DatarrX/myanmar-Wikipedia huggingface dataset:
အချို့သောပညာရှင်များက ''နီဟွန် ရှိုကိ'' နှင့် ''ကိုဂျိကိ''တွင် တွေ့ရသော ဒဏ္ဍာရီများသည် ထိုတော်ဝင်မိသားစုကို အခွင့်အာဏာများပေးသည် အဓိပ္ပာယ်ဟု ယုံကြည်ကြသော်လည်း အခြားပညာရှင်များက ထိုရင်းမြစ်နှစ်ခု၌ပါရှိသော အကြောင်းအရာများသည် တူမတူသည့်ဖော်ပြချက်များဖြစ်၍ ဒဏ္ဍာရီသမိုငါးများကိုသာ အခွင့်အာဏာပေးသည်ဟုလည်း ရည်ညွှန်းဖော်ပြကြသည်။
ကာမီဟုအမည်တွင်သည့် ဂျပန်နတ်ဘုရား/မ အပေါင်းတို့သည် မြောက်မြားစွာရှိကြ၍ စွမ်းအားရှိမှု၊ အရေးပါမှုအနေထားမှာလည်း အမျိုးမျိုးအဖုံဖုံဖြစ်ကြသည်။
ကာမီများ ကမ္ဘာလောကကို ပုံဖော်ခြင်းမပြုမီ လောကအစ ''ဆီ''၏ နတ္ထိသဘောမှ မွေးဖွားလာသည့် သုံးဘုရားတစ်ဆူနတ်ဘုရားမှ ဆင်းသက်လာကြသည်။
သည် ဂျပန်၌ အမြစ်တည်ပေါက်ဖွားလာကာ ကိုဂျိကိနှင့် နီဟွန် ရှိူကိ တို့ကလည်း ရှင်တိုဘာသာ၏ နတ်ဘုရားဇာစ်မြစ်များအကြောင်းကို ဖော်ပြထားသည်။
ယာမာတို တာကဲရုသည် သူမအတွက် အုတ်ဂူတစ်ခုတည်ပေးခဲ့ကာ ဇနီးသည်အတွက် ၎င်း၏ငိုကြွေးသံများသည် အရှေ့ကျွန်းဟုခေါ်သော (အဇူမာ) ဖြစ်စေခဲ့သည်။
ရင်းမြစ်ကြည့်ရန်သာဆိုလျှင် မလိုအပ်ပါ။
ဖှုချေနော သို့မဟုတ် အနုင် (Derung: Vnung [ə˧˩nuŋ˥˧]) သည် မြန်မာနိုင်ငံ ၊ တရုတ်ပြည် ဖှူကုင်းခရိုင်ရှိ နမ်းလူမျိုးများသည် ကို ပြောဆိုကြသည်။
နူစကားပြောလူမျိုးအဖြစ် သတ်မှတ်ထားသော်လည်း တရုတ်ပြည်မှ အနုင်လူမျိုးအများစုသည် သို့ ပြောင်းရွှေ့ခဲ့ကြသည်။
ဒူရုံဘာသာစကားသည် ရှိ နှင့် အလွန်နီးကပ်ဆက်နွယ်သည်။
အားလုံးနီးပါးသည် ဤဘာသာစကားကို အနည်းငယ်မျှ ပြောဆိုနိုင်သော်လည်း၊ အသက်အလွန်ကြီးသော လူအချို့မှလွဲ၍ အများစုမှာ ဘာသာစကားမျိုးစုံ ပြောဆိုနိုင်သူများ ဖြစ်ကြပြီး၊ ၊ နှင့် စကား တို့ကိုပါ ပြောဆိုကြသည်။
ဒူရုံဘာသာစကားကို ထရုမ်း၊ ကိုး (Kiu)၊ ကွီ (Qui)၊ ကိုးစဲ (Kiutze)၊ ချီယူဇီ (Qiuzi)၊ ကိုးပါ (Kiupa)၊ ကျောင်း (Kiao)၊ မေတူ (Metu)၊ မေလမ် (Melam)၊ တာမာလူး (Tamalu)၊ တူးကီယူးမူ (Tukiumu)၊ ချီယူ (Qiu)၊ နုမ်း (Nung)၊ နုစူး (Nu-tzŭ) ဟူ၍လည်း ခေါ်ဝေါ်ကြသည်။
ဒူရုံဘာသာစကားသည် တရုတ်-တိဗက် ဘာသာစကားမိသားစု၏ တိဗက်-ဗမာနွယ် ဘာသာစကားခွဲ၊ ဗဟိုတိဗက်-ဗမာနွယ်အခွဲ အတွင်းရှိ တွင် ပါဝင်သည်။
ဒူရုံ/ရဝမ် ဘာသာစကား စုဖွဲ့မှုသည် တိဗက်၏ တောင်ဘက်နှင့် အရှေ့ဘက် တရုတ်/မြန်မာ နယ်စပ်နှစ်ဖက်စလုံးတွင် ပြောဆိုသော ဖြစ်သည်။
မြန်မာနိုင်ငံအတွင်း၌ ဒူရုံဘာသာစကား ပြောဆိုသူများ (လူဦးရေ ၁၀၀,၀၀၀ အထိ ရှိနိုင်သည်) သည် မြောက်ပိုင်းတွင်၊ အထူးသဖြင့် နှင့် တလျှောက်တွင် နေထိုင်ကြသည်။
အတိတ်ကာလက ၎င်းတို့ကို 'ခနုမ်း' (Hkanung) သို့မဟုတ် 'နုမ်း' (Nung) ဟု ခေါ်ဆိုခဲ့ကြပြီး၊ ကချင် (ဂျိန်းဖော)၏ လူမျိုးစုခွဲတစ်ခုအဖြစ် မကြာခဏ မှတ်ယူခြင်း ခံခဲ့ရသည်။
သို့သော် တရုတ်နိုင်ငံရှိ ပြောဆိုသူများသည် 'ဒူရုံ' ဟူသော အမည်ကို ဆက်လက်အသုံးပြုနေဆဲ ဖြစ်သည်။
ဒူရုံဘာသာစကား ပြောဆိုသူ ၁၄,၀၀၀ (၂,၀၀၀ ပြည့်နှစ် သန်းခေါင်စာရင်းအရ) ရှိပြီး ဒေသန္တရစကားနှစ်မျိုးဖြင့် ပြောဆိုကြသည်။
နူးမြစ် ဒေသန္တရစကား ပြောဆိုသူ ၈,၅၀၀ နှင့် ဒူလုံမြစ် ဒေသန္တရစကား ပြောဆိုသူ ၅,၅၀၀ တို့ ဖြစ်သည်။
ဒူလုံလူမျိုးများ နေထိုင်ရာ ဒေသများမှာ ယူနန်ပြည်နယ် (ကုန်းရှန် ဒူလုံ-နူ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရ ကောင်တီ)၊ ရှီကျန့် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရဒေသ (ချာယုကောင်တီ၊ ချာဝါလုံမြို့) နှင့် ပင်ကျုန်းလော့ တို့ ဖြစ်သည်။
အခြား ဒေသန္တရစကား အမည်များမှာ မေလမ် (Melam)၊ မေတူ (Metu)၊ တာမာလူး (Tamalu) နှင့် တူးကီယူးမူ (Tukiumu) တို့ ဖြစ်ကြသည်။
နမ်း သို့မဟုတ် နမ်းဂစ်ဘာသာအနွယ်ဝင်စကားပြောသူများသည် တရုတ်နှင့် ပြောဆိုသော များနှင် မရေရာမသေချာသောဆက်နွှယ်မှုရှိသည့် ဘာသာစကားအနွယ်ဝင်တစ်ခုဖြစ်သည်။
အောက်ပါလူမျိုး၃မျိုး: တို့ပါဝင်သည်။
တရုတ်အမည် ''အာလုင်'' 阿龙 ( အာယီ''ဟု'' တခါတရံနအမှန်မှားတတ်သည်)သည် နမ်း (အနုင်) ကိုရည်ညွှန်းသည်။
