Input: 如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？

Output: 想知道佛教怎麼說嗎？根據淨土經典觀無量壽經及無量壽經的記載，要往生西方淨土，除了發願往生淨土及念佛外，最要緊的是發菩提心。菩提心即慈悲心，立意要從現在開始直到成佛之後，都要盡其所能幫助他人利益眾生。


Input: 用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？

Output: 佛教木輪輪相的占察，占卜人必須要有修行工夫才能有感應，而且就如其名是占自己的善惡業報輕重，而來修正自己的修行方向，與民間的求神卜卦不同。


Input: 什麼是四大天王？

Output: 四大天王，為欲界護持佛法的四位護法善神。指東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四天王經記載，四大天王會於每個月的六齋日到人間占察善惡，並報告帝釋天。


Input: 打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？

Output: 打坐有身心反應是平常事，當成幻覺處理是最安全的。


Input: 地獄門前僧道多是真的嗎

Output: 此語從一些齋教的乩壇靈媒的口中傳出，齋教徒眾都是在家人，鼓吹俗人修行容易生天得道，目的是為了侮辱佛道二教。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。


Input: 媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？

Output: 師父說只要碓知心有所寄託, 有安身立命之所在，晚婚不婚又何妨。


Input: 阿彌陀經說些什麼？

Output: 阿彌陀經主張以信願行，持阿彌陀佛名號，求願往生彼國。


Input: 放生沒有念咒會有效果嗎？

Output: 放生的意義在於當下放生的念頭，跟是否念咒無關。


Input: 阿彌陀經是一部為亡者所誦的經典嗎？

Output: 阿彌陀經是一部為亡者所誦的經典嗎？由於經中提到若能深信發願，念阿彌陀佛名號，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國自古以來漢傳佛教徒以念阿彌陀佛佛號，以及誦阿彌陀經做為死後求生於西方極樂淨土的法門。人命在呼吸之間但阿彌陀經的念佛法門，卻不是只在臨命終時才用，誠如古諺所說人生最不可思議的事情是什麼？每個人都會死，但是每個人都假裝成永遠不會死的樣子。人命在呼吸之間，佛法所說的無常真理，並不是臨命終時才是無常，而是在每天每個剎那呼吸之間都是無常。思考如何面對死亡因此，誦念阿彌陀經不是臨命終時才念，應該做為平時修行的資糧，平時就要思考如何面對死亡，如此一來，面對臨命終時的四大分解，才不會完全沒有準備而驚恐不已。事實上，阿彌陀經蘊含著自性彌陀唯心淨土的深理，因此經典的持誦就該是平常的功課，透過自心清淨，自然能與佛國淨土更為相應。


Input: 如果每個人都能明白自己對社會的責任和義務，就不會輕易把死掛在嘴邊，畢竟死不能解決問題。一個人該盡的責任，會因生命消失而一筆勾銷嗎？

Output: 在法律上，人死後是沒有辦法再去追究責任的，可是就佛法的因果觀而言，該受的苦沒有受完，該盡力奉獻的還沒有付出，這是責任未了！本來應該要受的苦難，卻因為還沒有受就死了，就是逃避責任。 特別是對佛教徒而言，生命一定有業報和因果規則的存在，我們的生命並不會因為這一生的結束就沒有了。它只是一個過程，在這個過程中沒有完成的責任，到了下一生仍要承擔這一生逃掉了，下一生就必須連本帶利地償還。 我們生活在世界上，沒有人是不需要負責任的，就算你一無所有，只要還活著還有一口呼吸，至少能有個心念在未死之前，為全世界祈禱，祈求全世界的人能夠有飯吃能夠活得健康。這樣的好心有沒有力量呢？有的，這就是心念的力量，它能夠感動護法龍天感動諸佛菩薩。


Input: 臺灣企業家郭台銘的妻子過世，很多人不免感嘆，他的財富再多也留不住愛妻的生命。癌症一直是臺灣十大死因之一，只要聽說什麼東西會致癌，就會引起恐慌，好像許多東西都不能吃了。談癌色變，倒是不分富人或窮人，我們應以何種態度面對癌症？

Output: 財富和生老病死沒有關係，財富是物質現象，生死卻是生理現象。貧窮的人會死，富有的人也會死，自古皆然。但長生不老的希望，也是自古皆然，古代帝王有權力與財富的人，會請方士煉丹，尋找長生不老藥但財富與權勢，卻不是生命長度的保證，這是金錢換不來的。 我對於財富的看法是，好比人兩手捧水，從池子裡把水捧在手上，即使保持不動，水仍然會漏失，不會一直停留在你手裡。所以，當錢在你手上時，就要好好用，如果不用它，終有一天，它仍會回歸於無，讓你不想放手也得放手。財富若不能利益人群，就只是累人而已。 對於癌症不需要太過緊張，要防癌也不用矯枉過正。有些東西不應該吃就不吃該吃的吃夠了，就不應多吃營養夠了，也不應貪吃。同時也用不著一定要吃很名貴的東西。 我的飲食原則是新鮮營養衛生，就是好的食物不必追求物以稀為貴，也不必吃太多補品。 我雖然年紀大了，但我每天一定運動，到山上走一走，幾個小時也不會累的。這對身體心情，都很有幫助，現代人一定要養成運動的習慣，這比擔心吃什麼才長壽更有幫助。忙或不忙，也宜有一項人生修養的工夫，例如靜坐就能緩和心情。 醫學研究指出，情緒和癌症的關係很大，愈恐懼活在負面的情緒裡，反而更可能得到癌症。與其害怕地不吃這不吃那，不如以靜坐念佛放鬆身心，以運動活絡筋骨，相信一切自有辦法，不必害怕，要來的，害怕也沒有用宜面對困擾，該怎麼處理就怎麼處理。 藏傳佛教的十六世大寶法王噶瑪巴，當年就是癌症過世的。你說他沒有修行嗎？不，他當然是大修行者，但若癌症要來，也要坦然接受生命的結果。 可以代死者捐器官嗎？


Input: 在家居士吃肉可以往生嗎？

Output: 眾生在一期生命結束後都會往生，只是有的往生善道，有的往生惡道罷了。您指的應該是往生極樂世界吧？求生西方極樂世界的法門，特別重在信願，只要信願真切，至誠念佛，蒙佛慈力，決定往生。但是如果已經知道吃眾生肉有違慈悲，豈能不思悔改！


Input: 什麼是佛？

Output: 佛是徹悟大覺，是自覺覺他覺滿的意思。


Input: 如何一門深入

Output: 一門深入是在於宗教經驗修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法正信的佛教，不論念佛參禪持咒，在正常心態下，日積月累不斷地修持，都必定會有成效可見。


Input: 心經說些什麼？

Output: 本經開示菩薩修甚深的般若波羅蜜多法門，在其真實體證時，事相與理性，觀行與智證，一切都是不生不滅不垢不淨不增不減的，一切法畢竟空寂，不可擬議。依此可度一切苦厄，可得究竟涅槃，可得無上正等覺。它是一切般若經的心要。


Input: 中國古代如何培養譯經人才？

Output: 現代人若計畫出國留學，一般會選擇至坊間專門的語言訓練機構修課。不過有關語言訓練中心的機制，可不是近幾世紀才出現的。早在一千多年前魏晉南北朝起始，中國僧侶為了西行取經求法，往往先到以翻譯佛經為用途的寺院，學習佛教經典語言─梵語。相同地，天竺和西域的僧侶來到中國弘法，也會先到譯經中心學習漢語。譯場中國古代的語言訓練中心佛教源自印度，對於記載教理的大乘典籍，乃以印度的諸多語言之一─梵文書寫。佛法傳入中國後，即引起統治者莫大的興趣，為了解經中所講述的義理，於是由國家出面召集中國境內精通天竺語西域語漢語的僧人及在家居士，組織成大規模的譯場，翻譯經律論三藏。由於翻譯的工作　需嫻熟梵漢兩種語言的人才，因此語言的培訓也是譯場相當重要的一項任務。晉代自龜茲國來華的鳩摩羅什大師，在草堂寺逍遙園譯經館一共譯出了七十四部三百八十四卷佛經，成果斐然。而深諳梵語西域數國語言及兼嫻漢語的他，同時也訓練出一批能通曉梵語的翻譯高手，例如中國佛教史上盛譽為四傑的僧肇僧叡道生道融。唐代的玄奘大師，二十四歲時立下前往西方求取正法的宏願。由於西行的路途必須歷經殊方異域，還得和各國不同文化的人打交道，因此他出發前即努力向寓居長安的蕃人，學習梵語及西域各地的方言。貞觀十九年西元六四五年學成歸國後，玄奘大師奉敕主持長安大慈恩寺弘福寺的譯場，除了完成七十五部一千三百多卷佛經翻譯的偉大創舉外，也兼負梵語的教學。他的弟子窺基是協助譯經的重要人物之一，窺基大師一生未曾離開過中國漢地，而他在梵語方面的學習，便是由玄奘大師親自教授。為求正法矢志西遊魏晉南北朝以後的歷代僧人，先學會梵語再出國西遊，是十分普遍的情形。佛教學者曹仕邦在〈論中國佛教譯場之譯經方式與程序〉一文中提到大興善寺自隋開皇至唐貞觀間屢充譯場，其教授梵文成績特著，得受業者人皆以為榮耶？此外，現存大藏經﹁事彙部﹂中有關華梵對照的字書全真著唐梵文字禮言著梵語雜名寂圓著唐梵兩語雙對集等，這些工具書都是出自唐代譯場的作品。到了宋代，譯場則是嚴格要求所有參與翻譯的人員，都必須事先接受梵語訓練，相當於今日的職前訓練。華梵兩種截然不同的語言，因佛經的翻譯產生交流。而由於中國人對佛法的需求，造就了歷代為求正法矢志西遊的諸多高僧大德，同時也形成學習梵語的風潮，附屬在譯場的語言訓練中心便因此產生。


Input: 從信佛到成佛須要多少時間呢

Output: 通常都說從信佛到成佛，共需三大無數劫。無數並非沒有數，而是不容易數。在這漫長的時間過程中，若能特別精進努力，也可把時間縮短，否則也可延長。


Input: 我被老公遺棄，該怎麼辦？

Output: 因緣聚，因緣散，只要問心無愧就好聚好散吧！


Input: 讀經如何與佛相遇？

Output: 很多人或許難忘在生命困頓時，曾因聽聞到佛經的一句佛法而心開意解或在人生最茫然時，因一本佛經的究竟實相之理，指引了人生的方向，找到生命的皈依處或是被經文之美感動，因而走入佛法的殿堂！不管什麼方式和機緣，因佛經而與佛初次相遇，也許不經意卻令人難忘，因為在那一刻，自己的生命已經因這一因緣而改變！就如禪宗六祖惠能乍聞金剛經的應無所住而生其心，而改變人生，甚至改寫了整個中國佛教的發展。正確的讀經態度印順法師在成佛之道中提到聽聞佛法時，如果抱著三種不同的心態，即使有因緣聽聞佛法，也是徒然無用的！其中有一精彩譬喻若將佛法譬喻為雨水，聽法之人如碗或杯子，倒覆在空地上，雨水是無法流入碗中以此說明如果態度不注意不專心，即使聽了也等於沒聽。第二種是由於在碗中原先就已裝有髒物或毒素，即使能裝入雨水也不能用以此形容雖然專心聽，可是因心裡有成見，聽了反而會生起對佛法的懷疑。第三種則是碗已經有了裂縫，即使清淨無毒，也還是漏得一無所有以此譬喻心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂事務匆忙，聽過後，不久還是忘得一乾二淨。因此，我們讀經聞法需要專心，並對佛法有信心。如果心有疑惑，需要尋求解惑，不要抱持懷疑心來讀經。雖然我們無法與佛生於相同的時代，不能與佛陀的弟子們阿難尊者迦葉尊者舍利弗尊者目犍連尊者，隨佛一起坐在菩提樹下，仰著脖頸，歡喜聽佛說法，但只要翻開佛經，我們就可以與佛相遇。如是我聞這一句話，不只阿難尊者能說，我們在讀過佛經後，也能與朋友分享我聽佛陀曾經這樣說。佛法難聞今已聞我們身處在這腳步快速生活繁忙的時代中，永遠無法度量佛陀在數千年前所說的哪些經典語錄，會在什麼時候進入哪些人的生命裡。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。佛說的同一句話，每個聽聞者會因為各自的遭遇理解層次的不同而各自有不同的體會。然而，更重要是，與佛相遇之後，放下過去，建立起佛法的思維，並在生活之中體證佛所說之法。或是，隨著學佛日久，雖然曉得佛法的美好，卻有使不上力的感覺，不妨回首自己首次在佛經裡與佛相遇的因緣，是怎樣讓自己感動，回到初發心，再為學佛道路注入動力。


Input: 若社會大眾以學歷和生活水準來判斷一個人的教養或品德，實在有失公平。到底該用怎麼樣的觀點來評斷他人呢？

Output: 知識教育，並不等於人格教育學歷程度，也不等於國民的道德水準。 以我個人為例，我的父母連小學的門都沒有進過，他們都是文盲。在我的家族裡，沒有一個人小學有畢業，而我自己則算是勉強完成了小學四年級的教育。在那樣一個窮苦落後農村裡的孩子，是不是會對國家造成負擔？ 其實，農村的孩子非常有上進心，中華民族歷代的帝王將相，也多是來自民間中下階層。當上層社會和政府腐敗墮落的時候，民間這些優秀的人才就可能嶄露頭角取而代之，也就是英雄多出於草莽。 現在所講新移民的下一代，也就是新臺灣之子的母親，可能來自越南印尼菲律賓，或者是中國大陸，這些女士的出生地可能比較貧窮清寒，但並不表示她們是無知無能，或者是愚癡的。她們和臺灣人民相較，只是語言文字風俗習慣和我們不同，但不等於她們是劣等國民。 所以，如果把外籍新娘當成次等國民，這是很糟糕的想法從人權的立場來看，不僅說不過去也有失公道，需要檢討糾正。


Input: 我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？

Output: 首先一個佛教徒為了要度化眾生，是不能離開群眾的，因此要先放寬胸襟接納他人。而做功課就是一個提醒，提醒自己做為三寶弟子應有的儀態心態和生活方式。有人打擾時更像一面鏡子，幫助我們反觀檢視自心，發現自己言行顛倒了，便再調整過來，提起善念和穩定的心，這也是一門功課。


Input: 佛教裡說的了生死是什麼？

Output: 依佛法修行到可以坦然的不畏懼的面對生死，就可以了生死。


Input: 什麼是五眼

Output: 五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。天眼，能夠預知未來。慧眼是羅漢所證，見十二因緣生死流轉的徵象，能出生死輪迴。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性法性。佛眼，具足前面四種眼所有功能，是智慧全體大圓鏡智本身，又稱大圓覺無上菩提。


Input: 一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？

Output: 紛擾煩躁的心緒，硬要用意志力來降伏是不可能的，所以不是意志力不夠的問題。不妨檢討一下，缺少了那些助緣？諸如持守五戒，作息規律，生活力求簡單，學會放鬆身心的方法，對眾生常存感恩心，對自己常起慚愧心等等，有了這些助緣，心地調柔，就會漸漸清靜了。


Input: 為什麼佛教徒不算命？

Output: 自己的命運，要靠自己的毅力努力來主宰，命運是掌握在自己心中的。


Input: 為什麼佛教會在印度沒落？

Output: 印度大乘佛教到了後期已趨向神祕化。西元八世紀，佛教為了與興起的印度教抗衡，方便適應，摻入更多的咒術儀軌和鬼神，佛梵合流的結果，弄得神佛不分無上瑜伽更有男女雙身的修法，一反佛教原有的謹嚴樸實的人間性。十世紀，伊斯蘭教勢力侵入印度，進行聖戰，百年間經過十七次戰爭蹂躪，到了十一世紀，穆斯林大軍橫掃全印度，王室改宗伊斯蘭教，印度佛教終告滅亡。


Input: 大部分的婦女都是家庭與事業兩頭燒，一樣是上班，但要請先生分擔家務照顧孩子並不容易，傳統認為，這是女人的責任。要怎樣才能說服另一半分攤家務呢？

Output: 在工商業社會，或是開發比較早的國家，夫妻分擔家務可能已經不是問題。但在我留學的日本，是大男人社會，重男輕女，日本男人回到家，什麼家事都不做。不過，在我日本博士班的同學中，有對年輕夫妻家務分攤著做，且做得很好。一人買菜一人煮飯一人洗碗筷一人照顧客人。共同打理家務事，彼此分工，不分內外。 三十年前，我暫時住在美國朋友家中，他們的家庭成員只有夫妻倆和一個孩子，家務也合作得很好，洗碗打掃，各有分工。我覺得他們的分工合作很好，尤其是雙薪家庭，太太一樣外出工作，回到家，先生也該分擔家事。 我認識一位基金會的主管，他除公事之外，每天忙著家裡的事小孩上學要他送，衣服要他洗，家裡環境要他打掃。他說我太太整天只想看看書報聽聽音樂散散步。 我說你工作這麼忙，何不請位傭人來幫忙？他回答找個傭人，還得要有人來教傭人，我太太不會做這種事。我稱讚他你的福報真的很大。 夫妻應該先商量，哪些工作各自負責如果對方都不願做，那自己只好轉個心念自認家裡有一位菩薩，是來鍛鍊自己的能者多勞，為了家庭，為了孩子，就多付出一些吧！ 我認識一對醫師夫婦，兩人移民至美國行醫，太太當醫師外，還繼續深造，她的收入是先生的兩倍。她的工作很忙，家中還有兩個小孩要照顧。但先生回家後，只想看電視報紙，家事全都不管。她和先生說為什麼不能幫忙做家事呢？先生說我只會看病，其他的事我都不會。 為了先生不做家事，她曾經幾次向我說她想要離婚。我說離婚對小孩不好，要她好好考慮，她接受了。現在孩子都大了，家庭和樂是她的忍耐犧牲換來的。 在先進國家裡，男女平等已是社會的共識，大部分男人會分攤家務。每到星期假日，男人在家割草，整理庭院，修理家具玩具，這是西方社會的文化傳統，東方社會也應學學，注入這股好風氣。 家暴是前世報應？


Input: 一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？

Output: 練習再練習吧！意志力是在練習中產生的，心也就無形中沉靜了。


Input: 請問怎麼皈依佛教？

Output: 皈依佛教，要向僧寶執弟子禮，要恭敬供養僧寶。皈依目的是學習成佛之道。


Input: 我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？

Output: 有何不可？佛法講的是自利利他福慧雙修，不能自利何能利他？沒有福德如何修慧呢？


Input: 六根清淨怎麼講

Output: 眼耳鼻舌身意，稱為六根，人由於六根不曾清淨，如眼貪色耳貪聲鼻貪香舌貪味身貪細滑意貪樂境有貪，也必有瞋，無明，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。又根據法華經及涅槃經中說，能得六根清淨，便可六根互用。也就是說，六根之中的任何一根，均可兼備其他五根的功能。


Input: 我不想工作，只想在家修行可以嗎？

Output: 修行在眾生中在工作中才能修行。


Input: 我被老公遺棄，該怎麼辦？

Output: 趕快來學佛修行。


Input: 佛教說的第八識是什麼？

Output: 第八識名阿賴耶識。它能接受前七轉識的熏習，成為種子加以攝藏，而其本身也含藏萬法種子，種子遇緣起現行，則內變根身加以執受，外變器界為所依，也就是根身所依住的物質世界。每一個眾生，在其一期生命結束時，即由阿賴耶識隨業力的牽引去結另一期的新生命，叫做結生，因此，它扮演著流轉生死的主人公角色。


Input: 社會上受到表揚的傑出女性，她們得獎的原因，通常是寬闊的視野使她們更關懷全體社會與人類，這與女性主義者有沒有程度上的差異？

Output: 在西方社會裡，有多少人是真正的女性主義？其實很少！不論哪個行業，傑出的女性多半都不是女性主義者，或大女人主義者。就比例上來看，極端的女性主義者，在奮鬥多年後成為某個行業中傑出領導人的並不多。 要在各個行業中成為傑出的領袖，一定要平等地愛護尊重同行裡的人，既然平等，就不能只照顧女性而不管男性，如果抱持女性至上的態度，想成為社會裡的主流領導人就比較困難。 以我的立場與看法，我是同情女性主義的，而且認為它的形成其來有自，一個社會必須也需要有這樣的人，如果完全沒有，讓男人永遠都是強者，那也不行。 婚姻中的奉獻


Input: 如何使人相信三世因果

Output: 欲知前世因，今生受者是欲知來世果，今生做者是。現在的今生就是未來的過去現在的未來，就是未來的現在現在的過去，就是過去的現在。因此，只要清楚地了解掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。


Input: 學禪若終生不悟怎麼辦

Output: 學禪能開悟當然最好。然而悟也有小大淺深的分別，即便終身不開悟，也功不唐捐。因為長年精進學禪，對身心健康，待人處事，以及生命的態度，都大有益處。只要堅定菩提信願，持五戒，行十善，有這些功德力的扶持，來生繼續努力，一定能夠開悟。


Input: 如何加入佛教？

Output: 加入正信的佛教，成為佛教徒，必須皈依佛法僧三寶。


Input: 墮胎算是殺生嗎？

Output: 殘害有情生命都是殺生。


Input: 蓮花在佛教表示什麼

Output: 蓮花表示由煩惱而至清淨，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。


Input: 在家居士如何設佛壇

Output: 1選擇客廳的正位，面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。只要不把佛像面對廁所爐灶或直接面對自己的臥床就好。2先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案燭臺。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。3家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多太雜太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。


Input: 即使我們對死亡做了許多探究與摸索，當真正面臨死亡時，還是難以放下對生命的不捨與眷戀。請問法師，死亡之後會看見聽到什麼呢？

Output: 其實從出生到死亡的階段，看起來好像是生，實際上也是在不斷地死。譬如身體的細胞不斷在更新，經過六七年的新陳代謝，人體細胞便全部徹底換過一次。心也是一樣，我們念念都在生滅，每一念想過後，第二念隨之產生，前念滅了後念就起。 所以，無論是生理或是心理，在生命的過程中，不斷有生起和消滅的出現，我們叫作生滅，也就是無常。當人衰老時，身體機能自然會退化，然後就會死亡。 有人希望知道死亡的過程和死後又是處於怎麼樣的狀態？ 就佛法而言，人的色身是由地水火風等四大組合而成。就肉體而言，當人死亡時，首先是沒有了氣息，也就是斷氣，然後體溫漸漸消失，細胞也逐步腐爛。軀體逐漸地四大分離，硬的部分變成土流質的化為水熱能轉成火呼吸也回歸於大氣。於是地水火風全部解散，這個時候回歸於四大，身體已是不存在了。 以精神面而言，人瀕死時，有修行的人能預知自己大限將至，而有的人還不知道要死亡。也有的人會見到各式各樣的幻境，例如看見死去的親人，看到天國西方極樂世界或佛菩薩現前。這些有的是好的幻境有的是壞的幻境有的是很恐怖的，但都不是真實，也無所謂好壞。重要的是不要受幻境的影響，不要害怕不要拒絕，也不迎接它。 但是，如果平時常持誦佛菩薩聖號，並發願往生西方極樂世界，臨終時若見到佛菩薩，這可能是與自己的願力相應，就跟著佛菩薩去吧！如果願力不相應，對於出現的幻境則別受影響。 死亡以後很可能看見光，一種非常非常深遠的光束，似乎在等著迎接自己。這時候不要心存歡喜迎接那個光，而該淡然處之，安靜地持誦阿彌陀佛聖號。若光自然而然來到面前，而自己也融入光中，這樣很好，不是生天就是往生西方極樂世界。 若是自己見到光就跟著光走，它不一定到哪裡去，可能投生到什麼地方去了。所以，不要一看到光就跟著光走，這是非常重要的。 此外，以精神面來說，當知道自己的肉體已經死亡，意識也離開了肉體，但是記憶還沒有消失，它是前一生業的力量，是自然而然產生的一種神通。這個時候若看見家人，請不要跟著他們走，要讓自己保持在空靈的一種狀態。 通常人死後的四十九天內是處於中陰身階段，此時在等待自己的因緣或是業力的成熟業力成熟後，哪裡先成熟就往哪裡投生。所謂中陰身的意思，就是此一身到彼一身，也就是此一生到下一生之間的過渡階段，在這個時候既不叫作鬼，也不是人。另外，中陰身階段是最靈敏的，清楚知道自己已經不是人，也不是鬼，於是託夢顯靈等情形，多會在此階段出現。 結束中陰身階段後就必須轉生，如果沒有轉為畜生道人道天道，或者往生西方極樂世界，就會進入鬼道。而進入地獄道的人，通常沒有經過中陰身階段，俗 話說入地獄如射箭。生前惡業很重的人，死後會馬上進入地獄道如果有人一生之中修得天福，死後則生入天國，也不一定會經歷中陰身階段，因為神識已進入蓮台，進入西方極樂世界了。


Input: 佛教說的貪瞋癡是什麼意思？

Output: 貪欲瞋嫉愚癡。佛教的修持工夫，由戒定慧的修為與恆持，稱為三無漏學，來克服貪瞋癡的身心煩惱。


Input: 全世界佛教信徒有多少人？

Output: 全世界佛教徒不到二億人。


Input: 如何做佛事

Output: 最好從過世的那一刻起，在七七之內佛號不斷，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。


Input: 有些人因為來不及在往生前交代清楚身後事，使家人在悲傷處理喪葬事宜外，還得為了設法避免外界的閒言閒語或是求心安，選擇求神問卜。究竟有哪些事宜是我們生前應該先準備好，才能避免一些不樂見的事情發生？

Output: 了解死亡，就不怕死亡。要做到不等死不怕死，前提就是要正確認識死亡，並隨時做好死亡的準備。我們人一出生就註定逃不過面對死亡的到來，只是有人早一點有人遲一點。 把該做的事趕快做完，或是一年預立一次遺囑，清楚交代財物喪葬和遺願等處理方式讓親友們知道，才不致於死後還為生者留下一堆疑問，增添親友的麻煩。 準備死亡就是準備結束這段人生旅程，展開下一段的旅程。如果能夠平安離開現階段的旅程，又安然地到達另一個階段，這樣最好。


Input: 外遇這麼普遍，現代人的心也容易受挑動。可是一天到晚檢查配偶的時程包包電子郵件或是手機，看有沒有出軌證據，實在令人厭煩。難道就隨時接受外遇的來臨嗎？

Output: 外遇不是現在才有，在過去社會也有的。大致上中年以後，事業有成，身體狀況還不錯，就可能遇上誘惑。有人看上財富或名望，有人因為外表，要拒絕這種誘惑還真不簡單！或者，已婚者主動地去追求第三者，原因可能是對自己的配偶不滿意，想找另外的對象，做為精神上的避風港。所以，外遇可能是出軌者單方面的問題，也可能是夫妻兩方面的問題。 當已婚者遇上誘惑，要把誘惑視為陷阱，盡力避免如果發現配偶有了外遇，最好不要吵鬧，要愛護他同情他。外遇是個火坑是個地獄，毀掉的不只一個人，而是一個家。多給外遇者關愛和包容，或許他就能回頭。 如果是已婚者主動去追求第三者，可能是因為心理或生理上覺得有所不滿，根本的辦法，是要調整婚姻的狀態，檢討為什麼配偶會往外發展。 要改變習以為常的婚姻狀態，這要花時間，也要用心。如果天天查配偶的行程，檢查皮包查查電子郵件或手機通聯紀錄，像這樣存著懷疑的心來對待對方，夫妻感情本來還沒有這樣惡劣，老是懷疑監視，把對方當成賊來看，感情就更不可能好得起來了。 在我看過的例子裡，出軌的人會吃了秤鉈鐵了心，一定非求去不可的例子很少。所以婚姻有了問題，應該用愛來包容，把家照顧得非常溫暖，讓家人回家之後，感到舒服愉快。那麼讓出軌者回家，就不會太遠了。如果配偶是無論如何不回頭了，那就再看下一步的打算。如果嚴重到了這種程度，只能放他走。否則兩人成了怨偶，一見面就吵架，那多痛苦啊！不過，這是萬不得已的作法。 臺灣的離婚率不斷升高，原因是大家對婚姻不珍惜。結婚的時候，兩人應該要有心理準備，如何營造家庭的溫暖，夫妻之間融洽的情感，彼此互相體諒尊敬，互相學習幫助。如果經常有這個共識，就算對方有了外遇，終究還是會回頭的。 娶外籍配偶無法解決問題


Input: 什麼是四大天王？

Output: 四大天王，為欲界護持佛法的四位護法善神。指東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四天王經記載，四大天王會於每個月的六齋日到人間占察善惡，並報告帝釋天。


Input: 佛為什麼要度眾生

Output: 為使眾生受益！


Input: 學佛是否必須放棄現有生活的享受

Output: 不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，必須維持。


Input: 現代人的壽命延長，有人在晚年喪偶或離婚後，想要結交異性朋友排遣寂寞，甚至還想再結婚，兩老共組家庭。然而，不少子女怕財產會流入外人手中，都持反對態度，阻撓想再婚的父母，建議只要同居就好。法師怎麼看呢？

Output: 這要看各人個別的情況，並沒有一定的標準。先說個故事，我俗家的三哥活到六十多歲時往生了，三嫂雖也已六十多歲了，但孤零零一人獨居，因此有人為她介紹對象再婚但這樣一來，整個家族的凝聚中心就受到很大的衝擊。 在傳統的鄉下地方，一個家族的凝聚力往往要靠母親或祖母等家族中的女性長輩，父親或祖父反而沒有這麼大的影響力。因為三嫂已經改嫁，改姓另外的姓了，必須照顧她的先生以及她先生的家庭，所以原來的家族，就必須靠三嫂的大女兒來凝聚了，這是很奇怪的現象。 老人家年老喪偶，無依無靠，想要再婚，也是人性的自然需求。子女擔心財產被新加入的家庭成員瓜分，往往會反對父母的第二春。我遇過不少喪偶的老先生，有一位再婚，沒有再生小孩也有老人家是同居作伴的，還有人生了小孩。他們的財產怎麼分呢？有人採取的方法是同居人雖然生了小孩，但因為彼此沒有夫妻關係，因此只給母子一份財產，老先生原本的孩子也能接受這樣的安排，家庭沒出現大問題。 當孩子都大了，父母要再婚時，子女可以多些體諒，父母也要為子女設身處地想一想，彼此包容。財產問題在婚前就先談好，以避免未來會爭議不斷。許多子女怕財產被瓜分，往往阻止老人家再婚，但財產是老人家自己辛苦積存的，想找個老伴度過餘生，讓生活有個照顧，為人子女應該給予祝福。有人願意在老人家身邊照顧晚年，子女該感恩，而非阻止。 但從我的角度看，年紀大了，是不是非再找個伴才不孤單呢？一生辛苦打拚，好不容易將小孩養大了，配偶過世了，正好可以修身養性或者到非營利事業擔任志工，一樣不會寂寞，反而能讓自己有限的人生更有意義。 年老了，再找個伴，如果雙方彼此扶持，的確可以度過美好晚年但如果遇人不淑，在財務生活感情上糾纏不清，往往會是另一種負擔，結果反而讓自己的餘生更不快樂。 為兒女留下功德遺產


