DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
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user: 4. 重大疫情下的心理防护措施 社会在重大疫情中的心态体现着一个民族的文化、素养、底蕴和竞争力。良好的社会心态有助于重大疫情的处置。但是，在重大疫情来临时，公众的生命安全在一定程度上受到病毒威胁、生活工作节奏被打乱、社交状态不得不进行调整，常态化的公众心态调适手段显然捉襟见肘。在突发性疫情中，应对公众多层次心态进行准确把握，帮助大众克服不良心态，构建科学合理的心理防护措施(姚志华，2020)。 (一) 构建理性合理的认知 在重大疫情面前，发挥人的主观能动性，科学合理的认知有助于塑造健康积极的心理状态。 1) 转换视角改变认识 凡事都有两面性，积极心理学提倡我们应在不良的情境下挖掘积极的因素，学会转换视角，改变认知。疫情防控需要宅家里，少出门不聚集，虽然给生活、工作、出行带来一些不便，但也正好提供了陪伴家人、与亲人沟通互动，融洽情感的机会，大家彼此在一起也是一种鼓励、依靠，能增加共同对抗压力的力量和信心。 2) 尝试接纳应激情绪 引导大众认清面对疫情出现的恐惧、焦虑等情绪，是人在不正常情境下出现的正常心理反应，不应采取否认、回避、退缩、指责抱怨等不良应对方式，唯有积极理解、接纳，才能有效应对。 3) 提升信息筛选能力 面对疫情期间扑面而来的各种网络信息，我们应擦亮眼睛，有效地筛选信息，坚持通过国家卫健委、新华社和人民网等官方平台，获取疫情发展动态，科学认识疫情性质、流行情况、临床表现和危害，积极学习掌握防控知识技能，做到不关注负面报道，不信谣传谣，不过度解读，屏蔽负面信息进入意识的通道，坚定战胜疫情的信心。 (二) 拓展多方位心理支持 在重大疫情面前，社会应为大众多角度提供心理支持，可以有效提高社会对不良情绪的应对能力，减少应激反应。 1) 强化正向信念 每天给自己强化一些正向信念、自我鼓励，相信有党和政府的坚强领导，我们一定能有效应对疫情、成功战胜疫情。就算已经出现了可疑症状，也要保持冷静，相信有医生的科学治疗，一定能战胜病毒、渡过难关。 2) 链接社会支持 人们在身处逆境中，应发挥社会支持系统的作用。通过电话、微信沟通、面对面交流等途径，保持与亲人和朋友的联系，与他们分享积极、专业、确定、权威的信息，向他们尽情表达内心的感受，获取理解和支持，汲取温暖和鼓励，增强战“疫”信心。 3) 寻找专业援助 人的承受力是有限的，当恐惧、紧张、焦虑等情绪难以承受并感到痛苦时，可以到心理专科医院或心理咨询机构找心理从业人员获取专业的援助，也可以向疫情心理服务热线的心理专家在线咨询。 (三) 开展大众心理疏导 在重大疫情面前，党和政府应多措并举，发挥心理学、社会工作者的专业优势，积极开展大众人文关怀和心理疏导工作(惠秋平&何安明，2010)。 1) 实行大众心理网格化动态管理 疫情期间，及时调动全国心理健康教育专业领域的官方与民间资源，通过移动互联网点对点、一对一、一对多的方式于抗击疫情的第一时间介入心理干预，帮助大众梳理各种复杂的信息，克服恐慌、无助、错愕、愤怒等心态，也帮助大众排解因长期处于负面信息的可能出现的各种心理问题。 2) 引导大众进行自我心理调适 以典型个案和关键少数的心理调适为活教材，引导公众做好突发疫情之后工作和生活节奏变化的自我心理调适，提高公众对环境变化的适应能力，尽力安抚其种种困惑、迷惘、不安、焦虑、烦躁情绪，引导大众实现心态和谐。 3) 及时化解大众的消极心态 重大疫情打乱了大众的正常生活，甚至危及生命安全，特别是身在疫区的大众，会产生各种消极心理，因此，国家应依托移动互联网手机终端，以更有针对性的内容开展线上心理疏导服务，化解公众累积的消极心态。 (四) 创设良好的环境氛围 在重大疫情面前，营造良好的环境氛围是缓解压力、调节心理的重要途径。 1) 安排好居家生活 疫情期间要居家隔离，让我们享受到难得的安静的日子，忙碌的大众开始放慢脚步，因此，我们要通过开展一些简单易行的文娱活动转移社会的注意力。如，挑选几首舒缓的音乐播放，纾解社会的压力，消除紧张情绪；下载几部口碑好、质量高的电影、电视剧观看，排除寂寞，转移注意力；推荐几本有意义的书籍，静心品读，消解焦虑心情；还可以通过练习书法、同家人下棋，调节身心、收获快乐。 2) 调整生活秩序 当待在家里或处于隔离期时，要尽可能维持原有的作息时间，按时起床、吃饭，按时在家学习、办公，让自己处于正常的生活工作节奏中；也可以给自己定一些小目标，比如一周读完一本书、撰写一篇文章等，这些任务能够缓解你的失控和烦躁情绪。 3) 注重人文关怀 在疫情期间，及时为社会普及疫情防控常识；发放口罩、体温计和消毒液等物资；落实好医生巡诊、营区消毒等制度；搞好生活物资供应、伙食调剂；定期了解大众家属感染情况，积极做好帮助和与地方协调工作，以周到的保障措施消除不良情绪诱因，用细致的人文关怀化解大众内心烦忧。 (五) 构建社会心理服务体系 在重大疫情的大众心态调适方面，有效管控是关键。党和政府要精准把握大众心态，掌握大众心理调适的主导权，构建社会心理服务体系，将大众心理调适纳入抗击疫情的快速应急指挥体系构建。具体措施如下： 1) 建立大众心理预警机制 疫情伊始就根据疫情的特点确立大众心理调查和预警系统预案，针对大众心态异常波动的做出科学研判，使各级政府及危机事件主管部门及时监测个体、群体、社区、街道乡镇或更大区域的大众心理行为，从而提前采取相应的对策。建立常态的专门的工作机制，及时进行有效的危机管理，将损失控制到最小的程度。 2) 以新业态分类进行大众心态治理 对在疫情下大众产生的各种消极心态采取有针对性的治理方略。由于疫情的传染性强的特点，鼓励开展基于互联网技术的心理健康服务相关设备和产品研发，形成新业态，如通过运用门户网站、微信、微博、手机客户端等平台，提高受众面，广泛传播心理健康知识，倡导健康生活方式。要探索基于互联网技术的心理健康服务产品在一些特殊领域的推广和运用，如通过网上心理咨询解决一些有心理健康服务需求，但接受当面咨询又有困难群体的需求。要推动线上线下心理健康服务相互补充、相互促进，使线下服务体现心理健康服务的特殊性，更好地突出人文关怀和人本精神，也充分发挥线上服务不受时间、地域、条件限制，适合传播，保护隐私等优势，与线下服务形成合力，确保效果。 3) 加强专项心理科研工作 加强针对突发性重大公共卫生事件的专项心理科研工作，增强心理调适工作的科学性。心理学工作者应当从我国社会治理、社会心理服务体系建设的现实需求出发，从实际需求中提出和回答科学问题、给出更具针对性和可操作性的有中国特色的系统解决方案。国家应专门成立突发性重大公共卫生事件的专项心理科研部门，进行长期的跟踪研究，探索应对的机制及措施，以应不时之需。 多难兴邦，中国人民已不是第一次面对这类重大灾难。我国历来重视社会总体调适，以创造良好的外部环境来为公众心态调适提供保障。在抗击疫情期间，中国人民整体的公众心态稳定且积极，积极乐观向上、相信中国共产党的坚强领导、秉持“同舟共济”的命运共同体心态是绝大多数中国社会面对此次疫情的基本选择，充分体现了和衷共济渡难关、众人拾柴火焰高的积极心态。健康的心态是防控疫情的“心理口罩”，要积极做好心态调适与心理防护，提升心理免疫力，打赢心理战“疫”。
