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user: 4. 文化语境下的文化显化翻译机制 韩礼德认为情景语境与文化语境只是因认识的深度不同而产生的不同表述，但笔者认为语言语境和情景语境相对文化语境而言是包孕的关系。显化是文化语境中具有动态性的机制，面对高文化负载的表述，具体的处理方法因译者而异。显化的趋向有两种：对源语文化的显化和对译语文化的显化，因为翻译活动归根到底是审美和文化的双重较量。这两种相反的显化趋势，不具有对立性，后者拥有更为广阔的视域。 (五) 源语文化的显化机制 源语文化的显化，就文学翻译而言，其背后承载的文化，应当具有超越性，且与意识形态无关，这是显化的前提条件。源语文化的显化机制除了受译者的影响外，还与这一机制引起的源语文化本土化有关。如果某一表述经常得已显化，那么，若干年后，很可能这一表达就会成为译入语的一部分，不再需要显化。请看下例： 例八： But Catherine Fontaine knew well every single stone she stepped on， and， as she could have found her way to the church with her eyes shut， she reached without difficulty the corner of the Rue aux Nonnes and the Rue de la Paroisse， where the timbered house stands with the tree of Jesse carved on one of its massive beams. (The Mass of Shadows， p.69) 译文： 但是卡特琳娜熟悉自己踩过的每一块石头，她闭着眼都能走到教堂。她十分娴熟地拐过修女街，又来到教区街的拐弯处，一座巨大的木屋矗立于此，其中一根粗壮的立柱上刻着耶西之树的图案。 故事中出现了许多法语的人名和地名。fontaine这个词很有意蕴，在法语中有“青春之泉”的意思，这似乎是对方丹忠于爱情的赞美。the tree of Jesse意为“耶西之树”，是根据《以赛亚书》绘得的图案，具有浓厚的宗教气息。下文就紧接着描绘了夜晚隐约看见的教堂，这一表述在此处具有承上启下的作用，预调了读者的心理，与前面的“修女街”、“教区街”在自然环境的切换上层层递进。对于这样的文化专有项，在译入语中不可能找到对等的表达，而且这一表达对于文内文化语境的构建是显而易见的，此时就要采用显化的方式：在保持文内行文流畅无阻的同时，在文外进行加注，帮助读者理解。加注的部分应当遵循简明、全面的原则。比如： “耶西之树”是耶稣的家谱，起源于《圣经·以赛亚书》中一段描述以赛亚后裔的经文，而这个后裔被基督徒认作耶稣。这个主题在在中世纪基督教教堂的彩窗、大教堂门前的石雕，墙壁和天花板上的绘画中十分常见，也偶尔见于刺绣和象牙等小艺术品上。 文字不能使读者对完全陌生的事物产生画面感，如果条件允许，还可以运用插画，例如： 例九： If we talked of Shakespeare’s Tempest， we lingered over Ariel， and avoided Caliban. Like the Guebers， we turned our faces to the East， and saw only the sunny side of the world. (What Was It， p.72) 译文： 如果我们谈到莎士比亚的《暴风雨》，我们的思绪就会艾丽儿身上徜徉，而不去想卡利班。像古艾伯人一样，我们把脸转向东方，只看世界光明的一面。 莎士比亚进入中国人的视野当从《四洲志》算起。如今，时移世迁，已经换了人间，但莎士比亚的作品对于普通读者来说，还较为遥远。例子中的两人吸食鸦片后思绪万里天马行空，却逐渐陷入了虚无引起的恐怖幻想。只有理解了三处划线部分蕴含的意义才构建起相应的语境。应当对划线部分辅以脚注，例如： 卡利班是剧中主角米兰公爵的仆人，生性野蛮，长相丑陋。在米兰公爵来他居住的岛上之前，他是唯一的居民，后来怀疑米兰公爵霸占自己的岛屿，准备杀死公爵。艾丽儿是一个精灵，常年跟随米兰公爵，一直渴望能获得自由，但在情感上又极度依赖公爵。古艾伯人是伊朗琐罗亚斯德教徒的别名，在中国，人们称之为“拜火教”、“波斯教”或者“祆教”。该教约南北朝时传入中国，武宗反佛后渐废不传，宋以后，中国史籍则不再提及。中国的各种叫法与其起源地，宗教崇拜相关。 有了文外加注，源语文化才得已在有限的空间得已显化，如若不然，一般的读者恐怕是没有什么兴趣去查阅原著史籍，再回首体味的。 以上两个例子对应源语文化的显化，就当下的情况而言，显化是必要的，也是必须的。如果类似的表述出现的频率足够高，那么，显化的必要性就会逐渐降低。 (六) 译入语文化的显化机制 对于译语文化的显化，落脚点在于使本土文化得以适当现身，以在在文化融合中保持自身的独特性，不至于磨灭镌刻在文化中的审美和文字中的灵动。这一过程会或多或少造成一定的形变，但在接受效果上应当和文本对源语读者尽量一致。例如： 例十： “I hate any kind of deformity in a woman，” said King， “whether natural or—acquired. I have a theory that any physical defect has its correlative mental and moral defect.” “I infer， then，” said Rosser， gravely， “that a lady lacking the moral advantage of a nose would find the struggle to become Mrs. King an arduous enterprise.” (The Middle Toe of the Right Foot， p.83) 译文： 金说：“女人身上任何地方畸形我都厌恶，不管是先天的还是，后天的。我的理论是，任何肉体上的缺陷都对应着精神和品德上的缺陷。”罗瑟一本正经地调侃道：“那我推断，一位鼻子有道德缺陷的女士，想要成为金太太简直是难于上青天啊。” 划线部分忠实地译为“劳心劳力的事情”可以理解。抛开划线部分不谈，就整个语段来看，明显是调侃的口吻，而且与汉语中的说话习惯是十分相似的。将划线部分以地道的汉语表达“难于上青天”代替，虽和原文的文化内涵上略有出入，但是顺应了译语读者的文化心理，无形中强化了汉语言的美感体验，也在阅读效果上基本一致。 例十一： But decent folk didn’t believe a word of it， and said it was nothing but a tale concocted because Catherine Fontaine’s demeanor was that of a lady rather than that of a working woman， and because， moreover， she possessed beneath her white locks the remains of great beauty. Her expression was sorrowful， and on one finger she wore one of those rings fashioned by the goldsmith into the semblance of two tiny hands clasped together. (The Mass of Shadows， p.68) 译文： ……白发下面绝代佳人的风韵尚存。她两靥带愁，手指上戴着金匠制作的戒指，看起来像两只小手紧紧地握在一起。 故事中Fontaine气质非凡，美貌动人，但因爱人早早离世而心事重重，读至此间，怜惜之心油然而生。用“她神情忧郁”不能引起读者的共鸣，也难以突出她的美感。如果用《红楼梦》中形容林黛玉的“两靥带愁”，无论在神态还是气质上，都十分贴切。再者，从衔接的角度来看，使用四字结构，读者的认知负担更小，阅读节奏更好。