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user: 2. 卢仝《茶歌》在宋元明清及现代的传播范式 卢仝《茶歌》在中国古代文化史上的传播，以文人士子的引用推崇，普罗大众的吟咏流播等传统范式为主，即书写传播范式与口头传播范式。 2.1. 书写传播范式 2.1.1. 卢仝诗集的流传、结集、刊刻与传抄 从传播学的视角来看，宋元明清时代是书写传播的时代。书写传播时代由于书写的难度，使文化为少数人所掌控，由此形成所谓的精英文化。在此背景下，包括《茶歌》(《走笔谢孟谏议寄新茶》)在内的卢仝诗歌在宋元明清诸朝的流传、结集、刊刻与传抄，基本上是文人士子或皇家贵胄的事情。 郑慧霞曾对卢仝诗集在宋元明清时期的刊刻流传情况作了比较详尽的考究：“卢仝集在北宋时已有一卷本和二卷本流传，后韩盈以集外诗一卷编于二卷本后，是为三卷本。自此卢仝诗集绵延不绝。一卷本今已无传；二卷本在明朝正德年间仍有刊刻流传；三卷本流传最广。清康熙间有孙之騄注本，收卢仝诗最多，且分为五卷，遂成为卢仝诗集版本系统中最为完备之本” [ 4 ] 。 卢仝诗集在两宋和明清二朝的流传、结集、刊刻与传抄的详细情况，请参看(表1：卢仝诗集的流传、结集、刊刻与传抄一览表)。 参考郑慧霞论文所述及(表1：卢仝诗集的流传、结集、刊刻与传抄一览表)所示，包括《走笔谢孟谏议寄新茶》(《茶歌》)在内的卢仝作品，在宋代初期即已流入民间，曾多为传刻，后被整理结集，不详何人所为。北宋卢仝集最初有一卷本和二卷本流传，后韩盈友人李生于道士崔怀玉处又得集外诗十五首，韩盈以之为集外诗，编于二卷本后，是为三卷。自此，卢仝诗集绵延不绝，世代相传，但惜乎宋本不存。 2.1.2. 杂记、诗话、丛话等选本的传抄、记载及其评价 自两宋以降的文人杂记、历代诗话、丛话等各种文学选本的不断选录及评价，无疑扩大了卢仝《茶歌》在后世的传播与接受。 “文学选本不仅是一种保存和传播作品的媒介，也是一种特殊的批评方式。中国古代绝大多数诗文作品，都是经过选本选择后才为一般读者所熟悉和认同。对于一般读者而言选本比别集影响力要大得多” [ 11 ] 。如：南宋洪迈的《容斋随笔》记载有两则茶事，一则《玉川子》即记载卢仝事 [ 12 ] 。笔者对宋元明清诸朝的文学选本评录卢仝《茶歌》的情况进行了梳爬整理，见(表2：选本简介表)。 如表2所示，卢仝《茶歌》入选和载录于宋、明、清各代的诗话和丛话选本并得到了积极的肯定和评价。明陈沂《拘虚诗谈》将卢仝的《茶歌》与白乐天的《琵琶行》、《长恨歌》，元稹的《连昌宫词》并举称为绝唱 [ 13 ] 。这些选本对《茶歌》进行记载和评价的同时，也同时扩大了卢仝及其《茶歌》的影响力。 2.1.3. 诗句的化用与模仿 大唐以后的诗家的茶诗创作中，比较常见的引用多为化用卢仝《茶歌》的诗句。不少诗人模仿或化用《茶歌》中的卢仝煎茶、饮茶形象，表达类似的饮茶感受等等。 笔者绘制的《诗句化用传播介绍表》 (表3)中，列出了比较有代表性的两宋及元明诗人对卢仝《茶歌》的传播与接受情况，其中最突出的是两宋文人对《茶歌》的化用与接受。宋代茶诗词多达千余首，仅苏轼一人就有近百首，其中有近五十首专门咏茶。而苏轼的50首咏茶诗词中就有近十首化用了《茶歌》的名句与典故。后代文人的这种传播，表现为广泛的再传播，仍属于传统的书写传播范式，对扩大《茶歌》在后世的影响，有着重要作用。 Table 1 The circulation， collection， publication and copying of Lu Tong’s poetry collectio 朝代 版本 概述 宋代 一卷本 《新唐书·艺文志四》率先著录该一卷本。云：“《玉川子诗》一卷。”此一卷本未知源于何处。 宋代 二卷本 此二卷本有版本二：一、庆历本。