Input: 佛教是不是有重男輕女的傳統？

Output: 從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說以慈悲為女。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，所以在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。


Input: 現實生活裡，常見到人們因感情不順遂，而激動得賠上自己的生命，或是做出傷害對方的事，足見感情影響人心之鉅！要怎麼面對與處理感情的問題呢？

Output: 如果雙方的愛情經營得很好，怎麼可能會尋死求活的？除非像梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉，因為家族問題社會習俗或信仰問題，使得男女雙方沒有辦法結合。除此以外，不可能只是因為單方面的問題。 當一方產生了感情的變化，另一方沒有辦法面對並接受這樣的事實，而以殉情來威脅對方，或是原本雙方都覺得非卿莫娶非君不嫁，感情已經好到一定程度，結果一方卻變心了，那麼還要癡癡地等待嗎？如果真是這樣，就是愚癡了！此時，應該回過頭來平心靜氣地想一想，對方變心，表示他用情不專，既然如此，若還非他不可，那豈不是傻瓜嗎？應該趕快懸崖勒馬回頭是岸，另找方向和出路。唯有放下，自己和對方才有生路。 人與人之間的相處，如果對方不願意接受感情，不能用強迫的方式要求，那是不尊重對方，更不用說以生命來威脅，這是非常不理智的。所以，當陷在感情裡很深很痛苦的時候，要趕快用理性用智慧來處理。 人們欣賞悲劇的愛情故事，是因為在現實的生活中得不到這種愛情，與自己的配偶沒有這麼甜蜜，不像舞台上的主角一樣，能擁有這麼令人稱羡的愛情。這是一種移情作用，想像自己的對象也這麼俊美，自己也能夠享受美好的愛情。但是像這樣悲慘的結局，有人想要嗎？我相信沒有人願意。


Input: 何謂教養？有鑑於近年來整體社會風氣愈來愈混亂，法師一再強調心靈環保，是不是也談談教養和教育的異同？

Output: 教養是人格的修養和熏陶，教育則是知識的傳授和技術的訓練，教養和教育彼此間有關係，但是範圍和領域不太相同。 譬如一個小孩子講話沒有禮貌，人們不會批評他沒有受教育，而會說沒有教養。同樣地，一個團體如果不能夠呈現出這個團體的特有形象，遵守團體的特有規範，這種表現不是沒有教育，而是沒有教養。換句話說，就是這個團體沒有精神的修養，沒有精神的指標，只是集結在一起的烏合之眾。 組成這個團體的成員，也許都是知識分子，如果這些人的品德不佳，人格方面的修養也不足，這樣的團體是非常糟糕的，成員彼此之間也容易產生種種不必要的摩擦，這些都是因為沒有教養的關係。 人和動物不一樣，動物是本能的表現，而人是理性的。教養很好的人與他人之間的相處，一定有自己的分寸和分際，會拿捏得很好，不會隨便生氣，也不會隨便罵人，更不會隨便在團體裡興風作浪，那就是教養。


Input: 為什麼阿彌陀經所說是難信之法？

Output: 阿彌陀經容易懂又容易修，但對傲慢的眾生，尤其自認為有修行的人，特別難以相信，認為這是違背因果，自己沒有修行，怎能只仗佛的願力到西方極樂世界？易行難信不過，淨土法門是先解脫，然後再度眾生受報，雖會受報，但受報時已經得解脫，不會感到痛苦。阿彌陀經告訴我們，這是信願行的積極力量，不是消極的自私的，而是發起大悲願，將來成就以後，倒駕慈航回到娑婆，廣度眾生。如此信願具足，再加上多積福德，念佛一心不亂，就必然可以往生西方極樂世界。相對其他法門的難行易信，淨土法門的易行是這樣難信而不被接受，但佛陀還是在娑婆世界五濁惡世不厭其煩宣說，這不僅在在凸顯佛陀的悲心，也是受到諸佛菩薩讚歎的原因。相信自己是未來的佛佛教修行的任何一種法門，都先要有信心。佛法所說的信，是要相信佛法僧三寶，而且還要相信自己，相信自己是未成的佛，淨土法門尤重信，要相信阿彌陀經所說的法是最好的，所用的方法是最好，相信經中所說的西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力，不要懷疑阿彌陀經是難信之法。


Input: 認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？

Output: 各人吃飯個人飽，各人生死各人了，管好自己的心吧！


Input: 如果心理上能歡喜接受死亡，但是在臨終前卻飽受病痛折磨，要如何接受身體上的痛苦，讓自己安樂地走呢？

Output: 有修養的人，會把這個身體交給死亡交給病痛，不會再去想這是我的身體！這是我的身體！都已經要死了，還要執著這個肉身嗎？已經殘破而且即將死亡的身體，就讓它痛吧！看它可以痛到什麼程度？ 當我生病住院時，麻醉劑退了以後，醫生跟我說痛的時候，按一下球，麻醉藥又會來。我從來不按，按麻醉藥做什麼呢？即使按了麻醉藥，等一下還是會痛。所以我不按麻醉藥，就讓它痛，雖然那是非常痛苦的，但我還是走過來了。此時要這麼想這個時候痛的不是我，痛的是身體痛不要忍，而是讓它痛，這是最好的辦法。 實際上，這也是修行。當我們打坐的時候，會腿痛背痛，我常常教人說這是腿在痛背在痛，不是我在痛，那麼這個痛很快就會過去了。 坦然面對生死 好活？歹活？心態決定！


Input: 希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？

Output: 佛法教導我們活在當下，學佛行菩薩道以孝為先，此生圓滿時，若發願往生極樂淨土，自然得成。急著去西方極樂世界做什麼呢？不是您想去就能去啊！


Input: 讀錯佛經會下地獄嗎？

Output: 佛教的經典非常多，由於最早是由佛陀的弟子以口傳的方式留傳，不能保證沒有錯誤，而在翻譯與抄寫時，也不可能完全無誤，所以有的人在讀經時，會擔心會不會因為讀錯字，所以得不到誦經的功德？甚至會不會誤讀偽經而下地獄？不違背佛法的根本原則佛經大部分都是由佛說法，但也有由弟子或菩薩說法，甚至有鬼神代表佛說。佛經既然名為佛經，不管是誰說的，不管是不是從印度傳來，或是由誰翻譯的，只要所講的道理不違背佛法的根本原則，就是佛說，就是佛經。而且只要佛經已經為人們普遍流傳，就表示讀誦這部經一定是有用的。以心經為例，漢文心經現存的有六種翻譯本，前後次第都不大一樣，到底讀哪個版本比較有用呢？甚至西藏人日本人韓國人美國人用不同語言所讀的心經，發音雖不一樣，但都是誦念心經，究竟誰念的比較靈驗，誰念的比較不準呢？其實只要相信都是佛說的，不需要去計較到底該怎麼念才最正確。只要相信念誦佛經對自己一定有用，這就夠了。誦經一定有功德中國民間有所謂錯經如錯骨的傳說，意思是如果念錯了經文，就像骨頭接錯了一樣糟糕，這個觀念使得許多人不敢讀經誦經，害怕不小心讀到偽經，或誦經時念錯了字念漏了字，會罪無可赦下地獄。其實只要不是故意念錯字，就沒有問題。誦經時，如果是無意念錯字，或不知道字的發音與意思，都沒有關係，繼續照樣地念即可。如果還是不安心，可以在誦完經後，加念〈補闕真言〉。例如有人說藥師經地藏經是偽經，認為印度梵文沒有這兩部經。但是很多人誦得很有感應，不論是超度亡者或超度祖先，誦念地藏經都非常有用。因為經中的佛菩薩名號是真的，經中的佛教觀念是對的，那對我們來說，就是有用的，至於在印度有沒有找到經典根據，又有什麼關係呢？因此，誦經要有信心，不要懷疑，誦經一定有功德的。


Input: 佛經是誰寫的？

Output: 佛陀的弟子依憑記憶佛陀的言行結集而成。


Input: 神道設教也是佛教嗎

Output: 凡是藉神力神蹟神啟神諭神話等來解釋人們所不知的宇宙自然社會身心等現象，並藉神的旨意來指導管理和教化民眾的行為，稱之為神道設教。佛教雖然承認世間有各種鬼神，也說大梵天王忉利天王四王天炎魔王難陀龍王跋難陀龍王等都是守護世間，護持三寶的善神，但只是助緣，與神道設教的意義不同。


Input: 臺灣職棒又打假球了，因為賭博介入，要球員放水，許多球迷都很傷心地發現輸贏都是假的。為什麼人總是無法記取教訓，總是犯同樣的錯呢？政府提出發行運動彩券來遏阻賭風的政策，您覺得有用嗎？

Output: 我們應該把賭博和打球分開來看。喜歡賭博的人，大都希望得到非分之財，內心有貪念，是我常說的需要的不多，想要的太多，不該要的，偏偏想要，幾經掙扎，最後還是要了不能要的，還是到手了再說。 但是，為了貪念做出不該做的事，一旦被人發現，就是一失足成千古恨一旦理智被貪念蒙蔽，就變成管他的，明天的事明天再說，下次再收手吧。就這樣存著僥倖心理。 然而，凡事嘗過一次甜頭，就很難停止。每次都會安慰自己這是最後一次了。只做一次，大概不會有事吧？一次僥倖沒被發現，拿了不該拿的，下次就會想要如法炮製。這樣一來，夜路走多了，總會遇到鬼。 如果經常求取不義之財，果報自然會出現，不好的事一定會被人發現。但做不法勾當的人，也會彼此勉勵，說不會有事的啦，或是檢討下次要怎麼掩飾，上下怎麼打點，這次還是拿吧，不會有問題的。於是，大家一起沉淪了。 回到棒球來看。某些洋將傳聞放水打假球參與職棒簽賭案，如果他們在本國是好球員不放水，為什麼來臺灣就變了呢？如果這樣，那就是制度的問題，要檢討臺灣的職棒管理，是不是監督不周？ 再深入去想，為什麼西方和日本的職棒，好像沒聽說出過這樣的問題呢？至少，我沒聽說日本職棒有打假球的問題。他們視榮譽為生命，打假球的代價太大了。臺灣的假球事件再度發生，該檢討我們的職棒制度，是不是容易引發貪念，是不是讓人有機會犯法？ 話說回來，容易引誘人犯錯的事，不只職棒而已，生活中還有許多誘惑。對非分之財，一般人的把持能力還是不夠。所以，打假球運動簽賭，是人心的把持問題，即使把賭博地上化發行運動彩券，還是無法讓人不起貪念，總會有人鑽漏洞，想操縱球員。 政府應制定杜絕犯罪機會的好制度，也要從提昇國民道德水準著手，如果每個人都管好自己，那麼，以彩券來抑制賭風，也就不必了。 拆穿詐騙集團謊言


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 原始佛教的經典，是釋尊涅槃之後，由其弟子共同集出的，無從指出誰是真正的作者。大乘經典亦然，但是它們不由集出而是傳出。起初是從是從部派佛教中，傾向於佛德菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸地廣大起來。表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。如原始般若，須菩提為菩薩說般若波羅蜜即是。


Input: 可以躺著念經嗎？

Output: 最好不要，因為一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。


Input: 佛教以為嬰兒可以信佛嗎

Output: 嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，信仰佛教的皈依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算皈依。佛教主張，七歲以上的兒童才可以出家，準此而言，皈依三寶的儀式，也該到七歲以上，並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行。但鼓勵在嬰兒出生的前後，以及滿月及週歲等時節，齋僧布施或念佛誦經，為嬰兒祈福。


Input: 要認識一個人的真實面目，好像愈來愈不容易，有個女孩子與男朋友交往七年，在訂婚那天，男友跑了，才發現他早就結過婚了。請問法師，該如何培養識人之明？

Output: 我們從小就聽過知人知面不知心，還有反覆無常陰沉險惡等形容詞，都是指我們很難真正看穿別人是否真誠。報導中，這個女孩子與男友相戀七年，直到訂婚時，男孩子不敢出席，才發現對方已婚。這種事情，古今中外時常可見。結婚多年的人，不願離開元配，又在外交女朋友，雖能享一時的齊人之福，卻有苦果等著他。 我看過一個男人，帶著太太與女朋友見面，還可偷天換日天衣無縫。他先介紹太太給女朋友認識，並說成遠房親戚，太太雖然覺得奇怪，私下問他為何介紹成遠房親戚？他故作頑皮地說只是開玩笑！太太很愛先生，沒有進一步追問，女朋友則誤信他說的親戚關係，男人利用甜言蜜語把兩人騙了。 然而，一旦東窗事發，整個家也完蛋了。像那對交往七年的情侶，真相掀開後，女朋友太太都會找他算帳，不會有好日子過。福禍相倚，因果跟著來。 女孩子容易上當，一方面是用情太深，另一方面是男孩子手段高明，那該怎麼辦呢？女孩子與異性交往，只要保持清醒和距離，一定可以從許多蛛絲馬跡中看出端倪。 二十多年前，我遇到一對青年男女，女孩子在臺北開一家咖啡店，男友則是在臺灣做生意的馬來西亞人。男友從馬來西亞來臺時，都會住在女孩子家，但住沒幾天就出門，過了幾天才回來。如此交往一兩年，女孩子開始追問何時結婚，男友都以要等事業上軌道作藉口拖延，直到三年多以後，他才在女孩子苦苦哀求下，說出已在馬來西亞結過婚的事實。 女孩子傷痛至極地來看我，我說阿彌陀佛，這種人還值得妳去愛嗎？這個人是大騙子，趕快把情斷了吧！女孩子則說他是個好人。我說如果是好人，會騙妳感情長達三年之久嗎？妳要趕快放下，否則會愈來愈痛苦。女孩子聽勸後，把店關了搬了家，不讓男友找到她，才慢慢走出情傷重新生活。 迷戀中的人不會懷疑對方，唯有讓自我不要陷入迷戀之中，才不會被愛情沖昏了頭。 有條件的愛太辛苦


Input: 以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎

Output: 重視僧才的培養儲蓄和適當的應用，僧眾因為沒有家室之累及世務之縛，無論在學問和修持，智力和悲願，都可以繼續傳承下去。我們不必為將來誰是佛教的重心而爭論擔心，但看僧眾對未來社會的前瞻和因應，能否掌握住不變隨緣的方向而定。


Input: 讀經可以降妖除魔嗎？

Output: 中國民間常認為誦念佛經可以降魔降鬼，尤其以念心經金剛經最為有效。通常所謂的鬼，指的是心外的鬼，像是人死了以後成為鬼，或是凶死的人成為凶鬼。正常人對於這些心外之鬼，大多非常害怕。但就佛法來看，心外的鬼並不可怕，心裡的鬼反而比較可怕。祛除內心的鬼一般人可能會認為，心裡的鬼有什麼好怕？因為他們不知道心裡有鬼，也不知道內心有魔。所以走夜路怕鬼，一個人住也怕鬼，事實上，這些都是內心有鬼，使得外鬼外魔有著力點。心經與金剛經都是教人心要坦蕩，無所執著。如果心中沒有煩惱事，那麼心外的鬼怪是不會存在的，更不可能害人。念心經金剛經能夠驅鬼，就是因為可以祛除我們心中的鬼心中的魔。念經給外國鬼有用嗎？如果碰到外國鬼，念經有用嗎？他聽得懂中文嗎？這個問題不用擔心。第一，鬼不是用眼耳聽讀佛經，而是用識神去接受你所持誦的經。第二，因為你相信佛經對鬼有用，所以外國鬼如果聽不懂你的意思，也能夠感受到你的心念。相信心的力量經中有許多的護法神都說，凡是誦經的地方都會去保護，凡是誦經的人都讓他有求必應。因此通過護法神的力量，可以使得外國鬼聽懂經文而且可以從心的力量，感受到佛法的功能。此外，在誦經的時候，一方面可以集中精神，不胡思亂想一方面也可以增強心念，這樣對鬼也就不會懼怕了。


Input: 鬼月要注意什麼？

Output: 要注意不要自己嚇自己！


Input: 先度眾生還是先成佛

Output: 當然是先度眾生後成佛道。有道是發菩提心，修菩薩行，成如來果。這是說，眾生發了菩提心，才能稱為菩薩修菩薩行，才能成佛道。聖嚴法師說如何成佛道？菩提心為先。何謂菩提心？利他為第一。為利眾生故，不畏諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂。發心學佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。這就是菩薩行的心髓。


Input: 請問情一定是苦的嗎？

Output: 情是圍繞著自私的自我中心發展出來的，所有一切的情，無論哪一種都是苦中有樂，而且苦多樂少。苦，是開始結束都苦樂，則只是偶爾出現一下。大家常為了追求短暫的樂，便一直苦下去。我們要知道，苦中作樂以苦為樂先苦後樂先樂後苦等情況，都說明了苦和樂一定是連在一起的。 無論苦的磨難或樂的享受都是情緒，因為樂很短暫而苦的時間比較長，因此，只要跟情牽連在一起，多半是苦的。 我們看到許多賺人熱淚的戲劇，如梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉等，這些劇情都非常淒美，既然淒美，就表示是苦多樂少，彼此之間都是苦的，樂的時候非常少，劇中人為了追求終究的樂，最後仍是以苦為果，所以是悲劇。 許多像這種以情為出發點的名作，真可說是人間的寫照，人生真正快樂的事情不多，而痛苦的事情隨時會發生，原因是什麼？是情。父母子女之情也是一樣，兒女就是感情的寄託，男女的愛情也是一樣，甚至非常親密的友情，也會有這種問題。所以，凡是情，大概都是苦的，樂是有，但很少。 所以佛說，要從有情而成菩薩，如此就成為覺有情了。


Input: 請問怎麼皈依佛教？

Output: 多來法鼓山走走，親近佛法僧，慢慢了解再說！


Input: 因憂鬱症輕生的情形經常發生，雖然很多人還沒有嚴重到想自殺的程度，但在生活中也是被憂鬱纏身，悶悶不樂。如果得了憂鬱症，應該怎麼辦？

Output: 媒體曾經報導，臺灣人患憂鬱症的比率很高，特別是二十到二十九歲的年輕人，六成有憂鬱症傾向，這是一個嚴重的社會問題。年輕人為什麼憂鬱？可能是對前途茫然，不知道為什麼而活為誰而活？另外，也可能是因為缺乏安全感，找不到生命的著力點，不知道人生要倚靠什麼？ 在我們所處的環境裡，政治經濟社會，甚至家庭，都充滿不確定感，二十至二十九歲的年輕人，充滿理想卻難以實現。例如有的人感情沒有問題家裡背景好，為什麼還是選擇輕生呢？可能是因為覺得生命是無常的，感覺這些外在條件都不可靠充滿不確定，都不能保障自己的未來，所以就自殺了。 懷抱理想，卻覺得什麼都抓不住，內心空虛害怕，憂鬱就來了。憂鬱讓人睡不好大腦不能休息，但思考又總在鑽牛角尖，老在困擾中打轉。嚴重的時候，真會讓人想自殺。 減少憂鬱的方法之一是信仰。臺灣燒香拜神的人多，但真正有宗教信仰的人少。真正的宗教都有一套教人處理煩惱的方法，基督教要人相信上帝有愛，一切交給上帝佛家講因果因緣，這些都能讓人在逆境中面對困難。 另外，建立全心投入的志業，也是減少憂鬱的方法，不論公益事業開創新工作藝術修養都可以。但不要變成工作狂，因為如果怕失落而拚命工作，一旦空閒下來，反而會得憂鬱症。所以要投入工作，也要懂得調劑，放鬆休息。 得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。 我有一個信徒就是這樣，整天要找人講話如果有人願意聽，他就一直講自己的事。這樣傾吐，對他的心情很有好處的。 得了憂鬱症的人，工作能力不見得差，老闆不應該用這樣的理由開除人。嚴重的憂鬱症會影響工作效率，如果老闆鼓勵他看醫師，才是比較慈悲的作法。 別衝動情殺


Input: 佛教的金錢財富觀念？

Output: 世間財物，聚散無常，不可長守。我們只應善做管理和支配一分做為經常性的生活開銷。一分儲蓄起來以應急需生病養老等。一分做為經營事業之用。一分拿來布施作福，因為人活著不能只為自己，不能專為現世，應顧及社會公益以及自己後生的福樂，以至成佛的資糧。


Input: 舍利子是什麼東西？

Output: 凡是修定，或是凝心攝心而達到修身目的的人，往生後燒了會有舍利子。舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。


Input: 什麼是五眼

Output: 五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。天眼，能夠預知未來。慧眼是羅漢所證，見十二因緣生死流轉的徵象，能出生死輪迴。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性法性。佛眼，具足前面四種眼所有功能，是智慧全體大圓鏡智本身，又稱大圓覺無上菩提。


Input: 現代社會壓力很大，學生考試是競爭，做生意也是競爭，辦公室也有競爭，幾乎分秒都活在競爭裡，如何排遣這些壓力呢？

Output: 這些壓力或競爭，看來都是外在的環境，其實都是自己給自己的。人要在高度競爭的環境中活得好，許多人說要培養抗壓性，但是更高明的方法，不是硬碰硬地抗拒，而是順勢化解轉移迴避。抗有對抗的意思，如果弄得不好，就會兩敗俱傷，產生後座力。所以，我主張四兩撥千斤，好像打太極拳，避重就輕，化有為無，轉實為虛。 要怎樣才能做到呢？壓力其實是來自於自己想爭取的，爭取不到自己想要排除的，卻排除不了，因而取捨失據，這樣壓力就來了。所以，求不得很苦。但是，如果不去求不去取呢？如果不正面抗拒而側身迴避呢？也就不苦了。 我的行事哲學是已經有人做大家搶著做的事，那我就不做但如果是我不做就沒有人要做的需要有人做的事，我就去做。如果迴避不了的，我就側身走過去。 還有，如果大家搶破頭都要做的事，他們沒有看出怎麼做比較好，那我就做。如果別人看了，也學我這樣做，又來搶，沒關係，就放手讓人搶去，因為我已經又前進一步了，不用害怕有人來競爭。 所以，我一直在人少的地方開路，常常是獨自一人努力，哪會有競爭呢？這叫自知之明，不叫壓力。 舉例來說，法鼓山是最早興辦佛學研究所的，剛創辦的時候，臺灣只有這麼一家佛研所後來，許多道場也覺得，辦佛研所的確是很重要，可以培養很多佛學人才，也紛紛開辦了各式的佛研所。 國內的師生資源有限，佛研所卻愈辦愈多，我們是不是要關門呢？不用，我們可以再想別的路子由國外多聘老師來，加強師資陣容，提高教學素質。結果，我們的佛研所既可以和國際交流，又可以跟上國際水平。 所以分享資源，並不是壞事，大家資源共享，但我們繼續往前走。競爭不一定是壓力，而是促使你向前的動力。如果你在原地不動，在同一個空間裡和別人爭有限的資源，那一定很痛苦。 我們不必非得打倒別人，自己才能站起來，而是要加強自己的能力，化解壓力。看見壓力與競爭，別當成是壓力，可以當成是轉型的機會，可以成長突破，轉化壓力為助力，你可以選另一條路，不必為了競爭，和別人擠破頭。好比說，人家都在吃辣椒，你也拚命去吃嗎？不用，你可以選擇別的食物。另外選一種最適合你的食物，豈不也可吃得津津有味？ 如果你在學校或辦公室裡，被別人視為假想敵，那很正常，代表你很優秀，應該覺得快樂才是。面對視你為競爭對手的同事，要用智慧化解，可以跟他當面談話，分享你的資源。也就是，不要把對手當做敵人，要做朋友，共享成果。 面對貧窮的勇氣


Input: 法師可否舉例說明因自我敦促而改變個人性情的實例，幫助我們明白該如何學習修養和教養？

Output: 我記得已故的行政院院長孫運璿在他的傳記裡寫道，他是個非常耿直的人，個性很剛正。當他擔任台灣電力公司處長時，他在日記寫上從現在開始，身分不一樣了，我要好好謹慎語言，不隨便講話。還有，他本來很嚴肅少有笑臉，這時他也告訴自己，要開始練習微笑，見到人要自然而然地微笑。 他本來性子很耿直，總是急切地想表達自己的意見，從那個時候開始，他敦勵自己要多傾聽部屬長官同僚的意見，即使他們講的內容可能是浪費時間的，但是一定要聽完，不要別人還沒有講完，或者才講幾句話就馬上打斷對方說我知道你想講什麼，不要講了，我都已經知道了。這是很不尊重對方很沒有修養的作法。 這部分，孫運璿做到了，這就是修養。他本來的個性不是這樣的，但是因為他的身分地位不一樣，影響力也不一樣了，所以他學習著要有修養也因為這樣的努力，他一路走來，一直到擔任行政院院長，都是一位很傑出愛民的政治人物。 沒有修養的人，不一定不能出人頭地，但是沒有修養的人一旦出人頭地，只會自害害人。而有修養的人，都能利人利己，像孫運璿先生這樣能自省修正進步，而為人典範的人，即使不在人世，大家都還是很懷念他。 沒有人格修養教養的人，或許一樣能夠呼風喚雨，但只能風騷一時，當他身歿後，大家對他的評價絕對是負面的。在這種情形下，就看自己要做哪一種人了。 目前社會的風氣，並不重視教養。政治人物以及媒體常常報導的那些公眾人物，如演藝界文化界工商界人士，表現出來的行為言語都是負面多正面少。 這些對社會人民會產生負面作用的公眾人物，讓我們覺得非常痛心！因此，我們除了呼籲每個人都應重視培養品格外，也希望媒體多報導具有良好修養人士的言行，如此才能淨化人心淨化社會。


Input: 請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

Output: 因鬼道是受報而得，而人道和畜牲道必須修行才可得。


Input: 我不想工作，只想在家修行可以嗎？

Output: 在家修行，易於修福業，不利於修慧業俗語說人在公門好行善。在工作中修行，善盡自己的職責與才能，則造福人群的機會也愈多。


Input: 在家居士如何設佛壇

Output: 1選擇客廳的正位，面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。只要不把佛像面對廁所爐灶或直接面對自己的臥床就好。2先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案燭臺。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。3家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多太雜太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。


Input: 最好修學哪一宗

Output: 修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。古今諸大德的左判右攝，是為了使人更加明白佛法的內容和研究的系統與方法，若要修學，凡是走上了路，法法皆通涅槃城。佛法只有淺深偏圓之別，而沒有好壞是非之分。


Input: 結緣與了緣的意義何在

Output: 結緣最好是用清淨心結佛法的善緣，不要用汙染而有所求的心結染緣。人與人之間的因緣是不可思議的，也是無法了的，了緣是似是而非的的說法，因此只有還債還願，而沒有緣可以了。千萬不要上當受騙了。


Input: 宗教和婦女團體，對墮胎的看法不同。宗教團體主張墮胎前，女性要強迫諮商，但男性不必接受諮商。可是社會上許多父母只生不養，生了小孩卻未好好照顧，反而虐待小孩。是不是在懷孕前，男女都應該先接受諮商才能當父母？

Output: 宗教團體，尤其是天主教，對墮胎問題看得比較嚴重。過去我曾和天主教的高級教士舉辦座談會，共同討論墮胎問題，宗教界大多視墮胎為殺生。 從生理心理上來說，墮胎對女性傷害最大，會有殺嬰的罪惡感，因為胎兒是在女性的肚子裡成長。相對看來，男性受的影響較小。 從佛教的角度來說，一旦受孕成形的胎兒，只要將他置於死地，就是殺人。民間信仰裡有所謂嬰靈作祟，說是會讓墮了胎的女性不平安不順利不健康等遇到一些小障礙或困難，就說是嬰靈作祟，這是心理障礙。佛教則沒有嬰靈說法，純粹是尊重生命才反對墮胎。 至於墮胎只要女性諮商，男性不用，這也是錯誤的。提出這種主張的人，也許認為墮胎對男性沒有影響，所以不必諮商。 曾經有個未成年的年輕人向我懺悔我做錯了一件事，和一個女孩只發生一次性關係，她卻懷孕了。女孩的父母找我，要我負起責任，我卻不敢告訴父母，該怎麼辦？ 我要這個男孩邀他父母和我一起談，但因為他不敢開口，我就撥電話和他父母談，要他的父母與女方父母溝通。女方父母認為，女兒還在讀書年紀還小，希望拿掉小孩。我勸他們，小孩還是要生下來，男孩的父母應該負起小孩的養育責任，不要讓女孩因帶小孩而失去求學發展的機會。 最後，雙方家長同意讓小孩生下來，並由男方父母扶養。如今，小孩已七八歲，小孩的父母也只有二十來歲。 年輕人只生不養，做父母的就要負起責任如果父母也沒能力，國家就要負起責任。在美國，許多貧窮的家庭生下孩子，但養不起，就由政府安排社會團體來代養或收養。 因此，我們強調婚前要諮商，做好婚前教育，以了解什麼時候可以懷孕什麼時候不該懷孕，做錯就要趕快補救。 該不該多生小孩？


Input: 以前是男主外女主內，但現在，雙薪家庭是主流，甚至還出現家庭主夫。不過，有些人看不起家庭主夫，覺得他們靠太太養，很不光彩還有人看不開就燒炭自殺了。法師怎麼看家庭主夫呢？

Output: 這是社會的風氣使然。其實，這個世界上有些地區的夫婦，是女人下田做工，男人在家帶孩子或者，男人根本不做事，完全靠婦女養家。所以，男主外女主內並不是一定的道理。 但是這種由女人養家的社會，畢竟稀少。現代工商社會裡大部分國家的情況，都是雙薪家庭，因為只靠丈夫一人的收入，是不夠養家的，要夫婦兩人都有職業，才有辦法支應家庭的開支。少數家庭主婦不用出去工作，那只有當丈夫的事業大收入高才有辦法。大部分家庭是夫婦兩人都在工作，只好把孩子送到保母家托兒所去，家務也委託清潔公司或管家來處理。 但現實的問題是，如果太太有工作，丈夫沒有工作，家庭只靠太太的收入維持生活，丈夫在家照顧家庭，當事人和外界的感受就出問題了。以社會現在的習慣來講，男主內女主外是不大能被接受的。 但是，我們可以反過來想一想，太太能夠有工作，丈夫沒有工作，只要太太不嫌丈夫，丈夫管家事帶小孩，也沒什麼不好。其他人看了，說這個人沒出息靠太太吃飯，不必理會。為什麼這樣就是沒出息呢？現在兩性平等，太太能找到好工作，那就成就太太呀！ 我曾經看到一對夫婦，他們都是博士，但太太的工作機運較好，有公司高薪聘用她由於丈夫學的學科比較冷門，找到的工作，薪水是太太的一半。夫婦兩人商量結果，太太放棄工作在家照顧孩子，成就先生去工作。就算太太是博士，還是覺得自己的社會成就強過丈夫，會對不起丈夫丈夫也覺得不工作，自己很沒有面子。結果，兩人常為了小事而埋怨。丈夫總覺得自己對不起太太，要她放棄高薪，他覺得在家裡仍然抬不起頭來太太原本可以賺到更多的錢，但是因為先生的面子，這個家的裡子沒有了。 再比如說，英國女王的地位是大過她的丈夫的，女王對外參加各種活動時，她的丈夫總是跟著女王，陪著女王的，不能走在女王前面。這有什麼不好呢？所以，這些形式不必太計較。說穿了，就是傳統兩性不平等的觀念，使得大家覺得做家庭主夫很丟臉，實在沒有必要。 做家事的福報


