{"input": "佛教是不是有重男輕女的傳統？", "output": "從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說以慈悲為女。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，所以在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。"}
{"input": "現實生活裡，常見到人們因感情不順遂，而激動得賠上自己的生命，或是做出傷害對方的事，足見感情影響人心之鉅！要怎麼面對與處理感情的問題呢？ ", "output": "如果雙方的愛情經營得很好，怎麼可能會尋死求活的？除非像梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉，因為家族問題社會習俗或信仰問題，使得男女雙方沒有辦法結合。除此以外，不可能只是因為單方面的問題。 當一方產生了感情的變化，另一方沒有辦法面對並接受這樣的事實，而以殉情來威脅對方，或是原本雙方都覺得非卿莫娶非君不嫁，感情已經好到一定程度，結果一方卻變心了，那麼還要癡癡地等待嗎？如果真是這樣，就是愚癡了！此時，應該回過頭來平心靜氣地想一想，對方變心，表示他用情不專，既然如此，若還非他不可，那豈不是傻瓜嗎？應該趕快懸崖勒馬回頭是岸，另找方向和出路。唯有放下，自己和對方才有生路。 人與人之間的相處，如果對方不願意接受感情，不能用強迫的方式要求，那是不尊重對方，更不用說以生命來威脅，這是非常不理智的。所以，當陷在感情裡很深很痛苦的時候，要趕快用理性用智慧來處理。 人們欣賞悲劇的愛情故事，是因為在現實的生活中得不到這種愛情，與自己的配偶沒有這麼甜蜜，不像舞台上的主角一樣，能擁有這麼令人稱羡的愛情。這是一種移情作用，想像自己的對象也這麼俊美，自己也能夠享受美好的愛情。但是像這樣悲慘的結局，有人想要嗎？我相信沒有人願意。 "}
{"input": "何謂教養？有鑑於近年來整體社會風氣愈來愈混亂，法師一再強調心靈環保，是不是也談談教養和教育的異同？ ", "output": "教養是人格的修養和熏陶，教育則是知識的傳授和技術的訓練，教養和教育彼此間有關係，但是範圍和領域不太相同。 譬如一個小孩子講話沒有禮貌，人們不會批評他沒有受教育，而會說沒有教養。同樣地，一個團體如果不能夠呈現出這個團體的特有形象，遵守團體的特有規範，這種表現不是沒有教育，而是沒有教養。換句話說，就是這個團體沒有精神的修養，沒有精神的指標，只是集結在一起的烏合之眾。 組成這個團體的成員，也許都是知識分子，如果這些人的品德不佳，人格方面的修養也不足，這樣的團體是非常糟糕的，成員彼此之間也容易產生種種不必要的摩擦，這些都是因為沒有教養的關係。 人和動物不一樣，動物是本能的表現，而人是理性的。教養很好的人與他人之間的相處，一定有自己的分寸和分際，會拿捏得很好，不會隨便生氣，也不會隨便罵人，更不會隨便在團體裡興風作浪，那就是教養。 "}
{"input": "為什麼阿彌陀經所說是難信之法？", "output": "阿彌陀經容易懂又容易修，但對傲慢的眾生，尤其自認為有修行的人，特別難以相信，認為這是違背因果，自己沒有修行，怎能只仗佛的願力到西方極樂世界？易行難信不過，淨土法門是先解脫，然後再度眾生受報，雖會受報，但受報時已經得解脫，不會感到痛苦。阿彌陀經告訴我們，這是信願行的積極力量，不是消極的自私的，而是發起大悲願，將來成就以後，倒駕慈航回到娑婆，廣度眾生。如此信願具足，再加上多積福德，念佛一心不亂，就必然可以往生西方極樂世界。相對其他法門的難行易信，淨土法門的易行是這樣難信而不被接受，但佛陀還是在娑婆世界五濁惡世不厭其煩宣說，這不僅在在凸顯佛陀的悲心，也是受到諸佛菩薩讚歎的原因。相信自己是未來的佛佛教修行的任何一種法門，都先要有信心。佛法所說的信，是要相信佛法僧三寶，而且還要相信自己，相信自己是未成的佛，淨土法門尤重信，要相信阿彌陀經所說的法是最好的，所用的方法是最好，相信經中所說的西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力，不要懷疑阿彌陀經是難信之法。"}
{"input": "認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？", "output": "各人吃飯個人飽，各人生死各人了，管好自己的心吧！"}
{"input": "如果心理上能歡喜接受死亡，但是在臨終前卻飽受病痛折磨，要如何接受身體上的痛苦，讓自己安樂地走呢？ ", "output": "有修養的人，會把這個身體交給死亡交給病痛，不會再去想這是我的身體！這是我的身體！都已經要死了，還要執著這個肉身嗎？已經殘破而且即將死亡的身體，就讓它痛吧！看它可以痛到什麼程度？ 當我生病住院時，麻醉劑退了以後，醫生跟我說痛的時候，按一下球，麻醉藥又會來。我從來不按，按麻醉藥做什麼呢？即使按了麻醉藥，等一下還是會痛。所以我不按麻醉藥，就讓它痛，雖然那是非常痛苦的，但我還是走過來了。此時要這麼想這個時候痛的不是我，痛的是身體痛不要忍，而是讓它痛，這是最好的辦法。 實際上，這也是修行。當我們打坐的時候，會腿痛背痛，我常常教人說這是腿在痛背在痛，不是我在痛，那麼這個痛很快就會過去了。 坦然面對生死 好活？歹活？心態決定！ "}
{"input": "希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？", "output": "佛法教導我們活在當下，學佛行菩薩道以孝為先，此生圓滿時，若發願往生極樂淨土，自然得成。急著去西方極樂世界做什麼呢？不是您想去就能去啊！"}
{"input": "讀錯佛經會下地獄嗎？", "output": "佛教的經典非常多，由於最早是由佛陀的弟子以口傳的方式留傳，不能保證沒有錯誤，而在翻譯與抄寫時，也不可能完全無誤，所以有的人在讀經時，會擔心會不會因為讀錯字，所以得不到誦經的功德？甚至會不會誤讀偽經而下地獄？不違背佛法的根本原則佛經大部分都是由佛說法，但也有由弟子或菩薩說法，甚至有鬼神代表佛說。佛經既然名為佛經，不管是誰說的，不管是不是從印度傳來，或是由誰翻譯的，只要所講的道理不違背佛法的根本原則，就是佛說，就是佛經。而且只要佛經已經為人們普遍流傳，就表示讀誦這部經一定是有用的。以心經為例，漢文心經現存的有六種翻譯本，前後次第都不大一樣，到底讀哪個版本比較有用呢？甚至西藏人日本人韓國人美國人用不同語言所讀的心經，發音雖不一樣，但都是誦念心經，究竟誰念的比較靈驗，誰念的比較不準呢？其實只要相信都是佛說的，不需要去計較到底該怎麼念才最正確。只要相信念誦佛經對自己一定有用，這就夠了。誦經一定有功德中國民間有所謂錯經如錯骨的傳說，意思是如果念錯了經文，就像骨頭接錯了一樣糟糕，這個觀念使得許多人不敢讀經誦經，害怕不小心讀到偽經，或誦經時念錯了字念漏了字，會罪無可赦下地獄。其實只要不是故意念錯字，就沒有問題。誦經時，如果是無意念錯字，或不知道字的發音與意思，都沒有關係，繼續照樣地念即可。如果還是不安心，可以在誦完經後，加念〈補闕真言〉。例如有人說藥師經地藏經是偽經，認為印度梵文沒有這兩部經。但是很多人誦得很有感應，不論是超度亡者或超度祖先，誦念地藏經都非常有用。因為經中的佛菩薩名號是真的，經中的佛教觀念是對的，那對我們來說，就是有用的，至於在印度有沒有找到經典根據，又有什麼關係呢？因此，誦經要有信心，不要懷疑，誦經一定有功德的。"}
{"input": "佛經是誰寫的？", "output": "佛陀的弟子依憑記憶佛陀的言行結集而成。"}
{"input": "神道設教也是佛教嗎", "output": "凡是藉神力神蹟神啟神諭神話等來解釋人們所不知的宇宙自然社會身心等現象，並藉神的旨意來指導管理和教化民眾的行為，稱之為神道設教。佛教雖然承認世間有各種鬼神，也說大梵天王忉利天王四王天炎魔王難陀龍王跋難陀龍王等都是守護世間，護持三寶的善神，但只是助緣，與神道設教的意義不同。"}
{"input": "臺灣職棒又打假球了，因為賭博介入，要球員放水，許多球迷都很傷心地發現輸贏都是假的。為什麼人總是無法記取教訓，總是犯同樣的錯呢？政府提出發行運動彩券來遏阻賭風的政策，您覺得有用嗎？ ", "output": "我們應該把賭博和打球分開來看。喜歡賭博的人，大都希望得到非分之財，內心有貪念，是我常說的需要的不多，想要的太多，不該要的，偏偏想要，幾經掙扎，最後還是要了不能要的，還是到手了再說。 但是，為了貪念做出不該做的事，一旦被人發現，就是一失足成千古恨一旦理智被貪念蒙蔽，就變成管他的，明天的事明天再說，下次再收手吧。就這樣存著僥倖心理。 然而，凡事嘗過一次甜頭，就很難停止。每次都會安慰自己這是最後一次了。只做一次，大概不會有事吧？一次僥倖沒被發現，拿了不該拿的，下次就會想要如法炮製。這樣一來，夜路走多了，總會遇到鬼。 如果經常求取不義之財，果報自然會出現，不好的事一定會被人發現。但做不法勾當的人，也會彼此勉勵，說不會有事的啦，或是檢討下次要怎麼掩飾，上下怎麼打點，這次還是拿吧，不會有問題的。於是，大家一起沉淪了。 回到棒球來看。某些洋將傳聞放水打假球參與職棒簽賭案，如果他們在本國是好球員不放水，為什麼來臺灣就變了呢？如果這樣，那就是制度的問題，要檢討臺灣的職棒管理，是不是監督不周？ 再深入去想，為什麼西方和日本的職棒，好像沒聽說出過這樣的問題呢？至少，我沒聽說日本職棒有打假球的問題。他們視榮譽為生命，打假球的代價太大了。臺灣的假球事件再度發生，該檢討我們的職棒制度，是不是容易引發貪念，是不是讓人有機會犯法？ 話說回來，容易引誘人犯錯的事，不只職棒而已，生活中還有許多誘惑。對非分之財，一般人的把持能力還是不夠。所以，打假球運動簽賭，是人心的把持問題，即使把賭博地上化發行運動彩券，還是無法讓人不起貪念，總會有人鑽漏洞，想操縱球員。 政府應制定杜絕犯罪機會的好制度，也要從提昇國民道德水準著手，如果每個人都管好自己，那麼，以彩券來抑制賭風，也就不必了。 拆穿詐騙集團謊言 "}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "原始佛教的經典，是釋尊涅槃之後，由其弟子共同集出的，無從指出誰是真正的作者。大乘經典亦然，但是它們不由集出而是傳出。起初是從是從部派佛教中，傾向於佛德菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸地廣大起來。表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。如原始般若，須菩提為菩薩說般若波羅蜜即是。"}
{"input": "可以躺著念經嗎？", "output": "最好不要，因為一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。"}
{"input": "佛教以為嬰兒可以信佛嗎", "output": "嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，信仰佛教的皈依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算皈依。佛教主張，七歲以上的兒童才可以出家，準此而言，皈依三寶的儀式，也該到七歲以上，並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行。但鼓勵在嬰兒出生的前後，以及滿月及週歲等時節，齋僧布施或念佛誦經，為嬰兒祈福。"}
{"input": "要認識一個人的真實面目，好像愈來愈不容易，有個女孩子與男朋友交往七年，在訂婚那天，男友跑了，才發現他早就結過婚了。請問法師，該如何培養識人之明？ ", "output": "我們從小就聽過知人知面不知心，還有反覆無常陰沉險惡等形容詞，都是指我們很難真正看穿別人是否真誠。報導中，這個女孩子與男友相戀七年，直到訂婚時，男孩子不敢出席，才發現對方已婚。這種事情，古今中外時常可見。結婚多年的人，不願離開元配，又在外交女朋友，雖能享一時的齊人之福，卻有苦果等著他。 我看過一個男人，帶著太太與女朋友見面，還可偷天換日天衣無縫。他先介紹太太給女朋友認識，並說成遠房親戚，太太雖然覺得奇怪，私下問他為何介紹成遠房親戚？他故作頑皮地說只是開玩笑！太太很愛先生，沒有進一步追問，女朋友則誤信他說的親戚關係，男人利用甜言蜜語把兩人騙了。 然而，一旦東窗事發，整個家也完蛋了。像那對交往七年的情侶，真相掀開後，女朋友太太都會找他算帳，不會有好日子過。福禍相倚，因果跟著來。 女孩子容易上當，一方面是用情太深，另一方面是男孩子手段高明，那該怎麼辦呢？女孩子與異性交往，只要保持清醒和距離，一定可以從許多蛛絲馬跡中看出端倪。 二十多年前，我遇到一對青年男女，女孩子在臺北開一家咖啡店，男友則是在臺灣做生意的馬來西亞人。男友從馬來西亞來臺時，都會住在女孩子家，但住沒幾天就出門，過了幾天才回來。如此交往一兩年，女孩子開始追問何時結婚，男友都以要等事業上軌道作藉口拖延，直到三年多以後，他才在女孩子苦苦哀求下，說出已在馬來西亞結過婚的事實。 女孩子傷痛至極地來看我，我說阿彌陀佛，這種人還值得妳去愛嗎？這個人是大騙子，趕快把情斷了吧！女孩子則說他是個好人。我說如果是好人，會騙妳感情長達三年之久嗎？妳要趕快放下，否則會愈來愈痛苦。女孩子聽勸後，把店關了搬了家，不讓男友找到她，才慢慢走出情傷重新生活。 迷戀中的人不會懷疑對方，唯有讓自我不要陷入迷戀之中，才不會被愛情沖昏了頭。 有條件的愛太辛苦 "}
{"input": "以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎", "output": "重視僧才的培養儲蓄和適當的應用，僧眾因為沒有家室之累及世務之縛，無論在學問和修持，智力和悲願，都可以繼續傳承下去。我們不必為將來誰是佛教的重心而爭論擔心，但看僧眾對未來社會的前瞻和因應，能否掌握住不變隨緣的方向而定。"}
{"input": "讀經可以降妖除魔嗎？", "output": "中國民間常認為誦念佛經可以降魔降鬼，尤其以念心經金剛經最為有效。通常所謂的鬼，指的是心外的鬼，像是人死了以後成為鬼，或是凶死的人成為凶鬼。正常人對於這些心外之鬼，大多非常害怕。但就佛法來看，心外的鬼並不可怕，心裡的鬼反而比較可怕。祛除內心的鬼一般人可能會認為，心裡的鬼有什麼好怕？因為他們不知道心裡有鬼，也不知道內心有魔。所以走夜路怕鬼，一個人住也怕鬼，事實上，這些都是內心有鬼，使得外鬼外魔有著力點。心經與金剛經都是教人心要坦蕩，無所執著。如果心中沒有煩惱事，那麼心外的鬼怪是不會存在的，更不可能害人。念心經金剛經能夠驅鬼，就是因為可以祛除我們心中的鬼心中的魔。念經給外國鬼有用嗎？如果碰到外國鬼，念經有用嗎？他聽得懂中文嗎？這個問題不用擔心。第一，鬼不是用眼耳聽讀佛經，而是用識神去接受你所持誦的經。第二，因為你相信佛經對鬼有用，所以外國鬼如果聽不懂你的意思，也能夠感受到你的心念。相信心的力量經中有許多的護法神都說，凡是誦經的地方都會去保護，凡是誦經的人都讓他有求必應。因此通過護法神的力量，可以使得外國鬼聽懂經文而且可以從心的力量，感受到佛法的功能。此外，在誦經的時候，一方面可以集中精神，不胡思亂想一方面也可以增強心念，這樣對鬼也就不會懼怕了。"}
{"input": "鬼月要注意什麼？", "output": "要注意不要自己嚇自己！"}
{"input": "先度眾生還是先成佛", "output": "當然是先度眾生後成佛道。有道是發菩提心，修菩薩行，成如來果。這是說，眾生發了菩提心，才能稱為菩薩修菩薩行，才能成佛道。聖嚴法師說如何成佛道？菩提心為先。何謂菩提心？利他為第一。為利眾生故，不畏諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂。發心學佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。這就是菩薩行的心髓。"}
{"input": "請問情一定是苦的嗎？ ", "output": "情是圍繞著自私的自我中心發展出來的，所有一切的情，無論哪一種都是苦中有樂，而且苦多樂少。苦，是開始結束都苦樂，則只是偶爾出現一下。大家常為了追求短暫的樂，便一直苦下去。我們要知道，苦中作樂以苦為樂先苦後樂先樂後苦等情況，都說明了苦和樂一定是連在一起的。 無論苦的磨難或樂的享受都是情緒，因為樂很短暫而苦的時間比較長，因此，只要跟情牽連在一起，多半是苦的。 我們看到許多賺人熱淚的戲劇，如梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉等，這些劇情都非常淒美，既然淒美，就表示是苦多樂少，彼此之間都是苦的，樂的時候非常少，劇中人為了追求終究的樂，最後仍是以苦為果，所以是悲劇。 許多像這種以情為出發點的名作，真可說是人間的寫照，人生真正快樂的事情不多，而痛苦的事情隨時會發生，原因是什麼？是情。父母子女之情也是一樣，兒女就是感情的寄託，男女的愛情也是一樣，甚至非常親密的友情，也會有這種問題。所以，凡是情，大概都是苦的，樂是有，但很少。 所以佛說，要從有情而成菩薩，如此就成為覺有情了。 "}
{"input": "請問怎麼皈依佛教？", "output": "多來法鼓山走走，親近佛法僧，慢慢了解再說！"}
{"input": "因憂鬱症輕生的情形經常發生，雖然很多人還沒有嚴重到想自殺的程度，但在生活中也是被憂鬱纏身，悶悶不樂。如果得了憂鬱症，應該怎麼辦？ ", "output": "媒體曾經報導，臺灣人患憂鬱症的比率很高，特別是二十到二十九歲的年輕人，六成有憂鬱症傾向，這是一個嚴重的社會問題。年輕人為什麼憂鬱？可能是對前途茫然，不知道為什麼而活為誰而活？另外，也可能是因為缺乏安全感，找不到生命的著力點，不知道人生要倚靠什麼？ 在我們所處的環境裡，政治經濟社會，甚至家庭，都充滿不確定感，二十至二十九歲的年輕人，充滿理想卻難以實現。例如有的人感情沒有問題家裡背景好，為什麼還是選擇輕生呢？可能是因為覺得生命是無常的，感覺這些外在條件都不可靠充滿不確定，都不能保障自己的未來，所以就自殺了。 懷抱理想，卻覺得什麼都抓不住，內心空虛害怕，憂鬱就來了。憂鬱讓人睡不好大腦不能休息，但思考又總在鑽牛角尖，老在困擾中打轉。嚴重的時候，真會讓人想自殺。 減少憂鬱的方法之一是信仰。臺灣燒香拜神的人多，但真正有宗教信仰的人少。真正的宗教都有一套教人處理煩惱的方法，基督教要人相信上帝有愛，一切交給上帝佛家講因果因緣，這些都能讓人在逆境中面對困難。 另外，建立全心投入的志業，也是減少憂鬱的方法，不論公益事業開創新工作藝術修養都可以。但不要變成工作狂，因為如果怕失落而拚命工作，一旦空閒下來，反而會得憂鬱症。所以要投入工作，也要懂得調劑，放鬆休息。 得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。 我有一個信徒就是這樣，整天要找人講話如果有人願意聽，他就一直講自己的事。這樣傾吐，對他的心情很有好處的。 得了憂鬱症的人，工作能力不見得差，老闆不應該用這樣的理由開除人。嚴重的憂鬱症會影響工作效率，如果老闆鼓勵他看醫師，才是比較慈悲的作法。 別衝動情殺 "}
{"input": "佛教的金錢財富觀念？", "output": "世間財物，聚散無常，不可長守。我們只應善做管理和支配一分做為經常性的生活開銷。一分儲蓄起來以應急需生病養老等。一分做為經營事業之用。一分拿來布施作福，因為人活著不能只為自己，不能專為現世，應顧及社會公益以及自己後生的福樂，以至成佛的資糧。"}
{"input": "舍利子是什麼東西？", "output": "凡是修定，或是凝心攝心而達到修身目的的人，往生後燒了會有舍利子。舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。"}
{"input": "什麼是五眼", "output": "五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。天眼，能夠預知未來。慧眼是羅漢所證，見十二因緣生死流轉的徵象，能出生死輪迴。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性法性。佛眼，具足前面四種眼所有功能，是智慧全體大圓鏡智本身，又稱大圓覺無上菩提。"}
{"input": "現代社會壓力很大，學生考試是競爭，做生意也是競爭，辦公室也有競爭，幾乎分秒都活在競爭裡，如何排遣這些壓力呢？ ", "output": "這些壓力或競爭，看來都是外在的環境，其實都是自己給自己的。人要在高度競爭的環境中活得好，許多人說要培養抗壓性，但是更高明的方法，不是硬碰硬地抗拒，而是順勢化解轉移迴避。抗有對抗的意思，如果弄得不好，就會兩敗俱傷，產生後座力。所以，我主張四兩撥千斤，好像打太極拳，避重就輕，化有為無，轉實為虛。 要怎樣才能做到呢？壓力其實是來自於自己想爭取的，爭取不到自己想要排除的，卻排除不了，因而取捨失據，這樣壓力就來了。所以，求不得很苦。但是，如果不去求不去取呢？如果不正面抗拒而側身迴避呢？也就不苦了。 我的行事哲學是已經有人做大家搶著做的事，那我就不做但如果是我不做就沒有人要做的需要有人做的事，我就去做。如果迴避不了的，我就側身走過去。 還有，如果大家搶破頭都要做的事，他們沒有看出怎麼做比較好，那我就做。如果別人看了，也學我這樣做，又來搶，沒關係，就放手讓人搶去，因為我已經又前進一步了，不用害怕有人來競爭。 所以，我一直在人少的地方開路，常常是獨自一人努力，哪會有競爭呢？這叫自知之明，不叫壓力。 舉例來說，法鼓山是最早興辦佛學研究所的，剛創辦的時候，臺灣只有這麼一家佛研所後來，許多道場也覺得，辦佛研所的確是很重要，可以培養很多佛學人才，也紛紛開辦了各式的佛研所。 國內的師生資源有限，佛研所卻愈辦愈多，我們是不是要關門呢？不用，我們可以再想別的路子由國外多聘老師來，加強師資陣容，提高教學素質。結果，我們的佛研所既可以和國際交流，又可以跟上國際水平。 所以分享資源，並不是壞事，大家資源共享，但我們繼續往前走。競爭不一定是壓力，而是促使你向前的動力。如果你在原地不動，在同一個空間裡和別人爭有限的資源，那一定很痛苦。 我們不必非得打倒別人，自己才能站起來，而是要加強自己的能力，化解壓力。看見壓力與競爭，別當成是壓力，可以當成是轉型的機會，可以成長突破，轉化壓力為助力，你可以選另一條路，不必為了競爭，和別人擠破頭。好比說，人家都在吃辣椒，你也拚命去吃嗎？不用，你可以選擇別的食物。另外選一種最適合你的食物，豈不也可吃得津津有味？ 如果你在學校或辦公室裡，被別人視為假想敵，那很正常，代表你很優秀，應該覺得快樂才是。面對視你為競爭對手的同事，要用智慧化解，可以跟他當面談話，分享你的資源。也就是，不要把對手當做敵人，要做朋友，共享成果。 面對貧窮的勇氣 "}
{"input": "法師可否舉例說明因自我敦促而改變個人性情的實例，幫助我們明白該如何學習修養和教養？ ", "output": "我記得已故的行政院院長孫運璿在他的傳記裡寫道，他是個非常耿直的人，個性很剛正。當他擔任台灣電力公司處長時，他在日記寫上從現在開始，身分不一樣了，我要好好謹慎語言，不隨便講話。還有，他本來很嚴肅少有笑臉，這時他也告訴自己，要開始練習微笑，見到人要自然而然地微笑。 他本來性子很耿直，總是急切地想表達自己的意見，從那個時候開始，他敦勵自己要多傾聽部屬長官同僚的意見，即使他們講的內容可能是浪費時間的，但是一定要聽完，不要別人還沒有講完，或者才講幾句話就馬上打斷對方說我知道你想講什麼，不要講了，我都已經知道了。這是很不尊重對方很沒有修養的作法。 這部分，孫運璿做到了，這就是修養。他本來的個性不是這樣的，但是因為他的身分地位不一樣，影響力也不一樣了，所以他學習著要有修養也因為這樣的努力，他一路走來，一直到擔任行政院院長，都是一位很傑出愛民的政治人物。 沒有修養的人，不一定不能出人頭地，但是沒有修養的人一旦出人頭地，只會自害害人。而有修養的人，都能利人利己，像孫運璿先生這樣能自省修正進步，而為人典範的人，即使不在人世，大家都還是很懷念他。 沒有人格修養教養的人，或許一樣能夠呼風喚雨，但只能風騷一時，當他身歿後，大家對他的評價絕對是負面的。在這種情形下，就看自己要做哪一種人了。 目前社會的風氣，並不重視教養。政治人物以及媒體常常報導的那些公眾人物，如演藝界文化界工商界人士，表現出來的行為言語都是負面多正面少。 這些對社會人民會產生負面作用的公眾人物，讓我們覺得非常痛心！因此，我們除了呼籲每個人都應重視培養品格外，也希望媒體多報導具有良好修養人士的言行，如此才能淨化人心淨化社會。 "}
{"input": "請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？", "output": "因鬼道是受報而得，而人道和畜牲道必須修行才可得。"}
{"input": "我不想工作，只想在家修行可以嗎？", "output": "在家修行，易於修福業，不利於修慧業俗語說人在公門好行善。在工作中修行，善盡自己的職責與才能，則造福人群的機會也愈多。"}
{"input": "在家居士如何設佛壇", "output": "1選擇客廳的正位，面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。只要不把佛像面對廁所爐灶或直接面對自己的臥床就好。2先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案燭臺。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。3家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多太雜太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。"}
{"input": "最好修學哪一宗", "output": "修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。古今諸大德的左判右攝，是為了使人更加明白佛法的內容和研究的系統與方法，若要修學，凡是走上了路，法法皆通涅槃城。佛法只有淺深偏圓之別，而沒有好壞是非之分。"}
{"input": "結緣與了緣的意義何在", "output": "結緣最好是用清淨心結佛法的善緣，不要用汙染而有所求的心結染緣。人與人之間的因緣是不可思議的，也是無法了的，了緣是似是而非的的說法，因此只有還債還願，而沒有緣可以了。千萬不要上當受騙了。"}
{"input": "宗教和婦女團體，對墮胎的看法不同。宗教團體主張墮胎前，女性要強迫諮商，但男性不必接受諮商。可是社會上許多父母只生不養，生了小孩卻未好好照顧，反而虐待小孩。是不是在懷孕前，男女都應該先接受諮商才能當父母？ ", "output": "宗教團體，尤其是天主教，對墮胎問題看得比較嚴重。過去我曾和天主教的高級教士舉辦座談會，共同討論墮胎問題，宗教界大多視墮胎為殺生。 從生理心理上來說，墮胎對女性傷害最大，會有殺嬰的罪惡感，因為胎兒是在女性的肚子裡成長。相對看來，男性受的影響較小。 從佛教的角度來說，一旦受孕成形的胎兒，只要將他置於死地，就是殺人。民間信仰裡有所謂嬰靈作祟，說是會讓墮了胎的女性不平安不順利不健康等遇到一些小障礙或困難，就說是嬰靈作祟，這是心理障礙。佛教則沒有嬰靈說法，純粹是尊重生命才反對墮胎。 至於墮胎只要女性諮商，男性不用，這也是錯誤的。提出這種主張的人，也許認為墮胎對男性沒有影響，所以不必諮商。 曾經有個未成年的年輕人向我懺悔我做錯了一件事，和一個女孩只發生一次性關係，她卻懷孕了。女孩的父母找我，要我負起責任，我卻不敢告訴父母，該怎麼辦？ 我要這個男孩邀他父母和我一起談，但因為他不敢開口，我就撥電話和他父母談，要他的父母與女方父母溝通。女方父母認為，女兒還在讀書年紀還小，希望拿掉小孩。我勸他們，小孩還是要生下來，男孩的父母應該負起小孩的養育責任，不要讓女孩因帶小孩而失去求學發展的機會。 最後，雙方家長同意讓小孩生下來，並由男方父母扶養。如今，小孩已七八歲，小孩的父母也只有二十來歲。 年輕人只生不養，做父母的就要負起責任如果父母也沒能力，國家就要負起責任。在美國，許多貧窮的家庭生下孩子，但養不起，就由政府安排社會團體來代養或收養。 因此，我們強調婚前要諮商，做好婚前教育，以了解什麼時候可以懷孕什麼時候不該懷孕，做錯就要趕快補救。 該不該多生小孩？ "}
{"input": "以前是男主外女主內，但現在，雙薪家庭是主流，甚至還出現家庭主夫。不過，有些人看不起家庭主夫，覺得他們靠太太養，很不光彩還有人看不開就燒炭自殺了。法師怎麼看家庭主夫呢？ ", "output": "這是社會的風氣使然。其實，這個世界上有些地區的夫婦，是女人下田做工，男人在家帶孩子或者，男人根本不做事，完全靠婦女養家。所以，男主外女主內並不是一定的道理。 但是這種由女人養家的社會，畢竟稀少。現代工商社會裡大部分國家的情況，都是雙薪家庭，因為只靠丈夫一人的收入，是不夠養家的，要夫婦兩人都有職業，才有辦法支應家庭的開支。少數家庭主婦不用出去工作，那只有當丈夫的事業大收入高才有辦法。大部分家庭是夫婦兩人都在工作，只好把孩子送到保母家托兒所去，家務也委託清潔公司或管家來處理。 但現實的問題是，如果太太有工作，丈夫沒有工作，家庭只靠太太的收入維持生活，丈夫在家照顧家庭，當事人和外界的感受就出問題了。以社會現在的習慣來講，男主內女主外是不大能被接受的。 但是，我們可以反過來想一想，太太能夠有工作，丈夫沒有工作，只要太太不嫌丈夫，丈夫管家事帶小孩，也沒什麼不好。其他人看了，說這個人沒出息靠太太吃飯，不必理會。為什麼這樣就是沒出息呢？現在兩性平等，太太能找到好工作，那就成就太太呀！ 我曾經看到一對夫婦，他們都是博士，但太太的工作機運較好，有公司高薪聘用她由於丈夫學的學科比較冷門，找到的工作，薪水是太太的一半。夫婦兩人商量結果，太太放棄工作在家照顧孩子，成就先生去工作。就算太太是博士，還是覺得自己的社會成就強過丈夫，會對不起丈夫丈夫也覺得不工作，自己很沒有面子。結果，兩人常為了小事而埋怨。丈夫總覺得自己對不起太太，要她放棄高薪，他覺得在家裡仍然抬不起頭來太太原本可以賺到更多的錢，但是因為先生的面子，這個家的裡子沒有了。 再比如說，英國女王的地位是大過她的丈夫的，女王對外參加各種活動時，她的丈夫總是跟著女王，陪著女王的，不能走在女王前面。這有什麼不好呢？所以，這些形式不必太計較。說穿了，就是傳統兩性不平等的觀念，使得大家覺得做家庭主夫很丟臉，實在沒有必要。 做家事的福報 "}