庆历八年(1048)刻《玉川子诗集》二卷本，收诗达百篇，和现存卢仝诗数目接近。《全唐诗》收卢仝诗107首(含四首误收)。庆历本收卢仝诗当较齐备，惜不存。二、蜀刻本。南宋，蜀中刻《玉川子诗集》二卷，即陈振孙《直斋书录解题》所谓“川本”。 宋代 三卷本 此三卷本版本有二：一、丁酉本。南宋嘉熙丁酉(1237)刊《玉川集》本。《永乐大典》九O六《诸家诗目》曾提及此本，此后不见，当失传。二、书棚本。南宋中，临安府(今杭州)人陈起设书肆于棚北大街睦亲，其所刻称书棚本。陈宅书籍铺曾刻印《卢仝集》三卷，清代江标编《唐人五十家小集》中收《卢仝集》二卷、集外诗一卷，即据陈道人本影刊。每半页十行，行十八字；左右双边，黑单鱼尾。收卢仝诗107首，71题，包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首，无《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)，实收卢全诗103首。该本《月蚀诗》中“架构何可当”之“架”字下缺“构”字，有注曰“御名”二字，避宋高宗赵构之讳故。 明代 正德本 正德年间翻刻宋《卢仝诗集》二卷，集外集一卷。孙峻《玉川子诗集跋》：“又见明覆宋本，有无名氏一跋，题云：‘玉川子诗，主放奇怪而语句浑成，与唐之诸家不类，其《茶歌》、《月蚀》二篇，尤为世所传诵，昔之评诗者，谓天地间不可无此，则玉川诗之可爱者，正以其怪耳。予家藏宋刻本，最为完善，因寿诸梓，与骚坛之好奇者共。’又见明刊本，题曰‘《卢仝诗集》二卷、外集一卷，为明时吴郡陆焴以家藏宋本翻雕，盖别一本也。其集外诗则韩盈所掇拾，有韩序陆跋’” [ 5 ] 。《藏园群书经眼录》著录：“《唐玉川子诗集》二卷、外集一卷，旧写本，十二行二十四字。后有徐献忠跋四行，云以家藏宋本寿梓。似是明钞本” [ 6 ] 。可知孙峻所谓无名氏，乃为徐献忠(1469-1545)，字伯臣，明代华亭人。曾以家藏善本翻刻卢仝集，当在明正德年间。瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》十九著录：“《卢仝诗集》二卷，外集一卷，明刊本。唐卢仝撰，晁氏《读书志》作一卷，是本乃明时吴郡陆涓以家藏宋刻翻雕，盖别一本也，其集外诗则韩盈所掇拾，有韩序及陆跋” [ 7 ] 。陆心源《百百宋楼藏书志》七十：“卢仝诗集二卷，集外诗一卷，旧抄本，陆焴跋” [ 8 ] 。万曼先生《唐集叙录》曰：“《北京图书馆善本书目》有《卢仝诗集》二卷，集外诗一卷，唐卢仝撰，明陆涓刻本，则当为陆涓矣” [ 9 ] 。故正德间翻宋刻本有二，一为徐献忠覆宋本，简称徐刻本；一为孙峻云“吴郡陆焴以家藏宋本翻雕”本，简称陆刻本。 明代 嘉靖本 明代嘉靖年间，翻宋书棚本《卢仝集》三卷。今上海图书馆藏1918年石印本《景宋卢仝集》后有庄炎跋：“适行箧中携有唐卢仝集三卷，已涂狼藉。而款式尚精雅可喜……此本宋讳均缺末笔，且行款与士礼居丛书鱼元机集相同，当为明嘉靖时翻刻宋临安书棚本无疑。”1918年的石印《景宋卢仝集》本据庄炎姬人洪娟影钞嘉靖翻宋本付印，卷前有卢仝小传，版心有“卢仝”二字，黑单鱼尾，每半页十行，行十八字。该本在《月蚀诗》中“架构何可当”之“架”字下缺“构”字，有注曰“御名”二字，乃避宋高宗赵构之讳。此本收诗71题，103首，无《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)。卷后有孙俶仁批曰：“按，《全唐诗》此后(指《逢病军人》、《山中》、《除夜》<二首>等四首)语气全不似玉川，殆他人之作纂入也。” 明代 百家诗本 此本即明代朱警所辑《唐百家诗》本之《卢仝诗集》二卷、集外诗一卷。本前有韩盈《卢仝集外诗序》，卷后有徐献忠跋。