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user: 4. 宣传标语的话语分析 本研究从文本、话语实践和社会实践三个层面分析突发公共卫生事件的57则宣传标语，探究宣传标语与社会效应之间的关系并提出一些思考与建议。 4.1. 文本分析 在文本分析阶段，常使用系统功能语法作为研究工具对文本形式特征进行描述。系统功能语法是韩礼德(Halliday)发展起来的一种语言理论。纯理功能(metafunction)是系统功能语法的重要部分之一，它被分为经验功能、人际功能、语篇功能和逻辑功能。经验功能主要通过及物性(transitivity)得到体现。及物性是描述整个小句的系统，它把人类活动和自然界中的各个事件分为六种不同类型的过程：物质(material)过程、心理(mental)过程、关系(relational)过程、言语(verbal)过程、行为(behavioural)过程和存在(existential)过程 [ 8 ]。所有的过程都反映了说话者的意图，所以过程的选择不是任意的，而是取决于说话人对特定情况的理解和说话意图。根据系统功能语法的相关知识，将宣传标语进行分类，如表1所示。 Table 1 Classification of processes in the collected publicity slogan 物质过程 关系过程 心理过程 言语过程 存在过程 行为过程 总计 数量 72 24 7 2 1 0 106 比率 68% 23% 6% 2% 1% 0 100% 表1. 宣传标语的过程分类 从表1中可以看出，物质过程所占比例最高，而且远远超出其他过程的数量，这与宣传标语的语言特征及其功能相关。标语常使用简洁的语言文字表达某种观点，从而影响公众的态度，最终说服公众实施或禁止某个行为。物质过程是指做某件事的过程，例如“早发现早报告早隔离早治疗”“远离人群家里宅防病防灾幸福来”“无要事不出门出门必戴口罩”。将“家里宅”与“防病”“幸福来”相关联，通过一些具体的动作行为向人们普及新冠肺炎防控知识，劝导人们关注生命与健康，重视防疫、佩戴口罩、减少聚会。 动作的发出者被称为“动作者”(Actor)，动作的接受者被称为“目标”(Goal)，两者都是物质过程的参与者 [ 9 ]。在所收集的宣传标语中，大部分含有物质过程的小句并没有提及动作者。例如：“无要事不出门出门必戴口罩”“这个春节莫瞎串冠状病毒早防范”“等肺炎疫情过去了，再结婚登记恩爱活到老”“宁愿长点膘也不外面漂”“麻将手中抓肺炎带回家”。宣传标语的核心在于信息的接收方，规劝民众按照标语的意图产生思考或感受、做出相应的行为。以上的标语并未直接提及“动作者”，所以宣传标语的受众并非特指的某一群体，而是能够看到这条标语的所有人，将某一群体范围的责任转移至广大人民群众，为凝聚社会各界力量共同抗疫起到了很大作用。除此之外，不提及具体“动作者”的标语使大家有参与感，如果不注意防范，没有人能够侥幸逃脱，能够有效地劝诫群众减少外出，避免聚集，常戴口罩。 关系过程指反映事物与事物之间所处关系的过程。它可以分为“修饰”(attributive)型和“认同”(identifying)型两大类。修饰型关系过程指某个实体具有哪些属性，或者归属于某种类型。认同型关系过程可以识别一个实体与另一个实体，“被认同者”(Identified)和“认同者”(Identifier)是其中的参与者 [ 8 ]。两者的位置可以互换，如果被认同者等于认同者，那么认同者等于被认同者，可表示为“如果x = y，那么y = x”。在收集到的宣传标语中，大部分的关系过程属于认同型关系过程，例如“湖北回来不报告的人都是定时炸弹”“出来聚会的是无耻之辈一起打麻将的是亡命之徒”“现在请吃的饭都是鸿门宴”。以上标语的句式统一为“……是……”，对某类人或者某种行为进行了定义。将“出来聚会的人”定义为“无耻之辈”，“一起打麻将的人”定义为“亡命之徒”，一切违背抗击疫情的行为都是禁止的，如果做出以上行为，就会被贴上这样的标签，对群众起到了很好的警示作用。