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dela difficilior. Causae teporis sunt, usus voluptatum aut negotia vi
sensu voluptatibus corporeis occupatam habent mentem, omnia
sensu metiuntur, ac fere non ante resipiscunt, quam ubi eos cum
aetate deliciae destituere. Qui negotiis rebus agendis distenti sunt,
tum demum redeunt ad Deum, cum eos ingens adversa fortuna
Inertes atque leves, ingenti aliquo periculo, aut
loco excussit.
nsolente pietatis vel divini judicii spectaculo sopore excutiun
tur. Quibus falsa insedit opinio, his demonstratio sola mederi
potest. Et his quidem facilius succurritur, quoniam ratione agunt,
nstrationes non magis tangunt, quam surdum Musica. Quod
sentiant qui Deum amant,
triumphi amicorum Dei quae gloria eorum quos Deus redamat;
si ignavi didicissent, quae sit in pietate tranquillitas, si curiosi
lucem viderent, quae mentes purgatas divinitus circumfundit, certat
Sed quoniam non omnes neglecti sunt ideo
maximum gratiae donum
nascitur, quos ipse Deus excitat, hanc dare nemini possumus, quid
enim illi facias, qui fallendi tantum otii causa legit,
qui scripta non argumento, sed jucundi elegantia aestimat, qui
Milesiam aliquam, vel ut hodie vocant Romanam fabulam omnibus
demonstrationibus praefert. Sed
aut negotiorum gestoris literas legit: si quis seriam de summa
rerum, de futuris, de tota vitae ratione deliberationem inire constituit,
huic magna et mirifica pollicemur claras admodum comprehensiones,
et magnos vitae fructus, et mirificas animi delicias pollicemur
amor Amoris naturam discemus ex eo quod faciunt amantes.
de amato saepe cogitant, amantes amato potiri desiderant; amantes sine amato
non quiescunt, amantibus res amata pulchra videtur, amantes
jucundam cum amato consuetudinem experiuntur; amantes mala e
velut propriis tanguntur.
Hic est ille amor verus et nobilis nam
Quoniam video multos optime animatos, quendam pietatis fervorem
assecutus videre
literis consignata relinque
Quanta autem res sit Deum vere
tanto gaudio oppletur animus, ut omnes alias voluptates facile spernat.
Quodsi Quin imo hanc unam delectationem arbitror esse sinceram
non sentit, Deum non amat quemadmodum oportet. Fateor equidem
esse quandam pietatis opinionem in multis hominibus quae multos animo
esse laeto et tranquillo, multos etiam pios haberi et Zelum quendam prae
carent; sed horum laetitia casu subsistit, quoniam nullis nititur demon
animi non certa methodo atque ratione nascitur
Est enim affectus eorum imaginationi potius opus quam
mentis, neque ration et quae grandibus verbis grandia verba,
translationesque audaces quibus nonnulli mysticam theologiam exercent,
ardorem faciunt sine luce. Nam Plerumque quid dicant non intelligunt, neque
id curant, modo mirifica dicant, quibus animae teneriores percelluntur et ut ita dicam inebriantur
in Ecstasin rapiuntur. Sed tantum interest inter veram pietatem
solidam, et sacrum quendam furorem, quantum inter prudentis hominis delibe
ratam fortitudinem, et alienatae mentis temeritatem.
Equidem fateor
praestare pie fervorem pietatem qualemcunque quam nullam, et malle
me zelo scientia carente accensos, quam tepidos, quibus omnis rerum
divinarum intelligentia pariter ac cura deest; dissimulandum tamen
non est periculum in quod se conjiciunt bonae illae animae, ad eorum
enim levissimo impelluntur, ac saepe Reipublicae pariter ac sibi magnum dant
malum, qui ad quidvis pietatis causa f in causa Dei faciendum patiendumque
His ergo non alia ratione medela adhiberi potest, quam s
rationum capaces reddantur, quas plerumque odere, persuasi scilicet mundana esse
omnia, quae ingenium sapiunt, aut judicio indigent. Quasi scilicet
Deus sapientia summa non sit, aut quasi alia sit divin apud Deum quam
Apocalyps. XIII, 17, 18.
