DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
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user: 3. 微电网运行策略 根据不同利益体追求的目标不同，微电网可分为技术、经济、能效、环境和综合等运行策略实现，其相互关系如图3所示。 图3. 微电网运行策略 3.1. 技术 技术是保证微电网稳定、可靠运行的基础，通过技术的手段优化系统运行，即在考虑电压变化和元件热限制等所有网络约束的同时，使网络损耗的外部成本最小化。技术目标最大化提高微电网独立运行的能力，当微电网与配电网之间的电量交易越少，微电网的自治性越高，紧急情况下越能平滑地从并网运行状态过渡到孤网运行状态。其最优化模型为 M i n P ， u ∑ i = 1 T { P d b u y t − P d s e l l t } (5) 模型的约束条件包括有功功率平衡约束、分布式能源出力上下限约束、发电机组爬坡约束、储能电池能量约束和微电网与配电网交互的最大容量约束。 技术不但能保证系统的稳定运行，还能根据经济性和环保性的要求来调节和控制微能源的运行。 3.2. 经济 经济性是微电网运行首先要考虑的因素。其优化模型为： M i n P ， u ∑ t = 1 T { ∑ i = 1 N g ( f i ， g t + f i ， O M t + f i ， D E P t ) + f d b u y t − f d s e l l t } (6) 式中， N g 为微电源个数； f d b u y t 为t时刻微电网从配电网购电的成本； f d s e l l t 为t时刻微电网向配电网售电的成本； f i ， g t 微电源i在t时刻的燃料费用函数； f i ， O M t 为微电源i在t时刻的运行维护费用函数； f i ， D E P t 微电源i在t时刻的折旧费用函数。 3.3. 环境 微电网的环保性目标是保证微电网并网运行时污染物排放量最小，实现微电网的绿色运行。其最优化模型为 M i n P ， u ∑ t = 1 T { ∑ i = 1 N g E i m ， t ( P i ) + E b u y m ， t ( P i ) } (7) 式中， E i m ， t ( P i ) 为微电网内各微电源所排放的污染物总量(kg)； E b u y m ， t ( P i ) 为微电网从配电网买电所排放的污染物总量(kg)；m为所排放的污染物类型(CO 2 、SO 2 、NO x 等)。各微电源和配电网的排放系数根据实际数据选取。 3.4. 能效 微电网能有效提高能源的综合利用率，降低能耗量和运行成本，分布式天然气冷热电联供运行模式能实现能源的梯级利用，系统优先利用余热锅炉回收的废气来实现制冷或制热，实现能源的综合利用效率最高。能源利用效率的优化模型为 η = 3.6 W + Q 1 + Q 2 B Q L ∗ 100 % (8) 式中，W为年联供系统净输出电量，kWh； Q 1 为年有效余热供热总量，MJ； Q 2 为年有效余热供冷总量，MJ；B为年联供系统燃气总耗量，m 3 ； Q L 为燃气低热值，MJ/m 3 。 3.5. 综合优化 综合优化是在满足各种约束条件的基础上，综合求取系统运行费用、环境效益、自治性和能源利用效率最优时的各种微电源出力与配电网的交互电量，实现微电网运行成本最低、污染物排放最小、能源利用效率最高及与电网交互功率最小的目标。优化模型为 M i n P ， u ( α f o p e r z t i o n + β E e m i s s i o n + γ P i n t e r + δ η ) (9) 式中， f o p e r z t i o n 为微电网的运行管理费用； E e m i s s i o n 为微电网中微电源和配电网所排放的污染物总量； P i n t e r 为微电网与配电网的交互功率； η 为微电网的俄能源利用效率； α 、 β 、 γ 、 δ 为权重系数。
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user: 4. 微电网运行模式 基于物理信息融合的微电网能源管理系统架构如图4所示。 图4. 微电网控制示意图 根据负荷预测和系统实时监测信息，微电网的优化运行模式如下图5所示。 图5. 微网优化控制模型 在主控单元实现微电网的调度，在保证系统稳定可靠运行的基础上，1) 设计燃机以及分布式能源的成本模型，包括燃料成本、运行成本、环境成本以及冷热电协调成本等；2) 设计以热定电的计算模型，根据经济、环保和技术要求设计微能源的运行模式；3) 通过节能减排的经济性和排放量为约束，建立环境保护约束等，构建满足不同经济利益体需求的低碳、经济、高效、自治和优化运行模式。 4.1. 自治模式 在自治运行模式下，为保证敏感负荷不间断供电以及较高的供电质量，调度控制系统优先调整用户侧一般性负荷，保证系统的稳定和安全运行。 在外部电力供应中断的情况下，微电网进入孤岛运行模式，燃气轮机如果能正常运行，则燃气轮机作为主电源，迅速从PQ控制模式切换到V/f控制的主从控制模式，燃气轮机通过V/f控制维持微电网系统的电压和频率稳定，其他电源仍以PQ控制模式运行，保证微电网系统内重要负荷的可靠供电。如果此时燃气供应也中断，则由储能系统担任主电源进入孤岛运行，储能负责微电网系统电压和频率的稳定。 4.2. 低碳模式 低碳模式优先利用风能、光伏发电、地源热泵等可再生能源，风能、光伏发电作为基本负荷不做控制和调整，其生产电量的多少完全取决于自然条件，尽可能做到系统内部发多少用多少。调度控制系统根据负荷和可再生能源发电情况对可调节电源下达指令，微型燃气轮机作为具有自适应调节功能的调节电源，可快速跟踪、补充负荷有功功率和无功功率的变化。 4.3. 经济模式 通过不同能源经济测算模型，优选最经济的运行方式，蓄电池既可作为调节电源用来稳定微电网系统，也可作为经济调度的手段。在微能网运行的条件下，尽量做到峰价时放电，谷价时充电，提高系统经济性。 4.4. 能效模式 溴化锂以“以热定电、梯级利用”方式运行，充分利用余热资源，提高综合能源利用效率；微风、光伏发电、天然气分布式发电、烟气型溴化锂机组、地源热泵和能源用电组成的微型能源网络使电能与冷、热能互联起来，使多种能源产生互补效应。调度控制系统根据各能源系统的效率设定优先使用次序，使微电网综合效率最大化。 4.5. 优化模式 优化运行模式实现微能源系统最优调度运行，综合考虑技术、环境、经济和能效等因素约束，根据各因素在利益平衡中的权重，使系统运行成本最低，利润最大，实现整体目标最大化。 4.6. 模式间切换 正常情况下，系统自动运行于优化运行模式，当外部环境发生变化时，按如下图6所示控制流程自动切换到相应的运行模式，在用户参与模式切换时，系统进入手动控制模式，系统则根据用户的选择进入相应的运行模式。 图6. 运行模式转换流程图
