Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Jogèd Rapai Geleng wonten 3 babak, inggih punika: 1
Kisah (wonten kisah rasul, nabi, raja, lan ajaran agama) 3
Lani (panutup) Nama rapa'i dipunadopsi saking nama Syaikh Rifa'i inggih punika tiyang ingkang pisanan ngembangaken piranti musik pukul punika
Syair ingkang dipunbketakaken gumantung kaliyan syahi
Dumugi sapunika syair-syair punika kathah ingkang dipundamel énggal nanging tetep ing fungsinipun inggih punika berdakwah
Tuladha: Rapai-i Geleng; Pesen Perlawanan ing Jogèd Acèh Alhamdulilah pujoe keu Tuhan Nyang peujeuet alam langet ngon donya Teuma seulaweuet ateueh janjongan Pang ulee alam rasul ambiya Sedaya Puji dhumateng Tuhan ingkang sampun nyiptakaken langit lan dunya selawat saha salam dhumateng junjungan penghulu alam Rasul Ambiya) "Nanggroe Acèh nyoe teumpat lon lahe Bak ujong pasisir pulo Sumatra Dilee baroe kon lam jaroe kaphe Jinoe
baroe kon lam jaroe kaphe Jinoe hana le aman seuntosa Daerah Acèh punika papan lairku Ing pucuk pasisir pulo Sumatera Rumiyin wonten ing tanganipun kafir Sapunika sampun aman lan sentosa Kostum ingkang dipunagem awerni cemeng kuning, pun campu kaliyan manik-manik abrit, sesarengan ngeprak panggung kanthi lenggah simpuh
Gerakanipun dipundherekaken tabuhan rapa'i ingkang berirama satunggal-satunggal, alon, dangu lajeng éwah dados rikat dipuniringi kanthi gerak badan ingkang taksih kanthi posisi lenggah simpuh, meliuk mangirinng lan mengnengen
Gerakan rikat saya dangu saya rikat
Dhasaripun, ritme gerak ing jogèd rapai geleng namung wonten sekawan tataran; alon, rikat, rikat sanget, lan mendel
Sekawan tataran gerak mau minangka miniatur karakteristik masarakat ingkang mapan ing posisi paling ujung pulo Sumatera, berisikan pesen-pesen pola perlawanan tumrap sadaya wujud penyerangan ing eksistensi pagesangan Agama, pulitik, sosial lan budayanipun.
Beksan Sanghyang Beksan Sanghyang inggih punika salah satunggaling jinis teater tradisi ing Bali ingkang dipunsuguhaken ing wujud jogèd ingkang sipatipun religius lan mliginipun gadhah fungsi minangka jogèd penolak bala utawi wabah lelara
Dumugi Sapunika, Jogèd Sanghyang boten dipunwontenaken namung dados panglipur utawi tontonan kémawon
Jogèd Sanghyang minangka jogèd kerauhan (kesurupan) amargi klebetan hyang, roh, bidadari kahyangan, lan kéwan sanèsipun ingkang gadhah kekiyatan ngrisak kados ta babi hutan, munyuk, utawi ingkang gadhah kekiyatan ghaib sanèsipun.
