三魂七魄，是道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即：胎光、shì靈（爽靈）、幽精；七魄有：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
道教文獻
《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟；天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。
《黃帝內經·六節藏象論》：「天食人以五氣（風、燥、暑、寒、濕），地食人以五味（酸、辛、苦、咸、甘）。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。」
《黃庭經》主張食氣，存養太和，以「還魂返魄」「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。
《黃庭內景經·肝部章》：「和制魂魄津液平 外應眼目日月清 百疴所鐘存無英 同用七日自充盈 垂絕念神死復生 攝魂還魄永無傾」
《黃庭內景經·上睹章》：「三神還精老方壯 魂魄內守不爭競 神生腹中銜玉珰，靈注幽闕那得喪 琳條萬尋可蔭仗 三魂自寧帝書命」
《黃庭內景經·治生章》：「但修洞玄與玉篇 兼行形中八景神 二十四真出自然 高拱無為魂魄安」
《黃庭內景經·玄元章》：「玄元上一魂魄煉 一之為物頗卒見 須得至真乃顧盼 至忌死氣諸穢賤」
《黃庭內景經·百穀章》：「百穀之實土地精 五味外美邪魔腥 臭亂神明胎氣零 那從返老得還嬰 三魂忽忽魄糜傾 何不食氣太和精 故能不死入黃寧」
務成子注《黃庭經》，謂誦讀黃庭，能調和三魂，製煉七魄；除去三尸，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得干。
三魂七魄之並稱，最早載於《抱樸子》。謂守一存真，即可金水分形（分身之術），自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。
《太上明鑑真經》：「金水內景，以陰發陽，能為此道，分身散形，以一為萬，立成六軍，千億里外，呼吸往還，乘雲履水，出入無間，天神地祇，邪鬼老鬽，隱蔽之類，皆可見也。審其精思，逆見方來，子能守之，為仙王也」。
《墨子閑詁》：「大戴禮記·曾子天圓篇云故火日外景，而金水內景。蓋凡發光含明及光所照物，蔽而成陰，三者通謂之景。古無玻璃，凡鑒皆以金為之，此所論即內景也」。
《抱樸子》：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一旦此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。」
上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說，謂三魂七魄于特定時日，夜間出入肉身飄蕩不定，道士須拘制之，以安神定形。
七魄名號為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為胎光、爽靈、幽精（三魂與上元宮泥丸之赤子、中元宮絳房之真人、下元宮丹田之嬰兒，以及命門玄關之大君），皆為身中長生之神，當存守身內。太平經鈔甲部三魂七魄之語，當爲從靈書紫文所增補。
陶弘景所編《真誥》載有種種法術攝受三魂七魄，能出惡夢，守魂魄，煉身形。
《真誥》：「數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，厭消之方也。若夢覺，以左手躡人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：大洞真玄，張煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太上三元君」
《真誥》：「太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨。命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名為太上祝生隱朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，長生神仙。」
唐朝道書《太上除三尸九蟲保生經》敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說學道者，當須順魂靈制尸魄，以陽消陰，令魂煉魄，陰穢漸減，乃長生之道。
《雲笈七籤》引正一真人語，對三魂又增以新說，謂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；幽精，屬之於地，常欲人好色嗜慾，令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄。並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡。又說三魂，一主命，一主災衰，一主財祿；一常居本屬宮宿，一居水府，一居地府五嶽。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合。若三魂循環不絕，則百神交會，人安穩無病，若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。道教有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。
朱熹以及宋末道教學者俞琰認為三魂七魄非真指實數，以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數以三居左，七居右，主張三七為九宮數，虛指五行。隋代蕭吉《五行大義》則提有多種異解，認為魂魄之數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。
三魂
道教的三魂
道教古稱「胎光、爽（或作『奭』ㄕˋ）靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
* 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
* 人魂、命魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后在墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
* 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡后，地魂再進因果是非之地。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。
從西方（亞里士多德）引入的三魂：靈魂、覺魂、生魂。
明代傳教士利瑪竇的論述：
* 人兼有三魂：靈魂、覺魂、生魂。
生魂與覺魂，百年都滅，唯靈魂百年不滅，五常百行，皆從此出。惟人可以知古今，察天地，窮事物。
* 禽獸有覺魂、生魂。
不具靈魂而不能推論義理，應供口腹，致人恣殺，全無不忍之德。
* 草木僅有生魂。
草木依類而生，依期而長，但因為沒有覺魂而不能趨避。
鸞書的三魂
* 靈魂（主魂）：主宰靈性，代表智慧，能明善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備
* 覺魂（識魂）：主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生魂和覺魂二魂。
* 生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。
靈魂若有毛病，人就會癡呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。
馬偕（George L. Mackay）經由生活觀察指出，漢人認為人有三個靈魂，人死後一個靈魂到看不見的精神世界（天堂、地府，或轉世），第二個靈魂進入墳墓里，第三個則在家附近徘徊。第一個靈魂由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧。親人整修墓地照顧第二個靈魂，第三個靈魂則安置在木製的神位中。
七魄
七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
「儒宗神教」鸞書文獻
「儒宗神教」的鬼神觀里，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「靈魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情，可以學習東西。人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂。人死之後，如繫在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨鍊。
由於「儒宗神教」主張闡發「五教」（儒、道、佛、基、回）聖人之奧旨，其三魂之說或源自天主教神父利瑪竇《天主實義》中所敘述的三魂觀：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊于禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」
《天主實義》的三魂之說，則源自於希臘哲學家亞里斯多德的《靈魂論》，生魂即vegetative/nutritive soul，覺魂即senetive soul，靈魂即rational soul。這種劃分與中國傳統的「魂氣」思想不同，與佛教對「有情世間」和「無情世間」的劃分以及「六道輪迴」的思想也相沖突。