Paali-kaanon

Paali-kaanon on Theravada-buddhalaisuuden paalinkielinen standardikokoelma pyhiä kirjoituksia.Gombrich, Richard F (2006), Theravada Buddhism (2nd ed.), sivu 3. London: Routledge Se on kaikkein täydellisin olemassa oleva varhaisen buddhalaisuuden kaanon,Harvey, Peter (1990), Introduction to Buddhism, sivu 3. New York: Cambridge University PressMaguire, Jack (2001), Essential Buddhism: A Complete Guide to Beliefs and Practices, sivu 69-. Simon and Schuster, ISBN 978-0-671-04188-5 ja se on pääosin peräisin Tamrashatiya-koulukunnalta.Hahn, Thich Nhat (2015). The Heart of Buddha's Teachings. Harmony. sivu 16. Buddhalaisen perinteen mukaan Ananda resitoi muistista Sutta Pitakan ja Upali Vinaya Pitakan ensimmäisessä buddhalaisessa neuvostossa, joka järjestettiin pian Gautama Buddhan kuoleman eli parinirvanan jälkeen. Neuvostossa paikalla olleet arhatit hyväksyivät nämä resitaatiot, ja Buddhan opetukset säilytettiin suullisena perimätietona buddhalaisen sanghan keskuudessa. Tripitakaa, joka välitettiin Sri Lankaan kuningas Ašokan hallinnon aikana, säilytettiin alun perin suullisena perimätietona. Se kirjoitettiin myöhemmin muistiin neljännen buddhalaisen neuvoston aikana, joka pidettiin vuonna 29 eaa., noin 454 vuotta Gautama Buddhan kuoleman jälkeen.Wynne, Alexander (2003), How old is the Suttapiṭaka? The relative value of textual and epigraphical sources for the study of early Indian Buddhism https://web.archive.org/web/20150309051940/http://www.ocbs.org/images/documents/Wynne.pdf (PDF), St John's College, arkistoitu versio alkuperäisestä: http://www.ocbs.org/images/documents/Wynne.pdf (PDF) 9. maaliskuuta, 2015Drewes, David (2015). Oral Texts in Indian Mahayana. Indo-Iranian Journal. 58: 131. Samankaltaisten opetusten tekstikatkelmia on löytynyt muiden tärkeimpien intianbuddhalaisten koulukuntien agama-teksteistä. Ne on kuitenkin kirjoitettu muilla prakrit-kielillä paalin tai sanskritin sijaan. Jotkin niistä käännettiin myöhemmin kiinaksi (varhaisimmat niistä ovat peräisin 300-luvulta). Säilynyt srilankalainen versio on kaikkein täydellisin,Robert E. Buswell Jr., Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. p. 924. ISBN 978-1-4008-4805-8. mutta sitä muokattiin laajasti noin 1000 vuotta Buddhan kuoleman jälkeen, 400- tai 500-luvulla.Lars Fogelin (2006). Archaeology of Early Buddhism. sivu 13. AltaMira. ISBN 978-0-7591-0750-2. Varhaisimmat kanonisen paalinkielen tekstikatkelmat löydettiin Myanmarin Pyu-kaupunkivaltioista, ja ne on ajoitettu 400-luvun puolivälistä 500-luvun puoliväliin.Stargardt, Janice. Tracing Thoughts Through Things: The Oldest Pali Texts and the Early Buddhist Archaeology of India and Burma. sivu 25, Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences, 2000. Paali-kaanon jakaantuu kolmeen yleiseen luokkaan, nimeltään pitaka (paalin kielellä: , joka tarkoittaa "koria" ja viittaa astioihin, joissa palmunlehdistä tehtyjä käsikirjoituksia säilytettiin).Gombrich, Richard F (2006), Theravada Buddhism (2nd ed.), sivu 4, London: Routledge Tämän vuoksi kaanonia kutsutaan perinteisesti nimellä Tipiṭaka ("kolme koria"). Nämä kolme pitakaa ovat seuraavat: # Vinaya Piṭaka ("kurinalaisuuden kori"), joka käsittelee buddhalaisen sanghan sääntöjä tai kuria; # Sutta Piṭaka (sutrien/sanontojen kori) on koreista suurin, ja se sisältää Buddhan käymiä keskusteluja ja saarnoja sekä jonkin verran uskonnollisia runoja; # Abhidhamma Piṭaka, tutkielmia, jotka selventävät buddhalaisia oppeja, etenkin niitä, jotka koskevat ihmisen mieltä. Tätä kutsutaan myös systemaattisen filosofian koriksi. Vinaya Pitaka ja Sutta Pitaka ovat varsin samanlaisia kuin varhaisten buddhalaisten koulukuntien teokset, joita kutsutaan usein varhaisiksi buddhalaisiksi teksteiksi. Abhidhamma Pitaka on kuitenkin tiukasti Theravada- koulukunnan kokoelma, ja sillä on vain vähän yhteistä muiden buddhalaisten koulukuntien tunnustamien abhidhamma-teosten kanssa.Encyclopædia Britannica: ultimate reference suite (2008), Buddhism, Encyclopædia Britannica == Kaanon perinteessä == Theravada-koulukunta kuvaa kaanonia