DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
system: [SYSTEM]

user: 6. 宫肋千绘对苗族服饰的研究 云南有着丰富的少数民族元素，少数民族服装的样式非常丰富。作为极其日常性的个人行为—着装，宫肋千绘坚持着装是构成社会的一部分，具有社会性和文化性的意义，着装的社会归属十分具有弹性嘛所以通过着装可以看出一个人的社会、文化规范，同一个人的社会身份一样，具有他人判断自己社会归属的左右。而对于中国来说，改革开放后，承认民族内部的多样性，就必须对其民族文化进行保护，其中着装就是构成民族文化，尤其是女性方面文化和研究的重要组成部分。 宫肋千绘对云南少数民族服装有着非常丰富的研究。宫肋千绘主要的研究领域是云南苗族服装，包括与其相关的民族元素、民族文化、苗族女性、乃至苗族服装和流行趋势的关系，其商品的化的进程。该学者在云南进行了大量的田野调查。从2006年9月末至2009年3月上旬在云南省文山州约两年半的调查，以及2009年8月、2010年1~3月，2012年3月间进行了补充调查。宫肋千绘深入文山壮族苗族自治州的文山县蒙支系苗族的村落、服饰工厂，通过与苗族村民同起同居、访谈观察，走访定期集市，访谈销售者等形式而展开的。 近年来，联合国科教文组织对非物质文化遗产的意识提高，对“民族服饰”的势头也就随之高涨。在此趋势下，关于“民族服饰”的相关调研和研讨会也随之展开。2007年7月联合国教科文组织和云南大学共同举办了“中、老、越、泰苗人传统服饰制作工艺传习国际研讨会”，集中讨论了“蒙”的“民族服饰”。除中国以外，还有法国、澳大利亚、美国、泰国、越南等地的参会者，研讨会后又前往文山州进行了实地考察。对于“民族服饰”相关技艺的研讨和继承、培养，以及其所面临的危机，商品化的发展前景等进行了讨论。 宫肋老师从服装所具有的文化性、社会性、政治性，到服饰的设计制作方法，在大量的田野调查下，有着十分丰富的成果。但也无奈的，保护苗族文化背景下的“蒙”服饰，其商品化过程使其背离初衷，变得面目全非，在由蒙支系苗族人们希望的新服饰而产生的流行面前逐渐瓦解崩溃 10 。 宫肋千绘至今还在继续对苗族“蒙”服饰的研究，2016年出版了书著《装いの民族誌ー中国雲南省モンの「民族衣装」をめぐる実践》，2017年也在继续对“蒙”服饰手工艺刺绣以及中国少数民族文化进行研究 [ 4 ] 。
system: [SYSTEM]

user: 7. 其它研究 远藤耕太郎对云南少数民族的研究较为广泛，和冈部隆志教授一同调研了彝族的火把节。同时，对摩梭族的民间歌谣也进行了大量的研究。包括民歌的歌词所体现的文化、民歌的韵律、民歌所折射的社会现状。之后研究领域延伸到其他少数民族的歌文化，包括彝族、摩梭族、纳西族等，其领域辐射到神话和宗教习俗。 有一部分学者对云南的少数民族观光进行了研究，除了上述提到早期研究傣族的宗教、社会、文化的两位学者长谷川清、横山广子，近年来都发表了关于观光业下民族文化的变迁。雨森直也研究了旅游观光下，银首饰品加工业的变迁。丽江作为另一世界遗产，也受到了众多学者的关注。 作为少数民族活动空间——建筑群，也是少数民族一项重要的遗产。日本建筑学会的一批考察队伍，对世界遗产丽江古城、中甸藏族居住区、西双版纳傣族居住地等进行了详细的研究分析。主要学者有山村高淑、藤木庸介、北山惠、盐谷寿翁、谷内麻里子等。
system: [SYSTEM]

user: 8. 日本相关研究概况 日本学者对云南的研究，大多采用田野调查，且调查的队伍庞大，机构众多。对云南有过研究的研究机构进行了简单的统计，其中京都大学东南亚研究和京都大学喜马拉雅研究会、爱知大学中国协会(中国21)、国立民族学博物馆、日本文化人类学会、亚洲民族文化研究、比较民族学会报、季刊民族学、中国研究月报等机构从社会学、人类学、民俗学等对云南少数民族进行了综合研究，调查了大量的少数民族文化、习俗、古代社会、文化遗产等。各机构学者组成学团，深入少数民族村落，与当地居民同吃同住，以更客观、更全面、更细腻的视角，透析云南少数民族的风俗习惯所折射出哲学、人类学、生态学的内容。亚非语言文化研究所神户外国语学院对云南的研究主要是语言文学上，包括对彝族语、东巴文等进行了全面的解析。相关学者们邀请当地能说少数民族语言的村民，听其对话、唱民歌，逐一记录其语音特征。民俗建筑、日本建筑学会的研究使针对少数民族的居住空间，包括傣家吊脚楼、丽江古城、中甸藏族聚集地、茶马古道沿线建筑群等。亚洲民族造形学会志、京都嵯峨艺术大学的研究主要是与民族服饰相关的社会特征的折射、民族元素、服装质材等。其中大多数日本学者都对云南少数民族文化艺术元素的流失表示出惋惜和无奈。
system: [SYSTEM]

user: 9. 与上个世纪的对比 日本学者对云南少数民族的研究开始与上个世纪初。研究大致有鸟居乌龙从他让你来学的角度考察民族的渊源和历史上的民族关系、白鸟芳郎等从民族的由来、历史、语言体系等问题力求复原华南文化史、对傣族稻作文化、干栏式住房、原始宗教、小乘佛教等的研究、鸟越宪三郎提出了“倭族论”，引起一阵寻根热、中尾佐助在《照叶树林文化》中提出了云南中心说、还有其它学者对民间故事、神话、信仰、祭祀的研究 11 [ 5 ] 。 进入21世纪后，除了20世纪对民族关系、宗教、语言、少数民族神话等研究的继续。出现了一些新的研究视角： 1) 少数民族和汉族的融合，少数民族的汉化。对傣族的研究者们，其中鸟日汗从民族自然崇拜和佛教共存的现象探究了傣族和汉族的融合。横山广子教授也在近年的论文中提出了少数民族与汉族的民族同一性。长谷川清、甲斐胜二从语言的角度来研究汉化的进程。 2) 随着西部大开发战略的提出，日本社会科学研究所开始派遣考察团主要对云南少数民族地区的经济发展进行了考察，其中包括对民族关系、民族发展遇到的问题、经济低迷的现状、宗教变迁等。 3) 与少数民族文化相关的旅游观光业的研究，随着交通的完善、旅游景点的开发、政府推行的旅游政策，近年来少数民族聚集地的旅游业发展显著。近年研究白族、傣族、纳西族、哈尼族等学者都发表了与少数民族文化观光相关的论文。研究了少数民族手工艺、传统建筑、风俗习惯的商品化等在旅游业推动下的变迁。所有学者都意识到少数民族文化在旅游业所带来的利益的驱动下的发展是畸形的 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 。
system: [SYSTEM]

