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user: 1. 引言 生态美学以人与自然的和谐美作为研究对象，包括自然生态美，即是自然本身的和谐美；精神(人格)生态美，即人与自身的和谐美，包括个人与自然(主要是精神、道德层面)的和谐美；社会生态美，社会本身的和谐美，包括人与社会的和谐美及社会与自然的和谐美。 本文认为，“道生万物”本身就是“生态美”的典型表现。道生出万物之后，万物之间保持和谐美的关系。人的活动破坏了人与自然之间的和谐美。人通过养生、寡欲、修身等的修养功夫而达至逍遥游的境界，这样人与自身达至和谐美。在此过程及基础之上，个人与自然也达至了和谐美。在人与自身和谐的基础上，达至人与他人、与社会的和谐美，并最终达至社会与自然的代内及代际之间的和谐美、整个人类社会与自然之间可持续的和谐美。本文就是从自然生态美、精神生态美、社会生态美三个方面探讨道家的生态美学思想，揭示其当代价值。 道家生态美学强调通过修身、通过提升人的精神境界达到人与自然的和谐美，实质上是一种生态的生存方式；当代深生态学强调通过改造人的世界观、价值理念，通过提高人的理性认识来达到人与自然的和谐，二者具有高度的一致性。可以说道家思想，中国传统的儒家、佛教思想都是典型的深生态学思想。马克思主义生态美学强调通过实践达到人与自然的和谐。而思想是行动的先导。马克思主义生态美学思想可以为道家生态美学提供根本的指导，而道家生态美学思想可以为马克思主义生态美学实践提供启示。所以道家生态美学和马克思主义生态美学二者有一致、相通、互鉴之处。
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user: 2. 自然生态美思想 道家的最高本体是道，而道又具有规律的意思。作为规律的道主要是指，本体之道或万事万物，自然而然的属性或状态。在道家看来，不管从纵的时间的维度来看，还是从横的空间的维度来看，本体之道都是无，是非存在，“道以无有为体”(《文子·上德》)。而这个无、这个非存在的本体之道却又是确确实实地存在着。它先于鬼神、先于上帝，是天地之根、万物之祖。万事万物都是由道生化出来的。“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”(《庄子·大宗师》)道化生出万物，不管是从纵的时间的维度来看、还是从横的空间的维度来看，都使万物形成一个有机联系的和谐整体。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《道德经》第42章)是道家道生万物的典型模式。其中的“一”，即是道，是原始的精气；“二”是由原始的精气分化出来的阴阳二气；“和”是由阴阳二气合在一块而形成的和气。因此，由道生出的每一个事物都包含着道，包含着精气、包含着阴阳二气，包含着和气，每个事物自身都是和谐的，每个事物和其他事物都是平等的，每个事物之间都有交感的关系。 具体地说，这种道生万物的生成模式有以下几种表现形式：第一，由精气直接生出万事万物。“精微者天地之始也。”(《鹖冠子·泰录》)这种原始的精气本身是和谐的，所以，它生出的万物也是和谐的。第二，由阴阳二气合和而生出万事万物。“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。”(《文子·上仁》)阴阳二气相互配合，达至和谐，才能生出万物，因此，万物是和谐的。第三，由阴阳二气的表现天地生出万物。“天地感而万物化生。”(《周易·咸》)天地也只有相互配合、相互交感，达至和谐，才能生出万物，因此，万物是和谐的。第四，由天地的一些要素或力量而生出万物。“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”(《周易·说卦》)天地间的各种要素很好地协调才能使万物成长。总之，由道、精气、阴阳等的和谐性，而致使它们生出的万物也具有和谐性。 万物是由道生出来的，万物内部都含有道，从这个意义来说，万物，包括道，是平等的。道生出万物之后，还要赋予万物以特性。因道在万物内部的存在形式、表现形式不同，因此，万物的特性也各不相同。道赋予万物不同的特性，万物的特性都是适于自己、自然而然、不假人为、不假外求的。且在自然之中，万物也都有自己独特的存在价值，是不可或缺的。道生出万物、赋予万物特性之后，还要以无为而无不为的方式，抚育万物、成就万物，而又不把万物据为己有、居功自傲。就像佘正荣所说：“故不仅天地万物是由道的运作生成的，而且宇宙中的一切实体、关系、结构和秩序，也是由道的运作生成的，而道创生了天地万物之后，并非就大功告成，它还继续生养万物，运化万物，参与万物的流行变化，养育和辅助万物的成长发育。但是，道生养万物和哺育万物成长，并非出于有意的行为，也不是外力作用的结果，而是固存于一切事物和过程中的自然趋势和结果。天地万物因其自然之本性而生成、运行和显现。”( [ 1 ]， pp. 73-79)。 道生出万物之后，万物就有纵的时间维度上的生成关系及横的空间维度上的相互作用关系。从纵的时间维度来说，尽管从终极的根源来说，万物都是由道生出来的，但万物之间也有生成的关系，动物、植物是由它们的祖先繁衍下来的，人也一样，且事物的繁衍、发展是不断进化的。 从横的空间的维度来说，道生出万物之后，万物之间有相互作用的关系。比如，同类的物种会聚集在一块，共同占据一个生态领地，而不让别的物种侵入；同一个物种之间及不同的物种之间通过生存竞争、优胜劣汰而使物种得以不断进化。物种之间有相食的食物链的关系。保持物种平衡、生态平衡是保证自然生态美的基本条件。 道生出万物，万物因内部都含有道而相互之间会有交感关系。这种交感关系最能体现物与物之间的和谐美，最能体现自然生态美。 总之，道生出万物之后，万物及整个世界就像一张天网。每个事物都像天网上的一个纽结，都在天网上占据着自己的一定的位置，和别的纽结、别的事物联在一起。整个世界就这样形成了一个有机联系的和谐整体。这就是道家所说的“天网恢恢，疏而不失。”(《道德经》第73章) 道家认为，由道生出的万事万物，即使是天地，都不可能长久地生存下去，都必然要逝去、消亡。而它们的逝去、消亡之处正是生出它们的本根之道。我们人就是要通过自我修养而看到万物的归根复命之状，并且在自我的归根复命中，使自己与道融为一体。这是一种意味悠长的生命体验、审美体验。 由上可见，从最形而上的层面来说，万事万物，包括人、人的精神及社会等都是由道衍生出来的。但从较形而下的层面来说，人、人的精神及社会等又是由自然演化而来的。因此，人、人的精神及社会等从属于自然，是自然的不同的表现形式，内蕴自然的本质与规律，与自然具有高度的一致性，要效法自然、遵循自然的规律。
