A Leurs Majestés les souverains de l'Europe. Moyen radical pour résoudre le problème de la question romaine, de la paix des nations de l'Europe, de la régénération morale des peuples, par P. André
André, Pierre (18..-18..)
impr. de Arnaud, Cayé et Cie, 1868


A leurs majestésLESSouverains de l’europe moyen radicalPOUR RESOUDRE LE PROBLEME
de la Question Romaine, de la Paix des Nations de l’Europe
de la Régénération morale des Peuples
PARP. andré marseilleTYPOGRAPHIE ET LITHOGRAPHIE ARNAUD, CAYER ET Cie
Rue Saint-Ferréol, 571868
A ll. mm les souverains de l’europe moyen radicalPOUR RESOUDRE LE PROBLEME
de la Question Romaine, de la Paix des Nations de l’Europe
de la Régénération morale des Peuples

Aujourd’hui que la double question Romaine et Italienne
est remise à l’ordre dujour, et que le gouvernement français
a exposé nettement sa politique à cet égard, le momentnous
a paru opportun pour une troisième édition des principes que
nous avons publiés vers la fin de l’année 1860, à la suite des
nombreux écrits que suscita la célèbre brochure Le Pape et le
Congrès.

Si cette double question est restée toujours la même, c’està-dire
contraire à la tranquillité de l’Europe et au progrès
moral et physique de l’humanité, la raison en est que la question
doit être résolue radicalement, etnon à l’aide des simples
améliorations qu’on a tenté d’y apporter.

Dans le Nouveau-Monde, comme dans notre vieille Europe,
le désordre est tellement manifeste qu’on ne saurait, sans
laisser exister la racine du mal, se borner à un seul point du
sujet. Il faut non-seulement se préoccuper de la question romaine,
mais encore, et surtout, remédier au mal de la société
entière.

Pour bien se pénétrer de la tâche à remplir pour la solution
de cet important problème, nous ferons observer aux Souve
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rains comme aux simples sujets, que la société ne peut être
formée que sous deux conditions bien distinctes entre elles :
l’une qui la forme au bien, et l’autre qui la forme au mal. Or,
veut-on former une société d’hommes batailleurs ; faire surgir
des sociétés secrètes, une opposition systématique, des
philosophes du sensualisme, d’athées, de joueurs, de faussaires,
de voleurs, d’intrigants et d’assassins, le tout mêlé à
une minorité d’honnêtes gens, généralement victimes des autres
 ? Eh bien ! continuez à laisser les pères et mères sans règle
de conduite pour bien élever leurs enfants et libres de le faire
selon leur manière de voir et de leurs caprices, ainsi qu’ils le
font aujourd’hui ; laissez en même temps le programme de
l’instruction publique tel qu’il est établi et enseigné. Vous
pouvez être certain qu’avec ces deux moyens, vous réussirez
complètement, et vous avez d’autant plus de raisons de le
croire, que la société n’a jamais été élevée que dans cette déplorable
condition. Vous n’avez donc rien à faire pour l’établir,
elle est déjà malheureusement toute faite. Mais n’allez
pas croire, avec tant de philosophes, de législateurs, de théologiens
de toutes les époques, et avec les gouvernements qui
vous ont précédés, que, pour réformer une telle société, il
suffise de beaux discours, de beaux sermons, de lois répressives
, de remanier, bien que ce soit utile, la carte géographique
des nations de l’Europe, et de s’annexer divers pays ,
etc. ; car l’histoire des faits vous démontre que vainement on
a tenté la transformation de l’homme adulte, et que, dès lors  ;
il est incorrigible.

Si, au contraire, vous voulez former une société d’hommes
moraux, laborieux, animés de leurs devoirs, pleins de sentiments
fraternels et d’honneur, donnez auxpères et aux mères
un principe d’éducation qui leur indique ce qu’ils devront
faire pour bien élever leurs enfants. Faites aussi que l’instruction
soit une annexe de l’éducation de la famille, complétezla
et faites qu’elle soit mieux appliquée.

