Cnam-LMSSC/multilingual_librispeech_spanish_phoneme huggingface dataset:
l hombre que siente en sí un excedente de esas fuerzas que embellecen ocultan y transfor man acabará por tratar de descargarse de este exce dente por medio de la obra de arte en ciertas círcuns tancias todo un pueblo obrará asi
cuando por el con trario este axiom a nuevo se nos presenta en una fo r ma más atenuada tolerante y humilde como con v ie ne arrojándose de cierto modo en los brazos de la contradicción apuntamos otro ejemplo de nuestra so
muestran al alcance de la mano con la fuerza m ágica de la ilu sión la solución de todos los enigmas y la copa r e frescante del verdadero licor de vid a el corazón pal pita de alegría y el hombre fatigado y a casi toca con los labios la recompensa de su trabajo y de su perse verancia científica
r el contrarío cada fragmento de hiatoría que se haya estudiado seria mente aunque íueae la tierra prometida del pasado se acabará por esclam ar n o no quisiera v o lv e r á ninguna costa
ieribéte autor razonable uo escribe para otra posteridad que la suya es decir para su propia vejez porque entonces podrá regocijarse en si mismo
aunque el organizador conozca muy bien lo que es m ejor y más difícil pero se fun dará en el hecho de que jam ás las personas que pue dan corresponder á la regla deberán faltar y sabe que el término medio de fuerzas representa la regla
y también contra la idea supernacional de la r e volución francesa y del utilitarismo anglo americano aplicada á la transformación del estado y de la sociedad pero no es evidente que ese conjunto de ideas y de sentimientos combatido al parecer por w agn er y sus adictos ha recobrado desde hace mucho tiempo una fuerza nueva
el poeta tiene la alternativa ó de elevar e l sentí miento de un grado á otro y realzarlo asi m uy consi derablemente ó de intentar obrar por sorpresa y tirar deaáf un principio de la campana con mucba fuerza
ven aparecer á éstos en las ramas e s tremas del arte pero carecen de escalera de v a lo r y de prác tico para aventurarse á subir tan alto
fuera la cantilena del reaunciamiento fuera esos aires de humildad muy al contrario esa es nuestra verdad si la ciencia no estuviese asocia da á la au gria del conocimiento á la utilidad del conocimiento qué nos importaría la ciencia
o r encadenamientos a l que ha reflexionado mucho toda idea nueva que oye ó que lee ae ie presenta inmediatamente b o la form a de cadena
l agua el vino no son elementos pacíficos y fraternales que pueden ha bitar juntos sin causarse molestias e l p a ii de los antropófagos
o que quieren loa buenos autores france ses en cuanto á prosistas y lo que quisieron antes de ellos algunos griegos y algunos romanos y lo con siguieron es exactamente lo contrario de lo que quiere
l uhir más arriba deede el momento en que se sube más arriba que los que han admirado hasta entonces éstos os tie nen por caído y fracasado porque ae imaginaban es tar d a altura de todas las circunstancias
ero también son los sentidos los que mantienen la idea de que á pesar de todos los gastos que exige la iglesia se saca más partido que con las relaciones severas que existen entre e l trabajo y el salario porque á qué precio no se valú a el ocio ó la semípereza una v e z que nos hemos habituado á él
y que por conai guíente pueden conquistarse y se conquistan mu chas veces la virtud y la perfección cristianas si pues se cresf por ejemplo que se ama á sus enemigos aun cuando esto no fuese más que una creencia un fantasma de la imaginación
y pueril lmas ktchas de una pieza l as mujeres y loa artistas se imaginan que cuando no se les contradice no es uno capaz de hacerlo
sabido es que prometió prestar loa mis mos servicioa que loa prestados por la antigua iglesia pero con máa economía es decir sin misaa costosas sin peregrinaciones sin pompas y riquezas
sonado por una cam pana hendida fatigada pero de un sonido melodio so eae cristianismo aun para el que ahora examina esos siglos desde e l punto de vista histórico es un bálaamo para el oído iqué épocat p o r el contrario el cristianismo fué un veneno para los pueblos jóvenes y bárbaros
además vemos por una parte un juicio y por otra parte otro alejados entre si sin que estén unidos y sin que tiendan á aproximarse
con lo cual dió gran impulso á las intencioues de los enemigos del im perio ahora bien para aumentar esta impresión de una farsa es pantosa no h ay que olvid ar que ninguno de los axio mas que entonces se discutían en ratisbona tenia v i sos de realidad
ser adulado se puede ser adulado también por lo que atañe la claridad de las ideas cuánto os disgustan entonces las relaciones con esas personas oscuras y nebulosas que aspiran y que presienten
pero gracias al metro á todos los demás medios ar tísticos las expresa de modo que el pueblo las tome por algo mu nuevo m aravilloso se figure seria mente que el poeta es el mensajero de los dioses
a progrebo del pensamiento libre no hay m ejor medio para hacer inteligible la dife rencia que hay entre el pensamiento libre de otros tiempos y el peneamlento libre de hoy que acordarse de un axioma célebre
a lejanía azul ser niño toda la vida qué conmovedor parece estol pero no es más que un juicio á distancia visto más de cerca y v iv id o ea siempre ser pueril toda su vida
ani ocurre con el poeta que llam a en su ayuda la filosofía el músico que ha recurrido al drama y el pensador que se asocia con la retórica lio callar se e l autor debe callarse cuando su obra se pone á
a mujer más astuta y ei hombre más vulgar piensaa en eae momento que en toda su vida ha sido tal v e z el más desinteresado re la tiv a mente aunque eros vuele en ellos á ras de tierra
no ignoraba nada de lo que existía entre lo sublime y lo canalla se habia posado aobre todo poniendo los ojos ea blanco como esc an dalízando derramando lágrimas y tomando siempre un aire sensible
en la msica de beethoven y de rossini cantó su ltimo canto ei siglo x v iií el siglo de la exaltacióti de los ideales muertos y de la felicidad fugitiva
que debe poner en guardia contra él habituados como están á no nombrar á uno según su fuerza y so virtu d domi nantes sino según lo que lea parece más extraño en él
