DatarrX/myanmar-Wikipedia huggingface dataset:
မဂ်ဖိုလ်နှင့်ယှဉ်သော , , , ဖိုလ် ဤ ၄-မျိုးကိုသိလျှင် ဘဝတဏှာပြတ်စဲသည်။
ဖြင့်လည်း ဘဝတဏှာ ပြတ်စဲနိုင်သည်။
သားသည် ရှင် လက်ထက်၌ ပြု၍ နှစ်အရေအတွက် ထောင်ပေါင်း များစွာ ကြာမြင့်အောင် ရဟန်းတရား (အရိယာလမ်းစဉ်)ကို အားထုတ်ခဲ့၏၊ သို့သော် မရင့်ကျက်သေးသဖြင့် တရားထူး မရ။
ပုဏ္ဏားကြီး လယ်လုပ်ငန်းဆင်းချိန်နှင့် ဘုရားရှင်နှင့်တကွ များ ဆွမ်းခံဝင်ချိန်သည် အမြဲတမ်း တိုက်ဆိုင်လျက်ရှိ၏၊ ဘုရားသခင်သည် ပုဏ္ဏားကြီး၏ သောတာပန် တည်မည့် အကြောင်းထူးကို မြင်တော်မူသဖြင့် လယ်ခုတ်ထွင် ရှင်းလင်းသည်မှစ၍ လယ်ရိတ် သိမ်းချိန်နီးသည်အထိ အခွင့်သင့်တိုင်း လယ် လုပ်ငန်းနှင့်ပတ်သက်သောစကားများကို နှုတ်ခွန်းဆက်မေးမြန်းတော်မူလေသည် (ဇာ၊ဋ္ဌ၊၄၊၁၆၈-၉)။
ထိုအခါ ဘုရားရှင်က “ပုဏ္ဏားကြီး သင့်လို သောကဖြစ်နေသူအား ပျက်စီးပြီးအရာဝတ္ထုများသည် ပြန်၍ရနိုင်သလော”ဟု မေးတော်မူ၏၊ ပုဏ္ဏားကြီးက “နော ဟေတံ ဘော ဂေါတမ = သောကဖြစ်နေသူအား ပျက်စီးပြီး အရာဝတ္ထုများသည် ပြန်လာရိုး ပြန်ရရိုး ထုံးစံမရှိပါ” ဟု လျှောက်ထား၏၊ “ယင်းသို့ဖြစ်လျှင် ဘာ့ကြောင့် စိုးရိမ်သောက ဖြစ်နေရသနည်း၊ ဤလောက၌ သက်ရှိသက်မဲ့အရာဝတ္ထုဟူသမျှသည် ဖြစ်ချိန်တန်ဖြစ်၍ ပျက်ချိန်တန်ပျက်ကြ ရသည်သာ၊ မပျက်မစီး အမြဲတည်နေသော သင်္ခါရဓမ္မဟူ၍မရှိ၊ စိုးရိမ်သောကဖြစ်နေ၍ အကြောင်းထူးမည် မဟုတ်” စသည်ဖြင့် ပုဏ္ဏားအား သောကကင်းဝေး နေနိုင်ရေးအတွက် (သုတ္တနိ၊၃၉၉-လာ) ကို ဟောတော်မူသည်၊ တရားဒေသနာ၏ အဆုံး၌ ပုဏ္ဏားကြီးသည် တည်၏ (ဇာ၊ဋ္ဌ၊၄၊၁၇၀)။
ဘုရားသခင်သည် ဤပုဏ္ဏားကြီးအား ယခုဘဝ၌သာ သောကကင်းဝေး၍ ချမ်းသာစွာ နေနိုင်ရေး အတွက်တရားဟောပြောခဲ့သည်မဟုတ်သေး၊ များကလည်း နှစ်ကြိမ်တိုင်တိုင် စိုးရိမ်သောက ကင်းပစေရန် တရားဓမ္မဟော ပြဆုံးမတော်မူခဲ့ဘူးပြီ။
ထိုဂေဟ မည်သော ကာမဂုဏ်ကို အာရုံ ပြု၍ အကြောင်းပြု၍ ယင်းကာမဂုဏ်၌ ငြိကပ်လျက် ဖြစ်ပေါ်လာသော (နာမ်ကမ္မဋ္ဌာန်း ရှုကွက်တွင် ဖော်ပြ ခဲ့သော အုပ်စု, အုပ်စုများတွင် ပါဝင်သော) ဝမ်းမြောက်ခြင်း သောမနဿဝေဒနာကို ဂေဟသိတ သောမနဿဝေဒနာဟု ခေါ်၏။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ဒုတိယတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ယင်း သာမိသ သုခဝေဒနာကို သိမ်းဆည်း ရှုပွားလိုသော ယောဂါဝစရပုဂ္ဂိုလ်သည် ရှေး ရှုကွက်များတွင် ဖော်ပြခဲ့သည့်အတိုင်း --- ၁။
စက္ခုဒွါရ- စသည့် ဆိုင်ရာဆိုင်ရာ တို့ကိုလည်းကောင်း, ၂။
အလိုက် (၆)လိုင်းလုံး၌ သိမ်းဆည်းပါ။
ယင်း ဂေဟသိတ သောမနဿဝေဒနာသည် (၆)ဒွါရ၌ ထိုက်သလို ထင်လာသော ဣဋ္ဌ ဖြစ်သော အာရုံ (၆)မျိုးတို့ကို သာယာတပ်မက်တတ်သော တဏှာလောဘနှင့် တွဲဖက်၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော သောမနဿဝေဒနာ ဖြစ်ရကား အာရုံ (၆)ပါး ကွဲပြားသဖြင့် ယင်း ဂေဟသိတ သောမနဿဝေဒနာလည်း (၆)မျိုးပင် ပြားလေသည်။
ယင်းအာရုံ (၆)မျိုးတို့မှာ ဒေသနာတော်နှင့် အညီ ပစ္စုပ္ပန်အာရုံ (၆)ပါးလည်း ဖြစ်နိုင်၏။
ယင်း ဂေဟသိတ သောမနဿဝေဒနာ = သာမိသ သုခဝေဒနာကို အသေဝိတဗ္ဗ = မမှီ ဝဲအပ်သော ဝေဒနာဟု စသည်တို့၌ ဘုရားရှင်သည် ဟောကြားထားတော်မူ၏။
အကယ်၍ ဝိပဿနာမရှုကောင်းလျှင် ယင်းသာမိသ သုခဝေဒနာကို ကွဲကွဲပြားပြားသိအောင် သိမ်းဆည်းရှုပွားဖို့ရန် အဆင့် ဆင့် ဝိပဿနာ ရှုပွားသုံးသပ်သွားဖို့ရန် တွင် ဘုရားရှင်သည် ညွှန်ကြားတော်မမူလေရာ။
ပစ္စုပ္ပန်အာရုံ (၆)ပါးကို အာရုံပြု၍ သောမနဿဝေဒနာ ဖြစ်တန်စေ၊ အတိတ်ကရအပ်ခဲ့ဖူးသောအတိတ် အာရုံ (၆)ပါး၌ အဘယ်သို့လျှင် သောမနဿဝေဒနာ ဖြစ်နိုင်ပါသနည်းဟု မေးရန်ရှိ၏။
အကြင်အကြင် ရုပ်အဖို့ နာမ်အဖို့မှ (၅)ပါးတို့၏ ဖြစ်ခြင်း ပျက်ခြင်း ဥဒယ-ဝယ သဘောကို လက္ခဏာတင်ကာ ရှုပွားသုံးသပ်၏၊ ထိုသို့ သုံးသပ်တိုင်းသော ရုပ်နာမ်အဖို့မှ နှစ်သက်ဝမ်းမြောက်ခြင်း ပီတိ ပါမောဇ္ဇတရားကို ရရှိနိုင်သည်သာ ဖြစ်၏။