user: 10. 研究趋势 由图1可以看出，近年来日本对云南的研究呈缓慢下降的趋势，其中也有收录的速度较慢，很多论文还未录入的因素。从近两年的研究情况看，2017年能检索到与民族文化相关的6篇中，三篇是关于少数民族文化的观光和旅游，另有建筑、宗教、传统习俗各一篇。2016年85篇相关论文中，研究文化遗产的有3篇，另外还有关于工艺品陶瓷、对联、少数名族神话、宗教各一篇。 21世纪初期对云南的研究远远多于2010年后，且研究领域由对少数民族文化、传统、社会形态、文字、元素，开始朝着文化遗产、少数民族观光旅游的方向进行研究。1978年鸟越宪三郎在云南进行考察后，提出了“倭根论”，由此引发了一阵寻根热，大量学者开始在云南进行各种田野调查，随着这股热潮的退去，研究量也就逐年减少。 图1. 1-21世纪日本学者发刊数量 日本对云南少数民族的研究在未来，其视角和领域会继续呈现多样性，少数民族汉化进程脚步不会停，其研究也将会继续。少数民族文化在经济发展下不断变迁，民族文化的传承、少数民族工艺传承人的生计等有关少数民族经济发展的研究也都将会继续。同时，对云南少数民族的研究离不开大量的田野调查和现地取材。 本次研究综述以Cinii国立情报局为主要资料来源，但近年来Cinii的论文逐渐转移至Jstage。且输入“云南省”对论文进行检索后，Cinii收录的数量是1196、Jstage的收录数量是1469，很多关于云南少数民族文化遗产的论文，标题中并未出现关键字“云南省”，并且有很多论文的正文未公开，所以还需要完善大量的资料。
system: [SYSTEM]

user: 摘 要 鬼神世界是人类社会的投影，中国传统民间信仰中冥司对人进行的善恶评判和报应，是人间道德评价的折射。但在清朝纪昀《阅微草堂笔记》的故事中，冥司的冥王、官吏有时在对人行为的对错、人品的善恶的裁定，及在此基础上进行奖惩时发生意见分歧，甚至冲突，他们也有无奈不能决的时候。这折射出在某些情境下，人间在道德选择上的困境和道德评价上的困难，从中，我们可以看到中国古代的道德难题。道德难题产生的原因是不同道德体系或同一道德体系下不同道德要求上的分歧和冲突，以及在某种情境下或在某些领域，社会在道德和道德理论方面缺乏共识。 关键词 :道德难题，民间信仰，明清笔记小说 Copyright © 2017 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
system: [SYSTEM]

user: 1. 引言 在中国传统民间信仰中，冥司或阴司即所谓的阴曹地府冥冥之中注视、记录人世间人们的意志、言行，对人的善恶和人格的高下做出评判，依据“阴律”，对人们生死、夭寿、穷达、祸福，及来世的轮回等进行奖励或惩罚，这就是因果报应。冥司或阴司中的冥王、官吏，及冥司掌管的城隍、土地等，常统称为“神”，在人们的观念中，他们能透视人的私隐，从道德上对人进行最后的审判，可以说他们是道德的全知全能的裁判者。但在清朝著名文人纪昀之《阅微草堂笔记》中，冥司的冥王、官吏有时在对人或其行为的认定和评判方面会产生意见分歧，从而对人的赏罚发生困难，也有无奈不能决的时候。
system: [SYSTEM]

user: 2. 冥司的困惑 冥司从道德上对人进行评判和奖惩发生困难，产生于多种情景： 1) 在不同的道德要求，如孝与贞节，发生冲突时，哪个更具有优先性： 俄一神又曰：某妇至孝而至淫，何以处之？一神曰：阳律犯淫罪止杖，而不孝则当诛。是不孝之罪，重于淫也。不孝之罪重，则能孝者福亦重。轻罪不可削重福，宜舍淫而论其孝。一神曰：服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其淫。一神曰：孝，大德也，非他恶所能掩。淫，大罚也，非他善所能赎。宜罪福各受其报。……一神沉思良久曰：此事出入颇重大，请命于天曹可矣 [ 1 ] 。 孝与贞节孰重孰轻？在二者没有兼备，或不能兼得的情形下，如何评价判断其人格的高下、如何进行奖惩？对这个问题，在纪昀笔下，连鬼神也无法判断，不得不请命于天曹。 2) 对于一些特殊人群的评判，适用何种道德体系？如一妇女蒙冤被婆婆赶出家门，因为娘家无人，被迫出家寄住尼姑庵，其夫不忘旧情常私下前去幽会，后被师傅发现而被禁止，妇女郁郁而死： 冥官谓既入空门，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，当从僧律科断，议付泥犁。顾(充当判冥)驳之曰：尼犯淫戒，固有明刑。然必初念皈依，中违誓愿，科以僧律，百喙无词。此妇则无罪仳离，冀收覆水，恩非断绝，志且坚贞徒以孤苦无归，托身荒刹。其为尼也，但可谓之毁容，未可谓之奉法；其在庵也，但可谓之借榻，不可谓之安禅。若据其浮踪，执为恶业，则瑶光夺婿，更以何罪相加 [ 1 ] ？ 对此妇女的行为和人格的判定及对她的赏罚，是适用佛教的戒律还是世俗的道德，阴间冥官之间发生意见冲突。 3) 在对一个人的人格评判、道德奖惩时，其所作的善与恶是否能相互抵消： 有富室子病危，绝而复苏，谓家人曰：吾魂至冥司矣。吾尝捐金活二命，又尝强夺某女也。今活命者在冥司具状保，而女之父亦诉牒喧辩。尚未决，吾且归也。越二日，又绝而复苏曰：吾不济矣。冥吏谓夺女大恶，活命大善，可相抵。冥王谓活人之命，而复夺其女，许抵可也。今所夺者此人之女，而所活者彼人之命；彼人活命之德，报此人夺女之仇，以何解之乎 [ 1 ] ？ 好人难免会做坏事，坏人也有做善事的可能，在判断一个人的人格的善恶高下时，其所做善事与恶行是否能相互抵消，或在何种程度上相互抵消？对这个问题，冥吏和冥王意见不一。 4) 在陷入道德二难时，如何行动？阴司的阎王及统辖的城隍、土地等，能洞察人的意志与行为，是道德的最后判决者，所以当人们碰到难题时，阎王及统辖的城隍等(统称为神)往往是求助的对象，人们会以抽签、占卜等形式希望得到行为的指引。但神也有“不能决”的时候：一童养媳不堪虐待偷跑回家，被母亲藏匿起来，谎称没看见，引发诉讼，邻居朱老被作为证人： 朱私念言女已归，则驱人就死；言女未归，则助人离婚。疑不能决，乞签于神。举筒屡摇签不出。奋力再摇，签乃全出。是神亦不能决也 [ 1 ] 。 5) 在某些情形下，冥司也会陷入没有律法可以因循的困境。作为传奇小说，《阅微草堂笔记》有些内容荒诞不经，纪昀称为“新奇”，对于这些新奇怪异的案件的判决，“阴府亦烦商酌”： 一吏持牍请曰：某处狐为其孙啮杀，禽兽无知，难责以人理。今惟议抵，不科不孝之罪。左一官曰：狐与他兽有别。已炼形成人者，宜断以人律；未炼形成人者，自宜仍断以兽例。右一官曰：不然。禽兽他事与人殊，至亲属天性，则与人一理。先王诛枭鸟、破獍，不以禽兽而贷也。宜科不孝，付地狱。左一官首肯曰：公言是 [ 1 ] 。 古代传说中，枭鸟食母，破獍食父，均为不孝之物，问题是它们，还有这里提到的啮杀祖父的狐等作为禽兽是否或在何种程度上适用人的道德？ “宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议 [ 2 ] 。”鬼神世界是人类社会的投射，冥司的阴律是人间道德的反映，冥司对人所作所为在生前死后所作的奖惩，是人间道德评价的折射，也是当时百姓希望惩恶扬善的最后寄托。《阅微草堂笔记》的故事是基于民间传说、寓言、掌故、轶事等的再创作，具有民间文学特色，“是老百姓眼里的世界”。冥司官吏在对人裁定时的冲突和无奈，折射出在某些情境下，人间在道德选择上的困境和道德评价上的困难，背后是人们在某些场合、在某些问题上不得不面对的社会道德要求的差异，甚至冲突，从中，我们可以看到中国古代的道德难题。
system: [SYSTEM]

