DreamBlooms/HansPub-15000-to-45000 huggingface dataset:
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user: 1. 引言 神话是远古时期先民以丰富的想象力将现实和非现实结合起来的故事。在文字出现之前，神话一直以口述形式流传。这表明人类很早就开始对自然、对自身有所思考。无论中国还是西方国家，都有神话故事流传至今。它们各自塑造了各自文明的思维方式和行为习惯。通过比较中西方神话故事，可以捕捉到两者在民族文化和民族心理的某些差异，从而对跨文化研究起到积极的作用。
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user: 2. 从神话地理背景看中西文明 神话是原始先民对自然世界的探索和认识。中国和西方神话故事在地理背景上存在明显的差异。 中国的神话故事中多出现大山、黄土、旱灾、太阳等元素。盘古开天之后骨节化作山林，女娲用泥土造人，伏羲盘坐卦台山观星象之变化，后羿因旱灾张弓射日等神话故事无不涉及农耕文明需要具备的自然条件。还有些神话故事对上古时期的农业生活进行了描述。例如，神农氏制耒耜教民农作，有巢氏构木造屋，嫘祖养蚕抽丝，等等。这不难看出农业在上古时期便成为中华民族赖以生存的经济形式。经过长期的农业生产，中国形成了一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合——农耕文明 [ 1 ]。农耕文明注重传承。农业固定的生产方式要求农民对生产工具、生产知识和技术有所传承，不需要急切地求新求变。农耕文明的是一种“内向”(introvert)的文明。封闭的地理环境，自足的农业经济使得中国在几千年里很少主动地向外输出自己的文化，外来文化也只有妥协于中国传统文化才可能被容纳。正是因为如此，中国自身文化才能够保持几千年的统一和延续，铸就了中华民族中庸守常、重内省、轻开拓的民族精神，这种不开放、不包容、不交流也使中国文化封闭在一个自我小圈里循环。海洋是西方文明的起源，希腊神话的大部分作品与海洋有关。希腊地区多丘陵、土地贫瘠，并不适宜农业发展。人们要生存，就必须走向海洋。从稳定的陆地到充满不确定性的海洋本身就意味着一种挑战，在不确定性中考验的是应变能力和进取精神，所以希腊神话故事更多表现出的是人类对海洋的征服和对命运的反抗。作为欧洲文学源头之一的荷马史诗相传是一名叫荷马的诗人所作，由《伊利亚特》和《奥德赛》两部分组成。《伊利亚特》描写了希腊联军对特洛伊的海岛战争，而《奥德赛》则讲述了奥德修斯在攻陷特洛伊后率队历经十年磨难终归故土的故事。希腊先民们敢于冒险，不畏挑战，富有活力的海洋精神在这两部史诗中表现得淋漓尽致。由于海岸线的漫长，西方各民族没有足够的土地耕种，很大程度上是依靠商业贸易才得以生存。在长期的海洋贸易中，西方形成了以工商业为主要经济形式的海洋文明。与农耕文明不同，海洋文明更加注重创新。就当时的科技而言，海洋远比陆地要变幻莫测得多。人们必须依靠不断地改进船只、航海工具，才能尽可能保证在无法预测的大海中生存下来。海洋文明是一种多元开放的文明。在不断向外发展的过程中，不同的文化之间不断地交流融合，从而促进了每一种文化自身的繁荣和发展。正是海洋文明的开拓创新赋予了西方民族的开放自由、积极进取、剔旧迎新的民族精神，从而赢得了海洋时代。
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user: 3. 从神话人物性格看中西价值观 3.1. 群体认同与个人本位 中国神话故事多从整个群体的价值和利益出发，强调的是对他人、社会、自然的责任和义务。女娲牺牲自己补天拯救苍生，大禹为救民于水患过门而不入，精卫变身成鸟以木石填海。神的出现都具有积极地意义，他们往往可以为了集体的利益不惜牺牲自己的利益。这正是中国文化所追求和强调的价值观。中国传统文化重视人的社会价值而非人的个体价值。个人被赋予的主要是义务和责任，也就是在整个社会群体中扮演特定的身份和承担相应的社会责任。因此个人不得不克制自身的需求、欲望，服从集体的意志和利益，由此保持整个社会群体的和谐统一。那么在这种文化环境中，人与人之间的合作、团结互助的集体主义精神备受推崇。 较之中国神话故事，西方神话故事体现出来的价值观是典型的个人本位，更加注重个人的全面发展和个人的权利与自由，强调以自我为中心，有着强烈的个人英雄主义情结。荷马史诗中阿基琉斯在碌碌一生但幸福充实和荣誉累累但可能失去生命的两种截然不同的生活中毅然决然选择了后者 [ 2 ]。他选择参与特洛伊战争，不只是为了国王、民众，更是为了追求个人的尊严和荣誉，个人荣誉高于生命。所以，西方民族特别注重个性的解放和个人价值的实现。 3.2. 尚德与尚武 中国的神话充满了浓重的伦理意识，侧重道德教化。神灵多以庄严肃穆、悲天悯人的形象出现。神是美德的化身，摒弃了一切凡俗恶欲，被赋予了人身上所有的美好品质，修养修为高不可攀，境界臻顶。这与中国传统文化所倡导的“尚德”精神是一致的。“尚德”集中表现在两个方面。于公来说，勇于献身，舍生忘死。盘古开天辟地之后，献身创化了万物，山川河流、风雨雷电以及草木生灵。于私来说，洁身自好，独善其身。神话中诸神都格外珍惜名节，重视伦理，几乎没有风流乱伦的陋习。这无不体现中国持重严谨、遵行伦常、崇尚道德的文化精神。如后来儒家所推崇的“中庸之道”便是从群体价值出发，强调以个人的修身立德来实现社会的平衡稳定。朱光潜的美学思想阐述道儒家教育期望养成的人格是善与美兼备的 [ 3 ]。《论语》中“兴于诗，立于礼，成于乐”直指儒家教育的根本宗旨。“诗”和“乐”是以养性怡情达到内在和谐，而“礼”则是以规范行为来保持对外的秩序，这样在道德和审美方面都得以尽善尽美。 西方神话大多表现出很强非伦理倾向，崇尚的是奥林匹斯诸神叱咤风云，扭转乾坤的力量。在西方神话作品中，诸神往往法力无边，权力至高无上，而且多以健美有力的形体出现。他们都有着鲜明的个性特征，只顾自己的感受，满足自己的私欲，从不顾他人感受。奥林匹斯的统治者克罗诺斯通过阉割其父，登上权力宝座，受到其父诅咒。而克罗诺斯又被自己的儿子宙斯凭借武力推翻。最终宙斯依靠手中的雷鞭成为众神之王。而在中国的伦理道德观中儿子弑父、骨肉相残是大逆不道、天理不容的。西方神话故事中的神祗也并非完美无缺，人的七情六欲在神的身上都有表现。他们也会像人类一样容易冲动而犯错误。例如，众神之王宙斯风流成性、任性易怒，潘多拉因好奇心打开潘多拉魔盒。更有甚者，荷马史诗中诸神为了虚荣而抢金苹果的故事，特洛伊战争仅仅因为一颗引起赫拉和雅典娜嫉妒的“金苹果”而爆发，阿基琉斯与阿伽门农之间相互残杀报复。俄狄浦斯是最为人熟知的希腊神话人物，他悲剧式的命运和弑父娶母的行为曾被弗洛伊德当作典型代表进行了分析与研究，从而提出恋母情结，也被称为“俄狄浦斯情结”。弗洛伊德认为这种情结普遍存在于人类的潜意识当中，但是由于违背了人伦道德，大多数人只能通过幻想的形式获得满足，最后以超越理性，违反人伦的艺术形式出现 [ 4 ]。