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user: 3. 精神生态美思想 就像印度圣雄甘地所说，“要想和有生之物共同化为一体，而不进行自我净化，那是不可能的”、“一个人如果能做到自我净化，那么他必定会使周围的环境也自然净化起来”。( [ 2 ]， p. 430)我们只有自我净化，才能使周围环境也净化起来，我们才能和有生之物、和周围环境化为一体，从而使我们个体在生命上、精神上、道德上和自然保持和谐美。这就要求我们先要养护好我们的身体、生命、精神，减少欲望，进而达至与道、与自然冥合为一的逍遥游的境界。 道生出的万物中，包括人，都内在地含有道。人为了生存、繁衍、发展需要吸取万物，使万物成为人的身体，从这个意义来说，人的身体包含万物。“五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物”、“万物可为我”、“我可为万物”。(《关尹子·匕》)因此，人与万物具有一体性，是合一的。 道家看重生命，看重养生，认为养生要注意时机。不合时宜的养生、刻意的养生，对人都没有好处。不该做的事不要做，不该去的“死地”不能去，这样就可以避免祸患。道家认为，“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”(《道德经》第10章)“其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。”(《列子·天瑞》)真正的养生是要使精气神像婴儿一样专一、协调，身心逸乐、和谐，这样人才会有内在的力量，从而能够和自然保持和谐。对于不可改变的命运及纷繁复杂的世界、社会，道家认为应该随顺之、调和之，不要让它们扰乱自己，从而优游地渡过一生。 道家认为，对人、对生命、对精神伤害最大的是欲望。“生有害，曰欲，曰不知足。”(《黄帝四经·经法·道法》)而且像《孔子家语》认为的，“从欲则败”，顺从欲望、放纵欲望会彻底毁掉自己。现代社会更是这样，就像池田大作所说，现代文明是为欲望效劳的文明。( [ 3 ]， p. 111)但因道内在于我们自身，我们可以效法道，和道一致，保持自己的本然状态，使身心处于安静、干净的状态之中，去除内在及外在的纷扰，去除偏私、妄想、杂念。进一步，在日常生活中，我们要尽量减少欲望，以至于以没有欲望作为欲望，不能让欲望把我们给迷惑了。衣食住行等能够满足我们的基本需要就可以。减少、克制欲望的基本方法有不盈不满、知足知止、节、俭、啬等。当然，也不要过于克制，基本的需要还是要满足。这样，我们的内心就丰富、充实、有力量，就能够和自然亲近，过一种生态性的生活。 “道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。”(《庄子·让王》)在道家看来，道的最主要、最根本的目的就是用来修身。因此，在寡欲的基础上，我们就要遵循道，以自然无为、无为而无不为的方式来修身。而修身又要具体落实到修心修性修德上。“君子不可以不刳心焉。”(《庄子·天地》)修心是要去除忤逆于心的东西，把心打扫干净，使心平意静。我们要遵循我们的天性，使性与道合。如果丧失了自己的天性，那就是本末倒置之人。而道内在于万物、内在于身、心、性就是德，因此修身的归结处是修德。修德的最高境界是不着痕迹，这样万物都愿意亲近他，能够和万物保持和谐美的关系。 修德的基本方法是心斋坐忘。心斋就是心保持极度的虚静。坐忘就是彻底地忘掉一切，超越了物我的对待关系，以我们现代人的理解及所达到的精神境界来说，就是“忘掉自我，与自然共鸣”、“人生的最高精神境界，就是忘怀物我，与大自然默契的境界”( [ 4 ]， p. 119)。忘掉了小我，而与大我之道融为一体，这样就可以体道，而体道即是逍遥游。逍遥游是道家精神修养的极致，是人与自身和谐的最高境界。通过逍遥游而达到虚己以游世。在虚己以游世中，达到人与他人、人与社会的和谐，进而达到社会自身的和谐。由此最终实现社会与自然的和谐。而所谓逍遥游其实未必要求我们远离现实，而可以是在庸常的生活中，我们随处都很适性，我们和自己的精神达到高度的和谐。而逍遥游的境界本身也是一种至乐的境界。这种至乐其实质是人与道融为一体，穷通都乐的境界。和道融为一体的至乐的境界，也是至美的境界，在此，至美与至乐也合而为一了。这种至美至乐的境界，也是最为快意的境界。
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user: 4. 社会生态美思想 现代生态学普遍认为，生态危机源于社会危机、源于人和人之间关系的危机、源于人心的危机。因此，只有在人与自身和谐、人和人关系和谐、社会和谐的基础上才能够维持人与自然、社会与自然的和谐美关系。 前面我们提到从较形而下的层面来说，人、人的精神及社会等是由自然演化而来的，和自然具有高度的一致性，且它们之间也有高度的一致性。上述精神生态美主要阐述人通过修养而达成的与自身的和谐，及在此基础上而达到的人(个体，主要是在精神、道德层面)与自然的和谐美。由此拓展，再达到社会内部的和谐美及社会与自然的和谐美，也即是道家的社会生态美思想。 道家认为，在自身和谐的基础上，要和他人保持和谐。“物以类聚，人以群分”，同一种类的人，因为有诸多的相通之处，因而可以更好地保持和谐的关系。但“相反相成”，不同种类的人，也应该通过各种不同的方式而保持和谐的关系。和善的人要保持和谐关系，这样我们可以从他那儿吸取经验；对于不善的人，也不能抛弃他，而是要救助他，并且从他那儿吸取教训。在道家看来，和人相处的最高境界是，和任何人都保持不近不远、不疏不亲的关系。“故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”(《道德经》第56章)这样人和人之间就相互既有强烈的责任心，又有各自的独立性，有一定距离的美感。作为社会的人，我们还要和民众、和群体、和社会、和国家维持和谐美的关系。要做到保持“自身与社群之间富有成效的相互作用”( [ 5 ]， p. 299)的和谐美关系，对社会、对国家要有责任、有担当精神。这样一个社会、一个国家内部就会是和谐的。在此基础上，国和国之间也维持和谐的关系。这样就达成了整个世界、整个社会内部的和谐美关系。马克思主义认为，人是各种社会关系的总和。人只有协调好了各种社会关系，整个社会、整个世界才会是和美的。道家的上述社会生态美思想与此有内在的一致性。 为了保持社会与自然的和谐美关系，道家认为，我们要效法道，了解事物的特性、我们的需要、我们和事物之间的关系，遵循客观规律。从消极方面来说，我们要有生态危机、生态风险的意识，要防患于未然。对于可能发生的生态风险、生态危机要事先预防之，对于处于险境、危境、绝境中的物种要救助之。从积极的方面来说，我们要以自然无为而无不为的方式，培育各种事物，赋予各种事物以特性、保持它们的特性，让它们顺着自己的特性健康地成长、发展。虽然成就万物，但不要把万物都据为己有。在处理社会与自然的关系使之达到和谐的问题上，马克思主义生态美学强调实践的作用。但上述道家的思想可以为马克思主义生态美学的实践提供参考，以达到社会与自然的和谐美。 道家认为，只有“知足知止”才能构建“人类与自然之间可持续的和谐关系”( [ 5 ]， p. 299)，实现代内生态公平及代际生态公平。