DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
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user: 3. 主要内容 3.1. 从新手到专家的五个阶段 [ 1 ] 1) 新手：没有工作经验，遇到临床实际问题时，不能做出正确判断，需要具体的操作流程指导并提醒注意事项。 2) 进阶新手：能认识患者病情变化的特点，运用知识与经验分析问题，识别异常情况，完成最基本的临床护理工作。为了确保患者的安全，需要较年长护士给予具体指导与及时帮助。 3) 胜任者：对临床工作情境有了整体的理解，遇到异常情况时能适时地做出应对决策，处理临床的偶发或突发事件。能妥善安排护理工作，依据情况的重要性、急迫性分清主次、优先处理问题。需进一步训练其处理各种复杂临床情境的临床决策与判断能力及组织协调的能力。 4) 精通者：已积累了临床经验，认识临床问题的特征与重要方面，关注预期效果是否达到，能预测可能发生的情况，并适时调整护理计划。具有较强的临床问题分析、判断与应对决策能力，能处理各种复杂临床情境。 5) 专家：在相关领域有着丰富的经验，确认问题关键点，应对各种情况变化，掌控事态发展。具有很强的临床判断与决策力以及组织协调能力。 3.2. 护士胜任力 护士胜任力是在各种变化的临床环境中，护士处理患者各种临床问题或各类突发或急性临床事件、正确有效地完成护理任务、取得满意结果的能力 [ 3 ] 。从新手到专家模式强调了护士通过实践经验、继续教育和动机激励机制从新手发展成专家的过程。每一能级的护士都在帮助患者、诊断和病情监测、患者教育及下级护士教导、管理和监测干预方案、质量监控、组织协调及角色胜任等七个方面表现其能力。不同能级的护士在这些方面的能力表现不同，这些不同的能力表现成为护士分层的标准和专业培训的要求 [ 1 ] 。
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user: 4. 在护理实践中的应用 4.1. 临床护士分级标准的制定 从新手到专家模式指出不同能级的护士具有不同的工作职责和专业技能要求，并有相应的培训内容、考核标准 [ 1 ] 。我国的临床护士分为N0~N4能级，阐述如下 [ 4 ] ： 1) N0新入职护士：明确护理工作职责，掌握各项基础护理技术操作，在责任护士指导下完成临床护理工作，照顾病情轻且稳定的患者。 2) N1初级护士：有一定经验，掌握专科护理知识与技术，掌握病情观察、给药方法，能独立按常规工作，进行入院评估、健康教育及出院指导等，参与急危重症患者的抢救配合。 3) N2称职护士：熟练掌握各项专科护理技能，综合运用知识为患者提供整体护理，负责重症或病情较复杂的患者的护理工作。此外，承担临床护理教学工作，指导N0~ N1护士开展具体的护理工作，协助管理病房。 4) N3精通护士：有较为丰富的实践经验，掌握全面的专科护理理论知识与技能，能预测病情变化，迅速准确地分析与处理问题。指导护士处理工作中遇到的疑难问题，具有一定的教学、管理与科研能力。 5) N4专家护士：具有丰富的实践经验，在相关领域具有较高业务水平，能指导护士运用改良的科学方法对患者进行切实有效的护理，解决临床疑难问题，具有很强的教学、管理与科研能力，负责或指导护士进行护理研究。 4.2. 护理人力资源的管理 从新手到专家模式指导护理管理者合理管理和分配护理人力资源，按照护士的不同能级进行定岗、定责、定级、定薪的分层管理。不同层次护士的岗位职责各有特点又相互合作，充分发挥了不同能力水平护士的潜能，及早发现病情变化，提供预见性护理措施。N3护士负责危急和重症患者的护理工作，及时处理病情变化，并指导N2护士的工作，解决他们遇到的疑难问题，使得N2护士独立地开展各项临床护理工作。在N2护士的指导与帮助下，N1护士完成具体的护理工作。研究表明 [ 5 ] [ 6 ] 不同的能级的护士在临床问题分析与处理、突发或紧急事件的处理等方面的能力、人际沟通、组织协调、教育与研究等方面均显差异。能级进阶分层管理模式的实施，能满足不同患者、不同疾病及病情的需要，确保护理质量，还能鼓励临床护士的职级晋升，促进专业能力发展。 4.3. 临床护士的继续教育 从新手到专家模式体现了系统性专业能力培养，不同能级护士的继续教育的内容与考核标准不同。新入职护士应注重培训在上级护士指导下完成基本工作、熟悉临床业务、掌握基本护理操作技能，并接受知识与技能的考核。第二阶段的护士能独立完成常规护理工作，应培训各专科护理知识与技能，让其参与危急重症患者的护理与抢救配合，并接受上一级护士对他们的能级职责与知识技能的考核。第三阶段的护士应进一步加强各种临床突发事件或意外事件处理的培训，如进行各种急救或突发事件的处理、临床问题的分析与讨论等。第四阶段的护士技能较为娴熟，注重培养其科研和管理能力，承担研究项目和护理教学，探讨临床新理念与技能的推广与运用等。第五阶段是护理专家，负责临床教学与研究，鼓励其参与学术交流、分享经验。第三到五阶段的护士应有更多的机会参加学习进修、研讨会及新技术、新知识的培训等 [ 7 ] [ 8 ] 。 护士能级体系实为一个连续体，护士能力的提升是一个不间断的由量变到质变的过程，是一个螺旋式的上升过程。但是，允许少数优秀护士在达到所属级别的能力标准后，选择跨级别的专业培训 [ 1 ] 。
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user: 5. 小结 以下问题需要进一步探究：第一，从新手到专家模式中应用了德莱弗斯技巧获得模式的客观技能分级，也结合了诠释现象学的观点即关注在临床实践中经验、知识、技能、情感与态度的转移与运用，应进一步探讨这两种不同哲学观念对该模式产生的影响。 第二，不同能级护士具有不同专业知识、技能和能力，面对护士人力资源的不足，在实际工作中可能会出现能级交错现象，需进一步探讨能级交错想象对护理服务质量以及护士专业发展的影响。 第三，应加强从新手到专家模式在护理专业人才培养与人力资源管理方面的运用的研究，进一步探究其在护士工作满意度、护士的团队协作、护患沟通以及安全的护理质量保证等方面的效果，同时分析其社会效益和经济效益与成本效益的关系，以进一步优化当前的护理卫生服务体系的人才培养与管理的政策。