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user: 4. 从神话创世方式看中西方思维 在中国的创世神话中，神与人没有间隔，自然是神的化身。盘古开天辟地，化身为自然万物。之后女娲又抟土造人，也就是用神的身躯创造人类。人与神和谐统一，人与天地合一不二，人与自然是整体、协调、有机的关系。这秉持了“天人合一”的整体性思维，认为天、地、人是存在于一个关系网中的有机统一体，它们彼此之间交融共存，无法割裂 [ 5 ]。整体性思维注重整体的关联性，也注重关系的和谐、对立统一和动态平衡。受此影响，中国文化始终崇尚秩序、追求和谐、信奉人与天互通互感，以天道推行伦理道德，向往实现大一统社会。 在西方创世神话中，神的地位至高无上，具有绝对的权威性。人与神、人与万物是支配者与被支配者的关系。上帝创造亚当和夏娃并立下伊甸园的规矩只是为了替他管理世界，治理全地，泥土代表了人类的肉身、本能和欲望。这影响了西方“二元对立”分析性思维的形成，导致一个完整的宇宙出现分裂，人与自然、物与我、灵与肉、先验与经验等众多对立的范畴被建立起来。分析性思维注重个体研究，探讨本原、解剖构造、基本元素和组成原子，从事物的本质来认识现象。受此思维方式影响，西方科学将自然进行划分门类，每个学科独立发展研究。同时，西方文化认定人类社会乃至宇宙世界之所以能够不断永不停息地发展正是因为事物内部和外部存在着矛盾冲突。也正是承认个体事物之间的差异特征，尊重每一个个体存在的价值，才形成了千姿百态的多元化社会。
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user: 5. 结语 作为人类早期文学，神话故事是文化的载体，中西方的神话故事都对后代思想意识产生了深远的影响。从神话故事了解中西方文化的差异，作为一把金钥匙，对促进跨文化交流有着重要的意义。
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user: 摘要 十月革命发生前后的俄国意识形态领域可以说是杂语喧哗。因此，在十月革命与内战结束后，布尔什维克必须要付出巨大的精力来整合意识形态领域以合理化革命。从社会主义现实主义的诞生过程中，我们可以看出布尔什维克确立文学主流的努力。在这一过程中，巴别尔的《骑兵军》被大多数评论视为一种对于文学主流的反叛，而实际上，《骑兵军》同样是这种合理化革命的一种表达形式。巴别尔通过自然化自由与暴力的手法完成了这一表达。
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user: 1. 引言 十月革命是在社会意识形态纷繁复杂的情况下发生的，如历史学者梁赞诺夫斯基所说，这时期的俄国“知识和文化生活展现出其前所未有的活力、多样性和混合特征” [ 1 ]。这对于十月革命来说可能并不是一个有利的条件，因为“‘白银时代’的文化气息也反映了俄国知识分子最终远离了列宁及其忠实的追随者所忠于的简单的唯物主义、功利主义和激进主义的信条。显然，布尔什维克要么很快取得成功，要么将一无所有” [ 2 ]。 因此，十月革命及内战结束后，布尔什维克想要整合意识形态领域无疑要付出巨大的努力。1921年内战结束后涌现出了大量的文学团体，他们围绕着意识形态领域的分歧做了大量的论争，既有文学评论方面的论争，也有文学创作方面的论争。到了30年代这一整合过程取得了一种形式上的完成，其标志便是1934年提出的社会主义现实主义。文学被设定了其最高纲领，即文学应该反映理想的、发展的未来，这是第三种现实。 但这一统一只是形式上的统一。事实上，被视为社会主义现实主义经典的《静静的顿河》、《毁灭》、《钢铁是怎样炼成的》等一系列作品是很难被视为处于一种统一的审美体系之中的。不过在这些被视为典范的以战争为题材的作品中，作者们至少有一个共同点，那就是他们都试图合理化革命。即将革命置于理性主义历史观的视域之下。历史发展有其自身目的，有其必然性。在理性主义历史观的视域下，革命最重要的属性是其不可抗拒性。 尽管出发的角度不同，但大部分学者将巴别尔的《骑兵军》排除在这种合理化革命的文学作品的序列之外。本文则认为《骑兵军》也同样具有合理化革命的倾向。在《骑兵军》中他将自由与暴力都作为人的一种“天性”予以刻画。自由、暴力与人的生存是紧密相连的，一旦自由不能以正常的途径获得，暴力则成为一种必然的选择。而这种自然化暴力与自由的倾向是潜藏在《骑兵军》那复杂的修辞之中的。
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user: 2. 浪漫主义在苏联时期的演变 巴别尔试图将暴力与自由自然化，即将暴力与自由看作一种客观且天然存在的事物。而之所以自然化暴力与自由，是因为巴别尔首先自然化了革命。斯洛宁认为这是一种浪漫主义手法，并且认为这是苏联初期的文学特点：“象征主义者、新现实主义者和许多无产阶级作家共同具有的这种总的基调无疑是浪漫主义的” [ 3 ]。 但事实上，苏联初期文学所表现出的浪漫主义是不同于传统浪漫主义的。欧洲各国的浪漫主义文学各有其特点。韦勒克一再强调各民族的浪漫主义文学有自己的特性。而他曾经简略地提到过俄国浪漫主义文学的特别之处：“斯拉夫人的浪漫主义运动，显示出它自身的特点和特殊的问题......即认为艺术是人与自然的中介物这样一种观点” [ 4 ]。 在这样的基础上我们便不难理解阿格诺索夫所描绘的高尔基早期作品中浪漫主义的特点：“浪漫主义者只有在同自然现象、自然世界的交往中，才会找到堪与自己平等的力量......主人公的世界是浪漫主义的，因而也是理想的世界，它对立于现实世界，后者同浪漫主义理想不仅矛盾，而且相去甚远” [ 5 ]。 阿格诺索夫所描绘的这种浪漫主义的特质在俄国的许多文学作品都出现过，典型的比如普希金的《茨冈人》、托尔斯泰的《哥萨克》。作品中鲜明地体现了阿格诺索夫所说的这种浪漫主义的二分世界。其中一个世界是自然并且自由的，是处在另一个世界的主人公所不能理解的。自由这一概念在历史中不是一成不变的，而是不断发展的。在俄语的本土词汇中，Воля意为自由，其最初的意思是“上帝的意愿和愿望”，后来演变为“大公、沙皇的意愿”，最后具有了他人的自由这一层含义，同时这个词还有任意的意思，即“任意妄为”，具有非常强的非理性色彩。而随着现代以来政治实践与政治哲学的不断发展，自由才具有了现在我们所理解的现代含义，也就是意味着主体间不胁迫的关系(也正是在这种关系中平等才成为可能)，即严复所翻译的“群己权界”。而在现代的俄语中一般用Свобода来表述现代含义中的自由，这一词汇最古老的含义是“共同生活的同族人”。但在中文语境中这两种含义我们往往都是用“自由”一词来指代，因而中文语境下的自由具有复杂的含混意味。 浪漫主义式的自由只有可能是Воля式的自由，因为那个自然世界正是个人自由意志的象征，它没有也不允许他人在其中存在。而Воля本就意味着“不去想明天的事，是富裕的生活，是今朝有酒今朝醉。辽阔的旷野总是使俄罗斯人神往不已，这辽阔就融入在‘Воля’中，这是任何语言中都没有的自由内涵” [ 6 ]。可以说俄语中这一意味自由的词汇本就极具浪漫主义的色彩。而这种自由主要在于一种超出于现实世界的自然的自由。这种自由往往以力量而不是以暴力为标志，而暴力只有可能损害这种自由，正如许多俄国许多文学作品的结局一样，自由最终因为暴力的侵犯而导致毁灭。 到了苏联时期，这种个人主义式的浪漫主义受到了批判。法捷耶夫的《毁灭》塑造了密契克这一只能沉浸于自己浪漫主义想象而缺乏现实行动力的形象。在莱奋生口中浪漫主义想象成了一种虚假的脱离现实的东西，是一只不存在的小鸟：“他就懂得，这些关于美丽的小鸟——关于那个会从什么地方飞出来、因而害得许多人空盼望了一辈子的小鸟——骗人的童话，真是害人不浅” [ 7 ]。