Cnam-LMSSC/multilingual_librispeech_spanish_phoneme huggingface dataset:
qué tiempo estuve así no sé al dejarme la embriaguez horrible del dolor expiraba la luz y en mis balcones reía el sol ni sé tampoco en tan terribles horas en qué pensaba ó qué pasó por mí
ay á veces me acuerdo suspirando del antiguo sufrir amargo es el dolor pero siquiera padecer es vivir lvii
qué exquisita gracia con qué admirable aplomo me dijo al presentarnos un amigo oficioso creo que en alguna parte he visto á usted ah bobos que sois de los salones comadres de buen tono
yo en fin soy ese espíritu desconocida esencia perfume misterioso de que es vaso el poeta vi como
con ambas siempre en lucha y de ambas vencedor tan sólo el genio puede a un yugo atar las dos iv
xxvii despierta tiemblo al mirarte dormida me atrevo á verte por eso alma de mi alma yo velo mientras tú duermes
cerraron sus ojos que aún tenía abiertos taparon su cara con un blanco lienzo y unos sollozando otros en silencio de la triste alcoba todos se salieron
en mar sin playas onda sonante en el vacío cometa errante largo lamento del ronco viento ansia perpetua de algo mejor eso soy yo yo
xlv en la clave del arco mal seguro cuyas piedras el tiempo enrojeció obra de cincel rudo campeaba el gótico blasón
este armazón de huesos y pellejo de pasear una cabeza loca cansado se halla al fin y no lo extraño pues aunque es la verdad que no soy viejo de la parte de vida que me toca en la vida del mundo por mi daño he hecho un uso tal que juraría que he condensado un siglo en cada día
yo soy nieve en las cumbres soy fuego en las arenas azul onda en los mares y espuma en las riberas en el laúd soy nota perfume en la violeta fugaz llama en las tumbas y en las ruinas hiedra
la vi como la imagen que en leve ensueño pasa como rayo de luz tenue y difuso que entre tinieblas nada me sentí de un ardiente deseo llena el alma como atrae un abismo aquel misterio hacia sí me arrastraba
los buhos que espantados me seguían con sus ojos de llamas llegaron á mirarme con el tiempo como á un buen camarada a mi lado sin miedo los reptiles se movían á rastras hasta los mudos santos de granito vi que me saludaban
es tu mejilla temprana rosa de escarcha cubierta en que el carmín de los pétalos se ve al través de las perlas y sin embargo sé que te quejas porque tus ojos crees que la afean pues no lo creas
yo que á tus ojos en mi agonía los ojos vuelvo de noche y día yo que incansable corro y demente tras una sombra tras la hija ardiente de una visión
esta vida mortal y de la eterna lo que me toque si me toca algo por saber lo que á solas de mí has pensado lii olas
creación de dante era el libro era su infierno cuando á él bajamos los ojos yo dije trémulo comprendes ya que un poema cabe en un verso y ella respondió encendida ya lo comprendo
pasó la nube de dolor con pena logré balbucear breves palabras quién me dió la noticia un fiel amigo me hacía un gran favor le di las gracias xliii
dos jirones de vapor que del lago se levantan y al juntarse allí en el cielo forman una nube blanca dos ideas que al par brotan dos besos que á un tiempo estallan dos ecos que se confunden eso son nuestras dos almas xxv
lxx cuántas veces al pie de las musgosas paredes que la guardan oí la esquila que al mediar la noche a los maitines llama
despierta ríes y al reir tus labios inquietos me parecen relámpagos de grana que serpean sobre un cielo de nieve dormida los extremos de tu boca pliega sonrisa leve suave como el rastro luminoso que deja un sol que muere duerme
ha tiempo lo hice por cierto que aún tengo la ropa en la playa tendida á secar lxxiii
xxii cómo vive esa rosa que has prendido junto á tu corazón nunca hasta ahora contemplé en la tierra sobre el volcán la flor
volverá gigante ola que el viento riza y empuja en el mar y rueda y pasa y no sabe qué playa buscando va luz que en cercos temblorosos brilla próxima á expirar ignorándose cuál de ellos el último brillará eso
cayó sobre mi espíritu la noche en ira y en piedad se anegó el alma y entonces comprendí por qué se llora y entonces comprendí por qué se mata
que os rompéis bramando en las playas desiertas y remotas envuelto entre la sábana de espumas llevadme con vosotras ráfagas de huracán que arrebatáis del alto bosque las marchitas hojas arrastrado en el ciego torbellino llevadme con vosotras
yo no sé si ese mundo de visiones vive fuera ó va dentro de nosotros pero sé que conozco á muchas gentes a quienes no conozco lxxvi en
despierta miras y al mirar tus ojos húmedos resplandecen como la onda azul en cuya cresta chispeando el sol hiere
mas ay que de los ángeles parecían decirme las miradas el umbral de esta puerta sólo dios lo traspasa
despierta hablas y al hablar vibrantes tus palabras parecen lluvia de perlas que en dorada copa se derrama á torrentes dormida en el murmullo de tu aliento acompasado y tenue escucho yo un poema que mi alma enamorada entiende duerme
qué hermoso es cuando en copos la blanca nieve silenciosa cae de las inquietas llamas ver las rojizas lenguas agitarse qué hermoso es cuando hay sueño dormir bien y roncar como un sochantre y comer y engordar y qué desgracia que esto sólo no baste
soñar xlix alguna vez la encuentro por el mundo y pasa junto á mí y pasa sonriéndose y yo digo cómo puede reir
que parecen tus pupilas húmedas verdes é inquietas tempranas hojas de almendro que al soplo del aire tiemblan es tu boca de rubíes purpúrea granada abierta que en el estío convida á apagar la sed en ella
sin embargo estas ansias me dicen que yo llevo algo divino aquí dentro ix
y no faltó una vieja que en el torno dijese á la mañana que de algún sacristán muerto en pecado acaso era yo el alma a oscuras conocía los rincones del atrio y la portada de mis pies las ortigas que allí crecen las huellas tal vez guardan
cuando mis pálidos restos oprima la tierra ya sobre la olvidada fosa quién vendrá á llorar quién en fin al otro día cuando el sol vuelva á brillar de que pasé por el mundo quién se acordará
que giran con orden las ideas cual átomos que agrupa recóndita atracción raudal en cuyas ondas su sed la fiebre apaga oasis que al espíritu devuelve su vigor tal es nuestra razón