သို့အတွက် ရူပါရုံ စသည့် အာရုံ (၆)မျိုးတို့၏ အနိစ္စအခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း, ဒုက္ခအခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း,အနတ္တ အခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း, အသုဘအခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း အသီးအသီး အာရုံယူ၍ --- # အနိစ္စဟု သိနေသော မနောဒွါရဝီထိများ, # ဒုက္ခဟု သိနေသော မနောဒွါရဝီထိများ, # အနတ္တဟု သိနေသော မနောဒွါရဝီထိများ, # အသုဘဟု သိနေသော မနောဒွါရဝီထိများ --- ဤမနောဒွါရဝီထိများကို သိမ်းဆည်း ရှုပွားရမည် ဖြစ်သည်။
မရရှိသဖြင့် စိတ်မချမ်းမသာ ဖြစ်နေသော (၆)မျိုးတို့တွင် တစ်မျိုးစီကို အသီးအသီး အာရုံယူ၍ လည်းကောင်း, ၂။
သန္တတိပစ္စုပ္ပန် ဖြစ်သော အာရုံ (၆)ပါးကို လိုလားတောင့်တ၍ မရရှိသောသူ၏ သန္တာန်၌ မရရှိခြင်း ကြောင့် စိတ်မချမ်းသာခြင်း = ဒေါမနဿတရားသည် ဖြစ်စေဦးတော့၊ အတိတ်ဖြစ်သော အာရုံ (၆)ပါး၌ ဘယ်ပုံ ဘယ်ပန်း ဘယ်နည်းလမ်းအားဖြင့် စိတ်မချမ်းသာခြင်း = ဒေါမနဿဝေဒနာတရားသည် ထင်ရှားဖြစ်လာနိုင် ပါသနည်းဟု မေးရန်ရှိ၏။
ရှေးအခါက အရှင်မဟာသီဝမည်သော မထေရ်ကြီးသည် ဂိုဏ်းကြီး (၁၈)ဂိုဏ်းရှိ သံဃာ့ပရိသတ်အား စာပေကျမ်းဂန်တို့ကို ပို့ချနေလေသည်၊ ထိုမထေရ်ကြီး၏လမ်းညွှန်နည်းပေးမှုဖြင့် ဖြစ်သွားကြသည့် တော်များမှာ သုံးသောင်းမျှ ရှိသတဲ့၊ ထိုရဟန်းတို့ထဲတွင် တပည့် ရဟန်းတော်တစ်ပါးက ဆရာမထေရ်၏ သီလဂုဏ်အဆင့်ကို ဆင်ခြင်ကြည့်ရာ ပုထုဇဉ်မျှသာ ရှိသေးကြောင်း သိရ၍ “ဩော် ငါတို့ဆရာဘော်ကြီးဟာ တစ်ပါးသူတို့ရဲ့ ကိုးကွယ်ရာသာဖြစ်ပြီး သူကိုယ်တိုင် ကိုးကွယ်ရာဖြစ်အောင် မစွမ်းဆောင်နိုင်သေးပါတကား၊ ငါ့ကိုယ်တိုင်သွားပြီး သတိပေး ဆုံးမ စကား ပြောကြားမည်”ဟု စဉ်းစားပြီး ကောင်းကင်ခရီးဖြင့် ကြွသွား၏။
ကျောင်းအနီးတွင် ဆင်းသက်၍ ဆရာတော် မထေရ်ကြီး အနီးသို့ သွား၏၊ ဘာကိစ္စအတွက် ကြွလာပါသလဲလို့ ထိုမထေရ်ကြီးက မေးသည့် အခါ အနုမောဒနာတရားတပုဒ်ကိုသင်ယူလို၍ လာပါသည်ဟုလျှောက်၏ အားလပ်ချိန် မရှိဟု မထေရ်ကြီးက အမိန့်ရှိသည့်အခါ ဆွမ်းခံသွားရန် တန်ဆောင်းတွင် ရပ်နေခိုက် မေးပါမည်ဟု လျှောက်၏၊ ထိုနေရာ၌ အခြားရဟန်းတို့က မေးနေကြသည်ဟုဆိုရာ ဆွမ်းခံရွာသို့ဝင်စဉ် လမ်းမှာ မေးပါ မည်ဟု လျှောက်ပြန်၏၊ အဲသည်လမ်းမှာလဲပဲ မေးမည့်သူများ ရှိနေကြသည်ဟုဆိုရာ သင်္ကန်းရုံချိန် သပိတ်ကိုအိပ်ထဲမှ ထုတ်ချိန် ယာဂု သောက်ပြီးချိန်တို့မှာ မေးပါမည်ဟု လျှောက်ပြန်၏၊ အဲဒီအချိန်တွေမှာလဲ ကို လေ့လာကြတဲ့ မထေရ်များက မေးနေကြသည်ဟု ဆိုပြန်၏။
ဝါကျွတ်သည့်အခါမှာလည်း , ဖိုလ်ကို မရသေးသောကြောင့် ဪ နှစ်ရက် သုံးရက်မျှဖြင့် ကိစ္စပြီးမည်ဟုထင်လာခဲ့မှာ ၃-လကြာသော်လည်း ကိစ္စမပြီးသေးပါတကား၊ သီတင်းသုံးဖော်များကတော့ ရဟန္တာ အဖြစ်ဖြင့် ပြုကြပေလိမ့်မည်”ဟု တွေးတောစဉ်းစားနေစဉ် မထေရ်မြတ်၏မျက်လုံးအိမ်ထဲမှ မျက်ရည်အယဉ်တို့သည် တသွင်သွင်ယိုစီး ကျလာကုန်၏။
ရူပါရုံတို့၏သာလျှင် မမြဲသော အနိစ္စအခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း, ဖောက်ပြန်ခြင်း = ဝိပရိဏာမ သဘော, ကင်းပြတ်ခြင်း = ဝိရာဂသဘော, ချုပ်ပျောက်ခြင်း = နိရောဓသဘောကိုလည်းကောင်း သိရှိ၍ --- ရှေး၌ ဖြစ်ခဲ့ပြီးကုန်သော ရူပါရုံတို့သည်လည်းကောင်း, ယခုအခါ၌ ရူပါရုံတို့သည်လည်းကောင်း ရှိကြကုန်၏။
ခပ်သိမ်း ကုန်သော ထိုရူပါရုံတို့သည် --- # ဖြစ်ပြီးလျှင် ပျက်တတ်သော အနိစ္စတရားတို့သာတည်း၊ # ဖြစ်ခြင်း ပျက်ခြင်း ဒဏ်ချက်ဖြင့် အမြဲမပြတ် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခံရသော ဒုက္ခတရားတို့သာတည်း၊ # ဇရာ-မရဏတို့ဖြင့် ဖောက်ပြန်ပျက်စီးတတ်သော ဝိပရိဏာမတရားတို့သာတည်း --- ဤသို့လျှင် ဤရူပါရုံကို မဖောက်မပြန် ဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ဝိပဿနာဉာဏ်ဖြင့် ရှုမြင်ရသည် ဖြစ်၍ ကိလေသာတို့မှ လွတ်မြောက်မှုတို့၌ အသာဆုံး အမြတ်ဆုံး ဖြစ်သောကြောင့် အနုတ္တရဝိမောက္ခ အမည်ရကုန် သော အရဟတ္တဖိုလ်တို့၌ --- အရိယာ သူတော်ကောင်းတို့သည် ယခုအခါ၌ အကြင် အရဟတ္တဖိုလ်သို့ ကပ်ရောက်၍ နေထိုင်တော်မူကြကုန်၏၊ ငါသည်လည်းပဲ အဘယ်မည်သော အခါ၌ ထိုအရဟတ္တဖိုလ်သို့ ကပ်ရောက် ၍ နေရပါအံ့နည်း --- ဟူသော တောင့်တခြင်းကို (မြတ်နိုးခြင်းကို) ဖြစ်စေ၏။
