Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Patofisiologi lumpuh turu durung bisa dimangertèni kanthi nyata, nanging ana sawetara teori babagan apa sing nyebabaké wong ngalami lumpuh turu.
Sing kapisan yaiku saka pangertèn yèn lumpuh turu iku parasomnia kang disebabaké déning fasé REM kang ora laras karo tangi turu, kanthi tembung liya, utek isih turu, nanging awak péngin tangi, saéngga awak ora bisa obah
Panalitèn polisomografik ngandhakaké manawa wong sing ngalami lumpuh turu kuwi duwèni wektu turu REM kang luwih sethithik tinimbang padatané
Panaliten iki uga ngandharaké pola turu sing ora ajeg bisa nyebabaké lumpuh turu, amarga malafungsi turu REM biasané dumadi nalika pola turu kaganggu
Saliyané kuwi, panalitèn uga mbuktèkaké yèn kurang turu uga bisa nyebabaké lumpuh turu
Adhedhasar gelombang utek, turu kapérang dadi 4 tataran
Tataran kasebut yaiku tatar turu sing paling ènthèng (isih sadhar), tatar turu sing luwih jero, turu sing paling jero lan tatar REM
Ngimpi bisa kedadéyan ing tahap REM
Menawa awak lagi kesel utawa kurang turu, gelombang utek ora kaya padatané; saka tataran sadhar nganti tataran turu kang paling ènthèng, banjur mlumpat menyang tataran REM
Dadi, nalika utek ujug-ujug tangi saka tataran REM nanging awak durung, bisa kedadéyan lumpuh turu
Wong kang ngalami bisa ngrasakaké nanging ora bisa obah
Katambahan anané "halusinasi" metuné wujud liya kang sanyatané karakteristik saka ngimpi
Kalumpuhan turu asring diiringi halusinasi kang medèni ( hypnopompics utawa hypnagogics ) lan rasa wedi sing nemen
Kawedènan panandhang iki amarga cethane halusinasi kang dialami
Halusinasi kang dialami panandhang umumé ditegesi yèn kuwi wujud saka ngimpi, amarga obyek sing ora nyata bisa katon ing kamar kanthi pandeleng kasar
Ana angen-angen yèn lumpuh turu iku sipatè genetik
Panalitèn marang sapasang bocah kembar mbuktikaké menawa salah sijining bocah kuwi mau ngalami lumpuh turu, bocah sing liya uga bisa kena
Sawetara faktor wis dianggep minangka prekara sing nyebabaké lumpuh turu
Faktor-faktor kasebut ing antawisipun insomnia lan kurang turu, jadwal turu sing ora teratur, turu kanthi cara mathang-mahang, strès, kakèhan nggunakaké stimulan, kesel, lan nggunakaké obat-obatan tartamtu kanggo nambani ADHD
Turu kanthi cara mathang-mathang diarani dadi panyebab utama lumpuh turu
Kalumpuhan turu uga bisa dadi pratandha narkolepsi (serangan turu kang ujug-ujug tanpa ana tandha-tandha ngantuk), "apnea" turu (ngorok), kuwatir, utawa depresi
Nalika ngalami lumpuh turu, panandhang asring ngalami halusinasi, kaya lagi ndelok wujud utawa ayang-ayang ireng ing sapinggiré ambèn
Mula, kedadéyan iki asring digayutaké karo barang-barang mistis.
Greji Greji utawa "penjahit" yaiku wong kang pagaweyané nggawé barang saka bahan mori
Greji uga biasa ngrangkep penggawean dadi perancang klambi lan celana.
