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ut suavibus remediis aegritudini animorum occurratur, ac
piis gratisque occupationibus tentationes excutiantur.
ambitiosos, et interdum hos pariter atque
est quo
res pertinet,
illos esse dissolutos, et mali exempli; nemo mirum non est tot animas etia
eligiosorum societatibus, ubi summa quiete frui deberent,
in summis inquietudinibus atque malis versari, ac tantum
Orandus itaque Deus est ut bonos
quibus potissimum malis laboret Ecclesia, et quibus remediis
sit opus; tum ut satis virium et constantiae
habeant, ad superanda impedimenta, quae hominum
imprudentia objiciuntur. Interea manet verissimum, quod superius alia occasione diss
carnalium licentia et improbitate, aut male Zelosorum
animarum, ad exercendam caritatem efficacius excogitari p
et c
integra est.
et passim contingit
cujus gratiam Deus
Christianis officiis
et Sacramentis, atque hominis chr ad Novissima
superest ut Novissima sive futuram vitam. Pessima
sive futuram vitam. Pessima quorundam (ex Antitrinitariis
inprimis) sententia est, animam sua natura esse immortalem vero ex gratia; fieri
cogitationisque expertes, in die demum judicii resuscitandas.
Sed philosophia pariter et revelatio contrarium docent.
Nam anima nostra est substantia quaedam,
nulla autem substantia nisi per miraculum annihilationis
penitus interire potest, et cum anima careat partibus,
ne dissolvi quidem poterit in substantias plures.
Itaque naturaliter immortalis est anima: illud vero ex
gratia; praeterea semper actu cogitat, nam et hoc
pro certo habendum est, nullam substantiam in
otiosa, atque actione passioneque destituta. Omnis autem
animae actio passioque cogitationem involvit. Hoc unum
tantum ex gratia est,
erum prioris vitae retinet, ut praemii ac poenae
separatarum pauca cognoscuntur asseri possunt,
praeter id quod Deus per Scripturam Sacram aut Ecclesiam
suam nobis revelavit.
Omnis anima quae in vera caritate obiit,
Quotiescunque anima e corpore discedens in statu est
peccati mortalis adeoque male affecta erga
Deum, sponte quadam sua (quemadmodum pondus semel
abruptum, neque ab externa causa denuo retentum atque
exceptum) in damna pejorem damnationis
atque a Deo
abalienata sibi ipsi damnationem irrogat, quemadmodum
et supra attigimus. Itaque minus Usque adeo ut pii
tantum esse damnatorum
odium erga Deum, ut nolint ad gratiam ejus confugere
quidam viri sentiant
ac vel ideo aeternam sibi infelicitatem accersant prorogentve.
Eoque minus mirari debemus justi judicis severitatem, neque
ad Origenis clementiam confugere opus est venire devenire
nis Israel salvus fore dicitur pro captu suo
et interpretatus, omni denique
creaturae aditum
divinam misericordiam indulget. A qua sententia fatendum
est etiam alios viros sanctos non fuisse
non fuisse penitus alienos, inprimis Gregorium Nyssenum;
Hieronymus, etiam quando velut coactus
contradicit, tamen mollius loquitur, atque eo saltem inclinat
ut impiorum, tamen Christianorum, opera sint igne probanda
et purganda mixta clementiae judicis sententia quasi
scilicet nullus Christianus aeternum perire possit; sed
Deo amici hos aeternam felicitatem manere
quae maxime in divinae pulchritudinis fruitione consistit,
in dubium vocari, sed sine causa, jam tum enim Deus est lumen anima
aut creatura.
aut est substantia singularis seu
Si est suppositum,
Si est creator, tunc sequitur creatorem sive
Deum esse rem albam, rotundam; nam negari non potest hostiam
esse rem alb
Deus talis res erit.
quae est
hostia est Deus, etiam
plures sunt
Deus non est hostia, vel hostia non est Deu
Ponamus jam hostiam
esse Creaturam,
tunc aut erit
creatura a Deo assumta, ut veluti corpus Christi; aut erit
simplex creatura.
argumento quo
Non est corpus Christi, quod probatur eodem
est non
Christi non est rotundum,
hostiae sunt plures.
hostiam
hostia est rotunda;
hostiam esse simplicem
sed hinc jam manifeste
seu non esse subjectum
Nam corpus
est corpus Christi,
creaturam; ergo
multa millia
non in nostra tantum Europa, sed et
Creatura simplex (id est a Deo non assumta), non debet per se
ac proprie adorari cultu Latriae.
