Input: 法師常勸人遇到困境時，要面對它接受它處理它放下它其中最難的是放下，大部分人一旦憂慮，就是時時擔心，如何才能做到處理後就心無牽掛呢？

Output: 放下，需要智慧。沒有智慧，就放不下。 有位法師在公車上讓座給一位老太太，這位老太太是跟著一位中年人一個小孩一起上車的。這小孩是老太太的孫子，老太太就把法師讓的位子給了孫子坐。 法師心中嘀咕我是看妳站得不穩，才讓座的。過了兩三站，那三個人要下車了，老太太轉頭東張西望，不是找法師，而是找後面一位她認識的年輕人，要他過來坐孫子空出來的位子。 法師心裡想怎麼有這種人啊？我讓的位子，妳不坐了，應該還給我，至少跟我說聲謝謝，竟然還叫別人來坐！這位法師對這件事耿耿於懷，十多年過去了，他還在講這個故事，這件事說明了人性自私，非常可憐，但連法師也不見得放得下。放下是事情過了，就不再牽掛，不再影響到自己。 我在美國紐約的禪中心靠近拉丁區，治安不太好，有位女信徒晚上來參加打坐聽經，就在某個轉角，兩個年輕人靠近她，一個人搶了她的皮包跑了，另一個人還對她說裡面有什麼東西？我去叫他送回來。結果當然是不會送回來的。 這下子怎麼辦呢？她慌了，手足無措，只能來找我想辦法。我說快報警。面對它，是冷靜面對自己被搶劫的事接受它，接受這樣的事就是發生了，時光無法倒轉接下來的處理它，就是報警。 這位女信徒在這件事之後，再也不敢走被搶劫過的路了，有一兩年晚間都不敢到禪中心。她覺得太危險，不能再去了萬一又遇到歹徒就太可怕了。後來整個區域治安變好，她才又回來參加共修。 事情發生了，有智慧的作法是看清情勢，出門盡可能不帶貴重的東西，手提包也不要貴氣的。採取了必要的改變和處置，能預防的都做了，就是處理了，就應該要克服恐懼，要放下。放下它，並不是從此不再處理，而是該怎麼處理就怎麼處理，盡心盡力去做，但內心不憂慮。憂慮是沒有智慧的人，懂得放下，才有智慧，才能自在。 小心而不擔心


Input: 佛教有哪些宗派？

Output: 我國自唐代，祖師以其研學修行之專門者，創立宗派，如禪宗淨土宗律宗華嚴宗三論宗法相宗密宗天台宗，稱為大乘八宗。若加毘曇宗成實宗涅槃宗攝論宗地論宗等，則成十二宗。


Input: 路上遇到受傷的動物該怎麼辦？

Output: 趕快送到動物醫院。


Input: 佛經為何是佛教法寶？

Output: 心無罣礙色不異空，空不異色本來無一物，何處惹塵埃應無所住而生其心，生活中經常可以看到聽到或讀到這些句子，你可知道，這些我們耳熟能詳的經典名句，正是出於佛教的經典。許多人以為，佛教經典都是文言文，一定很艱澀難懂，或認為佛經是法會時念經用的書要消災延壽才需要念經，其實，佛經的影響早已深入我們的日常生活。經典深入生活不只如此，佛經早已超越宗教界限，成為文學創作的重要泉源，自古以來，文人墨客如白居易王維蘇東坡等人，都喜歡自佛經取材當代的武俠小說大師金庸更常引用佛經，例如天龍八部一書書名就是出自佛經用語，鹿鼎記一書中也出現過四十二章經的內容。佛經不僅是講述佛法要義，也是優美的文學作品。民初的梁啟超曾讚歎華嚴經涅槃經般若經等佛經，極富文學價值，並認為儒林外史很像佛教的大乘莊嚴論，甚至還說水滸傳與紅樓夢的格局與筆觸，也是受了華嚴經與涅槃經的影響。胡適則推崇維摩詰經為大乘佛典中的一部最有文學趣味的小說。佛經是佛陀弟子結集其教化而成。二千六百多年前，佛陀遊化恆河兩岸，應機說法，解答人生疑問，消解眾生的煩惱，經典中所記載的，正是佛陀化導眾生的人生智慧。我們今日所見的經典，則是由歷代祖師大德，例如我們所熟知的鳩摩羅什玄奘等大師所翻譯傳承下來。例如心經金剛經法華經〈普門品〉阿彌陀經地藏經藥師經維摩詰經華嚴經與六祖壇經等，都是為人所熟知的大乘經典。讀經開啟智慧佛經是佛陀留給我們的法寶，正如引用自華嚴經淨行品中的三皈依文，其中的自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海，提醒著我們，要透過經藏，接受佛陀的教法，學習以大海般無量的智慧，破除諸多煩惱。尤其每當我們閱讀經典，就如親臨佛陀說法的靈山會上，與現場的會眾一起聽聞佛法，是多麼殊勝啊！自古以來，祖師大德都鼓勵人們讀經，高僧傳續高僧傳中，皆羅列了讀經誦經等科，記載以讀經見長的法師。即使是不重文字的禪宗祖師，也十分重視經典，例如四祖道信即十分推崇楞伽經的心法文殊般若經的一行三昧六祖惠能更是在聽聞金剛經時開悟，他的言行也為後世留下了一部六祖壇經。近代虛雲老和尚雖致力建設禪宗道場，但仍宣講阿彌陀經，鼓勵眾人念佛事母至孝的弘一大師，每聽聞地藏經必落淚，除了自身閱讀，也鼓勵為人子女報父母恩應讀地藏經。印順長老東初老人，以及聖嚴法師除了自身讀經也講經，鼓勵弟子們應要深入經藏，長養智慧。印順長老在成佛之道提到，佛弟子皈依後，要多聞正法，才能趣入佛道從經典聞法，就是學佛的下手處。


Input: 現代社會發生一夜情的情形屢見不鮮，這樣的關係，也是愛情嗎？

Output: 一夜情裡沒有愛情，只有刺激和情緒。有些人因為寂寞，不知道怎麼尋求安慰，所以去找一夜情。在過去，因為紅燈戶很多，可以去找娼妓，現在這樣的場所不多了，因此就產生所謂的網交一夜情之類的情形。 一夜情是指兩個人見面以後，彼此覺得順眼，就在一起了，甚至連姓名都不知道，只要彼此的需要獲得滿足，然後就離開。像這樣的關係，能說是速食的愛情嗎？這裡面其實沒有真正的愛情，只有情緒的發洩和一時情感上的滿足，所以並不值得鼓勵。 如果一夜情真的是這樣，那尋求一夜情的人應該很痛苦，並不快樂。因為這種關係不穩定不持久，也沒有安全感，只是在肉體上尋找刺激安慰，這根本談不上愛情，那這種感情還要它做什麼？ 愛情中的苦


Input: 學佛也須要知識和學問嗎

Output: 人在正當用功之時，不論參禪念佛修顯修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。


Input: 想學佛必須要皈依嗎？

Output: 皈敬三寶是進入佛門的初基，學佛當然要皈依。


Input: 念佛法門就是一句佛號嗎？

Output: 歷代祖師大德提倡的念佛法門有很多種，有深有淺，持名念佛只是其中之一。


Input: 可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎

Output: 修行者通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，在心力所及範圍內的磁波和電波受到影響，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。


Input: 何謂念佛至一心不亂

Output: 是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，心很安靜很安定，沒有雜念沒有妄想，念念是佛號，這是最淺的念佛三昧。


Input: 念佛的人見到瑞相怎麼辦

Output: 不要把它當成那麼地神奇並向人炫耀。


Input: 佛教有哪些宗派？

Output: 中國佛教，共有十三宗，成實宗俱舍宗三論宗天臺宗(涅槃)法相宗(攝論)華嚴宗(地論)南山宗淨土宗禪宗密宗。其中，成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。後來，由於各宗相攝相抗，十三宗僅剩下十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。


Input: 如何選擇明師

Output: 明師是光明磊落的師父，腳踏實地身體力行實修實證，首先要對佛法的知見正確，信因果明因緣，再來要有修行經驗或開悟的人，像瞎盲弟子手中的拐杖一樣，懂得幫助弟子修行，能夠利益眾生，這才算是明師。


Input: 關公屬於佛教信仰還是道教信仰？

Output: 關公就是三國的蜀將關羽，死後葬於荊州的玉泉山。由於他的忠義和靈應，被我國民間信仰和道教奉之為神。唐朝之後又成為中國佛教的護法神。傳說智者大師駐錫在玉泉山，有一次在定中，見到成為厲鬼，憤恨不平，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。智者大師安撫他，並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願做為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。各宗寺院效法，尊為伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神。


Input: 不論是有權勢或是普通的人，都有遭遇困境的時候。如果是我們的親朋好友遇到了困境，該怎麼幫助他呢？

Output: 陪伴和傾聽是不二法門！當一個人遇到困境準備放棄自己時，他是不會跟別人講的，如果仍然願意向他人傾訴，就該慶幸還沒有到達自殺的程度。準備放棄自己的人，對自己失望對現實世界失望，覺得親人幫不上忙，或許他心裡還會可憐他人，認為世界已經糟到了這種地步，還有人能過得這麼快樂，真是無知愚癡！ 有的人就是如此地憂國憂民，雖然他不是政治人物，但是他對國家政治感到失望，想要移民國外。當他真的移民後，卻發現其他國家的政治似乎也不清明，最後覺得這個世界已經沒希望了，於是認為在這個世界跟其他人沒什麼好談的，而選擇了自殺一途。 有自殺念頭的人，事實上已經是心力交瘁，有些人外表看起來很健康，旁邊的人也很難察覺。然而，通常這種狀況是慢慢發生的，如果有人原來的性格不是那麼沉悶和不在乎，但是若警覺到他好像跟以前不一樣，變得什麼都不在乎時，就要留心了。此時要找他信任的人來開導他，或者找心理醫生幫忙。心理醫生多半會給予鎮靜劑等藥物，因為這時候他的腦子想個不停，自殺的念頭一直存在，所以藉由藥物讓他的頭腦不再那麼敏銳，自殺的念頭就會漸漸消失。等到身體狀況好一些，睡眠正常頭腦裡的雜念少了之後，就會比較清醒，這個時候再來談，他比較能夠聽得進去。 然而，用佛法有沒有辦法改善呢？此時我們只能替他念佛功德迴向，讓他的福德增加，或許能夠有一點點轉機。但是千萬不要相信江湖騙術，免得勞神又傷財。 如果情況真的很嚴重，應該送醫治療，以免延誤治療等他身體復原之後再用佛法開導，勸告他人生在世不可能一帆風順，也不可能是平等的。每個人都有過去世，也有未來世，只是因緣不同，因果不一樣。從這個角度跟他談，如果聽得進去還有轉機，如果聽不進去，家人就需要多付出一些耐心陪伴他。 培養良好的品格 父母應該怎樣教養孩子？


Input: 佛教中有自我肯定嗎？

Output: 當然有，自我肯定就是肯定自己的所作所為，不管是對於過去或現在的所作所為，都要負起責任對於未來，也應該有一定的方向和規畫。


Input: 請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？

Output: 不能，真想學習佛法，不如讓他出家，跟著僧寶學習！


Input: 現在有許多老人，不想跟兒子媳婦住在一起，因為他們也想要有自己的自由，而且幫忙帶孫子，真的太累了。但是，老人怕兒女不諒解，浪費托嬰的保母費兒女也怕父母獨居，別人會批評不盡孝道，兩代都很為難。要怎麼做才好呢？

Output: 這是社會變遷快速，人的觀念來不及跟著變遷的結果。把舊觀念用到新社會下，才有這種矛盾和困擾。有一次，一對夫妻帶著岳母來看我。年輕太太懷孕，岳母手上又抱了一個。原來是去年生了第一胎，今年又有老二了。 我恭喜岳母好福氣，一下子就有兩個外孫了。結果，老人家嘆了口氣討厭哪！女兒女婿住在樓下，他們一上班，小孩就送到樓上要我帶如果我不幫忙照顧，他們就要搬家。我老了，怎麼帶小孩？很累呀！ 我告訴年輕夫妻你們沒有別的辦法嗎？女婿說，太太要生第一胎時，岳母很不放心，怕女兒不會帶，常來指導育兒常識。後來，孩子乾脆給外婆帶，太太就出去找工作了。現在，岳母又討厭帶小孩了。我們再想辦法吧。女婿說。 我想，兩代之間各有各的感受。小孩偶爾讓爺爺奶奶逗逗，是含飴弄孫天倫之樂都交給外公外婆帶，則是一種包袱。他們已經養過下一代，還要帶第三代，體力已大不如前了，尤其小孩長到一兩歲之後，帶起來很辛苦。 誰該帶小孩，不是保母費的問題。有人捨不得兒女付保母費，於是自己帶省下的保母費，就該孝敬幫忙的老一輩。或者，有些家庭付不起保母費，這時父母就難為了，只好勉為其難照顧小孩，不然家庭生計會有問題。 現代的家庭考慮生小孩時，應該量力而為，能生幾個才生幾個，不論是出生托嬰，或是未來教育，都要考量負擔能力。如果政府能提供比較好的制度，讓家庭養兒育女的負擔減輕，大家就能輕鬆地帶小孩，不至於勞累上一代帶小孩。 在佛教徒立場，把小孩送回給父母帶，是不孝的。因為我們被父母養育成人，已經無以回報了，怎麼還要父母幫我們養育下一代呢？如果父母喜歡孫兒女，偶爾看看很好，但千萬不能成為老人的負擔，讓老人家在尿布奶瓶中糾纏到頭昏眼花，這是非常折騰的。孝順的子女不會讓父母有負擔，這才是天倫之樂，不然何樂之有？ 接受同性戀兒子


Input: 何謂專修與雜修

Output: 專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，雜修則是同一個人在不同的時間，為了不同的目的，用不同的法門。修行切忌今天學顯教，明天改修密教早晨求生東方，晚上又求生西方。


Input: 臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎

Output: 有瑞相不能肯定就是得到解脫，跟解脫無關。


Input: 以前臺灣流行愛拚才會贏，大夥一起打拚，創造臺灣經濟奇蹟。但是，現在有人開始提倡慢活，推動悠閒的生活，工作之外也要休閒。人生到底該把金錢時間與潛力發揮到極致，或者過得去就好？這之間會有矛盾嗎？

Output: 我想，慢活的意思，就如同禪修所說，放鬆不要緊張。打拚是很緊張的，但慢慢地來，是在欣賞自己的人生，走任何一步，都是在享受欣賞。 舉一個例子，越南籍的一行禪師，他教人學禪的方法，要人慢慢體驗自己的生活，體驗自己走路的感覺，享受自己慢慢走路的過程。有很多的人生活非常緊張，甚至緊張到害病，糖尿病心臟病高血壓樣樣都有。用禪修的方法，可以將生活的步調放慢，把自己的心情緩和下來心情一旦舒緩，工作就更有效率。 我常說工作要趕不要急。趕工作並不是等同於急躁。通常很多人趕工作都會很急，手也急腳也急心也急，工作好像是趕的，趕的結果反而讓工作出差錯慢慢地做，反而會做得非常好。 我有一位女弟子，在哥倫比亞大學讀書。那時我也在美國，她擔任我的侍者，每天替我準備早午餐，晚餐則等到下課回來再做。這位弟子每天一早起來還要做早課，她的動作很慢，不慌不亂卻效率很高，慢動作之中也可以做出細工夫來，工夫細而效率高。她在一小時內可以做許多事，慢與效率是不衝突的。 我問她動作這麼慢，為何一小時可以做這麼多事？她說不能快，快就會亂了方寸，我很清楚每小時每分鐘應做的事。 還有另外一位女弟子，她整天都很忙，包括掃地也是很快，但拚命掃卻掃不乾淨。因為忙就想很快地掃完，反而揚起許多灰塵，結果地掃了卻不乾淨。她每天拚命地工作，但工作效率和品質都不好。 由此可見，慢活的提倡，和發揮效率發展潛能是不衝突的，反而是有助益的。 境隨心轉能轉敗為勝


Input: 嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？

Output: 散心念佛，心就不能安定，心不能安定，就感應不到念佛的好處。


Input: 臺灣兒童人權評價不高，發生過許多起父母帶著孩子燒炭自殺的案件。有些父母以為獨留孩子在世上，會讓他們受苦，所以才帶孩子一起走，以為是為孩子著想。該怎麼破除這樣的觀念呢？

Output: 這種要走，帶孩子一起走的觀念在其他國家沒有，在西方更是沒有聽過。甚至是受到漢文化影響很深的日本韓國，也沒有這種觀念。 這種帶孩子尋死的觀念，大概是漢民族自古以來相信人死了，就會到陰間與祖先會合。活著的時候，在陽間是同一個家族，到陰間以後還是同一個家族，就是活著是一家人，死了是一家鬼，在陰間還是熱熱鬧鬧的。 因此，有些人受了刺激，或者對人生絕望，覺得生不如死可是又想到自己的孩子，怕他們留在這個世界上沒人照顧，所以要帶孩子一起走。這樣的想法是錯誤的。我小的時候，常常聽到有人說活是一家人，要活大家一起活死也是一家人，要死大家一起死。這些話聽起來滿感性的，乍聽好像還滿溫暖。仔細一想，非常悲哀，也非常恐怖，跟所有宗教的信念，都是相違背的。 就拿佛教來講，相信人與人之間，是因緣聚因緣散，這一生所謂父母兒女夫妻兄弟姊妹情人等種種關係，都是因為種種的因緣，此生相聚死了以後，每個人有不同的福德和因緣，就會有不同的去處。福德和因緣是看人在一生當中的所作所為，對自己和他人社會及世界有多少付出。有些人付出比較多，有些人付出比較少有些人傷害人比較多，有些人傷害人比較少有些人非常努力，有些人非常懈怠，因此結果就不一樣了。 所以，即使生在同一個家庭，是同一個父母所生，死亡之後去的地方也不一樣。這一生是親人，可是轉世投胎以後，有可能見面時，彼此是不認識的，重新來過。很多人認為，人死後就變成鬼了，這是我們漢民族傳統的觀念。在佛教的觀念裡，人死後只有六分之一的可能變成鬼如果造福人群，做了很多善事，就很可能生天。只有造很大的惡業，才可能到餓鬼道。 所以，自己不想活的時候把孩子一起帶走，是非常愚癡的，也非常殘忍。孩子有自己的福德因緣，怎麼可以帶他一起走？這是殺人行為，孩子有活下去的權利。 自殺的本身，就是非常愚癡的事，因為自殺絕對不是一了百了，可能會把更多問題留在世界上，也把因果留給自己的下一世。 減少憂鬱的方法


Input: 佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？

Output: 面對它接受它處理它放下它。當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，要積極運用我們的資源與智慧來處理。得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。


Input: 何謂念佛至一心不亂

Output: 是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。


Input: 佛教的基本教理是什麼

Output: 佛教的教理，是釋迦世尊，悟到一個緣生的道理。所謂緣生，就是因緣所生，事物的出現，是由於因緣的聚合，事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。萬事萬物，都是緣生緣滅的，也就證明一切的現象，都是假有的暫有的幻有的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的，佛教稱此道緣生性空。


Input: 忍氣吞聲就是修忍辱行嗎

Output: 忍辱是六度中的第三度，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意，能忍就能安己安人和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。但如果對雙方都是有害無益，無理的侮辱，那就需要設法避免或轉變它了。


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 佛經除了佛說的，其餘為諸菩薩所說。佛經中也明白地顯示，尚有弟子說仙人說化人說諸天說的。


Input: 禪師律師法師是什麼

Output: 佛陀涅槃後，漸漸形成這樣的趨勢通經說法的稱為法師，持律講律的稱為律師，諷讚並讀誦經法的稱為經師，研究阿毘達磨的稱為論師，習定學禪的稱為禪師，修持觀行的則稱為瑜伽師。


Input: 人老了之後容易病痛纏身，體力也會衰退，但法師講過一句話要病得很健康。請問要怎麼樣才能做到？

Output: 我們身體的機能會隨著年齡增長而退化，身體的組織也會衰老，這是自然現象。不管是動物植物，任何物質必定會衰老，在衰老的過程中，會變得不靈活甚至疼痛，那是正常的。 生病沒有關係，但是要病得健康。什麼叫作病得健康？生病一定會不自在不舒服。像我這一生，小病不斷，大病幾年一次，最痛苦的就是渾身疼痛而動彈不得。這個時候任何事都要借助他人，自己吃也不能吃，生理排泄也無法自主，根本不能動。在這種狀況下，真是非常無奈，唯一能運作的只剩頭腦，人好像也變得沒有用了。 但是不是真的沒有用？不一定！譬如我在住院過程中，並沒有做什麼，但所有的醫生都和我成了好朋友，有的醫生護士變成我的皈依弟子，照顧我的人也都變成了佛教徒。為什麼呢？是我的態度影響了他們。 這些人幫我清潔身體吃飯洗臉漱口，他們在幫助我的過程中受到了感動。當時我根本沒有氣力講話，也無法特別做什麼，但是我的態度是樂觀正面的，對他們是抱著感恩的心，對自己的病則抱著接受果報的態度。我也感謝因為生病，讓我有時間住在醫院裡，體驗人生有這樣的過程，體驗眾生生病的時候有多麼苦。我體驗之後也覺得很好，這就是我面對衰老的人生態度，而我的人生態度則影響了這些人。 所以，我害病的時候其實也在度眾生，雖然這不是我的本意，但對那些人產生了益處，幫助了他們。因此雖然我是在生病，可是我病得很健康，並以行動感染到他人，心靈也變得健康有活力。


Input: 如何做佛事

Output: 做佛事必須具備虔誠恭敬肅穆莊嚴的條件，最好是亡者的家屬親友親自持誦禮拜佛經懺儀聖號，能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴聆聽禮拜。依亡者親友的虔誠恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。


Input: 最近中共制定〈反分裂法〉，在臺灣有人就以反〈反分裂法〉行動反制。兩岸情勢好像很緊張，似乎走到戰爭的邊緣，很不安定。這樣的日子真是人心惶惶。

Output: 我們在世界上生存的每一天，都會遇到這種狀況，很多夫妻家庭，甚至同性質的企業與企業之間，經常都在面對分裂整合競爭的問題。 有競爭才能成長，但不要把對手當敵人，要把對手當成幫助自己成長的好朋友，不但自己得到成長，也可以為社會提供更好的服務，最後受益的是大眾。不要只看兩岸，其實從二十世紀到二十一世紀的現在，地球上經常出現兩大陣營對立，兩次世界大戰都是這樣，即使二次戰後，世界上也還是冷戰對立。現在，更不只兩大陣營了。 臺灣海峽兩岸距離很近，雖然文化的淵源相同，但社會結構政府體制判斷的標準，頗多不同，當然彼此會有歧異。過去，我們說要反攻大陸，大陸則要解放臺灣，戰爭幾乎一觸即發，大半個世紀以來，都是在戰爭邊緣。現在，五十多年過去，若要跟那時候兩岸劍拔弩張的情況相比，我反而覺得，現在比過去都更安全一些。 我不是政治人物，未來兩岸要如何發展，我不清楚，但我知道，居安思危是需要的，但不能風聲鶴唳。應該把臺灣經營好，向中國大陸伸出友誼的手，大陸也應以慈悲的方式給臺灣多一些關心，來穩定兩岸的關係，這樣就沒有大問題，戰爭就不會發生。 大家都怕戰爭，但毋須過度恐慌。即使是巴勒斯坦和以色列不時處在戰爭狀態中，那裡的人民還是照常過日子。我去巴勒斯坦和以色列時，問當地人不恐懼戰爭和爆炸嗎？他們告訴我說很恐懼，但生活還是要過，畢竟被炸死的人只是少數，雙方人民的生活都仍然繼續。 比起來，我們在臺灣的生活非常安定，又有什麼好天天憂心的呢？再從佛教的觀點看，人的禍福是有一定的，但命運也可以改變的。怎麼做呢？多做善事對人類社會有幫助，很可能因此避開戰禍。 有人替我看手相批八字，說我只可以活到六十歲但時間到了，閻羅王卻忘了，我七十六歲了，還是活得好好的。我的生命是奉獻出來的，多活一天，不是為自己，而是為眾生，我不為每一天憂慮。 到窮國當義工


Input: 為何放生，如何放生

Output: 放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。放生是從戒殺而衍生的，戒殺的進一步必定是放生。放生的精義在於當下放生的念頭，首先研究考察牠們的生態習性和來源，然後選擇適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。正信的佛教徒，應該注重放生本質所呈現的慈悲增長內涵才對，千萬不要只是刻意維護形式上的活動，而落入商人的圈套，惹來罪業。


Input: 請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？

Output: 佛教不說靈魂而談第八識，人死後由第八識內的業力種子，隨業隨重往下一生前進。


Input: 臺灣人愈來愈晚婚，甚至不婚。父母急著為三十好幾的女兒兒子作媒，就怕兒女老了沒有後代照顧。但也有人說，早就養兒不防老了，只要自己過得好，何必結婚呢？人生非結婚不可嗎？

Output: 隨著時代的改變，年輕人愈來愈怕結婚。看起來，怕結婚的原因是太麻煩了。萬一要分手，結婚雙方在財產法律家屬上的問題，都比沒婚約只同居的人麻煩，所以乾脆不結婚了。 如此一來，男女之間好像更自由，似乎彼此誰都不要控制誰誰也不需要負擔誰的責任。但是這些新的作法，看在老一輩父母的眼中很不習慣。在父母的年代，一般人多半會結婚因為老人家要抱孫子，自己死了，還有子孫可上墳。這是上一代父母的想法。年輕人不再在乎家族香火是不是有人繼嗣，他們不在乎家族，而是在乎自己的感受。不結婚到底好不好，要由心理上生理上生活上精神上各個層面去思考。 我常說，人生對於伴侶的需求，可以分幾階段來看。青年男女談戀愛，是找情感上的伴侶結婚之後，開始生兒育女，這時生理伴侶的角色就相對明顯，當然也有生活上的扶持。 到了中年，兒女漸長，男女之間更是生活伴侶，一起解決家庭問題到了老年，老伴是精神伴侶，老了，還有人可以說說話，互相照顧。為了填補人生過程的孤獨寂寞還有無奈等情緒，人是需要伴侶的。 在我留學期間，有個朋友常常待在咖啡館，喝茶看書朋友都走了，他還不回家。為什麼呢？他說，有人的地方才算是家。在咖啡館還可以看到人，回到住的地方，只是堆書的圖書室沒有人的地方，不算是家，所以他寧願晚些回去。 如果一個人不屬於任何家庭任何群體，當然覺得孤獨。法鼓山有不少信眾沒有結婚，但是他們不孤獨，因為他們有修行的伴侶。如果人生四階段的需求，可以在婚姻之外找到，不結婚當然也是可以的。 晚婚不婚成了趨勢，社會也要留一些空間給他們。不選擇傳統婚姻和家庭的人，要找到自己的歸屬感。有些老人家把貓狗當成家人，把動物當成生活上的伴侶，動物伴侶需要他圍繞他，讓他們因此有了情感寄託。 其實，人還是愚癡啊！結婚一輩子，人老了，兩口之中總有一人先走，人總還是會有孤單的一天。 賺錢的福報


