DatarrX/myanmar-Wikipedia huggingface dataset:
ရှင်းတိုနတ်ကျောင်းတစ်ခုဖြစ်သည့် သည် နိရှိခယောရပ်ကွက်တွင် တည်ရှိသည်။
ရှိဂျောခဝရမချိ (四条河原町) သည် ဂျပန်နိုင်ငံ၊ ကျိုတိုမြို့လယ်၏ အစိတ်အပိုင်းနေရာတစ်ခု ဖြစ်သည်။
လမ်းဆုံ၏ အပိုင်းလေးခုတွင် နှစ်ခုသည် ကုန်တိုက်များ တည်ရှိသည်။
ကျိုတို - ခဝရမချိဘူတာ သည် ကျိုတိုမြို့ရှိ ဟန်းခယူးကျိုတိုရထားလိုင်း (ဟန်းခယူးမီးရထား) ၏ ခရီးဆုံးဘူတာ ဖြစ်သည်။
မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ-ဟူသည်—, , , , တရားတို့ကို “ဤတရားသည် ငါ၏ဥစ္စာတည်း, ဤတရားသည် ငါဖြစ်၏, ဤတရားသည် ငါ၏ အတ္တတည်း = ဧတံ မမ၊ ဧသောဟမသ္မိ၊ ဧသော မေ အတ္တာ”ဟု မှားမှားယွင်းယွင်း နှလုံးသွင်းခြင်း သုံးသပ်ခြင်းပင် ဖြစ်၏ (ပဋိသံ၊၁၂၉-၁၃၂)။
ချွတ်ယွင်းဖောက်ပြန် မမှန်ကန်သောအယူ, အကျိုးမဲ့ကို ဆောင်တတ်သည်ဖြစ်၍ တို့ စက်ဆုပ်အပ်သော အယူပင် ဖြစ်သည် (အဘိ၊ဋ္ဌ၊၁၊၂၉၀။
ယင်း-သည်— လမ်းရိုး လမ်းမှန် မကျသောအားဖြင့် မှားယွင်းစွာ နှလုံးသွင်းခြင်း ဟူသော မှတ်ကြောင်း “”ရှိ၏။
မှန် သည်မှတစ်ပါး အမှားအားဖြင့် သုံးသပ်ခြင်း-ဟူသော ကိစ္စ”ရှိ၏။
မှားသောအားဖြင့် လွန်လွန်ကဲကဲ နှလုံးသွင်းတတ်သော တရားဟု ယောဂီသူမွန်တို့၏ ဉာဏ်အား ရှေးရှုထင်လာ ခြင်းအခြင်းအရာ “”ရှိ၏။
ဘုရား စသော အရိယာသူတော်ကောင်းတို့ကို မဖူး မြင်လိုခြင်း-စသည်လျှင် နီးစွာသောကြောင်း “”ရှိ၏ (အဘိ၊ဋ္ဌ၊၁၊၂၉၀။
ယင်းသည်—မခိုင်မမြဲ ပြောင်းလဲတတ်၏၊ ဖွဲ့ပုံအစု၌ စိုက်မြှုပ်ထားသော သစ်ငုတ် တုတ်ချောင်းအလား လှုပ်ရှားတတ်၏ (ဒီ၊ဋ္ဌ၊၁၊၉၀)။
အတ္တဝါဒီသမားတို့သည် (၆)လုံးကိုပင် ဖြစ်စေ၊ အာရုံ တစ်ပါးကိုပင် ဖြစ်စေ၊ အာရုံ အများစုကိုပဲ ဖြစ်စေ ဟု စွဲလမ်းယုံကြည်ကြ၏။
သဿတဒိဋ္ဌိနှင့် ယှဉ်တွဲပြီး အာရုံခြောက်ပါးကို တွယ်တာနေသောကို ဟုလည်းခေါ်သည်။
ဓမ္မစကြာနှင့် ဝိပဿနာတရားတော်- ဖားအောက်တောရဆရာတော် = ယင်းတွင် သဿတဒိဋ္ဌိ-သည် — (၁) အရိပ်ရှိသော သစ်ပင်ကို “သစ်ပင်နှင့် အရိပ် တခြားစီ ဖြစ်သည်”ဟု ရှုသကဲ့သို့ , , , ဟူသော နာမ်တရားကို “အတ္တ”ဟုယူ၍ ယင်း-အတ္တကို “ရုပ်ရှိသည်” ဟု ရှုသောအားဖြင့် ယူသော, (၂) အနံ့ ရှိသော ပန်းပွင့်ကို “ပန်းပွင့်နှင့်အနံ့ တခြားစီ ဖြစ်သည်”ဟု ရှုသကဲ့သို့ ယင်း နာမ်တရား ၄-ပါးကို “အတ္တ”ဟုယူ၍ “ယင်း-အတ္တ၌ ရုပ် တရားတည်ရှိသည်”ဟု အတ္တ၌ ရုပ်ကိုရှူသောအားဖြင့် ယူသော ဒိဋ္ဌိ, (၃) ကြုတ်၌ ထည့် ထားသော ပတ္တမြားကို “ပတ္တမြားနှင့် ကြုတ် တခြားစီပင် ဖြစ်သည်”ဟု ရှူသကဲ့သို့ ယင်း-နာမ်တရား ၄-ပါးကိုပင် “အတ္တ”ဟု ယူ၍ “ယင်း-အတ္တသည် ရုပ်၌တည်ရှိသည်”ဟု ရုပ်၌ အတ္တကို ရှုသောအားဖြင့်ယူသော ဒိဋ္ဌိ-အားဖြင့် ရုပ်သက်သက်ကိုစွဲ၍ ရုပ်၌ ၃-ပါး, သညာ, သင်္ခါရ, ဝိညာဉ်, ရုပ်ဟူသော နာမ်-ရုပ်ကိုစွဲ၍ ဝေဒနာ၌ ၃-ပါး, သင်္ခါရ, ဝိညာဉ်, ရုပ်, ဝေဒနာဟူသော နာမ်-ရုပ်ကိုပင် စွဲ၍ သညာ၌ ၃-ပါး, ဝိညာဉ်, ရုပ်, ဝေဒနာ, သညာကို စွဲ၍ သင်္ခါရ၌ ၃-ပါး, ရုပ်, ဝေဒနာ, သညာ, သင်္ခါရကိုစွဲ၍ ဝိညာဉ်၌ ၃-ပါးစီ ပြားခြင်းကြောင့် ၁၅-ပါး အပြားရှိ၏။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၁၀ လည်း ကြည့်ပါ။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၁၂ ယင်း၃-ပါးသည် (စုတိ၏ အခြားမဲ့၌ အပါယ်ကို ပေးခြင်းအားဖြင့်) မြဲသော မည်၏။
ကမ္မပထမြောက်သောကြောင့် နတ်ပြည်၊ ကို တားမြစ်ပိတ်ပင်တတ်၏။
ထိုသူကလည်း ၊ (ဝိ၊၂၊၁၇၅၊ ၁၇၉)တို့သည် ဘုရားရှင်ကို စွပ်စွဲရာရောက်သော အယူမှ နောက်မဆုတ်ကြသကဲ့သို့ နောက်မဆုတ်တော့ပေ။
ကမ္ဘာပျက်ခဲ့သော် ဗြဟ္မာ့ပြည်၌ မဖြစ်ရဘဲ ခေါ်သော ပိဋ္ဌိစကြဝဠာ၌သာ ကျက်ရ၏ (အံ၊ဋ္ဌ၊၁၊၃၇၂။
သို့ ရောက်ဖို့ရန်မှာကား ဆိုဖွယ်ရာမရှိ၊ အဝေးကြီး ဝေးကွာလှတော့သည်။
ကို ယူပုံအခြင်းအရာ ယူကြောင်း -စသည်ကို စွဲ၍ ၂-ပါးတွဲ ၃-ပါးတွဲ-စသည် တွဲလျက် ခွဲခြမ်းဝေဖန်ကာ (, , )တို့၌ ဟောပြဖွင့်ဆိုထားသည်။
ယင်း ၂-ပါးသည် မရသူတို့အားသာ ဖြစ်၏။
ယင်း၃-ပါးသည် (စုတိ၏ အခြားမဲ့၌ အပါယ်ကို ပေးသောအားဖြင့်မြဲသော ) မည်၏ (အဘိ၊ဋ္ဌ၊၃၊၁၀၁။
ယင်း ၃-ပါးတွင် -ကို ပယ်ဖို့ရန် အနိစ္စသညာ, အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ-ကို ပယ်ဖို့ရန် အနတ္တသညာ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကို ပယ်ဖို့ရန် မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ သို့မဟုတ် ကမ္မဿကတာဉာဏ်ကို ပွါးစေရာ၏ (အံ၊၂၊၃၈၉။