ယင်းသို့ အဖန်ဖန် ဝမ်းနည်း ကြေကွဲသော ယောဂါဝစရပုဂ္ဂိုလ်၏ သန္တာန်၌ ရွာနီးကျောင်း လိုဏ်ဂူ၌ သီတင်းသုံးတော်မူသော မြတ်ကြီး၏ သန္တာန်၌ကဲ့သို့ မျက်ရည် အယဉ်တို့ကို တသွင်သွင် စီးဆင်းစေသည်၏ အစွမ်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာကြကုန်သော (၆)ပါးကုန်သော ဒေါမနဿဝေဒနာတို့ကို နေက္ခမ္မသိတဒေါမနဿဝေဒနာတို့ဟူ၍ သိအပ်ကုန်၏။
ရူပါရုံ စသည့် အာရုံ (၆)ပါးတို့ကို တစ်နည်းဆိုရသော် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ (၅)ပါး = ရုပ်နာမ်တရားတို့ကို လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်ကာ ဝိပဿနာ ရှုပွားသုံးသပ်ပါသော်လည်း မိမိ တောင့်တနေသည့် မဂ်ဉာဏ် ဖိုလ်ဉာဏ်သို့ မဆိုက်ရောက်နိုင်သဖြင့် ဝမ်းနည်းကြေကွဲမှု ဖြစ်ခဲ့သော် ယင်းဒေါမနဿဝေဒနာ ဦးဆောင်သည့် နာမ်တရားစု တို့ကိုလည်းကောင်း, မှီရာဝတ္ထုရုပ်နှင့် အာရုံရုပ်တို့ကိုလည်းကောင်း သိမ်းဆည်း ရှုပွားပါ။
စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပေက္ခာ ဗာလဿ မူဠှဿ ပုထုဇ္ဇနဿ အနောဓိဇိနဿ အဝိပါကဇိနဿ အနာဒီနဝဒဿာဝိနော အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ
အာရုံ (၆)ပါးတို့တွင် အာရုံ တစ်ပါးပါးသည် ဆိုင်ရာဒွါရ၌ ထင်လာသောအခါ ယင်းအာရုံ၏ အနိစ္စ- ဒုက္ခ-အနတ္တ-အသုဘ သဘောမှန်ကို မသိမှု မောဟက မထင်ရှားဘဲ အာရုံကို နိစ္စ-သုခ-အတ္တ-သုဘဟု မညီမမျှ ရှုတတ်သည့် အသမပေက္ခနဟူသော ဥပေက္ခာသဘောက ပို၍ ထင်ရှားနေ၏။
ရူပါရုံတို့၏သာလျှင် မမြဲသော အနိစ္စအခြင်းအရာကိုလည်းကောင်း, ဖောက်ပြန်ခြင်း = ဝိပရိဏာမသဘော, ကင်းပြတ်ခြင်း = ဝိရာဂသဘော, ချုပ်ပျောက်ခြင်း = နိရောဓသဘောကိုလည်းကောင်း သိရှိ၍ --- ရှေး၌ ဖြစ်ခဲ့ ပြီးကုန်သော ရူပါရုံတို့သည်လည်းကောင်း, ယခုအခါ၌ ရူပါရုံတို့သည်လည်းကောင်း ရှိကြကုန်၏၊ ခပ်သိမ်းကုန် သော ထိုရူပါရုံတို့သည် --- # ဖြစ်ပြီးလျှင် ပျက်တတ်သော အနိစ္စတရားတို့သာတည်း။
နှင့် ဟူသော တတြမဇ္ဈတ္တတာစေတသိက် နှစ်မျိုးလုံးကိုပင် ဤ၌ ဥပေက္ခာဟု ဆိုလိုသည်။
ရထားလမ်းကြောင်းနှစ်ခု ပါရှိပြီး အလယ်တွင် ပလက်ဖောင်းတစ်ခု ပါရှိသည်။
ကျိုတိုမြို့ပတ်မြေအောက်ရထားလိုင်း (ဘူတာအမှတ် - T04) ဘူတာတွင် ရထားလမ်းကြောင်းနှစ်ခုပါရှိပြီး အလယ်တွင် ပလက်ဖောင်းတစ်ခု ပါဝင်သည်။
သည် အကြောင်းတရားတို မပြုပြင် မစီရင် မချယ်လှယ်အပ်သော သဘောအားဖြင့် ၁-မျိုးတည်းသာ ရှိ၏။
အကြောင်းပရိယာယ်အားဖြင့်ကား– (၁) စသည်တို့ဖြင့် “ငါ, ငါ့ဟာ, ငါ့ဥစ္စာ” ဟု ပြင်းပြင်းထန်ထန် စွဲယူအပ် (ပဋိသံ၊ဋ္ဌ၊၁၊၂၉၀-၁။
ယင်း သရက်ပင်ကို အဆိပ်ရှိသော ဖားပြုတ်ဆူး, တစ်ပါးသော အဆိပ်မျိုး တစ်ခုခုဖြင့် ရိုက်နှက်စိုက်မြုပ်လိုက်လျှင် ယင်းအဆိပ်တို့ နှိပ်စက်ထိတွေ့ မှုကြောင့် တဖြည်းဖြည်း မတ်တတ်ခြောက်၍ ကွယ်ပျောက်သွားသောအခါ “ဤအရပ်၌ ဤမည်သော သစ်ပင်ရှိဘူးသည်”ဟု ပြောရရုံမျှသာ ဖြစ်တော့၏။
သုည နိမိတ်၊ ပဏိဟိတ်၊ ဖြာစိတ်သုံးနိဗ္ဗာန်။
အတ္တဒိဋ္ဌိနှင့်တကွ တဏှာ ဒိဋ္ဌိကို အကြွင်းမဲ့ ပယ်သတ်အပ်သည်ရှိသော် ဒုစရိုက်တရား အားလုံးနှင့်တကွ အပါယ်ဘဝများကို ပယ်သတ်ခြင်းကိစ္စ ပြီးစီးတော့သည်၊ ယင်း ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ်တဏှာကို ပယ်သတ်သည်မှ စ၍ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ဒုစရိုက်ဘေး, အပါယ် ဘေးတို့မှ ကျွတ်လွတ်လေ၏၊ ဤဘေးကြီး ၂-ပါးတို့မှ ကျွတ်လွတ်ငြိမ်းအေးမှုကြီးကိုပင် သာသနာတော်၌ “သဥပါဒိသေသအသင်္ခတ ပဌမနိဗ္ဗာန်”ဟု ဆိုအပ်သည်။
ဒိဋ္ဌိနှင့်မယှဉ်သော တဏှာကာမကို အကြွင်းမဲ့ ပယ်သတ်အပ်ပြီးသောအခါ ကာမသုဂတိဘုံတို့၌ အသစ်ဖြစ်ပေါ်မည့် ကာမဘဝတို့ကို ပယ်သတ်ခြင်းကိစ္စ ပြီးစီးလေသည်၊ ကာမတဏှာဟူသမျှတို့ကိုလည်း ပယ်သတ်ခြင်းကိစ္စ ပြီးစီးလေသည်၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် နောင်အခါ ကာမဂုဏ်နှင့်စပ်သော ကိလေသာ လှိုင်းတံပိုးတို့ဖြင့် ပြိုးပြွမ်းသော ဒုစရိုက် ဒုရာဇီဝဘေး, အပါယ် ၄-ပါးဘေး, ကာမသုဂတိဘဝဘေးတို့မှ ကျွတ်လွတ်လေ၏၊ ဤကျွတ်လွတ်မှုကြီးကို “သဥပါဒိသေသဒုတိယနိဗ္ဗာန်”ဟု ခေါ်လေသည်။
