Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Menawi ing wétan griya sampun boten saged dipun bangun griya malih, pramila griya laré èstri bakal dipun bangun adhep-adhepan kalihan "roma tongghu"
Ing salebeting sungsunan "tanèyan lanjhang", pernahing langgar mesthi wonten ing pérangan paling kilèn latar, wondéné griya utaminipun tansah wonten ing sisih kiwa langgar
Arah lawang griya utami madhep ngidul, bènten kalihan lawang langgar ingkang madhep ngétan
Ing wétan griya utami wonten griya laré èstri ingkang jèjèr lurus mangétan (menawi laré èstrinipun langkung saking satunggal)
Pernahing kandhang rajakaya tansah wonten ing pérangan kidul, wondéné pernahing pawon nyawiji kalihan griyanipun piyambak-piyambak
Griya ingkang dipun darbèni saben kulawarga limrahipun dumadi saking pinten-pinten kamar, antawisipun: satunggal lawang, satunggal èmpèr, kalihan satunggal kamar
Lawangipun namung wonten ing ngajeng griya
Èmpèr utawi papan kanggé nampi tamu namung mligi kanggé tamu èstri
Èmpèr punika limrahipun satengah binuka, saéngga sasami ingkang ndunungi inggih sami nyumerepi sinten ingkang wonten ing ruwang tamu
Siti ing pérangan griya dipun inggilaken kirang langkung 40-50 cm ingkang dipun pandegani ing siti ingkang wradin
Sacara tradhisional dipun damel saking plèster utawi terakota
Wondéné témbokipun kadamel saking gedhèg, témbok, lan sapanunggalipun
Payon griya kadamel saking gendhèng, kalihan sapérangan kadamel saking kambengan
Lawang griya limrahipun dipun damel saking kajeng ingukir, saya saé ukiranpun saya luhur setatus sosial ingkang gadhah griyanipun
Let témbok ing antawising griya "tanèyan lanjhang" wonten ingkang gandhèng (dhèmpèt), ugi wonten ingkang boten gandhèng.
Langgar utawi ing basa Madura ingaran "langghâr", boten namung kanggé papan ibadah, nanging ugi kanggé nampi tamu, utaminipun tamu jaler
Pernahipun wonten ing pinggir tengah latar kalihan kanggé mérang griya-griya kulawarga dados kalih larik (menawi "tanèyan"-ipun dumadi saking kalih larik ingkang adhep-adhepan)
Ancas langgar ing ngriki kénging dipun samiaken kalihan pendhapa
Pernahing yasan langgar punika adhep-adhepan langsung kalihan dalan mlebeting griya (pager), pramila tuwan rumah bakal ngertos sinten mawon tiyang ingkang sliweran kalihan tumuju dhumateng tanèyan
Siti ing pérangan langgar limrahipun dipun damel langkung inggil tinimbang yasan sanèsipun ing tanèyan
Konstruksinipun limrahipun dipun damel kados griya panggung ingkang inggilipun 40-50 cm, kalihan ukuranipun langkung alit tinimbang ukuran griya kulawarga
Mestèripun kadamel saking blabag kajeng, deling, utawi menawi boten awujud griya panggung, saged nganggé "pengerasan"
Témbokipun ngubengi sekawan pojoking griya ingkang kadamel saking kajeng utawi gedhèg, wondéné payonipun kadamel saking ron tal garing
Sakanipun limrahipun cacah sekawan malah kadhangkala wonten ingkang cacah wolu.