အန္တဂ္ဂါဟိကဒိဋ္ဌိ (ထီ) [အန္တဂ္ဂါဟိကာ+ဒိဋ္ဌိ] ( -တို့တွင် တစ်ခုခုသော-) အစွန်း-အဖို့-ကို စွဲယူတတ်-စွဲယူစေတတ်-သော အယူ၊ အန္တဂ္ဂါဟိက အယူ။
ဟူသည်— သီမဋ္ဌကသံဃာကိုသုတ်သင်ပြီး ဆန္ဒထိုက်သော ရဟန်းတို့၏ ဆန္ဒကိုဆောင်ကာ သမဂ္ဂသံဃာ့ အလိုအားဖြင့် တစ်ကြိမ်ဖြင့် ပြုအပ်သောကံတည်း။
ဟူသည်-သီမဋ္ဌက သံဃာကို သုတ်သင်ပြီး ဆန္ဒထိုက်သော ရဟန်းတို့၏ ဆန္ဒကို ဆောင်ကာ သမဂ္ဂသံဃာ့အလိုအားဖြင့် ဉတ်တစ်ကြိမ်, တစ်ကြိမ်အားဖြင့် ဉတ်လျှင် နှစ်ကြိမ် မြောက်ရှိသော ကမ္မဝါစာဖြင့် ပြုအပ်သောကံတည်း။
ဟူသည်— သီမဋ္ဌက သံဃာကိုသုတ်သင်ပြီး ဆန္ဒထိုက်သောရဟန်းတို့၏ ဆန္ဒကိုဆောင်ကာ သမဂ္ဂသံဃာ့အလိုအားဖြင့် ဉတ်တစ်ကြိမ်, ကမ္မဝါစာ သုံးကြိမ်အားဖြင့် ဉတ်လျှင် လေးကြိမ်မြောက်ရှိသော ကမ္မဝါစာဖြင့် ပြုအပ်သောကံတည်း။
ထိုတွင် , , , , , အားဖြင့် ဤခြောက်ပါးသော ကံတို့ကို ဂရုကကံများ ဖြစ်သည့်အတွက် ပန်ကြား၍ မပြုအပ်ကုန်၊ ဉတ္တိဒုတိယကမ္မဝါစာကိုကြား စေ (ဖတ်)၍သာလျှင် ပြုအပ်ကုန်သည်။
ရှိဂျောလမ်းမ (四条通, Shijō-dōri) သည် ဂျပန်နိုင်ငံ၊ ကျိုတိုမြို့လယ်တွင် တည်ရှိသည့် လမ်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ရှင်းခယောဂိုခုလမ်းနှင့် တန်းဂျင်းဂမြစ်အရှေ့ဘက်ဒေသတို့၏ အကြားဒေသကို ဟဲအိအန်ခယော၏ ရှိဂျောအိုးဂျိရိပ်သာနေရာဟု ခေါ်ဆိုကြသည်။
လမ်း၏ အရှေ့ဘက်အဆုံးတွင် ယဆခနတ်ကျောင်း၊ အနောက်ဘက်အဆုံးတွင် မဆွတ်နိုအိုနတ်ကျောင်းများ တည်ရှိသည်။
သောတာပတ္တိဉာဏ်နှင့် ပြည့်စုံသူသည် တစ်စုံတစ်ခုသော သင်္ခါရတရားကို နိစ္စသုခ ဟု မယူဆ၊ တစ်စုံတစ်ခုသောတရားကို ဟု မယူဆ၊ ပုဂ္ဂိုလ်သာ ယူဆသည်။
ယင်းပုဂ္ဂိုလ်မြတ်သည် မိဘ၊ ကို မသတ်၊ ဘုရားအား ပြစ်မှားလိုစိတ်ဖြင့် သွေးစိမ်း မတည်စေ၊ ကို သင်းမခွဲ၊ ဘုရားမှ တစ်ပါးသူကို ဆရာ မညွှန်း၊ ပုထုဇဉ် ပုဂ္ဂိုလ်သာ ပြု၍ တစ်ပါးသူကို ဆရာဟု ညွှန်းသည်။
လောကဓာတ်(ဇာတိခေတ်)တစ်ခု၌ ၂-ဆူ တချိန်တည်း မပွင့်၊ တဆူတည်းသာ ပွင့်တော်မူသည်ဟု ဟောတော်မူသည်။
ကျောင်း၏ တည်နေရာသည် ၊ အနီးတွင် တည်ရှိသည်။
မူလက ကျောင်း၏အမည်ကို ခန်ဆိုင်းပြင်သစ်စာသင်ကျောင်း (École Française du Kansai or EFK (関西フランス学院) Kansai Furansu Gakuin) ဟု သိကြသည်။
အိခဲနိုဘိုးဂျူနီယာကောလိပ် (池坊短期大学, Ikenobō tanki daigaku) သည် ဂျပန်နိုင်ငံ၊ ကျိုတိုမြို့၊ ရှိမိုဂယောရပ်ကွက်တွင် တည်ရှိသည့် ပုဂ္ဂလိကကောလိပ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
မနမိဟွန်းဂျော - သရုပ်ဆောင်မင်းသမီး [ Official website]။
ထီ-၌ အရိယသာဝိကာ] (က) ဖြစ်သော တပည့်။
အရိယာသာဝကတို့မှာ လူ ပဋိပဒါ သညာ စသည်တို့၌ ငြီးငွေ့ကြကြောင်း ပဌမ အံ-၁၀-ပါ-၃၀၃၊ အံ-၁၀-ဋ္ဌ-၃၀၄။
အရိယာသာဝကတို့မှာ ဘုရားရှင်နှင့် ဘုရားရှင်၏ သာသနာတော်၌ ယုံမှားမှု မရှိကြကြောင်းနှင့် ၅-ပါး (သဒ္ဓိန္ဒြေ စသည်) ဖြစ်ကြ၏။
နိဒါန-သံ-ပါ-၃၀၅၊ နိဒါန-သံ-ဋ္ဌ-၇၀။
ဒု-သုတ်၊ နိဒါန-သံ-ပါ-၃၀၆၊ နိဒါန-သံ-ဋ္ဌ-၇၁၊ အရိယာသာဝကတို့မှာ ၌ အမှန်အတိုင်း သိကြ၏ဟူလို။
ပဏ်-၁-ပါ-၃၀၉၊ ပဏ်-၁-ဋ္ဌ-ဒု-အုပ်-၂၀၂၊ အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့မှာအံ့ဩဘွယ်ရှိအောင် မပြုလုပ်တော့ပြီ၊ (ဝါ) အမှု မပြုတော့ပြီ ဟူလို။
အရိယာသာဝကဿ ပန သဌော မာယာဝီတိနာမံ နတ္ထိ ပဏ်-၂-ပါ-၃၂၉၊ ပဏ်-၂-ဋ္ဌ-၂၄၆၊ အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့အား သာဌေယျတရားများ မရှိတော့ပြီ ဟူလို။
အရိယာ သာဝကတို့ ကြီးပွားကြောင်း ၅-ပါး၊ ၊ သဠာ-သံ-ပါ-၄၄၆၊ (သဒ္ဓါ သီလ သုတ စာဂ ပညာ)။
ကခြင်း သည် ရူးသည်မည်၏၊ ပြင်းစွာရယ်ခြင်းသည် လူငယ်ဆံ၏ဟု ဟောထားသော ၊ အံ-၃-ပါ-၂၆၃၊ အံ-၃-ဋ္ဌ-၂၃၁။
အံ-၁၀-ပါ-၃၀၉၊ ၃၅၀၊ ၃၅၉၊ အံ-၁၀-ဋ္ဌ-၃၁၈၊ (ပ-ဒု)။
များ၊ အံ-၄ ၊ အံ-၈-ပါ-၁၂၇၊ အံ-၈-ဋ္ဌ-၂၄၆။
ပုဂ္ဂိုလ်တို့မှာ မှအပ ဖြစ်ပြီး (ဝါ) ကင်းလွတ်ပြီးသော်လည်း ကြွေးကိုမူ ခံကြရသေးကြောင်း၊ ထို့ကြောင့် ဟု ပြောစမှတ်ပြုကြ၏။
ဒီဃ-၃-ပါ-၁၄၇၊ ဒီဃ-၃-ဋ္ဌ-၁၂၇ ၌ မဟာ-သံ-ပါ-၃၄၈၊ မဟာ-သံ-ဋ္ဌ-၃၂၀၊ ရတနာသုံးပါး၌ သက်ဝင် ယုံကြည်မှု ၅-ပါးသီလ လုံခြုံမှုနှင့် ပြည့်စုံသော အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ ကုသိုလ် ပမာဏကို ရေတွက်ခြင်းငှါ မတတ်နိုင်ကြောင်း ဟောထား၏။