ရူပဘုံပ၌ တပ်မက်မှု “ရူပ ရာဂ”နှင့် အရူဘုံ၌ တပ်မက်မှု “အရူပရာဂ”ကို အကြွင်းမဲ့ ပယ်သတ်ပြီးသောအခါ ရူပ ဗြဟ္မာဘဝ, အရူပဗြဟ္မာဘဝတို့ကို ပယ်ခြင်း ကိစ္စ ပြီးလေ၏၊ ထိုအခါမှစ၍ နောင်အခါ၌ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် သဿတဒိဋ္ဌိဘေးကြီး, ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိဘေးကြီး, မာနဘေးကြီး, အနိစ္စဘေးကြီးတို့ဖြင့် နှိပ်စက်အပ်သော ရူပဘဝ, အရူပဘဝတို့မှ ကျွတ်လွတ်လေ၏၊ ကိလေသာ ဘေးကြီး အားလုံးတို့နှင့်တကွ အားလုံးသော ဘုံဘဝဘေးကြီးတွေ ကျွတ်လွတ်လေ၏၊ ဤကျွတ်လွတ်မှုကြီးကို “အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနအသင်္ခတမဟာနိဗ္ဗာန်ကြီး”ဟု ဆိုအပ်၏။
ဘုရားရှင်လက်ထက်က (၁) ပဌမနိဗ္ဗာန် ဆိုက်ရောက်ကြသော လူ, နတ်, ဗြဟ္မာတို့သာ အများဆုံး ဖြစ်ကုန်၏။
ပဌမနိဗ္ဗာန်သို့ ဆိုက်ရောက်ကြသူတို့သည် (၁) သံသရာကြွင်းကျန်သေးသည့် အတွက်ကြောင့် ဘုံဘဝတို့၌ ကျင်လည်သောအခါ အလုံးစုံသော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဘေး, အပါယ်ဘေးတို့မှ ကင်းလွတ်ကြကုန်၏၊ အပါယ် ၄-ဘုံကို အောင်မြင်ကြကုန်၏။
ဒုတိယနိဗ္ဗာန်သို့ ဆိုက်ကြသူတို့သည် (၁) ထိုအခါမှစ၍ ကာမဘုံ၌ ပဋိသန္ဓေနေခြင်း မရှိကုန်၊ ကာမဘုံကို အောင်မြင်ကြလေကုန်၏၊ ထိုဘဝ၌ပင်လျှင် အထက်မဂ်ကို ပွါး၍ ပရိနိဗ္ဗာန် ဝင်စံကြလေကုန်၏။
အနုပါဒိသေသတတိယနိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြသော ပုဂ္ဂိုလ်တို့သည်ကား (၁) တစ်စုံတစ်ခုသော ဘဝတို့၌ တဖန် ပဋိသန္ဓေနေခြင်း မရှိကြကုန်။
ရူပဈာန် ၄-ပါး, အရူပဈာန် ၄-ပါး ဟူသော ပရိယာယနိဗ္ဗာန် ၈-ပါး, ယင်း ၈-ပါး၌ အရဟတ္တဖိုလ်ဟူသော နိပ္ပရိယာယ နိဗ္ဗာန်ကိုထည့်၍ နိဗ္ဗာန်အပြား ၉-ပါးဖြစ်လေသည်။
အကတ = အကြောင်းတရားတို့သည် မပြုပြင်မစီရင်အပ်သော “နိဗ္ဗာန်” (ဥဒါန၊၁၇၈။
သည် နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်း ဖြစ်၏ သို့ရာတွင် ခန္ဓာကိုယ်၌ မရှိကြောင်းကို ဘုရားရှင်နှင့် အမေး အဖြေ ပြုလုပ်ခဲ့သည်။
နောက်ဆုံး၌ ဘုရားရှင်က “ ရှိသောကိုယ်ကောင်ခေါ် ဤတစ်လံမျှ လောက်သော ရူပကာယအတ္တဘော၌ သင်္ခါ ရလောကဟူသော , သင်္ခါရလောက၏ဖြစ်ကြောင်း , သင်္ခါရလောက၏ချုပ်ငြိမ်းရာ သို့ ရောက်စေတတ်သော (ရောက်ကြောင်းဖြစ်သော) အကျင့်ဟူသော မဂ္ဂသစ္စာအားဖြင့် ဤသစ္စာလေးပါးတရားသည် နိဗ္ဗာန် ရောက်ကြောင်း ဖြစ်၏”ဟု ဟောတော်မူသည်။
သာသနာတော်တွင် ဖြစ်ကာမျှ၌ အဖြစ်သို့ ရောက်ကြသော ပုဂ္ဂိုလ် ၇-ဦးရှိသည်။
ယင်းတို့ကား— ဥပက, ပလဂဏ္ဍ, ပုက္ကုသာတိ, ဘဒ္ဒိယ, ခဏ္ဍဒေဝ, ဗာဟုရဂ္ဂိ, သင်္ဂိယ = သိင်္ဂိယတို့ ဖြစ်ကြသည်၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ် ၇-ဦးအနက် ဤခဏ္ဍဒေဝ မထေရ်သည် တစ်ဦးအပါအဝင် ဖြစ်သည်၊ ထိုတွင် နှင့် တို့၏ အကြောင်းကိုသာ အကျယ်တွေ့ရသည်၊ ကျန်ပုဂ္ဂိုလ်များ အကြောင်းကို အကျယ်မတွေ့ရ။
ထို၇-ဦးနှင့် စပ်လျင်း၍ နှင့် တို့ အမေးအဖြေ ပြုလုပ်ပုံအကျယ်ကို သံ၊၁၊၃၂၅၉-တို့၌ကြည့်။
ခဏ္ဍနိမိတ္တသိမ်ဟူသည် လောက်သော နိမိတ်ချင်း မစပ်ပဲ သမုတ်အပ်သည့် ဝိပတ္တိ သိမ်ပျက်တလုံး ဖြစ်သည်။
ဆန်းဂျောခဲအိဟန်ဘူတာသည် ခဲအိဟန်လျှပ်စစ်ရထား လိုင်း၏ ခဲအိဟန်ပင်မရထားလမ်းကြောင်းကို ကန့်လန့်ဖြတ်ကာ တည်ရှိသည်။
ခဲအိဟန်ရထားလိုင်း ခဲအိဟန်ပင်မရထားလိုင်း, အိုးတိုးရထားလိုင်း (ဆန်းဂျောဘူတာ) ဘူတာတွင် ရထားလမ်းကြောင်းနှစ်ခုနှင့် အလယ်တွင် ပလက်ဖောင်းတစ်ခု ပါဝင်သည်။
ကျိုတိုမြို့ပတ်မြေအောက်ရထားလိုင်း တိုးဇိုင်းရထားလိုင်း (ဘူတာအမှတ် - T17) ရထားလမ်ကြောင်းနှစ်ခုပါရှိပြီး အလယ်တွင် ပလက်ဖောင်းတစ်ခု ပါဝင်သည်။
File:Uzumasa-Tenjingawa_Station_-_Nov_24_2019_various_10_27_04_806000.jpegTicket gates File:Uzumasa_Tenjingawa_Station_2019-11-16_(49925703067).jpgPlatform ၂၀၀၈ ခုနှစ်၊ ဇန်နဝါရီလ ၁၆ ရက် - တိုးဇိုင်းရထားလိုင်းကို နိဂျောဘူတာမှတဆင့် တိုးချဲ့သည့်အချိန်တွင် ဤဘူတာကို စတင်ခဲ့သည်။
အောက်ပါရုံးချုပ်များသည် ဖုရှိမိရပ်ကွက်တွင် ရုံးချုပ်များ တည်ရှိကြသည်။
