Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Mula, nalika wektu sholat wius teka, lemah bisa kanggo piranti suci." (HR
Ahmad) Dene wonte ing ijma' ulama maringi dhawuh bilih paring ngginakaken lebu iutawi tayamum kangge gantos wudhu utawi siram nalika wekdal kaliyan kondhisi tartamtu
Ngengingi sabab dipunsyari'ataken tayamum inggih menika wonten ing riwayat saking Aisyah
Wonten ing Hadist ingkang dipunriwayataken dening Jamaah kajawi At-Tirmidzi, kacariyosaken bilih satunggaling dinten Aisyah kaliyan sahabat tindakan bareng Nabi Muhammad utawi Rasulullah
Wonten ing tengah margi, kalungipun Aisyah ical, saengga rombongan kedah mandheg kagem madosi kalung kasebat
Salah satunggaling anggota rombongan nggresula bilih amargi Aisyah sedaya rombongan kedah mandheg kagem madosi kalung kasebat, kamangka wonten ing papan punika boten wonten toya
Lajeng Abu Bakar duka marang anggota kalawau, salajengipun sedaya rombongan sare dumugi shubuh tanpa toya
Lajeng Gusti Allah mandhapaken ayat ngengingi tayamum: "Mula sira padhaa tayamum" Lajeng Usaid bin Hudhair ngendika bilih menika berkah ingkang sepisan saking kaluwarganipun Abu Bakar
Nalika untanipun sedaya rombongan sami ngadeg, ndilalah kalungipun Aisyah wonten ing ngandhapipun unta.
Lava bantal Lava Bantal: Wisata Alam Murah Ning Berbah Panorama di lava bantal Berbah (sutriyati/kabarkota.com) SLEMAN ( kabarkota.com ) – dadi salah sijine objek wisata ning DIY, Kabupaten Sleman nduweni macem-macem objek wisata sing dadi kesenengan
Contone, wisata alam sing wis kasebar ning pirang-pirang kecamatan
Umumme, kanggo bisa nikmati kaendahan alam sing ana ning objek-objek wisata kuwi, masyarakat ora kudu ngetokke biaya sing larang
Wis okeh, pengelola sing mung narikki dhuwit retribusi kanggo biaya parkir ronda 2 utawa 4, motor utawa mobil
Salah sijine, menawa wisatawan mampir ning Lava Bantal penere ana bantaran Kali Opak sing alamate ning Dusun Watuadeg, Kecamatan Berbah, Kabupaten Sleman, DIY
Lava Bantal uga dadi salah sijine jinis wisata "geoheritage" DIY sing diresmekake tanggal 30 Mei 2016 kepungkur
Yen didelok manut data sing ana ning "website" www.kabarkota.com lan pirang-pirang sumber, ana ning Lava Bantal kuwi wujude seka lelehan lava erupsi Gunung Merapi sing padha-padha kademok langsung karo banyu sagara terus dadi wujude minerale mau ora isa kapilah apik, nanging wujude malah dadi geometri kaya wujud bantal turu
Merga kuwi mau, masyarakat sakiwa tengene nyebute lava bantal ning "basa asing" kuwi ganti jeneng dadi ( "pillow lava" )
Proses wujude nganti bisa dadi lava bantal kuwi kira-kira butuhake wektu 30 juta taun
Lan diarani seka cikal bakale gunung api ning Pulau Jawa
Ning papan kuwi mau, wisatawan bakale disuguhi karo kaendahan panorama sing marai adhem ning mata, ya uga bisa didadekake sarana "selfie" ana ning sekitaran pinggiran kali kuwi
Pengelola ya uga bangun jembatan pring sing iya gayuttake antarane pinggiran kaline
Sing dadi titikane, banyu kali sing mili separone katon ijo-ijoan wernane kuwi sing marakke adhem ning ati ya uga adhem ning mata yen disawang
Nanging, pas mangsa rendeng kaya ngene, wisatawan kudu ngati-ati merga sela-sela ana ing kana kuwi mau bakale lunyu, lan uga banyu sing mili seka arah lor isa mbludag dhuwure bisa nganti sak jembatan singa ana ning dhuwure
Ora mung kuwi, wisatawan ya bisa ngrsakke endahe Embung Tegaltirto sing terintegrasi kalo obyek wisata liyane
