De la Vraie Médecine et de la Vraie morale, leur influence sur le bonheur, par H. Azaïs
Azaïs, Hyacinthe (1766-1845)
l'auteur, 1835




Dela vraie médecineET DELa vraie morale ;
LEUR INFLUENCE SUR LE BONHEUR.

On trouve aux mêmes adresses, et dans le vestibule du
Gymnase, les jours de Séance musicale et philosophique,
le volume que M. Azaïs a publié l’année dernière, sous ce
titre :
Idée précise de la Vérité premièretet de ses
conséquences générales.

Prix : 5 francsImprimerie
de GUIHATJDBT M JonuaT, 3x5, S.-Honore*.

Dela yraie médecineET DELa yraie morale ;
LEUR INFLUENCE SUR LE BONHEUR.
Introduction.
Depuis la naissance du monde, surtout depuis deux
siècles, la Médecine change sans cesse.

Cela seul démontre que sa partie théorique n’a
jamais été jusqu’ici qu’une succession d’hypothèses
tramées de plus ou moins d’erreurs.

La vérité ne change pas. Tout enchaînement de
vérités positives est nécessairement, comme la géométrie,
définitif et éternel.

La Médecine, dont l’hygiène fait partie, est manifestement
liée à la Morale, puisque le but de la
Morale c’est la paix de lame, le but de la Médecine
c’est la santé du corps, et qu’il y a tant de liens , tant
d’influences réciproques, entre Jasante du corps et la
paix de l’âme.

Or, il en est de la Morale comme de la Médecine ;

moins conjecturale, sans doute, parce que la conscience
de l’homme a toujours été plus avancée que
sa science, la Morale n’a eu néanmoins, jusqu’à présent,
que des bases chancelantes etvariables.

J’entreprends d’indiquer la Théorie conjointe de
la Médecine et de la Morale , que la nature a revêtue,
comme la Géométrie, d’un caractère définitif et
éternel ; la Théorie qui, lorsqu’elle aura été connue,
vérifiée, adoptée par l’Esprit humain, ne sera plus
abandonnée.

Sur quoi se fonde mon espoir à cet égard ? Sur ce
que cette Théorie que je vais présenter, celte théorie
conjointe de la Morale et de la Médecine , découle
immédiatement du Système qui, dans l’univers, conduit,
règle, embrasse, tous les faits, tous les mouvements.


Toute Théorie d’un ordre plus ou moins composé
de faits et de mouvements qui émanera ainsi du Système
universel , comme , dans la nature végétale,
toule branche émane de l’arbre qui l’a produite , sera
nécessairement vraie, positive, invariable.

Mais une telle définition appelle aussitôt la question
suivante :

Ce point de départ ou d’émanation pour chaque
théorie particulière, cette connaissance préalable dix
Système universel, est-elle à la portée de l’homme ?
n’est-il pas généralement reconnu que l’Esprit humain
ne pourra jamais l’acquérir ?
Réponse. Sans doute, une telle défiance de la ca->

pacïté humaine est un sentiment général, et jusqu’ici
elle a semblé judicieuse : car les hommes de l’esprit
le plus puissant et le plus éclairé n’ont encore fait
que des efforts infructueux pour résoudre le problème
de la constitution de l’univers.

Mais, en premier lieu, de ce qu’une oeuvre très
grande, très forte, a résisté jusqu’ici à tous les efforts
du génie de l’homme, il ne suit pas rigoureusement
qu’elle ne puisse jamais être produite. Tous
les jours, l’intelligence ou l’industrie humaines parviennent
à des découvertes, à des résultats, que,
dans les temps antérieurs, on était loin de prévoir,
que même on aurait considérés alors comme à jamais
impossibles.

En second lieu , travailler à découvrir le Système
qui règle et embrasse l’univers, c’est, pour l’homme
qui s’en occupe, tenter de former, dans sa pensée,
une combinaison intellectuelle de causes, d’effets,
de rapports, qui, par son ensemble et ses détails,
représente la constitution que. l’univers a reçue. Or,
comment construire, par la pensée, un tel édifice,
avant d’avoir acquis la connaissance précise de tous
les faits qui doivent en être les éléments , avant d’avoir
pleinement à sa disposition tous les matériaux
nécessaires pour le composer ?

L’esprit humain devait donc s’appliquer à l’étude
de tous les faits particuliers, et parvenir à les connaître
, avant qu’il lui fût possible de découvrir le
Système qui les unit.

Une telle acquisition, une telle connaissance de
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tousles Faits élémentaires, ne pouvait demander, de la
part de l’Esprit humain , qu’une immense succession
d’efforts, pendant laquelle toute tentative de construction
serait téméraire : car élever un édifice avec
des matériaux en nombre insuffisant, et d’une nature
imparfaite, c’est faire une oeuvre ruineuse, et
s’exposer à périr soi-même dans sa chute, à disparaître
sous ses débris.

Supposons maintenant que la construction d’un
palais ou de tout autre édifice matériel a été ordonnée
, que déjà tous les matériaux nécessaires à
cette construction sont rassemblés, et que non seulement
leur quantité est suffisante , mais qu’ils sont
tous d’excellente qualité : dans une telle hypothèse ,
que reste-il à faire ? Une seule chose : construire,
employer ces matériaux ; car si , d’une pari, les
hommes qui les ont fournis s’opiniàtraient à en porter
encore, à les déposer sur le chantier , l’architecte les
refuserait ; il ne permettrait pas que !e chantier s’encombrât
de matériaux superflus ; la construction de
l’édifice en deviendrait impossible. Et si , de son
côté , l’architecte , possesseur de tous les matériaux
en quantité et de qualités suffisantes, s’obstinait,
par un caprice bizarre , à les laisser immobiles , à ne
pas les employer, à ne pas construire l’édifice , toute
la peine et toutes les dépenses antérieures se trouveraient
perdues ; bientôt les matériaux déposés dégénéreraient
en décombres par l’effet de l’entassement
et du désordre. En attendant, ils fatigueraient,
ils attristeraient le regard.

o

De cette image , dont l’analogie avec la construction
intellectuelle du système universel est simple,
évidente , nous devons conclure que, si l’Esprit humain
est enfin parvenu à connaître avec une exactitude
suffisante tous les faits qui doivent entrer, comme
élémens, comme matériaux, dans cette constrution,
il ne peut plus différer de l’entreprendre: non seulement
celte construction a cessé d’être, comme jusqu’à
nos jours, une oeuvre impossible , mais elle est
devenue l’oeuvre actuellement nécessaire" ; l’Esprit
humain doit l’exécuter, sous peine de perdre le fruit
de tous ses travaux antérieurs , ou même de s’ensevelir
sous les décombres d’une nouvelle barbarie.

Or, tel est manifestement le terme où l’Esprit humain
est arrivé. Indépendamment des considérations
fournies par les moeurs générales et l’étatdesopinions,
voici ce qui le démontre d’une manière simple et directe.
Dans le Journal des débats3 le Rédacteur des
séances de l’académie des Sciences de Paris, homme
très assidu et très éclairé, commence ainsi son analyse
de la séance du 25 mai:

« Jamais l’Académie des Sciences n’a été aussi
désoeuvrée qu’elle l’est actuellement ; la voilà qui appelle
tout le monde sans que personne réponde à sa
voix ; elle offre le bureau à qui voudra l’occuper….:
personne ne dit mot, pas plus au dedans qu’au dehors
 ; personne ne répond à l’invitation du président,
et, chose inouïe, la séance est levée à quatre heures,
faute de travaux pour la. remplir. »

Ainsi la société scientifique la plus laborieuse de

l’Europe, la plus dévouée à la science expérimentale ,
la plus abondante en excellents expérimentateurs, n’a
plus une seule observation importante à produire ; et,
hors de son sein, nul observateur ne trouve à lui présenter
t,n fait nouveau digne de son examen.

La science préparatoire est donc terminée ; la recherche
des faits élémentaires n’a donc plus d’exercice
 ; tous les matériaux de l’édifice sont donc rassemblés.


Que maintenant l’Académie soit disposée à encourager
h. construction de l’édifice universel, ou, au
contraire, à l’empêcher, à le retarder du moins le
plus long-temps qu’il lui sera possible , ce n’est plus
qu’une question secondaire, dont la solution est indiquée
par l’histoire de toutes les corporations : on
sait que l’esprit de corps est un esprit de résistance
aux grandes innovations ; et c’est là son utilité fondamentale
 ; car tout progrès, pour être avantageux, et
même pour s’affermir, pour prendre de la force, de
la durée, doit marcher avec difficulté et lenteur. Mais
enfin il faut que les progrès nécessaires s’établissent.
Et s’il est, comme on ne peut en douter, des Académiciens
qui comprennent le besoin du siècle, et,
simples particuliers, seraient portés à le servir, l’Académie
en corps ne peut que rester, par habitude,
par amour-propre, sous le joug dogmatique et stationnaire.


Le besoin du siècle , son besoin intellectuelle plus
pressant est, comme nous l’avons dit, de construirey
l’édifice de la science universelle, afin de prévenir
\
7
l’anéantissement de toute science ; afin que tant de
riches matériaux préparés , rassemblés pendant quarante
siècles de travaux admirables , ne redeviennent
pas, faute d’emploi, un chaos de poussière ; afin surtout
qu’une base fixe et une sanction invariable soient
enfin données à la morale du coeur de l’homme ainsi
qu’à l’instruction de son esprit.

Or, telle est nécessairement la marche imposée aux
mouvements de l’humanité : ce que, pour elle , il est
pressant de faire, elle le fait ; il lui est interdit d’attendre.
A la dissolution du lien moral des peuples antiques,
à la chute du Polythéisme , le Christianisme
prit naissance. Le Polythéisme, c’était la nature universelle
traduite en allégories ; c’était la première
ébauche du système universel. Le Christianisme fut
la seconde ; car il eut pour base l’unité de la Puissance
suprême.

Aujourd’hui, le lien moral des peuples modernes,
ie Christianisme s’évanouit ; et, en môme temps,
toutes les vérités élémentaires sont connues, toute
la science des faits est acquise ; en même temps
encore, toutes les idées fausses par exaltation tombent,
s’épuisent ; le besoin de conceptions saillantes,
imaginaires , fait place au besoin de vérités simples,
positives, fondées sur la science, avouées par la raison.
Le lien moral de l’humanité, lien qui, à chaque
époque , ne peut jamais être formé que des plus
hautes idées de l’Esprit humain, rédigées en symboles
 ; le lien moral de l’humanité ne peut donc procéder
aujourd’hui que de la connaissance dû symbole

yrai et éternel, ou de l’ordre imposé par la Puissance
suprême à la succession et à la distribution de tous
les faits élémentaires. Il ne peut plus désormais s’établir
entre les hommes 'de communauté intellectuelle
que par la connaissance du Système universel.

Aussi cette connaissance arrive : semblable à toutes
les productions du temps et de la nature , elle
commence par un germe presque inaperçu. Un
homme de la génération passée, encore cependant
contemporain de la génération actuelle , a passé sa
longue vie à féconder en lui-même le germe du Système
universel , à tracer l’esquisse des développements
qu’il doit atteindre.[Ce vieillard, c’est un Français
 ; c’est celui qui débuta , il y a un demi-siècle, par
entrevoirie principe qui anime l’univers, et, un peu
plus clairement, la loi qui règle l’action de ce principe
, la loi de l’équilibre dans le mouvement, ou du
balancement universel par voie de compensations exactes.
Il présenta d’abord l’application de cette loi à la distribution
des destinées humaines. Ce premier ouvrage,
quoique très incomplet , obtint l’assentiment
populaire ; ce qui démontra que l’idée principale
qu’il mettait en oeuvre était une vérité d’expérience
générale, une vérité, base de symbole philosophique,
une vérité de l’ordre fondamental.

Je dois le dire maintenant , l’accueil flatteur que
reçut mon ouvrage sur les compensations dans les
destinées humaines m’entraîna à précipiter la rédaction
de mes aperçus sur la constitution de l’univers.
Cette précipitation fut une grande faute. Mon livre,

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que j’intitulai : Système universel, fut très imparfait:
essentiellement vrai par son ensemble, ses détails
manquèrent d’ordre, de précision, ne se rattachèrent
souvent au principe que par des liens hypothétiques
démentis par le calcul et l’expérience. C’est ce qui me
fut opposé , judicieusement sans doute , mais avec un
peu de dureté, par les savants les plus célèbres de
cette époque. Relevant sans pitié mes moindres erreurs,
mais se laisant sur les vérités majeures que je
mettais en évidence, leur jugement plus que sévère
donna contre mon oeuvre des préventions fortes et
opiniâtres ; je sentis que je ne pourrais les dissiper
qu’à l’aide de beaucoup de temps et de nouvelles études
bien attentives. Je m’v livrai avec tout le zèle d’un
amour-propre mortiûé et d’une curiosité ardente.

Au terme de douze ans d’un travail assidu et d’une
retraite austère, je crus pouvoir présenter de nouveau
le système universel. Je lui donnai la forme et
le titre d’un Cours de Philosophie générale. Là, amélioration
sensible dans le plan et l’enchaînement des
idées, mais encore incorrection dans bien des détails ;
erreur marquée même sur des points importants,
entre autres sur le phénomène de la cristallisation
: je l’avais mal conçu ; les belles expériences de
M. Becquerel n’avaient pas été faites encore.

Cependant, ce second ouvrage n’éprouva point
d’attaques violentes, et il me valut le suffrage prononcé
de quelques hommes justes, éclairés, recueillis
et solitaires.

Etudiant, réfléchissant toujours ; recueillant avec
ÎO
soin tous les genres d’observations, toutes les nouvelles
découvertes, trouvant sans cesse, dans tout
fait constaté , et jusque là inconnu , un nouvel appui
à mes idées principales ; découvrant moi-même par
anticipation, et comme conséquences nécessaires du
principe, des faits ignorés, et que bientôt l’expérience
confirmait, je ne pouvais que me confier chaque
jour davantage au système qui prenait, sous les regards
de ma pensée, un tel caractère d’unité et d’universalité.


C’est ce qui m’enhardit à le professer publiquement.
Après avoir résumé, et perfectionné encore »
sous le titre d’Explication universelle, mon Cours de
philosophie générale, j’ouvris des conférences dans
mon jardin. On s’y rendit en nombre flatteur. Mon
auditoire, composé de personnes de tout âge, de
toute classe, de toute instruction, manifesta, par son
attention soutenue, que l’exposition de mes pensées
l’intéressait , qu’il la suivait avec facilité. J’ai lieu de
présumer que, dans des temps paisibles, l’impression
qu’elles faisaient aurait eu de la permanence ; mais
les diversions qui, chaque jour, naissaient de nouveaux
événements politiques, la rendaient fugitive.
Je fus d’ailleurs obligé de renoncer aux avantages de
ces longues et vives discussions à l’air libre, en face
du ciel et de la nature ; elles me fatiguaient, m’épuisaient,
précipitaient ma vieillesse.

