Exqrch/javanese-Komodo-pixelgpt huggingface dataset:
Kamangka Indonésia, mligi Kalimantan iku dadi punjer panyebarané durèn
Akeh panganan kang duwé bahan dhasar Durèn, kaya ta ager-ager rasa durèn, ès durèn nganti sop durèn
Sop durèn wis wiwit kondhang ing salah sawijining tlatah kaya ta Dhépok kan Jakarta
Ana salah sawijining warung ès kang nyepakaké sop durèn kanggo pelanggané
Sop durèn iku mau duwé peranganing jeni; ana sop duren ketan, sop duren klapa, sop duren roti, sop duren keju lan liya-liyané
Sop duren kang kondhang ing kutha Dhépok ana ing dalam Margondha
Regané sop durèn iku mau mung Rp 8.000,-nganti Rp 12.000,-.
Natal Natal, saka basa Portugis kang tegesé wiyosan, iku dina riyadi umat Kristen
Ing dina iki kang mesthi tiba ing tanggal 25 Dhésèmber, wiyosané Gusti Yesus di-èngeti
Sanadyan para nimpuna saiki iki sarujuk yèn Gusti Yesus bokmanawa sajatiné ora miyos ing dina iki, dina wiyosané tetep dirayakaké ing tanggal iki
Iki dibuktèkaké kanthi carita anané para pangon kang lagi angon kéwané
Ing wulan Dhésèmber-Januari, ing laladan Wétan Tengah iku usum adhem, saéngga mokal banget kanggo angon kéwan ing wektu-wektu iku
Sajeroning tradhisi kulon, pèngetan Natal uga ngandhut aspèk non-agamawi
Sapérangan gedhé tradhisi Natal asalé saka tradhisi pra-Kristen kulon kang diserep sajeroning tradhisi Kristiani
Kajaba iku, pèngetan Natal sajeroning tradhisi kulon (kang saya madonya) ditengeri kanthi ijolan bebungah antarané kanca lan anggota kulawarga sarta tekané "Santa Claus" utawa Sinterklas
Ing nagara-nagara kang nganggo basa Arab, dina riyaya iki diarani Idul Milad
Mula bukané pèngetan dina Natal
Pèngetan dina wiyosan Yesus ora tau dadi préntah Kristus kanggo ditindakaké
Carita saka Prajanjian Anyar ora tau nyebutaké anané riyaya dina wiyosan Yesus dilalokaké déning gréja awal
Wis bisa dipesthèkaké tanggal 25 Dhésèmber dudu tanggal wiyosané Yesus
Perkara iki dipesthèkaké dhedhasar kasunyatan yèn ing wengi mau para pangon isih njaga wedhusé ing pasuketan
Nalika wulan Désèmber ora mungel para pangon isih bisa angon wedhus-wedhusé ing pasuketan amarga ing wektu iku wis wayahé usum adhem dadi wis ora ana suket kang tuwuh manèh
Ing tradhisi Romawi pra-Kristen, pèngetan kanggo déwa tetanèn Saturnus tiba ing sawijining minggu ing wulan Désèmber kanthi puncak pèngetané ing dina titik balik usum adhem ("winter solstice") kang tiba tanggal 25 Dhésèmber sajeroning kalèndher Julius
Pèngetan kang diarani Saturnalia mau wujud tradhisi sosial utama kanggo bangsa Romawi
Supaya wong-wong Romawi bisa nganut agama Kristen tanpa ninggal tradhisiné dhéwé, Paus Julius I mutusaké nalika taun 350 yèn wiyosané Yesus dipèngeti ing tanggal kang padha
Panemu liya nélakaké yèn dina Natal ditetepkaké tiba tanggal 25 Désèmber nalika abad kaping 4 déning kaisar Kristen pisanan Romawi, Konstantin I
Tanggal 25 Dhésèmber mau dipilih minangka Natal amarga bebarengan karo wiyosané Déwa Srengéngé ("Natalis Solis Invicti" utawa "Sol Invictus" utawa "Saturnalia") kang disembah déning bangsa Romawi
Riyaya Saturnalia dhéwé dilakokaké déning wong Romawi kuna kanggo nyuwun supaya srengéngé bali marang padhangé kang anget (Posisi bumi ing wulan Désèmber ngadoh saka srengéngé, nanging srengéngé katoné kang ngadoh saka bumi)
