DenisaB/htr_leibniz_dataset_v1 huggingface dataset:
nous voyons le soleil et les astres, c’est Dieu
mps que nos sens sont disposés d’une certaine
Dieu est le soleil et la lumiere des ames, lumen
illuminans omnem hominem venientem in hunc
esté plustost pour Platon que pour Aristote, je me
ont crû que Dieu est la lumiere de l’ame, et
selon leur maniere, intellectus agens animae rationalis.
Les Averroistes l’ont pris dans un mauva
sens, mais d’autres, parmy lesquels je croy que
s’est trouvé, et plusieurs Theologiens mystiques l’ont
pris d’une maniere digne de Dieu et capable
d’elever l’ame à la connoissance de son bien.
Cependant je n’approuve pas ne suis
pas ne suis pas dans
de quelques habiles philosophes, qui semblent
semblent soutenir que nos idées mêmes sont en Dieu,
et nullement en nous. Cela vient à mon avis de
ce qu’ils n’ont pas assez consideré encor ce que nous venons d’expliquer icy touchant les substan
tout ce qui luy arrive, et qu’elle exprime Dieu et tous les estres possibles et actuels, comme
exprime sa cause. Aussi est ce une chose inconcevable
que je pense par les idées d’autruy. Et il faut
bien qu’un effect exprime sa cause. Il faut bien
ussi que l’ame soit affectée d’une certaine maniere,
ors qu’elle pense à quelque chose, et il y avoit et il
par avance non seulement la puissance passive de
pouvoir estre affectée ainsi, la quelle estoit est
toute determinée, mais encor une puissance active,
en vertu de la quelle il y a tousjours eu
dans sa nature des marques ou dispositions de la
production future de cette pensée, et des dispositions
à la produire en son temps. Et tout cecy enveloppe déja l’idée
Pour ce qui est de l’Action de Dieu
considerations assez difficiles, qu’il seroit long
quelque chose en gros, il faut distinguer les
les mauvaises Dieu ne fait que suivre les loix
de nature,, qu’il a establies, c’est à dire il conserve
et produit continuellement nostre nature en sorte, qu
de cha nostre substance individuelle le porte, et il pe po
De plus en vertu du decret qu’il a fait que la
neantmoins. Car absolument parlant, elle est dans
de se precautionner contre les surprises des apparences
petit garçon,
sentiment par l’experience, introduisant un enfant dans
touchant les incommensurables, sans luy rien apprendre,
Ce qui fait voir que nostre ame sçait tout
d’animadversion pour connoistre toutes les verités
On peut même dire qu’elle possede déja ces verités, quand on les pr
Aristote a mieux aimé de comparer nostre ame
populaires, comme c’est la maniere d’Aristote, au lieu
que Platon va plus au fond. Cependant ces sortes
peuvent passer dans l’usage ordinaire, à peu près comme
nous voyons que ceux qui suivent Copernic ne laissent
pas de dire que le soleil se leve et se couche.
Je trouve même qu’on leur peut donner un bon
sens, suivant le quel elles n’ont rien de faux,
comme j’ay remarqué déja de quelle façon on
substances agissent l’une sur l’autre, et dans
par le ministere des sens, parce
l’exactitude des verités Metaphysiques il est
de nostre ame, qui va infiniment plus loin que le vulgaire ne pense,
sert de rien, d’aller plus avant. ll seroit
bon cependant de choisir des termes propres à l’un
Mais de quelque maniere qu’on le prenne, il est tousjours
faux de dire que toutes nos notions viennent des
sens qu’on appelle exterieurs, car celle que j’ay de
Or dans la verité Metaphysique, rien agit sur
d’une experience interne.
sur nous immediatement de toutes les causes externes
que Dieu seul, et rien on peut dire que Dieu est le
le seul objet immediat externe de nos pensées.
seul, et luy seul communique avec nous immediatement
touche nostre ame, et qui
de toutes choses, qu’en vertu de l’action continuelle
tout effect exprime sa cause, et qu’ainsi l’essence
divine, et de toutes les idées qui y sont comprises.
et à l’autre sens pour eviter l’equivocation.
spontainement et naturellement
sçait tout cela virtuellement,
et mêmes dans les mauvaises
entendement, qui ne vienne
des sens
a le pouvoir de faire autrement
les conçoive ou non, peuvent estre appellées
notions, conceptus.
de l’identité, et de bien d’autres,
comprise dans cette pensée
est admis à l’existence preferablement à quelques
personnes possibles.