user: 3. 冥司的困惑与道德难题 我们认为，道德难题是人们在道德选择和道德评价上陷入困难，由于人们总是基于个人的善恶观念、道德意识和社会道德要求等进行道德选择和评价的，因而道德难题产生的最直接的原因是道德分歧，甚至道德冲突，即在某些特定的情形下，人们面对不同的、甚至相互冲突的道德观念、道德规范，在对善或首要的善的判断上发生意见分歧。美国学者R.奥尔森说，“在一个道德难题中，当事人无论怎么做都是错的。或者所有可供选择的行为都是被禁止的，或者两个或多个不能同时履行的行为在同一情境中被道德所要求，或者同一种行为既是被禁止的，又是绝对义务的 [ 3 ] ”。在一些特殊情境下，行为人面对二个或多个不能同时履行的道德义务，在道德选择时陷入二难，即所谓的道德困境，必须通过违背一个道德义务来履行另一个道德义务，其结果则导致人们对行为人的行为或人格难以评判，或发生意见冲突，行为人无论做何种选择总会被一方判定为错。 故事1的难题，是儒家道德体系中不同的道德义务引发的。孝是儒家道德体系中最重要的道德义务，孔子说，“孝弟也者，其为仁之本与”(《论语•学而》)，民间有“百善孝为先”之说。而在明清，在理学“饿死事小，失节事大”的思想影响下，贞节成为对妇女的最高要求。但在某些人身上，这两种道德要求没有同时得到履行，甚至在一些极端的场合，孝与贞节这两个道德义务“不能两全”，出现“只有违背一个戒律他才能服从另一个戒律”的情形。《阅微草堂笔记》记载了多个这方面的故事，如为抚养公婆而被迫去卖身的郭六，出于孝而牺牲贞节，相反还有为贞洁违抗父母之命的少女： 明崇祯末，孟村有巨盗肆掠，见一女有色，并其父母系之。女不受污，则缚其父母加炮烙。父母并呼号惨切，命女从贼。女请纵父母去，乃肯从。贼知其绐己，必先使受污而后释。女遂奋掷批贼颊，与父母俱死，弃尸于野。 这位女子选择保持自己尊严和贞洁，违抗父母之命，“论是事者，或谓女子在室，从父母之命者也。父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍。或谓命有治乱，从贼不可与许嫁比。父母命为娼，亦为娼乎？女似无罪 [ 1 ] ”。对此不幸女子行为的评价人们争执不下。冥司官吏在故事1中对孝与节优先性、孰重孰轻争论和无奈，正是极端情况下人间这种难题的反映。 在《阅微草堂笔记》中，还记载了多个同一道德义务下不同的道德要求相互冲突引发的道德困难。孝，作为中国古代社会最重要的道德义务，其有诸多具体要求，曾子说：“孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”(《礼记·祭义》)而汉赵岐注孟子“不孝也有三，无后为大”说：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大 [ 4 ] 。”孝有敬、养、继祖宗香火、继承父辈的志向等具体要求，这些要求哪个优先，人们看法并不一致，甚至在一些特殊情况下，这些要求会发生冲突： 雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑涉此水。至中流，姑蹶而仆。妇弃儿于水，努力负姑出。姑大诟曰：我七十老妪，死何害！张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食死。妇呜咽不成声，痴坐数日亦立槁 [ 1 ] 。 在这不幸的事件里，救老是孝，护幼、使祖宗香火得以延续也被认为是孝，但二者不能两全，在此情况下，妇人无论怎么做，都会招致一部分人的指责。 故事2表面上看是道德事实的认定上的困难，这位可怜的妇女到底是妻子还是女僧，但背后包含的是儒、佛不同的道德体系的不同道德要求引发的困难。佛教传入中国后，儒、佛道德曾发生激烈争论和对抗，在明清，三教合一的局面形成，但三教的道德要求、特别是在各种道德义务的优先性上，还是有所不同，由此对于普通百姓特别是信众，是按佛教戒律生活还是按儒家道德生活，或是以佛教戒律还是按儒家道德要求他人，这不可避免陷入困境。故事2中冥官之间的争论，正是这种困境的反映。 故事3冥司对富家子所作所为的奖惩，即所谓的因果报应，是中国传统伦理思想的重要内容，儒家有“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃”之说，在佛教缘起与轮回思想的影响下，因果报应思想深入人心。但在民间信仰中，冥司之奖善惩恶，是“人世善恶论一生，祸福亦论一生”，奖惩的不是个别行为，而是人一生的品行，是对人的一生总体评价。人一生中不免善行、恶行相杂，这就涉及善恶是否能抵消的问题。一般认为，“寻常善恶可抵，大善大恶不可抵”，而纪昀认为善恶不相抵会导致不良后果，他说，“欧罗巴书不取释氏轮回之说，而取其天堂地狱，亦谓善恶不相抵，是绝恶人为善之路也 [ 1 ] ”。恶人会更无所忌惮。 鬼神给人所作的因果报应是人间道德评价的外化，善恶是否相抵问题，实际反映出中国传统伦理学的德性论取向在道德评价上的困难。儒家伦理是“为己之学”，目的是促进人们人格的完善、品德的提升，成为君子圣人，它着眼于行为者，而非人的行为。儒家的道德评价也不只是对人行为对错的判断，它重在对人的品行的善恶、高下的评价，而民间百姓对人总要分好人还是歹人。对人的品格的善恶、高下的总体评判离不开对一个人的意志、一言一行的对错的估价，有赖于对其一生所做善事和恶行比较和计量，这就涉及善恶相抵问题。但一个人有多少善事的余额、或做了怎样的善事可以使我们将他评定为好人；而他有多少坏事的余额、或做了多大的坏事可以将他评定为坏人？这是一个没有确定答案的问题。故事3冥吏和冥王看法的差异，正是人间困惑的反映，它实际是德性论在道德评价上面临的困难。 故事4证人朱老是说实话将女孩送回虎口呢，还是说谎任由女孩继续逃避？可以看作是“同一种行为(不说谎)既是被禁止的，又是绝对义务的”的情景。从可能产生的结果看，他无论怎么选择都可能被认为是错的，纪昀将之归结为情与理的冲突(“情理有时而互妨”)，但实际上其中包含着西方现代伦理学著名的“证人的二难”，面临可能的不可接受的后果，证人是否应该诚实的；或诚实，绝对诚实，还是要考虑诚实的后果？按纪昀的说法，是“固执一理”，还是要“揆事势之利害”？这些涉及伦理学中道义论和结果论，即道德选择和评价应该基于行为本身还是基于行为后果的冲突。 故事5看似荒诞不经，但从现代人的眼光看，其中涉及一些严肃的伦理问题，即动物的道德权利与责任。动物是不是道德权利主体，要不要担负道德责任？还有动物在何种意义上成为道德主体，是以其知(理性)、形(肉体对痛苦和快乐的感受性)，还是个体之间的天然关系？这些道德困难的原因，是人们将道德的视野扩展到鬼狐动物领域，从而使传统伦理学理论和道德规范体系出现某种空白，可以说是“规范缺失性道德难题”。这里值得注意的思想是，中国古代将孝推向动物间，把孝当是天地间至高道德。而认为动物也担负孝等道德责任，其基础是动物具有的父母与子女之间的天然血缘关系，如达尔文说，“不论任何动物，只要在天赋上有一些显著的社会性本能，包括亲慈子爱的感情在内，就不可避免地拥有一种道德感也就是良心，其所受的限制也只在于他们的智力的发展程度 [ 5 ] 。”这与将动物的道德权利与道德责任归结为的动物的意识、及对快乐和痛苦的感受力等不同。 总之，从冥司的困惑我们可以看出中国古代的道德难题，它们是同一道德义务的不同道德要求、同一道德体系(如儒家)中不同的道德义务，或不同的道德体系(如儒、释、道)的不同道德要求，在某种情境下，相互冲突，给人们在道德选择、道德评价上造成的困难；还有是某种道德理论，如义务论、后果论或德性论的理论困难给人带来的困惑；还有是某些领域道德规范缺失引发的人们在道德评价上的困难。归根到底是在某种情境下或在某些领域社会在道德规范、道德观念和道德理论等方面缺乏共识，甚至发生冲突。
system: [SYSTEM]

