DenisaB/htr_leibniz_dataset_v1 huggingface dataset:
je considere enfin tout cela
je suis obligé de dire,
la religion est sujette à causer
des grands maux; tantum
religio potuit suadere
malorum que ces marches
un siecle et d’avantage
je suis obligé de dire que la
religion est sujette à causer
es grands maux: Tantum
eligio potuit
suadere
u. que ces croisades
ont esté aussi mal concertees
que malheureuses: mais Monsieur
voudries vous pour cela
mépriser ces sortes d’entreprises
en general, où la gloire de Jesus
Christ est intéressée? N’y a
un juste milieu, et faut il que
nous soyons les le malheur
la pieté soit
assés malheureuse pour
ne se rencontrer jamais avec
la sagesse, ny avec la puissanc
Si les
a esté emporté,
je croy que
la froideur de ce temps‐cy
paye assés pour eux
le peut assés tenir en balance;
Monsieur, si je vous dis, qu’aujourdhuy
on pretend de passer pour
un esprit
fort et politique
mocque des entreprises expedition
s exploits
est vray que vos lumieres
et vostre merite vous mettent
au dessus de ce reproche; neantmoins
s’emparent des ess esprits
flattent insensiblement l’orgueil
des hommes, et cette inclination
naturelle que nous avons au libertinag
et nous y sommes si accoûtumés, que
cela ne me surprend plus: mais
dites moy au moins, si tout ce que
j’ay dit contre les croisades de ce
temps‐
E. Ce que vous avés raconté
n’est que trop vray; mais il y a
auxquelles il faut opposer d’autres
verités pour trouver en juger se
former une idee veritable de la ch
pas bien cette subtilité.
i je vous faisois un amas de tous les
recueil de tous les défauts des Papes, et de quelques Papes, et
de tous les abus qui se sont glissés
dans l’eglise; sans toucher que peu ou mal
à son épouse, de la sainteté pureté de sa
hommes qui ont rendu témoignage
il faudroit
la maniere qu’il
mais je ne les dirois pas toutes qu’il falloit
ny de la maniere qu’il falloit.
Haerentibus judicibus, ac si liceret, comperendinantibus, ab Elysii animabus
legati eloq alter justitia, alter eloquentia inclyti sapientia inclyti Lycurgus ac
Solon advenere. Nuntio enim controversiae ob beatos translato perlato, indignum
acriorum acriorem malorum vindictam esse quam gratitudinem bonorum. Hic nov
piorum atque impiorum,
ac mirabile certamen scelerum virtutumque surrexit, cujus partem aliquam nescio
tota autem quaestio apud judices quidem in eo vertebatur, utrum praestet non existere
improbos et miseros, an vero existere beatos, participesque Deorum, plurisne esset
dicta sint pro utraque causa paucis explicari non potest, idque alii fortasse felicius explica
bunt, tandem a Plutone rogatus Jupiter per Mercurium stellatam ex ipso
Zodiaco Themidis libram misit, cui partis utriusque fata imponerentur, nam
ipsi judices qui in beatos inclinabant pronuntiare verebantur, ne sibi
ipsis favisse viderentur. Est autem mirabilis natura hujus librae, qua non corporea
pondera, sed rationum momenta aestimantur, pro materia essent
et pronuntiatis tantum rationibus, pro cujusque vi lances inclinentur. Incredibili
autem omnes expectatione suspensi erant, et pronuntiante utrinque argumenta Act
Ab una parte dicebatur, do potius esse dolores si aequalis voluptas dolori sit, praestare
satius esse non dolere, quam gaudere; ab altera reponebatur praestare in re Musica correctas
dissonantias quam compensatasque ex arte dissonantias, quam insipidam
grati soni aequabilitatem. Replicatum est excusari posse restitutam perturba mixtam
mixturam perturbationis et restitutionis in eadem persona, non ut bona in unos,
mala in alios spargerentur. Duplicabatur id nec fieri potuisse, misceri in eodem
non potuisse et miseriam et felicitatem. At Triplicatum est satis varietatum
haberi potuisse, etiamsi non ad haec extrema bonorum malorumque itum fuisset.