penacho de su yelmo de granito la hiedra que colgaba en derredor daba sombra al escudo en que una mano tenía un corazón á contemplarlo en la desierta plaza nos paramos los dos y ése me dijo es el cabal emblema de mi constante amor
del cuerpo abandonado al dulce peso hundido cual si de blanda pluma y raso fuera se plegaba su lecho de granito de la postrer sonrisa el resplandor divino guardaba el rostro como el cielo guarda del sol que muere el rayo fugitivo
cuando volvemos las fugaces horas del pasado á evocar temblando brilla en sus pestañas negras una lágrima pronta á resbalar y al fin resbala y cae como gota de rocío al pensar que cual hoy por ayer por hoy mañana volveremos los dos á suspirar lv
v espíritu sin nombre indefinible esencia yo vivo con la vida sin formas de la idea yo nado en el vacío del sol tiemblo en la hoguera palpito entre las sombras y floto con las nieblas
x los invisibles átomos del aire en derredor palpitan y se inflaman el cielo se deshace en rayos de oro la tierra se estremece alborozada
cuántas veces trazó mi triste sombra la luna plateada junto á la del ciprés que de su huerto se asoma por las tapias cuando en sombras la iglesia se envolvía de su ojiva calada cuántas veces temblar sobre los vidrios vi el fulgor de la lámpara
si al resonar confuso á tus espaldas vago rumor crees que por tu nombre te ha llamado lejana voz sabe que entre las sombras que te cercan te llamo yo
dios sabe cuántas veces con paso perezoso hemos vagado juntos bajo los altos olmos que de su casa prestan misterio y sombra al pórtico y ayer un año apenas pasado como un soplo
altar nuestro amor li de lo poco de vida que me resta diera con gusto los mejores años por saber lo que á otros de mí has hablado y
ay pensé cuántas veces el genio así duerme en el fondo del alma y una voz como lázaro espera que le diga levántate y anda
la luz que en un vaso ardía en el suelo al muro arrojaba la sombra del lecho y entre aquella sombra veíase á intervalos dibujarse rígida la forma del cuerpo
las lágrimas son agua y van al mar dime mujer cuando el amor se olvida sabes tú adónde va
cuando sobre el pecho inclinas la melancólica frente una azucena tronchada me pareces porque al darte la pureza de que es símbolo celeste como á ella te hizo dios de oro y nieve
el alma encona lxiv como guarda el avaro su tesoro guardaba mi dolor yo quería probar que hay algo eterno a la que eterno me juró su amor
lo pudiste sospechar xxxvi si de nuestros agravios en un libro se escribiese la historia y se borrase en nuestras almas cuanto se borrase en sus hojas
gigante voz que el caos ordena en el cerebro y entre las sombras hace la luz aparecer brillante rienda de oro que poderosa enfrena de la exaltada mente el volador corcel
hermosa xl su mano entre mis manos sus ojos en mis ojos la amorosa cabeza apoyada en
antes que tú me moriré escondido en las entrañas ya el hierro llevo con que abrió tu mano la ancha herida mortal antes que tú me moriré y mi espíritu en su empeño tenaz sentándose á las puertas de la muerte allí te esperará
dos notas que del laúd á un tiempo la mano arranca y en el espacio se encuentran y armoniosas se abrazan dos olas que vienen juntas á morir sobre una playa y que al romper se coronan con un penacho de plata
pero en vano es luchar que no hay cifra capaz de encerrarlo y apenas oh hermosa si teniendo en mis manos las tuyas pudiera al oído cantártelo á solas
xx sabe si alguna vez tus labios rojos quema invisible atmósfera abrasada que el alma que hablar puede con los ojos también puede besar con la mirada
no faltará algún necio que al oirlo se haga cruces y diga mujer al fin del siglo diez y nueve material y prosaica bobería voces que hacen correr cuatro poetas que en invierno se embozan con la lira
cuando la muerte vidríe de mis ojos el cristal mis párpados aún abiertos quién los cerrará cuando la campana suene si suena en mi funeral una oración al oirla quién murmurará
diera alma mía cuanto poseo la luz el aire y el pensamiento cuando se clavan tus ojos en un invisible objeto y tus labios ilumina de una sonrisa el reflejo
xxv cuando en la noche te envuelven las alas de tul del sueño y tus tendidas pestañas semejan arcos de ébano por escuchar los latidos de tu corazón inquieto y reclinar tu dormida cabeza sobre mi pecho
yo quisiera escribirlo del hombre domando el rebelde mezquino idoma con palabras que fuesen á un tiempo suspiros y risas colores y notas
me acerqué de la nave al ángulo sombrío como quien llega con callada planta junto á la cuna donde duerme un niño la contemplé un momento y aquel resplandor tibio aquel lecho de piedra que ofrecía próximo al muro otro lugar vacío en
lviii quieres que de ese néctar delicioso no te amargue la hez pues aspírale acércale á tus labios y déjale después
lxvii qué hermoso es ver el día coronado de fuego levantarse y á su beso de lumbre brillar las olas y encenderse el aire qué hermoso es tras la lluvia del triste otoño en la azulada tarde de las húmedas flores el perfume aspirar hasta saciarse
luego asoma á mi labio otra sonrisa máscara del dolor y entonces pienso acaso ella se ríe como me río yo l
ella prosigue alegre su camino feliz risueña impávida y por qué porque no brota sangre de la herida porque el muerto está en pie
sobre el corazón la mano me he puesto por que no suene su latido y de la noche turbe la calma solemne de tu balcón las persianas cerré ya por que no entre el resplandor enojoso de la aurora y te despierte duerme
pero fué lo peor de aquella historia que al fin de la jornada a ella tocaron lágrimas y risas y á mí sólo las lágrimas xxxii pasaba
yo xxxi nuestra pasión fué un trágico sainete en cuya absurda fábula lo cómico y lo grave confundidos risas y llanto arrancan
ha envejecido sí pese á mi estrella harto lo dice ya mi afán doliente que hay dolor que al pasar su horrible huella graba en el corazón si no en la frente
cuando enmudece tu lengua y se apresura tu aliento y tus mejillas se encienden y entornas tus ojos negros por ver entre sus pestañas brillar con húmedo fuego la ardiente chispa que brota del volcán de los deseos
