【小説タイトル】
麻雀﹇からふだ﹈
【Ｎコード】
Ｎ４４８２ＤＲ
【作者名】
南溟道人
【あらすじ】

／／ｍｂｂｏｏｋ．ｊｐ／ｋａｒａｆｕｄａ／にも連載

宗教大将軍・岸辺緑が多元宇宙の麻雀を人々に伝える
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中

余は将軍大将軍・岸辺緑なり（前書き）

万里翔け行く鵬の
荊に宿る例なし。
朕等・神仙聖天の
濁世に在るは何故ぞ？

余は将軍大将軍・岸辺緑なり

たとえば。
何の由緒もない新興のベッドタウンはそれなりに秩序立っていて。
比較的古くから開けたところは道が入り組んでいたりする。
もとより当初より王都として平地を区画した奈良・京都などは格別。
山野を切り拓いて造られた町はしばしば見通しが効かない。
されば迷ったときには。
解るところまで戻るか。または高処から俯瞰するか。
何ゆえに。余はこのような話をするのか。
都市社会学を論じたいわけではない。
そもそも余は何者であるのか。
申し遅れたが余は神だ。
風俗の神にして天より来たれる唐牌人〜からふだびと〜。
宗教大将軍・岸辺緑。
されば余が語るのは都市にあらず麻雀である。

白板の鏡の彼方に

２０１６年の地球における麻雀。
神たる余といえども、そのすべてを知るものではない。
が。大略として。
現在の…カルタにいうラミイ型の競技法が確立したのは清代末期（
ブリッヂやポーカーのような牌の強さを争う「馬吊」は余は詳しく
知らぬ）。
イエスの弟たる
洪天王が活躍した時代の前後と伝え聞く。
漱石先生も牌を見て「頗る雅」と評したのだ。
しかし競技として規約や採点が伝わったのはさらに数十年後の大正
期。菊池総裁の時代である。
以来。たかが百数十年の間に用語も競技法も複雑怪奇となった。
百数十年は人間の尺度では「たかが」ではないかも知れぬ。
だが…たとえば囲碁は（囲碁・将棋・麻雀は戦争を象った遊戯であ
り天に淵源する）数千年を経るも大陸式と日本式の二規約に分化す
るのみである。
余が冒頭に都市を喩えとして引いたのは混沌とした麻雀をあきらか
にするにはこれを俯瞰する要があるを示すためである。
ではいかにして麻雀を「俯瞰」するか。それは平行世界の麻雀を見
ることである。
余は神なれば通力があるのだ。
見よ。この牌。
もっともシンプルなこれが「白板」である。
吶！変われ！
この鏡を以て多元宇宙の麻雀を読者諸氏にお見せしよう。
…

しかしながら余は警告する。
異界からの情報による諸氏への損害について余は責任を負わない。
また余自身が異界に赴くとき。諸氏の案内ができないこと、そもそ
も余が神としての記憶と能力を失っていることがある。

「ふとふ」序章◆召喚

余は先ほどまで異界の人を案内して「白板鏡」を抜けて来たがここ
は本来の行先ではない。
ここは何処で。青銅の剣を持った貫頭衣の男は何奴か。
けだしこの薄暗い室の主、余を呼びつけた奴であろう。
足元を見れば不敬にも
天兄の御名の防御円がある。
本来は召喚者が円の内側にいるべき筈である（こんなもので余は防
げないが）。魔法陣と防御円の区別もつかない下郎が何を聞き齧っ
てのことか。
いずれにせよ叩き殺す。しかしながら
「余は来たれり。何用なりや？」
訊くだけは訊こう。
だが。この者の返答は余の意表を衝くものであった。

「ふとふ」２章◆感慨と実践

岸辺彦命を迎へ斎き奉る。

「かしこみて。まふみのおほそちきしべのひこのみことをむかへい
つきたてまつる」
畏みて。真文の大帥
余の他心通…あるいは翻訳スキル…がなくば容易に聞き取れぬ辞で
はある。
「しかり。余は岸辺緑。汝は…」
あえて後代の語で問う。
「転生者なりや？」

「テンセイシャ…やまとことばならずともよきにはべりや」
「…しかり」
いますこし。「やまとことば」を聞きたい気もした。
まふみのおほみそちきしべのひこのみこと
このように丁重に呼ばれたのは幾百年前だったか？
余の信者にさえ諱の「緑」を呼ぶ者が多い。
…だが今は。言葉や礼儀より時間こそ貴重であろう。
相当の用もないのに次元を越えた召喚をする者もあるまい。
何より…余は。
誰かを待たせていた筈だ。


麻雀［からふだ］