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et cum multa formidine, sed
fidentis animi tranquillitate agamus, ut solent illi, qui
certas in agendo leges sequuntur. Nunc enim
plerumque enim etiam
magni viri post multas
rationes utrinque ventila
tas, non omnes in unam
summam colligunt,
cum ea ars addendi
quemadmodum ligni combusti
Verum hic modus conservandi animam,
nihil habet extinctione ejus
optabilius. Et qui talem
Epicuro videntur
qui providentia sublata
deos reliquit, quales profecto
haberent, etiamsi
Quae quidem locum
anima cum corpore
soluto extingueremur,
afferri potuit a philosophis
de futura vita dicere audent
quam quod illi quoque admitterent
memoria rerum in priori corpore
corpore gestarum memoria, perinde
ac materia corporum eadem
manet, figuris mutatis. Qua
ratione nihil referret quantum
timendi colendi causa nulla esset.
omnis mutationis expertia asserere, totum mundum componere ex aliquot
pelliculis instar cepae, aut aliquot globis sphaeris crystallinis, quarum
seu primo mobili alligare mobili primo alligari, et hanc Dei nomine
honestari haec profecto multis modis absurda, et indigna philosopho, divina
vero magnitudine indignissima sunt, ut mihi sphaera Archimedis vitrea
toto coelo Aristotelico et pulchrior et ingeniosior videatur. Difficulter
adducor ut credam Aristotelem talia serio sensisse, sed cum sectam condere
postremo Physicorum ad primum Motorem enititur, sed parum decretis suis
congruenter. Nam si Elementa per se sursum aut deorsum tendere possunt,
quidni per se orbes in gyrum ferantur. Unde quidam discipulorum novam
Nonam caeteris addidere intelligentiam sublunarem quae Elementa incitaret,
et nonnulli credidere, intellectum illum agentem in nobis, quem Aristoteles extrins
animam Mundi sublunaris. Sed ego arbitror de his rebus Aristotelem
secus advenire et separabilem esse scripsit,
perfunctorie scripsisse, nulla veritatis reperiendae spe. Quae
de anima reliquit plus habent subtilitatis addo et plusculum veritatis,
Et illud intellectus agentis dogma merito suspectum habetur, quasi communem
omnibus Mentem Aristoteles immortalem agnoverit, propriam cujusque
dedit philosophus multa praeclara continent, quibus Harvaeus
ipse plurimum tribuebat. Unde apparet praestanti ingenio fuisse, et
Stoici quoque de Universi Machina non satis pro dignitate
ensisse videntur; sed e diverso de providentia gubernatrice
videtur, quam ordinem a providentia praescriptum. Nam quomodo Deum
fato alligarunt, si res ab eo disponi et regi crediderunt. Sed fateor de
dogmatibus eorum senten non satis accurate a nobis judicari posse, itaque benigniores
benigniores interpretationes admittendas. At
sententias praeferendas
viri resuscitarunt, scilicet virtutem in eo consistere ut omnia ratione
agamus nec nos perturbationibus ab eo proposito deduci patiamur. Felic
autem nos futuros etiamsi omnes ingruant miseriae, si modo cogitemus nos
nostro qui solus in nostra potestate est recte uti, et proinde contentos esse debere,
debere, cum ineptum sit frustra se excruciare. Haec vera esse agnosco, nec dubito
quin exercitatione effici possit, ut externarum rerum jactura ipsique
virtutem, ea tantum sequenda quae
sunt in potestate. Quae recentiores
qui futurae vitae certi non
sunt, nihil melius afferri possit.
nostrorum uraniscis, infixae
stellae, inferioribus erraticae, supremo
fixae. Et his orbibus
de statu suae meditationis dejiciant; nam quod aliquando vindictae sumtae gaudium,
quod credulitas inanis pseudomartyrum efficere potuit, ut inter tormenta
firmissime cogitet immortalem animam in manu et praesidio
Laudandi tamen sunt quod modum excogitarunt, quo quis aliquo modo tamen
possit felix contentus esse, qui nihil differt sane qui non nisi verbis
differt, ab illa tranquillitate animi, quam Epicurus commendavit
am in manu et praesidio Dei positam non nisi a se laedi posse,
tatem maximam destinasse, ille non tantum contenta in omnibus
subinde inclinasse, quod Epicteti et Antonini Imperatoris et Senecae
Imperatoris et Senecae loca quaedam obscurius tamen indicare videntur.