Input: 要如何開悟？

Output: 無心可安心無所住心無所求心不汙染，即是開悟。


Input: 佛教徒禁看異教的書籍嗎

Output: 原則上，不但不禁止，甚至還鼓勵。因為佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，不是獨斷信仰的宗教，所以不否定異教的應有價值。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 壇經的內容包含三個部分一惠能大師在廣東韶關大梵寺的說法，基本思想為以定慧為本，修一行三昧，無相為體，無念為宗，無住為本，頓悟菩提等。二惠能大師的生平簡歷和背景。三惠能大師平時與弟子們機緣交接時的語錄，及惠能大師的囑咐語等，這是有關佛法的問答。


Input: 臺灣引進許多外勞，他們的數目已經比臺灣原住民人數還多了但近來許多新聞都是臺灣雇主苛刻外勞，甚至毆打他們等負面事情。因為覺得他們便宜，又人生地不熟，權利也不對等，就剝削他們。許多人對本國人很客氣，面對外來的勞工卻是一副壞老闆嘴臉，這不是很矛盾嗎？

Output: 我到過世界許多不同的地方，凡是道德修養或者是宗教信仰薄弱的地區，多多少少會顯露這樣的心態，歧視外來的人，或歧視和自己不同種族的人，也歧視弱小的人。 我到某些國家去，他們對本國人特別好，很多場合，本國人免費，外國人得付雙倍或多倍的價錢。問他們什麼原因，他們認為這是合理的收費，因為那是該國人民經過許多努力才能享受的成果，外國人沒有付出，所以沒有辦法享受相同權利。我想，這是合理的。 在美國，只要成了美國的公民，不論是新來的或者後到的移民，任何福利都一律平等，對新移民還有特別輔導，比如英文課。 就臺灣來講，雖然我們臺灣人看來似乎人人都有宗教信仰，常常到廟裡拜拜，但是許多人只有拜的動作，內心卻沒有宗教情操缺乏宗教的修養，到廟裡拿著香拜，只是為了自己的利益還願祈求平安，卻沒有把慈悲的教義應用到待人接物上。 比如認為臺灣人是主人，外來的人都是番仔，都是落後的鄉下人，沒有文明，是地球邊緣人。以為自己很有文化很有水準，甚至自認為我們給錢很多，或是外勞是用錢雇來的，就算出事，只要花錢就能解決，一點都不在乎外勞的待遇和感受。 其實，我們臺灣雖然經濟比東南亞的一些國家好一些，但是精神文化道德修養以及人與人的平等觀念，還是很缺乏，這很可悲。我們要尊重所有的人，不分貴賤。 當然，也有雇主善待外勞，當作自己的家人，這樣的家庭是有修養的。凡是苛待外勞的人，他們以為自己高人一等，但在我們看來卻是可悲的他們不懂做人的道理，是道德文化的邊緣人。 我們要加強對外來人口的尊重，否則在國際上，臺灣寶島就變成惡魔島了。 與惡鄰和平相處


Input: 佛教是崇拜偶像的嗎

Output: 菩薩不是偶像，偶像只是佛教徒修行過程中使用的法物而已，它雖代表著佛與菩薩的莊嚴相，它的本身並不就是佛與菩薩。但是佛菩薩的偶像能讓我們供養禮拜，集中心念，表達虔誠懇切的信仰力。


Input: 一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？

Output: 佛教主張淨心，但並非唯心主義。


Input: 什麼是業力？

Output: 業力是我們以前做過的事說過的話想過的念頭而構成的一種力量。因為這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。會產生結果的，就是業的力量比較強。


Input: 親密關係裡有時也會發生暴力，當其中一人身心出了狀況，甜蜜的愛情就成了惡緣，令人極欲擺脫，這麼做是對的嗎？

Output: 說到愛情的暴力事件，應該要探究兩個人的心理狀態人際關係，以及身體的健康狀況，看看究竟是什麼原因造成暴力？有的是男方施行暴力，有的女方也會施暴。暴力不會突然產生，一定是有原因的，把原因找出來處理掉比較好，否則老是單純地認為暴力很可惡，這也不對。 舉例來說，有一位七十來歲的老先生老是毆打太太，把太太打得遍體鱗傷，甚至腿都打斷了，傷得很嚴重。後來老太太被女兒救出來送到醫院，傷勢醫好以後不願意回家，就在我們的道場裡住了一段時間。 他們跟我說那位老先生很可惡，是個魔，要是跟他在一起，他可能會殺人。我問這究竟是什麼原因啊？這麼大年紀的人了，為什麼還會把老婆打成這個樣子？我請他們把他帶來見我，他們都很擔心，說師父，他會打你！我說他打老太太，不會打老和尚的，把他找來讓我看一看！ 後來他們帶老先生來了，老先生一見到我就跪下說全家的人都欺負我，他們都不照顧我，都冷落我，我實在是恐懼啊，我因為害怕，所以沒有辦法不打他們！他說因為大家都遠離他，讓他產生失落感，所以覺得很恐懼很沒有安全感。但為什麼大家都遠離他？是因為他不能控制情緒，所以他的家庭暴力就愈演愈烈。 後來我告訴他們，這個老先生是病了，要趕快送到醫院去看病，他的身體裡缺少了什麼東西，可能不是一兩天就能治好，你們要好好地照顧，不要怕他。只要照顧他安慰他體貼他，讓他有安全感以後，就不會再打人了。後來醫生給老先生做藥物治療，而他因為一方面吃鎮靜劑，一方面家人對他的態度改變，從此就不再打人了。雖然有時仍缺乏安全感，但經由家人的安慰鼓勵，情況就好轉了。 像這個例子，是因為生理上出了問題，才會影響到心理，而產生了暴力行為有的人則是因為事業或人際關係發生問題，在外面沒有辦法應對，心理不平衡，回到家後又找不到適當的發洩管道，因此只要刺激到他，就會以暴力來發洩。這時，如果不刺激他，而是用安慰體貼的方式來對待，暴力可能就會少了。


Input: 燃頂燃臂燃指有必要嗎

Output: 根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀傷害虐待自己的肉體，均非佛所允許。若有違背常情常理的行為，只會讓人評為奇行和異行而已，我們不應效法。


Input: 管員工管到起煩惱，該怎麼辦？

Output: 放鬆自己吧！


Input: 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎

Output: 看破紅塵這句話非佛家所用，佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，佛教徒出家是少數，在家才是多數。以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。所以學佛之後的在家人，會更積極於人間的生活以及分內的責任。因此所謂看破紅塵實與學佛無關。


Input: 法師曾說這一生從來沒有做過人生規畫，為什麼呢？學校不都是教人要盡早訂下人生規畫嗎？

Output: 及早規畫人生方向的觀念，是社會主流，因為學校老師如此說，老師的老師也是如此說，整個社會都習慣這個想法。但是，這種說法也不盡然全對。 就以我的母親來說，她從小就告誡我不用做大人物大事業，能夠平平安安過日子，那就是福氣了。我也認為，即使很早就規畫人生，但人生並不一定能照著計畫走。我有一位信眾，最近說不想做官了，另有人生規畫。我覺得奇怪，剛開始做官時，應該也想長久為政府奉獻但才短短數年，個人及環境因素讓計畫改變了。 再如微軟創辦人比爾．蓋茲Bill Gates，年紀還很輕就交棒退休了，想去從事慈善事業，相信比爾．蓋茲年輕時並沒有想到微軟會賺大錢，而且年紀輕輕就可以退休，過自己想過的生活。 人的遭遇並不是可以事先預料的。不同的時空背景，往往會產生不同的人生價值，因此生涯規畫常常不可靠。比如我年初就會排好全年的行事曆，但往往會因一些變數，必須更改行程及計畫，這些並不是僵硬不變的。佛家所說隨順因緣掌握因緣創造因緣，就是這個道理。隨順因緣是說若因緣出現，可以讓你成長發展，那就應該隨著因緣去努力完成這些事如果有五六成情況是你可以接受，且有利社會，就應把握機會，放手去做，這就是掌握因緣了。 至於創造因緣，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。 我們無法清楚自己能活到什麼時候，又如何能清楚規畫人生呢？如果只規畫活到六十歲，是不是六十歲以後的人生就不管了？年輕時候有人替我算命，說我大概只能活到六十三歲，但我今年已經七十七歲了。如果我認命地以六十三歲為終點，以後就不再積極做事，那法鼓山這個團體就無法出現了。回頭看，我有幾冊重要著作是在六十三歲以後才完成的。因為我掌握因緣，不會放棄，所以才能完成許多理想，這是我的經驗，提供給大家參考。 懂得放下，才能自在


Input: 已經大齡，而情路不順，怎麼辦？

Output: 師父說:真正的愛情是雙方都可以接受包容對方的缺點，並且尊重學習對方的優點，這樣子彼此之間才能好好相處。如果不能好好相處，就算大齡也要一直辛苦下去嗎? 自己要好好思量做主吧!


Input: 燃頂燃臂燃指有必要嗎

Output: 正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，普遍大眾都能接受的修行方法這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。


Input: 念地藏經會招來陰魂嗎？

Output: 要看您誦念地藏經的用意何在嘍！如果是為了超度亡靈，那招來亡靈是理所當然的。以慈悲心待之，也沒什麼好害怕的，不是嗎？


Input: 要如何開悟？

Output: 無心可安心無所住心無所求心不汙染，即是開悟。


Input: 現在已經是少子化社會，少生小孩或不生小孩，真的會對不起社會嗎？也有人主張地球人口已經很多，基於環保的考量，應該少生小孩，法師對此有何想法？

Output: 現在地球人口已有六十多億人，人口的確是多了些，但這個問題牽涉到整體人口趨勢政府人口政策社會人口結構等。到了本世紀末，地球人口會增長或消減？現在仍沒辦法準確預測。 由於社會存在重男輕女觀念，臺灣新生兒中，男生比女生多了許多，這種失衡情況如果未能改善，未來會有十多萬男生娶不到太太大家為了想生男孩而採取不自然不道德的方式，也會造成很大的社會問題。 一個國家人口多比較好，還是人口少比較好呢？我認為，人口少也不盡是壞事。孩子少，可以將教育品質集中，讓小孩有更好的教育環境人口多了也不是不好，可以增加國內勞動生產力。 我小的時候，村裡的人都希望生多一些，因為孩子可以幫忙做農事。我的母親生了八個小孩，其中兩個夭折了我的鄰居生了十二個小孩，家庭負擔很重，小孩沒辦法受到好的教育，但都平安長大了。 現代人要是生十二個小孩，不要說教育費，連吃飯都會有問題。最近有位先生和我談起，他有兩個小男孩，夫婦倆都得賺錢養家。回到家還得陪伴教導小孩，為了讓孩子考上好學校，要補習學才藝，負擔很重，因此他常說養小孩的確很辛苦。所以，許多夫妻寧可成為頂客族，不願意生孩子，不但不用那麼辛苦，也多了很多自由。 不生孩子，到底好不好呢？我認為，沒有好壞問題，而是要看自己的選擇。有些人年輕時不想生兒育女，到了中年才覺得膝下空虛，與其老來後悔，不如趁年輕趕快生個小孩。 也許有人認為，孩子長大後，還是會離開父母不過，孩子雖然獨立生活，但精神心理都還是與父母相伴。記得有位美國籍信眾，二十幾歲就結婚生子，孩子長大後就離家獨立生活，但她說孩子雖不在身邊，平時可以撥電話聊聊，逢年過節可以一起聚餐。如果沒有孩子，心靈會更空虛。 我不認為世界上要有更多的孩子，有小孩和沒有小孩各有好處，要看結婚的夫婦如何選擇了。 別帶孩子一起尋死


Input: 希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？

Output: 百善孝為先，在菩薩的眼中，一切男子是我父，一切女人是我母。地藏菩薩，也是一位孝子，為孝順父母而修行佛道。因此至心發願要去極樂世界，廣度眾生，等於孝敬父母。


Input: 讀經有什麼功能？

Output: 讀經是親近佛陀教法的方式之一，讀經有什麼好處呢？聖嚴法師認為讀經有六大功能可明心解義修定弘法護法，以及超度與祈福。讀經不僅可以成長自我，還能發揮教化弘法的功能，是自利又利人的修持法門。讀經的功能約略可分為六種一讀經是為明心時時讀經就像是時時用明鏡來照心一樣，煩惱無明就會減少。二讀經是為解義每讀一次經，就會對經典的玄文奧義多一分認識。三讀經是為修定讀經時要都攝六根，口裡專意念誦，耳朵仔細傾聽念出來的聲音，不必去理會經文的意思。獨自自修的時候，因為別無選擇，只好自念自聽。但是人多的時候，最好是聽別人念出來的聲音不論是聽群體合念的聲音，或是某一個特定對象比較穩定順暢的聲音都好。聽自己的聲音很不容易得定，可惜一般人往往執著於自己的聲音。因此，讀經還是跟多數人一起讀比較好。四讀經是為弘法六祖惠能大師因為聽到人家讀誦金剛經至應無所住而生其心，便於言下豁然開悟。所以，讀經的人自己不開悟沒有關係，能夠讓別人開悟也很好。因此，你在誦經時，說不定真的有人聽了你念經，引發善根。五讀經是為了護法在大乘經典裡面，多方提及，佛滅度之後，凡是有人受持讀誦佛經，就等於佛住於世，此人居處即得十方諸佛及護法龍天護持。護持佛法僅是將佛經擺著是不夠的，應當進一步受持讀誦。六讀經是為超度及祈福佛教徒相信臨命終時，親友為亡者做佛事具有超度的功德。通常會誦經來超度亡者，因為在這個關頭，打坐不如誦經來得直接有利。誦經既能嘉惠生者，又可資益亡人，可說是冥陽兩利的事。一切眾生，不論天人鬼神，乃至有靈的畜生，凡是未出離三界的，都需要讀經修行。


Input: 老是夢見已故親人，這是怎麼回事？

Output: 地藏經說這是已故的親眷在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，我們可以念經或作功德廻向給衪，懇求諸佛菩薩神力令其離苦得樂。


Input: 佛教的信徒共有多少等級

Output: 佛教徒有男女的九種等級。受了三皈五戒十善的在家男女，稱為近事受持八戒或住於寺院的在家男女，稱為近住受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼受了具足全部大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，為時兩年。


Input: 南傳佛教與北傳佛教區別？

Output: 南傳的巴利文系佛教為小乘佛教，並不特別主張素食，佛教的思想生活，在當地的改變不多，保存南傳巴利文三藏的內容。北傳的梵文系佛教是大乘佛教，不斷地增加經典論典，還有祖師的著作。


Input: 有些宗教團體認為放生是功德，大量買動物來放生，又可能放錯環境，造成生物死亡，有業者還專門抓動物來賣給人家放生。這不是很兩難嗎？

Output: 放生的淵源來自慈悲，放生本身是正確的。釋迦牟尼佛講過好多動物被虐待被宰殺前救起來放生的故事。比如鴿子被鷹追，逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，牠也需要食物才能活命。鴿子和鷹都要活命，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛就割肉餵鷹，割下和鴿子相同重量的肉，餵給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。 歷代高僧建了許多放生池放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心見魚被殺，買回來放生在池裡，免得再被人釣走。 放生園裡的牛羊雞豬等，都是在送到屠宰場途中，出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園裡放生。出家人的放生行為，並不是為了放生，專門到牧場裡買動物或叫人去捕了再全部買來放生，而是面對屠殺的當下引發了慈悲心。 孟子說見其生，不忍見其死聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。8天主教基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲並不是說，目前的一切動物就和人類是相同的。 以前交通很不便利，放生的鳥魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或是物種差異的問題。但現在很多放生的行為出問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人募很多錢，買整批的魚鳥龜來放生。有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。例如魚塭養大的魚不能放在河裡海裡，因為牠們可能已經不會自行覓食了或者是把海魚放到河裡，沒有考慮到魚類與水質水深水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。 農禪寺早年也放生，但是少量地做，派專人去找原本是要宰殺的動物，才會買來放生。有時候放了魚，還要再和漁人說，這些魚不要再捕了。如果為了大量放生而捕捉動物，這等於是虐殺動物。 現在我們主張保護野生動物，不只是珍稀動物。我們在臺北市立動物園裡捐了幾個鳥籠，收留各地撿到的傷鳥，送到動物園醫好了，再送到原生地去放生。這才是現代放生的實踐方式。 動物生死順其自然


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 佛剛成佛時，首先宣說華嚴經。其內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，安住於菩薩心，說菩薩之利他行，以自己之功德迴向眾生，說菩薩之究竟即是佛地。說一切唯心造，不論苦境樂境，不是客觀的事實，都是主觀的自心作用。


Input: 處處替人設想為人奉獻的感情，真的能發生在朋友之間嗎？

Output: 我曾看過一個例子。有三個工人，都是木工，其中一個有太太和孩子，另外兩個都還沒有結婚。他們一同包工程賺錢，每次拆帳的時候，兩個單身的木工最後一定會講某某人，你有家有太太和孩子，負擔比較重，我們多給你一些。有太太的人則說我做的工跟你們是一樣的啊！另外兩個就說你家裡人口比較多，我們人口少，所以應該幫你，沒有關係。每次都是這樣。 這樣做，付出的人很有成就感，會覺得很快樂很愉快得到的人則會有一種感恩心，這就是友情的可貴之處。在這樣的友情裡，沒有痛苦，有的只是彼此之間的溫馨。 交友原則


Input: 南傳佛教與北傳佛教區別？

Output: 印度佛教從阿育王熱心護持下開始向國外弘傳。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡和中南半島各國，以及中國雲南的西雙版納，它屬於聲聞乘的佛法，使用的經典屬巴利語系，因此又名巴利佛教。北傳佛教有兩系，一是由陸路向北傳到中亞，然後東入中國，由中國再傳入朝鮮日本越南，或經由印度洋南海傳入中國，它屬於大乘佛法，使用的經典屬漢文系另一系是經尼泊爾傳入西藏地方，後來又傳入蒙古及西伯利亞，它屬於祕密大乘佛法，使用的經典屬藏文系。


Input: 佛教徒可以有感情生活嗎

Output: 佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾用情沒有節制，也會造成災難。


Input: 佛教的授記觀念是什麼

Output: 授記的意思是預告，佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛。佛能見一切眾生心行和修行的歷程，等修行者已經位階不退，前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，就像學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。


Input: 學佛要從哪裡入門？

Output: 初學佛法者先以佛法僧戒為師，初入門時，可以從概論的書籍及通論通史性的著作著手，然後依據個人的心向興趣來選擇學習某一部經論律以及相關的書籍。學佛貴在一門深入，不論修習任何一種法門，念佛或禪修，只要持之以恆，就能圓滿修行目的。


Input: 避免資源的浪費，除了因為地球上的資源有限之外，還有其他的原因嗎？

Output: 很多人用餐的習慣，大概有三分之一以上是沒有吃完的，這些東西被辛辛苦苦地生產出來，結果沒有吃完就被丟掉。在美國，有很多流浪漢專門撿拾街頭垃圾桶裡面的東西來吃，這些並不是廚房裡的廚餘，而是路人吃不完的東西。譬如某人吃漢堡，一次要吃一個半，他就一定會買兩個，另外半個吃不完就把它丟了，這就是浪費。美國有一些雜誌曾討論過這個問題，這種情形透露出一般人沒有節省資源的觀念，因此導致浪費。 在東方，華人講求年年有餘，如果客人把桌上的菜餚吃得盤底朝天，這對請客的主人來說是失禮的表現，好像主人準備的菜不夠吃，這是個非常落伍非常不環保的觀念。現在我們推行吃光光運動，並不是要點很多菜來吃光，而是先酌量叫菜，叫來之後就要吃完，避免點了一堆，卻因為口味不合而形成浪費。 這個世界上，有三分之一的人處在飢餓線上，卻也有三分之一的人吃得太多，甚至是浪費，這實在是非常可惜。世界上人口最多的地方不在歐洲不在美洲，而是亞洲非洲等較不富裕的地區。就算是歐洲這麼高度發展的地方，貧富程度也是相差很大，像俄羅斯東歐等地區，他們的飲食比較差而在西歐中歐南歐等地則食物充足。 臺灣在亞洲國家中並不窮，但不要因此就以為臺灣沒有問題而不珍惜。而且臺灣的物質資源非常少，地下礦產很少，生產的東西都靠加工靠人的智慧去做。如果我們浪費成習不知珍惜，特別是水資源土地資源空氣資源，那麼未來可能會面臨很大的危機。


Input: 念佛的人見到瑞相怎麼辦

Output: 如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻相了。這時候只管一心念佛，這樣是最安全的。


Input: 管員工管到起煩惱，該怎麼辦？

Output: 面對它接受它處理它放下它。


Input: 要不要弄明白經文的意思呢？

Output: 佛經是大覺世尊為教導眾生而演說開示，展轉流傳的聖典。如果不弄明白經文的意思，那如何獲得正確知見而依教奉行呢？


Input: 佛教稱為無神論的意思是什麼

Output: 佛教不否定神靈的存在，神鬼也是六道眾生之一，但這些東西並不是人類的主宰神或創造神，所以佛教的無神論是不承認有主宰，創造宇宙人類的一神信仰。


Input: 放生沒有念咒會有效果嗎？

Output: 放生的意義在於當下放生的念頭，跟是否念咒無關。


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 諸惡莫作，眾善奉行。


Input: 佛教重視神跡嗎

Output: 佛教承認神通的事實及功用，並且佛教的神通遠在其他的宗教之上。佛教相信神鬼多有由果報而得的神通，凡夫仙人，也可由修禪定而得神通。神通功用雖大，卻不能破壞因果律。因此佛陀不輕易現神通佛陀座下許多羅漢大弟子，也多有相當神通的，佛陀卻不許他們當著俗人現神通。如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果！


Input: 佛教有幾派？

Output: 佛法只有一味，由於接受者的程度--根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。


Input: 真的有西方極樂世界嗎？

Output: 有的，要有信心。


Input: 要抱持什麼樣的心情，才能在老年生活中，坦然面對隨時可能來臨的死亡時刻？

Output: 人到老年，就該學會坦然面對死亡。 死亡就像是工作一天累了，需要休息睡覺，去洗個澡就睡了。如果能把死亡和睡覺看成相同的層次和狀況，就很自然，也用不著害怕了。 這兩者的差別是︰睡覺後我們知道明天還會起床，起來後我還是我，吃早餐去上班，還有其他許多計畫。但死亡以後到哪兒去？可以說是起來以後去再生。但，再生到哪裡呢？這個時候，就需要有宗教信仰了。 若沒有宗教信仰，認為死了以後就沒有了，也相信是沒有了，這是唯物論唯物主義者。有人問我，唯物論者好不好？如果這一生沒有遺憾沒有欠缺，死了就是死了，這一世生命就是一期，這只有少數的哲學家可以接受。多數的人都是茫茫然，覺得死了以後，就這樣沒有了，多遺憾呀！包括很多朋友很多的關係人，還有自己這一生所奉獻的，從此以後都沒有了，實在太空虛了。如果非死不可，就這樣子離開人間，那也沒有辦法，只好面對。但總免不了有一點哀傷和無奈！ 以上的說法是茫茫然地死亡。對宗教徒來說，死了以後，是有地方可以去的，不會這樣茫然。死了以後，會出現另外一個境界，體會另外一個生命。對凡夫而言，就是轉生。轉生是根據我們的業力，這一生造了什麼樣的業，惡業或善業，我們下一世轉生，就轉到惡道或善道。善業多做一點，就進入善道如果做很多惡業，透過懺悔還可以進入善道，如果不懺悔就會進入惡道。 有宗教信仰，就不會畏懼死亡。因為知道生命是一個一個的過程，繼續不斷地往前走，所以這一世生命結束時，不是無奈不是空虛，而是希望。有一個新的希望在前面，新的環境在前面，不僅要坦然地面對，而且要非常喜悅地接受死亡。


Input: 業障頻頻現前，請問是否修行得力？

Output: 不一定，大多數人業障現前會障礙用功，當業障現前時，我們要知道如何去懺悔，首先，要承認自己造過惡業，減少慢心和我執。當自我變小，業力就不會那麼晦重了。因此在業障現前時，在佛前懺悔是最有效用的。


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 皈依三寶，受了五戒的在家信徒，只要不行邪淫，也就是配偶之外的性行為，是無妨的。我們身在欲界，所有欲樂中淫欲是最為深重難斷。它雖然不是生死的根本，卻是障道法，如果想得解脫自在，終究是要斷除的。我們修學佛法，隨著解行的提昇，悲智的增長，男女之欲自會慢慢淡出，現在無須擔心這個。


Input: 佛教相信靈魂的實在嗎

Output: 不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂。民間的傳說，以為生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，認為靈魂是我們生死的主體。佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大乘佛教是以第八識做為連貫生命之流的主體。第八識念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。


Input: 如何處理寫完的鈔經本？

Output: 抄寫經典圓滿後，要如何處理也是許多學佛新手的問題，如果鈔經作品不錯，可與親朋好友結緣。另外，可將抄完的經本放在佛前，頂禮三拜，念〈迴向偈〉或發願，再頂禮三拜後，放入乾淨的紙袋回收。如果家中沒有佛堂，則可以將經本捧在雙手上，如捧課誦本，或放在桌上，雙手合掌，虔敬地迴向發願後，放入乾淨的紙袋回收。所謂回收，有幾種方式一如果家中附近有焚化爐，則可送去焚燒。二可用碎紙機碎掉。三當作一般紙類回收。抄完後的經本處理方式，無論選擇哪一種，以恭敬心與清淨心來做到肅穆與莊嚴，就是最好的圓滿方式。


Input: 法師說我們有造惡的情緒，也有修善的情緒，那精進心就是修善的情緒嗎？

Output: 修善的善有兩種，一種是自我中心的修善，一種則是為眾生的修善。為眾生的是慈悲，為自己的則是以自私心修善。 若是希望以後得到回饋，以種瓜得瓜種豆得豆的心態來行善，這是自我中心的善，希望得到利益，這算是好事，一般來說我們也鼓勵。 另外一種善是絕對的善，也就是超越自我中心的善，心中只有眾生沒有自我，願意為眾生而受苦受難。這種善是清淨的善，我們稱為慈悲，稱為菩提心。


Input: 打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？

Output: 打坐有身心反應是平常事，當成幻覺處理是最安全的。


Input: 什麼是業力？

Output: 佛教認為眾生無始以來對自我的生命和宇宙的真相是蒙昧無知的，因而愛著一個虛妄的自我以及所依所樂的一切。平日的行為語言都是由意識主導而發動造作，這叫作業，它可能是善的，也可能是惡的。造作之後，事情好像都過去了，其實不然，它已成為能招感後世生命受苦受樂的潛在力量，只要因緣成熟就會現起，這就叫作業力。


Input: 娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎

Output: 可以。只要能有一念信心，均可進入佛門，成為三寶的弟子。


Input: 佛教如何適應民間信仰的要求

Output: 民間信仰的特色就是禳災祈福，驅邪押煞，重視現世的平安福樂，尤其標榜靈驗。佛教的目的固然教人開智慧，得解脫，行慈悲，重利他，但是世俗的欲求，佛教也不缺少。通俗地說，像觀音菩薩的聞聲救苦，廣大靈感地藏菩薩的誓願宏深，救拔罪苦藥師如來的消災延壽，免難得福阿彌陀佛的臨終接引，往生極樂等等，靈驗事例不勝枚舉。或誦經或持咒或禮懺或念佛，都有不可思議的感應，卻沒有民間信仰猥雜迷信浪費的弊病。


Input: 為什麼要迴向？

Output: 修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是如理作意地從自己迴向出去，希望成滿所思所願。


Input: 佛教徒禁看異教的書籍嗎

Output: 凡是信仰佛教並且已對佛法有了相當程度的認識之後，異教的任何宣傳是無法動搖他的信心的。為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化正徘徊於佛教及異教信仰之間的人們，對於宗教比較學的知識是非常重要的。所以一個理想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。但，對於初信佛教的人來說，研究異教的義理是沒有必要的。


Input: 佛學如何解釋性格？

Output: 人生下來，受父母的教養和師友的熏陶成長的際遇社會的狀況，還有個人宿因善惡的潛力，以及生理機能的差別等等，養成多少不同性格嗜慾，這些都是由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。


Input: 佛教中三寶是什麼意思？

Output: 所謂三寶指的是佛法僧所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，受用無盡，非世間諸寶所能比。由三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。


Input: 真的有天堂地獄嗎？

Output: 對於地獄天堂之說，佛教認為對愚人說有，對智者說無。那是一切唯心所現。


Input: 請問是否相貌差的修行人，修行功夫也比較差？

Output: 眾生各有各的長相，各有各的心相，各有各的修行功課。面容有的是生得的，有的是修得的。生得的是指，生出來就具有堂堂的丈夫相，就有福德的智慧相。修得的是指，靠自己的修行而轉變自己的相貌。


Input: 打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？

Output: 看到就看到啊！不要理它。


Input: 媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？

Output: 跟媽媽分享佛教可以吃三淨肉。平常多跟媽媽分享佛法，或讀聖嚴師父的著作，會慢慢減低媽媽的殺業。


Input: 佛教對於命相風水的看法如何

Output: 以佛教觀點而言，對於命相風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信可不信，不信亦無大患。


Input: 怎樣成為一個佛教徒呢

Output: 成為正信佛教的教徒，必須經過三皈的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕等，是打內心表現出來的一種懇切的承諾一種渴仰的祈求一種生命的新生一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有註冊的旁聽生。


Input: 管員工管到起煩惱，該怎麼辦？

Output: 放鬆自己吧！


Input: 佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？

Output: 一切的善惡功過，都應有它的果報。由於信仰佛菩薩的關係，可以變動受報的程度和時間，那是因為你在信仰佛菩薩以後，一定也會像佛菩薩那樣為善治惡自利利他救濟眾生。佛菩薩為你做引導，使你有改過遷善的緩衝餘地。