perinteisesti Buddhan sanana (buddhavacana), vaikka sitä ei olekaan tarkoitettu otettavan kirjaimellisesti, sillä se sisältää myös Buddhan oppilaiden opetuksia.Gombrich, Richard F (2006), Theravada Buddhism (2nd ed.), sivu 20, London: Routledge Perinteinen Theravādalainen (Mahavihāra) tulkinta paali- kaanonista esitetään Buddhaghosan (300–400 jaa.) sekä myöhempien munkkien kokoamassa kommentaarien sarjassa, jotka kattavat lähes koko kaanonin ja jotka perustuvat aikaisempiin, nyt jo tuhoutuneisiin lähteisiin. Alakommentaarit on kirjoitettu jälkikäteen, ja ne kommentoivat sekä kaanonia että sen kommentaareja. Perinteinen Theravāda-koulukunnan tulkinta on koottu yhteen Buddhaghosan Visuddhimagga-kirjaan.Gombrich, Richard F (2006), Theravada Buddhism (2nd ed.), sivut 153-154, London: Routledge Myanmarilaisen Buddha Sasana -neuvoston edustajan antaman virallisen näkemyksen mukaanMorgan, Kenneth W. (1956), Path of the Buddha, sivu 71, New York: Ronald Press kaanon sisältää kaiken, mitä tarvitaan polun näyttämiseksi nirvānaan. Kommentit ja alakommentaarit sisältävät joskus paljon spekulaatioita, mutta ne ovat uskollisia opetuksille ja antavat usein valaisevia kuvia. Sri Lankassa ja Thaimaassa "virallinen" buddhalaisuus on suurelta osin omaksunut länsimaisten tutkijoiden tulkinnat.McDaniel, Justin T. (2005), "The art of reading and teaching Dhammapadas: reform, texts, contexts in Thai Buddhist history", sivu 302, Journal of the International Association of Buddhist Studies, 28 (2): 299–336 Vaikka kaanon on ollut olemassa kirjallisessa muodossa kahden vuosituhannen ajan, sen aikaisempaa suullisen perinteen luonnetta ei ole unohdettu perinteisessä buddhalaisessa harjoituksessa: tekstien muistiin painaminen sekä resitaatio ovat edelleen yleisiä harjoituksia. Yleisesti resitoitujen tekstien joukkoon kuuluu Paritta. Jopa maallikot osaavat yleensä ainakin muutaman lyhyen tekstin ulkoa sekä resitoivat niitä säännöllisesti. Tätä pidetään yhtenä meditaation muotona, etenkin jos lausuja ymmärtää tekstin merkityksen. Munkkien odotetaan luonnollisesti muistavan paljon maallikkoja enemmän. Myanmarilainen munkki Vicittasara opetteli koko kaanonin ulkoa kuudetta buddhalaista neuvostoa varten (Theravada-koulukunnan käyttämän järjestyksen mukaan).Mendelson, E. Michael (1975), Sangha and State in Burma, Ithaca, sivu 266, New York: Cornell University PressBrown, E K; Anderson, Anne (2006), Encyclopedia of language &linguistics;, Boston: Elsevier Pyhien kirjoitusten suhde buddhalaisuuteen sellaisena, kuin se tosiasiallisesti esiintyy tavallisten munkkien ja maallikoiden keskuudessa, on ongelmallinen, kuten muissakin tärkeimmissä uskonnollisissa perinteissä. Todisteet viittaavat siihen, että vain tietyt osat kaanonista tunnettiin laajasti ja että ei- kanoniset teokset olivat joskus paljon laajemmin käytettyjä (yksityiskohdat vaihtelevat paikasta riippuen).Manné, Joy (1990), "Categories of sutta in the Pali Nikayas" https://web.archive.org/web/20140901075241/http://www.palitext.com/JPTS_scans/JPTS_1990_XV.pdf (PDF), Journal of the Pali Text Society, XV: 29–88, arkistoitu alkuperäisestä versiosta: http://www.palitext.com/JPTS_scans/JPTS_1990_XV.pdf (PDF) on 1. syyskuuta, 2014 Rupert Gethin on ehdottanut, että koko buddhalaista historiaa voidaan pitää varhaisten pyhien kirjoitusten seurausten käsittelemisenä.Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, sivu 43, Oxford; New York: Oxford University Press == Alkuperä == Paali-kaanonin myöhäisen osan mukaan Buddha opetti kolmea pitakaa. Theravada-koulukunnassa on perinteisesti uskottu, että suurin osa paali-kaanonista on peräisin Buddhalta sekä hänen suorilta oppilailtaan. Pyhien kirjoitusten mukaan, pian Buddhan kuoleman jälkeen pidettiin neuvosto, jonka tarkoituksena oli kerätä ja säilyttää Buddhan opetukset. Opetusten muistiin painamista vahvistettiin järjestämällä säännöllisiä yhteisöllisiä resitaatioita. Perinteen mukaan opetuksiin on tehty ainoastaan muutamia myöhempiä lisäyksiä. Theravada- koulukunnan pitakat kirjoitettiin ensimmäistä kertaa muistiin Sri Lankassa Alu