Papane kuwi mau kira-kira adohe 500 meter seka arah kidul Lava Bantal
Embung Tegaltirto (sutriyati/kabarkota.com) Umpama arep mrana, wisatawan bisa ngliwati jembatan lan dalan setapak sing uwis dibangun khusus kanggo pejalan kaki
Jembare sawah-sawah sing ana ning sakiwa tengene dalan setapak kuwi bisa kanggo ngilangi rasa kesel wisatawan sing lumaku nuju Embung Tegaltirto
Pembagunane saiki wis diapekke, dadi ana ning kana wisatawan bisa nyewa dolanan bèbèk-bebekan sing digenjot ning banyu regane Rp 15ewu kanggo muteri embunge
Ana ning sekitare embung uga disewakke gazebo-gazebo kaya joglo tur cilik kanggo panggon istirahat seumpama wisatawan kesel
Sawetara uga ning kana , kanggo masyarakat sing pengen ngadhakke pertemuan, pengelola uga mbangun pendopo gedhe sing bisa disewa
Sayangnya, baik di lava bantal maupun di embung Tegaltirto belum dilengkapi dengan warung-warung kuliner, kecuali hanya penjual makanan ringan dan minuman yang hanya beberapa saja
Kekurangane , sing ana ning Lava Bantal karo Embung Tegaltirto durung dilengkapi karo warung-warung kuliner liyane, kejaba mung wong adol panganan cilik-cilik karo ombenan bakule mung siji loro
Kanggo bisa nikmati kaendahan alam ning Lava Bantal , wisatawan mung dinei tarif parkir, ora dijaluki biaya retribusi objek wisata
Gurah Gurah yaiku terapi keséhatan tradhisional asli Jawa
Ing Ngayogyakarta, gurah yaiku terapi kang kondhang
Pusaté ana ing daerah Girilaya, Imogiri, Bantul
Ing sadawane dalan seka kutha Yogyakarta ngidul tumuju marang Imogiri, saben limang kilometer ing pinggir-pinggir dalan mesthi ana pijet gurah
Ana ing tradhisi warga Imogiri, gurah ya kuwi pengobatan tradhisional kang dilakoni kanthi cara ekstrak godhong srigunggu ("Clerodendron serratum") ing lambé utawa bolongan irung
Pijet gurah dilakokaké déning para sindhèn dinggo njaga kwalitas swara supaya tetep merdu
Pijet gurah asline tradhisi folklor lisan
Tradhisi iki angel disinauni ing sekolah
Amung wong kang pengin lan niyat tenanan kang bisa dadi ahli gurah
Amarga ing gurah ana aspek-aspek tartamtu, yen ora tahan, bakal lara dhéwé
Kadang kala uga ana wong-wong kang ngrasa jijik marang gurah iki
Ananging kanggo sebagian wong ing Yogyakarta, gurah kuwi dadi kebutuhan preventif kanggo kesehatan
Pijet dilakokake ing awak kabèh, ora nganggo ramuan apa-apa
Pijet kuwi tujuwané kanggo supaya cairan kang ing njero awak gampang metu
Yèn wis isa metu cairan kuwi lewat irung, lambé lan mata, pasièn bakalé ngrasa lega
Pasièn uga kudu pasa, ora ngomong saha ora mangan apa waé
Amarga pasièn bakalé ngrasa lemes
Awak kuwi kaya-kaya kelangan kakuwatané
Gurah nduwèni mupangat kanggo pasièn ing babagan penyegaran, kekeselen, ketenangan, rilèksasi, ambegan, penak turu, loyo, lan sapituruté
Gurah uga ndayani rongga swara tambah mbukak amba
Dadi, para penyanyi, dhalang, pesindèn lan wong kang ngetokaké jasa swara luwih apik yen nglakoni gurah rutin
Gurah uga uwis nyebar ing sawatara dhaérah ing kabupatèn-kabupatèn ing Ngayogyakarta, kaya ta kodya (kota madya) lan Sleman kang paling akèh nglakoni pijet gurah
Ing kodya tukang pijet gurah tansah nulisaké keturunan Girilaya-Imogiri
Iki kanggo cara pemasaran tradhisi gurah
Gurah mung disinauni turun temurun amarga ngandung ilmu kang khas
Ora kabèh wong tegel kanggo nglakoni
merga kuwi tukang gurah isa ngajari tata cara gurah kanggo anaké kang nduwèni bakat amarga yèn ora nduwé bakat biyasané wong kuwi bakal jiji.