Input: 可以躺著念經嗎？

Output: 念經的功能是為了明心解義修定弘法護法，超度及祈福，除非生病不宜躺著念經。


Input: 抄經要注意什麼？

Output: 見經即見法，見法即見佛，每次提筆抄經前，先起恭敬心，先行頂禮三拜，抄經之時，專念一意，猶如面對佛，聞佛說法，也由於凝心專注，就是等於修習禪定。


Input: 學佛也需要知識和學問嗎

Output: 人在正當用功之時，不論參禪念佛修顯修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。


Input: 禪師律師法師是什麼

Output: 禪師，本來是指修禪的比丘，到後來，凡是禪門比丘，只要略具名氣，均被稱為禪師。律師，是指善解戒律的比丘。法師，是指善於學法也善於說法的人。晚近，法師一詞，並不是佛教比丘的專用稱謂了。


Input: 如何迴向？

Output: 佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。就是把自己所得到的，自己所擁有的，分享給他人。有了迴向的心，就是慈悲心的表現，心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的。


Input: 佛教徒可以有感情生活嗎

Output: 佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾用情沒有節制，也會造成災難。


Input: 佛經該放在哪兒？

Output: 以恭敬心清淨心，將佛經安放在整齊與清潔的地方皆可。重要是記得放在哪兒！


Input: 心起惡念，如何制止？

Output: 先要具足世間正見，也就是明善惡辨是非信因果知業報，經由修行，一定能轉凡成聖。然後在日常生活中看好自己的六根，對外來以及內心的境界，用佛法的正知見隨時觀察，隨時知道，隨時處理，不犯律儀，讓心保持清淨安定，如此才能惡法漸伏，功德日增，不斷向上。


Input: 佛家三界指什麼？

Output: 欲界 色界無色界。


Input: 佛說的聖言量經得起考驗嗎

Output: 佛陀說法的對象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的聖言量應該貼切到佛法的根本教義，以三法印和四依為基準。


Input: 念佛法門就是一句佛號嗎？

Output: 念佛法門除一心稱念佛名之外，還需有四個心，那就是信心至誠心深心迴向發願心。一定要相信實有極樂世界，且一定要發願往生西方淨土。


Input: 日蓮宗與一貫道也是佛教嗎

Output: 日蓮宗可將之歸類為附佛法的外道，絕對不適淵源自印度的正統佛教。一貫道雖唱五教合一，實則是以佛教為其腐蝕侵吞，並圖取而代之的對象。總之，日本的日蓮宗和中國的一貫道，既然不適正統的佛教，也永遠不可能與佛教合流。


Input: 科學家設置世界末日的時鐘，警告人類面臨地球毀滅的危機最近更因核武與全球暖化，而將時鐘撥快兩分鐘。法師如何看待世界末日的說法？人類能避免浩劫嗎？

Output: 過去宗教家或預言家都曾說過類似的話，現在是科學家從地球的暖化，以及核子武器的競爭來看地球的毀滅問題。 地球暖化愈來愈嚴重，原本有許多地區會積雪，有些高山的雪甚至是終年不融，但現在連北極熊生活的白色大地都可能消失，北極熊族群正面臨滅絕危機。如果北極熊可能消失，人類終有一天也會面臨同樣命運。 地球上的生物，原本就是彼此相互依賴而生存，一旦生物環境產生破壞與變化，雖然對人類還沒有造成嚴重的影響，不過已慢慢地衝擊人類的生存環境。比如海洋被汙染，造成海產數量大幅減少木材被濫砍，造成熱帶雨林區大幅縮小與破壞。就連美國森林區，也因木材過度砍伐開發，造成森林區大幅度地縮小，甚至消失。這些變化都會造成地球生態失衡，影響到人類生活和生存。 地球會如何毀滅？首先地球會變成死的星球，漸漸腐蝕風化，石頭也變軟腐爛了，地球最後變成宇宙中的大垃圾，在太空中浮浮沉沉，最後終至消失。 我們要預防地球毀滅，首先要重視環保問題，把環境保護的觀念確實落實在生活中，包括我們居住的大環境和小環境，都要重視環保。小自我們的鄉村城市企業，大至國家整個地球村，大家一起重視環保保護地球。大家一起保護地球，說來容易，但不容易做到，尤其是環保行為和自己利害得失相衝突時，大部分人會去選擇破壞環境，賺取個人利益，而不會因為保護環境而拋棄利益。重視環保，最好是利用公共道德來約束。靠政府法令，也許有用，但很難徹底執行，甚至會落得陽奉陰違。只有讓環保生活化，才是真正的環保。 讓每一個人都變成環保警察，地球生命才能維持久一些。也因此，法鼓山全力和全面推動心靈環保運動，希望透過精神的道德的倫理的觀念的立場，讓信眾自我警惕，不要以自我利益著眼，而是以公共道德出發。 唯有落實心靈環保，我們的環境才能受到保護，才是可靠的治本治標的根本之道。 尊重彼此的政治選擇


Input: 我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？

Output: 面對它接受它處理它放下它！也就是說，當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。


Input: 佛教是反對家庭制度的嗎

Output: 不是的。佛教絕不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在，如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。相反地，佛陀卻曾極勉勵家庭生活的如理建立，比如善生經，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活。


Input: 情緒的本質是什麼？是什麼原因使得情緒常有起伏？

Output: 情緒的本質是自我的追求，也是自我的安全及喜好，是圍繞著自我中心而產生的一種執著心。因為沒有安全感，或是希望得到更多的安全感，就產生了情緒。此外，自卑或是因自卑而產生的自傲，也是一種情緒。無論從什麼角度來看，所有的情緒都是圍繞著自我中心的。 就像佛法裡講的，我貪我瞋我癡我慢我疑等種種的我，這些都是圍繞著自我中心而產生，如果放下自我中心，就不會有情緒。 任何眾生都有自我，但是人的自我意識比其他的動物強，其他的眾生只會在事情發生的當下，以本能保護自己求生存，而人除了保護自己保護家族，還會保護名譽，甚至維護死後的名譽。這些圍繞著自我中心的要求會跟環境起衝突與人發生爭執，甚至產生自我矛盾的情況，情緒也就因此產生了。


Input: 菩薩是什麼意思？

Output: 對自己用智慧化解煩惱，對他人用慈悲救濟苦難有智慧使心中不起煩惱，有慈悲使心中沒有敵人。能夠做到這兩點，就是菩薩。


Input: 佛教怎麼看人生的價值？

Output: 人生的價值是在盡心盡力地奉獻貢獻。


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 不讀華嚴，不知佛富貴。華嚴經談的是如何發菩提心。


Input: 那時候的我是現在這個樣子嗎？他說是。但我不相信，因為我現在這個樣子，是我今世的父母生給我的。 釋迦牟尼佛當年生病，也是要找醫師醫病現代人遇到問題，反而是要找大師指點。和鬼神打交道，也會有後遺症，找一個鬼趕走另一個鬼，沒完沒了，永遠受鬼控制。我知道許多通靈人病了，也要看醫師，有人卻找大師通靈醫病，真是病急亂投醫。也有人著迷天珠，說可以加深修行功力。但我的念珠，就只是普通的木頭珠子。修行是靠自己，不是靠珠子，有錢不如多布施多念佛，不需花大錢買珠子。 演好人生大戲 問許多人努力了大半輩子，回首看，難免有這輩子似乎白活了的感嘆。可是人生不能重來，難道就只能如過河卒子，拚命向前衝而已嗎？

Output: 所謂白活了這種感覺，主要是因為沒有成就感。人的生命過程中，如果沒有一定的生命目標，也沒有生命的歸屬感，難免會產生白活的感嘆。 這就和小動物一樣，從出生到死亡，並無更高層次的意義，沒有目標，也不知該做些什麼？累積了什麼？一個人如果沒有累積成就，回首前塵時，常會感嘆生命好像是多餘的。 因為他們想像中的人生價值，是在於兒孫滿堂高官厚爵在於富貴名譽地位有形的有量的可數的，才會覺得一生過得值得。有人生了很多小孩，且個個有出息，事業有成，他就會有成就感。也有一些人，要賺了很多錢，開了好幾間公司，才會覺得有成就感。 我在大陸的俗家三嫂，生了五六個孩子。有一次我到大陸探親時，她很高興地向我說小叔，我為你們家族生了好幾個孩子，而且都養大了！她的意思是說，我沒有替家族留下香火，她卻生了五六個孩子，語氣中充滿成就滿足感。她把孩子帶大的確是一種成就感，我對她說辛苦妳了！ 我們常看到一些人，既未做官也沒賺錢，家境沒有變得更好，日子在平淡中一天一天地度過，轉眼過了大半輩子，沒有什麼數字可以看出自己這輩子的成績，就好像是白過了。 其實，生命並沒有白過。每個人都為自己的生活生存而努力。雖然有些人沒有能力儲蓄，但每天還是得為三餐打拚也許在大社會中，個人只是配角，但在自我人生大戲中，卻是不可變換的角色，即使僅是跑龍套的角色，也要盡心演出。 一齣戲，要有主角配角和跑龍套，每個人盡心演出，戲才會精彩好看。人也是如此，主角也罷配角也罷，只要好好演好人生大戲，自食其力，盡其在我，人生就沒白過。因為主角只是少數，大部分人都是配角。只要認清自我，演好自己的角色，自己就是主角。所以，世界上沒有一個人是白過日子。 社會關懷 別為貪念打假球


Input: 如何迴向？

Output: 迴向，通常是在修行功課結束的時候做。如果是誦經，可以默念或誦讀經本最末的〈迴向偈〉即可。


Input: 請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？

Output: 佛教不說靈魂而談第八識，人死後由第八識內的業力種子，隨業隨重往下一生前進。


Input: 佛教對於煙酒賭博的看法怎樣

Output: 佛教的戒律中並無戒菸的規定。但為了風俗及威儀，中國佛教徒一向不主張吸菸。酒是五戒之一。至於賭博，在佛經中嚴格禁止。


Input: 人與人之間的相處，常常會希望自己對待別人幾分，別人也要同樣地回饋自己，認為這樣才公平。請問這種觀念正確嗎？

Output: 人與人的對立是與生俱來的，所謂愛恨交加，因為愛的時候，若沒有給對方全部，彼此之間就會產生恨就算給了他全部，他或許還是會質疑你是不是百分之百真心愛我？你現在所說的是不是在欺騙我？戀愛中的情侶或是夫妻之間，經常會問這些無聊的問題。 此時，應該先問自己是不是真心全部給了對方，就是將人心比己心，將己心比人心。在愛別人的同時，你希望人家百分之百地愛你，而你是不是百分之百地愛對方呢？ 如果回答是肯定的，既然你是百分之百地愛著對方，你又何必還要問他究竟是不是百分之百地愛自己？愛是沒有條件的。如果說你不愛我，那我也不愛你，彼此之間變成一種條件交換，並不是所謂百分之百的愛！ 有人說不是冤家不聚頭，中國人為什麼稱夫妻為小冤家，是因為彼此之間時常分不清楚究竟是恩愛，還是怨恨嫉妒？甚至猜忌與懷疑也全都混雜在一起，形成人與人之間的糾葛。 真正的愛，應該是沒有條件的，如果百分之百地愛人，就不會有懷疑，也沒有嫉妒和怨恨。 所以，基督教說的神愛世人是沒有條件的，因為神愛世人，所以我們一定也要愛世人。對方對我好不好，這是他的事，我要愛人，這是沒有條件的，也就沒有對立的問題存在了。


Input: 現代社會生活步調快速，電腦網路手機等現代科技，有時反而增加人們的工作負荷，因為不論何時何地，都可以工作，也必須工作。法師常說忙人時間最多，可以談談其中的祕訣嗎？如何在忙碌中保持悠閒的心呢？

Output: 工業革命以後，機器能大量生產，取代了人工，一時之間就有許多人失業，工作都被機器搶走了。漸漸地，機器愈來愈精密，產能愈來愈良好，社會的物質文明也愈進步，人類的生活環境也變得更好，衣食住行的方便性都提昇了。 人類的欲望，是無止境的。當物質條件變得豐富後，就開始追求另一個境界，有時並不是物質需要不滿足，而是要更多更好人變得富有了，就要求滿足感和成就感，我有新的發明，別人也有更好的創新地球看夠了，就要上月球月球去過了，就上火星金星，征服外太空。這樣的狂想，是永遠不會滿足的。 就算未來有了太空旅行，可以讓人遊歷好幾個星系，也不管造太空船火箭要花多少錢花多少人力物力，總會有人去追求的接下來，就煩惱時間不夠了，拚命競爭。 人也不斷跟自己競爭，今天要比昨天更好今年要比去年更好。公司創立了，就要拚股票上市上櫃公司股票上市上櫃了，就要拚合併，不斷追求更大的公司，不但要當臺灣第一，還要追求世界第一。一連串的競爭與追求，只是讓自己忙碌，沒有一刻得閒。 雖然電腦網路通訊科技等，讓人做事更方便更有效率，但沒有用的。因為人類會不斷給自己更多任務更多追求的目標，新工具的出現，並沒有讓人省下力氣。 在競爭忙碌的生活中，規畫自己的時間工作十分重要。只有好好規畫，時間才能有意義的發揮如果不計畫，白白讓時間過去，這叫蹉跎歲月。 大家最好仔細想想，每天可做多少件事。許多人平常喊著好忙好忙，但假日時，一睡就睡到九點，懶懶地起床，看一下報紙，兩個小時一下子過去然後吃午飯睡午覺上網，下午就過去了。或者逛街喝茶，此時已經晚上了。再看一下電視上網，又是晚上一兩點，該睡了，明早又要趕上班。因此，有了新科技，人們不是利用科技讓自己時間變多，而是沉迷在新科技裡，把自己弄得很忙很累，把時間都浪費了。 曾有一個西方名人說過，若有事要快速完成，最好找忙人來做。我一年到頭是沒有週末沒有假日的。但是我的時間好像比許多人還多，而且多很多，同樣的時間，我能做很多事，因為我能把握時間規畫時間，做該做的事。 心定就做事不亂


Input: 此生不了道，披毛戴角還是真的嗎

Output: 鼓吹此語的人，一定不是正信的佛教徒。初發心菩薩，對於修行的前途，只要信心堅固，願心正確，目標不變，就不必畏懼下墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。出家人發願修行，嚮往出離，比在家牽掛少，障礙小。縱然不能夠保證未來永不墮三塗惡道，也比在家者墮落的機會更少。


Input: 當人民缺乏教養，對未來不抱希望，怎麼會對社會盡義務負責任？如此扭曲的價值觀，可以透過教育來修正嗎？

Output: 臺灣社會的孩童問題家庭問題，都和經濟政治法律有關，與教育治安當然更有關係。但是現在我們的教育，是不重視教養的。 過去的教育方式，老師和父母是站在同一條線上，教導孩子如何做人處事現在的老師不敢教學生什麼是做人，只能夠教書本裡的知識。如果老師教倫理道德教學生怎麼做人時，孩子們的父母可能會站出來反對。 家長為什麼會這樣？他們認為我相信我的孩子沒有問題，你為什麼要把我的孩子說成這樣？家長多是維護自己的小孩，許多家長對老師很沒有禮貌，只是一味地袒護孩子，這樣一來，老師們就不敢教了。 例如有個非常調皮小孩的家長是學校家長會的會長，所以這個孩子認為背後有人撐腰而肆無忌憚，像這樣的教育環境，是很糟糕的。可惜的是，家長沒有自覺，學校和教育機關也常息事寧人，使孩子的教養出現了嚴重的問題。 因此我建議，是不是可以重新制定教育政策？是不是可以重新思考教育制度教育法規？做整體的檢討，讓我們的社會共同重視這些問題，而不是只就哪一個部分來檢討重視。必須要從整體來看待問題並解決問題，讓我們的社會國家政府的各部門一起通力合作，不是各自讓教育部來做什麼內政部去做什麼，這樣分散力量是不夠的，應該要整體規畫。 如前所說，這些教養上的問題，不但和政治法律經濟都有關係，更和教育文化有關係。我們現在憂心忡忡，不知道該怎麼辦，如果政府人員沒有好的對策，民間人士應該要出來大聲疾呼，喚醒我們整個社會正視整體的解決對策。 如何與人和樂相處？


Input: 為何會有電子佛典？

Output: 讀經是了解佛法最直接與快速的方法，但是每個人家中不可能都有龐大的空間存放一套大藏經，因此，將佛典數位化以後，存為一片光碟，不但方便使用，甚至隨時都可上網查閱，真正達到無遠弗屆的妙用，人人都可以讀經學佛。超越時空的限制中華電子佛典協會便是因著期望讓任何想要閱藏的人都有機會如願以償而誕生的佛典整合機構。透過佛典電子化科技的研發，將佛典用網站電子書等現代數位傳播方式，改變原來記載經典的傳統紙本媒材，超越時空的限制，方便佛典保存與佛典交流應用，讓佛典現代化生活化，在現代生活中隨時都可取用。方便隨時讀經電子佛典不但可以讓人隨時讀經，而且還能提供搜尋校勘與考證等功能，這對於修學佛法和研究佛學都是一大方便，也因此能提昇佛學的水準，加速國際間的合作與交流，讓佛典的智慧傳遍世界各角落。


Input: 佛經該放在哪兒？

Output: 放在恭敬的起心動念之間。


Input: 信仰佛教必須吃素嗎

Output: 不。素食雖是佛教鼓勵的事，也是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食西藏的喇嘛，也不守素食，但他們不親自殺生。信佛之後，如能素食，那是最好，有困難，不吃素也不要緊，但不可親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。


Input: 佛教是主張苦行的宗教嗎

Output: 一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段，以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別有的是盲目的自苦，有的是理性的自苦。理性的自苦也分兩種一是以合理的修持方法，尋求自我解脫一是利用可資自我解脫的身心，協助他人眾生解脫。除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。


Input: 舍利子是什麼東西？

Output: 凡是修定，或是凝心攝心而達到修身目的的人，往生後燒了會有舍利子。舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。


Input: 如何選擇明師

Output: 找明師，大智度論卷九揭示了四個要點，稱為四依法。第一，依法不依人。第二，依義不依語。第三，依智不依識。第四，依了義不依不了義。


Input: 我們常聽說孩子出生是來討債的，父母和子女的關係真的是相欠債嗎？

Output: 這種說法是中國人的一種通俗講法，站在佛教的立場，親子關係是從無量世以來彼此結了緣而成為一家人，結緣的時候，可能在互動之間有過傷害或幫助，這互相的幫助或傷害，有的多有的少。若是彼此幫助得多，親情就會相當濃厚。 不過人與人之間的互動，完全一點摩擦也沒有的情形很少，因為彼此都是凡夫，也都有煩惱，總是會有一些摩擦。雖然彼此之間有幫助，但也常發生摩擦，因此也就會相互虧欠了。在彼此互欠的關係裡，不是哪一個是欠債的債主，或哪一個是負債的人，而是互欠。 當孩子難帶時，我們所付出的苦心更是加倍，此時也最能體會父母恩重難報呀！所以，我常常跟父母們說孩子難帶，你才知道做父母不容易，也才知道自己小的時候，父母多會帶自己，此時更能感恩父母。 遇到不好帶的孩子，才知道要感恩父母，當自己也學會很多方法耐心把孩子帶大，自己也能成長得更多遇到小孩很好帶，這表示孩子是來報恩的，不用花太大的力氣，他一下子就長大了！這怎麼能說他是來討債的？ 所以，從這兩方面思考，孩子都不是來討債的，他們是來幫助自己，是菩薩恩人，是來報恩的。


Input: 應該用科學觀點解釋佛法嗎

Output: 科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。所以說，科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦。


Input: 情殺事件讓人害怕，有割斷女友咽喉潑鹽酸毀容在飲水裡下毒等。愛情不是很美嗎？為什麼愛情會讓人殺人，如此醜陋不堪？

Output: 人的占有欲是與生俱來的若只有愛而沒有占有，就是神仙了，那是宗教的大愛，是講奉獻的。男女的情愛是排他的，有人就是自己沒法占有，天下人也別想。 自古就有的殉情故事，成為東西方文學作品裡美麗的題材，像是梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉但是，文學作品很少表現無法占有就殺掉對方的故事，因為不美，而且殘酷！ 情殺，是人不如禽獸之處，因為動物絕不至於因無法占有就把對方殺了，只有人類。不論是清大女學生的情殺案，還是高雄割喉潑酸案，都是強迫別人要愛自己的悲劇，完全在於不尊重對方的意願。 如果你尊重對方愛或不愛的意願，就不會強迫別人非愛你不可否則，遷怒對方，甚至把人殺了，這樣的愛太恐怖。奉勸有這樣念頭的朋友，找你信任的人談談，暫時冷靜一下，別輕舉妄動。 曾經有位男孩子來找我，他相戀五年的同居女友要離開他了。因為女孩子的父母覺得男孩子的脾氣不好，常欺負女兒，所以不准他們在一起。男孩子對我說師父，我不想活了！她的父母從中作梗，破壞我們，我想先殺她全家，再自殺！阿彌陀佛，生命可貴呀！我說，解決感情問題得理性處理，不要感情用事。你先冷靜幾天。剛分手，別去纏她，你先反省自己的過錯，以後有機會再談一談。如果對方又拒絕，我們再說。男孩子聽進去了。原本要殺人再自殺的，暫且按兵不動，在家閉門思過，也沒有再來找我。 過了兩三年，再遇到這個男孩子，他已經結婚了，新娘竟然是當初那個女孩子。謝謝師父！男孩子告訴我我聽您的話，不去糾纏她，仔細想想，還是我錯得多。問題在我，所以我向她賠罪。 原來女孩子當年接受他的道歉，也帶他去向她父母賠罪，男孩子誠心下跪，懺悔他曾經讓女孩痛苦。見他誠心，對方父母也原諒他了。 一樁原本可能是情殺與自殺的悲劇，經過冷靜和懺悔，還是轉成喜劇，現在他們的婚姻也很美滿。所以，遇到感情問題，要忍住一時衝動，找人談一談當一時的激憤過去，就知道衝動可能鑄下大錯，即便好姻緣也可能錯過如果不屬於你的，冷靜之後，就讓它淡去吧！ 莫棄養寵物


Input: 家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？

Output: 包容他，不要跟他談論佛教，會害他造口業。


Input: 阿彌陀經說些什麼？

Output: 阿彌陀經是修習淨土法門的重要經典，主張以信願行，持誦彌陀名號，念到一心不亂，即能隨願往生西方淨土。但是除了念佛以外，自己的身口意行為也要清淨，還要修三福淨業，否則仍然是不能去淨土的，這也是一部一切諸佛所護念經。


Input: 佛教的人生是苦是什麼意思？

Output: 世間的一切事物，不論心理生理物理現象，都是變化不居，生而必滅的。簡言之，就叫諸行無常。可是在如此無常變化當中，眾生總是執著有一個實在的自我。當面臨生老病死怨憎會愛別離求不得時固然感到無比痛苦，就是擁有青春健康權勢尊榮眷屬美滿事業有成等，也不能長久。何況起惑造業，隨業遷流，生死死生，無止無休！這就是人生是苦的道理。


Input: 老是夢見已故親人，這是怎麼回事？

Output: 地藏經說這是已故的親眷在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，我們可以念經或作功德廻向給衪，懇求諸佛菩薩神力令其離苦得樂。


Input: 佛教的授記觀念是什麼

Output: 在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心心心相印，不需要儀式。在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選以後，也會舉行授記儀式。中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記以後，目的在於傳承主持寺院的職位。


Input: 禪宗就是禪定嗎

Output: 不是的。禪宗和禪定是有分別的。禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。


Input: 我長得醜，要如何克服自卑的心理？

Output: 其實美醜都是很主觀的，不要給自己貼標籤每個人一定都有優缺點，知道自己的缺點愈多，成長的速度就愈快，對自己的信心也會愈堅定起來，要記得，觀念和行為可以決定一切。


Input: 許多父母對兒女長大，選擇職業方向時，沒有按照父母原有的規畫走，感到失望，覺得兒女翅膀硬了，不甩老人家了可是，兒女認為有理想要實現。如何調適兩代的期望差異呢？

Output: 父母以老馬識途的經驗，看到未來社會的發展方向，希望替子女指出一條路，至於判斷是否正確，往往必須靠資訊的蒐集。 以目前來說，年輕人得到的資訊，可能比父母更多元不過，父母親的建議仍值得參考，同時加入自己的思考與本身的條件，才能對未來有更好的判斷。也就是說，除了要考慮自己的興趣外，也要有務實考慮。因為興趣可以當作生活的條件，不能當作謀生的技能，中國人常說人有一技之長，可以免於飢凍。就是這個道理。 年輕人談理想，首先必須能養活自己，而不依賴父母，在這個基礎上，才能思考理想抱負，如果連生活都有困難，又如何談理想呢？但是，執著於傳統認為萬無一失的好工作，也不一定保險，比如過去銀行業的工作常被視為金飯碗鐵飯碗，現在的銀行體質已改變了，不只裁員，甚至可能倒閉或是被合併，已經不再是金飯碗了。 父母的期望也必須考量子女的能力。沒有音樂細胞的人，要如何成為音樂家？孩子不喜歡做生意，卻可能是作育英才的好老師。孩子的興趣和天分，都要納入考慮。 不過，年輕人剛從大學畢業，對於世界的認識可能還不是很清楚，要精準選擇事業方向，可能會有困難。我認為，可先選擇比較安全能讓自己生活較有保障的工作，然後騎驢找馬，利用時間，一邊工作一邊進修，再去尋找是否可以開創新的天地。 曾有一對父母帶著年輕孩子來看我，父母很高興說小孩要去讀警察大學，來看師父拜佛求平安。但他的兒子，好像對這個父母心中認為的好學校不感興趣，他不想當警察，滿腹委屈。 我問他警察界最有名的人是誰？他立刻回答李昌鈺。我說李昌鈺是臺灣警察出身，卻揚名國際。你只要鍥而不捨，也會有自己的成就。 我告訴他，沒有一個行業是最好的，也沒有一個行業是不好的，要看投入行業之後，是否能夠盡力合群奉獻學習成長。如能把握這個態度，行行都能出人頭地。 老來養孫負擔重


Input: 阿含經說些什麼？

Output: 阿含經記錄佛陀來往各地，解答弟子居士日常生活中，和宗教修行相關的種種問題，如同孔子周遊列國與門人的對話集論語，是十分生活化貼近人心的佛典，富含人生哲理與生命實相。


Input: 什麼是業力？

Output: 業力是我們以前做過的事說過的話想過的念頭而構成的一種力量。因為這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。會產生結果的，就是業的力量比較強。


Input: 家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？

Output: 各有因緣，何必在意。


Input: 加持的功用是真的嗎

Output: 加持的功能，來自咒力願力和心力，加持的力量，即是轉變被加持者的心，主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力來面對現實。