Wayang sadat Wayang sadat yaiku salah sawijing wayang kang ngrembaka ana ing Jawi Tengah
Salah sawijining lakon kang ana ing wayang iki, yaiku lakon Ki Ageng Pengging
Wayang iki digawe kanggo tujuan dakwah Islam
Wiwit saka enom, Suryadi gandrung wayang kulit
Tahun 1971, dhèwèke nonton Wayang Menak ing dèsa Tambak, Kali Kotes, Klathen
Dhèwèke rumangsa kurang srèg nemuni lakon kan kurang pas saka wayang Menak
Kahanan iki nuwuhake tekade kanggo gawe wayang kang isa gawe dakwah Islam
Nanging agi tahun 1973 Suryadi nekuni seni karawitan
Dheweke uga maca akeh buku bab wayang lan sajarah perjuwangan para wali
Amarga akeh alangan, gagasan kanggo gawe wayang iki durung kaleksanan
Sabanjure kahanan iki rampung, Suryadi miwiti gawe wayang iki
Wayang iki dipentaske tahun 1985 ing Desa Trucuk, Kabupatèn Klathen
Wayang iki digawè dening Suryadi, seniman lan mubaligh
Ukara "sadat" dijupuk saka tembung “syahadat”, yaiku rukun Islam kaping pisan
Suryadi nduweni loro tujuan mentaske wayang iki, yaiku sepisan kanggo dakwah ajaran tauhid agama Islam, kaping pindo nuwuhake rasa seneng tumraping wayang dening umat Islam
Geblagan Wayang Sadat kaping pisanan iki njukuk saka kisah para Walisanga ing tlatah Jawa kanthi iringan gending salawat
Busana dalang nganggo serban, pengrawit nganggo kupyah, lan sinden nganggo krudung
Sabanjure geblagan kaping pisanan iku wayang sadat ditanggap ing maneka warna acara kayata tasyakuran, supitan, lan sak panunggalane
Suryadi uga mentasek wayang sadat ing Departemen Agama, TVRI, RRI Ngayogyakarta, RRI Semarang, Pondhok Pesantrèn Tegalrejo, Pondhok Pesantrèn Salafiah Wanasari, Pondhok Pesantrèn Ngresep, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Festival Istiqlal I lan Festival Istiqlal II
Wayang sadat miturut Suryadi dadi alat dakwah kang luwih ngena ing masyarakat
Masyarakat sadurunge ora salat sabanjure ndelok wayang iki banjur salat uga ana kang sadurunge ora ngaji banjur sregep ngaji
Ana uga penonton kang banjur ngrasuk agama Islam amarga ndelok wayang sadat
Sasaran dakwah wayang iki ora mung masyarakat, nanging uga para pengrawit
Wayang sadat digawe saka kulit kebo lan disungging kaya dene wayang purwa
Dhawane tangan wayang sadat uga persis kaya wayang purwa yaiku sak ngisore dhengkul
Dhawane irung uga niru wayang purwa, nanging corekan pucuk irung mendhuwur ora nang sisih kaya dènè wayang purwa
Wayang sadat nduweni ciri-ciri kang mbedake saka wayang purwa, yaiku: Wayang sadat ditatah lan disungging kanthi busana Islam, yaiku nganggo jubah, iket sirah arupa serban, lan ngisoran nganggo sarung
Iki uga dadi tuladha kanggo penonton supaya niru kang ana ing wayang
Ana telu jinis wayang kang ana ing wayang sadat, yaiku: Tokoh wayang sadat kang digawe Suryadi nganti saiki kabehe 50.
