system: [SYSTEM]

user: 2. 云南民族节庆活动的旅游化发展及其扶贫效益 根据不同地域和文化特征及其在旅游开发中的不同阶段，本文重点选取了白族“绕三灵”、景颇族“目瑙纵歌”和傣族“泼水节”这三个具有不同特点且处于不同节庆旅游发展阶段的民族节日作为研究对象，探究云南民族节庆活动的旅游化发展及其扶贫效益。 2.1. 节庆活动介绍 2.1.1. “绕三灵”节庆活动简介 “绕三灵”是白族娱神娱人的民间狂欢节，是白族人民在大理苍山洱海独特自然景观和文化历史环境中，在长期农耕生活和稻作习俗中形成的别具特色的一种“文化空间”形式。“绕三灵”也记写为“绕山林”、“绕桑林”、“逛山林”等等，白语称为“观上览”(或记写为“拐上纳” [ 1 ] )。所谓“三灵”，是指洱海西岸三个神灵象征，它们是白族特有的“本主”崇拜中的几位重要“本主”和传入大理地区的佛教神祗，供奉它们的庙宇分别称为“佛都”(大理崇圣寺)、“神都”(大理庆洞村本主庙)和“仙都”(河诶江洱河神祠)。“绕三灵”以白族本主崇拜为内容，以娱神、娱人的歌舞、崇祀活动为载体，是一项含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多文化内容的大理地区白族最具民族特色的古老民俗节庆和宗教盛典。 “绕三灵”被列入首批国家非物质文化遗产名录，在白族文化中的地位比“三月街”还高，但其知名度远不及后者，(甚至一些大理白族人对何为“绕三灵”都难以说出一二)，观其缘由，笔者认为空间局限和活动主题是导致“绕三灵”鲜为人知的重要原因。“绕三灵”白族民俗活动只限于洱海西边的喜洲、银桥一带，区域范围小，往往都是这一带的居民世世代代不间断地参与，这一带的白族人数在160万白族人中微乎其微，足见其影响力的微弱。 2.1.2. “目瑙纵歌”节庆活动简介 “目瑙纵歌”节即“目瑙节”，是景颇族的盛大而传统的节日，由景颇语音译而来，是“大伙来跳舞”的意思。一旦活动开始，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大，震撼力极强，是中国西部地区的民族狂欢节，有“天堂之舞”、“万人狂欢舞”的美称。只要有场地，全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌，它是世界上最壮观的集体歌舞，它是景颇族的文化象征，是景颇族最重要的一个仪式，大概包含了5大要素：①仪式时间是每年的 正月十五日 ，一般持续三至五天；②仪式地点在筑有目瑙示栋的图腾广场；③仪式程序严格且神圣；④仪式主体是景颇族民众；⑤仪式的功能在于凝聚景颇族的民族认同，并由最初的单一的祭鬼活动演变成为多种类型的景颇人民驱恶扬善、预祝幸福的节日。节日囊括了景颇族方方面面的生活习俗和社会现象，也综合了景颇族的文学和艺术 [ 2 ] [ 3 ] 。 2.1.3. “泼水节”节庆活动简介 傣族人世代居住在有水的地方，建筑、饮食、生活习惯、节庆习俗等都与水密切相关，因此他们对水有一种天然的崇拜。因此，人们会在节日时用水互相泼洒，目的是洗去对方身上的晦气与霉运，以表明对他的真诚祝福。 关于泼水节的起源，现在较普遍的一种说法是，它曾是婆罗门教的一种宗教仪式，后来这种仪式为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区。因为其中带有“浴佛”的内容，因此又叫做“浴佛节”。“浴佛”来源于佛经“龙王以香水灌洗太子”的故事，现在泼水节中仍然保留有这一仪式，人们认为这可以祈福赈灾 [ 4 ] 。另外，泼水节所处的时间正好是西双版纳地区一年中平均气温最高的时候，是从热季到雨季 1 的转变时期，而且泼水节过后，人们也就要为新的农业生产做准备。因此，傣族的泼水节同汉族的春节意义非常相似 [ 5 ] 。 2.2. 云南民族节庆旅游发展现状分析 云南各类民族节庆活动存在差异化的内容、模式和可参与性，因此以上三个民族节庆活动的旅游化发展方式和程度亦有很大区别(见表1)。