Input: 常有人自覺能力差力量小，對社會家庭沒有影響力，而力不從心或放棄自我，如何轉變此一負面的人生態度？

Output: 佛經裡有許多故事告訴我們，雖然個人的力量很有限，可是當你有心要利益這個世界的時候，它就會產生力量。 像其中有一則故事一隻小鳥看到森林發生大火，很多鳥獸都爭相倉皇逃走，不能飛走的逃不掉的都被燒死了。此時小鳥發了一個願無論如何都要去救火！於是牠用翅膀沾著湖裡的水，在失火的森林上面灑水。或許這是杯水車薪，緩不濟急，似乎有點不自量力，但是牠的願心感動了天地，因此降下一場及時雨，森林裡 的大火就息滅了。1 從這個故事我們體悟到，人只要還有一口呼吸，就不要對自己失望，因為對自己失望就等於放棄自己若選擇自殺，那是逃避責任。即使現在逃掉了，未來還是必須償還。 所以，我們遇到了問題或狀況，不要忿忿不平憂愁苦惱，有時是時機還未成熟，這也沒有關係，現在不能做大事就做小事，現在沒有辦法賺大錢就賺小錢。俗話說︰天無絕人之路。只要你有求生的意志，不管生病也好窮困也好，都能夠生存下去。


Input: 什麼叫做易行道與難行道

Output: 易行道是便利自信不足罪業深重的怯懦眾生，仗佛願力往生淨土者，經過極長的時間，修慧離煩惱，至位階不退後，仍需到世間廣度眾生，修菩薩福德，方能成佛。難行道是捨生受生，親近無量諸佛，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我執消融，福慧增長，無我的大悲究竟圓滿之時，即是成佛。


Input: 近日常有自殺的消息，有些人是因日子不好過，生病欠債事業失敗感情破裂等有時候活下去，真的不容易！面對受苦不想活的人，我們該怎麼勸說比較好？

Output: 自殺，已經連續好幾年是臺灣十大死亡原因之一了。平均幾個小時就有一個人自殺，這對社會是很大的損失。引起自殺的原因很多，有人說是媒體不好，報導太詳細，讓人會模仿自殺也有人說是政治太亂，讓人民很苦悶也有人怪罪是社會風氣敗壞，讓人失去心靈的平衡，內心價值觀混亂等。 其實，自殺大部分是與心理精神疾病有關，憂鬱恐慌妄想等症狀。曾經有人告訴我，老是有個人在他耳朵裡說話，叫他去死。可是我並不想死。他會跟那個聲音對話。不行，你快去死！那個聲音一直命令他。 我勸他去看醫師，乖乖吃藥，後來聲音就不見了。 有時，我也告訴信徒，如果睡不著，就念觀世音菩薩。如果念佛菩薩的聖號也不能安定你的心，那就去看醫師，沒有什麼不好意思的。 有人說生不如死，其實這是不清楚生命的價值。人的一生是有特殊任務而來的，生命是一種過程，此生之前還有生命，此生之後，也仍然有生命。這一生的任務沒完成工作沒做完，你不能先走走了，就是對生命不負責任就算硬溜走，下一輩子還是要接著完成的。 在生命中，我們各自有要完成的功課，有我們要奉獻的，這是不能逃避的，否則只是延續到來生而已。佛教徒是藉著這樣的生與死的信仰，來理解人生的苦難，如此就會明白自殺不是一了百了。人生裡的問題也還是問題，你只是暫時拿死亡來逃避，終究還是要面對的。 我相信，人的每一段生命劇本會不同，但困境會重複自殺是對生命的毀約，因為你臨陣脫逃，沒有按照劇本演出。 有人常說生命無價。勸人愛惜生命，雖有道理，但我覺得還不夠具有說服力。生命不是用價值看，而是義務。生命再苦，也要過完，就是面對它接受它處理它，最後放下它。 生死像睡一場覺


Input: 魔考是真的嗎

Output: 魔考的觀念，是出於一般被稱為齋教的民間信仰。佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸，都是來自過去所造的，要以正確的知見和精進的修行，來作合理的改善。所以魔考在佛教是不能成立的。


Input: 為何說開悟的楞嚴，成佛的法華？

Output: 佛教有所謂開悟的楞嚴，成佛的法華這樣的說法，這是不是指讀了楞嚴經就能開悟，念了法華經就能成佛呢？這不一定，因為很多人不但讀過楞嚴經與法華經，甚至還專程聽課，可是聽過許多堂課，卻仍然沒有開悟的消息。雖然讀楞嚴經，不一定能馬上開悟，但至少能夠讓人減少一些執著和煩惱，雖然聽法華經也不一定能一聽成佛，卻也能讓我們踏上成佛的第一步。但是開悟的楞嚴，成佛的法華這兩句話，為什麼會流傳開來呢？開悟的楞嚴因為楞嚴經是釋迦牟尼佛對阿難尊者所講，雖然阿難尊者以多聞見稱，聽了很多佛陀所說的法，可是始終沒有證得阿羅漢果，因此釋尊希望他聽了楞嚴經以後開悟，可是他並沒有因為聽楞嚴經而開悟，而是在釋迦牟尼佛涅槃以後，自己放下了所有一切依賴心才開悟，得證阿羅漢果。楞嚴經雖然未必能使人開悟，但是經裡最重要的部分，是二十五位大菩薩的修行開悟經驗。介紹二十五位大菩薩是用什麼法門開悟的，每一位菩薩的法門都不同，開悟之後他們的層次都相同，就像是有二十五個人從不同的門，進到同一個屋子裡。雖然進去的門不一樣，但都到了同一間房子裡。所以佛法開悟的法門，是因人而異，這二十五位大菩薩，有地藏菩薩彌勒菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩文殊菩薩普賢菩薩，每一位菩薩都說出他們開悟的經驗。因此，楞嚴經是談如何開悟的佛經，但並不是說讀了楞嚴經，就一定會開悟。成佛的法華至於為什麼說法華經是成佛的法華呢？因為佛陀說法說了四十九年，到最後快要涅槃時，先說法華經，再說涅槃經。佛在說法華經時，為了使所有聽過佛法，修行佛法的人，不管學的是小乘或大乘，都能回歸於真正的佛法，釋迦牟尼佛就說﹁你們現在回來，都要成佛，過去你們有的學聲聞法，有的學緣覺法，有的學菩薩法，現在全部要回歸於唯一的佛乘，這是最高最後最究竟徹底的法門。﹂法華經告訴我們，人人都必須成佛，應該成佛，最後一定成佛，因此後來的佛教徒就說法華經是成佛的經典。


Input: 佛教是不孝順父母的嗎

Output: 佛教是極端崇孝的。佛經中說經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。


Input: 佛教中三寶是什麼意思？

Output: 所謂三寶指的是佛法僧所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，受用無盡，非世間諸寶所能比。由三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。


Input: 新聞報導說有個三歲孩子全身被刺青，據說，刺青的痛感跟生產差不多，非常疼痛。怎麼會有人忍心對孩子下毒手呢？是不是人心本惡，不然，怎麼做得出來？

Output: 這個案件裡的虐待行為讓人非常震驚，應該是非常特殊的個案，但我想，不論在臺灣或中國大陸，在東方或西方，全世界都可能有這種極度的虐待者存在，但這畢竟是少數，不是普遍的現象。我們可以由過去歷史上的許多記載，甚至由戲劇中看到，這種有虐待狂的人，每個時代都有，每個民族都有，但並不普遍，而是極少數的個案。 這種人怎麼產生的？心態怎麼會這麼狠毒？我不是變態心理學家，不懂這種人的變態心理怎麼來的，但是我想，可能有幾種原因，一種是突發性的，一時之間受到什麼刺激，或是生理上有些變化，例如受到藥物的影響，或是社會環境刺激他，才做出這種事。所以，有些人平常看來好好的，卻在盛怒或酒後，一時衝動做出喪心病狂的事來。 另一種可能是，施虐者出生時就帶著某種特殊性情，對別人的痛苦沒有憐憫心。在我小學的時候，有位同學常常打人，即使被學校處罰，他還是變本加厲。他仗著身高體壯，大家怕得不得了。後來聽說，他長大後被槍斃了，因為做的壞事太多了。 第三種可能的原因是，施虐者從小沒有得到關心和愛護，因為很孤獨，形成仇恨的心態，認為世上沒有一個好人，沒有人對他好，每人都不值得愛，所以他的心沒有愛。但是，這並不是說，童年沒有得到關懷的人，長大就一定會變壞。我們可以看到，許多人雖然受到惡劣的對待，很辛苦地成長，卻能反省，由孤獨走出來，反而更能幫助同樣受苦的人。 這個案件裡虐待小孩的人，據說有吸毒習慣，是社會邊緣人。他打了小孩，還說刺青只是取樂，聽來很沒有同情心。但站在宗教師的立場，對這樣做壞事沒有感覺的人，不是要恨他殺他，而是要思考如何幫助他。 專業戒毒或心理治療，要由醫療專家判斷。但值得關心的是，像這種邊緣人，臺灣兩千三百萬人裡一定還有，該怎麼辦呢？社會應該讓邊緣人不再邊緣，讓他們能夠進入社會核心，這需要付出時間，付出愛心。 但是，誰來做呢？政府有責任從制度上解決。民間也可以盡一份力，比如設立戒毒所，設立地方的孤兒院。照顧被社會忽略的人，大家都有責任。 不必靠整形建立自信


Input: 有一家丹麥報紙刊登嘲笑伊斯蘭先知的漫畫，引發伊斯蘭國家怒火，攻擊北歐國家大使館，還發動抵制丹麥產品，有家丹麥的乳酪公司，因業績下降而裁員。有人說，穆斯林太小氣，因有許多人拿聖母和上帝開玩笑，並沒什麼問題。宗教不是與人為善嗎？

Output: 每個宗教看待自己的神教主先知，都是十分神聖的，這是所有宗教都相同的。不只是單一宗教的國家或民族，會有這樣的情形，就是在多元宗教的社會裡，除非對自己宗教沒有那麼虔誠，否則對諷刺他們的先知教主聖人，都會覺得像自己的祖先被辱罵一樣難以忍受。 這是大家必須要先有的認識。多元文化的民主社會中，不同宗教之間難免會互相爭執。如有不同的看法可以討論，不能以侮辱或譏笑歧視的態度來相待。 當然，在思想開放的社會，允許對自己的信仰先知教主聖人或者經典的某些部分感到懷疑，這懷疑不是懷疑神和上帝，而是懷疑傳說中的消息。因為站在現代人講求科學實證的立場，對許多神蹟的記述難免有懷疑。 不過，懷疑背後仍是一份尊敬。以幽默的態度來諷刺宗教，在西方歐洲哲學家中就有好多位，認為教會的上帝無法令他們認同，教會傳播的訊息，也無法使他們服從。這樣的懷疑，卻造就現代文明的起飛。這是新知識的開放，西方社會並不認為這是褻瀆上帝。 臺灣民眾看到穆斯林採取暴力反應，無法理解，歐洲與美國人也無法理解。但穆斯林卻覺得被歐洲國家所歧視恥笑，而無法忍受。依我看來，這不一定是宗教問題，還有文化差異種族差別的癥結。 像這次事件中，各大洲有穆斯林的國家或地區，多少都有些抗議反應，只是激烈程度不同而已。並不只是中東地區的阿拉伯人，東南亞的穆斯林，包括馬來人印尼人印度人，以及非洲的穆斯林，不同種族的穆斯林都表示對諷刺漫畫的抗議。 我們同情穆斯林的舉動，也要呼籲伊斯蘭兄弟們，試著以多元宗教的立場，用理性與智慧來處理這樣的爭端，切勿用暴力來反應。通常用了暴力，本來是該贏得同情的，卻變成有理說不清。 以禪修戒毒


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，修正自己身體語言行為的偏差，徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性有智慧的人 。


Input: 為何說深入經藏，智慧如海？

Output: 所謂經藏，是佛所說的全部經典。佛經是釋迦牟尼佛對當時的弟子們所說，在不同的場合時機，針對不同的對象，開示說法亦有不同，後來弟子們做蒐集記錄。這些經在當時並不是一部一部呈現的，只是因為在不同的場合演說，主題不一樣，每一個主題，就變成了佛教一部經典。現在我們所熟悉和普及的佛經，只有十幾部經常為人誦念講說。可是在釋迦牟尼佛的時代說的經典有長有短，短的只有幾十個字，長的有幾百萬字。這些經典是在各種不同的情況下，佛陀所講的不同法門，但佛法的原則完全相同。因此讀經要把握兩個要點，一是多讀，另一是精讀，兩者都是深入經藏。多讀與精讀多讀就是把所有的佛典全部讀完，這不是件簡單的事。所謂深入經藏，廣義來說是深入三藏，就是經律論。經律是佛說的，論是佛的弟子和歷代祖師大德根據佛的經典，加以解釋和分析，重新把它組織起來，有系統地介紹佛法。經律論全部能夠通曉，稱之為三藏法師，就是有大智慧的人。所謂精讀，是清楚明白經典裡的每一句經義，熟讀則是把經文背熟，這些讀法都能讓人增長智慧。如果能夠精讀一部經，或是熟悉某幾部經，則對整個佛法也就能夠貫通。所謂一門通，門門通，精通一部經裡的經義，一定需要參考很多的經律論，但是精讀自己正在讀的這部經是最主要的，其他的都只是參考。依這部經典為中心，其他的經典做背景，來深入理解。這樣做雖然只讀精一部經，其實對整體佛法也能掌握要領。譬如現在要能讀完整部的大般若經和華嚴經並不容易，但還是有人發願一部部一篇篇地精讀，甚至於是一篇篇地抄寫經文。法華經也有人讀誦抄講。中國有幾部重要的經，例如金剛經楞嚴經和圓覺經，如果能夠讀熟，也可以貫通整個佛法。選擇與自己相應的經典因此，深入經藏智慧如海，並不一定要把經典全部背熟，或是全部看完，而是要選擇一兩部與自己相應的經典，深入了解思惟，並應用在日常生活當中，能夠少煩少惱，就是智慧的增長。


Input: 如何一門深入

Output: 雖說法門無量誓願學，但做為個人修行的方法，應當一門深入長時熏修，方法的本身沒有錯誤，持久修行，必有效果，雜修雜行，能夠成就善業，不易成就解脫業。


Input: 佛教是厭世與出世的宗教嗎

Output: 佛教的宗旨，是在解脫生死，為了厭離這個苦多樂少的世間，所以要求解脫生死。可見，佛教是厭世的，也是出世的。然而，佛教除了自己出離，也要設法使一切眾生都能出離。所以必須是更深入更擴大地入世才能化導群眾，為了化導群眾。所以正信的佛教徒，無有不以入世為手段的。可知，厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。


Input: 佛教起源於什麼時期？

Output: 佛教的成立，應當是釋迦牟尼在現今印度的佛陀伽耶證得無上正覺之後，前往波羅奈的鹿野苑初轉法輪，度化了過去曾經伴隨他修苦行的憍陳如等五位侍者，成立歷史上最早的僧團，至此，佛法僧三寶具足，佛教於焉成立。這就是佛教的起源，時當公元前五百年頃，尸修那伽王朝的時期。


Input: 學佛是要找個心理依靠嗎？

Output: 對於沒有自信心的人，有一個信仰的對象可以依靠，對他有幫助。但是，佛教不只要信心外的佛菩薩，也要信自己。如果自己沒有自信心的話，信對方沒有用，自信信他，才能夠感應道交。學佛的人，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。


Input: 如何在生命的逆境中，將受傷瞋恨的心轉為感恩心，並感恩傷害我們的人？

Output: 感恩的意思是說，我從對方身上學到了經驗，使得自己更成長更提昇。受到傷害，是很痛苦的一樁事，被折磨也是很痛苦的，但是往往也是鍛鍊自己意志的時候。在這樣的狀況下，還能一步一步走得穩，跌倒了再站起來，這種人是最堅強的。 我年輕的時候，批評我打擊我的人很多，當時我覺得不舒服，也真的有一點埋怨。但是他們看不起我的時候，我就想到這是我的業障，如何消業則是我的功課。 譬如當年我要去日本留學的時候，原本已經有一位馬來西亞華僑準備提供我全額的補助，讓我在日本能好好讀書。結果有一位法師跟他說了一些話，說資助我等於害了我，因為到日本留學的出家人幾乎都還俗了，這位華僑因此就不資助我了。那時，我真的感到非常痛苦，後來想一想，為什麼一定需要他的支持？如果他不支持，我就去不成了嗎？ 最終我還是去了，我去日本的時候身上沒有什麼錢，只有一張飛機票和三個月的生活費，學費都還沒有著落就去了，心想到了日本以後自然會想出一些辦法的，因此鼓勵自己要堅持下去，後來我還是把書讀完回來了。 我回來以後，第一個想感恩的人，就是當時阻撓我的那位法師。


Input: 業障頻頻現前，請問是否修行得力？

Output: 不一定，大多數人業障現前會障礙用功，當業障現前時，我們要知道如何去懺悔，首先，要承認自己造過惡業，減少慢心和我執。當自我變小，業力就不會那麼晦重了。因此在業障現前時，在佛前懺悔是最有效用的。


Input: 佛教對於女性地位的看法如何

Output: 佛教有些戒條是針對比丘而說的，這是在修持過程中所採的方法和防範措施，未必表示對女性的歧視，佛教亦有許多經典都有申張男女無差別論，我們不要強調佛教男女兩性的絕對平等或不平等，應該接受佛的教示，所謂法住法位，各有其立場的本位，各守其分，各盡其責，彼此尊重，互相協助


Input: 佛教說的不二法門是指什麼？

Output: 不二法門的出典，是維摩經。以佛心看，眾生界皆同佛界以眾生心看，佛世界也不過是眾生世界以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。


Input: 持咒有用嗎

Output: 有用，但要相信才有用，不相信則沒有用。


Input: 怎樣成為一個佛教徒呢

Output: 若要成為佛教的教徒，必須經過三皈的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕總統的就職以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓一種懇切的承諾一種渴仰的祈求一種生命的新生一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。


Input: 如何加入佛教？

Output: 到一處正信的佛教道場，禮請一位法師做為皈依師，由他代表三寶依三皈儀式來接受你的皈依。儀式完成，你便算是加入佛教，成為三寶弟子了。


Input: 為何有巴利語佛典？

Output: 交通發達的今日，到泰國緬甸寮國高棉柬埔寨斯里蘭卡古稱錫蘭等區域旅行，距離早已不成問題。不過，如果想要通行無阻溝通無障礙，在這些語言系統各不相同的國家，除了使用國際語言─英語外，還有一種語言能夠將這幾個國家串聯起來，搭起彼此間交流的橋梁─巴利語。南傳佛教的經典語言巴利語是什麼？為何如此神奇，能讓這些語系迥異的國家，有了相互一致的溝通管道。時序追溯至佛陀入滅後的三四百年間，佛教分裂成兩大派系上座部和大眾部。向南傳播的上座部，傳至錫蘭時，多以印度南方的方言巴利語記錄經典，後來稱為巴利語系的佛教，又名南傳佛教。現今盛行於泰國緬甸寮國高棉柬埔寨斯里蘭卡等地區的佛教，就是隸屬於南傳佛教，他們所使用的南傳大藏經，即統一以巴利語記載。因此，這些國家雖然是個別使用自己的語言，但有趣的是，比丘們彼此卻能夠以巴利語自由交談，甚至還創造出古老巴利語中所沒有的新語彙，例如火車飛機電腦等。巴利原意是經典屬於印歐語系的巴利語，是印度中期雅利安語中，早期的地方語言之一。巴利的原意是經典，遲至十四世紀之後，巴利語才成為此種語言的名稱。巴利語和梵語源出同一語系，二者同形的語彙達總數的五分之二，但有別於梵語的精緻優雅縝密和人工化，巴利語是沒有人為成分，不經刻意雕琢的俗語民眾語，亦無可供書寫的文字。巴利語共有四十一個字母，包括母音八個子音三十三個。它的語音和文法均較梵語來得簡單，因無專屬的文字，所以南傳佛教國家對於傳承下來的經典，便用各國的書體謄寫記錄。一直到西方學者開始研究巴利語佛典後，則統一以羅馬拼音書寫。只依憑翻譯的經典來做佛學研究，將無法體會佛法原始純粹的意境，唯獨掌握第一手文獻─巴利語佛典，才可幫助第二手文獻─漢譯佛典的解讀及詮釋，同時有利於文化的交流。


Input: 世界上各宗教對複製人的爭議與接受程度差異很大，佛教講因緣，又是怎麼看待複製人呢？

Output: 西方的一神教，例如天主教猶太教伊斯蘭教等，他們認為人是上帝創造的，只有上帝能夠造人，人不可以違背上帝的意志來造人。試管嬰兒的發明代替了上帝的功能，而複製人更是改變了傳統人類誕生的思想，所以他們沒有辦法接受。 二○○二年我出席世界經濟論壇小組會議的時候，有人問我對複製人的看法，我告訴他們，對佛教徒來講，這是可以接受的！因為佛教主張，一切現象的產生都是因緣促成的，只要有因有緣配合起來，就可能產生另外一個新的現象，因緣會隨時變化。 自然狀態下的懷孕，一定要經過父母兩性的結合，結合之後母親的卵子受精，然後懷孕，以往的想法都是這樣，事實也是如此。所以，突然間改變方式，可能一時之間要得到多數的人接受，並不容易。 不過，現在的科技，可以促使一個生命誕生，所以無論是不是用傳統的方式，生命都可以產生，這是不能否認的。


Input: 佛教是和平主義的宗教嗎

Output: 在佛教慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。再從佛教的史實上，佛陀時代釋迦族的迦毘羅衛國受到舍衛國琉璃王的侵滅時，迦毘羅衛的統治者摩訶男，為了挽救族人的生命，寧可自沉水底壯烈犧牲。這則故事，很可以說明佛教是和平主義的宗教。


Input: 佛教是主張苦行的宗教嗎

Output: 不是。過宗教生活，須避兩種極端。一是耽於享受歡樂的快樂生活，另一是苦行的生活，要避免這兩個極端，佛教稱此為不苦不樂的中道行。


Input: 佛教稱為無神論的意思是什麼

Output: 佛教不否定神靈的存在，神鬼也是六道眾生之一，但這些東西並不是人類的主宰神或創造神，所以佛教的無神論是不承認有主宰，創造宇宙人類的一神信仰。


Input: 佛教相信超度亡靈的功用嗎

Output: 佛教是相信超度作用的。不過超度的功用也有一定的限度，超度只是次要的力量，而不是主要的力量。修善的主要時間是在各人的生前，超度雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一，其餘的六分，乃屬活人所得。所謂超度，是仗著家屬親友們為其所修善業的力量，及誦經者的修持而起的感應。


Input: 如何辨明臨命終時的魔境和接引

Output: 平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，臨終自然感得佛菩薩的接引。如以錯誤的知見求往生彌陀佛國，本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。這時補救的辦法，只能請大善知識予以臨命終時的開導。


Input: 老是夢見已故親人，這是怎麼回事？

Output: 有時是日有所思，夜有所夢有時精神緊張，模糊間彷彿看見，兩種都是幻影，並非真有所見。 最好仍以清淨念頭，念你的佛號，不論做什麼夢，就不要去管它。


Input: 凡走過必留下痕跡，發生過的事情還是會在心裡留下印記。法師要我們將人生的困頓逆境當作修行，我們應如何以積極的心態去面對未來，而不會受到陰霾的影響？

Output: 人要前瞻，要往前看而不要往後看。所謂的陰影，有的是自己犯的錯誤，不過那已經過去了，不需要再提起，更不要把自己困在相同的情境當中。或許其他的人會跟你翻舊帳，但是自己不要算自己的舊帳，可以檢討，但是不要覺得痛苦。因為過去的錯誤是因為愚癡，那時候沒有智慧也還不成熟，現在年紀大了經驗也多了，只要不再重蹈覆轍就可以了。 俗話說失敗是成功之母。不要老是處在失敗的心情下，而要面對自己過去的事實，不管過去是不是有人扯我的後腿是否被他人一棒打倒，都不要再陷入被人打倒的情緒中，繼續走自己的路，這才是最重要的事。 此外，也不要回頭報復，像基督山恩仇記那樣，有怨報怨有仇報仇之後才消氣，這樣自己就沒有辦法往未來的路平順地走下去了。要時時想著自己的因果由自己承擔，怨家宜解不宜結，對於他人給予自己的折磨，唯有心存感謝才能化解怨恨。 譬如有些受刑人，一生沒有做過壞事，但是卻一失足成千古恨，犯一次錯誤就進了監牢，服刑期滿出獄後還是要面對現實生活。對於過去所犯的錯，已經接受懲罰坐過牢了，被人看不起沒有關係，只要不再犯錯，並且往前看，終究可以走出一條路來。經過長時間的反省，再加上自己也做了一些修養的工夫，所謂士別三日，刮目相待，過去是過去，現在的自己已經不一樣了。 自殺，真的能一了百了？


Input: 一般人觀念裡的老有所終，是指有人奉養。這樣對老年人有意義嗎？法師認為老有所終的意義應該是什麼？

Output: 我常常舉一些例子鼓勵年紀大的人，我說某某人雖然年紀很大，他們對國家社會還是有很大的貢獻。這些人聽了我的話後就說師父，那些人是從 小就被培養成做偉人的，所以老了以後還有價值。哪像我們這些普通人，是靠兩隻手兩隻腳來掙飯吃的，我現在手做不動腳跑不動，頭腦也不行了，怎麼能跟他們比？他們還講師父，尤其是您，我怎能跟您比，您是修行人，我們不是修行人。 年紀大的人往往對自己沒有信心，總認為自己沒有用了。很多老人聽到我的話，都以為我是唱高調，不相信自己可以做到，但是我跟他們說，你們每個人都可以做到。 例如有一位不良於行的老人家，他沒有讀過什麼書，做苦工退休以後，走路都不方便，還得坐輪椅。無意間，他看到人家撿垃圾，他就想，自己也可以撿垃圾。自己雖然又老又殘，是個老廢物，但是他想，既然垃圾可以變黃金，他也可以讓自己發揮一點作用。 於是他坐著輪椅去撿垃圾，太大太重的垃圾撿不動，他就撿一些罐頭寶特瓶袋子紙製品等小垃圾，撿來分類後每天可以賣兩三百塊錢，一個月累積下來，差不多也有一萬塊錢。不僅他自己可以過日子，還有錢可以做布施，布施給他自己的孫子和一些需要幫忙的窮孩子。就這樣，他過得很好，雖然還是要看病，但是政府有老人福利，他在這項福利的照顧下可以過生活，不會成為社會的負擔。


Input: 什麼是五眼

Output: 所謂五眼，除了肉眼天眼外，尚有慧眼法眼和佛眼。


Input: 教養好像做來很容易，但為什麼現代的父母都做不好呢？有什麼方法能夠檢視父母的教養資格？

Output: 我們這個時代有一個問題，許多人自己都還沒接受到好的教養，就已經為人父母。這種情況下的父母，他們只會生養，卻不會教養，是很可憐的。 家庭的經濟背景和家庭的教養沒有絕對的關係。我看過好幾個大家族，在臺灣是非常富裕的企業界龍頭，他們把孩子教得很好但是也有企業界的大亨，對父母不孝順，兄弟姊妹間因爭產打官司，這樣的作為可以說就是從小沒有好好給予品格的培養。 這些富豪的第一代可能是暴發戶，拚命忙著賺錢忙著事業，沒有時間關心孩子的教養問題，只要小孩有錢用讀好學校，找好老師教導他們好的技術好的知 識，孩子成年後能夠接掌經營自己的公司事業就夠了。這樣，表面上看起來滿體面的，但是因為沒有倫理的教養沒有道德的教養，到了第二代第三代，這個企業就會走下坡，家族也會走下坡。 因此，有一句俗話富貴不過三代，原因就是因為沒有注重教養問題，如果有教養，多半不會這樣。


