, ce même être, en ce nouvel
état, se verrait encore avec la mên:e stature que celle
qu’il avait auparavant.

N’en serait-il pas ainsi pour la nature qui l’environne,
si l’astre tout entier, sur lequel il réside, avait subi dans
sa matière une réduction atomique égale à celle que nous
venons de décrire ? Ainsi cet être verra sur ceglobe,quoique
considérablement diminué, les mêmes horizons fugitifs,
les mêmes distances lointaines qu’il voyait et mesurait
avant qu’eût été opérée cette transformation.

Rien ne s’oppose, par hypothèse encore, à ce qu’une
nouvelle réduction se répète sur le même individu, dans
les mômes proportions d’un milliard de fois sur chacun
des atomes de sa matière corporelle constituante, et les
mômes phénomènes se reproduiront. Successivement le
même ordre de faits pourra se renouveler sans aucune
fin ; de telle sorte que l’infiniment petit disparait sous
l’apparence de l’égalité en ses degrés divers.

Au lieu d’appliquer cette théorie à un être humain ou à
un globe d’astre, appliquons-la à un Omnivers, et on
comprendra que les êtres de tous les types d’espèce, qui
vivent en cette résidence, soient conformés d’après la
grandeur du volume de leurs atomes, de telle sorte que
suivant celle exiguïté atomique, le domaine de cet Omnivers
leur apparaisse comme l’incommensurable. Et d’après
cette loi, on peut admettre que chaque Omnivers ait l’apparence
de l’infini pour ceux qui l’habitent, malgré les
grandeurs échelonnées qui distinguent extérieurement les
Omnivers les uns des autres.
1 'l D1 EL IM’IMVEHSEI,
Dès lors, la hiérarchie infiniment décroissante des Omnivers
vers Tinfiniment petit n’enlève à aucun d’eux son
immensité apparente, et il ne cesse d*ètre l’image fidèle
du Grand Tout, l’image de Dieu infiniversel.

Ce qui vient d’être dit pour la décroissance des êtres et
des Omnivers divins vers l’infin.ment petit, pourrait s appliquer
à leur croissance vers l’infiniment grand, et on
reconnaîtrait quc^ malgré leur augmentation progressive
considérable de grandeur en grandeur ascendante, les
personnalités divines représentatives de ces Omnivers ne
se verraient pas plus immenses les unes que les autres ;
ce qui a lieu en réalité.

D’après ces considérations, les insondables exiguïtés
comme les grandeurs sans bornes apparentes à l’extérieur,
cessent d’effrayer l’imagination j tout rentre dans
la mesure du possible, et la raison satisfaite se soumet
devant l’évidence qui enseigne la réalité, même dans ce
qui est insaisissable par les sens.

D.— La hiérarchie infiniment ascendante des Omnivers,
est-elle nécessaire ? Ne peut-on concevoir une dernière
grandeur qui pourrait croître par elle-même, mais tellement
immense qu’elle ne serait surpassée par aucune ?
- H. — Comme tous les Omnivers reçoivent les lois de
leur propre existence do l’unité suprême qui est l’ordonnatrice
du Grand Tout, et que chacun d’eux ne subsiste
dans la continuité de la vie que par une direction extérieure
provenant de cette source première, il arriverait
nécessairement que l’Omnivers qui serait le dernier dans
sa grandeur, ne pourrait recevoir ces lois de vie de plus
haut que lui, et dès lors il serait impuissant à subsister
lui-môme. C’est pourquoi l’Omnivers le plus immense
doit toujours avoir au-dessus de lui un autre Omnivers
plus immense encore qui le renferme.
1) 1 EL IMFI.MVKKSEI. \l’tD. — Comment expliquer que l’Omnivers considéré
comme le plus immense dans la hiérarchie infiniment
ascendante de ces Omnivers, puisse régir à lui seul par
ses lois tous ceux qui subsistent en lui jusqu*au plus profond
des infiniment petits ?H. — Il y a une organisation admirable pour mettre
tous les Omnivers en relalion avec l’infiniment grand
divin. On peut concevoir que l’Omnivers considéré, par
hypothèse, comme occupant la situation suprême, fût
analogue à un incommensurable soleil, qui enverrait en
son propre sein, son auréole partagée en autant de faisceaux
radiateurs qu’il comporterait d’Omnivers do la
grandeur immédiatement en sous-ordre à la sienne,
pour leur transmettre les lois do leur propre existence.
Chacun de ces Omnivers agira de la môme manière
pour tous ceux qui subsistent en lui, et recevra les lois
radiantes qui lui auront été communiquées, provenant
de la môme source primitive. Et de proche en proche les
lois, sous cette forme radiante, seront transmises de
grandeurs en grandeurs descendantes jusqu’au plus profond
des Omnivers décroissant dans l’infiniment petit.Puis chaque Omnivers, comme s’il était le Grand Tout
divin, agira de même pour tous les êtres des différents
règnes et sous-règnes de grandeurs en grandeurs décroissantes
qui sont en lui. De celte munière, la loi divine,
d’une seule région suprême, régit la hiérarchie spécifique
universelle des existences, avec la plus admirable rectitude,
avec la plus merveilleuse ponctualité.Si la hiérarchie divine telle qu’elle vient d’être décrite
n’existait pas, l’harmonie universelle faisant défaut dans
la nature, tout périrait dans un désordre inextricable. Au
contraire, on-voit les existences sous toutes les formes,
dépendre toujours de la même unité de loi qui leur com*
mande, unité de loi qui descend constamment de l’inllui
divin, de l’Etre infiniment suprême, qui est ainsi le seul
régulateur de l’Univers des Univers.Ifi IIIKL’ IXFIX1VERSEL
D. — Sous quel aspect Dieu est-il organisé dans son
Omnivers pour exercer la pensée ?

R. — Comme la pensée résulte des facultés des sens,
des facultés affectives et des facultés de l’intelligence, et
que ces facultés sont considérées comme étant engendrées
par l’aine de l’être qui les produit, si Dieu est le
générateur de ces facultés, on peut lui attribuer le même
facteur animique et on reconnaîtra alors que Dieu est
âme en soi.

D. — L’âme de Dieu est-elle un pur esprit ?

R. -- Si Dieu est aine, et il n’en peut être autrement ;
cette aine n’est point non plus un pur esprit qui serait le
néant de toute substance, et si elle est substance, pour
èlrc organisée et composer la pensée, elle remplit, elle
absorbe l’Omnivers tout entier. Il en doit èlrc ainsi, parce
que l’être divin est incorporel, en ce sens qu’il n’associe
aucun corps à son àme, douée néanmoins d’une corporéité
qui lui est propre, comme on le verra bientôt.

D. — Sous quel aspect faut-il se figurer l’âme de Dieu
en son Omnivers ?

R. — Il est certain que l’Omnivers, qui est une fraction
du Grand Tout, comprend une certaine partie du firmament
infini, laquelle est son firmament particulier. Ainsi
c’est ce firmament qui, par les astres innombrables qu’il
renferme, est figuratif de filme du grand Etre suprême ou
de l’Omnivers qui se confond avec cette Ame. Mais indépendamment
de cette somme astrale, il faut considérer
les espaces inter-slellaires,lcs plaines éthérées comme composant,
avec la substance qu’elles renferment,l’organisme
corporel de cette grande àme. Celle-ci donc est une parcelle
de l’Ame divine infinie,de l’âme infiniversellc. constituante
de Dieu infiniversel lui-même, qui simultanément comprend
toute la somme astrale et toute la substance èthérée
en son infinité, ou le grand firmament total sans
limites.

D. — Si la substance éthjivc sert à la formation du
DIT.U l.M’INIVERSEl, 17corps animique de la personne divine, quelle peut ètie la
destination <\u firmament, dans la somme astrale ?R. — Si la substance éthérée du firmament représente
l’organisme corporel invisible de l’Ame divine, elle en est
le principe matériel, tandis que la somme astrale, ou asiralité,
est le principe de l’esprit de cette Ame, car les
astres, ainsi qu’on va le voir, sont les éléments générateurs
de la pensée.D.— Comment les astres peuvent-ils engendrer la pensée
dans l’Ame divine, si ainsi qu’on le prétend, il n’esl
qu’un petit nombre d’entre eux qui puisse recevoir dos
habitants ?R. —- Si un seul astre est habité, tous le sont, ou susceptibles
de l’être, suivant leur Age de formation, en vertu
de cette loi, que tous les êtres similaires doivent être
constitués d’après les mêmes principes, et sont doués de
propriétés communes. Se refuser à voiries astres habités,
c’est tout aussi enfantin que de refuser des habitants à
toutes les villes marquées sur une mappemonde, à l’exception
de celles dans lesquelles on aurait pénétré soimême.
D’ailleurs, si les astres n’étaient pas appelés à
recevoir des êtres auxquels ils donnent toutes les conditions
de la vie, ils n’auraient pas leur raison d’existence.I). — Admettons que tous les astres soient habités dans
les immensités sidérales, cela n’explique nullement comment
ils pourraient former la pensée dans l’Ame divine.R. — Si tous les astres de l’Omnivers sont habités par
des êtres pensants, il est à considérer que ces èlres composent
entre eux toutes les facultés des sens, toutes les
facultés affectives, toutes les facultés de l’intelligence, lesquelles
en leur ensemble forment un grand tout manifestant
la pensée permanente universelle. Or, celle unité
pensante, formée de toutes les pensées partielles également
pensantes qui la constituent, ne suffit-elle pas pour donner
la conception de la pensée de la personnalité divine ?D. — Comment admettre que Dieu exerce sa pensée au
moyen du cerveau de chacun de ces êtres pensants ? Ne
*era !t-ce pas tout à fait absurde ',IX ME ! IMïMVERSKI.
R. -- L’accusa lion d absurdi lé loiube d’elle-même quand
la formation de cette pensée s’explique par la concentration
de foutes les pensées partielles dans l’organisme
cérébral divin, qui les réunit toutes en lui, pour former
ainsi les éléments de toutes les facultés propres de l’Ame
divine.

Ces pensées partielles, au fur et à mesure qu’elles
s’exercent dans chaque être, s’échappent de son cerveau
sous la forme d’une radiation fluidiquc (mais invisible) ,
analogue à un rayon de lumière, radiation qui se partage
elle-inèni( on autant de faisceaux distincts qu’il y a
de facultés. Ce sont tous ces rayonc pensants venus de
tous les êtres qui résident dans les centres sociaux, multipliés
autant de fois qu’il y a d’astres dans le firmament
de l’Omnivers, qui sont les sources inépuisables au moyen
desquelles se recompose constamment la pensée divine
au fur et à mesure qu’elle s’exerce elle-même. Puis, les
rayonnements pensants sont recueillis d’astre à astre et
conduits méthodiquement au lieu de leur destination,
suivant les lois qui président à ces transmissions fluidiques.


D. —Admettons que la pensée se forme ainsi dans
l’Ame divine, ce qui n’est pas irréalisable ;mais on objectera
que cette pensée sera celle de tout le monde, et
qu’ainsi, elle sera dépourvue de son libre arbitre.

R. —11 est facile de répondre à celte objection en disant
que toutes les pensées partielles collectives perdent leur
personnalité à distance dans le mélange confus de » radiations
multiples par influence réciproque, pour devenir i
neutres ou impersonnelles. Puis, sous cette nouvelle forme,
elles reprennent les propriétés de la personnalité au profil
de l’àme une, sous la direction des lois qui reproduisent
ces personnifications.

C’est ainsi que l’esprit de Dieu est une émanation dé"
son firmament incommensurable, et que tous les êtres de
la nature lui envoient les effluves radiants de leur pensée
constante,afin de renouveler d’une manière successive les
facultés pensantes de ce grand ètrc,-l’acultés dont on ne

niF.ii IMIMM:RSI:I. i'.'peut concevoir autrement la formation primordiale et
le fonctionnement continu.La grande Ame de Dieu est l’archétype de toutes les
Ames qui, en îéalité, sont une fraction de la sienne.
Ainsi chaque Ame en tous les règnes et même en tous les
sous-règnes (animal, végétal et minéral) , est formée par
un firmament particulier, par une somme astrale qui est
la base fondamentale de son être pensant effectif, ou seulement
à l’état de geime. Dès lors, notre Ame humaine
est constituée par un petit firmament dont les astres
impalpables sont autant d’astres humains, c’est-à-dire
habités par une humanité. Il en est de même de l’Ame
animale dont le firmament se compose d’astres animaux ;
et successivement, l’âme végétale comprend des astres
végétaux, l’Ame de l’atome minéral (malgré son insondable
petitesse) , des astres minéraux.Comme tous les firmaments représentatifs de ces Ames
sont autant de fractions du grand firmament total de
l’Omnivers, c’est donc le fonctionnement de ce fit marnent
total qui se poursuit d’une manière uniforme dans fous
les firmaments partiels ; de telle sorte que le fonctionnement
sidéral de l’Ame de l’Omnivers (qui est l’Omnivers
lui-même) est également celui de toutes les Ames qu’il
renferme, unifiées dans la grande Ame divine.L’Omnivers, qui est l’être divin, se présente sous deux
aspects différents : sous celui delà Personne divine externe
dont l’existence est analogue à celle de tous les êtres qui
vivent de la vie collective ou sociale, et ensuite sous celui
de Personne divine intime, qui est Dieu lui-même, qui est
l’Etre suprême unique, souverain régulateur de l’Omnivers
tout entier, domain’ » de son Ame.20 DIEU ÎXFI.MVERSEI,
Ce sont ces deux formés "de vie complémentaires l’une
de l’autre, et qui seules peuvent appartenir à la divinité,
qui dévoileront les grands mystèrer de l’existence divine
et la feront comprendre dans sa plénitude.
I/omnivers
DANS LA PERSONNE DIVINE EXTERNE

D. — Comment peut-on se former une idée de la Personne
divine externe et en concilier l’existence avec celle
de la Personne divine interne ?

R. — Il faut voir deux êtres différents dans l’Omnivers,
chacun d’eux ayant son existence particulière, et sa pensée
non moins spéciale, ces deux pensées résultant des
événements qui les sollicitent dans les milieux distincts
où elles s’exercent.

En son existence externe, l’Etre divin appartient au
règne de ce nom, au règne divin ; en conséquence, cette
existence est la même en principe que celle des êtres des
règnes non divins, mais sous une forme tellement grandiose
qu’elle ne peut appartenir qu’à la divinité. Telle est
la vie divine, sous la forme collective ou sociale, qui est la
vie de la Personne divine externe, avec d’autres personnes
divines similaires ayant pour résidence un Omnivers incommensurable
par rapport au leur, et qui est l’Omnivers
de leur grand Etre suprême, c’est-à-dire de leur propre
Dieu.

En son existence interne, l’être divin subsiste entièrement
en lui-même, au sein de son propre Omnivers, duquel
il est l’Etre suprême unique, et qu’il administre seul
dans toute sa plénitude ; c’est sous cet aspect qu’il est
réellement Dieu. Mais les deux personnes divines subsistent
d’une vie commune, et leurs pensées communiquent
l’une avec l’autre.

D. — Pourquoi la Personne divine externe, qui ne forme
qu’une même individualité avec la Personne divine
interne, n’est-clle pas pareillement Dieu en’soi ?
2J M PERS0.YNE WVIXE EXTERNE
II. — La Personne divine- externe ayant pour résidence,
le grand Omnivers enveloppant supérieur au sien, qu’elle
habite avec un grand nombre d’autres personnes divines
ses congénères, ne peut exercer le pouvoir d’un être
suprême, pouvoir qui doit être unique et qui ne peut
appartenir qu’au chef de cet Omnivers. C’est pourquoi
toutes les personnes divines.sont placées sous une direction
commune, celle du grand Etre suprême de ce
domaine, qui est leur Dieu. Il faut alors les considérer
comme les Omnivers en sous-ordre de ce grand être, lui
apportant les rayonnements de leur propre pensée, alîn
de former et d’alimenter les facultés spécialement pensantes
divines qui ne peuvent avoir d’autre origine que
des éléments de pensée également divins.

D’un autre côté, la Personne divine externe ne prend
aucune part à la gestion intérieure de son propre Omnivers,
qu’elle abandonne à la Personne divine interne ;
voilà pourquoi elle n’est Dieu sous aucune forme, tout eh
conservant cependant les caractères du divin.

Désormais, nous considérerons le grand Omnivers
interne-externe, qui est l’objet do celte étude, comme
étant celui du grand Etre suprême qui est notre Dieu, au
sein duquel nous résidons, notre petit astre terrestre
appartenant au grand firmament de son être animique.

D. — L’Omnivers considérable de notre Etre suprême,
dont les limites sont tellement reculées qu’elles donnent
l’aspect de l’infini à cette immensité, ce domaine d’existence
interne, si grandiose qu’il résume en soi lé Grand
Tout lui-même, ne sufflt-il pas à ce grand être pour remplir
sa vie, sans qu’il ait besoin d’avoir une autre existence
extérieure à cet Omnivers ? Et ce que nous disons
de cette personnalité divine, nous le disons de toutes les
autres.

R. — Si l’être divin demeurait intérieurement confiné
dans son propre Omnivers, sans cesse renfermé en lui- 4
IA PERSONNE DIVINE EXTERNE 23
même, son existence serait empreinte d’une éternelle tristesse
du moment où il ne trouverait nulle part des égaux
avec lesquels il pût communiquer par la pensée. Dans sa
solitude, ri'aurait-il pas une existence analogue à celle
du prisonnier cellulaire, isolé de tout le reste du monde,
ne vivant que dans son for intérieur ? Cet isolement lui
paraîtrait d’autant plus grand, que malgré l’immensité
do son Omnivers, il so verrait néanmoins extérieurement
à lui sous une stature qui lui paraîtrait bien réduite à ses
propres regards, relativement à l’infini do l’étendue qui
l’environne. Qu’il soit entièrement isolé en cet espace
sans bornes, il s’y trouverait perdu comme nous le serions
dans un désert sans issue, où nous serions complètement
abandonnés sous la voûte du ciel.

C’est ainsi que l’on a considéré l’être divin, vivant
absolument seul dans le profond silence de l’infini de
l’espace, jusqu’au moment où lui serait venue la fantaisie
de créer* des êtres peu dignes de sa préoccupation, si ce
n’est pour ; perfectionner un petit nombre d’élus qu’il
jugerait assez méritants pour vivre en sa présence, tandis
que le plus grand nombre, qui aurait été rebelle à ses
lois, serait réprouvé et livré aux flammes éternelles. Telle
serait la triste et monotone existence de noire Dieu,
d’après les traditions religieuses, existence qui sous certains
aspects serait bien inférieure à la nôtre, parfois si
misérable cependant, mais qui a pour compensations nos
échanges d’aflection et de tendresse et nos échanges de
pensée.

I). ~- Si la vie do Dieu n’est pas celle de ce créateur
fantaisiste qui un jour aurait eu l’idée de créer un seul
astre habitable, notre petite planète terrestre, pour se
distraire de son éternel ennui, si ce'te vie divine, au
contraire, est celle qui régit tous les astres, toutes les
sociétés innombrables de son immense firmament, une
telle existence ne peut-elle suffire à sa puissante activité ?

R. — Dieu, en sa qualité d’Etre Suprême, est doué de
facultés] pensantes et agissantes tellement prodigieuses
(en vertu de ses propriétés d’Omniprésence' si complètes) ,
24 I.\ PERSONNE IIIVINE EXTERNE
qu’il régit simultanément tout ce qui est en lui, jusqu’au
plus profond des infiniment petits, et cependant ce travail
si considérable ne peut l’absorber tout entier. Cette
même Omniprésence lui permet encore do subvenir aux
besoins d’uno autre existence, de l’existence extérieure à
son propre Omnivers, et dans laquelle il recueille les
jouissances indispensables au bonheur divin.

Et en effet, Dieu ne peut posséder le bonheur suprême,
qui est celui de l’amour, qu’autant qu’il trouve extérieurement
à lui l’idéal divin, l’Omnixers de sexe complémentaire
au sien, qui réalise en ce couple sublime le
principe divin, l’espèce divine en toute sa plénitude.

D. — Dieu n’cst-il pas entièrement complet par luimême,
et n’cst-il pas simultanément masculin et féminin,
ce qui détruit cette hypothèse des deux sexes dixrins ?

R. — Si Dieu n’axait pas de complément sexuel pour
s’unir à lui dans l’acle créateur, il no pourrait rien créer,
parce que toute création, la loi le veut ainsi, est une émanation
de l’amour. C’est par l’amour que naissent toutes
les âmes, germes animiques d’abord, comme naissent
les corps qui proviennent de germes corporels. Mais si
les germes du corps ont pour générateurs deux auteurs
paternel et maternel, germes fécondés ensuite par l’union
des sexes sous l’impulsion puissante de l’amour, il en est
de mémo des germes de l’Ame, qui ont également leur
auteur paternel et maternel, les faisant éclore sous le
souffle de l’amour animique divin. Or, l’amour reproducteur
des êtres ne peut provenir jamais que de deux êtres >
complémentaires dans leur sexe, car l’individu ne peut
ressentir l’amour reproducteur pour soi-même ; voilà
pourquoi Dieu est masculin ou féminin ; et c’est alors
que les deux éléments du couple dix'in unis par un
mariage sublime, sont les créateurs de l’universalité des"
âmes, de laquelle émane l’universalité des formes de xùe.

D. — Si nous avons été créés primitix'ement dans notre
âme, pouvons-nous avoir une idée de nos créateurs
paternel et maternel divins, et découvrir si nous vixons au
LA PERSONNE DIVINE EXTERNE 'J.' »
soin d’un Omnivers divin masculin, ou d’un Omnivers
divin féminin ?

R. —- Le grand Etre Suprême qui nous renferme en son
Omnivers est notre père animique, c’est dans son firmament
que notre petit astre terrestre accomplit ses révolutions
sidérales, tandis que nous recevxn les lois qui
nous font subsister et progresser, de celui qui esf îc chef
unique de cet immense Omnivers.

