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聖母瑪利亞的孩子（Marienkind）是格林兄弟收集的一則德國童話故事。它是《格林童話》一書中的第3個故事。
格林兄弟注意到，該故事與意大利的《The Goat-faced Girl》以及挪威的《The Lassie and Her Godmother》兩則故事之間有相似之處。他們也注意到了它與故事《費切爾的怪鳥》中那扇禁止打開的門之間的聯繫。
按照AT（Aarne-Thompson）分類法，該故事被歸為第710類
故事梗概
一個的樵夫和他的妻子有一個三歲大的女兒妍緹，但由於貧窮他們無法繼續供養女兒。此時，聖母瑪利亞出現，她告訴樵夫她可以照顧妍緹，於是樵夫和妻子把妍緹交給了她。妍緹在天堂里快樂地長大了。一天聖母要出遠門，她把天國的十三道門的鑰匙給了妍緹，告訴她她可以打開十二道門，但不能打開第十三道。妍緹打開了前面的十二道門，看到了十二使徒。
然後妍緹打開了第十三道。看到裡面在火光中坐著三相神，她把手向火光伸去，手立刻沾上了金子。她想把它去掉，卻怎麼也無法去掉。瑪利亞回來后，連續三次質問妍緹，她都向瑪利亞撒了謊。最後，聖母瑪利亞告訴妍緹她再無法忍受她的違抗與撒謊的行為。
這時，妍緹睡著了，醒來時發現自己在一個樹林里，她想張口呼喊，卻發現自己發不出任何聲音。她住在樹洞里，吃野生的植物，衣服也被扯破了。一天，一位國王發現了她，決定把她帶回宮裡並娶她為妻。 
一年後，妍緹生了一個兒子。聖母瑪利亞現身要求她懺悔自己打開了那扇門。妍緹又撒了謊，於是聖母便把她的孩子奪走，而人們則在私底下議論說妍緹把孩子殺掉吃了。又過了一年，妍緹又生了一個兒子，但結果也和前面的一樣。第三年，妍緹生了一個女兒，聖母瑪利亞把她帶到了天堂，讓她見到了自己的孩子們。但妍緹仍拒絕懺悔，聖母又把她的第三個孩子奪走了。這次，國王再不能壓制住自己的大臣們，妍緹被判了死刑。當她被帶到火刑堆上時，她才最終軟化了下來並希望在被處死前能懺悔自己的過錯。而這時，她的聲音回來了，她大聲地為自己的過錯作了懺悔。聖母瑪利亞把妍緹的孩子還給了她，讓她重新得以說話，並讓她幸福地生活下去。
評論
別的女人把她的孩子帶走了，孩子的母親卻要承受謀殺的指控，這是童話中的一個常見的構思，正如《十二隻野鴨》、《熊皮》或《六隻天鵝》中的一樣。而像《聖母瑪利亞的孩子》中這樣，奪走孩子的女人以一個公平正義的形象出現的構思就顯得不同尋常。一般而言，奪走孩子的女人是邪惡的，在故事的結尾也會受到懲罰。
中國（太原）煤炭交易中心是山西省的一家山西省人民政府直屬、正廳級建制、自收自支的事業單位。其地理位置位於山西省太原市。
2006年11月，山西省人民政府向國務院申請籌建一個全國性的煤炭交易中心，2007年5月獲國務院批準。2008年8月，山西省機構編制委員會決定中國（太原）煤炭交易中心為省政府直屬、正廳級建制、自收自支的事業單位。同時，撤消原山西省煤炭工業局所屬的山西省煤炭銷售辦公室，其職能和人員成建制劃轉交易中心；山西煤炭運銷集團所屬的太原煤炭交易市場的原有職能劃入交易中心。
新啼笑因緣 (1989年電視劇)
《新啼笑因緣》是臺灣電視公司于1989年10月6日至同年11月30日播出的八點檔連續劇，共40集，寶樹傳播製作，李康年編劇，馮寶寶、湯鎮業、劉玉璞、劉尚謙、谷峯、雷鳴、曹健等主演。香港播映權由亞洲電視購得，1990年11月于本港臺播出。
演員表
* 朱麗葉─馮寶寶
* 白金鳳─馮寶寶
* 何慕凡─湯鎮業
* 趙勝男─劉玉璞
* 趙得住─谷峯
* 白國棟─劉尚謙
* 朱守禮─雷鳴
* 包志峰─曹健
* 白三絃─韓蘇
* 程翠蓮─李慧慧
* 黃旺─蔣桂沛
* 吳紀剛─夏威
* 包秀姑─梅長芬
* 白大娘─許玉蘭
* 朱太太─王利
工作人員表
* 製作：寶樹傳播公司
* 製作人：高寶樹
* 編劇：李康年
* 企劃：陳蒼嶺
* 監製：葉超
* 道具：施明宗
* 服裝：林佳樺、歐菲斯、呂牡丹、趙僅
* 化妝：康海倫、任惠玲
* 梳妝：楊秋子、麗的國際髮廊、龍徠髮型、摩登高級假髮中心
* 陳設：張松藏
* 宣傳企劃：解保華、戴國安、林蘭
* 大鼓說唱：王友蘭
* 片頭題字：王軼猛
* 造型設計：老麥攝影
* 服裝設計：孔權開、中視新娘世界
360清理大師（360 Clean Droid，原名安卓清理大師）由360安全中心推出的一款操作簡單的手機清理軟體，主要功能有垃圾清理、隱私清理、首創毫秒加速技術、自啟軟體封鎖、系統檢測等功能。360清理大師稱「最強力清理神器」，解決手機卡慢問題。
發展歷史
* 2009年，360清理團隊推出手機清理加速功能。
* 2014年3月18日，360清理大師正式推出。
* 2014年11月12日，360清理大師發佈五層防誤刪的功能。
張鯨 (明朝宦官)
張鯨，杭州人，明神宗時的司禮監權閹，他扳倒了權勢熏天的司禮監掌印太監馮保，並且阻止了張居正的改革。在協助明神宗清算張居正與馮保之後取代馮保掌握司禮監及東廠。張鯨性剛果，帝倚任之。最後充軍而死。
生平
張鯨為北直隸新城縣人，于嘉靖二十六年（1547年）時進入宮中成為宦官，列于太監張宏名下（小太監入宮，必投一大太監為其主子，稱為名下）。
張宏曾對張鯨說過：「馮公是前輩，而且有骨氣，不宜除去他」。但張鯨不聽其言，執意協助明神宗罷黜馮保。
張鯨剛介寡學，馳心聲勢，深得明神宗倚毗，為神宗斥逐馮保出謀劃策。
掌權
馮保被斥逐后，張宏任司禮監掌印太監，張鯨任掌東廠太監，兼掌內府供用庫。然張宏與張鯨二人秉性截然不同，兩三年以後，張宏見神宗左右內侍以財貨蠱惑皇上心性，便絕食數日而死。神宗頗為痛惜，命人把張宏安葬于阜城門外迎祥寺側。其後於是以張誠升任爲司禮監掌印太監，掌東廠太監張鯨名位雖在張誠之下，權力卻凌駕于張誠之上，他縱容親信邢尚智，招權納賄，耽於聲色。由於他掌管著東廠與內府供用庫，內閣輔臣對他頗為忌憚。
彈劾
張鯨的種種劣跡，引起了官員們的交章彈劾，御史何出光、馬象干開其端，吏科給事中李沂把彈劾張鯨的計劃推上高潮。
何出光指責張鯨縱容其黨羽邢尚智（鴻臚寺序班）、劉守有（錦衣衛都督）相倚為奸，專擅威福，犯了八條當死之罪。神宗僅革去邢、劉二人之職，仍然命張鯨「策勵供事」。馬象干對皇上仍令張鯨策勵供事一事，表示不滿，希望神宗倣傚明武宗對權閹劉瑾的處置，對張鯨「遠其人而不誅，奪其權而勿籍」。
結果神宗竟下令把馬象干押入錦衣衛鎮撫司審問。申時行申救無效，吏部尚書楊巍亦主張解除張鯨職務，仍然無效。於是引來了李沂（字景魯，湖廣嘉魚人）的上疏。
李沂指出，東廠太監張鯨倚仗恩寵，欺天壞法，膽大心雄，從來未有。張鯨之惡百倍馮保，萬倍宋坤，擢其發不足數其罪，食其肉不足振其冤。故京師諺語日：「寧逢虎狼，莫逢張鯨」。李沂奏疏中還牽涉到神宗：「前數日流傳，鯨廣獻金寶，多方請乞，皇上猶豫，未忍決斷。中外臣民初聞不信，以皇上富有四海，豈少金寶；明並日月，豈墮奸詐；威如雷霆，豈徇請乞」。
那意思是，神宗之所以不處分張鯨，是因為接受了張鯨的賄賂之故。然而這是神宗決對不能容忍的，他借口李沂是張居正的同黨，無端指責李沂「欲與張居正、馮保報復私意不遂，故捏污君父」，下令將李沂交錦衣衛鎮撫司「好生打著究問」。幾天後，李沂受廷杖六十板，遭革職為民。
