La politique considérée dans ses principes et dans son application aux temps passés et au temps présent
Augé, Lazare (1798-1874)
chez tous les libraires, 1866


Autobiographie politique
(1848-1866) 
La politiqueCONSIDÉRÉEDans ses principesET DANS SON APPLICATIONAUX TEMPS PASSÉS ET AU TEMPS PRÉSENT.Paris.—Imprimé chez Bonaventure et Ducessois, 55, quai des Augustins.Autobiographie politique
(1848-1866) 
La politiqueCONSIDEREEDans ses principes
ET DANS SON APPLICATION
AUX TEMPS PASSÉS ET AU TEMPS PRÉSENTParis
CHEZ TOUS LES LIBRAIRES
1866
Cet ouvrage vous est offert, comme le produit d’un savoir qui vous appartient,
à vous comme à moi. Ne sommes-nous pas sortis d’une même
souche, notre mère commune ? Et fruits jumeaux, je n’ai d’autre mérite
que d’être, le premier, venu dans la carrière : triste mérite d’aîné, s’il
n’avait cette consolante expectative que si, en partant d’un même point,
je vous devance d’un stade, on vous verra, vous, mes puînés, marcher dix
fois plus vite que moi dans la même ligne et dans le même sens ; idéal qui
ne saurait échapper à mes prévisions.31 mars 1866.Avant-propos
J’ai vu la situation de la France, politique, morale, phiIosophique
et religieuse, et j’ai cherché à m’en faire un objet
de conscience. C’eût été la matière d’un gros volume. Je
l’ai condensée dans le présent tableau, qui en est, en quelque
sorte, la table didactique, et comme l’index d’un développement
qui doit suivre. Je l’ai produite autant populaire
que possible. Elle n’est pas d’ailleurs si inabordable qu’un
esprit cultivé ne la saisisse aisément. Je crois le contenu
plus facile à être compris, que la forme sous laquelle j’en ai
fait l’exhibition. C’est pourquoi je donne ci-après l’explication
de la contexture de ce tableau.

Cette forme, d’ailleurs, devra d’autant plus trouver une
facile excuse, que, de notre temps, on ne lit guère les ou-

_ 6 —

vrages d’une longue étendue ; soit que la culture se trouve
fort avancée, alors qu’il faut peu dire pour être entendu, soit
qu’il y ait peine à entreprendre une lecture prolongée. De
plus, cette forme, telle qu’elle est, considérée comme une
schématisation de la matière traitée, un lien de l’idéal au
réel, ouvre à l’esprit le champ de l’indéfini appliqué au
fini, en raison même de l’esprit qui le conçoit. A ce dernier
titre, l’étrangeté de ma déduction acquiert un degré d’appréciation
de la part du lecteur intelligent, ce qu’il faut
toujours supposer.

Après tout, un livre n’est pas fait pour être lu par tous.
Et celui-ci est de nature à n’être recherché que par des
hommes qui s’intéressent au développement intellectuel et
à la dignité morale de l’humanité. Ce n’est point à dire que
ce ne soit là l’universel penchant irrésistible, même de la
multitude. Mais la culture du grand nombre se fait principalement
par un procédé médiat, c’est-à-dire par l’intermédiaire
des hommes supérieurs, qui répandent, de proche en
proche, dans l’esprit des hommes inférieurs, les idées qu’un
aspect immédiat n’eût point frappé.

On voit, de prime-abord, par la contexture du présent
tableau, que la division des matières qui en forment le
contenu se montre sous la forme d’une constante dualité
(dichotomie) , dont la liaison logique est incessante, c’est-àdire
sans interruption du sens qui en fait l’objet. Cela
étant, la lecture de ce tableau doit se faire d’après la teneur

-7 —
même de cette division. Ainsi, sous la lettre majuscule A) ,
se trouve la classe principale, qui est, en quelque sorte, la
détermination d’un chapitre, qui va embrasser, sous cette
première détermination, distincte de celle B) , également
majuscule, les déterminations ultérieures divisées en a)  et
b)  minuscules, qui, à leur tour, contiennent d’autres déterminations,
jusqu’à ce que la matière logique, impliquée
sous la rubrique A) , soit épuisée. Alors, on passe à la
rubrique B) , qui est la deuxième classe principale ou la
détermination subséquente de la matière, se divisant de
même en sous-classes a)  et b) , celles-ci en a1) et b1) , puis
en a2) et b2) , et ainsi de suite, en autant de divisions que
la matière en comporte. Pour donner un exemple de ce
mode de procéder : les deux pôles primitifs l’A)  et le B) 
majuscules, qui représentent, avec leurs sous-ordres, toute
la matière du présent opuscule, étant réunis sous ce titre :
La Politique considérée, etc., c’est ce titre même qui forme
l’unité dont l’A)  et le B)  sont la dualité. Si, pour nouvel
exemple, nous venons aux pôles secondaires du B)  majuscule,
page 12, nous avons a)  page 12 et b page 20, qui,
également avec leurs sous-ordres, sont la matière de ces
deux contenants, a)  et b) , et trouvent leur trait de réunion
dans le B)  qui, sous le titre de mon Autobiographie
politique, forme l’unité dont l’a) et le b) sont la dualité,
malgré la distance qui les sépare (de la page 12 à la
page 20). Il en sera de même du b) , page 20, qui comprend
comme sous-classe a1) et b1) , et qui, à leur tour, formant
la matière de ces deux nouveaux contenants, sont réunis
sous ce b)  qui a pour titre : Appendice. Ceci suffit pour

— 8 —
l’explication du reste. — Les lettres alphabétiques n’ont
d’autre réalité que celle de servir à établir la susdite méthode
divisionnaire ou architectonique ; en soi, elles n’ont
aucune signification, si ce n’est celle de porter le lecteur,
lorsqu’il a atteint un b1) , par exemple, à revenir à son pôle
correspondant a1) (sans avoir à le relire) , fût-il éloigné,
pour rattacher l’un et l’autre, a1) et b1) , à l’ordre primaire
a) , qui en fait l’unité, et par conséquent complète le sens
logique. — C’est ainsi que toute dualité (dichotomie) est
en réalité une trinité (trichotomie)  : les deux premiers
termes se neutralisant dans un troisième, qui les implique.
— Dans les jugements numériques ou de quantité, le singulier
(l’un) dans le particulier (qui diffère de l’un) forme le
troisième terme : le général. Dans les jugements intellectuels
ou de modalité, le problématique (qui n’est que possible) 
dans l’assertorique (qui est effectif) est l’apodictique (qui
est nécessaire [certain]). — Voilà ce que j’avais à dire
comme explication de la forme: il me reste à prier le
lecteur bienveillant de porter une même attention sur le
contenu.

Subsidiairement, nous donnons ici la table sommaire des
matières, qui est la reproduction du tableau réduit à sa
plus simple expression, c’est-à-dire moins les termes intermédiaires
:

I) La Politique considérée, etc.
A)  Considérations préliminaires, page 11.
a) Politique, etc., p. 11
b)  Conditions, etc., p. 11.
B)  Autobiographie politique, p. 12.

 » a)  Considérations spéculatives, p. 12.

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ai) Science de l’État, p. 12.
b1) Gestion de l’État, p. 12.
a2) Principes à priori, p. 12.
a3) Élément national, p. 12.
b3) Élément moral, p. 13.
a4) Limite l’élément national, p. 13.
b4) Élément rationnel, p. 13.
b2) Données à posteriori, p. 14.
a3) Développement historique, p. 14-15.
b3) Critérium pour apprécier ce développement, p. 15.
ai)  Résultat de ce développement, p. 15.
a5) Antinomie, p. 15.
b5) Dangers de l’antinomie, p. 15.
a6) Principes de l’antinomie, p. 16.
b6) Conséquences de l’antinomie = Révolution de
1848, p. 16.
b4) Systèmes propres à conjurer le danger, p. 16-18.
a5) Systèmes funestes, p. 16-18.

b5) Système salutaire, p. 18.
b) Appendice, p. 20- .

a1) Élection à la Présidence, p. 20-21.
b1) Élection à l’Empire, p. 21.
a2) Constitution de l’Empire, p. 21.

a3) Sa valeur, comme principe, p. 21-24.
b3) Jeu de la constitution, p. 24.
a4.)  Caractère du gouvernement : quel est-il ? p. 38.
b4) Le gouvernement faillit-il à la science et à la gestion
de l’État ? p. 38.
a5) Considération rétrospective, p. 38.
b5) Considération ultérieure et finale, p. 40.
a6) Loi suprême de la politique, p. 40.

b6) Concours final de la politique (transition de la
loi au problème) = Pouvoir directeur, p. 41.
al) Problème universel de la politique, p. 42.
b7) Solution de ce problème, p. 42.
b2)  Conclusion, p. 44.
II) Post-scriptum, p. 47.

Autobiographie politique
(1848-1866) 
La politiqueCONSIDÉRÉEDans ses principesET DANS SON APPLICATIONAUX TEMPS PASSÉS ET AU TEMPS PRÉSENT.A)  Considérations préliminaires.
a) Politique constituant l’Etat.
ai)  Son caractère ou son principe : Etablissement temporel
de la morale, c’est-à-dire réalisation de la justice dans
ses effets matériels, on réalisation des actions morales
des hommes par coercition = SURETÉ PUBLIQUE (Accomplissement
du Droit).
« La justice, c’est le plus haut des pouvoirs sociaux »(M. Rouher. Corps législatif, séance du 28 février 1866.) b1)  Son moyen obligatoire ou sa conséquence = ASSOCIATION
JURIDIQUE des hommes, avec caractère de nécessité.
b)  Conditions pour acquérir la connaissance de la politique ou
science de l’Etat.
ai)  Condition positive = Investigation du savoir dans le développement
progressif de l’humanité, manifesté à
priori par la philosophie, à posteriori par l’histoire.

b1) Condition négative = Exclusion de préoccupations politiques
ou de partis pris, comme systèmes, compromis,
opinions, etc.
B)  Mon autobiographie politique (1848-1866).
a) Considérations spéculatives de la science et de la gestion de
l’Etat = Distinction,
al)  SCIENCE DE L’ÉTAT = Résultat spéculatif du développement
progressif de l’humanité, considéré comme plus
ou moins rapproché de la vérité dans l’exercice de la
justice, comme but de la politique.
b1) GESTION DE L’ÉTAT = Application des principes de la politique,
au point pratique de son développement ou de
l’exercice de la justice, comme moyens de la politique.
a2) Mes recherches sous ces deux aspects, de science et de

gestion de l’État.
b2) Application de ces recherches à la réalité politique.
a3) Principes à priori (déduction tirée de lois) ,
ai)  Elément national. = Mon Principe propre, spontané,
fondé sur les droits inhérents à l’homme.
(Droit intérieur, inné [meum aut tuum internum]
(Le mien aussi bien que le tien) , qui rend possibles
tous les autres droits quelconques ; base,
ici, de cet élément national.) 
Nota. — Un droit du tien et du mien pose une
thèse de contradiction, dont la conciliation semble,
tout d’abord, impossible. Mais, en s’élevant à la
conception transcendantale (qui a son principe
hors du temps et son application dans le temps) ,
d’une telle opposition, dans laquelle les relations
juridiques ne sauraient s’établir, on voit évidemment
que ce qui est mon droit (meum)  appartient
avec autant de vérité au droit d’autrui (tuum)  ; et
cette considération idéale constitue une schématisation
intellectuelle qui permet le lien entre ces
deux droits opposés, au moyen du devoir intérieur
(lex justi) , qui donne lieu au droit de coercition
(coactio) , objet juridique et fondamental de l’Etat
ou de la Souveraineté rationnelle, impliquant, dans
sa neutralisation, comme nous allons le voir à
l’instant, le droit (l’élément national) , et le devoir
(l’élément moral)  ; droit et devoir, sans lesquels
la société ne saurait exister.ah)  Mon premier guide.
a6)  Preuve = L’essence même de ma nature (organisation
physique et hyperphysique) donnée
par le Créateur, qui, à l’instar de la
division téléologique des sexes pour la pro-
— 13 —
pagation de l’espèce humaine, a réparti le sentiment
et la cognition, en presque égale proportion, pour le
maintien de la religion et de la philosophie, ces deux
principes de la réalité humaine, et par conséquent de
la réalité politique, avec possibilité ultérieure de leur
réunion identique, au moyen de la raison absolue. =
Ma COGNITION DOMINANTE, même EXCLUSIVE.
al) Sentiment : faculté psychologique de l’homme, qui
produit la foi, d’où procède la religion: première manifestation
subjective de la raison.
b7) Cognition : facullé psychologique de l’homme, qui
produit la faculté de principes et de conséquences, d’où
procède la philosophie : seconde manifestation subjective
de la raison.