对于具体怎样实现知足知止的生态公平观，道家认为，天地对人没有偏爱，平等、平均、公平地分配它所具有的各种资源，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。”(《道德经》第32章)如果我们所占资源不公平，天会想方设法重新分配，使我们能公平占有，“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”(《道德经》第77章)人要效法天地之道，公平分配各种资源，“孰能有余以奉天下，唯有道者。”(《道德经》第77章)在代内生态公平方面，不同群体、不同社会、不同国家在分配、利用生态资源方面要公平，在承担责任方面也要公平，要尽量照顾弱势群体、弱势国家等，使他们有基本的生态消费保障。在代际生态公平方面，要坚持可持续的原则。不但要使我们这一代有较好的生态消费，更要使我们的子孙后代有更好的生态消费。这就要求我们要爱护、珍惜自然生态资源，不要随意浪费自然生态资源，要厉行节俭、知足知止。这可以说是社会主义核心价值观“公平、公正”的具体体现。由此可见，社会主义核心价值观从中国传统文化中吸取了资源，是根植于中国传统文化的。同时这也体现了一种可持续发展思想，可以为建设美丽中国、实现中华民族的永续发展提供参考。因此，我们要尽力实现传统文化的现代转化，以为我们的文化建设及各项其他事业的建设提供借鉴、做出贡献。 而且社会和自然的和谐美还包括社会和作为社会环境的自然之间保持和谐美的关系。从广义来说，社会本身就是自然的一部分，是存在于自然之中的。因此，社会和自然的和谐，也即是自然和自身的和谐、自然本身的和谐。 这样我们就能够使社会内部保持和谐、社会和自然保持和谐美，从而最终实现社会生态美。
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user: 5. 结论 从上述的分析我们可以看出，道生出万事万物，万事万物本身是和谐的。道生出的万事万物中包括人。要使人很好地生存、发展，并和自然保持和谐美的关系，就需要在身体、生命、精神等方面进行养护。对人伤害最大的是欲望，因此，我们要克制欲望，清心寡欲。在此基础上，再进行更深入的修身活动。在道家看来，修身、修养的极致是逍遥游。在逍遥游的境界中，人和自身、和外界、自然达到了最高的和谐。在此基础上，最后达至社会内部的和谐及社会与自然的和谐。道家的这种生态美学思想和马克思主义生态美学思想具有互补性、互鉴性，可以为马克思主义生态美学、建设美丽中国、实现中华民族的永续发展、构建人类命运共同体提供借鉴与启示。
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user: 摘要 在全面提倡绩效管理和发挥市场作用背景下，绩效评价具有纲举目张的整体牵动效应。以我国东南沿海地区的N大学为例，分析项目制下高校绩效评价的运行机制，深刻把握绩效评价在价值导向、评价体系、问题诊断机制、学校治理水平等方面的基本特征，通过优化绩效评价机制、内容及结果使用等路径，更好地深入开展高校绩效评价工作。
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user: 1. 引言 项目制是指政府运作的一种特定形式，即在财政体制的常规分配渠道和规模之外，按照政府意图自上而下以专项化资金方式进行资源配置的制度安排 [ 1 ]。在高等教育项目制的行动框架中，国家、高校以及师生等为相关主体 [ 2 ]，以项目为对象、以竞争为方式、以评价为主要依据分配办学资源，对高校办学进行建设与引导。在全面提倡绩效管理和发挥市场作用的社会背景下，评价体系建设具有纲举目张的整体牵动效应，绩效评价同时关注高校的投入与产出，并通过投入与产出对比关系来评价高校的绩效状况，对于丰富高校评价体系的重要性尤为凸显。本文以东南沿海地区的N大学为例，阐述“十三五”期间学校基于“双一流”建设项目驱动的绩效评价模式与实效。
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user: 2. 问题的提出 2.1. 相关理论阐释 2.1.1. 项目制 “项目”是指具有事本主义特征的动员或组织方式，基于事情本身的内在逻辑，在限定时间和资源的约束条件下，通过特定组织形式来完成具有明确预期目标(产品或服务)的一次性任务 [ 2 ]。自20世纪80年代中期兴起以来，项目制逐渐成为我国高等教育治理的主要方式和重要工具。项目制的实施载体为各种“专项”或“项目”，作为一种优化资源配置机制，比一般性的转移支付资金更有效、更具灵活性和针对性。高等教育项目制是以国家、高校以及师生等为相关主体，以项目为对象、以竞争为方式、以评价为主要依据分配办学资源，对高校办学进行建设与引导的专项化工作形式。在项目制成为一种国家治理机制的时代背景下，当前以科研项目、人才项目、“双一流”建设工程等为代表的高等教育项目制也成为国家庞大项目体系中的重要一员，对高等教育宏观改革发展以及高校办学产生了重大影响 [ 3 ]。 2.1.2. 高校绩效评价 绩效评价是指运用一定评价方法、量化指标及评价标准对某一绩效目标的执行结果进行综合性评价。目前，绩效评价是国际高等教育评估的普遍趋势，对丰富我国高校评价体系的重要性和迫切性日益凸显。新的历史时期，高校进行绩效评价，对推动高校不断改善内部管理、提高办学效率和公共经费使用效率有着重要的现实意义。为了鼓励高校有效利用教育资源，提高教学质量，《国家中长期教育改革和发展规划纲要2010~2020年》要求高校引入竞争机制，实行绩效评估，进行动态管理。十九大报告提出建立全面规范透明、标准科学、约束有力的预算制度，全面实施绩效管理。目前，高校绩效评价内涵不断丰富，方法日趋多元，功能不断拓展，已经逐渐形成了各具特色的评价思想或体系。 2.2. N大学的项目制实践 建设世界一流大学和一流学科(简称“双一流”)，是党中央、国务院在新的历史时期为加快我国高等教育强国建设做出的重大战略决策和部署。“双一流”建设以一流为目标、以学科为基础、以绩效为杠杆、以改革为动力；坚持以绩效为杠杆，通过周期性绩效评价，动态调整建设对象，即以学科为基础，制定科学合理的绩效评价办法，开展中期和期末评价，加大经费动态支持力度，形成激励约束机制；创新财政支持方式，更加突出绩效导向，形成激励约束机制；建立健全绩效评价机制，通过运用一定的观测指标，对高校和学科的经费投入、成果产出、运行效率、办学效益等进行综合测量和动态分析。就此而言，“双一流”建设具有项目制的典型特征，可以以项目制的方式进行绩效评价。 如何推进和完成“双一流”建设项目，是入选高校面临的共同机遇和挑战。“双一流”建设项目中的高校绩效评价，是为了更好满足国家、社会、高校的战略目标，通过运用一定的观测指标和方式方法，对高校的经费投入、成果产出、运行效率、办学效益进行的综合测量和动态分析活动。通过指标体系构建达到对高校社会效益、管理水平、创新能力和资金投入方面的可量化评价 [ 4 ]，对高校的阶段建设目标做出非常具体的指标性设定，具有立足长远、目标明确、内容具体、任务清晰、体系完备等鲜明特征。因而，本文以N大学“双一流”建设项目为例，介绍了项目建设过程中的绩效评价运行机制，分析学校在项目评价过程中的基本特征及实践经验，以更好地深入开展绩效评价工作。
