DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
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user: 3. 与梦幻异域的诀别 一般认为，因关东大地震移居关西后，谷崎润一郎就远离了“异国情调”的创作而转向了对日本古典传统美的发掘。原本只打算在关西暂避一时的谷崎润一郎，被关西的风土人情深深吸引遂决定定居那里，这时期他迎来了文学创作上的巨大转折，即由对“西方趣味”的崇拜转向了对日本古典美的热爱。《卍》(1928~1930)，《各有所好》(1928~1929)、《吉野葛》(1931)、《盲人物语》(1931)、《割芦苇》(1932)、《春琴抄》(1933)等一系列反映关西的风土人情、文化传统以及古典女性形象为主题的作品相继问世，而这些作品中都若隐若现着日本传统美的本质，其中随笔集《荫翳礼赞》(1932)记述了他在对东西方文化比较中所进行的反思，对回归传统审美理念的愿望。这一时期谷崎润一郎把关西作为另一种“异国”，重新认识日本，挖掘日本的传统美，文学创作回归到了日本本土文化，而第二次中国游历对谷崎润一郎文学创作回归传统则起到了重要的促进作用。 1925年(大正14年) 3月28日在写给新潮社编辑的信中，谷崎润一郎说到“小生本打算四五月份的时候远渡西洋旅行，但之前已经约好的稿件必须完成，遂定于夏秋时节”[ 4 ] 。如此看来，谷崎润一郎这年本打算游历西洋的，但由于旅费等原因，再加上第一次到中国后江南美景给他留下的深刻美好的印象，使他改变计划，再次游历中国。1926年(大正15年)，谷崎润一郎携家人再次来到中国，经历了这次上海体验，归国后他只发表了《上海见闻录》、《上海交游记》等游记类作品，“中国趣味”的小说却消失了，其原因正是在上海的所见所闻改变了他对中国的看法。 在上海谷崎润一郎亲眼所见了当时贫穷、肮脏、落后的半殖民地中国形象，已经完全不见了那些古代汉诗文书籍中所描绘的梦幻国度，他感觉到那个奢华、神奇、虚幻的古代中国已经悄然隐去，梦中的异域已经完全成为现实生活的一部分，而与当时中国文人的接触可以说是改变谷崎润一郎对中国看法的最主要原因。1926年到达上海后，在内山完造组织的会面中，谷崎润一郎结识了田汉、郭沫若等在当时中国社会颇具影响力的作家，并受到了他们的影响，正如他在《上海见闻录》中所说的，第二次中国行“最愉快的事情就是和当地的年轻艺术家们的交流”。这些艺术家们诉说的中国传统文化的丧失、帝国主义的侵略以及百姓的贫苦生活等苦恼，使得谷崎认识到了当时中国国家的“古文明眼下正在逐渐被西洋文明驱逐”，正如他走在上海的街道上一边“品味着像踏在欧洲的土地上般的喜悦”(《回忆东京》)，一边又惊呼着上海是一个“崇洋媚外的城市”(《上海交游记》)的感受一样，当时的上海对谷崎来讲也算是一种“西洋”的代替品，但同时他也深切认识到了上海的文化殖民地性质。正如西原大辅在《谷崎润一郎与东方主义》一书中所说的“通过与中国知识分子的对话，不得不改变对中国的认识的谷崎无法再以中国这块白色的画布为舞台展开自由联想的空间”[ 5 ] 了，现实的中国已经不是他心中的那个梦幻国度，他已经无法再以中国为舞台去创作心中所谓的“中国趣味”的作品，通过在上海的所见所闻使得谷崎润一郎重新审视了简单模仿西方的对错，他开始用一种文明批评的视点来重新审视日本渐趋欧化的文明趋势，以及对传统文化渐渐丢失的困惑，其思想发生了很大的变化。于是第二次中国旅行后，谷崎润一郎放弃了他的“中国趣味”，转而将这种浪漫的“异国情趣”融合到了后来他以关西为舞台的作品中。 迁至关西后，在谷崎润一郎的心目中“今日东京的市井已经完全失去了往昔的摸样，但是，在京都、大阪等旧街道中竟然找到了似曾相识的土墙以及格子门的房屋设计”(《我所见到的大阪及大阪人》)。“日本桥的家”、“三十年前东京的市井街道”，这些本是实实在在的存在，而在渐趋欧化的现实面前，这一切已经完全消失了。完成第二次中国旅行回到日本后的谷崎润一郎用找寻“曾经的故乡”的双眼，在“京都大阪旧街道”中发现了“已经忘却的故乡”，所以他感慨，“说起‘日本’在哪里的话，应该在从大阪到中国地区的本土西半部分”(《我所见到的大阪及大阪人》)。由此可以看出，对大阪风土人情再认识的过程，已经不是单纯对当地环境的认识，准确的说应该是谷崎对精神家园的再发现，在中国再也找不到往昔的“异国情趣”，那个华丽的梦已经结束，他转而将目光投向了有着“似曾相识”模样的关西，寻找传统的“日本趣味”。而《细雪》可以说是其回归传统美创作的集大成，其中描绘了美丽的大自然和富有诗意的生活独具日本式的情趣美，在他构筑的古典世界里，有雍容华贵的贵妇人，婀娜多姿的少女，高雅的生活方式，浪漫的爱情故事，使读者沉醉于这华丽多姿的古典世界中，仿佛回到了平安时代。在关西谷崎润一郎再次找到了那些曾经丢失了的浪漫与唯美，精神上真正融入了这个家园，在这一过程中有他对“故乡”的回归感和对“异乡”的向往感的寄托，在他心中的“异国情调”根本上已经有着某种“自我回归”的感情。这一时期的“异国情调”已经由“西方异国情趣”转变成为关西这一“异国”的情趣了，而促使这一转变实现的正是1926年谷崎润一郎的第二次中国旅行。
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user: 4. 结语 除1918年和1926年两度旅行中国外，谷崎润一郎一生再没有走出过日本，更不用说长途跋涉西洋了。他用两次机会体验了“日本往昔文明的祖先和渊源”——中国文化，第一次中国行，让谷崎润一郎尽享了江南的美景、美食、美女，刺激了他创作“中国趣味”作品的欲望，回国后创作了大量的“中国趣味”的文学作品。而第二次的上海体验，通过与中国文人的交流他了解到了中国贫穷、落后、混乱的现实，使谷崎润一郎对中国所抱有的浪漫情怀消失殆尽，残酷的现实打破了美丽的异域梦，从此“中国趣味”的小说消失了，同时通过第二次中国行谷崎润一郎认识到了中国大陆文化与日本文化有着某种同一性，促使谷崎认真思考了东方文化与西方文化之间的不同，使得他从盲目崇拜西方的矛盾中挣扎了出来，最终得以从崇拜“异国情调”回归到热爱日本传统美。所以，可以说在由早期的“恶魔主义”向传统美创作的转变过程中，第一次中国行为谷崎润一郎的创作提供好了绚丽多彩的舞台，而第二次中国行却成为了谷崎润一郎回归传统的桥梁，是改变他盲目追求西方“异国情调”的转折点，而关西的风土人情又为他回归日本古典创造了华美的舞台，于是谷崎润一郎彻底的与曾经那个浪漫的梦幻异域相决绝，创作逐渐与关西的文化和风土相结合，重新发现了日本的民族传统审美情趣，实现“自我回归”，寻找到了“心中的故乡”。
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user: 摘 要 本文探讨了九宫八风学说对传统时间针法产生和发展的影响。认为九宫八风学说最初只是预测吉凶的星占方法，但《黄帝内经》中采用九宫八风学说来解释人体疾病发生的病因病理，吉凶的占断却具有了新的意义。正是趋吉避凶的两分取舍确定了传统时间针法的基本原则，或者按时施治，或者因时避忌。在九宫八风学说的影响下，传统时间针法把正确把握治疗时间作为针灸临床的首要条件，不仅充分体现了《周易》哲学趋吉避凶的时机观，也深刻展示了传统中医的文化特征。 关键词 :《黄帝内经》，九宫八风学说，趋吉避凶，传统时间针法