有趣的是莱奋生所运用的依然是一种二分思维，即现实是虚假的，因为人们没能照事物的本来面目来看待世界，而理想的世界还没有到来。他与密契克唯一的区别在于，他能看到那些正在诞生与应有的事物，这也正是社会主义现实主义所要求的所谓第三种现实。 而坚定了这一想法的莱奋生“感到有一股异常的力量，如同怒涛汹涌，将他高举到不可企及的高度，他就是站在这个高瞻远瞩的、然而又不脱离尘世和人类的高度，来控制着本身的病痛和他的孱弱的肉体......” [ 8 ]。在这里莱奋生所处的高度既是“不可企及”的，又是没有脱离尘世和人类的，这里的矛盾正是社会主义现实主义所要运用的浪漫主义手法的矛盾，这一手法需要塑造一个能够容纳所有人的浪漫主义理想世界。 那么，在浪漫主义的这种变化中，自由与暴力的描绘也相应地产生了变化。在那种传统个人主义式的浪漫主义作品中，自由是与自然融为一体的不受限制的个人意志，这种自由往往以力量而不是以暴力为标志，而暴力只有可能损害这种自由。在自由最终因为暴力的侵犯而导致毁灭。自然世界是不存在暴力的，因为在这一世界中不存在其他人，只存在一个孤独的自由人，在这一世界中自然与自由可以说是同义词。也正是在这种情况下，现实世界一旦试图介入自然世界就会产生暴力，暴力与自由在此成为冲突。而在苏联时期的浪漫主义变体中，不存在一个天然属于自由孤独者的自然世界，浪漫主义者需要借助自然的力量改造现实世界，这是理想世界对于现实世界的介入，这种介入同样会产生暴力。 那么，在浪漫主义的这种变化中，自由与暴力的描绘也相应地产生了变化。在那种所谓个人主义式的浪漫主义作品中，自由是与自然融为一体的不受限制的个人意志，而暴力则表现为现实世界对自然世界的强行改变。比如普希金的《茨冈》所表现出的泽姆菲拉与阿列哥的矛盾便是通过阿列戈杀死泽姆菲拉来解决，即用暴力剥夺了泽姆菲拉的自由。自然世界是不存在暴力的，因为在这一世界中不存在其他人，只存在一个孤独的自由人，在这一世界中自然与自由可以说是同义词。也正是在这种情况下，现实世界一旦试图介入自然世界就会产生暴力，暴力与自由在此成为冲突。而在苏联时期的浪漫主义变体中，不存在一个天然属于自由孤独者的自然世界，浪漫主义者需要借助自然的力量改造现实世界，这是理想世界对于现实世界的介入，这种介入同样会产生暴力。这种暴力我们在现实世界中更容易辨认出来，比如布尔什维克在内战时期所设立的契卡。而在文学作品中这种暴力与所谓的成长或者混杂在一起。小说的主人公往往是从现实世界的旧人成长为理想世界的新人，而这一成长过程往往伴随着学会暴力。新人们所追求的自由不再是Воля式的天然存在的个人自由，而是必然到来的Свобода式的自由。为了实现后一种自由，新人们必须用暴力来毁灭现实世界的物质结构，同时也毁灭现实世界意识形态幻想中的那种Воля式的自由。在这一浪漫主义的变体之中，自由与暴力不再是冲突而是紧密相连的，暴力正是作为必然性到来的一种辅助工具。
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user: 3. 《骑兵军》中自然化的暴力与自由 有了上一节的铺垫，我们再来看《骑兵军》中对于自由与暴力的描绘，就能够理解其特殊之处。这部短篇小说集是苏波战争的一个碎片化的记录。暴力在他的作品中被描绘为平静而客观的，比如他在《小城别列斯捷奇科》这样描写： “机枪队的一名鬈发的小伙子揪过老头的脑袋，夹到胳肢窝里。犹太老头不再吱声，两条腿劈了开来。鬈毛用右手抽出匕首，轻手轻脚地杀死了老头，不让血溅出来。事毕，他敲了敲一扇紧闭着的窗。 ‘要是谁有兴趣，’他说，‘就出来收尸吧。这个自由是有的……’ 哥萨克们拐过街角走掉了。我跟在他们身后，开始观光别列斯捷奇科的市容” [ 9 ]。 这一段描写可以说是自然主义式的。叙述者在叙述这一暴力行动时毫无内心情感的波动，似乎只是客观如实地记述。暴力的场景与之后这座城市的景观并置到了一起，叙述者在观光城市，而这一段暴力的场景似乎也只是城市风光的一个平平无奇的组成部分。暴力在这里被作为一种自然化的客观景观来描写，这与将暴力描绘为一种自然的对立物或工具性的存在十分不同。 这样的描写在骑兵军并不少见，比如在《契斯尼基村》中，战争被设置成了一对马配种过程的背景，战争的宏大性被消解，反而被赋予了一层日常事物的意味，暴力在这种极端的境况中成为一种司空见惯的自然背景。这篇小说结尾的比喻正是这篇小说的核心隐喻： “炮击的硝烟在战地上空静静地升起，仿佛升起在在过着太平日子的农舍上空” [ 10 ]。 整篇小说巴别尔用戏谑的口吻消解了战争的宏大，但同时也将战争的暴力因素简略为一种自然的背景，似乎战地与农舍并没有什么区别。这与《小城别列斯捷奇科》对于暴力的处理是类似的，暴力融合在了普通的街景之中。暴力与自然已经融为一体，是不可能逃脱的背景。这是在他同时代的战争文学中不多见的。暴力与自然世界既不是冲突也不是线性的关系，而是融为一体紧紧相连的。 客观化暴力还表现在一个非常重要的方面，那就是暴力在小说中呈现为一种符号般的存在，是“日常生活现实”的一部分。而在巴别尔的作品中，叙事者必须表现出暴力这一符号化行为才能够进入军队的交流系统。在《我的第一只鹅》中，为了融入军队中的哥萨克群体，叙事者“我”试图使用暴力： “我一个箭步窜上前去，把鹅踩倒在地，鹅头在我的靴子下咔擦一声断了，血汩汩地直往外流。雪白地鹅颈横在粪便里，死鹅的翅膀还在扑棱。 ...... 院场里，哥萨克们已围坐在他们的锅前。他们笔直地坐着，一动也不动，像一群祭司，而且谁都没看鹅一眼。 ‘这小子跟咱们还合得来。’其中一个议论我说，挤了挤眼睛，舀起一匙肉汤” [ 11 ]。 暴力在这里就成为一种用于交流的符号，围观“我”这一暴力行为的哥萨克始终保持沉默，并且始终一动不动，巴别尔在这里着力塑造的是这种仪式感。而之后将哥萨克比喻成祭司也正是说明了这一点，“我”必须要经过这样的仪式，才能够进入哥萨克的“日常生活现实”，祭司拥有这一神秘系统的最终解释权。 《我的第一只鹅》确实表现了暴力对于“我”的伤害。“我”既是使用暴力的一方，同时也是被这一系统施加暴力的一方。但是“我”对于暴力的态度依然可以说是暧昧的。尤其是若我们按照线性时间来串起《骑兵军》中的短篇小说，会发现叙事者“我”的成长与变化。在“我”的心受伤、呻吟、滴血的同时，“我”还梦见了女人，这一原始欲望指向的对象，暗示着暴力与自然之间隐秘的联系。 也就是说，与巴别尔的暴力相联系的自然当然是Воля式的自由所指向的那一类自然，但他的描绘不同于一般的浪漫主义小说家，他揭示了这种自然所带有的暴力性质，这一自然可以说是霍布斯所设想的“自然状态”，也就是说自由、暴力都是与生存紧密相连的。如同霍布斯描述的那样：“就纯粹的自然状态而言，或说是在人用彼此的协议约束他们自身以前，每个人都被允许队任何人去做任何事，无论他想要什么、他能得到什么，他都可以去占有、使用和享受” [ 12 ]。在这样的世界里，自由就意味着生存，而生存就需要依靠暴力来彰显。这三者紧密的关系在巴别尔的《马特韦·罗季奥内奇·巴甫利钦科传略》中体现得最为明显，小说描写曾经的穷苦哥萨克在参加革命后向过去欺侮他的地主报仇： “枪子儿是触及不了灵魂的，没法揪住他的灵魂，看看他还有什么招数能施出来。所以我这人往往不怜惜自己，常常把敌人踹在脚下，踹他一个小时，或者一个多小时，要好好尝尝我们活着到底是什么滋味......” [ 13 ]。 在这里一旦暴力停止，生存的感觉也就丧失，主体只有在对他者实施暴力的过程中才能感受到自己的存在意义。暴力、生存与自由三者构成了这个系统的基础。那么在这里暴力与自由就完成了其自然化的过程，并最终构成了人最基础的生存境况。