Input: 一直夢到往生的親人怎麼辦？

Output: 念經迴向給他。


Input: 請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？

Output: 佛法是在生活中學習，不送孩子上學是愚痴的做法。


Input: 佛教的生命觀是合乎科學的嗎

Output: 佛教認為，人的投胎入胎，皆因淫欲而正性命。但有另一種是由與父母還報的因緣，也就是業力自然促成，不全是因父母的好合相而入胎。所以現在的試管嬰兒，便可能在因緣成熟的情況下入胎投生，佛教的生命觀是非常合乎現代的科學的。


Input: 先度眾生還是先成佛

Output: 早成佛道救度眾生與度盡眾生方成佛道，二者皆係出於諸佛菩薩不同的悲願。


Input: 佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎

Output: 我們這個大千世界總稱為娑婆世界，我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀，是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點。


Input: 佛教起源於什麼時期？

Output: 源於釋尊佛陀對宇宙人生真理的探索開始。


Input: 當媒體大量報導自殺的消息時，民眾會受到影響，以自殺來逃避困頓和挫折。我們面對這樣的情況，如何學會不盲從不心隨境轉？

Output: 我聽說網路上有邀約一起自殺的事情，原本互不相識的人，在網路上號召後就成了自殺族。更令人擔心的是，網路及電視媒體爭相討論如何自殺，甚至還有專書研究自殺，把自殺的方法說得清清楚楚，這類書刊訊息看多了，民眾一定會受到影響。有些人可能是為了愛情學業財務或健康等問題而想自殺，有些人則是莫名其妙，純粹因為好奇而去嘗試。 此外，我們也不會因為閱讀這類書籍或看了這些節目，就能夠幫助別人不要自殺，只能盡量避免接觸媒體的渲染，無論是文字或是影像畫面，這些訊息好比病毒，像SARS病毒一樣會傳染。 現在自殺的死亡比例，比SARS病毒流行時還要嚴重！所以，要把自殺當成是一種流行病，而且是危險性很高的傳染病毒思想病毒，我們除了要在社會大眾間消毒，個人方面也要想辦法防毒。


Input: 神道設教也是佛教嗎

Output: 不是的。所謂的神道設教，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。很多人由於神佛不分，把民間信仰視為佛教信仰的同類，而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤為是神道設教的亞流。


Input: 臺灣有許多外籍配偶是花了大筆聘金娶來的，因此臺灣丈夫會覺得太太是他花錢買的，有人甚至要兒子叫親生母親外勞也有父母替精神病的兒子娶了外籍太太，生了孫子之後，卻把媳婦休了，媳婦不懂中文，只好認了。看見人性扭曲的一面，真令人唏噓！

Output: 這些都是人間的百態，是人間的可憐相愚癡相。在臺灣，我們對待外籍配偶的問題，跟外籍勞工的問題，是類似的心態，視他們不如臺灣人。其實，外籍配偶跟外籍勞工比起來，勞工是付出他的體力和時間，配偶卻是奉獻她的身體，同時也奉獻體力和時間，這是更辛苦與無奈的。 外籍配偶的問題，過去臺灣沒有，是到最近十多年才有的特殊現象。大概是有一些男性，年紀很大了還找不到配偶，只好用錢買。臺灣的女孩也有跟外國男人結婚的，卻沒有人說臺灣人賣女兒但臺灣的男人向經濟比較落後的國家，用聘金把太太娶回來，情形就不同了。這種現象是違背人權的，人口是不能買賣的，婚姻也不是買賣的。說花多少錢買個太太，以現在的人權來講，是不許可的。 由新娘的角度來看，她們的娘家的確是貧寒，需要夫家給她一點接濟，這也是人情之常。但與其說是用錢買一個太太，不如說是感恩岳家把女兒養這麼大，嫁給你，所以給太太娘家一些回饋，這不是買賣，而是一種感恩。如果存著感恩的心，就不會把太太當成商品。有人要求兒子叫親生的外籍母親外勞，這真是太過分了。小孩如果把母親當成一名勞工，這會是家庭的悲哀，小孩會看不起自己的母親，是因為父親自己就帶頭這樣做。 想想看，假如我們臺灣女孩子嫁給了美國人，孩子叫臺灣媽媽為外勞，你作何感想？或者，你在美國娶了美國太太，太太要孩子喊你外勞，你感覺如何呢？孩子將來又如何尊重別人？這是將心比心。 有些家庭為患有精神病或殘障的兒子娶了外籍太太，等生了孩子之後，便把媳婦休了，趕回她們原來的國家去。這樣的故事原本只出現在傳統戲劇小說裡面，但現在臺灣的現實生活竟然也有，這樣的父母應該再教育，只是利用媳婦傳宗接代，非常不道德。以因果來說，這叫作過河拆橋，吃了果子就砍樹。萬一孫子長大了，問起母親的下落，發現母親被休掉了，一個家被祖父母活生生拆散，孫子會對祖父母怎麼想？是愛或是恨？ 對待不同種族不同貧富的人，要彼此尊重。我們既然有緣藉婚姻成為一家人，就要珍惜這樣的因緣，冤家宜解不宜結，來世會是怎樣的因緣，誰又知道呢？ 晚年再婚


Input: 感情和情緒是一樣的嗎？

Output: 情感是人的本能，也是情緒的一部分。情緒是一種連續的狀態，如果僅是一個念頭，不能叫作情緒。情緒是持續性的有波動的情感狀態，而比較穩定的，不是那麼起起伏伏的則稱為感情。 人與人之間的愛情，或是親情友情，都是屬於感情的層次。感情不會有很大的波動，也不會有那麼多的不舒服不快樂，它不是痛苦，而是一種力量，讓自己生存下去的一種動力，也是一種助緣。


Input: 未來的社會還有人出家嗎

Output: 只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。如何在未來社會開發出家生活的環境，需要用我們的智慧做深遠的考慮與策畫。只要有人以大悲願心發心出家，他們就會在任何艱難的情況下，披荊斬棘，走出他們的康莊大道。


Input: 關公屬於佛教信仰還是道教信仰？

Output: 王爺祖師關公媽祖城隍土地仙姑濟公等，都屬於民間信仰。


Input: 現代人小孩生得少，甚至不生，有很多孩子是獨生子女，沒有兄弟姊妹，獨享父母的愛，卻少了忍讓的機會，有專家說，這是小皇帝的時代，愛與寵的分寸，該如何拿捏呢？

Output: 中國大陸因人口太多，必須要有所控制，二十多年前就限制生產，推行一胎化，每個家庭的獨生孩子都像小皇帝一般，這問題至今沒有改善。 在日本，老人多，社會是高齡化少子化在美國，新移民家庭較不會有獨生子女的問題，但高知識水準的家庭，這些高薪的夫婦大都不希望生太多孩子，且這種現象愈來愈多。 至於說，如何對待獨生子，其實任何一個時代任何一個社會環境，獨生子往往是比較幸福，卻也是比較倒楣的。幸福的是，父母會把所有的愛都投入在這個孩子身上，如果祖父母還在世，更視獨生子為命根子寶貝般地疼愛。總之，獨生子獲得多方的關懷照顧，可說集眾愛於一身。 但獨生子因沒有兄弟姊妹陪伴著一起長大，往往個性比較孤僻，因而和其他家庭的孩子不一樣，反而會很羨慕一般家庭的小孩。如果因為是獨子，父母不忍心管教，孩子變得驕縱任性頑劣的可能性便會增加。我們看竹林，如果一片竹林，每根都長得很直，但零星長大的竹子，可能就會長得歪七扭八。因此環境影響很大，如果樣樣遷就小孩，不去管教他，反而是害了他。 我曾經遇到一位四十多歲的男士，他受了很好的教育，卻找不到工作，也娶不到老婆。有一次他來見我，他說人生很灰暗。我問他你一表人才，又受了高等教育，人生怎麼會灰暗呢？ 他說很遺憾自己是獨子，因父母疼愛，從小就任性天真傲慢。大學畢業時，父母過世留下一些財產，但因不會理財，加上幾次投資上當受騙，如今錢都沒有了，也沒有手足可以互相扶持和商量，現在是一片茫然，後半輩子不知怎麼過下去？我對他的建議是面對現實的生活，勇敢地重新開始學習和適應，還是可以成為一個成功的人。 這是他身為獨生子的悲哀。希望獨生子的父母要以正常方式來管教孩子，用錢做人態度都要好好教導，如此長大才能成才。 青少年為何迷戀網路？


Input: 什麼是四大天王？

Output: 就是東方持國南方增長西方廣目北方多聞的四位天王。此四天王居須彌山腰，各化一方，是欲界天最低的神級，統攝著人間各類鬼神。他們常護持佛法，守護世間，令一切邪惡鬼神不得破壞三寶，傷害眾生，因此稱護世四天王，又稱護國四天王。我國許多寺廟的第一重殿為天王殿，殿內就有四天王的塑像，被奉為佛教的護法神。


Input: 佛教說的第八識是什麼？

Output: 唯識學派主張人的生命主體，不是固定的靈魂，而是變動不已的識。識有八個眼耳鼻舌身意第七末那第八阿賴耶。生命現象的表達是靠前六識，善業惡業的出納經理是第七識，善業惡業的倉庫則是第八識所以第八識是生命的根源。在凡夫，是虛妄染汙的，稱為識至成佛，是真實清淨的，稱為智。所以學佛就是要轉識成智超凡入聖。


Input: 為什麼佛教徒不算命？

Output: 佛教徒深信因果，所以不算命。


Input: 佛教裡所說的色相是什麼意思？

Output: 有形有阻礙可見可不見的物質體的總稱。


Input: 佛教說的不二法門是指什麼？

Output: 不二法門是指超越相對差別的概念，諸如色心能所內外有無生滅常斷一異來去垢淨增減真俗解縛高下大小偏圓權實事理因果性相體用自他依正，以至五蘊十二處十八界十二因緣四聖諦等等，而直顯絕對平等如如的不思議教法。


Input: 為什麼要誦經？

Output: 佛教很重視寺院誦經，把早晚課誦佛經當作重要的功課，誦經到底具有什麼意義呢？誦經誦給誰聽？中國的民間信仰認為誦經是為了超度亡靈，其實這是似是而非的觀念，佛經是佛陀當時說給弟子們聽的法，讓弟子們可以依此持戒修定與發慧。佛經中亦有記錄著諸佛菩薩如何修行，羅漢如何成為羅漢，佛如何成為佛，並且要我們了解為什麼要學佛？以及自己是不是也應該修行成佛？這都是佛經要告訴我們的重要啟發。心中明鏡誦經有什麼功用呢？誦經的功用很多，它就如同讓我們拿著一面鏡子做反省，從鏡子裡，我們可以看到自己的心哪裡髒了？如果沒有鏡子，我們就看不出自己的缺點，無法改進。因此，誦經就是讓心裡有一面明鏡，讓它反應出我們的缺點與需要改進處，讓我們反省自己有沒有照著經典所說的方法去努力。此外，誦經也可以安定我們的身心。誦經不一定要知道它的內容，能知道當然很好，不知道的也沒關係。只要在誦經時，專心地誦，心就能夠安定下來，這也是修定的一種方法。例如當遇到困難危急時，什麼人都幫不了我們，就只有佛菩薩能幫忙，可以誦經來安心。一旦養成了習慣，當我們心中有困頓，對佛菩薩有祈求時，就容易與菩薩感應道交無所求的時候，佛菩薩的慈悲智慧也能讓我們成長，因此要常常誦經，並能成為定課。


Input: 禪宗就是禪定嗎

Output: 禪宗和禪定是有分別的，中國的禪宗，是重於悟而不重於定的。禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。禪宗是在中國創立的，佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒定慧，稱為三無漏學，三者缺一不可。


Input: 墮胎算是殺生嗎？

Output: 佛教嚴禁墮胎，墮胎與殺人同罪。


Input: 印度教的輪迴和佛教的輪迴有區別嗎？

Output: 輪迴的思想，原來不出自於佛教，而是釋迦牟尼出生以前的印度本來就有，他們認為不僅在各類的動物以及有形無形的生命中輪迴，並且也會到草木植物中輪迴。但佛教的根本精神，與其講六道輪迴，不如講十二因緣的三世流轉之說，這才是正信佛教獨有的法門。


Input: 人愈老愈怕面對孤獨，看著老伴老友相繼逝去，心裡往往會產生不安與恐懼。我們該如何面對孤獨？宗教信仰是否有幫助？

Output: 如何面對孤獨？就是要把自己退回到還沒有出生以前的狀態︰母親還沒有懷胎之前，你在哪裡？又有誰陪伴？人一直以來都是孤獨的，人不一定要等到老年才會變得孤獨，之所以會孤獨，通常是自己的心理精神生活沒有寄託，才會有孤獨感。所以，無論是小孩子青年人，或中年人都會孤獨。 一般人覺得無聊孤獨的時候，會想去找朋友看電影，或者參加一些舞會，與朋友聚會等活動。但進行這些活動的時候，孤獨感是不是消失了呢？不一定。要知道，參加活動的時候覺得好多人在一起很熱鬧，可是一旦結束回家，還是只有自己一個人，所以仍然是孤獨的。 日本曾經有一位非常紅的歌星，他一上舞台就有千千萬萬的人為他尖叫鼓掌，他也相信這些人都是他的粉絲。但是下台後往回家的路上，車裡只有他一個人，回到家以後，洗澡吃東西睡覺都只有自己一個人。他開始懷疑，究竟自己是為什麼而活著？ 他左思右想都想不通，後來就想要自殺。他覺得，出現在群眾面前的我是假的我，自己獨自面對的我才是真的我，而真的我是很孤獨沒有朋 友的。雖然那些群眾為我瘋狂，但是他們看到的是在舞台上的我，他們喜歡的也是我在舞台上的樣子。我走下舞台後的模樣，他們沒有看見，就算看到了，也不一定會喜歡。因此，他認為自己是沒有朋友的人而想自殺。 後來他跟朋友談起這個問題，朋友便建議他去參加禪七。他


Input: 由於十五歲的少年一不小心就當了爸爸，十五歲的少年少女只好結婚，少年輟學去打工賺錢，少女很想離婚。可憐小女嬰不知誰能接手帶下去，等著她的並不是很好的成長環境，她的未來真令人憂慮。

Output: 十五六歲的孩子因為對性的無知，糊里糊塗就當了父母，小孩生下來，誰來帶呢？小爸爸為了養育小孩，也許會去打工，但這僅能維持一段時間，因為小孩是在小爸媽沒有心理準備下來到人間，孩子不是他們要的，小爸媽也沒有謀生能力，對孩子沒有責任感，甚至想丟掉，這是很糟糕的。 小孩出生了，大人一定要負起責任。如果自己無法照顧，可以隔代照顧，請祖父母或外祖父母代為照顧如果祖父母外祖父母沒辦法照顧，也可考慮交給家族裡願意負起養育責任的人，無論是遠親或近親，都可把小孩帶大。 一個家庭裡，多一個小孩也沒什麼關係，如果家裡本來就有小孩，還可以給小朋友多一個玩伴。如果大家都沒有辦法扶養小孩，那只有讓政府或民間的公益團體收養了。至於這個小孩的未來會怎樣，那就要看他的因緣了。如果遇到一個好環境，棄兒也能成為傑出人才。 我有一位信眾，小時候被遺棄在馬路邊，後來在孤兒院長大，但他不自卑，現在是政府單位的中高階主管。原先他有些恨父母，但皈依佛法之後，開始接受事實，心懷感恩，雖然他仍然不知父母是誰。 美國有位二十五六歲的黑人女子，從十三歲開始就年年生孩子，她沒有結婚，卻一再懷孕，在醫院生完小孩就跑了，從不管小孩生死。美國有機構收容棄養嬰兒，由整個社會福利機構照顧他們。但這些小孩長大後，因生活在下層社會裡，除非是本身能力傑出，才有可能在娛樂及體育界出人頭地，否則很難有好成就。 同樣是生命，不被期待的小孩，沒有辦法得到父母的全心照顧，人生的機會就被剝奪了。就算社會機構伸出援手，對小孩也是不公平的。我們所擔心的是青少年不負責任的行為，因為這是許多社會問題的源頭，未成年就未婚懷孕，可能造成棄嬰兒童虐待等種種問題。小爸媽因為失學，長大了失業，生下的孩子不學好，所有問題又可能再循環一遍。 所以，家長老師社會大眾，應該給青少年更多的責任感及性教育，以避免這種事一再發生，造成許多遺憾。 奉子不離婚


Input: 個人自修和群體共修有什麼不同

Output: 個人心力極其有限，若能結合多人共同修行，以同樣方式，相同目標，共同心態，同樣作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，此種心力的共鳴共感，使每一個人都可得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量。


Input: 大家都在講和解。不只在政治，人和人之間也常常會因為宿怨仇恨而區隔。但是，和解要怎麼開始呢？心中有怨恨未消，又要如何寬恕呢？

Output: 二月二十八日的那天早上，我看到報紙上有本省人主張，說二二八不是外省人的原罪。這樣的主張我覺得很好，但是，歷史的教訓不能忘記。 對於二二八事件我並沒有研究，但凡是歷史上的不幸或是慘劇，都應該讓它回歸歷史。也許以後還有人發現更多歷史資料，對於曾經發生過的事情有更多認知，但對於活在當下的我們而言，歷史上的仇恨已不屬於我們。我們應該和平相處，記得歷史的教訓就夠了。 我覺得，根本沒有所謂和解的問題，因為仇恨早已經過去。人，沒有絕對的好人壞人，只要觀念對做對的事情，就是好人即使一時做了錯事壞事，這個人也不一定就是壞人，因為佛家說，眾生都可以成佛，難道沒聽說，放下屠刀及回頭是岸嗎？  即使是犯了罪被關進監獄的人，因為他已經被判了刑受到懲罰，我們還要再憎恨他嗎？一旦他們重新回到社會，大家應該歡迎接受，讓他可以為人群貢獻力量。當然也有人是累犯慣犯，這些人會再度被關起來但犯過罪的人只要服完刑責，願重新做人，就應該讓他們回到社會，有機會重生。 二二八是大時代的悲劇，這是一個歷史的事件。它也許有對有錯，但是我們不能因此去區分誰是好人誰是壞人。讓它回歸歷史吧。 現在也有人在談寬恕。有人說，對經歷過痛苦怨恨的人，不知道加害者是誰，要怎麼寬恕？但我要反過來問，懷抱著怨恨，是快樂的呢？還是痛苦的呢？如果認為怨恨很痛苦，就必須自己先放下仇恨心，才能釋懷。 我的一位朋友，是中研院院士交通大學校長張俊彥先生，他也是二二八受難者的家屬，但他自己很少去講這些事情。我知道，他早就從怨恨的陰影中走出來了。 走出陰霾，就沒有怨恨，也就沒有如何寬恕仇敵的問題。不要一直記著別人的錯，佛法講解脫，並不是要讓別人解脫我，而是我自己的內心要先化解問題，才能得到真解脫。 心靈環保解仇恨


Input: 四大皆空怎麼講

Output: 四大，是指地水火風的四大物質因素。小乘佛教觀察四大的目的，是在使人看空由四大假合而成的色身，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。


Input: 大乘佛經的真正作者是誰？

Output: 佛經除了佛說的，其餘為諸菩薩所說。佛經中也明白地顯示，尚有弟子說仙人說化人說諸天說的。


Input: 我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？

Output: 別人的事，干你何事？


Input: 不想受戒是否可以皈依三寶？

Output: 可以的。不過皈依之後，如果想更進一步求得信佛學佛的益處，則必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始。皈依三寶，好比學生辦了註冊，有了學籍，如果不去上學，就沒什麼意義了。何況五戒可以視自己能力隨分受持再者，有受法，也有捨法，受法後，若遇到特別的狀況可以捨戒，捨了還可以再受，不用那麼害怕。


Input: 請問怎麼皈依佛教？

Output: 皈依佛教，就是皈依佛法僧三寶。簡單地說先以虔誠鄭重的心禮請授皈依的法師陞座，長跪合掌聆受三皈依的意義然後迎請十方三寶，在三寶前懺悔往昔業障，以求身口意三業清淨。接著跟隨法師念誦三皈三結，並發三誓，須念得字字分明，內心清清楚楚。然後發四弘誓願，功德迴向。最後禮佛，禮謝皈依師。


Input: 許多人不想養狗了，就丟到街上，或送到動物收容所。可是，政府收容所經費有限，空間也有限，小動物的下場就是安樂死。臺中收容所就發生狗沒有食物，狗吃狗的慘劇，令人不忍。佛家不忍殺生，該怎麼解決流浪動物的問題呢？

Output: 過去養狗是為了防盜，養貓是為了防鼠。家裡養一隻狗就夠了，多了會送人，所以不會有滿街流浪狗的問題。但現在社會不同了，並不見得每個家庭都需要靠狗和貓來防盜及治鼠患。養小動物，多數是把狗或貓當成寵物。有些人是因為生活無聊，有些人是因為孩子要求，於是家裡就多了狗貓同住。 但是飼養寵物，養的人必須考慮動物的幸福。人和狗貓是相依為命的，要有責任感不是孩子大了上學了，就把動物丟掉。我見過這種人。也有人是寵物養久了，覺得沒有趣味了，或是外出旅行，寄養寵物要錢，乾脆丟掉。寵物也會老，年紀大了，動作笨拙，看起來不可愛了，生病看醫生也花錢，就丟出去。 棄養寵物有種種原因，都是養的人當初沒考慮到的。我早晨散步時，常遇到一對夫婦帶狗散步，那狗老了，走起路來搖搖擺擺的。我對他們說你們真好，帶老狗散步。這對夫婦說狗是孩子小時候養的現在狗老了，孩子也離家了，但還是要把老狗當家人。牠陪孩子長大，就像保母，現在我們要為牠養老。老狗也曾經可愛過啊！ 像這樣的家庭，是非常負責的。如果要養寵物，要有這樣的準備，要養牠一輩子，否則為了各種原因丟棄牠，對動物是不人道，對社會則是沒有道德。 像日本人中村夫婦到埔里久住，卻受不了街上的狗屎，就是因為飼主不隨手收拾狗的糞便，或是隨意丟棄狗，狗屎自然就多了。 對佛教徒來講，眾生生命是平等的，更何況是跟我們朝夕相處的狗貓。遺棄寵物，就是傷害生命，等於遺棄傷害人。喜歡時，當孩子寵不喜歡了，就一腳踢到外面，是非常殘忍的！ 不尊重生命的人，對曾經一起生活的動物不仁慈，可能對自己的親人也不仁慈。尊重家裡的動物，就是尊重生命，這是大家都必須學習的功課。 可憐惡人


Input: 佛教為何在印度消失了？

Output: 佛教在印度為了迎合印度的外道，變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。再來是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。


Input: 佛教說的不二法門是指什麼？

Output: 不二法門是指超越相對差別的概念，諸如色心能所內外有無生滅常斷一異來去垢淨增減真俗解縛高下大小偏圓權實事理因果性相體用自他依正，以至五蘊十二處十八界十二因緣四聖諦等等，而直顯絕對平等如如的不思議教法。


Input: 佛教對神祕現象的看法如何

Output: 宗教徒有了少許的神祕感應，就以為是得了神通或是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。或許有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，但對於信仰者的禍褔無補，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。


Input: 嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？

Output: 妄念紛飛，實際上就是善根福德不夠的關係。用觀是來覺照念佛的心，才能夠達到自心清淨。


Input: 什麼是五眼

Output: 所謂五眼，除了肉眼天眼外，尚有慧眼法眼和佛眼。


Input: 什麼是迴向？

Output: 迴向，就是修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是毫不保留地做一番迴轉，好比菩薩不著相，所以迴事向理，菩薩利他為先，所以迴自向他，菩薩為成佛道，或求生淨土，所以迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，這是迴小向大。


Input: 怎樣辨明佛經的真偽

Output: 不違背因緣因果的佛法基本法則。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 是給自己一個榜樣！


Input: 佛教是崇拜偶像的嗎

Output: 佛教徒對於聖像的崇拜，目的在藉著聖像的崇拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。已經悟透了佛法的佛教徒，會發覺佛是遍虛空遍法界，用不著藉偶像做為感通感應的媒介。但尚未證悟的佛教徒，豈能不敬佛菩薩的聖像？


Input: 佛教有幾派？

Output: 佛法本是平等一味的，因為人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系，密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。


Input: 佛為什麼要度眾生

Output: 還是因為慈悲！


Input: 華嚴經說些什麼？

Output: 華嚴經描述毘盧遮那與華藏莊嚴世界海，表現最圓滿最清淨的佛與佛土，做為學佛者仰望的理想然後發心修菩薩行，成就不思議的佛功德。〈入法界品〉中，並以善財童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地。


Input: 佛教中蓮花的意義為何？

Output: 佛菩薩都是以微妙清淨七寶莊嚴的蓮華台為座。因為蓮花生於汙泥，卻能出汙泥而不染一如佛菩薩總是在充滿煩惱罪惡的世界中救度眾生，而愈發顯出他們的清淨莊嚴。


Input: 請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

Output: 因為人類有粗重的身體和五根的束縛。


Input: 佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎

Output: 佛經中說，一個日月系為一個小世界，須彌山為日月環繞的中心，小世界的範圍既是一個日月系，那該是指的太陽系或恒星系了，我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀該是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點了。


Input: 家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？

Output: 佛度有緣人，因緣未到不用勉強。


Input: 誦經能超度亡者嗎？

Output: 梵網經提到，如果父母兄弟和尚阿闍梨滅亡之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦解說大乘經律。能夠使得死者及無形的眾生同霑法益，發菩提心，將來共成佛道。誦經可以超度剛死亡的亡靈，同樣也可以追薦亡故已久的死者，只是力量小得多。因為死者可能早已轉世了，不能來聽經，但是替他誦經做佛事，幫他結其他眾生的善緣，仍是不無助益。有兩個觀念要留意第一，我們自己平常就要常常聽經聞法，自求多福。不要等到死後才由別人來代勞。第二，經上說三七日或七七日，指的是從臨終之日算起至二十一天或四十九天內，要盡快替死者做布施設供誦經念佛號等的佛事，而不是要你等到那時才做。


Input: 六祖壇經說些什麼？

Output: 談直心自悟，是一部白話有趣的經典，值得讀讀然後認真的想一想！


Input: 佛教對於世界末日的看法如何

Output: 佛教並不否定世界有末日的一天，那是指壞的階段的開始。不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，末法時代信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少。如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。


