Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Bathik jeron nagara Bathik jeron negara ya iku salah sawijining bathik saka Banyumas
Motif bathik iki manéka warna kaya déné motif plonto galaran seling parang klithik, godhong lumbu, jahè serimpang, lan ayam puger, onèngan, parang gandhasubrata, parang gandhasuli, lan madubronto
Motif bathik salem motif kopi pecah, manggar, merak, ukel kangkung, sinar rantai kanthi ciri khas warna ireng lan putih.
Tampuk bantal Tampuk Bantal ya iku rong rai bantal guling
Adhakané bentuké bundér lan cok pésagi papat
Padha tampuk iku ditekat, yaiku penjahitan kertas warnané kaya emas utawa kaya pérak sing sampun ditèntukaké coraké
Tampuk bantal nduwèni ciri - ciri kinarya kaya ta:
Kampung Bathik Semarang Kampung Bathik Semarang yaiku salah sawijining Kampung Bathik saka Gedong, Bubakan Semarang
Kahanan perkampungan bathik ing Kampung Bathik Semarang ora ganep ing Kampung Bathik Lawéyan
Ananging kita bisa oléh bab ing papan loro sing pada menika: Bathik, ajar membathik, lan sajarah bathik
Kampung iki tau nemahi kawijayan kala jamané
Ananging kobongan ing taun 1942 lan wektu iki ana 4 pengrajin bathik ing Kampung Bathik Semarang
Saben-saben papan usaha ana sing nduwèni luwih saka 10 karyawan, ana uga sing 5 karyawan
Ing Semarang ana 20 pengrajin Bathik motif Semarangan, ambèk 600 motif Bathik khas Semarangan sing dirembakaaké.
Tudung mantur Tudhung Mantur yaiku salah sijine busana adat Melayu
Ana ing basa Melayu Riau, "tembung tudhung tegese tutup." Tudhung iku gunane kanggo nutupi sirah
Tudhung Mantur nduweni tetenger ya iku gaya sing diterapake dening pengrajin ing tudhung mantur kalebu awan larat karo variasi kembang sing ditata
Kembang sing ditata iki biasane kaya gaya tampuk manggis lan kembang cengkih.Ukuran tudhung mantur yaiku dawa: 1-1.5 m sudhut: 30–60 cm
Fungsine tudhung mantur yaiku kanggo nutupi sirah wong wedhok, utamane sing wis nduweni bojo.Carane nganggo kaya selendhang biasa sing ditutupke sirah.Tudhung iki dinggo ana acara kaya ta kenduri minangka ana wong mbojo lan utawa layat wong ninggal.Bahan sing diperlokake kanggo gawe tudhung iki yaiku kain sifon lan kain kasa,benang kelingkan warna emas lan perak.Bahan kui mau diolehke saka saknjobo Daik, yaiku Tanjung Pinang lan
saknjobo Daik, yaiku Tanjung Pinang lan Singapura.Modal gawe nggawe tudhung iku mau, pengrajin butuh biaya Rp300.000,00-Rp400.000,00 (taun 2002).Nggawe tudhung mantur kira-kira 1,5-2 wulan minangka disambi minangka ora disambi bisa rampung kira-kira 20 dina.
Kampoeng Batik Masaran Sragen Kampoeng Batik Masaran Sragèn ya iku bathik saka Lawéyan, Solo
Batik iki sampun kondang karo lingkungan lan budaya luhur bathik, wilayah sing berbatasan karo Kébakkramat Karanganyar iki sampun sejak puluhan tahun, utawa dékadé 1950-an tergantung urip padha bathik
Ana 3 désa utama sing dadi séntra terbesar produksi bathik ya iku Pilang, Sidodadi, lan Kliwonan
Désa Kliwonan iki ya iku desa sing paling gedhè lan dadi pusat pengembangan, pelatihan lan pemasaran bathik
Sak liyané iku, ana 2 kecamatan sing dampingan karo masaran Sragèn ya iku désa Plupuh lan Kalijambé
Batik iki nduwéni Pusat Grosir Batik Bètèng wontén ing Solo lan nduweni ragam bathik Solo
Batik masaran Sragèn iku sampun kondang tekan wilayah sing gedhé.