L’année dernière, après deux ans de silence et de
nouvelles études, de nouvelles méditations, j’ai repris
mes conférences philosophiques, au sein de Paris ,
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dans une salle qui m’a été ouverte par la Société de
civilisation. Le lendemain de chaque séance, j’ai
résumé ce que j’avais dit la veille, ce que quelquesuns
de mes auditeurs m’avaient opposé , et mes réponses
à leurs objections ou observations. Au terme
de l’année, j’ai publié le recueil de ces résumés ; je
lui ai donné pour titre : Idée précise de la Vérité première
et de ses conséquences générales. Ce volume, par
cela même que je l’ai produit postérieurement à tous
les autres, n’a pu être que d’une correction plus avancée,
car je n’ai rien négligé pour que l’imperfection de
mon oeuvre allât toujours en décroissant. Je présente
ce livre avec confiance aux hommes que la vérité intéresse.


L’hiver dernier, mes conférences publiques ont

paru répondre encore mieux au caractère de mon sujet ;
il m’a semblé à moi-même que je le possédais avec
plus de clarté ; que , sans désordre, sans divagation,
je pouvais plus aisément en montrer l’inépuisable fécondité
, la simplicité parfaite et l’immense étendue.


J’ai également tracé successivement le résumé de
mes séances ; et je ne tarderai pas à le publier. En ce
moment j’ai cru devoir par anticipation appeler l’attention
publique sur une de celles dont l’objet a paru
avoir le plus d’attrait pour mes auditeurs. Dans la
même salle où je professais, une fois par semaine ,
l’Explication universelle, un jeune médecin, plein de
savoir et de talent, M. Léon Simon, professait, un
autre jour de la semaine, la nouvelle Doctrine médi-
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cale qui se présente sous le nom d’/wmoeopathie. Il assista
à plusieurs de mes séances, prit deux fois la parole
, m’opposa ses réflexions avec beaucoup d’esprit
et d’urbanité. Je répondis de manière à établir entre
lui et moi d’honorables relations philosophiques.
Nous fîmes échange de nos productions courantes.
Dans les siennes , j’appris à bien connaître l’esprit et
le but de la Doctrine dont il était le zélé et brillant
promoteur.

Comme tous les sujets font partie de mon domaine,
et que leur liaison réciproque, par l’entremise du
principe universel, me donne la faculté de traiter , à
l’instant, sans hors-d’oeuvre , sans disparate, celui
qui, sur l’heure, excite le plus d’intérêt, j’annonçai à
mes auditeurs qu’à la séance suivante j’exposerais la
Doctrine médicale, à laquelle je donnerais sans hésitation
le titre de vraie, d’inébranlable, parce que je
la ferais découler immédiatement du système universel.


Une telle annonce ne pouvait être que bien accueillie.
Partout les hommes estiment la santé, craignent
les maladies, et pour cette raison attachent une
juste importance à la profession de médecin et à la
vérité en médecine.

Je fais de nouveau, en présence du public, l’exposition
que j’avais promise à mes auditeurs , et qu’ils
écoutèrentavec l’attention qu’il m’étaitnatureld’attendre.
Les développements que, dans cet écrit, je donne
à la Médecine vraie, et à ses rapports avec la Mgca4&*,„,H
ont plus de précision, et aussi plus d’encb^^Sménfc

i3
que mon Improvisation n’avait pu en recevoir ; mais
les idées sont les mêmes.

J’ai lien d’espérer que cet intérêt si légitime , qui,
dans tous les lieux, dans tous les temps, attache
l’homme à la conservation ou au rétablissement de sa
santé, qui, de plus , le porte à désirer pour ses idées
morales une base évidente et ferme , imprimera aux
esprits judicieux et libres une disposition à examiner
dans toute son étendue le système que je présente.
Si, à leurs yeux, ce système éclaircit deux
questions majeures, jusqu’à présent si nébuleuses, ils
présumeront naturellement que la même clarté en
découle sur toutes les questions accessibles àl’Esprit
humain.

Hommes libres et judicieux, lisez et prononcez :
la raison , unie à la liberté d’esprit et de situation , est
toujours accompagnée de loyauté et de franchise.
Dites ce que vous pensez de l’oeuvre de ma vie ; si
c’est à moi-même que vous adressez votre opinion,
et si vous m’autorisez à la rendre publique, je la placerai
en tête de mes prochains écrits. Une telle manifestation
balancera, dominera la résistance dé tournée
que quelques hommes m’opposent ; les préventions
qui naissent de cette résistance s’affaibliront ; grâce
à ce noble appui, j’aurai peut-être le temps de voir
commencer sur la Terre la destinée promise à l’Explication
universelle: ce serait, pour ma vieillesse,
une bien douce récompense.

Je n’ajoute qu’un mot sur l’ouvrage que l’on va

lire. Il commence.par un apologue, ou plutôt une allégorie.
Je l’ai conservée, parce que, en ayant fait
l’exorde de mon discours, elle me parut avoir satisfait
mes auditeurs.

Une allégorie au début d’une dissertation sur la
Morale et la Médecine ! Que ce rapprochement ne
cause point de surprise. Si le système que je présente
n’était pas à la fois éminemment, poétique et éminemment
positif, il ne remplirait pas ses deux conditions
essentielles. En effet, l’univers, que ce système
doit expliquer et décrire, est nécessairement
l’oeuvre la plus positive et la plus poétique : la plus
positive, car tout y est conduit par des lois invariables ;
la plus poétique, car, l’unité absolue y formant
seule le lien de la variété infinie, chaque être, chaque
rapport, ne peuvent que servir d’image à tous les autres
êtres, à tous les autres rapports.

Voilà pourquoi la haute poésie , ou le sentiment
des grands rapports , des puissantes analogies , est ,
dans la haute science, un flambeau si lumineux.
Buffon en était animé. Buffon était, dans la haute
science, un homme de génie
Première partie.
THÉORIE GÉNÉRALE.

Toutes les fois que l’homme éprouve une contrarieté,
une souffrance, il est porté à juger que la
cause qui la produit est, dans le plan de la nature,
une imperfection qu’il aurait bien su ne pas y mettre,
si l’auteur de ce plan l’avait consulté.

La Fontaine a fait sur cette disposition de l’esprit
humain une fable naïve. Voici une apologue qui a
plus de gravité.

A une époque bien ancienne dans l’histoire du
globe, lorsque Jupiter, Pluton et Neptune, se partageaient
la puissance suprême, l’homme des premiers
peuples adressa ses plaintes au conseil des
Dieux.

Pourquoi, leur dit-il, la'masse de l’air est-elle,
de temps à autre, bouleversée par des tempêtes ?
Pourquoi surtout, à la naissance du printemps, et,
six mois après, à la naissance de l’automne, ces ouragans
furieux qui nous fatiguent, et nous portent quelquefois
tant de dommages ? Ah ! Jupiter, vous^qui

régnez spécialement sur l’atmosphère, soumetteznous
ses crises périodiques: nous saurons bien les
prévenir on les adoucir.

Jupiter répondit : J’accorde à l’homme le pouvoir
qu’il demande ; et comme je suis le Maître des Dieux,
j’ordonne à Pluton et à Neptune de seconder ses désirs.


L’homme conçut alors de flatteuses espérances.
Encore jeune dans la nature , il commençait cependant
à observer, à raisonner, à réfléchir. Voici les
idées qui lui parurent les plus judicieuses.

Aux approches du printemps , dit-il, lorsque le soleil
s’apprête à porter vers nous sa principale influence,
l’atmosphère n’en est si aisément agitée que
parce que l’air qui la compose est trop mobile , trop
facile à déplacer. Augmentons sa densité sans augmenter
son étendue ; que Neptune commande à la
mer d’y jeter une quantité de vapeurs beaucoup plus
grande que la quantité ordinaire : la résistance d’un
air ainsi surchargé sera beaucoup plus considérable ;
l’action des vents sera presque insensible.

Neptune obéit. Toute l’atmosphère fut encombrée
de vapeurs épaisses , et dans un calme opiniâtre.
Point de secousses, point d’ouragans, mais torpeur
accablante. Les peuples, les animaux, les végétaux,
tout languissait, tout succombait.

Ah ! Neptune, s’écria l’homme, reprends au plus
vite ton présent funeste. Les contrariétés auxquelles
les vents d’équinoxe nous exposent sont pénibles,
mais elles ne durent pas long-temps ; au lieu que la

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stagnation qui nous engourdit semble devoir être
éternelle.

Neptune rappela vers la mer les vapeurs surabondantes,
le ciel s’éclaircit ; le soleil jela librement ses
feux sur la terre ; mais son action n’avait pas été préparée
, elle fut brûlante ; le so ! resta stérile ; le peuple
fut malheureux.

L’année suivante, l’homme, que Jupiter laissait maître
de l’atmosphère, ne songea plus à en prévenir les
convulsions par le moyen dont il avait, tant souffert ;
mais la seule idée de ces convulsions lui déplaisait
encore. Eh bien , dit-il, précipitons la crise , abrégeons-la.
Nous la rendrons sans doute plus violente ;
mais si nous la réduisons à quelques jours , à un moment
, ce moment sera bientôt passé.

Que Pluton , Dieu de l’Enfer, en ouvre les cataractes
 ; que tous les volcans jettent leurs feux dans
l’atmosphère, lui donnent une mobilité excessive !…

Pluton obéit, et, à sa voix ténébreuse, les gouffres
infernaux vomissent sur la Terre des torrents de laves
ardentes et de gaz embrasés.

Grâce, grâce, s’écrie l’homme, queTabyme entourait
, que la foudre écrasait. Ah ! Pluton , que
d’horribles désastres ! délivre-nous de tant d’effroi !

Pluton entend les cris de l’homme ; il arrête le
cataclysme ; il le refoule vers les entrailles du globe ;
au fracas le plus terrible succède une morne stupeur.

L’homme respire encore ; mais quel spectacle ! la
Terre ravagée, toutes les moissons perdues ; nouvelle
année de détresse et de douleurs !

Mais elle a rendu complète l’expérience de l’homme
 ; elle lui adonné la sagesse. Ah ! Jupiter, dit-il,
tu sais mieux que nous ce qui nous est nécessaire ;
charge-toi seul de nos destins.

L’application est facile. Jupiter, c’est ia Nature,
et le Système qui la conduit. Ce Système a pour but
de tout tenir en mouvement, et cependant en équilibre
 ; ce qui ne peut avoir lieu que par le balancement
croisé de tous les mouvements. Lorsque ce balancement
croisé se fait par voie de circulation libre
et soutenue , il esc paisible. Lorsque sa liberté est
gênée , entravée , il travaille à dissiper cette gêne, à
briser ces entraves : il y a, alors, souffrance, désordre,
état critique ; les deux mouvements de direction
opposée, au lien de se succéder, de s’enchaîner,
en glissant l’un sur l’autre, s’égarent, s’entrechoquent
dans le sein même des obstacles qui troublent
leur régularité, et que , de concert, ils s’efforcent
d’écarter.

Mais s’ils sont livrés à eux-mêmes, leurs efforts ne
sont jamais inutiles, parce que la tendance essentielle
du mouvement croisé, dans la nature, est de se constituer
en équilibre avec lui-même par voie de circulation
sont-nue ; l’atmosphère le démontre : son état
normal , autour de chaque hémisphère du globe, est
la succession circulatoire des deux vents généraux,
l’un qui vient de l’Equateur, et se rend vers le pôle ,

'9
en passant par les régions supérieures ; l’autre qui,
par les régions inférieures, revient du pôle vers l’Equateur.


Celte distribution libre, régulière, qui, tant qu’elle
est maintenue, t’ait la sénérité, la santé de l’atmosphère,
est troublée de temps à autre, surtout aux
deux équinoxes, par l’influence du soleil, qui déplace
alternativement sa prépondérance. L’atmosphère
alors, par cela seul qu’elle ne peut plus circuler librement,
régulièrement, se trouve en état de crise,
en état de maladie ; ce qui veut dire que, par un
effort général de toute sa masse, elle lutte, tout
entière, contre le trouble qui est venu la surprendre.
Mais, de cette lutte, elle sort toujours victorieuse ;
elle parvient toujours à surmonter les causes qui ont
dérangé' sa circulation régulière ; elle finit toujours
par reprendre sa sérénité.

Celte alternative d’agitation et de calme , de (rouble
et de régularité, va nous conduire à notre sujet
par une analogie très remarquable.

L’homme et la femme passent l’un et l’autre, pendant
le cours de leur existence, par deux époques
critiques, exactement placées comme les deux équinoxes
de l’atmosphère. L’une, {'adolescence, équinoxe
du printemps, mène l’homme et la femme de
l’enfance à la jeunesse ; l’autre , Yâge mûr, équinoxe
d’automne, mène l’homme et la femme delà jeunesse
à la vieillesse.

A ces deux époques, le trouble du tempérament
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signale , surtout dans la femme , l’un la fécondité
qui arrive, l’autre la fécondiié qui s’en va. N’en estil
pas de même, dans la nature , du trouble qu’elle
éprouve au printemps, et de celui qu’elle éprouve en
automne ? Dans cette arrière-saison , elle mûrit, elle
perfectionne les fruits qu’elle a produits pendant sa
jeunesse ; mais elle s’apprête à ne plus en produire.

Ici commence l’application médicale de notre apologue.Que
de victimes la fausse prudence humaine n’at-elle
pas faites en voulant influer sur le mouvement
critique de l’adolescence et sur celui de l’âge mûr,
tantôt pour les retarder, tantôt pour les précipitr !
tandis que tout ce qu’il y avait à faire était de ne pas
s’en affecter, de les livrer à leur marche naturelle ,
de n’invoquer contre eux le secours ni de Pluton ,
ni de Neptune !

Il en est de même de toutes les maladies: il n’y
a,.dans le corps humain , maladie réelle , entraînant
agitation, anxiété, en un mot mouvement critique
signalé par la fièvre, que lorsque les deux impulsions
essentielles, et naturellement opposées, l’une qui
marche du centre vers la circonférence , l’autre de la
circonférence vers le centre , ont cessé , comme les
deux vents généraux à l’équinoxe , de s’enchaîner
l’une à l’autre, et, comme ces deux vents, s’entrechoquent
dans le sein des obstacles opposés à leur
circulation. L’analomie nous donne à cet égard une
importante lumière ; elle nous apprend que chaque
organe, dans le corps humain, est pourvu de vaisseaux
afférentsj ou consacrés au mouvement de la
21
circonférence vers le centre , et de vaisseaux efférens,
ou consacrés au mouvement du centre vers la circonférence.
La Physiologie nous apprend de plus que
la capacité d’action de ces deux ordres de vaisseaux,
dans chaque organe, est essentiellement la même,
puisque leur équilibre d’action constitue l’état normal,
ou la santé de l’organe. Lorsque cet équilibre
est rompu, il y a maladie de l’organe, maladie locale ;
et, par lui-même -, l’organe troublé travaille à
se rétablir dans l’état normal.

Seul, il en aurait rarement la force , il a besoin de
secours ; mais quelle doit être la nature de ce secours
, et quelle doit en être l’origine ? A cet égard,
l’analogie encore va être notre guide.

Dans l’atmosphère, ce n’est pas seulerrent aux
deux époques de trouble universel, aux deux équinoxes,
que la masse générale réagit contre la perturbation
qui a brisé sa circulation paisible. C’est encore
à l’occasion de chaque perturbation locale et particulière,
de chaque nuage formé dans son sein.
Toute la masse de l’atmosphère est liée par cette solidarité
intime qui fait le caractère essentiel des corps
élastiques.