electam fuisse non quamlibet sed qua Dii mortalibus unirentur, pro divinae autem,
Divina prae qua nulla cujusquam a cujuscunque miseria[e] aestimatio nullius sit momenti. Eoque
erant cum subito libra velut magno pondere lanci injecto in hanc partem ruere
coepit, nec ullis porro dictis vel minimum commovebatur. Ita Themidis suffragio indubita
bili absoluti Deucalion et Pyrrha Dis vota solvebant. At murmur toto inferno
ingens infelicium animarum, quasi nunc primum damnarentur, nec absph obscurae in Deos blas
optimam a Deucalione electam fuisse, alias ei offerre, ubi non minus mortales
felices redderentur, nulla imo magis, nulla miseria neminis miseria beatorum
gaudia funestante. Querelis igitur in Deos versis, impiorum quidem
attonitis admirandum atque inauditum spectaculum sese aperuit. Rediere omnium statuarum species
quae coram Deucalione saltaverant. Sed super unoquoque choro apparuit Tabula aurea qua leges
chororum omnium, qui cogitari
non eorum tantum quae facta et futura sunt, sed et omnium quae fieri poterant
intellecta est,
ab ipsa aeterna
atque infinita sapientia nihil melius reperiri potuisse, quam quod factum est. Neque
posita optima atque eligenda rerum serie admissos esse,
licet in ea et mactator Busiris homicida Busiris, et adulter Paris, et contineretur. Felices
erum hic porro insurgit difficultas tertia. Licet enim concedamus
ex praescientia vel etiam determinata veritate contingentium non tolli
in qua intercurrit peccatum, non sequi eum velle aut decernere peccatum,
sequitur Deum peccatum coo compeccare in peccato non minus imo
magis agere quam hominem peccantem; ac proinde non minus peccatum
Deo quam homini esse imputandum. Scio virum doctum viros quosdam
doctos gravissime invehi in doctrinam de concursu Dei proximo et immediato
ad omnes actus creaturarum, tanquam perniciosissimam, et sanctitati
divinae adversissimam. Sed haerent satis meo judicio quando ab ipsis quaeritur
nam in actu, non est simplex modalitas, ut in mod actu, motu, cogitatione,
non est simplex modalitas, sive relatio, sed superadditur nova realitas,
est enim reale discrimen inter agentem et non agentem. Haec realitas nova
produci posse non di videtur aut creaturis conveniens aut dignum Deo, et quis credat
nisi a Deo produci, accidentia autem posse produci
sine ullo Dei concursu;
creaturis facultates agendi concessit. Et apud eos qui ponunt non implicare
nunc nihil agere nisi cum
haec sententia penitus cum natura Entis primi pugnat.
mundum esse ab aeterno,
annorum millia mundum
non amplius indigentem. Unde etiam pleraque argumenta pro existentia De
corruent. Nam si Mundus nunc nullam realem dependentiam a Deo habet
in omnem
non potest demonstrari Mundum in Deo esse, nisi demonstretur prius
Mundum incepisse, quod demonstrari posse ex lumine rationis multi etiam Christiani
Ex sola autem pulchritudine rerum probabile quidem valde fit
Mundum a Deo sapientissimo Architecto esse conditum, necessario autem non colligitur
enim loquendo possibile esset infinitos esse Mundos seu systemata
si ex infinitis
alibi inter infinitos male ordi temere collectos aliqui evasissent pulchri
bene ordinati, quorum unus nobis sorte obtigerit.
Quo sane effugio
jam dudum usi sunt Epicurei. At vero argumentum a dependentia re sumtum
quem multi possibilem putant), neque pulchritudine rerum, quae moralem magis
fidem, quam certam Scientiam parit.
omne quod in peccato reale est, non minus quam homo concurrit? Illusorium
enim videtur dicere, Deum concurrere ad formale materiale peccati, non
esse quam prima specie videatur, nam omnis pravitas est in imperfectione, imperfectio
sit illimitata Deo et homine coagentibus, in Deo sit actio perfecta, in homine limitata
ut simul peccati rationem constituat, manifestum est, cur a sola hominis actione
formale peccati attingatur. Exemplo rem declarare poterimus. Si magna vi plumulam
ex percussione erit valde imperfecta et debilis, quoniam ex ipsius natura, quae magni
impetus capax non est, limitatio procedit. Eodem igitur modo essentialis
creaturarum limitatio vim effectum divini concursus ad perfectionem actus
Dei culpa mirum non est. Cujus praeclarae meditationis fundamenta jam
est, revera enim prius accidens non amplius existit, et ejus loco existit aliud novum, reliqua
m manet difficultas
equantur, sive ex realita
tibus quibusdam
ternis a divina volunta
te independentibus
veritates accedentibus
quorum utrumque homines
concursu peccatum
juvet, dum facultates
Deo tamen
pro sapientia sua
eductio formarum
eaque vis mirabilis
nexus et consequentiae
eventuum cum notis
mortalibus dum in terris
expensis quasi in
inter infinitos
summa ex partibus
imperfectis, perfectionem
totius obtinente.
