system: [SYSTEM]

user: 3. 太极文化在儒商精神中的体现 3.1. 儒商与儒商精神 著名经济伦理学家、湖南师范大学唐凯麟教授认为“‘儒商’一词始于何时何地已难以确证。据有关文献，它发端于春秋末和战国时期，萌生于南宋，而最早把儒和商这两个概念结合起来则是在明清之际。其时随着商品经济发展，社会上形成了一些被称为‘儒商’的群体。” [ 2 ] 所以，“儒商”是对具有儒家文化精神传统的商人的一种特称。他们具有很深的文化素养和知识分子气质。 那么，何为儒商精神呢？ 中国人民大学资深教授、哲学家张立文先生认为，儒商精神的内涵有五点：“一是尊敬与宽容。道并行而不相悖；二是利他精神。己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人；三是诚与实。儒商应以诚信为本，实干与勤勉；四是富德与创新。富有之谓大业，日新之谓盛德。儒商的‘富有’，不仅仅是财富的富有，更应该是道德的富有，心灵的富有。‘日新’，就是企业要力主创新，企业家在文化上要日益精进；五是‘和合精神’。商业合作应当和而不同，不同而和，追求商道与天道、人道的和谐。” [ 3 ] 唐凯麟教授认为：“儒商精神是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是建构当代中国企业家精神的历史之源头活水，对于当代中国企业家精神的建构具有重要的现实意义。儒商精神具有高层次商人之精神内涵，主要表现有二：其一在自觉性上，儒商在处理商品交换关系时，把儒商精神和商品经济法则自觉地结合起来，‘义’是对商人行为的规范和升华，‘利’则是商品经济的客观要求，两者结合即实现了‘义和利’的儒商精神的核心思想统一；其二，在辩证性上，儒商精神注重协调与统一，既承认竞争的意义又注重合作与和谐；既承认个人利益和作用，又提倡群体的利益和价值；既强调稳健，又注重趋时而变；既注重物质利益，又提倡超然的精神态度。” [ 3 ] 北京大学高等人文研究院院长、著名哲学家杜维明先生指出，“儒商精神能够体现儒家思想对人的全面发展的精神关注，不仅有益于有着儒家人文精神的企业家发展，而且可以将儒家的核心价值观融入现代性的转化，为中华民族开拓出一条通往世界伦理的康庄大道，具有十分重要的意义。” [ 3 ] 以上学者对何为儒商精神的论述，具有如下共同点： 1) 儒商具有“仁”的理念，能够较好地处理“义”和“利”的关系。 2) 儒商具有自强不息的奋斗精神。 而杜维明先生强调“儒商精神能够体现儒家思想对人的全面发展的精神关注”，强调人的全面发展不仅仅是精神层面，还包括身体及实践层面。中国传统的士大夫阶层追求的是“文武双全”，这里的“武”不是一项“实用技术”，而是一种身体修为的方法，这种修为方式可为儒家所强调的“自强不息”打下身体方面的物质基础，同时还可以“以武入道”，是体悟“道”的一种方法。中国古代礼、乐、射、御、书、数六艺中的礼、乐、射、御都与古代武术有关，孔子对“六艺”也非常精通。身体的修为是古代儒家“士人”的必修课。 马云在阿里巴巴实施的太极管理就包含着对员工进行太极拳的习练培训，员工在强健身体的同时，也逐渐理解并认同其管理理念。 3.2. 儒商精神中的太极光芒 3.2.1. 儒商之“仁”因与太极之“和”果 如果“仁”是儒商精神的核心，太极精神的核心“和”则与其相互呼应。“仁”即是对他人的慈悲、怜悯之心，也是对自己生命及名声的珍惜。太极的“和”大到宇宙天地之和孕育世间万物，男女之和孕育人类，小到人类个体身心灵之和谐。周敦颐在《太极图说》里说：“立人之道，曰仁与义”。儒商在经商过程中能够做到仁与义，就能得到吉祥，能够生意兴隆，受到员工及客户的拥护，而且自身达到身心灵的和谐，自然益寿延年。反之则“凶”。儒商给他人“仁”的因，便会得到太极“和”的果。 3.2.2. 儒商之义与太极之阴阳平衡 孔子承认求利之心人皆有之，但不能“放于利而行”，对求利活动必须以“义”制约，要“见利思义”。他提出“君子喻于义，小人喻以利”。 从太极的角度来看，如果企业经营者把利益最大化当成企业存在的唯一目的，就会不关心顾客、员工的需要，不关心社会舆论，这种看似很现代的追求利润最大化的具有“阳”的属性的观念，会导致企业向着人心离散的“阴”方面转化，如果再不思过改进，企业就不能够可持续发展。 3.2.3. 儒商之礼与太极之让 礼乐教化是儒家的核心思想之一。太极拳提倡先礼后兵，不得已才能动手。动手中能够做到点到为止，得饶人处且饶人。 以太极拳精神管理企业的马云认为，礼让可以成就他人，同时也就成就了自己。