Input: 望子成龍，望女成鳳，是父母對子女的期望，父母該怎麼培育孩子？

Output: 對孩子而言，有個懂得他們性向或潛能的父母非常重要。因為孩子自己不知道怎麼去選擇，需要父母在背後引導正確的方向，並給予支持。 現代父母都不希望孩子輸在起跑點上，因此希望在他們小時候好好地培養，所謂成龍成鳳，這是正常的心理，就是希望孩子能夠成為有用之材。 如何成為有用之材？就是要靠教育。教育孩子，並且給他們一個很好的環境和正確的方向，教他們怎麼走。在孩子沒有成年之前，應該要這樣做，否則，孩子不曉得嚴重性，只顧著玩，若順著孩子讓他玩，將來可能成為麻煩，成為社會的問題。 如果孩子沒有獨立的能力，事情來了總是說好吧，你安排吧！你叫我做什麼，我就做什麼。這樣，孩子就變成算盤珠了，撥一個動一下，這是戕害壓制了孩子成熟的能力和潛力。家長應該做的，是要了解孩子的性情與個性。孩子們小的時候，認為自己有判斷的能力，做家長的要如何確定孩子真的有判斷能力？這需要靠智慧。 在孩子知道自己要走什麼路的時候，可以好好地跟他談一談。如果他思路清楚，走法也很正確，而且從小到大的成長過程中，很少出差錯，到了一定年齡，他自己曉得應該要走什麼路，這個時候就讓他自己走，不需要擔心或限制他們，而要給予支持，如此才能夠幫助孩子更成熟。 曾經有個人已經快要四十歲了，沒有結婚，想要到法鼓山出家，父母卻說絕對不准。這很奇怪，在法律上孩子已經成年，他們的思想已經獨立，只是沒有結婚，父母就不准他出家，這是一個讓人無法理解的狀況。 或者，孩子已經有獨立的判斷能力，想去學習技能或是再進修，但父親因為自己有一間公司，便要求孩子繼承，這樣，孩子也會很困擾。 開明的父母不會這樣做，他們會自己做自己的事業，然後讓孩子去闖自己的未來，不會勉強孩子一定要走父母希望的路，這才是現代父母需要培養的態度。


Input: 社會目前的中堅分子，也就是大家所說的五年級，近來也已步入中年。有人不免有中年危機感，往回看，覺得這一生似乎小有進展，卻又沒有大成就往前看，人生要改變，代價又太高，沒有改變的本錢了，好像卡住了，舉目茫然。他們只能這樣隨時間老去嗎？

Output: 雖然有句老話人到中年百事哀。事實上卻不一定如此。有些人到了四五十歲中年時，有太太父母孩子，自己也小有成就，或者更好，享有很高的財富與社會地位，等於是人生的黃金時代。也有人不是那麼順利，人到中年，感覺對現況不是很滿意，往未來看，也不知道未來會怎樣。 如果把事業財產當作衡量自己成就的指標用存款數字或社會標準，做為自己的人生目標，這樣會帶來很多的痛苦，永遠也比不完。 人到中年，應該在意的是活得踏實，沒有浪費時間，沒有糟蹋自己的身體名譽，沒有傷害其他人。如果能盡力而為，幫助其他人，不論有錢沒錢，或是有沒有地位，你的一句話一個念頭，或者一個表情一個手勢，都能影響其他人讓他人快樂，就能讓自己也感覺很快樂。這就是每個人活著的價值。如果能這樣，中年人就不需要擔心未來會茫然。 像我這樣的人，原本在青年時一事無成，沒人看得到我，也沒人看得起我。直到四十五歲，在日本得到博士學位時，我已經中年了，但是那時候回臺灣沒有人要我。於是我到了美國，名義上當住持，其實是當廟祝，我沒有主張和實權，只是照顧那個寺院就是了，還要買菜煮飯掃地照顧信徒。 那時，我不覺得自己悲哀，其實在那個狀況下，是沒有前途的。但我還是盡全力把當前的事做好，奉獻所學。我也曾經流浪紐約街頭，根本不知道未來是什麼？ 漸漸地，有些美國人跟我學打坐學佛臺灣也開始有人需要我。我回到臺灣，待的寺廟好像也不是很大，看起來沒有前途和地位，我也不在意，但我盡力奉獻我所知道的。就這樣，直到我六十歲，才開始建設法鼓山。 像我這樣的生命過程並不順利，但我不覺得悲哀，因為我沒追求什麼，沒有和任何人比。我經常告訴學生弟子，不要跟人比不要跟自己比。跟人比，比不過人，會氣餒比過了，會驕傲。跟自己比，今年是不是比去年多賺一點地位和身價是上升或下降？這樣比，會讓自己年年都很痛苦。 因為人的生命過程，就是起起落落，一帆風順是不多見的更何況人的健康社會大環境，都不是個人可隨心所欲的，要各種條件皆具，人生才能往上。所以我時常勉勵大眾，往下走時，不要沮喪往上走時，也不要驕傲，如此才會有自在的人生。 中年不是三明治


Input: 只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？

Output: 生活簡單也是一種幸福。


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 不讀華嚴，不知佛富貴。華嚴經談的是如何發菩提心。


Input: 佛經是誰寫的？

Output: 佛陀的弟子依憑記憶佛陀的言行結集而成。


Input: 病得很健康，是從心境影響態度嗎？如果心態不健康，是不是會影響身體的康復呢？

Output: 生病的時候不要怨天尤人哀聲嘆氣，也不要情緒失控。然而，通常人一生病，情緒就不好，都是因為修養不夠。有修養有虔誠宗教信仰有佛法修行工夫的人，在這種狀況下自然會跟其他人不一樣，這就病得很健康。 是不是每一個人都能夠做到病得很健康？如果從中年時就開始準備，到晚年有病痛的時候，就能以較健康的心態面對。前行政院院長孫運璿先生自小即是位很有修養的人，他生病住院時，雖然是被人照顧，可是這些醫生護士都深受他的感動，非常感恩他捨不得他。這樣一來，他自己和身邊的人也同時都受益。 如果沒有修養，在醫院裡會因忍受不住身體病痛而叫喊，甚至還出口罵人動手打人。這是因為病人沒有辦法發洩，身體的病痛問題不能解決，別人也幫不上忙，因此病人總覺得好像身邊的人都不肯幫忙，於是產生了負面的情緒又因為無法排解，這種人不僅自己痛苦，照顧他的人也很痛苦。所以我說，要病得健康，是在心境修持上有所磨鍊。


Input: 佛教相信閻王嗎

Output: 佛教是相信有閻王的，但在本質上並不肯定閻王的獨立性。部分部派佛教，相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感。佛教也不承認人死之後必須經過閻王的審判。


Input: 真正的愛情，應該是什麼樣子？

Output: 愛能夠持久穩定，那非常好，就好像一個人的生命之中有了潤滑劑，不僅調劑了生活，也覺得生命很有意義。彼此之間就是我為了你你為了我，無論發生什麼事，至少這世界上還有彼此，可以互相幫助互相依靠，兩個人在一起很有安全感。 所以，愛情對人來說是非常好的，但是如果愛到了天昏地暗的地步，除了愛情什麼都不管了，這樣是愚癡，不叫愛情，我認為那是發瘋發狂。 有些人重現實，只顧當下的感受，放任這些感受超越彼此之間的藩籬，不管年齡貧富，也不管美醜或性格是否相投相契，只知道彼此相愛。這樣的感情是禁不起時間考驗的，當時間一長，就會發現彼此的差距，此時就發生問題了。 所以，談戀愛最好年齡還是能夠相近身心狀況相似，彼此的智能也不要差距太大。這裡所謂的智能並不一定是指知識或學問，而是彼此在人格性格方面能相處。現代人的愛情很難持久，很難平衡穩定，然而，真正的愛情應該是持久的平穩的，彼此的互動應該是沒有阻礙的。雖然想要做到這樣真的比較不容易，但這才是真正的愛情。


Input: 佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？

Output: 師父說學習應該有但緊張不該有; 競爭應該有, 恐懼不該有,少慾知足, 少些不需要的追求便能走出憂鬱的困境。


Input: 禪七能做什麼？朋友回說禪七是用七天的時間面對孤獨的自己，不跟任何人講話。沒有朋友，只有自己。練習著讓自己面對孤獨反觀自己跟自己相處，習慣了以後，會覺得天下太大了，宇宙是無限的，而且充滿了生機，而自己是和宇宙結合在一起的，怎麼會孤獨呢？這位歌星聽了朋友的話去禪修，打坐以後效果很好，他不但不再想自殺，還廣為傳述這個經驗。 對一位有學佛的老年人而言，在面對孤獨的時候，若拿起念珠念阿彌陀佛聖號，當下就是跟阿彌陀佛在一起念觀音菩薩聖號，就是跟觀音菩薩在一起。能夠有這種宗教的修持，自己就一點也不孤獨。儘管人老了，老朋友一個個走了，事業沒有了，過去車水馬龍趨炎附勢的拜訪人潮也沒有了，還是可以過得很精彩。只要能培養面對孤獨的精神修養，那就不會孤獨了。 問常見到老人以執意己見的方式，想要表現自己的價值，身邊若有這樣一個倚老賣老的老年人，我們該如何看待？

Output: 倚老賣老的老人不懂得謙虛，事實上，就是不成長，而且很天真很幼稚。 佛教徒有句話菩薩不輕後學。意思是菩薩阿羅漢不會輕視小沙彌，不輕視比自己晚出道的後生晚輩。每個時代有每個時代的新知，每個時代的人都是接受了前人的智慧，再加上自己的天分發明，而產生新的創作。所以，倚老賣老的人，就是老天真不長進，沒有繼續求進步再學習的行動力。否則，他會傾聽年輕人的想法，不會倚老賣老。 雖然說有經驗是很好，但老年人的時代經驗有些已經過時，不符合現代的需要，所以還是要耐心聽聽年輕人的想法。老人可貴的並不是具體的經驗或技術，而是在生活中歷練出來的智慧，所謂智慧就是判斷的力量，這也可說是老人的技術，也是具有值得年輕人參考的價值。


Input: 植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

Output: 植物是無情眾生，動物是有情眾生。眾生可分三級，高級的為人類，具有三個條件︰有活的細胞有神經反應有思想及記憶。植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死反應，但沒有苦樂感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。


Input: 古代的經典裡，有沒有重男輕女的教義？

Output: 伊斯蘭教可蘭經允許一個男人可以有一個以上的太太，這是因為經文裡規定，如果女人沒有人照顧，男人就要負責。過去因為戰爭的關係，家庭中的父親丈夫去世了，留下來的女人失去依靠，就把她們交給其他男人來照顧，所以才會有幾個女人嫁給一個男人的現象。因此經典的本意是為了照顧女性保護女性，只不過後來隨著社會改變，漸漸失去原本的意義。 而在原始佛經裡也沒有重男輕女的說法，會有這種觀念，是後來的社會環境所造成，讓女人覺得自己是脆弱的罪惡的，而讓女性遭受不平等的待遇。既然佛經裡沒有重男輕女的說法，如今得知佛陀的真義，世間人就不能再有這種錯誤的認知了！


Input: 請問是否相貌差的修行人，修行工夫也比較差？

Output: 誰說的？不可打妄語！


Input: 業障頻頻現前，請問是否修行得力？

Output: 煩惱即菩提，業障現前也是緣起，是修行的好機會。


Input: 大修行者能代眾生消業嗎

Output: 這是似是而非的見解，不是佛法的正見。佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報造惡業受苦報，造善業受福報。我們只能以行善持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益。


Input: 心經說什麼？

Output: 說法緣起闡揚大乘空義的般若波羅蜜多心經，可說是佛教經典中，文字最精鍊流傳最廣泛影響最深遠的一部經了。歷來所通行讀誦的版本，為唐朝玄奘大師所譯，玄奘譯本省略序分及流通分，而直接以觀世音菩薩與舍利弗的對話做為開頭，因此未能看出本經說法的時空背景。但若從廣本脈絡解讀，則可知本經說法地點在王舍城耆闍崛山即靈鷲山，當時佛陀進入甚深的禪定，舍利弗便承佛威力，向觀世音菩薩請教如何修行般若波羅蜜多，才能證得無上正等正覺。內容要義只有短短二百六十字的心經，是六百卷大般若經的濃縮與精要，經中所闡揚的般若空義，更是大乘佛教的理論基礎。以天台宗分科判教的方式講解心經著稱的斌宗法師便曾說過，般若是發覺實相解脫生死最佳的工具與方法，因此若要體證生命實相，非從心經著手不可。心經以照見五蘊皆空為修行總綱，說明眾生的煩惱根源於無明，如果能破除妄想執著，如實看待一切現象，對五蘊構成的我不起煩惱，也不執著於個別的五蘊現象，便能在空性中了知生命的意義，邁向成佛之道。本經經文組織嚴密有序，分段闡述空的意義和層次首先說明身心五蘊皆依著時空的因緣不停地變化結合，以此破除我執，接著指出一切法也是因緣生因緣滅，最後跳脫空與有二元對立的框架，闡明一切法空。斌宗法師認為，心經循序從世間有情的五蘊，一直到出世間的無智無得，層層破妄顯真，總攝了大小三乘，讓不同根器的眾生皆能透過不同的教法，到達解脫的彼岸。影響流傳漢譯所有經典中，心經是民間流傳最深最廣，也是歷代高僧大德注疏講解最多的一部經典，其重要性不言而喻。本經用字簡潔而意涵豐富，既有基本佛法概念如四聖諦六度十二因緣等，也有畢竟空的智慧，可淺可深的特質契入不同眾生的根器，讓心經不僅可以做為誦持閱讀研究的主體，也是生活實踐的依據。


Input: 最近常可看到樹葬海葬的公益廣告，呼籲大家身後事也可以有不同的處理方法。可是有些老人家，堅持自己身後一定要入土才能安，還交代子女但年輕人的觀念不同了，現實環境也不同了，兩代意見分歧，該怎麼辦？

Output: 任何風氣開始形成的時候，大家會覺得格格不入，或對新思維採取排斥的態度，但之後漸漸會變成習慣的。樹葬海葬，以及法鼓山現正推行的植存，都是新思維，都有其時代性和地區性的需要。因為人口愈來愈多，可用的土地卻愈來愈少。即使是在土地廣博的中國大陸，也因為人口太多，非常重視農耕土地，大陸政府也提倡樹葬花葬，勸導人民勿土葬。 在臺灣，處理身後事，多半是土葬。我的師父東初老人往生時，交代要用火葬，骨灰灑在海裡，不要留下任何東西讓人膜拜，出家人走了就走了，非常灑脫的。 可是他的幾位同鄉法師指責我說，他們這一系的出家人，往生後一定是土葬，堅持要我去買棺木買墓地。後來，我在師父的保險箱發現他留了一份遺囑，交代過世之後絕不要土葬。他的同鄉法師看了，說既然如此，我們就不堅持了。 就算是出家人，也會執著於安葬的方式，何況是在家人？大家認為土葬是理所當然，俗話說入土為安長眠地下，好像已經是自古以來的觀念如果要改變，則需要好好的宣導，需要教育才有效果。 在臺灣，政府並未禁止土葬，因此有錢人能為往生者買到大的墓地好的墓地，沒錢人就去買小地安葬先人。 但是，就我的經驗，許多土葬的人家，子孫傳到第三代就可能忘了先人的墓地了。在清明掃墓時節，很多墓是沒人掃的有些大的墓地，子孫出國了，沒有人照顧，也是荒草遍地。 年紀大的人，自己要想通，現實環境已經不適合土葬了做兒女的也要找機會與長輩溝通。其實，真正讓子孫懷念的，不是祖先的遺骨，而是先人的遺德遺澤。 但如果沒有辦法改變長輩的想法，子孫還是順著老人家生前的意願去做為宜。等三五年後，再撿骨集中埋葬或放到納骨塔裡，也是一種處理方式。 祈禱，讓受苦的人勇敢


Input: 日蓮宗與一貫道也是佛教嗎

Output: 日本的日蓮正宗自二戰結束之後興起，以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位。中國的白蓮教自明朝開始盛行，截取各家教義，名之為一貫道，亟力詆毀佛教的出家僧尼，其思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法。因此兩者皆不是正統的佛教。


Input: 地藏經說什麼？

Output: 地藏經說什麼？說法緣起素有佛門孝經之稱的地藏經，是佛陀在忉利天宮所說，也是唯一一次聽法大眾涵蓋十方三世一切諸佛與菩薩。由於佛母摩耶夫人在佛陀出生七日後去世，生往三十三天，因此佛陀在涅槃之前，特地升天為母親說法。佛陀報母恩盡孝道的舉動，與地藏菩薩的慈心孝行相應，因此感得地藏菩薩前來聽法，佛陀便藉此向聽法大眾介紹並讚揚地藏菩薩，長久以來在娑婆世界救苦度眾的因緣。內容要義地藏經共有三卷十三品，上卷陳述地藏菩薩過去生為婆羅門女和光目女時，為了救拔母親而生起廣度一切眾生的菩提悲願中卷透過與會大眾的提問，地藏菩薩逐一列舉地獄名號因果業報關係，並說明持誦本經如何利益生者和亡者下卷則強調布施迴向修持地藏經的種種好處與功德，鼓勵大眾流傳本經。竺摩長老認為，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛是地藏菩薩最為殊勝之處，尤其本經以孝親為起點，鼓勵眾人將救度親人的願心擴大到一切眾生，這種度人重於自度的思維正是大乘行者的修行典範。本經的另一個特色則是闡明因果規律，從業感緣起指出，一切惡業善果都肇因於自己的起心動念言語造作，藉此讓人深信三世因果，繼而修持五戒十善，弘一大師也因而肯定地藏經是修持淨業的增上善因。流傳影響地藏經用字淺白易懂，因果業報和功德迴向的思想，不僅契合一切眾生的根器，孝親思想更與中國儒家慎終追遠以孝齊家的主張不謀而合，因此傳入中國後即在民間廣為流傳。而不同法門的祖師大德，如淨土宗印光大師律宗弘一大師等人，也鼓勵以地藏經為助行，尤其弘一大師剛出家時，在上海聽靜權老法師講地藏經，聽到光目女發願救母度眾時，不禁嚎啕大哭，之後每年母難日母親忌日，大師也一定誦念地藏經迴向母親離苦得樂。本經的普及與影響力可見一斑。


Input: 家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？

Output: 佛度有緣人，因緣未到不用勉強。


Input: 佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎

Output: 相信，但是師父說不要擔心，只要我們有用功修行，當劫數來臨，我們還有另一個世界可以往生，所以應該歡歡喜善的準備著，等待著死亡的來臨。


Input: 立地成佛是真的嗎

Output: 是的。不過，佛教所說的放下屠刀，立地成佛，是從自性/佛性上作的肯定，不是真的當下成就了無上的佛的果位。


Input: 思維混亂，對未來消極，如何改善？

Output: 少一點得失心，凡事只問耕耘而不問收獲。


Input: 什麼是佛教徒的飲食觀

Output: 基於慈悲，佛教強調和鼓勵素食。至於葷腥，應有分別。葷菜，是指具有惡臭味的蔬類，如︰大蒜蔥韮菜小蒜等。腥，就是指肉食。蛋類，應屬腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道就是腥味，持素清淨的人，最好不吃。


Input: 和尚法師居士是什麼

Output: 和尚並非佛教專有名詞。在印度，通稱世俗的博士為烏邪，到中國則譯成和尚。所以印度也有和尚及和尚尼。尼姑也是中國人的俗稱，並不合佛制，尼姑是指佛教的出家女性。居士，也非佛教專有。佛教對在家信徒尊為居士，大概源於維摩經。用居士稱在家佛教徒，含有尊為大菩薩之意。


Input: 在家學佛如何課誦

Output: 課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養禮拜禪坐持名讀誦發願迴向等。


Input: 念佛一聲罪滅河沙是真的嗎

Output: 佛經說︰罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。罪是由於造作惡業所成。念佛心與佛相印，則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。


Input: 什麼是八正道？

Output: 佛在開示四聖諦中的道諦時，最常說的就是八正道。八正道，應稱為八聖道分，或八聖道支這是成聖的正道，是求解脫者必不可缺的學程，共有八個要目，包括正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。


Input: 未來的社會還有人出家嗎

Output: 只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。如何在未來社會開發出家生活的環境，需要用我們的智慧作深遠的考慮與策畫。只要有人以大悲願心發心出家，他們就會在任何艱難的情況下，披荊斬棘，走出他們的康莊大道。


Input: 維摩詰經說什麼？

Output: 說法緣起維摩詰經是佛陀在毘舍離城附近的菴羅樹園所講，聽法大眾包括諸大菩薩天龍八部及僧俗四眾等四萬餘人。當時一位名叫寶積的長者子，帶了五百位長者子與會，特地請佛陀為他們開示如何修習並成就菩薩淨土佛陀揭示心淨則佛土淨的基本思想後，藉著毘舍離城另一位居士維摩詰生病的因緣，宣講大乘菩薩出世入世不二的義理。內容要義維摩詰經共有三卷十四品，上卷由寶積長者請法揭開序幕後，介紹維摩詰運用種種方便法門攝化不同階層，讓普羅大眾都能了解佛法大意，而佛陀弟子及彌勒等菩薩自述與維摩詰的互動經過，凸顯維摩詰洞悉諸法實相的智慧辯才。中卷以維摩詰生病為緣起，文殊菩薩代佛陀前往探視，在一問一答間深入空義，並論及如何觀察眾生現象通達佛道入不二法門等大乘修持心要。最後則透過香積阿閦佛國諸菩薩的化現，開闡大乘菩薩不住世間也不離世間隨順所緣的慈悲與智慧。本經主角維摩詰居士，為了度化眾生而出入世間，甚至淫舍酒肆，卻又能不染著，這正說明了佛法在世間，不離世間覺，鼓勵菩薩行者應深入眾生群中，以眾生為佛土。而本經提出唯心淨土，肯定以清淨智慧的心看待現實世界，更進一步指出，所謂的眾生與佛穢土與淨土煩惱和智慧並非二元對立，而是超越一和二的不二法門。流傳影響維摩詰經雖然經義深奧，但辭藻簡練優美，尤其運用對話和戲劇的表現手法，如文殊問疾天女散花等戲碼，讀來備感親切，歷來即深受普羅大眾歡迎，民初胡適更評注本經為一部半小說體半戲劇體的作品。本經傳入中土後，透過許多高僧大德的注疏講解，對中國文化及漢傳佛教的影響極為深遠，尤其唯心淨土煩惱即菩提芥子納須彌等論述，在禪宗天台華嚴各宗的法要中皆有脈絡可循，而家喻戶曉的不二法門出淤泥而不染香積天廚等詞彙也出自維摩詰經，足見本經的重要性與影響力。


Input: 為什麼現在是末法時代？

Output: 在佛涅槃後的一千年起是末法，表示佛法的力量很弱，修行佛法實踐佛法的人跟誤解佛法的人不成比例。修行的人再多，也沒有一個人可以證果。現代人都希望能夠快速得成就，得到少許的身心反應，就以為已經是開悟成佛，成立宗派自封教主，這是末法時代的現象。


Input: 在生活和工作上，經常為了競爭和比較而感到不公平，當自我無法撫平情緒時，要如何調整自己？

Output: 不公平是當下的感覺，想找到原因並不容易。在現實上，不平的事情太多了！ 人與人之間是不平等的，連十個手指頭也不會一樣長，同在一個屋檐下吃大鍋飯，有人吃得多有人吃得少，而食量大的人工作量不一定大，工作品質也不一定好。同一個團體裡，工作時數多的人工作品質不見得好，表現好的人也不見得受到老闆的重視或歡喜，甚至陞官發財都可能是工作效率差的人，這些都是不公平的現象。 一個家庭裡父母對待孩子們也沒有辦法完全平等，因為孩子各有各的需求，父母應該恰到好處地滿足他們的需求。沒有需求的小孩給了他，有需求的小孩卻不給他，這就不對。譬如有的小孩常生病，有的小孩身體很好，父母對於身體較弱的小孩，照顧的時間一定比較多疼惜也比較多，對於身體健康的小孩，則照顧得比較少。 這樣會不會不公平？事實上，這世界上沒有真正的平等。因此，我們要從另外一個角度來思考，不公平自有它的原因，當從事情的原委來看整件事的時候，它本身其實是公平的。譬如有病的人多吃藥，健保公司就多花點錢，沒有病的人少吃藥少看病，享受健保的福利少了，但是照樣要出錢。請問，哪一個是公平，哪一個是不公平？看看自己是願意生病，還是希望健康一點好呢？ 所以，公平與不公平之間很難說得清楚，不公平多是從主觀的立場來看，我們若能看到各別個體的本身，並從他們的立場來看，就是公平的。


Input: 煩惱人人都有，應如何處理自己的煩惱呢？

Output: 要除煩惱，談何容易！在沒有斷煩惱之前，唯有用佛法的智慧來幫助自己化解煩惱。佛法的智慧是什麼呢？簡單地說，只有兩個觀念一個是因緣，另外一個是因果。 任何一項事情的成敗得失聚散離合都是有因有緣，由許多因素促成的，這一切不是自己能夠掌控，我們只是其中的一分子。既然不能掌控，就不需要對自己失望，因為其他人也是沒辦法掌控的。所以做不到的時候，不需要認為自己無能。 因緣也就是時機，包括自己的能力健康，以及環境裡的種種現象，例如自然現象社會現象家庭的倫理現象等。我們的身體也好思想也好，都是受了這些環境的影響而產生變化，這就是因果。當許許多多的因素湊合起來完成了一件事，已經有了結果，那只有接受它了。 用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即面對它接受它處理它放下它，也就是四它。勇敢面對問題，接受現況，看應 如何處理就處理，處理之後就應放下放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。只要面對事實接受事實，就不會老是自怨自艾。


Input: 佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢

Output: 於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有出入，也是枝節問題，而非根本問題，對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。


Input: 在家學佛有禁忌嗎

Output: 只要是以恭敬清淨心來做到肅穆莊嚴的程度為原則，並沒有特別的禁忌。


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 諸惡莫作，眾善奉行。


Input: 如何選擇明師

Output: 明師是光明磊落的師父，腳踏實地，身體力行，實修實證，首先要對佛法的知見正確，信因果，明因緣，再來要有修行經驗或開悟的人，像瞎盲弟子手中的拐杖一樣，懂得幫助弟子修行，能夠利益眾生，這才算是明師。


Input: 什麼是迴向？

Output: 迴向，以自己的修行所得，讓他人乃至一切有緣的眾生共同分享。


Input: 佛教怎樣看待國家關係？

Output: 國家的定義不是狹義的，不是只愛自己的國家，佛教徒無論到任何地方去，就要愛護那個國家，尊重那個國家的主權，同時協助所有的人得到佛法的利益，並且協助政府建設安和樂利的社會，使得國泰民安，這是佛教徒的責任。


Input: 真的有天堂地獄嗎？

Output: 對於地獄天堂之說，佛教認為對愚人說有，對智者說無。那是一切唯心所現。


Input: 看很多佛書對自己修行是否有障礙？

Output: 如果只知道愛讀佛書而不知應該讀哪一類佛書，那就可能讀的佛書愈多，對於佛法的體驗愈加矛盾。佛書內容如違背因果的原則和因緣的觀點，就會像古來祖師所說︰離經一字，即同魔說。這種佛書，絕對是障礙修行的。


Input: 有些人說做人比做事難。如果在職場受人冤枉，是要據理力爭，或是以和為貴呢？

Output: 在社會上做事，有時並不是你技術沒有問題，對事情有耐心有熱誠有興趣，就一定可以做成事的。因為事與人有關係，事情都是人做成的。做一件事，要完全與其他人無關，幾乎很難，大概只有吃早餐，獨自享用一杯咖啡一塊吐司，才能孤獨一人或者是打坐坐在一塊蒲團上，那就不須與別人互動，只要面對自己。 很多事都是人與事相互連結的。有一位政府官員做官做得非常痛苦，他曾來找我，說我該怎麼辦？我說做事雖難，做人更難。你把事情做好，別人對你的批評嫉妒都沒有關係，你只要盡心盡力問心無愧，白天努力工作，晚上就可以安心地睡覺了。後來，他來向我道謝要把事做好，還是需要先把人做好把人做好了以後，事情就能夠比較順利推展。 先學做人是非常重要的。該如何做人呢？就是要小心謹慎誠懇謙虛踏實忠厚寬宏大量，這樣一定可以把人做好。我們學做人的目的，就是為了做事只要努力把人做好，事情也會愈做愈好。 做人一定要常常為人設想，站在別人的立場考慮問題，在家庭裡也是一樣。比如說，一位年輕媳婦告訴我，她的公公和婆婆常常埋怨她，責備她。當孫子不聽話，公婆罵媳婦丈夫脾氣不好，公婆也罵媳婦。 我告訴這位媳婦自古以來，媳婦都是難做的。要跟公婆處得好，老人家埋怨時，就順著他們。體諒做公婆的，都是疼兒孫比較不疼媳婦的雖然委屈，但不要難過，還是把自己的本分做好，還是落落大方盡妳的責任。她照我的建議去做，一段時間以後，丈夫和孩子都成了媳婦的後盾，做她的精神支柱，也免去了與公婆間的衝突。 在職場上也是這個道理。做事之前先把人際關係做好，也就是多尊重人多適應人多配合人，想做的事會更順利。 如果別人找你麻煩，千萬不要自己懊惱，這會是雙重傷害別人已經傷害你，你又傷害自己一次，這是沒有必要的。如果反省自己沒有錯，就把被冤枉的心情放下吧！ 失意得意一念間


Input: 佛教對靈媒的看法如何

Output: 從佛教立場看，修善積福是以持戒布施而得人天福報。遭受災難貧病等事情，最好是懺悔積德存善心說好話做好事。通過靈媒，有時能得到一時的意外之福那是一種假相的告貸，幻覺的滿足。學佛的人，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。


Input: 佛教徒有國家觀念嗎

Output: 佛教是崇恩主義的宗教，父母眾生國家三寶，稱為四恩，孝養父母廣度眾生愛護國家恭敬三寶，不是為了求取什麼，完全是為了報恩的動機。所以對一個正信的佛教徒，不容懷疑他的國家意識。


Input: 佛教的人生是苦是什麼意思？

Output: 世間的一切事物，不論心理生理物理現象，都是變化不居，生而必滅的。簡言之，就叫諸行無常。可是在如此無常變化當中，眾生總是執著有一個實在的自我。當面臨生老病死怨憎會愛別離求不得時固然感到無比痛苦，就是擁有青春健康權勢尊榮眷屬美滿事業有成等，也不能長久。何況起惑造業，隨業遷流，生死死生，無止無休！這就是人生是苦的道理。


Input: 請問如何合理的用錢，才不至於造業？

Output: 對內用在需要的地方，對外用在利益眾生的地方。


Input: 日蓮宗與一貫道也是佛教嗎

Output: 日本的日蓮正宗自二戰結束之後興起，以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位。中國的白蓮教自明朝開始盛行，截取各家教義，名之為一貫道，亟力詆毀佛教的出家僧尼，其思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法。因此兩者皆不是正統的佛教。


Input: 佛教相信功德可以回向給他人嗎

Output: 佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。這是屬於心力的感應。同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損。