à surmonter les passions par la raison; car
il est vray que la raison vous dictera
ce soin inutile, qui ne remedie
à rien et qui vous oste le repos;
mais cette même raison ne veut pas
vous négligiés de songer à quelque
nouveau moyen de vous asseurer:
et vous feriés fort mal de rejetter
les moindres ouvertures dans une
affaire de cette importance, sous pretexte
Il est vray que vous auriés droit de parler
ainsi, si vous estiés seur d’avoir
qu’un homme peut faire, et si vous aviés
une methode qui vous asseurat de
Cela vous exemteroit de toutes les
que vous estes trop sceptique pour croire qu’il se puisse
dispenser de tous les soins, que parce
que le hazard n’a pas favorisé d’abord
vos premieres recherc peines, et parce
que vous vous estes rebuté. D’abord
chercher ce fourneau, vous ne
seriés pas si negligeant,
et vous songeriés que la poudre vous
pourroit enlever bras et jambes, vous laissant traisne
vous affectés une fausse tranquillité
qui vous coustera cher un jour.
P. Mais il s’en suivra que je ne pourrois
de nous donner des leçons.
ne craignés pas qu’il y a
trop de gens qui vous veuillent faire leur
cour par là. Ils sçavent trop leur
et cette heure que nous
cela se peut en matiere
eloignées des sens.
ce pas estrange
à vos
felicité qui passe toute imagination
peu je ne
voy que de la misère dans la condition
des hommes. C’est pourquoy je ne
m’étonne point que ceux qui n’entrent
pas volontiers à des reflexions qui leur represente
sans leur faire voir aucun remede.
Un esclave enchainé dans
dans une prison perpetuelle; et est
de attend le
supplice au sortir de sa prison se plongera
se plongera dans une espece
de stupidité, pour ne pas sentir
les tourmens par avance. Mais un chrestiens
attendoient la couronne du martyre, trouvoient
du plaisir dans leurs chaines, et quand
rer dans la gloire, en passant par
du conseil de Montaigne, qui veut
qu’on aille se plonger dans la mort
et sans y songer
teste baissée,
croy que vous m’avoueres que celuy qui est dans ces sentimens
l’avenir peut faire
moyens d’empe pour nous divertir
de tous les soins de l’avenir, il n’est
pas en nostre
en nostre
et de chatiment aux mechans; car cette
amertume est salutaire aux uns,
insupportable aux autres: mais ceux
qui n’en sentent point se doivent estimer
d’autant plus malheureux, que Dieu ne
leur fait pas même encor la grace de
avertir. Il est vray que ceux qui méprisent
sont plus punissables qu’eux.
voix qui
des pensées facheuses de travers, qui nous font songer malgré
de ce que je viens d’expliquer;
ont veu que plus on y pense,
plus on s’embarrasse. J’ay esté
mais Montaigne et le Vayer m’ont
gueri de cette espece de maladie.
Ah Monsieur que me dites
vous? Ce sont là les vrays moyens, d’étouffer
dans un Scepticisme malheureux. Pour
moy je ne sçaurois lire ces deux auteurs
sans avoir pitié et de leur aveuglement
Je rends graces à Dieu, non pas
comme si j’avois receu de luy
ont le moins de devotion; mais j’ay
receu de Dieu une grace, que
et que bien des gens n’accepteroient pas
que je suis penetré des saintes verités, et
que j’entends retentir dans mes oreilles
cette voix qui nous appelle au jugement
pourquoy je ne songe à rien où
quelque matière de
me corriger, et quelque rapport à la
gloire de ce Dieu, que j’aime..
Et toutes tous les entretiens me
forment un rapport à la gloire fournissent
tacitement (car vous
Vous ne sçauriés croire, Monsieur,
quelle douceur je trouve dans cette maniere
des gens m’envieroient mon bonheur.