{"input": "望子成龍，望女成鳳，是父母對子女的期望，父母該怎麼培育孩子？ ", "output": "對孩子而言，有個懂得他們性向或潛能的父母非常重要。因為孩子自己不知道怎麼去選擇，需要父母在背後引導正確的方向，並給予支持。 現代父母都不希望孩子輸在起跑點上，因此希望在他們小時候好好地培養，所謂成龍成鳳，這是正常的心理，就是希望孩子能夠成為有用之材。 如何成為有用之材？就是要靠教育。教育孩子，並且給他們一個很好的環境和正確的方向，教他們怎麼走。在孩子沒有成年之前，應該要這樣做，否則，孩子不曉得嚴重性，只顧著玩，若順著孩子讓他玩，將來可能成為麻煩，成為社會的問題。 如果孩子沒有獨立的能力，事情來了總是說好吧，你安排吧！你叫我做什麼，我就做什麼。這樣，孩子就變成算盤珠了，撥一個動一下，這是戕害壓制了孩子成熟的能力和潛力。家長應該做的，是要了解孩子的性情與個性。孩子們小的時候，認為自己有判斷的能力，做家長的要如何確定孩子真的有判斷能力？這需要靠智慧。 在孩子知道自己要走什麼路的時候，可以好好地跟他談一談。如果他思路清楚，走法也很正確，而且從小到大的成長過程中，很少出差錯，到了一定年齡，他自己曉得應該要走什麼路，這個時候就讓他自己走，不需要擔心或限制他們，而要給予支持，如此才能夠幫助孩子更成熟。 曾經有個人已經快要四十歲了，沒有結婚，想要到法鼓山出家，父母卻說絕對不准。這很奇怪，在法律上孩子已經成年，他們的思想已經獨立，只是沒有結婚，父母就不准他出家，這是一個讓人無法理解的狀況。 或者，孩子已經有獨立的判斷能力，想去學習技能或是再進修，但父親因為自己有一間公司，便要求孩子繼承，這樣，孩子也會很困擾。 開明的父母不會這樣做，他們會自己做自己的事業，然後讓孩子去闖自己的未來，不會勉強孩子一定要走父母希望的路，這才是現代父母需要培養的態度。 "}
{"input": "社會目前的中堅分子，也就是大家所說的五年級，近來也已步入中年。有人不免有中年危機感，往回看，覺得這一生似乎小有進展，卻又沒有大成就往前看，人生要改變，代價又太高，沒有改變的本錢了，好像卡住了，舉目茫然。他們只能這樣隨時間老去嗎？ ", "output": "雖然有句老話人到中年百事哀。事實上卻不一定如此。有些人到了四五十歲中年時，有太太父母孩子，自己也小有成就，或者更好，享有很高的財富與社會地位，等於是人生的黃金時代。也有人不是那麼順利，人到中年，感覺對現況不是很滿意，往未來看，也不知道未來會怎樣。 如果把事業財產當作衡量自己成就的指標用存款數字或社會標準，做為自己的人生目標，這樣會帶來很多的痛苦，永遠也比不完。 人到中年，應該在意的是活得踏實，沒有浪費時間，沒有糟蹋自己的身體名譽，沒有傷害其他人。如果能盡力而為，幫助其他人，不論有錢沒錢，或是有沒有地位，你的一句話一個念頭，或者一個表情一個手勢，都能影響其他人讓他人快樂，就能讓自己也感覺很快樂。這就是每個人活著的價值。如果能這樣，中年人就不需要擔心未來會茫然。 像我這樣的人，原本在青年時一事無成，沒人看得到我，也沒人看得起我。直到四十五歲，在日本得到博士學位時，我已經中年了，但是那時候回臺灣沒有人要我。於是我到了美國，名義上當住持，其實是當廟祝，我沒有主張和實權，只是照顧那個寺院就是了，還要買菜煮飯掃地照顧信徒。 那時，我不覺得自己悲哀，其實在那個狀況下，是沒有前途的。但我還是盡全力把當前的事做好，奉獻所學。我也曾經流浪紐約街頭，根本不知道未來是什麼？ 漸漸地，有些美國人跟我學打坐學佛臺灣也開始有人需要我。我回到臺灣，待的寺廟好像也不是很大，看起來沒有前途和地位，我也不在意，但我盡力奉獻我所知道的。就這樣，直到我六十歲，才開始建設法鼓山。 像我這樣的生命過程並不順利，但我不覺得悲哀，因為我沒追求什麼，沒有和任何人比。我經常告訴學生弟子，不要跟人比不要跟自己比。跟人比，比不過人，會氣餒比過了，會驕傲。跟自己比，今年是不是比去年多賺一點地位和身價是上升或下降？這樣比，會讓自己年年都很痛苦。 因為人的生命過程，就是起起落落，一帆風順是不多見的更何況人的健康社會大環境，都不是個人可隨心所欲的，要各種條件皆具，人生才能往上。所以我時常勉勵大眾，往下走時，不要沮喪往上走時，也不要驕傲，如此才會有自在的人生。 中年不是三明治 "}
{"input": "只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？", "output": "生活簡單也是一種幸福。"}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "不讀華嚴，不知佛富貴。華嚴經談的是如何發菩提心。"}
{"input": "佛經是誰寫的？", "output": "佛陀的弟子依憑記憶佛陀的言行結集而成。"}
{"input": "病得很健康，是從心境影響態度嗎？如果心態不健康，是不是會影響身體的康復呢？ ", "output": "生病的時候不要怨天尤人哀聲嘆氣，也不要情緒失控。然而，通常人一生病，情緒就不好，都是因為修養不夠。有修養有虔誠宗教信仰有佛法修行工夫的人，在這種狀況下自然會跟其他人不一樣，這就病得很健康。 是不是每一個人都能夠做到病得很健康？如果從中年時就開始準備，到晚年有病痛的時候，就能以較健康的心態面對。前行政院院長孫運璿先生自小即是位很有修養的人，他生病住院時，雖然是被人照顧，可是這些醫生護士都深受他的感動，非常感恩他捨不得他。這樣一來，他自己和身邊的人也同時都受益。 如果沒有修養，在醫院裡會因忍受不住身體病痛而叫喊，甚至還出口罵人動手打人。這是因為病人沒有辦法發洩，身體的病痛問題不能解決，別人也幫不上忙，因此病人總覺得好像身邊的人都不肯幫忙，於是產生了負面的情緒又因為無法排解，這種人不僅自己痛苦，照顧他的人也很痛苦。所以我說，要病得健康，是在心境修持上有所磨鍊。 "}
{"input": "佛教相信閻王嗎", "output": "佛教是相信有閻王的，但在本質上並不肯定閻王的獨立性。部分部派佛教，相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感。佛教也不承認人死之後必須經過閻王的審判。"}
{"input": "真正的愛情，應該是什麼樣子？ ", "output": "愛能夠持久穩定，那非常好，就好像一個人的生命之中有了潤滑劑，不僅調劑了生活，也覺得生命很有意義。彼此之間就是我為了你你為了我，無論發生什麼事，至少這世界上還有彼此，可以互相幫助互相依靠，兩個人在一起很有安全感。 所以，愛情對人來說是非常好的，但是如果愛到了天昏地暗的地步，除了愛情什麼都不管了，這樣是愚癡，不叫愛情，我認為那是發瘋發狂。 有些人重現實，只顧當下的感受，放任這些感受超越彼此之間的藩籬，不管年齡貧富，也不管美醜或性格是否相投相契，只知道彼此相愛。這樣的感情是禁不起時間考驗的，當時間一長，就會發現彼此的差距，此時就發生問題了。 所以，談戀愛最好年齡還是能夠相近身心狀況相似，彼此的智能也不要差距太大。這裡所謂的智能並不一定是指知識或學問，而是彼此在人格性格方面能相處。現代人的愛情很難持久，很難平衡穩定，然而，真正的愛情應該是持久的平穩的，彼此的互動應該是沒有阻礙的。雖然想要做到這樣真的比較不容易，但這才是真正的愛情。 "}
{"input": "佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？", "output": "師父說學習應該有但緊張不該有; 競爭應該有, 恐懼不該有,少慾知足, 少些不需要的追求便能走出憂鬱的困境。"}
{"input": "禪七能做什麼？朋友回說禪七是用七天的時間面對孤獨的自己，不跟任何人講話。沒有朋友，只有自己。練習著讓自己面對孤獨反觀自己跟自己相處，習慣了以後，會覺得天下太大了，宇宙是無限的，而且充滿了生機，而自己是和宇宙結合在一起的，怎麼會孤獨呢？這位歌星聽了朋友的話去禪修，打坐以後效果很好，他不但不再想自殺，還廣為傳述這個經驗。 對一位有學佛的老年人而言，在面對孤獨的時候，若拿起念珠念阿彌陀佛聖號，當下就是跟阿彌陀佛在一起念觀音菩薩聖號，就是跟觀音菩薩在一起。能夠有這種宗教的修持，自己就一點也不孤獨。儘管人老了，老朋友一個個走了，事業沒有了，過去車水馬龍趨炎附勢的拜訪人潮也沒有了，還是可以過得很精彩。只要能培養面對孤獨的精神修養，那就不會孤獨了。 問常見到老人以執意己見的方式，想要表現自己的價值，身邊若有這樣一個倚老賣老的老年人，我們該如何看待？ ", "output": "倚老賣老的老人不懂得謙虛，事實上，就是不成長，而且很天真很幼稚。 佛教徒有句話菩薩不輕後學。意思是菩薩阿羅漢不會輕視小沙彌，不輕視比自己晚出道的後生晚輩。每個時代有每個時代的新知，每個時代的人都是接受了前人的智慧，再加上自己的天分發明，而產生新的創作。所以，倚老賣老的人，就是老天真不長進，沒有繼續求進步再學習的行動力。否則，他會傾聽年輕人的想法，不會倚老賣老。 雖然說有經驗是很好，但老年人的時代經驗有些已經過時，不符合現代的需要，所以還是要耐心聽聽年輕人的想法。老人可貴的並不是具體的經驗或技術，而是在生活中歷練出來的智慧，所謂智慧就是判斷的力量，這也可說是老人的技術，也是具有值得年輕人參考的價值。 "}
{"input": "植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？", "output": "植物是無情眾生，動物是有情眾生。眾生可分三級，高級的為人類，具有三個條件︰有活的細胞有神經反應有思想及記憶。植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死反應，但沒有苦樂感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。"}
{"input": "古代的經典裡，有沒有重男輕女的教義？ ", "output": "伊斯蘭教可蘭經允許一個男人可以有一個以上的太太，這是因為經文裡規定，如果女人沒有人照顧，男人就要負責。過去因為戰爭的關係，家庭中的父親丈夫去世了，留下來的女人失去依靠，就把她們交給其他男人來照顧，所以才會有幾個女人嫁給一個男人的現象。因此經典的本意是為了照顧女性保護女性，只不過後來隨著社會改變，漸漸失去原本的意義。 而在原始佛經裡也沒有重男輕女的說法，會有這種觀念，是後來的社會環境所造成，讓女人覺得自己是脆弱的罪惡的，而讓女性遭受不平等的待遇。既然佛經裡沒有重男輕女的說法，如今得知佛陀的真義，世間人就不能再有這種錯誤的認知了！ "}
{"input": "請問是否相貌差的修行人，修行工夫也比較差？", "output": "誰說的？不可打妄語！"}
{"input": "業障頻頻現前，請問是否修行得力？", "output": "煩惱即菩提，業障現前也是緣起，是修行的好機會。"}
{"input": "大修行者能代眾生消業嗎", "output": "這是似是而非的見解，不是佛法的正見。佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報造惡業受苦報，造善業受福報。我們只能以行善持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益。"}
{"input": "心經說什麼？", "output": "說法緣起闡揚大乘空義的般若波羅蜜多心經，可說是佛教經典中，文字最精鍊流傳最廣泛影響最深遠的一部經了。歷來所通行讀誦的版本，為唐朝玄奘大師所譯，玄奘譯本省略序分及流通分，而直接以觀世音菩薩與舍利弗的對話做為開頭，因此未能看出本經說法的時空背景。但若從廣本脈絡解讀，則可知本經說法地點在王舍城耆闍崛山即靈鷲山，當時佛陀進入甚深的禪定，舍利弗便承佛威力，向觀世音菩薩請教如何修行般若波羅蜜多，才能證得無上正等正覺。內容要義只有短短二百六十字的心經，是六百卷大般若經的濃縮與精要，經中所闡揚的般若空義，更是大乘佛教的理論基礎。以天台宗分科判教的方式講解心經著稱的斌宗法師便曾說過，般若是發覺實相解脫生死最佳的工具與方法，因此若要體證生命實相，非從心經著手不可。心經以照見五蘊皆空為修行總綱，說明眾生的煩惱根源於無明，如果能破除妄想執著，如實看待一切現象，對五蘊構成的我不起煩惱，也不執著於個別的五蘊現象，便能在空性中了知生命的意義，邁向成佛之道。本經經文組織嚴密有序，分段闡述空的意義和層次首先說明身心五蘊皆依著時空的因緣不停地變化結合，以此破除我執，接著指出一切法也是因緣生因緣滅，最後跳脫空與有二元對立的框架，闡明一切法空。斌宗法師認為，心經循序從世間有情的五蘊，一直到出世間的無智無得，層層破妄顯真，總攝了大小三乘，讓不同根器的眾生皆能透過不同的教法，到達解脫的彼岸。影響流傳漢譯所有經典中，心經是民間流傳最深最廣，也是歷代高僧大德注疏講解最多的一部經典，其重要性不言而喻。本經用字簡潔而意涵豐富，既有基本佛法概念如四聖諦六度十二因緣等，也有畢竟空的智慧，可淺可深的特質契入不同眾生的根器，讓心經不僅可以做為誦持閱讀研究的主體，也是生活實踐的依據。"}
{"input": "最近常可看到樹葬海葬的公益廣告，呼籲大家身後事也可以有不同的處理方法。可是有些老人家，堅持自己身後一定要入土才能安，還交代子女但年輕人的觀念不同了，現實環境也不同了，兩代意見分歧，該怎麼辦？ ", "output": "任何風氣開始形成的時候，大家會覺得格格不入，或對新思維採取排斥的態度，但之後漸漸會變成習慣的。樹葬海葬，以及法鼓山現正推行的植存，都是新思維，都有其時代性和地區性的需要。因為人口愈來愈多，可用的土地卻愈來愈少。即使是在土地廣博的中國大陸，也因為人口太多，非常重視農耕土地，大陸政府也提倡樹葬花葬，勸導人民勿土葬。 在臺灣，處理身後事，多半是土葬。我的師父東初老人往生時，交代要用火葬，骨灰灑在海裡，不要留下任何東西讓人膜拜，出家人走了就走了，非常灑脫的。 可是他的幾位同鄉法師指責我說，他們這一系的出家人，往生後一定是土葬，堅持要我去買棺木買墓地。後來，我在師父的保險箱發現他留了一份遺囑，交代過世之後絕不要土葬。他的同鄉法師看了，說既然如此，我們就不堅持了。 就算是出家人，也會執著於安葬的方式，何況是在家人？大家認為土葬是理所當然，俗話說入土為安長眠地下，好像已經是自古以來的觀念如果要改變，則需要好好的宣導，需要教育才有效果。 在臺灣，政府並未禁止土葬，因此有錢人能為往生者買到大的墓地好的墓地，沒錢人就去買小地安葬先人。 但是，就我的經驗，許多土葬的人家，子孫傳到第三代就可能忘了先人的墓地了。在清明掃墓時節，很多墓是沒人掃的有些大的墓地，子孫出國了，沒有人照顧，也是荒草遍地。 年紀大的人，自己要想通，現實環境已經不適合土葬了做兒女的也要找機會與長輩溝通。其實，真正讓子孫懷念的，不是祖先的遺骨，而是先人的遺德遺澤。 但如果沒有辦法改變長輩的想法，子孫還是順著老人家生前的意願去做為宜。等三五年後，再撿骨集中埋葬或放到納骨塔裡，也是一種處理方式。 祈禱，讓受苦的人勇敢 "}
{"input": "日蓮宗與一貫道也是佛教嗎", "output": "日本的日蓮正宗自二戰結束之後興起，以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位。中國的白蓮教自明朝開始盛行，截取各家教義，名之為一貫道，亟力詆毀佛教的出家僧尼，其思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法。因此兩者皆不是正統的佛教。"}
{"input": "地藏經說什麼？", "output": "地藏經說什麼？說法緣起素有佛門孝經之稱的地藏經，是佛陀在忉利天宮所說，也是唯一一次聽法大眾涵蓋十方三世一切諸佛與菩薩。由於佛母摩耶夫人在佛陀出生七日後去世，生往三十三天，因此佛陀在涅槃之前，特地升天為母親說法。佛陀報母恩盡孝道的舉動，與地藏菩薩的慈心孝行相應，因此感得地藏菩薩前來聽法，佛陀便藉此向聽法大眾介紹並讚揚地藏菩薩，長久以來在娑婆世界救苦度眾的因緣。內容要義地藏經共有三卷十三品，上卷陳述地藏菩薩過去生為婆羅門女和光目女時，為了救拔母親而生起廣度一切眾生的菩提悲願中卷透過與會大眾的提問，地藏菩薩逐一列舉地獄名號因果業報關係，並說明持誦本經如何利益生者和亡者下卷則強調布施迴向修持地藏經的種種好處與功德，鼓勵大眾流傳本經。竺摩長老認為，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛是地藏菩薩最為殊勝之處，尤其本經以孝親為起點，鼓勵眾人將救度親人的願心擴大到一切眾生，這種度人重於自度的思維正是大乘行者的修行典範。本經的另一個特色則是闡明因果規律，從業感緣起指出，一切惡業善果都肇因於自己的起心動念言語造作，藉此讓人深信三世因果，繼而修持五戒十善，弘一大師也因而肯定地藏經是修持淨業的增上善因。流傳影響地藏經用字淺白易懂，因果業報和功德迴向的思想，不僅契合一切眾生的根器，孝親思想更與中國儒家慎終追遠以孝齊家的主張不謀而合，因此傳入中國後即在民間廣為流傳。而不同法門的祖師大德，如淨土宗印光大師律宗弘一大師等人，也鼓勵以地藏經為助行，尤其弘一大師剛出家時，在上海聽靜權老法師講地藏經，聽到光目女發願救母度眾時，不禁嚎啕大哭，之後每年母難日母親忌日，大師也一定誦念地藏經迴向母親離苦得樂。本經的普及與影響力可見一斑。"}
{"input": "家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？", "output": "佛度有緣人，因緣未到不用勉強。"}
{"input": "佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎", "output": "相信，但是師父說不要擔心，只要我們有用功修行，當劫數來臨，我們還有另一個世界可以往生，所以應該歡歡喜善的準備著，等待著死亡的來臨。"}
{"input": "立地成佛是真的嗎", "output": "是的。不過，佛教所說的放下屠刀，立地成佛，是從自性/佛性上作的肯定，不是真的當下成就了無上的佛的果位。"}
{"input": "思維混亂，對未來消極，如何改善？", "output": "少一點得失心，凡事只問耕耘而不問收獲。"}
{"input": "什麼是佛教徒的飲食觀", "output": "基於慈悲，佛教強調和鼓勵素食。至於葷腥，應有分別。葷菜，是指具有惡臭味的蔬類，如︰大蒜蔥韮菜小蒜等。腥，就是指肉食。蛋類，應屬腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道就是腥味，持素清淨的人，最好不吃。"}
{"input": "和尚法師居士是什麼", "output": "和尚並非佛教專有名詞。在印度，通稱世俗的博士為烏邪，到中國則譯成和尚。所以印度也有和尚及和尚尼。尼姑也是中國人的俗稱，並不合佛制，尼姑是指佛教的出家女性。居士，也非佛教專有。佛教對在家信徒尊為居士，大概源於維摩經。用居士稱在家佛教徒，含有尊為大菩薩之意。"}
{"input": "在家學佛如何課誦", "output": "課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養禮拜禪坐持名讀誦發願迴向等。"}
{"input": "念佛一聲罪滅河沙是真的嗎", "output": "佛經說︰罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。罪是由於造作惡業所成。念佛心與佛相印，則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。"}
{"input": "什麼是八正道？", "output": "佛在開示四聖諦中的道諦時，最常說的就是八正道。八正道，應稱為八聖道分，或八聖道支這是成聖的正道，是求解脫者必不可缺的學程，共有八個要目，包括正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。"}
{"input": "未來的社會還有人出家嗎", "output": "只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。如何在未來社會開發出家生活的環境，需要用我們的智慧作深遠的考慮與策畫。只要有人以大悲願心發心出家，他們就會在任何艱難的情況下，披荊斬棘，走出他們的康莊大道。"}
{"input": "維摩詰經說什麼？", "output": "說法緣起維摩詰經是佛陀在毘舍離城附近的菴羅樹園所講，聽法大眾包括諸大菩薩天龍八部及僧俗四眾等四萬餘人。當時一位名叫寶積的長者子，帶了五百位長者子與會，特地請佛陀為他們開示如何修習並成就菩薩淨土佛陀揭示心淨則佛土淨的基本思想後，藉著毘舍離城另一位居士維摩詰生病的因緣，宣講大乘菩薩出世入世不二的義理。內容要義維摩詰經共有三卷十四品，上卷由寶積長者請法揭開序幕後，介紹維摩詰運用種種方便法門攝化不同階層，讓普羅大眾都能了解佛法大意，而佛陀弟子及彌勒等菩薩自述與維摩詰的互動經過，凸顯維摩詰洞悉諸法實相的智慧辯才。中卷以維摩詰生病為緣起，文殊菩薩代佛陀前往探視，在一問一答間深入空義，並論及如何觀察眾生現象通達佛道入不二法門等大乘修持心要。最後則透過香積阿閦佛國諸菩薩的化現，開闡大乘菩薩不住世間也不離世間隨順所緣的慈悲與智慧。本經主角維摩詰居士，為了度化眾生而出入世間，甚至淫舍酒肆，卻又能不染著，這正說明了佛法在世間，不離世間覺，鼓勵菩薩行者應深入眾生群中，以眾生為佛土。而本經提出唯心淨土，肯定以清淨智慧的心看待現實世界，更進一步指出，所謂的眾生與佛穢土與淨土煩惱和智慧並非二元對立，而是超越一和二的不二法門。流傳影響維摩詰經雖然經義深奧，但辭藻簡練優美，尤其運用對話和戲劇的表現手法，如文殊問疾天女散花等戲碼，讀來備感親切，歷來即深受普羅大眾歡迎，民初胡適更評注本經為一部半小說體半戲劇體的作品。本經傳入中土後，透過許多高僧大德的注疏講解，對中國文化及漢傳佛教的影響極為深遠，尤其唯心淨土煩惱即菩提芥子納須彌等論述，在禪宗天台華嚴各宗的法要中皆有脈絡可循，而家喻戶曉的不二法門出淤泥而不染香積天廚等詞彙也出自維摩詰經，足見本經的重要性與影響力。"}
{"input": "為什麼現在是末法時代？", "output": "在佛涅槃後的一千年起是末法，表示佛法的力量很弱，修行佛法實踐佛法的人跟誤解佛法的人不成比例。修行的人再多，也沒有一個人可以證果。現代人都希望能夠快速得成就，得到少許的身心反應，就以為已經是開悟成佛，成立宗派自封教主，這是末法時代的現象。"}
{"input": "在生活和工作上，經常為了競爭和比較而感到不公平，當自我無法撫平情緒時，要如何調整自己？ ", "output": "不公平是當下的感覺，想找到原因並不容易。在現實上，不平的事情太多了！ 人與人之間是不平等的，連十個手指頭也不會一樣長，同在一個屋檐下吃大鍋飯，有人吃得多有人吃得少，而食量大的人工作量不一定大，工作品質也不一定好。同一個團體裡，工作時數多的人工作品質不見得好，表現好的人也不見得受到老闆的重視或歡喜，甚至陞官發財都可能是工作效率差的人，這些都是不公平的現象。 一個家庭裡父母對待孩子們也沒有辦法完全平等，因為孩子各有各的需求，父母應該恰到好處地滿足他們的需求。沒有需求的小孩給了他，有需求的小孩卻不給他，這就不對。譬如有的小孩常生病，有的小孩身體很好，父母對於身體較弱的小孩，照顧的時間一定比較多疼惜也比較多，對於身體健康的小孩，則照顧得比較少。 這樣會不會不公平？事實上，這世界上沒有真正的平等。因此，我們要從另外一個角度來思考，不公平自有它的原因，當從事情的原委來看整件事的時候，它本身其實是公平的。譬如有病的人多吃藥，健保公司就多花點錢，沒有病的人少吃藥少看病，享受健保的福利少了，但是照樣要出錢。請問，哪一個是公平，哪一個是不公平？看看自己是願意生病，還是希望健康一點好呢？ 所以，公平與不公平之間很難說得清楚，不公平多是從主觀的立場來看，我們若能看到各別個體的本身，並從他們的立場來看，就是公平的。 "}
{"input": "煩惱人人都有，應如何處理自己的煩惱呢？ ", "output": "要除煩惱，談何容易！在沒有斷煩惱之前，唯有用佛法的智慧來幫助自己化解煩惱。佛法的智慧是什麼呢？簡單地說，只有兩個觀念一個是因緣，另外一個是因果。 任何一項事情的成敗得失聚散離合都是有因有緣，由許多因素促成的，這一切不是自己能夠掌控，我們只是其中的一分子。既然不能掌控，就不需要對自己失望，因為其他人也是沒辦法掌控的。所以做不到的時候，不需要認為自己無能。 因緣也就是時機，包括自己的能力健康，以及環境裡的種種現象，例如自然現象社會現象家庭的倫理現象等。我們的身體也好思想也好，都是受了這些環境的影響而產生變化，這就是因果。當許許多多的因素湊合起來完成了一件事，已經有了結果，那只有接受它了。 用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即面對它接受它處理它放下它，也就是四它。勇敢面對問題，接受現況，看應 如何處理就處理，處理之後就應放下放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。只要面對事實接受事實，就不會老是自怨自艾。 "}
{"input": "佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢", "output": "於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有出入，也是枝節問題，而非根本問題，對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。"}
{"input": "在家學佛有禁忌嗎", "output": "只要是以恭敬清淨心來做到肅穆莊嚴的程度為原則，並沒有特別的禁忌。"}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "諸惡莫作，眾善奉行。"}
{"input": "如何選擇明師", "output": "明師是光明磊落的師父，腳踏實地，身體力行，實修實證，首先要對佛法的知見正確，信因果，明因緣，再來要有修行經驗或開悟的人，像瞎盲弟子手中的拐杖一樣，懂得幫助弟子修行，能夠利益眾生，這才算是明師。"}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "迴向，以自己的修行所得，讓他人乃至一切有緣的眾生共同分享。"}
{"input": "佛教怎樣看待國家關係？", "output": "國家的定義不是狹義的，不是只愛自己的國家，佛教徒無論到任何地方去，就要愛護那個國家，尊重那個國家的主權，同時協助所有的人得到佛法的利益，並且協助政府建設安和樂利的社會，使得國泰民安，這是佛教徒的責任。"}
{"input": "真的有天堂地獄嗎？", "output": "對於地獄天堂之說，佛教認為對愚人說有，對智者說無。那是一切唯心所現。"}
{"input": "看很多佛書對自己修行是否有障礙？", "output": "如果只知道愛讀佛書而不知應該讀哪一類佛書，那就可能讀的佛書愈多，對於佛法的體驗愈加矛盾。佛書內容如違背因果的原則和因緣的觀點，就會像古來祖師所說︰離經一字，即同魔說。這種佛書，絕對是障礙修行的。"}
{"input": "有些人說做人比做事難。如果在職場受人冤枉，是要據理力爭，或是以和為貴呢？ ", "output": "在社會上做事，有時並不是你技術沒有問題，對事情有耐心有熱誠有興趣，就一定可以做成事的。因為事與人有關係，事情都是人做成的。做一件事，要完全與其他人無關，幾乎很難，大概只有吃早餐，獨自享用一杯咖啡一塊吐司，才能孤獨一人或者是打坐坐在一塊蒲團上，那就不須與別人互動，只要面對自己。 很多事都是人與事相互連結的。有一位政府官員做官做得非常痛苦，他曾來找我，說我該怎麼辦？我說做事雖難，做人更難。你把事情做好，別人對你的批評嫉妒都沒有關係，你只要盡心盡力問心無愧，白天努力工作，晚上就可以安心地睡覺了。後來，他來向我道謝要把事做好，還是需要先把人做好把人做好了以後，事情就能夠比較順利推展。 先學做人是非常重要的。該如何做人呢？就是要小心謹慎誠懇謙虛踏實忠厚寬宏大量，這樣一定可以把人做好。我們學做人的目的，就是為了做事只要努力把人做好，事情也會愈做愈好。 做人一定要常常為人設想，站在別人的立場考慮問題，在家庭裡也是一樣。比如說，一位年輕媳婦告訴我，她的公公和婆婆常常埋怨她，責備她。當孫子不聽話，公婆罵媳婦丈夫脾氣不好，公婆也罵媳婦。 我告訴這位媳婦自古以來，媳婦都是難做的。要跟公婆處得好，老人家埋怨時，就順著他們。體諒做公婆的，都是疼兒孫比較不疼媳婦的雖然委屈，但不要難過，還是把自己的本分做好，還是落落大方盡妳的責任。她照我的建議去做，一段時間以後，丈夫和孩子都成了媳婦的後盾，做她的精神支柱，也免去了與公婆間的衝突。 在職場上也是這個道理。做事之前先把人際關係做好，也就是多尊重人多適應人多配合人，想做的事會更順利。 如果別人找你麻煩，千萬不要自己懊惱，這會是雙重傷害別人已經傷害你，你又傷害自己一次，這是沒有必要的。如果反省自己沒有錯，就把被冤枉的心情放下吧！ 失意得意一念間 "}
{"input": "佛教對靈媒的看法如何", "output": "從佛教立場看，修善積福是以持戒布施而得人天福報。遭受災難貧病等事情，最好是懺悔積德存善心說好話做好事。通過靈媒，有時能得到一時的意外之福那是一種假相的告貸，幻覺的滿足。學佛的人，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。"}
{"input": "佛教徒有國家觀念嗎", "output": "佛教是崇恩主義的宗教，父母眾生國家三寶，稱為四恩，孝養父母廣度眾生愛護國家恭敬三寶，不是為了求取什麼，完全是為了報恩的動機。所以對一個正信的佛教徒，不容懷疑他的國家意識。"}
{"input": "佛教的人生是苦是什麼意思？", "output": "世間的一切事物，不論心理生理物理現象，都是變化不居，生而必滅的。簡言之，就叫諸行無常。可是在如此無常變化當中，眾生總是執著有一個實在的自我。當面臨生老病死怨憎會愛別離求不得時固然感到無比痛苦，就是擁有青春健康權勢尊榮眷屬美滿事業有成等，也不能長久。何況起惑造業，隨業遷流，生死死生，無止無休！這就是人生是苦的道理。"}
