DatarrX/myanmar-Wikipedia huggingface dataset:
ထိုသို့မရှိပါဘဲလျှက် အဇ္ဈတ္တဝတ္ထုတို့၌လည်းကောင်း၊ ဗဟိဒ္ဓဝတ္ထုတို့၌လည်းကောင်း ''ဤသည်ကား ငါ၏ ပိုင်ရာတည်း၊ ဤသည်ကား ငါ၏ ပိုင်ရာမဟုတ်၊ ဤသည်ကား ငါ၏ဆိုင်ရာတည်း၊ ဤသည်ကား ငါ၏ဆိုင်ရာမဟုတ်'' ဟူ၍ ငါ၏ ပိုင်ရာ၊ ဆိုင်ရာအနေနှင့် စိတ်ထဲတွင်တွက်ခြားမှုကြီး အထင်အစွဲရှိနေခြင်းသည် တဏှာမညနာမည်သည်။
အဇ္ဈတ္တဝတ္ထုတို့ကို ငါ ငါဟူ၍ စိတ်ထဲတွင်အထင်ကြီးနေမှုဖြစ်သည်။
အဇ္ဈတ္တဝတ္ထုတို့ကို ''ငါ၏ အမာခံအထည်ခံ အနှစ်အသားအတ္တသာရပေတည်း'' ဟူ၍ စိတ်ထဲတွင် အထင်ကြီးမှုဖြစ်သည်။
မိမိကိုယ်ခန္ဓာကိုလည်းကောင်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ၏ အစိတ်ဖြစ်သော ဦးခေါင်း၊ လက်၊ ခြေ စသော အင်္ဂါကြီးစု၊ မျက်စိ၊ နား၊ နှာခေါင်း စသော အင်္ဂါငယ်စစုကို လည်းကောင်း၊ ငါ၏ ကိုယ်၊ ငါ၏ လက်၊ ငါ၏ ခြေ၊ ငါ၏ မျက်စိ၊ ငါ၏ နား အစရှိသည်ဖြင့် ဘဝအဆက်ဆက် မရွေ့မယိုင် အခိုင်အမြဲ သိမ်းပိုက်စွဲလမ်းမှုကြီးသည် တဏှာဘိနိဝေသ မည်သည်။
သတ္တဝါတို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာမှာ ပုဂ္ဂိုလ်သတ္တဝါ၏ အမာခံ အထည်ခံဖြစ်၍ အစဉ်အမြဲ ခိုင်မြဲသော အတ္တဟူသော အကြီးအမှူးသည် ရှိ၏။
File:Wat Yan Nawa.jpg File:Wat Yannawa.jpg File:Wat Yannawa (8415891607).jpg File:พระพุทธรูปปางลีลา วัดยานนาวา.jpg File:พระบรมราชานุสาวรีย์ พระบาทสมเด็จพระนั่งเกล้าเจ้าอยู่หัว รัชกาลที่ ๓ Statue of King Rama III.jpg King Rama III File:พระเจดีย์บนเรือสำเภา วัดยานนาวา.jpg
ရာဇပုရဏကျောင်းတော် (Rājapuraṇa; ထိုင်းဘာသာအသံထွက် "ရတ်ချဘူရာန") သည် ၊ Phitsanulok တွင် တည်ရှိသည့် ဗုဒ္ဓကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
Wat Ratchanatdaram-01.jpg Wat Ratchanatdaram-02.jpg Wat Ratchanatdaram-03.jpg Wat Ratchanatdaram-04.jpg Wat Ratchanatdaram-05.jpg Wat Ratchanatdaram-06.jpg Wat Ratchanatdaram-07.jpg Wat Ratchanatdaram-08.jpg
ကျောင်းတော်မှ မြောက်ဘက်ရှိ သို့ ချက်ချင်းသွားရောက်နိုင်သည်။
ကျောင်းတော်ကို ၁၄၂၄ ခုနှစ်တွင် အယုဓျာနိုင်ငံ၏ Borommarachathirat (၂) ဘုရင်က တည်ထောင်ခဲ့သည်။
သမ်ကရာဘော့ကျောင်းတော် (၊ ဝါးလိုဏ်ဂူကျောင်း) သည် ၊ Saraburi စီရင်စုဒေသ၊ Phra Phutthabat အရပ်တွင် တည်ရှိသည့် ဗုဒ္ဓကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
of Wat Umong]] ဥမင်ကျောင်းတော် (; ) သည် ၊ တွင် တည်ရှိသည့် ဗုဒ္ဓကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်သည် Bank Rak ဟု ခေါ်သည့် ကမ်းခြေမြို့အနီးတွင် တည်ရှိသည်။
ဘူမိန္ဒြကျောင်းတော် (; ) သည် တွင် တည်ရှိပြီး ၁၅၉၆ ခုနှစ်တွင် တည်ဆောက်ခဲ့သည့် မြို့တော်၏ အကျော်ကြားဆုံး ကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
ကျောင်းတော်ကို ''Chao Ananta Vora Ritthi Det'' (၁၈၆၇ − ၁၈၇၅) တွင် ပြုပြင်မွမ်းမံမှုများ လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။
File:Wat Phumin, Nan2.jpgThe interior of Wat Phumin File:Peinture murale Wat Phumin, Nan.JPGMurals at Wat Phumin showing the city and European troops File:Peinture murale Wat Phumin2, Nan.JPGMurals at Wat Phumin (a woman and a child), Nan File:วัดภูมินทร์ จ.น่าน.jpgA close-up of one of the columns File:2013 Wat Phumin mural 03.jpgMurals showing Westerners and French warships in Bangkok during the of 1893။
ဖရာဓာတ်လမ်ပန့်လွောင်းကျောင်းတော် သည် ၊ လမ်ပန့်(Lampang) စီရင်စုဒေသရှိ လမ်ပန့်တွင် တည်ရှိသည့် လန်နာ(Lanna) ပုံစံတည်ထားသည့် ဗုဒ္ဓကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
ကျောင်းတော်တွင် ဗုဒ္ဓ၏ ဓာတ်တော်များ ရှိသည်ဟု ပြောကြသည်။
at Wat Plai Laem, , ]] ]] ပလိုင်လိမ်ကျောင်းတော် (; ) သည် ၊ Ko Samui ကျွန်းရှိ ကျောင်းတော်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
ပုထုဇ္ဇနဘူမိဆိုသည်မှာ ပုထုဇ္ဇနဘာဝကို ဆိုလိုသည်။
ပုထုဇ္ဇနဘာဝဆိုသည်မှာ တရားသုံးပါးတို့တွင် ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသတရားကို ဆိုလိုသည်။