Numerus nominis bestiae.
est numerum nominis hominis.
Hic Irenaeus dicit creditum fuisse ab aliquibus
Obstant primum, quod non videtur haec vox satis nota graecis, ut Johanni incidisse sit proba
bile, et multo minus illud ex Virgilio, quod ejus nominis rex fuerit. Itaqu
C 70
Nam Trajanus fuit hom hoc vere nomen hominis, et ejus quidem hominis, qui revera
Christianis maxime omnium ejus temporis imperatorum nocuit.
Imperatoris
autem alicujus Romani Christianis inimici nomen designari visum est et Irenaeo
ipsi et Arethae. Oulpii nomine quam Trajani notior Graecis. Constat
ex inscriptione apud Gruterum pag. 60. Notandum autem in
fine scribendum non
Σ, quod notat 200, sed
ς, uti nos hodie s
C enim pro senario ponitur in inscriptione apud Gruterum pag. 327 et aliis multis
quas Grotius sibi ait ab
Isaaco Vossio indicatas.
Nota Sunt in Apocal. cap. XIII. duo animalia, unum ex mari, quod est imperium Roma
num; alterum ex terra. Sed ut priore loco mare significat gentes, oppositum
terrae id est Judaeae, ita hic terra ex qua posterior bestia exurgit, videtur significare hominem
de plebe. Itaque sensus est esse Philosophiam idololatricam, qualis Apollonii Tyanaei dicitur
duo habuisse cornua, instar agni. Id est hos Magos Christum fuisse aemulatos. Quod paulo ante
dicebatur, qui gladio occidet gladio occidetur, XIII, 10, non male de Domitiano explicab
Fortasse vero rectius dicemus priorem
qui Christianos persecutus, a suis trucidatus.
instar agni, quod probitatem affectaret, locutus loquitur ut Draco, edicta ejus sanguinaria in Chri
Romanum vigorem recepisse. Vide Et ratio videtur non male intelligi posse numerus bestiae, pro
numero Bestiae posterioris, et tunc foret Trajani Ulpii nomen sin interpreteris de bestia priore
id est Roma, praevalebit vox Λατει
Cap. XIV praedicitur ruina Romae Ethnicae, et martyrum consolatio. Messis autem et vindemia
significant tantum tempus venisse exhilarandorum fidelium propagata fidei fruge, et puniendorum
velut in torculari improborum
. Neque ista minutius certis circumstantiis applicare velle
Maji 1677
P. Fridericus Spee e Soc. Jesu pauca sed praeclara ingenii sui
monumenta reliquit.
Scripsit CautionemCriminalem de Processu
contra Sagas, cui nomen suum praefigere ausus non est; ubi candide
admodum ostendit quam stulta ac malitiose multa in hoc negotio gerantur.
Sed divinus mihi plane visus est libellus ejus lingua Germanica
scriptus, cui titulus est: Gülden‐tugend‐Kleinod, quem vellem in
omnium Christianorum esse manibus. Multi habentur autores
mysticae theologiae, sed an unquam
quisquam tanta solidae pietatis
coeleste quiddam spirans,
et naturales,
Florida hic eloquentia et
sententiae pulcherrimae, expressiones lucidae
Quod si delicatas poëseos Germanicae leges scivisset,
quae tum primum natae sunt, et quidem inter Protestantes, ad Catholicos
autem sero ac ne nunc quidem plane pervenere; posset libellus autoris
nostri quem vocat Truz‐Nachtigall, inter linguae nostrae ornamenta censeri.