Il en est de même du corps de l’homme. De tous
les êtres organisés, c’est celui dont la solidarité intime
a le plus d’activité et de promptitude. Le trouble
particulier d’un organe quelconque s’étend subitement
à tonte l’économie ; réciproquement, toute
l’économie témoigne , par son anxiété, par sa fièvre,
qu’elle réagit avec ensemble contre la cause du trouble
particulier, et travaille à l’effacer.
22
Une image parfaite de cette action réciproque est
fournie par un concert. Lorsque toutes les parlies
qui le composent marchent ensemble , il y a calme
et plaisir ; c’est la santé de l’orchestre. Mais si une
seule des parties concertantes presse ou ralentit la
la mesure, ou bien exhausse ou abaisse les sons
qu’elle est chargée de faire entendre, tout l’orchestre
s’émeut, palpite, s’irrite, commande à la partie
rebelle de rentrer dans l’harmonie , et, si elle s’y
refuse, lui impose silence.

Telle est, dans le corps humain, la terminaison
nécessaire de toute maladie parlielle ; c’est l’économie
entière qui, seule , peut la guérir, soit en faisant
rentrer dans l’équilibre organique la partie troublée,
soit, lorsque cette partie n’est pas d’importance majeure,
en étouffant son action. Le concert, alors,
demeure incomplet ; mais puisqu’il y a encore équilibre
organique entre les parties qui restent, c’est un
concert encore.

Il suit de là que, lorsqu’un de nos organes est tombé
malade , lorsque , par excès d’activité ou par indolence
, il trouble le concert de notre économie , notre
soin unique doit être de soutenir la force vitale
de tous nos autres organes , et, pour la soutenir, de
l’employer , mais avec discrétion et prudence , afin
de favoriser, le mieux possible, la combinaison médicale
de leurs efforts. A cet égard, la nature nous
donne des indications claires et faciles. Tout organe
encore sain et libre prend du plaisir à exercer la
fonction qui lui est confiée, et ensuite à se reposer
23
de cet exercice. Plaisir de l’exercice, plaisir du repos,
ou , plus exactement , plaisir dans l’augmentation de
l’exercice , plaisir du ralentissement dans ce même
exercice, tel est, alternativement, le besoin de chaque
partie saine de notre système organique , depuis
le cerveau jusqu’aux extrémités de nos mains et de
nos pieds. Il faut, lorsque l’on est malade, satisfaire
ce double besoin , mais toujours avec modération , et
en prévenant la fatigue: car, même dans l’état de
santé pleine et entière , lorsque tous les organes appellent
l’alternative de l’exercice et du repos , tout
plaisir immodéré résulte d’un excès , soit de repos ^
soit d’exercice, accordé spécialement à un organe
particulier, excès nécessairement pris sur l’exercice
ou le repos de tous les autres, par conséquent destructeur
de l’équilibre.

Comme le désir est, en chacun de nous , l’avantcoureur
du plaisir, le vrai Médecin , le Médecin selon
la nature, doit conseiller au malade qui le
consulte de s’accorder, autant que sa position et l’intérêt
d’autrui le lui permettent, l’usage modéré de
de tout ce qui , dans ses désirs et ses idées , est doux,
innocent et simple.

Par opposition judicieuse à ce principe, le Médecin
selon la nature doit détourner le malade de jamais
avoir recours à tout médicament qui lui répugnerait,
à toute pratique qui lui serait désagréable.
Jamais de saignées , parce qu’elles affaibliraient l’organe
principal de la circulation ; jamais depurgations
ni d’abstinence, parce qu’elles affaibliraient l’organe
*4
digestif ; jamais, à l’extérieur du corps, d’applications
irritantes, parce qu’elles affaibliraient l’organe cutané.
Si l’on excepte les accidents subits et d’une
grande violence , l’empoisonnement , par exemple ,
dont ne guérirait pas toujours un animal livré aux
seules forces de la nature , qui, pour cette raison ,
avant qu’il n’ait eu le temps de passer dans l’économie,
réclame promptement un antidote très énergique
 ; si l’on ne considère que les maladies qui se
forment tacitement , lentement , et dont les animaux
, comme l’homme , sont suceptibles , on proscrira
tout ce que l’on est convenu d’appeler remède,
parce que l’instinct animal le proscrit, parce qu’il n’est
pas une seule de ces substances, nommées remèdes,
qui ne porte atteinte à l’ensemble de l’économie , qui,
par conséquent, n’entrave ses opérations médicales,
ses efforts curatifs. Si les animaux , lorsqu’ils sont
malades , s’en affectaient comme l’homme , s’ils craignaient
de ne pas faire assez, ni assez tôt , pour guérir,
leurs guérisons cesseraient d’être faciles, radicales.
Et si, dans la nature , il existait une pharmacie
à l’usage de l’atmosphère , nous n’aurions presque jamais
de beaux jours.
Seconde partie.
QUELQUES DÉVELOPPEMENTS.

Je vais donner ces développements sous forme de
réponses à trois questions que plusieurs personnes
m’ont adressées :

En premier lieu , bien des maladies , lentement et
tacitement formées, ne peuvent-elles pas être assimilées
à l’effet d’un poison lent qui serait passé tacitement
dans l’économie, et auquel il serait utile
d’opposer le spécifique par lequel un poison véritable,
produisant, à la naissance de son action , des symptômes
semblables h ceux de ces maladies, aurait pu
être neutralisé ?
Réponse. Un poison très actif, un poison mortel
qui, à l’instant où il est adressé à l’estomac, va exercer
sur ses fluides et ses membranes l’action la
plus meurtrière, exige que , dans le sein même de
l’estomac, on le mette promptement en contact avec
des substances vers lesquelles il ait une tendance encore
pins énergique ; ce n’est que par cette diver-

sion rapide que l’estomac, organe d’importance majeure,
peut échapper à la destruction.

Mais si un poison moins violent, adressé à l’estomac
, n’entraîne pas , sur l’heure, une désorganisation
fatale ; si, dominé par l’action de l’organe , il passe
divisé, disséminé , dans l’ensemble de l’économie, là
il n’est plus possible au spécifique d’aller directement
le saisir ; ce spécifique lui-même, non alimentaire
pour l’estomac , n’y trouvant plus le venin qu’il poursuit,
car l’ameublement de l’estomac se renouvelle
sans cesse , ce spécifique devient inopportun pour
l’organe, en trouble les fonctions, l’affaiblit, l’empêche
de concourir avec l’ensemble de l’économie à
l’expulsion complète de la substance délétère qui s’y
est tacitement introduite. C’est, en ce cas, la réaction
de tout l’orchestre organique qu’il faut invoquer
contre l’intrus discordant qui s’est placé partout.
C’est, par conséquent, dans tout l’orchestre qu’à l’aide
d’un régime, vivifiant et simple, il faut entretenir la
puissance de réaction vitale.

Tel doit être le traitement de toute maladie d’un
caractère vague et inégal, quelle qu’en soit l’origine ;
ce sont les plus pénibles à supporter et les plus faciles
à guérir. 11 ne s’agit, comme dans l’atmosphère
aux approches du beau temps, que de dissiper un nuage
léger, en donnant un peu plus d’activité aux courants
de la vie.

Et telle est l’intention des sectateurs de la médecine
liomoeopalhicjue. Les médicaments auxquels ils
donnent le nom de spécifiques ne sont que de très
27
légers stimulants, qu’ils ont soin même derendre assez
volatils pour qu’il se résolvent dans la bouche, et
de là passent par absorption dans l’économie, sans aller
se soumettre à l’action de l’estomac.

Mais c’est, toujoursà l’économie générale qu’ils sont
adressés par l’entremise de la bouche ; c’est toujours
l’action médicatiïce de l’économie générale qu’ils
vont tâcher de rendre un peu plus énergique ; or,
c’est précisément cette énergie un peu plus intense
que les satisfactions simples, sollicitées par l’instinct,
amènent sans effort et sans erreur. Si le procédé homoeopathique
semble plus fréquemment salutaire que
celui de toute autre doctrine médicale, c’est parce
qu’il consiste presque uniquement dans un régime
raisonnable: repos d’esprit et de corps. Sa thérapeutique
d’ailleurs peut être considérée comme illusoire ;
n’employant les prétendus spécifiques qu’à doses excessivement
faibles, leur action directe, presque
nulle, ne trouble presque point celle des forces naturelles,
et peut-être leur inopportunité légère se
trouve-t-elle quelquefois avantageusement compensée
 ; c’est lorsque le malade, étant de caractère à demander
que le Médecin fasse quelque chose, commence
par se persuader qu’il va être soulagé par le
médicament qu’on lui présente. Son imagination est
mise alors dans une disposition bénigne ; mais cette
disposition serait loin de pouvoir dominer les effets
funestes du médicament inopportun, si ce médicament
était donné à forte dose.

Tout marche par transition dans les mouvements de
28
l’humanité. La Médecine selon Hanneman , la Médecine
presque innocente, est un pas timide et chancelant
vers la Médecine salutaire , vers la Médecine
selon la nature et la raison.
Seconde question. L’homme malade peut-il être
toujours confié innocemment à ses forces vitales ?
N’est-il pas des cas d’engorgement, de congestion,
<X inflammation, où il est pressant de ménager une déviation
extérieure, de produire ce que, en médecine,
on nomme une révulsion ? Et cette méthode de révulsion
ne peut-elle pas s’appuyer, par analogie, sur
une expérience aujourd’hui généralement constatée ?
IN’est-ce pas par révulsion que l’industrie humaine
préserve des ravages de la foudre les édifices sur lesquels
des paratonnerres sont placés ?
Réponse. Cette analogie, spécieuse sans doute ,
manque cependant d’exactitude. Ce que l’on entend
par révulsif en médecine , une saignée par exemple,
fait jaillir au dehors une quantité de sang plus ou
moins considérable ; et ce sang ne rentre pas dans
l’économie ; il est perdu sans retour.

Ce n’est pas ainsi qu’opère, à l’égard du globe, la
lancette permanente que l’on nomme paratonnerre:
fixée par sa base sur un point élevé, liée par une
chaîne à la terre humide , et portant sa pointe à une
hauteur plus ou moins grande dans l’atmosphère, elle
29
établit une communication facile et soutenue entre
léleciricité terrestre et l’électricité atmosphérique ;
elle facilite, au point où elle se trouve, leur échange
réciproque , ou , plus exactement., elle maintient tacitement,
entre ces deux courants inverses, ce balancement
par voie de croisement circulatoire, qui fait
l’état normal dans toutes les parties de l’univers.

L’électricité du globe, c’est, en réalité, son fluide
nerveux. Le fluide nerveux, dans l’économie du corps
de l’homme, c’est son électricité vitale. Lorsque, sur
un des points du corps de l’homme, un des courants
nerveux s’engorge et s’accumule , il se fait, sur d’autres
points, une stagnation correspondante, et c’est
alors que , dans l’ensemble de l’économie, il se prépare,
comme dans l’atmosphère, un état d’anxiété
générale, une crise, un orage.

Agissez donc comme le Physicien , rétablissez doucement,
tacitement, le balancement circulatoire de
l’Electricité vitale ; mais ne projetez au dehors, ne
dissipez sans retour aucun des éléments qui doivent y
concourir.

Comme nous abordons ici la question physiologique
la plus étendue et la plus importante , c’est le
moment de définir la vie avec précision et clarté.

La vie, dans tout être qui la possède, est en lui la faculté
de tendre indéfiniment, et en toutsens, àun accroissement
de dimensions, et à lutter contre la force extérieure
qui réprime ou modère son extension indéfinie.

La vie est donc essentiellement une faculté de ressort,
et elle est universelle dans la nature: car tout
corps de constitution et de formes déterminées est
sans cesse pénétré d’une action intime , d’une Force
d’Expansion , qui travaille à la développer, à étendre
son volume, et, quand elle ne peut y parvenir, à faire
jaillir de ses entrailles, et sous forme rayonnante ,
une transpiration subtile, une Electricité nerveuse,
à l’aide de laquelle il se défend contre l’Expansion
continue, contre la transpiration coalisée de tous les
corps dont il est environné.

Cet effort d’Expansion, delà part de tout corps
composé, et cet effort de compression qu’il est contraint
de subir de la part de tous les corps environnants,
le tiennent sans cesse en alternative de dilatation
et de contraction , ou en vibration continue.

Ainsi, non seulement tout être organisé, mais
tout être inorganisé, tout barreau de métal, tout fragment
de rocher, toute masse consolidée , toute planète,
toute étoile, et aussi tout globule .de gaz, de
calorique, de lumière, est un corps élastique, un
corps à ressort, un corps vibrant, un corps transpirateur,
et, à tous ces titres , un corps vivant.

Mais tout corps vivant n’est pas un corps organisé.
Celte dénomination n’appartient qu’à une agrégation
systématique de corps vivauts, plus ou moins nombreux,
d’expansibilité plus ou moins active, de vibration
plus ou moins rapide, de transpiration plus
ou moins subtile, associes entre eux de manière à ce
que l’expansibilité, la vibration, la transpiration de

chacun soient en harmonie avec l’expansibilité, la vibration
, la transpiration de tous les autres , et que
de cette concordance de propriétés résulte, pour
l’ensemble , une vitalité commune.

Telle est la définition générale de tout individu de
l’ordre végétal, de tout individu de l’ordre animal,
de tout individu de l’espèce humaine. Chacun de ces
êtres, et surtout le pus élevé, le plus compliqué de
tous, l’homme, est un faisceau harmonique d’organes
qui, chacun, sont eux-mêmes autant de faisceaux
harmoniques de corpsexpansifs,réacteurs,vibrants,et
trauspirateurs de corps vivants. Chaque organe a son
degré et son mode particuliers d’Expansion vitale.
Chacun rayonne, autant qu’il lui est possible, sa
transpiration subtile ; mais l’unité , la solidarité de
l’ensemble, établissent , entre tous ces foyers d’expansion
rayonnante, une tendance à entrelacer, à
confondre, à combiner leurs émissions particulières,
combinaison qui , tant qu’elle est harmonique , constitue
l’état normal ou la santé de l’individu.

Comme les divers organes du corps humain sont
inégaux de force vitale , leurs fonctions expansives ne
sauraient aboutir à une vitalité générale constamment
uniforme , mais au balancement doux et facile de
leurs vitalités particulières. Tous les organes ne
sont pas à la fois en exercice prononcé ; chaque organe
majeur, et, pour ainsi dire , chaque chef d’atelier
organique , exerce à son tour, sur l’ensemble de
l’économie, une prépondérance qui , pour être bienfaisante
, doit être modérée.
32
Dans chaque moment, l’organe qui est le pins
exercé, pour cette raison le plusexpansif, le plus dilaté
, appelle vers lui la plus grande partie du mouvement
général et des fluides disponibles dans l’ensemble
de l’économie : c’est ce qui fait que , si son
exercice prend trop d’ardeur ou de durée, d’une
part ses abords, son tissu, s’encombrent d’humeurs
stagnantes ; d’un autre côté il jette dans le dénûment
tous les organes qu’il a mis à contribution pour
établir sa supériorité. Et , à leur tour , ce dénûment,
celte faiblesse, jettent dans la stagnation et
l’indolence la transpiration naturelle et la vibration
continue des organes abandonnés.