Input: 所有的意外都是業力召感的嗎？

Output: 是業力也是因緣。


Input: 念佛法門就是一句佛號嗎？

Output: 念佛法門除一心稱念佛名之外，還需有四個心，那就是信心至誠心深心迴向發願心。一定要相信實有極樂世界，且一定要發願往生西方淨土。


Input: 男尊女卑的傳統觀念加上男外女內的日常生活，更讓男女擁有的主導權和位階產生懸殊。如果女人真能對男人造成這麼大的影響力，那長久以來的差異又從何而生呢？女人是否天生就是為了付出而活呢？

Output: 中國社會在過去有句俗話說家有賢妻，夫在外不招橫禍。意思是說家裡有個賢妻，丈夫在外就能夠一帆風順，這是因為家裡有個賢內助。這個風氣和觀念是自然形成的，不過今天的社會，有些女性是不願意待在家裡的。 我在美國看到一些夫婦，他們是雙薪家庭，也就是丈夫和太太同時都有工作，共同分擔家庭裡的費用，也同時分擔家務，除了生孩子這件事情無法公平之外，其他的事情都要分擔著做，這樣很平衡。如果女性在外面與在家裡都要工作，丈夫把全部的重擔全交給太太，就非常不合理了。 但是，我也曾看過一個中國人的家庭，先生太太都是醫生，家裡有兩個孩子與雙親。先生工作的時候是醫生，回到家裡做老爺，他一回家就看報紙看書看電視而太太下班回家要煮飯帶小孩，還要照顧兩個老人家。我看到這種情形，曾經問這個太太，你們都是醫生，妳怎麼願意這麼辛苦？她說有什麼辦法，我是因為愛他才嫁給他，我也愛我的孩子家庭，身為女人就要負起女人的責任。她甘之如飴，也不覺得什麼委屈，覺得這樣很好。 像這種情形要是有人替她伸冤替她抱不平，跟她說妳要革命，那麼，她的家庭不就鬧翻了？本來家庭相安無事，大家都覺得很好，先生心裡不覺得虧欠，太太也覺得自己很快樂，這就沒什麼問題，沒有什麼不平衡了。若有人覺得這個女人真是傻，或是這個女人真沒出息，為什麼不爭取公平，那就是多管閒事了。這是個人的家庭，是她自願的，旁人不需要有意見。 經營家庭不需要去計較自己付出多少，只要自己奉獻得愉快，也覺得幸福，就足夠了。


Input: 佛教怎樣看待國家關係？

Output: 國家的定義不是狹義的，不是只愛自己的國家，佛教徒無論到任何地方去，就要愛護那個國家，尊重那個國家的主權，同時協助所有的人得到佛法的利益，並且協助政府建設安和樂利的社會，使得國泰民安，這是佛教徒的責任。


Input: 佛教為何在印度消失了？

Output: 佛教在印度為了迎合印度的外道，變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。再來是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。


Input: 放生沒有念咒會有效果嗎？

Output: 放生不當，可能變成放死，福田沒種成，反而殺生，應將行之有年的放生觀念改為護生，進而擴大為自然生態的保護運動。


Input: 很多父母很擔心，孩子沉迷網路，每天掛在網上不肯下來，甚至有些父母還必須為電腦上鎖。青少年迷戀網路好嗎？除了流行和時髦，還有什麼是吸引青少年沉迷網路的原因？

Output: 我不用網路，也不懂網路，但我可以體會年輕人為什麼迷戀網路。因為他們對現實的世界感到陌生，對外界懷著恐懼沒有勇氣和別人接觸，也因此交不到朋友。但是在網路世界，這些都會變得容易。 在真實世界中，交朋友可能有許多風險，例如戀愛可能會中止，交往也可能會分手。但是在網路世界不一樣，年輕人可以用假身分與別人交往，好像自己躲在暗處觀察形形色色的人，感覺起來比在真實社會安全得多，即使意見不同吵架了，也不會有危險。 然而，網路對年輕人而言，還是存在著危險。第一是，很多年輕人不會選擇，沉迷於某些題材和內容，很容易受到影響，甚至被這些內容洗腦。第二是，年輕人一旦習慣處在網路世界，對真實社會的感情和生命，反而更難以體悟。 相反地，我也看到許多年輕漫畫家作家，利用網路發展很好的事業，甚至成立公司。例如有位年輕作家紅膠囊，會畫畫寫文章，在網路上結交許多好朋友。還有位小女孩沈芯菱，才十一歲就利用網路幫爺爺賣文旦，銷路比以往增加很多，對買方賣方都實惠，這些都是使用電腦和網路很好的例子。 所以我覺得，年輕人著迷電腦和網路，不一定是壞事，但要看孩子如何使用這些工具。在這方面，父母要多關心，了解孩子在網路上到底在做些什麼。 化解兩代教養的爭執


Input: 目前世界各國是不是也都有以政府或社會的資源，對民眾的教養與教育問題進行輔導或協助？不知道法師對此有何見解？

Output: 針對全世界類似的問題，目前聯合國有各式各樣的基金會，例如婦女福利的基金會兒童福利的基金會，及其他種種不同項目的基金會，此外也有世界銀行，目的在幫助全世界平衡貧富，但是他們也是做得焦頭爛額。 我和聯合國的官員們一起開會的時候，發現他們也不知道該怎麼做，只是頭痛醫頭腳痛醫腳。所以，我曾建議他們要把眼光放遠，處理源頭的問題，而不是處理善後的問題，善後的工作永遠愈處理愈多，不如將源頭的問題妥善處理，較能一勞永逸。 至於源頭的問題是什麼呢？第一，國與國之間不要有戰爭不要有衝突第二，大家充分休養生息從事生產，這樣貧窮的狀況就會少了。 在這當中，族群之間的衝突是主要的問題，以及因衝突而產生的戰爭殺戮。只要有一次的戰爭，戰爭區域的經濟和貧病等問題，在爾後的十年二十年內都很難恢復人民長期生活在貧病中，土地廢耕，生產事業停頓落後，這些都不是短時間能解決的問題。 我建議聯合國的官員們，在每一個重要的議題上，都應想辦法避免族群間的衝突和戰爭，鼓勵大家和平相處，休養生息，從事生產鼓勵生產教育生產，並且在生產的過程中，不只教導做事的方法，更要教導如何待人處事如何培養道德。要知道世界統一的道德觀和倫理觀，實際上就是要我們愛自己的族群愛世界的人類。 現在全球有超過六十五億的人口，而近期的研究發現，人，原來都是從非洲的東部地區漸漸延伸出來的，而且是由少數的一支向全世界散布，傳承到現在。所以我們本是同根同種的族群，為什麼還要彼此殺戮？為什麼要有衝突？應該都要和平相處的啊！ 簡單生活護地球 究竟是需要，還是想要？


Input: 佛經是誰寫的？

Output: 佛經是由佛陀所說也有是出於佛的弟子們所說，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世。


Input: 佛教徒可以有感情生活嗎

Output: 佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性(智慧)來指導感性(慈悲)以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富順利左右逢源，而且自利利他。


Input: 在學佛修行的路上，若能有人一起學習，分享甘露法喜，就能更堅定信心。請教法師，夫妻也能成為一起用功的朋友嗎？

Output: 以佛教來說，稱一起修行的朋友為道侶道友同修。道是要求自己的身心和語言，朝著修行的方向去做，也就是鼓勵我們增長智慧和慈悲，讓自己少煩惱，對他人要慈悲幫助。 一個佛教的修行人如果沒有道侶，修行起來不容易得力，因此我們必須要有同參道友。同參的參，是參學參禪的意思，也就是尋師訪道最好有同伴，這樣才可以互相切磋琢磨和勉勵。 若是夫妻一同學佛，則鼓勵他們互稱師兄師姊，這是為了強化夫妻之間的關係。兩人因為感情的基礎互為配偶，又因共同的信仰互為道侶，如此一來，家庭的基礎一定非常穩固，也因為多了一層道侶的關係，彼此相處時，摩擦就能減少了。


Input: 佛教是無神論，為何寺廟有佛像？

Output: 是給自己一個榜樣！


Input: 如何使人相信三世因果

Output: 欲知前世因，今生受者是欲知來世果，今生做者是。現在的今生就是未來的過去現在的未來，就是未來的現在現在的過去，就是過去的現在。因此，只要清楚地瞭解掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。


Input: 佛教崇拜神鬼嗎

Output: 佛教雖不崇拜鬼神，但不否認鬼神的存在，那些降到乩壇的鬼神，雖然自己報的是什麼名字，但卻未必真的是什麼鬼神，乃是假借了那些鬼神之名，助長他們的聲勢，他們可能只是些依草附木的小神，或者是佛教所說的八部鬼神，它們，都有或多或少或大或小的神通能力，產生一些神祕的效驗，那是不足為奇的事。


Input: 近年來，人們的消費觀念改變，許多人信用破產或背負了巨額債務，引發不少社會與家庭問題。這些為了提昇生活水準或個人品味的需求，是必要的嗎？

Output: 現代社會環境消費觀念與過去不一樣，過去的人只需煩惱開門七件事柴米油鹽醬醋茶等生活的最基本需求。現在不同了，開門不僅僅七件事，還可能超過七十件，消費觀念完全改變了。 至於說什麼是需要的什麼是想要的，確實很難釐清。但是從佛法的角度或是一個有生活智慧的人來看，一定會以量入為出量出為入的觀點做為衡量標準。另外還會思考︰如果沒有某樣東西，是不是就不能生活？還是照樣能夠生活得很方便快樂自在？而有了這樣東西，是不是就會讓人看得起，或讓人覺得你很有地位很神氣？若是如此，就變成了虛榮，表示這件東西並不一定是需要的。


Input: 我們常看到有些地區戰禍頻仍，有些地區則長年鬧饑荒，為何那裡的人要受這種苦，難道說是上輩子造的業嗎？

Output: 這個問題，不能用上輩子造業，這一生受苦一句話來輕易解釋。佛教講的因果，不能這樣表相簡化地帶過。佛教說因果，有大環境的因果，以及個人多生多劫累積起來的因果種種因果推力，使人在某一生之中接受某些災難。業，大體可分成共業和不共業兩大類。有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的有的雖然單獨造作，但可能與他人承受同一業力，有的雖與他人共同造作，卻有個人程度輕重的不同。 不過，在個人因果之外，還有整個民族的因果。比如以色列與巴勒斯坦之間的衝突，主要在猶太教徒與伊斯蘭教徒為耶路撒冷聖地的爭奪，那裡既是猶太教的聖地，也是伊斯蘭教的聖地這兩個種族從古代的祖先開始，爭到現在還未停下來。 猶太人亡國幾千年後，在二次大戰後才重新建立以色列，由於這片以色列的領土上，原來即有巴勒斯坦的住民，他們也住了幾百個世代，彼此互不相讓，造成以巴衝突，互相攻擊，仇恨愈結愈深，這是民族的因果。 至於個人的因果，是因為累生累劫的業的總合，所以誕生在一定的環境中。一生下來，就承襲了自己民族對其他民族的怨恨，對於異民族仇視以對立，仇視就產生戰爭，屠殺破壞，怨怨相報，沒完沒了。 站在佛教的立場，冤家宜解不宜結，幾千年的問題，最好能彼此原諒，才能一筆勾銷。彼此有地方住即可，不一定要把所有的土地占為己有，也就是說共生共榮，尊重對方的文化與信仰。其實我到了耶路撒冷，看到當地的百姓彼此間確實是可以和平相處的，不一定每天每事都有爭端。如果堅持一定要報復，採取激進的手段相互攻擊，則戰端永遠無法停止，戰火也難停息，最後只會相互毀滅，同歸於盡。戰爭最容易造成地區性的饑荒，流行病也會因此傳播。 不同的民族也許會有不同的宗教信仰，但最好都能回歸每個宗教宣揚愛的立場，唯有拋開仇恨，學習包容原諒寬恕，才能開啟和平的契機。 從兩岸伸出友誼的手


Input: 六根清淨怎麼講

Output: 眼耳鼻舌身意稱為六根。六根清淨，是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這叫作一塵不染。但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。


Input: 請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？

Output: 死後去哪裡？我們可以發願我願到西方極樂世界去。


Input: 燃頂燃臂燃指有必要嗎

Output: 根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀傷害虐待自己的肉體，均非佛所允許。若有違背常情常理的行為，只會讓人評為奇行和異行而已，我們不應效法。


Input: 人人都想要擁有財富，而且愈多愈好。難道有了財富之後，就真的沒有煩惱了嗎？

Output: 我從小就沒有錢，但是我從來不向別人借錢，我的辦法就是不用錢。如果有人向我借錢，我也只能幫他一點點，而且借了之後也不要求對方還。 有一次，我跟我的師父講，我在佛教界裡面是沒有信用的。為什麼呢？因為我沒有向他人借過錢，即使向人借錢也沒有人會借給我，因為他們知道我很窮，借了之後哪有能力償還呢？所以，我乾脆不向人借錢。 大家都希望財富愈多愈好，但是有了財富還要有計畫。如果用法得當，對自己對他人對家人對社會對全世界都有用如果用得不當，反而害了自己。不是有這麼一句話由儉入奢易，由奢返儉難。如果一個人喜歡追求時髦揮霍無度，平日沒有養成勤儉的習慣，手頭愈養愈闊氣，一旦經濟狀況變差，生活就難過了。 所以，有錢沒錢的時候都要節省，節省可以多結人緣。若是哪天變窮了，別人也會願意幫助你，扶你一把。如果是不知節省揮霍無度，又不與人結緣，當你潦倒而流落街頭時，是沒有人會幫你的。


Input: 佛教對神秘現象的看法如何

Output: 神祕現象不一定是宗教才有，宗教徒只要信之虔誠，行之得法，都會有感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場，不否定也不重視。


Input: 所有的意外都是業力召感的嗎？

Output: 業力，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業，也有善業，因而在生命過程中有阻力也有助力。一切的業力，可由各人的願力來轉變。如果願力很強，心念就與願力相應如果業力很強，心念就與業力相應。


Input: 燃頂燃臂燃指有必要嗎

Output: 正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，普遍大眾都能接受的修行方法這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。


Input: 大修行人一定要閉關嗎

Output: 大修行者不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可事實需要，閉關的確也是擺下雜務杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。


Input: 佛教徒有國家觀念嗎

Output: 有的。佛教的國家觀念，是世界大同主義，是無限的宇宙大同胞主義。而民族主義是達到一宇宙大同胞主義的基礎，必先要從熱愛他的國家民族做起，否則便無從生根。


Input: 佛教說的第八識是什麼？

Output: 唯識學派主張人的生命主體，不是固定的靈魂，而是變動不已的識。識有八個眼耳鼻舌身意第七末那第八阿賴耶。生命現象的表達是靠前六識，善業惡業的出納經理是第七識，善業惡業的倉庫則是第八識所以第八識是生命的根源。在凡夫，是虛妄染汙的，稱為識至成佛，是真實清淨的，稱為智。所以學佛就是要轉識成智超凡入聖。


Input: 到底要以一個什麼樣的心態來學佛學？

Output:
一佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生懺悔此身多業障，不見如來金色身。當生慚愧心懺悔心。
二人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，明師難遇今已遇。當生稀有難遇心。
三此身不向今生度，更待何生度此身？彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。當生精進心永不退屈的心。


Input: 佛教的生命觀是合乎科學的嗎

Output: 佛教的生命觀是什麼？有情眾生的生老病死是正報，無情眾生的成住壞空是依報。從凡夫的立場看，生命的現象是由於業感緣起及阿賴耶緣起。從聖人的立場看，生命的活動是由於淨心緣起真如緣起，如來藏緣起，是非常符合現代科學的。


Input: 一直夢到往生的親人怎麼辦？

Output: 晚上不論做什麼夢，就不要去管它，念佛誦經祝福往生的親人，願他們投生善道往生佛國淨土，這樣才是對他們最大的幫助，這才是健康正確的心態與作法。


Input: 要不要弄明白經文的意思呢？

Output: 學佛當然要弄懂經文的涵意，才會有正知見。


Input: 佛教徒應該如何舉行喪葬儀式

Output: 最好的葬儀是用莊嚴祥和的念佛方式，使亡者能安慰安心，祥和地往生。使參與的人感覺到人的尊嚴和價值，了解到人的死亡不是一樁恐怖的事，而是一樁有意義的過程。


Input: 心起惡念，如何制止？

Output: 先要具足世間正見，也就是明善惡辨是非信因果知業報，經由修行，一定能轉凡成聖。然後在日常生活中看好自己的六根，對外來以及內心的境界，用佛法的正知見隨時觀察，隨時知道，隨時處理，不犯律儀，讓心保持清淨安定，如此才能惡法漸伏，功德日增，不斷向上。


Input: 佛教相信上帝的存在嗎

Output: 佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。


Input: 老年人最不願意面對的，是夕陽無限好，只是近黃昏的無奈。在這個年紀的人，除了健康的身體和心理，還應該有些什麼？

Output: 首先，要維持生活的規律健康和精進。生活得健康，人格就不會偏差行為不會胡作非為，也就會有一定的道德標準和倫理觀念，而這就是人格的修養。 此外，還要準備老了以後，自己還可以再做些什麼事？有些人還沒老之前就想著老了以後諸事不做，遊山玩水或老了以後，去出家傳道或老了以後，要享受田園生活，做農夫去。 事實上，在還沒有老以前，無法預知老了以後的生活和社會環境的變化，尤其是自己的健康，允不允許自己做那些事？所以，要準備做什麼，是說不準的。雖然有興趣要做些什麼，將來不一定真的能做得到。 有人說老了以後，就畫畫寫字老了以後，再去讀大學，大學讀完再讀碩士博士，這些都是老了以後的計畫。如果設定不變的目標，到老的時候，不一定能夠兌現因此目標要有，但也要保持調整彈性。最重要的是，不管在青年中年階段，都應該活在當下精進充實自己有踏實的中年人生，才會有健康幸福的退休人生。


Input: 讀經可以消業障嗎？

Output: 有些人讀經是因為相信多念誦經典，可以幫助自己消災解厄，念得愈多，業障就消得愈多。消除業障其實消業的意思，是從此以後自己不再造新業，隨緣消舊業，更不造新殃。雖說是結束舊業，不再造新業，但並非指過去所造的業就消失了，從此以後不用再接受果報，而是不管什麼樣的果報都要面對，受報時知道這是過去所造的惡業，在現在所感出的結果，所以要接受它。但只是接受還不夠，進一步還要放下自我才能得解脫。自我中心與對於自我的執著是一切苦的原因苦的根本，所以不善的要放下，善的也要放下，壞的要放下，好的也要放下，全部都要一起放下，如此才能得到究竟解脫，所以只想消除惡業，而不想消融自我，這樣的修行並不究竟。轉變心念所謂的誦經能消業，並非指一誦經，惡業就一筆勾銷了，而是因為誦經能讓人轉變心念，改變自己的念頭和言行，所以能消業去惡向善，從有我轉化成無我，用這種方法誦念經典，不但可以幫助我們消災去業，還可以開發智慧。如果誤以為造了惡業只要誦誦經就沒事，那是不可能的事，是一種迷信。誦經最主要的功能在於轉變我們的心念。


Input: 社會環境意見紛亂，我們常常心隨境轉，局勢亂，人心也亂了。如何在亂世裡保持清明安穩，做到境隨心轉呢？

Output: 心隨境轉境隨心轉這兩句話，我經常拿來勉勵自己，也用來為信眾弟子打氣。通常，我們凡夫都是會心隨境轉的。 舉例說，大多數的人不喜歡下雨。比如法鼓山正在整地興建學校，只要看到天空烏雲密布，包商和工人就愁眉苦臉，因為一下雨，再等地乾，至少兩天不能工作，工期就會延宕，成本也提高了。所以，因為個人的利害和所處狀況，人的心情就會隨著這些條件而變化，這就是心隨境轉。 但是，同樣是下雨天，作家琦君女士在一篇散文裡，卻說她喜歡下雨天呢！因為她會想起小時候，下雨天躲在母親懷裡聽故事的情景。她一樣一樣地把下雨天的溫馨回憶舉出來，她的內心也因為下雨天而出現一幅幅美麗的圖畫。下雨天對她來說，真是太好了。這也是心隨境轉，心隨著外面的環境，轉到好的方向去了。 生活裡充滿這樣的例子。有的人明明知道沒有辦法跟別人競爭，試一下卻幸運得勝，敗部復活，讓他非常高興有人明明實力很強，但競爭結果沒被錄取，內心非常痛苦。這都是心隨境轉。境包括人事物，都可能影響我們的心情起伏。受外界因素影響心情變化，是非常痛苦的事，但真能做到境隨心轉嗎？事實上是不太可能的，因為人事物都是外在環境，天有不測風雲，個人力量很難完全掌控。但是，我們可以改變自己面對環境的態度，收伏起落不定的心情，也就能轉劣為優，轉敗為勝。 我有個信眾在海邊用有機方法種稻，但去年連連發生問題。先是出現福壽螺，接著又有蟲害，當他以為收成無望時，害蟲的天敵出現，兩三天就把問題解決了，後來稻子收成不錯。他學到經驗任何事都要往好處想，往壞處準備能解決就解決，不能解決就面對它接受它處理它放下它。 有一位瓜農，木瓜還未收成前就被焚風破壞了。我跟他說，靠天吃飯的人，天給飯吃要感謝天不給，也不用恨，因為這不是人可以掌控的事，但心情卻是自己可以掌控的。 不要天真地以為人定勝天，環境一定會照人的心意而改變，能改變的其實是自己的態度。如果今年收成不了木瓜，明年就什麼也不種，這樣到了最後就什麼都沒有了。 如何認清自己？


Input: 佛教為什麼不讓占卜呢？

Output: 佛教不會說占卜完全是無稽之談，但其結果也不可靠，凡事要有正知見。


Input: 佛教徒是反對自殺的嗎

Output: 是的，在戒律之中有著明確的規定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。佛教主張因果定律，若不證悟諸法實相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，佛教鼓勵人生的建設，利用這一生的存在而做修善的努力，以改造現實的乃至未來的命運。


Input: 佛教怎麼看人生的價值？

Output: 人生的價值是在盡心盡力地奉獻貢獻。


Input: 為何要讀梵語佛典？

Output: 梵語，是中國與日本對古代印度語言的稱呼，起緣於印度傳說中，梵語是梵天造物神所創造的。廣義的梵語根據梵語佛典導論分為標準梵語俗語混合梵語三類，標準梵語最初為雅利安人的吠陀經典使用的語言，稱為吠陀梵語，西元前四世紀，經語法學家波爾尼Panini的組織規範化，即為今人所學的古典梵語。第二類為源於地方方言的俗語，包含南傳佛教的重要語言巴利語。最後為專屬佛教使用的宗教語言混合梵語，根據北印度方言，再參雜梵語巴利語等方言發展而成，普曜經等佛典或法華經中的偈頌皆使用混合梵語書寫。因此，在廣大浩瀚的梵語語言之海，目前的佛學院梵語教師皆認為先熟悉古典梵語，再充實混合梵語的知識為正確的學習之道。研究梵語以了解佛典真正意涵梵語這種古老的語言，行之為優美的梵文，是佛學研究者的必備語言工具之一。學術研究上，首先要解決文獻和語言的問題，因此只研讀漢譯佛典是不夠的，只要涉及翻譯，一定有其局限性，若要通透了解佛典的意涵，必須要學會印度原典的語言，否則會畫地自限，不夠開闊。再者梵語是大部分大乘佛教經典的源頭，因此研究大乘經典一定要會梵語，才能發現翻譯的問題，並在義理研究上提出進一步的見解。最近幾年，隨著古代梵語寫本在尼泊爾西藏等地相繼發現，對佛學研究者乃是一大福音，有更多的文獻加以比對釐清，對於義理的闡述突破也更有幫助。溝通現代人與佛陀之間的橋梁一般漢譯佛典只針對大問題做譯註，許多細微的觀念就必須靠自己挖掘，運用梵語解讀佛典常會對佛法有更深入的了解。清楚了解原意，沒有語言隔閡的快樂，只有運用原典語文的人才能體會，有了梵語的輔助，不再局限於漢譯佛典，更能直探佛法本意，這樣的研究才能在國際佛學學術界獲得肯定。學習梵語要慢慢地熟悉，不用心急，重點是要每天持續不斷地練習。學習梵語除了因興趣而學，更需要發願心來學，一種期望了解佛法的積極心理，就能持續地學習。梵語不只是語言工具，它更是現代人與佛陀之間的溝通橋梁。更深一層地探討，運用梵語看懂佛典的原意，對義理的啟發智慧的增長都有極大的助益，無論是為了解讀經典或是深入義理，其實最終目的都在學佛幫助修行，人與佛陀之間可以藉由梵語打破時間空間的種種限制，感覺上似乎是佛陀在親領著理解佛的法語，當真正通透佛典後，佛法在人的心中才能起作用，並在生活的起心動念中實踐，這就是一種修行。


Input: 佛教徒應以怎樣的態度來賺錢

Output: 我們應以自利利人之存心來賺取應賺的利潤，並合理支配賺來的錢。


Input: 如何加入佛教？

Output: 學佛就從皈依三寶開始，皈依是皈順依靠的意思。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業事業和道業。


Input: 卍字是什麼意思？

Output: 卍字是佛的三十二種大人相之一，用來表徵佛的智慧與慈悲無限。


Input: 請問是否相貌差的修行人，修行工夫也比較差？

Output: 誰說的？不可打妄語！


Input: 佛教對神通異能看法如何

Output: 佛教承認有神通的事實，但神通不能違背因果和自然的軌律，只能作暫時的迴避和阻擋。共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力，因此不應迷信所謂神通的奇蹟，因為那不過是鬼神現象的幻術罷了。


Input: 什麼是菩提心？

Output: 藉由佛法，已覺悟覺醒徹悟，解脫人生苦難的心，並且自覺覺他幫助他人解脫苦難的心。


Input: 佛經義理和一般知識有何不同？

Output: 佛學是一門研究佛教的學問，有很多學者專門從事這方面的研究，譬如說佛教的藝術文學哲學歷史文化等，這些都是在佛教的流傳過程之中，所產生的豐碩成果，之後變成人類文化的遺產，但是佛學並不等於是佛法的智慧。佛經可以從文學哲學的角度去看，也可以從信仰宗教的角度去看，不論從哪一個角度，所得到的訊息都是世間的智慧，因為這是通過文字語言所做的表面上理解，並不代表清楚佛法所蘊含的真義，因此學者也許可以背得出許多經典，可以寫出很多專論與專書，但那只能夠做為一個參考，因為這種理解只是知識學問，並不能化解煩惱。讀經不能只是理解知識佛所開示的演說與經典，都是從佛的智慧之中流露出來的。先以廣大的悲心合理的戒行為基礎，再修習禪定。從禪定而生智慧，從智慧而歸納出教理教義，這是一個不變的原則也就是說，經由禪定的修行才能夠產生智慧的作用和功能，然後以語言文字加以表達，就變成一種修行的理論與方法，也就是佛教的教理教義。這些佛教的教理教義產生以後，人們進一步深入研究，漸漸地就變成一種學問，可是佛法的目的不僅僅是一種學問，不僅僅止於理解而已，光是理解沒有辦法得到智慧。只能停留在知識學問的層面，永遠無法體會到佛法真正的智慧是什麼，佛法是要親自去實踐體會，才能受益。佛經教我們怎麼做，我們就要照著去做，自然漸漸有所體會。無漏的智慧世間的學問是有漏的智慧，佛經的智慧則是無漏的智慧。所謂的有漏與無漏，是指有煩惱與無煩惱。無漏的智慧就是沒有自我欲望沒有自我執著的內在智慧，但是如果不親自實踐，只是以理解的態度來看佛經的話，所得到的仍只是世間的知識，而非無漏的智慧。因此，讀經要用體驗的態度實踐的方式，才能夠得到無漏的智慧，但離開經典，就得不到方法，所以還是必須先從經典中建立佛法知見並學會修行方法，才能實踐佛法。這就像是要去一個從未去過的遙遠地方，要先有一張地圖，由地圖上看清方位，確定路線，才不會迷路。雖然地圖只是一張紙而已，並不等於目的地，但是依據地圖所提供的方向和路線，可以幫助我們抵達目的地，也就是成佛的智慧。