Sed ut ad solida revertar, mirifice affectus sum, quoties ea legi quae
autorum qui in populi usum scripsere rem tantam uno nostro
autore excepto
pro dignitate attigerit. Ostendit enim in quo vera
consistat natura contritionis et Amoris Deo debiti, idque familiari sermone
et ad commovendos homines apto. Viam quin etiam subindicat,
per quam unusquisque ad contritionem pervenire possit, ne sibi imaginentur
homines veram contritionem et actum amoris Dei super omnia
esse rem ad quam post omnem conatum adhibitum non semper liceat
pervenire.
habeat eum
Quin imo clare edisserit, qui hunc amorem non
ausus non est:), attritionem solam etiam cum poenitentiae sacramento
non sufficere ad remissionem peccati et justificationem: contra
vulgarem Scholasticorum opinionem, nuper in Gallia recte impugnatam.
Ut vero vis divini amoris magis elucesceret, haec sane praeclara
habet:
damnatorum atque daemonum in eum nequitiae confluxissent
jamque veniret super eum spiritus domini, et amorem
accenderet, dubium nullum est, quin ab illo ipso momento omnia
ea ulli sacerdoti fuisset confessus.
Vegam, Navarrum.
res citat Gabrielem,
Addit hoc amplius, si ne cogitaret quidem
de peccatis suis, atque neque veniam peteret, ne
de peccatis doleret
remitterentur. Quoniam vera poenitentia in actu supremi amoris
virtute continetur.
Hoc est verum theologiae
arcanae mysterium, quod nescio an quisquam (in Germania certe)
praeter P. Spee populo propalare ausus sit, cum tamen nihil sit
utilius, nihil efficacius, nihil necessarium magis.
Ait quidem etiam fidem et spem, esse ad salutem necessarias, sed
disserit, facile ostendit eam se intelligere fidem, sine qua ea quam
requirit Caritas amorque Dei subsistere non potest. Nimirum ait necesse
esse, ut credat aliquis et esse De
et summe potentem,
sapientem, bonum, perfectum, amore dignum esse. Alia omnia speciati
ne attingit quidem: ut innueret in his veram fidei salutiferae vim
contineri. Equidem addit, peccata postea confitenda esse sacerdoti, quando
primum id fieri potest, obedientiae causa: Item credenda esse quaecunque
proponit Ecclesia Catholica. Sed hoc intelligendum est haud dubie de
homine per quem non stat, quo minus id facere possit. Idque praeclare innuit
autor noster, cum ait caritatem amorem Dei super omnia sine vera fide
esse non posse. Cum manifestum sit posse aliquem amare Deum animitus velut
etiamsi ne verbulum quidem audierit de Ecclesiae dogmatis, modo pertinacia et
inobedientia absit, quae sane cum caritate stare non potest
sed et hoc parum apte, quia iidem dicuntur dare regnum suum bestiae; donec impleatur
voluntas Dei. Forte conciliari potest, hoc modo esse provincias, quae habere nunc
dare suam potestatem bestiae, donec voluntas Dei sit, ut odio habeant
mulierem;
verum ista omnia parum cum verbis: haec decem cornua esse
qui nondum accepere regnum, sed per tempus aliquod habebunt potesta
decem reges
cum Bestia, facilius ergo intelligetur reg Caesares venturi: et quod odio habuere
mulierem, intelligendum non quod proprie Romam odio habeant, sed quod plurimum
nocebunt, eamque tyrannice tractabunt, quemadmodum Domitianus aliiqu
per antithesin foemi mulieris Babylonicae. Uxor autem agni videtur esse imperium Christianum.
Quod dicitur bestiam et falsum prophetam projici in paludem ignis: manifestum quoad
bestiam, non aeque quoad pseudoprophetam, ejus enim nulla in superioribus mentio.
Notandum destructionem Romae, cum
Videtur tamen hic
quod supra secunda illa Bestia, nempe Magia idololatrica. Et hoc modo non potest
idololatriae, etsi eodem tempore non contigerint, nec iisdem occasionibus. Videbatur enim
de Ulpio explicari.
haec poena Romae Ethnicae deberi, ut postea funditus everteretur. Et certe non ante cessavit
Romae idololatria, quam postquam sub Honorio eversa est. Nam sub Theodosio adhuc florebat.