Avec ces deux moyens appliqués aux enfants, à ces natures

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vierges encore de tout défaut et de tout vice, vous changerez
ce triste état social de nos jours. En effet, ces deux moyens
sont les deux incomparables leviers qui ont été donnés à
l’homme pour se régénérer et multiplier sa puissance, afin de
tout améliorer ici-bas, et d’accomplir ainsi sa mission sur la
terre.

Que Vos Majestés, daignant donc ouvrir les yeux à la lumière
nouvelle de la science, c’est-à-dire à la nouvelle découverte
phrénologique, que nous allons exposer brièvement,
ainsi que les importants résultats qu’on peut en obtenir. Par
ce simple exposé, on aura la preuve la plus évidente que, pour
régénérer l’homme et le rendre sociable, il faut rigoureusement,
dès son enfance, détruire ses mauvaises tendances et
lui inculquer des habitudes bonnes, qui le façonnent peu à
peu, de telle sorte qu’en grandissant il devienne aussi, de
plus en plus, raisonnable et sage.

Pour y parvenir d’une mamière certaine, il faut que les chefs
d’Etat et les chefs de famille, comme aussi les instituteurs,
sachent bien que toutes nos actions, ainsi que tous nos mouvements,
sont déterminés par notre cerveau. Que, d’autre part,
notre cerveau se divise en trois parties principales : sur le devant
du front se trouve la partie intellectuelle ; après vient la
partie du sentiment, de la raison et de la justice ; la troisième
partie se trouve en arrière de la tête, (Voir la gravure à la fin
de l’ ouvrage.) 

Cette troisième partie du cerveau est la partie de la sensualité,
qui, se développant, par une tendance naturelle, arrive
à dominer les deux autres parties du cerveau, comme
aussi à entraîner l’homme à descendre dans tous les vices et à
commettre tous les actes de la plus atroce férocité. — Mais si
on paralyse le développement de la troisième partie, tout en
développant les deux premières, un effet contraire se produit
: l’homme acquiert le caractère de toutes les qualités
morales et sociales, ainsi que la volonté de les pratiquer.

Il faut donc que les chefs de famille d’abord, et les institu-
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teurs ensuite, se préoccupent, très attentivement, du soin de
développer la première et la seconde partie du cerveau des
enfants et de paralyser le développement de la troisième, afin
et de manière que cette dernière soit dominée par les deux
précédentes, ou tout au moins mise en équilibre avec elles.
Pour obtenir ces résultats, les moyens sont faciles à reconnaître
et à mettre en pratique : lorsque l’enfant manifeste ses
volontés et persiste à vouloir les satisfaire, à être paresseux,
désobéissant, gourmand, colère ou joueur, cherchant à faire
du mal aux animaux domestiques, vous pouvez être assuré
que c’est le troisième lobe cérébral qui tend à se développer.
Ce développement s’opère par les nombreux mouvements que
ce troisième lobe exécute en plus que les deux autres parties
du cerveau, et qui, par ce fait, si on ne se hâte pas d’y remédier,
les dominera d’une manière fatale, ainsi qu’il en est de la domination
de notre main droite sur notre main gauche, par le
seul fait aussi des nombreux mouvements qu’elle exécute en
plus.

Or, quand les enfants manifestent de pareilles tendances,
il faut s’empresser de les corriger, de les occuper à des études
et à des actes de moralité, au travail, et les maintenir dans
une rigoureuse obéissance. Par ce moyen vous mettrez en jeu
les deux premiers lobes et vous arrêterez l’action du troisième,
tout en détruisant sa puissance dominatrice. Tout cela
est facile à obtenir pendant l’enfance ; mais si alors on néglige
de les corriger, plus tard on n’y sera plus à temps.

Voilà donc le principe posé, soit de la morale, soit de l’éducation,
et même celui de l’instruction.

Il découle du simple exposé phrénologique que nous venons
de faire, que le désordre sociale aurait pour cause déterminante
la domination de l’organe du vice sur celui de la raison
 ; d’où il faut conclure qu’il en sera toujours de même tant
que l’éducation ne viendra pas y remédier. En effet, en nous
enrichissant de la raison, de cette précieuse faculté, le Créateur
a voulu qu’elle présidât à toutes nos actions ; il nous a
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prescrit par là d’accomplir uniquement celles qui sont propres
à nos besoins physiques et moraux tout à la fois.