esa sonrisa que sabían ser el signo más cierto de la vid a sin p re ocuparse de la manera cómo la naturaleza presentó los últimos vestigios de la existencia
destruir losgríegot antiguos exigían del poeta que fuese educador de los adultos pero cuánto se avergonzarla hoy el pceta si se exi giese eso de él de él que ni siquiera fué un buen dis clpulo y que por consiguiente no llegó á ser algo como un buen poema
un medio más grosero el ejército uno más útil la escuela cos ayuda del primero atraen hacia si la ambición de las clases superiores y la fuerza de las clases inferiores
un espíritu humorístico que por excepción fuese también un pensador dirigiendo una mirada sobre el mundo y la historia podría aña dir d ios no tiene este valor ha querido hacer todas las cosas interesantes y las ha hecho asi
quedar acostado ein moverse y pecaar poco ese es el remedio menos costo ao para todaa las enfermedades del alma y cuando ae cieñe buena voluntad su em pleo se hace cada v e z máa agradable
pública éritos precoces e l que m uy joven adquiere y a méritos y olvid a el temor de la v e je z y de lo que es antiguo y se escluye así con gran desventaja suya de la sociedad de las personas maduras que procura la madurez de espiri
medios y fin en arte el fin no santifica los medios pero los me dios sagrados pueden santificar el fin pob federico m s dcas peores lector loe peores lectores
como si toda constelación visible preseate ó futura debiese gira r alrededor del sol que se v e lucir l a razón que hace que esos libros estén llenos de efectos no debe hacer de corto alcance todo libro puramente cientiflco
los preiendieiuss de la realidad e l que acaba por darse cuenta de cómo y por cuánto tiempo ha sido engañado abraza por despecho la realidad aun la más íea
máa agradable lasificación de los espíritus t e colocas muy por encima del otro porque tratas de establecer la excepción pero él la regla
si ae lle g a á des arraigar el cristianismo atacándole por el espíritu se puede p rever dónde com enzará á desaparecer alli precisamente donde se defeoderá con más acrítudi
su aversión contra todo lo que ea serio v a unida al deseo de poder con siderarlo todo superficialmente y por el exterior a sí produce en el lector verdadero un sentimiento de incertidumbre co se sabe si se camina ai se está de pie ó si se está acostado
es decir cuando todos co menzaron verse forzados á regocijarse nació la mentira de la cultura alem ana esa cultura que se avergonzaba de
re elicidad de la época nuestra época debe juzgarse feliz por dos razones con respecto al pasado gozamos de todas las culturas y de bus producciones y nos nutrimos con la sangre más uoble de todos los tiempos
sus partidos con afirmaciones os mejores encubridores todos loa que se han habituado al éxito tienen gran astucia para presentar siempre sus defectos y sus d e bilidades como fuerza aparente de donde resulta que conocen éstas muy bien y que saben servirse de ellos
si es que los jóvenes tales como son geocralmente pródigos de exuberancia y atormen tados por el tedio más que por ninguna otra cosa y las mujeres á quienea falta un buen trabajo que o cu pe el alma
l destino parece haberles dejado aiempre la elección mientras que los inactivos y los contemplativos reflexionan para sa ber cómo han hecho para escoger una vez e l dia en que han entrado en el mundo
indicios de un alma nohle no es un alma noble la que es capaz de más alto vuelo sino al contrario la que se eleva poco y se re baja pdco pero que habita siempre en una atmósfera libre y en una luz transparente
fal macho cabrio de la virtud cuando alguieo hace lo que sabe hacer mejor los que le quieren bien pero que d o eatáa á la altura de su acciónf se dedican enseguida á buscar ud macho ca brío para el sacrificio creyendo que es la victim a io
uá es la filosofía que una sociedad necesita siempref l a columna del orden social se basa sobre este dmiento
porque en v ir tud de cierta semejanza se despierta el sentimiento de todo lo que ea ordenado y regular en la vida á lo cual se debe toda clase de bienestar en el culto de la sim etría se venera pues inconscientemente la regla y la proporción como origen de toda la felicidad que se nos ha causado
pero como y a he di cho es fácil ridiculamente fácil elaborar semejante construcción no ha potencia bastante fuerte en la ierra para realizarla de un modo mejor á menos que la creencia en la utilidad superior d t la ciencia y de los sabios se haga evidente
un extranjero que viajab a por alem ania desagradó y agradó por alguoas afirmaciones segcin los paises en que residió todos los suavos que tienen talento tenia costumbre de decir son presumidos p ero los otros suaves continúan crejen d o que
de los vidrios deslustrados l o que veis del mundo á través de eata ventana es tan bello que no queréis m irar á través de otra ven taaa é intentáis im pedir á loa demás hacer la ten
hambrear en vez de aeiar algunos grandes artistas se im aginaa que por me dio de su arte han tomado totalmente posesión de un alma y que desde ese momento la ocupan por com
ora de ensefianza y de contemplación para los adultos y para los hombres de edad madura esas ho ras cotidianas ocupadas por cada cuál sin violencia alguna según las reglas de sus costumbres las iglesias consideradas como los lugares más digaos y más ricos en recuerdos para estas reuniones
l camino que conduce á una virtud cristiana aprender algo de sus enemigos es e l mejor modo de llegar á amarlos porque eso nos predispone á la gra titud hacia ellos
sólo el que no sabe hacer nada mejor debe engol farse en las torpezas del mundo como soldado de la cultura pero los que deben mantener la cultura y di v u lg a r sus enseñanzas
en la soledad el solitario se roe el corazón en si mundo se lo roe la multitud l scogel l grado de congelación de la voluntad
no representan ua trooco poderoso repleto de savia el que quiera apo y a r le en ellos deberá curvarse y torcerse y acabará por parecer contrahecho y torcido
conforme á la naturaleza d el discípulo pero que la virtud siendo la atmósfera asoleada y es tival del alma h aga su propia obra y agregue la ma durez y la dulzura