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user: 5. 案例分析 在某工业园区，建筑面积21，315 m 2 ，电力、空调用冷、用热、热水等总用能需求设计负荷约在3650 kW。光伏可提供350 kW的电能，天然气分布式三联供可提供400 kW电能、400 kW热/冷能；微风发电80 kW；同时配有调节整个微电网稳定性的储能50 kW/100kWh；自供能率超过60%。系统接线如下图7所示。 图7. 系统接线图 该系统为微电网的控制策略的验证提供了良好的试验条件，该园区天然气价格为3.25元/m 3 ，工业用电价格为0.81元/度。该项目所采用的燃机为卡特彼勒CG132-8型，发电效率为42.3%，热效率为45.2%，计算可得，燃机发电的度电成本约为0.86元/度，高于市电价格，并不是一种经济的发电方式，但燃机发电的CO 2 排放比化石能源减少约45%，是一种低碳的发电方式，通常情况下，微电网运行在优化模式。 为了验证本文设计的运行模式及切换，进行了仿真模拟实验，实验时，气温15.8℃，风速为1.28 m/s，光伏出力为49.58 kW，风机出力为0，负荷为429.6 kW，系统正常运行于优化模式。 当切换到低碳模式时，燃机自动启动后稳定出力为364 kW，市电供给68.4 kW，满足负荷供电，系统稳定运行。当切换到经济模式时，燃机停止，负荷由光伏、风电和市电供应，当将天然气价格人为修改为2.5元/m 3 时，此时燃机发电的度电价格为0.66元/kWh，此时，燃机启动并稳定在最大出力运行。当切换到高效模式时，输入热负荷160 kW时，此时燃机发电功率为148 kW，市电功率为248.6 kW。当切换到自治模式时，断开母联开关和DL2进线开关，微电网进入孤网运行模式，燃机作为主电源切换为恒压恒频控制模式，为微网系统提供稳定的电压和频率，适当调整负荷后，燃机出力为368 kW。 经过测试，模式切换不影响系统运行，且精度和准确度都达到设计要求。
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user: 6. 结论 本文构建了由太阳能光伏、风力发电、天然气燃气轮机和储能等不同形式的清洁能源和可再生能源协同优化的微电网系统，分析了各种分布式能源的特性，从技术、经济和环保等维度研究微电网的协调控制和优化调度，提出了针对不同利益体需求的低碳、经济、自治、高效和优化等运行模式。结合工业园区微电网项目，验证并优化了系统控制策略，运行效果达到设计目标，具有推广应用价值。
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user: 摘要 激进派女性主义心理学是在西方第二次女权运动中产生的，其认识论依据主要是女性主义立场论。女性主义立场论强调价值中立的不可能性，否定传统认识论的两分法和传统科研方中的还原主义，试图构建一种以女性为中心的认识论，即关于女性的理论，由女性创造的理论，又是为女性创造的理论。其理论特色主要表现为女性的认知特权以及浓厚的政治色彩，主张对主流心理学和女性主义心理学的解构与重构。
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user: 1. 引言 女性主义是西班牙女哲学家AMELIA VALCÁRCEL于2008年在其专著《Feminismo en el mundo global》引入的词汇，在此之前人们常用女权主义泛指女性争取与男性同等的社会权利的主张 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]。关于女性主义的概念各家理解不一，但概括起来就是两种形式：女性主义运动和女性主义思潮。女性主义比女权主义涵盖更广领域，内涵也更丰富，它将矛头直接对准造成“妇女问题”或“性别问题”的父权制和男性中心文化，是反主流文化中具有代表性的研究方法和文化视角之一 [ 5 ]。
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user: 4. 结语 如果说立场论是激进派女性主义心理学的骨骼，那女性主义科学批判则是女性主义心理学的血肉，西方女性主义心理学在感受初见、批判、修正、再批判、重现、继续批判……循环更迭的历程当中不断成长，出落得愈发闪亮，逐渐成为一颗耀眼的新星，于上世纪70年代在美国主流心理学界取得了合法地位。一代人有一代人的长征，一代人有一代人的使命，由心理学家们洞察出女性的心灵，并唤醒女性群体的集体自我意识，从而守护人类心灵健康，仍旧任重道远。
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user: 摘要 目的：研究太极拳在疫情前后对人身体健康的影响，调查疫情后人们通过自媒体获取的太极拳知识、改变对太极拳的固有认识，证实太极拳对人体循环系统、帮助病情康复的有利影响。方法：通过对各校师生、老年人以及社会人员进行问卷调查，将结果进行整理统计，以及查找相关文献，对该研究进行佐证，将所有数据、文献进行数据统计、分析。结果：(1) 太极拳的传播方式在与时代同步，变得不再单一。(2) 疫情后在自媒体的帮助下太极拳的传播范围变得广泛。建议：(1) 加强对太极拳网络平台的发展。(2) 加强对正确的太极拳文化知识的传播。
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user: 1. 引言 1.1. 研究背景 随着社会对全民健身的发展，社会群众对身体健康的关注，太极拳运动其动作轻松柔和、技术连贯、均匀圆活、动作、呼吸和意念相配合等特点，倍受锻炼人群的青睐 [ 1 ]。太极拳是中国民族传统文化的一种特殊表达形式。邓小平曾亲提“太极拳好”四个大字，揭开了太极拳走向世界的大幕。迄今为止，全世界习练太极拳的人已超过3亿人，全世界有200多个国家成立了太极拳的相关机构，太极拳也已经成为了亚运会和世界武术锦标赛的重要比赛项目 [ 2 ]。新冠状病毒的来临，使更多不了解太极拳的人民通过现代发达的自媒体对太极拳有着一个新的认识。同时太极文化在“一带一路”倡议得到广泛认同的情况下，面临着难得的历史发展机遇，系统梳理总结太极文化这一中国传统文化与西方文化的共通之处，扩大以太极文化为代表的中国传统文化国际化传播具有鲜明的时代意义和历史意义 [ 3 ]。并且太极拳不受时间、场地、地域等条件的影响和限制，在疫情期间太极拳还能提高人体免疫能力，增强体质，调节身心，预防疾病 [ 1 ]。 1.2. 选题的依据 太极拳作为中华民族的瑰宝，是我国典型的文化符号，太极拳的传承与保护对于增强文化自信，实现文化自强，建设文化强国具有重要的战略地位。大学生是未来的栋梁，肩负着中华民族振兴的伟大使命，在此背景下，从文化传承的视角，探究大学生参与太极拳运动的发展路径，具有重大的现实意义 [ 4 ]。“健康中国2030”战略实施将健康、健身提升至国家高度，然而我国老龄化国情日趋明显的情况下，中老年群体的健康与健身问题将对“健康中国”战略的实施起关键作用。武术作为我国传统体育的代表性项目，在中老年群体的健身与健康中具有不可替代的作用。太极作为传统文化在中老年群体更需要得到普及与推广 [ 5 ]。 1.3. 选题的意义与目的 太极拳早期传播与发展中，传播对象与区域的局限、太极拳自身特点与传授周期较长、历史事件的重创与毁灭、发展导向的失误、科学研究领域的片面等是导致太极拳应用失衡的主要原因。现如今，张得保提出了挖掘整理太极拳技击应用精髓、开创太极拳现代训练新模式、扩大青少年习练群体形成系统的教育培养体系、坚持正确的发展导向等具体思路 [ 6 ]。太极拳能适合每一个年龄段，并且占地面积不需要很大。如今，在疫情期间，越来越多的人发现，一个健康的身体很重要，在当时不能出门的情况下，在各大自媒体上学习太极拳就成为一个很好的方式。在能锻炼身体的同时，将太极拳结合现在新型的方式传播，那么太极拳在疫情下以什么自媒体传播的更多，是否让大众对太极拳有一个新的了解，并且愿意继续学习是一个很值得研究的问题。