神宗本來對外朝臣有所不滿，見李沂委過於他，便尚氣使性地下旨：召司禮太監張鯨內直。要給張鯨更大的職權。許多官員上疏勸諫，他一概不理。
不久，雒于仁批評皇上酒色財氣時，再次提及張鯨在官內擅權不法之事，說：「張鯨以賄而見用，給事中李沂之言為不誣」。這一下，使神宗不得不處分張鯨了。他在召見申時行、許國、王錫爵、王家屏時，為自己辯解說：「說朕貪財，因受張鯨賄賂，所以用他。昨年李沂也這等說。朕為天子，富有四海，天下之財皆朕之財，朕若貪張鯨之財，何不抄沒了他？」爲了表明他並未因接受張鯨賄賂而重用張鯨，也爲了表明他政出獨斷，他突然決定召見張鯨，要申時行等人加以訓斥。他對申時行等人說：「可喚張鯨來，先生每責訓他。」申時行等人表示不敢，說：「張鯨乃左右近臣，皇上既已責訓，何須臣等。」神宗說：「此朕命，不可不遵。」申時行不得不對跪在階下的張鯨訓斥道：「爾受上厚恩，宜盡心圖報，奉公守法。」張鯨自辨表示「因多言，所以得罪。」申時行說：「臣事君猶子事父，子不可不孝，臣不可不忠。」張鯨頓首謝罪，三呼萬歲，然後退下。
自從這次戒諭之後，張鯨頓時失寵，不久便退廢林下。
遭罷職后
1590年張鯨遭罷斥后，邢尚智被髮配充軍，張誠以司禮監掌印太監兼掌東廠及內官監，權力比張鯨有過之而無不及，又另一個權閹代之而起。張誠每每向皇上規諫，引經據典，或暗地譏罵，無所顧忌，自以為查抄張居正家產有功，神宗對他也忌憚三分。張鯨在宮中權傾一時，爲了培植自己的勢力，授意其弟張勳（小名張五老）與外戚（武清侯李家）結為姻親。他名下的太監蕭玉、王忠等又仗勢恃寵，恣肆不謹。這種行為超越了神宗所能容忍的界限。
爾後神宗經常因病不視朝，不再召見內閣輔臣，內廷與外朝的溝通只有透過司禮監太監來進行，司禮監太監顯得比以前更加不可或缺。但是，以神宗的秉性，不能容忍再出現像馮保那樣專橫跋扈的司禮監太監。他一向厭惡司禮監太監權勢過於擴張，但又不能不依賴他們，一旦他們越過了他所認定的界限，便毫不客氣地予以翦除。1596年春，張誠被降為奉御，發往孝陵司香，並將他抄家，弟侄都被撤職治罪。
張鯨與張誠的下場，可以說是完全重蹈了馮保的覆轍。
音樂基金會（Music Fund）自2005年起一直致力于在發展中國家及戰亂地區收集和修復樂器的工作。
音樂基金會是由兩所非政府組織共同合作之成果 —Oxfam Solidarity(樂施會)和音樂團Ictus。
音樂基金會在成立后的第二年，即2005年進行了首次的樂器募集活動。這次活動成功地收集了總額超過500件之各類樂器，同年的12月，首批募來的樂器被分發至巴勒斯坦和以色列。 基於這次的成功經驗，音樂基金會遂再次企劃與執行了第二批的樂器募集活動，所得樂器被分發送往剛果和莫三比克。
由於某些地區仍然完全沒有樂器資源，有些則擁有少許的樂器資源，有鑑於此，音樂基金會時常會在歐洲進行廣泛的樂器回收及修復工作，再分發給這些地區所有合作關係的學校。
此外，音樂基金會的第二項重要工作是樂器的保養。為此，該會在當地的一些合作學校進行適當培訓。同時，爲了能提供更持久的培訓課程，該會亦選派及贊助一些學生到歐洲的專業學院深造，並與音樂基金會合作的專家學徒。這些經驗和知識能確保樂器的正確維護和使用。畢竟，這項計劃是否能夠長久持續經營，是掌握在這些地區和居民的手中。
海灘高爾夫，是一種主要在沙灘尤其是沿海沙灘上進行的高爾夫球運動。它源於一個營銷計劃，其目的在於根除認為高爾夫是貴族運動和限制嚴格運動的偏見，同時去除傳統高爾夫球運動的嚴格限制。海灘高爾夫比賽的場地長約2公里。兩個隊的隊員應用盡可能少的桿數把球送到最後一個洞口，然後用球棒擊打柔軟的高爾夫球（擴大的聚氨酯球）。海灘高爾夫具有娛樂功能和作為營銷工具的雙重性。通過裁定的事件，它也用於促進滿足公司、組織和商業合作伙伴在旅遊和產品方面的一般性需求。
歷史
1999年，海灘高爾夫產生於意大利的佩斯卡拉。毛羅·迪·馬可（會長）發明海灘高爾夫球運動。最初，它出自一個市場營銷計劃，其目的是根除那種認為高爾夫是限制嚴格的貴族運動的傳統認識，並將其變為一項大眾參與的運動。打海灘高爾夫球，最好是在夏季把人來人往的海灘變成真正的比賽場地，穿過沙灘傘和沐浴的人群，使他們成為比賽時的天然障礙物。沒有像籬笆或其他類似的人工障礙物，這就使觀眾能夠參與到比賽當中，從而創造出一個觀眾能夠和球員互動的獨特賽場。
高爾夫球隊
每個隊由兩名隊員組成，一個叫低障礙球手，一個叫高障礙球手。兩個障礙球手的平均分數如帶有小數，則只取其整數值（例如：平均值17.5，那麼這個隊的障礙球手得分是17），也就是說一個隊阻礙球手的數量顯示了該隊從中受益取得進步的程度。
比賽規則
海灘高爾夫沒有特別的比賽規則。它的規則考慮到了各種情況。主要的規則是構成天然障礙物的人和物要在比賽路線上。
裝備
高爾夫球運動的裝備包括：一流的高爾夫球棒、加大的泡沫球和防護帶。
球童
球童在比賽時兼任比賽裁判。因為球童要確保比賽以恰當安全的方式進行，所以她們的角色是很重要的。事實上，球童拿著保護帶在賽場的周圍，這樣高爾夫球手就能放心地在游泳者、沙灘椅子和遮陽傘之間進行比賽了。
記分卡
記分卡一覽表記錄了隊名和比賽的歷史。它分9項：
* 隊名：有贊助商之一；
* 第一個隊員：姓名和低障礙球手；
* 第二個隊員：姓名和高障礙球手；
* 球隊的障礙手得分：總分的平均值捨去小數部分，保留整數部分作為最後分數
* 得分：任何擊球的得分；
* 下降：任何下降的計分；
* 點球：任何有效的點球要標誌；
* 高爾夫球的改進；記分員：包括在比賽中記錄得分情況的球童
韓國鐵道公社391000系電力動車組（韓語：한국철도공사 391000호대 전동차／韓國鐵道公社 391000號帶 電動車）是韓國鐵道公社的通勤型電力動車組，在西海線營運。
列車使用技術
它根據先前推出的371000和381000系列車設計，使用西門子的ATP / ATO系統，在總控制室中採用了RF-CBTC，它是由機組驅動的，具有集中遠端控制的機組。這是韓國鐵路公司的首款列車使用東芝（Ushin Sanden）生產的IGBT-VVVF。
列車目前配屬
* 始興車輛基地：39101~39107
執行區間
* KR7：素砂  - 元時
黑裡河，位於中華人民共和國內蒙古自治區赤峰市寧城縣西部的一條河流，是老哈河左岸支流，發源于寧城縣黑裡河鎮西北七老圖山棒槌山南麓，東南流經至黑裡河鎮轉東流，經打虎石水庫，于右北平鎮（原名甸子鎮）黑城村東南匯入老哈河。河流全長58.9千米，流域面積653.16平方千米，河道平均比降5.5‰，年均徑流量1.005億立方米。黑裡河上中游植被良好，有大面積的天然油松林，是京津唐地區重要的天然屏障，建有黑裡河國家級自然保護區。
1960年美國職棒大聯盟擴張選秀
1960年球季末，美國職棒大聯盟宣佈成立洛杉磯天使和華盛頓參議員兩支新球隊。爲了讓這兩支球隊可以有更充足的選手，大聯盟于1960年12月14日進行了史上首次的擴編選秀。
爭議
1960年7月，當時國家聯盟已經宣佈要在紐約和休士頓新增兩支大聯盟球隊，並於1962年4月加入大聯盟。然而在1960年10月，美國聯盟卻突然宣佈他們也要新增兩支球隊，而且從1961年賽季就要開打。
