Cnam-LMSSC/multilingual_librispeech_spanish_phoneme huggingface dataset:
reflexión caráctér adquirido de lo griegos p o r la famosa claridad griega por la transpareo cia por la sencillez
son los poetas quienes exentos del coito y del p u d o r religioso han debido habituar y hacer accesi b le á eso la imaginación humana pero cuando dispo siciones más piadosas y momentos de ferv o r venían á predominar de nuevo esta influencia liberadora de los poetas disminuía
esto sucede bastante á menudo con ios fllólogosp jóvenes y viejos en sus relaciones con las obras de los griegos a voluntad ss avergüema de la inteligertcia
sin embargo el rico aparenta lo contrario de lo que pudiera hacerle espe rar su origen miserable porque puede ponerse el disttdkz de la cultura y del arte puede com prar ese
se está en el caini no de la verdad cuando sólo ae hace uno responsable á si mismo pero e l sabio no considera á nadie como culpable ni á sí miamo ni los demáa
ero los franceses son demasiado serios para el humorismo aobre todo para esa form a humo riscica de tomar el humorismo será necesario añadir que entre todos los grandes escritores sterne es el poor modelo el autor que menos puede servir de mo délo y que el mismo diderot debió asustarse de su temeridad
embriaguez x l c o ittra el arte de las obras de arte el arte debe ante todo embellecer la v id a y hacer nos tolerables á los demás y agradables en lo posible
cuando se encuentra uno en un grado embrionario del arte se producen tales formas como si en la época en que se adoraban esas imágenes no se hubiese podido hablar más claramente y representar con más realidad a l contrario se tem ia ante todo una cosa la expresión directa
contra los miopes creéis pues que esta es una obra descosida por que ae oa la presento en pedazos y porque es necesa rio presentarla aai
l hafio es lo que ahora cuesta tan caro lo que se paga á tan ele vado precio á cauaa de los espectadores es por lo que la nación hace que su rostro tome pliegues germano
se transporta al eepiritu la falta de moderación y se exaltan el penaa miento y el conocimiento i
las m ejores cosas están sin cesar obscurecidas por la piedad que no v e en si más que imágenes santas en que se coloca y se sus pende ofrendas de todas suertes hasta que acaben por ser completamente cubiertas y envueltas y pare cen más bien como objetos de fe más que de
que permane cen siempre estériles sólo porque por debilidad de temperamento son demasiado impacientes para espe rar bu prefiez l mundo de las lágrimas el desagrado mltiple que las aspiraciones de la caltara superior causan al hombre
la de los alemanes del sur por su inclinación á la indolencia parecíale que los hombres alemanes tenían en sus mujeres amas de casa torpes pero muy convencidas de su valor
eria menos exterior y provocaría menos la envidia tendría más benevolencia más cuidado de la equidad y seria más estable pero lo que b a j de falso y cómico en vuestra alegría de v iv ir que proviene máa bien de un sentí miento de contraste con otros que no tienen eeta ale gria de
no había en é l nada forzado nada que fuese inculcado cuyo goce fuese impuesto artiñcialm en te impuesto lo que quería y sabía decir se comprendía
se perjudican á ai mismos ai ae quedan con las armas en la mano y transforman por bu vigila n cia por sus guardias nocturnas y por sus mulos sueños la paz de au vocación y de su hogar en una iuquietud belicosa
pero este miamo liberti naje repetido hasta el infinito puede producir final lg g mente una alteración de la salud intelectual máa profunda qae la que resultaría de loa excesos más
bondad tratar todos los hombres con una benevolencia igual y prodigar la bondad sin distinción de personas eao puede ser lo mismo la expresión de un profundo desprecio de los hombres que la expresión de un sin cero amor hacia ellos
ésta es m i visión que siempre se re pite y de la cual creo firmemente que ha levantado un pliegue del velo del porvenir ducación tortu
a parodia más seria que he oído jam ás es esta n el principio era el contrasentido y el contrasentido era por dios y dios divin o era este contrasentido
y por dso el paeblo experlmen ta júbilo cuando escucha una sentencia lacónica el lenguaje gnómico de la elegía ó los axiomas de los sie te sabios
entonces una idea nos cosquillea a v e ri guamos si no habría que hacer un matrimonio si no habría que sacar una tenemos el sentimien to v a g o de que en el caso en que esta conclusión fuese una consecuencia recibirían gran
las musas menhroías nosotras sabemos decir muchas m entiras asi cantaron las musas en otro tiempo cuando se revela ron ante
extraordinaria incertidumbre de toda enseñau za pública que dé á todo adulto la impreaióo de que su úalco educador ha sido la casualidad lo que hay de semejante la veleta ea todos los métodos y rum
sabor ecesidades artísticas de segundo orden e l pueblo posee en verdad algo que ae pueden lia mar aspiraciones artísticas pero éstas son mínimas y fáciles de satisfacer
r en el reino de las sombras h ay cosas que deben dejarse en el reido de los sen timlentos apenas conscientes sin querer despojarlos de su existencia de fantasmas
psicó logo y el cristiano no estaráu aeguramente de acuer do en este punto pudiera suceder por lo tanto que la vida terrestre llegase á ser una vida bienaventura da por obra de la fe quiero decir de la imaginación
hasta el punto de que no perciben la v o z de la razón de la filoeofia no entienden la sabiduría vivien te personi flcada a lle v e el nombre de picteto a el de
extremo podría haber erostratos qaeincecdiasen los mismos templos donde se adoraa sus imágenes
a manera de m o rir e i indiferente l a manera como piensa un hombre en la muerte en el apogeo de su vid a y mientras que posee la plenitud de su fuerza es muy signiflcatta p ara lo que ae llama bu carácter
del mismo modo que según un enca denamiento de ideas que solo he de iodicar aqui la de terminación y la odacacíón de si mismo tales como existen en los espíritus más libres de mirada máa am plia podrían convertirse un dia en determinación uni versal con respecto á toda la humanidad futura
