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tresor, dont il se rejouira grandement: qui ne l’entendra point se peut donner
patience, car s’il n’y gagne rien, il n’y perdra rien aussi. Pour vous, mon ch
je ne doute point que vous ne m’entendiés, si vous prenés garde.
j’embrasse aprés l’acquisition, avec un sentiment d’amour et
d’affection, et m’y plais, comme dans une chose, qui m’est utile, commode,
piscence que j’aime le rafraichissement d’une boisson fraiche et agreable
quand j’ay soif, car j’y trouve du plaisir et des delices. C’est ainsi qu’on aime
un beau cheval, un excellent tableau, une belle maison, des beaux habits,
pour ma satisfaction. C’est encor ainsi qu’un amant aime sa maistresse, o
qu’elle est agreable, qu’elle est riche, qu’elle est belle. Où il faut remarquer
que lorsque la chose qu’on desire, et qu’on embrasse d’un amour de concupiscence,
n’est pas presente, en sorte que je ne l’ay pas, et n’en puis point jouir, cet
l’amour, qui fait abstraction du present et de l’absent; le desir quand la chose est absente;
souhaitter du bien. Quand je souhaitte quelque chose de bon à moy ou à un autre,
bienveuillance moy même ou bien cet autre à qui je la desire. En peu de mots
l’amour de la bienveuillance ou de l’amitié a lieu, quand je veux du bien
à quelqu’un non pas superficiellement et legerement, mais du fonds de mon coeur,
avec un penchant tres fort (cum unione affectus, selon S. Thomas 2.2, q. 27, art. 2)
qui me rend disposé et promt à luy procurer aussi son bien autant qu’il est en
Il me semble que je vous entends, neantmoins je serois
sortes d’amour
Ce sont les trois divines Vertus qui nous sont données
infusées dans le Baptême, sçavoir la foy, l’esperance
v o t. Pourquoy les appelle‐t‐on vertus divines?
r la charité ou amour, j’aime Dieu.
Par la foy nous croyons fermement qu’il y a un Dieu (Hebr. XI),
et qu’il est veritable dans sa parole, et ne sçauroit tromper ny estre trompé.
de Jesus Christ, soit qu’il se trouve dans les saintes écritures ou non. (:
la foy (Eph. V) nous sommes dans les tenebres, et ne connoissons de Dieu
bien peu. Mais quand la foy éclaire le coeur (1. Petr. I), nous nous
nous nous trouvons en plein jour, et connoissons voyons d’abord que Dieu est le Seigneur
puissant, eternel, incomprehensible, et sçachant toutes choses: qu’il a creé
le ciel et la terre; qu’il y a en luy une Trinité de Personnes,
et Unité de Nature (1. Johan. V) et quoyque nous ne le puissions point
et que le contraire ne sçauroit estre, puisque Dieu l’a revelé ainsi.
Par l’esperance nous desirons Dieu comme nostre bien, nous l’attendons
et souspirons aprés luy (Ps. XLI); nous esperons de luy toute sorte de
(S. August. livr. I. Confess. ch. 1.) jusqu’à ce que nous le pouvons
à luy comme un arc bandé est dressé au but,
il est nostre
embrasser autre chose que ce Dieu, si bon, si beau, si aimable, si
la joye, et tout le contentement imaginable se trouve ramassé.
Nous desirons le plaisir, en Dieu se trouve tout plaisir. Nous
desirons la joye, en Dieu se trouve une joye durable. Nous desirons la
beauté, en Dieu se trouve toute la veritable beauté. Ô Dieu, ô
Dieu, mon Dieu et mon tout, qui pourroit ne vous pas
desirer, ô fontaine de tout bien! Et c’est là la nature de l’Esperance.
de nostre coeur. Nous nous rejouissons de sa souveraine felicité, et de ce
l’aimassent et le louassent. Quand cela arrive, nous triomphons, le coeur
avec soin tout ce qu’il a defendu, à fin que rien n’arrive qui luy puisse deplaire, mais
plustost tout ce qu’il desire. Nous souhaittons et desirons
par nos pechés, ou ceux d’autruy, nous sommes en tristesse et ne sçaurions
reposer, jusqu’à ce qu’il soit satisfait, et que le mal soit redressé.
creatures, à fin que rien ne manque, et que tout luy soit prest pour son
moralement, comme tout luy est déja attaché et sousmis physiquement:). Et
de tout nostre coeur
à force de
De Metaphysicis quibusdam sententiis Henrici Mori
quando creare coepisse intelligatur. Utrum
sententia de coelo coeli, seu creatura quadam
spirituali angelis superiore, Deum immediate
De Angelorum corporibus
sententiae veterum.