Sinoman Sinoman yaiku wong kang pagaweyané ladèn ing pasamuan
Nyinom utawa rewang yaiku kegiatan sing ditindakake dening pemuda lan organisasi pemuda ing sawijining desa
Biasane ditemokake ing tlatah Jawa utamane Jawa Tengah, Jawa Timur lan Jogjakarta
Biasane ketemu Nyinom ing acara mantenan utawa manten lan uga ing acara liyane
Tiyang ingkang nindakaken kagiyatan rewang utawi nyinom piyambak dipunwastani Sinoman kangge priya saha Sinowati kangge wanita
Sinoman Sinowati piyambak ingkang ngladosi tamu undangan mliginipun ing bab konsumsi, pramila sedaya ingkang gegayutan kaliyan konsumsi menika tanggel jawabipun Sinoman saha Sinowati
Pemimpin utawa sing biasa disebut “call center” yaiku wong utawa pemuda sing tugase ngatur lampahing kegiatan konsumsi, ing kene proses pembagian tugas marang sinowati endi titik-titik sing kudu diisi sinowati utawa ngenteni sinoman teka nggawa konsumsi ing awujud cemilan, omben-omben utawa sega utawa panganan abot liyane
Kanggo nyepetake lakune, mesthine Sinoman lan Sinowati kudu bareng-bareng karo Rewang sing ana ing pawon, supaya panganane cepet tekan lan bisa dinikmati para tamu undangan
Kaping pisanan, sinoman lan sinowati kudu nyiyapake panganan utama ing wektu sabanjure, biasane panganan cemilan diwenehake utawa diwenehake marang tamu undangan sawise waosan ayat-ayat suci Al-Qur'an, pemuda lan wanita ing sawijining komunitas, ing kasus iki sinoman lan sinowati kudu katon jumbuh karo paugeran sing ana kayata 1) Sinoman kudu nganggo seragam sinoman sing wis ditemtokake 2) Katon rapi lan uga nganggo celana ireng lan
lan uga nganggo celana ireng lan sepatu ireng
Sasampunipun adicara menika dipunparingi dhaharan ingkang kapisan inggih menika awujud jajanan saha wedang
Wonten ing ngriku Sinoman saha sinowati mbeta nampan ingkang isinipun dhaharan ingkang badhe dipunparingaken dhateng para tamu undangan, kanthi nampan ing pundhakipun, sasampunipun rampung ngaturaken dhaharan dhateng titik-titik ingkang dipunisi dening sinowati utawi sinoman
Sinoman bali nggawa nampan kanthi rapi
Sasampuning adicara sabubaripun adicara sampun rampung, sinoman saha sinowati tumuju dhateng kursi para tamu undangan saperlu dandanan, sami resik-resik kursi saha ngumpulaken barang-barang kaca, ing bab menika awujud gelas, tutup, gelas, piring saha sendok
Dadi pelayan ing papan pahargyan (resepsi ing desa) supaya kepenak ing mripat
Mangkono cara dadi abdi tamu ing desa (sinoman), mung saben panggonan beda-beda
Kuwi cara sing apik yen sampeyan dadi pelayan, utamane ing Jawa, nanging saben panggonan beda-beda, kita ngurmati saben liyane
Nanging kanggo mbandhingake kaya sing wis dakkandhakake, mbiyen, nalika dadi pelayan, sampeyan kudu jongkok, yaiku ing jaman biyen lan saiki, umume cara ngladeni kanthi ngeranting
Mulane kanggo nyimpulake wektu
Mula ayo, amarga saben papan tradhisional iku beda-beda, mula kudu diurmati
Ananging ingkang utami inggih menika kita ngurmati para tamu, kanthi boten mentheleng dhateng para tamu ingkang sami lenggah klentu
Tradisi Sinoman Mengenal Tradisi Sinoman yang Sudah Mulai Pudar Seiring Zaman Sinoman, Tradisi Gotong Royong Khas Masyarakat Jawa Tradisi Sinoman Sebagai Sistem Pertukaran Sosial Di Dalam Pelaksanaan Pesta Pernikahan Adat Jawa (PDF) Sinoman, Behind the Scene Hajatan Pernikahan! Sinoman: Sekelompok Pemuda yang Jadi Kunci Sukses Resepsi Pernikahan Penanaman Nilai Gotong Royong Melalui Implikasi Kearifan Lokal Tradisi Sinoman
Teks Teks yaiku anggitan kang ngemot samubarang kang duwèni gegayutan karo urip, yaiku kang gayut karo sekabehané kang wis dilakoni uga kang gayut karo humaniora
Teks minangka isining naskah utawa manuskrip utawa "handschrift"
Jinising teks ana 3 macem, yaiku: Serataning Tèks
Tèks ditulis kanthi manéka cara, ing antawisipun:
Alih Tulis Alih tulis yaiku ngganti tulisan kang ana ing tèks kanthi aksara kang padha utawa uga bisa kanthi aksara kang béda
Jinising alih tulis kapérang dadi 2, yaiku transliterasi lan transkripsi.