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user: 3. 项目制下N大学绩效评价的运行机制 3.1. 绩效评价目标 以一流为目标，牢固树立人才培养中心地位，聚焦世界一流学科及其领域、国家科技三大奖项、国家级科技创新平台、国家教学成果奖、领军人才等重大目标，以组建重大科技创新平台、建设高水平师资队伍、教育教学与体制机制改革创新等为主要抓手，顺利完成各项目标任务，顺利通过国家“双一流”首轮建设期期末评估。 3.2. 基本原则、项目周期与组织机构 项目制全面与重点、年度管理与周期考核、定量与定性、承担任务与完成任务情况、考察现状与发展态势相结合，坚持公正、公开、公平的原则。一轮时间为四年，采取年度考核与周期考核相结合的方式开展，其中周期考核分周期中和周期末两次考核。成立考核工作领导小组，下设领导小组办公室，负责具体的考核管理工作。 周期任务分为目标性任务和基础性任务两类，其中，目标性任务是指围绕学校发展规划，为实现“双一流”建设项目目标、提升学校整体办学实力而设定的任务；根据学校发展需要，主要分为标志性目标任务、重大目标任务、重点目标任务三大类。根据学校对学院和学科发展要求并结合其发展定位，按照当量教师数、当量学生数和其他任务人均完成情况等综合确定。 基础性任务是指为保障学校正常办学运行而设定的基本任务。由教师课堂教学工作，学院日常学科专业建设、团队与平台建设、青年教师指导、教师同行听课与教学研讨、本科生导师工作、公共性社会服务工作和学院特色性工作等构成。基础性任务承担情况是教师岗位考核的重要内容，由各学院参考学校相关要求，结合学院办学实际自主设定。目标性任务分为人才培养、学科建设、专业建设、科学研究、社会服务、师资队伍、国际化和其他任务等八类，其中：标志性目标任务分别给出不同赋分。 3.3. 年度考核与周期考核 N大学强化对学院和学科的年度周期任务完成情况的分析与应用，每年年终，学院按核定后的业绩分类汇总填报年度考核表，并向考核领导小组汇报周期目标的年度完成情况，考核领导小组办公室对各学院业绩进行汇总排序。对应学校整体发展规划任务，细化对学院周期任务完成情况的分析，每年编制学科性学院和研究机构目标任务完成情况白皮书。 周期中考核和周期末考核由学院相应年度考核业绩汇总而成，考核结果分为优秀、合格、不合格3个等级，其中，考核优秀的学院一般不超过学科性学院总数的1/3。在基本条件的基础上，结合各学院的发展现状和态势，考核工作领导小组按照考核程序对各学院进行综合评议，最终确定考核等级。根据学院的标志性目标任务、师均标志性目标任务和重大目标任务等达成度情况，设置达到优秀等级的基本条件5个(其中直接确定2个、推荐2个、排序推荐1个)，达到合格等级的基本条件1个，定为不合格等级条件2个。 学校周期末、每年年底都将对学院和学科周期任务完成情况进行统计分析，其中，任务完成进展情况将与当年度学校绩效工资考核奖励分配、下一年度学院高级专业技术职务晋升岗位数、下达学院年度考核“优秀”等级数等五个方面挂钩；聘期考核结果将在下一轮学校给学院下达高级别岗位、中期干部调整等四个方面使用。
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user: 4. 项目制下N大学绩效评价的基本特征 4.1. 鲜明的价值导向 价值判断是高校绩效评价的核心要素。当前，我国高等教育发展已由数量和规模为特征的外延式发展转变到以质量和公平为核心的内涵式发展阶段。基于价值理性与工具理性的双重耦合，以政府绩效评价推进学校“双一流”建设项目，既体现了科学精神及高校绩效评价的价值理性，又强化了绩效考评作为学校办学组织管理的工具属性，有助于提升学校治理体系与治理能力现代化的合法性。同时，进一步认识到绩效评价的量化手段与追求质量之间并非对立，应充分看到数量化绩效指标群中所暗含的质量内涵与所指。 “双一流”建设项目评价为未来学校建设发展提供了更加明晰的价值判断。“双一流”政策最为核心的关切，培养一流人才、产出一流成果、提供一流服务，拔尖创新人才培养、科学研究以及服务经济社会发展是学校“双一流”建设项目目标的重要指向。N大学对照《建设方案》要求，落实立德树人根本任务，聚力拔尖创新人才培养，聚焦力学及学科群建设。深度对接重大国家战略，推进科研与服务科技经济发展，强化重大平台建设。大力募集各类办学资源，深化体制机制改革，部分学科领域初步进入世界一流行列，办学综合实力、人才培养质量、服务经济社会发展能力显著提升。 4.2. 完备的评价体系 高校具有学术组织特性，本质上是目标模糊且具有多样性与不确定性的非竞争性组织，外界对其业绩测量历来缺乏精准有效的工具与手段。围绕学校或学科规划总体目标，绩效评价可以通过结构性、多元化的量化测量手段反映学校办学质量，将院系考核、人事聘任和聘期考核等常态制度建设纳入更为细化的各种指标性要求，并折算为分值且与资源配置和津贴分配挂钩，以此判断当下学校发展的优势劣势。 “双一流”建设项目评价为未来学校建设发展提供了更加完备的评价体系支撑。N大学建立健全学科专业质量评价，加快推进科研绩效管理，深入改革教师考核及职称评聘方法。组建独立的教学督导评价机构，邀请学科评议组、专业学位教指委参与指导学科建设，邀请行业产业协会、政府机构领导、国内外高校专家学者定期开展专业评估。建立以标志性成果、师均业绩、目标达成度为主要指标的科研评价体系，探索实行分类评价，对科研活动建立各有侧重的评价标准，实施分类、开放、同行和动态的评价。实施教学、科研与社会服务业绩等效评价机制，职称评审实行教学业绩一票否决制，强调成果创新点和经济社会效益，建立以同行专家评审为基础的业内评价机制，完善青年人才评价激励，构建优秀青年人才脱颖而出的评聘机制。 4.3. 精准的问题诊断机制 高校绩效评价是对高等教育评价的拓展，能够反映投入与产出的关系，诊断学校效率高低的领域和原因，促进提高高校办学质量与办学绩效。“双一流”建设项目评价是对建设高校及其学科实现大学功能、内涵发展及特色发展的多元多维评价，符合当前我国高教发展所强调的高质量内涵式发展的建设要求，反映立德树人、创新质量、服务贡献、治理体系和治理能力现代化的建设方向。 “双一流”建设项目评价为未来学校建设发展落实了更加有效的问题诊断机制。评价诊断发现，现阶段N大学的学科交叉融合机制有待继续完善，一流学科的整体实力与国际竞争力依然不够强，具有世界影响力的标志性成果数量不足，对其他学科的带动作用不够明显。学科群的建设有待加强，内部协同创新和交叉融合机制尚未健全。产教融合育人能力有待不断提高，人才培养体系与地方产业体系的匹配度、专业学位研究生教育与行业的结合度、学科与专业建设的联动性有待提高，拔尖创新人才培育的能力还不够强。