{"input": "請問如何合理的用錢，才不至於造業？", "output": "對內用在需要的地方，對外用在利益眾生的地方。"}
{"input": "日蓮宗與一貫道也是佛教嗎", "output": "日本的日蓮正宗自二戰結束之後興起，以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位。中國的白蓮教自明朝開始盛行，截取各家教義，名之為一貫道，亟力詆毀佛教的出家僧尼，其思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法。因此兩者皆不是正統的佛教。"}
{"input": "佛教相信功德可以回向給他人嗎", "output": "佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。這是屬於心力的感應。同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損。"}
{"input": "可以躺著念經嗎？", "output": "最好不要，因為一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。"}
{"input": "學禪若終生不悟怎麼辦", "output": "禪的修持，切忌將心求悟以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷因為企求和等待都是妄念執著攀緣放不下。真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。"}
{"input": "如何做佛事", "output": "最好從過世的那一刻起，在七七之內佛號不斷，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。"}
{"input": "佛教說的貪瞋癡是什麼意思？", "output": "貪欲瞋嫉愚癡。佛教的修持工夫，由戒定慧的修為與恆持，稱為三無漏學，來克服貪瞋癡的身心煩惱。"}
{"input": "佛教徒可以離婚嗎", "output": "夫妻之間有問題應該好好溝通，不要輕言離婚但如果真的無法相處，離婚也是一種處理的方式。"}
{"input": "家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？", "output": "身教則從，言教則訟。自己更加努力修行學佛，才是感化他人最好的方法！"}
{"input": "華人的傳統總是希望臨終者能在自家嚥下最後一口氣，這個想法是對的嗎？ ", "output": "傳統上，華人多希望能留一口氣回家往生，究竟有沒有意義呢？其實這是世俗的觀念，總覺得人死在家裡比較好，佛教並不強調這個想法。 事實上，現在歐美等國家，甚至現在的臺灣，多半往生於醫院，從醫院直接送到殯儀館，然後就在火葬場火化，沒有堅持要回到家裡。 有的人死後神識馬上就離開了，就像業力特別重的人立即下地獄有福報或是修行特別深厚的人，則馬上生天或生佛國。所以，有沒有留一口氣回到家，便不重要了。 "}
{"input": "佛教以為嬰兒可以信佛嗎", "output": "嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力。信仰佛教的皈依儀式，必須是出於自我意志的宣誓，否則便不算皈依。佛教主張，七歲以上的兒童才可出家，準此，皈依三寶的儀式，也該到七歲以上並且已有自我判別的意志時，才可以舉行。"}
{"input": "現代人孩子生得少，祖父母和父母都視若珍寶，但有時兩代的教養方式不同，比如祖父母怕小孩吃不飽，一定要餵完小孩碗裡的食物父母卻隨孩子的意，不想吃就不餵。孫子成了兩代的爭執點，這該怎麼化解？ ", "output": "祖父母照顧孫子女，往往比以前照顧兒女時還用心。因為，祖父母大都退休了，更有時間照顧小孩，因此會更用心。如果兒女希望老人家幫忙照顧孫子女，那身為祖父母者，可以先問一下子女的意見如何照顧小孫子？習慣怎麼做？這樣不但可以了解子女對下一代的教育方式，也可顯示尊重子女的教養權。 有些祖父母不放心，怕年輕的父母不會帶小孩，事實上，帶小孩是可以學習的，而且時代進步，許多傳統觀念已經不太合適現代的教養，祖父母管得太多，反而形成另一種衝突，造成感情上的摩擦。 如果老人家和後輩意見不同時，能夠裝聾作啞，天天笑口常開，做個開心爺爺開心奶奶，反而能成了家中之寶。如果為了孫子與媳婦兒子爭吵，造成家庭不平安，這多麼可惜。 我記得有一位老太太，手中牽著才剛學會走路的小孫子，小孫子充滿活力，橫衝直撞，讓老太太疲於奔命。她上氣不接下氣地說我帶不動你，我累死了，要還給你媽媽自己帶。小孩子年紀小，根本不理會老奶奶，依舊活蹦亂跳。我就問老太太帶小孫子是帶來快樂，還是帶來勞累？老太太說我年輕時帶自己小孩，老了還要帶孫子，好累人啊！ 從這件事來看，並不是每位老人家都喜歡帶小孩。因此，為人子女者，不要認為老人家理所當然就應該帶孫子，即使希望自己的父母幫忙帶小孩，仍應該抱持感恩的心，如果看到父母教養小孩的方式不一樣，也不要太過度反應。 如果真不能接受老式的教養方式，就把孩子帶回家自己帶吧。如果僅是一些小的問題，就睜隻眼閉隻眼，家庭和諧是無價的。兩代大人為第三代起爭執，問題不在於小孩，而在大人。就佛法來說，就是法住法位回歸到事情的立場來處理，而不要站在個人的主觀態度習慣和認知來解決，問題就可迎刃而解。 事事要求別人依自己的方法，這就像自己穿了一雙好穿的鞋子，就非得要求別人也和你穿一樣的鞋子一般，弄得別人不快樂，自己也辛苦。如果拋開自我的偏執，就可免去許多不必要的爭執了。 行行都能出人頭地 "}
{"input": "神道設教也是佛教嗎", "output": "凡是藉神力神蹟神啟神諭神話等來解釋人們所不知的宇宙自然社會身心等現象，並藉神的旨意來指導管理和教化民眾的行為，稱為神道設教。佛教雖然承認世間有各種鬼神，也說大梵天王忉利天王四王天炎魔王難陀龍王跋難陀龍王等都是守護世間，護持三寶的善神，但只是助緣，與神道設教的意義不同。"}
{"input": "學佛要從哪裡入門？", "output": "初學佛法者先以佛法僧戒為師，初入門時，可以從概論的書籍及通論通史性的著作著手，然後依據個人的心向興趣來選擇學習某一部經論律以及相關的書籍。學佛貴在一門深入，不論修習任何一種法門，念佛或禪修，只要持之以恆，就能圓滿修行目的。"}
{"input": "面對社會快速的變遷，強烈的物質誘惑，我們要如何在複雜變動的環境中，建立有意義的生命價值呢？ ", "output": "我提倡的心靈環保目標，就是讓自己過得健康平安幸福快樂，同時盡力而為，讓周遭的人也能夠過得健康平安幸福快樂。所謂的健康，就是身體沒有病痛，作息正常心理健康則是不貪得無厭，也不失魂落魄，而是安於本分盡分盡職，也就是安分守己。 什麼叫作快樂？快樂即是知足常樂，對於得不到的事不打妄想。雖然我曾以有也好，沒有也好這句話來勉勵大眾知足常樂，但這並不等於說最好是沒有，什麼都不要而是說，基於因緣和自己的福報，當機會來的時候不放棄，成名也不放棄，有權也不放棄，可以用此名和權力來奉獻服務社會。但是，如果是為了一己之私而得到這些，這將會是痛苦的，又會因為不滿足而變得貪得無厭，已經得到的很可能就會失去。 譬如錢財就像流水一樣，很可能今天還掌握在手上，明天就流掉了，地位名譽也是一樣。古訓有云窮則獨善其身，達則兼善天下。也就是說，自己的機緣很好，不僅是因為個人的條件，還包括了這個時代的環境因素。有機會能夠站出來就兼善天下，使國家因為自己而得到利益如果自己的條件不夠，或者因緣還沒成熟，沒有輪到自己的機會，至少要保持健康快樂而不失望，這就是幸福的人生。心靈環保其實就是講這四個心靈指標，如果能夠朝著這些目標來過生活，人生的價值就非常正確。人生價值並不等於說賺多少錢，或是地位有多高。權利名位勢這五項不能代表人的價值，只能說是暫時擁有。如果我們失去了健康平安幸福快樂，甚至使其他人因為自己也失去了這些，人生價值就是負面的，而不是正面的了。 即使自認一生很有成就，有很多的財富和崇高的地位，但是如果身心失去了健康，經常感到不平安，還有什麼幸福和快樂可言？這是得不償失的，相較之下，知足常樂就很重要了。 "}
{"input": "二十一世紀的臺灣，還是有許多人喜歡用風水解釋人生的際遇。像名模騎馬摔傷，就有風水師說，那是因她爸爸收藏太多木雕，陰氣太盛才會這樣也有人在電台賣藥，說加持過的水可以治病。要怎樣才能分辨哪些是真話，哪些是謊言呢？ ", "output": "講究風水通靈預兆等，在人類有歷史記載以前，就已經存在。古時有先知祭司巫師等，用符術咒語或卜卦，來預知未來。也有人是天生陰陽眼，可以看到異象或有人能把自己的身體當成通靈工具，傳遞來自靈界的訊息。如此功能的人，在原始人類中已有。現代民智開發了，但對未知世界的謎，仍然無解。 這些謎，包括天候健康災難人與人人與自然的互動等。種種災難或狀況，可能因人類一時找不到原因，預言家或通靈者就出現了。雖然這類預言或卜卦多半不正確，還是有許多人深信不疑。也有的是事後的解釋，只要能自圓其說言之成理，就會有人相信。 比如，有次名模從馬上摔下來受傷，就推理是她父親買太多木雕，陰氣太盛如果這個理由成立，世界上那麼多收藏木雕的人，不就都有意外嗎？ 有些人天生異稟，可以看到異象，或接收靈界訊息，我是相信的。我有個美國弟子，他的禪修工夫非常好，他告訴我，靈界的朋友常在他家後院開派對。我告訴他就算你看到了，也不要告訴別人。為什麼呢？因為別人看不到，只會產生恐懼感，或懷疑你說謊，要不然就把你當成神，多麻煩！ 更何況，即使有能力與靈界打交道，預言也是大半不準的，因為因緣變化不定，通靈者看到的是某個時刻的景象，如果因緣不停改變，隨著時間發展，之前所說的預言可能失準。 我另有個美國弟子，原本以預言為生，幫人看東看西的。他一見到我，就神祕兮兮地告訴我師父，我在宋朝看過您。我反"}
{"input": "一神教的上帝是假的嗎", "output": "不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。"}
{"input": "佛為什麼要度眾生", "output": "為使眾生受益！"}
{"input": "若父母能成為孩子的好朋友，孩子在外面遭遇困難，回家就有人商量，就算是有挫折，也能因為親情的關懷得到心靈的撫慰。可惜親子間往往有年齡的差距，反而造成溝通困難，這真的是無法跨越的鴻溝嗎？ ", "output": "現在有些父母不知道怎麼教孩子，只會生養卻不會教養。一般說來，孩子與父母相差至少二十歲，這中間的差距很大，雙方的想法很不一樣。若用父母的想法教導孩子，孩子會心生叛逆，父母的心態應該是試著把自己的年齡降低，了解孩子接觸的東西和想法，和他們做朋友，跟他們打成一片。這樣親子之間才能相處順暢，這是最好的相處之道，孩子也會覺得有安全感。 孩子若是對父母失望，最大的叛逆就是離家出走，或者是不和家人講話。極端的孩子可能會想說︰我的身體是你生的，既然你這麼愛管，就把身體還給你，我的心你管不到，我不要我的身體就可以獲得自由。於是他就選擇了自殺。 所以，父母要好好照顧孩子，否則不知道什麼時候會發生狀況。若能以愛關懷孩子，以朋友的態度和孩子相處，即使想法有差異，也不會有大的問題。 "}
{"input": "要不要弄明白經文的意思呢？", "output": "學佛當然要弄懂經文的涵意，才會有正知見。"}
{"input": "要不要貨？ 我勸告他們，下定決心離開危險街道，不要靠近。我希望吸毒者有宗教信仰，任何宗教都好，以宗教力量來幫助被毒品控制的人。 將心比心接納病人 問近來有些身心殘障或愛滋病患團體要回到社區融入社會時，卻遭居民排斥，破壞門鎖，不讓他們進門，或是不肯租給愛滋中途之家。大家都怕他們會傷害人，或是造成房價下跌。即使檢察官起訴他們妨害自由，居民還是不肯讓步，覺得這是捍衛家園。從佛法角度，法師會怎麼勸解雙方呢？ ", "output": "這是非常悲哀的事。也許大家還記得，臺灣光復後，痲瘋病被視為恐怖的瘟疫。所有患者都被隔離了，大家害怕被傳染，怕到連看見他們都不願意，遠遠把他們集中關在一個地方。即使後來他們的病治好了，或者證明痲瘋病不會再傳染，但群眾還是不了解，仍然害怕接觸痲瘋病患。直到醫療較發達的現在，中國大陸的某些偏遠地方，仍然有痲瘋村，患者仍被隔離在正常人群之外。由於村子被隔離，小孩沒法受教育，也沒有戶口，真是悲哀。 現在，臺灣社會開放多了，人民對各種疾病也有較多的了解，但是心理上，還沒辦法完全去除某些恐懼。例如愛滋病，醫學早就研究出愛滋病毒不是那麼容易傳染的，但大家仍然會談愛滋色變。或者像精神病患，大家以為他們會鬧事有暴力傾向會拿刀殺人。但事實上，有暴力傾向的精神病患，比正常人還少，反而喝醉酒的人還危險一點，比如酒後駕車，對眾人不是更有危險性嗎？但是大家反而不怎麼怕喝酒的人。 所以，排斥或恐懼，大概都來自對疾病的無知理解不足，所以急著把他們排拒在正常社會之外，這是社會很大的不幸。 要減少社區排斥這些患者或弱勢者，需要更多的溝通與文宣，這是政府病友團體和媒體的責任，應適時降低大眾的恐懼感和誤解。 例如就我所知，很多人不知道，和愛滋病人握手一起吃飯，根本不會傳染愛滋只有藉性行為或血液傳輸，才可能傳染即使唾液也不會傳染，除非口腔有傷口，否則親吻愛滋病患是沒有關係的。 像這些知識，只要理解就不會害怕知道它不會藉空氣或上廁所使用馬桶等途徑傳染，就可以減少很多恐慌。又如精神病患，發病時就送他到醫院治療，如果平常服藥控制得好，也能正常生活在社區裡，不需要害怕。 對生病的人，眾人要有慈悲心，因為不知何時，我們自己也可能成為病人，可能感染愛滋，也可能有精神疾病。如果你希望當你是病人時，別人能接納你，今天就要張開雙手接納別人，這是將心比心。 話說回來，居民會這樣排斥害怕，解決之道是溝通解除疑慮，不是運用警察勢力強力介入。強迫的方法，沒辦法化解恐懼，也不可能消除誤解，這需要更多互相體諒彼此理解，才是根本解決之道。 善待外勞 "}
{"input": "殺生的定義和範圍是什麼", "output": "殺人必須具備三個條件︰1知是人，2預謀而有殺念，3殺死。殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。"}
{"input": "一定要看破紅塵之後才能學佛嗎", "output": "佛法不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講與眼耳鼻舌身意六根相對的色聲香味觸法等六塵，即身心所處的環境。看破紅塵，可能是指心灰意冷之餘到佛門中找一條暫且偷生之路，是屬於消極的而學佛是積極的，時時努力於因緣的促成，永遠精進不懈。"}
{"input": "為什麼不這樣想，我們為孩子準備了這麼好的環境，過去有戰爭，但這一代至少不必面對戰爭，他們的日子也沒有我們辛苦？ 名人說世上的問題永遠愈來愈多，過去的未解決，新的又來了。我還是對孩子感到抱歉！ 這樣的說法是悲觀論，這位名人說錯了嗎？當時的我看了電視訪問，有很大的省思，我們得在嬰兒長大之後，告訴他，人出生不是來製造問題，而是來解決問題的。人的出生，是帶著使命來的，不是隨意地生隨意地死。自殺，當然不是隨意的事。 釋迦牟尼佛出世，是為人類解決問題來的耶穌基督出世，也是為了替世人贖罪，解決世代的罪惡。 雖然世界上的問題還沒完全解決，但一代一代的人，如果人人都抱持出世來解決問題的心態，人生觀一定是積極的，不會悲觀，每個人活著都擔負重要角色。 如果能這樣想，年輕人還會不會自殺呢？也許不會。 所以，奉勸年輕人，覺得無聊無奈茫然時，不妨想想自己能為別人做些什麼為社會盡什麼心力，讓生命有使命感，就會覺得活著，是值得的。 走出活路來 問根據教育部統計，大學生自殺率比前一年增加三成，每四天就有一個大學生自殺死亡。看來，社會與家庭辛苦培養的人才，並不珍惜自己，也很容易受挫折，走不過生命的關卡。法師有什麼看法？ ", "output": "大學生自殺有種種的原因，如果光是告訴大學生，你們要愛惜自己，不要自殺，恐怕是沒有用的。我不去分析大學生自殺的原因是什麼，這應該讓社會學家心理學家以及醫療機構來研究。 從一個宗教師的立場來看，現在有不少的大學生未能建立起健康的人生價值觀。現在的社會風氣，不論是從媒體看到的，或者人與人之間所議論的年輕人所競爭追求的，在社會風氣和家人的期待下，不外這幾類第一個是賺大錢，第二個是愛情，第三個是名利。 假如沒有錢，人家看不起，假如沒有辦法競爭到名利權望，人家也看不起還有，自己沒有得到異性的愛，好像是無依無靠的孤魂，沒辦法一個人過活似的。 但是，自己有信心可以賺到錢的人不多自己有信心一定可以找到情人，而且不會情變的很少自己能夠掌握名利權望的人也很少。試想人人都希望成為有名利權望的大人物，那麼誰當小人物？人人都希望當領袖群倫的火車頭，那就沒有吊車尾的人啊！ 這些錯誤的價值觀，逼使許多年輕人走投無路一旦看不開想不通的時候怎麼辦？就結束自己的生命了。其實，天無絕人之路，只要肯走，就有路活。 我們現在要問，正確健康的人生價值觀是什麼？只要活下去就有無限的希望和無限的可能，盡心盡力，做到自己能做到的最好，就可對得起自己，也對得起人了。如果努力過後，卻發現努力錯了，那就改正一下，做另一次的努力。如果發現交錯朋友遇上了鬼，也許他是無心的，原諒他一次吧！要是上了同一個人兩三次當，那就該以智慧來處理，分手對雙方都好。能這樣想這樣處理，就不會走投無路了。 盡其在我，盡心盡力。做任何事，目的只有一個，就是讓自己心安理得地走有希望的生路，讓其他的人不受傷害。能夠讓自己快樂，讓大家快樂讓自己幸福，讓其他人也幸福讓自己平安，讓他人也平安，這是最好的。如果做不到這些，至少不要以為自己是無路可走的人。 但是自己有多少能力，有多少付出，是不是一定有多少收穫？不一定。只要自己盡心盡力就可以了，如果此路不通，就換一條路走如果已迷失在三岔路口，定一定神，選一條路走。此路不通是因經驗不夠，失敗可換取經驗，應該感謝失敗的經驗讓你成長，這樣想的時候，就沒有走不通的路了。 複製人倫理 "}
{"input": "為何要鈔經？", "output": "今日我們閱讀經典十分便利，但在古代，要擁有一部經典卻是一件十分困難的事，主要是靠著人們用書法抄寫經文，所以鈔經對佛法流傳起了很大的功用。此外，社會名士文人因與僧人往來，也樂於鈔經，也為世人起了示範作用，並留下傳世的經典書法作品，是佛法的弘揚，也是書藝的展現。鈔經的作用鈔經除了流通佛典弘揚佛法的功德外，更重要的還是修行本身。鈔經首重定心，專注不散亂，就不容易有妄想，一筆一畫，隨文入觀，讓佛法句句刻入心田念之於口書之於手注之於心，達到身口意三業清淨，同時具足戒定慧三學的修行。草聖懷素在其自敘帖中寫道懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。他的書風特色是線條粗細一致，線條中無頓挫，運筆速度極快。懷素所抄的佛說四十二章經被評為清逸瘦勁通神之妙，如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也，可知懷素的禪修工夫盡現於鈔經，是筆人合一。懷素禪心藝境融為一體，體用不二，也是書法禪的最佳演繹。見經即見法鈔經具有親近如來攝取福德讚法與修行受天人供養，以及滅罪五大功德。占察善惡業報經也提到，書寫供養經典具有如下之功德一於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗。二心能信解，得正知正見。三能除滅諸罪障。四能現證無量功德。在諸多經典中，例如金剛經藥師經地藏經維摩詰經法華經等，也都提到鈔經有極大的功德。所以，歷代許多佛教者視鈔經為修行與表達虔誠的方式，目的為弘揚佛法，或為祈福報恩布施薦亡，包括僧人帝王將相士吏文人，甚至平民百姓都藉由鈔經，累積並迴向功德。鈔經除了有功德修定外，對於經典的領略也有幫助，聖嚴法師曾說鈔經有兩大功能一加強記憶，抄寫一遍，勝過閱讀十遍二起恭敬心，每次提筆鈔經，均宜沐手焚香，甚至先行頂禮三拜，因為見經即見法，見法即見佛，見佛之時心必調柔清淨，鈔經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。鈔經，可說是修行的方便法門，既能鍊心又有功德。如果新手佛教徒想鈔經，又該從什麼經帖入手？對鈔經新手來說，可從心經藥師經阿彌陀經金剛經〈普門品〉等篇幅較短的經典抄寫，加上這些經典大都耳熟能詳，抄寫起來更容易專注。另外，也可以臨摹名家的鈔經作品，不必擔心經文漏寫或筆順等問題。等到鈔經一段時日後，可依自己相應的法門來選擇，例如地藏經法華經華嚴經等。智者大師弘一大師就曾抄寫地藏經韓國的元應法師則以抄寫華嚴經為修行定課。"}
{"input": "居士可接受寺院的饋贈嗎", "output": "居士在貧病急難時，可接受寺院的布施救濟。或在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院如有多餘的物品，既無特定的對相布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。"}
{"input": "佛教是不是宗教？", "output": "從形式和功能上說，佛教是宗教從本質上說，佛教不是宗教。"}
{"input": "植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？", "output": "植物是無情眾生，動物是有情眾生。眾生可分三級，高級的為人類，具有三個條件︰有活的細胞有神經反應有思想及記憶。植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死反應，但沒有苦樂感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。"}
{"input": "佛教對於女性地位的看法如何", "output": "考察佛陀時代的男女觀，應從基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。"}
{"input": "為什麼要參加法會？", "output": "最初的法會是佛陀說法的集會，佛入滅後，透過種種方便，幫助我們回歸佛陀說法的本懷，讓眾生都能離苦得樂，成就佛道。所以法會是聽經聞法的共學時間，最大的好處是，共修力量比獨修強得多。"}
{"input": "器官捐贈雖是義行，也是社會所鼓勵的，但如果當事人生前未簽署器官捐贈意願書，卻突然往生，家屬可代為決定捐贈器官嗎？如何向亡者交代呢？ ", "output": "以佛家觀點，灑脫一點看，人往生了，遺體就成廢物，沒有用了幾個小時內就會開始腐敗。如果能夠及時捐出器官，遺愛人間，那是慈悲心的展現，也是為往生者植福。 如果往生者生前沒有簽署器官捐贈的文件，也沒有預立遺囑，或遺囑裡沒有提到這些，但是這個人生前是十分慷慨的，那家人應該能夠體會他的心意，代他決定捐贈遺體應是可行的。不過，如果往生者生前就對身後事很執著，比如不願火化，雖然他自己看不到了，但對後事有種種要求，那麼家人還是不要任意決定比較好。 家人到底如何決定，取決於對往生者的個性與想法的理解。從佛法的立場來看，人的軀體只是暫時的，如果一口氣沒有了，這個身體就不再是我了，只是個物質，不再有生命現象，不論如何對待這個軀體，也不再覺得痛了。這就是對生命軀殼豁達的想法。 就像是寄居蟹蛇和蟬的生命，都一定要經過蛻殼的階段。蛻下舊有的軀殼，就代表生命的成長。我們要有個觀念軀體不代表生命，當生命消逝，軀體就只是個殼，對往生者一點用處都沒有了，但對於活著的人卻可能有用如果能捐出有用的器官，幫助有需要的病患，那是好事一樁，是助人的一大功德。 如果人在往生前，沒有機會知道這些道理，家人也來不及說服他捐出器官，可以在器官腐敗之前，由家人或宗教師在往生者的耳邊跟他說明白，讓往生者的靈魂不會對軀體執著，就可以捐器官救人。 我曾看過虔誠的父母為車禍往生的兒子捐出器官，因為父母認為，孩子在世時還來不及為世界奉獻就往生了，他有用的器官至少可以留下愛心。他們對我說我的孩子走了，但他的愛還是在世上流傳。如此，孩子是大菩薩，以器官度眾生，父母也要看得開。 如何告知病情？ "}
{"input": "怎樣才有智慧？", "output": "放下自我中心的主觀就有智慧。"}
{"input": "卍字是什麼意思？", "output": "卍字是佛的三十二種大人相之一"}
{"input": "近來有一些女星名人奉子成婚，懷孕了才結婚，或是孩子生了才結婚。有人以為，現代人結婚率及生育率都低，奉子成婚沒什麼不好，反而促進生育率，國外也是如此。法師覺得呢？ ", "output": "站在我的信仰立場，以及社會結構家庭關係思考，我認為奉子結婚是不正常的。沒有準備好過婚姻生活，很容易就出問題。奉子結婚對家庭來說，孩子生下，原本是很好的，問題在於許多女孩懷孕了，或孩子都生下來了，仍然不結婚，家庭不健全，孩子成長過程中，也會受到影響，造成陰影。 我在美國時，認識一位好萊塢女明星的爸爸，女明星很年輕就懷孕了，要結婚，婚前小倆口還高興地準備著嬰兒用品，沒幾年後，夫妻就離婚。這在演藝界是常見的事。對婚姻不重視的心態，即使奉子成婚，並不意味就不會離婚。我認為，奉子成婚後，就應負起父母的責任奉子不離婚。這樣對社會家庭孩子都是健康的。 現在人婚姻觀念很淡薄，即使是談戀愛結婚的人，也很容易離婚。臺灣現在的離婚率非常高，夫妻離異，往往不考慮小孩如果考慮到小孩的未來及感受，雙方會彼此忍讓，就不容易離婚。奉子結婚沒有什麼不好，不過，一定還得遵守奉子不離婚。如果對孩子沒有責任觀念，無論是奉子成婚，或是非奉子成婚，結婚生子還是會出問題。 曾經有對夫婦鬧離婚，所有的條件都辦好了，離婚協議書也簽好了，他們告訴我因為兩人個性想法不合，分手比較好一些。我就問他們你們不是有孩子嗎？離婚後小孩怎麼辦？他們說協議好了，孩子由媽媽帶，爸爸會常來看小孩。 我說這對孩子不公平，孩子無法常常看到父親，會沒有安全感，人家會把小孩看成孤兒一樣，這對小孩的負面影響太大了。我勸他們為了小孩，要相互學習包容體諒，還是可以生活在一起，對孩子也是大功德。後來他們把離婚協議書撕了，到現在夫妻感情都很好。 我要呼籲，現代人應是奉子不離婚。 讓孩子走自己的路 "}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "宗教精神以出世為目的，若要達到出世目的，應由禁欲開始。淫欲雖是生物本能，品類愈下，愈難約束欲念的衝動，品類愈高，愈可見出約制欲念的能力。人對於男女性欲，如果能約束限制而至於究竟，性欲的念頭，也就會退化了。"}
{"input": "阿彌陀經說什麼？", "output": "說法因緣阿彌陀經是佛陀在舍衛國的祇園精舍所說的法，是少數非由佛陀弟子提問，而由佛陀不問自說的經典，是佛陀主動向最有智慧的弟子舍利弗說法，顯示出佛陀慈悲濟世的迫切。內容要義阿彌陀經於前半段宣說阿彌陀佛佛號由來與意義，以及西方極樂世界的種種莊嚴。經文後段則闡明勸導眾生誦念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界經文最後以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界做為結束。阿彌陀經的根本要旨是藉由持誦阿彌陀佛，達成一心不亂的目的，即得往生彼國，因此修持阿彌陀經，最要緊的是信心敬心決心恆心不斷，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。儘管所提倡的念佛法門易學，但是近代淨土宗第十三祖的印光大師，以及其俗家弟子李炳南居士都認為，修行不但要持誦佛號，更要深入了解阿彌陀經的要義。印光大師一生推崇明代蕅益大師的佛說阿彌陀經要解，更以日用不知，習矣不察來提醒世人對阿彌陀經要有正知正見，方能明白佛法因果業報生死輪迴的道理，這才是求生西方，最究竟安穩之法。流傳影響阿彌陀經為淨土三經之一，與其他兩經觀無量壽經無量壽經的普遍流傳，帶動淨土宗的創立。由於所提倡的念佛法門易學，使得念佛一時之間蔚為風氣。原本念佛只是被視為修行的方式之一，經過東晉慧遠大師唐代善導大師的不斷弘揚，成為漢傳佛教的八宗之一。淨土三經雖流傳在中國，但宋代以後就單獨把阿彌陀經列入晚課必誦的功課。由此可見其重要性，蕅益大師認為阿彌陀經的念佛法門，不但是修行的方法，同時從念佛中也能認識佛法真理，得無上殊勝功德。"}
{"input": "佛教是否認為男尊女卑？", "output": "男相女相各有因緣，尊卑是世人分別之說！"}
{"input": "很多年輕人失業了，三十不立，只能靠父母養。政府發布的資料也顯示，再三十年，臺灣年輕人扶養老人的擔子愈來愈重，但工作機會愈來愈少，自身難保，又怎麼負起扶養老人的責任呢？ ", "output": "這是整個社會制度經濟環境社會福利的問題。人口老化是普遍現象，不只臺灣，已開發國家特別嚴重。臺灣跟許多國家都面臨同樣的問題，就是年輕人不喜歡生小孩，怕孩子生多了，教育負擔加重，自己也會沒時間發展事業。至於落後國家，出生率雖然比較高，但小孩的死亡率也高。 就臺灣來說，年輕人的失業率持續攀升，是嚴重的社會經濟問題，會影響社會生產力工作機會少了，需要人奉養的老人卻持續增加。許多人擔心，未來臺灣勞動人口的產值，無法支撐整個社會的養老費用。 有意思的是，現在臺灣的失業率提高了，卻要依賴外籍勞動人口，來做一些偏重勞力的工作。已經失業的人，為什麼不能暫時接受勞力工作呢？他們高不成低不就，所以覺得工作難找。事實上，只要懂得用頭腦，願意付出勞力，仍是可以找到工作的。 而現在的老人有老人津貼，每個月可領三千元有的老人住在鄉下，三千元已夠用，因為住的房子是自己的，還有保險健保。這些福利是政府給的，用的是納稅人的錢，父母倒不一定需要子女給生活費。因此老人看待這個問題，要未雨綢繆，幫自己留一條路走。如果能未雨綢繆，預先為自己的老年生活設想，早一點存老本，要是子女沒有能力奉養，老來生活也不會太辛苦。 法鼓山有很多老義工，十幾年來都在為大眾服務。他們年輕的時候照顧子女，現在老了，不但不需要兒女照顧，還有餘力照顧兒女。老人家的花費不多，最重要的是保持健康愉快的身心。 如何準備老年生活？ "}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "我們信佛尚是凡夫，有七情六欲乃正常。"}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "佛剛成佛時，首先宣說華嚴經。其內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，安住於菩薩心，說菩薩之利他行，以自己之功德迴向眾生，說菩薩之究竟即是佛地。說一切唯心造，不論苦境樂境，不是客觀的事實，都是主觀的自心作用。"}
