DenisaB/htr_leibniz_dataset_v1 huggingface dataset:
ne dépendent point de l’experience:
l’experience: mais de certaines
propositions de la souveraine raison,
une fois.
partie de l’univers,
paroisse plustost qu’une autre; par exemple la structure admirable
montrent une mecanique
d’où vient qu’il n’y a pas une espece
ou dans lesquelles une aile soit bien, l’autre malfaite,
car ceux qui sont bien ailés n’avoient
rien qui favorisât plus tost leur formation
que celle des autres, si nous n’avons pas
recours à la providence.
falloit necessairement qu’il y en aie de ait eu
aussi des bienfaits
vous avoue que c’est là le dernier retranchement du libertinage
comme le jour qu’il n’est pas soûtenable. Car il y a toutes
n’est pas impossible absolument parlant, c’est à di
qu’elle n’implique pas contradiction quand
elle est aussi peu croyable que de supposer
qu’une bibliotheque entiere s’est formée un jou
supposons tout qu’il y a tant de mondes e
ordinaire, que de supposer que nous soyons justeme
nt tombés dans ce monde heureux par hazard. Si je me trouvois transporté
regions de l’univers
j’engagerois hardiment tout ce que
que cela seroit l’ouvrage de quelque
il soit possible absolument parlant, que cela ne soit pas, et qu’on puisse
que ce pays où je me rencontrerois
des choses, où les livres s’écrivent eux mêmes;
eroit neantmoins un des plus grands hazards
est justement le pays possible où les
livres s’écrivent par hazard et de
qu’une que ce qui se practique suivant quoyque
accident et entre l’espece la
imparfaite; et vous m’avouerés
ou qui se sont corrigés
a esté l’application d’un Euclide ou d’un
Apollonius, quels enchainemens bon Dieu
quelle patience, quelle enchainement
immenses n’a esté que la solution
d’un petit nombre de problemes, utiles à la
verité, mais dont la Chine, ce Royaume
si fleurissant s’est passé depuis tant de siec
vantons d’estre chrestiens, n’avons pas
bien plus aisé
à la rigueur nous meneroit enfin jusqu’au bout,
mais j’ay peur que nous ne nous en repentions.
de ce que nous pretendons. Souvenés vous que
parle en sceptique, qui a droit d’apprehender,
que ce que vous dites et qu’on dit de la providence,
et de la foy ne soient que des belles chim
chimeres. J’ay peur que cette
mieux valu de se contenter d’une
en conservant une legere esperance, qui
nous console quelques fois passablement que
e rencontrer le desespoir en cherchant
ne vaut guères mieux que le desespoir; c’est
en vain qu’on croit tromper sa conscience, et c’est
un crime de n’employer pas toutes ses
S’il y a quelque providence croyés vous que Dieu
faire contre les loix du Monarque
de l’univers, qui les sçaura maintenir sans doute
à nous qui ne sommes que de petits vers de
terre. Cette crainte est bien fondée, tandis
que nous ne sommes pas bien seurs qu’il
tout est vain; et qu’il auroit
se paye de cette
toucher une personne prudente.
que certains pedans avoient abusé
apparences du monde que les
choses ne sont pas moins belles
et moins concertées dans les
quand on ne considere
present pris de l’ordre des
porte la peine de leur sottise, et faut il se
priver d’un moyen qui nous peut donner
pour complaire à ceux
dont l’air cavalier ne
ny même aucune application
serieuse. Je sçay que des personnes
le repos de la vie,
de jug plusieurs personnes
de jugement seront surprises
de ce que j’avance icy en faveur
en forme et à la rigueur,
même que plusieurs
pourroient en prendre
opinion de moy. Mais
satisfaire, s’ils se donnoient
la peine de me
n’ignore pas qu’ils croyent
que l’obser supposent com
munement que les erreurs
viennent rarement de la
forme négligée; et
autres sources: mais je
me dont je ne disconviens pas,
cachés de la forme négligée, et que
sans donner d’autres préceptes pour
s’en garder, il ne faudroit
Mais j’entends la forme un
peu autrement que le vulgaire,
a raisonné en forme à mon
avis, au moins ordinairement,
pour quoy ne suivrons nous
cette même rigueur, c’est à dire
cette simplicité de propositions
depouillées, cet ordre ou enchainement
à ne rien obser obmettre sous pretexte
d’enthymeme; et d’exprimer de
par remission. C’est ce qui a rendu
je me fais fort de faire voir
l’apparence de cette supposition est comme
infiniment petite, c’est à dire null moralement
quent il y a certitude morale, que
c’est la providence qui gouverne les choses
Il y en a encore d’autres demonstrations
qui sont absolument geometriques; mais
elles ne peuvent pas entrer aisément
et à vos souhaits.