sin d rodeo del e rro r no hubiera lle gado á ser goethe es decir el único alemán artista de la palabra que aún no ha envejecido porque por oficio no quería ser ni escritor ni alemn
las aventuras de eate ego que nace evoluciona y se transforma asi el conocimiento de si mismo se con vierte en conocimiento universal con respecto á todo lo que es pasado
l fin lle g a la hora que te envuelve en la naba dorada de la ausencia de dolor la hora en que el alm a goza de su propia lasitud abandonándose con alegria á la lentitud de sus movimientos y asemeján doae en su paciencia al juego de las olas que en laa orilla'j de uq lago
su edificio los griegos revelan eae sentido m aravilloso de las realidades típicas que máa tarde los hizo capaces de lle g a r aantoa y á historiadores geógrafos y á filósofos
peligrosas tal fué la consecuencia necesaria de todo eso y máa tar de an debilitamiento completo de esos pueblos b ár baros sin ese debilitamiento qué nos quedaría de la cultura griega qué de todo el pasado civilizado de la raza humana porque los bárbaros á quienes aún no se habia inoculado e
cürácier de los buenos escritores los buenos escritores tienen dos cosas en común prefieren ser comprendidos que ser mirados con asom bro y no escriben para los lectores acerbos y
hasta ocurre algunas veces que la música resuena como ei lenguaje de una ópoca desaparecida en un mundo nuevo y asombrado y que lle g a demasiado tarde
loa cambios de opinión no cambian el carácter de un hombre ó al menos lo cambian muy poco sin embargo iluminan ciertos as pectos de la configuración de su personalidad que hasta entonces con otra constelación de opiniones habrán permanecido ocultos y desconocidos
todo buen libro tiene un sabor agrio cuando sale á luz tiene el defecto de la novedad además au autor le es perjudicial porque está v iv o todavía se habla de él pues todo el mundo tiene la costumbre de coniandir al escritor con su obra
i causa de las artes de compensación en la expresión y en el relato que le son peculiares h ay que notar ante todo la elección de asunto y la presentación de un gran interés dramático donde se estremesca uno y a sin ayuda de ningún artiñcio del arte
que de cierta pie nitud de fuerza y de superioridad las exigencias de vuestras habitaciones vuestros vestidos vuestros mobiliarios vuestros almacenes las necesidades de la boca y de la masa
calor en las cumbres en loa alturas hace más calor de lo que se imagina generalmente en el va lle sobre todo eu invierno el pensador sabe lo que quiere decir ei simbolo
a trabajado durante diez afios en convencer á sus contemporáneos y al ñn lo ha conseguido pero en el ínterin
légria compartida l a serpiente que nos muerde cree hacernos m al jr ae alegra el animal más v il puede im aginar el dolor de otro
del miamo modo que ciertas categorías de la debi lidad obran profundamente sobre el sentimiento de todo esto se han aprovechado para deducir equiva lentes con los procedimientos de arte y ea dificil aun á loa artistas más grandes y más concienzudos abs tenerse de ello por completo
asi el buen poeta del porven ir no repre sentará más que las cosaa reales desdeñando por com pleto todos los obfetos v a g o s y desmotó zas formados de supersticiones de eufemismos en que los poetas antiguos desplegaban su fuerza
asi la filoboña de platón recuerda los treinta afios época en que una corriente fria y una corriente cálida chocan con impetuosidad levantando polvo y nube cillas pero haciendo surgir en circunstancias fa v o ra bles cuando da el sol un arco iris encantador
los maestros ve nidos más tarde maleados por estos medios de expre sióq sienten un malestar frente á las obras de arte de los tiempos más antiguos como si los maestros de otras épocas no hubiesen carecido más que de loa me dios indispensables para bacor hablar nítidamente á su alm a acaso de alguna preparación técnica
tris es reflexiones el preguntarse por qué las cosas máa nobles y más exquiaitaa se prosentaq ahora como rainaa ain el pasado y el poryenir de la perfección
el cuerpo legislativo asi forma do sólo lob votos los juicios de cada hombre espe cialmente competente debieran decidir en cada caso particular la honorabilidad de todos los demás de biera ser bastante grande para que la simple conve nencia les haga abandonar á éstos el voto
a histo ria de la prosa desde qorglas á demóstenes revela un trabajo y una lucha para salir de la obscuridad de la pesadez del m al gusto y llegar á la luz haata el punto de que hay que pensar en las peripecias de los héroes que trazan los primeros caminos á través de loa bosques y los pantanos
de suerte que va casi involunta riamente siempre hacía adelante es cierto que algu ñas naturalezas se detienen como ofuscadas por el hermoso espejismo entonces el desierto los traga y mueren para la ciencia
porque cada uno separada mente es inexplicable pero si no es posible comparar para lle g a r á un cálculo acaba por resultar una au encía completa de cwtca una ciega indolencia r e sulta además un debilitamiento continuo del goce que procura el arte
hasta ahora utdar de m pasado t a que los hombres no veneran al fin y al cabo sino lo que existe desde hace mucho tiempo y lo que se ha formado lentamente
tn la riqueza sólo debiera p o s ttr el que tiene talento de lo con trario la fortuna es ixn p elig ro público
r eeo despierta la envidia de los más pobres y de los iliteratos que siempre envidian al fin y al cabo y que t o ven que ésta es un disfraz y prepara asi poco á poco un trastorno
éste no está condenado á v iv ir oscuramente entre gentes oscuras para ser cru ciúcado al fin p ara no resucitar jamás comparados con lo que los hombres religiosos proclaman á pro pósito de sn sa b er de su santo espiritu
las p rofundidades los hombres de pensamientos profundos en sus re laciones con los demás hombres dan siempre la im presión de cómico porque se ven obligados p ara ser comprendidos á simular una superficie
según esas dos necesidades hay una doble espe cie de arte y de ti l que nos abandona o o noa ofende quizá á nos otros mismos pero seguramente ofende á ouestros adictos
