六博，又作六簙，是中國戰國到晉朝流行的一種擲採行棋的兩人或四人局戲，以多得籌為勝，行棋模擬貓頭鷹等鳥類在池塘獵魚的行為。
名稱
* 《揚子·方言》：「簙謂之蔽，或謂之箘，秦晉之間謂之簙，吳楚之間或謂之蔽，或謂之箭里，或謂之簙毒，或謂之夗專，或謂之𠥙璇，或謂之棋。」
* 《楚辭·招魂》：「菎蔽象棋，有六博些。」
 * 王逸註：「菎，玉也。蔽，簙箸以玉飾之也。」、「以菎蔽作箸，象牙為棋。」、「投六箸，行六棋，故云六博。」
* 《說苑·善說》：「燕則斗象棋而舞鄭女。」
* 長沙馬王堆3號西漢墓遣策：「博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。」
六博因為每方各用六根箸、六塊棋子，所以名稱六博、六簙，也有許多別名。在戰國時代也可稱象棋，指象牙之棋，是象棋此中文辭的最早含意。也有人認為六博棋子有其他材質，取名象棋是表示是象徵的遊戲。
歷史
文史記載
* 《管子》：「流於博塞，戲其工瞽。」、「是故秋三月以庚辛之日發五政：一政、曰禁博塞。」
* 《莊子·駢拇》：「問谷奚事，則博塞以游。」
* 《尹文子》：「博盡關塞之宜，得周通之路，而不能制齒之大小，在遇者也。」
* 《孔子家語》：「哀公問孔子曰：吾聞君子不博，有之？孔子曰：有之，為其兼行惡道也。」
* 《史記 魏公子列傳》：「魏王(魏安厘王)與公子(信陵君)博。忽邊境舉峰，報『趙入寇，且過境』，王釋博，欲召臣議。公子曰：『趙王田獵耳，非寇也。』復博故。王懼，心不在博。」
* 《史記卷一百六　吳王濞列傳》：「孝文時，吳太子入見，得侍皇太子（即後來的漢景帝）飲博。吳太子師傅皆楚人，輕悍，又素驕，博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之。於是遣其喪歸葬。至吳，吳王慍曰：「天下同宗，死長安即葬長安，何必來葬為！」復遣喪之長安葬。吳王由此稍失藩臣之禮，稱病不朝。」
六博在戰國時期已經開始流行，與別名為格五的塞戲並稱。湖北江陵、山東曲阜等地就發現有戰國時期博局盤、博箸和棋子。
秦漢時期六博更為流行，漢長安城未央宮少府建築遺址、北宮南磚瓦窯場址發現有陶質博局盤；在各地秦漢時期的墓葬中發現有很多的漆木質博局盤及六博博具。在漢畫像石和畫像磚上有關博戲的畫像也有大量發現，如四川的新津、成都和彭縣，河南新野出土的畫像磚，都刻有二人或四人投著行棋的對博場面。有關博戲的畫像石主要發現于陜西、河南、山東、江蘇、四川等省，都刻有投箸行棋的對博影象，所刻博具形式與考古發現差不多。魏晉時期六博依然存在，甘肅嘉峪關魏晉壁畫墓中繪有六博的影象，但魏晉以後逐漸不再發現。
六博創製、流傳年代久遠，棋具和棋局結構複雜，走棋方式變化多樣，彩點名目繁複。由於年代久遠，記錄玩法的《古博經》、鮑宏的《博經》、《塞經》（《舊唐書》記載兩書名為《小博經》、《博塞經》）早已失傳，只留隻言片語。與六博還可能有關的書有《隋書》記載的《雜博戲》、《太一博法》、《雙博法》、《皇博法》；《舊唐書》有《大小博法》、《皇博經》、《大博經行棋戲法》、《二儀博經》、《大博經》。
考古實物
出土博具實物及相關文物簡述如下：
* 1972年河南省靈寶出土東漢綠釉陶六博俑，兩俑對博，中間置長方形盤局，其一邊置6根箸，一邊置方形博局，博局兩邊各有6枚方形棋子，中間有2枚圓「魚」。