ia fraus ú otra cosa t a l v e z me engañaré pero paréceme que en la alem ania actual una doble hipocresia ha venido á ser para cada uno el deber del momento
f lsbi oueía trabajo ser soldado de la cuitara por fin llegáis á aprender aquello cuya ignorancia causaba tanta m okstia cuando érais jóvenes
no hay que hablar de sus amigos de lo contrario se hace traición por palabras a l sentimiento de la amistad
fecto mobiliarios y propiedad territoria l cuando una v e z la vid a os ha tratado como verda dera eapoliadora y os h a cogido todo lo que podía co geros de tuestroa honores y de vuestras alegrías arrebatándoos vuestros amigos vuestra salud y vuestros bienes
inmediatamente un segundo espíritu levación y rebajamiento en el dominio sexual l a tempestad del deseo eleva algunas veces al hom bre á una altura en que todo deseo enmudece
a verdad no tolera otros dioses l a fe en la verdad comienza con la duda en todas las verdades en que se ha creído hasta ahora
luz clase de filosofia hace perecer al arfe si las bramas de una filosofía metaíísico mlstica consiguen hacer opacos todos los fenómenos estéticos síguese que es imposible evaluar estos fenómenos juz gándolos unos por otros
los poetas que tienen conciencia de este poder pro pio de ellos ee dedican con toda intedclón á calum niar lo que generalmente se llam a realidad y á darle el carácter de la ibcertldumbre do la apariencia de la inautentlcldad de lo que ee ex tra v ia en el pecado en el dolor y en la ilusión
elhom re es también demasiado bello para el hombre con tem p lativo y no pensaba solamente en el hombre m oral sino en todo hombre z
cuando dos amigos antiguos se vu elven á v e r des puéa de una la rga separación ocurre á menudo que parecen tomar interés en coaas que se les han hecho indiferentes por completo
v e r la experiencia las personas que por sobriedad natural dejan siempre su vaso medio lleno no quieren confesar que cada cosa en este mundo tiene su
es cierto que la posterídad juzgará de la misma manera á propósito de nuestra época se dirá que fué insoportable y que la vid a no merecía ser vivid a y sin embargo llega cada uno á acomodarse á su época
se fundiesen en un solo individuo y del mis mo modo que deberían revelarse en la enseñanza mis ma en la maicera de presentarse eo su método las virtudes particulares de cada uno reunidas en ana virtu d general
es demasiado perezoso y nosotros somos demasiado impacientes o causas de la bondad
o hay que tutcerse amigos sino entre las persofttu que trabajan e l hombre haragán es peligroao para aus amigos porque no teniendo nada que hacer habla de lo qu hacen y no hacea sus amigos ae m ete ea loa as actos de otrob y se hace importuno
uy bien podría suceder que nuestra reciente música alemana peinar de su preponderancia y de su ansia de domioacióo nos fuese comprendida dentro de muy poco tiempo porque nació de una culturí que está on decadencia rápida
y éste se eleva como una excepción magistralm ente ejecutada por encima de lo que exigen los escritores artistas de todos los tiempos la d is ciplina la limitación del cuadro el carácter la p e r sistencia en las intenciones la posibilidad de dominar el asunto la sencillez la actitud en el desarrollo
al cual el artista trata desde luego de subvenir por una nutrición cada vez más grosera aí o que nn peusador puode decir de mós doloroso a ub artista ea no podéis velar durante una bora conmigofp
tal es la palabra y el pensamiento de todos los enfermos pero cuando llegan á esta hora después de un breve goce vien e e l tedio e l tedio es el viento de deshielo para la voluntad congelada
y más tarde no realizamos y a estos mismos actos por los mismos motivos groseros que en otro tiempo nos incitaban á ellos l a educación pues debe en lo posible fo rz a r á la virtud
l a vaina dorada de la compasión es algunas veces el puñal de la envidia
uqo cansado de decir que junto á ios hielos del polo norte así como bajo los trópicos el aso de la sal se rarificaba que por el contrario los habitantes de u s costas y de las llanuras on las zonas templadas hacían de ella un uso más
a contradicción franca es muchas veces conciliadora en el momento en que alguno manifiesta francamen te las dífereocíaa de opiniones que le separan de un célebre jefe de partido ó de un maestro todo el mundo cree que guarda rencor hacia éste
el miamo modo que la justicia es machas veces el manto de la debilidad así los hombres pensadores pero débiles han recurrido algunas veces á la disimilación y adoptan visiblemente una actitud injusta y dura p ara la impresión de la fuerza
desde la infancia por medio del dibujo y de la pintura por croquis de paisajes de personas de acontecimientos prcorciona de una manera accesoria para toda la vida esta ventaja inapreciable de aguzar la vista para la obser vación de los hombrea y de las situacioneb para ha cerla tranquila
genio deptesa el genio de presa en las artes que sabe hasta en gañar á los espíritus sutiles nace cuando alguno con sidera como botin desde su más tierna edad
pero hay autores dispépsicos que no escriben precisa mente más que cuando no pueden d igerir algo y aun á veces comienzan á escribir cuando tienen todavía la comida entre los dientes tratan involuntariamente de comunicar su mal humor a l lector para producirle asco ejercer asi sobre él una influencia
mediocridad ezceptúanse quizá los que han percibido un murmurmullo que viene de ese reino pero que se han ta pado los oídos para no oírlo el recuerdo de eso les enfada y les irrita
durante diez afios á los imagi nativos abandonándose en esta zona tórrida á una dulce locura esta relación le ha hecho avan zar mu cho en el camino para lle g a r por ña á ese cosmopoli tismo del espíritu que puede decir sin presunción kada intelectual me es extraño
sentimiento de que ese edificio pudiera ven ir á tierra algán día es hu millante para la conciencia de su arquitecto el arqui tecto se avergaen za de la fragilidad de su material y porque se considera d i mismo como más im por tante que el resto del mundo no quisiera ejecutar nada que no fuese más durable que el resto del mundo