Kampung Bathik Lawéyan Lawéyan ya iku salah siji séntral Bathik ing Sala
Akéh sejarah ing désa sing ciriné Bathik Sala.Sejarahé uga raket karo pangrembakan Keraton Majapahit lan sebarané ajaran Islam ing tlatah Jawa
Nanging ing pira-pira catetan, prangembakan bathik akèh dilakoni ing masa keraton Mataram, banjur ing masa Keraton Sala lan Ngayogyakarta
Dadi kesenian bathik iki ing Indonésia wong dikenal saka jaman keraton Majapahit lan ngrembaka tekan saiki
Seni bathik ini awit kondhang dadi anggoné wong Indonésia lan khususé suku Jawa ya iku sak uwisé pungkas abad ke-XVIII utawa wiwit abad ke-XIX
Bathik kang dikasilké yai ku sekabèhané bathik tulis tekan wiwit abad ke-XX lan bathik cap kondang sak uwisé perang donya kaping pisan kira-kira taun 1920
Akèh daérah kang ngasilke bathik yaiku ing daérah santri lan dadi piranti tokoh perdagangan muslim kanggo ngelawan Walanda
Seni bathik ya iku seni nggambar ing nduwur kain anggawé sandhangan lan dadi salah siji kabudayan raja jaman mbiyèn
Nanging ing jaman mbiyèn bathik dikerjakké namung ana batesé
Amarga iku akeh wong ing njaba keraton sing nggawé nang nggoné déwé-déwé
Sué-sué seni bathik ditiru wong sing mapan ing cedake, gawé ngisi wektu senggang
Sak uwise, bathik kang wiwité amung dienggo kaluwarga keraton saiki dadi sandangan sing lumrah dienggo sapa-sapa
Bahan-bahan kang dienggo gawé pawarna asalé saka wit-witan asli Indonésia, ya iku mengkudu, soga, nila, soda awu lan liya-liyané.
Bathik pasisiran Bathik pasisiran iku motif bathik saka Pekalongan
Motif bathik iki dipengaruhi saka kauripan njaba Kraton
Bathik pasisiran nduweni ragam corak lan warna kang diwatesi amaga dipengaruhi penggunané kang diwatesi kanggé kalangan tartamtu
Motif bathik Lasem kathah dipengaruhi saka budaya Cina nganggé warna abang lombok ndadekaké motif lasem bedoaké daerah liyane
Motif bathik Semarangan didominasi warna soklat lan ireng kang ngalmbangaké kesan agung ornament mengarah marang kewan lan taneman
Motif Dewi Hsi WangMu, manuk phoenix lan wit persik kang nglambangaké kejayaan, keindahan lan keagungan
Motif bathik pekalongan kathah dipengaruhi saka maneka bangsa kayatan Cina, Walanda, India, Melayu lan Jepang kang wis saka jaman biyen wis mewarnai dinamika motif lan tata warna seni bathik
Piro piro motif kayatan jlamprang dilhami saka négéri India lan Arab, bathik Encim lan Klengénan dipengaruhi peranakan Cina, bathik Walanda, bathik Isuk Soré lan bathik Hokokai.
Mori Mori ya iku bahan baku bathik saka katun
Mutu mori manéka warna lan jinisé nemtokaké apik èlèké kain bathik kang diasilké
Kabutuhan kain mori manut dawa cendhaké kain kang arep dinggo
Sakdurungé mori diolah, di kèthok dhisik banjur diplipit nang békas sek dipotong supaya bénang pakan ora ucul
Sabanjuré mori dikumbah nganggo banyu ngasi resik
Yèn reged,banjur regedan iku bakal nahan rèsèpané cuwerann lilin lan nahan cuweran warna nalika proses pembeberan
Nalika jaman saiki bathik uga di gawe ana ing bahan liya kaya déné sutera, polyester, rayon, hasil tenun, ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin) lan kain serat alam
Kain serat alam saka sèrat nanas lan debog ing Jepara lan Pemalang.