* 1973年湖北江陵鳳凰山8號西漢墓出土整套博具，有博局盤1件，竹箸6根，用半邊細長竹管制成。骨質棋子12枚，6白6黑，為長方體，竹箸與棋子盛在一個圓形漆奩內。該墓出土遣策記：「博。筭、口、梮、博席一具、博橐一。」博是全套博具。筭（算），算（箸），囗應是綦（棋），梮是木博局。墓葬年代為西漢文景時期。博席、博橐朽沒無存，其它均與同時出土的遣策對應。
* 1973年長沙馬王堆3號西漢墓出土一套完整的漆盒裝六博棋具，盒內有方形博局盤一件，上有12個曲道4個飛鳥圖案，大象牙棋子12枚，6白6黑，灰色小象牙棋子20枚，箸分長短兩種，長箸12根，短箸30根，象牙削刀一件，灰黑色，呈竹葉形，兩邊有刃，有木柄，通長17.2釐米。象牙割刀一件，木骰一件，為球形十八面體，每面均陰刻篆體文字：一面刻驕，相對的一面刻男+妻，其餘各面分別刻數字一至十六。是迄今所見配套最齊全的博具。該墓遣策中有記博竹簡一組八枚：博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。所記與出土實物相符。該墓年代為漢文帝十二年（公元前168年），墓主為列侯。
* 1975年12月湖北雲夢睡虎地 11號、13號秦墓均出土博具。11號墓出土的博局盤長方形，盤面以中部方框為中心陰刻12個曲道紋和4個圓點。棋子12枚，其中6顆為長方體，博箸6根。13號墓出土的博局盤長方形，盤面也有以方框為中心的12個曲道4個圓點，盤的一側有一個長凹槽，內建骨棋子6枚竹箸6根，槽外蓋有一有圓孔的長木片，骨棋子一大五小，竹箸亦為半邊細長竹管制成。據11號墓竹簡知該墓年代為秦始皇三十年（公元前217年）。
* 1995年年3月湖北荊州紀城戰國墓一號墓，據稱發現六博盤，未見其它博具。盤為長方形，盤對角有兩個圓形穿孔。
有的墓葬雖隨葬全套博具，但出土時已朽壞殘缺：
* 1972年湖北雲夢大墳頭1號西漢墓出土方形木博局盤一件，盤面用紅漆繪方框、12曲道及4個圓圈。
* 1978年廣西西林縣西漢墓則出土銅質博局盤一件。
* 1978年宜昌前坪105號西漢墓出土銅質博棋子一枚。
* 1974年北京大葆臺1號西漢墓出土象牙博棋子一枚。
* 1983年廣州二代南越王墓出土博具五、六套，但木博局盤均已殘朽，只剩下博局的銅框、貼花、殘漆片以及用青玉、水晶、象牙製成的幾副博棋子。
* 2005年5月在徐州東郊一座西漢中期夫妻合葬墓，出土「六博」。該「六博棋」棋盤已經腐朽，只能看出大概輪廓，周圍散落著許多六博棋子。
* 2006年1月在徐州北洞山漢墓附近發現西漢楚王的陪葬墓。墓葬南部位置出土一套完整的六博棋具，12枚棋子均儲存完好。六博棋具南北向整齊排列，寬2.5釐米長3釐米，紅彩，棋子邊放置一把籌碼，腐朽較為嚴重。從棋具下發現曲道的痕跡判斷，六博棋應當為骨制，但因腐朽痕跡模糊不清。
博具
戰國時期的一套完整的六博棋具包括梮、棋、箸。通過對考古資料研究發現，早期和後期的六博具稍有不同。
棋盤
* 《古博經》：「博法，二人相對坐，向局，局分為十二道，兩頭當中為水。」