user: 4. 纪昀对道德难题的态度 鲁迅称《阅微草堂笔记》“凡侧鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见 [ 6 ] 。”纪昀在记述人神狐鬼故事的同时，往往通过他人之口和街巷众议等对其中的人、事进行评价，对这些道德难题，纪昀往往以不同的方式会提出了自己的独特到的见解。 (一) 道德批判与道德宽容 由于道德分歧和冲突引发的道德评价上的困难，引发人们对道德律令绝对性、神圣性的怀疑，纪昀常常批判道学家对道德原则的坚持，认为这是迂腐和顽固，如：三宝、四宝是一起抚养成长的表兄妹，在襁褓中已被父母订结婚约，“三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离”。年稍长，由于“岁屡歉”，二人流落京城被质于陈郎中家，后转质于郑氏家。“后岁稔”，二人的父亲二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏： 郑氏始知其本夫妇，意甚悯恻，欲助之合卺而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰：中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛，主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不沮，是成人之恶，非君子也。以去就力争，郑氏故良懦，二牛曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒，三宝发狂走出，莫知所终。 纪昀引用他人的话评论说：“严某此恶业，不知何心，亦不知其究竟，然神理昭昭，当无善报 [ 1 ] 。” 与道德怀疑相应，纪昀主张不严抠道德条文，他主张道德宽容，特别是对底层弱者。如在孝与节不能二全问题上，纪昀用事例说，“京师一妇，少寡，虽颇有姿首，而针黹烹饪，皆非所能。乃谋于翁姑，伪称己女，鬻为宦家妾，竟养翁姑终身。是皆堕节之妇，原不足称；然不忘旧恩，亦足励薄俗。君子与人为善，固应不没其寸长。讲学家持论务严，遂使一时失足者，无路自赎，反甘心于自弃，非教人补过之道也 [ 1 ] ”。道德评价应与人为善，对身陷困境的弱者，应看到其对善的坚持，不能斤斤计较其错误，应给人以补过自新的机会。 对于道学家对人尤其对底层无知年轻男女严苛要求，纪昀说：“饮食男女，人生之大欲存焉。干名义，渎伦常，败风俗，皆王法之所必禁也。若痴儿呆女，情有所钟，实非大悖于礼者，似不必苛以深文 [ 1 ] 。”应肯定凡夫俗子的欲望、情感的合理性，只要没有伤害到他人，不必严扣礼法。 另外，纪昀主张“责君子不责小人”，对身陷不幸、无知的百姓应宽容，而对权高望著的官僚应严格要求。他说：阴律如《春秋》责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，亦录以为过。小人有一事利人，亦必予以小善报 [ 1 ] 。对“小人”的要求是不作恶，对于“君子”的要求是修德行善，所以，对于有位有权的人，无功即有罪，“北村郑苏仙，一日梦至冥府，见阎罗王方录囚。” 有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功，亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。官大踧踖，锋棱顿减 [ 1 ] 。 有位者有更大的为善的能力，担负着更多的道德责任，应该更有道德素养，应对其行为和人格提出更高的要求。 (二) 强调理与情势结合 道德难题引发对道德律令绝对性的怀疑的另一结果是纪昀认为道德律令不是绝对无条件的，道德律令的有效性与形、势有关。纪昀认为，道德评价的依据是理，他主张执理，但应讲求理与情、与形势的结合，如他评述一医生两次拒绝向一女子出卖堕胎药，后女子奸情败露自杀，造成一尸两命的后果时，指责医生“固执一理，而不揆事势之利害”，医生严守“药医活人，岂敢杀人以渔利”道德律令，但不考虑具体情况，不考虑事情的可能的后果，结果造成更大损害 [ 1 ] 。纪昀主张道德选择、道德评价因结合事情发展而形成的后果，他反对宋明理学纯粹的道义论和动机论，认为应注重行为的可能后果。 对于故事4之说谎者困境，纪昀评论说，“天下事情理而已。然情理有时而互妨”，在情理对立的情况下纪昀强调应考虑“情”。对于“神亦不能决”，纪昀引他人的话批评说：“神殊愦愦！十岁幼女，而日日加炮烙，恩义绝矣，听其逃死不为过 [ 1 ] ”。应同情人们遭受的困难和不幸，不拘泥于“天理”。纪昀主张的情，可以是情境即人所处的具体情况，更是人情，他倡导同情。在评述一女子改嫁又不忘旧情，辜负新人时，他引他人的话说：“《春秋》责备贤者，未可以士大夫之义律儿女子。哀其遇可也，悯其志可也 [ 1 ] 。”对处于道德困境中的人不是一味指责，而是同情其不幸。天理应与人的情感结合。 (三) 化解道德冲突 对于儒、佛不同道德体系冲突发生的道德难题，纪昀强调三教合一，力求化解儒释道的差异和冲突。他反对理学(讲学家)对佛教的排斥：“讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功”，但千百年来，儒释“并存如故 [ 1 ] ”。儒家并不能克服佛教，这是因为儒、佛、道有其特长和贡献，不能相互替代：“儒以修己为体，以治人为用。道以静为体，以柔为用。佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。”儒释道宗旨各异，各有其社会作用，相互互补。但纪昀同时认为，儒佛道在教人济物、劝人向善即道德方面是一致的：“至教人为善，则无异。于物有济，亦无异。其归宿则略同 [ 1 ] 。”因此对于儒佛，不能局限于它们具体道德要求的差异，应把握其仁人济物的根本，和“使人为善”的大方向。 对于儒、佛不同的道德要求使人们在行动、评价方面无所适从，纪昀付诸良心，强调心安，他引“走无常”的话说：“君无须问此，只问己心。问心无愧，即阴律所谓善；问心有愧，即阴律所谓恶。公是公非，幽明一理，何分儒与佛乎 [ 1 ] ？”儒佛本质上是一致的，在道德选择上不用纠结于是儒还是佛，重要的是做到问心无愧。 (四) 注重社会效果 而对于某些道德行为的双重后果引发的道德评价上的困难，纪昀主张应注重道德评价的社会效果，上述冥司争论孝与贞节的优先性：“侧坐者罄折请曰：罪福相抵可乎？神掉首曰：以淫而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫无罪也。相抵恐不可。一神隔坐言曰：以孝之故，虽至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，虽至孝而不获福，不使人愈戒淫乎？相抵是 [ 1 ] 。”道德评价、奖赏应引导人们积极向善，考虑其对人们道德观念和社会风尚产生的影响。 在我们看来，很多古代道德困难，是那个时代的社会道德本身存在问题，如对妇女贞节的片面理解和过分强调，因此道德困难的解决有赖于社会和道德的进步。 另外，像证人朱老、丐妇、被婆婆赶出家门的妇人等陷入困境，实际是当时社会制度、时代的缺陷，以及他人不合理的行为和罪恶，给他们造成的个人不幸，不是他们个人的道德观念和辨别善恶的能力出现问题，所以不应由他们承担道德责任；对他们进行道德谴责，是让不良社会制度、不良社会现象和他人的罪恶引发的后果由无辜个人承担，这是不公平的。而这些道德困难、个人不幸的解决有赖于社会的进步、社会整体道德水平的提高，以及社会整体福利的提升。
system: [SYSTEM]