b6) Ma sympathie pour le peuple, considéré comme ensemble
de l’humanité.

b5) Insuffisance de ce premier guide (l’élément national).
a6)  Excentrique dans ses postulats indéfinis.
« Je comprends les mobiles du genre humain, si vivement« surexcité ; c’est notre raison personnelle qui, trop fière d’elle« même, ne veut ni règle, ni joug ! C’est notre vanité person« nelle qui, dans ses emportements, sacrifierait volontiers toutes« les garanties de la paix sociale, au bruit, à l’éclat et à toutes« les séductions de la renommée. » — « Si un peuple veut être« libre, il faut qu’il croie, et, s’il ne veut pas croire, il doit re« noncer à la liberté. »(M. Rouland. Sénat, séance du 2 mars 1866.) 
b6) Me porte à une recherche ultérieure.
b4) Élément moral : mis dans l’homme, dans son organisation
terrestre, mon second guide. {Devoir juridique intérieur [lex
justi] : soyez juridiquement honnête homme ; base, ici, de cet
élément moral.) 
a5) Limite l’élément national, et définit son indétermination,
dès lors soumis à l’obligation impérative de la morale
(Imputation et dignité morales).

b5) Coïncide avec le postulat juridique de la raison.=Élément
rationnel, mon troisième guide, impliquant, dans sa neutralisation,
comme SOUVERAINETÉ FOND AMENTALE ou RATIONNELLE
(Législativité).
« 6) Par l’élément national, la SOUVERAINETÉ HUMAINE ou NATIONALE,
constituant le droit public, qui s’écrit dans

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les chartes et fixe les progressifs droits politiques.
(Le droit extérieur, combiné avec le droit en général,
considéré comme liberté de l’arbitre de chacun.) 
b6) Par l’élément moral, la SOUVERAINETÉ DIVINE OU MORALE,
constituant le droit privé, qui s’écrit dans les codes
et sauvegarde les intérêts de propriété et de famille.
(Le droit intérieur, combiné avec le droit en général,
considéré comme liberté de l’arbitre de chacun.) 
b3) Données à posteriori (induction tirée de faits).
a4) Développement politique, manifesté et confirmé par l’histoire.


1° Chez les Peuples orientaux = ETAT SOCIAL, ou système
théocratique, où domine le but physique , postulé par la
nature, et réalisé dans l’ association sentimentale des
hommes, dans laquelle l’élément moral, développé
par le théisme, se combine avec l’élément rationnel (ici
le sultanisme : abandon des droits publics en faveur
des droits privés).—Ici, le caractère moral des hommes,
le devoir, porte le caractère de passivité (Tu ne feras
pas) , ou de soumission à un commandement étranger
(Les Védas, le Décalogue).
2° Chez les Grecs et les Romains. = ÉTAT POLITIQUE (proprement
dit) , ou système aristocratique (Liberté et esclavage) 
, où domine le but moral postulé par la liberté, et
réalisé dans l’association juridique des hommes, dans
laquelle l’élément national, développé par la philosophie
pratique, se combine avec l’élément rationnel (Exercice
des droits publics). — Ici, le devoir porte le caractère
d’activité ou de soumission à un mouvement propre
(Spontanéité pratique).
3° Chez les Peuples chrétiens. = ETAT REERÉSENTATIF des
droits éthiques et civiques : son développement spirituel
(éthique) sous Grégoire VII (Juridiction canonique)  ; son
développement temporel (civique) sous Charlemagne
(Juridiction féodale). — Ici prédomine le but religieux
postulé par la dignité religieuse (égalité devant Dieu) , et
réalisé dans l’association éthique des hommes, où l’élément
moral, développé par le christianisme, se combine
avec l’élément rationnel. — Le devoir porte ici le caractère

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d’une délibération intime (rationnelle) ou de soumission à
la loi concrète de faire à autrui ce que nous voudrions qu’il
nous fît.
4° Chez les Peuples protestants. = ETAT CONSTITUTIONNEL ou
système harmonique entre la souveraineté morale ou divine
et la souveraineté nationale ou humaine, comme concours
à la constitution de l’État. — Ici domine le but intellectuel,
postulé par la dignité philosophique de l’homme
(égalité devant la loi) , et réalisé dans l’association cognitive
des hommes, où l’élément national, développé par la
philosophie spéculative, se combine avec l’élément rationnel.
— Le devoir porte ici le caractère abstrait du devoir pour
le devoir, exclusivement à tous intérêts (Spontanéité
spéculative).
a) Maxime de l’action = Agissez moralement par devoir,
6)  Buts ou fins de l’action = Fixez à votre action des fins
qui puissent devenir des lois générales de l’action de tout
le monde.
b4) Critérium ou règle pour apprécier le Gouvernement constitutionnel,
dernière donnée du développement progressif de
la politique.
a5) Résultat de ce dernier gouvernement. = Présence simultanée
des deux souverainetés, morale et nationale,
revendiquant leurs buts respectifs opposés (Whigs et
Torys ; libéraux et illibéraux).
a6) ANTINOMIE SOCIALE dans la raison temporelle, avec caractère
de nécessité.
b6) Dangers imminents = Leurs causes : Inconciliabilité et
indestructibilité des principes antinomiens.
al)  D’un côté : Tendance à l’exclusive souveraineté nationale
= PROGRESSION DE LA LÉGALITÉ A LA LIBERTÉ, ET
DE LA A L’ANARCHIE.
b7) De l’autre : Tendance à l’exclusive souveraineté
morale = RÉGRESSION DE LA LIBERTÉ A L’AUTORITÉ ,
ET DE LA AU DESPOTISME.al)  b7) Tempérament : Juste milieu, avec exclusion alternative
de l’une et de l’autre souveraineté =TENTATIVE DE
CONCILIATION DES DEUX SOUVERAINETÉS OPPOSÉES : Impossibilité
absolue à cause du caractère de l’antinomie.

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a8) Principes de l’antinomie.

a9) L’antinomie n’est pas contingente (ou fait fortuit).
b9) Elle est nécessaire dans son essence même, comme
un fait actuel du développement de la raison : la
thèse et l’antithèse d’une égale valeur rationnelle.
a10) Thèse : Les droits n’existent qu’en vertu des
devoirs imposés par les lois morales = LA SOUVERAINETÉ
DES ETATS PROVIENT DE DIEU. (Universalisation
de l’autorité souveraine dans un seul
membre de la société politique. [Monarchie].) 
b10) Antithèse : Les devoirs n’existent qu’en vertu
des droits de l’homme, reconnus et confirmés
par sa raison = LA SOUVERAINETÉ DES ÉTATS
PROVIENT DES HOMMES. (Individualisation de
l’autorité souveraine dans chacun des membres
de la société politique [République].) 
b8) Conséquences de la conciliation tentée par le Juste milieu.

a9)  Négativement, elle est une atteinte et même une
destruction des desseins du Créateur dans l’existence
de l’humanité, pour le développement de
la réalité humaine, jusqu’à l’accomplissement de
ses destinées absolues, sous la garantie de l’Etat
ou de la politique.
b9) Positivement, elle conduit à la coalition des partisans
des deux souverainetés opposées, morale et nationale.

a10) Renversement de la monarchie du Juste milieu.
b10) Révolution de 1848 = FONDATION DE LA RÉPUBLIQUE
: Sinistre complication politique de la
France, et par la France, dans le monde civilisé.

b5) Systèmes produits en vue de conjurer cette sinistre complication,
considérée comme faux résultat du gouvernement
conslitutionnel.
a6) Systèmes funestes :
al)  Système réactionnaire, en vue de réconquérir un pouvoir
perdu = STÉRILE.

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b7)  Systèmes socialistiques = ABSURDES ET DESTRUCTEURS.
1° Organisation du travail.

a) Par l’Etat : Organisation impossible ; obstacle à la
libre concurrence du travail et à la libre répartition
du produit social=DISLOCATION DU TRAVAIL ; ÉQUILIBRE
ÉCONOMIQUE ROMPU.
6) Par les individus : libres associations, limitées par
la nature même du travail et l’inégalité (difficile à
contrôler) dans la capacité de l’ouvrier : simple contingence
pratique, sans obligation nécessaire.
2° Système Proudhon = Ses Confessions, ses Banques, etc.
3° Système P. Leroux = Pesanteur universelle ; en d’autres
termes, pression réciproque des hommes les uns sur
les autres ; attraction et répulsion. (Quasi-fouriérisme.) 
a) Loi d’inertie, propre à la matière (Nature).
6) Non applicable à l’homme, doué de spontanéité(Liberté).
4° Le National = Perfectibilité ou progrès indéterminé : les

brigands le déterminent à leur guise.
5° La Presse = Misère du peuple comme effet, attribuée à l’ignorance
économique de l’État comme cause : fausse et
confusionnelle règle étiologique.
a) L’objet de l’État porte sur des questions morales, du

ressort de la Liberté (spontanéité).
6) L’objet de l’Économie porte sur des questions physiques
(animales) , du ressort de la Nature (inertie).
6° Doctrine physiocratique = Superfétation de l’argument
des Encyclopédistes du XVIIIe siècle, qui sera signalé plus
bas (Philosophes libéraux) ,
a) Saint-Simonisme et Fouriérisme , Philosophie positive ,
Morale physique, etc.

6) Leur principe et conséquence : « Perversion systéma« 

tique des conditions physiques de l’homme, en

« faisant considérer ces conditions passives comme

ayant une réalité absolue, quand elles n’ont d’autre

réalité que celle relative au développement des

conditions hyperphysiques de l’homme, dont il

reçoit laspontanéité de sa raison = PRÉTENTION
DE TRANSMUER LA MATIÈRE EN ESPRIT ; DESTRUCTION
DE LA PHILOSOPHIE. »2
7° Doctrine hiérocratique = Superfétation de l’argument
des Jansénistes, qui sera également signalé plusbas. (Lamennais,
Buchez ; médecins empiriques, etc.) 

a) Les Paroles d’un croyant ; Hygiène morale, etc.
b) Principe et conséquence : « Perversion systéma« 
tique des conditions hyperphysiques de
 » l’homme , en faisant considérer ces hautes
« conditions , auxquelles l’homme doit la virtua« 
lité créatrice de sa raison, comme étant un
« pouvoir destructeur de ses destinées, en ce
qu’elles arrêtent en lui les élans physiques de
la vie, et tendent à anéantir ses conditions phy« 
siques = PRÉTENTION DE TRANSMUER L’ESPRIT EN
« MATIÈRE ; DESTRUCTION DE LA RELIGION. »
b6) Système salutaire,
al)  Identité des deux souverainetés, morale et nationale, au
moyen de la souveraineté rationnelle, par un retour de
ces deux souverainetés dans cette dernière, qui les implique
virtuellement comme élément fondamental = ETAT
POLITIQUE ABSOLU ou système antinomien : développement
final des facultés politiques, et constitution du règne de la
raison (règne de l’homme) , au moyen de la culture du
savoir élevé aux régions absolues, où les principes et les
conséquences de ces deux souverainetés, jusqu’alors hétérogènes,
sont une seule et même réalité politique ;
solution de l’antinomie ; dignité absolue de l’homme, réalisée
dans l’ association antinomienne des hommes, en vue
du but final de la morale ou de l’accomplissement de
la justice dans l’Etat. — Ici, le devoir porte le caractère
péremptoire d’une connexion entre la morale comme cause,
avec l’immortalité comme effet. (Pin autonomique [ayant en
soi la maxime de son but], principe spéculatif du devoir ;
et action autotélique [ayant en soi le but de son action],
principe pratique du devoir) — Degrés ascensionnels
ou progressifs vers cette connexion.
a8) VOLONTÉ MORALE , puisée dans ce qui est hors des conditions
du temps, l’Inconditionnel. (Cette volonté prend sa
détermination en elle-même ou dans l’essence même
de son action [le savoir]).