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user: 4. 结语 巴别尔较浪漫主义者们更为激进地处理了自由与暴力的关系。他运用他独特的修辞将自由与暴力自然化，实际上是一种合理化革命的一种表达方式。但巴别尔并没有遵从浪漫主义的这一二分原则，自然世界与现实世界的界限是非常模糊的。 在面对革命的自由与暴力的关系的问题时，巴别尔选择将暴力自然化。即将暴力描绘为一种客观而天然的的存在，同时暴力也作为一种客体化的符号而存在，构成了“日常生活现实”的一部分。而自然化暴力的同时巴别尔也自然化了自由。自由的这一定义在文本中与生存直接挂钩。在巴别尔的文本中，暴力和自由的联系成为一种难以辩驳的“客观”事实。而这也是促成了革命的合理化，但这种合理化是更加隐晦而曲折的，甚至可能是作者自己都没有意识到的。
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user: 摘要 材料基因工程的三大要素是：高通量计算，高通量实验和材料数据库。高通量实验不但可以加速建立材料成分–相–性能之间关系，从而快速建立和丰富材料性能数据库，同时也可用来验证材料计算理论模型的准确性。本文将介绍一些块体材料的高通量实验方法及应用实例，包括扩散多元节、快速合金成型法、激光近净成形技术、双圆锥台和梯度热处理等。利用这些技术，可以以并行的方式研究成分、应变、温度、冷速等的变化对块体材料相、显微结构、硬度、强度、塑性等性能的影响。期望可以为致力于块体材料高通量实验研究的同行提供一些参考。
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user: 1. 引言 材料创新是技术进步的核心，“一代材料、一代装备”的观念早已深入人心。先进材料的研发和应用是促进国家在航空、航天、汽车等国防与国民经济发展的重要推动力。2011年以来，美国、中国、欧盟等发达和发展中国家相继开展了旨在提高新材料研发速度的材料基因工程计划 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]。材料基因工程的总目标是将先进材料的研发速度提高一倍，研发成本降低一倍，其主要包括三大要素：高通量材料实验技术、集成计算材料设计和材料数据库。当前，由于受到计算能力、理论模型等方面的限制，多数材料计算结果的准确性远不能满足材料设计要求，而材料大数据技术仍在起步阶段，还需完善 [ 4 ] [ 5 ]。高通量实验则起到承上启下的关键作用，其不但可以加速材料成分–相–性能之间关系的建立，从而快速建立和丰富材料性能数据库，同时也可用来验证理论模型的准确性。 高通量实验的总体思路是一次性合成多种材料，以并行的方式进行快速实验研究。上世纪70年代，Hanak等人 [ 6 ] 提出了“多样品实验”的概念；到80年代，高通量药物筛选、基因测序等方法的应用显著提高了生物和化学领域的研发效率；从90年代开始，高通量实验开始应用到材料领域，最初是美国劳伦斯伯克利实验室的项晓东等人发展的薄膜芯片 [ 7 ]；到90年代末期，高通量实验开始普遍被人们所接受，发展了大量的高通量实验方法，并取得了一系列成果。如三星公司的存储合金和介电材料 [ 8 ]、通用电气公司(GE)的燃气涡轮机用GTD262高温合金 [ 9 ] [ 10 ] 和Symyx公司的新型催化剂等 [ 11 ] [ 12 ]。进入21世纪，高通量实验手段进一步丰富，已经逐步发展出覆盖块体，薄膜和粉体材料的多种高通量制备技术。目前，基于薄膜材料的组合芯片技术是发展最为成熟的高通量实验技术，目前已应用于非晶合金、荧光、超导、介电、燃料电池等多种新进材料 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]。适用于粉体材料的高通量实验则主要应用于有机、无机结构材料和纳米催化材料等 [ 16 ] [ 17 ]。 薄膜和粉体形态的材料由于受到试样尺寸的限制，通常不能定量反应材料在力学等方面的性能，只能定性反映其变化趋势。因此，还需要制备高通量块体材料，以便准确表征材料相关性能。近年来，一系列块体材料的高通量实验技术得到快速发展，涵盖了材料研发、设计过程中的成分设计、加工成型、热处理等多个主要环节，包括扩散多元节技术、双圆锥台和梯度热处理等。本文总结了当前几种主要的适用于块体材料的高通量实验技术及其应用案例，期望未来可以发展出更丰富和完善的高通量实验技术，并可以应用于更广泛的块体材料领域。
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user: 2. 成分设计方面的高通量实验 2.1. 扩散多元节法 扩散多元节是将不同元素合金按照设定的方式排列组合，紧密贴合在一起，在高温、真空、高压下扩散退火，使合金元素之间发生相互扩散，在界面处形成连续成分变化的固溶体或化合物。利用EPMA (electron probe micro-analysis)，EDS (Energy Dispersive Spectrometer)等成分分析测试扩散界面处的成分分布；利用EBSD (Electron Back-Scattered Diffraction)，SEM (Scanning Electron Microscopy)，和微区XRD (X-ray diffraction)可以获得不同成分合金显微组织和相的分布；利用显微硬度、纳米压痕、FIB微纳拉伸测试可以进行力学性能表征；同时可利用飞秒激光器等其他微区检测技术，可以进行多种物理化学性能的测试 [ 18 ] [ 19 ]。 图1是Zhao等人 [ 20 ] [ 21 ] 制备的多组元扩散多元节，此扩散节由9种元素14块合金组成。将扩散节在设定温度扩散退火，在Ti-Al-Mo三元扩散区域(图1(b)红色方框)，利用EPMA在相界面附近进行成分测定，根据局部平衡理论 [ 22 ]，可以测定Ti-Al-Mo体系三元相图等温截面，如图1(c)所示 [ 20 ]。测试结果与需要制备几十个合金试样的传统合金法测定结果一致。该扩散节一共可以完成相关体系(19个二元系和19个三元系)相图热力学数据的测定。相图计算是材料设计的基础，随着当今材料的多元化和复杂化，需要建立多组元的相图热力学数据库来指导材料设计。而二元和三元热力学数据库是多组元数据库的基础，扩散多元节等高通量实验的发展可以大大加快多组元相图数据库的建立。 图1. 利用扩散多元节测定Ti-Al-Mo三元系等温截面和Ti-V二元系扩散系数，(a) 扩散多元节截面示意图，(b) 在1100℃退火25 h后制成的扩散多元节，(c) 利用图1(b)红色方框区域测定Ti-Al-Mo三元系等温截面，(d) 利用图1(b)中红线区域测定Ti-V二元系扩散系数 [ 20 ] [ 21 ] 扩散多元节也可以建立相关体系的扩散动力学数据库。在图1(b)的Ti-V二元扩散区域，利用EPMA成分分析，在扩散区域测定元素扩散的成分–距离曲线。利用Whittle-Green即(W-G)方法 [ 23 ] 可以提取其扩散通道交点处的互扩散系数。图1(d)是所获得Ti-V二元体系的扩散动力学数据 [ 21 ]。利用图1的扩散多元节可以完成19个二元体系扩散动力学数据库的建立。 扩散多元节还可以用来进行多组元合金的成分设计。