a dónde hay qut i r de viaje l a observaclóa directa de si mismo no basta para aprender á conocerse teaemoa necesidad de la histo ria porque el pasado precipita sobre nosotros sus mil ondas
en los hombres útil estiércol llu via y sol as relaciones son un goce si el espíritu de renunciamiento induce á alguien á buscar con ansia la soledad
según el juicío meditado de goethe eao precisamente ea alemán su palabra y su ejemplo demuestran que e l alemán debe ser m s que un alemán
ii enemistad hacia la luz si se hace comprender á alguno que en el sentido estricto nunca puede hablar de verdad sino sola mente de probabilidad y de los grados de probabili
de lo contrario cuan do esas cosas se conviertan en pensamientos y pala bras querrán imponérsenos como demonios y pedir crnelmente nuestra sangre de la mendicidad
debe desterrar de ellos durante alguoas horas algunos instantes el malestar el tedio la v a g a iutranquiii dad de la conciencia é interpretar sí es posible en un sentido elevado el defecto de su vida y de au ca rácter para transformarlo en un defecto del destino del mundo
ar las formas del eztranjero no crearlas aino transformarlas hasta ha cerles revestir la más bella apariencia eso es lo grie go imitar
ero examinad más de cerca los elementos de esta comunidad son en general los descontentos más dis tinguidos que por si mismos no pueden elevarse á una verdadera alegría
aqué líos descubrían siempre nuevas razones para disfrutar d su bienestar y para celebrar ñestas ponían en ello toda la exuberancia de su sagacidad y de su reflexión
gustan de hacer violencia á la his toria p ara que ésta parezca una preparación y una escala que lleven hasta ellos d t partido
vuelto en las nubes de la creación el poeta mismo o l vid a de dónde proviene toda su sabiduría intelectual de su padre y de su madre de ios maestros y de los li bros de todas clases de la calle y sobre todo de los sacerdotes
y que en oposición á los metailsicos se contenta con albergar ea si no un alma inm ortal sino muchas almas mortales is z v é i especies de
no ha que dejarse tiranizar por la más hermosa cualidad que se pueda poseer la de eleva r las cosas á la idea porque entonces pudiera mu bien suceder que un dia la verdad se separase de nosotros con esta dura frase embustero rematado qué tengo de co mún contigo í
el que desde sus primeros años quiera uno aaociarse como imitador á los obras más sublimes de to dos los tiempos con la fam iliaridad del tuteo otros son importunos por ignorancia no saben de qué se ocupan
a enseñanza d t la historia j ahj no he vivido entonces a si hablan los hom bres insensatos y enloquecidos
pero no será tanto como imaginan los que te han visto subir oh viajero desde el va lle brumoso hasta la montaña oto el
cuando la estatua del vencedor fué colocada en los muros del templo y cuando el visitante se v ió obligado voluntaria ó invo luntarlamente á habituar su vista y su alma á ese es pectáculo inevitable de la belleza y de la fuerza humanae
después de haber inventado bastantes precauciones para poder dar á esa corriente impetuo sa un derramamiento lo menos peligroso poaible esa la ra íz de todo ei liberalismo moral de la antigüe
itación por medio de la imitación lo que es malo cobra preatigio lo que tiene valo r lo pierde sobre todo en arte
ese sentimiento es el signo superior de la humanidad en sus relaciones íntimas donde él no existe toda clase de amistad toda veneración de discípulo y de pupilo acaban por convertirse en hipocresía
ay algunos inseosatos que se pasean siempre con un carcax de anatemas y de senten cias sin apelación dispuestos á fulminarlas sobre cada uno de los que diesen á entender que hay ciertas cosaa en que su juicio no se tiene en cuenta
por el contrario como hicieron en otro tiempo les artistis con la imagen de los dioses deberá ejercer su inven ción en la imagen de los hombres y adivinar los casos en que en medio de nuestro mundo moderno y de su realidad sin ninguna prevenclóa ni restricción artifi cial ante la realidad so dan aún la almas grandes
es cierto que ua re tardo asi tendría también ventajas con las cualida des indicadas entiéndase bien en caso de que todavía las poseyesen los alemanes serian aptos para ciertas cosas y sobre todo
aptos para comprender ciertas co sas para las cuales otras naciones han perdido todas sus facultadee y es cierto que cuando la fa lta de razón
cuando el jo ven no debe com prender al hombre ó cuando se perjudicarla á sí mis mo si lo comprendiese tentativa de la honradez
entonces loa muertos resucitan y lo que era antiguo se hace nuevo zql m edicamento del alma
momento que precede d la solución en las ciencias sucede todos los días y á todas ho ras que alguien se detiene inmediatamente antes de haber encontrado la solución persuadido de que hasta entonces todos sus esfuerzos han sido
al paso que noeotros ocupamos nuestro espíritu con la solución de problemas que tienen por objeto extirpar el dolor y suprimir el disgusto p o r lo quo ataflc á la humanidad que sufre los antiguos esforzábanse eo ou yldarse ó en desviar su seatímiento de un modo ó de otro hacia el lado agradable
y cualquiera que sea el resultado de nuestra empresa aun cuando bubiéramos fiado demasiado en nuestras fuerzas no iiabria nadie á quien debiéramos dar cuenta fuera de nosotros mismos
en los países remotos od los valles inaccesibles de las co marcas montafiosas han podido coaserrarse ejemplos venerables de sentimientos muy antiguos se trata de encontrar sus vestigios
cuando en el arte de la expresión clásica aumentan demasiado las e x i gencias se presenta como un fenómeno singular al cual tal v e z se asistirá con melancolía porque prece de á la noche pero al mismo tiempo con admiración
rd de guerra del importuno e l importuno nos devuelve en una pieza de oro la moneda de nuestra pieza convencional con eso quie re forzarnos á excusar nuestras formas convenciona ies como un error y á tratarlo como excepción
y por úl timo todos los artistas incompletoa esos son todos los que hoy día sienten aún verdaderas necesidades de artel y qué exigen del arte en resumen