Input: 阿彌陀經說些什麼？

Output: 佛說阿彌陀經是淨土宗非常重要的經典，由中國四大譯經家之一的鳩摩羅什所翻譯，譯文簡潔流麗，故誦讀者最多，流通最廣。內容敘述阿彌陀佛西方極樂世界之清淨莊嚴，為六方無量諸佛所讚歎，眾生只要深信切願，一心持名念佛，臨命終時，必蒙佛菩薩接引往生彌陀淨土，是非常易修穩當不可思議的法門。


Input: 信仰佛教一定要皈依三寶嗎

Output: 是的，信仰佛教必須三寶具足，三寶指的是佛法僧。稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，受用無盡。僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。皈依後，在心態生活習慣等方面，都有善友諸佛菩薩護法龍天來協助你加持你，增強你的意志，增加你的信心。


Input: 老是夢見已故親人，這是怎麼回事？

Output: 有時是日有所思，夜有所夢有時精神緊張，模糊間彷彿看見，兩種都是幻影，並非真有所見。 最好仍以清淨念頭，念你的佛號，不論做什麼夢，就不要去管它。


Input: 帶業往生等於逃債嗎

Output: 仰仗阿彌陀佛本誓願力，生彼佛淨土，證得聖果，再還入娑婆受報，並未逃債！


Input: 佛教為什麼不讓占卜呢？

Output: 佛教也不會說占卜完全是無稽之談，可是就算是同一秒鐘出生的人，其命運也不會全相同，因為未來的命運是隨著個人心行的調整而改變的。


Input: 如何處理老人後事？

Output: 辦一場莊嚴的佛事。


Input: 為什麼佛教徒不算命？

Output: 佛教徒深信因果，所以不算命。


Input: 我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？

Output: 首先一個佛教徒為了要度化眾生，是不能離開群眾的，因此要先放寬胸襟接納他人。而做功課就是一個提醒，提醒自己做為三寶弟子應有的儀態心態和生活方式。有人打擾時更像一面鏡子，幫助我們反觀檢視自心，發現自己言行顛倒了，便再調整過來，提起善念和穩定的心，這也是一門功課。


Input: 最近有一個年輕的媽媽，把生下來的孩子掐死後，丟到河裡棄屍。有人說，既然不要孩子，為什麼還要生？可是，墮胎也等於殺死一個孩子。法師怎麼看墮胎呢？

Output: 墮胎風氣的氾濫，困擾世界已經非常多年。在臺灣，這個問題也很嚴重，墮胎率很高，在世界上名列前茅。中國大陸因為一胎化的人口政策，墮胎率也居高不下。墮胎和父母的道德觀念社會風氣政府政策有關。道德觀念高社會風氣好的國家裡，墮胎比率不會高。 以佛教徒的看法，胎兒一旦在母體內受孕，不論有沒有長成人形，都已經是一個生命。雖然在沒有成形以前，胎兒尚沒有意識及記憶，但也不能因此就把他殺了。不論胎兒大小，墮胎和殺人是犯了相同的罪。 目前臺灣墮胎的原因，最主要是非婚懷孕，也有一些夫妻是不希望有孩子或孩子太多，所以選擇墮胎。我認為，不要受孕才是最好的方法。例如，要解決流浪狗問題，不斷撲殺實在太殘忍，後來用了治本的方式，將動物結紮，現在流浪狗就少多了。所以，用結紮或正確避孕措施避免懷孕，就不必墮胎了。 有些年輕人還在讀書就懷孕了，該怎麼辦？我認為，年輕人的父母應該很歡喜地接受，畢竟這是自己的孫子臺灣現在的社會條件，大部分家庭不至於沒有能力多養一個小孩。 有一位太太懷孕已經六個月，檢查時發現孩子畸型，還可能胎死腹中危及母體。她來問我師父，我該怎麼辦？我問她妳要不要孩子？她說我想要。我就建議這位太太去求觀世音菩薩，並且發個願，如果平安順產，將為社會奉獻。之後這位太太的情況逐漸好了，孩子也生下來，的確是有點畸型。我就教她，把孩子當成小菩薩，多給一些愛心，好好照顧他。 現在孩子九歲了，已經可以走路了。因為生了這個孩子，這家人變成非常虔誠的佛教徒，待人非常誠懇親切。這孩子把自己的父母，都變成菩薩了。 不能只生不養


Input: 以往華人習慣土葬，現在已逐漸接受火葬等不同的殯葬方式。人們對於喪葬程序多會堅持某些民間習俗，究竟怎麼做對生者和亡者才是最適宜的？

Output: 葬禮以隆重莊嚴為第一個原則，但也應力求簡樸，讓亡者有尊嚴。參與葬禮的人感覺到亡者的尊嚴，也讓亡者的親友們也有尊嚴，這就是最好的一種葬禮。 所謂隆重莊嚴是什麼意思呢？就是可以感覺到亡者是安詳平靜地往生西方，親友們齊聚一起懷念他，而他也只是向大家告別，通知大家他要前往另外一個國度，展開下一段旅程罷了。 我們為亡者舉行喪禮時，應該抱持著祝福的心情，將其當成舉辦一場送行的儀式一樣。


Input: 印度教的輪迴和佛教的輪迴有區別嗎？

Output: 輪迴的思想，原來不出自於佛教，而是釋迦牟尼出生以前的印度本來就有，他們認為不僅在各類的動物以及有形無形的生命中輪迴，並且也會到草木植物中輪迴。但佛教的根本精神，與其講六道輪迴，不如講十二因緣的三世流轉之說，這才是正信佛教獨有的法門。


Input: 皈依實質上是什麼呢？ 對皈依的弟子有什麼約束？

Output: 所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。儀式完成，便算是加入佛教，成為三寶弟子了。皈依時要立三誓，就是不皈依天魔外道，不皈依外道邪說，不皈依外道徒眾。由此三誓的建立，皈依也就有了戒的約束性質和作用。


Input: 愛情對世間男女來說，有多重要？請法師談談感情對人類的影響。

Output: 人有兩種本能，一種是飲食，另外一種是性，也就是指兩性的互動親密關係。除了像我這樣的出家人不需要第二種本能以外，所有的在家人凡夫眾生，生活上都不能缺少這兩項。 一般人缺少了飲食就不能活，而如果缺少愛情，也就是兩性之間親密關係的話，人類不僅會面臨沒有後代的問題，心理上也會覺得空虛，生活上更會感到缺乏支持。因此，兩性之間的愛情，是與生俱來的。 人需要愛情，動物也一樣。不過，人和動物的愛情行為不太一樣。在動物界，我們可以看到情感專一的動物，譬如鴛鴦和雁鳥，牠們絕對不會混亂，也不會有亂倫的行為，就是從一而終。 人就比較複雜了！有些人的兩性關係非常專一，有些則非常混亂。在古代社會，人們非常重視愛情專一，對於專情的女子，稱為貞節烈女，但到了近代，似乎已經不再重視了。雖然社會上仍鼓吹彼此之間要相親相愛，但漸漸地大家對感情的態度就變得比較淡，對愛情也沒這麼認真了。 人的感情比較脆弱，要做到從一而終並不容易，不像某些動物只認對象，一旦認定了對象，就不會改變人則不然，只要一發生問題，如太太死了可以續絃，先生死了可以改嫁，甚至於對方都還健在的時候，依然可以離婚再婚，甚至發生婚外情。 元曲中有問世間情為何物，直教生死相許2的感懷，這是鼓勵從一而終的感情。此外，還有生同羅帳死同穴，意思是如果對方死了自己也不會變異，像這種愛情就非常堅固。 有的人在丈夫過世以後，絕對不再嫁，有的人在太太死了以後也不再娶，像這樣的忠誠好像很值得讚歎，可是現在的人又覺得似乎沒有這個必要！人已經死了，為什麼一定還要為他守著，那麼痛苦做什麼？另外再找一個伴，不是很好嗎？所以，我想這是值得討論的問題。


Input: 可以幫朋友消業障嗎？

Output: 勸他學佛修行。


Input: 為什麼佛教會在印度沒落？

Output: 印度大乘佛教到了後期已趨向神祕化。西元八世紀，佛教為了與興起的印度教抗衡，方便適應，摻入更多的咒術儀軌和鬼神，佛梵合流的結果，弄得神佛不分無上瑜伽更有男女雙身的修法，一反佛教原有的謹嚴樸實的人間性。十世紀，伊斯蘭教勢力侵入印度，進行聖戰，百年間經過十七次戰爭蹂躪，到了十一世紀，穆斯林大軍橫掃全印度，王室改宗伊斯蘭教，印度佛教終告滅亡。


Input: 媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？

Output: 跟媽媽分享佛教可以吃三淨肉。平常多跟媽媽分享佛法，或讀聖嚴師父的著作，會慢慢減低媽媽的殺業。


Input: 怎樣辨明佛經的真偽

Output: 佛經絕對沒有離開原始佛法的基本原則，不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為疑偽部類，仍屬可信可讀。


Input: 有人因父親未盡責任離家出走，從小由母親辛苦養大。當父親年老要求回家，兒子必須負擔父親的安養和醫療，但兒子很想拒絕。這難題該如何解決呢？

Output: 像這樣不負責任，自私逃避現實的父親，我曾見過好幾個。他們年輕時，有些不想負起家庭責任，游手好閒好吃懶做有些是自視甚高，自命不凡。 自命不凡的人，往往認為家庭是妨礙他發展的累贅離開家庭後，可以開創一片天，一旦富貴後衣錦還鄉，再來彌補妻兒。這種人雖有滿腔的壯志，自信滿滿要到外邊闖天下，但現實是幾年下來，一事無成。 我有一位俗家親戚很會做生意，三十出頭就在家鄉闖出名號開了店。但管理不善，生意倒了，於是拋妻棄子，到外面闖天下，一跑就十幾年。孩子的媽媽只得做工養家，小孩則由祖父帶大，如今小孩也有了工作，母子一起過日子。但我那親戚至今下落不明，不知道老了是否會回來依賴他們母子，也許會也許不會，也可能成了流浪漢，在街頭度過一生。  有些人打從結婚時就不想負責任，反正孩子是太太懷胎十月所生的，太太一定會照顧，自己又不想吃苦，就將養家責任推給太太。如果再交些酒肉朋友，整天花天酒地，賺的錢不夠自己花，把家人都拖累了。這些人到了窮途末路潦倒不堪時，就會想回家，希望子女扶養。 我有一位友人，年輕時自視甚高，認為鄉下英雄無用武之地，堅持要離家打天下。這位朋友離家時，還說十年之後，我會讓你們穿金戴銀，光宗耀祖。但他出外謀生到處碰壁，錢沒賺到，身子卻搞壞了，十年不到就返鄉了。才五十出頭的年齡，看起來好像七八十歲了。雖然潦倒，但家鄉的人還是接受他安養他，因為不忍心讓他流落街頭。 要接納不負責任的父親，對妻兒來說，的確有些不公平。不過身為子女，又如何忍心讓父親老來貧病交加無人照料？在宗教的角度來看，接納他奉養他，就如同為自己植福田，為未來種善緣。從世俗面來看，如果接納貧病的親人，因此造成自己生活困難時，可以請求政府和慈善機構協助，不要感到丟臉，這才是解決問題的方法。 包容老人家的寶貝垃圾


Input: 結緣與了緣的意義何在

Output: 結緣最好是用清淨心結佛法的善緣，不要用污染而有所求的心結染緣。人與人之間的因緣是不可思議的，也是無法了的，了緣是似是而非的的說法，因此只有還債還願，而沒有緣可以了。千萬不要上當受騙了。


Input: 芸芸眾生中，良師益友如何尋覓？結交益友的標準為何？有了這些朋友，我們就會不斷地進步嗎？

Output: 佛教稱呼朋友為知識好的朋友叫作善知識，不好的朋友就是惡知識。善知識就是良師益友，通常良師就是最好的朋友如果朋友之間只知道吃喝玩樂，互相結黨營私，那就是惡知識。 我的師父常常告訴我，師徒之間的關係是三分師徒七分道友。道友是指修道的朋友，在修行的道路上，彼此之間的關係是朋友。所以，真正的好老師會跟學生做朋友，把學生當成朋友看待，而不是把學生當成晚輩。因此，好的老師往往就是我們最好的朋友。 孔夫子曾說朋友有三種，這也可以視為結交益友的準則直諒多聞。直是什麼意思？直是誠實耿直，直友能一針見血地指出你的錯誤，而且不怕你生氣。諒是彼此互相體諒，雖然諒友講話很直，極可能刺傷了你，但是你有了錯誤，諒友也有包容的胸襟。多聞則是指朋友的才華或知識很豐富，足以當我們的老師。 此外，能對我們說真心話的朋友，叫作諍友。他們說的都是肺腑之言，雖然會讓你心痛臉紅，讓你覺得非常不自在，卻能真正針砭你的問題所在。 以上這幾類朋友是我們的益友。他們都是誠懇耿直的，又能體諒寬容，就是儒家所說的友直友諒友多聞。


Input: 佛是萬能的嗎

Output: 對眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能教化眾生自己努力來改變自身的命運，但也需看眾生本身的條件。三世諸佛在因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞佛法，所以佛不是萬能。


Input: 佛教中蓮花的意義為何？

Output: 佛經說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，淨土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清淨，因為它生長於汙泥，綻開於水面，有出汙泥而不染的深一層涵義。


Input: 佛教徒可以離婚嗎

Output: 男女離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，可以說佛教是反對離婚的。萬一由於感情的衝突趣味的不投，乃至是出於虐待等的重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，如果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，是罪惡的。


Input: 學禪若終生不悟怎麼辦

Output: 學禪能開悟當然最好。然悟也有小大淺深之別，即便終身不開悟，也功不唐捐。因為長年精進學禪，對身心健康，待人處事，以及生命的態度，都大有益處。只要堅定菩提信願，持五戒，行十善，有這些功德力的扶持，來生繼續努力，一定能夠開悟。


Input: 人才是活水，社會政策是活水源，有智慧的政府訂定活的政策，對於這一點，法師有沒有具體的建議？

Output: 講老人福利，如果只把焦點集中在要給老人住什麼吃什麼提供什麼醫療等問題時，這個政府就是只看眼前，如此狹隘的考量是不夠的。 我們的社會及政府在制定老人政策時，應該要從中年就開始規畫每一個工商團體以及從事生產的團體，一定要考慮到員工老了以後怎麼辦？並不是只有留下退休金保險金，讓大家老了以後有飯吃，就認為是有保障了。 有保險退休的福利是很好的，但是退休的福利裡面一定要考慮到如何輔導中年人準備好老了以後該怎麼獨立自主自給自足？並且身心還能有餘力來幫助家庭幫助社會，直到臨命終時。 有人認為老人的醫療費用是社會沉重的負擔，事實上，現在臺灣的健保裡面，確實有三分之一是為年長者所用。我現在也是老人，也在分享這個社會資源，但是我在分享社會資源的同時，也在做奉獻的工作。 因此，一定要先呼籲中年人預做老年準備，這樣一來，當他們步入老年階段時，才能夠有健康的身心，才能夠獨立生活。所謂獨立生活，主要是自給自足，也就是老了以後，還可以有收入維持生活如果生活沒有問題，空閒時就可以做義工，為社會奉獻。 上班族的工作時間是朝九晚五，但是義工沒有時間限制，他全部的時間都可以用來奉獻，而且不拿薪水，不但沒有增加社會負擔，反而還為社會增添了一份力量。 所以，就是要未雨綢繆，我們提出這個想法以後，希望整個社會政府以及民間，大家能共同來思考這個問題。 愈老真的愈孤獨嗎？


Input: 心經說些什麼？

Output: 心經是流傳最廣的一部佛經，以原始佛法為基礎，大乘空義為核心。雖然只有二百六十個字，卻是整個大乘佛法的心要，也是大乘佛法中般若思想的核心，深廣而微妙，是最精要的佛法概論與修行指南。


Input: 持咒有用嗎

Output: 有用，但要相信才有用，不相信則沒有用。


Input: 念佛一聲罪滅河沙是真的嗎

Output: 這是出於法華經的經句，是從發心的觀點說。佛法能救濟眾生，誘導啟開眾生自己來去惡向善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力修人天福報，再修菩薩道乃至於佛道，這才是徹底滅罪。


Input: 結緣與了緣的意義何在

Output: 佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有了緣的說法。了緣，是由於因果觀念受到民間信仰的影響而產生的誤解。


Input: 忍氣吞聲就是修忍辱行嗎

Output: 忍辱並非一切的冤枉侮辱毀謗打擊，都應該全部接受，必須透過智慧的觀照，安己安人和眾共濟，建立和樂人間的最佳準則。所以忍辱並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。


Input: 南亞海嘯死傷慘重，災變的地方，幾乎都是宗教信仰虔誠的地區，為什麼他們的宗教沒保佑他們？

Output: 二○○五年元月，我去愛爾蘭參加世界銀行召開的世界發展會議，世界各宗教領袖們也各自為南亞海嘯受災的民眾祈禱。但是，我提出一個問題，祈禱真的有用嗎？ 受到海嘯侵襲的地區，人民大半信仰伊斯蘭教，也有佛教印度教，一次地震死傷無數。印尼有一個小鎮，整個被大水沖走了，卻留下一座伊斯蘭教的清真寺。如果信仰和神明可以保護人民，為什麼還會有這麼多人受難？如果不能保護他們，那麼，信仰祈禱還有什麼用呢？有人說，祈禱當然是有用的而災難則是上帝的意思。也有宗教領袖好奇，佛教怎麼看待這個問題？ 我說，以佛教徒的觀點，這些人的信仰是有大用的。受難者死亡者，如果信仰堅定心念上有歸屬，在面對災難和死亡的時候，就不會那麼恐慌痛苦。這些受難的人，都是為了任務來到世上。 任務是什麼？第一項任務，在佛教徒來看，這是菩薩來現身說法。他們過去發了願，要來承受人間苦難而他們承受了這些苦難甚至犧牲了生命，同時也讓其他的人更重視生命，了解自然界力量的不可預測，必須隨時都要做好居安思危未雨綢繆的準備工作。這些受難者都是我們的教材。他們讓受到災難的地區學到經驗，讓其他地方的人，認識這個世界隨時會有災難，大家要彼此救濟互助。南亞海嘯過後，全世界發起惻隱慈悲之心的救助行動，這種影響力很正面。 第二項任務，是來接受果報。人生在世都要接受果報，受難者自己，以及許多其他人造的種種因，所有的果報集中在一起，由這些人承受。所以他們不只接受了自己的果報，也代全世界人承受果報。這兩項任務都很偉大。 因此，我相信祈禱是有用的，不僅對自己有用，對受難者及往生者的家屬也有用。他們的受苦，讓世人產生仁愛之心，沒有條件地為他們捐獻，為他們祈禱。全世界共同祈禱的心力，可以幫助遭受苦難的人勇敢地活下去。對已經往生的人，祈禱的力量也會通過神佛傳給他們，讓他們得到安慰安息，往生善道。 活不下去了？


Input: 到底要以一個什麼樣的心態來學佛學？

Output:
一佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生懺悔此身多業障，不見如來金色身。當生慚愧心懺悔心。
二人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，明師難遇今已遇。當生稀有難遇心。
三此身不向今生度，更待何生度此身？彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。當生精進心永不退屈的心。


Input: 許多老人家十分固執，許多東西捨不得丟，堆滿屋子或不肯接受子女照顧，要自己煮食，卻常忘了關火，令子女擔心。要如何才能說服老人家，又不起衝突呢？

Output: 許多老人珍惜財物，破報紙破碗破水桶，在老人家眼裡，都是還能用的，丟了可惜。 過去，我認識一位老和尚，非常惜福。人家丟在垃圾箱的報紙或物品，他都會珍惜地帶回寺院。他住的地方有一個房間，專門堆放他認為是寶貝的垃圾。我拜訪他時，房裡的味道當然也不會太好，他卻一點也不在乎。我建議他可以用掉一些再撿一些，不要堆得滿房間都是，這樣不衛生。後來，老和尚過世了，他的寶庫大家都不敢進去，因為味道太重了。 惜福是應該，但不能太過愚癡。物資需要重複使用，但也不需全部堆在房間裡，造成異味，影響別人，反而對惜福行為不認同。與其如此，何不交給資源回收場處理就好？ 老人家喜歡囤積舊東西，做子女的可以先讚揚他的惜福理念，並建議試試其他方式來惜福，比如可以撿了認為尚可重複使用的垃圾，集中起來交給環保局的資源回收車代為處理。 有時，老人家堆東西是因為缺乏安全感，子女若讓老人明白子女會供應生活用品，不虞匱乏，也常帶老人家出去走走，轉移注意，可能就可以改掉囤積垃圾物品的習慣了。 如果各種方法都已用盡，老人家實在不願改變，那做子女的就只能劃出一個範圍，讓老人家堆放他的東西，盡量不要影響別人就好了。沒有必要為了垃圾問題，造成親子反目。 此外，老人家做事時，有時會忘東忘西。比如開瓦斯煮東西，又去做另一件事，往往就忘了爐子上還煮著東西的事，一不小心就造成火災意外。這樣的事情時有所聞。不過，老人家並不一定會承認自己的記性有這麼差，他可能會想我自己可以應付，畢竟要承認自己已經記性不好，並不是容易的事。一旦真的忘了關火，老人家也會很自責，只是有些人不願顯露出來。 所以，與其責怪老人家，不如好好和老人家談談，要主動幫忙，免得老人家不好意思開口求助。拿出耐性包容他，不要認為他已經老了就變得沒有用了。 生死大事 出世是來解決問題


Input: 媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？

Output: 告訴她有點危險，可能會不小心殺了前世的祖先。如果一定要吃的的話，可以改吃三淨肉，就是沒有看到聽到，或沒有為我而殺的嫌疑，意即不是為了給我吃而故意殺的。


Input: 一神教的上帝是假的嗎

Output: 不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。


Input: 看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？

Output: 救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。對大菩薩要感恩示現，不用難過。


Input: 為什麼要參加法會？

Output: 法會也是一種修行的方法啊！


Input: 許多家庭因爭遺產，鬧得親子手足反目。有人建議，最好生前寫好遺囑，死後就不會讓家人為錢傷感情。可是，許多老人家對寫遺囑有些忌諱，請問法師對此事的看法？

Output: 許多人不希望自己死，也不想談死，認為寫遺囑是倒楣的事。大部分人明知人生無常終究一死，但不願面對死亡，連談也不想談。 北投農禪寺旁有塊空地，我們有意承租或購買，好好使用那塊地。但是地主說地是我的產業，不賣也不租。我們只得放棄構想。因此土地一直荒廢著，最後老地主年紀愈來愈大，在一兩年前往生了。 老地主的兒子問我們還要不要買地，但我們已經暫時不需要了。地主兒子發現繼承土地時，還必須支付一大筆遺產稅，但他沒錢支付，政府就遺產稅的金額由土地中抵扣，家屬能繼承的土地只剩一點點了。 另外，有一位老太太雖然有兒有女，但她不住兒女家，安排自己住在安養院，只留下很少部分的財產，其他都分給子女。老太太還寫了遺囑，強調往生後，名下財產都捐給法鼓山，一切安排得妥妥當當，省了自己和兒女的麻煩。 我們提倡把自己的身後事先交代好，請律師或法院公證，免得兒女起紛爭。父母不要留太多物質財產給兒女，多留非物質的功德作遺產，或許更有智慧。 有位老太太很想抱孫子，向媳婦說生個孫子，就給一百萬元。媳婦生下孫子後，老太太真的拿出一百萬元，向媳婦說這一百萬元，我替孫子種福行善，捐給慈善機構利益眾生，這功德一輩子用不完。她的觀念感動了媳婦，於是媳婦過年時，也將小孩收到的紅包拿出來布施。 把遺產留給兒孫，是臺灣人的一貫信仰，自己辛苦賺的錢，不捨得給別人用，總想要一代一代傳下去，愈來愈富有。其實，有錢不一定幸福，只留下錢財，卻沒注意到品德人格，兒孫把從父祖獲得的財富視為理所當然，也就不會珍惜，這樣的遺產反而害了兒孫。 有一些人，即使年紀再大，也不願面對死亡，但有些人年紀輕輕就會安排自己的後事。現代人應有及早安排身後事的自覺，與其忌諱談死亡，不如做好準備，尤其是名下有產業的人，更應盡早規畫，不只是為兒孫，也要為眾生。 父母是家裡的佛


Input: 為何放生，如何放生

Output: 放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。放生是從戒殺而衍生的，戒殺的進一步必定是放生。放生的精義在於當下放生的念頭，首先研究考察牠們的生態習性和來源，然後選擇適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。正信的佛教徒，應該注重放生本質所呈現的慈悲增長內涵才對，千萬不要只是刻意維護形式上的活動，而落入商人的圈套，惹來罪業。


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 會！岔氣腫脹麻痹萎縮是屬於生理的執著各種幻覺境相，或貪執因為靈體附身而得的靈力靈感等則屬心靈的走火入魔。


Input: 推薦的佛家故事？

Output: 求不死之火。


Input: 隨著社會型態的不同，家庭型態也不斷轉變，為了工作或接受教育等原因，社會上出現了候鳥家庭，在這種狀況下，要怎麼維繫感情？

Output: 時代再怎麼改變，不一定比過去更壞，端看我們怎麼適應它運用它，這是非常重要的。而親子關係和家庭關係，也應該隨著時代環境而改變。 現代人因為工作的關係必須早出晚歸，認為很難維繫家人間的感情。在過去，大家一樣必須早出晚歸，不同的是，過去是一家人全部到田裡去，做同樣的工作，做完以後一起吃飯休息，太陽下山後再一起回家是一夥兒出去一夥兒回來，一夥兒起一夥兒睡，好像沒有分開。 隨著時代不同，我們的觀念也要改變。過去是三百六十行，現在可能三萬六千行，行業分工非常細，職業範圍也根據職業的需求而有所不同，每個人能擔任工作的能力也不同。夫妻兩個人的能力不會相同，即使能力相當，也不一定需要兩個人在一起工作。因此，夫妻為了工作而必須分開，只是一個必然的事實，不必把它看得太嚴重。 只不過在這樣的狀況下，可能產生一些問題。譬如，夫妻分隔兩地工作，雙方都有同事客戶，有各自的朋友。加上在不同領域，彼此之間可能會變得合不來，太太的朋友無法成為先生的朋友，而先生的朋友也不會變成太太的朋友，夫妻的感情可能因此而轉淡。 如果異性的朋友本來只是同事顧客，或僅僅是普通的朋友，那還不會有問題。但若遇到夫妻兩個人正好有點意見不協調而產生衝突，一次兩次還好，若常常發生不愉快，兩個人的婚姻生活就可能發生問題。 要是真遇到這種問題，該如何解決？我們必須牢牢地記著，自己是結了婚的人，對配偶有責任。不要忘了，結婚是宣誓過的，西方人是對聖經對神宣誓，我們東方人是對親人長輩，或者是對法官宣誓。既然宣過誓，就要對自己負責任對對方負責任。遇到家庭不合夫妻吵架的時候，無論如何也要努力再努力，不要輕易地想我們夫妻大概已經完了，就算了吧。千萬不要失去希望和信心，更不要放棄自己的責任。


