DenisaB/htr_leibniz_dataset_v1 huggingface dataset:
eus
diceret: volo
aequi
librio posita in partem aliquam inclinet, nolo tamen
ratio aliqua sit cur in unam
quam in aliam inclinet
unam potius
ut aliquid sine causa
queat, cur
Et talis est
quasi cau
Deus simul duo
voluerit voluntatem
indifferentem, et
etiam se determinantem.
sibi mutuo obstantia juberet,
fieri non potest,
non malo, et plerisque affectum
fieri animo non malo, et plerisque affectum
uendi praejudicii pro zelo veritatis im
ponere. Vereor tamen ut aliquando excu
sationem recepturus sit supremus judex
atque inanis gloriae studio tot animarum
Christi sanguine redemtarum pernicies,
tantaque orbis Christiani mala consequantur.
Cum igitur christiana caritas has
a me pagellas expressisset, ut non
Catholica unitate distinent, primum volui
nomen meum latere, ne qua gloriolae
contentiosa cupiditas interveniret,
deinde ab omnibus criminationibus aut
recriminationibus abstinui, quibus etiam
cum verae sunt, tamen nocetur
doctis viris
falso quidem
, Apologiam aliquam Catholicae veritatis
moliendam putavi, qua ostenderem,
quantum paucis licet, sententias Ecclesiae non tantum tutas, sed
autem ipsi propositum esse suffocare veritatem,
pertinentibus certam fidem exigit
aut fidei historiarum, aut verae philosoph
Nunquam autem Ecclesiae propositum esse, ut
veritatem ullam autoritate sua
opprimat; itaque si quid in his quae salva
veritate salute in alterutram partem
statui possunt, ex documentis antiquitatum
aut rationum demonstrationibus compert
alicui videatur, non esse cur metuat,
nihil ab eo exig
Ecclesiam, quod sa
metuere non
praeter animi
abstinere cogatur.
Denique eam esse
tatem Ecclesiae, eam in dogmatis
ejus veritatem, ut salutaris fidei veritatem,
ut nulla unquam ratio a communione ejus,
et professione fidei catholicae excusare
posse videatur
ut enim liquores agitati claritatem, amittunt
ita mens ira atque odio turbida lucem
veritatis non admittit.
Absti Nec rationes
attuli, quae mihi parum solidae, aut repli
cat aptis exceptionibus elidendae videntur,
etiamsi speciem magnam habeant,
plurimumque ad persuadendum possint; quoniam
suscepi, quibus qui altiore studio rerum
interiora indagant, quibus eo magis
satisfacere studendum, quanto magis
operae pretium est, etiam ad autoritatem
propagationemque veritatis, ut insignia
Atque hoc consilium est opellae hujus,
causa autem haec fuit. Ex
lucida fidei catholicae expositione
Dogmata, quae Ecclesia pro suis agnoscit
Protestantes liquidius agnoscere potuerunt,
quam innocua,
ac tuta sint Dogmata,
quae Ecclesia pro suis agnoscit, multi
sane prudentes ac moderati non dissimularent
non esse cur damnentur qui sic doceant,
aut cur ab eorum communione secedatur; nega
tantum non damnentur, sed et vera credantur, sibi autem tum
ex sanae rationis demonstrationibus certissimis, tum ex scriptura
sacra et primitivae Ecclesiae autoritate planissime quorundam
de quibus in progressu dicetur. Quae cum a nonnullis doc
praeclara inventa cogantur.
sincera ac lucida
servira‐t‐elle qua
je seray reduit en
louange,, car c’est ma coustume, et j’aurois
de la peine à faire autrement; mais
je ne feray plus d’efforts extraordinaires
pour m’acquerir cette immortalité chimerique. Mais Ma curiosité est aussi diminuée d
t je ne gouste plus aussi les curiosités d
trouve encor moins
utiles qu’à ceux,
qui souvent ne consistent que dans un
éclat de paroles bien arrangées; et
quoyque je reconnoisse qu’il y a des connoissances sciences
solides, comme par exemple les mathematiques
et les mecaniques; je remarque qu’elles ne
sont utiles qu’à ceux, qui en font profession
. Car elles demandent trop
d’application: et puisque nous allons
perdre en un moment le fruit de toutes
nos peines, n’allons pas nous embarasser
de quoyque ce soit. Suivons un train
de vie aisé et armons nous d’indifference
contre les appas trompeurs des vaines recher
car je voy que vous vous privés de la
plus grande satisfaction de la vie, lors
que vous estes le plus en estat d’en
conduite des hommes, qui ne cherchent que
ce qui est éloigné. Mais je plains
bien plus le public et la posterité, qui
sera privé de ces belles grandes et
belles choses que vous avies projettées
lors que vos affaires ne vous permettoient
mais je
avoir sujet de vous mettre en peine
du public, et qu’il vous paroist
ridicule de travailler pour un temps
pas. Cependant je croy que vous en jugeriés
gouverne l’univers, et qui prend tout ce
même: et si vous esties convaincu
de l’immortalité de nos ames, vous
prendriés part à l’état des siecles futurs.