Plus nous connaîtrons les volontés du Créateur, plus nous
trouverons notre ligne de- conduite toute tracée. Mais pour
parvenir à bien connaître sa volonté et les moyens qu’il nous
laisse pour remédier à nos mauvaises tendances, il faut attentivement
considérer son ouvrage, c’est-à-dire le mécanisme
humain. C’est, en effet, par l’étude de ses organes constitutifs,
de leurs tendances naturelles et de l’ensemble de leurs mouvements,
que la machine nous paraît devoir agir dans un sens
plutôt que dans un autre, et qu’ainsi la volonté du Créateur
se révèle.

Jusqu’ici les sociétés ont généralement basé leurs croyances,
et, partant, leur conduite, sur l’imagination de quelques hommes
et sur l’exaltation des prophètes. Sans méconnaître le
bien que les uns et les autres ont produit, il nous paraît plus
rationnel, plus conforme à nos habitudes d’examiner, de
prendre pour règle et pour base les enseignements écrits par
Dieu lui-même dans la nature, dans cet admirable livre placé
sans cesse sous nos yeux et dont nous avons parlé dans le
précédent paragraphe.

En effet, le mécanisme humain peut être considéré comme
une loi où Dieu a tracé en caractères intelligibles pour tous
les peuples des règles certaines ; nous n’avons donc qu’à étudier
l’ouvrage pour connaître la volonté de l’ouvrier divin et
pour nous conduire suivant ses desseins.

N’oublions pas, d’ailleurs, que si le Créateur a rendu l’état
de l’enfance si long, c’est uniquement pour faciliter aux parents
les moyens de modifier ou de paralyser, par l’éducation,
le développement d’un organe qui porte l’empreinte de la nature
brute de l’état primitif de l’homme, et qui, par ce fait,
paralyse ses nobles facultés, et le rattache par ce point ou
troisième lobe, à la race des animaux les plus féroces de la
création. Voilà pourquoi dans ces conditions, l’homme est
incorrigible, et qu’il se détermine si facilement a massacrer

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son semblable. Il désire ardemment la liberté, non pas pour
se moraliser et faire le bien, mais par la seule raison que tout
ce qui peut gêner ses vicieuses tendances et ses orgueilleuses
prétentions, lui est antipathique. Il ne faut donc pas prétendre
à sa transformation, vous ne pouvez exiger de lui que de
bien élever ses enfants ; il le fera avec d’autant plus d’empressement
qu’une loi l’y obligera et qu’il verra que ses enfants
prendront l’Habitude de produire plutôt que celle de dépenser
follement l’argent et le temps.

Tant que l’humanité ne sera point soustraite à cette triste
et déplorable alliance bestiale, les hommes, en général, ne
pourront jamais se classer ni comme des êtres raisonnables ni
surtout comme des êtres moraux (1).

Il est donc vrai de dire que si l’homme doit nécessairement
tout améliorer ici-bas, il doit avant toute chose commencer à
s’améliorer lui-même.

Qu’on ne dise pas que le temps manque à cet égard, puisque
le Créateur a destiné les vingt premières années de la vie
de l’homme à lui faciliter les moyens d’opérer sa transformation.
Donc, si les gouvernements et les diverses célébrités dont
nous avons parlé n’ont pu parvenir, malgré tous leurs efforts,
à fonder la stabilité et le bien-être moral et physique des peuples,
c’est qu’ils ne se sont pas suffisamment préoccupés des
effets pernicieux produits par la mauvaise éducation de la
famille et par l’incomplète et vicieuse application de l’instruction.


Mais ils sont tous d’autant plus excusables que le moyen
radical pour réussir, et que nous proposons, n’était pas découvert.