လေးပါး လုံခြုံတော့ကြောင်း၊ အဘိ-၄-ဋ္ဌ-၇၀၊ အဘိ-၄-ပါ-၁၄၂။
အရိယာလင်မယားတို့ ကိုယ့်ဘို မငဲ့ကြဘဲ လှူကြမှုအတွက် ကို ပညတ်တော်မူရပုံ။
သိက္ခာပုဒ်၊ ဝိ-၁-ပါ-၃၅၅၊ ဝိ-၁-ဋ္ဌ-ဒု-အုပ်-၂၈၆။
အရိယာရဟန်းတော်တို့ တောင်းခြင်းကား ရပ်ခြင်းသာတည်းဟုမိန့်ဆိုထားပုံ ပေတ-ဋ္ဌ-၁၃၆-အညွှန်း၊ ဥဒ္ဒိဿ အရိယာ တိဋ္ဌန္တိ၊ ဧသော အရိယာန ယာစနာတိ၊ မူရင်းမှာ ဇာတက-ပါ-ပ-အုပ်-၁၆၂၊ ဂါထာ နံပါတ်-၅၉၊ ဇာတက-ဋ္ဌ-တ-အုပ်-၃၃၃။
ခုဒ္ဒါနုခုဒ္ဒက သိက္ခာပုဒ် အချို့ကို လွန်ကြူကြသေးကြောင်း၊ သို့သော် ဓုဝသီလ ဌိတသီလ ဖြစ်ကြောင်း ဟောသော ပဌမ၊ အံ-၃-ပါ-၂၃၃၊ အံ-၃-ဋ္ဌ-၂၁၆။
လောကဝဇ္ဇကို အသက်ပင် စွန့်ရစေကာမူ မလွန်ကြူးတော့ကြောင်း၊ ဝိ-၄-ပါ-၄၂၁။
မျက်နှာလိုက်၍ ပေးကမ်းမှု မရှိကြောင်း ဟောသော ဇာတ် ဇာတက-ပါ-ပ-အုပ်-၃၈၊ ဇာတက-ဋ္ဌ-ဒု-အုပ်-၂၃၊ ကျေးဇူးရှိဘူးသူအား ပို၍ ပေးကမ်းသည် ချီးမြှင့်သည်မှာ အရိယာ ပုဂ္ဂိုလ်များသော်ပင် ကတညုတ ကတဝေဒီတရားအရ ပြုလုပ်ကြခြင်းဖြစ်၏။
ဆရာလည်း မပြောင်းတော့ကြောင်း၊ ဒီဃ-၁-ဋ္ဌ-၂၀၉၊ ကထာခဏ်း၌ရှိ၏။
အရိယာတို့အပါယ်လေးပါးမှ လွတ်ပြီးဖြစ်ကြောင်း ဟောသော။
ဝေဒနာ ခံစားရပုံချင်း တူသော်လည်း သောကဖြစ်မဖြစ်ကွာခြားပုံ ဟောသော -သံ။
ဒုတိယ အံ-၃-ပါ-၂၃၄၊ အံ-၃-ဋ္ဌ-၂၁၇။
ရဟန္တာ၊ အနာဂါမ် ၅-မျိုး၊ သကဒါဂါမ်၊ သောတာပန် ၃-မျိုး ဖြစ်ရပုံ ဟောသော တတိယ၊ အံ-၃-ပါ-၂၃၅၊ အံ-၃-ဋ္ဌ-၂၁၉။
အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့ ပမာဒဝိဟာရီ၊ အပ္ပမာဒ ဝိဟာရီ မည်ပုံ ဟောသော။
အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့မှာ ဘုရားရှင်ကိုသာ ဖခင်ဟု သုံးစွဲကြကြောင်း ဝိမာန-ဋ္ဌ-၆၁၊ ဥတ္တရာသေဌေးသမီးနှင့် ပြည့်တန်ဆာမဝတ္ထု၊ ဝိမာန-ပါ-၇၁၊ ဝိမာန-ဋ္ဌ-၁၉၉။
ဒီဃ-၃-ဋ္ဌ-၄၈၊ ဒီဃ-၃-ပါ-၆၉၊ (ဝတ္ထု)။
အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့၏ ကုသိုလ် ပမာဏကို မရေတွက်နိုင်ကြောင်း ဟောသော။
အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့ကို မြင်ရ ကြားရသည်ပင် ကျေးဇူး များလှကြောင်း ဟောသော မဟာ-သံ-ပါ-၆၁၊ မဟာ-သံ-ဋ္ဌ-၁၇၉။
အရိယာလူနှင့် အရိယာရဟန်းတို့ ကျင့်ဝတ်ကို ခွဲခြား ဟောထားသော၏။
သုတ္တ-ပါ-၃၃၅၊ သုတ္တ-ဋ္ဌ-ဒု-အုပ်-၉၉၊ အရိယာလူတို့ အသက်မွေးမြူကြပုံ အံ-၄-ပါ-၃၇၉၊ အံ-၄-ဋ္ဌ-၃၁၃၊ ဂါထာများပါ၏။
လူအရိယာတို့ ကျင့်ဝတ်ကို ဟောသော ၊ သုတ္တ-ပါ-၃၃၈၊ သုတ္တ-ဋ္ဌ-ဒု-အုပ်-၁၀၆။
အရိယာလူတို့ စီးပွားရှာကြခြင်း အကြောင်း ၅-ပါးဟောသော ၊ အံ-၅-ပါ-၃၈၊ အံ-၅-ဋ္ဌ-၂၂။
အရိယာဓမ္မကို ကဲ့ရဲ့လျင် ရောရုဝငရဲသို့ ကျရောက်တတ်ကြောင်း နတ်သမီးက လျှောက်ထားသော ဂါထာ၊ ပဌမ ၊ သဂါထာ-သံ-ပါ-၂၇၊ သဂါထာ-သံ-ဋ္ဌ-၇၆။
ကလျာဏကို သေက္ခဟူ၍ ခေါ်နိုင်သေးကြောင်း ပဏ်-၁-ဋ္ဌ-ပ-အုပ်-၄၂။
အရိယာပုဂ္ဂိုလ်တို့ မြဲသောအရာ ၄-မျိုးကို ဟောသော (ပ-ဒု-တ)။
ရဂျောမွန် (သို့မဟုတ်) ရဆဲမွန် (羅城門) Moriya Katsuhisa 森谷尅久: ''京都を楽しむ地名・歴史事典'' (Enjoy Kyoto Place name and History Dictionary) 2011 index Page 388 "羅城門(らじょうもん) 36, 111"သည် ဂျပန်န်နိုင်ငံ၏ ရှေးဟောင်းမြို့များဖြစ်ခဲ့ကြသည့် ဟဲအိဂျော-ခယော (နာရ) နှင့် ဟဲအိအန်-ခယော (ကျိုတို) တို့၏ တောင်ဘက်အဆုံးတွင် တည်ဆောက်ထားခဲ့သည့် ဂိတ်အဆောက်အဦတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ဂိတ်၏ အမည်သည် လက်ရှိကာလဂျပန်ဘာသာစကားဖြင့် “ရဂျောမွန်” ဟု အသံထွက်သည်။
နတ်နန်း သည် တောင်ခြေတွင် တည်ရှိပြီး ၎င်းတောင်၏ အမည်သည်လည်း “အိနရိ” ပင်ဖြစ်သည်။
တောင်ပေါ်သို့ တက်ပါက ၄ ကီလိုမီတာ (၂.၅ မိုင်) အကွာတွင် များစွာသောနတ်ကွန်းငယ်လေးများ ရှိကြပြီး လမ်းလျှောက်၍ သွားပါက (၂) နာရီခန့် ကြာမြင့်သည်။
ကုန်သည်များက စီးပွားရေးအတွက် စောင်မပေးသည့် နတ်တစ်ပါးအဖြစ် ယုံကြည်ကြသည်။
ဖုရှိမိအိနရိနန်းရင်း တွင် ရှိသည့် “” များ၏ အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့် အခု (၁၀,၀၀၀) သည် ဂျပန်စီးပွားရေးလုပ်ငန်းတစ်ခုက လှူဒါန်းထားခြင်း ဖြစ်သည်။
အိနရိနတ်၏ ထင်ရှားမှုနှင့် ယုံကြည်မှုများပြားခြင်းကြောင့် ဤနတ်ကွန်း၏ နန်းခွဲနတ်ကွန်းများသည် ဂျပန်တစ်နိုင်ငံလုံးတွင် စုစုပေါင်း ၃၂,၀၀၀ ခု ရှိသည်ဟု ဆိုကြသည်။