Cap. XX. Draco ligatur, pro mille annis, sancti judicant terram et regnant. Animae
occisorum regnant cum Christo his mille annis, id est coluntur eorum memoria in publica
veneratione est. Ita Grotius. Sed parum ista conveniunt cum eo quod subjicitur;
alios mortuos non resurgere. Nisi dicamus alludi ad Judaeorum traditiones de
duplici morte et resurrectione, de mille annis inter utramque, de Gogo et Magogo. A Const
Christianis intulisse clades, neque adeo hos 1000 annos fuisse valde felices. Deinde dicitur
etiam alios mortuos resurrecturos 1000 annis post primos; XX, 5. Idem mox
mille anni. Atqui plus quam mille sunt anni, nec ille eversus. Dicendum
et ad traditiones veteres alludentia,
videtur ista allegorica
nec hic exactitudinem necessariam
Nihil repugnat Cap. XXI. de novo coelo et terra intelligi de tempore
regni sanctorum, non de tempore post judicium putat Grotius. Sed obstat vers. 5. cap. XX
ubi dicitur novam Jerusalem fore aeternam, non ergo est millenaria
Est et hoc obscurum, quod dicitur octavus Rex esse de septenis. Haec pene mihi persuadent
consentaneum videtur.
In Cap. XV. est praeparatio de septem angelis qui septem
phiales effundere debent, in Romam Ethnicam cujus ruina praedicta capite praecedenti.
Effunduntur in terram, in mare, fontes, solem, respondent 4 hae phialae 4 tubis supra
ista actus tubae septimae, atque ita consequentiae superiorum non repetitio. Tantum
se mutuo explicant, sensus itaque est omnis generis homines; terram, et mare, id est populos,
imperio Romano subditos; fontes et flumina; socios; solem et stellas summa capita et
rectores iram Dei effundi. Subjicitur et phiala quae in ipsam sedem bestiae Romam
Alia effunditur phiala in Euphratem, ut eo siccato via fieret
regibus ab oriente. Videtur a Parthis Scythis et aliis Barbaris ab Euphrate et Rheno
Cap. XVII de ruina Romae Ethnicae distinctiora. Septem inquit capita sunt
Romano imperio minari.
tes super quibus sedet mulier, et sunt septem Reges. Nemo dubitare potest intelligi
Augustus, Tiberius, Cajus, Claudius, Nero, videntur esse qui
qui cecidere.
t, est octavus Rex. Vid Erit Domitianus. Hoc autem ita interpretatur Grotius Domitianum
vivis patre et fratre, sed in ordinem redactum
modestiam simulasse, mox restitutum donec recuperaret imperium. Haec ideo
sibi jam Caesaris majestatem vindicasse,
ferenda, quia non video quis alius intelligi possit per istum octavum. Tantum id parum
consentit, cum Ulpio, qui postea dicitur esse bestiae nomen nomine Ulpii quod bestiae tribuebatur,
pri ut supra dixeram Domitianum quidem de priore illa bestia interpretemur,
Ulpium de secunda quae surrexit e terra. Sed hic rursus difficultas, quod postea ea bestia
quae surrexit de terra appellatur pseudopropheta XIX, 20. Unde non videtur esse
imperator, sed quidam sectae autor, quod rursus faveret sententiae de Apollonio.
ut credam octavam ipsam bestiam, esse Rempublicam Romanam seu senatum, quae est et
non est, ejus enim supererat umbra tantum, est de Septenis, quia senatus cum ipsis guberna
vit, et non video quomodo tota bestia septem capitum et decem cornuum pro uno Caesare
sumi possit, cum capita
Rempublicam seu senatum.
ur esse Reges. Pro certo Valde igitur credo intelligi
accepere faciam, non satis scio.