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user: 2. 文献综述 太极拳作为一种运动，人们对其需求性很强，这也是太极拳锻炼价值所在，这种价值主要尤其运动特性所决定。太极拳作为中国传统武术的代表，更是中华文化的历史结晶，其传承下来的健康养生理念，在治疗慢性疾病，预防疾病发生方面有着较好的作用。人们也可以在练习太极的过程中学会了养生的方法，体会着太极拳带来的养生效果 [ 7 ] [ 8 ]。太极拳的传播是一个大众非常关心的话题，董华龙 [ 9 ] 提出，进入新时代，太极拳由一种武术种类上升为一种文化现象。在健康中国的发展中，扮演着重要角色。回眸太极拳的发展历史，有助于更好的发掘太极拳文化的当代价值；太极拳在不同行业的成功应用，为太极拳未来发展提升了更多的方向；现代太极拳家工匠精神的特质，为国家文化软实力提升助力；太极拳健康工程服务体系的建立，将惠及更多追求健康的社会人群。周惠新 [ 10 ] 也提出了太极拳的跨文化传播，太极拳跨文化传播的理论实质是太极拳从技艺传播到跨文化对话的深度国际化传播，其主旨在于服务全人类健康生活的同时促进不同国家、地区、民族文化之间的交流互鉴，实现和谐共存。目前，太极拳跨文化传播的传播者以国家外派各孔子学院、高校各文化交流中心的专业太极拳教师以及民间武术组织的太极拳拳师为主；传播内容以各式太极拳技术 + 中华传统文化为主；传播途径主要以人际传播、赛事传播、融媒体传播为主要传播渠道；传播受众主体为海外中老年人、青少年学生、文化学者等；传播效果在体育健身服务、休闲健康生活引导等方面得到了国际各界的广泛认可。那么在新冠病毒来临的这个特殊时期里，太极拳的传播方式发生了改变，传播效果是否更加显著呢？
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user: 3. 研究对象与方法 3.1. 研究对象 随机选取116名参与者为本研究的调查对象。 3.2. 研究方法 3.2.1. 文献资料法 在中国知网、维普、万方检索和英文文献库Pubmed、Web of science中检索关键词：太极拳、疫情、自媒体、以及baduanjin、breastcancer、Fitness等，查阅与疫情前后太极拳传播有关的发展现状与文献资料，为该研究选题提供重要理论支撑。 3.2.2. 问卷调查法 通过问卷调查的方法对参与研究对象的基本人口学信息、平时运动程度、对太极全的了解与态度、身边朋友对太极拳的了解与态度等的进行了解，后进行整理统计以及计算百分比得出表1。 3.2.3. 数据统计法 疫情后对患者进行基本人口学信息、平时运动程度、对太极拳的了解与态度、身边朋友对太极拳的了解与态度等的统计，经过对数据的检查整理后，将数据录入SPSS 25.0软件，进行分析。
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user: 5. 讨论 太极拳传播在以前信息不发达的时代，传播太极拳的方式大多都是以门派为载体，但在后疫情时代自媒体的帮助下太极拳的传播不再单一。同时，炊遂堂 [ 11 ] 也提出传统太极拳术的健身价值已经得到广泛的挖掘和传播，而其流派师承、技击、传统训练、传统文化等一系列内容的保护工作刻不容缓。要解决此问题，就必须顺应市场经济发展的潮流，依靠自身价值的产业化转变，这是时代发展的必然选择。发达的自媒体提供了许多传播平台，在这个以手机交流的时代，我们大多数人无聊的时候都会选择去利用手机来获取自己感兴趣的内容，只要我们将太极拳文化进行传播，就会将太极拳推广的范围变得广泛，也会有愈来愈多的人对太极拳产生新的认知。如今太极拳也不仅在中国内部传播，习近平总书记指出，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力，太极拳向国外传播是我国传统文化发展的必然趋势。
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user: 6. 结论与展望 6.1. 结论 (1) 太极拳的传播方式在与时代同步。 (2) 在疫情后有自媒体的帮助下太极拳的传播范围会变得广泛。 (3) 越来越多的人愿意去学习太极拳，并且也对太极拳有正确的认识。 (4) 太极拳传播方式的增加，适应时代发展，对于太极拳文化的继承来说获益良多。 6.2. 展望 随着疫情的发展，人们对健康的诉求显得更加迫切，太极拳作为最具代表性的健身方式之一，已成为武术健康运动最为耀眼的名片。现在，学术界对太极拳的研究已经涉及人体科学、康复医学等多个学科，在多元化视野下，太极拳在增进人类健康方面出现了许多有价值的研究成果，这为太极拳的健康传播提供了有益保障。事事网络办，天天不掉线，互联网+、数字化日新月异，已成为当今社会大发展的主要时代特征，也为太极拳提供了高速发展的场所，全国太极拳的网上赛事举行，已经为太极拳在网络发展提供了远大的前景，我们应该顺着发展现状不断前进，为太极拳的发展尽一份力。
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user: 摘要 马克思在《1844年经济学哲学手稿》第一手稿中，从批判国民经济学的事实出发，提出了异化劳动理论，并对异化劳动问题做出了全面的探究，包括异化劳动的三个现象、异化劳动的四项规定、异化劳动与私有财产的关系，最后得出无产阶级必须解放全人类才能最终解放自己这一伟大历史使命的思想。
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user: 1. 引言 《1844年经济学哲学手稿》现由“序言”和第一手稿、第二手稿、第三手稿四个部分组成。在《1844年经济学哲学手稿》第一手稿中，马克思对国民经济学进行了批判，国民经济学带有形而上学性，是片面的、孤立的，这也是马克思学说与国民经济学分歧所在。马克思揭示了私有财产的历史性质，私有财产是现代大工业运动的一部分，是社会运动的结果。国民经济学从劳动与私有财产分离现状来建立工资理论，只关注劳动抽象，斯密、李嘉图作为国民经济学的代表，没有考察历史性质、劳动与私有财产分离的原因，只考虑经济范畴，因此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中进行了追问。
