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user: 2. 马克思共同体思想的主要内容 马克思在《政治经济学批判(1857~1858年草稿)》中认为，“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种……以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，……建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段，第二个阶段为第三个阶段创造条件”( [ 2 ] 104)。马克思从人的发展角度将社会发展划分为三个阶段，人的依赖关系在前资本主义社会占统治地位是第一个发展阶段，物的依赖关系在资本主义大工业化时代占统治地位是第二个发展阶段，在这个阶段，人具有一定的独立性，积累的财富为实现共产主义社会奠定了物质基础。第三个阶段是马克思毕生的追求：人自由全面的发展即共产主义阶段。马克思共同体思想包括前资本主义社会以宗族为纽带的自然共同体、资本主义社会虚幻共同体以及未来的真正共同体。 2.1. 自然共同体 以宗族为纽带的自然共同体，是实行原始的土地公有制的前提。土地作为自然共同体最主要的生产资料，由全体成员共同占有。自然共同体的形成主要是为了在生产力水平极低的条件下，面对着自然灾害的威胁去满足共同体每个成员的生存需求，一方面表现出来共产主义社会的原始性，另一方面也说明了自然共同体处于一种艰难的状态中，不是理想化的人类生活。成员对共同体的认同感和依赖性并不能说明个人的特殊利益和共同体利益得到了化解。马克思在《德意志意识形态》中说到：“当人们还不能使自己的吃喝穿住在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放”( [ 1 ] 527)。可见在自然共同体这种社会下，人们最本质的需求是能够生存下去，满足简单的吃喝穿住上的需求，并没有实现质的提高，未能达到人的解放和人的自由全面发展的理想状态。 正如马克思在《形态》中说的，“私法和私有制同时从自然形成的共同体的解体过程中发展起来的” ( [ 1 ] 584)。随着生产力的不断发展，私有制的出现，自然经济也不断被瓦解，科技的进步指引着人们进入了工业文明时代，社会加速发展导致全人类发生着异化，人类进入了一个新时代。 2.2. 资本主义社会虚幻共同体 19世纪人类进入资本主义社会，科技的巨大进步使生产力得到了空前提高，相比于自然共同体，无疑是人类文明的进步，它使市民有了工人身份，获得了公民权利。资产阶级成为统治阶级，人类由此进入资本主义虚幻共同体。《形态》中马克思认为“正是由于特殊利益和共同体利益之间的这种矛盾，共同体利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体形式，……已经由分工决定的阶级的基础上产生的，这些阶级是通过每一个这样的人群分离开来的，其中一个阶级统治着其他一切阶级”( [ 1 ] 536)。首先，在资本主义虚幻共同体中，采取独立的国家形式，国家作为政治共同体并不是由于成员的需要产生，而是由于成员之间存在着不可调和的利益矛盾。这时统治阶级想通过国家这种形式来实现自己的特权地位。资产阶级思想在资本主义虚幻共同体中是占统治地位的思想，它不仅是在社会上占统治地位的物质力量，同时也在精神上占统治地位支配着其他阶级的思想。这其实也是分工的一种表现——精神劳动的分工。统治阶级喊着国家代表人们普遍利益的口号，实质上是借助国家来维护自身的特殊利益，国家成为与被统治阶级相异化的力量。无论是市民社会还是现代资本主义社会，资本主义国家都通过鼓吹自由、平等、民主等谎言来掩盖自身虚幻的一面。福山的“历史终结论”以西方为中心，认为西方国家自由民主制度是人类最终的理想追求，人类历史终结于资本主义社会发展模式。福山站在“唯心史观”的基础上，认为西方的自由民主制度能够实现人的平等和获得人的尊严。这种价值观念给西方社会发展中存在的种种不平等披上了厚厚的外衣，西方国家利用此类话语体系对内进行价值灌输，对外进行意识形态输出，借以歪曲社会主义发展模式。 其次，在资本主义共同体中，由于成员的之间存在利益矛盾且不可调和，社会逐渐划分成不同阶级。统治阶级在共同体中享有着特权对被统治阶级进行剥削压迫，严重制约了其他阶级成员的自由发展。