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user: 1. 九宫八风学说 九宫八风之说见于《黄帝内经》中的《灵枢•九宫八风》、《灵枢•岁露论》等篇。《灵枢•九宫八风》中说： “太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰‘冬至’矣。太一日游，以冬至之日始居叶蛰之宫，数所在，日徙一处，至九日复反于一。常如是无已，终而复始。”[ 1 ] 这里叙述的实际上是一种属于易学的占星术。太一又称“太乙”，亦即北极星。北极不动，北斗旋运于外，称为“太一移居”或“太乙移居”。从冬至之日开始，对应春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气，太一依次移居八方之宫共三百六十六日；而在各宫之日，太一则按照洛书九宫八卦的顺序，从一至九，日游一宫。《灵枢•九宫八风》中载有一幅九宫八卦八正图，其内容与1977年在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的太乙九宫占盘十分类似。
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user: 2. 九宫八风学说与占断吉凶 推算太一移居是为了占断吉凶，这是九宫八风学说的本来面貌。《灵枢•九宫八风》中说： “太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多汗(旱)。太一在冬至之日有变，占在君。太一在春分之日有变，占在相。太一在中宫之日有变，占在吏。太一在秋分之日有变，占在将。太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓‘有变’者，太一居五宫之日，病风折树木、扬沙石。”[ 1 ] 然而《黄帝内经》中的九宫八风学说所强调的却是占断八正之风的虚实。按照《灵枢》的九宫八卦八正图，八卦分配九宫，各有方位，而八方则与八正亦即八个节气相应。从太一所居方位而来的八正之风为实风，如春季东风、秋季西风之类，实风主生养万物。从太一所居方位相反方向而来的不正之风则为虚风，如东方婴儿风、南方大弱风之类，虚风主伤害万物。 《灵枢•九宫八风》中说： “是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰‘大弱风’，其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。风从西南方来，名曰‘谋风’，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰‘刚风’，其伤人也，风舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰‘折风’，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰‘大刚风’，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名曰‘凶风’，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来，名曰‘婴儿风’，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为湿。风从东南方来，名曰‘弱风’，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。”( [ 1 ] ， p. 127) 《灵枢•岁露论》中也说： “黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春民多死。正月朔日，平旦(西)北风行，民病死者十有三也。正月朔日，日中北风，夏民多死。正月朔日，夕时北风，秋民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰‘旱乡’；从西方来，命曰‘白骨’；将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所以候岁之风(残)伤人者也。二月丑，不风，民多心腹病；三月戌，不温，民多寒热；四月巳，不暑，民多瘅病；十月申，不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。”([ 1 ] ， p. 132) 中医理论中“虚邪”、“贼风”的概念即肇始于此。风不当位，故称“虚”；不正之风，故称“邪”；伤害人体，故称“贼”。虚邪贼风可以致病，因此要知日审时，谨候虚风而避之。《灵枢•九宫八风》中说： “因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。故圣人日(曰)：‘避虚邪之道，如避矢石然；邪弗能害。’此之谓也。”([ 1 ] ， p. 127)
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user: 3. 九宫八风学说与针刺宜忌 九宫八风学说属于易学，但是《黄帝内经》中采用九宫八风学说来解释人体疾病发生的病因病理，吉凶的占断却具有了新的意义。八卦是世界万物的征象，而趋吉避凶则是《周易》哲学的指导思想。疾病的发生既与空间有关，也与时间有关；人道应于天道，易学中的时空观念同样适用于医学。以洛书九宫八卦为占算基础的九宫八风学说开始在医学中得到了进一步的应用。 例如，《灵枢•九针论》中说： “黄帝曰：愿闻身形应九野奈何？岐伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅、己丑。左胁应春分，其日乙卯。左毛(手)应立夏，其日戊辰、己巳。膺、喉、首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申、己未。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌、己亥。腰、尻、下窍应冬至，其日壬子。六府、膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日及诸戊、己。凡此九者，善候八正所在之处，所主左右上下身体有痈肿者。欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓‘天忌日’也。”([ 1 ] ， p. 129) 这里是把身形九部与天之九野相应。身形九部、天之九野、太乙九宫、八正节气以及干支值日都彼此关联，所应之日即为“天忌”之日，因此针刺治疗痈肿必须要有所避忌，顺则为吉，逆则为凶。
