クログチヤモリザメは肉食？
Passage 1: 親鸞の遺訓から真宗各宗派ではこれが常となったが、一方、他宗派では平安時代より明治時代に至るまで菩薩戒、円頓戒を教義上、受持する宗派において肉食は菩薩戒の上では自律であり、他より処罰を受けるといった他律ではないが、国の法律である僧尼令や江戸幕府による寺院法度、寺院内での規約である清規があったために、それら法規に従って肉食妻帯（女犯）の禁制を守った。しかし、明治となり政府が国家神道、脱亜入欧政策を打ち出し、さらには維新まで寺院は役所でもあったので国や為政者から多大な助成を受け運営されて来たが、寺院民営化のためそれがなくなり、寺院は現況のように自活運営をすることとなったが、それをするためには妻帯や兼業などをしなければ運営できず、僧尼令などの法規は廃止され、明治5年（1872年）太政官布告133号により肉食妻帯（女犯）への他律はなくなった。ただし一定の厳しい修行期間、修行僧は精進料理のみを食して一切肉食することはなく、菩薩戒の肉食戒を遵守するという宗派は今も多くある。 
Passage 2: これに対し、北方に伝来した大乗仏教の経典、『楞伽経』では「浄肉というものは存在しない」と明確に説く。しかし、大乗の理論的基盤を提供した龍樹も肉食を禁ずるにおいて、肉食が殺生戒を破るという主張は行っていない。代わり肉食は慈悲心に基づく菩薩道において勧められるとの主張を行っている。すべての肉食を制限するという傾向が時代の経過とともにつれ強まり、中国では食物を「葷」（くん。肉や臭い野菜）と「素」（そ。精進料理）に分け、「葷」をはっきり禁制するようになった。したがって日本や朝鮮半島もこの影響を受けた。とはいえ、大乗仏教も上座部仏教と同じく「悟りを得る」というのが最大の目的である。そのため、そのような細かい制戒にこだわるのは、かえって悟りを妨げると考える僧侶も現れた。たとえば一休は周囲の仏教界に反発心の表れで肉食や飲酒した風狂な例として有名である。また、特に親鸞は、戒律を守る人間が善人で救われるのであれば、戒律を守ろうとしても守れない悪人は救われない、悪人こそ救われるべきではないか、という疑問から自らを非僧非俗と呼んで、末法に戒律は不必要という立場から、ついに「肉食妻帯（女犯）」を行った。日蓮も末法無戒から肉食を禁制していない（ただし日蓮系各宗派の在家信者のみで、日蓮自身は菜食主義者であることを表明しており、記録によれば、日蓮が摂取したと思われる飲食物は全て植物性である。また、日蓮の弟子の日興は明確に肉食を禁止している）。 
Passage 3: 泳ぎは遅いが活動的で、視覚と電気感覚を用いて餌を探し、様々な甲殻類・頭足類・魚類を捕食する。卵生で年間を通じて繁殖し、卵殻に包まれた卵を浅場に産む。漁業において大量に混獲されるが、漁業価値は低い。IUCNは保全状況を軽度懸念としている。