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user: 2. 语义分类及其翻译 李文新先生在《浅谈维吾尔谚语语义分类及其翻译》中提出：“从谚语的整体和各组成部分之间的语义关系出发，可把维吾尔谚语分成‘融合性谚语’、‘综合型谚语’和‘组合型谚语’三大类。这种方法是把谚语类型与翻译方法有机的联系和辩证地统一起来的一种分类方法” [ 1 ]。从语义角度出发对维吾尔谚语进行分类是一种新的分类翻译方法，这种新型的翻译方法为谚语的再认识提供了新的发展思路和前进方向，对谚语的研究有着重要的、不容忽视的实际意义。 2.1. 融合性谚语 融合性谚语从语义角度出发可以看做一个整体，其中的各个组成成分无法引导出整体的意义。即：整体意义是在各组成成分引申意义的基础上形成的，并且已经完全抽象，各成分之间的逻辑关系和语法意义变得较弱，整句谚语融合了很强的历史背景，从中反映出了具有民族特点的文化和生活。例如：lɛylini kɛrøx øqøn mɛjnunniŋ kɛzi kerɛk (要看赖伊丽要有麦哲农的眼睛。)像这类谚语都属于融合性谚语。 他们的整体意义不是由各组成成分的直接意义整合起来的，而是各成分的引申含义。这类谚语多数在背后有许多动人美丽的传说，同时在内容和形式上都具有很强的民族色彩。这对于只是会说维吾尔语但不了解维吾尔人历史的汉族群众来说，理解这一类谚语就会存在一定的难度。这是由于在历史发展的过程中，维汉人民所处的地理位置、各自的饮食习惯、文化生活都是不尽相同的，从而对事物的认识、思想的表达也存在着很大的差异。所以，维汉谚语才会存在诸多不同之处。因此，在翻译融合性谚语时，应该采用意译法进行翻译。 在爱国主题谚语中也有很多融合性谚语的例子，例如：kiʃiniŋ jurtida ultan bolʁutʃɛ， øz jurtuŋda sultan bol (与其在他乡当苏丹，不如在故乡当奴隶。)其中，“sultan”是伊斯兰教中对君主的尊称，“ultan”是奴隶的意思。单从谚语中的“苏里堂”来说，对汉族群众来说是一个陌生的概念，简单机械的直接翻译无法理解整个谚语中维吾尔人所表达的对家乡的热爱，如果将其意译为：“与其在他乡做皇帝，不如在家乡做奴隶。”就可以更好地理解其中蕴含着的哪里都不如家乡好的含义。 又如：øz eliŋniŋ nenini jɛ， ketʃɛ kyndyr ʁemini jɛ (吃故乡的馕，操故乡的心。)“馕”在维吾尔谚语中所指代的不仅是一种食物，更多的是寄托了思念和家乡情的事物。无论是在游牧生活还是农耕生活时期，直至后来丝绸之路的兴起，维吾尔人民长途跋涉时总会带上馕。人们将浓浓的思乡之情和对家乡的热爱映射到香甜的馕上，这是维吾尔族人民对家乡热爱之情的体现 [ 2 ]。 维吾尔谚语中融合性谚语的数量较多，大多都有美丽的传说或者历史典故，有很强的历史背景。通过上述例句可以发现，在研究语言的同时也要了解语言背后所形成的历史根源和历史条件，从而根据谚语的每个构成成分的意义来了解整个谚语的意义，这类谚语单从各成分的意义出发是无法理解整个谚语的意义的。所以我们在翻译融合性谚语时就要做到：既要尊重原文的民族特色与风格，又要考虑到译文语言的使用习惯和色彩，在翻译方法上采用意译方法。 2.2. 综合性谚语 综合性谚语的特点是具有很强的形象性，有维吾尔人浓郁的生活气息和色彩，不同于融合性谚语具有很强的历史背景和抽象性。 例如：at aylinip okurini tapar (马儿转来转去，自会找到料槽。)从古至今，“马”在维吾尔人内心深处有着极高的地位，是游牧民族的得力助手和交通工具，且性情比较温顺，具有通人性的特点，维吾尔人经常使用“马”这一客观存在的动物作为表达来揭示现实生活中的人生哲理和经验 [ 3 ]。作为综合性谚语，谚语的整体意义是由各组成成分的意义所引导出来的，所以我们可以将其借译为“叶落归根”，更加符合汉族群众的语言习惯和表达方式。