နှင့် Lama (သို့မဟုတ် Laemae) သည်မြောက်ပိုင်း ပိုင် မျိုးနွယ်စုဖြစ်ပြီးတရုတ်ပြည် လီဆူးတိုင်းရင်းသားအုပ်စုတွင်ပါဝင်သည်။
အခိုင်ကြီးလည်း အဖီးလှမှ တင့်တယ်သည် သည် မြန်မာ တစ်ခုဖြစ်သည်။
ငှက်ပျောပင်သည် အခိုင်ကြီးရုံသာမက အဖီးပါလှမှ တင့်တယ်သကဲ့သို့ တိုင်းပြည်နိုင်ငံတို့တွင် စည်ပင်ဝပြောသော မြို့ကြီးခရိုင်ကြီးများ ရှိမှသာ တင့်တယ်သည်။
အမိတာဘ(, ) သို့မဟုတ် အမိတာယုသ် ဟု ဘွဲ့​တော် ရှိသော ဗုဒ္ဓဘုရားကို နှင့် ဝဇီရာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာဂိုဏ်းများတွင် အဓိကကိုးကွယ်ကြသည်။
အမိတာဘ ဟူ​သော ဘွဲ့​တော်မှာ "အတိုင်းမသိ, တောက်ပတင့်တယ်သော" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိ​၍ အမိတာယုသ် ဟူသည်မှာ "အတိုင်းမသိ ရှည်သော အသက်တမ်းရှိသော ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
သုခဝတီဝယူဟ သုတ်​တော်အရ အမိတာဘဘုရား၏ ဖြစ်​တော်စဉ်မှာ ဤသို့ဖြစ်သည်။
အမိတာဘ ဘုရား​ရှေ့တွင် တရား​တော်များ နာကြားကာ သို့ မျက်​မှောက် ပြုနိုင်မည် ဟုဆိုသည်။
လက်ယာဘက်တွင် ၊ လက်ဝဲဘက် တွင် မဟာသထာမပြာပတ ဘုရား​လောင်းတို့ဖြင့် တွဲ၍လည်း သုံးဆူတွဲ ထုလုပ်ကိုးကွယ်ကြသည်။
အမိတာဘ ဘုရားကို ဘာသာများစွာဖြင့် အောက်ပါအတိုင်း ရေးသား ခေါ်ဆိုကြသည်။
သက္ကတ (သင်္သကရိုက်) - अमिताभ (Amitābha) တရုတ် - 阿弥陀佛 (Āmítuófó) ဂျပန် - 阿弥陀仏 (Amida Butsu) ကိုရီးယား - 아미타불 (Amita Bul) မွန်ဂိုလီးယား - Цаглашгүй гэрэлт တိဘက် - འོད་དཔག་མེད་ (Öpakmé) ဗီယက်နမ် - A Di Đà Phật အမိတာဘ ဘုရားကို ပူ​ဇော်သော မန္တရားများမှာ- သင်္သကရိုက်ဘာသာပုံစံအားဖြင့် - (ॐ अमिताभ ह्रीः (ဒေဝနာဂရီဘာသာစကား : oṃ amitābha hrīḥ (ဥုံ အမိတာဘ ဟရီး))) ဖြစ်သည်။
တိဗက်မူအားဖြင့် 'ဥုံ အမိ​ဒေဝ ဟရီး' ဟုအသံထွက်ကာ : oṃ amideva hrīḥ ( ဥုံ အမိ​ဒေဗ ဟရီး)) ဖြစ်သည်။
ယင်းတောဝန်ကြီး ဦးရွှေတုတ်သည် လက်ထက်တွင် ရွှေပြည်ဝန် လက်ဝဲဝင်းတော်မှူး အမတ်ကြီး၏သမီး ဒေါ်တရုတ်နှင့် လွှတ်တော်စာရေးကြီး ဦးပိုး (အချို့သော မှတ်စုမှတ်တမ်းတို့တွင် ဦးတောဟု ပြဆိုသည်။
လက်ထက်တွင် သတိုးမင်းလှကျော်ထင်ဘွဲ့ဖြင့် စစ်သူကြီးမြှောက်တော်မူသည်။
မြန်မာသက္ကရာဇ် ၁၂၀၇-ခုနှစ်တွင် သည် သားတော်ပြည်မင်း ပုန်ကန်လိမ့်မည် ဟူ၍ သင်္ကာယနံ့မကင်း ဖြစ်တော်မူ၏။
ယောမင်းကြီးဦးဖိုးလှိုင်အတ္တုပ္ပတ္တိနှင့် ရာဇဓမ္မသင်္ဂဟကျမ်း - မောင်ထင်၊ စာ-၁၄။
လစ်လပ်နေရာ ၁၃ ခုရှိပြီး တွင် ၁ နေရာ၊ တွင် ၄ နေရာ၊ တွင် ၈ နေရာတို့ ဖြစ်သည်။
မြွေမြွေချင်း ခြေမြင် သည် မြန်မာ တစ်ခုဖြစ်သည်။
မြွေအချင်းချင်းသာ မြွေ၏ခြေလှမ်းကို သိမြင်သည် ဆိုသကဲ့သို့ အကြံတူသူ အချင်းချင်းသာ တစ်ဦး၏ အရိပ်အခြည်ကို တစ်ဦးက သိမြင်သည်။
ထင်ရှားသောလုံးချင်းဝတ္ထုများမှာ ''ကျွန်းတစ်ထောင်နှလုံးသား'' (၂၀၀၅)၊ ''နေမင်းသံလွင် လမင်းသံလွင်'' (၂၀၀၆) တို့ ဖြစ်သည်။
ဒါရိုက်တာအဖြစ် ရိုက်ကူးခဲ့ပြီး ထင်ရှားသော ရုပ်ရှင်ဇာတ်ကားများမှာ ''အလင်းရောင်'' (၂၀၁၀)၊ ''အညတရမိုးကောင်းကင်'' (၂၀၁၆)၊ ''ပြည်ထောင်စုသစ္စာ'' (၂၀၁၇)၊ ''စစ်ကိုမုန်း၍တိုက်ခဲ့သည်'' (၂၀၁၈)၊ ''နာရီတစ်ရာ့တစ်ဆယ်'' (၂၀၁၉)၊ ''တစစ်တမက် ကိုယ်နှင့်သက်ကို'' (Legends Of Warriors) (၂၀၂၀) တို့ ဖြစ်သည်။
ရုပ်ရှင် နှင့် ရုပ်မြင်ဇာတ်ကားပေါင်း ၂၆ ကားတွင်ပါဝင်ရေးသားရိုက်ကူးခဲ့သည်။
လက်ရှိအချိန်တွင် တွင်ဌာနမှူးအဖြစ်ထမ်းဆောင်လျက်ရှိသည်။
မြန်မာ့သနပ်ခါးယဉ်ကျေးမှု မြန်မာနှင့်သနပ်ခါးသည်ခွဲခြား၍မရသည့်မြန်မာ့ယဉ်ကျေးမှုဓလေ့တစ်ခုဖြစ်ပြီး မြန်မာ့လူ့အဖွဲ့ အ စည်းအတွင်းသနပ်ခါးလိမ်းသည့်အလေ့အကျင့်ကိုရှေးနှစ်ပေါင်းများစွာကပင် စတင်ခဲ့ သည်ဟုယူဆထားကြသည်။
တစ်ချိန်က ဗုဒ္ဓဘုရားရှင်သည် ဘင်္ဂလားသို့ ကိုယ်တိုင်ကြွရောက်၍ မျိုးစေ့ကို ချပေးခဲ့သည်ဟုဆိုကြသည်။
သို့သော်လည်း မောရိယဧကရာဇ် သီရိဓမ္မာ အသောက မင်းကြီးလက်ထက်တွင်မှ သည် ပိုမိုအားကောင်းလာခဲ့သည်။
ဗုဒ္ဓဘာသာသည် လက်တစ်ဆုပ်စာမျှ​သော ဘင်္ဂါလီလူမျိုးများထံတွင် တည်တံ့​နေ​သေး​သော်လည်း သူတို့၏ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ​ထေရဝါဒလည်း မဟုတ်၊ မဟာယာနလည်း မကျဘဲ အ​ရော​ရော အထွေး​ထွေး ဖြစ်​နေခဲ့သည်။