— 19 —

a9) Considération spéculative.
a10) Caractère subjectif de la volonté = IMPÉRATIVITÉ (donnant
la force de la maxime).
b10) Caractère objectif de la volonté = DEVOIR (donnant
la faculté des fins morales).
b9) Considération pratique.
a10) Subjective.
a11) Maxime de l’action = AGIS MORALEMENT PAR DEVOIR.
b11) Buts de l’action = FINS MORALES, AVEC SUSCEPTIBILITÉ
DE DEVENIR LOIS GÉNÉRALES DE L’ACTION DE TOUT LE
MONDE.
b10) Objective.

a11) Devoirs purs.
a12) Envers nous-mêmes = PERFECTION PROPRE.
a13) Négative ou conservation de l’état actuel(Perfice
te ut finem [Perfectionne-toi jusqu’à la fin]).
b13) Positive ou amélioration de l’état actuel (Perfice
te ut medium [Perfectionne-toi jusqu’au
centre, jusqu’au plus haut]).
b12) Envers les autres = FÉLICITÉ DES AUTRES.
a1 3) Considérés purement comme hommes = AMOUR

ET ESTIME.
b13) Considérés par rapport à la différence des
conditions.
a14) Objectivement = Dans l’état de leur pureté
morale ou de leur corruption ; dans l’état
sauvage ou civilisé.
b14) Subjectivement = Dans l’état de l’homme
éclairé ou ignorant ; d’une personne jeune
ou d’un vieillard.
b11) Devoirs mixtes = DEVOIRS DE SOCIABILITÉ (facilité de
l’abord ; popularité ; affabilité ; politesse ; hospitalité ;
modération dans la contradiction, etc.).
68) VOLONTÉ ARSOLUE (Détermination du bien et du mal, dans
l’acceptation du bien comme légalité absolue, et dans l’exclusion
du mal comme illégalité absolue).
a9) Devoirs suprêmes = DÉVOUEMENT A L’ABSOLU (à l’inconditionnel) 
.
69) Fins suprêmes = TRIOMPHE DE LA VÉRITÉ (d’où tout procède).
— 20 —
a9-b9) Sainteté suprême=VÉRITÉ PROTECTRICE
ou PROTECTION SUPRÊME (de toutes les
existences).
Nota. — Cette théorie de la Volonté est
un extrait modifié, tiré de l’Apodictique,
manuscrit inédit de Wronski, donné à
la Bibliothèque impériale le 5 juillet 1865,
par Mme Wronski, décédée le 27 du
même mois. (Voyez Notice sur Wronski.
— Paris, Ladrange, 1865.) 
b7) Les représentants à l’Assemblée législative
ont l’obligation impérative de prononcer
l’aveu de ce système salutaire.
a8) Il appartient à l’État de l’accomplir.
b8) A défaut de l’Etat, les hommes politiques
et nommément les hommes supérieurs
doivent y tendre et en développer la
connaissance. = Leur UNION dans ce
but politique péremptoire doit s’opérer
et agir par la voie spéculative, et non par
la voie pratique, pour ne porter ni ombrage,
ni atteinte au pouvoir constitué.
b) Appendice (1849-1866) (*).
a1) Élection du prince Louis-Napoléon à la présidence de la
République = MANIFESTATION PROVIDENTIELLE.
a2)  Série de faits en dehors de toute vraie politique.
b2) Coup d’État du 2 décembre (1851) = PRÉSAGE D’UNE POLITIQUE
VRAIE.
a3) Anéantissement des prétentions à la restauration d’un
passé déchu ; et obstacle au maintien d’une république
sans condition d’existence.
b3) Le prince ouvrira-t-il la voie à l’identification des deux
souverainetés hétérogènes, postulée par le système
salutaire (antinomien)  ?
a4)  L’Empire de Napoléon 1er lui en signale l’initiative.
b4) le Secret politique de Napoléon 1er (ouvrage de Wronski) 
développe les principes de cette identification.
a5) La Métapolitique (autre ouvrage de Wronski) offre
la constitution absolue de la politique,intérieure
et extérieure.
(*) Ce 6) est relié à l’a) par le B) page 12.
— 21 —

b5) Que d’éléments pour fermer l’ère des révolutions !
b1) Elec tion du prince à l’Empire = VOTE DES FRANÇAIS (1852).
a ?) Constitution octroyée au nom de la grâce de Dieu (lois divines) 
et de la volonté nationale (liberté humaine).
a3)  Sa valeur, comme principe, au moins apparent.
ai)  Identification du droit divin et du droit humain dans
la personne du souverain,
ah)  Elle est l’indice d’une connexion entre ces deux
droits sans prédominance alternative de l’un sur
l’autre, ainsi qu’il en était dans le Gouvernement
constitutionnel antérieur.
a6) Plus de journaux qui revendiquent le système

exclusif de la souveraineté divine.
b6) Plus de journaux qui revendiquent le système
exclusif de la souveraineté humaine.
b5) Cette identification se fera-t-elle dans la personne morale
des sujets ? = CULTURE POLITIQUE A DÉVELOPPER.
M) Caractère principal de la constitution de l’Empire.
a5) Concession à la volonté nationale = SUFFRAGE UNIVERSEL.

a6) Maintien de la tendance au principe révolutionnaire
de l’exclusive souveraineté du peuple.
b6) Conséquence immédiate du suffrage universel
dans une élection politique quelconque.
al)  Sa base = OPINION PUBLIQUE, qui n’est qu’un
reflet de la manifestation personnelle des rédacteurs
de journaux.
« Si l’on recherche la nature de la presse, on
trouve qu’elle consiste dans une influence politique
considérable et incontestable, résultant de l’ha« 
bitude de plus en plus générale du public français.,
« de suivre dans un journal de son choix, le déve« 
loppement des affaires publiques. » (M. Granier
de Cassagnac, séance du 16 mars 1866.) « Qu’est-ce donc que le journalisme, ce monologue
quotidien, cette tribune toujours ouverte, sans
contradicteur, sans personne pour réfuter ses doc« 
trines, allant trouver des lecteurs curieux ou indif« 
fférents, les pénétrant chaque jour profondément et
« à leur insu, leur servant chaque jour des passions
toutes faites, des impresssions toutes produites
contre les hommes et contre les choses. » — « Tant
que les progrès des moeurs publiques n’auront pas
élevé leurs digues et leurs remparts, il faut que la
liberté de la presse soit contenue par des lois effi« caces. " (M. Rouher, séance du 19 mars 1866.) 
— 22 —

b7) Ses effets :
a8) Comme prétention (but)  à diriger la nation. = FAVEUR AUX
INTERETS ET AUX PASSIONS DE LA MULTITUDE.b8)  Comme formation (moyens)  de la majorité légale dès voix. =
La majorité des voix ne saurait accuser les principes de
la vérité politique : vérité qui est l’objet d’une haute
culture intellectuelle ; elle peut, au plus, distinguer la
vérité des faits.
a9) Ces principes ne sauraient être l’oeuvre de la multitude.
b9) Comme création, ces principes sont un acte intellectuel,
spontané et individuel, subséquemment communicable
à la multitude.
a10) Les rédacteurs de journaux, littérateurs, ces promoteurs
de l’opinion publique, à laquelle on doit la
majorité nationale, ne peuvent que discourir avec
des opinions dépourvues de la certitude politique ;
certitude qui, à cause de l’actuelle antinomie sociale,
si manifeste, porte sur une détermination
autre qu’une opinion.

b10) Leurs déclamations faciles à réduire à l’absurde par
la preuve apogogique : exemple et application de
cette règle :

a11) Avancer que l’identité dans la réunion des deux
souverainetés, morale et nationale, au moyen
et sous l’égide de laquelle le développement des
destinées absolues des hommes s’accomplirait ;
avancer qu’une telle identification ne saurait s’opérer
aboutirait à découvrir le néant de l’humanité.
a1 2) C’est là l’axiome favori des matérialistes par
science (Républicains athées).
b12) D’où résulte que la politique spéculative (par
principes) est un non-sens ; la moralité, une superfétation
dans l’Etat ; et la coercition de l’Etat
à l’action morale (la loi) , une soumission conventionnelle
(arbitraire).
b11) L’humanité ne peut être le néant sans tomber dans
une destructive contradiction des principes de
l’univers.
— 23 -
a1 2)  Absurdité de cette contradiction.
b12) L’identité en question doit exister nécessairement
= PREUVE APOGOGIQUE (par l’absurde).
b5) Dangers du suffrage universel.

a6) En premier lieu = Permanence du principe révolutionnaire
de l’exclusive souveraineté du peuple.
al)  Cette souveraineté, comme telle, n’a qu’une valeur
physique, relative à la vie purement animale, entretenue
et exaltée par les matérialistes par science.
a8) L’exercice d’une telle exclusive souveraineté constituerait
la ZOOCRATIE.
b8) De là, rétablissement du principe de l’anarchie, et destruction,
au moins paralysie, de l’autorité.
b7) Cette souveraineté, comme telle, ne reçoit de valeur morale
que par sa soumission aux lois divines (innées) 
de la morale.
a8) Dès lors, implique le devoir impératif de n’obéir qu’à

ces lois divines = DIGNITÉ MORALE DU PEUPLE.
b8) Dès lors, et seulement alors, devient autorité politique
négative, c’est-à-dire apte à refuser l’obéissance à
tout ce qui ne serait pas conforme aux lois divines
de la morale (seule légitimation de l’axiome : l’ insurrection
est le plus saint des devoirs). = CARACTÈRE
FONDAMENTAL ET UNIQUE (sous les conditions actuelles
du savoir) DE LA SOUVERAINETÉ HUMAINE ou NATIONALE,
dans son concours à la constitution de l’Etat.
a9) En vertu de cette autorité négative et conditionnelle,
l’homme doit revendiquer tous les droits propres à
l’ampliation de sa réalité, intellectuels, moraux,
philosophiques, politiques, religieux, économiques,
etc. = DROITS DE LA VÉRITÉ.
b9) Le refus de ces droits par l’autorité positive (souveraineté
divine) , subsistante nonobstant toutes
conditions (inconditionnelle) , rétablirait le principe
de despotisme, et détruirait, au moins paralyserait,
la liberté.
b6) En deuxième lieu : l’existence exclusive de la souve-
— 24 —
raineté du peuple, c’est-à-dire le manque de soumission
de la part de celle-ci aux lois morales constitutives
de la souveraineté divine, et bases de l’autorité
positive, serait une contradiction dans le postulat
politique de la souveraineté du peuple même = SA
DESTRUCTION PROPRE (impossible d’après la susdite
preuve apogogique.) 
al)  Priverait le peuple de sa dignité morale, dont il est
revêtu uniquement par sa soumission aux lois
morales.
b7) Porterait atteinte aux droits mêmes du peuple, dont
la garantie est précisément dans cette souveraineté
du peuple (autorité politique négative).
a6-b6) Modifications possibles aux dangers du suffrage universel
= INFLUENCE GOUVERNEMENTALE.
al)  Par mesures administratives, par faveurs départementales
et communales, par distribution d’emplois
et de décorations, par des immunités, des promesses,
voire même par des intrigues et la corruption,
etc.
b7)  Moyens précaires qui ne dépassent pas une certaine
mesure de succès : seule science pratique des
hommes d’Etat, qui dédaignent la science théorique
de l’institution et de la gestion des Etats.
b3) Jeu de la constitution de l’Empire.
a4) Programme personnel.

a5) A l’intèrieur : ordre, autorité, religion, bien-être du peuple ;
à l’extérieur : dignité nationale.
b5) Tous les souverains proclament un tel programme.
a6) Négativement : il n’accuse aucun développement

ultérieur de la réalité politique.
b6) Positivement : il accuse la volonté de sauvegarder
l’Etat par les susdits moyens d’ordre, d’autorité, etc.
b4)  Action constitutionnelle ou exécutive.
a5) A l’intérieur.
a6) Moyens immédiats,
al)  Direction sous cette action constitutionnelle.