Atque hactenus satis explicuisse videor paucis attigi quicquid in
Veterum philosophia pulcherrimum et ad vitae gubernationem
utilissimum habetur, unde intelligi multas praeclarissimas sententias
quoque interiora inspexisse, et de Deo de Mente, de Mundi Systemate
jam apud illos extare et egregie
Aristotelem de Continuo et Pleno,
atque Aristarchum de Systemate Mundi,
io praeparatae jam Menti magnos fructus
magnamque voluptatem afferet; et quae passim
recentiores resuscitasse tantum atque colligasse
videntur. Iuvenem tamen nondum sententiaru
optimarum demonstrationibus imbutum temere per veterum
libros legend philosophorum libros legendo volitare non admodum
consultum putem; vellemque ideo a viro docto philosopho quodam
erudito
philosophiae veteris
Breviarium concinnari, quod pro
atque verissima suis rationibus munita contineantur.
In Scientiis Mathematicis excelluisse Graecos res ipsa ostendit,
Platonem ferunt Analyseos Pythagoram Numerorum Scientiam
coluisse, Musicam in scientiae formam redegisse, Elementa Geomet
De excellentibus inventis
quae veteres mathematici
artibus, quanta res sit eos
in suis Scriptis Geometricis nobis
dedisse exemplum modi scribendi
et demonstrationum
At in Organo specimen profecto edidit ingenii magni eruendarumque
veritatum abstrusarum et demonstrationum capacis. Nam si ut credo, ab ipsius ab ipso
inventa sunt theoremata illa de formis enuntiationum et syllogismorum,
fatendum est rem magnam praestitisse jactis scientiae illius fundamentis
primis fundamentis, quae caeteras omnes quodammodo animat, et certas
demonstrandi scripsit et ut credo sensit cogitavit paulo confusius. Certe posteriora
ejus Analytica non satis liquidas notiones habuisse videtur, quod posteriora
ejus Analytica satis ostendunt, quorum praecepta obscura satis et confusa sunt
nullaque exemplorum luce juvantur. Itaque nemo unquam Adeo ut multi
demonstrationis exemplum in ipso Aristotele invenire sibi viderentur,
crediderint Ideam quandam sublimioris Scientiae philosophum proponere voluisse, quae supra
manam sortem posita esset. In quo eis non assentior, possem
enim ostendere innumera exempla demonstrationum, quibus Aristotelicae conditiones
recte intellectae quadrant, quanquam fortasse Aristoteles ipse earum vim
non satis intellexerit, nam ubi maxime demonstrandi locus erat, ibi minime
ostendit. Physica Aristotelis triplex est, generalis, media, specialis.
Generalis libris Physicae Acroaseos continetur, qui licet confuse admodum script
ibi in summa
illas hodie passim damnatas aliquid veritatis in recessu habere; illud inprimis
laudo quod contra Atomos et vacuum disputavit. continui divisionem in
infinitum asseruit, et contra Atomos et Vacuum disputavit. Media
Aristotelis physica Arg Dogmata ejus in mathematicam o Sententias
horum octo librorum Geometrico more ordinatas dedit Abdias Trew Treu
Mathematicus non vulgaris, licet demonstrationes alicubi infirmiores esse non
diffiteri videatur. Media Aristotelis physica exigui admodum momenti videtur,
quibus libellus De sensu et sensili aliique similes addi possunt, exigui admodum
momenti videtur. Velle enim omnia ex quatuor primarum qualitatum atque
inde exurgentium Elementorum combinatione explicare, lusui ingenii
explicuerit in quo interior harum qualitatum natura consistat. Et
tamen tantopere commentum hoc Galeno placuit, ut eo totam Medicinam infecerit.