Quid
ex decem regibus qui nondum imperium
loquitur de futuris imperatoribus usque
d Constantinum, quos denario numero complexus velut rotundo:
Hi odio habebunt
de la S. Ecriture que
bles comme il témoigna en effect en jugeant pour S. Athanase,
mais il auroit esté incomparablement plus empeché, s’il
avoit esté oblige luy même de parcourir toute l’ecriture
étude tres particuliere et après une longue
Maintenant lorsque les Catholiques ou
aisée sçavoir la voye de la confrontation,
Chrysostome recommande, et dont les protestans
distinction de Mons. Stenon
ne revient pas au passage de S. Chrysostome et peut estre
st avec les protestans, d’autant qu’il ne s’agit pas dans cette controverse de conver
un infidele, qui doit apprendre la religion tout de nouveau; mais
il s’agit de sçavoir si les protestans ou Catholiques ont raison;
c’est pourquoy ny les uns ny les autres n’ont besoin d’estre autod
Après celà je vous laisse juger Monsieur
peut servir icy, pour moy elle me semble...
Mons.... vient à propos et je suis asseuré qu’elle est
et d
de gens mesme de son party s’en aviseroient, si on leur proposoit
ce même passage de S. Chrysostome: et il est plaisant quand il
accuse van der Wayen de mauvaise foy pour ce qu’il n’a
rapporté qu’une partie du passage de S. Chrysostome, à fi
n (dit Mons. Stenon) d’eviter, ou de dissimuler cette distinction,
n’avoit garde de songer
le, je croy que ny van der Wayen ny aucun autre
songer d’autant, qu’elle accorde en effect tout ce que
Voilà mon sentiment de la lettre de Mons. Stenon que je vous ay
souhaitte qu’on
que l’un ou l’autre citoit, luy
ou de l’examen
peut juger par là
encor moins à la dispute
parole de Dieu. Mais dans le fonds toute cette distinction est
la foy, mais qui ne sçait pas s’il la doit d’apprendre d’un Catho
lique ou d’un Arien. S. Chrysostome luy conseille de prendre l’écri
ture en main et de voir le quel de deux a raison et a fin que
l’écriture est simple et qu’un homme qui veut s’appliquer tant
soit peu, comme l’importance de la matiere le demande, viendra
se rebuter
mais aussi ne pouvoit il pas le luy conseiller sans impertinence. Car a quoy bon de demander
d’estude et d’application pour estre autodidacte ce qui est contraire
à l’intention de S. Chrysostome qui veut donner un moyen ais
trouvée, par les autres; en la confrontant avec les écritures.
pour estre autodidacte, il faudroit posseder l’écriture, estre
payen mais
Constant, fut
donnons foy aux
aux actes de cette dispute qui se trouvent parmy
nous enseigne
la seule lecture des loix sans
de l’écriture, et la vouloir
resusciter tout de nouveau,
comme si elle s’estoit perdue
c’est une chose qui demande
aisé a
droit de
que son
est conforme
a des
un tel systeme de son chef par la
se servir d’autre guide.
En effect on trouve que les payens
ont esté capables de juger des
Origene disputant avec Megethius
controverses de foy qui estoie
Marcionite se soumit à l’arbitrage d’un certain Eutropius philosophe;
entre les Chrestiens.
payen, et
luy seul dans son cabinet
ou non, sans consulter personne;
tres difficile, et peu
C. Je suis ravi
de voir que vous voulés entendre la chose à fonds.
comprend
re la difference de ces deux amours, il est bon de
considerer, que l’un est souvent sans l’autre, bien qu’ils se trouve
amant veritable, aime la personne qui luy est accordée avec ces deux especes d’amour.
comme agreable. Mais il l’aime aussi d’un amour de bienveuillance, ou d’amiti
Secondement voicy un exemple
d’un amour de concupiscence, tout seul. Un méchant homme aime une fille
procurer toute sorte de contentement.
par concupiscence, seulement pour jouir de sa beauté et pour en
satisfait à sa passion. Il n’y a donc point de bienveuillance ou d’amitié, no
plus que lorsque j’aime quelque viande qui me plaist, une pomme, une rose
toute sorte de biens, je souhaitte de tout mon coeur, que tout luy aille
tous ses ennemis. C’est pourquoy je suis tout joyeux, quand j’apprends ses
quand j’apprends que ses affaires ne vont pas comme elles deuvroient.