Utrum et quomodo omnia
utrum sit Ens creatum reale, aeternum,
Deo distinctum), videatur sententia, Gassendi, Borelli,
omnia faciat pondere numero
Mensura. Davissonii de figurationibus
Platonis, Origenis, aliorumque,
possint citra extraordinarium Dei concur
Utrum Deus creet omnia possibilia,
de vacuo formarum.
Incipiamus igitur a
generaliori scientia,
quam sive Logicam sive Metaphysicam
voces, nobis hoc loco perinde est (a).
de rebus in universum, earumque proprietatibus;
ita Logica de notionibus in universum (a
Sed non ideo tamen has scientias confundi. Circa
generalia autem prima omnium, quae mihi circumspicienti
occurrit, accusatio est S
Dogmata quae irreligiositatis accusantur,
ex Theologia tum
mmis capitibus fere circumscribi possunt omnia.
nostris temporibus
tum Scepticorum nonnulli, quasi possit esse Ens cui
falsum ter tria esse novem, tum illi qui dicere audent,
duo contradictoria a Deo posse simul fieri vera, aut falsa
Italia, et illi qui dicunt se fidei sua submittere, cum
tamen prius connisi sint sententias pravas statuminare
argumentis, ut Peyrerius in Apologia; item
Theologia naturalis. Socrates de redemtore.
Abailardi defensio. Theologia non vulgaris
excerpta ex scriptis Velthusii.
Huc pertinent illi qui dicere visi sunt
futurorum contingentium non esse determinatam
veritatem ne respectu Dei quidem, adeo ut Deus
visus est), vel saltem futura conditionata; quo
qui contrarium his errorem errant, quod omnia
bruta quadam et indomita necessitate,
Stoici quos J. Lipsius defendit, cum tamen omnia
ex divinis decretis liberaque vel Dei vel creaturarum
infallibiliter novit. Imputatur hoc et Augustino a quibusdam, et S. Augustini discipulis, ut Jansenio,
voluntate
eveniant, etsi certo ordine, quem Deus
sed male. Item S. Thomae et Thomistis, videatur Raynaudi Religio
brutorum, et responsio Vinc. Baronii aliorumque. Revera
hujus sententiae videntur fuisse Hobbes et Spinosa, quorum ille
quorum ille omnia fecit
os omnia videre in Deo, et Deum
esse intellectum agentem, Lucem
Mentium, addatur P. Valeriani
facit optimo modo, sententia S. Augustini.
Apologia pro Academicis.
(ut Aristoteles sentire visus est),
Historica, ac denique
des pechés de tous les damnés et de tous les demons, depuis le commencement
du monde jusqu’à cette heure, et que l’esprit ou la grace de Dieu tombast
sur vous dans ce moment, en sorte qu’il s’allumât dans vostre coeur
si vous commenciés vous rejouir du fonds de vostre coeur, que
en ce cas, je dis, et les docteurs l’enseignent (Gabriel, Vega,
obligé de les decouvrir au prestre en son temps. Et si en exerçant cet amour
tous les pechés
vous souveniés de vos pechés, vous ne sçauriés manquer d’en
avoir beaucoup de deplaisir et de vous en repentir. Mais s’il arrivoit
que vous n’y songeassiés point alors, vous ne laisseriés pas d’en estre absous et
qu’il contient en luy virtuellement la detestation du peché.
puissent estre si promtement abolis par un tel amour? Qui voudroit donc
ne pas aimer un Dieu si debonnaire, et si gracieux qui se laisse toucher
si aisement et pardonne si facilement (: surtout un Dieu rempli
Seigneur et Dieu, quand j’y pense, il semble que le coeur se remue en moy
de tant d’autres perfections, et qu’il est si aisé d’aimer:
à force de joye, quand je considere vos grandeurs dans la contemplation
de vos grandeurs et excellences infinies (Ps. LXXXIII). La seule perfection
de vostre nature suffit à vous faire aimer de toutes les creatures. Et il semble
animés. Mais dites-moy la verité, parlés-vous maintenant du fonds de vostre
et luy souhaittés-vous, pour ainsi dire, tous ses biens et toute sa grandeur?