将“湖北回来不报的人”定义为“定时炸弹”，虽然能够强有力的提醒从湖北回来的人员及时上报隔离，否则害己害人害社会，但是对于“湖北”和“非湖北”的分类会造成人与人之间的隔阂。本应该对于隐瞒不报人员的恐慌转移到了来自于高风险地区的人员上，可能会造成群体对立，甚至带有些地域歧视。一些恐吓式标语，如“拜年就是害人聚餐就是找死”，把“拜年”等同于“害人”，“聚餐”等同于“找死”，不仅全盘否定了我国传统节日习俗的价值，还夸大了感染新冠肺炎的严重后果，使群众陷入恐慌的情绪，影响其对疫情做出正确认识。 心理过程表示描述情感、认知、感觉、愿望等心理活动的过程。在疫情爆发初期，对新冠肺炎并不了解甚至是陌生的群众会产生恐惧和不安的情绪，标语“新型冠状病毒肺炎可防可控可治不可怕”为群众科普相关知识，通过连续三个“可……”对新冠肺炎产生新的认识，缓解群众焦虑的情绪。而“肺炎疫情不可怕就怕有人乱溜达”前后两句形成对比，“……不可怕，就怕……”既能舒缓情绪调节心理，又能达到警醒群众减少外出的效果。心理过程在所收集的宣传标语中占比较少，大部分标语则是通过描述聚集、不配戴口罩的危害来使群众在心理上重视防控。 言语过程、存在过程和行为过程总计占所收集宣传标语的3%。由于宣传标语并不是一个说话交流信息的过程，因此言语过程仅占2%。存在过程表示一个实体的存在，此类型过程并不能有效实现宣传标语的导向功能，所以仅占1%。行为过程通常指一些生理和心理行为，如呼吸、做梦和咳嗽等，使用在宣传标语中则不能有效表达说话人的意图，所以并未出现在所收集的语料中。 4.2. 语篇实践 语篇实践将文本结构与社会结构联系起来。它主要研究文本如何产生、被分配和被消费，可以与文本联系在一起，其中一个重要的联系方式是文本的互文性分析 [ 10 ]。 4.2.1. 互文 互文手段包括用典、提及、引用、仿拟等。典指经典，泛指历代典籍中的言辞成语；故指故实，泛指古今事类。用典即指引用古今事类成辞来表情达意的方法 [ 11 ]，是一种常见的互文手段。在所搜集到的抗疫标语中使用了用典的互文手段，例如“现在请吃的饭都是鸿门宴。”鸿门宴指不怀好意的宴请，喻指暗藏杀机。这则标语借助了历史故事鸿门宴来表达在疫情时期的任何聚餐都是加害客人的宴会。借助历史故事增加了表达的内涵，增添了语言的厚重感和趣味性。使用简练的语言劝导人们少出门，少聚集，少聚餐。 仿拟是一种仿照某一现成的言语现象(即本体)而拟创出一种全新的言语现象(即仿体)的修辞行为 [ 12 ]。在本文所收集的抗疫标语中，仿拟主要集中于句式的仿拟。例如“今年过年不串门串门只串自家门”仿拟的句式是脑白金的广告“今年过节不收礼收礼只收脑白金”。本体作为朗朗上口的广告语，将脑白金和送礼两者强连接起来，使人印象深刻，映射在仿体上则是将自家门和串门强连接起来，达到自家门是串门首选的效果。标语模仿广告语的句式，具有强烈的感染力和亲和力，拉近了与群众的距离。 “预防千万条，口罩第一条；防护不到位，亲人两行泪”模仿了电影《流浪地球》中的台词“道路千万条，安全第一条；行车不规范，亲人两行泪”。“千万条”与“第一条”形成对比，千万条表示比较广泛、一般的语境，而第一条则表示强调与特殊的意义。在预防感染新冠病毒的广泛情景中，戴口罩被置于首要之位，向群众强调了戴口罩的重要性。仿拟将广告和台词融入到抗疫标语中，增加了趣味性，缓解人们长期宅在家中焦虑不安的情绪。此外，仿拟还具有易辩性的特点，人们首次了解就会产生兴趣探索原型，并进一步提取本体，接受仿体内涵，从而使标语起到有效的劝说作用。 适当的仿拟使宣传标语形象生动、朗朗上口，便于记忆和传播。但有些标语并没有引领正确的价值观，将标语过度娱乐化，如“一人睡觉全家光荣全家睡觉精忠报国”。这条标语的本体是征兵宣传标语“一人参军全家光荣；应征入伍保家卫国”。仿体与本体在情感上趋同，“睡觉”的价值被夸大到等同于“参军”，“全家睡觉”的价值被夸大为“精忠报国”，不符合正确的价值观。除此之外，“睡觉”与“光荣”、“精忠报国”不存在必然的因果关系，导致宣传标语的逻辑混乱。 4.2.2. 