originale avant le
peché, et des deg
dans sa notion, mais
ou expriment plus
XXIX. Cependant nous pensons par nos
propres idées, et non par celles de
En quel sens nostre
e Comment nostre ame peut estre
comparée à des tablettes vuides,
et comment nos notions viennent
n’y a point de cause externe
qui agisse sur nous, excepté Dieu seul,
Mais la principale difference est, qu’elles ne connoissent
transformations, à peu près, comme nous voyons, qu’une
− comme si on disoit qu’elles perissent,
Mais l’ame intelligente, connoissant ce qu’elle est,
et pouvant dire ce, qui dit beaucoup,
encor la même moralement et fait le même
la rend suscep capable de chastiment et de
n’auroit rien de souhaittable. Supposons que quelque particulier
doive devenir tout d’un coup Roy de la Chine,
ce pas autant dans la practique, que
aneanti, et qu’un Roy de la Chine devoit estre
creé dans le même instant à sa place? Ce que ce particulier
n’a aucune raison de souhaitter.
Mais pour faire juger par des raisons
naturelles, que Dieu conservera tousjours non seulement
nostre substance, (comme il est manifeste par nos
meditations expliquées jusqu’icy) mais encor nost
personne, c’est à dire le souvenir et la connoissa
à dire il ne faut pas seulement considerer
mais encor comme chef de toutes les personnes, et ou substances intelligentes, et comme
Monarque absolu de la plus parfaite Republique, qui
aussi bien la plus accomplie le plus accompli de tous les
Esprits, qu’il est le plus grand de tous les estres. Car
asseurement les Esprits sont ou les seules substances
sont que des phenomenes réels veritables) ou bien
ils sont au moins les plus parfaites. Car toute la nature,
fin, vertu et fonction des substances n’estant que
d’exprimer Dieu et l’univers, comme il a esté assez
expliqué, il n’y a pas lieu de douter, que les substances
qui l’expriment avec connoissance de ce qu’elles font,
et qui sont capables d’inventer et de connoistre
des grandes verités à l’egard de Dieu et de l’univers,
l’expriment mieux sans comparaison que ces
mieux sans comparaison que ces natures qui sont ou brutes et
verités, ou tout à fait destituées de sentiment et de
connoissance; et la difference est aussi grande que
avec lesquels il peut pour ainsi dire entrer en
conversation ou en societé et même en societé
en leur communiquant ses sentimens et ses volontés
d’une maniere particuliere, et en telle sorte
leur bienfaiteur, le doivent toucher infiniment plus
que le reste des choses, qui ne doivent passer
que pour les instrumens des Esprits. Comme nous voyons
que toutes les personnes raisonnables sages font infiniment
qui d’ailleurs est contente, peut avoir, c’est de se voir aimée des autres.
qu’elles font, et
des verités. C’est aussi faute de reflexion
bien plus que les autres,
Cependant ce qui est bon et raisonnable dans les
Esprits finis, se trouve eminemment en luy; et
comme nous louerions un Roy, qui aimeroit mieux
de conserver la vie d’un homme, que du plus pretieux
et plus rare de ses animaux, nous ne deuvons
point douter que le plus éclairé et le plus juste
de tous les Monarques ne soit dans le même
En effect les Esprits sont les
substances les plus perfectionnables, et leur
perfections ont cela de particulier qu’elles s’entrempechen
amis; d’où il s’ensuit manifestement, que Dieu
qui va tousjours à la plus grande perfection en general,
des esprits, et leur donnera non seulement en
mais mêmes à chacun en particulier
le plus de perfection que l’harmonie universelle
ce que la perfection est aux estres. Et si
faut donc point douter que Dieu n’ait ordonné tout
que sa Cité ne perde aucune
comme le Monde ne perd aucune substance.
ny de chastiment, ce qui est pourtant
la bonne volonté pourveu qu’elle soit sincere, ses sujets
ses sujets ne sçauroient souhaitter une
meilleure condition, et pour les rendre parfaitement
heureux, il veut seulement qu’on l’aime.