l oido que falta s e pertenece al populacho mientras se hace recaer siempre la culpa sobre los demás
lxxii timidez todos los moralistas son tímidos porque saben que se les confunde con los espías y los traidores puesto queae observa su inclinación
excepción enunciamiento a l deseo de ser bella p ara que una mujer llegue á ser bella no debe querer pasar por bonita
gracias á ia pa sión y al espiritu de partido que animó á eata época conquistó un éxito que acabó por obrar ventajosamen te sobre la edad madura porque en general schiller ha rejuvenecido á los alemanes
porque en su mundo don de se miran las apariencias los medios de apariencia no han de ser forzosamente verdaderos órgano de barbarie oculto
aun para el más m alévo lo se prefiera esta creencia á la fe en el número en el sentido de este p orven ir debemos decir fue ra e l respeto hacia el hombre competente abajo los
porque pretender atribuir á todas las cosas de la naturaleza una volun tad es hacer de esta voluntad una m etáfora poética en fin se ha abusado de ella por uoa falsa objetiva ción con el ñn de utilizarla en toda clase de excesos místicos
imágenes mundo dé lo t diminutivos todo lo qne es débil y necesita socorro habla a l co razón esto es lo que ha originado la costumbre de de signar por medio de diminuciones y debilitamientos en la expresión todo lo que habla á nuestro corazón
y m ezclar la bufonería con la profundidad sus digresiones son á la v e z continuaciones d el relato y desarrollos del asun to sus sentencias contienen al mismo tiempo una ir o nía de todo lo que es sentencioso
e l nifio lo miamo que e l hombre v e en todo lo que le sucede en todo lo que aprende puertas pero para el hombre son puercas de acceso y p ara el niño puer tas de paso
l menos en cuanto que esas dos clases poaeen hom brea activos y robustos de medianas dotes con ayu da del otro medio ganan para ai la pobreza de talenio yj aobre todo la sem ipobreza con pretensiones inte lectualea de laa ciases medias
en eata tela y acecha las victim as que se aventuran á pasar por allí y v iv e á costa de la filosoña alacio con lo autores es una manera taa m ala de trabar relación con ua autor el cogerle por la punta de la nariz como e l co gerlo por los cuernos
si como la celia el lu gar santísimo oculta hasta el verdadero nombre de la divioidad envou viéndola en una misteriosa semi oscuridad pero no completamente
sentimiento que se teme mucho siendo asi que si se comprendiese que había alguna dificultad se sentiría con l sabio que se ha es pasar p o r loco
o que es alemán según goethe son verdaderamente insoportables y ni siquiera se puede aceptar lo que tienen de bueno los que poseen la libertad de sentimiento y no observan que les falta la independencia del gusto y del espiritu
r eso los demás le considerarán tal v e z como el peor enemigo del libre pensamiento y le aplicarán este término despectivo pesimista de la in
porque cómo podríamos no ayudar á e e ser débil acariciarlo y nutrirlo darle fuerza y pienitu d y h a s ta u n a apariencia de verdad y de absoluto nos es posible portarnos con é l de una manera natu ral caballeresca ó compasiva
es preciso que sa boree su victoria hasta el fin mientras que de hoco bre á hombre se avergüenza uno generalmente ea un caso asi de tener razón es que en ei hombre la victoria es la regla en la mujer es una excepción
msica y verdad l a musa del poeta que no es amante de la verdad no será precisamente la verdad y le echará a l mundo hijos de miru apagado de miembros endebles
mente por la razón de que mediante las alabanzas exageradas nuestra facultad critica deacubre mucho m ejor sus debilidades que por la censara violen ta y haata injusta
enséñese á los hombres por medio de todas las se ducciones de los artistas y de los pensadores á sentir veneración por sus defectos por su pobreza intelec tual por bu ceguedad insensata y por sus pasiones j todo esto es poaible re vé
los ojos l origen del gran amor de dónde pueden nacer las pasiones repentinas de un hombre por una mujer las pasiones profundas ó intimas
r al amo e l am o es amado del criado muy de otro modo que del maestro
l de la cultura a los grandes espíritus se agreg a lo que hay en su naturaleza de repugnantemente demasiado humano sus ceguedades sus injusticias su falta de modera
l más sutil artificio que da al cristianismo la ven taja sobre las demás religiones estriba en una sola palabra el cristianismo habla de am
la resurrec ción de estas figuras á que dió la sed cristiana y me dioeval una mensualidad y una espiritualidad extática todo ese procedimiento de w a g n e r en lo plagios y asimilaciones por respecto al asunto al alm a á las figuras y á las palabras
ser un huen alemán e cesar de ser alemán no se encuentran solo como ae había creído hasta ahora las diferencias aacionales en loa matices entre ios diferentes grados de cultura
los monumentos retrógrados en la historia lo qae se llam a las épocas de restauración que tratan de r e sucitar un estado intelectual y social que existía an tes del que subsistía en el último lugar
esta sustitución produce veces un resultado muy extraordinario que este ojo acaba por convertirse en la naturaleza v iv a aunque con un aspecto algo debilitado y todo e l mundo cree por lo general v e r la naturaleza donde oo hay más que cristal irlo
paueorttm hominum l a historia y la experiencia nos dicen que la mons truosidad particular que excita misteriosamente la imaginación y transporta á ésta por encima de la rea lidad de la vid a cotidiana
el orgullo de la in teligencia ea no parecer individual a crtíica md vioienta se critica más violentamente á un hombre ó á una obra cuando se traza au ideal
más allá de sus hmiies cuando un artista quiere ser más que un artista por ejemplo j el profeta de la resurrección moral de un pueblo acaba por
no sólo los dos juicios unidos por e l matrimonio sino también e l autor de este matrimonio si por el contrario no se puede atacar esta idea ni por la obstinación y la mala voluntad ni por la benevolencia si se la uzga
el porte desgraciadamente el hombre sterne parece haber sido demasiado semejante al artista sterne su alm a de ardilla saltaba de ram a en ram a con una v i vacidad desenfrenada