Input: 可以躺著念經嗎？

Output: 最好不要，因為一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。


Input: 學禪若終生不悟怎麼辦

Output: 禪的修持，切忌將心求悟以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷因為企求和等待都是妄念執著攀緣放不下。真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。


Input: 如何做佛事

Output: 最好從過世的那一刻起，在七七之內佛號不斷，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。


Input: 佛教說的貪瞋癡是什麼意思？

Output: 貪欲瞋嫉愚癡。佛教的修持工夫，由戒定慧的修為與恆持，稱為三無漏學，來克服貪瞋癡的身心煩惱。


Input: 佛教徒可以離婚嗎

Output: 夫妻之間有問題應該好好溝通，不要輕言離婚但如果真的無法相處，離婚也是一種處理的方式。


Input: 家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？

Output: 身教則從，言教則訟。自己更加努力修行學佛，才是感化他人最好的方法！


Input: 華人的傳統總是希望臨終者能在自家嚥下最後一口氣，這個想法是對的嗎？

Output: 傳統上，華人多希望能留一口氣回家往生，究竟有沒有意義呢？其實這是世俗的觀念，總覺得人死在家裡比較好，佛教並不強調這個想法。 事實上，現在歐美等國家，甚至現在的臺灣，多半往生於醫院，從醫院直接送到殯儀館，然後就在火葬場火化，沒有堅持要回到家裡。 有的人死後神識馬上就離開了，就像業力特別重的人立即下地獄有福報或是修行特別深厚的人，則馬上生天或生佛國。所以，有沒有留一口氣回到家，便不重要了。


Input: 佛教以為嬰兒可以信佛嗎

Output: 嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力。信仰佛教的皈依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算皈依。佛教主張，七歲以上的兒童才可出家，準此，皈依三寶的儀式，也該到七歲以上並且已有自我判別的意志時，才可以舉行。


Input: 現代人孩子生得少，祖父母和父母都視若珍寶，但有時兩代的教養方式不同，比如祖父母怕小孩吃不飽，一定要餵完小孩碗裡的食物父母卻隨孩子的意，不想吃就不餵。孫子成了兩代的爭執點，這該怎麼化解？

Output: 祖父母照顧孫子女，往往比以前照顧兒女時還用心。因為，祖父母大都退休了，更有時間照顧小孩，因此會更用心。如果兒女希望老人家幫忙照顧孫子女，那身為祖父母者，可以先問一下子女的意見如何照顧小孫子？習慣怎麼做？這樣不但可以了解子女對下一代的教育方式，也可顯示尊重子女的教養權。 有些祖父母不放心，怕年輕的父母不會帶小孩，事實上，帶小孩是可以學習的，而且時代進步，許多傳統觀念已經不太合適現代的教養，祖父母管得太多，反而形成另一種衝突，造成感情上的摩擦。 如果老人家和後輩意見不同時，能夠裝聾作啞，天天笑口常開，做個開心爺爺開心奶奶，反而能成了家中之寶。如果為了孫子與媳婦兒子爭吵，造成家庭不平安，這多麼可惜。 我記得有一位老太太，手中牽著才剛學會走路的小孫子，小孫子充滿活力，橫衝直撞，讓老太太疲於奔命。她上氣不接下氣地說我帶不動你，我累死了，要還給你媽媽自己帶。小孩子年紀小，根本不理會老奶奶，依舊活蹦亂跳。我就問老太太帶小孫子是帶來快樂，還是帶來勞累？老太太說我年輕時帶自己小孩，老了還要帶孫子，好累人啊！ 從這件事來看，並不是每位老人家都喜歡帶小孩。因此，為人子女者，不要認為老人家理所當然就應該帶孫子，即使希望自己的父母幫忙帶小孩，仍應該抱持感恩的心，如果看到父母教養小孩的方式不一樣，也不要太過度反應。 如果真不能接受老式的教養方式，就把孩子帶回家自己帶吧。如果僅是一些小的問題，就睜隻眼閉隻眼，家庭和諧是無價的。兩代大人為第三代起爭執，問題不在於小孩，而在大人。就佛法來說，就是法住法位回歸到事情的立場來處理，而不要站在個人的主觀態度習慣和認知來解決，問題就可迎刃而解。 事事要求別人依自己的方法，這就像自己穿了一雙好穿的鞋子，就非得要求別人也和你穿一樣的鞋子一般，弄得別人不快樂，自己也辛苦。如果拋開自我的偏執，就可免去許多不必要的爭執了。 行行都能出人頭地


Input: 神道設教也是佛教嗎

Output: 凡是藉神力神蹟神啟神諭神話等來解釋人們所不知的宇宙自然社會身心等現象，並藉神的旨意來指導管理和教化民眾的行為，稱為神道設教。佛教雖然承認世間有各種鬼神，也說大梵天王忉利天王四王天炎魔王難陀龍王跋難陀龍王等都是守護世間，護持三寶的善神，但只是助緣，與神道設教的意義不同。


Input: 學佛要從哪裡入門？

Output: 初學佛法者先以佛法僧戒為師，初入門時，可以從概論的書籍及通論通史性的著作著手，然後依據個人的心向興趣來選擇學習某一部經論律以及相關的書籍。學佛貴在一門深入，不論修習任何一種法門，念佛或禪修，只要持之以恆，就能圓滿修行目的。


Input: 面對社會快速的變遷，強烈的物質誘惑，我們要如何在複雜變動的環境中，建立有意義的生命價值呢？

Output: 我提倡的心靈環保目標，就是讓自己過得健康平安幸福快樂，同時盡力而為，讓周遭的人也能夠過得健康平安幸福快樂。所謂的健康，就是身體沒有病痛，作息正常心理健康則是不貪得無厭，也不失魂落魄，而是安於本分盡分盡職，也就是安分守己。 什麼叫作快樂？快樂即是知足常樂，對於得不到的事不打妄想。雖然我曾以有也好，沒有也好這句話來勉勵大眾知足常樂，但這並不等於說最好是沒有，什麼都不要而是說，基於因緣和自己的福報，當機會來的時候不放棄，成名也不放棄，有權也不放棄，可以用此名和權力來奉獻服務社會。但是，如果是為了一己之私而得到這些，這將會是痛苦的，又會因為不滿足而變得貪得無厭，已經得到的很可能就會失去。 譬如錢財就像流水一樣，很可能今天還掌握在手上，明天就流掉了，地位名譽也是一樣。古訓有云窮則獨善其身，達則兼善天下。也就是說，自己的機緣很好，不僅是因為個人的條件，還包括了這個時代的環境因素。有機會能夠站出來就兼善天下，使國家因為自己而得到利益如果自己的條件不夠，或者因緣還沒成熟，沒有輪到自己的機會，至少要保持健康快樂而不失望，這就是幸福的人生。心靈環保其實就是講這四個心靈指標，如果能夠朝著這些目標來過生活，人生的價值就非常正確。人生價值並不等於說賺多少錢，或是地位有多高。權利名位勢這五項不能代表人的價值，只能說是暫時擁有。如果我們失去了健康平安幸福快樂，甚至使其他人因為自己也失去了這些，人生價值就是負面的，而不是正面的了。 即使自認一生很有成就，有很多的財富和崇高的地位，但是如果身心失去了健康，經常感到不平安，還有什麼幸福和快樂可言？這是得不償失的，相較之下，知足常樂就很重要了。


Input: 二十一世紀的臺灣，還是有許多人喜歡用風水解釋人生的際遇。像名模騎馬摔傷，就有風水師說，那是因她爸爸收藏太多木雕，陰氣太盛才會這樣也有人在電台賣藥，說加持過的水可以治病。要怎樣才能分辨哪些是真話，哪些是謊言呢？

Output: 講究風水通靈預兆等，在人類有歷史記載以前，就已經存在。古時有先知祭司巫師等，用符術咒語或卜卦，來預知未來。也有人是天生陰陽眼，可以看到異象或有人能把自己的身體當成通靈工具，傳遞來自靈界的訊息。如此功能的人，在原始人類中已有。現代民智開發了，但對未知世界的謎，仍然無解。 這些謎，包括天候健康災難人與人人與自然的互動等。種種災難或狀況，可能因人類一時找不到原因，預言家或通靈者就出現了。雖然這類預言或卜卦多半不正確，還是有許多人深信不疑。也有的是事後的解釋，只要能自圓其說言之成理，就會有人相信。 比如，有次名模從馬上摔下來受傷，就推理是她父親買太多木雕，陰氣太盛如果這個理由成立，世界上那麼多收藏木雕的人，不就都有意外嗎？ 有些人天生異稟，可以看到異象，或接收靈界訊息，我是相信的。我有個美國弟子，他的禪修工夫非常好，他告訴我，靈界的朋友常在他家後院開派對。我告訴他就算你看到了，也不要告訴別人。為什麼呢？因為別人看不到，只會產生恐懼感，或懷疑你說謊，要不然就把你當成神，多麻煩！ 更何況，即使有能力與靈界打交道，預言也是大半不準的，因為因緣變化不定，通靈者看到的是某個時刻的景象，如果因緣不停改變，隨著時間發展，之前所說的預言可能失準。 我另有個美國弟子，原本以預言為生，幫人看東看西的。他一見到我，就神祕兮兮地告訴我師父，我在宋朝看過您。我反


Input: 一神教的上帝是假的嗎

Output: 不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。


Input: 佛為什麼要度眾生

Output: 為使眾生受益！


Input: 若父母能成為孩子的好朋友，孩子在外面遭遇困難，回家就有人商量，就算是有挫折，也能因為親情的關懷得到心靈的撫慰。可惜親子間往往有年齡的差距，反而造成溝通困難，這真的是無法跨越的鴻溝嗎？

Output: 現在有些父母不知道怎麼教孩子，只會生養卻不會教養。一般說來，孩子與父母相差至少二十歲，這中間的差距很大，雙方的想法很不一樣。若用父母的想法教導孩子，孩子會心生叛逆，父母的心態應該是試著把自己的年齡降低，了解孩子接觸的東西和想法，和他們做朋友，跟他們打成一片。這樣親子之間才能相處順暢，這是最好的相處之道，孩子也會覺得有安全感。 孩子若是對父母失望，最大的叛逆就是離家出走，或者是不和家人講話。極端的孩子可能會想說︰我的身體是你生的，既然你這麼愛管，就把身體還給你，我的心你管不到，我不要我的身體就可以獲得自由。於是他就選擇了自殺。 所以，父母要好好照顧孩子，否則不知道什麼時候會發生狀況。若能以愛關懷孩子，以朋友的態度和孩子相處，即使想法有差異，也不會有大的問題。


Input: 要不要弄明白經文的意思呢？

Output: 學佛當然要弄懂經文的涵意，才會有正知見。


Input: 要不要貨？ 我勸告他們，下定決心離開危險街道，不要靠近。我希望吸毒者有宗教信仰，任何宗教都好，以宗教力量來幫助被毒品控制的人。 將心比心接納病人 問近來有些身心殘障或愛滋病患團體要回到社區融入社會時，卻遭居民排斥，破壞門鎖，不讓他們進門，或是不肯租給愛滋中途之家。大家都怕他們會傷害人，或是造成房價下跌。即使檢察官起訴他們妨害自由，居民還是不肯讓步，覺得這是捍衛家園。從佛法角度，法師會怎麼勸解雙方呢？

Output: 這是非常悲哀的事。也許大家還記得，臺灣光復後，痲瘋病被視為恐怖的瘟疫。所有患者都被隔離了，大家害怕被傳染，怕到連看見他們都不願意，遠遠把他們集中關在一個地方。即使後來他們的病治好了，或者證明痲瘋病不會再傳染，但群眾還是不了解，仍然害怕接觸痲瘋病患。直到醫療較發達的現在，中國大陸的某些偏遠地方，仍然有痲瘋村，患者仍被隔離在正常人群之外。由於村子被隔離，小孩沒法受教育，也沒有戶口，真是悲哀。 現在，臺灣社會開放多了，人民對各種疾病也有較多的了解，但是心理上，還沒辦法完全去除某些恐懼。例如愛滋病，醫學早就研究出愛滋病毒不是那麼容易傳染的，但大家仍然會談愛滋色變。或者像精神病患，大家以為他們會鬧事有暴力傾向會拿刀殺人。但事實上，有暴力傾向的精神病患，比正常人還少，反而喝醉酒的人還危險一點，比如酒後駕車，對眾人不是更有危險性嗎？但是大家反而不怎麼怕喝酒的人。 所以，排斥或恐懼，大概都來自對疾病的無知理解不足，所以急著把他們排拒在正常社會之外，這是社會很大的不幸。 要減少社區排斥這些患者或弱勢者，需要更多的溝通與文宣，這是政府病友團體和媒體的責任，應適時降低大眾的恐懼感和誤解。 例如就我所知，很多人不知道，和愛滋病人握手一起吃飯，根本不會傳染愛滋只有藉性行為或血液傳輸，才可能傳染即使唾液也不會傳染，除非口腔有傷口，否則親吻愛滋病患是沒有關係的。 像這些知識，只要理解就不會害怕知道它不會藉空氣或上廁所使用馬桶等途徑傳染，就可以減少很多恐慌。又如精神病患，發病時就送他到醫院治療，如果平常服藥控制得好，也能正常生活在社區裡，不需要害怕。 對生病的人，眾人要有慈悲心，因為不知何時，我們自己也可能成為病人，可能感染愛滋，也可能有精神疾病。如果你希望當你是病人時，別人能接納你，今天就要張開雙手接納別人，這是將心比心。 話說回來，居民會這樣排斥害怕，解決之道是溝通解除疑慮，不是運用警察勢力強力介入。強迫的方法，沒辦法化解恐懼，也不可能消除誤解，這需要更多互相體諒彼此理解，才是根本解決之道。 善待外勞


Input: 殺生的定義和範圍是什麼

Output: 殺人必須具備三個條件︰1知是人，2預謀而有殺念，3殺死。殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。


Input: 一定要看破紅塵之後才能學佛嗎

Output: 佛法不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講與眼耳鼻舌身意六根相對的色聲香味觸法等六塵，即身心所處的環境。看破紅塵，可能是指心灰意冷之餘到佛門中找一條暫且偷生之路，是屬於消極的而學佛是積極的，時時努力於因緣的促成，永遠精進不懈。


Input: 為什麼不這樣想，我們為孩子準備了這麼好的環境，過去有戰爭，但這一代至少不必面對戰爭，他們的日子也沒有我們辛苦？ 名人說世上的問題永遠愈來愈多，過去的未解決，新的又來了。我還是對孩子感到抱歉！ 這樣的說法是悲觀論，這位名人說錯了嗎？當時的我看了電視訪問，有很大的省思，我們得在嬰兒長大之後，告訴他，人出生不是來製造問題，而是來解決問題的。人的出生，是帶著使命來的，不是隨意地生隨意地死。自殺，當然不是隨意的事。 釋迦牟尼佛出世，是為人類解決問題來的耶穌基督出世，也是為了替世人贖罪，解決世代的罪惡。 雖然世界上的問題還沒完全解決，但一代一代的人，如果人人都抱持出世來解決問題的心態，人生觀一定是積極的，不會悲觀，每個人活著都擔負重要角色。 如果能這樣想，年輕人還會不會自殺呢？也許不會。 所以，奉勸年輕人，覺得無聊無奈茫然時，不妨想想自己能為別人做些什麼為社會盡什麼心力，讓生命有使命感，就會覺得活著，是值得的。 走出活路來 問根據教育部統計，大學生自殺率比前一年增加三成，每四天就有一個大學生自殺死亡。看來，社會與家庭辛苦培養的人才，並不珍惜自己，也很容易受挫折，走不過生命的關卡。法師有什麼看法？

Output: 大學生自殺有種種的原因，如果光是告訴大學生，你們要愛惜自己，不要自殺，恐怕是沒有用的。我不去分析大學生自殺的原因是什麼，這應該讓社會學家心理學家以及醫療機構來研究。 從一個宗教師的立場來看，現在有不少的大學生未能建立起健康的人生價值觀。現在的社會風氣，不論是從媒體看到的，或者人與人之間所議論的年輕人所競爭追求的，在社會風氣和家人的期待下，不外這幾類第一個是賺大錢，第二個是愛情，第三個是名利。 假如沒有錢，人家看不起，假如沒有辦法競爭到名利權望，人家也看不起還有，自己沒有得到異性的愛，好像是無依無靠的孤魂，沒辦法一個人過活似的。 但是，自己有信心可以賺到錢的人不多自己有信心一定可以找到情人，而且不會情變的很少自己能夠掌握名利權望的人也很少。試想人人都希望成為有名利權望的大人物，那麼誰當小人物？人人都希望當領袖群倫的火車頭，那就沒有吊車尾的人啊！ 這些錯誤的價值觀，逼使許多年輕人走投無路一旦看不開想不通的時候怎麼辦？就結束自己的生命了。其實，天無絕人之路，只要肯走，就有路活。 我們現在要問，正確健康的人生價值觀是什麼？只要活下去就有無限的希望和無限的可能，盡心盡力，做到自己能做到的最好，就可對得起自己，也對得起人了。如果努力過後，卻發現努力錯了，那就改正一下，做另一次的努力。如果發現交錯朋友遇上了鬼，也許他是無心的，原諒他一次吧！要是上了同一個人兩三次當，那就該以智慧來處理，分手對雙方都好。能這樣想這樣處理，就不會走投無路了。 盡其在我，盡心盡力。做任何事，目的只有一個，就是讓自己心安理得地走有希望的生路，讓其他的人不受傷害。能夠讓自己快樂，讓大家快樂讓自己幸福，讓其他人也幸福讓自己平安，讓他人也平安，這是最好的。如果做不到這些，至少不要以為自己是無路可走的人。 但是自己有多少能力，有多少付出，是不是一定有多少收穫？不一定。只要自己盡心盡力就可以了，如果此路不通，就換一條路走如果已迷失在三岔路口，定一定神，選一條路走。此路不通是因經驗不夠，失敗可換取經驗，應該感謝失敗的經驗讓你成長，這樣想的時候，就沒有走不通的路了。 複製人倫理


Input: 為何要鈔經？

Output: 今日我們閱讀經典十分便利，但在古代，要擁有一部經典卻是一件十分困難的事，主要是靠著人們用書法抄寫經文，所以鈔經對佛法流傳起了很大的功用。此外，社會名士文人因與僧人往來，也樂於鈔經，也為世人起了示範作用，並留下傳世的經典書法作品，是佛法的弘揚，也是書藝的展現。鈔經的作用鈔經除了流通佛典弘揚佛法的功德外，更重要的還是修行本身。鈔經首重定心，專注不散亂，就不容易有妄想，一筆一畫，隨文入觀，讓佛法句句刻入心田念之於口書之於手注之於心，達到身口意三業清淨，同時具足戒定慧三學的修行。草聖懷素在其自敘帖中寫道懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。他的書風特色是線條粗細一致，線條中無頓挫，運筆速度極快。懷素所抄的佛說四十二章經被評為清逸瘦勁通神之妙，如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也，可知懷素的禪修工夫盡現於鈔經，是筆人合一。懷素禪心藝境融為一體，體用不二，也是書法禪的最佳演繹。見經即見法鈔經具有親近如來攝取福德讚法與修行受天人供養，以及滅罪五大功德。占察善惡業報經也提到，書寫供養經典具有如下之功德一於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗。二心能信解，得正知正見。三能除滅諸罪障。四能現證無量功德。在諸多經典中，例如金剛經藥師經地藏經維摩詰經法華經等，也都提到鈔經有極大的功德。所以，歷代許多佛教者視鈔經為修行與表達虔誠的方式，目的為弘揚佛法，或為祈福報恩布施薦亡，包括僧人帝王將相士吏文人，甚至平民百姓都藉由鈔經，累積並迴向功德。鈔經除了有功德修定外，對於經典的領略也有幫助，聖嚴法師曾說鈔經有兩大功能一加強記憶，抄寫一遍，勝過閱讀十遍二起恭敬心，每次提筆鈔經，均宜沐手焚香，甚至先行頂禮三拜，因為見經即見法，見法即見佛，見佛之時心必調柔清淨，鈔經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。鈔經，可說是修行的方便法門，既能鍊心又有功德。如果新手佛教徒想鈔經，又該從什麼經帖入手？對鈔經新手來說，可從心經藥師經阿彌陀經金剛經〈普門品〉等篇幅較短的經典抄寫，加上這些經典大都耳熟能詳，抄寫起來更容易專注。另外，也可以臨摹名家的鈔經作品，不必擔心經文漏寫或筆順等問題。等到鈔經一段時日後，可依自己相應的法門來選擇，例如地藏經法華經華嚴經等。智者大師弘一大師就曾抄寫地藏經韓國的元應法師則以抄寫華嚴經為修行定課。


Input: 居士可接受寺院的饋贈嗎

Output: 居士在貧病急難時，可接受寺院的布施救濟。或在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院如有多餘的物品，既無特定的對相布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。


Input: 佛教是不是宗教？

Output: 從形式和功能上說，佛教是宗教從本質上說，佛教不是宗教。


Input: 植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

Output: 植物是無情眾生，動物是有情眾生。眾生可分三級，高級的為人類，具有三個條件︰有活的細胞有神經反應有思想及記憶。植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死反應，但沒有苦樂感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。


Input: 佛教對於女性地位的看法如何

Output: 考察佛陀時代的男女觀，應從基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。


Input: 為什麼要參加法會？

Output: 最初的法會是佛陀說法的集會，佛入滅後，透過種種方便，幫助我們回歸佛陀說法的本懷，讓眾生都能離苦得樂，成就佛道。所以法會是聽經聞法的共學時間，最大的好處是，共修力量比獨修強得多。


Input: 器官捐贈雖是義行，也是社會所鼓勵的，但如果當事人生前未簽署器官捐贈意願書，卻突然往生，家屬可代為決定捐贈器官嗎？如何向亡者交代呢？

Output: 以佛家觀點，灑脫一點看，人往生了，遺體就成廢物，沒有用了幾個小時內就會開始腐敗。如果能夠及時捐出器官，遺愛人間，那是慈悲心的展現，也是為往生者植福。 如果往生者生前沒有簽署器官捐贈的文件，也沒有預立遺囑，或遺囑裡沒有提到這些，但是這個人生前是十分慷慨的，那家人應該能夠體會他的心意，代他決定捐贈遺體應是可行的。不過，如果往生者生前就對身後事很執著，比如不願火化，雖然他自己看不到了，但對後事有種種要求，那麼家人還是不要任意決定比較好。 家人到底如何決定，取決於對往生者的個性與想法的理解。從佛法的立場來看，人的軀體只是暫時的，如果一口氣沒有了，這個身體就不再是我了，只是個物質，不再有生命現象，不論如何對待這個軀體，也不再覺得痛了。這就是對生命軀殼豁達的想法。 就像是寄居蟹蛇和蟬的生命，都一定要經過蛻殼的階段。蛻下舊有的軀殼，就代表生命的成長。我們要有個觀念軀體不代表生命，當生命消逝，軀體就只是個殼，對往生者一點用處都沒有了，但對於活著的人卻可能有用如果能捐出有用的器官，幫助有需要的病患，那是好事一樁，是助人的一大功德。 如果人在往生前，沒有機會知道這些道理，家人也來不及說服他捐出器官，可以在器官腐敗之前，由家人或宗教師在往生者的耳邊跟他說明白，讓往生者的靈魂不會對軀體執著，就可以捐器官救人。 我曾看過虔誠的父母為車禍往生的兒子捐出器官，因為父母認為，孩子在世時還來不及為世界奉獻就往生了，他有用的器官至少可以留下愛心。他們對我說我的孩子走了，但他的愛還是在世上流傳。如此，孩子是大菩薩，以器官度眾生，父母也要看得開。 如何告知病情？


Input: 怎樣才有智慧？

Output: 放下自我中心的主觀就有智慧。


Input: 卍字是什麼意思？

Output: 卍字是佛的三十二種大人相之一


Input: 近來有一些女星名人奉子成婚，懷孕了才結婚，或是孩子生了才結婚。有人以為，現代人結婚率及生育率都低，奉子成婚沒什麼不好，反而促進生育率，國外也是如此。法師覺得呢？

Output: 站在我的信仰立場，以及社會結構家庭關係思考，我認為奉子結婚是不正常的。沒有準備好過婚姻生活，很容易就出問題。奉子結婚對家庭來說，孩子生下，原本是很好的，問題在於許多女孩懷孕了，或孩子都生下來了，仍然不結婚，家庭不健全，孩子成長過程中，也會受到影響，造成陰影。 我在美國時，認識一位好萊塢女明星的爸爸，女明星很年輕就懷孕了，要結婚，婚前小倆口還高興地準備著嬰兒用品，沒幾年後，夫妻就離婚。這在演藝界是常見的事。對婚姻不重視的心態，即使奉子成婚，並不意味就不會離婚。我認為，奉子成婚後，就應負起父母的責任奉子不離婚。這樣對社會家庭孩子都是健康的。 現在人婚姻觀念很淡薄，即使是談戀愛結婚的人，也很容易離婚。臺灣現在的離婚率非常高，夫妻離異，往往不考慮小孩如果考慮到小孩的未來及感受，雙方會彼此忍讓，就不容易離婚。奉子結婚沒有什麼不好，不過，一定還得遵守奉子不離婚。如果對孩子沒有責任觀念，無論是奉子成婚，或是非奉子成婚，結婚生子還是會出問題。 曾經有對夫婦鬧離婚，所有的條件都辦好了，離婚協議書也簽好了，他們告訴我因為兩人個性想法不合，分手比較好一些。我就問他們你們不是有孩子嗎？離婚後小孩怎麼辦？他們說協議好了，孩子由媽媽帶，爸爸會常來看小孩。 我說這對孩子不公平，孩子無法常常看到父親，會沒有安全感，人家會把小孩看成孤兒一樣，這對小孩的負面影響太大了。我勸他們為了小孩，要相互學習包容體諒，還是可以生活在一起，對孩子也是大功德。後來他們把離婚協議書撕了，到現在夫妻感情都很好。 我要呼籲，現代人應是奉子不離婚。 讓孩子走自己的路


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 宗教精神以出世為目的，若要達到出世目的，應由禁欲開始。淫欲雖是生物本能，品類愈下，愈難約束欲念的衝動，品類愈高，愈可見出約制欲念的能力。人對於男女性欲，如果能約束限制而至於究竟，性欲的念頭，也就會退化了。


Input: 阿彌陀經說什麼？

Output: 說法因緣阿彌陀經是佛陀在舍衛國的祇園精舍所說的法，是少數非由佛陀弟子提問，而由佛陀不問自說的經典，是佛陀主動向最有智慧的弟子舍利弗說法，顯示出佛陀慈悲濟世的迫切。內容要義阿彌陀經於前半段宣說阿彌陀佛佛號由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴。經文後段則闡明勸導眾生誦念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界經文最後以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界做為結束。阿彌陀經的根本要旨是藉由持誦阿彌陀佛，達成一心不亂的目的，即得往生彼國，因此修持阿彌陀經，最要緊的是信心敬心決心恆心不斷，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。儘管所提倡的念佛法門易學，但是近代淨土宗第十三祖的印光大師，以及其俗家弟子李炳南居士都認為，修行不但要持誦佛號，更要深入了解阿彌陀經的要義。印光大師一生推崇明代蕅益大師的佛說阿彌陀經要解，更以日用不知，習矣不察來提醒世人對阿彌陀經要有正知正見，方能明白佛法因果業報生死輪迴的道理，這才是求生西方，最究竟安穩之法。流傳影響阿彌陀經為淨土三經之一，與其他兩經觀無量壽經無量壽經的普遍流傳，帶動淨土宗的創立。由於所提倡的念佛法門易學，使得念佛一時之間蔚為風氣。原本念佛只是被視為修行的方式之一，經過東晉慧遠大師唐代善導大師的不斷弘揚，成為漢傳佛教的八宗之一。淨土三經雖流傳在中國，但宋代以後就單獨把阿彌陀經列入晚課必誦的功課。由此可見其重要性，蕅益大師認為阿彌陀經的念佛法門，不但是修行的方法，同時從念佛中也能認識佛法真理，得無上殊勝功德。


Input: 佛教是否認為男尊女卑？

Output: 男相女相各有因緣，尊卑是世人分別之說！


Input: 很多年輕人失業了，三十不立，只能靠父母養。政府發布的資料也顯示，再三十年，臺灣年輕人扶養老人的擔子愈來愈重，但工作機會愈來愈少，自身難保，又怎麼負起扶養老人的責任呢？

Output: 這是整個社會制度經濟環境社會福利的問題。人口老化是普遍現象，不只臺灣，已開發國家特別嚴重。臺灣跟許多國家都面臨同樣的問題，就是年輕人不喜歡生小孩，怕孩子生多了，教育負擔加重，自己也會沒時間發展事業。至於落後國家，出生率雖然比較高，但小孩的死亡率也高。 就臺灣來說，年輕人的失業率持續攀升，是嚴重的社會經濟問題，會影響社會生產力工作機會少了，需要人奉養的老人卻持續增加。許多人擔心，未來臺灣勞動人口的產值，無法支撐整個社會的養老費用。 有意思的是，現在臺灣的失業率提高了，卻要依賴外籍勞動人口，來做一些偏重勞力的工作。已經失業的人，為什麼不能暫時接受勞力工作呢？他們高不成低不就，所以覺得工作難找。事實上，只要懂得用頭腦，願意付出勞力，仍是可以找到工作的。 而現在的老人有老人津貼，每個月可領三千元有的老人住在鄉下，三千元已夠用，因為住的房子是自己的，還有保險健保。這些福利是政府給的，用的是納稅人的錢，父母倒不一定需要子女給生活費。因此老人看待這個問題，要未雨綢繆，幫自己留一條路走。如果能未雨綢繆，預先為自己的老年生活設想，早一點存老本，要是子女沒有能力奉養，老來生活也不會太辛苦。 法鼓山有很多老義工，十幾年來都在為大眾服務。他們年輕的時候照顧子女，現在老了，不但不需要兒女照顧，還有餘力照顧兒女。老人家的花費不多，最重要的是保持健康愉快的身心。 如何準備老年生活？


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 我們信佛尚是凡夫，有七情六欲乃正常。


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 佛剛成佛時，首先宣說華嚴經。其內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，安住於菩薩心，說菩薩之利他行，以自己之功德迴向眾生，說菩薩之究竟即是佛地。說一切唯心造，不論苦境樂境，不是客觀的事實，都是主觀的自心作用。


Input: 中國最早的佛經是哪一部？

Output: 佛說四十二章經是第一部漢文佛經，簡稱為四十二章經。本經是東漢明帝派人西行，請來迦葉摩騰竺法蘭，將佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話編輯譯成漢文，在西元六十七年永平十年完成，成為中國譯出的第一部佛教經典。白馬馱經根據歷史記載，東漢明帝有一天夢到一尊全身金色，頭頂有圓光的神，飛到大殿前，醒後問諸大臣是什麼神？其中有位名為傅毅的大臣說，這是印度得道者，人稱為佛，他有神通，可以飛行自在。因此，漢明帝便派遣張騫及秦景等十二人，前往大月支國，即現今的新疆一帶，取得四十二章經。另外有一種說法是，迦葉摩騰與竺法蘭兩位西域高僧，以白馬馱經到洛陽，並將此經譯為漢文，後人便將其住處命名為白馬寺。洛陽郊外的白馬寺迄今還在，並可見到兩位高僧墳墓。重視實際修行這部經看似為佛在同一時間內所講說，實則為後人由不同的經典，一段段摘錄蒐集而成的。四十二章經是一部包含原始佛教與大乘佛教思想的經典，是一部重視在生活中實際修行的重要經典。如果能熟讀本經，並且依此修行，就能掌握佛法重點，並能清淨地生活。