Viharayan temppelissä varhaisimmillaan vuosien 29–17 eaa. välisenä aikana.Schopen, Gregory; Lopez Jr., Donald S. (1997). Bones, Stones, And Buddhist Monks: Collected Papers On The Archaeology, Epigraphy, And Texts Of Monastic Buddhism In India, sivu 27, University of Hawaii Press. ISBN 0824817486. Tunnistettavien tekstien maantieteellinen sijainti vastaa yleisesti ottaen sijainteja Koillis-Intian Gangesin alueella, mukaan lukien Kosalan, Kasin, Vajjin ja Magadhan kuningaskunnien alueet.Witzel, Michael. “Moving Targets? Texts, Language, Archaeology and History in the Late Vedic and Early Buddhist Periods.” Indo-Iranian Journal, vol. 52, no. 2/3, 2009, sivut: 287–310. Vaikka Theravada on yleisesti pitänyt paalin kieltä synonyyminä Magadhan valtakunnassa käytetyn kielen kanssa, jota Buddha puhui, ovat kielitieteilijät havainneet paalin kielen olevan läheisemmässä yhteydessä muihin Länsi-Intian prakritikieliin ja löytäneet merkittäviä eroavaisuuksia muutamasta magadhi-kielestä säilyneestä esimerkistä, sekä muiden koillisen alueen prakrit-kielten katkelmista.Von Hinüber, Oskar (1997). A Handbook of Pali Literature (1st Indian ed.), sivut 4-5, New Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-0778-2. Kielellisen tutkimuksen mukaan Buddhan opetukset on mahdollisestii tallennettu alun perin jollakin itäisen Intian kielellä, mutta ne on käännetty länsi-intialaiselle, paalia edeltäneelle kielelle joskus ennen Asokan hallintokautta. Suuri osa kaanonin materiaalista ei ole erityisesti Theravāda-koulukunnan omia materiaaleja, vaan ne ovat kokoelma theravalaisten säilyttämiä opetuksia ajalta ennen buddhalaisuuden jakaantumista erillisiin lahkoihin. Peter Harvey väittää, että se sisältää materiaalia, joka on ristiriidassa myöhemmän theravādalaisen puhdasoppisuuden kanssa. Hän toteaa, että "Theravādalaiset ovat siis voineet lisätä jonkin aikaa tekstejä kaanoniin, mutta he eivät näyttäisi olevan muokanneet sitä, mitä heillä oli jo aikaisemmasta ajalta."Harvey, Peter (1995), The Selfless Mind, sivu 9, Surrey: Curzon Press Useat tekijät viittaavat siihen, että varhaiset Sri Lankan buddhalaiset pitivät kanonista kirjallisuutta sellaisena ja välittivät sitä eteenpäin konservatiivisesti.Wynne, Alexander (2007), The origin of Buddhist meditation, sivu 4, New York: Routledge Theravada-tradition yleisen käsityksen mukaan kaanon kokonaisuutena on peräisin Buddhalta sekä hänen suorilta oppilailtaan (lukuun ottamatta tiettyjä, yleensä Abhidhammaan kuuluvia tekstejä, joissa viitataan nimenomaan tapahtumiin, jotka tapahtuivat kauan hänen kuolemansa jälkeen). Tutkijoiden näkemykset paali-kaanonin lopullisesta alkuperästä eroavat, mutta he uskovat yleisesti, että kaanon sisältää useita suhteellisen aikaisten ja myöhäisten tekstien kerrostumia, mutta heillä ei ole konsensusta kaanonin osioiden suhteellisesta ajoituksesta eikä siitä, mitkä tekstit kuuluvat mihinkin aikakauteen. === Tekijyys === ==== Tekijyys theravadalaisten mukaan ==== Prayudh Payutto väittää, että paali-kaanon esittää Buddhan opetukset olennaisesti muuttumattomina muutamia pieniä muutoksia lukuun ottamatta. Hän väittää, että se sisältää myös Buddhaa edeltäviä opetuksia ja että Buddhan oppilaat painoivat myöhemmät opetukset muistiin vielä tämän ollessa elossa. Hänen väitteensä perustuu ensimmäisen buddhalaisen neuvoston prosessien tutkimiseen sekä munkkien käyttämiin muistamismenetelmiin, jotka alkoivat Buddhan elinaikana. Se perustuu myös siihen, että myös nykyisin eräät munkit kykenevät muistamaan koko kaanonin ulkoa. Bhikkhu Sujato ja Bhikkhu Brahmali väittävät olevan todennäköistä, että suuri osa paali-kaanonista on peräisin Buddhan ajoilta. He perustavat väitteensä erinäisiin todisteisiin, kuten kaanonissa kuvattuun teknologiaan (lukuun ottamatta selvästi myöhempiä tekstejä), joka vastaa Buddhan aikoina olemassa ollutta, nopeasti kehittyvää teknologiaa. Kaanoniin ei myöskään sisälly suureen buddhalaiseen hallitsijaan, kuningas Ashokaan liittyviä ennustuksia (joita mahajana-koulukunnan tekstit usein sisältävät), mikä heidän mielestään viittaa siihen, että