a convicoión dolorosa de que era necesario deptdirey está perfectamente expresada por e l estado de alm a de tasso sobre ose w erth er más intenso ciérrase el presentimiento de algo p eor que la muerte como si alguien dijese esto ha terminado ahora
y libertad d e modales recíproca á los que saben que están ligados entre sí por sus leyes las leyes necias también pro porclonan libertad y tranquilidad de espiritu por po cos que seaq los que se han sometido á ellas esatar la lengua e l valo r de ciertos hombres y de
porta como si supiese a l explicar los destinos y los actos humanos tiene el aspecto de haber estado presente cuando lué tejida la tram a del mundo en este sentido es un impostori
para abandonarse al ñn á merced del elemento agita do se v e uno obligado á nadar l a música antigua la que se hacia hasta ahora en un v a y vieue tan pronto amanerado como solemne ó fogoso
durante mucho tiempo la ima ginación religiosa no quiere creer de ningún modo en la identidad del dios con una imagen la im agen debe hacer aparecer el noumeno de la divinidad activo y asociado á un lugar de cualquier manera misteriosa y diñcilmente imaginable
pero estamos aho ra acostumbrados á comenzar el arte por el fin á col garnoa de su cola con la idea de que el arte de las obraa de arte es lo principal y que partiendo del arte es como debe mejorarae y transformarse la vida
x tranqui la comunidad cristiana y se le agradecerá el haber invadido el suelo grecoromano l a m ayoría de los hombres de esa época oacian con el alma saciada con los sentidos de un viejo era por consiguiente un beneñcio encontrar esos serea que eran más alm a que cuerpo y que parecían realizar esa
l que des pués de un largo aprendizaje en este arte de viajar ha acabado por convertirse en un argos de cien ojos acabará por poder acompañar á todas partes su to
encontrarlas e l que ha visto el ideal de alguien se convierte para é l en un juez inexorable y en algo como la intran quilidad de su conciencia del
uttlizan todas las dudas so bre los limites del conocimiento todos los excesos del escepticismo p ara cubrir las cosas con el v e lo de la incertidumbre á fin de que después que han llevado á cabo este oscurecimiento se interprete sin va c ila ción sus devaneos de m agia y sus evocaciones como el camino de la verdad verd
l buen campo toda repulsa j toda negación demuestran una fal ta de fecundidad ea el fondo sí fuésemos un buen campo de labor no dejaríamos perecer nada sin utüisarlof y veriam os en todas cosas en los acontecimien tos y en los hombres
os aplausos son una eoniintiacién dél tsptt iculo el aíre radiante y la sonrisa benévola es la forma de aprobación que ae da á la gran comedia del mundo y de la existencia
pesimista de la inteliffncia el hombre verdaderamente lib re por e l espíritu peuaará también librem ente á propósito dei mismo eapiritu y no ae ocultará lo que pueda haber de gra y e en los orígenes y la dirección de éste
en ambos casos se quería m orir cu ambos casos ae hizo que la espada se c la vase en el pccho por manos de la injusticia humana
el que coloca muy elevada la moralidad y la toma muy en serlo tiene rencor al que es escéptico en el dominio de la moral porque cuanto pone en e jer c id o toda su fuerza debe extasiarssy y no examinar y dudar
todo lo que esos gobiernos odian públicamente les es secre tamente simpáticos yense obligados á ocultar su alma a propiedad posee
para ser útil ó por lo menob soportable las demás o ación é indica en qu dirección debe oipirar á superarse y á salir de sí miamo
pero tampoco un día antet este es el modo de conseryar una alegría verdadera de lo contrarici nuestra alegría sería con demasiada facilidad iasipida al gusto j acaso dema siado prematura j para muchas personas pasaría por alimento falsificado
algunas teces hasta á ultrajarlas y es fecundo en la inven ción de efectos que suenan en el oído antiguo como paradojas rítm ica a y frases calumniosas tem e la p triflcación la criitalización el tránsito de la msica á las formas arquitectónicas
no aon seres superfluoe en e l caso en que v e r daderamente existiesen porque todo lo que la reli gión cristiana da a l alm a humana de bienhechor que consuela y perfecciona como la que entristece y des truyó proviene de esta creencia y no del objeto de esta creencia
el sentimiento más penoso que hay es descubrir que se le ha tomado siempre á uno por algo superior á lo que se es porque siempre se v e uno forzado á confesarse a lg o en ti engaño y mentira tu pala bra tu expresión tu actitud tu mirada tu acción
más intelectual que inclinada hacía los sentidos y también por la misma razón más fanático y más obstinado en las épocas de peligro
porque dan á éstos el derecho de recurrir á medidas de ezcepción y les ponen entre las manos una espada p ara herir á los partidos que son su pesadilla á loe demócratas y á los adversarios de la dinastía
ecir algo de una manera pura y lu miñosa no se consideraba como fácil de donde ven dria de otra suerte la gran admiración que se profe saba por e l epigram a de simónides que se presenta tan sencillo sin puntas doradas y sin los arabescos del juego de vocablos
r el contrario es poco probable que en berlia verbigracia donde el hom bre viene al mundo trasudado y lavado de todo sentimien to pueden hacerse esos descubrimientos
l erro r puede por consiguiente transform ar en verdad la promesa de cristo
tdcífca dé los partidos cuando un partido nota que alguno de sus miem bros después de haber sido un adherente absoluto se ha convertido en un adherente condicional
y todos los fliósofc del mundo repiten y pa recen saber exactamente que todas las cosas no tienen más que una sola voluntad y que ellas mismas son esta única voluntad
la medida la si metria el desprecio de todo lo que encanta y regoci ja una inconsciente rudeza y una frescura matinal una fuga ante la pasión como si la pasión provocase la destrucción del arte
mente lo que es sencillo tiene la reputación de ser la que hay de más antiguo y de haber existido desde un principio muchas cosas humanas nacea por sustrac ción y no precisamente por duplicación adición y