Jogèd punika minangka warisan budaya Pra-Hindhu ingkang dipunmaksudaken minangka penolak bebaya, inggih punika kanthi mbikak komunikasi spiritual saking warga masarakat kaliyan alam gaib
Jogèdan punika dipunbektakaken déning penari putri punapa déné putra kanthi iringan paduan swara kakung lan wanita ingkang nyekaraken tembang-tembang pemujaan
Ing laladan Sukawati-Gianyar, jogèd punika ugi dipuniringi kanthi Gamelan Palegongan
Ing salebeting jogèd punika pesthi wonten tigang unsur wigati, inggih punika asep/geni, Gending Sanghyang lan medium (tiyang utawi bonékah)
Tigang Tahap Penyelenggaraan Jogèd Sanghyang
Nusdus#ALIH Upacara penyucian kanthi medium asep/geni utawi latu.#ALIH 2
Masolah#ALIH Penari ingkang sampun klebetan roh wiwit nari.#ALIH 3
Ngalinggihang#ALIH Mbangsulaken kesadaran medium lan ngicali roh ingkang ngrasuk ing badan medium supados wangsul ing asalipun.#ALIH Jinis-jinis Sanghyang
Sanghyang Dedari dipuntarikaken déning remaja utawi kenya ingkang taksih resik
Upacara dipunwiwiti ing pura, kanthi prosesi mlampah ing papan acara dipunadani
Penari jumeneng dipuniringi nyanyian laré-laré kakung, lajeng nari jogèdan ingkang meh sami kaliyan Legong, nanging wonten ing versi mistik
Ewadene mripatipun katutup, anggènipun nari gerakanipun sami sadaya, sinkron lan éndah
Nalika nyanyian mandheg, para penari ingkang boten sadhar malumpat ing bantala
Sawijining pamangku nyadharaken para penari kanthi nglafalaken doa lan percikkan tirta suci
Sabibaripun sadhar, para penari ngraosaken sayah nanging boten mangertosi sampun obah ingkang kathah anggènipun nari
Sanghyang Dedari tumuwuh saking jogèd ingkang sipatipun keagamaan dados ritual nyuwun kasarasan lan kamakmuran désa.Jogèd punika limrahipun dipuntindakaken saperlu ngusir roh jahat ingkang ngganggu karukunaning para manungsa kanthi wujud lelara utawi séda
Jogèd punika dipunpentasaken nalika déwa-déwa ingkang mandhap ing donya manungsa, dados dhiri penari ingkang krasukan
Tembung Sanghyang ateges dewata déné tembung Dedari punika ateges widadari
Tari iki minangka varian tari "sanghyang" sing mung ditemokake ing Duda, Karangasem, nari dening wong lanang nganggo klambi serat aren
Penari nirokake gerakane babi
Jogèd Sanghyang Deling dipuntarikaken sepasang kenya ingkang dèrèng diwasa, jogèd punika dipunleberi roh Déwa Wisnu uatwi Dewi Sri ingkang dados pralambang kasuburan
Kanthi srana pang tetuwuhan ingkang dipungantungi kalih bonékah ingkang dipunsebut Deling terbat saking godhong lontar
Samsaya kenceng gerakipun deling dados pratandha kekalih penari mau sampun krasukan roh, ancasipun jogèd punika saperlu nyenyuwun keselamatan.
Jogèd punika asalipun saking [[Désa Kintamani Kabupatèn Bangli
Kategori:Kategori Commons tanpa pranala ing Wikidata Kategori:Beksan Kategori:Kagunan Kategori:Budaya Indonésia Kategori:Warisan budaya
Beksan Seblang Beksan Seblang inggih punika salah satunggaling ritual masarakat Using ingkang namung saged kapanggihaken ing kalih désa wonten ing lingkungan kacamatan Glagah, Banyuwangi, inggih punika désa Bakungan lan Olihsari
Ritual punika dipunadani saperlu kapreluan "bersih désa" lan tolak bala, supados désa tetep ing kondhisi aman lan tentrem