Input: 家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？

Output: 各有因緣，何必在意。


Input: 佛教是否認為男尊女卑？

Output: 從學佛證果的觀點上說，男女是平等的。


Input: 佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎

Output: 佛教不相信定命論，但相信因果論。因果可以改變，過去已造的因加上現在的緣，可以改變結果。為了逃避劫數，必須修學佛法去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，即可免遭受未來劫數之難。


Input: 臺灣人小孩愈生愈少，父母的期望也愈高，許多年輕學生，因壓力得了憂鬱症，不少人習慣性自殘。曾有學生跟您尋求智慧嗎？您會對很怕輸給別人的父母和孩子怎麼說呢？

Output: 常有父母在孩子考試前來找我，求佛菩薩賜給孩子智慧，保佑孩子考運好一些。任何宗教都有祈禱的儀式，求得心理的平安。智慧不是我給的，是佛菩薩給的感應。但經過這種儀式，信徒的心就比較安定了父母心安，也讓孩子心安，智慧就被啟發了。 我會建議父母對考生說如果考上好的學校，那很好如果考不上，就接受事實。雖然念了名校，畢業之後可能會有更好的前途念的不是名校，起跑時可能辛苦一些，只要持續努力，也不一定沒有好的出路。 有些出生偏遠地區的孩子，求學環境裡沒有名師也沒有名校，但他自己很用功勤勉，小學和中學都是普通的學校，但大學可能就考上名校。即使一生進不了名校，只要相信三百六十行，行行出狀元，考不到名校的狀元，出了社會，自己好好努力，還是有機會在某個行業中成為狀元。 西方人對孩子的教育態度就自由一點，有些孩子高中畢業後，不想上大學，也不找工作，想要先出國流浪，看看世界，累積經驗，父母也不會反對，反而覺得年輕人多一些閱世的經驗也很好。 三十年前，我有位美國的嬉皮型學生，他高中畢業就向我告假，說要跟女朋友去流浪，從北美旅遊到中南美。我問他你準備了多少錢？他說沒有錢。問他怎麼過日子？他說保證沒問題。只要在路邊豎起大拇指，就可以搭便車，睡覺就睡教堂公園車站，也可以沿路打散工，換取最簡單的飲食。 兩年後，他們回來了，又黑又瘦，頭髮好長，連衣服都破了。他們說，當到美國的南方時，因為已將白皮膚曬得太黑了，有些白人還不想跟他們在一起。 他告訴我現在我們要去上大學了。那之前的兩年是不是浪費了呢？他們一點也不覺得，倒認為是非常充實而有用的。那他父母怎麼想呢？他說，父母當然是贊成的，就算不同意也沒辦法，他已經決定要這麼做了。 現在，這兩名年輕人成了律師。所以，孩子現在不想念書，父母不用太煩惱，應該先弄清楚他的想法和選擇。臺灣父母都有這個問題把孩子照顧得太多太好了，不僅讀書結婚就業都要操心和安排就算孩子已結婚生子，還要為第三代擔心。 四十年前，我曾見到有一位醫師父親，眼看兒子不太想念書，他只好一關關塞錢，讓兒子進了一家醫學院，父親還在學校捐了一棟建築物。兒子果然從醫學院畢了業，也成了醫師，繼承父親的醫院，當了院長，但他不太會看病，反正院裡有其他的醫師幫他看。看起來，他一生順遂，但對這兒子來說，真是好事嗎？其實，他好可憐，這一生都不是自己的了。 奉勸天下父母，即使再疼惜自己的孩子，還是放手讓他獨力奮鬥，因為人生路要靠自己走出路來，孩子才會有自尊跟自信，這樣的人生才會有意義。 以佛心陪孩子成長


Input: 全世界佛教信徒有多少人？

Output: 全世界佛教徒不到二億人。


Input: 佛陀是什麼

Output: 佛陀，含有自己覺悟覺悟他人覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。佛陀，簡譯為佛，是佛教的教主。


Input: 佛教對神通異能看法如何

Output: 佛教承認有神通，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。五通屬於有為有漏有執著的，跟解脫道無關。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。神通不能違背因果，不能改變既成的事實，唯有佛的神通力，是徹底究竟圓滿無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。


Input: 逃避和出離有什麼不同

Output: 逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，心裡經常充滿恐懼與不安。而初學佛的人，必須要有出離心，出離來自心理生理人際自然環境的種種矛盾摩擦，而引起的許多煩惱痛苦。多出離一分，自在多一分。逃避是知苦卻不敢面對苦出離是知苦避苦因而學佛脫苦，是為了疏導問題。


Input: 佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?

Output: 佛教認為是由眾生各自的業力在空性中互動變化而形成的，就因如此，所以修行才是可以轉變業力質量的關鍵！


Input: 怎樣修行佛法？

Output: 先親近善知識，聽聞佛法，如理思惟，發起上求佛道，下化眾生的菩提信願然後受持清淨戒律，布施忍辱，慈悲眾生，使心調柔。或修習止觀，由定發慧，明心見性，以人間菩薩的清淨心廣度眾生，直到成佛。或專志念佛，往生淨土，速得無生法忍，然後倒駕慈航，迴入娑婆，普利有情，圓成佛道。


Input: 六祖壇經說什麼？

Output: 說法緣起六祖壇經是禪宗六祖惠能大師的言行錄。緣起於惠能大師駐錫寶林寺時，受韶州刺史韋璩及地方官員文人的邀請，到大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，由弟子法海記錄。之後法海陸續集錄六祖的開示，以及和弟子間的重要問答，形成今日所見的文本。一般而言，佛教典籍中，只有佛所說的法才能稱為經，壇經是唯一例外以一個中國僧人的言行立說為經，並廣為大眾所接受，足見本經的價值與重要性。內容要義壇經共有十品，可分作五個部分第一品介紹大師得法修學的經過第二部分二至三品主講人人本具般若智慧，只因為迷悟不同而有愚智的差別第三部分四至五品六祖提出參禪的總綱，強調定慧不二，確立無念無相無住的修證要領第四部分六至九品說明無相懺皈依自性三寶的重要，並與法海法達懷讓神會等求道者機鋒應對最後部分是圓寂前交代弟子，運用對法不住兩邊，才能不失宗門要旨。人人本具佛性是壇經的思想基礎，而一行三昧無相無念無住則是見性成佛的修證指南。惠能在聽完五祖弘忍說金剛經後，體悟一切萬法不離自我本性，而自性本來清淨，只不過被無明煩惱所覆蓋住了，於是打破傳統漸修法門，依金剛經無住生心的觀念提出，明心見性最直接有效的方法就是一行三昧─於一切法沒有執著，以無我的智慧心來面對，便是達到無念無相無住的境地，也就見到清淨無染的自性了。流傳影響中國禪宗傳至六祖惠能，一花開五葉，曾發展出　仰臨濟曹洞雲門法眼五家宗派，而壇經文字簡潔義理豐厚，不僅是六祖開宗傳法的重要文獻，經中許多觀念對中國禪宗，甚至整體漢傳佛教皆有深遠的影響。六祖打破傳統由定發慧的次第禪觀，宣說即定即慧的頓悟法門，並提出坐禪不在身體不動，而是面對一切順逆善惡都能心念不起，因此只要在行住坐臥中常行一直心，便能明心見性，開啟了道在平常日用中的契機。4讀經讀得經經有味


Input: 佛教有幾派？

Output: 佛法只有一味，由於接受者的程度--根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。


Input: 如何處理老人後事？

Output: 如果你是佛教徒，可以悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。以莊嚴隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。


Input: 我長得醜，要如何克服自卑的心理？

Output: 美醜是很主觀的認定，內心的美善是最重要的，發揮自己的優點，為善助人，您會發現周邊的人愈來愈喜歡您。


Input: 佛教怎樣看待夫妻關係？

Output: 是倫理關係。對於一個在家人來說，夫妻倫常不是罪惡，也不算是犯戒。以學佛人來說，夫妻之間也具備了道情。


Input: 什麼是八正道？

Output: 佛在開示四聖諦中的道諦時，最常說的就是八正道。八正道，應稱為八聖道分，或八聖道支這是成聖的正道，是求解脫者必不可缺的學程，共有八個要目，包括正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。


Input: 許多人因事情不能如願，壓力得不到紓解，情緒一生上來便走向不理智的絕路，遇到這樣的人該如何勸解？

Output: 在情緒快爆發的當下要趕緊轉念，退一步海闊天空，應理性地看待與解決眼前的困境。我經常說山不轉路要轉，路不轉人要轉，人不能轉則心念要轉。也就是說，心裡不要老覺得某樁事非得怎麼樣不可，如此一來，心就能轉變了。 譬如說失戀的人中，為什麼會有人自殺殺人，做出如此激烈的手段？就是因為心裡想著非得到對方不可，得不到我就死。或者是自己得不到對方，天下人休想得到，把對方毀掉以後也自毀。這就是玉石俱焚，完全沒有轉圜的餘地。 如果能轉過念頭來，才能自利利人自救救人，也就能海闊天空！大家都會講懸崖勒馬回頭是岸，可是當情緒真正來的時候，懸崖勒馬的很少，回頭是岸的也很少，沒有回頭的想法，一直往前走，那就是走死路！ 因此，情緒來的時候，最好有朋友幫忙，要是朋友不多，也不知道什麼時候會有情緒，最好平常自己多下一點工夫。做工夫的意思就是，平常對任何事都要往好處去解讀，做個阿Q也不錯。雖然阿Q心態是愚癡的是不好的，但是讓自己有歷練的機會，並把經驗教訓，當作是繳學費。 繳了學費以後，下次會更有智慧，讓自己能夠解決或處理類似的麻煩問題，或是又遇到這種問題時，自己不會再陷進去。這麼做就是退一步想，也是轉念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉的時候，只要心轉過來，那勝路就在面前了。


Input: 現代人無論在食衣住行方面，要求都愈來愈高。這樣的生活是否容易造成浪費的習性？

Output: 資源有很多種類，一種是自然資源，一種是人類資源和社會資源。自然資源就是物質的材料，以及經由材料所製造的生產品。生產這些東西需要人力，再經由社會網絡而流通。 什麼叫作浪費？在這個場合這個時間，你這個身分不應該不需要使用這些東西，但你卻使用了，那就叫作浪費。也就是說，不合理不正當的消費就是浪費。 而我們需要的東西，就是投資的成本，必須評估成本的代價和其產生的功能價值是不是成正比？是不是可以有利潤？會不會對自然環境社會環境，或對人類的資源造成損失？能不能有利於自然的永續發展，或增進社會的繁榮富裕和人與人之間品質的提昇？這些問題都應該考慮進去，就是成本和所得到的相對價值。但若代價及成果只是有所平衡，那麼也不應該做，因為僅僅是平衡還是不夠的。


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。


Input: 地獄門前僧道多是真的嗎

Output: 地獄門前僧道多的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事。


Input: 植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

Output: 不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。


Input: 怎樣辨明佛經的真偽

Output: 不違背因緣因果的佛法基本法則。


Input: 人為什麼要修行？

Output: 消除煩惱的心念。


Input: 打坐會走火入魔嗎？

Output: 應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。


Input: 怎麼練習專注？

Output: 我們可以從身在哪裡，心在哪裡開始做起，讓身體的動作和心是合一的，而不是吃飯想著工作，念書想著待會要去哪裡玩。學習安住自己的心，把心持續安住在一個固定的對象上，這就是專注。


Input: 大修行人一定要閉關嗎

Output: 大修行者不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可事實需要，閉關的確也是擺下雜務杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。


Input: 常言道君子愛財，取之有道。有人非法取財受到社會撻伐，依然振振有詞，認為那些財物都是自己應得的。在佛法的教義中，是如何解釋取之有道的道？

Output: 什麼叫作道？從佛法來說，凡是有益於人，無損於己有益於己，有利於人有利於己，也無害於人或者既能夠有利於己，又能夠有利於人，甚或不僅利於人，而是對整個社會環境都能有利的，不是破壞的不是損失的，對自己是成長的，這些都叫作道。 因此，我們應該以慈悲心待人，無論是好人壞人，都要以慈悲心來對待他對於事情則要運用智慧理性來處理，那就是有道。 所謂取之有道，不僅是取財，無論是取女人取男人取愛情，都是取取地位取名望也是取取各種各樣的私利，也是取。當你取任何東西，小的大的有形的無形的，取的時候都應該考慮到自己和他人自己和社會的責任。 如果是一個菩薩行者，他的道德標準就更高了。以菩薩來說，完全不考慮是否有利於己，而只考慮到是否對眾生有利為了眾生的利益，可以奉獻自己不是犧牲。不考慮自己的利害得失，也不考慮別人怎麼看待自己，只要為眾生得到利益，願意奉獻願意去做，那麼這就是菩薩了。 健康快樂的老年 如何規畫銀髮生活？


Input: 佛說的聖言量經得起考驗嗎

Output: 以三法印和四依來過濾和衡量就經得起考驗!


Input: 媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？

Output: 告訴她有點危險，可能會不小心殺了前世的祖先。如果一定要吃的的話，可以改吃三淨肉，就是沒有看到聽到，或沒有為我而殺的嫌疑，意即不是為了給我吃而故意殺的。


Input: 很多人希望透過公益彩券一夕致富，雖然明知中獎率很低，還是要試一試運氣。也有人認為，反正沒中獎就當成行善，法師怎麼看？

Output: 有人說，中樂透頭彩的機率和被雷打到差不多。我想，得頭彩可能還容易一些，因為現在到處都有避雷針。所以，隔幾天就有人得大獎，卻沒有那麼多人被雷打到。 現在的樂透彩券，是由銀行承包，基本上是一個商業行為。對公司企業來說，利潤很重要，這是很自然的事情，所以可以看到銀行的宣傳廣告，用各種方法鼓勵大家多買。當然買多了彩金高投入公益的經費高，銀行的利潤也多。銀行鼓勵大家買彩券，為了增加利潤，我們並不能責怪銀行。 輿論應該對民眾和發行樂透彩券的銀行，多一些健康的建議，社會和媒體要負起監督的責任，確保公益彩券的盈餘和中大獎者真正照顧社會弱勢，用於開創社會光明面和臺灣新未來。對發行彩券的銀行或是中獎民眾，賺錢中獎都是好事。 我認為，彩券可以買，但買的人要當成娛樂，不要損害到自己的經濟資源如同很多人每個月固定捐一筆錢給社會公益團體一樣，這是很好的事情。買公益彩券也可以抱持這種心態，當成捐給公益只是買彩券的人還多了一些自利的想法做公益之餘如果中了獎，可以多回收一些，這也是健康的。 買彩券的人，也不必期望中獎，因為機率實在太低。看著幾億元的獎金累積，是很大的誘惑，但中獎與否全憑運氣福報，不必為了中獎，花太多精神去想要如何買去哪裡買。 我曾經在一個兩千人的場合問大家，有多少人買彩券？大約四百人舉手。我又問，得到過一萬元以上獎金的有多少人？有五人。我再問，連續得到一萬元以上的有沒有？有，但只有一位。他們告訴我，因為是三寶弟子，買彩券只是做公益不過，如果真的得獎，還是要去領，可以再做公益。能有這樣的態度，買彩券便是快樂的事。 如果買彩券的人一下得到幾億元，要全部捐出來做公益，恐怕也捨不得最好在買彩券之前先發一個願，如果得獎，要有多少做公益，真得了獎，就依承諾捐出幾分之幾來，這樣的態度就非常值得鼓勵了。 可以開神的玩笑嗎？


Input: 佛教對靈媒的看法如何

Output: 靈媒，是指一些能夠通神通靈通鬼的人。從佛教立場看，修善積福是以持戒布施而得人天福報。由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼以正神驅邪神。


Input: 當親人即將往生時，在精神上我們求佛觀想佛來接引他，而實體的身軀又該如何移置，才是好的呢？

Output: 真正的死亡，是壽生命煖體溫識心識三者全部離開了身體。 有的往生者可能壽已經沒有了，煖也沒有了，但還執著於身體，不太願意別人觸碰他。還有，當煖還在的時候，往生者可能神經的感覺還在，仍會有疼痛或不舒服感，觸碰身體會讓他產生瞋恨心。 因此，不要觸碰剛往生者身軀的原因，就是為了不要讓他的心產生瞋恨不快樂不舒服惱怒等情緒，通常需要經過八小時後，再來移動他的身軀。


Input: 植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？

Output: 不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。


Input: 想問一個說來簡單，卻很難做到的問題，那就是要如何認清自己？

Output: 在我指導修行時，認清自己的層次分為自我肯定自我成長和自我消融三個層次。 自我肯定是先肯定自己的缺點，再肯定自己的長處。一般人對自己的缺點，大都採取隱瞞掩蓋或不願檢討和承認。這種人，往往是一臉的灰塵油垢，但不願自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子，但看到又髒又醜的自己，就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚不了解自我長相，拒絕看清自己的缺點，往往自我膨脹。就像火雞看到外敵時，頸部和身上的毛就膨脹豎直，藉以誇大實力，希望讓對手以為牠體型變大了，但大家都清楚，那是假象。 要真正認識自己，必須常常反省，最好在心理穩定生活正常時進行。如果情緒不穩定，生活狀態很混亂，反省也沒有用，因為看到的只是我比人家大比人家好比人家強，很阿Q地自我膨脹，這樣無法認清自己。 一個常受情緒影響的人，是無法清楚面對自己的。學習禪法的人，首先要知慚愧知懺悔。知慚愧就是要檢討自己，知懺悔就是承認自己的錯誤，從檢討自己承認錯誤中重新出發。知過能改，就能隨時隨地面對自己。 只要對周遭環境細心些，自己的優缺點可從朋友親戚群眾的反應中得知。面對別人的指責，要謙虛廣納眾議。如果覺得自己很聰明優秀，表現高人一等，這種傲慢的人，是看不到自己的。謙虛的人才能認識自己，也才能聽到許多人給的忠言。也許有人會說別人提出的建議，並不一定全都是對的。無論對或錯，一樣要用心去聽，感謝提出意見的人。認清自己，首先要了解自己的缺點，其次是要改正自己的缺點，接著是要不斷謙虛學習。 當我們一步步改正自己，智慧也隨之增長此時要更謙虛。有些大人物，決策時會請教很多人，一旦得到共同結論，就照著做。有智慧的領導者，不會說這是自己的智慧，而是心存感恩，感謝大家的努力執行時不幸發生錯誤，別人也會諒解。 自己的缺點，自己應該最清楚。可從做事做人與人互動中去發現，唯有勇於面對自己，才能認清自己。 對自己有交代


Input: 若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？

Output: 可以用溫和柔軟的語氣提醒。


Input: 佛經該放在哪兒？

Output: 以恭敬心清淨心，將佛經安放在整齊與清潔的地方皆可。重要是記得放在哪兒！


Input: 這幾年，社會上的高失業率情況一直沒改善，失業衍生許多社會與家庭問題。許多人若不是自己失業，就是家裡有人失業，如果一直找不到工作，該怎麼辦呢？

Output: 很多人一見面，就會問說最近在哪裡得意呀？意思是在哪裡工作？好像是說，如果沒有工作，就不得意了如果失業，那就是失意了。我想，這不太對。得意是說心中沒有負擔，心很自在快樂，所以得意那麼，暫停為薪資而工作為生活所需而工作的煩惱，也不算失意。 失業的原因很多，不全然是自己能力或條件的問題，即使失業，也不要太責怪自己能力不足。我有一位信徒，他在美國的一間公司工作二十年了，已是中級幹部，就指望退休了，但有一年公司裁員，居然把他裁掉了。他好痛苦，覺得自己沒有做錯什麼，也常加班，工作量也是多達兩三個人的負荷。這麼為公司賣命，居然還是裁到我！他跟我說他內心的痛苦我這麼努力，為什麼是我被裁？ 我問他沒工作之後，你沒飯吃了嗎？ 他說當然還有飯吃，只是沒有工作，很丟臉！你應該高興，二十多年沒有好好休息，這段時間你正好可以好好修行和休息。可是，我還沒有老到要退休。那好，你還有不錯的體力，可以來法鼓山當義工。 法鼓山許多工作，都是靠義工來支持的，義工的貢獻很大。所以，換個角度看，失意也可以是得意的事。 過去，工作是為了薪水及陞遷現在，做義工不是為了自己，別把失業當成失意。臺灣近來失業率下降了一點，前些年的確有失業高潮，因為有許多企業離開臺灣，移廠到大陸越南柬埔寨。那留下來的工人，就失業了。 那怎麼辦呢？好比，過去街上都是三輪車，但等計程車來了，三輪車夫就失業了，他們只好也去學開車，要不然就必須轉業。隨著社會發展時代改變，總有些人是必須轉換跑道的，過渡期是會有些痛苦，但每個人都要為失業做好準備。 如果失業就會沒飯吃，那的確很糟糕，但大部分的人失業，不會真的沒飯吃，最大的問題是失意，垂頭喪氣。如果是這樣，就要改變自己的心態了。法鼓山上有好多義工，都是故意提早退休，在人生裡發展出事業以外的志業，一點都不失意，反而很得意。所以，一時失業的人，好好培養自己，社會還是有許多地方需要你的。 忍出工作好本領


Input: 有些棄嬰無人收養，法令又規定單身者不能收養小孩但現在單親家庭愈來愈多，證明單親也有照顧小孩的能力，那麼開放單身者收養小孩，不也是好事一樁嗎？

Output: 這要從開放單身者收養小孩的利和弊來看。單身的人渴望有小孩，希望能有資格依法定程序收養小孩。但反對者認為，單身者不能提供完整的家庭給孩子，或者是單身者可能對小孩有不當的教導。 政府可以考慮，對單身者收養小孩的種種疑慮，是不是可以用一些規定加以補救或防範，而不是完全禁止單身者收養小孩。在還沒有立法以前，只要有能力，任何人都可以收養小孩現在卻是矯枉過正，許多真正有意願收養孩子的人，卻沒有資格收養，讓許多小孩無法找到適合的家，有些有能力扶養小孩的人也失去教養兒女的機會。 我在美國的道場曾經協助過一個十六歲的少女，被單身的養父收養了八年，一直都相安無事直到她長成少女，養父竟然要求她裸睡。女孩跑到道場求助，有女信徒與兒福機構聯絡，送女孩到另外一家有父母雙親的寄養家庭。養父是名牙醫，他發現女孩沒有回家，知道一定被檢舉了，連夜搬走。 根據社會經驗，有些人擔心單身者無法提供完整的家庭，會對小孩性侵犯販賣小孩或者缺乏其他大人制衡，會虐待小孩。但是，我們從現實案例可以看到，許多虐待或性侵兒童的案例，施暴者反而是他們的父母。 也就是說，完整的雙親家庭也可能有問題父母。養育者是不是單身，並不是對小孩好不好的關鍵，而是要看收養者是不是人格健全經濟穩定，真心想要扶養小孩。 所以，為收養小孩的人設立嚴格的條件，有時是因噎廢食，防止不了虐待兒童問題，卻讓許多有心收養孩子的單身男女不得其門而入。因此，政府有關部門和立法委員要多思考如何能夠解決問題，讓事情能夠圓滿。 每一件事都可能會有利有弊，尤其是和小孩的福利有關的事，更要小心審慎。相關單位應該建立對收養者考核的制度，不論他們是單身或是已婚，從看收養者是不是善待小孩，就能夠防微杜漸。此外，對已懂事的兒童，也可以教育他們該如何保護自己，必要時隨時與兒福機構聯繫。 無血緣的家庭聯合國


Input: 有的人和情人分手，會帶著刀子去談判，想要殺人既然我不能得到妳，也不讓別人得到妳。愛情怎麼會變成這樣恐怖？為什麼談戀愛變成這麼高風險？原來很美的事，都不美了。

Output: 有一個中國男孩，愛著一個美國女孩。但是女方父母反對他們交往，希望兩人分開。男孩知道以後很痛苦，也很氣憤，跟我說要報復女孩的父母。 後來女孩也找我。我就告訴女孩，讓事情緩一緩，不要急著分開，先安慰男生說，如果父母的態度轉變了，還有可能在一起。最後男孩傷心地離開了，幸好沒有發生報復的悲劇。 面對情人要分手，萬一對方不捨得，怎麼辦？首先，要忍耐一段時間，暫時還是在一起，不要再交其他男女朋友兩個人都維持正常工作參與社交圈，讓時間把感情淡化。當對方覺得愛情不夠味了，自然想走開，但如果一開始直說我不喜歡你，要分手。反而有危險。 有人認為對於情人分手，應該勸合不勸離，但這不一定，要看危險程度。如果合有危險，就要分如果分也有危險，就暫時不要分。保護自己的安全，永遠是第一要考慮的事。單純的戀愛，本身沒有風險，是存心不正確或是盲目的戀愛，才有風險。 愛情要有理性，兩個人相戀，要為自己和對方著想，包括兩人彼此未來的幸福相互的成長，也要考慮彼此的關係人，包括親屬家人社會關係等。談戀愛如果都不考慮這些，就是盲目的戀愛，是很危險的陷阱。君子之交，其淡如水男女為了結婚彼此照顧而談戀愛，上床夫妻下床益友，兩人互相照顧，是安全的戀愛。男女如果只是為了占有彼此的愛而談戀愛，會有問題的。 有位先生經常請朋友到家裡聚會，因此太太常要煮飯請客人吃。但客人中有一個未婚女孩，人長得很漂亮，太太每次看到女孩來，一面做菜一面恨在心裡為什麼老請她來？後來太太弄清楚，女孩只是先生研究學問的朋友，並沒有談論感情的問題，她還為自己的生氣感到後悔。 愛情不能要求擁有彼此的全部，要尊重彼此的理想，也要包容各自擁有同性異性的朋友，並且維持正常社交。 愛情不是人生的唯一


Input: 心量狹窄怎麼辦？

Output: 心量大，福報大。試試看，將自己擁有的東西，捨得拿出來與他人分享，從學習分享開始。


Input: 魔考是真的嗎

Output: 基於因果觀點而言，魔考可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以來討還你的欠債。