承担国际重大科研项目能力有待持续提升，参与国际大科学装置、承担国际重大科研项目、获取国际知名科研成果奖项的能力仍然较弱，横向项目、标志性成果和应用性成果的增速有待提高，学科服务地方经济社会能力有待提升。 4.4. 现代化的学校治理水平 世界一流大学与一流学科建设，既是大学实现跨越式发展的重要契机，也是对学校治理体系与治理能力的重大考验。学校“双一流”建设项目，依托项目制管理逻辑和体制化治理方式，还原了一流学科在学校办学中的重要地位。项目评价将学科作为招生培养、资源配置、科学研究与学术评价的基本单元，把一流学科嵌入在学校治理体系之中，引导和推动以“一流学科项目”为核心环节的学校治理体系与治理能力的现代化建设，营造适合一流学科生成与发展的学校治理体系与治理环境，并最终指向一流学科的生成与发展。 “双一流”建设项目评价为未来学校建设发展提高了现代化的治理水平。在全面推进学校治理体系与治理能力现代化的关键期，N大学推动落实“一流学科建设”政策话语转换成为“学校治理体系”具体实践。项目评价依托于院系组织形态和校院两级治理体系，积极引导营造良好的学科生态环境，战略性地培育和打造基础学科、优势学科与特色学科群落，维护一流学科发展的较强竞争力和稳定性，缓和学科间的紧张状态，建立一流学科发展状态监测机制，摒弃学科速成、成果突击等功利化治理价值观，统合建设过程中各单位层级、各学科领域的关系，实现一流学科建设基础上项目推进与治理水平提升的集成效应。
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user: 5. 项目制下大学绩效评价的优化路径 5.1. 优化评价机制 大学应从促进学校可持续发展、学科建设成长性等层面推动改革创新，正确认识转型期的发展特征，摒弃功利型追赶式发展路径。注重指标选取的科学性，以“质量和贡献”为核心，充分考虑可比性和易取得性，强化“代表作”和“典型案例”评价，稳步推进代表性成果评价制度与同行专家评议机制，设置开放性“留白”，经数据测算和专家评价赋分形成分类评价结果。 加快联动推进科研奖励制度和人事制度改革，探索实施“总体封闭+局部开放”的绩效工资奖励机制。充分运用好互联网和大数据技术，推动评价技术智能化迭代升级，进一步加强数据库建设，及时掌握和分析项目进展情况，辅助跟踪和评估课堂教学、科研合作、科研人员和科研团队的产出和影响力。 5.2. 优化评价内容 大学应充分考虑人才培养供给侧与产业需求侧结构的全方位融合，及时关注最新产业发展方向、发展数据和人才需求信息，搭建产业发展数据库，动态更新学科专业设置和课程体系，实现专业群和产业群、人才供给侧和地方产业人才需求侧之间无缝链接，提高对绿色石化、高端装备等产业支撑度聚焦产教融合师资队伍建设，坚持绩效导向，将产教融合纳入教师绩效考核，重点关注产教融合的组织领导、人才培养、教师成果转化等，提升教师参与产教融合的动力；加强“双师型”教师队伍与创新团队建设，推动解决教师在推动产教融合工作中实操能力不足问题，打造一批示范性产教融合教学团队。 充分满足地方经济对更高层次智力支撑网络和平台的需要，大力引育科研领军人才，努力打造学科和科研创新能力的优势特色，解决合作能力不强、合作层次不高、融入程度不深等问题。推进布局一批产教融合平台，以服务区域产业发展急需为导向，支持学校与企业共建现代产业学院，设立研发中心和实习实训平台，布局战略性新兴产业人才培养基地、产教联盟建设，推动专业改造升级，共同开发课程标准，强化对产业人才支撑，探索行业指导办学新机制和产教对话长效机制。 5.3. 优化评价结果使用 大学需大力助推提升人才培养质量争一流，面向智能时代推动教育教学形态变革、模式变革和质量变革，建立适应智能时代教育模式和适应研究型大学建设需要的高质量教育教学体系。引导突破重大科研创新成果，创新重大成果闭环培育机制，建立成果分级分类培育对象库，强化基于培育目标和任务的差异化资源配置和支持，实施重大成果“育苗栽树”工程，强化学院和学科超前谋划重大创新成果主体责任。 进一步系统推进人事人才制度迭代升级，建立更有竞争力的人才引育机制和更有获得感的薪酬分配制度，对青年人才实行普惠性的稳定支持，实现教职工个人与学校事业发展、项目建设绩效同步提升。重点提升学校治理效能，以数字化改革为总抓手，提升决策辅助智能化水平，持续深化学校综合改革，构建统筹有力的组织体系和协调机制，逐步推进教学科研单位学部制、党政管理机构大部制改革试点工作，稳步推进管理权限下放。
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user: 6. 总结 目前，高质量内涵式发展已成为我国高等教育的主题词，实施绩效评价对于丰富高校评价体系、推动治理体系与治理能力现代化发挥着不可或缺的重要作用。以项目制为导向，N大学绩效评价工作的成绩与挑战并存，运行机制具有较大优化空间。极目前瞻，需更加重视绩效评价在未来价值导向、评价体系、问题诊断机制等方面的持续改进，完善绩效评价内容及结果使用，进而有力推动高校绩效评价工作的优化与发展。
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user: 摘要 目的：选取江南著名的戏曲文化即现今的锡剧，将锡剧文化与时代融合进行品牌形象的设计构建，采用创意产品的形式传播出去，以此更好地保护和传承传统锡剧文化。方法：基于目标人群的定量和定性分析以及市场调研进行设计产物的定位，通过研究锡剧文化中唱腔、舞台、角色、服装、头饰的代表元素提炼，并与新时代戏精文化相结合进行演绎题材与表达语言的设计创新。将锡剧的形象融入到现代的潮流文化中，塑造出时尚、趣味化的戏曲人物形象，再结合互联网背景，对锡剧特色设计营销方案。结论：基于定量分析，将戏曲传统文化转化为设计语言，得到形象元素的选取与提升，并能兼顾生活时尚相结合，运用到文化产品中。选取锡剧艺术中最具地域性的戏曲文化特色和识别性的元素，呼吁对传统锡剧文化的保护和传承。
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user: 1. 引言 锡剧以前也叫常锡文戏，是常州的地方戏，是由常州滩簧发展而来的，是清乾隆中期(1756~1772年)发源于当时常州府治地(俗称“常郡八邑”，范围包括武进、阳湖、无锡、金匮、宜兴、荆溪、江阴和靖江)的一种地方戏曲 [ 1 ]。它原来也叫“常锡文戏”，由无锡滩簧和常州滩簧合流而成。近年来锡剧这种传统的地方戏曲在商业和现代化的发展下被冲刷得岌岌可危，在常州本土文创的设计当中还未有锡剧的身影，现有的设计和研究大多数集中于常州地标建筑和常州梳蓖、乱针绣和留青竹刻等手工艺的传承，还未曾出现对锡剧文创产品开发。 锡剧是常州文化和生活习俗的沉淀，它以当地人民生活为题材演绎，通过鱼油浓郁的地方特色语言和唱腔将其歌唱和演绎出来，是当地人民生活与文化民俗的缩影，是为“常州第一戏”，锡剧是带有常州标识的地方戏，对于本地人，有故乡一样的依赖和亲近，那一句句特有的语调和唱腔蕴含着浓郁的家乡气息。锡剧融和了当地的山歌小调和民间曲艺以及后来逐渐吸收其他等地方小调而逐渐形成。按照演出形式的变化和发展以及结合其时间的发展历程，可划分为四个阶段，分别为“对子戏”、“小同场戏”、“大同场戏”阶段 [ 2 ]，最后才形成了现在的锡剧。“对子戏”一般演出的形式是一生一旦，互相对唱和演戏，有时候角色不足时，也由生扮旦演戏；“小同场戏”角色发展逐渐固定位为生、旦、滑稽三大行当，各个戏班子开始将出演角色增加到六七个；“大同场戏”时期最大等特点就是人物角色发展更加齐全，角色开始细分，有文武之分，角色分类方面也会根据人物角色性格和身份地位分类。 发展成至今的锡剧可以说不仅是在唱腔和语言语调上是融合了吴地方言(包括常州、无锡、上海等地)的地方特色，并且去其糟粕在舞蹈和服饰等方面在原有基础上也借鉴了其他地方戏种的元素，形成了有自己特色和讲究的戏曲。如今锡剧的传承和发展无疑面临很大的困境，通过研究戏曲自身独有的特色，分析和提取戏曲的艺术文化元素并与设计相结合，从而达到锡剧文化的传播和推广，让更多的人关注锡剧文化，达到文化的保护和传承作用。