Mais nous n’avons pas seulement à aimer et à adorer
d’une immense tendresse lo père divin, nous avons à
donner un amour non moins immense à celle qui est notre
mère divine, à la mère de notre Ame, devant laquelle s’efface
la mère corporelle, même la plus aimante, impuissante
à égaler jamais lo sublime amour maternel divin.
Quand nous connaîtrons cette mère suprême, qui est
notre mère éternelle dans le présent et dans l’inépuisable
ax'enir, un nouvel amour filial, encore inconnu de nous,
germera dans notre âme, et nous nous élèverons, entraînés
par les élans du coeur, vers cet idéal divin qui nous
rendra amour pour amour, quand nous serons dignes de
recevoir les effluves de sa grande âme.

Ce n’est point dans l’Omnivers de notre mère divine
que nous résidons, parce que nous verrions l’influence
féminine prédominer dans notre centre social sur la terre,
comme cette même prédominance doit se manifester en
tous les astres de l’Omnivers féminin, tandis que nous
voyons parmi nous le sexe masculin exercer une domination
impératix'c sur le sexe féminin qui subit à des
degrés dixrers un funeste esclavage, quand l’humanité
barbare encore n’a pas acquis les douces tendresses du
véritable amour. C’est cette influencé dominatrice du sexe
masculin surJe sexe féminin qui annihile celui-ci à un
certain point dans les générations féminines qui se transmettent
les effets de ce joug despotique, qu’elles acceptent
sans murmurer tant que leur intelligence n’est pas
suffisamment développée pour revendiquer les droits qui
leur sont justement acquis. Mais quand les sociétés s’élè*
vent à l’état d’harmonie, la prépondérance sexuelle mas-
26 LA PERSONNE DIVINE EXTERNE
culine lend à s’effacer do plus en plus, et le* deux sexes
approchent de l’équix'alcnce, loul en conservant chacun
Jes propriétés qui le caractérisent. Cependant, dans l’Omnix'ers
masculin, la prépondérance masculine laisse toujours
ses traces, si faibles soient-elles, comme dans l’Omnivers
féminin, c’est la prépondérance de ce sexe qui
l’emporte toujours en une certaine mesure sur son complémentaire.


D. — Les Omnivers des deux sexes vivant séparés l’un
de l’autre, on se demande comment l’Omnivers féminin
peut devenir créateur au sein de l’Omnix'ers masculin,
comment encore nous pouxrons entrer en communication
avec notre mère divine, qui parfois peut être éloignée à
des distances incommensurables de l’Omnixrers masculin,
son complémentaire ?

R. — La divinité est en possession des moyens les plus
puissants pour entrer en communication réciproque
d’Omnivers à Omnivers de sexe complémentaire ; ces
moyens de communication sont les rayonnements fluidiques
dont le pouvoir immense leur permet de se pénétrer
l’un l’autre à toute distance, au sein du grand Omnivers
qui les renferme. Plus loin on verra les effets prodigieux
et les phénomènes qui s’accomplissent dans le
couple d’Omnivers pour y établir l’équilibre des lois masculines
et des lois féminines au profit dos deux sexes.

D. — Le couple divin ne peut-il se suffire à lui-même,
et vivre extérieurement en de » plaines éthérées, d’une
même vie. commune dans le grand Omnivers de grandeur
supérieure qui est son séjour ?

R.— D’après la description qui a été faite précédemment
des Omnivers, en nombre considérable, réunis dans le
grand Omnivers enveloppant qui est leur réceptacle, on
conçoit la présence de couples d’Omnivers des deux sexes,
formant les éléments de celte collectivité divine. Or, il est
certain que ces couples divins ne peuvent que se rapprocher
entre eux pour former des sociétés divines,|réunies.
par l’inx'incible attrait du grand amour réciproque que
LA PERSONNE lUVIN’E EXTERNE 27
ces êtres, éminemment supérieurs entre tous, éprouvent
les uns pour les autres. De là les centres sociaux et les
résidences divines admirables, qui sont la conséquence
de la vie divine collective, résidences sociales qui ellesmêmes
font partie intégrante d’aslros ou mondes divins,
dont fenemble compose un firmament grandiose, qui
n’est formé que par ces astres.

D. — Pour que les êtres divins puissent vivre d’une vie
commune, quelle peut être leur constilu'ion organique,
celle-ci davant répondre à tous les besoins de cette existence
transcendante ?

R. — Cette constitution demande à être décrite pour
faire comprendre l’être divin externe dans sa plénitude j
nous allons en donner l’exposé.

Constitution de la Personne divine externe.

D. — Sous quel aspect la personne divine externe doitelle
se présenter d’après ses propres attributions sociales ?

R — Les êtres divins ne peuvent communiquer entre
eux que par les .sens, sans lesquels ils demeureraient
entièrement isolés les uns des autres et ne pourraient
avoir de liens qui les relient d’une manière réciproque.

Que ce soit le sens de la vue qui leur fasse défaut, ils
se trouveraient affligés de la même cécité que la nôtre
quand nous sommes privés de l’usage des organes
visuels. N’en serait-il pas de même de l’absence du sens
de l’ouïe qui les condamnerait à la surdité et leur interdirait
d’entendre les communications verbales de la pensée
"et les accords" harmonieux des sons musicaux ? Pareillement,,
que le sens vocal soit supprimé chez 1 Etre divin
externe, condamné au mutisme il ne p<»urra exprimer sa
propre pensée par la parole. Pour des causes .analogues,
les Irois sens du toucher, de l’odorat et du goût, quoique
moins importants que les trois autres sens qui les dominent,
n’en existent pas moins, présents en ce grand être
28 LV PERSONNE DIVINE EXTERNE
qui les exerce dans les circonstances où ils oui leur utile
emploi.

D. — Oh conçoit que les sens soient indispensables aux
communications divines, mais do quelle manière peuvent-ils
s’exercer ? Ce n’est pas assurément au moyen
d’organes semblables à ceux dont nous sommes doués
pour éprouver nos sensations.

R. —■ Il faut, en effet, des organes pour faire fonctionner
les sens, même chez les êtres les plus perfectionnés ;
et de plus, comme les plans de la nature, appliqués à
l’exercice des mêmes fonctions, expriment les variations
d’un archétype primordial suffisant à ces variations
innombrables, il s’ensuit que les sens divins sont servis
par des organes qui sont les modèles des nôtres, les dessinant
sous des aspects similaires, mais revêtant les
caractères d’une incompréhensible supériorité en toutes
choses. Ainsi, partout où s’exerce le sens do la vue, ne le
voyons-nous pas toujours desservi par les yeux, qui sont
les organes visuels, quoique adoptant les formes les plus
diverses dans les nombreuses espèces animales ? Et il en
est ainsi des autres sens. C’est donc que ces organes
apparaissent, à leur état le plus parfait, comme émanant
d’un plan suprême qui est le plan divin lui-même.

D’après ces considérations, nous contemplerons la Personne
divine externe, complément de la Personne divine
interne, qui est notre Dieu (quelle que soit son immensité
sans limites) , sous le même aspect que celui de la
tête corporelle de l’homme (qui elle-même est le reflet de
l’âme de ce même être) , mais enrichie de perfections
inconcevables pour nous. Cet aspect nous donnera celui
de l’âme divine dans l’organisme animique qui la constitue.
Ainsi, notre visage humain nous fait comprendre le
vi.-age divin de la personne externe, avec ses organes de
la vue, de l’ouïe, de la voix, avec ceux du toucher, de
l’odorat et du goût, l’organe du toucher étant représenté
par les surfaces épidermiques de la face.

A ces organes des sens s’ajoute le galbe crânien, orné
de la chevelure radiante aux mille reflets chatoyants, et
LA l’IRSO.NNE DIVINE EXTERNE 29ce galbe est terminé à la base par la naissance ou cou.
Ainsi apparaît le domaine du corps de cède Ame ; mais
ce qui la complète, c’est le rayonnement auréoluire enxironnant
toutes les parties de cette tète admirable, et dont
chaque rayon, d’une puissance incalculable, en même
temps que d’une délicatesse exquise, à laquelle rien ne
peut être comparé, remplace les membres corporels les
plus parfaits, qui jamais ne seraient capables d’accomplir
.es prodiges que peuvent réaliser ces membres animiques
divins.Tel est l’aspect de la Personne divine externe en son
être animique (archétype des âmes des différents règnes) ,
d’une beauté et d une expression idéales dont nous ne
pouvons concevoir les inimaginables splendeurs.D. — L’aspect de l’âme divine, sous celui de la tête
humaine, est insuffisant pour nous faire comprendre ce
que doit ètie l’être animique divin proprement dit.
Quelle est donc la constitution de cette âme divine, constitution
au moyen de laquelle elle doit exercer la pensée ?R. — Dans l’être an.mique se trouvent trois principes
fondamentaux : il y a la wtpuréitc unimiuue qui <V, le
mécanisme de l’âme elle-même ; il y a Vâme r^^.ice, qui
est 1 agent générateur de la pensée ; il y a la diviié, qui
est fa loi vivante régulatrice du fonctionnement régulier
de celte âme.D. — Quelles peuvent être les fonctions de la corporâilé
divine ?R. — Ne faut-il pas que cette Ame xrive de la vie continue
sans laquelle elle périrait du moment où elle manquerait
de l’organisation qui la lait se succéder à ellemême
 ? Également, c’est le mécanisme corporel animique
qui donne à l’âme divine les organes relativement
matériels avec lesquels se compose sa pensée.D. — Comment concex'oir dans notre grand Omnix'ers
translucide la formation d’un organisme qui puisse exer9.30 IA PERSONNE DIVINE EXTERNE
cer toutes les fonctions de l’âme divine en son principe
corporel ?

R. —• Nous avons fait comprendre antérieurement que
cette substance éthérée devait comporter des résistances
très différentes suivant les milieux, ainsi qu’on lo voit
dans les nuages de l’atmosphère marquant des densités
diverses ; il suffit de ces densités variées pour donner lieu
A des constructions organiques, celles-ci ayant la solidité
qu’elles doivent comporter sous l’influence des lois qui
concourent à leur formation et à leur conservation. De là,
l’existence du cervelet animique divin qui compose le
mécanisme de la vie continue, et ensuite l’existence du
cerveau animique divin qui constitue le mécanisme do la
pensée.

D. — Par quel procédé le corps animique exerce t-il
les fonctions de SA propre vin ?

R. — Mais d’une manière analogue à tous les corps.
Ce corps animique se. nourrit par la respiration, c’est
ainsi qu’il se renouxelle et se rajeunit d’une manière continue
en sa vie éternelle. La substance nutritive qui a été
respirée donne lieu au mouvement circulatoire en cet
organisme, se manifestant comme partout ailleurs par
l’assimilation et la désassimilation ; puis apparaît le
fonctionnement vital proprement dit, qui régularise toutes
les fonctions en général avec la rectitude absolue qui
est la rectitude mathématique.

D. — On conçoit l’exercice de ces fonctions, mais quel
est leur moteur ?

R. — Ce n’est pas l’âme dixine pensante, l’Ame lectrice
divine, trop élevée dans les hautes conceptions
qu’elle réalise sans cesse, qui peut descendre à la direction
du mécanisme de sa propre vie ; elle délègue ses
pouvoirs à une âme secondaire, à la sous-âme divine, qui
est sa complémentaire inséparable, mais spécialement
constituée pour l’exercice de ses attributions particulières.
La sous-âme est localisée dans le cervelet divin, au
calamus scriptorius.

D. — Si le cervelet animique est l’instrument de la vie
LA PERSONNE DIVINE EXTERNE | 3fdivine continue, comment le cerveau animique, régi par
l’âme rectrice divine, est-il l’instrument de la pensée ?R. — 11 faut considérer l’organisme de la pensée
comme analogue à un orchestre dont les divers instruments
représentent les organes des facultés pensantes.
Que se passe-t-il en un concert qui est une exécution
musicale reproduisant la partition qui est la pensée de
l’auteur ? Chaque artiste exécutant met en vibration l’instrument
qui lui est particulier, pour lui faire rendre les
sons correspondant au langage musical qui doit se faire
entendre ; mais les exécutants ne jouent avec ensemble et
ne produisent des accords harmonieux, qu’autant qu’ils
se soumettent à la direction du chef d’orchestre, qui non
seulement conduit lo mouvement musical suivant la
mesure tlonnantla rectitude de l’exécution, mais encore
ralentit ou accélère cette mesure, en même temps qu’il
fait augmenter ou diminuer l’intensité des sons, pour
produire l’expression musicale.Il en est de même de l’orchestre pensant divin, si l’on
peut s’exprimer ainsi ; chaque organe de la pensée divine
figure un instrument particulier, qui, lui aussi, est mis en
vibration, mais par un courant fluidique spécial qui
l’anime pendant tout le cours de l’exécution pensante. Le
même effet se produit en chacun des divers organes, qui
vibre pareillement sous une influence analogue. Ici le chef
d’orchestre, c’est le moi divin qui est le régulateur souverain
de l’exécution des actes pensants, et désigne les
facultés qui doivent être agissantes avec plus ou moins
de prépondérance, suivant la nature de la pensée qui
s’accomplit, ou de celles qui doivent momentanément
s’effacer pour reprendre ensuite un rôlo plus important.Tel est, en quelques mots, le fonctionnement des organes
des facultés de la pensée dans le cerveau dix'in, organes
situés dans le centre psychique, qui est sa partie
médiane, tandis que le moi est localisé dans la commissure
centrale,organe le plus important du cerveau divin,qui est
le lieu de jonction entre les deux hémisphères cérébraux,
et occupe le centre du domaine animique tout entier..'12 LA PERSONNE DIVINE EXTERNE
D. — Quelle est la constitution de l’âme rectrice divine ?

R. — Cette âme rectrice se compose : 1° du firmament
divin ; 2° de l’esprit animique divin ; 3° des radiations
divines.

D. — Quel est le rôle rempli dans l’Omnivers parce
firmament divin ?

R. — Ce firmament est la source permanente des
fluides divins destinés à alimenter les diverses facultés de
la pensée divine. En chacun de ces aslres, les êtres divins
qui y résident laissent échapper les radiations puissantes
de leur propre pensée, qui sont celles de leurs facultés
pensantes. Ce sont ces radiations classées suivant l’ordre
de ces facultés qui, réunies en vastes faisceaux collecteurs,
conduites ensuite dans les grands réservoirs de
fluidts où elles s’élaborent, constituent l’impersonnel delà
pensée en formation, et expriment les sources constantes
rénovatrices de cette pensée, qui successivement devient
personnelle par l’assimilation qu’accomplit la grande âme
qui se les approprie.

1). — Comment peut-on se former une idée réelle de
Vespnt animique divin ?

R. — L’esprit qui est la pensée, nous l’avons dit précédemment,
n’est pas lo vide, tant s’en faut, il est une
force agissante, et pour être cette force, il est constitué
par des courants de fluides nommés finîtes psychiques
ou fluides de la pensée, qui sont doués de propriétés
spéciales destinées à composer les dix'erses facultés de
l’âme. Ainsi l’esprit divin doit nous apparaître comme un
immense organisme entièrement fluidique, formé par des
courants innombrables, dont les sources multiples viennent
de tous les astres, ou pour mieux dire de tous les
centres sociaux qui résident en ces astres ; ces courants,
après avoir été élaborés, se dirigent vers le centre psychique
dans les organes des facultés, et dans l’organe du
moi divin, pour donner à la pensée son alimentation continue.


C’est ainsi que se compose la personnalité' rectrice au
moyen de ces courants fluidiques perpétuellement
L\ PERSONNE DIVINE EXTERNE 33vibrants qui déterminent : les facultés de répercussion
intime qui sont les conducteurs des impressions ressenties
par l’esprit ; les facultés de la pensée, proprement dites,
et le mot divin qui est le régulateur de toutes ces facultés
(l).Sans nous arrêter ici sur la description du moi divin
sous la triple forme de moi-interne, de moi-intermédiaire
et de moi-exterm ; nous dirons seulement qu’il est représenté
par un soleil ai.\ proportions immenses, soleil
« entrai le plus considérable de l’Omnivers tout entier. Le
rayonnement do co soleil, qui figure la pensée divine
radiante, emportée par le moi-externe divin, après avoir
traversé l’Omnivers, compose extérieurement à lui, l’auréole
fulgurante qui environne la tète animique divine.
Cette auréole est douce d’une puissance radiante tellement
considérable, qu’elle s’étend jusqu’aux limites extrêmes
du grand Omnivers do grandeur supérieure, au sein
duquel réside celte personne divine. Celle-ci donc, malgré
l’immensité incalculable de ce domaine, y est partout
présente, car par cette radiation elle a le don d’ubiquité,
de telle sorte que partout elle envoie sa pensée et
y exerce ses sens par radiation, pouvant voir, entendre et
ressentir d’une manière spontanée tout ce qui s’accomplit
dans ces immensités, car les radiations auréo'.aires
porteurs des facultés pensantes de l’âme, se divisent et se
subdivisent à l’infini. Tel est l’immense pouvoir de la
Personne divine externe.IL — Quel est l’usage des radiations qui émanent du
moi-externe divin ?R. — Ces ladiations se partagent en trois grandes seclions
: La premièie, c ?) \û des radiations organiques, se(l) Comme l’ûrne de la Pcmnne divine externe est trèî approximativement
la mCtne que l’âme de la Personne divine interne, pour
ne pas nous répétf r, nous n’avons donne que t:i ?s peu de développements
sur la première de ces deux urnes qui sera suflisanimeut comprise,
cependant, quand ou ccnnailra l’aine divine interne.31 LA PERSONNE DIVINE EXTERNErépand dans tout le corps animique divin pour le fonctionnement
continu des divers organes de ce corps. La
deuxième radiation, nommée radiation commiuric-itice,
est celle qui met en relation la Personne divine externe
avec la grande collectivité divine de l’immense Omnivers
qui est son séjour grandiose et qui lui permet de prendre
part aux immenses travaux divins qui s’y accomplissent.
La troisième radiation est la ndiali-m divine transcendante,
la pins perfectionnée entre toutes, car elle a pour
objet de s’élever vers le grand Être suprême de ce
domaine, pour lui donner les éléments primitifs de sa
propre pensée divine, et c’est au moyen de ces radiations
que les deux êtres divins sont en relation constante l’un
avec l’autre.Le principe radiateur est le principe supérieur dans
l’esprit divin ; c’est ce principe qui établit les grandes
voies de communication de la pensée, qui est essentiellement
radiante quand el’e se transmet extérieurement à
l’âme, pour se répandre partout autour d’elle dans le
grand Ouinix'crs. En l’absence de ces radiations, l’ô re
d.vin manquerait de la toute-puissance d’ubiquité qu’il
acquiert au moyen des rayonnements de sa pensée, et
qu’il fait pénétrer jusque dans les régions les plus lointaines
ou les plus profondes. C’est ce pouvoir immense
qui est le pouvoir réellement divin, puisqu’il met en relation
le grand être qui l’exerce, non seulement avec toute
la nature qui l’environne, avec ses sublimes congénères
divins, mais encore avec son Être suprême, et par son
intermédiaire avec l’Infini divin.Les Astres ou Mondes divins.D. — La grande collectivité divine ayant été représentée
comme vivant en quelque sorte d’une vie commune,LES ASTRES OU MONDES DIVINS 3.1
on ne peut guère admettre une pluralité de demeures
pour la recevoir.

R. — Si cette grande collectivité divine n’avait qu’un
seul et unique habitacle dans le grand Omniver-j qui la
recèle, cet habitacle ne pourrait être un astre, et nous
avons fait comprendre que la vie errante dans l’espace
serait l’analogue de la vie dans le déserf, pour des êtres
qui doixrcnt jouir des conditions du bonheur suprême
sous tous ses aspects.

D. — Pourquoi un astre divin unique ne serait-il pas
la demeure commune de cette admirable collectivité
divine ?

R. — Le firmament divin remplit des fondions considérables
au profit du corps animique de la Personne
divine externe qui ne pourrait subsister sans son intervention
constante, afin de mettre en vibration perpétuelle
le cerx'cau divin dont les ébranlements composent la pensée
latente, tandis que ces mêmes astres, ainsi qu’on
pourrait le démontrer, concourent au travail de rénovation
de ces mêmes organes. Et en effet, chacun des organes
cérébraux divins comprend en soi une constellation
qui l’anime et le vivifie, tandis que cette constellation
comporte elle-même des soleils divins accompagnés de
comètes et de planètes divines, tous ces astres remplissant
leurs fonctions nécessaires en ce sublime théâtre de
vie. D’ailleurs, ce firmament divin est l’archétype de tous
les autres firmaments dont il est le suprême régulateur,
et à ce titre encore son existence est nécessaire pour cette
réglementation dont Dieu se sert dans le gouvernement
sidéral universel de son Omnix'ers.

D. — Si les êtres divins ont des résidences si différentes
en valeur et en étendue, il faudrait supposer alors
qu’ils diffèrent considérablement les uns des autres, ce
qui n’est guère admissible ?

R. — H est à remarquer d’abord que les astres divins,
en raison do leur perfection considérable, sont presque
équivalents les uns aux autres. Les planètes’divines resplendissantes
de leurpropre lumière ont une valeur sup'ï*
30 LES ASTRES OL MONDES DIVINS
Heure qui les rapproche beaucoup des soleils divins, et
les comètes divines présentent des valeurs intermédiaires.
De plus, si ces astres ne sont pas de même volume,
les différences de grandeur qui les distinguent ne doivent
pas laisser de grands écarts entre eux.

D’une manière générale, le firmament divin peut être
considéré comme une seule vilte aux proportions incommensurables,
dont chaque astre figurerait en quelque
sorte un immense palais mouvant. Comme les êtres
divins traversent toutes les étendues, portés sur leurs
radiations fluidiques, les transportant d’un lieu à un autre
avec la rapidité do la pensée, chacun d’eux peut se rendre
à x'.olonté dans tous les séjours de cette sublime cité
divine sidérale, mais ces habitations admirables, bien que
classées suivant l’ordre ternaire de leurs dix'isions naturelles,
offrent des aspects correspondant aux goûts et au
caractère des personnes divines qui les adoptent de préférence,
de telle sorte que celles de ces Personnes divines
qui habitent les astres planétaires, les choisissent d’après
leur propre tendance. 11 en est de même pour les habitations
cométaircs et pour les habitations solaires. Mais
comme toute chose a sa raison d’être, c’est que les habitants
des planètes divines marquent réellement une perfection
un peu moindre que les habitants des comètes
divines, qui, également, ont plus d’attrait pour leur résidence
que pour la résidence solaire qui est celle néanmoins
où les êtres divins marquent les perfections les
plus grandes entre toutes. Cependant, tous ces séjours
sont ouverts indistinctement à tous les dix'ers membres de
la collectivité divine qui les parcourent et y résident à
volonté.