se edeltää Ashokan hallintoaikaa. Heidän mukaansa kaanonissa olevat kuvaukset poliittisesta maantieteestä esittävät myös Buddhan aikaista Intiaa, joka muuttui pian hänen kuolemansa jälkeen. Siinä ei myöskään mainita lainkaan paikkoja Etelä-Intiasta, jotka olisivat olleet hyvin tunnettuja intialaisille varsin pian Buddhan kuoleman jälkeen. Heidän mukaansä nämä, sekä useat muut todistavat aineiston syntyneen hänen aikanansa.Sujato, Bhante; Brahmali, Bhikkhu (2015), The Authenticity of the Early Buddhist Texts https://ocbs.org/wp-content/uploads/2015/09/authenticity.pdf (PDF), Chroniker Press, ISBN 978-1312911505 ==== Tekijyys akateemisten tutkijoiden mukaan ==== Tutkijoiden näkemykset paali-kaanonin tekijyydestä voidaan jakaa kolmeen eri luokkaan: # Tekijöinä ovat Buddha itse sekä hänen varhaiset seuraajansa # Tekstit ovat peräisin lahkoutumista edeltävän buddhalaisuuden ajanjaksolta # Agnostisismi Tutkijat ovat sekä tukeneet että vastustaneet useita olemassa olevia näkemyksiä. ===== Näkemykset Buddhan tekijyydestä ===== Useat varhaisen buddhalaisuuden tutkijat väittävät, että paali-kaanonissa olevien buddhalaisten opetusten ydin voi olla peräisin itse Gautama Buddhalta, mutta osa siitä on myös Buddhan varhaisten seuraajien kehittämää Buddhan kuoleman jälkeen. Richard Gombrich sanoo, että Buddhan tärkeimmät saarnat (Vinayassa ja Sutta Pitakassa) ovat johdonmukaisia, joten niiden on oltava yhden henkilön eli Buddhan työtä, eikä hänen kuolemansa jälkeen luodun seuraajien muodostaman komitean työtä.Gombrich, Richard F (2006), Theravada Buddhism (2nd ed.), London: Routledge Muut tutkijat ovat varovaisempia ja pitävät osaa paali- kaanonista Buddhan varhaisten seuraajien tekemänä. Peter Harvey Peter Harvey toteaa myös, että "suuren osan" paali-kaanonista täytyy johtua Buddhan opetuksista, mutta toteaa myös, että osat paali-kaanonista ovat selvästi peräisin ajalta Buddhan jälkeen. A.K. Warder on todennut, ettei ole mitään näyttöä, joka viittaisi siihen, että varhaisille koulukunnille yhteiset opetukset olisivat kenenkään muun kuin Buddhan ja hänen välittömien seuraajiensa laatimia. J.W. de Jong on sanonut, että olisi tekopyhää väittää, että emme voi sanoa mitään varhaisimman buddhalaisuuden opetuksista väittäen, että "kanonista kirjoituksista löytyvät buddhalaisuuden perusideat ovat voineet hyvin olla Buddhan julistamia, hänen oppilaidensa välittämiä ja kehittämiä ja lopulta kodifioitu kiinteiksi kaavoiksi.De Jong, J.W. (1993), "The Beginnings of Buddhism", sivu 25, The Eastern Buddhist, 26 (2): 25 Alex Wynne on sanonut, että jotkut paali-kaanonin tekstit saattavat ajoittua buddhalaisuuden alkuun, ja ne saattavat sisältää ehkä Buddhan opetusten sisällön ja joissain tapauksissa ehkä jopa hänen sanansa. Hän ehdottaa, että kaanon koostettiin jo varhain, pian Buddhan parinirvanan jälkeen, mutta vapaan improvisoinnin jakson jälkeen, ja sitten ydinopetukset säilytettiin muistissa lähes sanatarkasti.Wynne, Alex. "The Oral Transmission of Early Buddhist Literature - Journal of the International Association of Buddhist Studies (Volume 27. No. 1 2004)" Hajime Nakamura kirjoittaa, että vaikka mitään ei voida varmasti liittää Gautamaan historiallisena hahmona, joidenkin sanontojen tai lauseiden on johduttava hänestä.Nakamura, Hajime (1999), Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes, sivu 57, Delhi: Motilal Banarsidass ===== Näkemykset tekijyydestä lahkoutumista edeltäneen buddhalaisuuden aikana ===== Suurin osa tutkijoista on samaa mieltä siitä, että oli olemassa karkea pyhien kirjoitusten joukko, jota suhteellisen varhainen yhteisö ylläpiti ja välitti.Davidson, Ronald M. (2003), Indian Esoteric Buddhism, sivu 147, New York: Indian Esoteric Buddhism Columbia University Press, ISBN 0231126182 Suuri osa paali-kaanonista löytyy myös muiden buddhalaisuuden varhaisten koulukuntien pyhistä kirjoituksista, joista osa on säilynyt pääasiassa kiinankielisinä versioina. Monet tutkijat ovat väittäneet, että tämä eri koulukunnille yhteinen materiaali voidaan ajoittaa lahkoutumista edeltäneen buddhalaisuuden