igualan á una aralia en toda secta ñloaóflca trea penaadorea ae auceden en el orden siguiente el prímeroj engendra por ai mismo el ju go y la sem illa el segundo saca de aqui hilos y teje una tela artificial el tercero ae
uznma opinión sobre tas opiniones o bien se ocultan laa opiniones ó bien se oculta uno detrás de ellas el que obra de otra suerte no conoce la marcha del mundo ó form a parte de la orden de la santa temeridad
l fatalista es preciso que creas en la fatalidad la ciencia pue de forzarte á ello l o que entonces nacerá de esta creencia ia cobardía y la resignación ó la grandeza y la lealtad
ertcome ia d t rathbúna se puede observar aquí y a llí con espantosa preci sión la bufonería de la fortuna que en pocos días en nn solo punto
para que en ellos la infiuencia poderosa fácil mente demasiado poderosa esté contrapesada de con tinuo por la desconfianza que esas particularidades inspiran
l que con serva por cierto tiempo la salud del juicio debe pues saber lo que hay que refrescar sin cuidarse d el port eoir de su corazón porque por poco que aea ca paz de enardecer se acabará por recobrar el calor y por tener su
ay en la palabra amor algo tan ambiguo algo que estimula que habla a l recuerdo y á la esperanza que el esplendor de esta palabra irradia aun sobre la inteligencia más ruda y sobre el corazón más frió
a profundidad y t i agua turbia el público confunde fácilmente al que pesca en agua turbia con el que bebe en las profundidades
el peligro de un regreso á lo asiático se cierne siempre sobre los griegos y se cree ría en verdad que de cuando en cuando llegaba so bre ellos como un sombrío desbordamiento de impul sos místicos de salvajismos y de obscuridades
medida y medio v a le más no hablar nunca de doa cosas muy supe riores la medida y el medio solo unos cuantos cono cen la fuerza y saben reconocer sus indicios en los senderos misteriosos de los acontecimientos y de las evoluciones interiores
y en general á la cien cia y continúan siempre adheridos á ellas i hubiésemos seguido siendo en cierto modo hombres no cientificos iqué im portancia podríamoa conceder á la ciencia en resumen y para e z p r e w mi axiom a ea toda su amplitud
los antiguos servidores y los nuevos duefios se animan reciprocamente á causar placer b l a n ib ición de la venganga h ay una ambición de la venganza que impulsa á un partido á aveoturarse en un peligro extremo
e una imitación fácil de semejantes artifl cios puede nacer un gran peligro para la msica al lado de una exagerada madurez del sentimiento rít mico acechaba siempre á hurtadillas la descomposi ción la degeneración del ritmo ese
graciado de aquel que quiera obscurecerla pero ocu rre tam biéa que esta autoridad se noa llega á hacer escabrosa un día entonces nosotros que somos infati gables creadores de reyes
eae es el precio que se puede dar por este abandono de la personalidad para no hablar aquí de los resultados y de recompensas me nores aunque sea precisamente á causa de éstos por lo que la m ayoría do los hombres han jurado ñdelidad á las leyes de esta república
por un día apacible de verano bajo lofi refiejos multicolores del ocaso gim en y se callan sucesivamente sin fin sin objeto sin saciedad y sin deseos tranquila y sintiendo placer en el flujo y re flujo que se riman en el soplo de la naturaleza
cvuez invención délam or todo gran amor hace nacer la idea cruel de destruir e l objeto de este am or para sustraerlo de una v e z al juego sacrilego del cambio porque el am or teme el cambio más que la destrucción
después al contemplar la obra de arte más g r o sera recuerda uno lo que sabe por experiencia que ha sido una cosa agradable y se regocija por ejem plo cuando el artista ha indicado recuerdos de cazas de victorias do fiestas nupciales
pero quizá acabarla por decir tpues bien yo no me reconozco aquí pero no es tam poco un fio yo es una tercera cosa eso me parece rer tan perfecto aunque no sea la coaa perfecta
de donde resulta cía ramente dicho sea de paso cuánto im porta para ésta tener siempre bálsamos para las heridas y anti do tos para los venenos
si según la observación de schopenhauer h ay ge nialidad en e l hecho de acordarse de una manera coor dinada y v iv a de lo que os ha sucedido en la aspira ción al conocimiento de la evolución histórica que hace resaltar siempre más vigorosam ente los tiempos modernos sobre los tiempos antiguos
r es preciso que la alegria contenga también faerzat preparadoras y curativas para la naturaleza moral del hombre
sucede con las obras de arte como con el vino v a le más no tener necesidad ni de nno ni de las otras y transformar incesantemente por el fuego y la dulzu ra interior del alm a el vino en agua
carbones encendidos se interpreta m al geaeralm ente el proceder que consiste en acumular carbones encendidos sobre la cabeza de alguno porque el otro sabe también que está en posesión de su derecho y ha pensado ig u a l mente en acumular
todo hombre capaz se afcrra á su capacidad y no puede apoyarse sobre ésta p ara ju zga r librem ente las cosas si no tuviese además una buena parte de im perfección su virtud le impediría llegar á la libertad intelectual y moral
ú n si alguien encuentra en un saco lleno de ventajas que se le ha ofrecido uo solo grano de humillación pondrá m ala cara
ese goce que no se distingue de la brutal satisfacción de una necesidad más que por un gusto en extrem o refinado y un sentido agudo del ma tiz pero cuanto más diminuya el goce más se traes form ará el deseo del arte para rebajarse de nuevo un simple apetito
cuando olmos hablar á los metatísicos sutiles y á los alucinados del otro mundo comprendemos que nosotros somos los pobre de espíritu ea verdad pero nosotros pertenece el reino del cambio con la pri m avera y el otoo el invierno y el estio y
ella es la que nos da la v id a eter n a y en general la vida
respec tos goethe se ponía por encima de los alemanes y aun ahora está por encima de ellos no les portene cerá jam ás cómo un pueblo habia de estar á la a lta ra de la infelectualidad de goethe con su bienestar y su benevoleacial
y sobre loa paises en que cederá más lentamente si se exam ina por qué razones y dónde el proteatantiamo ae propagó con más
