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user: 3. 《资治通鉴》中《汉纪》与《魏纪》概念整合框架下的英译 3.1. “礼” 描述性翻译 例四：尚书令陈蕃上疏荐五处士，豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著，颍川李昙。帝悉以安车、玄纁备礼征之，皆不至 [ 10 ]。 张磊夫(Rafe de Crespigny)的译文： Chen Fan， Prefect of the Masters of Writing，43 recommended five scholars living in retirement: Xu Zhi of Yuzhang， Jiang Gong of Pengcheng， Yuan Hong of Runan， Wei Zhu of Jingzhao and Li Tan of Yingchuan. The Emperor sent a special “comfortable carriage，” with black and crimson harness and with full ceremonial， to invite each of them， but they all declined [ 8 ] . 例五：乡人多怀土不能去，彧独率宗族去依韩馥。会袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼 [ 10 ]。 张磊夫(Rafe de Crespigny)的译文： By this time Yuan Shao had taken over Han Fu’s position. He treated Xun Yu as an honoured guest， but Xun Yu did not feel that Yuan Shao would ever be able to gain the empire [ 8 ] . 例六：许劭避地广陵，谦礼之甚厚，劭告其徒曰：“陶恭祖外慕声名，内非真正，待吾虽厚，其势必薄。”遂去之。后谦果捕诸寓士，人乃服其先识 [ 10 ]。 方志彤(Achilles Fang)的译文： Xu Shao left his home [in Runan commandery] to go to Guangling and Tao Qian received him with utmost courtesy. Xu Shao， however， said to his followers， “Tao Gongzu appears to admire people of my quality， but he is not genuine. Though he treats me generously， he will not always be in so agreeable.”So he left him. Later， Tao Qian arrested all the gentlemen who had come to live in his province， and people admired Xu Shao’s foresight [ 7 ] . Input 1：“礼”在原文中呈现时主要是区分词性不同(动词词性、名词词性)。 Generic space：在源语的类属空间中，狭义的“礼”是体现自然法的规则体系，从规则角度看，“礼”又可以分为两类：礼法和礼俗。作为抽象概念的礼法和礼俗，礼还需要完整可见的仪式来体现和表达，因此产生了仪式化的礼仪 [ 11 ]。 Input 2：例四中，“玄纁”二字是华夏文化中的色彩名称，合在一起时有两个基本含义。一指黑色和浅红色的布帛。二指后世帝王用作延聘贤士的礼品，是体现君臣关系的一种社会礼节。“ceremonial”一词多用于严肃正式的场合，能够凸显出“礼”的情景性，符合语境，又便于译入语读者理解。例五和例六中，社交活动礼仪化是体现等级关系的一种手段，也是人与人相处需要遵守的一种约定俗成的道德规范，是儒家对“礼”概念下的具体要求。 Integration space：在翻译例四时，译者将“礼”译作“ceremonial”。根据柯林斯词典词条： 1) Ceremonial consists of all the impressive things that are done， said， and worn on very formal occasions。 译者使用“ceremonial”作为“礼”英译基本遵循了语义对等的原则，这种翻译方法也缺少对“礼”情感上的诠释，使读者在获得情感体验方面有所欠缺。 译者在翻译例五、例六时，译者省去对“礼”一字的翻译，只翻译了在句子语境下“礼”的具体内容“待之以上宾”，脱去直译的外壳，使译文更加自然易读。儒学云“礼”“薄于德，于礼虚”(《论语》)。“礼”缺少道德高度，就会空留形式。结合原文语境，文言文“礼”的内涵意义是“礼待”，译文中并无直接直译成“礼”的字面义，而是翻译出了这一词的情感内涵意义，丰富了译文读者的情感体验，使译文更容易被接受。 3.2. 道 功能对等翻译方法 例七：“天下有道，君子扬于王庭以正小人之罪，而莫敢不服。天下无道，君子囊括不言以避小人之祸，而犹或不免” [ 10 ]。 Rafe de Crespigny(张磊夫)的译文： If the empire is following the proper Way， true gentlemen assemble at the court of the ruler to correct the misbehavior by the men of mean spirit， and there is no-one who dares not submit. When the empire has lost the Way， gentlemen retire into seclusion and do not speak out， hoping that they may avoid misfortune from the men of mean spirit; and yet it still happens that some of them fail to escape [ 8 ] . 分析原文句子语境可知，文中所提之“道”专指政治之道，政治清明，民风开化，此称为得“天道”。 Input1：“道”的语义集合中主要包含以下语义成分，“通道”、“道义”、“方式”。 Generic space：在司马光提出的一系列理学的核心问题中，就包括“道体”。“去欲从道”和“和之道” [ 5 ]。“道”究其涵义有三大类，其一，指不同领域的事物所遵循的法则；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体 [ 11 ]。 Input 2：在Rafe de Crespigny的译文中，直接将“道”这一术语翻译成“Way”。即译者视角下“道”的涵意与“道路、方法和真理”等词汇相关联。在西方宗教读本《圣经中》中，关于“Way”的论述多与God紧密联系。 Integration space：将“道”译为“the Way”，容易触发译文读者的认知层面的认同感。本文重点讨论的“way”在特定时空中较具代表性，是特定人群心目中较为理想的关于“道”的概念阐释从读者心理角度，这种翻译方法更能使译语读者联想到中国人心中的宇宙本源和规律，但缺乏更多的文内注解，会使译文读者不能真正理解原文内涵。 3.3. 理 内涵明晰化翻译 例八：名轻则易犯，实重则伤民。且杀人偿死，合于古制；至于伤人，或残毁其体，而裁翦毛发，非理也 [ 10 ]。 张磊夫(Rafe de Crespingy)的译文： Sometimes， however， in a case of wounding， though the criminal may have destroyed a man's body， he only suffers his hair being cut off and his beard shaved. This is not the right pattern [ 8 ] . 例九：于是杜畿治河东，务崇宽惠。民有辞讼，畿为陈义理，遣归谛思之，父老皆自相责怒，不敢讼 [ 10 ]。 方志彤(Achilles Fang)：Then Du Ji governed Hedong， and he was careful to act generously and kindly. When people came to open a lawsuit， he would tell them what was right and what was wrong and then he would send them back to think it over; so the elders of the people blamed themselves for any quarrel， and they no longer enjoyed going to law [ 7 ] . Input 1：原文中天的语义集合主要包含“天理”“理”。 Generic space：传统文化中对“理”的释义，总共有三类：其一，指具体事物的样式或性质；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两者含义与“道”相近 [ 11 ]。 Input2：十九世纪英语学界关于“理”的英译，得益于麦格基、理雅各等汉学著述中关于“理”的释义，出现许多译法，归纳后主要译文有“principle”、“reason”、“truth”。但由于中西方哲学的基础不同，对哲学概念的理解必然不同。 Integration space：例八原文句子中的“理”是中国传统伦理道德中的是非问题，若将其直译成“principle”等词会造成译语读者理解上的困难。译者在理解原文基础上，将“理”译作“right pattern”。 对于例九，在《孟子·告子章句上》中有曰：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人得我者心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”理雅各曾在《汉译四书》中将“义理”之“理”译作“the principles of our nature”译者并没有将“理”译作“principle”，而是将“义理”之中包含对人性“是”与“非”这一内容作为出发点，采取灵活的翻译方法，超脱字面义的传统翻译方法，以易于读者接受为翻译目的，保留了概念术语的名词性，使译文通俗易懂，富有新意。