ajalle. Tämä on aika ennen varhaisten koulukuntien erkanemista noin 300- tai 200-luvuilla eaa. ===== Näkemykset agnostismista ===== Jotkut tutkijat näkevät paali-kaanonin laajentuvan ja muuttuvan tuntemattomasta ytimestä lähtien.Buswell, Robert E (2004), Encyclopedia of Buddhism, sivu 10, USA: Macmillan Reference Agnostiseen asenteeseen liittyviä perusteluja ovat muun muassa se, että todisteet Buddhan opetuksista ovat peräisin ajalta kauan hänen kuolemansa jälkeen. Jotkut myöhemmän Intian buddhalaisuuden ja Tiibetin buddhalaisuuden tutkijat sanovat, että vain vähän tai mikään teksteistä ei juonna juuriaan Buddhaan. Ronald DavidsonillaRonald Davidson, akateeminen profiili, https://web.archive.org/web/20121112192917/http://www.fairfield.edu/academic/profile.html?id=50 Wayback Machinen arkistoimana 12. marraskuuta, 2012. ei ole juurikaan luottamusta siihen, että suuri osa mahdollisesti säilyneistä buddhalaisista kirjoituksista olisi oikeasti historiallisen Buddhan sanoja.Davidson, Ronald M. (2003), Indian Esoteric Buddhism, sivu 147, New York: Indian Esoteric BuddhismColumbia University Press, ISBN 0231126182 Geoffrey Samuel about Geoffrey Samuel sanoo, että paali-kaanon perustuu suurelta osin Buddhaghosan ja hänen kollegoidensa työhön 400-luvulla jaa.Samuel, Geoffrey (2012), Introducing Tibetan Buddhism, sivu 48, New York: Routledge Gregory Schopen väittää,Schopen, Gregory (1997), Bones, Stones, and Buddhist Monks, sivu 24, Honolulu: University of Hawai'i Press että voimme tietää mitään varmaa kaanonin sisällöstä vasta 400- ja 500-luvuilta jaa. A. Wynne on kritisoinut tätä kantaa. ==== Abhidhamma Pitakan tekijyys ==== Länsimainen tutkimus viittaa siihen, että Abhidhamma Pitaka alkoi todennäköisesti muodostua noin 300 eaa., mutta se on saattanut periytyä aikaisemmista luetteloista ja nimikkeistä, jotka tunnetaan nimellä “matrika”.Damien Keown (2004). A Dictionary of Buddhism, sivu 2, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157917-2. Perimätiedon mukaan se oli resitoitujen tekstien joukossa ensimmäisessä buddhalaisessa neuvostossa, ja sen tyylissä ja muodossa olevat eroavaisuudet johtuvat Sariputran tekemästä kokoamistyöstä.Dī.A. (sumaṅgala.1) Sumaṅgalavilāsinī dīghanikāyaṭṭhakathā sīlakkhandhavaggavaṇṇanā nidānakathāSaṅgaṇi.A. (aṭṭhasālinī) Dhammasaṅgiṇī Abhidhamma-Atthakathā Nidānakathā === Paali-kaanonin varhaisimmat kirjat === Kaanonin varhaisimpien kirjojen suhteen on olemassa erilaisia näkökantoja. Suurin osa länsimaisista tutkijoista on sitä mieltä, että varhaisin yksilöitävä kerros koostuu pääosin proosateoksista,Warder, A. K. (1963), Introduction to Pali, sivu viii, London: Published for the Pali Text Society by Luzac vinayasta (lukuun ottamatta Parivāraa)Cousins, L. S. (1984), In Richard Gombrich and K. R. Norman (ed.): Dhammapala, Buddhist studies in honour of Hammalava Saddhatissa, sivu 56, Nugegoda, Sri Lanka: University of Sri Jayawardenapura ja Sutta Pitakan neljästä ensimmäistä nikāyasta,Bechert, Heinz; Gombrich, Richard F. (1984), The world of buddhism : buddhist monks and nuns in society and culture, sivu 78, London: Thames and HudsonGethin, Rupert (1992), The Buddha's Path to Awakening, Leiden: E. J. Brill ja ehkä myös joistakin lyhyistä jakeista, kuten Suttanipatasta. Jotkut tutkijat, etenkin Japanissa, väittävät kuitenkin, että Suttanipāta on varhaisin kaikista buddhalaisista pyhistä kirjoituksista, jota seuraa Itivuttaka ja Udāna.Nakamura, Hajime (1999), Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes, sivu 27, Delhi: Motilal Banarsidass Jotkut opetuksissa tapahtuneista kehityksistä saattaavat kuitenkin heijastaa vain muutoksia opetuksessa, jonka Buddha itse otti käyttöön niinä 45 vuoden aikana, joina hän opetti. Tutkijat ovat yleisesti yhtä mieltä siitä, että varhaiset kirjat sisältävät joitain myöhempiä lisäyksiä.