{"input": "中國最早的佛經是哪一部？", "output": "佛說四十二章經是第一部漢文佛經，簡稱為四十二章經。本經是東漢明帝派人西行，請來迦葉摩騰竺法蘭，將佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話編輯譯成漢文，在西元六十七年永平十年完成，成為中國譯出的第一部佛教經典。白馬馱經根據歷史記載，東漢明帝有一天夢到一尊全身金色，頭頂有圓光的神，飛到大殿前，醒後問諸大臣是什麼神？其中有位名為傅毅的大臣說，這是印度得道者，人稱為佛，他有神通，可以飛行自在。因此，漢明帝便派遣張騫及秦景等十二人，前往大月支國，即現今的新疆一帶，取得四十二章經。另外有一種說法是，迦葉摩騰與竺法蘭兩位西域高僧，以白馬馱經到洛陽，並將此經譯為漢文，後人便將其住處命名為白馬寺。洛陽郊外的白馬寺迄今還在，並可見到兩位高僧墳墓。重視實際修行這部經看似為佛在同一時間內所講說，實則為後人由不同的經典，一段段摘錄蒐集而成的。四十二章經是一部包含原始佛教與大乘佛教思想的經典，是一部重視在生活中實際修行的重要經典。如果能熟讀本經，並且依此修行，就能掌握佛法重點，並能清淨地生活。"}
{"input": "佛教的典籍真是難懂難讀的嗎", "output": "一般人，都說佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經比如法華經維摩經等，至於阿含經，看的人就更加少了。如果真想看佛經，應該先由阿含經看起，接著看法華經華嚴經涅槃經般若經，那麼佛教的經典比耶教的新約舊約更加難懂。"}
{"input": "心經說些什麼？", "output": "本經開示菩薩修甚深的般若波羅蜜多法門，在其真實體證時，事相與理性，觀行與智證，一切都是不生不滅不垢不淨不增不減的，一切法畢竟空寂，不可擬議。依此可度一切苦厄，可得究竟涅槃，可得無上正等覺。它是一切般若經的心要。"}
{"input": "當家裡有老人需要照顧時，常會在兄弟姊妹間造成緊張，到底誰該照顧年老的父母呢？是讓老人家周遊子女家輪流居住，還是送到安養中心呢？手足之間該怎麼負起照顧責任呢？有時老人家被當人球互踢，實在很悲哀。 ", "output": "過去的農業社會，大家都讚歎三代同堂五代同堂，兄弟不分家，組成一個大家庭，所以沒有奉養老人的問題。 其實，農業社會裡的子女長大分了家以後，還是會有老人的問題。到了現在的工商社會就更明顯了。在這種情形下，如果老人自己有一筆財產，就不會造成子女的負擔，說不定子女反而會搶著來照顧你。所以，老人要給自己留點老本，不要急著全分給子女。如果有老本可以支配，兒女要不要來照顧你也不是問題，可以請專業的看護人員來照顧你，說不定會更好。 所以，有智慧福報的老人，會為兒女著想，不讓兒女犯過失也會為自己著想，不讓自己變成人球。自己留一些老本，過簡單的養老生活。尤其現在臺灣的老人有老年福利，在健保之外，大部分老人可以領各種老人津貼，老人的生活應該不會太難過。 為何有的老人變成人球，可能是因為父母沒有老本，兒女白手起家，維持家庭也辛苦，老人就變成小家庭的負擔了。如果老人還能照顧小孩幫忙家務，子女還會搶人但如果已經病了，變成兒女的負擔，兒女不歡迎，孫兒女也不歡迎。有些老人被推來推去，尤其小家庭空間不大，老大說到老二那裡去。老二說你已住了一個月了，換一換嘛！這樣聽起來，非常悲慘。 我的建議是，如果兄弟姊妹都不願照顧父母，不如好好商量，找一家合格的安養中心，讓專業人士來照顧，兒女在假日去探望。否則，被當人球的父母太痛苦了，到處不受歡迎。但是，我必須要提醒為人子女，今天把父母當人球踢來踢去，將來你老了，你的兒女也會學你，把你當人球，有樣學樣。 佛教有一部經典這樣說因為父母恩情是永遠無法報答的，就是把父母背在肩上，一肩背父一肩背母，幾輩子如此，也還不清父母一世的恩情。 子女應該要這樣想能奉養父母，是一種福報。如能這樣，兄弟姊妹之間不但不會計較誰付出比較多，還會搶著接父母回去照顧。只要有一個手足存有這樣的心，父母應是家裡的佛，怎麼會成人球呢？ 接納不負責任的父親 "}
{"input": "經典開頭為何有如是我聞？", "output": "許多人好奇，為何許多經文一開頭便是如是我聞，經末則以信受奉行來結尾呢？在釋迦牟尼佛即將入涅槃時，因為弟子們知道佛陀即將捨報，推阿難尊者向佛陀請教四個問題，其中的一個問題即是請佛陀就未來佛法的弘傳，開示最後的遺教。根據大智度論記載，釋迦牟尼佛咐囑阿難尊者，在日後結集佛法經典之時，每一部經的經文皆以如是我聞為起始，表示這是由佛陀親口宣說，而阿難尊者親聞。至於經末常出現的信受奉行，主要是對佛陀的承諾。在聽完佛陀說法後，大眾聞佛所說，皆大歡喜，不僅相信佛陀的教法，而且法喜充滿，也會將教法實踐，具有勉勵大眾精進的意思。佛經的主角佛經如同文學作品，是非常生動的作品，從作品中出現的主角來看，說法的佛陀當然是第一主角，其他常出現的聽法者，有比丘聲聞緣覺菩薩天人人非人等，大家海會雲集到勝會聽佛說法。而佛陀說法的原因，通常是因為眾人有了疑問，想請佛陀開示，所以經典中另一個重要的主角就是提問者，常見的有阿難舍利弗須菩提文殊菩薩等。在經典中，佛陀也常提到相關的佛菩薩等，例如心經〈普門品〉的另一位重要主角就是觀音菩薩地藏經的另一主角就是地藏菩薩法華經則出現了多寶如來藥王菩薩常不輕菩薩等。佛經的地點佛經經文一開始除了如是我聞之外，接下來便會出現講經的地點，如今這些對我們而言很陌生的地點，是當時印度佛陀弘揚佛法的場所，例如靈鷲山給孤獨園王舍城舍衛城廣嚴城佛陀也曾往天界說法，例如忉利天宮自在天宮，都是佛經常出現的地點。"}
{"input": "關公屬於佛教信仰還是道教信仰？", "output": "王爺祖師關公媽祖城隍土地仙姑濟公等，都屬於民間信仰。"}
{"input": "為什麼現在是末法時代？", "output": "佛滅千年後，為像法時代兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。這個時代的眾生，善根愈來愈淺，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，煩惱愈來愈重，修行了生死的人少，而墮落苦痛的人愈來愈多。"}
{"input": "佛教徒應以怎樣的態度來賺錢", "output": "要如法求財，不以非法。所謂如法，是指要合於國法又合於佛法。意謂除了從事合法的行業，用合法行為賺錢，違犯國家法律的絕不做之外，還要看有沒有違犯正命，亦即不從事與殺盜婬妄酒有關的經濟行為。"}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "金剛經的旨趣就是要人離一切相，修一切善。"}
{"input": "如何做佛事", "output": "做佛事必須具備虔誠恭敬肅穆莊嚴的條件下，最好是亡者的家屬親友親自持誦禮拜佛經懺儀聖號。能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴聆聽禮拜。依亡者親友的虔誠恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。"}
{"input": "認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？", "output": "各人吃飯個人飽，各人生死各人了，管好自己的心吧！"}
{"input": "佛為什麼要度眾生", "output": "還是因為慈悲！"}
{"input": "心量狹窄怎麼辦？", "output": "知道狹窄，就告訴自己每天加大一點一點"}
{"input": "當情緒正在醞釀但還沒有生起時，有沒有方法察覺，並且化解？ ", "output": "這很不容易！有修行的人比較可能做得到。所以平常要練習打坐或是靜坐，透過這樣的修練，能夠覺察自己的心理反應。 通常，人沒有辦法發現自己的心理反應，當覺察到心理出現某種反應，還不知道這就是情緒。還有一種是自己心裡已經不舒服了，即使嘴上沒說，臉上可能已經有表情了！對於這些情緒，是可以用方法來避免爆發的。 面對這種狀況，最好的方法是體驗呼吸，覺察呼吸從鼻孔出和入的感覺，或者用念佛號的方式來改善。聽到一句令自己不快樂的話見到一件不喜歡的事，或發生了一樁不幸的事件，就念阿彌陀佛！不要只是念一句，要持續不斷地念下去，這樣自然而然就能夠化解情緒了。 當知道自己心裡不舒服，藉由不斷誦念阿彌陀佛或觀音菩薩來化解，是很有幫助的，聽著自己念阿彌陀佛，想像阿彌陀佛就在面前，這樣，情緒自然而然就會平復下來。至於其他的宗教如基督教，則可以念哈利路亞。 當問題來了，不要用脾氣來解決，而是要用理性來解決，以這樣的方式訓練自己幫助自己，讓自己安靜下來，就可以把事情處理得更加圓滿。 "}
{"input": "華嚴經說什麼？", "output": "說法緣起華嚴經是釋尊成道之後，首先宣說的經典，在最初成道的二十一天內，於菩提樹下為大菩薩所講演。在華嚴經裡，則有七處九會之說，是佛陀經過九次法會才講完裡面不但有佛陀說法，像普賢文殊等大菩薩也輪流說法。內容要義華嚴經是部帙龐大的經典，包含般若如來藏唯識等成分的經典，其組織架構非常謹嚴，是依照信解行證的先後次第。一開始的〈世主妙嚴品〉，講說法身佛毘盧遮那的因緣法門，是起信接下來屬於十信法門的〈信行品〉十地法門的〈十地品〉等則是生解第八會的〈離世間品〉，是實行而一般人所熟知的〈入法界品〉，透過普賢普薩的大願及善財童子五十三參的故事，是來實證。整部經的內容，都圍繞著佛心眾生心的主題，說明心佛及眾生，是三無差別，因此學者多認為華嚴經是三界所有，皆由於心的唯心論思想，強調由心的染淨，便能造成法界宇宙萬物的改變，而這也是法界緣起的概念，在每一眾生的心中，反映了全法界的共通性。閱讀華嚴經需要有豐富的想像力，如果仍然執著現實的時空限制，仍認為一粒沙就是一粒沙，很難體會經中所呈現的事事無礙境界。影響流傳傳統佛教對華嚴經非常重視，唐朝時，對華嚴經的研究空前地興盛，經杜順智儼賢首等大師的宣說和傳播而發揚光大。其所創立的華嚴宗，也成為漢地八大宗派之一，綿延至今。除了廣受高僧大德喜愛，由於華嚴經的內容豐富，妙喻橫生，具有濃厚的文學性，近代國學大師如梁啟超胡適都當成是曠古少見的想像文學。其中〈入法界品〉，寫善財童子遊歷天下尋找善知識，宛如一部長篇小說，在文學戲曲的推波助瀾下，成為膾炙人口的故事。"}
{"input": "有些人不喜歡與人交往，寧可養寵物陪伴，這是好現象嗎？ ", "output": "人如果沒有朋友就很可憐了！不要說是人，連動物如小狗小貓也需要朋友。 有些人年紀大了，或者是朋友很少，感覺太孤單，他們就養寵物，把寵物當成朋友。也有人甚至覺得家人還不如寵物，因為寵物很忠心，會對他百依百順。 一般而言，寵物的需求很低，只要把牠餵飽，牠就會對你很忠心。人與人之間則不同，一旦有了利害關係，就可能會有摩擦和衝突，即便再好的朋友也可能反目。因此，有的人寧可和動物做朋友，而不跟人來往。 但是這個想法並不好，我們還是希望跟人做朋友，畢竟與同類交往，才能得到真正的安慰，人生也才不會有遺憾。 "}
{"input": "想學佛必須要皈依嗎？", "output": "所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。好比學生求學，必須先申請入學，辦理註冊，取得學籍，循著學制學程，努力不懈，逐級晉升到最高學位。同理，皈依三寶就像辦入學註冊，是學佛的第一步。"}
{"input": "念佛一聲罪滅河沙是真的嗎", "output": "這是出於法華經的經句，是從發心的觀點說。佛法能救濟眾生，誘導啟開眾生自己來去惡向善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力修人天福報，再修菩薩道乃至於佛道，這才是徹底滅罪。"}
{"input": "有教授主張，會虐待動物的人有暴力傾向，長大可能會虐待人。因此獸醫若發現動物受虐，也該比照兒童受虐，向警方通報。有人認為，這太小題大作。就佛法來看，虐待人和虐待動物的罪行，是否有輕重之別？ ", "output": "這個問題很重要。佛教主張眾生是平等的，雖然外形不同，但是生命的本質相同。因為佛說一切眾生皆有佛性，凡是動物都是有情眾生。不論是人類或其他動物，都有成佛的可能性至於什麼時候成佛，那就看眾生自己的因緣了。佛教徒吃素不殺生，那是尊重眾生都有成佛的可能性。 在動物的分類裡，有四個層次。第一層次是人，人有細胞神經記憶，能夠思考，是動物裡最高的，能感覺痛苦，也對死亡會恐懼，思考生與死的意義。第二層次，是人以外的靈長類動物。這層次的動物有細胞神經若干的記憶，但思想簡單。對死亡也會怕，但沒有深刻思考。第三層次，有細胞有神經，卻沒有記憶，更沒有思想。所以，會知道痛，卻不會怕。在最末一層次的動物，只有細胞沒有神經沒有頭腦的記憶，也沒有思想，連痛都沒有感覺。 因為不同等級的動物，對死亡的恐懼和思考不同，對痛苦的感受力不一樣，因此虐待不同等級動物的罪過，也因造成的痛苦不同而有輕重之別。 此外，人對待動物的動機也要分開來看，是故意的虐待或無心的傷害，兩者是不同的。虐待是故意的，是傷害動物來發洩自己的情緒，或者做為自己娛樂的行為，只為得到一種快感。這種罪過應該是比不小心傷害動物更重的。有時候在無意中傷害到動物了，例如開車撞到狗。如果不是故意虐待，罪過比較輕。 那我們現在要"}
{"input": "看很多佛書對自己修行是否有障礙？", "output": "佛教的正法，應向佛經中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度，但不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教修行貴在解行並重，讓佛法能夠落實在生活中，而不落入文字相，如此看佛書對修行是有幫助的。"}
{"input": "佛教稱為無神論的意思是什麼", "output": "佛教是無神論，沒有創造者，強調眾生平等人佛平等，人人皆可成佛。"}
{"input": "若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？", "output": "善意委婉地提醒一下，不要傷了和氣。"}
{"input": "金剛經的金剛意思為何？", "output": "金剛經全名為金剛般若波羅蜜經。般若智慧佛法中金剛常被用來譬喻般若智慧，因為金剛具有堅固快利明淨的特性─因為堅固，所以不易被破壞因為快利，所以能破除一切煩惱障礙因為明淨，所以不受外境影響波動，這是具足般若智慧的修行者的心地風光。而本經所闡述的義理就像金剛一般，可以幫助我們破除種種貪瞋癡慢疑的妄想執著，從煩惱的此岸過渡到涅槃解脫的彼岸，因此稱為金剛般若波羅蜜經。金剛能斷金剛經的梵文原名Vajracchedika Prajnaparamita Sutra，直譯為金剛能斷般若波羅蜜經，一般認為金剛即有能斷的意思，因此省略了能斷二字。金剛能斷有兩種解釋其一是以金剛譬喻智慧，意謂如金剛的般若能斷一切煩惱，另一個則是將金剛比喻為煩惱，表示般若能斷如金剛般的煩惱，無論哪一種說法，都直指唯有般若能壞一切而不為一切所壞。"}
{"input": "學佛與信佛可以分開嗎？", "output": "大智度論說佛法大海，信為能入，智為能度。佛法浩瀚如海，倘若沒有大信心，亦即深刻信解而又願求實現的淨心，便不能深入法海，得大利益。而信心的生起又須得自於聞法而有的正見與正思惟，所以學佛與信佛相依相成不可分開。"}
{"input": "何謂專修與雜修", "output": "中國人是雜修的佛教。既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，可能用不同的法門。楞嚴經介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。在家居士的早晚課誦，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。"}
{"input": "佛教的金錢財富觀念？", "output": "世間財物，聚散無常，不可長守。我們只應善做管理和支配一分做為經常性的生活開銷。一分儲蓄起來以應急需生病養老等。一分做為經營事業之用。一分拿來布施作福，因為人活著不能只為自己，不能專為現世，應顧及社會公益以及自己後生的福樂，以至成佛的資糧。"}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "無神論的神，是專指一神教徒所信仰的獨一無二至高無上創造宇宙主宰萬靈的神。佛教講緣起，所以不承認有這樣的神。寺廟裡供的佛菩薩，是經由修行而成就具大慈悲大智慧的聖者，他們不是神。"}
{"input": "佛經該放在哪兒？", "output": "放在恭敬的起心動念之間。"}
{"input": "什麼是佛？", "output": "解脫自在福德智慧圓滿的人。"}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "原始佛教的經典，是釋尊涅槃之後，由其弟子共同集出的，無從指出誰是真正的作者。大乘經典亦然，但是它們不由集出而是傳出。起初是從是從部派佛教中，傾向於佛德菩薩行的少數比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面傳出，漸漸地廣大起來。表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。如原始般若，須菩提為菩薩說般若波羅蜜即是。"}
{"input": "上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？", "output": "四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。我們的生命其實與環境所有一切都相關，所以要感恩所有與我相關的人事物。也就是一方面，我們要奉獻自己來利益眾生另一方面，我們也要飲水思源，知恩報恩。"}
{"input": "請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？", "output": "死後去哪裡？我們可以發願我願到西方極樂世界去。"}
{"input": "最近家庭暴力問題很受重視，許多人都有這樣的煩惱。但是多數人勸合不勸離，都說夫妻是相互欠債，所以要多忍耐。真是這樣嗎？ ", "output": "不對，把家庭暴力說成是前世因今生果，這是非常消極的，對改善現實既沒有幫助，且錯用了因果觀念。 有一位女士學佛之後，把先生也帶來皈依，但是在受五戒時，先生說師父，五戒裡我只能守四戒，不殺生不偷盜不邪淫不妄語都還可以，但不飲酒，我可不守，因為我還想喝酒。結果，他不只喝酒，還賭博好女色，回家就打太太。 這位先生故意打太太，是為了要逼她離婚。也許有人會想，離婚對孩子不好，還是忍忍吧。但如果真的為孩子著想，就應該想到，這樣吵吵鬧鬧充滿暴力的家庭，適合孩子成長嗎？難道他們不會擔心受怕嗎？在家庭暴力陰影下成長的孩子，往往會造成心理上負面的影響，所以我勸這位太太既然婚姻無法挽回了，為了孩子，還是離婚吧！ 從我的立場，當然勸合不勸離，夫妻之間有問題應該好好溝通，不要輕言離婚但如果真的無法相處，離婚也是一種處理的方式。因為讓孩子看到父母惡言相向，或者是生活在暴力之中，其實是更大的傷害，許多青少年會有行為偏差，都是與父母情感不和睦有關。 把家庭暴力歸咎於因果業報，被虐待的一方必須默默承受，這種說法是非常不恰當的。所謂因果，有的是異類因果，也就是說，因為時間或者空間的因素不同，結果便有所不同。比如說，本來種蘋果種桃子，但是在接枝之後，長出來的果實就和原來的不同了。至於真正的等類因果，種什麼就得什麼，其實不多。因為環境改變了，加上人為的努力，會使得前世種的因，在今世結出不同的果。又如，我出拳打了你，你並沒有還手，結果我這個打人的人，不一定被打。只用簡單的因果觀來容忍暴力行為，這是不健康的，也是沒有智慧的。 暴力相向的婚姻，就像是一面破碎的鏡子，很難再恢復原貌。因此我奉勸夫妻吵架，最好能夠馬上和解，一旦演變成暴力，便難以挽回。假如夫妻之間具有共同的信仰，不論什麼宗教都好，在相同的生活準則之中，彼此互為扶持的伴侶，也就不會有家庭暴力的問題了。 太太為什麼不再是知己？ "}
{"input": "向內看是什麼意思？向內看之後，面對誘惑時就能做出正確的抉擇嗎？ ", "output": "所謂向內看，指的是看自己的思維看自己的想法看自己的感覺，即是去體會體驗當下的感覺和反應是什麼？面對眼前的誘惑，自己要衡量是否是應得的？若不是必要或是能力不及的，就該捫心自"}
{"input": "佛教最根本的教義是什麼？", "output": "緣生性空，所謂緣生就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象所謂性空是宇宙間的萬事萬物都是緣生緣滅的，都是變化無常的暫有的。"}
{"input": "每天都有情殺家庭暴力案件發生，有些人覺得，電視新聞快要成為不適合兒童觀賞的節目了，因為節目充滿暴力。新聞反映社會，是社會太過暴力，要如何才能消弭呢？ ", "output": "我小時候喜歡看水滸傳，當時有人這麼說少不看水滸，老不看三國。三國演義裡有奸詐陰謀，老人看了三國，變成奸詐少年人看了水滸傳，動不動就打架，成了凶狠好鬥。但實情不一定是如此。比如我也看水滸傳，但是我後來做和尚，並沒有成為綠林好漢。 現在電視新聞報導的打打殺殺，小孩子有可能模仿的。我也常看到一群小孩拿著玩具手槍，相互比著，扮演警察與強盜，這大概也是從電視上學來的。但是演警察的小孩，長大了不見得會變成警察扮演強盜的，以後不見得就會變壞，這不能這樣推論的。 大人當然不能忽視媒體的影響力。社會發生重大案件，電視新聞不太可能不報導，家長也很難完全禁止孩子看電視。所以，父母最好陪著孩子一起看新聞，或是兄姊陪著看，一邊看一邊跟孩子解釋，為什麼社會發生這些案件，也可以帶入是非觀念或是因果觀念，凡是殺人的，下場不會好的被殺的，當然很悲慘。因為別人做的壞事，造成受害者全家的痛苦，為自己種下惡因。 透過這樣的教育，家長只要多用心，或學校老師在上課時多提示一下，那麼社會重大的暴力案子，也可以有正面的教育效果，就看家長及師長有沒有以此為機會教育。就因為現在的媒體環境是重大刑案在電視不斷重播，真要做到小孩子不准看，這是不可能的。 禁止不如教育，家長靠愛心與智慧就能解決。首先要讓孩子能辨別鏡頭所呈現的是社會亂象，是不正常的，惡念會造成社會不安對峙。教孩子自己思考，如果我遇到傷害，該怎麼面對？ 如果家長和教師沒有機會教育，小孩的偏差思想就無法導正，可能受到壞的資訊的影響，有樣學樣。有些父母過度刺激了孩子，反而讓孩子走上岔路，孩子可能會抱怨說我本來不是小流氓，是爸媽害我變成小流氓。小孩因此就去偷東西打人，從此就走偏了。大人的關心與機會教育，對小孩的成長很重要。 以勉勵代替責罵 "}
{"input": "生病住院對多數人而言，是相當痛苦的事，如何轉換心境而能活在當下？ ", "output": "活在當下是面對現實，現在處於什麼階段，就要把這個階段的角色扮演好。所以，對於生病而住院的人，就不要住在醫院裡還想著如果不是住院，我現在可以做很多的事，可以賺很多的錢。如果一直這樣想，不就是自尋煩惱嗎？既然已經住院了，就面對這個事實，活在當下，把病治好為目標，將害病當成一個機緣，平常忙得沒有時間修行，現在躺在病床上就可以多念幾句佛號了。 或許有人覺得躺在病床上很痛苦，那就應該利用這個機會體驗一下生病的滋味，增長慈悲心和同情心。出家人說比丘常帶三分病。這是指受了比丘戒的法師常常帶著三分病痛，能成為助道的因緣，因為自己有病痛而能心存慈悲，看到其他病人時，比較能體會他們的病苦，會想辦法協助，這就是慈悲心。 要逆向思考地將生病視為助道的因緣，不要把它當成倒楣的事，能夠這樣想，那麼就能病得很健康。 "}
{"input": "人為什麼要修行？", "output": "修正身口意的行為，對內消除和解脫內在的煩惱和習氣，增長智慧，對外修福報和功德。"}
{"input": "佛教徒應該如何舉行喪葬儀式", "output": "正確的佛教葬儀，除了司禮者外，主體應是出家法師為亡者誦經。參與者均應人手一冊佛經跟著持誦。然後法師簡單介紹亡者生平及其為善利人學佛等功德，並做簡短開示，度化亡者超生淨土佛國，同時安慰啟發亡者的家屬親友。家祭和公祭，最好同日舉行。儀式前後時間最多一個半小時。"}
{"input": "什麼是中陰身", "output": "中陰又叫中蘊，即五陰和五蘊。陰和蘊，是指色受想行識，三界眾生生命的組合元素。三界六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰階段。然只要以信願和修行力量自利利人，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國娑婆，都是毫無徬徨。對信願具足的佛教徒而言，並中陰身過程，毋須他人以中陰身救度法來超度。"}
{"input": "醫學發達，整形變得很普遍。有人覺得，整形像化妝一樣，可以增進自信，差別只是洗不洗得掉。看起來，好像改造自己的面容，讓它變得更美，也沒有什麼不好？ ", "output": "大部分的人都希望自己變得更好看，所以藉助化妝，甚至是整形手術來改變面容。隨著整形外科手術愈來愈發達，幾乎只要是看不順眼的小地方，都能以人工方式改變，似乎連青春也可以留得住。 現在不只是女人美容，男人也在美容。因為手術普遍到一個程度，大家也覺得沒有什麼大不了的藥品也普遍，很容易就能改頭換面。一個最極端的例子，是美國歌星麥可．傑克森。他原本是黑人，幾番整形手術下來，鼻子的形狀從黑人特有的鼻形，變成白人的尖鼻子，幾乎變成另一個人了。 臺灣近年很流行整形。不只是年紀大了，要留住青春，連年輕人大學生都希望把自己的面孔整成模特兒，或是歌星電影明星的模樣。有人還指定要整成某個韓國女明星的模樣。 整形這樣流行，好不好？對整形我沒有特別意見，並不是對肉體動刀子做些改變，就一定不好。好比，原住民曾有紋面傳統，如今消失了。反而是道上大哥，喜歡刺青表現英雄氣概或身分地位。 如果一個人臉上有顆痣，嫌它難看，大家也有同感，那麼藉助手術拿掉痣也是好事，至少重建信心。重要的是，人要有信心和實力。就算把臉整得像大文豪海明威Ernest Hemingway，也不會變成作家。面孔不代表智慧與實力，只能說長得像海明威罷了。即使把臉依照明星劉德華的長相去整形，如果不會演戲唱歌，也不會有劉德華的成就。 自信是由自己的實力而來。實力是什麼？是知識技能人際資源。如果缺乏知識，沒有一技之長，人際關係又差，面孔整得好看，人生無法以實力面對挑戰，反而會很心虛。好比假裝成律師到法庭出庭，即使扮成律師模樣，幾句話一問就穿幫，反而倒楣。 有時候，整形只是讓自己覺得比較有自信心，實力的提昇才是有用的。改善外表的方法進步了，讓人容易往這方面鑽，忽略了實力的追求，千萬要小心。 不棄養狗 "}
{"input": "地獄門前僧道多是真的嗎", "output": "此語從一些齋教的乩壇靈媒的口中傳出，齋教徒眾都是在家人，鼓吹俗人修行容易生天得道，目的是為了侮辱佛道二教。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。"}
{"input": "我長得醜，要如何克服自卑的心理？", "output": "其實美醜都是很主觀的，不要給自己貼標籤每個人一定都有優缺點，知道自己的缺點愈多，成長的速度就愈快，對自己的信心也會愈堅定起來，要記得，觀念和行為可以決定一切。"}
{"input": "娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎", "output": "可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可進入佛門，成為三寶的弟子。不過，當他們一旦信佛之後，如果能夠設法改業的話，佛教是會積極地鼓勵他們的。只要能對三寶生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是種下了將來必可成佛的善根，何況是皈依了三寶？"}
{"input": "六道可是虛妄？ 成佛可是貪執？", "output": "一切法緣起無自性一切法性空唯假名。在如如智證的勝義諦中，不但六道別異是虛妄，就是須陀洹以至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛等聖者，也是假名無實的。至於有人因不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。這樣欲求成佛的心，叫作善法欲，是起信修行趣證的重要因素，不得謂之貪執。"}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "分享的波動。"}
{"input": "以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎", "output": "今後的僧眾是否能夠維持傳統的地位，需視出家僧團弘法力量的強弱，以及人才人數之多寡而決定，僧眾之中是否有人能夠感化居士，攝皈其為三寶弟子。如果僧中無人才，無能領導四眾的弟子，則中國佛教轉為以在家居士為中心的時日不會太遠。"}
{"input": "佛教起源於什麼時期？", "output": "佛教的成立，應當是釋迦牟尼在現今印度的佛陀伽耶證得無上正覺之後，前往波羅奈的鹿野苑初轉法輪，度化了過去曾經伴隨他修苦行的憍陳如等五位侍者，成立歷史上最早的僧團，至此，佛法僧三寶具足，佛教於焉成立。這就是佛教的起源，時當公元前五百年頃，尸修那伽王朝的時期。"}
{"input": "佛陀是創世主嗎", "output": "正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的嚮導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居。"}
{"input": "一直夢到往生的親人怎麼辦？", "output": "晚上不論做什麼夢，就不要去管它，念佛誦經祝福往生的親人，願他們投生善道往生佛國淨土，這樣才是對他們最大的幫助，這才是健康正確的心態與作法。"}