Liyak Liyak utawa utah yaiku mukus sing metu nalika watuk saka saluran napas bageyan ndhuwur
Ing donya kadokteran, tuladha liyak biasané digunakaké kanggo investigasi mikrobiologis infeksi pernapasan lan investigasi sitologi pernapasan
Sampel liyak sing paling apik yaiku salah sawijine cair utawa saliva sing sithik, amarga saliva bisa ngrusak sampel kanthi bakteri oral
Sampel kasebut banjur ditliti dening ahli mikrobiologi klinis kanthi mriksa noda gram ing liyak
Luwih saka 25 sel epitelium squamous ditambahaké kanggo ngerti kontaminasi ing idu
"liyak" utawa kahak sing ngemot nanah sing dumadi saka sel getih putih, sel mati lan jaringan, cairan serus, lan lendir kenthel
liyak biasané kuning utawa ijo lan biasané sing digandhengaké karo gejala bronchiectasis, kukul paru, bronchitis tahap lajengan, utawi infèksi ngambakaké leukémia ndhuwur ambegan kaya ta pilek lan laryngitis .
Transkripsi Transkripsi yaiku alih tulis kanthi nggunakaké aksara kang padha karo aksara kang ana ing teks asal
Tuladhané, yèn teks asli katulis nganggo aksara Jawa alih tulis uga nganggo aksara Jawa, lansapanunggalané
Ana rong metode transkripsi, yaiku metode transkripsi diplomatik lan metode transkripsi standar.
Olah-olahan Laos Masakan Laos punika masakan wong Lao ing Laos lan Thailand Wétan lor ( Isan )
Ora kaya panganan pokok sing dadi akéh pendhudhuk ing negara-negara Asia Tenggara, panganan pokok warga Lao kalebu ketan
Galangal (laos) lan saos iwak minangka musim paling wigati ing masakan Laotian
Panganan nasional wong Lao yaiku "laap" ( utawa disebutaké yen "larb" )
Laap yaiku daging / utawa iwak cincang sing sadurungé wis diasinaké ing bumbu (kadhang ora dimasak), ditambah karo jamu lan rempah-rempah
"Panganan" liya sing populer yaiku salad katés enom sing diarani "tam mak hoong" ( ) utawa "tam som"
Macem-macem masakan ing Laos gumantung saka panganan seger sing kasedhiya ing wilayah kasebut
Warisan budaya kulinér Prancis isih bisa katon ing ibukutha Vientiané
Saliyané saka roti baguette sing akéh didol ing pinggir dalan, restoran Prancis (kadhang karo rasa Lao) gampang ditemokaké ing Vientiané
Kompor ( anglo ) wong Lao khas disebut "pangarap-lo" wujude kaya ember
Ing ndhuwur dilebokaké panci utawa panci
Pan Lao diarani "maw khang kang" digunakaké kanggo nggoreng goreng lan tumis
Beras ketan diukus ing kukusan anyaman pring sing diarani "huad"
Nalika nandhang beras jemèk, kukus diselehaké ing pot sing diarani "maw nung"
Uleg-uleg ( lesung ) gedhe lan jero diarani "khok"
Keuntungané yaiku nyampur salad papaya "tam mak hoong sing" enom lan panganan Lao sing khas dadi alat pawon sing paling wigati kanggo wong Laos
Lao panganan dimasak karo panggang, nggodhok, diulem karo kuah, kukus, dibakar lan dicampur (kaya kanggo salad )
Masak tumis dadi luwih umum ing masarakat Lao, nanging tumis minangka pengaruh masakan Cina
pasugatan goreng umumé ijo amarga akèh nyandhang lan plus sayuran dain "ya nang." Sup yaiku sawetara jinis: "tom," "tom jeud," "keng," lan "keng soua." "Keng" minangka sup sing nggunakaké jahe lan "padek," déné "keng soua" "keng" sing nggunakaké galangal lan jahe
Sup sing ora mateng cetha diarani "Tom Jeud"