黑单鱼尾，每半页十行，行十八字，版心有“卢仝”二字。该本包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首，不收《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等诗，实收诗103首。 明代 明抄甲本 此本即明代无名氏抄《卢全诗集》二卷、集外诗一卷本。黑双鱼尾，每半页十行，行二十字。版心有“卢仝”二字，所收诗篇同于唐百家诗本，有韩盈集外诗序和徐氏之跋。包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首，不收《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)，实收卢全诗103首。 明代 明翻宋本 此本即明翻刻《宋本卢仝诗集》(上中下)三册。封面有“常熟翁氏藏书”、“宋本，黄蕘圃旧藏”字样。黑单鱼尾，每半页十行，行十八字。版心有“卢仝”二字。收诗71题、107首，包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首。无《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等四诗，实收卢仝诗103首。该本在《月蚀诗》中“架构何可当”之“架”字下缺“构”字，有注曰“御名”二字，乃避宋高宗赵构之讳。在《卢仝集外诗序》下钤有“翁斌孙印”，翁斌孙，字弢夫，江苏常熟人，翁同馥之嗣孙。卒年不详。斌孙雅好藏书，翁同馥“归田时，京师典籍、碑帖匆速间未克携行，旋由斌孙居其宅，谨守其藏书” [ 10 ] 。斌孙最终将其书捐入北京图书馆。 明代 抄宋乙本 此本即明抄《玉川子集》二卷、外集一卷本。此本曾藏上海涵芬楼，《四部丛刊》本《卢仝集》即据此本影印。黑单鱼尾，每半页十行，行十八字，版心有“卢仝”二字。收诗71题，107首，包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首。无《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等，实收卢仝诗103首。该本在《月蚀诗》中“架构何可当”之“架”字下缺“构”字，有注曰“御名”二字，为避宋高宗赵构之讳。 明代 统签本 此本即《唐音统签》卷三百六十四《丁签》七十八所收之卢仝集，每半页十行，行十九字。卷首有卢仝小传及诗评。凡三卷，收五、七言古诗、长短句、五言律诗、五七言绝句等100首。统签本卢仝集，卷首云：“宋庆历中本又有集外诗十五首，附集后，另为卷，乃昌黎韩盈得之道士崔怀玉补者。今合为一卷，编注补字，题下存旧。”故胡氏当必有所用底本。 清代 全唐诗本 此本即康熙敕修《全唐诗》所收《卢仝诗》三卷。康熙御制《全唐诗》所收卢仝诗，在排序上参照季振宜辑稿，但每卷收诗数目不同：第一卷50首，第二卷38首，第三卷19首，共107首。亦收《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等四首，故，实收全诗103首。 清代 顾抄本 即顾夏珍抄本，有集外诗一卷，今藏南开大学图书馆。此本卷前有婴暗居士志其源流，实收卢仝诗103首。有韩盈集外诗序和徐氏之跋。卷末有无名氏跋文二则，其一曰：“向于唐诗选本得见玉川先生《月蚀》、《茶歌》、《示男抱孙》诸诗，奇爽天阔，境趣不凡，渴望一见全集，五十年已来，终不可得。壬辰冬日于夏珍甥处见之，因从假归，不惮手录一册，以备观览。” 清代 清抄本 此本即清初抄《百家唐诗》本《卢仝诗》一卷，集外诗一卷。该本每半页九行，行二十二字。《送王储詹事西游献兵书》作三首，有《逢病军人》和《山中》，但不收《除夜》二首。