user: 摘 要 新农村社区建设是对于农村就地城镇化和提高农村生活基础条件具有重大的理论和现实意义。基于投融资建设视角下，分析总结出新农村社区建设一直面临的三大主要问题：建设用地问题、安全隐患与资源浪费问题、建设资金筹措问题，并有针对性地提出解决办法，从而为顺利推进新农村社区发展提供参考。 关键词 :新农村社区建设，投融资，途径 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
system: [SYSTEM]

user: 1. 引言 新型农村社区建设是推动“三化”协调发展、推进城乡一体化、促进农村发展的一项重大措施，对于加快推动新型农村社区建设具有重要意义 [ 1 ] 。从2006年开始就选取试点县，作为新农村社区建设的起步探索，但发展效果不容乐观，面临着诸多严峻的问题，如建设规划实施难、管理机制落后 [ 2 ] 、参与社区建设的农民积极性不高 [ 3 ] 、空间合理布局问题 [ 4 ] 、产业支撑、法制保障等问题 [ 5 ] ，尤其是新农村社区建设过程中存在投融资建设方面的问题最为突出，这类问题长期存在而又亟待解决，应当给予高度重视。
system: [SYSTEM]

user: 2. 新农村社区建设中存在的问题 1) 建设用地问题。建设用地问题是制约新型农村社区建设的瓶颈。这主要是由于缺少建设占地指标，包括农用地转用指标，尤其是用于农村新社区建设(即农村宅基地和农村基础设施建设)的指标更是难以满足新农村社区建设的需求；其次是新农村社区建设的开发成本费用较高，国家为保证耕地占补平衡，要求占用耕地建房的要按照8000元/亩左右的标准缴纳耕地开垦费；最后是以现有的模式发展新农村社区建设审批时间周期较长，以及土地调整难度大，国家土地长期承包的政策不变的情况下，个别农户以此为理由不同意调地，从而会增加社区建设的难度。除此之外，农村还普遍存在着旧村不愿盖、新村盖不成的等现象，如果不能及时地妥善处理，这就容易加大新农村社区建设的风险。 2) 安全隐患与资源浪费问题。通过部分地区新农村社区建设的调研，发现我国农村住宅的规划几乎处于空白状态，缺乏必要的专业技术指导，尤其是在住宅选址、房屋类型等方面一般依赖于施工队的工人经验或者村民的主观意愿，其科学规划的合理还有待考量。其次，农村住宅施工中多采用徒手作业，多以砖砌筑结构和水泥现浇为主，装配化和模数化程度较低。那么，房屋住宅质量安全往往依靠施工队员经验，甚至还存在未经培训就上岗施工的，这就极大增加了质量安全隐患。 3) 建设资金筹措问题。我国农村新社区建设资金筹措难是其发展的主要制约因素。新型社区建设需要有大量资金支持，需要配套的水、电、路等基础设施条件，提升农民自愿参与和配合新农村社区建设的积极性。但截至到目前，国家财政并未设立专门用于农村新社区建设的专项资金，省财政补贴资金微乎其微，不少县采取“以奖代补”的形式用于新型社区建设，这显然是杯水车薪。由于资金整合不到位，大量的涉农资金分散使用，新规划的农村新社区建设资金短缺，建设正常无法进行且投入与效益不成比例。 综上可以看出，我国农村新社区建设中面临的三大主要问题，如处理不及时、合理，在很大程度上会制约农村、城镇一体化的发展，需要给予高度的重视。 图1. 我国农村新社区建设中存在的问题及解决途径
system: [SYSTEM]

user: 3. 我国农村新社区建设问题解决途径 针对我国农村新社区建设中存在的用地、安全隐患与资源浪费、资金筹措这三大主要问题，分别给出土地政策及管理体系的改革、建设模式的转变及融资模式的优化三方面的农村新社区建设问题解决途径，如图1所示。 1) 土地政策及管理体系的改革。针对建设用地问题，应通过土地政策及管理体系的改革来解决。对于缺少农用地转用指标的问题，国家可以放宽农村新社区建设用地，即农村宅基地和农村基础设施建设的流转政策，以填补适应新农村社区建设面临的缺口；对于合法用地审批难、时间长以及调地难的问题，应规范土地管理体系，一方面完善土地管理相关的法律法规，一方面优化管理体系，真正实现便民利民。 2) 建设模式的转变。根据上文总结，农村住宅建设中仍然存在着许多严重的问题，其最根本的问题，在于居民自建的建设模式不合理。对此，需要亟待寻找出一条崭新的适用于我国村镇住宅发展的新型建设模式，改变传统的居民自建的建设模式。 需要值得注意的是，为提高房屋质量，减少安全隐患，有必要进行科学合理规划、设计和施工，这就无形中会增加新农村社区住宅建设的成本。在当今产业化发展的道路趋势背景下，为减少用户的建造成本，可采用住宅产业化发展的基本思路，通过工业化大生产的方式实现大规模建造、批量生产，达到降低成本目的。这种住宅产业化的模式实施需要有经过统一的勘测和规划，提高房屋选址、规划布局的科学合理性。也可以通过总承包模式进行施工，选择专业的住宅建造公司，该公司可以有效承担住宅的设计和施工工作，这就彻底排除了过去不经设计直接施工的现状，极大降低安全隐患。而且，采用总承包方式，住宅的质量安全是可以得到充分保障的。如果在使用过程中发现质量问题，可以在规定的期限内由建造公司承担责任，维护修理费用无需额外支付。所以，选择专业的住宅建造公司既可以有助于提高房屋质量和降低安全隐患，还可以吸纳新型施工技术，推广新的住宅科技转化成果，增加住宅建造科技含量，实现节能环保。 另一方面，除了上述的技术科技手段，还需配套建立有效的监督机制，这有助于减少施工过程中对周边生态环境的破坏。这样，从政府部门角度讲，无需采取过去工程质量监督那一套繁琐的监管程序，仅仅类似工业产品一样进行有效监管即可，大大提高了工作效率。从上可以看出，传统的自建房模式带来的诸多弊端都可以通过选择住宅产业化建设模式得到较好的解决，这是农村住宅建设的一项有效发展模式。 3) 融资模式的优化。建设农村新社区需要大量的资金，但目前资金筹措问题严峻，影响了我国农村新社区的正常建设。新型城镇化强调的是“政府引导、市场主导”。通过融资模式的优化改革，实现投资的多元化，带动国家投资、企业投资和民间投资，由市场化需求判定谁来投资，吸引各类企业的民间主体来买单，无疑是解决资金筹措问题的有效途径。
system: [SYSTEM]

user: 摘 要 现代的医疗及照顾专业都强调全人关顾的重要性，而香港特别行政区政府医院管理局护理组亦早于2000年初已推广施行全人护理。研究目的：探讨香港医院管理局辖下急症医院的临床护士对全人关顾的看法，以了解护士在临床工作上提供“全人关顾”的状况。方法：于2014年9月至2015年5月期间以个别访谈的方式，访问了15位临床护士，并采用描述性的质性研究方法，对访谈内容作分析。结果：受访护士对“全人关顾”有不同看法，亦认为于实践上受着各种因素影响，需以不同专业团队共同合作来处理个别病人的需要。总结：受访护士普遍认为“全人关顾”在临床实践上是可行的，且是具有价值和意义的，唯在临床的实务中，仍以照顾生理上的需要作优先考虑。 关键词 :全人关顾，照顾，临床护士，急性医院 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
system: [SYSTEM]