el espíritu cohabitan do sin presunción y sin envidia con su hermana el alm a y haciendo nacer en ia oposición ia gra cia de la severidad y no la impaciencia det desacuerdo
pero no hay que querer lo bello es preciso poderlo con inocencia y apaaíonaidiento síd que psiquis ponga en esto algo de au curiosidad
pero el cerebro obtuso de lutero lleno de sospechas y de temores siniestros se retrajo alendo asi que la justificación por la gracia había sido su m ayor descubrimiento y le parecia como su articu lo de fe no creyó en ese axiom a en boca de los
ero ese sentimiento no nace sino en los que no son la víctim a porque ésta al verse en ese caso sos tiene que el individuo puede ser de un mérito supe rio r al número y que el goce del presente e l momen to en el paraíso
dedican rehacer los nudos has ta lo inñnito y á em brollar los hilos de tal suerte que las cosas comprendidas se bagan incomprengibles suceda lo que quiera las mallas y los tejidos tendrán siempre un aspecto desagradable porque en euos trabajan demasiadas manos que arrancan os hilos
tención forzada en cuanto observamos que en sua conversaciones con nosotroa alguien se v e obligado á forzarse para prestarnos atención tenemos una prueba cierta de que no nos am ó ó de que no nos am a ya
creadores y gozadores todo gozador se figura que lo que importa en el ár bol ea e l fruto cuando en realidad es la semilla esa es la diferencia que hay entre los creadores y los
entonces toman el suedo poético como un a liv io bien hechor una noche de reposo saludable al cerebro y al corazón lo que el poeta v e ea sueflos les parece ahora de un v a lo r superior
ese fué su gran secreto íntimo y ar diente que le indujo por fin á partir para italia don de quiso realizar esa ilusión y hacer por ella todos los sacriñcioa
está menos vivam ente ali mentado que en el hogar de las naturalezas poéticas por eso las naturalezas cientlficaa pierden con más frecuencia que éstas á uoa edad poco avanzada bu gran v ig o r y su eñoreacencia y no ignoran ese peligro en todas las circunstancias parecerán
eá cierto que por el contrario la victo ria del segundo con su sola arm ra ra v e z es una victoria á juicio de todo los demás espectadores y le hace
l contemplar los jardines de la poesía de hoy ob sérvase que las cloacas de laa grandes ciudades están situadas demasiado cerca el perfume de laa flores está mezclado de emasacioe que dejan adivinar tas náu seas y la podredumbre
yi o poetas no son educadores áuoque parezca eztrafio eo nuestra époua hubo en otro tiempo poetas y artistas cuya alm a estaba por encima de las pasiones de las luchas y de los entu siasmos de la pasión
felicas los que tienen gusto aunque sea mal gusto t no sólo felices sino que sólo merced á esta cualidad podemos hacerncs sabios por eso los griegos que en estas cosas eran muy sutiles designaron al sabio con una palabra que quiere decir el hombre de gusto
y siempre este estilo ha ejercido influencia saluda ble sobre numerosos artistas de su época los mejores y los más serios aunque le faltase la más elevada
creando en él la felicidad y esparci á su alrededor vs vanidosos a profundidad pertenece á la juventud la nitidez de espiritu á la edad avanzada
necesitan de este arte del desorden m ara villoso pero con tanta más violencia se inflama su de seo de uda satisfacción sin cambio de una felicidad sin letargo y sin embriaguez
no es sólo porque el espíritu de su tiempo pesa sobre él sino también porque lo tie ne en si e l espíritu del tiempo se resiste á sí mismo se llena á si mismo gtnerotidad con
porque eate ideal es lo qae hasta ahora le estimulaba con de maaiada yiolencid de suerte que en medio de su ca mino perdía aliento cada y e z y se yeia obligado á
n el desierto de la ciencia durante sus marchas humildes y penosas que son muchas teces ahí marchas á través del desierto aparécenle al hombre cientíñco esos maravillosos es pejismos que llam a sistemas filosóficos
en cambio pudiera permitirse una controversia á propósito de cuestiones puramente filológicas por tem p lo las palabras sacramentales de la santa cena porque en este caso existe una verdad
r y este fin útil l e p iritu libres quién de entre nosotros osaría llamarse espíritu libre si no quisiese rendir homenaje á su manera á los hombres que recibieron ese nombre para hacerles injuriaf cargándole también
otros exageran el valor de bus enemigos para dar á entender con orgullo que r a son dignos de esos enemigos s qi r resca m itn to el corazón enardecido v a unido por lo general á nna enfermedad de la cabeza y del juicio
loa vemos hundirse vemos á europa arrollada j sumergida por la ola porque europa era entonces muy pequeña pero vuelven siempre la luz siendo buenos nadadores y buenos buzos ellos el pueblo de uübes
y cuando queréis alabar á hombres lanzáis tan lejos vuestras alabanzas que es preciso que dios y sus san tos se irriten quisiera que al menos aprendieseis á tener talante cristiano y a que os falta la mansedum b re de un corazón cristiano
ü es que e verdaderamente pagano acaso no hay nada más extraño para el que consi dera el mundo griego que descubrir que los griegos ofrecían de cuando en cuando algo como fiestas a todas sus pasiones y á todas sus malas inclinaciones
hace de los impulsos y de las fantasías de un solo individuo la cuerda en la cual quiere ha cer b ailar á los siglos venideros asi el destino de la historia m odeniá en alem ania se ha jugado durante las jornadas de la disputa
por eso ae amaban tanto los preceptos en terso que chocan con nueetro gusto porque habia alli para el espíritu griego una verdadera tarea apolínea que tenía por objeto ven cer los peligros del metro laa obscuridades que son por otra parte propias de la poesía
si no tuvieseis vuestra fortuna y el cuida do de su conservación ese sentimiento os haría seme íantes á loa socialistas sólo la propiedad crea la dife rencia entre vosotros y ellos
lo cual equivaldría á decir s gún ia definición que se da de esta voluntad única y universal que se quiere tener por dios al estúpido de