Hostiae sunt plures
est Deus.
Hostia non est Deus
prop. 2.),
Deus est unicus. Ergo hostia non
Hostia non est corpus Christi.
Hostiae sunt plures, per suppos. 1.
Item: hostia quae est Romae non est hostia
Corpus Christi est unicum. Ergo hostia non est
Romanae Ecclesiae
aliis terrarum orbis
Hostia non est Deus (per prop. 1.). Ergo est creatura. Si est creatura, erit
aut creatura a Deo assumta, aut creatura simplex. Non est creatura
m autem Christi non esse confessum e
Ergo est creatura
adorari cultu latriae, Ergo nec hostia.
cum Theologis
Theologis in Sacramento Eucharistiae nullam esse sensuum deceptionem,
quam in rebus aliis.
Id quod est album,
Datur ergo subjectum
caeteraque accidentia non minus esse realia in hostia,
hoc loco
est etiam rotundum.
albedinis et rotunditatis.
datur et rotunditas vera.
Demonstratum est ergo Hostiam non adorari; sed adorationem terminari in
unumque objectum immediatum externum intellectus
nostri, sed quia nunc omnia videmus in spe
per corporeas qualitates reflexo aut refracto; unde
distinctae cum distincte noscemus fontem rerum nosce
Deum a facie ad faciem intuebimur. Cum enim
Deus sit ultima rerum ratio,
videbimus Deum
demonstrationes nostrae neque hypothesibus indigebun
tunc utique
rationum
reddere poterimus usque ad primas primitiva
Difficilis quaestio multis visa est, utrum animae
ante diem judicii ad beatitudinem aut etiam miseriam
aeternam perveniant. Constat Johannem
fore judicium illud cujus forma ab ipso Christo describitur,
vanaeque damnandorumque allegationes quae ab ipso recensetur,
si tota res dudum transacta est. nec damnan e
qui a sinistri damnandi sunt, quicquam allegare posse tanq
transactum est, nulla mutandi spe. Verum res ipsa ostendit
ad excusationem sui profecturum, si negotium
et cujusque conscientiam in suprema illa die, cum Æ Ä animabus reddentur co
accusatore ac judice pariter ac pro reo verba facturam.
solam poenam damni, non vero poenam sensus patiantur,
non possum improbare, cum in Ecclesia passim defendatur
ipsi nil nisi extrema norunt, ita etiam Deum facere
Resurrectio Corporum inter difficiliores C
hoc est, quando caro cujusque ad pristinum dominum redibit.
Verum sciendum est non illud ad essentiam uniuscujusque
corporis pertinere, quod ei unquam unitum fuit; certum est enim
substantiae florem, qui inter tot mutationes servetur,
subsistat, neque aut alimentis augeatur aut transpiratione
minuatur, quanquam in infantibus contractus, in
adultis per majorem assumtitiae et variabilis materiae
massam expandatur.
devoravit, nulla eorum mixtura quae cuique propria per
universam corporis molem diffusa
distincta Deus assignavit. Verum etiam sine tali Hypothesi
casus solvi posset, si intelligamus Anthropophagum qui sola humana
carne vixit de singulis aliquid nullo ipsorum detrimento posse
non omnia cuique reddi, quae ad corpus ejus unquam pertinuere.
Sed his missis veniamus ad
confusae sunt cogitationes nostrae. Tum demum vero distinctae
Quodsi concedatur
non vero mole
sine aliorum detrimento
cuique poterit reddi.