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user: 2. 异化劳动的三个现象 为了弄清私有制、贪欲以及劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等等之间以及这全部异化和货币制度之间的本质联系( [ 1 ]， p. 156)，马克思在第一手稿中对工资、利润、地租这三个异化劳动现象进行了大量阐述。国民经济学家认为，劳动是工人获得财富的唯一手段，劳动创造财富，工人劳动所得全部产品应属于工人，但实际上工人获得的仅仅是维持他们生存所必需的一部分，即工资，工人所得到的仅仅是能够养家糊口、不致死亡的费用。在这样的情况下，劳动力就沦为了商品，工人的生活由需求所决定，需求则由富人和资本家决定。马克思认为在资本主义社会中，资本家只把工人当做劳动的动物，当做仅有肉体需要的牲畜。在社会的衰落状态中，工人遭受的苦难最深重；在社会的增长状态中，工人的贫困化则是劳动的产物；而在社会的最富裕状态，工人仍然处于持续不变的贫困状态。总之，无论在哪种状态下，工人的地位永远处于最低层，资本家只关心工人抽象劳动创造的剩余价值。 马克思接着分析了利润，资本家拥有对他人劳动产品的私有权，也就是资本，这就意味着资本家拥有对工人劳动和劳动产品的支配权力，资本家通过资本来达到获取更多利润的目的。为了获取更多利润，资本家想方设法控制生产成本、工人工资等，资本家不仅通过压榨工人来获取利润，而且也通过竞争来获取利润，资本家之间的竞争必然会出现优胜劣汰的局面，获胜的往往是大资本家，小资本家则破产。 最后，马克思分析了地租这一现象，土地所有者为获取更多财富，把自己的土地租赁给他人使用，土地所有者便拥有了地租。根据国民经济学家的看法，土地所有者的利益与租地农场主、工人的利益是敌对的，租地农场主支付给工人的工资越少，土地所有者可以向租地农场主获取的费用就越多。土地所有者之间也处于竞争状态，利益关系并不一致，大地产和小地产的关系就像大资本与小资本的关系，竞争会导致一部分土地所有者破产，大地产进一步集中，还会使一大部分地产落入资本家手中，资本家成为了土地所有者，最终资本家与土地所有者之间无差别，社会中只存在工人阶级和有产者两个阶级。 马克思从最直观的工资、资本的利润和地租入手，得到结论：整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级 [ 2 ]。
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user: 4. 异化劳动与私有财产的关系 工资、利润、地租实质上都是私有财产的表现形式。虽然私有财产表面上是造成异化劳动的根源，国民经济学家也没有进一步探索私有财产的本质，但马克思站在工人阶级的立场上，以工人劳动为出发点，对私有财产进行了揭示。私有财产是一个历史的范畴，马克思指出：“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果”( [ 1 ]， p. 166)。作为“产物”的私有财产是主客体对象性关系的一种外在表现，是劳动的产品，并不是异化劳动的结果 [ 3 ]。随着生产力的发展，资本的积累，出现了雇佣关系，也就导致劳动与资本的分离，资本家越来越富有，工人则失去了自己的劳动，而私有财产也变成了异化劳动的结果。马克思认为，事实上异化劳动产生私有财产，后来二者才相互作用，表现为私有财产是造成异化劳动的根源，又是异化劳动的结果。 为了解决资产阶级与无产阶级的对立，必须对异化劳动的根源—私有财产进行扬弃。马克思认为，共产主义是对私有财产扬弃的表现，粗陋的共产主义并无法扬弃私有财产，它本质上仍然是私有制的一种形式，只有真正的共产主义才能对私有财产进行积极的扬弃，消灭异化劳动，实现人的本质的复归。真正的共产主义最终要消灭的是雇佣劳动和私有制。也就是说，工人阶级只有通过革命的手段推翻雇佣劳动和私有制才能消灭异化劳动，解放自己，实现共产主义。
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user: 5. 结语 异化劳动理论是马克思在批判与继承前人理论的基础上，从当时的国民经济的事实出发，研究商品经济下人与人之间关系、社会关系的理论。在《1844年经济学哲学手稿》第一手稿中，马克思通过分析三个异化劳动现象得到社会分化为有产者与无产者两个阶级这一结论，又通过阐述异化劳动的四项规定，明确产生阶级分化的原因是异化劳动，进而论证了异化劳动的根源是私有财产，因此为了消灭异化劳动与私有财产，工人阶级必须通过革命的手段消灭私有制，实现共产主义。共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃和人类社会发展的必然结果。
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user: 摘要 无人机遥感技术在水土保持监测工作中的应用尚未形成统一成熟的方案，本文利用无人机遥感技术对仁沐新高速公路项目进行水土保持监测，旨在为该技术应用于水土保持监督管理、施工监理和水土保持验收等方面作出适用性评价并提供经验支撑和研究建议。结果表明，利用无人机遥感技术，能够准确获取扰动土地范围、水土流失面积、土地利用类型和水土保持措施等监测信息，并及时掌握监测区内的水土流失隐患和危害，计算结果的精度基本满足《生产建设项目水土保持监测规程(试行)》的要求。提升了工作效率和监测结果的精准性。但无人机遥感在水土保持监测中仍有两方面需要进一步研究：(1) 利用计算机的基准面测量法对弃渣场体积进行计算会导致结果存在偏差，软件测算体积和方量的方法仍需进一步研究；(2) 非监督分类影像处理结果精度较低，图像处理软件的自动识别仍需进一步细化。
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user: 1. 引言 生产建设项目水土保持监测是准确掌握建设项目水土流失动态变化和水土保持措施实施效果的重要手段与基础工作。监测方法是实现监测工作准确、科学的重要手段 [ 1 ] [ 2 ]。生产建设项目水土保持监测方法主要包括地面监测、调查监测和遥感监测等 [ 3 ] [ 4 ]。其中，地面监测和调查监测因其省时、省力、简便易行等特点已被广泛应用于水保监测，但在精度较低、人为干预较大，监测人员无法或难以达到的区域，获取数据比较困难，加上项目区扰动快、地形复杂，目前已不能完全满足当前监测工作的需要 [ 5 ]。卫星遥感在较多生产建设项目水土保持监测中进行了应用。但由于部分水土保持措施规格较小，卫星遥感的分辨率难以满足全部监测工作需要，且受卫星重访周期和天气条件制约，卫星遥感较难获取项目区特定时段影像 [ 6 ]。此外，卫星影像昂贵的成本也阻碍了卫星遥感在水保监测工作中的推广应用 [ 7 ]。 相较于卫星遥感，无人机遥感具有轻小、续航时间长、成本低、分辨率高、机动灵活等优点，是卫星遥感的有力补充，在国内外已得到广泛应用 [ 8 ] [ 9 ]。林成行 [ 10 ] 等人使用无人机遥感数据对小范围生产建设项目进行了土地利用分类及植被恢复分析。Sebastian d’Oleire-Oltmanns [ 11 ] 等人基于无人机遥感影像对摩洛哥土壤侵蚀量进行监测，为该地水土保持治理工作提供了参考依据。目前，无人机在水土保持监测工作中的应用还处在起步阶段，如何将无人机应用于水土保持监测还未形成统一的有效方案与标准 [ 12 ] [ 13 ]。因此，本文将无人机遥感监测技术应用于仁沐新高速公路，并将结果与运用传统方法监测所得到的结果进行对比，从而评估无人机遥感技术。