在《逢病军人》后收《庭竹》诗，即在他本中作《题储遂良庭竹》。收《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首。 清代 卢抄本 此本即卢文弨校抄《卢仝诗集》二卷，集外诗一卷本。卢文弨，字绍弓，人称抱经先生，余姚人。生于康熙五十六年(1717)六月三日，卒于乾隆六十年(1795)十一月廿八日。卢氏为乾隆间校勘古书大家。卢氏校抄之《卢仝诗集》二卷，集外诗一卷，当为善本。该本卷每半页十一行，行二十一字。在“卢仝诗集卷第……”后有跋：“乾隆丙午四月二十一日杭洞里人卢文昭校阅。”此本收《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首。在《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等四首前注曰：“以下四首见《全唐诗》，殊不似玉川”。 清代 康熙刻本 此本即康熙间刻《卢仝诗》一卷本。每半页十一行，行二十一字，黑双鱼尾，版心有“全唐诗卢仝”字样。此本卷前有佚名氏题诗曰：“散仙逸圣野狐禅，若身能泰老玉川。我若修行三十载，一时烂结祖师缘。”第一页下批曰：“余年二十五六，未得《全唐诗》，时曾自林吉人抄得卢仝一本。”收诗与《全唐诗》本同。 清代 江标本 此本即江标刻《唐人五十家小集·卢仝集》二卷、集外诗一卷本。江标，一字建霞，一号萱圃，江苏元和县人。生于同治十年(1860)，卒于光绪二十五年(1899)。此本据宋书棚本影刻，卷前有“南宋刻唐人集”字样。每半页十行，行十八字，四周黑边双框，黑单鱼尾。收卢仝诗71题，107首，包括《含曦酬》、《马异答卢仝结交诗》和《招玉川子咏新文》三首，无《逢病军人》、《山中》、《除夜》(二首)等四首，实收卢仝诗103首。该本在《月蚀诗》中“架构何可当”之“架”字下缺“构”字，有注曰“御名”二字，为避宋高宗赵构之讳。 清代 孙注本 此本即孙之騄《玉川子诗集注》五卷本。此本比《全唐诗》本多《月诗》、《栉铭》二首。该本后收入《晴川八识》本，共四册。另，民国十二年(1923)济阳卢永祥翻刻蓝印本，共五册。卢永祥本卷首《玉川子诗集序》曰：“玉川子诗注五卷，为康熙间仁和孙晴川先生所纂。阅岁二百有余，传本较稀。永样治乒浙中，遂为重刻。卷后附“玉川子诗注勘伪表”，表后有孙峻记曰：“先晴川公秉铎庆原注玉川子诗集，唯时僻处山城，良工难选，故伪字极多。兹重梓。” 清代 朝鲜古刊本 《藏园群书经眼录》卷十二记曰：“《玉川先生诗集》不分卷，朝鲜古刊本，十行十七字。全集凡七十六题。卷尾有刻书人衔名，如左氏：‘大德五年辛丑三月日东京官开板，别色前权知户长郑天吕，校正丽泽斋生朴英工，监：副留守兼劝农使管局学事朝显大夫版图总郎金祜。’日本内藤虎博士藏书，已巳十月二十八日阅”。 表1. 卢仝诗集的流传、结集、刊刻与传抄一览表 Table 2 The brief introduction to selected versio 序号 选本名称 编撰者 版本 评价 1 艺苑雌黄 (宋)严有翼 说郛本 玉川子《谢孟谏议惠茶歌》，范希文《斗茶歌》此二篇皆佳作也。 2 苔溪渔隐 丛话后集 (宋)胡仔 海山仙馆从书四部备 要等 玉川之诗优于希文之歌，玉川自出胸臆，造语稳贴。 3 萤雪丛说 (宋)俞成 四库全书本 卢仝《茶歌》，上不忘君也，下不忘民也。 4 唐诗选脉 会通评林 (明)周珽 明崇祯元年刻本 周班评曰说得送茶、饮茶、谢茶婉转透彻，气之一往。 5 唐诗选脉 会通评林 (明)周珽 明崇祯元年刻本 周启琦评曰：玉川子《茶歌》连七个碗字，遂为名言，其诗大也。 6 菊坡丛话 (明)单宇 北大图书馆藏明钞本 品之高者卢仝，一歌至饮七碗，以奇语豪思，发茶之神工妙用。 