Bakaran "(ping)" iku carané cook wong Lao paling disenengi
Pitik panggang diarani "ping gai", daging panggang diarani "ping sin", lan iwak panggang diarani "ping pa"
Sadurungé dipanggang, daging kasebut ditutupi karo bumbu, campuran bawang, akar ketumbar, lan galangal sing diremuk ditambah uyah, kecap, lan saus iwak miturut rasa
Wong Lai seneng panganan baking amarga panas panas
Asilé luwih resik daging
Wong-wong Lao seneng daging bakar sing luwih garing amarga ora seneng tangané teles lan reged nalika nyogok ketan lengket
Panganan sing "dipanggang" uga dipangan karo saus pedhes sing diarani "chaew"
Masakan Laeda beda karo negara-negara tanggan ing Asia Kidul-Wétan amarga akéh sayuran mentah dipangan kaya sayuran seger (tanpa sambel utawa sambel)
Piring sing pedhes lan asin ora tau nambah gula supaya wis legi
Panganan sing manis lan asem dianggep anéh kanggo wong Laotian
Sawetara panganan uga pait
Ing masakan "Laosian tuturan van pen lom" sing dingerteni "; khom pen ya" sing bisa dijarwakaké minangka "kepenak nggawe sampeyan pusing; rasa pait ndadekaké sampeyan sehat." Godhong garing lan godhong mint dadi sayur wigati kanggo Laotian, nanging ora digunakaké ing masakan Laos liyané
Ora kaya negara-negara tanggané, galangal minangka rempah-rempah sing paling wigati ing Laos
Meh kabèh piring Laotia nggunakaké galangal karo bawang putih, bawang, lan seré
Ciri liyané saka masakan Laotian yaiku panganan ora disuguhaké panas, nanging ngenteni nganti suhu panganan padha karo suhu kamar amarga Laotia mangan nganggo tangan
Miturut tradhisi Laotian, mangan dipangan bebarengan
Wong-wong sing padha mangan lungguh ing tikar sing ditenun ing lantai plank
Panganan dilayani ing meja murah sing digawé saka rotan sing ditenun, sing diarani "ka toke." Yen wong sing mangan akéh, mula, nyiyapaké "token kanthi" jumlah sing luwih gedhe
Wong-wong njagong ing "toke wae"
Saben "token" duwe bakul ketan siji utawa luwih kanggo dipangan bebarengan karo wong sing lungguh ing "token sing" padha
Wong modern saiki wis metu saka cara mangan kanthi "toke"
Nanging tradisi iki isih dijaga ing kuil Buddha
Ikan kasebut diwenehi panganan ing ndhuwur "token"
Sawise panganan dilebokaké ing ndhuwur "toke", mula panganan kasebut diarani "pha kao"
Ing omah-omah Lao saiki, istilah nyiyapaké meja kanggo mangan diarani " "taeng pha kao"" sing artine nyiapaké "pha kao"
Miturut tradhisi, sendok mung digunakaké nalika mangan sup utawa beras, lan sumpit mung digunakaké nalika mangan mi
Laosian panganan umumé dipangan nganggo tangan
Tradhisi iki bisa digawé amarga lengket lengket luwih gampang dipangan nganggo tangan
Sajian khas Laotian umumé dumadi saka mangkuk sup, jinis panggang, saos, sayuran seger, lan sajian sing digodhog utawa dicampur ( "koy" utawa "laap" )
Sayuran kanggo sayuran yaiku godhong ijo utawa godhong bumbu
Gumantung saka jinis piring sisih, sayur-sayuran bisa dikukus utawa umumé digodhog sedhela
Panganan ora dinikmati kanthi berturut-turut
Sup mau dipangan nganggo ketan lan lauk liyané
Ngombe, kalebu banyu, biasané ora diwenehaké lan ora dijupuk nalika mangan
Sup dijupuk nalika mangan
Yen ana tamu, tamu diolah kanthi macem-macem sajian kaya pésta.