အရိယဘူမိဆိုသည်မှာ အရိယဘာဝကို ဆိုလိုသည်။
ပုထုဇ္ဇနဂတိ ဆိုသည်မှာ ဝိနိပါတအလားကို ဆိုလိုသည်။
အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော၏ ပစ်ချခြင်းဖြင့် ရောက်တတ်ရာရာ ကျရောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။
အရိယဂတိ ဆိုသည်မှာ အဝိနိပါတဂတိကို ဆိုလိုသည်။
ဒီဇင်ဘာယာဉ်စွန်းချိန် သို့မဟုတ် တောင်ယာဉ်စွန်းချိန် သို့မဟုတ် ဆောင်းယာဉ်စွန်းချိန်ဟု ခေါ်သော ဒက္ခိဏယာဉ်စွန်းချိန် (December Solstice) သည် ဒီဇင်ဘာလ တကြိမ် ကျရောက်တိုင်း အရ ၎င်းလ၏ ၂၀ ရက်နှင့် ၂၂ ရက်နေ့ကြားတွင် ပုံမှန် ကျရောက်လေ့ ရှိသော ယာဉ်စွန်းချိန် ဖြစ်သည်။
ဒက္ခိဏယာဉ်စွန်းချိန်သည် အနေဖြင့် ကြည့်လျှင် နွေယာဉ်စွန်းချိန် (summer solstice) ဖြစ်နေပြီး၊ အနေဖြင့်မူ ဆောင်းယာဉ်စွန်းချိန် (winter solstice) သာ ဖြစ်ပေသည်။
ယူနီဗာဆယ်ချိန်အရ၊ မကြာသေးမီက အတိတ်နှင့် အနာဂတ် နေ့စွဲနှင့် အချိန် တကွ ကျရောက်သည့် ဒီဇင်ဘာယာဉ်စွန်းချိန်များမှာ {!ရက်စွဲ ! အချိန် - 2000-12-21 13:37 - 2001-12-21 19:21 - 2002-12-22 01:14 - 2003-12-22 07:04 - 2004-12-21 12:42 - 2005-12-21 18:35 - 2006-12-22 00:22 - 2007-12-22 06:08 - 2008-12-21 12:04 - 2009-12-21 17:47 - 2010-12-21 23:38 - 2011-12-22 05:30 - 2012-12-21 11:12 - 2013-12-21 17:11 - 2014-12-21 23:03 - 2015-12-22 04:48 - 2016-12-21 10:44 - 2017-12-21 16:28 - 2018-12-21 22:23 - 2019-12-22 04:19 - 2020-12-21 10:02 } ဒက္ခိဏယာဉ်စွန်းချိန် နေနှစ်ဆိုသည်မှာ ဒီဇင်ဘာယာဉ်စွန်းချိန် ပေါ် အခြေတည်ထားသည့် နေနှစ်ပင် ဖြစ်သည်။
ပလမြို့တည်ရှိရာနေရာသည် တိုကျေးရွာနှင့် ပလကျေးရွာ တို့ အားစုပေါင်း၍ ပလမြို့ အဖြစ် ဖွဲ့စည်းခဲ့ရာ တိုကျေးရွာသည် (၁၇၅၂) ခုနှစ်အချိန်ခန့်က အလောင်းမင်းတရားကြီး ဦးအောင်ဇေယျ သည် ယိုးဒယားသို့ စစ်ချီသွားရာတွင် တို ကျေးရွာ၌ ယိုးဒယားတပ်နှင့် တိုက်ပွဲဖြစ်ပွားခဲ့ရာ ယိုးဒယားတပ် ၏ လက်ချက်ဖြင့် တပ်မှူးတစ်ဦး၏ လက်တစ်ဖက် ပြတ်သွား ခဲ့ရာမှ ငလက်တိုရွာဟုအမည်တွင်ပြီး နှစ်ကာလ ရွေ့လျား လာခဲ့ရာမှ တိုရွာဟု ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့ကြောင်းနှင့် ပလကျေးရွာသည် (၁၇၆၀) ခုနှစ်ခန့်က ပုလောမြို့ (ယခင်) ပူရိယက္ခမြို့၏ အခွန် အခဆက်သ၍ အုပ်ချုပ်မှု အောက်တွင်ရှိခဲ့ပြီး ပူရိယက္ခမြို့စားများ လာရောက် လည်ပတ်ခဲ့သည့် ရွာတစ်ရွာဖြစ်ခဲ့ရာ ၎င်းပလရွာရှိ မိန်းမများသည် လှပကြော့ရှင်းသဖြင့် မြို့စား၊ နယ်စား များမှ မလှရွာဟုအမည်တွင်ခဲ့ပြီး နှစ်ကာလရှည်လျားလာသည့်အခါ ပလရွာဟုခေါ်တွင်ခဲ့သည် ပလမြို့ရေနက်ဆိပ်ကမ်း(ဗိုလ်တဲ) သည် ၂၄နာရီ ဆိုက်ကပ်နိုင်သော ဆိပ်ကမ်းအသစ်ဖြစ်သည်။
ဘာဝရုပ်ဆိုသည်မှာ တရားတော်အရ သတ္တဝါတို့၏ လိင် (sex) ကို အမျိုးသား၊ အမျိုးသမီးဟူ၍ ကွဲပြားစေသော အခြေခံအကြောင်းတရားဖြစ်သည့် ကံကြောင့်ဖြစ်သော ရုပ်တရား ဖြစ်ပါသည်။
ဘာဝရုပ်သည် နှစ်မျိုးရှိပါသည်- # : အမျိုးသမီးဖြစ်ကြောင်း ရုပ်။
ဘာဝရုပ်၏ ၊ ၊ ၊ အဘိဓမ္မာကျမ်းဂန်များက ဘာဝရုပ်တစ်ခုစီကို ၎င်းတို့၏ သဘောသဘာဝ လေးမျိုးဖြင့် ရှင်းလင်းဖွင့်ဆိုထားပါသည်။
ပဒဋ္ဌာန်: ၎င်းနှင့်အတူဖြစ်သော ကမ္မဇ (ဓာတ်ကြီးလေးပါး)။
ရှေးဘဝက ပြုခဲ့သော ကံသည် ၎င်း၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုကံကို ပြုစဉ်က အမျိုးသား သို့မဟုတ် အမျိုးသမီးဘဝ၏ အသွင်အပြင်၊ အပြုအမူတို့ကို နှစ်သက်တပ်မက်ခဲ့သော က ချယ်လှယ်ခဲ့ပါသည်။
ထူးခြားသော အခြေအနေများ = ဥဘတောဗျည်း ပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ သန္တာန်၌ ဘာဝရုပ်နှစ်မျိုးလုံး ပြိုင်တူမရှိပါ။
သူတစ်ပါးသန္တာန် (ဗဟိဒ္ဓ) ကို ရှုရာ၌မူ ဘာဝရုပ်နှစ်မျိုးလုံးကို သဘောတရားအားဖြင့် သိနိုင်သော်လည်း၊ ဋီကာ ညွှန်ကြားချက်အရ သာဝကတို့သည် ဝိပဿနာရှုရာ၌ ယောက်ျား၊ မိန်းမ စသည်ဖြင့် သန္တာန်ခွဲခြားမှုမပြုဘဲ ဗဟိဒ္ဓတရားတို့ကို ယေဘုယျအားဖြင့် ခြုံငုံရှုမှတ်သင့်သည်ဟု ဆိုပါသည်။
ရှုကွက်: ဘာဝရုပ်ကို ရှုလိုပါက တစ်ကိုယ်လုံး၌ ပျံ့နှံ့တည်ရှိသော (ဘာဝရုပ်ပါသော ရုပ်အစုအဝေး) ကို ဓာတ်ခွဲ၍၊ ထိုအတွင်းမှ ဘာဝရုပ်ကို ရွေးထုတ်ကာ ၎င်း၏ လက္ခဏာ၊ ရသ၊ ပစ္စုပဋ္ဌာန်၊ ပဒဋ္ဌာန်တို့ကို ဉာဏ်ဖြင့် ပိုင်းခြားသိမြင်အောင် ရှုမှတ်ရမည် ဖြစ်ပါသည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် [ ဣတ္ထိန္ဒြေ = ဣတ္ထိဘာဝရုပ်] [ ပုရိသဘာဝရုပ်] [ ဘာဝရုပ်] ကိုးကား။