အဓိပ္ပါယ်မှာ အစိုးရက အထောက်အပံ့ပေးထားသည့် ပထမတန်းစားနတ်ကွန်းများထဲတွင် ပါဝင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
ရှင်းတိုးနတ်ကျောင်းအများစုနှင့် မတူညီသည်မှာ ဖုရှိမိအိနရိနန်းရင်းသည် ယုံကြည်ကိုးကွယ်မှုအတွက်အဓိကအနေဖြင့် ထိန်းသိမ်းထားရှိခြင်း ဖြစ်သည်။
ပင်မနတ်ကွန်း၏တည်ဆောက်မှုကို ၁၄၉၉ ခုနှစ်တွင် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။
တောင်၏ အောက်ခြေတွင် ပင်မဝင်ပေါက် (楼門, rōmon, "tower gate") နှင့် ပင်မနန်း (御本殿, go-honden) တို့ တည်ရှိသည်။
တောင်၏ အလယ်ပိုင်းတွင် များစွာသော တိုရိအိလျှောက်လမ်းများကို ဖြတ်သန်းကာ သွားရောက်နိုင်သည့် အတွင်းနန်း (奥宮, okumiya) တည်ရှိသည်။
တောင်၏ ထိပ်သို့တက်ရာလမ်းတစ်လျှောက်တွင် ပုဂ္ဂလိကယုံကြည်ဆုတောင်းမှုများအတွက် ပြုလုပ်ထားကြသည့် ထောင်ပေါင်းများစွာသော ကျောက်တုံးနတ်စင်များ (otsuka お塚) တည်ရှိသည်။
Smyers (1996): 93-94. = နတ်ကျောင်းတွင် “ဆန်းဘွန်းတိုရိအိ” ခေါ် တိုရိအိတစ်‌ထောင် ဟု သိကြသည့် တိုရိအိဂိတ်များစွာ ရှိကြသည်။
မှတဆင့်လည်း လမ်းအနည်းငယ်လျှောက်ကာ သွားရောက်နိုင်သည်။
ဖုရှိမိရဲတိုက် (伏見城, ဖုရှိမိဂျော) သည် ၊ ၊ တွင် တည်ရှိသည့် ရဲတိုက်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
in Fushimi Castle]] gate was moved to ]] မူလဖုရှိမိရဲတိုက်တည်ဆောက်မှုများကို တိုယောတိုမိဟိဒဲယောရှိ အနားယူပြီး နောက်နှစ်ဖြစ်သည့် ၁၅၉၂ ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့သည်။
ကျိုတိုမြင်းပြိုင်ကွင်းကို ၁၉၂၅ ခုနှစ်၊ ဒီဇင်ဘာလ ၁ ရက်နေ့တွင် လက်ရှိနေရာတွင် ဖွင့်လှစ်ခဲ့သည်။
ကျိုတိုမြင်းပြိုင်ကွင်းတွင် လမ်းကြောင်းနှစ်ခုပါရှိသည်။
ဂတ်ခဲအိခန်ဆခဲကုမ္ပဏီ (月桂冠株式会社, Gekkeikan Kabushikigaisha) သည် ဂျပန်နိုင်ငံရှိ ဆာကေးအရက်နှင့် ဇီးသီးဝိုင်များထုတ်လုပ်သည့် ဂျပန်ကုမ္ပဏီတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ခချောကောလိပ် (華頂短期大学, Kachō tanki daigaku) သည် ၊ ၊ တွင် တည်ရှိသည့် ပုဂ္ဂလိကအမျိုးသမီးကောလိပ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။
တတြမဇ္ဈတ္တတာတတြမဇ္ဈတ္တတာ (ထီ) [တတြ+မဇ္ဈတ္တ+တာ] တတြမဇ္ဈတ္တတာ-စေတသိက်၊ ထို(မိမိနှင့် ယှဉ်ဖက်ဖြစ်သော စိတ်, စေတသိက်)တို့၌ လွန်မှု, ယုတ်မှုတို့၏ အလယ်၌တည်သော သဘောရှိသော-ပုဂ္ဂိုလ်-တရားအပေါင်း၏ အဖြစ်၊ ထိုယှဉ်ဖက်တရားတို့၌ လျစ်လျူရှု သည်၏အဖြစ်။
ဆိုသည်မှာ မိမိနှင့် အတူယှဉ်ဖက် ဖြစ်ကုန်သော နှင့် တို့ကို မိမိတို့ဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များ၌ အယုတ်အလွန် မရှိစေဘဲ အညီအမျှ ဖြစ်စေကာ အလယ်အလတ်၌ တည့်မတ်စွာ ထားရှိသော သဘောတရား ဖြစ်သည်။
လက္ခဏ (အမှတ်အသား) - သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို မိမိတို့၏ ကိစ္စ၌ အညီအမျှ ထမ်းဆောင်စေခြင်း သဘောရှိသည် (သမဝါဟိတလက္ခဏာ)။
ရသ (ကိစ္စ) - သမ္ပယုတ်တရားတို့၏ ကိစ္စ၌ ယုတ်လျော့ခြင်း သို့မဟုတ် ပိုလွန်ခြင်းကို တားမြစ်ခြင်း (ဦနာဓိကတာနိဝါရဏရသ) ကိစ္စရှိသည်။
တစ်နည်းအားဖြင့် ဘက်လိုက်မှုကို ဖြတ်တောက်ခြင်း ကိစ္စရှိသည်။
ပစ္စုပဋ္ဌာန် (ဉာဏ်၌ ထင်လာပုံ) - အလယ်အလတ် လျစ်လျူရှုတတ်သော သဘောတရားအဖြစ် ထင်လာသည်။
ပဒဋ္ဌာန် (နီးကပ်သောအကြောင်း) - ဦးဆောင်သော ယှဉ်ဖက်သမ္ပယုတ်တရားများသည် တတြမဇ္ဈတ္တတာ ဖြစ်ပေါ်လာစေရန် အနီးကပ်ဆုံး အကြောင်းတရား ဖြစ်သည်။
ထို့အတူ တတြမဇ္ဈတ္တတာသည်လည်း သမ္ပယုတ်တရားတို့ မိမိတို့ကိစ္စ၌ အညီအမျှ ဖြစ်နေစေရန် ဘက်မလိုက်ဘဲ အလယ်အလတ်ဝယ် တည့်မတ်ပေးထားသည်။
ရှုပွားနေသော ယောဂီတို့၏ ဉာဏ်တွင် သမ္ပယုတ်တရားတို့ကို အယုတ်အလွန်မရှိဘဲ သင့်တင့်သော အားဖြင့် ရှုနေခြင်း (လျစ်လျူရှုခြင်း) အဖြစ် ထင်ရှားပေါ်လွင်လာတတ်သည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - စတုတ္ထတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် = (ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ, ဗြဟ္မဝိဟာရုပေက္ခာ, ဗောဇ္ဈင်္ဂုပေက္ခာ, ဈာနုပေက္ခာ, ပါရိသုဒ္ဓုပေက္ခာ ဟူသော အမည်များသည် “တတြမဇ္ဈတ္တတာ” စေတသိက်၏ အမည် ဖြစ်၏။