Celte double rupture du balancement organique ,
exactement semblable à celle qui mel l’atmosphère en
état d’orage, ne peut être portée à un certain degré
sans froisser, dans toul l’individu, le Principe qui
l’anime. Ce Principe, l’Expansion, dont la tendance
essentielle , dans l’homme ; comme dans l’animal ,
comme dans le végétal, comme dans l’atmosphère ,
comme dans toute la nature , est le balancement par
voie de croisement circulaire, travaille à le rétablir,
et, pour cela , à briser, à dissoudre les obstacles qui s’y
opposent. De là procèdent les invitations de l’instinct :
l’homme qui se trouve dans celte situation pénible
sent le besoin de laisser reposer l’organe qui s’est
porté à un excès d’exercice, et en même temps d’exercer
, mais avec modération, ceux que l’organe usurpateur
a jetés dans la torpeur et la faiblesse. La substance
de ces organes délaissés s’est repliée sur elle-

même ; elle s’est contractée ; ce n’est que graduellement
qu’elle peut être distendue , et reprendre ses
droits.

Dans les cas ordinaires, et qui sont très fréquents
pendant l’existence de l’homme , lorsqu’il n’y a encore
que pléthore naissante dans le tissu et les
abords d’un organe qui vient d’être trop fortement
ou trop long-temps occupé, le simple repos de cet
organe , et l’exercice modéré , varié, de ceux que
l’instinct désigne comme désirant cet exercice, suffisent
pour ramener une distribution balancée de l’Expansion,
pour rétablir l’Equilibre de circulation.

Dans les cas forcés, lorsque, par exemple , une
congestion opiniâtre a commencé à se former dans les
annexes de l’organe cérébral par l’effet d’une contention
d’esprit trop prolongée , il y a douleur'dans
l’organe même : car, par son Expansion centrale et essentielle,
il se débat, autant qu’il lui est possible , contre
l’oppression que lui causent les substances épaissies
, indolentes, que lui-même a appelées. Son état
de lutte , d’agitation, de fièvre, s’étend à toute l’économie ;
toutes les vibrations particulières se mettent
en discorde, ce qui rend\a fièvre générale ; en même
temps , tout le Système musculaire perd sa force et
son aplomb. Situation très pénible ; l’homme qui l’éprouve
est naturellement porté à la considérer comme
périlleuse, et le Médecin qu’il consulte à juger prudent
et utile d’appliquer à l’autre extrémité du corps,
et le plus loin possible du cerveau , un révulsif assez
énergique pour occasioner là une douleur plus vive
que celle du cerveau, pour éteindre celle-ci, pour an3

noncer par conséquent que, à l’aide d’un tel procédé,
une déviation salutaire s’est établie.

Il n’y a point de déviation. À l’instant où une saignée
est pratiquée à la partie inférieure du corps, les
humeurs qui encombrent le cerveau y restent, ne se
portent point vers la plaie artificielle ; de cette plaie
il ne coule que du sang. Sur l’heure, il est vrai, le
malade est soulagé, parce qu’une telle déperdition
a diminué la pléthore générale , et adonné par conséquent
à l’Expansion générale plus de facilité pour s’effectuer
 ; mais, en résultat, l’économie vitale a été
altérée, parce qu’un de ses organes , qui se trouvait
dans l’état sain, a été blessé.

Rappelons une analogie simple et exacte. Lorsqu’un
concert se dérange par le désordre d’une de
ses parties , le chef de l’orchestre, pour y remédier ,
ne va pas mettre le désordre dans une autre partie ,
ou seulement l’affaiblir. Au contraire, il enjoint à
toutes les parties saines de redoubler de zèle , et de
conserver soigneusement entre elles le lien de l’harmonie,
afin d’y ramener le plus tôt possible la partie
discordante.

Or, il est une vérité majeure et d’une application
immense ; la voici: Tout être organisé est composé
de corps très subtils, en vibrations continues , qui ne
se sont associés que parce que leurs vibrations étaient
concordantes entre elles comme celle de tous les instruments
d’un même concert, en sorte que l’état musical,
l’état de concert, est, pour tout être organisé,
l’état normal et naturel. L’indéfinie variété des êtres
organisés procède directement de l’indéfinie variété de

leurs parliesconcertant.es ; les plus abaissés dans l’échelle
n’ont admis qu’un très petit nombre de ces
parties concertantes, et les vibrations de chacune de
ces parties sont languissantes ; ce qui rend le concert
morne et indolent. A mesure que le nombre des parties
concertantes augmente, et que les vibration- de
chacune ont plus d’énergie, l’être organisé qui résulte
de leur agrégation harmonique s’élève en facultés
et en importance. L’espèce humaine est au sommet
de l’échelle des êtres organisés, ou harmoniques ; et,
dans le concert humain lui-même, il y a un très grand
nombre de genres et de degrés.

Mais dans tout individu de l’espèce humaine , dans
tout homme, dans toute femme, dans tout enfant,
l’état de concert ou de santé est l’état naturel ; c’est
celui que la puissance de l’individu travaille sans cesse
à rétablir lorsqu’il a été troublé par imprudence ou
par accident. L’état de trouble, en se prolongeant,
aboulit toujours à la congestion de certains organes,
et à la débilité de certains autres ; mais lorsque la
congestion se donne pour symptômes une douleur
vive et une fièvre générale, elle témoigne, par ces
symptômes mêmes, que le sujet en qui elle s’est formée,
et l’organe qui en est le siège, sont encore
doués d’un fonds puissant d’expansion vitale. Ne
souffre pas qui vent. Lorsque l’atonie mortelle s’empare
de l’homme, alors seulement il n’est plus susceptible
ni de fièvre, ni de souffrance, parce qu’il
n’y a plus combat entre son expansion propre et l’expansion
environnante.
36
Toute douleur violente, amenée par un trouble
organique , atteste donc que l’homme qui l’éprouve
est dans une situation , cruelle sans doute, mais susceptible
de guérison , et parfaitement semblable à
celle de l’atmosphère lorsque l’orage s’apprête à éclater ;
c’est de même, dans le sein de cet homme , une
force véhémente , mais mal distribuée , mais écartée
du balancement harmonique, qui cherche brusquement
à le ressaisir. Lorsque, dans l’atmosphère, la
crise atteint son terme , lorsque la foudre éclate, elle
ne tue ni l’atmosphère, ni le globe ; elle ravage quelques
points isolés, mais elle rétablit les rapports généraux
 ; et lorsqu’elle a consommé son ouvrage, lorsqu’elle
ne gronde plus , l’atmosphère reprend sa sérénité
 ; les habitants de la terre retrouvent, à sa surface,
la fraîcheur et le bien-être.

Ici se montre encore une grande analogie : témoignage
frappant de l’unité qui règne dans le plan de la
nature.

Tout peuple est un être vivant ; la civilisation est,
en lui, le travail de la vie. Comme dans le corps de
l’homme, comme dans l’atmosphère , l’action vitale ,
dans le corps social, a sans cesse pour but la distribution
balancée de toutes les expansions particulières.


Que , dans un Etat dont la vie est ardente, ce balancement
soit rompu, il y a souffrance , maladie.
Que cette rupture s’étende , se maintienne, il y a,
au terme critique, bouleversement, révolution, orage.
L’instant venu, la foudre tombe ; elle écrase le

3 ? •
trône, les grandes fortunes, tons les points exhaussés.
Mais la tourmente s’épuise ; tout se renouvelle,
le ciel s’épure , l’équilibre se rétablit.

Telle serait, pour l’homme d’un bon tempérament,
l’issue de toute maladie conduite, parintensité et par
durée, à une crise violente ; et disons encore que
toute crise violente ne peut saisir que l’homme d’un
bon tempérament. Mais celuiqui en est menacé vous
demande d’adoucir ses douleurs, de prévenir l’oi'age
dont l’idée l’épouvante. Ecoutez ses voeux ; abrégez
sa souffrance, détournez-en l’excès. Imitez les Rois
sages qui, par des concessions prudentes, écartent les
tempêtes. Si votre malade se trouve dans le cas que
nous avons pris pour exemple, s’il sent en lui-même
les symptômes d’une congestion cérébrale, conseillezlui
de suspendre toute contention d’esprit , de la
remplacer par un travail mécanique, léger, facile,
dont l’objet l’intéresse. Si le temps est doux et le ciel
serein, qu’il se repose au soleil, la tête à l’ombre ; qu’il
respire, autant qu’il lui sera possible, un air sain et libre
, surtout l’air frais du matin: sa vitalité générale
en sera fortifiée ; de plus , son organe pulmonaire se
soumettra bientôt, le malin surtout, à une expectoration
abondante, qui servira son Expansion générale
en rejetant au dehors une grande quantité d’humeurs
muqueuses. Ce dégagement obtenu , que des aliments
simples, agréables au malade, excitent aussi,
vers l’estomac , une déviation modérément nutritive ;
lorsque la digestion en sera faite j ou assez avancée,
que des lotions plus ou moins étendues, et toujours

au gré dn malade, appellent vers la surface de l’organe
cutané une révulsion également bénigne ; ses
mains, ses pieds, sa tête, tontes les parties de son
corps, ainsi légèrement mouillées, et, par un frottement
ménagé, varié, se mettant en communication
réciproque, formeront aussitôt, pour l’ensemble de
son économie, un agent d’équilibre vital, semblable
à l’appareil électromoteur que l’on nomme paratonnerre ;
toute son électricité nerveuse se laissera ramener,
non seulement sans résistance, mais avec
attrait, à la distribution uniforme, au balancement
normal ; quelques jours de ce régime suffiront pour
que toute liberté soit rendue à l’Expansion vitale, et
que la maladie soit terminée.

Mais si, au lieu de combiner sagement ensemble
les effets certains de ces révulsions douces et naturelles,
vous provoquez au hasard une révulsion brusque
et violenle ; si vous blessez profondément, à
l’aide du moxa ou d’un cautère , un point particulier
de la surface du corps ; si, à l’aide d’une saignée,
vous retranchez de la circulation intérieure une quantité
plus ou moins considérable du liquide vital, vous
établissez à l’extérieur un foyer brusque et isolé de
spoliation organique ; vous troublez toute l’économie
qui, étant constituée solidairement dans toutes ses
parties , est nécessairement compromise toutes les
fois qu’il s’effectue quelque part, à la surface du
corps, un mouvement outré de dissipation.

Aussi trop souvent, par votre procédé , la maladie
ne sera que dissimulée ; elle reparaîtra sous d’autres

formes. Que d’affections apoplectiques , traitées avec
violence, ont dégénéré en hydropisies, en paralysies !
Et , enfin , si votre malade , soulagé , mais non
guéri, n’éloigne pas la cause de sa première congestion
cérébrale, s’il en revient à occuper trop fortement
son esprit, une seconde congestion ne se formera-t-elle
pas en lui plus aisément, par cela même
que son tempérament aura été affaibli ? Pour dévier
cette seconde congestion, neserez-vous pas contraint
d’employer un révulsif plus violent que le premier ?
Une troisième congestion, qui aura été encore plus
facile que la seconde , n’appellera-t-elle pas un révulsif
encore plus énergique ? Où s’arrêtera cette progression ?
le temps n’arrivera-t-il pas où vous ne
pourrez plus revenir en arrière et remonter vers la
nature ; où, pour avoir saigné, cautérisé, une première
fois, par précaution superflue , vous aurez été
entraîné à la nécessité fatale de toujours saigner, toujours
cautériser, et toujours à plus forte mesure, et à
la fin sans aucun fruit ?

Les exemples simples et familiers éclaircissent les
exemples rares et qui ont plus d’importance. Voici un
exemple bien simple , bien familier :

Les hommes qui de bonne heure ont fait usage
du tabac en poudre n’ont cherché d’abord, du
moins le plus grand nombre, qu’à dissiper par une
révulsion légère et soutenue les embarras confus de
leur cerveau. Au début de cette détermination , ils
n’ont employé le révulsif qu’avec modération ; une
petite quantité suffisait pour produire l’effet désiré ;
4"
graduellement, la dose nécessaire pour produire le
même effet a été augmentée ; le temps est arrivé ou
l’augmentation outrée même est devenue inefficace.
C’est vainement, et sans compensation , qu’ils ont
affaibli en eux-mêmes le sens si précieux de l’odorat,
et la faculté encore plus précieuse de la mémoire.


Passons maintenant au phénomène morbide le
plus douloureux et le plus grave, à Y inflammation,

Toute congestion qui persévère devient un corps
qui travaille à se constituer isolément de l’ensemble
de l’économie : c’est par conséquent un foyer d’expansion
particulière , sans relations avec l’expansion
générale.

Quel que soit l’organe intérieur au sein duquel
s’est formée une congestion concrète et opiniâtre ,
l’effet et lessymptômessont les mêmes que lorsqu’un
corps étranger , tel qu’une épine , a pénétré et s’est
fixé dans le sein de l’organe cutané. Autour et à
l’occasion de toute congestion cherchant à devenir
concrète, de tout squirrhe, de toute obstruction j,
comme autour et à l’occasion de l’épine, il y a tumeur,
rougeur, chaleur ardente , caractères qui ont
motivé le titre & inflammation donné à cet état
pathologique.

Quel doit en être le traitement ? La nature nous
l’indique par le procédé que suivent les animaux
dans le cas le plus simple.
4<
Un chien blessé par une épine qui est entrée
dans une de ses pattes , s’est fixée dans la plaie ,
et qu’il n’a point l’adresse d’en faire sortir , reste en
repos, lèche la plaie souvent et avec ménagement ,
de cette manière favorise l’effort continu de son expansion
centrale pour évacuer , et le corps étranger,
et les dépôts purulents dont ce corps s’est graduellement
environné.

L’expulsion consommée, plus de douleur, plus
de chaleur, plus de fièvre ; et la plaie se cicatrise ;
c’est-à-dire que l’expansion organique ferme la brèche
du tissu , en allongeant les fibres interrompues,
et les entrelaçant de manière à rétablir la continuité
de l’organe.

Sans doute une plaie occasionée, dans le tissu d’un
organe intérieur, par une congestion opiniâtre, quoique
molle encore, produit dans l’économie un désordre
bien pluscompliqué, bien plusintense que celui
dont nous venonsde décrire la naissance et le terme.
Mais il n’est pas moinsévident,que puisque les symptômes
sont d’une similitude absolue, que seulement ils
sont plus marqués et plus soutenus, le procédé curalif
doit être conduit par les même principes.Làégalement
expulsion à opérer, non seulement de toute la substance
du corps étranger à l’économie qui cherche à se
former, mais de toutes les matières en voie de désorganisation
dont il s’est déjà environné. Là encore c’est
l’expansion vitale de toute l’économie qu’il faut mettre
en oeuvre et favoriser en adressant, autant qu’il est
possible, vers la plaie intérieure, des liquides onc-

4a
tueux, détersifs , analogues à la salive de l’animal.
On sait aussi que, pendant toute la durée d’une affection
inflammatoire, l’instinct du malade le porte à
désirer des boissons légères, rafraîchissantes, du lait,
de bous fruils, des aliments simples et d’une digestion
facile, qui puissent donner au sang, et, par celui-ci ,
à toutes les sécrétions qui en émanent , de la douceur
et de la ductilité. C’est par leurs secours que
l’Expansion vitale parvient, à l’aide de plus ou moins de
temps, à résoudre et expulser tous les embarras qui
gênaient la régularité de son action. Il lui reste ensuite
à cicatriser la plaie intérieure ; et elle y procède
tacitement par le moyen qu’elle emploie pour cicatriser
toute plaie extérieure. Le tissu de chacun de
nos organes intérieurs est, comme le tissu de l’organe
cutané, et généralement comme tout tissu
animal ou végétal , le fruit d’un entrelacement de
fibres que l’Expansion a développées, associées, enlacées
, et dont elle rétablit soigneusement la continuité
aussitôt que la cause qui l’avait rompue est
écartée.