တွင် ဝတ္ထုရူပ (န) [ဝတ္ထု + ရူပ] ဝတ္ထုရုပ်။
ဝတ္ထုရူပါ (ဝိသုဒ္ဓိ၊၂၊၂၃၁) တိ ဟဒယဝတ္ထုတော။
ပသာဒဟဒယသင်္ခါတံ ဆဗ္ဗိဓမ္မံ ဝတ္ထုရူပံ နာမ။
ဆိုသည်မှာ စိတ်နှင့် တို့၏ ဖြစ်ရာ၊ တည်ရာ၊ မှီရာနှင့် ပွားစည်းရာ ဖြစ်သော ရုပ်များကို ဆိုလိုသည်။
အဘိဓမ္မာနည်းအရ ဝတ္ထုရုပ်သည် (၆) ပါးရှိပြီး ၎င်းတို့မှာ စက္ခုဝတ္ထု၊ သောတဝတ္ထု၊ ဃာနဝတ္ထု၊ ဇိဝှါဝတ္ထု၊ ကာယဝတ္ထုနှင့် တို့ ဖြစ်ကြသည်။
ဝတ္ထုသင်္ဂဟေ ဝတ္ထုနိ နာမ စက္ခု သောတ ဃာန ဇိဝှါ ကာယဟဒယဝတ္ထုစေတိ ဆဗ္ဗိဓာနိ ဘဝန္တိ။
နှင့် မနောဝိညာဏဓာတ် (ကျန်စိတ် ၇၅ ပါး) တို့သည် ဟဒယဝတ္ထု (နှလုံးသားရုပ်) ကို မှီ၍ ဖြစ်ပေါ်ကြသည်။
စက္ခုဝတ္ထု: မျက်ဖြူဝန်း ခြံရံထားသော မျက်နက်ဝန်း၏ အလယ်တည့်တည့်၊ သန်းဦးခေါင်း ပမာဏရှိသော နေရာတွင် မျက်လွှာခုနစ်ထပ်ကို ပျံ့နှံ့တည်ရှိသည်။
သောတဝတ္ထု: နားပေါက်အတွင်း၌ လက်စွပ်ကွင်းသဏ္ဌာန်ရှိသော နုနယ်နီမြန်းသည့် အမွေးကလေးများ ရှိရာအရပ်တွင် ပျံ့နှံ့တည်ရှိသည်။
ဃာနဝတ္ထု: နှာခေါင်းအတွင်း ဆိတ်ခွာသဏ္ဌာန်ရှိသော အရပ်ကို ပျံ့နှံ့တည်ရှိသည်။
ဇိဝှါဝတ္ထု: လျှာ၏အလယ် ကြာပွင့်ဖတ်အဖျားသဏ္ဌာန် ရှိသော အရပ်တွင် ပျံ့နှံ့တည်ရှိသည်။
ကာယဝတ္ထု: ဆံပင်ဖျား၊ အမွေးဖျား၊ ခြေသည်းလက်သည်းဖျားနှင့် ခြောက်သွေ့သောအသားမာများမှလွဲ၍ တစ်ကိုယ်လုံးကို ပျံ့နှံ့တည်ရှိသည်။
ဟဒယဝတ္ထု: နှလုံးသားအတွင်းရှိ တွင်းငယ်၌ တည်ရှိသော သွေးများကို ပျံ့နှံ့မှီတွယ်၍ တည်ရှိသည်။
အဘိဓမ္မာနည်း: အဘိဓမ္မာနည်းအရ ဝတ္ထုရုပ်၏ တရားကိုယ်မှာ စက္ခုပသာဒ အစရှိသော (၆) မျိုးသော ဝတ္ထုရုပ်စစ် (နိပ္ဖန္နရုပ်) များကိုသာလျှင် သီးခြား ကောက်ယူရသည်။
စိတ်ဝိညာဏ်တို့သည် ဤအကြည်ရုပ်များကို တိုက်ရိုက်မှီ၍ ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။
သုတ္တန်နည်း: သုတ္တန်နည်းအရမူ ဝတ္ထုရုပ်၏ တရားကိုယ်ကို စက္ခုပသာဒစသော အကြည်ရုပ် (၆) ပါးတည်းဟု သီးခြား မယူရဘဲ၊ ၎င်းတို့နှင့်အတူ အလိုက် ဖြစ်နေကြသည့် ကရဇကာယ (ဘူတရုပ် ၄ ပါးနှင့် ဥပါဒါရုပ် ၂၄ ပါး) အားလုံးကိုပင် ကောက်ယူရသည်။
ပဉ္စမက ဦးဆောင်သည့် စုတို့သည် အဘယ်ကို မှီ၍ ဖြစ်သနည်းဟု စူးစမ်းဆင်ခြင်သောအခါ ၎င်းတို့သည် ဝတ္ထုရုပ် (ကရဇကာယ) ကို မှီ၍ ဖြစ်ရကြောင်း ကွဲကွဲပြားပြား သိမြင်လာသည်။
ရူပဘုံ (ပြည်) ၌ ကို စက်ဆုပ်သော အစွမ်းကြောင့် ဃာန၊ ဇိဝှါနှင့် ကာယ ဝတ္ထုရုပ် (၃) ပါး မရှိတော့ဘဲ စက္ခု၊ သောတနှင့် (၃) ပါးသာ ရှိသည်။
အရူပဘုံ၌ ရုပ်တရား လုံးဝမရှိသည့်အတွက် ဝတ္ထုရုပ် (၆) ပါးလုံး မရှိချေ။
ဝတ္ထုရုပ်သည် များ ဖြစ်ပေါ်တည်တံ့ရန်အတွက် အခြေခံအဆောက်အအုံဖြစ်ပြီး၊ ဝတ္ထုရုပ် ချို့ယွင်းပါက ဆိုင်ရာ အသိစိတ်များ ဖြစ်ပေါ်နိုင်စွမ်း မရှိတော့ပေ,။
သာဓကအားဖြင့် စက္ခုဝတ္ထု ပျက်စီးပါက အဆင်းကို မြင်သိသည့် စက္ခုစိတ် မဖြစ်ပေါ်နိုင်တော့သည်ကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။
မြကျောက်စေတီတော်သည် တရားဝင် အမည်မှာ အတုလာမဟာမြကျောက်စေတီတော် ဖြစ်ပြီး ၊ ၊ ကျီကုန်းရွာအရှေ့ဘက်၊ အနောက်ဘက် -ရန်ကင်းတောင်ကားလမ်း မြောက်ဘက် ၅ ဖာလုံခန့်တွင် တည်ရှိသည်။
ကျောင်းထိုင်ဆရာတော်မှာ ဖြစ်ပြီး၊ ကောဇာသက္ကရာဇ် ၁၃၆၂ တွင် မဟာသဒ္ဓမ္မ ဇောတိကဓဇ ဘွဲ့တံဆိပ်တော် ဆက်ကပ်ခြင်း ခံရသည်။
မြကျောက်စေတီကို တည်ရန် မူလပထမ ရည်ရွယ်သူမှာ ဖြစ်ပြီး မြေဝင်ငါးတောင်တမိုက်၊ အချင်း သံတောင် ၃၇၁ မိုက် လက်လေးသစ်၊ အမြင့် ချယားသီးတိုင်အောင် ၂၅၆ တောင် ၂ မိုက် ရှိ စေတီတော်ကို တည်ရန် ဖြစ်သည်။
ထို့နောက် မြကျောက်စေတီပရိဝုဏ်မှ ကားလမ်းမကြီးအထိ လမ်းဖောက်ခြင်း၊ ပြာသိုလပြည့်နေ့တွင် တိုက်သို့ "မဟာအတုလ လာဘမုနိ" ရုပ်ပွားတော် ပင့်ဆောင်ခြင်း၊ မြကျောက်စေတီ ဖိနပ်တော် ချိုင့်ဝှမ်းကြီးကို ရေစုပ်ထုတ်ခြင်း၊ ရွှံ့ညွှန်များ ဆယ်ခြင်း၊ ၁၃၅၃ ခု တပို့တွဲလပြည့်တွင် ကျောက်ပန္နက် ရိုက်ခြင်း၊ ချိုင့်ဝှမ်းကြီးအတွင်း ကျောက်ကားပေါင်း ၆၀၀၀ ကျော်နှင့် မြေကားပေါင်း ၄၀၀ ကျော် ဖို့ခြင်းတို့ကို ပြုတော်မူရာ၊ မကြာမြင့်မီ မြကျောက်ပရိဝုဏ်အတွင်းတွင် သာသနိက အဆောက်အဦများ၊ မဟာသိမ်တော်ကြီးနှင့် နှစ်ထပ်ဓမ္မာရုံကျောင်းတော်ကြီးအပြင် မြကျောက်သဘာဝရေသန့်စည်များ တင်ထားရန် အဆောက်အဦတို့ကို တည်ဆောက်နိုင်ခဲ့သည်။