Quanquam quatuor Elementa aliquid veritatis in se habere, non sit
reperiri sensu deprehendi, ignem quem lux solaris spargit, aëra qui hunc globum
nostrum ambit, aquam vero et terram in quas globi superficies
dispescitur. Sed corporibus aliis gravitatem, aliis levitatem insitam tribuere,
sublunaribus motum a centro et ad centrum, coelestibus circularem; coelestia
et Musicae inchoasse constat. Platonem ajunt Analyseos illius
primum autorem fuisse, quae quaesitum quasi inventum suppon
atque inde ad data regreditur, certe calculi Geometrici qui nunc in usu
es non fuisse expertes ostendunt non tantum quae de rationibus et propor
tionibus demonstrarunt, et Arithmetica Diophanti, sed et inventiones
atque constructiones difficillimorum quorundam problematum, in quae
non aliter facile incidere potuisse videntur, ut cum ope [sectionum]
inventionem duarum mediarum proportionalium et trisectionem
anguli expediunt. Scientiam itaque
Locorum seu curvarum linea
habuisse videntur, idque satis ostendere ipsae Pappus, sed cum eas
constructiones quodammodo contemnerent, quae non
regula et circino simplici, sed organis compositis expedien
altiores lineas negligentius tractavere. At pe
quandam Geometriam sibi solus habuit Archimedes, quam ita texit
quae consistit in usu indivisibilium et infinitorum pro curvilineis met
veterum quantum constet, ullum problema Archimedea arte
Nostri tamen seculi hominum aciem effugere non potuit.
isi forte excipias autorem Quadratricis. Nostri tamen seculi
hominum aciem effugere non potuit. Verum si nihil aliud nobis reliqu
meriti fuissent de genere humano. Ex omnibus Europaeorum rebus nihil
quarum multi inter nostros quoque eruditos, qui nunquam eas attente
consideraverunt non magis ideam habent, quam caeci colorum. Pleros
enim video sibi imaginari Geometras suas veritates experiendo et
tentando invenisse; et ipse Josephus Scaliger, vir in literis
expers erat, credidit quadraturam parabolae ab Archimede inventam
fuisse, ligneam forte parabolam ponderando, postea vero demonstratio
nem quaesitam. Egregie vero. Unde fit ut homines qui eruditum hunc
pulverem parum attigerunt, non satis compertum habeant, quid sit certitudo
quid demonstratio, et in Scepticismum proni sint, levibusque perce
ptionibus contenti. Itaque maximae gratiae habendae sunt veteribus quo
mentem veniret, demonstrative scribi posse quam iis in mentem venit
quod a me nunc primum ostendetur, similem irrefragabilem sive
habere, et controversias aeque in philosophia ac Geometria finiri
posse calculando. Sed redeamus ad scripta Veterum Mathemati
cum vellem circulum quadrare quod crederem segmenta ejus esse rectangulis circumscriptis
proportionalia, quam opinionem diu retinui, donec Geometriam serio tractare vacavit studia ista
metiendis, quae
modo ad inveniendum
serviant, neque
quandam jam
Cissoeidis lineae
credo Geometriam quandam
haberemus probabilem et
Empiricam, qualis est
Cusanus, Orontius Finaeus
aliique Semigeometrae
vir in literis admirabilis, et
controversiis; et
nous sommes dans un siecle qui
qui ont
les Mathematiques, ne sont jamais allé si loin,
et si la Medecine n’avance pas encor à proportion
des belles observations de physique, il ne tient
peut estre qu’à un bon ordre, que les souverains
pourroient mettre, L’Histoire civile et
tout ce qu’on appelle les belles lettres, se trouve
mis dans un grand jour. Et quoyque ce qu’on peut
tirer des Grecs et Latins ne soit pas encor entierement
epuisé, et qu’il y ait encor de quoy faire des beaux
spicileges, on peut neantmoins asseurer que le principal
est éclairci. Depuis quelque temps on travaille à l’Histoire
u moyen aage, on tire des layettes des Archifs
t de la poussiere des vieux papiers, des vies, des quantité de
mémoires servans à éclaircir les origines, les changemens
et les demelés des souverains. Dans peu il faudra
aller fouiller chez les Chinois et Arabes, pour
tacher l’achever l’Histoire du genre humain, autant
qu’on la peut tirer des monumens qui nous restent,
soit par écrit, soit sur des pierres ou metaux, soit même
dans la memoire des hommes, car
ne faut pas négliger entierement la tradition; et je tiens que
Je sçay que plusieurs
mais on voit de l’autre costé que les gens du monde, n’aiment ordinairement que l’étude de l’Histoire, et
meprisent ou laissent aux gens du mestier tout
ce qui a l’air d’un raisonnement scientifique;
et je tiens qu’ils ont tort tous deux. Les plus beaux
fait un grand effect sur les souverains je croy
d’un grand usage, quand elle ne serviroit qu’à entretenir
les hommes dans le desir de la gloire, qui est le motif
de la pluspart des belles actions; et il est seur que
rien n’est plus puissant sur les souverains que le respec
le j le respect que les souverains
mêmes ont pour le jugement de la posterité, fait
qu’ils ont pour
bon effect. Mais il y a milles bonnes choses a apprendre
veux que souvent l’Histoire tienne un peu du Roman,
on y trouve par tout des leçons excellentes, données par les plus grands hommes qui ont eu des
faire nostre profit des evenemens;
commode que d’apprendre au depens d’autruy.
