Projet ANR-10-PDOC-0015 – RUPTURES : Événements radicaux et reconfigurations de l’existence
(approche anthropologique dans le contexte de l’Inde)
Programme : Retour Post-Doctorants (RPDOC)
Année de financement : 2010
Coordinateur du projet : Madame Fabienne MARTIN (CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE - DELEGATION REGIONALE ILE-DE-FRANCE SECTEUR PARIS A)
Partenaires : Centre d'Études de l'Inde et de l'Asie du Sud
Montant : 621225.0 euros
Durée : 36 mois
Résumé : Ruptures : événements radicaux et reconfigurations de l’existenceCertains événements tels qu’une maladie, un accident, une expérience de violence, modifient profondément et irréversiblement la vie des personnes. Ils engagent des reconstructions, qui sont aussi le lieu où s’expérimentent les possibilités et les conditions de présence au monde.
Les existences connaissant une rupture énoncent-elles d’autres pensées du monde, d’autres manières d’y être ?Le programme Ruptures a démarré en décembre 2010 au Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud (Paris), grâce à un financement de trois ans de l’Agence nationale de la recherche. Il a pour objectif de réfléchir aux phénomènes de rupture, lorsque l’existence d’individus ou de groupes se trouve radicalement redéfinie suite à des événements venant rompre les logiques d’inscriptions dans le monde.Que se passe-t-il si nous commençons à écouter ces vies qui ne correspondent pas ou qui ne correspondent plus aux cosmologies locales ? Les existences connaissant une rupture énoncent-elles d’autres pensées du monde, d’autres manières d’y être ? Que peut apporter la considération de ces vies à la connaissance anthropologique ?À partir de travaux inédits concernant les lépreux, les transgenres et les tribus dites criminelles en Inde, ce programme s’attache aux déplacements ontologiques provoqués par l’événement, à l’émergence de singularités et à leurs catégorisations sociales. L’enjeu est d’aborder le social sous l’angle de son altération, de ses métamorphoses et de la bifurcation des vies qui en résultent. De considérer en premier lieu les expériences individuelles de rupture et de recomposition collective, pour interroger les rapports entre la production de singularités et la société, où prédominent tour à tour créations et réitérations des normes. De placer au cœur de la compréhension du social l’instabilité, l’incertitude, la contingence, souvent tenues à l’écart.
Une approche comparative qui croise des travaux inéditsNous avons choisi d’adopter une approche comparative, qui croise des travaux inédits portant sur différentes formes de reconfiguration de l’existence, liées à la maladie, au genre et à la sentence de la loi. Cette mise en perspective est motivée par la portée généralisante du projet : élaborer une connaissance des processus de reconstruction de la vie, ainsi que des outils permettant d’appréhender ces processus. Chacune de nos recherches est conduite suivant cette approche globale et collective. La mise en commun ne vise pas la production d’une pensée uniforme de la rupture, mais une compréhension de la complexité de ses formes d’expression.Un certain nombre de questions d’ordre méthodologique et épistémologique sont au cœur de ce projet. Comment comparer et généraliser des singularités ? Que signifie aborder le social à partir de cas ? Quels outils élaborer pour rendre compte non uniquement des normes et des structures mais aussi de la variation et de la disjonction ?
Résumé de la soumission : Ce projet porte sur les reconfigurations de l’existence suite à des événements radicaux. Par événements radicaux, nous entendons des événements – telle une maladie, un accident, une expérience de violence – qui modifient profondément et irréversiblement la vie des personnes. Ces événements, par les bouleversements et les reconstructions qu’ils suscitent, conduisent les individus à interroger des relations et des inscriptions sociales qui d’ordinaire ne le sont pas. Ils entraînent de nouveaux rapports à soi et aux autres, définissent de nouvelles manières d’être, formulent de nouveaux modes d’action. Les déploiements qu’ils engendrent constituent de véritables laboratoires où s’expérimentent les possibilités et les conditions de présence au monde, offrant ainsi à l’anthropologie l’opportunité de saisir la vie sociale, habituellement abordée sous l’angle de la régularité de son organisation, d’une toute autre manière.Plus particulièrement, l’hypothèse de ce projet de recherche est que les événements radicaux entraînent des déplacements ontologiques, en remettant en cause tant les relations à soi que son inscription sociale. Ils permettent d’appréhender l’émergence de la singularité à la fois au niveau des individus et de la société, et par conséquent, d’interroger les processus de production des subjectivités et leurs catégorisations sociales, tout autant que les rapports qui les lient.La réalisation du projet repose sur une approche comparative. Il s’agira de croiser les données émergeant de travaux inédits et novateurs concernant trois formes de reconfiguration de l’existence : le cas des lépreux, des transsexuels et des castes dites criminelles. Ces reconfigurations, qui correspondent à trois types d’événements radicaux (la maladie, l’inadéquation entre un corps et un genre, la sentence de la loi) se déploient toutes les trois dans le contexte indien. Il importe en effet, lorsqu’on s’intéresse à des redéfinitions ontologiques, de les appréhender au regard d’un même régime épistémique et donc à partir d’une même aire culturelle. Qui plus est, l’Inde offre un terrain d’étude particulièrement intéressant pour les questions qui nous intéressent dans la mesure où cette société se caractérise par une structuration catégorielle forte, la caste, jati qui littéralement signifie « espèce ». Chaque individu est ainsi défini par son appartenance à un groupe. Dans ce contexte, lorsque des individus se voient touchés par des événements, c’est inévitablement leur présence au sein de leur caste initiale qui en vient à être questionnée.L’originalité de ce projet réside aussi dans son approche « individualiste » des mécanismes sociaux : il s’agira en effet de partir avant tout des expériences individuelles pour saisir les rapports continus entre les productions de singularités et la société, où prédominent tour à tour perceptions individuelles et structures sociales. Son caractère novateur tient également à une appréhension du social sous l’angle de son altération, de ses ruptures et de la bifurcation des vies qui en résultent.
