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user: 2. 指标体系的建构 2.1. 一级指标的建构 对公民优秀传统文化素养进行指标建构，首先要对优秀传统文化的基本概念进行解释。 不同的学者从不同的角度对中国优秀传统文化做出了解释。中山大学李宗桂教授认为“中国优秀传统文化”就其内容和范围而言，主要是指思想文化；就其历史发展阶段而言，主要是指1840年以前的中国古代文化，兼及从1840年到1949年的近代中国文化。广州大学程潮教授指出“中国优秀传统文化”是传统文化的精华，是对中华民族的历史发展起推动作用、具有历久弥新的生命力，值得我们世世代代继承和发扬的积极因素 [ 2 ] 。杨瑞森认为，中国优秀传统文化包含很多优秀的成分，具体包括爱国主义、自强不息及厚德载物传统、民本主义传统以及向往和谐的传统等 [ 3 ] 。董弋欧认为，我国的传统文化主要以儒家文化为主，其他包括法家、佛家、道家文化在内的文化具有辅助地位，最终形成了包括众多思想体系和民间知识、风俗习惯以及民族信仰在内的一种文化 [ 4 ] 。余秋雨先生认为，我国优秀传统文化的优点就是慕君子、重礼仪、尚中庸。 素养一词根据《辞海》的解释，可知其指的是人们在平时日常生活中逐渐积累而成的知识、能力以及道德品质等，素养并不是先天就有的品质，而是随着后天培养逐渐形成的。董平指出，中国优秀传统文化素养是指人们在其自身原有知识的基础上，通过我国传统文化教育的作用形成的包括传统文化道德、后天精神因素以及传统文化能力等在内的诸多品质的总和 [ 5 ] 。本文将公民优秀传统文化素养解释为通过我国优秀传统文化教育和作用形成的各种品德修养。 综合各学者对我国优秀传统文化的解释并结合本文研究，文章的指标体系主要从儒家文化入手，将儒家文化的君子之道、礼仪之道、中庸之道以及义文化和孝文化作为公民优秀传统文化素养指标体系的一级指标。其次，“和合”是中华文化人文精神的精髓，亦是传统文化的精华，所以将和合文化也列入一级指标。最后，我国从古至今都是一个文化包容性很强的国家，而且当今社会各种文化交融相伴，我们个人也需要接受并适应各种文化，所以结合时代特征，我们将多元文化也列入一级指标。 2.2. 二级指标的建构 1) 君子之道 孔子心目中理想的人格标准就是“君子”，他认为君子应该具备的特点之一是“君子不忧不惧”，即一个人无论在什么时候都能够对自己所做的事情不后悔、不愧疚，面对未知的事情无所畏惧，这也就是我们常讲的君子坦荡荡。关于君子和小人，《论语·颜渊》篇这样描述“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，意思是成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。成人之美也就成为了君子的行为准则。此外，《礼记·礼运》也提到“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选举德才兼备的人为大家做事，人人讲求诚信、崇尚和睦。这也是孔子所追求的理想世界，而由大家选举出的贤能之才便是“君子”，他们要为大家谋福利，从而达到天下为公的理想世界。据此，我们将君子之道细分为坦荡进取、成人之美和天下为公。 2) 礼仪之道 中华民族在人际交往中素来注重礼节仪式，礼仪既是一个人内在修养的外在表现又是人际交往的一种重要的艺术手段。《札记·儒行》提到：“礼节者，仁之貌也。”即说话礼貌行为节制这些行为都是一个有仁义的儒者最基本的表现。礼节是不妨碍他人的美德，也是自身做人做事的准则，有礼有节方为礼仪之人。而谈到提高自我修养时，慎独是儒家修行的最高境界，它讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，强调一个人独处的时候也要严格控制自己的欲望，不需要别人的监督，自己就可以做到慎重思考、谨慎做事。此外，《孟子·离娄章句下》中提到“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思是仁慈的人爱人，有礼貌的人尊敬人，爱别人的人，别人也爱他。尊敬别人的人，别人也尊敬他。也就是告诉我们，作为一个礼仪之人我们要修身还要敬人。据此，我们将礼仪之道细分为有礼有节、爱人爱己和慎独慎思。 3) 中庸之道 儒家的道德标准源于人性，重点强调中、庸。中庸之道是“经”与“权”的结合。“经”即规则，是我们行事所应遵循的基本规律，是平常之道，也就是“庸”。“权”即“权变”，是变化，是根据实际情况做及时的调整，也就是“中”。孔子把实行忠恕、仁道作为自己行为的“经”，他要在不同的情况下实行仁道，以达到推己及人、己所不欲，勿施于人的理想。