Ritual punika sami kados ritual Sintren ing wewengkon Cirebon, Jaran Képang, lan Jogèd Sanghyang ing Bali.Seblang menika awale namung ritual saben taun nanging awit perkembangan jaman kathah sanget ingkang penasaran akhire nipun rame-rame wisatan saking luar ningali Seblang
Penyelenggaraan jogèd Seblang ing kalih désa mau ugi béda wekdalipun, ing désa Olihsari dipunadani satunggal minggu sabibaripun Idul Fitri, déné ing désa Bakungan ingkang sisihan, dipunadani satunggal minggu sabibaripun Idul Adha
Para penarinipun dipunpilih kanthi supranatural déning dhukun setempat, lan limrahipun penari kedah dipunpilih saking keturunan penari seblang saderengipun
Ing Désa Olihsari, penarinipun kenya ingkang dèrèng akil baliq, déné ing Bakungan, penarinipun kedah kenya kanthi yuswa 50 taun minggah ingkang sampun boten haid (menopause)
Jogèd Seblang punika sajatosipun minangka tradhisi ingkang sepuh sanget, saéngga boten gampil dipunpadosi asal-usulipun
Nanging cathetan sajarah nedahaken bilih Seblang pisanan dipunmangertosi minangka Semi, ingkang ugi dados pelopor jogèd Gandrung wanita pisanan (séda taun 1973)
Sabibaripun mari saking penyakitipun, minangka nazar ibunipun (Mak Midah utawi Mak Milah) kedah dipunjangkepi, Semi dados seblang nalika taksih alit dumugi nalika remaja wiwitan dados penari Gandrung
Jogèd Seblang punika dipunwiwiti kanthi upacara ingkang dipunbikak déning sang dhukun désa utawi pawang
Sang penari dipuntutup mripatipun déning para ibu-ibu ingkang wonten ing wingkingipun, sinambi nyepeng tempeh (nampan bamboo)
Sang dhukun ngasepi sang penari kanthi asep dupa sinambi maos mantra
Sabibaripun sang penari kesurupan (boten sadhar utawi kejiman wonten ing tembung lokal), kanthi tandha dhawahipu tempeh wau, saéngga pertunjukan dipunwiwiti
Si seblang ingkang sampun kejiman wau nari kanthi obahan monoton, mripat merem llan ndhèrèk arahan sang pawang utawi dhukun sarta irama gendhing ingkang dipunmainkan
Kadang kala ugi mubengi désa sinambi nari
Sabibaripun nari, lajeng si seblang hambalang slendhang ingkang dipungulung tumrap penonton, penonton ingkang kénging slendhang mau kedah kersa ndhèrèk nari kaliyan si Seblang
Manawi boten, bakal dipunoyak-oyak déning Seblang ngantos kersa nari
Musik pengiring Seblang namung kasungsun saking satunggal kendhang, satunggal kempul utawi gong lan kalih saron
Déné ing Olihsari dipuntambah kaliyan piyul minangka penambah efek musikal
Saking segi busana, penari Seblang ing Olihsari lan Bakungan wonten sakedhik bedanipun, mliginipun ing pérangan omprok utawi makutha
Ing penari Seblang ing désa Olihsari, omprok limrahipun kadamel saking pelepah gedhang ingkang dipunsuwir-suwir saéngga nutup sapérangan praupan penari, déné ing pérangan inggilipun dipuntambahi kembang-kembang seger ingkang limrahipun dipunpendhet saking kebon utawi papan sakana kiringipun pasaréan, lan dipuntambah kaliyan sawijining kaca alit ingkang dipunsukakaken ing pérangan tengah omprok
Ing penari seblang wewengkon Bakungan, omprok ingkang dipunagem mirib kaliyan ingkang dipunagem ing pertunjukan Gandrung, nanung bahan ingkang dipundamel saking gedhang lan dipunhiasai kembang-kembang seger déné boten kathah penari seblang ing Olihsari
Kajawi unsur mistik, ritual Seblang punika ugi maringi panglipuran tumrap para pangunjung punapa déné warga setempat, ing pundi kathah adegan-adegan lucu ingkang dipuntingalaken déning sang penari seblang punika.