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user: 摘 要 藤原清河是752年抵唐的第十一次遣唐使团的大使，其后终身仕唐，促进了中日两国的文化交流。目前中日两国有关清河的研究较少，其内容多为清河的来华经过、在唐任职情况以及归日经历，并未考察清河的和歌。作为遣唐大使的藤原清河不仅外交能力出众，还具有一定的文学才能，他创作的和歌被收录在日本最早的和歌集《万叶集》中。《万叶集》还收录有多首由其他人咏唱的与清河赴唐相关的和歌，并且数量之多在历次遣唐使中未曾见。本文收集整理《万叶集》中藤原清河本人咏唱以及他人咏唱的与其有关的和歌，并结合当时的中日文化交流背景对这些和歌进行考察。经考察得知这些和歌大部分是御制歌，围绕清河遣唐而作，而其和歌的艺术重在表现“船”、“神”、“天雲”、“帰りくる(归来)”等意象。同时，从体裁、特定文化意象的角度对清河的和歌的杨烈、赵乐甡的两种汉译本进行比较分析。 关键词 :遣唐大使，藤原清河，和歌，翻译，文化交流 Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 藤原清河，生卒年不详，出生于日本奈良时代贵族家庭，藤原北家出身，藤原北家始祖中卫大将藤原房前的第四子，其母为片野朝臣之女。清河的能力较为出众，在被任命为遣唐大使出使唐朝之前，是藤原北家众后辈中迁升较快，且官位最高者。天平十三年(741年)为中务少辅从五位下，天平15年(743年)迁升为大养德守，正五位下 [ 1 ]。天平胜宝二年(750年)九月被任命为遣唐大使，从四位下，副使是大伴古麻吕。另一副使吉备真备在751年被任命。天平胜宝四年(752年)清河被授予節刀，官拜正四位下，从难波出发，于同年末抵唐。753年入唐已近一年，欲归日本，但由于所乘船只不幸遭遇风浪，漂流至安南(今越南)，在驩(同“欢”字)州时船员几乎都被当地土著人杀害，清河幸免于难。后于755年辗转重回长安，此后不久更名为藤原河清，出仕唐朝，担任特进秘书监之职。日本朝廷曾派遣高元度等迎遣唐使使，迎接清河等九十九人回国。高元度等抵唐之后由于安史之乱并未朝见，肃宗皇帝令内使宣敕曰：“特進秘書監藤原河清，今依使奏，欲遣歸國，唯恐殘賊未平，道路多難。元度宜取南路，先歸復命。” [ 2 ] 所以清河此次也未能归国，最终殁于唐。清河死后日本朝廷在延历年间追赠其为正二位，承和三年追赠从一品。清河在唐曾有一女儿——喜娘，喜娘之母应是唐人，因为在历次遣唐使中并未记载日本曾派遣有女性遣唐使。喜娘最终随宝龟年间的第15次 [ 3 ] 遣唐使归日。 1 清河自752年遣唐以来极大地促进了中日两国间的文化交流。鉴真和尚成功东渡或者说是成功偷渡到日本与清河有着莫大的关系。鉴真自743年开始东渡以来，十年之内五次泛海历尽艰险，但均未成功，最终在753年乘坐第11次遣唐使(即藤原清河为遣唐大使)的第二艘船于同年底抵达日本。天宝十二年(753年)正月初一的朝贺仪式上，清河和副使大伴古麻吕与新罗使臣发生了位次之争。最终日本与新罗座次调换，位于“東畔第一大食國上 [ 2 ] ”极大提高了日本的国际名声。而唐朝当局同意日本与新罗位次调换，凸显了唐对日本的尊重与重视，清河与副使大伴古麻吕也更好地促进了中日两国的友好往来。另外清和753年归国失败后在唐曾担任特进秘书监，促进了唐代图书事业的发展。 目前中日两国有关清河的研究较少，据笔者所能查阅到的先行研究有：钱健(1986: 72)“我国图书馆事业史上的又一朵樱花”；钱健(1986: 54~56)“唐代特进秘书监——藤原清河”；增村宏(1980: 35~57)“遣唐大使藤原清河の抑留”；增村宏(1981: 39~68)“遣唐大使藤原清河の年齢”；浜田久美子(2015: 33~48)“藤原仲麻呂と渤海：遣唐使藤原清河の帰国策をめぐって”等，这些先行研究的内容主要是论清河来华的经过、在唐任职情况以及清河的年龄、归日经历等，并未考察清河及与清河相关的和歌。据笔者统计《万叶集》中有关遣唐使赴唐的和歌有23首，而有关清河的和歌就有7首(2首为其本人所作，5首为他人所作)，约占三分之一，在遣唐使中为数量之最。本文对有关藤原清河的和歌进行整理，结合当时的中日交流情况分析这些和歌的背景和特点。同时，从体裁、特定文化意象的角度对清河创作的和歌的杨烈、赵乐甡的两种汉译本进行比较分析。
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user: 3. 《万叶集》中有关藤原清河和歌的特点及其背景分析 基于第2节对《万叶集》中清河创作的及与清河相关的和歌进行的考察分析，并结合当时唐、日交流的状况分析，可以归纳出这些和歌具有以下创作背景和特点： 1) 《万叶集》中无论是清河创作的和歌还是和清河相关的和歌都是和遣唐有关的和歌，这是因为藤原清河是此次遣唐使团的大使身份，而且也与日本当朝对遣唐使的重视和对唐风文化的向往有关。此次遣唐时间是752年，正值盛唐时期，唐朝国力强盛，唐朝文化高度繁荣，正处于积极向外输出阶段，而日本也需要通过学习、借鉴唐朝先进的政治、经济、文化促进自身发展。并且当时唐朝处于亚洲乃至世界的政治文化中心，与许多国家都建立有友好外交关系，而日本也能通过遣唐使提高自身地位，扩大国际影响力。所以歌人也会应朝廷形势作出和遣唐、遣唐使相关的和歌。 2) 有关清河一人作为遣唐大使赴唐的和歌就达7首之多，这在历次遣唐使中是没有的。并且其中的和歌多为御制歌。这与清河的出身、及清河所具有的才华能力有关。清河出身藤原北家，是藤原太后(光明皇后)的侄子，所以有关清河的遣唐和歌中有三首御制歌(藤原太后一首，孝谦天皇两首)也就不足为奇了。另外这一时期的遣唐使是由藤原氏的权利掌控者受命使唐，但是以藤原氏家族成员的身份被任命为遣唐大使或副使的并不算多。因为在航海技术十分不发达的古代，漂洋过海出使唐朝有极大的危险，若遇到暴风天气，很可能丧命于茫茫大海之中。出身于权势滔天的藤原家的清河，更得天皇、太后的怜惜。除了与清河的出身有关之外，还与清河本身所具有的出众才华、能力有关。清河是藤原北家众后辈中较为出类拔萃的，在天平年间官位迁升较快，是藤原北家众后辈中职位最高者，应颇得孝谦天皇和藤原太后的赏识。藤原清河这一次的遣唐大使和副使的任命，也许是当时众多微妙的政治力量共同作用的产物，副使大伴古麻吕和吉备真备并不是当时朝廷实际掌权者藤原仲麻吕的同一政治派系的，而遣唐归来后的使节一般会被朝廷重用，甚至是成为帝师，所以为了平衡当时的政治力量，有能力的藤原清河成为遣唐大使的不二人选，大纳言藤原仲麻吕也设饯行家宴，为清河等遣唐使作和歌。因此，由于清河的出身、及当时政局的影响，与清河有关的遣唐和歌数量才如此之多。 3) 和清河相关的遣唐和歌艺术重在表现“船”、“神”、“天雲”、“帰りくる”(归来)意象。这些意象不仅出现在与清河相关的遣唐和歌中，还常常出现在其他遣唐和歌中，甚至有雷同歌句。比如：4240：大船に真楫しじ貫きこの我子を唐国へ遣る斎へ神たち与1453：前略難波潟御津の崎より大船に真楫しじ貫き白波の高き荒海を島伝ひし后略(天平五年(733)癸酉春闰三月，笠朝臣今村赠入唐使歌一首并短歌)。“船”这一意象含有“大船”、“四つの船”、“船艫”等意思，象征着遣唐使船。遣唐使船一般为四艘，且都是四艘较大的船只，由当时日本国内造船技术较好的安云国人打造而成。“神”含有“(住吉/春日)神社”、“神言”、“海若”(海神)等之意。因为当时航海技术较为落后，遣唐渡海会有极大危险，并且与茫茫大海相比，人类是如此渺小、孱弱，所以只能祈求虚无缥缈的神灵来寻求心理安慰，增加心中勇气。“天雲”含有遥远之意，表达了要去往海对面的唐国，道路是如此的遥远、艰辛。“帰る、くる”是遣唐平安归来之意，表达了歌人希望遣唐使们能在历尽艰辛之后平安归来，能在朝廷中大展宏图，报效祖国，实现抱负。清河相关的和歌以及遣唐和歌中这些意象的运用渲染了和歌气氛，使和歌具有画面感，形象的描述了当时遣唐的情形。同时也展现了清河及遣唐使们不畏旅途艰险、勇于拼搏的精神。