ဆဲမဲနတ်ကျောင်းကို ဘုရင်အိချိဂျောသည် ခန်းခိုးခေတ်ကာလ (၁၀၀၇ ခုနှစ်) ၏ လေးနှစ်မြောက်နှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သည်။
ကျောင်းတော်သို့ ဝင်ရောက်ရန်အတွက် တိုရိအိဂိတ်ပေါက်နှစ်ခု ရှိသည်။
ဆဲမဲပွဲတော် (晴明祭) ကို နှစ်တစ်နှစ်၏ September equinoxဖြစ်စဉ် ဖြစ်ပွားသည့်နေ့တွင်တွင် ကျင်းပကြသည်။
File:Seimei Shrine-3470.jpg ကြယ်အမှတ်အသားပါဝင်သည့် "တိုရိအိ" File:Seimei Shrine-3476.jpgကျောက်သားဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည့် ခြင်္သေ့ File:Seimei Shrine-3487.jpgကျောက်ဖြင့်ပြုလုပ်ထားသည့် "ခိုမအိနု" File:Seimei Shrine-3504.jpg File:Seimei Shrine-3520.jpgကျောင်းတော်၏ မျက်နှာစာ File:Seimei Shrine-3522.jpgPeach bust File:Seimei Shrine-3535.jpgရှားပါးသည့်သစ်ပင်ဖြစ်သည့် "ခုဆုနော့ခိ" File:Seimei Shrine-3555.jpgStone tablet for Sen no Rikyū [ Official Site] (Japanese)။
ကျိုတိုနိုင်ငံတကာစာသင်ကျောင်း Kyoto International School (KIS), သည် ၊ တွင် တည်ရှိသည့် နိုင်ငံတကာကျောင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။
နတ်ကျောင်းကို ၉၄၇ ခုနှစ်တွင် ဗျူရိုကရက်၊ ပညာရှင်နှင့် ကဗျာဆရာဖြစ်သူ ဆဂုဝရနိုမိချိဇနဲ၏ ဒေါသဝိညာဉ်ကို နှစ်သိမ့်ရန်အတွက် ပထမဆုံးအဖြစ် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။
Breen, John ''et al.'' (2000). [ ''Shinto in History: Ways of the Kami,'' pp. 74-75.] ၉၆၅ ခုနှစ်တွင် ဘုရင်မုရခမိသည် ဂျပန်နိုင်ငံကို စောင့်ရှောက်သည့် နတ်ဘုရားများ (ခမိ) အတွက် အရေးပါသည့် ပွဲတော်များကို ကျင်းပရန် တမန်တော်တောများကို အမိန့်ပေးခဲ့သည်။
Ponsonby-Fane, ''Studies in Shrines,'' p. 118.Ponsonby-Fane, Richard. (1962). ''Studies in Shinto and Shrines,'' pp. 116-117. ၁၈၇၁ ခုနှစ်မှ ၁၉၄၆ ခုနှစ်အထိ ခိတနိုတန်းမန်းဂူးသည် “ခန်းပဲအိ-ချူးရှ” Kanpei-chūsha (官幣中社) များထဲတွင် ပါဝင်ခဲ့သည်။
Ponsonby-Fane, Richard. (1959). ''The Imperial House of Japan,'' pp. 126. [ Kitano Tenmangū Official web page] [ Kyoto Shimbun: Open-Air Tea Ceremony...]။
တနည်း-ဝစီဒွါရ၌ ပညတ်အပ်သော သိက္ခာပုဒ်ကို မလွန်ကျူးခြင်းပင်တည်း။
ကာယဒွါရ၌ ပညတ်အပ်သော ကို မလွန်ကျူးခြင်းသည် လည်းကောင်း, (သူ အသက်သတ်ခြင်းစသော) ကာယဒုစရိုက် ၃-ပါးမှ ကြဉ်ရှောင်သောသူအား ဖြစ်သော နှင့် သည်၎င်း ကာယသုစရိုတ် မည်၏ (ဣတိဝုတ်၊ဋ္ဌ၊၂၀၃)။
သူ့အသက် သတ်ခြင်းစသည်မှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်းကို ဟု ဆိုသည်၊ ဝတ်ကြီး ဝတ်ငယ် စသည်နှင့် ပြည့်စုံသည်ကို ဟု ဆိုသည်။
လောကဓာတ်တစ်ခု၌ ၂-ပါး တချိန်တည်း မဖြစ်၊ တစ်ပါးတည်းသာ ဖြစ်သည်၊ မိန်းမသည် ဘုရား၊ စကြဝတေးမင်း၊ ၊ ၊ ဗြဟ္မာကြီး မဖြစ်၊ ယောက်ျားသည်သာ စသည် ဖြစ်နိုင်သည်။
ကိုယ် နှုတ် စိတ် ကောင်းမှုများသည် ဆိုးကျိုးကို မဖြစ်၊ ကောင်းကျိုးကိုသာ ဖြစ်စေသည်၊ ကိုယ် နှုတ် စိတ် ပြစ်မှုသမားသေလျှင် ထိုပြစ်မှုကြောင့် မရောက်နိုင်၊ သို့သာရောက်နိုင်သည်၊ ကောင်းမှုရှင်သေလျှင် ထိုကောင်းမှုကြောင့် ငရဲမရောက်နိုင် နတ်ပြည်သို့သာ ရောက်နိုင်သည်ဟု ဟောတော်မူသည်။
ပွားများလေ့လာအပ်သော တစ်ခုသော = (ဂုဏ်ကို အဖန်ဖန် အောက်မေ့ခြင်း)တရားသည် စင်စစ်သံသရာ ငြီးငွေ့ဖို့၊ ရမ္မက်ကင်းဖို့၊ ရာဂစသည်ချုပ်ဖို့၊ ကိလေသာငြိမ်းအေးဖို့၊ လက္ခဏာယာဉ်တင် အထူးမြင်ဖို့၊ သစ္စာ ၄-ပါး ထိုးထွင်းသိဖို့၊ မျက်မှောက်ပြုဖို့ ဖြစ်သည်။
ဗုဒ္ဓါနုဿတိ စီးဖြန်းနေစဉ် ဤသူသည် ယောက်ျား မိန်းမစသည် မည်သူနည်းဟု ဆင်ခြင်လတ်သော် “မည်သူမျှမဟုတ်၊ သတိနှင့်ယှဉ်သောစိတ်ဟုမြင်ကာ ထိုစိတ်သည် ၊ စိတ်နှင့်ယှဉ်သော ဝေဒနာစသည်တို့ကား စေတသိက်ခန္ဓာ ၃-ပါးအား လုံး နာမ်ခန္ဓာ ၄-ပါးသာဟု နာမ်ကို ပိုင်းခြားသိသည်။
နာမ်၏မှီရာရှာသော် ဟဒယဝတ္ထု၊ ယင်း၏မှီရာကား မဟာဘုတ် ၄-ပါး၊ ဘုတ်တို့ကို မှီသည်ကား ဥပါဒါရုပ်ဟု သိမ်းဆည်းကာ အားလုံး ရူပက္ခန္ဓာပင်ဟု ရုပ်ကိုပိုင်းခြား မြင်သည်” ဤကား ရုပ် ၄၊ ဤကားနာမ်ဟု အချုပ်အားဖြင့် ရုပ်နာမ် အပြားအားဖြင့် ခန္ဓာ ၅-ပါး ယင်းတို့အားလုံး ဟု ပိုင်းခြားသိသည်။