由於美聯突如其來的通知，造成大聯盟一時不知如何應對。最後美聯被迫和道奇隊老闆Walter O'Malley達成賠償協議—因為美聯打算在洛杉磯增加球隊，而O'Malley擁有洛杉磯地區的球隊特許經營權。1960年12月6日，天使隊的特許經營權緊急通過，球隊老闆由金·奧崔擔任。當時聯盟規定兩支新球隊可以從剩餘球隊中挑選一定數量的球員，不過天使和參議員兩隊都違反了規定，造成日後雙方出現許多交易案來彌補這項缺失。
內華達山脈公司（Sierra Nevada Corporation，簡稱SNC）是美國一家私營電子系統和系統整合提供商，專門從事小型衛星、遠端醫療和商業軌道運輸服務。公司合作方位美國軍方、美國國家航空航天局、私人航天公司等。SNC共有34個辦公地點，分別在美國19個州、英國、德國和土耳其。   
歷史
SNC于1963年成立，初期是一個只有幾名員工的小型企業，在內華達州的一個飛機機庫辦公。1994年被法提赫·奧茲曼、埃倫·奧茲曼夫妻收購，法提赫曾在1981年被SNC僱傭。1994年至今，SNC由總裁埃倫·奧茲曼、CEO法提赫·奧茲曼管理並獨資經營。1994年時，SNC僅有20名員工，至今已發展爲一家有數千名員工和數十億美元營業額的公司，SNC的主要業務來自美國國防部和NASA的合同。 
太空系統
追夢者號太空梭
RM2火箭發動機
阿爾忒彌斯計劃載人著陸系統
軍事專案
參考條目
* 畢格羅宇航
拉斐爾·亞歷山大·費爾南德斯·費雷拉-達席爾瓦（Rafael Alexandre Fernandes Ferreira da Silva,, 5月17日）通稱拉法·席爾瓦，是一位葡萄牙足球運動員，于場上司職中場。現效力于葡超球隊賓菲加，葡萄牙國家足球隊成員。
職業生涯
2011年，他轉會費倫斯足球俱樂部。2012年7月29日，他首次在職業比賽中出場。2013年6月，他轉會至布拉加，簽約5年。他也代表葡萄牙國家足球隊參賽，並參加了2014年世界盃足球賽。
2016年，拉法·席爾瓦隨葡萄牙國家足球隊成功奪得當屆歐洲國家杯冠軍。
2021年6月15日，2020年歐洲國家杯，席爾瓦在分組賽首輪對匈牙利的賽事中大放異彩，在葡萄牙隊的三個進球中都發揮了功效。
榮譽
國家隊
POR 葡萄牙
* 歐洲國家杯冠軍：2016年
* 歐洲足協國家聯賽冠軍：2018-19賽季
勳章
* 功績勳章指揮官級：2016年
洛伊國際政策研究所（Lowy Institute for International Policy）是澳大利亞一所獨立、無黨派色彩的智庫；由法蘭克·洛伊所創立於2003年，以從事根據實情所作出與政策有關的研究。研究重點在以澳大利亞的社會觀點和發展需要的國際政治、策略和經濟議題。所有與研究相關的分析報告和座談會、會議及其他活動，主要是期于輔助澳大利亞社會、工商界及外交部，能由於進一步的認識而就研究上展開更廣泛的討論和辯論。
網站
洛伊研究所的網站提供研究報告的免費下載服務。2006年起，一般議題上的對話等紀錄已電子化。
2007年11月，洛伊研究所設立了一個部落格《The Interpreter》。根據此研究所的要員所表示：「這是爲了在國際事件方面，提供予您清楚的認識，同時予您一個新的方式與本所辯論與交流。」
今市子，日本漫畫家，富山縣冰見市出身，女性。
簡歷
今市子畢業於東京女子大學，于1993年在「コミックイマージュ vol.6」（白夜書房）刊載《マイ・ビューティフル・グリーンパレス》而出道成為漫畫家。她在大學時代曾參與八期東京女子大學漫畫研究會會刊「やっはるーっ」，初次登場前後在「ななつのこ合唱団」小組做同人活動，當時發表的作品不少是近來商業志作品的原型。1995年，她經「Nemuki vol.23」（朝日ソノラマ）開始連載漫畫『百鬼夜行抄』至今，而擔任漫畫家助手經驗亦相當豐富，曾為森川久美、山岸涼子、宮脇明子及ささやななえ的助手。
「今市子」此筆名源自訓讀「イマイチ」，是她跟朋友討論后才決定。至於其漫畫風格大多受萩尾望都影響，代表作有《百鬼夜行抄》、《沉浸在彼方的幸福》、《樂園在身邊》等，題材方面則包括恐怖、BL、奇幻、文鳥等。還有一如她在作品《文鳥様と私》中所描繪的自己，是個與超過十隻文鳥及十姊妹共同生活的愛鳥人士。
作品映像化及獲獎歷程
* 2001年1月 - 《我要去旅行》曾被「世界奇妙物語」映像化（稻垣吾郎主演）。
* 2005年12月 - 《百鬼夜行抄》入選「第九屆日本文化廳媒體藝術祭」漫畫類審查委員會推薦作品。
* 2006年12月 - 《百鬼夜行抄》獲「第十屆日本文化廳媒體藝術祭」漫畫部門優秀賞。
* 2007年2月 - 日本電視臺預定將《百鬼夜行抄』》連續劇化。
作品
漫畫
（作品順序按日本原出版社排列。其作品在臺灣分別由東立出版社、大然文化、尖端出版社出版。）
あおば出版 
* 不笑的人魚 （笑わない人魚 ，1996年、COO、オークラ出版）
* 青髭の友人（1997年、COO）
* 真夏の城（1998年、COO）
* 文鳥與我（文鳥様と私，1996年 - ）
朝日ソノラマ
* マイ・ビューティフル・グリーンパレス（1993年、コミックイマージュ、白夜書房）
* 晝の月（1994年、眠れぬ夜の奇妙な話、朝日ソノラマ）
* 眠りにつく前牛乳を（1994年、ネムキ、朝日ソノラマ）
* 花的記憶（懐かしい花の思い出，1994年、ネムキ）
* 精進おとしの客（1994年、ネムキ）
* 仆は旅をする（仆は旅をする，1994年、ネムキ）
* 百鬼夜行抄（百鬼夜行抄，1995年 - 連載中、ネムキ）
* 砂上的樂園（砂の上の楽園，1996年、ネムキ）
* 雨になればいい（1996年、ネムキ）
* 夜の森の底に（1997年、ネムキ）
* 赤い袖（1998年、ネムキ）
* 真夜中の食卓（1999年、ネムキ増刊・今市子特集號）
* 沈黙（2000年、ネムキ）
* 遺影がない！（2000年、ネムキ増刊・大ピンチ！）
* 孤島的公主（孤島の姫君，2001年、ネムキ）
* 美しき獣たち（2006年）
一水社
* 愛情遊戲（GAME，1993年－1996年、Xi〔ザイ〕 → homme〔オム〕、一水社）- 2006年に祥伝社より再販
雜草社
* 五箱物語（五つの箱の物語，1995年－1996年、小說イマージュクラブ、白夜書房）
* 図書館で會いたい（1993年、コミックイマージュ、白夜書房）
* 我們的季節（1993年、コミックイマージュ）
* へんなやつら（1994年、コミックイマージュ）
* 花曇り（1995年、コミックイマージュDX、白夜書房）
集英社
* 弒云之男（云を殺した男，幻想ファンタジー、発行：ホーム社・出版：集英社）
* 岸邊之歌（岸辺の唄，2000年－2001年、コミックアイズ、発行：ホーム社・出版：集英社）
祥傳社
* 愛情遊戲（GAME，1993年－1996年、Xi〔ザイ〕 → homme〔オム〕、一水社）
德間書店
* 幻月樓奇譚（幻月樓奇譚，Chara、德間書店）
Frontier Works
* 相遇太早（いとこ同士）
* B級美食俱樂部（B級グルメ倶楽部）
芳文社