Filosofi Bathik Filosofi bathik yaiku filosofi arti ing kain bathik
Arti budaya bisa mbukak cakrawala yèn menungsa bisa ndèlèhké awak (grewes)
supaya bisa dingertèni, kabudayan kudu diwujudké nganggo bentuk indrawi, digunakké, lan dingertèni nganggo spiritual
Manut étimologi lan terminologiné, bathik yaiku gabungan tembung mbat lan tik
Mbat ing basa Jawa diarténi minangka ngembat utawa mbalang bola-bali, wondéné tik saka tembung titik
dadi mbathik artiné mbalang titik-titik bola-bali ing kain
Bathik ugi saka tembung mbat yaiku cekakkan saka tembung gawé, wondéné tik yaiku titik
wonten ingkang ngarani yèn bathik saka gabungan kalih tembung basa jawa amba kang artiné nulis lan titik sing maknané titik
Bathik ing gambaran kejawèn luwih akèh nduwéni isi gambaran spiritual kang awujud ing bentuk simbol filosofi kang rumaket kaliyan makna-makna simbol
Motif bathik ingkang kasebar ing Indonésia, diyakini nduwéni isi filosofis, miturut enggèn digawé
Kepara, ing pinten-pinten nggén wonten cara mbathik ingkang kudu didhisiki nganggé ritual tertentu, kados maos mantra utawi pasa luwih dhisik
Bathik jawa, tasih saged di bédakké malih dados bathik ingkang dipengaruhi budaya kraton, lan bathik ing njaba pengaruh kraton
Bathik Yogyakarta lan Solo, miturut kaliyan kathahipun ragam upacara adat lan agama nduwéni ora kurang saka 400-an motif
Motif bathik pola truntum, gompol, nagasari, gringging, ceplok, mangkara, sido asih, sido mukti, semén rama, pola ntik, cakar ayam nyimbolké kasuburan kanggé tiyang ingkang nglakoni urip anyar, kathah digunakké kanggé upacara pangantèn
wondéné motif Parang Barong, amung dienggo Sultan utawa Raja lan kabèh kerabaté, di garap kelawan njlimet lan kudu ati-ati
Saben garis kang mbentuk pola iki kudu ditulis kaliyan sak tarikan nafas supaya ora pedhot, saéngga dibutuhké konseèntrasi lahir lan bathin
Motif iki ngandhut larangan kanggé diénggo wong liya, ing jawi Sultan
Amarga, bathik iki dinilai sakral banget.
Busana Malayu Busana Malayu yaiku busana kang dikenal sandangan ora mung gawè njaga saka panas utawa adem
sandangan iki gunanè gwè njunjung adat, nolak bala lan njunjung bangsa
Busana melayu iki kudu nduwè kualitas kang apik dideloke saka mripat lan saka ati
kanggo gayuh fungsi lan kualitas kaya sèng disebutkè ing dwur , sandangan kwi kudu nduwe lambang-lambang
salah sijinè lambang yaiku corak lan ragi
lambang corak lan ragi iki ndweni makna kang duwur
lambang iki nduwe peran sandang kang penting ing adat lan masyarakat Malayu
salah sijine ing masyarakat Malayu Riau
tekan saiki nuduhke yen anèka coraka raqgam corak lan ragi tenun Malayu saben panggonan ing riau durung kesebar
masyarakat uga akèh sèng durung ngerti ananè corak lan ragi iku
Anèka ragam corak lan ragi tenun iki bisa diowahi manut ing zaman
mula majunè zaman, bahan tenun iku pancen di cocokè karo konsumen ing zamanè.