这样一来，不但符合原文的风格，又没有丢弃真实的意义，且表达了对家乡的思念。 综合性谚语的翻译应借用本民族恰当的喻体将原文的意思较为恰当的表现出来，不能为了保留原文的民族风格而直接翻译，这样不仅会损害原文的意思，还会使原文的比喻失去色彩。所以，采用借译的翻译方法来翻译此类谚语更加合适，不失风格又通俗易懂。 例如：Wɛtɛngɛ kɛls palakɛt， sŋa kelɛl ɦlakɛt (祖国遭遇灾难，你也不得安宁。)这句谚语体现了维吾尔人心中深深的爱国情怀，并深刻地认识到了国家和平安定对人民、对个人的重要性。但如果依照字面意思进行翻译，其表达效果会略有逊色，如果将其借译为“天下兴亡，匹夫有责”则会突出表达效果，更加强调我们要热爱祖国，我们国家的兴衰成败关乎到每一个人的命运。 诸如此类的谚语还有：1) ɛlniŋ ʁemini jiɡɛn ɛr ølmɛs (为民操劳，虽死犹生。) 2) ɛl itʃi， altun bøxyk (人民的怀抱是民众的摇篮。) 3) wɛtɛndin kɛttiŋ， bɛldin kɛttiŋ (祖国繁荣富强，人民不受屈辱。) 4) jurt aman， χlqiŋ aman (失去祖国，就是失去力量。) 谚语1)中说道：操故乡心的男子汉不会死亡，我们将其翻译成“为民操劳，虽死犹生”更加符合汉语的表达方式，谚语2)中将原句中“黄金摇篮”翻译为“民众的摇篮”，体现了取得人民的拥护就像拥有黄金一样宝贵，这一类谚语反映的是维吾尔族爱人民的精神品质，表现出为人民牺牲为人民奉献一切的爱国相关的精神品质；谚语3)和4)表达的对于祖国的深深的眷恋以及不能背弃祖国的原则和底线。以上谚语表达了一种对自己生长故乡的热爱和对祖国忠诚的体现，表现了维吾尔人民自古就提倡和传承热爱祖国、热爱家乡、热爱人民、服务人民的思想观念和文化传统，这不但是中华文化的核心，还是中华民族不断发展壮大的重要思想基础，更是我国优秀传统文化的体现和传承。 通过对以上例子的分析，可以看出综合性谚语具有生动形象的特点，在翻译时采用借译法能更加清晰明了地向我们展示其中的道理。其通过对日常生活中的事物、人生哲理、自然现象等阐述，表达心中蕴含的爱国情怀。 2.3. 组合性谚语 这类谚语的特点是具有很强的直观性和分析性，即：整个谚语的意义是由各组成成分直接合成的，了解了各组成成分，谚语的整体意义也就呼之欲出了。 例如：1) qɛdinastin ajrilma， sɛt bolsimu， qɛdim dʒajdin ajrilma tʃɛt bolsimu. (老友虽丑莫分手，故土虽遥莫远离。) 2) ɛl tenitʃ mɛn tenitʃ (民众平安我也平安。) 3) dyʃmɛnɡɛ qɛɦri joq palwan bulalmas (不爱祖国的不是好男儿，不恨敌人的不是英雄汉。) 4) qum jiʁilsa taʁ bulur， ɛl jiʁilsa baʀ bulur (聚沙能成山，聚民能建国。) 5) dɛrɛχ jiltizi bilɛn køklɛr， adɛm øz eli bilɛn (树靠树根，人靠祖国。) 谚语1)体现了对家乡的眷恋，即使家乡遥远也不愿离开的思想感情；谚语2)表现出了人民在维吾尔人心中的重要性，人民的安全、人民的幸福和自身的安全幸福紧密相连；谚语3)至5)表达了对伟大祖国的敬仰之情以及只有人民团结一心，才能建成伟大祖国的深刻含义。 这类谚语在维吾尔谚语中数量较多，通俗性较强，且是在新的历史进程中形成的。这是由于随着经济社会的发展，维汉各族人民在语言习惯、生产方式、文化背景中不断相互交流、交融，其语言文字和表达习惯都在互相渗透、互相影响，从而在某些概念或者是在某些领域上达到了认知的统一。这类谚语是将维吾尔语的风格与汉语的表达方式融为一体，结合两种语言的个性和共性再创造出来的。既有着维吾尔人心理活动的表达，又存在汉民族语言风格和特征的体现，所以组合性谚语我们在翻译时采用直译法进行翻译，使谚语的表达更加准确、具体。