ကျိုတိုတချိဘနမူလတန်းနှင့် အလယ်တန်းကျောင်း – ဂျပန်နိုင်ငံရှိ ယုံကြည်ကိုးကွယ်မှုအများဆုံးကျောင်းများထဲမှ တစ်ခု – ယူနက်စကိုကမ္ဘာ့အမွေအနှစ်နေရာ Ōkura Memorial Hall – sake brewing museum -တိုယောတိုမိဟိဒဲယောရှိ၏ ရဲတိုက် Tomb Tomb - , essayist, marathon runner, award-winning born Fushimi-ku, Kyoto, January 12, 1949. - player with the of Japan's - Singer - ese professional with the = = Image:FushimiInari.jpg Image:Teradaya fg2.jpgTeradaya Image:Jonangu Kyoto20n3200.jpgJōnan-gū Image:Kyoto Fushimi Horikawa02s4592.jpgA sightseeing boat in Fushimi Horikawa Canal
ခဏ္ဍသီမာ (ထီ) [ခဏ္ဍာ+သီမာ] ပိုင်းဖြတ်အပ်သော အပိုင်းအခြား၊ ပိုင်းဖြတ်အပ်သော ၊ ငယ်သောသိမ်။
ယင်း သိမ်ကို , , ဆွမ်းစားကျောင်း စသည်တို့နှင့်တကွ ဆောက်လုပ်အပ်ပြီးသော လူသူအသွားအလာ နည်းပါးသော ကျောင်းမြေအစွန်၌ သမုတ်အပ်၏၊ အဆောက်အဦ မရှိသော ကျောင်းတိုက်၌ ဗောဓိပင်, စေတီစသည်တို့ တည်ရာ အရပ်ကို မှတ်သားချန်ထား၍ အထက်ဆိုခဲ့ပြီးသော အရပ်၌ သမုတ်အပ်၏။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၁၅ ရှင်၏ ဘာရဒွါဇထေရ်။
ဘုရားရှင်အား ဂါထာ ၅၀၀ ဖြင့် ဆဲရေးသော ပုဏ္ဏား။
အက္ကောသဘာရဒွါဇ၏ ညီ (သံယုတ္တနိကာယ် အဋ္ဌကထာ၌ အသုရိန္ဒက ဟု လာရှိသည်။
ဆန်ပုန်းရည် ရောင်းသူ ပုဏ္ဏား (သံယုတ္တနိကာယ် အဋ္ဌကထာ၌ ဗိလိင်္ဂီက ဟု လာရှိသည်။
အဟိံသကပြဿနာကို မေးမြန်းသော ပုဏ္ဏား။
နှင့်ပတ်သက်သော ပြဿနာကို မေးမြန်းသော ပုဏ္ဏား။
သုဒ္ဓိကပြဿနာကို မေးမြန်းသော ပုဏ္ဏား။
တာရုက္ခပုဏ္ဏား၏ တပည့် (နောင်အခါ၌ သာမဏေပြုသည်။
ဆခယောရပ်ကွက်၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ “ဘုရင်မင်းကြီး၏ လက်ဝဲဘက်” ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။
တွင် ဘုရင်မင်းကြီးသည် တောင်ဘက်သို့ မျက်နှာမူလေ့ထိုင်ရှိသည့်အတွက် ဤရပ်ကွက်တည်ရှိသည့် အရှေ့ဘက်အရပ်သည် မင်းတရားကြီး၏ လက်ဝဲဘက် ဖြစ်လာခဲ့သည်။
တောင်ဘက်တွင် တည်ရှိပြီး ထိုလမ်းမသည် နှင့် စသည့်ရပ်ကွက်များနှင့် နယ်နိမိတ်ချင်းပိုင်းခြားပေးထားသည်။
မြောက်ဘက်တွင် ရှိဂစီရင်စု၏ တခရှိမမြို့နှင့် ကျိုတိုစီရင်စု၏ တို့ တည်ရှိသည်။
သည် ခဲအိဟန်ရထားလိုင်း၏ တောင်ဘက်မှသည် အိုဆာကာသို့ ပြေးဆွဲသည့် ရထားများနှင့် အဲအိဇန်ရထားလိုင်း၏ မြောက်ဘက်မှသည် ယဆဲဘူတာနှင့် ခုရမသို့ပြေးဆွဲသည့် ရထားလိုင်းများ၏ ခရီးဆုံးဘူတာလည်း ဖြစ်သည်။
အိမ်ထောင်စုစာရင်းများအရ ဆခယောရပ်ကွက်၏ လူဦးရေသည် ၁၉၈၀ ကာလများမှစတင်၍ လျော့နည်းကျဆင်းလျှက်ရှိသည်။
ဆခယောရပ်ကွက်အတွင်းရှိ ထင်ရှားသည့် နေရာများတွင် (Ginkaku-ji)၊ (Nanzen-ji)၊ (Kamo Shrine)၊ (Heian Shrine) နှင့် (Hōnen-in) တို့ ပါဝင်သည်။
မြောက်ဘက်ပိုင်းတွင် တည်ရှိသည့်နေရာများတွင် ၊ ၊ အိဝခုရတိုမိုမိကို အကျဉ်းချထားခဲ့သည့်အိမ်၏ အပျက်အစီးများကျန်ရှိနေသည့် ၊ ရှုဂခုအင်းဘုရင့်စံအိမ်နှင့် ကျောင်းတော်၊ တို့ ပါဝင်သည်။
သည် ရပ်ကွက်တွင် တည်ရှိသည့် မြောက်ကိုရီးယားကျောင်းတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ဒေဂျာဗျူ: ''already seen'' "မြင်ဖူး၊ တွေ့ဖူး"ဟု အဓိပ္ပာယ်ရ၏။
သို့မဟုတ် ‌ဒေဂျာဗူးဟူသည် တစ်စုံတစ်ဦးက ပစ္စုပ္ပန်ကာလက အခြေအနေကို ယခင်က တွေ့ကြုံဖူးသည်ဟု ခံစားရခြင်းဖြစ်စဉ် ဖြစ်သည်။
Schnider, Armin. (2008). ''The Confabulating Mind: How the Brain Creates Reality''. Oxford University Press. pp. 167–168. Blom, Jan Dirk. (2010). ''A Dictionary of Hallucinations''. Springer. pp. 132-134. ၎င်းသည် ယခင်က အတွေ့အကြုံ၏ အချိန်၊ နေရာနှင့် အကြောင်းအရာများသည် မသေချာမရေရာ၍ တူညီရန်မဖြစ်နိုင်သော မှတ်ဉာဏ်တု တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။
တချို့ကမူ များဆီမှ မိမိ၏ တခြားပုံစံ(ဤလောကရှိ မိမိနှင့် မတူသောပုံစံ) ရှိသောသူက တူညီသော အဖြစ်အပျက်တစ်ခုကို ကြုံတွေ့ချိန်နှင့် တပြိုင်နက်တည်း ကြုံတွေ့သောအခါ ဤဖြစ်စဉ်ကို ခံစားကြရသည်ဟု ယူဆကြသည်။
ယင်းတို့မှာ-တွင် တစ်ဦးအပါအဝင် ဖြစ်သော ဘဒ္ဒိယ ထေရ်၊ ယင်း မထေရ်သည် တရားကို နာကြားပြီးနောက် ဝါဆိုလပြည့် ကျော် ၂-ရက်နေ့တွင် တရားထူးရသည်၊ မထေရ်၏ မိဖအမျိုးအနွယ်စသည်မှာ မထင်ရှား၊ ပဉ္စဝဂ္ဂီနှင့် ပတ်သက်၍လည်း အဆို အမျိုးမျိုး (ပဉ္စဝဂ္ဂီယပုဒ်ကြည့်။
