【小説タイトル】
白隠禅師坐禅和讃〜異世界転生ｖｅｒ．〜
【Ｎコード】
Ｎ０２６６ＥＪ

高彬

【作者名】
藤原
【あらすじ】
仏教のお経って、何言っているのかわかります？
基本的に、難しい言葉を使って難しい言い回しで難しいことを論じ
ているんです。
けど、それを平易な言葉で言い表したら？
白隠禅師坐禅和讃。

日本で生まれたお経ですが、仮名を多く使い、わかり易い言い回し
をすることで、一般庶民に仏の教えを理解してもらおうと生まれた
モノです。
それでも、江戸時代の言葉ですので、現代語としてはやっぱり難解。
けど、このお経が語っていることって。
「異世界転生」や「異世界転移」が流行っている、現代にも通じる
内容なんです。

あなたにとっての「なりたい自分」は、あなたの周りの人たちの
姿の中にあるんだよ。
それは水と氷のような関係だから、水の無いところに氷は無いよ
うに、周りの人たちから離れたら、
たとえ異世界に行ったって、それは見つからないんだよ。

むな

かわ

近くにいる、周りの人たちのことを知ろうとしないで、異世界に

のど

理想を求めても、虚しいだけじゃない。

あふ

異世界転生を望むのは。

びんぼう

溢れるほどの水の中にいるのに、「喉が渇いた。水が欲しい」と
言っているようなものなんだ。
異世界転移を望むのは。
お金持ちの家に生まれたのに、選んで貧乏暮らしを望むようなも
のなんだ。
ごう

ぐち

前世の業だとか、死後の世界だとか、生まれ変われば何か変わる
かも、とか。
なや

そんなことはね、今のあなたの悩みを愚痴っているだけなんだよ。

どうすれば、この嫌な日常を乗り

その愚痴を乗り越えて、いつかは「生まれ変わり」なんていう現
実逃避を忘れようよ。
その為にはどうすれば良い？
越えられる？
そう考えることはね。考えること自体が、いつかあなたの支えに
なるんだよ。
「良いことしなさい」「悪いことはしちゃ駄目です」「頑張ろう
よ」

色んな人が、色んなこと、言うよね？
だけど、それはみんな、この「嫌な日常」を乗り越える為の助け
になるんだよ。
落ち着いて、色んなことを考えてみると良いよ。自分の苦しみの、
大本はどこにあるんだろう、って。
そうするとね、意外に無意味でくだらないことに悩んでいる自分
に気付くんだよ。
そうしたら。それが無意味でくだらないってわかったら、ほら。
嫌なことなんて、どこにあるっていうの？
あなたが幸せになれる場所を、わざわざ異世界に求める必要なん

こういったことをちゃんと聞いて、受け止めてごらん？

かないじゃない。
ね？

偉そうな説教に聞こえるかもしれないけれど、でもその内容を「

きょえい

しがらみ まど

なるほど！」って思えたら、あなたは簡単に幸せになれるんだから。
たてまえ

まして、真剣に自分の本当の姿を、建前や虚栄や柵に惑わされる
ことなく、真直ぐに見つめることが出来たのなら。
「自分はこういう人間だ」「こういう風にしか生きられないんだ」
なんていう思い込みは、それこそ思い込みに過ぎないって気が付く
筈なんだ。

な

な

だって、「本当の自分の形」なんて、本当は無いんだから。

何を悩むことがあるの？

自由自在に、成りたい自分に為れる筈なんだから。
なら、あなたは一体何を悩むというの？

そんなモノは無いんだから、ただ真直ぐ、あなたの選んだ道を歩
めば良いんだよ。

何にでも成れるのなら、わざわざ異世界に行く必要なんかないよ
ね。

うた

悩む必要もないのなら、生まれ変わりに可能性を見出す必要もな
いよね。
うちなる

ただ、自分の『法の声』に従えば、謠うも舞うも、自由自在だよ。
ただ一心に、雲一つない空のように、曇りなく、
欠けることのない月のように、ただ真直ぐに、
「成りたい自分」を心に描けば良いんだよ。
ほら、もう異世界に転生する必要も、異世界に転移する必要も、
無いでしょう？
だって、ここが、あなたの求めていた場所なんだから。
だって、あなたはもう、あなたの成りたい姿を形作っているんだ
から。

衆生の外に仏なし

ほか

水と氷の如くにて

ごと

−−−・−−−・−−−・−−−

しゅじょう

衆生本来仏なり
水を離れて氷なく

遠く求むるはかなさよ
かつ

渇を叫ぶが如くなり

衆生近きを知らずして
たと

譬えば水の中に居て

ちょうじゃ

ろくしゅ りんね

いんねん

まかえん

じかい

ぜんじょう

ひんり

ぐち

やみぢ

こと

貧里に迷うに異ならず
いつか生死を離るべき

しょうたん

ざんげ

称嘆するに余りあり
うち

き

念仏懺悔修行等

浄土即ち遠からず

じょうどすなわ

積みし無量の罪ほろぶ

むりょう

皆この中に帰するなり

みな

はらみつ

ぜんぎょう

のり

しょうじ

己が愚痴の闇路なり

おのれ

長者の家の子となりて
六趣輪廻の因縁は
そ

闇路に闇路を踏みそえて
ふせ

夫れ魔訶衍の禅定は
しな

布施や持戒の諸波羅蜜
その品多き諸善行
一座の功をなす人も
あくしゅ

かたじけ

悪趣いずこに有りぬべき
う

しょう

一たび耳にふるる時

ざんたん ずいき
じしょう

辱なくもこの法を
みずか
けろん

直に自性を証すれば

じき

福を得ること限りなし

いわん

えこう

讃嘆随喜する人は
況んや自ら回向して
既に戯論を離れたり
無二無三の道直し

いんが いちにょ

自性即ち無性にて
因果一如の門ひらけ
行くも帰るも余所ならず

ゆえ

のり

よそ

無相の相を相として
うたうも舞うも法の声

この身即ち仏なり

寂滅現前する故に

じゃくめつ
げんぜん

しち えんみょう

無念の念を念として
四智円明の月さえん

ざんまい むげ

三昧無礙の空ひろく
こ

れんげ

此の時何をか求むべき
とうしょ

当処即ち蓮華国

おくりな

（後書き）

はくいん えがく

しんきどくみょう ぜんじ

たまわ

しょうじゅう
こくし

白隠慧鶴。諡は神機独妙禅師（後桜町天皇より賜る）、正宗国師（
明治天皇より賜る）。
生年１６８６年１月１９日（貞享２年１２月２５日）
没年１７６９年１月１８日（明和５年１２月１１日）
ごご

駿河の国に生まれた禅僧。当時衰退していた臨済宗を復興させ、
その中興の祖と言われる。「悟後の修行」（悟りを得たと師匠に認
められた後の修行）の大切さを説き、本人は「大悟十八回、小悟そ
の数を知らず」という言葉を残している。
その教えは平易な言葉を多用し、特に民衆に対する布教に努めた。
しごう

死後１００年以上経ってから、既に与えられている「禅師」（高徳
しごう

な僧侶に対する諡号）を「国師」（天皇の師にあたる人物に対する
諡号）に格上げされていることからも、時代を超えて尊崇されてい
ることがわかる。
なお、「白隠禅師坐禅和讃」は、一般には「坐禅和讃」とのみ言
われるが、「白隠禅師」或いは「白隠和尚」とその名を冠する呼び
方も多くされている。


白隠禅師坐禅和讃～異世界転生ver.～