Beksan Topèng Jogèd Topèng inggih punika jogèdan ingkang penarinipun ngagem topèng
Topèng sampun wonten ing Indonesia wiwit jaman prasajarah
Kanthi jembar dipunginakaken ing jogèd ingkang dados péranganing upacara adat utawi panyariosan malih cariyos-cariyos kuna saking para leluhur
Dipunyakini bilih topèng gegayutan caket kaliyan roh-roh leluhur ingkang dipunanggep minangka interprétasi déwa-déwa
Ing manéka suku, topèng taksih pengias manéka kagiyatan seni lan adat saben dintenipun
Cariyos klasik Ramayana lan cariyos Panji ingkang ngrembaka wiwit atusan taun kapengker dados inspirasi utama wonten ing penciptaan topèng ing Jawa
Topèng-topèng ing Jawa dipundamel saperlu pementasan sendratari ingkang nyariosakken kisah-kisah klasik mau
Jogèd Topèng saged ngrujuk tumuju ing manéka wujud kesenian: Macam Jogèd Topeng
Ing tlatah Pulo Kalimantan, suku Dayak migunakaken topeng ing Jogèd Hudog ingkang asring dipunmainaken ing upacara keagamaan saking kelompok suku Dayak Bahau lan Modang
Jogèd punika dipunmaksudaken kanggé pikantuk kekiyatan kanggé nglawan gangguan hama perusak tuwuhan lan nyuwun dipunparingi kesuburan kanthi kasil panèn ingkang kathah
Topèng ingkang dipunginakaken warni pethak, cemeng, lan abrit ingkang nglambangaken kekiyatan alam ingkang badhé mbekta tirta lan nglindhungi tuwuhan ingkang dipuntandur
Kawontenan topèng ing masarakat Bali gegayutan caket kaliyan upacara keagamaan Hindhu, amargi kesenian luluh ing agama lan masarakat
Jogèd Topèng Bali inggih punika minangka sawijining tradhisi ingkang kenthel kaliyan swasana ritual magis, limrahipun ingkang dipuntingalaken ing tengah masarakat inggih punika seni ingkang dipunsakralaken
Tuah saking topèng ingkang "merepresentasikan" déwa-déwa dipunpitadosi saged nganugrahaken katentreman lan kaslametan
Artikel utama kanggé pérangan punika inggih Jogèd Topèng Cirebon Jogèd Topèng Cirebon inggih punika kesenian jogèd topèng ingkang ngrembaka ing tlatah Cirebon, Jawa Barat
Topeng Malang inggih punika kesenian jogèd topèng saking daerah Malang, Jawa Timur
Cariyos ingkang dipunbektakaken limrahipun saking cariyos Panji ingkang nyyariosaken kisah asmara Raden Panji Asmoro Bangun (Inu Kertapati) kaliyan Putri Sekartaji (Chandra Kirana)
Artikel utama kanggé pérangan punika inggih Réyog Ponorogo Langkung lazim dipunsebut jogèd Réyog Ponorogo, jogèd punika ugi ngagem topèng ingkang asalipun saking tlatah Ponorogo
Artikel utama kanggé pérangan punika inggih Topèng Ireng Topèng Ireng inggih punik satunggaling wujud tradhisi seni pertunjukan ingkang "berasimilasi" kaliyan budaya lokal Jawa Tengah
Topèng Ireng ingkang ugi dipunkenal minangka kesenian Dayakan punika minangka wujud jogèd rakyat kréasi énggal ingkang minangka asiling "metamorfosis" saking kesenian Kubro Siswo.