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user: 2. 锡剧的设计元素的筛选和提取 锡剧文化的文化元素大多蕴含在其独特的语言唱腔、表演艺术和服饰穿戴方面，这些都与常州的历史渊源和民俗风情息息相关。所以，研究和提取它其中的文化元素，提取文化因子并从这些文化元素中追溯到常州的文化渊源，很有现实的意义。锡剧作为一种戏曲文化，它的舞台表演和语言唱腔艺术以及服饰美是锡剧最有特色的美，以下是筛选和提炼出的最具有存在特色的戏曲文化元素。 2.1. 语言唱腔艺术 锡剧作为一种地方戏曲，一种文化信息的载体，它的语言唱腔浓郁的地方特色，这是和其他戏曲文化最显著的差别 [ 3 ]。锡剧中携带方言的唱腔使每一个当地人听闻都有最大的亲切感，很多人欣赏锡剧就是爱上它特有的吴侬软语，柔美中却又包含波折的效果。锡剧的基础语言是吴方言，常州滩簧作为锡剧的前身，起初以常州方言歌唱演绎，而现在的锡剧为了发展更广的戏路融入苏锡常等地方言，虽然这些地方方言都属于吴语一种，但是锡剧中已经难寻纯正的常州方言，只有早期的滩簧还会以常州方言歌唱，因此在进行设计的过程中将会把常州方言融入到设计当中，呼吁对锡剧中失去的常州方言特色现状的关注和重视，同时方言融入到设计当中亦是对本土文化的一种象征和传播，对当地戏曲文化保护的使命感。 2.2. 舞台表演艺术提炼 锡剧演员演绎的角色可以分为经典的五行，锡剧五大行当分别为小生、花旦、老生、老旦和滑稽。这五个角色因为性别、年龄和身份不同，在人物的塑造方面也有自己不同的特色。因为锡剧中大多数以才子佳人的爱情故事为题材演绎及其具有江南特色的戏曲。这些在经典锡剧《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《双株凤》中可以看出。虽然锡剧中还有其他细分角色，但是最为经典和最有代表性的小生为儒雅小生，花旦代表为深闺花旦，老生代表为家庭老生，老旦代表为家庭老旦，滑稽代表为呆派滑稽。这些人物都有自己独特的性格和形象标志。以上主要列举的是人物形象的外在特征，而锡剧真正打动人的还得通过演员对角色的理解和故事背景以及人物命运变化的理解，并对每一个人物形象进行表情和动作的表演诠释人物的喜怒哀乐与命运变迁从而在有限的舞台空间和道具下演绎令人难以忘怀的锡剧。 2.3. 服装和头饰图案提炼 锡剧中的服装和头饰穿戴有自己独特的江南特色，服装更加素净淡雅，没有太艳丽和饱和度过高的色彩。根据角色的不同，社会地位、性别、辈分等的不同，服装既有统一也有差异。对于不同角色而言，服装和穿戴的差异如下： (1) 服装的社会地位差别。因为锡剧中以江南特色才子佳人爱情故事为题材，所以几乎没有出现宫廷角色 [ 4 ]。锡剧戏服主要有五大类，分别是蟒、帔、靠、褶和衣。其中蟒、帔、靠都是官员等身份地位的特色服饰；褶和衣是较为素雅的衣衫，一般都为身份比较朴实和素雅的角色的服饰。 (2) 服装的性别差别。最大的服装差别在于衣服色彩和领口的设计方面。服饰颜色方面，旦角服饰颜色以风衣粉红、紫红、红为主要颜色；生角服饰颜色以蓝、绿、灰、红等暗淡的颜色为主。领口设计方面小生和老生的衣服领口有两种，一种为“y”斜领型的小生褶，一种是套头式圆领“蟒”，主要是老爷、状元一类的官员服饰；花旦和老旦的为“v”字母型的“帔”或者“褶”。 (3) 服装的图案。戏服的图案和花纹制作，其图案也丰富多彩。在图案的设计上，遵循对称美，通过对称在服饰图案中的应用，达到符合人们审美的要求。其次，利用反复、律动所造成韵律感使的形式美的体现更加突出。戏服的图案在一定程度上暗示了人物的性格特征。在锡剧戏剧服饰中的图案纹样多以写生为主，龙、麒麟、百兽；凤、仙鹤、雁、白鸟；牡丹、松、竹、梅、兰、菊、百花，以及八仙、福、禄、寿、喜等图案都是服饰普遍常用的题材 [ 5 ]。到清朝晚期，折枝花、大朵花、缠枝花等比较流行。① 在常见的儒雅小生这一角色中为了暗示角色品行廉正，情志高雅的性格，常以“梅 + 竹”或者“百花 + 藤蔓图案”最为常见；② 老生和老旦角色中为了体现其年老或受尊敬的角色最常见的为福、禄、寿、喜等对称图案；③ 花旦角色中服饰上以淡雅为主，以表现人物的忠贞温婉、窈窕淑女的性格的特点，衣服图案常以牡丹、菊花、百花和折枝花以及藤蔓等图案为主 [ 6 ]。图1为提炼出的一些最常见和代表性的图案装饰。 图1. 锡剧服饰图案提炼 (4) 头饰佩戴差别。头饰和服饰方面的差异也有异曲同工之处。头饰分为帽、貂、巾、套四类。锡剧中常见的帽类有黑纱帽、状元帽、尖翅纱帽和圆纱帽等 [ 7 ]；貂为宰相的帽子，呈方形，分为黑、紫、白三色，两边插有长翅；巾分为很多种别有小生巾，扎巾、员外巾、丑生巾、老生巾、高方巾、武生巾等多种。其中最常见为三种。① 第一种为小生巾，小生角色的佩戴头饰，也是小生这一人物形象的象征；② 第二个属于花旦头套，头套上佩戴珍珠发簪和花朵，装饰类似蝴蝶造型；③ 第三个为相貂，为官员老生这一角色特有的头饰，其中三缕胡是老生这一角色特有象征。