Mula, loro aliran Kristen kang ora ngriyayakaké tradhisi Natal, ya iku aliran Advent lan Saksi-Saksi Yehuwa
Saksi-Saksi Yehuwa ora ngriyayakaké Natal wiwit taun 1926 nalika ngerti yèn Natal duwé asal-usul Kafir, miturut buku Saksi-Saksi Yehuwa—Pawarta Karajan Allah, 1993, kaca 198-200
Sanajan kapan dina natal iku isih dadi pasulayan, agama Kristen mainstream sepakat kanggo ngukuhaké dina natal tiba saben tanggal 25 Dhésèmber sajeroning kalèndher Grégorius iki didhasari marang kasadharan yèn panetepan dina riyaya liturgis liya kaya déné paskah lan jemuwah agung ora diantuki mawa panyerakan tanggal pesthi nanging mung wujud panyelenggaraan manèh acara-acara mau sajeroning setaun liturgi, ing ngendi kang paling wigati dudu pasé tanggalé
kang paling wigati dudu pasé tanggalé nanging èsènsi utawa inti saka saben pèngetan mau kanggo diwujudaké saka dina kadina
Taun kalèndher Masèhi diripta nalika abad kaping 6 déning sawijining biarawan kang jenengé Dionysius Exignus
Taun Masehi kang kita pigunakaké saiki diarani uga "anno Domini" (Taun Gusti)
Kajaba iku panjenengané uga njupuk data saka Lukas 2:1-2 kang nelakaké yèn Kirenius (Gubenur saka Siria) pisanan nganakaké program sensus
Sanajan mangkono isih uga wong kang ora percaya, sebab miturut sajarawan Yahudi kang jenengé Flavius Josephus, nata Herodes tilar donya nalika taun 4 sadurungé Masehi saéngga konsekuensiné tanggal miyos Yesus kudu dimunduraké patang taun
Nanging téyori iki uga ora bener, sebab panjenengané nganalisa taun mau dhedhasar anané grahana rembulan taun nalika Herodes tilar donya kang dumadi ing Yerusalem tanggal 13 Maret taun 4 sadurungé Masehi, nanging para èlmuwan saiki wis mbuktèkaké yèn grahana rembulan mau dumadi dudu ing tanggal mau nanging tanggal 9 Januari taun 1 SM
Ing dina riyadi Natal wiyosané Gusti Yesus ing Bethlehem, sawijining désa cilik sakiduling Yerusalem, di-èngeti
Miturut Injil Prajanjian Anyar, nalika iku Kaisar Agustus dhawuh ing kawulané kabèh ing praja Romawi supaya padha mulih ing désané dhéwé-dhéwé amarga kersa nganakaké sensus
Banjur Santo Yusup lan Dèwi Maria, wong tuwané Gusti Yesus tindak ing Bethlehem
Amarga ing kono ora ana panginepan, loro-loroné banjur saré ing sawijining kandhang kéwan
Banjur Gusti Yesus diwiyosaké ing kono
Wiyosané Gusti Yesus ing jero Kitab Suci
Carita wiyosané Gusti Yesus kaserat ing Injil kitab Matius (1:18-25) lan Lukas (2:1-21)
Ing sajeroning Al-Qur'an, kitab suci umat Selam, wiyosané Gusti Yesus utawa Nabi Isa uga kaserat ing Sura kaping 19, Surat Maryam
Wiyosan Gusti Yesus Miturut Matius Wiyosan Gusti Yesus Miturut Matius: Anadéné wiyosé Gusti Yésus Kristus iku kelakoné mengkéné: Nalika Maryam ibuné Gusti Yésus isih pacangan karo Yusuf, lan durung padha ningkah, Maryam wis mbobot amarga saka pangwasané Sang Roh Suci
Sarèhné wong mursid, Yusuf ora gelem gawé wirangé Maryam ana ing ngarepé wong akèh; mula thukul gagasané arep medhot enggoné pepacangan karo Maryam mau kanthi meneng-menengan
Nanging bareng lagi nggagas-nggagas mangkono, banjur ana Malaékaté Pangéran nemoni Yusuf sajeroning impèn
Malaékat mau ngandika: "Yusuf, tedhak-turuné Dawud, kowé aja mangu-mangu ngepèk Maryam dadi bojomu, awit bayi sing ana ing wetengané iku asalé saka pangwasané Sang Roh Suci
Maryam bakal mbabar putra kakung
