Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Saben manuskrip diwènèhi dhèskripsi jangkep lan yèn prelu alihaksara lan alihbasa Inggris utawa Indonésia
Kajaba iku nalika ing London Ben Arps uga nyinaoni manuskrip-manuskrip Jawa péranganing kolèksi tartamtu sing wayah samana disinggahaké ing "India Office Library"
Ing taun 1992 Ben Arps promosi lan lulus ujian S3 ing Universitas Leiden
Judhul dhisèrtasiné ya iku "Tembang in Two Traditions"
Studhiné iki, kaya wis dibahas ing dhuwur, nyinanoni prakara transmisi pamentasan tembang macapat ing rong papan; ya iku ing Ngayogyakarta lan Banyuwangi
Ngayogyakarta iku punjer kabudayan Jawa ing Jawa Tengah lan Banyuwangi iku laladan pinggiran
Studhiné Ben Arps iki astamiwa amarga bisa ndokok tradhisi kuna tembang Jawa ing konteks modhèren
Kanggo nglakoni studhi iki, Ben Arps kudu nganakaké "panalitèn lapangan"
Banjur ing buku iki Ben Arps ngwedaraké téyori lan praktèk nembang macapatan Jawa
Sadhawaning sajarah, ing Tanah Jawa lan laladan-laladan mancanagara, akèh pupuh tembang digawé
Nanging jaman saiki sing akèh dhéwé digunakaké utawa dienggo cacahé ana sewelas
Ing buku iki banjur prakara-prakara iki kawedar: Mahaguru Jawa
Ing taun 1992 Prof
Ras saka jurusan Sastra Jawa pénsiun lan dadi Profésor Éméritus
Ben Arps banjur kapilih dadi sing nerusaké, kamangka Ben Arps isih timur banget
Ben Arps iku kapala pérangan Basa lan Sastra Asia Kidul-Wétan lan Oséania
Fungsi iki wis dijabat ing taun 1995 lan saka 1999-2000
Banjur ing taun akadémis 2006-2007, Ben Arps bakal dadi Mahaguru Tamu Walanda ing "University of Michigan", Ann Arbor
Amarga Ben Arps sibuk banget lan akèh pagawéyané, mula tugas-tugas dhosèné akèh sing dilakoni déning asistèné
Asistèné iku lumrahé para "promovendi" sing pinter-pinter.
Salak Salak iku uwit lan woh saka tuwuhan sing éwoning palma kanthi woh sing bisa dipangan
Uwit lan woh iki uga misuwur minangka "sala" (Min., Mak., Bug., dan Thai)
Sajeroning basa Inggris diarani "salak" utawa "snake fruit", sauntara jeneng ngèlmiahé yaiku Salacca zalacca
Wohé kang bunder padha karo endhog nanging rada lancip ing sisih dhuwur, kulité coklat tuwa
Woh iki uga ingaran "snake fruit" amarga kulité mèmper sisik ula
Rasané sepet nanging saiki wis dibudidayakaké jinis unggulan
Saliyané dadi laladan wisata kang éndah, Bali uga dadi sentral produksi salak ing Indonésia
Salak kang asalé saka Bali iki jenengé salak Bali
Salak Bali daging buahé kandel lan wernané putih rada kuning
Tekstur salak Bali renyah
Wijiné uga cilik-cilik, cacahé 1-2 saben woh
Ukuran salak Bali rada cilik
Salak Bali duwé sipat kas "kleistogami"
Tegesé, pembuahan salak Bali bisa kadadéan kanthi otomatis, or mrelokaké manungsa
Wit salak Bali dhuwuré kurang luwih lima nganti pitung mèter
Woh salak bisa dipanén sawisé mateng lan umuré kira-kira enem wulan sawisé kembang mekar
Salak kang siyap panèn titikané sisiké jarang, warna kulité abang semu ireng utawa kuning tuwa lan wulu-wuluné wis ilang
Pucuké salak lancip lan empuk yèn dipenyèt
Salak Bali akèh tinemu ing Sibetan lan Karangasem
lan liyané Carané nandur
Saiki nandur salak wis tansaya maju
Olèhé nandur ora ndadak ndhedher "kenthos"