ရဟန်းဖြစ်ပြီး မကြာမြင့်မီပင် ဖြစ်၍ ၁၃-ပါးကို ဆောင်သည်၊ ဥစ္စာကုလိက ဧတဒဂ်ဂုဏ်ထူးရသည့်အပြင် အသီတိတွင် တစ်ပါး အပါအဝင်လည်း ဖြစ်သည်။
မထေရ်သည် တောကျောင်း စသည်၌ နေထိုင်စဉ် ချမ်းသာ ချမ်းသာတို့ဖြင့်သာ နေလေ့ရှိသည်။
ကွယ်လွန်ပြီးနောက် ရောက်၍ ထိုဘုံ၌ ဖြစ်လျှင်ဖြစ်ခြင်း ရဟန္တာ အဖြစ်သို့ ရောက်သော ဘဒ္ဒိယထေရ်၊ ဤ မထေရ်၏ ဇာတ်ကြောင်းမှာလည်း ပျောက်ကွယ်လျက်ရှိသည်။
ဂေါတမ (ပု) [ရူဋီနာမ်ပုဒ်] ဤရသေ့သည်- (က) အနွယ်ကို အစဦး တည်ထောင်သူ အာဒိပုရိသ ဖြစ်၍ ဂေါတမ-ဟု မည်တွင်သော ဂေါတမဘုရားလောင်း။
တိပိဋကအဘိဓာန် အတွဲ-၆ ပဒုမုတ္တရ ဘုရားမပွင့်မီ ဟံသာဝတီပြည် ပုဏ္ဏားသဌေး ဂေါတမဖြစ်၍ ဗေဒင်နှင့် တကွ အတတ်ပညာအားလုံး တတ်မြောက်သည်၊ တပည့် ၅၀၀ အခြံအရံထား လှည့်လည် သွားလာယင်း ဗေဒင် ၃-ပုံ၏ လွတ်မြောက်ကြောင်း တရား မဖြစ်ပုံ၊ ငှက်ပျောတုံး ပမာ အတွင်း၌ အနှစ်မပါပုံ ဖွဲကိုထောင်း၍ ဆန်မရပုံကို မြင်သဖြင့် တပည့် ၅၀၀-နှင့် တကွ တောင်ခြေသွား ပြုကြသည်၊ အခြံအရံရသေ့ တသောင်း ရှစ်ထောင် အထိ ရောက်လာရာ ဆရာဂေါတမ၏အဆုံးအမ၌ တည်၍ အားလုံး သမာပတ် ပြည့်စုံ ကြသည်။
ဂေါတမ ရသေ့ အိုလာချိန်၌ ရှင် ပွင့်တော်မူ၍ ရဟန်းတသိန်းခြံရံလျက် ဟံသာဝတီမြို့၌ သီတင်းသုံးစဉ် ယင်းရသေ့ ပရိသတ်များကို ဉာဏ်၌ ထင်လာသဖြင့် မထင်မရှား ဘုရားရှင်တစ်ပါးတည်း ဂေါတမရသေ့ထံ ကြွသွားသည်။
တပည့်များ သစ်သီးရှာသွား၍ ဂေါတမရသေ့ တစ်ပါးတည်းရှိစဉ် ကျောင်းတံခါး၌ ရပ်လာသော ဘုရားရှင်ကို ဂေါတမရသေ့သည် (ဘုရားရှင်ပွင့်နေပြီ ဖြစ်ကြောင်း မသိသော်လည်း) အဝေးက မြင်စဉ်ပင်-“ခန္ဓာကိုယ် အနေအထားလက္ခဏာများကို ကြည့်၍ လူ့ဘဝဆိုလျှင် စကြာမင်း၊ ရဟန်းဖြစ်လျှင် ဘုရားမြတ်စွာဧကန်သာ ဤယောက်ျားဖြစ်ရမည်”ဟုသိ၍ မြင်မြင်ချင်း ရှိခိုး၍ “ဤနေရာ ကြွတော်မူပါဘုရား” ဟု လျှောက်ထား၍ နေရာခင်း ပေးသည်။
ဂေါတမရသေ့သည် ဘုရားရှေ့မှာ တပည့်တွေက သူ့ကိုရှိခိုးမှာ ကြောက်ပြီး အဝေးကပင် “တပည့်တို့၊ ငါ့ကို မရှိခိုးကြနှင့်၊ တလောကလုံးမှာ အမြတ်ဆုံးပုဂ္ဂိုလ် ဖြစ်ပြီး အားလုံးရှိခိုးထိုက်တဲ့ယောက်ျား ဤနေရာမှာ ထိုင်နေသည်၊ ထိုယောက်ျားကို ရှိခိုးကြ ဟု ကြိုတင် မိန့်ကြားနေသည်။
ရသေ့အားလုံး ဘုရားရှိခိုးပြီး သစ်သီးဆွမ်း ကပ်ကြသည်၊ ဘုရားရှင်သည် ဆွမ်းမှု ကိစ္စပြီးစီးသော် ၂-ဆူသည် ရဟန်းတသိန်းပင့်၍ လာကြစေ”ဟု ကြံတော်သဖြင့် သံဃာများ ကြွလာကြသည်။
ဂေါတမရသေ့သည် တပည့်များအား ဘုရားရှင်နှင့် သံဃာများအတွက် ပန်း နေရာများ စီစဉ်စေသည်၊ ဘုရားရှင်အား ဂေါတမရသေ့ ထီးမိုးပူဇော်စဉ် ဘုရားရှင် နှင့် သံဃာတော်များ ဝင်စားကြသည်၊ မှ ထလတ်သော် ဓမ္မကထိက ရဟန်းအား ပန်းအနုမောဒနာတရား ဟောကြားစေသည်။
ထို့နောက် ဘုရားရှင်ကိုယ်တိုင် ဟောကြားပြီး အဆုံး၌ ဂေါတမရသေ့မှ တစ်ပါး ၁၈၀၀၀-အရဟတ္တဖိုလ် ရကြ၏၊ ရဟန်းဖြစ်ကြ၍ ဂေါတမ ရသေ့ကမူ ဓမ္မကထိက ဧတဒဂ်ဆုကို တောင်းရာ (ဉာဏ်တော်ဖြင့်ကြည့်ပြီး ဗျာဒိတ် ပေးတော်မူလိုက်သည်)။
ဂေါတမရသေ့သည် အသက်ထက်ဆုံး ဘုရားရှင်ကို လုပ်ကျွေး၍ ကောင်းမှုပြု လူ နတ်တို့၌ဖြစ်ကာ ငါတို့ဘုရား လက်ထက် ကပိလဝတ်မြို့နယ် ဒေါဏဝတ္ထု ပုဏ္ဏားရွာ ပုဏ္ဏားသဌေး ဖြစ်လာသည်။
သာသနာတော် အဖြစ်သို့ ရောက်တော်မူသော ထေရ်မှာ နှစ်ပါး ရှိပါသည်။
အခြား အမည်ရှိသူများလည်း ရှိသေး၏။
လွန်လေပြီးသော(၉၁) ကမ္ဘာ ထက်၌ အမျိုးကောင်းသားတစ်ဦးသည် ဘဝဖြင့် တော၌နေစဉ် အလင်းရောင် ဖြစ်ပေါ်သဖြင့် စူးစမ်းသောအခါ အရှင် ပရိနိဗ္ဗာန်စံလွန်နေသည်ကို ဖူးမြင်ရသဖြင့် မီးသင်္ဂြိုဟ်ပူဇော်မှုကို ပြုသည်၊ ထိုအခါ နတ်သားတစ်ယောက်က နောင်အခါပုဏ္ဏ (ပုဏ္ဏက)အမည်ဖြင့် ရဟန္တာ ဖြစ်မည်ဟု လျှောက်ထားသည်။
ပုဏ္ဏသည် ကုန်သွယ်ရန် သို့ ကုန်သည်များစွာနှင့်အတူ သွားရောက်သောအခါ ဘုရားရှင်၏ တရားတော်ကိုနာ ယူရသဖြင့် ရဟန်းဝတ်၍ ဘုရားရှင်အား အကျဉ်းအားဖြင့် ဆုံးမတော်မူပါရန် တောင်းပန်သည်။