Cindhé Kain cindhé yaiku salah sijining wastra kang ngrembaka ana ing wawasan kapuloan Nuswantara
Kain iki miturut sajarahé asalé saka Gujarat, Indhiya
Cindhé ing negari asalé diarani kain Patola kang kagolong wastra kang sakral lan digunakaké nalika upacara-upacara tartamtu
jinis wastra iki banjur diremeni karo wong-wong bangsa Nuswantara lan dadi ngrembaka kanthi kreasi motif-motif anyar kang asli saka Nuswantara
Tembung cindhé kang tegese saka basa Hindi "chinri" tegese tenunan bandana sing dicelup
Bahan cindhé dijlantrahke luwih lanjut dening salah siji Richard James Wilkinson (1867-1941) ana ing A malay -English Dictinary(1932)
Bahan sutera sing ukuran dawane kira kira lima yard utawa luwih siji yard
Manika tenunan lokal luwih kandel, karo gambar rencengane lan gambar po kurang kendhel saingga tegese cindhé betina utawa cindhé sari
Cindhé ing Tanah Jawa
Kain cindhé ing tanah Jawa lumrahé dinggo ing babagan adicara tartamtu kayata nalika pahargyan mantènuatawa nalika adicara adat liyané
Ing nalika semana amung para raja, priyayi, lan wong sugih sing bisa nganggo wastra iki amarga rega cindhé pancèn ora murah.
Séntra tenun ing Indragiri Ing Kabupaten Indragiri Hulu, tenunan bisa ditemokake ing Rengat
Corak tenunan sing dikembangake dening pengrajin
Nanging bedane pengrajin tenun ing Rengat ora dikembangake corak pelekat khas Bugis amarga masyarakat Rengat luwih akeh suku Melayu
Pegaweyan nenun ora dilakoni maneh dening omah-omah pendhudhuk
Anggone nenun dileksanakake ing Dekranasda Indragiri Hulu, Rengat
Motif Indragiri jinise maneka warna
Ing antarane yaiku tenun iket troso, ulos, gringsing, sumba.
Séntra tenun ing Kapuloan Riau Ing Kabupatèn Kepulauan Riau yaiku ing Daik Lingga ditemokaké klambi kang maneka warna kagawe saka tenunan Melayu Riau yaiku sarung, selempang, selendang, tanjak, kudung kanggo tutup sirah, tutup bandoso uga klambi pèranganning wanita
Jenising tenunan kuwi mau meh kabèh tingggalan utawa warisan kaluarga kanthi turun temurun.Wektu saiki tenunan kuwi mau mboten dipun produksi warga Daik, Lingga lan uga warga Melayu Kapulauan Riau
Gladen nenun kagem remaja putri dipun prakarsai dening Dinas Perindustrian dan Perdagangan, Kabupatèn Kapuloan Riau .Gladhen pun wontenaken ing Pulau Penyengat samenika mlebet wilayah Kota Tanjungpinang
lan kecamatan Bintan Utara
nanging gladen mboten saget grembaka, pasarta gladi mboten saget nerasaken ndamel tenunan.
Bathik Ngayogyakarta Bathik Ngayogyakarta ya iku salah sijiné bathik Indonésia sing mauné digawé winates kanggo kalangan kaluwarga kraton waé
Sabèn motif sing kawujud ing garet canting ana ing kain bathik ngayogyakarta ya iku nduweni teges.Prakaran iku sing ndadekaké bathik Ngayogyakarta karo bathik liyané
Ana pirang-pirang motif ing Bathik Ngayogyakarta kaya déné motif parang, motif buket , motif ceplok, motif kawung, motif nitik, motif sidoluhur, motif truntum, motif udan liris, lan motif tambal
Ngenani asal bathik Ngayogyakarta ,kapisan ing keraton mataram
Pas upacara resmi, kaluwarga keraton nyandangi bathik lan lurik
Seko kéné uwong-uwong seneng lan niru.