Carané luwih gampang lan rikat yaiku kanthi nyangkok nganggo pring utawa botol plastik lan saben dina kudu sregep nyirami
Manawa wis metu oyodé dikethok banjur ditandur
Sadurungé ditandur lemahé didhudhuk dhisik banjur diwènèhi rabuk
Dientèni nganti sawatara wektu lagi cangkokan salak mau ditandur
Yèn wis metu ketheker digolèkaké kembang salak lanang sing banjur digepyokaké ing ketheker lan iki sing diarani kawin silang tumrap salak
Wiwit kembang, géyol nganti dadi salak mateng umuré sesasi
Tuwuhan salak bisa urip ing laladan-laladan ing Indonésia
Tuladhané ing DKI Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah, D.I.Yogyakarta, Jawa Wétan, Sumatra Lor, Sulawesi Utara, Sulawesi Kidul, Maluku, Bali, NTB lan Kalimantan Barat
Salak bisa urip ing lemah kang subur, "gembur", lan lembab
"Derajat" keasaman lemah utawa "pH" kang cocog kanggo nandur salak yaiku 4,5-7,5
Wit salak bakal mati yèn lemah kang dianggo urip ngandhut banyu kang luwih-luwih
Wit salak bakal mati amarga kebacékén
Nanging salak mbutuhaké lemah kang lembab kanggo urip
Wit salak bisa urip ing laladan kang dhuwuré 100–500 m dpl
Woh salak bisa dipangan langsung tanpa olahan apa-apa
Salak bisa kanggo buah sawisé mangan
Nanging yèn salak arep dipangan langsung, kudu ngenténi salak mateng
Salak yèn durung mateng rasané sepet
Salak uga bisa digawé manisan kang rasané legi uga bisa digawé asinan kang rasané rada asin
Saiki manisan salak bisa digawé saka salak sakulité, dadi tanpa diocéki
Wit salak ora bisa kanggo bahan yasan lan kayu bakar
Woh salak lumrahé disuguhaké dadi buah méja
Woh salak kang didol lumrahé isih wujud "tandan" utawa wis diprothéli dadi pethilan sawiji-wiji
Salak kang dipanén ing wulan kang kaping 4 utawa 5 lumrahé digawé manisan.
Magelang Magelang iku ana ing Dataran Kedu, antarané Gunung Merbabu lan Gunung Sumbing ing Jawa Tengah, Indonésia
Manut struktur papréntahan, Magelang kabagi dadi 2, yaiku kabupatèn lan kotamadya
Kabupatèn Magelang lan Kotamadya Magelang
Antaséna Antaséna utawa uga sinebut Anantaséna
Teges tembung ananta yaiku tanpa wates déné sena yaiku njaga, nguwasani, kang mimpin
Ing pedhalangan gagrag Jogjakarta, Antaséna iku anak ragilé Bima/Werkodara
Ibuné Dèwi Urangayu, putriné Hyang Mintuna (déwaning iwak ing banyu tawa) ing Kisiknarmada (muarané Gangga karo Serayu)
Wiwit lair urip bareng karo ibu lan éyangé
Ing gagrag Surakarta, Antaséna iku asma liyané Antareja (anak pembarepe Werkudara)
Ing wayang, Antaséna iku kasatriyané ing Selamirah iya Randhugumbala
Garwané sesilih Dèwi Jenakawati, putriné Janaka/Arjuna
Satriya iki uga raket karo wuragilé Arjuna, Wisanggeni
Antaséna ora naté gelem nganggo basa krama, jujur, prasaja, lan kendel
Gandhèng ibuné urang, awaké kebak sisik kang ora mempan déning gaman
Kadigdayané ana ing sungut mawa upas kang mapan ana sangisoré irung karan sungut upas warayang lan pengantèn lan nduwé aji-aji Cupu Maduséna sing bisa nguripaké wong kang mati ing njaba takdiré
Nalika Perang Baratayudha arep diwiwiti, Antaséna ngadhep Sanghyang Wenang
Sanghyang Wenang sabda yèn Antaséna kepengin Pandhawa menang, satriya iki kudu ora mèlu perang
Antaséna nyaguhi kekarepané déwa
Sanghyang Wenang njaluk supaya Antaséna ndeleng netrané
Suwé-suwé awaké Antaséna dadi cilik lan banjur muksa.