马云做的企业不是跟其他中小企业抢饭碗，抢利润，而是以成就中小企业为目的，为他人、为中小企业构建一个容易做生意的平台，在成就他人时，也就成就了自己。阿里巴巴创立头3年，公司没有收入。马云去餐馆付钱的时候，发现有人已经付过了。对方说，“我在你的平台赚钱了，知道你没钱，我给你买单了”。还有人给马云寄过雪茄，附上感谢纸条。他去北京打的，的士司机说女朋友在淘宝上赚的比他开车还多。 3.2.4. 儒商之智与太极之变 面对波涛汹涌的商业大海，企业家能否准确地判断市场环境的变化和企业前进的目标，关系到企业的生死存亡。《易经》翻译成英文是The book of change即研究变化的书。太极拳搏击要求，根据对手的出招快速变换自己的招式，也就是无招胜有招。练习了30年太极拳的马云一直有一种居安思危的危机意识，既使在企业发展的鼎盛时期，他也要求自己要研究市场的变化趋势，以便能够走在变化结果出来之前，这也是为何阿里巴巴每每都能捕捉到最佳商机的原因。马云说：“做CEO其实很难，最难的地方就在这里：你要判断3年以后的灾难是什么。在所有人兴高采烈的时候，你要判断未来的灾难。相反，在所有人都在考虑灾难的时候，你要判断，再过多长时间，就可以迎来一个‘峰’，而且这个‘峰’你自己要相信。” [ 4 ] 3.2.5. 儒商之修身与太极之健身养性 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” [ 5 ] 儒家的修身要求反复学习，以精进理解。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” [ 6 ] 儒家的要求与太极拳的习练要求有很多共通之处。《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” [ 7 ] 《陈氏太极拳图说凡例》对学习太极拳有八点要求： 1) 学太极拳不可不敬。不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学艺？ 2) 学太极拳不可狂，狂则生事。不但手不可狂，即言亦不可狂；外面形迹必带儒雅风气。不然，狂于外必失于中。 3) 学太极拳不可满，满则招损。俗语云：天外有天。能谦则虚心受教，人岂不乐告之以善哉。积众以为善，善斯大焉。 4) 学太极拳，着着当细心揣摩。一着不揣摩，则此势机致情理终于茫昧。即承上启下处，尤当留心。此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动。一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。 5) 学太极拳，先学读书。书理明白，学拳自然容易。 6) 学太极拳，学阴阳开合而已。吾身中自有本然阴阳开合，非教者所能加损也。复其本然，教者即止(教者教以规矩，即大中至正之理)。 7) 学太极拳不可借以为盗窃抢夺之资，奸情采花之用。如借以抢夺采花，是天夺之魄，鬼神弗佑，而况人乎！ 8) 学太极拳不可凌厉欺压人。一凌厉欺压，即犯众怒，罪之魁也 [ 8 ] 。 可见，儒家要求的修身功夫与太极拳的修身功夫有很多相同之处。《陈氏太极拳图说凡例》要求太极拳学习者要有敬畏之心，儒家在修身中提倡正心诚意，儒商在经营管理合作中，讲求诚信待人，诚信经商，企业卖给客户的产品如果达不到质量要求甚至危害客户的健康，不仅不能赚钱，还会被世人唾弃，甚至被送上法庭。其次，《陈氏太极拳图说凡例》要求太极拳学习者要具有儒雅的气质，要谦虚知礼，文质彬彬，这与儒家对儒生的要求几乎一致。再次，《陈氏太极拳图说凡例》要求太极拳学习者要勤于练习，认真读书，认真揣摩一招一式，而且强调文化学习的重要性，太极拳学习者的文化水平提升了，“学拳自然容易”，这与儒家重视修身功夫中的“学而时习之”(《学而》)、温故而知新(《论语》)、曾子每天反省的三件事之一“传不习乎？”(《学而》)如出一脉。最后，《陈氏太极拳图说凡例》强调学习太极拳功夫的用处，不能用于“盗窃抢夺之资，奸情采花之用”、“不可凌厉欺压人”，否则“鬼神弗佑”、“罪之魁也”，与儒家强调的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃(《周易坤》)”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)异曲同工，都强调道德品质的重要性。而具有良好的道德品质是儒商精神的核心内涵。