Input: 請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？

Output: 不能，真想學習佛法，不如讓他出家，跟著僧寶學習！


Input: 佛教起源於什麼時期？

Output: 佛教是起源於古代印度的宗教，依據西元前第六世紀的釋迦世尊之說而創立的宗教。


Input: 可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎

Output: 所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的


Input: 佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎

Output: 不是。焚燒紙庫等，不僅是浪費自然資源，又污染環境又浪費財力，這些財力若能用在社會其他方面會更好。


Input: 佛經很難讀懂嗎？

Output: 雖然讀經的好處很多，但還是有人認為佛經經文那麼難懂，把讀經視為畏途。其實只要了解佛經的基本架構，對佛經有初步的認識，就不會對讀經心生抗拒，也有助深入了解經義。掌握佛經的基本架構佛經如同其他著作都有其格式，內容包含了主題人事地物，只要懂得佛經的基本架構，讀懂佛經一點也不難。以一般人所熟知的心經為例，經中主角為觀音菩薩，經文內容講的是空的真義。此外，佛經通常以如是我聞起頭，而以信受奉行結尾，內容大致可分為三部分，即序分正宗分流通分，分別是交代佛經的真實性與重要性，其中正宗分是佛經的主要內容。在正宗分中，經常可以看到佛陀善用譬喻因緣或本生故事的方式，來讓聞法者領受佛法智慧，例如維摩詰經就是透過維摩詰居士與文殊菩薩的對答，來闡述在家居士的修持心要，以及大乘菩薩道的思想。善用佛學工具書讀經要善用佛學工具書，借助印度與中國歷代祖師，乃至現代善知識的註解詮釋是必要的，例如近代的太虛大師印順長老東初老人聖嚴法師，都曾講解過多部經典。


Input: 在大自然中，花木動物死亡之後，都回歸到大自然，成為滋養萬物的養分。法師近年來也極力提倡合乎環保的葬禮，可否請法師為我們詳細說明？

Output: 世界各國的葬禮，大致可分為土葬火葬水葬天葬等形式天葬是給鳥獸吃，水葬是投於江河湖海中。 現代人常見的作法有兩種，一種是火葬，將骨灰裝入骨灰罈另一種是土葬，一般會在三年後進行撿骨，把骨頭放到骨灰罈，再置於靈骨塔。在臺灣有一種特殊的文化現象，很多人不但自己買塔位，也常為親朋好友購買，甚至當作投資理財來操作。 而在印度，火葬後通常是將骨灰灑入大海或恆河裡，也有灑在山上的。釋迦牟尼佛火葬以後，就是將骨灰舍利灑在恆河兩岸，所以釋迦牟尼佛並沒有所謂全屍葬在哪裡，只是後來大家將舍利拿去供養了。 舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。 另外在中國，和尚死了以後要坐缸入塔，依他原來打坐的姿勢，把他放入缸中，上面置放另一支缸，兩支缸的缸口相疊後封起，然後有的以土葬方式將缸埋進地底，有的則是建塔放在塔中，例如慈航法師就是這樣的方式。 中國還有一種樹葬，即人死後把骨灰埋在土裡，上面種一棵樹，把這棵樹當成亡者的紀念品。但是這樣做會有個問題，萬一樹死了怎麼辦？或者是種了一棵樹之後，其他人就不能再埋，每個人的骨灰都必須占有一個空間，這好像也不理想。也有的人是花葬，在上面種花，那這塊地以後永遠要種花了，似乎也會有問題。 至於現在提倡的灑葬，是把骨灰灑在陸地上或海裡植葬則是將骨灰植入土壤之中，讓它自然分解，回歸大地懷抱。植葬的方式是將骨灰碾得細細的，然後挖坑 種入泥土裡，經過一段時間，自然分解後的骨灰粉末就會和土壤完全融合，回歸到大自然中。經過重新改造後的這片土壤，又可以再次植葬，這種葬法是最經濟最不占空間的，可以永遠一直葬下去。


Input: 佛教的生命觀是合乎科學的嗎

Output: 佛教的生命觀是什麼？有情眾生的生老病死是正報，無情眾生的成住壞空是依報。從凡夫的立場看，生命的現象是由於業感緣起及阿賴耶緣起。從聖人的立場看，生命的活動是由於淨心緣起真如緣起，如來藏緣起。是非常符合現代科學的。


Input: 只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？

Output: 生活簡單也是一種幸福。


Input: 我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？

Output: 你如何確定你有意或無意，知道或不佑道中是否曾傷害到其他有形或無形眾生?


Input: 金剛經說什麼？

Output: 說法緣起金剛經是佛陀在舍衛國的祇園精舍裡，經由解空第一的須菩提長老的請法而所說的法。經文一開始指出佛陀說法前，是先持缽進入舍衛城乞食，乞到食物才返回祇園精舍用飯這段描述生活意味濃厚，可說是側面描繪出佛陀的日常生活。內容要義金剛經內容主要是闡釋般若智慧，就如同金剛一般堅固，能破除一切而不受任何影響，因此全名為金剛般若波羅蜜經。印順長老就為文指出金剛經的大義就是金剛般若即無上遍正覺。無上遍正覺是修行上的最高覺悟的境界，要達到這境界，就必得先將心降伏，從般若無所住，無所住而生其心開展出來。住的意思是執著，心裡有罣礙，無所住而生其心就是祛除執著，特別是對我的執著，進而做到心中沒有主觀的存在，也沒有客觀的事物。此外金剛經也非常重視布施持戒等實修功課。布施持戒忍辱，就是菩薩道對現實社會的積極關懷。經文提到布施又以法布施功德最大，經文多次指出受持讀誦金剛經而廣為他人演說布施，功德是無法比擬。不過聖嚴法師認為經中主張的布施是不為任何目的不求功德回饋的為布施而布施，仍是強調破除執著，以般若智慧為指導的布施。流傳影響儘管禪宗主張不立文字，但祖師大德多以金剛經做為修行禪法依據。六祖惠能未出家之前，就是聽到有人誦讀金剛經的應無所住，而生其心，當下若有所悟而決定出家求道。後來到了湖北黃梅見過五祖弘忍，半年之後，聽五祖講金剛經，再聽到這句話而豁然大悟。金剛經不但受到漢傳佛教普遍和長久的重視，其簡練優美的文字，富有超越及空靈的哲理，可說金剛經是除了簡短的心經之外，最能深入中國文化環境的佛經了。


Input: 佛教徒可以有感情生活嗎

Output: 佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性(智慧)來指導感性(慈悲)以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富順利左右逢源，而且自利利他。


Input: 消災延生是可能的嗎

Output: 佛法講因果，消災延生的最好辦法，是為善去惡。


Input: 什麼叫做易行道與難行道

Output: 易行道是便利自信不足罪業深重的怯懦眾生，仗佛願力往生淨土者，經過極長的時間，修慧離煩惱，至位階不退後，仍需到世間廣度眾生，修菩薩福德，方能成佛。難行道是捨生受生，親近無量諸佛，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我執消融，福慧增長，無我的大悲究竟圓滿之時，即是成佛。


Input: 四大皆空怎麼講

Output: 小乘佛教所說的四大是，地水火風。一切的物象，都是由於四大的調和分配完成。小乘佛教觀察四大，是在看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。大乘佛教所說的四大，是指物態的現象，是假非實，是幻非實，但不以為四大是物象的真實面貌。


Input: 佛教裡說的了生死是什麼？

Output: 佛教，並不教人以生天享福為究竟，因為一定的天福享完之後，又得接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，以至求成佛道為目的。


Input: 媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？

Output: 師父說只要碓知心有所寄託, 有安身立命之所在，晚婚不婚又何妨。


Input: 何謂過去佛現在佛和未來佛？

Output: 佛是由凡夫發無上菩提心，經過長劫廣修菩薩行而成就。這證明眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。我們這個娑婆世界有釋迦牟尼修行成佛，那麼十方微塵數的世界，一定也有無量眾生修行成佛。現在如此，過去也一定如此，未來無疑也是如此。這就是過去現在未來三世有無量諸佛的主張。


Input: 可以幫朋友消業障嗎？

Output: 如果你願意代他受報，當然可以啊！


Input: 為什麼現在是末法時代？

Output: 佛滅千年後，為像法時代兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。這個時代的眾生，善根愈來愈淺，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，煩惱愈來愈重，修行了生死的人少，而墮落苦痛的人愈來愈多。


Input: 嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？

Output: 散心念佛，心就不能安定，心不能安定，就感應不到念佛的好處。


Input: 我們該如何看待老年時的生命價值？

Output: 不同社會背景的人有不同的生命價值觀，而且每個人的層次及素質也不一樣，所以沒有辦法對每一個老年人的生命價值做同樣的判斷。 有一些民族認為老人沒有用，對社會家庭都是負擔，這樣的認知在動物界也是常態。譬如大象老了或生病了，沒有辦法跟象群共同生活時，牠會自己走到象塚去，然後靜靜地在象塚裡等死。還有群體活動的野牛，如果遇到狼獅子豹等猛獸攻擊的時候，牠們可能留下老牛去抵抗那些猛獸，讓年輕的小牛逃走。自然界動物的本能就是這樣。 但回過頭來看人類社會，華人社會裡的老年人常自謙為老朽，意思是沒有用的人。此外，孔子曾說老而不死是為賊。這句話也常被誤用來形容老人沒有什麼價值。不過，我認為這些說法是個大問題。 以釋迦牟尼佛為例，他活到八十歲圓寂，這對出家人而言是大損失，不但人間覺得很傷痛，連天神都非常地悲傷，因為就此失去了人天的導師。有智慧的人走了，缺少了指導我們的善知識，這是非常傷心的一樁事，也是人間的損失。


Input: 阿含經說些什麼？

Output: 阿含經有四部，雜阿含經最早，中阿含經長阿含經與增一阿含經，在毘舍離第二次結集而成，採用言行錄的體裁，是原始佛教的聖典。佛教的根本教理，皆有詳細說明。其內容不囿於解脫道，更蘊藏著菩薩道的精髓。聖嚴法師於美濃閉關期間讀完四阿含，寫成正信的佛教。


Input: 個人自修和群體共修有什麼不同

Output: 個人心力極其有限，若能結合多人共同修行，以同樣方式，相同目標，共同心態，同樣作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，此種心力的共鳴共感，使每一個人都可得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量。


Input: 臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎

Output: 可能是解脫，但多半不是。瑞相並不是壞事，能夠鼓勵眾人去惡向善，但解脫乃在心相，不在物相。瑞相多半出自於諸神的神力顯現，雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。


Input: 消災延生是可能的嗎

Output: 當然是可能的！佛教徒深信業果，現前的苦厄乃是過去的業力所感，當坦然接受，理性面對。而佛教徒也堅信因緣增上，把握現緣，如理如法地治病養生，持戒習定修慧。再者，懺悔業障，發願利他，念佛誦經持咒，布施放生，功德迴向，讓宿世的冤家債主得以解怨釋結，自然災可除，病可愈。


Input: 佛教徒必須實行佛化婚禮嗎

Output: 不一定。佛化婚禮是為了鼓勵共結菩提姻緣的新人們能夠建立起佛化家庭。


Input: 佛經裡稱眾生為有情，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為有情嗎？

Output: 眾生皆有情，有情眾生都是有情緒的。人因為有思想會記憶，除了考慮當下的問題，還會想到過去的狀況。此外，人也會想像，會對未來進行揣測，因此情緒的狀態比較豐富。 就像有人失戀或是失去愛人時會覺得很痛苦或是單相思，單方面想像著要追求的對象是這麼完美，費盡千辛萬苦也要把對方追到手。像這樣的情緒始終牽掛著，怎麼都放不下。 除了感情，其他如事業家庭健康及生活上所造成的失眠憂鬱症躁鬱症等，還有心理方面的因素，也都可能引起情緒上的波動，這些問題也就成為人的一種情緒病症。


Input: 已經大齡，而情路不順，怎麼辦？

Output: 師父說:真正的愛情是雙方都可以接受包容對方的缺點，並且尊重學習對方的優點，這樣子彼此之間才能好好相處。如果不能好好相處，就算大齡也要一直辛苦下去嗎? 自己要好好思量做主吧!


Input: 什麼是佛？

Output: 解脫自在福德智慧圓滿的人。


Input: 如何以投資的理念學佛？

Output: 投資理財，是為了讓私有財富獲得保值或增加的手段，是人類物質欲望的產物。講究評估風險，認準時機，求獲利的最大化。這與視三界為牢獄，生死如冤家的解脫道，以及以離相無住為本，不厭生死，不著涅槃，廣度眾生的菩薩道，不屬一個層次，實在不必勉強牽合。


Input: 佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎

Output: 不，佛教中沒有這一項迷信的規定。事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施供佛齋僧的功德，迴向亡靈超度亡靈。其他的一切，都是毫無用途的迷信。


Input: 抄經要注意什麼？

Output: 抄經是一種修行方法。抄經時，要起恭敬心，因為見經即見法，見法即見佛。見佛時，心必調柔清淨，專念一意，等於聞佛說法，由於凝心專注，等於修習禪定。


Input: 師父募款做什麼？她說這是大祕密，不能講。 這位女士真是厲害，她為了詐騙，先把對方的資料都研究齊全了，知道他的法號受過五戒打過禪七。所以，這名信徒就信以為真，就算他常見到我，也不敢問我募款的原因。要捐多少錢呢？信徒決定要祕密護持我。師父的要求很大，那位女士說，那就先捐兩百萬吧。我沒有那麼多錢我的信徒說。那你就先打個會吧。她還介紹說，那個誰和誰也很有錢，你可以找他們起會。她把我的幾個弟子都摸得很詳細了，連名字都知道。 這位女士就這樣騙走了兩百萬元，還告訴這位信徒說千萬不要去問師父，你一問，罪過就大了，這是祕密的募款。 半年過去，她又打電話來了師父急用錢，你要救救師父啊！再打一個會吧。 但信徒真的沒辦法了，心裡很憂愁。他的父親來找我我的兒子沒錢了，請師父饒了他好不好？ 我聽了大吃一驚，要這位信徒在我面前打電話給那位女騙子，電話接通後，我說我是某某。她一聽，就馬上掛了電話，從此消失了。 雖然有人打著我的名號騙錢，但其實，會被人用我的名義行騙成功，是被騙的人對我不夠了解，才會讓人有機可乘。但是這位被騙的弟子很委屈她說的道理，都跟師父一樣啊！我以為她真的是師姊。唉！可見這些騙子也還是花了工夫做功課的，但是，為什麼不把這些努力和聰明，放到正途有利眾人的事情上呢？ 於是，我告訴所有的弟子我聖嚴沒有祕密。你們覺得懷疑的事，請來問我，不用怕麻煩。我捨不得罵信徒你怎麼這麼笨，畢竟他是為了救師父才被騙，就像那些家長以為孩子被綁架，才把錢匯出去一樣，歹徒都是利用人的心理弱點行騙。 有人對接到詐騙電話十分氣憤，反過來咒罵行騙的人你會有報應的！雖然是氣話，但不見得沒道理。說謊害人，的確是造業，還是要受因果規範的。 遇到可能是詐騙的電話，一定要保持冷靜，仔細查證。至於加入了詐騙集團的人，不妨想一想佛教所說的因果，縱使騙得了一時，終有一天仍是要償還的。 不放棄自己 問導演李安近年非常風光，但他在成功之前，有六年時光是失業在家的。您當年也曾無處可去。在情勢看來黯淡，別人都不看好時，如何能有自知之明，堅持走下去呢？

Output: 其實，我當年並不是完全無處可去而且我也相信天無絕人之路，我一向如此相信。所謂山不轉路轉，路不轉，人還可以轉如果連身子都動不了，至少我的心還是自由的。所以，無處可去最多是在當下，在人生的某段時間走到山窮水盡。這樣的情況，在我的人生裡不只一次，而且常常如此。 我有個信心，就是在窮途末路命運走到了谷底，我卻覺得正好是往上的時機。雖然已到了谷底，但不代表沒有路走，還可以從谷底找路往上爬。你可以往上往下走，往左往右走，都可以。但如果不走，就真的永遠待在谷底了。 因為有這樣的信念，我常常在逆勢打擊挫折出現時，感謝它。逆勢可以用努力化解它，可以迴避它，也可以把黑夜當作白天來過。我不會用蠻勁來對抗逆勢，或者採取衝擊突圍的方式。也許我的膽子小，體能也不強壯，所以不會靠蠻勁因應，而是以時間爭取空間。不要急，等一等，它又峰迴路轉了。就像在山中遇到大霧，不要莽撞，想要衝出濃霧，太危險了只要耐心等待霧散了，就可以辨別出方向，找出路來走了。 我對自己的未來不曾抱太高的期待，不會為自己設下幾年以內一定要達成一個什麼樣的標準，但是我有大方向，盡心盡力努力下去。因為對未來，會出現什麼樣的因緣，我沒有辦法預料。就像武俠小說裡的主角，離開師父下山了，前途未卜，遇到狀況就應對，至少要練習自保，讓自己有一條活路走。 活下去，就有前途。不放棄自己，繼續往前走，就能走出活路出來。所以好多武俠小說的主角經歷折磨，反倒成了一代武林宗師。我想，成功的人並不是只靠好口才有偉大的事業目標就能成功。成功的人做事應該是鍥而不捨再接再厲，認準方向，隨機應變。 我不知道李安是如何成功的。但就我自己來說，我只知道，在我還沒死以前身體還能動時，我朝著我的大方向，繼續奉獻，繼續努力。如果有人感覺我是成功的，那不是我的關係，我只是配合時代環境的需要，完成了一些什麼事而已。 分清楚該不該要


Input: 以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎

Output: 今後的僧眾是否能夠維持傳統的地位，需視出家僧團弘法力量的強弱，以及人才人數之多寡而決定，僧眾之中是否有人能夠感化居士，攝皈其為三寶弟子。如果僧中無人才，無能領導四眾的弟子，則中國佛教轉為以在家居士為中心的時日不會太遠。


Input: 金剛經說些什麼？

Output: 金剛經的要義是心有所住，即離無上菩提之心心能降伏，即是無上菩提之心。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。雖強調無相離相，但也強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。


Input: 藥師經說什麼？

Output: 說法緣起藥師經是佛陀遊化恆河一帶，在廣嚴城外的樂音樹下所說的法，經文以慈悲救濟為主要內容，而請法者卻是以智慧見長的文殊菩薩，暗示著慈悲需從智慧中流出，有智慧觀照的慈悲，才是真正的慈悲。當時聽法者有大比丘大菩薩及天龍八部非人等無量大眾，意味著藥師法門，是適合各種不同身分階級所需。內容要義藥師經講的是藥師佛在過去世行菩薩道時，曾發的十二大願，每一個大願都是在為眾生解除疾苦，使眾生具足善根，學習佛法，進而離苦解脫。因此，很多人相信修學藥師法門不僅可以治療身體上的疾病，同時還可以對治因為貪欲所導致的心理疾病，例如菸癮酒癮等。事實上，藥師佛的十二大願不僅局限於消災延壽，其他的大願中還包括免於對任何人種族的偏見與壓迫免於衝突戰爭及各種貧窮所導致的傷害。透過十二大願的詳細描述，是能讓人了解業力的因果原理，進而對佛法修持提起信心。弘一大師就歸納出藥師經有維持世法輔助戒律決定生西速得成佛等四大利益。大師認為藥師如來之十二大願，皆不出於四弘誓願四聖諦，除了帶來富貴衣食無缺無病纏身等世間利益，經文中描述了藥師淨土種種清淨梵行，如能依法行踐修持，便能懺悔罪障，為現世累積資糧，為來世往生極樂淨土帶來幫助。影響流傳藥師經廣泛受到民間的崇信，一般民眾相信藥師佛有如醫王一樣，能應病給藥消災延壽。因此，藥師佛的信仰從古至今一直盛行，直到現在寺廟的早晚課誦還要念誦南無消災延壽藥師佛。除了民間崇信，每當社會動盪不安時，歷代祖師大德就會開講藥師經。太虛大師就曾在西元一九三四年講藥師經，當時世局混亂，大師期以經文安住人心，啟發人心之愛。印順長老也在西元一九五四年秋天，於善導寺講藥師經，為苦難人間祈求平安。


Input: 居士可接受寺院的饋贈嗎

Output: 居士在兩種情形下，可接受寺院的餽贈。第一，在貧病急難時，接受寺院的布施救濟。第二，在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院若有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。


Input: 媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？

Output: 天下父母心，媽媽也是凡夫，總是牽掛著子女，陪她多讀些聖嚴法師的書，看看是否能慢慢地改變她的觀念吧！


Input: 何謂念佛至一心不亂

Output: 是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。


Input: 應該用科學觀點解釋佛法嗎

Output: 科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。所以說，科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦。


Input: 佛教的授記觀念是什麼

Output: 授記的意思是預告，佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛。佛能見一切眾生心行和修行的歷程，等修行者已經位階不退，前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，就像學校的老師，對於正常的學生於入學以後，已經可以告訴他們在幾年以後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。


Input: 佛家三界指什麼？

Output: 三界是欲界色界無色界。三界之中的眾生不管是在人間天上，或是在畜生餓鬼地獄，都是苦，只是有比較苦或比較樂的差別。


Input: 佛教是和平主義的宗教嗎

Output: 從佛教的本質及史實上說，佛教確是最愛好和平的宗教。佛教主張慈悲主義，在慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。所以，在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙以暴抑暴地從事戰爭。


Input: 我被老公遺棄，該怎麼辦？

Output: 因緣聚，因緣散，只要問心無愧就好聚好散吧！


Input: 作惡之人入阿鼻地獄永無出期，眾生是不是愈來愈少？

Output: 六道眾生不斷地輪迴，不多也不少。


Input: 鬼月要注意什麼？

Output: 跟平常一樣就好了。


Input: 從醫學和心理學來看情緒，它是自然反應，那麼佛法是怎麼看待的呢？

Output: 情緒可分為健康的和不健康的情緒。所謂健康的情緒，就是享受欣賞歡愉，這是一種快樂的感覺，也就是賞心樂事。 通常若有人說到你有情緒啊！這多半是指不健康的情緒，包括怒怨恨，或是討厭疲倦等都是。因為不健康，所以會傷害自己的身體和心靈，身心受了影響便會影響到家庭事業，甚至跟朋友之間相處的關係。 凡是以自我中心出發的，都叫作情緒。人為什麼要做好事？大家總是希望善有善報惡有惡報，希望做好事以後可以得到回報可以生天，能夠在人間享洪福，這些希望都算是人的情緒。 從佛法的觀點來講，有造惡的情緒，也有修善的情緒。上述這些作法與觀念，對一般人而言是好的，但是以佛教的立場，福享完了以後還是會受苦，並不是徹底的解脫。最好還是能從自我中心得到解放，得解脫之後就沒有情緒，只有智慧和慈悲了。


Input: 法師曾說過，人人都該奉獻，我們常看到當一個雙薪家庭發生狀況時，先生會要求事業有成的妻子放棄工作回歸家庭，此時做妻子的該如何抉擇？若雙方各有堅持，夫妻又該本著什麼信念溝通？

Output: 遇到這種狀況時，要由個人的意願來決定。可以看配偶願不願意配合，若不行，就問自己能不能配合對方。 英國有位知名的女首相柴契爾夫人，她嫁給了柴契爾先生，就冠上先生的姓，並沒有用娘家的姓。她之所以能夠在政治這條路上走得這麼出色，是因為先生能配合她。 另一個例子，就是美國前總統柯林頓。柯林頓當總統的時候，他的太太配合柯林頓，沒有去選參議員，她配合著做總統夫人。現在，柯林頓夫人當選參議員後，柯林頓常說我是某某參議員的先生。這就表示柯林頓夫婦倆是可以互動的，互相適時配合著對方，未來柯林頓夫人也有可能會做總統，到時候柯林頓的身分，就是總統的丈夫，這也沒有什麼不好。 家庭裡的問題，一定是雙方共同的事，兩個人要有共同的想法，心甘情願地彼此適應與配合，這就是夫唱婦隨，或是婦唱夫隨，只要可以維持家庭和諧，要怎麼做都是可以的。 邁向兩性平等非難事


Input: 佛教允許吃雞蛋嗎？

Output: 沒有受精的雞蛋是沒有生命的，所以可以吃。


Input: 人為什麼要修行？

Output: 消除煩惱的心念。


Input: 何謂過去佛現在佛和未來佛？

Output: 在原始佛教中，僅有一尊釋迦牟尼佛。到了大乘經典，就有所謂三世諸佛。因為釋迦牟尼佛是過去的菩薩而現在成佛而現在的菩薩將來也必定成佛，是未來佛。既有現在未來諸佛，那過去一定也已有眾生成佛，是過去佛。過去佛現在佛未來佛，就是三世諸佛。鼓勵眾生起信心，好好修學菩薩道，將來都能成佛。


Input: 我不想工作，只想在家修行可以嗎？

Output: 在家修行，易於修福業，不利於修慧業俗語說人在公門好行善。在工作中修行，善盡自己的職責與才能，則造福人群的機會也愈多。


Input: 佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？

Output: 師父說學習應該有但緊張不該有; 競爭應該有, 恐懼不該有,少慾知足, 少些不需要的追求便能走出憂鬱的困境。


Input: 希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？

Output: 佛法教導我們活在當下，學佛行菩薩道以孝為先，此生圓滿時，若發願往生極樂淨土，自然得成。急著去西方極樂世界做什麼呢？不是您想去就能去啊！


Input: e化的現代社會，網路知識與資訊無法深耕教養觀念，許多人也不接受倫理的傳統，對此現象法師有何看法？

Output: 當今社會有人認為倫理是吃人的禮教是一種框架，讓人不舒服不自由，所以要廢除倫理破四舊。 在臺灣，雖然沒有講倫理是吃人的禮教，也沒有說要破除四舊，可是只要講到禮教，大家都會覺得厭煩。那是因為認定禮教是糟糕的守舊的行為，跟不上時代，應該要廢除。如果倫理真的成了死板的禮教，就會變成統治階級的工具，可是孔子講的倫理並不是為了統治階級設立的，而是講人與人互動的禮教。 譬如在僧團裡，倫理分得很清楚，共分為比丘比丘尼式叉摩尼沙彌和沙彌尼等五個層次。在僧團一定要尊上，視年齡德行戒臘職務的位階，還有道德。道德的標準是他對人貢獻多不傷害人，對人有禮貌。此外，年紀較長者不可以看輕年輕的人，而要尊重照顧年輕人，這些都是道德中的教養。 現在臺灣社會，一般人對於倫理的觀念都很模糊，許多人認為只要沒有存心做壞事，也沒有存害人之心，那就是一個好人。但是，沒有存心做壞事，沒有存心做壞人，就真的是好人嗎？雖然沒有心存惡意，可是表現出來的卻是傷害人的語言動作，讓人不快樂不平靜或痛苦，那麼即使是無心，依舊傷害了別人，也就是沒有教養。 有教養的人會有分寸，無論在什麼場合，不應該說的話不會說，不應該做的事不會做，不應該有的動作也不會表現出來。他會隨時注意自己的言行舉止是否傷害到別人是否讓人感到痛苦或不舒服是否破壞彼此之間的感情和關係？一個人如果能夠隨時注意自己的言行舉止的話，就是有教養的人。