Nissa Sabyan Khoirunnisa utawa Nissa Sabyan (#ALIH) yaiku "vokalis" saka Sabyan Gambus kang duwèni praupan kang manis lan swarané uga apik
Nissa Sabyan mèlu grup Sabyan Gambus, nalika dhèwèké ngancik kelas 2 SMK
Dhèwèké lair ing Lumajang lan manggon ing Bandung tekan kelas 6 SD
Lulus saka SD banjur pindah menyang Jakarta
Sawisé lulus saka SMP, Nissa lumebu ing SMK N 56 Jakarta jurusan ototronik (otomotif lan èlèktronik)
Nissa duwéni gegayuhan kepengin nerusaké kuliah ing jurusan musik
Nanging saiki dhèwèké pengin makarya dhisik ing grupé musik
Grup Musik Sabyan Gambus wiwit kawentar ing masarakat amarga kerep nembangké tembang islami utawa sholawat nabi, kanthi nembangaké menèh ("cover") utawa nembangké dadi tembang anyar
Grup musik iku anggotané ana 6 uwong alumni sapesantrèn sing ana ing Jakarta
Tekan saiki, akèh wong sing wis dadi langganan ana ing saluran Youtube-é sing digawé dhèwèke (Sabyan Official)
Anggota Sabyan Gambus yaiku Khoirunnisa alias Nissa (vokalis), Anisa Rahman (vokalis kaloro), Ayus (kibor), Kamal (pamain gendang), Tebe (pamain piyul) lan Sofwan (MC)
Kabèh mau rata-rata lulusan saka pesantrèn
Sabyan Gambus digawé kanggo acara kawinan
Banjur ing taun 2017, grup musik iku wiwit ngirim vidio kang pisanan nèng channel Youtube
Tembang-tembang shalawat sing paling laris lan disenengi masarakat yaiku kaya ta "Ya Maulana, Deen Assalam, Ya Jamalu, Law Kana Bainanal Habib, Ya Habibal Qolbi, Rahman ya Rahman, Ya Asyiqol Musthofa, Ahmad Ya Habibi, Ya Taiba, Qomarun, Assalamualaika ya Rasulullah" lan liya-liyané
Ing taun 2018, Grup "Sabyan Gambus" dadi "viral" amarga saben gawé vidio anyar mesthi dadi "trending." Sing nonton bisa tekan puluhan yuta masarakat Indonésia lan masarakat mancanagara
Tembang-tembang sing wis didelok atusan yuta masarakat ya iku Ya Maulana, Deen Assalam, Ya Habibal Qalbi lan Ya Assiqol
Saya suwé saya maju, grup saka Jakarta iki wiwit nggawé "tema" tembang sing béda, yaiku tembang gambus saka Wétan Tengah
Amarga gubahan sing luwih modhern, ndadèkaké tembang gambus béda lan mligi
Saka karya-karyané kuwi mau, grup Sabyan Gambus oleh pangaji ing Anugerah Syiar Ramadan 1439 H kategori Grup Musik/Penyanyi taun 2018.