Isih penak jamanku to Isih penak jamanku to utawa Piye kabare, isih penak jamanku to ya iku sawijining slogan saka basa Jawa sing ngandani nek jamane Presiden Indonesia Suharto luwih apik tinimbang jaman saiki
Slogan iku mula-mula dimajuke karo Tommy Suharto, putra saka Suharto, nalika ngadirikaken Partai Berkarya
Ning survei Indo Barometer sing dijupuk karo majalah Tempo, 32.9% responden ngandani nek Suharto iku presiden sing paling sukses sementara minurut para penentang Suharto, Suharto dinilai nimbulaken katerpurukan negri lan ngelanggar HAM.
Lawrence O'Donnell Lawrence Francis O'Donnell, Jr
Soesilo Toer Soesilo Toer (lair ing 17 Februari 1937) punika adhi saka Pramoedya Ananta Toer, sastrawan saka Indonesia
Saliyané dikenal minangka lulusan doktor saka universitas kang kesuwur saka Uni Soviet, uga njupuk ngurusi Perpustakaan Pataba, ing omahé nalika cilik
Ing umur tuwané, dhèwèké isih aktif ngurusi donya perbukuan
Dina-dinané urip saka adol buku, nulis, besut, memulung, angon pitik lan wedhus sanajan nduwèni gelar doktoral lan ngatur perpustakaan kang misuwur tekan ing luar negeri
Susilo lair ing Blora ing 17 Februari 1937
Omahé nalika cilik ana ing Jetis, KecamatanBlora, Kabupaten Blora
Bapaké kang jenengé Mastoer, (kang banjur diganti jenengé dadi Toer waé amarga miturut dhèwèké, jeneng Mas iku ana gandhéngané karo féodhal), guru lan aktivis Boedi Oetomo lan ibuné jenengé Siti Saidah
Piyambakipun lair minangka anak kaping 7 saka 9
Ing umur 4 taun, ibuné séda
Bapaké ndhukung aktivitas saka kamardikan Indonesia ing ngendi kang dadi kepala sekolah Instituut Boedi Oetomo, kang sadurungé ditilar dening Dhokter Soetomo
Nalika piyambakipun lair, kahanan ékonomi kulawargané lagi angèl, utang numpuk, layang tanah didol kanggo mbayar tuku lahan lan bangunan instituut
Sekolah iku ing wektu kepungkur iki ngalami kemndhuran amarga Ordinansi Sekolah Liar Hindia-Belanda taun 1932, ing ngendi lulusan sekolah partikelir ora bisa nyambut gawé ing Gubernemen; mulané iku akèh kang wis mutusaké kanggo metu lan sekolah uga ngalami bangkrut
Bapaké, kena hobi anyar ya iku judi céki
Béda karo masa lairé kakangé, Pramoedya Ananta Toer
Ing taun 1925 nalika kulawargané iki kacukupan, nduwé dhuwit simpenan, lan nduwé 20 layang tanah kang nyebar ing Blora
Soes, Pram, lan sedulur liyané sekolah ing Instituut Boedi Oetomo
Nalika cilik, Pram kang wis dadi yatim piatu ngemong adhi-adhiné, lan nganggep Soes minangka adhi kang dibanggakaké
Soes didhidhik nganggo cara tegas kaya Bapaké
Nanging, Soes isih tresna marang kakangé, Pram
Umur SMP ing taun 1950, padha dipindhah menyang Jakarta
Dhèwèké sekolah ing Taman Siswa, kang 6 kilometer jaraké saka kang omahé mung nggawa dhuwit sangu Rp
Nalika dhèwèké kurang jajan, dhèwèké dikongkon kanggo nggolèk tambahan dhuwit dhéwé, lan Soes nglakokaké nganggo cara nulis ing umur 13 taun, béda karo kakangé kang miwiti nulis ing umur 15 taun
Miturut wicarané, tulisan kaping pisan diterbitaké ing Majalah "Kunangkunang" kang diterbitaké déning Balai Pustaka , kanthi irah-irahan "Aku Ingin Jadi Jenderal"
Kabeh rujukan kang saka materi sing ditulis wektu enom asalé saka majalah loak asing
Arep kabèh bab kang dhèwèké tuis, malah bab crita cekak, cerbung, lan novel ya ditulis
Ing mangsa diwasa, dhèwèké kuliyah ana ing Universitas Indonesia jurusan Ékonomi lan dipindhah menyang Akademi Keuangan Bogor
Dhèwèké lumebu UI tanpa tes amarga iku wis didhukung dening biji pelajarané kang dhuwur.