Les anciens philosophes ont fort bie peu
connu ces importantes verités, il n’y a
et d’une maniere si claire et si familiere
aussi son Evangile a changé entierement
cheres; que tous les cheveux de nostre teste sont
plustost qu’il ne change rien à que la parole de Dieu
et ce qui appartient à l’oeconomie de nostre salut
soit changé; que Dieu a plus d’egard à la moindre des ames intelligentes
peut rendre heureuses ou malheureuses, et que celles des
justes sont dans sa main à couvert de toutes les revolutions de l’univers, rien ne pouvant
sa souveraine et parfaite felicité bien
loin d’en estre en partie la 3–5
Dieu, qui le rend le Seigneur ou Monarque
des Esprits le concerne pour ainsi dire
personnellement d’une Maniere toute
e, qu’il veut bien souffrir des anthropo
logies, et qu’il entre en societé avec
nous, comme un Prince avec ses sujets,
et cette consideration luy est si chere
dans le sommeil et dans les defaillances),
que le monde, mais que
Esprits, et que Dieu
dont il nous a decouvert les admirables
loix. Luy seul a fait voir
combien Dieu nous aime, et avec
composée de tous les esprits,
car les plus vertueux pourront
seuls estre les plus parfaits
On peut même dire que Dieu, entant qu’il est un esprit,
est l’origine des existences, autrement s’il manquoit
raison pour qu’un possible existât preferablement
premier principe de
l’existence du monde
moral, ou de la Cité de
devant toutes
Esprits, qui les approche de la divinité autant
Au reste il semble que les pensées que nous
connoissance des substances incorporelles, bien plus que
les Hypotheses, qu’on a veues jusqu’icy. Car on voit
parfaitement fort clairement comment tout depend de
Dieu que toutes les autres substances dependent de Dieu
comme les pensées dependent de nostre substance; que Dieu
est tout en tous, et comment il est uni intimement à toutes les
creatures,; que c’est luy qui agit seul sur elles, et seul
ien ou du mal, les autres substances (n’estant que causes occasi
onnelles de ces determinations), à cause que Dieu ayant
par luy que les phenomenes des uns se rencontrent
et s’accordent avec ceux d’autres, et par consequent qu’il
on attribue l’action aux causes occasionnelles particulieres
n’est pas necessaire de faire tousjours mention dans les
cas particuliers. On voit aussi que toute substance
qui luy arrive est une suite de son idée ou de son estre,
estre, et que rien ne la determine excepté Dieu seul.
qu’une personne dont l’esprit
estoit fort relevé et qui
avoit coustume de dire, que l’ame doit souvent penser
Or rien ne fait comprendre plus fortement l’immortalité,
que cette independance , qui la met absolument
à couvert de toutes les choses exterieures, puisqu’ell
hoses toute et se suffit avec Dieu; et il est aussi
le monde se detruise lui même; ou qu’un atome
periro aussi n’est il pas possible que les changemens
corps, fassent rien sur l’ame, ny que sa dissipation la
de cette masse étendue qui est appellée nostre
les passions et les actions de l’un sont accompagnées
de quelques des actions et passions convenables dans de
aye de l’influence sur l’autre, et il n’est pas
raisonnable
ce qui arrive dans tout l’univers, mais plus particulierement dans
dans le corps qui luy est affecté, parce que c’est
C’est une chose que je n’entreprends pas encor de
si ce ne sont que des phenomenes comme est l’arc en ciel, ny par
substantielles, qui ne soyent pas intelligentes. Mais supposan
substantielles, et que les bestes ont des ames, on est oblig
d’avouer, que ces ames et ces formes substantielles
aussi tout l’univers, quoyque plus imparfaitement que les esprits
ou essence de l’ame porte que toutes ses apparences ou
(qui devient liberté dans les
substances intelligentes),
excelle par dessus les autres,
ou egalement capables de determiner l’attention de l’ame,
elle ne s’en peut appercevoir que confusement.
XXXII. Utilité de ces principes en matiere
de pieté et de religion.
detruise ce qui
de nos sens, lors mêmes qu’elles sont claires,
confus, car
necessairement contenir quelque sentiment
comme tous
comme nos sens
que nostre ame puisse
de la cause universelle
particulierement le principe de la
perfection des operations de Dieu, et
la notion de la substance qui enferme
servent à confirmer la religion, à dissiper
à dissiper des difficultés tres grandes, à
enflammer les ames d’un amour divin,
que de
aussi que
qui sçavent mediter jugeront
avantageusement de nos principes
parties de la matiere dans le sentiment
des autres philosophes; car aucune substance
devenir tout autre.
et du corps, qui a passé pour
inexplicable ou
pour miraculeuse
et de l’origine des perceptions confuses.
avec toutes
universelle dans une chose ordinaire
et particuliere.
