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user: 2. 陈撄宁先生的养生实践与成果 2.1. 身患绝症，自求疗法 陈撄宁先生生于1880年，安徽怀宁人，幼承家学，熟读儒典，六岁以前熟习三百千千，十三岁以前已经读完四书五经，学做诗文。尝在十岁时偷窥《神仙传》，即萌学仙之念。后考中秀才，因用功过度患童子痨疾，当时无药可医，弃学从叔祖学医，遍读叔祖所藏医书，未找到医病之方，却发现医书中的仙道功夫，遂试做仙道工夫，“起初毫无效验，颇觉灰心。只以自己生命已经绝望，除此别无良法，勉强继续再做下去。后来身体渐渐好转，生命方能保全”( [ 2 ] ， p. 4)。遂专门研究仙学的修养法。20岁后，兼学科学，后来考入安徽高等学堂。28岁，因旧症复发，半途退学，心中恐慌，遂到各处求寻治病方法。先寻访佛教中有名的高僧，如月霞、谛闲法师、八指头陀、冶开和尚等。但发现佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到祛病延年的目的。复寻访道教中人，但许多道教名山修行有道者很少，所知有限，多无结果。遂下决心阅览《道藏》。32岁至上海，历时三年，在上海老西门外白云观通览《道藏》5485卷。《道藏》看完后，又研究佛学，在华严大学修学半年。乙卯秋前往北京访道，36岁返沪与妻吴彝珠自设诊所，每有空闲，即阅览文学、史学、哲学、医学、佛学等各种书籍。 2.2. 听息养生，精研方术 1936年，陈撄宁先生因妻患乳癌症，无药可治，从黄山归家，教她用修养法自己治疗，大有效验，后虽去世，但经历十年之久，与同类病患者相比寿命至少多延六七年。因此陈撄宁先生对于仙学上的修养法增加信仰，通过《扬善半月刊》“让群众咸知，不愿矜为独得，所以一面答复人家问题，一面又将信稿连问题公开发表，毫不隐藏”( [ 2 ] ， p. 7)。这从《十三函》等来信问答中可以知道，当时习炼静功疗养法者颇多，而且多有效验，治病效果很好。根据有关文献资料，陈撄宁先生的静功疗养法应当早在1936年就形成，但并未广泛传授，如从《记李朝瑞君功夫得效之原因》、《前安徽师范学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹信十三函》等文章中可窥出一些端倪，如陈撄宁先生谓：“唯老庄书中，颇有一部分合于修养之旨，乃约其精义以语胡先生，胡叹为空前之发明。其实宁亦有所受，非能自悟者。胡先生认为不可公开者秘之，可公开者演讲之”( [ 3 ] ， p. 470)。可见当时名重一时的胡渊如所叹“空前发明”即是静功疗养法，前人并无人提及，否则便不是“空前”了(胡渊如是桐城派大师吴汝纶之弟子，安徽胡美玉家族之佼佼者，曾中光绪年间举人，著有《庄子诠诂》，颇有名望。1949年后，任民盟安徽省副主任，民盟中央候补委员，安徽省文化局副局长、历史博物馆馆长、图书馆副馆长等职 [ 4 ] 。胡渊如曾于陈撄宁先生处得法，后传授学生李朝瑞，李行之不久，即进入小周天，故有以上所说)。此外，陈撄宁先生《自传》指出“五十六岁(丙子年)，乙亥年，我正住在徽州黄山，我妻患乳癌症，无药可治，她也想学修养法以延长寿命，写信催我返沪，勉强度过冬天。到了丙子年春天，妻病更重，只得和她迁居上海西乡，她用我教她的修养法自己治疗，大有效验。因此我对于仙学上的修养法增加信仰，凡是人家寄来种种复杂的问题，无论此人我认识或不认识，皆详细地写信答复他们”( [ 1 ] ， p. 6)。丙子年即1936年，陈先生所说“对于仙学上的修养法”当是静功疗养法。前文陈撄宁先生谦称“另有所受，非自己发明”( [ 5 ] ， p. 470)，可见至少在陈撄宁先生离开黄山时，即1936年已经找到祛病延年的有效方法了。陈撄宁先生多年访道，游栖名山，学涉百家，黄老释典、文、史、哲、医无不精研。在通览《道藏》后，他曾撰文《论四库提要不识道家学术之全体》，认为“道家学术，即是治国平天下之学术，含义甚广，不可执一端而概全体”( [ 6 ] ， p. 6)。“道家学术，包罗万象、贯彻九流，本不限于‘清静无为’狭隘之偏见，亦不限于‘炼养’、‘服食’、‘符箓’、‘经典’、‘科教’狭隘之范围”( [ 7 ] ， p. 9)。基于以上认识，故在静功疗养法实证修炼的基础上，他又积累资金，购置药物，与同志数人历时十年，进行外丹烧炼试验，后因战乱终止，虽然末获成功，但验证古人所言非虚，“惟以多年苦心，并数百次之试验，证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔… 从此改变方针，另起炉灶，将曩日外炼精神，转而对内” [ 8 ] 。1933年后，由于国破民凋，陈撄宁先生遂专弘仙学，不谈宗教，全身投入内丹研究，专事修炼著述，期以仙学救亡图存，强国保种，因此打破仙学秘不外宣的遗教陈规，向全国读者公开答疑，主笔张竹铭创办的《扬善半月刊》“答读者问专栏”和《仙道月报》，一时成为各界学子，修真悟道者交流玄机的阵地和当时全国的仙道研究中心，直至1941年夏停办。