D. — Sous quel aspect peut-on se figurer les astres
divins ?

R. — Comme le principe divin est le principe des principes,
exprimant toujours l’archétype suprême do toutes
les formes de vie, il est certain que les astres divins, malgré
leur indescriptible splendeur, sont les modèles de
tous les autres astres qui sont leur image plus ou moins
LA SOCIETE DIVINE 3:
lointaine, suix'ant que ceux-ci s’éloignent davantage du
sublime firmament divin. Aussi, pouvons-nous concevoir
les soleils divins, les comètes et les planètes divines
d’après ces trois types d’astres que renferme notre grand
firmament.

Si on considère ces aslres divins en particulier, il faut
voir en eux des êtres sidéraux organisés, ainsi que le sont
Ailleurs tous les autres astros. Ils ont un corps qui est lo
globe astral, ce corps a pour Ame qui le vivifie la colleetix'ité
ou société divine qui l’habite, puis une divité. spéciale
régit l’astre tout entier.

Le globe de l’astre divin n’est qu’une apparence vaporeuse
 ; il est doué cependant de résistances relatives
pour donner lieu aux divers aspects do la nature divine,
où croit une végétation tellement merveilleuse, qu’aucun
rêve de notre imagination ne pourra se la figuier jamais.
Aux végétaux sous-divins se joignent les espèces animales
sous-divines, donnant leur bruissement harmonieux
à cette nature, dont les splendeurs sans égales
renouvelées et transformées sans cesse, s’élèvent de progrès
en progrès à jamais inépuisables.

La Société Divine.

I). — Quelle idée peut-on se former t’o la société
divine ?

U. — L’Ame collective de l’astre divin, la société divine,
exprime en soi l’archétype de toutes les sociétés en leur
apogée harmonieuse. Dans ce séjour, tout y est amour*
tout y est intelligence au degré suprême, là où les perfections
alfcetix'cs et inlcllectives ont acquis un développement
sans limites qui est la source d’un intarissable
bonheur.

Dans la société divine, la demeure astrale revêt des
splendeurs tellement éblouissautes, qui lui sont données
par la nature de laquelle cette société est l’auteur, que

: »
58 LA SOCIÉTÉ DIVINE
cette nature répond à IOJIS les besoins de la grande existence
collective à laquelle elle prodigne tous les luxes,
lous les raffinements suprêmes do la vie, là où les besoins
ne sont jamais que des besoins animiques, qui sont ceux
de la pensée.

La radiation externe si puissante de laquelle est pourvue
chaque Personne divine externe, lui donnant la pro-'
priéle d’être présente simultanément dans toutes les
régions du grand Omnivers où elle subsiste (comme on
l’a vu précédemment) , il s’ensuit que. de la demeure
astrale où clic réside, il lui csl loisible d’entrer A tous les
instants en relation avec les divers centres sociaux du
firmament divin. Ainsi ces êtres sublimes n’ont pas besoin
de se déplacer pour se concerter entre eux, puisque par
leurs radiations communicatives ils peuvent entrer en
relations réciproques à foules distances ; et cependant, ce
serait une erreur de croire qu’ils demeurent dans l’immobilité,
car ils sont doués d’une grande activité-qui doit
souvent solliciter leur déplacement, en leur qualité de
grands collaborateurs de leur Etre suprême, dans la
direction de l’incommensurable Omnivers qui est leur
résidence.

Comme toutes les collectivités divines des grandes
demeures astrales sont en relation constante, elles ne forment,
en réalité, qu’une seule et même famille divine
dont tous les membres se connaissent, éternellement liés
par tes invincibles attraits de leur Ame. Quelle existence
plus heureuse, plus grandiose, plus puissante pourrait-on
jamais concevoir qui pût surpasser celle-là, puisque l’Omnivers
au sein duquel elle s’écoule, figurant le Grand
Tout dont il est le reflet, cette existence résume en soi
l’existence universelle à son apogée suprême.
Les origines divinesJi ;mî ieuv répondit :N’e« t-il pas Écrit, dans votre loi : \'o:fctK*
 ors ) )iu:\.Si file appelle dieux couxauxqurU la parois
e.'l adressée, i'Ecrilare ne peut être vaine.
fiïvangijc selon St Jean, chop. IX).
Avant d’étudier la Personne divine interne, il est nécessaire
de jeter les regards sur les origines divines qui feront
jaillir une vive lumière sur la raison d’être de la Personne
divine externe, dont l’existence deviendra incontestable
quand on connaîtra sa souche primordiale. De
même, Dieu sera mieux compris dans sa personne interne,
quand on lo verra apparaître dans sa sublime et
radieuse simplicité, le véritable auteur de ses oeuvres,
quand on le verra lo conquérant de ses propres mérites,
acquis non point par la faveur injuste d’un bonheur
éternel qui n’aurait point été gagné, mais par les victoires
incessantes remportées sur lui-même, lui ayant
donné l’amour sans limites, comme par le travail constant,
il a acquis les facultés les plus grandioses do l’intelligence.


D. •— Pourrait-on attribuer un commencement primordial
à Dieu Inflniversel ?

R. — Dieu Infinivcrsel n’a jamais commencé, sous
peine d’être né du néant, ce qui est inadmissible, mais
partout et toujours les Omnivers divins ont absorbé l’infini
des infinis et la perfection suprême a fait régner en
tout temps les harmonies éternelles dans leur succession
inextinguible. Il n’en peut être autrement, parce que là
40 v LES ORIGINES DIVINES
où les lois divines no se seraient pas constamment manifestées
avec la perfection et la rectitude mathématique
qui doivent les caractériser, les fonctions de la x'ie auraient
été impuissantes à se produire et à se perpétuer,
:ar en l’absence de ces lois parfaites nulle, création n’eût
été possible. ~

Cependant, si le Grand Tout divin, si Dieu Infiniversel
est incréé dans son sublime ensemble, embrassant en
soi toutes les grandeurs divines infiniment ascendantes,
il n’en peut être de môme do chacun des Omnix'ers divins
considérés isolément dans leur être, puisqu’il n’en est
aucun qui ne soit limité dans son étendue, celle-ciTsi
immense soit-elle. C’est pourquoi tout être divin individuel
dérivant du fini, dérive d’un germe, dérive d’un
commencement primordial, ainsi que tous les autres
êtres.

D. — Comment expliquer que les Omnivers dix'ins qui
tous ont commencé, aient pu constituer l’infinie antériorité
 ?

R. — L’infini se comprend sans qu’on puisse jamais
faire voir son origine, puisque cette origine est sans
limites ; mais on conçoit que l’infini du nombre des
Omnivers soit parallèle à l’infini des durées dans le
passe, et deux infinis parallèles en leur succession, peuvent
être considérés comme égaux entre eux. C’est pourquoi
le commencement « le la création des Omnivers, n’a
pas plus d’origines primordiales que celui de la durée.

D. — N’est-il pas bien difficile, d’admeltrc la formation
première d’un Omnivers et de se figurer comment aurait
pu naître jadis le grand Elrc suprême qui est notre Dieu,
et qui exerce sa toute-puissance en des immensités si
incommensurables qu’elles nous donnent l’aspect du
Grand Tout ?

R. — Tous les ètre-s, dans la nature, vivent sous une
loi d’éternelle équité qui s’oppose A ce qu’il y ail des privilégiés
recueillant lo bonheur sans l’evoir acquis par leurs
propres mérites. C’est pourquoi tout être divin n’est doué
de la divinité qu’autant qu’il a su conquérir une à une
LES ORIGINES DIVINES il
les facultés admirables dont il est en possession, par d’incessants
travaux accomplis pendant le cours de durées
considérables.

Notre grand Etre suprême lui-môme, en sa double Personne
divine externe et divine interne, avapt de jouir du
principe distinctif de la divinité, appartenait à un règne
moins élevé que le sien. L’immensité de son domaine
d’existence n’aurait point été une cause suffisante pour
lui attribuer la toute-puissance qui est celle de l’Etre des
êtres, s’il n’avait ajouté à cette immensité quantitative,
une immensité qualitative, si l’on peut s’exprimer ainsi,
c’est-à-dire des perfections inexprimables en leur grandeur,
en chacune des facultés de son être pensant.

Ainsi, c’est la loi de progrès qui fait naître toutes les
gradations hiérarchiques des èlres. celles qui sont les plus
élevées dérivant toujours de celles qui précèdent, résumant
en elles toutes Jcs perfections antérieurement
acquises.

D. — Tour se former une idée compréhensible de la
divinité, il faudrait faire voir les étapes successives qu’elle
a dû parcourir avant de pouvoir entrer dans le règne
divin.

R. — Il existe une hiérarchie d’espèces commençant
par les trois sons-règnes minéral, x'égétal et animal qui,
par transformisme successif, s’élèvent au règne humain.
Celui-ci à l’origine, cruel cl sauvage, égoï>te, sensuel,
tenant encore plus ou moins de l’animalité de laquelle il
est issu, se perfectionne peu à peu, et par le progrès il
acquiert à la suite des temps, après donombreuses incarnations
dans l’humanité, tes qualités qui sont celles du
règne do l’ange, qui lui-même, après de longues périodes
de durée, devenu beaucoup plus parfait encore, se transforme
dans le règne de l’archange. Tels sont les trois
premiers règnes, nommés anthropoïdes, ou corporel*, où
les êtres apparaissent avec un corps analogue au corps
humain, uni à leur Ame. Mais ce qui distingue ces trois
règnes les uns des autres, c’est la ténuité graduellement
augmentative de leur substance corporelle composante,
1 ? LES ORIGINES DIVINES
et qui c&t telle, que l’ange demeure invisible pour
l’homme, comme l’archange demeure invisible pour
l’ange.

Mais quelle distance immense sépare l’archange de la
divinité, non pas seulement par les facultés de l’Ame,
bien insuffisamment élaborées encore, mais par la constitution
de l’être lui-même. L’Etre divin est incorporel,
c’est-à-dire que son Ame n’est point unie àunecorporéité
étrangère telle qu’elle est décrite pour les trois règnes
anthropoïdes ; il faut donc, qu’entre ces règnes et la divinité,
il existe des règnes entièrement animiques qui expriment
la transition entre le règne archangélique et le
règne divin.

Ces règnes animiques étant doués d’une constitution
analogue à celle de la Personne divine externe, cl touchant
déjà plus ou moins à la divinité, en vertu des hautes
facultés pensantes dont sont doués les êtres qui leur
appartiennent, ces règnes prennent le nom do règnes
Deiiaires. La loi d’analogie qui partout est souveraine
dans le plan éternel des formes d’existences incréées, fait
x'oir que les règnes déilaires correspondent aux règnes
anthropoïdes, et sont successivement représentés par le
règne déitaire-humain, par le règne déitaire angelique et
par lo règne déitaire-arehangéliquc. Puis chacun de ces
règnes est constitué dans le corps animique des êtres qui
le représentent par une substance qui également marque
des ténuités et des perfections croissantes, de règne en
règne déitaire.

C’est aiusi quo le règne déitaire archangélique étant le
règno lo plus rapproché du règne divin, est celui où naît
la divinité, si l’on peut s’exprimer ainsi, mais seulement
quand l’être qui est appelé à cette haute destinée a acquis
l’apogée de toutes les perfections en ce règne admirable,
dont nous ne pouvons concevoir les inénarrables splendeurs.


D. — Il doit y avoir assurément une différence dislinctive
très grande entre l’être déitairc-archangèlique et
l’être divin ; comment peut-on en faire l’appréciation ?
LES ORIGINES DIVINES M
R. — La constitution extérieure de l’être divin, en sa
personne externe, ne diffère pas sensiblement dans sa
configuration animique de celle du règne précédent, si
ce n’est que la substance divino marque ici des différences
considérables dans les ténuités dans la pureté, dans
les perfections de toute nature qui sont l’apanage do la
substance divine, et à ces perfections de la substance
s’ajoutent celles de la forme organique, incomparablement
supérieure en ce règne suprême. Mais ce qui différencie
d’une manière profonde en son nouvel état l’être
dëilaire-arcliaiigcliquo promu au règne divin, c’est la
constitution de son esprit animique.

Chez le déitairc-archaugéiiquc, tous les astres de son
firmament animique sont également des astres déitaircs
archangéliqucs peuplés par des êtres de ce même règne,
tandis que pour acquérir l’état divin, il faut que ce firmament
devienne un firmament divin en tous ses astres.
S’il en était autrement, la prisée divine no pourrait y être
formée, parce que celle-ci demande pour se constituer
dans ses facultés propres, des rudiments de pensée prox'enant
d’êtres divins qui en sont les générateurs. C’est
pourquoi, quand survient la grande époque de transformation,
les astres déitaires archangéliques de ce firmament
sesont élex'és, à la suite de longs perfectionnements,
au grade d’astres divins, sous la direction de la divitc
qui a donné ses plans pour ces changements successifs.
Puis,, au fur et à mesure que les astres étaient devenus
des astres divins, des collectivités divines venues d’Omnivers
où elles séjournaient, prenaient possession de ces
astres, de manière à substituer dans la grande Ame de
l’être, la pensée divine à la pensée déitaire-archangélique
en en transformant les facultés. Et quand la pensée
divine e ?t formée dans l’Ame, l’être divin est réellement
constitué.

D. — La transformation du firmament déitaire-archangélique
en firmament divin suffit-elle pour déterminer
l’être divin dans sa plénitude ?

R. — La Personne divine externe est réellement consti-

iV LES ORIGINES DIVINES
tuée quand elle est en possession de son firmament divin,
mais il n’en est pas ainsi de la Personne divine interne,
qui est Dieu dans l’Omnivers, et qui, à ce titre, doit comporter
en soi la hiérarchie des règnes et des sous-règnes
sous loutes les formes qui existent, et cela indépendamment
do l’élément divin que s’est attribué cette même
Personne divine, interne, en même temps que la Personne
divine externe.

D. — Puisque le firmament déitaire-arehangélique ne
comportait quo des astres de ce même règne, qui sont
devenus des astres divins, au moment de la grande transformation
divine, comment a pu se former l’Omnivers en
tous ses éléments non divins ?

R. — A l’époque solennelle où l’être déitaire-arehangélique
a bénéficié de la transformation d’un certain nombre
doses astres en astres divins, ce qu’il a acquis de
propriétés divines lui a permis do devenir créateur, et de
faire éclore des germes d’Ames suivant les lois procréatrices
divines, et de ces germes animiques naquirent des
atomes minéraux qui, à la suite des temps, devinrent
dos végétaux, lesquels eux-mêmes s’élevèrent au sousrègne
animal. Telle fut la création initiale déitaire-arehangélique,
lorsque l’être était déjà semi-divin ; et plus tard,
étant entré dans la divinité, il fit éclore les règres, à partir
du règne humain jusqu’au règne déitaire-arehangélique.
Et comme les âmes de tous les sous-règnes et de
tous les règnes sont formées de firmaments, à l’image de
l’Ame divine, leur modèle, on conçoit la création successive
des astres en ces différents sous-règnes et règnes,
dont le grand ensemble compose le firmament animique
de l’Omnivers tout entier.

D. — La vieille légende qui nous enseigne que nous
sommes formés à l’image de la divinité serait dono
réelle ?

R. — Assurément, car avant d’avoir atteint à la divinité,
l’être divin ayant été d’abord un èlrc déitairearehangélique
supérieur, dès cette époque, sa configuration
externe en son être animique, dessinait la tête,
LES ORIGINES DIVINES •>!>
modèle de noire tête humaine. C’est sous un môme
aspect que devait apparaître la Personne divine externe,
et comme la tête déitaire-arehangélique comporte la face
ou le visage sur lequel sont localisés les organes des
sens surmontés par les arcades souredières et le front,
cet aspect n’avait point à èlre changé pour représenter la
Personne divine externe. Celle-ci conserve donc toutes
les apparences de la tête déitaire-arehangélique, mais
revêtue d’innombrables perfections qui la distinguent de
sa souche originelle.

C’est pourquoi la tête humaine, formée à l’image de
celle qui figure les trois règnes supérieurs aux régnes
anthropoïdes, est nécessairement aussi à l’image de la
Personne divine externe.

D’après ces considérations, l’être divin, qui fut déitairearehangélique,
avait été déitaire-angélique avant d’entrer
dans ce règne déitaire supérieur, comme précédemment
encore il avait été déitaire-humain, ayant ainsi parcouru
les trois règnes déitaires. Mais de même, l’être deitairehumain
piovient de l’être archangélique, comme celui-ci
provient de 1 être angé.ique, qui prend son origine dans
l’être humain, ces trois règnes constituant les règnes
anthropoïdes.

Ainsi, notre grand Etre suprême issu d’une humanité,
s’est élevé graduellement par ses propres mérites, à tous
les grades des règnes anthropoïdes, à tous les grades des
règnes déitaires, avant d’entrer, rayonnant de gloire,
dans la divinité acquise par dos labeurs que l’on peut
dire incommensurables, et non par une éternelle faveur
qui n’aurait point ete justement gagnée. Et c’est en cela
quo tous les êtres, même les plus haut classés dans la
série des existences, ne doivent qu’à eux-mêmes leur
propre grandeur.

Si chacun de nous est appelé par la grande loi éternelle
des destinées à gravir tous les règnes, supérieurs au
nôtre, pour entrer dans le règne divin, gardons-nous de
nous en enorgueillir, et ne voyons aujourd’hui que notre

3.

il) LES ORIGINES DIVINES
propre faiblesse, quo nos imperfections souvent si graudés,
nos désordres, nos vices, nos crimes issus do notre
profond égolsmej ot qui semblent devoir nous éloigner
pour Jamais dé celle si haulo et si grandiose destinée
Combien donc, au lieu do nous bercer de ces grandes
espéranêes, qui nous deinci.feront imméritées tant que
nous n’aurons point en nous lo sentiment do notre infériorité
présénto, combien devorts-nous craindre que nos
tendances funestes nous éloignent do plus en plus de ces
hautes altitudes de la vie ! ! !

Quand une ftmo a acquis au-dedftns d’elle-même la
sérénité (lui est la conséquence du devoir accompli, quand
assouplie déjà par les dures épreuves qui l’ont faite grande
et forte, prête à toute heure à tous les dévouements, à
tous les sacrifices d’elle-même, c’ost à peine encore si
une telle âme osora élever sa pensée Vers dé si hautes
espérances. Si les lois divines lui assurent de tels bonheurs,
elle n’en sera pas moins modeste en soi, ne pouvant
concevoir qu’elle puisse jamais acquérir assez de
mérites, même dans les immensités de la durée, pour
être admise à des destinées d’une telle grandeur qu’elles
expriment en quelque sorte l’incompréhensible.

Cependant si on consulte les lois dé la nature dans le
grand travail dés formations, on volt que la création du
corps humain, par exemple, est le résultat de créations
partielles enchaînées les mies atix autres. L’embryon, h
l’état minéral d’abord, s’est modifié à la suite de progrès
successifs pour entrer dans la phase Végétale, comme de
celle-'ci, ce înèmé embryon â acquis les caractères de
l’animalité pour donner au foetus, une fois achevé, les
formes caractéristiques du corps humain intégral.

Sous des aspects plus vastes, la création divine est la
même, mais au lieu de s’adresser au corps, elle s’adressb
exclusivement à l’Ame, puisque le corps doit disparaître,
quand cette Ame s’elôve vers les règnes incorporels entièrement
ahimiques, vers les règnes déitaires qui, euxmêmes
sont déjà l’image réduite de la divinité.
LES ORIGINES DIVINES M
Ainsi, quand Dieu crée une Ame dcs<liiië'3 A devenir A la
suite de durées incommensurables, une Amo divine, il
faut également que celle-ci traversa d’une manière successive
toutes les phases innombrables do la crùation.
D’abord à l’origine, elle a été Ame minérale en un atome,
Amo végétale ensuite, Ame animale avant do devenir Ame
humaine. Puis, une fois sortie des sous-règnes et arrivée
dans les règnes, cette Amo embryonnaire divine doit se.
créer graduellement sous l’impulsion dirigeante des loit.
divines, tous les organes do la pensée dans les trois
règnes anthropoïdes, afin de pouvoir s’agrandir ensuite
de plus en plus dans les trois règues déitaires. Mais c’est
.seulement dans ces Irois règnes si supérieurs aU nôtre,
que se dessine réellement le foetus animique divin, qui
arrive à son écl ^sion, à la naissance divine, quand il a
acquis l’organisation particulière qui est celle de la divinité.


D’après cela, il faut considérer toute Ame, quelle qu’elle
soit, comme un embryon animique divin, plus ou moins
rudimenlAire encore, parce que Dieu ne peut crier que
son semblable, d’après cette loi générale qui fait reproduire
toutes les espèces d’après des auteurs similaires.
D’abord l’embryon animique est entièrement inconscient
de lui-même dans son premier Age, Comme nous le
voyons inconscient encore aujourd’hui dans nôtre humanité.
Mais redressé dans ses défaillante par la souffrance,
sous la pression des lois divines, il s’épurera peu à peu,
se modifiera pour se perfectionner d’une manière continue,
et son intelligence se dégageant des préjugés et dés
idées préconçues qui l’obscurcissent, acquerra peu à peu
la science réelle qui lui enseignera ses propres destinées.
C’est d’après ce principe que lo plus déchu dès êtres,
toujours susceptible d’être régénéré dans lo creuset douloureux
de la vie humaine, est toujours racheté tôt ôU
tard de l’esclavago auquel il s’est condamne lui-même.
Mais une fois lavé do ses souillures, uno fois purifié par
la connaissance du vrai et par le X'oùloir du bien, ses
fautos antérieures pâlissent et s’effacent peu à peu pour
48 LES ORIGINES DIVINES
faire place aux qualités qui sont les créatrices d’une Aine
en quelque sorte nouvelle. El alors, quand la souffrance
n’a plus do redressements à faire, elle est remplacée par
la quiétude de l’Ame et par les joies justement méritées.