7 拘虚诗谈 (明)陈沂 四库全书本 中唐长诗如乐天之《琵琶行》《长恨歌》，元稹之《连昌宫词》，卢仝之《茶歌》亦谓绝唱也。 8 诗话类编 (明)王会昌 万历刊刻版本 卢仝之胆才见于《茶歌》连用七个“碗”。 9 石园诗话 (清)余成教 清诗话续编本 玉川《茶歌》知其固茶酒兼嗜者也。 10 野鸿诗的 (清)黄子云 乾嘉抄本 “七碗吃不得也”句，又令流汗发呕。” 表2. 卢仝诗集的流传、结集、刊刻与传抄一览表 Table 3 An introduction to the dissemination of poetry for sentence 序号 诗人 化用类型 诗题 后人化用、模仿诗句 1 (宋)苏轼 化用诗意 化用诗句 化用诗句 《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，且戏书勤师壁》 《汲江煎茶》 《试院煎茶》 何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。 2 (宋)梅尧臣 化用诗句 《尝茶和公仪》 莫夸李白仙人掌，且作卢仝走笔章。 亦欲清风生两腋，从教吹去月轮旁 3 (宋)杨万里 化用诗句 《送新茶李圣喻郎中》 不待清风生两腋，清风先向舌端生。 4 (宋)陆游 化用诗意 《昼卧闻碾茶声》 玉川七碗何须尔，铜碾声中睡已无。 5 (宋)范仲淹 化用形象 《和章岷从事斗茶歌》 卢仝敢不歌，陆羽须作经。 6 (宋)文同 化用诗句 《谢人寄蒙顶茶》 玉川喉吻润，莫厌寄来频。 7 (宋)孙觌 化用诗句 《饮修仁茶》 亦有不平心，尽从毛孔散. 8 (宋)刘秉忠 化用诗句 《尝云芝茶》 待将肤凑浸微汗，毛骨生风六月凉。 9 (元)耶律楚材 化用诗意 《西域从王君玉乞茶》 卢仝七碗诗难得，念老三瓯梦亦赊。 10 (明)徐渭 化用诗意 《某伯子惠虎丘茗谢之》 虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。 表3. 诗句化用传播介绍表 2.1.4. 以《茶歌》题材进行绘画等艺术创作 第一，以《茶歌》的题材进行绘画。卢仝《茶歌》，不仅激发了诗家的创作热情，也成为了画家的表现对象。宋代以来的历代画家，同样以卢仝及其《茶歌》为题材，创作了许多绘画作品，使得卢仝及其《茶歌》传播久远。 以“卢仝煮茶”为题材的中国画，在宋代即已出现，比较著名的有刘松年、牟益和钱选三人的同名画作《卢仝煮茶图》三幅；明代，有丁云鹏的《玉川烹茶图》、洪绶的《玉川子像》；清代，又有金农的《玉川子烹茶图》等，这些都是非常珍贵的中国茶文化遗产。 南宋大家刘松年的《卢仝烹茶图》，是目前能见到的关于卢仝饮茶意境的传世最早的作品。作品中，古槐老松交错，幽篁摇曳，下覆小亭，卢仝拥书闲坐，赤脚女婢冶茶具，长须男仆肩壶汲泉。画意闲适，显卢仝的清贫淡泊和超凡脱尘的意趣，深得卢仝茶歌三昧。宋朝画家钱选以《茶歌》为意境创作的《卢仝烹茶图》，现藏台北故宫博物院。该画描绘了卢仝得好友孟简送来的新茶而当即烹煮品尝的情景。画中，卢仝纱帽白袍，仪表闲雅，席地而坐。 一红衣侍者执纨扇，蹲跪为茶炉扇风；另一侍者旁立，其态甚恭。画面以芭蕉、湖石为小景点缀，空境幽幽，远离尘嚣的隐逸生活也许就是卢仝所向往的吧。明代丁云鹏的《玉川烹茶图》，描绘的亦是卢仝煮茶的情景。花园一角，两棵高大的芭蕉树下，主人端坐于假山前，一位老仆双手持盒旁，另一老仆则提壶取水。卢仝双目凝视着熊熊炉火上的茶壶，左手持扇，怡然自得，旁边的石桌上，放着待用的茶具。壶中，松风之声隐约可闻。 第二，以书法表现《茶歌》。清朝“一瓯瑟瑟散轻蕊，品题谁比玉川子”的隶书条幅，就是擅长书法的画家汪士慎在品茶后写下的。通过书法方式传播《茶歌》的，还有陈鸿寿自镌的《纱帽笼头自煎吃小印》、徐渭的《煎茶七类》行书刻贴等。 第三，以楹联纪念卢仝《茶歌》。