me sçauroit estre plus agreable, que de voir tout le monde de concert,
de tout mon coeur. Que maudit soit, qui n’est pas animé de même, et que maudits
j’avois tousjours vécu suivant
soyent mes pechés qui l’ont offensé!
esprits pour celebrer vos louanges.
que tous les anges
coeur, et sentés-vous une joye interieure de ce que Dieu possede tant de gloire,
Dieu nostre Seigneur est un tel Dieu, que vous luy souhaittiés, pour ainsi
dire, sa divinité et sa gloire de tout vostre coeur, et seriés bien aise de voir
l toutes les creatures sauter de joye et louer ce Dieu glorieux,
le feu de l’amour de Dieu, jusqu’à vous faire exercer un acte
suivant la description que nous en avons donnée cy-dessus, par exemple si
Sçachés donc, mon cher, que si vous parlés suivant ce que vous
douleur que le contraire est arrivé.
point douter que vous ne soyez dés apresent reconcilié avec Dieu, et que vos pechés
dont nous venons de parler.
vous avés neantmoins receu une grace sanctifiante, qui vous rend plus
agreable à Dieu que vous n’estiés, et vous rend plus digne du ciel, et de la beatitud
dans mon coeur! Loué soit Dieu qui
contre tout l’or et toutes les pierreries des Indes. Où sont maintenant
m’a fait trouver cette perle.
les pecheurs? Pourquoy ne faut‐il pas que cette melodie resonne aussi dans
fondroit. Ô Dieu, donnés aussi à ceux, ce que vous m’avés donné
(Ps. LXXVI). Ce sera bien maintenant et dés cette heure, que je
mmenceray de vous aimer comme il faut, et d’eviter de toutes mes
e suis redevable à vostre grace, tout ce qui vous est contraire.
Vous parlés tres bien, et vous donnés à connoistre que vous
Les protestans mettent
encor la foy dans la
volonté, et par consequent
consequent ils luy attribuent
des effects que l’auteur
icy n’attribue qu’à la
choses, non pas à cause des bienfaits dont il nous a comblés (quoyque
ils servent aussi à nous porter d’avantage à cet amour) mais quand
mêmes nous ne pensons pas à ces bienfaits, nous l’aimons à cause
de l’eminente perfection de son essence, parcequ’il est un Dieu si
grand et si excellent, et si digne d’amour. Enfin
s l’aimons pour luy même à cause de sa bonté, c’est à dire à
de sa perfection souveraine et generale, à fin qu’on ne s’imagine
de personnes devotes sçavent assez, même de ceux qui se croyent
versés dans les matieres spirituelles.
D. Quelle utilité tirons‐nous de ces trois Vertus Divines?
ous en tirons une
qui est tres grande. Car toutes
Dieu et
estoient changés en or et pierreries pretieuses, tout ce tresor ne
audroit pas une seule petite goutte de cette grace.
Actes de foy et d’esperance exercés par un pecheur ne
comme il sera mieux expliqué.
ne sçauroit meriter. D.
que pour les justes, et nullement pour les pecheurs qui sont tombés. Et
inutiles.
Ce n’est pas ainsi mon cher, que vous le deuvés prendre
Et voici deux points que vous devés bien considerer:
de meriter (: ou d’attirer:) la grace comme leur suite; Dieu
servir de l’occa
sion de ces actes, pour aider le pecheur à sortir de l’estat où il se
celles de la dilection ou de la troisième vertu Divine, lesquelles estant
c’est par cela même que l’homme se trouve transferé de l’estat de
pecheur à celuy de juste. Ainsi ny le juste ny le pecheur ne doit
D. Il y a donc bien de la difference entre ces trois vertus
quoyque les oeuvres d’un pecheur soyent mortes et n’ayent point la dignité
par une pure liberalité et bonté surabondante
negliger les exercices de pieté.
à ce que je vois.