ဝိညတ်ဟူသည် ပင်ကိုလက္ခဏာသီးခြားမရှိ၊ မရကောင်း။
ထို့ကြောင့် ပရမတ္ထအစစ်မဟုတ်၊ ပရမတ္ထအတုသာဖြစ်သည်၊ ရုပ်အစစ်မဟုတ် သာဖြစ်သည် (အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟ၊၉၇၊ ၁၁၅)။
ယင်းဝစီဝိညတ်ကို ဖြစ်စေတတ်သော စိတ်များကား ဝုဋ္ဌောစိတ် (၁)၊ ကာမာဝစရဇောစိတ် (၂၉)၊ စိတ် (၂)ပါးအားဖြင့် (၃၂)ပါးတို့ ဖြစ်သည်။
ထိုစိတ်သည် ၊ ၊ ၊ ၊ ၊ ၊ ၊ ဟု ဆိုအပ်သော (၈)ပါးသော ရုပ်တို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။
ထို (၈)ပါးတို့တွင် ပါဝင်သော စိတ္တဇပထဝီဓာတ်နှင့် အသံဖြစ်ရာအရပ်၌ တည်ရှိသော ကမ္မပထဝီဓာတ်တို့၏ ထိခိုက်ခြင်း၏ အကြောင်း ဖြစ်သော-အခြင်းအရာ၊ အမှုအရာ အထူးကလေးသည် ဝစီဝိညတ် မည်၏။
အာကာသဓာတ်သည် များကို ပိုင်းခြားပေးသော တရားတစ်မျိုးဖြစ်ပြီး၊ ရူပပရိစ္ဆေဒရုပ်ဟုလည်း ခေါ်သည်။
အာကာသဓာတ်] [ ရုပ်ကလာပ်များကို ဓာတ်ခွဲပါ] ကိုးကား။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ပထမတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ===အာဟာရ ဟူသည် အဘယ်နည်း။
ရှုရာ၌ကား ယင်းရုပ်အတုတို့ကို ချန်လှပ်ထား၍ ရုပ်အစစ်တို့ကိုသာ ဝိပဿနာရှုရမည် ဖြစ်သည်။
ထောက်ပံ့မှု ပစ္စည်းသတ္တိများ: အာဟာရ (ဩဇာ) သည် အခြားရုပ်များကို ထောက်ပံ့ရာ၌ အဓိကအားဖြင့် (ရှိဆဲဖြစ်သော အကြောင်းတရားကြောင့် အကျိုးဖြစ်ခြင်း) နှင့် (မကင်းကွာသေးသော အကြောင်းတရားကြောင့် အကျိုးဖြစ်ခြင်း) တို့ဖြင့် ကျေးဇူးပြုပါသည်။
ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံ ကျန်ရှိသည်မှာ လေးပါး ပါဝင်ပြီးဖြစ်၍ ကျန်ရှိလေသည်။
ရုပ်ဇီဝိတ(ရုပ်ဇီဝိတိန္ဒြေ) သည် (၂၈) ပါးတွင် တစ်ပါးအပါအဝင် ဖြစ်ပြီး၊ ကံကြောင့်ဖြစ်သော ရုပ် တို့၏ အသက်ရှင်သန်မှုကို ထိန်းသိမ်းပေးသော အရေးပါသည့် ရုပ်တရား ဖြစ်သည်။
လက္ခဏာ အတူဖြစ် ကမ္မဇရုပ်တို့ကို စောင့်ရှောက်ခြင်း: ရုပ်ဇီဝိတ၏ ပင်ကိုသဘောလက္ခဏာမှာ မိမိနှင့်အတူ တစ်ကလာပ်တည်း၌ ဖြစ်သော ကမ္မဇရုပ်တို့ကို မပျက်စီးရအောင် အစဉ် စောင့်ရှောက်ခြင်း (`အနုပါလန`) ဖြစ်သည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် [ ၁၆။
ဝိကာရရုပ် ဆိုသည်မှာ (ရုပ်အစစ်) တို့၏ ထူးခြားသော အမူအရာ၊ ပြောင်းလဲမှု အခြင်းအရာများကို ဖော်ပြသည့် အနိပ္ဖန္နရုပ် အမျိုးအစား ဖြစ်သည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် [ ၂၂။
မြကျောက်ဆရာတော် ဦးခေမာစာရ အလောင်းအလျာသည် ၊ ၊ တောင်သာယာရပ်ကွက်နေ ဦးမောင်မောင်တင်၊ ဒေါ်ထွေးတို့မှ ကောဇာသက္ကရာဇ် ၁၃၀၉ ခုနှစ်၊ ဝါဆိုလဆန်း ၁၄ ရက်၊ တနင်္လာနေ့ နံနက် ၈ နာရီ ၅၅ မိနစ်တွင် ဖွားမြင်ပြီး၊ ငယ်စဉ်ကပင် မြိတ်မြို့၊ ဘုရားကိုးဆူကျောင်းတိုက် ဆရာတော် ဦးဉာဏောဘာသထံ၌ အမွေခံတပည့်အဖြစ် ခံယူကာ အခြေခံစာပေနှင့် ပရိယတ္တိစာပေတို့ကို ကြိုးစားသင်ယူသည်။
နောက် ၁၃၅၀ ပြည့်နှစ် ဝါဆိုလဆန်း ၁၀ ရက် တွင် ချမ်းအေးသာဇံမြို့နယ်၊ ပြည်ကြီးပျော်ဘွယ်အနောက် အကွက် ၂၇၁ နေ ဦးခင်မောင်ကြည်နှင့် ဦးကိုလေးတို့သည် ပိုင် ဆရာတော်ကြီး ဦးကုသလ၏ မိန့်ကြားချက်အရ ဘုရားတည်ရန် ဦးခေမာစာရသို့ လျှောက်ထားလာသည်။
နောက် ပထမဆုံး ဘုရားတည်မည့် နေရာတွင် မြေညှိရာ ကျီးပြိုပြီး နိမိတ်ပြကြသည်။
ပေါင်းမြက်များ ရှင်းခြင်း၊ အတုလမဟာ မြကျောက်စေတီပရိဝုဏ်အတွင်းမှ ကားလမ်းမကြီးအထိ လမ်းဖောက်ခြင်း၊ ပြာသိုလပြည့်ကျသော် စေတီအတွင်း တိုက်၌ သီတင်းသုံးမည့် "မဟာအတုလ လာဘမုနိ" ရုပ်ပွားတော်ကို ပင့်ဆောင်ခြင်း၊ မဟာအတုလ မြကျောက်စေတီတော် ဖိနပ်တော်ရှိ ချိုင့်ဝှမ်းကြီးကို ရေ စုပ်ထုတ်ခြင်းနှင့် ရွှံ့ညွှန်ဆယ်ခြင်းတို့ကို ပြုလုပ်သည်။
စေတသိက်ဟူသည် စေတသိက ဟူသော ပါဠိမှ ဆင်းသက်လာသည့် ပါဠိပျက်စကားဖြစ်သောကြောင့် စေတသိက်ဟူ၍ 'ကသတ်'ဖြင့် ရေးပြီး "စေတသိတ်"ဟု အသံထွက်ပါသည်။
ထင်ရှားမရှိသော ဂုဏ်ကို ထုတ်ဖော် ချီးမွမ်းခြင်း = ထင်ရှားပြခြင်းသဘောကား တည်း။
ပညိန္ဒြေ = = ပရမတ္ထဓမ္မတို့၏ သဘောမှန်ကို ထွင်းဖောက် သိမြင်ခြင်းသဘော၊ = အမှန်တရားကို ထွင်းဖောက် သိမြင်ခြင်းသဘော။
ဟုလည်းကောင်း, အမောဟဟုလည်းကောင်း, ဟုလည်းကောင်း, ဓမ္မဝိစယဟုလည်းကောင်း ခေါ်သော ပညာကိုပင် သစ္စာ (၄)ပါးကို သိမှုကိစ္စ၌ အစိုးတရဖြစ်သောကြောင့် ပညိန္ဒြေဟု ခေါ်ဆိုပေသည်။