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user: 摘 要 本文以田野调查所见所闻，阐述金平普洱傣人无祖先崇拜之习、恋爱婚姻家庭方面无传统继嗣观、以及族属认同上的“他者”意识，提出：不应一味强调傣族的同一而忽略甚至否认其内部的多样态，普洱傣人在灵魂崇拜、婚恋家庭、族属认同等方面表现出来的与白傣截然不同的特点，是对民族共同体内部多样性的绝好诠释。 关键词 :多样态，普洱傣，祖先崇拜，婚恋家庭，族属认同 Copyright © 2017 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 2015年7月，笔者参与云南民族大学研究生院主办的第二届研究生民族学/社会学暑期学校项目，与几位学生一道到云南省红河州金平县勐拉乡进行了为期半个多月的田野调查。勐拉乡新勐村曾是上世纪80年代末至本世纪初和少英、刀洁等学者的田野点，本次调研在某种意义上具有“回访”的意味。 勐拉乡地处金平县城西南部，东邻金水河镇，南与越南莱州省清河县、勐德县接壤，是金平县傣族最为集中的三大乡镇之一(另为者米乡和金水河镇)，下辖勐拉、新勐等7个村委会。在75个村民小组(自然村)中，有18个傣族村寨，分别居住着白傣、普洱傣、黑傣、曼仗傣4个族群，人口总数2010年已达19867人，占全县人口总数的5.29% 1 。聚居在新勐村的普洱上寨、普洱中寨及普洱下寨的普耳傣人，过去自称“傣泐”，他称“察泐”，如今常自称“版纳傣” 2 。据2014年户籍部门的统计，普洱上、中、下三寨共有266户1312人(1998年为245户1117人)。其中，普洱上寨有57户222人，人均年收入7613元，是新勐村下辖的10个村民小组中人均收入最高的自然村(新勐人均年收入5571元)。该村村民小组组长王文忠(1970年4月生)告诉笔者，自上世纪80年代初包产到户 3 后，村民的生产积极性被释放出来，加上90年代香蕉、橡胶“两JIAO”经济的迅速发展，普洱傣人的生产、生活面貌发生了根本性的变化。近几年温泉的开发，更使村民的经济状况大为改善，几乎家家有了摩托工具车、小汽车。经济水平的提高，无疑可以改变人们在宗教习俗、婚丧礼仪等外部文化上的特征。如：提升仪式过程中所用物品的档次、提高仪式的规格、更改仪式过程的繁简程度等等。为此，我们做了深入的民族志调查，从中发现普洱傣人与通常所言的金平傣族(更多场合下指白傣)在习俗惯行上存在诸多不同。
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user: 2. 普洱傣人无祖先崇拜之习 翻检文献，可见一些将傣族、尤其是金平傣族作为一个整体进行研究的论著。其中，有一些专门论述宗教信仰的论文。艾菊红如此论述“金平傣族”的亡灵崇拜：“一般将去世的父母作为家神供奉。金平傣族每个家庭中最重要、最神圣的地方就是供奉家神的神台，称为‘伙罗荒’，每逢年节都要供献祭品，祈求父母保佑家中平安幸福。” [ 1 ] 这里所言的亡灵崇拜，在普洱寨傣人中是不存在的。我们在田野调查中看到的是：普洱傣人坟地中“无墓无碑可祭扫”、家屋里“无灵位/牌位可祭奠”。因此，这里所言的“金平傣族”是不应该包含普洱傣人的。 刀洁、和少英在《金平傣族的民间信仰探析》一文中写道：“灵魂崇拜也是金平傣族最基本以及最重要的民间信仰形态。在金平傣族的观念里，人是有灵魂的，不仅活着的人有灵魂，而且死去的人也应当有灵魂。于是便产生了对灵魂的两类形式的崇拜：生灵崇拜以及亡灵崇拜” [ 2 ] 。和少英在<金平傣族的丧葬习俗及其灵魂观述论>对亡灵崇拜有过详尽的介绍 [ 3 ] 。然而，笔者在田野调查中看到的却是：金平普洱傣人没有亡灵崇拜，其丧葬习俗与上述“金平傣族”不同。2016年5月18日下午，借和少英先生来厦门大学做林惠祥纪念讲座(中国西南民族民间信仰的生存空间)之机，笔者确认了其所言“金平傣族”主要指白傣而不包括“普洱傣”。 4 同时，和少英先生也承认普洱傣人无亡灵崇拜。 普耳傣人到底有没有亡灵崇拜？就金平傣族内部的普洱傣人加以研究的论著微乎其微。刀洁《金平县普耳寨傣人的家庭结构和社会生活》一文，是笔者能查到的仅有的一篇相关文献。文中提及普洱傣人的宗教信仰，“既信仰南传上座部佛教，同时又信仰‘万物有灵’的原始宗教。在他们的观念世界里，佛主、神、鬼同时存在……他们认为寨有寨神、树有树神、地有地神、水有水神等。寨神是保佑村寨平安、人丁兴旺的，因而对寨神的祭祀不得有丝毫怠慢；树神则是保佑该地风水的，尤其是村旁的龙树或大树不能砍伐，否则会厄运临头；土地神和水神是保佑庄稼茁壮、粮食丰收的。” [ 4 ] 刀洁提到了寨神、树神、地神、水神，唯独没提“家神”，文中的家屋布局示意图中也没有祭拜祖先灵位的地方。这能否说明普耳傣人没有祖宗崇拜？当然，不提的事(或东西)亦非一定就表明它不存在。 在走访普洱上寨的整整一周(7月20~26日)内，我们听到村民经常提及寨神、树神、地神、水神等，就是没提到“家神”。笔者有意就“家神”问题询问过报道人小平，他告诉我们：普洱傣人家中没有类似白傣及汉人那样的祖先神台，只在父母的床头常年摆放米饭供奉。调查期间，笔者几次试图进入普洱傣人的家屋看个究竟，怎奈“外人不能入内”的禁忌，加之与报道人的关系均未发展到可以“进入”的程度，因此始终未能如愿。 祖先崇拜是亡灵崇拜中一项十分重要的内容。根据李亦园先生对祖先崇拜的定义：“所谓祖先崇拜就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然的神灵而加以崇奉。这类崇拜又可分为‘家屋崇拜’和‘择坟祭墓’两种不同的形式” [ 5 ] 。在本次的田野调查中，不但找不到普洱傣人“家屋崇拜”的迹象，而且确知他们没有“筑坟祭墓”的习俗。这与金平白傣的祖先崇拜习俗明显不同。 江应樑在《傣族史》“宗族与亲属”一节中明确写道：“他们没有祖宗崇拜习俗，家庭中不供奉祖宗神主，对祖宗坟墓无祭扫礼仪” [ 6 ] 。江应樑先生于上个世纪30~40年代在德宏和西双版纳的傣族聚居区先后进行了近一年的田野调查。他看到的傣族是没有祖宗崇拜习俗的。而笔者今日看到的普洱傣人，与江应樑先生当时看到的傣族一样，也无祖宗崇拜之习。对此，解释可有三个：其一，金平的傣族在祖宗崇拜习俗上，原本就与德宏和西双版纳的傣族有所不同——存在灵魂崇拜，可普洱傣在后来的发展中受到西双版纳傣族的影响——“不供奉祖宗神主，对祖宗坟墓无祭扫礼仪”；其二，原本相同，都无祖宗崇拜之习，但金平白傣后来发生了变化，形成祖宗崇拜的习俗，仅普洱傣沿袭了没有祖宗崇拜这一习俗；其三，说明金平白傣和普洱傣原本就来自不同的族群，因此有各自不同的习俗。无论如何，金平白傣与普洱傣在亡灵崇拜上表现出的不同，说明在社会历史变迁中，傣族内部各群体的发展是不平衡的，差异是客观存在的。普洱傣人没有祖宗崇拜之习，或许是刀洁论及普洱傣人的宗教信仰时不提“家神”的原因，也是对访谈过程中从未听过普洱傣人在嫁娶生育庆典时祭拜“家神”(祖宗)之现象的最好诠释。 普洱傣人的丧葬习俗中，选择坟地位置的做法与白傣一样——用生鸡蛋占卜来决定。除此之外，在停尸天数、入殓送魂、出殡下葬乃至修坟方面，均与白傣存在明显的不同。普洱傣人死后只停尸一天，第二天即下葬，且有“尸不过月”之习(即：若遇月末最后一天死的，当天必埋，不能过夜)。而且，出殡前要先请佛爷 5 来给死者念送魂词，将死者灵魂引入天国后才能入殓。他们虽行土葬(除僧侣实行火葬)，但与汉人理解的土葬完全不同，既不修坟墓、不立墓碑，亦无上坟之习。仅在葬后次日清晨到坟地(埋葬处)给死者送饭，其后的日子均无需再来坟地，只需逢年过节到佛寺(而不是祠堂或其它)给死者送饭超度。 