l que sabe en cuanto pensador en cuanto pen sador eacritor que no ha sido ni creado ni educado para la dialéctica la exhibición de los pensamientos habrá recurrido involuntariamente á la retórica al estilo dramático
l viajero de la montaña e habla á h m im o h ay indicios ciertos en los quo reconoces que has andado camino y que has sabido más arriba
l va lor d los libros honrados los libros honrados hacen al lector honrado por lo menos en e l sentido de que provocan en él el odio la repugnancia que ocultan generalmente por medio de una sutil
que evocáis la idea de uo mecánico creador que ha fabricado el péndulo más ingenioso colocando en él á guisa de ornamento los seres vivientes
con esas continuas y nuevas audacias on los medios y en las intenciones enérgicamente subrayadas por el art'sta para los ar tistas mientras el profano cree v e r el perpetuo des bordamiento involuntario de todos los cuernos de la abundancia de un arte natural y espontáneo
los rasgos de sus fantasmas que se agitaban ante sus ojos y acaso creyó siempre estar pisando las huellas de laa metaformosis de una diosa convirtiéronse in voluntariamente para é en los rasgos de todos los hijos de su
la admiración en diez puntos diferentes y la censura en otros diez ies parecen imposibles a l mismo tiempo porque sa alm a está hecha de una sola pieza
r l sutfio l o que se ignora á veces en el estado de v ig ilia lo que se es incapaz de sentir á saber si tiene ó no tie neu no la conciencia tranquila respecto de alguien nos lo hace saber el sueflo sin equivoco alguno
l hombre d t partido el verdadero hombre de partido no aprende nada do hace más que experimentar y juzgar mientras que solón que nunca fué hombre de partido sino que persiguió su fin por encima de los partidos y hasta contra ellos
no para utilizar sino para crear la iluaión artistica hacerse duefio de lo serio impuesto ordenar embellecer nivelar así desde homero hasta los so fistas del tercero del cuarto siglo de nuestra era to dos los griegos no son más que exterioridad
quizá un poco de espiritismo y todo el amasijo con fuso de laa miserias de un pobre pecador y d el orgullo del fariseo xiii el conocimiento perjudicial en ocasionee
que estas abejas humanas piensen en la felicidad de nuestra época todo lo que quieran y conti núen construyendo la colmena de su desagrado na viéión
desde entonces ba de sacríflcar su tiempo y su reflexión para enta blar relaciones ajarse en un lugar incorporarse á un estado todo eso ta l vez en pugna con sus necesida des íntimas y esenciales
donde reúnan á su alrede dor los vestigios humanos de esa época de la historia que le recuerda lo que ama ejercitando su arco ante muertos moribundos y extrem ados quizá con e l é x i to de una b reve
por eso el artista cree y a conseguir un fin muy elevado si por mtdio de su arte hace brotar alguna vez y ai lado del ardor del deseo el calor del coraz'd
a aea pues que un individuo suñ'a cod una ínatitacíóq que es provechosa para la totali dad y a que ésta iostituclén le ohligae á extenuarse y hasta á morir por causa de ella poco importa la coa tambre debe conservarse es necesario hacer el sacri
creemos injustamente que esta prueba de confianza que les damos es el vinculo más fuerte con el cual podamos ligarlos pero no les hemos dicho bastante para que experimenten un sen timiento muy v iv o del sacrificio que ies hacemos con nuestras confidencias y revelan nuestros secretos á otros sin pensar en la traición
l segundo talento teatral fué schiller éate descubrió una clase de espectadores que hasta entonces do se habian tenido en cuenta en cuentra esta clase en la época de la pubertad la mu chacha y el jo ven alemanes
y píensan que deben suministrarles auxilio porque creen en la igualdad y hasta en la unidad de sus almas pero en realidad el alm a de estos mismos maestros era otra era m ayor ta l vez pero más fria y opuesta tam bién á lo que quiere producir efecto
cristal rlo y querer vencer el hecho de escribir debiera siempre anunciar una victoria una victoria lograda sohre si mismo de que h ay que dar cuenta á los demás para su ensefianza
y además naturalezas en las cuales todo lo que queda de moralidad es precisamente la fe en la moral éstas se portan del mismo modo con los iscépticos y necesariamente con más pasión to
fríam ente loa planes más razonables con tra nuestras pasiones pero cometemos después las más graves faltasi porque muchas veces en el momento en que debía ejecutarse el proyecto nos avergon zamos de la ft'ialdad y de la círcunapecclóa que hemos desplegado ai concebirlo
nos encontramos toda v ía bastante cerca de las fuerzas mágicas de donde han salido esas culturas para poder someternos á ella temporalmente con alegría y con estremecimiento
iré más ee pobible que según su propia declaración tristemente célebre haya querido él mismo algo parecido al me nos de un modo pasajeroy abrir un camino á la fe señalando sus limites á la ciencia
es decir lo que es común á todaa estas cualida des ae pierde se pierden muchas cosas pero no hay pérdida ain que haya grandes ventajas contrarias ds suerte que falte toda razón para quejarse admitiendo que no se quiera obrar como hacen los niños y los go
l talento im porta mucho mds í p la ce r dé mandar y dé ohtdectr mandar causa tanto placer como obedecer lo pri mero cuando aún no se tiene por costumbre lo segun do cuando se tiene
después de esta tarea del arte cuya gran deza llega hasta la enormidad el arte que se llama verdadero el arte de las obras de arte no es más que accesorio
y respecto de si mismos oscilan de un sentimiento á otroi hasta que la experiencia les haya hecho encontrar el justo medio en su querer y en su poder a ra hacer el mundo mejor
rin c ip a l defecto p a ra con los vanidosos e l que en sociedad da otro ocasión de exh ibir fatorablemente su ciencia y su experiencia se pone por encima de él
y que esta tardía protesta musical resuena en oídos que preferirían o ir otros acentos una estética diferente de suerte que bien pudiera su ceder un dia que este arte maravilloso y superior se haga súbitamente incomprensible y que el olvid o y las telas de araña caigan sobre él no