{"input": "佛教對神通異能看法如何", "output": "佛教承認有神通，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。五通屬於有為有漏有執著的，跟解脫道無關。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。神通不能違背因果，不能改變既成的事實，唯有佛的神通力，是徹底究竟圓滿無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。"}
{"input": "佛教中有自我肯定嗎？", "output": "有，自我做得了自己的主宰，就是自我肯定。"}
{"input": "如何迴向？", "output": "將我們所修的善根功德，基於無所得的道理，則應迴事向理所思所為，以利他為先，則應迴自向他為成佛道，或求生淨土，則應迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，則是迴小向大。"}
{"input": "佛教徒相信祈禱的功能嗎", "output": "是的，佛教深信祈禱的功能。祈禱的原理，是以祈禱者的定力與佛菩薩的願力相應相接，便會產生不可思議的神力，那就是祈禱的經驗或靈驗。"}
{"input": "佛學如何解釋性格？", "output": "人生下來，受父母的教養和師友的熏陶成長的際遇社會的狀況，還有個人宿因善惡的潛力，以及生理機能的差別等等，養成多少不同性格嗜慾，這些都是由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。"}
{"input": "怎麼練習專注？", "output": "我們可以從身在哪裡，心在哪裡開始做起，讓身體的動作和心是合一的，而不是吃飯想著工作，念書想著待會要去哪裡玩。學習安住自己的心，把心持續安住在一個固定的對象上，這就是專注。"}
{"input": "廣結善緣怎麼講", "output": "緣是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。"}
{"input": "對一般人來說，要怎麼做，才能讓情緒對生命產生正面的利益？ ", "output": "這需要反省的能力。假如有反省的能力，可以看到自己有情緒，然後覺得慚愧，就要馬上懺悔。 然而，要有反省的能力需要先有觀照的能力，而觀照的能力一定要以靜坐或禪修的工夫做為基礎。有了靜坐禪修的工夫之後，才能觀照到自己有情緒。但僅僅是這樣，工夫還不夠深，還是會有情緒，只是在脾氣爆發時可以馬上說對不起！很慚愧。但能做到這樣，就已經有觀照和反省的能力了。 譬如父母對待子女，時常按捺不住情緒就破口大罵，罵完之後反省自己，便對孩子說對不起，孩子，我這個做媽媽的很愚癡，不應該生氣，請你原諒！因心情不好而開口罵人的家長，如果有反省能力，孩子也不會痛苦。 可是，如果這種情況經常發生，即使打罵了孩子以後說對不起，仍然是沒有自制的能力，也就是沒有修養了。他道歉的目的，只是在打過以後希望孩子不要生氣，但是家長自己仍氣得要命，這並不可取。老是發脾氣，在道歉後卻不知反省改過，這個人還是沒有觀照能力的。 平等的兩性關係 經典中的兩性觀 "}
{"input": "看很多佛書對自己修行是否有障礙？", "output": "佛教的正法，應向佛經中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度，但不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教修行貴在解行並重，讓佛法能夠落實在生活中，而不落入文字相，如此看佛書對修行是有幫助的。"}
{"input": "佛教中蓮花的意義為何？", "output": "一念心清淨，蓮花處處開，一花一淨土，一土一如來！"}
{"input": "許多縣市現在努力掃狗屎，也抓流浪狗，但收容數量固定，一旦超過，就必須安樂死。許多佛教團體反對動物安樂死，卻似乎又無法解決流浪狗過多的問題，法師的看法如何？ ", "output": "流浪狗到處亂跑，的確會影響環境衛生。但現在臺灣的流浪狗問題，比十幾年前好多了。十幾年前，無論是都市或鄉間，馬路上到處可見流浪狗也因野狗太多，於是有愛護動物者出面呼籲收容流浪狗。當時我也參與這項活動。 但收容並不能完全解決問題。如果不針對造成流浪狗的原因標本兼治，光是收容只會讓流浪狗愈來愈多。 尤其是流浪狗也會不斷繁殖，往往一胎生下來，又多了五六隻小流浪狗另外，有一些家庭養狗養了一陣後，不想養了，或者養不起，或者搬家了，或者喜歡狗的小孩長大了，或者住的公寓空間變小了，於是將家裡的狗野放。 當年，我呼籲政府不要撲殺流浪狗，而是應從源頭處理，並建議將養的狗植晶片，至少可知道狗從哪裡來，讓養狗者不得隨便將狗棄置。當時的建議，政府並沒有強制實施，只是鼓勵。 另外的方法則是結紮，讓所有流浪狗結紮，控制數量，不再生生不息。但遺憾地，那時候政府政策還是以撲殺為主，我只能以悲痛的心情為被安樂死的狗念佛。下手處死狗的人，心裡也是會難過的，殺狗的罪過應歸誰呢？應是政策錯誤。 我誠心呼籲，政府一定要拿出辦法，有效管理家犬，且每隔一段時間要清查，讓養狗人不隨便棄養。另外，也要全面替流浪狗結紮。這不能單靠民間團體推動，因為民間財力人力有限，或可改由環保署或衛生署等政府單位出面替流浪狗結紮。尤其是環保署收取的空氣汙染費用，應可拿出一部分錢來做流浪狗結紮專款。 我記得過去到英國倫敦時，發現街頭到處是馬糞，因為警察都騎馬在街上維持治安。另一次我到捷克布拉格，在昏黃燈光下走過，不小心踏到了狗糞，但我並不知道，直到回到旅館休息脫鞋才發現，原來布拉格名城裡也有狗糞。所以，任何地方想要完全沒有狗糞是很難的，只有靠大家主動維護環境，並由源頭不棄養狗，才能根本解決。 節慶不是玩樂天 "}
{"input": "學佛也須要知識和學問嗎", "output": "依佛法，真如的契悟是離言絕慮的，越重視知識，離開真理就越遠。但是佛法也認為知識雖不能表詮真理，然卻有引向真理的作用。我們初學佛法，聽經聞教，分別善惡，了解因果，怎能沒有知識？而且身為大乘佛子，更需藉助深廣的學識來攝化眾生。所以佛法把知識學問視作自利證悟的前導，利他妙行的方便。"}
{"input": "如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？", "output": "想知道佛教怎麼說嗎？根據淨土經典觀無量壽經及無量壽經的記載，要往生西方淨土，除了發願往生淨土及念佛外，最要緊的是發菩提心。菩提心即慈悲心，立意要從現在開始直到成佛之後，都要盡其所能幫助他人利益眾生。"}
{"input": "為何讀經前要念〈開經偈〉？", "output": "我們在讀誦經典之前，會看到佛經出現四句話無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇我今見聞得受持，願解如來真實義。這即是〈開經偈〉。在講經誦經讀經之前，都會先持誦〈開經偈〉，以表示對佛經典的尊敬，對自己而言，也生起一種莊嚴之心。佛經雖然是用文字組成的經典，但是在讀誦時，還是要把它當作是在佛陀面前聽聞佛法那樣地恭敬鄭重。無上甚深微妙法所謂無上甚深微妙法，是說佛法是最高最好的。甚深並不一定是專指深奧，而是說佛法是最圓滿的智慧為我們提引慈悲心增長慈悲心的一些道理和方法因此叫作無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇百千萬劫難遭遇，意思是指我們能聽到佛法看到佛經，不是容易的事，就像稀世珍寶一樣，千載難逢都不足以形容而能夠聽懂，願意接受佛經的教導，照著去做，更是不容易因此說百千萬劫難遭遇。劫是指時間，每一劫所涵蓋的時間，是我們一個世界的生成與毀壞。雖然一劫的時間相當長，但是經歷百千萬劫，都不容易遇到一次佛法，因此佛法相當難得。釋迦牟尼佛的時代至今，已經有二千六百多年，但是知道佛教與讀過佛經而依教奉行的人是很難能可貴的。以臺灣為例，要請購或借閱佛經都非常容易，然而願意讀佛經的人還是不多，看過佛經而依著佛經義理展開修行的人更少了。有的人是因為好奇而讀佛經，有的人是為了學術研究而讀佛經，有的人則是為消業祈福去讀佛經。真正將佛經當成修行生活的指導經典，把佛法應用在日常生活之中，並且希望生生世世遵行經旨的人，真是非常少數。因此說百千萬劫難遭遇，我們難得遇到佛經，因此要很珍惜。我今見聞得受持我今見聞得受持，是說我現在能夠見到佛經聽到佛法，而且接受它用它，就不會再放下它悖離它，永遠都會照佛經所說的法去努力修持。願解如來真實義願解如來真實義，意思是希望自己能夠理解如來所說的法義，並且能深入體會真實義理。以上就是〈開經偈〉的意思。真正在學佛我們在研習讀誦佛經時，最好先念〈開經偈〉這四句話，即使不一定要看一部經，就算聽幾句佛法，或是看幾句佛法，也可以用這四句話來勉勵自己，對於自己會有很大的用處。如果能領受這四句話的涵義，用它來修習佛法，就是真正在學佛，真正在修法，也才算是一個真正的佛教徒。"}
{"input": "佛教以為異教徒是罪人嗎", "output": "依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍能為人天的善業而努力，當然不能看作是罪人了。"}
{"input": "佛教最根本的教義是什麼？", "output": "佛教說眾生皆苦，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是四聖諦苦集滅道。"}
{"input": "所有的意外都是業力召感的嗎？", "output": "業力，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業，也有善業，因而在生命過程中有阻力也有助力。一切的業力，可由各人的願力來轉變。如果願力很強，心念就與願力相應如果業力很強，心念就與業力相應。"}
{"input": "在家學佛如何課誦", "output": "課誦之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。"}
{"input": "我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？", "output": "婚外情是個火坑是個地獄，毀掉不只一個人，而是一個家。雖是別人家的事情，也請他設身處地地想，如果另一半有婚外情，自己的感覺會是如何，婚外情讓人沒有安全感，像作小偷一樣，影響身心的健康，還是早點回歸正常的家庭生活吧！"}
{"input": "殺生的定義和範圍是什麼", "output": "原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。"}
{"input": "何謂過去佛現在佛和未來佛？", "output": "在原始佛教中，僅有一尊釋迦牟尼佛。到了大乘經典，就有所謂三世諸佛。因為釋迦牟尼佛是過去的菩薩而現在成佛而現在的菩薩將來也必定成佛，是未來佛。既有現在未來諸佛，那過去一定也已有眾生成佛，是過去佛。過去佛現在佛未來佛，就是三世諸佛。鼓勵眾生起信心，好好修學菩薩道，將來都能成佛。"}
{"input": "地獄門前僧道多是真的嗎", "output": "地獄門前僧道多的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事。"}
{"input": "唯識就是唯心嗎", "output": "不是的。唯識論雖以精神為主，但不否定物質，也不否定客觀的現象。"}
{"input": "學佛是要找個心理依靠嗎？", "output": "學佛並非要找個心理的依靠，而是要提昇自己生命的品質，利益眾生。"}
{"input": "怎麼練習專注？", "output": "用數息和靜坐的方法。"}
{"input": "如何修持心經？", "output": "短短二百六十個字的心經，涵蓋了佛教從最基礎到最深湛的修持法門，而經中所談的般若空相等觀念，常讓人有高深莫測的感覺，我們如何將它轉化為具體的生命經驗，在日常生活中起修行證？聖嚴法師認為，每個人的根器因緣不同，修持照見五蘊皆空法門須先修觀，若無禪修基礎，不容易在生活中起觀。心經的修持雖然以實證無相空慧為目標，但無相仍須從有相開始，因此可從誦經鈔經拜經等方法入門，逐漸契入觀音菩薩修證的心髓。誦經心經幾乎是每個佛教徒都會背誦的一部經典，但誦經不只是將經文熟背，銘記在心，還要將內容要義當作一面鏡子，隨時在起心動念處，活用經義法門檢視自己的身心，與日常生活的行住坐臥合而為一。例如遇到煩惱或困難時，觀煩惱是什麼困頓危險是什麼，提醒自己這只是暫時的現象，一切現象依因緣而生，也將依因緣而滅，當下所要做的便是面對它接受它。若觀想尚無法著力時，可以持念觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄或者照見五蘊皆空，度一切苦厄，將這個句子當作咒語來誦持，以信心而念而持，感受身心內在的定靜安和，這是以誦經為修持的第一步。鈔經鈔經的目的，除了流通傳布經典與更多人分享法義之外，最主要的是透過一遍遍地抄寫，加強記憶，並且轉化身心，讓自己的身口意三業在修持中，逐漸與經文要義相應。提筆鈔經前，應沐手焚香，並頂禮三拜，因為見經即見法，見法即見佛，因此鈔經時應生起恭敬心，專念一意，就像聽聞佛陀說法一般。這不僅可以調柔自心清靜，一筆一畫凝神專注，也是修習禪定的方法。攝心修定外，從鈔經中觀照心念所緣的生住異滅，也是體證五蘊皆空的方法。拜經拜經的目的，不在理解經文的內容，而是透過一心稱念禮拜整部經典，讓身心獲得安定。每一次禮拜，就如同禮拜了佛陀說法時，與會的一切諸佛菩薩阿羅漢眾及護法龍天，因此拜經時不僅禮敬諸佛菩薩，也禮拜了整部經典的內容。至於禮拜心經的方法，每禮一拜，應先念拜經詞 南無般若波羅蜜多心經和南無般若會上佛菩薩，再拜經文上的字，一字一拜。無論誦持鈔經或禮拜，皆是協助修行者收攝散心，繼而隨時能在生活中修觀起觀─觀身受心法的流轉變化，觀身心四大五蘊的生滅和合，當了知一切因因緣而有，不執著有也不住於空，自我中心消除了，便是在實踐照見五蘊皆空法門，體證般若空慧了。3非讀不可的佛經"}
{"input": "我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？", "output": "可以的，但需要在祈求健康及家庭和樂下，更提升祈願眾生離苦，利他為上。"}
{"input": "近來動物醫療日漸進步，貓狗若得了重病，像癌症化療也所費不貲但動物沒有健保，如果動物的主人認為花費太高，決定讓動物安樂死，法師同意嗎？若是同意，為何對待動物和對待人的標準不同？ ", "output": "這個問題還是要回到自然律來看。人是人，動物是動物，原本就不相同。其實，就是人生病之後所能得到的醫療，也不是人人一樣的，也會因地區國家而有差異。即使是富強如美國，也有上千萬人沒有健康保險，生病了卻看不起醫生。 像是印度的孟買貧民窟，住了二三十萬人，都沒有戶口，有些人住在路邊，頭頂上連一片屋瓦都沒有，更何況是健康保險？可能從出生起，就沒有接受過任何醫療照顧。萬一生病了，有錢醫就去醫沒錢也沒有辦法，就只能聽天由命。在印度旁邊的巴基斯坦也是這樣的。窮人走投無路，就只能聚集在貧民窟，非常擁擠，衛生條件很差。如果害了病，就只能等死。 在歷史上，戰亂饑荒經常是與疫病相連的，農事無法耕作，糧食短缺，戰場上傷亡無數，無人收屍，很快就有了傳染病，更造成死亡人數的劇增。 但是現代人有錢了，養動物不是當成牲口，而是當寵物當孩子養，呵護備至。貓或狗只要打個噴嚏，或是身上發癢，馬上就送獸醫院，吃藥打針藥浴，什麼都有。但是，世界上許多窮人都還沒有這樣的待遇呢！ 這是因為社會富裕了，人民普遍擁有更好的物質文明與享受，才讓一切的要求和標準都提高了。有能力者養寵物，當然可以花更多的代價，去追求更好的醫療但如果能力不足，別說是動物，連家人生命都無法救治了。這是資源條件的不同。 如果親人生病而且能救治，當然捨得花再多的錢，以挽回親人的性命但如果醫師宣告已是來日無多，回天乏術，也不必再強求。 在有限的資源裡，首先要讓人的生活能過得去，再來求其他，包括貓狗的醫療如果為了貓狗而傾家蕩產，那就很愚蠢了。 防癌的方法 "}
{"input": "佛教是世界性的宗教嗎", "output": "是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙之所共有，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至是宇宙性的。"}
{"input": "何謂專修與雜修", "output": "中國人是雜修的佛教。既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，可能用不同的法門。楞嚴經介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。在家居士的早晚課誦，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。"}
{"input": "佛教為什麼不吃肉？", "output": "因為慈悲。"}
{"input": "很多人都知道環保概念，但在遵守之餘不免有所疑問只有我這麼做只有我們這個家庭在做，能有多大的貢獻呢？ ", "output": "大家不要以為浪費一點東西和環境汙染應該沒有什麼關係，要知道，一個人浪費一點兩個人浪費一點，十個人就浪費了很多而今天浪費一點明天浪費一點，十天就浪費了很多。 浪費實際上也就是破壞自然和汙染自然，人類過度的貪求，必然會超出地球的負荷，不但浪費了資源，更會造成壓力與破壞。所以，絕對不要忽視自己的力量，環保就是要從個人做起。 如何遠離外境誘惑？ "}
{"input": "什麼是佛？", "output": "佛是徹悟大覺，是自覺覺他覺滿的意思。"}
{"input": "已經大齡，而情路不順，怎麼辦？", "output": "有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，愛情不是人生的唯一。不妨將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，找到自己的歸屬感，轉移成為對眾生的大愛。"}
{"input": "什麼叫作大乘和小乘？(小乘和大乘有什麼不同)", "output": "佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。"}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "我們信佛尚是凡夫，有七情六欲乃正常。"}
{"input": "信仰佛教一定要皈依三寶嗎", "output": "是的，信仰佛教必須三寶具足。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。"}
{"input": "學佛是否必須放棄現有生活的享受", "output": "不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，可以維持。佛法重視因果，今生福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度。"}
{"input": "有人談戀愛如膠似漆，恨不得一天二十四小時都在一起。但是要分手了，卻恨不得殺死對方。為什麼會由愛生恨呢？ ", "output": "很多年輕人把愛情看得比什麼都重要，因為他的生命中沒有任何其他的使命目標和理想。只要抓到一樣東西，例如感情，就當作生命的全部。 這種人談起戀愛，通常很熱情，不論女孩或男孩，都會愛得死去活來用情極深。但是這樣沒有人生使命和理想的人，你會喜歡嗎？這樣的人生並不可取。 人的生命有很多目的，愛情是其中一部分，不能是全部。人的生命需要愛情滋潤，但把愛情當成生命的全部，就變成了賈寶玉，非常多情但沒有理想沒有未來。如果和這種人交往，在論及婚嫁時，都要仔細思考一下，以免婚後後悔。 有一對男女朋友，男孩子是敘利亞人女孩子是義大利人，都很嬉皮，離開父母獨立生活他們一起來找我學佛，我問他們平常都在做什麼？有沒有讀書？他們告訴我我們的使命就是兩人相愛，要愛一輩子，這樣就夠了。 他們看起來還算體面，但過著像流浪漢的生活，不工作沒有住的地方，公園車站都是睡覺的地方。需要錢，就去幫人家做點小差事賺零錢，例如看店搬東西之類。愛情是他們全部的生活，只要相守在一起就好，多甜蜜啊！ 他們來聽佛法，我就說有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，你們也有些空虛和不足吧？不然怎麼會來找我學佛法？ 我建議他們，找個工作，安定下來，即使兼職也好，愛情可以維持更久。現在兩個人都是我的弟子，住在紐約，一位是英文老師，一位在華爾街從事證券交易工作。 二十多年了，兩個人到目前還生活相愛在一起。 所以我說，愛情不是人生的唯一。人會相愛結婚，是為了延續後代生命但是只有愛情的人生，是沒有前途的。至於出家人，則已經將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，轉移成為對眾生的大愛了。 不要被愛情沖昏了頭 "}
{"input": "心直口快，有話直言，這是學佛人的應有態度嗎？", "output": "學佛人持心正直不諂曲是對的。但是心可直而口不可快，否則失之急切，容易傷人僨事，絕非重慈悲講智慧的行者應有的態度。"}
{"input": "既然沒有不做怨家的婚姻，那麼在婚姻中遇到衝突和不愉快時，應該怎麼處理？ ", "output": "大部分的婚姻都是在恩恩怨怨之間，你讓我我讓你，你傷害我我傷害你，但是為了家庭孩子或是自己的面子，還是維持著婚姻。一直到老了以後，吵架的機會才會減少，這是因為年紀已經老了，沒什麼好堅持沒什麼好吵的了。年輕的時候不吵架不埋怨，不在背後說壞話，那是很難。 因此，夫妻之間並不完全都是好的感情，也有不好的感情，生活在一起也是會有情緒。譬如在愛情裡彼此會想要占有對方，有占有的欲望就會有妒嫉。妒嫉不一定是因為感情裡出現了第三者，有時對方才能比自己好，或某方面表現得很出風頭，都會引發妒嫉心。 除了妒嫉，有時還會有自卑。跟對方相處的時候，感覺自己什麼都不如他，或是對另一半有意無意地露出驕傲傲慢的態度，傷害了對方的自尊等，類似的傷害在婚姻裡滿多的，但是為了種種原因，都容忍下來了。凡此種種，足以說明在愛情的過程之中，還是會有情緒。 無論是汽車或是機器，都需要潤滑油，而感情就是人與人之間的潤滑油。此外，人跟物之間也有感情，譬如說人和狗貓等寵物之間，或是花草樹木，只要因喜歡某些東西而想跟它相處，這都是感情！這種感情比較持續穩定，是支撐生命的一種力量，這也是很好的一種調劑。 沒有感情生活的人，是非常枯燥的。太理性的人什麼都講道理，一副冷冰冰的樣子，跟這種人相處很不舒服。反之，人與人相處時，若覺得自己讓一點沒關係吃點虧沒關係，因為我喜歡他我愛他，所以願意為對方奉獻，為對方多吃一點虧，也願意為對方多承擔一些，這就是一種互助互補。夫妻之間是這樣，親子之間是這樣，甚至於朋友之間也是這樣，那麼，我們與人之間的相處，便不致產生惱人的情緒了。 "}
{"input": "什麼是出離心？", "output": "出離，是要從煩惱是非的陷阱中跳出來，出離心則是出離煩惱的心。因此，菩提心是慈悲，出離心則是智慧。"}
{"input": "在複製技術逐漸成熟的現代，該考量避免哪些可能造成不良後果的因素？ ", "output": "首先，有幾個問題需要先考慮解決，不能一下子就複製很多的人出來。第一個必須考慮到，是不是還需要有親子關係？因為孩子誕生後，一定需要親子關係，而培養出來的複製人，如果沒有親子關係，這個人在成長的過程之中，以致成年以後，他的心理觀念會有問題，有可能變成像野獸一樣的人。 另一個需要考慮的，就是用科技的方法來複製人，會不會產生後遺症？所謂的後遺症，是指在複製的過程之中，胚胎是從人身上取出細胞來完成複製，假如細胞裡有什麼不健康的因子，那麼培養出來的人，會不會也有健康上的問題？如果培養出來的複製人身體有所缺陷，那就非常糟糕，屆時必須殺掉他嗎？但他畢竟也是人啊若不殺掉他，則會增加社會的負擔。 因此，從事這項技術前必須先考慮到，對複製人本身以及整個社會是不是會有什麼副作用。 豐富人生的友情 朋友是人生的財富 "}
{"input": "開光是什麼意思？", "output": "在家供佛，設立佛壇，通常會先請人為佛像開光，擇日定方位，這是屬於民間信仰的一種。開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。不過隆重的儀式能使更多人起敬生信，現今各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。"}
{"input": "我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？", "output": "有何不可？佛法講的是自利利他福慧雙修，不能自利何能利他？沒有福德如何修慧呢？"}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "宗教精神以出世為目的，若要達到出世目的，應由禁欲開始。淫欲雖是生物本能，品類愈下，愈難約束欲念的衝動，品類愈高，愈可見出約制欲念的能力。人對於男女性欲，如果能約束限制而至於究竟，性欲的念頭，也就會退化了。"}
{"input": "有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？", "output": "放下屠刀，試試看其他行業，錢可以慢慢賺的。"}
{"input": "請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？", "output": "因鬼道是受報而得，而人道和畜牲道必須修行才可得。"}
{"input": "上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？", "output": "四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。報恩的最佳方法，是用父母給我們的身體，做對自己對眾生有利益的事說對自己對眾生有利益的話想對自己對眾生有利益的念頭，這才是真正的報恩。"}
{"input": "如何加入佛教？", "output": "到一處正信的佛教道場，禮請一位法師做為皈依師，由他代表三寶依三皈儀式來接受你的皈依。儀式完成，你便算是加入佛教，成為三寶弟子了。"}
{"input": "我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？", "output": "學習放鬆，能禪修最好。"}
{"input": "在家學佛如何課誦", "output": "課誦之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。"}
{"input": "先度眾生還是先成佛", "output": "當然是先度眾生後成佛道。有道是發菩提心，修菩薩行，成如來果。這是說，眾生發了菩提心，才能稱為菩薩修菩薩行，才能成佛道。聖嚴法師說如何成佛道？菩提心為先。何謂菩提心？利他為第一。為利眾生故，不畏諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂。發心學佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。這就是菩薩行的心髓。"}
{"input": "嬰靈作崇之說有根據嗎", "output": "以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身，嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。"}
{"input": "認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？", "output": "見他人犯戒，可以私下委婉地向那位犯戒的人當面勸告。經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，只好內心為他悲痛。"}
{"input": "有時候，辦公室像個壓力鍋，有些長官罵人太直接，完全不留情面，把能幹的部屬都罵走了。小職員免不了被罵，如何能由羞辱中快速平復？又如何向上反應，請長官改變態度呢？ ", "output": "大家往往認為有權就有理官大學問大，但有時並不是這樣的。有時小職員覺得委屈，是因為自己的自尊太強或自卑感造成的。有時候主管並不是很嚴厲地指責，而是勸告，但自卑感重的職員，往往覺得很委屈，不想再做下去。 大部分的主管應該在工作上都有相當的歷練，因此，身為低階或新進的工作者，應該學孔夫子所稱的入太廟，每事問。5任何事先請示，聽懂了看懂了很好，沒聽懂沒看懂，就再請教。如果努力做了，卻還是被主管修理，這時候應該感到高興，因為這是難得的機會教育與訓練。 不要跟老闆唱反調，他是你的上級，和他唱反調，一定是下屬倒楣。也許你的見解很好，作法也比較高明，但你和主管唱反調，好面子的主管就很難採用你的建議。因此與主管相處，即使是再壞的主管，都要感謝他給你指示指導雖然你的想法與方法比他好，但是不要馬上反對他，時間久了以後，主管會發現你的才能，可能就放手讓你去做。 有的人會說辛苦工作一個月才賺兩三萬元薪水，何必要受欺負，不必為五斗米折腰，不幹了。這裡不幹，換一個地方，可能仍然遇到有同樣態度的主管如果還是不幹，到處蜻蜓點水，找不到工作，又能學到什麼？ 如果能忍下去，時間一長，可以學到人與人相處工作歷練領導力等很多技巧，自己也就成長了，等待成長後再換工作。如果自己的本領練好了，到其他地方工作，也會受到重用。 基層人員一定要有心理準備，可能遇到愛罵人的主管，以及隨便找碴的主管。隨便找碴的主管，可能是性格造成，但也許他嘴巴不留情，但很會照顧指導部屬也有些主管雖然不會罵人，但做事不乾脆，常常繞圈子，也會讓人不舒服。 進入職場首要練習如何與人相處，因為自己很多事不懂，要有犯錯挨罵的準備若心理上已有準備，就不會覺得委屈，也就不會因此辭職，失去飯碗。只要心念轉一下，柳暗花明又一村。 中年別盲目轉業 "}