图2 [ 24 ] 是本研究小组设计的以Ti-4.5Al-2Cr-2.5Nb-2Zr-1Sn (简称TM)为基体的TM-TM20V-TM12Mo三元扩散节。用来研究Mo、V元素单独或复合作用下对TM合金相、显微组织和力学性能的影响。利用EPMA，SEM和纳米压痕等微区表征技术，快速获得相关体系合金“成分–组织–性能”的对应关系，为合金设计提供有效实验数据，加速合金成分刷选。此外，扩散多元节还可以用FIB制备微纳拉伸和压缩试样，表征合金的屈服强度和伸长率等力学性能 [ 25 ]。 图2. 利用扩散多元节研究Mo、V含量变化对TM (Ti-4.5Al-2Cr-2.5Nb-2Zr-1Sn)合金显微组织和硬度的影响，(a) TM-TM20V-TM12Mo三元扩散节示意图，(b) 图2(a)红色区域内合金硬度分布，(c) 图2(a)红色区域内合金成分分布(Mo，V元素含量分布)，(d) 图2(a)红色区域内合金显微组织随成分变化分布(图中a，b，c…与图2(b)中a，b，c…对应) [ 24 ] 2.2. 快速合金成型法 快速合金成型法是利用高通量的铸造、轧制、热处理等制备技术，在短时间内制备出5种不同成分，共45种不同状态的合金试样，试样可进行显微结构，拉伸、硬度等方面的表征。图3是Springer等人 [ 26 ] 采用快速合金成型法研究成分和热处理温度对Fe-30Mn-1.2C-xAl体系合金显微结构和力学性能影响的研究，分别向5个装有相同成分Fe-30Mn-1.2C合金的铜坩埚内加入不同成分的Al(Al含量0~8 wt.%)。5种合金进行相同的热处理和轧制，之后将合金切成9块尺寸为60 × 55 × 2 mm 3 的试样，9块合金分别在450℃、500℃、550℃和600℃进行0、1和24 h热处理。将45组试样加工成狗骨头状拉伸试样，进行拉伸等力学性能表征以及相应的显微结构分析，最终实现材料的高通量筛选。 图3. (a) 快速合金成型法示意图，其中不同的颜色表示不同的化学成分，(b) 将五种合金倒入平行放置的铜制铸造磨具中，(c) 热处理完成后的五个试样夹紧在一起，以同时加工拉伸试样，(d) 完成制备的三个拉伸试样 [ 26 ] 2.3. 激光近净成形技术 激光近净成形技术Laser Engineered Net Shaping (LENS)是利用激光熔融金属粉末的3D打印技术。通过计算辅助设计软件CAD (computer aided design)，将预设的每一层金属粉成分输入到打印程序中。将金属或合金作为粉末沉积的基底，粉末原料由流经多喷嘴组件的惰性气体输送，并注入高功率激光产生熔池以获得均匀性。喷嘴的设计方式使原料和高功率激光汇聚到一个点上。通过计算机控制金属基底相对于激光的移动，以控制每个沉积层的厚度。图4是用LENS方法制备的直径为10 mm，圆柱体的高度为25 mm的AlxCrCuFeNi2 (x = 0~1.5)高熵合金 [ 27 ]。利用EDS、XRD、SEM、EBSD和等表征材料的成分、相、显微结构等特征，利用显微硬度表征材料的硬度等力学性能。此方法适用于3D打印技术的高通量测试与表征。 图4. 利用激光近净成形技术(Laser Engineered Net Shaping)制备的Al x CrCuFeNi 2 (x = 0~1.5)高熵合金试样，和不同位置(成分)合金的XRD结果 [ 27 ]
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user: 3. 加工成型方面的高通量实验 双圆锥台实验 双圆锥台实验是基于有限元模拟，制备具有应变梯度的高通量试样，研究不同应变对材料组织、性能影响的方法。图3是采用双圆锥台实验研究应变对Ti-3Al-5Mo-4.5V合金组织和力学性能影响的案例 [ 28 ] [ 29 ]。将合金试样加工成图5(a)和图5(b)所示形状，通过MTS力学试验机对双圆锥台形状合金试样进行热挤压变形，挤压前后合金试样模型如图5(c)所示。利用有限元仿真模拟合金试样变形过程，确定不同区域应变状态。仿真结果显示，挤压后的试样实现了从内到外应变的连续分布，试样心部将发生应变较大，而边缘部位应变较小，从而可研究不同应变下材料的组织性能及变化规律。 图5. 双圆锥台应变梯度试样示意图：(a) 双圆锥台试样模型，(b) 试样尺寸参数(mm)，(c) 有限元模拟结果，从内到外应变从大变小 [ 28 ] [ 29 ]
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user: 4. 热处理方面的高通量实验 4.1. 梯度热处理 梯度热处理方法是利用特定装备形成稳定的温度分布区间，实现快速研究温度变化对材料的显微结构、机械性能等影响的方法。图6中刘彬等人 [ 30 ] 利用梯度热处理装置研究热处理温度对Ti-5Al-5Mo-5V-3Cr合金组织性能的影响。制备空心的锥形石墨棒，将试样置于石墨棒内，将多点热电偶焊接在试样不同位置。利用热模拟机对锥形石墨棒加热，当电流通过石墨棒时，根据电阻加热原理，石墨棒截面积的连续变化造成的电阻连续变化，可实现温度的连续变化。结合多种微区表征技术，可研究不同热处理温度下材料组织性能变化规律。 图6. 温度梯度试样制备方法，(a) 锥形石墨棒、试样和热电偶示意图，(b) 利用gleeble 3500热模拟机加热锥形石墨棒以获得温度梯度 [ 30 ] 4.2. 端淬技术 端淬技术是通过对长棒状试样一端淬火处理，另一端自然冷区，使材料不同位置经历不同率却速率，从而研究不同冷速对材料组织性能影响。图7是江亮等人 [ 31 ] 设计的端淬实验装置，用来研究冷却速率对多晶镍基高温合金组织性能的影响。图7(a)中感应线圈为加热装置，水池中安装喷水口。将试样加热到设定温度，停止加热后，打开喷水口对准试样一端喷水冷却，使试样一端快速冷却，另一端自然冷却。利用焊接在试样不同位置上的多点热电偶测试试样降温速率。同时结合多种微区检测技术，研究不通冷却速率对材料组织性能的影响。 图7. (a) 端淬实验装置，(b) 加热线圈和喷水冷却装置，(c) 试样不同位置获得的不同冷却速率示意图 [ 31 ]
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user: 5. 结论 基于材料基因工程思想的高通量实验方法，已经在多个材料研发和应用领域取得成效。但就目前而言，高通量的实验方法还有不尽完善之处，比如，实验标准的制定尚未完成，实验的精度仍需提高以及缺乏更大范围材料性能的表征技术(比如断裂韧性的表征)等。然而，材料基因工程所提出的是一种先进的材料设计理念，正如《中国制造2025》中明确提出的智能制造，基于大数据、云计算、机器学习、高通量实验等先进的材料设计方法是大势所趋。可以预期，在今后的5~10年，高通量实验结合先进材料计算和材料大数据技术，将会在高熵合金、钛合金、3D打印等先进块体材料领域发挥更大的作用。