Input: 佛教有哪些宗派？

Output: 佛法本是平等一味的，為了人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系。密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。


Input: 阿彌陀經說些什麼？

Output: 阿彌陀經是修習淨土法門的重要經典，主張以信願行，持誦彌陀名號，念到一心不亂，即能隨願往生西方淨土。但是除了念佛以外，自己的身口意行為也要清淨，還要修三福淨業，否則仍然是不能去淨土的，這也是一部一切諸佛所護念經。


Input: 開始讀經前需要做什麼？

Output: 如何做好讀經的準備呢？一心態為何要讀經呢？讀經不只是為了增長佛學知識，或是為了學術研究，而是從經典中觀照自己的言行，是否有違反佛陀所說的教法，來修正我們的行為，這才是我們讀經的目的。所以唐朝善導大師在佛說觀無量壽佛經疏說言讀誦大乘者，此明經教喻之如鏡，數讀數尋開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。二方式聖嚴法師在禪門一書中指出，讀經有四種方式一是眼讀，即默看而不出聲音或是在心裡默念二是朗誦三是唱誦四是持誦。聖嚴法師在絕妙說法─法華經講要也提到，讀經是照著經本出聲念，誦經是不看經本出聲念，兩者可以選擇敲不敲木魚。朗誦與唱誦都是發出聲音讀，最大的差別是按照經本念或唱出來，後者常見於早晚課或法會上。一般都習慣在讀經前先念〈淨口業真言〉與〈開經偈〉，經文讀完後，則念〈補闕真言〉與〈迴向偈〉。而讀經與持經有何不同呢？讀經是指讀完一本經書後，再另閱其他經書。持經則不同，那是經年累月，持之以恆地反覆讀誦同一部經書，當成自己的修行法門定課。三姿勢讀經要採取怎樣的姿勢，因時間的長短而各有不同。短時間誦經通常是用站的或用跪的，例如早晚的課誦，就是站與跪交替長時間讀經則多半採坐姿，也有用趺坐或椅坐。南傳藏傳與日本佛教的讀經，多用盤坐或跪坐。四地點在準備讀經之前，先要洗手漱口儀容莊嚴。然後設經桌供佛像，並奉上香花燈燭和飲食等供品，如此做是為能夠生出恭敬心，因經典被視為法寶，是十分珍貴。除了家中佛堂，通常選一處安靜的處所，讓自己能靜下心來讀經即可。五時間什麼時間適合讀經呢？每次要讀多久呢？讀經的時間沒有限制，時間多寡也因人而異。有人認為晚上不適合讀經，怕招惹怨親債主，但佛陀說人身難得，當有人讀經時，他們很自然也想聽聞，希望獲得救拔，因此讀經具有冥陽兩利的功能，只要心存正念，時時都可以讀經。至於該讀多少時間，通常是依經文的長短而定，長則如地藏經法華經，可以用品依序讀誦短則如〈普門品〉阿彌陀經金剛經，可以一次讀完整部。


Input: 蓮花在佛教表示什麼

Output: 蓮花出淤泥而不染，蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。


Input: 佛教相信靈魂的實在嗎

Output: 正信的佛教，不接受靈魂不滅的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在生滅無常的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界也是如此 。


Input: 根據統計，外籍媽媽所生的小孩比例，已占臺灣新生兒的多數。媒體稱這些孩子是新臺灣之子，有人擔憂他們的教養問題會使臺灣力量向下沉淪。這個說法正確嗎？

Output: 我不相信這種說法，也不認為那樣的看法是正確的。 這些外籍新娘在臺灣，並沒有受到良好的照顧，也沒有良好的移民政策來因應接續的問題，妥善安置外籍新娘或新移民。 既然外籍新娘生的孩子占新生兒人口比例愈來愈高，對我們來說，這是一份新的力量，我們應該好好思考，如何才能夠將這份新的力量變成新的活力。也就是說，我們身體裡面正在進行輸血，輸入新血輪進入臺灣的社會，這是好消息，不是壞消息。 我們應該正面的思考，整個社會對她們是抱持怎麼樣的看法？在外籍新娘到臺灣來以前就要想好，她們來了以後該如何照顧她們？如何讓她們適應這個社會？如何讓她們在臺灣的社會立足生根並有歸屬感？這些都是需要民間和政府配合來做，籲請相關單位，共同訂出好的政策。 美國是全世界接受移民最多的國家，他們的整體發展是靠移民，所以美國很重視移民政策。他們的作法是在每個年度，會訂出一定名額的合法移民，然後評估這些移民到了美國之後，對美國的社會將產生什麼樣的影響力？如果是負面的影響力，他們會制定出新的政策來處理彌補並改善，把負面變成正面的。這個是我們可以思考學習的。 臺灣現在雖然沒有移民問題，但是外籍新娘實際上就是移民，照顧好外籍新娘，同時也就照顧了外籍新娘生育的孩子。有的官員或是學者們，只想到如何照顧 臺灣第二代，也就是新臺灣之子新臺灣人，為什麼要捨本逐末？而不幫助他們的母親適應我們的社會和環境？要知道，小孩子是跟著母親的，先把母親照顧好，孩子就不會有問題如果母親和孩子能真正變成我們社會的一分子，到那時候還會分什麼彼此嗎？ 美國的新移民大都會融入美國社會，在美國第二代的移民，也都是講英語受美國教育，完全適應當地社會。所以，我們也要想辦法輔導臺灣的新移民，讓他們順利進入我們的社會。 有人建議，把這些小孩子集中起來，給他們特定的教育課程，專門為新臺灣之子上課，這個辦法合不合適，實在有待商榷。如果是階段性的加強一些補習或輔導，也許可以試試，但若持續性地進行，是有問題的。為什麼呢？因為這些孩子們和他們的母親會感到自卑。 此外，有些父親稱他們的太太為外勞，讓孩子聽見父親這樣稱呼自己的母親，也是很糟糕！孩子的心裡也會認為他的媽媽是外籍勞工。像這樣不尊重自己的配偶，認為太太是用錢買來的，這種心態非常不好。既然是自己娶的太太，她就是家裡的一分子，不應該把她當外人，甚至外傭看待。這種情形在臺灣，可以說就是因為有些人的教養還不夠，所形成的問題。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。


Input: 報紙上常有子女自殺後，父母難以接受的事件，白髮人送黑髮人，情何以堪？尤其父母不知子女為什麼要自殺，總會陷入深深的自責，認為是因為自己不夠關心子女，加上周遭親友又指指點點，自殺者的父母該怎麼辦呢？

Output: 目前臺灣自殺率，雖在亞洲比日本韓國低一些，但放在全世界來比，臺灣自殺比例相當高，每十萬人中，有十八人自殺，而且還有上升趨勢。 自殺的預防很重要，尤其是年輕人自殺，雖然有徵兆，但父母不一定看得出來。孩子有時覺得父母不了解他，無法對話有時，父母對子女的難題以責罵回應，讓孩子有心事不願向父母說，錯失了拉他一把的機會。 孩子有時也會因一時轉念不過來而自殺，事前毫無跡象。作家黃春明的兒子因為感情問題自殺，這種自殺很難防範，更讓父母悲情面對。黃春明的太太一直無法接受兒子往生了，心靈非常悲苦。我對她說，父母的關心愛護，只能做到一部分一個人的生或死，出生就大抵決定了。 小孩來到世界，不論是來報恩還是求償，有些在伴隨父母一段時間後，今生任務完了，就會離開。父母再悲傷都沒有用，老覺得對不起孩子或是孩子對不起父母，這樣的想法對往生的孩子和自己都沒有好處。一定要想辦法淡忘不幸，多做功德好事，讓自己解脫。 在美國，有一位母親學禪十幾年了。她有一個兒子突然車禍死了，警方說，經判斷應該是他故意衝撞別人的車，是自殺。但母親無法接受，認為是警察司法官偏袒對方。即使經過多年，她都無法釋懷。於是，我建議她禪修，了悟生死。 生死就好像晚上睡覺，第二天早上起來，睡了就是死，醒了就是生。每天起床，看似和昨天是同一個人，其實不是。因為每天睡覺時是昨天那個人，起來時是今天這個人。 不妨這樣看我們一生一世，每天都會面對死死生生。孩子過世了，是睡著以後，到另外一個世界去了，人生做一個大的轉變。從宗教信仰來說，他是到佛國淨土或天國去了。 這樣一想，對生死就能釋懷，也就不會再哀怨自責了。


Input: 真的有西方極樂世界嗎？

Output: 佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而以現代人對天文的知識已不成問題。那麼進一步說，在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。比我們這個世界，各方面都更美好，更適合修行的理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個且以釋尊的聖教量為證，豈有不信的道理！


Input: 我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？

Output: 面對它接受它處理它放下它！也就是說，當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。


Input: 大修行人一定要閉關嗎

Output: 大修行人不一定要閉關相反的，閉關者也不一定是大修行人。所謂大修行者的定義，應該是達則兼善天下，窮則獨善其身。能全心投入，忍辱負重吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，心淨如明鏡而不表現於外。一旦因緣成熟，登高一呼，萬山相應，廣度眾生，如果因緣未熟，則終其一生，默默無聞。


Input: 佛教深信因果定律的正確性嗎

Output: 佛教的因果律是通看三世的，今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就平服了。佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠作善與作惡。


Input: 佛教說的第八識是什麼？

Output: 第八識名阿賴耶識。它能接受前七轉識的熏習，成為種子加以攝藏，而其本身也含藏萬法種子，種子遇緣起現行，則內變根身加以執受，外變器界為所依，也就是根身所依住的物質世界。每一個眾生，在其一期生命結束時，即由阿賴耶識隨業力的牽引去結另一期的新生命，叫做結生，因此，它扮演著流轉生死的主人公角色。


Input: 劈腿族是愛情國度新名詞，以前叫腳踏兩條船，但現在船不只兩條，有些人還可以同時和許多人交往，腳下踏的船，多到可以組艦隊。法師對劈腿族有何建議呢？

Output: 愛情不專一會有問題。在同一個時間有兩個以上的親密朋友，不論男女，都容易出問題。因為愛情的特性是獨占的，如果同時與多人交往，這是亂愛炫耀，不是真感情。 談感情不專心，就像在玩感情，不是真愛真正的愛是不容許同時愛兩個人的。如果既愛這個，又愛那個，都很親密，這樣危險性太大了，就像步入危險區，隨時都可能出問題。 二十多年前，有個女孩子同時愛上三個男孩子，三個人都向她求婚，也各有所長，她不知道到底要嫁誰好，於是來問我。 她說法師，我本來要到廟裡求籤的，問說到底該嫁哪一個現在來請教您，哪一個男孩子比較好？ 我說妳帶他們來見我，一個一個來。 隔天，她果然帶了一個男孩子來。我告訴她妳就嫁這個吧！我問那個男孩子你是真心愛她嗎？他說是。我說那你們就準備結婚吧！ 女孩子一聽急了，問我那還有兩個呀！師父還沒有見過呢！我說妳就告訴他們，妳已經答應別人的求婚了。 他們果真結婚，現在孩子都上大學了。 為什麼我會這樣決定呢？她要上廟抽籤，如果沒有我，她自己做三個籤，丟一丟，也會有一個結果但我決定這個男孩子，是因為她第一個帶他來，應該是最愛這個男孩子的或者其他兩個男孩子沒有辦法第一天就過來，那也就是因緣不具足。 最好不要當劈腿族，但如果你不幸不小心成為對方劈腿下的一艘小船，最好要懂得退出，不要跟著玩感情遊戲。 可以直接對劈腿的情人說我只愛你一個人，也希望你只愛我一個。在第三者和我之間，請你做個選擇。如果對方無法選擇，你就得忍痛退出，長痛不如短痛，因為多角戀情是危險關係。 既然你有愛人的條件，何不等待更優秀的下一個對象呢？ 非結婚不可嗎？


Input: 開光是什麼意思？

Output: 法師在造像完成啓用時，對造像的意義的說明，藉以啓發眾生學佛開啓自性的光明。


Input: 二○○六年正巧閏七月，俗稱的鬼月也就長達兩個月。民間因鬼月而有的禁忌，比如不住院不開刀不結婚等，甚至有婦人拒絕住院，結果腸子壞死。佛教徒如何看農曆七月或這些禁忌呢？

Output: 禁忌這種事是信者恆信不信者恆不信。相信禁忌的人，認為禁忌是有道理的，發生一點狀況，甚至繪聲繪影，煞有其事。 任何一個部落或民族，都有原始的宗教信仰，相信祖先和蒼天是保護的神，魔和鬼是傷害人的神靈。經過時間演化，成了普遍的民俗禁忌。好比西方人相信十三日星期五是不吉利的日子，他們也有這些流傳的禁忌。我寫的比較宗教學裡面舉出臺灣各種民俗禁忌，不只七月鬼月，平常還有安太歲掛八卦等。 佛教徒並不相信民間禁忌，佛教強調因果法則，人世間不會突然跑出鬼或魔來搗蛋，也不相信因為某些家具擺錯方向在凶日做了某件事就不順等，佛教徒是不相信這些的。不過，佛教徒也會入鄉隨俗。因為社會有這樣的需求，法鼓山以誦經拜懺，用佛法給眾生開示，讓眾生心理從不平安變成和諧，從憤怒變成慈悲，讓一切亡靈安寧。 讓眾生平安的事不一定要在七月做，只不過社會在七月有特別的禁忌，我們也就因應人心需求於七月求平安。至於閏七月，鬼門是否也延長一個月才關？這並沒有特別意義，閏七月是曆法問題，禁忌是信仰上的問題，普度也不必執著要辦兩次。 另外，不相信禁忌是不是一定會有問題呢？舉個例子，臺北某一公司的大樓，七月都會拜好兄弟，有一年主管換了人，他不信邪，不再拜好兄弟，結果發生一些怪事，讓同事人心惶惶。該主管只得改口我不拜，你們去拜。大家趕緊拜好兄弟，就覺得順利多了。這位主管堅持不拜，會有問題嗎？也許會，也許不會，這可能是機率或是心理作用。如果這棟大樓一開始就不拜，也許就不會有沒拜就不順利的問題了。 不過，臺灣人都很喜歡拜拜，工地開工房子搬遷，都會祭拜一下，以求心安。但這些禁忌，在美國或其他的宗教環境裡，都沒有那回事，相信就有效果，怎麼看待，完全存乎人心感應。不信就沒有感應，信了就會產生力量。 戒菸做善事


Input: 佛教徒應以怎樣的態度來賺錢

Output: 要如法求財，不以非法。所謂如法，是指要合於國法又合於佛法。意謂除了從事合法的行業，用合法行為賺錢，違犯國家法律的絕不做之外，還要看有沒有違犯正命，亦即不從事與殺盜淫妄酒有關的經濟行為。


Input: 可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎

Output: 修行者通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，在心力所及範圍內的磁波和電波受到影響，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。


Input: 我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？

Output: 知道自己的問題，可以慢慢調伏，起煩惱的次數就會愈來愈少。


Input: 外遇愈來愈常見，幾乎是現代人的普遍危機。如果朋友遇到配偶外遇的問題，該怎麼勸慰他呢？

Output: 這必須回歸到人的本質來看，人和動物還是不同的。動物的交配，是為了繁衍後代，有固定的季節或週期，不會是隨時興起而為之的。但人類不同，似乎在性這件事上，比動物更有自由度但是，既然做為人，就要有人的責任，婚姻原本就包含了感情與責任。 面對婚姻之外的誘惑，要回想起自己結婚時所發的誓願，曾經承諾要終身相守沒有二心。像西方人，結婚是在教堂裡對著上帝發誓，兩人不論貧富，都不離不棄現代有些人是到法院公證結婚，兩人在法官見證下，在結婚證書上蓋章，用法律背書，缺少一點盟約的神聖性，但一樣是一種約定。 現代人不再重視婚姻的約定及責任，這是社會的危機。我主張，結婚時應有宗教儀式，在典禮之中向大眾宣示，從此要對婚姻盡責任及義務，彼此相守，用宗教信仰的力量來互相約束，可能好一些。 無論如何，結婚時戴婚戒是一種信物一種契約，像守了戒一樣。但許多人寧可把婚戒給脫掉了。對出軌的人，我還是要勸一句回到做為人的責任，信守最初的承諾。 許多人會說這只是逢場作戲，或是一時好玩，或者說難得遇到紅粉知己。這些都是不可以的，都會影響夫妻之間的感情。偷情看起來浪漫，但為何不回頭想一想是不是冷落了自己的配偶？太太為什麼不再是知己了呢？ 不負責任的後果就是毀了家庭，壞了名譽，也給了兒女不好的示範。感情的複雜化，後果要自己承受。佛家講因果，偷情是刺激的嗎啡，雖然一時快樂，長期下來卻可能中毒，人還是必須想想自己的本分。 面對外遇所苦的人，要安慰他們，只能用理性來處理感情的問題用智慧的劍，斬斷煩惱的情絲。即使痛苦，也沒別的選擇，否則下了苦海，愈陷愈深，只會被浪頭捲不見了。除非回頭，否則就會滅頂，身敗名裂。 對出軌的配偶要按兵不動，不要馬上談離婚，斷了對方回頭的機會。如果對方願意回家，就要寬宏大量地接納，給婚姻再一次機會。 外遇毀掉一家人


Input: 現在常見的工作環境是，電腦螢幕同時開了好幾個視窗，打報告又收電子郵件，一邊接手機，眼睛還要看著新傳進來的訊息。一心數用常是混亂無效率，好像很忙卻是一事無成。該如何尋回專注力呢？

Output: 開國元勳胡漢民的傳記中記載，他是大忙人，有一次朋友拜訪他，胡漢民一面接待訪客，一面起草寫稿子，還用一隻腳在推著搖籃哄小孩。胡漢民一心三用且有條不紊，訪客看了非常驚訝，問胡漢民怎麼做到的？胡漢民說好好做就可以了。 每個人一天都是二十四小時，要吃飯睡覺，做很多事。通常我們都認為一個人一個時間只能做一樣事，不可能同時做好幾件事，事實上，只要好好練習，善加規畫時間，可以同時做很多事。 就以我個人來說，如果有好幾件事要同時處理時，我會把自我中心自我立場自我價值觀全部擺下，積極面對，就能做得快且不會出錯。我常面對厚厚一疊公文，每件公文都親自看，且要當下判斷簽批，在那同時又得開會，開會時還有電話要接。同時應付這麼多事，怎麼辦呢？ 我的作法是，開會時，只對會議最後決議做判斷，會議過程一面看公文一面聽聽大家的意見，甚至可以接聽電話，忙卻心不亂，決策也不會出差錯。 禪宗有一個公案，老禪師被弟子問起師父，如果千千萬萬種景象同時在您面前出現，要如何處理？老禪師說黑的不是白的紅的不是藍的，是什麼就是什麼，我不在裡頭。3 老禪師的意思就是，我既不黑，也非白紅藍，它們是什麼就是什麼，不必受其困擾，保持自我的清明不論眼前訊息多混亂，心中都是保持原有樣貌，就會很容易處理問題。當然，要達到這種境界，是需要訓練的。平常就要訓練處理自我情緒，淡化自我。看淡自己後，做任何事情，就不會瞻前顧後思前想後難捨難取，一切的優先順序變得很清楚，也就不會混亂了。 相反地，如果不能看淡自我，同一時間處理許多樣事情時，往往許多人事會混雜在一起，就像電腦的亂碼一般，理不出頭緒，事倍功半。許多政治家企業家宗教家都是因心定而不亂，做起事來事半功倍，而邁向成功之路。 穩重不是無能


Input: 蓮花在佛教表示什麼

Output: 蓮花出淤泥而不染，蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。


Input: 您是佛教徒嗎

Output: 是的，我是信仰三寶皈依三寶，正信的佛教徒。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 金剛經的要義是心有所住，即離無上菩提之心心能降伏，即是無上菩提之心。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。雖強調無相離相，但也強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。


Input: 佛教的苦相當於基督教的罪嗎

Output: 佛教所講的苦，與基督教所講的罪，是風馬牛不相及的事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，純粹是個人負責的事。佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而有原罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上。


Input: 佛經中說生命的誕生是父精母血，但是現代科技進步，我們要如何看待複製人和代理孕母的親情關係？

Output: 親情大略可以分為兩種，一種是生身的親情，另一種則是撫養的親情。 以某人的細胞拿去培養出一個胚胎，這算是複製出來的，因為這個胚胎是從某人身上分出去的，是個分身，也是某人的骨肉，從他身上細胞複製出來，有他特殊的遺傳因子，這個胚胎與精卵結合而產生的胚胎，是相同的東西，只是名稱不一樣。 另外，現代社會中還有一種代理孕母，所謂孕母，是另外找一個女性來代替母親懷孕，但懷的是父母精卵受孕培養出來的下一代，這個胚胎在孕母的肚子裡漸漸地成長，成為一個胎兒，然後出胎。雖然情況比較特殊，也是一種親情。


Input: 什麼是中陰身

Output: 人死後沒有馬上轉生而在等待到下一生的因緣成熟的階段叫中陰身。


Input: 如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？

Output: 發願就能啦！


Input: 念地藏經會招來陰魂嗎？

Output: 要看您誦念地藏經的用意何在嘍！如果是為了超度亡靈，那招來亡靈是理所當然的。以慈悲心待之，也沒什麼好害怕的，不是嗎？


Input: 如何一門深入

Output: 雖說法門無量誓願學，但作為個人修行的方法，應當一門深入長時薰修，方法的本身沒有錯誤，持久修行，必有效果，雜修雜行，能夠成就善業，不易成就解脫業。


Input: 佛教中有自我肯定嗎？

Output: 當然有，自我肯定就是肯定自己的所作所為，不管是對於過去或現在的所作所為，都要負起責任對於未來，也應該有一定的方向和規畫。


Input: 臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎

Output: 可能是解脫，但多半不是。瑞相並不是壞事，能夠鼓勵眾人去惡向善，但解脫乃在心相，不在物相。瑞相多半出自於諸神的神力顯現，雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。


Input: 信仰佛教必須出家嗎

Output: 不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由。


Input: 請問法師，您對民間一些所謂牽亡魂的看法如何？而佛教所舉行的法會，對亡者又有何幫助呢？

Output: 很多人在親人往生後由於心裡難受，不惜借助民俗方法，如舉行牽亡魂或觀落陰等，只求再見逝去的親人一面。這些其實只是一種把戲，人死後可能在中陰身階段就已經投生去了，有的到了天國有些則往生佛國，或者進入鬼道落入地獄道，根本不可能出來。所以牽亡魂或觀落陰，真實的成分並不多，大部分都是假的。 對於死亡一事，世界各民族有不同的靈異傳說。事實上，人往生以後多半是單獨存在的，除非是某個地方正在做佛事超度誦經迴向供養等，各個靈體受到佛法的影響才會接踵而至，他們彼此並不是有組織的，只是暫時聚集起來。 例如當道場寺院在拜梁皇寶懺水懺，或是舉行水陸法會放焰口時，就會聚集許多靈體。他們生前沒有學佛，死後因著善根以及佛菩薩的超度，在經過做佛事的地方時，多少會有些感應而來聆聽佛法。 這些靈體可能會停留一段時間，也可能只是聽一聽得到一點利益便離開。聽聞佛法可以讓他們放下憂愁怨恨，離開後可能就轉生去了。


Input: 人為什麼要修行？

Output: 修正身口意的行為，對內消除和解脫內在的煩惱和習氣，增長智慧，對外修福報和功德。


Input: 〈普門品〉說什麼？

Output: 說法因緣〈普門品〉是由無盡意菩薩向佛陀請示觀音菩薩的名字由來，以及觀音菩薩如何遊化娑婆世界為眾生說法。除了說法的佛陀問法的無盡意菩薩被讚歎的觀音菩薩，文中還出現一位菩薩，就是結讚觀音菩薩功德的持地菩薩。內容要義〈普門品〉是法華經第二十五品，因受到大眾普遍的重視流通和讀誦，又以觀音菩薩經為名單行成冊。經文說明觀音菩薩為了救度眾生而做普門示現，上自佛身，下至人非人等，顯現三十三種不同的身分。強調只要有信心，一心持誦觀音菩薩，一切困難災厄，都能免除。此外經典也強調觀音菩薩的感應道交，透過禮拜觀音菩薩，可獲得圓滿智慧之男端正有相之女。這種只要持誦聖號就能獲得實際利益，是最平等最民主的修行法門之一，因此普遍受到大眾的歡迎。儘管〈普門品〉經文簡易，在內容上也符合一般大眾對世間利益的願求，但聖嚴法師認為，〈普門品〉正是為了接引一些信心不足，行為心靈偏差，而處於煩惱和痛苦中的人。一旦對觀音菩薩起信，相信菩薩的救拔力量，自然也會向內凝聚起自我的信心，進而學菩薩做菩薩，像菩薩的化身一般廣濟有情。流傳影響〈普門品〉的修持方法簡便，經文指出一心稱念觀音菩薩名號，不論男女老幼，在任何時地，都可修行，比起誦經還要容易，是最普遍及最受初學佛者所信受奉行的法門。其次是觀音信仰靈驗，只要念一聲菩薩聖號，便能有求必應，而受解脫，因此不論是否是佛教徒，都非常喜愛。歷代有關於觀音菩薩靈感的例子，可說是不勝枚舉，這多半就是受到〈普門品〉的影響。其中經文提到觀音菩薩即現婦女身而為說法，也促進了華人地區觀音菩薩由男身轉變為女身的造像藝術。這無疑堅固豐富了漢傳佛教的觀音信仰及藝術文化，使得觀音菩薩成為漢傳佛教中人氣最高的菩薩。


Input: 若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？

Output: 善意委婉地提醒一下，不要傷了和氣。


Input: 領導是門藝術。如果弟子做事不積極，讓他做不如自己動手更省事時，在這種情況下，法師會自己動手嗎？領導者追求效率，但也要有耐心教導部屬。但在效率和教導之間，又該如何拿捏呢？

Output: 要想帶領身邊的人落實自己的想法，且能積極做事，領導方式一定要循序漸進。帶人帶心，不能躁進。 法鼓山對弟子的訓練方式是，先讓新進人員了解工作的技巧知識，也就是先教育，再實踐。這是投資，也是訓練。我們不會要求新人一來就得工作，而是先了解基本原則，明白制度是怎麼運作的有疑惑時，隨時向資深的工作同仁請益。了解一切運作規範後，才會開始賦予他們工作和任務。 不過，新人上路，難免不夠熟練，要先預留時間空間，讓他們成長。比如兩個小時能完成的工作，他們可能要做上兩天，因此要預留學習時間。經過幾次摸索，熟能生巧，可能就從兩天縮短為一天半天完成，以後也可以在兩小時內完成。有些人見到下屬工作還沒達到要求，往往急著搶下來做，這是不成功的主管。沒有耐心等待下屬成長，事必躬親，只會累死自己，成就不了大事。 我有一個弟子很聰明，說話條理清楚做事積極，忠誠度也高，於是提拔他當中階主管，帶領兩位小主管。但這位徒弟對下屬做事非常不放心，任務交辦下去後，不到兩天就收回來自己做，每天累得半死。大夥睡覺時，他還在忙，一早大家起床了，他卻還在睡覺。 結果，他的辦公桌上公文疊得很高，做都做不完，身體也搞壞了部屬卻閒得沒事做，只好辭職，我只得把這位主管換了。事必躬親的結果，自己分內的事沒做好，部屬的工作也被耽擱了。 我告訴這位徒弟你們做的事情，師父不曾搶過來做即使你們做得慢方向做偏了，我也只請你們來談談，了解問題癥結，一一克服，但師父不會全拿回來自己做，否則我們團體是不會成長的。 我對管理問題，非常重視層次，上下分工分層負責唯有這樣，團體才能順暢運作。看到屬下沒做好就拿回來自己做，這是很糟的領導者，這會讓部屬不能成長，也因領導者的不放心，讓部屬感覺被看輕。這些都會造成人才損失的。 和競爭對手做朋友


Input: 什麼是硬筆鈔經？

Output: 想鈔經卻不懂書法，又擔心字跡不好看？其實，鈔經首重用心與恭敬心，加上現代書寫工具多元，除了毛筆外，也有許多筆種的選擇，為了符合現代人書寫的便利，硬筆書法的概念應運而生。隨時安定身心的法門所謂硬筆指的是，我們目前生活中使用的原子筆鋼珠筆鉛筆簽字筆等書寫工具，這些筆的筆心都不像毛筆一樣具有彈性，所以被歸為硬筆一類。硬筆臨寫的方法大致與毛筆相同，先一個字一個字地臨，務求形似，特別注意筆畫的長短和斜曲，以及上下筆之間的應接。之後再一段一段臨，讓上下字得以氣脈相連，寫字就會流利自然。為了現代人鈔經的需求，市面上已有許多硬筆鈔經本應運而生，大都請名家執筆鈔經，供初學者臨寫。人們透過鈔經本也能掌握書法氣韻生動的美感自在變化的空間感，更是隨時安定身心的最佳練習法門。常見的鈔經本有心經藥師經阿彌陀經金剛經地藏經等。行禮如儀雖是硬筆鈔經，在準備鈔經前，也要行禮如儀一洗淨雙手，端身正坐，收攝身口意。二雙手合掌，三稱南無本師釋迦牟尼佛。三誦念〈開經偈〉無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇我今見聞得受持，願解如來真實義。。四靜心鈔經。五鈔經完畢，雙手合掌，誦念〈迴向偈〉願消三障諸煩惱，願得智慧真明了普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。六鈔經功德圓滿。


Input: 在家學佛如何課誦

Output: 課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養禮拜禪坐持名讀誦發願迴向等。


Input: 鬼月要注意什麼？

Output: 要注意不要自己嚇自己！


Input: 最好修學哪一宗

Output: 無論哪一宗，都是最殊勝的才能成立一宗。各宗所修的路途不同，但所趣向目的無非是唯一佛果。所以無論修學哪一宗，都有莫大的利益，不得專讚此而謗斥彼宗。中國佛教大乘八宗是歷代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。眾生喜歡哪一宗法門就隨意擇取修行，皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及無上的佛果。


Input: 佛教的正理是什麼？

Output: 不昧因果之理，又不執著我的價值之為實在，方為佛法的正理所在。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。


Input: 臺灣許多佛教團體為慶祝佛誕節，整個月都有相關活動，相形之下，端午中秋春節等傳統節日的氣氛愈來愈淡，節日只為了放假而已，這對文化的延續會不會是一種損失？