资本主义代表的是资产阶级的根本利益，是少数人的利益。马克思通过剩余价值论揭示了资本主义制度发展的本质，在资本主义虚幻共同体中生产资料由资本家占有，资本家利用资本的聚集力量组织工人生产，通过雇佣劳动攫取工人创造的剩余价值。工人被迫从事生产劳动，受到资本家无情的奴役和剥削，个人的自由发展被贪婪的资本家套上了冰冷的镣铐。在此共同体中，旧有的生产形式和分工被打破。分工发展的不同阶段上，所有制也有各种不同的形式，在资本主义共同体中，私有制作为社会的所有制形式，旧的生产形式和分工被打破，大机器生产代替手工业劳动，同时也发生了劳动者和生产资料相分离的情况。马克思在《1844年经济哲学手稿》中指出“如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动，一种被迫的活动，那么他到底属于谁呢”？( [ 1 ] 164)在资本主义共同体下，工人在劳动中耗费的越多，被奴役、剥削的越严重，也就是劳动者同其劳动活动发生了异化，劳动者的劳动不属于自己所有，而是属于资本家所有，工人逐渐丧失实现自身发展所需要的物质条件。资本主义社会下的异化劳动使工人不依赖于其他成员便可以独立存在，认为通过不断的劳动可以维持自己和家庭的生存，从而忽视了个人与其他社会成员的关系，这些造成了人与人的异化。私有制存在于资本主义共同体中，使得被统治阶级及其成员逐步丧失了自由发展的可能性。“虚幻”是马克思对资本主义共同体的批判核心，资本主义共同体虽然是历史的进步，但它的虚幻性成为个人自由与发展的阻碍，并不是人类所追求的理想社会。 2.3. 真正共同体 马克思恩格斯在《宣言》中说：“代替那存在着阶级和阶……，这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”( [ 3 ] 40)，提出了自由人联合体这个中心思想，这是对于未来理想社会的美好畅想。真正共同体指的是共产主义社会或自由人联合体，在真正共同体中即自由人联合体与完全虚幻的资本主义共同体有着本质区别，即阶级消亡、异化劳动不复存在。在真正共同体下，人们将实现自由全面的发展，个人与共同体不再是一组对抗性矛盾，而是达到了自然统一的状态，个人对共同体的认同感不断增强，人与人之间的关系也将发生历史性的转变。资本主义虚幻共同体实现的是政治解放，未达到人解放的高度和深度。马克思关于人的解放理论是属于真正共同体理论的一部分，人的解放只有在真正共同体即共产主义社会中才能实现。在真正共同体中，异化劳动由于旧分工的消失而消失，全体成员会实现自由全面的发展，没有国家、阶级的束缚，人们享受自己的劳动和发挥自身才能成为一种自然状态，在真正共同体中实现人的解放和人的自由全面发展。 真正共同体的实现需要满足一些条件，第一，马克思在《形态》中指出，要想实现到真正共同体，就要消灭私有制，不是一般的私有制而是要废除资产阶级所有制。马克思认为在真正共同体中，由于生产力高度发达，旧的分工和私有制终将会被消灭，最终实行生产资料公有制。生产资料由共同体成员共同占有，个人的特殊利益和共同体的普遍利益矛盾不再是社会的矛盾，这两者之间的矛盾将会消失。私有制的消失，阶级对立和阶级剥削也随之消失，物质生产资料不再是虚幻共同体中少数人的特权。在生产资料公有制条件下，共同体成员按照各尽所能，按需分配的原则进行有秩序的社会生产，个人对共同体的认同感不断增强，共同体成员实现人的本性的回归。在这种无阶级差别的理想社会状态下，国家也会逐渐消亡。总之，要想实现私有制和国家的消亡，无产阶级必须联合起来推翻资产阶级统治，为实现共产主义社会扫清障碍。第二，共产主义社会实现的物质基础是高度发达的社会生产力，只有生产力高度发达，满足人们对衣食住行在质和量方面的需求，使真正共同体成员都能够享受高度发达生产力所带来的物质财富。人们不再为了单纯的生存需求出卖自己的劳动力，有更多的时间进行自我发展和普遍性的交往。真正共同体并不会像自然共同体和资本主义虚幻共同体那般成为人发展的桎梏，相反它为人们的发展提供物质保障，人得以自由全面发展，真正共同体得以形成。因此，真正共同体的形成需要高度发达的生产力为其提供物质基础。 马克思“真正共同体”思想通过对资本主义社会现实问题的深入剖析得出了关于人类历史如何进步发展的系统的、科学的理论认识，并且指出了如何实现未来理想社会的现实路径，马克思这一理论超越了近代以来的关于人类历史发展方向的学说和理论。