anque a franqueza que ie equivoca algunas veces nuestros nuevos conocimientos son los que aprenden primero lo que durante mucho tiem po nos hemos reservado
l que habla de necesidades profundas de aspiraciones insaciables que arrastran al pueblo hacia el arte a l pueblo tal como es éste desatina é quiere engañar
querer pintar la imagen de la vida es ta rea que aunque celebrada por todos los poetas y los filósofos no deja de ser ioaensata la mano de los más grandes pintores j pensadores nunca ha trazado más que imágenes y bosquejos sacados de una vida es decir de su propia vida
o especies de sobriedad p ara no confundir la sobriedad provocada por el agotam iento de espíritu con la sobriedad de la tem planza hay que observar que la prim era es bizca mientras que la segunda está llena de alegría
cómo cobra esplendor el deber h a y un medio para cam biar en oro á los ojos deto dos el deber de bronce es cumplir siempre más de lo que promete
de suerte que muy buenos dien tes qo pueden morder peligro en la admiración la admiración de una cualidad ó de un arte puede ser tan violenta que nos impide aspirar á la posesión de éstos
de lo contra rio se deja adivinar á los demás que también se ha rebajado uno en au propia estima e l ciniamo en sus relaciones deja adivinar que en la soledad e l hom bre se trata á si ml mo como á un perro
a profunda seriedad que se pone en tratar á cada muerto ha sido seguramente para muchos pobres diablos despreciados durante toda su vida un goce sutil una especie de compensa ción á muchas privaciones las costumbres y sus victimas
r medio de su poeaia se sobrepuso á sus arranques superiores nobles éirn petuosob aunque oscuros al placer que les causaba la sonoridad de las frases morales placer que tiende á desaparecer á loa treinta afios y gracias á ia pa
veces y mucho mejor por consiguiente en la posibilidad de deatruir esta construcción sin hacerle perder su valo r como material de ingenio el rasgo de ingenio es el epigram a que se hace sobre la muerte de un sentimiento
mente nadie hablará de una necesidad de conoci miento eu si por qué pues el hombre prefiere lo verdadero á lo falso en esta lucha secrtia coa laa ideaspersonas
sus espaldas parte de ese fardo de la venganza y de la vergüenza públi cas pero también tenemos derecho á llamarnos es piritas do libre carrera y eso seriamente sin ningún desafio altivo ó generoso porque esta carrera hacia la libertad ea el instinto más pronunciado de nuestro eeplritu
cuando no nos sentimos á la altura de una cosa difícil no to lera mos que se mencione ante nosotros x
cuando los poetas alemanes se aprovecharon para aumentar su gloria de la ambición nacional que se despertaba y cuando la verdadera medida de un pueblo que ea saber si puede re g o c ija ru lealmente de algo se subordinó cruelmente al juicio del individuo y á la ambición nacional
ensa l a vida filosófica está m al interpretada en el momento en que alguien comienza á tomar la ñloeoña en aerio todo el mundo cree de él lo con
cristianismo psrfscfo h a y en el seno del criatianlsmo un sentimiento epi cúreo que parte de la idea de que dios no puede exi g ir al hombre criatura hecha á su im agen sino lo que éete está en condiciones de ejecutar
o sulime y el que lo contempla l mejor efecto de lo sublime es que da al que lo contempla una vista más amplia
a si se considera que boy todos los grande acontecí mietos públicos se deslizan secretarne ate y como ye lados en el escenario del mundo que están ocultos por hechos insigaiñcantes al lado de los cuales pare clan pequeños
por consiguíen te acabarían un día para sentir en sí la conmoción porque esa es la máa fuerte emoción que un pueblo pueda procurarse el socialista alemáni deeia era el más peligroso de todos porque no estaba impulsado por una necesidad determinada aquello de
o inventivo y fe liz y hasta todo y o leal y aplicadoi importa mucho en la república de los hombrea de ciencia la estima de los que confieren la estima la alegría de aquellos á quie nes queremos bien ó de aquellos á quienes v en era mos en ciertos casos la gloria y una módica inm or talidad de la persona
asi como el templo períptero oculta también la celia garantizándola en cierto modo del ojo indiscreto como con un velo protector pero no completamente asi también la imagen ee la divinidad y al mismo tiempo el escondrijo de la divinidad
dosf haata el punto de qne comprueben cada cálculo y cada afirmación de otros sabios en dominios qne be encuentren lejos de ellos pero hay en eso una condí ción es que cada uno tenga en el campo de su traba jo competidores que sean extraordinariamente des confiadosf y que le
l mismo tiempo seutlmos en dosotros la íuerzaauflciedte para tomar a nuestro cargo sin ayuda sobrenaturali pero también sin presunción esta tarea n ueva
ay que guardarse de fundar la vid a sobre una base de codicias demasiado estrocha porqae cuando se renuncia á jas alegrías que proporcionan una bue na posición los honores el trato mundano las vo laptuosidades el confort y las artes
en cierto modo flolemnijades cotidiana para festejar la supre m acía de la razón y de la dignidad humanas una efiorescencia nueva y completa de un ideal de enseñanza en que el sacerdote el artista y el médico e l sabio y e l discreto
así com o por otra parte en virtud de un temor semejante los ar tistaa griegos de los orígenes dibujaron aun en moribundos y en hombres m ortalm ente heridos
siguióle un número muy eecaso de hombres m u y cu l tos de hombres educados por la antigüedad la vida y lo viajes que habian sobrepujado al espíritu ale mán él mismo quiso que asi fuese
el hombre de buenas cualidades que tiene de sí mismo uoa opinión demasiado elevada p ara ser útil por me dio de una actividad modesta y que es demasiado pe rezoao p ara un gran trabajo desinteresado
do creen poder estar á la altura de au época sin hacer música ir al teatro visitar las exposicio nes le er novelas versos admitiendo que se pueda apartaru de esta satisfaccióo aspirarían menos á v i damente i tener ocios la envidia que se tiene hacia los ricos ae baria más rara