Output: 我先講一則故事，四十年前我在閉關期間，正好遇到春節，寫了封信給在日本留學的好朋友。我說春節到來，很關心你，希望在東京的你也能過一個愉快的春節。 但是朋友回信澆我一盆冷水。他說那是中國人的習俗，在日本沒有春節中國春節當天，我還在學校上課，根本沒有過年的感覺。我過年閉關，還可聽到年節氣氛，但在日本的朋友沒有一點感覺。後來我發現就連中國大陸的年節氣氛，也變得很淡了。 耶誕節在美國人來說是過年，連著元旦放長假，他們見面就說Merry Christmas和Happy New Year，兩個假連在一起。 臺灣現在的小孩還是喜歡過年，因為有紅包拿有好東西吃有新衣穿。過去我在日本看到他們很認真對待傳統節慶，儀式裝扮都是依照老傳統，變成文化展現，也是觀光資源。 回頭來看臺灣，對於節慶儀式是否也保留傳統呢？端午節吃粽子賽龍舟，中秋節吃月餅賞月，除了這些之外就是烤肉。但早已忘了吃粽子是紀念屈原，吃月餅是漢人為對抗蒙古人的典故。 如果我們能有些儀式，藉以提倡關心國家的精神，可能對民族國家會有正面的功效。可惜現在端午節和中秋節只是吃粽子和吃月餅的節日罷了，並沒有特定的意義。 在臺灣，佛誕日雖已是國定假日，卻是不放假的。但佛教國家如泰國，就非常重視佛誕節，每年都會很隆重慶祝，全國歡欣，並且舉辦世界性的大法會。 日本將佛誕日訂在陽曆的四月八日，正好是櫻花盛開之時，因此將那天稱為花祭。歷史記載，佛陀出生在花園裡，花園名為藍毘尼園，佛陀出生時，所有的花都在盛開，因此日本稱此節日為花祭，隆重慶祝，以紀念佛陀。 耶誕節在商業的炒作之下，除了少數的宗教信仰者外，已被視為娛樂狂歡的通俗性休閒性的假日，少了反省耶穌提倡博愛精神，並為人間帶來平安的宗教意義。 對各式節慶，應該追溯它的原始本意，思考與反省節日的意義，而不是玩樂，才能保存節慶的傳統與意義。 閏七月的鬼月禁忌


Input: 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎

Output: 佛法不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講與眼耳鼻舌身意六根相對的色聲香味觸法等六塵，即身心所處的環境。看破紅塵，可能是指心灰意冷之餘到佛門中找一條暫且偷生之路，是屬於消極的而學佛是積極的，時時努力於因緣的促成，永遠精進不懈。


Input: 佛教允許吃雞蛋嗎？

Output: 沒有受精的雞蛋是沒有生命的，所以可以吃。


Input: 父母在外工作時的壓力和情緒，無法及時獲得慰藉與紓解，回家後稍遇狀況便爆發。對於這點，有沒有好的建議？

Output: 情緒是要化解調節，而不是發洩！ 家長產生情緒的原因，主要有幾種導火線，首先可能是孩子不聽話太頑皮其次，可能是自己在外面受了氣，和同事長官，或者和朋友產生了摩擦，在外面不敢發作，擔心發作的話，可能受到更大的傷害或損失，只好壓抑自己的情緒，但是一回到家就爆發了。 還有一種可能是身體或生理上的失衡，也許是荷爾蒙內分泌失調，或是身體某個部位有病痛障礙，使得自己沒有辦法控制情緒，很容易生氣。所以有人說，某某人肝火很旺，肝火是什麼意思？就是火氣大。火氣大就沒有辦法壓抑脾氣，一不高興就要爆發出來，所以動不動就罵人吵架。 對於這種現象，中醫的理論認為，肝火很旺實際上就是內分泌失調，或者身上哪個地方出問題了。如果是疾病或是內分泌方面的問題，要去看醫生，用藥物來治療如果是心理上的問題，就去看心理醫生，或者是聽佛法看佛書，來化解自己的情緒。 要怎麼淡化情緒？其實只要轉變觀念，情緒就消失了。容易激動發脾氣，通常是因為在觀念上與自己有衝突，所以沒辦法控制壓抑情緒，這就需要自己努力去克服。 另外一種是工作太疲倦。因為工作疲勞，回家以後已經很累很煩了，這時若看到家裡很亂孩子又吵，很容易就會失去控制而發脾氣。事實上，發脾氣是因為自己在這種狀況下很痛苦，卻又找不到方式來化解。 針對不同的原因，要用不同的方式來處理自己的情緒。情緒不宜讓它爆炸，也不宜過度壓抑，而是要消化它。至於消化情緒的方法，可以跟醫生談談，或者和信任的朋友通個電話聊聊天，或見面傾吐一下，這樣自己的心裡會舒服一些。 因此，在有情緒的時候，不要爆發出來，最好是想辦法化解。 親子關係面對面


Input: 佛教對於中國的貢獻是什麼

Output: 佛教在中國文化史上的貢獻，乃是不爭之論，佛教的輸入發展，不僅為儒家哲學帶來復興契機，也促成了中國道教的組織化與學問化。佛教文學富於想像力，對於那最缺乏想像力的中國古文學，有很大的解放作用。另以藝術而言，舉凡建築雕塑繪畫音樂等的領域中，無一處沒有佛教文化的遺產。


Input: 佛教裡所說的色相是什麼意思？

Output: 凡是使用語言文字表達的時候，一定是有對象。有對象，即有你我，所以會出現我字。但是，這個我，是假名我，並非真實我。也可以說，是色相的我，不是真實的我，是如來的無我之我，而不是我們的小我或大我的我。


Input: 佛教怎樣看待夫妻關係？

Output: 根據長阿含經中的善生經說為夫的對待妻婦要一相待以禮，二威嚴而不造罪，三隨時供給衣食所需，四隨場合讓她有體面得宜的打扮，五家內的事交由她主持。為妻的對待丈夫要一先比丈夫早起床，二先讓丈夫安坐自己才坐下，三和言，四敬順，五先意承旨。


Input: 佛是萬能的嗎

Output: 以眾生的立場來說，佛不是萬能的，因為佛不能改變眾生的業力，衪只能夠教化眾生，讓眾生以自己努力來改變他們的命運。


Input: 佛經如何談心？

Output: 佛陀為什麼會帶給我們這麼多的經典和佛法？這是因為他希望眾生都能斷除煩惱解脫自在，而眾生煩惱的癥結全在於自己的心。心清淨了，就能安樂自在，了達這個心本來清淨，便能永遠地安樂自在。而眾生的心都是相同的。所謂相同並不是說想法相同，而是心的本質相同作用相同，以及眾生所引生的煩惱相同。人在任何一個生活環境中都有它的衝擊矛盾和困難，如果一直從負面想法看待困難，會一直被困難困住如果能由正面想法重新看待與面對，或是分析它處理它，就能化解困難了。佛在這裡得到智慧，再指導我們如何從心得到解脫。身心合一所謂人身難得，我們如果離開了身體就沒辦法修行，修行還是要透過身體來修的，用心來駕馭身體。但是一般人不會修行，不知道如何用心來駕馭身體，也不知道用身體來鍊心，所以苦惱不斷。這兩者是互相矛盾，也彼此相輔相成的，需要身心合一，才能安身安心。當我們產生矛盾時就會困擾和痛苦，而當身心統一，身心可以相輔相成的時候，心就能自在或解脫了，這就是心經裡面講的心。這個道理好像不容易了解，其實注意一下我們的心，時時刻刻都是不離身體，不離環境的。就連做夢的時候，好像只有心在動，念頭在動，其實做夢的時候，夢境中是有符號的。所謂符號就是夢境裡面所見到的人所遇的情境聽到的聲音感覺到的冷暖，這些都是物質的符號。所以做夢純粹是心的活動嗎？不是的，沒有物質為緣就不可能有心，不可能有夢。心無罣礙如果體證了空性就叫作無心，就是心經裡面講的無智亦無得，以及心無罣礙。所謂心無罣礙，就是心中不再有任何執著。心中不再有任何執著，也就沒有所謂的智慧不智慧，既沒有得到什麼東西，也沒有失去什麼東西。因此就沒有煩惱，沒有痛苦，超越了虛無和實在。不論存在或是虛無，心裡根本不介意，一切現象如常，但是已不再是問題，這個叫超越，叫無心。所謂無心道人，就是解脫的人，真正得到解脫的人，才是真正的自由自在。


Input: 一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？

Output: 佛教主張淨心，但並非唯心主義。


Input: 佛教是否認為男尊女卑？

Output: 從學佛證果的觀點上說，男女是平等的。


Input: 佛教崇拜神鬼嗎

Output: 正信的佛教徒，唯有崇拜佛法僧──三寶，絕不崇拜神鬼。然佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。


Input: 有一個通緝犯，被警察開槍打死，家屬責怪警察輕易殺人但也有人認為通緝犯死有餘辜，警察如不開槍，也可能被殺。要讓社會同情壞人似乎是比較難的，如果同情壞人，那好人與壞人又有什麼分別呢？

Output: 當一個人做了壞事，變成千夫所指的社會敗類，透過媒體報導，大家都會同意把這個人槍斃，早一點讓他死。即使判刑，也要求判重刑死刑，否則對守法的百姓不公平，而且讓民眾的生命沒有保障。 古代對壞人可以就地正法，大快人心現代的法令，通緝犯在未判刑之前，只能視為嫌疑犯，不是罪犯，以保障犯罪者的人權。因為司法再公正，都難免會誤判。過去曾發生警察的口供筆錄和罪證，顯示案子是該嫌疑犯做的但經過多年調查，卻發現當初的罪證有瑕疵，根本是冤獄，當事人還獲得國家賠償。如果當初就將當事人判死刑，也許滿足了社會的期待，卻製造了另一個悲劇。因此，我們面對犯罪者，應存慈悲心，不該抱持大惡不赦，死得好的心態。 當然，罪犯應該有適當的制裁，但死刑並不是好的方法。因為人死了無法復活，如果是冤獄，又該如何彌補？警察開槍打死通緝犯，我們感到遺憾，因為通緝犯是否犯了死罪，都還未定案，卻不幸被槍殺。社會對重大刑事犯或強暴案的累犯，往往會氣得咬牙切齒，恨不得將他們一槍斃命。但以暴制暴以牙還牙，並不是最好的方式。 我有個西方出家弟子，曾和我討論一則殺人事件。在他們家鄉，每個月的月圓時分，山邊都會發生情侶或夫妻的雙屍命案，媒體稱凶手為山邊惡魔。當地百姓人心惶惶，警察也成立專案小組，終於抓到罪犯。 罪犯坦承犯了十幾起案子，理應判處死刑但警察發現，這個人平常工作認真生活正常，但患有嚴重的精神分裂症，有雙重人格，一旦月圓時分就會犯案。後來這個人被判無罪，但必須接受治療。 我的徒弟認為，這個罪犯即使死一百次都不為過。但我告訴他同情惡人不是同情他的惡行，而是同情這個人犯案時是有狀況的。同時對惡的行為，要指責和改善。如果能夠抱持這種信念，社會將會更祥和。 傷害動物的罪過


Input: 路上遇到受傷的動物該怎麼辦？

Output: 送醫。


Input: 請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

Output: 因為人類有粗重的身體和五根的束縛。


Input: 我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，要怎麼辦？

Output: 妳要有智慧善巧方便的去處理，也許改變自己是最有效的方法，聖嚴法師曾教一位相同情況的人念二十萬遍的〈準提咒〉，讓她有了信仰有了解脫，改變了自己，也維持了家庭的和平。


Input: 大修行者能代眾生消業嗎

Output: 這是似是而非的見解，不是佛法的正見。佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報造惡業受苦報，造善業受福報。我們只能以行善持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益。


Input: 成佛以後也要受報嗎

Output: 要，佛也要接受因果業報的宇宙法則，只是成佛了，心解脫了，所以不會受到煩惱的困擾和喜樂的影響。


Input: 讀哪一部佛經最好？

Output: 學佛的人，到底該讀哪一部經最適合呢？佛說的每一部經都是針對不同的對象，在不同的時機因緣所講，就像是幼稚園時讀的課本，對幼童很有幫助升上小學後，小學的每一種課本和課程也都適於小學程度學習，不必分別哪一堂課比較好。因為各科領域不一樣，性質也不一樣，佛經也是這樣。能相應就是好經佛教徒讀佛經，應該是每一部經都很好，當你看或讀了哪一部經，讓你覺得很有幫助心很安定，它就是最好的。不要迷信念哪一部經功德較大？哪部經功德較小？每一部經都有無量功德，不要比較哪一部經最好，哪一部比較不好。中國人常誦的經，例如地藏經是為超度過世的人藥師經是為消災延壽阿彌陀經是為求生西方極樂世界另外，像法華經金剛經，以及更大的八十卷華嚴經，也有人念還有最短的只有二百六十個字的心經，這些都是很重要的經典。讀經做定課事實上，每一部經典都很好，如果卷帙太多，可以從裡面抽出一品或一卷來每天誦念，做為定課。但不要為了某個目的，臨時改讀別的經，因為每一部經都能夠讓我們達成所有的目的。讀佛經能夠開我們的智慧，能夠祛除煩惱，能夠利益自己，利益他人。所以沒有哪一部經最好或最適合，但看自己喜歡哪一部就讀哪一部。


Input: 佛教的生命觀是合乎科學的嗎

Output: 佛教認為，人的投胎入胎，皆因淫欲而正性命。但有另一種是由與父母還報的因緣，也就是業力自然促成，不全是因父母的好合相而入胎。所以現在的試管嬰兒，便可能在因緣成熟的情況下入胎投生，佛教的生命觀是非常合乎現代的科學的。


Input: 請問如何合理的用錢，才不至於造業？

Output: 對內用在需要的地方，對外用在利益眾生的地方。


Input: 有的人太強求完美的配偶關係，搞得自己和對方都處在痛苦中。請問法師，這世界上有真正完美的婚姻或愛情嗎？

Output: 圓滿的愛情是自己在扮演某個角色的時候，就專心把那個角色扮演好。這叫作假戲真作真戲假看。意思是說，儘管認為自己身處在非常真實的環境中，但也要把這一切看成是因緣和合，聚散都有其因緣。自己在這一段時間這個環境裡只是其中的一個角色，把自己的角色扮演好，就是真戲。要演好真的戲，但是又要把它當成假的來看，反過來說，也就是假戲真作。 男女之間夫妻一場，同床異夢是正常的，夫妻兩個人各有各的性格，甚至兩人的喜好朋友人際關係沒有交集，也都很正常。自己是對方的配偶，就把配偶的角色扮演好，至於對方的角色能不能做得很好，就不要太在乎，因為這是假戲，是演的戲。 夫妻在一起，像是在演戲，只不過自己在這場戲裡是愛著對方的。既然愛對方就要奉獻給對方，把自己的角色扮演好，至於對方做不做得好，那是他的事，自己不要受影響。如果對方做得不好，可以規勸他，他若願意聽，那很好，要是他不聽，那也沒有辦法。 每一個人都是獨立的個體，所做的事情和得到的後果，都必須由自己承擔。千萬不要認為已經是夫妻，就一定要綁在一起，若對方不順從自己就不快樂。其實不需要這麼想，因為他是他，你是你，雖然是夫妻，卻還是各自獨立的兩個人。 如果能以這樣的觀念與態度來看待親密關係，愛情並不是一樁苦事，完美的婚姻就會存在。


Input: 用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？

Output: 這部經與民間占卜有非常不同的地方。因為這部經不但告訴您吉凶禍福是如何來形成的，而且還進一步指出如何來扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白三世因果的善惡苦樂和吉凶等狀況，所以它能使我們的智慧大開行為導正。


Input: 常有人將朋友比擬為人生最重要的財富，我們該如何經營這份人生的資產？

Output: 朋友能讓我們感覺有伴不孤單。許多人無聊的時候，總喜歡找朋友聊天，他可能和家人甚至自己的配偶聊天時，還沒有這麼痛快，但是和朋友卻可以天南地北地閒聊，藉著彼此互相傾聽，或互吐心中的不快，講完之後心情也會比較愉快。 有時候，朋友很像老師，可以做為我們效法的對象。這樣的朋友往往比家人重要，因為朋友與朋友之間少了權利與義務的要求，卻多了彼此的互相幫助。互助並不特別指在金錢物質上的互通，而是在於彼此能夠交心，互為知音。 一生當中若能遇到這樣的朋友，人生就了無遺憾了。


Input: 日蓮宗與一貫道也是佛教嗎

Output: 日蓮宗可將之歸類為附佛法的外道，絕對不適淵源自印度的正統佛教。一貫道雖唱五教合一，實則是以佛教為其腐蝕侵吞，並圖取而代之的對象。總之，日本的日蓮宗和中國的一貫道，既然不適正統的佛教，也永遠不可能與佛教合流。


Input: 佛教說的貪瞋癡是什麼意思？

Output: 需要的不多，想要的太多叫貪滿足不了貪而產生的情緖叫瞋對事理不明，黑白顛倒，以無常為常，以常變為不變是為癡。


Input: 從現實面來說，我們要做什麼樣的準備，來迎接老年的人生呢？最好從什麼時候開始準備？

Output: 對社會上的一般民眾而言，三十歲正值壯年，是個人生涯的巔峰，無論是體能或事業都在衝刺的階段四五十歲步入中年以後，體力開始走下坡，雄心壯志漸漸衰退到了六十歲，老年的氣象就出來了。 因此四十歲以後，就應該開始準備。準備什麼呢？不是準備退休不做事了。現在聯合國規定，人要工作到六十五歲才能退休，因此這裡講的準備，是規畫六十五歲以後要做什麼？這些事要在四十歲的時候開始考慮。 通常，多數人會認為養兒防老，積穀防饑。現在養兒防不了老，多生孩子也沒有用，因為孩子長大以後不一定會孝養父母。因此有人說，還是存錢吧！多存 一點錢，老了就有保障，但這也是不一定的。因為財富隨時可能不見，也隨時可能會縮水。所以，錢是要有一些，但是適可而止，不是有錢就行了。 至於要做什麼樣的準備以迎接老年生活？第一個準備是要身體健康。健康的身體，需要靠運動飲食和正常的生活作息。老年時期的健康要從中年時養成，如果中年飲食不節制，暴飲暴食生活糜爛作息不規律，老了之後很可能什麼病都會冒出來。 第二個準備是要養成心理的健康，這非常重要。步入中年以後，最好要有宗教的信仰，如果沒有宗教信仰，會容易徬徨。雖然很多人說我不需要宗教，我相信自己不會做壞事，我相信自己能夠立身處世，我自己對生命的價值很清楚。但這些其實都不夠，我們是凡夫，不是聖人也不是神仙，所以有信仰很重要。 事實上，僅有信仰是不夠的，應該還要有宗教的生活和宗教的修養。宗教信仰是一種思想，除了相信它，還要把它視為人生的歸宿。如果有信仰，就可以隨時準備面對死亡，什麼時候會死？死亡之後會到哪兒去？會做什麼？這都是依靠宗教的歸屬感所賦予的。 當生命有了歸屬感，我們必須付出生命的動力，以轉變成生命的價值。所謂生命的動力，是清楚自己要做什麼，必須往哪個方向走至於生命的價值，則是從動力產生功能而有價值。 因此，我們需要有生活上的修養。如果是宗教徒，則要有宗教的生活和宗教的修養，也就是照著自己的宗教信仰去生活去實踐，以培養出具有宗教情操的淨化心靈。


Input: 整形美容在臺灣很風行，甚至有母親送給女兒的生日禮物，就是一對雙眼皮，或一個高鼻樑還有人為了開運面相去整形，削顴骨填額頭等。如果大家都在臉上動刀美容，豈不都不是以真面目相見了？

Output: 整形首要關切的是健康，包括心理的健康和身體的健康。如果整形手術在身體上沒有後遺症，而且對增強人的自信心又是加分，那麼去整形，也沒什麼不好。 不過，在我看來，內心的平靜和智慧就是美如果光把臉孔整得好，不見得就是美。我相信相隨心轉，如果心不快樂，常常痛苦怨恨傲慢，臉孔就算整成像模特兒林志玲一樣美貌，也還是不好看的。 在我的認知裡，樸實真誠友善有智慧的臉，一定美的，母親生你如何都不是問題。比如說，達賴喇嘛的臉很真誠友善，因此任何人一見到他，就感覺很可愛很歡喜很好看。 我不反對整形，但主張父母不要讓孩子覺得自己的臉孔見不得人，一定要整形才行如果整了形，自己的性格想法沒有改變，那麼整形是沒有作用的。這樣的整形，就像買個面具戴在臉上但面具可以脫掉，整形卻脫不下。 至於為了改運面相原因而整形，像是凶痣鼻樑低顴骨高這些，可就不大準了。看看高官富賈的長相就知道了，有許多人就是奇奇怪怪的長相，就連大學問家，也不一定是白面書生的相貌。 有個年輕人諸事不順，所有算命師都說他臉上的痣不好，眼皮也要修一下。他就照做了，大家都說，他一定要轉運了。結果呢？他的性格福報都沒變，命運怎麼會變呢？就好比要把沙煮成芝麻是個笑話，有可能把沙染一下顏色，就能假裝是芝麻了嗎？那是不可能的事，沙仍是沙呀！ 恐怖的愛


Input: 佛教的苦相當於基督教的罪嗎

Output: 西方的宗教也說我們有原罪，因為人類的始祖吃了禁果，而犯了罪，所以代代子孫就有了原罪，不信者便得下地獄，受苦果。佛教認為人是由於各自的善惡行為所積聚成的所謂業力而在生死之流內上下浮沈，並不由於信佛或不信佛的原因而登天堂墮地獄。


Input: 如何選擇明師

Output: 找明師，大智度論卷九揭示了四個要點，稱為四依法。第一，依法不依人。第二，依義不依語。第三，依智不依識。第四，依了義不依不了義。


Input: 死亡是千古以來，人類不輕易觸碰的生命難題。埃及金字塔中國秦代兵馬俑等，都是古代帝王耗費數十年時間，為自己的身後事所精心準備的曠世陵墓和陪葬物，想問人為什麼怕死呢？

Output: 人們懼怕死亡，是因為不知道死後的我是不是還存在？ 如果能知道自己死後有地方可去，而且去的地方可能比現在更好，那又何必畏懼死亡呢？或者，死後另外一段生命現象正等待著我們出生，又為什麼要害怕死亡呢？ 生命就好似一段旅程，如同我從臺北到美國旅遊，我在臺北的家是這個模樣，到美國之後的家又是另一個樣子。若我們把死亡當作一個階段的結束，接下來再到另外一個地方旅遊，而且是我們自己願意希望去的地方，能夠這樣想，死亡就一點也不可怕了。 特別是有宗教信仰的人，死亡是為了達成自己的願心，願到佛國淨土。既然已經到了佛國淨土，那裡比這個世界好得多，又何必害怕死亡？如果因願力而在人間度眾生，並且要到人間最窮苦災難最多的地方，去幫助那些貧窮困苦潦倒又沒人關懷的人，乘願而去救濟眾生，雖然生活很辛苦也會甘之如飴。一切端看我們存著什麼心？若是前往自己本身想要去的地方，就沒有什麼好畏懼的了。 身後事，怎麼辦？


Input: 加持的功用是真的嗎

Output: 加持的功能，來自咒力願力和心力，加持的力量，即是轉變被加持者的心，主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力來面對現實。


Input: 金剛經如何教人見相離相？

Output: 金剛經的奧義是什麼呢？隋代智者大師曾以若見諸相非相，即見如來做為金剛經宗旨，認為金剛經開示無相離相法門，做為菩薩道及佛道的準則，想要修行菩薩道而成就佛道，必須見諸相非相，能夠離相而不住於相。無相離相法門無相在金剛經裡是非常重要的概念相是相貌相狀，是某種東西的顯現，是依照視覺而存在。然而從佛法的觀點，相不只是用眼睛觀看，包含了一切用手觸摸用耳聽聞的外在物理現象，同時也涵蓋了喜怒哀樂的心理現象，甚至佛陀所教授的一切法門也稱作相。心不住於相從金剛經的諸相，不難發現金剛經的名相之多，乍看之下還真讓人眼花撩亂，不但如此，經文繁複列舉這些名相，卻又要把它非掉無掉。透過一層層剝解，破除一般人所認為的既定認知，就如同微塵這麼微小的單位，人可以一手掌握的單位，都是假名，不是實有，都還可以破除。事實上不論客觀的外在現象，還是主觀的內在認知，都是隨著因緣流轉，本身就是充滿變動不定性。另一方面，也因為一切相的產生，是存在眾生的心念中，人們的造相功能不僅有感覺器官的作用，還有知情意各種成分的參與，加上種種妄想的執著，使得所造之相，不僅可能偏離本來面目，還往往顛倒了事物的實情。也因為相如此虛幻不實，金剛經才說凡所有相，皆是虛妄，才要人們見相離相。離相並非離開相，更不是否定，而是心不住於相，於一切形相現象及法相，應無所住。誠如聖嚴法師所說心有所住，即離無上菩提之心。離相是一種超越，就連佛陀所傳授的法，都得超越，都必須放下而不執取，如此才能安住降伏其心，成就無上菩提。


Input: 如何以投資的理念學佛？

Output: 投資理財，是為了讓私有財富獲得保值或增加的手段，是人類物質欲望的產物。講究評估風險，認準時機，求獲利的最大化。這與視三界為牢獄，生死如冤家的解脫道，以及以離相無住為本，不厭生死，不著涅槃，廣度眾生的菩薩道，不屬一個層次，實在不必勉強牽合。


Input: 佛教對於世界末日的看法如何

Output: 我們處的這世界只是宇宙一個太陽系中的一個小星球，只要好好培養福德和智慧，不論是世界末日或末法時代的到來，我們都可以根據自己的善根而轉生他方世界，繼續修行。


Input: 有人因為被朋友傷害而不肯相信朋友，我們在交朋友的時候，有沒有什麼應該注意的事情和需要掌握的原則？

Output: 交朋友除了掌握友直友諒友多聞的原則之外，另外還有四點需要注意 第一，要保護自己。與朋友互動的時候，不論新朋友或老朋友，我們必須要保護自己。如果忘了保護自己，可能會招來一些麻煩。 第二，要保護對方。也就是和對方交往時，不要有非分之想，想從對方身上得到不應該得到的好處或利益。我們與人做朋友時，應該想到能不能對他人有幫助，如果不能，至少不能冀望得到非分之物。無論是有形或無形的，都不應該有這種念頭。不占人家的便宜，一方面是保護自己，另一方面也保護了對方。 第三，要保護雙方的家庭。不能因為我跟他交朋友，而使我的家人受到傷害，同時，也要保護他的家人不受到傷害，否則，可能有麻煩。 第四，不要讓社會受到傷害。我跟他做朋友是我們兩個人的事，假如越軌了，超越了界線和名分，就可能造成社會的損失，而要付出代價。 掌握住這四個原則，交朋友就無往而不利了。 常聽人說知人知面不知心。有的朋友在剛相處時，表現得非常忠誠坦白且熱心，彼此很容易就熟絡了，於是，就把保護自己的防線，一道一道全部拆掉，對朋友推心置腹，沒想到對方卻進攻你的弱點，讓你完全沒有招架的餘地。當然，我們不是把每個人都當成小人，但要切記，人性隨時都會變，今天沒有變，說不定哪天遇到了大刺激大誘惑就會改變。 什麼是大誘惑？像財產的誘惑名利的誘惑地位的誘惑，還有情感的誘惑。遇到這種大誘惑時，人通常都不容易把持得住，所以我們必須要有防線。這種防線對佛教徒而言，就是戒，持戒的時候就不會超越應該遵守的防線，超過界線就表示有危險了。 所以，宗教會教我們哪些事不能做，如果你做了不應該做的事，那就是超過防線，一旦沒有了防線，就會有危險，更會發生意外。 意外的發生，往往都是沒有維護好自己的防線，失去了保護自己的措施，缺乏危機意識，因此，會造成很大的困擾，甚至危害到生命安全。


Input: 佛教怎樣看待夫妻關係？

Output: 是倫理關係。對於一個在家人來說，夫妻倫常不是罪惡，也不算是犯戒。以學佛人來說，夫妻之間也具備了道情。


Input: 何謂念佛至一心不亂

Output: 是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，心很安靜很安定，沒有雜念沒有妄想，念念是佛號，這是最淺的念佛三昧。


Input: 雖說眾生平等，社會上還是有男尊女卑的觀念，要怎麼做才能破除這種不平等的對待？

Output: 男尊女卑的觀念，是風俗習慣的問題。在一個以男性為主流的父系社會裡，就是以尊崇男性為主。除非是母系社會，男人變成附屬品，他們在社會上沒有地位，目前世界上若干小部落即是如此。一般而言，女性雖然會被尊重，只不過形式上還是要讓一讓男性，因為風俗習慣就是如此。 從過去的歷史來看，一個家族如果女多男少，在社會上會很不安全，因為很難抵抗外來的侵略。發生戰爭的時候，通常是殺光男性，然後強擄女人和小孩回去做奴隸。又為什麼要殺光男人？因為男人很可能隨時起來抵抗，而女人比較順從。 但是，男人如果因為這些歷史或社會環境的原因，而認為自己比女人優越，那就錯了。因為男女各司其職各守其分才是平等。無論從事什麼職務，只要好好把分內的工作做好，不用分性別，就是做到了平等。 這個社會需要女人，家庭也需要女人，女人有她的長處和能力，應該和男人一樣受到尊重。所以，女人要尊重男人，而男人也要尊重女人，如此才能邁向真正的兩性平等。