Résultats : Une première notion qui est apparue est celle de bifurcation ontologique. Elle est très nette dans le cas des lépreux, pour qui l’apparition de la lèpre entraîne une transformation du corps, une exclusion de la famille et de la caste, et dès lors un repositionnement absolu dans l’espace particulier de la société indienne. Non seulement pour les individus physiquement touchés mais aussi pour leurs descendants non malades, la lèpre devient la qualité première, au sens fort d’une essentialisation. Dans le cas des tribus dites criminelles, la bifurcation a été imposée par la loi et la nouvelle ontologie forgée de toutes pièces. Avec l’invention de la criminalité de naissance et l’application du Criminal Tribes Act (1871) qui ont conduit à l’internement massif de centaines de milliers de personnes dans des camps de redressement, ce n’est ni plus ni moins une nouvelle forme d’humanité qui a été créée, et que les descendants des groupes ainsi classés continuent de subir, malgré l’abolition du statut juridique. D’une autre manière, les Hijra, qui représentent un troisième genre en Inde, se trouvent elles aussi prises dans une bifurcation ontologique. Pour ces personnes nées de sexe masculin, rejetées par leur famille en raison d’une malformation des organes génitaux ou de comportements féminins au cours de leur enfance, la transformation passe par un travail sur le corps, afin qu’il ait l’aspect de celui d’une femme, au moyen de diverses techniques parmi lesquelles figure la castration.
Ces bifurcations ontologiques « travaillent » les normes sociales. Pour rendre compte de ce « travail » sur la norme, nous avons élaboré un ensemble de notions : le devenir (un processus de définition toujours en cours), le mineur (une mise en tension) et l’exemplarité (la force de proposition). Il est ainsi apparu que les situations de rupture étaient aussi le lieu d’innovations et de créations sociales.
Perspectives : L’analyse des événements radicaux et des reconfigurations de l’existence offre à l’anthropologie l’opportunité de saisir la vie sociale, habituellement abordée sous l’angle de la régularité de son organisation, d’une toute autre manière. Ce renouvellement de l’approche anthropologique est d’autant plus crucial dans un monde marqué par les fractures, les exclusions et les incertitudes. Davantage, l’étude des existences connaissant une rupture nous montre l’apparition de nouvelles formes de vie qui témoignent de devenirs possibles, à la fois singuliers et exemplaires.
Publications et brevets : Nous avons conduit ces réflexions dans le cadre du séminaire bimensuel Anthropologie des ruptures et des reconfigurations de l’existence qui s’est tenu à l’EHESS en 2011. L’atelier L’anthropologie face aux ruptures, que nous avons organisé lors du Congrès international de l’AFEA (du 21 au 24 septembre 2011, Paris), a permis de croiser nos réflexions avec des travaux concernant d’autres formes de rupture, au-delà du contexte indien : la dépossession des terres des fermiers blancs au Zimbabwe, la crise financière de 2008, l’après génocide au Rwanda. Nous avons poursuivi cette année le séminaire à l’EHESS, sous la forme de séances thématiques où nous avons discuté les rapports des ruptures à la loi, au genre et à la maladie. Nous avons également commencé à travailler avec un documentariste à la réalisation d’un film et nous entamons la préparation d’une première publication sur l’anthropologie des ruptures.