Akupunktur Akupuntur awalé diterapna ing negeri tirai bambu (Cina), nanging suwé-suwé nyebar ana ing kabèh dhaérah ing Indonésia, kalebu Yogyakarta
pengobatan iki akeh gunane
ahli medis uga nliti bab akupunktur kang dipadu karo ilmu kedokteran
Ig Yogyakarta, akupunktur nduwèni khas dhéwé
Ing panggon liyané, akupunktur mung diterapna kanggo ilmu kedokteran, ing Yogyakarta malah uwis diramu nganggo pengobatan alternatif
Akupunktur uga asring digabung karo model pengobatan tradhisional, nganggo ramuan obat, uga ana kang dimanfaatké déning tabib
Ing Yogyakarta akeh pengobatan akupunktur
umume para pasien asring wedi karo pengobatan akupunktur
tapi nalika para pasien ngerti mupangat lan deteksi dini saka akupunktur, pasien dadi ora wedi maneh
perkara ngono kuwi tau dialami dening Presiden Soekarno
tim dokter kepresidenan tau menehi pamanggih supaya Presiden Soekarno operasi
tapi operasi ora tau dilakoni., merga tim akupunktur saka RRC isa ngobati nganti mari
kuwi kang diomongke tim akupuntur, Wahyudi, saka Yogyakarta
akhire, Presiden Soekrno menehi perintah marang Menteri Kesehatan, Prof
Satrio, supaya akupunktur isa dikembangna lan disinauni ing Indonesia
Akupunktur uga bisa disebut pengobatan tradhisional kang nganggo kekuatan jarum
dadi, ana uga kang nyebut tusuk jarum
tapi, jarum kang dienggo yakuwi jarum khusus kang kadang kala ditambah karo kauterisasi moxawool kang dibakar, digawé saka "Artemisia vulgaris" kang digaringke lan dialuske
jarum kang dienggo digawé saka bahan stainless steel.bagian kang kudu ditusuk jarum ya kuwi gumantung karo jinikang penyakit, dideteksi nganggo piranti kaya ta kabel, jarum jam lan kumparan wesi
wesi kuwi ditempelke ana ing bagian awak pasien
yen ana getaran lan swara, ahli tusuk jarum uwis isa ngerti maneka warna jinikang penyakit
seka kono uga bakal ditemtokaken bagian endi wae kang kudu dikenani tusuk jarum
seka maneka warna bagian awak kang akeh dikenani tusukan jarum, antarane kaya ta kuping, bagian mburi kuping, bagian pilingan, weteng, sirah, lan sapiturute
makang-makang kuwi ana hubungane karo penyakit kang diduweni pasien
tusukan kuwi nduweni tujuwan ya kuwi kanggo menehi rangsangantumrap sistem neurovegetatif, sistem endoktrin lan sistem kardiovaskuler.