Un pecheur peut retenir
(1) et l’esperance apres avoir perdu la dilection, mais quand
et quand l’esperance est perdue, la dilection l’est aussi. Car on a offensé Dieu
n’aime point, et par consequent qui peche mortellement perd l’amour.
il n’en est pas justifié,
quoyque cela serve en quelque façon à faciliter sa conversion (Proverb. VIII,
Car quand vous fussiés
surpassent toutes les autres, et que nous devons prier Dieu jour et nuit,
justifié et comme ressuscité, de sorte que les oeuvres de la dilection
Mais quand on exerce un acte d’amour,
Asseurement. Car 1) la foy consiste principalement dans l’entendement,
l’oeuvre d’un ennemy ne sçauroit plaire, quant à la personne qui l’opere,
D. Mais quand nous sommes dans le peché, pouvons nous meriter
sanctifiante toute nouvelle, dont la nature est tres pretieuse.
D. Quel est donc le prix de cette Grace?
Jesus Christ que Dieu
et nous recevons
effectivement et
se doit entendre
par Jesus Christ
nostre redemteur,
de marquer:),
cela se doit entendre
Opinio quorundam quod Cometae sint mali genii et
sententia Lutheri quod pleraque Meteora (excepta
iride et aliis paucis) sint a malis geniis.
sint neque mali, nugae Paracelsi aliorumque sententiae.
De admirandis quibusdam circa spectra narrationibus,
et de Lanterna Magica; quod inversa apparebant
non pertineant, qui parum illis tribuant.
De immorta Animae vi divinatrice, duae narrationes
memorabiles, una Gaulmini apud Colomesium,
altera longe majoris momenti, ex Guieti vita per
Lamarium consiliarium Divionensem, inest aliqua
vis Architectonica animae; sed non eousque extendi
idetur, nisi peculiari Dei operatione.
De Curatione mirabili Valentini Greatrick
Busbequii circa strumosum regis amicum.
liber de eo quod divinum est in morbis
aliquando totus aquis tectus fuit, ac de
stratis et sedimentis; et quod animalia olim
pleraque fuerint aquatica, et paulatim
facta sint amphibia. De incendiis veteribus
globi terreni,
an vero multorum annorum.
De admirandis inediis, et de
quodam nuper in Batavis homine
quadragesimale jejunium voluit imitari.
vestigia in
insulis Canariis; utrum
e jure et potestate Dei
in omnia. Utrum aliud sit jus Dei, quam quod
a nobis concipitur. Utrum Deus pro arbitrio suo aliquod
Pufendorf. an potius jus naturale et divinum seu moralitas
detur aeternae veritatis. An Deus possit damnare
et torquere innocentem. Verba temeraria Spinosae, in Ep.... ex eo sumta quod
suffocetur qui ex morsu canis rabidi furit, etsi innocens.
Utrum principes sint juris divini (vid. Ep. Bocharti circa Episc. et presbyt.),
utrum polygamia sit licita, de divortiis Miltonus.
aliorum. De nullo Christiano damnando Hieronymi suspicio,
adde Gregorium Nyssenum. De satisfactione Christi
sententia Socini et contra Grotii, et contra Grotium
Crellii.
um brevis haec vita sit,
anima autem immortalis, monstri
simile est perinde homines vivere,
ac si vita in terris aeterna,
futura autem nulla esset. Scimus
cognoscentem
m, apud quem etiam
de verbo otioso reddenda ratio erit,
et tamen ita rem gerimus ac
effugere eum aut circumvenire possemus. Et cum
maxime seria
tractamus, cogitatio autem de bonis illis
malisque aeternis pene ad scenicam repraesentationem
quicquam potest. Quemadmodum enim a spectac
a comoedia aut fabula audita lectav
statim quicquid hoc est, animo ejiciunt,
nec magis ejus in re domestica
rationem habent, quam si audivissent
nunquam; ita plerique mortales, et maxime illi, qui sibi prae caeteris
gravissimi
admonitionibus, audita concione
vehementi ac fulminea peractis Ecclesiae
solennibus, aut recitatis domi precum
formulis, mox statim
horum omnium
tenorem
servant, veluti si a ludicro aliquo
spectaculo
ad vera negotia rediissent.
Quam ego caecitatem hominum
nostri seculi in cultissimis Europae
regionibus admirans, multo majorem profecto
prudentiam in illis seculis ac gentibus agnosco,
quibus barbariem imputamus.
Legimus excessu quodam pietatis
aulicos atque in deliciis nutritos in deserta abiisse
aut sese in carceres voluntarios abdidisse,
sese, non tanquam haec lecta aut narrata essent,
hinc coelum apertum illinc horrenda inferni
praecipitia his oculis viderent.