အဘိဓမ္မာတရားတော်အရ ရုပ်တရားများကို ဖြစ်ပေါ်စေတတ်သော အဓိက အကြောင်းတရား (သမုဋ္ဌာန) (၄) ပါး ရှိပါသည်- # : ရှေးဘဝများတွင် ပြုလုပ်ခဲ့သော ကောင်းမှု (ကုသိုလ်ကံ) နှင့် မကောင်းမှု (အကုသိုလ်ကံ) တို့၏ အဟုန်များ ဖြစ်သည်။
ဖြစ်ကြောင်း သမုဋ္ဌာန်ကိုလိုက်၍ (၄) မျိုး ခွဲခြားနိုင်သည်- ၁။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ပထမတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် [ ရုပ်ကလာပ် အမျိုးအစားများ] ကိုးကား။
လက် ၁၁ ချောင်းဘုရားများသည် ၊ ၊ ၏ အရှေ့မြောက်အရပ်ရှိ ရှေးဟောင်းကူနီဘုရား တိုက်အတွင်း ကိန်းဝပ်စံပယ်တော်မူသော ရုပ်ပွားတော်များ ဖြစ်ကာ၊ ၎င်း ရှေးဟောင်းရုပ်ပွားတော်အားလုံးတွင် ညာလက်တော် ၅ ချောင်း၊ ဘယ်လက်တော် ၆ ချောင်း စုစုပေါင်း ၁၁ ချောင်း အသီးသီး ရှိနေကြသည်။
ကျောက်မြင်းကြီးလေးကောင်သည် ၊ ၊ မန်လည်ရွာရှိ ပျံလွန်တော်မူရာ မန်လည်ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွင် တည်ရှိသည်။
သစ်ကွင်းသည် အတွင်း ၏ အကိုင်းအခက်များမှ နေ၍ အလျောက် ဝလုံးသဏ္ဌာန် မပြတ်မတောက် မကျိုးမပဲ့ဘဲ ဖြစ်တည်လာသော အဝိုင်းကွင်းကြီး ဖြစ်ပြီး၊ ရခဲသည်။
သစ်ကွင်းဆောင်လျှင် နှင့် သူခိုးကွင်းသည်ဟု ယူဆပြီး၊ ကွင်းဆိုသည့်အတိုင်း လာဘ်ပါ ကွင်းတတ်သည်ဟုလည်း ယုံကြည်ကာ မိမိအိမ်ပေါ် အပူ မရောက်လာစေရန် ခြံထိပ်တွင် သံကောက်နှင့် ချိတ်တွယ်ထားကြလေ့ ရှိသည်။
နဂါးဖရုံပင်သည် မူလအောက်က ရိုးရိုးသာမန် ဖရုံပင်သာ ဖြစ်သော်လည်း အထက်ပိုင်း ရောက်သော် အညွန့် မရောက်မီ တစ်တောင်ခန့်အလို၌ ပါးပျဉ်းကဲ့သို့ ပြားပြား ဖြစ်ပြီး၊ ဖရုံညွန့်များသည် အမောက်ကဲ့သို့ တွန့်လိမ်ကောက်ကွေးလာသည့် ဖရုံပင် ဖြစ်သည်။
သဗ္ဗစိတ္တသာဓာရဏ စေတသိက် ဆိုသည်မှာ စိတ်အားလုံးနှင့် ဆက်ဆံသော၊ စိတ်ဖြစ်တိုင်း၌ အမြဲယှဉ်တွဲပါဝင်သော များကို ခေါ်ဆိုခြင်းဖြစ်သည်။
သဗ္ဗစိတ္တသာဓာရဏ စေတသိက် စုစုပေါင်း (၇) ပါး ရှိသည်။
ရသ (ကိစ္စ): အာရုံနှင့် ကို ဆက်စပ်ပေးခြင်း။
လက္ခဏာ (သဘာဝ): အာရုံ၏ အရသာကို ခံစားခြင်း။
ရသ (ကိစ္စ): အာရုံကို အစိုးတရ ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ခံစားခြင်း (ဥပမာ- ရှင်ဘုရင်သည် စားဖိုသည် ပြင်ဆင်သော ပွဲတော်အုပ်ကို ခံစားသကဲ့သို့)။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): စိတ်၌မှီသော သာယာအပ်သော သဘောတရား။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): ပဿဒ္ဓိ (ငြိမ်းအေးခြင်း) သို့မဟုတ် ဖဿ
လက္ခဏာ (သဘာဝ): အာရုံကို အမှတ်ပြု၍ မှတ်သိခြင်း။
ရသ (ကိစ္စ): နောင်တစ်ဖန် ပြန်လည်မှတ်မိစေရန် အမှတ်အသားပြုခြင်း (ဥပမာ- လက်သမားသည် သစ်သား၌ အမှတ်အသားပြုသကဲ့သို့)။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): စိတ်က စွဲယူထားသည့် အမှတ်အတိုင်း အာရုံကို နှလုံးသွင်းခြင်း။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): ထင်လာတိုင်းသော အာရုံ။
လက္ခဏာ (သဘာဝ): သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို အာရုံပေါ်သို့ ရောက်အောင် စေ့ဆော်ခြင်း။
ရသ (ကိစ္စ): သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို မိမိတို့ကိစ္စ၌ ပေါင်းစုရုံးစည်းခြင်း (အာယူဟန)။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): မိမိကိစ္စနှင့် သူတစ်ပါးကိစ္စကို ပြီးစီးစေသော လက်သမားကြီး သို့မဟုတ် စစ်ဗိုလ်ချုပ်ကဲ့သို့ စီမံခန့်ခွဲတတ်သော သဘော။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): ဝတ္ထု၊ အာရုံ နှင့် ဖဿဦးဆောင်သော သမ္ပယုတ်တရားများ။
သို့မဟုတ် === ဧကဂ္ဂတာသည် အာရုံတစ်ခုတည်း၌ စိတ်ကို တည်ငြိမ်စွာ ကျရောက်စေသော သဘောဖြစ်သည်။
လက္ခဏာ (သဘာဝ): အကြီးအမှူး (ပါမောက္ခ) ဖြစ်ခြင်း သို့မဟုတ် အာရုံ၌ မပျံ့လွင့်ခြင်း။
ရသ (ကိစ္စ): အတူဖြစ်သော တရားတို့ကို အတုံးအခဲဖြစ်အောင် ပေါင်းစုပေးခြင်း (ဥပမာ- ရေသည် ဆပ်ပြာမှုန့်ကို ပေါင်းစုသကဲ့သို့)။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): စိတ်၏ ငြိမ်သက်ခြင်း သို့မဟုတ် ဟုတ်တိုင်းမှန်စွာ သိမြင်သော ဉာဏ်။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): အများအားဖြင့် သုခဝေဒနာ။