Il résulte donc de nos principes que les gouvernements et
les autres institutions établies de tout temps dans le monde,
ont constamment agi, et à leur insu, dans un sens contraire
(1) Tous les hommes qui ont montré de grands talents pour la guerre auraient
été de grands génies pour le progrès des sciences et d’économie sociale, si pendant
leur enfance, on avait agi sur le troisième lobe dont nous venons de parler.
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au progrès de la régénération de l’humanité ; — que pour changer
ce triste état de choses et régler en même temps l’importante
question romaine, il est de toute nécessité que les souverains
se réunissent afin d’établir :

1 ° Un pacte fondamental, par lequel ils s’obligent à élever les
peuples au moyen d’une éducation et d’une instruction communes,
afin de faire naître en eux l’esprit de fraternité et de
travail, au lieu de cet esprit d’antagonisme qui règne aujourd’hui ;


2° Etablir un tribunal suprême international, lequel siégera
à Rome, et sera composé d’un représentant de chaque nation
contractante ;

3° Les parties contractantes nommeront le Pape leur médiateur
et gardien du pacte fondamental. — Tous les différends
internationaux devront être soumis à son appréciation
pour être conciliés, s’il est possible, avant qu’ils soient
portés devant le tribunal suprême ;

4° Le tribunal suprême jugera en dernier ressort toutes les
infractions au pacte fondamental, soit de la part des Monarques
, soit de la part du Pape ou du Clergé ;

5° Le Pape seul dirigera le Clergé dans le sens du pacte
dont il s’agit, mais il n’aura aucune autorité temporelle sur
les citoyens de quelque nation qu’ils soient. Il sera considéré
comme le représentant de Jésus-Christ et le chef suprême du
Clergé, avec lequel il formera une sorte de famille consacrée
au développement de l’esprit moral et de concorde de l’humanité.
Ils représenteront ensemble le principe de vérité sous la
dénomination de Religion catholique, apostolique et romaine.
Le Pape pourra avoir un conseil particulier nommé par lui ;

6° Toutes les autres religions resteront dans une entière
indépendance ; mais elles seront tenues de répandre les principes
d’éducation et d’enseignement dont il s’agit. Toutes les
sectes dépendantes de la doctrine du Christ pourront s’unifier
à la nouvelle et grande famille du clergé sous l’autorité
du Pape, et fondée d’après ledit pacte fondamental ;

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7° Rome sera déclarée la propriété commune de toutes les
Puissances Unies ; elle restera le siége de la religion et la demeure
des Papes ;

8° Les nations contractantes serviront une liste civile au
Pape ;

9° Les habitants de Rome, seront sujets italiens, et, quoique
soumis aux lois de cette nation, ils formeront une garde
d’honneur, chargée de la sûreté et de l’indépendance du Pape,
et du maintien de la tranquillité publique ; attendu qu’aucune
puissance ne pourra y faire tenir garnison sous quelque motif
que ce soit ;
1 0° Le tribunal suprême sera formé par les représentants des
puissances unies ; son siège sera fixé à Rome. Tous les représentants
auront le titre de présidents et présideront chacun à
leur tour et suivant l’ordre du numéro que le sort aura donné
à chacun ;
11° Imposer une règle pour l’éducation de la famille ; obliger
les parents, par une loi, à s’y conformer pour bien élever
leurs enfants, ou fonder des récompenses honorifiques ou
autres pour la faire pratiquer ;
12° Exiger que les instituteurs aient des connaissances
anatomiques, physiologiques et hygiéniques ; les obliger à
suivre les mêmes règles envers leurs élèves, comme s’ils
étaient eux-mêmes leurs pères ;

13° Donner comme base de l’instruction première les notions
anatomiques, physiologiques, religieuses et hygiéniques,
afin de préserver de bonne heure, la jeunesse, des passions
et des illusions qui la perdent si souvent ;

14° Fonder un cours de droit et de morale dans tous les établissements
d’enseignement public, et contraindre tous les
ministres des cultes à enseigner à leurs coreligionnaires les
devoirs dont nous avons parlé.

