正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部所敷衍、整合之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時，由瞿曇般若流支在542年、543年譯為漢文，共70卷，有梵語本，亦有藏譯本。其內容解說五道輪迴之善惡業報，涵蓋相當多的阿毘達磨教相。其教理與說一切有部十分相似，也有些許差異處，可能屬於接近說一切有部的某一個部派或其分支。
本經有兩種晚出、受到大乘佛教教義潤飾的略集本，名為《妙法聖念處經》和《諸法集要經》。
概論
《正法念處經》解說十善業及十惡業，觀生死可厭。描述三惡道地獄、餓鬼、畜生（含龍、阿修羅），四天王天、忉利天、夜摩天等天道，最後闡述四大部洲的人道以及「身念處」的修行方法。
部派宗義
正法念處經所載之阿毘達磨教相：
記述五道「人、天、地獄、傍生、鬼」，劃分阿修羅為兩種，魔身餓鬼是鬼道，住須彌山大海底，與天相爭鬥的阿修羅是傍生。說一切有部《順正理論》主張五道，阿修羅只視為鬼道。南傳上座部《論事》主張五道，南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天道，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼道
《阿毗達摩概要精解》：「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地（apāya-bhūmi）里的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅（vinipātikāsurā）：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時，他們也會附上人身或折磨人類」。。正量部、大眾部、大乘佛教主張六道，別立阿修羅為一道
《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。複次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」
《論事》註：「今名趣論。此處，「與阿修羅眾俱有六趣」者，乃安達派與北道派之邪執。」
《立世阿毘曇論》（正量部）：「云何地獄名泥犁耶……云何禽獸名底栗車？……云何鬼道名閃多閻摩羅……云何說阿修羅道名阿修羅……云何天道說名提婆……云何人道說名摩菟沙」。大乘佛教的《瑜伽師地論》則以阿修羅為天道。犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王游干陀羅上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處……趣者，地獄、畜生、餓鬼……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部亦主張六道。
記述了十七種中陰有
《正法念處經‧觀天品》：「複次諸天子。有十七種中陰有法。汝當繫念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏於閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶。所謂死時。見於色相。若人中死。生於天上。則見樂相。見中陰有。」 。在部派佛教當中，中陰身為說一切有部和正量部的主張，分別說部、大眾部中的諸多部派反對中有學說。
記述了煖、頂、忍、世第一法的次第。在部派佛教當中，此為《大毘婆沙論》在見道位前所立的四善根位，源自說一切有部身論《發智論》和妙音（Ghoṣa，公元一、二世紀人物）。犢子部在見道位前，則是立忍、名、相、世第一法，分別說部和大眾部不作此說，而立「種性地法」
窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，（大眾部）皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」
《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」
《清凈道論》：「其次是種姓智，轉入于道之處故，非屬於行道智見清凈，亦不屬於智見清凈。在此兩者之間無清凈之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」。
記述了三無為法。在部派佛教當中，說一切有部、正量部及譬喻師立三無為，化地部和大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等皆立九無為，有分別論者立四無為。南傳上座部只稱涅槃為無為，這繼承了《阿含》的說法。《舍利弗阿毗曇論》說到非聖七無為和法入九無為。《大毗婆沙論》和《論事》中，介紹各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是。
誦九十八結使。據傳此為發智論主的創說，而為說一切有部、犢子部所採用。分別論者不做此說，以佛經只說隨眠有七種，此說非契經所說
《順正理論》：「分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：『若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。』由此故知：正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠。」 
《大毘婆沙論》：「複次，為止著文沙門意故。謂：有沙門執著文字，離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者？佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八！為遮彼意，廣七隨眠為九十八」
《大毘婆沙論》：「唯除五結及九十八隨眠，此中應除如是二論。所以者何？一切阿毘達磨皆為解釋契經，此二論既非契經所說，是故應除。由此尊者妙音作如是說，一切阿毘達磨皆為釋經，因如是如是經，作如是如是論，非經說者皆應除之。」。
記述十大地法，以及依此展開的四十種心所法型別。在部派中，此為說一切有部的創說，而源自品類論，經部師室利邏多不承認十大地法，而隻立受、想、思三種心所。以契經有說此文句，而十大地法為部派論師立說之故
《成唯識論學記》：「多興諍論，或說唯三，謂受想思(經說五蘊故)。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪瞋癡慢。」。南傳上座部《法集論》、法藏部的《舍利弗阿毘曇論》中，也散說心所法，而不用十大地法的方式分類。
記述十一種色法，以無表色為實法，立「法處所攝色」，這是說一切有部的主張。譬喻師說「諸所有色，皆五識身所依所緣」，所立色法，只有十色處——眼等五根，及色等五境。由於不立法處所攝色，認為無表色非實法。
考證
根據古代唯識學者的說法，正法念處經許「蛇眼聞聲」，此為正量部宗義，非屬大乘義。眾賢等師（迦濕彌羅國師）不誦此經
《成唯識論學記》：「眾賢等師不誦正法念經，但信對法，依彼計破。然正法念經，是正量部經，涅槃隨彼轉，非真實理，故非所依」
《正法念處經‧身念處品》：「複次修行者，隨順觀身，如閻浮提中，欝單越中，弗婆提中，三天下人，聞聲差別，瞿陀尼人耳識緣聲，如是不耶？彼以聞慧，或以天眼，見瞿陀尼人，眼識聞聲。如閻浮提中蛇虺之類，眼中聞聲。瞿陀尼人，亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。以法勝故」。
水野弘元考究本經「心所法」分類，發現與說一切有部相近，都說四十心所法。而在心所法的列舉順序和細部專案、對佈施的成立要件，皆和瞿沙（Ghoṣa）的甘露味論相當雷同。而推斷本經可能是由和瞿沙（健馱羅國師）有關係的人所作，或許是公元二世紀左右。《國譯一切經》的解題，則認為本經的成立比大毗婆沙論和龍樹的大智度論晚，當在公元五世紀末以後。
印順法師認為，由內容來說，除經中說色界二十一天，五凈居天外，每禪有四天，這與說一切有部不合外，其他的內容如阿修羅業果，沒有自成一品。又如經說十大地法，三無為法，十一種色法；十大地法，十大煩惱地法，十染污地法，十大善地法的四十心所法分類；四諦十六行相，四加行道等說法，都與說一切有部雷同
《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。舍離不生侵惱。是名十種善大地法。」
《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖諦。舍一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清凈法出生死故。行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱出世間故。是名十六種修行之法。……若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣于涅槃，故名須陀洹」。可能是西北印度的學者，敷衍「敷衍」的本意為敷陳衍生，即散播蔓延、傳播、陳述其義而引申的意思。成如此龐大的部帙，在公元三、四世紀時集出。
Daniel Malinowski Stuart認為《正法念處經》的第一品〈十善業道品〉和第二品〈生死品〉為整部經文當中最先成立的部份，是經文的古層，並以此為基礎，逐漸增廣成包含許多說一切有部教理的龐大部帙，大約成立於公元150年到400年這段期間。其生死品為最古老的部份，也是整部經的核心，該品內容的前半部是中阿含經《分別六界經》的再製。由於經文處處強調瑜伽行地，編纂者很可能是瑜伽師，其經文維持著初期佛教以阿羅漢為修行目標的基調，但又潛藏了大乘佛教菩薩思想的原型。