Kang natah lan nyungging wayang iki dipasrahake dening Suwardi Gudel lan Jumatna saka desa Mireng lan Tembayat
Wujud wayang dirancang dhewe dening Suryadi saka serat lan babad Islam
Kayon utawa gunungan ing wayang sadat ana telu jinis
Bentuk kayon iki kaya umumé wayang kulit
Kayon kaping pisan tatahan tulisan kaligrafi Allah
Kayon kaping pindho awujud padha lumrahe kayon ana ing wayang purwa, nanging ing tengah kayon ana tatahan masjid
Kayon iki ana kaping pungkasan ing sisih tengen simpingan
Kayon kaping telu yaiku kaya kayon kapin pindho, nanging ing tengah kayon ana gambar teratè
Kayon iki ana ing sisih kiwa simpingan
Gawang kang digunakake ana ing wayang sadat arupa kelir
Gawang iki warna coklat
Ukuran gawang 180 cm x 350 cm
Ing tengah-tengah gawang sisih dhuwur ana tulisan kaligrafi Arab kang unine "Ud’u illa sabili rabbika bil hikmati"
Tulisan iku dicuplik saka Al Quran Surat An-Nahl ayat 25
Iringan gendhing kang ana ing wayang sadat migunakake gamelan agen laras sléndro lan pélog
Bentuk gendhinge isih migunakake lancaran, ladrang, gendhing ketuk loro kerep, gangsaran, srepeg, sampak, ayak-ayakan, lan kemuda
Susunan gendhing iki yaiku meron, ciblong, lan inggah
Gendhing-gendhing iki digawa miturut wayah utawa patet yaiku gendhing slendro pathet nem/pelog lima ana ing wayah siji setengah jam, gendhing slendro pathet sanga/ pelog nem ana ing wayah rong jam, lan slendro pathet manyura/pelog barang ana ing sajam sadurunge wayang pungkas
Gendhing kang kerep digunakake yaiku laras pelog
Ing pergelaran wayang sadat nganti saiki ana 20 cacah gendhing yaiku: 1
"Ayak-ayak pelog lima, 2
Lancaran Salam pelog nem, 3
Lancaran Jamilah pelog campur, 4
Lancaran Sapu Jagat pelog lima, 5
Lancaran Wisata Jawa Tengah, 6
Lancaran Pemuda Islam, 7
Lancaran Kreta Dawa, 9
Ladrang Rembulan Gumilang, 16
Ladrang Kembang Mlati, 18
Lagu Salawat Badriyah, 19
Kemula." Gending-gendhing kasebat iku gendhing pokok kang ana ing wayang sadat
Nanging isih ana kurang salah sawijing gendhing, yaiku gendhing suwuk grupak
Kanthi landesan kreativitas lan dakwah Islam, Suryadi gawe lakon kang anyar adoh saka crita Hindu-Buddha
Sumber lakon wayang sadat, yaiku saka babad lan serat
Karakter ana ing wayang iki njukuk saka Walisanga, yaiku Sunan Bonang, Sunan Ampèl, Sunan Kudus, lan Sunan Kalijaga
Karakter liyane, yaiku Raden Patah, Ki Ageng Penggiéng, lan Jaka Tingkir
Babagan Perjalanan Salah siji pendhèrèk Sunan Kudus nglembara ana ing désa Pengging
Ana ing tengah dalan dhèwèke ketemu wong lanang lan wadon kang takon jeneng désa papan ketemu iku
Pendhèrek Sunan Kudus njawab yen désa iki durung ana jenenge
Dhèwèkè uga nambahi yen masyarakat ing désa iku wedi metu rikala wengi amarga krungu swara macan
Pendhèrek Sunan Kudus iku banjur ngenei jeneng desa iku mau Sima
Dhèwèkè uga nambahi yen swara iku udu swara macan, nanging swara bendhe pusaka Kasultanan Demak kang ditabuh
Pendhèrek Sunan Kudus iku banjur nyidakake lakune tumuju ing désa Pengging
Ing salah sawijing désa dhèwèkè mandheg lan takon jeneng désa iku
Désa iku durung ana jenenge
Amarga ing dèsa iki dhèwèkè disuguh banyu désa iki banjur dijenengake Banyudana
Babagan Ki Ageng Péngging Ki Ageng Pengging nalika mulang santri-santrine nampa rawuhe Nyi Ageng Tingkir.