— 25 —
a8) Nulle.
a9) Sur la philosophie, base de la souveraineté humaine, fondée
sur l’argument des encyclopédistes, principe, à
son tour, de la philosophie en France (nonobstant tout
appareil éclectique et synchrétique)  : « Tout ce qui
n’est point saisissable par les sens, est une chimère
sans réalité. » = ANTIRELIGIOSITÉ PHILOSOPHIQUE, où
MATÉRIALISME PAR SCIENCE.

a10) Moyens pour le but, de la part de la philosophie.

a11) Invoque la loi du progrès, sans connaître ni le principe,
ni le développement, ni l’objet (l’accomplissement
des destinées absolues de l’humanité) de cette
majestueuse loi ; problème dont, d’ailleurs, pour
cette philosophie, la solution consiste à faire triompher
les susdites opinions nationales, sous le nom
inepte de perfectibilité.

b11) Croit ainsi porter obstacle à la stabitité de la raison,
qui est le principe de la souveraineté divine, son
antagoniste.

b10) Opposition gouvernementale = JEU DE BASCULE.

a11) Par une protection de la souveraineté divine, sans
laquelle, la souveraineté humaine triomphant, l’anarchie
serait infinie, et l’autorité zéro.

b11) Paralysie des moyens pour le but, dans la philosophie
= PRIVILÈGES CLÉRICAUX.
b9) Sur la religion, base de la souveraineté divine, fondée
sur l’argument des Jansénistes ; principe, à son tour
(non avoué) , de la religion en France (nonobstant tout
appareil mondain et rationaliste, moral ou religieux)  :
« La vérité ne peut nous être connue, parce que
nous sommes les héritiers de la chute ; et c’est en
expiation du péché que la vérité nous est interdite. »
= ANTIPHILOSOPHISME RELIGIEUX, OU SPIRITUALISME PAR
MYSTÈRES.

a10) Moyens pour le but, de la part de la religion,
a11) Invoque la stabilité de la raison (obstacle à tout déve-

— 26 —
loppement rationnel) = DÉMENTI DONNÉ A CE SACRILEGE.

a1 2) Aux termes des Saintes-Ecritures : Tout mystère sera
levé.
b12) Par la venue du Paraclet (Docebit omnia)  : l’ Esprit
de vérité.
b11) S’efforce ainsi à porter obstacle à la loi du progrès de
la souveraineté humaine, son antagoniste.
MO) Opposition gouvernementale = JEU DE BASCULE.

a11) Par une protection de la souveraineté humaine, sans
laquelle, la souveraineté divine triomphant, le despotisme
serait infini, et la liberté zéro.
b11) Paralysie des moyens pour le but, dans la religion
= PRIVILEGES UNIVERSITAIRES.
b8) La France s’abâtardit dans les errements du passé = PRÉSAGE
FUNESTE.a9)  Combattu par des incitations artificielles à des ressources
physiques pour des besoins physiques, par des moyens
physiques. = PRÉTENDU MAINTIEN DE LA CIVILISATION.
« Partout » (dit excellemment M. Louis Peisse, dans sa préface,
bien remplie et bien pensée, des Fragments de Philosophie, par
M. W. Hamilton. — Paris, Ladrange, 1810) , « à la tribune, dans les
journaux, dans les sociétés savantes, on propose, au nom de
l’utilité, des modifications plus ou moins radicales… L’éduca« 
tion professionnelle et de plus en plus en plus spécialisée…,
« généralisée sur une grande échelle, transformerait une na« 
tion en un atelier, une fabrique, un comptoir ; elle ne créerait
« que des machines et non des hommes. L’homme, en naissant,
ne sait rien, c’est qu’il est fait pour tout apprendre ; s’il savait
quelque chose en naissant, il ne saurait jamais que cela… Sans
doute, l’éducation professionnelle est indispensable, mais elle
doit être préparée par l’éducation publique… basée sur la reli« 
gion, la morale, les lettres, la philosophie.. N’oublions pas que
« ce qui fait l’honneur, la force, la puissance des nations, c’est
le moral… qui les rend dignes de la direction de l’humanité.
Ne nous pressons pas trop de devenir Américains. Dii omen
avertant ! »— Heureusement, la nature humaine cherche à ne
point perdre tout à fait ses hauts attributs ; mais, comme ce penchant
vers de nobles effets a pour cause une défaillance caractétéristique
déjà signalée, que voyons-nous ? Nous le dirons avec
M. J. Favre, car nous nous plaisons à trouver des appuis : « Si je
voulais interroger la littérature moderne, qui est l’expression
des moeurs, est-ce que je n’aurais pas à présenter des observa« 
tions saisissantes ?… »
b9) Entretenu par des suggestions à l’indifférence politique.
« Système du gouvernement pour détourner des libertés politiques
: Laissons les théories, occupons-nous de faire le bien du peuple. "
(M. Thiers, séance du 26 février 1896) 
— 27 -

a10) Etouffement de l’esprit public.

b10) Indifférentisme sur toutes questions morales, et relâchement
social = IMMORALITÉ PUBLIQUE (assez transparente pour
être accusée par le théâtre : Les Indifférents ; Moi ; la Famille
Benoîton ; le Supplice d’une femme ; Henriette Maréchal,
etc., etc.). Ici, l’effet se fait cause.
Nota. — Sans doute, l’art, considéré en général, et la littérature
en particulier, puise ses sources en soi, indépendamment
de tout but, si ce n’est celui de réfléter tous les
sentiments et toutes, les passions, le bon, le mauvais, le vicieux,
le laid comme le beau. Ace titre, et par la production de
son oeuvre, l’artiste n’est ni immoral, ni licencieux, ni pieux,
ni impie ; il est artiste, peintre de la nature dans ses nuances
multiples, dont il relève la réalité en l’exaltant jusqu’à l’idéal,
où rayonne, dans le fini représenté, l’infini de son
essence. Tel est le but de l’art, en opposition à la religion
et à la philosophie qui portent, à l’exclusion de l’imagination,
vaste domaine de l’art, celle-là sur l’épuration morale
de l’être, celle-ci sur la connaissance intellectuelle du savoir.
Ce n’est point à dire que l’art ne doive pas tendre à
réveiller les hautes pensées et à disposer l’esprit à la noblesse
et à l’élévation des sentiments. Mais, ce n’est là qu’un but
éloigné, qui implique la réflexion, nuisible à l’inspiration,
source de l’art. Sou unique objet consiste donc à représenter
la nature sous ses différents aspects, non point en l’imitant,
mais en la surpassant dans sa réalité, en vue d’en atteindre
l’essence.Dans ce vaste champ, ainsi ouvert à l’art, il est cependant
des limites dans lesquelles il doit se renfermer. Une création
licencieuse (plastique) ne saurait être admise dans une exposition
publique. Ce qui rend le fait sensible inadmissible ici,
pourquoi, là, le fait intellectuel qui reproduit ce fait sensible,
et le reproduit avec une intensité indéfinie, est-il admis dans
une représentation scénique ? Ici, les spectateurs, les uns
actifs, les autres passifs du fait licencieux représenté, se sentent
d’autant plus atteints que la communication individuelle
s’agrandit en raison même de la participation universelle, environnante.
De là, l’idée monte au front de chacun, pesant
comme un fait sur tous les membres assistants ; et l’universalité,
montrée ainsi si compromise, n’apparaît plus que dans
une dissolution sociale, dans laquelle l’Etat semble pencher
vers une fin prochaine.Si la peinture morale doit descendre dans ces arcanes de
l’enfer, il appartient au roman, cette épopée bourgeoise, d’en
faire l’exhibition. L’individu lecteur est libre de fermer le
livre ; dans tous les cas, il ne rougit que pour lui-même, et
avec lui-même.— Le tact de Molière et de Shakspeare n’a
point failli à la peinture morale de leur temps. Chez eux,
si l’imagination du spectateur s’attend au sérieux, elle est
désappointée par la raison qui produit le comique: et le rire
sauve la moralité de la situation: ridendo castigat mores.— 28 —— Où il y a similitude et égalité, il y a congruence ; mais la
jury théâtral n’est pas tenu d’être une cour canonique.b7)  Pression physique = LA FORCE ARMÉE (la police, les mesures
préventives, les communiqués, les avertissements avec force
de chose jugée, etc.).
« L’autorité politique parviendra à prévaloir, afin d’établir, par le
principe du droit divin, plus ou moins caché, au moins un ordre
physique, à défaut de la possibilité actuelle d’établir un ordre
" moral. On introduira alors, pour la conservation d’un tel ordre
« physique, fondé sur la force armée, à la place du droit de non-in« 
tervention, un nouveau et tout opposé droit national, ayant pour
« objet la solidarité réciproque des gouvernements contre lesinsurrec« 
tions des peuples. Et les peuples qui, à aucune époque, ne peuvent
« établir une pareille solidarité entre eux, se voyant alors réduits à
: l’impossibilité de découvrir et surtout de réaliser la vérité sur la
terre, commenceront par former des ligues, plus ou moins ou« 
vertes, surtout d’innombrables sociétés secrètes, et finiront, s’il le
« faut, par rétablir l’invincible tribunal secret, la Sainte-Fehme, qui
frappera de mort tous les personnages éminents, jusqu’à ce que
les peuples, et avec eux le droit humain, triomphent de nouveau
à leur tour. » (Prédictions scientifiques. Juin 1849. Wronski.) 
a8) N’établit qu’un ordre physique, précaire.
b8) Ne ferme point l’ère des révolutions (annonce aléatoire) =
Les révolutions ont ordinairement pour cause le manque
de satisfaction ou de concession aux incessants et éternels
intérêts moraux, progressivement extensifs de la réalité
humaine = FORCE MORALE RÉACTIVE ET INVINCIBLE.
a9) Anomalie dans la manifestation directe de cette force.
a10) Visible = Socialisme ; positivisme ; franc-maçonnerie ;
morale indépendante, etc.
b 10) Invisible : désordre spirituel = CACODÉMONIE.
a11) Règles de la Cacodémonie.

a1 2) Règles théoriques = THÉORIE DE L’ANÉANTISSEMENT
( Dénûment progressif de la réalité,
c’est-à-dire : destruction ; imposture ; annihilation
morale ; satanisme ; jusqu’à la damnation
propre.) 

b12) Règles techniques = ASSOCIATION CACODÉMONIQUE

(ses fins ou buts : atteinte à la gloire de Dieu,

dans l’obstacle apporté a l’accomplissement des

destinées humaines ; ses moyens : Destruction
propre et éternelle).
Nota. — Cette association est nécessairement
secrète ; et c’est dans l’ombre de l’enfer, réalisé
— 29 —
ainsi sur la terre, que sont transmis, d’âge en âge,
ses statuts destructeurs, depuis le commencement du
monde…. C’est dans ces repaires infernaux que sont
développées, discutées et conservées les théories cidessus
signalées.
b11) Faits de la Cacodémonie=La raison positive de l’homme
n’ayant pu, jusqu’à ce jour, concevoir ce désordre
spirituel dans l’univers, les faits qui le concernent
sont demeurés inconnus ; et le secret en fut d’autant
plus facilement gardé que, dans son enfance, la raison
humaine se refusait à attacher foi aux faits mystérieux
de ce fatal désordre. Toutefois, l’humanité en
a été instruite par deux voix puissantes que voici :
a12) Par la Providence = Dans la RÉVÉLATION RELIGIEUSE,
qui, sauf les altérations faites à dessein par ces esprits
infernaux, n’a visiblement aucun autre objet que
celui de signaler ce désordre spirituel.
b12) Par le génie = Dans les ÉLANS POÉTIQUES, ces avantcoureurs
de le raison positive ; par exemple, dans
le Faust de Goethe, le Caïn de lord Byron, etc.
b9) Anomalie dans la manifestation indirecte de la force morale
= Degrés ascensionnels ou progressifs vers ce désordre spirituel.


a 10) PHILOSOPHIE MYSTIQUE.
a11) Origine du philosophisme mystique = MYSTÈRES DE LA

CHUTE DE L’HOMME, DE CAÏN, etc.
b11) Progrès de ce philosophisme,
a1 2) Indépendamment du progrès de l’humanité = MYSTÈRES
D’ISIS, D’ELEUSIS, etc.
b12) Conjointement avec les progrès de l’humanité =
Esotérisme de Pythagore ; reproduction du Système
d’émanations ; les Templiers ; le Gnosticisme ; la Cabale ;
l’Altération de la philosophie (Pic de la Mirandole,
Reuchlin, Agrippa)  ; l’Altération des sciences physiques :
Alchimie (Paracelse) , Médecine (Weigel)  ; l’ Altération
des sciences morales (Oporein, Bodenstein, etc.)  ; les
Roses-croix ; la Théosophie (Boehme, Svedenborg,
Saint-Martin, Coëssin, etc.).