n’avés pas encor gagné et il reste encor
une difficulté à vaincre qui me paroist assés
plus d’apparence pour une sagesse
gubernatrice, que pour un hazard auteur
et de tant de machines
grand Monarque, qui n’a point d’autre
regle que sa volonté, comment en pourrons
nous tirer pour nous des consequences
plus avantageuses que les autres creatures.
de nous qui ne sommes à son egard que
quand il s’agit des loix de l’univers:
car les uns croyent que tout y va avec
une nécessité machinale, comme dans une horloge;
les autres se persuadent; que la souveraineté
de Dieu consiste dans une liberté
sans regle. Le juste milieu est de considerer
Dieu non seulement
par sa sagesse et que l’esprit de l’homme
on a cette idée de Dieu, on peut l’aimer
et l’honorer; mais quand on le conçoit en des termes
quel estre qui est cause non seulement des choses,
et je sens un contentement
plus surprenant qu’il est grand qu’il estoit
moins attendu. Il me semble maintenant
que je suis une des plus heureuses creatures,
moy qui condamnois auparavant
ma misere, et qui ne cherchois de tachois
Il est vray que nous sommes heureux si nous voulons
il est tousjours
vray que nostre felicité depend de nostre
de quelque cause que cette volonté vienne,
et c’est là tout ce qu’on peut souhaiter
à moins que nous
ne voulions estre heureux par nécessité, ce qui
dans la nature
ce qui n’est pas possible apparemment
n’est pas possible dans l’ordre des choses,
l’auroit fait.
conference, dont j’ay mis
quelque chose par écrit et que je vous pourrois
je veux aller plus avant; car
ulement cette joye interieur
qui la fera durer.
avés senti le miserable estat des hommes
qui ne sont pas penétrés de ces verités:
cachée infecte tous leurs plaisirs par
lesquels ils s’efforcent de tromp
pensée de la mort leur paroist effroyable
le plus
que la patience, et point d’autre consolation
que la necessité, à laquelle ils voyent
disoit bien que ce soldat ne vaut rien, qui suit son
faut le suivre avec
ordres de son capitaine:
joye: et pour estre content, il ne faut pas seulement souffrir,
et par consequent
le premier
non seulement
voy pas bien cette
est dans les choses physiques à celuy que nous
souhaitons dans les morales.
Quoy Monsieur, vous voyés,
que le moindre petit nerf a son usage dans le corps,
si l’ame
ame, qui est une espece
et qui redouble en quelque
Car Dieu s’il est, ce qu’il ne peut
pas manquer d’estre, a sans doute
de creatures, capables de le connoistre et
l’aimer lorsqu’il a formé les autres
est luy même
un esprit, et que tout n’est fait que pour
les esprits, je suis asseuré que les esprits
bien ordonnés preferablement
en noblesse, puisqu’ils expriment la perfection
maniere que le reste des creatures
l est impossible que les choses soyent faites
une maniere dont un esprit
plaindre avec raison. Autrement Dieu
n’auroit pas esté ou assez parfait
y remedier.
ou asses puissant pour
que cette cité est formée dans la derniere
à souhaiter pour les
et qu’eux mêmes, si Dieu leur donneroit
le choix d’inventer quelque chose pour
satisfaction, ne pourroient jamais arrive
à ce bonheur qui leur est preparé.
Je suis tout emeu de ces belles
vous dites: car enfin je n’y trouve
rien à redire,, vous l’emportés sur tous mes scrupules,
composée de tous les esprits sousmis
puisque les raisons mêmes ne sont que
son des effects de son
on ne sçauroit avoir à son égard de
l’amour et de la confiance.
est la regle de la justice, il n’y auroit
point de difference entre un tyran et
entre un Roy: on le craindra,
mais on ne l’aimera point. Car
peut estre qu’il prend plaisir à nous rendre
miserables, peut estre que ceux qui font
le plus de maux icy bas, luy sont les
plus agreables, et que les gens de bien,
ne passent chés luy que pour des chetives
creatures.
Si cela est, je vous avoue que
la providence ne vous serviroit de rien;
ce seroit en effect un demon qui go
uverneroit le monde.
ne se peut.