Ing wektu iku Ki Ageng Pengging netepi janjine bakal masrahke Karebet putrane marang Nyi Ageng Tingkir nalika upacara khataman
Ing upacara khataman iki ana tanggapan kang wujud tari lan wayang sadat
Sunan Kudus teka ing Pengging bebarengan ing upacara khataman
Panjengenange ngelingake tumrap Ki Ageng Pengging marang janjine kang bakal séba ing Sultan Demak
Nanging Ki Ageng Pengging nolak amarga dhèwèkè dudu adipati
Sunan Kudus nampa apa kang diucapake dèning Ki Ageng Pengging, nangin Sultan ora bisa nampa
Amarga nolak séba tumrap Sultan, Ki Agen Pengging didakwa 2 perkara, yaiku mblenjani janji lan nyebaraké ajaran Syekh Siti Jénar
Sunan Kudus nyakseni yén apa kang dilakoni dening Ki Ageng Pengging iku bener miturut ajaran Islam
Mula Sunan Kudus nggorès sikune Ki Ageng Pengging banjur nggowo jubah Ki Ageng Pengging kecipratan gètih kanggo bukti yen Ki Ageng Pengging wis mati
Ki Ageng Pengging banjur lunga saka papan iku lan ngedekaké padépokan anyar
Babagan Padukuhan Tingkir Mas Karebet utawa Jaka Tingkir diasuh dening Ki lan Nyi Ageng Tingkir nganti déwasa
Jaka Tingkir kang wus déwasa banjur dititahake Sultan supaya mimpin milih prajurit Demak
Nyi Ageng Tingkir dhawuh marang Kasan supaya ngawal Jaka Tingkir ing Demak
Babagan Kasultanan Demak Sultan Trenggana mimpin musyawarah bareng Sunan Giri, Sunan Drajat, lan Raden Patah gawè rancangan kanggo nampa prajurit Demak
Jaka Tingkir dipilih mimpin milih prajurit Demak
Ana aturan kang ora oleh dilanggar dèning calon prajurit lan panitya yaiku ngindari kang nyebabaké pati
Salah sawijining calon prajurit ana kang sakti, yaiku Dhadung Awuk
Kasekténe Dhadung Awuk meksa Jaka Tingkir nggunakaké pusaka Sadat kang dadi jalaran patine Dhadung Awuk
Amarga kahanan iki, Sultan Trenggana duka marang Jaka Tingkir
Jaka Tingkir banjur lunga saka Demak lan ing tengah dalan dheweke ketemu Sunan Kudus
Sunan Kudus kandha yen bapa lan ibune Jaka Tingkir isih urip
Babagan Padukuhan Butuh Ki lan Nyi Ageng Pengging saiki ana ing Padukuhan Butuh
Sabendino èling marang Mas Karebet putranè
Ing sawijing dina, salah siji santri kandha yen ana jaka kang sémaput ing tengah sawah
Sabanjure jaka iku mau digawa ing Ki Ageng Pengging lan Nyi Ageng Pengging jebul jaka iku mau Mas Karebet
Nyi Ageng Pengging banjur nangis lan ngucap syukur Alhamdulillah.
Mi pèntil Mi pèntil inggih punika dhaharan khas ingkang asalipun saking Kapanéwon Pundhong, Kabupatèn Bantul, Daérah Istiméwa Ngayogyakarta
Mi punika bahan utamipun saking glepung kanji
Werni kuning limrahipun dipun asilaken saking kunir, nanging kadhangkala werninipun namung pethak amargi boten dipun paringi kunir
Mi pèntil saged dipun olahi dados mi gorèng utawi mi godhog mawi tambahan sambel kalihan brambang gorèng
Miturut situs pawartos "KR Jogja", "mi pèntil" punika dumadi saking kalih tembung, inggih punika "mi", gulungan adhonan ingkang tipis kalihan panjang, sarta tembung "pèntil", ingaran pèntil amargi wujud mi-nipun panjang kalihan raoispun kenyal mèh sami kalihan jinising piranti saking karèt ingkang dipun anggé ing ban (pèntil)
Bahan utaminipun mi pèntil punika glepung kanji ingkang dipun godhog rumiyin, lajeng pati kanjinipun dipun idak-idak supados pikantuk pati kanji ingkang kalis
Prosès pangidak-idakipun nganggé suku ingkang dipun lapisi mawi plastik
Salajengipun, patinipun dipun lebetaken dhumateng mesin giling ingkang mangké bakal ngasilaken mi pèntil
Mi pèntil saged dipun olahi dados mi gorèng tuwin mi godhog
Ing peken, mi pèntil racakipun dipun sadé minangka mi gorèng ingkang kabungkus mawi ron jati
Éwadéné, ing tlatah asalipun, mi pèntil limrahipun dipun sadé dados olah-olahan mi pedhes utawi ing ngrika ingaran miedhes.