* 《西京雜記·陸博術》：「許博昌，安陵人也，善六博，竇嬰好之，常與居處。其術曰：『方畔揭道張，張道揭畔方，張究屈玄高，高玄屈究張。』又曰：『張道揭畔方，方畔揭道張，張究屈玄高，高玄屈究張。』三輔兒童皆誦之。」本來原文順序有誤，第二句的『畔揭』錯植顛倒，已被學者改正。
博局也稱「椐」，多為木質方形，盤面髹黑漆，也有白漆的，有一方形大框，框內中部是一方框，周邊有有T L V I形的棋路，名為曲道，共十二道，四角處有四個圓點，中間區域稱為水。有些博局是中央方框與四角曲道以斜線相連，傅舉有認為是塞戲。
博局形式似乎是模仿自栻盤，栻盤關於生門、死門、相生、相剋的說法，對博局也產生了影響，博局上的十二曲道中就有不利行棋的「惡道」。1993年，尹灣6號墓出土刻有「博局紋圖」的漢墓簡牘，為研究帶來了重大突破。此博局紋圖為占卜所用，棋盤標有干支佔位，直行為占卜事項，橫列是占卜術語，兩方對應得出占卜結果。其上之占卜術語「方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高」9字，和許博昌術語「方、畔、揭、道、張、究、屈、玄、高」9字相通，但棋子執行與干支順序無直接關係。
棋位
棋盤有九種棋位，有線上側、線上、點上、框內。
* 方：中央方框內，共一處，又稱為水。
* 畔：又稱廉，被T分開的中央方框線外側，如圖上的B，共八處。
* 揭：T中與中央方框垂直的線兩側，如圖上的C，共八處。
* 道：T中與中央方框平行的線上，如圖上的D，共四處。
* 張：L中平行邊界的線上，如圖上的E，共四處。
* 究：又稱曲，L中垂直邊界的線上，如圖上的F，共四處。
* 屈：又稱詘，中央方框與四角曲道的斜線上，如圖上的G，共四處。有些則是畫四個圓點。
* 玄：又稱長，四角方框中與L凹處背對的線上，如圖上的H，共四處。
* 高：四角方框中與L凹處正對的線上，如圖上的I，共四處。
棋子
* 《古博經》：「用棋十二枚，法六白、六黑。又用魚二枚，置於水中。」
* 《楚辭·招魂》：「晉制犀比，費白日些。」
* 《列子集釋》：「裴骃曰：『報採獲魚也。』字案真經本或作魚，案《大博經》作鰈，比目魚也。蓋謂兩魚勇之比目也。此言報採獲中，翻得兩魚，大勝而笑也。鰈，他獵反。今本云魚者，是多一字也。據義用鰈不用魚，用魚不用鰈字。」
每方有六枚棋子，色分為黑紅或黑白兩組，形狀為六面長方體，多以象牙、玉石或金屬製成，無任何標誌，每組均大小相同。也有考古物棋子是一大五小，如湖北雲夢睡虎地的考古實物。
另外，有公用的標記物，得到時可獲得籌碼，稱為魚，共兩枚，代表比目魚，因此《楚辭》也稱為比，晉國有用外表白亮的犀牛角製作。這些魚會放在稱為水的棋盤中央方框。有些則是稱為直食其，共二十枚，熊傳新指出考古實物中，直食其與籌的比例約為1:2，表示作用於魚相同。
擲具
依擲具不同，有箸、煢、瓊三種之分。
唐代成玄英註解《莊子·駢拇》時寫：「行五道而投瓊曰博，不投瓊曰塞」 。其認為六博與塞戲差別在是否用瓊作投子，而《爾雅》則說明別名為格五的塞戲系投箭。於此乃成玄英錯認六博為「行五道」；然後人誤以為塞戲沒有擲具，亦錯認六博無僥倖取勝的成分。
箸
* 《爾雅》：「格，至也，亦格五，博屬行箭，但行梟以格殺，漢吾丘壽王善之。」
* 《說文》：「簙，局戲也，六箸十二棋也。」
* 《前漢書》：「平原女子遲昭平能說經博以八投。」服虔曰：「博奕經，以八箭投之。」
