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user: 4. 有机马克思主义的生态文化观与中国“文化自信” 资本主义的不平等也体现在教育领域。资本主义世界一直认为他们所坚持的是“价值中立”与“人人皆有受教育权利”的价值观，然而他们在文化教育领域所开展的却是功利主义价值观的诱导，所推崇的是让那些处于上层社会的受教育者在“利己主义”中再次发酵，所实施的也是让那些本来就处于养尊处优地位的人再次进行升华的“精英主义教育实验”，所以资本主义所竭力推进的教育不是普罗大众的有机教育，不是为人民服务、为国家谋利的有机教育，而是有钱人的“交往游戏”、精英阶层的“私人会所”，甚至有的是普通百姓的“绝对禁区”。因而资本主义的教育不是为人民大众服务的教育，不是保持价值中立的教育，也不是让所有人平等享受发展权利的教育，其结果只是造成人情冷漠、寂寞空虚的“僵尸机器”的无休止生产。为此，有机马克思主义以“有机教育”的理念对资本主义传统文化教育的流俗弊端提出了强烈挑战。 有机马克思主义注重将怀特海“有机哲学”(亦称过程哲学)的理念填充到文化教育中，从一定意义上来说，就是在生态文化思想与过程哲学理念的双重指导下使文化教育转向一个新的方向。首先，有机马克思主义的文化教育是一种在怀特海有机哲学中展开的新型教育，这种新型教育的特质鲜明呈现为它是一种生态有机、和谐多元、整体完人的教育。依据有机马克思主义者的宣言——“资本主义正义不正义”“‘自由市场’不自由”“穷人将为全球气候遭到破坏付出最为沉重的代价 [ 1 ] ——他们主张文化教育的改革是时候依据生态原则来重组人类文明了。也就是首先应当培养具有生态文明素养的新人，培养那种能够从生态意识和生态智慧出发而对整个星球共同福祉负责的人。为此，有机马克思主义积极向世界呼吁建立这样一种“有机教育体系”，即“包括高等教育和中小学教育在内的”，使“教育的功能在于教给学生与所有生命共生共荣及公正分配资源和机会的知识和价值观 [ 8 ] ”，惟其如此，注重务实的解决方案的过程思维才能融入学生生活，从而真正超越“价值中立”的神话，使私人利益与公共利益有机统一起来。除此之外，有机马克思主义还认为有机教育应当是一种整体完人教育，即让学生在共同体中学习，在过程检验中促进学习，相互合作，基于问题展开批判反思，从而最终顺利解决共同体面临的问题。正如有机马克思主义者所言，“当学生在共同体中学习的时候，他们将竞争放在次要于合作的位置。他们也将发展对和谐社会很关键的社会技能和解决问题的能力 [ 9 ] ”，而这也正是对怀特海过程哲学、整体主义世界观和方法论的彰显。其次，有机马克思主义注重在有机教育的体系中增加并突出“审美”维度。所谓增加审美维度，是指让接受教育的群体在相互的关系作用中去感受、去经验、去体悟世间万物的内在价值。惟其如此，受教育者才能够把握美、辨识和谐，从而达成美与和谐的统一。而如果用怀特海的有机哲学来表达，那就是“过程的每一个单位，都具有享受……要存在、要实现自我、要作用于他人、要分享一个更为广泛的共同体，就是要作为一个完全摆脱了痛苦或快乐的经验去享受 [ 10 ] ”，因为经验是“作为多中之一的自我享有，并且自我享有成为产生多之构成中之一 [ 11 ] ”。由此我们不难看出，有机马克思主义在有机教育中所增加的审美、和谐、经验与内在价值是有机统一的，即有机的教育应当帮助受教育者辨识美与和谐，发挥自身的内在价值与感受经验，而“如果不能辨识美，就无以理解价值；如果不能辨识和谐，就无以理解美；如果不基于整体的视角来考虑，就无法把握和谐 [ 1 ] ”。最后，有机马克思主义还认为基于过程哲学的有机教育应当在中国获得更多发展，因为这将有助于中国现行教育体制的进一步改革与完善。例如有机马克思主义者认为，中国当下教育制度所走的正是一条为资本主义制度服务、为资本家生产大量雇佣劳动工人的因循守旧之路，“中国采用了一种专为资本主义制度生产工人的教育制度。这种教育制度基于竞争，以造就消息灵通和技术熟练的专业人员为目标，他们会无意识地服从他们的资本家雇主并致力于他们的财富。这并不是明智的，不利于马克思主义的社会 [ 12 ] ”。