Dhèwèké mandeg kuliyah saka loro-loroné amarga biayané dhuwur
Soes ngrampungaké diploma ing Akademi Keuangan Bogor kang dumunung ing ngisor Badan Pengawas Keuangan (BPK)
Sasuwéné dadi mahasiswa, dhèwèké nyambut gaweé ing penerbitan kang gajiné ora gedhé lan pagawéyané iku ora tetep
Minangka kanggo pendhukung utamané, ya iku dhuwit saka kulawarga kang diputer ing pedagang cilik kang butuh modhal
Saka silihan iku, bungané bisa digunakaké kanggo ndhukung biaya sekolah lan urip saben dina
Lulus saka kuliyah, dhèwèké nyambut gawé ing perusahaan asuransi kang dinasionalisasi amarga panjaluk saka buruh
Sawisé iku, uripé dadi makmur lan ora mlarat
Sanajan mangkono, dhèwèké ora seneng amarta mituruté, "bosen, saben dina mung kebak karo angka-angka
Kantoré rame dening swara mesin itung, mesin bagi, mesin tulis, lan mesin kaping"
Soes pernah mèlu latiyan militèr 2 taun ing pungkasané taun 1950-an nalika arep Operasi Trikora kanggo mèlu kebijakan pamaréntah kanggo mbebasaké Irian Kulon
Nanging, Soes ora sida mèlu wajib militer sawise latiyan
Sanadyan dhèwèké ora mèlu ing pembebasan Irian Jaya, dhèwèké nggayuh pangkat Letnan saka latiyan militèr
Kajaba iku, dhèwèké uga lulus saka pemilihan beasiswa saka panguwasa Ruslan
Kira-kira 9000 wong kang dhaftar, mung 30 kang ditampa, dhèwèké salah sijiné wong-wong mau
Dhèwèké menyang Ruslan ing taun 1962, sawise mantèn karo bojoné
Seosilo urip ing Ruslan wiwit taun 1962 tekan 1973 kanggo ngerampungaké S2
Ngelanjutaké pasca-sarjana ing Fakultas Ekonomi lan Politik Universitas Patrice Lumumba lan menangaké gelar doktor saka Institut Perekonomian Rakyat Plekhanov ing bidang ékonomi lan politik sawisé sinau filsafat ajaran Marxisme lan Leninisme, utamané ana gegayutané karo aliran realisme sosial
Dhèwèké dibutuhaké kanggo nyambut gawé 2 taun ing Ruslan amarga ora lulus kanthi predikat "cum laude
"Soes bisa nyambut gawe apa waé, saka penulis, penerjemah, peneliti lan buruh
Amarga saka latar pendhidhikané, Soes olèh pametu kang dhuwur
Ing Ruslan, dhèwèké urip karo bandha kang akèh
Seminggu pisan, dhèwèké bisa dhahar ing restoran kang nduwèni klas ing Ruslan
Soes ngandika kerep njajakaké kanca lan nganakaké pesta
Wektu dhèwèké kuliyah, dhèwèké uga dikenal minangka penggemar saka buku-buku Ruslan kang hurung diwaca déning dosené Bali menyang Indonesia
Ing taun 1973, minangka mangsa pamaréntahan Soeharto, Soes dipenjara amarga dianggep duwé hubungan karo Partai Komunis Indonesia
Dhèwèké dibuwang menyang pakunjaran kanggo bab 5.5 taun
Dhèwèké langsung dicekel nalika iku medun saka pesawat
Tanpa bukti lan pengadilan bab penahanan, dhèwèké metu saka pakunjaran ing 28 Oktober 1978, persis 50 taun Sumpah Pemuda
Sadurungé dhèwèké dicekel Kedutaan Indonesia ing Moskow amarga nganakaké pengajian kanggo ndongakaké korban saka PKI
Ing taun 1980, Pramoedya ucul saka tahanan politik sawisé 4 taun ana ing Nusakambangan lan 10 taun ing Pulo Buru.