Ñāṇamoli, Bhikkhu; Warder, Anthony Kennedy (1982), Introduction to Path of Discrimination, sivu xxix, London: Pali Text Society: Distributed by Routledge and Kegan Paul Näiden myöhäisten lisäysten näkökohdat ovat tai voivat olla peräisin paljon aikaisemmalta ajanjaksolta.Cousins, L. S. (1982), Pali oral literature. In Denwood and Piatigorski, eds.: Buddhist Studies, ancient and modern, London: Curzon Press, sivut 1–11Harvey, sivu 83Gethin, Rupert (1992), The Buddha's Path to Awakening, sivu 54, Leiden: E. J. Brill Muut paali-kaanonin näkökohdat, kuten yhteiskuntaan tai Etelä-Aasian historiaan liittyvät tiedot ovat epävarmoja, koska paali-kaanonia muokattiin laajasti 400- tai 500-luvulla jaa., lähes tuhat vuotta Buddhan kuoleman jälkeen. Lisäksi tämä muokattu Sri Lankan paali-kaanon mainitsee itse, että kokoelmaa oli aikaisemmin muokattu 100-luvun eaa. tienoilla. Varhaisen buddhalaisuuden tutkijan Lars Fogelinin mukaan Sri Lankan paali-kaanonia on muokattu, ja "ei ole perusteltua olettaa, että Sri Lankan buddhalaisuus muistuttaa mantereella ollutta varhaista buddhalaisuutta, ja on useita syitä väittää, että se ei muistuta sitä."Lars Fogelin (2006). Archaeology of Early Buddhism. AltaMira. sivut 37–38. ISBN 978-0-7591-0750-2. Eräs Ashokan määräyksistä, Calcutta-Bairatin määräys luettelee useita tekstejä kaanonista, joita hän pitää hyödyllisinä. Alexander Wynnen mukaan: > Yleinen yksimielisyys näyttää olevan se, että mitä Asoka kutsuu > Munigathaksi, vastaa Munisuttaa (Sn 207-21), Moneyasute on todennäköisesti > Nalakasutan (Sn 699-723) toinen puolisko ja Upatisapasine voi vastata > Sariputtasuttaa (Sn 955-975). ). Muiden nimikkeiden tunnistaminen on > suurilta osin epävarmaa, mutta Schmithausen seuraa häntä edltänyttä > Oldenbergiä, ja tunnistaa sen, mitä Asoka kutsuu Laghulovadaksi osana > proosatekstiä Majjhima Nikayassa, Ambalatthika-Rahulovada Suttaa (M > no.61).Wynne, Alexander (2004). "The Oral Transmission of the Early Buddhist > Literature". http://journals.ub.uni- > heidelberg.de/index.php/jiabs/article/view/8945/2838 Journal of the > International Association of Buddhist Studies. 27 (1): 97–128. Tämä näyttää olevan todiste, joka osoittaa, että jotkut näistä teksteistä olivat jo vakiintuneet Ashokan hallintoaikaan mennessä (304–232 eaa.), mikä tarkoittaa, että jotkut buddhalaisten lähetyssaarnaajien tänä aikana kantamista teksteistä ovat voineet myös olla vakiintuneita. Sri Lankan Mahavamsan mukaan paali- kaanon kirjoitettiin muistiin kuningas Vattagāminin hallintoaikana (100-luvulla eaa.) Sri Lankassa, neljännessä buddhalaisessa neuvostossa. Useimpien tutkijoiden mielestä kaanoniin lisättiin tämän jälkeen vain vähän tai ei mitään tekstiä,Gethin, Rupert (1992), The Buddha's Path to Awakening, sivu 8, Leiden: E. J. BrillHarvey, sivu 3 vaikkakin Schopen kyseenalaistaa tämän. == Tekstit == === Käsikirjoitukset === Theravāda-maiden ilmasto ei edistä käsikirjoitusten säilymistä. Sen lisäksi, että Nepalista löytyy lyhyitä lainauksia kirjoituksista sekä kahden sivun fragmentti 700- tai 800-luvulta, vanhimmat tunnetut käsikirjoitukset ovat peräisin 1400-luvun lopultavon Hinüber, Oskar (2000), A Handbook of Pāli Literature, sivut 4-5, Berlin; New York: Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-016738-2, eikä niitä ole juurikaan ennen 1700-lukua. === Painettuja ja digitoituja painoksia === Kaanonin ensimmäinen kokonainen painettu painos julkaistiin vuonna 1900 Burmassa 38 osassa. Seuraavat kaanonin paali-tekstin versiot ovat helposti saatavilla lännessä: * Pali Text Society -versio, 1877–1927 (muutama osa korvattiin myöhemmin uusilla painoksilla), 57 osaa hakemistoineen. ** Paali- kirjoitukset ja eräät paali-kommentaareista digitoitiin MS-DOS / laajennettuna ASCII-yhteensopivana tietokantana Dhammakaya-säätiön ja Pali Text Society -yhdistyksen yhteistyönä vuonna 1996 PALITEXT versiona 1.0: CD-ROM- tietokantana koko buddhalaisesta paali-kaanonista .Allon, Mark (1997), "An Assessment of the Dhammakaya CD-ROM: Palitext Version 1.0", sivut 109-129, Buddhist Studies (Bukkyō Kenkyū), 26: 109–29 * Thai-painos, 1925–28, 45 osaa; tarkempi kuin PTS-painos, mutta vähemmän vaihtoehtoisia lukutapoja;Warder, A. K. (1963), Introduction to Pali, sivu 382, London: Published for the Pali Text Society by Luzac * Kuudennen neuvoston painos, Rangoon, 1954–56, 