Donny Dhirgantoro Donny Dhirgantoro ya iku panulis novèl laris lan skenario filem 5 cm
Dhèwèké lair ing Jakarta 27 Oktober 1978, lulus SMA 6 Jakarta banjur nerusaké kuliah ing STIE Perbanas Jakarta (saiki ABFI Institue, Perbanas) angkatan 1997
Jamane kuliah dhèwèké aktif ing klub fotografi senat Mahasiswa
Gek jaman semono dhèwèké lan kancané sing liya nguripake manèh pelatihan aktivis mahasiswa Perbanas (Latihan Kepemimpinan Mahasiswa- LKM), kang wis taun-tahunan ora dianakake
Ana ing LKM iki dhèwèké lan kanca-kancané nerusaké tradisi ngewenehi beasiswa berprestasi, kang biyèn dhèwèké nyeseltau ora éntuk
Tradisi iku nganti saiki isih ana
Salah sawijining kang nggawe atine bombong rikala dadi mahasiswa ya iku taun 1998 mèlu “berjuang” bareng karo kanca mahasiswa Indonésia kang dadi titik cilik warna-warni kang ngandarake pamanggihe babagan paarintah rikala iku
Rikala wektu kkuliah saliyané aktif ing kampus, dhèwèké dadi Ketua Karang Taruna RW 06 ing sakiteré, dhèwèké "freelance" dadi "Instruktur Outbond Management Training" ing PT Bina Inti Muda Utama, ya iku perusahaan konsultan sumber daya anusia ing Jakarta
Donny ngrampungaké kuliahe taun 2001, mawa skripsi babagan straategi periklanan lan komunikasi pemasaran
Sawisé skripsine rampung dhèwèké munggah menyang Gunung Mahameru karo kanca-kancané kanggo mengeti upacaya bendera 17 Agustus ing puncake
Saat bekerja sebagai Trainer/ Instructor SDM ia mendapatkan banyak sekali wulangan tentang sumber daya manungsa dan pengaplikasiannya di lapangan
Saat pelatihan, ia bertemu dengan masalah masalah yang dihadapi struktur struktur manajerial, benturan benturan antara aji aji perusahaan dan aji aji individu
Ia sadhar pekerjaan ini sangat bermanfaat baginya, walaupun penghasilan yang didapatkan sebagai "freelancer" tidak tetap
Tahun 2003 amarga kabetahan urip lan kulawarga dhèwèké mutusaké makarya lan duwé upah ajeg
Donny uga makarya ing "Custodial Services Division" Bank Niaga, dadi pérangan saka struktur managerial
Ana ing titik iki dhèwèké sadhar manawa dadi karyawan ora gampang
Apa kang diomongake rikala dadi instruktur babagan aplikasi SDM kang ora gampang kanggo diwujudake ing jerone
Ana ing kéné dhèwèké nyadar, ppancen ngomong luwih gampang tinimbang nglakoni
Sanajan awake dhéwé sadhar kerjanan iki ora trep kanggo dhèwèké, nanging dhèwèké tetep ing kono, amarga akèh kang manfaat kang bisa disinau mawa karyawan sekalian mbayyar omongan-omongan sok ngertine biyèn
Ana ng tengah-tengah taun 2004 dhèwèké mutusaké metu lan mbalik manèh dadi Instruktur Outbound ing PT Prima Kompetensi, salah sijining perusahaan konsultan SDM ing Jakarta
Mbalik dadi pekerja ora tetep lan upahe ya ora ajeg, nanging ngèlmu kang akèh lan wis tau dadi pegawe
Amerga seneng banget karo buku, sawijing dina dhèwèké janji arep ngarang buku, novèl
Mula mung modal semangat dhèwèké miwiti nulis lan nulis
rikala iku dhèwèké makarya dadi instruktur ya ora pyia akèh, mula dhèwèké bisa nulis saben dina lan bisa ngrampungaké buku kira-kira 3 sasi
Dhèwèké ngewenehi sesirah novèlé iku 5 cm, kepikran sawisé tangi turu ésuk-ésuk.