P. Si vous me parlés en theologien
je quitte la partie, et je j’avoue que
sousmets à la foy: mais si nous nous
renfermons dans les bornes de la philosophie raison,
je voy des grandes raisons de douter de ces
belles choses dont en nous qui ne servent
qu’à nous addoucir nostre misere par des
fausses esperances. Je vous avoue que
je voudrois estre du nombre de ceux qui
en sont persuadés sont heureux par leur
erreurs. Felices errore suo: mais la
nature m’a fait sincere, et je
puisque je voy clairement ce qui en
est, il ne depend plus de moy d’en detourner l
’espri
T. Mais vous qui avés tant de
belles connoissances, et qui avés admiré
la nature, pouvés vous douter d’une prudence
lors que vous considerés la machine
de l’univers; qui marche avec tant de regularité.
P. Il me semble que ce n’est pas
un air qui cet ether qui les environne, et
se tourner à l’entour d’une centre du soleil
qui se tournant luy même à l’entour de son
nnexion de cette liqueur avec plus
solidité. Imaginés vous quelques morceaux
de cire nager dans un vase liquide.
grande merveille de voir quelques
avec luy la matiere liquide qui l’environne
qu’on appelle ether, et par consequent
quelques grandes boules appellées planete
que ce qui
des hommes, qui ne cherchent
qui nagent dans cet ether, et suivent
son mouvement avec plus ou moins
Et comme rien ne leur resiste, il ne faut
pas s’estonner si leur periodes sont regulieres
pour un assés sans qu’on y appercoive
du changement pour long temps.
T. Ce que vous dites est raisonnabl
le mouvement de cet ether à l’entour du
soleil estant posé, aussi bien que ces boules
de differente solidité et volume, le reste
vient qu’il y a un soleil, un ether et des
planetes; le monde ne pouvoit il pas
estre fait d’une tout autre façon; et qui est celu
vient le principe du mouvement, que
nous y remarquons.
P. Je croy, qu’il y a une ame du
monde qui luy donne la vie, et le
Voyons un peu: cette ame agit elle
par choix ou par necessité.
donc pas besoin d’ame, et vous n’
avies qu’à dire d’abord que cette forme
du monde et ce mouvement estoient necessaires.
necessaire, quand le contraire
est possible. Or il n’y a point
d’impossibilité ny de contradiction, de
concevoir un monde sans soleil, et
un soleil placé et mû tout autrement que le nostre
. P. Je demeure d’accord que le mond
pouvoit estre fait de mille façons, mais
cellecy estoit apparemment la plus simple,
et la nature agit par les voyes les plus
courtes; donc il luy estoit necessaire d’agir ains
ou en fin ce moteur dont vous parlés est
capable de raison, je voy bien qu’il agira
par les voyes les plus simples: mais autrement
agit tousjours tout autant qu’elle peut
et autant qu’elle n’est pas empechée,
donc il faut
. Je vous trouve un peu changé
depuis quelque temps, mon cher Polidore, et
il me semble que vous n’aves pas cette
vostre prudence a esté secondée par la fortune
rien de ce que les hommes cherc
avés acquis de la gloire: et Dieu vous a
donné une complexion si vigoureuse, que
nous esperons de jouir de vous encor plusieurs
quelque secrete raison de ce nua Cela estant
je ne sçaurois comprendre ce qui vous
ue je remarque.