ယနေ့​ခေတ်အချိန်တွင်မူ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ဘင်္ဂလားဒေရှ်နိုင်ငံ၏ တတိယမြောက် အကြီးမားဆုံး ဘာသာဖြစ်ပြီး နိုင်ငံလူဦးရေ၏ 0.7 % (လူဦးရေအားဖြင့် ၁သန်းကျော်) က ကိုးကွယ်ယုံကြည်ကြသည်။
အတိဿ ဘဒ္ဒန္တ ​ဇောတိပါလ မဟာ​ထေရ ရာဇဂုရု အဂ္ဂဝံသ မဟာ​ထေရ ဘဒ္ဒန္တ ဦး ပညာ​ဇောတ မဟာ​ထေရ ​သောမပူရ မဟာဝိဟာရ (Somapura Mahavihara) ဇဂဒ္ဒလ မဟာဝိဟာရ(Jagaddala Mahavihara) ဟာလုဍ ဝိဟာရ (Halud Vihara) အာဂရာပူရီ ဝိဟာရ (Agrapuri Vihara) ဘာသု ဝိဟာရ (Vasu Vihara) သီတာ​ကောဋ ဝိဟာရ (Sitakot Vihara) ဘီတာဂါဟ် ​ရှေး​ဟောင်းမြို့​တော် (Bhitagarh) ပဏ္ဍိတ ဝိဟာရ (Pandit Vihara) ဝိကြမပူရ ဝိဟာရ (Bikrampur Vihara) သာလဝန် ဝိဟာရ (Shalban Vihara) ဗုဒ္ဓဓာတု​စေတီ (ဘန်ဒါဘန် ​ခေါ် ရွာ​တော်မြို့) ရင်ငူ​တော်ဓာတ်ဘုရား (ရာမူး​ခေါ် ပန်းဝါမြို့) အဂ္ဂ​မေဓါ ရခိုင်ဘုန်းကြီး​ကျောင်း (​ကော့ဘဇား ​ခေါ် ဖ​လောင်းချိတ်မြို့) ​အောက်သားဖက်​ ဘုန်းကြီးကျောင်း (ရာမူး​ခေါ် ပန်းဝါမြို့)။
ကံကြမ္မာနတ်ဘုရား ခုနစ်ပါး သည် ဂျပန် နိုင်ငံတွင် ကိုးကွယ်​သော ကံ​ကောင်းမှုနှင့် သက်ဆိုင်သည့် နတ်ဘုရား ခုနစ်ပါး အုပ်စု ဖြစ်သည်။
ပထမ ကံကြမ္မာ နတ်မင်း အဲဘီဆုသည် တံငါသည် တို့ကို အထူး​စောင်မ​သော နတ်ဖြစ်သည်။
ဂျပန်ဒဏ္ဍာရီအရ အဲဘီဆုသည် နတ်ဘုရားနှင့် နတ်ဘုရားမတို့၏ သားဦး ဖြစ်သည်။
ဒုတိယ ကံကြမ္မာ နတ်မင်း ဒိုင်ကိုကုတန်သည် ပု​သေး​သော ခန္ဓာရှိသည်။
သူ၏ မူရင်းမှာ အိန္ဒိယပြည်မှ ဟိန္ဒူ ဘုရား "မဟာကာလ ​ခေါ် (ၐီဝ) နတ်မင်း" ဖြစ်သည်။
တတိယ ကံကြမ္မာ နတ်မင်း ဘီရှာမွန်တန်သည် နတ်စစ်သူကြီး ဖြစ်ပြီး စစ်ဝတ်တန်ဆာများဖြင့် ​ရေးဆွဲ​ဖော်ပြကြသည်။
စတုတ္တ​မြောက် ကံကြမ္မာ နတ်သမီး ဘန်ဇိုင်တန်သည် ဂျပန်ပြည်တွင် လူသိများ​သော နတ်သမီးဖြစ်ပြီး ဘန်တန် (Benten-弁天) ဟုလည်း ​ခေါ်သည်။
ဘန်ဇိုင်တန် နတ်သမီး၏ မူရင်းဇစ်မြစ်မှာ အိန္ဒိယမှ ဖြစ်ပြီး အနုပညာ နတ်သမီး (သက္ကတ - သရသွတီ) ဟု လူသိများသည်။
ပဉ္စမ​မြောက် ကံကြမ္မာ နတ်မင်း ဂျူရိုဂျင်းသည် တရုတ်ပြည်မှ နတ်ဝိဇ္ဇာ တစ်ပါး ဖြစ်၍ သမိုင်းထဲတွင် အမှန်တကယ် ရှိခဲ့​သော သူဟုလည်း ဆိုကြသည်။
ဆဋ္ဌမမြောက် ကံကြမ္မာနတ်မင်း ဟိုတဲသည် ထင်ရှား​ကျော်​စောမှုကို ကိုယ်စားပြုပြီး က​လေးများကို ​စောင့်​ရှောက်သူလည်း ဖြစ်သည်။
ပုတိုက်သည် ​အေဒီ ၉၁၆တွင် ပျံလွန်ပြီး မပျံလွန်ခင် သူသည် လူ့ပြည်သို့ ​ခေတ္တ ဝင်စားလာ​သော (သက္ကတ - မဲ​တြေယ) ဘုရား​လောင်း ဖြစ်​ကြောင်း စာချန်ထားရစ်ခဲ့သည်။
ကံကြမ္မာ နတ်ဘုရား ခုနစ်ပါးကို ​ဖော်ပြရာ၌ တခါ တရံတွင် ဖုကုရိုကုဂျုကို ပယ်၍ သူ၏ ​နေရာတွင် ကီချီဂျိုတန် နတ်သမီးဖြင့် အစားထိုး ​ဖော်ပြကြသည်။
ကီချီဂျိုတန် နတ်သမီး၏ မူလဇစ်မြစ်မှာ အိန္ဒိယ နိုင်ငံမှ (သက္ကတ-လက္ၑမီ) မယ်တော် ဖြစ်သည်။
ဆုထက်ကို စက်တင်ဘာ ၅၊ ၁၉၉၄တွင် ၌ မွေးဖွားခဲ့သည်။
အထက ၁ ဒဂုံမှ အထက်တန်းအောင်မြင်ခဲ့ပြီး တွင် အင်္ဂလိပ်ဘာသာရပ်ကို သင်ကြားခဲ့ကာ ၂၀၁၅ခုနှစ်တွင် ဘီအေဘွဲ့ ရရှိခဲ့သည်။
ဆုထက်သည် Miss Myanmar International 2017တွင် ပါဝင်ယှဉ်ပြိုင်ခဲ့ပြီး နောက်ဆုံးဇကာတင် ၁၀ယောက်တွင် ပါဝင်ခဲ့သည်။
သူမ ပထမဆုံး သရုပ်ဆောင်ခဲ့သည့် ဇာတ်ကားမှာ ၂၀၁၇တွင် ထုတ်လွှင့်ခဲ့သော ''အိမ်ထောင်'' ဇာတ်ကားဖြစ်သည်။
Fortune TV Groupမှ စစ်တမ်းများ ကောက်ခဲ့ပြီး ပရိသတ်များ၏ တောင်းဆိုချက်အရ ''အဆောင်'' ဇာတ်လမ်းတွဲ အတွဲ (၂)ကို ဆက်လက်ရိုက်ကူးရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။
Gaming Noodle. "Impunity Esports Announced Myanmar Female Streamer As Brand-Ambassador". Gaming Noodle. Retrieved February 7, 2020. = အိမ်ထောင်(၂၀၁၇) ဥတုမှားတဲ့ဆောင်း(၂၀၂၀) Yangon In Love = {+ !ရိုက်ကူးခဲ့သော ခုနှစ် !ဇာတ်လမ်းတွဲ အမည် !ထုတ်လွှင့်ပြသခဲ့သော ရုပ်သံလိုင်း !မှတ်ချက် - ၂၀၁၉ ''အဆောင်'' Fortune TV - ၂၀၂၀ ''အဆောင်အိပ်မက်နိဒါန်း'' Fortune TV - 2021 The Fifth Question Fortune TV - 2021 Active Now Lalakyi - 2022 Colorful Dreams Canal + - ၂၀၂၂ Channel K }။