* 成人的問題（大人の問題，1995年－1997年、花音、芳文社）
* 沉浸在彼方的幸福（あしながおじさん達の行方，1998年－1999年、花音、芳文社）
* 樂園在身邊（楽園まであともうちょっと，前譯「愛上人生極樂園」，花音、芳文社）
ムービック
* 相遇太早（いとこ同士 - 2006年にFrontier Worksから再販）
少年畫報社
* 星夜奇譚（夜と星のむこう，2007年）
畫集
* 夕景 今市子畫集（1999年、朝日ソノラマ）
* 畫集〔百鬼夜行抄〕（2002年、朝日ソノラマ）
* 百鬼夜行抄イラストコレクション（2004年、朝日ソノラマ）
* 大人の涂り絵畫集―花と文鳥（2006年、あおば出版)
* 畫集〔百鬼夜行抄〕・第二集　夜隠（2006年、朝日ソノラマ）
雜誌
* ネムキ10月號増刊 今市子特集號（1999年、朝日ソノラマ）
* ネムキ9月號増刊 百鬼夜行抄特集號（2006年、朝日ソノラマ）
師匠
* 森川久美
* 山岸涼子
* 宮脇明子
* ささやななえこ
自然分娩是一種沒有常規醫療介入（包括麻醉）的分娩方式。相對於一般工業化社會中配合醫療技術的分娩方式，自然分娩希望讓醫療的介入降到最低，特別是像麻醉藥、會陰切開術等醫療介入、產鉗或是ventouse等輔助方式，或是剖宮產。自然分娩可能是在醫院，由醫生或是接生員參與的醫院分娩、接生員在家中接生的Home birth，也可能是自行進行的unassisted birth。自然分娩是由產科醫生Grantly Dick-Read在1930年代的書《Natural Childbirth》中首次提到，後來在1942年又出版了《Childbirth Without Fear》。
新小基隆，原稱小基隆新莊，是新北市三芝區的一個地名，位於該區中部及西北部，範圍大致包括新莊里、埔頭裡東部凸出部分、埔坪里、茂長里、橫山裡、圓山裡北部。
歷史
臺灣清治末期至日治前期，新小基隆地區為一街莊，稱為「小基隆新莊」，隸屬於芝蘭三堡。該莊北與頭圍莊為鄰，東與老梅莊為鄰，南邊為土地公埔莊，西邊為小基隆舊莊，西北邊臨海。
1901年（日治明治三十四年）11月，該莊隸屬於臺北廳，編入第二十九區及第三十區。1906年（明治三十九年）1月，第二十九的部分街莊及第三十區的全部街莊合併爲「小基隆區」，該莊屬之。1920年（大正九年），該莊改制並改名為「新小基隆」大字，隸屬於臺北州淡水郡三芝莊，大字下有「新莊子」、「陳厝坑」、「橫山」、「埔頭坑」、「大坑」、「蕃社后」、「二坪頂」小字名。
戰後三芝莊改製爲三芝鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改製爲村。2010年12月，臺北縣升格爲新北市，三芝鄉改製爲三芝區，村亦改製爲里。由於人口增加，該地區已細分為多個里，其中埔坪里西北部地區發展成為今日三芝市區的一部分。
交通
省道臺2線經過新小基隆地區西北部，往東北轉東可前往石門、金山、萬里、基隆等地，往西南轉南可前往淡水，再轉東南可在竿蓁林接省道臺2乙線前往北投、士林、臺北市區，後續亦可接洲美快速道路、環河南北快速道路快速進入臺北市區。
市道101號是三芝市區經北新莊子到淡水的一條道路，起點即在本地區西部省道臺2線路口。
學校
* 三芝國中（小部分）
* 三芝國小（部分）
* 橫山國小
廟宇
* 富福頂山寺（濟公廟）
楊福，清朝宗室、武官，謚襄毅。
鎮國端純公托克托慧子。康熙十八年（1679年）正月，授三等奉國將軍。三十二年（1694年），任右衛護軍參領。三十五年（1696年），從撫遠大將軍伯費揚古征討厄魯特噶爾丹，于昭莫多地方奮勇擊賊，敗之。敘功授二等奉國將軍。升右衛副都統。回到北京后，補正白旗蒙古副都統。三十八年（1699年），調奉天副都統。四十年（1701年），升寧古塔將軍。四十八年（1709年），調黑龍江將軍。五十四年（1715年）正月，康熙帝諭宗人府曰：「黑龍江將軍楊福，人材壯健。自簡用歷任以來，居官敬慎。著將伊父托克托慧鎮國公爵，令其承襲，不必入八分公內。」這一年五月，楊福逝世。
伊萊佛利·雷明登（Eliphalet Remington，8月12日）是雷明登槍械的設計者及雷明登武器公司創辦人。
早年生活
1793年，伊萊佛利·雷明登二世生於美國康乃狄克州薩菲爾德的一個小鎮。伊萊佛利二世的父親伊萊佛利·雷明登及母親伊麗莎白·基爾伯恩（Elizabeth Kilbourn）是來自英格蘭約克郡的移民家庭，他在家中四名孩子中排行老二，且是唯一的一位男孩。
伊萊佛利二世子承父業，接替家中位在紐約州赫基默縣的農村鐵匠鋪。雷明登家族最初定居在紐約州法蘭克福的雷明登莊園，這棟住宅約建於1810年，並在1997年被列入《國家史蹟名錄》。
雷明登公司
雷明登年輕時與父親一同在鐵匠鋪工作，23歲時，他利用向修槍工人購入的擊發裝置及自己製造的槍管，手工製做出一把燧發槍。這把燧發槍廣受好評，致使雷明登公司決定開始大量生產。1840年，雷明登在他的三位兒子開始在家族事業中擔任要職后，成立了雷明登公司。雷明登于1861年逝世后，公司依舊持續營運，除了研發其原有的產品之外，也逐漸將業務拓展至農具、縫紉機、電燈系統、打字機、腳踏車等產品。時至今日，這間公司已改名為雷明登武器公司。
個人生活
伊萊佛利二世的妻子為阿比蓋爾·佩達克（Abigail Paddock），他們的三名兒子菲洛·雷明登、伊萊佛利·雷明登三世（Eliphalet Remington III）及山繆·雷明登（Samuel Remington），皆在父親的家族事業任職。
關取，是大相撲幕內和十兩力士的統稱，與之相對的是幕下力士（正式稱呼是力士養成員）。
概要
相撲選手升至十兩級別，就被其他相撲選手承認為正式的相撲力士，可享有這些權利：
* 獲日本相撲協會正式支付月薪，每次比賽獲勝可得現金賞金，引退時可得退職金
* 入場時可使用化妝兜襠布（比賽時不一定耍用黑色兜襠布）
* 訓練時可穿白色兜襠布（幕下力士只可穿黑色兜襠布）
* 訓練后可優先洗澡和用膳，生活自由度較高(也不須負責部屋日常雜務)
* 在土俵下等待比賽時有專用座墊（幕下的則要與別人共用）
* 被別人用「○○関」稱呼，幕下的則不須敬稱
* 可穿較高級的和服
* 未婚者在相撲部屋中可享有私人生活的房間
* 可以結婚，婚後不一定要住在相撲部屋中
* 可以扎大銀杏髮髻
* 可以有隨從服侍（多是低位階的師弟）
* 如成績優秀和比賽日子長久，可成為日本相撲協會的年寄
* 比賽或外出巡業時可乘飛機
* 有個人的後援會
關取也有他們的手形（掌印）作為簽名送給他們的支持者。
當力士獲得關取地位時，如果他有足夠的知名度，他可以擁有一個名為後援會的支持者俱樂部。後援會員會集資製作一條化妝兜襠布送給他，後援會會員也可在比賽後與他們直接接觸。
杜菫（？），本姓陸，出繼杜氏，字懼男，號檉居、古狂、青霞亭長，丹徒（今江蘇鎮江）人，明代畫家，約活動於明代中期（1465至1509年間）。成化（1465-1487）初，應進士試不第，絕意進取，遂以文人及職業畫家的身份寓居北京，亦往來南京、江蘇等地，與當時著名的文人仕宦多有交遊。根據畫史著錄，杜堇兼擅人物、界畫、山水、花卉。