Input: 提倡孝道的孔子曾說過父母在，不遠遊，這個觀念還適用於現代嗎？

Output: 中國歷史上，皇帝若要徵召一些大孝子去做官，他們常會以父母年紀大了，或者是祖孫兩代相依為命，需要照顧而婉拒，例如西晉時代的李密，就寫了〈陳情表〉說明需要侍奉祖母而無法接受徵召。 但是，在現代社會，父母在，不遠遊的說法已經不合時宜了。現在看我們的地球好小，臺灣和紐約的時差正好十二小時，雖是地球東西半球的兩面，但可以隨時通電話，也可以用影像視訊來溝通，和真實見面的差異只在於不能觸摸彼此。雖然彼此摸不到，但是仍可以照顧到飲食起居。 而遠遊的時候也不像過去的人，一出門就好幾年沒有音信。現在若有緊急事件，無論在全球哪個地方，最多二十四小時一定可以見得到面，希望出遠門的人回來，他就回來了，這不是很快嗎？所以，不遠遊的理由已經不能成立。 古時候因為交通工具非常原始，才會有父母在，不遠遊的說法。當時的交通工具大多是步行或是坐船，即使坐船也不是機械船，而是帆船或木船，坐車則是坐牛車馬車。現代的交通通訊工具都很發達，透過電話電腦就可以直接溝通聯繫，這些都是時代因緣的轉變。 現在這個時代裡的空間或者運用空間的方式，跟過去的人完全不一樣。過去的人要想獨自走出國家，是不容易的，要想走遍全世界，更是不可能的事！而且他們也不知道世界到底有多大。現在，人們不僅可以走遍全世界，天上地下海裡都可以去，甚至深海也可以前往，時代進步至此，對於空間的運用與感受，和過去是完全不同的。 時間和空間的變化叫作無常，進步或退步也叫無常，既然是無常，就是在變化，我們必須接受變化的這個事實，這是因緣論。


Input: 一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？

Output: 練習再練習吧！意志力是在練習中產生的，心也就無形中沉靜了。


Input: 消災延生是可能的嗎

Output: 當然是可能的！佛教徒深信業果，現前的苦厄乃是過去的業力所感，當坦然接受，理性面對。而佛教徒也堅信因緣增上，把握現緣，如理如法地治病養生，持戒習定修慧。再者，懺悔業障，發願利他，念佛誦經持咒，布施放生，功德迴向，讓宿世的怨家債主得以解怨釋結，自然災可除，病可痊癒。


Input: 佛教怎樣看待友情關係？

Output: 友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。


Input: 我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？

Output: 通常我們不知道自己做錯了事，或根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業無不是罪，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。懺悔是為了改進自己，如此，自我中心會愈來愈少，智慧會增長，慈悲心會增加，煩惱愈少，過失也就愈少。


Input: 常聽人說朋友有通財之義。朋友除了精神上的支持，若涉及金錢往來，會不會危害兩人的友誼呢？

Output: 朋友有通財之義是對的，譬如你有一億元，我卻窮得不得了，而且還負債幾十萬元，極可能吃上官司，得去坐牢。既然我們兩個是朋友，你又有一億的財產，拿幾十萬元出來協助我還債，對你來講不過是九牛一毛，而且還可以免除我的牢獄之災，何樂而不為？你代替我還掉債務，而且以後也不要我還這筆錢，這就是通財之義裡所說的財。通財之義是指絕對的付出，並且不再希望得到回饋，也不希望能夠回收，更不會當作利益的交換。但是在付出時，一定要考慮，自己有沒有這個能力，否則本來只是一個人的債務，卻又拖累了另外一個人，這是不理智的。


Input: 何謂過去佛現在佛和未來佛？

Output: 佛是由凡夫發無上菩提心，經過長劫廣修菩薩行而成就。這證明眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。我們這個娑婆世界有釋迦牟尼修行成佛，那麼十方微塵數的世界，一定也有無量眾生修行成佛。現在如此，過去也一定如此，未來無疑也是如此。這就是過去現在未來三世有無量諸佛的主張。


Input: 佛教徒都願往生極樂世界嗎

Output: 佛教徒中也有不願往生西方極樂世界而願往生其他世界的，比如兜率內院的彌勒淨土，或是願生生世世在人間度化的。南傳的佛教徒，則根本不知道有極樂世界的存在，那裏的出家人，最高的期望是即生修證阿羅漢果而解脫生死。


Input: 受到西方影響，女性的角色也開始要負擔起家計，同時東方傳統女性的分內工作也不能減免，這種情況造成女性相當大的壓力。請問法師如何看待這個問題？

Output: 這是一個很大的問題。舉例來說，某研究所在招生時，女生的成績比男生好，開始上課考試之後，也是女生的成績較好，但是漸漸地，當一個女生喜歡上一個男生，成績和表現就會不一樣了，這時女生的學習開始變差，男生的成績卻愈來愈好。 畢業以後，本來兩個人可以一起做學問做研究工作，結果女孩子因為很愛先生，願意放棄自己的研究工作，而全心全意照顧丈夫家庭，讓丈夫專心地做研究做學問。像這樣的例子不只一個。這麼說來，是不是女性就吃虧了？不見得，因為她是心甘情願的，所以並不能認為是女性吃虧。 此外，我們在社會上可以看到一個非常明顯的現象，在基層人員招聘錄用的時候，男女人數是相等的，漸漸到高階主管時，男性主管就會變得比較多。照道理講，女性跟男性能力應該相同，為什麼到了高階主管，女性的人數少了，男性反而多了？是不是這個公司歧視女性？不一定。 女性進入中年以後，她們的工作狀態可能會受到兩個原因的影響一是她的孩子在這個時候進入了叛逆期，她需要回到家裡照顧孩子而不得不辭掉工作另外一個原因，女性到了中年漸漸進入生理的轉變期，使得工作的時間體能，以及工作時必須花費的心血，沒有辦法和男性競爭。於是漸漸地，女性高層主管人數的比例就少了。這不是因為歧視女性，而是有許多原因共同造成的結果。 但是，女性這樣做是不是不合理？其實不是。她是因為要照顧孩子家庭，而願意為家為丈夫與孩子奉獻，覺得孩子先生的成功就是她的成就。因此成功男人的背後，一定有偉大的女性做為支柱，沒有這種支撐與護持的話，男性的成就不會這麼大。


Input: 佛教深信因果定律的正確性嗎

Output: 是的。佛教的因果律是通看三世，善惡因果貫通三世漸次受報，業力的大小輕重，決定受報的先後等次。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實。這些外緣，就是現世的努力與懈怠作善與作惡。


Input: 常有人因自責而顯得情緒不穩，這也可以用轉念的方式轉化嗎？佛法可不可以幫得上忙？

Output: 自責性的情緒比被他人刺激而受到的傷害更大！因為他人刺激而產生的情緒，可以找地方發洩，或是找到理由來化解，但自責性的情緒則會悶在心裡，不容易發洩出來，也不容易化解。 譬如一個女人如果動過幾次人工流產手術，對於被墮胎的胎兒充滿自責，遇到什麼不如意的事就聯想到是因為流產的關係，那些死去的胎兒來向她討債報仇，而她又不能恨那些孩子，只好深深自責，因此就有像嬰靈作祟這種傳說信仰出現。 一般說來，自責性的情緒很不容易化解，而且會持續很久，甚至一輩子！這類的人一想到犯錯的地方，情緒馬上進入低潮，不知道該怎麼處理，有時候甚至伴隨著恐懼，恐懼自己還會犯錯，或是那個錯誤永遠無法彌補，不知道該怎麼辦，因而走投無路。 像這種情緒，心理醫生也不一定能夠解決，唯有使用佛法的觀念，用佛法修行的方法來幫助他。佛法的觀念，就是告訴自己當時是愚癡的，讓自己心生慚愧來懺悔，並求改過遷善，希望能夠多做一些有益社會的事，用有生之年廣結善緣，這樣心裡就會比較安定，情緒也就漸漸能化解了。至於修行的方法，則是多念佛多做好事多結善緣，也就是將功贖罪。如何彌補既成事實的過失？只有多做好事。


Input: 在家學佛有禁忌嗎

Output: 只要你沒有作惡，遵守戒律，那麼在家學佛就百無禁忌。


Input: 佛教對於煙酒賭博的看法怎樣

Output: 佛教的戒律中並無戒煙的規定，但為了風俗及威儀的理由，中國佛教徒一向是不主張吸菸的。酒是五戒之一，酒精的刺激，使人在飲酒之後，可能引起罪惡的行為。至於賭博，根本是勞神傷財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止長阿含經．善生經。同時，賭博的本身即是一種欺詐的行為，所以佛教是嚴禁賭博的。


Input: 為什麼相愛的人，反而會相互傷害？

Output: 人的恩怨瞋愛都是並行的如果只有愛，沒有其他的情緒，就不是普通人了。一般的人，愈是對愛的執著太深太強，就會愈希望對方完全符合自己的理想，變成自己夢想中的那個人但是，自己卻不一定會變成對方夢想中的人，只會單方向地要求對方服從自己的理想。只有單純的愛而沒有衝突沒有恨，這樣的愛，大概是少數或者，只有父母對自己的孩子能夠有這種不求回報的愛。 在男女關係中，有愛有恨，就算是愛的時候，為對方無條件犧牲的人，都不見得是真正地為了對方著想，反而是一種投資也就是說，以自己的犧牲來換取對方的愛，換取什麼呢？換取對方言語上的承諾安慰，或者具體行動的展現。 舉例來說，對方接受了你的愛，就該拿什麼回報呢？一聲謝謝，或是行動上與你配合，聽從你的意願或是以身體做為回報。這樣有條件要求回報的愛，都是愛得太辛苦有了期待，也就難免衝突，當對方的表現不如你的期待，難免抱怨或責怪，也就會互相傷害。 這樣有所求的愛，引來的痛苦，有各種不同的表現方式，比如嫉妒疑心占有心，想要占有對方的一切人時間行動，甚至是對方的思想，一切以我為中心，或是只能依照我的方式，不能有別的想法。這樣，被愛的人會快樂嗎？ 這樣的愛，是禁錮的愛。輕微些的，希望對方重視自己，所以付出愛，期待著愛的回報，可能雙方相安無事。但是，兩個成長背景性格教育程度都有差異的人，怎麼可能事事相同？ 因此，為了討對方歡心，所以要施恩於他，送禮物邀約出遊投其所好，滿足對方的需求。有位先生在婚前為了展現愛意，告訴女朋友婚後家事都由我來做，妳不必動手。結婚之後，丈夫要上班又要做家事，太太果真一動也不動。丈夫開始抱怨，太太說誰叫你以前這樣承諾呢？現在一定是你不愛我了。兩人於是變成怨偶。 明明相愛，但要求對方照著自己的意思去做對方做不到，愛也就打了折扣，或者互相傷害。如果對愛付出，而沒有任何條件，也不求回報，還能夠相互包容，這樣的愛，才能不受傷害。 別玩劈腿遊戲


Input: 從信佛到成佛須要多少時間呢

Output: 起信論則說︰修行信心經一萬劫。然後進入初住位，那才是第一阿僧祇劫的開始至初地是第二阿僧祇劫的起點過七地是第三阿僧祇劫的發端十地滿足，三大阿僧祇劫修畢，成為等覺菩薩。再過百劫即登佛地。在此期間，捨生受生，做無量布施，修無量供養，親近無量諸佛，當無我的大悲究竟圓滿之時，便是成佛。


Input: 心直口快，有話直言，這是學佛人的應有態度嗎？

Output: 學佛人持心正直不諂曲是對的。但是心可直而口不可快，否則失之急切，容易傷人僨事，絕非重慈悲講智慧的行者應有的態度。


Input: 應該用科學觀點解釋佛法嗎

Output: 科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。


Input: 佛說的聖言量經得起考驗嗎

Output: 以三法印和四依來過濾和衡量就經得起考驗!


Input: 佛教裡說的了生死是什麼？

Output: 佛教，並不教人以生天享福為究竟，因為一定的天福享完之後，又得接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，以至求成佛道為目的。


Input: 南傳佛教與北傳佛教區別？

Output: 南傳的巴利文系佛教為小乘佛教，並不特別主張素食，佛教的思想生活，在當地的改變不多，保存南傳巴利文三藏的內容。北傳的梵文系佛教是大乘佛教，不斷地增加經典論典，還有祖師的著作。


Input: 近幾年來，社會大眾逐漸有簡樸生活的概念。簡樸生活就是要降低我們的欲望，請教法師，人的欲望從何而來呢？

Output: 欲望多半是來自於誘惑，例如環境的誘惑物質的誘惑聲色的誘惑等。若從本能來講，欲望其實很容易滿足，就如動物只有兩樣，一個是吃一個是性。人類就多一些了，除了吃和性之外，還有衣住行育樂等。 佛教將欲望叫作五欲，五欲是從我們的感官面對色聲香味觸等五種境界的對象，所產生的五種欲望，包括眼睛看的耳朵聽的鼻子聞的口中吃的，以及身體接觸的對象，而生起為了滿足刺激的欲望。 現代人對如何滿足這些欲望很講究，譬如到高級餐廳吃美食，到音樂廳聆聽名家演奏或演唱等，這些都得花錢。其實，大自然的景色，就能夠讓人滿足了，如雨 聲風聲水聲鳥鳴聲等所謂的天籟之音，或是欣賞花鳥蟲魚樹等大自然的生態美景，都能令人賞心悅目，而且還不需要花錢。 另外，很多音樂家都是從自然界的聲音中得到靈感，再將它譜成樂曲，讓大家來欣賞。它原始的材料都是水聲風聲等自然界的聲音，但在組合創作之後，就成為好聽的音樂了。其實大自然就是最好的音樂，值得我們用心聆賞。


Input: 要怎麼鼓勵老年人，即使人老了，但要身心不老，不放棄自己，並盡情發揮人生的價值？

Output: 我曾在臺南佳里遇見一位老先生，他的年紀比我還要大，耳朵根本聽不清楚，要戴助聽器才能跟人溝通。他一見到我就說師父，我已經是老廢物，沒有什麼用了。 我說用處有很多種，連垃圾都能回收再生，你是個人為什麼會沒有用呢？所以，你應該要好好地想想自己這個資源要如何回收？又要如何再利用？他一聽之後，兩個眼睛突然亮了起來！ 我又告訴他，我沒有地沒有錢，什麼都沒有，如果你能蓋個道場，等道場蓋好之後，對當地鄉親宣導法鼓山的理念，這對地方是一大貢獻。而貢獻是屬於你的，就是你這個資源被回收後再利用所產生的價值。 老人家聽了我講的這幾句話，感到很興奮，他真的以一顆誠懇心，到處跑到處求，現在地也有了，正在積極地建設中，很快這個道場就可以蓋起來了。 就像中國的叫化子武訓也能辦學，天下並沒有無能的人就不能做事的說法。即使無能的人，只要發一個願，能力就會出來，就能做事。所以，一個老人就算是殘廢，或者沒有知識沒有學問，也沒有什麼經驗和體力，只要還能做事還能奉獻，加上有心願，就一定能夠成事。 如何病得很健康？


Input: 佛教為什麼不吃肉？

Output: 因為慈悲。


Input: 為什麼要迴向？

Output: 迴向是一種分享與祝福。


Input: 家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？

Output: 包容他，不要跟他談論佛教，會害他造口業。


Input: 信仰佛教一定要皈依三寶嗎

Output: 是的，信仰佛教必須三寶具足。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。


Input: 佛教怎麼看人生的價值？

Output: 成就自己，奉獻別人。


Input: 放生沒有念咒會有效果嗎？

Output: 本於悲憫同情而放生，是上應天心，下合人道的善行，諸佛歡喜，物類感恩，持不持咒，無關緊要。


Input: 每個人都要對感情家庭生命負責，不能找藉口讓感情出軌合理化。已婚者是否絕對不能與異性交往呢？

Output: 男女關係中是不是能保持純友誼？我想應該可以，譬如公司裡的同事，社交場合商場中的朋友，學術文化活動的同好等。參加這些活動，一定會遇到不同的異性，彼此因認識的場合不同，而談論文學商業藝術等不同的話題，但關係僅止於切磋學習交換心得，並沒有論及感情。 因為一旦投入感情，就會傷害對方和自己的配偶。若心裡老是胡思亂想，不但造成自己的煩惱負擔，甚至會帶來困擾。所以我奉勸有家庭的人，可以結交各種不同領域的朋友，但不能踰越朋友的分際。


Input: 思維混亂，對未來消極，如何改善？

Output: 應該更積極地把自己奉獻給社會。


Input: 什麼是出離心？

Output: 菩提心是慈悲，出離心是智慧，菩提心與出離心是不能分開的，如果僅僅是菩提心，而沒有出離心，那是一般世俗人所謂的抱負或成就欲菩提心沒有特定的目標，但是有特定的方向，雖然有方向和原則，卻沒有特定的對象，因為其中有著出離心。


Input: 佛教是主張人性本善論的嗎

Output: 佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻既不屬於性善論，也不屬於性惡論。眾生皆有佛性，是性善論眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善兩者觀點不同，目的卻是一樣。


Input: 佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？

Output: 面對它接受它處理它放下它。當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，要積極運用我們的資源與智慧來處理。得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。


Input: 臺灣之光王建民在美國職棒大聯盟的表現相當精彩，身為一名投手，他的名言是我一球一球投，不管戰況如何，只專注當下投出的一球，聽來很有禪味。法師怎麼看呢？

Output: 我相信王建民是不是懂禪，說的是不是禪語，並不是那麼重要我一球一球投是他身為運動員應該有的一種心態。 我曾經在日本電視上看奧運轉播，一場游泳比賽裡，有位俄國選手是世界紀錄的保持者，在他的隔壁水道是位日本選手。抵達終點的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然贏了俄國選手，成為新的世界泳王。後來日本電視台訪問這位日本選手你知道，上次的世界冠軍就在你的隔壁水道嗎？ 這位日本選手回答我不知道在我旁邊的選手是誰，我沒有注意。如果我分心注意旁邊的事物，我大概會慢個兩三秒才到終點吧！我只知道全力以赴，拚了全力在水中前進，隔壁水道是誰，我並不在乎。 這好比是人生過程，有人常是人比人氣死人或者擔心別人表現得比自己好，所以要更努力，比別人好。但是這樣的擔心，使他們的努力打了折扣。自卑嫉妒憂慮患得患失，都變成了人要往前進時的阻礙。如果心中有罣礙，要變成第一也難。 所謂禪，就是放下當下的自我中心。自我並不重要，重要的是活下去。實實在在地活下去，一步一腳印地走，不是猶猶豫豫地東張西望也不是沒有目標地亂走，而是認定一個方向，放下自我與利害得失，努力衝刺。 許多人注意王建民的每一場比賽，每一次投球，大家都對他有很高的期待。我們可以期待他每一場都勝投，不斷創造新的紀錄，但是他自己不能有這樣的期待。如果每次投球都擔心結果，反而容易失誤。 有位哥倫比亞大學教授說，她高中騎單車，在小路上遠遠來了位孕婦。她心想千萬別撞到孕婦，心裡一緊張，偏偏就真的撞上了。她告訴我在那當下，騎車就騎車，千萬不能想太多。這好像也是禪呢！ 禪是一心無二用的，當下該做什麼就全心去做，不偷懶，也不擔心，可以做到什麼程度就做到什麼程度。大家在生活工作中，也是如此，做好當下的事，小心而不擔心，才能從容自在。 睡前放空自己


Input: 佛教對神祕現象的看法如何

Output: 神祕現象不一定是宗教才有，宗教徒只要信之虔誠，行之得法，都會有感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場，不否定也不重視。


Input: 佛教的金錢財富觀念？

Output: 以生命整體來說，錢財只是生活所需的工具之一。真正會賺錢的人，知道怎麼恰到好處地用錢，來活出生命的品質。心靈的成長和造下的善業，才是真正能夠帶走的無形財富。


Input: 佛教是厭世與出世的宗教嗎

Output: 不是厭世的，但是是出世的是無限制地對社會付出關懷貢獻，但不期待自己的努力會得到回饋。


Input: 佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎

Output: 佛教不相信定命論，但相信因果論。因果可以改變，過去已造的因加上現在的緣，可以改變結果。為了逃避劫數，必須修學佛法。去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，即可免遭受未來劫數之難。


Input: 成佛以後也要受報嗎

Output: 是的，成佛以後也要受報。佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托鉢遊行，他的衣食住行，完全同於人，生活所需也同於人。只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。


Input: 什麼是中陰身

Output: 中陰又叫中蘊，即五陰和五蘊。陰和蘊，是指色受想行識，三界眾生生命的組合元素。三界六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰階段。然只要以信願和修行力量自利利人，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國或娑婆，都是毫無徬徨。對信願具足的佛教徒而言，並無中陰身過程，毋須他人以中陰身救度法來超度。


Input: 如何迴向？

Output: 佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。就是把自己所得到的，自己所擁有的，分享給他人。有了迴向的心，就是慈悲心的表現，心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的。


Input: 您常說現代人需要的不多，想要的太多。但是，就是因為想要，才有消費，社會經濟也不斷滾動。想要滿足自己的欲望，也是讓人努力的動力。這樣看來，想要的比需要多，是不是也有刺激經濟社會成長的效果？

Output: 人需要的不多，想要的太多。物質文明發達之後，刺激每個人希望擁有更多。希望在生活上便利，滿足自己的占有欲，都不是因為需要，而是想要。 以個人立場來看，這樣無窮的欲望，是一種負擔一種貪求。如果是為了家族為了社會謀福而追求，不是為滿足自己的私欲而貪求，就會是好事了。 有些人想要，但是能力不足，買不起自己想要的，因而動起歪腦筋，走邪路走旁門，用各種不正當的方法滿足欲望。這不是刺激社會經濟的動力。 如果用自己的智慧勞力，努力工作，滿足自己想要的欲望，雖然自己飯已夠吃，房子已可遮風避雨了，是不是還需要努力再追求更多更好呢？我建議的原則是如果能增進社會大眾的福利，創造時代新的風氣，帶來新的活力，或創造新的資源，這樣的好上求好，是應該的。 像孫運璿先生對臺灣的貢獻很大，尤其是經濟建設，由於在他行政院長任內打下高科技產業基礎，使得臺灣經濟能躋身亞洲四小龍。這是他有能力要的，這些不是為自己，而是為國家要的。他付出自己的努力和計畫，得到了好結果，就是他該要的。付出多少，得到多少。 如果人在滿足欲望時，沒有考慮自己有沒有能力要是不是應該要，就容易犯錯。甚至有的人在欲望之下，連犯法都不怕了。 如果人只消費而不生產，一味消費社會其他人的資源，就是損害他人圖利自己。如此既對社會造成混亂，自己也會受到傷害。人要能分清楚能要不能要，以及該要不該要的開發自己的智能資源，自己想要該要，也有能力要的，才能動手去要。 這也是我說的四要需要想要能要該要。能要該要的才要不能要不該要的，絕對不可要。 有些我們想要的東西，不一定有能力要得到。比如說，種稻需要技術，一步步照方法做了，卻還不一定可以收成。不幸遇上大水災，明明看到快要收成了，卻泡湯了。所以，該要能要的，還不一定要得到。 買彩券行善


Input: 如何使人相信三世因果

Output: 現在有好運，一定在過去曾有好的業因，現在有惡運，一定是由於過去所造成的惡業未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業加上現在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去現在和未來，惡運可以改變，好運也會消失。


Input: 居士可接受寺院的饋贈嗎

Output: 居士在貧病急難時，可接受寺院的布施救濟，或在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院如有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。


Input: 推薦的佛家故事？

Output: 貧女施燈。


Input: 在家居士吃肉可以往生嗎？

Output: 往生跟吃肉沒有關係。


Input: 佛教中三寶是什麼意思？

Output: 佛法僧。


Input: 菩薩是什麼意思？

Output: 對自己用智慧化解煩惱，對他人用慈悲救濟苦難有智慧使心中不起煩惱，有慈悲使心中沒有敵人。能夠做到這兩點，就是菩薩。


Input: 佛教為何在印度消失了？

Output: 因為佛教基本教義變質，婆羅門信仰復興。


Input: 現代的孩童從小豐衣足食，卻不一定有適當的教養，對他們個人以及成年後所組成的社會國家，會有什麼樣的影響？

Output: 教養對人而言非常重要，如果小時候沒有良好的教養，成年後將更難接受教養的熏陶，而且不容易融入有教養的社群中。 這些從小沒有受到良好教養的人，或許知識很豐富技能高明，能夠在社會上奮鬥出一番事業，或進入政治界服務人群。但是，這些教養不足的人一旦成為社會主流，這個社會將有可能向下沉淪，因為上下尊卑倫理的觀念都沒有了，甚至導致其他國家民族對這個族群社會的輕視或排斥，將其排擠在他們的世界主流社會之外。 像這樣的人是不是還有救？如果被排斥排擠了，自覺很慚愧而知道反省，此時開始接受教化，他的處事態度和觀念還是可以被矯正。如果沒有教養的一群人成為社會的主流中堅分子，那麼這個社會就很悲哀了。 倫理是吃人的禮教？


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，修正自己身體語言行為的偏差，徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性有智慧的人 。


Input: 佛教說的不二法門是指什麼？

Output: 不二法門的出典，是維摩經。以佛心看，眾生界皆同佛界以眾生心看，佛世界也不過是眾生世界以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。


Input: 佛是萬能的嗎

Output: 對眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能教化眾生自己努力來改變自身的命運，但也需看眾生本身的條件。三世諸佛在因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞佛法，所以佛不是萬能。


Input: 看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？

Output: 人生是來受報還願發願的。有了佛法的正知正見，正確的因果觀，知道每一個人都有他自己的福報因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。如果自己難過，就用佛法來化解自己的煩惱面對事實，就是菩薩行者否則，自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦煩惱自己也煩惱別人，損人不利己！


Input: 一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？

Output: 佛法不共其他宗教的特質，是緣起論，依緣起而體見法性。出發於人人現成的身心事實，從此現實經驗的因果事實，進而從事入理，依有契空。所以既不是二元多元，也不是一元既不唯此，也不唯彼，不須要落進世間哲學的思惟窠臼。


Input: 佛教徒可跟異教徒通婚嗎

Output: 對佛教徒而言，不會要求首先改變了對方的宗教信仰然後再行結婚。但是，一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後的生活中，促成對方來改信佛教。


Input: 道德經裡提到物極必反，禍福相倚2的道理，人在世上，是否沒有絕對的好與壞？

Output: 如果希望人生一帆風順，永遠站在高峰，那是不可能的事。即使是古代的皇帝，從選為皇太子到登基為止，難道都沒有經歷過低潮嗎？皇帝這個位子並不好坐，從當皇太子的時候就要接受一般人沒有受過的訓練做了皇帝即使大權在握，除了要鞏固自己的權位，還要完成自己的理想，這些都必須花費很多心思，也沒辦法高枕無憂。 所以說，就算是全世界最有權勢最有錢的人，他們的人生也都會遇到低潮。人生不可能永遠是直線上升的，生命過程中的波波折折要視為一種磨鍊，是成長的必經過程如果沒有勇氣面對，不但錯失成長的機會，也將會煩惱重重。


Input: 佛教相信天堂和地獄嗎

Output: 是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經驗的可能，甚至，人人都曾去過天堂地獄。佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。


Input: 佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?