{"input": "佛教的根本教條是什麼", "output": "如果有，那就是戒律。佛教的基本戒是五戒十善，分有在家的五戒十善八戒，及出家的十戒比丘戒比丘尼戒，及菩薩戒。佛教要求諸惡莫作與眾善奉行，凡是有害於有情眾生的事，都盡量不作，否則，就要盡量去作。"}
{"input": "古代有位高僧曾說吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。2頗有深意。但現代人常常忙得吃不定時，更痛苦的是該睡時睡不著。由於許多人有失眠毛病，安眠藥因此很暢銷。法師有何安眠心法？ ", "output": "吃飯時吃飯，睡覺時睡覺是修行的態度，也是生活的態度。生活就是修行。提到禪修，很多人當它是神祕主義，或者像印度的瑜伽一樣，要盤坐練氣，收攝身心。其實，禪是不拘形式的，禪就在日常生活中，所以吃與睡都是修行。 但在忙碌的現代，很多人該吃的時候不吃，忙著開會聊天看報告，就算邊看邊吃，也是食不知味。該睡覺的時候又是胡思亂想，還放不下白天的事，擔心明天的事，大腦無法停下來，就算睡著，也睡得不熟，醒來還是非常疲倦。 這樣，該吃的時候不好好吃，該睡的時候不好好睡，這就不是修行了。就算填飽了肚子，卻不知道吃進去的是什麼滋味就算睡在床上，卻是多思多慮，完全得不到放鬆，這覺是白睡了。 無法好好睡，是現代用腦工作的白領階級的通病。要擔心在意憂慮的事情太多有人失眠，還有人有憂鬱症。所以，要能睡覺時好好睡覺，必須先找出原因，找出自己憂慮的癥結，解決它，該去看醫師就要去，並且按時服藥。 在修行者來說，睡覺前會把自己放空放鬆。可以先洗個熱水澡，之後打坐，讓身體肌肉舒緩鬆弛，腦子的運作步調也跟著慢下來，盡量什麼都不要想。上床的時候，練習體驗自己的呼吸，感覺每一次呼氣每一次吸氣如果心裡還是七上八下，就可以數息，從一到十，一進一出算一次，一直數到十。大半還不到十，就會睡著了。有人失眠就數羊，一隻羊兩隻羊，我建議不如數自己的呼吸羊跑掉了，就回到自己的呼吸，把身體放鬆。 改變睡覺姿勢，也會對改善失眠有幫助。如果是短暫的休息，例如中午午睡，就仰睡若是夜晚睡眠，就右側睡，不會壓迫到心臟，這樣有助於睡眠品質。 整形能轉運嗎？ "}
{"input": "日本有年輕人透過自殺網站相約自殺，而臺灣也有自殺網站，既然人生是苦海，為什麼人不能自殺？ ", "output": "許多人不知為何而活，不知道為什麼有了生命以後，一出生就要背負許多責任，要扛起前人累積犯下的許多錯誤。 三十多年前，我在日本留學，有位名人生了孩子，媒體請她上節目。主持人問她，對這小孩有什麼期許，結果她說小孩可憐，很無辜，我把他生出來，面對未來的世界，他得承擔許多責任。當他長大，我也老了，他得獨力承擔，但這些責任，是過去的人和現在的人為未來的人製造的。政治上經濟上環境上仍有許多問題還未解決，就讓孩子出生，我真覺得對他不起呀！ 她的意思是，一代一代的人製造問題，留給下一代的人解決解決問題的人又再製造問題，又留給下一代煩惱。孩子出生不是來享受現成的環境，而是來面對問題。 主持人又"}
{"input": "人多意見也多，在道場裡是否也一樣呢？法師如何解決？社會上許多人除了意見不同，還各持己見，認為自己的意見才是真理，那又該如何尋求共識呢？ ", "output": "想想看，一個團體如果聘了一百位工作人員，來自不同生活背景不同文化，有可能尋得一致性的價值觀嗎？很難。有人說，一百個人可能有一百種意見，甚至一百零一種意見。 不過，任何團體要想群策群力，一定要有大家共同完成的目標，這就是尋求共識的基準點。因此，任何團體在招募工作人員時，可以明白告知團體的工作目標及任務，一旦加入就要遵守團體規定和程序如果不願接受，那就不必強求非留在這個團體不可。 唯有遵守共同的遊戲規則，在同一軌道內，才能產生共識，才能共同運作，完成任務。團體是這樣，社會也是，國家的運作更是要如此。 比如說，法鼓山力倡素食重視環保，我們希望工作者不抽菸不嚼檳榔不喝酒不吃葷等平日垃圾要分類，盡量不製造垃圾，甚至沒有垃圾。有些民眾想到法鼓山工作，或體驗法鼓山的團體生活，我們都樂於接納。不過，他們來了以後，必須接受且實踐我們的規則。 家庭也是一樣，夫妻要有家庭共識。有一對醫師夫妻為了教養孩子的事常爭論不休，幾近失和，孩子夾在中間不知所措。為避免事情惡化，醫師丈夫決定妥協，讓太太負責孩子的教養，太太也很高興負起責任，盡心盡力教導孩子。 夫妻倆找出一個妥協的方法只要大方向沒有偏離，雖然醫師有時不同意太太教導的方式，但他不再與太太爭辯，讓孩子長大後自己去判斷，從此家庭變和諧了，也更能適應對方，活得歡喜自在。 如果一群人有相近的價值觀，就容易取得共識群體裡不同看法的人，必須有一方要能妥協和適應，接納和自己不同的理念與看法，不需要堅持一定是自己對。試著把眼光放在更遠的共同目標，不計較眼前的細節差異或者，為對方設身處地想一想，或許就能理解對方的想法。相互理解就是取得共識的開端。 老人也是公司的寶 "}
{"input": "六道可是虛妄？ 成佛可是貪執？", "output": "一切法緣起無自性一切法性空唯假名。在如如智證的勝義諦中，不但六道別異是虛妄，就是須陀洹以至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛等聖者，也是假名無實的。至於有人因不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。這樣欲求成佛的心，叫作善法欲，是起信修行趣證的重要因素，不得謂之貪執。"}
{"input": "打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？", "output": "看到就看到啊！不要理它。"}
{"input": "佛陀是什麼", "output": "佛陀，含有自己覺悟覺悟他人覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。今二千五百八十九年西元前六二三年，生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。"}
{"input": "有不少心智障礙者的父母，擔心自己年老以後，沒有人能照顧智能障礙的兒女，於是花錢娶外籍配偶，好代替自己照顧孩子。有人批評買新娘違反人權，但如果不這樣，心智障礙者老來沒人照顧的問題，又無法獲得解決，這該怎麼辦呢？ ", "output": "心智障礙者的父母會用錢買媳婦，主要作用有兩種第一是希望傳宗接代第二是孩子無法自己生活，也不會管理家業，希望媳婦生了下一代，還能替他們管家產。這樣的安排就如同買保險，老人家以為這樣做，兒子晚年就有保障，老夫妻也可含笑九泉。 我知道有不少家庭是這樣做的，有的還真的生了好幾個孩子。一般來說，甘願嫁給殘疾丈夫的異國新娘，大多是出身窮困家庭，希望嫁來臺灣之後衣食無憂。不過，這樣的保險並不保險。 當老夫婦還在，一切都管得到，老人家還可以幫忙照顧孫子一旦老夫妻往生，一切就很難說了，就看家裡的財產夠不夠往後的生活開銷。如果家裡的財力不夠，媳婦也許會選擇離開這段婚姻，最後，生下的孫子沒人照顧，反而成了另一種社會問題。替心智障礙兒娶媳婦，也許是一種不得不的安排，卻不是可靠的安排。 臺灣近年來，這樣花錢到東南亞買一個新娘回來的事很多，常被批評是違反人權，而且沒有法律來保障離鄉背景的新移民。我曾向行政院建議，應該立法保障外籍配偶，因為她們在臺灣形單影隻，又人生地不熟，即使受到欺負，也沒有娘家在這裡當後盾。 我們必須有慈悲心，東南亞國家的女孩是因家鄉貧窮才會嫁來臺灣，成了臺灣媳婦但在臺灣卻不被當成臺灣人，而被視為外來人，是不是很不慈悲呢？ 如果要考量心智障礙者的老年照顧問題，父母可以有另外更可靠的安排。比如如果家裡有錢，就可以成立一個基金，信託給某一機構來照顧心智障礙孩子老年之後的生活與醫療，一樣可以安養晚年。 買新娘照顧心智障礙兒，是對新娘不人道，對心智障礙者的未來，也是極不可靠的安排。 娶外籍配偶要感恩 "}
{"input": "抄經要注意什麼？", "output": "抄經是一種修行方法。抄經時，要起恭敬心，因為見經即見法，見法即見佛。見佛時，心必調柔清淨，專念一意，等於聞佛說法，由於凝心專注，等於修習禪定。"}
{"input": "佛說的聖言量經得起考驗嗎", "output": "佛陀說法的對象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的聖言量應該貼切到佛法的根本教義，以三法印和四依為基準。"}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "佛教本來不崇拜偶像，僅以蓮花象徵誕生時的佛，以菩提樹象徵成道時的佛。佛滅之後，當希臘人來到印度而受佛教的化導之時，總覺得空無依傍，為便於一般外族的信仰，才模仿希臘神像，塑造了佛像。"}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "分享的波動。"}
{"input": "立地成佛是真的嗎", "output": "是的，放下屠刀，立地成佛，不必就是成就了無上的正等正覺的佛果。天臺宗的六即佛。第一種理即佛是指一切的眾生均有佛性。第二種名字即佛是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。立地成佛的佛，大概是指第一種的理佛或第二種的名字佛，而不是第六種的究竟佛。"}
{"input": "佛陀為什麼無問自說阿彌陀經？", "output": "阿彌陀經是佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，主動向智慧第一的弟子舍利弗宣說的法，這也是十分少見的。為什麼佛陀要不請自說本經呢？這是出自釋尊的慈悲本懷，不忍眾生苦。釋尊不問自說地提出淨土法門，其價值在創造極樂世界。阿彌陀經講得很清楚，因為阿彌陀佛過去的悲願，在他成佛之後，創造西方極樂世界，這是方便中的方便法門。阿彌陀經救世最急十分重視本經並著有阿彌陀經疏鈔的蓮池大師曾說，阿彌陀經救世最急，因為末法時代的苦惱眾生根鈍障深，而其他法門又甚難成就。釋尊大悲本懷流露，特別開示此一出離生死的捷徑方便法門，可以橫截生死，急救眾生，所以不請而自說，顯示出佛陀慈悲濟世的迫切。方便中的方便蓮池大師歸納佛陀宣說此經的十大原因一出自佛的大慈悲心二殊勝的方便法門三能讓人生起欣喜厭苦的出離心四化導偏執二乘不修淨土五讓初發心的眾生親近佛六不論善根多少，皆可得度七護持修行多障礙的人，不生退心八由有相念佛進入無相念佛九從往生中悟得實際上無生死十念佛是方便中的方便。另外，蕅益智旭大師在阿彌陀經要解中也提到，由於阿彌陀佛的本願超勝與果德莊嚴，不是一般人能相信了解，所以只有像佛一樣的覺者才能究竟，因此淨土法門深妙無人能問，釋尊為了救度娑婆眾生，特別無問自說。"}
{"input": "幫助朋友是否應該量力而為呢？ ", "output": "幫助朋友固然是應該的，但前提是不能忽略了自身的安全。如果連自己都沒辦法保護好，就算是幫對方忙，但真的是幫到了嗎？ 譬如朋友不小心落水，因一時情急，忘了自己其實並不很會游泳，卻又下水救人，此時極可能也讓自己陷於危險中，結果變成愈幫愈忙或是為了救人，千方百計救了別人，自己卻沒有辦法上岸，甚至失去了生命。 乍看之下好像很有義氣，可是自己因為朋友而犧牲，家人也連帶著被犧牲，社會也付出了代價。這種作法是不理智的，採取的行動最好能面面俱到，才有智慧。 "}
{"input": "近年來，自殺已成為臺灣十大死亡原因之一，許多人在陷入低潮時選擇以自殺來解決生命。此時，他們的心態究竟為何？ ", "output": "通常會自殺的人，是因為自認為已走投無路，沒有選擇餘地而自殺。 根據醫學的研究，每個人從小到大，甚至到老，幾乎都曾有過自殺的念頭，有的人是在嘴上說說就算了，有的人卻說著說著就採取了行動。這是因為對自己失望對自己所愛的人失望，或是對整個大環境感到失望。 譬如戰國時代的楚國大臣屈原，滿腔的愛國熱忱卻有志難伸，對當朝的君主感到失望之餘，最後選擇投汨羅江自殺。也就是說，當一個人覺得這個世界已經沒有希望，活著實在沒有意義時，而選擇了死亡結束生命，以為所有的苦悶失望與無奈也終將結束。 "}
{"input": "念地藏經會招來陰魂嗎？", "output": "地藏菩薩不是閻羅王，地藏經其實提倡孝親思想，慎終追遠，地藏菩薩以孝女身發大願，度盡六道眾生，方證菩提。地藏菩薩與觀世音菩薩一樣可以現種種身來度眾生，因此任何時間都可以很安全地誦念。"}
{"input": "佛教主張護生，包括愛護萬物。那麼，比如大陸要送給臺灣一對熊貓，撇開政治爭議不談，有保育團體主張，不應該讓動物離開牠們的天然棲息地，免得適應困難，也是尊重生命的意思。但也有人認為，讓民眾到動物園接近動物認識動物，是推廣動物保育的重要手段。站在護生立場，法師怎麼看呢？ ", "output": "熊貓只是一個例子，事實上，人類文明的發展，已使得某些動物無法自主生存，為了保護愛護動物，必須由人類插手來保護了。 不論是天上飛的海裡游的地上走的，許多動物因人對大自然的開發，破壞了牠們的生長環境，而面臨生存危機。因此保護動物的人士呼籲，應該規畫自然生態保護區域，讓動物好好生存。但這些保護區域，是否就是動物的原生地呢？這並不一定，有些動物的原生地已消失了，這些保護區域只是替代的地方，用來保護動物不至於絕種。 熊貓是中國大陸特有的保育類動物，雖然四川省是牠們的原生地，但現在熊貓的遷徙和生活，都受到中國大陸保育機構的管控。如果缺乏人類的保護和照顧，牠們的數量很可能會減少。 站在佛教立場，眾生是平等的，人類有生存權利，各種動物也是。如果人類不介入，動物雖有弱肉強食的食物鏈，但某些物種還不至於滅絕。許多動物有牠們特定的食物和棲息環境，當自然界突然產生大變動，很可能會迫使牠們遷徙，或者在這個地球消失。 人類一向自以為尊，為了經濟開發，很少人去思考動物棲息環境的改變。而從佛教的角度來看，不只珍稀的動物需要保護，所有動物都應該受到保護。人類對寵物，例如貓狗，可能不會虐待，但對雞羊豬卻是可殺的，心態不是很矛盾嗎？這是為了私利的滿足，而否定生命的平等觀。 站在我的立場，如果人類能把愛護動物的觀念，普及於所有動物，那才是真正的慈悲，世界也必定是祥和的。 盲目放生反而殺生 "}
{"input": "佛教中蓮花的意義為何？", "output": "一念心清淨，蓮花處處開，一花一淨土，一土一如來！"}
{"input": "真的有天堂地獄嗎？", "output": "是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。"}
{"input": "佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？", "output": "分期付款，修行可以重報輕受。"}
{"input": "我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？", "output": "你如何確定你有意或無意，知道或不佑道中是否曾傷害到其他有形或無形眾生?"}
{"input": "佛教重視神跡嗎", "output": "神蹟，在佛教稱為神通。佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福，都是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因果業報的理論，便將無從成立。"}
{"input": "我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？", "output": "可以的，但需要在祈求健康及家庭和樂下，更提升祈願眾生離苦，利他為上。"}
{"input": "佛教的真理是什麼", "output": "佛教的真理，是我空及法空後的結果。我空了即解脫生死，法空了即不住涅槃。證得二空究竟的真理，叫作一真法界或真如理體。"}
{"input": "菩薩跟凡夫的差別？", "output": "發菩提心，上求覺道，下化有情的人，叫作菩薩。依其修行，可略分三個階段一凡夫菩薩，二賢聖菩薩，三佛菩薩。所謂凡夫菩薩，就是新學菩薩，以凡夫身初學發菩提心，從培養信心悲心著手，樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石，所以又稱為十善菩薩。菩薩跟凡夫的差別，從這裡就可以看出來了。"}
{"input": "看很多佛書對自己修行是否有障礙？", "output": "如果只知道愛讀佛書而不知應該讀哪一類佛書，那就可能讀的佛書愈多，對於佛法的體驗愈加矛盾。佛書內容如違背因果的原則和因緣的觀點，就會像古來祖師所說︰離經一字，即同魔說。這種佛書，絕對是障礙修行的。"}
{"input": "此生不了道，披毛戴角還是真的嗎", "output": "這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能夠產生利益眾生淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極逃避悲觀。最初這種此生不了道，披毛戴角還的觀念，本不出於佛教，而是出於破壞佛法僧三寶。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。"}
{"input": "佛教最根本的教義是什麼？", "output": "緣生性空，所謂緣生就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象所謂性空是宇宙間的萬事萬物都是緣生緣滅的，都是變化無常的暫有的。"}
{"input": "法師經常在東西方社會奔走傳法，是否曾觀察過這兩種社會裡，親子關係的異同？有沒有可以相互學習的地方？ ", "output": "西方社會裡的父母較能培養孩子獨立自主，譬如在西方，如果父母有很好的職業，而兒女沒有，父母不會擔心如果父母希望孩子讀書，孩子不喜歡，父母也不會逼迫孩子一定要讀書。西方父母的態度是，孩子自己覺得生活得快樂就好，要怎麼生活，讓孩子自己負責，父母不會替他們規畫未來，他們自己會找出路。 但中國社會裡的父母有一個特點，就是拚命地要孩子補習，讓他們去學很多才藝，連週末的時間都不放過，這樣對孩子長大出社會以後有一點用處，因為懂得滿多的！不過這還是有問題，因為孩子對於自己究竟要選擇哪一條路，可能還是不清楚。 身為父母，最好能懂得孩子的個性與特質，讓孩子發展出興趣職業與志向的專長。興趣是為了娛樂怡情，職業是為了未來謀生，志向則是發展理想藉由觀察孩子並全盤思考了解以後，可以培養孩子讓他們自己獨立發展。 通常孩子到了十三四歲之後，會有個叛逆的階段，有的更早一些，在小學高年級就開始叛逆。這樣的孩子，要好好輔導，跟他們做朋友，了解發掘他們的潛能是什麼，好好地培養。 以我自己為例，碰到數學就頭痛，這不見得是因為沒有數學的才能，只是從小讓老師嚇怕了，時常被老師罵笨啊，你連這都不懂！讓我更是一碰數學就怕，就會去想反正我笨，就乾脆不碰數學，天底下還有很多我可以做的事。 中國儒家講因材施教，在佛教的說法是佛以一音演說法，眾生隨類各得解1，眾生是千差萬別有不同的類別，每一個眾生都是不一樣的根性，有著不同的根器，要適當地恰到好處地施以教育，才能收到很好的效果。 淺談複製人 "}
{"input": "佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？", "output": "分期付款，修行可以重報輕受。"}
{"input": "您是佛教徒嗎", "output": "是的，我是信仰三寶歸依三寶，正信的佛教徒。"}
{"input": "臺灣第一個試管嬰兒已經二十歲了。最近幾年，科學家用盡各種方式創造生命改變生命，好像把原本的因果改變了，但也圓滿許多人的夢想。從佛法的觀點，法師怎麼看呢？ ", "output": "其實試管嬰兒的問題，二十多年前就開始談了歐美比臺灣更早面對這些問題。有些宗教是不贊成的，因為這種人工受孕的方式並不自然非傳統更因為會帶來不可知的倫理危機，也挑戰宗教的許多觀點。 站在佛教徒的立場，看生命的起源，人類是如何出現的呢？佛教徒認為，生命來自外太空並不是說，生命是外太空人帶來的而是外太空的生命體，本來只有非常細微的物質身體，來到地球之後，接觸到地球上的氣味，吃了地球上的食物，身體變得沉重，從此不能離開。 地球的物質，是先有空氣水結晶物礦物植物，而後有動物只要自然條件配合得好，就會有新物種出現，但也會有物種消滅。從這個角度來看，由人工方式結合精子和卵子再植入子宮，雖然不是自然的受孕過程，還是可以接受的。 有一次出席世界經濟論壇，討論到複製人的問題，各宗教領袖都離席，只有我在。會中有人說，宗教人士一定都反對，但我舉手說，這不一定，但有幾個問題要先解決。除了科技問題，還有倫理的問題。複製人的父母是誰？提供幹細胞的母體，算是孕母或是生母？或者都不算？複製人和原來的你，不是父母關係，也不是手足關係，也不是你原本只是你的一個細胞而已！ 如果世界上所有的人都是複製人，也許沒有問題但在目前社會，複製人和自然生產的人相處，會有什麼問題？沒有人知道。法律心理學能夠解決複製人的歸屬感問題嗎？ 另一個是遺傳問題。由一個成人的細胞複製的生命，壽命是不是一樣從零歲開始算起？三十歲的人，用他已三十歲的細胞做出一個人，是不是這複製人一出現就有三十歲生命？這些我不明白，但如果這些可能的遺傳和老化的問題不能解決，人類會提早滅亡的。 我並不懂科學，但我可以接受這些非自然方式誕生的生命，前提是這些倫理遺傳的問題必須先考慮清楚。 墮胎罪同殺人 "}
{"input": "什麼是菩提心？", "output": "菩提心的意思就是智慧光明的真心。"}
{"input": "許多中年人面臨三明治人生，兒女的教育是大問題，競爭這麼激烈父母也開始衰老生病了，照顧是個問題。中年也有失業風險，壓力太多了，要怎麼度過這樣的三明治人生呢？ ", "output": "在我看來，如果把這種狀況看成是人生的壓力負擔，那是錯的，也是自尋煩惱。因為我們的父母也是這樣熬過來的，將來我們的兒女也會面臨這樣的景況，這是必然的，必然就要面對。 對人類來說，每一代都是這樣，既然要結婚成家生孩子，對兒女就要負起責任父母年紀大了，我們必須要承擔照顧的職責，這是人倫，是天職，不要當成是三明治一樣的壓力。如果能換個念頭我上有父母下有兒女，家庭很美滿，心裡就會好過得多。 以兒女的教育來說，量力而為就能減少壓力。比如普通收入的家庭，孩子的教育就要務實。現在孩子的教育，有國民教育，從小學到國中，學費都是政府出的，那麼父母就不要送小孩上私立小學中學，不必執著，不用怕小孩輸在起跑點上。 有些小孩上了高中大學，父母實在負擔不起學費，也有變通辦法讓孩子晚上去上夜校，白天就打工，賺自己的學費。提早有社會的歷練，更珍惜求學時光。有很多孩子過那樣的半工半讀生活，書還是讀得很好。如果有這種天資和決心，在任何艱困狀況下，都能應付。 但是，許多父母認為下一代競爭很激烈，要求孩子一定要上名校，上好的學校貴的學校，忘了考量自己的負擔能力，這一定苦不堪言。如果進不到好學校，孩子就沒有用了嗎？不一定的。我小時候，父母沒錢給我讀書，但是我現在書讀得還不少。 當子女步入中年，父母大半年紀都大了。老了，不是問題，有些老人很健康，不用人擔心，還可幫忙家事，不一定會變成子女的負擔。 父母需要子女付出的，主要是關心和安慰。我們看古代的二十四孝，裡頭的孝子大半都是窮人，像是孟宗哭竹或是臥冰求鯉的孝子，即使沒有錢財，仍然可以想盡辦法來孝敬父母反而有時候聽說，富豪之家子女反目，因為只想得到父母的財產，而不是想報養育之恩。對父母的孝心，重要的是心意，能做到什麼程度就做到什麼程度，不要跟有錢人比。給父母溫暖關心是非常重要的，也不花什麼錢的。 因此，有人說人人家裡有兩尊佛，是誰呢？就是父母。如果能想自己邁入中年，還有父母，是非常幸福的事，也就不會有三明治的感受了。萬一失業了，也不要失意和失志，天無絕人之路，只要自己不挑剔，生活的方法很多，可以把失業看作是轉業的機會。 老年生活靠自己 "}
{"input": "情緒沒有了，便能產生智慧和慈悲，能不能說有了智慧和慈悲，就懂得如何控制和安撫情緒？ ", "output": "要安撫自己的情緒很不容易，如果情緒已經生起，要再設法安撫下來是相當困難的。這時候，只有想辦法趕快脫離使自己產生情緒的環境，遠離不舒服的狀況，讓心安靜下來，保持頭腦冷靜，慢慢地情緒就會穩定下來。如果不趕快迴避，就不容易按捺住已生起的情緒。 面對不同於平常的狀況，如果會使自己痛苦興奮或是憤怒，此時最好的方式就是遠離當下的情況。若與人發生爭執，正在氣頭上的雙方都覺得自己有理而繼續爭吵，此時勸架的人無論如何得要拉開雙方，讓彼此聽不到叫罵聲看不到表情，等雙方都冷靜下來，情緒就安定了。 所以，衝突發生的時候，最好有第三者來勸一勸，如果自己有智慧，不妨先道歉，說聲對不起，我相信你有理，不過我也有點不高興，現在我們都在生氣，有理也說不清，能不能等一會兒彼此冷靜下來之後，大家再好好談。如果能這樣處理問題，會比較好。 "}
{"input": "民間辦喪事的習俗，從頭七做到七七，這四十九天的中陰身就是等待緣與業力的時間。在這重要的四十九天裡，除了給亡者祝福，我們生者可為亡者的來世幫上什麼忙？ ", "output": "在這四十九天之內最好是能夠幫亡者做超度布施供養，以及誦經念佛等佛事。超過四十九天以後，亡者可能已經投生，我們幫他做的功德，效果還是有的，只是沒有四十九天以內的作用大。 可惜我們現在的民間信仰多是做給活人看的，對於往生者較無意義。譬如家有往生者，還在辦喪事中，家人還大吃大喝大魚大肉，殺生浪費對往生者來說是一種折福，而不是培福。因此，應該多做布施，把節省下來的喪葬費，用於贊助慈善活動，或者家人去當義工，做一些有意義的事。 當然，亡者的家屬最好持續地為他誦經念佛和拜佛，讓亡者感應並跟著念，至少亡者聽後能心開意解而轉生善道，轉生為人或者是生天到佛國淨土。這些就是往生者家屬應該做的。 "}
{"input": "什麼叫做易行道與難行道", "output": "易行道和難行道，都是學佛修行的菩薩道。龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。所謂難行道，就是以三大阿僧祇劫的時間，修難行能行難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。"}
{"input": "常有人以心直口快的個性為由，出口傷人或頻造口業而不以為意，這種情形和修養有關嗎？ ", "output": "有些人口無遮攔，想到什麼就說什麼，只覺得我是心直口快，想到什麼就要說什麼，路見不平就要剷，要抱不平！雖然路不平是應該剷，但要看該怎麼剷，如果剷的時候弄得滿天都是灰塵，那就不行如果剷的時候，能讓大家都覺得剷得好剷得歡喜，就是很成功受歡迎的作法。 當我們打抱不平時，要是弄得四周的人都烏煙瘴氣的，就該思考如此做是否正確？所以，心直口快不是直言直述，也不是直心，而是沒有教養。有教養的人，話到嘴邊會先想一想，就像有人說話到嘴邊留半句。把話說出口之前，先想一想這話該不該說？說的時機對不對？自己的身分能不能說？說了以後有沒有用？是正面的還是負面的？這些都想清楚了再開口再行動，這樣的行誼，就是修養。 "}
{"input": "佛教以為異教徒是罪人嗎", "output": "不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為外道是指不向內求明心見性而朝外求神鬼的賜予，但是，佛教並不否定各該宗教的價值，佛教將宗教的層次分為五乘，下級的人乘與天乘，雖未解脫生死，然已行了五戒十善。除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍能為人天的善業而努力，當然不能看作是罪人了。"}
{"input": "佛教徒相信祈禱的功能嗎", "output": "是的，佛教深信祈禱的功能。從靈驗的程度及靈驗的比例上考察，佛教遠比其他神教的祈禱功能更顯著。不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但並不強調祈禱的萬能。雖在釋迦世尊的當時，比丘們患了病，通常也多用醫藥治療。佛法，主要是醫眾生生死的心病醫藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應該的，診療也是必須的。"}
{"input": "請問如何合理地用錢，才不至於造業？", "output": "需要的不多，想要的太多，該要的才要，不該要的不能要。"}
{"input": "父母恩重難報經裡的十恩，詳盡描繪親恩的偉大，做子女的是不是也能回報呢？ ", "output": "在佛經裡，都是鼓勵兒女要孝順父母，卻沒有強調父母要如何愛孩子，這不是不主張父母應該愛孩子，而是父母對孩子的愛沒有條件，是自然的，這份感情是與生俱來的。 但是孩子對父母的感情態度，往往是小的時候需要父母倚賴父母，長大以後漸漸學習獨立，開始自己思考，有獨立的行動和生活方式，就不需要父母了！然而，當我們成年獨立時，父母也年老了，這時最需要我們的奉養。 中國儒家中的五倫思想，第一倫就是說到父母和子女的關係，佛經裡也特別重視孝順父母，比喻說我們這個身體是父母所生，即使父母沒有養育我們，父母對我們的恩情仍深如海。這是形容無論怎麼報答父母，都沒辦法報答完盡。 另外，還有一個比喻，是要我們把父母挑在肩頭上，一邊是父親，一邊是母親。父親母親若不能走路了，照顧他們的責任就在我們的肩頭上，我們一輩子兩輩子，一百輩子都這樣服侍父母，也還不夠報答父母親的生身之恩。 佛法雖然是講出世，但是必須先把人應盡的本分做好。不孝順父母的人，可能連做人都有問題。連父母都不孝順，對自己配偶的感情，可能也只是功利性質的愛，不是沒有條件的付出對朋友之間，可能更是寡情不義。所以，講到道德標準，第一個標準就是親情。 "}