L’Histoire de l’Antiquité est d’une necessité
absolue pour la preuve de la verité de la religion
quelque excellente que soit la doctrine chrestienne,
elle ne prouve pas u et mettant à part l’exc
de la doctrine, c’est par son origine toute divine,
meilleur usage de la plus fine et de la plus profonde critique justifié par des anciens auteur
et les plus grands restes significatifs
de part et
je croy qu’il y a de l’excès dans ces jugemens de
general, fassent quelque effort
ne durera pas long temps aux hommes,
sur tout s’il se trouve par malheur ou par leur
peu de methode, qu’ils n’en soyent pas fort soulagés,
ce qui les feroit retomber un jour
des bons et des mauvais
partout; Et comme nous sommes tous
choses qui ne sont pas de nostre profession des manufactures
ou des outils, que nous mêmes ne sçaurions faire,
de même devons nous sçavoir le veritable prix
sciences et l’utilité des sciences et arts,
dont nous ne nous mêlons point,
à la perfection de l’esprit et à l’avantage du
une ville toutes les professions bien menagées
menagées et reduites sur un bon pied contribuent
à la rendre plus fleurissante.
Je trouve que deux choses seroient
necessaires aux hommes, pour profiter de leur
appartient à redresser leur volonté. Ces deux
exact de toutes les connoissances acquises
ais dispersées et mal rangées, au
juger et d’inventer, à fin d’aller plus loin,
à ce qui nous manque.
je parle seroit bien eloigné des systemes,
ne seroit composé que de quantité de Listes, denombremens, Tables, ou Progressions
que meditation ou deliberation le catalogue des
faits et des circomstances qui doivent servir de base
ans comparaison que la presente confusion, où il
semble que nos richesses mêmes nous rendent pauvres
nd magazin qui manqueroit de l’ordre necessaire
autant de ne rien avoir que de l’avoir sans s’en pouvoir servir.
les comptes est à un marchand ou à un financier,
c’est par elle qu’il faudra tousjours commencer.
ne faut rien negliger
au moins de celles qui nous
les plus considerables
et en quelque façon l’histoire
et des plus importantes suppositions
Il y a donc une science
sur les matieres les plus incertaines, qui
de juger legerement le
y qui est la marque la
plus seure de la petitesse
le train des affaires
et dans les sciences practiques comme sont
ou il faut se resoudre et prendre
quel costé la plus grande
et dans le maniment des
que les nombres;
plus raisonnablement qu’il se
qui nous sont données. Après quoy
et les bons marchands qui
les philosophes et les mathematiciens
les gens d’affaires donnent trop au hazard et
dans leur propre jurisdiction,
pas pour venir à une asseurance,,
on n’aura rien à nous reprocher,
et au moins nous reussirons le plus souvent,
de l’apparence et de l’incertitude;
fait connoistre demonstrativement les degrés
sont des
matiere de connoissances,
sur les idées qu’il a
en cherchant les verités
dans les idées
que Dieu a mis[es] dans nostre ame, et dans
dans la structure des corps, qu’il a fournis à
nostre usage. En un mot j’estime toute sorte
de découvertes en quelque matiere que ce soit et
les consequences
les rapports et les consequences des choses, qu’on
n’aiment que des pensées
vagues aisées et superficielles, telles qu’un homme
de la langue; et quand il s’agit de mediter,
ils se rebutent. D’où viennent que les scienc
qu’ils considerent comme un
mais ils se trouvent punis de cette
commerce, les manufactures, la marine,
l’artillerie, et autres matieres le peuvent
faire juger. La jurisprudence même est
dans les anciens je ne trouve rien qui
approche d’avantage du style des Geometres
que celuy des anciens Jurisconsultes, dont
les fragmens nous restent dans les Pandectes.