Bayi iku namakna Yésus, awit iya Panjenengané iku sing bakal nylametaké umaté saka ing dosané." Kuwi mau kabèh supaya kelakon sing dingandikakaké déning Pangéran lantaran nabiné, mengkéné: "Bakal ana prawan mbobot, sarta mbabar putra kakung, kang bakal dinamakaké Immanuèl." ('Immanuèl', iku basa Ibrani, tegesé: 'Allah nunggil karo kita'.) Sawisé tangi, Yusuf banjur nglakoni kaya sing didhawuhaké déning Malaékaté Pangéran mau
Maryam banjur diningkah, nanging ora diwori turu nganti tumekané babaran
Putrané kakung; Yusuf namakaké putra mau Yésus
Wiyosan Gusti Yesus Miturut Lukas Wiyosan Gusti Yesus Miturut Lukas: Nalika semana Kaisar Agustus paring dhawuh, supaya para kawulaning Krajan Rum kabèh padha nyathetaké jenengé, lan diétung cacahé
Cacah jiwa sing kapisan iku ditindakaké nalika Kirénius dadi gubernur ing tanah Siria
Wong kabèh banjur padha mangkat ndhaftaraké jenengé ing kutha asalé dhéwé-dhéwé
Yusuf iya nuli mangkat saka kutha Nasarèt ing tanah Galiléa, menyang kutha Bètléhèm, ing tanah Yudéa
Bètléhèm iku kutha kelairané Sang Prabu Dawud
Mangka Yusuf iku tedhak-turuné Sang Prabu Dawud
Lungané Yusuf mau bebarengan karo Dèwi Maria, pacangané, sing lagi ngandheg
Nalika wong loro mau tekan ing kutha Bètléhèm, Dèwi Maria enggoné ngandheg wis tekan wektuné babaran
Dèwi Maria nuli mbabar putra kakung, putra pembarep
Putra mau nuli digedhong, banjur disèlèhaké ana ing wadhah pakan kéwan, jalaran Yusuf lan Dèwi Maria padha ora olèh panggonan ana ing omah penginepan
Ing laladan kono wengi iku ana pangon-pangon sing lagi padha nginep ana ing ara-ara, njaga wedhusé
Dumadakan ana Malaékating Pangéran jumeneng ana ing sacedhaké, lan cahya kamulyaning Pangéran madhangi wong-wong mau, nganti padha wedi banget
Nanging malaékat mau ngandika: "Aja wedi, sebab tekaku iki nggawa kabar becik kanggo kowé, lan sing bakal mbungahaké wong kabèh
Ing dina iki wis miyos Juru Slametmu ana ing kuthané Sang Prabu Dawud, ya iku Sang Kristus kang jumeneng Gusti
Déné tengerané mengkéné: Kowé bakal weruh bayi sing digedhong, sumèlèh ana ing wadhah pakaning kéwan." Dumadakan mbarengi malaékat mau ana malaékat akèh banget, padha memuji marang Allah, tembungé: "Pinujia Allah kang ana ing ngaluhur! Lan tentrem rahayu ana ing bumi tumrap wong sing dikasihi déning Allah!" Sakonduré para malaékat mau menyang swarga, para pangon nuli padha rerasanan: "Ayo padha mangkat menyang kutha Bètléhèm lan
padha mangkat menyang kutha Bètléhèm lan ndeleng apa sing wis kelakon ana ing kana, kaya sing dingandikakaké déning Allah marang kita." Para pangon mau nuli énggal-énggal padha mangkat, lan ketemu Dèwi Maria lan Yusuf, sarta Sang Bayi, sing sumèlèh ana ing wadhah pakan kéwan
Bareng weruh bayi iku, para pangon nuli padha nyritakaké apa sing dingandikakaké déning malaékat bab Sang Bayi mau
Kabèh wong sing padha krungu critané para pangon mau padha gumun banget
Nanging Dèwi Maria nyathet iku mau kabèh ana ing atiné, sarta dirasak-rasakaké, apa tegesé iku mau kabèh
Para pangon mau nuli padha bali, sarta ngluhuraké Allah srana puji-pujian, sebab apa sing dirungu lan dideleng mau kabèh cocog banget karo sing dingandikakaké déning malaékat
Sawisé umur wolung dina, Sang Bayi nuli ditetaki, lan dikukuhaké asmané: Yésus, ya iku jeneng sing dingandikakaké malaékat marang Dèwi Maria, sadurungé ngandheg Sang Bayi mau.