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user: 2. 项目区概况 仁沐新高速公路地处四川南部，起于眉山市仁寿县满井镇，经过沐川县，止于宜宾市屏山县新市镇，路线全长156.628 km。该项目属于线型项目，项目总占地面积1734.08 hm 2 ，其中永久占地为1372.13 hm 2 ，临时占地为46.33 hm 2 。项目工程挖方为636.37万m 3 ，填方为513.37万m 3 ，综合利用为44.52万m 3 ，弃方为78.49万m 3 (自然方)。 项目区属于典型的丘陵~低山地貌，气候类型属亚热带温暖湿润季风气候区，具气温高、湿度大、雨量充沛、无霜期长的特点，多年平均降雨量较丰富，总降雨量均在1000 mm以上。沿线土壤类型以粉土和壤土为主；所涉及的犍为县森林覆盖率为40.5%，沐川县森林覆盖率为77.34%，马边县森林覆盖率为54.6%；土壤流失类型以水力侵蚀为主，项目区平均土壤侵蚀模数背景值为237 t/(km 2 ·a)，侵蚀强度为轻度，项目区容许土壤流失量为500 t/(km 2 ·a)。 该工程具有建设线路长、建造期长、地表植被易受到严重破坏等特点。仁沐新高速沿线涉及的仁寿县、井研县、犍为县属于嘉陵江及沱江中下游国家级水土流失重点治理区，项目全线执行建设类项目水土流失防治一级标准。与点型工程不同，线型工程路线长，跨越区域多，线上分布有施工场地、穿河穿路、取(弃)土场等易引发水土流失 [ 14 ]。由于该项目属于线状工程，且部分路段已通车，因此本研究选取该项目17标段1#弃渣场、17标段2#弃渣场、17标段项目部以及沐川收费站旁停车场作为研究区。
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user: 3. 方法的构建 3.1. 遥感信息的获取 3.1.1. 飞行规划设计及影像获取(Pix4D Capture) 飞行器采用大疆精灵3 Advance，搭载1080 p像素相机，是深圳大疆创新科技有限公司在2015年4月8日推出的一款微小型一体航拍无人机。该款无人机采用四旋翼飞行器，质量(含电池及桨)为1280 g，悬停高度是垂直+/−0.5 m，水平+/−1.5 m，最大上升速度是5 m/s，最大下降速度是3 m/s，最大水平飞行速度是16 m/s，飞行时间约23 min，云台俯仰角为−90˚至+30˚，GPS模式为GPS/GLONASS双模。 选定天气晴朗且风速稳定的日子飞行，为了保证成像质量，根据实际情况分别选择Pix4D capture、Altizure两种软件进行航线规划。飞行参数根据现场情况，设置了100 m/110 m两种飞行高度，70%/80%两种旁向重叠度。具体飞行参数如表1所示。部分航线规划见附图。 3.1.2. 原始信息的处理 数字高程模型DEM (Digital Elevation Model)和数字正射影像图DOM (Digital Orthophoto Map)的制作采用Agisoft Photoscan Professional，地理坐标系采用WGS-84。Agisoft Photoscan Professional是一款3D图像重建软件，无论在有无控制点的情况下都可以根据原始静态照片重建3D模型，生成精度可达5厘米的DOM成果和极其精细的DEM模型。软件的数据处理过程由三个步骤组成：首先，形成一个照片矩 Table 1 Flight parameter 航拍高度 航拍角度 航向重叠度 旁向重叠度 光圈 ISO速度 100 m 镜头90˚向下 80% 70% f/2.8 ISO-100 110 m 镜头90˚向下 80% 80% f/2.8 ISO-100 表1. 飞行参数 图1. 沐川收费站DOM(左)和DEM(右) 图2. 17标1#弃渣场DOM(左)和DEM(右) 图3. 17标2#弃渣场DOM(左)和DEM(右) 图4. 17标项目部DOM(左)和DEM(右) 阵，Photoscan会自动搜索照片上同名的图像点并进行匹配。然后，根据相机的估计位置和照片建立一个密集的点云；最后，在密集或分散的点云的基础上，Photoscan重建了一个三维多边形网格，在此基础上可以生成DEM和DOM结果(见图1~4)。 3.2. 监测信息的获取 a) 土地利用类型的获取 对特定类型的地物，如取土场、弃土场、截排水沟和植被等，可通过人工目视判渎，直接绘制矢量，勾画出特定类型的地物。对较大的项目区域，直接进行人工判读，耗时很长，可利用计算机分类技术。利用Envi对裁剪后DOM进行非监督分类得到的图像以颜色差异反映图像光谱的异质性，可作为目视鉴别土地利用类型的依据。 b) 扰动范围监测 采用Global mapper的数字化工具对DOM影像进行人工勾画可量测扰动范围和流失面积。 c) 监测对象位置 在Global mapper中，导入DOM影像即可获得监测对象的位置信息。同时采用手持GPS获取同一地点的位置信息，以便对比。 d) 监测对象体积 基于DEM成果，利用Photoscan的多边形绘图工具框选需要测量体积的范围，选定一个基准面，即可获得基准面上下方体积及总体积。可供选择的基准面有最佳拟合平面、平均水平平面以及自定义平面。 e) 水土流失隐患、危害监测 通过无人机航拍影像和DEM模型能够直观地看出项目区可能存在的水土流失及安全隐患。 f) 水土保持措施监测 基于DOM影像，对于零星的水土保持工程措施、临时措施，主要采用人工识别的方法进行统计分析，并量取措施的规格尺寸和数量等。另外，通过DOM模型成果及三维数字模型可以直观的判断出拦挡、边坡防护等水土保持措施的防治效果和运行状况。
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user: 4. 结果与分析 4.1. 土地利用类型的获取 以沐川收费站旁停车场为例，基于无人机获取的停车场影像，利用Envi classic对影像进行裁剪去掉非关键区域，获得所需目标区域。对裁剪后的DOM用Envi软件对其进行非监督分类处理，获得如图5的结果。由图可知，非监督分类对不同地物之间的细小像元颜色差异较为敏感，导致分类结果多。为了提高目视识别判读准确性，选择对非监督分类结果进行合并，将同一土地利用类型合并在一起，合并结果如图6所示。合并影像中存在局部漏分、错分的现象，选择对像元进行手动勾画修改，并将一定范围内的像元归入一定的土地利用类型中，最终获得如图6所示的目视分类结果。 图5. 停车场正射影像裁剪结果(左)和非监督分类结果(右) 图6. 分类合并结果(左)和目视判别勾画结果(右) 4.2. 扰动范围监测 以17标项目部为例，将DOM导入Global mapper，利用其数字化工具人工勾画出项目部的扰动范围，得到其扰动面积为7050 m 2 (图7)。为进一步检验无人机遥感技术监测扰动面积的精度，利用手持GPS和皮尺对项目部的扰动面积进行实地测量，实地测量的扰动面积为6960 m 2 。经计算，满足《生产建设项目水土保持监测规程(试行)》中点型扰动面积监测精度不低于95%的要求 [ 15 ]。 图7. 基于DOM模型匡算17标项目部扰动面积 4.3. 监测对象位置 以17标1#弃渣场为例，将DOM导入Global mapper，利用其数字化工具选中测量点，得到其中心点位置为(N 28˚45'34.96， E 103˚53'04.78) (图8)。为进一步检验无人机遥感监测位置信息的精度，利用手持GPS和皮尺对1#弃渣场中心点位置进行实地测量，实测的中心点位置为(N 28˚45'35.02″， E 103˚53'04.61)，与Global mapper测得的位置基本一致。 图8. 17标1#弃渣场位置 4.4. 监测对象体积 以17标2#弃渣场为例，基于DEM模型，采用Photoscan的多边形工具框选出2#弃渣场的范围，以最佳拟合曲面作为基准面，测量出2#弃渣场的体积为49942.9 m 3 (图9)。