como fué el caso del egipticismo á partir de cierta época e i que quiere bien á los alemanes deberá v ela r por su parte en engrandecerse siempre más por encima de lo que es alemán
pero la cantidad en su más elevada potencia ohra como cali dad y de esto se aprovecha shakespeare odo comienzo es un peligro
íga lo que diga decida lo que decida imagine lo que imagine para mi y para los demás en estos o c o mis ojos y veo los suyos fijados en mi que los vivos me perdo nen si á veces me parecen sombras tan pálidos en tristecidos é inquietos están y
una bella formación por si mis mo sino que en el caso mejor es en cierto modo algo como el horrible y atractivo amasijo de los escombros de un templo
realidad escogida a s i como el buen escritor en prosa no se airve más que de las palabras que pertenecen al idioma de la conversación pero se guarda de utilizar todas las pa labras de este idiom a asi se forma precisamente el ee tilo escogido
sobre todo en el dominio en que la come dia sigue algo floreciente de donde resulta que una buena parte de lo que era el germanismo de entonces continúa subsistiendo sobre todo á distancia de las grandes
les irrita umanidad tn la amistad y en el magisterio s i tú escoges la izquierda yo tomaré la derecha si tú tomas la derecha yo iré por la izquierda
recuerdo de una cosa desagradable si ha pasado ya ó bien si nos hace aparecer á nosotros mismos ante e l oyente interesante en el mismo grado que una producción de arte cuando por ejemplo el menestral describe las peripecias de un marino intrépido
e l mundo antiguo y la alegría los hombres del mundo antiguo sabían rtgohjarse mejor nosotros sabemos entristecerrios menoe
ay lucha desigual cuando uno defiende una causa con la cabeza y con el corazón y el otro no la defiende más que con la cabeza e l primero tiene en cierto modo contra si el aol y el viento y bus dos armas es tórbanse reciprocamente pierden su valo r á los ojos de la verdad
en eso es segura mente una religión llena de ingenio a decir verdad la fe todavía no ha conseguido traspasar verdaderas montafias aunque eao lo afírmase no sé quién pero sabe colocar montañas donde no las hay
debiera narrarse de manera que cada uno de los que oyen ae siente irrevocablem ente arrastrado á aspirar la salud y á la expansión intelectuales y fisi c a á sentir el júbilo de ser heredero y continuador de todo lo que es humano y á dedicarse á un espirita de empresa cada v e z más noble
así no es cierto que de un modo general el moribundo es más u a l que el vivo al contrario casi todos se ven forzadoa por la actitud solemne de los que les rodean
io fia del advenedizo si se quiere á toda costa ser alguien hay que vene ra r á su propia sombra saber lavarse con pulcritud
cuanto más se deja lleva r uno menos lo dejan hevarse los demás l canalla inocente h ay un camino lento y gradual para llegar al vicio y al encanallamiento bajo todas sus formas
todas las buenas cosas que no están precisamente protegidas por las leyes y atribuidas como propiedad á una sola per soaa a h ora bien todas las buenas cosas de los tiem pos pasados y de los maestros antiguos yacen ubre meate rodeadas y custodiadas por el temor respetuoso dei escaso nmero que la conoce
o y hxiénafé de lo incrédulos no hay libro que contenga con más abundaucfa que exprese cod más candor lo que puede hacer bien á todos los hombres e l íe rro r bienaventurado y exal tado pronto ai sacrifcio y á la muerte en la fe y contem plació a de u verd
de suerte que signifique al mismo tiempo ta l cosa y ta l otra sterne es e l gran maestro del equivoco tomando la palabra entiénda se bien en un sentido mucho más am plio d el que se acostumbra á hacer cuando se piensa en las relacio nes sexuales
y cada autor tiene caernos r n a da las ideas confusas y la exaltacióa sentimental se asocian muchas veces á la voluntad im placable de llegar por todos los medios y de hacerse admitir ex clusivamente asi como
porque la brutalidad bajo una capa de lujo la jactanciosldad de cómico por la cual el rico hace exhibición de sus goces de civilizado evocan en el pobre la idea de que solo importa el dinero siendo asi que en realidad el di ñero importa algo e
acaso eso sea lo esen cial de toda su innovación su célebre procedimiento de arte nacido de este deseo y adaptado á él la m e lodía infinita se dedica destruir toda proporción matemtica del triunfo ó de las fuerzas
los jóvenes cambian en sus relaciones con una sola é idéutica persona y van de la abnegación á la des vergüenza porque en i ob demás no estiman ni despre clan en el fondo más que á si mismos
podrían juzgarse superiores á la dé b il persistencia de estados sin dolor y de condiciones de bienestar l a ñ loso ña de la víctim a se hace oir de masiado tarde por eso nos atenemos á las costumbres y ia m oralidad no siendo la moralidad
está engañado por su arte y cree verda defámente en las épocas ingenuas que d ioe habla por su boca que crea e s un estado de iluminocióa re ligiosa sieado asi que ea realidad no dice sino lo que ha aprendido la sabiduria popular y la locura popu la r confundidas
pero la elena que aniifica y da en abundancia puede desde luego seguir en toda su bea titud la alegria de dejar á dios hacerse hombre í
si con hombres de esta clase se siente uno como en la proximidad de las altas cumbres donde tienen su manantial los ríos caudalosos co los hom bres piadosos cree uno bajo arboles tranquilos y llenos de savia con ramajes
abarcando todo e l sistema de esas ordenanzas el estado no estaba constituido con referencia ciertos individuos y cier tas castas sino con referencia á simples cualidades
tu marcha es más presurosa y más firme el va lo r y la circunspección se han unido por todas estas razones tu camino tal v e z será ahora más solitario y seguramente más peligroso de lo que ha sido hasta ahora
i peligro de la música nueva es que dos presenta la copa de las delicias y de lo sublime con un geato tan atractivo y con tal apariencia de éxtasis moral que el máa moderado y ei más noble acaba siempre por ab sorber algunas gotas de más