很显然，普洱傣人将死者的亡灵交由佛寺管理、超度，而不像白傣那样将死者亡灵迎回家中供奉。普洱傣人择地土葬，但不筑坟祭墓，因此无坟可祭；也不设神台供奉死者灵位。他们没有亡灵崇拜，仅在父母床头常年摆米饭供奉。这与白傣的亡灵祭拜方式完全不同。我们不必刻意强调傣族的同一性，而忽略甚至否认傣族内部在神灵崇拜上具有多样性。 或许是受到汉族传统民间宗教的影响，普洱傣人的宗教信仰中存在一些泛灵信仰和多神崇拜的现象。但在他们的观念世界中，更多更主要的是对“来世”和“轮回”的想象。他们虔诚地信佛、礼佛、敬佛，努力为来生行善积德，以期来世转身幸福。毋庸讳言，普洱傣人在宗教信仰上的这种特征，与其历史上受奴役被支配的政治经济地位相关。如此一个贫困受苦、处于底层的族群 6 ，难道能够像有家有财的统治阶层那样，热衷于祈求神灵保佑现世的安稳？他们没有值得彰显的家世及宽裕的家屋，没有值得保佑的现世，只有对来世的憧憬。因此，“家屋崇拜”不符合他们的理性(逻辑)！难以摆脱的现世苦难让他们只能寄望于来世的轮回转运。根植于现实生活土壤中形成的这种世界观——来世观，无可置疑地影响并反映在普洱傣人的神灵崇拜方式乃至丧葬形式上。
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user: 3. 普洱傣人子嗣传宗接代的观念淡薄 在普洱村寨，家庭结构以二代人共处的核心家庭及三代人共处的扩大家庭为主。通常年长的子女成家另立门户的话，留下的幼子或幼女就与父母一起生活，承担赡养父母的主要责任。当然，其他子女也负一定责任。在普洱上寨57户人家中，有25户为核心家庭、29户属扩大家庭、3户是不完全家庭 7 ，没有联合家庭的类型。57户家庭的户主几乎由年壮或年长的男子担任，且父母都是跟幼子女(而不是长子长女)一起居住。在25户二代人的核心家庭的户主中，有13人是60年代出生、8人是70年代出生。29户三代人的扩大家庭中，有16户的家庭结构是“上有老下有小”，户主是中间层；有13家的户主是第一代(祖辈)，最年长者已75岁(年龄比他大的仅有2人，分别为1937年与1930年出生，都已不当户主)。扩大家庭中的多数户主几乎是50~60年代出生、现年45~60岁左右的，都已当祖父母了。 由上可知，普洱傣人家庭结构的特点是：家庭小型化、简单化、少子化且户主年轻化。这种小家庭制适应现代社会生产力水平的提高、经济快速发展的需求。此外，其亲子代际的老幼结合(幼子或幼女与父母一起居住)非常自然、合理，符合生命周期智力、劳力、体力的强弱变化、优劣配置互补，以求最大化的自然生存法则，而不受长子继承制的硬性制约。 普洱傣人子嗣传宗接代的观念淡薄，无白傣那样的“子权” [ 3 ] 32 (由长子主事、负责)观念。这与他们没有亡灵崇拜、无祭拜祖宗之习的现象是相符的。普洱傣人父母去世后，财产通常由跟其一起居住的幼子或幼女继承，兄长不会来争。无儿之家可由女儿招婿，但性质与汉人的“入赘”有所区别。我国宋代以来，女家没有男性子嗣者，招婿上门接续宗祧、补充劳力并赡养女家老人；入赘者需改为妻姓(亦有不改姓的)，被人瞧不起。在普洱村寨，男方“上门”到女方家，是为了照顾老人和劳动力调配的方便，而不是为了接续香火/继承宗祧。报道人英子 8 说：“上门的男子不用改姓，子女也跟父亲姓”。显然，无接续香火/继承宗祧之需，入居妻家的女婿自然也无需改姓、子女亦不必随母姓。在57户人家中，有8户是男到女方家的，无一例外地保留着原姓，所生子女亦全随父姓。英子家是其中之一。她很自然地谈到丈夫“是到她家来的”，丈夫在旁也很自然地补充、插话。他们说，村里人视男到女家为平常事，无儿无女者可收养男孩或女孩为自己送终。笔者认为，宗族宗法观念相对淡薄(据说到解放初年还有不少人无姓氏)，是普洱傣人在婚姻生活、生育观念等方面并不重男轻女的重要原因之一。 普洱傣人宗族宗法观念的淡薄有其历史原因，在此不予深究。宗族宗法观念的淡薄，使(或者体现为)普洱傣人的小家庭中保留着傣族社会早期对偶婚的一些特点。如，村民们从来不用娶或者嫁等字眼来称呼婚姻关系，一律代之以“上门”，男到女家或女到男家都称“上门”。青年男女自由恋爱，或是自己相识或是他人引介后谈恋爱，关系确定后即请媒人说亲，征得双方家长同意就按民族习惯筹办婚礼。我们询问过一些已婚妇女：当年俩人是如何相识的？“有些人说：都是同一寨子的人，从小就熟悉，到结婚年龄后两个人自然而然走在了一起。多数上了年纪的妇女说，当年自己都不是很懂这些事情，通过父母介绍相亲，觉得合适了就在一起，不合适就分开。一些稍微年轻的已婚女性，是通过出外玩耍、聚会或参加活动认识了自己的另一半，觉得合适了便带回家让父母过目，满意后就完婚。可见，傣族人的恋爱婚姻是相对自由且开放的，不存在汉族传统中的门当户对或者下嫁、攀高枝等观念。他们婚恋的要求是以满足自身生理和精神的需要为前提，注重的是婚姻当事人的情感及感觉，即主体的感受是他们选择婚恋与否的关键要素。父母通常不会成为孩子们谈恋爱及结婚的阻碍。傣族人的择偶标准很明确也很简单，被访谈的几位女性都说：只要懂得尊敬老人，懂得体贴父母，疼爱家庭即可。” 9 在田野调查中，笔者感受到普洱傣人婚恋生活中那种男女平等、开明自由的气息。 普洱傣人婚后双方若感情不合可以离异，离异或丧偶者不论男女均可再婚。目前村里不少离婚后又找到配偶的，只同居不登记，村人叫它“搭伴生活”。有两对丧偶的老人也是同居，其中一对俩人都已年过七旬。住其对门的英子说：双方的配偶都过世了，老婆婆就搬过来住，还请左邻右舍及家人亲戚吃酒。显然，这样的事实婚虽没履行法律手续，但双方子女认可、村人见证，也很祥和温馨。在村里访谈期间，笔者不下四次遇见这对老人，他们形影不离、进进出出(附图1)。英子笑着坦然地对我们说：我们这里人不在乎这个(指“搭伴生活”)，离婚再婚很正常。新勐村委会提供的《新勐文化户口册》中显示，有几人有子女无配偶，或年岁已大大超过该村通常婚龄却仍在父兄户名下者。笔者就这几人的婚姻状况分别请教了多位报道人，确认他们或是离异、或是离异后回到娘家。谈到他们的情况时，受访者语气都很自然、平常，丝毫没有“好女不离异”的观念。从普洱傣人的婚姻实践中，笔者看到了婚姻当事人主体意志在恋爱婚姻关系中的分量；看到婚姻当事人的主体性得到尊重。 或许是受南传小乘佛教文化的影响，普洱傣人没有多子多福、重男轻女、养儿防老、传宗接代等汉族的传统生育观，而是践行着不追求多生、不重男轻女、不偏重男性后嗣等生育行为。报道人英子说：我们这里生男生女都行，不重男，但不生孩子老人会嫌弃，必须去抱养。这种生育实践或许是受南传佛教文化所弘扬的随缘而安、众生平等的原始佛教核心价值观的影响 [ 7 ] 。它从另一侧面表明普洱傣人没有祖宗崇拜之习，没有“传宗接代”的思想。在该村寨80后及之后出生的人口中，不论是男孩还是女孩，没有一例超出2胎的，这不仅是他们“在执行计划生育政策上做出了表率” [ 4 ] 127 ，更表明无传统继嗣制下普洱傣人践行男女平等及计划生育的自觉自愿。