Kanwa Mpu Kanwa iku pangripta sing tau nulis serat Kakawin Arjunawiwaha nganggo basa Jawa Kuna
Panjenengane olèhé nulis kira-kira taun 1035 Masehi.
Mpu Dhusun Mpu "Dusun" iku jeneng paraban sing dienggo panggubahe kakawin Kunjarakarna
Parab iki mènèhi kesan kaya ta sang panggubah asalé saka "désa" utawa "dhusun" (patapan) lan dudu saka karaton
Diprakiraake mpu Dusun tau sugeng ing abad kaping 15 Masehi
Nanging gaya basaning "Kakawin Kunjarakarna", sing digubah mpu Dusun iki ora kalah marang para pujangga karaton liyané.
Kakawin Kuñjarakarna Kakawin Kuñjarakarna Dharmakathana iku gubahan tembang saka karya sastra gancaran; Kuñjarakarna
Sanadyan kakawin iki namung gubahan waé, nanging akèh prabédané
Contoné cacahé buta ing "catuspata" (prapatan dalan)
Banjur miturut Poerbatjaraka leléwaning basa kakawin iki apik banget
Kakawin iki sing nulis ngarani awaké dhéwé 'mpu Dhusun'
Kempers, "Kunjarakarna Dharmakathana", 1981.
Novèmber Novèmber iku sasi kaping sewelas ing taun miturut Kalendher Grégorius
Tembung iki dijupuk saka basa Walanda sing njupuk saka tembung Latin; "novem" sing tegesé "sanga" amarga mbiyèn taun iku wiwité ing sasi Maret
Kadhangkala ing Indonésia jeneng sasi iki katulis dadi Nopèmber
Cacahe dina ing sasi iki 30 dina
Dhésèmber Dhésèmber iku sasi kaping rolas ing taun miturut Kalendher Grégorius
Tembung iki dijupuk saka basa Walanda kang njupuk saka tembung Latin; "decem" sing tegesé "sepuluh" amarga mbiyèn taun iku wiwité ing sasi Maret
Cacahe dina ing sasi iki 31 dina
Ing sasi desember uga ana dina karaméan agama kristen lan katholik
Amarga ing tanggal 25 desember kui ana kelairan Yesus.