á través de los senderos de montafiaa y sienten un v iv o placer en ello con gran sorpresa de los que no son satiles o ra l de los sabios no es posible un progreso rápido y regu lar de la ciencia ai algunos sabios no son demasiado
l puéhlo de lo i pensadores él de malos psn sadores l o iodefloido lo in determinado lo misterioso j lo elemental lo iutuitivo para dar nombres vagos á cosas vagas que se dicen ser las cualidades del carácter alemán
ero ocurre que precisamente en eae momento cesa de guardarle ren cor se a tre ve á presentarse junto á él y pone ñn al tormento ocasionado por la envidia muda
una después de otra las dos fases de una cosa que podemos v e r á la vez pero de manera que cada v ez desconozcamos ó neguemos la otra fase con la ilusión de que lo que vemos es toda la verdad
cuando la conversación versaba sobre la política de alemania eu el exterior y en el interior tenia la eos tumbre de contar él decía re v e la r que el más gran de hombre de estado de alem ania no creía en los grandes hombres de estado
faltarían los otros disfraces de la ve jez dónde está el viejo altivo dónde está e l viejo despótico dónde está el viajero codicioso
puede transformar sus re laciones con los hombres cuando las gusta rara vez en un m anjar delicado a sufrir públicamente
si la modesta co modidad que bastaría para e l hombre intelectual se transforma en verdadera riqueza resultado engafia dor dedependeoclas intelectuales
teniendo en perspectiva esta tarea nos modera y no suelta las riendas crea formas en las relaciones une á aquellos cuya educación no está hecha á leyes de conveniencia de urbanidad de corteslai les ensefia á hablar y á callarso en el momento oportuno
que espere uq poco y algún dia se dará cuenta de que este libro le ha prestado un gran ser y icio poniendo al v ít o la enfermedad oculta de su corazón al hacerla así
en si no hay objeción á la venida de un fldias poeta pero si se considera la capacidad moderna sólo será esto cierto en ei sentido de que á dios ninguna cosa es imposi
las griegos por una doble razón puesto que siendo su inteligencia más fría y más clara el fondo de su na turaleza apasionada era por el contrario mucho más tropical que la nue tra no hubieran tenido necesidad de eal y de especias en la misma medida que nos
lncompren blt insoportable un joven no puede comprender que uno de más edad que él le haya superado por sos írenesls sus auroras de aentlmleatos sus fantasías y sus elevacionea
el encanto de esta música se fundaba en el ejercicio reciproco de esa corriente fria que producía la cir cunspección del alleato cllido del entusiasmo musical ricardo w agn er quiso otra especie de movimiento del alma una clase de movimiento semejante á la nata ción y al equilibrio en los aires
del artista p o r temor de que se le objete que sus figuras no son vivas ciertos artistas dotados de un gusto que v a de bilitándose pueden i n diñarse á formar éstas de ma nera que les den aparíeocias de locuras
de suerte que esa aproxim ación local hiciese confundirse en e l espíritu la veneración por los hom bres y los dioses sólo entonces se perdió e l temor que inspiraba la figura humana en la imagen divina y se abrió el enorme campo de actividad p ara la gran escultura
r a fortifica r los partidos el que quiere fortificar loa cimientos interiore de un partido le proporciona la ocasión de hacerse tra tar con una iojobticia maniñesta eso le hace acumular un capital de buena conciencia que le faltaba quizá hasta ahora
y stniimiento e l lenguaje no se nos ba dado para comunicar núes tros sentimientos se da uno cuenta de ello al obser v a r el hecho de que todos los hombres sencillos se avergüenzan de buscar palabras para sus emociones profundas
lám ina del ataque es fran ca y larga la de la defensa tiene generalmente corte de aguja el honrado contra la honradez
la alimentacíód irregular é ídsuflcíente del cerebro duraute esta últíma época lo que algunas veces hay de muy violento en los dolores la novedad de este estado enfermizo de que aún no se tieoo experiencia y con harta fre cuencia un acceso de tem
nosotros mismos no somos otra cosa que lo que sentimos á cada momento de esta continuidad caan do queremos rem ontar el rio de lo que nuestra natu raleza posee en apariencia de más original y de más personal tenemos que recordar ei axiom a de h erá cli to no se vadea dos veces el mismo rio ea
retrosptctiva y pronósticos un arte tal como irradia de homero de sófocles de teócrito de alderó de racine de goethe como el tx u u n te de una dirección de yida sabia y armoniosa
de suerte que un libro que tiene aspecto flo y so brio i esam íoa con una vista exacta acariciada por el rayo de sol de la seresidad intelectual puede parecer un verdadero consuelo del alma
de suerte que un día no quedará otra cosa que hacer que huir de la gruta de las ninfas para v o lv e r á través de las olas y de los peligros á la embriaguez de itaca y los besos de la esposa máa sencilla y más humana en una palabra to le tr al hogar entaja p a ra loe adversarios
y por fin su espirita se ha embotado y ae contentan coa dejar que todo pase á su lado como dejan que pase al lado de sus dibcipulos no se han educado á ai mis mos cómo hablan de ensefiar
sólo en la música de haendel resonó el eco de lo m ejor que poseia el alm a de lutero y de sus se cuaces el gran rasgo judeo heroico que creó todo el movimiento de la reforma m ozart fué quien tradujo en oro sonante el aiglo de luía x iv el arte de baci ne y de olaudio lgrena
r la misma razón que le impulsa á hacer justi cia en sus reiacionca con verdaderas personas aúra por costumbre herencia y educación phmihvamentt porque lo verdadero com o también lo equitativo y lo justo es más ú iil y reporta más hwiores que lo talso
sólo cuando fuera del culto en el mundo profano de la lu cha la alegria que suscita el vencedor del combate se elevó tanto que las ondas del sentimieato pasó so bre las olas del entusiasmo religioso
cuando hablamos de io b griegos hablamos también intoluntariamente de hoy y de ayer su historia universal mente conocida es un claro espejo que refin a siempre algo más que lo que se encuentra en el espe jo mismo
