Italiano: # Roberto Giannoni (1934–2016)

Funzionario della RAI, Giannoni trascorse la maggior parte della vita lontano da Genova. Iniziò la sua attività poetica in italiano, ma solo in genovese trovò una cifra personale e autentica, cercando nel subconscio, nei sotterranei dell’anima, le cose che altrimenti non avrebbe osato dire. Per Giannoni si è parlato di «poesia antilirica»[^1], ma forse sarebbe più giusto dire che si tratta di una poesia che rifiuta l’abbandono al canto, all’esibizione più smaccata dei sentimenti. In realtà, il sentimento è tanto presente, quanto trattenuto, e il poeta è qui come un musicista che suoni in sordina. Anche dal punto di vista del linguaggio, Giannoni scava in una specie di memoria collettiva cittadina, con speciale predilezione per la borghesia commerciale e affaristica di un tempo, cercando di riprodurne il profilo, il modo di esprimersi, la mentalità, nel contesto di un fondamentale pessimismo circa la natura umana, il cui destino è comunque la decadenza e l’annichilimento, anche – a lungo andare – nei ricordi di chi resta.

[^1]: F. Brevini, _Le parole perdute_, p.374, Einaudi, Torino, 1990.

In modo simile a ciò che abbiamo osservato nella poesia di Sileri, emerge in Giannoni il legame con una religiosità tipicamente ligure, combattuta e complessa, dalle sfumature giansenistiche e rigoriste, che ha alle sue basi un desiderio di emanciparsi dalla schiavitù del denaro e della materia, insieme all’impossibilità di sottrarvisi.

Si confronti questa breve poesia con L’ægua a l’é storbia di Guidon, che svolge sostanzialmente un tema analogo, l’indifferenza della natura di fronte alla sofferenza umana, ma con esiti profondamente diversi; laddove in Guidoni sopravvive una qualche speranza di riscatto rappresentata dall’amore, Giannoni sottolinea solamente l’incomprensione da parte del mondo naturale e quasi la sua stoltezza.

La registrazione del dato di fatto naturalistico, che in Giannoni vorrebbe essere fredda e oggettiva, non manca mai, in realtà, di una sentita partecipazione personale ai destini mancati di tanti infelici.

Un tema tradizionale nella poesia genovese, il mercato del pesce, che ha sempre offerto spunti bozzettistici e folcloristici, diviene qui una specie di metafora del mondo umano destinato alla morte e alla dissoluzione. Vi è stato chi, a proposito di questo testo, ha parlato di «sguardo da anatomista» (F. Brevini) freddo e razionale, ma l’intento simbolico dell’autore appare evidente nell’uso delle similitudini (pan vellui de gexa), nel retropensiero di certe parole spia (çimitëio, dormitöio, mortöio), nell’atmosfera da obitorio che informa l’intera composizione.

Si ritrovano in Giannoni, in accordo con le concezioni letterarie dell’autore, singolari rivisitazioni in chiave «bassa» di miti fondamentali dell’umanità: Odino, Teseo e Arianna, i personaggi dell’Iliade, Edipo, a volte mischiati con elementi tratti dal melodramma italiano (Butterfly) e con scenari esotici (Conrad); non per farne una parodia, ma per sottolineare l’universalità di tali miti e forse la decadenza di valori in cui è precipitato il mondo moderno. Da osservare, anche in questa poesia, il singolare concetto che ha Giannoni della sessualità, come quello di un desiderio di riposarsi dalla vita, anzi quello della fine della vita, un altro nome della morte.

[2] guercia: termine gergale per indicare la vulva; qui in ovvia relazione con la mutilazione del protagonista.

[3] ch’o cammiña: traduzione approssimativa di Wanderer, tradizionale appellativo di Odino.

Anche temi filosofici od esistenziali vengono svolti da Giannoni ricorrendo a termini e similitudini tratti dalla vita di tutti i giorni, comuni all’esperienza che si presume appartenga a chi parla quotidianamente il «dialetto».

Benché Giannoni si dichiarasse nemico della poesia «lirica», tuttavia scrisse anche alcuni testi che possono tranquillamente essere fatti rientrare in tale categoria.