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user: 摘要 《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)创作至今已经过去了整整175周年。马克思既是资产阶级经济伦理思想的批判者和终结者，又是无产阶级经济伦理思想的奠基人。在《手稿》中马克思把经济学与哲学结合起来研究，从当时的资本主义私有制社会经济现实入手对国民经济学和资本主义生产进行深刻剖析逐步认识到非人的劳动生产关系本质，创造性的提出“异化劳动”理论。对资本主义生产中存在的异化劳动关系进行了伦理的审视和批判，认为劳动应该是人的自由、自觉的活动才是人类劳动“应然”的伦理本质，同时它应该成为人们合理追求的道德目标和基本要素，而不能仅仅当作实现目标的手段。对雇佣劳动者等经济活动主体给予了深切的伦理关怀，对资本家阶级进行了深刻的道德谴责和伦理批判，他认为社会主义应当把经济发展与道德进步和谐统一起来。这些经济伦理思想对当下的中国仍具有重要的现实价值。
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user: 1. 引言 如果从《手稿》写作的时间(1844年)算起，至今马克思的早期重要经典著作《1844年经济学哲学手稿》已经整整过去了175周年。这么多年来整个世界、整个人类社会历史都发生了翻天覆地的变化，我们以马克思主义为指导思想建立的新中国也发生了沧海桑田般的重大变化，但是马克思主义思想理论并未过时，正如习近平总书记《在纪念马克思诞辰200周年大会重要讲话》中所说的“两个世纪过去了，人类社会发生了巨大而深刻的变化，但马克思的名字依然在世界各地受到人们的尊敬，马克思的学说依然闪烁着耀眼的真理光芒！马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以他名字命名的科学理论——马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。” [ 1 ] 在马克思的一系列经典著作中，作为马克思整个思想(特别是早期思想)发展形成过程中具有思想原点(“思维密码库”)和里程碑意义的《1844年经济学哲学手稿》，更加值得我们再次重温和学习了。关于《手稿》的思想，很多学者认为，《手稿》主要蕴含有一些美学思想而根本就没有什么与道德伦理相关的东西，更谈不上蕴含着丰富的经济伦理思想。对此，笔者另有自己的一番见解，本文就此与诸位学者进行一番探讨和商榷。
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user: 2. 关于《手稿》蕴含经济伦理思想与否的商榷 严格地讲，“在马克思的所有经典著作中，既没有西方哲学界所公认的纯粹伦理学意义上的伦理学著作，也没有建构完整的伦理学理论体系” ( [ 2 ]， p. 131)，以至于伯恩斯坦指出，“在把道德本质看作是一种意识形态形式的马克思主义那里，也不可能存在一种道德信念的客观体系。” [ 3 ] 然而，实际上在马克思的全部著作中，始终贯穿着他对人类社会地伦理审视和谴责。其所展示的现实力量，主要集中在对现实世界中人的生存条件及其精神状况的道德批判。至于经济伦理，马克思一生之中确实并没有专门写过系统性的伦理学包括经济伦理学著作，不过在他终其一生所从事的哲学、政治经济学等思想研究中都内蕴着深刻的经济伦理思想。他所进行的经济学研究，始终是从当时的资本主义社会经济现实出发进行有感情有温度地伦理性审视与研究，这与李嘉图等古典经济学家们以资本主义制度的永恒合理性假设为基础进行地抽象研究根本不同，也完全不同于西斯蒙第过多强调伦理价值层面的人类主体分析而淡化了对经济学诸多理论范畴本身地分析，马克思所进行的经济学研究完全是立足于他所生活的那个时代背景下的资本主义社会经济活动现实本身，把经济与哲学结合起来用一种饱含深情的带有伦理关怀的态度对资本主义经济社会活动进行由表及里、从现象到本质地深刻理论分析和伦理考察，直至他后来经过艰苦而漫长地经济学哲学研究所得出的诸多经济范畴本身都饱含着深厚的伦理情怀，蕴含着带有温度的经济伦理思想内涵。 从“第二国际时期开始，关于马克思哲学是否具有其本身的伦理学基础这一问题就成为争论不已的对象。”( [ 2 ]， p. 131)其实，关于马克思的学说思想有没有以及需不需要伦理学基础的争论都是不可取的。所谓将“马克思的学说思想看作一种非历史的、实证化、知识化的‘科学’理论，将其视为经济决定历史发展的规律体系，从而把实然和应然、事实与价值、伦理性与科学性割裂开来等等认识，都彻底背离了马克思学说的真正要义。”( [ 2 ]， p. 131)实际上，马克思关于社会历史发展的理论与伦理学之间对立或不对立，需要或不需要是一个无需争辩的伪命题。事实上，伦理学本身就是马克思学说思想的重要组成部分。这是因为，马克思最为关注实践这一概念，在他看来，“实践本身就内蕴伦理价值之维度，人的实践活动的历史也就是一切自发的、以必然性、规律性的异己样态制约或束缚个人、社会发展的‘自然历史’力量被颠覆和超越的历史过程。现实社会生活的‘实然’和‘应然’状态是在人的实践活动中产生，而又在人类实践活动地历史生成中逐渐统一。”( [ 2 ]， p. 132) “马克思在《手稿》中创立并运用“异化劳动”理论对雇佣劳动者的现实生产实践活动和他们所遭受的非人待遇进行的批判性研究找寻到的现实共产主义运动途径本身就从根本上体现了对资本主义社会非人道的奴役生活和极端个人主义地控诉以及对真正人的、自由与公正的生活价值地追求。社会主义是在改变旧世界，并使之更适合于人性的价值尺度上来衡量和展现地。”( [ 2 ]， p. 132)正如柯尔施所说“社会主义，无论从其目的还是从其手段上说，都是一场实现自由的斗争。” ( [ 4 ]， p. 91)“马克思的新哲学把唯物主义学说的逻辑奠基在“现实生活”范畴之上，强调“生活决定意识”而不是“意识决定生活”，因此马克思哲学是现实“生活”第一性原理而非抽象的“物质”第一性。马克思把社会主义置于现实生活的基础之上，所谓现实生活其主要内涵就是人们的物质生产生活，是无产阶级创造了全部物质财富但却丧失了对财富的所有权，无产阶级非人的遭遇决定了社会主义运动的价值维度就是无产阶级的解放和全人类的解放。”( [ 2 ]， p. 133) 或许在整个人类社会发展的历史过程中经济发展与伦理道德始终是一对难于解决的深刻矛盾，在马克思一生的经济学、哲学研究过程中，他在研究经济学的同时从未忘记过对经济发展的终极目的是为什么的追问？在他对经济学研究的过程中，在他的全部著作中，包括《手稿》也不例外，始终贯穿着他对不合理的现实社会生活的道德谴责和对人类的道德关怀。其所展示的现实力量，尤其集中在对身在现实生活世界中的普通劳动者们悲惨的生存境遇和糟糕的精神状况进行道德谴责与伦理关怀。在《手稿》中马克思始终把经济学与哲学结合起来对当时的经济社会活动进行理论分析和研究，其中一直贯穿着从伦理的视角来分析经济和用经济的理论视角来分析研究伦理问题，二者相互促进相得益彰。 “马克思在‘第一手稿’中，以‘工资’、‘资本的利润’和‘地租’三个标题概述了古典国民经济学家们的重大贡献并揭示了其中所包含的深刻的哲学意义，即劳动异化和人的本质的异化。这种意义是古典经济学家们并未明确意识到而只有现象描述的，他们甚至把这种异化视为国民经济学努力追求的最佳理想状态，尽管同时又承认这是非人的状态。” [ 5 ] 在《手稿》这一重要著作中，马克思对资本主义地伦理批判和人类解放地前瞻，从始至终充满了深厚的道义正义感以及强大的道德批判力度。从这一著作中，可以发现马克思为伦理学的发展奠定了新的理论认识基础，这是对西方传统哲学理论地全面改造，是在新的历史条件下产生的伦理学的理论革命，从中也可以领略到马克思在伦理学研究上的方法论创新和理论创新。 