P. Je sçay que vous m’aimes
Theophile, et je vous considere assés pour
vous éclaircir sur ce point. Sçachés donc
que ce que vous remarqués en moy, n’est
pas une tristesse mais une indifference
que j’ay à l’égard de beaucoup de
je les ay à souha
dépuis que
reconnois la vanité; et me voyant
au comble de la felicité où les hommes
aspirent icy bas, je reconnois mieux
que jamais la vanité de toutes choses,
qui n’est pas susceptible d’un bonheur
peu j’ay réconnu la vanité des autres
que les autres ne sont que des tromperies
plus que les plaisirs qu’on attribue a
les plus rafinés, qu’on attribue
à l’esprit ne sont que des tromperies
agreables, qui evanouissent quand on les
Y a-t-il rien au monde qui ne
considere de prés.
cependant à quoy me
bles qu’à la gloire:
touché des plaisirs grossieres, mais dépuis
fait avant
il s’ensuit que Dieu donnera du plaisir
à toutes les creatures autant qu’elles
en sont capables, en sorte que tout qu’elles que celles, qui sont raisonnables
se trouvent toutes heureuses autant qu’il
est possible, sauf l’harmonie de l’univers
qui veut qu’il se trouve au bout du
compte le plus de perfection et le plus de
de toutes les creatures qui nous
l’esprit de l’homme
environnent il n’y a que l’homme
soit capable d’un vray bonheur. Et on
qu’il n’y a de la difference
de Dieu à luy, que comme du plus
des verités, il invente
sur quelques choses avec un dégagement
e elevation semblable à celle de
Dieu, quoyque ses resolutions trouvent des
obstacles dans l’execution. On peut dire
qu’à l’égard de la perfection de l’esprit
et les autres
entre Dieu et
qu’il y en a
l’homme: et parmy le
raisons qui ont fait Enfin il y a quelq
societé entre Dieu et les hommes. Car
estant tous raisonnables et ayant
quelque commerce ensemble ils composent une espece de Cité,
doit estre
la plus parfaite.
Dieu est la souveraine sagesse, comme ses
les plus parfaits et les plus approchants de Dieu
ne soyent les plus considérés dans la nature;
et que Dieu n’ait eu égard à leur bonheur
préferablement à tout autre chose.
Car enfin cela se peut sans que l’ordre
de l’univers [s’y] oppose; il est vray que
nos corps sont sujets au choc des autres
corps et par consequent à la dissolution; mais
capable de subsister et d’estre heureuse,
malgré les bouleversemens du monde. Car
et des pensées elle peut estre heureuse
et malheureuse, punie et recompensée
dont Dieu est le Monarque. Je puis
dechirée par un loup, une colombe
un pigeon est donné en proye à quelque
vautour; les pauvres mouches
sont exposées à la finesse des araignées:
les hommes mêmes quelle tirannie n’exercent
ils pas sur le reste des animaux
et ils se font entre eux plus que des
loups, et plus que des vautours
ou plustost, puisque nous sommes convenus
de la
sagesse de l’auteur souveraine sagesse
de l’auteur des choses; il faudra dire qu’il
ne se soucie point de ce que nous appellons justice
et qu’il prend plaisir à ces bouleversemens
comme nous en prenons à la chasse des bestes
qui s’entretuent. Il faut que les choses
se fassent place, il n’a soin que des espèces,
dont il y en a qui subsistent par
le malheur des autres. Et nostre sottise
est assés presumtueuse, pour croire se figurer
sans exemple dans la nature, et d’autant
plus incroyable, qu’un commencement doit estre
estre suivi d’une fin.
T. Vos raisons raisonnemens sont
plausibles, et beaucoup de personnes
frappées malheureusement, mais
graces à Dieu il y a moyen d’y satisfaire.
Premierement il s’ensoit de ce que nous venons
de dire avons établi que Dieu fait tout
est capable. Et par consequent chaque chose a ou aura autant
de perfection qu’elle est capable de pretendre
à proportion de celle qu’elle a déjà, sans
consiste dans une duré la durée, et dans la varieté
dans deux choses; la puissance et la
le nombre et par la force avec la varieté
et par la force avec laquelle elle peut agir;
est cause du plais
est un acheminement à
les choses sensitives
agissant sans refraction
est un acheminement à une plus grande puissance
ou perfection.
grande perfection d’une chose qui sent
et il est capable de renfermer
en luy les perfections des choses
il connoist ce grand Dieu,
il l’honnore, il l’aime,
et il l’imite;
e les interests d’un chacun
en particulier seront ménages
autres surprises quand Dieu nous admettra à ses secrets
parmy les autres surprises, il y aura encor
celle de voir les inventions merveilleuses dont il s’est servi
au delà de ce que nous aurions esté capables
de concevoir.
devons aimer Dieu sur toutes choses,
plus de perfection que dans les choses mêmes;
et puisque sa bonté nous tient lieu de nostre
pour nostre bonheur.
par avance, avant que de gouster
tout ce que Dieu nous a preparé: au
lieu que ceux qui sont mécontents
s’exposent à perdre volontairement
tout ce que Dieu a bien voulu leur donner.