Ces obligations, pour obtenir le bien général, doivent être
d’autant plus fortement imposées que personne n’ignore que
la société est toujours poussée par deux courants contraires :

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l’un vers son amélioration, l’autre vers sa dégradation, selon
les moyens employés par ceux qui sont chargés de l’élever,
de l’instruire, de la gouverner.

Il en est du chef de l’Etat comme du chef de famille : celuici
peut rendre ses enfants bons ou mauvais, suivant l’éducation
qu’il leur aura donnée.

Celui-là peut rendre ses sujets heureux ou misérables, selon
qu’il leur aura donné de bonnes ou de mauvaises institutions.

Nous en dirons autant de celui qui est chargé de l’enseignement
religieux.

Mais si tous les trois agissent selon leur manière de voir
particulière, ne seront-ils pas placés dans les conditions voulues
pour faire aveuglément le mal et jamais le bien ? Tout
homme raisonnable ne serait-il pas effrayé à bon droit, si les
monarques, sans se préoccuper du bien-être physique et moral
de leurs peuples, voulaient les gouverner arbitrairement ;
si les pères de famille élevaient leurs enfants sans suivre d’autre
règle que leur caprice ; si, enfin, les représentants des diverses
croyances religieuses, au lieu de s’efforcer de ramener
leurs coreligionnaires à la pratique des principes d’une saine
morale, s’en faisaient un instrument pour satisfaire leur cupidité
ou pour remplir des vues politiques ? Si, néanmoins, nous
n’en sommes pas arrivés là, nous n’en sommes pas fort éloignés.
Mais la responsabilité de tous ces débordements ne pèset-elle
pas sur le chef de l’Etat, puisque, seul, il est chargé des
intérêts de tous ses sujets, quels que soient leur naissance et
leur culte ? Et pourtant, ces tristes résultats sont inévitables
tant que les uns et les autres ne seront pas astreints à suivre
un plan d’ensemble qui leur montre le but qu’on doit atteindre.


Alors, mais alors seulement, au lieu du mal, ils pourraient
faire tout le bien possible, parce qu’ils agiraient avec ensemble,
quoique par des voies différentes , pour atteindre un but
unique : l’amélioration de la Société.

Tout nous enseigne que Dieu a confié :

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1° Au chef de l’Etat, la surveillance des intérêts physiques
et moraux de son peuple ;

2° Aux chefs de famille, le soin de former l’esprit et la conscience
de leurs enfants à l’amour de Dieu, du prochain et du
travail ;

3° Aux ministres des diverses religions , l’enseignement et
la propagation du sentiment de fraternité dans les familles et
entre les concitoyens des diverses nations, la consolation des
affligés et des mourants, la régénération des hommes non civilisés,
enfin, la transmission, dans tout l’univers, des paroles
de paix, d’union et de concorde.

Voilà donc la trinité humaine entre les mains de laquelle le
Créateur a confié nos destinées.

Mais si le monarque doit nous maintenir dans l’accomplissement
de nos devoirs ; si la philosophie religieuse, par l’intermédiaire
du clergé, nous montre le chemin qui nous conduit
à Dieu, le père de famille est la force vive qui nous pousse
vers ce but, tout en aplanissant les voies. Il est donc la base
du bien-être social, de même que la terre est pour l’agriculture
la base fondamentale de la production. La famille est, conséquemment,
le centre de production de toutes les forces morales
dont il faut faciliter l’essor, si l’on veut fonder une société
plus en harmonie que la nôtre avec ses destinées, si l’on
veut enfin que ce ne soit plus dans l’assouvissement des mauvaises
passions, mais bien dans le travail, dans les actions et
les pensées morales que l’homme aille chercher ses jouissances.


Pour que la famille, ce centre régénérateur des sociétés,
puisse remplir sa mission providentielle et sociale, qui est de
bien élever ses enfants, deux choses sont, à notre avis, d’une
rigoureuse nécessité : 1° Etablir, ainsi que nous l’avons dit,
une loi qui lui impose l’obligation d’élever ses enfants d’après
la règle de conduite établie dans notre catéchisme des pères
et mères, que nous donnons ci-après ; — 2° Faire donner un
exemplaire de ce catéchisme, par l’officier municipal, aux

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époux qui viennent de contracter le mariage, en les invitant à
élever leurs enfants d’après les principes que ce catéchisme
renferme. On comprend vite combien cette libéralité et cet
avis de l’officier municipal auront d’influence pour décider les
époux à remplir les obligations que la loi leur impose à l’égard
de leurs enfants.