al fio y a l cabo la obligación p ara cada uno de ser soldado durante algunos años se ba convertido al cabo de algunas gen er ación es en una costumbre y una condición que ae cumple sin pensamiento preconcebido
lo que dos hará ta l vez perder nuestras convicciones más antiguas n la antecámara del favor todos los hombres á quienes hemos hecho esperar en la antecámara de nuestro fa v o r se ponen á fer mentar ó se
un pueblo ó un hombre cuya alm a se ha revelado por un gran acontecimiento siente después general mente ia necesidad de una chiquillada ó de una groge ria asi por pudor como para repoaar
lo que les inducirla tal vez i prestar juramento la bandera para toda su vida y é p rocu rar por sus aptitudes un nuevo esplendor i la profesión de las armas
ó acaso solamente como la verdad par ticular en una ciudad ó en un país durante una doce na de afios pero con eso los filósofos creían elevarse por encima de los moralistas
que vale máa mantener un descontento benigno preferible á la satisfacción madre del valo r abuela de la libertad de eapiritu y de la presunción
comprenderá por su experiencia interior p o r qué los maestros y los profetas que sobreviven se han vuelto con aire desdeñoso para seguir otro camino d e íljo ee necesario que se describa el
comedia ocurre que se nos tributan gratitud j honores por obras y acciones que desde hace mucho tiempo hemos dejado caer en el olvido como una piel de que se des prende uno
en realidad y muchas veces con gran decepción suya este alm a se ha hecho más vasta y más vacia de suerte que diez grandes artistas podrían arrojarse a l fondo sin saciarla
hasta se puede preguntar sí de un modo gen eral le es posible suspender aunque no sea más que p o r un momento el mecanismo de su instinto que crea é ima gina personas
y que rendirse á dis croción á la fantasía de sterne y se puede esperar qu esea benévola bismpre benévola ea singular al mismo tiempo que instructivo v e r cémo un gran es critor ta l como diderot se porta con respecto al eq ui voco universal de
y que saber salir más lim pio de las circunstan olas indecentes y lavarse también con agua sucia si eso es necesario qs dejarse llevar
no es ta á la altura e l biea nos desagrada cuando no eütamos i sq altura a regla como madre y como hija ei estado qne engendra la regla es distinto de aquel que la regla engendra
advertencias d los despreciados cuando uno ae ha rebajado con toda eyid ead a en la estima de los hombres h ay que tener con acerba firmeza moderación en las relaciones
ayudar á toda costa lo cual hace que no be preocupe ni del remedio ni del género y origen de la enfermedad receta valerosamente comprome tiendo la salud y la reputación de su enfermo
también él fué equivoco y eso precisamente es verdadero humorismo superior á lo sterne ha imitado éste en su jacques le fatalií u le ha imitado le ha admirado le ha mofado ó le ha parodiado
qué insensatos somos sí comenzamos la comida por los postres gustando un plato azucarado después de otro qué lene de extraño el que nos estropeemos el estómago y hasta el apetito p ara el buen festín fortiñcante y alimenticio á que el arte nos convida á
el impostor acaba pues por ser un hombre de buena fe y por creer en su veracidad los hombres sensibles llegan basta á decirle cara á cara que posee la verdad y la veracidad superiores porque sucede algunas vecee que están momentáneamente fatigados de la realidad
el que quiera continuar vi viendo después de su muerte no so debe cuidarse de flus descendientes sino también de i pasado por eso los tíranos de todaa clases
y esob seres innumerabiea que eéidn privados de amor privados y a de sus padres y a de sus hijos y a de todo lo que haa amado y sobre todo loa seres cuya sen sualidad se ha sublimado encuentran en el cristianis mo bu ielicidad
aquello de que sufre es no saber lo que quiere aunque pueda pues lograr e l goce languidecerá siempre de deseo lo mismo que fausto pero probablemente como un fausto muy
en el domi nio del espirita expulsamos del trono á la idea elegi da y sentamos en él á su contraria considerad eso j dad un paso más en tueatro pensamiento
el que tiene hambre absorbe el alimento exquisito lo miimo que el grosero y no nota diferencia alguna el artista que tiene ciertas pretensiones no debe pen sar pues en in vitar á su mesa al hambriento ivir sin arfé y ttn vtno
mujeres compasivas l a compasión verbosa de laa mieres pone e l lecho del enfermo en la plaza pública
este recuerdo pue de provocar un gran placer que se atribuye entonces al arte ü e especie ms sutil es la alegría que nace ante el aspecto de todo lo que es regular y simétrico en las llueas los puntos y los ritmos
que por el contrario hay que e vita r todo lo que ee malo y mediocre sin comba t ir lo y que la duda respecto de la cualidad de una coaa ta l como nace rápidamente con un gusto algo ejercitado puede aervirnoa de argumento contra e
pero si el autor ha hecho sa esfuerzo supremo la obra agita ai espectador y le adusta por su tensión todas las cosas buenas dejan ter cierto descuido y se presentan á nuestra yista como tacas que parecen no acepta como huésped al hotnhre
para un ie r puramente conocedor el conocimiento seria indiferente no es la cualidad de la fe y de la p íed ai lo que nos distingue de loa hombres piadosos y creyentes sino la cantidad nos contenta mos con poco
o muy pronto h ay que tener cuidado en no espabilarse muy pron to porque al mismo tiempo se arriesga uno á debíli iarse muy pronto
éstos eran domadores de la voluntad transformadores de animales creadores de hombres y fu general formadores continuadores de la vida mientras que la gloria de los de hoy consiste tal v e z en despojar en rom per las cadenas en destruir
que evoca languidez y tristeza como si en un momento ó en otro hubiera sido p osi ble apagar su sed en este elemento mientras que aho ra es demasiado tarde
filo sfica l a música manifestación tardía de toda cultura l a msica parece entre todas las artes que nacen generalmente en un terreno de cultura particular con condiciones sociales y políticas determinadas