On voit ainsi que dans aucun cas d’inflammation ,
soit interne, soit exlerne, il n’est opportun de provoquer
une dérivation par des moyens forcés, qui toujours
portent atteinte à l’organe où on les pratique,
et par conséquent à la force générale de l’économie.
Sans doute l’organe extérieur, l’organe cutané , doit
être mis dans une disposition favorable à l’action expulsive
que l’Expansion centrale cherche à produire.
Tenez donc votre organe culané dans une propreté

soutenue, dans une douce température ; mais ne le
blessez en aucun point, de sa surface , car c’est d’ensemble
et d’unité dans ses efforts expnlsifs que l’Expansion
centrale a besoin pour opérer une guérison
stable et radicale ; tout artifice curatif que vous
croyez devoir employer n’est autre chose qu’un nouvel
embarras que vous suscitez à l’Expansion centrale,
par conséquent une force que vous lui enlevez ; et
il ne vous est que trop facile de porter contre elle les
embarras et les obstacles jusques à rendre inutiles
toutes ses tentatives, ou même anéantir sa puissance.
Troisième question. Mais n’est-il pas des cas tellement
avancés en mal et en souffrance, que la mort
soit inévitable si on ne leur oppose au plus tôt un artifice
curatif, brusque, violent ?
Réponse. Nous avons déjà établi que toute rupture
de l’équilibre organique prépare , au sein de l’économie
, la composition de corps qui lui sont hétérogènes
 ; et ces corps hétérogènes , si l’on ne se hâte
de les dissoudre parla seule force, sagement employée,
de l’Expansion centrale , si on leur permet
de s’accroître , de s’invélérer , de se consolider,
finissent par se constituer, isolément de l’ensemble,
en foyers d’Expansion aggressive , en véritables
organes d’usurpation et de destruction. Prenons,
pour nous faire entendre , un exemple simple et
familier.
44
Un homme jeune, d’un tempérament actif, aime à
marcher, à se promener ; cependant, il aime aussi à
enfermer ses pieds dans une chaussure élroite. Bientôt
, par l’effet d’une Expansion vive, répercutée au
même degré par une compression indiscrète , une
portion de la substance vitale circulant dans les pieds
du jeune homme s’exprime hors de cette circulation,
tout en restant fixée sous les entraves qui la retiennent.
Ainsi se forment , sur un ou plusieurs
doigts des pieds, des tubercules très incommodes,
des cors, exerçant une pression fort douloureuse
sur toutes les parties adjacentes. Et ces tubercules
sont manifestement constitués en foyers particuliers
d’Expansion propre , en concrétions vivantes :
car chacun , semblable à tout germe naissant, est de
forme sphérique ou lenticulaire , et tend indéfiniment
à s’accroître autour de son centre d’action. Si
vous l’extirpez , le jeune homme sera soulagé ; mais
si la chaussure continue d’être gênante , compressive
, et si le mouvement du pied continue d’être fréquent,
le tubercule ne tardera pas à se reproduire.
Si, au contraire , une liberté soutenue est donnée à
l’expansion de toutes les parties du pied, le tubercule
ne tardera pas à s’épuiser, à s’évanonir.

Supposons maintenant que, parun capricebizarre,
le jeune homme tienne ses pieds à la gêne sans interruption
, le jour et la nuit, et qu’ainsi le corps hétérogène
qui s’y est formé ne soit jamais, ni extirpé
par le fer, ni dissipé par l’Expansion centrale: alors
l’expansion propre , la vitalité spéciale de ce corps hé-
45
térogène, deviendra beaucoup plus énergique que
celle des substances environnantes, elle envahira
celles- ci ; elle constituera, au point où ce corps a
pris naissance, un foyer ardent d’expansion délétère,
un loyer de gangrène dévorante, rapide , qui vous
imposera la nécessité pressante de trancher le pied
dans le vif pour sauver le reste du corps.

C’est ainsi que , par l’effet non interrompu d’habitudes
funestes, ou de fortes erreurs médicales, se
forment, au sein d’organes plus ou moins importants,
ces masses cancéreuses, que les animaux libres sont
si loin de connaître , qui n’assiègent que le corps de
l’homme, et qui aspirent à absorber toute sa vie
pour assouvir leur voracité. Lorsque leur production
fatale s’est élevée à un certain degré d’envahissement
et de persistance, il faut an plus tôt extirper,
trancher ; et si la position de l’horrible foyer rend
l’opération impossible , il faut mourir !

Prévenez donc, dans votre économie., la naissance,
ou du moins l’accroissement de ces hôtes
cruels ; et, ponrcela, ménagez soigneusement toutes
les sources de vos forces organiques ; n’en laissez débiliter
aucune : car, dans votre concert vital, chacune
est chargée d’une fonction nécessaire à l’harmonie de
l’ensemble. Mais n’oubliez pas non plus que c’est
uniquement par le concours et l’autorité de l’ensemble
que chacune peut être maintenue dans ses fonctions,
et les remplir avec intégrité.
46
Qu’apprends-je , au moment où j’écris ces

lignes ! ( 10 avril 1835) Quel événement ; l’Europe
s’afflig ?; le Portugal est consterné ! la France pleure !
Le Gis d’Eugène , le petit-fils de Napoléon , le duc
de Leuchtenberg, âgé de vingl-qiiatre ans, est mort
en trois jours !

Cette mort contre nature ne justifie que trop mon
opposition à un système de Médecine que la nature
désavoue. Examinons :

Un jeune Prince est appelé, par la fille de Don
Pedro, pour l’aider à consommer l’oeuvre politique
de son illustre père. L’époux qu’elle a choisi est né
en Allemagne ; il y a passé ses premières années ; il
y a pris son tempérament. Le climat brûlant du Portugal
ne pouvait que lui imprimer subitement une
modification, que ce jeune homme aurait certainement
dominée , mais qui l’invitait, pendant quelque
temps , à des ménagements.

Le jeune homme n’en prend pas ; il se livre avec
ardeur aux soins que lui imposent la confiance de la
Reine et l’affection de ses nouveaux concitoyens.

Tout homme , même d’une constitution excellente,
a un organe plus faible que les autres , et sur
lequel se portent plus sensiblement les effets des
désordres passagers. Dans le jeune Prince , c’est l’organe
guttural.

« Dès le 20 mars , dit le journal officiel , le Prince
royal se plaignit d’un mal de gorge. Le 22 , quoique
son indisposition ne fût point calmée , il voulut faire
une partie de chasse par un soleil très ardent ; il fut

vivement incommodé par la sécheresse de l’air , la
poussière et la chaleur. »

Cette imprudence, dont un médecin prévoyant
l’aurait détourné, témoignait cependant qu’il avait en
lui-même le sentiment d’une force énergique. Ce
sentiment est le danger habituel des hommes très
animés.

L’influence de cette partie de chasse sur la santé
du jeune Prince ne fut point d’ailleurs très funeste:
car, le lendemain, dit encore le journal officiel ,
le Prince n’eut qu’un peu de fièvre, et le mal se présentait
sans grand caractère de gravité. »

Que fallait-il pour le dissiper ? Du repos, des soins,
une alimentation douce , simple , principalement
aqueuse. Ce même jour, les animaux qui avaient accompagné
le jeune homme à la chasse , son chien,
son cheval , plus fatigués que lui peut-être, se reposaient
, buvaient avec abondance de l’eau pure, ce
liquide tutélaire , dont la nature a fait universellement
le véhicule de l’Expansion et de la vie ; ces animaux,
sages par instinct, pressés du besoin de recomposer
tacitement leurs forces, laissaient agir la ^Nature, qui
les leur avait données ; ils ne s’imposaient pas les dépenses
les plus violentes , ils ne sollicitaient pas un
exercice excessif.

Quel est l’effet, sur tout Etre vivant, d’un exercice
excessif ? C’est l’évacuation outrée de ses fluides organiques.
D’où il suit que toute évacuation outrée de
fluides organiques équivaut, par ses effets, à un exercice
excessif.
48
Et le jeune homme, déjà épuisé de fatigue, est
soumis pendant trois jours à des saignées générales
et locales, à des cataplasmes, des sinapismes, des applications
de caustiques !

Qnelleforce ne lui fallait-il pas pour ne succomber
qu’au terme de trois jours à un régime si meurtrier !

Ah ! pour l’humanité, quel fléau que l’erreur !
Hâtons-nous d’en éteindre la source ; elle est tout entière
dans l’ignorance des lois qui conduisent la Nature.
Que la Raison marche , éclairée par la Science.
Déjà , dans l’ordre des idées qui nous occupent, en
Physiologie , en Médecine , le progrès est sensible.
Que de maladies s’en vont ou s’affaiblissent ! Il n’y a
pas vingt ans que lesaffections inflammatoiresfaisaient
bien plus de ravages : aux congestions intestinales,
par exemple, on avait l’inconcevable imprudence
d’opposer les émétiques, les vomitifs. M. Broussais
les a bannis de sa thérapeutique ; c’est une immense
amélioration.

Étendons nos voeux et nos espérances. Que tous
les Médecins d’une renommée grande et juste se
concertent pour consommer en Médecine la révolution
la plus salutaire ; que, placés par leurs fonctions
et leurs lumières à la tête des disciples de la Nature,
ils proclament sa puissance ; qu’ils repoussent,
comme désavouée par elle, toute médication factice ;
que, sous sa direction , ils ne mettent en oeuvre,
dans le traitement de toutes les maladies , que les
forces qui restent aux malades, sans leur en fournir

d’auxiliaires , que la Nature déclare funestes à l’homme
en état de désordre organique , puisqu’elle les a
rendues désagréables, rebutantes, révoltantes dans
l’état de santé.

Mais ces derniers mots conduisent à l’examen d’une
objection qui m’a été souvent opposée, et qui mérite
une attention particulière.
Troisieme partie.
OBJECTION PRINCIPALE.

L’homme social, l’homme des peuples civilisés, n’est
pas, comme les animaux libres, comme le sauvage,
dans l’état de nature. Sa vie est presque toute artificielle
: lorsqu’elle s’altère , ce n’est donc point la
nature, c’est un art véritable , c’est l’art médical qui
doit se charger de la rétablir.
Réponse. La Nature fait seule tous les Êtres vivants ;
elle ne fait pas les ouvrages de l’industrie humaine.
Elle ne fait pas une montre ; c’est l’homme qui en
prépare et en assortit les diverses parties : la Nature
se borne à en fournir la matière. Si la montre se dérange,
l’industrie humaine, qui seule l’a produite',
peut seule en réparer le désordre.

Mais la Nature seule fournit et organise la substance
de l’homme, et, dans l’organisation de l’Être
humain , elle établit un grand nombre de degrés.
Celui que nous appelons sauvage est l’homme au premier
degré, au degré le plus simple ; celui que nous
appelons homme éclairé, intelligent, civilisé, est
encore l’homme, mais au degré élevé, compliqué.
• "<,
Si

En s’élevant ainsi, en acquérant, non de nouvelles
facultés, mais une plus grande étendue de ses
facultés essentielles , L’homme ne change pas de caractère
organique , ne cesse pas un instant de /ester
exclusivement ouvrage de la puissance universelle.
Toute son organisation , lors même qu’elle s étend le
plus, ou se modifie avec le plus d’avantages , se fait
en lui à son insu, principalement pendant le sommeil
de ses sens et de sa volonté. C’est alors évidemment,
mais c’est aussi pendant qu’il veille, que la Nature
seule met en oeuvre, dans son sein, les aliments
dont il se nourrit, l’air qu’il respire , les soins même
de bien-être, d’arrangement, de propreté, qu’il
prend plaisir à se donner.

Lorsque le progrès social , aidé par les faveurs de
situation, fournit à l’homme des aliments plus actifs
ou plus substantiels , des vêtements , des logements ,
qui le défendent mieux contre les vicissitudes de l’atmosphère
, des jouissances plus nombreuses , plus
variées, plus vivifiantes, il lui imprime ainsi, mais
toujours sous l’autorité et la direction de la puissance
universelle, des désirs plus ardents, des passions
plus impétueuses ; mais il multiplie au même degré,
par l’ardeur de l’action environnnante , les obstacles,
les rivalités , que toute passion rencontre. C’est ainsi
qu’il amène sur la vie de l’homme civilisé des
contrariétés, des peines, des maladies qui sont épargnées
à l’homme sauvage. C’est ainsi encore que,
par les séductions des sens , il offusque souvent la
raison de l’homme opulent et civilisé ; il l’excite à

traverser, dans ses plaisirs, le terme demodératino
et de sagesse, à tomber dans le désordre organique
par l’abus de ses facultés naturelles.

Mais si l’homme dont l’organisation s’est élevée
par les faveurs de la civilisation et de la fortune est
exposé , par la richesse même de son organisation ,
à souffrir plus vivement , plus profondément , que
l’homme indigent ou l’homme sauvage, il possède
aussi, par cette même supériorité d’organisation , et
par sa position , plus de moyens de dissiper les altérations
de tempérament qui causent ses douleurs ; il
lui suffit pour cela de recourir modérément aux satisfactions
douces, innocentes, salutaires, dont il
se sent susceptible , aux satisfactions dont la Nature
s’est servie pour lui donner sa supériorité d’organisation.


En résultat général, comme, dans chaque individu
de l’espèce humaine, la faculté de jouir et celle
de souffrir sont toujours égales entre elles, parce que
toujours elles s’élèvent ou s’abaissent ensemble , il en
est nécessairement de même de la disposition aux maladies
et de la faculté de se rétablir ; leur niveau est
constant dans toute l’espèce humaine. Suivez quelque
temps, dans les diverses phases de leur existence
les hommes d’un tempérament très animé ,
vous reconnaîtrez que tout en eux, chute et rétablissement,
est rapide et énergique. Au contraire ,
dans les hommes sans chaleur, la chute est molle ,
lente , le retour à la vie est morne et languissant.

Sous le rapport de la santé et des maladies , il n’est

donc point d’exception dans l’espèce humaine, quoiqu’il
y ait dans le tempérament et la situation des hommes
une infinie variété. Chaque individu , quelles
que soient.sa place et sa nature, riche ou pauvre ,
vif ou indolent, jeune ou âgé, actiste ou laboureur,
homme de peine ou de cabinet, éclairé ou ignorant,
intelligent ou sans intelligence, chaque individu ne
s’altère , ne souffre, ne tombe malade, que lorsque ,
par sa faute ou parcelle des circonstances, il se trouve
en lutte avec son organisation primitive, avec ceux de
ses goûts qui sont simples, naturels, qu’il peut avouer
sans honte. Que cette lutte cesse, et il ne souffre
plus, et il guérit, et c’est pour lui le seul moyen de
guérir.