distincta nostra notitia erit, potabimus
Christum ibi mentem suam expressisse
quaestionem de purgatorio sive poena temporali
post hanc vitam. Protestantes enim sentiunt eorum
aut ad aeternam felicitatem pervenire, aut
in aeternum damnari. Contra Ecclesia Catholica
Itaque preces pro mortuis tanquam supervacuas
rejiciunt, aut ad inania vota reducunt, qualia
etiam de rebus praeteritis et transactis consuetudine
Contra vetustissima Ecclesiae sententia est orandum
juvari; et eos qui ex hac vita discesserunt reconciliati
quidem cum Deo sed et per Christi sanguinem cum Deo
reconciliati remissa aeterna damnati poena et
donata vitae aeternae haereditate
poena haeredes vitae aeternae effecti sint, subinde adhuc castigationem
aliquam paternam sive purgationem pati, praesertim
novissimo quadrante, alii locum Pauli ad Corinthios
de his qui fundamento inaedificaverunt lignum, foenum,
variant quidem circa purgationis
modum, alii enim tempori alicubi animas certo in loco
aliquandiu (quod nonnulli extenderunt ad diem judicii vel etiam detineri, ibique
ad tempus purgari sunt
arbitrati. Castigationis modum alii in igne corporeo
detineri, ibique
collocarunt, nonnulli in igne tribulationis, quo inclinavit
putarunt ignem purgantem eundem esse cum igne Gehennae,
alii vero separatum. Fuere etiam qui purgatorium ignem peculiariter
collocarunt in tempus resurrectionis, ubi omnibus transeundum
sit per ignem, etiam sanctis, sed eos tantum amburendos
et detrimentum passuros, quorum opus ita male
paternam sive purgationem post hanc vitam,
qualiscunque ea esset, quam ipsae animae ab excessu
praeteritae vitae accersunt et conspecta tum maximo praeteritae vitae foeditate imperfectione... foeditate
ex corpore illuminatae, libenter sibi ex dolore foeditatis praeteritae
pervenire. Voluntariam enim esse purgatoriam hanc
afflictionem recogitantis acta sua animae, praeclari
multi viri notarunt, et inter caeteros illustris est Ludovi
Granatensis locus, qui Philippo II. morituro magna in
novissima aegritudine magnam consolationem attulit,
notion de Dieu
que chacune
figures, impliquent contradiction,
agit de la maniere la plus parfaite, non
la puissance et la science
mais la plus grande science,
seulement au sens metaphysique, mais encor moralement
parlant, ce qu’on peut exprimer ainsi à
informé des ouvrages de Dieu, plus on sera disposé
à les trouver excellens et entierement conformes
satisfaisans à tout ce qu’on auroit mêmes pû souhaiter.
Ainsi je suis fort eloigné du sentiment de ceux
et que les ouvrages de Dieu ne sont bons que parce
en eux que leur excellence se connoist à les regarder
fait point reflexion
sentiment contraire me paroist extremement
qui concoivent que
et fort approchant
ne sont que des chimeres des hommes, qui conçoivent
Dieu à leur maniere. Aussi, disant que les choses ne sont
volonté de Dieu, on détruit, ce me semble,
et toute sa gloire.
des tyrans, justum est quod potentiori placet?
aliquam rationem volendi,
de la volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble,
que ce sont des suites de son entendement, qui asseurement
Dieu les possede
que parce
ce que c’est que
perfection, dont voicy une marque assez seure,
(et par consequent aussi
les regles de la bonté
Ce qui est d’autant plus vray
que c’est par la consideration
découvrir l’ouvrier, il faut donc
que ces ouvrages portent en eux son
des hommes,
Contre ceux qui soutiennent qu’il n’y a point de bonté
dans les ouvrages de Dieu, ou bien que les regles de
la bonté sont arbitraires.
tout de la maniere la plus souhaitable.
Il est assez difficile de distinguer les Actions
de Dieu de celles des creatures, aussi bien que les
Actions et passions de ces mêmes creatures. il y en a
qu’ordinairement s’imaginent, qu’il ne fait que
puisque les actions et passions appartiennent proprement
aux substances individuelles (actiones sunt suppositorum),
il seroit necessaire d’expliquer ce que c’est qu’une telle
substance. Il est bien vray, que lorsque plusieurs predicats
Il est bien vray, que lorsque plusieurs predicats s’attribuent
à un même sujet, et que ce sujet ne s’attribue plus
à aucun autre, on l’appelle une certaine substance
assez, et une telle explication n’est que nominale. Il faut
donc considerer ce que c’est que d’estre attribué
des choses, et lors qu’une proposition n’est pas identique,
c’est à dire lors que le predicat n’est pas compris
compris virtuellement, et c’est ce que les philosophes
sujet enferme tousjours celuy du predicat,
en sorte que celuy qui entendroit parfaitement
luy appartient. Cela estant, nous pouvons dire
que la nature d’une substance individuelle, ou d’un
est d’avoir une notion si accomplie, qu’elle soit
estre dont la notion n’enferme point tout ce qu’on
y voit en même temps le fondement et la raison
comme entre autres qu’il n’est pas vray, que deux substances
le nombre des substances naturellement n’augmente
et ne diminue pas, quoyqu’elles soyent souven
quelque façon le caractere de la sagesse infinie
et de la toute puissance de Dieu, et l’imite même
autant qu’elle en est susceptible. Car elle exprime
present ou avenir, ce qui a quelque ressemblance
à une perception ou connoissance infinie; et comme toutes
qu’elle étend sa puissance sur toutes les autres à l’imitation
Volontés ou Actions de Dieu sont
extraordinaire ordinaires ou extraordinaires.