ဒုက္ခကို ဖြစ်ပေးသော ကား ၊ ဒုက္ခချုပ်ရာကား နိရောဓသိကြောင်း အကျင့်ကား ဟု ရှေ့အဖို့၌ သစ္စာလေးပါးကို ပိုင်းခြားနိုင်လျှင် အစဉ်အားဖြင့် အရိယာမြေတွင်း နင်းမိတော့သည်၊ ဤသို့လျှင် ရှုကျိုး ရှိသည်၊ အကြွင်းအနုဿတိ ၉-ပါး အလားတူပင်။
အမှားမြင်ခြင်း တရားသည် မဖြစ်သေးသော အကုသိုလ်ဖြစ်ကြောင်း၊ ဖြစ်ပြီး အကုသိုလ်တိုးပွားကြောင်း၊ မဖြစ်သေးသောကုသိုလ် မဖြစ်ကြောင်း၊ ဖြစ်ပြီးကုသိုလ် ဆုတ်ယုတ်ကြောင်းဖြစ်သည်၊ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနှင့်တူသော အခြားတခုသော တရားကိုမှလည်း ငါမမြင်ဟု ဟောတော်မူ၍ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအယူရှိသူအတွက်လည်း နည်းတူဟောတော်မူသည်။
ယူသူသည် လူများကို သူတော်ကောင်းတရားကင်းစေပြီး မသူတော်တရား၌ တည်စေသည်၊ ယင်းမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယူသူ တယောက် လောက၌ ပေါ်ပေါက်လာလျှင် လူများ စီးပွားချမ်းသာမဲ့ အကျိုးမဲ့ဖို့၊ နတ်လူများ စီးပွားမဲ့ ဆင်းရဲဖို့သာ ဖြစ်သည်။
ယူသူသည် လူများကို မသူတော်တရား ကင်းစေပြီး သူတော်ကောင်းတရား၌ တည်စေသည်၊ ယင်း သမ္မာဒိဋ္ဌိ ယူသူတယောက် လောက၌ ပေါ်ပေါက်လာလျှင် အားလုံး ချမ်းသာဖို့ ဖြစ်သည်။
လူများ စီးပွားချမ်းသာမဲ့ အကျိုးမဲ့ဖို့၊ နတ်လူများ စီးပွားမဲ့ ဆင်းရဲဖို့ကျင့်သော -အချည်းနှီးယောက်ျားနှင့်တူသော အခြား တစ်ဦးတစ်ယောက်ကိုမှလည်း ငါမမြင်၊ ငါးများပျက်စီးဖို့ မြစ်ဆုံ မြစ်ဝ၌ မြုံးထောင်ထားသကဲ့သို့ သတ္တဝါများ ပျက်စီးဖို့ရာ မက္ခလိဂေါသာလ အချည်းနှီးယောက်ျား လောက၌ ပေါ်လာသည်။
နတ်ပြည် နှင့် မဂ် ၂-ချက်လုံး မရတော့၊ ကမ္ဘာပျက်လျှင် လူများ ဗြဟ္မာ့ပြည် ရောက်ကြရာ မိစ္ဆာယူသူကား အပြင်ထွက်ခံရသည်၊ အပြင်စကြဝဠာပါ မီးလောင်လတ်သော် ကောင်းကင်တနေရာမှာ ခံရသည်ဟု မိန့်တော်မူကြသည်။
ဇမ္ဗုသပြေပင်ဖြင့် ထင်ရှားသော တောင်ကျွန်းတည်း၊ ဤကျွန်း၏ အမှတ်အသား ဇမ္ဗုသပြေပင်ကား အမြင့်ယူဇနာ ၁၀၀၊ ကိုင်းခက်များ ၅၀၊ ပင်စည်လုံးပတ် ၁၅-ယူဇနာရှိကာ ၌ ပေါက်၍ တကမ္ဘာလုံး တည်သည်။
ဆူလေမန် ၁ (အော်တိုမန်တူရကီ- سليمان اول၊, - I. Süleyman)၊ အနောက်ဥရောပတွင် ကြီးကျယ်ခမ်းနားသော ဆူလေမန် နှင့် ဥပဒေပြုသူ ဆူလေမန်ဟု ၎င်း၏အော်တိုမန်နယ်ပယ်တွင် လူသိများသော စူလတန်ဘုရင် ဆူလေမန်သည် ၏ နန်းသက်အရှည်ကြာဆုံး စူလတန်ဘုရင်ဖြစ်ပြီး ၁၅၂၀ ခုနှစ်မှ ကွယ်လွန်ချိန် ၁၅၆၆ အထိ ကို အုပ်စိုးခဲ့သည်။
ဆောင်သော တိဿမထေရ်၏ အကြောင်းအရာ ဝတ္ထု။
သင်သည် ဥပါသိကာမကြီးအား ၎င်းတို့ကို ပေးနိုင် မပေးနိုင် ဆင်ခြင်၏၊ သင်သည် ရာဂ ဒေါသ မောဟနှင့်တကွ ဤဆွမ်းကို မခံယူ သင့်-ဟု ကြံ၍ လိုဏ်ဂူသို့ပြန်ကြွပြီး အရဟတ္တဖိုလ်သို့ မရောက်လျှင် ဂူမှမထွက် ဟု ဝီရိယကို အဓိဋ္ဌာန်၍ ထိုင်၏၊ နေ့ရက် ရှည်စွာ မမေ့မလျော့ သီတင်းသုံးသော ရဟန်းသည် ဝိပဿနာပွားသောကြောင့် ဆွမ်းစားချိန် မရောက်မီ ဖြစ်သဖြင့် ဂူမှထွက်ခဲ့လေ၏။
ကို မသုံးဆောင်သူများသည် အမြိုက်ကို မသုံးဆောင်ရသည် မည်ကုန်သည်၊ ကာယဂတာသတိကို သုံးဆောင်သူများသာ အမြိုက်နိဗ္ဗာန်ကို သုံးဆောင်ရသည် မည်ကုန်သည်၊ ကာယဂတာသတိကို မသုံးဆောင်အပ်သူများသည် အမြိုက်နိဗ္ဗာန်ကို မသုံးဆောင်အပ်သည် မည်၏၊ သုံးဆောင်အပ်သူများသာ သုံးဆောင် အပ်သည်မည်သည်။
လောကပြစ်... တမလွန်ပြစ်ဟု ပြစ်မှု ၂-မျိုးကို ဘုရားရှင် ၌ သီတင်းသုံးစဉ် များအား ဟောတော်မူသည်။
robe from Nishijin, silk with gilded paper, Edo period]] နိရှိဂျင်းအိုရိ (西陣織, lit. 'Nishijin fabric') သည် ၊ ၊ ၊ နိရှိဂျင်းအရပ်တွင် ပြုလုပ်ကြသည့် ရိုးရာအထည်လုပ်ငန်း ဖြစ်သည်။
လက်ရှိအချိန်ကာလအထိတိုင်အောင်ပင် နိရှိဂျင်း-အိုရိ သည် ဆက်လက်ကာ အောင်မြင်လျက်ရှိသည်။
နောက်သုတ်များ၌ ပဋိသင်္ခါနဗလကို အတူဟော၍ ဘာဝနာ ဗလကိုသာ ဒုတိယသုတ်၌ ၇-ပါး၊ တတိယသုတ်၌ ၄-ပါးကို ဟောသည်။
ဆင်းရဲဖျောက် ချမ်းသာရောက်စေနိုင်သော ရတနာ ၃-ပါးသည် သရဏ၊ ရတနာ ၃-ပါးကို ကြည်ညိုလေးစား အားထားသော စိတ္တုပ္ပာဒ်သည် သရဏဂုံ၊ ထိုစိတ်ရှိသူသည် သရဏဂုံတည်သူ မည်သည်၊ သရဏဂုံအပြား ၂-ပါးတွင် အရိယာတို့၏ မဂ်ခဏ၌ နိဗ္ဗာန်အာရုံပြု၍ ရတနာ ၃-ပါး၌ ကိစ္စပြည့်စုံခြင်းသည် လောကုတ္တရာ သရဏဂုံမည်၍ ပုထုဇဉ်များ၏ ညစ်ညူးကြောင်းပယ်ကာ ရတနာ ၃-ပါးလျှင် အာရုံပြု၍ ပြည့်စုံခြင်းသည် လောကီသရဏဂုံမည်သည်။