Input: 佛教的典籍真是難懂難讀的嗎

Output: 一般人，都說佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經比如法華經維摩經等，至於阿含經，看的人就更加少了。如果真想看佛經，應該先由阿含經看起，接著看法華經華嚴經涅槃經般若經，那麼佛教的經典比耶教的新約舊約更加難懂。


Input: 心經說些什麼？

Output: 本經開示菩薩修甚深的般若波羅蜜多法門，在其真實體證時，事相與理性，觀行與智證，一切都是不生不滅不垢不淨不增不減的，一切法畢竟空寂，不可擬議。依此可度一切苦厄，可得究竟涅槃，可得無上正等覺。它是一切般若經的心要。


Input: 當家裡有老人需要照顧時，常會在兄弟姊妹間造成緊張，到底誰該照顧年老的父母呢？是讓老人家周遊子女家輪流居住，還是送到安養中心呢？手足之間該怎麼負起照顧責任呢？有時老人家被當人球互踢，實在很悲哀。

Output: 過去的農業社會，大家都讚歎三代同堂五代同堂，兄弟不分家，組成一個大家庭，所以沒有奉養老人的問題。 其實，農業社會裡的子女長大分了家以後，還是會有老人的問題。到了現在的工商社會就更明顯了。在這種情形下，如果老人自己有一筆財產，就不會造成子女的負擔，說不定子女反而會搶著來照顧你。所以，老人要給自己留點老本，不要急著全分給子女。如果有老本可以支配，兒女要不要來照顧你也不是問題，可以請專業的看護人員來照顧你，說不定會更好。 所以，有智慧福報的老人，會為兒女著想，不讓兒女犯過失也會為自己著想，不讓自己變成人球。自己留一些老本，過簡單的養老生活。尤其現在臺灣的老人有老年福利，在健保之外，大部分老人可以領各種老人津貼，老人的生活應該不會太難過。 為何有的老人變成人球，可能是因為父母沒有老本，兒女白手起家，維持家庭也辛苦，老人就變成小家庭的負擔了。如果老人還能照顧小孩幫忙家務，子女還會搶人但如果已經病了，變成兒女的負擔，兒女不歡迎，孫兒女也不歡迎。有些老人被推來推去，尤其小家庭空間不大，老大說到老二那裡去。老二說你已住了一個月了，換一換嘛！這樣聽起來，非常悲慘。 我的建議是，如果兄弟姊妹都不願照顧父母，不如好好商量，找一家合格的安養中心，讓專業人士來照顧，兒女在假日去探望。否則，被當人球的父母太痛苦了，到處不受歡迎。但是，我必須要提醒為人子女，今天把父母當人球踢來踢去，將來你老了，你的兒女也會學你，把你當人球，有樣學樣。 佛教有一部經典這樣說因為父母恩情是永遠無法報答的，就是把父母背在肩上，一肩背父一肩背母，幾輩子如此，也還不清父母一世的恩情。 子女應該要這樣想能奉養父母，是一種福報。如能這樣，兄弟姊妹之間不但不會計較誰付出比較多，還會搶著接父母回去照顧。只要有一個手足存有這樣的心，父母應是家裡的佛，怎麼會成人球呢？ 接納不負責任的父親


Input: 經典開頭為何有如是我聞？

Output: 許多人好奇，為何許多經文一開頭便是如是我聞，經末則以信受奉行來結尾呢？在釋迦牟尼佛即將入涅槃時，因為弟子們知道佛陀即將捨報，推阿難尊者向佛陀請教四個問題，其中的一個問題即是請佛陀就未來佛法的弘傳，開示最後的遺教。根據大智度論記載，釋迦牟尼佛咐囑阿難尊者，在日後結集佛法經典之時，每一部經的經文皆以如是我聞為起始，表示這是由佛陀親口宣說，而阿難尊者親聞。至於經末常出現的信受奉行，主要是對佛陀的承諾。在聽完佛陀說法後，大眾聞佛所說，皆大歡喜，不僅相信佛陀的教法，而且法喜充滿，也會將教法實踐，具有勉勵大眾精進的意思。佛經的主角佛經如同文學作品，是非常生動的作品，從作品中出現的主角來看，說法的佛陀當然是第一主角，其他常出現的聽法者，有比丘聲聞緣覺菩薩天人人非人等，大家海會雲集到勝會聽佛說法。而佛陀說法的原因，通常是因為眾人有了疑問，想請佛陀開示，所以經典中另一個重要的主角就是提問者，常見的有阿難舍利弗須菩提文殊菩薩等。在經典中，佛陀也常提到相關的佛菩薩等，例如心經〈普門品〉的另一位重要主角就是觀音菩薩地藏經的另一主角就是地藏菩薩法華經則出現了多寶如來藥王菩薩常不輕菩薩等。佛經的地點佛經經文一開始除了如是我聞之外，接下來便會出現講經的地點，如今這些對我們而言很陌生的地點，是當時印度佛陀弘揚佛法的場所，例如靈鷲山給孤獨園王舍城舍衛城廣嚴城佛陀也曾往天界說法，例如忉利天宮自在天宮，都是佛經常出現的地點。


Input: 關公屬於佛教信仰還是道教信仰？

Output: 王爺祖師關公媽祖城隍土地仙姑濟公等，都屬於民間信仰。


Input: 為什麼現在是末法時代？

Output: 佛滅千年後，為像法時代兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。這個時代的眾生，善根愈來愈淺，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，煩惱愈來愈重，修行了生死的人少，而墮落苦痛的人愈來愈多。


Input: 佛教徒應以怎樣的態度來賺錢

Output: 要如法求財，不以非法。所謂如法，是指要合於國法又合於佛法。意謂除了從事合法的行業，用合法行為賺錢，違犯國家法律的絕不做之外，還要看有沒有違犯正命，亦即不從事與殺盜婬妄酒有關的經濟行為。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 金剛經的旨趣就是要人離一切相，修一切善。


Input: 如何做佛事

Output: 做佛事必須具備虔誠恭敬肅穆莊嚴的條件下，最好是亡者的家屬親友親自持誦禮拜佛經懺儀聖號。能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴聆聽禮拜。依亡者親友的虔誠恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。


Input: 認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？

Output: 各人吃飯個人飽，各人生死各人了，管好自己的心吧！


Input: 佛為什麼要度眾生

Output: 還是因為慈悲！


Input: 心量狹窄怎麼辦？

Output: 知道狹窄，就告訴自己每天加大一點一點


Input: 當情緒正在醞釀但還沒有生起時，有沒有方法察覺，並且化解？

Output: 這很不容易！有修行的人比較可能做得到。所以平常要練習打坐或是靜坐，透過這樣的修練，能夠覺察自己的心理反應。 通常，人沒有辦法發現自己的心理反應，當覺察到心理出現某種反應，還不知道這就是情緒。還有一種是自己心裡已經不舒服了，即使嘴上沒說，臉上可能已經有表情了！對於這些情緒，是可以用方法來避免爆發的。 面對這種狀況，最好的方法是體驗呼吸，覺察呼吸從鼻孔出和入的感覺，或者用念佛號的方式來改善。聽到一句令自己不快樂的話見到一件不喜歡的事，或發生了一樁不幸的事件，就念阿彌陀佛！不要只是念一句，要持續不斷地念下去，這樣自然而然就能夠化解情緒了。 當知道自己心裡不舒服，藉由不斷誦念阿彌陀佛或觀音菩薩來化解，是很有幫助的，聽著自己念阿彌陀佛，想像阿彌陀佛就在面前，這樣，情緒自然而然就會平復下來。至於其他的宗教如基督教，則可以念哈利路亞。 當問題來了，不要用脾氣來解決，而是要用理性來解決，以這樣的方式訓練自己幫助自己，讓自己安靜下來，就可以把事情處理得更加圓滿。


Input: 華嚴經說什麼？

Output: 說法緣起華嚴經是釋尊成道之後，首先宣說的經典，在最初成道的二十一天內，於菩提樹下為大菩薩所講演。在華嚴經裡，則有七處九會之說，是佛陀經過九次法會才講完裡面不但有佛陀說法，像普賢文殊等大菩薩也輪流說法。內容要義華嚴經是部帙龐大的經典，包含般若如來藏唯識等成分的經典，其組織架構非常謹嚴，是依照信解行證的先後次第。一開始的〈世主妙嚴品〉，講說法身佛毘盧遮那的因緣法門，是起信接下來屬於十信法門的〈信行品〉十地法門的〈十地品〉等則是生解第八會的〈離世間品〉，是實行而一般人所熟知的〈入法界品〉，透過普賢普薩的大願及善財童子五十三參的故事，是來實證。整部經的內容，都圍繞著佛心眾生心的主題，說明心佛及眾生，是三無差別，因此學者多認為華嚴經是三界所有，皆由於心的唯心論思想，強調由心的染淨，便能造成法界宇宙萬物的改變，而這也是法界緣起的概念，在每一眾生的心中，反映了全法界的共通性。閱讀華嚴經需要有豐富的想像力，如果仍然執著現實的時空限制，仍認為一粒沙就是一粒沙，很難體會經中所呈現的事事無礙境界。影響流傳傳統佛教對華嚴經非常重視，唐朝時，對華嚴經的研究空前地興盛，經杜順智儼賢首等大師的宣說和傳播而發揚光大。其所創立的華嚴宗，也成為漢地八大宗派之一，綿延至今。除了廣受高僧大德喜愛，由於華嚴經的內容豐富，妙喻橫生，具有濃厚的文學性，近代國學大師如梁啟超胡適都當成是曠古少見的想像文學。其中〈入法界品〉，寫善財童子遊歷天下尋找善知識，宛如一部長篇小說，在文學戲曲的推波助瀾下，成為膾炙人口的故事。


Input: 有些人不喜歡與人交往，寧可養寵物陪伴，這是好現象嗎？

Output: 人如果沒有朋友就很可憐了！不要說是人，連動物如小狗小貓也需要朋友。 有些人年紀大了，或者是朋友很少，感覺太孤單，他們就養寵物，把寵物當成朋友。也有人甚至覺得家人還不如寵物，因為寵物很忠心，會對他百依百順。 一般而言，寵物的需求很低，只要把牠餵飽，牠就會對你很忠心。人與人之間則不同，一旦有了利害關係，就可能會有摩擦和衝突，即便再好的朋友也可能反目。因此，有的人寧可和動物做朋友，而不跟人來往。 但是這個想法並不好，我們還是希望跟人做朋友，畢竟與同類交往，才能得到真正的安慰，人生也才不會有遺憾。


Input: 想學佛必須要皈依嗎？

Output: 所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。好比學生求學，必須先申請入學，辦理註冊，取得學籍，循著學制學程，努力不懈，逐級晉升到最高學位。同理，皈依三寶就像辦入學註冊，是學佛的第一步。


Input: 念佛一聲罪滅河沙是真的嗎

Output: 這是出於法華經的經句，是從發心的觀點說。佛法能救濟眾生，誘導啟開眾生自己來去惡向善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力修人天福報，再修菩薩道乃至於佛道，這才是徹底滅罪。


Input: 有教授主張，會虐待動物的人有暴力傾向，長大可能會虐待人。因此獸醫若發現動物受虐，也該比照兒童受虐，向警方通報。有人認為，這太小題大作。就佛法來看，虐待人和虐待動物的罪行，是否有輕重之別？

Output: 這個問題很重要。佛教主張眾生是平等的，雖然外形不同，但是生命的本質相同。因為佛說一切眾生皆有佛性，凡是動物都是有情眾生。不論是人類或其他動物，都有成佛的可能性至於什麼時候成佛，那就看眾生自己的因緣了。佛教徒吃素不殺生，那是尊重眾生都有成佛的可能性。 在動物的分類裡，有四個層次。第一層次是人，人有細胞神經記憶，能夠思考，是動物裡最高的，能感覺痛苦，也對死亡會恐懼，思考生與死的意義。第二層次，是人以外的靈長類動物。這層次的動物有細胞神經若干的記憶，但思想簡單。對死亡也會怕，但沒有深刻思考。第三層次，有細胞有神經，卻沒有記憶，更沒有思想。所以，會知道痛，卻不會怕。在最末一層次的動物，只有細胞沒有神經沒有頭腦的記憶，也沒有思想，連痛都沒有感覺。 因為不同等級的動物，對死亡的恐懼和思考不同，對痛苦的感受力不一樣，因此虐待不同等級動物的罪過，也因造成的痛苦不同而有輕重之別。 此外，人對待動物的動機也要分開來看，是故意的虐待或無心的傷害，兩者是不同的。虐待是故意的，是傷害動物來發洩自己的情緒，或者做為自己娛樂的行為，只為得到一種快感。這種罪過應該是比不小心傷害動物更重的。有時候在無意中傷害到動物了，例如開車撞到狗。如果不是故意虐待，罪過比較輕。 那我們現在要


Input: 看很多佛書對自己修行是否有障礙？

Output: 佛教的正法，應向佛經中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度，但不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教修行貴在解行並重，讓佛法能夠落實在生活中，而不落入文字相，如此看佛書對修行是有幫助的。


Input: 佛教稱為無神論的意思是什麼

Output: 佛教是無神論，沒有創造者，強調眾生平等人佛平等，人人皆可成佛。


Input: 若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？

Output: 善意委婉地提醒一下，不要傷了和氣。


Input: 金剛經的金剛意思為何？

Output: 金剛經全名為金剛般若波羅蜜經。般若智慧佛法中金剛常被用來譬喻般若智慧，因為金剛具有堅固快利明淨的特性─因為堅固，所以不易被破壞因為快利，所以能破除一切煩惱障礙因為明淨，所以不受外境影響波動，這是具足般若智慧的修行者的心地風光。而本經所闡述的義理就像金剛一般，可以幫助我們破除種種貪瞋癡慢疑的妄想執著，從煩惱的此岸過渡到涅槃解脫的彼岸，因此稱為金剛般若波羅蜜經。金剛能斷金剛經的梵文原名Vajracchedika Prajnaparamita Sutra，直譯為金剛能斷般若波羅蜜經，一般認為金剛即有能斷的意思，因此省略了能斷二字。金剛能斷有兩種解釋其一是以金剛譬喻智慧，意謂如金剛的般若能斷一切煩惱，另一個則是將金剛比喻為煩惱，表示般若能斷如金剛般的煩惱，無論哪一種說法，都直指唯有般若能壞一切而不為一切所壞。


Input: 學佛與信佛可以分開嗎？

Output: 大智度論說佛法大海，信為能入，智為能度。佛法浩瀚如海，倘若沒有大信心，亦即深刻信解而又願求實現的淨心，便不能深入法海，得大利益。而信心的生起又須得自於聞法而有的正見與正思惟，所以學佛與信佛相依相成不可分開。


Input: 何謂專修與雜修

Output: 中國人是雜修的佛教。既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，可能用不同的法門。楞嚴經介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。在家居士的早晚課誦，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。


Input: 佛教的金錢財富觀念？

Output: 世間財物，聚散無常，不可長守。我們只應善做管理和支配一分做為經常性的生活開銷。一分儲蓄起來以應急需生病養老等。一分做為經營事業之用。一分拿來布施作福，因為人活著不能只為自己，不能專為現世，應顧及社會公益以及自己後生的福樂，以至成佛的資糧。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 無神論的神，是專指一神教徒所信仰的獨一無二至高無上創造宇宙主宰萬靈的神。佛教講緣起，所以不承認有這樣的神。寺廟裡供的佛菩薩，是經由修行而成就具大慈悲大智慧的聖者，他們不是神。


Input: 佛經該放在哪兒？

Output: 放在恭敬的起心動念之間。


Input: 什麼是佛？

Output: 解脫自在福德智慧圓滿的人。


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 原始佛教的經典，是釋尊涅槃之後，由其弟子共同集出的，無從指出誰是真正的作者。大乘經典亦然，但是它們不由集出而是傳出。起初是從是從部派佛教中，傾向於佛德菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸地廣大起來。表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。如原始般若，須菩提為菩薩說般若波羅蜜即是。


Input: 上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？

Output: 四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。我們的生命其實與環境所有一切都相關，所以要感恩所有與我相關的人事物。也就是一方面，我們要奉獻自己來利益眾生另一方面，我們也要飲水思源，知恩報恩。


Input: 請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？

Output: 死後去哪裡？我們可以發願我願到西方極樂世界去。


Input: 最近家庭暴力問題很受重視，許多人都有這樣的煩惱。但是多數人勸合不勸離，都說夫妻是相互欠債，所以要多忍耐。真是這樣嗎？

Output: 不對，把家庭暴力說成是前世因今生果，這是非常消極的，對改善現實既沒有幫助，且錯用了因果觀念。 有一位女士學佛之後，把先生也帶來皈依，但是在受五戒時，先生說師父，五戒裡我只能守四戒，不殺生不偷盜不邪淫不妄語都還可以，但不飲酒，我可不守，因為我還想喝酒。結果，他不只喝酒，還賭博好女色，回家就打太太。 這位先生故意打太太，是為了要逼她離婚。也許有人會想，離婚對孩子不好，還是忍忍吧。但如果真的為孩子著想，就應該想到，這樣吵吵鬧鬧充滿暴力的家庭，適合孩子成長嗎？難道他們不會擔心受怕嗎？在家庭暴力陰影下成長的孩子，往往會造成心理上負面的影響，所以我勸這位太太既然婚姻無法挽回了，為了孩子，還是離婚吧！ 從我的立場，當然勸合不勸離，夫妻之間有問題應該好好溝通，不要輕言離婚但如果真的無法相處，離婚也是一種處理的方式。因為讓孩子看到父母惡言相向，或者是生活在暴力之中，其實是更大的傷害，許多青少年會有行為偏差，都是與父母情感不和睦有關。 把家庭暴力歸咎於因果業報，被虐待的一方必須默默承受，這種說法是非常不恰當的。所謂因果，有的是異類因果，也就是說，因為時間或者空間的因素不同，結果便有所不同。比如說，本來種蘋果種桃子，但是在接枝之後，長出來的果實就和原來的不同了。至於真正的等類因果，種什麼就得什麼，其實不多。因為環境改變了，加上人為的努力，會使得前世種的因，在今世結出不同的果。又如，我出拳打了你，你並沒有還手，結果我這個打人的人，不一定被打。只用簡單的因果觀來容忍暴力行為，這是不健康的，也是沒有智慧的。 暴力相向的婚姻，就像是一面破碎的鏡子，很難再恢復原貌。因此我奉勸夫妻吵架，最好能夠馬上和解，一旦演變成暴力，便難以挽回。假如夫妻之間具有共同的信仰，不論什麼宗教都好，在相同的生活準則之中，彼此互為扶持的伴侶，也就不會有家庭暴力的問題了。 太太為什麼不再是知己？


Input: 向內看是什麼意思？向內看之後，面對誘惑時就能做出正確的抉擇嗎？

Output: 所謂向內看，指的是看自己的思維看自己的想法看自己的感覺，即是去體會體驗當下的感覺和反應是什麼？面對眼前的誘惑，自己要衡量是否是應得的？若不是必要或是能力不及的，就該捫心自


Input: 佛教最根本的教義是什麼？

Output: 緣生性空，所謂緣生就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象所謂性空是宇宙間的萬事萬物都是緣生緣滅的，都是變化無常的暫有的。


Input: 每天都有情殺家庭暴力案件發生，有些人覺得，電視新聞快要成為不適合兒童觀賞的節目了，因為節目充滿暴力。新聞反映社會，是社會太過暴力，要如何才能消弭呢？

Output: 我小時候喜歡看水滸傳，當時有人這麼說少不看水滸，老不看三國。三國演義裡有奸詐陰謀，老人看了三國，變成奸詐少年人看了水滸傳，動不動就打架，成了凶狠好鬥。但實情不一定是如此。比如我也看水滸傳，但是我後來做和尚，並沒有成為綠林好漢。 現在電視新聞報導的打打殺殺，小孩子有可能模仿的。我也常看到一群小孩拿著玩具手槍，相互比著，扮演警察與強盜，這大概也是從電視上學來的。但是演警察的小孩，長大了不見得會變成警察扮演強盜的，以後不見得就會變壞，這不能這樣推論的。 大人當然不能忽視媒體的影響力。社會發生重大案件，電視新聞不太可能不報導，家長也很難完全禁止孩子看電視。所以，父母最好陪著孩子一起看新聞，或是兄姊陪著看，一邊看一邊跟孩子解釋，為什麼社會發生這些案件，也可以帶入是非觀念或是因果觀念，凡是殺人的，下場不會好的被殺的，當然很悲慘。因為別人做的壞事，造成受害者全家的痛苦，為自己種下惡因。 透過這樣的教育，家長只要多用心，或學校老師在上課時多提示一下，那麼社會重大的暴力案子，也可以有正面的教育效果，就看家長及師長有沒有以此為機會教育。就因為現在的媒體環境是重大刑案在電視不斷重播，真要做到小孩子不准看，這是不可能的。 禁止不如教育，家長靠愛心與智慧就能解決。首先要讓孩子能辨別鏡頭所呈現的是社會亂象，是不正常的，惡念會造成社會不安對峙。教孩子自己思考，如果我遇到傷害，該怎麼面對？ 如果家長和教師沒有機會教育，小孩的偏差思想就無法導正，可能受到壞的資訊的影響，有樣學樣。有些父母過度刺激了孩子，反而讓孩子走上岔路，孩子可能會抱怨說我本來不是小流氓，是爸媽害我變成小流氓。小孩因此就去偷東西打人，從此就走偏了。大人的關心與機會教育，對小孩的成長很重要。 以勉勵代替責罵


Input: 生病住院對多數人而言，是相當痛苦的事，如何轉換心境而能活在當下？

Output: 活在當下是面對現實，現在處於什麼階段，就要把這個階段的角色扮演好。所以，對於生病而住院的人，就不要住在醫院裡還想著如果不是住院，我現在可以做很多的事，可以賺很多的錢。如果一直這樣想，不就是自尋煩惱嗎？既然已經住院了，就面對這個事實，活在當下，把病治好為目標，將害病當成一個機緣，平常忙得沒有時間修行，現在躺在病床上就可以多念幾句佛號了。 或許有人覺得躺在病床上很痛苦，那就應該利用這個機會體驗一下生病的滋味，增長慈悲心和同情心。出家人說比丘常帶三分病。這是指受了比丘戒的法師常常帶著三分病痛，能成為助道的因緣，因為自己有病痛而能心存慈悲，看到其他病人時，比較能體會他們的病苦，會想辦法協助，這就是慈悲心。 要逆向思考地將生病視為助道的因緣，不要把它當成倒楣的事，能夠這樣想，那麼就能病得很健康。


Input: 人為什麼要修行？

Output: 修正身口意的行為，對內消除和解脫內在的煩惱和習氣，增長智慧，對外修福報和功德。


Input: 佛教徒應該如何舉行喪葬儀式

Output: 正確的佛教葬儀，除了司禮者外，主體應是出家法師為亡者誦經。參與者均應人手一冊佛經跟著持誦。然後法師簡單介紹亡者生平及其為善利人學佛等功德，並做簡短開示，度化亡者超生淨土佛國，同時安慰啟發亡者的家屬親友。家祭和公祭，最好同日舉行。儀式前後時間最多一個半小時。


Input: 什麼是中陰身

Output: 中陰又叫中蘊，即五陰和五蘊。陰和蘊，是指色受想行識，三界眾生生命的組合元素。三界六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰階段。然只要以信願和修行力量自利利人，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國娑婆，都是毫無徬徨。對信願具足的佛教徒而言，並中陰身過程，毋須他人以中陰身救度法來超度。


Input: 醫學發達，整形變得很普遍。有人覺得，整形像化妝一樣，可以增進自信，差別只是洗不洗得掉。看起來，好像改造自己的面容，讓它變得更美，也沒有什麼不好？

Output: 大部分的人都希望自己變得更好看，所以藉助化妝，甚至是整形手術來改變面容。隨著整形外科手術愈來愈發達，幾乎只要是看不順眼的小地方，都能以人工方式改變，似乎連青春也可以留得住。 現在不只是女人美容，男人也在美容。因為手術普遍到一個程度，大家也覺得沒有什麼大不了的藥品也普遍，很容易就能改頭換面。一個最極端的例子，是美國歌星麥可．傑克森。他原本是黑人，幾番整形手術下來，鼻子的形狀從黑人特有的鼻形，變成白人的尖鼻子，幾乎變成另一個人了。 臺灣近年很流行整形。不只是年紀大了，要留住青春，連年輕人大學生都希望把自己的面孔整成模特兒，或是歌星電影明星的模樣。有人還指定要整成某個韓國女明星的模樣。 整形這樣流行，好不好？對整形我沒有特別意見，並不是對肉體動刀子做些改變，就一定不好。好比，原住民曾有紋面傳統，如今消失了。反而是道上大哥，喜歡刺青表現英雄氣概或身分地位。 如果一個人臉上有顆痣，嫌它難看，大家也有同感，那麼藉助手術拿掉痣也是好事，至少重建信心。重要的是，人要有信心和實力。就算把臉整得像大文豪海明威Ernest Hemingway，也不會變成作家。面孔不代表智慧與實力，只能說長得像海明威罷了。即使把臉依照明星劉德華的長相去整形，如果不會演戲唱歌，也不會有劉德華的成就。 自信是由自己的實力而來。實力是什麼？是知識技能人際資源。如果缺乏知識，沒有一技之長，人際關係又差，面孔整得好看，人生無法以實力面對挑戰，反而會很心虛。好比假裝成律師到法庭出庭，即使扮成律師模樣，幾句話一問就穿幫，反而倒楣。 有時候，整形只是讓自己覺得比較有自信心，實力的提昇才是有用的。改善外表的方法進步了，讓人容易往這方面鑽，忽略了實力的追求，千萬要小心。 不棄養狗


Input: 地獄門前僧道多是真的嗎

Output: 此語從一些齋教的乩壇靈媒的口中傳出，齋教徒眾都是在家人，鼓吹俗人修行容易生天得道，目的是為了侮辱佛道二教。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。


Input: 我長得醜，要如何克服自卑的心理？

Output: 其實美醜都是很主觀的，不要給自己貼標籤每個人一定都有優缺點，知道自己的缺點愈多，成長的速度就愈快，對自己的信心也會愈堅定起來，要記得，觀念和行為可以決定一切。


Input: 娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎

Output: 可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可進入佛門，成為三寶的弟子。不過，當他們一旦信佛之後，如果能夠設法改業的話，佛教是會積極地鼓勵他們的。只要能對三寶生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是種下了將來必可成佛的善根，何況是皈依了三寶？


Input: 六道可是虛妄？ 成佛可是貪執？

Output: 一切法緣起無自性一切法性空唯假名。在如如智證的勝義諦中，不但六道別異是虛妄，就是須陀洹以至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛等聖者，也是假名無實的。至於有人因不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。這樣欲求成佛的心，叫作善法欲，是起信修行趣證的重要因素，不得謂之貪執。


Input: 什麼是迴向？

Output: 分享的波動。


Input: 以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎

Output: 今後的僧眾是否能夠維持傳統的地位，需視出家僧團弘法力量的強弱，以及人才人數之多寡而決定，僧眾之中是否有人能夠感化居士，攝皈其為三寶弟子。如果僧中無人才，無能領導四眾的弟子，則中國佛教轉為以在家居士為中心的時日不會太遠。


Input: 佛教起源於什麼時期？

Output: 佛教的成立，應當是釋迦牟尼在現今印度的佛陀伽耶證得無上正覺之後，前往波羅奈的鹿野苑初轉法輪，度化了過去曾經伴隨他修苦行的憍陳如等五位侍者，成立歷史上最早的僧團，至此，佛法僧三寶具足，佛教於焉成立。這就是佛教的起源，時當公元前五百年頃，尸修那伽王朝的時期。


Input: 佛陀是創世主嗎

Output: 正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的嚮導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居。


Input: 一直夢到往生的親人怎麼辦？

Output: 晚上不論做什麼夢，就不要去管它，念佛誦經祝福往生的親人，願他們投生善道往生佛國淨土，這樣才是對他們最大的幫助，這才是健康正確的心態與作法。


Input: 佛教對神通異能看法如何

Output: 佛教承認有神通，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。五通屬於有為有漏有執著的，跟解脫道無關。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。神通不能違背因果，不能改變既成的事實，唯有佛的神通力，是徹底究竟圓滿無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。


Input: 佛教中有自我肯定嗎？

Output: 有，自我做得了自己的主宰，就是自我肯定。


Input: 如何迴向？

Output: 將我們所修的善根功德，基於無所得的道理，則應迴事向理所思所為，以利他為先，則應迴自向他為成佛道，或求生淨土，則應迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，則是迴小向大。


Input: 佛教徒相信祈禱的功能嗎

Output: 是的，佛教深信祈禱的功能。祈禱的原理，是以祈禱者的定力與佛菩薩的願力相應相接，便會產生不可思議的神力，那就是祈禱的經驗或靈驗。


Input: 佛學如何解釋性格？

Output: 人生下來，受父母的教養和師友的熏陶成長的際遇社會的狀況，還有個人宿因善惡的潛力，以及生理機能的差別等等，養成多少不同性格嗜慾，這些都是由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。


Input: 怎麼練習專注？

Output: 我們可以從身在哪裡，心在哪裡開始做起，讓身體的動作和心是合一的，而不是吃飯想著工作，念書想著待會要去哪裡玩。學習安住自己的心，把心持續安住在一個固定的對象上，這就是專注。


Input: 廣結善緣怎麼講

Output: 緣是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。


Input: 對一般人來說，要怎麼做，才能讓情緒對生命產生正面的利益？

Output: 這需要反省的能力。假如有反省的能力，可以看到自己有情緒，然後覺得慚愧，就要馬上懺悔。 然而，要有反省的能力需要先有觀照的能力，而觀照的能力一定要以靜坐或禪修的工夫做為基礎。有了靜坐禪修的工夫之後，才能觀照到自己有情緒。但僅僅是這樣，工夫還不夠深，還是會有情緒，只是在脾氣爆發時可以馬上說對不起！很慚愧。但能做到這樣，就已經有觀照和反省的能力了。 譬如父母對待子女，時常按捺不住情緒就破口大罵，罵完之後反省自己，便對孩子說對不起，孩子，我這個做媽媽的很愚癡，不應該生氣，請你原諒！因心情不好而開口罵人的家長，如果有反省能力，孩子也不會痛苦。 可是，如果這種情況經常發生，即使打罵了孩子以後說對不起，仍然是沒有自制的能力，也就是沒有修養了。他道歉的目的，只是在打過以後希望孩子不要生氣，但是家長自己仍氣得要命，這並不可取。老是發脾氣，在道歉後卻不知反省改過，這個人還是沒有觀照能力的。 平等的兩性關係 經典中的兩性觀


Input: 看很多佛書對自己修行是否有障礙？

Output: 佛教的正法，應向佛經中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度，但不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教修行貴在解行並重，讓佛法能夠落實在生活中，而不落入文字相，如此看佛書對修行是有幫助的。