此外，“中”还有居中思维的意思，即《中庸》中写到的“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是要求我们对喜怒哀乐保持居中状态，即对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。最后，古人在提升自身修养强调“不以物喜，不以己悲”，即任何时候都不因外物之优和个人之得而喜，也不因外物之劣和个人之失而悲，讲究淡然平静的心态，这也是中庸之道的体现之一。据此，我们将中庸之道细分为换位思考、居中思维、平常心态。 4) 义文化 孟子作为儒家的另一代表人物更加强调“义”，他经常将“仁”和“义”合起来作为基本的道德规范。孟子认为“仁”是人们情感的自然流露，是存在于人们内心的，而内心的东西需要用一种方式表达出来时就需要“义”，即将有道德意识的“仁”变为有道德行为的“义”。孟子强调“义”是人们的思想道德付诸实践的过程，认为人们应该保持理性的做事待人。对于“义”的内涵，《中庸》中提到：“义者，宜也”，指出“义”就是正确合宜的道理或举动。朱熹说：“义者，天理之所宜”。义者，理义、道义、正义、公义。因此我们将义文化细分为仗义执言、诚实守信、宽容大量。 5) 孝文化 除了这些，儒家优秀的传统文化还有一个重要的内容就是“孝”文化，它是中华民族传统文化的精髓，也是儒家伦理思想的核心，更是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。因此孝也被成为“百德之首，百善之先”。孝最基本的内涵是对长辈的尊敬和孝顺，《孟子·梁惠王上》写到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这句话的意思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。这要求我们在孝老的同时还要爱幼。“孝”还有另一层内涵，即基于对祖先的崇拜而举行的祭祀活动等，这是家庭宗族孝文化的延伸。对于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”，也就是说这种反映了善恶相报思想的祭祀活动，听起来像是迷信，但是实际上尊敬祖先是为了报答祖先和追思祖先，是孝道的一种体现。古人强调孝道的实践要与个人道德修养相一致，即在孝的实践中不断地参悟，参悟过程中通过自我反省不断开阔心灵的领域。因此提倡“吾日三省吾身”，通过自我反省戒骄戒躁、保持一颗平常心态，同时也用来检验自己的举止是否合乎道德标准。据此，我们将孝文化细分为孝老爱幼、善恶相报、平常心。 6) 和合文化 在古代，相比道家文化，我们更注重的是儒家人与人之间的和谐。可在当代，只重视人与人之间的和谐，而忽视了人与自然的和谐是不行的。比如前些年我们为了追求经济的高增长而忽视了自然环境，导致现在形成了雾霾天气，严重影响了大众的身体健康，这就是忽视人与自然和谐的后果。而道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处，即人与自然的和谐。我们在本文中将其概括为和合文化，并根据人与自然的关系将其划分为三部分，即天人同本——人是自然的一部分，天人同心——自然与精神相统一，天人共存——人与自然共存亡。 7) 多元文化 我国从古至今都是一个文化包容性很强的国家，不同地区不同的方言、不同的风俗、不同的着装并存，这种文化并存的现象显示了我国文化的多元性。儒家文化、道家文化、佛家文化中都含有对万物包容的内容。而且，随着经济全球化、世界一体化，我们的社会变得越来越复杂化，文化的更新转型也日益加快，新的文化层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。我们无时无刻不处于多元文化的环境之中，所以我们从个人对优秀传统文化继承和适应多元文化环境的角度将多元文化细分为和而不同、求同存异、和谐共生三个方面。 综上所述，我们将公民优秀传统文化素养归结为君子之道、礼仪之道、中庸之道、义文化、孝文化、和合文化和多元文化，这7个一级指标又包含21个二级指标，具体指标见表1。 Table 1 The literacy indicator system of Chinese excellent traditional cultur 一级指标 二级指标 一级指标 二级指标 君子之道 天下为公 孝文化 孝老爱幼 坦荡进取 善恶相报 成人之美 平常心 礼仪之道 爱人爱己 和合文化 天人同本 有礼有节 天人同心 慎独慎思 天人共存 中庸之道 换位思考 多元文化 和而不同 居中思维 求同存异 平常心态 和谐共生 义文化 仗义执言 诚实守信 宽容大量 表1. 公民优秀传统文化素养指标体系