Mais cela
ont leurs theorèmes eternels, aussi bien que
Ainsi ce ne seroit la providence mais
moins dispensatrice des graces de Dieu,
qu’elle l’a esté de celles de l’Empereur
Sigismond qui pour recompenser un vieux serviteur
e d’or, l’autre de plomb.
aussi absurd que vous le pensés estre.
d’une maniere geometrique et se reduisent
au principe de la contradiction,
en sorte
que le contraire s’implique dans les termes:
juger par ces inventions admirables de mecaniqu
dont Dieu a sceu user, qu’il sçait choisir
les constructions les plus simples à la
qui font le plus d’effect, avec le moins
d’embarras: et c’est là le principe unique de la sagesse;
d’où depend même la justice,
sur lequel se fonde nostre feli
par un
les établiroit
defunct: c’estoit un habile
homme, mais à quoy cela luy
a‐t‐il servi, il est mort,
et tout cet amas prodigieux
de belles sciences est peri
en un moment comme s’il n’avoit
jamais esté. Nostre ignorance
nous fait parler ainsi. Si
nous entendions les ressorts
de la providence, nous verrions
ploye de la plus belle maniere
possible; qu’il est incompatible
que nos ames périssent, et
perde aucune perfection
acquise en cette vie.
à son ordinaire, que tous
les cheveux de nostre teste sont
gobelet d’eau fraiche, dont nous
sujet de nous estimer heureux
nous appliquer à connoistre
pour ceux qui l’aiment,
à la façon des habiles
et vous sçavés qu’un
qu’il n’y a point de mal, qui ne
doive servir à un plus grand bien.
Quand les choses reussissent tout autrement
que vous aviés voulu, croyés que Dieu
vous donne matiere d’exercer
vostre vertu: et que vous
protestés tousjours en vous mêmes, que
vous ne voulés rien que par provision
Accoustumés vous surtout, à
remarquer qu’il y a des ordres, des liaisons et des
progressions en toutes choses: et
comme nous n’en sçaurions encor avoir
assés d’expérience en cette vie dans
Car Dieu exerce nostre foy dans
les brouilleries apparentes qu’il sçaura
bien mettre d’accord par un heureux
d’exciter quelquesfois nostre foy
et de la sagesse de Dieu, qui se trouvent
merveilleuses qui se trouvent dans les mathematiques
et dans ces machines
inimitables de l’inven
physiques sont un aliment propre à entretenir
souvent remarqué que ceux qui ne sont
pas touchés de ces beautés ne sont gueres
C’est pourquoy cela vous doit
vous ne vous
Il reste
sur ce que je viens de dire,
de parler de la practique exterieure,
Comment est il possible d’estre penetré de ces verités
de ces verités, sans que nostre vie
et de demeurer en même temps dans un
e langueur qui tient de l’incredulité.
jetté en bas lorsqu’il a veu un precipice
crû de voir un precipice: qui est ce qui n’évite pas ne
pas d’eviter un lion qui vient tout
en furie: où est ce courtisan sage, qui
ne respecte pas les yeux d’un maist
re severe: où qui ne tache de se rendre agreable à un
nce capable de faire
de trouver un homme qui aime Dieu véritablement
P. Ce que vous dites est vray:
et qui ne fasse point quelque effort pour
ceux qui ont bonne volonté demeurent
si Dieu
comme en suspens faute de bien sçavoir la volonté
ceux qui ne sont
et croyons en nostre seigneur qui a renfermé dans ce precepte
et la loix et les prophetes.