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user: 4. 九宫八风学说与传统时间针法 吉凶是行事或失或得的象征。《易传•系辞传上》中说：“是故吉凶者，失得之象也。” [ 2 ] 又说：“吉凶者，言乎其失得也。”( [ 2 ] ， p. 57)吉则可得，凶则有失；得则有所作为，失则不宜行事。这样，九宫八风学说趋吉避凶的思维方式便为针灸的时间治疗提供了极为简单的是非取舍，或者按时施治，或者因时避忌。 在《内经》时代，针刺是治疗疾病的主要手段，而诸多的时间针法正是在趋吉避凶的易学思维模式指导下形成的具体产物。施治时间有吉有凶，针刺治疗自然也应该有所选择。按时刺灸着重于按时择经选穴施治，针灸日时避忌则注重针灸施治的禁忌时间以及与此相应的针灸部位。虽然这两类方法表现的具体方式有所不同，但都强调了时间因素对针灸效应的影响，实际上揭示了同一事物本质的两个不同方面。 《内经》以降，后世创立的许多时间针法都明显受到了属于易学的九宫八风学说的影响。例如，元代王国瑞在《扁鹊神应针灸玉龙经》中载录的飞腾八法 [ 3 ] ，明代徐凤在《针灸大全》中载录的灵龟八法[ 4 ] ，都是按九宫数纳卦开穴。唐代《千金方》、《子午经》等医学文献中载录的九部人神禁忌 [ 5 ] ，是以九年作为一个循环，人神每年顺移一位，周而复始；而宋代《黄帝明堂灸经》载录的尻神忌 [ 6 ] ，则是把九年和九宫顺序相配，尻神每年巡行一宫；凡人神所在部位和尻神所在部位，均不可针灸。 元代窦汉卿的《针经指南》记载了太乙忌的日时避忌方法，取九宫方位和人体各部相配，离应躯干上部，中央应躯干中部，坎应躯干下部，巽、坤应左、右上肢，震、兑应左、右胁，艮、乾应左、右下肢；从所在之宫的所主节气开始，太乙日游一宫，始一终九，至九日而复返于一，周而复始；太乙游至处，禁忌针灸([ 6 ] ， p. 170)。 很明显，这里叙述的仍是九宫八风学说的内容。
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user: 5. 结语 九宫八风学说最初只是预测吉凶的星占术，《黄帝内经》应用九宫八风学说来占断八正之风的虚实吉凶，无疑借鉴了易学的思维模式，从而为医学理论和实践提供了新的思路和方法。正是趋吉避凶的两分取舍确定了传统时间针法的基本原则，或者按时施治，或者因时避忌；知时察机，因时制宜。在九宫八风学说的影响下，传统时间针法把正确把握治疗时间作为针灸临床的首要条件，不仅充分体现了《周易》哲学趋吉避凶的时机观，也深刻展示了传统中医的文化特征。
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user: 摘 要 五运六气理论是专门讨论天体运动、气候、生态、人体的内存联系的理论，也是中医基础理论的核心｡经典文献及现有文献对五运六气理论的论述过于复杂，使得读者难以理解。本文通过摘抄经典文献并结合现有文献，将五运六气理论的概念、天干地支与五运六气的关系、五运六气在天干地支中的计算、五运六气在疾病防治中的应用进行简要的论述。 关键词 :五运六气，天干地支，预测，疾病防治
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user: 1. 五运六气概述 五运六气理论，简称运气理论，最早见于《黄帝内经》中的“运气七篇大论”[ 1 ] ，专门讨论天体运动、气候、生态、人体的内存联系，也就是中医基础理论的核心“天人相应”，也叫“天人合一”，它是中医科学性的根本所在。之所以称为五运六气理论，主要是其由“五运”和“六气”两部分组成的。五运，即木、火、土、金、水五行的运动。六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。运气理论认为自然界有五运六气的变化，人体也有五脏之气和三阴三阳六经之气的运动，同时又认为自然界五运六气的变化，与人体五脏六经之气的运动是内外相通应的，因而自然界的五运六气，可以影响人体五脏六经之气的生理、病理。中医运气理论是在古代天文科学达到顶峰的基础上，用看得见的气候周期性变化规律，正确解释看不见的人体生命密码。
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user: 2. 天干地支与五运六气的关系 自然界五运六气的变化与天干地支有着莫大的联系。五行与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化。由此可见，欲研究五运六气，必须首先弄清楚天干地支与五运、六气的关系。天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的总称。天干的次第先后，不仅仅是指一个数字符号，而是包含着万物由发生而少壮，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的涵义在内。地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。十二地支的次第先后，与十天干具有同一意义。天干、地支各有阴阳属性。从干与支来看，则天干为阳，地支为阴。但从干支本身来说，则天干和地支都可再分阴阳：一般说来，天干中的甲、丙、戊、庚、王为阳千。乙、丁、己、辛、癸为阴干，地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。其划分方法是按干支的排列顺序，单数为阳，双数为阴。与五行相配，天干相配的结果是：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；地支相配的结果是：寅卯属木，巳午属火，辰未戌丑属土，申酉属金，亥子属水。地支还与三阴三阳六气存在着相配关系：子午少阴君火，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，卯酉阳明燥金，巳亥厥阴风木，辰戌太阳寒水。
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user: 3. 五运在天干地支中的计算 五运，即木运、火运、土运、金运、水运的统称。五运又有大运、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。大运又称“中运”，是主管每年全年的岁运，又称岁运。大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础。大运的推算：凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。年运的太过为主岁的运气旺盛而有余。不及为主岁的运气衰少而不足。其规律是阳干为太过，阴干为不及。阳年(太过)为本气流行，阴年(不及)为克己之气流行。如戊年为火运太过，此年一般是热气偏胜；癸年为火运不及，火不及则水来克之，故此年气候反而偏寒。余可类推。主运就是指五运之气分主于一年五个运季的岁气。因为各运季的时间每年固定不变，在各运季中的气候变化，基本上年年相同，所以称为主运。初运属木主风，二运属火主暑热，三运属土主湿，四运属金主燥，终运属水主寒。各个运季所主的气候，每年是一样的。主运的推算：木运起于大寒日，火运起于春分后十三日，土运起于芒种后十日，金运起于处暑后七日，水运起于立冬后四日。客运是指每年五个运季中的特殊岁气变化。因其每岁有变更，各季有不同，如客之来去，故称为客运。客运的推算：每年值年大运就是当年客运的初运。客运的初运按照当年大运确定后，便循着五行太少相生的次序，分作五步推运。主运及客运的太过或不及，以及与气候的关系，和大运的规律相一致。