en este matrimonio de ideas matrimo nio que permanece oculto las más de las veces en esta fundación de estados en el dominio del pensamiento en esta educación y en esta asistencia del pensamien
en el fondo bastan para ello los deshechos del arte h ay que confesarlo sin ambages considerad por ejemplo las melodías y la s c a d c ío n e a que hacen a h o r a toda la felicidad de las clases vigoroaas de la poblacíén las menos maleadas y las más ingenuas
a ra qne el amor allane los contrastes por medio de la a le gría no es necesario que suprima y niegue los con trastes l am or de si mismo contiene como condi ción un dualismo absoluto ó una multiplicidad eo una sola persona
no hay que dejar se inducir á error sobre este estado de cosas por esas fluctuaciones pasajeras que parecen como la reacción en la reacción como una depresión momentánea de los ondas en el conjunto del m ovimiento
y puede rechazar la censura de los hombrea miopes que iazgan por la impresión del momento que no quieren esperar y que creen llegar á todo lo que es bueno sin rodeo
las co marcas más peligrosas de alem ania son la sajonia y la turingia no se encuentra por ninguna parte más actividad intelectual y ciencia de los hombres con mucha libertad do espíritu y todo eso es tan humilde oculto por el horrible lenguaje y la servílidad de esta población
pero quizá los griegos en su ideal de una pa las atenea han dirigido su mirada más lejos que los demás hombres rte y restauración
por ejemplo en las almas de loa antiguos germanos esas almas de héroes de nlfios de bestias la doctrina del pecado de la condena ción qué otra coaa es sino envenenarlas üna for midable fermentación y descomposición química un desorden de sentimientos y de juicios una irrupción y una exuberancia de las cosas
quiero decir su ego y encontrar en egipto y en gre cía en bizancio y en roma en francia y en a lem a nia en la época de los pueblos nómadas y de los puc blos sedentarios durante el renacimiento ó la refor mi en su patria y en el extranjero y hasta en el fondo del mar en el bosque en las plantas y en las monta
l éxuo iantifica la inuncionét no hay que tem er seguir el camino que lleva á una virtud auq cuando ae dé uno cuenta que el solo egoismo y por consiguiente la utilidad y el bienes tar personales
no porque sólo dándo les nuestra propia alma laa hacemos capaces de v iv ir todavía nuestra sangre las lle v a á hablarnos l a eje cución verdaderamente h istérica sería una ejecu ción fantasmagórica presentada á fantasmas
creemos que los cuentos y los juegos pertenecen á la iníancia iqué vista tan corta tenemos cómo podríamos v iv ir en cualquier edad de la vida sin cuentos y sin juegoa
griegos excepcionales en grecia los espíritus profundos y aeri os eran las excepciones el espíritu del pueblo tendía por el con trario á considerar lo que es serio y profundo coma una especie de deformidad
a virtud no ha sido inventada p o r los alemanes l a nobleza y la ausencia de envidia en goethe la resignación a ltiv a y solitaria en beethoven la suavi dad y la gracia de corazón en m ozart la virilidad y la libertad bajo la le y
con justa razón se ha llam ado siem pre al orgullo e l vicio de los que saben la verdad y su prestigio esta rían en mala postura sobre la tierra sin este vicio fe
entonces no faltará otra cosa que la ocasión de las grandes guerras y ae puede p rever que por su oficio los diplomáticos velarán en toda inocencia lo mismo que los periódicos y la
a m ayoría de las personas no son nada y no se tienen en nada antes de haber revestido el manto de las convicciones generales y d éla s opiniones públicas conforme á la filosofía de los sastres los trajes son los que hacen á laa personas
la casualidad de los filósofos filósofo se imagina que e l valo r de au filosofía es triba en su conjunto en su construcción la posteri dad encuentra este valo r en las piedras de que se sir v ió y con las cuales se construirá
alegría falsificación d é la alegria n o debe llamarse á una cosa buena ni siquiera un día después que no nos parece asi
puede perdonárseles á cau sa de aa disgusto que arrojen piedras é inm un didas a l que habla asi pero puede suceder que la doctrina misma llegue á ser por algún tiempo inconteniente é insigni ficante y que deje de producir sus efectos í
pero nos responderán éatos si as esr quedad satisfechos y daos por satisfechos a lo cua podríamos responder fácilmente en efecto no fo r mamos parte de los descontentos pero vosotros si vuestra fe os hace
es verdad que sise imaginase á beethoven resucitan do de pronto y oyendo ana de sus obras dirigida en conformidad con el estado de alma y la sutilidad de los nervios modernos que forman la glo ria de nuestros maestros de la ejecución probablemente quedarla mudo no sabiendo sí debe alzar su mano para m al decir ó para bendecir
l lado de las especies verdaderas del arte la de li gran tranquilidad y la d l gran m ovim ieoto ezistcif especies bastardas el arte extenuado y ávido de reposo y el arte agitado
eso no sirve de nada cada maestro no tiene máa que un solo discípulo y este discípulo se declara ín fiel porque está predestinado al m agisterio
costumbres de partido cada partido iotenta presentar como iusignificantos las cosas importantes que se han hecho fuera de él pero si do lo consigue atacará cod tanta más acer bidad lo que sea más perfecto
en el cristianismo de éstas persistía un paganismo religioso mucho máa potente mientras que en el norte el criatianismo significaba una oposición y una ruptura con las antiguas costum bres domésticas y fué desde un principio á causa de eso
un arte y un lengua je que por si mismos no poseen ninguna medida y que no están de ningún modo en disposición de comu nicar la medida al elemento que se adapta á ellos á la esencia demasiado femenina de la msica
y por últi mo hay algunos hombres de una fuerza superior que necesariamente acaban por sacar á luz lo que han visto después de haberlo vivid o y de habérselo
tp tc del rango todos los poetas y escritores que son amantes de lo superlativo quieren más que pueden
a buena memoria algunos no llegan á pensadores porque tienen una memoria demasiado buena