Dewi Urangayu Dewi Urangayu kuwe putrine Begawan Mintuna nang krajan Kisiknarmada
Nang lakon "Yasa Kali Serayu", Dewi Urangayu ketemu karo Bima lan pungkasane dadi garwane.
Yasa Kali Serayu Lakon Wayang Yasa Kali Serayu Sawijining dina, Korawa lan Pandhawa padha padu
Déning Bisma, padudon iku supaya disalurake liwat sayembara gawé kali
Kurawa lan Pandhawa banjur digawa menyang Kuru Janggala, ing kéné sayembara iku diwiwiti
Tiyang Baduy dipunpérang dados kalih mitumut tata cara ugi wewengkonipun, inggih punika Baduy Jawi lan Lebet
Tiyang ingkang gesang ing kampung kajeroan dipunwastani tiyang Baduy lebet
Kampung Kajeroan cacahipun wonten tiga, inggih punika; kampung Cikeusik, Cibéo, lan Cikartawana
Lan tiyang ingkang gesang ing urip sakjawinipun tigang kampung punika, dipunwastani suku Baduy Jawi
Kinten-kinten wonten 60 (nenem dasaan) kampung ing Baduy Jawi
Kejawi béda wewengkon gesangipun, wonten kathah malih ingkang saged mbédakaken Baduy lebet lan jawai, kados tatacara nganggé rasukan, warni rasukan, wujud dalem, aturan adat, lan sanès-sanèsipun
Konon Tiyang Baduy awitipun saking wadyabala Karajan Pajajaran ingkang nguwaosi tlatah Pasundhan
Laladan ingkang dipunkuwaosi kados ta laladan Banten, Bogor, Priangan, ngantos laladan Cirebon
Wekdal punika ingkang dados ratu inggih punika Prabu Bramaiya Misatandraman kagungan gelar Prabu Siliwangi
Ing abad XV laladan Baduy wiwit dilebeti piwucalan agami Islam ingkang dipunkembangaken déning saudhagar-saudhagar Gujarat saking Arab Saudi lan Wali Sanga
Sunan ingkang ngayahi laladan Cirebon ngantos Banten inggih punika Sunan Gunung Jati
Sunan Gunung Jati terus ngembangaken Islam ing laladan Pasundhan, lan njalari kuwaosipun ugi pamoripun ratu saya dangu sangsaya alit
Pungkasanipun ratu kaliyan sénopatinipun ugi para ponggawa ingkang taksih tetep setia nilar kraton lajeng mlebet wana gong liwang liwung ing Pasundhan sisih kidul, piyambakipun nilar laladan awitipun kanthi tékat ingkang teguh
Kateguhan manah punika kagambar saking pantun Priyantun Baduy inggih punika "Jauh teu puguh nu dijugjug, leumpang teu puguhnu diteang, malipir dina gawir, nyalindung dina gunung, mending keneh lara jeung wiring tibatan kudu ngayonan perang jeung paduduluran nu saturunan atawa jeung baraya nu masih keneh sa wangatua"
Artosipun: Tebih boten ngertos paran, lumaku boten ngertos ingkang dipunjujug, lumaku ing pèrènging tebing, mados wilujeng ing wangsulipun redi, luwung lingsem lan dipunécé tinimbang keda perang kaliyan bebrayat utawi kulawarga ingkang isih sakturunan
Miturut Djoewarsa, priyantun Baduy asalipun pancèn saking para senapati uga pungguwa setia ratu ingkang mlajeng ing abad XII
Baduy punika nami kondhang ingkang dianggé nyebut masarakat Désa Kènèkès
Nami Baduy wiwit sasampunipun agami Islam mlebet ing laladan Banten lèr ing abad 16 (nembelas), udakawis taun 1522-1526
Muturut panemunipun Judistira Garna; "Kasetianipun tiyang Baduy ing agami dipunwarisi saking buyut ngantos "turun temurun", kados-kados nganggep tiyang Baduy punika sanès tiyang Baduy asli
Blume tau nyerat babagan asal usulipun tiyang Baduy, Baduy asalipun saking Karajan Sundha, inggih punika Padjajaran ingkang ndhelik nalika karajan Padjajaran kasoran ing prang wiwit abad 17 (pitulas) lan salakunipun majunipun karajan Banten Islam.