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user: 4. 六气在天干地支中的计算 六气就是风、热(暑)、火、湿、燥、寒的简称。六气以三阴三阳为主，结合地支，用以说明和推算每年气候的一般变化和特殊变化。每年的六气，一般分为主气、客气、客主加临三种情况。主气用以述其常，客气用以测其变。主气和客气相合，称为客主加临，可以用来进一步分析气候的复杂变化。主气，即主时之六气，用以说明一年中气候变化的正常规律。因六气主时固定不变，年年如此，所以叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气。主气的推算方法是：从每年大寒日开始计算，把一年二十四节气分属于六气六步之中。客气是各年气候上的异常变化。客气也分为六步，即司天之气，在泉之气，左右四间气。六气推算方法：凡逢子逢午之年就是少阴君火司天，凡逢丑逢未之年就是太阴湿土司天，凡逢寅逢申之年就是少阳相火司天，凡逢卯逢酉之年就是阳明燥金司天，凡逢辰逢戌之年就是太阳寒水司天，凡逢巳逢亥之年就是厥阴风木司天。而每年司天之气总是在六步中的第三步上。总之，司天之气既定，则在泉之气及左右间气亦随之而定。当然，在特殊情况下，客气也可出现异常的变化，如客气的胜复与不迁正及不退位。客主加临就是把主气和客气结合起来加以比较分析和推算，借以了解气候的常和变。客主加临的推算方法：就把值年司天的客气与主气的三之气相加，实际上就是固定地加临于少阳相火之上。
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user: 5. 五运六气在疾病防治中的应用 运气对人体疾病发生的影响，主要包括六气的病因作用、疾病的季节倾向、不同地区气候及天气变化对疾病的影响等。从发病的规律看，由于五运变化，六气变化，运气相合的变化，各有不同的气候，所以对人体发病的影响也不尽相同 [ 2 ] 。每年气候变化的一般规律是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。这种变化与发病的关系是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。从五运来说，木为初运，相当于每年的春季。由于木在天为风，在脏为肝，故每年春季气候变化以风气变化较大，在人体以肝气变化为著，肝病较多为其特点。火为二运，相当于每年的夏季，由于火在天为热，在脏为心，故每年夏季在气候变化以火热变化较大，在人体以心气变化为著，心病较多为其特点。土为三运，相当于每年夏秋之季，由于土在天为湿，在脏为脾，故每年夏秋之间，在气候变化上雨水较多，湿气较重，在人体以脾气变化为著；脾病较多为其特点。金为四运，相当于每年的秋季，由于金在天为燥，在脏为肺，故每年秋季气候变化以燥气变化较大，在人体以肺气变化为著，肺病较多为其特点。水为五运，相当于每年的冬季，由于水在天为寒，在脏为肾，故每年冬季气候比较寒冷，在人体肾气变化为著，肾病、关节疾病较多为其特点。从六气来说，与五运基本相似。主气的初之气为厥阴风木，相当于每年的初春，气候变化多风，疾病流行以肝病居多。二之气为少阴君火，相当于每年的暮春初夏，气候逐渐转热，疾病流行以肝心病居多。三之气为少阳相火，相当于每年的夏季，气候炎热，疾病流行以心病、暑病居多。四之气为太阴湿土，相当于每年的暮夏初秋，气候变化以湿气为重，疾病流行以脾病居多。五之气为阳明燥金，相当于每年秋冬之间，气候变化以燥气较重，疾病发生以肺病居多。终之气为太阳寒水，相当于每年的严冬，气候严寒，疾病发生以关节病和感冒居多。
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user: 6. 总结与讨论 人与自然有密切的关系，自然界春夏秋冬四季的变化，寒暑燥湿的气候直接影响着机体的生长发育与健康。运气学说预测气候的目的在于事先采取有效措施，借以防止因气候变化而发生疾病。因此，我们可以根据运气中五运六气的变化规律来推测疾病发生的大致情况。换句话说，也就是我们可以根据个人出生时的运气推测其体质[ 3 ] ，并推测某个时间段该人会受到何种运气的影响，从而对疾病进行作出预防 [ 4 ] 或治疗。
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user: 还原真正的历史，让后世铭记
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user: 摘 要 二十世纪中叶的齐鲁大地，儒家的宁静早已不在，此时的齐鲁大地战火纷飞，百姓苦不堪言，让我们深挖中国大陆战场旧地的点点滴滴，直抵台湾核心地区，探访东瀛之地，用以还原蒙在历史表面上的战争内幕，重现中国抗战勇士的铁血豪情；揭晓国仇家恨背后的诸多历史细节，再现中华民族痛击日寇的义薄云天。历史纪录片《台儿庄一九三八》，以深邃悠扬的历史情怀、厚重朴实的民族感情，充分展现了伟大的中华精神，全面呈现抗日战争期间，中华儿女在台儿庄一战中，可歌可泣的浴血奋战。 关键词 :史实，选题材料，拍摄方式，受众选择
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user: 1. 引言 2015年是世界反法西斯战争胜利70周年，同样也是中国抗日战争胜利的70周年。众所周知，第二次世界大战的开战年份是1939年，而中国在1937年，或者说1931年开始就已经在抵抗日本的侵略了，所以我们中国的这70周年纪念日应该更有意义。在这样的时代召唤下，最具历史厚重感的一部纪录片应运而生，《台儿庄一九三八》节目组深挖中国大陆战场旧地的点点滴滴，直抵台湾核心地区，探访东瀛之地，用以还原蒙在历史表面上的战争内幕，重现中国抗战勇士的铁血豪情；揭晓国仇家恨背后的诸多历史细节，再现中华民族痛击日寇的义薄云天。《台儿庄一九三八》以深邃悠扬的历史情怀、厚重朴实的民族感情，充分展现了伟大的中华精神，全面呈现抗日战争期间，中华儿女在台儿庄一战中，可歌可泣的浴血奋战。这对77年前，爆发在齐鲁大地的那场战争是最好的怀念，同时也是对在77年前中丧失生命的中国战士最好的慰藉，对他们保卫国家的一种瞻仰。 《台儿庄一九三八》就是在尊重这样的一个史实下进行拍摄的一部历史纪录片。《台儿庄一九三八》这部纪录片是一个系列，在这部纪录片中，总共有五集，集目名称分别是大战前夕，滕县之战，临沂之战，生死三日，正义千秋 [ 1 ] 。在第一集中，主要讲述的是徐州在日军的包围中岌岌可危，而台儿庄周围也是烽火四起，面对这场战役中日双方的准备；第二集主要讲述的是台儿庄战役的重要组成部分——滕县阻击战。这场阻击战由川军著名将领王铭章将军指挥，以全军的牺牲阻止日军第十联队赤柴八重蔵的行军进程，这也是台儿庄的序幕战，同时也是在台儿庄战争期间，乃至抗日战争期间最为悲壮的一次战役。在第三集中主要讲述了临沂之战，临沂之战是一个鲜为人知的一场战役，这场战役主要的指挥者是第三军团团长庞炳勋，这一集中也说明了张自忠将军舍弃与庞的个人恩怨，联合共同抵抗日军板垣师团。重创日军，使台儿庄避免受到两侧日军的夹击，为胜利奠定基础。第四集记述的是台儿庄战役的“三天”，国民党将领池峰城在没有援军，战地物资愈来愈短缺的情况下，在国民党中央军汤恩伯部的敷衍下，在日本第十师团几谷联队的火炮轰炸下，坚守了一个“三天”又一个“三天”。最后凭借不屈的精神以及超神的排兵布阵守住了台儿庄，并且痛击日军，打击了日军的嚣张气焰，使台儿庄战役成为日本陆军心中永远无法消除的痛苦梦魇。在第五集中主要记述的是对这场战役的评价以及中日双方学者，参加当年战争的老兵，对当年战争有过报导的记者对台儿庄战役的看法，用以作为整部系列历史纪录片《台儿庄一九三八》的收尾。