todas esas cualidades que forman la grandeza del estilo no podrían encontrarse en las épocas anteriores clásicas ó pre ciásicas de una íorm a de arte y no serían tole radas porque cosas tan exquisitas permanecen mucho tiempo colgadas de su árbol como frutas prohibidas
por eso el que estudia á los hombres dirá como hora cío pero por una razón diferente rid tttf put ae e l alma dél jo
uno que ita sido alabado no olvides que mientras ae te alaba tod avia oo estáa en tu propio camino
as paralelos l a idea más senil que jam ás se ha profesado con respecto del hombre se eucierra en e l célebre axioma e l yo ess iempre odioso
naturalezas las que muchas yeces han hecho la experiencia de estos con suelos subjetivos se sienten atacadas de un extremo de desaliento y maldicen el sabor de sal que estas apariciones dejan en la boca y de donde resulta una sed ardiente cuando un solo paso os aleja de un ma
t h an perjudicado siempre vuestra fe ms que nuestros argu meatos f si e l ale g r e mensaje de vuestra biblia estuviese grabado ea vuestra flsoaomla ao teadrlais necesidad de e x i g i r cod taata obetinacióo la creencia ea la autoridad de este libro
no ea ra ro que oa sobrecoja ese sentimiento pero algunas veces al contemplar con intensidad todo lo que es humano su plenitud y su fuerza mes ciadas de dulzura he ezperím entado el sentimiento que debiera manifestar con toda humildad
ese es bu tierno amor y cada cual interpretará á bu modo porque t i necesario que nosotros ios poe tas y los pensadores i perdamos la vista l o n tr a la enseñanza de la múiicaé e l desarrollo artístico de la
a vanidad es el diatraz de cortesia de la a ltivez a buena amistad l a amistad nace cuando se tiene á otro en gran sétima
la ordedación de las obras grie gas por lo que tieneo de natural y de artificial la v e z como si estuviesen hechas de cristal nos deja mos fácilmente inducir á creer que todo eso se ha concedido á los griegos desde un principió
pero la penuria aca b a por enseñar la razón de ser de un individuo y d epitafio verdadero para su muerte es un suspiro tardio de lamento
forja de los meiafisicos no hay que responder á ios que hablan con tanta fanfarronería de lo que tiene de científica su m etafísica basta re v o lv e r en la mochila que disimulan detrás de su espalda con tanto pudor
ese sentido se f eleva mád tarde por transformaciones siempre nue vas para igualar á casi todas las virtudes y acaba por parecer una compenflacióa de toda clasa de talen tos como una envoltura luminosa de pureza de mo deración de dulzura de energía
el desenlace paciñco en laa cosas eclesiásticas y morales sin gue r ra de religión y sin contrareforma p arecia ase gurado así como la unidad de la nación alemana
es cierto que damos otros nombres todo eao y que lo consideramos de otro modo pero eso es precisamente una prueba de que es la mis ma cosa porque el nifio también considera su juego como un trabiyo y el cuento como la verdad
qué se exige el si i se habla del lib re pensamiento como de una e x pedición m uy peligrosa por los ventisqueros y m ares polares los que no quieren comprometerse en ese ca mino se ofenden como si se les hubiese acusado de vacilación y de tener las piernas débiles
de suerte que en el sentido estricto la le nacería de la razón de los más razonables ahora son los partidos los que votan á cada voto debe haber centenares de con ciencias vergonzosas
l origen de las costumbres debe reducirse á dos ideas la comunidad tiene más v a lo r que el indivi duo y h a y que p re fe rirla ventaja durable á la ven taja pasajera
indicios de transformaciones violentas si se suefia en loa que eatán muertos ú olvidados desde haoe mucho tiempo es el signo de que ae ha doerado en voaotroa una gran transformación j de que ha sido profundamente excavado el suelo sobre el cual ae vive
todas las cosas buenas son fuertes estimulantes en favor de la vida j eso mismo ocurre con todo buen libro escrito contra la vida felicidad del hisioriadoté
si á pesar de eso los viejos hablan escriben algunas veces como hombres profundos obran asi por vanidad creyendo de esta suerte revestir el encanto de la juventud de la exal tación de lo que ha en su evolución aun llena de presentimientos de esperanzas
eatooces se hace precisamente lo que es irazooable á causa de esa form a de generosidad altiva que toda pasión trae consigo l or qué lo icéptico desagradan á la moral
ay indudablemente mu chos lectores llenos de v ig o r de cordura que po drían presentar aquí una g ra v e objeción a causa de las personas groseras m al intencionadas quiero de cir que aqui como en muchos otros pasajes de este libro lo que im porta al autor es la objeción
cuando se alcanza la madurez de la razón no se aventura uno por los lugares donde crecen las florea raras bajo laa zarzas más espinosas del conocimientoi
porque toda buena cosa comience por ser nueva por consiguiente inusitada contraria i las costumbres inmoralf y roe como un gusano el corazón del fe liz inventor á
se crea ante todo por los profesores de todas clases una corte intelectual que aspira á subir acumulando obstáculo sobre obstáculo contra la escuela p rivada ó la educación particular que el estado odia particularm
a necesidad en la naturaleza se hace más humana por la expresión conformidad á las leyes este es el último refugio de la fantasía mitológica
da qoethe goethe ea la mayor excepción entre los grandes a r tistas porque no v iv ió tn el circu lo lim itado de sus me dios verdaderos como si éstos debiesen ser para él mismo y para el mundo entero lo que h ay de esencial y dífitiativo de absoluto y de supremo
y llam aron gusto sophia á la sabiduría la artistica asi como la filo
poco y hn amor todo buen libro eatá eacrlco para au especie y por eao todoa loa demás lectores es decir el m ayor núme ro lo acogen muy mal su reputación se cimenta en una base estrecha y sólo puede edificarse muy
y hasta que los que crecen en el árbol de la sa biduria porque de todos los productos del sentido artístico humano las id eoi son las más durables
l o g i o de la sentencias una buena sentencia es demasiado dura para la mandíbula del tiempo y millares de aflos no bastarán á devorarla aunque todas las épocas se nutran de ella