Quand on dit du bien de luy, il semble que mon coeur s’ouvre.
contribue volontiers, et voudrois que tout le monde en fist autant. Mais si
tout mon sang se troubleroit et s’eleveroit contre ce médisant. Et cependant
il est manifeste que je n’y ay aucun interest particulier, et que je ne
desire rien pour moy des conquestes ou victoires de ce Prince.
Cette explication est fort instructive, et les exemples bien
choisis; mais faisons en maintenant l’application
aux vertus divines.
s’entresuivent. Car premierement nous apprenons par la foy, qu’il y a
un Dieu, qu’il est un tout‐puissant Seigneur, qui a creé tout, qu’il sçait,
peut, et contient tout; qu’il y a en luy toute puissance et vertu, toute gloire
et majesté, tous les tresors et richesses, toutes les delices et beautés, toute
la volupté et toute la joye, et mille et mille fois plus de bien que tous
les hommes et tous les anges sçauroient s’imaginer par toute l’eternité.
Car il comprend tout, tout vient de luy, il produit tout, il est tout. D’où
toute une nuit, que de dire continuellement: ô mon Dieu et mon tout! Et
puisque un si grand bien, et une perfection si souveraine merite sans
doute qu’on l’aime, et qu’on l’aime sur toutes choses. Mais cet amour
de Dieu sur toutes choses a deux degrés, le premier est un amour de
concupiscence, par laquelle nous desirons ardemment de le posseder, et de
qu’on peut aimer avec desir, se trouve en luy. Le second degré de l
’amour de Dieu, est l’amour de bienveuillance par laquelle nous luy voulons
du bien, et cela à cause de l’excellence de sa nature, qui merite
tout le bien concevable. Le premier degré de l’amour de Dieu sur toutes
choses, sçavoir l’amour du desir de Dieu, fait la seconde vertu
divine, sçavoir l’esperance, mais le second degré qui est plus elevé, q
qu’on appelle l’esperance parce que nous ne sçaurions assez posseder icy de
Mais le second degré d’amour qui est plus noble et plus elevé, et qui vient
d’un pur motif de bienveuillance, est cette troisième vertu divine,
qu’on appelle simplement, absolument, et par excellence, l’amour, par
En voilà
ce qu’elle est plus excellente que l’amour inferieur du desir.
assez, comme je croy, pour discerner les trois vertus divines, il ne reste
que de mediter là‐dessus, et de joindre ensemble tout ce que je viens de
dire. Car si vous l’aurés bien compris une bonne fois, cela vous servira toute
livres de devotion (à ce que je voy) ne discernent pas assez ces
deux amours, et confondent l’un avec l’autre: apparemment parce
que nous devons porter à Dieu l’un et l’autre amour, et qui a
qu’on fait souvent un échange de leurs proprietés et donne
à l’un ce qui appartient à l’autre.
D. Vous m’avés assez fait entendre ces distinctions,
ce me semble. Je serois bien aise cependant, que vous me rendiés encor
est d’abord quitté de tous ses pechés, par un exercice de la troisième
vertu divine, ou lorsqu’il commence d’aimer Dieu d’un amour de bienve
quand mêmes il aimeroit ou desireroit Dieu sur toutes choses.