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user: 4. 族属认同的“他者”意识 普洱傣人不仅在上述外部文化特征上表现出与白傣的差异，而且主观精神层面上，“他者”的意识颇强。走访中，笔者每每听到普洱傣人谈及白傣时总会强调：“他们与我们不同”。从“他们与我们不同”的表述中，笔者隐约地察觉到他们在“族属认同”上的“他者”意识。尽管在长期的民族融合中，金平傣族的四个分支在语言沟通方式、生计模式、宗教习俗等方面已体现出多元交汇的特点，但普洱傣人在心理上并不认同自己与白傣同源，因此总是迫不及待地向我们声明他们与白傣不同。而白傣，作为历史上曾经强势的族群，其优越感依然存在。我们的另一主要报道人刀姐 10 ，同样时不时地向我们强调自己“是白傣”，与普洱傣的“不一样”。普洱傣人承认“傣族”这一共同体，同时也强调共同体内群体的差异。笔者认为这与勐拉普洱傣人的族源及所属阶级等历史文化有关。 在村口经营农家商店的报道人王哥 11 ，向笔者谈起普洱傣人的祖先(族源)。1983年，勐拉开始“落实党的宗教政策，以草木结构复建寺庙，恢复正常的宗教活动” 12 。那年王哥15岁(实际年龄仅13岁)，与8位少年一起进了勐拉大佛寺学习(文化大革命期间寺庙被强行拆除，多年没培养和尚了)。三年后他离开寺庙到金平县城当建筑工。在寺庙期间，王哥除习得教义教规、念经侍佛外，还学习了老傣文、社会历史、天文历算即简单的医学知识，做了不少笔记。他拿出当年一笔一划记下的笔记(附图2)给笔者看，说如今帮村人择日子(婚丧红白事)靠的就是这笔记和从西双版纳买来的傣历。 王哥告诉笔者，当年在寺庙里，晚上无事时常听一位来闲聊的百岁老人讲述往事。据那位老人说，他们的祖先是200多年前从越南迁徙过来的。老人年幼时寨里发生过一场瘟疫，村人死得所剩无几，有些人逃到了西双版纳，留下的人繁衍出如今的上中下三个村寨的傣人。笔者访谈村民小组组长王文忠 13 时，他对“祖先来自何处”做了回答。他也听老人说过祖先迁到普洱寨的故事。他说，1980年代在西双版纳还活着的上了年纪的老人，有的还能说出从越南到普洱寨、从普洱寨到版纳的经历。 上述两人所言的“祖先来自越南”之说，与刀洁“普耳寨傣人是200年前为避战乱求生而逃出西双版纳东迁至此定居的” [ 4 ] 124 的主流版本不同，这令笔者颇感困惑。笔者深知“访问一人就信以为真而写出报道的是记者而不是学者”(余光弘语)，怎奈此次田野时间有限，不能访谈更多村民以佐证。眼下做不成学者只能权当一回“记者”，于此提出两点思考：其一，20世纪60、70年代出生的普洱傣人中读书识字者不多 14 ，难得有人能将长者口述的祖先记忆记录下来，因此，恐难找到如此草根的族群迁徙之文献；其二，将自己的族源描述为越南而非西双版纳，在今天看来并非抬高反而降低“身价”，因此，编造“神话”的理性(逻辑)不足。为此，笔者宁愿信其传说是空穴来风而不想轻易放过。于是，存疑于此。 笔者才疏识浅，无能复原如此草根阶层的村落史，但能感知到普洱傣人的“他者”意识。尽管他们认同作为“傣族”的存在，却很清楚地意识到与白傣的不同。这种差异，不仅表现为在宗教信仰上的无祖先崇拜特征、在恋爱婚姻家庭方面无传统继嗣观(传宗接代)，而且源于祖先来自不同之地，更源自1949年解放以前所处的阶级地位——底层边缘族群的身份认同。就民族认同的形成与发展过程而言，族属认同更多地存在于心理精神层面，它虽可以随时代和社会的变迁而发生变化，但历史中形成的记忆及意识却不会轻易消失。相较于国家的民族分类体系，地方性、民间性的族属认同，更乐于实行与其周边邻居约定俗成的族群分类体系，因为这种分类体系是居住位置相邻的不同族群在历史互动中长期形成的。应该“承认一与多在民族构造中的合法性，一个共同体可以分化为多个群体，多个群体依然可以构造成一个共同体” [ 8 ] 。共同体内部文化多样态的存在是抹不去的。普洱傣人对自身族属认同的上述叙说、想象与经验，或许可以成为诠释“民族”概念的普洱版；普洱傣人在宗教信仰上的无祖先崇拜之习俗、在恋爱婚姻家庭方面无传统继嗣观(传宗接代)，表现出与白傣截然不同的特点，这一切是对民族共同体中文化多样态的绝好诠释。
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user: 摘 要 随着社会工作的本土化发展，民族社会工作作为社会工作的一个重要分支，本土化发展的呼声亦愈来愈高，但目前这一领域的发展仍处于起步阶段，具有很大的发展空间。本文以广西省桂林市全州县东山瑶族乡少数民族为研究对象，通过问卷调查和深度访谈，了解了东山瑶乡在发展过程中文化传承与保护的有关问题，并试图从社会工作的优势理论视角立足瑶乡文化、挖掘并调动在地优势、提倡社区发展来探讨民族社会工作在当地本土化发展的可行性和必要性。 关键词 :民族社会工作，优势理论，本土化 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 中国是一个统一的多民族国家，历来重视与各少数民族维持友好和睦的关系，并促进各个少数民族的发展。进入改革开放新时期以来，少数民族地区面临着经济和社会发展的新问题，在推进民族地区经济社会发展、改善民生、促进和创新民族地区社会建设与社会管理方面，社会工作应发挥其积极的作用。少数民族是我国人口的重要组成部分，对于国家和民族的安定与和谐具有重要作用。我国的少数民族这一群体分布范围十分广泛、分布形态较为分散，且大多远离经济发达地区，经济社会发展相对落后，总体来说处于相对弱势的地位，需要得到更多的关注与支持。传统的对于少数民族的社会治理方式，诸如民族工作和民政工作已显露出力不从心的迹象，新的挑战同时也带来了新的际遇，在这种情况之下，注重价值和方法的民族社会工作实践与发展就变得更加紧迫和重要，而同时也对民族社会工作的本土化发展提出了更高的要求。
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user: 2. 东山瑶族乡历史与现状 2.1. 瑶族乡行政区划及历史沿革 1) 行政区划 东山瑶族乡位于全州县境东部湘桂边境地带，地处北纬25˚10'32至25˚45'37，东经110˚43'16至111˚20'13之间的都庞岭群山中，地势东高西低，东面、北面与湖南省交界，南与灌阳县相邻，西与县内白宝、两河乡接壤。乡域东起白岭村公所的双井福，西到锦荣村公所的龙水，南抵雷公岩村公所的北斗街，北达石枧坪村公所的界背头；东北至西南最长距90公里，东南至西北最宽38.6公里，全乡总面积420平方公里；辖清水、竹坞、上塘、小禾坪、黄腊洞、石枧坪、白岭、六字界、黄龙、古木、斜水、雷公岩、白竹、三江、大坪、锦荣16个村委、183个自然村，共0.71万户，32，596人，境内素为瑶族聚居之地，瑶族人口达2.63万人，占80.6%。全州县东山瑶族乡上塘自然村地处东山瑶族乡的腹地，距东山乡政府所在地6公里，距县城43公里，通往全州县城的东山过境公路穿村而过。 2) 历史沿革 东山始建于元末明初，清属恩乡(全州六乡之一)，民国22年(1933年)国民党政府设置区、乡(镇)、村行政机构，1935年属镇东山乡。