Quand l’homme sera bien intimement conxraincu de
l’immensité des destinées qui l’attendent de règne en
règne ascendant, quand il saura pourquoi il souffre et
que s’il est durement châtié c’est qu’il l’a mérité, soit
pour avoir failli en ses carrières antérieures, soit dans la
carrière présente, c’est alors qu’il n’accusera plus la divjnité
de,ses malheurs, n’ayant plus A n’accuser que luimême.


Au lieu de maudire la main qui veut l’épurer et le
grandir, il la bénira, parce que sans la souffrance corporelle
qui chAtie les excès coupables du corps, sans la
souffrance morale qui impose à l’Ame les cruelles tortures
du remords, l’être demeurerait perpétuellement confiné
dans les bas-fonds de la vie, n’éprouvant pas même le
désir de sortir d’une servitude devenue comme nécessaire
à, son grand état de médiocrité, quand ce n’est pas
un état de profonde abjection. Mais aussi quand une telle
ûrj-.e est sortie de cette impasse ténébreuse et qu’elle peut
jeter un regard investigateur sur son passé, elle est peu
à peu éclairée sur elle-même et comprend la cause réelle
de ses douleurs, comme elle se console à la vue des espérances
qu’il lui est donné d’entrevoir.

Connaissant les hautes destinées ouvertes A tous les
êtres, nul ne puurra plus se plaindre des sévérités de la
vie, comprenant qu’il les a méritées, à moins que venu
librement de lui-même pour se sacrifier en vue du progrès
humain, il se soit livré en holocauste, comme l’ont
fait souvent les grandes Ames subissant glorieusement le
martyre sous toutes les formes, pour l’amour de l’humanité.
Mais aussi, ces âmes d’élite en mission, après avoir
quitté la vie humaine, reçoivent des récompenses d’aitant
plus grandes qu’elles ne les ont pas recherchées, car
celui qui est réellement grand ne voit de récompense que
dans le bien qu’il a pu faire par ïe dexroir accompli.
Dieu dans l’omnivers
EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE

D. — La Personne divine externe, telle qu’elle a élé
décrite précédemment, semble occuper l’Omnivers tout
entier ; on se demande alors où peut résider la Personne
divine interne en ce même Omnivers, et comment cette
personne peut représenter Dieu, le grand Etre suprême,
en sa sublime splendeur.

R. — La Personne divine interne est une création
spontanée qui s’opère dans l’être déitaire-arehangélique,
sous la direction de la diviiê, qui est la loi divine agissante,
à l’époque où commence en cet être la grande
transformation qui doit l’introduire dans le règne divin.

Tandis que le corps déitaire-arehangélique reçoit, au
moyen de la nutrition respiratoire, des atomes sous-divins
destinés à transformer ce corps par assimilation, en
lui donnant la substance divine qui doit remplacer la
substance déitaire-arehangélique, afin de composer le
corps animique de la Personne divine externe, en même
temps se crée le corps en double de la Personne divine
interne. Ce corps se mouïe sur l’autre corps, du moins
sur le cervelet, le cerveau et leurs dépendances, mais
point sur la boîte crânienne, ni sur la face, qui appartiennent
uniquement au corps animique de la Personne
externe. Ce deuxième corps pénètre le premier en toutes
ses parties, formé qu’il est par des atomes sous-divins
d’une grandeur un peu moindre, ce qui donne à cette
substance corporelle animique une plus grande ténuité
qui augmente sa supériorité sur celle de l’autre corps
divin.
.) <) Mil EN S.V PERSONNE DIVINE INTERNE
El de plus, on a vu précédemment, qu’à l’époque de la
transformation déitaire-arehangélique dans le règne
divin, apparaissaient successivement les sous-règnes et
tous les règnes avec les astres qui sont leur résidence,
donnant ainsi naissance AU firmament particulier do Dieu
qui se distingue do celui do la Personne externe sa complémentaire.
C’est de cette manière que l’Ame rectrice de
Dieu se crée parallèlement à sa corporéité animique.

D. — Pourquoi la Personne dixrinc interne a-t-elle
besoin d’un autre organisme animique pour exercer la
pensée ; puisque les organes sont les mômes dans les
deux corps, il semblerait qu’il y a double emploi ?

R. — Il est à remarquer que les deux personnes
dix'ines ont des pensées toutes ditlérentes : l’une exercé la
vie sociale collective, tandis quo l’autre s’occupe de l’administration
de son Omnivers, ce qui donne lieu à des
attributions entièrement distinctes. Dé là, la nécessité de
doux systèmes organiques différents. De même, lés sources
ladiantcs qui sont les germes de pensée que recueille
la Personne divine interne, lui sont tout à fait spéciales,
les unes provenant d’astres divins tout à fait à part, lés
autres étant issues de tous les règnes non divins, mais
qui porteraient le trouble dans la pertsôe do la Personne
divine externe, si elle les recevait se mêlant à ses fluides
divins pensants ; c’est pourquoi les doux âmes doivent
agir séparément dans la production de la pensée.

D. — Les deux Ames divines ônt-elles une valeur
égalé ? »

R. — tout co qui appartient personnellement à DiéU
exprime toujours le summum qualitatif » parce qu’il
représente spécialement lo Grand Tout, ou l’Etre Infiniversel,
et à ce titre il est doué de ce qu’il y a de plus parfait
dans l’Omnivers.

fout est lumineux à des degrés divers dans le corps
animique de Dieu ; sa substance cérébrale et cérébelleuse,
qui est Une substance spécialement divine, brille de mille
reflets, tandis que les astres sans nombre des firmaments
multiples de l’Omnivers, parmi lesquels le firmament divin,

coiti'imiTiÉ AxiMiyti: DIVIM: .'il

constellé d’astres divins, répandent leur puissante lumière
dans toutes les immensités sidérahs pour éclairer la vue
de Dit u de leur éblouissante clarté. Ainsi tout est lumière
en Dieu, dans le corps de son âme comme dans sa pensée.
Mais là où la splendeur divine apparaît à son apogée,
c’est dans lo domaine du moi divin figuré par le
soleil central aux dimensions colossales par rapport à
celles de tous les outres soleils de l’Omnivers, et qui
exprimant le moteur de la pehsêe de Dieu, révèle ce qu’il
y a de plus puissant en lui. C’est pourquoi on peut se
représenter le grand Etre suprême, chef de l’Omnivers,
sous l’aspect de ce grandiose et admirable soleil, dont les
radiations projettent un éclat d’une telle intensité qu’il
suffirait à éclairer l’Omnivers tout entier, s’il ne l’était
déjà pAr les astres innombrables qui l’illuminent.

Ainsi apparaît Dieu dans sa splendeur sans égalé aux
regards de la pensée, mais son immensité est tellement
incalculable quo nous ne pouvons le contempler qU'en
réduisant sa grandeur aux limites quo notre faible vue
peut lui attribuer pour le rendre compréhensible.

D. — L’Ame de la Personne divine interne, bièïi que
différente à certains égards de famé de la Personne
divine externe, comporte-t-elle lés mêmes éléments de
constitution ?

R. — Comme l’Ame de Dieu est l’âme suprême, et
qu’elle est l’archétype de toutes les autres âmes, elle se
compose des mêmes principes fondamentaux, qui lui
attribuent une corporéité animique et une âme rectrice.

Corporôitô animique divine.

D. — Est-il nécessaire d’attribuer à Dieu Un organisme
corporel animique, aussi bien qu’à la Personne divine
externe qui a quelques rapports avec notre être humain ;
 ;i2 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
mais Dieu ne so distinguc-t-il pas essentiellement de
toutes les autres formes do vie ?

R. — Si Dieu n’avait pas uno corporéité animique,
ainsi que nous l’avons exposé antérieurement, il lui manquerait
le mécanisme de la pensée ; il faut donc qu’il le
possède, et cela en tout semblable à celui de l’Ame de la
personne divine externe. De là, l’exislence nécessaire du
cerveau dans la Personne divine interne. Mais pour que
le cerveau subsiste, il lui faut l’entretien successif de ses
propres organes qui, autrement, disparaîtraient ; c’estpourquoi
la vie végétative continue doit se manifester ici
comme partout ailleurs, et de même qu’en toutes les corporéités
animiques, elle a encore, pour organo, le cervelet,
qui est un cervelet divin, se manifestant par les
trois ordres de fonctionnement qui sont : l’ordre nutritif,
l’ordre rénovateur, l’ordre moteur vital, indispensables A
l’exercice de la continuité de la vie.

D. — Comment Dieu, qui est le plus parfait d’entre
tous les êtres, peut-il se nourrir, peut-il avoir besoin de
s’alimenter jamais ?

R. — Si ce grand être ne renouvelait constamment par
l’action respiratoire toute la substance de son Organisme,
il demeurerait dans une inertie incompatible avec le mouvement
vital, qui est le mouvement incessant dans toutes
les profondeurs de l’être. Et bien plus, l’immobilité éternelle
des atomes sous-divins serait un obstacle au perfectionnement
continu de sa propre substance qui ne pourrait
se renouveler jamais, tandis que le progrès exprime
la loi suprême de Dieu lui-même.

La fonction nutritive fait comprendre celle de la circulation
qui sollicite l’assimilation rénovatrice du corps
animique tout entier par périodes dont les durées sont
incalculables, mais qui nous donnent les lois de rénovation,
également périodiques, du corps de notre Ame et de
notre corps humain.

L’es fondions de l’ordre moteur vital divin accomplissent
d’abord ce qui se rapporte à la vie continue de la
grande âme elle-même, mais en même ternps, ces fonc-
I.ORPOREITi: ANTMIQLE DIVINE ■,[%
lions, qui sont les archétypes de toutes les fonctions cérébelleuses
similaires en tous les autres êtres, en expriment
les lois vix'antes. Ainsi, comme tous les èlres. soit dans
leur corps, soit dans leur Ame, subsistent do la vie végétative
continue, ils ont pour organe de ce mécanisme
vital le cervelet. Celui-ci, suivant sa nature spécifique,
reçoit la direction particulière qui lui est attribuée par
le cervelet divin, qui est ainsi le grand moteur do la vievégétative
animique et corporelle dans l’universalité des
èlres de l’Omnixrers, qui, autrement, périraient s’ils ne
recevaient l’impulsion et la direction vitale qui leur
donnent la continuité de la vie.

Ces fonctionnements admirables de l’organe cérébelleux
ne s’accomplissent pas, assurément, indépendamment
d’un moteur qui leur donne l’impulsion et les dirige. Ce
moteur, c’est la sous-âme divine que déjà nous ax'ons vue
figurer dans la corporéité de l’Ame de la Personne divine
externe.

Celle sous-âme divine, qui a son siège dans le cervelet,
au calamus scriptorius, est le complément nécessaire de
l’Ame rectrice divine qui lui fait accomplir, en son lieu et
place, les fonctions inférieures de la vie mécanique.
Celles-ci seraient une entrave, comme dans l’autre Ame
divine, à l’exercice régulier de sa propre pensée qui doit
conserver toujours son entière indépendance et la plénitude
de ses sublimes moyens d’action dans le gouvernement
supérieur de la pensée universelle.

Aussi la sous-Ame divine marque-t-elle une grande
infériorité relativement à l’Ame rectrice, mais tout en
possédant cependant, à un degré suprême, et empreintes
de toutes les perfections voulues, les facultés qui sont
nécessaires A ses vastes attributions.

Comme tous les êtres animiques, la sous-àme divine a
ses organes corporels formés par la substance éthérée du
firmament particulier qui les circonscrit, firmament
formé lui-même par une somme astrale comprenant des
astres animaux sous-divins, des astres végétaux sous-
.il DIlvl EN SX PERSONNE DIVINE INTERNE
divins et des astres minéraux sous-divins, habités par
des collectivités de ces trois sous-règnes. Et comme ce
sont les rayonnements dos èlres résidant dans les as res
qui composent les facultés nnimi pies, ici la sous-Ame qui
reçoit ces radiations se les assimile, mais pour composer
en elle des facultés pensantes qui sont des facultés
instinctives-divines, automatiques-divines et incouicientesdivines
qui lui sont données successivement par les
trois sous-règnes sous-divins : animal, végétal et minéral.
Mais l’inconscient divin n’est jamais quo relatif, comme
sont relatifs son automatique et son instinctif qui, toujours,
expriment la science divine infaillible, même dans
tout ce qtii semble le plus éloigné do ses capacités les
plus transcendantes, parce que tout est parfait dans, la
divinité. Cependant, ce serait une erreur de croire que
tous ses attributs ont entre eux l’équivalence ou l’égalité
de perfection ; cela ne peut être, sous peine do détruire la
hiérarchie qualitative qui existe en Dieu comme en tous
les autres êtres, et d’ailleurs celte équivalence n’aurait
pas son utilité.

D. — Comment Dieu est-il organisé pour produire sa
propre pensée qui est ce qu’il y a do supérieur en son
être ?

• R. -- Oui, Ja vie supérieure do Dieu, c’est la vie de la
pensée, et pour que cette pensée puisse se manifester, il
lui faut les organes dont nous avons fait comprendre
l’existence dans le corps animique de la Personne divine
externe, organes situés dans le centre psychique du cerveau
animique divin, et qui sont ceux des sens, des
facultés affeclix'cs et des facultés de l’intelligence. Ces
organes ont été comparés aux instruments d’un orchestre,
mis en vibration par les courants fluidiques qui leur font
rendre les notes exprimant les accords des diverses
facultés pensantes. Ici, celte description serait encore la
même ; aussi est-il inutile de la répéter pour faire comprendre
que la pensée de Dieu ne pourrait se manifester

r.ORPOREITÉ ANIMIQIT DIVINE l’t’.t
autrement, en vertu de l’unité constante du plan divin en
ses admirables conditions d’être.

Mnis, redisons-le ici encore, la pureté, la ténuité, la
perfection de la substance divine sont si immenses qu’elles
expriment en quelque sorte la spiritualité ; et c’est
précisément cette substance, pour ainsi dire spirituelle,
qui possède les intensités considérables, qu’il faut envisager
comme les puissants points d’appui nécessaires à la
x'olonté divine, pour exercer partout les injonctions qui
sont la loi irrésistible de son pouvoir suprême.

D. — Quels sont les principaux organes de la pensée
divine ?

R. — Le cerveau divin enveloppé parles miroirs refit cteurs
qui tiennent lieu de méninges, est l’organe général
de la pensée divine. Il comprend les miroirs réflecteurs,
les hémisphères cérébraux et le centre psychique.

Au moyen des miroirs réflecteurs qui sont les enveloppes
du cerveau divin en ses deux hémisphères, et même
en une certaine partie du centre psychique, la pensée
divine se prépare d’une manière permanente ses grands
moyens d’action.

Par les réseaux réflecteurs de l’imagination (qui correspond
à la dure mère dans lo cerveau corporel humain) , la
pensée divine compose les plans admirables du progrès
divin au fur et à mesure qu’il se modifie dans son ascendance.
D’autre pari, se transforment successivement avec
des plans nouveaux, les astres et les êtres qu’ils renferment.
C’est ainsi qu’ils peuvent s’élever d’un règne à l’autre
et acquérir les qualités voulues qui ne deviennent
réelles qu’autant qu’elles reçoivent, dans les organes où
elles-s’élaborent, les conditions en quelque sorte plastiques
de leur perfectionnement. Pour cela, chaque être,
réfléchi dans la parcelle du miroir qui lui est particulier,
reçoit constamment sous l’oeil divin les plans de perfectionnement
qui se rapportent A son propre avancement,
pour se modifier ensuite en vue de progrès successifs.
.'ifj DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
Les plans réflecteurs de la mémoire divine (qui figurent
la pie t »crv dans le cerveau corporel humain) ne sont pas
moins admirables. Comment Dieu pourrait-il conserver le
souvenir éternel do tout ce qui se passe en son immense
Omnivers, si ses souvenirs n’étaient gravés d’une manière
indélébile en ce vaste musée historique qui photographie
tous les événements se l’apportant à toutes les formes
d’existences ? Là se trouve écrite l’histoire universelle de
chaque astre, de chaque société, de chaque individu, et
il n’est quoique ce soit qui puisse échapper à ce contrôle
mathématique qui enregistre l’histoire universelle dé
l’Omnivers en son exacte vérité.

Ces souvenirs dix'ins sont à jamais ineffaçables, entretenus
par les vibrations qui les empêchent de s’éteindre.
El de plus, quand ils s’accumulent en une même région,
aussi circonscrite soit-elle, les tableaux en évidence se
rétrécissent graduellement pour faire place aux tableaux
mnémoniques nouveaux qui surx'iennent. Et comme les
réductions peuvent se poursuivre jusque dans l’infiniment
petit sans s’annihiler jamais, ces tableaux mnémoniques
demeurent éternels pour l’oeil dix'in qui les contemple, et
qui, malgré leur resserrement continu, les voit quand
même à une giandeur quo l’on pourrait dire égale malgré
leur décroissance, en x'ertu de son poux'oir visuel qui
voit l’égalité dans l’infini.

Les miroirs réflecteurs def actes accomplis (figurant la
toile choroïdienne qui enxcloppc les organes des facultés
pensantes localisées dans le centre psychique cérébral en ;
noire cerx'eau corporel humain) , ces miroirs réflecteurs
enregistrent les propres actes de l’être divin lui-même.
Dès lors, il peut se consulter incessamment en soi, et lire
en son propre passé tout ce qu’il a successivement acconk
pli en sa pensée, comme s’enregistrent tous ses actes présents,
comme s’enregistreront ceux de son éternel avenir.

Mais si Dieu fil constamment en lui-même dans les
miroirs réflecteurs de ses propres actes, il lit également
au plus profond de l’Ame de tous les èlres dans les miroirs
de leurs propres actes accomplis, et qui leur appartien-
GORPORÉirÉ ANIMIQUE DIVINE '61
nent en propre. C’est ainsi (pic l’Être suprême voit au
plus profond do toutes les âmes, comme il voit dans la
sienne.

Les hémisphères cérébraux divins qui comprennent les
circonvolutions de ce cerveau incommensurable et qui se
partagent en deux grandes régions homologues, sont les
organes où se compose la pensée latente, la pensée qui est
encore impersonnelle A sa naissance, pour devenirpersonnelle
ensuite, ainsi qu’on le verra bientôt. Ce qui caractérise
ces deux hémisphères, c’est qu’ils sont les réceptacles
de réserves de fluides en quantité considérable dont
on va comprendre l’origine, et qui, A partir do l’écorce
cérébrale où ils sont localisés, donnent lieu à d’innombrables
canaux nerveux conducteurs de ces fluides, lesquels
viennent se rendre dans les organes des facultés et
au moi situés dans le centre psychique pour concourir à
l’exercice permanent de la pensée dont ils sont comme le
souffle perpétuel.

Dans la partio médiane du cerveau se trouve situé le
centre psychique divin (qui est en même temps le centre
cérébral animique) , où sont prédisposés au sein de trois
ventricules les organes dits de répercussion intime, les
organes des facultés pensantes qui, presque loue, sont
réunis en cette région centrale, et enfin l’organe qui est
le réceptacle du moi divin.

Les organes de répercussion intime combinés aux sens
divins donnent à Dieu tes sensations qui l’avertissent de
tout ce qui se passe au sein de son grand Omnivers.
Ainsi, les impressions qu’il ressent provenant des différents
événements qui se passent dans le firmament, font
frissonner le seplum lucidum qui reçoit ces vibrations,
transmises ensuite au iroi divin, do telle sorte qu’il n’est
jamais le moindre ébranlement dans les cieux qui ne soit
répercuté en cet organe profondément sensitif.

Pour que Dieu x'oie absolument tout ce qui est et tout ce
') 8 DIEl EN SV PERSONNE DIVINE INTERNE
qui se passe en son domaine intérieur, ne lui faut-il pas
les organes visuels qui, sous l’influence des rayons lumineux,
le rendent le témoin oculaire de chacun des événements,
de chacun des actes qui s’y accomplissent ? C’est
pourquoi, aux organes visuels situés dans les couches
optiques où se compose lo phénomène de la vision intérieure,
s’ajoutent les nates qui sont les deux yeux, les
deux organes de la vue divine qui, par ses rayonnements,
pénètre en tout et partout jusqu’au plus profond
des êtres et des choses.

Puis, l’ouïe divine mise en vibration par les courants
sonores qui sont conduits aux couches optiques dans les
noyaux auditifs, reçoit l’impression auditive au trou de
Monro prédisposé pour percevoir ces vibrations. Et toutes
les Vibrations auditives, visuelles ou tactiles, ébranlent
le sens intime lorsqu’elles se sont rendues au moi qui les
ressent toujours do la manière la plus distincte. Autrement,
si le grand être divin était dépourvu de ces organes,
il demeurerait insensible à ces dixrers ébranlements
qui, pour lui, seraient sans écho. Ces impressions, cependant,
ne sont pas précisément celles des sens proprement
dits, quoique ceux-ci aident à les percevoir ; elles ne sont
que les avertisseurs des événements qui se produisent.

Dieu possède les mêmes sens que la Personne divine
externe, et bien plus complets encore, car il doit ressentir
A volonté les sensations éprouvées par tous les êtres, afin
de pouvoir en déterminer les lois ; comme il doit posséder
lé sentiment de l’esthétique dix'in.

De même, Dieu est en possession de toutes les facultés
affectives et intellectives suprêmes s’exerçant par les organes
qui leur sont appropriés. S’il est doué de la volonté

toute-puissante, s’il est doué de Y amour sans égal, s’il est

la conscience mathématique se formulant par le devoir
qui no peut faillir jamais, c’est qu’il a les instruments
organiques ou organes pour mettre en activité ces hautes
facultés qui, autrement, demeureraient en lui lettre
morte, du moment où elles seraient"inactives, comme
L’AME RECTRICE DE DIEl .') 9
ainsi que nous l’avons dit précédemment, le musicien
privé de l’instrument sur lequel il exerco son talent, est
entièrement annihilé quand celui-ci lui fait défaut.

Également l’intelligence divine, qui est l’intelligence
suprême, serait annihilée dans les facultés qui la caractérisent
(comprenant d’une manière générale l’entendement,
l’idéalité et la réflrxion) , si le concours des organes représentatifs
de ces facultés était absent, parce que tout ce
qui est une force ne peut agir indépendamment des
résistances indispensables à ses répercussions, sous peine.
A celte force de ne s’exercer que dans le vide, sans aucun
résultat.