J’ay commencé à me persuader
que le Monde est une espece de Republique
aussi bien ordonnée qu’il est possible,
est en main et la sagesse
dont le maistre
et la puissance souveraine. Comment
qui ne sçauroit manquer de rendre ce
qui est la bonté même, et qui ne me laisse
fera des efforts pour
rien en mourant, et la plus
part de ceux qui meurent
dans leur lit, sont sujets
à des tourmens de l’agonie,
qui passent souvent
au delà
la mort
donne mille chagrins, et au sortir
pas dans une prison qui nous
pas des supplices encor plus grands
que les criminels ont coustume
Et bien donc, comment entrons
en matiere
E. Voulés vous
Monsieur, que je vous interroge quelques
fois.
quand il vous plaira.
E. J’ay tousjours
reconnu que le Scepticisme est la source
je remarque dans les gens du monde.
choses spirituelles, que je remarque dans
gens du monde. Car ils s’imaginent,
que la pluspart des choses qui se debitent
neantmoins ne sont pas les plus persuadés:
ils ont veu qu’on mêle quantité d’absurdites
et fables parmy les enseignemens de piété,
ils ont découvert plusieurs faux dévots;
le parti de la devotion, qui s’eloignent
ou qu’on éloigne du siecle;
qu’avec impatience, qu’on aille troubler
leurs plaisirs
recherche à bout, peutestre pourroient
de commun.
reconnu par une infinité d’exemples
croyent qu’il n’y a rien d’asseuré:
que les dogmes positifs ne sont que des
ordinaire aux gens qui ont tousjours paru dans les compagnies
a defendu ce qu’ils
qu’ils censurent
J’ay donc
dans les autres.
reconnu par plusieurs conferences avec des
– qu’il faut commencer par
qu’on aura
gagné beaucoup, quand on aura fait
on aura fait renaistre
l’envie de chercher la
verité, que le désespoir de la trouver
avoit abolie.
e vous faire consentir, pourrat elle
quelques grandes qu’elles puissent estre
Vous estes fort pressant
il faut vous donner cette satisfact
car je vous considere assés pour
pas vouloir passer aup
vous
mais ce sera à condition, que
est inique. Car voulés
vous que je trouve justement ce favorable
une chose qui s
directement contre
vos interests, et qu’il ne depend pas
de moy de promettre, ny de vous d’accepter.
vous dites
engager en ces discussion
que je suis chrestien graces à Dieu.
que vous remontiés jusqu’a la source, et
qui ne vous accorde rien, non pas
même ce qu’il croit dans son ame.
Car puisque vous m’avés traité en
Scepticien, j’en prendray le personnage et
les armes, pour vous en faire repentir.
Ce que vous dites Monsieur
loin de m’intimider: car si vous aviés
j’aime mieux dans une assiete d’ame
il y en a peu de
comme la vostre
ceux qui se piquent d’estre du grand monde
qui n’aient besoin quelque fois d’un
confortatif de leur creance,
j’aime bien mieux que vous me contestiés même
ce que vous croyés que de voir
que vous m’accordiés quelque chose par
Vostre discours me peine, et
m’embarrasse, et si j’avois preveu
que vous y alliés aboutir vous je
serois bien gardé de vous en donner
occasion.
E. Eh quoy Monsieur
est ce vous embarasser, que de
vous proposer un moyen de vivre avec
une satisfaction sans égale, où vous puissies
tout esperer, et ne rien craindre.
examine sans prevention, et j’ay souvent
Cela fait que j’evite ces discussions
inutiles, tant que je puis.
pechés, que
exprès de l’attention nécessaire,
c’est éteindre le reste de la lumiere
divine, c’est s’opposer à la grac
laisser éblouir par leur éclat. Je croy
qu’il est assés d’avoir une fois examiné les
choses de près pour prendre une resolution,
s’y faut tenir, sans s’embarrasser l’esprit
d’avantage; autrement on sera tousjours
faire à
reponds par une comparaison d’une matiere qui vous est famili
estes logé sur un bastion pris sur les ennemis: on a des raisons
Je vous
il Ces sont des grands mots,
et quand on l’a fait il
pas de passer fort mal plusieurs momens
dans cette inquietude, et le moindre
bruit, vous donnera une apprehension mortelle
un dont
vous estes
Vous me faites une terrible
peinture de la vie et
de la mort, et pour
me remettre,
me faites des contes
mais il est necessaire aussi de de
nostre vocation de songer à l’emendement
de nostre vie et à la rectification
de nostre jugement, dans les matieres
importantes, et qui nous peuvent faire
changer quelque chose dans nostre maniere
d’agir. Croyés vous, que Caroloman
croyés vous que
Constantin le Grand auroit jamais
pris la resolution de se faire chrestien,
tiedes et en passant; Caroloman,
oncle de Charlemagne seroit descendu
du throne, pour ne songer qu’à son
s’ils n’avoient
a vu un miracle, et que Caroloman
peut estre de la simplicité de son siecle.