user: 1. 引言 现代的医疗及照顾专业都强调全面关顾个人的需要，而香港特别行政区政府医院管理局护理组亦早于2000年初已推广施行全人护理，并界定“全人关顾”(Holistic care)为提供一个完整、满足独立个体健康需要，包括身体、心理、社交、灵性、文化及环境各方面的一个整体的照顾 [ 1 ] 。 而Holistic这字来自希腊文“holo”，代表“whole”，是完整、整体、全部之意，也与“wellness”即是“良好健康”同义。这个字为科学家J. C. Smut在1920年首先采用来描述自然有趋势，由不同单位有秩序地组合而形成很多的整体。而整体在哲学的角度来说是一个理论，认为一个整体的各部分是紧密地互连到某一程度，各自不能独立于整体而生存，并且仅可通过参考整体来理解。而一个整体是大于其各部分之总和 [ 2 ] 。引用世界卫生组织的定义，“良好健康”为个人及组群健康的最高状态。这有两个焦点的关注：认知个人在身体、心理、社交、灵性及经济上最大的潜能和成就个人在家庭、社群、教会、工作间及其他场所被期望的角色 [ 3 ] 。而精神医学显示身、心、社之不可分割，彼此紧密相连，互为影响 [ 4 ] 。当医学进入21世纪，再一次重提属于超自然范畴的灵性。当治理病人的时候，不单身、心、社的关顾，灵性也是重要的另一层面。 医学上的引用，即相信医治一个整全的人，要考虑其心理及社会因素，不单是疾病的症状 [ 5 ] 。当整体应用在照顾全人方面，其“良好健康”之意也同样重要 [ 3 ] 。提供全人关顾，是医疗专业人员的使命，但在医疗专业人员与市民的比例远比先进国家低的香港而言，很多时候全人关顾便会容易流于成为口号多于恒常的实践或一种关顾的医院文化。 究竟香港护士在临床工作上提供“全人关顾”的状况是如何？实践全人关顾时遇到什么困难及其克服方法？在香港的急症医院内作“全人关顾”课题上的研究并不多，盼望此研究能丰富这方面的数据，也能引发更多同业在“全人关顾”课题上作更多的研究。 本研究透过访谈十五位现职于香港医院管理局辖下医院的临床护士，探讨他们对全人关顾的看法。
system: [SYSTEM]

user: 2. 研究方法 2.1. 研究设计 本研究采用描述性的质性方法，以个别访问的方式，运用半结构访谈指引与受访者进行深入访谈，访谈由研究负责人主导，约45分钟至1小时15分钟 [ 6 ] ，主要问题为： 1) 你的病人/被照顾者如何看你的服务？ 2) 你如何看自己提供的服务？ 3) 在照顾中遇上什么困难？ 4) 你如何克服这些困难？ 5) 可否分享一些在照顾中难忘的经历？ 6) 你如何保持工作的热诚？ 7) 你对“全人照顾”有什么看法？ 整全的报告已以书本出版 [ 7 ] ，因篇幅所限，此文只发表临床护士对全人关顾的看法及其分析。 2.2. 研究参与者 分别为现职急症医院前线提供医疗的护士。招募来自每一间医院5位护士，3间医院总人数为15人，他们由中央护理部推荐，在同事间被视为尽忠职守的员工。以描述性现象为研究之进路。一般而言，在立意取样下，约10人的受访者数据会接近饱和 [ 6 ] 。因护士占前线照顾服务的人数较多，所以共取15人。 2.3. 数据搜集过程 来自香港特别行政区政府医院管理局辖下三间急症医院，每间医院由中央护理部推荐5位护理上表现良好的护士，之后再由研究助理个别解释研究目的及作出邀请。访问日期由2014年9月至2015年5月。 2.4. 数据收集与分析 访谈内容以录音为纪录并以研究者的辅助笔记为参考。录音后转成逐字稿，数据处理采用Morse及Field [ 8 ] 建议质性研究的内容分析法，描述的字义和数量会被分析，透过编码，范畴而组成主题。 2.5. 伦理考虑 被访者以自愿形式参与，在访谈前先取得其个人同意，签署同意书。受访者有权拒绝回答任何问题，并可在访谈中随时中止或退出访谈，且数据绝对保密。过程为一对一在独立房间进行，全程使用录音笔记录，并使用纸笔记录受访者的身体语言，所有记录于研究报告完成后一年已销毁。 2.6. 信度与效度 信度方面，访谈全程使用录音笔记录，确保数据准确。访谈后把录音内容誊写成文字，再进行逐字核对，以达致稳定，所有文字由研究者核对。访问记录分别由研究者及另一位资深护士分析，并核对已达共识。效度方面，最后请研究对象再次审视，保证其真实性 [ 9 ] 。
system: [SYSTEM]

user: 4. 讨论 整体而言，各人对“全人关顾”有不同看法，虽然受着各种因素影响，例如人手不足，效果难于量度等等导致负面看法较多；但正面看法也不少，例如实践上可行、有意义，亦可助减少投诉等等。 虽然工作繁忙，但他们都能以不同专业团队共同合作来处理个别病人的需要，医院管理局的病人满意度调查也反映病人对他们的服务颇满意 [ 10 ] 。在团队协作下，他们会看个别病人的需要来转介给院牧或社工作心灵的关顾，对于病人接受末期癌症的恶讯；或在接受治疗中出现情绪上颇大波动；或病人突然死亡；家属需陪伴；安慰等，驻院院牧就可以扮演一个支持的角色，与国外文献也一致 [ 11 ] 。虽然团队中院牧的专业在香港较少研究，但外国文献支持院牧能在灵性关顾上扮演一重要角色 [ 12 ] 。 在临床的实务中，他们的分享反映在急症医院普遍以身体照顾优先，这都容易理解，因病人急需处理生命的安全，减少身体的痛楚；在全人照顾中，身体的照顾或基础护理是一个非常重要的部分，在照顾中带着尊重与关怀，亦提醒我们不要忽略这些基本的身体护理 [ 13 ] [ 14 ] 。因大部分受访者已有多年服务经验，分享了不同的实践方法，而这些宝贵经验也与国内外研究一致，例如先照顾自己 [ 15 ] [ 16 ] ，行多一步，触摸，主动关怀等 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ；唯本研究的参与者均来自于急症医院，研究结果未必能完全反映于非急症医院工作护士对全人关顾的看法。
system: [SYSTEM]

user: 5. 结论 这一研究从一班尽忠职守的临床护士分享中，使我们可以知道全人关顾在临床实践上是困难的，但也是可行及有价值和意义的；其次需带着尊重与关怀对病者作基本之身体照顾，并以团队共同合作处理病者其他之需要，至于较深入的心灵关顾，也可转介予院牧(心灵辅导师)作跟进行动。
system: [SYSTEM]

user: 摘 要 本文介绍了γ-γ符合法测量放射源活度的基本原理，阐述实验过程中为达到最高精度，各个插件参数的设置方法；详细讨论了测量时间对测量结果的影响，并讨论在该条件下符合法测量源活度能够达到的精度。实验结果表明：最佳测量时间为100 s；符合法实验测得 60 Co放射源的活度为142，620 ± 924 Bq，测量精度为308 Bq，测量结果的相对偏差为0.217%；实验所得的源活度与实验时源的参考活度相对偏差为1.09%，在误差范围内一致。 关键词 :γ-γ符合，测量精度，相对偏差，最佳测量时间 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
system: [SYSTEM]