MO) Faits du Mysticisme.
— 30 —
ail) Réalisés dans le temps = HISTOIRE DU MYSTICISME

(Thaumaturgie, magie, théosophie).
b11) Réalisés dans l’espace.

a12) Faits antérieurs = ARCHÉOLOGIE DU MYSTICISME
(oeuvres thaumaturgiques, magiques, théosophiques
: encore secrets.
b12) Faits présents = SOCIÉTÉS SECRÈTES, qui, toutes
mues par un ressort théosophique. continuent
encore, malgré les gouvernements, à dominer
le monde.
Nota. — Ces sociétés secrètes sont détachées
par bandes distinctes et opposées en apparence,
professant respectivement et tour à tour les
opinions du jour les plus contraires, pour diriger
séparément, et avec confiance, tous les
partis politiques, religieux et littéraires ; et
elles sont rattachées, pour y recevoir une direction
commune, à un centre inconnu, où est
caché le ressort puissant qui meut invisiblement
tous les sceptres de la terre. Ce qui a fait
dire : « Ils sont partout, dans les clubs et dans
les conseils, dans l’administration, dans l’ar« 
mée. Il y en a au parlement d’Angleterre,
« dans le congrès américain, au Vatican, à
l’Escurial, et jusque dans le sérail de Con« 
stantinople.. . » Et ce qui a donné lieu à ce
fameux distique de Schiller : « C’est là préci« 
sément le vrai mystère, qui est étalé devant
« les yeux de tous, qui vous entoure perpétuel« 
lement, et que nul de vous ne peut aperce« 
voir. » — Cette partie de la Cacodémonie est
un extrait modifié de l’Encyclopédie absolue
du savoir humain, de Wronski, manuscrit inédit,
déposé, avec d’autres manuscrits, par
Mme Wronski, à la Bibliothèque impériale, le
5 juillet 1865. (Voyez Notice sur Wronski ; Paris,
Ladrange, 1865.) 
b6) Moyens médiats:
al)  Actes économiques (physiques).

1° Liberté de la boucherie.
2° Liberté de la boulangerie,
* Aujourd’hui, on vend le pain cher et le blé bon marché. Il
« en résulte qu’au moment où je parle, les populations qui sont
aujourd’hui nourries par nos blés payent le pain plus cher
qu’avant la modification faite ; et cela ne m’étonne pas. La
modification consiste à essayer temporairement ou de la liberté
de la boulangerie, ou de la taxe…. Vous n’êtes ni sous le— 31 —« régime de la liberté, ni sous le régime de la taxe. Vous êtes sous un« régime bâtard Ceux qui voudraient du régime de la liberté, se« sentant toujours menacés par un arrêté d’un préfet pour rétablir la
taxe, alors qu’ils se seraient établis pour travailler avec la liberté,
ceux-là ne s’établissent pas. D’un autre côté, ceux qui veulent de
la taxe, qui ont confiance en elle, ne s’établissent pas non plus. Il en
résulte que vous avez créé un monopole entre les mains des boulan« 
gers existants, personne n’osant donner à l’industrie de la boulangerie
« les développements qu’elle comporte. »(M. Pouyer-Quertier, séance du 10 mars 1866.) 
3° Liberté des théâtres (in extenso, des plaisirs : Circenses et panem).
« Vous avez décrété la liberté des théâtres ; mais avec la censure
vous faites ce que vous voulez sur la scène publique, et qu’y faites« 
vous, grand Dieu !… Que faites-vous de la scène française ? Vous en
« avez fait un foyer de libertinage et d’impudicité ; vous y exposez de
honteuses nudités. Et puis vous ouvrez des bals masqués, et vous
dites : Venez jouir et boire à la coupe que j’ai approchée de vos
lèvres » (M. Jules Favre, séance du mars 1866.) 
4° Expropriation de la propriété (dont le caractère d’existence et
d’inhérence au moi de l’homme est absolument sacré et invioviolable,
hors un seul cas, celui de la sûreté publique).

5° Exaltation du luxe (faiblement accusée par une pièce de théâtre
: le Luxe). —Mise à nu par le Sénat (Diatribe de M. Dupin).

6° Prospérité artificielle, fondée sur des produits éventuels (jeux
de bourse, loteries, emprunts, etc.).

7° Exagération de travaux publics (dont l’occasion conduit à un
déclassement de personnes et de situations, et dont la conséquence,
après la cessation nécessaire de ces travaux, causera
une perturbation correspondante).
Nota. — Ces travaux exagérés, légitimement commandés après
la révolution de 1848, par la nécessité de donner du travail à la
classe ouvrière, ne laissent pas, par leur permanente continuation
sur une grande échelle, à Paris et dans les grandes villes,
que d’établir l’analogue (moins la légalité) du droit au travail,
inhérent, quoi qu’on fasse, au principe de la souveraineté du
peuple. Or, d’après ce droit, l’équilibre économique des branches
industrielles est rompu, en ce qu’il porte sur la prédominance
de la branche industrielle d’objets de besoin pour la production du
salaire, dont la satisfaction pour le bien-être de la classe salariée
incombe, en ce qu’elle a ici d’exagéré, au fonds social, c’est-à-dire
au travail accumulé, à la propriété, et, par conséquent, préjudicie
aux trois autres branches industrielles, celle de l’industrie d’exploitation
foncière pour la production du revenu, celle de l’industrie
commerciale pour la production de l’intérêt, et celle de l’industrie
d’objets d’art pour la production de la gratification. De la sorte, la
répartition du bénéfice social entre les quatre susdites classes
d’industrie ne porte plus que sur la production d’objets de besoin,
dont le marché social doit être presque exclusivement couvert
(dans le cas présent, tout ce qui est relatif aux travaux de construction).
Ce qui tendrait à réduire à zéro toute cumulation
- 32 -
économique, ou accroissement du fonds social, en qui réside
la fortune publique. Et par suite, c’est-à-dire par un effet correspondant
à cette réduction de la fortune publique, fortune qui
consiste dans l’aisance, la condition du loisir social, qui permet
à l’homme des occupations intellectuelles et morales, en dehors
de celles qui se rattachent à son bien-être physique, n’existerait
plus ; d’où s’ensuivrait un abrutissement intellectuel progressif,
et par une conséquence, également nécessaire, un amoindrissement
graduel de la famille dans l’extinction de la paternité, douce
anticipation, ici-bas, de l’immortalité des êtres raisonnables.—
Si un tel ordre de choses réel, déjà assez sensiblement apparent,
n’a point sa pleine réalisation en face des présents travaux,
c’est par suite de mesures forcées, hors de réalité (les fortunes
éphémères ; les jeux de bourse ; les tentations de richesses pour
des satisfactions en dehors de nécessité ; les industries artificielles,
où s’engloutissent des capitaux qu’on veut rendre productifs ;
les loteries, sous le couvert de la bienfaisance, produites
avec le charlatanisme de la réclame, qui sont des incitations
immorales semblables aux jeux où le hasard, qui, dans son
inertie aveugle, rend les chances illicites, est substitué au savoir
qui, par sa spontanéité clairvoyante, donne au jeu des règles licites) 
 ; mesures qui, venant à cesser, comme cela doit arriver
nécessairement, mettront à vif la plaie saignante, accusée ici.Quant à la misère du peuple, dont, avec raison, on cherche
tant à atténuer les douloureux effets, ce n’est ni la sympathie
physique de la fraternité, ce mot favori de l’exclusive souveraineté
du peuple, ni l’obligation religieuse de la charité, ce
moteur de l’exclusive souveraineté divine, qui pourront jamais
faire cesser cette misère. Car le droit au travail, qui résulte de
l’une, en produisant plus d’aisance à la classe salariée, ruinerait
le propriétaire, comme déjà on en voit les indices dans l’abaissement
de l’agriculture aux abois, et par conséquent provoquerait
le retour à la misère du peuple, en rendant la misère
universelle ; et la charité de l’autre, en cherchant à refouler la
misère, qu’elle considère, d’ailleurs, comme une calamité inévitable,
à l’instar de tant d’autres suspendues sur l’humanité, n’y
apporterait qu’un palliatif impuissant. Ce n’est donc ni à l’une
ni à l’autre de ces deux souverainetés, dans leur exercice alternativement
prépondérant, qu’il appartient d’effacer la misère du
peuple ; mais bien à la souveraineté absolue ou rationnelle, telle
que nous l’avons fait connaître dans le susdit Etat antinomien,
et telle que nous allons la proclamer de nouveau plus bas ; laquelle,
en neutralisant ces deux souverainetés relatives, dans ce
qu’elles impliquent de vrai, ferme la voie à ces deux fausses excentricités
économiques, et met la productivité économique dans
son assiette normale, où apparaîtrait l’aisance de la classe salariée
à côté de la richesse du propriétaire.b7)  Actes politiques (moraux et intellectuels).

1° Absence de toutes libertés, malgré le droit de la vérité
qu’ont tous les membres de l’Etat de rechercher la vérité
dans toutes les branches du savoir humain, et par conséquent
de réclamer et de jouir des cinq libertés que voici,
- 33 —
en tant que, du moins, en restant dans la voie spéculative, ces
recherches ne porteront sur aucune résolution pratique.
a)  Liberté illimitée de la presse, comme moyen de la discussion

et de la propagation de la vérité, en s’abstenant de toute
atteinte personnelle et de toute atteinte aux institutions
existantes.
b)  Liberté illimitée de conscience, comme moyen de la manifestation

publique des sentiments et des croyances religieuses,
en respectant cette même liberté chez les autres.

c) Liberté illimitée de l’ enseignement, comme moyen pour les

parents de transmettre à leurs enfants les opinions qu’ils
ont droit de considérer comme la vérité, en tant qu’elle
n’est pas découverte.
d)  Liberté illimitée de réunion, comme moyen de communication

réciproque et de discussion intime de toutes vues
spéculatives et non pratiques.
e)  Liberté illimitée d’association, comme moyen de communication

publique ou de conservation privée de toutes vérités
ou opinions spéculatives.
Nota.—Une libéralité plus ou moins grande dans les restrictions
politiques, est toujours le critérium d’une droiture plus
ou moins grande dans la tendance de l’autorité souveraine.
2° Anéantissement de l’esprit public (par voie de conséquence, et
non de système préconçu). = Impôt du timbre sur les brochures
politiques, qui, considéré selon le principe absolu, sur
lequel la philosophie s’appuie toujours, est une taxe dont la
qualification, en ce qu’elle porte sur la liberté de la pensée, qu’il
faut distinguer de la liberté de la presse (les journaux) , qu’elle
limite et supprime en quelque sorte, équivaut à ce crime irrémissible,
le Péché contre le Saint-Esprit, dont parle l’Evangile.

3° Emprunts publics avec chances de primes, pour en intéresser
l’opération difficile.

4° Exagération progressive du budget.