解放初属两河区，1951年9月为东山瑶族自治区，1958年改称东山瑶族公社，1961年改名东山区，1968年复称为东山公社，1984年定名东山瑶族乡至今。 上塘村古村落有盘、奉二姓，其中奉姓明末迁自江西太和县。全村有人口1160人，皆为瑶族，以水稻种植为主。村民热情、淳朴。瑶族传统文化延续完整，村民在传承传统的瑶族刺绣、发带编制和师公文化的同时自发组织开展各种节庆活动，“斗鸟节”、“年味节”、“闹元宵”等活动全面的展现了瑶族文化特色。上塘古村落以池塘为中心分布有清至民国传统建筑150多座、民国私塾建筑华塘母校1座、清代水井1口、青石板路1条。传统建筑集中分布于池塘南面，均为小青瓦两坡顶砖木瓦结构建筑，与小青石巷道相连，建筑面积6390平方米。华塘母校位于池塘畔南面，座水而建，坐西南朝东北，为小青瓦四坡顶砖木瓦结构，建筑面积355.5平方米。水井位于池塘畔东北面，青石砌筑，建筑面积54.2平方米。青石板路依池塘而筑，总长213.6米。上塘古村落保存完整，布局合理，为研究少数民族古村落提供了珍贵的实物资料。 2.2. 瑶族乡特色产品与文化 1) 特色产品 东山得天独厚的高山气候条件，加上土地肥沃，土层深厚，是发展高山特色农业、反季节蔬菜种植的最佳基地。东山主要名、特、优产品有东山云雾茶、东山红辣椒、东山良种母猪、反季节西红柿、白岭雪红萝卜、雪莲果等。这都为当地人民发展现代农业、开发土特产奠定了基础。 2) 特色文化 东山是广西52个瑶族乡中瑶族人口最多、占全乡人口比例最高的民族乡，瑶族人口占全乡总人口的80.6%。这里不仅民风纯朴，而且山清水秀、溶洞奇观、风景优美、自然人文景观众多。有原生态的龙岩水库旅游区(正在规划建设中)，有气势宏伟的野牛岩水帘瀑布；有任人遐想的仙人桥；有让人叹为观止的瑶寨古村落和古驿道；有集中展示瑶族古老文化的“盘王节”；有充满激情的“三月三”对山歌。此外还有仙人桥、九狮岭庙等名胜地；有修建于晚清的东山英勇抗击敌人的三大石寨(牛角石、雷公岭、平安)，有大革命时期英勇就义的斜水村文庄革命烈士墓。这些人文文化都是瑶乡人民的文化瑰宝，为瑶乡人民发展第三产业提供了人文景观和着力点。
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user: 4. 民族社会工作介入瑶乡文化保护的可行性 4.1. 瑶族文化保护和传承的现状呼吁民族社会工作 就笔者调研分析和实地走访来看，东山瑶族文化的保护和传承存在以下问题：传统文化元素的式微。在调研和分析中，发现盘王节并不为每个瑶族人所熟知；而瑶族璀璨的服饰织锦文化现在出现了断裂和后继无人的尴尬局面；与此同时，师公队人员的流失和活动的减少甚至省略都是比较严重的；而山歌艺术在了解中除了歌王本身外，其他民众对其渐渐疏远，尤其是作为本民族特色之一的腰鼓舞已不见踪迹，代之而来的是席卷中国的广场舞。像节日、服饰、仪式、活动等一系列承载瑶族特色文化的印迹逐渐模糊时，我们看到的不仅仅是瑶族文化中传统文化的式微，也有现代文化的断层和不能为继，这在长远来看将渐渐导致本民族文化的沉寂和消失。民众保护意识的淡漠。对于自己本民族服饰文化的渐渐式微，很多人不以为意，觉得外面卖的衣服既便宜又实用，为何非要跟自己过不去非要又累又难受地把自己的身体束缚在传统的服饰里呢。或者即使有所想法，也只是觉得其他人对这样的小事大惊小怪，只是穿衣习惯变了而已，很多人完全没有意识到，属于自己身体一部分的东西在渐渐远离。这样的心态无异于温水煮青蛙，悔时已晚。 4.2. 民族社会工作介入瑶乡瑶族文化保护和传承的可行性 社会工作是以利他主义为指导的专业助人活动，它的价值理念与一个社会的价值观取向是有密切的联系。民族社会工作是社会工作的一个分支，必然要具备以上价值理念。而除此之外，民族社会工作还要结合少数民族的文化特点、区域特点、经济状况等情况形成相应的价值理念，包括：第一，为少数民族提供各种服务。第二，尊重少数民族。一是尊重少数民族群众的尊严和价值。二是对少数民族和少数民族文化的尊重。第三，要从优势视角关注少数民族自身能力的提升。 针对以上瑶乡瑶族文化保护和传承中出现的传统文化元素式微和民众保护意识淡漠，民族社会工作可以从以下几个方面入手： 优势视角理论。在民族社会工作中，尊重少数民族文化与少数民族能力的提升有密切的关系。只有尊重少数民族的文化，才能建立起他们对本民族的认同感与自信心，才能激发起他们自身的潜能，助其自助，实现本民族的发展。注重少数民族能力的提升，是社会工作助人自助核心价值的具体体现，也是促进少数民族自身发展的必要途径。而眼下瑶乡文化保护和传承中所面临的问题，换个角度来看，未尝不是一个挑战和自我提升的尝试。瑶乡地理位置偏远，但正因为这样，受工业化影响程度浅，才保持了她旖旎秀丽的自然风光，如果开发打造宣传的好，便是一条致富的道路。而村民在发展旅游业的同时，再添加本民族特色元素文化在内的商品，便能在发展和传承中保护瑶族的织锦文化、师公文化等特色文化。 增能理论。社会工作专业价值观认为每个人都有自己的潜能，同样，每一种文化都有自救、复苏和兴旺的潜能，只要激发出它内在的精髓，焕发出它的生命力，传承是肯定不在话下的。民族社会工作者要在保持文化敏感性的同时，发展出自己的民族文化能力，并引导、帮助民众发现自己的潜能，挖掘出自己本民族文化发展的潜能，使的本民族文化以另一种姿态重新焕发生机和活力。
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user: 4. 结语 东山瑶族乡瑶族文化保护和传承中的问题小的来说是区域性的文化传承问题，大的话来说是全国少数民族文化发展层面的一个短板，而民族社会工作借此契机，以其独有的专业价值理念和独到地处事工作方式，不仅能为东山瑶乡瑶族文化的保护和传承走出一条非常规却行之有效的道路，为民族社会工作自身本土化的发展找到了契合点，亦是当今创新社会治理之少数民族文化传承方面的大胆尝试。如果民族社会工作在瑶族文化的保护传承、本土化发展和创新社会治理三者之间找到一个合适的平衡点，那必将带来多方面的益处。