Lors donc que vous verrez des maladies qui persévèrent
, quoique l’homme qui en est affecté semble
ne vivre qu’au gré de ses goûts simples et naturels, des
goûts qui l’ont caractérisé depuis son enfance, dites
avec certitude que la conformité n’est pas complète,
il y a nécessairement, dans ses idées pratiques , une
erreur secrète , ou bien un goût dépravé , né de l’abus
de ses goûts simples, ou bien encore , dans sa
position, un inconvénient dissimulé , qui portent à
son organisation primitive un opiniâtre dommage.

Que le Médecin alors, par des questions bienveillantes,
et une investigation discrète, cherche à découvrir
cet inconvénient, cetabus, cetteerreur. Lorsqu’il
y sera parvenu, qu’il en sollicite l’abandon ; il
ne lui sera pas toujours facile de l’obtenir : dans
quelques hommes l’abus des goûts primitifs est si
54
invétéré ! d’autres, en dépit de la raison et de l’expé
rience, s’obstinent à considérer comme si vraie, si salutaire,
une idée fausse, née de leur imagination, ou
de l’éducation qu’ils ont reçue , ou de funestes
exemples !

Que le Médecin ne se rebute pas ; qu’il soit patient
, affectueux, indulgent ; qu’il parle à son malade
comme les vertueux confesseurs parlent aux chrétiens
quivierinent déposer dans leur sein leurs chagrins et
leurs fautes. La santé renaîtra naturellement aussitôt
que la cause de perturbation aura été repoussée ; de
même qu’à la voix des vertueux confesseurs’, la paix
de conscience, qui est la santé de l’âme, est rétablie
aussitôt que les sentiments déréglés sont sacrifiés.

Comme toute peine de l’âme se résout en maladie
du corps, le temps approche où la Morale positive
émanera de la science précise, et où, pour cette
raison , la fonction du Médecin et celle du Moraliste
seront confondues. Le vrai Médecin , juge éclairé
de toutes les infirmités , de leurs effets et de leurs
causes, sera le guide et le consolateur du Genre humain
 ; il calmera tous les genres de douleurs ; il guérira
tous les maux qui pourront être guéris ; et lorsqu’il
en trouvera d’incurables , lorsque les malades
ou les infortunés qui se seront confiés à ses soins
ne pourront écarter de leur position les causes de
leurs souffrances , il les portera doucement à la résignation
 ; il leur montrera que , dans toutes les situa »
• tions humaines, il y a des circonstances, des conditions,
préjudiciables à la santé et au bonheur ; que ne

pas en murmurer, c’est en émousser l’atteinte ; que
d’ailleurs , l’habitude , le temps , finissent par les
rendre supportables , et que la paix de lame, la sagesse
des idées , rendent chaque jour plus faciles les
effets salutaires du temps et de l’habitude.

Je résume cet écrit.

La santé , dans L’homme , comme dans tout Etre
organisé , n’est autre chose que la vie complète et
harmonique. En chacun de nous, lorsque nous la
possédons , elle s’est établie seule , et par les seules
forces de la Nature : ce n’est donc que seule, et par
les seules forces de la Nature, que , lorsqu’elle a été
altérée, elle peut se rétablir.

Mais l’homme se distingue des êtres inférieurs par
une faculté, l’imagination, source de craintes, de
désirs, d’espérances, de prévoyance. Lorsqu’il souffre
, lorsqu’il est malade , il cherche indiscrètement
à presser , ou même à précipiter l’ouvrage de la Nature ;
ce qui contrarie cet ouvrage, le retarde, souvent
le fait échouer.

Jusqu’ici la Médecine , née de cette impatience,
ne l’a que trop bien servie ; il est temps qu’elle s’emploie
à la modérer ; il est temps que , fondée sur la
physiologie et, parla physiologie, sur le Système universel,
la Médecine conduise l’homme à bien savoir,
en santé et en maladie, ce que la Nature veut en lui.

Lorsque l’homme est en santé, la Nature veut
maintenir en lui l’équilibre des organes ; lorsqu’il est
malade, elle veut ramener cet équilibre, et cela par
les moyens qu’elle avait déjà employés pour le produire.
Ces moyens ont pour indicateur, dans l’homme
malade , tout désir modéré d’actes , ou de repos , ou
57
de plaisirs, qui sont à sa portée , et dont il sent que
son corps ou son esprit sont encore susceptibles :
plaisirs de la conversation, ou de la lecture, ou des
beaux-arts, ou de la promenade , ou de l’exercice mécanique,
ou du badinage avec des enfants, ou d’un
spectacle qui amuse, ou du sommeil, ou de la nourriture,
ou des soins de propreté , en un mot de tout
ce qui attire sans agiter. Jamais de remèdes ; jamais de
pratiques, d’opérations, repoussées par l’instinct.
La Nature, ne les ayant jamais employées pour conduire
l’homme à l’état de santé ,*ne saurait les employer
pour le rétablir.

La Médecine se trouve ainsi très simplifiée ; il semble
même que la profession de Médecin en devient
inutile. Elle le deviendrait si tous les hommes pouvaient
être sages et éclairés. Chacun, après avoir
considérablement diminué , pendant son existence ,
les causes de perturbation organique , se guiderait aisément
lui-même contre les effets des perturbations
qu’il n’aurait pu éviter.

Mais la sagesse et l’instruction seront toujours, sur
la terre , l’apanage du petit nombre ; faiblesse d’âme,
faiblesse de lumières , c’est ce qu’il y aura toujours
de plus commun dans l’humanité. Aux premières atteintes
d’une maladie caractérisée, la plupart des
hommes prendront toujours de l’inquiétude ; dans le
trouble de leur esprit, ils ne sauront point discerner,
parmi les indications de leur instinct, celles qu’il
leur est le plus convenable de suivre ; encore moins
sauront-ils découvrir dans leur régime, dans leurs

idées habituelles , dans les circonstances de leur position
, ce qui a porté le désordre dans leur système
organique, ce qu’il est pressant d’écarter. Et les
femmes, dont l’imagination est plus vive que celle
des hommes, seront toujours plus exposées que les
hommes à s’alarmer des moindres souffrances, à augmenter
leurs maladies par l’empressement de s’en
délivrer ; et pour un grand nombre parmi elles, pour
celles qui sont excellentes mères , épouses dévouées,
nulle raison, nulle prudence ne seront écoutées,
nulle tranquillité ne" leur sera possible lorsque la maladie
atteindra l’un des objets de leur tendresse.

Un Médecin sera donc toujours nécessaire à la
plupart des hommes, et à presque toutes les femmes,
pour les rassurer et les conduire. Un Médecin
digne de ce titre ; un Médecin éclairé en Physique,
en Physiologie, en Morale ; un Médecin connaissant
la constitution de l’univers, et, par elle, la constitution
de l’homme, son plus magnifique ouvrage ; un
Médecin , vrai Philosophe , sachant par sa conduite
imposer le respect, par sa bonté gagner l’affection,
par sa discrétion inspirer la confiance , un vrai Médecin
fera recevoir ses conseils comme oracles de la Nature.
Et, en effet, sagesse d’idées, calme de la conscience,
plaisirs variés, innocents et simples, la Nature
ne donne jamais à l’hpmme d’autres conseils.

Je viens d’exposer la véritable Doctrine médicale.
Je ne crains pas qu’on la confonde avec la Médecine
expectante, Médecine réservée par la Nature aux animaux
, parce que, réduits à l’instinct , privés de raison
, d’intelligence, ils n’exercent par eux-mêmes
aucune influence sur leurdestinée. Les animaux, d’ailleurs,
lorsqu’ils sont malades, peuvent laisser à la Nature
tout le temps qu’elle réclame pour les guérir. Mais
l’homme social est, sur la terre , dans une situation
plus ou moins compliquée ; il a des occupations, des
devoirs, des affaires ; il forme des voeux, poursuit
des espérances. Lorsqu’il est malade , indépendamment
de ce que la souffrance l’inquiète ou le fatigue,
il l’accuse de lui faire.perdre du temps ; sa patience
ne peut jamais * comme celle de l’animal, devenir
de l’incurie ; l’homme le plus calme par caractère ,
le plus résigné par sagesse , désire cependant encore,
lorsqu’il est malade , arriver le plus tôt possible au
terme de son mal.

Mais l’homme à la fois sage et éclairé sait que
ses désirs , pour être praticables , ne doivent jamais
sortir du plan de la Nature ; qu’il n’est même pour
lui qu’un moyen de hâter l’accomplissement de ses
désirs, c’est de bien connaître la ligne simple, directe
, que la Nature cherche à suivre pour le satisfaire
, de se placer lui-même sur cette ligne, et d’écarter,
autant qu’il lui est possible , les obstacles qui
en gênent la rectitude, qui en troublent lasimplicité.

Tel est l’esprit de la Médecine vraie > de la Médecine
que je propose ; elle invite le Médecin à bien
discerner, dans le caractère, les habitudes, les
idées, la position du malade , les causes, immédiates
ou éloignées, du mal qu’il éprouve, ainsi que les
ressources de vitalité curative qu’il possède encore,
et à faire concourir ensemble , autant qu’il lui est
possible, en faveur de son rétablissement, ces ressources
curatives avec l’abandon des idées , des habitudes
, des circonstances de position, qui ont troublé
son équilibre organique.

Ainsi dirigé et conseillé , le malade ne se borne
pas , comme l’animal , à attendre sa guérison ; il va
au-devant d’elle, il la facilite, et non seulement
sans sortir de l’ordre naturel, mais, au contraire , en
s’y conformant avec le plus possible d’exactitude et
de zèle. « 
Quatrième partie.
ADHÉSIONS — INVITATION.

La Doctrine médicale que je viens d’exposer ne tardera
pas à recevoir Ja sanction de l’expérience. Déjà,
il y a plus de dix ans, un ancien Médecin des armées,
homme plein de raison et de savoir, M. Hourelle de
Reims, l’avait conclue lui-même de la lecture de
mon principal ouvrage , la suivait dans sa pratique ,
et m’adressait fréquemment des Mémoires où il avait
déposé des observations d’une grande valeur. J’y avais
puisé une instruction précise et très importante. Cet
homme excellent, et d’une loyauté peu commune,
allait publier hautement sa profession de foi médicale
, lorsque son zèle , son assiduité ( à 7a ans ) auprès
de sa belle-mère et de sa femme, qu’il sauvait
du choléra, le firent succomber lui-même à cette
affreuse maladie. Ce fut pour moi et pour mon oeuvre
une perte irréparable ; quelques adoucissements
me l’ont rendue moins amère. Voici l’un des principaux
:

M. Lopès Pereira, Portugais, se destinait, dans sa
patrie, à la profession de Médecin. Il avait commencé

ses études médicales à l’Université de Coïmbre.
Possédant la langue française, et ayant eu occasion
de lire l’un de mes ouvrages , il s’était attaché, ainsi
que plusieurs de ses condisciples, au système que je
présente. En 5828 , la tyrannie de don Miguel l’ayant
contraint à s’exiler, il se réfugia en France , et vint
à Paris dans l’intention d’y continuer ses études. Dès
son arrivée ,i !s s’empressa de chercher ma retraite ,
de venir m’exprimer l’adhésion qu’il donnait à la partie
philosophique et médicale de mon système. J’en
conférai fréquemment avec lui ;■ j’affermis sa persuasion ;
je lui inspirai des sentiments flatteurs : il s’attacha
à moi et à mon oeuvre avec la chaleur et la candeur
des âmes méridionales.

Ses études terminées, il demanda le litre de Docteur,
et, ambitionnant la gloire de soutenir le premier,
à l’Ecole de Médecine, le système qui, dans
sa conviction, était d’une vérité absolue, il prit
pour sujet de sa thèse : VExplication, par le Principe
universel, de la Vie en général, de la santé,
des maladies j et de la fièvre qui en est toujours le symptôme.


Dans la position de M. Lopès, le choix d’un tel sujet
était un grand acte de désintéressement et de
courage. Mon devoir était de représenter à ce noble
jeune homme les conséquences qu’il pouvait entraîner.
Voici les considérations sur lesquelles j’appelai
sa prudence, et le fond des conversations qu’elles
amenèrent.

Le Principe universel, lui dis-je, est inévitable-

ment destiné à devenir la base unique et invariable
de la science humaine , puisque la science humaine
ne peut avoir pour objet que de parvenir à connaître
la constitution de l’univers, qui, elle-même, ne peut
avoir pour base qu’un Premier Fait unique et universel,
un Fait Principe.

Mais, dans l’Esprit humain, comme dans la Nature
entière, tout marche par gradation, et à travers les
obstacles, les résistances ; et plus une pensée qui
s’élève est grande, forte, importante, plus les obstacles
qu’elle rencontre sont nombreux et.puissants.
Ces obstacles sont placés par les erreurs que cette
pensée vient détruire , et encore plus par les intérêts
d’amour-propre et de position fondés par ces erreurs.

C’est ce qui, jusqu’à présent, a jeté tant d’agitation
, souvent de peines et de souffrances, sur la vie
des hommes qui, les premiers , ont aperçu et proclamé
des vérités nouvelles.

Cependant, comme toute semence de vérité est
essentiellement vivace et productive , toutes ont germé
, se sont étendues , à l’aide du temps , ont supplanté
les erreurs environnantes, et ont déraciné les
intérêts qui s’y étaient attachés.
A l’aide du temps : retenez bien cette parenthèse,
mon ami ; elle mérite tous vos égards ; c’est la nature
même qui d’avance l’a écrite à chaque page dans
l’histoire de l’humanité.

— Je n’en doute pas, me dit mon jeune ami, et,
ajoula-t-il, c’est une des vérités que votre système
démontre ; mais puisque , d’après votre système en-
64
core , le temps réclamé par chaque mouvement de
l’Esprit humain doit être employé à mettre ce mouvement
en gradation, en progrès, il faut bien qu’il
v ait un commencement à cette gradation ; il faut
bien que ce qui, un jour, doit être universellement
adopté par l’intelligence humaine , soit, dès sa naissance
, accueilli, proclamé, soutenu, par quelques
hommes sincères et persuadés: je veux être un de
ces hommes zélés et sincères.

— Cette résolution me touche et vous honore,
mon ami., Si vous aviez de la fortune , si vous étiez
dans une situation indépendante, j’y applaudirais avec
empressement et reconnaissance. Mais vous êtes,
parmi nous, étranger et fugitif ; vous êtes venu en
France chercher un asyle, un état, une existence ;
vous vous êtes placé ainsi sous l’influence des homr
mes à qui vous.vous êtes plus spécialement adressé.
Toutes les Ecoles, toutes les corporations scientifiques
ou scolastiques sont composées d’hommes qui
résistent à la propagation de la vérité universelle,
quelques uns de bonne foi et par impulsion d’idées,
d’autres en plus grand nombre par intérêt d’amourpropre
ou de position. Ceux-ci sentent bien que tout
ce qui leur donne puissance ou fortune, toutes les
vieilles doctrines, tous les vieux enseignements, s’éteindront
inévitablement sous les lumières que la vérité
universelle doit répandre : aussi retiennent-ils son
apparition de tout leur pouvoir. Ce qu’ils évitent
avec le plus de soin, c’est de la discuter publiquement,
parce que ce serait s’exposer à reconnaître pu-
65
bliquernent sa force. Tout homme qui les invite à
l’examiner les désoblige, les offense ; tout homme
qui aspire à entrer dans leur association, ou qui,
pour ses intérêts personnels, a besoin de leur appui,
doitdire tout haut analhème au Système universel, lors
même que, dansle secret desa pensée, il !e juge invincible.
J’ai fait à cet égard plusd’une épreuve affligeante.