{"input": "最近教育部修法，讓女學生萬一懷孕，可以請產假及育嬰假。有些人反對，認為會鼓勵懷孕有些人贊成，因為可以保障女學生受教育權。法師贊成給女學生產假嗎？ ", "output": "教育部是教育主管機關，在乎的是學生的受教育權我是宗教師，關切的是社會的道德倫理。因此，我對這個問題的考慮，會和教育當局的角度不同。 學生的本分是好好讀書，至於懷孕，不是學生就學時期應該發生的事。但現在教育部這項寬大的法令，可以讓懷孕的女學生繼續上學，可請產檢假或請產假，似乎在告訴學生，婚前性行為在校時懷孕，都是沒關係的，有點變相鼓勵的意思。這樣的規定，真的妥當嗎？ 高中生才十五十六歲，仍然是個孩子，生了小孩怎麼辦呢？總不可能帶著嬰孩到學校上課。如果女學生的父母經濟能力尚可，可以為她請保母帶小孩如果家境不佳，女學生要如何兼顧求學與育嬰呢？這個作法的後果，很可能造成人生的角色遽變，家庭倫理也大亂。 在校園中講求自由是好事，但必須有倫理與道德的分寸。像曾有臺灣的學生到新加坡當訪問學生，但臺灣去的學生，頂著奇形怪色的頭髮，新加坡校方認為有損校譽，因此不准臺灣學生穿當地的校服。 臺灣學生的開放自由，是新加坡社會無法接受的。可見，我們教育當局的觀念太新潮，跑得太快，給了學生過度的自由，以致我們的孩子到了國外無法被接受。 當女學生懷孕，被看成平常事，可以被教育機關接受保護，家長和學校就很難再教導孩子如何注意男女交往的分寸。如此，當男孩子向女孩子求愛時，也許會說不用怕，現在即使懷孕也一樣可以去上學，沒什麼好擔心的。這可能會讓原本嚴重的未婚懷孕問題，變得更嚴重。 現在的社會，人心浮動，人與人相處都失去了準則，也失去行為應有的分際。一旦大家失去行為的依據，社會只會更混亂。所以，對這項新規定，站在宗教師的立場，我是憂心的。 讓邊緣人進入社會核心 "}
{"input": "菩薩是什麼意思？", "output": "正在走向成佛之道的人。"}
{"input": "嬰靈作崇之說有根據嗎", "output": "以佛法的觀點而言，眾生是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人天，或為鬼神，或為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。"}
{"input": "大女人主義與傳統觀念對女性角色的期待，似乎有些衝突，夾在這種潮流之中的女性該如何自處？ ", "output": "關於這個問題，我以日本社會為例來說明。過去的日本社會是大男人主義的社會，女人在社會裡沒有地位。可是現在的日本，社會現象已經改變，女性在年輕的時候非常強悍，講到做事，只要是男人能做的她們也要做，男人參與的，她們一定也要參與，就是不讓鬚眉。 可是當她們結婚生子，進入中年以後，就又回到傳統的模式。因為她要照顧孩子，需要有個溫暖的家庭，只要先生能夠賺錢養家，她就專心地看顧家，扮演好維繫家庭的角色。所以中年以後的日本女人，自然會回歸到傳統的女人角色。 這個現象將來會不會再改變？我不知道！也就是說，日本的年輕人也有女性主義者，可是到了中年以後，非常強烈的女性主義不見了，換成下一代的年輕人來提倡女性主義。 "}
{"input": "嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？", "output": "妄念紛飛，實際上就是善根福德不夠的關係。用觀是來覺照念佛的心，才能夠達到自心清淨。"}
{"input": "臨終時捐贈器官，會不會影響往生？", "output": "捐贈器官是善念，有善念當然不會影響往生。"}
{"input": "開光是什麼意思？", "output": "法師在造像完成啓用時，對造像的意義的說明，藉以啓發眾生學佛開啓自性的光明。"}
{"input": "忍氣吞聲就是修忍辱行嗎", "output": "忍辱是六度中的第三度，忍辱二字的涵義很廣，有拒受諸樂而接受諸苦的意思，能忍就能安己安人和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。但如果對雙方都是有害無益，無理的侮辱，那就需要設法避免或轉變它了。"}
{"input": "佛教徒能夠參加軍政工作嗎", "output": "僧尼的職責是修行與弘化，直接從事於治權的掌握與執行，那是不應該的。對於政權的過問，是應該的。因此僧尼可參加各級代議士的投票與候選。否則即使佛教徒的權益，也將被人忽視了。至於在家的佛教徒們，從事軍政的實際工作，是應當的。一個有理想有抱負有熱忱的在家佛教徒，應當要向各方面的各階層去貢獻出自己。"}
{"input": "佛教是主張人性本善論的嗎", "output": "佛教主張，在生死輪迴的凡夫認為煩惱是惡，佛性是善一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，是世間法中的觀念，在出世法中，是無善無惡的。"}
{"input": "我想要的究竟是愚癡的貪念虛榮呢？還是有什麼其他的問題？這就是向內看。 當我們追求某樣東西，也就是面對各式各樣的誘惑，包括物質的誘惑金錢的誘惑男女情色的誘惑，或地位虛名的誘惑等，此時要反問自己我想要的這些東西，與我這個人是不是實至而名歸？如果是不拿白不拿的心態，極可能得不償失。 大家都知道飛蛾撲火這句成語，牠誤以為火是光明而爭先恐後地撲過去，結果撲向死亡。我們會說昆蟲真無知，那我們人呢？ 人可以反省我是不是應得？是不是該得？以及是不是能得？是不是能有？這些都要考量。如果不考量的話，那就跟飛蛾一樣，也是撲向危險的境地。 問新聞報導裡，針對社會案件的敘述，十之八九會加上難掩一時衝動的字眼。若碰到衝動時刻，該如何面對和處理？ ", "output": "對於修行人來說，遇到難掩衝動的事情時，就得靠平常的用功了。譬如遇到誘惑時，馬上注意自己的呼吸，體驗自己的呼吸。對於當前的刺激或誘惑還是無法拒絕時，立刻將眼睛轉開，甚至離開現場。 如果離開之後心裡還是記掛著，還處於波動的狀態，就繼續運用禪修的方法體驗呼吸，亦即將注意力放在呼吸上，並且體驗自己當下的情緒。調整自己的呼吸後，心會慢慢平穩下來若仍波動，則進一步在呼與吸之間數一個數字，一二三數到十。持續數個三四回之後，念頭欲望就會煙消雲散了。 如何有智慧地理財？ "}
{"input": "廣結善緣怎麼講", "output": "廣結善緣是指有原則重點的無差別的平等布施。"}
{"input": "如何處理老人後事？", "output": "如果你是佛教徒，可以悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。以莊嚴隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。"}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "談直心自悟，是一部白話有趣的經典，值得讀讀然後認真的想一想！"}
{"input": "以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎", "output": "重視僧才的培養儲蓄和適當的應用，僧眾因為沒有家室之累及世務束縛，無論在學問和修持智力和悲願，都可以繼續傳承下去。我們不必為將來誰是佛教的重心而爭論擔心，但看僧眾對未來社會的前瞻和因應，能否掌握住不變隨緣的方向而定。"}
{"input": "佛教有幾派？", "output": "佛法本是平等一味的，因為人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系，密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。"}
{"input": "中國人常常會用血濃於水來表示親情的重要性，親情的本質是什麼呢？此外，眾生皆有情，我們該如何看待這些情？ ", "output": "包括人類在內的所有動物，都有親子關係，這是與生俱來的感情。親的意思，一種是指血親，另一種則是親近的意思。血親就是血濃於水，有血緣的關係，而小鳥小狗等動物都有親子感情，何況是人！孩子就像是自己肚子裡的一塊肉，要懷胎十個月才能生出來，但即便是將領養的孩子扶養長大，也是親情。 至於親近的意思，是指雙方經常在一起，時間相當長，互動關係非常密切，彼此之間成為一種生命共同體，此時親情便產生了。這種親情，就像師生師徒關係，或是人和寵物之間的關係，彼此會有倚賴和依戀。 眾生皆有情，最重的是親情，其次是愛情，再來是友情，這是眾生的三種情。親情是最基本的，是生命的基礎愛情是兩個生命結合的一種關係友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。此外，對佛教徒來說，還有一種情叫作道情。道情就是彼此在修行的道路上相互鼓勵相互扶持，稱為道侶或道友。 在這四種情裡面，除了道情之外，還有親情是沒有條件的，不會要求什麼回饋。雖然中國有養兒防老，積穀防饑的說法，但這只是一種較為功利的概念，通常父母對兒女的養育很少會真的這麼想，把養孩子視為投資保本，有這種想法的人並不多。因此，我們也可以流水來比喻親情，水是順流而下，就像是父母對孩子的感情是沒有條件不求回饋的。 "}
{"input": "有個父親因長期失業，家庭壓力過大，情緒失控，用滾燙的水，傷及還在念小學的兒子背部，兒子受到嚴重傷害，不想再看到父親。現在社會，許多人不容易控制自己的情緒，一時衝動就做出傻事，有什麼方法可以控制情緒？ ", "output": "俗話說小不忍則亂大謀6忍一時之氣，享百年之福，這是告訴大家要學習忍耐的工夫。佛教的教義也強調忍辱者多福。忍辱是避免招致橫禍的盔甲。遇到不合理的事，如果亂發脾氣或找機會報復，麻煩就來了。如果能夠轉念，就沒有事了。 我有一位弟子，自我要求自律頗嚴，絕不會做壞事，但他嫉惡如仇，要求所有人都依照他的規範做事，只要有人不合於他的要求，都會很難過，但他的地位和權責又沒有辦法管理所有人，因而常為此痛苦。 這位弟子出家五年，愈來愈沒有辦法忍受這些狀況，因而常在佛前祈求，希望佛菩薩能感動那些人。我告訴他沒有人有能力去感動和管教每一個人，何必把別人的問題變成你的問題呢？你該有此智慧吧？事實上，我自己也都不一定能將每一位弟子管得好好的，這是眾生的性格，不同的人有不同的性格。如果每個人都能因為管教而變好，那每個人都成佛了。 這位父親因小事對兒子出了重手，我想如果他沒有失業，應該不會這樣。在自己心情不好時，的確很難控制情緒，但想消除瞋恨心，就必須時時培養慈悲心，對他人起慈悲心，也對自己起慈悲心。怒氣能傷身。人在倒楣失意困境中傷害自己，這是雙重的傷害，這種作法是對自己不慈悲。對他人保持慈悲心，就不容易生氣。 我在美國時，有一位美國籍的弟子非常用功修行，可就是沒辦法控制脾氣。平常他像個菩薩，但沒人知道他何時會生氣，會為了什麼理由生氣。他常常壓抑自己的情緒，直到爆發。於是我要其他弟子，在他發脾氣時，不要跟他衝突，讓他安靜一下等發過脾氣後，他就會很快調整自己。 情緒只是一時的，忍一下也就過去了忍不下時，就大聲念一句阿彌陀佛吧！忍耐的工夫，要從小事鍛鍊起。 難教的學生是活教材 "}
{"input": "忍氣吞聲就是修忍辱行嗎", "output": "忍辱並非一切的冤枉侮辱毀謗打擊，都應該全部接受，必須透過智慧的觀照，安己安人和眾共濟，建立和樂人間的最佳準則。所以忍辱並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。"}
{"input": "請問怎麼皈依佛教？", "output": "多來法鼓山走走，親近佛法僧，慢慢了解再說！"}
{"input": "佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？", "output": "一切的善惡功過，都應有它的果報。由於信仰佛菩薩的關係，可以變動受報的程度和時間，那是因為你在信仰佛菩薩以後，一定也會像佛菩薩那樣為善治惡自利利他救濟眾生。佛菩薩為你做引導，使你有改過遷善的緩衝餘地。"}
{"input": "上了年紀的人，如何找到自己的價值，不使自己成為家人社會的負擔？ ", "output": "老年人要找到自己的價值，一個大原則就是老了也得保持健康的身心，能夠自給自足，自己照顧自己，同時還能夠身心皆有餘力，為社會或是家人奉獻。 所謂的奉獻，並不是非要做什麼不可！能做什麼，要看當下的環境，有什麼因緣在面前出現，就可以順勢奉獻了。 身為老年人，至少不要變成家庭社會的包袱，最好還能夠為家庭社會分擔一些任務，這樣的話，老年生活會過得很有意思。即使有點小病小痛，還是很健康，即使生活非常清苦，還是可以活得非常快樂！ "}
{"input": "有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？", "output": "放下屠刀，試試看其他行業，錢可以慢慢賺的。"}
{"input": "佛教說的貪瞋癡是什麼意思？", "output": "需要的不多，想要的太多叫貪滿足不了貪而產生的情緖叫瞋對事理不明，黑白顛倒，以無常為常，以常變為不變是為癡。"}
{"input": "有民意代表罵政府支持同性戀，並說政府有責任教導下一代同性戀是錯誤的行為。雖然大家都知道世界上除了異性戀，還有同性戀，但當父母發現自己的孩子是同志，卻大半是驚恐自責，甚至親子反目。 ", "output": "同性戀不是今天才有的時髦或風潮，古今中外都有這種狀況，佛經裡也有同性戀行為的記載。也就是說，有人類就有同性戀了。雖然同性戀與異性戀不同，一般人常以為異性戀是正常同性戀是不正常，一般看法裡就不太容易接受同性戀同性戀的人也就常自己組成小群體，更不願與人接近，與社會有了隔閡。 有的父母如果發現自己的小孩是同性戀，會覺得可恥，擔心小孩會被親友看成不正常，好像畸形兒一般。同性戀不是畸形兒，他們也是人，但一般人總是戴著有色眼鏡來看，做父母的難免心理上會有壓力，有罪惡感，好像是自己沒教好，沒有好好導正孩子的性向，孩子才變成同性戀。 一位母親來找我，她有三名子女，都很優秀，都受高等教育。但她發現大兒子帶回家的朋友，從沒有女孩子，而且最近常常帶回來的男孩子，竟然開始住下來。 那個母親原本想兩人是好朋友，也不以為意，只是偶爾發現他們會有親密動作，遮遮掩掩的不給她看見後來，兩人摟摟抱抱乾脆也不避諱了。這兩個大男孩，平常白天上班去，晚上回家來住，就像夫妻，雙宿雙飛。 母親著急了，問兒子兩個男孩子怎麼好這樣呢？兒子說，他愛的是男人，他是同性戀。 這位母親因此來找我，她說家裡有同性戀的兒子，心裡很不是味道。如果趕這個男孩子走，擔心會連兒子也趕跑了不趕他走，又很不像話，萬一親友知道了，多丟人！ 這個孩子我見過，非常溫柔又優秀，對每個人都很友善。我對她說告訴家裡另外兩個孩子，對大哥的同性戀，要接受它面對它再者，大兒子和男朋友都有工作了，何不請他們出去自組小家庭呢？讓妳不會那麼不安和不便。 結果，她的大兒子和男朋友說，兩人還沒有結婚，感情也還不穩定，並不想現在自組家庭。倒是他的弟弟妹妹知道他是同性戀後，馬上搬了出去。 同性戀者不快樂，是因為自己習性和一般人不同，所以和人格格不入如果大家不以為他們是異類，那也就沒有什麼問題。當孩子告訴你，他是同性戀，做父母的只有接受。 單身者適合收養小孩嗎？ "}
{"input": "為什麼佛教會在印度沒落？", "output": "印度孔雀王朝時，佛教因生活富裕而僧侶分子複雜墮落，國家連年大做修福的佛事而庫府空虛外道見國王偏為佛教常做無遮大施而妒嫉憤慨。佛教因此而開始沒落。"}
{"input": "墮胎算是殺生嗎？", "output": "殘害有情生命都是殺生。"}
{"input": "佛教裡所說的色相是什麼意思？", "output": "凡是使用語言文字表達的時候，一定是有對象。有對象，即有你我，所以會出現我字。但是，這個我，是假名我，並非真實我。也可以說，是色相的我，不是真實的我，是如來的無我之我，而不是我們的小我或大我的我。"}
{"input": "看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？", "output": "人生是來受報還願發願的。有了佛法的正知正見，正確的因果觀，知道每一個人都有他自己的福報因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。如果自己難過，就用佛法來化解自己的煩惱面對事實，就是菩薩行者否則，自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦煩惱自己也煩惱別人，損人不利己！"}
{"input": "持咒有用嗎", "output": "咒的作用應該是被肯定的它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。"}
{"input": "菩薩是什麼意思？", "output": "正在走向成佛之道的人。"}
{"input": "路上遇到受傷的動物該怎麼辦？", "output": "送醫。"}
{"input": "若父母能成為孩子的好朋友，是否就能跨越親子間的鴻溝？ ", "output": "現在有些父母不知道如何教育孩子，只會生養卻不會教養。一般來說，孩子與父母相差至少二十歲，這中間的差距很大，使得雙方的想法也很不一樣。若用父母的想法教導孩子，他們會心生叛逆，父母的心態應該把自己的年齡降低，了解孩子接觸的事物和想法，和他們做朋友，跟他們打成一片，這樣親子之間才能相處順暢，這是最好的相處之道，孩子也會覺得有安全感。 孩子若是對父母失望，最大的叛逆就是離家出走，或者是不跟家人講話。極端的孩子可能就會認為，我的身體是你生的，既然你這麼愛管，就把身體還給你，我的心你管不到，我不要我的身體就可以獲得自由，於是選擇了自殺。 所以，父母要好好照顧孩子了解孩子，否則不知道什麼時候會有狀況發生。 "}
{"input": "信仰佛教必須吃素嗎", "output": "原始時代的佛教徒乃至出家的比丘比丘尼，過的是沿門托缽的飲食生活，也就是供養者供養什麼就接受什麼，這就是小乘佛教不規定必須素食的原因。而素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。"}
{"input": "與網友愈談愈投機之後，也許會興起見面的衝動，這時又該注意什麼呢？ ", "output": "當我們在網路上談得很投機，或許會幻想與對方交往，甚至成為終生的伴侶，此時就會有想要見面的欲望。 如果彼此約好會面，我想最好有家人或朋友陪同，千萬不要一開始就是兩個人單獨碰面。假設對方是男孩子，要請男性的親友陪你去，對方看你帶了同伴來，本來想做壞事也就不敢亂來，這樣會比較安全，而且如果有人陪伴，還可以一起觀察。若覺得這個人沒有什麼不好，可以請他介紹幾個朋友一起來談談，這樣的場合也比較不會有什麼壞事情發生。 如果進展到兩個人單獨約會，那就得好好考慮，以免發生令人遺憾的事，尤其現在網路犯罪的事件很多，一定要小心避免掉入對方的圈套。要預防意外的發生，除了觀察他個人之外，還要了解他的家庭背景與家人的互動情形，在各方面都有所了解之後，才能夠談到兩個人的愛情。雖然你心裡早已十分傾慕，也不要馬上就投入太多感情，這是很危險的。 現代的年輕人常講求快速，吃東西要吃速食，交友也很吝惜時間。但交朋友需要長時間的培養，所謂知人知面不知心，即使短時間內他可以假裝扮演得很好，但是時間一長，總會露出狐狸尾巴。 因此，我奉勸年輕人，在網路上找朋友，要有警覺性，要會保護自己，不要輕易相信對方。與對方互動的時候，要設立一道一道的防線，千萬不要心急。 調和人生的愛情 愛情的本質 "}
{"input": "現在十分流行一句話要對自己好一點！似乎顯示花錢有理。法師，您覺得這樣的想法適當嗎？ ", "output": "自私自利的人只會想到自我，這種現象可以說和動物的本能是相同的。從這個角度來看，並不能說他不對。但是，動物也會為了繁衍而照顧後代。人生的意 義和價值，不只在於延續後代，還在於能否回報社會眾生恩這樣一想，就不會覺得賺錢應該只供自己使用，只顧犒賞自己，讓自己享受而已。 我們在自然界所取得的資源，是社會共同的資源，也是地球上每一個人的共同財產。既然你運用智慧技術來使用這些資源，創造了財富，就應該分享給社會後代子孫，因此要省吃儉用，不應該揮霍。 每一個人都有不同的福報，這包括個人的天資在內。譬如有些人天生的學習能力適應能力模仿能力和創造能力樣樣都很強，這樣的人比較容易得到財富。他不一定是靠節省累積財富，而是很輕易就獲得的，我們稱這種情況是有福報。雖然中國有一句古諺人找錢困難，錢找人容易。但是人不只要有福報，還要會創造財富，才能累積財富。 像我的父母都是窮人，他們沒有想過要發財，因為他們認為自己不可能發財。但是他們有這樣的座右銘吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮。也就是說，人若不能量入為出，而且沒有節制又沒有計畫，即使財富來了，也沒辦法累積下來。 "}
{"input": "未來的社會還有人出家嗎", "output": "只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。"}
{"input": "應該用科學觀點解釋佛法嗎", "output": "科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，佛法其實涵蓋了科學，而不受科學所限制。"}
{"input": "佛教反對節制生育嗎", "output": "根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。正因為佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎做為節制生育的手段。"}
{"input": "佛教反對節制生育嗎", "output": "只要不犯墮胎殺生戒，節制生育不必反對。若想節制生育，佛教最贊成的一個辦法──節欲。"}
{"input": "怎麼練習專注？", "output": "用數息和靜坐的方法。"}
{"input": "佛教如何適應民間信仰的要求", "output": "佛教可著重對信仰諸佛菩薩功能的提倡，或對於某些常用經咒效驗的闡揚。人人只要選定一佛或一菩薩，或一特定法門和經咒，就可達到民間信仰所有要求的目的，何況能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他解脫自在的境界。"}
{"input": "佛教相信功德可以回向給他人嗎", "output": "佛教確信，功德，可以迴向給他人。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要迴向的對方像天空的太陽光通過反射物的折射，可使戶外的陽光照射到室內的黑暗處。同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損。正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的流露。"}
{"input": "要不要弄明白經文的意思呢？", "output": "佛經是大覺世尊為教導眾生而演說開示，展轉流傳的聖典。如果不弄明白經文的意思，那如何獲得正確知見而依教奉行呢？"}
{"input": "佛經為何有許多難懂的梵文？", "output": "我們在讀經時，常會看到佛經出現一些難懂的梵文詞語，那些大多是名詞，因為漢文可能找不到相同意思的東西，所以產生新名詞。音譯名詞佛和菩薩都是印度的名詞，不是中國的名詞。由於佛經裡面的人名地名，以及一些形容詞或名詞，在漢文裡找不到恰到好處的表達詞語，只好依照印度的原文把它的音譯出來。因此，我們在佛經中常看到的特殊名詞，譬如像阿耨多羅三藐三菩提，它的意思其實很簡單，就是佛的意思。阿耨多羅三藐三菩提意思是無上正等正覺，表示佛是無上的，沒有比佛更高的，是正等正覺，又叫作正遍知覺。正等是說有多大就有多大，等同於無限大，要有多高就有多高，等同於無限高，是超越或超度。正覺正遍知覺的意思都是菩提，意思是佛的智慧是無處不在，無時不在，時刻都能產生力量，時刻都在每一個人的心中。只要我們相信，願意修學，就能體會到，接觸到如果我們既不願修學，也不相信，那麼就算佛在面前，還是看不到的。另外，讀佛經時也會常讀到摩訶般若波羅蜜，這是什麼意思呢？摩訶是梵文，意思是大般若是智慧波羅蜜是超越超度，也就是用偉大的智慧來超越煩惱帶來的苦，而達到大智大悲大願大力的程度，即稱為波羅蜜。波羅蜜是梵文，中文翻譯成超越超度，例如人過世了以後，請人誦經，做佛事超度，實際就是波羅蜜。因為聽聞佛法之後，心會變得開朗，能夠得到智慧，不會鑽牛角尖製造煩惱，也不會對自己和他人放不下，對於事情看不開，這就是有智慧，有智慧就能夠超度。如果能用大智慧，就更能夠處理凡夫境界種種煩惱而成為大菩薩佛，這是超度，也就是摩訶般若波羅蜜。掌握字詞的佛法精神摩訶般若波羅蜜一語有古德譯為大智度，但是一般都是就原文直接音譯。在看到梵文經典裡的一些難解名詞，譬如阿耨多羅三藐三菩提，可以先不要考慮字的意思，只要知道這個就是佛或是看到摩訶般若波羅蜜，了解這個是超度。但不能直接翻譯成超度，也不能僅僅翻譯是佛，只有用梵文將它表達出來，像這樣的詞句，經典裡面相當多。這些名詞如果見多了，能夠查一查字典，就能更深入了解其意涵，對知見的建立是有幫助的。"}
{"input": "學佛愈久離佛愈遠是真的嗎", "output": "學佛愈久，離佛愈遠的問題，是因斷煩惱證菩提觀念而起。如能體會無求無得，方證無上佛道，但以佛法用於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛愈久離佛愈遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。"}
{"input": "在家居士吃肉可以往生嗎？", "output": "眾生在一期生命結束後都會往生，只是有的往生善道，有的往生惡道罷了。您指的應該是往生極樂世界吧？求生西方極樂世界的法門，特別重在信願，只要信願真切，至誠念佛，蒙佛慈力，決定往生。但是如果已經知道吃眾生肉有違慈悲，豈能不思悔改！"}
{"input": "阿含經說些什麼？", "output": "阿含是梵語，傳承的意思，是佛教教主釋迦牟尼佛開示演說佛法給弟子時人，或弟子相與言而接聞於釋尊的教法，釋尊涅槃之後，由弟子結集而成的聖教集，為原始佛教及部派佛教所公認的根本佛法 。其內容主要為三法印三無漏學四聖諦陰入界三十七道品等等，教導人斷除煩惱，解脫輪迴生死之苦。"}
{"input": "佛教的正理是什麼？", "output": "不昧因果之理，又不執著我的價值之為實在，方為佛法的正理所在。"}
{"input": "佛教最根本的教義是什麼？", "output": "佛教說眾生皆苦，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是四聖諦苦集滅道。"}
{"input": "佛陀是創世主嗎", "output": "佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他是教我們一切要自己對自己負責──種瓜得瓜，種豆得豆。"}
{"input": "一般人對於生死問題多半避諱不談，究竟生命會不會經由生死輪迴繼續？而我們要如何從容以對這個人生課題呢？ ", "output": "死亡是生命的一個過程，因為我們不知道自己是從哪裡來？也不知道死後將往何處去？誠如孔子所言未知生，焉知死？因為我們對於過去沒有記憶，對未來當然也是茫然無所知。 但是從佛法諸多聖人，以及所謂有宿命通神通或天眼通之人處可得知，我們人或者是任何一個眾生，所有的生命只是一個過程，在死亡之前我們是活著的，死亡之後則是另一生的開始。有前一個階段的死亡，才有我們這一階段的出生，大家因為不了解是不是有過去是不是有未來，只看得見中間這段過程及片段，便以 為生死之間就是我們的生命，而認為死亡是生命的結束。其實生命是永遠不會結束的，對凡夫而言，每一生是依照個人的業力和願力去轉生再轉生，而得到不同的生命果報。 那聖人是不是有我們這樣的生命呢？答案是有的。聖人是為了度眾生，而接受與我們凡夫同樣的生命，與我們凡夫生活在一起。他們其實已經從業報中得到解脫，而且從智慧的果報中又得到重生。 智慧的果報是什麼呢？就是慈悲和智慧。聖人轉生的目的是為了度眾生，凡夫的輪迴則是受報。所以從佛法的觀點來看，死亡並不是結束，能夠這樣思考，生死的話題就不可怕了。 "}
{"input": "佛教怎樣看待友情關係？", "output": "友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。"}
{"input": "我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？", "output": "通常我們不知道自己做錯了事，或根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業無不是罪，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。懺悔是為了改進自己，如此，自我中心會愈來愈少，智慧會增長，慈悲心會增加，煩惱愈少，過失也就愈少。"}
{"input": "阿含經說些什麼？", "output": "阿含經有四部，雜阿含經最早，中阿含經長阿含經與增一阿含經，在毘舍離第二次結集而成，採用言行錄的體裁，是原始佛教的聖典。佛教的根本教理，皆有詳細說明。其內容不囿於解脫道，更蘊藏著菩薩道的精髓。聖嚴法師於美濃閉關期間讀完四阿含，寫成正信的佛教。"}
{"input": "消災延生是可能的嗎", "output": "佛法講因果，消災延生的最好辦法，是為善去惡。"}
{"input": "佛教對於女性地位的看法如何", "output": "佛教有些戒條是針對比丘而說的，這是在修持過程中所採的方法和防範措施，未必表示對女性的歧視，佛教亦有許多經典都有申張男女無差別論，我們不要強調佛教男女兩性的絕對平等或不平等，應該接受佛的教示，所謂法住法位，各有其立場的本位，各守其分，各盡其責，彼此尊重，互相協助"}