မြန်မာနိုင်ငံဆေးသုတေသနဦးစီးဌာနသည် လက်အောက်ရှိ ဦးစီးဌာနတစ်ခု ဖြစ်သည်။
အမှတ် (၁) ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီး (; အတိုကောက် NH 1) သည် ရှိ ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီး တစ်ခုဖြစ်သည်။
အမှတ် (၁) ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီးသည် နှင့် နယ်စပ်ရှိ တောင်တန်းများအကြား ကျဉ်းမြောင်းသော ကုန်းမြှောင်ဒေသဖြစ်သည့် မြန်မာနိုင်ငံ တောင်ပိုင်း ကမ်းရိုးတန်းတစ်လျှောက်တွင် တည်ရှိသည်။
လမ်းကြောင်းသည် ထိုင်းနိုင်ငံနယ်စပ်နှင့် မျက်နှာချင်းဆိုင် ကျွန်းဆွယ်ပေါ်တွင် တည်ရှိသော မြန်မာနိုင်ငံ၏ တောင်ဘက်စွန်းမြို့ဖြစ်သည့် မှ စတင်သည်။
လမ်းမကြီးသည် အပူပိုင်း မိုးသစ်တောများကို ဖြတ်သန်းကာ မြောက်ဘက်သို့ ဦးတည်ထားပြီး၊ လမ်းပိုင်းအစတွင် တောင်တန်းများက ဘေးတစ်ဖက်တစ်ချက်၌ ဝန်းရံလျက်ရှိသည်။
လမ်းအနေအထားသည် အလွန်ကွေ့ကောက်ပြီး အရည်အသွေး နိမ့်ပါးသော်လည်း လမ်းခင်းထားပြီး ဖြစ်သည်။
NH 1 သည် ကမ်းရိုးတန်းဒေသကို ဖြတ်သန်းသွားသဖြင့် ကြီးမားသော တံတားများစွာ ရှိသည်။
လမ်းကြောင်းသည် မှ ကုန်းတွင်းပိုင်းသို့ အနည်းငယ် ဝင်ရောက်သွားပြီး ပြင်ပမှလည်း ဖြတ်သန်းသွားသည်။
ထားဝယ်မြို့ မြောက်ဘက်တွင် အမှတ် (၁) ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီးသည် အကွေ့အကောက် နည်းပါးလာပြီး၊ ရှည်လျားဖြောင့်တန်းသော လမ်းပိုင်းများနှင့်အတူ ပိုမိုပြန့်ပြူးသော မြေပြင်အနေအထားကို ဖြတ်သန်းသွားသည်။
လမ်းမကြီးသည် အရှေ့ဘက်ရှိ တောင်တန်းများ၏ တောင်ခြေတစ်လျှောက် ဖောက်လုပ်ထားလေ့ရှိသည်။
တွင် ၂.၅ ကီလိုမီတာကျော် ရှည်လျားသော သည် မြစ်ဝကျွန်းပေါ်ဒေသကို ဖြတ်ကျော် တည်ဆောက်ထားသည်။
ထို့နောက် လမ်းမကြီးသည် ကို ဝိုက်ပတ်ကာ အနောက်ဘက်သို့ ဦးတည်သွားပြီး၊ မြောက်ဘက် ၈၀ ကီလိုမီတာအကွာ ရှိ ၌ လမ်းဆုံးသည်။
အမှတ် (၁) ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီးသည် ရှေးယခင်ကတည်းက မြန်မာနိုင်ငံ တောင်ပိုင်း အနောက်ဘက်ကမ်းရိုးတန်းတစ်လျှောက် အရေးပါပြီး မဟာဗျူဟာကျသော လမ်းမကြီးတစ်စင်း ဖြစ်ခဲ့သည်။
အထိ ရှည်လျားသော လမ်းမကြီး၏ မြောက်ဘက်ပိုင်းသည် သို့ သွားလာသော နိုင်ငံတကာ ခရီးသွားလာမှုအတွက် အရေးပါပြီး၊ တောင်ဘက်ပိုင်းတွင် အခြားသော အဓိက နယ်စပ်ဂိတ်ပေါက်များ မရှိပေ။
လမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးကို လမ်းခင်းထားပြီး ဖြစ်သည်။
ယခင်က ဤလမ်းမကြီးကို အမှတ် (၈) ပြည်ထောင်စုလမ်းမကြီးဟု သတ်မှတ်ခဲ့သည်။
ယင်းလမ်းဟောင်းသည် မြန်မာနိုင်ငံ အလယ်ပိုင်းရှိ အရေးပါသော တောင်-မြောက် အဝေးပြေးလမ်းမကြီးဖြစ်ပြီး မြန်မာနိုင်ငံ၏ အလုပ်အများဆုံး လမ်းမကြီးလည်း ဖြစ်သည်။
နိဒါန်းပိုင်းတွင် မြတ်စွာဘုရားသည် သူ၏ တပည့် ရဟန်းသံဃာများနှင့်အတူ ရာဇဂြိုဟ်(ပြည်)နှင့် နာဠန္ဒာ (မြို့) အကြား၌ ခရီးရှည်ကြွနေစဉ်၊ သုပ္ပိယပရိဗိုဇ်နှင့် သူ၏တပည့်ဖြစ်သော ဗြဟ္မဒတ်လုလင်တို့သည်လည်း ခရီးလမ်းတူနေကြသဖြင့် မြတ်စွာဘုရားနှင့် ရဟန်းသံဃာများ၏ နောက်မှ အစဉ်လိုက်ကုန်၏။
ဘကဝစ် (၂၀၀၈: ၁၀၆-၁၀၇) တွင် တိဗက် - ဗမာတို့၏ တိကျသောသွင်ပြင်လက္ခဏာများဖြင့် အောက်ပါဖန်းစကားကဖော်ပြထားသည်။
bi, bei 'ပေးရန်' bjar 'ပျံရန်' ča 'နေ' či, čei 'ဘာလဲ၊ ဘယ်လဲ' gjoʔ (gjok) 'ကောက်သည် jẽw (jim) 'မိသားစု၊ အိမ်' kun 'တူသည်၊ အတူတူ' liŋŋa 'နေရာ၊ ဦးတည်ချက်' lo 'Lo [အချစ်ဇာတ်လမ်း]' loʔ (lok) 'ပြန်ရောက်ပြီ' maʔ (mak) 'သား၊ မြေးကြီး ' maʔ (mak) 'မေမေ ' maʔ (mak) 'အနုတ်လက္ခဏာ' mew 'ကောင်းကင်' ni, nei 'နေရာ၊ နေထိုင်သူ' njiɴ 'နှလုံးသား၊ စိတ်' pa 'အဝတ်' raɴ 'မြင့်သော၊ ရှည်သော' roʔ (rawk) 'ကျောက်တုံး' riɴ 'ရှည်လျားသော' rja 'ရာဂဏန်း' rwiɴ 'တောင်တန်း' sa 'လတ်ဆက်သော' siʔ (sik) 'သစ်ပင်၊ သစ်သား' tʰwi 'ချိုသည်' ti, tei 'ကြီးမြတ်သည်၊ ကြီးသည်' war 'အစားအစာ'။