Je vous demeure d’accord que le zèle
pris de bonnes resolutions sont
ce qui est du miracle qui a obligé
Charlesmagne Constantin de se rendre
et si elle l’estoit, je crois que la
les hommes voulussent se resoudre
quelquefois à une espece de retraite
qu’il y en a eu
beaucoup, qui se
sont laissé aller souvent à
Mais voyant que cela n’a rien produit,
que des troubles d’esprit, qui ne servent
qu’à empoisonner la douceur de ce peu de vie
que la nature nous a accordé, sans aucun fruit,
ils en sont revenus, d’autant qu’ils ont veu
sans doute que chacun suive sa profession,
a trop fait, vous vous mocquerés mêmes
chrestien, ce n’est pas une chose bien averée,
de cette vie
raison dans le fonds; au moins
nostre vie, comme
et des passions, sans que cela les touche
suive sa vocation, et le train
quand nous
les esprits éclairés
reste doit servir
qu’à nous peiner.
Il suffit sans doute que
Imaginés vous que
car enfin
avés fait
vous ne pouvés
vie, comme nous l’exposons tous les jours,
tant que nous nous
pas d’apparence que ceux qui n’ont
pu concerter leurs relations
un grand nombre de petites circomstances. C’est par là que nous jugeons qu’il y
entre eux, puissent s’accorder dans
nostre religion est de la même nature: qu’on ne sçauroit
a une ville dans le monde
grand nombre
justes et bien
P. Toutes ces choses sont bien
et pour lesquelles les hommes se battent.
des moeurs, et des maximes; et vous
serés de mon sentiment.
Peut estre
avouerez vous même qu’il ne faut pas
esperer d’en venir à bout.
Que me donneriés vous, Monsieur,
je vous faisois voir une me
asseurée de les terminer tou
suivant les principes d’une p
de respecter
est capable.
de vous ecouter tousjours
Cela ne se doit qu’à Dieu
et si vous me l’accordez ce ne sera que
pour vous rendre attentif à Dieu.
N’est il pas vray que nous avons
l’art de juger des consequences.
P. Cela est vray quand elles sont
reduites en form
avec toute l’attention possible dont un homme
E. Mais n’est il
pas tousjours facile de les y reduire.
Constantinople. Ce principe de nostre religion
E. Non Monsieur
cela ce practique dans les écoles,
mais sans fruit. E. Non, Monsieur,
le pousse pas à bout, et on ne sçait
considere pas assés que la forme ne
consiste pas dans cet ennuyeux quicunque,
atqui, ergo.
C’est que tout raisonnement, r
exprimé en propositions precises,
maniere à produire tousjours la conclusion
conclusion par la forme et non pas par
a matière, c’est à dire aussi bien
un enchainement ou Sorite,
un dilemme ou enumeration de tous
Mathématique formée à la rigueur,
ussi bien que des syllogismes
patience ou le loisir de nous servir de
que tout argument peut estre reduit en forme, c
et distinctement,
dont le contraire implique
contradiction: car à quoy servira ma preuve,
conclusion peut estre vraye et fausse. On me
n’aura autres sont celles, qui consistent
dans une experience interieure, qui ne peut plus
sont ces propositions:
l’ordre et la
Je suis, je sens, je pens
nous pourrions examiner tout
tout avec ordre et methode.
à l’intégrité et à la connexion
des suppositions: mais
les suppositions
mises en forme; la difficulté
est de sçavoir si et demeure toute
les propositions que nous avons
employées sont vrayes ou fausses,
et si elles ont besoin de preuve,
non si elles doivent passer pour
des axiomes ou principes.
en prenant pour
peri en un moment, comme s’il n’avoit jamais
esté. Nostre ignorance nous fait parler ainsi.
ne se perd, que tout s’employe de
la plus belle manière qui soit possible
qu’il est impossible dans l’ordre
des choses, que nos ames perissent, et mêmes
et qu’il plus est, qu’ils se perde aucune des
perfections qu’elles ont acquises en cette
vie. Jesus Christ dit admirablement que tout
teste. Jugés maintenant, si nous n’avons pas
sujet de nous estimer heureux: et si nous
ne devons pas nous appliquer
y a du plaisir de vous entendre
et mon contentement seroit parfait, si vous
une reponse à vostre raisonnement, l’autre e
sont pour la providence.