La promulgation de cette loi serait d’autant plus utile que,
dans une société bien ordonnée, les droits et les devoirs de
chacun doivent être clairement déterminés ; car les hommes,
s’occupant peu de l’intérêt commun, croient généralement
n’être tenus qu’à ce que les lois du pays leur imposent. D’ailleurs,
pour que les parents puissent porter leur attention sur
ces importantes améliorations de la famille, base de la société,
ils ont besoin, pour être soustraits à leur insouciance à cet
égard, qu’on leur vienne en aide par une force qui les pousse
vers le but.

Or, cette force c’est la loi. Cette loi procurerait non-seulement
l’avantage d’avoir réglé les devoirs de la famille, mais
elle donnerait encore à tous les représentants des cultes, au
clergé catholique en particulier, ainsi qu’aux instituteurs, le
moyen de rendre de bien grands et de réels services à la société
: les premiers en exhortant, du haut de la chaire, tous
les parents à remplir les obligations dont il s’agit, et les seconds
en appliquant nos principes à leurs élèves. D’ailleurs,
c’est l’unique moyen pour remédier au mal social, pour constituer
les moeurs publiques bonnes, fortes et durables. Dans
le cas contraire, nous resterons toujours les esclaves de nos
vices, et l’atmosphère, que nous continuerons à saturer du
souffle impur et délétère de tous nos sentiments pervertis,
empoisonnera l’âme des générations futures, et nous perpétuerons
ainsi notre désordre moral et nos misères physiques,
jusque dans la nuit des temps.

Telle est pourtant notre alternative ; il ne faut pas le mécon-.
naître : Ou notre amélioration l’un par l’autre, ou notre destruction
l’un par l’autre.

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Nous ne pouvons en sortir, et notre orgueil ne peut rien y
changer. Et pourtant, n’est-ce pas cette dernière et déplorable
voie que de tous temps on a suivie et que nous suivons encore
de nos jours ? En effet, dans la période des soixante-dix années
qui se sont écoulées de 1792 à 1864, laguerre a fait périr
près de dix millions d’hommes jeunes et vigoureux. Les guerres
de Crimée, d’Italie et d’Amérique ont dévoré de vingt-cinq
à trente milliards ! N’est-ce pas assez de cadavres et de ruines" ?
Ces déplorables résultats ont-ils donné la sécurité de l’avenir ?
Ce n’est pas en détruisant les forces vives et les richesses des
peuples qu’on peut amener la paix et le bien-être des nations.

Le travail vivifie tout ; laguerre, au contraire, porte partout
et toujours la ruine et la mort.

Nul doute que Dieu, dans sa sagesse infinie, n’ait donné à
l’homme la patience, la force et l’intelligence pour demander,
non à la guerre, mais à [l’air et au feu, à l’eau comme à la
terre, les subsistances nécessaires à la vie.

Le travail est donc le principe et la loi de la société humaine.
D’ailleurs, il en est de celle-ci comme de toutes les sociétés
commerciales et industrielles.

Toutes ont pour base le travail et pour but leur bien-être.
En connaît-on qui aient pour principe et pour but de s’entredétruire
et de se ruiner ? Elles ont toutes un travail indiqué
d’avance qui explique leur raison d’être, et une espèce de
gouvernement pour gérer leurs intérêts.

Mais, s’il en est ainsi des sociétés commerciales et industrielles
, il en est également de même de la société humaine ;
elle a aussi son gouvernement, son travail indiqué d’avance,
qui explique sa raison d’être. En effet, tout nous démontre
que la société humaine a pour mission de modifier notre globe,
c’est-à-dire cultiver en entier le sol, dont la moitié est à peine
mise en culture ; extraire les métaux ; donner une issue aux
gaz intérieurs ; donner un courant régulier aux eaux du sol,
sources, lacs, marais, rivières, etc. ; unir les mers en rompant
les isthmes qui les séparent ; établir des voies de com.