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user: 2. 选题下的史实 历史纪录片所遵循的最基础的原则是什么？就是尊重历史。历史是一个神圣的概念，是不容受到侵犯的，也是不容许篡改的。 2.1. 内容上的史实 在《台儿庄一九三八》这部纪录片中，我们可以看到它是非常尊重历史史实，非常客观的记述这这场战争。这场战争在中国是绝对会被认为是一个胜利的战争，而在日本则不是这样，由于日本当时战地记者的扭曲记述，以及后世学者受“右翼”思想的影响，他们对这场战争是持有者不同的态度。在这部纪录片中，栏目组为展现真正的历史，他们走过许多的地方，查阅了许多的历史资料，节目中的每一份数据都是准确无误的。当然栏目组在遵循史实这一基本原则的条件下，也遵守着理学思想家伏尔泰“我不同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利”的原则，面对中日双方的不同看法，栏目组没有将那种所谓的大中华民族主义置于相左观点之上，而是将其播放出来，让观众以及后世的人来评论。例如《台儿庄一九三八》第五集正义千秋中，就有一部分日本的学者认为日军在台儿庄并没有失败，只是认为在战役中的某一目的已经达到，就不必理会台儿庄这么一个小地方了。只是一种不负责任的说法，在中国第二历史档案馆(原国民党国民政府国史馆)中对台儿庄战役的记录已经证实了当时的战况，而且当时的许多战报中也能找出中国去的台儿庄大捷的证据。所以当节目组面对那些受“右翼”思想影响的日本学者时，尊重他们表达看法的权利，将他们的观点展示出来。由此可见，这部纪录片是尊重历史史实的，同时也尊重每一个人的人权。这是我国纪录片在记述他人意见时的一个进步。 2.2. 同类纪录片相比下的史实 在我国还是有很多的历史性纪录片以及历史类电视剧的，在这些节目中，能做到像《台儿庄一九三八》这样尊重历史史实的又有几个？“抗日”剧应该是历史类电视剧的一种，虽然电视剧的作用是娱乐大众，但是也要符合历史发展才行。而反观现在那些神剧，不说那些奇葩的台词，单说剧情就是糟糕透顶，完全没有当年抗战时期的影子，就连许多参战的老兵都认为这些个电视剧是对历史的一种侮辱，当年的艰辛战斗在现如今搬到荧屏上后则变得如此儿戏，这又怎能在看的下去？有许多历史纪录片也是，基本常识记述错误，没有尊重基本的历史史实。纪录片本身也是具有着教化，传播知识的功能。虽然在现如今越来越趋向社会化，但是教化功能不减反增。而《台儿庄一九三八》与其他历史纪录片相比，在这一层面是真的高出一大块，正如上文所讲，尊重史实，尊重人权。 纪录片《台儿庄一九三八》在题材的选择与策划上是符合历史发展的。这种真实的纪录片对我们现代社会也是有着很大的影响。第一点，对于社会来说，社会经济的发展带来的是物欲横流的社会，人们的内心日益浮躁，而通过这种真实的纪录片来让我们去了解真正的历史是有助于我们的内心培养，塑造性格的；第二点，纪录片的真实性对未来该类纪录片的发展是有着很大的助益，《台儿庄一九三八》这部纪录片在当前取得的成功也为以后历史类纪录片的发展提供了借鉴的作用。也为未来历史类纪录片的策划所遵循的原则提供了样本；第三点，《台儿庄一九三八》是遵循历史史实的，所以在纪录片的质量上来说是一部优良之作。哲学上讲部分对整体有着重要的反作用，所以该部纪录片对我国纪录片这个整体来说是有着深远影响的，这对我国纪录片的质量的提高有着很大的作用。
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user: 3. 拍摄方式下的史实 3.1. 真实的解说方式 《台儿庄一九三八》在解说方式上是独具匠心的，也有着其创新之处。一般的历史性纪录片多采用单独的解说去解释，并且伴随几张当时的照片，例如历史性纪录片《天启》。在这部讲述二战的纪录片中就是单一的解说并配一些图片。这种单调的模式使得这部纪录片在首播后并没有取得过多的关注；还有一些历史性纪录片所采用的是3D动画与历史资料片并配以解说相结合的模式，例如在2010年中央电视台第九套纪录频道与俄罗斯联合制作的《伟大的卫国战争》系列。但是这种模式是比较耗资的，而且如果运用不好会给人一种戏谑的感觉。 在本部纪录片中，解说的方式是多以学者，经历过当时战争的人进行口述，并配以旁白进行观点的阐明。而在这部纪录片在第五集的最后一部分总结这场战争时，它没有用常规的文字罗列，解说阐明，而是播放出一首在抗战时期，士兵经常唱的一首歌曲，并配以一幅幅战争期间的照片。这是一个非常不错的结尾，因为它很有创意，我们通过歌曲可以了解到这场战役的残酷，也可以体会到中国将士们誓死保家卫国的豪情壮志，通过这些照片我们可以知道最原始的历史，而且这种模式也算是一种开放性的结尾，可以留给观众更多的思考空间。 综上所述，我们知道了解说是一部纪录片中不可或缺的重要组成部分，它对纪录片画面中上下的穿缀、历史的阐释、背景的交代、情节的叙述、主题的升华、情感的抒发、意境的烘托和气氛的渲染，都起着至关重要的作用 [ 2 ] 。《台儿庄一九三八》这部纪录片的解说方式不仅仅为我们展现出历史的庄重，也体现出了纪录片在制作过程中的严谨，这同时也是对历史尊重的一种体现。 3.2. 严谨的叙述模式 《台儿庄一九三八》在叙述拍摄上采用的是以采访为主，辅之用历史资料来填充，为广大的观众还原一个真实的台儿庄战役。栏目组在选择采访人员时是进行仔细的甄选的，通过纪录片我们可以看到栏目组首先选取的都是与那场战斗有着直接关系的人，其次在中国大陆，中国台湾以及日本选取相关人员进行采访。在节目中我们可以看到，我国大陆的军事专家，前蒋介石秘书钱复先生，以及日本防卫研究所第一战史研究室室长庄司润一郎等等，他们都客观的表达了对台儿庄战役的看法，以及外界对台儿庄战役的评价，当然日本是有些右翼言论的，虽然比较隐晦，但还是可以听出来。所以说“采访”在这个系列纪录片中占据了很大的一部分。而且这些采访也是基于尊重史实为准的，而那些日本不当的言论是出于作对比。 这种拍摄的方式可以为我们还原一个最真实的历史瞬间，可以给我们观众呈现出一种真实感，这也是我在本篇文章中时时刻刻在说的“历史史实”，这是一部历史纪录片要遵循的基本原则，这也是每一个制作组要给观众们所展示的。观众需要在感受真实的历史中去了解历史，感悟历史给我们带来的道理。 3.3. 真实的资料展示与搜集 在展示历史资料时，栏目组多展示当时的报纸，以及历史档案为主。比如在第五集正义千秋中，为了向观众讲述台儿庄大捷的真实性，栏目组通过亲自去位于南京的中国第二历史档案馆查阅原来国民党政府的《国防部史政局和战史编纂委员会》的资料，其中的台儿庄战役被单独的装订成册，里面记述这当时准确无误的各项数据。所以在史料的采集上，栏目组也是尽了自己最大的努力。用最真实的历史资料来填充这部《台儿庄一九三八》，使其符合史实，可以正确的引导人们的价值观。 对于历史纪录片构成来讲，历史资料是一个必要条件，这是为我们还原历史的重要途径；在历史学上，史料的种类有一手资料与二手资料之分，一手资料是最具有价值的，但是有许多的历史纪录片并不是使用一手史料，所以对观众来说难有说服力，而在《台儿庄一九三八》中，栏目制作组为我们呈现出的都是一手的史料，具有很强的说服力，可以完美的阐明历史史实，极大的提高了本部纪录片的质量。 3.4. 特殊镜头的选取 这部纪录片的取景是比较真实的，可以看出栏目组在拍摄制作过程中的艰辛。但是在这部纪录片中有一处镜头值得我们去分析。在整个系列的纪录片中是有去日本进行采访以及取证历史资料的。但是每当在切到日本的镜头时，第一个镜头都是日本臭名昭著的靖国神社。每一个人都知道靖国神社的意义，它是日本军国主义的象征，是日本不承认在二战中对亚洲大多数国家犯下滔天罪行，对世界的和平做出破坏行为的标志。所以我认为这是栏目组用这样的镜头是在表示日本军国主义的一种复苏现象，同时也表达出节目组对于这种日本军国主义的一种谴责。 在本部纪录片的拍摄模式上，无论是技巧还是取景都是将自己的优势展现到最大化，而且在通过这种方式所拍摄出来的作品在面向观众时，会给人尊重历史史实，没有打破基本的原则。