最佳拟合面和平均水平面是基于绘制的多边形顶点进行计算，自定义水平面的体积测量允许针对用户定义的固定值来跟踪体积。体积信息栏里自上而下分别为所选平面上方体积、下方体积和总体积。 图9. 17标2#弃渣场体积监测结果 4.5. 水土流失隐患、危害监测 以17标2#弃渣场为例，从3D模型中可以看出(图10)，2#弃渣场弃渣较高，没有分级放坡，有垮塌的风险。弃渣北侧缺少截水沟和拦挡措施，且汇水面积大，如遇强降雨，将有大量山坡洪水汇入渣场，不利于渣场的稳定与排水，存在水土流失及安全隐患。建议在渣场北侧沿渣场外边界布设永久截水沟，防止山洪进入渣场。同时，应注意及时清理道路内侧排水沟，保持排水通畅，避免北侧山洪对渣场和道路构成威胁。3D模型及高程模型能真实展示监测区的细节与全貌，有助于建设单位和施工单位直观了解项目区水土流失隐患及危害，有利于水土流失的预防和治理。 图10. 水土流失隐患、危害监测 4.6. 水土保持措施监测 将17标1#弃渣场的DOM影像导入Global mapper，采用多边形工具手动勾画临时苫盖范围，即可监测临时措施实施情况。由最终结果可知，截止2021年3月27日，17标1#弃渣场临时苫盖措施实施总面积为3467.8 m 2 ，3处苫盖面积分别为1576 m 2 、231.8 m 2 、1660 m 2 (图11)。 图11. 17标1#弃渣场水保措施监测
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user: 5. 结论 随着信息产业的快速发展，水土保持监测技术在追求效率的同时，也逐渐向高精度、低成本的方向发展，这使得无人机低空遥感技术在水土保持监测工作中逐渐发挥出不可替代的作用。本研究以仁沐新高速公路项目为例，从背景资料分析、遥感数据获取、监测信息提取及应用三个方面，对无人机技术在水土保持监测中应用的可靠性及效果进行分析论证。经分析，利用无人机遥感技术，基于DEM和DOM及3D模型成果，结合各种图像处理软件能够准确获取扰动土地范围、水土流失面积、土地利用类型和水土保持措施等监测信息，并及时掌握监测区内的水土流失隐患和危害，计算结果的精度基本满足《生产建设项目水土保持监测规程(试行)》的要求，是传统监测手段的良好补充。无人机技术操作简便，将大量的外业工作转化为内业量测工作，在提高工作效率的同时，也提升了监测结果的精准性和可靠性，具有很强的实用价值。但无人机低空遥感技术在生产建设项目水土保持监测中的应用仍需进一步的研究和改进，主要有两方面：(1) 利用计算机的基准面测量法对弃渣场体积进行计算时，因无人机低空遥感存在一定的垂直精度误差，同时受自然沉降影响，且基准面的选择并没有可靠的依据，会导致计算结果存在偏差。因此，对于弃渣场方量的监测还需要通过大量的科学实践，开展进一步的探讨与研究；(2) 非监督分类比目视识别法具有更高效的优势，特别是在大型分类应用上，可以减少不少的人力物力。但影像处理结果精度较低，分类结果存在将植物、建筑物的影子错判、误判成植物的现象。分类合并结果还需在计算机自动识别的基础上配合人工目视解译的手段进行人机交互识别，最终才得到想要的结果，图像处理软件的自动识别仍需进一步细化。 目前无人机遥感技术在扰动面积测量、土地利用类型提取等方面具有一定的可行性，且相关的图形处理软件也较为成熟。作为卫星遥感和传统监测手段的有力补充，利用无人机遥感实现对生产建设项目项目整个项目期全方位监测，必将成为未来水土监测工作的重要思路。深入探索无人机技术在监测方面的应用研究必会进一步推动监测工作的高效开展。
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user: 资助项目 “四川省仁寿至屏山新市公路井研至新市段(含马边支线)水土保持监测”。
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user: 摘要 “人是目的”命题是康德道德哲学三大命题之一，自提出以来，引起了广泛的讨论。康德道德哲学命题固然存在难以辩护的缺陷，但就“人是目的”命题本身而言，却有可资借鉴的价值。这一命题不是单纯地对人的主体地位的肯定，更要为独立的、平等的个体制定普遍的行为准则，不仅如此，“人是目的”在某种层面上，与马克思主义的人民立场具有很强的共通性。深入研究“人是目的”命题，也有助于加强对马克思主义的理解与认识。我们将从“人是目的”命题提出的背景、理论内涵对这一命题进行深入阐述，并在此基础上，从马克思主义的立场上，审视、辨明其不足之处。
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user: 1. 命题提出的背景 1.1. 社会历史背景 中世纪的结束，宣告神学的统治走到了终点。现代工业革命自此开始，人类的自主意识日益觉醒，资本主义的兴起与发展更要求对“人”自身进行重新的认识与定位。 在封建制度下，地缘、血缘关系构成人们的主要联系，农奴虽然受到领主的残酷剥削，但也受其保护，宗教则为封建制度提供思想上的辩护。资本主义制度的确立，需要对传统社会的制度、结构进行根本变革以及人们思想观念的根本转变。“圈地运动”迫使农民离开土地，涌入城市，传统的社会结构、人际联系遭到根本破坏；加尔文的宗教改革，为资本主义制度做出了理论辩护；在政治领域，王权的衰落以及教会地位的动摇，使得封建统治难以为继，资本主义制度最终确立，人类文明也开启了新的篇章。这一时代的特征，马克思是这样总结的：“一切固定的僵化的关系以及与之相应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了” [ 1 ]。资本主义起步之初，人类痴迷于对自然的征服，将一切事物工具化，种种社会危机开始出现并不断加剧。康德认识到人类文明所面临的威胁，认为应对挑战，唯有从道德领域入手。 资本主义以利益将世界普遍联系起来，却造成了人与世界最为严重的隔阂，人成为原子化、个体化的存在。“上帝之死”决定了，要确立人们的行为、相互间关系的新的准则，且必然是以个人为基础的。如果人只是个体的存在，那么人就应当是平等的；既然追求个人利益是合理的，那么每一个体都有自由追求利益的权利；如果大家都有平等地、自由地追求利益的权利，那么就必须为权利划界。现实中的人们滥用自由，不断地跨越权利的界限，道德成为可有可无的工具。在康德看来，道德不是工具，自由当然也不是随心所欲的追求个人利益，在人们各自追求利益的时候，应该有一条不能跨越的基线，那就是“人是目的”。 1.2. 理论背景 这一命题最终完成于康德，但其根源可追溯至古希腊罗马。在西方哲学的发展中，对人本身的关注，始于苏格拉底，他明确提出“未经审视的人生不值得过”。柏拉图更进一步指出，“善”是终极的理念，人生的终极目的就是追求关于“善”的知识。而亚里士多德指出“幸福是一切行为的最终目的”，这里所指的“幸福”不仅仅是一种主观的感受，而且具有一定的实质性内容，如财富、健康、美德等。人的一切行为最终都应以自己生存的兴旺为目的，其论述中内含着“人是目的”。到了欧洲中世纪，神学家如奥古斯都，在对上帝之爱与人的自由的探讨中，指出上帝对人是厚爱的，他预知人类可能犯罪、人类可能为恶，但仍然给予了人类以选择善恶的权利，而不是代替人类来决定善恶行为的选择，奥古斯都实际上是以上帝之名肯定了“人”之特殊性，肯定了“人”在自然界中的特殊地位——“人”不同于自然界中其他一切事物，“人”自身既是目的。之后哲学领域“唯名论”与“唯实论”的论争，更是从根本上对神学统治的动摇，上帝不再是自然万物的主宰，“人”不是上帝的附属品，大写的“人”开始呈现。这为科学技术的发展以及现代欧洲文明的开启，奠定了思想、理论的根基，更为自主的人的实现，开辟了道路。