est bon de considerer que Dieu ne fait rien hors
d’ordre. Ainsi ce qui passe pour extraordinaire,
ne l’est qu’à l’egard de quelque ordre particulier establi
parmy les creatures. Car quant à l’ordre universel,
Ce qui est si vrai, que non seulement rien n’arrive
dans le monde, qui soit absolument irregulier, mais
on ne sçauroit mêmes rien feindre de tel. Car supposons
que quelcun fasse quantité de points
sur le papier à tout hazard, comme font ceux qui
est possible de trouver une ligne geometrique dont la
notion soit constante et uniforme suivant une certaine
points, et dans le même ordre que la main les
avoit marqués. Et si quelcun traçoit tout d’une
suite une ligne qui seroit tantost droite, tantost
cercle, tantost d’une autre nature, il est possible
de trouver une notion ou regle ou equation commune
Mais quand une regle est fort composée,
que Dieu auroit creé le monde, il auroit
tousjours esté regulier et dans un certain ordre
general. Mais Dieu a choisi celuy qui est le plus
parfait, c’est à dire celuy qui est en même temps
et le plus riche en phenomenes; comme pourroit
seroient fort admirables et d’une grande étendue.
Or puisque rien ne se peut faire, qui ne soit
dans l’ordre, on peut dire, que les Miracle
aussi bien dans l’ordre que les operations naturelles,
conformes à certaines maximes subalternes,
subalternes, que nous appellons la nature des
choses. Car on peut dire, que la nature
dont il se peut dispenser, à cause d’une raison
plus forte, que celle qui l’a mû à se servir
de ces maximes. Quant aux volontés generales ou
particulieres, selon qu’on prend la chose, on peut dire
plus parfait ordre qu’il a choisi; mais on peut dire
aussi qu’il a des volontés particulieres, qui so
, qui regle toute la suite de l’univers, est
sans exception. On peut dire que Dieu veut tout ce qui est un object
de sa volonté particuliere, mais quant aux objects de sa volonté
generale, tels que sont les actions des autres creatures, aux quelles
en elle même, et ne devient bonne
IX. chaque substance singuliere exprime tout
l’univers à sa maniere, et dans sa notion
tous ses evenemens sont compris avec toutes
leur circomstances, et toute la
suite des choses exterieures. Il
de tout l’univers, qu’elle exprime chacune
à sa façon, à peu pres comme une même
ville est diversement representée selon
les differentes situations de celuy qui
la regarde. Ainsi l’univers est en quelque
façon multiplié autant de fois, qu’il y
Dieu ne fait rien hors d’ordre et il n’est
des evenemens qui ne soyent point reguliers.
me sers de ces comparaisons pour quelque
eloignées qu’elles soyent pour crayonner
quelque ressemblance imparfaite de
nostre esprit à concevoir en quelque
façon ce qu’on ne sçauroit
exprimer assez. Mais je
ne pretends point d’expliquer
par là ce grand mystere
dont depend tout l’univers.
les miracles sont conformes à l’ordre general, quoy
VIII. Pour distinguer les actions de Dieu
et des creatures, on explique en quoy
consiste la notion d’une substance
Aussi quand on considere bien
la connexion des choses, on peut
a de tout temps dans
est arrivé, et les marques de tout ce qui
luy arrivera, et même des traces de tout
et que ce que S. Thomas asseure sur ce point
substances, pourveu qu’on prenne la
difference specifique, comme la prennent
Apres avoir connu en quelque façon, en quoy consiste
et même qui les produit continuellement par une maniere
d’emanation, comme nous produisons nos pensées. Car Dieu tournant pour ainsi dire de tous costés et
du monde de toutes les manieres possibles, puisqu’
le resultat de chaque veue de l’univers, comme regardé
d’un certain point, est une substance qui exprime
l’univers conformement à cette veue, si Dieu trouve
bon de rendre sa pensée effective, et de produire cette
substance. Et comme la veue de Dieu est tousjours veritable,
nos perceptions le sont aussi, mais ce sont nos jugemens
c’est à dire tout ce qui nous peut jamais arriver, ne
des suites de nostre nature et de nostre volonté
(puisque nous sommes des substances libres) de nostre
le passé sans nous tromper; cela suffit
de toutes les substances s’entrerepondent, en sorte que
quoyque chacun voye selon la mesure de sa veue.