Wong Alas Wong Alas minangka salah siji suku ingkang papan dunungipun ing Kabupatèn Acèh Tenggara, Provinsi Acèh (ingkang ugi asring dipunsebut Tanah Alas)
Tembung "alas" ing basa Alas ateges "tiker"
Bab punika wonten gegayutanipun kaliyan kaanan wewengkon ing wekdal punika ingkang papanipun mbentang rata kados déné tiker ing sela-sela Bukit Barisan
Laladan Tanah Alas dipunlangkungi kathah kali, salah satunggalipun inggih punika Lawe Alas (Kali Alas)
Sapérangan ageng Suku Alas dumunung ing désa lan gesang saking tetanén lan ternak
Tanah Alas minangka lumbung pari kanggé wewengkon Acèh
Nanging kejawi punika, Suku Alas ugi ngandhelaken kasil saking kebon karèt, kopi, lan kemiri, sarta pados manéka jinis kasil alas, kados ta kayu, rotan, damar lan kemenyan
Déné kéwan ingkang dipunternak inggih punika turangga, menda, kebo, lan sapi
Kampung utawi désa Tiyang Alas dipunwastani kute
Sawijining Kute limrahipun dipunangge déning satunggal utawi langkung klan, ingkang dipunsebut "merge"
Anggota satunggal merge asalipun saking satunggal nenek moyang ingkang sami
Pola gesang kekaluwargan inggih punika kebersamaan lan persatuan
Suku punika narik garis keturunan patrilineal, tegesipun garis keturunan kakung
Suku Alas ugi nganut adat eksogami merge, tegesipun jodhoh kedah dipunpadosi ing merge sanès
Suku Alas 100% minangka penganut agama Islam
nanging taksih ingkang wonten pitados kaliyan praktik perdhukunan kados ta ing kegiyatan tetanén
Suku Alas nindakaken upacara-upacara kanthi latar belakang kepercayaan tartamtu supados tetanenipun gadhah kasil ingkang saé ugi boten kénging hama
Miturut buku (Sanksi dan Denda Tindak Pidana Adat Alas, Dr Thalib Akbar MSC 2004) wonten marga–marga ètnis Alas inggih punika: Bangko, Deski, Keling, Kepale Dese, Keruas, Pagan, lan Selian lajeng wonten malih marga Acih, Beruh, Gale, Kekaro, Mahe, Menalu, Mencawan, Munthe, Pase, Pelis, Pinim, Ramin, Ramud, Sambo, Sekedang, Sugihen, Sepayung, Sebayang lan marga Terigan
Wonten kesenian saking ètnis suku Alas (Musyawarah Adat Alas dan Gayo, 2003): 1
Vokal Suku Alas#ALIH 5
Punika minangka kasiling kerajinan tradhisional saking ètnis alas kados ta: 1
Nemet (ngayam godhong rumbia)#ALIH 2
Mbayu amak (tiker pandan)#ALIH 3
Bordir ageman adat#ALIH 4
Pande besi (pisau bekhemu)#ALIH Tetedhan Tradisonal
Punika jinising tetedhan tradhisional saking suku alas: 1
Ikan pacik kule#ALIH 9
Wong Aneuk Jamee Wong Aneuk Jamee inggih punika siji suku ingkang kasebar ing sepanjang pasisir kilén lan kidul Acèh wiwit saking Singkil, Acèh Selatan, Acèh Barat Daya lan Simeulue
Suku Aneuk Jamee minangka penduduk Minangkabau ingkang sami migrasi ing Acèh lan sampun kacampur kaliyan Suku Acèh, Kluet, Singkil lan Devayan
SAking segi basa, basa Aneuk Jamee taksih dipunanggep salah satunggaling dialék saking Basa Minangkabau ingkang sampun kacampur kaliyan bas-basa setempat