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user: 摘 要 文献 [ 1 ] 表明中小型企业对国民经济发展的推动作用不可忽视，但在融资方面一直受阻，P2P平台的出现为中小型企业融资提供了便利的渠道。近几年P2P网贷平台发展迅速，但由于缺乏完善的监管系统和相关政策法律，P2P平台的发展方向呈现难控现象。我们应当通过规范市场准入条件、经营业务监管、资金安全的监管、加强信息披露等措施，促进P2P健康发展，进一步缓解中小企业融资难的问题。 关键词 :中小企业，P2P平台 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言(文献 [ 2 ] [ 3 ] ) 根据调查显示，我国中小型企业已超过2000万家，数量占据企业总数95%，这其中产值高达60%，税收也占据43%。可以说中小微企业是我国经济增长的重要推动力量。中小型企业融资是指金融机构针对中小企业推出的定制化融资解决方案，近年来，国内物价持续走高，劳动力成本、原料成本、经营成本持续增高，然而在面临银行申请贷款时，我国多数中小型企业融资面临困难。由于很多中小企业都是民营企业，再加上抗风险能力差和管理不规范等原因，银行在面对中小型企业的贷款时，通常较为严格。如今个人消费及中小企业融资需求越来越旺盛，于是，P2P网络平台这样能让资金需求者和有闲置资金的人及时发布信息，使他们能够实现对接的平台出现了。 在中小型企业融资难的现状下，P2P平台带给中小企业融资易的希望，这样一个实现投资者和融资者对接，使得资金快速流通的平台，理论上为中小企业提供了很大便利。但是在实际中是否真的如此？我们通过问卷的形式在北京等地展开调查，并利用经济学、社会学等相关理论进行分析来完成课题。 此次调查的调查对象是中小型企业，下表是根据国家统计局关于印发统计上大中小微型企业划分办法，得出下表工业、零售业等行业的中小微型企业划分规则，作为我们确定调查对象的标准。
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user: 2. 实证调查设计与分析 2.1. 基本情况 在此次调研过程中，我们采取问卷形式，问卷又分为网络发放和实地发放两种。问卷发放共56份，有效问卷53份，有效率为94.6%。抽样方式采用非概率抽样中的滚雪球调查方式，先对我们了解的中小型企业进行调查，然后再由他们提供线索，进行后续的调查。此次调查中，51%为公司制企业，28%为合伙制企业，21%为外资企业。人数规模：45%为200~300人，34%为300~1000人，21%为0~200人。样本中，工业类的企业占比较高，达到了37.7%，剩下的从多到少依次为零售业、批发业、餐饮业、住宿业和其他。 2.2. 调查结果分析 2.2.1. 中小型企业融资难自身因素分析 1) 融资失败可能原因：24.5%被调查企业认为融资失败可能原因为企业信用等级未达到，20.8%被调查企业认为可能原因为抵押未落实且无其他有效担保的。 2) 改善融资难最有效措施：79.25%被调查企业认为是加快网贷等新兴平台的发展与监控，75.47%被调查企业认为是企业注重自身信誉发展。 图1. 中小型企业对P2P平台了解情况调查图 3) 企业在融资时，自身需做好的因素：被调查中小企业中认为企业规模和盈利情况是企业融资时需做好的主要因素的占据71.7%，认为企业信誉和信用为主要因素的占据75.5%，而认为企业战略定位和市场定位、行业前景、企业财务制度和财务状况为主要因素的超过50%。 由此，笔者认为中小型企业在融资难问题上，自身尚还需完善。同时也发现信用等级在融资问题中起到重要作用。 2.2.2. P2P平台的认知度分析 如图1所示，众数为“了解”，其频率约为86.80%，异众比率为13.20%。由此我们可以发现，了解P2P平台的人数比例超过调查总人数的一半，只有少数人表示不是很清楚或完全不清楚P2P平台，由此可见，P2P在被调查的中小型企业中推广度比较广泛，P2P互联网个人理财平台作为前几年兴起的新型融资方式，引起了社会的关注。 2.2.3. P2P平台现状分析 2017年2月P2P网贷成交量为2043.41亿元，历史累计成交量为38544.26亿元，2016年1月历史累计成交量为16086.24亿元。增长幅度达到239.61%。截至2017年2月底，P2P网贷行业正常运行累计平台数达到5882。据统计2017年2月投资人数390.61万人，借款人数179.98万人。从统计数据上看，网贷融资模式对融资难问题起到重要作用，越来越多的人选择网贷模式，融资需求得到一定程度的缓解。(数据来源：网贷之家)
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user: 3. P2P平台融资过程中的主要问题(文献 [ 4 ] [ 5 ] ) 调查结果显示，P2P网贷平台较传统融资方式最为显著的优势是是门槛低，资金运转快，便捷。传统融资方式(主要为银行)主要针对的融资对象为大型企业，融资额度设置较高，而中小型企业需求资金远小于大型企业，难以达到传统融资方式的额度要求，对中小型企业这类庞大的客户群体有所疏忽，但P2P平台的低额度要求非常契合中小型企业的需求。另外，传统融资模式受自身体制限制，手续繁琐，审批贷款时间较长。对于急需资金的中小型企业来说是极大的困扰，而P2P平台简化的贷款模式让它能更快的将贷款资金送到企业手上，解决企业需求。P2P平台的优势正是传统模式缺陷的对比，一方面是由于我国尚未有完善可靠的企业评级制度以及征信体系，使得银行等融资机构选择中小型企业贷款的成本较高，另一方面是繁琐的手续让对资金有迫切需求的中小型企业望而却步。银行等融资机构庞大的体制和资金来源决定了它高额的成本和繁琐的手续，所以P2P等网络借贷平台的发展势在必行。 关于P2P平台的弊端，调查结果显示中小型企业认为P2P平台最大的弊端是没有完善的制度和法律。据资料显示：国内对于P2P的定义、准入、信息披露等都处于立法的空白境地。我国涉及民间借贷的法律和司法借鉴只有《合同法》、《民法通则》和最高法院《关于人民法院审理借贷案件的若干意见》。根据这些法律和司法解释，网络借贷平台的借贷活动属于民间借贷，而法律规定的民间借贷利率不得超过人民银行公布的同期银行基本利率的4倍。但现实情况中超过的比比皆是，而这些行为都没有被有效的纳入监管框架之中。另外，P2P平台从业者良莠不齐，且也不具备对P2P平台从业者的专业素养和过硬技术的考核，导致P2P平台整体素质低，无法让投资者信赖。而没有完善的法律法规的保障也对投资者评估造成影响。P2P平台便捷的审核手续是一把双刃剑，虽然让中小型企业能快速拿到资金，解决需求，但是也让投资者对本金的风险产生怀疑。
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user: 4. 总结 基于以上调查结果，我们认为被调查的中小企业中融资难的主要原因为审批程序复杂，放款条件高以及放款时间长等。中小型企业融资主要因为自有资金流动性不足，急需资金周转，而审批程序的复杂和繁琐对企业负责人来说无疑是一件困难的事情，过长的放款时间对急需资金的企业来说更是雪上加霜。而P2P平台则恰好的弥补了传统融资渠道的缺陷，简单的贷款手续，较短的放款时间，给中小企业融资易带来新希望。 但是就目前P2P平台现状，尚存在许多问题。在网络信息安全防护方面不够健全，在法律法规上不够完善，在资金来路以及资金用途追溯不够了解等。但是不可否认网络借贷平台将成为中小企业融资途径的主要方式之一。 对于如何解决中小型企业融资难现状，小组成员有以下几点建议： 4.1. 建立完善的征信体系 小组成员认为这是解决中小企业融资难问题的首要条件。个人征信体系制度的建立和企业征信体系的建立不管是从投资者，被投资者以及中介来讲都是有利的。对于投资者来说，投资项目的信息越全面，投资者的资金越安全，投资选择越多样。