* 《西京雜記》：「法用六箸，或謂之究，以竹為之，長六分。或用二箸。」
* 《廣雅》：「博箸謂之箭。」
* 《顏氏家訓·雜藝》：「古為大博則六箸，小博則二煢，今無曉者。比世所行，一煢十二棋，數術淺短，不足可玩。」
箸也稱為箭，是用半邊細竹管，中間填金屬粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材質也有玉製。這樣投擲時就能夠正反不同，便出現不同數目的籌碼。N條箸，能表現N+1個采，許多傳統擲賽遊戲有使用，如柶戲。用六根箸當擲具的六博稱為大博，有格五的別稱。
也有用兩箸、五箸、八箸的變體。
煢
* 《顏氏家訓·雜藝》：「小博則二煢。」
煢是十八面或十四面體的骰子，除兩面寫字，其他為連續數字。一面刻驕字；反面刻(男+妻)；其他面刻一到十六或一到十二的數字。歷史學家李學勤認為(男+妻)不見字書，應是讀媿。用兩顆煢當擲具的六博稱為小博。
西漢時出現代替博箸的煢，多用玉、竹、木、骨等材料。
瓊
* 《古博經》：「其擲采以瓊為之。瓊畟方寸三分，長寸五分，銳其頭，鉆刻瓊四面為眼，亦名為齒。」
* 《博經》：「瓊有五采，刻為一畫者謂之塞，刻為兩畫者謂之白，刻為三畫者謂之黑，一邊不刻者五塞之閑，謂之五塞。」
* 《列子·說符》：「虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓魚而笑。」晉人張湛註：「擊，打也，如今雙陸碁也。」
《古博經》指瓊是長方型四面體的骰子，共四采。
《博經》指瓊是長方型五面體的骰子，其中四面有刻痕，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之間一面無刻字，共五采。至今朝鮮還有此類擲具，稱為輪木。
博法
* 《古博經》：「其擲采以瓊為之。二人互擲採行棋。棋行到處即豎之，名為驍(梟)棋，即入水食魚，亦名牽魚。每一牽魚獲二籌，翻一魚獲三籌。若已牽兩魚而不勝者，名曰被翻雙魚，彼家獲六籌，為大勝也。」
* 《戰國策·楚策》：「夫梟棋之所以能為者，以散棋佐之也。夫一梟之不如不勝五散，亦明矣。今君何不為天下梟，而令臣等為散乎？」
* 《戰國策·魏策》：「王獨不見夫博者之用梟邪？欲食則食，欲握則握。今君劫于群臣而許秦，因曰不可革，何用智之不若梟也？」 鄭眾注《考工記》曰：「博立梟棋。」
* 《韓非子·外儲說左下》：「博者貴梟，勝者必殺梟，是殺所貴也，儒者以為害義，故不博也。」
* 《楚辭·招魂》：「成梟而牟，呼五白些。」
 * 王逸註：「倍勝為牟。五白，簙齒也。言己棋已梟，當成牟勝，射張食棋，下兆于屈，故呼五白，以助投也。」
* 《爾雅》：「格，至也，亦格五，博屬行箭，但行梟以格殺，漢吾丘壽王善之。」
* 《焦氏易林》：「豫之剝：野鳶山鵲，弈棋六博；三梟四散，主人勝客。」、「否之睽：野鳥山鵲，來集六博；三鳥四散，主人勝客。」
* 《資治通鑑·卷四·周紀第四》「夫博之所以貴梟者，便則食，不便則止。今何王之用智不如用梟也？」
初始佈置時，玩家們將棋子平躺佈於局中的其中一側的外側棋位，這些棋子稱為散。棋盤中央放上魚或直食其，籌碼放在棋盤旁。遊戲開始后，互相根據擲的數字決定行棋步數。
依許博昌的口訣，棋子移動有三種路徑。很類似柶戲等十字戲類遊戲。