Nama "Aneuk Jamee" asalipun saking basa Acèh ingkang kanthi barès ateges "anak tamu"
Konon cariyosipun, nalika Perang Paderi tembe kalangsung, para pajuang paderi wiwit kejepit déning serangan kolonial Walanda
Pesisir Minangkabau nalika iku minangka péranganing karajan Acèh ngirim bantuan balatentara
Nalika kaanan samsaya kritis rakyat kapaksa dipuneksodusaken, nalika iku wiwitanining Rakyat Minangkabau sami nyebar ing pasisir Kilen Kidul Acèh
Versi lsanes nyebataken bilih wewengkon Acèh Selatan minangka sesinggahaning Syeikh Burhanuddin Ulakan, siji Syeikh ingkang asalipun saking Ulakan Pariaman Sumatera Barat) (???-15 Shafar 1116 H 19/20 Juni 1704)
Piyambakipun minangka siji ulama ingkang nyebaraken agama Islam ing Karajan Pagaruyung
Kajawi punika piyambakipun misuwur minangka pahlawan perobahan Islam nglawan penjajahan VOC
Piyambakipun asalipun saking pasisir Ulakan, Pariaman
Syekh Burhanuddin naté ngangsu kawruh ing Acèh dhumateng Syekh Abdurrauf Singkil saking Désa Singkil Acèh, ingkang naté dados murid lan penganut setia ajaran Syekh Ahmad al-Qusyasyi Madinah
Déning Syekh Ahmad kekalihipun dipunparingi wewenang saperlu nyebaraken agama Islam ing laladanipun piyambak-piyambak
Miturut cariyos, Acèh Selatan rumiyin minangka sesinggahanipun kapal-kapal saking Sumatera Barat ingkang pinuju Mekah mbekta Jamaah Haji
Wonten ing Versi sanèsipun, Aneuk Jamee ing Acèh Selatan dumunung ing wewengkon-wewengkon pasisir ingkang celak kaliyan laut
Mbok manawi jalur perpindahan nenek moyang rumiyin inggih punika saking jalur punika, rumiyin gesang saking berkebun lan dados warigaluh
Kanthi perkembanganing jaman, sesarengan kaliyan kemajemukan, gesang teras tumuwuh sapunika ingkang dados pengusaha, pedagang, pejabat, PNS, lan sanèsipun
Sedayanipun gesang ing bageyanipun piyambak-piyambak
Suku Aneuk Jamee mliginipun dumunung ing kabupatèn Acèh Selatan (kirang langkung 50 % populasi) lan sapérangan alit ing kabupatèn Acèh Barat Daya, Acèh Barat, Acèh Singkil lan Simeulue
Kawasan-kawasan ingkang dados papan dunungipun suku Aneuk Jamee: Basa
Basa Minang tetep dipunangge kaliyan berasimilasi kaliyan basa Acèh dados basa “jamee”
boten kathah éwah-éwahan namung sakedhik konsonan lan vokal lan sakedhik dialekipun ingkang éwah
Saking segi basa, dipunprakirakaken taksih minangka dhialèk saking basa Minangkabau.Nanging, akibat prabawa prosès asimilasi kabudayan ingkang lumayan dangu, sapérangan ageng saking Wong Aneuk Jamee, mliginipun ingkang dumunung ing kawasan ingkang dipundominasi déning Suku Acèh, kados ta ing wewengkon Kabupatèn Acèh Barat, Basa Aneuk Jamee namung dipuntuturaken ing kalangan tiyang-tiyang sepuh kemawon lan sapunika limrahipun langkung asring nganggé Basa Acèh minangka basa pergaulan saben dintenipun
Acèh minangka basa pergaulan saben dintenipun (lingua franca).