user: 1. 引言 γ标准放射源活度的准确测量是γ放射性活度绝对测量计量传递的关键技术。 60 Co放射源被广泛应用于放射性临床诊断、治疗 [ 1 ] 、生物化学、动植物学及核科学等的基础研究，放射源活度测量的准确性直接影响到患者的治疗效果及科研结果的科学性。在不同领域的使用，对 60 Co放射源的测量精度有不同的要求；因此在进行相应的基础研究或诊断、治疗之前需要确定实验条件并选择合适的实验装置对放射源的活度进行测量 [ 2 ] 。符合法作为一种放射源活度的绝对测量方法在各个领域中得到广泛应用；开设核学科的高校都设有符合法测量源活度的实验，在进行符合法测源活度时，本科生并不能准确、快速的将源的活度测量出来；本文意在给出符合法测量源活度数据上的参考，并讨论出高校一般符合测量系统能够达到的最高测量精度。
system: [SYSTEM]

user: 2. 符合法原理 γ-γ符合法测量 60 Co放射源的活度，实际上就是利用β衰变产生，退激放出2个γ粒子γ 1 、γ 2 之间的符合；如图1(a)， 60 Co的衰变为级联辐射， 60 Co经过β衰变到 60 Ni的激发态，通过放出一组级联γ 1 、γ 2 射线退激到 60 Ni的基态 [ 3 ] ；如图1(b)，用两个探测器分别探测源放出的γ射线，输出的信号送入符合电路。 实验所用实验装置如图2(a)、图2(b)，两个探头都为NaI(TI)闪烁探测器。 2.1. 放射源活度的计算公式推导 令 60 Co放射源的活度为A，实验装置第1道，第2道和符合道所接定标器测量折合的计数率分别为n γ 1 、n γ 2 、n γγ ，设ε 11 、ε 21 分别为第1道对γ 1 、γ 2 射线的探测效率，ε 12 、ε 22 分别为第2道对γ 1 、γ 2 射线的探测效率，Ω γ 1 、Ω γ 2 分别为探测器1、探测器2对放射源所张的立体角；则有如下关系式： 第1道计数率： n γ 1 = A Ω γ 1 ( ε 11 + ε 21 ) (1) 第2道计数率： 图1. (a) 60 Co衰变纲图；(b) 符合法示意图 图2. (a) γ-γ符合测量实验系统框图 [ 4 ] ; (b) γ-γ符合测量实验系统实物图 n γ 2 = A Ω γ 2 ( ε 12 + ε 22 ) (2) 符合道计数率： n γ γ = A Ω γ 1 Ω γ 2 ( ε 11 ε 22 + ε 21 ε 12 ) (3) 式(1)、(2)代入式(3)，可得： A = n γ 1 n γ 2 2 n γ γ [ 1 − ( ε γ 11 − ε γ 21 ) ( ε γ 12 − ε γ 22 ) ( ε γ 11 + ε γ 21 ) ( ε γ 12 + ε γ 22 ) ] (4) 如果γ 1 、γ 2 的能量相近时有 ε γ 11 ≈ ε γ 21 ， ε γ 12 ≈ ε γ 22 ，则 A = ( n γ 1 − n b 1 ) ( n γ 2 − n b 2 ) 2 ( n γ γ − n r c − n b ) (5) 为了计算结果更加准确，在此基础上对n γ 1 、n γ 2 、n γγ 进行本底修正、偶然符合计数修正后 [ 5 ] ，则 A = n γ 1 n γ 2 2 n γ γ (6)
system: [SYSTEM]

user: 3. 最佳测量时间的测量 测量时间是符合测量过程中一个重要参数；设置的时间太长使得测量效率太低，太短则测量数据的统计涨落影响测量结果的准确度，因此需要设置一个恰当测量时间。 将测量时间依次设置为10 s、20 s、30 s、40 s、50 s、100 s、200 s，重复进行下述实验。 3.1. 探测器与仪器预热 按照图1连接实验装置图；将2个插件机箱的电源打开，仪器预热30分钟。测量探头的工作坪曲线，确定最佳工作电压，最佳工作电压取坪区1/3或1/2 [ 6 ] ，这里最佳工作电压取坪区1/3；计算得探头A的最佳工作电压为550 V，探头B的最佳工作电压为540 V，分别将高压插件 [ 7 ] 调至对应探头的最佳工作电压。 对各个道对应的定标器进行自检，定标器选择为“自检”，定时时间设为1 s (定器：k = 1，n = 0)，若仪器显示“19，456”，则证明定标器计数正常 [ 8 ] ； 分别将 137 Cs源分别置于NaI (TI)探头1与NaI (TI)探头2之前，见图3(a)；2探头之间放置铅砖，减小源与源之间的干扰；将2个NaI (TI)探头输出 [ 9 ] 、信号放大器的输出信号 [ 10 ] 、2个单道的输出信号 [ 11 ] 和符合插件 [ 12 ] 的输出信号分别接入示波器观察是否有信号输出、输出的信号是否失真。 图3. (a) 137 Cs与探头位置；(b) 60 Co与探头位置 3.2. 60 Co放射源活度测量 3.2.1. 脉冲宽度的设置 1) 单道的工作方式选择为“积分”； 2) 调节放大器增益的粗调和微调使放大器的输出脉冲的幅度为3 V； 137 Cs输出的脉冲幅度为3 V时，在测量 60 Co源活度时，保持放大器的放大倍数不变， 60 Co源能量为1.137 MeV全能峰对应脉冲幅度大约6 V；由于单道的甄别阈为0~10 V，如若 137 Cs脉冲幅度太小，可能造成全能峰的重叠 [ 13 ] ；若 137 Cs脉冲幅度太大， 60 Co的脉冲幅度更大，使得单道的阈值对于 60 Co来说毫无意义；因此本实验将 137 Cs的脉冲幅度调为3 V。 3) 调节单道的甄别阈值为放大器输出脉冲幅度的75% (保证全能峰的计数都能够被记录下来；又去掉了X射线峰、反散射峰的计数贡献) (图4)； 理想情况下阈值选择V3位置最好，但是由于探测器探测的全能峰会偏移 [ 14 ] ，全能峰可能产生的漏计数；如若阈值选择V1位置峰的偏移，可能会记录到反散射峰贡献的计数；彭朝华等 [ 15 ] 证实康普顿坪计数对活度测量影响为3%~5%；因此选择V2，V2靠近V3，既不会产生全能峰漏计数，也能减小康普顿坪计数对活度测量的影响；在上述工作电压、放大倍数的条件下，通过多道脉冲幅度分析器，得到 137 Cs该条件下的能谱；通过能谱测量得到V4 ≈ 2.8 V，V3 ≈ 2.45 V，V2 ≈ 2.1 V，V2/V4 ≈ 75%，峰偏移时，各个位置对应与脉冲幅度之间的比例不会改变，则V2的位置可近似看做脉冲幅度的75%。 4) 调节符合插件上符合成形时间，经过2017年殷志成等(待发表)大量实验证明，该符合测量系统的最佳脉冲个宽度为0.39 μs；因此将符合电路插件I和II路的“监测”输出脉冲宽度调到0.39 μs。 3.2.2. 偶然符合计数及符合道符合计数测量 1) 将两个 137 Cs源拿掉，并使 60 Co放射源夹于两个NaI (TI)闪烁探头之间，见图3(b)； 2) 放大器增益的粗调和微调的倍数保持不变；单道工作方式仍为积分，通过示波器观察此时放大器输出脉冲幅度，调节对应单道的阈值为脉冲幅度的75%； 3) 固定将符合电路插件上I路延时固定某一位置，改变另一道的延时，延时从0.4 μs慢慢调节到最大处，若符合道的计数先是保持不变，在慢慢增大，增大后又慢慢减下，最后又保持不变，则最开始保持不变的计数即为偶然符合计数，该过程如图5所示；图中的1和4不产生符合计数，此时符合道的计数即为偶然符合计数。用定标器对符合道进行计数，计数时间为10秒，计数3次； 4) 再调节延迟使符合道脉冲计数为最大后，仪器预热30 s，用定标器对符合道进行计数，计数时间为10秒，计数3次 图4. 137 cs的γ能谱及阈值选择示意图 图5. 符合脉冲示意图 5) 将源拿掉并置于远离探头的位置，对第1道、第二道和符合道的本底计数进行测量，用定标器对符合道进行计数，计数时间为10秒，计数3次。 6) 定标器的测量时间后，预热30秒，重复3.3的测量过程；得到的测量数据处理以后见表1。 γ-γ符合法测得的放射性活度A的物理量并不是直接得到的，它要通过诸如式(8)中各参量按着一定的函数关系计算得到。因此，实验中各个直接测量的物理量存在的误差会传递到间接测量的结果中去。所以对符合法测量误差进行分析可以考虑采用间接测量的误差传递公式。本符合测量中，物理量n γ 1 、n γ 2 中包含n γγ ，所以这3个量是相关。为了选择独立的变量，可把n γ 1 分成两部分：一部分是符合计数n γγ ，另一部分是未符合的计数用n x 表示。对n γ 2 也是这样分成两部分即n γγ 和n y 。于是n γ 1 、n γ 2 可以写成。 n γ 1 = n γ γ + n x ，     n γ 2 = n γ γ + n y A = ( n γ γ + n x − n b 1 ) ( n γ γ + n y − n b 2 ) 2 ( n γ γ − n r c − n b ) (7) 式中，n x 、n y 、n c 、n b 1 、n b 2 、n b 、n rc 均为互相独立的变量，根据误差传递公式可得A的方差 [ 5 ] ： σ A 2 = ( ∂ A ∂ n γ γ ) 2 σ n c 2 + ( ∂ A ∂ n x ) 2 σ n x 2 + ( ∂ A ∂ n y ) 2 σ n y 2 + ( ∂ A ∂ n b ) 2 σ n b 2     + ( ∂ A ∂ n b 1 ) 2 σ n b 1 2 + ( ∂ A ∂ n b 2 ) 2 σ n b 2 2 + ( ∂ A ∂ n r c ) 2 σ r c 2 (8) 其相对误差： δ A = σ A A (9) 由表2可知：测量时间越长测量得到 60 Co放射源的相对误差越小，计数统计误差越小；测量时间100 s、200 s的相对误差分别为0.35%、0.24%，2者之间相对误差接近，但是200 s的测量时间要比100 s的测量时间多100 s，极大的减慢了测量的速度；为确保测量的效率，又使统计误差的影响降低；测量时间取100 s。
system: [SYSTEM]