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user: 3. 锡剧文化创意产品设计概念与产出 一方面传统锡剧文化在常州乃至整个社会的衰落现状已经面临危机；另一方面常州方言作为一种最强有力的地域特色，在锡剧中已经难寻踪迹。因此呼吁对传统锡剧文化的保护的传承很有必要，而让传统文化成为潮流是最好的保护和传承，成为潮流的过程需要长期的沉淀和持续性的关注，这是一件极其困难的事情。因此当下最好的选择无非是与当前潮流文化结合，只有这样才能紧跟潮流，顺应这个时代的发展以及得到更多的年轻人的关注和喜爱，锡剧文化的保护和传承才能有意义。同时文创产品仅仅满足可爱、年轻时尚和趣味的产品意象是远远不够，考虑本土传统文化的特色也要融合现代的潮流文化特色 [ 8 ]，进行互相碰撞与融合的产品才能既具有本土特色，也具有时代的特色，这样的产物才能引起目标人群80~90后这代人的情感共鸣。这样的设计才能不仅仅局限于外观的追求，而是将设计产物作为文化的载体以有趣而且可情感交互的形式传播出去，达到文化的保护与传承的初衷。 通过对锡剧文化的深入挖掘，找到锡剧作为戏曲文化的独有的语言唱腔和表演艺术特色与2017年到如今火爆的“戏精”文化有异曲同工之处。锡剧作为一种戏曲文化，注重舞台表演艺术的呈现，而“戏精”的定位是“表演”、“爱演戏”的形象。因此这两者文化具有一定的相似之处，但时代背景、演绎题材和表达内涵都有差异，如表1所示。而如何将文化语言转化为设计语言，这正是一个思维的转化关键所在。为了将锡剧的形象融入到现代的潮流文化中，塑造一个可爱、时尚和趣味的易亲近形象，这里将锡剧的戏曲形象和当今网络流行的“戏精”文化结合，根据戏剧中的五大行当，包括小生、花旦、老旦、老生和滑稽设计一套“戏精”形象，并且根据设计的形象结合常州方言的趣味性设计一套原汁原味的常州方言的戏精表情。并根据这些形象元素衍生更多的线下周边产品以及形成线上线下产业链的设计、生产、营销、售出的循环 [ 9 ]。 Table 1 The culture of Tin opera and “performer 文化种类 相同之处 时代背景差异 演绎题材差异 表达文化内涵差异 锡剧文化 都属于一种夸张的 表演形式 古代封建社会 的背景 题材文雅，古代才子佳人爱情故事 和日常生活琐事和民俗风情 表达含蓄，表达对封建社会的不满，表现当地人民的生活状况和民俗生活 戏精文化 都属于一种夸张的 表演形式 互联网 题材接地气和广泛；不受题材和 剧本限制局限的即兴表演；生活 就是活生生的舞台 一种现代年轻人的减压方式；对无趣和乏味的反抗；施展个性、渴望表达和期望得到关注 表1. 锡剧文化与“戏精”文化 3.1. 与潮流文化“戏精”结合设计的锡剧文化形象 “戏精”作为一种网络词汇出现，指的是生活中善于表演的人，于是衍生出了其他词汇如“加戏”、“戏精本精”、“戏精专业毕业”等词汇和话语。在瞬息万变的互联网语境下，善于表演的“戏精”开始无处不见，无论是网络上或者是生活中的其他场景，他们给无趣和压抑的生活和场景带来了许多欢乐和起到加温暖场的效果。发展到现在“戏精”已经不再是一个单纯的词汇或营销手法，像“丧”、“嘻哈”、“佛系”一样逐渐向亚文化方向转变 [ 10 ]。“戏精”从一定程度上反应了现代年轻人的内心写照，同时也是生活写照的一种夸张的演绎或者情绪的表达和宣泄，以此引起关注。因此说到“戏精”这边能引起广大年轻人的情感共鸣了。 锡剧作为一种戏曲文化，注重舞台表演的艺术和声音的传递，以此达到美妙的视听效果 [ 11 ]。声音和表演艺术结合起来的锡剧与时下的“戏精”们善于表演和“戏很多”可以说是不同时代下不同的演绎形式。“雅”与“俗”的结合，“传统”与“潮流”的结合，才能碰撞出更多的趣味和话题。 在人物形象的设计方面，不仅需要将锡剧的最大特色展现出来，在人物的设计当中，不仅分析了不同角色服装和穿戴的特色，而且要将人物的性格和表演艺术展现出来 [ 12 ]。在设计的过程中考虑了年轻人喜欢俏皮、可爱的亲民形象，在色彩呈现上考虑锡剧服装和穿戴的色彩讲究而且结合参考时尚搭配的色彩。因而塑造的形象和色彩的搭配上比较讨巧80~90的年轻人的喜好。根据特色元素的提取，设计出锡剧五大行当，小生、花旦、老生、老旦和滑稽五个个人物形象。如图2和图3。 图2. 形象设计构思图 图3. 形象设计二维图 3.2. 结合常州方言衍生“锡精”表情包 为了打造有趣且深入人心的锡剧文化形象，方便后期的多终端的文化一营销；同时为了拯救常州方言在锡剧中的流失，重新唤起人们对常州方言这种最具有地域代表的文化的重视。在设计的过程中结合人物形象设计“戏精”表情包。这里将参考网络流行的“戏精”表情包们的特色，取其精华，将常州方言的语言特色融入其中。 为了将锡剧中的“戏”体现出来，并且结合年轻人能随时随地脱口而出的“戏精语录”，这里筛选了几句极具代表性的“戏精语录”。一共七句：1. 不好意思，我戏比较多；2. 请开始你的表演；3. 微笑中充斥着mmp；4. 该配合你表演的我，视而不见；5. 是在下输了；6. 给你个眼神，自己体会；7. 惊不惊喜，意不意外。接下来就是根据常州发言的发音将这七句音译出来。中文音译的关键在于可以达到与常州方言的发音近似度十分接近，因此在中文音译的过程中通过寻找常州当地人进行翻译，并且为了验证翻译的效果是否达到快速理解的效果，寻找当地人进行翻译验证。重复以上的工作之后，翻译出来的七句“戏精语录”对应的中文音译版本，如图4戏精语录的方言音译所示。并根据这些语录和形象设计一套表情包，如图5所示，便于后期的锡剧文化的线上推广使用。 图4. 戏精语录的方言音译 3.3. 文创衍生品设计 基于人群的定量分析，可以得出最受欢迎的产品为：明信片、书签手帐类、3C产品配件(手机壳、手机支架等)和家居服饰用品(如杯子、抱枕、帆布包等)。接下来根据这三类产品进行分类设计。结合服饰穿戴元素的提取，以及形象和表情包的设计，应用到设计产品中如图6。① 胶带。根据提炼的人物形象和锡剧的服饰特色，设计了四款和纸胶带。和纸胶带虽然小巧简单，但它是市面上文创产品里的畅销产品之一。收到广泛喜爱和畅销的原因也在于它的小巧精致而且价格实惠，并且具有实用的装饰性 [ 13 ]。② 书签。根据小生、花旦、老生、老旦和滑稽五个不同行当人物形象的身体结构走势做成了可以夹在书页上的书签，可方便看书学习时做笔记和标注用。既有趣又方便实用 [ 14 ]。③ 纸牌。取名为“戏精大冒险”是针对年轻人聚会交友设计的一款角色扮演的纸牌游戏，走进游戏释放他们性格中的戏精本性。④ 手机壳。一是以方言表情包的贴图制作的，另一种手机壳为乐高积木拼接的锡剧角色手机壳，使用者也可以自己采用积木DIY。⑤ 手机支架。一种是可以拉伸的气囊支架，一种是普通的可折叠的手机支架。⑥ 开关保护套和挂钩结合的设计。一是采用萌萌可爱有趣的形象起到装饰开关的作用；二是可以作为备忘录的提醒功能。⑦ 冰箱贴、抱枕和帆布包。 图5. 锡精表情包 图6. 锡剧衍生系列产品
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user: 4. 结语 在锡剧文创的渠道推广和宣传上，结合年轻人所关注的文化现象和领域生产内容，并且还要根植于自己的锡剧特色。① 利用主流的自媒体平台做渠道推广，最常见的有微信公众号、微博、头条、知乎等等 [ 15 ]。如利用设计的锡剧文化形象进行网络推广，可以作为微信或者QQ等一些社交软件的表情包；② 结合当下的文化潮流现象以及对互联网的敏锐洞察，策划的两种跨界商业合作，如抖音短视频的合作、美图拍照软件的合作。 提炼锡剧中最有识别性和代表性，以及最具有本土性的特色文化元素进行创新设计，并结合设计定位，应用到具体的产品设计当中，目的是为了将产品与文化与市场进行落地的联系，从而形成产业链的设计。并且最终的目的是为了传承和发扬锡剧文化，将这种少众的面临濒危的文化进行曝光和宣传，让更多的年轻人了解和关注锡剧文化。