* 方→畔→揭→道→張→道→揭→畔→方...反覆：棋子由內往外，再返回到內。
* 張→道→揭→畔→方→畔→揭→道→張...反覆：棋子向內由外往內再90度轉向、或不變向，朝至另一處外部。
* 張→究→屈→玄→高→玄→屈→究→張...反覆：棋子大致順時鐘方向繞行。
散只能以「張→究→屈→玄→高→玄→屈→究→張」，此路徑順時鐘繞行。散擲到某些采后就即豎起，改稱為梟或驍(驍在漢代為梟的借用字)。箸在擲到六面有五面皆白、瓊擲到五或白采時、煢擲到梟采時，散變成梟。但若煢擲到媿采時，梟要變回散。
梟可以「張→道→揭→畔→方」從外往內，到方的棋位，也就是可入水吃標記物，這動作稱為牽魚，牽一條魚獲二籌。獲得魚的梟再以「方→畔→揭→道→張→道→揭→畔→方」，此路徑將帶魚帶離后，再返回方位繼續牽剩下的一條魚。既使散變為梟依然會被敵方的散或梟所殺。若牽一條魚的梟被敵方所殺，稱為翻一魚，敵方獲三籌；若牽兩條魚的梟被敵方所殺，稱被翻雙魚，敵方獲六籌。梟也能穿過中間以「張→道→揭→畔→方→畔→揭→道→張」；或行經張的棋位轉成「張→究→屈→玄→高→玄→屈→究→張」，以到他處去攻擊敵棋、搶奪敵方的魚。
勝利以多得籌碼者為勝，所以阻止敵方得魚、或奪對方的魚，殺梟是重要的手段。行棋有如兩方的貓頭鷹飛繞著池塘以爭魚吃的行為。
六博遊戲方式類似許多棋子由外往內環繞的擲賽遊戲，吃法也是擲賽遊戲的特徵，與印度的八條盤碁關係最密切，差別在於六博有升級棋，改以獲得在中心終點的籌碼多為勝，而不是到達終點就獲勝。
六博被當成中國象棋前身的錯誤，在於；其一，名字相同，雖兩者遊戲型別差異頗大，但皆可解釋為象徵的遊戲；其二、人錯把以為梟、盧、雉、犢、塞這五種樗蒲的采當成六博的棋子名，並以為殺梟等同於象棋類遊戲的將軍，把象徵貓頭鷹獵魚的遊戲當成兵戲。
據稱，中國象棋國家一級裁判員王前民在2006年3-4月，發表他判斷的六博棋遊戲規則，並演示對局。他認為六博不用擲具，是玩家像三六九棋類同時出手指來決定步數。
文化影響
占卜
曾藍瑩藉由尹灣出土的漢墓簡牘，比對出占卜術語和博局紋上天干地支的對應排列順序，認為六博局不但用於遊戲，也可用於占卜，雖然迄今占卜的實際操作方法依舊不明。
藝術
因占卜的目的在於趨吉避兇，因此六博局紋便帶有「吉祥」之義，故漢代人認為在鏡上鏤刻博局紋可以「去不祥」。1986年，日人西田守夫首次發現兩張銅鏡拓片上，有「刻婁（鏤）博局去不羊（祥）」的銘文字樣；1993年，江蘇連雲港4號墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」。
「TLV」3個符號出現在西漢晚期規矩鏡，國外學者依其形狀像英文字母「TLV」，故稱為TLV鏡。其圖案紋飾一般用青龍、白虎、朱雀、玄武四神，故又稱為規矩四神鏡。 
文學
六博其勝負關鍵在於擲采，頗有娛樂價值。至後代雖失傳，但文人依舊會用於詩詞。
* 李白《相和歌辭.猛虎行》:「有時六博快壯心，繞床三匝呼一擲。」；《梁園吟》:「連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳輝。」；《送外甥鄭灌從軍三首》之一:「六博爭雄好彩來，金盤一擲萬人開。」
* 李益《雜曲歌辭.漢宮少年行》:「分曹六博快一擲，迎歡先意笑語喧。」