Input: 佛教中蓮花的意義為何？

Output: 一念心清淨，蓮花處處開，一花一淨土，一土一如來！


Input: 許多縣市現在努力掃狗屎，也抓流浪狗，但收容數量固定，一旦超過，就必須安樂死。許多佛教團體反對動物安樂死，卻似乎又無法解決流浪狗過多的問題，法師的看法如何？

Output: 流浪狗到處亂跑，的確會影響環境衛生。但現在臺灣的流浪狗問題，比十幾年前好多了。十幾年前，無論是都市或鄉間，馬路上到處可見流浪狗也因野狗太多，於是有愛護動物者出面呼籲收容流浪狗。當時我也參與這項活動。 但收容並不能完全解決問題。如果不針對造成流浪狗的原因標本兼治，光是收容只會讓流浪狗愈來愈多。 尤其是流浪狗也會不斷繁殖，往往一胎生下來，又多了五六隻小流浪狗另外，有一些家庭養狗養了一陣後，不想養了，或者養不起，或者搬家了，或者喜歡狗的小孩長大了，或者住的公寓空間變小了，於是將家裡的狗野放。 當年，我呼籲政府不要撲殺流浪狗，而是應從源頭處理，並建議將養的狗植晶片，至少可知道狗從哪裡來，讓養狗者不得隨便將狗棄置。當時的建議，政府並沒有強制實施，只是鼓勵。 另外的方法則是結紮，讓所有流浪狗結紮，控制數量，不再生生不息。但遺憾地，那時候政府政策還是以撲殺為主，我只能以悲痛的心情為被安樂死的狗念佛。下手處死狗的人，心裡也是會難過的，殺狗的罪過應歸誰呢？應是政策錯誤。 我誠心呼籲，政府一定要拿出辦法，有效管理家犬，且每隔一段時間要清查，讓養狗人不隨便棄養。另外，也要全面替流浪狗結紮。這不能單靠民間團體推動，因為民間財力人力有限，或可改由環保署或衛生署等政府單位出面替流浪狗結紮。尤其是環保署收取的空氣汙染費用，應可拿出一部分錢來做流浪狗結紮專款。 我記得過去到英國倫敦時，發現街頭到處是馬糞，因為警察都騎馬在街上維持治安。另一次我到捷克布拉格，在昏黃燈光下走過，不小心踏到了狗糞，但我並不知道，直到回到旅館休息脫鞋才發現，原來布拉格名城裡也有狗糞。所以，任何地方想要完全沒有狗糞是很難的，只有靠大家主動維護環境，並由源頭不棄養狗，才能根本解決。 節慶不是玩樂天


Input: 學佛也須要知識和學問嗎

Output: 依佛法，真如的契悟是離言絕慮的，越重視知識，離開真理就越遠。但是佛法也認為知識雖不能表詮真理，然卻有引向真理的作用。我們初學佛法，聽經聞教，分別善惡，了解因果，怎能沒有知識？而且身為大乘佛子，更需藉助深廣的學識來攝化眾生。所以佛法把知識學問視作自利證悟的前導，利他妙行的方便。


Input: 如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？

Output: 想知道佛教怎麼說嗎？根據淨土經典觀無量壽經及無量壽經的記載，要往生西方淨土，除了發願往生淨土及念佛外，最要緊的是發菩提心。菩提心即慈悲心，立意要從現在開始直到成佛之後，都要盡其所能幫助他人利益眾生。


Input: 為何讀經前要念〈開經偈〉？

Output: 我們在讀誦經典之前，會看到佛經出現四句話無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇我今見聞得受持，願解如來真實義。這即是〈開經偈〉。在講經誦經讀經之前，都會先持誦〈開經偈〉，以表示對佛經典的尊敬，對自己而言，也生起一種莊嚴之心。佛經雖然是用文字組成的經典，但是在讀誦時，還是要把它當作是在佛陀面前聽聞佛法那樣地恭敬鄭重。無上甚深微妙法所謂無上甚深微妙法，是說佛法是最高最好的。甚深並不一定是專指深奧，而是說佛法是最圓滿的智慧為我們提引慈悲心增長慈悲心的一些道理和方法因此叫作無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇百千萬劫難遭遇，意思是指我們能聽到佛法看到佛經，不是容易的事，就像稀世珍寶一樣，千載難逢都不足以形容而能夠聽懂，願意接受佛經的教導，照著去做，更是不容易因此說百千萬劫難遭遇。劫是指時間，每一劫所涵蓋的時間，是我們一個世界的生成與毀壞。雖然一劫的時間相當長，但是經歷百千萬劫，都不容易遇到一次佛法，因此佛法相當難得。釋迦牟尼佛的時代至今，已經有二千六百多年，但是知道佛教與讀過佛經而依教奉行的人是很難能可貴的。以臺灣為例，要請購或借閱佛經都非常容易，然而願意讀佛經的人還是不多，看過佛經而依著佛經義理展開修行的人更少了。有的人是因為好奇而讀佛經，有的人是為了學術研究而讀佛經，有的人則是為消業祈福去讀佛經。真正將佛經當成修行生活的指導經典，把佛法應用在日常生活之中，並且希望生生世世遵行經旨的人，真是非常少數。因此說百千萬劫難遭遇，我們難得遇到佛經，因此要很珍惜。我今見聞得受持我今見聞得受持，是說我現在能夠見到佛經聽到佛法，而且接受它用它，就不會再放下它悖離它，永遠都會照佛經所說的法去努力修持。願解如來真實義願解如來真實義，意思是希望自己能夠理解如來所說的法義，並且能深入體會真實義理。以上就是〈開經偈〉的意思。真正在學佛我們在研習讀誦佛經時，最好先念〈開經偈〉這四句話，即使不一定要看一部經，就算聽幾句佛法，或是看幾句佛法，也可以用這四句話來勉勵自己，對於自己會有很大的用處。如果能領受這四句話的涵義，用它來修習佛法，就是真正在學佛，真正在修法，也才算是一個真正的佛教徒。


Input: 佛教以為異教徒是罪人嗎

Output: 依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍能為人天的善業而努力，當然不能看作是罪人了。


Input: 佛教最根本的教義是什麼？

Output: 佛教說眾生皆苦，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是四聖諦苦集滅道。


Input: 所有的意外都是業力召感的嗎？

Output: 業力，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業，也有善業，因而在生命過程中有阻力也有助力。一切的業力，可由各人的願力來轉變。如果願力很強，心念就與願力相應如果業力很強，心念就與業力相應。


Input: 在家學佛如何課誦

Output: 課誦之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。


Input: 我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？

Output: 婚外情是個火坑是個地獄，毀掉不只一個人，而是一個家。雖是別人家的事情，也請他設身處地地想，如果另一半有婚外情，自己的感覺會是如何，婚外情讓人沒有安全感，像作小偷一樣，影響身心的健康，還是早點回歸正常的家庭生活吧！


Input: 殺生的定義和範圍是什麼

Output: 原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。


Input: 何謂過去佛現在佛和未來佛？

Output: 在原始佛教中，僅有一尊釋迦牟尼佛。到了大乘經典，就有所謂三世諸佛。因為釋迦牟尼佛是過去的菩薩而現在成佛而現在的菩薩將來也必定成佛，是未來佛。既有現在未來諸佛，那過去一定也已有眾生成佛，是過去佛。過去佛現在佛未來佛，就是三世諸佛。鼓勵眾生起信心，好好修學菩薩道，將來都能成佛。


Input: 地獄門前僧道多是真的嗎

Output: 地獄門前僧道多的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事。


Input: 唯識就是唯心嗎

Output: 不是的。唯識論雖以精神為主，但不否定物質，也不否定客觀的現象。


Input: 學佛是要找個心理依靠嗎？

Output: 學佛並非要找個心理的依靠，而是要提昇自己生命的品質，利益眾生。


Input: 怎麼練習專注？

Output: 用數息和靜坐的方法。


Input: 如何修持心經？

Output: 短短二百六十個字的心經，涵蓋了佛教從最基礎到最深湛的修持法門，而經中所談的般若空相等觀念，常讓人有高深莫測的感覺，我們如何將它轉化為具體的生命經驗，在日常生活中起修行證？聖嚴法師認為，每個人的根器因緣不同，修持照見五蘊皆空法門須先修觀，若無禪修基礎，不容易在生活中起觀。心經的修持雖然以實證無相空慧為目標，但無相仍須從有相開始，因此可從誦經鈔經拜經等方法入門，逐漸契入觀音菩薩修證的心髓。誦經心經幾乎是每個佛教徒都會背誦的一部經典，但誦經不只是將經文熟背，銘記在心，還要將內容要義當作一面鏡子，隨時在起心動念處，活用經義法門檢視自己的身心，與日常生活的行住坐臥合而為一。例如遇到煩惱或困難時，觀煩惱是什麼困頓危險是什麼，提醒自己這只是暫時的現象，一切現象依因緣而生，也將依因緣而滅，當下所要做的便是面對它接受它。若觀想尚無法著力時，可以持念觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄或者照見五蘊皆空，度一切苦厄，將這個句子當作咒語來誦持，以信心而念而持，感受身心內在的定靜安和，這是以誦經為修持的第一步。鈔經鈔經的目的，除了流通傳布經典與更多人分享法義之外，最主要的是透過一遍遍地抄寫，加強記憶，並且轉化身心，讓自己的身口意三業在修持中，逐漸與經文要義相應。提筆鈔經前，應沐手焚香，並頂禮三拜，因為見經即見法，見法即見佛，因此鈔經時應生起恭敬心，專念一意，就像聽聞佛陀說法一般。這不僅可以調柔自心清靜，一筆一畫凝神專注，也是修習禪定的方法。攝心修定外，從鈔經中觀照心念所緣的生住異滅，也是體證五蘊皆空的方法。拜經拜經的目的，不在理解經文的內容，而是透過一心稱念禮拜整部經典，讓身心獲得安定。每一次禮拜，就如同禮拜了佛陀說法時，與會的一切諸佛菩薩阿羅漢眾及護法龍天，因此拜經時不僅禮敬諸佛菩薩，也禮拜了整部經典的內容。至於禮拜心經的方法，每禮一拜，應先念拜經詞 南無般若波羅蜜多心經和南無般若會上佛菩薩，再拜經文上的字，一字一拜。無論誦持鈔經或禮拜，皆是協助修行者收攝散心，繼而隨時能在生活中修觀起觀─觀身受心法的流轉變化，觀身心四大五蘊的生滅和合，當了知一切因因緣而有，不執著有也不住於空，自我中心消除了，便是在實踐照見五蘊皆空法門，體證般若空慧了。3非讀不可的佛經


Input: 我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？

Output: 可以的，但需要在祈求健康及家庭和樂下，更提升祈願眾生離苦，利他為上。


Input: 近來動物醫療日漸進步，貓狗若得了重病，像癌症化療也所費不貲但動物沒有健保，如果動物的主人認為花費太高，決定讓動物安樂死，法師同意嗎？若是同意，為何對待動物和對待人的標準不同？

Output: 這個問題還是要回到自然律來看。人是人，動物是動物，原本就不相同。其實，就是人生病之後所能得到的醫療，也不是人人一樣的，也會因地區國家而有差異。即使是富強如美國，也有上千萬人沒有健康保險，生病了卻看不起醫生。 像是印度的孟買貧民窟，住了二三十萬人，都沒有戶口，有些人住在路邊，頭頂上連一片屋瓦都沒有，更何況是健康保險？可能從出生起，就沒有接受過任何醫療照顧。萬一生病了，有錢醫就去醫沒錢也沒有辦法，就只能聽天由命。在印度旁邊的巴基斯坦也是這樣的。窮人走投無路，就只能聚集在貧民窟，非常擁擠，衛生條件很差。如果害了病，就只能等死。 在歷史上，戰亂饑荒經常是與疫病相連的，農事無法耕作，糧食短缺，戰場上傷亡無數，無人收屍，很快就有了傳染病，更造成死亡人數的劇增。 但是現代人有錢了，養動物不是當成牲口，而是當寵物當孩子養，呵護備至。貓或狗只要打個噴嚏，或是身上發癢，馬上就送獸醫院，吃藥打針藥浴，什麼都有。但是，世界上許多窮人都還沒有這樣的待遇呢！ 這是因為社會富裕了，人民普遍擁有更好的物質文明與享受，才讓一切的要求和標準都提高了。有能力者養寵物，當然可以花更多的代價，去追求更好的醫療但如果能力不足，別說是動物，連家人生命都無法救治了。這是資源條件的不同。 如果親人生病而且能救治，當然捨得花再多的錢，以挽回親人的性命但如果醫師宣告已是來日無多，回天乏術，也不必再強求。 在有限的資源裡，首先要讓人的生活能過得去，再來求其他，包括貓狗的醫療如果為了貓狗而傾家蕩產，那就很愚蠢了。 防癌的方法


Input: 佛教是世界性的宗教嗎

Output: 是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙之所共有，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至是宇宙性的。


Input: 何謂專修與雜修

Output: 中國人是雜修的佛教。既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，可能用不同的法門。楞嚴經介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。在家居士的早晚課誦，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。


Input: 佛教為什麼不吃肉？

Output: 因為慈悲。


Input: 很多人都知道環保概念，但在遵守之餘不免有所疑問只有我這麼做只有我們這個家庭在做，能有多大的貢獻呢？

Output: 大家不要以為浪費一點東西和環境汙染應該沒有什麼關係，要知道，一個人浪費一點兩個人浪費一點，十個人就浪費了很多而今天浪費一點明天浪費一點，十天就浪費了很多。 浪費實際上也就是破壞自然和汙染自然，人類過度的貪求，必然會超出地球的負荷，不但浪費了資源，更會造成壓力與破壞。所以，絕對不要忽視自己的力量，環保就是要從個人做起。 如何遠離外境誘惑？


Input: 什麼是佛？

Output: 佛是徹悟大覺，是自覺覺他覺滿的意思。


Input: 已經大齡，而情路不順，怎麼辦？

Output: 有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，愛情不是人生的唯一。不妨將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，找到自己的歸屬感，轉移成為對眾生的大愛。


Input: 什麼叫作大乘和小乘？(小乘和大乘有什麼不同)

Output: 佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 我們信佛尚是凡夫，有七情六欲乃正常。


Input: 信仰佛教一定要皈依三寶嗎

Output: 是的，信仰佛教必須三寶具足。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。


Input: 學佛是否必須放棄現有生活的享受

Output: 不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，可以維持。佛法重視因果，今生福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度。


Input: 有人談戀愛如膠似漆，恨不得一天二十四小時都在一起。但是要分手了，卻恨不得殺死對方。為什麼會由愛生恨呢？

Output: 很多年輕人把愛情看得比什麼都重要，因為他的生命中沒有任何其他的使命目標和理想。只要抓到一樣東西，例如感情，就當作生命的全部。 這種人談起戀愛，通常很熱情，不論女孩或男孩，都會愛得死去活來用情極深。但是這樣沒有人生使命和理想的人，你會喜歡嗎？這樣的人生並不可取。 人的生命有很多目的，愛情是其中一部分，不能是全部。人的生命需要愛情滋潤，但把愛情當成生命的全部，就變成了賈寶玉，非常多情但沒有理想沒有未來。如果和這種人交往，在論及婚嫁時，都要仔細思考一下，以免婚後後悔。 有一對男女朋友，男孩子是敘利亞人女孩子是義大利人，都很嬉皮，離開父母獨立生活他們一起來找我學佛，我問他們平常都在做什麼？有沒有讀書？他們告訴我我們的使命就是兩人相愛，要愛一輩子，這樣就夠了。 他們看起來還算體面，但過著像流浪漢的生活，不工作沒有住的地方，公園車站都是睡覺的地方。需要錢，就去幫人家做點小差事賺零錢，例如看店搬東西之類。愛情是他們全部的生活，只要相守在一起就好，多甜蜜啊！ 他們來聽佛法，我就說有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，你們也有些空虛和不足吧？不然怎麼會來找我學佛法？ 我建議他們，找個工作，安定下來，即使兼職也好，愛情可以維持更久。現在兩個人都是我的弟子，住在紐約，一位是英文老師，一位在華爾街從事證券交易工作。 二十多年了，兩個人到目前還生活相愛在一起。 所以我說，愛情不是人生的唯一。人會相愛結婚，是為了延續後代生命但是只有愛情的人生，是沒有前途的。至於出家人，則已經將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，轉移成為對眾生的大愛了。 不要被愛情沖昏了頭


Input: 心直口快，有話直言，這是學佛人的應有態度嗎？

Output: 學佛人持心正直不諂曲是對的。但是心可直而口不可快，否則失之急切，容易傷人僨事，絕非重慈悲講智慧的行者應有的態度。


Input: 既然沒有不做怨家的婚姻，那麼在婚姻中遇到衝突和不愉快時，應該怎麼處理？

Output: 大部分的婚姻都是在恩恩怨怨之間，你讓我我讓你，你傷害我我傷害你，但是為了家庭孩子或是自己的面子，還是維持著婚姻。一直到老了以後，吵架的機會才會減少，這是因為年紀已經老了，沒什麼好堅持沒什麼好吵的了。年輕的時候不吵架不埋怨，不在背後說壞話，那是很難。 因此，夫妻之間並不完全都是好的感情，也有不好的感情，生活在一起也是會有情緒。譬如在愛情裡彼此會想要占有對方，有占有的欲望就會有妒嫉。妒嫉不一定是因為感情裡出現了第三者，有時對方才能比自己好，或某方面表現得很出風頭，都會引發妒嫉心。 除了妒嫉，有時還會有自卑。跟對方相處的時候，感覺自己什麼都不如他，或是對另一半有意無意地露出驕傲傲慢的態度，傷害了對方的自尊等，類似的傷害在婚姻裡滿多的，但是為了種種原因，都容忍下來了。凡此種種，足以說明在愛情的過程之中，還是會有情緒。 無論是汽車或是機器，都需要潤滑油，而感情就是人與人之間的潤滑油。此外，人跟物之間也有感情，譬如說人和狗貓等寵物之間，或是花草樹木，只要因喜歡某些東西而想跟它相處，這都是感情！這種感情比較持續穩定，是支撐生命的一種力量，這也是很好的一種調劑。 沒有感情生活的人，是非常枯燥的。太理性的人什麼都講道理，一副冷冰冰的樣子，跟這種人相處很不舒服。反之，人與人相處時，若覺得自己讓一點沒關係吃點虧沒關係，因為我喜歡他我愛他，所以願意為對方奉獻，為對方多吃一點虧，也願意為對方多承擔一些，這就是一種互助互補。夫妻之間是這樣，親子之間是這樣，甚至於朋友之間也是這樣，那麼，我們與人之間的相處，便不致產生惱人的情緒了。


Input: 什麼是出離心？

Output: 出離，是要從煩惱是非的陷阱中跳出來，出離心則是出離煩惱的心。因此，菩提心是慈悲，出離心則是智慧。


Input: 在複製技術逐漸成熟的現代，該考量避免哪些可能造成不良後果的因素？

Output: 首先，有幾個問題需要先考慮解決，不能一下子就複製很多的人出來。第一個必須考慮到，是不是還需要有親子關係？因為孩子誕生後，一定需要親子關係，而培養出來的複製人，如果沒有親子關係，這個人在成長的過程之中，以致成年以後，他的心理觀念會有問題，有可能變成像野獸一樣的人。 另一個需要考慮的，就是用科技的方法來複製人，會不會產生後遺症？所謂的後遺症，是指在複製的過程之中，胚胎是從人身上取出細胞來完成複製，假如細胞裡有什麼不健康的因子，那麼培養出來的人，會不會也有健康上的問題？如果培養出來的複製人身體有所缺陷，那就非常糟糕，屆時必須殺掉他嗎？但他畢竟也是人啊若不殺掉他，則會增加社會的負擔。 因此，從事這項技術前必須先考慮到，對複製人本身以及整個社會是不是會有什麼副作用。 豐富人生的友情 朋友是人生的財富


Input: 開光是什麼意思？

Output: 在家供佛，設立佛壇，通常會先請人為佛像開光，擇日定方位，這是屬於民間信仰的一種。開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。不過隆重的儀式能使更多人起敬生信，現今各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。


Input: 我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？

Output: 有何不可？佛法講的是自利利他福慧雙修，不能自利何能利他？沒有福德如何修慧呢？


Input: 信佛就不能有性欲嗎？

Output: 宗教精神以出世為目的，若要達到出世目的，應由禁欲開始。淫欲雖是生物本能，品類愈下，愈難約束欲念的衝動，品類愈高，愈可見出約制欲念的能力。人對於男女性欲，如果能約束限制而至於究竟，性欲的念頭，也就會退化了。


Input: 有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？

Output: 放下屠刀，試試看其他行業，錢可以慢慢賺的。


Input: 請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

Output: 因鬼道是受報而得，而人道和畜牲道必須修行才可得。


Input: 上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？

Output: 四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。報恩的最佳方法，是用父母給我們的身體，做對自己對眾生有利益的事說對自己對眾生有利益的話想對自己對眾生有利益的念頭，這才是真正的報恩。


Input: 如何加入佛教？

Output: 到一處正信的佛教道場，禮請一位法師做為皈依師，由他代表三寶依三皈儀式來接受你的皈依。儀式完成，你便算是加入佛教，成為三寶弟子了。


Input: 我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？

Output: 學習放鬆，能禪修最好。


Input: 在家學佛如何課誦

Output: 課誦之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。


Input: 先度眾生還是先成佛

Output: 當然是先度眾生後成佛道。有道是發菩提心，修菩薩行，成如來果。這是說，眾生發了菩提心，才能稱為菩薩修菩薩行，才能成佛道。聖嚴法師說如何成佛道？菩提心為先。何謂菩提心？利他為第一。為利眾生故，不畏諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂。發心學佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。這就是菩薩行的心髓。


Input: 嬰靈作崇之說有根據嗎

Output: 以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身，嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。


Input: 認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？

Output: 見他人犯戒，可以私下委婉地向那位犯戒的人當面勸告。經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，只好內心為他悲痛。


Input: 有時候，辦公室像個壓力鍋，有些長官罵人太直接，完全不留情面，把能幹的部屬都罵走了。小職員免不了被罵，如何能由羞辱中快速平復？又如何向上反應，請長官改變態度呢？

Output: 大家往往認為有權就有理官大學問大，但有時並不是這樣的。有時小職員覺得委屈，是因為自己的自尊太強或自卑感造成的。有時候主管並不是很嚴厲地指責，而是勸告，但自卑感重的職員，往往覺得很委屈，不想再做下去。 大部分的主管應該在工作上都有相當的歷練，因此，身為低階或新進的工作者，應該學孔夫子所稱的入太廟，每事問。5任何事先請示，聽懂了看懂了很好，沒聽懂沒看懂，就再請教。如果努力做了，卻還是被主管修理，這時候應該感到高興，因為這是難得的機會教育與訓練。 不要跟老闆唱反調，他是你的上級，和他唱反調，一定是下屬倒楣。也許你的見解很好，作法也比較高明，但你和主管唱反調，好面子的主管就很難採用你的建議。因此與主管相處，即使是再壞的主管，都要感謝他給你指示指導雖然你的想法與方法比他好，但是不要馬上反對他，時間久了以後，主管會發現你的才能，可能就放手讓你去做。 有的人會說辛苦工作一個月才賺兩三萬元薪水，何必要受欺負，不必為五斗米折腰，不幹了。這裡不幹，換一個地方，可能仍然遇到有同樣態度的主管如果還是不幹，到處蜻蜓點水，找不到工作，又能學到什麼？ 如果能忍下去，時間一長，可以學到人與人相處工作歷練領導力等很多技巧，自己也就成長了，等待成長後再換工作。如果自己的本領練好了，到其他地方工作，也會受到重用。 基層人員一定要有心理準備，可能遇到愛罵人的主管，以及隨便找碴的主管。隨便找碴的主管，可能是性格造成，但也許他嘴巴不留情，但很會照顧指導部屬也有些主管雖然不會罵人，但做事不乾脆，常常繞圈子，也會讓人不舒服。 進入職場首要練習如何與人相處，因為自己很多事不懂，要有犯錯挨罵的準備若心理上已有準備，就不會覺得委屈，也就不會因此辭職，失去飯碗。只要心念轉一下，柳暗花明又一村。 中年別盲目轉業


Input: 佛教的根本教條是什麼

Output: 如果有，那就是戒律。佛教的基本戒是五戒十善，分有在家的五戒十善八戒，及出家的十戒比丘戒比丘尼戒，及菩薩戒。佛教要求諸惡莫作與眾善奉行，凡是有害於有情眾生的事，都盡量不作，否則，就要盡量去作。


Input: 古代有位高僧曾說吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。2頗有深意。但現代人常常忙得吃不定時，更痛苦的是該睡時睡不著。由於許多人有失眠毛病，安眠藥因此很暢銷。法師有何安眠心法？

Output: 吃飯時吃飯，睡覺時睡覺是修行的態度，也是生活的態度。生活就是修行。提到禪修，很多人當它是神祕主義，或者像印度的瑜伽一樣，要盤坐練氣，收攝身心。其實，禪是不拘形式的，禪就在日常生活中，所以吃與睡都是修行。 但在忙碌的現代，很多人該吃的時候不吃，忙著開會聊天看報告，就算邊看邊吃，也是食不知味。該睡覺的時候又是胡思亂想，還放不下白天的事，擔心明天的事，大腦無法停下來，就算睡著，也睡得不熟，醒來還是非常疲倦。 這樣，該吃的時候不好好吃，該睡的時候不好好睡，這就不是修行了。就算填飽了肚子，卻不知道吃進去的是什麼滋味就算睡在床上，卻是多思多慮，完全得不到放鬆，這覺是白睡了。 無法好好睡，是現代用腦工作的白領階級的通病。要擔心在意憂慮的事情太多有人失眠，還有人有憂鬱症。所以，要能睡覺時好好睡覺，必須先找出原因，找出自己憂慮的癥結，解決它，該去看醫師就要去，並且按時服藥。 在修行者來說，睡覺前會把自己放空放鬆。可以先洗個熱水澡，之後打坐，讓身體肌肉舒緩鬆弛，腦子的運作步調也跟著慢下來，盡量什麼都不要想。上床的時候，練習體驗自己的呼吸，感覺每一次呼氣每一次吸氣如果心裡還是七上八下，就可以數息，從一到十，一進一出算一次，一直數到十。大半還不到十，就會睡著了。有人失眠就數羊，一隻羊兩隻羊，我建議不如數自己的呼吸羊跑掉了，就回到自己的呼吸，把身體放鬆。 改變睡覺姿勢，也會對改善失眠有幫助。如果是短暫的休息，例如中午午睡，就仰睡若是夜晚睡眠，就右側睡，不會壓迫到心臟，這樣有助於睡眠品質。 整形能轉運嗎？


Input: 日本有年輕人透過自殺網站相約自殺，而臺灣也有自殺網站，既然人生是苦海，為什麼人不能自殺？

Output: 許多人不知為何而活，不知道為什麼有了生命以後，一出生就要背負許多責任，要扛起前人累積犯下的許多錯誤。 三十多年前，我在日本留學，有位名人生了孩子，媒體請她上節目。主持人問她，對這小孩有什麼期許，結果她說小孩可憐，很無辜，我把他生出來，面對未來的世界，他得承擔許多責任。當他長大，我也老了，他得獨力承擔，但這些責任，是過去的人和現在的人為未來的人製造的。政治上經濟上環境上仍有許多問題還未解決，就讓孩子出生，我真覺得對他不起呀！ 她的意思是，一代一代的人製造問題，留給下一代的人解決解決問題的人又再製造問題，又留給下一代煩惱。孩子出生不是來享受現成的環境，而是來面對問題。 主持人又


Input: 人多意見也多，在道場裡是否也一樣呢？法師如何解決？社會上許多人除了意見不同，還各持己見，認為自己的意見才是真理，那又該如何尋求共識呢？

Output: 想想看，一個團體如果聘了一百位工作人員，來自不同生活背景不同文化，有可能尋得一致性的價值觀嗎？很難。有人說，一百個人可能有一百種意見，甚至一百零一種意見。 不過，任何團體要想群策群力，一定要有大家共同完成的目標，這就是尋求共識的基準點。因此，任何團體在招募工作人員時，可以明白告知團體的工作目標及任務，一旦加入就要遵守團體規定和程序如果不願接受，那就不必強求非留在這個團體不可。 唯有遵守共同的遊戲規則，在同一軌道內，才能產生共識，才能共同運作，完成任務。團體是這樣，社會也是，國家的運作更是要如此。 比如說，法鼓山力倡素食重視環保，我們希望工作者不抽菸不嚼檳榔不喝酒不吃葷等平日垃圾要分類，盡量不製造垃圾，甚至沒有垃圾。有些民眾想到法鼓山工作，或體驗法鼓山的團體生活，我們都樂於接納。不過，他們來了以後，必須接受且實踐我們的規則。 家庭也是一樣，夫妻要有家庭共識。有一對醫師夫妻為了教養孩子的事常爭論不休，幾近失和，孩子夾在中間不知所措。為避免事情惡化，醫師丈夫決定妥協，讓太太負責孩子的教養，太太也很高興負起責任，盡心盡力教導孩子。 夫妻倆找出一個妥協的方法只要大方向沒有偏離，雖然醫師有時不同意太太教導的方式，但他不再與太太爭辯，讓孩子長大後自己去判斷，從此家庭變和諧了，也更能適應對方，活得歡喜自在。 如果一群人有相近的價值觀，就容易取得共識群體裡不同看法的人，必須有一方要能妥協和適應，接納和自己不同的理念與看法，不需要堅持一定是自己對。試著把眼光放在更遠的共同目標，不計較眼前的細節差異或者，為對方設身處地想一想，或許就能理解對方的想法。相互理解就是取得共識的開端。 老人也是公司的寶


Input: 六道可是虛妄？ 成佛可是貪執？

Output: 一切法緣起無自性一切法性空唯假名。在如如智證的勝義諦中，不但六道別異是虛妄，就是須陀洹以至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛等聖者，也是假名無實的。至於有人因不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。這樣欲求成佛的心，叫作善法欲，是起信修行趣證的重要因素，不得謂之貪執。


Input: 打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？

Output: 看到就看到啊！不要理它。


Input: 佛陀是什麼

Output: 佛陀，含有自己覺悟覺悟他人覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。今二千五百八十九年西元前六二三年，生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。


Input: 有不少心智障礙者的父母，擔心自己年老以後，沒有人能照顧智能障礙的兒女，於是花錢娶外籍配偶，好代替自己照顧孩子。有人批評買新娘違反人權，但如果不這樣，心智障礙者老來沒人照顧的問題，又無法獲得解決，這該怎麼辦呢？