Thoinot Arbeau (1589). ''[ Orchesographie]''. Langres. p. 90–93. သီချင်းစာသားများကို ရေးသူမှာ အင်္ဂလိပ်တေးရေးသူ ဂျော့ ရတ်ကလစ်ဖ် ဝတ်ဝါ့ဒ် (၁၈၄၈-၁၉၃၄) ဖြစ်၍ ဤခရစ်စမတ်သီချင်းကို ၁၉၂၄တွင် ၎င်း၏ ''ကိန်းဘရစ်ချ် ခရစ်စမတ်သီချင်းစာအုပ် : ခရစ်စမတ်၊ အီစတာ နှင့် အခြားရာသီလိုက်ပွဲတော်များအတွက် သီချင်း (၅၂)ပုဒ်'' တွင် ပထမဆုံး ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေသည်။
များမကြာသေးမီက ဆာ ဒေးဗစ် ဝစ်လ်ကော့ခ်မှ ''အုပ်စုဖွဲ့အပြိုင်သီဆိုရန် ခရစ်စမတ်သီချင်းများ'' ဒုတိယစာအုပ်အတွက် ပြုပြင်စီစဉ်မှုတစ်ခုပြုခဲ့သေးသည်။
ပါးကို ပုတ်၍ ကိုယ်မလုပ်လေဟန်နှင့် လက်ကို ဝှက်၍ နေသကဲ့သို့ အမှုတစ်ခုကို ပြုလုပ်ပြီးနောက် မိမိမပြုလေဟန် မသိကျိုးကျွန်ပြု၍နေသည်။
သခွားစား၍ ဖရုံပြသည် -နှင့် အတူတူ။
ပန်းဆိုးတန်းလမ်း (အင်္ဂလိပ်- Pansodan Street) သည် ရှိ သမိုင်းဝင်လမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။
သမိုင်းပုံရိပ်များ၏နေရာတိုင်းတွင် တွေ့ရတတ်သော ရန်ကုန်မြို့၏ အထင်ကရလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။
ရှေးယခင် ဗြိတိသျှအစိုးရလက်ထက်က ပဲခူးတိုင်း၏ ပထမဆုံး ဝန်ရှင်တော်မင်းကြီး ဆာ ( Sir Arthur Phayre )ကို အစွဲပြု၍ ဖယ်ယာလမ်း(Phayre Street )ဟု ခေါ်သည်။
ကထာ သရိတ သာဂရ ခေါ် ဝတ္ထုသမုဒ္ဒရာသည် ဖြင့်ရှိသော ကမ္ဘာကျော် ဝတ္ထုပုံပြင်ပေါင်းချုပ်ကြီးဖြစ်သည်။
ကထာ သရိတ သာဂရသည် မူလပင်ရင်းဝတ္ထုမဟုတ်ပေ။
ဗရိဟတ် ကထာ ရှလိုက ဆန်ဂရဟ=== ယင်းစာအုပ်ကို ရေးသားသူမှာ နီပေါပြည်သား ဗုဓဆွာမိဖြစ်သည်။
ဗရိဟတ် ကထာ မဉ္ဇရီ=== ယင်းကျမ်းကို ကရှမိရ်ဘုရင် အနန္တ (၁၀၂၈ - ၈၀) လက်ထက် ခရစ်နှစ် ၁၀၆၃ - ၆ ခုနှစ် ဝန်းကျင်ခန့်က မဟာကဝိ ခေမိန္ဒရ ရေးသားခဲ့သည်။
ကထာ သရိတ သာဂရ=== မဟာကဝိ ခေမိန္ဒရနှင့် ခေတ်ပြိုင် ရာမ၏သား သောမဒေဝ ဘဋ္ဋသည် ခေမိန္ဒရနောက် နှစ်ပေါင်း ၂၀ ကြာပြီးနောက် ရေးသားစီရင်ခဲ့သည်။
သက္ကဋဘာသာပြန်=== အထက်ပါ ၃ ကျမ်းအပြင် ၇ ရာစုနှစ်၌ ဂင်္ဂါရာဇ ဒဝိနီတသည့် ဗရိဟတ် ကထာကို သက္ကဋဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။
ကထာ သရိတ သာဂရတွင် ပါရှိသော ဝတ္ထုများတွင် ထိုခေတ် လူမှုရေး၊ နိုင်ငံရေး၊ စီးပွားရေးနှင့် ဓလေ့ထုံးစံများကို ဖော်ပြထားသဖြင့် ရာဇဝင်သမိုင်းပြုစုသူများအတွက် များစွာ အထောက်ပံ့ဖြစ်သည်။
ကထာ သရိတ သာဂရ ၌ ပါရှိသော ဝတ္ထုများအပေါ်၌ ဗုဒ္ဓဘာသာအတွေးအခေါ်အယူအဆများ များစွာထင်ဟပ်နေသည်ကို တွေ့ရသည်။
ဝတ္ထုသမုဒ္ဒရာဟု ဆိုသည့်အတိုင်း ကမ္ဘာ့ပုံတ္ထုများ၏ ပုံဝတ္ထုပင်လယ်သမုဒ္ဒရာကြီးသဖွယ်ဖြစ်နေသည်။
ကထာသရိတသာဂရ ခေါ် ဝတ္ထုသမုဒ္ဒရာ။
စူဠသီလခန်း၌ ပုထုဇဉ်တစ်ယောက်သည် ဘုရား၏ဂုဏ်ကို အနိမ့်ဆုံးအနေဖြင့် စောင့်ထိန်းအပ်သော သီလစောင့်ထိန်းမှု ဆိုင်ရာ ဂုဏ်အင်္ဂါများဖြင့် ချီးမွမ်းပြောဆိုနိုင်သည်ကို အကျယ်ရှင်းပြထားသည်။
ရဟန်းတို့ ပုထုဇဉ်သည် ဘုရား၏ ဂုဏ်ကို ပြောခဲ့လျှင် အနည်းငယ်မျှသာဖြစ်သော နိမ့်ကျသော သီလ မျှဖြင့်သာ ပြောနိုင်ရာ၏၊ ပုထုဇဉ်သည် ဘုရား၏ဂုဏ်ကို ပြောခဲ့လျှင် ပြောနိုင်ရာသည့် အနည်းငယ်မျှသာဖြစ်သော နိမ့်ကျသော ထိုသီလမျှဟူသည် အဘယ်နည်း - ၈။
အရင်းလဲ အဖျား ထင်းဖြစ် သည် မြန်မာတစ်ခု ဖြစ်သည်။
သစ်ပင်၏အရင်းပိုင်း ပြိုလဲသည့်အခါ အဖျားပိုင်းသည် အလိုအလျောက် ထင်းဖြစ်ရသကဲ့သို့ မူလအရင်းခံပျက်စီးလျှင် အဆွယ်အပွားတို့သည် အလိုအလျောက် ပျက်စီးကြသည်။
အပူပိုင်းတောအုပ်များ၏ မြေနိမ့်ပိုင်းများတွင် နေထိုင်ကြသည်။
ကမ္ဘာပေါ်တွင် ခွာရှိသော အသေးဆုံးသတ္တဝါ ဖြစ်သည်။
ပြောင်များအား ၁၉၈၈ ခုနှစ်မှစ၍ IUCN အနီရောင်စာရင်းတွင်ထိခိုက်လွယ်သူအဖြစ်စာရင်းသွင်းခဲ့သည်။
ပြောင်သည်အကြီးဆုံး ဘိုးဗဒ် (bovid) ဖြစ်သည်။
လေသာဆောင်ဟူသည်မှာ ဘုရင်မင်းတရားကြီး လေအေး၊ လေညှင်းခံရာ လေတဖြူးဖြူး ဝင်လာနိုင်သည့် အဆောင်ဖြစ်သည်။
ဘုရင်မင်းတရားကြီး နွေရာသီကာလ၌ လေသာဆောင်တွင် စံမြန်းတော်မူပုံကို သည် အောက်ပါလေးဆစ်ဖြင့် ရေးစပ်ခြယ်မှုန်းခဲ့သည်။
တောင်ပိန္နဲသားဖြင့် ခံကာပြုလုပ်သော သင်္ခါသနရာဇပလ္လင်ရှိသည်။