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user: 4. 结论 遣唐大使藤原清河作为唐时期中日文化交流的重要一员，不仅能力出众，极大地促进了中日两国间的文化交流，而且还具有一定的文学才能，其中和歌创作是其有迹可循的文学才华之一。在日本的《万叶集》中留存有清河创作的和歌和他人为清河写的和歌。这些和歌的内容均与清河赴唐相关，而这与藤原清河的遣唐大使身份、以及日本当朝对遣唐使的重视和对唐风文化的向往有关。《万叶集》中有关清河一人作为遣唐大使赴唐的和歌就达7首之多，这在历次遣唐使中颇为少见。7首和歌中他人赠与清河的5首和歌多为御制歌，这与清河的出身、才华、以及当时的政局形势等有关系。清河相关的遣唐和歌的艺术重在表现“船”、“神”、“天雲”、“帰りくる(归来)”意象。这些意象不仅出现在与清河相关的遣唐和歌中，还常常出现在其他遣唐和歌中，这些意象的运用渲染了和歌气氛，使和歌具有画面感，形象地描述了当时遣唐的情形。同时，笔者对清河创作的和歌的杨烈汉译本和赵乐甡汉译本进行了比较分析，认为两译本各具特色，杨烈译本体裁是五言绝句，且含有中国古诗中的特定文化意象，译文简明凝练，更易于中国读者理解和接受；赵乐甡译本体裁使用新颖独特的“三行分写”，译本多采取直译，较忠实于原文，具有异国文学特色，比较利于异国文化因素的传播。
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user: 摘 要 汉语是孤立语，日语是黏着语。不同的语言体系使得现代汉日可能表达的语义范围和体现形式迥异。本文从汉日对比的角度，利用汉日语料库进行语料分析，找出“可能”的共性概念，指出“可能”就是存着一种情况得以实现的可能性。并在此基础上将“可能”具体分为能力可能、条件可能、评价可能、结果可能和认识可能。 关键词 :可能表达，汉日对比，能性，可能性 Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 汉语的“可能”和日语的“可能”在体现形式和语义范围上十分迥异，这给汉日对译和外语教学都带来很大困难。本文从汉日对比的角度进一步探讨“可能”的概念，揭示二者的共性与特性，为“可能”这一语法范畴的研究提供理论支持，找出汉日可能表达的同异规律。在此基础上，利用现代日语书面语均衡语料库 1 、国家语委现代汉语语料库 2 搜集大量例句，进行归纳、整理，对汉日可能表达进行新的分类。
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user: 4. 结语 “可能”是一个重要的语言研究对象，涉及的内容庞杂，本文借用汉日对比的角度，从体现形式和意义分类入手，梳理了汉日可能表达中存在的诸多问题，并利用数据库进行了大量语料分析，找出了二者的共性，给出了汉日可能表达通用的意义分类。希望本研究的成果能对汉日互译、对外汉语教学以及语言类型学研究提供一定的理论指出。
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user: 摘 要 中国地域辽阔，俗话说“十里不同天”。“五方之名，言语异声”，自古已然。重庆方言(重庆话)隶属北方方言区的西南官话，虽与北方方言区的其他分支有许多共同之处，但也有不少自己的特点，在语音、词汇、语法等方面都自成一体，尤其是词汇更具特色。本文试从重庆方言特色地名词、方言特征词以及俚俗语、歇后语四个方面进行分析，力求通过这些不同语义场的词汇反映出该地域不同类型的文化特征。 关键词 :重庆方言，词汇，地域，文化 Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 文化是人类社会特有的现象，是人的创造活动的产物，人类之所以有文化，而其他动物没有文化，其原因除脑力发展的差异外，便是人类具备特殊的语言能力。语言既是文化的组成部分，又是文化的重要载体，美国语言学家萨皮尔曾说：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”文化正是借助于语言的传播而获得积淀 [ 1 ]。重庆方言，作为重庆地区人民重要的交际工具，为重庆人民的社会生活和独具特色的地方文化的创立、丰富与发展，发挥了十分重要的作用，也是重庆文化向外传播的重要纽带和桥梁。而重庆方言词汇作为地域方言的一个重要组成部分，对传承地域文化、发展当地城市文化起到积极地推动作用。一个个有生命力的方言词汇，是重庆独有文化的符号象征，对方言词汇的解读也是外地人了解重庆人、重庆地域风貌的一条必经之路。
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user: 2. 特色地名词与地理文化 重庆古称江州。作为两江交汇处的城市，重庆为典型的河谷城市，江河支流交错纵横。重庆的区县名与江河及其所在位置也有密切的联系，如:綦江区因江穿城而过得名、合川区因三江相汇而得名，还有如今主城的南岸区江北区，也是因为位于长江南岸、嘉陵江之北而得名。重庆的独特多山地型，更直接导致了河流的蜿蜒曲折、形态各异。正因如此，重庆地名也展现出了各类不同的河流形态。江水曲折形成了回水区域，这个区域就叫“沱”，如:“李家沱”、“牛角沱”“唐家沱”。河流弯折之处，便形成了“湾”，例如：“金家湾”、“陈家湾”、“学田湾”等。河里中水流浅，泥沙堆积就形成了“滩”，如：“寸滩”、“狮子滩”、“大磨滩”、“小唐滩”等。大江大河会有细小的支流，这就是溪”如：“海棠溪”、“野猫溪”等。还有与溪类似的“沟”，如：“红旗河沟”；“大溪沟”。重庆人民再根据此地的由来和地貌为这些区域命名，像“牛角沱”因此地有一石坡形如牛角伸入嘉陵江，江流与此形成回水沱，故名牛角沱；“唐家沱”因重庆嘉陵江下游二十来千米的一处美丽河湾，是个回水沱而得名，重庆话里有个非常经典的言子——“输起唐家沱”，即指唐家沱。这些丰富的地名词代表了一种多元的异质性山地文化。 重庆以山地为主，境内崎岖不平，重庆人看惯了山，格外稀奇平地，稍微平儿点的地方，均以“坝”或者“坪”来命名，比如市区内有名的沙坪坝、菜园坝、大坪、南坪、陈家坪、杨家坪等，寸土寸金，人烟稠密，市井喧嚣。重庆多山，道路崎岖狭窄，上坡下坎，纵横交错，在重庆有句话说：“开车下错一条道，围绕重庆一日游。”