Quant à la theologie il est tres manifeste, combien
la Metaphysique d’un costé, et l’histoire avec
les langues de l’autre, y sont necessaires. De toutes
les choses de ce monde après le repos d’Esprit,
rien n’est plus important que la santé,
dont la conservation ou retablissement demande
des meditations profondes de physique et de mecaniqu
Combien de fois devenons nous miserables par la
qui ne nous échapperoit pas si nous nous appliqu
comme il faut à la recherche de la verité av
leur avantages.
et si les hommes se servoie
hommes doivent avoir un soin particulier
de la recherche de la verité; et comme
y a certains instrumens de Mecanique dont aucun
laisse chacun a l’artisan
à qui il est particulier,
La bonne intention d’un seul n’y suffit pas,
et plus il s’exposera à l’envie,
ou au mepris; à moins qu’il n’ait des
qualités fort extraordinaires ou
se faire aimer et considerer; mais
on voit que ceux qui en ont ne
pour se
distinguer qu’à la charité pour s’unir
avec les autres.
egalement bien intentionnés et raisonna
bles, et qui se connussent assez
à l’autre. Mais
tout le reste.
qu’il est aux autres ce que l’ame
Il est constant que de toutes les choses visibles
particulieres, au lieu que s’ils travailloient tous
de concert au bien commun, chacun se
trouveroit plus heureux sans comparaison qu’il
ne sçauroit estre dans cette confusion et même
dans cette opposition de desseins. Nous marchons
nous entreguider, et pour asseurer nostre
chemin, nous courons confusement
et heurtons les uns contre les autres. Cependant
j’avoue qu’il est plus aisé de remarquer ces
rien de si rare, que de trouver deux amis veritables,
Ce qui n’est pas aisé dans l’estat où les
humaine, qui les rendent emporté
incapables de toute application de longue
qu’elle n’est pas soutenue par la veue
C’est pourquoy tout bien consideré,
à des princes, qui soyent egalement grands et éclairés.
Un prince est l’abregé de tout son
je trouve qu’un
n’avoit pas grand tort
Tu quoque nunc florens Ludovico Gallia rege
Acceptos uni disce referre Deos.
coup à tout le
fassent le commun bonheur
nous le souhaitterons
pour la felicité publique
garderions de faire ce qui a esté fait, et
où chacun trouveroit de quoy monstrer son
adresse et sa capacité en défrichant quelque matiere
on est à l’estroit, et on s’incommode
ce que nous avons acquis faciliteroit merveilleusement
des nouveaux acquests. Ordinairement il n’y a
que les commencemens qui soyent difficiles; quand
on est en train de gagner, et quand on a obtenu
quelque bien considerable, il est incomparablement plus aisé de parvenir à
reconnoistre egalement nostre abondance et
nostre disette. Il se trouve une infinité d
e pensées belles et solides dans les meditations
des habiles gens; et une infinité d’experiences
mestier, et dans ceux qui font profession particuliere
s nos estudes. Mais on peut dire, que
Et ce qui se trouve imprimé de bon dans les auteurs
par la repetition, et par la multitude des inutilités
qu’on a de
la peine à en jouir, et qu’i
et on ne lit que pour paroistre
et pour se divertir, parce qu’on n’espere pas
On voit donc que ce qui pourroit nous aider
ne fassent inutilement la même chose, et se copient
qui est difficile, et que personne n’a encor ébauché
et tous courent en foule à ce que d’autres ont
déja fait, ou ils se copient et mêmes
se combattent eternellement. Ce que l’un
a basti est d’abord renversé par l’autre, qui
de celle d’autruy, mais son regne n’est pas mieux
establi, ny de plus longue durée. C’est qu’ils
bien plus la gloire que la verité, et plustost
d’eblouir les autres que de s’éclairer eux
Pour nous tirer de cet embarra
l’affectation de la nouveauté; il faut
imiter les Geometres, où il n’y a point d
’Euclidistes, ny d’Archimedistes, ils sont tous
Ce n’est pas le moyen de passer pour Grand
Geometre, que de vouloir combattre les propositions
receues; on ne s’y distingue qu’en decouvrant
des nouvelles et importantes verités. Rien
ne nous empeche d’imiter cette conduite
dans toutes nos recherches. Toutes les
verités sont des propositions; si on les
depouilloit de leur vains ornemens, et si
on les enoncoit d’une maniere nette et simple
on reconnoistroit bien tost et puis mettoit
des habiles gens. On n’auroit donc qu’à les