現存畫跡則以人物故事畫為主，除白描風格外，亦有繼承南宋院體風格設色精緻的工筆人物畫。他的畫作對明代中後期人物畫影響深遠，如唐寅的人物畫風，便明顯受到杜堇的影響。
文士雅集，絹畫
作品
* 《伏生受經圖》
* 《蕉蔭習書》
* 《雅集圖》
* 《陶潛吟詩圖》
* 《東坡題竹圖》
* 《邵雍像軸》
* 《梅下橫琴圖》
* 《古賢詩意圖》
《玩古圖》
《玩古圖》為杜堇工筆人物畫的代表作，並反映了明代中晚期文人士大夫賞玩品鑑古書畫器物的風尚。畫中描繪濱水庭園一角，兩名士人在碩大屏風前賞鑑長案上的鼎彝古物，前方女童持扇撲蝶，另有侍童攜來畫軸和圍棋盤，朝斜後方解開琴套、準備香具的仕女走去。畫中傢俱器用雅緻華麗，說明著主人的財富與品味，然此非杜堇意欲表現的重點。他在畫上五行雅秀的款題，賦予「玩古」更嚴肅的意義： 
杜堇認為若發揮「博古」的精神，透過詳究古物的形制名稱，理解尋索古代禮樂制度，便可將看似逸樂的耳目之玩，提升成如同孔子所言「好古敏求」的積極作為。畫中長鬚文士蹙眉審視的專注情態，及其主要的品鑑對象並非一般琴棋書畫，而是上溯三代的古青銅器，展現了杜堇寓道于畫的特別設計。
香禾糯，英文譯名「Kam Sweet Rice」，是中國侗族農民世代栽培選育而傳續下來的土著水稻品系。這是中國大陸地區消逝中的「大糯」品系里的一個特殊種羣，氣味香醇，營養成分豐富，在中國地方水稻種質譜系中具有十分特殊的意義。香禾糯在傳統上主要分佈於侗族聚居的湖南、貴州、廣西三省邊區沅江流域和都柳江流域的山區河谷或小溪谷稻作地帶。由於外來品種特別是雜交水稻的推廣，更由於該品系所依賴的自然農法在化工型農業發展的大背景下難以為繼，香禾糯種植面積劇減，品種已幾乎瀕臨絕滅。近年來，隨著生態農業和有機食品的興起，人們對化工型農業的侷限和生態後果也開始不斷反思，香禾糯的價值才得到重新認識。目前，貴州和廣西一些侗族村寨的農民在地方政府支援和專家學者幫助下，已經開始自覺行動起來，恢復他們的有機稻作農業傳統，積極保護和開發香禾糯這一優良農作物遺傳資源。
哥吉拉二世（日文：ゴジラジュニア/英文：Godzilla Junior）是哥吉拉系列電影中出現的一隻怪獸。哥吉拉二世的第一次出場是1993年的《哥吉拉vs機械哥吉拉》。哥吉拉二世《哥吉拉vs戴斯特洛伊亞》在最後紅蓮哥吉拉死後，急速增長成爲了四代目哥吉拉。
登場電影
* 《哥吉拉vs機械哥吉拉》（1993年）
* 《哥吉拉vs太空哥吉拉》（1994年）
* 《哥吉拉vs戴斯特洛伊亞》（1995年）
哥吉拉二世資料
幼期哥吉拉
* 身長:1.64m
* 體重:420kg
* 登場電影:《哥吉拉vs機械哥吉拉》
小哥吉拉
* 身長:30m
* 體重:8000噸
* 登場電影:《哥吉拉vs太空哥吉拉》
哥吉拉二世
* 身長:40m
* 體重:1萬5000噸
* 登場電影:《哥吉拉vs戴斯特洛伊亞》
四代目哥吉拉
* 身長:100m
* 體重:6萬噸
* 登場電影:《哥吉拉vs戴斯特洛伊亞》
周恩來祖居位於中國浙江省紹興市越城區勞動路369號（原寶祐橋河沿），為周恩來祖上世居之地。1939年3月周恩來回紹興時曾在此接待各界人士和親友，並書寫抗日題詞，填寫家譜等。1984年作為紀念館對外開放，1998年在南側擴建周恩來紀念廣場並立其銅像，2001年6月在東側擴建展覽廳和緬懷廳，內設「風範垂青史」周恩來生平陳列。
該建築為具有明清風格的紹興傳統臺門，最早可能為寶祐橋周氏第五世周頤所建，坐北朝南，分東、中、西三路，中路共四進，分別為大門、二門（為磚雕門樓）、百歲堂和座樓，除二門外面闊均為三間。百歲堂原名錫養堂，為周氏族人舉行家族祭典和議事的公堂，因清康熙三十七年（1698）第十一世周懋章妻王氏壽至百歲，浙江巡撫授「百歲壽母之門」匾額以示祝賀（匾額原懸掛於二門門額上方），故有此稱。西路共三進，分別為誦芬堂、小堂前（西為家塾、東為書房）和廚房，東路已改建為展室，其北側有後花園。
2013年納里尼奧地震是發生在當地時間2013年2月9日上午9時16分（UTC-5）的地震，震央位於哥倫比亞西南部的納里尼奧省所屬自治市帕斯托，其7英里外的小鎮亞寬克爾，芮氏地震規模達到6.9。此次地震影響了納里尼奧省的17個自治市，以及鄰國厄瓜多的部分地區。
起因
此區位於活動頻繁的南美洲安地斯山脈，正處在納斯卡板塊和南美洲板塊之間的聚合板塊邊緣，發生碰撞因而導致此起地震。
影響
儘管地震規模大，但僅有15人受傷，1,896間房屋受損，可能是因為震源深度達145公里的關係，使得破壞力降低。
哥倫比亞總統胡安·曼努埃爾·桑托斯表示損失輕微，該國救難人員迅速抵達災區。
在距離震央340英里的哥倫比亞首都波哥大也感受到地震，甚至厄瓜多與秘魯也皆有感。
大汶口文化（公元前3500年～公元前2500年）是的新石器時代考古學文化，主要分佈以泰山地區為中心的山東中、南部以及江蘇北部地區，晚期遺址的分佈更廣，東起黃海之濱，西到河南東部，北至渤海南岸，南及淮北，安徽北部、河南中部也有受到該文化影響的遺存發現。
中華人民共和國學者徐鳳先與李洪甫等人認為，該文化屬傳說中的太昊與少昊集團。北韓金日成大學教授李趾麟在《古朝鮮研究》一書中主張，大汶口文化與龍山文化的創造者，為為居住在黃海沿岸至朝鮮半島一帶的古民族鳥夷。鳥夷與濊貊族融合后，成為朝鮮族與肅慎的先祖。
發現
1959年首次發現在山東省寧陽堡頭村，遺址位於堡頭村西和泰安的大汶口一帶，故名。 在大汶口的許多遺址中都發現氏族公共葬地，各墓之間隨葬品的多寡懸殊。在後期墓葬中，出現了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，這時可能已經進入了父權制社會。然而，大汶口文化最重要的發現在於陶器上發現了類似文字的記號，這種疑似文字的刻畫記號極可能與漢字的起源有關。
山東莒縣陵陽河大汶口文化墓葬
1979年，考古工作者在山東莒縣陵陽河大汶口文化墓葬中發掘到大量的酒器。尤其引人注意的是其中有一組合酒器，包括釀造發酵所用的大陶尊，濾酒所用的漏缸，貯酒所用的陶甕， 用於煮熟物料所用的炊具陶鼎。 還有各種型別的飲酒器具 100多件。據考古人員分析，墓主生前可能是一職業釀酒者。 在發掘到的陶缸壁上還發現刻有一幅圖，據分析是濾酒圖。
在龍山文化時期，酒器就更多了。 國內學者普遍認為龍山文化時期釀酒是較為發達的行業。
以上考古得到的資料都證實了古代傳說中的黃帝時期， 夏禹時代確實存在著釀酒這一行業。
文化特徵
大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特徵。以夾砂陶和泥紅陶製為主，大汶口文化遺物也有灰陶、黑陶，並有少量硬質白陶。泥質陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。沙質陶器上少數飾附加有堆紋和籃紋。三足器、圓足器發達，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物為觚形器、釜形器、缽形器、罐形器、鏤孔圈足豆、雙鼻壺、背壺、寬肩壺、實足鬶、袋足鬶、高柄杯、瓶和大口尊等。