Au-dessus des organes des facultés de la pensée, s’élève
l’organe du moi divin représenté par la grande commissure
centrale qui est le lien d’attache des deux hémisphères
cérébraux occupant le milieu du centre psychique.
C’est de ce point central que le moi divin régit l’Omnivers.

Tel est l’ensemble des éléments considérables constitutifs
de la corporéité de l’Ame de Dieu.

L’Ame reotrice de Dieu.

D. — Si les organes tels qu’ils viennent d’être décrits
sont les instruments de la pensée de Dieu, comment peuton
se figurer le moteur qui fait jouer ces divers instruments
organiques, pour produire cette pensée ?

R. — Ce moteur est l’âme rectrice divine qui agit sur
les organes corporels animiques au moyen de son organisation
particulière. Celle-ci au lieu d’être substantiellematérielle,
est substantielle-fluidique, formée qu’elle est
par des fluides psychiques, ou fluides pensants, constituant
Yes/rii divin* le générateur réel de la pensée. Mais
ces fluides psychiques ont une origine particulière, ils
proviennent de sources multiples figurées par les astres
innombrables du grand firmament de l’Omnivers. Puis,
quand la pensée a été formée, elle se dégage des organes
00 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
où elle a pris naissance, pour se transporter au moyen de
radiations animiqucs divines, partout où elle doit s’exercer.
Ainsi l’Ame rectrice se compose : du firmament de l’Omnivers,
en sa somme astrale considérable, qui est en
quelque sorte le corps de l’Ame rectrice elle-même, de
l’esprit divin etHes radiations animiquet divines exprimant
l’immense pouvoir divin, lequel agit sous l’influence de
la pensée qui le dirige.

Le Firmament de l’Omnivers.

D. — Quel est le rôle du firmament de l’Omnivers dans
l’Ame rectrice dix'ine ?

R. — D’abord, si le firmament de l’Omnivers dont nous
ne voyons qu’une certaine catégorie des astres qu’il renferme,
demeurait entièrement invisible à nos regards,
admettant que notre soluil fût le seul astre visible, nous
ne pourrions avoir aucune conception de la divinité.
C’est l’Omnivers firmamentairc, en effet, qui dessine le
domaine de l’Ame du grand Etre suprême sous l’aspect
d’un panorama aussi admirable qu’il est grandiose, et
qui fait comprendre les grandes sources de vie répandues
par les aslres, soit dans leur parcours en leurs courses
vertigineuses, soit par leurs rayonnements mettant en
vibration tontes les plaines élhêiées.

Considéré en lui-même, le grand firmament, qui embrasse.
l’Omnivers tout entier, compose un corps parti-,
eulier, qui est nommé corps astral, parce qu’il est entièrement
formé d’astres, et ce corps est celui de l’esprit de
Dieu. Mais le corps, en principe, est étranger à l’Ame ;
c’est ce qui a lieu ici encore, car l’esprit de Dieu exprime
l’essence animique de l’Amo rectrice elle-même, e'est-Adire
le principe personnel qui est en clic, tandis que le
corps astial en est l’impersonnel.

11 n’est rien de plus vrai, car tous les astres, tous les
êtres qui les habitent jouissent chacun de leur vie pro-
LE riRMAMENT DE LPMNIVERS (Jl
pre, do leur vie individuelle entièrement distincte de la
vie de Dieu, quoique dépendant de la sienne, et tous ces
êtres bien que subsistant en lui, et faisant partie intégrante
do son être, lui sont impersonnels. C’est pourquoi
ce corps astral doit nécessairement exprimer en son ensemble
le corps impersonnel de l’Ame rectrice. Mais on
va voir quo ces éléments impersonnels sont indispensables
pour composer la personnalité, et qu’ils sont personnifiés
ensuite à son usage, étant ainsi les sources originelles
de l’Esprit divin lui-même.

D. — Le corps astral de Dieu est-il un corps unique
entièrement homogène ?

R. -y Ce corps est un, et pour comprendre sa configuration,
il suffit de voir les astres qu’il renferme formant
dans leur ensemble de vastes constellations distribuées
dans les divers organes cérébraux au sein desquels ils
accomplissent leurs révolutions, sans en franchir les
limites. De telle sorte que ces constellations dessinent,
pourrait-on dire, les divers organes de ce corps.

Mais le corps astral n’est pas homogène, en ce sens
qu’il comprend des attralités, ou sommes astrales des
sept règnes précédemment décrits, des astres des b'ois
règnes anthropoïdes : astres humains, astres ongéliques,
astres archangèliques ; des astres des trois règnes déitaires
: astres déit .ires-humains, astres déitaires-angéliqucs,
astres déitaires-archangéliques ; puis ensuite les
astres du règne divin.

C’est parce que le corps astral do Dieu est formé par
dos astres de tous les règnes (I) , et môme de tous les
sous-règnes, dépendant de ces règnes dix'ers, qu’est
donné A ce grand Etre le pouvoir de régir l’universalité
des existences, ce qu’il ne pourrait faire si cette universalité
spécifique n’était en lui. A l’inverse des autres
êtres qui ont toujours leur firmament animique formé
(1) Ce qui constitue le rtgut J’uu attre, c’est le règne de se
propres hobltanlt.62 DIEU EX SA PERSONNE DIVINE INTERNE
d’aslres habités par des individus de Isur propre rôgue,
Dieu seul possède un firmament septuple qui est le firmament
Omniversel dans l’Omnivers.

Cependant, quoique Dieu exerce la direction souxreraine
sur le firmament divin proprement dit (formé uniquement
d’astres de ce même règne) , il n’y a qu’une
faible partie de ces astres qui compose son firmament
privé ; ils sont situés dans la commissure centrale et dans
le moi-intermédiaire décrit plus loin, tandis que tous les
autres astres divins composent le firmament spécial à la
Personne divine externe, ainsi qu’on l’a vu précédemment.
Mais si Dieu semble au premier abord n’avoir qu’un
firmament divin 1res réduit, on verra plus loin qu’il possède,
au contraire, une hiérarchie de ces firmaments
divins infinis en nombre jusqu’à l’infiniment petit, et qu’il
est ainsi bien plus riche en astres divins que la Personne
dix'ine externe.

Ce sont ces firmaments des sept règnes qui donnent à
Dieu, par les radiations psy< hiques des êtres qu’ils renferment,
les éléments de sa septuple pensée ; pensée
humaine, pensée angèlique, pensée archangélique, des
trois règnes anthropoïdes ou corporels ; pensée deitairehumaine,
déitaire-angélique, dé.taire-arcliangèlique, des
trois règnes déitaires ou au uniques ; et enfin la pensée
divine proprement dite* foimant successivement les si-pt
esprits de Dieu. Ces pensées lui transmettent les propriétés
él les facultés de ces différents règnes qu’il s’assimile,
afin de pouvoir les régir par ses propres lois.

L’Esprit Animique divin.

D. —• De quels élêmenls se compose l’organisme flui »
dique de l’esprit divin, et comment &ont predi »po »és ces
éléments fluidiques pour pouvoir réaliser la peuséo ?

R. — Poiir concevoir la constitution de l’esprit animique
de Dieu, il fait’ rechercher les éléments appelés à
1/ESPRIT ANIMIQUE DIVIN 63
lo former, car en dehors de ces éléments qui sont ses
propres parties intégrantes, cet esprit ne serait absolument
rien Comment, en effei, concevoir la pensée, ainsi
que nous l’avons démontré précédemment, si elle n’est
composée dans son unité par des pensées partielles qui
lui transmettent leurs propres facultés, pensées partielles
provenant des êtres des différents régnes, qui les font
rayonner extérieurement à eux. au fur et à mesure de la
production de leurs actes pensants. Et c’est ainsi que do
ces sources diverses rayonnent des facultés des sens, ou
facultés artistiques, des facultés affectives ou morales,
des facultés intellectives irradiant les connaissances scientifiques.


Les expériences si concluantes de l’hypnotisme et du
magnétisme, les découvertes de la télépathie ne démontrent
elles pas suffisamment quo la pensée humaine
rayonne à de grandes dislances, bien que ces radiations
pensantes nous demeurent entièrement invisibles ? On
pourra constater quand on le voudra, que les rayonnements
humains peuvent se transmettre sur notre globe
d’un hémisphère à l’autre ; et ce ne sont point là encore,
tant s’en faut, les dernières 1 mites auxquelles ces rayonnements
puissent atteindre. Les radiations des étoiles de
dernière grandeur transmises par nos instruments d’optique,
si imparfaits encore, ne nous révèlent-elles pas leur
puissance immense pour traverser les plus lointains espaces,
et comment s’étonner que les radiations de notre
pensée puissent franchir aussi des dislances considérables ?

Ce ne sont pas seulement les humains qii laissent
échapper les rayonnements de leur être, ce sont également
les animaux (dont lieancoupd’e>pèces hypnotisent) ,
ce sont les végétaux et même les minéraux,car la matière
incandescente n’envoie t-elle pas au loin la lumière de
laquelle e le est le foyer d’éniis>ion ? Tous les êtres, A
divers degrés, sont doués de capacités spécifiques radiantes,
et p us ils s’élèvent dans la hièrarch e qualitative,
plus ils acquièrent de puissantes radiation ». Et ces radiations
sont celles des propriétés et des facultés pensantes
Ct DIEU EN S\ PERSONNE DIVINE INTERNE
des espèces, ainsi que la science lo constatera un jour
quand on aura étudié suffisamment les grandes lois au
moyen desquelles se compose cl se manifeste la penàéé.
On recohnaltra alors qtiè chaque être laisse rayonner,
extérieurement A lui, tous lés principes qui le constituent
en son espèce, et que la matière elle-même, qui est tngen*
dréc par des radiations, envoie ses rûyûtts aussi bien que
l’esprit.

Ce n’est pas en vain que les éléments radiateurs s’échappent
de tous lés êtres, ils iie peuvent être perdus, car la
nature sait tout utiliser ; C’est pourquoi il faut bien comprendre
que ces richesses, qui sont les plus grandes que
l’on puisse concevoir (puisque rien ne peut être supérieur
A la pciisée) , doivent être recueillies avec le plus grand
ordre et la plus grande parcimonie, pour être élaborées,
classées et transmises au Ueu do leur destination.

D. — Ces fluides radiateurs, èpars dans tous les centrés
sociaux parmi les différents astres, quelle que puisse
être leur puissance dé propulsion, né pourraient assuré*
mêfit se rendre do toutes les régions do l’incommensurable
Omnivers, dans lo centro psychique, au sein des
organes des facultés où ils seraient appelés à fonction*
ner. Cette impossibilité démontre donc comme entièrement
inadmissible la transmission de ces fluides dans les
organes de la pensée 6ù ils seraient destinés A fono« 
donner.

R. — Assurément, les fluides radiateurs humains et
ceux des soits-rêgnes qui nous environnent sur le globe
terrestre, sont impuissants par eux-mêmes à traverser les
espaces immenses qui les séparent des licUx où leurs
fonctions les appellent. Ces fluides ne pourraient rayonner
jusqu’à notre soleil, s’ils n’y étaient conduits par des
lois particulières à ces transmissions, sous l’influence de
l’attraction solaire qui les aspire. Une fois arrivés à ce
foyer puissant, connue les soleils correspondent entre eux
au moyen de leurs rayonnements respectifs, ils marquent
les grandes étapes où doivent se rendre les divers produits
radiateurs suivant les routes particulières qui sont
L’ESPRIT ANIMIQUE DIVIN 6 Si
ouvertes devant eux, et qui ainsi leur permettent d’arriver
à toutes les destinations sous l’action des forces
atlrac ives qui les entraînent de soleils en soleils de plus
en plus puissants.

Telle esl l’origine des courants psychiques appelés par
leur développement à former le grand organisme fluidique
de l’esprit do Dieu.

D. — Comment se composent les courants lluidiques
destinés à la formation de la pensée divine ?

R. — Pour bien comprendre les routes suivies par ces
courants, jetons les regards sur un cerveau corporel
humain (reflet du cerveau animique divin incommensurable) ,
et x*oyons-le par la pensée, trax'ersè par un nombre
considérable de petits astres qui y opèrent leurs rèvoluttons
sidérales.

Ces astres nous représentent les collecteurs des fluides
psychiques dont nous venons de parler ; ils auront pour
tendance d’envoyer toutes ces provisions de fluides vers
la surface cérébrale en de vastes résci. condensateurs
où ils s’accumulent, ces réserx'oirs étant classés en nombre
égal à celui des facultés pensantes.

D — Si ces fluides sont envoyés à la surface du cerveau
où ils sont groupés suivant .es espèces des facultés
pensantes qu ils représentent, ce n’est donc point au centre
psychique que sont localisés les organes des facultés,
et nos anatomistes auraient parfaitement raison en plaçant
ces organes en celte xraste région périphérique.

R. -— La science actuelle commet une grave erreur en
voulant faire résider les facultés de l’esprit sur l’ôcorce
cérébrale, ma'gré les apparences sur lesquelles elle s’appuie.
Ces légions ne sont pas des organes de facultés,
mais simplement de grandes réserves do fluides qui les
alimentent chacune suivant son type d’espèce. Celles-ci
y sont représentées fluidiqucmcnt et rien .de plus, n’y
étant point agissantes, là où leur organe ou instrument
d’activité leur fait défaut. Quand ces régions de la surface

4>
60 DIEU EN SA. PERSONNE DIVINE INTERNE
cérébrale sont lésées en notre cerveau corporel, les facultés
semblent s’éteindre, tandis quo ce sont seulement les
sources de fluides qui les alimentent qui sont taries et
empêchent ainsi ces facultés de s’exercer. C’est là ce qui
démontre l’existence nécessaire de ces grands réservoirs
accumulateurs do fluides dans les régions périphériques
des deux hémisphères du cerveau divin » où ils sont
situés d’une manière homologue.

C’est au sortir de ces vastes réservoirs que les fluides
cessent d’être impersonnels pour devenir personnels, sous
l’action suggestive du moi divin qui se les approprie, et
ils sont dirigés ensuite en innombrables courants se rendant
chacun suivant son type d’espèce, soit dans les
divers organes des facultés, soit vers le moi divin qui les
recueille pour ses usages personnels.

D. —- Dieu, assurément, est doué de facultés pensantes
bien différantes des facultés humaines, et elles doivent
présenter des formes qui ne peuvent qu’échapper à tous
nos moyens d’investigation ; comment le supposer autrement
 ?

R. — Les facultés pensantes de l’esprit de Dieu, formées
par les courants de fluides qui les engendrent, sont
assurément les mêmes, en principe, pour ce grand être,
que celles que nous possédons nous-mêmes, parce que,
autrement, il y aurait rupture d’équilibre dans le plan
divin universel, dont l’unité est la môme pour les Ames
de tous les règnes, d’autant plus que l’Ame divine
exprime leur perfectionnement successif. Les sens divins,
modèles de tous les autres sens, quoique limités au nombre
de neuf, comme les nôtres, sont doués de perfections
et de développements considérables multiplicatifs d’attributions
qui ne peuvent appartenir qu’à la divinité. Aussi,
conçoit-on que ces neuf sens suffisent à toutes les conceptions
de l’intelligence divine.

Egalement, Dieu n’a pas d’autres facultés affectives que
L’ESPRIT ANIMIQUE DIVIN (M
les noires ; il a la volonté, il a l’amour, il a la co/ijcieiicc,
qui lui donnent tous les principes des sentiments affectifs.
Mais la vio de Dieu est si différente de celle de tous
les autres êtres, surtout quand on la considère dans les
rapports intimes de ce grand être avec les êtres dixrins
qui sont en lui, et même avec celui qui est son propre
Dieu, quo nous ne pouvons apprécier ces grandes émanations
affectives dont les perfections sont aussi immenses
que leur puissance.

D. — Comment se former une idée do celte volonté
lix'ine omnipotente, qui n’aurait qu’à exercer son pouvoir
suggestif pour pulvériser les plus puissants soleils, si
cette volonté pouxrnil jamais commettre un acte qui fût
anormal ?

R. — Cette toute puissance voiilive suggestive vient en
aide, quand il le faut, à l’accomplissement de grands
phénomènes sidéraux, qui parfois ne pourraient aboutir
s’ils ne recevaient ce. suprême concours, car Dieu veille
sans cesse et pourvoit à tous les besoins toujours prévus
qui se manifestent en son grand Omnivers.

Si Dieu est la volonté suprême, comment ne serait-il
pas également le suprême amour ? Et l’amour lui donne
les sensibilités divines, le sentiment divin et les qualités
divines, que nul autre no peut posséder au même degré
(pie lui.

Comme Dieu est toute vérité, comme il est toute justice,
comme il est lo devoir qui ne peut jamais faillir, il représente
la conscience dans sa plus haute acception, et c’est
surtout l’accomplissement perpétuel du devoir divin qui
doit attirer toute notre admiration, car Dieu n’est-il pas
le travailleur le plus infatigable de tous les êtres, puisque
s’il se reposait un seul instant, s’il cessait de faire exécuter
les lois de la vie, tous les ôlres périraient instantanément
dans leur Ame et dans leur corps, voués à un
anéantissement sans retour.

L’intelligence divine comprend également.les mômes
principes fondamentaux quo la nôtre, et qui lui suffisent
en vertu de leur incomparable supériorité, parce qu’ils

fi8 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
se sont considérablement modifiés, tout en ayant conservé
le plan primitif commun à toutes les intelligences.
Tels sont : l’entendement divin, l’idéalité divine et la
reflexion divine.

Il est certain que l’entendement divin ne procède pas
comme l’entendement humain quand il se manifeste dans
ses oeuvres créatrices, et que la science des sciences, qui
est inhérente à l’esprit de Dieu lui donne des moyens
d’action qui ne peuvent appartenir qu’A lui et qui lui
attribuent des facultés spéciales inconnues A tous les
•autres êtres. Cependant ces facultés divines n’en ont pas
moins leur germe primitif en celles qui devaient les précéder
dans la hiérarchie transcendante qu’elles composent,
parce que tout ce qui est le plus pariait provient
toujours antérieurement d’une perfection moindre.

Dieu a également l’idéalité qui lui attribue la mémoire,
la studiosité et l’imagination.

Admettant que l’Etre Suprême n’ait point la mémoire, il
aurait l’impuissance intelleclive, car tout ce qu’il aurait
pu connaître s’effacerait spontanément en lui, et aucune
autre faculté qui ne raviverait pas perpétuellement les
souvenirs, ne pourrait remplacer la faculté mnémonique.

D. — Comment Dieu peut il exercer la studiosité, puisqu’il
est en soi toute connaissance et foute science ?

R. — Oui, il est toute science dans son propre domaine
d’existence, mais il reçoit nécessairement de son propre
Dieu des plans nouveaux do perfectionnement qu’il ne
connaît point encore. Ces plans.il doit les étudier pour se
les assimiler ensuite, car la loi de progrès s’étend à tous
les êtres, et l’être divin est celui qui se perfectionne le
plus et avec le plus de rapidité, ayant toujours devant soi
pour lo kolliciter à s’élever au-dessus de lui-même, lepanorama
grandiose do l’Omnivers supérieur au sien,
qu’il connaît par l’intermédiaire de sa Personne divine
externe, et qu’il est convié à imiter suns cesse. C’est pourquoi
Dieu étudie pour agrandir de plus en plus le champ
de son intelligence, qui jamais cependant n’atteindra
LE MOI DIVIN f>9
l’absolu de la science divine, celle-ci progressant sans
cessé jusqu’à l’infini divin, à jamais inaccessible.
L’imagination divine est indispensable à la studiosité,
parce que Dieu n’étudie jamais que lo domaine du non
réalisé, et que pour former des plans nouveaux, il doit
les rechercher au moyen de ses facultés Imaginatives qui
lés lui font découvrir. C’est ainsi quo l’imagination est en
Dieu le propulseur du progrès, sans lequel il demeurerait
dans une similitude perpétuelle avec lui-même, ce
qui serait à ses regards une cause d’infériorité. Et pour
créer, Dieu trouve en soi le talent divin, l’esprit divin et le
génie divin, au moyen desquels il engendre les merveilles
de la nature les plus transcendantes dans les régions
supérieures des existences.

La réflexion diiine, qui embrasse la pondération, la
méditation et la rahon divines, donne à l’esprit divin toutes
lus certitudes mathématiques ; c’est pourquoi tout ce
qui émané de Dieu est toujours infaillible. Par la pondération
divine, il maintient l’équilibre universel dans
l’Omnivers ; par la méditation divine, il a la contemplation
exacte de tout ce qu’il examine, et par la raison
divine, cette faculté suprême de son intelligence, il manifesté
le vrai, qui lui-même a pour contrôle la logique
divine, qui est la lumière éclatante de la pensée, dissipant
toutes les erreurs.

Le Moi divin.

D. — Les Incultes pensantes qui viennent d’être décrites
ne suffisent-elles pas pour compléter l’esprit divin et
lui donner tous les éléments de la pensée ?

R. — Si Dieu n’avait le sens intime qui lui infuse le sentiment
de sa propre existence, il ne serait pas en possession
do son individualité en sa Personne divine interne ;
or, lo sens intime, il no le trouve que dans lo moi divin
qui le caractérise et qui le résume tout entier. Aussi le
70 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
moi divin est-il l* régulateur-de la pensée divine, dont il
régit A sjn gré les facultés, qui ainsi ne peuvent jamais
dévier, étant conduites par un pondérateur qui leur impose
la mesure rigoureuse sans laquelle aucune harmonie
n’est réalisable.

D. —Si le moi divin est considéré comme une résultante
de la Personne divine interne, il ne peut se concevoir
sous aucune foi me.

11. — Il ne faut pas voir dans le mot dioirinne simple
abstraction, mais au contraire une réalité visible aux
regards de l’esprit. Quan 1 on dit que Dieu apparaît
comme un soleil, rien n’est plus vrai, parce que Dieu en
son moi est représenté par le plus considérable des
soleils de l’Omnivers, et en même temps lo plus parfait
entre tous, mais visible seulement pour les êtres supérieurs
qui sont assez élevés pour pouvoir le contempler.

Ce soleil est double, appartenant A un double moi. au
moi de la Personne divine ixteme et au moi de la Personne
divine intime. Comme ces deux soleils sont formés chacun
par une substance différente en ses atomes, substance
qui les distingue l’un de l’autre, ils peuvent se
pénétrer tout en conservant leurs propàelés particulières,
et ils semblent ainsi être un seul ut mémo soleil malgré
leur dualité.