Ligure: # Roberto Giannon (1934–2016)

Fonçionäio da RAI, o Giannon o l’à passou a ciù tanta parte da seu vitta lonxi da Zena. O l’aiva comensou a seu attivitæ poetica in italian, ma solo che in zeneise o l’à attrovou un seu stile personale e vertadeo, con çercâ into subconscio, inti sotteranei de l’anima, e cöse che maniman o no se saieiva incallou à dî. Pe-o Giannoni s’é parlou de «poexia antilirica»[^1], ma fòscia saieiva ciù giusto dî ch’a l’é unna poexia chi refua l’abandon a-o canto, à l’exibiçion ciù desfacciadda di sentimenti. In realitæ, o sentimento o l’é tanto presente, quante trategnuo, e o poeta o l’é chì coscì comme un muxico, ch’o seunna co-a sordiña. Fiña in ponto lenguaggio, o Giannon o cava inte unna smersa de memöia collettiva çitteña, con particolâ attençion a-a borghexia commerçiale e affaristica de unna vòtta, in çercâ à restituîne o profî, a mainea de esprimmise, a mentalitæ, into contesto de un fondamentale pescimiximo in sciâ natua umaña, ch’a l’à pe destin o descazzimento e l’annintamento, fiña – co-o passâ do tempo – inta memöia de chi o l’arresta.

[^1]: F. Brevini, _Le parole perdute_, p.374, Einaudi, Turin, 1990.

Inte unna mainea semeggeive à quello che emmo osservou inta poexia do Sileri, ven feua into Giannon o ligammo con unna religioxitæ tipicamente ligure, scombattua e compricâ, da-e sfummatue giansenistiche e rigoriste, ch’a l’à a-e seu base un dexidëio de emançipâse da-a scciavitù do dinâ e da matëia, insemme à l’imposcibilitæ de libeâsene.

Confrontemmo sta curta poexia con L’ægua a l’é storbia do Guidon, ch’a desgheugge pöcassæ un temma analogo, l’indifferensa da natua de fronte a-a sofferensa umaña, ma con di exiti fondamente despægi; donde into Guidon sorvevive unna quarche speransa de riscatto rappresentâ da l’amô, o Giannon o sottolinia solo che l’incomprenscion da parte do mondo natuâ e tòsto a seu nesciaia.

A registraçion do dæto de fæto natualistico, che into Giannon a vorrieiva ëse freida e oggettiva, a no manca mai, in realitæ, de unna sentia parteçipaçion personale a-i destin mancæ de tanti infeliçi.

Un temma tradiçionale inta poexia zeneise, o mercou do pescio, ch’o l’à de longo offeio occaxoin bossettistiche e folcloristiche, chì coscì o vëgne à ëse unna smersa de metafora do mondo uman destinou a-a mòrte e a-a dissoluçion. Gh’é stæto chi, à propòxito de sto testo chì, o l’à parlou de «euggio da anatomista» (F. Brevini) freido e raçionale, ma l’intençion scimbòlica de l’autô a l’arresta ciæa into deuvio de scimilitudine (pan vellui de gexa), into retropensceo de òerte poule spia (çimitëio, dormitöio, mortöio), inte l’atmosfera da obitöio ch’a dà o ton à tutta a compoxiçion.

Se retreuva into Giannon, in accòrdio co-e conçeçioin letteräie de l’autô, de scingolare revixitaçioin in ciave «bassa» de di miti fondamentali de l’umanitæ: Odino, Teseo e Arianna, i personaggi de l’Iliade, Edipo, de vòtte mescciæ con di elementi træti da-o melodramma italian (Butterfly) e con di scenäi exòtichi (Conrad); no pe fâne unna parodia, ma pe sottoliniâ l’universalitæ de sti miti e fòscia o descazzimento de varsciue donde o ’é cheito o mondo moderno. Da osservâ, anche inte sta poexia, o scingolare conçetto da sessualitæ ch’o l’à o Giannon, comme quello de unna coæ de pösâse da-a vitta, ançi quello da fin da vitta, un atro nomme da mòrte.

[2] guercia: poula de zerbo pe indicâ i genitali da dònna, chì in ciæa relaçion co-a mutilaçion do protagonista.

[3] ch’o cammiña: traduçion approscimativa de Wanderer, tradiçionale appellativo de Odino.

Fiña di temmi filosòfichi e existençiali vëgnan trattæ da-o Giannon in recore à di termini e scimilitudine tiæ feua da-a vitta de tutti i giorni, commun à l’espeiensa che se presumme a l’appartëgne à chi parla tutti i giorni o «dialetto».

Ascì ben che o Giannon o se deciarava nemigo da poexia «lirica», tutti i mòddi o l’à scrito ascì quarche testo ch’o se peu fâ intrâ de seguo inte quella categoria.