emanent continuellement, qui soit cause de cette
correspondance de leur phenomenes, et qui fasse, que ce qui
est particulier à l’un, soit public à tous, On
jamais sur une autre substance , et n’en patit non plus
si on considere, que ce qui arrive à chacune
exprime tout l’univers. En effect rien ne nous peut
perceptions precedentes, tellement que si j’estois capable
de considerer distinctement tout ce qui m’arrive ou
ce qui m’arrivera, ou qui me paroistra à tout jamais.
Mais comme nous attribuons à d’autres choses, ce que
nous appercevons d’une certaine maniere, il faut
considerer le fondement de ce jugement, et ce qu’il y
de veritable. In L
.: NB. j’appelle une autre substance, et que
patit, comme je l’avoue de moy même, lorsque
cela m’arrive suivant la volonté d’une autre
tance. Lors aussi que nous avons voulu quelque chose, et qu’il
comprenions comme cela s’en est suivi. Il y a aussi
plus particulierement, et dont le fondement a parte rei
gardent un certain ordre, qui fait que nous pouvons
le contraire n’implique point. Et cette connexion est
fondée non pas sur les idées toutes pures, et sur
le simple entendement de Dieu, mais encor sur ses decrets libres, et sur la suite de l’univers.
decrets libres, et sur la suite de l’univers. Venons à un exemple, puisque Jules Cesar deviendra Dictateur perpetuel
telle notion parfaite de tout comprendre, mais à... soit compris, ut possit inesse subjecto,
convient, que par ce que Dieu sçait tout. ce qui arrivera
et la connex que la connexion entre la Et la connexion
Car si quelque homme estoit capable d’achever toute
et puisque Dieu luy
a imposé ce personnage, il luy est desormais necessaire
asseuré, que cela arrivast, mais non pas qu’il est necessaire, ny que
que Dieu a choisie librement, et qui est fondée sur le
premier decret libre de Dieu, qui porte de faire tousjours
ce qui est le plus parfait; et sur le decret de faire mais librement
fait à l’egard de la nature humaine, qui est que l’homme fera tousjours (quoyque librement)
sur ces sortes de decrets est contingente, quoyqu’
elle soit certaine; car ces decrets ne changent point
le meilleur asseurement, cela n’empeche pas que ce qui
est moins parfait ne soit possible en luy même, bien qu’il
n’arrivera point, car ce n’est pas son impossibilité, mais
son imperfection qui le fait rejetter. Or rien est
du sujet et du predicat a son fondement dans la nature
de l’un et de l’autre; mais qu’elles n’ont pas
puisque ces raisons ne sont fondées que sur ce qui
egalement possibles; au lieu que les verités necessaires
sont fondées sur le principe de contradiction, et sur
la possibilité ou impossibilité pourveu, dis‐je,
qu’on considere ces distinctions des choses en elle
même des essences mêmes sans avoir aucun egard en cela
à la volonté libre de Dieu ou des creatures.
ne sont pas moins pressantes à l’egard
de tous les autres, qui ont jamais traité cette
faire des observations utiles pour
regler nostre conduite, qui sont
Dieu produit diverses substances selon
chaque substance ce qui arrive à l’une
répond à ce qui arrive à toutes les
immediatement l’une sur l’autre.