Output: 心智障礙者的父母會用錢買媳婦，主要作用有兩種第一是希望傳宗接代第二是孩子無法自己生活，也不會管理家業，希望媳婦生了下一代，還能替他們管家產。這樣的安排就如同買保險，老人家以為這樣做，兒子晚年就有保障，老夫妻也可含笑九泉。 我知道有不少家庭是這樣做的，有的還真的生了好幾個孩子。一般來說，甘願嫁給殘疾丈夫的異國新娘，大多是出身窮困家庭，希望嫁來臺灣之後衣食無憂。不過，這樣的保險並不保險。 當老夫婦還在，一切都管得到，老人家還可以幫忙照顧孫子一旦老夫妻往生，一切就很難說了，就看家裡的財產夠不夠往後的生活開銷。如果家裡的財力不夠，媳婦也許會選擇離開這段婚姻，最後，生下的孫子沒人照顧，反而成了另一種社會問題。替心智障礙兒娶媳婦，也許是一種不得不的安排，卻不是可靠的安排。 臺灣近年來，這樣花錢到東南亞買一個新娘回來的事很多，常被批評是違反人權，而且沒有法律來保障離鄉背景的新移民。我曾向行政院建議，應該立法保障外籍配偶，因為她們在臺灣形單影隻，又人生地不熟，即使受到欺負，也沒有娘家在這裡當後盾。 我們必須有慈悲心，東南亞國家的女孩是因家鄉貧窮才會嫁來臺灣，成了臺灣媳婦但在臺灣卻不被當成臺灣人，而被視為外來人，是不是很不慈悲呢？ 如果要考量心智障礙者的老年照顧問題，父母可以有另外更可靠的安排。比如如果家裡有錢，就可以成立一個基金，信託給某一機構來照顧心智障礙孩子老年之後的生活與醫療，一樣可以安養晚年。 買新娘照顧心智障礙兒，是對新娘不人道，對心智障礙者的未來，也是極不可靠的安排。 娶外籍配偶要感恩


Input: 抄經要注意什麼？

Output: 抄經是一種修行方法。抄經時，要起恭敬心，因為見經即見法，見法即見佛。見佛時，心必調柔清淨，專念一意，等於聞佛說法，由於凝心專注，等於修習禪定。


Input: 佛說的聖言量經得起考驗嗎

Output: 佛陀說法的對象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的聖言量應該貼切到佛法的根本教義，以三法印和四依為基準。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 佛教本來不崇拜偶像，僅以蓮花象徵誕生時的佛，以菩提樹象徵成道時的佛。佛滅之後，當希臘人來到印度而受佛教的化導之時，總覺得空無依傍，為便於一般外族的信仰，才模仿希臘神像，塑造了佛像。


Input: 什麼是迴向？

Output: 分享的波動。


Input: 立地成佛是真的嗎

Output: 是的，放下屠刀，立地成佛，不必就是成就了無上的正等正覺的佛果。天臺宗的六即佛。第一種理即佛是指一切的眾生均有佛性。第二種名字即佛是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。立地成佛的佛，大概是指第一種的理佛或第二種的名字佛，而不是第六種的究竟佛。


Input: 佛陀為什麼無問自說阿彌陀經？

Output: 阿彌陀經是佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，主動向智慧第一的弟子舍利弗宣說的法，這也是十分少見的。為什麼佛陀要不請自說本經呢？這是出自釋尊的慈悲本懷，不忍眾生苦。釋尊不問自說地提出淨土法門，其價值在創造極樂世界。阿彌陀經講得很清楚，因為阿彌陀佛過去的悲願，在他成佛之後，創造西方極樂世界，這是方便中的方便法門。阿彌陀經救世最急十分重視本經並著有阿彌陀經疏鈔的蓮池大師曾說，阿彌陀經救世最急，因為末法時代的苦惱眾生根鈍障深，而其他法門又甚難成就。釋尊大悲本懷流露，特別開示此一出離生死的捷徑方便法門，可以橫截生死，急救眾生，所以不請而自說，顯示出佛陀慈悲濟世的迫切。方便中的方便蓮池大師歸納佛陀宣說此經的十大原因一出自佛的大慈悲心二殊勝的方便法門三能讓人生起欣喜厭苦的出離心四化導偏執二乘不修淨土五讓初發心的眾生親近佛六不論善根多少，皆可得度七護持修行多障礙的人，不生退心八由有相念佛進入無相念佛九從往生中悟得實際上無生死十念佛是方便中的方便。另外，蕅益智旭大師在阿彌陀經要解中也提到，由於阿彌陀佛的本願超勝與果德莊嚴，不是一般人能相信了解，所以只有像佛一樣的覺者才能究竟，因此淨土法門深妙無人能問，釋尊為了救度娑婆眾生，特別無問自說。


Input: 幫助朋友是否應該量力而為呢？

Output: 幫助朋友固然是應該的，但前提是不能忽略了自身的安全。如果連自己都沒辦法保護好，就算是幫對方忙，但真的是幫到了嗎？ 譬如朋友不小心落水，因一時情急，忘了自己其實並不很會游泳，卻又下水救人，此時極可能也讓自己陷於危險中，結果變成愈幫愈忙或是為了救人，千方百計救了別人，自己卻沒有辦法上岸，甚至失去了生命。 乍看之下好像很有義氣，可是自己因為朋友而犧牲，家人也連帶著被犧牲，社會也付出了代價。這種作法是不理智的，採取的行動最好能面面俱到，才有智慧。


Input: 近年來，自殺已成為臺灣十大死亡原因之一，許多人在陷入低潮時選擇以自殺來解決生命。此時，他們的心態究竟為何？

Output: 通常會自殺的人，是因為自認為已走投無路，沒有選擇餘地而自殺。 根據醫學的研究，每個人從小到大，甚至到老，幾乎都曾有過自殺的念頭，有的人是在嘴上說說就算了，有的人卻說著說著就採取了行動。這是因為對自己失望對自己所愛的人失望，或是對整個大環境感到失望。 譬如戰國時代的楚國大臣屈原，滿腔的愛國熱忱卻有志難伸，對當朝的君主感到失望之餘，最後選擇投汨羅江自殺。也就是說，當一個人覺得這個世界已經沒有希望，活著實在沒有意義時，而選擇了死亡結束生命，以為所有的苦悶失望與無奈也終將結束。


Input: 念地藏經會招來陰魂嗎？

Output: 地藏菩薩不是閻羅王，地藏經其實提倡孝親思想，慎終追遠，地藏菩薩以孝女身發大願，度盡六道眾生，方證菩提。地藏菩薩與觀世音菩薩一樣可以現種種身來度眾生，因此任何時間都可以很安全地誦念。


Input: 佛教主張護生，包括愛護萬物。那麼，比如大陸要送給臺灣一對熊貓，撇開政治爭議不談，有保育團體主張，不應該讓動物離開牠們的天然棲息地，免得適應困難，也是尊重生命的意思。但也有人認為，讓民眾到動物園接近動物認識動物，是推廣動物保育的重要手段。站在護生立場，法師怎麼看呢？

Output: 熊貓只是一個例子，事實上，人類文明的發展，已使得某些動物無法自主生存，為了保護愛護動物，必須由人類插手來保護了。 不論是天上飛的海裡游的地上走的，許多動物因人對大自然的開發，破壞了牠們的生長環境，而面臨生存危機。因此保護動物的人士呼籲，應該規畫自然生態保護區域，讓動物好好生存。但這些保護區域，是否就是動物的原生地呢？這並不一定，有些動物的原生地已消失了，這些保護區域只是替代的地方，用來保護動物不至於絕種。 熊貓是中國大陸特有的保育類動物，雖然四川省是牠們的原生地，但現在熊貓的遷徙和生活，都受到中國大陸保育機構的管控。如果缺乏人類的保護和照顧，牠們的數量很可能會減少。 站在佛教立場，眾生是平等的，人類有生存權利，各種動物也是。如果人類不介入，動物雖有弱肉強食的食物鏈，但某些物種還不至於滅絕。許多動物有牠們特定的食物和棲息環境，當自然界突然產生大變動，很可能會迫使牠們遷徙，或者在這個地球消失。 人類一向自以為尊，為了經濟開發，很少人去思考動物棲息環境的改變。而從佛教的角度來看，不只珍稀的動物需要保護，所有動物都應該受到保護。人類對寵物，例如貓狗，可能不會虐待，但對雞羊豬卻是可殺的，心態不是很矛盾嗎？這是為了私利的滿足，而否定生命的平等觀。 站在我的立場，如果人類能把愛護動物的觀念，普及於所有動物，那才是真正的慈悲，世界也必定是祥和的。 盲目放生反而殺生


Input: 佛教中蓮花的意義為何？

Output: 一念心清淨，蓮花處處開，一花一淨土，一土一如來！


Input: 真的有天堂地獄嗎？

Output: 是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。


Input: 佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？

Output: 分期付款，修行可以重報輕受。


Input: 我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？

Output: 你如何確定你有意或無意，知道或不佑道中是否曾傷害到其他有形或無形眾生?


Input: 佛教重視神跡嗎

Output: 神蹟，在佛教稱為神通。佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福，都是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因果業報的理論，便將無從成立。


Input: 我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？

Output: 可以的，但需要在祈求健康及家庭和樂下，更提升祈願眾生離苦，利他為上。


Input: 佛教的真理是什麼

Output: 佛教的真理，是我空及法空後的結果。我空了即解脫生死，法空了即不住涅槃。證得二空究竟的真理，叫作一真法界或真如理體。


Input: 菩薩跟凡夫的差別？

Output: 發菩提心，上求覺道，下化有情的人，叫作菩薩。依其修行，可略分三個階段一凡夫菩薩，二賢聖菩薩，三佛菩薩。所謂凡夫菩薩，就是新學菩薩，以凡夫身初學發菩提心，從培養信心悲心著手，樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石，所以又稱為十善菩薩。菩薩跟凡夫的差別，從這裡就可以看出來了。


Input: 看很多佛書對自己修行是否有障礙？

Output: 如果只知道愛讀佛書而不知應該讀哪一類佛書，那就可能讀的佛書愈多，對於佛法的體驗愈加矛盾。佛書內容如違背因果的原則和因緣的觀點，就會像古來祖師所說︰離經一字，即同魔說。這種佛書，絕對是障礙修行的。


Input: 此生不了道，披毛戴角還是真的嗎

Output: 這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能夠產生利益眾生淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極逃避悲觀。最初這種此生不了道，披毛戴角還的觀念，本不出於佛教，而是出於破壞佛法僧三寶。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。


Input: 佛教最根本的教義是什麼？

Output: 緣生性空，所謂緣生就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象所謂性空是宇宙間的萬事萬物都是緣生緣滅的，都是變化無常的暫有的。


Input: 法師經常在東西方社會奔走傳法，是否曾觀察過這兩種社會裡，親子關係的異同？有沒有可以相互學習的地方？

Output: 西方社會裡的父母較能培養孩子獨立自主，譬如在西方，如果父母有很好的職業，而兒女沒有，父母不會擔心如果父母希望孩子讀書，孩子不喜歡，父母也不會逼迫孩子一定要讀書。西方父母的態度是，孩子自己覺得生活得快樂就好，要怎麼生活，讓孩子自己負責，父母不會替他們規畫未來，他們自己會找出路。 但中國社會裡的父母有一個特點，就是拚命地要孩子補習，讓他們去學很多才藝，連週末的時間都不放過，這樣對孩子長大出社會以後有一點用處，因為懂得滿多的！不過這還是有問題，因為孩子對於自己究竟要選擇哪一條路，可能還是不清楚。 身為父母，最好能懂得孩子的個性與特質，讓孩子發展出興趣職業與志向的專長。興趣是為了娛樂怡情，職業是為了未來謀生，志向則是發展理想藉由觀察孩子並全盤思考了解以後，可以培養孩子讓他們自己獨立發展。 通常孩子到了十三四歲之後，會有個叛逆的階段，有的更早一些，在小學高年級就開始叛逆。這樣的孩子，要好好輔導，跟他們做朋友，了解發掘他們的潛能是什麼，好好地培養。 以我自己為例，碰到數學就頭痛，這不見得是因為沒有數學的才能，只是從小讓老師嚇怕了，時常被老師罵笨啊，你連這都不懂！讓我更是一碰數學就怕，就會去想反正我笨，就乾脆不碰數學，天底下還有很多我可以做的事。 中國儒家講因材施教，在佛教的說法是佛以一音演說法，眾生隨類各得解1，眾生是千差萬別有不同的類別，每一個眾生都是不一樣的根性，有著不同的根器，要適當地恰到好處地施以教育，才能收到很好的效果。 淺談複製人


Input: 佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？

Output: 分期付款，修行可以重報輕受。


Input: 您是佛教徒嗎

Output: 是的，我是信仰三寶歸依三寶，正信的佛教徒。


Input: 臺灣第一個試管嬰兒已經二十歲了。最近幾年，科學家用盡各種方式創造生命改變生命，好像把原本的因果改變了，但也圓滿許多人的夢想。從佛法的觀點，法師怎麼看呢？

Output: 其實試管嬰兒的問題，二十多年前就開始談了歐美比臺灣更早面對這些問題。有些宗教是不贊成的，因為這種人工受孕的方式並不自然非傳統更因為會帶來不可知的倫理危機，也挑戰宗教的許多觀點。 站在佛教徒的立場，看生命的起源，人類是如何出現的呢？佛教徒認為，生命來自外太空並不是說，生命是外太空人帶來的而是外太空的生命體，本來只有非常細微的物質身體，來到地球之後，接觸到地球上的氣味，吃了地球上的食物，身體變得沉重，從此不能離開。 地球的物質，是先有空氣水結晶物礦物植物，而後有動物只要自然條件配合得好，就會有新物種出現，但也會有物種消滅。從這個角度來看，由人工方式結合精子和卵子再植入子宮，雖然不是自然的受孕過程，還是可以接受的。 有一次出席世界經濟論壇，討論到複製人的問題，各宗教領袖都離席，只有我在。會中有人說，宗教人士一定都反對，但我舉手說，這不一定，但有幾個問題要先解決。除了科技問題，還有倫理的問題。複製人的父母是誰？提供幹細胞的母體，算是孕母或是生母？或者都不算？複製人和原來的你，不是父母關係，也不是手足關係，也不是你原本只是你的一個細胞而已！ 如果世界上所有的人都是複製人，也許沒有問題但在目前社會，複製人和自然生產的人相處，會有什麼問題？沒有人知道。法律心理學能夠解決複製人的歸屬感問題嗎？ 另一個是遺傳問題。由一個成人的細胞複製的生命，壽命是不是一樣從零歲開始算起？三十歲的人，用他已三十歲的細胞做出一個人，是不是這複製人一出現就有三十歲生命？這些我不明白，但如果這些可能的遺傳和老化的問題不能解決，人類會提早滅亡的。 我並不懂科學，但我可以接受這些非自然方式誕生的生命，前提是這些倫理遺傳的問題必須先考慮清楚。 墮胎罪同殺人


Input: 什麼是菩提心？

Output: 菩提心的意思就是智慧光明的真心。


Input: 許多中年人面臨三明治人生，兒女的教育是大問題，競爭這麼激烈父母也開始衰老生病了，照顧是個問題。中年也有失業風險，壓力太多了，要怎麼度過這樣的三明治人生呢？

Output: 在我看來，如果把這種狀況看成是人生的壓力負擔，那是錯的，也是自尋煩惱。因為我們的父母也是這樣熬過來的，將來我們的兒女也會面臨這樣的景況，這是必然的，必然就要面對。 對人類來說，每一代都是這樣，既然要結婚成家生孩子，對兒女就要負起責任父母年紀大了，我們必須要承擔照顧的職責，這是人倫，是天職，不要當成是三明治一樣的壓力。如果能換個念頭我上有父母下有兒女，家庭很美滿，心裡就會好過得多。 以兒女的教育來說，量力而為就能減少壓力。比如普通收入的家庭，孩子的教育就要務實。現在孩子的教育，有國民教育，從小學到國中，學費都是政府出的，那麼父母就不要送小孩上私立小學中學，不必執著，不用怕小孩輸在起跑點上。 有些小孩上了高中大學，父母實在負擔不起學費，也有變通辦法讓孩子晚上去上夜校，白天就打工，賺自己的學費。提早有社會的歷練，更珍惜求學時光。有很多孩子過那樣的半工半讀生活，書還是讀得很好。如果有這種天資和決心，在任何艱困狀況下，都能應付。 但是，許多父母認為下一代競爭很激烈，要求孩子一定要上名校，上好的學校貴的學校，忘了考量自己的負擔能力，這一定苦不堪言。如果進不到好學校，孩子就沒有用了嗎？不一定的。我小時候，父母沒錢給我讀書，但是我現在書讀得還不少。 當子女步入中年，父母大半年紀都大了。老了，不是問題，有些老人很健康，不用人擔心，還可幫忙家事，不一定會變成子女的負擔。 父母需要子女付出的，主要是關心和安慰。我們看古代的二十四孝，裡頭的孝子大半都是窮人，像是孟宗哭竹或是臥冰求鯉的孝子，即使沒有錢財，仍然可以想盡辦法來孝敬父母反而有時候聽說，富豪之家子女反目，因為只想得到父母的財產，而不是想報養育之恩。對父母的孝心，重要的是心意，能做到什麼程度就做到什麼程度，不要跟有錢人比。給父母溫暖關心是非常重要的，也不花什麼錢的。 因此，有人說人人家裡有兩尊佛，是誰呢？就是父母。如果能想自己邁入中年，還有父母，是非常幸福的事，也就不會有三明治的感受了。萬一失業了，也不要失意和失志，天無絕人之路，只要自己不挑剔，生活的方法很多，可以把失業看作是轉業的機會。 老年生活靠自己


Input: 情緒沒有了，便能產生智慧和慈悲，能不能說有了智慧和慈悲，就懂得如何控制和安撫情緒？

Output: 要安撫自己的情緒很不容易，如果情緒已經生起，要再設法安撫下來是相當困難的。這時候，只有想辦法趕快脫離使自己產生情緒的環境，遠離不舒服的狀況，讓心安靜下來，保持頭腦冷靜，慢慢地情緒就會穩定下來。如果不趕快迴避，就不容易按捺住已生起的情緒。 面對不同於平常的狀況，如果會使自己痛苦興奮或是憤怒，此時最好的方式就是遠離當下的情況。若與人發生爭執，正在氣頭上的雙方都覺得自己有理而繼續爭吵，此時勸架的人無論如何得要拉開雙方，讓彼此聽不到叫罵聲看不到表情，等雙方都冷靜下來，情緒就安定了。 所以，衝突發生的時候，最好有第三者來勸一勸，如果自己有智慧，不妨先道歉，說聲對不起，我相信你有理，不過我也有點不高興，現在我們都在生氣，有理也說不清，能不能等一會兒彼此冷靜下來之後，大家再好好談。如果能這樣處理問題，會比較好。


Input: 民間辦喪事的習俗，從頭七做到七七，這四十九天的中陰身就是等待緣與業力的時間。在這重要的四十九天裡，除了給亡者祝福，我們生者可為亡者的來世幫上什麼忙？

Output: 在這四十九天之內最好是能夠幫亡者做超度布施供養，以及誦經念佛等佛事。超過四十九天以後，亡者可能已經投生，我們幫他做的功德，效果還是有的，只是沒有四十九天以內的作用大。 可惜我們現在的民間信仰多是做給活人看的，對於往生者較無意義。譬如家有往生者，還在辦喪事中，家人還大吃大喝大魚大肉，殺生浪費對往生者來說是一種折福，而不是培福。因此，應該多做布施，把節省下來的喪葬費，用於贊助慈善活動，或者家人去當義工，做一些有意義的事。 當然，亡者的家屬最好持續地為他誦經念佛和拜佛，讓亡者感應並跟著念，至少亡者聽後能心開意解而轉生善道，轉生為人或者是生天到佛國淨土。這些就是往生者家屬應該做的。


Input: 什麼叫做易行道與難行道

Output: 易行道和難行道，都是學佛修行的菩薩道。龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。所謂難行道，就是以三大阿僧祇劫的時間，修難行能行難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。


Input: 常有人以心直口快的個性為由，出口傷人或頻造口業而不以為意，這種情形和修養有關嗎？

Output: 有些人口無遮攔，想到什麼就說什麼，只覺得我是心直口快，想到什麼就要說什麼，路見不平就要剷，要抱不平！雖然路不平是應該剷，但要看該怎麼剷，如果剷的時候弄得滿天都是灰塵，那就不行如果剷的時候，能讓大家都覺得剷得好剷得歡喜，就是很成功受歡迎的作法。 當我們打抱不平時，要是弄得四周的人都烏煙瘴氣的，就該思考如此做是否正確？所以，心直口快不是直言直述，也不是直心，而是沒有教養。有教養的人，話到嘴邊會先想一想，就像有人說話到嘴邊留半句。把話說出口之前，先想一想這話該不該說？說的時機對不對？自己的身分能不能說？說了以後有沒有用？是正面的還是負面的？這些都想清楚了再開口再行動，這樣的行誼，就是修養。


Input: 佛教以為異教徒是罪人嗎

Output: 不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為外道是指不向內求明心見性而朝外求神鬼的賜予，但是，佛教並不否定各該宗教的價值，佛教將宗教的層次分為五乘，下級的人乘與天乘，雖未解脫生死，然已行了五戒十善。除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍能為人天的善業而努力，當然不能看作是罪人了。


Input: 佛教徒相信祈禱的功能嗎

Output: 是的，佛教深信祈禱的功能。從靈驗的程度及靈驗的比例上考察，佛教遠比其他神教的祈禱功能更顯著。不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但並不強調祈禱的萬能。雖在釋迦世尊的當時，比丘們患了病，通常也多用醫藥治療。佛法，主要是醫眾生生死的心病醫藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應該的，診療也是必須的。


Input: 請問如何合理地用錢，才不至於造業？

Output: 需要的不多，想要的太多，該要的才要，不該要的不能要。


Input: 父母恩重難報經裡的十恩，詳盡描繪親恩的偉大，做子女的是不是也能回報呢？

Output: 在佛經裡，都是鼓勵兒女要孝順父母，卻沒有強調父母要如何愛孩子，這不是不主張父母應該愛孩子，而是父母對孩子的愛沒有條件，是自然的，這份感情是與生俱來的。 但是孩子對父母的感情態度，往往是小的時候需要父母倚賴父母，長大以後漸漸學習獨立，開始自己思考，有獨立的行動和生活方式，就不需要父母了！然而，當我們成年獨立時，父母也年老了，這時最需要我們的奉養。 中國儒家中的五倫思想，第一倫就是說到父母和子女的關係，佛經裡也特別重視孝順父母，比喻說我們這個身體是父母所生，即使父母沒有養育我們，父母對我們的恩情仍深如海。這是形容無論怎麼報答父母，都沒辦法報答完盡。 另外，還有一個比喻，是要我們把父母挑在肩頭上，一邊是父親，一邊是母親。父親母親若不能走路了，照顧他們的責任就在我們的肩頭上，我們一輩子兩輩子，一百輩子都這樣服侍父母，也還不夠報答父母親的生身之恩。 佛法雖然是講出世，但是必須先把人應盡的本分做好。不孝順父母的人，可能連做人都有問題。連父母都不孝順，對自己配偶的感情，可能也只是功利性質的愛，不是沒有條件的付出對朋友之間，可能更是寡情不義。所以，講到道德標準，第一個標準就是親情。


Input: 最近教育部修法，讓女學生萬一懷孕，可以請產假及育嬰假。有些人反對，認為會鼓勵懷孕有些人贊成，因為可以保障女學生受教育權。法師贊成給女學生產假嗎？

Output: 教育部是教育主管機關，在乎的是學生的受教育權我是宗教師，關切的是社會的道德倫理。因此，我對這個問題的考慮，會和教育當局的角度不同。 學生的本分是好好讀書，至於懷孕，不是學生就學時期應該發生的事。但現在教育部這項寬大的法令，可以讓懷孕的女學生繼續上學，可請產檢假或請產假，似乎在告訴學生，婚前性行為在校時懷孕，都是沒關係的，有點變相鼓勵的意思。這樣的規定，真的妥當嗎？ 高中生才十五十六歲，仍然是個孩子，生了小孩怎麼辦呢？總不可能帶著嬰孩到學校上課。如果女學生的父母經濟能力尚可，可以為她請保母帶小孩如果家境不佳，女學生要如何兼顧求學與育嬰呢？這個作法的後果，很可能造成人生的角色遽變，家庭倫理也大亂。 在校園中講求自由是好事，但必須有倫理與道德的分寸。像曾有臺灣的學生到新加坡當訪問學生，但臺灣去的學生，頂著奇形怪色的頭髮，新加坡校方認為有損校譽，因此不准臺灣學生穿當地的校服。 臺灣學生的開放自由，是新加坡社會無法接受的。可見，我們教育當局的觀念太新潮，跑得太快，給了學生過度的自由，以致我們的孩子到了國外無法被接受。 當女學生懷孕，被看成平常事，可以被教育機關接受保護，家長和學校就很難再教導孩子如何注意男女交往的分寸。如此，當男孩子向女孩子求愛時，也許會說不用怕，現在即使懷孕也一樣可以去上學，沒什麼好擔心的。這可能會讓原本嚴重的未婚懷孕問題，變得更嚴重。 現在的社會，人心浮動，人與人相處都失去了準則，也失去行為應有的分際。一旦大家失去行為的依據，社會只會更混亂。所以，對這項新規定，站在宗教師的立場，我是憂心的。 讓邊緣人進入社會核心


Input: 菩薩是什麼意思？

Output: 正在走向成佛之道的人。


Input: 嬰靈作崇之說有根據嗎

Output: 以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。


Input: 大女人主義與傳統觀念對女性角色的期待，似乎有些衝突，夾在這種潮流之中的女性該如何自處？

Output: 關於這個問題，我以日本社會為例來說明。過去的日本社會是大男人主義的社會，女人在社會裡沒有地位。可是現在的日本，社會現象已經改變，女性在年輕的時候非常強悍，講到做事，只要是男人能做的她們也要做，男人參與的，她們一定也要參與，就是不讓鬚眉。 可是當她們結婚生子，進入中年以後，就又回到傳統的模式。因為她要照顧孩子，需要有個溫暖的家庭，只要先生能夠賺錢養家，她就專心地看顧家，扮演好維繫家庭的角色。所以中年以後的日本女人，自然會回歸到傳統的女人角色。 這個現象將來會不會再改變？我不知道！也就是說，日本的年輕人也有女性主義者，可是到了中年以後，非常強烈的女性主義不見了，換成下一代的年輕人來提倡女性主義。


Input: 嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？

Output: 妄念紛飛，實際上就是善根福德不夠的關係。用觀是來覺照念佛的心，才能夠達到自心清淨。


Input: 臨終時捐贈器官，會不會影響往生？

Output: 捐贈器官是善念，有善念當然不會影響往生。


Input: 開光是什麼意思？

Output: 法師在造像完成啓用時，對造像的意義的說明，藉以啓發眾生學佛開啓自性的光明。


Input: 忍氣吞聲就是修忍辱行嗎

Output: 忍辱是六度中的第三度，忍辱二字的涵義很廣，有拒受諸樂而接受諸苦的意思，能忍就能安己安人和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。但如果對雙方都是有害無益，無理的侮辱，那就需要設法避免或轉變它了。


Input: 佛教徒能夠參加軍政工作嗎

Output: 僧尼的職責是修行與弘化，直接從事於治權的掌握與執行，那是不應該的。對於政權的過問，是應該的。因此僧尼可參加各級代議士的投票與候選。否則即使佛教徒的權益，也將被人忽視了。至於在家的佛教徒們，從事軍政的實際工作，是應當的。一個有理想有抱負有熱忱的在家佛教徒，應當要向各方面的各階層去貢獻出自己。


Input: 佛教是主張人性本善論的嗎

Output: 佛教主張，在生死輪迴的凡夫認為煩惱是惡，佛性是善一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，是世間法中的觀念，在出世法中，是無善無惡的。


Input: 我想要的究竟是愚癡的貪念虛榮呢？還是有什麼其他的問題？這就是向內看。 當我們追求某樣東西，也就是面對各式各樣的誘惑，包括物質的誘惑金錢的誘惑男女情色的誘惑，或地位虛名的誘惑等，此時要反問自己我想要的這些東西，與我這個人是不是實至而名歸？如果是不拿白不拿的心態，極可能得不償失。 大家都知道飛蛾撲火這句成語，牠誤以為火是光明而爭先恐後地撲過去，結果撲向死亡。我們會說昆蟲真無知，那我們人呢？ 人可以反省我是不是應得？是不是該得？以及是不是能得？是不是能有？這些都要考量。如果不考量的話，那就跟飛蛾一樣，也是撲向危險的境地。 問新聞報導裡，針對社會案件的敘述，十之八九會加上難掩一時衝動的字眼。若碰到衝動時刻，該如何面對和處理？

Output: 對於修行人來說，遇到難掩衝動的事情時，就得靠平常的用功了。譬如遇到誘惑時，馬上注意自己的呼吸，體驗自己的呼吸。對於當前的刺激或誘惑還是無法拒絕時，立刻將眼睛轉開，甚至離開現場。 如果離開之後心裡還是記掛著，還處於波動的狀態，就繼續運用禪修的方法體驗呼吸，亦即將注意力放在呼吸上，並且體驗自己當下的情緒。調整自己的呼吸後，心會慢慢平穩下來若仍波動，則進一步在呼與吸之間數一個數字，一二三數到十。持續數個三四回之後，念頭欲望就會煙消雲散了。 如何有智慧地理財？


Input: 廣結善緣怎麼講

Output: 廣結善緣是指有原則重點的無差別的平等布施。


Input: 如何處理老人後事？

Output: 如果你是佛教徒，可以悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。以莊嚴隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 談直心自悟，是一部白話有趣的經典，值得讀讀然後認真的想一想！


Input: 以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎

Output: 重視僧才的培養儲蓄和適當的應用，僧眾因為沒有家室之累及世務束縛，無論在學問和修持智力和悲願，都可以繼續傳承下去。我們不必為將來誰是佛教的重心而爭論擔心，但看僧眾對未來社會的前瞻和因應，能否掌握住不變隨緣的方向而定。


Input: 佛教有幾派？

Output: 佛法本是平等一味的，因為人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系，密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。


Input: 中國人常常會用血濃於水來表示親情的重要性，親情的本質是什麼呢？此外，眾生皆有情，我們該如何看待這些情？

Output: 包括人類在內的所有動物，都有親子關係，這是與生俱來的感情。親的意思，一種是指血親，另一種則是親近的意思。血親就是血濃於水，有血緣的關係，而小鳥小狗等動物都有親子感情，何況是人！孩子就像是自己肚子裡的一塊肉，要懷胎十個月才能生出來，但即便是將領養的孩子扶養長大，也是親情。 至於親近的意思，是指雙方經常在一起，時間相當長，互動關係非常密切，彼此之間成為一種生命共同體，此時親情便產生了。這種親情，就像師生師徒關係，或是人和寵物之間的關係，彼此會有倚賴和依戀。 眾生皆有情，最重的是親情，其次是愛情，再來是友情，這是眾生的三種情。親情是最基本的，是生命的基礎愛情是兩個生命結合的一種關係友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。此外，對佛教徒來說，還有一種情叫作道情。道情就是彼此在修行的道路上相互鼓勵相互扶持，稱為道侶或道友。 在這四種情裡面，除了道情之外，還有親情是沒有條件的，不會要求什麼回饋。雖然中國有養兒防老，積穀防饑的說法，但這只是一種較為功利的概念，通常父母對兒女的養育很少會真的這麼想，把養孩子視為投資保本，有這種想法的人並不多。因此，我們也可以流水來比喻親情，水是順流而下，就像是父母對孩子的感情是沒有條件不求回饋的。


Input: 有個父親因長期失業，家庭壓力過大，情緒失控，用滾燙的水，傷及還在念小學的兒子背部，兒子受到嚴重傷害，不想再看到父親。現在社會，許多人不容易控制自己的情緒，一時衝動就做出傻事，有什麼方法可以控制情緒？