Panganan digawé ing bagean kaping pindho nomer tamu sing wis ana
Tuan rumah dianggep ngenyek lan ngisin-isini tamu yen panganan sing diwenehaké kanggo tamu katon ora cukup
Kopi Laotia diarani kopi "pakxong" ( "kafe pakxong" ) sing ditandur ing Dataran Bolovens ing sekitar kutha Pakxong
Ing Laos, kopi Robusta lan Arabica ditanam
Kopi Arabica biasané kanggo konsumsi domestik, déné kopi Robusta diekspor menyang Thailand
Kopi pekat manis diombe dening wong Lao
Minuman alkohol tradisional digawé saka beras, diarani "lao hai" lan "lao lao"
"Lao hai" tegese "alkohol alkohol" amarga dijupuk saka jug lempung, déné "lao lao" (lao alkohol) utawa "lao khao" (alkohol putih) padha karo wiski
Ing kesempatan pesta kasebut, Lao Hai dijupuk kanthi nggunakaké jerami.
Alih Basa Alih basa utawa kang luwih dikenal "terjemahan" yaiku ngganti basa kang ana ing teks menyang basa liyané
Contoné, teks kang nggunakaké basa Jawa diganti nganggo basa Indonesia, ancasé supaya isining teks uga bisa dingertèni déning wong kang ora paham basa Jawa.
Paleografi Paleografi yaiku ilmu kang ngrembug manéka warna tulisan kuna
Ilmu iki diprelukaké kanggo neliti tulisan kuna kang ana ing watu, logam, utawa liya-liyané
Ilmu Paleografi duwèni ancas:
Upacara Tumpak Landep Upacara Tumpak Landep utawa kerep sinebut Upacara Pawedalan yaiku upacara kang ana ing Desa Munggur, Kecamatan Mojogedang, Karanganyar, Jawa Tengah
Upacara iki ditindakaké déning para umat Hindhu ing wayah bengi kanggo mèngeti dina kelairan papan tartamtu uga kanggo ngonjukaké rasa syukur lan panyucian alam saisiné
Pawedalan asalé saka tembung wedal kang duwèni teges lair
Mula upacara iki kanggo mèngeti dina lairing sawijining papan
Nanging ora mung kuwi, upacara iki uga kanggo ngonjukaké rasa syukur marang Gusti kang Maha Kuwasa kang wis paring akèh banget nikmat marang manungsa
Mèmpèr klawan jenengé, upacara iki katindakaké ing dina Setu Kliwon wuku Landep
Pangarsa ing upacara iki yaiku Romo
Upacara diwiwiti watara jam 7 bengi
Kang kawiwitan ditindakaké ing upacara iki yaiku prosesi Mendhak Bathara kang duwèni ancas ngundang para déwa supaya ngrestoni lakuné upacara, ngundang roh-roh leluhur, uga kanggo ngundang para dhanyang kang manggon ana ing nusantara
Upacara Tumpak Landep manggon ing prapatan dalan
Para déwa, dhanyang, uga roh leluhur kang uwis diundang dilinggihné ana ing papan kang uwis cumepak, banjur dipikul digawa bali menyang njero pura
Sadurungé digawa lumebu ana njero pura, piranti kang dienggo mikul kuwi mau diresiki dhisik kanggo ngilangaké niskala utawa rereged kang nèmpèl
Sawisé diresiki lan digawa lumebu, adicara sabanjure yaiku ngojukaké manéka "persembahan"
Wujuding persembahan yaiku manéka asiling bumi lan beksan Gambyong kang ditindakaké déning para kenya kang isih prawan