ဇီဝိတိန္ဒြေ=== ဇီဝိတိန္ဒြေသည် အတူဖြစ်သော များကို စောင့်ရှောက်၍ အသက်ရှင်စေသော သဘောဖြစ်သည်။
လက္ခဏာ (သဘာဝ): သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို စောင့်ရှောက်ခြင်း။
ရသ (ကိစ္စ): ထိုတရားများကို မှ ဘင်တိုင်အောင် ဖြစ်စေခြင်း (မျှစေခြင်း)။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): သမ္ပယုတ်တရားများကို ဘင်မတိုင်မီ တည်အောင် ထားတတ်သော သဘော။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): မိမိ စောင့်ရှောက်အပ်သော သမ္ပယုတ်တရားစု။
လက္ခဏာ (သဘာဝ): သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို အာရုံသို့ ဖြောင့်မတ်အောင် မောင်းနှင်ပေးခြင်း (ရထားထိန်းကဲ့သို့)။
ရသ (ကိစ္စ): သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို အာရုံနှင့် ယှဉ်စပ်ပေးခြင်း။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်တွင်ထင်လာပုံ): အာရုံဘက်သို့ ရှေးရှူမျက်နှာမူတတ်သော သဘော။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးစွာသောအကြောင်း): နှလုံးသွင်းစရာ အာရုံ။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် = [ သင်္ဂြိုဟ်အရသာ] [ နိဗ္ဗာန်သို့_သွားရာ_တစ်ကြောင်းတည်းသောလမ်း] [ နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ-စတုတ္ထတွဲ] = =။
မြို့ကို ၁၉၇၇ နိုဝင်ဘာ ၁ တွင် တည်ထောင်ပြီး၊ လက်ရှိတွင် ၊ မီလန်ရွာတွင် စာချုပ်ဖြင့် ပူးပေါင်းဆက်ဆံနေသော အမွှာညီအစ်မ မြို့တစ်မြို့ ရှိသည်။
ဂျပန်လူမျိုးတို့ ယုံကြည်မှုတွင် ဟချိမန်း သည် ဓားလှံလေးမြားနှင့် တို့အတွက် သဗ္ဗန္ဓနတ် ဖြစ်သည်။
တွင်၊ ဘုံခေတ် (Common Era) ၃ ရာစု မှ ၄ ရာစုထိ ဧကရီမကြီး ဂျင်းငူး၏ သားတော် ဧကရာဇ် အိုးဂျင်းအဖြစ် သူ့ကို ဒဏ္ဍာရီ၌ သတ်မှတ်ထားသည်။
ဂျပန်ပြည်သို့ ရောက်ရှိလာပြီးသည့်နောက်တွင် ဟချိမန်းသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ အယူဝါဒဖြစ်သော ဘုရားဇာတ်သို့ သွင်းခြင်း ခံရပြီး နတ်တပိုင်း ဘုရားတပိုင်း ပေါင်းစပ်နတ်ဟု ခေါ်သော သဗ္ဗန္ဓနတ် တပါး ဖြစ်လာသည်။
ကျိုတိုမြို့၊ တွင် အရွယ်ရောက်လာသော မိနမိုတို ယိုရှိအိအဲက "ဟချိမန်း တရိုး ယိုရှိအိအဲ" ဟူသော အမည်ကို ခံယူပြီး၊ စစ်တပ်တွင်း ခေါင်းဆောင် တယောက် အနေဖြင့် ဩဇာအာဏာ ကြီးထွားလာကာ၊ အသက်ရှင်သမျှ ကာလပတ်လုံး စံပြ အဖြစ် လေးစား ဂုဏ်ပြုခြင်း ခံရသည်။
မိနမိုတို နော ယိုရိတိုမိုသည် (ဗိုလ်ချုပ်အဆင့်) ဖြစ်လာကာ၊ ကာမာကုရ ဗိုလ်ချုပ်အုပ်စုကို တည်ထောင်ပြီးနောက်၊ ဟချိမန်းနတ်သည် ရှိုးဂန်းများ အာဏာရရန် ကိုးကွယ်ခံ အပူဇော်ခံရလောက်အောင် တန်ခိုးကြီးမားလာသည်။
အိုးအိတခရိုင်၊ အုဆမြို့ရှိ အုဆနတ်ကွန်းသည် အဆိုပါ နတ်ကွန်းများအားလုံး၏ နတ်ကွန်းချုပ် ဖြစ်ပြီး၊ ၊ နှင့် တျုရုငအိုခ ဟချိမန်းနတ်ကွန်း တို့အပါအဝင် နတ်ကွန်းများသည် သူ့ကို ဦးတည်သော နတ်ကွန်းအားလုံးထဲတွင် အရေးပါဆုံးအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသည်။
ဟချိမန်း ရင်ထိုးတံဆိပ်မှာ မိတျုဒိုမိုအဲ ဒီဇိုင်းနှင့် ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းမှာ လက်ယာ သို့မဟုတ် လက်ဝဲဘက်သို့ ဝဲလှည့်နေသော စက်ဝိုင်းပုံစံ ဝဲခနှောက် သို့မဟုတ် လေပွေဝဲ ဖြစ်သည်။
ပကိဏ်းစေတသိက် ဆိုသည်မှာ သဘောအရ စိတ်အားလုံး၌ မယှဉ်ဘဲ အချို့သော စိတ်တို့၌သာ သီးခြားခွဲ၍ ယှဉ်တွဲဖြစ်ပေါ်တတ်သော စေတသိက်များ ဖြစ်သည်။
ပကိဏ်းစေတသိက် စုစုပေါင်း ၆ ပါး ရှိသည်။
ဝိတက်သည် အာရုံကို ရှေးဦးစွာ တီးခေါက်သော ခေါင်းလောင်းသံနှင့် တူသည်။
ထူးခြားချက် - ဒွေးပဉ္စဝိညာဏ်စိတ်များနှင့် အထက် စိတ်များတွင် ဝိတက်မပါဝင်ဘဲ အာရုံယူနိုင်သည်။
ဝိစာရ=== ဝိစာရဆိုသည်မှာ အာရုံ၌ စိတ်ကို လှည့်လည်စေခြင်း သို့မဟုတ် အာရုံကို အဖန်ဖန် သုံးသပ်ဆင်ခြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
လက္ခဏာ - ယူအပ်ပြီးသော အာရုံကို ထပ်ကာထပ်ကာ ဆုပ်နယ်နယ် ပွတ်တိုက်ခြင်း။
ကြေးခွက်ကို ကိုင်ထားသော လက်သည် ဝိတက်နှင့် တူ၍၊ ပွတ်တိုက်နေသော လက်သည် ဝိစာရနှင့် တူသည်။
လက္ခဏာ - အာရုံ၌ သန္နိဋ္ဌာန်ကျကျ ဆုံးဖြတ်ခြင်းဖြစ်ပြီး ယုံမှားခြင်း ၏ ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်သည်။