Output: 俗話說小不忍則亂大謀6忍一時之氣，享百年之福，這是告訴大家要學習忍耐的工夫。佛教的教義也強調忍辱者多福。忍辱是避免招致橫禍的盔甲。遇到不合理的事，如果亂發脾氣或找機會報復，麻煩就來了。如果能夠轉念，就沒有事了。 我有一位弟子，自我要求自律頗嚴，絕不會做壞事，但他嫉惡如仇，要求所有人都依照他的規範做事，只要有人不合於他的要求，都會很難過，但他的地位和權責又沒有辦法管理所有人，因而常為此痛苦。 這位弟子出家五年，愈來愈沒有辦法忍受這些狀況，因而常在佛前祈求，希望佛菩薩能感動那些人。我告訴他沒有人有能力去感動和管教每一個人，何必把別人的問題變成你的問題呢？你該有此智慧吧？事實上，我自己也都不一定能將每一位弟子管得好好的，這是眾生的性格，不同的人有不同的性格。如果每個人都能因為管教而變好，那每個人都成佛了。 這位父親因小事對兒子出了重手，我想如果他沒有失業，應該不會這樣。在自己心情不好時，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時時培養慈悲心，對他人起慈悲心，也對自己起慈悲心。怒氣能傷身。人在倒楣失意困境中傷害自己，這是雙重的傷害，這種作法是對自己不慈悲。對他人保持慈悲心，就不容易生氣。 我在美國時，有一位美國籍的弟子非常用功修行，可就是沒辦法控制脾氣。平常他像個菩薩，但沒人知道他何時會生氣，會為了什麼理由生氣。他常常壓抑自己的情緒，直到爆發。於是我要其他弟子，在他發脾氣時，不要跟他衝突，讓他安靜一下等發過脾氣後，他就會很快調整自己。 情緒只是一時的，忍一下也就過去了忍不下時，就大聲念一句阿彌陀佛吧！忍耐的工夫，要從小事鍛鍊起。 難教的學生是活教材


Input: 忍氣吞聲就是修忍辱行嗎

Output: 忍辱並非一切的冤枉侮辱毀謗打擊，都應該全部接受，必須透過智慧的觀照，安己安人和眾共濟，建立和樂人間的最佳準則。所以忍辱並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。


Input: 請問怎麼皈依佛教？

Output: 多來法鼓山走走，親近佛法僧，慢慢了解再說！


Input: 佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？

Output: 一切的善惡功過，都應有它的果報。由於信仰佛菩薩的關係，可以變動受報的程度和時間，那是因為你在信仰佛菩薩以後，一定也會像佛菩薩那樣為善治惡自利利他救濟眾生。佛菩薩為你做引導，使你有改過遷善的緩衝餘地。


Input: 上了年紀的人，如何找到自己的價值，不使自己成為家人社會的負擔？

Output: 老年人要找到自己的價值，一個大原則就是老了也得保持健康的身心，能夠自給自足，自己照顧自己，同時還能夠身心皆有餘力，為社會或是家人奉獻。 所謂的奉獻，並不是非要做什麼不可！能做什麼，要看當下的環境，有什麼因緣在面前出現，就可以順勢奉獻了。 身為老年人，至少不要變成家庭社會的包袱，最好還能夠為家庭社會分擔一些任務，這樣的話，老年生活會過得很有意思。即使有點小病小痛，還是很健康，即使生活非常清苦，還是可以活得非常快樂！


Input: 有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？

Output: 放下屠刀，試試看其他行業，錢可以慢慢賺的。


Input: 佛教說的貪瞋癡是什麼意思？

Output: 需要的不多，想要的太多叫貪滿足不了貪而產生的情緖叫瞋對事理不明，黑白顛倒，以無常為常，以常變為不變是為癡。


Input: 有民意代表罵政府支持同性戀，並說政府有責任教導下一代同性戀是錯誤的行為。雖然大家都知道世界上除了異性戀，還有同性戀，但當父母發現自己的孩子是同志，卻大半是驚恐自責，甚至親子反目。

Output: 同性戀不是今天才有的時髦或風潮，古今中外都有這種狀況，佛經裡也有同性戀行為的記載。也就是說，有人類就有同性戀了。雖然同性戀與異性戀不同，一般人常以為異性戀是正常同性戀是不正常，一般看法裡就不太容易接受同性戀同性戀的人也就常自己組成小群體，更不願與人接近，與社會有了隔閡。 有的父母如果發現自己的小孩是同性戀，會覺得可恥，擔心小孩會被親友看成不正常，好像畸形兒一般。同性戀不是畸形兒，他們也是人，但一般人總是戴著有色眼鏡來看，做父母的難免心理上會有壓力，有罪惡感，好像是自己沒教好，沒有好好導正孩子的性向，孩子才變成同性戀。 一位母親來找我，她有三名子女，都很優秀，都受高等教育。但她發現大兒子帶回家的朋友，從沒有女孩子，而且最近常常帶回來的男孩子，竟然開始住下來。 那個母親原本想兩人是好朋友，也不以為意，只是偶爾發現他們會有親密動作，遮遮掩掩的不給她看見後來，兩人摟摟抱抱乾脆也不避諱了。這兩個大男孩，平常白天上班去，晚上回家來住，就像夫妻，雙宿雙飛。 母親著急了，問兒子兩個男孩子怎麼好這樣呢？兒子說，他愛的是男人，他是同性戀。 這位母親因此來找我，她說家裡有同性戀的兒子，心裡很不是味道。如果趕這個男孩子走，擔心會連兒子也趕跑了不趕他走，又很不像話，萬一親友知道了，多丟人！ 這個孩子我見過，非常溫柔又優秀，對每個人都很友善。我對她說告訴家裡另外兩個孩子，對大哥的同性戀，要接受它面對它再者，大兒子和男朋友都有工作了，何不請他們出去自組小家庭呢？讓妳不會那麼不安和不便。 結果，她的大兒子和男朋友說，兩人還沒有結婚，感情也還不穩定，並不想現在自組家庭。倒是他的弟弟妹妹知道他是同性戀後，馬上搬了出去。 同性戀者不快樂，是因為自己習性和一般人不同，所以和人格格不入如果大家不以為他們是異類，那也就沒有什麼問題。當孩子告訴你，他是同性戀，做父母的只有接受。 單身者適合收養小孩嗎？


Input: 為什麼佛教會在印度沒落？

Output: 印度孔雀王朝時，佛教因生活富裕而僧侶分子複雜墮落，國家連年大做修福的佛事而庫府空虛外道見國王偏為佛教常做無遮大施而妒嫉憤慨。佛教因此而開始沒落。


Input: 墮胎算是殺生嗎？

Output: 殘害有情生命都是殺生。


Input: 佛教裡所說的色相是什麼意思？

Output: 凡是使用語言文字表達的時候，一定是有對象。有對象，即有你我，所以會出現我字。但是，這個我，是假名我，並非真實我。也可以說，是色相的我，不是真實的我，是如來的無我之我，而不是我們的小我或大我的我。


Input: 看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？

Output: 人生是來受報還願發願的。有了佛法的正知正見，正確的因果觀，知道每一個人都有他自己的福報因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。如果自己難過，就用佛法來化解自己的煩惱面對事實，就是菩薩行者否則，自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦煩惱自己也煩惱別人，損人不利己！


Input: 持咒有用嗎

Output: 咒的作用應該是被肯定的它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。


Input: 菩薩是什麼意思？

Output: 正在走向成佛之道的人。


Input: 路上遇到受傷的動物該怎麼辦？

Output: 送醫。


Input: 若父母能成為孩子的好朋友，是否就能跨越親子間的鴻溝？

Output: 現在有些父母不知道如何教育孩子，只會生養卻不會教養。一般來說，孩子與父母相差至少二十歲，這中間的差距很大，使得雙方的想法也很不一樣。若用父母的想法教導孩子，他們會心生叛逆，父母的心態應該把自己的年齡降低，了解孩子接觸的事物和想法，和他們做朋友，跟他們打成一片，這樣親子之間才能相處順暢，這是最好的相處之道，孩子也會覺得有安全感。 孩子若是對父母失望，最大的叛逆就是離家出走，或者是不跟家人講話。極端的孩子可能就會認為，我的身體是你生的，既然你這麼愛管，就把身體還給你，我的心你管不到，我不要我的身體就可以獲得自由，於是選擇了自殺。 所以，父母要好好照顧孩子了解孩子，否則不知道什麼時候會有狀況發生。


Input: 信仰佛教必須吃素嗎

Output: 原始時代的佛教徒乃至出家的比丘比丘尼，過的是沿門托缽的飲食生活，也就是供養者供養什麼就接受什麼，這就是小乘佛教不規定必須素食的原因。而素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。


Input: 與網友愈談愈投機之後，也許會興起見面的衝動，這時又該注意什麼呢？

Output: 當我們在網路上談得很投機，或許會幻想與對方交往，甚至成為終生的伴侶，此時就會有想要見面的欲望。 如果彼此約好會面，我想最好有家人或朋友陪同，千萬不要一開始就是兩個人單獨碰面。假設對方是男孩子，要請男性的親友陪你去，對方看你帶了同伴來，本來想做壞事也就不敢亂來，這樣會比較安全，而且如果有人陪伴，還可以一起觀察。若覺得這個人沒有什麼不好，可以請他介紹幾個朋友一起來談談，這樣的場合也比較不會有什麼壞事情發生。 如果進展到兩個人單獨約會，那就得好好考慮，以免發生令人遺憾的事，尤其現在網路犯罪的事件很多，一定要小心避免掉入對方的圈套。要預防意外的發生，除了觀察他個人之外，還要了解他的家庭背景與家人的互動情形，在各方面都有所了解之後，才能夠談到兩個人的愛情。雖然你心裡早已十分傾慕，也不要馬上就投入太多感情，這是很危險的。 現代的年輕人常講求快速，吃東西要吃速食，交友也很吝惜時間。但交朋友需要長時間的培養，所謂知人知面不知心，即使短時間內他可以假裝扮演得很好，但是時間一長，總會露出狐狸尾巴。 因此，我奉勸年輕人，在網路上找朋友，要有警覺性，要會保護自己，不要輕易相信對方。與對方互動的時候，要設立一道一道的防線，千萬不要心急。 調和人生的愛情 愛情的本質


Input: 現在十分流行一句話要對自己好一點！似乎顯示花錢有理。法師，您覺得這樣的想法適當嗎？

Output: 自私自利的人只會想到自我，這種現象可以說和動物的本能是相同的。從這個角度來看，並不能說他不對。但是，動物也會為了繁衍而照顧後代。人生的意 義和價值，不只在於延續後代，還在於能否回報社會眾生恩這樣一想，就不會覺得賺錢應該只供自己使用，只顧犒賞自己，讓自己享受而已。 我們在自然界所取得的資源，是社會共同的資源，也是地球上每一個人的共同財產。既然你運用智慧技術來使用這些資源，創造了財富，就應該分享給社會後代子孫，因此要省吃儉用，不應該揮霍。 每一個人都有不同的福報，這包括個人的天資在內。譬如有些人天生的學習能力適應能力模仿能力和創造能力樣樣都很強，這樣的人比較容易得到財富。他不一定是靠節省累積財富，而是很輕易就獲得的，我們稱這種情況是有福報。雖然中國有一句古諺人找錢困難，錢找人容易。但是人不只要有福報，還要會創造財富，才能累積財富。 像我的父母都是窮人，他們沒有想過要發財，因為他們認為自己不可能發財。但是他們有這樣的座右銘吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮。也就是說，人若不能量入為出，而且沒有節制又沒有計畫，即使財富來了，也沒辦法累積下來。


Input: 未來的社會還有人出家嗎

Output: 只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。


Input: 應該用科學觀點解釋佛法嗎

Output: 科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，佛法其實涵蓋了科學，而不受科學所限制。


Input: 佛教反對節制生育嗎

Output: 根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎做為節制生育的手段。


Input: 佛教反對節制生育嗎

Output: 只要不犯墮胎殺生戒，節制生育不必反對。若想節制生育，佛教最贊成的一個辦法──節欲。


Input: 怎麼練習專注？

Output: 用數息和靜坐的方法。


Input: 佛教如何適應民間信仰的要求

Output: 佛教可著重對信仰諸佛菩薩功能的提倡，或對於某些常用經咒效驗的闡揚。人人只要選定一佛或一菩薩，或一特定法門和經咒，就可達到民間信仰所有要求的目的，何況能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他解脫自在的境界。


Input: 佛教相信功德可以回向給他人嗎

Output: 佛教確信，功德，可以迴向給他人。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要迴向的對方像天空的太陽光通過反射物的折射，可使戶外的陽光照射到室內的黑暗處。同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損。正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的流露。


Input: 要不要弄明白經文的意思呢？

Output: 佛經是大覺世尊為教導眾生而演說開示，展轉流傳的聖典。如果不弄明白經文的意思，那如何獲得正確知見而依教奉行呢？


Input: 佛經為何有許多難懂的梵文？

Output: 我們在讀經時，常會看到佛經出現一些難懂的梵文詞語，那些大多是名詞，因為漢文可能找不到相同意思的東西，所以產生新名詞。音譯名詞佛和菩薩都是印度的名詞，不是中國的名詞。由於佛經裡面的人名地名，以及一些形容詞或名詞，在漢文裡找不到恰到好處的表達詞語，只好依照印度的原文把它的音譯出來。因此，我們在佛經中常看到的特殊名詞，譬如像阿耨多羅三藐三菩提，它的意思其實很簡單，就是佛的意思。阿耨多羅三藐三菩提意思是無上正等正覺，表示佛是無上的，沒有比佛更高的，是正等正覺，又叫作正遍知覺。正等是說有多大就有多大，等同於無限大，要有多高就有多高，等同於無限高，是超越或超度。正覺正遍知覺的意思都是菩提，意思是佛的智慧是無處不在，無時不在，時刻都能產生力量，時刻都在每一個人的心中。只要我們相信，願意修學，就能體會到，接觸到如果我們既不願修學，也不相信，那麼就算佛在面前，還是看不到的。另外，讀佛經時也會常讀到摩訶般若波羅蜜，這是什麼意思呢？摩訶是梵文，意思是大般若是智慧波羅蜜是超越超度，也就是用偉大的智慧來超越煩惱帶來的苦，而達到大智大悲大願大力的程度，即稱為波羅蜜。波羅蜜是梵文，中文翻譯成超越超度，例如人過世了以後，請人誦經，做佛事超度，實際就是波羅蜜。因為聽聞佛法之後，心會變得開朗，能夠得到智慧，不會鑽牛角尖製造煩惱，也不會對自己和他人放不下，對於事情看不開，這就是有智慧，有智慧就能夠超度。如果能用大智慧，就更能夠處理凡夫境界種種煩惱而成為大菩薩佛，這是超度，也就是摩訶般若波羅蜜。掌握字詞的佛法精神摩訶般若波羅蜜一語有古德譯為大智度，但是一般都是就原文直接音譯。在看到梵文經典裡的一些難解名詞，譬如阿耨多羅三藐三菩提，可以先不要考慮字的意思，只要知道這個就是佛或是看到摩訶般若波羅蜜，了解這個是超度。但不能直接翻譯成超度，也不能僅僅翻譯是佛，只有用梵文將它表達出來，像這樣的詞句，經典裡面相當多。這些名詞如果見多了，能夠查一查字典，就能更深入了解其意涵，對知見的建立是有幫助的。


Input: 學佛愈久離佛愈遠是真的嗎

Output: 學佛愈久，離佛愈遠的問題，是因斷煩惱證菩提觀念而起。如能體會無求無得，方證無上佛道，但以佛法用於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛愈久離佛愈遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。


Input: 在家居士吃肉可以往生嗎？

Output: 眾生在一期生命結束後都會往生，只是有的往生善道，有的往生惡道罷了。您指的應該是往生極樂世界吧？求生西方極樂世界的法門，特別重在信願，只要信願真切，至誠念佛，蒙佛慈力，決定往生。但是如果已經知道吃眾生肉有違慈悲，豈能不思悔改！


Input: 阿含經說些什麼？

Output: 阿含是梵語，傳承的意思，是佛教教主釋迦牟尼佛開示演說佛法給弟子時人，或弟子相與言而接聞於釋尊的教法，釋尊涅槃之後，由弟子結集而成的聖教集，為原始佛教及部派佛教所公認的根本佛法 。其內容主要為三法印三無漏學四聖諦陰入界三十七道品等等，教導人斷除煩惱，解脫輪迴生死之苦。


Input: 佛教的正理是什麼？

Output: 不昧因果之理，又不執著我的價值之為實在，方為佛法的正理所在。


Input: 佛教最根本的教義是什麼？

Output: 佛教說眾生皆苦，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是四聖諦苦集滅道。


Input: 佛陀是創世主嗎

Output: 佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他是教我們一切要自己對自己負責──種瓜得瓜，種豆得豆。


Input: 一般人對於生死問題多半避諱不談，究竟生命會不會經由生死輪迴繼續？而我們要如何從容以對這個人生課題呢？

Output: 死亡是生命的一個過程，因為我們不知道自己是從哪裡來？也不知道死後將往何處去？誠如孔子所言未知生，焉知死？因為我們對於過去沒有記憶，對未來當然也是茫然無所知。 但是從佛法諸多聖人，以及所謂有宿命通神通或天眼通之人處可得知，我們人或者是任何一個眾生，所有的生命只是一個過程，在死亡之前我們是活著的，死亡之後則是另一生的開始。有前一個階段的死亡，才有我們這一階段的出生，大家因為不了解是不是有過去是不是有未來，只看得見中間這段過程及片段，便以 為生死之間就是我們的生命，而認為死亡是生命的結束。其實生命是永遠不會結束的，對凡夫而言，每一生是依照個人的業力和願力去轉生再轉生，而得到不同的生命果報。 那聖人是不是有我們這樣的生命呢？答案是有的。聖人是為了度眾生，而接受與我們凡夫同樣的生命，與我們凡夫生活在一起。他們其實已經從業報中得到解脫，而且從智慧的果報中又得到重生。 智慧的果報是什麼呢？就是慈悲和智慧。聖人轉生的目的是為了度眾生，凡夫的輪迴則是受報。所以從佛法的觀點來看，死亡並不是結束，能夠這樣思考，生死的話題就不可怕了。


Input: 佛教怎樣看待友情關係？

Output: 友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。


Input: 我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？

Output: 通常我們不知道自己做錯了事，或根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業無不是罪，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。懺悔是為了改進自己，如此，自我中心會愈來愈少，智慧會增長，慈悲心會增加，煩惱愈少，過失也就愈少。


Input: 阿含經說些什麼？

Output: 阿含經有四部，雜阿含經最早，中阿含經長阿含經與增一阿含經，在毘舍離第二次結集而成，採用言行錄的體裁，是原始佛教的聖典。佛教的根本教理，皆有詳細說明。其內容不囿於解脫道，更蘊藏著菩薩道的精髓。聖嚴法師於美濃閉關期間讀完四阿含，寫成正信的佛教。


Input: 消災延生是可能的嗎

Output: 佛法講因果，消災延生的最好辦法，是為善去惡。


Input: 佛教對於女性地位的看法如何

Output: 佛教有些戒條是針對比丘而說的，這是在修持過程中所採的方法和防範措施，未必表示對女性的歧視，佛教亦有許多經典都有申張男女無差別論，我們不要強調佛教男女兩性的絕對平等或不平等，應該接受佛的教示，所謂法住法位，各有其立場的本位，各守其分，各盡其責，彼此尊重，互相協助


Input: 佛經具有什麼特別的文學性？

Output: 佛經常有豐富的文學性表達方式，例如押韻的偈頌譬喻性的描述，也有非常多元的故事題材，可以說佛經本身即是優美的文學作品。漢文佛經是由印度梵文佛經翻譯而成。聖嚴法師在學術論考指出，由譯成漢文的佛典可見其體裁及題材豐富，常見的則是所謂十二部，也就是以十二種文學型態的表達方式，來呈現佛教的義理及其信仰實踐的內容。佛經的十二部為1契經散文體裁的長行，又名契經。2重頌散文之後再以韻文詩歌體裁表達一遍的重頌。3孤起頌散文的篇章之中，偶爾會挾有一首單獨的韻文，稱為孤起頌。4因緣每部佛經的開頭，多有一段敘述該經的請法及說法的因緣，稱為因緣。5本事追敘佛陀弟子們的往昔生中，種種因緣經過的，稱為本事。6本生追敘佛陀在往昔生中修行菩薩道階段的種種事蹟，稱為本生。7未曾有記錄佛陀顯現種種神通不可思議事項者，稱為未曾有。8譬喻用故事寓言的題材，說明甚深的佛法義理者，稱為譬喻。9論議直接用論辯說理的形式者，稱為論議。10無問自說不須弟子請法而佛陀主動說法者，稱為無問自說。11方廣大乘佛陀說出方正廣大，眾生皆能成佛的經文者，稱為方廣大乘或方等大乘。12授記記載佛陀為弟子及菩薩們預告何時成佛佛名為何佛國何名的題材 者，稱為授記。佛經中種種富有文學性的表達方式，是一種弘法利生的方便，能讓人更容易親近了解佛法的意義。2讀經有方法


Input: 學佛要從哪裡入門？

Output: 我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。


Input: 男性所結交的異性朋友，美其名為紅粉知己，在現代的社會環境下，男性可不可以有紅粉知己？

Output: 如果想要求妻子包容丈夫的紅粉知己，我就要反問做丈夫的能不能包容自己的妻子也有男性朋友呢？ 在中國的舊社會裡有所謂的名仕階級，說穿了就是自命風流的人。名仕們與交際場合的女人交往，其中有些是才女，能夠和名仕們談論風花雪月琴棋書畫，因此就變成了名仕們的紅粉知己。 而待在家裡的太太每天忙於柴米油鹽，主要的工作就是照顧公婆孩子，也要和叔伯姑嫂妯娌等相處，根本沒有時間和先生談論這些空洞的閒情逸致的話題。而先生在工作之餘不用管家庭瑣事，就可以外出結交一些女性朋友，相處時只是吟詩作對，當然覺得很快樂，覺得她們好像是知音，而跟家裡的太太只是對牛彈琴。 現在已經進入二十一世紀，兩性的地位愈來愈平等，朋友就是朋友家人就是家人，分際一定要拿捏得好。如果對方有家庭，你占用了她的時間感情和關心，而這些是從她的先生孩子那邊分出來的，這就傷害了對方家人的利益，是不好的。即使對方是單身，雖然沒有傷害到她的家庭，但也是對自己的太太不忠。


Input: 一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？

Output: 紛擾煩躁的心緒，硬要用意志力來降伏是不可能的，所以不是意志力不夠的問題。不妨檢討一下，缺少了那些助緣？諸如持守五戒，作息規律，生活力求簡單，學會放鬆身心的方法，對眾生常存感恩心，對自己常起慚愧心等等，有了這些助緣，心地調柔，就會漸漸清靜了。


Input: 用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？

Output: 佛教木輪輪相的占察，占卜人必須要有修行工夫才能有感應，而且就如其名是占自己的善惡業報輕重，而來修正自己的修行方向，與民間的求神卜卦不同。


Input: 如何一門深入

Output: 一門深入，是在於宗教經驗修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法正信的佛教，不論念佛參禪持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見。


Input: 佛教的修持方法是什麼

Output: 佛教的修持方法，是以戒定慧的三學並重，持戒及修定的目的是求智慧的產生，慧的功用，是在指導自修戒定並且度人解脫，所以三學之中缺一不可，而以慧為中心。


Input: 抄經要注意什麼？

Output: 見經即見法，見法即見佛，每次提筆抄經前，先起恭敬心，先行頂禮三拜，抄經之時，專念一意，猶如面對佛，聞佛說法，也由於凝心專注，就是等於修習禪定。


Input: 放生沒有念咒會有效果嗎？

Output: 放生不當，可能變成放死，福田沒種成，反而殺生，應將行之有年的放生觀念改為護生，進而擴大為自然生態的保護運動。


Input: 詐騙集團無孔不入，天天有人受騙，甚至有人被騙走退休金，實在很可憐。詐騙集團不只利用貪念，還會假裝是親人被綁架，利用親情來詐財如果你識破他們，他們還會反過來詛咒你，實在很氣人，面對他們設下的騙局該怎麼處理？

Output: 詐騙集團實在太多了，連我都遇上了。 我有個信徒，人很單純，有某位女士打電話給他，說自己是法鼓山的大護法，師父交付她一個大任務，要替師父私人募款。他


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 會，如果自己的心和自己搗蛋！


Input: 什麼是迴向？

Output: 迴向，以自己的修行所得，讓他人乃至一切有緣的眾生共同分享。


Input: 佛家三界指什麼？

Output: 三界是欲界色界無色界。三界之中的眾生不管是在人間天上，或是在畜生餓鬼地獄，都是苦，只是有比較苦或比較樂的差別。


Input: 魔考是真的嗎

Output: 基於因果觀點而言，魔考可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以來討還你的欠債。


Input: 嬰靈作崇之說有根據嗎

Output: 佛陀認為殺胎的罪與五逆重罪同，但並無任何作崇及超渡之記載。


Input: 有時因為身分地位不同於以往而不得不妝扮，這是否也是一種迷失？

Output: 如果一直往外看，不斷受到外界的吸引和誘惑，即使是基本的食衣住行，也都可能變得奢華複雜，感覺似乎這樣才能表現出自己的地位和價值。 為了要滿足自己的欲望，展現自己的財力，有些人認為吃得愈貴愈好，愈稀有愈好。然而，昂貴的不一定就是最營養的東西。此外，以現在的衣服質料來講，棉料是最好最舒服的，但是有錢人需要奢華，就在衣服上鑲了很多的鑽石珠寶，貼了很多的亮片，多麼亮麗呀！ 其實那種衣服只能讓人覺得好看，是用來炫耀的。至於舒不舒服呢？如果要他二十四小時都穿著那種衣服，我想一定很受罪。但是穿出來參加宴會時，可以讓大家的目光焦點都在他身上，覺得他很高貴，很有氣派。 這些欲望都是人為製造出來的，我們面對這些問題時，可以把這些由人為製造出來的虛榮看成是不必要的東西，先想這種場合是否一定要參加？去會怎樣？不去又會怎樣呢？會有很大的損失嗎？ 有的人可能認為，不去就見識不到高級的社交場合，好像會失去機會，這是把進入高級社交場合視為一種財富和地位象徵。如果不進這個高級的場合，是不是一樣有社會地位呢？這是值得考慮的問題。


Input: 什麼是出離心？

Output: 出離，是要從煩惱是非的陷阱中跳出來，出離心則是出離煩惱的心。因此，菩提心是慈悲，出離心則是智慧。


Input: 學佛是要找個心理依靠嗎？

Output: 對於沒有自信心的人，有一個信仰的對象可以依靠，對他有幫助。但是，佛教不只要信心外的佛菩薩，也要信自己。如果自己沒有自信心的話，信對方沒有用，自信信他，才能夠感應道交。學佛的人，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。


Input: 您是佛教徒嗎

Output: 是的，我是佛教徒。


Input: 佛教為何在印度消失了？

Output: 因為佛教基本教義變質，婆羅門信仰復興。


Input: 佛教對於中國的貢獻是什麼

Output: 舉文學一例。在六朝，由於梵文的拼音，中國文字的反切由四聲改為律絕。在唐朝，將印度的文法輸入中國。宋代的彈詞小說或平話，是受了佛教所用變文的影響。中國古詩孔雀東南飛，則是受馬鳴大師所做佛所行贊的影響。由於佛典的翻譯，為中國增加了三萬五千多個新語。


Input: 學佛愈久離佛愈遠是真的嗎

Output: 其實這是對佛教的一種誤解，認為放下屠刀，立地成佛，就等於完成了究竟圓滿的佛果，而一旦信佛並開始學佛之後，才知道成佛並不是那麼容易的事。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛愈久離佛愈遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。


Input: 經典怎麼來的？

Output: 經典內容是佛陀所說的法，很多人非常好奇佛經是怎樣形成的。在沒有紙張的年代，經典是用什麼寫成的呢？口誦相傳早在二千六百多年前，佛陀在世說法時，都是口誦相傳，並沒有同時用文字記錄下來。但是當佛陀入滅後，弟子們為了佛法的流傳，佛陀涅槃後九十天，佛經就展開結集也稱合誦或會誦，在大迦葉尊者主持下，於靈鷲山下王舍城的七葉窟進行，共有五百位阿羅漢參加集結，所以也稱為王舍城結集或五百結集。這次仍沒有文字紀錄，但與會眾公推阿難尊者結集經優婆離尊者結集律，而富樓那尊者在窟外結集的，後來被整理為雜藏。佛經的第二次結集，又稱七百結集，在佛陀入滅後約百餘年，約有七百位比丘在毘舍離城進行，由耶舍長老發起。善見律十誦律四分律五分律中記載，由於比丘有十事違反戒律，為此集合了七百名比丘討論十事是否符合佛法，卻也導致了分裂為大眾部與上座部。文字結集佛經真正有文字的結集，是到了佛陀涅槃一百五十年後年的阿育王時代，在華氏城有一說在迦濕彌羅選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。第一次結集是將佛陀的言行結集成九部為修多羅長行祇夜重頌伽陀孤頌尼陀那因緣阿波陀那譬喻闍多伽本生伊帝目多伽本事阿浮達摩阿毘達磨優波提舍論義，第二次結集是演九部為四阿含，即雜阿含經中阿含經長阿含經增壹阿含經等，第三次四阿含集結成書，也是現存記錄佛陀教說的最早典籍。在造紙技術還沒有傳到印度之前，古印度人一直使用貝樹葉子書寫與記錄，佛教徒也用貝葉寫佛教經典，所以貝葉經的名字由此而來。貝葉經有兩千六百多年的歷史，是用古印度齋雜和瓦都兩種文字書寫，有的是用針刺上。在紙張發明後，貝葉的功能雖然被取代，但是貝葉文獻不只是佛教法寶，也是全人類共同的珍貴文化。


Input: 小時候虐待動物，長大後會不會虐待人？那就要看孩子是不是得到正確的教育。有時，小時候出於無知而虐待動物，若是父母老師適時給予生命教育，教導如何愛護一切生命，就能扭轉後續的習性。 至於虐待動物與虐待人是否同樣嚴重？不一定。佛教戒律說，傷害人的罪各有不同，傷害親人尊者，或聖人賢人，罪過更大。所以，傷害動物沒有像傷害人類那麼大的罪過。 不再穿皮草 問有人發起反皮草運動，認為不該活剝狐狸貂兔子等的動物毛皮來穿但也有人說，那些動物是專門養來取皮的，就跟豬牛羊是養來吃的一樣，為什麼人可以殺生只為了吃肉，卻不能殺生取毛皮來穿？