is,; qu’elle nous oblige non pas seulement
aire quelques aumones aux necessiteux,
avons pitié
tous les efforts pour
Tous les mechans sont misérables en effect,
hommes, ils sont susceptibles ils sont faits
tous susceptibles de la plus haute
si nous avions tousjours les occasions de les
pouvons et considerons que la plus grande
conqueste est celle d’une ame, puisqu’il
n’y a rien de plus noble dans la natur
Et comme c’est ordinairement l’oppression
ailleurs on ne le voit
mais il faut même approuver ce qui
Voyés donc ce que
vous devés à Dieu, et faites connoistre,
maintenant un
conscience que vous estes devenu
d’un Dieu qui vous aime et que vous aimes´
Vostre bonheur
est une des maximes
fondamentales de son état, gravées sur
des tables de diamant: mais il faut
que vostre attachement soit sincere,
car on ne sçauroit tromper ce Dieu, qui
perce les replis les plus cachés de vostre coeur
Je vous avoue que
je sens une certaine
Mais vous sçavés que les hommes
sont sujets à l’impression des sens,
que leur memoire est foible, et que les
les Saints mêmes ont senti quelquefois
et la practique. Je comprends
sous la prière toute elevation de l’ame
c’est à dire une recherche
grand et aimable. Car les méditations qui
ne sont pas appuyées de quelques raisons
ne sont que des imaginations arbitraires,
qui s’evanouissent à la moindre
Accoustumés donc de considerer
la nature qui ne vous fournisse de quoy
de la matiere pour
qu de quoy luy faire un hymne. Loués son
voyés des mechans qui fleurissent, songés
Dieu les garde, ou pour estre des objets
pour estre
mechans et malfaisans, et qui leur donne une dureté d
le desespoir de tant de malheureux qui
sont grands que comme les tremblemens
de terre, et les ravages des eaux,
et les incendies et les autres malheur
publics. Considerons qu’il ne servira
avantageusement dans l’histoire, et d’estre
flattons trompons pas: le Seigneur est
un juste juge: nous ressentirons les maux
que nous avons faits, et nous les ressentirons
l’harmonie universelle, et cette espece
de necessité universelle qui veut que tout
soit redressé, demande vengeance à Dieu,
non seulement des ames perdues et du sang versé,
mais encor du moindre forfait. De l’autre
a fait quelque bien par nous, et d’autant
nous tiendra bon compte,
à qui Dieu a donné et la volonté
Qui ad justitiam erudierunt
multos fulgebunt
stellae: mais surtout je tiens
qu’il n’y a point de creature plus heureuse
son pouvoir, et qui
a contribué
gloire de Dieu et pour
bien public.
ne sçauries
de vos mains, vostre paresse,
vostre froideu
Surtout prenés garde de ne pas vous abstenir
de quelques entreprises louables, par la crainte
semblant de
les pas agreer.
un memoire
soin de faire
souhaiter de faire pour le bien public:
et surtout
si vous estes dans un poste
à y mettre la main, ne vous laissés
pas arrester par les considerations de
vostre interest ou de vostre
en reputation
ous ne devés conserver considerer
comme des moyens que Dieu vous a mis en
car ce seroit rendre les graces de Dieu
inutiles: mais aussi vous ne les menagerés
Mettés dans ce memoire que je viens de
dire non seulement vos souhaits, mais
aussi ceux des autres, quand vous y voyés
car ayant plusieurs choses à faire par
necessaires et les plus utiles. Mai
a quelques uns de ces avantages
et non pas les autres: c’est alors que
vous avés besoin de cette logique
les degrés des apparences des biens et des
plus particuliere que
avés des affaires d’estat en main et que vous
comme vous avés des affaires d’estat
Prince, qui est en
de sagesse servés vous en bien et ne
rebutés jamais lorsque vostre bonne
bonne volonté et vos propositions ne sont pas
acceptées. Le prince est une image de Dieu
d’une maniere plus particuliere que les autres hommes,
vos travaux. Il en est de même à
pour choisir les plus
faisables et les plus
avoir suivi les lumieres que Dieu nous avoit données: asseurons nous qu’il ne
ne nous donnera
pas lieu de nous en repentir.
campagne, sans vouloir attendre toutes les marques
d’un succès infallible, qui ne se rencontreront jamais;
quelque grande chose, il n’y avoit guères
tout ce qui est beau
est difficile.
de courage a percé à travers de toutes les difficultés
son merite a
tout ce qui est beau est difficile.
Vous me dirés à quoy bon cette exhortation,
pas dans vos affaires d’estat: mais je suis
persuadé que nous trouverions souven
matiere de signaler nostre zele
si nous voulions veiller sur le
conjonctures pour en profiter: mais nous voulon
nostre aise, et Dieu ne nous daigne pa
des services si peu empressés.
J’approuve fort ce conseil, et
je trouve qu’il faut quelque chose de sensible
qui nous excite journalierement: je consens
je vous accorde toute l’autorité de Legislateur.
Je n’accepte que le pouvoir de vous communiquer
mon projet.
doit choisir un amy fidele à qui
qu’un chacun fera bien
pour son salut, doit chercher un compagnon d’étude.
J’entends une de cette étude salutaire. Il faut
plus d’attachement à vostre personne, qu’à vostre
aie quelque sympathie avec vous, surtout du costé de l’esprit,
de courage
les lumieres que
Enchiridion ou livre manuel, dans lequel
les plus importantes connoissances dont nous avons
nostre memoire dans les voyages et rencontres.