နှင့် ခြားနားချက် - သဒ္ဓါသည် ကြည်ညိုဖွယ် အာရုံ၌သာ ယုံကြည်ခြင်း ဖြစ်သော်လည်း၊ အဓိမောက္ခမှာ မှားသည်ဖြစ်စေ၊ မှန်သည်ဖြစ်စေ အာရုံကို ဆုံးဖြတ်တတ်သည်။
လက္ခဏာ - တို့ကို ထောက်ပံ့ခြင်းနှင့် ချီးမြှောက်ခြင်း။
အကြောင်းရင်း - သံဝေဂဉာဏ်ရှိခြင်း သို့မဟုတ် ဝီရိယာရမ္ဘဝတ္ထု ၈ ပါး (ခရီးသွားခြင်း၊ အလုပ်လုပ်ခြင်း၊ နာမကျန်းဖြစ်ခြင်း စသည်တို့၌ နည်းမှန်လမ်းမှန် ဆင်ခြင်ခြင်း) သည် ဝီရိယဖြစ်ပေါ်ရန် အကြောင်းတရားများ ဖြစ်သည်။
အမျိုးအစား ၅ မျိုး - ခုဒ္ဒိကာပီတိ (ကြက်သီးထခြင်းမျှ)၊ ခဏိကာပီတိ (လျှပ်စစ်ပြက်သကဲ့သို့)၊ ဩက္ကန္တိကာပီတိ (လှိုင်းတံပိုးကဲ့သို့)၊ ဥဗ္ဗေဂါပီတိ (ကောင်းကင်သို့ ပျံတက်နိုင်လောက်သော အားရှိခြင်း)၊ ဖရဏာပီတိ (တစ်ကိုယ်လုံး ပျံ့နှံ့စိမ့်ဝင်ခြင်း) တို့ ဖြစ်သည်။
ပီတိနှင့် သုခ - ဣဋ္ဌာရုံကို ရရှိ၍ နှစ်သက်ခြင်းမှာ ပီတိဖြစ်ပြီး၊ ထိုအာရုံ၏ အရသာကို ခံစားရခြင်းမှာ သုခ ဖြစ်သည်။
ဆန္ဒ=== ဆန္ဒဆိုသည်မှာ အာရုံကို ပြုလုပ်လိုခြင်း သဘောဖြစ်သည်။
လက္ခဏာ - အာရုံကို ရှာမှီးခြင်းနှင့် လိုလားတောင့်တခြင်း။
ကုသလစ္ဆန္ဒ - နည်းမှန်လမ်းမှန် နှလုံးသွင်းခြင်း ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ကုသိုလ်ပြုလိုသော ဆန္ဒသည် ဘုရားဖြစ်ခြင်း၊ ရောက်ခြင်း စသည့် မြင့်မြတ်သော အကျိုးတရားများကို ရရှိစေနိုင်သည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် = [ ဓမ္မစကြာနှင့်_ဝိပဿနာတရားတော်] [ ပရမတ္ထသံခိပ်အဖြေကျမ်း] [ သင်္ဂြိုဟ်ဘာသာဋီကာ] [ နိဗ္ဗာန်သို့_သွားရာ_တစ်ကြောင်းတည်းသောလမ်း] [ သုတေသနသရုပ်ပြအဘိဓာန်] [ ပရမတ္ထဒီပနီ_(ပထမတွဲ)] = =။
တော်အရ သတ္တဝါတို့၏ စိတ်ကို ညစ်နွမ်းစေပြီး စိတ် ဖြစ်ပေါ်လာအောင် ဖန်တီးပေးသော (၁၄) မျိုး ရှိပါသည်။
ယင်းတို့၏ သဘာဝလက္ခဏာများကို အောက်ပါအတိုင်း အုပ်စုခွဲ၍ လေ့လာနိုင်ပါသည် - = : ပရမတ္ထဓမ္မ၏ သဘောမှန်ကို မသိခြင်း၊ တွေဝေခြင်း ဖြစ်သည်။
မျက်စိ ကာဏ်းခြင်း သဘောရှိပြီး ၏ သဘောမှန်ကို ဖုံးလွှမ်းခြင်း ကိစ္စရှိသည်။
အမှားကို အမှန်ထင်ကာ တံခါးကို ဖွင့်ပေးသော အကုသိုလ်အားလုံး၏ မူလအခြေခံဖြစ်သည်။
ရွာဝက်သည် မစင်ကို မရွံသကဲ့သို့ မစ္ဆေရအညစ်အကြေးတို့ကို မစက်ဆုပ်ခြင်း သဘောရှိသည်။
မိမိကိုယ်ကို မရိုသေ၊ မလေးစားခြင်းသည် ယင်း၏ အနီးစပ်ဆုံး အကြောင်းရင်းဖြစ်သည်။
ပိုးဖလံကောင်သည် မီးလျှံကို မကြောက်ဘဲ တိုးဝင်သကဲ့သို့ ဒုစရိုက်၏ ဘေးကို မထိတ်လန့်ခြင်း သဘောရှိသည်။
သူတစ်ပါးကို မလေးစားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်တတ်သည်။
လေတိုက်၍ လှုပ်ရှားသော ရေကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ ကျောက်ခဲပစ်ချ၍ လွင့်တက်သော ပြာပူ ကဲ့သို့လည်းကောင်း အာရုံ၌ မရပ်မတည် တုန်လှုပ်တတ်သော သဘောရှိသည်။
မျောက်နှဲစေး ကဲ့သို့ အာရုံ၌ ငြိကပ်တွယ်တာခြင်း သဘောရှိပြီး အဝတ်၌ စွန်းထင်းသော ဆီမင်ကဲ့သို့ အာရုံကို မစွန့်လွှတ်နိုင်ခြင်း အခြင်းအရာ ရှိသည်။
နာမ်တို့ကို နိစ္စ၊ သုခ၊ ဟု မှားယွင်းစွာ သုံးသပ်စွဲမြဲခြင်း သဘောရှိသည်။
အရာရာတွင် အပေါ်စီးမှ နေလိုသော တုရင်မှန်ကင်း ကဲ့သို့သော သဘောရှိသည်။
မိမိကိုယ်ကို အထင်ကြီးပြီး သူတစ်ပါးကို နှိမ်လိုသော စိတ်ဓာတ်ဖြစ်သည်။
အပုတ်ခတ်ခံရသော မြွေဟောက် ကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ တောမီး ကဲ့သို့လည်းကောင်း မိမိ၏မှီရာကို လောင်ကျွမ်းဖျက်ဆီးတတ်သော သဘောရှိသည်။
သူတစ်ပါး ကောင်းစားသည်ကို သည်းမခံနိုင်ဘဲ မျက်နှာလွှဲတတ်သော သဘောရှိသည်။
မိမိစည်းစိမ်ကို လျှို့ဝှက်ခြင်းနှင့် တွန့်တိုဆုတ်နစ်ခြင်း သဘောရှိသည်။
စိတ်နှလုံး မသာမယာဖြစ်ကာ အဖန်ဖန် ပူပန်နေတတ်သော သဘောရှိသည်။
ကို ဖျက်ဆီး၍ ထိုထိုကိစ္စတို့၌ ဆုတ်နစ်စေတတ်သည်။
မိဒ္ဓ: စေတသိက်တို့၏ မခံ့ညားခြင်း၊ လေးလံထိုင်းမှိုင်းခြင်း ဖြစ်သည်။
ဒွါရတို့ကို ပိတ်ဆို့၍ အိပ်ချင်ငိုက်မျဉ်းခြင်း ကို ဖြစ်စေသည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် = [ ပရမတ္ထသံခိပ်အဖြေကျမ်း] [ ဝိပဿနာဒီပနီ] [ အဘိဓမ္မာဘာသာသင်တန်း] [ နိဗ္ဗာန်သို့_သွားရာ_တစ်ကြောင်းတည်းသောလမ်း] [ သုတေသနသရုပ်ပြအဘိဓာန်] [ နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ-ဒုတိယတွဲ] [ ပရမတ္ထဒီပနီ_(ပထမတွဲ)] = =။
အလောဘဆိုသည်မှာ အာရုံ၌ အငြိအတွယ်မရှိခြင်း ဖြစ်သည်။