ni siquiera de que tiene el porvenir fis propio de la esencia misma del arce que los frutos de sus grandes periodos pierdan mas pronto su sabor y se maduren más aprisa que los frutos del arte
ia cruz de loa mártires la trompeta del jui cío fina bastarán ta l vez para producir efecto decidir á eoa pueblos á un fin conven lente piénsese en la roma de juvenal en ese aapo venenoao con ojos de venus y se comprenderá lo que significa alzar una cruz ante e l mundo
proviene esto de que todos temen que se haga caer sobre ellos mismos alguna v e z con demasiada crudeza la luz de la verdad quieren dar algo á entender y sin embargo no se ha de saber exactamente lo que son
siempre resulta que hay que reconocer que los ingleses en sus ma nuales científicos p ara las clases populares han dado un gran paso hacia este id eal es que esos manuales están compuestos por sabios distinguidos
ocurre al espíritu más rico perder la lla ve del gra nero donde suefian sus tesoros acumulados se ase meja entonces al más pobre que se v e obligado á mendigar p ara v
o ha de elo giarse en él la form a clara limitada sino la m elodía infinita si con eso se pudiese dar un nombre á un estilo en el arte un estilo en que la form a determina da se rompe se destituye y se reem plaza continua mente por lo indeterminada
escepticismo cristiano preséntase ahora á pilatos cod su pregunta qué es la verdad como defensor de cristo y o para hacer sospechoso todo lo que es conocido y
en fa vor de los criiico os insectos pican no por m alevolencia sino p o r que también quieren v iv ir lo mismo ocurre con los críticos quieren nuestra sangre y no nuestro dolor
este genio osa pues desafiar al escaso núm ero y acumular una riqueza que engendra por su parte la veneración y el temor á los poetas de las grandes ciudades
aspira á er tú mismof laa naturalezas activaa y coronadaa de éxito no obran con arreglo al axiom a conócete á ti mismo como si viesen bosquejarse ante si el mandato aspira á ser tú miamo y árdi tú m
no es eso querido prójimo poro no tú sólo haces excepción precaución o h ay que frecuentar á esos hombres que no tie nen respeto hacia lo que os es personal ó bien poner les despiadadamente los grilletes de la conveniencia
sí se servían de pa líatlvob al paso que nosotros atacamos las causas del mal y preferimos en suma obrar de una manera pro flláctica quizá sólo construimos los cimientos sobre los cuales los hombres ediñcarán de nuevo andando el tiempo el templo de la alegría
los genios saben ocultar m ejor que los talentos su órgano de barbarie porque saben envolverse en p lie gues máa ondulantes pero en el fondo no saben tam poco máa que tocar continuamente sus siete piezas siempre las mismas
la emulaeión y el espi ritu im itativo las obras de esos poetas ae distioguirian por el hecho de que aparecerían aisladas y garan tidas contra la atmósfera y el ardor de la pasión el desprecio incorregible la destrucción de toda la lira humana
sus engaos de lante de ignorantes por eso le salen bien éstos le a la ban de su talento rea l y profundo y le inducen por último á creer que conoce las cosas tan bien como los especialistas que las conocen y ejecutan y hasta tan bien como la gran araqa del mundo
transformó para hacer de ella uda denominación común á muchas condicionea humanas al introducirla en el lenguaje donde no ha bia ninguna laguna para su gran provecho personal en cuanto que era moralista desde entonces pudo hablar de la volu ntad de la misma manera que pas cal había hablado
goethe parten algunos senderos que llevan á esta poesía del porvenir pero ae necesitan buenos gulas y ante todo una potencia mucho m ayor que la que poseen los poetas de hoy es decir los representantes inconscientes de la
as jóvenes o lo que respecta á los talentos jóyenea h a y que proceder rigurosameate con arreglo á la m áxim a de qoethe el cual opina que muchos veces no eatá permitido poner obstáculos al error p ara no poner obs táculos á la verdad
espiritu seguro benéfico y benévolo ae asocia al instinto de claridad y de nitidez de espiritu de moderación y de pudor del senti miento o une y lo que separa no ae encuentra en la cabeza lo que une los
después de este adiós cómo se podría continuar vivien do sin volverse lo co estos dos errores fundamentales de su vid a dieron á goethe en frente de una consideración puramente literaria de la poesía ta l como el mundo la conocía entonces una actitud tan libre de toda pre vención y tan arbitraría
é x iio de la sentencia las personas inexpertas creen siempre que desde e l momento que les parece evidente á prim era vista una sentencia por la sencillez de su verdad
l toda filosofia es la filosofía de una época p a r iicm lar l a edad de la vida en que un filósofo ha encontrado bu doctrina se reconoce en su obra no puede impedir eso aunque se imagine cernerse por encima del tiem po y de la hora
fran cosí solo en el nombre de excepción existe h oy la necesi dad de ud arte de t t iilo superior y eao porque de uq modo generai el arte ha experimentado un mo vimiento retrgrado y laa fuerzas y las peranzaa humanas ae han dirigido por algo tiempo ó otra cosa
ventaja y detteniaja en la misma equivocación l a dificultad muda de un espíritu dibtinguido se tu terpreta generalmente por parte de los espiritus vul gares como muestra de superioridad que se calla
l qne es públicamente honrado respecto de si mis mo acaba por concebir uaa idea elevada de su hon radez porque no sabe á punto fijo por qué es honra do por la misma razón de que otro preñera la apa rie n d a y el disimulo
r eso la oriénfación hacia lo que no es áumán fué siempre la huella de los hombres distinguidos de nuestro pueblo predilecciones por el extranjero
a filantropía del sabio le induce algunas veces á parecer conmovido molestadoj regocijado para no asombrar á sus prójimos con la frialdad y la circuns pección de su verdadera naturaleza
y siem pre afligida del sentimiento de hacer contrabando e l prim er grado de la buena conciencia es la m ala con ciencia una ae opone á otra