值得一提的是，大汶口文化晚期的製陶業已經有了較大的發展，輪制技術已用來生產大件陶器，已經能製造出薄胎磨光黑陶，胎厚僅1—2毫米，也為龍山文化蛋殼黑陶的出現具備了一定的條件。
大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習俗。是流行於古代中國東方、南方的拔牙習俗的發源地。在王因、大墩子墓中的骨骸上，還發現頜骨異常變形的現象，某些個體臼齒外側嚴重磨損甚至內縮，有數例在變形處置有小石球或陶球，變形當是由於長期口含小球所致。這是大汶口文化所獨有的奇特習俗。此外，死者隨葬獐牙、獐牙勾形器以及龜甲等，也為其他新石器時代文化所少見，由於獐牙或是獐牙勾形器通常是握在死者手中，一般認為可能是身份的象徵。
生產工具以磨製石器為主，骨、角、牙器也多而精緻，陶器以灰陶為最多，紅陶次之，黑陶和白陶各佔一定比例，也有少數彩陶，從地層關係和陶器特徵上都證明大汶口文化是這一地區龍山文化的前身，大汶口文化大約開始於公元前4500年或稍晚，大約公元前2500年前後過渡為龍山文化。
大汶口文化晚期（西元前約2900年至西元前約4400年）的涂繪裝飾手法演變成以繩紋和籃紋等表面壓印為主。本時期還有一些有特色的手工藝品像是象牙梳、象牙管雕刻。而在大汶口墓地也發現一些富人的陪葬品，多達一百多種珍貴的陪葬品，如玉珠、玉斧等。
文字
在陶器上發現的刻畫符號，已經具備抽像意義，但是否為早期文字，尚有爭議。
分佈範圍
大汶口文化的早期階段基本上只分布在山東和蘇北地區，南到淮河，向北到達魯北地區，西界在運河兩側，東至黃海。但膠東半島地區早期遺存的文化性質，歷來存在著不同意見。
大汶口文化中期階段的分佈範圍南、北兩界無大變化，但有跡象表明，當時可能已經開始了向西擴充套件的趨勢。此時，學界對膠東半島同時期的遺存性質的看法仍有分歧，主流的意見認為，膠東半島的文化是「屬於大汶口文化的不同型別」。
在皖北、豫東普遍發現了大汶口文化晚期的遺存，在淮陽平糧臺、鹿邑欒臺、蒙城尉遲寺等都發掘出明確屬於大汶口文化晚期的底層堆積。也就是說，大汶口文化晚期的分佈範圍已經向西擴充套件到了淮陽一帶。至於豫中地區和遼東半島南部地區，雖然發現了不少包含有大汶口文化因素甚至是個別大汶口墓葬的遺存，但在整體上並未改變當地的文化性質，因此，這些地區不屬於大汶口文化的分佈區，只可以說是大汶口文化的影響所及地區。
重要遺址
* 山東莒縣陵陰河大汶口文化墓葬，位於山東省日照市莒縣
* 大汶口遺址，位於山東省泰安市岱嶽區大汶口鎮
* 西夏侯遺址，位於山東省曲阜市
* 王因遺址，位於山東省兗州市
* 劉林遺址，位於江蘇省邳州市
* 大墩子遺址，位於江蘇省邳州市
《物理學的進化》（英文版原名：The Evolution of Physics或The Evolution of Physics: From Early Concept to Relativity and Quanta，根據版本不同書名有上述的文字差別。中文版譯名來自周肇威的譯本）是由物理學家阿爾伯特·愛因斯坦和利奧波德·英費爾德合著出版的物理學科普讀物，內容介紹了物理學從伽利略、牛頓時代的經典理論到現代場論、相對論和量子力學的發展演化歷程。該書最初由劍橋大學出版社在1938年出版並獲得了大眾的廣泛好評，《時代》雜誌還特別為此書刊載了一篇頭條報道。
合著背景
愛因斯坦答應合作編寫此書的部分原因是以此在經濟上幫助英費爾德。而作為猶太物理學家的英費爾德從被納粹佔領的波蘭離開后前往劍橋，在那裡與物理學家馬克斯·玻恩進行了簡短的合作。其後他前往普林斯頓，在那裡與愛因斯坦一起在普林斯頓高等研究院共事。愛因斯坦試圖幫助英費爾德在那裡找到一個永久性職位，但結果失敗了。英費爾德從而想出了與愛因斯坦合作出版一本物理學史的大眾讀物的方法，認為此舉定能獲得成功從而可以和愛因斯坦平分版稅。然而當他到愛因斯坦那裡說明自己的提議時他的舌頭卻嚴重打結，不過最後他還是說清了自己的想法。愛因斯坦則認為「這個主意一點也不壞，我們應該去做」。
該書的觀點
愛因斯坦在該書中基於的核心觀點是「物理學實在」，其中也流露出對量子力學中存在大量不確定性的不以為然：「近幾年來，量子物理學的全部困難已經集中在幾個主要點上，物理學正在焦急地等待著它們的解決。但是，我們沒有方法預知這些困難將在何時何地得到澄清」。該書的觀點認為，是對「客觀實在」的信仰導致了幾個世紀以來在科學上逐步取得了偉大的成果，並說明「客觀實在」這一概念雖然無法證明，但確實是有用的。正如書中宣稱的那樣：「如果不相信我們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就不會有任何科學。這種信念是，並且永遠是一切科學創造的根本動機。」
此外，愛因斯坦還用文字描述了，即使是在量子力學的優越性下，場論依然是有用的：「量子物理學仍舊應該保持兩個基本概念：實物和場的概念。在這個意義上，它是一種二元論，因此對於實現我們把一切歸結為場的那個老問題並沒有絲毫的幫助」。這裡所說的「把一切歸結為場」的老問題是指將粒子不視為單獨的個體，而是場的一種特殊表現形式。「我們是否能夠放棄純實物的概念而建立起純粹是場的物理學呢？我們可以把實物看作是空間中場特別強的一些區域，用這種方法就可以建立起一種新的哲學背景。按照這種觀點，拋擲出的一個石子就是變化著的場，在變化著的場中強度最大的場的態以石子的速度穿過空間。」
內容
該書分為四章內容，標題分別為：《機械觀的興起》、《機械觀的衰落》、《場，相對論》和《量子》。每一章所包含的小節都有各自的小標題。
在第一章中作者從伽利略的理想實驗起始，通過引入向量的概念介紹了伽利略和牛頓的經典力學，並從焦耳的熱功當量角度解釋了經典物理中所認為的熱現象，它也可以用分子間作用力的機械觀來描述。
在第二章中作者首先展示了電磁現象無法用傳統的機械觀來描述，進而涉及到光的本性問題。這裡面描述了牛頓的光微粒說和惠更斯的光波動說關於光的本性的論戰，雖然結果贊同了光波動說（認為光是一種機械波），但又要同時假定不能用機械觀來描述的作為光波的傳播介質的以太的存在。
在第三章中作者用力線首先來描述引力場，進而用它來描述電場和磁場。作者解釋說這是在嘗試「用流體的語言來將熟悉的事實翻譯成新的場論的語言」。愛因斯坦和英費爾德敘述了法拉第、麥克斯韋和赫茲的實驗引發了現代物理學，邁克耳孫-莫雷實驗和狹義相對論否定了以太的存在。最後，愛因斯坦在這裡介紹了廣義相對論。
在第四章中作者通過光電效應實驗引入了光量子概念並由此進一步引出了機率波的概念，「量子理論又創造了關於實在的新的主要特色。不連續性代替了連續性。放棄了掌握個體的定律，出現了機率的定律。」
評價
物理學家史蒂芬·霍金稱此書為一場「革命」，他說：「今天我們已經很習慣接受量子力學的概念，從而很容易忘記當初我們要從量子角度來思考時所需要的具有紀念意義的思想轉變。」
參見條目
* 愛因斯坦
* 利奧波德·英費爾德
* 物理學
* 量子力學
人馬座γ這個拜耳命名是指：造父變星人馬座γ1和人馬座γ2，都位於人馬座。人馬座γ1和人馬座γ2在空中相距0.86°，肉眼可以明顯看出兩者之間的距離。
人馬座γ¹
人馬座γ¹（γ¹ Sgr或γ¹ Sagittarii）是一顆造父變星，其變星名稱為人馬座W.