Tiyang Baduy Lebet wonten ing laladan kampung "tangtu tilu" (artiné: namung tiga) inggih punika Cikeusik, Cibeo lan Cikartawana
Kawontenan kampung Baduy Lebet béda kaliyan Baduy Jawi, dalem-dalem tiyang Baduy Lebet langkung prasaja tinimbang dalem tiyang Baduy Jawi
Dalem panggungipun kagungan pondhasi ingkang langkung inggil, lan boten kagungan èmpèr dalem
Ing Baduy Lebet ugi kagungan pantangan ingkang langkung ketat sanget.
Salah satunggaling pantangipun inggih punika kados boten oléh nganggé bahan-bahan kimia (kados; sabun, odhol, rokok)
Wonten ngandhap puniki pantangan-pantangan sanèsipun ingkang wonten ing Baduy Lebet: Baduy Jaba
Baduy Jawa yaiku kampung kang isih ana ing laladan Baduy kajaba kampung "tangtu tilu" (Cibéo, Cikeusik lan Cikartawana)
Kira-kira ana 60 (suwidak) kampung
Hukum adat Baduy Jaba ora patia akèh kaya Baduy Jero
Akèh prakara kang mbédakaké Baduy Jero lan Baduy Jaba, kaya ta: Tata Yasan Baduy
Kados adatipun griya adat wonten ing pèranganing laladan ingkang gadhah kaunikan, lan béda mitumut kapreluanipun piyambak-piyambak, semanten ugi Tiyang Baduy ingkang gadhah griya ingkang nyelé
Griyanipun tiyang Baduy saged dipunwastai griya panggung amargi gadhah suku griya
Suku griya punika gadhah ancas kanggé nyangga griya
Griya ing Baduy mboten wonten ingkang nganggé banon utawi sakjinising, nanging cekap nganggé deling ingkang dipunsusun ngantos minangka griya
Anggènipun yasa griya mboten saged sakajengipun piyambak-piyambak nanging ugi wonten aturanipun
Kaping pisan, sedaya griya kedah mayun lèr utawi kidul lan sami payun-payunan, mboten kènging mayun étan utawi kilèn
Mbangung griya ugi wonten aturan utami sanèsipun, ingkang cetha mboten kènging ngrèsak lemah, lan alam ing laladan kana
Yasan-yasan kang ana ing laladan Baduy kudu panggah nyalarasaké karo alam, dadi ngadegé omah kudu mèlu kamiringane lemah
Ora bisa sakenaké dhéwé nrèpèsi lemah, jalaran kuwalat
Bahan utama kang kanggo njunjung omah utawa kanggo sikile omah yaiku pring utawa kayu liya
Dipasang nganggo pasak, jalaran piranti kaya paku ora olèh dianggo ing kana
Nganggo pasak kanggé nyambungaké pondhasi omah malah luwih bisa ngraketaké kayu siji lan liyané, apa manèh nalika kayu wis garing
Wong Baduy olèhé ngarani ladhang iku "huma"
Bekasé "huma" diarani "jami", lan bekasé "huma" kang wis suwé diarani "reuma"
Miturut wong Baduy, jinising "huma" ana lima, yaiku; "huma serang", "huma puun", "huma tangtu", "huma tuladan" lan "huma panamping"
Huma serang yaiku ladhang adat kang dikuwasani déning kabèh masarakat
Olèhé nggarap ladhang iki dikerjaaké bebarengan déning kabèh masarakat Baduy, bisa Baduy Jero lan Baduy Jaba kang dipandhégani déning "Puun" (pangarsaning Adat)
"Huma Serang" mung ana ing laladan Baduy Jero, yaiku ing Cikartawana, Cibéo lan Cikeusik
Huma Puun yaiku ladhang ing panguwasané "Puun"
Olèhé nggarap uga dikerjaaké berarengan déning masarakat, ananinging ora akèh kaya "Huma Serang"
Kaya déné "Huma serang", "Huma Puun" uga mung ana ing laladan Baduy Jero, yaiku ing Cikartawana, Cibéo lan Cikeusik
Ladhang mau mung bisa diduwèni karo puun nalika njabat dadi pangarsaning wong Baduy
Huma Tangtu yaiku ladhang kang dicepakaké kanggé kapreluan masarakat Baduy.