当代杭州西湖的“茶人之家”，“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”的楹联使人驻足。当代北京天安门西侧的中山公园内“来今雨轩”茶楼曾有一楹联: “三篇陆羽经，七度卢仝碗”，其“七度卢仝碗”指的就是卢仝的《茶歌》。 2.1.5. 间接性的书写传播 间接性的书写传播，是一种多重传播接受范式，即传播接受后的再传播、再接受。后代文人接受《茶歌》之后，将其转换成绘画、篆刻艺术，再有后人对这类绘画篆刻作品再次题诗、题句，进行二次接受与传播。此种情形比较典型的有对卢仝煎茶等绘画的题诗，如宋代周季《题<玉川煎茶图>》“但知两腋清风起，未识捧瓯春笋寒”；后代文人才子为“卢仝煎茶篆刻作品”所作的序跋，如徐谓《煎茶七类》行书刻贴跋云：“是七类乃卢仝作也。中夥甚疾，余临书稍改定之。”等等。 2.2. 口头传播范式 2.2.1. 歌乐演唱 宋代就有《茶歌》的配乐演唱。王观国的《学林》、王十朋的《会稽风俗赋》等著作中，都称《茶歌》为“卢仝茶歌”或“卢仝谢孟谏议茶歌”。《茶歌》由诗转向歌，更易于后人进行口头的唱和，有利于人们的接受和传播。 2.2.2. 宴饮酬唱 宋代社会，上至皇室贵族下至平民百姓文人墨客，形成了独有的嗜茶饮茶之风。尤其好茶的文人才子常常聚集宴会品饮唱和，如苏轼、黄庭坚等人就常聚集饮茶唱和。最常见的就是吟唱卢仝的《茶歌》，向往“两腋清风”的成仙境界。 宋代茶诗中的酬唱赠答之作，源于卢仝。卢仝因挚友赠送新茶有感而写下《茶歌》，以酬孟简深情。这种赠诗活动，在宋人茶诗中表现得非常普遍。宋代诗人们的不少佳作，多为赠茶往来之作，受赠者作答，赠者唱和。如欧阳修的《尝新茶呈圣俞》，王安石的《寄茶与平甫》，梅尧臣的《得雷太简自制蒙顶茶》、《谢人惠茶》、《答建州沈田寄新茶》，秦观的《次韵谢李安上惠茶》，杨万里的《谢福建提举应仲实送茶》、《送新茶与许道人》曾巩《寄献新茶》，苏轼的《谢毛正仲惠茶》、《次韵答程朝奉谢送新茶》，黄庭坚的《双井茶送子瞻》、《谢王炳之惠茶》，晁补之的《张杰以龙茶换苏帖》，陆游的《谢王彦光提刑见访并送茶》、《九日试雾中僧所赠茶》等。宋代但凡稍有名气的诗人，皆留下了答谢或酬赠的茶诗。 2.2.3. 杂剧唱词 古代中国戏曲最为繁荣的时期是元代，卢仝《茶歌》也被纳入了戏曲演唱的视野。马致远的杂剧《陈抟高卧》最为典型，剧中就出现了“润不得七碗枯肠，辜负一醉无忧老杜康，谁信你卢仝健望”这样的唱词。 2.3. 其他传播范式 2.3.1. 学术载体的传播 目前学界对于《茶歌》、卢仝本人、卢仝诗歌等方面的学术研究，事实上也是对《茶歌》的传播。学者们的研讨交流，都直接或间接涉及卢仝的《茶歌》。笔者认为，学术传播也是《茶歌》在近现代传播的新载体之一。最为典型的代表是当代茶学学者曹望成、周巨根的《得知天下苍生命且尽卢仝七碗茶——唐诗<走笔谢孟谏议寄新茶>评释》 [ 14 ] ，文章认为诗人喝“七碗茶”，每一碗都有不同感受，有不愿谄媚权贵的“茶”之精神，有对茶农生计的深切关怀。针对这些观点，竺济法先生进行了相关的学术反驳，在《空灵与想像是文学艺术的生命——与曹望成、周巨根先生评释卢仝“七碗茶”商榷》一文中，竺先生认为曹望成、周巨根先生的大作对读者理解卢仝茶诗有一定帮助，但对于其中“七碗茶”的句解不敢苟同，七碗应是虚指，而并非《评释》作者所写的从“一碗到七碗” [ 15 ] 。 2.3.2. 品牌载体的传播 在当代茶文化领域中，各类名茶相继成为爱茶者的修身养性的媒介。中国著名的茶叶品牌“七碗茶”，其名字即来源于卢仝的《七碗茶》。茶叶生产或销售部门，以卢仝《七碗茶》来命名品牌茶，也是一种传播《茶歌》的新鲜途径。这一茶品牌的广泛传播，让大众对卢仝的《七碗茶》更加了解。品牌载体是当今时代文化传播的重要手段之一。