5° Direction intellectuelle, au moyen de la culture philosophique
= Nulle.. La vérité niée ou traitée de rêveries ; absence de véritables
lumières philosophiques, cultivées sur la voie basse
du bon sens (Méthode naturalistique). Destruction systématique,
par fourberie et par conspiration du silence, des ouvrages
dépassant les régions immanentes du savoir : = ABRUTISSEMENT
INTELLECTUEL (par prétendue civilisation, pire que
4
- 34 —
l’abrutissement des sauvages, chez lesquels on peut espérer
l’éveil de la spontanéité).
Nota. — L’humanité est mise sur le banc de l’accusation : ses
juges, espèce de jury, sans conscience intellectuelle, c’est-à-dire
sans déduction des faits par preuves ; sans conscience morale,
c’est-à-dire sans atténuation ou aggravation des faits ; rendant
sa sentence (justice par silence) , sans oui où non, dont le prononcé
met au ban de la raison les destinées absolues de l’ humanité
(traitées d’utopie). — Ce n’est point à dire que, dans cette
ignorance philosophique, les habiles ne puissent parvenir à
faire accroire au public leur supériorité personnelle, suivant
l’adage connu que : Sous le règne des aveugles, les borgnes y sont
rois. — Un grand homme, peut-être le plus grand des mortels,
Wronski, que ses contemporains s’obstinent à ne vouloir pas
connaître, mais que la postérité, et sans doute la postérité la plus
prochaine, saura bien apprécier, et qui a été l’objet de bien des
jugements, la plupart fondés sur la présomptueuse vanité de
parler de ses ouvrages sans les avoir lus, Subit les conséquences
de cette fatale sentence. — Ceci nous rappelle l’apostrophe de
Bourdaloue en vingt monosyllabes, à propos des Jésuites sous
la coulpe des Lettres provinciales : « Ce qu’un seul a mal dit,
tous l’ont dit ; ce que tous ont bien dit, nul ne l’a dit. »
6° Direction religieuse au moyen de l’investigation des problèmes
de la révélation= Nulle. Insuffisance, du côté divin (le clergé
stationnaire) , et faux rationalisme du côté humain (les prétendus
philosophes catholiques)  ; des deux côtés, inintelligibilité
des problèmes de la religion, qui sont aussi les problèmes
de la philosophie = LA MORALITÉ FACULTATIVE (dans sa réduction
à l’individualité (le relatif) sans liaison à l’universalité
(l’absolu)  : morale indépendante, tant préconisée aujourd’hui ;
les francs-maçons ; les solidaires (des Pays-Bas, asile continu
des hérésiarques et des sectaires)  ; les congrès d’étudiants, etc.).
« Détruisons tout ce qui existe, et plus tard il surgira quelque chose :
mouvement d’incrédulité qui gagne toutes les religions. » (Le marquis
de la Rochejaquelin, Sénat, séance du 2 mars 1866.) Nota. — Cette croissante incrédulité, fait de l’émancipation
progressive de la raison qui demande la certitude, prouve que la
simple croyance est insuffisante, et demande un correspondant
accomplissement de la religion
7° Enseignements pédagogiques (Sorbonne, Collége de France)  ;
sans valeur positive ; battologie ou gymnastique de l’esprit,
où domine le brillant, sans assimilation pédagogique du savoir
(assimilation de l’éducation de l’homme à l’éducation de l’humanité
entière dans les progrès de son développement).
b5) A l’extérieur = Autre programme personnel (*).
a6) L’Empire, c’est la paix.
(*)  Ce b5)  est relié à l’a5) par le b4) , page 24.
— 35 —
al)  Conditions de la paix = MOYENS DIPLOMATIQUES.

a8) Véritable objet de la diplomatie : Indépendance des Etats,
en vue de la répartition des destinées humaines, et de
leur accomplissement sous l’égide de cette nouvelle
Minerve.

a9) Ne porte encore que sur la simple conservation des intérêts
matériels = ÉQUILIBRE POLITIQUE DES ETATS.

b9) Est dépourvue du postulatum moral de l’accomplissement
des destinées du monde.

b8) Application exclusive du principe purement mécanique
d’équilibre politique des Etats, et par conséquent abandon
de la légalité morale dans le principe diplomatique
de l’indépendance des États.

a9) Reconnaissance au congrès de Vienne de cette insuffisance
diplomatique = LA SAINTE-ALIANCE (principe indéterminé
où ne transpire point la garantie de l’indépendance
des États, fondée sur le susdit postulatum moral).

b9) Écarts persévérants de la diplomatie (la Pologne, nation
désormais sans personnalité ; Rome, perpétuité de la
souveraineté divine, d’où dépend le maintien de toutes
souverainetés quelconques, même républicaines.) 
« Pour le maintien de l’ordre, il ne suffit pas de la sévérité des
lois, il faut encore le frein des consciences, cet amour de la
justice et du devoir, ce respect du droit d’autrui, cet ensem« 
ble, enfin, de conditions supralégales, qui constituent l’ordre
« moral. » (M. Chesnelong, séance du 28 février 1865.) — « Tant
que la France est à Rome, c’est le drapeau français qui om« 
brage le Vatican. Notre puissance seule est debout : Rome,
« n’existait pas ; Rome après nous, n’existera plus, » (M. Jules
Favre.) Paradoxe, s’il en fut jamais, en face d’un progrès que
nécessite l’antinomie dont M. Jules Favre n’a peut-être pas une
idée assez déterminée, et sur laquelle il ne s’appesantit pas
assez, comme étant une inconnue dont dépend toute solution
politique ; progrès que rien ne saurait empêcher et « que le
pouvoir temporel du Pape accepterait nécessairement, et
qu’il accepterait à l’instant même (comme l’a dit M. Kolb« 
Bernard) , et qui est dans ses désirs, dont la révolution, seule,
« empêche l’effet. » (Séance du 1er mars 1866.) — « La papauté,
c’est le pape, avec le sacré collége, les conclaves, les con« 
ciles, les congrégations qui sont les conseils délibérants
« de l’Eglise, et les ordres religieux qui sont sa milice spiri« 
tuelle. » (M. Granier de Cassagnac, même séance.) b7)  A défaut des moyens de la vraie diplomatie.
a8) Guerre de Crimée : Défaite de l’armée russe ; obstacle à
- 36 —
l’établissement d’un nouvel empire byzantin par la fédération
des nations slaves, objet des vues de l’empereur
Nicolas, et nouvelle anticipation personnelle,
déjà faiblement impliquée dans la Sainte-Alliance de
l’empereur Alexandre Ier, vers le susdit postulatum
moral.

a9) Fausse interprétation des vues de la Russie = Prétendu
envahissement de l’Europe pour une prétendue domination
universelle.

b9) Vraie interprétation des vues de la Russie = Obstacle
au développement de l’incessant esprit révolutionnaire,
en prenant pied sur l’Occident.

b8) Guerre d’Italie = Permanence de l’esprit révolutionnaire.
« La révolution cosmopolitique, dont l’un des centres prin« 
cipaux est l’Italie. » (Kolb-Bernard, séance du 1er mars 1864.) 
— « Elle prendra toutes les formes, et saisira tous les pré« 
textes. » (Antonelli.) — « Que le gouvernement se souvienne
qu’il est révolutionnaire. » (Pepoli. Chambre des Députés,
séance du 9 mars 1866.) 
b6) Visée de la France à sa prépondérance sur les autres Etats
= GLORIOLE NATIONALE.
« Je pense qu’on se rend ridicule aux yeux des nations quand on se
décerne à soi-même certaines qualifications, quand on se présente
" comme maître des événements ; il faut écouter ces choses de la
« bouche des autres, il est un peu ridicule de se les adresser à soi"
même. Je ne veux pas dire que la France peut tout en Europe,
« parce que cela ne nous attire pas beaucoup de considération. »
(M. Thiers, séance du 2 mars 1866.) al)  Fausse dignité : celle des armes = HÉROÏSME MILITAIRE ;
retour à la deuxième période historique.
a8)  Analogie de la France avec cette deuxième période arriérée.


a9) Chez les Romains = Despotisme (patrons et clients ;
patriciat [résurrection actuelle de la noblesse] ; plébéianisme
[révolte intime qui attend son moderne
Spartacus]).

b9) Chez les Grecs = Athènes et Sparte (Laïs [les courtisanes
 ; le débordement des femmes, d’ailleurs provoqué
par le débordement des hommes] ; et le Brouel
[le paupérisme actuel]).
— 37 —
b8) Comparaison avec les périodes postérieures à cette deuxième
période.

a9) Développement de la troisième période = Dignité religieuse
de l’homme.

b9) Développement de la quatrième période = Dignité philosophique
de l’homme.
Nota. — Pour donner plus d’accentuation à cette comparaison,
nous joignons, ici, la présente note, extraite de
l’Encyclopédie du Savoir humain, manuscrit inédit de Wronski,
déposé à la Bibliothèque impériale ; note qui termine
une exposition de l’exercice de la morale :« De ce qui précède, il résultera, non-seulement une unité
dans les doctrines morales, mais surtout la tendance vers la
VÉRITABLE GRANDEUR DE L’HOMME. On ne verra plus alors
des coteries ériger en règles de civilité leurs singeries de
grandeur, leurs jeux de modes, et, ce qui est plus dangereux,
on ne verra plus des nations entières aller puiser la morale
à leurs théâtres, et prendre ainsi pour grandeur de l’homme
des jongleries héroïques, ou la fausse et TRÈS-FACILE gloire mi« 
litaire.« Nous ne pouvons nous empêcher ici de faire apprécier à
sa juste valeur ce qu’on nomme gloire militaire, parce que ce
vertige paraît, dans ce moment (ceci pourrait bien avoir été
écrit par M Wronski sous le premier empire) , s’être emparé
de toute l’Europe. — Pour cela, il suffira de reconnaître qu’il
n’y a de véritablement grand pour l’homme, que l’action de sa
raison, où se trouve la condition unique de sa dignité : tout ce
qui l’en écarte le rapproche de la brute, et sert à l’avilir. Or,
le combat n’est rien autre qu’une renonciation complète aux
moyens de la raison, pour établir la vérité : étrange et honteuse
condition de l’homme ! Ainsi, le dévouement à la patrie dans
les combats, quelque noble qu’il soit en lui-même lorsqu’il
est absolument nécessaire, doit être caché aux yeux de l’uni« 
vers, comme la tache la plus honteuse de l’homme, comme le
« monument de sa brutalité ; et si ce n’était pas contradictoire et
" par conséquent impossible, il y aurait réellement quelque chose
« de glorieux dans ce dévouement, mais bien différent de ce dé« 
vouement même, c’est-à-dire l’effort pour le cacher.— Si l’on
« joint à cette conviction celle de la facilité extrême d’agir en
brute, et d’acquérir ainsi des titres à la gloire militaire, on con« 
cevra quelle est la valeur de cette prétendue gloire. »(Wronski.) « C’est un guerrier éprouvé et intrépide. — Mon cheval l’est aussi ;
et c’est pour cela que je lui donne une ration de fourrage. Je l’instruis
à combattre, à volter, à s’arrêter, à galoper…. »(Shakspeare. Jules César.) b7)  Atteinte à la dignité nationale, étrangère.
a8)  Grandeur prétendue de la France = Sa dégénération en
orgueil national, qui pourrait bien être la montre quelconque,
morale, intellectuelle, scientifiqne, sans en
avoir la réalité, par rapport à d’autres nationalités.
— 38 —
b8) Met au coeur du blessé des plaies haineuses qui
crient vengeance, laquelle s’accomplit tôt ou
tard.
b2) La constitution de l’empire jugée sur ses effets, au moins
sur ses tendances. = Caractère actuel du gouvernement, quel
est-il ? = Question (1866) (*).
a3) Le gouvernement de l’Empire fait défaut notoire au développement
de la culture politique.
a4) La monarchie déchue en facilitait l’exercice, par l’admission
des cinq susdites libertés.
« La liberté et l’autorité étaient en présence, pour rendre
commune la pensée du pays. » (M. Thiers, séance du 26 février
1866.) 
b4) La lutte antinomienne aurait fini, en confessant son
état problématique, par en opérer la solution :
a5) Le parti libéral, en reconnaissant progressivement ce
qu’il y a de vrai (sa voie d’investigation) dans le
principe du parti illibéral, la pratique du BIEN ou la
réalisation du vrai, au moyen de la religion, dont
dès lors, il avouerait les dogmes ou les problèmes,
en les joignant à son propre principe.

b5) Le parti illibéral, en reconnaissant progressivement
ce qu’il y a de bien (sa voie d’investigation) , dans le
principe du parti libéral, la recherche du VRAI ou le
principe des choses, au moyen de la philosophie,
dont, dès lors, il accepterait les lois, en les joignant
à son propre principe.

b3) Le gouvernement faillit-il a la science théorique de la gestion
dès Etats ? Autre question.

a4) Considération rétrospective.

a5) Postulat de la direction de l’humanité vers ses destinées
absolues.

a6) Tous les buts terrestres, donnés par la finalité de la
création de l’homme, sont accomplis (raison relative).