Huma Tuladan yaiku ladhang kang asring dianggo kanggé kapreluan upacara ing laladan "panamping"
Huma Panamping yaiku ladhang kanggo kapreluan masarakat "panamping", kang dikerjaaké ing pungkasan wektu.
Budaya Ngahuma wong Baduy ora sakarepé dilakokaké, nanging uga kudu njaga imbangé alam
Wong Baduy ora sakarepé dhéwé anggoning ngiwiwiti lan mungkasi ngladhang jalaran wong Baduy duwèni aturan lokal kanggo nemtuaké wektu ngladhang
Nemtuaké wektu kanggo ngwiwiti ngladhang ora nganggo tanggalan masèhi utawa parintah saka "dinas tetanèn" ing wewengkon kana, nanging nganggo katoné lintang
Miturut panemuné wong Baduy, "ngahuma sataun sakali nyokot anggeran ka bentang" kang artiné "ngladhang dianakake setaun pisan njukuk pathokan saka lintang"
Ing wektu wong Baduy wiwit "taram" (mbukak ladhang) diandharaké ing tuturan: "Mun matapoe geus dengkek ngaler, lantaran jagad urang geus mimiti tiis, tah dimimitan ti wayah eta kakara urang nanggalkeun Kidang, tanggal Kidang mah laju turun kujang", tegesé: "yèn srengéngé wis ana ing sisih lor, buminé awaké dhéwé wiwit adhem, wiwit wektu iku nembé awaké dhéwé neliti wiwité pananggalan lintang Kidang (lintang waluku), kang
pananggalan lintang Kidang (lintang waluku), kang ing tanggal Kidang mau diwiwiti nganggo "kujang" (kaya bendho).
Sunda Wiwitan yaiku agama masarakat wong Baduy kanggo ngormati roh "karuhun" (leluhur)
Saka peperangane panemu para ahli kang mumpuni, Sunda Wiwitan iku agama kang kasile saka campure agama Islam lan Hindhu
Ing agama Sunda Wiwitan uga ana sahadat, amèh padha karo sahadat Islam, yakui: "Asyhadu syahadat Sunda" "Jaman Allah ngan sorangan" "kaduanana Gusti Rosul" "ka tilu Muhammad" "ka opat umat Muhammad" "nu cicing di bumi angaricing" "nu calik di alam keueung" "ngacacang di alam mokaha" "salamet umat Muhammad" Artiné: Sahadad Sundha Allah mung siji Keloro para Rosul Katelu Muhammad Kapapat umat Muhammad kang ana ing
Kapapat umat Muhammad kang ana ing donya kang ramé kang lungguh ing alam kang medèni nglanglang ing nepsu wilujeng umat Muhammad
Wis dadi adaté wong kang plesir ing salah sawijining papan mesthi golèk olèh-olèh saka papan kang dituju
Laladan Baduy uga duwé olèh-olèh kang kas; ana kaos Baduy, kain tenun Baduy, gantungan kunci Baduy, lan ana barang cilik-cilik kaya gelang uga ali-ali
Kabèh barang iku mau mung diregani Rp 25.000,-(slawé èwu) kanggo kaos, gantungan kunci, gelang regané Rp 2.000,-, ali-ali mung Rp 1.000,-lan yèn kain tenun antara Rp 25.000,-nganti Rp 300.000,-bisa luwih uga gumantung ukurané kain kang dituku
Dodolan barang-barang kayaiku mau uga dadi pagaweané wong Baduy, mligi wong Baduy Jaba
Barang-barang iku mau digawé saka serat ayat utawa njalin, kang dadi bahan dhasaré nggawé tas, gelang, ali-ali.