nostre corps nous appartient
estre neantmoins attaché à
en quelque façon et pour un temps,
Tutius est statuere in scriptura sacra
nihil contineri nisi verbum Dei, nec autores librorum
etiam in his quae ad salutem non pertinent, qualia
sunt philosophica, chronologica, Geographica,
falsum dixisse. Errores autem si qui sunt, libra
riorum culpa irrepsisse, aut a verbis male
intellectis nasci
Sapientiae, Maccabaeorum, nihil continetur
. Licet autem fatendum sit Hieronymum
illam Canonicis debitam autoritatem non
tribuisse, major tamen Ecclesiae pars
pro Canonicis eos invaluit tamen sententia
in Ecclesia ut pro Canonicis haberentur
communis communior sententia veteris
Ecclesia[e] videtur fuisse in contrarium, et
proinde Ecclesia Catholica traditionis conscia
potuit statuere ut pro Canonicis haberentur.
Certe nullae afferri possunt contra hos libros
satis graves dubitandi rationes et pleraeque
quae afferuntur, in libros quosdam ab omnibus
receptos possunt torqueri.
Concedunt etiam protestantes libros
quos Apocryphi vocant esse sanctos, sed negant
eos esse aptos ad fidei dogmata confirmanda.
nullum omnino fidei dogma
Cum vero
inutiliter de horum librorum Canone disputari,
neque ullam esse causam cur a communi
Ecclesiae sententia recedatur.
quibus attribuuntur, sed ab aliis collecti ex eorum
sententiis vel monumentis. Ita Bellarminus
de verbo Dei lib. 1. cap. 14 potuisse fieri
et Syracides sententias Salomonis collectas in
unum volumen redegerit.
Apocryphi sunt tertius et quartus Macca
baeorum et tertius ac quartus Esdrae, neque
enim ab ullo Concilio sunt relati in Canonem.
Cum libri Mosis et prophetarum sint lingua
bile est post Captivitatem Babylonicam non
scriptos sed tantum fuisse recensito
Textum Hebraeum alicubi corruptum, certe
explicationem ejus
juvari dubium nullum est.
Esse adhuc quaedam quae in Vulgata
Authenticum enim est cui tuto fidi posse publice statutum est,
fortasse corrigi possint, non negant, catholici,
eam authenticam
Ecclesia legantur. Neque enim negari potest aliquando
est ut non promiscue concedantur
Lutherus praef. in psalmos. Scio
impudentissimae temeritatis eum qui
Quotiescunque mihi animo propono
qualia dogmata essem ipse propositurus
si mihi summa esset concessa
statuendi, rebus omnibus expens
Romanae conservanda,
etsi multa passim in ea toler
corrigerem tantum praxes quasdam
a viris piis ac prudentibus apud
ipsos ejus partis dudum improbatas,
quae adhuc in Ecclesia Romana
vitio temporum passim tolerantur.
Si natus essem in Ecclesia
Romana profecto ab ea non recederem,
etsi omnia crederem, quae nunc
Pontificis autoritas quae multos
maxime, me certe omnium minime
usu nihil utilius Ecclesiae posse
Rebus omnibus expensis mihi valde
credibile videtur redituram aliquando
Unionem Ecclesiarum in occidente,
praesertim ubi in Ecclesia Romana
reformabuntur non fidei dogmata
sed praxes quaedam male receptae
nec ab Ecclesia ipsa approbat
creari legentibus possit.
nullum inesse mendum unde pericul
periculosum esse, ut sint in plebis manibus, fatendum
est tamen aliquando id sine ullo periculo fieri
ut nunc in Gallia et Germania
itaque temporum et hominum ratio habenda
est. Et ubi plebi
negatur scripturae lecti
Breviarium quoddam vulgo haberi
nec Spiritus
non est pater
nec Spiritus Sanctus; et Filius
illos negemus
nepotem esse tres
ratio erit cur hos dicamus tres homines,
dici non potest. Quomodo autem in ead re una numero, intelligi possint diver
etsi pater non
intelligentis. Manifestum enim
intelligit et quod intelligitur,
se ipsam
filius, nempe unus ille numero
quorum unum habet vim percipiendi, alterum vim exprimendi exhibendi
discrimen esse inter id quod
in illustratur,
nec tamen omnino et
per omnia dici potest unum esse alterum; aut nota id quod intelligi
est una eademque numero Mens,
Mente creata
patres, per tres primarias Mentis
Quod autem
locum habet
divinitatis personas expressere
aliquo modo
scire, velle. Unde pater est
principium omnium,
patris; Spiritus Sanctus
Filius generatur a Patre, Spiritus Sanctus
quia intellectus praesupponit
Divinitatis personam
voluntas autem et agendi potentiam et intelligendi,
amat se
pater et fi
quod Scripturae sacrae verbis
et honorem accepisse ajunt adoptione.