40 osaa; tarkempi kuin thaimaalainen painos, mutta vähemmän vaihtoehtoisia lukutapoja;Hamm (1973), In: Cultural Department of the German Embassy in India, ed., Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office, German Scholars on India, volume I ** Vipāssanan tutkimusinstituutin sähköinen kopio, saatavana verkossa haettavissa olevassa tietokannassa ilmaiseksi tai instituutin CD- ROM-levyllä. ** Toinen versio, joka on valmistettu Thaimaan korkeimman patriarkan suojeluksessa, World Tipitaka -versio, 2005, 40 osaa, julkaisijana Dhamma Society Fund, väitettää sisältävänsä täysimääräisesti kuudennessa neuvostossa tehdyt muutokset, ja heijastavansa siksi neuvoston tuloksia tarkemmin kuin jotkut nykyiset kuudennen neuvoston painokset. Saatavilla katseltavaksi verkossa (vaatii rekisteröitymisen) Tipiṭaka Quotation WebService -palveluun. Tipiṭaka Studies * Sinhalinkielinen (Buddha Jayanti) painos, 1957–? 1993, 58 osaa, mukaan lukien rinnakkaisin sinhalinkieliset käännökset, haettavissa, ilmaiseksi (ei vielä täysin oikoluettu). ) Saatavana lehdessä Buddhist Ethics. Sri Lanka Tripitaka Project ** Transkriptio BudhgayaNews paali-kaanonista. Tässä versiossa on helppo etsiä yksittäisiä sanoja kaikilta yli 16 000 sivulta kerralla ja tarkastella konteksteja, joissa ne esiintyvät. == Kaanonin sisältö == Kaanon koostuu kolmesta pitakasta eli "korista". * Vinaya Pitaka * Sutta Pitaka tai Suttanta Pitaka * Abhidhamma Pitaka === Vinaya Pitaka === Ensimmäinen luokka, Vinaya Pitaka, käsittelee enimmäkseen sanghan sääntöjä, sekä munkeille että nunnille. Sääntöjä edeltävät tarinat, jotka kertovat, kuinka Buddha tuli kertomaan ne, ja niitä seuraa joukko selityksiä ja analyysejä. Tarinoiden mukaan säännöt laadittiin tapauskohtaisesti, Buddhan kohdatessa seuraajiensa keskuudessa erilaisia käyttäytymisongelmia tai kiistoja. Tämä pitaka voidaan jakaa kolmeen osaan: * Suttavibhanga ( ) – Kommentaari Patimokkhasta, munkkeja ja nunnia koskevista perussäännöistä, joita ei sellaisenaan ole mukana kaanonissa. Munkkien sääntöjä käsitellään ensin ja niitä seuraa ne nunnien säännöt, joita ei vielä ole käsitelty. * Khandhaka – Muut säännöt aiheittain ryhmiteltyinä 22 lukuun. * Parivara (parivāra) – Sääntöjen analyysi eri näkökulmista. === Sutta Pitaka === Toinen luokka on Sutta Pitaka (kirjaimellisesti "säikeiden kori" tai "hyvin puhuttu"; sanskritin kielellä : Sutra Pitaka, ensinnä mainitun merkityksen mukaisesti), joka koostuu pääasiassa Buddhan opetustapahtumista. Sutta Pitakalla on viisi alajakoa tai nikayaa : * Digha Nikaya (dīghanikāya) 34 pitkää keskustelua.Harvey, Peter (1990), Introduction to Buddhism, New York: Cambridge University Press Joy Manné väittää , että tämä kirja oli erityisesti tarkoitettu luomaan käännynnäisiä, sillä siinä on paljon keskusteluja ja uskonnollista materiaalia. * Majjhima Nikaya 152 keskipitkää keskustelua. Manné väittää , että tämän kirjan tarkoituksena oli erityisesti antaa vankka perusta opetuksista käännynnäisille ja se sisältää suurelta osin saarnoja ja opastuksia. * Samyutta Nikaya ( ) Tuhansia lyhyitä keskusteluja 50 ryhmässä jaoteltuna aiheittain, henkilöittäin jne. Bhikkhu Bodhi sanoo käännöksessään, että tämä nikaya sisältää yksityiskohtaisimmat selitykset opista. * Anguttara Nikaya ( ) Tuhannet lyhyet keskustelut, jotka on järjestetty numeerisesti yhdestä yhteentoista. Se sisältää enemmän perusopetuksia tavallisille ihmisille kuin kolme edellistä nikayaa. * Khuddaka Nikaya Sekalainen kokoelma proosa- tai jaeteoksia. === Abhidhamma Pitaka === Kolmas luokka, Abhidhamma Pitaka (kirjaimellisesti "dhamman tuolla puolella", "korkeampi dhamma" tai "erityinen dhamma", sanskritin kielellä: Abhidharma Pitaka ), on tekstikokoelma, joka antaa oppineiden selityksen buddhalaisista opeista erityisesti liittyen mieleen. Toisinaan siihen viitataan "systemaattisen filosofian" korina.Damien Keown (2004). A Dictionary of Buddhism, sivu 2, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157917-2. Abhidhamma Pitakassa on seitsemän kirjaa: * Dhammasangani ( tai ) luettelo, määritelmä ja luokittelu