Output: 佛教相信構成宇宙的元素其自性是空的，構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恆不變的真理。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。


Input: 請問法師，真正平等的社會應該是什麼樣子？

Output: 由於資訊發達交通便利，人與人之間的互動溝通更方便廣泛，因此，不同的民族文化社會都能夠互相觀摩影響，形成一個多元化的時代，也就是所謂的全球化。無論在經濟軍事文化宗教等方面，大家都能達成共識和諧相處，而不要彼此歧視。 先進的國家不要高傲，發展比較慢的地區也不要因為落後而自卑，應該將人權放在平等的立場去思考，無論男女老幼，健康或殘障，都要同樣平等看待，人的權利也是相同的。 至於宗教，有的是一神教，有的是多神教，我們佛教則是無神論，這些宗教各有各的優點。過去我們說其他的宗教是外道，是邪教，這種觀念已經過時，在這個時代，我們應該尊重所有的宗教。 在人權方面，過去西方的白人地位至上，黑人多半是奴隸，根本不可能和白人平起平坐，這樣是很不平等的。 現在，無論是種族歧視性別歧視宗教歧視，或是文化歧視經濟歧視等，全部都要打散，打散以後從基本的立場去看待，每一個人都應該受到尊重。因為人的能力不同，有的人天生能力高一些有的低一點，並不等於每一個人都可以做老闆做總裁，或是每一個人都可以當總統。大家應該都受到平等的尊重，各有各的位置，恰到好處地在各自的位置上努力。


Input: 要如何開悟？

Output: 發願生生世世地修行。


Input: 佛教對於世界末日的看法如何

Output: 我們處的這世界只是宇宙一個太陽系中的一個小星球，只要好好培養福德和智慧，不論是世界末日或末法時代的到來，我們都可以根據自己的善根而轉生他方世界，繼續修行。


Input: 佛教團體裡能夠談感情嗎？

Output: 佛法裡講情，是指有情眾生，肯定眾生是有情的。情包括親情愛情友情，並希望提昇成為道情，就是從道心上互相地幫助。譬如，在僧團裡是不可能有愛情的，也不特別強調彼此之間做好朋友建立友情。我們重視的是道情，彼此之間是同修的菩薩，即共同修持菩薩道的道侶。 道侶之間的感情是純粹的清淨的，不會有你依賴我我依賴你的問題，但是彼此之間會互相幫助勉勵，或是在修行上方法上互相切磋，討論如何不起煩惱，有慈悲心智慧心菩提心，以及道心，讓彼此成為助緣。 所謂菩提心就是道心，是以慈悲心待人出離心的意思，即是不被煩惱所困擾。看到有人煩惱的時候，馬上用佛法來幫助他，一方面用觀念開導他，另一方面提醒他用方法。這樣彼此之間的互動非常密切，但是沒有愛情，只有道情。 道情是最安定最安全，也是最快樂的，沒有一點牽掛。 走在婚姻的道路


Input: 什麼是迴向？

Output: 迴向，就是修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是毫不保留地做一番迴轉，好比菩薩不著相，所以迴事向理，菩薩利他為先，所以迴自向他，菩薩為成佛道，或求生淨土，所以迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，這是迴小向大。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 無神論的神，是專指一神教徒所信仰的獨一無二至高無上創造宇宙主宰萬靈的神。佛教講緣起，所以不承認有這樣的神。寺廟裡供的佛菩薩，是經由修行而成就具大慈悲大智慧的聖者，他們不是神。


Input: 真的有西方極樂世界嗎？

Output: 佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而以現代人對天文的知識已不成問題。那麼進一步說，在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。比我們這個世界，各方面都更美好，更適合修行的理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個且以釋尊的聖教量為證，豈有不信的道理！


Input: 佛教的典籍真是難懂難讀的嗎

Output: 也是，也不是。現代人都說佛教典籍難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少。如果能從阿含經法華經華嚴經涅槃經般若經的次第看起，應可漸次地理解。而思想性的佛學論著，那是研究用的，自然是深邃而精密的。


Input: 有質感的愛情一定要常常在一起嗎？

Output: 如果兩個人感情很好，好到恨不得合而為一，到了這種程度其實是滿痛苦的，因為老是陷在戀愛的情緒中，總是放不下對方，念念都想著對方，結果可能會變得沒有思緒來做應該做的事。 真正好的夫妻，也就是好的愛情，是要君子之交淡如水。君子之交是彼此之間彷彿淡淡的，不那麼親密，可是在必要的時候，又可以互相幫助學習體諒和鼓勵，像這樣，無論是朋友也好，友情愛情也好，都非常有質感。 如果夫妻兩個人老是黏在一起，你捨不得我我捨不得你，恨不得時時刻刻都在一起，這樣的生活會快樂嗎？一定很痛苦！先生在外面工作還在想著太太，而太太在家裡做事也在想著先生，幾乎不能正常生活了。


Input: 佛教徒應以怎樣的態度來賺錢

Output: 我們應以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並合理支配賺來的錢。


Input: 大修行者能代眾生消業嗎

Output: 不能。佛法講因果，一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。各人生死各人了，各人罪業各人消。


Input: 如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？

Output: 發願就能啦！


Input: 什麼是佛經的根本要義？

Output: 佛法深廣如大海，形諸文字的佛經，即是所謂的三藏十二部，常讓讀者望經興嘆，不知從何著手？即使窮盡一生看完全部的佛經，還是不一定看得懂。就算是只專研其中一部經，也不容易鑽透。既然如此，該如何面對佛經呢？儘管佛法浩瀚如海，義理既深且廣，只要能夠掌握綱領，就如同得到一把入門的鑰匙，可以進入佛教的殿堂，了解佛經的義理。所謂掌握綱領，就是要了解佛經的要義究竟是什麼？佛經的要義分為兩個部分，一個是屬於心的分析，一個屬於煩惱的化解。佛經主要的功能在於心的分析，希望讓人了解到所生存的環境是怎麼一回事。煩惱的化解，則是讓人能夠在痛苦不已的生死苦海之中，得到解脫，這也是學佛的目的。佛經的四大根本要義佛經有四大根本要義，就是苦空無常無我。苦是什麼？我們人生本身就是個苦的事實，苦是因為有生老病死的無常變化。世間萬物有生必有滅，無法保持不變，沒有絕對安全的地方。沒有安全感是種苦，世間的事物都是會變化，追求安全也是種苦，安全了還會擔心失去，所以也是苦。既然一切都是無常的，只要反過來看就不以為苦了。無常的東西不會永遠存在，既然無法永遠，就不需要斤斤計較於得失利害成敗進退，因為計較是沒有用的。你也許可以暫時擁有，但終究不是你能夠永遠持有的，一切都在無常變化中。因此即使有功德，也不要把它當成功德看，因為因功受福，也是無常，也是苦，也是空。如果能夠理解到這個程度，就是有智慧的人，就是得解脫的人。沒有苦的人不過，得到解脫的人仍然還是在人間，例如羅漢得解脫，佛得解脫，他們的肉身雖然不在人間，但是法身常存，死後還會再來度化眾生，這就是菩薩。菩薩雖然在人間，有身體，有家產，但是卻不認為這些是他的，這便是無我。能夠無我就是得解脫的人，就是有大智慧的人，就是沒有苦的人。無常會讓人痛苦，但也可以讓人得解脫。有智慧的人遇到無常就知道要放下執著，從痛苦中得到解脫沒有智慧的人遇到無常，就會一直執著不放感到痛苦。能夠體會到苦空無常無我這四個要義，即是得到了全部佛經的精義。佛經雖然浩瀚，只要不離開這四大根本要義，就等於持有了打開佛法殿堂的鑰匙。


Input: 在一個團體裡，有些人付出比較多，有些人似乎是依賴者。如何能讓落後偷懶的成員趕上，變成付出者，也成為團體中的強棒呢？

Output: 依賴者與付出者，看似兩種類型的人但換個任務，原本的依賴者卻可能變成付出者，兩種角色可能在同一人身上出現。 比如說某個人可能因工作興趣，以及工作熱忱和理想目標，會在工作上全力以赴，盡心付出但遇到人事與同事相處問題上，可能就會變得很被動，反而成為依賴者。 因此，依賴與付出並不是一成不變。做為領導者或負責人，應該隨時對於多付出的人給予鼓勵嘉許。對於依賴者，要了解造成依賴的真正原因，如果只是一時無法適應，只要狀況改善，就可能從依賴者變成主導者了。 不過，社會上也有一些人從小就依賴別人，不願意付出。這些人也許天生資質較弱，自信心不足，從小到大已習慣依賴別人，做事都是被動的，缺乏積極性。 對於這種個性消極的人，必須要用耐心改變他的習性觀念，以及對事對人對己的態度。要告訴他眾生平等，任何眾生都有機會成佛，但成佛是要靠不斷地努力修行所謂的修行，就是修正我們的身心思想及語言行為，不斷地修正精進，就能成佛。 如果做人抱持得過且過的態度，一輩子這樣過，兩輩子三輩子也都是這樣過，那人生就白白浪費，距離成佛之路，就會愈來愈遠。 我們團體裡也有非常被動的人，但畢竟是少數而且大部分經過訓練後，都能發揮己身的功能。少部分真的無法跟上的，有時也會有人向我建議太難調教，不如把他開除算了！ 我說殺人的人還能放下屠刀立地成佛，更何況只是疏懶？只要他們不犯大錯，慢慢建立他們的自尊心與團體責任心就可以了。 有位出家兩三年的弟子，經常在害病，常像隻病貓似地睡在廚房，弄得一身灰上課工作也時常缺席，找了半天，才發現在睡覺。像這樣的人，領導者不該趕走他，而是要協助他調養身體，把病養好。現在他對於所擔任的執事，就做得很好。 因此，對這些依賴者，不要讓他們自生自滅，而要幫助他們，讓他們走出來，成為團體及社會有用的人。 遵守團體遊戲規則


Input: 現代家長因為捨不得孩子吃苦，即使自己勒緊褲帶仍不斷滿足孩子物質的需求，讓孩子予取予求，認為這就是養育孩子的方法。法師的看法又是如何呢？

Output: 孩子變好或變壞，都是從教育開始的，不是給他錢就能解決問題。父母若是只知道給予孩子金錢上的供應，那是家庭教育沒有做好，孩子有可能會出問題。依我的觀察，有些父母似乎已放棄對孩子應盡的義務和責任，認為給孩子多一點錢多一點物質上的享受，就是盡了責任。這樣的想法是錯的，父母應該多關心教育孩子，讓孩子能夠獨立自主判斷是非，這才是對孩子負責任。僅僅給予金錢的滿足，勢必會出大問題。 所有教育的基礎都是從家庭開始，父母的身教言教對孩子的影響最大。要引導孩子正確的理財觀念，父母就必須從自己做起。我看到很多有錢人的孩子，他們書讀不好人也做不好，徒然有父母給他們的種種資源，卻沒有好好地把握運用。 記得我小時候在佛學院裡有一位同學，也是個小沙彌，他的師父不識字，所以對他期望很高。他的師父有間寺院，靠著種田做經懺來維持。這位師父把徒弟送到佛學院讀書，徒弟每個月都會寫信給他的師父，說住宿費要多少吃飯要多少學費要多少零用錢要多少，其實我們在學院裡根本不需要用到錢。但是，只 要他要多少，他的師父就給多少，甚至舉債都甘願。這個同學穿的用的吃的都很好，還常偷偷溜出去看電影看戲，因此在學校經常被記過申誡，書根本讀不好，最後還是被開除了。 僅從物質上滿足孩子的需求，甚至舉債讓孩子揮霍，這樣不但害了自己，也害了孩子。因為人的欲望是沒有辦法滿足，也沒有止盡的。 如何從個人做好環保？


Input: 佛教是不是有重男輕女的傳統？

Output: 沒有。佛教不但男女平等，人跟畜生蚊蟲螞蟻也平等。印度四姓階級極不平等，世尊則提倡剃度出家，四姓階級一律平等。世間種種不平等，是因為眾生造作的業不同，業報造成了不平等的現象。


Input: 佛教是不是宗教？

Output: 從形式和功能上說，佛教是宗教從本質上說，佛教不是宗教。


Input: 我長得醜，要如何克服自卑的心理？

Output: 美醜是很主觀的認定，內心的美善是最重要的，發揮自己的優點，為善助人，您會發現周邊的人愈來愈喜歡您。


Input: 在家居士如何設佛壇

Output: 正信的佛教徒設立佛壇，沒有特別重視一定的模式及形式，需視空間的大小而定。如無空間，佛堂是可以帶在心中的，心中有佛，不一定要有形式的佛壇。


Input: 佛菩薩阿羅漢怎麼區別

Output: 佛是自覺覺他或無上正遍知覺的意思，是菩薩道的究竟位，稱為究竟菩薩，福慧圓滿便是佛。大乘的菩薩道福慧雙修，是人天道及解脫道的相加，解脫生死而仍不離生死，隨類化度有緣的眾生。羅漢是小乘聖人，斷了我執煩惱障。解脫道的最高果位。


Input: 什麼叫做易行道與難行道

Output: 易行道和難行道，都是學佛修行的菩薩道。龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。所謂難行道，就是以三大阿僧祇劫的時間，修難行能行難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。


Input: 不想受戒是否可以皈依三寶？

Output: 可以的。不過皈依之後，如果想更進一步求得信佛學佛的益處，則必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始。皈依三寶，好比學生辦了註冊，有了學籍，如果不去上學，就沒什麼意義了。何況五戒可以視自己能力隨分受持再者，有受法，也有捨法，受法後，若遇到特別的狀況可以捨戒，捨了還可以再受，不用那麼害怕。


Input: 請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？

Output: 佛法是在生活中學習，不送孩子上學是愚痴的做法。


Input: 那個行業是利於眾生的？

Output: 只要以慈悲為懷，從事為國法和佛法所許可的行業，都有利於眾生。


Input: 如何辨明臨命終時的魔境和接引

Output: 是魔境或是接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時以修善積福持戒修定和聞法等的熏習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音勢至等的化身來臨。相反地，如果以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現世的財富地位等，臨命終時雖然願求往生西方，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。


Input: 學佛也需要知識和學問嗎

Output: 依佛法，真如的契悟是離言絕慮的，愈重視知識，離開真理就愈遠。但是佛法也認為知識雖不能表詮真理，但是卻有引向真理的作用。我們初學佛法，聽經聞教，分別善惡，了解因果，怎能沒有知識？而且身為大乘佛子，更需藉助深廣的學識來攝化眾生。所以佛法把知識學問視作自利證悟的前導，利他妙行的方便。


Input: 想學佛必須要皈依嗎？

Output: 皈敬三寶是進入佛門的初基，學佛當然要皈依。


Input: 蓮花在佛教表示什麼

Output: 蓮花表示由煩惱而至清淨，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。


Input: 已經大齡，而情路不順，怎麼辦？

Output: 有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，愛情不是人生的唯一。不妨將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，找到自己的歸屬感，轉移成為對眾生的大愛。


Input: 佛教是反對家庭制度的嗎

Output: 不，佛教決不勉強改變任何人的生活方式。出家，僅是佛教生活方式之一，家庭才是佛教建設的根基所在。如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。相反地，佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，如善生經所言。


Input: 佛法教導我們眾生平等，所謂眾生平等的真義為何？

Output: 眾生平等指的是基本人權。以佛法的觀點來說，假如眾生都願意學佛能夠學佛，那就都能悟道得解脫，甚至於成佛，是基本上的平等。 不過，雖說眾生平等，但這道理卻非常模糊。以所有的眾生而言，不同種類生物的生活方式生存條件都是不一樣的，有的生活在水裡有的在泥裡有的在樹上有的生活在暖和的地方，有的則在寒冷的地方。 再者，人和其他動物是不是應該平等？如果能夠平等，那把蛇蟑螂青蛙放在床鋪上跟我們一起睡覺，這樣是不是平等？或者是讓豬雞和我們生活在一起，這合理嗎？那麼做看起來是平等，但為什麼不這樣做呢？因為這實際上是不平等的。不同種類的動物來做比較，就是不平等。 以人類來說，每個人的聰明才智不一樣，男女的性別不同能力不一樣，還有觀念想法不一樣，風俗習慣也不一樣，這種種條件的不同，要大家完全變成一樣是不合理的。所以，男性與女性不要總是要求平等，如果真要求平等，應該是指基本的權利平等。 如果能力體力相當，負擔的工作應該也可以相當。以目前就業的範圍而言，沒有事情是只有男人能做女人不能的。國王也好，總統也好，總理也好，都有女性擔任，只要有能力就能做。 在富比士雜誌每年統計調查的報告中可以看出，全世界一百大的企業之中，雖然主要的負責人經營者在比例上女性比較少，但這並不代表女性的企業家很少，事實上並沒有不准女性出頭或是女性不能創業等的歧視。


Input: 佛教的授記觀念是什麼

Output: 在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心心心相印，不需要儀式。在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記儀式。中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。


Input: 居士可接受寺院的饋贈嗎

Output: 居士在兩種情形下，可接受寺院的餽贈。第一，在貧病急難時，接受寺院的布施救濟。第二，在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院若有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。


Input: 看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？

Output: 救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。對大菩薩要感恩示現，不用難過。


Input: 可以幫朋友消業障嗎？

Output: 勸他學佛修行。


Input: 佛教為什麼不吃肉？

Output: 為了慈悲眾生。


Input: 佛教對神秘現象的看法如何

Output: 宗教徒有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。或許有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，但對於信仰者的禍褔無補，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。


Input: 古諺云君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。這是指什麼呢？

Output: 君子之交淡如水的意思，就是彼此不要要求太多，不要想從對方得到什麼回饋，或者是妄想不應該得到的財物名利等。 交朋友是為了彼此互相幫助，但幫助別人之後不要老想著對方會如何報答，或是想連本帶利多得到一些回饋，如果有這種念頭，那就是小人之交而不是君子之交了，因為小人多半著重眼前的利益。 如果做了朋友以後，整天膩在一起吃喝嫖賭，甚至勾結起來做壞事，表面上看起來彼此似乎頗有義氣，兩肋插刀也在所不惜，但這樣的交往，也是屬於小人之交甜如蜜，對雙方都沒有幫助。君子之交是分得清清楚楚，你是你我是我，錢財方面也分得很清楚。做朋友不能老是想著占別人的便宜，或者只有某一方一廂情願地付出，如果是這樣，一定無法長久交往，因為其中存在了利害關係，而不是真誠相待。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 壇經的內容包含三個部分一惠能大師在廣東韶關大梵寺的說法，基本思想為以定慧為本，修一行三昧，無相為體，無念為宗，無住為本，頓悟菩提等。二惠能大師的生平簡歷和背景。三惠能大師平時與弟子們機緣交接時的語錄，及惠能大師的囑咐語等，這是有關佛法的問答。


Input: 佛教相信超度亡靈的功用嗎

Output: 佛教相信超度的作用。不過，超度是次要力量而非主要力量。修善的主要時間是在各人的生前。超度乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。


Input: 法師提出和喜自在和平吉祥和敬平安等主題，是對現今社會風氣有什麼觀察嗎？

Output: 就以吸毒為例，為什麼有這麼多的人吸毒？吸毒是因為覺得無聊覺得無奈，因為身心得不到安頓，覺得沒有希望，於是放棄自己，開始吸毒。 犯罪也是一樣，多數犯罪的人是放棄了自己，他對社會不抱希望對國家不抱希望，對人類的未來也感到絕望。他覺得大家的德性都差不多，做官的也好，做生意的也好，大家的財富地位都是搶來的，差別只在於他是用刀槍去搶，別人則是用技術去搶他是明搶，別人則是暗搶，但是大家一樣都是在搶。 有沒聽過竊物者是賊，竊國者是王3這句話？偷東西是賊，偷個國家卻成為國王當賊是要關起來的，但是當王就很威風了。當人們的觀念因為社會風氣或政治上有問題而遭受誤導，社會上只剩下政客沒有政治家的時候，大家會認為反正政府也是這個樣子，我們既然無法影響政府，就做自己吧！否則，怎麼生存？ 因為沒有希望，也沒有前途，那就把心一橫，去偷去搶的壞事樣樣都來，於是就犯了罪。這是因為對自己的生命對自己的未來對所處的社會沒有希望也沒信任感，所以就變成了這樣也可以說，我們現在這個社會之所以變成這樣，是受大環境的影響。 要改變這樣的風氣，需要大家一起來努力。


Input: 信仰佛教一定要皈依三寶嗎

Output: 是的，信仰佛教必須三寶具足，三寶指的是佛法僧。稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，受用無盡。僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。皈依後，在心態生活習慣等方面，都有善友諸佛菩薩護法龍天來協助你加持你，增強你的意志，增加你的信心。


Input: 殺生的定義和範圍是什麼

Output: 原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。


Input: 神道設教也是佛教嗎

Output: 不是的。所謂的神道設教，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。很多人由於神佛不分，把民間信仰視為佛教信仰的同類，而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤為是神道設教的亞流。


Input: 面對曾經有貢獻，現在卻不適任的員工，主管請他離開或調職的確很為難，要怎麼做才算有智慧有慈悲呢？

Output: 一個團體無時無刻都在成長，團體的成員也隨著歲月衰老。如果這個團體永遠用同一批人，團體勢必萎縮老化消失。所以，一個團體必須要新陳代謝，包括觀念技術產品的新陳代謝，而且需要同時進行，才有競爭力生產力。 有人在青中年時期，很有創造力，替公司賺很多錢。但年老之後，除了少數人能維持青中年時期的創造與意志力，以及高工作效率，大多數人會有想做，卻有力不從心的無奈。任何企業都可能遇到員工老化的問題，但不難解決，只要建立良好的退休或陞遷制度就可以了。 以法鼓山而言，會鼓勵屆齡退休者辦理退休，未屆齡者可以給予較優渥的退休金，鼓勵他們提前退休如果不願退休，可以調整職務，讓他到比較次要的位子工作，但薪水不減少，以補償他年輕時的付出。 或者可以開闢另一個符合老年人工作的領域，讓他們發揮，但這必須看公司組織及體制上是否有新工作可供開發。有些企業，員工都換了好幾代了，流動很快，老闆卻很難退休。像台塑創辦人王永慶先生，手下的幹部一批一批都退休了，他還必須繼續工作。 公司要永續經營，組織規章制度建構就必須健全，退休人員與新進員工聘用要有一定的比例。有了這個制度，公司或團體可以維持永遠年輕，活力充沛。 對於長期不適任的員工，公司也必須有合理的退場機制，讓不適任者退場，例如嚴格執行考績，來決定陞遷及加薪，不合格者讓他離職。一個公司，如果還有很多不適任員工，代表該公司制度不夠健全，需要重新改革。 二十來歲的年輕人，經過三十年的歲月，這些人大都五六十歲了，已經沒有辦法像年輕人一樣，可以想辦法替他們調到較不費力的工作，安排適當位子給他們發揮所長。 老人也是寶，這些人雖然年紀大了，但二三十年的人生經驗累積，卻是難得的生命經歷，給予彈性空間和時間，或許能對組織創造出另類價值。 事必躬親，累死自己


Input: 情緒有能量，是否可以轉負面的情緒能量成正面的？

Output: 情緒能量是可以轉化的。在佛法裡面有一個名詞叫作精進，還有一個關於參禪者的名詞，叫作大憤心，也就是大憤怒心。大憤怒心是發憤圖強的意思，憤也可以作奮，即是奮鬥精進的意思，是指痛下決心，自己非得要完成不可，這本身是一種情緒，但這個情緒是正面的，是往好的方面去發展。 如果一個人沒有發憤圖強這種意志力的情緒來支撐，做任何事情都會半途而廢，都可能虎頭蛇尾淺嘗即止，不可能把一樁大事完成，也不可能有始有終，所以人還是需要有正面的情緒。 然而正面的情緒還是自我中心，仍是以我為出發點想要完成某件事。至於想要成佛，就必須要有精進心。事實上，精進心是一種淨化了的情緒，它不傷害人也不傷害己，只是在修行的路上一直往前走，好像是一種能源能量，如果沒有這種能量的話，修行就修不成了。 所以佛又稱大雄大力大慈悲，能夠得大解脫。大解脫即是大智慧，這個大的意思，就是從精進心產生的。


Input: 作惡之人入阿鼻地獄永無出期，眾生是不是愈來愈少？

Output: 六道眾生不斷地輪迴，不多也不少。


Input: 有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？

Output: 雖然以殺為業的肉品商，本身並不覺得是做了壞事，只是提供人們食物，是一種服務業然而拿眾生的生命做為賺錢謀生的一種方式，這是不慈悲的。如果可以改行賣蔬菜，或是素食自助餐等行業，並常誠心懺悔業障，相信一定能找到一個維生的正業。


Input: 甚麼叫做頓與漸

Output: 頓漸兩種法門，是一體的兩面頓是由漸而頓，漸是因頓而漸沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸漸是頓的成因，頓是漸的結果。我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以生到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓悟，也是最後一緣的助成。那麼所謂頓悟，也沒有什麼神祕可言了。


Input: 什麼是佛教徒的飲食觀

Output: 基於慈悲的立場，素食是佛教所強調和鼓勵的。為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。至於不得飲酒，因為佛教重視智慧，為了保持經常清醒，利於精進的修行對於煙麻醉品檳榔為了威儀，應該戒除。至於蛋類，應該是屬於腥類如果持素清淨的人，最好不吃。


Input: 我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？

Output: 感恩小老鼠為眾生犧牲，也將修行功德迴向給牠。


Input: 佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?

Output: 曾有人問聖嚴師父佛教說緣起，但緣起的頭是什麼？師父回答緣起如環無端，名為無始。這便是佛教對於人生宇宙起源問題的標準答案，不是不解答問題，而是最好不解答這個問題。因為佛教的宗旨在解決眾生的生死煩惱。好比有人在戰場上中了毒箭，當然是趁毒發之前治療箭毒。若去研究箭是誰發明的？怎麼造的？對中箭的人而言並無意義。


Input: 所謂百善孝為先，孝順是中國人的美德，也是家庭倫理最注重的品德，和維繫親情很重要的原因，請問什麼是孝道？此外，個人為度眾生而出家，以天下蒼生為念，希望眾生都能得救的胸懷，也算是大孝嗎？

Output: 中國儒家的思想認為，對父母不貳心，叫作孝，對君主不貳心，叫作忠。儒家的倫理特別重視子女對父母的孝，如漢朝即標榜以孝立國，甚至皇帝要找忠臣，就從孝子裡去找。 如果為了國家，暫時擱下自己的父母，為整個國家民族的生存而捐軀，這就是大孝。因為，若國家民族都沒有了滅亡了，那自己的父母自己的家族也會滅亡。因此，為了保護自己的家族，先要保護民族，保護民族先要保住國家，這是大孝，也是移孝作忠。 至於出家，這是個人的意願，願把自己奉獻給一切眾生，讓眾生離苦，父母也會有功德的。出家不是不要父母，而是以救眾生為先，而父母當然也在眾生裡頭呀！所以，這與為了保護國家民族而移孝作忠的道理差不多。 我們出家，是發心廣度眾生，所以，也有照顧到父母，並不是不照顧。許多出家人都會照顧父母，不過，假如有兄弟姊妹，或者是有人來幫忙照顧父母，那自己便能出家做更大的事業了。


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 釋迦牟尼佛及歷代祖師大德。


Input: 法華經說什麼？

Output: 說法緣起法華經是佛陀住世最後八年所說的法當時佛剛講完無量義經進入禪定並放大光明，文殊菩薩見狀便告訴與會大眾，佛將宣說大乘法華之義，於是首座弟子舍利弗，一如往常代大眾請法，但佛陀卻拒絕了，因為大乘佛法是第一稀有難解之法，一般凡夫無法受持。後來經舍利弗再三請求後，佛陀才決定宣講，但隨即有五千名僧俗弟子禮佛而退，弟子離席不僅印證佛陀遲遲不說法的箇中原因，也可見本經的微妙難解。內容要義法華經共有二十八品六萬餘字，主旨在闡述佛出現世間的主要原因，就是要讓一切眾生，不論聲聞緣覺和菩薩，都能明瞭通達佛陀的知見，以成佛為目標。法華會上，佛陀也為與會大眾授記只要聽聞受持法華經，不論男女品行，甚至異類眾生，都已種下成佛的善因。除了傳統的序正宗流通三分釋經的方式，法華經還可從迹門本門來解讀。聖嚴法師曾譬喻迹門就像腳印，是為了表現佛法究竟義的方便設施，本門才是雙腳。因為眾生根器有大有小，所以本經一至十四品，先用種種方便譬喻接引初機的人，而十五至二十八品為本門，揭示佛陀的出世也是一種方便化現，他早在無量劫以前成佛，從未涅槃也不會涅槃，再次強調一切佛法，只有一味，就是真如味只有一相，就是實相。越南一行禪師因而指出，法華經包容整合聲聞緣覺菩薩三乘，而歸向唯一佛乘，就像海納百川，開啟佛教迴小向大的門徑，奠定了本經經中之王的地位。而經中列舉觀音普賢常不輕等菩薩的故事，則提供讀者修學實踐的典範。流傳影響本經不棄三乘而讚一乘，肯定每個人都是未來佛廣攝有情，而著名的法華七喻精彩貼切，加上散文偈頌穿插其中，讀來就像章回小說，深受民間的喜愛。法華經在印度大乘時期即受中觀與唯識學派的重視，傳入中國後，更成為天台宗立宗宗旨，三論宗及法相宗的大師亦有多種法華經論疏，影響非常廣大而深遠。隨著傳播地域民族文化的差異，對法華經內容的輕重取捨，也衍生不同的修持法門，如其中〈普門品〉成為中國觀音信仰的基礎。


Input: 上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？

Output: 四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。我們的生命其實與環境所有一切都相關，所以要感恩所有與我相關的人事物。也就是一方面，我們要奉獻自己來利益眾生另一方面，我們也要飲水思源，知恩報恩。


Input: 佛經是誰寫的？

Output: 佛經是由佛陀所說也有是出於佛的弟子們所說，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世。


Input: 信仰佛教必須出家嗎

Output: 信仰佛教不一定出家。要看你有沒有發出家的大願。


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 會！岔氣腫脹麻痹萎縮是屬於生理的執著各種幻覺境相，或貪執因為靈體附身而得的靈力靈感等則屬心靈的走火入魔。


Input: 帶業往生等於逃債嗎

Output: 仰仗阿彌陀佛本誓願力，生彼佛淨土，證得聖果，再還入娑婆受報，並未逃債！


Input: 此生不了道，披毛戴角還是真的嗎

Output: 鼓吹此語的人，一定不是正信的佛教徒。初發心菩薩，對於修行的前途，只要信心堅固，願心正確，目標不變，就不必畏懼不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。出家人發願修行，向往出離，比在家牽掛少，障礙小。縱然不能夠保證未來永不墮三塗惡道，也比在家者墮落的機會更少。


Input: 佛教的修持方法是甚麼

Output: 佛教的修持，主要有四大項目，就是信戒定慧。皈依三寶，是信心的最初建立。戒的內容很廣，一般能持好五戒十善便可以了。禪定是修持的方法。佛教重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發，唯有悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 釋迦牟尼佛及歷代祖師大德。


Input: 時代背景影響社會價值很深，全球皆然。女性受到不合理的對待會因時代的進步而改變嗎？

Output: 阿拉伯世界的法律規定，穆斯林的女性除非是未成年的小女孩，成年以後就必須全身蒙起來不准拋頭露面，只能露出兩個眼睛，手伸出去時也不能讓人家看到。我到阿拉伯世界去訪問時，看到這些景象，很多人會問，這種規定對女性公平嗎？ 其實，他們的法律這麼規定，目的是保護女性，把身體全部包起來只剩一對眼睛，人家根本不知道她長得美不美，身上寬鬆的衣服也看不出身材好不好，這樣就沒有誘惑了。因此，這是為了保護女性而設的規定，並不是歧視女性。只不過讓女性這樣過日子，的確不太好。 神學士政權統治阿富汗的時候，女性不能外出，也不能受教育，除了生在國外的阿富汗人和外僑可以接受教育之外，幾乎全部的女性都是文盲。神學士政權垮台以後，她們可以不用再像過去一樣包得那麼緊密，但是她們已經習慣這種風俗，多半還是包裹著。 我在約旦訪問的時候，看到很多全身蒙起來的女性，當我很好奇地提出疑問，她們告訴我，這是因為神愛護她們保護她們，而當地政府並沒有規定非得這麼做不可。


Input: 南傳佛教與北傳佛教區別？

Output: 印度佛教從阿育王熱心護持下開始向國外弘傳。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡和中南半島各國，以及中國雲南的西雙版納，它屬於聲聞乘的佛法，使用的經典屬巴利語系，因此又名巴利佛教。北傳佛教有兩系，一是由陸路向北傳到中亞，然後東入中國，由中國再傳入朝鮮日本越南，或經由印度洋南海傳入中國，它屬於大乘佛法，使用的經典屬漢文系另一系是經尼泊爾傳入西藏地方，後來又傳入蒙古及西伯利亞，它屬於祕密大乘佛法，使用的經典屬藏文系。


Input: 一般人並不懂得管理控制情緒的方法，請法師告訴我們，如何才能做好情緒管理。

Output: 對於情緒，最好能夠化解融化，我們講消融情緒，而不要控制情緒。 控制情緒是指有情緒卻不讓它發出來，拚命地彆住，彆久了就會爆炸，爆炸的時候可能發瘋發狂，發生傷害自己也傷害他人的事。這就好像鍋子裡面裝滿了水，在下面加熱讓整鍋水沸騰，上面卻還用蓋子緊緊蓋起來，這樣不讓熱氣散發出來，鍋爐可能會爆炸。所以，一定要採用疏導的方式，讓它有發洩的地方。 而消融情緒的方法有二種，一是發洩情緒，另一是疏導情緒。疏導是讓情緒有個柔和的出口，而這個出口是用來化解情緒，並不是讓情緒爆發出來。 至於怎麼化解呢？我經常告訴大家，不要只是眼睛老是看著耳朵老是聽著心裡老是想著，而要趕快脫離讓自己產生情緒的情境，然後藉由念佛數息或打坐拜佛來分散移開自己的注意力。這樣就是在化解情緒，而不是控制情緒。


Input: 臨終時捐贈器官，會不會影響往生？

Output: 一個人若發了慈悲心，發了悲願，很歡喜地把身體器官捐出來，意識上沒有什麼捨不得，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。菩薩誓願，捨己救人，反而是往生佛國的增上緣。