马克思在他花费了毕生心血所从事的经济学哲学研究中渗透着很多经济伦理范畴的演绎，其间对非人道的资本主义经济活动与经济社会关系进行了伦理地关注、分析与批判，对置身其间的经济活动主体的伦理命运给予了深情地关怀。故而，笔者认为马克思的经济学哲学研究实质上带有深厚的内蕴的经济伦理色彩与性质。况且，经济学原本就具有关注经济活动的伦理维度，这在同时兼具“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”的亚当·斯密的两部代表性著作《道德情操论》(1759)和《国富论》(1776)的学术思想体系中表现得尤为明显，“《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，在今天的观点看来这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。” [ 6 ] 然而“亚当·斯密本人把《国富论》看作是自己在《道德情操论》论述的思想地继续发挥，在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。” [ 7 ] 他把经济学奠基于伦理学之上，在经济学学术思想和经济活动中都深切地内蕴经济伦理的纬度和价值取向，把经济学与伦理学相互分离同时又把两种学科思想融为一体，在某种程度和意义上可以说斯密为后来的资产阶级经济伦理做了思想理论的奠基性工作。马克思则是在古典经济学的末端，在《手稿》中开创性地直接把经济学和哲学(伦理学)研究结合起来，对经济学和伦理学思想做出了新的深刻阐释，为真正意义上的经济伦理学奠定了学科思想基础。因此，在这种意义上可以说马克思既是资产阶级经济伦理思想的批判者和终结者同时又是无产阶级经济伦理思想的奠基人。
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user: 3. 《手稿》异化劳动理论中蕴含的主要经济伦理思想 在哲学意义上的“异化”概念是指在一定的历史时期和特定的发展阶段，主体通过自身地对象化活动产生出不同于主体自身、外在于主体自身的对立性结果，而且这个由主体自身对象性活动产生的异己的外在性结果翻转过来反对甚至奴役主体本身。其实“异化”概念本质上是一个历史性概念而且早已有之，直到黑格尔为止人们都还是在唯心主义哲学的角度上看待和使用“异化”一词的，是马克思最先在合乎历史的唯物的立场上对“异化”概念和现象做出了合理地解释与分析。 “异化劳动”(又称“劳动异化”)是马克思在《手稿》中首次提出的创造性概念。马克思在《手稿》这部重要著作中不自觉地站在唯物的历史的立场，他把生产劳动实践引入哲学领域以当时的资本主义雇佣劳动关系为现实出发点运用“异化”概念对传统的国民经济学和经济社会发展现实进行了层层深入地理论剖析，找寻到资本主义雇佣劳动关系本质异化的合理内核，开创性地提出了“异化劳动”这一科学概念进而独创性地建立起了“异化劳动”理论，在这种意义上“异化劳动”起到了经济范畴的作用。马克思继而利用“异化劳动”这个理论武器对当时以资本主义雇佣劳动为代表的整个资本主义社会经济形态和社会关系进行了深刻分析，详细阐述了“异化劳动”的四个规定，也就是层层推进的异化关系，从根本上揭示了被资本主义工资掩盖的资本家与雇佣工人之间剥削与被剥削的资本主义生产关系实质，深刻论证了异化劳动所体现的实际上就是人的异化，由于劳动的异化使得人之所以为人的类本质与人本身之间相互疏离，由异化劳动导致了人本身的异化成为马克思深入思考异化问题的着力点。“异化劳动”科学概念地开创性提出，这在整个人类劳动学说史上产生了一个质的飞跃。 马克思运用“异化劳动”来概括私有制条件下雇佣工人同他所生产的劳动产品以及雇佣劳动本身之间的关系。在马克思看来劳动(自由自觉的活动)本身是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。他用“异化劳动”的理论批判资本主义私有制度及其私有制度条件下雇佣工人的悲惨生活境遇，通过艰苦地理论研究努力探索能使雇佣工人摆脱处于异化劳动下的悲惨遭遇的可能性途径，指出工人阶级必须采取现实的共产主义行动，打碎私有制的桎梏才能使无产阶级(主要是以雇佣工人为代表)和整个社会获得解放。“在《手稿》中马克思通过批判性地研究，提出了一系列新的经济学观点、哲学观点和共产主义观点。” [ 8 ] 他指出“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并受生产的普遍规律地支配。”( [ 9 ]， p. 53)尽管，马克思在《莱茵报》工作期间的一些论文涉及到一些有关物质利益方面的讨论和分析，但是从未有《手稿》中把社会物质利益这些经济性因素与人类道德、人性问题和以雇佣工人为典型代表的人的生存状况与精神面貌紧密联系起来进行深刻分析和专门阐述，这在马克思的思想发展史上还是第一次。他第一次如此明确地有针对性地关注和研究资本主义私有制条件下的现实社会问题特别是雇佣工人所从事的带有明显异化性质的劳动，马克思通过他首次创立的“异化劳动”这个理论武器对资本主义现实社会生活的“实然”和“应然”状态进行了分析。马克思的理论正是立足于社会实践，立足于人类社会实际生活的历史生成的立场，在批判旧世界的过程中发现了新世界的现实生成路径。 对“异化劳动”问题地分析是《手稿》中极其重要的理论组成部分，马克思的“异化劳动”理论蕴含了丰富的经济伦理思想，马克思在研究异化劳动问题的时候既阐述了劳动“应然”的伦理特质，还从伦理的角度对资本主义生产过程中的劳动关系进行了审视。马克思认为，劳动应该是人的“自由的有意识的实践活动”，也就是说自由、自觉的活动才是人类劳动“应然”的伦理本质，同时它应该成为人们合理追求的道德目标和基本要素，而不仅仅是把它当作实现目的的手段。人在自由自觉的劳动中应当能够主动地发挥自己的潜能，在生产物质产品和改造自然界的同时，更重要的是实现人的自我完善和发展并满足肉体与精神的双重需要。一个具有真正社会意义上的人，只有当他能够依据自己的意愿从事自由自觉的劳动时他才成为一个真正的“社会存在物”。然而在资本主义私有制的社会中劳动却变成了使人和人际关系畸型化的“异化劳动”，劳动丧失了其应然的伦理道德本质，马克思以唯物辩证的世界观为指导深入分析了资本主义私有制条件下非人化的劳动关系，对异化劳动的起源、表现和后果等进行了全面深入地考察并给予无情地道德伦理批判。 纵观《手稿》的全部内容和整体的文本逻辑结构，马克思在写作《手稿》的字里行间始终渗透着、流露出深切的伦理关怀之情，甚至在某种程度上可以说人道主义的伦理情怀在这个时期的马克思思想发展过程中占有主导性地位。伴随着马克思对人类社会发展历史和经济、哲学等多方面研究地不断深入他进一步发现，尽管伦理道德与经济社会发展之间有着深刻的矛盾，但此二者却是人类社会发展进步过程中必不可少的两个相互关联相互矛盾的重要方面，集中体现为：经济的发展为伦理道德的发展奠定了坚实的物质基础，甚至可以说是具有决定性基础性作用，但在经济发展的同时既对伦理道德的发展有一定地促进作用又会对伦理道德的进一步发展造成一定程度地冲击，与此同时伦理道德本身的发展又会在一定的程度上从正面或反面体现经济发展的规律。 应当看到，在《手稿》中马克思把经济理论与哲学(含伦理学)理论结合起来进行研究，在进行经济理论研究的过程中对以雇佣劳动者为代表的普通劳动人民群众等经济活动主体(人)给予了深切的伦理关怀，对资本家阶级进行了严厉地道德谴责和伦理批判，“同时，他在批判过程中也不可避免地带有道德评价的色彩。对错误荒唐学说地批驳，对剥削制度的义愤，无疑是一种高尚的情操，崇高的道德激情。从人类历史看，道义上的谴责往往是真理的先导，正因为如此马克思在《手稿》中也谈到了不少伦理道德问题”( [ 2 ]， p. 131)其中蕴含了丰富的经济伦理思想也提出了很多有创见性的思想，并且自始至终他都一如既往地关注现实社会生活中的真实存在着的“人”(即广大人民群众)。笔者认为在某种程度和某种意义上可以说，马克思的全部思想理论研究都是为了实实在在的存在着的“人”(普通人民群众)，也可说是为了全人类的解放和普遍幸福而作的具有开创性的前瞻性的理论探索与创新。因而对时下处于社会经济大发展以及社会制度、体制转型时期的中国而言，无疑《手稿》中所蕴含的经济伦理思想依然具有重要的现实时代价值。