substantiam omnipotentem et infinitam
qui Deum personas
Unus Biand
Errant etiam gravissime
Essentiam communem
tanquam individua
tanquam universale
mente seipsam intelligente
considerare tantum ut attributum aliquod Dei, quomodo igitur
aeque ac per Patrem et filium baptizare jubemur. Quum autem
pro Spiritu Sancto accipere choros angelorum
Itaque
personarum ante
eccatum in angelos gravius erit quam in filium, et Apostoli Hierosolymis
absurditatis est
visum est choris angelorum et nobis,
esse venturam, et
Gabriel Angelus Mariae
atque haec vera ratio
differentiae est
pro una Patri filioque
multitudinem pro una persona
ut fecit quidam NeoArianus
Spiritus Sanctus non
Christum enim esse adorandum negare
judaizante, quem ipse refutavit Socinus.
primogenitam, Photiniani
hominem nudum
usque adeo ut
seipsam intelligente
procedit per
quanquam autem et pater et fili
intelligi, amare
uther lib. 1. contra Zwinglium et Oecolam
padium ait: si diutius steterit mundus iterum
fore necessarium propter diversas sacrae scri
pturae interpretationes quae nunc sunt, ut
ad conservandam fidei unitatem Concilior
a Soto fatetur traditionem saltem hanc de scriptura
sacra esse admittendam.
Statuunt catholici animam Christi inde a
sine periculo salutis errari non potest, in
quaestio magna est: Mihi primum illud indubium
videtur ipsam librorum Sacrorum autoritatem
einde vereor ut Sacrosanctam Trinitatem
possimus satis evincere ex scripturis, sine
traditione non adhibita,. Sane Scripturam
cum trad quae tamen Scripturam cum veterum
traditione conjungenti longe manifestior
Scripturam S. multo magis Trinitati favere
et ab Anti‐Trinitariis aliquando violenter
torqueri.
Quod ad interpretem Scripturae
attinet in dubitationibus quae oriri possunt,
haud dubie melius consultum erit Ecclesiae,
si constet Deum eam Spiritu suo ita
regere, ut nunquam vel falsum vel certe
Scripturam contra ut ejus interpretationibus
tuto fidi possit. Itaque contra unanimem
consensum patrum spectandum recte monet
Tridentinum; et quod tota Ecclesia statuit
disputare Augustinus ait insolentissimae
esse insaniae. Nec puto ullum dari exemplum
dogmatis in Ecclesia indubitato recepti
quod sit conjunctum cum periculo salutis. Non
tamen hinc sequitur Ecclesiam in omnibus
esse infallibilem, verbi gratia si definiret
aliquid de rebus quae ad salutem non pertinent
qualia sunt quae sunt facti, item quae
sunt philosophica, ut de Antipodibus,
de motu terrae. Verum hactenus Ecclesia
nihil tale definiendum sumsit idemque et
in posterum servaturam credibile est. Et
qua alia quam Ecclesiae autoritate, omissa
et pro octavo
habenda sacramento? Huc pertinet mutatio
diei sabbati in dominicam, abrogatio praecepti
de abstinendo a sanguine et suffocato
. Contra Socinianos et Anabaptistas
disputandi confugiendum est ad traditiones
et Ecclesiae autoritatem
. Deum, unum numero esse pro
certo habendum est, nec tres esse Deos, sed tres
esse personas divinitatis, unde etsi ve itaque
sed divinitatis personas. Et cum
Persona autem divinitatis
Est autem divinitatis
persona quaedam substantia singularis increata
per se subsistens, sed quae involvit relationem
essentialem, ita ut eam solam existere impli
cet. In rebus creatis nihil est
quod magis hanc in unitate pluralitatem
illustret, quam quod experimur in nobis, cum
Mens nostra percipit seipsam. Ubi discrimen
percipientem et perceptam, quae tamen
et perceptam, quae tamen unum
individuum sunt.
Sententia Catholica de Trinitate
est Ariana et Photi Sociniana. Nam
Ariani introducunt creaturam quandam
excellentissimam Mundo priorem, Sociniani
puram hominum, et ambo tamen hanc creaturam
habent pro filio Dei illi pro naturali, hi
pro adoptivo; et volunt adorari debere.