Refleksi Refleksi pengobatan minangka media refleksi katindakaken dening para ahli pijet
caranipun pijet refleksi inggih kanthi mijet wonten ing bagian epek-epek utawi dlamakan kanthi teratur
tegesipun refleksi inggih "gerakan" wonten ing otot
dasaring pamanggihing saking refleksi menika inggih kangge nglancaraken ilining getih wonten ing otot, saengga samangkenipun saged mbiyantu ngicali kadosta gangguan-gangguan ingkang saged ndayani medalipun penyakit
bab menika ingkang dados alesan bilih titik-titik ilining getih wonten ing epek-epek saha dlamakan prelu dipunpijet supados ilining getih saged pulih malih
pijet refleksi ugi saged kangge ngaktifaken syaraf
kados ingkang katindakaken dening pamijet Wahyuni ingkang pidalem wonten ing Gancahan 6, Sidomulyo, Godean, Sleman, Yogyakarta
Anggenipun mijet saraf katindakaken saben wekdal ingkang sampun katemtokaken
pratelaning badan ingkang dipunpijet biasanipun wonten ing epek-epek saha dlamakan suku kangge mangertosi tanda saking simpul-simpul syaraf
jinising penyakit ingkang saged dipunobati kanthi pijet refleksi menika antawisipun inggih pegel, darah rendah, darh tinggi, migrain, sesek, jantung, alergi asrep, gula, asam urat, prostat, ginjel, ambeien, lever, kanker payudara, saha rambut mbrodhol
pijet refleksi ugi saged dipuntegesi terapi pengobatan alternatif ingkang ngginakaken katrampilan khusus
para pamijet biasanipun sampun dipunlatih kangge mangertosi simpul-simpul syaraf
titik-titik syaraf samangkenipun ingkang badhe nambani sedaya penyakit
tukang pijet refleksi wonten ingkang bikak praktik wonten ing dalemipun piyambak ananging wonten ugi ingkang bikak ing hotel-hotel
ingkang katindakaken dening tukang pijet ingkang bikak wonten ing Panduwinoto, alamatipun wonten ing Hotel Lokawisata, Jl
Retnodumilah No.38, Yogyakarta, terapi dipunwiwiti kanthi lumayu-lumayu utawi senam wonten ing karpet kanthi wekdal 15-30 menit
Bab menika kaginaaken kangge ngaktifaken saha paring raos seger wonten ing syaraf-syaraf pasien
Metodi pijet Refleksi saged katindakaken kanthi deteksi wiwitan dhateng pasien ingkang brobat
metode sanesipun inggih ngginakaken metode tusuk jari, terapi pasir elektrik, pijet refleksi saha ramuan jamu saking sesepuh ing jaman rumiyin
ramuan dipunsamektaaken gumantung saking asiling deteksi penyakit kanthi pijet menika
Ahli pijet refleksi boten kathah ingkang saget damel ramuan jamu utawi obat kangge pasienipun
Para ahli wau namung ngracik utawi ngramu pengobatan kanthi mijet manawi cara pijet dereng saged kraos pulih tanpa ngunjuk jamu.
Sri mulih MEGURU SAKA CERITA WAYANG "SRI MULIH" LAMBANG KEPEMIMPINAN DAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT JAWA Abstrak Artikel iki dimaksudake kanggo menehi pangerten marang saben wong pentinge sinau saka crita-crita "sri mulih" minangka simbol kepemimpinan masyarakat lan kesejahteraan
Pentinge sinau kabèh iki supaya kita bisa mikir kanthi cetha bab pangerten sastra sing ana ing karya sastra, interpretasi sastra minangka kabutuhan kanggo mangerteni sastra
ngrebut makna ora gampang nanging mbutuhake presisi supaya perlu paradigma dhewe
Ing critane bisa ditemokake apa tegese kabèh
Folklor "Sejatine folklore bakal dienggo kanggo nggawe identitas lan ningkatake integrasi sosial, lan sacara simbolis bisa nimbulake masyarakat