Et on peut dire, que cette résignation
e nostre volonté à celle de Dieu
suit du veritable amour divin,
le dernier des malheurs.
que nous devons témoigner l’amour supreme
nous devons au prochain.
Dieu qui est le Monarque
à qui le bien public appartient comme en
propre, et tout ce que nous ferons au
de traiter de freres, sera fait à luyS
nous devons tacher de nous perfectionner autant qu’il
autant qu’il est
possible, et car
qu’il aura des per
et comme la perfection de l’esprit consiste
dans la connoissance des verités et dans
les l’exercice des vertus; nous devons estre
eu, et qui l’auront par consequent aimé d’avantage, et [auront] témoigne plus
Je comprends fort bien la force
de vos raisons.
Car puisque Dieu est un
esprit, et le plus parfait de tous, je voy
bien qu’il sera le plus heureux, et aura tout
le plaisir possible le plus satisfait: or je voy
bien aussi que sa plus grande satisfaction doit consister
se communiquera avec les autres esprits; et
qu’il aura bien plus de plaisir; s’il m’est permis
de parler ainsi, de sa monarchi son Royaume
sur les esprits, que de son pouvoir sur les
corps. Car l’univers pris sans les esprits, n’est
qu’une fois: mais chaque esprit est une nouvelle maniere d’exprimer ou de represent
er l’univers suivant que Dieu le regarde
pour ainsi dire d’un certain costé. Et comm
les esprits qui songent à Dieu, qui raisonnent
que toutes les creatures mortes à l’egard des quelles
des ébauches petits jeux au prix de cett
Monarchie Universelle;
pourtant pas de plaire à Dieu, comme nou
nous plaisons aux petites maisons de cartes
eu estant etabli dans sa
s’y doit trouver dans un degré infiniment
relevé, et comme il est impossible qu’il
subsiste sans recompense et sans chastiment
à la perfection d’une societé, il faut bien
que Dieu soit juste au souverain degré.
ce grand point, tirons en des consequences
le monde se gouverne d’une façon à la
content et non seulement par necessité,
comme ayant patience par force, mais
maniere de satisfaction extreme
sçachant que tout se fera de telle sorte
Et nous devons faire tous
les efforts imaginables pour
contribuer quelque chose au
bien public
même dans les choses mondaines
de metaphysique
seront susceptibles d’un plus grand bonheur
dans la nature; rien ne se perd avec
tous nos cheveux sont comptés,
pas un verre d’eau sera oublié:
qui ad justitiam erudierunt multos fulgebunt
quasi stellae; point de bonne action
sans recompense, point de mauvaise sans
quelque chastiment; point de perfection,
P. Voilà des maximes veritablement
belles et genereuses, et je voy bien qu’elles
combattent directement cette indifference
dans la quelle je m’allois plonger sans
vostre secours. Car si Dieu prend
en main le fait et la cause du public,
il ne faut pas craindre d’obliger
la posterité; enfin si toutes les perfections
une fois se conservent et se
multiplient d’une certaine façon, il
n’nos talens d les talens nos connoissances
ne valoit pas mieux que la mort:
je reprends vigueur maintenant,
je reviens à mes desseins;
je voy que la vertu et la gloire ne
sont pas des chimeres. Je reconnois que
les hommes sont heureux autant qu’il
en quelque
il y avoit moyen
en peu de mots quelques pensées pl
profondes que j’ay, comme par exempl
que les corps ne subsistent qu’à l’égard de
esprits et par les esprits; et que chaque esprit es
une expressi certaine expression de l’univers
uroit perir ny cesser de penser cesser de penser,
erir qu’avec l’univers, vous ne demeureriés pas seulement
de ceux qui se persuadent que cette substance
qui est parvenu à une perfection qui a quelque
de la matiere puissent detruire une substance
des substances qui donnent toute l’action et
même toute l’existence à la matiere, et
qui ne recoivent des impressions que de Dieu,
il est vray que nos ames pourroient devenir
parvenir à un estat semblable à celuy
des enfans qui viennent de naistre, qui en
l’ordre de l’univers ne le permettra pas que tant de
que tant de perfections acquises perissent
que les choses passées se conservent, puisque
les ames sont capables et que rien
ne se perd dans le monde. Enfin c’est par là que
principe, mais encor Monarque des choses;
qu’il en ait soin autant que de l’univers;
et même que l’univers soit fait d’une
de Republique
composer une espece
de l’assemblage de tous les esprits une
par la reflexion d’autant de miroirs l’éclat
perfection de Dieu au plus haut point
qui est possible et la satisfaction qu’il
en reçoit luy même, au plus haut point
luy même differemment, porte
croy que Dieu fait cette grace à beaucoup de gens
bien intentionnés; mais il est tousjours plus seur
d’agir par choix
et de pouvoir exciter cet amour
rencontre. Outre qu’il est plus satisfaisant de
sçavoir ce qu’on fait.