Sed Catholici Christum non adorarent
summam rerum omnium creatricem divinitatem.
Nec putandum est Deo Et quod dicunt Deum
passum esse, in humana natura
non video
quo sit contra honorem Dei,
cum ita intelligatur, ut omnis imperfectio
a Deo longissime removeatur. Contra
vero Anti‐Trinitariis de Deo parum digna
sentire ex Conrado Vorstio et
Socinianorum Metaphysica constat.
Illud tamen fatendum est apud Catholicos
pariter et protestantes saepe plebem
vulgus hominum incommode admodum senti
sibi proponere, quod contra fieri deberet,
itaque officium pastorum esse censeo ut huic
malo medeantur, animosque ad
divinitatem ipsam super omnia amandam
et colendam erigant, praesertim cum in eo
apud Catholicos contritio consistere merito
dicatur, quam admonitionem necessariam
usu deprehendi, non apud protestantes
minus quam
apud Catholicos.
Verbum seu id quod intelligitur, est
imago patris, quia pater verbum percipiens
id ipsum percipit quod ipse est, nempe
Mentem illam quae se intelligit. Sententi
ipsa seu Amor est Spiritus Sanctus; Deum
enim percipere se ipsum, idem est quod
se amare. Procedit autem a Patre filio
quia Amans et amatum amore
non tempore quidem, rei tamen natura
priora sunt.
Sciendum est autem
reale abstractum praeter cogita
motum esse modum tantum alibi
ostensum est.
Vim autem in corporibus
Graeci admittunt Spiritum
procedere a patre per filiu
quantum sciam
et homo est et Deus, naturae autem duae, divina aeterna, humana assumta,
et incarnatio aptius exprimi possint quam adhibitis naturae et personae discriminibus.
magis sobrie et ad scripturae mentem, addo et usum in ac fidei analogiam
loqui possimus, quam utendi naturae et personae vocibus, quemadmodum dictum est. Nam
humanitatem. Veram autem humanitatem anima et corpore constantem a Christo esse assumtam, non est cur nunc
innuit Apostolus. Certe in eo videtur
contineri complementum operum Dei,
se pro summa benignitate quantum possibile est demitteret et communicaret
ut creatura
et regnum quoddam institueret, ad creatarum Mentium captum accom
modatum, Porro quemadmodum Mysterium Trinitatis optime illustratur
similitudine Mentis in se reflexae, ita Mysterium incarnationis optime
illustratur Unione Mentis et corporis, quod etiam agnovere Sancti Patres Justinus
esse passam contra Theopaschitas, nec esse omnipraesentem
contra Ubiquitarios, nec esse operationem seu volitionem Divinitatis
et humanitatis, contra Monothelitas. Alioqui quid refert naturas distinguer
Sed Deum passum natum ex virgine, natum esse, virginem deiparam esse, hominem
non qua homo, sed qua Deus, esse ubique, eum qui est Deus esse natum ex virgine,
sed non qua est Deus. Id ipsum enim Divinam naturam appellamus in Christo,
secundum quod Christo Divina attributa ascribuntur. Non ergo in
communi[cati]one idiomatum, sed in una subsistentia incarnat unio natura
essentiales proprietates, quippe quae et reliquis divinitatis personis sunt
communes. Et certe si Hypostatica unio consisteret in communicatione attribut
etiam pater filio hypostatice unitus esset, cui sua attributa communicavit.
nec probandi sunt Agnoitae qui putabant Christum aliqua ignoravisse.
Noluit tamen eas perfectiones in terris apparerent plene ostendere, sed
fratribus debuit assimilari per omnia excepto peccato ut ait Epistola ad
Hebraeos. Itaque Quin et passionis tempore humano more vota facere voluit
uae sciebat non implenda, ut animi sui dolorem et naturae
tamen resignatione in voluntatem patris. Itaque animo et corpore
passus est, ut peccata hominum expiaret. De caetero non est necesse,
Unde inter Scholae quoque doctores Bonaventura et Gabriel dicunt omnia
scivisse scientia habituali, sed non scientia actuali. Itaque scientia actuali
proficere potuit humano more, nec elicuit actus scientiae supernaturalis
actum tunc cum Apostoli quaererent minime elicere vellet, quae explicatio
quae subsistit personalitate seu subsistentia verbi
s t
subsistentia corporis.
Et ut in Trinitate tres
ita in