L’astre solaire divin est représentât f du mni divin dans
sa constitution ternaire ; il comprend à son centre un
globe central, un globe analogue A celui d’une planète
qui évolue sur elle-même avec un faible déplacement
excentrique ; le moi interne divin est représenté par ce
globe qu’environne une vaste atmosphère figurative du
deuxième moi. du moi-intermedintri divin ; puis la calotte
sphérique fulgurante du soleil donne l’aspect du troisième
mni, du moi-externe divin, ayant pour auréole l’auréole
solaire elle-même.

Ce double soleil central aux dimensions immenses évolue
dans la grande commissure centrale, organe cérébral
où d’autres soleils divins circulent autour do lui, formant
une vaste constellation figurative du firmament privé de
LE MOI INTERNE DIVIN 7t
Dieu, qui comprend également les soleils divins que l’ou
verra évoluer dans l’atmosphère représentative du motinlermédiaire
divin.

Le moi interne divin.

D. — Comme jusqu’à présent le moi pensant, qu’il
appartienne à une Ame divine ou à une Âme humaine,
est demeuré entièrement caché dans les profondeurs de
l’inconnu, on se demande si toutes les hypothèses qui
pourraient être faites sur un tel sujet ne reposeraient pas
sur le vide, à moins de rendre les propriétés de ce mo »
pensant réellement visibles au regard de l’esprit.

R. — Le moi divin que nous considérons ici, qui est le
moi-interne divin, réceptacle du sens intime, va devenir
saisissable à la pensée quand on verra les éléments
nécessaires dont il se compose, non seulement pour
accomplir les acles pensants, mais encore pour régir le
firmament tout entier, dans le cours des astres, au moyen
des organes admirables qui se trouvent réunis au plus
profond de ce moi divin.

Arrêtons-nous d’abord sur les éléments générateurs du
scns-inttme, destinés à lui donner les germes de la pensée
divine universelle qui doit être la septuple pensée de l’Esprit
de Dieu, devant comporter les facultés des êtres
appartenant aux trois règnes anthropoïdes, les facultés
des êtres appartenant aux trois règnes déitaires, régies
par les facultés divines proprement dites, sans compter
les facultés des êtres des sous-règnes appartenant à tous
ces règnes.

Or, ces germes de faculté ? proviennent des travaux
accumulés par l’Ame du grand Être suprême lui-même,
aux époques où il a successivement traversé tous les
règnes qui précèdent le règne divin. Tout cet acquis a été
conservé par lui au fur et A mesure qu’il i'est gravé sur
72 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
des rayons fluidiques spéciaux où il s’est enregistré, afin
do donner toujours présentes au moi les formules de pensée
que la volonté utilise suivant ses besoins. Si ces geiv
mes de pensée faisaient défaut au moi divin, il ne pourrait
prendre l’initiative d’aucun acte pensant, et son sens
intime, ainsi dépourvu, n’éprouverait aucun sentiment de
lui-même.

Ces germes de pensée doix'ent être localisés dans letnoiinteme
qui, d’après la description sommaire qui vient
d’en être donnée précédemment, est représenté par le
globe intérieur résidant au centre du grand soleil central
qui figure le triple moi tout entier. Ce globe solaire
interne, dont la substance divine semi-matérielle-flufdique
est d’une subtilité incomparable, comporte A son
centre un ventricule particulier qui va être bientôt décrit,
et ensuite une vaste zone qui l’enveloppe de toutes parts.
C’est cette zone scmi-maférielle-fluidique, nommée zone
gcrmmale, qui est le réceptacle des germes de pensée qui
viennent d’être signalés, et qui, dans leur ensemble, sont
les éléments constituants du sens intime divin. C’est au
moyen do ces germes que la pensée divine compose perpétuellement
ses capacités créatrices, afin qu’elle puisse
faire naître toutes les formes de vie au fur et à mesure
qu’elles doivent éclore, parmi les sous-règnes d’abord, et
ensuite parmi les règnes. Combien donc c°.s germes de
pensée sont indispensables à l’esprit divin !

Non seulement l’Être suprême, en son moi-interne, est
l’initiateur do la création des sous-règnes et des règnes,
au moyen de ses propres germes de pensée, mais il est le
propulseur du mouvement aslronomique du firmament
de l’Omnivers. mouvement astronomique qui est celui des
firmaments animiques ou des Ames do tous les êtres non
divins. Cette propulsion dérive d’uu mécanisme organique
particulier qui est situé au ventricule central du
globe intérieur solaire dont nous venons de parler, lequel,
d’ailleurs, renferme les mêmes organes internes qui se
LE MOI INTERNE DlVlN’ 1Î
rencontrent au cenlro de tous les astres, et qui sont nécessaires
à l’exercice de leur propre action vitale.

La description du ventricule central de notre globe
terrestre (qui a été donnée ailleurs) explique ce fonctionnement
vital avec la plus grande rectitude. Aussi, pour
donner la nolion du mécanisme du ventricule central
situé dans lo globe interne solaire qui nous occupe en ce
moment, rendrons-nous d’une manière sommaire le
même exposé qui a été fait précédemment pour le ventricule
central du globe terrestre.

Dans ce ventricule central se trouvent des organes analogues
à ceux qui se rencontrent chez les végétaux, et
mieux encore chez les espèces animales supérieures. Ce
sont : l’appareil respiratoire, le coeur, le barreau aimante
médullai e (analogue à la moelle épinière) , le système nerveux
moteur -pléxtforme et sensitif-ganglionnaire, le ceivelel
et le cerveau.

l/appareil respiratoire est figuré en quelque sorte par
deux lobes pulmonaires : l’un est représenté par l’atmosphère
externe particulière au globe, s’élevant à une certaine
distance de la surface, comme nous le voyons sur
notre globe terrestre ; l’autre lobe pulmonaire consiste
dans l’atmosphère du ventricule central lui-même. Cet
appareil respiratoire agit de concert avec les propulsions
du coeur et exerce la respiration de l’astre tout entier, qui
ne pourrait vivre autrement, parce que la vie est partout
une suite d’aspirations et d’expirations consécutives. Ne
voyons-nous pas, sur notre globe, se produire ce phénomène
respiratoire dans toutes les mers, même les plus
calmes, dans le mouvement de va-et-vient des flots ? Mais
cette respiration de l’astre divin remplit un rôle bien plus
élevé encore, car elle est ici celle du moi divin lui-même
qui entretient la vie en lui ; et, de plus, elle est le point
de départ du mouvement vital divin qui se communique
à tous les firmaments auimiques, à tous les astres dont
elle est lo propulseur de la vie, à tous les êtres qui vivent
en ces astres et qui, ainsi, reçoivent on leur moi animique
leur part de la grande source de vie divine, sans laquelle
(4 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
ils ne pourraient subsister. C’est ainsi que la respiration
du moi interne divin est le régénérateur perpétuel de la
vie dans l’Omnivers.

Le coeur astral engendre l’attraction universelle ayant
pour complément l’expansion universelle. Cet organe,
imprégné de fluide sexuel divin sous sa double forme
masculine et féminine, produit les attractions par les
mariages des sexes complémentaires et détermine les
expansions ou répulsions par les contacts dés fluides
sexuels similaires. Or, ce sont ces courants lluidiques
d’attraction et de répulsion distribués à fous les astres^ qui
deviennent les régulateurs de leurs forces attractives et
répulsives particulières. Puis ce sont ces mêmes sources
do fluides sexuels qui rMmenlent le mei-animique des
êtres Miivant leur sexe, Cv leur distribue ainsi les effluves
fécondants et intarissables de l’amour.

Lo système i.crveux est figuré dans le ventricule central
par des Courants fluidiques puissants ayant leur point
d’atiache dans le cervelet ou dans le cerveau lo< alises en
ce même ventricule. Après en être sorti, ces courants,
divisés et subdivisés en un nombre considérable do tronçons,
d’embranchements et de filets nerveux, se dispersent
dans toutes les directions ; ils sont les conducteurs
des astres dans les routes • qu’ils doivent parcourir, et
pour cela, ils sont en rapport constant avec tous ces astres.
Les nerfs moteurs et les plexus, organes do forces supplémentaires,
donnent les impulsions, tandis que les nerfs
seiisitifs, approvisionnés do fluides en réserve, par les
gang lions qui les accompagnent, sont les modérateurs
de ces courants et apportent au moi di>in la certitude que
la fonction a été remplie. C’est en raison de ces grands
fonctionnements nerveux exercés par le moi-intmic divin
que le par »ôurs des astres s’accomplit toujours avec la
plus rigoureuse exactitude, et qu’ils sont garantis contre
les accidents fortuits qui pourraient les faire se heurter
les uns contro lés autres ci les détruire.

Lé bati-eau aimanté médullaire qui traverse le venlricnle
central PI tout le globp do part en part, pour aboutir
LE MOI-INTERNE DIVIN Tfi
aux deux pôles, est le générateur du magnétisme universel
ou du fluide aimanté avec lequel Dieu accomplit ses
actes de force pour lo gouvernement des astres. Ce barreau
aimante possède en soi la force motrice rotative ; on
peut le considérer en quelque sorte comme l’essieu des
mondes ; tous évoluent autour de lui, servant à régler les
mouvements dont il est le compensateur. C’est ainsi qu’il
exerce simultanément force et direction.

Le cervelet, qui est localisé dans le ventricule central
du globe, ne remplit de fonctions quo pour la vie propre
de cet astre, tandis que les fonctions générales du cervelet
divin par rapport à l’Omnivers, sont exercées par le
moi divin du cervelet do la sous-âme, dont la description a
été donnée antérieurement.

Lo cerveau situé dans le môme ventricule, adhérefit au
cervelet, est, ainsi qu’on va le voir, un cerveau divin animique,
il est un nouxel Omnivers. A co titre, il est le
compensateur suprême de toutes les fonctions animiques,
puisque ce cerveau est Ame en soi, en même temps qu’il
est un firmammt d’Omnivers. C’est pour cette raison que
ce cerveau, avec tout ce qu’il renferme, est le régulateur
des fonctions mécaniques de la pensée chez les êtres de
tous les règnes et même de tous les sous-règnes.

D. — Ou se demande quelle peut être l’utilité d’un
nouveau cerveau et d’un nouvel Omnivers en Dieu ; le
grand Omnivers précédemment décrit ne suffit »il pas à la
plénitude do son existence ?

II. — Dans son Omnivers de grandeur supérieure,
l’Être suprême est organisé seulement en son moi divin
pour cette même grandeur, et r,s peut agir que. sur les
astres et les êtres qui y correspondent. Mais pour que
Dieu puisse agir sur des astres et sur des êtres graduellement
décroissants vers l’infiniment petit, il faut qu’il possède
parallèlement en soi une hiérarchie de moi divins qui
76 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
correspondent terme à terme à ces diverses grandeurs
des astres et des êtres. Autrement, si ces correspondances
n’existaient pas, si l’être divin ne diminuait son Omnivers
et sa personne progressivement jusqu’à 1 infiniment petit,
il serait impuissant à régir ces diverses grandeurs partout
où elles se présentent.

Le cerveau de l’astre divin considéré en lui-même, et
qui appartient en propre au moi interne, est formé à
l’image du cerveau de la Personne divine interne du
grand Omnivers. Comme celui-ci, uni à un cervelet, il est
doué d’une consti ution lui attribuant une corporéité animique
et une Ame rectrice particulière. Tous les organes
de ce corps animique sont les mêmes que dans la grande
Ame. Enveloppant le cerveau divin, on voit, pareillement
les miroirs réflecteurs ; ensuite les hémisphères, le centre
psychique avec la commissure centrale, siège du moi de
ce corps animique.

Pour que le moi en ce môme corps animique fonctionne,
agissant sur les organes des facultés pensantes, il
lui faut les éléments constituants de lAine rectrice ; il lui
faut un firmament d’Omnivers, c’est-A-dire un firmament
de règne divin et un sextuple firmament formé par les
six autres règnes.

Il est à remarquer que dans cet Omnivers du moi
interne, divin, n’est pas présent le grand firmament divin
formé d’astres divins qui, dans l’Omnivers principal, circulent
en toutes les régions de cet immense domaine.
Cela doit être, parce que en firmament divin a toujours
pour destination la formation de lAme rectrice d’une
Personne divine extern^ et comme cette personne est unique
en son union avec la Personne divine iiUerM, de
laquelle elle est inséparable, elle ne peut se répéter d’unu
manière multiple.

Mais si le grand firmament divin manque en cet Omnivers,
lo règne divin y est également représenté par le
petit firmament de Dieu ayant en sa région médiane le
grand soleil central do la commissure, autour duquel évo-
LE M0I-1MTERNE DIVIN 77
luent les nombreux soleils divins formant son cortège
firmamentaire.

Les sept firmaments de cet Omnivers correspondent
aux sept règnes qui sont les sources ouginelles de la
pensée divine en cet ordre de giandeur. C Ite pensée est
sollicitée nécessairement par les événements qui se passent
en cet Omnivei si aussi lui est-elle entièrement spéciale.
En vertu de son ubiquité et de son Omniprésence
en lui-même, Dieu pourvoit à toutes ces communications
pensantes, et il vit ainsi dans ce deuxième Omnivers avec
autant d’attributions que dans le premier.

Mais cette nouvelle Persoi ne divine interne n’a-t-elle
pas également son triple moi-divin localisé dans la commissure
centrale de son corps animique ? De là, un globe
solaire interne comprenant également dans son x'entricule
central les organes qui le l’ont subsister, et parmi ces
organes un cerveau qui est pareillement un cerveau divin
d’une nouvelle grandeur desrendante donnant lieu ainsi
à une Ame divine qui s’ujoute aux précédentes. Et comme
cette même constitution animique divine ne peut avoir
aucun terme dans sa succession descendante, on conçoit
qu’elle se poursuive sans aucune fin dans les profondeurs
de 1 infiniment petit.

Mais, ainsi que nous l’avons démontré, les grandeurs,
même dans la succession des infiniment petits, peuvent
paraître considérab es ; et pour les regards de Dieu, à
partir d’un certain point de départ, elles semblent être
égales entre elles. Comme ces grandeurs sont en luimême,
il les voit avec la même clarté dans leur infinité,
et il régit tous ces Omnivers d’une manière simultanée,
comme s’il n’en régissait qu’un seul, bien que chaque
Omnivers, cependant, ait ses événements et son histoire
particulière.

La pensée demeure comme éperdue en présence de cet
immense pouvoir divin, dont l’Omniprésence la transporte
de grandeur en grandeur descendante dans l’infiniment
petit sans limites aucunes ; et ce pouvoir, en quelque
sorte incompréhensible, est comparable en un cer-
78 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
lain point à celui de Djeulnfiiiivcrsel, puisque, aussi bien
que dans ce grand être, la puissance dirigeante plonge
dans les profondeurs de l’infini. C’est là, d’ailleurs, ce
qui caractérise l’être divin, autrement il ne serait pas
Dieu.
NOTA. — La description qui vient d’C-tre donnée de la liiérorchio
infiniment descendante des mni divins, justifie l’existence <îu ventricule
central du globe intérieur du grand soleil représentatif du
moi ; elle Justifie également la nécessilé du cerveau divin de <e ventricule,
et, dès lors, on admettra aussi l>ieu U présence do ions les
autres organes, dont le rôle considérable l’ait comprendre la direction
souveraine des astres du firmament principal do l’Omnivers et, successivement,
de tius les autres firmaments de grandeur décroissante
qu’il renferme.
Le moi-intermédiaire divin. — Résidence privée
du Couple divin.

D. — Dieu n’est-il pas complet on son moi-inttrne, tel
qu’il vient d’être décrit, puisque au moyen de ce moi, il
exerce son pouvoir sur tous les firmaments, sur tous les
astres et sur tous les êtres qui subsistent en son propre
sein ? Quelle peut èlrc alors l’utilité d’un autre moi divin ?

R. — Quoique le « toi- interne comporte en soi tous les
germes de la pensée, ces germes ne peuvent suffire à la
constituer, car elle doit émaner de l’exercice des facultés
pensantes que ce moi-interne est impuissant à faire mouvoir,
parce que cette attribution est réservée au moi-intermédiaire'divin.


Ce deuxième »ioî est représenté par une zone atmosphérique
considérable, qui environne lo globe figuratif du
moi-interne, et qui a pour limites supérieures la zone
corticale fulgurante du moi-pxlerne ; or, cette zone atmosphérique
est si immense, qu’elle est sillonnée par un grand
nombre d’astres divins, ceux-ci complétant le firmament
LE MOI-INTEUMEDIAIIIE DIVIN "iV
privé de Diou avec les astres divins qui circulent dans la
grande commissure centrale. Une atmosphère de fluides
divins se môle à l’atmosphère gazôiforme pour servir au
fonctionnement de la pensée.

Les actes pensants ne se réalisent qu’autant que les
facultés qui les produisent (dans l’organe qui localise
chacune d’elles) , sont en relation avec le moi-intermédiaire
qui les régularise. Mes envoient au sein de celui-ci leur
propre courant lluidique, qui agit d’uno manière analogue
au courant d’un télégraphe électrique, transmettant
à distance les signaux déterminés au point de départ. Ici,
les signaux donnent des images représentatives des vibralions
de la faculté elle-même, qui se trouve reproduite
par un mirage permanent dans l’atmosphère gazéiforme,
de laquelle il vient d’être parlé précédemment. Ce sont
ces images fluidiques vibrâmes, de toutes les facultés
pensantes, qui constituent ainsi le moi-intermédiaire, constamment
actif sous .l’influence des vibrations continues
qui le dessinent et lui impriment les caractères de toutes
les facultés qu’il s’approprie.

Ce moi-iiUermédiiire, qui exprime en son ensemble la
condensation de toutes les facultés de l’esprit, en est le
réel moteur, mais, néanmoins, sous l’impulsion volitive
du sens intime, représentatif du moi-interne. Il suffit, dès
lors, au moi-iniermédiaiie divin, d’agir tèlégraphiquement
sur ses propres facultés, pour fairo vibrer à distance les
organes ou instruments de la pensée du centre psychique,
au moyen des courants fluidiques qu’il le.U' retourne, et
c’est ainsi que se produisent les actes pensants.

Dans tous les règnes, la région habitable d’un globe
astral commence à la surface externe de ce globe, et
quand le règne est supérieur au règne humain, son
domaine s’étend dans la zone qui semble être atmosphérique,
mais qui, par la manière d’être de'sa-substance,
80 DIEU EN SA I'EUSONINE DIVINE INTERNE
comporte les conditions d’une nature d’autant plus harmonieuse
que cette substance est douée d’une plus grande
ténuité.

Pareillement, Dieu dans le soleil central divin, a pour
résidence intime cette région qui est située au-delà de la
surface du g'obe représentatif de son moi-interne, et qui
est la région constitutive de son propre m A-intermédiaire.

Les soleils divins qui sillonnent cette vaste atmosphère,
contournent à petite dislance le globe central dans leurs
révolutions, et laissent entièrement libre sa région supérieure,
qui est le domaine privé de Dieu, n’appartenant
qu’à lui seul.

Assurément, celte zone immense n’est pas un désert
aride, tel qu’il serait s’il était seulement une fraction de
l’espace ; c’est là, au contraire, que la nature divine se
présente sous ses plus merveilleux aspects. En celle
nature sans égale, môme dans les mondes divins, la substance
matérielle y est complètement absente, elle y est
remplacée par la substance fluidique, toute de radiations
dont les enlacements composent les tissus particuliers,
qui n’ont rien de commun avec ceux qui résultent môme
de la substance matérielle divine.

Kn ce milieu paradisiaque suprême, les frois sousrègnes
sous-divins n’y vivent pas précisément, ils y sont
représentés seulement par des reflets qui reproduisent
leur image, mais sous des aspects qui embellissent ces
espèces de splendeurs inconnues partout ailleurs. D’abord,
lo sous-règne minéral n’existe point en ce milieu sous
l’aspect de substance matérielle, mais sous celui do substance
fluidique radiante. On peut se représenter sous le
même aspect les végétations les plus merveilleuses, mais
qui no sont que des mirages fluidiques étincclants de
lumière ; et ces végétaux fluidiques, qui sont des apparences
ou des réverbérations admirables, reproduisent
l’unix'ersalité des espèces supérieures, reflétées des mondes
divins, décorant les sites indescriptibles de cette nature
divine.

De môme, sont reflétées toutes les espèces animales
LE MOI-INTERMÉDIAIRE DIVIN 81
supérieures, exprimant en quelque sorte la condensation
de la vie qui les mime par radiation, sans que les âmes
de ces espèces y soient représentées autrement que par
leur rayonnem »nt. Toute cette nature, cependant, n’en
est pas moins vibrante et animée de la vie fluidique,
mirage de la vie réelle.

L’être divin n’est pas plus ici que partout ailleurs une
insondable abstraction, it s’y manifeste par sa présence
visible aux regards de ceux qui ont (e bonheur de pouvoir
le contempler, et pour cela, il lui suffit d’apparaître sous
l’aspect fluidique, qui est celui de toute celte nature
immatérielle.

De même qu’on vient de voir les èlres des sous-règnes
sous-divins de ce séjour, formés de reflets fluidiques,
reproduisant l’image d’êtres réels, mais vivant eu un
autre milieu divin, de même Dieu se reflète fluidiquement,
en concentrant et résumant en soi tout ce qui le constitue
lui-même. Il apparaît, dès lors, en toute sa plénitude,
mais sous une apparence très réduite, qui est celle des
ô res divins collectifs que renferme son Omnivers, marquant
une grandeur si distante de la sienne. Sons cet
aspect, c’est sa Personne divine externe qui s’est reflétée
on sa suprême beauté, riche de ses admirables radiations
auréolaires. La Personne divine interne donne également
sa fidèle image et se reflète en cet Omnivers fluidique, où
brillent tous les astres du septuple firmament, réduits
d’une manière proportionnelle à cette grandeur. Enfin,
apparaît le grand soleil central, également représentatif
do Dieu dans le moi-divin, qui est encore lui-même. Et
tel est le triple aspect de Dieu. •— Sa propre vie, sa propre
pensée, se reproduisent en cet organisme fluidique,
donnant lieu comme à un être nouveau, qui manifeste
la plénitude suprême de l’existence.