Output: 動物保育團體認為以虐待的方式殺死動物，是不仁慈的，所以反對皮草皮草的使用者則說，這是人工飼養的動物，已不是珍稀的野生動物，動物保育團體若反對殺生，就該連被人類當作食物吃掉的雞鴨牛羊也一起保護，才算仁慈。我覺得雙方的焦點似乎沒有對上，所以對話沒有交集。 若以我的看法，生命都應受到尊重，虐待動物是不人道，殺動物是不慈悲。這些殺生的畫面和價值觀，對成人而言是殘忍，對小孩子們更有很不好的影響，這是古代孟母三遷的原因之一，她不希望孟子小時候就由屠夫那裡感染到殺生的人格氣息。 再者，可以由生活環保自然環保和心靈環保的層面去深思。若由生活的需求面看，我們是不是非穿皮草不可呢？如果沒有它，生活會不會不方便？不用皮草，是不是就不能生活？是不是就會失去地位？ 人想要的東西，總是比需要的多很多。人所需要的東西，是必需品人所想要的東西，是奢侈品。臺灣的氣候沒有冷到非得穿上毛皮不可，縱然非常寒冷，材質上也還有許多替代品，不一定非得穿皮草不可。 但為什麼還那麼多人想要皮草呢？如果只因為是想要被注目被討論被讚揚被羨慕，這就大可不必了。 不用奢侈品是生活環保，不受奢侈品的誘惑是心靈環保。由環保的觀點來考量，就可以不必穿皮草，讓野生動物扮演牠們在自然界原有的角色。如果人不穿動物皮毛不購買動物皮毛，就不會有人飼養，動物也不會被人虐殺了，當然不必動物保育團體來反對什麼了。 有一個女孩和她媽媽來看我，我看她的面貌和身材，都很像模特兒。她說，原本也想當模特兒，但她現在是科學家。因為她想，模特兒就是衣架子，穿衣走路展示給人看，那種生命很有限的，年歲大了之後，人家就不在乎你是不是模特兒了。 模特兒的工作，雖然展示了美，對大部分人則作用有限穿皮草也是如此，是為自己禦寒必須穿呢？還是為了吸引別人的眼光而穿呢？如果穿者及看者都想清楚了這點，或許以後在臺灣，再也沒人會想穿皮草了吧？ 慈悲呵護動物


Input: 我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？

Output: 知道自己的問題，可以慢慢調伏，起煩惱的次數就會愈來愈少。


Input: 佛是萬能的嗎

Output: 以眾生的立場來說，佛不是萬能的，因為佛不能改變眾生的業力，他只能夠教化眾生，讓眾生以自己努力來改變他們的命運。


Input: 俗話說由奢入儉難。在卡債風暴之後，很多人必須盡全力償還卡債，不能再像以往奢華度日。一下子要由闊綽回到簡約，實在很難適應，要如何拋棄舊習呢？

Output: 一般人在習慣安逸平順的生活以後，要由奢入儉，拋棄原來的闊綽習慣，的確是很困難。紅樓夢裡的賈府，盛世時過得很風光，但賈府沒落了，開銷還是要照常，當家的人就很辛苦了。 面對還債壓力，首先要做到能屈能伸，不要怕丟臉，要面對它處理它。有的人很慷慨很豪爽，有錢時拿錢給大家用，一旦沒錢了就不知該怎麼辦？其實處理的方式很簡單，就是老實地告訴大家我沒錢了！ 過去有一位壽冶老法師，他是越南解放前最後一位總統楊文明將軍的師父。老和尚在越南時，非常有錢，隨時布施。越南解放後，老和尚和幾位年輕的出家人逃到美國。老和尚說現在到了美國，我們都沒錢了，你們身上的錢全都拿給我做為大家的生活基金，否則就不要跟我住在一起。老法師的作法是對的，有錢時，該慷慨就應慷慨沒錢時，也不必硬撐面子。這就是出家人的本事了。 現在一些卡債族，沒錢了就應面對沒錢的事實，過去吃好的穿好的用好的，現在就不能這樣了。四十年前，曾經有位建築商帶全家人來皈依，一番心意要護持我，要建道場，我很感謝他。但半年後這位弟子突然不見了，找到後，他說不好意思見師父，因為生意垮了，現在住在朋友的小閣樓上，一家五口一天只能夠靠一把麵過日子，既不敢見師父，也沒有辦法面對世界。 我問他是不是有很多債主找你？他說是。我要他面對債主，他說債主會逼死我。我說告訴債主，逼你死是犯法的事，也拿不到錢，讓你活下去，反而有機會還錢。後來難關度過了，他再度站起來了，他的孩子們也很有成就，有當律師的，也有當醫生的。 這位建築商的人生起落很大，但他有勇氣活下去，有勇氣面對貧窮，不放棄生命，所以走出來了。人要學習能屈能伸能貧能富，富時不要忘了貧時的生活，貧時要忘了富時的生活，這樣一定能度過難關。 先做好人際關係


Input: 廣結善緣怎麼講

Output: 緣是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。


Input: 佛教為什麼不讓占卜呢？

Output: 佛教不會說占卜完全是無稽之談，但其結果也不可靠，凡事要有正知見。


Input: 學佛是否必須放棄現有生活的享受

Output: 不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，必須維持。


Input: 請問如何合理地用錢，才不至於造業？

Output: 需要的不多，想要的太多，該要的才要，不該要的不能要。


Input: 可以躺著念經嗎？

Output: 念經的功能是為了明心解義修定弘法護法，超度及祈福，除非生病不宜躺著念經。


Input: 佛教為什麼不讓占卜呢？

Output: 佛教也不會說占卜完全是無稽之談，可是就算是同一秒鐘出生的人，其命運也不會全相同，因為未來的命運是隨著個人心行的調整而改變的。


Input: 關公屬於佛教信仰還是道教信仰？

Output: 是民間信仰。


Input: 即使是交情再好的朋友，彼此之間有些事是否仍然不容踰越？

Output: 我們都知道引狼入室是很可怕的，對於朋友，尤其是知心的朋友，要維持淡如水的關係，也就是要有防線。這是一種禮貌和尊重，無論我們的交情有多好，如果越過了界線，再要好的朋友極可能從此不相往來。 我聽說現在社會上有換妻換夫的事情，這不但不合乎倫理，也是非常危險的事，甚至會動搖了家庭的根本。 網路交友停看聽


Input: 大千世界怎麼講

Output: 佛經中說，一個日月系，為一個小世界。一千個小世界，稱為小千世界。一千個小千世界，稱為中千世界，一千個中千世界，稱為大千世界。


Input: 為什麼要參加法會？

Output: 法會也是一種修行的方法啊！


Input: 佛教的金錢財富觀念？

Output: 將財富布施出去，就是存入無形的銀行，最安全最寶貴，也最可靠。如果我們把錢布施出去，功德永遠存在，不必擔心任何人破壞，或被誰搶走。


Input: 佛教徒可跟異教徒通婚嗎

Output: 婚姻是組成家庭的基礎，對一個佛教徒而言，並不要求先改變了對方的宗教信仰再結婚。但一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後潛移默化，轉變對方的宗教信仰。當然，不必利用婚姻做為傳教的手段而造成不幸的後果。如果沒有把握感化對方，最好選擇同一信仰的配偶，否則，由於宗教信仰的不同而導致婚姻的悲劇，那是很不幸的。


Input: 在這個變化的時代裡，我們可否用佛教的義理和智慧，建立新的親子關係和觀念？

Output: 當孩子小的時候，是親子關係，但當孩子成熟以後，則可以轉變為朋友關係。這個朋友關係當然和孩子同年齡的朋友不一樣，可是在態度上，父母應該要把孩子當朋友看。至於在親子關係中的雙方，一定要多為對方設想，也就是父母要為孩子設想，孩子要為父母設想。 父母有父母成長的時代和環境背景，他們可能很嘮叨，觀念可能很老舊，但是無論如何，還是要感謝父母，因為他們是好意的。至於是不是接受他們的想法，當下要說是，事後還可以再慢慢商量，這樣比較不會讓父母傷心。 而兒女的天地和他們朋友的天地，與父母的都不一樣，兒女所接觸到的環境知識，也和父母不一樣，因此想法不一樣是正常的，父母應該要諒解他們。 假如父母很謙虛，對於兒女們做的事情能夠跟著學習了解，和孩子們玩在一起，多了解孩子的想法，就可以做他們的朋友。至於兒女則要了解父母是如何從他們那個時代的背景和環境歷練過來的？他們為什麼有這種想法？了解以後，就可以陪父母談話聊天。 過去，我常常跟我的師父東初老人聊天。我師父的教育方式和作法較傳統，但是思想非常開明。我和他談話時，都是請教他，聽聽他在那個時代是怎麼想的怎麼做事情的，了解之後從中學習，對我來說，那些知識和經驗都是寶。我跟師父談話的時候，他覺得我是知音，他不會覺得我是小孩子，什麼也不懂。所以他們上一代的事情，他的朋友，以及那個時候的觀念，我都知道一些，因此我和我師父之間的互動十分良好。


Input: 我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，要怎麼辦？

Output: 妳要有智慧善巧方便的去處理，也許改變自己是最有效的方法，聖嚴法師曾教一位相同情況的人念二十萬遍的〈準提咒〉，讓她有了信仰有了解脫，改變了自己，也維持了家庭的和平。


Input: 教養是日積月累的潛移默化，當家庭及社會中，成年人的所作所為成了負面示範，對孩子將可能產生直接的不良影響。對此，法師有沒有具體建議呢？

Output: 無論是家庭的問題或者孩子的問題，造成這些問題的原因，都是人與人之間的衝突。為什麼會有單親家庭？就是因為夫妻不合至於貧窮的家庭，我不認為那是有問題的，反而是負債的家庭較容易產生問題。還有，為什麼有吸毒的父母？為什麼有犯罪的父母？這些都是社會共同的問題。 當社會上的政治界工商界人士，還有各種公眾人物，所表現出來的都是鬥爭互相殘害的形象時，將會影響整個社會風氣，造成社會中最小的團體家庭的不溫暖。譬如當家庭中成員因不同的政治立場發生口角，甚至打架互相傷害，導致夫妻親子因而反目，兄弟因而結怨。我們要反省為什麼會變成這個樣子？因為對立被挑撥而發生暴力衝突，這是我們這個社會最大的隱憂。 我們如果能夠讓整個臺灣的族群和諧相處，就不用懼怕有人挑撥仇恨。這幾年我都在提倡和喜自在和平吉祥和敬平安，就是希望大家能和樂相處。如果人與人之間不和，做什麼事情都會有問題，大家就都沒有希望。但如果人與人之間能和諧相處，就可以大事化小小事化無，即便遇到難關，也能安然度過。


Input: 許多理財專家說，要準備幾千萬元才夠養老又說，年輕人立志要過一億人生。但是這些標準，讓人壓力很大，畢竟不是每個人都能賺到這麼多錢的。法師怎麼看呢？

Output: 一切向錢看，這是我們這個時代的通病，一種不健康的風氣。每個人都要體認到錢並不能代表自己的快樂幸福安全健康或人格。財富多少只是一個數字，是虛幻的安全感人真正需要的安全感，並不一定能由金錢中得到，比如幸福快樂真愛敬重。 如果把人生重要的目標，定位在追求一億人生，那就好像是在賽狗跑道上，追逐那隻電動的兔子，它永遠跑得比賽狗快，賽狗再怎麼努力，終會發現兔子是永遠追不上的目標，除非這場比賽停止。 但我們想想就算賽狗真的追上了那隻電動兔子，又會如何呢？那是一隻假的兔子，又不能吃，追上了又怎麼樣呢？ 人們追逐龐大的財富，追逐存款簿上的天文數字，就像賽狗追那隻電動假兔一樣好笑。你拚命工作拚命投資拚命理財，也許達到幾百萬或者幾千萬元，幸運的，或者真的有了一億人生，但是這樣的人有多少呢？他們真的都很快樂嗎？ 我年輕的時候有個好朋友，他天天看邱永漢的經營理財的書。他興致勃勃地告訴我只要門道抓對，就可以真的賺大錢。你做和尚，我來賺錢，未來我支助你建道場。弘法利生，包在我身上。他這樣告訴我。 現在，四十年過去了，我已經是個老僧，他也是個年近八十的老漢了。但是，邱永漢仍然是有錢的經營家，我的朋友卻仍然沒有成為富豪，理了大半輩子的財，仍然只夠養家活口。 我最近問他你賺多少錢啦？ 他說錢找人容易，人找錢困難。錢滾錢容易，手賺錢很難。萬事起頭難，你得先有機會，或者先有很多錢，才能夠錢生錢錢滾錢。 為什麼會這樣？因為人有福報，你是不是有能力賺錢，還得有相對的資源來配合如果沒有，財神爺在你門口走過，你也只能乾瞪眼。與其立志賺一億，不如發願盡一生心力，奉獻社會，救苦救難。這樣的願望，是有錢沒錢都能達成的，而且包管你快樂又幸福。 我並不是說，錢不重要，而是人要認清什麼是人生真正重要的，不要花了一生的時間，其實只在追逐一隻無關緊要的電動假兔子而已。 辦公室的溝通智慧


Input: 佛教對神通異能看法如何

Output: 佛教承認有神通的事實，但神通不能違背因果和自然的軌律，只能做暫時的迴避和阻擋。共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力，因此不應迷信所謂神通的奇蹟，因為那不過是鬼神現象的幻術罷了。


Input: 許多上班族因每日上班下班，不斷重複，一生好像就這樣過去，而藉著唱卡拉OK或去PUB喝酒來排遣無力感。該如何面對這種消沉人生觀呢？

Output: 唱卡拉OK或去PUB，讓工作上的壓力舒暢一下，這是一種娛樂的方式，偶一為之，也無不妥夜夜笙歌，就真的是浪費生命。 積極進取的人，對自己期許很高，不會把時間消耗在沒有意義的生活上他們對未來有許多期許與要求，每天都努力地工作著，時時刻刻都在追求各種自我充實的生活方式。 以我個人來說，我一輩子都很忙。記得在軍中服役時，同袍空閒時往往在茶館賭場色情場所消磨時間，我白天工作完成了，晚上就看書寫文章。累了，就走出房門，看看星星月亮，欣賞大自然，可以看到平常看不到的景色，感受平常感受不到的心境，這是大享受。 雖然我沒有讀過初中高中，但在軍中，我看了很多書，等於上了大學一樣。有人問我讀那麼多書，能做什麼？我說不為什麼，將來或許有用吧！到現在，的確很有用，包括自然社會科學，都能與別人分享。但是，誰知道以前我的同袍都認為我是怪人，說我的人生沒有意義呢！ 在那段軍中經歷裡，我也看到有些同袍常常喝得醉醺醺搖搖晃晃地回營房來。看起來時間很容易打發談笑很快樂，內心卻很空虛！ 除了白天的工作任務外，他們不知道要把生命的著力點放到哪裡去，或是時間該放哪裡心思該放哪裡？沒有安心處，心無處可安，所以習慣性找那些娛樂場所。但對我來說，那些都不是我要的。雖然我常一個人度過晚上光陰，但我卻過得非常充實，時間流逝，知識卻留下來了。 最近有位軍中老友來看我，他說當初大家都認為你不懂得享受，生活過得無趣現在看你對社會很有貢獻，你走的路和我們的確不一樣。 我和我的朋友都老了，他直到人生快走到終點，才覺得虛擲了過去的人生，但我覺得對自己有交代，對社會也有貢獻，並不枉費。我想，過去那些獨自用功的日子，不錯失光陰，不在酒色享樂中逃避人生應有的責任，確實是有價值多了。 人生規畫


Input: 為什麼現在是末法時代？

Output: 在佛涅槃後的一千年起是末法，表示佛法的力量很弱，修行佛法實踐佛法的人跟誤解佛法的人不成比例。修行的人再多，也沒有一個人可以證果。現代人都希望能夠快速得成就，得到少許的身心反應，就以為已經是開悟成佛，成立宗派自封教主，這是末法時代的現象。


Input: 什麼是四大天王？

Output: 就是東方持國南方增長西方廣目北方多聞的四位天王。此四天王居須彌山腰，各化一方，是欲界天最低的神級，統攝著人間各類鬼神。他們常護持佛法，守護世間，令一切邪惡鬼神不得破壞三寶，傷害眾生，因此稱護世四天王，又稱護國四天王。我國許多寺廟的第一重殿為天王殿，殿內就有四天王的塑像，被奉為佛教的護法神。


Input: 全世界佛教信徒有多少人？

Output: 約5億人。


Input: 帶業往生等於逃債嗎

Output: 若能往生淨土，帶業而去，消業而還，再來世間受報，已經沒有苦果的實質，僅有類似於果報的現象。雖帶業往生，卻未曾逃債，雖身受果報，卻與凡夫眾生大異其趣。因此，這和造業受報的凡夫是不能同日而語的，因為一個是自主的，以願力來度眾生一個是受業力牽制的，不能自主，是出於苦果和苦因的循環再循環。


Input: 可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎

Output: 所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。


Input: 墮胎算是殺生嗎？

Output: 佛教嚴禁墮胎，墮胎與殺人同罪。


Input: 殺生的定義和範圍是什麼

Output: 殺人必須具備三個條件︰一知是人，二預謀而有殺念，三殺死。殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。


Input: 如何掌握經典結構？

Output: 當我們拿到佛教經本時，除了經題，可能對經本架構與內容一無所知。腦海可能還會出現很多對經典的疑問，例如佛經全部是佛親口所說嗎？經典是否像作文一樣，有起承轉合的要求？是否也分成論說文敘述文等類別？一本經只能出現一種體裁嗎？其實，只要把握經典的基本架構，了解一部佛經有哪些基本元素，對經典有基本的認識，讀起經來就能掌握整部經的主旨與精華，讀出佛法的滋味，而不是囫圇吞棗。首先，佛經除了是佛陀所說，還有佛弟子諸天仙人化人說，而經過佛的認可，都可視為法寶經典。佛經的宣說是為了解開生命的疑惑，以及教化大眾的方法，讓人生起對佛法的信心，繼而去受持弘傳。佛經的三大元素一般的書籍是由書名作者與內文所組成，佛經則是經題譯者和經文。佛經的特別之處，是沒有作者，因為佛經是由佛弟子結集而成，佛陀是主要的說法者，而佛經又是從印度傳來中國，所以只有譯者。以佛說阿彌陀經為例，經本一開頭便會出現佛說阿彌陀經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，佛說阿彌陀經即是經題，也就是這本經的名字，也可大概看出此經的旨趣，內容講述關於阿彌陀佛的功德與本願，還有對西方極樂世界的描述。而譯者就是通曉經典律典論典的三藏法師鳩摩羅什。佛經的內文結構經文是讀經的重點，也有其基本架構，晉朝道安法師把經文內容分為三大架構，稱為三分科經，即是序分正宗分與流通分。序分也可以稱為序論，就是說明這部經典的起源，介紹佛陀當時說法的因緣在場的聽眾以及請問佛法的人。序分又可分為通序與別序。通序，是通於一切佛經別序，則別限於本經的教起因緣，又分為證信序與發起序兩類。正宗分也可以叫作本論，是經中最重要的義理，闡述這部經的宗旨及主要內容。流通分也稱為餘論或結論，是說明宣傳和受持此經的功德以及必要性，叮嚀並鼓勵接觸到此經的大眾應將之流傳下去，並且要不斷地弘揚此經。


Input: 雖然佛陀強調眾生平等，可是為什麼在佛教的制度裡，男眾出家可以七進七出，女眾出家卻只有一次的機會？

Output: 佛教從釋迦牟尼佛時代到涅槃後的一百多年間，稱為原始佛教或根本佛教，後來則進入小乘佛教，也就是部派佛教時代。 在釋迦牟尼佛的時代，佛教只在恆河的中游流傳，並沒有傳得很遠。進入部派佛教以後，佛教漸漸傳布到印度各地，在偏遠的地方由於風俗環境與印度中土不同，所以在戒律方面就會有一些出入，在風俗習慣上也會有所不同。 部派佛教時代，據說有二十多個部派，也就是有二十多個宗派，這些宗派都不在同一個區域。原則上，每一個宗派都有他們自己流傳下來的戒律，二十個宗派就有二十種戒律，雖然原始的戒律是同一部，但分布到不同地方之後，因為各地使用的語言不同，在不同的環境傳抄之下，漸漸演變成了當地部派的戒律。 後來傳到中國的有五個部派的戒律，其中一種便提到男女眾出家的問題，說明男眾出家可以有七次還俗的機會，也就是六次還俗後還可以第七次出家，女眾則只能出家一次，如果還俗就不能再回到僧團。但這僅是一個部派的說法，並不是每一個部派的戒律都這樣規定。我不知道在原始佛教的時代，有沒有男女眾出家條件不同的規定。 在釋迦牟尼佛的時代，戒律會因人因時因事而修正改變，經過不斷地修正，甚至到釋迦牟尼佛即將涅槃時，戒律還在改變。這是因為視當時的狀況，某條戒律需要改變時就修正，所以，直到釋迦牟尼佛涅槃之後，戒律還沒有修訂完成。 然而，釋迦牟尼佛涅槃以後，沒有人敢代為修訂戒律。因為戒律不是大家共同討論制定的法令，而是釋迦牟尼佛制定的，所以只有繼續傳看經典。因此，雖然只有一個部派這樣規定，但我們確實看到了這條戒律，於是便遵守下來了。 至於為什麼會有這樣一條規定？很可能是在某個時空環境裡，女性的地位特別低，而且很容易出家，而男性因為地位高，要出家不是那麼容易。那個部派如此規定的原因，或許是當時的女性雖然受到壓迫，但也受到保護，如果女性能來來回回地出家七次，那僧團裡的女眾就太多了。戒律裡規定，男眾有權有義務保護女性出家眾，如果女性太多，還要男眾去保護她們，比例上就會照顧不來。 因為男性出家的少，所以要鼓勵他們出家，還俗了以後可以再出家。如果不讓他們再出家，男性出家眾會愈來愈少，女性出家眾就沒有人保護了！在我的認知上，這個規定是這樣形成的。所以，我們看到任何事情，不要先強調公平或不公平，而應追究當時的社會背景和它形成的原因。


Input: 學佛與信佛可以分開嗎？

Output: 大智度論說佛法大海，信為能入，智為能度。佛法浩瀚如海，倘若沒有大信心，亦即深刻信解而又願求實現的淨心，便不能深入法海，得大利益。而信心的生起又須得自於聞法而有的正見與正思惟，所以學佛與信佛相依相成不可分開。


Input: 感情的出軌是婚姻中難以忍受的背叛行為，一般人外遇的心態為何？

Output: 外遇這種事並不是現代才有，無論古今中外皆有。一個男人有了一點錢，身體還不錯，就希望能夠娶小老婆。過去的法律和社會或許還允許男人娶小老婆，現在的元配則可以告丈夫和外遇的女子，這樣一來，外遇只好偷偷摸摸進行，變成金屋藏嬌，或是包二奶，反正把人藏在大陸不在臺灣，太太也看不到！ 這些在感情上出軌的人，他覺得只有一個老婆太枯燥了，每天面對同樣一個女人沒有新鮮感，因此想要找刺激。可是他也不想去嫖妓，於是在外面包養女人。包下一個人一段時間後還可能再換另一個人，像這樣子的行為是完全沒有愛情的，只是金錢上的買賣，除了身體欲望的滿足以外，就沒有其他的了。兩個人彼此交換條件，女方要求得到的是金錢物質的回饋，男方要求的則是她的身體，兩個人要的都是物欲。 陷在物欲之中是最痛苦的事，還要偷偷摸摸的怕人家知道，怕太太知道，怕朋友知道，也怕媒體知道，其實這樣過得並不快樂。


Input: 倫理和教養之間有關係嗎？請法師說明教養的重要性，以及如何正確教養小孩？

Output: 教養一定要從小培育，教養不一定是教育知識，而是教待人處事的分寸做人的基本規律，或者是規範。而倫理就是道德，道德即是一種規範。倫理是盡分盡責，守自己的本分道德是不傷害他人，不讓社會因自己而損失受害或困擾。 沒有倫理觀念的人，一定是沒有道德的人沒有道德的人，想要他遵守倫理觀念也很難。兩者之間的關係密不可分，而且倫理的思想和道德的思想，在友倫是屬於同一個範疇的。 貧窮沒有知識的人，不一定沒有教養，而有知識能力很強的人，也不一定有教養。以我的家庭為例，父母是不識字的文盲，可是我從未目睹他們當著孩子 的面爭吵。有時難免拌嘴，但不會演變成惡言相向，拌過嘴以後還會彼此說聲對不起，這樣的身教對小孩的影響非常深遠。 我的父母很忙，家務事以及在外的工作，已經使他們忙得不可開交，家裡小孩又多達六七人，根本無法好好一一照顧。可是，教養孩子並不困難，父母隨時對我們進行機會教育，只要一看見或聽到孩子有不禮貌的言語或不合理的行為，他們就會馬上糾正。 我的父母不講重話，也不會馬上給一個巴掌。當他們聽見小孩子講粗話，就會說孩子，你這樣說粗話，我們做父母的都會丟臉。我們一聽父母這麼說，會覺得不能讓父母丟臉，也就不講粗話了。 我的父母教導我們兄弟姊妹之間要互相謙讓，像如果我們一起爭玩具食物，或者爭搶什麼東西的時候，父母一定會對我說你的年紀小，要尊敬哥哥和姊姊，不要跟哥哥姊姊搶。他們的年紀比你大，做的事情比你多，應該多得到一些，並且得到好的。然後會告誡兄姊你們是哥哥姊姊，竟然不知道如何照顧和禮讓你們的弟弟，真是糟糕！這樣子會讓人罵說父母沒有教養。我們只要聽見父母會被別人指責說沒有教養，再怎麼樣也要看起來像有教養的樣子。 尤其是在客人面前，或者在外面與其他孩子在一起時，父母一定會特別注意，當孩子沒有禮貌的時候，會馬上走過來說你剛才這個樣子不對，要向別人說對不起，趕快去說對不起。就因為這樣，我們這些孩子都被教得很好。 所以，窮人家的孩子，不一定沒有教養，教養其實沒有什麼太大的學問，也不需要花太多的時間。只要父母用心，當看到孩子不當的言行，隨時點一點提一提，讓孩子覺得有尊嚴，覺得自己被人看得起，並且受到別人重視，他就會自重了。


Input: 我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？

Output: 雖然生命皆平等，但我們是為了要救人才不得不去傷害牠。因此請孫子在進行解剖與研究時，必定要抱持著一分尊重的心解剖或研究完成後，要用一分很虔誠的心為牠們祈禱。


Input: 在自由民主的社會，男女平等是否有實現的一天？

Output: 佛教中講的菩薩是專門奉獻的，他沒有希望求得什麼，也沒有希望得到回饋，奉獻是修行菩薩道的責任，有機會能夠奉獻，他會感恩，因為修菩薩道可以成長如果沒有對象可以奉獻，反而覺得沒事做，也就不能夠成長。如果以公不公平的觀念要求公道，是不是要跟菩薩講你應該跟眾生要求平等，你怎麼做這麼多，專門奉獻？人家沒有回饋，你為什麼還是不斷地奉獻？ 我們應該要這麼想，有能力的人要為能力差或是無能力的人服務，有一句成語說巧者，拙之奴也。就是說非常聰明能幹的人，要為那些沒有能力的人奉獻，為他們服務，這樣就能顯現出這個人的能力及重要，也顯示出他存在的目的。如果大家不想奉獻，卻要求公平，就不能成為偉大的人。 偉人都只想到奉獻而不會想也不在乎對自己是否公平，只是盡力奉獻照顧大眾。如果大家都認為自己不要做偉人，只要做普通的人，什麼事情都要求公平，我們這個世界文明的進步社會的發展都要落後幾萬年了。 為社會奉獻多的人就是領袖，智慧高能力強有擔當，這樣的人出來為大眾服務，社會就會進步成長，文化也會提昇。否則，如果凡事都要求完全平等，社會就沒有進步的空間了。 與生俱來的親情 父母的功課


Input: 如何迴向？

Output: 將我們所修的善根功德，基於無所得的道理，則應迴事向理所思所為，以利他為先，則應迴自向他為成佛道，或求生淨土，則應迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，則是迴小向大。


Input: 佛教相信輪迴是確實的嗎

Output: 佛教相信，除了已經解脫生死如小乘的阿羅漢或已經自主生死如大乘的聖位菩薩的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。


Input: 什麼是佛教徒的飲食觀

Output: 基於慈悲，佛教強調和鼓勵素食。至於葷腥，應有分別。葷菜，是指具有惡臭味的蔬類，如︰大蒜蔥韮菜小蒜等。腥，就是指肉食。蛋類，應屬腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道就是腥味，持素清淨的人，最好不吃。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 金剛經的旨趣就是要人離一切相，修一切善。


Input: 積穀防饑是人類求生存之道，但若過度儲藏又成囤積，該如何拿捏分寸？

Output: 俗話說老鼠有隔宿之糧。美國有一種體形很小的栗鼠，找到東西後會先含在嘴裡不吃，然後找個樹洞或挖個地洞將食物藏起來。另外，有一種螞蟻會耕種，牠們會找一些東西放在洞裡培養出菌類，遇到天候不良不能出來覓食時，就靠這些菌類過活。動物如老鼠螞蟻都會存糧，我們人類應該也要懂得未雨綢繆。 無論是自己賺了錢也好，得到什麼物質也好，都要預先儲存一些。譬如家裡平常儲藏一些用品食物，遇到大水災大地震大風災，斷電斷水的時候，至少還能夠吃個一兩天。否則什麼也沒有，或是今天吃明天的東西，寅吃卯糧的結果，一旦發生狀況就束手無策了。 所以，人必須要儲蓄以備不時之需，但是儲蓄得過分，就變成囤積。囤積是錯的，別人需要而無法得到，你卻囤積而不使用，結果放到爛掉壞掉，對自己 也沒有用，這就是浪費自己的福報。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 六祖壇經記錄禪宗六祖惠能在廣東韶關大梵寺等地的說法。以六祖的生平做為開場白，說著六祖一路求法得道剃度出山的經過。六祖壇經幫助我們破除煩惱妄見，領略但用此心，直了成佛。


Input: 佛教徒應該如何舉行喪葬儀式

Output: 最好的葬儀是用莊嚴詳和的念佛方式使亡者能安慰安心，詳和的往生。使參與的人感覺到人的尊嚴和價值，了解到人的死亡不是一樁恐怖的事，而是一樁有意義的過程。


Input: 鬼月要注意什麼？

Output: 跟平常一樣就好了。


Input: 卍字是什麼意思？

Output: 卍字是佛的三十二種大人相之一


Input: 阿含經說些什麼？

Output: 阿含經記錄佛陀來往各地，解答弟子居士日常生活中，和宗教修行相關的種種問題，如同孔子周遊列國與門人的對話集論語，是十分生活化貼近人心的佛典，富含人生哲理與生命實相。


Input: 只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？

Output: 這是個人的選擇。工作是提供自己所能，賺取金錢來保障自己生活上的安定，而個人身心是否安定，常常也是決定工作能否穩定持續的重要因素。在每個工作崗位上，只要盡其本分盡其職責，就是發揮那份工作的價值與功能。


Input: 什麼是業力？

Output: 佛教認為眾生無始以來對自我的生命和宇宙的真相是蒙昧無知的，因而愛著一個虛妄的自我以及所依所樂的一切。平日的行為語言都是由意識主導而發動造作，這叫作業，它可能是善的，也可能是惡的。造作之後，事情好像都過去了，其實不然，它已成為能招感後世生命受苦受樂的潛在力量，只要因緣成熟就會現起，這就叫作業力。


Input: 佛教的金錢財富觀念？

Output: 將財富布施出去，就是存入無形的銀行，最安全最寶貴，也最可靠。如果我們把錢布施出去，功德永遠存在，不必擔心任何人破壞，或被誰搶走。