Mi dhes Mi dhes inggih punika dhaharan khas ingkang asalipun saking Kapanéwon Pundhong, Kabupatèn Bantul, Daérah Istiméwa Ngayogyakarta
Mi punika dipun damel ngginakaken sajinis mi penthil ingkang bahanipun saking glepung kanji
Nami mi dhes sajatosipun cekakaning tembung "bakmi pedhes"
Mi dhes dipun damel pisananipun déning Pawiro Sentono nalika taun 1960-an ing Kapanéwon Pundhong, Kabupatèn Bantul, D.I
Mi punika ngginakaken sajinis mi penthil, bèntenipun mi penthil punika dipun damel nganggé mesin giling utawi pirantos près, wondéné mi dhes, mi-nipun dipun iris manuwal nganggé pangot
Ukuran mi-nipun langkung ageng tinimbang mi-mi limrah, ugi raos kalihan tèksturipun langkung gurih kalihan kenyal
Miturut katrangan "Direktorat Warisan dan Diplomasi Budaya", mi dhes kalebet mi langka utawi boten gampil kapanggih sabab prodhuksinipun namung mapan ing Pundhong, Bantul
Rikala semanten, mi dhes namung dipun olahi kanthi cara dipun gorèng, nanging sapréné ing warung-warung inggih wonten ingkang ngolahi kanthi cara dipun godhog
Bumbunipun dipun damel saking racikan mrica, kemiri, lombok, brambang, bawang pethak, kalihan urang alit, wondéné lawuhipun nganggé tigan kalihan sambel
Ing peken, mi dhes racakipun dipun sadé nganggé bungkus ron jati utawi gedhang.
Panjidhur Panjidhur utawi Panjidhor, inggih punika kagunan masarakat saking Dusun Jambon, Désa Donomulyo, Kapanéwon Nanggulan, Kabupatèn Kulon Praga
Panjidhur dipun wiwiti ing warsa 1948 déning Sastrodiwiryo minangka panggagas ingkang ngripta kagunan punika
kagunan tradhisional punika arupi jogèd ingkang wiwitanipun kempalan gerak-gerik ingkang prasaja
Iringan musikipun ugi prasaja ingkang dipun campuraken kaliyan lelagon syair utawi singir ingkang ngewrat surasa pepindhan bab nilai-nilai agami Islam kaliyan nilai-nilai moral
Rumiyin, kagunan punika berfungsi dados sarana dakwah, nanging ing warsa 1980-an fungsi punika éwah dados fungsi sosial kaliyan seni pertunjukan rakyat
Minangka akibat pakembangan jaman, masarakat langkung ngrumiyinaken aspèk-aspèk kaéndahan utawi èstètika kaliyan kabetahan dinamika kagunan
Ing warsa 1960-an, aktivitas kagunan tradhisional punika surup ngantos warsa 1970-an amargi kawontenan pulitik wonten indonesia
Lajeng sasampunipun warsa 1975-an, kagunan punika bangkit malih kanthi gaya ingkang énggal
kagunan rakyat Panjidhur, dipun pundhut saking cariyos Serat Menak, ingkang nyariyosaken "Amir Ambyah" utawi asring ugi dipun sebat "Wong Agung Jayengrana"
Amir Ambyah nggadhahi kalih panglima perang utami, inggih punika "Umarmaya" kaliyan "Umarmadi"
"Umarmaya" kaliyan "Umarmadi" dipun gambaraken nglatih para prajuritipun ing katrampilan perang
Unikipun, para prajurit ingkang saweg gladi kasebat prajurit ingkang saweg gladhi kasebat dipun tampilaken ngagem rasukan kados kompeni utawi tentara, kadosta lancingan cemeng, sinjang, sabuk, sarung asta warni pethak, ageman pethak lengen panjang, jangkep kaliyan aksésoris pangkat, topi pet, kaliyan kaca mripat cemeng