1° Le but physique, par les peuples orientaux =
(*) Ce b2) est relié à l’a2) par le b1) page 21.
— 39 -
Association sentimentale des hommes (Législations
divines).

2° Le but moral, par les Grecs et les Romains =
Association juridique des hommes (Etat proprement
dit).

3° Le but religieux, par les peuples chrétiens =
Association éthique des hommes (Église).

4° Le but intellectuel, par les peuples protestants
= Association cognitive des hommes (Législations
humaines, au moyen de la liberté de la pensée,
due au protestantisme. [Guerre de Trente ans]).

b6) Les buts hyperterrestres restent à accomplir, objet de la création
propre de l’homme au moyen de sa raison absolue.
al)  L’antinomie actuelle, fruit nécessaire du développement
antérieur, en ouvre la voie providentielle.

b7) Son problème et sa solution = MANIFESTATION DE FAITS
FUNESTES OU SALUTAIRES.
a8) Problème sans solution.

a9) Absence de buts : retour des buts accomplis sur euxmêmes,
par suite de l’indestructibilité et de l’inconciliabilité
des principes du parti du droit divin et du
parti du droit humain, dans leur attache aux seuls
buts terrestres, et aux principes de ces buts.

a10) Par la réunion de deux associations antérieures,
sentimentale et éthique des hommes, chez le
parti illibéral ou du droit divin = PRÉPONDÉRANCE
DU PARTI ILLIBÉRAL ET EXTERMINATION DU
PARTI LIBÉRAL.
b10) Par la réunion de deux associations antérieures,
juridique et cognitive des hommes, chez le parti
libéral ou du droit humain = PRÉPONDÉRANCE
DU PARTI LIBÉRAL, ET EXTERMINATION DU PARTI
ILLIBÉRAL.
b9) Faits funestes, manifestés dans l’éventualité des deux
susdites exterminations, et nommément par la prépondérance,
plus prononcée, du parti libéral qui,
— 40 —
s’il arrivait à ses fins, conduirait à l’anéantissement
des lois morales jusqu’à l’extinction de
l’idée de leur origine divine. (Le matérialisme
contemporain.) 
b8)  Problème avec solution.

a9) A veu d’un but final (absolu) , trouvé dans la conciliation
effective des partis hétérogènes, au
moyen de leurs principes transcendants dans la
raison absolue.

b9) Faits salutaires, se manifestant dans l’affranchissement
de la raison de ses actuelles conditions
physiques ou terrestres = ACCOMPLISSEMENT DES
DESTINÉES RELATIVES DE L’HUMANITÉ,
b5) Question sans réponse, par manque du savoir nécessaire, en
raison de la limite économique, en ce qui concerne le but
physique, revendiqué par la nature de l’homme (socialisme) 
 ; politique, en ce qui concerne le but moral, revendiqué
par les relations temporelles de l’homme (antinomie)  ;
religieux, en ce qui concerne le but absolu, revendiqué
par les relations éternelles de l’homme (stabilité de la raison) 
 ; et philosophique, en ce qui concerne le but intellectuel
(la découverte de la vérité) , revendiqué par la liberté
(négation de la spontanéité créatrice). = POSTULAT DES
DESTINÉES ABSOLUES DE L’HUMANITÉ.
M) Considération ultérieure et finale.

a5) Identification, dans la raison, des principes de deux souverainetés,
morale et nationale (moi relatif) , au moyen de la
souveraineté rationnelle (moi absolu) , commune à l’une
et à l’autre = LOI SUPRÊME DE LA POLITIQUE, OU accomplissement
de la justice par la fixation des buts absolus de
l’humanité, constituant ainsi le but final de la morale, et
par conséquent le but suprême de l’Étal.
«  Que le christianisme et le siècle fassent ensemble un pacte
d’alliance, qu’ils se reconcilient l’un avec l’autre : le siècle
profitera de la puissance morale du christianisme, et le chris« 
tianisme profitera de la puissance rationnelle du siècle, en l’é« 
vant jusqu’à lui. » (M. Jules Favre, séance du 1er mars 1866.) —
Cette belle péroraison, qui modifie son assertion du 28-février,
rapportée plus haut, page 35, manifestation de la plus haute intel-- 41 —ligence politique, digne d’avoir des échos retentissants parmi ses
amis et dans toute la chambre, sort M. Jules Favre du parti dans
lequel il s’est limité jusqu’alors, et le place avec la nouvelle acception
qu’il vient de prendre, dans le rang absolu que lui assigne
ici la présente identification, dont le problème, dans un esprit aussi
élevé, n’est pas éloigné de sa solution, dans les termes où nous la
produisons.
a6) Recours au droit de la vérité, inhérent à l’essence même
des êtres raisonnables.

b6) Recours aux susdites cinq libertés, dont la suspension est
légitimée par les funestes tendances révolutionnaires
(Désaveu de la vérité politique) = JUSTIFICATION DE LA
CONSTITUTION DE L’EMPIRE ET DE SON ACTION EXECUTIVE, par
les deux règles de sûreté ou statuts suivants :
al)  « Reconnaître que la vérité n’est pas encore découverte,
et par conséquent que les principes en vertu desquels
s’exercent les droits des deux souverainetés, morale et
nationale, sont également faux, ou du moins qu’ils ne
peuvent encore être reconnus comme vrais. »
b7) «  Accepter par anticipation, pour les gouvernements, le
susdit droit de la vérité qui leur attribue une autorité
absolue, sans les obliger à concéder aux peuples aucune
des susdites cinq classes de libertés illimitées,
puisque les peuples, comme il est facile de le reconnaître,
n’ont pas encore, à l’époque présente, la conscience
de l’importance attachée à la découverte de la
vérité. »
« Nous sommes condamnés, quel que soit notre respect pour
la libre expension de la pensée, à ajourner l’établissement
du système anglais et du système américain sur la presse….,
car nous ne voulons pas dissiper ce trésor de paix et de sé« 
curité, amassé, jour par jour, par la sagesse du souverain et
« par la vôtre : trésor précieux employé à payer le travail et la
prospérité des familles. » (M. Granier de Cassagnac, séance du
16 mars 1866.) 
b5) Conditions de la susdite identification, au moyen d’un quatrième
pouvoir dans la constitution de l’Etat (Pouvoir directeur) 
= CONCOURS TÉLÉOLOGIQUE (final) DE LA POLITIQUE, ou
harmonie, au moyen de ce pouvoir directeur, entre les deux
souverainetés, morale et nationale, que doit réaliser ce
pouvoir pour produire la transition de la moralité temporelle
(hétéronomique ou étrangère à l’homme, pour la réa-
— 42 —
lisation de ses intérêts terrestres) , a là moralité éternelle
(autonomique ou propre à l’homme, pour la réalisation de
ses intérêts éternels).

a6) Fixation de ces intérêts éternels.
a4)  Dans les caractères inconditionnels du vrai absolu ou de la
vérité, objet du parti national ou libéral, au moyen de
la philosophie ; et dans les mêmes caractères incondilionnels
du bien absolu ou de la pratique de la vérité, objet du
parti moral ou illibéral, au moyen de la religion = OBJET
DE LA LOI DU PROGRÈS (réalisé dans l’histoire, considérée
comme développement progressif de l’humanité.) 
b7)  Dans les caractères inconditionnels de toute génération absolue
des réalités de l’univers = OBJET DE LA LOI DE CRÉATION
(réalisé dans les sciences, considérées comme législatrices
des réalités de l’univers).
b4)  Etablissement du problème de ces intérêts étemels (Destinées
absolues de l’humanité) , fixé par la susdite loi suprême de
la politique = PROBLÈME UNIVERSEL DE LA POLITIQUE, dans la
création progressive du vrai absolu et du bien absolu, au
moyen de la loi de création.
al) Solution de ce problème = NAISSANCE DE L’ESPRIT PAR L’ESPRIT
(objet et sujet, hors des conditions du temps) , ou
ACCOMPLISSEMENT DES DESTINÉES ABSOLUES DE L’HUMANITÉ.

a8) Dualité (isolée) dans ces buts absolus (le vrai et le bien) 
ACCOMPLISSEMENT DE LA LOI DU PROGRÈS (l’histoire en développe
toutes les réalités).

a9) Par la souveraineté, humaine ou nationale, en vertu
de la découverte de la vérité ; reconnaissance et effectivité
de la nécessité spéculative dans l’impératif de la
loi morale = FIN AUTONOMIQUE (loi ou maxime propre
de cette nécessité spéculative [sujet], pour un but
propre [objet]).
b9)  Par la souveraineté divine ou morale, en vertu de la
réalisation de la vérité dans le bien (obtention de la
régénération morale ; retour à la pureté primitive
[avant la chute] ; reconnaissance et effectivité de la

-43 -

nécessité pratique dans l’impératif de la loi morale.

= ACTION AUTOTÉLIQUE (réalisation propre de cette

nécessité pratique [objet] par une action ou but propre
[sujet]).
b8) Unité systématique (composée) de ces deux buts absolus (le
vrai et le bien, la fin autonomique et l’action autotélique)  ;
leur réunion dans l’individualité des êtres raisonnables
= CRÉATION PROPRE ou ACCOMPLISSEMENT DE LA LOI
DE CRÉATION (Obtention de l’immortalité).
Nota. — C’est pour avoir méconnu ces deux lois, la loi de
création et la loi du progrès, ces deux lois primordiales du
Créateur, qu’il s’impose, la première, comme limite de sa
liberté spontanée pour régler l’action de sa création, et la
deuxième, comme limite de sa nécessité aveugle pour régler
l’évolution inerte dans l’action de sa création, liberté et
nécessité impliquées dans la raison divine, et la représentant
comme étant, l’une et l’autre, cette raison elle-même ; c’est,
dis-je, pour avoir méconnu ces deux lois, quoique pressenties,
que la philosohie germanique, d’une part, chez Kant,
dans sa dialectique transcendentale, n’a pu franchir l’abîme
des antinomies et autres idées illusoires pour le champ de
l’expérience dans lequel il se renfermait ; et d’autre part, chez
les philosophes postérieurs à Kant, dans leur dialectique
transcendante, n’a pu produire que le problème des vérités
absolues, sans pouvoir en donner la solution ; savoir :Pour le problème philosophique (la découverte du principe
premier du monde) , dont la solution consiste dans la création
du vrai absolu et la création du bien absolu ;Pour le problème religieux (l’accomplissement de la religion) ,
dont la solution consiste à réhabiliter l’homme de sa dépravation
morale, au moyen de la, voie du salut ;Pour le problème scientifique (l’établissement péremptoire des
sciences) , dont la solution consiste dans la création des lois
qui régissent les réalités de l’univers ;Pour le problème historique (la transition des conditions
relatives aux conditions absolues de l’humanité) , dont la solution
consiste, au moyen de la loi du progrès, à opérer cette transition
de l’ordre actuel à l’ordre futur, précurseur de l’accomplissement
des destinées de l’humanité.Pour le problème politique (la cessation de l’actuelle tourmente
sociale des nations) , dont la solution consiste à découvrir
le but suprême des Etats. ,Pour le problème paraclétique (la fixation des buts absolus
de l’humanité) , dont la solution consiste dans l’accomplissement
de la raison absolue, par la réalisation de l’autotélie
dans l’homme (principe de sa réalité pratique, tiré de l’essence
même de sa raison absolue) , et par l’établissemment
de l’autonomie dans l’homme (principe de sa réalité spéculative,
tiré de l’essence même de sa raison absolue)  ;Enfin, pour le problème ethnographique (la découverte de la— 44 —vérité) , dont la solution consiste dans la mission de l’humanité,
nommément dans la mission des trois grandes nations européennes,
les nations romaines, pour la découverte du but
suprême de l’Etat, les nations germaniques, pour la découverte
du dogme suprême de l’Eglise, et les nations slaves,
pour la découverte des fins suprêmes de l’humanité, et surtout
pour la garantie de ces fins au moyen des forces physiques
et morales de ces peuples.b7) Conclusion : Le défaut à la solution de ce problème = PERMANENCE
DANS L’ÈRE DES RÉVOLUTIONS.

