インドのカースト制度はいつから始まった？
Passage 1: カースト制度の下で厳しく差別されてきたダリット（元不可触民。現在のインドでは指定カーストと呼称される）の解放運動、直接には1978年にカーンシー・ラームらによって創設された全インド後進少数コミュニティ被雇用者連盟（BAMCEF）および1982年に創設された被抑圧者社会闘争委員会（DS-4）の運動を踏まえて1984年に結党。またダリット解放の父とされるインド憲法の起草者、アンベードカル・インド初代法務大臣と、彼を創始とするインド新仏教運動の影響も強い。現在の党首はウッタル・プラデーシュ州（以後UP州）首相を務めるマーヤーワティー・ナイナー・クマーリー、地域的な主な地盤はUP州だが、他州にも勢力を広げつつあり、選挙委員会には「全国政党」として登録されている。 
Passage 2: 15世紀にポルトガル人がインド現地の身分制度であるヴァルナとジャーティを同一視して「カースト」と呼んだ[2]。そのため、「カースト」は歴史的に脈々と存在したというよりも、植民地時代後期の特に20世紀において「構築」または「捏造されたもの」ともいわれる[5]。 
Passage 3: インドのスーフィー達は、スーフィズムに於ける神人合一思想を応用し、宗教の違いに関わらず神への愛に依り魂は救われるという思想を展開した。一例を挙げるとインド・スーフィー思想の基礎を築いたは、『あるものは荼毘に付され（ヒンドゥー教徒のこと）、あるものは墓の中に行く（イスラム教徒のこと）。しかし、彼らの魂は生前の行いによって裁きを受ける。』と述べた。インド・スーフィー思想はヒンドゥー教のバクティ思想に強い影響を与えた。
バラモンの家に生まれながら不可触民のムスリム（当時不可触民は差別を逃れるためイスラームに改宗することが多かった）に育てられたカビールは自身の経験から宗教に於ける普遍主義や身分制度についての思想を展開した。カビールはイスラームの教えからカースト制度の撤廃などを学んだが、イスラームに於ける細かい一つ一つの戒律については非合理的なものも多いと判断を下した。彼はスーフィー思想の影響を受け、個々人の魂が神と合一することによって魂の救済がなされるとした。また転生やカルマなどについてはヒンドゥー教の教えを踏襲した。カビールよりやや後の時代に生きたナーナクはその影響を受けながらシーク教を創始し、カースト制度廃止、女性差別の廃止などを唱えた。ナーナクは宗教体系の違いはあれど、『永遠であり、この宇宙全てに満ちている神』を信じるならば結局神との合一に至るのだという思想を説き、表面的な宗教の差異にとらわれることを批判した。