(Et il seroit à propos de l’ecrire en chiffres.)
par coeur, on pourroit s’en asseurer par
vers: à quoy les burlesques
seroient admirablement propres. Mais il
ce qui regarde
la reformation qu’il faut commencer
il faut tacher s’il l’est possible, de ne se
mettre point en colere:
faut vouloir du mal
à personne;
les adresses imaginables pour moderer les
passions, qui peuvent troubler l’usage de
s’accoustumer à ne se piquer de rien,
ne se mettre point en colere: à eviter toute la tristesse
quand on est bien persuadé de nos grandes
Pour ce qui est de la joye il la
la faut moderée
d’une tristesse naturelle et fait grand
grand tort à la santé.
plus belle et plus utile que l’esperance,
ou plus tost cette joye égale et durable
ne consiste que dans une esperance bien fondée,
’ay remarqué qu’il n’y a que l’esperance
ui soutienne et le courage et la curiosité: c’est
tost qu’elle est abbatue par
des chagrins, par des maladies, par
des reflexions importunes sur la misere et sur
la vanité prétendue des choses humaines;
donné une recette infallible pour vous
ce grand bien, qui fait le repos
vie et qui donne un avantgoust du ciel d’une meilleure
il faut se faire
un projet qui serve de regle pour
le reste de nostre vie et qui soit semblable
ux instructions qu’on a coustûme de donner
venir au détail, et proposer
importantes et les plus ordinaires qu’il
on ne doit jamais violer ces resolutions
que par une grande raison et lorsqu’il arrive
voir à quoy on a manqué; et
un amendement visible. Et pour y arriver,
il faut se faire quelques fois de nouveaux
reglemens; et se dicter des peines irremissibles
partager son temps sans trop de contrainte:
mais surtout il faut affecter
une partie à
particuliere: La meditation est l’alim
jours de retraite. Il faut donner une partie
, et à cet examen dont je viens de
tout ce qui peut servir, jusqu’aux
faut un livre
les choses passées, un livre mémorial pour les futures ou à faire:
journal pour les choses pas
de memorable dans la
lecture, dans la conversation, ou dans le travail ou
ce qui se presente
dans la meditation: et on pourra ranger tout
après suivant les matieres dans
jours de relache, des jours
rien resoudre que pour
vu plusieurs
qu’il faudra tousjours
avoir en veue.
Ce projet sera
en forme de testament
et j’en ay vu bien peu
qui ayent mieux aimé
de donner des leçons
à eux mêmes, qu’aux
quelques grandes maximes
Concedo miracula ad
M. Fateor. T.
T. Ergo saltem
prima illa miracula non ad aliam revelationem exi
atque in arctum redegisti.
Magis ingenue
ipso deceptum dicas ne fatearis.
S. Tam fortes
sunt rationes tuae, ut cogerer tibi assentiri, nisi didicissem
in divinis omnes ratiocinationes debere esse suspectas.
Ea Omnes ratiocinationes etiam in humanis suspectae
sunt, id est non admittendae ante ex diligens examen,
praesertim in re gravi. M. Et si nihil jam
succurrat contra ratiocinationem tuam, ta quod opponere
possim ratiocinationi tuae, attamen nec tu habebi
quod regeras meae. T. Cuinam? M.
admissa analysi fidei in rationem, omnis fides
Valentia e Societate Jesu,
Holdenus e Sorbona
scripsere, optime satisfecerunt huic difficultati. Alia
enim est analysis fidei quoad motiva credibilitatis,
quae fit in ratiocinationem historiam et rationem
historias examinantem et confirmantem; alia est
analysis fidei divina, quae fit in Spiritus Sancti illumi
operationem in cordibus nostris efficacem.
multi enim in simplicitate cordis sui credunt, etsi
nullas credendi rationes sciant.
Fateor
multos, singulari Dei benignitate omnium sese captu
normam doctrinae
veram fidem tenere sine ullis rationibu
rationibus careret,
nec Mahumetanae aut paganae
M. Est aliquid quod dicis. Ego tamen putaveram tutius
esse omnem ratiocinationem ablegare e Theologia:
in divinis nihil certi probare.
. Si hoc
esset, nec Dei existentia probaretur rationibus.
Sed dixi Tibi revelationes et miracula per
M. Sed quid respondes
rationem examinanda esse.