Rabuk kandhang Rabuk kandhang iku dat organik sing kanggo rabuk organik sajeroning tetanèn
Rabuk kandhang duwé peran marang kasuburan lemah kanthi nambahaké dat lan nutrièn, kaya nitrogen sing ditangkep baktèri sajeroning lemah
Organisme sing luwih dhuwur sabanjuré urip saka jamur lan baktèri sajeroning ranté kauripan sing mbiyantu jaring panganan lemah
Sajeroning ngupakara lemah, rabuk kandhang bisa diklompokaké dadi 3 warna, ya iku rabuk kéwan, kompos, lan rabuk ijo.
Kulawarga Kulawarga yaiku masarakat cilik kang ing njeroné ana sapérangan wong kang isih kaiket
Kulawarga iku dibawahi bapak, lan sakabèhing wong manggon ana ing papan kang nyawiji lan padha nyengkuyungan
Manut aturé Salvicion lan Celis (1998) ing kulawarga iku ana wong loro utawa luwih kang dumadi saka paseduluran sadulur undha-undhi, sadulur kang nyeduluraké saka dedhaupan, ing uripé sajeroning bebrayan, urip bebarengan lan nglakokaké tugasé dhéwé-dhéwé lan nggawé sarta nguri-uri kabudayan
Ana saperangan jinising kulawarga, yaiku: kulawarga utama kang dumadi saking kakung, èstri, lan para putra putriné, kang padha cecaturan saka salah siji utawa loroné wong tuwa.: Saliyané iku uga ana kulawarga amba kang ditarik dhedhasar garis tedak turun ana dhuwuré kulawarga kang asli
Wong kang kalebu ana ing kulawarga amba yaiku pak Lik, buk Lik, kulawarga mbah kakung, lan kulawarga mbah putri
Kulawarga iku duwé fungsi kang kudu dilakoni, yaiku
Betuk kulawarga kang ditingali saking kepriyé cara ngukuhaké apa kang dadi karepé diperang dadi loro, yaiku dhedhasar papan lan dhedhasar pola otoritas.
Subsistem kang nèng jero kulawarga ana warna telu, yaiku subsistem kakung-èstri, subsistem wong tuwa-anak, lan subsistem sibling (raka-yayi)
Subsistem kakung-èstri kawujud saking kakung lan èstri kang padha urip bebarengan kanthi kekarepan kanggo yasa kulawarga
Pacangan iki padha nyengkuyung bebarengan lan yasa talènan kang ngayomi subsistem mau saking gangguan kang ana saking kawigatèné wong akèh utawa kabutuhan saking subsistem-subsistem liyané
Subsistem wong tuwa-anak dumadi wiwit lairé anak nèng kulawarga, subsistem iki isiné ngenani bab "transfer" nilèi lan kawruh uga ngenalke tanggeljawab ngenani sadulur Bapak Ibu lan anak.
Pavel Sukhoi Pavel Osipovich Sukhoi (Rusia: Павел Осипович Сухой; Bélarus: Павел Восіпавіч Сухі) (lair ing Hlybokaye cedhak Vitebsk, Bélarus, Kakaisaran Ruslan, 22 Juli 1895 – séda ing Moskwa 15 September 1975) iku sawijining tokoh kadirgantaran Uni Sovyèt
Dhèwèké ngedegaké Biro Désain Sukhoi.