Malah, kadang-kadang carita rakyat luwih kuat tinimbang literatur modern
folklore bakal nduweni pangaruh ing pambentukan nilai-nilai ing wujud sikap lan prilaku "ing ngisor iki minangka kutipan saka metode riset buku konsep, teori, lan aplikasi saka buku Suwardi Endraswara
Folklore penting kanggo urip, karya rakyat padha kaya beda saka wilayah liya, kadhangkala gumantung ekspresi pencipta lan tuntutan lingkungan (pamirsa)
Kangge kula, carita rakyat ing masyarakat Jawa isih apik banget, kejaba ana kejawen, spiritual, kepercayaan, budaya lan liya-liyane
Ing budaya Jawa, komunitas-komunitas pedunung utamane isih percaya ing cerita rakyat sing dikembangake saka generasi nganti leluhur
Salah sawijining conto sing bisa dijupuk saka carita rakyat Jawa yaiku sri mulih ing crita wayang sing diyakini masarakat Jawa ing pertanian lan dadi lambang dewi kesuburan
Narik banget kanggo mbahas wong-wong Jawa percaya banget ing mitos-mitos yen mungsuhe petani yaiku walang sangit kang bakal mateni pari sing ditanduur nanging uga ana bentuk walang kopo sing gawe wedi walang sangit
ngendi teori iki digawé saka? Wonten ing asal-usul cerita sri mulih kabèh iki kedadeyan
Wayang Kulit Wayang kulit minangka seni tradhisional Indonesia sing utamane dikembangake ing Jawa
Wayang iki asal saka tembung 'Ma Hyang' sing tegese budhal roh, dewa, utawa Gusti Allah SWT
Ana uga wong sing nggambarake wayang minangka istilah Jawa sing tegese 'bayangan', amarga penonton uga bisa nonton wayang saka mburi layar utawa mung bayangan
Wayang kulit dimainake dening dalang sing uga dadi juru pidato dialog tokoh-tokoh wayang, diiringi musik gamelan sing dimainake dening kelompok nayaga lan tembang sing diarani pesinden
Dalang ngunekne wayang sing ana ing layar, yaiku layar sing digawé saka kain putih, déné ing buri dheweke yaiku lampu listrik utawa lampu minyak (blencong), supaya para penonton ing sisi liya bisa ndeleng bayangan wayang sing mudhun menyang layar
Kanggo bisa mangerteni crita wayang (dolanan), penonton kudu duwe kawruh babagan karakter wayang sing katon bayang-bayang ing layar
Umumé, wayang njupuk carita saka Mahabharata lan naskah Ramayana, nanging ora diwatesi kanthi standar, mastermind ki uga bisa mainaké peran carangan (komposisi)
Sawetara crita dijupuk saka crita Panji
Wujude wayang bisa ditemokake wiwit abad kaping 20, wayang kulit digawé saka kulit sing diukir, dimainake nganggo layar (warna), ing tengahing pertunjukan wayang abad kaping XII sing diiringi musik kaya ta tudingan lan saron manak, isi sing diwenehake dening para dalang sajrone pertunjukan wayang wis narik perhatian para penonton
Kutipan iki ditampa saka buku mutiara budaya Jawa sing apik, Suwardi Endraswara Jawa
Sri Mulih ing wayang Dhéwéké nyritakaké babagan pamundhute Dewi Sri (Dewi dewi / dewi kesuburan) saka Amarta lan negara amarta digawé dadi nandhang kacilakan, kegagalan panen, bencana alam lan penyakit
prabakusuma putrane arjuna lan supraba rawuh ngupadi bapakipun, tindake prabakusuma nggolèki ramanipun, ing papan liya ing negara atasangin ana putri dewi sing tresna karo wong lan kepéngin omah-omah, banjur takon marang prabu gembung tanpa sirah kanggo maca, sawise iku Prabu Prabakusuma ora gelem nyuwun panjaluke Begawan sing pungkasane dadi perang lan R
Prabakusuma bisa dikalahake dening Begawan lan dijupuk menyang nagara Atasangin.