Roket Qassam Roket Qassam (utawi Kassam) inggih punika rokèt rakitan kaisi bahan peledak ingkang dipundamel déning kelompok Hamas ing Palestina
Nami "Qassam" dipunpendhet saking tokoh Islam Palestina ing wiwit abad ke-20 Syekh Izzuddin al-Qassam
Qassam punika roket artileri ingkang botèn gadhah sistem pemandu, lan kawiwitan dipunginaakèn ing Oktober 2001 kaliyan pemukiman Yahudi ing Jalur Gaza (Gush Katif)
Miturut Hamas, roket Qassam kawiwitan lan ngèrèmbag déning Nidal Fat'hi Rabah Farahat, lan dipunproduksi manawi perintah Adnan al-Ghoul, ingkang dipunjuluki "Bapak al-Qassam" lan dipunbunuh bala Israèl ing wulan Oktober 2004
Versi wiwit saking Qassam kawiwitan ing ditembakkan ing wulan Oktober 2001
Ing wanci punika, roket Qassam gadhah jangkauan ingkang amat cendhèk ngantos namung saged dipuntembakaken ing wewengkon Gaza, kathah ingkang ngenai blok pemukiman Yahudi
Roket Qassam-2, ingkang gadhah jangkauan 10–12 km, kawiwitan lan dipuntembakaken ing wewengkon Israèl ing 10 Fèbruari 2002
Kota Israèl kawiwitan ingkang kena tembakan Qassam inggih punika Sderot, ing 5 Maret 2002
Serangan Qassam wiwit mundhak kanthi drastis ngantos April 2006
Mitur Kutementerian Luar Negeri Israèl, langkung saking 2000 roket Qassam sampun dipuntembakaken ing Israèl, lan nyebapaken 13 tiyang tewas
Kota Israèl ingkang asring dipunserang roket Qassam inggih punika Sderot lan Ashkelon, ing Israèl Selatan
ing kutha-kutha punika Militer Israèl (IDF) telah memasang sistem peringatan awal, untuk mengurangi bahaya yang ditimbulkan déning roket punika
IDF percaya keakuratan lan jangkauan roket punika badhé ningkataken saking wekdal ing wekdal
Jumlah kurban terbesar saking suatu serangan Qassam kadadosan ing 11 September 2007, saat sebuah roket Qassam ndarat ing markas bala Israèl, nglukai sawatawis 63 tiyang Keefektifan
amargi boten wonten akurasi saking roket punika, berbagai pihak nganggep roket punika kanthi taktis boten efektif
Ing wiwit penggunaanipun ing taun 2001, ribuan Qassam sampun dipuntembakaken lan kurban tewas namung 13 tiyang (per Juli 2007)
Kementrian Pertahanan Israèl nganggap Qassam "lebih sebagai ancaman psikologis daripada ancaman fisik." sapunika dipunsebabaken kathah roket punika dipuntembakaken ing populasi sipil, lan berdampak kanthi psikologis, mliginipun kanggé anak-anak ing Sderot
"BBC" nyebut roket Qassam "menakutkan nanging boten efektif", lan sanjang kakuwatan roket punika asring dipunlangkungaken déning kalih belah pihak demi alasannya masing-masing
Hamas bade mamerkan kakuwatan militeripun, lan Israèl ngginakaken Qassam dados alasan kanggé serangan-serangan mereka ing Gaza lan penangkapan anggota Hamas.
Olimpiade Fisika tingkat Dunia Olimpiade Fisika tingkat Dunia (Inggris: World Physics Olympiad utawi WoPhO) inggih punika sebuah kompetisi fisika tahunan kanggé siswa sètingkat SMA se-donya
WoPhO kawiwitan badhé kalajèngakèn ing kutha Mataram, Lombok, Indonesia ing tanggal 28 Dhésèmber 2011-3 Januari 2012
Ide wiwitan penyelènggaraanipun WoPhO asalipun saking Olimpiade Fisika Internasional / International Physics Olympiad (IPhO) dan Olimpiade Fisika Asia / Asian Physics Olympiad (APhO) ing punika kompetisi tahunan fisika internasional lan Asia kanggé siswa setingkat SMA
Kompetisi ènggal punika dipunprakarsani déning Prof
Yohanes Surya Ph.D., tiyang fisikawan ingkang misuwur kaliyan kiprahipun nghantarakèn Tim Olimpiade Fisika Indonesia (TOFI) dados langganan medali emas ing pinten-pinten kompetisi Sains/Fisika Internasional
Bèntenipun WoPhO kaliyan IPhO
Bèntenipun utama antawis IPhO lan WoPhO inggih punika WoPhO dipunlajengaken ngantos 1 taun kaliyan 3 ronde:
Paléontologi Paléontologi iku ngèlmu kawruh sing nyinaoni tetilasan kéwan saka jaman purbakala
Tembung iki asalé saka basa Yunani, yaiku "paleon" kang tegesé tuwa utawa apa-apa kang ana gayutané karo jaman biyèn, "ontos" kang tegesé kauripan, lan "logos" kang tegesé ngèlmu utawa pasinaon