由於它是一顆變星，其視星等會在+4.3至+5.1的區間之內變化，週期為7.59天。其光譜型也會轉變，是從G1型F4型。依此可推斷出，它和地球之間的距離為大約1500光年。
人馬座γ²
人馬座γ²（γ² Sgr、γ² Sagittarii或箕宿一）是一顆K0型巨星。其英文傳統名稱有Nash、Alnasl、Nasl和El Nasl，源自阿拉伯語中的النصل（an-naşl），意為「箭頭」；其中文傳統名稱有箕宿一、箕宿距星、箕宿西北星。
人馬座γ²的視星等為+2.98，並距離地球96光年。
楊俊 (隋朝)
楊俊（楊俊），小字阿祗，隋朝宗室、政治人物，隋文帝第三子，母獨孤皇后。
生平
楊俊生性仁恕慈愛，崇敬佛法，曾經請求剃髮出家，去做沙門，隋文帝不準。開皇元年（581年）時立為秦王，二年（582年）春，拜上柱國、河南道行臺尚書令、雒州刺史，時年十二歲。加右武衛大將軍，領關東兵。三年，遷秦州總管，隴右諸州都歸他管理。
六年（586年），升爲山陽道行軍元帥，督三十總管，水陸兵十餘萬，屯漢口，為上流節度。陳將周羅睺、荀法尚等，以勁兵數萬屯鸚鵡洲，總管崔弘度請求出擊。楊俊擔心有所傷亡，於是沒有同意，羅睺等人也相繼前來投降。於是派使者去見皇帝，哭著對使者說：「被誤會是我立了功，但我其實根本沒有立什麼功，因此感到相當慚愧啊。」文帝聽說后，稱讚有加，便授他揚州總管四十四州諸軍事，鎮守廣陵。就在586年，他的王妃崔氏生下一子，隋文帝大喜，賞賜群臣。過了一年多，又轉任他為并州總管二十四州諸軍事。
起初，楊俊頗有作為，因此讓文帝相當高興，甚至下旨獎勵他。但之後他開始漸漸奢侈起來，還有違反制度的行為，放起高利貸，讓人民官吏大感痛苦。於是文帝派使者去調查，結果連坐者達百餘人。即使如此，楊俊還是不改他的行為，繼續建築豪華的宮殿，窮極奢侈與華麗。每當他有特別的巧思時，就親自拿起工具製作器具，並拿華麗的珠寶玉石去裝飾。還為他的妃子製作七寶幕籬與水殿，香塗粉壁、玉砌金階，樑柱之間又以明鏡環繞、裝飾寶珠，極盡華美之所能事。只要有賓客與妓女來的時候，楊俊便與他們在這裡一同絃歌。
楊俊還多有姬妾，然而他的王妃崔氏善妒，為此憤憤不平，便在瓜中下毒，楊俊因此身體不適，回到京師。文帝因為他生活太奢侈驕縱，便將他的官位都免去，讓他純粹做一個王，要他安份地待在他的王府里。左武衛將軍劉升進諫說：「秦王沒有其他過錯，只是浪費了些，臣認為可以赦免他。」但文帝認為法不可違，因此不管劉升再怎麼進言，文帝只是越來越感到生氣。之後楊素也來進言說：「秦王的過失，罪不至此，請皇上再三考慮。」文帝說：「我是五個兒子的父親，如果依你們的話行事，那怎麼不來制訂一套天子兒子專用的法律？想當年以周公的為人，都可以誅殺管叔與蔡叔，我既然差周公還遠得很，又怎麼能做出違法之事？」最後仍然沒有聽從建言。
後來楊俊的健康狀況越來越差，已經不能起床，便請使者上表陳謝。文帝告訴使者：「我這麼努力地在關塞之事，開創大業，就是要做為傳世之典範，而臣下們也應該守住大業不失本份。你身為一個君子，卻竟然要敗掉大業，我不知道要怎麼責備你了。」於是楊俊羞慚恐懼，病得更重了。大都督皇甫統上表，請求恢復秦王的官職，仍沒有得到同意。一年多以後，楊俊病危，才恢復上柱國之位。開皇二十年（600年）六月，楊俊在秦王府過世，而文帝僅哭了數聲而已。楊俊所有華麗奢侈的遺物，文帝下令全部燒掉，並命令送終的用具都一定要儉約，才能讓後世傚法。王府的幕僚請求立碑紀念，文帝說：「如果想要留名，記在一卷史書上也就夠了，哪還需要用到石碑？如果子孫不能儲存家業，以後石碑也不過是給人拿來做鎮石而已。」
王妃崔氏因為對秦王下毒的關係，下詔將她廢掉並賜死。眾臣認為古有言「母以子貴，子以母貴」，如果母親都有罪了，兒子也一樣是有罪的，就像漢朝時栗姬與郭皇后的往事一樣。因此楊俊二子無論是崔妃所生的楊浩還是庶子楊湛，都無權主喪、襲爵（「今秦王二子，母皆罪廢，不合承嗣」）。於是秦王府的喪主竟然是官員，而不是秦王的兒子。楊俊的長女永豐公主，才十二歲，為父喪相當哀痛，在喪期過後便從此吃素；甚至往後每當忌日，便痛哭流涕而不吃不喝。又有領兵的王延，相當忠心，在楊俊過世后，絕食數日，文帝便賜藥與加官，但在楊俊下葬之日時，王延號泣而亡，文帝感嘆之下將他葬在楊俊的墓旁。
隋煬帝即位以後，仍立楊浩為秦王，封楊湛為濟北侯。之後楊浩被宇文化及立為帝，又遭殺害，楊湛也被宇文化及殺害。
家庭
妃嬪
* 崔氏，崔說之女
* 陳氏，陳後主第五女臨成公主
子女
* 秦王楊浩
* 濟北侯楊湛
* 長女，永豐公主
* 某女，楊氏，下嫁蕭珣子釋慧銓
項鍊星雲 (PN G054.2-03.4) 是位於天箭座，距離大約15,000光年的一個行星狀星雲。它是在2005年從艾塞克牛頓望遠鏡Hα光電巡天 (IPHAS)，一個在地面基地使用Hα研究北銀河平面的行星狀星雲的計劃時發現的。
項鍊星雲是與類似太陽的伴星太接近的巨星爆炸之後產生的。這兩顆恒星彼此在相對較小的軌道上執行，因而造就出項鍊星雲。它們的互繞週期是1.2天，而相隔的距離只是太陽半徑的5倍。
其中的一顆恒星大約在10,000年前老化，膨脹到將伴星吞噬的點。這顆較小的伴星在其較大同伴的內部繼續執行，並使巨星自轉的速率增加。
這顆臃腫的伴星旋轉的如此之快，以至於氣體的外殼有很大的一部分擴散到太空中。由於離心力，多數的氣體沿著赤道逃逸，產生了一枚戒指，嵌進在其中的明亮結點是稠密的氣體團塊。
108（一百零八）是107與109之間的自然數。
數學上
* 正五邊形的每個內角為108度。
* 108是3的超階乘
* 108是斐波那契數
* 108是37邊形數
科學上
* 𬭶的原子序數
* 銀的原子質量數為107.8682≒108
* 天文學：
 * 小行星108
 * M108
人類文化
* 天罡地煞數的總和。
* 佛教中認為人生有一百零八種煩惱，稱為百八煩惱。唸佛時用的佛珠通常是108顆，表示斷除一百零八種煩惱，撞鐘時也是撞108下。另一種說法是出於《佛說木患子經》：「欲滅煩惱障報障者。當貫木患子一百八。以常自隨」。也即是說用佩戴108顆木患子念珠來滅除煩惱。