poseer peores cualidades porque brillan menos y se estimarán en menos de lo quo valen qué obscurece la piedad átribúyese a l grande hombre en los siglos que le suceden todas las cualidades y todas lae virtudes del siglo en que ha vivid o y asi
hay algo más audaz más espantoso y máa increí ble algo que ilumioe los destinos humanos de la ma nera que ilumina un sol de invierno como este pensamlento que se lee en hom ero
en e m caso particular como sembrar en el agua hacerse grande á costa de la historia todo maestro moderno que lle v a consigo en mu ór bita el gusto del aficionado
l ocurre sin cesar que un individuo ae engrandece por medio de su moralidad el bien y la contienda oreéis que todoa las coaas buenas han tenido en todo tiempo una buena conciencia
r muy caro se utiliza generalmente mal lo que ae ha pagado muy caro porque se asocia á ello un recuerdo des agradable y asi se tiene doble desveata
o t viajerob y grado h ay que distinguir cinco grados entre los viajeros los del primer grado que es el grado inferior son los videros que st ven á decir verdad eel et hace m ajar y son ciegos en cierto modo
ay manantiales de mineral que saltan hay otros que corren y otros que fluyen gota á gota en e l m is mo sentido hay tres clases de pensadores e l profano los valúa según la capacidad del agua
l ber linés parece ser de m ejor complexión que el alemn del sur porque siendo excesivamente burlón sopor ta la burla lo cual no ocurre con los alemanes del sur
y que pregonar la desgracia gem ir de cuando en cuando de manera que todo el mundo lo oiga im pacientarse de un modo visible porque si se dejase i los demás notar cuán tranquilo y feliz ea uno ea el fondo de ai mismo á pesar de los dolores y las priva ciones cuán envidiosos y m alvados se les haria
además el arte debe ocultar y transform ar todo lo que es feo esas coaas penosas horribles y molestas que á pesar de todos los eafucrzos á causa de los orígenes de la naturaleza humana saldrán siempre á la superficie
el creador hará bien en no dar más porque de lo contrario agotarla su fuer z a en dominios en que nadie le elogiaría por su celo h acer lo contrario es decir im itar á la naturaleza en sus funciones orgánicas y su desarrollo
a más antigua imagen di vina debe albergar al dios y a l m im o tiempo octuia r indicar au presencia pero no exponerla nunca en su fuero interno ha considerado un i e g o á su a polo como una columna de madera ni á su eros como una masa de piedra
no son todos los hombres probos de la ciencia pobres espiritu una religión cualquiera que sea p u e exigir más renunciamiento excluir con menos coní prisión á los egoístas de lo que lo hace la ciencia
r parecer vanidoso n o querer expresar más que pensamientos escogi dos no hablar en la conversación con desconocidos ó con amigos superficiales es prueba de que no se es altivo ó y al menos de que no se quisiera aparentar que se
algunos pasajes hermosos una digresión que emo ciona una conclusión conmovedora que dispone fa vorablemente eso es lo que en una obra de arte po drá ser accesible á la m ayor parte de los profanos
indicará el terreno en que íué arrojada esta aemilia pero no de la míama fiemillai porque de ella pueden penaar todas las cosas azón de muoko kumorimo
con tíloa he de explicarme cuando he caminado solitario por mu cho tiempo por ellos quiero que se me dé la razón ó que se me niegue y lee escucharé cuando ante mi se den y se nieguen la razón unos á otros
ayor que la estima que se tiene de si cuan do además se le ama pero menos que á sí mismo y cuando por último para facilitar las relaciones ae trata de agregarles un tin u de intimidad precavién dose con cordura de la intimidad verdadera y de la coniusión del y o y del tú
como para demostrar ulteriormente que aon hijos de ellos y no de la casualidad duros por vanidad
inclinación pérfida cuando se y e alguno atraído por la idea de que ante lo que es perfecto no hay más que una sola ealyacíón el amor es señal de que ese es un hombre envidioso pero que aspira á más
primera porque se espera demasiado de relaciones que se ex tienden un lapso de tiempo muy corto y que sólo podrían hacer visible m il relaciones de la vid a se gunda porque aquel cuyo talento se reconoce no se toma la molestia de hacerse apreciar detalladamente
las dos cosas son peligrosas en el prim er caso e l fas tidio hará huir quizá al oyente en el segundo caso le hará huir el miedo
n las cosas buenas la miiad vale más que el todo ed todas las cosas que ee organizac para la duradóq y que exigen siempre el servicio de muchas per sonas hay que presentar como regla lo que algunas vecee ee menos bueno
o r qu lo i sabios son menos durables que los aruiiae l a ciencia necesita naturalezas más nobles que la poesía las naturalezas cíentiflcas deben ser más sen cillasi menos ansiosas de gloria porque deben
lxi indiscreción h a y también una especie de indiscreción respecto de las obras y es prueba de una falta absoluta de pu
porque al fin exclam aba bis mar ck ha desterrado al demonio de fausto que tanto ha ator mentado á los alemanes cultivados pero ese demonio ha entrado ahora en los puercos y es peor que nunca
usano o es un argumento contra la madurez de un espi rítu encontrar en él algunos guaanos
se hacen descubrimientos impor tan tes cuando uno se pone á considerar al artista como embustero omero sabe ser paradójico
y aun hoy el franco éxito en la escena alemana está en ma nos de los herederos vergonzosos ó desvergonzados de estos efectos que eran propios de
hasta ahora no ha encontrado su verdadero lenguaje porque los artistas inventivos y elocuentes no pueden despojarse de una confianza obstinada respecto de ella y ante todo no quieren seriamente aprender de ella
tedio hay an tedio de los espíritus máa sutiles y más cui tirados por quienes lo que la tierra produce m ejor ha perdido su sabor
de suerte que si se conside ra el mundo en conjunto á la realidad le han tocado en el curso de los siglos los mejores pretendientes porque los mejores son los que han sido eagafiados más y por más tiempo
esa es la verdadera concepción á la caal acabaremos por recurrir cuando nosotros miamoa lleguemos á ser máa sabios y más arm oniosa y no ese deabordamien toldárbaro aunque tan encantador de cosas ardientes y