Ragam gerak para prajurit punika dipun kembangaken dados setunggaling pola tari ingkang nggadhahi simbul kaliyan makna
Mila, sanadyan ketingal prasaja, ragam gerak kasebat dipun jangkepi aksèn ingkang langkung dinamis
Pola joganipun ugi dipun kembangaken boten namung sejajar kaliyan baris, nanging saged dados diagonal, lingkaran, acak, kaliyan rakit
Kebetahan properti pertunjukan punika kalebet bedhil ingkang kadamel saking kajeng ingkang saged dipun bekta kaliyan dipun puter, saha saged ngedalaken suwanten témbakan kados bedhil ingkang asli
Pirantos musik ingkang dipun anggé antawisipun kendhang, bedhug, rebana, kaliyan wonten pangrembakanipun ugi dipun anggé pirantos musik "drumset"
Déné pertunjukanipun dipun tumuti kaliyan rampak tetabuhan musik hadroh ingkang gadhah nuansa Islami
Alunanipun kapireng lirih, nanging kadhang-kadhang ugi saged dados énggal lan seru numuti tabuhan rebana ingkang gumantosan kaliyan jidor sarta stambul
Cacahipun penari Panjidhur ngantos 20 tiyang, ingkang biasanipun kakung sedanten
kagunan Panjidhur dipun tampilaken ing wanci dalu, kanthi cariyos ingkang wetah
Supados tiyang sami ngrawuhi, wonten pertunjukan punika asring dipun dugikaken penari èstri minangka daya tarikipun
Honorarium kanggé klompok punika limrahipun sekitar 5-6 juta rupiah wonten warsa 2019
Pertunjukan punika dipun pérang dados tigang pérangan
Pérangan pertama, setunggaling "rois" paring aba-aba dhateng penari kanggé nindakaken pakurmatan
Pérangan kaping kalih, inggih punika inti saking pertunjukan
Wonten mriki salah satunggaling penari biasanipun ngalami "in-trance"
Lajeng wonten pérangan akhir, "rois" paring aba-aba malih dhateng para penari supados nyukani salam penutup
kagunan Panjidhur ing periode kaping pisan nggadhahi fungsi minangka tuntunan, média dakwah, kaliyan simbol agami Islam, saéngga ing pamentasanipun namung ngagem sandhangan kaliyan dandanan ingkang prasaja
Sandhangan ingkang dipun agem wonten periode kaping pisan inggih punika lancingan kain cemeng, ageman pethak, slémpang, slépé, kaliyan topi pet
kagunan Panjidhur periode kaping kalih ngalami pakembangan ingkang sekedhik
Fungsi seni Panjidhur ing periode kaping kalih punika sampun éwah utawi ngrembaka, ingkang sadèrèngipun syiar simbul agami Islam, dados hiburan
Periode kaping tiga ngantos sapunika, sasanesipun nggadhahi fungsi-fungsi minangka média dakwah, kagunan Panjidhur ugi nggadhahi fungsi minangka hiburan kaliyan fungsi sosial
Cariyos utami Panjidhur inggih punika pabenan antawisipun Wong Agung Jayeng Rana ingkang agaminipun Islam kaliyan Prabu Nurséwan ingkang dèrèng mlebet agami Islam
Satemah kathah cariyos ing sawingkingipun saking cariyos kaprawiran, paprangan déning pasukan Paserbumi minangka prajurit perang wonten ing kagunan Panjidhur.