Quod profecto sapere est; nos vero
aut occulte infideles sumus, aut si credimus
stultissimi, qui tantas spes tanta pericula
quae certissima esse scimus, tam parvi
facimus, tantum quia nihil habent,
quod sensus corporeos afficiat, imaginationemque
nostram percellat.
ipsum sapientis
Cum tamen hoc
sit ratione
potius quam sensu duci. Scilicet
quia nondum audimus mugientem sub
pedibus terram, nec coelestia illa signa
videmus, quae rerum commutationem praecedent,
securi in diem vivimus: at barbari quoru
quorum fides efficax
suprema die, nostramque
in illa
nobis pudendam ac pene incredibilem
negligentiam exprobrabunt
prima nobis esse debet salutis nostrae cur
nam quisquis Christianus est, imo quisquis
oportet, unam animam,
animam, etiam quae praepostere judicantibus
vilissima videtur, omnibus mundi bonis
pretiosiorem esse. Itaque
magni apud Deum fiunt eorum labores, qui
maxime qui veram fidem, qui caritatem
catholicae unitatis, quam latissime diffundere
suum esse studium volunt. His quanquam
ipsa tam praeclari conatus conscientia
magnum satis operae pretium est,
immensa tamen praemia statuit justissimus
remunerator, nam qui haustum frigidae sitienti
datum in rationes retulit, quid illum
huic ut ita dicam spirituali Eleemosyna
destinasse censemus, ubi sitientes
ex fonte vivo potantur, ubi nudi
veste nuptiali induuntur. Neque dubium
est beatas illas animas, quae
in hac mundi faece, ubi usque adeo refrixit
caritas, nascentis Ecclesiae ardorem in se
ac remotas sese martyrio exposuerunt,
ut illos ipsos servarent, a quibus tam
crudeliter laniabantur, dulcissimis cogitationibus
cura, proxima alienae, nam
demonstrari propositio: omnis duodenarius est
Nam omnis
duodenarius est binarius binario‐binarius
(quae est resolutio duodenarii in suos primitivos) Et Omnis binario
rii definitio). Et omnis binario‐binarius ternarius est
binarius ternarius (quae est propositio identica) et omnis binarius ternarius
Sed in veritatibus contingentibus, etsi verum
divisibilis per 6.)
praedicatum insit subjecto, nunquam tamen de eo potest
demonstrari, neque unquam ad aequationem seu identitatem
revocari potest propositio, sed resolutio procedit in infinitum;
Deo solo vidente non quidem finem resolutionis, qui nullus est,
sed tamen connexionem, seu involutionem praedicati in
subjecto, quia ipse videt quicquid conti seriei inest; imo
veritas ex ipsius partim intellectu, partim voluntate,
nata est; et infinitam ejus perfectionem, atque totius rerum
seriei harmoniam suo quodam modo exprimit.
veritates contingentes cognoscendi, unum experientiae, alteru
altera v Experientiae quidem, quando sensibusdistinctis rem
m satis distincte percepimus; Rationis autem ex hoc principio generali,
semper praedicatum su aliqua ratione subjecto inest. Itaque
perfectissimo modo, neque quicquam ab eo praeter rationem agi;
neque unquam evenire aliquid quin ab eo, qui intelligit, ejus
Peccata oriuntur ex originali rerum limitatione.
substantiarum possibilium, futurum peccatum liberum in notione
jam involventium, totamque adeo rerum seriem cui
etiam esse debet cur una rerum
series alteri a Deo praeferatur
quin rationes sint arcanae, omnem creaturae captum transcendentes,
Deo decernitur non nisi perfectio seu quod positivum
ne per vagas
animi attentio,
difficultates exultet, venit in mentem Analogia quaedam
u. quo magis figatur
um cum proportionibus, quae rem omnem mirifice illustrare
et in clara luce ponere videtur. Scilicet in
quemadmodum omnis proportio est vel rationalis commensurabili
40 et 41 ait
nos magnis difficultatibus intricari si Dei praeordinationem cum libertate
arbitrii conciliare conemur; sed ab illis discutiendis abstinendum
quod a nobis Dei natura comprehendi non possit. Et idem
tari non debere, etsi a nobis capi non possit.
aliud enim est nos rem non comprehendere, aliud est nos com
aut divisionem materiae implicare contradictione
qu Sciendum igitur est omnes creaturas
characterem quendam impressum habere divinae infinitatis, atque
unc esse mirabilium fontem, qua multorum mirabilium fontem;