Prabakusuma pungkasanipun sarujuk bakal dhaup karo putri Begawan nalika dheweke ngimpi yen ketemu karo bapake
Dene ing nagara Amarta para Pandawa padha ngumpul ana ing kraton kanggo ngrembug penyakit Dewi Sumbadra, R prabakusuma dumadakan teka, Prabakusuma nyuwun marang bapaknane R
Arjuna kepengin ngakeni R
Prabakusuma minangka putrane yen bisa ngobati penyakit Dewi Sumbadra amarga dheweke ditinggal dening nyawane Dewi Sri, banjur R
Prabakusuma nyawang Dewi Sri sing diculik dening wong, kanggo bantuan Begawan Gembung tanpa Sirah, Dewi Sri bisa ditemokake lan Dewi Sumbadra bali menyang kasehatan lan bisa urip maneh kaya sadurunge
Prabu Ngataswara nesu nalika Dewi Sri digawa bali menyang nagara Amarta, nanggepi Prabu Ngataswara nglestarekake lan ngrusak tanah Amarta, nanging bisa ditumpes dening Begawan Gembung Tanpa Sirah lan dumadakan dadi kewan minangka kewan wujud walang sing diarani "walang sangit" lan prabu gelembung tanpa sirah dadi "walang kopo" Sasampunipun R
Arjuna ngakeni bilih R
Prabakusuma minangka putranipun saking garwanipun ingkang asma Dewi Supraba, R
Prabakusuma mriksani piyambakipun kepanggih kaliyan Dewi Ngataswari ing negaranipun kangge nglampahakendhaupipun
Dadi karo bali Dewi Sri menyang nagara Amarta, nagara dadi aman, lan tentrem D
Filosofi Sastra Ing ngisor iki bakal nggambarake sifat filsafat sastra kang nuduhake pendapat Djojosuroto (2007)
Filosofi sastra iku filsafat sing nganalisis nilai-nilai urip manungsa sing diterangake dening penulis sajrone karya sastra; filsafat sastra iku filsafat sing nganalisis sastra sing dienggo karo latar sastra sing dadi bagian saka nyawa manungsa, sastra minangka institusi sosial sing nggambarake nyatakake masyarakat lan budaya ing wektu tartamtu, lan sastra minangka cerminan nyawa manungsa karo Gusti Allah; filsafat sastra minangka panggonan filsafat urip sing nempatake
minangka panggonan filsafat urip sing nempatake nilai-nilai manungsa kanthi tepat, utamane ing tengah-tengah perkembangan ilmu pengetahuan lan teknologi
Adhedhasar dhèskripsi ing ndhuwur, bisa dingerteni yèn filsafat sastra minangka filsafat sing nguji sifat-sifat nilai urip manungsa sing ana ing karya sastra
Manungsa (sawatara wong) kalebu hubungan manungsa lan manungsa (hubungan horisontal), manungsa karo alam (hubungan horisontal), kanggo manungsa karo Gusti Allah (hubungan vertikal)
Anthropology Wayang kriya ing crita sri bali "Ing antropologi sastra, antropologi minangka masalah sekunder, minangka instrumen, déné literatur antropologi sing minangka gejala sekunder lan piranti minangka karya sastra dhewe
Dadi, antropologi sastra minangka analisis lan pangerten karya sastra babagan hubungan budaya
antropologi sastra migunani kanggo ngurmati wayang amarga critane dijupuk saka crita saben dina minangka conto lan pedoman urip "ngutipake lambang buku antropologi simbolisme, mistik, lan realisme gesang Suwardi Endraswara
Saliyane sastra sing ana ing crita wayang sri bali sing nduweni makna sing luwih gampang lan kurang angel supaya masyarakat gedhe nalika ngrungokake crita / weruh wis ngerti yen crita saka sri mulih
ing pamuter iki, masyarakat bisa nyimpulake yen crita wayang dianakake adhedhasar fakta-fakta sing ana ing masyarakat saben dinane, supaya dalang sing nggawa crita iki mesthi cetha lan ora mesthi dirancang utawa wong sing biasa lakon ruwatan sing butuh ubarampe akeh banget supaya dalang kudu serius nalika nindakake iki
Sri Mulih minangka Pemimpin ing Amarta Dipercaya nyengkuyung kaseimbangan negara tansah ana ing pikiran wong tradisional
Masyarakat Jawa wis historis dadi masyarakat agraris sing banget ngormati "Dewi Kesuburan", yaiku "Dewi Nasi" utawa "Dewi Sri"
Dewi Sri minangka mitologi Jawa sing nggambarake asal saka beras minangka sumber urip manungsa 2
Dadi miturut Soebroto, ing urip wong Jawa, Dewi Sri minangka tokoh sing kondhang, utamané ing kalangan masyarakat tani
Dene Dewi dewi uga asring dianggep minangka dewi kamulyan, dewi kesuburan lan kesejahteraan, dewi sing ngluwihi ketenaran, kesuksesan, sing bisa nyedhiyakake umur panjang, kesehatan lan akeh bocah
3 Ing jero Serat BII sing ana Pepali Dewi Sri, pepali minangka piwulang sing diwenehake dening Dewi Sri marang wong Jawa lumaku sajroning kabudayan Jawa.