pero las otras na turalezas debieran v iv ir según otra regla n o hay que comer nlo con la boca sino también con la cabeza de lo contrarío la glotonería de tu boca te h
se propagó sobre todo en las naciones septentrienales aferradas menos profundamente que las del uodlodia al simbolismo y al placer de las formas pro pios de la iglesia antigua
cuando más ta r de los románticos crearon su culto razonado de goe the cuando su asombrosa habilidad en el husmeo m i nucioso pasó á los discípulos de goethe que fueron los verdaderos educadores de los alemanes de este si
es decir que también quieren vencer pero vencer á los demás
o que neceeita el filifteo e l filisteo cree que lo más necesario para él es un aram bel de púrpura ó un turbante de metafsico y no quiere de ningún modo dejárselos arrancar y con todo seria menos ridículo sin estos oropeles i
l art antiguo y el alma del presenie supuesto que todo arte encuentra para la expre síón de los estados de alm a medios cada y e z más fle xibles más dulces más violentos más apasionados y cada v e z más aptos para aquello
y que por pri mera v e z ha traspasado los antiguos limites entre la naturaleza y e l espíritu entre el hombre y la bestia entre la moral y la física podria reconocerse una as piraclón á la genialidad en el conjunto de la humanl dad l a historia imaginada com pleta seria una con ciencia cósmica
todo eso form a un filamento de esperanzas en que se precipitan todos los jóvenes de dónde podría venirles un soplo de desconfianza
o que se exige al arte quiere uno regocijarse de su naturaleza por medio del arte el otro quiere eoo su auxilio olvidarse mo mentáneamente y elevarse por encima de su natura
las mismas personas que poaeen por su naturaleza esa mirada que atrae el favor y la protección poaeen también generalmente á consecuencia de sus humi ilaciones frecuentes y de sus sentimientos de odio un mirada desvergonzada
tl palw do el pensador pesado escoge generalmente por aliados la locuacidad ó la solemnidad
tanto que su situacióa no ha sido reconocida desde arriba por una investidura oficial un tltalo ó una condecoración basta que puedad hacerse
porque éstas no son más que i calones fijos de eulturas antiguas en los cuales puede uno cohcarse hay que introducirse sobre todo en los pueblos llamados salvajes y semi salvajes en que el hombre se ha quitado el tra je de europeo ó todavía no ae lo ba puesto
por eso opone al ritmo de dos tiempos el ritmo de tres tiempos no es raro que introduzca la medida de cinco y de siete tiemposj que repita inmediatamente la misma frase pero con una prolongación para que tenga una duración doble y triple
los siguientes son loa que miran verdaderamente el mundo en el tercer grado le ocurre algo a l viajero ccnsecuencia de sus obser vaciones en el cuarto los viajeroa retienen lo que han vivid o y continúan llevándolo en sí
porque el cielo y el infierno están d em ia d o cerca del sentimien to después la elocuencia de las pasiones y de las acti tudes violentas de la fealdad sublime de las grandes masas
un libro lleno de ingenio lo comunica también á bus adversarios uventud y critica criticar un libro entre los jóvenes es aólo mantener se á distancia de todaa las ideas productivas de este libro y defender contra ellas con pies y manos el
los ñ'anceses representan de un modo fe liz lo que la vejez tiene de sabia y de amable los ingleses la ex periencia y la moderación los italianos la inocencia y la comodidad
sólo basta cierto punto hace la propiedad al hom bre más independíente y la más líb re un escala fón de m ás y la propiedad se convierte en e l amo y el propietario en el esclavo desde
antiguas y este es un ft uto donde se oculta generalmente el gueano de un g ra v e error ómo se puede conquistar una época p a ra el arte
e l hecho de que tememos á nuestras pro pías ideas á nuestras propias palabras pero también de que en ellas nos veneramos á nosotros mismos atribuyéndoles involuntariamente la facultad de po der recompensarnos despreciarnos elogiam os y cen
rechazan y hasta perjudican á la virtud por el repugnante adi tamento que su m al gusto hace endosar á ésta el de los que renuncian
su corazón no late más que en la felicidad
amigos como fantasmas cuando nos transformamos radicalmente nuestros amigos los que no se transformaron conviértense en los fantasmas de nuestro propio paaado
al contrario mientras que la divinidad se transportaba j se adoraba en los árboles los lefios las piedras los animales repugna ba darle forma humana como si se temiese una
tanto que ha habido filósofos que han negado la alegría compartida ulterior o que han llegado á sus obras y á sus acciones sin saber cómo se hinchan más con ellas después
evclu ciona rios y propietarios e l único remedio contra el soctaliimo que está en vuestras manos no es lanzarle provocacioues es de
bárbaro es decir un ser defectuoso y contrahecho de pies á cabeza y seguir siendo á pesar de eso el mayor poeta es el caso de
no se llega á saberlo con exactitud y tal vez eso sea precisamente lo que ha querido el au ter esta duda hace á los franceses injustos respecto de esta obra de uno de los maestros de su literatura que puede ponerse al lado de todos los de otros tiem pos y de hoy
eran símbolos que debían precisamente causar miedo hacia la flgura sensible l o mismo ocurre con ciertos troncos de m adera cuyos miembros so esculpían groseramente exagerando gro seramente el nmero de uno de otro un a polo lacónico tenia cuatro manos j cuatro orejas
la vida interior confiada y transfigurada que no necesita siquiera r nunciar á la glo ria y a l ézito en bach son eaaa cua lidades al emanasf y si no es aaí reveladnos al menos á qué deben aspirar los alemaoes y lo que deben
cuan do se ha logrado aquello á que tienden la virtu d rea tizada ennoblece para siempre los m otivos lejanos de nuestros actos gracias a l aire puro que hace rospi ra r y al bienestar m oral que
por una parte cree poder preacindir de ellos completamente y á causa de eso los considera como superfinos por que ha llegado á ser lo que es sin su concurso por otra parte su influencia contrarresta el efecto de su