Adiparwa Adiparwa iku kitab pratama wiracarita Mahabharata
Ing kéné dicritakaké kepriyé prabu Pariksit utawa Parikesit atakon marang bagawan Janamejaya bab misuwuring leluhuré sampéyan dalem
Banjur bagawan Janamejaya sing isih trah bagawan Byasa nyaritakaké
Kaya ta Mahabarata lan Ramayana kitab iki dadi sumber utama kawruh bab sendratari lan lelagon
Ing taun 990-1016, Ratu Dharmawangsa Teguh Anantawikramottunggadéwa paring titah kanggo mertalaké lan nyadhur carita Mahabarata menyang basa Jawa Kuna
Kitab iki sajatiné bab pambuka Mahabarata kang ngemot rong pérangan utama
Ing pérangan sapisan isiné kurban Ratu Janamejaya
Sabanjuré ing pérangan kapindho nyaritaké bab pandawa lan kurawa
Ing Adiparwa carita-carita kang diemot ya iku: Carita-carita iki kabèh diayam awujud carita bingké
Kethoprak Kethoprak kalebu salah sawijining kesenian rakyat ing Jawa Tengah, nanging uga bisa tinemu ing Jawa Wétan
Kethoprak wis nyawiji dadi budaya masarakat Jawa Tengah lan bisa ngasoraké kesenian liyané, umpamané Srandul, Emprak, lan saliyané
Kethoprak wiwit bebukané awujud dedolanan para priya ing dhusun kang lagi nganaaké lelipur sinambi nabuh lesung kanthi irama ana ing waktu wulan purnama ndadari, mau Gejog
Ana ing tembé kaéring tembang bebarengan ing kampung/dhusun kanggo lelipur
Saterusé ana tambahan kendhang, terbang, lan suling
Mula wiwit saka iku mau Kethoprak Lesung, kira-kira kadadéan ing taun 1887
Banjur ana ing taun 1909 wiwitan dianakaké pagelaran Kethoprak kanthi paripurna/lengkap
Pagelaran Kethoprak wiwitan kang resmi ing ngarepé masarakat/umum, yaiku Kethoprak Wreksotomo, dipandhegani déning Ki Wisangkoro, kang mandhegani kabèh kakung
Carita kang dipagelaraké yaiku: Warsa - Warsi, Kendana Gendini, Darma - Darmi, lsp.
Sawisé iku pagelaran Kethoprak sansaya suwé dadi lan apike uga dadi klangenane masarakat, mligi ing tlatah Yogyakarta
Ing kadadéan sawisé Pagelaran Kethoprak dadi pepak anggoné crita lan uga kaering gamelan
Anane gegayutan karo pagelaran "teater" para narapraja, mula pagelaran Kethoprak, bisa dibédakaké mengkene: Saiki bisa dipirsani Kethoprak Panggung ana ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Wétan
Pagelarané dadi profesional kanthi amungut bayaran karcis, uga kanggoné para nayaga (pemain) lan pradangga (penabuh gamelan) kethoprak wis dadi panguripan
Tehnik pagelaran lan carita digawé luwih apik lan ditindakake kanthi teges lan tumemen
Tuladha mau bisa dipirsani ana ing Kethoprak "Siswo Budoyo" saking Tulung Agung, Jawa Wétan kang wis misuwur ana ing ngendi waé, dadi klangenane masarakat
Pemain lan Pengkrawit ing Kethoprak Bhumi Sambhara Budhara Rupa-warna carita pagelaran Kethoprak upama carita rakyat, dongèng, babad,legenda, sajarah lan adhaptasi saka nagari manca bisa uga migunakaké swasana Indonésia, tuladhané karya Shakespeare: Pangeran Hamlet utawa Sampek Eng Tay
Carita-carita baku: Darma-Darmi, Warsa-Warsi, Kendana-Gendini, Abdul Semararupi carita Menak, Panji Asmarabangun, Klana Sewandana carita Panji, Ande-ande lumut, Angling Darma, Roro Mendut, Damarwulan, Ranggalawe, Jaka bodo
Carita klangenan masarakat bisa awujud carita pahlawanan, paperangan, carita nglempengake kabecikan adate ing pungkasan carita kang tumindake becik, jujur bakal éntuk kamenangan
Ageman para nayaga juru main dipadakake karo carita kang dipagélarake
Biasane nganggo ageman para Narapraja Jawa wektu jaman kraton biyèn
Upama Pangeran Wiroguna, Agemane ngangga Priyayi Jawa Pangeran saka tlatah Jawa Tengah (Jogjakarta), Semono uga para prajurit
Nanging uga ana ageman kang awujud simbolis ,upamané Piyantun Wicaksana aweni ageman cemeng , Piyantun suci awerni agemmn pethak, ingkang kendhel agemane abang
Carita Baghdad agemane mau "Mesiran" nganggo ageman sutra
Agemen Wayang wong uga ana gegayutan karo Kethoprak, mligi Kethoprak pesisran tlatah Jawa sisih pasisir Lor
Umpamane carita Angling Darma, Menak Jingga/Damarwulan
Uga ana ageman mau basahan, ya iku ageman kejawen nanging cinampur ing liyan bisa wujud ageman bathik, lan beskap uga surban (racaké nganggo uga jubah)
Ageman basahan iki adate ana ing carita Menak utawa carita para wali/para ulama Islam ing sajerone praja.