Ce n’est pas seulement en ce premier ordre de grandeur
que Dieu se lasse voir en son moi-interméilint>e, c’est
également en toutes ses autres grandeurs graduellement
descendantes, marquées par autant de Wioi-divins, chacune
de ces grandeurs nouvelles de son image fluidique,

 ».
82 DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
correspondant de même à celle des êtres divins collectifs
de l’Omnivers issu de ce moi-divin. Dès lors, Dieu peut
apparaître en tous ses moi-intermédiaires infiniment
décroissants, aux regards des ôtre3 divins de toutes grandeurs
décroissantes, jusqu’à l’infiniment petit, étant toujours
à leur portée, et pouvant ainsi entrer en relation
direct*, avec eux.

Si lo Grand Etre suprême recherche à ses heures le
recueillement en sa propre pensée, il n’est point isolé
néanmoins au sein de cette splendide nature qui l’environne
et de laquelle il est le créateur, il en partage, les
charmes avec l’être qui est l’Ame de son Ame, avec le
complément divin de lui-mêmo qui est à ses côtés. Celle
qui est notre mère divine, quoique vivant dans l’Omnivers
qui est l’organisme de son être, rayonne extérieurement
à cet organisme et envoie ses radiations fluidiques
à l’époux bien-aimô qui les reçoit (pour une certaine part) 
en son moi-intermédiaire, où le grand Etre féminin divin
reproduit aussi, au moyen de ces radiations, son adorable
image, teilo qu’elle existe réellement dans son wioiintermédiaire
particulier. Et cette, imago reflète également
le fonctionnement vital et le fonctionnement pensant de
son être, notre mère divine pouvant vivre ainsi en dehors
d’elle-même de la même vie que do la vie intérieure.

Tel est le privilège admirable qui unit à jamais les deux
Ames soeurs dans l’éternel amour divin, et qui leur donne
des félicités si immenses, qu’elles no sont compréhensibles
quo pour elles. C’est dans ce saint recueillement de
suprêmes tendresses que naissent les Aines primitives
issues de cet immense amour, et quo lo couple divin se
perpétue, non seulement en lui-mêmo, mais en sa dèstendance
infiniment multiple.

Dieu féminin reproduit do même son image fluidique
en tous les moi-iniermédiniies du divin époux, jusqu’au
plus profond de leur infiniment petit, où lo couple est
partout uni par une même pensée. Il est nécessaire que
cette double manifestation divine ait lieu en tous les
LE M0I-1ATERMEDM1RE DIVIN 83
Otnnivers successivement décroissants, parce que là où
elle ferait défaut, les grandesjbnctions créatrices qui sont
appelées à faire naître des Ames nouvelles, ne pourraient
s’accomplir, chaque Omnivers devant avoir des créations
animiques appropriées à sa grandeur.

D’une manière réciproque, Dieu féminin reçoit en son
propre Omnivers la radiation fluidique divine de l’époux,
qui pénètre de même cet Omnixrers à travers toute distance
 ; cette radiation apparaît dans*, le mui-intermediaire
de la grande Ame complémentaire de la sienne, sous te
même aspect qu’en son muinienncdi-ire particulier.
En ce séjour divin, qui répète d’une manière p'us ou
moins approximatixro celui qui vient d’être précédemment
décrit en Dieu masculin, les deux êtres divins sous
leur apparence fluidiforme se retrouvent dans leur ubiquité ;
de même, ils multiplient leur couple sublime en
toutes les grandeurs descendantes des mni-divi'ts de la
grande Ame divine féminine. La présence du couple divin
est indispensable, ici encore, en chacun de ces Omnivers
décroissant en grandeur, afin que puisse s’y opérer la
création des Ames qui doivent y apparaître pour reproduire
la génération divine en sa procréation éternelle.
Ainsi, Dieu masculin et Dieu féminin vivent constamment
d’une double vie de pensée et d’amour.

Si le couple divin so complaît dans le recueillement de
son sublime amour animique, dans le double moi-intermédiaire
qui est son commun séjour, de part et d’autre,
cependant, il laisse pénétrer à ses heures auprès de lui, ses
enfants divins. C’est ainsi que dans le m »i-%ntermédinire
de notre père suprême sont admis le plus fréquemment
les plus élevés dVntre-eux, ceux qui ont pour réMdence
le firmament privé do Dieu et, successivement ensuite,
ceux du grand firmament de la Personne .divine externe,
d’après les gradations qui les distinguent. Combien ces
réceptions familiales divines sont empreintes d’une majesté
8* DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
grandiose là où sont réunies toutes les perfections de
l’âme à leur degré suprême, et quel bonheur ineffable est
ressenti par le paternel et par le maternel amour en présence
de ces enfants aines qui leur donnent en échange
leur filiale tendresse,leur esprit divin s’enrichissant encore
A ces contacts avec leurs sublimes auteurs.

Dans les règnes non divins, le règne déitaire-arehangélique
(qui touche do si près au règne divin et qui est
entièrement animique) , exerce de si hautes attributions
qu’elles convient en do certaines circonstances les èlres de
ce règne à entrer en relation avec l’Etre suprême. Ces
êtres déitaires, en même temps qu’ils recueillent les
récompenses acquises par leurs mérites, reçoivent de
leur père divin les enseignements qu’ils ont à transmettre
en vue de l’accomplissement des hautes attributions qui
leur sont confiées, tandis qu’ils ont également le bonheur
d’être accueillis par leur mère divine, par la mère de leur
Ame.

Comment se figurer les émotions vibrantes d’un bonheur
sans égal pour ceux qui sont appelés à jouir d’une
telle félicité, d’autant plus immense, que les effluves
d’amour de leurs créateurs viennent augmenter encore
leur attendrissement suprême. C’est cet amour qui est
leur prière, car il est le parfum le plus pur qui émane de
leur être, il est le seul encens qui soit réellement digne de
là divinité. Meis, ces moments de jouissance indicible ne
sont que de comte durée et ne se renouvellent qu’aux
heures solennelles marquées à l’avance dans le séjour
divin, qui est celui où règne l’harmonie suprême en toutes
choses.

Les èlres appartenant aux deux autres règnes déitaires
qui viennent ensuite, ne sont admis que plus rarement
dans le séjour divin, où ils sont plus spécialement conviés
pour y recevoir aussi les hautes récompenses dues à
leurs grandes actions, à leur généreux dévouement dans
les missions transcendantes qu’ils ont remplies au sein
des humanités, où le plus souvent ils ont été voués aux
derniers supplices.
LE SlOI-EXTERNE DIVIN 8t »
Il est à remarquer que les mômes règnes non divins
marquent dans l’Omnivers des ordres do grandeur très
différents, contrairement au règne divin dont la grandeur
est une. C’est pourquoi le couple divin se met à la portée
de ceux qu’il accueille en son séjour, en se laissant
toujours voir de la même grandeur que celle de ces
êtres.

Les règnes classés au-dessous des règnes déitaires,
appaitenant à la série des règnes anthropoïdes, ou
règnes corporels, ne peux'ent être admis dans le séjour
divin, même le règne archangélique, sa nature ne lui
permettant pas de s’élever aussi haut. Et cependant, en
de certaines circonstances, il est donné aux plus méritants
d’entre eux, d’entrevoir un rayonnement qui est le
lointain reflet de la divine image. A plus forte raison,
aucun être humain après la mort corporelle, n’est digne
encore, quels que puissent être ses mérites, d’etie
accueilli en celte région suprême de l’Omnivers, où d’ailleurs,
il no pourrait subsister un seul instant, car il y
serait comme anéanti sous l’action directe des fluides
divins dont les intensités trop riches et trop puissantes
pour sa faible constitution lui raviraient la vie.

Tout ce qui vient d’être dit du moi-intermédiaire de
Dieu mascuJn, se rapporte au moi-intermédiaire de Dieu
féminin, en raison do leur grande similitude, leurs Omnivers
étant constitués d’après le môme plan d’existence.

Le moi externe divin.

D. — La pensée divine n’est-elle pas entièrement formée
par lo moi-intime et par le moi-intermédiaire divins,
qui font agir les organes des facultés pensantes ? Dès
lors, le moi-externe ne doit avoir qu’un rôle très effacé
dans la formation de cette pensée.
8fi DIEtî EN SA PERSONNE DIVINE INTERNE
R. — Les fonctions du moi-externe divin sont bien différentes
de celles des deux autres moi ; elles consistent
seulement à transmettre la pensée dans les diverses
régions de l’Omnivers où elle a à se manifester, et ensuite
extérieurement à lui. C’est ainsi que le moi-externe est le
distributeur des fluides pensants de l’être divin, et qu’il
est le véhicule de la pensée au moyen de ses radiations
innombrables.

La zone fulgurante limitative de la surface du soleil
central dix'in (qui est le mot tout entier) , représente-ce
moi-exteriv. Cette zone, qui dans sa partie concave à l’in-r
tèrieur est limitée par le domaine du moi-intermédiaire,
se compose de rayons fluidiques entrelacés, lui donnant
la consistance d’un tissu. Tous ces rayons sont élargis en
forme do pavillon à leur base, dans la partie concave de
cette zone, de telle sorte que ces pavillons sont en regard
de la zone atmosphérique du moi-intermédiaire, où sont
dessinées, par effet de mirago, les vibrations fluidiques
des facilités pensantes, constitutives de ce deuxième moidivin,
Lee images, entraînées par un mouvement de rotation
régulier, viennent se grax'er à tour de rôle dans tous
les rayons ainsi élargis à leur base, de telle sorte que
chacun d’eux reçoit l’image de toutes les facultés de la
pensée, et représente à lui seul les propriétés do l’âme
divine tout entière.

. Ceci établi, le moi-externe dix'iu envoyant sa puissante
radiation extérieurement à lui, jusqu’aux confins du
grand Omnivers, Dieu est ainsi présent partout où les’
rayons se sont transportés, c’est-à-dire en cet Omnivers
tout entier, où sa pensée complète pénètre partout et jusqu’au
plus profond des êtres.

Ainsi s’explique l’ubiquité de Dieu en môme temps que
son Uni lipresence. Cette ubiquité et cette omniprésence se
succèdent en chacun des Omnivers de la hiérarchie descendante,
par le moi-externe, en toutes les grandeurs de
ces Omnivers ; et Dieu voit ainsi tout se qui se passe en
lui jusqu’au sein des infiniment petits. Et de plus,
comme la Personne divine interne et la Personne divine
RADIATIONS DE LA PERSONNE DIVINE INTERNE 87
externe ne font qu’une, la radiation de la première, une
fois arrivée aux confins de l’Omnivers en son intérieur,
se greffe sur la radiation de la seconde (qui est extérieure
à cet Omnivers) , et se poursuit, ainsi qu’on l’a vu, dans
tout le domaine de Dieu de nouvelle grandeur ascendante.
C’est ainsi que notre Dieu, par cet intermédiaire radia-*
tcur, est également ubiquitaire et omniprésent dans celte
immensité considérable, même par rapport à lui.
NOTA. — Pour se former une idée saisissante du moi-animique
et le voir par la pensée, il suffit de le comparer à un huit à noyau.
Quoique la comparaison soit un peu vulgaire, elle fait comprendre
cependant mieux que toute autre la formation du triple moi.
. Admettons que ce fiuit toit une pêche. Le noyau ligure le moiinterne
(globe interne solaire de ce moi) , baus ce noyau, 6e
trouve la cavité représentant le ventricule central. Le germe, ou
embryon, qui est dans l’amande, destiné à la reproduction de l’espèce,
figure le cerveau qui est l’Omnivers, lequel en ce germe a
son mot animique en principe, et qui représente ainsi la génération
succeïsive des omnivers divins.La pulpe qui est siiuée autour du noyau, et qui comporte les
propriétés succulentes et aromatiques du fruit, figure le moUintermédiatre.Eutin, Vépicarpe, ou épiderme extérieur de la pêche, présenta
un tissu figurent calui du moi-externe ; le duvet qui recouvre le
tissu épidermique de la pêche étant analogue aux rayons innombrables
qui s’échappent de ce moi-interne.
Radiations de la Personne divine interne.

D. — Quelle est l’origine des radiations dans la Personne
divine interne, et quel est leur emploi dans l’Omnivers
î

H. — Ce sont les rayonnements issus du moi-externe
divin qui sont les générateurs de toutes les radiations de
la-Personne divine interne. Elles se partagent en radiations
divitains, en radiations communicatioes et en radia-
 !SS DIEU EN SA PERSONNE DIVINE INTERNElions transcendantes qui ont chacune leur destination particulière.


Les radiations divitairca sont porteurs des lois divines,
gravées sur les rayons qui en sont les véhicules, mais
ceux-ci diffèrent les uns des autres suivant la nature des
lois qu’ils sont destinés à transmettre, soit aux astres,
soit aux différents règnes, soit même aux sous-règnes.
Mais toujours le rayon divilaire est accompagné d’un
rayon de la pensée divine, qui lo dirige, do telle sorte
que la loi est toujours appliquée partout avec une soiweraine
intelligence, entièrement infaillible.

Au moyen de ses radiations communicatives, Dieu entre
en relation permanente à distance avec les êtres des
règnes supérieurs qui sont susceptibles de prendre part à
ces communications auxquelles ils répondent eux-mêmes
par leurs propres radiations externes, ayant également la
faculté de faire rayonner leur propre pensée. C’est ainsi
que Dieu est en relation permanente avec les membres de
la grande collectivité divine et avec les èlres déitaires
archangèliques, mais plus rarement il est vrai, puis plus
rarement encore avec les déitaires-angéliques et successivement
avec les déifaires-humains. Si les èlres archangéliques
n’ont pas un pouvoir suffisant pour répondre à
ces communications, Dieu néanmoins, en de grandes
circonstances, leur fait sentir sa présence et sa paternelle
tendresse. Et son amour le sollicitant à descendre jusqu’à
l’homme lui-même, il vient parfois soutenir les âmes
héroïques au moment où elles endurent un glorieux martyre
pour le progrès humain.

Les radiations divines transcendantes, qui sont les plus
élevées entre toutes, mettent notre Dieu en communication
avec le grand Etre Suprême, chef de l’Omnivers supé:
rieur au sien, et qui est son père divin, comme également
il communique axrec sa propre mère divine qui réside au
moi-intermédiaire de ce grand être. Ces communications
LA DIVITL. DANS LES DEIX PERSONNES IilUXT.'. KO
Ir.iiisccndantes ont lieu indépendamment .des contacts
de Dieu avec ses auteurs paternel et maternel, en leur
résidence privée (dans le moi-intermédiaire divin’, car
des relations plus fiéquentes, des relations fluidiques à
distance sont nécessaires pour les enseignements que le
fils a à recueillir du père, en vue de son élévation incessante
vers un ordre de grandeur supérieur au sien.

La Divitô dans les deux Personnes
divine-externe et divine-interne.

D. -— L’ôlre divin n’est-il pas assez puissant par luimême
pour suffire à la plénitude de son existence ; le
concours d’un être divin de grandeur supérieure à la
sienne lui est-il réellement nécessaire pour subsister ?

R. — Chaque être, si puissant soit-il, n’est jamais l’ordonnateur
du fonctionnement de sa propre vie. Pour que
celle-ci puisse s’exercer, il lui faut une direction xrenue
de l’extérieur qui agisse ax'ec unité et rectitude, comme
le chef d’orchestre agit sur les divers exécutants d’une
partition musicale, ce qui ne pourrait avoir lieu si cette
direction était intérieure. Et de plus, en admettant même
que l’être divin fit fonctionner son organisme vital avec
la plus grande rectitude, par lui-même, il lui serait
impossible, néanmoins, de se donner les plans nécessaires
à ses progrès et à ses fonctionnements nouveaux,
si ces plans lui faisaient défaut. Et pour posséder ces
plans qui lui sont inconnus, il faut qu’il les reçoive de
plus haut que lui, c’est-à-dire d’une intelligence encore
supérieure à la sienne. Ainsi s’impose la dix'ilé, ou la loi
fonctionnante, aussi bien à l’être divin qu’à tous les
autres êtres.

D. — Pourrait-on découvrir de quelle manière se forment
les plans des lois sur les rayons divilaires ?
•Kl IV DIMTÉ DANS LES DEl X PERSONNES Dl\l\LSH. — Il est possible de remonter à l’origine de cette
formation. Pour cela, il faut voir ces rayons divilaires
provenir d’abord de l’auréole du moi-ixterne et se rendre
dans la zone germinalc, précédemment décrite (dans
le globe représentatif du moi-interne) , renfermant les
germes de tous les règnes et d« i toutes les espèces non
divines. C’est là que. se. trouve le réceptacle des plans de
ces mêmes espèces, d’après lesquels se composent et se
recomposent les agencements des rayons divitaircs qui
s’assimilent ces plans par ordre de série suivant leur destination..De cette manière, les lois de la nature sont calquées, en
quelque sorte, avec la plus grande précision, sur les types
fondamentaux des espèces qui leur servent d’étalon pour
chacune d’elles en particulier. Si Dieu n’ax'aitàsa disposition
ces moyens d’action si précis, il ne lui serait pas
possible de reproduire à volonté les différentes espèces,
qui bientôt seraient tellement modifiées qu’elles disparaîtraient
entièrement, tandis que leurs modifications ne
sont jamais que passagères et ne troublent en rien leur
stabilité, car rien ne doit disparaître ou se détruire dans
le (irand Tout.Envisagée sous cet aspect, la loi divine devient tellement
compréhensible qu’elle apparaît comme le plan
d’un édifice dessiné par un architecte, et c’est d’après ce
plan dioitaireque se construisent et se restaurent les organismes,
qui sont aussi des constructions divines.En \'oici un exemple : La graine d’un végétal porte en  ;
soi le plan de ce végétal, et quand elle germera et croîtra,
elle reproduira fidèlement la même espèce. Mais pour
que cette graine, au moment où elle a été formée, possède
eu soi lo plan de ce végétal, il faut que celui-ci lui
ait été transmis, et c’est précisément un rayon divilairo
qui le lui a communiqué, conformément à la loi de constitution
de celte espèce. Quoi de plus simple et de plus
vrai ! .Mais si vous supprimez le rayon divitaire, si xrous
supprimez Dieu qui en est l’auteur, la graine ne sera plus
munie d’aucun plan et demeurera stçrile,
l.\ DIVIIi: D\NS LES DELA PERSONNES DIVINESD. •— Les lois do la nature sont-elles les mêmes pour
régir les êtres de l’un et l’autre sexe ?H. — Puisque les organismes qui reçoivent les lois les
faisant subsister, sont des deux sexes, il faut nécessairement
à ces organismes des lois dont les plans sont masculins
on féminins, suivant le sexe.Dieu masculin est le générateur de toutes les lois de son
propre sexe, mais il ne lui appartient pas de produire les
plans des lois féminines indispensables pour régir les
êtres féminins de son Omnivers. Eh bien ! ces lois il les
possède néanmoins dans leur plénitude ; elles lui sont
données par le rayonnement dix'ilaire considérable que
lui envoie l’Omnivers féminin, qui est la Personne féminine
divine sa complémentaire. Ce rayonnement divilaire
provenant de l’Ame de l’épouse pénètre dans l’Ame
de l’époux en son moi-externe, là où est le centie radiateur
de l’Ame divine tout entière ; de cette rég on, il se
distribue, formant coupe avec tous les rayons divitaires
masculins, pour se diriger ensuite dans tous les astres et
dans tous les êtres. Or, chaque être, indépendamment de
son sexe caractéristique, possède toujours en soi une
multitude innombrable d’êtres rudimcniaircs qui sont ses
propres éléments de formation, a ficelant les deux sexes
en quantité sensiblement égale. Voilà pourquoi le double
rayon divilairc masculin et féminin multiple est indispensable
à chacun d’eux ; mais il y a prédominance
sexuelle de la divité, conformément au sexe qui est appelé
à agir. Si donc il n’y avait pas mariage radiateur entre
les deux personnes divines de sexe complémentaire,
entre les deux Omnivers qui les représentent, les lois de
la vie ne pourraient s’accomplir, parce qu’il leur manquerait
l’amour.D’après la même loi de solidarité, l’Omnivers féminin
n’est complet lui-même qu’autant qu’il reçoit également
une abondante radiation divitairc masculine complémentaire
de sa radiation féminine, et ces couples divitaires02 IV DIVilf' DANS LES DEIX PERSONNES DIVINES
sexuels agissent do la même manière que dans l’Omnivers
masculin,

D. — Comment les Ames sont-elles engendrées par le
couple, divin de concert avec la divité ?

11. — Dans 1 Omnivers où nous vix'ons, nous recevons
le double rayon d’amour de Dieu noire père et de Dieu
noire mère. C’est ce double rayon uni à la divité qui, à
l’origine, a été créateur de notre Ame quand elle n’était
encore qu’à l’état de germe atomique minéral.

Depuis lors, co double rayon divin ne l’a point
quittée, il a poursuivi son teuvrc pour conduire le foetus,
animique du sous-règne-minéral au sous-règne-x'égétal,
de celui-ci au sous-règne-animal, pour devenir foetus
animique humain. Cet état de foetus de l’àmo humaine
doit se poursuivre graduellement encore dans tous les
autres règnes jusqu’au règne divin, où il lui sera donné
d’éclore, quand cette Ame aura accompli toutes ses phases
spécifiques devant la conduire à l’espèce suprême, à
l’espèce divine.

Pendant toute celte période, qui est celle de l’enfantement
animique, les deux Ames du couple ont participé à
cet enfantement au moyen de leur divité masculine,
régissant les éléments masculins ou mAles de cetlc Ame,
la divité féminine en régissant les éléments féminins ou
femelles. Ainsi, notre père divin et notre mère divine
accomplissent pour nous, chaque jour, le même rôle que
la mère humaine qui construit le corps de son enfant.
C’est seulement alors que l’Ame éclosedans le règne divin
prend sa réelle indépendance, dex'enant créatrice ellemême.