Miturut Saleh ing tesise ing bidang filologi sing uga mbahas Pepali Dewi Sri, nyatakake Dewi Dewi Sri sajrone urip saben dinten isih digunakake dening wong tuwa, nalika menehi saran utawa pitutur marang anak lan putu
Dipetik saka artikel saka Google
Ing kene disimpulake menawa Dewi Sri minangka pimpinan jiwa ing bidhang pertanian sing bisa nyedhiyakake roman lan kesuburan supaya nalika Dewi Sri ilang saka negara manawa negara kasebut dadi "pagebluk"
nyawa para pamimpin perlu banget kanggo nggawa kamakmuran marang para pinituwa ing nagara Amarta kanggo ngreksa kabèh
Esensi urip Sri Mulih 1) Larangan iku data sing ngemot perintah supaya ora nglakoni tindakan sing dilarang dening Dewi Sri
2) Nyuwun pangapunten minangka data sing ngandhut banding utawa undangan dening Dewi Sri
3) Kewajiban kudu dilakoni dening Dewi Sri
Sawise kabèh data dipérang dadi telung bagean utama Pepali Dewi Sri, banjur sabanjure kanggo ngelasake data kasebut dadi kerangka analisis
Ana lima pola sing dadi kerangka analisis panaliten iki
Lima aspek iki bakal dadi pola kerangka analitis saka panliten iki
Lima aspek iki minangka pondasi orientasi nilai budaya
Miturut ngelasaken data ing saben aspek, bisa diasilake yen Pepali Dewi Sri sajatine nduweni orientasi nilai budaya
Lima aspek sing dadi analisa analisis yaiku sifat urip (MH), sifat karya (MK), inti saka pamikiran wektu manungsa (MW), sifat manungsa karo siji liyane (MM)
Pangerten saka limang perkara kasebut bakal diterangake ing ngisor iki: Alam yaiku, 1) sipat utawa basis; 2) kasunyatan nyata utawa nyata nalika urip ana sing isih ana lan gerakane
Mangkene lexically, bisa diformulasikan yen asas urip yaiku tampilan intine utawa dasar sing bener saka kabèh sing isih ana lan gerakane (urip) 5 Work, 1) karya; 2) asil tumindak; gaweyan; nggawe
Mangkene makna sifat karya yaiku paningalan utawa dhasar sing bener saka kabèh sing dadi asil karya / aksi / penciptaan6 Wektu iku, 1) kabèh seri wektu, proses, tindakan, utawa kondisi sing ana utawa pungkasan, 2) durasi, 3) wektu tartamtu kanggo nindakake apa-apa
Mangkono diarani manawa sifat persepsi manungsa ing wektu tegese pangertene nyata dadi inti saka djalmo manungso kanggo kabèh proses nalika, proses, tumindak utawa kedadeyan 7
Alam iku, 1) kabèh ing langit lan ing bumi, 2) lingkungan urip, 3) donya
Mangkono iku diformulasikan yen inti paningalan alam manungsa yaiku manawa manungsa weruh donya, kabèh sing ana ing langit lan ing bumi urip