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user: 4. 《手稿》异化劳动理论蕴含的主要经济伦理思想的现实价值 马克思曾对经济发展与社会道德进步之间的关系问题做过一些设想，他认为社会主义可能是通向人类解放的必由之路，更是人类社会经济发展到一定程度的合乎历史规律的必然结果和必经阶段，人类有可能在社会主义乃至共产主义发展阶段的社会中很好的把经济发展与道德进步和谐地统一起来。“马克思主义认为，道德具有相对的独立性和历史的继承性。” [ 10 ] 因此他认为社会主义应当而且必须在资本主义发展的基础之上不断地解放生产力发展生产力并以此来推动经济社会的持续进步，并且在经济发展的基础上推进道德进步，否则的话如果只注重发展经济而忽视甚至完全遗弃道德进步和人道主义，仅仅只是把经济发展建立在道德沦丧的基础之上，那么社会主义乃至共产主义都不可能真正地建立起来，也不可能实现真正合乎道德的经济社会进步。这些重要思想观点为我们现在和今后很长一段时间更好地进行新时代中国特色社会主义现代化经济体系与和谐的全面小康社会建设具有重大理论指导和实践价值。 首先，马克思在《手稿》中认为社会主义应当把经济发展与道德进步和谐地统一起来的重要思想有利于我国社会主义市场经济体制的全面建设和经济协调发展。我国实行改革开放四十多年来，经济实现了由传统的计划经济模式向社会主义市场经济模式成功转型，经济建设取得了举世瞩目的伟大成就，经济社会发展达到了新的高度进入了新的时代，与此同时在经济社会快速转型发展的过程中也出现诸多社会问题和深层次矛盾，经济发展与伦理道德进步出现了一些不协调的方面和环节，经济伦理思想方面产生一定程度的混乱对我国经济社会的稳定、持续、快速、健康发展造成一些消极的影响，其中比较集中和明显的问题诸如：经济社会发展质量和效益还不高，生态环境保护任重道远；东西部区域之间、城乡之间发展不平衡、不充分问题还比较突出；城乡居民收入差距较大，民生领域依然有很多问题亟待解决；整个社会文明水平尚需提高，社会矛盾和问题交织叠加等一系列问题，这些问题的出现与当前我国的经济发展过程中太注重效率而忽视经济发展与道德建设的协调性一致性和不太注重经济社会发展的公平正义和普惠性有关，社会普遍存在经济伦理道德观念淡薄的问题，这些问题的更好解决既有赖于经济更好的快速健康发展也需要全社会在经济快速发展的同时更加关注经济发展与道德建设的协调一致性，更注重经济活动的伦理维度，把经济社会的发展与人的自由而全面发展的价值目标更好地结合起来全面考虑。笔者在全面细致研读马克思《手稿》的基础上认为《手稿》本身所内蕴的丰富经济伦理思想对当前我国经济社会发展过程中所面临的这些问题地解决具有可资借鉴的有益启示与现实的时代价值。 其次，《手稿》异化劳动理论中蕴含的经济伦理思想有利于新时代坚持“以人民为中心”的发展思想，坚持“两个毫不动摇”原则更好地发展公有制为主体、多种所有制经济共同发展的中国特色社会主义市场经济。马克思在《手稿》中从当时的资本主义经济事实本身入手一层一层的深入分析创立了“异化劳动”理论，在此基础上进一步深入分析了资本主义经济社会关系，进而探究人的本质以期能够找寻到一条彻底扬弃异化回归人的自然、自由活动的应然状态的可能性现实途径，并最终提出了通过共产主义运动来实现人性的全面复归，实现人的自由而全面的发展这样一个崇高的价值追求和未来共产主义远大目标。马克思在整部著作的行文过程中和字里行间都对资本主义私有制进行深刻批判，对处于资本主义私有制异化劳动条件下的雇佣工人们饱含着深切的伦理情怀。故而，笔者认为深入全面的准确解读《手稿》中所蕴含的伦理思想尤其是经济伦理思想对于我们在新的时代和历史条件下坚持“两个毫不动摇”更好的发展公有制为主体、多种所有制经济并存、共同协调发展的中国特色社会主义市场经济，更好的理解和践行以人为本、坚持“以人民为中心”的发展理念和价值追求相统一的经济社会发展之路仍然具有重要的理论指导和现实的实践价值。 最后，《手稿》异化劳动理论所蕴含的经济伦理思想启示我们在社会主义市场经济建设中应该更加注重公平的制度建设和关注个人正当利益，努力消除异化现象。《手稿》异化劳动理论中所揭示的非人道的劳动关系很大程度上是由于雇佣工人和资本家所处的对立性阶级地位和阶级利益的所决定的，然而当前我国社会主义社会条件下客观存在的异化现象所反映的是必然和自由之间的矛盾关系并不是资本主义社会里存在的那种对抗性的社会阶级关系，而且随着社会的发展劳动和人的本质的自我异化正逐渐消失，但是由于在社会主义市场经济建设和道德建设过程中还存在着不尊重客观规律、无视人民的根本利益和社会公共利益的诸多不道德的异化行为，这就要求我们在社会主义思想道德价值和市场经济道德建设过程中必须足够的重视并努力消除这些异化现象。 同时也启示我们，处于共产主义初级阶段的社会主义社会，在市场经济条件下进行思想道德建设最需要关注的就是正当的利益和公平的制度建设问题。在社会主义经济发展过程中，人们在追求个人正当合法权益的同时把应该承担的社会责任统一起来。对社会而言，在发展社会经济的过程中如何既要注重经济效益、发挥个体的创造性、大力发展生产力，同时又要考虑到社会最大多数人的根本利益，维护社会公平最终实现全社会人民的共同富裕。在充分考虑到市场经济发展对道德进步的推动作用的同时又要重视避免市场经济活动带来的消极影响，这是由于市场经济在追求利益最大化的过程中具有一定的自发性和盲目性，因此我们在新时期的思想道德建设过程中既要充分发挥社会主义市场经济体制机制的积极作用，又要尽量避免和化解其消极影响。应该加强与市场经济相关的反应合理经济伦理价值追求的法律制度和市场体制机制建设，进一步健全和完善市场经济道德体系和公平制度的建设。 其实“以人为本”和“以人民为中心”是马克思社会实践和理论创造的道德原点，正是因为如此，今天中国的道德建设更需要以马克思主义伦理思想尤其是经济伦理思想作为指导原则，根本着眼点应在于“以人为本”和“以人民为中心”努力追求实现“每个人的自由而全面地发展”和全体人民的共同富裕。
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user: 摘要 大多数工程材料显示出脆性特征(例如，复合材料)，而脆性材料中的裂纹已公认为是工程结构破坏的主要原因，裂纹尖端应力场必然是建立断裂判据的基础。因此，本文重点讨论I + II + III混合型加载下的裂纹尖端应力，采用线弹性力学方法解决正交异性材料典型应力边值问题。首先确定三维空间问题的弹性力学基本方程，基于复变函数理论求解控制方程。接着利用应力函数和坐标变换求解基本方程。最终获得了混合型加载下正交异性材料裂纹尖端附近的应力分量通解。