par des frequentes experiences),
mais encor
un certain jour prefix, le peuvent
leur y a donné cette forme
par avance, il faudra tout de même qu’ils
repondent. Mais j’aime mieux de satisfaire
satisfaire aux difficultés, que de les excuser
de quelques autres difficultés
Et ce que je vay dire servira
et du predicat qui est son
fera tousjours le meilleur, quoyque
ce qui est moins parfait n’implique
aussi absolue que celles des nombr
Geometrie, mais qu’elle suppose
resolu de passer le Rubicon, que de
et pourquoy il a plustost gagné que
la journée de Pharsale,
les formes substantielles aussi bien que les tant
de personnes d’habiles gens accoustumés aux meditations
profondes, qui ont enseigné la theologie et la philosophie
il y a quelques siècles, et dont quelques uns sont recom
mendables pour leur sainteté, ont eu quelque connoissance
de ce que nous venons de dire, et c’est ce qui les a fait
introduire et maintenir les formes substantielles
detail de la physique et ne doit point estre
estre employée à l’explication des phenomenes
en particulier. Et c’est en quoy nos Scholastiques
ont manqué, et les Medecins du temps passé à leur
exemple, croyant de rendre raison des phenomenes
proprietés des corps, en faisant mention des formes
et des qualités sans se mettre en peine d’examiner
la maniere de l’operation, comme si on se vouloit contenter
de dire qu’une horloge, a la qualité horodictique provenante
on ne sçauroit bien connoistre les principes des choses premiers principes
natures incorporelles et des merveilles de Dieu. Ce
du fameux labyrinthe de la composition du continu,
Geometre n’a pas besoin de s’embarasser l’espri
sans entrer dans cette discussion, qui ne laisse
pas d’estre necessaires et importantes dans la philosophie et dan
se servant tantost des experiences déja faites, tantost
des demonstrations geometriques et mechaniques, sans avoir
besoin des formes et d’autres con des considerations
ext generales, qui sont d’une autre sphere; et s’il y
employe le concours extraordinaire de Dieu ou
de cette nature, il extravague aussi bien
que celuy qui dans une deliberation importante de
practique voudroit entrer dans des grands raisonnemens
sur la nature du destin et de nostre liberté; comme
en effect les hommes font assez souvent sans y
penser lors qu’ils s’embarassent l’esprit par la
consideration de la fatalité, et souvent mêmes mêm
detournés par là de quelque bonne resolution, ou de
quelque soin necessaire.
Je sçay que j’avance un grand paradoxe en
pretendant de rehabiliter en quelque façon l’ancienne
et de rappeller postliminio les formes substantielles
pas legerement, quand on sçaura, que j’ay assez
du temps aux experiences de physique et aux demonstrations
de Geometrie, et que j’ay esté long temps persuadé
obligé après par ces recherches de reprendre mal
gré moy et comme par force, après avoir fait moy
reconnoistre, que nos modernes ne rendent
X. l’opinion des formes substantielles
dans les phenomenes, et ne doivent point
estre employées pour expliquer les effects
de la maniere la plus parfaite, et la plus
souhaittable qui soit possible est le fondement
l’amour de Dieu sur toutes choses, et d’un veritable
Car celuy qui est à mon avis le fondemen
perfection de l’object aimé et de ses actions. Idem velle et i
souveraine bonté, cette justice immuable, cette sagesse
profonde, cette puissance sans bornes qui donne des
disposition de vouloir ce qu’il veut, quand on auroit
meme le pouvoir de le changer. En effec
contens de ce qu’il fait me paroissent semblables
pas fort differente de celle des rebelles. Je tiens donc
que suivant ces principes il faut non seulement par
suffi pour agir conformement à l’amour pour de Dieu,
il ne suffit pas d’avoir patience par force, mais
faut une veritable acquiescence et sa estre veritablement
quant au passé. Car quant à l’avenir, il ne faut pas
à bras croisés, ce que Dieu fera, selon ce sophisme
mais il faut agir selon
que nostre bonne intention aye son
connoistre l’heure et le lieu propre à faire reussir les
Il suffit donc d’avoir cette confiance en Dieu, qu’il fait
tout pour le mieux, et que rien ne sçauroit nuire à ceux
qui l’aiment; mais de connoistre en particulier les raisons
ses graces salutaires d’une certaine maniere, cela passe
les forces d’un esprit fini, sur tout quand il n’est pas
on peut faire quelques remarques generales touchant
la conduite de la providence dans le gouvernement
des choses. On peut donc dire, que ce qui renferme plus
de realité en moins de volume est plus parfait celuy qui agit
parfaitement est semblable à un excellent geometre, qui
sçait trouver les meilleures constructions d’un probleme; à un
à un sçavant auteur, qui enferme le plus
de realités dans le moins de volume qu’il peut. Or
les plus parfaits de tous les estres, et qui occupent le moins
esprits, dont les perfections sont les vertus. C’est pourquoy
l’harmonie generale