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user: 摘要 本文进行了竖向活动门试验，探究了主动和被动活动门位移模式、不同活动门宽度、以及不同活动门位移量对土压力的影响，分析了土压力变化过程中土拱效应的动态演化规律以及土拱效应对土压力的作用。试验结果发现竖向土拱效应活动门试验中，活动门产生主动位移后，挡板上的土压力不断增大而活动门上方的土压力则不断减小。活动门产生被动位移后，挡板上的土压力减小，而活动板上的土压力因为土拱效应的作用增加。土压力的变化主要因为土拱效应的作用。活动板上的砂土土压力稳定时的临界位移量与活动门位移模式以及活动门宽度有关。砂土顶部的位移与活动门位移的关系基本呈两段直线。
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user: 1. 引言 结构物作为地基工程中处治软土地基的重要手段，得到了广泛应用 [ 1 ]，对于软土地基处治中常用的复合地基，如搅拌桩、CFG桩、桩承式路堤等结构物，在竖向填土压力作用下，桩与桩周土也会发生较大的不均匀沉降，桩顶压力明显高于桩周土，发生了较为显著的应力集中现象。究其原因，由于桩与土体间的不均匀变形和位移，均导致了土拱效应的产生，从而改变了桩的荷载分担效应。但目前的工程设计中，普遍忽略了土拱效应的存在，从而使工程设计与实际受力状态偏差较大，引起结构的不安全或过度设计问题。 英国学者1884年首次发现了“粮仓效应”，即粮食堆积到一定高度后，粮仓底部的荷载便不再增大，这便是“土拱效应”。Terzaghi [ 2 ] [ 3 ] 利用活动门(Trapdoor)试验验证了土拱效应的存在以来，并指出土体间不均匀的位移和作为支撑的拱脚时土拱效应产生的必要条件。自此国内外对此展开了许多工作，贾海莉 [ 4 ] 等基于工程实例对土拱的存在形式，拱形及拱的几何、力学参数进行了分析，指出拱体形成处土体的剪应力小于其抗剪前度是土拱形成的另一条件。Handy [ 5 ] 与Low [ 6 ] 等人分别从土拱产生与岩土工程的角度，进行了活动门试验，通过施加水平支撑的局部变形来研究拱效应，对活动门主动及被动位移模式下的砂土和黏土中土拱产生机理、形状、影响因素做了分析。Chen [ 7 ] 等通过一系列模型试验研究了静态荷载下土拱效应随相对位移的变化。Chevalier [ 8 ] 等人在活动门问题的一系列实验测试和离散元建模中观察到拱形效应的演变取决于活板门位移的三个阶段。Eskisar [ 9 ] 等进行了小型3D模型测试，并使用X射线CT扫描可视化了各种形状的土拱。Iglesia [ 10 ] 等在离心机活板门测试中观察到了三个阶段的土拱变形模式。基于数字图像相关(DIC)技术和粒子图像测速(PIV)，Pardo [ 11 ]、Sáez [ 12 ] 和Rui [ 13 ] 等人在一系列2D活板门试验中研究了不同几何条件下土拱的演化模式。Han [ 14 ] 等利用圆柱活板门系统研究了循环荷载作用下拱效应的演化和破坏。在一系列2D DEM模拟中，Lai [ 15 ] 等人观察到附加荷载增加时土拱效应的演变，并提出了演变的三个阶段即逐步加强阶段、形成–破坏–重构阶段以及失稳破坏阶段。由前人的研究可见，针对土拱本身的演化及研究等已经较为成熟，但是土拱效应的发展往往伴随着土压力的作用，而竖向土拱效应与土压力之间的相互作用关系仍不明确。 目前针对竖向土拱效应的研究已经获得了诸多有价值的成果，但仍然存在着一定的不足。现有的研究中，对土拱效应如何改变竖向土压力的分布以及活动门位移模式、位移量及宽度对竖向土压力分布规律的影响等方面的工作较少，而实际工程中支挡结构的变位又极大地影响着工程安全，因此有必要对此深入研究。本文通过设计不同位移模式、位移量及宽度的竖向活动门试验来较全面地研究土拱效应如何影响竖向土压力的分布，并考察竖向活动门位移量对填土顶部位移的影响，讨论试验中出现的规律并分析其原因。
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user: 2. 试验设计 2.1. 试验装置与填料 本模型试验的由模型箱、活动门和挡板组成，各组成部分如图1所示。模型箱尺寸为长3 m、宽0.5 m、高0.8 m，两侧及底部布有挡板，可容纳砂土并固定，模型箱底部装有若干土压力盒，可用于检测砂土的不均匀位移与土压力大小并传送至监测系统记录；活动门由四块分布在底部的活动板组成，每块板的宽度为10 cm；模型箱上安装有多个可实现主动及被动平移位移模式的位移加载装置，可实现挡板的同步移动，多个同步移动的挡板形成活动门结构。加载装置可使挡板完成不同的位移模式及移动方向。在底部的挡板及活动门上每隔一定间距布设一个土压力计，如图2所示。监测系统采用动态信号采集分析系统，对数据进行收集。 图1. 活动门试验装置图 图2. 土压力盒沿底板布设实体图 为研究不同的活动门位移模式、位移量及活动宽度对竖向土压力分布规律的影响，采用干燥砂作为填料，并控制每次工况时砂的相对密实度与力学参数相同。砂土的颗粒级配曲线如图3所示，并根据筛分实验可计算出不均匀系数 C u = 5.47 ，曲率系数 C c = 1.32 ，细度模数MX = 2.435，故填料属于级配良好的不均匀中砂。控制砂土的相对密实度 D r = 0.75 ，进行土工试验，测得砂土的力学性能如表1所示。 图3. 砂土颗粒级配曲线 Table 1 Basic mechanical properties of sand used for testin 压缩模量(MPa) 含水率(%) 泊松比μ 土粒比重Gs 内摩擦角(˚) 最大干密度(g/m 3 ) 最小干密度(g/m 3 ) 实测容重(kN/m 3 ) 30 0 0.35 2.67 38 1.82 1.17 16.85 表1. 试验用砂的基本力学性能 2.2. 试验步骤 在模型箱底部布设土压力计并在侧板上涂抹凡士林以减小侧板与砂土的摩擦，然后分层填砂，每次填砂高度为10 cm。为控制每次填砂的相对密实度 D r = 0.75 恒定，首先采用如下公式计算每次填筑的质量： D r = ( ρ d − ρ d min ) × ρ d max ( ρ d max − ρ d min ) × ρ d 其中 ρ d max 为砂土最大干密度， ρ d min 为最小干密度。由公式计算出需要的填筑干密度，再乘以每次填筑的体积，即可得到每次填砂的质量，将该质量的砂填入模型箱内，压实至标线处即可控制相对密度度恒定。填筑完成后为监测活动门顶部砂土的竖向位移应在每个活动门上方布设一个千分表，如图4所示。 图4. 活动门试验位移监测示意图 然后通过加载装置，使底部的活动门进行上升或者下降，以模拟主动位移模式或者被动位移模式。加载装置可以精确控制位移量，试验中，每级加载位移量为0.5 mm，待加载完成后记录每级位移下的挡板与活动板上土压力盒的数值与活动门上方千分表读数。改变活动门的宽度进行四组平行试验。本试验设计的活动门宽度分别为10 cm、20 cm、30 cm、40 cm。