Soesilo pisanan ora dikenali dening Pram amarga dhèwèké nyandhang klimis
Akèh wong ngewènèhi sugeng marang Pram kang lagi waé metu saka kunjara kanthi antriané dawa
Nanging, Soes lunga dhisik sadurungé dhèwèké nyelameti kakangé
Pram kang durung wéruh nganti takon bojoné, banjur Soes dioyak lan dikekep Status minangka mantan tawanan Orde Baru nyebabaké Soesilo urip ing kasusahan
Soesilo angèl kanggo oleh gawean kang layak lan angèl ditampa ing masyarakat
Sanajan iku, akeh bab-bab kang dilakoni, kaya nyambut gawé mulai dagang gombal tekan nulis
Amarga jasa kancané, dhèwèké bisa dadi dosen ing universitas swasta kanggo 6 taun
Aran ora kasil manggon ing Jakarta, dhèwèké bali menyang ing desané ing taun 2004
Menapa malih, omahé kang semipermanèn ing nduwur lahan 320 m2 digusur kanggo pembangunan dalan kang tembus Cakung-Kranji
Saka kono, dhèwèké olèh dhuwit ganti kang dianggo kanggo biaya urip lan ndandani omahé Pram nalika cilik
Mulung lan pagawéyan liya
Ing mangsa tuwa, dhèwèké nyambut gawé dadi pemulung kanggo nerusaké hobi minangka cilik, biasané mèlu njupuk sampah kang nduwé nilai jual wiwit sawise maghrib nganti tengah wengi ing wilayah kutha Blora
Dhèwèké ngumpulaké sampah gendul, karton, koran, lan liyané
Saka asil iku, dhèwèké pikantuk Rp 25,000
Saliyané mulung, dhèwèké uga ngedol pitik lan wedhus, isih duwé penerbitan kang disebut Pataba Press, lan isih aktif nulis
Karya kang ditulis wis 19 irah-irahan, 6 irah-irahan karo penulis liya, lan sing isih durung diterbitaké minangka bab 20 irah-irahan
Perpustakaan Pataba diresmikaké persis ing 30 April 2006, ing dina sedané Pramoedya
Pataba ya iku akronim saka "Pramoedya Ananta Toer Anak Anak Semua Bangsa"
Perpustakaan iki dumunung ing omahé Pram nalika cilik
Ing sajroné perpustakaan ana karya saka salah siji kakangé, Koesalah Soebagyo Toer kang uga ahli bahasa Ruslan
Ana kira-kira 10 ewu koleksi buku disimpen, kalebu 50 buku karya Toer
Perpustakaan iki didegaké kanggo numbuhaké semangat maca lan nulis ing masyarakat
Ing kawitan perpustakaan iki dikelola dening Soesilo lan Koesalah
Sawise Koesalah seda, Soesilo Toer kang ngelola perpustakaan iki karo bojo lan anaké.
Soesilo nduwé bojo jenengé Suratiyem lan anak lanang dijenengi Benee Santoso
Benee dhéwé dibanggakaké amarga dhèwèké salah siji saka 50 bocah saka putu Mastoer kang nekuni bidang nulis
Dhèwèké nguwasani basa Jawa, Ruslan, Inggris, Walanda, lan Jerman.