ဒေါနိုင်ငံသည်၊ ၏အရှေ့ဘက်စွန်းဆုံးခရိုင်ဖြစ်သည်။
ယူအက်စ်သန်းခေါင်စာရင်းဗျူရို၏အဆိုအရခရိုင်မှာစုစုပေါင်း ဧရိယာ ၂,၃၇၀ စတုရန်းမိုင် (၆,၁၀၀ ကီလိုမီတာ) ရှိသည်။
တွင် တွေ့ရသောကြောင့် တနင်္သာရီ သစ်ရွက်စားမျောက်ဟု အမည်ပေးရခြင်းဖြစ်သည်။
မျိုးစိတ်များကို ၊ ၊ Assam၊ Mizoram၊ Meghalaya နှင့် ရှိ ၏ အနောက်ဘက်တွင်တွေ့ရသည်။
တွင် ပါဝင်၍ ယင်း၏ ပါဏဗေဒအမည်မှာ ''"ဗာလပီး ဗာလပီး (Vulpes vulpes)"'' ဖြစ်၏။
ချွန်သောနှုတ်သီး၊ ထောင်သောနားရွက်၊ ဖွားသောအမြီးနှင့် မျက်လုံးမှာ မျက်စိကဲ့သို့ အလင်းရောင်ကို လိုက်၍ ပြောင်းလဲတတ်သော သူငယ်အိမ်ရှိသည်။
အပ်ဝင် ပုဆိန်ထွက်သည် မြန်မာ တစ်ခုဖြစ်သည်။
အပ်ကလေးတစ်ချောင်း ဝင်သည့်အတွက် ပုဆိန်ထွက်သွားသကဲ့သို့ မဆိုစလောက် တန်ဖိုးရှိသည့်အရာ ရသည့်အတွက် အဆပေါင်းများစွာ တန်သည့်အရာ ဆုံးရှုံးရသည်။
မလုံတဲ့အိုး တုတ်မိုးရုံနဲ့အာသည် မြန်မာ တစ်ခုဖြစ်၏။
အက်ရာရှိနေသည့်အိုးသည် တုတ်ဖြင့် ရွယ်ရုံမျှနှင့် ကွဲဟလာသည် ဆိုသကဲ့သို့ တစ်စုံတစ်ခုအတွက် စိတ်မလုံသူသည် ခြိမ်းခြောက်သည် ထင်ကာမျှနှင့်ဣန္ဒြေမဆောင်နိုင် ဖွင့်ဟသည်။
ကြောင်ဝံစင်းကြား (Banded palm civet)။
ဖွန်းဘာသာစကား သည် မြန်မာနိုင်ငံ၊ ၊ မြောက်ဘက်၊ အထက်ပိုင်းရှိ လျှိုမြောင်များတွင် နေထိုင်ကြသော သက်ကြီးရွယ်အိုများ ပြောဆိုကြသည့် ပျောက်ကွယ်လုနီး ဘာသာစကားတစ်ခု ဖြစ်သည်။
Henderson, Eugénie J. A. (1986). "Some hitherto unpublished material on Northern (Megyaw) Hpun." John McCoy and Timothy Light, eds. Contributions to Sino-Tibetan Studies: 101-134. Yabu Shirō 藪 司郎 (2003). ''The Hpun language endangered in Myanmar.'' Osaka: Osaka University of Foreign Studies. Tun Aung Kyaw ထွန်အေင်ကျော် Thwanʺ Oṅ Kyo' (2007). ဖွန်းဒေသိယစကားလေ့လာချက် Phwanʺ desiyacakāʺ leʹlā khyak [A study on the Hpun dialect]. PhD thesis, မြန်မာဌာန ရန်ကုန်တက္ကသိုလ် Burmese Department, Rangoon university.။
အာရှဆင်များအား အိန္ဒိယကျွန်းဆွယ်နှင့် တစ်လျှောက်ကို ဖြတ်ကျော်ကာ အနောက်ပိုင်းဒေသမှသည် မြောက်ပိုင်း၊ တောင်ပိုင်း နှင့် အရှေ့ပိုင်းဒေသများအထိတိုင် ကျယ်ပြန့်စွာနေထိုင်ကျက်စားကြသည်ကို တွေ့ရသည်။
လက်ရှိတွင် မျိုးစိတ် "''E. m. maximus''"၊ မျိုးစိတ် "''E. m. indicus''" နှင့် မျိုးစိတ် "''E. m. sumatranus''" ဟူ၍ မျိုးစိတ် (၃)ခုအား မျိုးကွဲများအဖြစ် အသိအမှတ်ပြု၍ တရားဝင်သတ်မှတ်ထားသည်။
ဂျူးဒဏ္ဍာရီ သည် ရိုးရာပုံပြင်ဇာတ်လမ်းများနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ကျမ်းစာများတွင် တွေ့ရှိရသည့် ရှေးရိုးစဉ်လာပုံပြင်များ၏ အဓိကစာပေဆိုင်ရာ အခြင်းအရာများဖြစ်သည်။
Compare: ဂျူးဒဏ္ဍာရီလာ အကြောင်းအရာများသည် နှင့် တို့အပေါ်တွင်လည်းကောင်း ယေဘုယျသဘောအားဖြင့် ကမ္ဘာ့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ်တွင်လည်းကောင်း ကြီးမားသည့်လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်။
ဂျူးဒဏ္ဍာရီတွင် အခြားသော အရှေ့အလယ်ပိုင်းဒေသ ယဉ်ကျေးမှုများ၏ ဒဏ္ဍာရီများနှင့် တူညီမှုများပါဝင်သည်။
Armstrong, p. 93; Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 136 ဤရိုးရာဘာသာရေးများသည် သဘာဝတရားကိုးကွယ်မှုပုံစံများဖြစ်ကြ၍ နတ်ဘုရားများမှာ မုန်တိုင်းနှင့် မျိုးသန္ဓေအောင်ခြင်းကဲ့သို့သော သဘာဝဖြစ်စဉ်များကို ပုဂ္ဂိုလ်သဏ္ဌာန် တင်စားကိုးကွယ်ကြခြင်းဖြစ်သည်။
Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 141 ထိုသို့သော သဘာဝတရားများကို ကိုးကွယ်မှုများကြောင့် ကမ္ဘာ့အရှေ့ဖျား မကျတကျနိုင်ငံဒေသများရှိ ရိုးရာဘာသာတရားများသည် အလွန်စွမ်းအားရှိသောနတ်ဘုရားများနှင့် သောက်စားပျော်ပါးမူးရစ်သော နတ်ဘုရားများကို ဖော်ပြထားကာ ကြွယ်ဝ၍ ဇာတ်လမ်းဆန်သော ဒဏ္ဍာရီများရှိကြသည်ဟု ၎င်းတို့ကိုယ် ၎င်းတို့ဖော်ပြကြသည်ဟူ၍ ''မာစီးယာ အက်လီယေးဒ်''က ငြင်းခုံဆွေးနွေးထားသည်။