por eso las más hermosas representaciones de a per feccióü m oral son rechazadas por los artistas más débiles como bosquejos antiartísticos porque el as pecto de esos frutos ea demasiado doloroso para su amhicíón
y quieren demostrar á toda costa coa sus voces ó coa sus gritos que éxistén lodavia y que existen ya ante este raido insensato los pobres maestros y educadores han comenzado por aturdirse después se han callado
el temor las coneideraciones de salud de reputación y de gloría aon los motivos que impul san h ello se dice que estos m otivos son viles é inte
no siendo la moralidad e l senti miento que se posee del conjunto de las costumbres bajo la égi'ja de las cuales se v iv e y se ha sido edu cado educado no en cuanto individuo sino como miembro de un todo como cifra de una
eso es cierto en todas las artes donde el sentimiento de un defecto de dialéctica ó de una insuficiencia en la expresión el relato asociado á un instinto de la forma cu a abun dancia tiende á derramarse engendra esa categoría de estilo que se llam a estilo barroco
l espiritu de eata época pesaría so bre mi con uoa presión de cíen atmósferas no podría regocijarme de lo que tiene de bello y bueno ni dige rir lo que tiene de m alo
luego siendo que asi que el poeta es verdaderamente t o x ppúh pasa por ser
muchas horas deben haber pasado mu chas arañas deberán tejer su tela loa buenos lectores hacen á un libro cada v e z mejor los buenos ad ver sarios lo ilustran
lo propio de la mujer es sentir disgusto frente á t o das las verdades en lo que atafie al hombre a l amor al nífio á la sociedad al ñn de la vid a y tratar de vengarse de todos los que le abren los ojos
es necesario que haya realmente nn dios y también un cordero que quite los pecados del mundo si la fe en la existen cia de esos seres basta y a p ara producir el mismo efecto
a medida que alguno se abandona á los acontecí mientes disminuye cada y e z más p o r eso los grandes políticos pneden lle g a r á ser hombres completamente yacios siendo así que en otro tiempo eran ricos y fe cuqdoa en talento
a cauaa de la ventaja indicada no se hubiera tomado la envidia como disfraz por los que no eran envidio sos t a l vez l o cierto ea que la generosidad se utili za á menudo como disfraz de la envidia por personal ambiciosas que prefieren sufrir con un prejuicio para exasperar sus enemigos
la corteza que todos loa dias se convierte on m is dura form a en cierto modo una cárcel cuyos muros no hacen más que espesarse si un pueblo celebra muchas fiestas es una prueba de que quiere petrificarse y de que gustaría cambiarse en monumento
ivir si es posible sin adictos hólo ae comprende cuáo poca importancia tienen loa adictos cuando se ha cesado de ser el adicto de sus adictos
éste sabe apreciar una indicación asi y ad ivi na fácilmente lo que le ha dado éxito y lo que le ha salido mal üttwer vencer
en lo incompleto apenas indicado h ay una santidad que hace temblar que debe impedir que se piense en el hombre en lo que se asemeja al hombre
la palabra volu n tad en scho penhauer degeneró entre las manos de su inventor á causa de su rabia ñlosófíca por las generalizaciones y para gran desgracia de la ciencia
et diálogo de la tragedia ea el hecho elevado de los dramaturgos porque es de una claridad y de una nitidez extraordinarias siendo asi que la disposición natural del pueblo tendía hacia la em briaguez del simbolo y de la alusión que había alentado el gran lirismo del coro
puede aervirnoa de argumento contra e ta cosa y de m otivo p ara evitarla por completo árieago de engafiarnoa algunas vecea y de confundir el bien dlficilmente asequible con lo malo y lo medio
ese sentiáo d el equivoco que penetra ea el alma y en la sangre esa libertad de espiritu que im pregna todas las fibras y todos los músculos del cuer po nadie las poseyó como él
los hijos del siglo entienden de eso pero se nota un inconveniente cuando no se miran esos cuadros con iob ojos del si glo se nota que los personajes ejecutados por estos artistas parecen tener ao de mariposeante de inde ciso y de agitado de
ea abeiolutamente necesario que pongáis á vuestra noble diosa un disfraz tan gesticulante y diabólico p ero de dónde viene esta necesidad precisam enie de que ha bitáis demasiado cerca de la cloaca la sal del discurso
sucede con esto exactamente lo mismo que con el célebre caso puede afirmarse que nunca hubo brujas pero i ob terribles resultados de la creen cia en la brujería han sido loa mismos que sirealm en te hubiera habido brujaa
por la idea de que no sólo se satisface esta reivin d i cación de am ar á sus enemigos sino también todas las demás pretensiones cristianas y que uno se ha apropiado y asim iladoel requerim iento cristiano sed perfectoa como lo es vuestro padre que está en loa cielos
griega de las sombras del hadés form as timidas y ridiculas es curridizas y benignas en expectativa de una vid a m ejor lo que laa había hecho tan modestas y les ha bia dado una paciente a ltivez un desprecio silencio so eete criatianismo considerado como el toque de agonía de la buena antigüedad
bre vedad de la vid a debiera guardarnos de la separación pedante de las edades com o si cada edad aportase algo nuevo y seria cuestión de un poeta revelam os nna vez al hombre que á los doscientos afios de edad viviera sin cuentos y sin juegos
y lo mismo siente el filósofo i con ia tibieza del corazón que po see en común con su época lle g a á edíriar por medio de sus juicios aacéttcos el calor del deseo que le ani ma á él y á esta sociedad
ero es necesario venceros á vosotros mismos sí queréis triunfar de cualquier manera que sea de los adversarios de vuestra comodidad jsi al menos esta comodidad co rrespondiese á un bienestar verdadero
dtmconfiama l a desconfianza de si mismo no siempre tiene apti tudes feroces é inciertaa está algunas veces como frenética se em briaga para no temblar
o meior y lo más sano en laa ciencias como en laa montañaa es el a ire v iv o que alli sopla los que guatan de la flojedad de eapídtu loa artistas por ejem plo temen y abandonan las cienctaa á causa de esta atmósfera