“绕三灵”发展至今，宗教祭祀活动占据主导地位，且其宗教祭 Table 1 A comparative analysis of the tourism development of Yunnan’s ethnic festival 绕三灵 目瑙纵歌 泼水节 特点 以宗教祭祀为载体的 白族民间交往和欢聚活动 兼具原始宗教色彩的 景颇族集体歌舞狂欢活动 傣历新年 兼具宗教祭祀和娱乐的傣族节庆活动 组织形式 民间自发 政府辅助 政府引导 民众参与 政府主导 广泛参与 参与主体 当地民众 零星旅游者 当地民众 少量旅游者 当地民众 大量旅游者 商品贸易 临时性的简易商品交易， 以生活用品、农具、 白族工艺品为主 有组织的商品贸易， 以德宏地方特产和玉石为主 有规模、有组织的商品贸易，商品类别丰富， 包括傣族非物质文化遗产、东南亚特色商品、 玉石、茶叶、服装等 文化效益 对内传承效益高 对外传播效益低 对内传承效益高 对外传承效益一般 对内传承和对外传播效益均较高，但存在文化误读 经济效益 不明显，惠及面窄 短时惠及直接参 与节庆旅游经济活动者 短时惠及直接参与节庆旅游经济活动的企业和商人 扶贫效应 不明显 不明显，仅限表层的餐饮、 住宿、交通等领域的短时带动 一般，能带动相关产业的产品生产和销售 表1. 云南民族节庆活动旅游化发展比较分析 祀活动是民众自发祭拜，旅游者若对白族传统的本主崇拜知之甚少或兴趣甚微，则难以参与其中。因此，宗教祭祀活动不适宜作为开发对象而参与旅游发展。每年有数以万记的人参加“绕三灵”活动，但是参与者以当地白族民众为主，鲜有外地人的观光或参与，热闹的集贸市场和琳琅满目的白族传统工艺品，也只是当地人之间的买卖，无旅游收入可言。 景颇族的“目瑙纵歌”节庆活动是德宏州“美丽德宏——康体天堂”旅游品牌打造的总体规划中的重要环节，并以市场化运作的方式对其进行开发。当前的“目瑙纵歌”的旅游化发展尚处于探索阶段，但其节庆活动突出景颇族的文化精华，具有较好的文化传播效应。 本文所涉及的三个民族节日中，泼水节被认为是成熟的旅游产品，以“天天泼水节”为典型代表的现代节庆旅游产品是傣族传统“泼水节”旅游化发展的典型代表。在旅游背景中，西双版纳傣族“泼水节”的节日文化内涵与传承环境已经发生了巨大的变化。“泼水节”和“旅游”有着“仪式”功能上的契合，“泼水节”被旅游开发和打造可以看作再一次的“传统的发明” [ 6 ] 。民族文化通过民族节日在“舞台真实”的展演中传承着独特的文化符号，而且以旅游开发催生的“文化再生产”的形式进行着传承与发展 [ 7 ] 。在需求多元化发展、旅游者逐步成熟的大环境下，从民族文化保护与经济效益等多重视角，“泼水节式”的民族节庆旅游开发模式带给人们很多反思的空间。 从上述分析可知，旅游化程度较高的傣族泼水节在民族文化的对内传承、对外传播以及节庆旅游经济效益等方面呈现出较明显的积极效应，其旅游扶贫效益也相对较高，但其扶贫的惠及深度和广度都有待进一步完善和提高。不论是与旅游发展并无太多关联的白族“绕三灵”，还是广为人知的傣族“泼水节”，云南民族节庆活动的旅游化发展尚处于资源单一、管理粗放、模式刻板、效益单薄的阶段。民族传统文化作为节庆旅游主打开发对象的状况依然存在于各个民族节庆旅游活动中，对地区产业的带动作用也仅局限于餐饮、住宿、交通等领域的短期效益，就业推动作用不足，缺乏持续带动效应。学术界津津乐道的“民族文化资本化”、“传统再发明”等思想也仅仅体现于某些节庆旅游的某些环节。云南民族节庆旅游尚未展现其旅游扶贫的潜力的原因如下：第一，缺乏合理的顶层设计，缺乏地区整体协同作用，旅游活动各大参与要素各自为政；第二，缺乏具有市场推广价值的产品支撑，云南少数民族地区文化资源和自然资源优越，特产丰富，但产品的提炼和市场定位仍有待思考；第三，缺乏具有未来视野的管理水平，节庆旅游开发仍处于“吃老本”的状态，缺乏多元化盈利模式的开拓。因此，若要实现云南民族节庆活动的旅游扶贫目标，应从根本上转变思路，改变节庆活动的旅游化发展模式。