depouiller des vains ornemens, de les enoncer
d’une maniere nette et simple comme
les Geometres ont coustume de faire: et puis de
les ranger selon l’ordre de leur dependance
l’autre, pourveu qu’on se gardast de faire des
sauts. Insensiblement on formeroit des Elemens
ont déja ac; on admireroit nos richesses
que nous mêmes maintenant ne connoissons pas,
parce qu’elles sont dispersées par une infinité
inventaire general de nostre tresor public
qui seroit d’un usage incomparable
Le genre humain consideré par rapport
aux sciences qui servent à nostre bonheur,
me paroist semblable à une trouppe des gens,
qui marchent en confusion dans les tenebres,
sans avoir ny chef, ny ordre, ny mot,
marche, et pour se reconnoistre. Au lieu de
nous tenir par la main pour nous entreguider
et pour asseurer nostre chemin, courons confusement au haz
contre les autres, bien loin de nous aider
et de nous soutenir. Ce qui fait que nous
n’avançons gueres, ou que nous ne sçavons
sommes. Nous allons mêmes nous enfoncer
ou bien nous nous entrainons dans les principes
des erreurs fort dangereuses. Talibus
in tenebris vitae tantisque periclis, il n’appartient
il est reservé au soleil de nos ames de nous
eclairer entierement, mais dans une autre vie.
Cependant ce que nous pouvons faire, c’est de
marcher de concert et avec ordre, de partager
les routes, de reconnoistre les chemins, et d’alle
r lentement, mais d’un pas seur
qui nous peut servir de soulagement dans
qui se grossit peu à peu, et fait augmenter
nos connoissances; et qui nous mene enfin, quoyque
par des detours à une plaine delicieuse,
des plus importantes verités de practique,
qui servent à contenter l’esprit, et à
conserver la santé du corps, autant qu
’on le peut faire par la raison
est incomparablement
l’experience et dans
nous seduire comme les fausses
lueurs des feux follets,
de ce Monarque qui sont admirables par tout,
et s’etendent sans doute jusqu’aux sciences. Tout
ce que nous devons souhaitter, c’est que rien de
facheux en detourne l’execution; que le ciel
continue de le favoriser, et que sans estr
de cette paix par laquelle il a couronné ses exploits merveilleux
Dans ce rep
de ce qui depend
disons quelque chose de ce
les forces
a dessein d’avancer les connoissances humaines.
La premiere chose que je recommanderois à une personne
son esprit, pour le rendre propre à juger solidement et à trouver
de ce qu’on soutient. Cela se doit faire sans aucune
affectation de singularité ou de nouveauté, que je
les plus anciennes et les plus receues sont les meilleures,
dans l’esprit de s’instruire, et de se confirmer
immuablement dans les bons sentimens; car quand nostre
jugement n’est fondé que sur des autorités insu apparences
legeres, il nous expose à des grandes fautes, et il est sujet
il est fort sujet il est tousjours flottant, et renversé par
les premieres difficultés qui se presentent, ou bien si nous
à faire des grandes fautes. Cependant je ne trouve pas qu’il
faille recommander aux gens, de douter de Tout, car quoyque
cette expression recoive une interpretation favorable,
il me semble
. Quand je considere combien nous avons de belles
decouvertes, combien des meditations solides
et importantes; et combien se trouvent d’esprits
excellens, qui ne manquent pas d’ardeur pour
la recherche de la verité; je croy que nous
sommes en estat d’aller bien loin, et que les
affaires du genre humain, quant aux sciences
pourroient en peu de temps merveilleusement changer
les routes opposées qu’on tient,
à arrester son compagnon, qu’à avancer de compagnie,
enfin quand je considere qu’on ne tache point d’appliquer
que la practique ne profite point des lumieres
nombre des disputes, mais à les augmenter, qu’on
garde point d’ordre se contente des discours specieux,
au lieu de songer à d’une methode serieuse et decisive,
j’apprehende que nous ne soyons pour demeurer
long temps dans la confusion et dans l’indigence
où nous sommes par nostre faute. Je crains même
la curiosité sans tirer de nos recherches aucun
profit considerable pour nostre felicité, nous
horrible masse de livres, qui va tousjours augmentan
pourroit contribuer beaucoup. Car enfin
insurmontable, la multitude des moderne
les exposera tous ensemble au danger d’un oubly