user: 5. 结果分析 从表5可知，γ-γ符合测量实验系统在脉冲宽度设为0.39 µs，理论上符合测量系统的符合分辨时间应该为0.39 µs，但是2套符合测量装置测量数据拟合得出的符合分辨时间都小于0.39 µs，在0.37 µs上下波动，因此每次测量源活度之前都必须重新测量该符合测量的符合分辨时间。 该 60 Co放射源出厂时间为2015年1月，出厂活度为1.96 × 10 5 Bq；2017年6月进行了本次实验，计算得到实验时源的参考活度为141，086 Bq。由表8可知：第一套、第二套符合测量系统测量数据计算出的 60 Co放射源的活度分别为161，099 Bq、142，620 Bq，2套符合测量系统使用的插件型号均相同，实验过程中设置的参数均相同；理论上2套符合测量系统测出来的 60 Co放射源的活度应在误差范围内一致，但第一套符合测量系统测量的活度值要远远大于第二套符合测量系统；且第二套符合测量系统测量结果与参考源的活度相对偏差为1.09%在误差范围内一直，如若2套符合测量系统的第一道与第二道计数相同则第一套的符合测量系统真符合计数必定小于第二套符合测量系统。 符合插件其本身具有时间分辨本领，符合插件的符合分辨时间不能随意减小，本次实验2套符合测量系统设置的符合分辨时间都为0.39 µs，测量时间相同，第二套符合测量系统的真符合计数大于第一套符合测量系统，则说明第一套符合测量系统真符合计数产生了“漏计数”，即第二套符合测量系统的符合插件的性能好于第一套符合测量系统。 比较两个符合插件的性能好坏，可同时构建2套符合测量系统测量；先测量第一套符合测量系统的最佳脉冲宽度；再同时用2套符合测量系统测量同一个 60 Co放射源的活度，2套符合测量系统的符合分辨时间都设为第一套符合测量系统测出的最佳脉冲宽度且其他参数设置相同；通过比较两套符合测量系统测量出的放射源的活度；若第二套符合测量系统测量活度小于第一套系统，则第二套符合测量系统的符合插件性能好于第一套系统；反之第一套符合测量系统的符合插件的性能好于第二套。 Table 7 The calculated of A1， A2 and A A i 第一套系统/Bq 第二套系统/Bq A 1 160，486 142，274 A 2 161，052 142，866 A3 161，758 142，720 表7. A 1 ， A 2 ， A 3 计算值 Table 8 The calculated of A ¯ ， σ s and δ A 参数 A ¯ /Bq σ s /Bq δ A ¯ /Bq 第一套系统 161099 637 0.395% 第二套系统 142620 308 0.217% 表8. A ¯ ， σ s 及 δ A ¯ 计算值 文献报道中1990年许茂国 [ 17 ] 利用γ-γ符合法测量放射源 60 Co的活度，测量结果的相对偏差为1.4%；2002年程敏熙 [ 18 ] 使用γ-γ符合法对 60 Co放射源的活度进行测量，测量结果的相对偏差为3.93%；2003年马文彦等 [ 19 ] 通过β-γ符合法测量 60 Co放射源的活度，测量结果的相对偏差4.18%；2013年颜拥军等 [ 20 ] 利用数字符合法测量 60 Co放射射源的活度，测量结果的相对偏差为2.51%。 该实验测量出的 60 Co放射源的活度为142620Bq，相对偏差为0.217%，与其精度要比上述学者测量出的 60 Co放射源的精度都要高；与实验时放射源的参考活度的相对偏差为1.09%，在误差范围内一致；通过此实验步骤及插件的相关参数的设置，能够快速、准确的测量出 60 Co放射源的活度。
system: [SYSTEM]

user: 6. 结论 本文详细介绍了γ-γ符合法测量 60 Co放射源活度的原理，以及测量活度的实验步骤；阐述了为保证测量精度符合测量系统各插件相关参数设置方法；通过实验可知每套符合套测量系统都有其固有的符合分辨本领，实验之前必须找到其最佳脉冲宽度，且每次进行实验时都需对符合测量系统的符合分辨时间重新进行测量；本次实验测量出的 60 Co放射源活度为142，620 ± 924 Bq，测量精度为308 Bq，测量结果的相对偏差为0.217%；实验所得的源活度与实验时源的参考活度相对偏差为1.09%，在误差范围内一致，测量结果稳定可靠，实验精度要好于其他学者测量结果的精度。