သားတို့သည် ကြမ်းထမ်းကုန်၏၊ ဆဲလျှင် မည်သို့ပြုမည် နည်းဟု မေးသောအခါ သုနာပရန္တ တိုင်းသားတို့သည် တော်ကြပါပေ၏၊ ငါ့အား ဆဲခြင်းကိုသာ ပြုကြ၏၊ လက်ဖြင့် မပုတ် ခတ်ကြ”ဟူ၍ အောက်မေ့မည် ဖြစ်ကြောင်း လျှောက်ထားသည်၊ ဆက်လက်၍ ဘုရားရှင် မေးတော်မူသောအခါ လက်ဖြင့်ပုတ်ခတ်ကြလျှင် ခဲဖြင့်မပစ်ကြ ဟုလည်းကောင်း၊ ခဲဖြင့် ပစ်ကြလျှင် တုတ်ဖြင့် မရိုက်ကြဟု လည်းကောင်း၊ တုတ်ဖြင့် ရိုက်ကြလျှင် ဓါးဖြင့် မခုတ်ကြဟုလည်းကောင်း၊ ဓါးဖြင့် ခုတ်ကြလျှင် ထက်စွာသော ဓါးဖြင့် အသက် မချွေကြဟုလည်းကောင်း၊ ထက်စွာသော ဓါးဖြင့် အသက်ချွေကြလျှင် ဘုရားရှင်၏ တပည့် သာဝကတို့သည် ကိုယ်, အသက်၌ စက်ဆုပ်ကြသဖြင့် အသက်သေစေသော လက်နက် ရှာမှီးကြ၏၊ ငါသည် မရှာမှီးဘဲ ရအပ်ပေသည်ဟုလည်းကောင်း အောက်မေ့ ပါမည်ဟု ရဲရဲတောက်စကား (၇) ခွန်းကို လျှောက်ထားတော်မူသည်။
သစ္စဗန္ဓ မထေရ်ကတောင်းပန်သဖြင့် သစ္စဗန္ဓ တောင်ထိပ် တစ်ခဲနက်သော ကျောက်ဖျာအပြင်၌ ရွှံ့မြေစိုင် အမှတ်ခတ်နှိပ် ထားသကဲ့သို့ ကိုထားတော်မူသည်။
လူတို့သည် (၇) ရက်ပတ်လုံးသရီရ ပူဇာပြု၍ ကိုယ်တော်ကို မီးပူဇော်ပြီး တို့ကို တည်ကြလေသည်။
ရှင်မပွင့်မီ ဟံသာဝတီပြည် ဗြာဟ္မဏမဟာသာလမျိုး၌ အမည်ဖြင့်ဖြစ်၍ လုလင်ငါးရာ အခြံအရံရှိသူ ဖြစ်သည်။
မြတ်စွာဘုရား ရာဇဂြိုဟ်သီတင်းသုံးစဉ် အရှင်ကောဏ္ဍညထေရ် ကပိလဝတ်ကြွ၍ တူပုဏ္ဏကို ရဟန်းပြုပေးပြီး နောက်တစ်နေ့ ဘုရားထံ ပြန်လာကာ နေဖို့ခွင့်ပန်သွားသည်။
သူ့ထံရဟန်း ပြုကြသူ တပည့် ၅၀၀-လည်း အရှင်ပုဏ္ဏ၏ ကထာဝတ္ထု ၁၀-ပါး ဩဝါဒ၌ တည်ပြီး ချည်းပင်ဖြစ်ကြသည်။
သည် အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာန်လော စသည်ဖြင့် မေးရာ၌လည်း မဟုတ်ကြောင်း ဖြေ၍၊ လာအတိုင်း အကျယ်ဖြေတော်မူသည်။
သည် ဤ ပုဏ္ဏမထေရ်ထံ၌ တရားနာယူရသဖြင့် သောတာပန်ဖြစ်သည်။
ဘုရားရှင်ပရိနိဗ္ဗာန်စံသောအခါ အခြံအရံ ရဟန်း ၇၀၀-နှင့်အတူ လာတိုင်း လာတိုင်းသောလူတို့ကို နှစ်သိမ့်မှုပေးနိုင်ရန် ၌ပင် သီတင်းသုံး နေခဲ့သည်။
လောင်းလျာသည် လွန်ခဲ့သောကိုးဆယ့်တစ်ကမ္ဘာအထက်၌ ဖြစ်ခဲ့၍ ၎င်း၏ သင်္ခမ်းကျောင်းအနီး တောင်ဝှမ်းကို အမှီပြု၍ တောင်ကြား၌ နေတော်မူသော တစ်ပါးသည် ပရိနိဗ္ဗာန်စံဝင်တော်မူခဲ့သဖြင့် မီးသင်္ဂြိုဟ်ခြင်း ပြုခဲ့သည်၊ အလောင်းတော်ကို မီးသင်္ဂြိုဟ်ပြီး၍ နံ့သာရေကို ဖျန်းသောအခါ နတ်သားတစ်ပါးသည် ကောင်းကင်၌ တည်လျက် ‘‘ရသေ့...သင်သည် ပစ္စေကဗုဒ္ဓါအား မီးသင်္ဂြိုဟ်ခြင်းကို ပြုဘိ၏၊ ထိုနေ့မှ စ၍ သင်သည် ဟူသော အမည်ဖြင့် အခါခပ်သိမ်း ထင်ရှားပေလိမ့်မည်’’ဟု ပြောကြားခဲ့ည်။
ထိုဘဝမှ စုတေ၍ နတ်ပြည်ရောက်သော် နတ်သားဟူသော အမည်ဖြင့် ထင်ရှားခဲ့သည်။
ပစ္စေကဗုဒ္ဓါကို မီးသင်္ဂြိုဟ်ခဲ့သော ဘဝမှ စ၍ လားရောက်ခြင်း မရှိခဲ့ဘဲ ဤဂေါတမဘုရားရှင် သာသနာတော်၌ ပုဏ္ဏကထေရ်ဟူသော အမည်ဖြင့်ပင် ဖြစ်ခဲ့ပုံ စသော အကြောင်းအရာများ ပါဝင်သည်။
ပင်မတံတားအရှည် ၆၉၆၉ ပေ၊ ချဉ်းကပ်တံတားများအရှည် ၂ဝ၂ဝ ပေ၊ စုစုပေါင်း တံတားအရှည် ၈၉၈၉ ပေရှိသည်။
ဝိမောက္ခသည်— (၁) သုညတဝိမောက္ခ (၂) အနိမိတ္တဝိမောက္ခ၊ အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခ-ဟူ၍ ၃-ပါးအပြားရှိ၏။
အကယ်၍ သင်္ခါရုပေက္ခာသည် အနိစ္စ, ဒုက္ခ, အနတ္တအားဖြင့် တေဘူမကသင်္ခါရတို့ကို သုံးသပ်ခြင်းကြောင့် ထသည်ဖြစ်အံ့၊ မဂ်သည် အနိမိတ္တ, အပ္ပဏိဟိတ, သုညတ-ဟု မှတ်အပ်သောလွတ်ခြင်းဖြင့် လွတ်သည်မည်၏။
မဂ်သည် အနိစ္စာနုပဿနာဖြင့် တေဘူမကသင်္ခါရတို့၏ အပေါင်း ကိစ္စ အာရုံအားဖြင့် တစ်ခဲနက်ကို ခွဲခြမ်းခြင်းကို ပြု၍ နိစ္စနိမိတ်, ဓုဝနိမိတ်, သဿတနိမိတ်တို့ကို စွန့်လျက်လာသောကြောင့် အနိမိတ္တမည်၏။
မဂ်သည် ရာဂစသည်တို့မှ ဆိတ်သည်၏ အဖြစ်ကြောင့် သုညတမည်၏။
မဂ်သည် သုညတ, အနိမိတ္တ အပ္ပဏိဟိတမည်သော နိဗ္ဗာန်ကို အာရုံပြုသောကြောင့် သုညတ, အနိမိတ္တ, အပ္ပဏိဟိတ မည်၏။
သုညတဝိပဿနာ၏မဂ်သည် ဝိပဿနာ မည်၏၊ သုညတ ဟူသော လာကြောင်းအာဂုံဖြင့် အနိမိတ္တဝိပဿနာ၏ မဂ်သည် ဝိပဿနာဟူသောလာကြောင်း အာဂုံဖြင့် အနိမိတ္တမည်၏။
အချို့သောအရာ၌ ဖိုလ်ကို သုညတ ဝိမောက္ခ, အနိမိတ္တဝိမောက္ခ, အပ္ပဏိဟိတ ဝိမောက္ခဟုခေါ်သည်။
အချို့သောအရာ၌ နိဗ္ဗာန်ကို သုညတ ဝိမောက္ခ, အနိမိတ္တဝိမောက္ခ, အပ္ပဏိဟိတ ဝိမောက္ခဟူ၍ ခေါ်သည်။
တစ်နည်း ဝိမောက္ခသည်— (၁) ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခ (သမာပတ် ၈-ပါး) (၂) တဒင်္ဂဝိမောက္ခ (အနုပဿနာ ၇-ပါး)၊ (၃) သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခ (အရိယာမဂ် ၄-ပါး) (၄) ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမောက္ခ(သာမညဖိုလ် ၄-ပါး) (၅) နိဿရဏဝိမောက္ခ (နိဗ္ဗာန်)ဟူ၍ ၅-ပါး အပြားရှိ၏။