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munication de toutes parts, soit par terre soit par mer, afin
que les produits, comme les individus, quelque éloignés
qu’ils soient, puissent facilement être transportés d’un pays
dans un autre ; —former une armée de travailleurs au lieu
d’une armée uniquement destinée à la guerre.

Tels sont les principaux travaux qui expliquent la raison
d’être de l’humanité sur la terre ; sans cela elle serait un obj et
créé sans but, et dès lors une chose absurde dont on ne pourrait
convenir sans méconnaître l’intelligence suprême et infinie du
Créateur.

Non, l’homme n’a pas été mis sur la terre sans un dessein
préconçu de son auteur, et conséquemment sans qu’il ait à accomplir
un travail utile et nécessaire à quelque chose de particulier
et en dehors de lui-même.

Si les nations, après une paix générale, et nos principes
mis en vigueur, s’adonnaient principalement à la culture du
sol, dont la moitié n’est pas exploitée, la production agricole
les encombrerait de toutes parts. Les animaux domestiques,
profitant de ce surcroît de production, multiplieraient leurs
efforts en faveur de l’homme, et la position des uns et des
autres serait alors des plus satisfaisantes.

La modification apportée à notre globe doit-elle avoir pour
effet de le mettre en état de prendre la place dans la constitution
des magnificences célestes que l’Être suprême lui aurait
destinées ? Et, s’il en est ainsi, serons-nous appelés à jouir encore
de ces sublimes et incomparables magnificences ? Nous
l’ignorons , mais tout nous porte à le croire.

Et maintenant, que nous avons exposé, d’une manière générale,
les moyens radicaux pour opérer la régénération humaine
, -— régler la question romaine et fonder l’a paix en
Europe, le fanatisme, bardé de la routine et de l’égoïsme, ne
viendra-t-il pas nous accuser de vouloir renverser la religion,
quand nous voulons, au contraire, qu’elle soit consacrée par
les Puissances Unies ? Toutefois, ces esprits d’une autre époque
ne sauraient sérieusement nous préoccuper ; car nous avons

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lieu de croire, en nous appuyant sur notre découverte phrénologique,
que les générations qui arrivent seront assez heureuses
pour que la nature ait donné aux souverains de nos
jours un système cérébral établi, en principe, dans des conditions
les plus désirables ; que, dès lors, Papes et Monarques
s’empresseront de s’unir afin de mettre nos principes en vigueur.


L’accomplissement d’un tel devoir leur mériterait, à tout
jamais, la reconnaissance des peuples et la bénédiction du
ciel.

En effet, cette nouvelle situation serait inouïe en bons résultats
: l’homme étant régénéré par nos principes d’éducation
et d’instruction, aimerait, comme conséquence, l’ordre et le
travail. —Il ne saurait donc être l’instigateur du désordre.—
Le travail d’ensemble dont nous avons parlé, amènerait de
telles quantités de produits, que la dette publique serait
promptement anéantie et remplacée par un énorme capital de
réserve, dont le revenu permettrait d’assurer le pain à chacun.
Donc, plus de revolutions ni de guerres, les causes qui
les produisaient n’existant plus. La paix et la tranquillité publiques
seraient assurées, et on aurait la gloire, en même
temps, de laisser pour héritage une position prospère aux générations
futures, au lieu d’un déficit européen de plus de 55
milliards de dette publique, qui, allant toujours en augmentant,
amène la ruine de l’avenir.

Puissions-nous donc avoir été suffisamment explicite, pour
avoir porté la conviction dans l’esprit et la conscience des
uns et des autres, et pour les avoir déterminés à travailler résolument
à la solution du problème humanitaire dont il s’agit.
Mais, quoiqu’il en soit, et quel que soit le jugement qu’on
porte sur notre oeuvre, on rendra, nous osons le croire, justice
à l’intention qui nous l’a inspirée