Ngenani piranti kang digunakaké ing upacara kasebut yaiku Pejati Daksina Linggih
Piranti iku kang digunakaké kanggo mikul para déwa, dhanyang, lan roh kang wis kaundang ana ing upacara kasebut
Sadurungé lumebu pura, Pejati kudu ngliwati telung kori (lawangan pura), yaiku pejati nistha, pejati madya, lan pejati utama
Sadurungé lumebu pura pejati kudu disucèni dhisik nganggo banyu suci kang uwis didongani déning para Mangku
Dititik saka Lontar Sundaraigama, Upacara Tumpak Landep duwèni sauntara kautaman, yaiku:
Macapat Macapat [ꦩꦕꦥꦠ꧀] iku tembang tradhisional ing tlatah Jawa
Saben pada macapat ndarbèni ukara salarik kang diarani "gatra", lan saben gatra nduwé sawatara guru wilangan ("suku tembung") tinamtu, lan dipungkasi nganggo uni pungkasan kang diarani "guru lagu"
Macapat kanthi jeneng kang béda uga bisa tinemu sajeroning kabudayan Bali, Sasak, Madura, lan Sunda
Kajaba iku macapat uga naté tinemu ing Palembang lan Banjarmasin
Adate macapat ngemu teges minangka "maca papat-papat", yaiku cara maca saben patang wanda ("suku tembung")
Nanging bab iki dudu siji-sijiné makna, penafsiran liya uga ana
Ana praduga, macapat tuwuh ing pungkasan jaman Majapahit lan wiwitané prabawa Walisanga, nanging bab iki mung kanggo kaanan ing Jawa Tengah
Amarga ing Jawa Wétan lan Bali macapat wis kawentar sadurungé teka Islam
Karya-karya kasusastran klasik Jawa saka jaman Mataram Anyar, lumrahé ditulis nganggo metrum macapat.
Sawijining tulisan sajeroning wangun "prosa" utawa "gancaran" lumrahé ora dianggep asil karya sastra nanging mung kaya déné 'pratélan isi' waé
Sawetara tuladha karya sastra Jawa kang ditulis sajeroning tembang macapat kalebu "Serat Wedhatama", "Serat Wulangreh", lan "Serat Kalatidha"
Puisi tradhisional Jawa utawa tembang adaté dipérang dadi telung kategori: "tembang cilik", "tembang tengahan" lan "tembang gedhé"
Macapat digolongaké kategori "tembang cilik" lan uga "tembang tengahan", déné "tembang gedhé" wujud kakawin utawa gurit tradhisional Jawa Kuna, nanging ing jaman Mataram Anyar, ora dicakaké prabédan antara suku tembung dawa lan cendhak
Saliyané iku "tembang tengahan" uga bisa tegesé "kidung", gurit tradhisional sajeroning basa Jawa Tengahan
Yèn dibandhingaké karo kakawin, aturan-aturan sajeroning macapat iku béda lan luwih gampang dicakaké sajeroning basa Jawa amarga béda karo kakawin kang didhasaraké marang basa Sangskerta, sajeroning macapat prabédan antara suku tembung dawa lan cendhak dilirwakaké
Aturan-aturan sajeroning macapat mau antarané: Déné, tembang utawa sekar sajatiné ana warna-warna
Lumrahé dipérang dadi telung jinis, yaiku: Sekar alit, sekar tengahan lan sekar ageng
Macapat kerep dijarwakaké minangka "maca papat-papat" awit carané maca pancèn rinakit saben patang wanda
Nanging iki dudu siji-sijiné makna, penafsiran liyané uga ana.