o. Quoy, vous donnés quelque chose au
hazar
d et aux foues humaines, en
matiere de grace.
on est tousjours plus seur de l’obtenir, en
la cherchant par les voies convenables, et par choix,
qu’en attendant des rencontres. Ce qui est même
contre le devoir[;] c’est pourquoy celuy qui est averti
cecy peche grievement; quand il detourne la
pensées du soin de rechercher les moyens de
Peut‐estre que l’amour de Dieu n’est
si paradoxe que vous pensés. Car
suivant ce qu’on enseigne chez nous l’attrition, c’est
ce qui produiroit une contrition
de penitence.
aussi dangereuse que celle là a esté receue parmy
Jansenistes en font voir l’absurdité, les saints
pères et même les anciens Scholastiques l’ignorent
, et puisque Dieu nous a commandé de l’aimer
o. Ne me parlés pas des Jansenistes, Theophile,
après tant de beaux recueils des passages qu’on en
a tirés et qui servent à vous combattre:
c’est là
tout l’usage que nous faisons des pères; les anciens
l’Eglise est infallible, tous les sentimens
en un mot
predi de theologie ne sçauroient estre que bons,
T h. Cependant il y a parmy vous des gens
de pieté et de doctrine qui parlent de reforme, qui
et de la doctrine et à l’exactitude de la discipline
qui paroissoit dans la primitive Eglise
de doctrine
pour moy; je me contente cependant je goûte
fort la pensée de quelques sçavans et pieux Theolog
qui le cherchent sincerement,
Suivant cette regle incontestable, quod: facientibus quod in se est,
paroissent tres propres à concilier la pieté avec la raison:
et je veux bien vous accorder que l’amour de Dieu sur
toutes choses suff
nous tachons d’apprendre le
de la personne que nous aimons, et de nous
conformer. Un veritable amant prendra garde aux
re les ordres que Dieu
a asses publiés à fin que personne ne
pretende cause d’ignorance. Y a‐t‐il
de si éclatant et de si connu que son
comme une ville située sur une montagne
Et cependant vous fermés
les yeux pour ne la point voir.
suffit au salut, et que tout le reste
en est une suite,
Dieu veritablement
maintenant, ce que celuy qui aime Dieu
grande et bien
vous nous faites icy, est bien:
vous supposés qu’on aime Dieu sur toutes choses.
a donc bien peu de mechans dans le monde Et
que c’est que l’amour de Dieu.
o. Si je vous accordois cela, vous n’en pourriés
tirer grande chose. Car il se peut que
des gens aiment Dieu veritablement sans
pouvoir s’expliquer sur la nature de cet amour l’amour divin
doit faire. Et je soûtiens que le premier soin que nous
suivant ce que nous venons de dire.
prochain autant que nous:
h. Il faut bien Poliandre que je vous
accorde tout ce que vous dites, si nous supposons
l’infallibilité de la practique qui regne dans
vostre Eglise. Mais il me semble que c’est
pousser l’infallibilité un peu loin: et
plusieurs habiles gens parmy vous autres
ne connoissent point d’autre doctrine catholique
e qui vient par la tradition. Ils donnent
à l’eglise le droit de temoin et de depositaire,
et non pas celuy de
s s’arrester à la practique qui regne aujourdhuy
de Jesus Christ et des Apostres par la tradition
de ceux qui l’ont precedée.
o. Ce sont là les beaux principes de quelques
Sorbonistes ou autres supposts du clergé de
les veritables catholi nous. Car ainsi la porte
ait esté
pas à ces gens là d’estre héretiques, ils font
tout ce qu’il faut pour cela. Et si le Pape les
osoit excommuniquer, ils demeureroient dans le
chisme comme Luther et Zwingle: à moins que
ce mauvais
le schisme, et qui a appris à ses dépens
n’attend qu’un temps
favorable. Il y aura peut estre un jour
quelque minorité en France, ou quelque Cardinal
ministre, ou quelque Roy qui en voudra au college
le p la cour de Rome qui est fine,
et qui sçait dissimuler, et lever le masque quand
il faut, fera quelque Nouveau Concordat, qui
luy soûmettra ces esprits remuans, au dépens
de leur bourse.
e pour se faire accorder des dons gratuits.