Ah ! mon ami , j’ai bien souffert ; et ma vieillesse
gémit bien encore sous le poids de cette réprobation
simulée et intéressée ; mais elle est dans la nature de
l’homme  ; le Système universel me porte à l’excuser
par cela même qu’il l’explique : les peines de 1 aine
et les embarras d’existence dont elle est pour moi la
source forment la compensation des douceurs solitaires
si nombreuses, si profondes, que j’ai goûtées en
étudiant la Nature, en découvrant la "Vérité.

Mais vous,mon ami, que mes travaux ont dispensé
des efforts nécessaires pour la poursuivre, vous dont
la vie commence, ne vous associez pas aux difficultés
de la mienne. On me tolère parce que je suis sans
apreté, sans exigence ; on s’irritera contre ceux de
mes prosélytes qui provoqueront, en ma faveur, des
actes de raison et de justice. Quand on, s’est bien promis
de ne pas être juste , on veut surtout ne pasêtre
contraint de lfavouer.

Modérez donc votre dévoûment , mon ami ; ne
soulevez pas contre vous un orage qui peut vous fermer
la carrière à laquelle votre jeunesse s’est consacrée ;
ne m’exposez pas au chagrin d’avoir oeçasioné
votre infortune et la ruine de vos espérances.
566
Tel fut mon langage ; mais, dans une âme vive et
généreuse, les fortes résolutions s’exaltent par la résistance
même de l’homme qui les inspire.

— « Ce n’est pas vous que je songe à soutenir ,
me dit le jeune homme ; c’est la vérité. Aujourd’hui
que vous l’avez exposée , elle n’est pas plus à vous
qu’à moi-même ; c’est avec tous les droits d’une conviction
réfléchie, d’une conviction désormais inébranlable
, que je vais la présenter en mon nom ; il est
impossible qu’elle soit immolée par les hommes devant
lesquelsje vais comparaître. Et enfin, s’ils me repoussent,
s’ils ont la faiblesse de porter contre moi le jugement
de la passion et de l’erreur, à eux un jour la
honte d’avoir menti à la raison, à l’évidence ; à moi
l’honneur d’avoir sacrifié mon intérêt personnel à
l’intérêt bien plus élevé de la science positive, de la
vérité, et même de l’humanité. J

Je cédai à ce noble et rare caractère. J’aidai mon
jeune ami à rédiger sa thèse. Il en prit le texte et le
développement dans mon livre ; il la résuma par les
propositions suivantes :

1. L’Expansion est, dans l’univers, Y Action fondamentale
, la Force unique , universelle.
2. Son but constant est d’étendre indéfiniment, et
en tous sens, la substance de tous les Etres.

3. Sa Loi invariable est de balancer sans cesse
l’action expansive de chacun par la réaction expansive
de tous ceux qui l’environnent.

4- Elle seule détruit tous les êtres composés ; mais
elle seule compose tous les êtres matériels ; elle laisse
les uns dans l’état inorganique ; elle organise les au-
67
très ; elle les pénètre cous des propriétés vitales.

5. Les propriétés vitales possédées par tous les
Etres composés, soit organisés, soit inorganiques, sont
au nombre de quatre : 1° l’état de pulsation périodique
on de vibration,- 2° l’état de transpiration subtile
par émission rayonnante , 3° la symétrie des formes,
4° l’état de ressort ou d’élasticité.

6. La constitution des Etres vivants inorganiques
est simple ; celle des Etres vivants organisés est graduellement
plus compliquée. Dans les uns et dans les
autres, l’état sain , la santé 3 résulte de l’harmonie des
vibrations exécutées par leurs diverses parties j l’altération
, là maladie , résulte de la discordance de ces
vibrations. Les lois de l’harmonie en Musique sont
le type radical de l’harmonie universelle.

De ces propositions, programme de toute laPhysique
et de toute la Physiologie instituées dans l’univers
par le Principe , découlèrent, dans la thèse de
M. Lopès, l’explication générale des maladies, de
leurs divers caractères, et l’indication également générale
du traitement qui, lorsqu’elles ne sont pas
devenues incurables, peut seul en amener la guérison.
C’était, comme l’on voit, le dévelopement technique
de la Doctrine que je viens d’exposer. II ne
pouvait que faire rumeur à l’École de Médecine,
toute préoccupée d’une pathologie nébuleuse, arbitraire,
variable, incohérente, et d’une thérapeutique
superflue quand elle n’est pas meurtrière.

Cefutle 3i août. 1831 que mon généreux disciple
comparut devant l’aréopage médical. J’étais inquiet,
et peu s’en fallut que mes craintes ne fus-

sent justifiées: une opposition violente, acharnée, se
manifesta ; elle fut dominée par le bon sens ferme ,
courageux , par la probité loyale de MM. Desgenettes
et Leroux, qui entraînèrent la majorité des juges
à prononcer la réception de mon ami, à sanctionner
ainsi, par le titre qu’il sollicitait,ses sentiments pour
moi , son adhésion à mon système, et son intention
déclarée de faire de ce système la boussole de sa profession.


Une occasion pressante d’entrer en fonctions médicales
lui fut bientôt procurée par la bienveillance
de M. Desgenettes. Sur sa recommandation , si digne
d’être écoulée, le jeune docteur Lopès fut nommé
Médecin des cholériques dans l’arrondissement
de Fontainebleau. Au terme de cette calamité, ayant
mérité, par son zèle et ses services, l’estime, la confiance
des habitants , il s’est établi dans le même lieu ;
il y a continué l’exercice de la Médecine.

Pendant ces quatre années de pratique soutenue,
il a acquis une expérience directe, multipliée , qui
a pleinement confirmé ses idées générales , en recevant
d’elles une lumière constante et d’une parfaite
clarté. C’est ce que, maintenant, il est prêta soutenir
par toutes les discussions de détail que les praticiens
les plus éclairés pourraient juger désirables. Sans cesse
il recueille des preuves, des observations.

Mais que je puisse le dire à mon tour : c’est aussi
mon expérience que j’invoque en faveur de ma Théorie
générale , et mon expérience bien attentive, bien
"positive , car j’en ai été le principal sujet. Trèsavan^
ce dans la vie, [après avoir été contemporain, té-

moin, victime de la révolution la plus violente, j’ai
eu le temps et les occasions de subir tous les genres
d’épreuves ; né dans une condition obscure, lancé
par une imagination ardente vers tous les désirs, toutes
les espérances, retombant sans cesse des illusions
les plus inconsidérées dans la réalité des privations
jj.es plus cruelles , j’ai connu dans toute leur intensité
les souffrances , les maladies , le malheur.

Pendant ma jeunesse, j’ai appelé la mort, tantôt
avec l’accent du désespoir, plus souvent avec l’accablement
de la tristesse , et elle semblait venir d’un
pas rapide ; mes amis ne croyaient pas cpue je pusse
atteindre l’âge de quarante ans.

J’en ai soixante et dix ; et nulle infirmité grave ,
du moins encore , ne flétrit ma vieillesse , et je résiste
sans humeur à une situation difficile, et je goûte
avec douceur les affections de famille et les biens modestes
qui sont à ma portée , et ma pensée se prête
encore sans fatigue à d’importans travaux.

Comment me suis-je ainsi relevé d’un état déplorable ?
Comment ai-je trompé de sinistres augures ?
Pourquoi la seconde moitié de ma vie, comparée à
la première, semble-t-elle être devenue la période de
la santé, et même de la force et du bonheur ?

C’est que, vers J’âge mur, mon âme s’est enfin ouverte
aux représentations de la justice, et ma raison à
la Science véritable, à la Science fondée sur l’étude de
la Nature, et guidée par le sentiment de l’unité. J’ai
reconnu alors que les peines et les maladies étaient,
dans la destinée de l’homme , ce que les jours nébuleux
et orageux sont dans la destinée de l’atmo-
10
Sphère ; que, par elles-mêmes et réduites à leur mesure
naturelle, ces maladies, ces peines , ne pouvaient
compromettre la vie , puisqu’elles y étaient même
nécessaires, la Nature, universellement conduite par
la loi du balancement, les ayant entremêlées dans le
sort de l’homme avec la sauté et les plaisirs, comme,
dans la vie de l’atmosphère , elle a entremêlé les jours
de sérénité et les mauvais jours.

Une autre analogie m’a frappé ; la voici : rien ne
démontre mieux que la Morale et la Médecine ont
une base commune.

Lorsqu’une peine nous afflige, il est bien naturel
que nous nous occupions de l’écarter, et si nous y
parvenons, le moment où elle cesse est celui où nous
goûtons avec le plus de douceur les charmes de la
vie ; mais c’est à une condition: il faut, pour que nous
soyons alors pleinement heureux , que notre conscience
ait toujours approuvé les efforts que nous avons
faits et les moyens que nous avons pris pour dissiper
la cause de notre chagrin ; si ce n’est que par des actes
d’injustice, des actes de personnalité honteuse ou coupable,
que nous nous en sommes délivrés, nous n’avons
fait que substituer à notre peine une peine d’ordinaire
plus dévorante et plus profonde.

De même , lorsqu’une maladie nous éprouve , travaillons
à la guérir : c’est le voeu de la Nature  ; mais
que ce soit sans moyens forcés, sans précipitation
indiscrète  ; à cette condition seule, notre guérison
sera parfaite, sans rechutes, sans transformations funestes
 ; et, à cette condition seule, le terme de la
maladie, le moment où la santé nous sera pleine-
71
ment rendue , sera pour nous un moment de satisfaction
ravissante, de bonheur complet.

Si l’on me dit qu’il y a des maux incurables et des
peines qui ne doivent finir qu’avec la vie , c’est de
quoi je conviendrai ; mais j’ajouterai que dans aucun
homme affecté de maux incurables la sensation
de ces maux n’est continuelle ; elle est suspendue par
intervalles, et pendant ces intervalles se présentent
naturellement à l’homme doux et juste les idées et
les biens dont la sensation est un plaisir ; cette sensation
même est rendue plus chère, plus précieuse,
par la douleur à laquelle elle succède , et qui doit encore
la remplacer.

Il en est de même d’un chagrin invétéré, et dont
la cause ne pourra jamais être écartée par l’homme
qui l’éprouve: cette cause n’agit pas sans cesse ; par
intervalles elle se suspend ou s’affaililit, en laissant
revenir dans l’âme des idées consolantes, ou, dans la
situation, les sources de plaisirs simples, salutaires,
dont elle a d’avance augmenté le prix. Que de malades
ou de malheureux goûtent vivement de modestes
satisfactions qui, s’ils étaient en pleine santé , ou
dans une situation prospère , leur seraient indifférentes ?
Réciproquement, que d’hommes en pleine
santé, ou dans une situation prospère, sont choqués,
irrités par des contrariétés légères auxquelles, s’ils
étaient malades on dans l’infortune, ils ne feraient
aucune attention !

Ces deux genres d’épreuves opposées , par lesquelles
tout homme passe plus ou moins fréquemment
pendant le cours de sa vie, et qui toujours se cor-

respondent avec exactitude, démontrent que le bonheur
et le malheur sont, dans la destinée de chacun
de nous, deux éléments égaux, nécessaires , et en
balancement réciproque. Lorsque le sort nous donne
l’un, c’est l’autre que nous nous donnons.

Et c’est ainsi que notre vie s’écoule dans une alternative
qui reste paisible et douce lorsque nos
voèuxde biens et de plaisirs sont calmes et modérés ;
qui , au contraire , devient violente et convulsive
lorsque, dans nos voeux de biens et de plaisirs, nous
cherchons à nous élever fortement an-dessus de la
mesure commune.

Tout dans la nature , la mer, l’atmosphère, l’homme,
les peuples, tout se balance en soi-même, mais
par voie de tempête ou de légères ondulations. Dans
la vie de l’homme comme dans celle de chaque peuple
, toute erreur est source de malheur, parce que
c’est une illusion que toute erreur poursuit, et qu’en
réalité c’est le balancement convulsif qu’elle amène.
Des idées vraies n’excitent que des mouvements paisibles,
mesure de mouvement invoquée parlesbiens
véritables. La santé, le premier des biens , est également
compromise, et par les peines violentes, et par
les plaisirs trop ardents. Disons même généralement
que, si nous exceptons les effets funestes d’accidents
imprévus , nous ne sommes jamais malades que lorsqu’une
de nos peines ou un de nos plaisirs ont pris
un excès de vivacité , ou un excès de durée.

C’est à nous à prévenir, autant qu’il nous est possible,
l’une et l’autre de ces causes, ou, quand elles

 ?3
nous ont entraînés, à prendre les plus sûrs moyens
d’en effacer les résultats. Je crois les avoir indiqués.

Qu’il me soit permis de répéter que ces moyens,
révélés à ma pensée par l’étude du Système universel
, ont reçu, âmes yeux, de mon expérience personnelle,
une confirmation entière, une parfaite certitude.
Exposé, surtout par la nature de mon tempérament,
la nature de mes occupations , et la gêne
de ma situation, aux affections nerveuses les plus pénibles,
quelquefois les plus voisines d’une terminaison
fatale , je les ai toujours dissipées sans autres
secours que mes forces vitales , mises en oeuvre au
gré de mon instruction et de ma raison.

Aussi je ne crains pas d’offrir mes conseils aux
personnes que l’état de leur santé inquiète ou afflige.
Je désire que mon âge , mes écrits , et spécialement
celui que je termine en ce moment , leur donnent
quelque confiance en mes lumières , ma discrétion,
ma prudence. Celles qui me feront l’honneur, j’ai
presque dit l’amitié , de venir passer quelques moments
avec moi dans ma retraite , y seront écoutées
par un vieillard qui,place au premier rang des satisfactions
dont il est encore susceptible la douceur
d’apaiser tous les genres de souffrances , celles de
l’âme surtout.

Ah ! si les victimes volontaires de sombres ou vio- ;
lents chagrins ; si des hommes éminents,Léopôld Robert,
Gros, Auger ; si des jeunes gens , des jeunes
femmes.., d’une organisation vive, féconde, s’arrachent
brusquement la vie, ne peuvent plus la sup-

74
porter, c’est qu’ils s’en font une idée aussi fausse que
malheureuse ; ils n’attendent plus d’elle que mortifications
, tourments ; jamais repos ! jamais plaisirs !

Jamais ! combien ils se trompent ! que de jouissances
douces, honorables , elle réservait à leur avenir.