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user: 2. 命题的理论内涵 康德指出，依据偏好和需要行为，似乎能比在理性的指导下更好的生活，但这种行为并不总是“善”的，它可能为善，但更可能为恶。这就迫使人类的理性跨入到实践的领域来获得“关于普通理性的原则的来源方面的信息和清楚的指令，并正确地规定那与根据需要和偏好的准则相对的普遍理性之原则” [ 2 ]。以此避免人类道德原则的丧失，康德要构建起一套哲学体系，规范人们的行为。 康德在第一个命题给出了具有普遍性与唯一性的道德律令。“我应该遵循这样一个规律，即使它阻扰了我所有的偏好” [ 3 ]。“责任是我们行为的实践的无条件的必然性” [ 4 ]。也就是说，只有出于责任的行为才真正具有道德性，也只有遵循这一规律行为，才是道德的。但理性的这一客观原则，成为一个普遍的实践规律(主观原则)需要一种转化，即只有某种自身即为目的的事物，才能够成为确定法则的根据。 康德就此提出了其道德哲学的第二个命题“人是目的”，换言之，作为理性存在者的人即是那种自身即为目的的事物，能够成为确定法则的根据。“理性的本性本身就作为目的而存在” [ 5 ]，其最高原则即为道德律令，而“意志被认为是其自身就能根据某些规律的观念来决定行为的能力。只有在理性存在者身上才能发现这样一种能力” [ 6 ]。那么人类意志必然也有一个最高原则且是一个客观原则，因为“此原则是从那因其自身即是目的而因此对每一个人也必然是一个目的这样一个目的观念中形成的。所以，这个客观的原则能够成为一个普遍的实践规律” [ 5 ]。这样，康德就为其客观的道德律令确立了实践的根据。 康德的最高道德原则，将先验的、抽象的道德原则与人建立联系，只能首先以抽象的方式表达人及人的本性。“人类，以及一般地说来的每一个理性存在者，都是作为自身即是一目的而存在着，而不是作为由这个或那个意志随意使用的一个手段而存在着” [ 7 ]。人是理性与感性存在的统一体，由此抽象的道德原则与实在的人联系起来了。理性的人能自动的在道德行为中将理性原则转化为人的自由意志，并使抽象的道德规律成为其内在的道德自觉，在人的感性活动中自觉地落实最高的道德原则，这样康德道德哲学第三个命题的提出也就呼之欲出了。“人性的以及自身即是目的的每一个理想存在者的原则，是对每一个人的行为自由的最高限制条件。它不是从经验借来的” [ 8 ]，这也就是说，“人是目的”出自人本身，出自理性本性，是客观目的，与其他任何感性目的有着根本的不同。人这一最高的目的决定了其他任何具体目的都必须为之服务、都必须源于这一最高目的。
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user: 3. 对命题的分析 首先，“人是目的”意味着人的尊严与人格平等。“每一个东西……凡是有价格的，都可用别的等值的某个东西取代它；另一方面，凡是超乎所有价格之上的，因而没有等值的东西可替代的，就有尊严” [ 9 ]。即每个人都有尊严且无可替代。所以，“每一个理性存在者对自己和其他所有人，从不应该只当作手段来对待，而应该在每一个场合，也当作其自身的一个目的来看待” [ 10 ] 理性的人，内涵着人的尊严、道德原则、道德力量与道德理想。康德在此其实已经明确的指出了人的另一种理性能力——价值理性，技术理最终只能成为工具。“人是目的”命题的提出，正是为了告诫人们不可让技术理性遮蔽人的价值理性，这样人类未来的生活才是可期的。 其次，“人是目的”命题还指向了人性本身的完善。人性的不断完善，最终指向了一个系统的理性存在者的联合，即道德共同体或称为目的王国。人性总是有各种缺憾，那么该如何对待这些缺憾呢？“人是目的”，那么这种缺憾就应当是被允许的，但是我们是否应该任其存在呢？康德指出：“我们的行为只是和我们身上作为自身即是目的的人性不相抵触还不足够；我们的行为还必须与它和谐一致。现在，在人性中，有获得更加完满的能力，这些能力属于对我们自己身上的人性尊重的自然之目的；忽视这些能力，也许与那作为自身即是目的的人性的保存相一致，但却并不与这一目的的增进相一致” [ 11 ]。由此可见，人性虽不完善，却可以完善。对这一命题我们应该更为积极地理解，不应将之仅仅用于为自身道德缺陷的辩护。康德指出，我们应在不以自己仅仅为手段的同时增进他人的幸福。人性本身有自我完善的要求，虽然也许当下我们还未意识到，但我们有能力认识，最终其他主体的目的也将成为为我的目的。正如康德所述，“如果自身即是目的的见解对我完全起作用的话，那么，任何自身即是一目的的人，其目的必须尽可能的也是我的目的” [ 12 ]，作为目的王国中的立法者，理性人依据普遍的道德律令立法，“属于一个他自己同时也服从的普遍法则” [ 13 ]。“自律就是人类以及每一个理性存在者的尊严的基础” [ 13 ]，通过自律为我的目的与为他的目的得到了统一。个体依据普遍的道德法则行为，以“人是目的”为行为准则，而普遍法则的确立基于个人的责任，自由与责任对应而生，承担责任的个人必须是自由的，真正的自由又只能源于人的自律，至此康德道德哲学三大命题实现了最终的统一。康德将抽象的道德原则内化为人自身的道德规范，而道德的人、自律的人才是真正自由的人，这正是康德要指出的“人是自由”。 最后，康德的道德哲学命题，试图解答“人是什么”这一根本问题，他倡导按道德规律行为，维护道德的纯洁性、至上性，使人趋向于人性的完善。突出人自身的重要性，声张人的内在价值与尊严，强调人格平等，既是康德对时代问题的回应，也具有重大的现实意义，这是其命题的优点，却也是其命题的缺陷。过于强调道德的重要性，难免忽视了人的发展与完善的其它可能性。此外，因其道德哲学的形式主义特点，也造成了其道德原则与现实的人的深刻割裂。他为保证其道德原则的客观性、至上性，而将现实的人抽象化，造成了理论与实践的严重断裂，是其道德哲学的严重缺憾，但其思考问题视角及其对问题的深入阐发，无疑是具有开创性的。
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user: 4. 对康德“人是目的”命题的简单评价 在卢梭、休谟等人的影响下，康德自“独断论”的迷梦中惊醒过来，不再沉迷于科学技术的成就，进而反思因科学技术的发展。康德是现代科学技术的坚定捍卫者，他坚持科学技术的发展是人的主体地位上升的体现，是人战胜神的体现，但他同时对科学技术的发展也有很清醒的认识，认为人类对科学的过度主张、对技术理性的过度发展，同样是一种迷信，会将人引入“独断论”的迷梦中。 他主张世界因人的介入实际上是“不可知”的，科学、技术不能决定一切，在科学技术之外的人类理性(价值理性)能将人提升到更高的高度，但现实中的人们忽视了这一点，对科学、技术的过度依赖与张扬，产生了与解放人类相反的作用，技术理性的单向发展、技术理性对价值理性的压制，限制了人自身的发展，损害了人的主体地位，更加深了对人的奴役与压迫。因而他反对资本主义对技术、对技术理性的过度张扬与追求，希望使人回归其恰当的位置，即科学、技术是为人的，而不是役人的。