重庆又是有名的雾都，山城多雾，雾里常辨不清东与西，对于缺乏方位感的人来说，行走较为困难。所以重庆讲方位不像北方讲往东往西，也不像成都人左拐右拐，重庆人只讲南北，重庆地名南岸、江北、南坪，北碚、巴南、渝北等充分体现出这一南北特色，在重庆很少有关东西的地名，甚至大多高校校门也通讲南北，北门南门，很少称东门西门的。 另外，重庆是个移民城市，人流量大，当地人的主体性能很强，文化主体心理复杂，因而在地理位置的命名上也或多或少的体现出这一特点，比如陈家湾、肖家湾、谢家湾、杨家坪、冉家坝、童家桥、覃家岗等等，这些以姓氏命名的地方，在重庆随处可闻。南宋时，掌权者以重庆为基地，构建起层层防御体系，抵抗元蒙入侵。明代以前，重庆人口稀少、经济落后，其城主要作为城邑，因处于军事要塞而闻名。到明代之后，长江上下游经济交流增多，重庆才逐渐发展起来，重庆城内也才出现一些世家大族。这些世家大族的住宅往往占地数亩，形成街道，于是便以其姓而名之。除此之外，重庆主城姓氏地名形成时期大多在“湖广填四川”时期，因明末清初战乱不断，前后长达百年之久，致使四川人口锐减，直到清康熙二十年(1681)以后，四川才逐渐平静，湖广一带的贫困农民或自愿、或被迫迁移四川，来往的人便以占据该地方的那家人的姓氏命名。如“李家沱”，相传早年有李氏兄弟在江边沱湾设渡口，故名为此；“肖家湾”源于湖北肖氏兄弟举家迁来，开荒种田繁衍子孙，便将此地改名为肖家湾等等。形成了现在诸多以姓氏命名的地名，对重庆来说，这些具有特色的地名词也从某一方面反映了重庆的历史。
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user: 3. 方言特征词与物质文化 学者沈荭在《重庆方言与城市文化》重庆方言特征词一节中明确提出了重庆方言特征词的概念，所谓方言特征词是指一定地域里一定批量的、区内大体一致，区外相对殊异的方言词，这是从词的频度、派生能力来讲的，一个时代的特殊词，就是这个时代最常用且与其他时代不一样的词，一个方言的特征词，就是指在本区普遍通行而在外区少见的词汇 [ 2 ]。由于人文历史和地理因素的原因，重庆方言从各方言中吸收了大量词汇，并在其发展过程中形成了一套独具庆文化特色的方言词汇系统，而文化中最容易引人注目的是社会物质生活，包括服饰饮食、住房、器物、交通、劳动、娱乐等多个方面，同样这些事物也都会在方言中有所记载 [ 3 ]。本文以沈荭主编的《重庆方言与城市文化》为基础，参考了《四川方言词典》(王文虎、张一舟、周家筠，2014)以及中国方言网有关重庆方言词汇的相关材料筛选部分方言特征词举例说明。 (一) 服饰饮食类 手笼子(手套)，除手笼子以外还有袖笼子(袖套)、耳笼子；抄手儿重庆话，两手交于胸前叫“抄起手手”，或者“抄起两手”；瓢儿白：青菜，因茎色青中带白，形状似汤匙，由此而命名；包包白：卷心菜，叶色绿中带白，叶又紧包起，由此而命名；黄秧白，大白菜，夜色黄中带白，由此而命名；烧白，菜肴名，类似扣肉，此菜肴用肥肉制作，皮红肉白，由此而命名。 (二) 房屋建筑类 梯坎儿：台阶 院坝或者地坝：院子；院坝：院子；卡卡角角[ka¹ka¹kɔ²kɔ²]：角落。 (三) 器具工具类 白墨[pai²mε]粉笔：白色，形状如锭墨，也用于书写；铺盖[pu¹ k‘ai]被子。重庆方言称为铺，床上盖的东西；撑花儿cen hua：撑开后似花状；飞飞儿：小纸片、小纸条，由对小纸片北风刮起后出现的状态联想而命名；手杆：手臂，因手臂像棍子，重庆人把长条似棍子的东西统称为杆，如电线杆、晾衣杆等，把人体的四肢也比喻成杆，除开手杆以外还有脚杆，颈杆，腰杆。此类词语便是通过对事物或现象的类推而命名。 (四) 动植物类 丁丁猫[tin¹tin¹mau¹]形似丁字状；渠算儿：蚯蚓；爪母儿：蚱蜢 ；科猫儿：蝌蚪；巢虫：蛔虫。此类方言词汇都是根据事物的形象来命名的。 (五) 文化娱乐 摆龙门阵；耍：玩 重庆人爱说耍，耍字代表的意义除了玩儿还有谈恋爱、休息、休假的意思 如：耍把戏、耍称、耍朋友、耍假、耍耍搭搭。此外，重庆方言在人称及代词上也有诸多不同于其他地方的词，一些特殊的称谓如：棒棒儿：挑夫 本词源于重庆人对挑夫的昵称，重庆地理位置特殊，城市起伏落差很大出行不便，使得很多进城务工的农民靠一根扁担帮人搬运的行业应运而生，又因重庆将扁担称为棒棒，因此给以此为生的人称为棒棒儿。 老师：关于称呼种种——广东人认钱，逢人就称老板，管你有钱没钱；东北人重情义，年长的称呼老哥老姐，年纪相仿的喊大兄弟大妹子；重庆人重儒学重诗书，逢人喊朋友，山城工厂多，厂里场外一律喊“师兄”，时下最流行的一个词“老师”，无论对方何种职业，是否是真正的学校老师，统统喊“老师”。另外，部分亲属称谓也颇具特色，重庆外婆外公称家家、家公「gaga gagong」，爷爷奶奶称为嗲嗲奶奶「diadia nainai」，爸爸称为老汉儿 ，姑妈有称为爹爹或者幺姥子的。还有我们常听闻的一些代词：嘞个、恁个、浪个、啷个等等，这些词经常出现在人们日常生活用语中，本文无法一一列举，从这些方言特征词中，不难看到重庆山城的某些社会风貌以及重庆人民生活常态。
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user: 4. 重庆言子儿与精神文化 “言子儿”三字最早由磁带讲出来，现在人们认为凡是用地道方言讲的日常生活流行语、俚俗语口头禅统统称为言子儿，每个地方的方言里都有一些习惯用语，一般不熟悉的外地人是无法破译的。在重庆，这样的习惯用语，被叫做“重庆言子儿”。重庆言子儿，从广义的意义来说，就是重庆方言，狭义的重庆言子儿指的是重庆的俚俗语，专指民间流行习语，即人们在日常非正式场合言语交际活动中喜闻乐道的民俗语言现象。本文主要介绍狭义的重庆言子儿，选取部分时下日常用语比较常用的一些俚俗词语，从精神文化这一层面来解读一下这些有意思的重庆言子儿 [ 4 ]。一个个有趣的言子儿，形成了带独特地域特色的文化现象，而文化从某种程度来说也是精神文明的客观表现，从这些言子儿中我们不难看出重庆人关注现实生活以及幽默机智的性格 [ 5 ]。 不存在：意思是没什么，没关系。据说是重庆人把法国哲学家萨特的“存在主义”这个深奥的哲学名词变成自己的口头禅的。表示一种否定的客观事实或对对方话语的否定，也表示一种让人放心的承诺，解释为“不会发生的”还表示一种礼貌客气解释为“没关系”或者“都可以，都行”，表达了重庆人爽朗豁达的生活态度。 例如： 甲：“对不起，踩了你的脚” 乙：不存在。 空了吹：意思是没时间陪你、懒得理你、不相信你。重庆人闲聊，一般说“摆龙门阵”“吹牛”等，这里的“空了吹”可能是受了“吹牛”的启发而发明出来的，是非常戏谑的一句言子。如以下对白： 甲：“兄弟伙，莫忙活了，坐下来我们摆哈龙门阵” 乙：“这哈儿不得空，空了吹” 空了吹，要有空了才吹。重庆人忙，爬坡上坎、挤车、搓麻将，没有一丝空闲。 雄起：加油。重庆崽儿怪，看球看戏，不喊“加油”喊“雄起”，在重庆喊不过瘾，上成都喊，成都人觉得喊得巴实，就跟着喊，后来这个词就冲出了四川，震撼了全国，走向了世界。众所周知，重庆球迷都是些铁杆粉丝，伴随着“雄起”的加油助喊声的是重庆人独特的性格和特有的巴渝文化。文化有文化深邃的内涵和引申，“雄起”代表的可能也算得上是一种重庆人特有的激情文化了。 