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user: 4. 受众层次的选择 《台儿庄一九三八》这部纪录片本身是为那些拥有极高知识含量的人群以及历史爱好者量身定做的。单单从这个受众面来看，其实这部纪录片的受众面是比较窄的。 为什么要这样说？第一点从题材上看，这是一部历史性的纪录片，本身“历史”这门学科就会给大部分人一种枯燥的感觉，那更何况纪录片了。所以能完整地看完一部历史纪录片的人是不多的。 第二点就是在纪录片中所讲述的内容，单一的内容是无法构成一部完整的纪录片，所以要有许多的相关知识，如果观众知识是比较匮乏的，那么就一定会看不懂这部纪录片，这对一部纪录片所要起的教化功能是相违背的，这种历史性质的纪录片又不能做的太过于娱乐化，所以历史性的纪录片受众面是比较窄的。 在这里，我用另外一部历史纪录片解释这个问题，《诺门罕1939》这部纪录片是2013年在中央电视台第九套记录频道上映的。但是很少有人会在不查阅任何资料的情况下会去看懂它，因为诺门罕战役对于中国人来说是一场神秘的战争，而且在现在仍然有许多资料没有解密，所以这种记录片是非常不讨观众喜爱的。所以现在再来看看与之相似的《台儿庄一九三八》这部纪录片，在这五集中也是有许多知识是比较偏门的。第三集临沂之战中，本部纪录片为我们呈现了两个人物，张自忠与庞炳勋。张自忠是每个人都知道的，他是民族英雄。但是通过纪录片会发现，其实这场战役庞炳勋指挥的，如果没有一定的知识储备就会想这个庞炳勋是何许人也？这就会严重影响纪录片带给观众的效果。 面对这种情况下，有许多人建议历史纪录片中应当加入少些的娱乐元素。但是在我看来，这是绝对不行的。在制作历史类的纪录片时，制作方不仅仅要在质量上对得起观众，同时要对历史怀有崇敬的心理，尊重史实，用历史说话。而面对受众范围过于窄的情况，则需要人们提升自身的知识储备量，增强自己对历史事实的认知力；当然，如果把观看历史类纪录片作为汲取知识的来源，这也是一种非常不错的途径，但是看完第一遍一定要看第二遍，这样一来，就会有不同的感受以及认知。
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user: 5. 播出平台的弊端 俗活说：人无完人。事物也是一样的。纵使这部《台儿庄一九三八》这部纪录片取得了不错的成绩，但是这部纪录片在运营播访平台还是有着些许不足的。 第一点，《台儿庄一九三八》的主要播出平台是中央电视台第九套纪录频道，通过网络在央视9套官网上也是有的，也可以通过在线观看。但是从网络这一播出平台来看，首先在这部纪录片首播后，在官网上并没有及时的上架，而是在首播结束一周后才在官网上可以找到这部纪录片。更新的时效过于迟缓。 第二点，本部纪录片在央视的官网上是无法下载的，只能在线观看。这样就出现了很多版权上的问题，由于央视官网上下载不了，有许多其他门户视频网站上会有单集的播出以及下载链接，但是通过这种途径下载的纪录片多半是有杂音的，而且画面是模糊不清，使观众无法有一个好的享受知识的过程。这也在从侧面说明央视官网是要有改进的。否则，不单单是这部纪录片，在未来会有很多的节目受到严重不利影响，同时对央视官网的存活也有着很大的影响。 所以在面对这个问题时，我认为央视官网应该有一定的改革方案。首先央视官网要知道制作纪录片的目的是什么。制作一部精良的历史类纪录片目的在于用曾经的真实事件来教诲人民，所以央视官网应该将纪录片面向所有网络用户。虽然现在央视的官网上有一个可以登录的系统，但这也只是会员的世界。所以应该更广泛的面向所有的观众，使得网络上的观众不单单只能是在线观看，还可以下载收藏，以供日后细细品味；而对于电视频道这个传播媒介来说，由于电视台是有不同纪录片的播放档期的，所以不可能频繁重复的去回播这个纪录片，所以当这部纪录片在首播后，如果还想继续扩大影响，那么主要的播放平台还是会回归到网络，所以这就又回到之前提出的建议，要重视网络的作用。
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user: 6. 历史意义 虽然台儿庄战役的胜利没有阻止徐州会战的失败，但是它依然带给我们很大的意义，通过台儿庄战役的胜利，在政治上增强了全国军民抗战必胜的信心，鼓舞了抗日军队的士气，用胜利的事实证明了“亡国论”是没有根据的。而李宗仁更是以偏师弱旅战胜骄狂不可一世之日寇强敌[ 3 ] ，更说明了只要众志成城、精诚团结、拼死抵抗、艰苦奋战中国人民就是不可战胜的；同时也改变了中国在其他国家眼中的地位，也大大的改变了世界强国对于中日战争前景的看法。根据1938年4月9日路透社电讯说；“英军事当局对于中国津浦线之战局极为注意，最初中国军队获胜之消息传来，各方面尚不十分相信，但现在证明日军溃败之讯确为事实。”所以可以看出，英国报刊发表了赞扬此战中国胜利的评论。显然，这次台儿庄战役胜利提高了中国在国际上的地位，并为争取后来外国在经济，军事上的援助增添了有利条件；而台儿庄胜利的这一结果也使得侵华日军第一次尝到全面溃败的感觉，对其精神上有着很大的这么作用。正如上文所说，台儿庄大捷俨然成为了当时日军，乃至现在部分日本人心中难以磨灭的残酷梦魇。而这些通过纪录片我们是可以完完全全看出来的，虽然最后结尾不想其他纪录片进行长篇大论，但是其表达的东西丝毫不少于这个。所以，我不断在阐明反映出真实的历史才是一部历史类纪录片存在的意义。 美国南北战争期间，联邦军著名将领谢尔曼曾说过，“战争就是地狱”。没错，无论是中国抗日战争也好，还是第二次世界大战也好，都为每一个国家带来了不同程度上的伤害，而在以和平与发展为主体的今天，我们是要呼吁和平的，当我们观看历史类纪录片的同时，在尊重历史史实的同时，还要在这其中找到值得吸取的教训，避免未来误入歧途，这也是一部纪录片应该给人们带来的积极一面吧。而对于《台儿庄一九三八》来说，我不说它一点缺点都没有，世间上没有十全十美的事物，但是这部纪录片的的确确可以给人们心灵上的震撼，《台儿庄一九三八》的如实记述使我们了解了真正的台儿庄大捷，使我们懂得现如今的和平生活是前人破头颅，洒热血，用生命换来的。并且在台儿庄战役中所体现出的那种坚韧民族精神也是我们前进的动力。 历史已成往事，但我们不应忘记。反法西斯战争的胜利已经过了七十年，让我们去观看真正的历史纪录片，去感悟往事带给我们的真谛。
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user: 失衡的三角