一如康德自己所说，“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”他认为重新声张人的主体地位，是对抗技术理性过度发展的最好选择。 康德提出“人是目的”的主张，就是要为人类划定行为的界限与范围，要为工具理性界定其发挥作用的领域。“人是目的”，因而每一个体在人格、尊严上都是平等的；“人是目的”，因而每个人都是自由、独立的；“人是目的”，因而每个人的自由权利都是神圣不可侵犯的；“人是目的”，因而每个人的自由都不能妨害他人的自由；“人是目的”，因而每个人都不能仅仅将他人作为实现个人自由的工具和手段；“人是目的”，因而每个人都既是目的，又是手段，个体的自由是在自身成为他人自由的手段前提下实现的。 康德的主张在当时资本主义发展的兴盛期，无疑是振聋发聩的，他及早地认识到了资本主义发展带来的弊端、技术理性滥用的危害，并尝试进行纠偏。但囿于思想认识的局限性，他的解决方式只能是将道德的重要性无限放大，用理性(价值理性)的力量，战胜因技术理性而被无限放大、无限膨胀的人的欲望。遗憾的是，他所主张的“人”却是抽象的人、脱离了现实生活的人，这样，他理论的科学性与积极性因此被削弱，在实践中也遭遇了无法克服的困难。康德未完成的工作只能交给后来者，其理论历经费希特、谢林、黑格尔的发展，在马克思这里，其“人是目的”主张终于有了实现的现实基础，那就是感性存在的、活生生的、具有复杂社会关系的、现实的人。 也就是说康德与马克思都以张扬人的主体地位为其哲学研究的核心关注点，不同点仅仅在于二者关注的是抽象的人、一般的人还是现实的人、社会的人。尽管在马克思主义的表述中，没有直接提出“人是目的”的主张，但对人本身、对自由的关注，无疑是整个马克思主义学说的核心内容，马克思的全部学说，都是围绕着人的解放而展开的，而人的解放从根本上来说，正是对“人是目的”的声张。 德国古典哲学作为马克思主义的重要来源，表明马克思主义与德国古典哲学的深刻渊源，康德哲学作为古典哲学的重要构成部分，对马克思主义的影响是显而易见的。相比康德的道德哲学，马克思主义最大的不同在于它从不脱离人的现实存在状况来谈论人，人始终是活生生的、有感情的、有欲望的、有阶级属性的、有复杂社会关系的、历史的感性存在物。无论是在探讨社会问题或是探讨道德问题时，马克思主义从未忽视人的现实需要与追求。 马克思在《政治经济学批判》中明确指出：“① 每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；② 每个人只有作为自我目的(自为的存在)才能成为另一个人的手段(为他的存在)；③ 每个人是手段的同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段” [ 14 ]。可见，“人是目的”虽然不是马克思主义所首倡的，却也是马克思主义所主张、认可的，不同于康德的道德哲学，在马克思主义的视域下“人是目的”主张有了坚实的现实基础，这也是马克思主义对德国古典哲学的升华。马克思主义相比康德的道德哲学更加科学、更加高明之处在于，马克思主义所主张的“人”不是只存在于理念中的抽象的人，马克思主义是在人们的经济交往活动中谈论现实的“人”，马克思主义所关注的是真实的人，解决了康德道德哲学命题缺乏立论的现实基础的难题，为“人是目的”命题确立了实现的社会基础与条件。 在对人性和人的本质的认识上，马克思指出：“人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因而人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待” [ 15 ]。“生产生活就是类活动。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性” [ 16 ]，马克思主义不仅承认人是自由的有理性的感性存在物，还进一步指出人类活动的特质——生产活动，人不仅是作为个体的人的存在，更是作为生产活动的类的存在，即社会存在物。这避免了康德道德哲学对人和人性的抽象论述的弊端。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和” [ 17 ]。既然人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和，也就表明了，人性总是体现在作为类存在的人的历史的社会实践活动之中，人性就不再是一种抽象与神秘的存在。人又是自由的存在物，这就肯定了人的主观能动性与创造性，作为最高的目的的人，具有不断实现自我发展与完善的能力。 马克思认为：“人是人的最高本质” [ 18 ]，因而，人要以“一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己全面的本质” [ 19 ]，总体的人指人有理性的道德需求，也有受情感、欲望支配的各种需求；人还是历史性的存在物，那么其需求就会不断地发展、变化。道德的人只是人的一方面，人还有更多的追求，人是在现实生活中通过自由自觉的活动发挥自身的潜能，不断发展、丰富、完善自身的。这一论述即克服了康德哲学对道德重要性的片面强调，更为全面的描述了现实的人，又去除了康德道德原则的抽象性与神秘性，也就是说，道德不是抽象的，道德价值是通过有血有肉有情感有需求的现实存在的人来实现的。 总体自由的人，最终要在共产主义社会才能实现，共产主义社会“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” [ 20 ] 马克思主义所主张的未来社会，不正是人们互为手段、互为目的的社会吗？只是在那个社会中，个体的人的目的与社会的人的目的达到了高度的一致。 总之，尽管康德提出了“人是目的”的主张，但很遗憾的是他未能指出或者找到实现“人是目的”的可行的道路与途径，而使其主张很难在现实中得到贯彻。康德的遗憾最终由马克思弥补，“人是目的”在马克思主义这里有了切实可行的途径，但康德的贡献是不可磨灭的，瑕不掩瑜，抛开康德的“人是目的”主张立论基础的虚幻性，其理论的积极意义我们应该给予恰当的评价。
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user: 摘要 通过文献资料法、逻辑分析法挖掘了新时代传承民族传统体育文化的重要性以及探索了传承发展的路径。得出：1、传承民族传统体育文化的重要性表现在以下三点：(1) 民族传统体育文化传承有利于中华传统文化的发展。(2) 民族传统体育文化传承有利于我国各民族融合发展。(3) 民族传统体育文化传承有利于全民身心健康，从而提高幸福感。2、传承民族传统体育文化的路径分析为以下三点，(1) 加大承办各级传统体育运动的规模。(2) 加快推进传统体育项目进校园的进度。(3) 合理引导全民健身体育项目的结构布局。
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user: 1. 引言 民族传统体育是我国传统文化的瑰宝，是各民族历史、文化、宗教、民俗等的重要载体，映射出不同时期民族地区社会的变迁和发展特征 [ 1 ]。进入新时代以来，在党的全面领导之下，民族事业蓬勃发展。尤其是民族传统体育得到了空前的发展。但是在这发展基础上更需继续奋斗，继续审视传承的重要性和发展的路径，从而助力于体育强国建设、助力于文化强国建设、助力于铸牢中华民族共同体意识、助力于建设富强、民主、和谐、美丽的社会主义现代化强国。