Comment pourrions-nous douter que la mère de notre
Ame, qui possède en soi l’amour suprême, fût moins
aimante, fût moins imprégnée do tendresse, fût moins
déx'ouée pour chacun de ses enfants que la mère
humaine, qui n’est que passagère, tandis que notre mère
divine est notre mère éternelle qui veille sans cesse, avec
sollicitude, sur la succession de nos destinées. 0 mère !
quand x'ous serez connue par vos enfants d’iei-bas qui
LA DIVITE DANS LES DEtX PERSONNES DIVINES 'XI
vous ignorent encore, vous recevrez lo culte d’amour qui
s’élèvera vers x'ous comme une pure émanation de nos
Ames, et vous répondrez à cet amour en nous donnant
les effluves divins de X'otre maternelle tendresse, si puissante
en ses ineffables intensités qu’elle unira dans une
môme étreinte fraternelle tous les enfants de la grande
famille collective humaine.
Les lois divines
D. — Dieu qui est le souverain ordonnateur des lois de
la nature n’est il pas au-dessus d’elles, et sa volonté souveraine
ne peut-elle les changer comme il lui plaît ?

IL — Les lois sont éternelles, parce qu’elles sont
incréées, nul n’a le poiwoir de les dénaturer, parce
qu’elles sont à jamais inaltérables. Issues de la mathématique
qui est leur source originelle, elles ne peuvent pas
plus se contredire que peuvent se contredire les nombres
toutes les fois qu’ils sont fournis à de mêmes formules.
Voilà pourquoi ce que l’on a nommé le miracle correspond
à l’absurde en mathématique.

D. — Il y a cependant des faits tellement merveilleux
qu’ils sont inexplicables, et comir ils nous paraissent
hors nature, on les nomme surnaturels. Tels sont les
miracles attestés soux'ent par de nombreux témoins.

R. — Quand l’humanité sera plus éclairée, quand elle
aura fait non seulement l’étude approfondie des lois de
notre nature humaine, mais qu’elle aura également cherché
celles d’une autre nature voisine de la nôtre, et qui
nous touche de si près, quoique invisible encore à
nos regards, on reconnaîtra que les prétendues merveilles’
miraculeuses proviennent de phénomènes aussi explicables
que ceux que nous voyons journellement se reproduire,
et les mystères les plus profonds s’éxranouiront
quand se disperseront les ténèbres de notre ignorance.

D. — Si Dieu n’a le pouvoir de changer aucune loi en"
elle-même, ne lui est-il pas loisible de se soustraire à celles
do ces lois qui seraient une entrave à l’exercice de sa
libre volonté ; et qui doit être libre, si ce n’est Dieu ?

R. — Comme toutes les lois proviennent en principe de
l’infini divin et qu’elles expriment la x'olonté impérative
LES LOIS DIVINES Oi »de la nature éternelle, il n’est pas un seul èlre divin qui
non seulement puisse se souslraire à ces lois, mais qui le
veuille jamais, car la divinité qui porte en soi le devoir
suprême ne peut faillir sous aucun prétexte ; c’est pourquoi
elle donne l’exemple obligatoire du icspect qui est
dû à la législation de l’E-rc infiniment suprême.D’ailleurs, les lois qui se rapportent à l’existence de
Dieu lui-même ont uno telle ampleur et sont si multiples
dans leurs combinaisons, que ce grand être n’aurait que
faire d’autres lois qui viendraient s’ajouter A celles au
sein desquelles il subsiste, pour lui donner des latitudes
plus vastes encore, dont il n’aurait pas le réel emploi.Ce qu’il faut bien comprendre, c’est que les lois sont
toujours en rapport constant avec la valeur générale des
milieux où les èlres subsistent. Ainsi donc, plus les
règnes sont élevés, plus aussi les lois qui sont spéciales à
ces règnes sont riches et puissantes pour les combler de
leurs faveurs. Au contraire, là où les êtres sont livrés aux
conditions malheureuses qui correspondent à des infortunes
méritées, leur destinée ingrate subit les conséquences
douloureuses de leur état d’avancement très rudimentaire
encore. Et pour que cet état malheureux s’améliore,
il faut l’exercice des lois sévères de la souffrance, afin de
redresser les consciences et solliciter le progrès vers le
bien.Tant que ces perfectionnements ne sont pas acquis
dans une humanité, celle-ci soufl’rcsous l’étreinte des lois,
qui ne cessent d’être inflexibles et inexorables, que
quand les châtiments no sont plus nécessaires Dientôt
alors, les rigueurs s’adoucissent, et la nature elle même,
qui répandait la terreur par des désastres incessants,
se modifie peu à peu sous l’influence de lois nouvelles
qui lui sont données parallèlement aux progrès nouvellement
acquis.Que les hommes d’ici-bas renoncent aux guerres fratricides,
à leur égoisme impie, à leur dureté impitoyable
envers ceux qu’ils exploitent sans merci pour se donner
tous les luxes arrachés aux larmes de la faim, et graduel- !»6 LES LOIS DIVINES
lement on verra nailre une ère nouvelle de calme et de
paix, quand le fraternel amour, uni à l’intelligence, aura
organisé une société normale basée sur la justice et le
droit de chacun. C’est alors que les plaies de la misère se
guériront sous l’ascendance du bien-être universel, qui
sera la conséquence du désintéressement des coeurs généreux.
Que les crimes disparaissent, que Jes vices, les
immoralités do toute nature sV.ffacent pour laisser prédominer
la tempérance, la modération dans les plaisirs,
permis, et peu à peu la maladie corporelle n’ayant plus sa
raison d’être s’évanouira axrec son douloureux cortège.

Les lois dures ne sont rigoureuses qu’autant qu’elles
ont des redressements à faire subira ceux qui n’ont point
encore compris la marche des destinées ascendantes.
Mais quand on connai ra ces grandes lois de perfectionnement
des êtres et des choses et que l’on comprendra le
véritable but de la vie, les abus démoralisateurs, les
passions bestiales qui émoussent les sens, qui paralysent
le coeur et l’intelligence, feront place au véritable règne
de la pensée. C’est alors qu’apparaîtra un monde nouxreau
où la dignité humaine, où les douces joies de l’Ame auront
leurs nobles satisfactions dans le devoir accompli, qui
seul aura le pouvoir de faire éclore un jour l’harmonie
sur la terre.

La Religion de l’Avenir.

Lorsque l’humanité sera bien pénétrée de la science
divine, qui est la science universelle, elle ne verra plus
la divin té sous le même aspect qu’aujourd’hui. Dieu aura
cessé d’être le despote, le tyran barbare et cruel des religions
aveugles qui lui font vouer, sans merci, aux flammes
éternelles le plus grand nombre de ses enfants. On ne
verra plus de révoltés justement indignés contre les châtiments
iniques, qui leur font jeter le blâme et l’insulte à
celui qu’on leur représente comme l’implacable bourreau
LA RELIGION DE L’AVENIH 07
insensible à tous les gémissements, à toutes les tortures,
à tous les désespoirs, A toutes les terreurs sans nom,
qu’aucune atténuation no peut calmer jamais. On ne
voudra plus croire à ces monstruosités qui ont fait nier
Dieu, qui l’ont fait supprimer comme inutile pour la
réglementation de l’Univers: mais on reconnaîtra en lui
le père rempli de mansuétude et de bonté pour tous ses
enfants, parce que tous sont issus de son amour créateur.
Et l’on reconnaîtra do même que l’Etre suprême, qui
est le distributeur de toutes les lois de la x'ie, qui est l’intelligence
vigilante, constamment protectrice de tous les
èlres, préparant les voies de toutes les destinées, est
indispensable à l’accomplissement et au perfectionnement
de toutes les existences.

Chaque être est en soi un germe divin infailliblement
appelé un jour, à la suite de durées incalculables, à s’élever
à la divinité, quand il aura acquis par d’immenses
mérites, par d’innombrables sacrifices du corps et de
l’âme, la jusle récompense qui lui sera due. Dieu, qui est
son guide constant, le voit dans son ax'enir divin, ayant
effacé les fautes du passé et du présent, comme le père
de famille d’ici-bas sait faire abstraction des fautes de
l’enfant pour lui attribuer, rempli d’espérances, les qualités
qu’il a eu le bonheur de découvrir en lui. Or, quelles
que soient les erreurs, les déviations, même les plus profondes
de l’Ame humaine, comme ces déx'iations seront
toujours redressées tôt ou tard sous l’étreinte de la souffrance
qui régénère et purifie, chacun, même le plus
mauvais (qui est seulement plus arriéré) , ayant en soi
les germes de toutes les perfections qu’il est appelé à
acquérir, est toujours aimé quand même par son divin
auteur.

"De même que la mère du petit enfant qui meurtrit son
visage dans ses rages impuissantes et qui, malgré tout
encore, reçoit les tendres baisers de cette mère toujours
indulgente, de même le Père divin, si outragé.soit-il par
ceux de ses enfants qui J&*méc,on naissent dans sa bonté,
leur conserve néanmofn^k'br^^hix sourire et son ineftV
ter' ^\€\ « 98 LA RELIGION DE L’AVENIRble tendresse qui ne peut tarir jamais. Si ces enfants
ingrats reçoivent les châtiments nécessaires A leur redressement,
ce n’est pas par vengeance que ce père les leur
inflige, mais c’est pour les éclairer, c’est pour leur enseigner
la xroie qu’ils doix'ent suivie,afin de revenir au bien ;
c’est pour guérir leur Aine contaminée par les pernicieux
contacts du mal. Si celte Ame est profondément gangrenée,
et qu’il faille pour la guérir lui faire endurer des
opérations aussi douloureuses quo celles parfois nécessaires
pour sauver un membre du corps, ne faut-il pas
que la loi divine, qui est le guérisseur de loutes les fautes,
accomplisse son oeuvre douloureuse ? Et qui, dès, lors,
oserait accuser Dieu de ces souffrances endurées ? Car on
ne rend point responsable le chirurgien des douleurs
déchirantes qu’il fait subir au malade, pour reconstituer
le membre qui a été mutilé.La souffrance est donc aussi inévitable à la guérison de
l’Aiiie qu’à la guérison du corps, et ceux qui se plaignent
de leurs tortures morales, de leurs malheurs sous toutes
les formes, n’ont le plus souvent d’auteur de leur infortune
qu’eux-mêmes.Si Dieu, notre père, veille sans cesse sur chacun de
nous avec la plus grande sollicitude, nous lui devons en
échange du ce paternel amour notre filiale tendresse, nous
lui devons amour pour amour, et c’est le seul culte qu’il
nous demande, notre Ame étant le temple où il est toujours
présent lui-même, car il rayonne perpétuellement dans’
notre moi ani ?>ique pour nous donner les lois de la vie,
en même temps que le rayonnement de sa propre pensée.Chacun de nous est son propre prêtre qui a pour autel
la conscience, où doivent se consommer : les sacrifices que
nous imposent le devoir, les dévouements qui sont les
actes de sublime amoui*, les abnégations qui eng mirent
les héroïsmes et parfois le martyre, quand il est nécessaire
pour la iégénération du genre humain.Plus tard, s’écroulèrent dans la poussière de l’oubli les
vieilles basiliques abandonnées par les nouveaux croyants,
qui n’auront point de sacrifices à faire sur le ? autels.LA RELIGION DE L’AVEMR 90Dieu notre Père, Dieu notre Mère ne nous demandent
même point de nous agenouiller devant eux pour leur
donner 1 adorât on do notre Ame, pas plus que nous nous
agenou.lions ici-bas devant notru père et devant notre
mère pour les aimer. Ce que nous dexrons à nos créateurs,
c’est un amour sans bornes s’exhalant de nos
coeurs avec une foi profonde en leur intarissable bonté,
comme en leur inépuisable amour répondant incessamment
au noire. Et si nous avons en nous le suprême
devoir, qui doit être notre guide inséparable, nous nous
soumettrons, sans nous plaindre jamais, aux lois éternelles,
auxquelles ils se soumettent eux-mêmes, pour élaborer
sans cesse notre propre bonheur.Quand ce sentiment religieux supérieur aura pénétré
dans les Ames, toutes s’aimeront sous l’ascendant de la
solidar.té qui doit les unir, afin que naissent les accords
de la sociéiô harmonieuse qui sera la consécration du
bonheur sur la terreMais la religion nouvelle ne sera pas seulement la religion
d’amour,elle sera la relg'on scientifique qui sera la
science divine, parce que D eu, étant tout ce qui est,
manifeste en soi la science universelle qui est elle-même
la connaissance de l’univer.-alité des lois. Et plus la
sciéneo divine s’agrandira sur la terre, plus s’élèvera l’humanité
dans lu champ des perfections ascendantes, développant
successivement tous les progrès qui seront des
accroissements de bonheur.La foi ayant cessé dôtre ax'eugle, la croyance éclairée
par la raison donnera satisfaction à toutes les intelligences,
et il y aura union et concorde dans les esprits quand
la religion n’aura plus d’autre dogme que celui du vrai
démontré par la logique et le bon sens. De même des
"liens d’affection, des sympathies puissantes feront fusionner
les coeurs, lorsque tous les hommes ne formeront
plus qu’une seule et même famille, l’humanité, vivant
sous le charme de la réelle égalité sociale, du moment
où tous les préjugés auront disparu pour faire place au
droit et à la souveraine équité.ICO I.V RELIGION DE L’A VENUSColle ère nouvelle, ne pourra cclore que quand la
science divine aura été reconnue comme le guide infaillible
de nos destinées, et que Dieu noire Père et que Dieu
notre Mère seront proclamés dans nos Ames. C’est alors
que, dans un élan de suprême reconnaissance envers les
auteurs do notre être, noire voix s’é:èvera vers eux pour
leur adresser la prière d’amour, le seul culte qui puisse
répondre à leur sublime tendresse pour leurs enfants. Et
nous dirons :0 Dieu, notre Pèrel ô Dieu, notre Mère ! c’est A'ous qui,
sous le souille de voire divin amour, nous avez fait sortir
du néant de la vie pour nous élever jusqu’à vous. A tous,
en naissant, vous nous avez promis le bonheur suprême. ;
pas un seul ne sera rejeté de la famille divine dans
laquelle, à la suite d’incalculables durées, il entrera un
jour, parce que tous sont vos enfants. Les plus indignes
d’entre eux deviendront bons quand ils apprendront à
vous connaître, quand ils verront dans vos lois toutes
puissantes, sévères quand il le faut, mais toujours justes,
les instruments nécessaires à leur réhabilitation.Donnez-nous la force de volonté inébranlable qui ne
doit craindre ni les grands sacrifices, ni même les ignominies
les plus douloureuses pour l’Ame, quand il s’agit
du relèvement humain, quand il s’agit de l’effacement
des misères sociales et des misères morales plus profondes
encore, afin de faire naître à l’heure voulue le fraternel
amour dex'ant unifier la grande famille humaine,
pour que puisse éclore l’ère radieuse de l’harmonie sur la
terre.Cloire aux plus grands, aux plus nobles martyrs de
tous les temps, qui sont vos enfants aînés d’ici-bas ; que
chacun de nous, passionné pour imiter ces héroïques
exemples, sache les suivre à l’heure xroulue, toutes les
fois qu’il le faut pour la régénération du genre humain.Et c’est alors, ô Père divin ! ô Mère divine ! que votre
regard d’amour, s’abaissant sur les pus dignes, les
récompense avec largesse par cet amour, du sang et des
larmes glorieusement x'ersés, car il les rend plus forts,LA HELIGION DE L’AVENIR 101
plus désintéressés, plus grands et plus élevés encore par
l’Ame, les attirant vers les plus hautes altitudes qui les
rapprochent dax'anlage de votre divin séjour.

La terre harmonieuse un jour n’aura plus qu’un seul
culte sans temples et sans autels pour chanter vos
louanges sous le dôme du ciel Ce culte sera celui de l’Amour,
qui est la religion suprême, parce qu’il e »t le culte
divin, le i-ulle d". Dieu lui-mémo pour le giand être qui
est son propre Dieu.

Que tous les mondes de l’incommensurable Omnivers,
ô Père ! ô Mère ! unissent leur voix à celle d« î la terre pour
vous adorer dans voire inépuisable bonté, et que, de
grandeurs en grandeurs divines infiniment ascendantes,
ces voix s’élèvent vers l’Etre infiniment suprême, vers
Dieu lnfiniversel, vers l’Infini Divin. ,« —-..

Conclusion
Ceux qui liront ce petit livre avec quelques idées préconçues,
auront assurément des tendances pour lui attribuer
le grief qui est encore en faveur aujourd’hui chez
tous les critiques, grief qui accuse l’auteur de s’être
appuyé sur l’hypothèse pour établir le plan de son oeuvre.
Or, il n’est pas une seule vérité qui, la veille d’être
découverte, n’ait été une vérité hypothétique, du moment
où elle n’était point encore entrée dans le domaine de la
réalité tangible ou de la réalité démontrée. La plus
modeste invention ne germe-t-elle pas primitivement
dans le cerveau de celui qui l’élabore, comme une simple
prêsupposition qui, peu à peu, so rapproche de la
certitude à l’aide de l’expérience ou du raisonnement ?
Ce ne sont donc point les hypothèses qu’il faut critiquer
jamais, c’est seulement l’emploi plus ou moins judicieux
qui aura été fait de celles adoptées dans l’oeuvre que l’on
examine.

Comme il est entièrement impossible de démontrer
l’existence et la constitution de l’être divin indépendamment
d’éléments qui le rendent saisissablé à la pensée,
il suffit que ces éléments une fois mis en présence, expliquent
celte existence et cette organisation conformément
à un plan général qui peut être celui de l’universalité
des formes do vie. Or, il a été établi d’une manière en
quelque sorte indiscutable, que Dieu était le seul être
entièrement complet en soi, puisque tous les autres êtres,
à l’état d’embryon ou de foetus animique, arrivent fatalement
à l’état divin (qui est celui de l’espèce unique
suprême) , comme la graine corporelle humaine produit
fatalement le corps humain. Si donc tous les êtres quelconques
ne sont que des embryons divins, il s’ensuit
104 CONCLUSION
que les lois qui les font éclore sont les mêmes que celles
appartenant à leur auteur, comme les lois de croissance
du foetus dans le sein maternel sont également celles qui
font subsister la mère générative de ce foetus.

Dès lors, la connaissance de la divinité résulte de ce'le
des êtres dont elle est le c-éateur, et c’est la science des
espèces et des règnes se perfectionnant par le progrès
continu pour s’élever à l’état divin, qui fait concevoir la
science divine, qui est elle-même le plan initial de toutes
les autres sciences qui en dérivent.

Le progrès, qui n’a point de limites, n’est pas sans
effrayer souvent les esprits timorés, qui, sons prétexte
d’une sage pondération, n’acceptent que en qui appartient
au domaine des sciences expérimentales, sans xrouloir
s’élever au-delà. Cependant, ces sciences elles-mêmes ne
deviennent-elles pas troublant s pour ces esprits, quand
ils veulent se donner la peine de les étudier, là où elles
sont coutiguês à celles qui appartiennent au règne immédiatement
supérieur au nôtre, et dont l’existence sera
bientôt rendue indéniable, pour tous ?

La constatation des lois qui nous sont étrangères, produisant
des phénomènes souvent contradictoire avec
notre nature humaine, fera connaire que la série des
existences ascendantes s’élève bien au-delà do notre
humanité, et l’on concevra que les merveilles du progrès,
loin d’être un rêve de l’imagination, n’atteindront jamais
dans notre esprit la notion du réel, constamment surpassé
par des réalités toujours plus grandioses encore,
puisqu’elles doivent conduire jusqu’au règne divin.

Les principes sur lesquels s’appuient les démonstrations
s’appliquant à la divinité, reposent eux-mêmes sur les
phénomènes adoptés par la science actuelle et sur d’autres
en voie d’ê ro reconnus par elle, en même temps que
sur le raisonnement qui éclaire l’intelligence, en lui faisant
démêler la vérhe d’avec l’eircur. d’avec les vieux
préjugés hostiles à la logique et au bon sens. Ces pourquoi
la science divine a.nsi exposée, ne peut être que
l’émanation du vrai.
CONCLUSION lOriDieu, tel qu’il apparaît aux regards qui le contemplent
par la pensée, est tellement grandiose dans son immensité
et dans sa toute puissance, qu’il fait courber tous
les fronts dexrant sa majesté sublime ; mais en même
temps il apparaît dans sa bonté sans égale qui est celle
du père pour ses enfants, qui seront tous ses enfants
divins, par la suite ses égaux en son propre règne, quoique
toujours et éternellement distants de lui, ses perfections
immenses ne cessant jamais de croître et ne dcxran
jamais être atteintes ; parce qu’elles sont incessamment
surpassées par des perfections nouvelles, plus immenses
encore.Quel est celui qui, une fois convaincu do ces grandes
vérités, osera encore renier les bienfaits de la vie, quand
voyant se dérouler devant soi les promesses de bonheur
qui l’attendent, sous l’impulsion du progrès continu il
se verra le constant arbli.e de ses propres destinées. Le
plus pervers voudra changer de roule, humilié de sa
dégradante abjection ; son Ame se réveillera du profond
sommeil léthargique dans lequel elle était emprisonnée
par sa faiblesse morale, et son intelligence qui était
enfantine encore, aura désormais conscience de sa sublime
origine.C’est alors que disparaîtront les passions déviées, le<
écarts et les désordres des sens, vaincus par les sentiments
nouveaux de la noblesse divine ; l’égoïsme, qui est
la dégradation de l’Ame, disparaîtra dans sa propre
honte, et il cédera la place aux résolutions généreuses
faisant naître l’ordre nouveau qui sera réellement le règne
do Dieu sur la terre. ,<%,'>.' v7xFIN

Dieu Infiniversel 7

L’Omnivers dans la Personne divine externe … .21

Constitution de la Personne divine externe. . . . 27

Les Astres ou mondes divins 34

La Société divine 37

Les Origines divines 30

Dieu dans l’Omnivers en sa Personne divine

interne 49

Corporéité animique divine ot

L’âme rectrice de Dieu 59

Le firmament de l’Omnivers 00

L’Esprit animique divin 62

Le Moi divin 60

Le Moi-interne diviu 71

Le Moi-intermédiaire divin. Résidence privée du

couple divin 78

Le Moi-externe divin 8o

Radiations de la Personne divine interne 87

Divité dans les deux Personnes divine externe et

divine interne 89

Les lois divines . 94

La Ue'igion de l’avenir >v._,„,_ 90

Conclusion. ./ô.'Vj if ??Nl03
Attls-tur-Aubs.^- Typ. frlmo>il



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