Kampung Pitu Kampung Pitu inggih punika satunggaling padhukuhan ingkang kapernah ing Kalurahan Nglanggeran, Kapanéwon Patuk, Kabupatèn Gunungkidul, Daérah Istiméwa Ngayogyakarta
Kampung punika wonten ing laladan pucuk sisih wétan Redi Latu Purwa Nglanggeran
Kampung Pitu kaloka jalaran ciri khas bebrayanipun ingkang nguri-uri tradhisi para leluhuripun ingkang matesi gunggung kepala kulawarga kanthi cacah pitung tiyang
Kawitanipun, kampung punika aran Kampung Tlaga
Nami punika dipun pundhut saking satunggal tlaga aran "Tlaga Guyangan" ingkang nggadhahi werdi papan pasiramaning titihan sembrani utawi titihan gaib ingkang dipun pitadosi minangka tunggangan utawi wahana para widadari
Ananging, ing warsa 2015, nami punika dipun gantos dados Kampung Pitu déning Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis) minangka upaya anggènipun nepangaken Kampung Pitu dados salah satunggal objèk pariwisata unggulan wonten ing Kabupatèn Gunungkidul
Mawi nami énggal punika, Kampung Pitu kasil nggayuh pangaji-aji saking Gubernur Daérah Istiméwa Ngayogyakarta mawi kategori Palestantun Kabudayan
Ing warsa 2019, Kampung Pitu dipun tetepaken minangka Warisan Budaya Dudu Barang Nasiyonal ing salebeting kategori Organisasi Masarakat Dhedhasar Budaya
Kampung Pitu inggih punika satunggal padhukuhan ingkang namung saged dipun dunungi déning pitung kulawarga
Pranatan punika boten angsal dipun langgar déning ingkang ndunungi ing ngrika sabab dipun pitadosi bakal nekakaken prahara
Sajarah Kampung Pitu dipun wiwiti kanthi kapanggihipun satunggal pusaka ingkang tumèmpèl ing wit "Kinah Gadhung Wulung" ing pucuk Redi Nglenggeran déning abdi dalem Karaton Ngayogyakarta aran Eyang Iro Dikromo lumantar satunggal sayembara
Bebungahipun, Eyang Iro Dikromo pikantuk tanah saking Karaton Ngayogyakarta ingkang cekap kanggé laré saha katurunanipun
Nuli, piyambakipun ngajak réncang-réncangipun manggèni tanah cerak wit "Kinah Gadhung Wulung" kalihan ndamel pranatan-pranatanipun, inggih punika: Pranatan-pranatan ing ngandhap punika minangka wasiyat (pepundhèn) saking leluhur bebrayan Kampung Pitu ingkang dipun tujokaken dhumateng katurunanipun amrih tlatahipun namung saged dipun dunungi déning "Empu Pitu" utawi pitung kepala kulawarga kémawon
Dumugi sapunika, pranatan-pranatan punika taksih dipun pitadosi kalihan dipun taati déning ingkang ndunungi Kampung Pitu
Bebrayan ing Kampung Pitu boten angsal nanggap pagelaran wayang
Bab punika dipun sababaken amergi redi ing saubengipun désa aran redi wayang
Mangkonoa, ingkang ndunungi sami mitadosi supados boten nanggap pagelaran wayang
Sakabèhing bebrayan Kampung Pitu nganut ajaran Islam mawi sinkretisme budaya Jawi
Piyambakipun sami tansah nindakaken slametan ing sawenèh upacara agami ingkang gegayutan kalihan pagesangan, kados ta babagan rabi, babaran, kalihan sédanipun tiyang
Senajan bebrayan ing ngrika mitadosi pranatan kepala kulawarga kedah cacah pitu, prakawis rabi ing Kampung Pitu boten nggadhahi pranatan nalikanipun milih jodho
Saben warga ing ngrika saged rabi kalihan sinten kémawon, warga Kampung Pitu utawi warga njawi sanèsipun
Nanging, warga ingkang bibar rabi boten pareng manggèn ing Kampung Pitu kalihan kedah ninggalaken kampungipun
Menawi piyambakipun sami panggah péngin manggèn ing ngrika, piyambakipun sami boten dipun idini ndamel kertu kulawarga piyambak, kedah tumut ing kertu kulawarga tiyang sepuhipun.