Input: 如何迴向？

Output: 迴向，通常是在修行功課結束的時候做。如果是誦經，可以默念或誦讀經本最末的〈迴向偈〉即可。


Input: 所有的意外都是業力召感的嗎？

Output: 是業力也是因緣。


Input: 只要時常以好的念頭取代壞的念頭，就可以把情緒管理得更加圓滿嗎？

Output: 情緒不一定是壞念頭，有的時候它只是希望達成某個目標，本來是好念頭，但因為遇到阻礙和不順心的事，所以產生了情緒變得不快樂。這種情緒產生以後，多半的人還覺得自己是對的，如果自認為是錯的，它不會變成情緒，就因為自認為是對的，所以才沒辦法壓抑情緒。 在這種狀況下，只有這麼想自己做的事情雖然是對的，但因緣不具足。自己雖有能力掌控自我不受傷害，但是沒有辦法掌控外在因緣所產生的變化，此時只好繼續往另外一個方向去努力。既然這條路已經走不通，那就改走別條路。如果能這樣轉念，情緒就能夠安定下來。 所以，不要認為情緒就是壞念頭，引發情緒的念頭不一定全是不好的。動機不見得是壞的，只是遇到外在狀況發生了其他現象，讓自己沒有辦法接受，於是壞情緒就出現了。這時候，剛開始的好念頭，也就會連帶受到影響而無法持續下去。此時，只有讓自己轉一個念吧！


Input: 關公屬於佛教信仰還是道教信仰？

Output: 是民間信仰。


Input: 怎樣才有智慧？

Output: 放下自我中心的主觀就有智慧。


Input: 個人自修和群體共修有什麼不同

Output: 個人自修因無人管束,故易懈怠放逸,冷熱不均,退失道心;若在團體中修行，由於共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會使人逐步前進，所以，比較安全。


Input: 臨終時捐贈器官，會不會影響往生？

Output: 捐贈器官是善念，有善念當然不會影響往生。


Input: 怎樣才有智慧？

Output: 有智慧的人欣賞世界熱愛生命，發生任何事情，不管是好是壞，都不會有得意或痛苦的感受，而能用超越於主觀的客觀角度來欣賞世界，便不會有煩惱。


Input: 甚麼叫做頓與漸

Output: 頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。


Input: 為什麼要迴向？

Output: 修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是如理作意地從自己迴向出去，希望成滿所思所願。


Input: 如何處理老人後事？

Output: 辦一場莊嚴的佛事。


Input: 現代醫術進步，如果有一天父母為了救治罹患重症的孩子，要求基因相近的二兒子捐血捐器官救大兒子，這樣做是不是妥當呢？

Output: 現在人輸血捐血已經是很平常的事，只要血型符合，都可以捐血，並不會影響捐血者的健康，這是比較沒有問題的。不過，器官捐贈的問題就複雜些。因為有些器官捐贈以後，不能再生，捐贈者甚至成了殘障者，茲事體大。 有血緣關係的父母兄弟姊妹，為了救自己的親人，願意將自己的器官捐出一部分，例如捐肝捐腎等救親人，這種作法大多獲得社會的支持與敬佩。不過，我們也要考量，捐出一個器官，就會少了一個，可能會影響到自己的身體功能，捐贈者還是要經過審慎評估。 比如說，每個人有左右兩個腎臟，切除一邊，只要另一邊的腎可以正常運作，影響還不至於太大但如果捐贈者健康也不理想，切除一邊腎臟會有嚴重後遺症，那就不可為了救家人而貿然行事了。 捐與不捐，在家屬之間，當然有情感上的考量。比如，如果父母為了救重病的老大，非常希望體質相近的老二捐出器官，最重要的是尊重老二的意願，為孩子明白解說其中可能的利害，要讓孩子自己作主，不能由父母強迫要求。 父母強迫孩子捐贈器官給其他的孩子，並不是好辦法，雖說救人一命勝造七級浮屠，那是出於自願的善心若是強迫，除了不太人道外，也沒有尊重到個體的獨立性。 比方說，弟弟果真依了父母的要求捐贈器官救了哥哥性命，未來弟弟的身體產生後遺症，他可能會怨父母一輩子，家人之間的感情也會蒙上陰影。生了病的老大也應以平常心態面對病情，不能因為自己病了，非要弟弟來分擔自己的命運不可。 兄弟姊妹夫婦家族，雖可說是生命共同體，彼此應相互依存，這種說法可以說是理想。實際上每一個生命都是獨立的，既然是獨立的，就要尊重每一個獨立生命的意願。如果強迫親人將器官移植，對罹患重症者來說，即使接受移植的器官，但在心理精神上也會是一種負擔。 佛家說個人有個人的福報因緣，有的人一出生就有病，有人一生中都很健康，許多事情不可強求。 悲哀小皇帝


Input: 學佛是否必須放棄現有生活的享受

Output: 不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，可以維持。佛法重視因果，今生福報是過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度。


Input: 若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？

Output: 可以用溫和柔軟的語氣提醒。


Input: 為何放生，如何放生

Output: 放生，是基於眾生平等的慈悲精神和輪迴生死的因果觀念，精義在於當下放生的念頭。若要放生生物，必須盡到研究考慮和照顧的責任，首先研究考察牠們的生態習性和來源，選擇最適當的時機，放到最安全最適合的地方。


Input: 佛教徒是反對自殺的嗎

Output: 佛教徒反對自殺，佛教鼓勵人生的建設，利用這一生的存在而做修善的努力，以改造現實的乃至未來的命運。


Input: 加持的功用是真的嗎

Output: 加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，但並非佛法的究竟。


Input: 離婚率年年增高，再婚的人也不少。所以，不少家庭是重新組合的，父母和子女不一定有血緣關係，或是手足可能不是同一對父母所生。對這樣的新時代產物，相處起來，總有些隔閡，法師有何建議？

Output: 現代人對婚姻契約看得淡，只怕離婚率會愈來愈高。既然如此，現代人就要有新觀念來看待因離婚再婚而來的新家庭型態和關係。 我有個美國弟子，三年結三次婚，生下三個孩子，每個孩子的母親都不同。他結第三次婚時，我告誡他，不要再離婚了。幸好，他到現在還沒有離婚，但他告訴我，只要有離婚的理由，還是會離婚，而且還會再結婚。我說不需要這麼累吧？衝動結婚衝動離婚，都不是好事。孩子因為大人的決定，被迫要重新適應，也很無辜。 過去婦女如果帶著前夫的孩子再婚，孩子會被視為拖油瓶，因為孩子和繼父沒有血緣關係，被視為外人，生活得很痛苦。也有後母虐待前妻兒女的傳聞。其實，能不能把前夫或前妻的孩子視如己出，都是一念之間而已。 我就有位信眾，將先生前妻生的孩子照顧得無微不至，孩子也把她當成生母般親近和孝順，可見這樣的和諧關係不是不可能。家人的感情並不一定非以血緣為基礎不可，就看自己以什麼心情去對待。 再比如，我們常看到西方人來臺灣領養小孩，小孩長大了，再回到臺灣尋根。那些小孩有些還有嚴重的殘障，但在國外受到很好的愛護和教育。領養父母認為，既然要養，就當成自己的小孩，不會因為沒有血緣關係而有差別，否則就不會千里迢迢來領養了。 但是，臺灣有些家庭的觀念還沒辦法調整過來，常會有差別心。比如過去有人將養女當成女傭看待，甚或虐待但就我所知，也有許多養女被當成親生女兒照顧與疼愛的感人故事。 總之，即使一個家庭像聯合國一樣，有各種不同成員也無妨。能夠成為家人也是緣分，只要父母心態正確，子女就能有好的家庭關係。隨著社會變化，我們應該以更寬大的心胸來面對承受，營造新的家族觀念。更何況，即使有血緣關係的家庭，也會發生子女勾心鬥角，爭財產爭事業的問題。可見家庭是不是和樂，血緣並非是保證的關鍵。 家庭主夫不丟臉


Input: 有些父母對子女說話都是疾言厲色，連關愛也以責罵表達。比如天這麼冷，為什麼不穿衣服？為何公司這次陞遷沒有你，一定是你程度太差。結果造成親子關係日趨疏遠，親子的難題要如何解決呢？

Output: 父母總希望為孩子好，但孩子長大了，從學校同儕書本中得到許多知識，有他們自己的判斷力想像力和自主性，不想被父母過度干涉。如果父母還是把子女視為兩三歲的小孩子般，非要孩子完全聽從自己，一定會有摩擦。 現代父母必須多了解子女，從旁輔導勉勵，和他商量引導，而非責罵。比如說，小孩英文不好，應和他說明英文的重要，拿一些英文漫畫給他看，激發他的興趣。如能採取這種方式和小孩溝通會好得多，而非動不動就罵不學好不上進，英文這麼差。這種管教不夠慈悲，也不夠了解孩子，且傷了孩子的自尊。 傳統父母不習慣甜言蜜語，只會命令或責罵，有時明明是要表達關心的，比如關心孩子的飲食，就命令快點把湯喝掉！要孩子用功，就罵考這麼差，一定是你太懶惰！像這樣的責備訓話只會增加孩子的反感，感受不到父母的愛。 我們許多信眾的小孩年幼時隨父母到寺院來，但國中以後，就不想再和父母一起上寺院了。因為孩子大了，有自己的天地玩伴但有些父母失望之餘，卻怪孩子不再聽父母的話。 我會勸信眾平日應該利用時間與孩子談談心情未來的方向，最近學習的困難心得。利用機會和孩子做朋友，讓孩子理解父母的用心，孩子才會想要跟你們在一起。 當父母要到法鼓山，可以告知孩子到寺院可以讓頭腦清醒，釋放內心的緊張與不舒服。從孩子的角度出發，孩子大半會聽進去，會想隨父母來。 有一位信眾常常責罵批評小孩，小孩愈來愈不聽話。他來問我怎麼辦？我說你不僅要做父親，也要做孩子的朋友孩子有多高，你就站在和孩子一樣的高度去了解他。我認為親子溝通的方式，不是要孩子依你的意見怎麼走怎麼做，而是依孩子立場，當小孩的顧問。 當大人的態度改變，孩子也會跟著改變。就讓大人先改變吧。 尊重孩子的意願


Input: 臨終時捐贈器官，會不會影響往生？

Output: 一個人若發了慈悲心，發了悲願，很歡喜地把身體器官捐出來，意識上沒有什麼捨不得，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。菩薩誓願，捨己救人，反而是往生佛國的增上緣。


Input: 佛陀為何要用法華七喻說故事？

Output: 只要翻開法華經就會發現，字裡行間都是一篇篇精彩的譬喻故事，相當平易近人。相信人人皆能成佛法華經的宗旨，是引導一切根機的眾生都進入唯一佛乘，相信人人皆能成佛不過聽到佛陀這麼說時，許多阿羅漢弟子都不敢相信，甚至還有五千人離席，當時大眾以為阿羅漢已經是解脫的最高境界，於是佛陀便善用譬喻，接引大眾堅定信心，迴小向大，其中最為人所熟知的七個故事稱為法華七喻。讀經悟入佛道法華七喻分別是三車火宅喻長者窮子喻草木一雨喻化城寶所喻衣內明珠喻髻中寶珠喻，以及良醫救子喻。其實法華經的譬喻故事不只如此，還有大王膳喻高原穿鑿喻父少子老喻等散見在各個經卷當中如同本經一開始所說的，佛陀以一大事因緣出現於世，便是要引導眾生開示悟入佛之知見，如今佛陀已說完最上妙法，如何悟入佛道？就等我們拿起經本自己去發現去實踐。


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 會，如果自己的心和自己搗蛋！


Input: 菩薩跟凡夫的差別？

Output: 發菩提心，上求覺道，下化有情的人，叫作菩薩。依其修行，可略分三個階段一凡夫菩薩，二賢聖菩薩，三佛菩薩。所謂凡夫菩薩，就是新學菩薩，以凡夫身初學發菩提心，從培養信心悲心著手，樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石，所以又稱為十善菩薩。菩薩跟凡夫的差別，從這裡就可以看出來了。


Input: 佛教是不孝順父母的嗎

Output: 佛教是極端崇孝的。佛教的修持，雖以出家生活為可貴，但並不強制人出家。戒律中明文規定，父母不允許的，不能出家父母無人奉養時，出了家的兒女，應盡心奉養，否則便得重罪。佛教的廣度眾生，是報父母恩的擴大，由父母而推及眾生。佛教徒首先要孝養父母，再去布施放生及供養三寶。


Input: 在家居士吃肉可以往生嗎？

Output: 往生跟吃肉沒有關係。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 六祖壇經記錄禪宗六祖惠能在廣東韶關大梵寺等地的說法。以六祖的生平做為開場白，說著六祖一路求法得道剃度出山的經過。六祖壇經幫助我們破除煩惱妄見，領略但用此心，直了成佛。


Input: 佛教對於世界末日的看法如何

Output: 佛教並不否定世界有末日的一天，那是指壞的階段的開始。不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，末法時代信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少。如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。


Input: 和尚法師居士是什麼

Output: 和尚在佛教指德高望重之出家人，又作和上，意譯親教師，後世沿用為弟子對師父之尊稱。尼姑一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，應稱為尼師或直稱為法師。所謂尼姑，是指佛教的出家女性。佛教對在家信徒尊稱為居士，用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。


Input: 人們對愛情的渴望，常常成為詩詞小說戲劇繪畫等藝術創作的靈感來源，但我們是否該避免一直處於那種情境當中？

Output: 這些藝術創作只能當成生活的調劑。譬如我們常會覺得自己的生活非常枯燥，現實生活中的愛情太過穩定，沒有起伏，也缺乏刺激感，時間久了感覺變淡，覺得沒有什麼意思！因此藉由創作或是欣賞文學作品戲劇表演等，替自己的生活增添一些調劑，這是一種娛樂享受。 在戲院裡流眼淚流得很過癮，流完以後也覺得男女主角好可憐，希望自己不要變成這樣子。看表演除了可以得到一些心靈上的洗滌，也可能將一些隱藏的情緒發洩出去，譬如自己身世中某些很私密的事，或是自己內心的創傷，都可藉由觀賞這些表演，得到一些宣洩的滿足和安慰。但是除此之外，其他的就不用想太多了。 愛情也可修行


Input: 上班族必須聽命於老闆上司，但如果你覺得老闆並不高明，心裡罵他豬頭，對他的意見卻還點頭稱是，那不是很虛偽嗎？

Output: 人生有許多事，是不服氣也得服氣呀！不必偷罵老闆，但你也可以有其他的選擇。孔子說危邦不入，亂邦不居。4他懂得明哲保身，也不輕易為昏庸的君王所用。所以，如果組織的領導人太無能太腐敗，看起來真是沒有希望了，這時如果你能夠向更高層的人反應，就努力試試，看能不能改變現狀，也許這正是調整組織的好機會。 反過來想，或許主管堅持你看來並不高明的決策，那是因為他看到你並沒有看到的層面，他自有道理。可以退一步想想，是不是有這樣的可能？ 另一種想法是，或者你真的看出主管的無能為力，看出唯唯諾諾的做事方式，並不適合你的性情，這樣的組織再留下去也沒有希望，就看你有多需要這份工作，否則大可另找可棲的良枝。 有時候，我覺得現代人工作的流動率太大了。個人意識太強，一點不稱心如意，就拍拍屁股走人，一點都不給自己或對方留轉圜餘地。有人一年換好幾個工作，這樣對人生的歷練並不好。 如果你的工作，可以讓你學到經驗，你不妨安定地做一段時間，累積一點經驗，在不完美的工作環境裡，試試自己有多少能耐，能夠扭轉情勢，真的勢不可為了，再決定換另一個工作，這樣可能是比較負責任的作法。 否則，當你再去找新的工作，拿出履歷表時，若是一年到頭都在換工作，別人可能對你會不太放心，覺得你的穩定度不夠，擔心會不會只要有壓力，又立刻跑掉？會不會大的任務，就不能交給你？薪水也不敢給你太高的承諾。 當你的主管一點都不含糊，而是十分精明，事事都想得比你遠看得比你清楚，點子多反應快，那在他的眼裡，你也可能成了低能屬下了，或許那個時候，你更痛苦呢！因為永遠跟不上主管的變化。也或者，主管的反應是因為他必須聽命更高層的決定，但在下位的人看不到前面的決定，反而誤會了主管，讓他枉做豬頭。 有時，主管的穩重，並不是無能，不妨試著去欣賞他的優點。畢竟訓練自己的適應力，是職場的必修課。 把弱者變強棒


Input: 佛教對於女性地位的看法如何

Output: 考察佛陀時代的男女觀，應從基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。


Input: 在家學佛有禁忌嗎

Output: 只要是以恭敬清淨心來做到肅穆莊嚴的程度為原則，並沒有特別的禁忌。


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 皈依三寶，受了五戒的在家信徒，只要不行邪淫，也就是配偶之外的性行為，是無妨的。我們身在欲界，所有欲樂中淫欲是最為深重難斷。它雖然不是生死的根本，卻是障道法，如果想得解脫自在，終究是要斷除的。我們修學佛法，隨著解行的提昇，悲智的增長，男女之欲自會慢慢淡出，現在無須擔心這個。


Input: 如果中年想轉業，該如何評估呢？

Output: 首先要問，為什麼要轉業？是這一行業沒有前途了或者是對這一行業厭倦了沒興趣了或者是當初在家人父母安排入行，如今做不下去了？釐清內心真正的動機後，如果自己在這行的技術知識，乃至社會奉獻上都沒有成長空間和前瞻性，那麼與其繼續做下去，不如改行。不過，人到中年，要改行會比較辛苦，一定要做好心理和能力兩方面的準備。 心理準備比較容易，比如想開飛機，你真心想要追求飛行，那就去做想航海，那就想像航行的情境想出家，內心就準備好要放下一切。更重要的是，客觀地評估自我條件夠不夠？無論是開飛機航海出家，都有必備的條件，你必須先思考自己有沒有這個能力去從事？也就是說，想要從原有領域跨到另一領域之前，必須要具備跨出去的條件，否則就是莽撞尤其是內在準備條件不足，外在環境無法配合時，改行就很難順利了。這個社會給中年人的機會，不比年輕人多，許多工作都對年齡有限制，中年人有養家重擔，若要放棄原有的職業再從頭開始，也必須考慮經濟負擔，謀定而後動。 我在軍中時，看到許多同事努力進修大學課程，上完大學課程，有人考入政府部門有人轉業擔任技術人員更有人出國留學，返國後當了大學教授。他們除了心理層面有轉業的萬全準備外，更無時無刻不在追求自我成長，增強自我能力，一旦機會來臨，就能走出去。 也有人說人到中年百事哀。事實卻不盡然，如果能一邊工作一邊進修，持續充實自己，一旦機會來臨，轉業就比較方便了。否則，盲目的轉業，就如同賭博，一腳踩出去，一旦落了空，可能掉入深淵中。 我一生中，也有好幾次轉業的機會，在日本留學，完成學業時，可以留在日本教書，不當和尚，我沒有接受。回到臺灣，也有人要我從政，我自省不適合做政治人物，因此安分做我的和尚。 總之我們要改行轉業，準備工夫一定要有。除了心理準備外，更重要的是自己能力家計負擔的準備，對轉入的行業要充分研究了解，更要深入學習該行業的特性，才會成功。 人到中年百事哀？


Input: 全世界佛教信徒有多少人？

Output: 約5億人。


Input: 什麼是業力？

Output: 簡單來說，就是每個人的習氣和慣性。


Input: 希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？

Output: 百善孝為先，在菩薩的眼中，一切男子是我父，一切女人是我母。地藏菩薩，也是一位孝子，為孝順父母而修行佛道。因此至心發願要去極樂世界，廣度眾生，等於孝敬父母。


Input: 推薦的佛家故事？

Output: 貧女施燈。


Input: 大修行人一定要閉關嗎

Output: 大修行人不一定要閉關相反地，閉關者也不一定是大修行人。所謂大修行者的定義，應該是達則兼善天下，窮則獨善其身。能全心投入，忍辱負重吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，心淨如明鏡而不表現於外。一旦因緣成熟，登高一呼，萬山相應，廣度眾生，如果因緣未熟，則終其一生，默默無聞。


Input: 華人傳統上對死相有些忌諱，例如認為壽終正寢是好的，意外橫死是不好的。這樣的分別有其道理嗎？

Output: 慘死讓人感覺很可怕，壽終正寢則是每個人都希望的。其實，死亡就是死亡，本質上完全相同，並沒有什麼善終較好凶死不好的區分。 或許我們會覺得凶死很慘，但是有些凶死死得很快，痛苦很短暫有的善終，卻是纏綿病榻好幾年，不但拖累家人，自己也很痛苦，這樣乍看之下好似善終，其實是不是在受苦呢？ 雖然佛教徒並不希望自己不得善終，但是佛教徒看待死亡是平等的。藥師經裡雖有講到意外災難的死亡，或是凶險的死亡等九種橫死，4但是有 些災難凶險的死亡是為了救人，他是菩薩示現，是代眾生受苦，讓後人知所警惕，並給世人前車之鑑，那是一種教材，為什麼一定要說他死得可憐呢？不論是在九二一大地震南亞海嘯，或是四川汶川大地震中的罹難者，我說，要將這些受苦受難的人看作是大菩薩。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 佛教本來不崇拜偶像，僅以蓮花象徵誕生時的佛，以菩提樹象徵成道時的佛。佛滅之後，當希臘人來到印度而受佛教的化導之時，總覺得空無依傍，為便於一般外族的信仰，才模仿希臘神像，塑造了佛像。


Input: 如何辨明臨命終時的魔境和接引

Output: 是魔境或是接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時以修善積福持戒修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音勢至等的化身來臨。相反的，如果以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現世財富地位，臨命終時雖然願求往生西方，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。


Input: 念佛的人見到瑞相怎麼辦

Output: 如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。這時候只管一心念佛，這樣是最安全的。


Input: 既然情緒和體能相互影響，我們要如何善用？

Output: 脾氣很壞的人，有人會用肝火很旺來形容。但也有人身體很弱肝火卻很旺，這樣的人如果把身體上的能量全部耗盡後，就會面臨死亡的到來。所以，生病的人最好能夠休養，不要發脾氣或鬧情緒，否則只會死得愈快。 對於生病的人，我都跟他們說要多念阿彌陀佛觀音菩薩，多往好處想，打開心胸不要鬧情緒，也不要憂慮擔心，更不要太執著自己的身體。反正有了病，就面對事實接受事實，還是好好地靜養，該看醫生就看醫生，這樣活著的時間就會比較長一點，能量也不會消耗得那麼快。 有的人得了癌症，知道活不久了，就拚命用他的能量做這做那，好像想把這一生中要做的事情在幾個月之內全部做完，結果只會更快抵達生命的盡頭。所以，還是要細水長流慢慢地來，這樣就可以活長一點。如果一下子把能量用完了，那體能沒有了，心力也就沒有了。 所以，情緒最好能控制管理。不管理不控制不珍惜情緒能量的話，那就麻煩了。 如何管理好情緒


Input: 佛教相信天堂和地獄嗎

Output: 佛教不懷疑天堂與地獄的存在，天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴中。只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了，地獄的眾生可以生天堂福報享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。


Input: 佛教是世界性的宗教嗎

Output: 是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙所共有，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至宇宙的。


Input: 人生的際遇總是起起伏伏的，然而我們總是喜歡站在高峰上，一旦走到谷底時，則是痛苦不堪！我們如何面對人生的谷底？

Output: 用現代的語言來說，我們可以從逆向來思考人生的谷底和低潮。就好像在旅行中，當你走到山頂時，再往前走一定是下坡，天底下哪有這麼多的山頂可攀？到了最高峰的時候要有自覺，知道接下來就是往谷底走了。相同地，當到了谷底時，往前走又會遇到另外一座山，又是邁向另一高峰的時候。 看別人站在高峰上，不要以為上高峰是很舒服的，認為登峰造極非常威風，事實上要上高峰之前的過程是滿辛苦的。對於已登上最高峰的人而言，自己心裡應該 清楚，接下來必然會往下走，但心裡不是失意，而應該歡喜，告訴自己，這下子又可以省一點力，準備要往下走了。因為下坡比上坡輕鬆，只是當走下坡的時候，別人會看不到你，也沒有風光了，但還是要不斷努力。 既然到了谷底，不妨欣賞一下谷底的景色，山是青的，水是綠的，山谷是幽靜的，空谷也會有跫音，這和山頂的風光是截然不同的。欣賞完谷底的景色之後，我們又要準備往上走了。人生的旅程就是這樣起起伏伏連綿不斷，人生也就是因此而精彩，因此而不斷成長。


Input: 現在資訊發達，要徹底防治自殺這種毒恐怕不容易。對於青少年的心態及自殺防治，我們可以怎麼做？

Output: 要從認知上去再度定義，像自殺這種風氣，我們應該把它當成是流行性，而且是高危險性的傳染病。我們先把這個認知植入我們的腦海裡，就不會受到影響了。 十幾二十歲的人，會覺得自己的年紀已經很大了，也覺得自己活得夠久了，如果得不到父母的關心，或者抗拒父母的關心，再加上學業成績不理想，這個時候如果再遇到不順心的事，就會覺得父母不可靠，好像連自己也靠不住。 此外，本來寄望有個異性朋友可以當作依靠，結果出現了第三者，或是沒有特別的原因導致分手被對方拋棄，這時候他會對自己失去信心，對人生的未來充滿疑惑，在這個情況下可能就會自殺。 此時，父母老師以及大眾媒體，要教導孩子們在遇到挫折時應該怎麼面對，從各方面來輔導孩子。還有，為人父母真的要用心，養孩子比生孩子困難，所謂養不教，父之過。教育孩子是不能掉以輕心的。


Input: 現代人受到媒體宣傳的影響，想要的東西似乎愈來愈多。若是毫無節制或不自量力地過度消費，會造成什麼樣的後果？

Output: 現代社會以追求時髦，鼓勵大家不斷地消費，甚至鼓勵超出能力的消費。無論消費能力是否足夠，反正先買了再說。 這些流行的宣傳並不一定是對的。確實有些人有資格可以趕時髦，他們的收入高，有能力消費，可是大多數的人並沒有能力趕時髦。如果不顧自己的能力而盲從，那是非常愚蠢的事，打腫臉充胖子不但苦了自己，甚至連累家人。 當然，也不是說一定要過清貧的生活，只要有柴米油鹽醬醋茶就行了。畢竟現在的環境不一樣，我們要用新的標準，但不要因為虛榮讓自己的負擔加重，或連累到家庭，也不要浪費自然資源，這才是正確的消費觀。


Input: 在家居士如何設佛壇

Output: 正信的佛教徒設立佛壇，沒有特別重視一定的模式及形式，需視空間的大小而定。如無空間，佛堂是可以帶在心中的，心中有佛，不一定要有形式的佛壇。


Input: 佛教如何適應民間信仰的要求

Output: 民間信仰的特色就是禳災祈福，驅邪押煞，重視現世的平安福樂，尤其標榜靈驗。佛教的目的固然教人開智慧，得解脫，行慈悲，重利他，但是世俗的欲求，佛教也不缺少。通俗的說，像觀音菩薩的聞聲救苦，廣大靈感地藏菩薩的誓願宏深，救拔罪苦藥師如來的消災延壽，免難得福阿彌陀佛的臨終接引，往生極樂等等，靈驗事例不勝枚舉。或誦經或持咒或禮懺或念佛，都有不可思議的感應，卻沒有民間信仰猥雜迷信浪費的弊病。


Input: 臺灣近年對顏色很敏感，藍的綠的，不同顏色讓人有隔閡，連在家庭辦公室都開始分顏色，甚至因顏色不同而反目。有什麼辦法可以讓人際關係別這麼緊張？

Output: 這要從兩個方向討論。第一，我們對政治，應該要參與但不要太盲從，對任何一個政黨的支持或反對，都不要被情緒影響不要被聳動的口號迷惑，要看清政黨的政策和政績。但一般民眾缺少這樣的能力，太相信候選人的風格和魅力，不管候選人講的話對不對能不能做到，一窩蜂跟隨。這樣其實是在為自己製造困擾。 政治是一種不確定的藝術。政治的語言口號都會見風轉舵，對於政治語言最好不要當真。選舉的時候，候選人最主要的目的就是鼓動民眾。不分黨派任何候選人的演講，目的都是在拉票。 另外，人與人之間要尊重彼此，宗教上如此，政治上也自然應該如此。在臺灣，過去一黨專政，大家言必稱忠黨愛國，這在當時是沒有選擇的。現在社會多元開放了，以宗教來看，中國傳統的外來的本地發展的，在臺灣都有，但彼此並沒有衝突，只要不違背社會倫理和善良風氣，各種宗教都受到憲法保障。 政黨也是，任憑誰上台，都是追求臺灣長治久安。選舉時儘管有人會說一些終結對方之類的話，民主環境中的政治人物也不會真的這麼做。上台的人一定愛臺灣，何況還有人民媒體在監督，會用選票決定下次要不要換人。 政治人物說了再多口號，當選之後還是要回到實際的路線上，否則沒有辦法執政。所以不同黨派候選人的差異，其實沒有想像中那麼大。臺灣幾乎年年有選舉，大家更應該尊重多元的意見，不要擔心哪個人選上，臺灣就會沉到太平洋底下或誰選上，臺灣一定會好得不得了。其實都不會如此。 臺灣很多人對於政治還處在迷信階段，相信未來會逐漸成熟。社會上看起來好像為了藍色綠色的對立吵鬧不休，其實只要彼此尊重，就完全不必憂慮社會分裂。像我們的團體裡，各個政黨的支持者都有，但大家彼此尊重各自不同的選擇，所以能夠非常平安和諧地共處。 把仇恨留在過去


Input: 臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎

Output: 有瑞相不能肯定就是得到解脫，跟解脫無關。


Input: 如果我們把做義工當作人生志業，是不是可以創造出更多有意義的人生價值呢？

Output: 做義工可以讓自己幸福快樂，它是沒有條件的付出，也沒有想到要為自己得到什麼回饋或報酬，更沒有要爭名奪利爭權奪位。因為做義工而使他人感到快樂獲得利益，社會得到平安得到救濟，自己也就會很滿足。 人生的價值不在於權利名位勢，而是在於健康平安幸福快樂。社會的福利事業非營利事業或是公益事業，常常都需要義工幫忙，因為政府做不到的事，則由非營利事業機構帶動來做。公益團體在即使沒有預算的情況下，也要做事來造福社會，雖然過程辛苦，但能號召義工的支持與投入，共同成就許多善事。 義工精神就是奉獻精神，並且不存分別心，對任何人都是平等的。將所有大眾當成未來的諸佛現在的菩薩，為他們做服務奉獻，在奉獻中自我成長，如此，收穫更多進步更快，這就是利人便是利己的道理。透過奉獻，也是在提昇個人的生命價值。 如何活得快樂自在？