显然，有机马克思主义正是因为看到了中国教育体制的现状才认为中国应当在借鉴有机教育的过程中不断正视并解决自身的教育问题，回到正确的教育轨道。为此，有机马克思主义者在中国多个城市设立了过程研究中心以践行其有机教育模式，传播过程哲学理念，他们“希望中国的过程研究中心会有一个马克思主义者的怀特海主义的空间。该中心的过程教育，应在很大程度上基于有机思想而继续致力于教育改革 [ 12 ] ”，而这样的有机教育在一定程度上也有助于扭转中国当下教育错位的现状。不得不说，有机马克思主义的有机教育理念确实在过程体验、生态意义、审美维度、整体和谐方面给了我们很多启示，也在一定意义上指出了我们当前文化教育中存在的可能问题，但其基于怀特海过程哲学的有机教育理念应当怎样在马克思主义教育观的引领中恰当融入我们的思想之中，为我们提供有益的参照借鉴，也是值得深入反思的。 有机马克思主义在生态文化的畅想中对资本主义的教育、审美以及中国的教育作了不同程度的反思，而中国正在积极推进的文化教育改革也可有所参照。首先，中国很久以前就打破了机械僵化的教育体制，并在《中国教育改革和发展纲要》的制定中开启了中国教育发展的新局面。历史与实践的检验都已证明，《纲要》中所提出的关于不同阶段的教育理念、教学方法、教育体制机制调整等都是十分契合国情并有效地推动我国的教育发展的。因而我国的教育并非像有机马克思主义所说的那样依然囿于机械的、教条主义的框架之内，而是早已在突破僵死体制的重围中，在不断调整变革的历练中走向有机的发展。其次，“健康中国2030”目标的提出也在表明中国正向世界发出过程完善、生态文明、审美提升与健康活力的积极新号，表明中国的发展道路是在循序渐进的过程中走向有机而健康的。在《“健康中国”2030规划纲要》中，我们认真遵循着健康优先、科学发展的原则而确立了全民健康、共建共享的健康主题，并在以提高人民健康水平为核心、以体制机制改革创新为动力、以普及健康生活、优化健康服务为重点的过程中明确了有效推进“健康中国”稳步落实的具体方法。所有这一切都在积极表明，中国为了合理解决国民素质低下和生态破坏的难题，正从顶层设计中不断激发出新的文化理念，即我们要实施绿色发展和健康环境战略选择，把美丽中国和健康中国有机统一。因而中国人是不缺少有机的发展理念的，中国人是不缺乏审美与生态保护的健康思想的，中国人也是不缺失正确的过程发展思维的。最后，中国的文化教育改革所致力于的是“匠人精神”的塑造与培养，而并非是对资本主义国家教育的简单复制与盲目追随。有机马克思主义虽然对中国当下的文化教育体制做出了误读，但仍有其值得学习与借鉴之处，因为这种持之以恒、孜孜以求的精神是没有国界地域的限制的。西方资本主义国家中瑞士手表10年出错一秒的概率仅为千分之一，德国菲仕乐锅具至少可用100年，西门子电器等精密仪器在世界上一直遥遥领先，美国的军事科技更是不可匹敌，所有这些人类文明的优秀成果都是源自“匠人”的“精雕细琢”，都是“匠人精神”淋漓尽致的展现。所以中国的文化教育改革并不是简单的跟着资本主义的尾巴满世界跑，步其后尘，不是寻求什么一蹴而就的改革与创新，而是真正要把那种兢兢业业、精益求精的精神融化到中华民族的精神气血里，使中华民族的文化教育理念焕然一新。因而无论是我国正在进行的文化教育改革，还是正在积极推进的“健康中国2030”建设，抑或是对那种专业敬业的“匠人精神”的打造，都对有机马克思主义的生态文化具有重要的参照价值。基于此，在以“中国匠人”塑造为标志的新一轮文化传播与交流中，我们也有理由向世界展示我们的“文化自信”。 概而言之，有机马克思主义在生态政治、生态经济、生态文化的视角为修补资本主义的弊端、构建生态文明家园而做出了一定的理论努力，虽然其相关理论主张仍有待于历史与实践的检验，但其站在共同福祉角度谋求新的生态文明家园的勇气与反思是值得肯定的。然而更为重要的是，中国特色社会主义所展示出的政治制度的优越性、经济发展道路的正确性以及文化教育改革的合理性也是其应当认真参照与借鉴的。所以无论是对有机马克思主义而言，还是对中国特色社会主义来说，实现对有机马克思主义的“更具穿透性、更具创造性以及更具自我立场的研究 [ 13 ] ”，有助于在理论上洞穿有机马克思主义的思想实质，更有利于在相互比较中增强中国特色社会主义的“道路自信”、“理论自信”、“制度自信”与“文化自信”。