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user: 摘 要 本文以舆论形成的互向模式为框架，探讨媒体、精英、公众三方在互联网技术背景下的传播特征和相互关系的变化。本文认为：互联网技术打破了在媒体、公众和精英之间长期形成的力量均势，是目前网络传播困境的主要原因。抽象的公众在互联网上被还原为具体的个体，并不总是能反映公共利益。精英阶层与普通民众可以在同一个平台上直接面对面，但并没有做好充分的准备，并能在民众议程中保持积极的导向。媒体被网络牵引，而难以有独立客观的报道。改变现状的关键在于重建媒体影响力。 关键词 :互联网传播，媒体，精英，公众
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user: 1. 引言 社会意见的形成是多种因素互动的结果。上世纪70年代西方学者以社会心理学的认知协调理论为基础曾提出一个关于舆论的互向模式 [ 1 ] ，认为对于社会各种问题的意见是由社会精英、一般公众以及媒体这三种因素及其动态关系决定的。在这个模式中，社会精英和一般公众是分化的两种力量，媒体则是协调两者关系的参考性因素。当精英阶层与公众对各种问题的感知有差异时，这种关系压力会导致公众从媒体获取信息，也会导致精英试图通过干预媒体来操纵受众认知。 互联网技术的发展使普通个体可以轻易面向公众发布自己的信息，大大增强了普通社会公众的传播能力，同时也悄悄改变了精英和媒体这两个因素的特征以及公众、精英、媒体这三者的互动关系。 近年，互联网在一些公共事件中的表现激起学界高度关注。从公众理性协商和群体非理性这两个矛盾的角度，学界对互联网影响的判断也矛盾重重。乐观者认为，互联网上的意见表达汇聚成一个“公共舆论场”，带来社会话语权的分化，可以影响公共决策，推动公民社会的发展 [ 2 ] 。相反的观点则充满担忧，认为当下的网络意见在非理性情绪的裹挟下，反权威和反精英成为主流，体现出强烈的民粹主义特征 [ 3 ] 。 实际上，网络传播的影响并非网络单独可以完成，它也是在公众与精英、媒体的互动中实现。要理解如今网络传播的困扰，从公众、精英和媒体各自的传播状况及其互动关系着手或可更为明晰。本文将描述互联网个人传播的状况，分析媒体、精英、公众这三者在互联网技术背景下的传播特征和相互关系的变化，并探讨媒体在重建平衡关系中的重要性。
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user: 2. 网络传播的现状 网络传播形式多样，资料繁多，从公共影响的角度，我们选择《南方都市报》网眼版的报道情况为例来考察网络传播的一般状况。南方都市报于2006年改版之际创办“网眼”，旨在及时反映网络动态。秉承南方都市报重视舆论监督的新闻传统，该版报道选题侧重公共价值，并曾得到2007年《南方周末》评出的“公众服务”年度致敬，近年国内重要网络事件大多曾得到其报道或参与，因此，以这个版面来考察国内网络传播状况具有一定代表性。 “网眼”通常每期一个版面，刊登2~3篇报道。本文对2012年1~6月“网眼”报道情况进行抽样。以日期为单位，每隔4天抽取一个样本，共45个样本日期，然后再对被抽样日期的报纸版面情况进行整理，共30个日期有“网眼”版，刊登报道70条，牵涉到70个不同的议题。我们对这70个议题的内容情况、初始消息来源及媒介的报道情况进行分析统计，并追踪了这些议题从互联网扩散到传统媒体的过程，发现当前的网络传播具有如下特征。 2.1. 在产生显著影响的公共议题中，网络已成为重要的初始消息来源，最初传播者主要是一般网民。 统计显示(详见表1)，在全部议题中，只有27%的初始消息来源是来自媒体报道，73%的初始消息来自网络，而来自论坛和普通微博等由普通网民发布的初始消息则占总量的41%。这是一个值得关注的现象。议程设置理论认为，媒体虽然不能影响人们的意见，但可以有力地影响人们的认知，并因而具有强大的社会控制能力 [ 4 ] 。传媒社会学则认为 [ 5 ] ，媒体总是维护社会主流价值观，塑造社会认同和扮演社会稳定器的角色。当网络在媒体之外成为有影响力的消息来源，这意味着网络不仅在意见的层面产生影响，也在认知的层面对社会产生影响，媒体的议程设置能力被打开一个很大的缺口，其社会控制能力也相应被削弱。而填补这个缺口的最主要是普通民众。 2.2. 普通公众和社会精英之间存在较大的感知差距 我们对70个样本议题的内容情况进行了分类(详见表2)。所有议题可以被分为4个类型。一是“个人经历见闻”，讲述发布者亲身遭遇或见闻的反常、不公平乃至冤屈之事，希望借助互联网的力量来获得解释或合适的处理，议题内容所指多与权力机构有关，占总量43%。二是“公共质疑监督”，主要是针对公共机构或公共人物的言行举措进行揭露或质疑，占总量27%。三是“社会评论”，对一般社会现象或动态进行评论分析，占总量14%。四是“网络动态”，主要是反映网络自身的一些动态情况，占总量16%。从公共影响的角度，这个内容结构并不出人意外，但是，将议题内容和初始消息来源进行综合分析时，则可以发现，19个“公共质疑监督”类议题中，初始消息来源来自媒体有8个，来自政府或机构网站(或官方微博)有10个。政府和机构网站(微博)的信息最初都是作为自我正面宣传或例行公事来发布，而在媒体消息来源中，也有超过一半的初始报道是正面或中性。也就是说，这些被政府和机构当作正面宣传的初始信息都是在网民解读中变得负面，并演变成公共议题。可见，作为社会精英阶层的政府、机构与普通网民在对事件的感知的方式和感知角度上存在很大差距。 2.3. 媒介既是消息核实者，也是网络展示者 我们对初始消息来源主要来自微博和论坛的30个“个人经历见闻”类议题的“网眼”报道情况进行了分析。发现几乎所有的报道结构都是由网络内容展示和记者的核实情况两部分构成，而且，从报道篇幅来说，“网络内容展示”一般占全文篇幅一半或以上。通常来说，“个人经历见闻”的消息源是普通网民，在互联网上并没有可靠的机制来保证其提供信息的可靠性，因此，媒体的调查核实非常必要；而媒体也向来以探求事实真相而自诩，这彰显了它在事实面前独立、客观的姿态。但是，我们看到，在互联网环境下，网络对于媒体显然也不仅仅是消息源。传统的消息源对于媒体一般来说只是一个线索，记 Table 1 Statistics of the initial sourc 初始消息来源 论坛 普通微博 普通博客 媒体(含媒体官微) 政府、机构网站和微博 精英微博(名人4记者3) 总量 议题数量 16 12 1 19 15 7 70 百分比 23 17 1 27 21 10 100 表1. 初始消息来源统计 Table 2 Statistics of issues’ type 议题类型 个人经历见闻 公共质疑监督 社会评论 网络动态 议题数量 30 19 10 11 百分比 43 27 14 16 表2. 议题内容类型统计 者的调查访谈构成报道主体；而这些报道中，网络内容与记者的网下采访核实平分秋色。也就是，媒体也成为网络内容的展示平台，扩大了网络传播的影响力。