Jesús Castillo Jesús Castillo ( [ˈʤiːzəs kasˈtiʝo]), (lair 11 Juni 2001 ing Callao, Lima) iku juru main bal-balan saka Peru sing main ing Liga 1 Peru klub Sporting Cristal
Gejog Lesung Gejog Lesung inggih punika kagunan tradhisional ingkang awujud dolanan pirantos musik perkusi kanthi ngginakaken lesung kaliyan alu
Gojeg Lesung kathah dipun wontenaken masarakat agraris ing sawetawis kapanewon ing Daérah Istiméwa Yogyakarta, kadosta ing Kabupatèn Bantul, Kabupatèn Gunungkidul, Kabupatèn Kulon Praga, kaliyan Kabupatèn Sleman
Gejog Lesung dipun mainaken 4-5 tiyang utawi langkung gumantung saking ukuran lesung ingkang dipun ginakaken
Lesung dipun thuthuk selang-seling nganggé alu ing bagéan ngajeng, pinggir, tengah, utawi tengen ing ledhokan supados saged ngasilaken suwanten “thok thek thok thek” ingkang saut-sautan kanthi irama ingkang unik kaliyan éndah
sesarengan kaliyan iramanipun, para pemain lesung utawi grup sanesipun bakal nembangaken lagu utawi tembang Jawi sinambi njogèd
Tembang-tembang ingkang dipun tembangaken biyasanipun ngewrat bab tetanèn, kadosta "Wulung Kelalang", "Caping Gunung", "Emprit Neba", kaliyan "Ayam Ngelik"
Ing basa Jawi, "gejog" utawi "kothèkan" tegesipun nuthuk
Déné “lesung” inggih punika pirantos tetanèn ingkang awujud wadhah kanggé pari ingkang badhe dipun tumbuk utawi dipun tutu
Lesung dipun damel saking kayu ingkang dipun ukir dados alur utawi rongga kados wujud prau
Alu inggih punika pirantos ingkang dipun anggé numbuk pari ingkang wujudipun kayu dawi kanthi dhiameter astanipun tiyang dewasa
Dolanan lesung wau lajeng dipun arani "gejog" utawi "kothèkan"
Kagunan Gejog Lesung Ngayogyakarta ingkang sampun dipun tepang turun-temurun ngantos atusan warsa punika dipun pitados asalipun saking mitos utawi legéndha ingkang wonten ing masarakat agraris Yogyakarta
Paling boten wonten kalih folklor lokal ngenani mitos utawi legéndha ingkang gegandhengan kaliyan dolanan Gejog Lesung
Kaping sepisan, mitos babagan raseksa jahat ingkang namanipun Lembu Culung (Bathara Kala) ingkang dipun hukum déning Bathara Wisnu
Gembung (badan) kaliyan sirah raseksa dipun pisahaken déning Cakra, senjata ampuh Bathara Wisnu
Badanipun dhawah ing siti lajeng ebah dados lesung
Déné sirahipun malah dhawah ing toya suci saengga gesang salaminipun lajeng kumambang ing awang-awang nguntal maneka barang
Dipun cariyosaken menawi grahana punika kedadosan amargi srengéngé/rembulan dipun untal déning cangkemipun sirah raseksa kasebat
Tiyang-tiyang lajeng nggebuki "badan dedadosan" raseksa ing lesung supados piyambakipun ngedalaken srengéngé/rembulan supados grahananipun rampung
Kaping kalih, legéndha kadadosan Candhi Sèwu kaliyan Candhi Prambanan
Kanggé nolak usulipun Bandung Bandawasa, Rara Jonggrang nyuwun supados ndamel sèwu candhi ing setunggal dalu