砍老壳的：幽默的重庆人爱用一种修辞手法(反语)来表达对至亲至爱的人的称呼：这有点像唱词里的“我的小冤家”，其实指的不是仇人而是最亲爱的人，与此类似的还有像“背湿的、挨刀的、打短命的”等，体现了重庆人民诙谐幽默的性格。 捡撇脱：捡便宜、图省事、占便宜的意思。属于中性词，比如，张三很精灵，啥子事都推给同事做，个人就打甩手捡撇脱。意思就是，张三耍小聪明，什么事都推给同事做，自己就玩儿了坐享其成。类似的词还有“打巴壁、吃抹合” 扭到费：缠住不放、穷追不舍的意思。“费”在重庆话中有“顽皮”“千翻”的意思，扭到费通常用来形容小孩子，有顽皮拿别人没办法的意味。体现了重庆人强势的一面。 如：今天你不帮我解决，我就是要扭到费。 惨了：重庆说“惨”跟东北话的“贼”，上海话的“老”，广东话的“好”有异曲同工之妙，相当于副词“.......极了”“很”，表示程度高。胖的程度高叫胖惨了，漂亮的程度高叫乖惨了，类似的还有累惨了、辣惨了、冷惨了、饿惨了、好吃惨了......... 哦豁。指的是完蛋了、糟糕了的意思，在不同的语境中代表不同的含义。如：1) 哦豁，手机没电了(表示感叹)。2) 哦豁，要你不听我的话，这下满意了吧(表示嘲讽)。3) 咳嗽声音(表示一种声音)。在重庆方言中常用“哦豁”一词表示一种无奈、惋惜的情感。 巴或耙耳朵。重庆人把男人怕老婆形象地说成巴或耙耳朵，有讥讽的含义在里面，也有多数人认为这类男人其实是非常爱自己的老婆的，对这类男人表示肯定、赞美。 爪子。意为干什么，例如：你娃儿想爪子？在重庆万州、云阳、奉节、巫溪等地也使用“搞么里”来表示同样的含义。 重庆人的言子儿，经过多少代人的发展和延续，变得十分有趣且内涵丰富 [ 6 ]。但由于对方言传承缺乏重视和社会文化的变化较大，导致很多老言子儿，年轻一点儿的听不懂，而新的言子儿，老一代的也常听不懂，不过，这倒丰富了语言，丰富了表情达意的方式，这些富有地方特色的方言词汇生动形象、含蓄质朴、感情深厚、贴近生活、诙谐幽默，成为山城人民的精神文化象征。
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user: 5. 展言子与习俗文化 世界文明史上，语言与民俗现象就像一对孪生姐妹，是与时共生的，它们都是人类社会的原生文化形态。语言是一种特殊的社会文化现象，是人类交际和思维的主要工具，是思想的直接现实与文化的重要载体；民俗是人类社会特有的一种人文意识形态，是精神与物质生活的民间传承模式，口头语言是其最主要的载体和传播媒介，有些民俗事象直接表现语言或言语形态。现代语言学奠基人瑞士语言学家索绪尔指出：“一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映，另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。民俗即民间风俗习惯，方言亦即一方之言，两者是互为因果的。著名的方言学家温端政先生曾著文论述道：“民俗是第一性的，先有了某种民俗，然后才产生和这种民俗相联系的方言词语。”而另一方面，方言反过来又影响民俗。也就是说，各地方言在语音和词汇方面差异，使得各地民俗不尽相同。 在这里本文将重庆言子儿中富有特色的歇后语单独列出来探讨方言与民俗之间密不可分的关系。歇后语，重庆人称“展言子”。展言子其实就是隐喻，它一般由两部分组成，前部分为是譬喻或者引子，后半部分是解语和注语，即前半截为比喻，后半截为解答，是说话人真正想表达的意思 [ 7 ]。说的人常常会在说话当时只说一半，留一半让人去猜、去想，造成更深的印象，或者不直接了当说明白，而是先说前部分，再抖出包袱，使得语言更生动、形象。用重庆人的话来讲，把话展开来说，说抻抖，说安逸，说得让人哈哈大笑，这才叫展言子。例如：”瞎子戴眼镜——多余的圈圈儿”，这是一个完整的展言子。但是生活中常只说一半，如：“你这是何必呢，做这些无用功完全就是瞎子戴眼镜。”再比如：你这个方法真的是解放碑上的钟——简直不摆了。 (一) 展言子与饮食习俗 四川盆地潮湿多雨，湿度大，重庆人自古“好辛香”“尚滋味”，麻辣味道自然少不了辣椒和花椒两样东西，重庆人生活中离不开辣椒花椒，因而关于它们的歇后语也不少，例如：八两花椒四两肉——麻嘎嘎(本指用大量花椒腌制过的肉麻味很浓，实际运用中指肉麻)三杯酒下肚——二麻二麻的(醉醺醺的样子) 素椒杂酱面吃多了——虚火(指害怕 重庆人说别害怕说你莫虚) 花椒树下跳舞——拽麻老(形容人很得意的样子，重庆人说某人得意说拽) 油汤里头撒花椒——你烫我，我麻你(比喻互相欺骗，重庆人说你别骗我说你莫麻我) 重庆人爱喝茶，茶在生活中占有十分重要的地位。普通人家里来了客人都要泡茶应酬，饭余酒后也要泡茶解渴醒酒，夜里加班疲劳时以喝茶提神。茶叶是居家必备之物，茶馆也随处可见，因而关于茶的歇后语也不少，如：茶铺头的龙门阵——想到哪儿说到哪儿(比喻漫无目的的闲聊) 茶铺搬家——另起炉灶(比喻重新开始) 茶壶里下挂面——难捞(指难捞到好处) 茶壶装白酒——没得壶(福)川东北一带发音h、f部分，因而壶福同音 茶壶装汤圆——有货到(道)不出 开门七件事——柴米油盐酱醋茶 好吃不过茶泡饭——好看不过素打扮 初次以外有关饮食习俗的方言词还有很多，重庆人称厨师叫“锅儿匠”管做饭的叫“炊事员”。重庆人很喜欢吃，管占便宜叫“吃福喜”白吃叫“吃抹和”，因为别人的关系而占了便宜叫做“吃巴壁”，几个人的利益一个人独吞叫“吃独食”，除了这些，关于饮食的还有许多歇后语，如：吃包谷粑打哈欠—开黄腔； 哑巴吃汤圆——心中有数； 豆芽上蒸笼——卷起脚脚受气； 稀饭泡米汤——清(亲)上加清(亲)； 一只筷子吃藕——专挑露眼儿； 半夜吃桃子——按到的捏。 等等，个个方言词语都生动形象，还格外的诙谐上口，从中也不难看出重庆人民的饮食习惯。 (二) 展言子与生产习俗 川渝地区盛产竹子，尤其是川东、川南丘陵地带以及川西坝子，有人家处必有竹林。竹子种类繁多，用处甚广，竹子初生作为竹笋可食用，长大之后可以用于制作各种用具，竹筷子、竹席子、竹篮子、竹火筒、筛篮、簸箕、刷把、扁担等一大批词语都与重庆人的生活息息相关。栽竹种竹成了重庆人尤其是重庆农村人家的习俗，因而有关于竹子的歇后语也应运而生。如：肩膀上搁烘笼儿——捞(老)火 砍竹子遇节——遇缘得很(形容很凑巧) 火瓢竹林——一群光棍 冬天的扇子，夏天的烘笼——无用 正可谓是形象生动又颇有道理。生产习俗除了这些歇后语，重庆方言中的农谚也颇有意思。如：雷打惊蛰后，平坝种成豆；雷打惊蛰前，高山水满田。清明种瓜，船载车拉。阳雀一催，活路成堆(阳雀)。立夏科风摇，麦从泥里捞。寒露霜降胡豆麦子在坡上。太阳圆圈圈，雨落明后天。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。天云钩钩，无雨也不风。天黄有雨，人黄不病。等等，无一不体现了重庆人民因地制宜、因时而动的智慧。另一方面，重庆地区高山连绵、江河纵横，无法像平原城市一样统一规划，山城区县分散，基本上都是因地制宜、依山而建。这就使得生活在这里的古巴渝居民出现了若干相对独立的文化社区，各地的民风习俗也因各地的地理环境差别而略显不同，比如笔者老家巫溪，比较典型的饮食习俗就是猪羊鸡鸭，自养自食。以前农村主食为包谷、红薯、洋芋(俗称三大坨)，典型的生产习俗有”栽秧打擂”(每年插秧时节，农户相互换工，集中劳动，栽秧时助工大展歌喉，相互打擂，整个田坝沸腾成歌的海洋)、焥wo火粪(也称烧畲即把树枝、落叶、草皮等堆积到一起，点火慢烧，成为上等的绿色环保肥料)、赶场(在约定的日子里，集中把农副产品搬运到城镇上交易)。当然，也有一些方言词语随着社会和经济的发展而逐渐被人们淘汰。