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user: 4. 重建媒体影响力 在上世纪70年代提出的互向模式中，媒体是维系社会共识和平衡舆论的关键因素。互联网时代，技术的进步增强了公众传播能力，增加了社会透明度，但是由于个体传播所固有的弱点，媒体在这个新时代所负有的责任并没有减弱，而是增强了。就当下的情况而言，媒体影响力至少在以下三个方面可堪期许。 4.1. 以专业的力量还原事实真相 所有真实发生的都是事实，但事实并不等于真相。李普曼曾经说：“真相的作用是揭露出隐藏的事实，确立其相互关系，描绘出人们可以在其中采取行动的现实画面 [ 20 ] 。”网民们在互联网上所发布的信息，即使是当事人讲述亲身经历，也只是一些事实，不等于真相。还原真相需要时间、金钱，还有专业的能力，并非任何普通个人可以担当，而媒体则有资源和能力来完成。目前，媒体在这方面的表现还有很大的提升空间，有学者认为，当今的媒体有被网络舆论胁迫的倾向，在报道网络热点事件时，“更加注重立场，而非事实”，以固定的刻板偏见来简化和框架事实 [ 21 ] 。这种做法虽然暂时赢得网络世界的认可，但最终会伤害媒体的形象及其发展，也不利于社会的发展。 4.2. 塑造互联网传播的群体共识 网络传播的发展可以看作是张扬个体自由的过程。如果说早年的论坛还有版主的管理和论坛规则的约束，如今的微博可谓是个体面向大众的门户。但是从小众私语转向大众广播，只有建立合适的规范，网络才能真正成为积极的社会力量。规范的建立有赖于网络群体共识的形成，而这并非完全由网络自主萌发，传统媒体的引导和浸染作用不可忽视。在互联网环境下，诸多研究都发现媒体对公众有明显的影响，媒体长期关注的议题慢慢会成为公众关注的议题 [ 22 ] 。即使对于突发事件，笔者对2008年汶川地震时期网络流言的研究发现，尽管网民们鲜少引用传统媒体的报道，但传统媒体倡导的“不造谣，不信谣，不传谣”成为网络讨论的基调，因此，网络流言虽多，却并未产生严重的负面影响。可见，传统媒体在塑造网络群体共识上还是有很强的影响力。 4.3. 传达权威、中立的信息 我国媒体虽然因为承担宣传功能而受到不少诟病，但也因此而造就了一个特殊的现象，那就是，媒体的报道成为网民解读政府倾向和国家态度的风向标，尽管其中充满牵强附会的猜测。例如，在2008年的“抵制家乐福”网络运动中，在政府没有明确表态之前，网民们一面传递信息，策划行动，一面则搜集各种传统媒体的报道，希望能从中解读出政府支持或默许的态度。当后来政府明确表态反对网民的破坏性的抵制行动后，这一场声势浩大的网络动员也很快沉寂下去(陈红梅，2009b) [ 23 ] 。由此可见，传统媒体享有很高权威性，并因此而对互联网的传播状态产生明显的影响。
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user: 拟社会互动与科学传播
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user: 1. 引言 科学技术的发展推动人类社会的进步，其重要性在如今的时代早已无需讨论。但是，从目前的科技传播现状来看，科学技术知识依然是仅仅被少数的科技工作者所掌握，一般的普通大众对于科学知识的了解程度依然处于较低的层次。这背后折射出来的是大众传播对于科学知识传播的力所不及。 从科学传播在中国的发展演变来看，刘华杰认为，“科学传播”在中国有两大传统，分别是“科普”和“科技新闻”[ 1 ] 。面向普通公众的科学传播被划分为传统科普，公众理解科学和科学传播三个阶段。从第二个阶段开始，科学家与普通公众不再是上和下的对立关系而是平等的对话模式。最后的阶段，则是在双向交流的基础上，二者共同制定议题并商讨更深层次的意义，公众还享有审议和批评的权利[ 2 ] 。 大众传播本身就肩负着对一般民众进行社会化的职责，而进行科技知识传播是其社会化职责的重要部分，而从目前的现状来看大众传媒对于科技知识的传播天然存在着许多困难。以“神州”系列火箭发射的传播为例，航天技术的发展关系到国家的政治、经济、军事以及人民社会生活等诸多方面。对于航天技术的大众科普也历来被受重视与关注，但是分析过往的传播形式与内容，不难发现其传播存在着诸多问题。笔者简单归纳为三个方面：专业化信息与读者阅读的习惯矛盾；抽象的科学语言易造成受众的理解困难；附属内容给受众带来距离感与敬畏感。 本文以新浪微博“月球车玉兔”为研究对象。作为一个远离大众生活的话题，它成功吸引了微博用户的注意力将其引到国家航天项目上来，让普通民众对于科学知识有了一定兴趣和参与。本文对“月球车玉兔”发布的微博、与粉丝互动的文本进行内容分析，根据拟社会互动中对于媒介角色进行分析。“拟社会互动”中的受众互动对象为媒介塑造的人物，其形象是脱离现实生活中而存在的，而观众对其产生的关系心理是基于媒介角色对受众的主动性。在对“月球车玉兔”科学传播案例的分析中，将其科学传播的手段分解为以下三个方面。首先，作为月球车的玉兔实际上是一个虚拟的角色，它对于自己形象的塑造是引发“拟社会互动”前提；其次，它基于微博平台与微博用户进行的互动是维系受众关注的关键；最后，运用拟人话的语言、强情感性的表述拉近了受众与科技知识间的距离。 “拟社会互动”首次提出是由霍尔和沃顿在《精神病学》上发表的提出，文章用此概念形容电视观看者与电视人物或角色之间的一种单方面的互动关系，指受众将大众传媒特别是电视中的人物当做真实人物做出反应[ 3 ] 。它所形成的关系类似于真实的人际社会互动，但是彼此属于较弱的连接关系，此外，这种互动存在于一对多的传播状态下，并且传双方存在着一定的空间距离[ 4 ] 。PSI的许多特征类似于社会交往，也许源于他人的本能跟距离的远近无关。“媒介使用者和媒介角色之间形成的主观联系”，媒介使用者和媒介角色之间的交往经常被定义为是一种人际交往关系[ 5 ] 。但是需要注意的一点是，这种心理状态实际是行是一种单向的传播关系，并且是由媒介角色所控制的，“拟社会互动”的引发与否及程度的高低都是由媒介角色来决定而非受众本身。因而也被认为是一种不对称的互动[ 6 ] 。 不同媒介的“拟社会互动能力”因媒介自身的特性而有所差别。这一能力受媒介的现实接近性和情境人物的影响，如主角对场景的掌控能力以及人物出现在节目中的频率。一般来说，与其他媒介相比，电视节目及其反复出现的人物形象在很大程度上被认为是一个可以提高拟社会互动性的潜在因素[ 7 ] 。 近来学者对其的研究已经开始转移到社交网络的使用上，如Twitter和Facebook。研究发现，使用者与发布者之间透过文字讯息，也能形成类似于之前提过的拟社会互动关系[ 8 ] 。
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user: 3. 总结 至此，本文并非是想通过一个月球车玉兔在航天方面的科普贡献，就上升到科学传播的普遍性方法之中。但它基于微博与其他微博用户进行的“拟社会互动”，至少为广泛的科学传播提供了些许借鉴。科学传播面临着新的变革，我们需要抛开传统的传播思维，拥抱一个更人性的时代。 从科学传播的内容来看，“月球车玉兔”在受众之中确立了自己的形象和特色，运用浅显的语言进行科技知识的普及。凯瑞的传播的仪式观认为，传播是指在时间上对一个社会的维系，不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征[ 10 ] 。“月球车玉兔”基于符号进行情境的设定，从而引发“拟社会互动”与之契合。 科学传播发展的关键在于理念的变化，这里的“理解”超越了之前单向的“传播”，传者与受者是站在对等的立场上，根据受众的需求和喜好来调整形式和内容，让“理解”不仅仅局限于“知晓”，更是一个动态的主动融入的过程。面对快速变化的社会环境，科学传播不惮以最灵敏的感官去应对最激烈的变化，技术手段仅仅是可以运用的工具，核心在于改变科学传播的观念，尤其是科学传播中，“公众”、“理解”、“科学”这三个语义本身的思维转换，在此基础上，为科学与公众共同交流的多维度的参与式传播而努力。