对被投资者而言，投资者的信息越全面，资金的稳定性越能保证，企业运用越容易。对中介而言双方信任都能保证，中介成本降低，审核手续简化，收益增加。完善的征信体系简化了对借贷以及中介三方的审核和考察。降低了三方的成本，也增加了三方的收益，因此小组成员认为建立完善的征信体系制度势在必行。 4.2. 针对P2P平台，有以下几点建议(文献 [ 6 ] ) 4.2.1. 规范市场准入条件 目前P2P网络借贷平台在我国尚未发展成熟，并没有关于市场准入的相关法律法规和监管制度的出台，因此存在某些资质缺乏的平台趁虚而入的现象。对此，我国法律在认可P2P网络借贷平台的同时，要确立严格的准入门槛，将一些资质不符的平台拒之门外，比如可以考虑实行牌照制度，只对那些满足条件的P2P网络借贷平台发放经营牌照。这样一来，那些资质缺乏的平台便不能进入市场，也方便了监管机构的统一管理。 4.2.2. 经营业务监管 监管机构对P2P网络借贷平台的监管应该是持续的，而不仅仅是准入门槛。不管是刚进入市场的小平台，还是拥有大规模和优良资质的大平台，都有可能出现经营不善的状况。因为从实际发展来看，随着网络借贷平台规模的不断扩大和资金的日益充足，很难保证不出现资金挪用的现象，因此对P2P网络借贷平台的经营活动进行监管就显得非常必要了。 4.2.3. 资金安全的监管 为了保障客户资金的安全，除了对日常经营活动进行监管，禁止一些非法的资金挪用外，还应该对客户的资金安全进行管理。从原则上来讲，客户的资金应当交由独立的银行进行托管，而不应该存放在P2P网络借贷平台上，因此P2P平台应该加强与第三方的合作，保证支付的顺利进行、保障客户的资金安全。 4.2.4. 加强信息披露 我国目前市场上对外进行披露的P2P网络借贷平台只有少数，大部分平台的信息都不是透明的，不利于保障客户资金的安全。因此，监管法应该要求P2P网络借贷平台及时地对相关信息进行披露，比如年度报表、客户的资金来源、资金去向等等，以加强外界对P2P网络借贷平台的监督。 4.2.5. 对利率进行监管 P2P网络借贷平台本是排斥高利贷的，但是在实际运行过程中，却存在高利贷现象。一些放款者除了收取借款人支付的利息之外，还获得了平台的某些奖励利息，甚至是非常高的，因此，应该加强对利率的监控，避免P2P网络借贷平台成为滋生腐败的温床。 4.2.6. 加强客户网络信息的维护 借贷行为发生的同时，借款人的相关信息已经暴露，部分黑客正是运用了这一点，对客户的信息进行攻击，致使客户会面临被欺诈的风险。因此应该加强平台的系统维护，及时修复系统漏洞，不给黑客留有可乘之机。 4.3. 针对中小型企业建议 中小企业自身也应做出改善，经营执照以及各种证件应逐一备齐。对借贷资金应有合理的规划，对资金流向应积极主动配合调查员或机构调查。
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user: 摘 要 2015年股灾期间，股指期货受到广泛批评。本文使用方向性波动溢出模型，研究了沪深300、中证500、上证50三种股票价格指数分别与IF、IC、IH股指期货之间的动态波动溢出效应。研究发现，股灾期间，IF对中证500、上证50确实有推波助澜的作用，但沪深300依然对IF有净(正向)波动溢出效应；2016年1月股指期货交易新规则推出以后，IF对沪深300、中证500、上证50都有净(正向)波动溢出效应。结论是，2015年股灾的爆发并不完全是由股指期货导致的，至少从净影响来看股指期货并没有加剧沪深300的波动；股指期货交易规则的调整并没有很好地平抑现货市场波动。对沪深300、中证500、上证50与IC，沪深300、中证500、上证50与IH的实证研究也支持这一结论。最后提出了一些完善股票交易规则和股指期货交易规则的政策建议。 关键词 :股指期货，股票指数，2015年股灾，方向性波动溢出模型 Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 2015年，中国遭受了严重的股灾，股指期货的做空机制备受指责。2015年8月3日，中国金融期货交易所将股指期货手续费调整为包括交易手续费和申报费两部分，其中，将沪深300股指期货、上证50股指期货和中证500股指期货交易手续费标准由之前的0.25‰降为成交金额的0.23‰；根据客户沪深300股指期货、上证50股指期货和中证500股指期货各合约的申报数量收取申报费，每笔申报费一元(交易规则的变迁见表1)。自2015年8月3日起，对从事股指期货套利、投机交易的客户，单个合约每日报撤单行为超过400次、每日自成交行为超过5次的，认定为“异常交易行为”。在修改股指期货交易规则的同时，政府开展了大规模的“救市”，2015年9月份后市场有一定程度的反弹。 2016年1月，中国金融期货交易所又对股指期货交易规则进行修改，主要包括开收市时间的调整和“熔断”机制的正式实施。股指期货开收市时间与现货市场保持同步，即股指期货的集合竞价时间为每个交易日9:25~9:30，连续竞价交易时间为每交易日9:30~11:30和13:00~15:00。原来的连续竞价交易时间为每交易日9:15~11:30和13:00~15:15，新的连续竞价交易时间比原来减少30分钟。股指期货合约的每日价格最大波动限制由上一交易日结算价的±10%调整为±7%。合约最后交易日涨跌停板幅度仍为上一交易日结算价的±20%。“熔断机制”主要内容是当沪深300指数触发5%阈值的，相关合约进入12分钟的熔断期间，熔断期间暂停交易，不接受指令申报和撤销；熔断期间结束后进入3分钟集合竞价指令申报时间，期间接受指令申报和撤销，然后转入连续竞价交易。2016年1月4日，熔断机制开始在A股市场正式运行，但首日即触发熔断，这引发了市场的动荡。2016年1月8日，证监会叫停了熔断机制。 不断修改交易规则，出发点是为了抑制投机，稳定股票市场。但是，需要回答的是，2015年股灾期间，股指期货的波动是否加剧了股票指数的波动？股指期货新交易规则推出后，股指期货与股票指数之间的溢出方向及强度是否发生了改变？研究该问题，对于厘清股指期货的作用和定位，完善股票交易规则和股指期货交易规则，进而保持股票市场健康发展都有重要的现实意义。