再情景化 具有社会性、文化性、历史性的话语片段被从原始情景中剥离，并通过引用、回指、书写、插入等方式在新的情景中传播，并据此把话语生产过程分成了两个阶段：去情景化和再情景化 [ 13 ]。在标语“偷吃野味，病床C位”中使用了网络流行用语“C位”，这个词最早出现在游戏领域，指能够在游戏后期担任主力、带领队伍的角色，逐渐用于娱乐圈中艺人在宣传海报中的核心位置，表示某人具有重要地位。根据话语的生成过程，将“C位”从最初娱乐圈或游戏领域中剥离出来，通过引用的方式放入宣传标语中，并在这一新情景中进行传播。偷食野味与病床的因果关系，以及对于网络流行语的认知，为理解“C位”这个词创造了新的情景。因此，“C位”产生了新的意义，处于病床的中间位置、在病人中具有重要地位，可以将其理解为重症监护室。该标语所传达的意思为偷食野生动物，容易感染病毒，最终被送进重症监护室，有力地警示人们不要偷食野生动物。但是考虑到受众，这则标语的接受度并不高，对于不关注游戏领域或娱乐圈的人而言，他们不能理解这条标语实际意义。 4.2.3. 预设 在疫情防控宣传标语中并未使用“必须”“应该”等情态动词命令人们做或是禁止实施某些行为，而是通过预设(presupposition)危害、后果，警示仍没有重视疫情防控的群众。预设一般指说话者在说出某个特定句子时所作的假设，表示某种潜在的信息或背景知识。预设可以分为语义预设和语用预设两大类。语义预设基于句子的意义或命题的真假值，重点探究命题之间的关系，具有局限性。而语用预设是关于交际活动的预设，涉及到语境、说话人和受话人的态度、意图等 [ 14 ]。可以发现，在收集到的疫情防控标语中使用了语用预设，例如“今天到处跑明年坟头都长草”“不戴口罩乱聚集家人含泪过头七”“今天走亲访友明天家中剩狗”“今天赶场凑热闹阎王殿里去报道”。以上标语虽然并为直接提及死亡这个词语，但是“坟头长草”“过头七”“阎王殿”这些通俗语言是大家所共知的与死亡相关联的词语。通过人们共有的背景知识进行理解，聚集带来的直接后果就是死亡。这些带有恐慌色彩词语本意在于警醒人们加强防控意识，感受到疫情的严峻形势，但由于缺乏科学依据且夸大聚集所造成的严重后果，会加剧人们的不安和恐慌，影响其对疫情做出正确的认识。在突发公共卫生事件背景下，宣传标语的初衷是做好宣传教育和舆论引导，但这类标语并未对人们的社会行为起积极的导向作用。 4.3. 社会实践 费尔克劳的语篇研究方法并非仅研究语篇本身，还研究语篇与社会生活中其他成分的关系 [ 15 ]。语篇与社会之间是一种“辩证”关系，由于突发公共卫生事件的发生，新冠肺炎疫情防控形势严峻复杂，人们对此没有一个正确的认识，所以需要防疫宣传教育及舆论引导。基层社区和农村地区张贴了防疫宣传标语，最初的目的是为了科普防控知识，以及对人们进行正向的引导。一些“硬核”标语如“不戴口罩就出门这个杂种不是人”“带病回村不孝子孙”“今天走亲访友明天家中剩狗”“出门打断腿还嘴打掉牙”“返乡人员不隔离亲人不死扒层皮”等在网上引起了热议，甚至是夸赞。认为这些通俗易懂、简单粗暴的标语适合农村地区，与农村村民的文化程度相匹配，可以让其尽快认识到当下疫情防控形势的严峻复杂。简单地认为这些粗俗的表达更加适用于农村，被农民所接受，本身就包含有歧视心理。这些标语中充斥着恐吓、歧视、诅咒的非理性语言，有悖于中央对于宣传教育和舆论引导“强信心、暖人心、聚民心”的要求。自2017年在党的十九大报告中提出“乡村振兴战略”到2018年中共中央、国务院印发《乡村振兴战略规划(2018~2022年)》，乡村发展受到高度重视，我国乡村各方面得到了有效发展。在公共文化建设方面，不同形式的文化资源日益涌现，村民文化素养不断提升。在国家农村信息化建设发展的背景下，农村的通讯基础设施已经越来越健全，能够及时接收到信息，了解党和国家的政策。宣传标语在一定程度上反映了社会的文明程度，无论张贴在哪里，都不应在突破法治和文明的底线。在网络信息技术发达的现在，这些“硬核”标语张贴在基层社区和农村，无疑也会在短时间内被推向大众视野，与文明和谐的社会氛围背道而驰。疫情阻击战是一场人与病毒的战争，而不是人与人之间的斗争。