တစ်နည်း ဝိမောက္ခသည်— (၁) မိမိသန္တာန်၌ ရူပဈာန်ရှိသည်ဖြစ်၍ ဖြစ်စေအပ်သော ပြင်ပသန္တာန်၌ ကသိုဏ်းရုပ်တို့ကို (ဈာန်စက္ခုဖြင့်) ရှုခြင်း(ရူပါဝစရဈာန်)၊ (၂) မိမိသန္တာန်၌ ဖြစ်စေအပ်သော ရူပဈာန် မရှိသည်ဖြစ်၍ ပြင်ပသန္တာန်၌ ကသိုဏ်းရုပ်တို့ကို (ဈာန်စက္ခု ဖြင့်) ရှုခြင်း (ရူပါဝစရဈာန်)၊ (၃) “တင့်တယ်၏”ဟူ၍သာ နှလုံးသွင်းခြင်း (ရူပါဝစရဈာန်)၊ (၄) ရူပသညာတို့ကို လုံးဝလွန်မြောက်၍ ပဋိဃသညာတို့ လုံးဝချုပ်သည့်ပြင် နာနတ္တသညာတို့ကို လုံးဝနှလုံးမသွင်းမှု၍ “ကောင်းကင်သည်အဆုံးမရှိ” ဟု နှလုံးသွင်းလျက် အာကာသာနဉ္စာယတနဈာန်သို့ ရောက်၍ (အာကာသာနဉ္စာယတနဈာန်ကို ပြည့်စုံစေ၍) နေခြင်း (ပဌမာရုပ္ပဈာန်) (၅) အာကာသာနဉ္စာယတနဈာန်ကို လုံးဝလွန်မြောက်၍ “ဝိညာဉ်သည် အဆုံးမရှိ” ဟု နှလုံးသွင်းလျက် ဝိညာဏဉ္စာယတနဈာန်သို့ ရောက်၍ (ဝိညာဏဉ္စာယတနဈာန်ကို ပြည့်စုံစေ၍) နေခြင်း (ဒုတိယရုပ္ပဈာန်) (၆) ဝိညာဏဉ္စာယတနဈာန်ကို လုံးဝလွန်မြောက်၍ “တစ်စုံတစ်ခု ဘာမျှမရှိ” ဟု နှလုံးသွင်းလျက် အာကိဉ္စညာယတနဈာန်သို့ ရောက်၍ (အာကိဉ္စညာယတနဈာန်ကို ပြည့် စုံစေ၍) နေခြင်း (တတိယာရုပ္ပဈာန်)၊ (၇) အာကိဉ္စညာယတနဈာန်ကို လုံးဝလွန်မြောက်၍ နေဝသညာနာသညာယတဈာန်သို့ ရောက်၍ (နေဝသညာနာသညာယတနဈာန်ကို ပြည့်စုံစေ၍) နေခြင်း (စတုတ္ထာရုပ္ပဈာန်)။
တစ်နည်း— (၁-၄) အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနဝိမောက္ခ ၄-ပါး၊ (ရူပါဝစရဈာန် ၄-ပါး)။
စူဠန္တရဒုက (ပု၊န)[စူဠ+အန္တရဒုက]စူဠန္တရဒုက်၊ ဂေါစ္ဆကတို့၏ အကြား၌ ထားအပ်သောကြောင့်လည်းကောင်း, မဟန္တရဒုက်တို့အောက်ငယ်သောကြောင့်လည်းကောင်း စူဠန္တရဒုက်ဟု အမည်တွင်သည်၊ ယင်းစူဠန္တရဒုက်ကို ၇-ကျမ်းတွင် ဒုကမာတိကာ ၌ ဟောတော်မူသည်၊ စူဠန္တရဒုက်၌ သပ္ပစ္စယဒုက်, သင်္ခတဒုက်, သနိဒဿနဒုက်, သပ္ပဋိဃဒုက်, ရူပီဒုက်, လောကိယဒုက်, ကေနစိဝိညေယျဒုက်ဟု ၇-ဒုက်ပါဝင်သည်။
ထက်ဝယ် ဖွဲ့ခွေလျက် ကိုယ်ကို ဖြောင့်မတ်စွာထားကာ သတိကို ရှေးရှုဖြစ်စေ၍ မြတ်စွာဘုရား၏ မနီးမဝေး၌ ထိုင်နေသော ကို ဘုရားရှင် မြင်တော်မူ၍ “ကောင်းစွာထားအပ်သော ကိုယ်စိတ် ရှိသည်ဖြစ်၍ ရပ်သည်ဖြစ်စေ, ထိုင်သည်ဖြစ်စေ, လျောင်းသည်ဖြစ်စေ, သွားသည်ဖြစ်စေ သတိတရားလက်ကိုင်ထားသော သည် ရှေ့နောက်ဖြစ်သော ဈာန် မဂ်ဖိုလ် ကျိုးထူးကို ရရာ၏၊ ဖိုလ် အကျိုးထူးကိုရသောကြောင့် သေမင်းမမြင်ရာသို့ ရောက်နိုင်ရာ၏”ဟု ကျူးရင့်သောသုတ်။
စူဠပါလသည် သာဝတ္ထိပြည် မဟာသုဝဏ္ဏသူကြွယ်၏ သားဖြစ်သည်၊ (မဟာပါလ)၏ ညီဖြစ်သည်၊ သူဌေးကြီးသည် မိမိစောင့်ရှောက်သုတ်သင်အပ်သော တောစိုးသစ်ပင်ကို အမှီပြု၍ (သစ်ပင်စောင့်နတ်၌ ဆုတောင်း၍) ရသောကြောင့်၎င်း အောက် ငယ်သောကြောင့်လည်းကောင်း, စူဠပါလဟု မှည့်ခေါ်သည်။
အတွက် ထာဝရဂိုးသွင်းအများဆုံးကစားသမားလည်းဖြစ်လေသည်။
ဖိုင်:Van persie henry.jpgဒန်းနစ် ဘာ့ဂ်ကမ့် အနားယူပြီးနောက် ဗန်ပါစီသည် အာဆင်နယ်တိုက်စစ်တွင် သီယာရီ အွန်နရီနှင့် ပုံမှန်တွဲဖက်ကစားခဲ့သည်။
ဖိုင်:Robin Van Persie August 2007.jpg၂၀၀၇ ခုနှစ် အာဆင်နယ်အသင်း၌ ကစားနေစဉ်။
ဖိုင်:Vanpersiedrogba.jpg၂၀၀၈ ခုနှစ် ဗန်ပါစီနှင့်အတူတွေ့ရသော တိုက်စစ်မှူး ဒီဒီယာ ဒရော့ဘာ ဖိုင်:Robin Van Persie MUFC 2013.jpg၂၀၁၃ ခုနှစ် ကွင်း၌ အသင်းဟောင်း အာဆင်နယ်နှင့်ယှဉ်ပြိုင်စဉ် အတွက် ပင်နယ်တီကန်ရန် ပြင်ဆင်နေသော ဗန်ပါစီ။
ဖိုင်:Robin van Persie (August 2015).jpg၂၀၁၅ ခုနှစ် ဖီနာဘာချေး အသင်း၌ ကစားစဉ် ရှက်တာ ဒိုးနပ် အသင်းနှင့် မယှဉ်ပြိုင်မီ သွေးပူလေ့ကျင့်ခန်းပြုလုပ်နေသော ဗန်ပါစီ။
ဖိုင်:Van Persie (15300483040) (crop).jpg၂၀၁၄ ခုနှစ် နယ်သာလန်လက်ရွေးစင်အသင်းနှင့်အတူ လေ့ကျင့်ရေးဝင်နေသော ဗန်ပါစီ။
ရပ်ကွက်ကို ၁၉၇၆ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာလ ၁ ရက်နေ့တွင် မှ ခွဲထုတ်ကာ တည်ထောင်ခဲ့သည်။
သည် နိရှိခယောရပ်ကွက်နှင့် အုခယောရပ်ကွက်ကို ပိုင်းခြားထားပေးထားသည်။
သည် ရပ်ကွက်အတွင်းတည်ရှိပြီး ယူနက်စကိုကမ္ဘာ့အမွေအနှစ်နေရာလည်း ဖြစ်သည်။