Sawijining nimpuna Sastra Jawa, Arps ngandaraké sawatara makna liya ing bukuné "Tembang in two traditions"
Sajabané kang wis kapacak ing dhuwur, makna liya yaiku tembung "-pat" tegesé cacahing tandha diakritis ("sandhangan") sajeroning aksara Jawa kang relevan sajeroning panembangan macapat
Banjur miturut "Serat Mardawalagu", kang dianggit d’ening Ranggawarsita, macapat minangka cekakan saka frasa "maca-pat-lagu" kang tegesé "nglgokaké nada kapapat"
Saliyané "maca-pat-lagu", isih ana manèh "maca-sa-lagu", "maca-ro-lagu" lan "maca-tri-lagu"
Miturut ujaring kandha "maca-sa" kalebu kategori tuwa dhéwé lan diciptakaké déning para Déwa lan diturunaké marang pandita Walmiki lan ditangkaraké déning sang pujangga pura Yogiswara saka Kadhiri
Nyatané iki kalebu kategori kang saiki ingaran kanthi jeneng "tembang gedhé"
"Maca-ro" kalebu jinis "tembang gedhé" yaiku cacahing ‘’bait’’ (pada?) saben pupuh bisa kurang saka papat sauntara iku cacahing sukukata (wanda?) sajeroning saben bait (pada) ora mesthi padha lan diciptakaké déning Yogiswara
"Maca-tri" utawa kategori kang katelu yaiku "tembang tengahan" kang miturut ujar diciptakaké déning Resi Wiratmaka, pandhita pura Janggala lan disampurnakaké déning Pangeran Panji Inokartapati lan saduluré
Wusanané, "macapat" utawa "tembang cilik" diciptakaké déning Sunan Bonang lan diturunaké marang para wali
Macapat minangka sebutan metrum gurit jawa tengahan lan jawa anyar, kang nganti saiki isih ditresnani masarakat, nyatané pancèn angèl dilacak sajarahé
Poerbatjaraka mratélakaké yèn macapat lair bebarengan karo geguritan basa Jawa tengahan, nalika macapat wiwit kaloka, durung diweruhi kanthi premana
Pigeaud duwé panemu yèn tembang macapat dipigunakaké ing wiwitan kalamangsa Islam
Pratélan Pigeaud kang asipat informasi kira-kira iku isih perlu diupayakaké kacocogan tauné kang mesthi
Déné Karseno Saputra ngira-ira dhedhasar analisis marang sawatara panemu lan pratélan
Yèn nyata pola metrum kang dipigunakaké ing tembang macapat padha karo pola metrum tembang tengahan lan tembang macapat tuwuh ngrembaka sairing karo tembang tengahan, mula banjur dikira-kira yèn tembang macapat wis ana ing kalangan masarakat saora-orané taun 1541 masèhi
Pangira-ira iki dhedhasar angka taun kang ana ing kidung Subrata, Juga Rasa Dadi Jalma = 1643 J utawa 1541 masèhi
(Saputra, 1992: 14) Bab iki dhedhasar pola metrum macapat kang paling wiwitan kang ana ing kidung Subrata
Watara taun iku tueuh geguritan abasa jawa kuna, jawa tengahan lan jawa anyar yaiku kekawin, kidung lan macapat
Taun pangira-ira iku cocog uga karo panemuné Zoetmulder luwih kurang ing abad XVI ing jawa urip bebarengan telu basa, yaiku jawa kuna, jawa tengahan lan jawa anyar
Sajeroning Mbombong manah I (Tejdohadi Sumarto, 1958: 5) disebutaké yèn tembang macapat (kang nyakup 11 metrum) diciptakaké déning Prabu Dewawasesa utawa Prabu Banjaransari saka Sigaluh ing taun Jawa 1191 utawa taun Masèhi 1279