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user: 6. 结语 语言是构成文化这一统一体的要素之一，方言不是一种纯粹的语言现象，它同时也是一种文化现象，反映着由其所产生的特定人群的生活方式和思维方式。重庆方言则是重庆文化、重庆人文性格的构成材料，传达着重庆人的生活与性格。从为数不多的文化词语中我们能够管窥到重庆地区的风土面貌以及巴渝民众幽默豪爽的个性 [ 8 ]。重庆言子儿中最富于地方特色的歇后语(展言子)，也印证了方言与民俗之间你中有我、我中有你的亲密关系。
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user: 摘 要 整体性的语篇阅读教学从整体感知语篇，了解语篇的主题意义；到细节赏析语篇，了解如何表达主题意义；最后回归整体，帮助学生形成创造性的、批判性的观点。它使得语篇阅读教学由碎片化走向整体，由技能训练走向思维训练。 关键词 :整体性教学，阅读教学，语篇分析 Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 在高中英语阅读教学实践中，对语篇的处理，老师们的通常做法就是首先进行快速阅读获取几个细节信息，然后进行细节阅读，对课文进行逐段逐句的翻译，对重难点词句讲解，最后基于某个点进行小组讨论与展示，这样程式化的教学，是碎片化的教学，不能适应新时代对获取信息能力的要求。《普通高中英语课程标准(2017年版)》指出，语篇赋予语言学习以主题、情境和内容，并以其特有的内在逻辑结构、文体特征和语言形式，组织和呈现信息，服务于主题意义的表达。教师在教学时要认真研读和分析语篇，重视对语篇的赏析 [ 1 ]。 基于当前教学现状以及新课标的要求，笔者认为进行整体性的语篇阅读教学非常有必要。整体性的语篇阅读教学即为：首先，树立整体意识 [ 2 ]，对文章进行整体感知，即从全局上把握文章，了解大意，了解行文思路和文章脉络。然后，进入深入理解阶段，感知作者是如何表达主题意义的。即：分析语篇的文体特征、语篇结构和语言特点。此外，我们还需要了解语篇的深层内涵，即：作者的意图、情感态度或价值取向。最后，回归整体，引领学生形成创造性的、批判性的观点。换言之，英语整体性语篇阅读教学遵循由整体感知到深入赏析，再回归整体的思路。
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user: 2. 整体感知 我们应该把某一语篇当做一个整体来看待，树立整体意识，而非将语篇割裂成单独的某些信息或段落。整体感知语篇的方式多种多样，我们可以听语篇录音，或者速读全文，我们还可以借助标题，图表、图画等信息。这些手段都可以帮助我们对语篇有一个大体的了解，比如，文章大意，篇章结构等。 2.1. 读前预测 在正式阅读之前，可以通过多种方式来激起学生们的阅读兴趣，如：图片、歌曲、视频等导入阅读话题。但是这些都是封闭性的、输入性的，不需要学生们思考，他们只需要被动接受信息就好。我们可以借助文章标题、插图以及词云等让学生预测语篇内容，增加学生们参与课堂的动力与兴趣。如在学习新外研社Book1 Unit 5 Developing ideas中的语篇是，首先要求学生观察标题“An Encounter with Nature”，预测文章体裁。学生们可以轻松得出结论——很可能是一篇记叙文。其次，让学生观察词云和插图，预测语篇主旨大意。大部分学生都能对语篇有个大概的了解。甚至有些学生可以根据之前预测的记叙文，精准的呈现出本语篇的故事要素，如： who：a photographer and a bear; where: national park—Yellowstone; what: a photographer observed animals and encountered a bear; how: he felt frightened and we should show respect to nature.这样的课前预测，不仅调动了学生的学习热情，也有利于训练学生的思维品质，更有助于整体理解语篇。 2.2. 跳读获取文章文体和结构 跳读是一种高效的获取主要信息的阅读方式，看到一篇文章，我们可以跳读来取得文章属于什么文体，并初步确定文章的结构。例如，我们在学习新外研版Book 2 unit 3 A Game for the World的时候，首先给学生2分钟跳读文章:reading for the style学生们轻松确定文章文体为说明文；并确定文章结构为总分总结构，即： Part 1: Para 1—opening :the history of football. Part 2: Para 2-4—body: the reasons for the popularity of football. Part 3: Para 5—conclusion: Football is much more than just a sport. 2.3. 扫读获取文章大意和作者意图 充分利用文本的题目、图片和关键词对文本进行理解，感知大意；寻找主题句和关键词，抓住文章主线，确定文章主旨。 获取文章主旨大意的方式很多，例如：整体听一遍文章或扫读来直接提问文章的大意。例如在学习新外研版Book 2 unit 2 Time for a Change时，要求学生扫读课文获得两个作者的主要观点。我们还可以分解任务，例如，要求学生逐段阅读并找出各段落的主题句或者关键词，以此来抓住文章主线并确定文章主旨。例如，在学习新外研版Book 1 unit 6 A Love of Gardening时，首先我们确定了文章为说明文，初步确定了文章结构。接下来，根据文章结构以及每段提供的信息为每段选择合适的主题句，并用一个词来概括每段的大意，最后学生较为精准地找到了关键词。即： Para 1: origin Para 2: enjoyment Para 3: solution Para 4: benefits 这使得学生归纳总结文章大意变得更轻松，也为接下来的精读环节和分析环节打下了坚实的基础。