Sing dadi ciri wancine Kethoprak: Carita kanthi para nayaga/juru main , kaering tabuhan (gamelan) ,Ageman tembang kang dadi tetenger kethoprak
Rembugan uga biyasa nganggo tembang ,dadi tembang bisa minangka dadi pangiring adegan, dialog, monolog (rerasan dewe) utawa dadi narasi
Wondene unining gamelan kanggo ngeringi tembang, adegan, ilustrasi swasana carita, swasana dramatik, kang mbedakake adegan siji lan sijiné
Kanggé para maos kang péngin midhangetake kethoprak ing format mp3 bisa ngundhuh ing kéné https://web.archive.org/web/20090807133850/http://apdnsemarang.wordpress.com/dagelan-ludruk-ketoprak/ Perangkat pengiring
Kendang, saron, ketuk, kenong, kempul lan gong bumbung utawa gong kemada
Gamelan jangkep adate nganggo suling utawa terbang
Para nayaga kethoprak racaké pinter anggoné "akting" uga kudu pinter nyanyi & nari
Para pradangga gamelan, bebarengan karo sinden (waranggono),ngeringi irama gamelan kethoprak
Sanajan kang dianggo basa Jawa, nanging kudu nganggo "unggah-ungguh" basa
bisa nganggo Jawa biyasa (ngoko), basa krama, lan Krama inggil
Saiki, ana ing wolak waliking jaman, kethoprak uga duwé "improvisasi" kanthi wujud dagelan kethoprak
Umpamane awujud Dagelan lan Kethoprak Humor ana ing giyaran Radio lan télévisi
Carita bakune padha nanging dipagelarake kanthi dagelan
Mligi ngemungake lan nyenengake pamirsane
Bab paugeran nomer loro
Kethoprak mau racaké wis ora nganggo unggah ungguh basa lan tatakrama, kang baku bisa gawé geguyu
Carita lan basa ora nganggo paugeran baku
Mula bisa diarani Kethoprak ora jangkep
Tembung "pradangga", miturut Leksikon/Kamus Bausastra Jawa anggitane Poerwodarminta taun 1939,iku tegesé "gamelan" dudu penabuh gamelan
Yèn penabuh gamelan iku ingaran "niyaga"
Sumangga dipriksani ing http://www.sastra.org/basa-dan-budaya/38-kamus-dan-leksikon/781-bausastra-jawa-poerwadarminta-1939-75
Kategori:Kagunan Kategori:Kesenian Jawa Kategori:Kethoprak Kategori:Sandiwara
Nusantara Nusântara, utawa sok-sokan tinulis Nuswantara ing basa Jawa, iku konsèp pulitik kang nyebutaké Asia Kidul-wétan maritim
Tembung iki kabangun saka rong tembung nusa (pulo) lan antara (liya)
Ing konsèp kanagaran Jawa, praja Karaton dibagi dadi telu: Nagara Agung iku tlatah saubenging kutha krajan Karaton panggonané sang Raja maréntah
Mancanagara iku tlatah-talatah ing Tanah Jawa lan saubengé sing budayané isih mèmper Nagara Agung, ing panggonané wis ing "pinggiran"
Dideleng saka pojok ndeleng iki, Madura lan Bali iku tlatah "mancanagara"
Kajaba iku Lampung lan uga Palembang mbok manawa isih bisa diarani "mancanagara"
Banjur Nusantara iku tlatah sajabané pangaribawa budaya Jawa, nanging (kadhang kala) isih didhaku dadi laladan jajahan ning endi para paguwasane kudu mbayar upeti
Ing kanggonan basa modhèren, tembung "Nusantara" lumrahé ngarani kapulowan Asia Kidul-Wétan utawa tlatah ing ngendi budaya lan basa Austronesia dilestarèkaké
Dideleng saka pojok deleng iki, Malaysia, Filipina lan mbok manawa Taiwan uga kalebu tlatah Nusantara banjur Papuwa dudu manèh.