Input: 佛教允許吃雞蛋嗎？

Output: 一般在市場上買的雞蛋都是屬於無性卵。從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲但若以素食的習慣而言，仍應當避免。


Input: 我不想工作，只想在家修行可以嗎？

Output: 修行在眾生中在工作中才能修行。


Input: 一般人認為，活著才有意義，死了就什麼都沒有了。是什麼樣的原因導致人們會走上絕路？

Output: 現代人的生活容易緊張，有些人對自我的期望太高，但因為能力不足或是有能力，卻時不我予，以致於到處碰壁。這些人因為眼高手低或是運氣不好，眼看別人成功，而自己卻失敗連連，失望之餘，也就漸漸地放棄了自己。 還有一些人則是對未來感到茫然無頭緒，因為想得太多，頭腦沒辦法休息，弄得自己神經衰弱或是因為包袱很多願景很大，結果有志難伸，感覺自己英雄無用武之地，於是對世界感到失望。 這種種問題造成頭腦不停地思考，漸漸地出現幻覺，甚至聽到有個聲音對自己說你去死吧！死了就沒事了！本來只是心裡的一個念頭，過度幻想之後就變 成真的有那麼一回事。事實上，這只是自己矛盾的心在跟自己對話，頭腦裡的聲音甚至還會告訴自己尋死的方法，這種狀況久了之後，很可能就走上自殺一途了。


Input: 佛教對於命相風水的看法如何

Output: 佛教不否認但也不盡信命相和風水，但更相信所有一切和心息息相關。心轉，觀念轉，一切就會隨之改變。


Input: 臺灣的隔代教養家庭愈來愈多，許多年輕父母生了小孩，就丟給阿公阿媽養。但是，如果阿公阿媽環境不好，要出去賺錢，年紀也大了，很難幫助小孩學習。最近，有個小朋友的阿媽，連入學通知單都看不懂，小朋友上完一年級還不會寫自己的名字，因為太缺乏文化刺激了，連校長都擔心。臺灣太少新生兒，也有許多人生了小孩卻不負責任，這是社會的隱憂。

Output: 我想，隔代教養是臺灣社會的家庭型態，由農業社會的大家庭型態，轉變為工商社會的小家庭制度，在這過程中產生的畸型現象。 在過去的大家庭裡，小孩是家庭裡每個分子共同照顧的，老人家偶爾逗逗小孫子，是天倫之樂的享受，而不是負擔。現在許多年輕父母需要工作，生了小孩就交給阿公阿媽照顧。這樣的例子，我看過很多。但大半不是享受含飴弄孫的樂趣，而是無奈。老人家是不得不帶著小孫子。對六十歲以上老人家來說，帶好動的小孩是很辛苦的。帶一個麻煩，帶幾個更麻煩。 在我觀察，美國及歐洲狀況與臺灣不太一樣。西方社會年輕的父母都有工作，但是小孩仍照顧得很好，不會送給阿公阿媽去照顧。怎麼辦到的？一般人白天可以把孩子送到托兒所幼稚園去，有錢的人就請保母來幫忙，也有幾個家庭互相照顧小孩，採取鄰居互助。如果休假旅行，也是把小孩帶著走的，很少有把小孩丟給老人家的情形。 我想，臺灣的年輕父母無法負起照顧小孩的責任，有幾種原因第一是自己不想帶第二是經濟不夠好，無法負擔育兒支出，所以送到鄉下交給老年父母第三是工作忙，不想讓小孩打擾夫妻生活。這都是不負責任，對上不孝順對下不慈愛。 我知道一對年輕人，女孩只有十三歲，男孩十六歲，兩小無猜卻生了孩子。男孩的母親雖然震驚，卻只能接受事實，趕快下聘娶過門。但是小夫妻自己都還是孩子，不會帶嬰兒，阿媽只好出面接手。後來，女孩不到十五歲，就跑了。因為小夫妻的感情沒能禁得起考驗，彼此人格還不成熟，很難負擔育兒責任。男的十七歲，才讀高中，小孩只能靠祖母帶大了。 這樣的情形是很悲哀的。未成年子女的兩性教育，父母要花點心思，否則到頭來，未成年子女生的孩子，卻要父母自己接手，這也算是因果了，自己沒把小夫妻教好，只好老來養孫。但不被期待的小孫子，又是多麼無辜。 老人不堪尿布奶瓶


Input: 請問怎麼皈依佛教？

Output: 皈依佛教，就是皈依佛法僧三寶。簡單地說先以虔誠鄭重的心禮請授皈依的法師陞座，長跪合掌聆受三皈依的意義然後迎請十方三寶，在三寶前懺悔往昔業障，以求身口意三業清淨。接著跟隨法師念誦三皈三結，並發三誓，須念得字字分明，內心清清楚楚。然後發四弘誓願，功德迴向。最後禮佛，禮謝皈依師。


Input: 在家學佛與出家學佛的不同在那裏

Output: 佛教徒分為出家和在家，出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常莊嚴神聖的，只有少數人有此福德因緣。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。在家的佛教徒和一般的在家人，也有所不同，必須依靠佛法僧三寶作為人生方向指歸。


Input: 傳統上老師是很受尊敬的，但最近有些新聞讓家長緊張。例如老師因為細故處罰孩子，父母找民意代表抗議，讓老師難堪，但往後孩子和老師的相處，也會因此更加困難。如果父母覺得孩子的老師不適任，應該怎麼辦？

Output: 體罰是教育的老問題了還有些老師會對學生大小眼，讓孩子受到傷害，也令父母憂心。 遇到孩子可能沒被老師照顧好，父母要理性面對首先多觀察自己的孩子，因為這不一定是老師的問題。很多父母連一兩個孩子都很難照顧好，更何況是把孩子送到學校，讓一位老師同時照顧二三十個學生？孩子的教育責任，不能完全推給老師。 如果老師對學生有差別對待，喜歡好帶的學生討厭會找麻煩的學生，即使這是人之常情，還是不應該。 我有很多弟子是老師，我了解老師的心聲。其實，愈難帶的學生，就像愈難度的眾生，需要花更多心思去照顧。這對老師而言，不但可以學習更多，學生教好了，成就感也更大。老師要記得，難教的孩子是幫助自己成長的活教材，更要因材施教有教無類。 像我自己就常有很多弟子和學生來找我談事，表面上好像弟子學生老找我麻煩，占用我很多時間，但也因為這樣，我了解許多個案，透過這些人生的故事增加經驗增長智慧，也培養慈悲心。 父母應該體諒老師的難處。如果父母發現老師教導方式有問題，不要先訴諸情緒，這不會有任何好處。應該要先和老師談一談，了解孩子的情形，溝通彼此立場和態度，也看一看是不是只有自己的孩子遇到這種狀況。如果老師對學生有差別待遇，或教學態度上有不適當的習慣或意識型態，父母可以向校長反應，或是透過家長會處理。 如果和老師校長家長會溝通都沒有效果，並且遇到老師和學校都不講道理，再考慮訴諸媒體。輿論是改善社會一種很有力的方式，但也可能讓事情變得更複雜，家長還是理性處理比較好。 擔憂學生請產假


Input: 在家學佛與出家學佛的不同在那裏

Output: 佛教徒分為出家和在家，出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常莊嚴神聖的，只有少數人有此福德因緣。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。在家的佛教徒和一般的在家人，也有所不同，必須依靠佛法僧三寶做為人生方向指歸。


Input: 學佛要從哪裡入門？

Output: 我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。


Input: 思維混亂，對未來消極，如何改善？

Output: 應該更積極地把自己奉獻給社會。


Input: 為什麼要參加法會？

Output: 最初的法會是佛陀說法的集會，佛入滅後，透過種種方便，幫助我們回歸佛陀說法的本懷，讓眾生都能離苦得樂，成就佛道。所以法會是聽經聞法的共學時間，最大的好處是，共修力量比獨修強得多。


Input: 管員工管到起煩惱，該怎麼辦？

Output: 面對它接受它處理它放下它。


Input: 我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？

Output: 婚外情是個火坑是個地獄，毀掉不只一個人，而是一個家。雖是別人家的事情，也請他設身處地地想，如果另一半有婚外情，自己的感覺會是如何，婚外情讓人沒有安全感，像作小偷一樣，影響身心的健康，還是早點回歸正常的家庭生活吧！


Input: 在家學佛與出家學佛的不同在那裏

Output: 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。


Input: 怎樣辨明佛經的真偽

Output: 佛經絕對沒有離開原始佛法的基本原則，不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為疑偽部類，仍屬可信可讀。


Input: 此生不了道，披毛戴角還是真的嗎

Output: 這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能夠產生利益眾生淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極逃避悲觀。最初這種此生不了道，披毛戴角還的觀念，本不出於佛教，乃是出於破壞三寶的陰謀。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。


Input: 佛教怎麼看人生的價值？

Output: 成就自己，奉獻別人。


Input: 法華經為何是諸經中王？

Output: 佛在法華經中一再強調此經是諸經中王經中之王，為何此經擁有這麼高的地位？開創漢傳佛教的特色法華經對漢傳佛教來說，是一部非常重要的經典，中國因此有天台宗的創立，尤其智者法師對法華經獨特的見解與闡明，影響中國教義發展與修行信仰深遠，開創出屬於漢傳佛教的特色。天台智者法師以五時八教，判攝法華經是五時中的最高層次︱第五時。天台宗將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段，華嚴阿含方等般若法華及涅槃，針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典，有以人天善法為基礎的佛法，有聲聞緣覺的二乘法，也有人聽的是三乘法其中最初的三七日說華嚴經，以及最後的八年說法華經都很重要，末了一日一夜說涅槃經也為法華第五時所收，名為唯一乘法。天台宗以日出時先照高山，比喻華嚴經是教化根器大的人黃昏太陽將下山時，山谷漸趨黑暗，平地已看不到太陽，只有在高山還能見到日光，則是比喻以法華經涅槃經收攝根器最深的人。會三乘歸一乘法華經包含了所有佛說的道理，攝受大小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣，開權教顯圓實，大開大合，這就是會三乘歸一乘的會三歸一。由於法華經闡揚一味一雨的最上佛法，故又稱為經中之王。法華經被稱為經中之王的原因之一，是因它能接受並整合佛教所有的宗派。閱讀法華經時，可看到此經承繼之前大乘經典中的精華，例如從般若經承繼了空性的教義，從華嚴經承繼了多重因果的教義，從維摩詰經承繼了超越所有概念作用的解脫思想。更重要的是，以淺顯易懂且適用於所有社會階層的方式，簡單地呈現深奧的佛法，讓佛教向前邁進一大步。


Input: 我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？

Output: 感恩小老鼠為眾生犧牲，也將修行功德迴向給牠。


Input: 什麼叫作大乘和小乘？(小乘和大乘有什麼不同)

Output: 大乘佛教的宗旨是探求佛陀的本懷，放棄枝末問題的詮釋分析，而使佛法活潑潑地成為人間的一般的實用的生活的。小乘是保守的分析的學問佛教。


Input: 佛教中三寶是什麼意思？

Output: 佛法僧。


Input: 一神教的上帝是假的嗎

Output: 不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 華嚴經描述毘盧遮那與華藏莊嚴世界海，表現最圓滿最清淨的佛與佛土，做為學佛者仰望的理想然後發心修菩薩行，成就不思議的佛功德。〈入法界品〉中，並以善財童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地。


Input: 佛教裡所說的色相是什麼意思？

Output: 有形有阻礙可見可不見的物質體的總稱。


Input: 推薦的佛家故事？

Output: 求不死之火。


Input: 成佛以後也要受報嗎

Output: 是的，成佛以後也要受報。佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽遊行，他的衣食住行，完全同於人，生活所需也同於人。只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。


Input: 佛教的根本教條是什麼

Output: 從原則上說，佛教並沒有什麼教條，如果說有的話，那就是戒律。佛教的教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善八戒，以及出家的十戒比丘戒比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但是均以五戒十善為基礎。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困難。


Input: 儘管在佛法上或心靈上得到慰藉與理解，但面對親人往生的悲痛仍令人難以承受，總希望能盡量幫助往生的親人，讓他一路好走。當下身為家屬的該怎 麼面對，才是正確的呢？

Output: 面對親人往生時，能保持心情平靜是很難的，一定會傷心哭泣，這是人之常情，在所難免。親情難忘，做到不傷心流淚並不容易，但是希望哭泣時能夠忍耐一些，暗暗地哭，不要痛哭失聲。 此外，最好馬上觀想有阿彌陀佛來接引往生者，能夠這麼想，心裡的痛苦就能減少，因為既然有阿彌陀佛來接引你的親人，就不會放心不下了。 當親人尚在彌留階段時，最好叮嚀他不要理會任何幻境，只讓阿彌陀佛接引。這樣一方面可以安慰即將往生者，另一方面求佛來接引他，這個力量很有用，而且很重要。


Input: 有句話說好死不如歹活。是勸人不要輕易求死。但生存的意義因人而異，有人活得快樂，有人活得痛苦，是什麼樣的因素決定這中間的差異？

Output: 什麼叫作歹活？就是活得很痛苦很窩囊，或是活得很無奈。有些人會說他生不如死，是因為活得太痛苦了，希望早死早生天早死早解脫。如果覺得活得很痛苦，怎麼生活都是歹活如果覺得這是自願的樂意的，覺得自己活得很有意義很有價值，活得非常光榮，即使再苦也是好活。 所以，好活與歹活沒有一定的標準，端看自己的想法和心態，若能改變消沉的思考邏輯，活在什麼樣的狀況下都是好活。例如這些年來我經常進出醫院，但仍時時覺得很高興很有價值，人生活得很有意義，因為只要還活著，我就能夠繼續奉獻。


Input: 佛教徒應該如何舉行喪葬儀式

Output: 正確的佛教葬儀，除了司禮者外，主體應是出家法師為亡者誦經。參與者均應人手一冊佛經跟著持誦，然後法師簡單介紹亡者生平及其為善利人學佛等功德，並做簡短開示，度化亡者超生淨土佛國，同時安慰啟發亡者的家屬親友。家祭和公祭，最好同日舉行。儀式前後時間最多一個半小時。


Input: 佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎

Output: 我們這個大千世界總稱為娑婆世界，我們所處的地球，只是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀，是多麼地廣大而又合乎近代天文學的觀點。


Input: 情緒會造成集體激動的行為，當大眾情緒不斷醞釀到爆發的時候，沸騰的情勢往往使人失去理智。針對這種現象，法師有什麼建議？

Output: 群眾的情緒跟嬰兒的情緒差不多，這個時候只會有一種現象大家跟著激動的情緒轉，轉著轉著，情緒也跟著沸騰，沒有停下來給自己深思熟慮的機會。 群眾運動中，大家的情緒都是一窩蜂的，當下大家都說好，自己也跟著叫好，如果大家都說不好，自己想也不想就跟著說不好。這樣做，不僅沒有個人思考的空間，也沒辦法冷靜下來理性分析。 所以，站在安定情緒的立場來講，若能夠不參加群眾運動，最好不要參加。不過，有的時候為了改變社會，是需要有群眾運動，否則不容易改變。但是在參加群眾運動的時候，為了要掌控自己的情緒，需要不斷地提醒自己說我的情緒不要被群眾運動所籠罩所困擾我只是參與這個活動，讓大家覺得這件事情是正確的，至於自己還是要保持清醒，不會被群眾的情緒所干擾。能夠做到這樣，是很不容易的。


Input: 真的有天堂地獄嗎？

Output: 是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。


Input: 大修行者能代眾生消業嗎

Output: 不能。佛法講因果，一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。各人生死各人了，各人罪業各人消。


Input: 女性在婚後為了家庭付出許多的時間和精神，而與婚前的朋友失去聯絡。反觀男性，婚後照樣交際應酬，甚至因此冷落了家人。關於這點，法師能給點建議嗎？

Output: 首先要說明的，還是要保護自己和家庭，否則朋友就成為破壞家庭的元凶，所以和朋友交往要適可而止。 結婚以前的朋友，可能經常在一起互相關心，好像一家人似的。但是既然結了婚有了家庭，還是要以家庭為主。 當然，朋友有事還是要給對方溫暖安慰，雖然不能常見面，可以在特別的日子，譬如朋友生日的時候，送他一束花小禮物，或打電話寫張簡單的卡片祝福他，讓朋友覺得很溫馨，知道你並沒有忘記他。 婚前喜歡和朋友聚在一起看電影打牌釣魚喝酒，主要是為了消磨時間，但是結婚後，已經沒有多餘的時間去做這些事了。或許沒有結婚的朋友還是會找你一起玩，你也因為不好意思拒絕，而常跟朋友們耗在一起。這樣一來，極可能影響你的家庭關係，所以，要把持好自己的原則，好好向朋友解釋。如果朋友仍不諒解，我想這樣的朋友不交也罷，因為他是損友，而不是益友。 婚前與朋友互相幫忙，結婚以後若朋友需要支援，仍然可以量力而為，甚至說服配偶一起協助，那他就變成夫婦共同的朋友了。這樣比較不會有問題，否則自己忙著照顧朋友，對家裡的照應相對減少，那對家庭來說是損失的，極可能引起家人的不滿。 幫助朋友的時候要分辨什麼是重要什麼是需要什麼是想要，看看朋友是需要你的幫助，還是想要你的陪伴。如果只是想要，而不是需要，就算不去，他也不會有什麼損失，那就沒有非去不可的理由。


Input: 在家學佛與出家學佛的不同在那裏

Output: 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。


Input: 可以幫朋友消業障嗎？

Output: 如果你願意代他受報，當然可以啊！


Input: 逃避和出離有什麼不同

Output: 逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，而抱著逃債，甚至於逃亡的心態遠離他所處的環境。逃避是知苦卻不敢面對苦厭離是知苦避苦因而學佛脫苦，是修習佛法的初步。


Input: 一神教的上帝是假的嗎

Output: 不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。


Input: 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎

Output: 看破紅塵這句話非佛家所用，佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，佛教徒出家是少數，在家才是多數。以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。所以學佛之後的在家人，會更積極於人間的生活以及份內的責任。因此所謂看破紅塵實與學佛無關。


Input: 結緣與了緣的意義何在

Output: 佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有了緣的說法。了緣，是由於因果觀念受到民間信仰的影響而產生的誤解。


Input: 什麼是出離心？

Output: 菩提心是慈悲，出離心是智慧，菩提心與出離心是不能分開的，如果僅僅是菩提心，而沒有出離心，那是一般世俗人所謂的抱負或成就欲菩提心沒有特定的目標，但是有特定的方向，雖然有方向和原則，卻沒有特定的對象，因為其中有著出離心。


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 先親近善知識，聽聞佛法，如理思惟，發起上求佛道，下化眾生的菩提信願然後受持清淨戒律，布施忍辱，慈悲眾生，使心調柔。或修習止觀，由定發慧，明心見性，以人間菩薩的清淨心廣度眾生，直到成佛。或專志念佛，往生淨土，速得無生法忍，然後倒駕慈航，迴入娑婆，普利有情，圓成佛道。


Input: 什麼是大藏經？

Output: 大藏經為佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，是將一切佛教經典有組織有系統地匯集起來，經是佛所說的法要律是佛所制的戒律，屬於身口的行為規則論則是佛弟子們對於佛法義理的思辨。根據隋書經籍志記載，梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五四○○卷，沙門寶唱撰梁世眾經目錄是佛經有藏之始。自漢至隋唐，佛經都靠寫本流傳，到了晚唐才有佛經的刻本。在現存許多經錄之中，以唐代智昇的開元釋教錄最為精詳，該書錄有當時已經流傳的佛經共五○四八卷。大藏經三大體系佛教從印度傳入中國後，其經典經過歷代的翻譯流通，數量龐多，最後彙編成藏的，中國可考的有十幾次宋與遼金八次元二次明四次清三次國外可考的，高麗三次日本九次。漢文大藏經從開始的五千多卷，發展到後來的上萬卷以上，除了因為漢譯佛經數量有所增加以外，歷代編纂者不斷蒐集增補了以中國佛教文獻為重心，大量新出新見的佛教文獻以及相關資料。現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文藏文巴利語三大體系，其中漢文又被翻譯成西夏文日文，藏文則又被翻譯成蒙文滿文等，巴利文則有漢文南傳大藏經譯本。目前學術界常使用的漢文大藏經為大正新修大藏經，簡稱大正藏，是西元一九二四年日本大正十三年由高楠順次郎和渡邊海旭發起，組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，在西元一九三四年印行，共收集一三五二○卷，八○六三四頁。佛典數位化在佛典數位化方面，中華電子佛典協會Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA，網址為wwwcbetaorg由臺灣大學佛學研究中心恆清法師開始籌募所需經費，北美印順導師基金會與中華佛學研究所全力支持，於西元一九九八年二月十五日成立，西元二○○八年完成大正藏與卍新纂續藏經CBETA電子佛典集成，佛典的數位化對於學術研究者佛教學者佛教徒，乃至一般人，都能方便使用且受用無窮。


Input: 佛教相信閻王嗎

Output: 大體上說，佛教是相信有閻王的，因為，在許多的佛經中，都可見到閻王的記載。佛教為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在，但本質上並不肯定閻王的獨立性，故有部分部派佛教教派，相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感唯識所現。佛教不承認人死之後必經閻王的審判，只承認鬼道及地獄道的眾生，與閻王的職權有關。


Input: 佛教允許吃雞蛋嗎？

Output: 一般在市場上買的雞蛋都是屬於無性卵。從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲但若以素食的習慣而言，仍應當避免。


Input: 佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎

Output: 佛法本身，乃是積極救世的宗教，因為學佛的主要宗旨，是在佛道無上誓願成眾生無邊誓願度，佛經上說三世一切諸佛，都是由人的境界，證得佛道的。所以佛法絕不厭惡現實的人生社會，並且還將現實的世界，給予無限的希望。可見，佛教對於人間的前途，不是悲觀的。


Input: 有醫學研究者認為情緒是一種身體的能量，當我們有很多情緒的時候，是不是就會減少我們的能量？

Output: 這必須看情緒發出的是什麼能量。我們的體能是一種能量，心力也是能量，而體能跟心力往往有互動的關係。如果體能不好，心力也不容易提起來，身體健康的時候心力比較強，身體不健康的時候心力則比較弱。 活人有體能可以影響心力，心的力量會產生影響人的力量，死去的人則沒有辦法。假使一個人的精神力量很強，也只能在生前發揮，死後力量是不存在的，一個已經沒有身體的死人不可能發揮能量。所以，情緒跟體能確實有關係。 當一個人病得連話都講不出來，是沒有辦法發脾氣的。我們會聽到有人以爐火純青來形容老人，這不是因為有修養，而是因為上了年紀，體能不行，即使要發脾氣也發不出來了。因為心的能量弱，沒有本錢發脾氣，要吵也吵不過人家，只好得過且過了。 一個生前非常健康的人，如果突然間死了，他的魂靈還可以繼續用身體裡儲蓄的能量產生某種功能。而已經年老色衰的老人已經沒有體能了，如果就這麼死亡，是沒有辦法再運用身體的能量。所以，人的情緒跟體能有互相連帶的關係，如果沒有體能，情緒也不會出現。


Input: 為什麼佛教徒不算命？

Output: 自己的命運，要靠自己的毅力努力來主宰，命運是掌握在自己心中的。


Input: 有句玩笑話心臟本來就是偏一邊，所以偏心是正常的。但是子女對父母來說，就像自己的手，手心手背都是肉，怎麼可能偏心呢？這中間有什麼道理？

Output: 偏心是正常的，就看我們自己怎麼想。舉個例子，我曾和一位父親及他的兩個兒子談話，這對兄弟年齡相差四歲，弟弟已經結婚。從談話當中知道，這位父親用弟弟名字中的一個字，和自己名字裡的一個字，組合起來成為公司的名稱，而哥哥的名字卻不在裡頭。 我問這個哥哥你父親成立了公司，是用父親和弟弟的名字，沒有用你的名字，父親很偏心，你心裡有什麼感覺？他說，父親的選擇很好，這兩個字加在一起做公司名稱很響亮，我的名字放進去，不一定那麼好聽。 然後我又問他們兩人對於婚姻和公司職務安排的看法，得到的答案當然是不一樣的！我每問一件事，就會跟他們開開玩笑說不公平喔！可是哥哥的回答都是這是我們兩個做的不同選擇，沒有什麼公平不公平的問題。 最後我問兄弟兩個人會不會吵架，哥哥說會吵。我問原因是不是因為不公平？他說，小時候會有這種感覺，而弟弟也是一樣，但是長大了以後，兩個人都明白，實際上不公平並不存在，那只是個人的感覺而已。 世界上的事沒有公平不公平的問題，都是因人而異的。父母對待兒女的態度原則上是相同的，只是當父母生第一胎時的經濟環境和他們的體力心力，一定和生第二個孩子的時候不一樣，老大和老二的健康狀況也會不一樣，因為環境不同，對象也不一樣，兩個人的條件自然就不相同了，這是很正常的。 在同一個家庭，同一對父母把所有的孩子拉拔長大，長大之後每個孩子得到的不會一樣，我認為這是公平的。只要父母對兒女盡力盡心，就是公平的。父母親把孩子培養長大，沒有讓孩子挨餓受凍或遭受虐待，就是公平的。 成長的過程中，兄弟姊妹各自得到的待遇，是和自己的福德因緣有關，而自己的福德因緣，與過去世帶來的福報和父母之間的關係，也是密切相關的。 自己的福德因緣好，父母生你的時候身體好經濟環境好身心也好，樣樣都好，所以對你好。若自己的福德因緣不夠，出生的時候，父母的經濟環境不好身體也不好心情也不好，生下自己，關係也就不會太好。所以，不要怪父母不公平，這是自己帶來的福德因緣，除了自己，誰都怪不得啊。 百善孝為先


Input: 想學佛必須要皈依嗎？

Output: 所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。好比學生求學，必須先申請入學，辦理註冊，取得學籍，循著學制學程，努力不懈，逐級晉升到最高學位。同理，皈依三寶就像辦入學註冊，是學佛的第一步。


Input: 認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？

Output: 見他人犯戒，可以私下委婉地向那位犯戒的人當面勸告。經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，只好內心為他悲痛。


Input: 我被老公遺棄，該怎麼辦？

Output: 趕快來學佛修行。


Input: 佛教對於命相風水的看法如何

Output: 以佛教的觀點而言，對於命相風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信可不信，不信亦無大患。


Input: 美國植物人婦女泰莉拔管的道德問題，引起社會上很大的爭論。很多人反省，如果失去意識，生亦如死，而且成為別人的負擔，為何不能選擇死亡？如果預立遺囑說，自己一旦變成植物人時不要苟活，法師贊成嗎？

Output: 這是一個很嚴肅的問題，要從三方面思考。第一是人道層面。必須看這位病人，是不是還有人照顧？這個人的家屬是不是忍心讓他往生？還有就是社會大眾的想法，一般的認知是，植物人也是人，有活下去的權利。既然沒有人可以奪去另一個人的生命權利，就沒有人可以替植物人決定生死，即使家屬也不行。 像王曉民能活了那麼久，是一個很特殊的例子。她的母親過世前曾經見過我，很憂心沒有人繼續照顧她。我告訴這位偉大的母親妳心中不必有牽掛，一定會有人繼續幫忙照顧的。 第二是宗教的層面。不論東方或西方，任何宗教都不贊成殺人不贊成見死不救。對佛教徒而言，即使動物都不忍心殺，植物也要珍惜，何況一個有生命的人？而且發願照顧植物人，更可以養成慈悲心。但問題是，植物人的家人有沒有能力負擔？站在宗教的立場，要讓植物人活下去，如果家人無力負擔，必須由社會來共同承擔。 第三是科學的立場。我不懂科學，但植物人為什麼叫植物人？就是像植物一樣，不再有意識沒有認知和語言能力。他的腦細胞是否還在活動？我們不知道，但從外表來看，病人像植物一樣躺著，好像長久處在被麻醉的沉睡狀態，不知道恐懼，也不知道死亡。 植物人是有生命的活人，但在科學上來說，經常必須用儀器供氧灌食，幫助他活著。這樣的生命，已經失去生而為人的尊嚴了。如果一個人可以在健康時預立遺囑，說明一旦必須以機器維持生命時，自己的選擇是去掉機器接受自然死亡，早一些往生輪迴轉生為一個新的生命，在我看來，這說得過去。我個人的觀點，是在宗教和科學之間。我的宗教信仰，不希望植物人安樂死，但如果是自然死亡，則可以接受。但家屬要如何面對這個生命，可以有自己的選擇。 我強調，人在健康時，應該預立遺囑，說明意願，免得一旦遭逢不幸成了植物人，讓親友和家人麻煩，面對不同角度的爭論。 最好的葬法


Input: 佛教怎樣看待夫妻關係？

Output: 根據長阿含經中的善生經說為夫的對待妻婦要一相待以禮，二威嚴而不造罪，三隨時供給衣食所需，四隨場合讓她有體面得宜的打扮，五家內的事交由她主持。為妻的對待丈夫要一先比丈夫早起床，二先讓丈夫安坐自己才坐下，三和言，四敬順，五先意承旨。


Input: 何謂專修與雜修

Output: 專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，雜修則是同一個人在不同的時間，為了不同的目的，用不同的法門。修行切忌今天學顯教，明天改修密教早晨求生東方，晚上又求生西方。


Input: 學佛越久離佛越遠是真的嗎

Output: 學佛越久，離佛越遠的問題，是因斷煩惱證菩提觀念而起。如能體會無求無得，方證無上佛道，但以佛法用於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。


Input: 什麼是佛教徒的飲食觀

Output: 基於慈悲的立場，素食是佛教所強調和鼓勵的。為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。至於不得飲酒，因為佛教重視智慧，為了保持經常清醒，利於精進的修行對於煙麻醉品檳榔為了威儀，應該戒除。至於蛋類，應該是屬於腥類如果持素清淨的人，最好不吃。


Input: 舍利子是什麼東西？

Output: 舍利是梵文，為遺體遺骸屍骨之意，子是結晶之意。舍利子並不是什麼不得了的事，肉身的舍利子只有紀念的意義，法身的舍利子才有教化的力量感化的能力。