Basa Bélarus Basa Bélarus (ing basa Bélarus беларуская мова, BGN/PCGN: "byelaruskaya mova", Ngèlmiah: "belaruskaja mova", łac.: "biełaruskaja mova"), iku basané bangsa Bélarus
Basa iki yaiku salah sijiné basa resmi ing Bélarus
Basa iki katulis mawa aksara Sirilik
Sanadyan basa iki basa resmi ing Bélarus, sapérangan gedhé sing ndunungi luwih akêh nganggo basa Ruslan
Basa Bélarus iki kalebu rumpun basa Slavik Wétan lan isih cedhak karo basa Ukraina lan Ruslan.
Gram Gram (basa Yunani/Latin: "grámma") yaiku ékan saka massa
Kanthi simbol gram g.
Parlemèn Walanda Parlemèn Walanda iku déwan pawakilan praja utawa rakyat kang ana ing nagara Walanda
Ing basa Walanda, parlemèn iki resminé diarani "Staten-Generaal van het Koninkrijk der Nederlanden"
Parlemèn Walanda kawangun saka rong pérangan utawa diarani 'bilik' utawa 'kamar'
Kamar Kapindho utawa "Tweede Kamer der Staten-Generaal" utawa cekaké "Tweede Kamer", iku anggotané cacahé ana 150 lan dipilih langsung déning para pamilih
Banjur Kamar Kapisan utawa "Eerste Kamer der Staten-Generaal" utawa cekaké "Eerste Kamer", iku anggotané cacahé ana 75 lan dipilih déning anggota DPRD tingkat 1 utawa tingkat provinsi Walanda
Tugas mligi Kamar Kapindho iki mriksa pamaréntah sarta nggawé lan nampa undhang-undhang kang wis digawé kabinèt
Banjur tugas mligi Kamar Kapisan iki ngabsahaké undhang-undhang.
Juan Luis Segundo Juan Luis Segundo, S.J
(#ALIH) inggih punika satunggiling imam Yesuit lan téolog ingkang wujud salah setunggil tokoh ingkang paling wigatos salebetipun obahan ingkang dipuntepangi minangka "Téologi Pambébasan." Panjenenganipun nyerat kathah buku prakawis téologi, idéologi, iman, hermeneutika, lan kaadilan sosial, lan wujud pangecam ingkang kendel dhumateng punapa ingkang dipunsawang minangka kambotenperdulian gréja dhumateng panindhesan lan panandhang
Segundo ngangsu kawruh ing seminari-seminari Yesuit ing Argentina, ing Louvain, Bèlgi (lan ing mrika panjenenganipun kepanggih rèncangipun sami-sami mahasiswa Gustavo Gutiérrez) lan ing Sorbonne
Saking mriki panjenenganipun pikantuk gelar dhoktoripun
Panjenenganipun kundur malih dhumateng Uruguay kanggé madegaken lan mucal ing Pusat Studi Téologi lan Sosial Peter Faber, ingkang dipuntutup déning pamaréntah Uruguay nalika taun 1971
Sasampunipun puniku, panjenenganipun kathah nglampahi lelampahan, maringaken ceramah lan mucal ing univèrsitas-univèrsitas ing Brasil, Kanadha, lan Amérikah Sarékat, kalebet ing Harvard
Karya-karyanipun ingkang paling wigatos (dipunpertal saking basa aslinipun, basa Spanyol dhumateng basa Inggris ing antawisipun: Sumber
Milimèter "MM utawi mm dipunalihake ing kaca punika.Kang gadhah mumpangat sanèsipun, preksani ugi MM (disambiguasi)
Milimèter utawi millimèter punika salah satunggalipun unit SI ingkang angadahi dawa 1/1000 mèter
Kados déning unit-unit sanèsipun, wiwitan "mili" dipungunakake minangka ngalihake salah satunggaling unit dhasar (sajeroning babagan punika kaitung mèter) déning 1/1000
Ékan milimèter (utawi asring kaserat "sentimeter") ugi dimumpangatake ing sajeroning kulawarga meteorologi minangka ukuran tadah jawoh (presipitasi toya)
Ékan punika medal minangka asil saking panyederhanaan kang digunakaké déning liter per mèter pasagi
Saatunggal liter punika 106 milimeter kubik Ugi sameter pasagi punika 106 milimeter pasagi
Kadadean kang wonten ing nginggil milimeter minangka liter saben mèter pasagi punika identik.