a8) L’existence actuelle. = VIE MÉCANIQUE ET ARTIFICIELLE
(animale) , sans autre but que celui attaché à l’individualité.
(La loi morale réduite à en exiger l’accomplissement
envers soi [droit unipartiel], sans y répondre envers autrui
[devoir omnipartiel] ; renversement de son caractère
obligatoire et universel).
b8)  Sa persistance indéfinie = DÉGÉNÉRATION EN CHUTE MORALE :
(Substitution progressive de l’idée du mal absolu à l’idée
du bien absolu.) 
Nota. — Autant pour confirmer l’éventualité d’une telle
dégénération, que pour faciliter la notion de l’esprit du mal
et du désordre spirituel qui en est la conséquence, dont nous
avons donné le signalement plus haut, pages 28 à 30, nous
allons produire les considérations suivantes, tout étranges
qu’elles puissent paraître au prétendu esprit fort du siècle :Les Écritures sacrées nous montrent Adam et Eve dans
le paradis terrestre, où ils vivaient dans l’état d’innocence,
c’est-à-dire dans l’ignorance du bien et du mal. Après la
chute des anges, le serpent, qui n’est autre que le représentant
du démon ou de l’ange déchu dans un monde antérieur au
Paradis terrestre (monde postérieur) , fit perdre, au moyen
de la séduction de l’omniscience [eritis sicut Deus…) , l’innonocence
des premiers hommes, c’est-à-dire les fit passer de
l’état d’innocence à l’état du péché.Après le péché, Adam, et Eve furent chassés du Paradis ;
et il fut dit qu’ils seraient soumis à la mort, autrement dit
qu’ils avaient perdu la tension existante dans la polarisation
des parties élémentaires de la vie ou de l’existence absolue,
l’individualité de l’être et l’universalité du savoir, considérées,
l’une et l’autre, comme les deux éléments essentiels
de la création de la réalité ou de la substance humaine. La
mort n’est autre chose que cette polarisation rompue. Dès
lors, l’innocence et le péché furent en présence, et formèrent
une nouvelle polarisation dans une opposition qu’il
s’agirait de faire cesser pour vaincre la mort ou recouvrer
la vie perdue. Il y eut, dès lors, scienee du bien et du mal dans
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l’acquisition ou l’origine de la raison, c’est-à-dire dans le développement
de la raison, correspondant à la perte successive de l’instinct,
qui est cet état inconscient dans lequel la nature des premiers hommes
suivait les penchants donnés : développement qui se fit parallèlement
au développement libre du bien et du mal, par deux classes
d’hommes opposées, les agathodémons, poursuivant l’universalité du
savoir ou la nécessité absolue du vrai dans le retour à la vie perdue,
en vue de vaincre la mort, et les cacodémons, cherchant, au contraire,
à faire prédominer l’individualité de l’être, en poursuivant le péché
jusqu’à la privation absolue du bien dans la réalité.Nous ne suivrons pas toutes les péripéties attachées à ces deux
classes d’hommes, dont l’histoire est d’ailleurs produite dans les
livres sacrés. Qu’il nous suffise de dire que l’Eglise n’a point failli
à nous signaler, d’un côté, par l’accomplissement progressif du retour
à l’innocence, l’attente d’un retour au Paradis céleste, considéré
comme rétablissement effectif de la polarisation primitive de la
vie, où l’homme jouirait de l’éternité des récompenses, accordée à son
mérite, dont la béatitude n’aurait plus à subir les conditions du
temps ; et de l’autre côté, par l’accomplissement progressif du péché,
l’attente d’un retour à la chute primitive du démon, dès lors un Enfer,
considéré comme obstacle absolu au rétablissement de la polarisation
primitive de la vie, où l’homme subirait l’éternité des peines, due
à son démérite.Empressons-nous, toutefois, d’ajouter que le retour à l’état absolu
de l’innocence ou de la réhabilitation, pas plus que la progression
du péché vers la damnation ou la destruction, ne s’étant point encore
opérés sur la terre, c’est-à-dire sous les conditions actuelles du
temps, sous lesquelles les actions humaines, morales ou immorales,
se manifestent, le Paradis et l’Enfer n’existent encore, l’un que
comme un postulat régulatif de la raison vers l’idéal céleste, l’autre
que comme un même postulat vers les moyens perversifs de la
création divine. Cependant, les principes de ces actions, morales
et immorales, sont aujourd’hui l’objet du savoir humain : la fin
autonomique et l’action autotélique (que nous avons signalées) , sont
les véritables conditions créatrices de l’objet proposé, qu’il soit le
bien ou qu’il soit le mal. La virtualité de ces conditions est aussi
puissante pour l’un que pour l’autre ; et dans elle, réside l’éventualité
de la lutte qui s’établit aujourd’hui dans le monde civilisé, où le
mérite et le démérite, en présence, peuvent conduire au salut où à la
perte de l’humanité.Un état mixte, entre les conditions du temps où se développe la
réalité humaine, et les conditions hors du temps, où l’éternité des
récompenses et l’éternité des peines n’ont pas encore leur raison d’être ;
un tel état mixte, correspondant aux conditions temporelles de la
vie humaine, existe ; et également il n’a point échappé ni à la révélation,
ni à l’Eglise : c’est le Purgatoire, lieu où se fait l’examen de la
conscience. Là, dans le Purgatoire, s’opère, soit l’expiation par une
progressive réhabilitation ou retour à l’innocence, soit la destruction
par un progressif dénûment de réalité de vie. « La continuation
perpétuelle de notre existence avec le sentiment simultané des per« 
fections qui nous manquent et des imperfections que nous avons, »
comme l’a avancé M. J. Wallon dans sa spirituelle lettre sur l’éternité
des peines, quelque peu excentrique à l’orthodoxie catholique, ne nous— 46 —permet pas d’y voir l’Enfer, car où règne la conscience de perfections
et d’imperfections, règne le domaine du temps qui exclut l’éternité.
C’est l’image de la vie dans le temps, c’est-à-dire de notre existence
présente sur la terre où le sentiment simultané en question est un
fait de conscience. Et cette même conscience après la mort ne peut
être représentée que dans le Purgatoire où se continue, en dehors
du temps, l’aspiration éternelle, cette attente du bien, que le Christ
est venu confirmer, en descendant dans les limbes, et rassurant ainsi
les esprits inquiets.Il a promis à ces âmes, en grâce expectative, le salut qu’il venait de
donner à la terre, dans ses trois grands problèmes, du Verbe dans
l’homme, de la. Régénération spirituelle, et de l’Esprit de vérité ; problèmes
qui, aujourd’hui résolus par le mérite de l’homme, auquel
ces esprits participeront par leur solidarité anticipée, ont pu, par cette
solution, accomplissant la vérité, déterminer, ainsi qu’il vient d’être
fait, ce qu’il faut entendre par l’éternité des récompenses, l’éternité des
peines, et le Purgatoire.Post-scriptumBien qu’on parle beaucoup en France de la philosophie germanique,
nous pensons qu’elle est encore complétement méconnue.D’abord, en ce qui concerne la philosophie transcendantale, les traductions
que le laborieux et pénétrant M.Tissot, doyen de la faculté
de philosophie de Dijon, nous en a données, sont assez difficiles à
l’intelligence commune. Il y à bien les deux expositions, assez populaires,
de Charles Villers et de Kinker, mais elles sont fort rares,
et d’ailleurs n’impliquent point suffisamment le caractère de détermination
que nécessite la philosophie pour qu’il en résulte un fruit
productif, c’est-à-dire pour qu’il devienne objet de la pénétration
de la part de celui qui l’étudie. En France, généralement, on écrit
de la philosophie comme de la littérature. Il s’agit, avant tout, d’être
brillant dans la forme. Le' lecteur lira aisément, c’est ce dont l’ on
s’inquiète, mais que percevra-t-il ?— La faculté appropriée à la philosophie
est la déterminabilité. Une philosophie qui serait intelligible
à la première lecture serait, quoi qu’on veuille en penser, tout
autre chose que de la philosophie.Ensuite, en ce qui concerne la philosophie transcendante, qui porte
sur les principes créateurs des réalités, exclusivement à l’a philosophie
transcendantale qui repousse ces principes, et n’en prend que ce qui
compète au domaine de l’expérience, nous affirmons que, tout autant
que celle-ci, elle n’a pas trouvé d’interprètes clairvoyants.La philosophie transcendantale appartient exclusivement à Kant.
Elle se réduit à la fixation de la réalité par la synthèse du savoir et
de l’être, c’est-à-dire la réunion de l’objet, soumis à la connnaissance,
avec, la pensée, qui en donne la signification. En fixant ainsi la réalité,
Kant excluait toute connaissance ultérieure, prétendant qu’elle devait
toujours se réduire à cette synthèse : toute autre investigation, faute
de correspondre à une intuition, conduisant à de pures illusions.
Dans ce système, qui refait, en quelque sorte, la carte de la raison
humaine, et annule toute philosophie antérieure, qui n’est plus qu’une
propédeutique archéologique, on ne saurait ajouter aucun document
philosophique à cette critique du savoir. On peut dire que la matière
est épuisée.Toutefois, cette exclusion de tout développement ultérieur implique
une contradiction, car limiter nos connaissances, c’est savoir,
c’est reconnaître qu’il y a quelque chose hors de la limite qu’on fixe— 48 —ainsi arbitrairement. En effet, tout l’ensemble de nos connaissances,
tel que Kant l’envisage dans la fixation de la réalité par la synthèse
de l’être et du savoir, doit apparaître à la raison comme la conséquence
d’un principe qu’elle postule, et que, cependant, Kant interdit
à l’homme d’aborder. Il a donc, par cela même, établi le postulat de
ce principe, c’est-à-dire qu’il a réellement débordé la sphère des
connaissances phénoménales, auquel il prétend réduire toute sa critique.
Et c’est là en quoi consiste la contradiction.C’est alors, et en face de ce postulat, que s’établit la philosophie
transcendante, déjà même sous l’existence actuelle et désormais perpétuelle
de cette doctrine. En effet, les successeurs de Kant, ayant senti
cette contradiction, n’ont pas tenu compte de la limitation imposée par
lui ; et, cherchant à étendre la sphère des connaissances, dans laquelle
Kant, lui-même, était entré par son postulat, ils se sont élevés
jusqu’à vouloir connaître positivement ce principe postulé par Kant:
principe qui est celui-là même dont dérive le système de nos connaissances
phénoménales, considéré comme conséquence.Ces recherches, en épuisant toutes les voies possibles, dans lesquelles
ont pénétré les plus grands penseurs de l’Allemagne : Reinhold,
Jacobi, Fichté, Bardili. Bouterweck, Hegel, Krause et Schelling,
ont abouti à découvrir que la nature intelligible, le noumène (par
opposition au phénomène) , que l’on cherchait, devait consister dans
l’identité primitive du savoir et de l’être ; et c’est là en quoi consiste la
fondation de la réalité. Kant cherchait et constituait la réalité, phénonale
(relative) dans la synthèse des éléments créés, le savoir et l’être ;
les philosophes qui le suivirent cherchèrent et constituèrent la
réalité nouménale (absolue) dans les principes créateurs, le moi,
considéré comme conscience créatrice, et le non-moi, considéré comme
ayant une même valeur virtuelle : moi et non-moi identifiés dans
la réalité.Si la prétention d’une telle production créatrice n’est pas précisément
légitimée, comme nous l’avons établi aux pages 43-44 du
présent opuscule, on ne saurait disconvenir que le problème de la
réalité absolue est bien exactement posé, et qu’on ne saurait y substituer
aucun autre principe qui corresponde à l’idée de l’absolu.Rien, donc, ne saurait atteindre ni la philosophie transcendantale,
comme fixation de la réalité phénoménale, ni la philosophie transcendante,
au moins comme problème de la fondation de la réalité
nouménale. Cela suffit pour la glorification de la raison humaine, en
dépit de ses dépréciateurs.D’aussi hautes considérations sont faites pour provoquer l’attention
des hommes supérieurs. Et c’est cette attention que nous espérons
appeler sur la production sommaire de cette philosophie germanique,
dans une prochaine publication, s’il plaît à Dieu de nous
en donner le pouvoir. Et en le faisant nous croirons être utile à
la France, en supposant qu’elle y attache de l’intérêt.