Armstrong, pp. 95–96; Irwin, pp. 323–34 သဘာဝပေါက်ပင်များနှင့်အတူ သေဆုံးပြီး ပြန်လည်ထမြောက်လာခဲ့သော (မက်ဆိုပိုတေးမီးယားဒေသက) 'တဲမွတ်ဇ်' နတ်ဘုရားနှင့်မတူဘဲEliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 140 ဟီဘရူးတမန်တော်တို့၏ ဘုရားသည် သဘာဝတရားအလွန်၌ ရှင်သန်တည်ရှိသည်။
Armstrong, p. 96; see also Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 143 တမန်တော်များ၏ လွှမ်းမိုးမှုမှတစ်ဆင့် ဂျူးတို့၏ ဒဏ္ဍာရီတွင် ၎င်းတို့၏ဘုရားကို သဘာဝတရားနှင့်ကွာဝေးသည်၊ သဘာဝတရားစွမ်းအားများကို မှီခိုခြင်းမရှိဘဲ ပြုမူဆောင်ရွက်သည်ဟု ဖော်ပြကြသည်။
Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', pp. 141–42; Irwin, p. 230, 233 တစ်ဖက်တွင် ဤအချက်သည် အဓိပ္ပာယ်တစ်ခုအနေဖြင့် ရှုပ်ထွေးသောဒဏ္ဍာရီတစ်ခုကို မွေးဖွားပေးခဲ့သည်။
Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 142; Armstrong, p. 94 ကရန် အားမ်စထရောန်က သမ္မာကျမ်း၏ ပထမစာအုပ် (Genesis 1)ပါ ဖန်တီးခြင်း ဒဏ္ဍာရီက ဘာဘီလုံဒဏ္ဍာရီတို့ကဲ့သို့သော ရှေးကျ၍ ရန်ဆောင်တတ်သည့်သဘောရှိသော စကြဝဠာဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီများကို ဟန်ချက်ညီညီ လှလှပပ တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ချေဖျက်သည်ဟု ရှုမြင်သည်။
Armstrong, p. 93-93 = သမ္မာကျမ်းပထမစာအုပ် (Book of Genesis) ၏ ပထမအခန်းနှစ်ခုတွင် ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းနှစ်မျိုးကို တွေ့နိုင်သည်။
တိုက်ပွဲဒဏ္ဍာရီများ ဟီဘရူးတို့၏ အိမ်နီးချင်းများစွာ၏ ဒဏ္ဍာရီများတွင် တိုက်ခိုက်ပွဲအကြောင်းအရာများရှိကြ၍ သမ္မာနတ်များသည် မိစ္ဆာနတ်ဆိုး (ကစဉ့်ကလျှားဖြစ်ခြင်းသဘောရေးရာ ) များကို အနိုင်ယူတိုက်ခိုက်ခြင်းများပါဝင်ကာ ဒဏ္ဍာရီတည်ဆောက်ပုံပိုင်းဆိုင်ရာ ဥပမာတစ်ခုမှာ ဘာဘီလုံနတ်ဘုရားအချုပ် အက်နျူးမာ အက်လစ် အကြောင်းဖြစ်သည်။
Labbu is discussed in terms of the developing "adversary" mythology of the Ancient Near East and the Judeo-Christian tradition, in Neil Forsyth, ''The Old Enemy: Satan & the Combat Myth'' (Princeton University press) 1987:44f. သမိုင်းပညာရှင် 'ဘားနာ့ မဲ့ဂင်' အရဆိုလျှင် တိုက်ပွဲဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီ၏ နိမိတ်ပုံသည် ဂျူးဒဏ္ဍာရီကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။
Armstrong, p. 96; McGinn, p. 23-24 = အာဒမ် နှင့် ဧဝ ဂျက်နစ်စစ်တွင်ပါရှိသော ဖန်တီးခြင်းဒဏ္ဍာရီအရ အဲဒမ် (သို့) အာဒမ် နှင့် အိဗ် (သို့) ဧဝတို့သည် ပထမဆုံး အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့ဖြစ်ကြသည်။
အေဒင်ဥယျာဉ် သမ္မာကျမ်းလာ အေဒင်ဥယျာဉ်ဇာတ်လမ်း၊ အထူးထင်ရှားဆုံးမှာ ဂျက်နစ်စစ် အခန်း ၂၊ ၃ နှင့် အစ်ဇီးခီယယ်လ် (ဗြိတိသျှ) (အဇက်ခီယယ်လ် (ယူအက်စ်)) စာအုပ်တို့တွင်ဖြစ်ကာ ထိုဇာတ်လမ်းတွင် အာဒမ်နှင့် ဧဝကို အဝတ်မပါ ကိုယ်ဗလာပုံစံဖြင့် အေဒင်ဥယျာဉ်တွင် လမ်းလျှောက်ကြသော အပြစ်ကင်းစင်သည့် သူများအဖြစ် သရုပ်ဖော်ကြသည်။
Donald Miller (2007) ''Miller 3-in-1: Blue Like Jazz, Through Painted Deserts, Searching for God'', Thomas Nelson Inc, , p. [ PT207] အမျိုးသားသည် ဥယျာဉ်အတွင်းရှိ မည်သည့်အပင်မှအသီးကိုမဆိုလွတ်လပ်စွာ စားသုံးခွင့်ရှိသော်လည်း 'ကောင်းမှု၊ မကောင်းမှု အသိပညာအပင်'မှ အသီးကို စားသုံးရန် ပိတ်ပင်ထားသည်။
Campbell, p. 109 ''တစ်ခုတည်းသော တားမြစ်သည့်အရာ''နှင့်ပတ်သက်၍ အခြားဥပမာတစ်ခုကို ဆားဗီးယား ရိုးရာပုံပြင် ဘက်ရှ် ချက်လစ်ခ်တွင် တွေ့မြင်နိုင်သည်။
သို့သော် အဆိုပါသူက တံခါးအားဖွင့်လေရာ လူဆိုးတစ်ဦးလွတ်မြောက်သွား၏ အဆိုပါ ဇာတ်လမ်းသဘောတရားကို ရှေးခေတ်မှ ကြမ္မာဆိုး သေတ္တာ (သို့) မကောင်းမှုသေတ္တာ (Pandora's box) ဇာတ်လမ်းတွင် တွေ့နိုင်သည်။
စောဒမ် နှင့် ဂမောရာ စောဒမ် (Sodom) နှင့် ဂမောရာမြို့ (Gomorrah) များအပေါ် စီရင်မှုဇာတ်လမ်းကို ဂျက်နစ်စစ် ၈-၁၉ တွင်ဖော်ပြထား၏။