Respondeo dari principia communia
rebus divinis
divinis et humanis, et hoc optime observarunt Scholastici
verbi gratia quod ferrum non natat in aqua, quod virgo
non parit: nam per absolutam Dei potentiam quae est
supra naturam, contrarium effici potest; sed princip
ia metaphysica sunt communia divinis et humanis, quia agunt
et de Veritate
s. Tale principium metaphysicum est: non posse
Totum esse majus parte.
idem simul esse et non esse:
syllogisticae quae etiam Deus atque angeli vera esse
angeli fortasse, Syllogismis non indigent, non tamen ideo
erroneis habeo.
M. Nunquam tibi concedam nostra principia
Metaphysica esse apud Deum vera.
T. Videris dissimulare
te scire quid sit veritas Ergo illud principium (non posse idem
simul esse et non esse) non valet apud Deum
aut in divinis?
M. Non utique.
Patrum nemo eruditorum Theologorum Tibi assentietur. M
Si non eruditi, saltem pii a meis partibus stabunt
cavenda sunt vitia, ne aut in extenuandis signis nimii,
suis mysteriis ea divellere quibus quodammodo annexa sunt,
aut in iisdem extollendis immodici, mysteria interim etiam ipsa
nonnihil obscurare videamur. Christum esse panem vitae, quo
in salutem nutriantur fideles, nemo est nisi prorsus irreli
giosus qui non fateatur. Sed hoc non perinde inter omnes convenit qualis
sublimius videtur voluisse docere Christus, in praeclara illa concione
ubi carnis suae manducationem nobis commendat, nempe vera
sui participatione nos vivificari, quam manducandi etiam ac bibendi
non aspectus sed esus panis corpori alimentum sufficit ita vere ac penitus
participem Christi animam fieri convenit, ut ipsius virtute in vitam
spiritualem vegetemur. Interim vero hanc non aliam esse quam fidei
hoc inter mea
ut nulla alia fingi pote
et istorum verba interest, quod illis manducare est duntaxat credere, ego crede
manducationem fatemur,
manducari carnem Christi quia fide noster efficitur, eamque manducationem
fructum esse et effectum fidei dico.
§ 6. Nec alio sensu Augustinus
patronum sibi advocant credendo nos manducare scrip
ut manducationem istam fidei esse non oris indicaret. Quod neque ips
quem illi
simul addo nos fide complecti Christum non eminus apparentem, s
unientem, ut ipse caput nostrum, nos vero ipsius m
7. Neque illi praeterea mihi satisfaciunt qui nonnullam nobis esse cum Christo
communionem agnoscentes eam dum ostendere volunt, nos spiritu
modo participes faciunt
mitatem
ut in ejus mysterii admirationem prorumpam, cui nec mens
plane cogitando, nec lingua explicando par esse potest
coenae vere substantiam esse terreni et corruptibilis elementi, nec
ubiquitatem illi affingunt naturae suae contrariam, addendo autem sub
pane, illic occultum latere volunt tales astutias ex suis latebri
anguinis participationem concipere sustinent, nisi quae vel loci
conjunctione atque contactu, vel crassa aliqua inclusione const
18. Tametsi carnem suam a nobis sustulit, et corpore ad coelum ascendit
ad dexteram tamen patris sedet, hoc est in potentia et majestate et gloria
Christi praesentiam in coena statuere oportet, quae nec panis element
et sanguis Christi in sacramento nobis exhibetur.
ipsum affigat,
nec in panem includat,
vel pluribus simul locis distrahat
el immensam simul illi magnitudinem affingat, quae per coel
nec mensuram illi suam auferat,
obscure repugnant: istas inquam duas exceptiones nunquam patiamur
nobis eripi:..... Caeterum his absurditatibus sublatis quicquid ad expri
aliis Ecclesiae Ministris,
artic. 36. Quamvis nunc
Christus +) sit in coelis, ibidem etiam mansurus,
donec veniat Mundum judicaturus, credimus tamen eum
sui virtute nos nutrire et vivificare sui corporis et
fuit recognita et approbata,
artic. 35. Omne
operatio spiritus Dei occulta et incomprehensibilis est. Interea
vero nequaquam erraverimus dicentes, id quod editur esse
ejus sanguinem, at manducandi modus talis est, ut non
fiat ore corporis, sed spiritu per fidem.
inter Ecclesia Ministros Ecclesiarum Majoris et Minoris
Poloniae, Lituaniae et Samogitiae 1570.
Quantum ad