Italiano: # Rosita Del Buono (1906–1997)

La savonese Rosita Del Buono, una delle poche donne che si siano dedicate alla poesia in ligure, ci ha offerto una lirica schietta, intessuta di immagini originali e delicata, molte volte ispirata ad uno stretto dialogo con le persone care scomparse. Visioni e tematiche sono spesso vicine a quelle di Firpo, con l’attenzione al mondo della natura e alle sofferenze di tutti gli esseri viventi. Ma caratteristiche della Del Buono sono certe figure, in un certo senso inquietanti, o strane, intraviste nei vicoli di Savona, o stati d’animo percepiti nell’aria della campagna, quasi portati dalla brezza nei cambiamenti di stagione, forse dei messaggi di speranza o degli ammonimenti che ci vengono da un altro mondo. Fiorenzo Toso scrisse che «la Del Buono si muove in un universo simbolico, popolato da sopravvivenze, ricordi e presenze diafane, in un’atmosfera indetefinita che preferisce le stagioni intermedie e le ore crepuscolari e dove la certezza rasserenante è rappresentata dagli affetti e dalla forza purificatrice della poesia.» [1] Da parte sua, Angelo Barile ha detto: «I ricordi e i rimpianti si sciolgono in una nuova dolcezza come la lacrima della vita quando passa nella luce della memoria… Poesia schiettamente femminile, di fresche luci e affetti umani, gentili. Come non essere felici che ci venga incontro nel nostro parlare materno?…» [2]

[^2]: A. Barile, prefazione a Rosita Del Buono Boero – _O massetto fresco_, 3a edizione (Sabatelli, 1982).

Spesso nella poesia della Del Buono, compaiono personaggi un po’ inquietanti, simboli, tracce e relitti d’una realtà diversa da quella rassicurante di tutti i giorni, da cui fanno capolino quasi come un ammonimento. La ragione della loro presenza non viene spiegata, ma l’interpretazione è lasciata al lettore. Nel caso di questa «donna» e di questa «bambina che danza» si potrebbe trattare di allusioni alla condizione femminile, oppure alla condizione più in generale di un’umanità povera, perduta (o salvata?) dalle sue stesse illusioni.

Febbraio è un mese imprevedibile; scontroso, tenero e selvaggio nello stesso tempo, persino un antico proverbio genovese lo associa all’enigmatica essenza originaria della donna e alla variabilità delle distese marine: «Onda di mare, sole di febbraio, pianto di dònna: non ti fidare».

Ligure: # Rosita Del Buono (1906–1997)

A savoneise Rosita Del Buono, uña delle pöche dònne che se son dedicæ a-a poexia in ligure, a n’à porzuo unna lirica sccetta, tesciua de imagine originäie e delicæ, ben ben de vòtte inspiâ à un streito dialogo co-e persoñe cae de za scentæ. Vixoin e tematiche son de spesso vexiñe à quelle do Firpo, con l’attençion a-o mondo da natua e a-i patimenti de tutti i ëse che vive. Ma caratteristiche da Del Buono son çerte figue, inte un çerto senso inquetante, ò stranie, stæte straviste inti carroggi de Saña, ò stati d’animo perçepii inte l’äia da campagna, tòsto portæ da-a brixa inti cangiamenti de saxon, fòscia di messaggi de speransa ò di arregòrdi che ne ven da un atro mondo. O Fiorenzo Toso o l’à scrito che «a Del Buono a se mescia inte un universo scimbòlico, popolou da sorvevivense, regòrdi e presense diafane, inte un atmosfea indeterminâ che gh’é cao e saxoin intermedie e oe creposcolare e donde a çertessa rasserenante a l’é representâ da-i affetti e da-a fòrsa purificatrixe da poexia» [1]. Da parte sò, o Angelo Barile o l’à dito: «I regòrdi e e nostargie se desmainan inte unna neuva doçessa comme a lagrima da vitta quande a passa inta luxe da memöia… Poexia sccettamente femminiña, de fresche luxe e de affetti umen, corteixi. Comme no ëse contenti ch’a ne vëgne incontra into nòstro parlâ de moæ?…» [2].

[^2]: A. Barile, prefaçion à Rosita Del Buono Boero – _O massetto fresco_, 3a ediçion (Sabatelli, 1982) [trad. L. Guason ].

De soventi, inta poexia da Del Buono, comparisce di personaggi un pittin inquetanti, scimboli, trasse e straccoi de unna realitæ despægia da quella rasseguante de tutti i giorni, da donde euggezzan tòsto comme un arregòrdo. A raxon da seu presensa a no vëgne ascciæia, ma l’interpretaçion a l’é lasciâ a-o lettô. Into caxo de sta «dònna» e de sta «figgetta ch’a balla» se porrieiva trattâ de alluxoin a-a condiçion femminiña, ò se donca a-a condiçion ciù in areo de unn’umanitæ pövea, perdua (ò sarvâ?) da-e seu mæxime inluxoin.

Frevâ o l’é un meise ch’o no se peu antevedde comm’o saià: stondäio, tenio e sarvægo into mæximo tempo, che fiña un antigo proverbio zeneise o l’assòçia à l’enimmatica essensa originäia da dònna e a-a variabilitæ de desteise mæñe: «Mouxo de mâ, sô de frevâ, cianze de dònna: no te n’affiâ».