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user: 3. 深入赏析 整体性语篇阅读教学不仅强调语言的主题意义也强调内容的连贯性和文章的文体特征和语言特点。因此，整体性语篇阅读教学既要从文本的整体入手，让学生理解语篇的主题意义；也要从文本的细节入手，让学生在理解作者如何谋篇布局，以及如何遣词造句，最终使得意义表达更加得当。 在此阶段，我们不再浮于语篇表面，而是深入语篇，对重点段落和词句反复品味揣摩，多维度、多层次地对对语篇进行理解，深刻理解和领会作者如何表达观点。教师可以依据语篇的主题意义、文体特征、语言特点和价值取向，设计合理的教学活动；同时还可以利用作者视角、写作背景和时间等信息，帮助学生进一步深刻理解语篇，真正做到语言学习与意义探究融为一体，实现深度学习。在教学过程中教师要不断给学生搭建支架，鼓励学生提问，引导学生通过浅表事实得出结论或者推断出该信息隐含的深层含义与作用。让学生通过感知、体会、判断、总结，形成积极向上的价值观和生活态度，并且逐步掌握如何表达意义。 3.1. 赏析重点语段，感知语言魅力 赏析语言，不仅有助于学生们理解语篇，也会提升他们的语言表达能力。我们在学习新外研版Book 2 Unit 5 Blogging Australia语篇的时候，教师重点引领学生体会了第三段中作者写景的手法。在这一段中，先从大范围西澳大利亚州说起，到小地点金伯利地区；对景色的描写由笼统的extremely beautiful 到unique and untouched，再到bright light and amazing colors，最后到具体事物的描述：red rocks， green plants， blue-green waters and blue skies. 作者在描述景物时，从抽象到具体，使得西澳大利亚州之美跃然纸上。 在学习新外研社Book 2 Unit 4 When HAMLET meets PEKING OPERA时，要求学生在第三段中找出表示京剧带给作者惊奇感受的一些语块，如： The opera is a completely new sound to me; Seeing the main characters come to stage， I was surprised; The costumes and masks were amazing; The voices sounded really unique; The movement was simply incredible … 从而让学生体会到了作者的切身体会，也学会了从哪些方面入手去介绍京剧。同时也增强了同学们的文化自豪感与文化自信。 3.2. 分析文法，体会语篇的内在联系 语篇能够顺畅地表达主题意义，需要借助一些衔接、连贯等话题推进系统和组织结构。连贯是整个语篇内部的关联，使得语篇更加紧凑。 当我们在学习外研社Book 2 Unit 4 When HAMLET meets PEKING OPERA时，我们在获取了文章大意，作者的写作意图以及文章结构之后，我们知道课文按照时间顺序叙述作者观看京剧版《哈姆雷特》——《王子复仇记》的经历及感受。然后，我们逐段分析段落间与段落内的关联。 第一二段介绍了作者在观看《王子复仇记》之前，对莎士比亚戏剧《哈姆雷特》的了解以及对观看京剧版的急切之情。第一段第二句中的have to (表示客观上“必须”)和最后一句中的quite a few，many time等词以及这两句的感叹句的使用，突出了作者对《哈姆雷特》戏剧了解的自信。为下文看京剧版的《哈姆雷特》大开眼界、颠覆其看法做好了铺垫。第三四段详细介绍了作者观看《王子复仇记》时的所见、所闻、所感。第三段中运用了表示时间顺序的at first，then等过渡语。第五段介绍了作者观看《王子复仇记》后的感受。最后一句用表示英国关系的连词so引出，并巧妙地运用了if条件状语从句对《王子复仇记》进行高度赞扬与评价。这样的语篇布局，不仅段内内容相互关联，段落间也具有很强的连贯性。 又如，新外研版Book 1 unit 6 A Love of Gardening语篇文章的开头和结尾均引用了“The Secret Garden”的相关语句，这种首尾呼应写作方法可以让文章结构更加紧密，内容更加完整，进一步强调文章主题，加深读者的印象，引发读者的共鸣等。 3.3. 利用思维导图，把握文体特征、表达方式 思维导图能够更加清晰地呈现语篇的结构，我们在语篇教学时，应用思维导图有助于学生整体把握语篇。当我们在学习新外研版Book 2 Unit 4 When HAMLET meets PEKING OPERA时，我们通过思维导图的方式归纳总结了论说文的结构和论说方式。见图1。 3.4. 分析关键语句，深挖作者价值取向 英语学科兼具工具性和人文性，在分析语篇时，教师应该挖掘积极正向的价值取向，帮助学生们树立积极的价值观和生活态度。例如，在学习新外研版book 1 Unit 6 developing ideas 的课文A Love of Gardening时，在文章的最后一段，出现了一句谚语，“Where you tend a rose，a thistle cannot grow”。教师通过搭建支架，让学生逐步明白谚语背后的意义，即：When there are beautiful and positive ideas in our minds， we will feel fulfilled， and won’t be easily influenced by negative thoughts and ideas.从而使得学生形成积极的生活态度与价值观，达到学科育人的目标。 图1. 论说文思维导图
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user: 4. 回归整体 2017版高中英语课程标准倡导英语学习活动观，要求教师设计综合性、关联性和实践性的英语学习活动。在教学实践中，教师应当鼓励学生对某些重点章节、事件、人物进行深入的思考，结合自己的认知、生活实际形成独到的看法，即通过活动来阐释和批判语篇意义，大胆表达，形成创造性、批判性的观点。 例如，在学习新外研版Book 2 Unit 2 Time for a change?语篇时，在学生了解语篇的主题大意后，逐步引导学生们学习辨别事实和观点，然后逐步引领孩子更深刻的理解语篇，并逐步形成自己的观点。例如： What do you think the retired teacher means by “to me， the process is even more important than the dinner itself”? Which of the two opinions do you agree with? Why? How would you describe a Spring Festival family dinner to a friend from overseas? Can you think of any other Chinese festival traditions? Share them with the class. 除了问题引领外，教师还要鼓励学生根据自己的阅读水平、兴趣，进行自主阅读，尝试多元化地评价文本内容、写作方法等。为此，在日常教学中，教师应引导学生对语篇的质量进行评价或评析。读完之后，可以问学生以下问题，如： What do you think of the language used in the passage? Do you think the text as a whole makes sense and is logical and consistent? Why or why not?