期间，创办中国历史上第一所“仙学院”，由陈撄宁先生主讲，当时公开讲授的经典有：魏伯阳《周易参同契》、张伯端《悟真篇》、《黄庭经》、《灵源大道歌》和《孙不二女丹诗》等仙学经典。这使得陈撄宁先生所倡导的“仙学”影响十分广泛，以致后来形成由汪伯英、张竹铭(名医)、常遵先(名医)、张化声、孟怀山、沈霖生、曹昌祺、张嘉寿、史剑光、乔馥玖、谢筠寿(名医)、吕碧城、王聘三(竺潜道人)、朱昌亚(人和医校校长)、王权德、袁介圭(虞阳子)、胡海牙、洪太庵(养生学家)、杨少平、黄忏华、黄邃之、谢季云、高尧夫、郑鼎成、吴彝珠(医生)等人为主要成员的陈撄宁学派 [ 5 ] 。1945年妻亡，陈撄宁先生仍然坚持仙学研究，传授弟子，常常代做文字，或讲授文、史、哲以及仙学修养法(静功疗养法)、医学健康法，近乎家庭教师但不拿酬金，并撰成《学仙必成》等著作。 2.3. 静功疗养，影响广泛 静功疗养法全称神经衰弱静功疗养法，亦名祛病疗疾方便法，专为神经衰弱、失眠等亚健康患者而发明。是陈撄宁先生在幼年罹患绝症情况下，遍访名山高真，出入三教经典，多年实践效验基础上，比较朱子调息法、苏东坡养生法等方法和庄子心斋法总结提炼出的养生方法。陈撄宁静功疗养法正式形成文字是1957年八月，为 陈撄宁 先生应杭州市屏风山疗养院邀请讲授而撰写成册，但未刊印发行，后经阎海整理而成。后来又经修改发表于1963年10月《道协会刊》第三期和1987年《中国道教》第三期 [ 6 ] 。 1953年，陈撄宁先生应中医师胡海牙先生之邀由沪迁杭，为胡海牙先生讲解《素问》、《灵枢经》，共同研究针灸经络学理，预备编辑《针灸学辞典》，受聘为浙江省文史馆馆员，并在杭州屏风山疗养院传授静功疗养法，效果极佳。陈撄宁先生对此曾说：“我这次在屏风山疗养院中，为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务，幸未失败”( [ 7 ] ， p. 392)。可见，静功疗养者人人都获得了较好的疗效。胡海牙先生认为，“当时大家受益的原因，就是陈撄宁先生随时指导” [ 1 ] 。陈撄宁先生指出，静功疗养法“全部所说，都是我自己过去六十余年的经验，并非由先生传授或同道帮助上得来”( [ 7 ] ， p. 393)。1957年，陈撄宁先生出任道协秘书长入京从事道教研究。由于政治原因，先生深入简出，白天潜心治学，晚上讲授仙学。1960年以81岁高龄当选为中国道教协会会长，在全国政协讲坛呼吁开展道教学术研究。在政府支持和他的主持下，成立中国道协研究室，整理道教资料，编辑《道协会刊》，创办“道教知识进修班”，他亲自撰文授课。“文革”爆发后，道协工作停止。陈先生遂闭门隐修，不问世事。1967年，写下遗嘱，并将自己多年的积蓄上交中国道协，将自己所藏图书与手稿交由胡海牙先生收藏，1969年5月去世，享寿90岁。陈撄宁先生晚年仍然坚持静功修持，虽年逾八旬，却耳聪目明，健步如飞，记忆力过人，丹经道书背诵如流，深受到全国道教界的拥戴，被誉为“当代太上老君”，马一浮先生称他为“科学神仙”。当时的中央领导同志如董必武、李维汉、郭沫若、张执一、何成湘、肖法贤、汪锋等人，均曾从其习学养生之道。他在中医方面亦造诣精深，名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯末、施今墨等人，都曾向他请教切磋( [ 9 ] ， p. 562)。陈撄宁生前著述甚多，还有大量的书信及道经批注等，主要见于《扬善半月刊》、《仙道月报》和《道协会刊》。他所校订的内外丹典籍曾由翼化堂善书局出版发行。目前已经出版的相关图书皆为从不同角度对陈撄宁生前著述之选编，至今尚无陈撄宁仙学全部著述的汇编著作。在已经出版的各类著作中，除大陆鲜见的《中华仙学》(徐伯英主编，台北真善美出版社1977年出版)中未有静功疗养法，其余编著都收录有静功疗养法。中国道教协会主编，华文出版社1989年出版的《道教与养生》所载《神经衰弱静功疗养法问答》、《静功总说》、《治遗精的特效方法》对该方法进行了全面介绍(2000年再版发行)。田诚阳编著宗教出版社1999年出版的《仙学详述》以《仙学修炼法——静功》、《静功与气功》、《静功三步功夫》、《静功问答》、《静功注意事项》、《静功总说》等分类编辑，整理得十分明晰，书中云：“编者按：此节静功，原名《神经衰弱静功疗养法问答》” [ 6 ] 。洪建林主编，大连出版社1991年出版的《仙学揭秘道家养生秘库》，胡海牙编著，中医古籍出版社1998年出版的《仙学指南》，香港天地文化出版公司2004年出版的《仙学辑要》、《仙学必读》，华夏出版社2006年出版的《中华仙学养生全书》，宗教文化出版社2008年出版的《陈撄宁仙学精要》，周武、刘碧城、梁彝珠等编注，澳门出版有限公司2008年出版的《陈撄宁仙学文选》，詹石窗等编纂的《百年道学研究精华集成》(在编)等多种书籍中对此方法均有收录。此外还有极大部分的养生书籍均对此方法做了介绍，如《中华道家修炼学》、《企业家养生手册》等等，在此不一一赘述。