Anthony de Mello Anthony de Mello (#ALIH) inggih punika satunggiling imam Yesuit lan psikoterapis ingkang misuwur kanthi wiyar amargi buku-bukunipun prakawis spiritualitas
Panjenenganipun ngawontenaken kathah retrèt rohani lan dipunanggep kaliyan sapérangan pihak minangka satunggiling juru wicanten publik ingkang pinunjul
Panjenenganipun ndhatengi kathah nagari kanggé sinau lan salajengipun mucal, mliginipun ing Spanyol lan Amérikah Sarékat
De Mello madegaken satunggiling pusat donga ing India
Panjenenganipun tilar donya kanthi dadakan nalika taun 1987
Karya-karyanipun taksih dipuncithak dumugi sapuniki lan seratan-seratan sanèsipun dipunterbitaken sasampunipun tilar donyanipun
Nalika taun 1998, sapérangan opininipun dipunkutuk déning Kongregasi kanggé Doktrin Kaimanan
Kardinal Joseph Ratzinger, ingkang ing tembé wurinipun dados Paus Benediktus XVI, nyerat kanggé kongregasi puniki: "Nanging sampun katingal ing ukara-ukara tartamtu salebetipun karya-karya awalipun lan, salebetipun gunggung ingkang langkung ageng, salebetipun terbitan-terbitan salajengipun, tiyang saged ngawigatosaken satunggiling sikap ingkang ngadohi kanthi progrèsif saking isi-isi wigatos iman Kristiani..
Adhedhasar lapuran sapuniki, kanthi tujuwan kanggé ngreksa kasaénan umat Kristiani, kongregasi puniki nélakaken bilih posisi-posisi ingkang dipunsebataken ing nginggil minangka prakawis-prakawis ingkang boten selaras kaliyan iman Katulik lan saged njalari karisakan (iman) ingkang parah." Paradigmanipun ingkang cekap kontrovèrsial kanggé dogma Katulik sapérangan ageng amargi kathah-kathahipun gagasanipun kapengaruh déning Ajahn Chah - ingkang, kathah tiyang nyebataken, kados guru kanggé piyambakipun
Uwal saking kutukan pihak Gréja, karya-karyanipun tetep misuwur sanget mliginipun kanggé tiyang-tiyang ingkang wigatos dhumateng Spiritualitas Ignasian
Sapérangan èdhisi saking buku-bukunipun kawit kadadosan puniku sampun dipunsisipaken pepènget: 'Buku-buku Romo Anthony de Mello dipunserat salebetipun satunggiling kontèks multi-réligius kanggé mbiyantu pandhèrèk agami sanèsipun, kaum agnostik lan atéis salebetipun upados pamadosan spiritualipun, lan buku-buku puniki boten dipunmaksudaken déning panyerat minangka buku pandhuan umat Katulik salebetipun dhoktrin ugi dogma Kristen.' Sanadyan makaten, seratan-seratanipun tetep cumawis ing sapérangan toko-toko buku Katulik.
Franciscus Georgius Josephus van Lith Franciscus Georgius Josephus Van Lith utawi asring dipunsingkat minangka Frans van Lith (#ALIH) inggih punika satunggiling imam Yesuit asal Oirschot, Walanda ingkang nyèlèhaken dhasar karya Katulik ing Jawi, khususipun Jawi Tengah
Panjenenganipun mbaptis tiyang-tiyang Jawi sepindhahipun ing Sendangsono, madegaken sekolah guru ing Muntilan, ngupadosaken status pendhidhikan tiyang pribumi salebetipun mangsa pandhudhukan kolonial Walandi
Naminipun dipuntepangi amargi saged nyelarasaken ajaran agami Katulik Roma kaliyan tradhisi Jawi saéngga saged dipuntampi déning masarakat Jawi