Ah ! que je puisse le dire encore, afin de constater
mes droits à la confiance que je réclame : les situations
d’esprit les plus accablantes , les plus désespérantes,
je les ai connues ; j’étais jeune alors , et aujourd’hui
je suis bien âgé ; et je bénis mon existence,
et je me félicite chaque jour de l’avoir conservée ; et
cependant tous mes besoins légitimes sont loin d’être
satisfaits ; mes travaux, qui ont eu pour fruit l’Explication
de l’univers, sont encore méconnus et sans
récompense ; je suis délaissé, repoussé, en quelque
sorte excommunié par la Sorbonne de l’époque actuelle,
par l’Académie des Sciences , et par le vulgaire,
dont elle règle la foi. Cela passera ; il faut bien
que, sur la Terre, justice et vérité se fassent. En attendant,
mon sort matériel et celui de ma famille
souffrent beaucoup de cette réprobation. C’est ce
qui fait que je désire l’écarter ; mais je ne m’en irrite
pas, comme je l’aurais fait dans ma jeunesse, comme
je le ferais encore sans l’intervention calmante de mes
principes consolateurs. Lorsque, sous les atteintes de
mes privations et de celles de mes enfants, je sens
le murmure s’approcher de mon âme, je m’empresse
de le détourner en reconnaissant que de nos embarras
domestiques découlent des biens véritables : mes
enfants se forment à la simplicité, à l’économie ; habitude
heureuse qui, dans le cours de leur existence,

 ?5
les disposera à goûter tous les plaisirs modestes, et à
supporter les graves événements.

Et moi, vieillard laborieux, que l’on feint de ne
pas entendre, pour n’avoir pas à le soutenir, je sens
le prix des avantages que cet isolement me procure:
mes affections, sans cesse repliées sur elles-mêmes,
n’en sont que plus douces, plus profondes , et mes
idées, affranchies de diversions importunes, se tiennent
en harmonie , tout en prenant de l’étendue ; je
puis les exprimer avec ordre et maturité.

Et aussi avec franchise : nulle gêne sur ma pensée ;
ce qui est bien nécessaire à l’homme qui, comme
Rousseau, a suspendu sa vie à la recherche du vrai:
vitam impendere vero.

Ainsi j’aurais gagné , à une situation prospère ,
mon bien-être et celui de ma famille , ce que j’aurais
vivement apprécié ; mais cette situation, par les rapports
qu’elle m’aurait fait contracter , par les chaînes
qu’elle m’aurait imposées , et aussi par ses faveurs
insidieuses, aurait rendu très difficiles le calme , la
persévérance , l’indépendance de mon esprit ; l’Explication
universelle , qui était aussi un de mes enfants
, et qui , dès sa naissance, il y a quarante ans ,
m’était devenue bien chère, serait morte au berceau,
ou serait demeurée faible , languissante ; ce qui
m’aurait causé bien du chagrin.

Ah ! toujours et partout Compensation ; c’est ce
que Rousseau ignorait. Cet homme d’un génie si
élevé , d’une âme si affectueuse , si bienveillante, si
avide de confiance et d’amour , finit par répudier
son humeur douce et son noble caractère ; aigri par
76
des contrariétés, des animosités, que ses intentions
ne méritaient pas , mais qui étaient naturellement
appelées par ses idées si neuves , si fortes , et par
l’expression , toujours vraie , souvent sublime , qu’il
leur donnait , il devint morose , défiant , profondément
malheureux. Fatigué de la vie , il en abrégea
le cours.

Il l’aurait supportée, il l’aurait toujours .aimée, si,
de bonne heure , une heureuse inspiration lui avait
révélé le balancement équitable de toutes les destinées.
Ce balancement, loi de l’univers, cette vérité
immense, de laquelle toutes les vérités découlent,
aurait réglé tous les mouvements de sa pensée , en
aurait banni les paradoxes , les exigences , les injustices,
fruits inévitables de sentiments exagérés ;
elle aurait porté tonte l’ardeur de cette haute intelligence
vers le sentiment le pluspacifique, le plus salutaire,
vers le sentiment qui, à lui seul, fait toute la raison
de l’homme , toute la raison des peuples, toute la
morale de l’univers, vers le sentiment de la justice.

Ecoutez donc la Vérité, écoutez la Justice, âmes
tendres, passionnées, qui vous plaignez aussi des
hommes, delà Nature, et faites aussi tourner contre
vous-mêmes les riches présents que vous avez reçus.
Vous n’êtes découragées, tristes, désolées que par
erreur.

C’est surtout à la VÉRITÉ , et à sa soeur la JUSTICE,
. que s’applique le plus beau vers de Virgile :
Non ignora malt, miseris succurrore disco.
3'explique le malheur, et je sais l’adoucir.Conclusion.
Le bonheur, avons-nous dit, c’est la santé du corps
et la paix de l’âme.

La santé du corps, c’est l’équilibre des humeurs ;
la santé de lame , c’est l’équilibre des idées.

Ces deux états sont solidaires entre eux ; les erreurs
de régime, en altérant la santé du corps , troublent
la paix de lame, et les erreurs de pensée, en altérant
la paix de l’âme , troublent la santé du corps.

La saine Médecine, ou la raison dans le régime ,
et la saine Morale, ou la raison dans la pensée, sont
donc également néceseair^s nr bonheur.

Le bonheur absolu, ou l’équilibre parfait, soit des
humeurs, soit des idées, est aussi rare dans là vie de
l’homme que la sérénité parfaite, la sérénité absolue,
dans la vie de l’atmosphère. Lorsque ce degré d’équilibre
parfait s’établit, soit dans la vie de l’atmosphère,
soit dans la vie de l’homme , ce ne peut être que passagèrement
, et pour un petit nombre de jours ou de
moments. Mais lorsque, dans la vie de l’homme, cette
sérénité du corps et de l’âme est approchée , et que
ce qui lui manque pour être parfaite n’est que légè-
78
rement variable, une telle disposition est encore du
bonheur ; de même que, dans la vie de l’atmosphère,
une demi-sérénité , légèrement variable , est encore
du beau temps.

Dans la vie de l’homme, la peine , le malheur, la
souffrance , en un mot, le trouble, soit du corps, soit
de l’âme, sont inévitables, de même que, de temps
à autre, la vie de l’atmosphère est inévitablement
troublée par des vents , de la pluie , des orages.
L’homme qui tiendrait note assidue et précise de
toutes ses sensations trouverait que , dans chacune
de ses années, ou même dans chacun de ses jours ,
le plaisir et la peine se sont alternativement remplacés.


Mais, dans l’ordre naturel, par cela même que
l’homme, tant qu’il possède la vie , tient à la conserver,
c’est une preuve que le plaisir y est toujours en
prépondérance sur la douleur. Ce n’est que par la
mort que se balancent exactement, pour l’homme
qui reste dans l’ordre naturel, les deux sommes,
l’une de jouissances, l’autre de souffrances, qui lui
sont destinées.

Qu’est-ce que le plaisir, lorsqu’il nous fait aimer
la vie, lorsqu’il nous donne le bonheur ? C’est, en
nous, le fruit de sensations modérées, qui échauffent
doucement la vitalité de notre être, l’améliorent,
l’affermissent. Mais si le plaisir des sens , ou de l’imagination,
ou deTamour-propre, ou de l’intérêt
personnel , dépasse une certaine mesure, fixée, en
chacun de nous , soit par l’instinct  ; soit par la con-

79
science, il trouble l’équilibre de notre être,il y porte
l’agitation , symptôme de destruction, il y commence
la mort.

Il y a ainsi des plaisirs salutaires , et des plaisirs
meurtriers , de même qu’il y a des foyers d’une chaleurdouce,
vivifiante, et des brasiers dévorants.

Ici se montre, pour chacun de nous, le but de la
sagesse. Elle nous invite à seconder, dans notre propre
sein, le voeu de la Nature. En chacun de nous ,
la Nature cherche à s’établir de manière à nous faire
aimer la vie jusqu’à notre dernier jour, mais sans
passion, sans vicissitudes d’exaltation et de désespoir ;
à nous la faire goûter comme un bienfait, non dans
tous les moments, mais dans un nombre majeur de
jours et de moments. Si nous en venons à déplorer
la vie , à gémir de l’avoir reçue , à invoquer son
terme , à le précipiter, et, par intervalles, à y tenir,
mais avec une âpreté d’humeur plus cruelle encore
que le découragement et la tristesse, c’est une preuve
que, soit par des désirs inconsidérés, des espérances
exagérées , soit par des actes d’une sensualité hors
des besoins du corps, ou d’une personnalité non
approuvée parla conscience, nous avons brisé, renversé,
en nous-mêmes, l’ordre naturel. Avant notre
dernier jour, nous avons établi dans notre existence
la prépondérance de la douleur.

Ah ! revenons au plus tôt de cette situation déplorable
 ; et nous le pouvons toujours : à tout âge , dans
toutes les positions, sous le poids du chagrin le plus
légitime, sitôt que notre âme écoute lavoixde la rai-

8o
son , de la vérité, de la justice, elle se repose, par
cela môme se relève. Nos peines se montrent alors à
notre pensée , on comme le balancement d’avantages
que nous avons reçus, ou comme l’expiation de
fautes que nous avons commises ; alors , et par degrés
rapides, le goût de la vie nous est rendu ; nous
sentons le prix des biens dont elle aime à se composer ;
au premier rang, parmi ces biens, nous mettons
la santé du corps et la paix de lame ; notre agitation
les avait éloignées, notre calme les ramène. Nouscherchons
encore à écarter les peines qui nous affligent,
mais en ayant soin de ne pas blesser lajustice par nos
tentatives et nos efforts. De ces peines, les unes passeront
comme les orages de l’atmosphère ; d’autres,
comme bien des nuages pendant l’hiver, prendront
malgré nous de l’épaisseur, de la permanence. Eh
bien, nous y accommoderons notre humeur, nos
habitudes ; et, plus d’une fois,semblables encore aux
inconvénients de la saison rigoureuse, ces peines opiniâtres
seiont poumons , dans la paix de notre asyle,
la source d’innocents et salutaires plaisirs.

En résultat, saine et vraie Morale, saine et vraie
Médecine, homogènes ensemble, parce qu’elles émanent
ensemble de l’Ordre universel, tels sont les deux
guides de l’homme vers cet état de satisfaction soutenue,
honorable, paisible, qui, seul, mérite le nom
de bonheur.
Appendice.1« novembre 1835.
L’ouvrage que l’on vient de lire était terminé , il
allait paraître, lorsque, ayant assisté à plusieurs concerts
du Gymnase musical, j’ai été frappé de la beau té
de la salle, et des faveurs qu’elle prêtait à l’exécution,
d’ailleurs parfaite, d’une musique excellente. Sachant
encore, comme on a pu le voir par plusieurs traits de
cet écrit, combien il y a de ra-pports entre les lois de
l’harmonie musicale et celles de l’harmonie universelle,
j’ai formé le désir d’être admis à exposer, dans
ce sanctuaire de la bonne musique , la constitution
de l’univers. J’ai exprimé ce désir aux Directeurs du
Gymnase ; ils l’ont accueilli avec un empressement
flatteur. Nous avons concerté aussitôt l’établissement
de Matinées Musicales et Philosophiques.

Il m’est doux maintenant de penser que je vais être
écouté par des personnes sensibles aux charmes de la
Musique ; cette sensibilité est le signe d’une organisation
favorable à l’intelligence des idées philosophiques.
Il n’est, en effet, que les idées saines, les idées vraies,
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les idées philosophiques, qui puissent se combiner
harmoniquement entre elles , de môme qu’il n’est
que les sons justes et précis qui puissent se prêter à
l’harmonie musicale.

C’est donc non seulement sans disparate , mais
avec le lien d’une sympathie fraternelle, que la Musique
et la Philosophie vont s’entremêler dans la
belle salle du Gymnase musical ; et voici quel sera
l’ordre de leur combinaison harmonique :

Après une magnifique composition d’Haydn ou de
Mozart , exécutée par des artistes dignes d’elle ,
j’exposerai le Principe universel et les faits qui en
découlent. A cette exposition succédera un nouveau
chef-d’oeuvre d’un grand maître , après lequel je nie
présenterai de nouveau, prêt à répondre à toutes les
objections qui me seront adressées, et à donner tous
les éclaircissements qui me seront demandés.

Afin que tous mes auditeurs puissent suivre sans
efforts l’enchaînement des lois universelles , et le
Système qui en découle , chacun recevra , en entrant
dans la salle , un écrit de cinquante à soixante
pages, dans lequel j’aurai résumé d’avance le sujet
que, dans la séance même , je me proposerai de
traiter. Par ce secours , je fixerai avec ordre et précision
, dans la pensée de mes auditeurs, la doctrine
que j’aurai présentée , et les interlocuteurs qui voudront
bien m’aider à éclaircir cette doctrine trouveront
eux-mêmes , dans le texte de ces écrits successifs
, les moyens de donner àjleurs questions, à
leurs objections, une parfaite clarté.

Â l’époque actuelle, où toutes les erreurs tombent
et où toutes les vérités sont pressenties , il ne faut
plus à celles-ci, pour s’établir avec fermeté dans la
conviction générale , il ne leur faut plus que cette
autorité forte qui naît d’une discussion franche, soutenue
, produisant, à son terme , invincible démonstration.


Mon intention était , comme je l’ai dit, de publier
séparément l’ouvrage que l’on vient de lire : pour
cette raison , j’y ai posé , à un degré qui me semble
suffisant , le Principe de tous les effets et la loi qui
en règle l’exercice. Aujourd’hui, voulant placer cet
ouvrage, et ceux qui le suivront, dans les mains de
toutes les personnes qui se rendront à nos matinées
musicales et philosophiques , je leur exprime ici le
désir qu’elles joignent à cette collection le volume
que j’ai publié l’année dernière , et que j’ai intitulé:
Idée précise de la Vérité première et de ses conséquences
générales. Dans ce volume , je crois avoir déposé
tout ce qu’il y a de fondamental dans la destinée de
l’homme et la constitution de l’univers. Tous les Traités
particuliers que je pourrai produire sortiront nécessairement
du volume fondamental, comme les
branches de tout arbre en pleine végétation sortent
du tronc et des racines.

Dans le Cours d’Explication universelle que je vais
faire au Gymnase , je donnerai donc le titre de
Première Livraison au volume fondamental , le titre
de Seconde Livraison au Traité que cet Appendice

termine ; les titres de Troisième 3 de Quatrième , de
Cinquième Livraisons, et ainsi de suite, aux publications
successives que , pendant toute la durée de
mon Cours , j’offrirai à mes auditeurs.

Il me semble qu’à la faveur de ce Cours public
dans un lieu si attrayant, et avec des circonstances
si heureuses, je puis enfin espérer de voir, avant de
mourir, commencer sur la Terre le règne de la Vérité.
J’invite toutes les personnes d’un sens judicieux
et d’une âme élevée à seconder cet espoir. La connaissance
du Système universel est aujourd’hui l’oeuvre
opportune , désirée , nécessaire ; oeuvre d’ailleurs
déjà trop avancée par les mouvements du siècle
pour pouvoir être arrêtée ; mais qui, long-temps encore,
pourra être étendue , perfectionnée, par les
travaux continus de l’Esprit humain.

Lorsqu’elle aura atteint sa perfection dernière , la
pensée humaine montrera, sur ;la surface du globe,
l’unité, le caime , l’harmonie , qui régnent dans l’univers.
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