dhammoista * Vibhanga ( ) 18 aiheen analyysi erilaisilla menetelmillä, mukaan lukien Dhammasangani * Dhatukatha (dhātukathā) käsittelee kahden edellisen kirjan ideoiden välisiä suhteita * Puggalapannatti (-paññatti) Selitykset eri persoonallisuustyypeistä, jotka on järjestetty numeerisesti luetteloihin, yhdestä kymmeneen * Kathavatthu (kathā-) yli 200 keskustelua opin eri kohdista * Yamaka sovelletaan 10 menettelytapa-aiheeseen, joka sisältää vastakkaisia kysymyksiä (esim. Onko XY? Onko YX? ) * Patthana ( ) 24 tilan tyypin analyysiHarvey, Peter (1990), Introduction to Buddhism, sivu 83, New York: Cambridge University Press Perinteinen kanta on, että abhidhamma viittaa absoluuttiseen opetukseen, kun taas suttat ovat sovellettu kuulijalle. Suurin osa tutkijoista kuvailee abhidhammaa pyrkimyksenä systematisoida suttien opetukset:Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, sivu 44, Oxford ; New York: Oxford University Press Cousins sanoo, että siinä missä suttissa ajattelu on sekvensseinä tai prosesseina, abhidhammassa ajattelu on tiettyjen tapahtumien perusteella.Cousins, L. S. (1982), Pali oral literature. In Denwood and Piatigorski, eds.: Buddhist Studies, ancient and modern, sivut 7, London: Curzon Press == Vertailu muihin buddhalaisiin kaanoneihin == Kaksi muuta nykypäivänä käytössä olevaa buddhalaista pääkaanonia ovat kiinalainen buddhalainen kaanon ja Tiibetin Kangyur . Kiinan buddhalaisen kaanonin nykyaikainen standardiversio on Taishō Revised Tripiṭaka, jolla on sata suurta jakoa, yhteensä yli 80 000 sivua. Tähän sisältyy Vinayat Dharmaguptaka-, Sarvāstivāda-, Mahīśāsaka- ja Mahāsaṃghika-koulukunnilta. Se sisältää myös neljä suurta Āgamaa, jotka ovat analogisia paali-kaanonin nikayoille. Ne ovat: Saṃyukta Āgama, Madhyama Āgama, Dīrgha Āgama ja Ekottara Āgama. Mukana ovat myös Dhammapada, Udāna, Itivuttaka ja Milindapanha. On myös lisätekstejä, mukaan lukien varhaiset historiaa, jotka on säilytetty varhaisista buddhalaisista koulukunnista, mutta joita ei löydy paalinkielisinä. Kaanoni sisältää Abhidharman laajoja teoksia, etenkin Sarvāstivāda-koulusta. Kiinalaisessa kaanonissa säilytetyt intialaiset teokset käännettiin pääosin buddhalaisista hybridi-sanskritista, klassisesta sanskritista tai alueellisista prakritseista . Kiinalaiset kutsuivat näitä yleensä yksinkertaisesti "sanskritiksi " (Ch. 梵語, Fànyǔ). Koko kiinalaisen buddhalaisen kaanonin ensimmäinen puulohkopainatus tehtiin Song-dynastian aikana Kiinassa keisarillisella määräyksellä 971 jaa. Varhaisin päivätty painettu buddhalainen sutra oli Timanttisutra, joka on painettu 868 jaa. ( upāsakan painama ilmaista jakelua varten); vaikka yksittäisten buddhalaisten suttien ja niihin liittyvien materiaalien painaminen on saattanut alkaa jo 600-luvun puolella. Tiibetin kangyur koostuu noin sadasta osasta ja se sisältää versioita Vinaya Pitakasta, Dhammapadasta (nimeltään Udanavarga) ja osia joistain muista kirjoista. Myöhemmän kokoamisen takia se sisältää suhteellisesti vähemmän varhaisia buddhalaisia tekstejä kuin paali- ja kiina- kaanonit. Kiinan ja Tiibetin kaanonit eivät ole paalin käännöksiä ja eroavat siitä monin tavoin, mutta ne sisältävät joitain tunnistettavasti samanlaisia varhaisia teoksia. Abhidharma-kirjat ovat kuitenkin pohjimmiltaan erilaisia teoksia kuin paalin Abhidhamma Pitaka. Kiinan ja Tiibetin kaanonit koostuvat myös Mahāyāna sūtrista ja Vajrayāna tantroista, joilla ei ole vertailukohtia paali-kaanonissa. == Lähteet == == Aiheesta muualla == * Vipassana Research Institute (perustuu 6. buddhalaisen neuvoston - burmankieliseen versioon) (tämä sivusto tarjoaa myös ladattavan ohjelman, joka asentaa koko paalinkielisen Tipitakan tietokoneelle offline-katselua varten) * Sutta Central Varhaiset buddhalaisten tekstit, käännökset ja rinnakkaisversiot (useilla kielillä) * Thai Tripitaka (thainkilelinen versio) * Sinhala Tipitaka (Sri Lankan hallituksen aloitteesta käännetty sinhalan kielelle ) * Tipitaka Online * Theravada-buddhalaisen Tipitakan Lataaminen Luokka:Buddhalaiset kirjoitukset Luokka:Seulonnan keskeiset artikkelit