Kutha Tegal Kutha Tegal iku kutha ing Jawa Tengah
Kutha iki naté dadi cikal-bakal ngadeke Korps Marinir kaya déné kang kacathet ing Pangkalan ALRI Tegal kanthi aran Corps Mariniers, tanggal 15 November 1945
Kutha Tegal winatesan karo Kabupatèn Brebes ing sisih kulon, Laut Jawa ing sisih lor, lan Kabupatèn Tegal ing sisih wétan
Wetone Kutha Tegal yaiku 12 April 1580
Kutha Tegal ana ing Bujur wétan 109° 08’-109° 10’ lan lintang kidul 06° 50’-06° 53’
Kutha tegal adohé 165 km sisih kulon saking Kutha Semarang, utawa 329 km ning sisih wetané Jakarta
Papan panggonané Tegal iku strategis, mergané ana ing dalané pasisir lor (pantura) Jawi Madya, sarta ana dalan simpang kang ngubungaké pantura karo kutha-kutha kang ana ing sisih kidul Tanah Jawa
Kutha Tegal mangembang tumuju arah kidul ana ing tlatah Kabupatèn Tegal, yakui ing Kacamatan Dukuhturi, Talang, Adiwerna lan Slawi
Setatsiyun Tegal ngubungaké kutha iki karo kutha-kutha liya ing Tanah Jawa
Sapèrangan sepur kang mandeg utawa mampir ning stasiun iki yakui: Senja Utama lan Fajar Utama (Jakarta-Semarang), Sembrani (Jakarta-Surabaya), Matarmaja (Jakarta-Malang), Bangunkarta (Jakarta-Jombang), Harina (Bandung-Semarang), lan Kaligung (Tegal-Semarang)
Wektu taun 1960-an kutha Tegal naté nduwé papan anggegana Martoloyo kang disahke déning Présidhèn Sukarno
Yèn diètung adohè antawis Jakarta lan Surabaya, Kutha Tegal kira-kira mapan ana ing tengah-tengahè
Mapan ana panggonan kang strategis lan dijurung kanthi infrastruktur kang becik ndadèake kutha Tegal minangka Kutha kanggo mampir
Babagan iku sansaya ndadèake uripè usaha ana ing bab pariwisata, mliginipun papan panginepan
Kutha Tegal ketata saking 4 kacamatan, 27 kalurahan lan désa
Kacamatan-Kacamatan ing kutha Tegal yaiku: Wali kutha
Wali Kutha Tegal duwé wakil awit taun 2009, nalika Adi Winarso mangarsani, kaampingi déning Maufur
Sapérangan papan wisata ing Kutha Tegal kang bisa dinggo plesiran yaiku: Basa
Basa Tegal pancèn rada padha karo basa Banyumas (ngapak) yaiku ing kosakatané
Nanging akèh masarakat Tegal kang ora gelem ingaran wong "ngapak", sebab nyata-nyata dialèké béda
Masarakat sing migunakaké basa Tegal yaiku: sisih lor kabupatèn Tegal, kutha Tegal, sisih kulon kabupatèn Pemalang, lan sisih wétan kabupatèn Brebes
Konggrès basa Tegal sepisanan dianakaké déning pamaréntah kutha Tegal tanggal 4 April 2006, ing hotèl Bahari Inn
Adicara sing digagas déning Yono Daryono iku nekakaké tokoh-tokoh antarané SN Ratmana (cerpenis), Ki Enthus Susmono (dhalang Tegal), Eko Tunas (juru gurit Tegal), Dwi Ery Santoso (Puisi dan Sutradara).Tujuan digelar kongrès iku yaiku kanggo ngangkat status dhialèk Tegalan dadi basa Tegal
TTA True Audio (dicekak TTA) iku sawijining piranti elektronika kanggo ngodhe/bukak kodhe audio, kang duwé ciri "simple real-time" lossless dhedhasar saringan adaptif prognostik kang nuduhaké kasil kang padha utawa luwih becik tinimbang piranti analog modern lumrahé