no era una le y moral dictada por los sacerdotes y las castas la que tenía que deci dir de la conatitución del estado y del culto del esta do sino la atención universal á la realidad de todo lo que e humano de dónde derivaron los griegos esa lí bertad ese sentido de lo real
superficie a ra lo desprecian la humanidad de rebaño el que considera á la humanidad corno uo rebaüo huye ante ella en cuanto pueda ser atacado por ese rebaño que le dar cornadas
me jor goce que un acontecimiento ó todo un periodo de la vida proporciona á estos hombrea les llega mucho tiempo después algunas veces sólo como un tenue perfume aromatizado
n tid ia con ó sin etiqueta l a envidia vu lga r tiene la costumbre de cacarear en cuanto la g a llin a envidiada ha puesto un huevo p ero existe una envidia más profunda aún
la ignorancia en armasé cuán ligeramente tratamos la cuestión de saber si alguno sabe una cosa ó no mientras éste suda tal vez sangre ante la sola idea de que pudiéramos creerle ignorante de esol
para saber lo que se piensa y lo que hace secretamente contra vosotros la defensa es moralmente más d ifíc il el ataque
tvmar partido contra i mismo nuestros adictos no nos perdonan nuoca cuando to mamos partido c'ntra nosotroa mismoa porque á su jnlcio eso no sólo es rechazar su amor sino también desnudar su razón
ué es el geniof aspirar áun fln elevado y á los medios de conseguirlo de los combatieniéi
el que prosiga esta consideración sabrá á qué especie de hipótesis se renuncia aquí por principio para la ezp licadón del fenómeno estético
cuándo y cómo una mujer ríe es el indicio de su educación pero su naturaleza se revela en el timbre de bu risa en las mujeres muy cultas se v e acaso en eao el último vestigio inextricable de su naturaleza
obra ransplantación uando uno ha empleado su espirita en ven cer lo que las pasiones tienen de desmesurado se llega alguaas veces á un resultado molesto
entimientos midos respecto de la ciencia laa mujeres y los artistas egoístas dienten algo que está compuesto de envidia y de sentimentalismo
plación star puesta en la cabeza cuando ponemos la verdad en la cabeza no noa da mos cuenta generalmente de que nuestra cabeza tampoco está colocada donde debiera rigen
persistencia del arte a qué debe au persistencia el arte de las obras de arte a l hecho de que a m ayoría de las personas que tienen horas de ocio y sólo para éstas existe semejdkote arte
os decir cuando noa ea superior a si un mismo partido puede comba tirse de dos lados á la vez por arriba y abajo y mu chas veces los antagonistas se asocian en un odio común lo cual ea más repugnante que todo lo que odian
l un peligro para la m oralidad universal loa hombres que son á la v e z nobles y leales lle gan á divin izar la menor diablura que su honradez origina y á hacer que se detenga por un momento la balanza del juicio moral
l estilo sobrecargado en el arte es la consecuencia de un empobrecimiento de la potencia organizadora acompaada de una extrem ada prodigalidad en loa medios y en las intenciones en los comienzos de un arte obsérvase algunaa veces un hecho precisamente opuesto á eate
rlmee inútil fecto de la cantidad l a m ayor paradoja en la hiatoria de la poesía es añrmar que un hombre puede ser un bárbaro en todo lo que constituía la grandeza de loa poetas antiguos
mientras que éstoa como todos saben lo habían divulgado mucho ms pronto y sin raido á través de toda italiai lutero v ió en este acuerdo aparente laa artimañas del demonio é impidió la obra de paz en la medida de sus fuerzas
reyó dos ve ces poseer algo superior á lo que realmente poseia y las dos t e c e s se engaftó se eogafló en la segunda parte de su vida cuando parecía estar muy penetra do de la convicción de ser uno de los mayores
se descubre por lo general con júbilo no disimu lado de aquel á quien asi se instruye cómo loa hombres prefieren la inoertídumbre del horizonte iatelectual j cómo en el fondo de su alma odian la verdad á cau sa de su precisión
mientras que las civilizaciones más antiguas solo su pieron gozar de sí mismas sin v e r máa allá como ai estuviesen encerradas bajo una campana de crlatal donde penetraaen loa rayob de luz pero sin dejar flltrarse la mirada
de la dominación de la competencias es fácil ridiculamente fácil elaborar un modelo para la elección de un cuerpo legidlutiro
si se encontrará como bases de las célebres doctrinas de suhopenhauer to cante á la supremacía de la voluntad sobre la inteli gencia la invariabilidad del carácter la negatividad de la alegría
pero que dice lo que quiere de cir claramente con la tranquilidad del sol y no como el resplandor con el rebuscamiento del efecto es grie g a la aspiración á la luz viniendo en cierto modo de un crepúsculo lunato
que es pues el amor si no es comprenderse y r e gocijarse viendo algún otro v iv ir obrar y sentir de un modo distinto del nuestro y opuesto éste
l que quiere trabajar por el or den social debe tratar siempre de implantar en el co razón de los hombres eeta fílosoña serena de la nega tiva de cambio y de la ausencia de envidia
veneran en ellas algo divino y temen hablar en v o z muy alta loa demás hombres apenas escuchan cuando se hace alusión á eso y se figuran que se trata del tedio y de la mediocridad
frente á un libro se deja u lle v a r de él cualquiera que sea la posición que adop te con respecto á los hombres o r qué l arte crea un partido
contra los que censuran la brevedad a lg o de lo que se dice brevemente puede ser elfru to y el resultado de algo largamente meditado
las burlas y los crujidos de dientes y todo lo que hay de trágico y de cómico en el sentido antiguo y habitual en la proxim idad de eate arte nuevo se considerarla como un molesto engrosamiento arcaico de la im agen humana
porque el sistema de todo lo que necesita la naturaleza para subsistir es tan vasto y absorbe fuer zas tan diversas y tan numerosas que por cada ven taja codcedida de una parte y a á la ciencia y a
sabían perfecta mente hacer tabla rasa de las antiguas civilizaciones como lo han demostrado por ejemplo con espantosa evidencia los conquistadores paganos de la gran bre tafia romanizada el criatianismo ha debido ayudar mal de su grado á hacer inm ortal el mundo aoti guo ahora bien queda