အင်္ဂုတ္တိုရ်ဒုကနိပါတ် ပဌမပဏ္ဏာသက ၌ အဗ္ဘာစိက္ခနသုတ် သုံးသုတ်ရှိပါသည်။
ဖုံးလွှမ်းအပ်သော မကောင်းမှုရှိသူအတွက် -ငရဲ တိရစ္ဆာန် ဂတိ ၂-မျိုးတွင် တစ်မျိုးမျိုးပုံသေ၊ မကောင်းမှု မရှိသူအတွက် နတ် လူ ၂-မျိုးတွင် တစ်မျိုးမျိုးပုံသေသည်၊ ထို့အတူ အမြင်မှား အယူရှိသူအတွက် ငရဲတိရစ္ဆာန်၊ အမြင်မှန် သမ္မာဒိဋ္ဌိအယူရှိသူအတွက် နတ် လူ ဂတိ ၂-မျိုးတွင် တစ်မျိုးမျိုးပုံသေသည် မိန့်သည်။
Holdridge, L.R. (1947). "Determination of world plant formations from simple climatic data". ''Science''. 105 (2727): 367–8. :[ 1947Sci...105..367H]. :. &nbsp;[ 17800882]. ဟော်လ်ဒရစ်ဂျ် သည် ၏ သဘာဝအရင်းအမြစ်များကို ရှာဖွေရန် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ ကြိုးပမ်းမှုဖြစ်သော Cinchona မစ်ရှင်များ တွင် ပါဝင်ခဲ့သည်။
Steere, W. (1945). The Cinchona-Bark Industry of South America. The Scientific Monthly, 61(2), 114-126. Retrieved from သူသည် တေးရေးဆရာ လီဟော်လ်ဒရစ်ဂျ် ၏ ဖခင်ဖြစ်သည်။
ဝန်ကြီးချုပ် ဦးဆောင်သော အာဝါမီလိဂ်အစိုးရက နိုင်ငံရေးပြိုင်ဘက်များက ဆန္ဒပြပွဲကို အသုံးချခဲ့သည်ဟု အကြံပြုခဲ့သည်။
သိသာ ထင်ရှားပြီးသော ရုပ်နာမ် ဓမ္မတို့ကို အထူးထူး အပြားပြား ပိုင်းခြား သိမြင်တတ်သောဉာဏ်, တေဘူမကရုပ်နာမ် ဓမ္မတို့ကို သာမည, ဝိသေသ, အဇ္ဈတ္တ, ဗဟိဒ္ဓ စသည်တို့၏ အစွမ်းဖြင့် အထူးထူး အပြားပြား ပိုင်းခြား သိမြင်သောဉာဏ်ကို “ဉာတပရိညာ”ဟု ခေါ်သည်၊ ယင်း ဉာတပရိညာသည် , အရာ၌ တည်သည်။
ဉာဏ်စဉ်နည်းအားဖြင့် နှင့် နှစ်ပါးတို့သည် ဉာတပရိညာဟူသော အမည်ကို ရရှိကြပေသည်။
ယင်းကလာပသမ္မသနဉာဏ်မှစ၍ အကြောင်းတရားနှင့်တကွသော ရုပ်နာမ်ဓမ္မ သင်္ခါရတရားတို့၏ ဖြစ်မှု-ပျက်မှုကို သို့ ဆိုက်သည့်တိုင်အောင် ထိုးထွင်းသိမြင်လျက် လက္ခဏာရေးသုံးတန်သို့ တင်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်တတ်သော သို့တိုင်အောင်သော ဝိပဿနာဉာဏ်တို့ကို တီရဏပရိညာဟု ခေါ်ဆိုပေသည်။
ယင်းသမ္မသနဉာဏ်နှင့် ဥဒယဗ္ဗယဉာဏ် နှစ်မျိုးတို့သည် သိသင့်သိထိုက်သော တရားတို့၏ အနိစ္စအခြင်းအရာ ဒုက္ခအခြင်းအရာ အနတ္တအခြင်းအရာတို့ကို ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ထိုးထွင်းသိမြင်လျက် ယင်းသင်္ခါရ တရားတို့ကို အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု စူးစမ်းဆင်ခြင် ဆုံးဖြတ်ချက် ချနိုင်သော ဉာဏ်များ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် တီရဏပရိညာဟူသော အမည်ကို ရရှိကြပေသည်။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၁၄ အပိုင်း-၃ ပိုင်းဆိုင်ရာ လောကီပရိညာ (၃)ပါး အကြောင်း၌ ပဟာနပရိညာကို ဖားအောက်ဆရာတော်က ဤသို့ ရှင်းပြထားတော်မူ၏။
သင်္ခါရတရားတို့၏ အပျက်သက်သက်ကို အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ရှုပွားသုံးသပ်တတ်သော, အနိစ္စအခြင်းအရာကို ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ထိုးထွင်းသိမြင်နေသော ဉာဏ်က သင်္ခါရတို့၌ နိစ္စဟု စွဲယူသော နိစ္စသညာကို ပယ်စွန့်နိုင်၏၊ အလားတူပင် ယင်း သင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ ဒုက္ခဟု ရှုပွားသုံးသပ် တတ်သော, ဒုက္ခအခြင်းအရာကို ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ထိုးထွင်းသိမြင်နေသော ဒုက္ခာနုပဿနာဉာဏ်က သင်္ခါရတို့၌ သုခဟု စွဲယူသော သုခသညာကို ပယ်စွန့်နိုင်၏၊ အလားတူပင် ယင်းသင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနတ္တဟု ရှုပွားသုံးသပ်တတ်သော, အနတ္တအခြင်းအရာကို ပိုင်ပိုင်နိုင်နိုင် ထိုးထွင်းသိမြင်နေသော အနတ္တာနုပဿနာဉာဏ်က သင်္ခါရတို့၌ အတ္တဟု စွဲယူသော အတ္တသညာကို ပယ်စွန့်နိုင်၏၊ အလားတူပင် ယင်းသင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့်အတွက် ယင်းသင်္ခါရတရားတို့အပေါ်၌ ငြီးငွေ့မှု နိဗ္ဗိန္ဒဉာဏ်သည် ထင်ရှား ဖြစ်ပေါ်လာ၏၊ သင်္ခါရတရားတို့အပေါ်၌ ငြီးငွေ့ဖွယ်အဖြစ် ရှုမြင်တတ်သော ယင်းက သင်္ခါရ တရားတို့အပေါ်၌ နှစ်သက်မှု နန္ဒီတရားကို