Beksan Tradhisional Tiongkok Beksan Tradhisional Tiongkok utawa ing cendhake ya iku Jogéd Cina (#ALIH): koleksi jogédan saka negara China kang wiwitè amarga dadi ritual, nyembah lan khurmat marang "Dèwi Mitologi "China kaya ta Master Lu dèning Lu Buwei
Tujuwan agama iku banjur ngalami èwah-èwah dadi kasenengan kanggo para pamaréntah kang bentuké jogèdan kang anggotané para wanita nganti seprènè
China iku sawijining negara kang duwèni suku cacahé 56
Saben suku duwèni budaya uga jogèd kang béda
Jogèdan Tradhisional China iku nggabungaké kabéh prethalan saka jogèdan makaping etnik, Opera Cina, kung Fu lan Opera Rakyat
Asilè saiki awakè dhéwè ngretèni ana Jogèdan Tradhisional Cina uga ngembangakè lan owah-owahan saka atusan taun
Zaman Pra-sejarah nganti Dinasti Zhou
Cathetan bab jogèd ing China wis ana wiwit Dhinasti Zhou kang aranè karamèyan jogèd ing Shi Jing
Miturut Mitologi Cina telung panguwasa
Gusti allah Fúxī mènèhi wong jala kanggo nyekel iwak lan jogèdan "Harpoon
"Dewa Shénnóng mulang tetanèn lan tari Memacul, pungkasan Huángdì ngajari jogèd Lawang Maya
Ing cathetan uga ngandharake jogèd goléki lan tari ing Rasi lintang kanggo kesuburan lan ngundhuh
Ing kawitan jogèd wis praktèk kanggo keséhatan lan kaslarasan saka pribadhén
Minangka diwiwiti kanggo gabungan jogèdan, nembang lan crita
Iki cikal-bakal saka sandiwara ingChina
Kejaba, tari dadi bagéyan saka militèr upacara lan ritual agama
Ing Dinasti Han , jogèd akèhé saka obahing tetanèn, pekarangan utawa panahan manuk
Kajaba iku jogèd saka dinasti iki akèh saka pranti nyandhang saben dinten kaya lap tangan, sumpit, utawa payung
nggone nambah kangélan saka tari amarga wong jogèd kang dibutuhaké kanggo obahing jogèd lan pribadi perlu saben dina nggunakakené kuwi angèl
Fitur khusus saka tari iki dinasti gerakan mlumpat kang isih akeh prakték ing akeh tari kanggo dina iki
"Confucius", rada kuciwa, filsuf ing dinasti Han Wétan mulang sing wong kudu nggunakake dawa lengen klambi kanggo nutupi tangan
Doctrine sing pungkasanipun applied ing sawatara nari
Kaya Tari Ta Ge saka dinasti Tang utawa Zhumu Langma kang ciri khas saka pangagemanén nggunakake kantong klambi dawa dangling kanggo dhengkul
Ing tari Zhumu Dawa admired gunung Everest lan jaya saka China, wis gerakan-gerakan lan goyang mati lengen klambi kanggo cocog ing irama
China ing wayah Dinasti Tang ngrasakaké ijol-ijolan budaya gedhén
Iki ndadékaké mlebuné musik lan jejogèdan saka negara liya
Atusan wong nekani sekolah jogéd kanggo ketemu utawa duwèni kabutuhan kang padha ya iku joged.
Identitas gender Idhéntitas jender carané pangertén lan kasadaran saka wong bab jènderé dhéwé
Idhentitas jènder wong bisa slaras karo jinis kang ditetepake ing lair utawa iku temené pancén béda
Kabéh masyarakat wis ngreténi saka kategori jènder minangka basis kanggo tatanan saka idhéntitas sosial wong lan ing hubungan karo wong liya
Biyasanè, bédanè kang paling prasaja ana ing sipat sing digandhèngakè karo jinis kelamin lanang lan wadon kang uga diarani minangka bab jènder
Kekarepané iku uga kanggo ngagengaken imbuhan saka bab- bab sing dianggep lanang lan feminin ing kabéh aspèk saka jinis lan jinis kelamin: jinis biologi, idhéntitas jèndér, lan jèndér "expression"
Sauntara kuwi, ing sawatara masyarakat ana sing individu sing ora ngenali awaké kanggo bagéyan utawa kabèh saka aspèk jinis kelamin sing diutus kanggo wong-wong mau adhedhasar jinis biologi