C. Il ne vous sera pas difficile d’en comprendre la raison
maintenant. N’est‐il pas vray, suivant ce que nous avons dit
aimoit une fille pour jouir de sa beauté, de ses graces et de
ses biens, sans luy porter de l’amitié, et sans estre
touché de son bonheur, ou de ses adversités, pourveu qu’il ait son conten
tement. Croiés‐vous que cette fille aimeroit cet homme, si elle
sans l’aimer avec un amour d’amitié, et avec une affection
sincere, sans desirer ardemment ce que Dieu veut, et sans se mettre en
peine, si Dieu est offensé, et si ses commandemens sont negligés, pourveu
qu’il jouisse en son particulier des beautés et richesses divines, c’est à dire
pourveu qu’il obtienne un jour la beatitude eternelle; cet homme
proquement ne luy portant point d’amitié, n’aura garde de luy pardonner
ses pechés et le tiendra pour son ennemy, jusqu’à ce qu’il commence
à aimer Dieu, comme un amy aime son amy à qui il veut du
bien de tout son coeur, et qu’il ne veut pas offenser. Mais quand
cet homme portera son amour, jusqu’à une veritable amitié Dieu en usera
nnera tous ses pechés et le receuvra en grace. Voicy
ou la charité couvre la multitude des pechés. 1. Petr. I
Proverb. VIII.
sera aimé de mon Pere. Jean XIV.
Il luy seront pardonné beaucoup
de pechés parce qu’elle a beaucoup aimé. Luc. VII
justifier un pecheur sans la confessio
C. Il est vray, que cet effect est grand et beau. Mais il ne faut pas
oublier, qu’on est tousjours obligé de confesser ses pechés au prestre en
temps et lieu, quoyqu’ils soyent déja pardonnés. Et cela pour les soûmettre
suivant l’ordination de Jesus Christ à laquelle on ne se peut soustraire sans
un nouveau peché tres grand
C. Il n’y en a point, et c’est la seule dilection qui a
D. Cependant je croy d’avoir ouy dire que cette sorte de penitence,
testation du Peché qu’on appelle contrition, a la même force.
C. Il est vray. Mais c’est parce que cette même contrition est un
il est à propos de considerer, que la penitence peut avoir
differens entre eux. Car elle peut naistre de la troisième vertu Div
l’amour de bienveuillance. Mais elle peut naistre aussi de quelques autres
l’enfer, de l’esperance de la recompense et du ciel, et de plusieurs autres
motifs, bons, saints, et même surnaturels. Ainsi lorsque le repentir ne provient
du baptême ou de la confession n’y survienne. Car ces sacremens portent
sans doute avec eux de quoy l’effacer (: par l’infusion d’une grace, qui
contient virtuellement ce qu’il faut pour mettre l’homme dans un estat
du motif de la dilection, sçavoir lorsque je suis touché de mes pechés
et les deteste à cause que la grace de Dieu me porte à aimer Dieu du fonds
qui est directement contraire au peché et ne sçauroit souffrir ce qui
deplait à mon Dieu que j’aime, alors cette penitence
et s’appelle contrition, qui efface tous les pechés, parce qu’elle est
un effect de la troisième vertu divine. De sorte que c
Et même dans le Vieux Testament les hommes n’avoient point d’autre
(: Il falloit tousjours cependant
nous promettre en consideration de son fils.:)
subsiste encor,
D. Je crois d’avoir compris vos enseignemens, et enfin que vous en
vertu qu’on appelle l’amour, le pecheur est d’abord justifié, le
mort est ressuscité, et le vivant est animé de nouveau par un epanchement
Au lieu que par les actes des deux autres vertus, sçavoir de la foy, et
de l’esperance l’homme merite, s’il est juste ou vivant, et reçoit une nouvelle grace, mais quand
il est injuste ou mort, c’est à dire en estat de peché mortel, il demeure mort,
jusqu’à ce que la penitence ou l’amour le ressuscitent.
Vous estes justement entré dans ma pensée sur ces
D. Je trouve cependant encor quelque difficulté touchant la difference
C. Vostre objection ou remarque est tres importante, et peu
spirituelles, penetrent jusqu’à ces considerations. C’est pourquoy j’expl