Mais laissons là la cour de Rome, et toute son
infallibilité, puisque vous ne me l’avés pas encor prouvé,
et puisqu’il faut de grandes discussions pour en
venir à bout, comme nous avons éprouvé
C’est qu’il faut aimer Dieu sur toutes choses, et
mais plustost à ce que l’Eglise avoir receu
qui ose
C’est pourquoy il
les inferieurs de dissolution, les religieux
de déreglement; les frequentes
communions de sacrilege; les
Scholastiques de sophistique, et les
de Jesus Christ et des Apostres
C’est en quoy y adjoutant la doctrine de
Jesus Christ,
qui nous a appris ce consiste aussi la vraye
foy active. Car Jesus Christ nous
nous a enseigné ce grand secret
il a esté non seulement Precepteur mais
hés. Car Divinité qui habitoit dans la
nature humaine de Jesus Christ estoit seule capable
de nous rejoindre
a fait la reunion de Dieu et des hommes. Il n’y aura
’au moment de la mort. Mais il ne faut pas
qu’on peut arriver plus tost à cette connoissance:
et encor moins faut il differer la practique
Dieu nous dispose a recevoir de luy tout
ce qu’il faut pour estre sauvé. Vou
s vous appelles Missionaire Apostolique,
nous appellons Evangeliques: accordons
nous sauver
et nous aurons
assés fait pour gagner les ames.
o. Je n’ay point d’instruction
de Rome pour cela: je goûte pourtant vos
raisons en partie; et j’en auray un peu
le passé.
Mais vous qui avés si
bien medité sur l’amour divin: et qui pouvés
tombé d’accord avec mo
our est la vraye eglise. C’est là la verita vraye
je suis déjà des vostres. Mais il me semble que
persuade une infinité de choses nouvelles et peu
de cet amour,
pour expier nos fautes pechés.
. Ces sont des visionnaires ou des ambitieux
que les heretiques, puisqu’ils ont la presomtion
voy vous ne voulés pas
vous ne voulés pas des reformateurs, à bien prendre
A ce que
la chose, car l’Eglise et ce qui s’y enseigne
ce que nous appellons la
l’appellés Mode,
la practique receue dans l’Eglise conforme au siecle où nous sommes,
où nous sommes, car l’Eglise ne sçauroit choisir une mode
faut courir dans la Thebaide quand elle
les hermites sont en vogue, il faut courir
casuistes ont pris leur place, il y a d
faut pousser aussi loin qu’on peutpour
osaires, des chapelets, des scapulaires,
gens de se conformer à la mode de
sont des veritables reformateurs, qui apprennent
Ecclesiastique, approuvée par l’Eglise.
charité ny de la justice et je ne voy
gueres de reformateurs qui reussi entreprennent
et encor moins qui y reussissent dans les
Gardés vous bien de mêler ces
morales avec les reformes chrestiennes.
aim La justice et la charité sont des choses
qui nous peuvent estre communes avec les
payens: il faut bien d’autres practiques
pieuses pour plaire à Dieu. C’est à dire
il faut les jeunes, les cilices, les disciplines,
les grilles, les heures, les paternostres et avemarias, et choses semblables
car pour ce qui est du paternostre je n’y voy rien
qu’un payen ne puisse dire aussi. C’est pourquoy nous
plus de cas de l’avemaria
aux gens de se conformer à la mode de la cour
monde pour vaquer à sa devotion son salut. Le
Missionaire s’appelloit Poliandre, il avoit vieilli
dans la controverse, et il ne tardoit gueres de
mettre les gens sur ce chapitre. Il s’attacha
donc bien tost à Theophile (c’est le nom du
gentilhomme) le voyant d’humeur à écouter paisi
blement. Poliandre déploya toute sa rhetorique,
et se servit des artifices ordinaires à ceux de
sa sorte. Theophile se defendit avec une certaine
modestie et simplicité, qui ne laissa pas de faire
entrevoir un grand fonds de solidité, et une ame
éclairée et tranquille.