TTA ngayahi komprèsi "tanpa suda" utawa "lossless" ing babagan kanal gandha utawa "multichannel" 8, 16 lan 24 bit data saka fail-fail Wav audio
Minangka "lossless", tegesé ora ana data/kualitas kang ilang sajeroning prosès komprèsi - nalika dibukak manèh, data bakal padha karo asliné
Rasio utawa perbandhingan kompresi TTA gumantung marang jinis fail musik kang dikomprès, nanging ukuran komprèsi lumrahé dadi 30% - 70% saka ukuran asli
Format TTA bisa njurung tag informasi ID3v1 lan ID3v2
Migunakaké "True Audio codec", panjenengan bisa nyimpen nganti 20 audio CD saka kolèksi musik, ing sajeroning siji DVD-R kanggo ngunèkaké ("playback"), kanthi isih nyimpen kabèh tag informasi kang ana ing CD, ing wangun tag informasi kang populèr ya iku ID3
Tikus sawah Tikus sawah, "Rattus argentiventer", iku tikus sing manggon lan urip ana ing sawah, amarga iku tikus mau diarani tikus sawah
Tikus iki mangan pari lan kéwan cilik-cilik sing ana ing sawah
Sawetara ahli nglebokaké tikus sawah iki minangka subjenis saka tikus omah "Rattus rattus" (i.e
Dhialèk Kedhu Basa Jawa Kedhu utawa carabasa Kedu iku basa kang dituturaké ing tlatah Kedhu kasebar wiwit Kebumèn iring wétan: Prembun, Purwareja, lan mligi Temanggung
Carabasa iki kaloka karo cara omonge kang mligi amarga dadi pitemu antaraning carabasa "bandek" (Sala-Nyogja) lan carabasa "ngapak" Banyumasan
Tembung-tembunge isih nganggo carabasa ngapak nanging cara pocap rada bandek
Contone: Kecap pangenter: eeee, oooo, lha kok, ehalah, ha-inggih, asring dianggo kembangan lambe (Ind: basa-basi) babrayan Temanggung yèn lagi omongan
Iki nandhakake yèn wong Temanggung pancen ndhemenakake yèn diajak omong
Wanasaba uga kalebu wewengkon Kedhu
Omongane wong iku omongane mbedani karo laladan liyané
Nanging mirib karo omongane wong Purwareja lan Temanggung
Pengucapan swara a ana ing mburi kadhang diucapke miring kadhang jejeg
Ana ing laladan plosok Wanasaba, swara a malah diucapke ê utawa pêpêt
Contone: tembung "gula" bisa diucapke gulah, gula, utawa gulê
Nek Wanasaba pérangan kulon, omongane ameh padha karo omongane wong Banjarnegara
Ya pancen lumrah, panggonane bae jejeran
Sajatine, ing Wanasobo iki carabasane akèh kang béda nanging ora béda adoh
Kadhang, béda kacamatan, béda carabasane
Malah, sak kacamatan bae kadang ya carabasane wis béda
Ing pranala ngisor ana pidhiyo contoné carabasa wong Wanasaba ning Youtube
Iki contoné tembung-tembung lan omongane:
Kidung Sundha Kidung Sundha iku sawijining karya kasusastran basa Jawa Tengahan awujud tembang
Kamungkinan gedhé asalé saka Bali
Ing kidung iki dicaritaaké prabu Hayam Wuruk saka Majapait kang kersa nggolèk gandhèngan amarga kersa krama
Panjenengané banjur kersa krama karo putri Sundha kang asmane ing carita iki ora diarani
Nanging patih Gajah Mada ora seneng amarga wong Sundha dianggep kudu tundhuk marang wong Majapahit
Banjur ana prang gedhé ing Bubat, palabuhan panggonané wong-wong Sundha ndarat