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user: 3. 模型说明 本文使用Diebold和Yilmaz [ 39 ] 提出的溢出指数(Spillover Index)考察股指期货和股票指数之间波动溢出的方向性。他们在广义VAR模型的框架下，重新定义并测度了溢出效应的方向，消除了传统方差分解方法中变量次序对结果的影响。 考虑一个协方差平稳的N维VAR(P)模型： ，其中 是一个独立同分布的的向量。移动平均过程为： 其中 的系数矩阵 满足以下递推方程： 这里 是一个 的单位矩阵，对于 ，令 。移动平均方程中的系数是系统动态变化的决定因素，同时也是方差分解的主要影响因素。传统方差分解的计算要求信息是正交化的，而实际上信息一般存在同期相关性。传统的Choleskey分解方法可以达到正交化的效果，但是不足之处在于分解的结果依赖于变量的排序。而Diebold和Yilmaz [ 39 ] 通过采用Koop等 [ 40 ] 、Pesaran and Shin [ 41 ] 提出的广义VAR分析框架(简称KPPS)，所得到的方差分解结果不再依赖于变量的排序。不同于经典的正交化信息的方法，这种广义方法使用历史观测的误差分布近似替代同期信息冲击，并允许其具有相关性。由于每个变量的信息冲击并不是正交化的，因此所得到的方差分解的和不一定等于1。 Diebold和Yilmaz [ 39 ] 定义自身方差份额(Own Variance Share)为变量 的H-步预测误差方差中由于自身受到信息冲击引致的部分，定义截面方差份额(Cross Variance Share)或者波动溢出(Spillovers)，为变量 的H-步预测误差方差中由模型中另外的变量 所引致的部分。 记KPPS中定义的H-步预测误差方差分解为 ，对于 ，有 (1) 其中 是误差向量 的方差协方差矩阵， 是系统中第 个方程的误差项的标准误，而 是选择向量，即除了第 个元素取值为1外，其余元素均为零。为了计算波动溢出指数，对每一个方差分解矩阵按照列进行标准化，即 (2) 注意到通过上述构造，使得 ，且 。 3.1. 总溢出效应(Total Spillovers) 遵照KPPS方差分解中波动率贡献的计算方法，构建如下的总波动溢出指数 (3) 该指数的构建类似于Diebold和Yilmaz (2009)中的Choleskey因子测度方法。总波动溢出指数刻画了向量中各变量的波动溢出效应对于总预测误差方差的贡献。 3.2. 方向性溢出效应(Directional Spillovers) 除了上述的总溢出指数以外，广义的VAR模型还可以进一步分析各变量之间溢出效应的方向。可以通过广义方差分解矩阵的标准化进一步计算所有其他变量 对变量 的方向性溢出效应，即 (4) 也可以计算变量 对所有其他变量 的方向性波动溢出 (5) 实际上可以将方向性溢出效应理解为总溢出效应中来自于某个变量特定冲击的部分。 3.3. 净溢出效应(Net Spillovers) 净波动溢出效应就是上述定义两种方向性溢出效应的差，变量 对于所有其它变量的净波动溢出效应为 (6) 3.4. 两两变量间净溢出效应(Net Pairwise Spillovers) 为了进一步讨论变量间的溢出效应，定义两两变量间净溢出效应 (7) 变量 与变量 之间的净配对波动溢出效应实际上就是两者彼此之间总溢出效应的差。
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user: 5. 结论及建议 本文采用方向性波动溢出模型对股指现货和期货市场的联动关系进行分析，发现2015年股灾的爆发并不完全是由股指期货导致的。进入2016年后，股票市场进入下跌通道，期货市场极度缺乏流动性，波动性加大，期间推行和暂停“熔断机制”，再次修改股指期货交易规则，调整交易时间。但是，期货市场反而对现货市场有正的净溢出效应，期货市场并没有起到稳定现货市场的作用。 2016年5月31日上午，398手卖单就能让IF合约触及跌停，说明股指期货市场严重缺乏流动性。我们建议尽快恢复常态化的股指期货交易规则，恢复9:15~11:30和13:00~15:15的连续竞价交易时间，提高期货市场的流动性，减少其波动性；完善股票停牌制度，减少随意停牌；完善融券交易，让现货市场有自身的价格稳定器，避免完全依靠期货市场对冲风险的现象。
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user: 摘 要 十八大以来，以习近平为总书记的中央领导集体，提出要坚定文化自信，增强文化自觉，加快文化改革发展，培育和践行社会主义核心价值观，增强国家文化软实力，建设社会主义文化强国。建设中国特色社会主义文化事业，需要汲取各方有益经验：1935年《中国本位的文化建设宣言》的发表，引发了一场关于“中国文化出路”的大论战。围绕中国文化的出路，学者们探讨了许多亟待解决的问题，这些思考对于今天建设中国特色社会主义文化、思考当前中国文化建设的方向仍有着十分重大的意义。 关键词 :中国本位文化论，中国特色，文化建设 Copyright © 2017 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 中国本位文化论 1.1. 背景 1840年鸦片战争使中国被迫卷入了“现代化”的进程。1895年甲午战败，救亡图存的口号响彻中国，社会各方人士开始探索中国之出路。新文化运动后，社会变革深入到了思想文化领域，中西方文化产生了激烈碰撞。由此产生了“如何对待传统文化(中学)”、“如何接受西方文化(西学)”、“如何建构自己的新文化”等等问题，这为随后文化大论战高潮的到来埋下了伏笔。1935年，王新命、陶希圣等十位教授发表的《中国本位的文化建设宣言》，引发了全国文化界的热烈讨论，掀起了中国文化大论战的高潮。 1.2. 内容 《宣言》的基本主张就是坚持中国本位的文化建设，其基础和标准的中国此时此地的需要，其实行则包含有既反对顽固复古也反对盲目西化，其方法是批评过去、把握现在、创造将来，其目的在于建设新中国并促进世界大同理想的实现。《宣言》指出，“中国在文化领域消失了，中国政治形态、社会组织和思想内容与形式，已经失去它的特征。由这些没有特征的政治、社会和思想所发育的人民，也渐渐不能算是中国人。所以我们可以肯定地说：从文化的领域去展望，现代世界里面固然已经没有了中国，中国的领土里面固然已经没有了中国人” [ 1 ] 。故而，为了使中国重新在文化的领域抬头，为了使中国的政治、社会和思想都有中国特征，必须从事于“中国本位文化的建设”，要做到“不守旧、不盲从，根据中国本位，采取批评态度，应用科学方法，检讨过去，把握现在，建设未来。”常燕生在《我对于中国本位文化建设问题的简单意见》中所指出：“我所谓的‘中国本位’就是一切文化建设都须以中国这个国家有机体的利益为前提，有利于中国的文化，无论是国粹或欧化都应该保存接受；有害于中国本身的生存和发展的，无论是国粹或是欧化都应该打倒拒绝” [ 2 ] 。《宣言》中还提到，要建设中国自己的文化，不能照搬照抄国外经验，而应取其精华，去其糟粕，立足于中国此时此地的需要进行文化建设。中国本位文化论不同于文化本位论，强调的是“需要为体，文化为用”，而非“文化为体，需要为用”。 1.3. 对《宣言》的思考 《宣言》开辟了中国文化建设新的道路和方向，其中的很多内容都值得深思，因此引发的思想碰撞和思想解放价值都是不可估量的，其意义值得肯定，但是由于受到时代背景的局限(当时时局走向不清，进而影响了文化领域的走向，加之适逢“新生活运动”，十教授被批判为国民党的“御用文人”)，《宣言》对“中国本位”的表述过于笼统含糊，没有认识到当时中国的真正需要是推翻三座大山，没有点明中国文化的主体内容，只是空泛地谈中国文化，也没有提出文化建设的具体举措，最后陷入空谈。