ပယ်စွန့်နိုင်၏၊ အလားတူပင် ယင်းသင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့်အတွက် ယင်းသင်္ခါရတရားတို့အပေါ်၌ ငြီးငွေ့ဖွယ်အဖြစ် ရှုမြင်ကာ ယင်းသင်္ခါရ တရားတို့၌ တပ်မက်မှု တဏှာသည် ကင်းပြတ်သွား၏၊ ယင်းသို့ တပ်မက်မှု တဏှာ ကင်းပြတ်စေသည့်, အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့် ဝိပဿနာဉာဏ်ကို ဉာဏ်ဟု ခေါ်ဆို၏၊ ယင်းဝိရာဂါနုပဿနာဉာဏ်က သင်္ခါရတရားတို့အပေါ်၌ တွယ်တာမက်မောနေသည့် ရာဂကို ပယ်စွန့်လိုက်ခြင်း ဖြစ်၏၊ အလားတူပင် ယင်းသင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့်အတွက် ယင်းသင်္ခါရတရားတို့၌ တပ်မက်မှု တဏှာသည် ချုပ်ငြိမ်းသွား၏၊ ယင်းတဏှာကား ဒုက္ခသစ္စာအမည်ရသည့် သင်္ခါရတရားတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေတတ်သည့် အကြောင်းရင်း သမုဒယသစ္စာ ဖြစ်ပေသည်။
ယင်းသမုဒယကို ချုပ်ငြိမ်းစေတတ်သော, သင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့် ဝိပဿနာဉာဏ်ကို ဉာဏ်ဟု ခေါ်ဆို၏၊ ယင်းနိရောဓာနုပဿနာဉာဏ်က သမုဒယကို ပယ်စွန့်နိုင်၏၊ အလားတူပင် ယင်းသင်္ခါရတို့၏ အပျက်ကိုပင် အာရုံယူကာ အနိစ္စဟု ဒုက္ခဟု အနတ္တဟု ကြိမ်ဖန်များစွာ ထပ်ကာထပ်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်နေသည့် ဝိပဿနာဉာဏ်သည် ယင်းသင်္ခါရတရားတို့၌ ''ငါ ငါ့ဥစ္စာ''စသည်ဖြင့် စွဲယူတတ်သော အာဒါနတရားကို ပယ်စွန့်လျက် ယင်းသင်္ခါရတရားတို့၏ ချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန်ဘက်သို့ ညွတ်ကိုင်းရှိုင်းသော အားဖြင့် ပြေးသွားသက်ဝင်နေ၏၊ ယင်းဝိပဿနာဉာဏ်ကို ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာဉာဏ်ဟု ခေါ်ဆို၏၊ ယင်း ဉာဏ်က သင်္ခါရတရားတို့၌ ''ငါ ငါ့ဥစ္စာ''စသည်ဖြင့် စွဲယူတတ်သော အာဒါနတရားကို ပယ်စွန့်လိုက်ပေသည်။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၂၏ = သစ္စဉာဏ် (သစ္စာတရားကို သိသော ဉာဏ်ပညာ) အမျိုးအစား နှစ်မျိုးကို ဖော်ပြထားပါသည်။
ယင်းတို့မှာ - # လောကီသစ္စဉာဏ် (လောကီရေးရာနှင့် သက်ဆိုင်သော သစ္စဉာဏ်) # လောကုတ္တရာသစ္စဉာဏ် (လောကကို လွန်မြောက်သော နိဗ္ဗာန်နှင့် သက်ဆိုင်သော သစ္စဉာဏ်) လောကီသစ္စဉာဏ် ကိုလည်း နှစ်မျိုးခွဲခြားထားပါသည်။
ထိုပုဂ္ဂိုလ်များသည် (ဒုက္ခချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန်) နှင့် (နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်း မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး) တို့ကို တိုက်ရိုက် မသိနိုင်သေးပါ။
အနုဗောဓဉာဏ်သည် (ဆင်းရဲခြင်းသစ္စာ) နှင့် (ဆင်းရဲခြင်း၏ အကြောင်းသစ္စာ) တို့ကိုလည်း အာရမ္မဏကရဏဝသေန (အာရုံပြုခြင်းအားဖြင့်) သိမြင်နိုင်ပါသည်။
သည် လောကုတ္တရာသစ္စဉာဏ် (မဂ်ဉာဏ်)ဖြစ်ပါသည်။
ယင်းတို့မှာ - ဖြင့် ပိုင်းခြားသိရမည့် ၊ ဖြင့် ပိုင်းခြားသိရမည့် အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးတရားတို့၏ ကြောင်း-ကျိုး-ဆက်နွယ်ပုံ သဘောတရား - တို့ဖြစ်ကြသည်။
နိစ္စသညာဒီနံ ပဇဟနဝသေန ဝတ္တမာနာ ဝိပဿနာ ဓမ္မေ စ ပဋိဝိဇ္ဈန္တီ ဧဝ နာမ ဟောတိ ပဋိပက္ခဝိက္ခမ္ဘနေန တိက္ခဝိသဒဘာဝါပတ္တိတော၊ တဒဓိဋ္ဌာနဘူတာ စ တီရဏပရိညာ၊ အရိယမဂ္ဂေါ စ ပရိညာပဟာနာဘိသမယဝသေန ပဝတ္တိယာ တီရဏပဟာနပရိညာသင်္ဂဟော စာတိ တဒုဘယပဋိဝေဓာဘာဝံ ဒေဿန္တော ''တီရဏ။
ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် [ အနုဗောဓဉာဏ်] =။
တို့ကား နိစ္စသညာစသည့် တို့ကို တဒင်္ဂအားဖြင့်သာ ပယ်စွန့်နိုင်၍ အပြီးတိုင် အမြစ်ပြတ် သမုစ္ဆေဒအားဖြင့် မပယ်စွန့်နိုင်သောကြောင့် ဤသို့ တဒင်္ဂပယ်စွန့်နိုင်ခြင်းတည်းဟူသော အကြောင်းပရိယာယ်အားဖြင့်သာလျှင် ဟူသော အမည်ကို ရရှိကြသည်။
အလားတူပင် တရားသည်လည်း အသမ္မောဟပဋိဝေဓသဘော အားဖြင့်သာလျှင် ယင်းရုပ်-နာမ်-ကြောင်း-ကျိုး = တရား (= တရား တရား) တို့ကို လည်းကောင်း, ယင်းသင်္ခါရတရားတို့၏ အနိစ္စအချက် ဒုက္ခအချက် အနတ္တအချက်တို့ကိုလည်းကောင်း ထိုးထွင်း သိသောကြောင့် ဤသို့ အသမ္မောဟပဋိဝေဓသဘောအားဖြင့် ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းဟူသော အကြောင်းပရိယာယ်အားဖြင့် သာလျှင် ဟူသော အမည်ကို ရရှိပေသည်။