အဒေါသဆိုသည်မှာ အာရုံ၌ စိတ်ညွတ်နူးခြင်း ဖြစ်သည်။
အမောဟဆိုသည်မှာ အမှန်ကိုသိခြင်း ဖြစ်သည်။
သဒ္ဓါဆိုသည်မှာ ယုံကြည်ထိုက်သော အမှန်တရားကို ယုံကြည်ခြင်း ဖြစ်သည်။
သတိဆိုသည်မှာ ကောင်းမြတ်သောအရာတို့၌ မမေ့မလျော့ မပျောက်မကွယ်နိုင်ရန် အဖန်ဖန် အာရုံပြုခြင်း ဖြစ်သည်။
ဟီရိဆိုသည်မှာ ရှက်ခြင်း ဖြစ်သည်။
တတြမဇ္ဈတ္တာဆိုသည်မှာ ထိုထိုအာရုံ၌ ငြိတွယ်ခြင်း၊ ဆန့်ကျင်ခြင်း အစွန်းတို့မှ ကင်းလွတ်သဖြင့် လျစ်လျူအနေ၌ တည်ခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယပဿဒ္ဓိဆိုသည်မှာ စေတသိက်အပေါင်းဟူသော နာမကာယ၏ ငြိမ်းချမ်းခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တပဿဒ္ဓိဆိုသည်မှာ စိတ်၏ ငြိမ်းချမ်းခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယလဟုတာဆိုသည်မှာ နာမကာယ၏ ပေါ့ပါးခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တလဟုတာဆိုသည်မှာ စိတ်၏ ပေါ့ပါးခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယမုဒုတာဆိုသည်မှာ နာမကာယ၏ နူးညံ့ခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တမုဒုတာဆိုသည်မှာ စိတ်၏ နူးညံ့ခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယကမ္မညတာဆိုသည်မှာ နာမကာယ၏ အမှု၌ ကောင်းခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တကမ္မညတာဆိုသည်မှာ စိတ်၏ အမှု၌ ကောင်းခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယပါဂုညတာဆိုသည်မှာ နာမကာယ၏ လေ့လာခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တပါဂုညတာဆိုသည်မှာ စိတ်၏ လေ့လာခြင်း ဖြစ်သည်။
ကာယုဇုကထာဆိုသည်မှာ နာမကာယ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။
စိတ္တုဇုကထာဆိုသည်မှာ စိတ်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။
သမ္မာဝါစာဆိုသည်မှာ မုသာဝါဒ၊ ပိသုဏဝါစာ၊ ဖရုသဝါစာ၊ သမ္ဖပ္ပလာပတည်းဟူသော ဝစီဒုစရိုက်လေးပါးတို့မှ ကြဉ်ရှောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
သမ္မာကမ္မန္တဆိုသည်မှာ ပါဏာတိပါတ၊ အဒိန္နာဒါန၊ ကာမေသုမိစ္ဆာစာရတည်းဟူသော ကာယဒုစရိုက်လေးပါးတို့မှ ကြဉ်ရှောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
သမ္မာအာဇီဝဆိုသည်မှာ မကောင်းသော အသက်မွေးမှုတို့မှ ကြဉ်ရှောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
ကရုဏာဆိုသည်မှာ ဆင်းရဲနေသောသတ္တဝါကို တွေ့မြင်လျှင် သနားခြင်း၊ ကြင်နာခြင်း၊ ညှာတာခြင်း ထိုဆင်းရဲမှ ကယ်ဆယ်လိုခြင်း ဖြစ်သည်။
မုဒိတာဆိုသည်မှာ ချမ်းသာသောသတ္တဝါကို တွေ့မြင်လျှင် ဝမ်းသာခြင်း၊ ဝမ်းမြောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။
အပ္ပမညာ ဆိုသည်မှာ လူသတ္တဝါ၊ တိရစ္ဆာန်တို့မှ စ၍ ခပ်သိမ်းသော သတ္တဝါတို့ကို အာရုံပြု၍ ဆင်းရဲသော သတ္တဝါတို့ကို သနားခြင်း၊ ချမ်းသာဖြစ်သောကြောင့် ''အပ္ပမာနေသု သတ္တသု ဘဝါတိ အပ္ပမညာ'' ဟူသည်နှင့်အညီ အပ္ပမညာ မည်၏။
ကရ်ဘလာစစ်ပွဲသည် ဟစ်ဂျရီခုနှစ် (၆၁) မိုဟရမ်လ (၁၀) ရက်နေ့၊ နေနှစ်(၅၉)ခုနှစ် မဲဟ်ရ်လ ‎‎(၂၀)ရက်နေ့၊[ عاشورا سه‌شنبه بود، ۲۰ مهر ۵۹ هجری شمسی] سایت خبرآنلاین زمان انتشار: ۲۱ آذر ۱۳۸۹ بازدید: ۱۱ شهریور ۱۳۹۰ ခရစ်နှစ်(၆၈၀)ခုနှစ် အောက်တိုဘာလ (၁၀)ရက်နေ့တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။
အဆိုပါ Mass Rapid Transit (MRT) ၏ဇစ်မြစ်တစ်ဦးဘတ်စ်ကားသာစနစ်ကပိုပြီး cost- ပါလိမ့်မယ်ရှိမရှိအပေါ်တစ်ဦးအငြင်းအခုန်ပြီးနောက် 1992 ကရထားလမ်း-based မြို့ပြသယ်ယူပို့ဆောင်ရေးစနစ်အဘို့လိုအပ်ကြောင်းဖော်ပြထားရာ 1967 ခုနှစ်တွင်မြို့တော်ကိုစီစဉ်ကခန့်မှန်းနေဆင်းသက်လာကြသည် ထိရောက်သောဆက်သွယ်ရေး Ong Teng Cheong များအတွက်ထို့နောက်-ဝန်ကြီးကမြေယာရှားပါးနိုင်ငံတွင်လမ်းအာကာသများအတွက်ယှဉ်ပြိုင်ရန်ရှိသည်မယ်လို့အဖြစ် All-ဘတ်စ်ကားစနစ်, လုံလောက်မှုမရှိဖြစ်လိမ့်မယ်လို့နိဂုံးသို့ရောက်ကြ၏။
ပထမဦးဆုံးချဲ့ထွင်ဒါက Woodlands သို့မြောက်ကိုရီးယားတောင်ပိုင်းလိုင်း၏ $ 1.2 ဘီလီယံကိုချဲ့ထွင်မှု, မြောက်ကိုရီးယားတောင်ပိုင်းလိုင်းသို့ဌာနခွဲလိုင်းပေါင်းစည်းခြင်းနှင့် Yishun နှင့် Choa Chu Kang စခန်းများပူးပေါင်း S
သည် ၊ ၊ ရှိ ရှင်တိုနတ်ကွန်း ဖြစ်သည်။