Nanging miturut sumber liya, macapat ora mung diciptakaké déning sawiji wong, nanging déning sawatara wali lan bangsawan
Para pancipta iku yaiku Sunan Giri Kedaton, Sunan Giri Prapen, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, Sunan Murya, Sunan Kali Jaga, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Geseng, Sunan Majagung, Sultan Pajang, Sultan Adi Eru Cakra lan Adipati Nata Praja
Nanging miturut kajian ilmiah ana loro panemu kang duwé prabédan ngenani lairé macapat
Panemu sapisan mratélakaké yèn tembang macapat iku luwih tuwa tinimbang tembang gedhé lan panemu kaloro suwaliké
Kajaba panemu iku isih ana panemu liya ngenani lairé macapat adhedahsar perkembangan basa
Tembang macapat luwih tuwa tinimbang tembang gedhé Panemu pisanan nganggep yèn tembang macapat luwih tuwa tinimbang tembang gedhé tanpa wretta utawa tembang gedhé kawi miring
Tembang macapat timbul ing jaman Majapahit pungkasan nalika prabawa kabudayan Islam wiwit surut (Danusuprapta, 1981: 153-154)
Diandaraké déning Purbatjaraka yèn lairé macapat bebarengan karo kidung, kanthi anggepan yèn tembang tengahan ora ana
(Poerbatjaraka, 1952: 72) B)
Tembang macapat luwih anom tinimbang tembang gedhé Panemu kaloro nganggep yèn tembang macapat lair ing wektu prabawa kabudayan Hindhu tansaya tipis lan rasa kabangsan wiwit tuwuh, yaiku ing jaman Majapahit pungkasan
Lairé macapat urut-urutan karo kidung banjur muncul tembang gedhé abasa jawa pertengahan, sabanjuré muncul macapat abasa jawa anyar
Lan ing jaman Surakarta wiwitan muncul tembang gedhé kawi miring
Wangun gubahan abasa jawa anyar kang akèh disenengi yaiku kidung lan macapat
Prosès pamunculané wiwit nalika lair karya-karya abasa jawa pertengahan kang biyasa ingaran kitab-kitab kidung, banjur muncul karya-karya abasa jawa anyar wujud kitab-kitab suluk lan kitab-kitab niti
Kitab suluk lan kitab niti iku mènèhi sumbangan kang gedhé marang perkembangan macapat
Tembang macapat dhedhasar perkembangan basa Sajeroning hipotèsis Zoetmulder (1983: 35) disebutaké yèn kanthi linguistik basa jawa pertengahan dudu wujud pangkal basa jawa anyar, nanging wujud rong cawang singkapisah lan divergen ing basa jawa kuna.
Basa jawa kuna minangka basa umum sajeroning kalamangsa Hindhu – Jawa nganti runtuhé Majapahit
Wiwit tekané prabawa Islam, basa jawa kuna tuwuh miturut rong arah kang béda siji lan sijiné lan nuwuhaké basa jawa pertengahan lan basa jawa anyar
Sabanjuré, basa jawa pertengahan lan kidungé tumuwuh ing Bali lan basa jawa anyar kanthi macapat-é tueuh ing Jawa
Malah nganti saiki tradisi panulisan karya sastra jawa kuna lan pertengahan isih ana ing Bali
Sekar macapat utawa sekar alit
Macapat iki uga sinebut tembang macapat asli, kang lumrahé dienggo sumrambah ing ngendi-ngendi
Urut-urutané tembang Jawa iku padha karo lelakoning manungsa saka wiwit bayi abang nganti tumekaning pati
Mungguh kaya mangkéné urut-urutané tembang kaya kang ing ngisor iki: Pasemoné macapat