assés difficile de prouver ce que vous dites:
plus de difficultés que
le vulgaire ne pense.
vous pas d’accord de l’ordre admirable des
choses. P. Non pas tout à fait: Il y a par
tout une confusion horrible: ne voyés vous pas
Je voye bien que les productions des chos
J’admire la production des choses, mais je trouve
leur à redire à leur destruction. y a‐t‐il rien
de si injuste que de voir que le plus fort
emporte sur tout par tout sur le foible,
que la justice et la puissance ne se re
ncontrent guères; et qu’il domine partout
un certain hazard qui se joue de la sagesse
humaine et de l’equité.
E. Je vous
reponds que tout ce qui nous paroist extravagant sera
recompensé d’une maniere qui nous est encor
invisible: cela même est conforme
point de merite. Cela se doit conclure
ce que vous aves accordé, car puisqu’une
partie des choses est bien réglée,
en [sorte] qu’il est presque impossible de n’y pas
que sa providence ne s’étende pas à tout.
dans un vaisseau;
quatre vingt mille animaux visibles dans
pas un dont la structure ne passe
corde dans un grand vaisseau;
et l’ame
de l’homme, qui semble estre un petit Dieu
quelques fois d’un defunct
la providence se conclut
assés de ce que
nous ne
Cela est vray, et je
sont bons, ou si nous nous en sommes bien
les matieres spirituelles, et qui regardent l’avenir.
E. La nature nous a esté plus
liberale que nous ne croyons, et
nous avons d’autres moyens de juger
des choses.
ajustée de deux costés et chargée
et chargée de part et d’autre
d’autre de deux globes egaux et de même
matiere; ne m’accorderés vous pas qu’elle
E. Et par où le jugés
vous, je vous en prie;
vous faut il une experience pour vous en
une lumiere intérieure qui vous oblige
Il est vray
d’y donner les mains.
que j’y engagerois hardiment tout ce
que j’ay de vaillant et cependant je
vous avoue que je ne me souviens
pas, d’en avoir jamais fait l’experience.
Il faut aller plus avant
s. Mais pensés y un peu, et dites
moy pourquoy vous jugés ainsi.
C’est que je voy clairement qu’il n’est
pas possible de trouver la raison d
quelque diversité, lorsque tout est semblable
de part et d’autre.
E. Voilà qui va bien,
et je vous asseure qu’il y a quantité
d’autres principes dont nous nous servons
tous les jours dans le raisonnement,
sans les avoir appris de l’expérience:
et cependant le succès les vérifie;
et il n’y a point d’homme de bon sens
qui ne s’en serve s’y rende, lors
qu’il ne s’agit pas d’une dispute vaine,
mais d’une question de practique et d’interest.
Geometrie est assés verifiée
dont le secours nous est inutile dans
Qui est ce celuy qui ne soit fort persuadé, que
Mais de dire: Ce que je sens subsiste
hors de moy, ce que je pense est raisonnable,
ce que je veux est juste: c’est une autre affaire cela n’est pas si seur.
principes que ceux que
vous venés de dire, il n’y aura pas moyen
ces principes qui me paroissent si bornés et
si stériles nous puissent donner quelques
consequences d’imp fournir des consequences
tant de choses que nous pretendons de sçavoir.
Je vous reponds que ces principes
ne sont pas si bornés qu’ils paroissent. Car de
paroist par la seule explication des termes,
les termes.
Et les experiences interieures
nous fournissent moyen de juger des substan
choses qui subsistent hors de nous. Car lorsque
les apparences que nous sentons en nous sont bien suivies, en sorte qu’on peut faire
st par là que nous
distinguons les veilles de ce que nous appellons
des songes: et sçachant d’ailleurs par
les axiomes, que tout changement doit provenir
subsistent hors de nous. P.
et si les experiences estoient bien ordonnées
et liées avec les axiomes, je croy que
le douteuxet que cette entreprise ne seroit
bien que dans les matieres où il n’est pas possible
de passer la probabilité, il suffiroit
tant à present; et puisque vous reconnoissés qu’il
contentons nous de nous servir de cette rigueur
que tout homme de bon sens doit se servir de
cette methode incontestable, non pas en toutes
mais au moins dans les points les plus importans
du souverain bonheur ou d’une misere sans bornes. N’est ce pas une chose
faire voir de quel
servis parce
Si vous aviés eu loisir d’approfondir
auriés veu que ces principes