* 中國文化中認為108代表圓滿。不少建築中會出現108這個數字。北京的天壇的最下層欄板有108塊。祈年殿每層有石欄108根。
* 中國寧夏青銅峽市以南，黃河西岸的大規模塔群，由一百零八座覆缽塔構成。
* 印度教中也認為108是代表圓滿的數字。印度教中的神祇都有108個名字。濕婆會跳108種舞蹈。
文藝作品
* 《水滸傳》中，梁山好漢一百零八將。
* 《紅樓夢》一共有一百零八回。
* 是美國電視連續劇《迷失》（Lost）中的重要號碼，數列4，8，15，16，23，42的和。
其它
* 108年或前108年。
* 中華電信長途臺。
* UNO牌有108只。
人肉天婦羅
是1993年上映的一部香港犯罪片，改篇自1993年大埔寶湖花園情婦炸尸案，由連熾勛執導，蔡子明監製，黃光亮、符鈺晶、葉晨、林嘉華主演，福星電影（香港）公司出品及製作，永高影片發行有限公司發行。
劇情
香港閙市的街開著一家不大不小的燒臘店，店裡老闆羅寶成（黃光亮飾）為一個中年男子，身材高大，那天的生意是較好的，但是他卻感到擔心，因為他的妻子鐘惠娟（葉晨飾）已失蹤多天。這時，一名員工給成一封信，正是失蹤多天的鐘惠娟。在信里娟跟成說自己沒事，不用找她。成覺得有點怪，於是去了警署報警，成向負責本案的警司李sir（林嘉華飾）說信里的不是娟的筆跡，而且署名也是錯的，很明顯信里的人是偽裝的，但是警察卻不想為一個失蹤多天的人費力氣，但這一切已經被身邊的李sir看在眼裡。此時，要說回羅寶成和鐘惠娟的事，原來成瞞著妻子和失婚婦人錢玉荷（符鈺晶飾）同居，娟得知后馬上去了找荷起衝突，在爭執中把娟勒死，荷爲了不被發現自己殺了人居然把娟的屍體焚燒…
演員表
電影分級
根據香港電影分級制度，本片在香港被分類為第三級，未滿18歲人士不得觀看。
馬虹，原名郭毓堃，河北深州人，是中國武術家，陳式太極拳第11代傳人。中國武術八段。曾任石家莊市武術協會副主席、石家莊陳式太極拳研究會會長。
生平
1948年，于華北聯合大學中文系畢業。從1961年開始學太極拳，1972年拜陳照奎為師，曾於1977年、1979年和1980年三度將陳照奎請到其位於石家莊的家中授藝。
1994年，他被國際太極拳年會評審委員會評為太極拳大師。2009年晉陞中國武術八段。
2013年12月22日，在石家莊市逝世。
佐米亞（Zomia），又譯為贊米亞或若米亞，是一種描述東南亞內陸山區的地理學術語，概念與東南亞地塊（Southeast Asian Massif）類似，其歷史和文化與東南亞低地相異。
提出佐米亞概念的學者詹姆斯·斯科特強調，佐米亞住民的文化共性是抗拒現代性，他認為佐米亞的住民是一群追求「不被治理的藝術」的人，爲了抗拒低地宗主的統治和壓迫，而有意逃避國家機器，注重儲存延續自己獨特的文化和生活方式。
定義
佐米亞的概念由阿姆斯特丹大學的Willem van Schendel、耶魯大學的詹姆斯·斯科特提出，指緬甸、泰國、寮國、越南、中國南部，或再加上印度、孟加拉東端的廣大山區。源自藏緬語族諸語言中指稱「高地民」的佐米（Zomi），其中zo意為「高地」或「遠方」，而mi意為「人」。緬甸北部及印度東北地區有一些族群被稱為Zomi，如Chin people中的分支部落即有Zomi人（即Zo people 「高地人」）和Mizo人，及其近支人群Mizo people（米佐拉姆邦的名稱來源）等。
歷史
耶魯大學教授詹姆斯·斯科特在2009年的著作《不被治理的藝術》（The Art of Not Being Governed）中提出佐米亞的概念。他認為，佐米亞地區的民族文化世代傳承，而為關於現代性的老套故事提供了一種反面的敘述：即一旦人們接觸到現代技術和現代國家的便利，他們就會被同化。佐米亞的部落有意識地逃避國家統治和國家中心經濟。他在序言寫道：
斯科特繼續補充說，佐米亞是地球上最大的尚未被民族國家完全同化的地區，儘管這個文化獨立時代趨於結束。雖然佐米亞在語言上異常多樣化，但山地的語言與平原的語言總是截然不同的。至少在形式上，親緣結構也將山地與低地區分開來。山區社會確實產生了某種「盈餘」，但他們並沒有用這種盈餘來支援君主和僧侶。高地和低地一樣，住民各有不同地位和財富。不同的是，在山地，這些地位和財富往往是持久的，而在低地則既不穩定，又受到地理上的限制。此外，他認為，許多被主流文化視為「原始」或「落後」並被用來詆譭山地住民的特徵，實際上是當地人爲了避免被同化而刻意而為，如不使用書面文字，追隨不斷變化的救世主運動，四處遊牧等。佐米亞住民在大多數歷史中都是缺席的，正如斯科特所說：「不應在史冊中出現的正是農民」。 儘管如此，斯科特認為在現實中，高地和低地人民之間的關係是互補的，因為高地人民作為貿易的市場是必不可少的。
學者愛德華·斯特林厄姆和C·J·邁爾斯分析東南亞社會的歷史和人類學研究，得出結論認為佐米亞人數千年來一直在逃避國家管治。斯特林厄姆進一步分析了用於避免、遏制和阻止國家的方式。他進一步得出結論，如佐米亞一般的無國籍社會利用地理位置、特定的生產方式和對國家的文化抵抗成功驅逐了國家的強勢影響。
批評
2010年，《全球歷史期刊》出版了佐米亞研究特刊，討論斯科特的「反權威的佐米亞人」的概念。學者維克多·利伯曼認同高地人應對政治和自然環境而構建了自主文化，但他指出斯科特的文獻證據非常薄弱，尤其缺少緬甸語文獻，這不僅讓斯科特的幾個關鍵論點站不住腳，而且還令他關於佐米亞的一些其他理論有所存疑。此外，利伯曼認為，斯科特高估了人力在軍事中的地位。斯科特的大部分論點都在講述在低地國家如何主宰高地，利伯曼則指出海上貿易同樣重要，亦是一個促成因素。斯科特認為高地文化的形成和鞏固是出於一種防禦機制，是對周邊政治和社會環境的反應。而利伯曼認為，婆羅洲和加裡曼丹的高地民族幾乎具有與佐米亞人相同的文化特徵，如地方語言的普及和輪耕農業，這些都是在沒有低地國家壓迫的情況下發展起來的。
英國學者湯姆·布拉斯質疑斯科特的論調。布拉斯認為，斯科特稱佐米亞人是爲了逃避國家壓迫而「自願移居」到高地，這說法是一種民粹後現代主義者的理想化描述，沒有民族學證據的支援。布拉斯認為佐米亞人並不是自願遷居到高地，而是被迫離開的，他們也從未逃脫國家的統治。所以他們沒有自主權力，也沒有得到安全保障。