This is compared with the in ''Geocomputation'', Stan Openshaw, Robert J. Abrahart, 2000, [ p. 167]. တမန်နှစ်ပါးကို စောဒမ်မြို့သို့လွှတ်တော်မူကာ စုံစမ်းစေ၏။
ထိုနည်းတူစွာ မက်ဆိုပိုတေးမီးယား ဂစ်ဂါမက်ရှ် လင်္ကာတွင်''The Epic of Gilgamesh'', p. 108-13 လူသားတို့၏ အော်ဟစ်ဆူညံသံများက နတ်များကို အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသဖြင့် နတ်များက ရေကြီးမှုဖြစ်စေခဲ့သည်။
အခြားသော ရှေးဟောင်း ရေလွှမ်းမိုးသည့် ဒဏ္ဍာရီကို မှ မတ်ဆယ( Matsya) ငါး ဇာတ်လမ်းဖြစ်သည်။
ထိုဇာတ်လမ်းပုံပြင်အရTranslation of the Hindu scripture ''Matsya'' 1:11–35 in ''Classical Hindu Mythology'', p. 71-74 ဗိဿနိုး (ဗစ်ရှ်နူး) သည် ငါးအသွင်ယူ၍ ရှေးဘိုးဘေးတစ်ဦး မာနု ကို ရေလွှမ်းမှုတစ်ခုဖြစ်မည့်အကြောင်း သတိပေးခဲ့သည်။
အက်စဒပ်စ်ကျမ်း (The Exodus) လူအများအပြား အုပ်စုလိုက်ထွက်ခွာခြင်း ဇာတ်လမ်းပုံပြင်မှာ အက်စဒပ်စ်ကျမ်း (အသံထွက် - အက်ခ် စ ဒ(စ်)) (သမ္မာကျမ်းမြန်မာပြန်တွင် 'ထွက်မြောက်ရာကျမ်း' အဖြစ် ဖော်ပြသည်။
Ginzberg, Louis (1909). '' [ Vol III : Chapter I]'' (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society. အီဂျစ်မှ မိုးဇက်သည် အစ်ဇရာလိုက်လူမျိုးများကို သမ္မာကျမ်းလာ ဆိုင်းနိုင်းတောင်သို့ ဦးဆောင်လာခဲ့သည်။
ဒေးဗစ်နှင့် ဂလိုင်းယ ဆမ်မြူရယ်လ်ကျမ်းအရ အစ္စရေး၏ ပထမဆုံး ဘုရင် ဆောလ် နှင့် အစ်ဇရာလိုက်များသည် ဟာလေးတောင်ကြားဒေသတွင် ဖစ်လစ်စတိုင်းလူမျိုးများနှင့် ရင်ဆိုင်ကြရသည်။
ဆောလ်မှာ စိတ်မပါစွာ သဘောတူခဲ့၍ ၎င်း၏ ချပ်ဝတ်ကို ပေးလေရာ ဒေးဗစ်က လက်မခံဘဲ ၎င်း၏ တုတ်၊ ကြိုးလောက်လွှဲ (sling : ) လက်နက်နှင့် စမ်းချောင်းတစ်ခုမှ ကျောက်ခဲငါးလုံးကိုသာ ယူခဲ့သည်။
ထို့ပြင် ဂလိုင်းယ၏ခေါင်းကို မြို့သို့ ယူဆောင်ခဲ့ပြီး ဆောလ်ဘုရင်က 'အက်ဘ်နာ' ကို ထိုကောင်လေးအား ခေါ်လာရန် ခိုင်း၏။
Footnote on Genesis 6:1–4 in ''The New American Bible'', St Joseph Edition. အာ. စီ ဇေးယဲ့နာ သည် အရှေ့ပိုင်းဘာသာတရားများ ဘာသာရပ်၏ ပါမောက္ခတစ်ဦးဖြစ်ပြီး က ဂျူးတို့၏ (သေဆုံးခြင်း၊ နောက်ဆုံးတရားစီရင်ခြင်း) ဒဏ္ဍာရီအပေါ် တိုက်ရိုက် လွှမ်းမိုးမှု ရှိကြောင်း၊ အထူးသဖြင့် သေသောသူ ရှင်သန်ထမြောက်၍ ဆုလဒ်၊ အပြစ် ရရှိမှု အပိုင်းတို့တွင် ဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံဆွေးနွေးဖော်ပြသည်။
မိချောင်းမင်း ရေခင်းပြ သည် မြန်မာတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ရေ၌ ကျင်လည်ကျက်စားသော မိချောင်းအား ရေအကြောင်းကို သင်ပြသည်ဆိုသကဲ့သို့ နှံ့စပ်ကျွမ်းကျင်ပြီးသူအား လူသိလူတတ် လုပ်၍ ဆရာလုပ်သည်။
စာအုပ်နာမည် အပြည့်အစုံမှာ ''"Brain Rules: 12 Principles for Surviving and Thriving at Work, Home, and School"'' (ဦးနှောက်၏ စည်းမျဉ်းများ - အလုပ်၊ အိမ်နှင့် ကျောင်းတို့တွင် ရှင်သန်တိုးတက်ရန် လိုက်နာရမည့် ၁၂-ချက်) ဖြစ်သည်။
ဒေါက်တာဂျွန်မက်ဒီးနားဖတ်မိသော ဆောင်းပါးတချို့နှင့် စာအုပ်တချို့တို့တွင် အလွန်ပင်အံ့ဩစရာကောင်းသော ရေးသားပြောဆိုမှုတချို့ (ဥပမာ၊ ၏ ဂန္ဓဝင်သီချင်းများကို နားထောင်လျှင် ဉာဏ်ပိုကောင်းလာသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုခြင်းမျိုး)ကို တွေ့ရပြီး၊ ဦးနှောက်မည်သို့ အလုပ်လုပ်သဖြင့် ကျနော်တို့ မည်သို့ စာပေသင်ကြားသင့်ကြောင်း၊ အလုပ်ကို မည်သို့လုပ်သင့်ကြောင်း စသဖြင့်အကြံပေးပြောဆိုမှုများကို အခိုင်အမာဆိုထားသည်များကို တွေ့ရသည်။
စာရေးဆရာအသုံးပြုသော အကိုးအကားအားလုံးကို [ ဤနေရာ] တွင် ရယူစစ်ဆေးနိုင်သည်။
လူစီယာနိုပါဆွဲလို(Luciano Passuello)၏ ဝေဖန်စာတမ်းတွင် ဤစာအုပ်တွင်ပါသော ဦးနှောက်၏ စည်းမျဉ်း ၁၂-ချက်ကို အောက်ပါအတိုင်း အကျဉ်းဖော်ပြထားသည်။
စာအုပ်များကို စာဖတ်သူများစုပေါင်းဝေဖန်သုံးသပ်တဲ့ ဝက်ဘ်ဆိုဒ် ဂွတ်ဒ်ရိ(ဒ်စ်) (goodreads)တွင် အကဲဖြတ်ချက် ၂၈၉၃၆ ခုအပေါ် အခြေခံ၍ ပျဉ်းမျှယူပြီး ၄.၀၂ အဆင့် ရရှိထားသည်။