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user: 5. 结语 整体性的语篇阅读教学从整体感知语篇，了解语篇的主题意义是什么；到细节分析语篇，了解如何表达主题意义；最后回归整体，帮助学生形成创造性的、批判性的观点。它使得语篇阅读教学由碎片化走向整体，由技能训练走向思维训练。
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user: 摘 要 本文以笔者所在单位日语专业155篇本科论文为案例库，聚焦日语专业本科毕业论文的写作现状、论文写作过程中的常见问题，并提出有效的教育策略。结果表明，论文选题以日本社会文化为中心，呈现了多元化与不均衡，与时代发展相结合的趋势。论文写作的常见问题则集中体现在论文结构、文献综述、学术规范及日语表达等四个方面。在此基础上从教学主体、学习主体两个方面出发，围绕问题的归纳与总结、案例库建设、主体性的发挥等方面提出了教育策略，以期为今后的日语专业本科毕业论文写作提供基础数据与理论参考。 关键词 :论文写作，现状调查，常见问题，教育策略 Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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user: 1. 引言 本科毕业论文的撰写是一个系统工程，是大学四年学习的系统总结。高质量的毕业论文无论是对学生自身的学习与发展，还是学科建设及教学评估，其重要性都是不言而喻的。《学术论文写作》课程已经成为日语人才培养方案的重要一环。各个高校也设置了相关的课程，培养学生毕业论文写作能力，提高毕业论文质量。 2019年3月3日，教育部办公厅发布了《关于进一步规范和加强研究生培养管理的通知》，强调学术论文的写作规范及学术道德的重要性，并加大了对毕业论文的审查力度。本科毕业论文是高等院校实现培养人才的重要环节，本科论文的质量是今后开展研究的基石与支柱。然而，在教育部与高校都极为重视本科毕业论文的背景下，日语专业本科论文依旧存在着众多问题。对于日语本科学生来讲，用正确的日语表述，通过详细的分析解读，撰写长篇幅的题目新颖、结构合理的毕业论文是一项具有挑战性的任务。
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user: 2. 文献综述与研究设计 日语毕业论文的研究近年来逐渐引起了学者关注。潘寿君(2003)从学术性、科学性、创新性三个方面探讨了高校日语专业本科毕业论文设计 [ 1 ]。潘琰莹(2017)、杨永娟(2018)聚焦论文写作中的具体问题，针对日语论文写作中的格助词「に」的误用 [ 2 ]、偏误现象 [ 3 ] 进行了分析。杨秀娥(2012)通过问卷调查的方式聚焦日语专业毕业论文选题过程，分析了选题的现状、实际影响选题的因素及好的选题应该具备的要素 [ 4 ]。在中日两国毕业论文比较研究方面，陈俊森(2011)以外语专业为例，对比分析了中日两国大学毕业论文的有关政策，调查了日语专业毕业论文的写作与指导现状，并提出了毕业论文政策改进建议 [ 5 ]。 通过上述归纳与总结，我们发现国内学者对日语专业本科毕业论文从多个角度展开了分析与探讨，但没有涉及在论文写作中的常见问题及规避策略。因此，本文以笔者所在院校日语专业本科毕业论文为数据来源(共计155篇)，把握论文选题的总体状况及解构与分析论文题目中的高频词汇，进而厘清论文选题的研究方向与具体内容。同时，与教师、学生进行交流，旨在总结与归纳日语本科毕业论文中的常见问题、具体案例，分析出现误用的原因，并提出教育策略，以期为《学术论文写作》课程的有效教学及以学生为主体的论文写作提供鲜活的案例与分析指导。另外，本文所引用例句若无具体标记，均出自于笔者所在院校日语专业本科毕业论文。
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user: 3. 日语毕业论文写作现状调查 3.1. 论文选题趋势 笔者对日语本科毕业论文历年来的选题趋势进行了统计(表1)。从论文选题的学科方向上看，近年来的选题囊括了语言、文学、文化、社会、民族、旅游、科技、经济、教育、翻译等方向的内容，可以说学生的选题涉及面广泛，几乎对日本社会、文化、经济、教育等方面无所不包。 从论文选题内容的时间推移看，以“社会”为毕业论文研究方向占据大比例，可以说社会文化方面的选题一直是热门选题。另外，语言、文学、文化、民族、旅游、科技、经济、教育、翻译虽然出现在学生的论文中，但所受关注度较低，呈现了不均衡的分布趋势。 从论文研究热度与研究趋势上看，以旅游为主题的毕业论文，均是2015级学生的选题，且研究内容均是借鉴日本乡村旅游、传统地域的可持续观光的发展经验，对贵州省民族村寨、乡村振兴提出政策与建议。这与贵州省近年来大力发展山地旅游、民族生态文化旅游、文旅结合等政策与战略不无关系。另外，语言、科技、民族、文化均出现在2015级毕业论文的选题中，表明毕业论文选题逐渐呈现了多元化的趋势。 Table 1 Trends in topic selection for Japanese undergraduate thesi 年度 社会 翻译 教育 经济 语言 科技 旅游 民族 文化 文学 2013年 46 1 1 2 0 0 0 0 0 0 2014年 41 1 1 0 0 0 0 0 0 2 2015年 51 1 0 0 1 1 3 1 1 1 表1. 日语本科毕业论文选题趋势 3.2. 高频词汇分析 运用SAS统计分析软件，对论文题目进行了高频词汇解析(表2)。分析结果表明，居于前三位的分别是“日本”、“分析”与“研究”，其中“日本”的出现次数达到22回，反映出日语专业本科毕业论紧密围绕日本展开。作为论文题目中的动词，出现了“分析、研究、考察、探究、浅析、比较、对比”等词汇。内容主要围绕中日比较、成因、影响、演变等展开。从高频词汇反映出的具体研究课题上看，主要有“日本女性、形象、精神、文化、性格、思想文学、政治、化妆、环保意识”等社会文化方面。还出现了与“野菊、地震、资源”等自然领域密切相关的选题。一方面反映出学生在论文选题中对日本社会进行了多元观察与研究，另外也反映出学生的论文选题由人文领域扩展到了自然领域。