{"input": "佛經具有什麼特別的文學性？", "output": "佛經常有豐富的文學性表達方式，例如押韻的偈頌譬喻性的描述，也有非常多元的故事題材，可以說佛經本身即是優美的文學作品。漢文佛經是由印度梵文佛經翻譯而成。聖嚴法師在學術論考指出，由譯成漢文的佛典可見其體裁及題材豐富，常見的則是所謂十二部，也就是以十二種文學型態的表達方式，來呈現佛教的義理及其信仰實踐的內容。佛經的十二部為1契經散文體裁的長行，又名契經。2重頌散文之後再以韻文詩歌體裁表達一遍的重頌。3孤起頌散文的篇章之中，偶爾會挾有一首單獨的韻文，稱為孤起頌。4因緣每部佛經的開頭，多有一段敘述該經的請法及說法的因緣，稱為因緣。5本事追敘佛陀弟子們的往昔生中，種種因緣經過的，稱為本事。6本生追敘佛陀在往昔生中修行菩薩道階段的種種事蹟，稱為本生。7未曾有記錄佛陀顯現種種神通不可思議事項者，稱為未曾有。8譬喻用故事寓言的題材，說明甚深的佛法義理者，稱為譬喻。9論議直接用論辯說理的形式者，稱為論議。10無問自說不須弟子請法而佛陀主動說法者，稱為無問自說。11方廣大乘佛陀說出方正廣大，眾生皆能成佛的經文者，稱為方廣大乘或方等大乘。12授記記載佛陀為弟子及菩薩們預告何時成佛佛名為何佛國何名的題材 者，稱為授記。佛經中種種富有文學性的表達方式，是一種弘法利生的方便，能讓人更容易親近了解佛法的意義。2讀經有方法"}
{"input": "學佛要從哪裡入門？", "output": "我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。"}
{"input": "男性所結交的異性朋友，美其名為紅粉知己，在現代的社會環境下，男性可不可以有紅粉知己？ ", "output": "如果想要求妻子包容丈夫的紅粉知己，我就要反問做丈夫的能不能包容自己的妻子也有男性朋友呢？ 在中國的舊社會裡有所謂的名仕階級，說穿了就是自命風流的人。名仕們與交際場合的女人交往，其中有些是才女，能夠和名仕們談論風花雪月琴棋書畫，因此就變成了名仕們的紅粉知己。 而待在家裡的太太每天忙於柴米油鹽，主要的工作就是照顧公婆孩子，也要和叔伯姑嫂妯娌等相處，根本沒有時間和先生談論這些空洞的閒情逸致的話題。而先生在工作之餘不用管家庭瑣事，就可以外出結交一些女性朋友，相處時只是吟詩作對，當然覺得很快樂，覺得她們好像是知音，而跟家裡的太太只是對牛彈琴。 現在已經進入二十一世紀，兩性的地位愈來愈平等，朋友就是朋友家人就是家人，分際一定要拿捏得好。如果對方有家庭，你占用了她的時間感情和關心，而這些是從她的先生孩子那邊分出來的，這就傷害了對方家人的利益，是不好的。即使對方是單身，雖然沒有傷害到她的家庭，但也是對自己的太太不忠。 "}
{"input": "一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？", "output": "紛擾煩躁的心緒，硬要用意志力來降伏是不可能的，所以不是意志力不夠的問題。不妨檢討一下，缺少了那些助緣？諸如持守五戒，作息規律，生活力求簡單，學會放鬆身心的方法，對眾生常存感恩心，對自己常起慚愧心等等，有了這些助緣，心地調柔，就會漸漸清靜了。"}
{"input": "用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？", "output": "佛教木輪輪相的占察，占卜人必須要有修行工夫才能有感應，而且就如其名是占自己的善惡業報輕重，而來修正自己的修行方向，與民間的求神卜卦不同。"}
{"input": "如何一門深入", "output": "一門深入，是在於宗教經驗修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法正信的佛教，不論念佛參禪持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見。"}
{"input": "佛教的修持方法是什麼", "output": "佛教的修持方法，是以戒定慧的三學並重，持戒及修定的目的是求智慧的產生，慧的功用，是在指導自修戒定並且度人解脫，所以三學之中缺一不可，而以慧為中心。"}
{"input": "抄經要注意什麼？", "output": "見經即見法，見法即見佛，每次提筆抄經前，先起恭敬心，先行頂禮三拜，抄經之時，專念一意，猶如面對佛，聞佛說法，也由於凝心專注，就是等於修習禪定。"}
{"input": "放生沒有念咒會有效果嗎？", "output": "放生不當，可能變成放死，福田沒種成，反而殺生，應將行之有年的放生觀念改為護生，進而擴大為自然生態的保護運動。"}
{"input": "詐騙集團無孔不入，天天有人受騙，甚至有人被騙走退休金，實在很可憐。詐騙集團不只利用貪念，還會假裝是親人被綁架，利用親情來詐財如果你識破他們，他們還會反過來詛咒你，實在很氣人，面對他們設下的騙局該怎麼處理？ ", "output": "詐騙集團實在太多了，連我都遇上了。 我有個信徒，人很單純，有某位女士打電話給他，說自己是法鼓山的大護法，師父交付她一個大任務，要替師父私人募款。他"}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "會，如果自己的心和自己搗蛋！"}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "迴向，以自己的修行所得，讓他人乃至一切有緣的眾生共同分享。"}
{"input": "佛家三界指什麼？", "output": "三界是欲界色界無色界。三界之中的眾生不管是在人間天上，或是在畜生餓鬼地獄，都是苦，只是有比較苦或比較樂的差別。"}
{"input": "魔考是真的嗎", "output": "基於因果觀點而言，魔考可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以來討還你的欠債。"}
{"input": "嬰靈作崇之說有根據嗎", "output": "佛陀認為殺胎的罪與五逆重罪同，但並無任何作崇及超渡之記載。"}
{"input": "有時因為身分地位不同於以往而不得不妝扮，這是否也是一種迷失？ ", "output": "如果一直往外看，不斷受到外界的吸引和誘惑，即使是基本的食衣住行，也都可能變得奢華複雜，感覺似乎這樣才能表現出自己的地位和價值。 為了要滿足自己的欲望，展現自己的財力，有些人認為吃得愈貴愈好，愈稀有愈好。然而，昂貴的不一定就是最營養的東西。此外，以現在的衣服質料來講，棉料是最好最舒服的，但是有錢人需要奢華，就在衣服上鑲了很多的鑽石珠寶，貼了很多的亮片，多麼亮麗呀！ 其實那種衣服只能讓人覺得好看，是用來炫耀的。至於舒不舒服呢？如果要他二十四小時都穿著那種衣服，我想一定很受罪。但是穿出來參加宴會時，可以讓大家的目光焦點都在他身上，覺得他很高貴，很有氣派。 這些欲望都是人為製造出來的，我們面對這些問題時，可以把這些由人為製造出來的虛榮看成是不必要的東西，先想這種場合是否一定要參加？去會怎樣？不去又會怎樣呢？會有很大的損失嗎？ 有的人可能認為，不去就見識不到高級的社交場合，好像會失去機會，這是把進入高級社交場合視為一種財富和地位象徵。如果不進這個高級的場合，是不是一樣有社會地位呢？這是值得考慮的問題。 "}
{"input": "什麼是出離心？", "output": "出離，是要從煩惱是非的陷阱中跳出來，出離心則是出離煩惱的心。因此，菩提心是慈悲，出離心則是智慧。"}
{"input": "學佛是要找個心理依靠嗎？", "output": "對於沒有自信心的人，有一個信仰的對象可以依靠，對他有幫助。但是，佛教不只要信心外的佛菩薩，也要信自己。如果自己沒有自信心的話，信對方沒有用，自信信他，才能夠感應道交。學佛的人，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。"}
{"input": "您是佛教徒嗎", "output": "是的，我是佛教徒。"}
{"input": "佛教為何在印度消失了？", "output": "因為佛教基本教義變質，婆羅門信仰復興。"}
{"input": "佛教對於中國的貢獻是什麼", "output": "舉文學一例。在六朝，由於梵文的拼音，中國文字的反切由四聲改為律絕。在唐朝，將印度的文法輸入中國。宋代的彈詞小說或平話，是受了佛教所用變文的影響。中國古詩孔雀東南飛，則是受馬鳴大師所做佛所行贊的影響。由於佛典的翻譯，為中國增加了三萬五千多個新語。"}
{"input": "學佛愈久離佛愈遠是真的嗎", "output": "其實這是對佛教的一種誤解，認為放下屠刀，立地成佛，就等於完成了究竟圓滿的佛果，而一旦信佛並開始學佛之後，才知道成佛並不是那麼容易的事。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛愈久離佛愈遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。"}
{"input": "經典怎麼來的？", "output": "經典內容是佛陀所說的法，很多人非常好奇佛經是怎樣形成的。在沒有紙張的年代，經典是用什麼寫成的呢？口誦相傳早在二千六百多年前，佛陀在世說法時，都是口誦相傳，並沒有同時用文字記錄下來。但是當佛陀入滅後，弟子們為了佛法的流傳，佛陀涅槃後九十天，佛經就展開結集也稱合誦或會誦，在大迦葉尊者主持下，於靈鷲山下王舍城的七葉窟進行，共有五百位阿羅漢參加集結，所以也稱為王舍城結集或五百結集。這次仍沒有文字紀錄，但與會眾公推阿難尊者結集經優婆離尊者結集律，而富樓那尊者在窟外結集的，後來被整理為雜藏。佛經的第二次結集，又稱七百結集，在佛陀入滅後約百餘年，約有七百位比丘在毘舍離城進行，由耶舍長老發起。善見律十誦律四分律五分律中記載，由於比丘有十事違反戒律，為此集合了七百名比丘討論十事是否符合佛法，卻也導致了分裂為大眾部與上座部。文字結集佛經真正有文字的結集，是到了佛陀涅槃一百五十年後年的阿育王時代，在華氏城有一說在迦濕彌羅選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。第一次結集是將佛陀的言行結集成九部為修多羅長行祇夜重頌伽陀孤頌尼陀那因緣阿波陀那譬喻闍多伽本生伊帝目多伽本事阿浮達摩阿毘達磨優波提舍論義，第二次結集是演九部為四阿含，即雜阿含經中阿含經長阿含經增壹阿含經等，第三次四阿含集結成書，也是現存記錄佛陀教說的最早典籍。在造紙技術還沒有傳到印度之前，古印度人一直使用貝樹葉子書寫與記錄，佛教徒也用貝葉寫佛教經典，所以貝葉經的名字由此而來。貝葉經有兩千六百多年的歷史，是用古印度齋雜和瓦都兩種文字書寫，有的是用針刺上。在紙張發明後，貝葉的功能雖然被取代，但是貝葉文獻不只是佛教法寶，也是全人類共同的珍貴文化。"}
{"input": "小時候虐待動物，長大後會不會虐待人？那就要看孩子是不是得到正確的教育。有時，小時候出於無知而虐待動物，若是父母老師適時給予生命教育，教導如何愛護一切生命，就能扭轉後續的習性。 至於虐待動物與虐待人是否同樣嚴重？不一定。佛教戒律說，傷害人的罪各有不同，傷害親人尊者，或聖人賢人，罪過更大。所以，傷害動物沒有像傷害人類那麼大的罪過。 不再穿皮草 問有人發起反皮草運動，認為不該活剝狐狸貂兔子等的動物毛皮來穿但也有人說，那些動物是專門養來取皮的，就跟豬牛羊是養來吃的一樣，為什麼人可以殺生只為了吃肉，卻不能殺生取毛皮來穿？ ", "output": "動物保育團體認為以虐待的方式殺死動物，是不仁慈的，所以反對皮草皮草的使用者則說，這是人工飼養的動物，已不是珍稀的野生動物，動物保育團體若反對殺生，就該連被人類當作食物吃掉的雞鴨牛羊也一起保護，才算仁慈。我覺得雙方的焦點似乎沒有對上，所以對話沒有交集。 若以我的看法，生命都應受到尊重，虐待動物是不人道，殺動物是不慈悲。這些殺生的畫面和價值觀，對成人而言是殘忍，對小孩子們更有很不好的影響，這是古代孟母三遷的原因之一，她不希望孟子小時候就由屠夫那裡感染到殺生的人格氣息。 再者，可以由生活環保自然環保和心靈環保的層面去深思。若由生活的需求面看，我們是不是非穿皮草不可呢？如果沒有它，生活會不會不方便？不用皮草，是不是就不能生活？是不是就會失去地位？ 人想要的東西，總是比需要的多很多。人所需要的東西，是必需品人所想要的東西，是奢侈品。臺灣的氣候沒有冷到非得穿上毛皮不可，縱然非常寒冷，材質上也還有許多替代品，不一定非得穿皮草不可。 但為什麼還那麼多人想要皮草呢？如果只因為是想要被注目被討論被讚揚被羨慕，這就大可不必了。 不用奢侈品是生活環保，不受奢侈品的誘惑是心靈環保。由環保的觀點來考量，就可以不必穿皮草，讓野生動物扮演牠們在自然界原有的角色。如果人不穿動物皮毛不購買動物皮毛，就不會有人飼養，動物也不會被人虐殺了，當然不必動物保育團體來反對什麼了。 有一個女孩和她媽媽來看我，我看她的面貌和身材，都很像模特兒。她說，原本也想當模特兒，但她現在是科學家。因為她想，模特兒就是衣架子，穿衣走路展示給人看，那種生命很有限的，年歲大了之後，人家就不在乎你是不是模特兒了。 模特兒的工作，雖然展示了美，對大部分人則作用有限穿皮草也是如此，是為自己禦寒必須穿呢？還是為了吸引別人的眼光而穿呢？如果穿者及看者都想清楚了這點，或許以後在臺灣，再也沒人會想穿皮草了吧？ 慈悲呵護動物 "}
{"input": "我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？", "output": "知道自己的問題，可以慢慢調伏，起煩惱的次數就會愈來愈少。"}
{"input": "佛是萬能的嗎", "output": "以眾生的立場來說，佛不是萬能的，因為佛不能改變眾生的業力，他只能夠教化眾生，讓眾生以自己努力來改變他們的命運。"}
{"input": "俗話說由奢入儉難。在卡債風暴之後，很多人必須盡全力償還卡債，不能再像以往奢華度日。一下子要由闊綽回到簡約，實在很難適應，要如何拋棄舊習呢？ ", "output": "一般人在習慣安逸平順的生活以後，要由奢入儉，拋棄原來的闊綽習慣，的確是很困難。紅樓夢裡的賈府，盛世時過得很風光，但賈府沒落了，開銷還是要照常，當家的人就很辛苦了。 面對還債壓力，首先要做到能屈能伸，不要怕丟臉，要面對它處理它。有的人很慷慨很豪爽，有錢時拿錢給大家用，一旦沒錢了就不知該怎麼辦？其實處理的方式很簡單，就是老實地告訴大家我沒錢了！ 過去有一位壽冶老法師，他是越南解放前最後一位總統楊文明將軍的師父。老和尚在越南時，非常有錢，隨時布施。越南解放後，老和尚和幾位年輕的出家人逃到美國。老和尚說現在到了美國，我們都沒錢了，你們身上的錢全都拿給我做為大家的生活基金，否則就不要跟我住在一起。老法師的作法是對的，有錢時，該慷慨就應慷慨沒錢時，也不必硬撐面子。這就是出家人的本事了。 現在一些卡債族，沒錢了就應面對沒錢的事實，過去吃好的穿好的用好的，現在就不能這樣了。四十年前，曾經有位建築商帶全家人來皈依，一番心意要護持我，要建道場，我很感謝他。但半年後這位弟子突然不見了，找到後，他說不好意思見師父，因為生意垮了，現在住在朋友的小閣樓上，一家五口一天只能夠靠一把麵過日子，既不敢見師父，也沒有辦法面對世界。 我問他是不是有很多債主找你？他說是。我要他面對債主，他說債主會逼死我。我說告訴債主，逼你死是犯法的事，也拿不到錢，讓你活下去，反而有機會還錢。後來難關度過了，他再度站起來了，他的孩子們也很有成就，有當律師的，也有當醫生的。 這位建築商的人生起落很大，但他有勇氣活下去，有勇氣面對貧窮，不放棄生命，所以走出來了。人要學習能屈能伸能貧能富，富時不要忘了貧時的生活，貧時要忘了富時的生活，這樣一定能度過難關。 先做好人際關係 "}
{"input": "廣結善緣怎麼講", "output": "緣是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。"}
{"input": "佛教為什麼不讓占卜呢？", "output": "佛教不會說占卜完全是無稽之談，但其結果也不可靠，凡事要有正知見。"}
{"input": "學佛是否必須放棄現有生活的享受", "output": "不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，必須維持。"}
{"input": "請問如何合理地用錢，才不至於造業？", "output": "需要的不多，想要的太多，該要的才要，不該要的不能要。"}
{"input": "可以躺著念經嗎？", "output": "念經的功能是為了明心解義修定弘法護法，超度及祈福，除非生病不宜躺著念經。"}
{"input": "佛教為什麼不讓占卜呢？", "output": "佛教也不會說占卜完全是無稽之談，可是就算是同一秒鐘出生的人，其命運也不會全相同，因為未來的命運是隨著個人心行的調整而改變的。"}
{"input": "關公屬於佛教信仰還是道教信仰？", "output": "是民間信仰。"}
{"input": "即使是交情再好的朋友，彼此之間有些事是否仍然不容踰越？ ", "output": "我們都知道引狼入室是很可怕的，對於朋友，尤其是知心的朋友，要維持淡如水的關係，也就是要有防線。這是一種禮貌和尊重，無論我們的交情有多好，如果越過了界線，再要好的朋友極可能從此不相往來。 我聽說現在社會上有換妻換夫的事情，這不但不合乎倫理，也是非常危險的事，甚至會動搖了家庭的根本。 網路交友停看聽 "}
{"input": "大千世界怎麼講", "output": "佛經中說，一個日月系，為一個小世界。一千個小世界，稱為小千世界。一千個小千世界，稱為中千世界，一千個中千世界，稱為大千世界。"}
{"input": "為什麼要參加法會？", "output": "法會也是一種修行的方法啊！"}
{"input": "佛教的金錢財富觀念？", "output": "將財富布施出去，就是存入無形的銀行，最安全最寶貴，也最可靠。如果我們把錢布施出去，功德永遠存在，不必擔心任何人破壞，或被誰搶走。"}
{"input": "佛教徒可跟異教徒通婚嗎", "output": "婚姻是組成家庭的基礎，對一個佛教徒而言，並不要求先改變了對方的宗教信仰再結婚。但一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後潛移默化，轉變對方的宗教信仰。當然，不必利用婚姻做為傳教的手段而造成不幸的後果。如果沒有把握感化對方，最好選擇同一信仰的配偶，否則，由於宗教信仰的不同而導致婚姻的悲劇，那是很不幸的。"}
{"input": "在這個變化的時代裡，我們可否用佛教的義理和智慧，建立新的親子關係和觀念？ ", "output": "當孩子小的時候，是親子關係，但當孩子成熟以後，則可以轉變為朋友關係。這個朋友關係當然和孩子同年齡的朋友不一樣，可是在態度上，父母應該要把孩子當朋友看。至於在親子關係中的雙方，一定要多為對方設想，也就是父母要為孩子設想，孩子要為父母設想。 父母有父母成長的時代和環境背景，他們可能很嘮叨，觀念可能很老舊，但是無論如何，還是要感謝父母，因為他們是好意的。至於是不是接受他們的想法，當下要說是，事後還可以再慢慢商量，這樣比較不會讓父母傷心。 而兒女的天地和他們朋友的天地，與父母的都不一樣，兒女所接觸到的環境知識，也和父母不一樣，因此想法不一樣是正常的，父母應該要諒解他們。 假如父母很謙虛，對於兒女們做的事情能夠跟著學習了解，和孩子們玩在一起，多了解孩子的想法，就可以做他們的朋友。至於兒女則要了解父母是如何從他們那個時代的背景和環境歷練過來的？他們為什麼有這種想法？了解以後，就可以陪父母談話聊天。 過去，我常常跟我的師父東初老人聊天。我師父的教育方式和作法較傳統，但是思想非常開明。我和他談話時，都是請教他，聽聽他在那個時代是怎麼想的怎麼做事情的，了解之後從中學習，對我來說，那些知識和經驗都是寶。我跟師父談話的時候，他覺得我是知音，他不會覺得我是小孩子，什麼也不懂。所以他們上一代的事情，他的朋友，以及那個時候的觀念，我都知道一些，因此我和我師父之間的互動十分良好。 "}
{"input": "我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，要怎麼辦？", "output": "妳要有智慧善巧方便的去處理，也許改變自己是最有效的方法，聖嚴法師曾教一位相同情況的人念二十萬遍的〈準提咒〉，讓她有了信仰有了解脫，改變了自己，也維持了家庭的和平。"}
{"input": "教養是日積月累的潛移默化，當家庭及社會中，成年人的所作所為成了負面示範，對孩子將可能產生直接的不良影響。對此，法師有沒有具體建議呢？ ", "output": "無論是家庭的問題或者孩子的問題，造成這些問題的原因，都是人與人之間的衝突。為什麼會有單親家庭？就是因為夫妻不合至於貧窮的家庭，我不認為那是有問題的，反而是負債的家庭較容易產生問題。還有，為什麼有吸毒的父母？為什麼有犯罪的父母？這些都是社會共同的問題。 當社會上的政治界工商界人士，還有各種公眾人物，所表現出來的都是鬥爭互相殘害的形象時，將會影響整個社會風氣，造成社會中最小的團體家庭的不溫暖。譬如當家庭中成員因不同的政治立場發生口角，甚至打架互相傷害，導致夫妻親子因而反目，兄弟因而結怨。我們要反省為什麼會變成這個樣子？因為對立被挑撥而發生暴力衝突，這是我們這個社會最大的隱憂。 我們如果能夠讓整個臺灣的族群和諧相處，就不用懼怕有人挑撥仇恨。這幾年我都在提倡和喜自在和平吉祥和敬平安，就是希望大家能和樂相處。如果人與人之間不和，做什麼事情都會有問題，大家就都沒有希望。但如果人與人之間能和諧相處，就可以大事化小小事化無，即便遇到難關，也能安然度過。 "}
{"input": "許多理財專家說，要準備幾千萬元才夠養老又說，年輕人立志要過一億人生。但是這些標準，讓人壓力很大，畢竟不是每個人都能賺到這麼多錢的。法師怎麼看呢？ ", "output": "一切向錢看，這是我們這個時代的通病，一種不健康的風氣。每個人都要體認到錢並不能代表自己的快樂幸福安全健康或人格。財富多少只是一個數字，是虛幻的安全感人真正需要的安全感，並不一定能由金錢中得到，比如幸福快樂真愛敬重。 如果把人生重要的目標，定位在追求一億人生，那就好像是在賽狗跑道上，追逐那隻電動的兔子，它永遠跑得比賽狗快，賽狗再怎麼努力，終會發現兔子是永遠追不上的目標，除非這場比賽停止。 但我們想想就算賽狗真的追上了那隻電動兔子，又會如何呢？那是一隻假的兔子，又不能吃，追上了又怎麼樣呢？ 人們追逐龐大的財富，追逐存款簿上的天文數字，就像賽狗追那隻電動假兔一樣好笑。你拚命工作拚命投資拚命理財，也許達到幾百萬或者幾千萬元，幸運的，或者真的有了一億人生，但是這樣的人有多少呢？他們真的都很快樂嗎？ 我年輕的時候有個好朋友，他天天看邱永漢的經營理財的書。他興致勃勃地告訴我只要門道抓對，就可以真的賺大錢。你做和尚，我來賺錢，未來我支助你建道場。弘法利生，包在我身上。他這樣告訴我。 現在，四十年過去了，我已經是個老僧，他也是個年近八十的老漢了。但是，邱永漢仍然是有錢的經營家，我的朋友卻仍然沒有成為富豪，理了大半輩子的財，仍然只夠養家活口。 我最近問他你賺多少錢啦？ 他說錢找人容易，人找錢困難。錢滾錢容易，手賺錢很難。萬事起頭難，你得先有機會，或者先有很多錢，才能夠錢生錢錢滾錢。 為什麼會這樣？因為人有福報，你是不是有能力賺錢，還得有相對的資源來配合如果沒有，財神爺在你門口走過，你也只能乾瞪眼。與其立志賺一億，不如發願盡一生心力，奉獻社會，救苦救難。這樣的願望，是有錢沒錢都能達成的，而且包管你快樂又幸福。 我並不是說，錢不重要，而是人要認清什麼是人生真正重要的，不要花了一生的時間，其實只在追逐一隻無關緊要的電動假兔子而已。 辦公室的溝通智慧 "}
{"input": "佛教對神通異能看法如何", "output": "佛教承認有神通的事實，但神通不能違背因果和自然的軌律，只能做暫時的迴避和阻擋。共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力，因此不應迷信所謂神通的奇蹟，因為那不過是鬼神現象的幻術罷了。"}
{"input": "許多上班族因每日上班下班，不斷重複，一生好像就這樣過去，而藉著唱卡拉OK或去PUB喝酒來排遣無力感。該如何面對這種消沉人生觀呢？ ", "output": "唱卡拉OK或去PUB，讓工作上的壓力舒暢一下，這是一種娛樂的方式，偶一為之，也無不妥夜夜笙歌，就真的是浪費生命。 積極進取的人，對自己期許很高，不會把時間消耗在沒有意義的生活上他們對未來有許多期許與要求，每天都努力地工作著，時時刻刻都在追求各種自我充實的生活方式。 以我個人來說，我一輩子都很忙。記得在軍中服役時，同袍空閒時往往在茶館賭場色情場所消磨時間，我白天工作完成了，晚上就看書寫文章。累了，就走出房門，看看星星月亮，欣賞大自然，可以看到平常看不到的景色，感受平常感受不到的心境，這是大享受。 雖然我沒有讀過初中高中，但在軍中，我看了很多書，等於上了大學一樣。有人問我讀那麼多書，能做什麼？我說不為什麼，將來或許有用吧！到現在，的確很有用，包括自然社會科學，都能與別人分享。但是，誰知道以前我的同袍都認為我是怪人，說我的人生沒有意義呢！ 在那段軍中經歷裡，我也看到有些同袍常常喝得醉醺醺搖搖晃晃地回營房來。看起來時間很容易打發談笑很快樂，內心卻很空虛！ 除了白天的工作任務外，他們不知道要把生命的著力點放到哪裡去，或是時間該放哪裡心思該放哪裡？沒有安心處，心無處可安，所以習慣性找那些娛樂場所。但對我來說，那些都不是我要的。雖然我常一個人度過晚上光陰，但我卻過得非常充實，時間流逝，知識卻留下來了。 最近有位軍中老友來看我，他說當初大家都認為你不懂得享受，生活過得無趣現在看你對社會很有貢獻，你走的路和我們的確不一樣。 我和我的朋友都老了，他直到人生快走到終點，才覺得虛擲了過去的人生，但我覺得對自己有交代，對社會也有貢獻，並不枉費。我想，過去那些獨自用功的日子，不錯失光陰，不在酒色享樂中逃避人生應有的責任，確實是有價值多了。 人生規畫 "}
{"input": "為什麼現在是末法時代？", "output": "在佛涅槃後的一千年起是末法，表示佛法的力量很弱，修行佛法實踐佛法的人跟誤解佛法的人不成比例。修行的人再多，也沒有一個人可以證果。現代人都希望能夠快速得成就，得到少許的身心反應，就以為已經是開悟成佛，成立宗派自封教主，這是末法時代的現象。"}
{"input": "什麼是四大天王？", "output": "就是東方持國南方增長西方廣目北方多聞的四位天王。此四天王居須彌山腰，各化一方，是欲界天最低的神級，統攝著人間各類鬼神。他們常護持佛法，守護世間，令一切邪惡鬼神不得破壞三寶，傷害眾生，因此稱護世四天王，又稱護國四天王。我國許多寺廟的第一重殿為天王殿，殿內就有四天王的塑像，被奉為佛教的護法神。"}
{"input": "全世界佛教信徒有多少人？", "output": "約5億人。"}
{"input": "帶業往生等於逃債嗎", "output": "若能往生淨土，帶業而去，消業而還，再來世間受報，已經沒有苦果的實質，僅有類似於果報的現象。雖帶業往生，卻未曾逃債，雖身受果報，卻與凡夫眾生大異其趣。因此，這和造業受報的凡夫是不能同日而語的，因為一個是自主的，以願力來度眾生一個是受業力牽制的，不能自主，是出於苦果和苦因的循環再循環。"}
{"input": "可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎", "output": "所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。"}
{"input": "墮胎算是殺生嗎？", "output": "佛教嚴禁墮胎，墮胎與殺人同罪。"}
{"input": "殺生的定義和範圍是什麼", "output": "殺人必須具備三個條件︰一知是人，二預謀而有殺念，三殺死。殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。"}
{"input": "如何掌握經典結構？", "output": "當我們拿到佛教經本時，除了經題，可能對經本架構與內容一無所知。腦海可能還會出現很多對經典的疑問，例如佛經全部是佛親口所說嗎？經典是否像作文一樣，有起承轉合的要求？是否也分成論說文敘述文等類別？一本經只能出現一種體裁嗎？其實，只要把握經典的基本架構，了解一部佛經有哪些基本元素，對經典有基本的認識，讀起經來就能掌握整部經的主旨與精華，讀出佛法的滋味，而不是囫圇吞棗。首先，佛經除了是佛陀所說，還有佛弟子諸天仙人化人說，而經過佛的認可，都可視為法寶經典。佛經的宣說是為了解開生命的疑惑，以及教化大眾的方法，讓人生起對佛法的信心，繼而去受持弘傳。佛經的三大元素一般的書籍是由書名作者與內文所組成，佛經則是經題譯者和經文。佛經的特別之處，是沒有作者，因為佛經是由佛弟子結集而成，佛陀是主要的說法者，而佛經又是從印度傳來中國，所以只有譯者。以佛說阿彌陀經為例，經本一開頭便會出現佛說阿彌陀經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，佛說阿彌陀經即是經題，也就是這本經的名字，也可大概看出此經的旨趣，內容講述關於阿彌陀佛的功德與本願，還有對西方極樂世界的描述。而譯者就是通曉經典律典論典的三藏法師鳩摩羅什。佛經的內文結構經文是讀經的重點，也有其基本架構，晉朝道安法師把經文內容分為三大架構，稱為三分科經，即是序分正宗分與流通分。序分也可以稱為序論，就是說明這部經典的起源，介紹佛陀當時說法的因緣在場的聽眾以及請問佛法的人。序分又可分為通序與別序。通序，是通於一切佛經別序，則別限於本經的教起因緣，又分為證信序與發起序兩類。正宗分也可以叫作本論，是經中最重要的義理，闡述這部經的宗旨及主要內容。流通分也稱為餘論或結論，是說明宣傳和受持此經的功德以及必要性，叮嚀並鼓勵接觸到此經的大眾應將之流傳下去，並且要不斷地弘揚此經。"}
{"input": "雖然佛陀強調眾生平等，可是為什麼在佛教的制度裡，男眾出家可以七進七出，女眾出家卻只有一次的機會？ ", "output": "佛教從釋迦牟尼佛時代到涅槃後的一百多年間，稱為原始佛教或根本佛教，後來則進入小乘佛教，也就是部派佛教時代。 在釋迦牟尼佛的時代，佛教只在恆河的中游流傳，並沒有傳得很遠。進入部派佛教以後，佛教漸漸傳布到印度各地，在偏遠的地方由於風俗環境與印度中土不同，所以在戒律方面就會有一些出入，在風俗習慣上也會有所不同。 部派佛教時代，據說有二十多個部派，也就是有二十多個宗派，這些宗派都不在同一個區域。原則上，每一個宗派都有他們自己流傳下來的戒律，二十個宗派就有二十種戒律，雖然原始的戒律是同一部，但分布到不同地方之後，因為各地使用的語言不同，在不同的環境傳抄之下，漸漸演變成了當地部派的戒律。 後來傳到中國的有五個部派的戒律，其中一種便提到男女眾出家的問題，說明男眾出家可以有七次還俗的機會，也就是六次還俗後還可以第七次出家，女眾則只能出家一次，如果還俗就不能再回到僧團。但這僅是一個部派的說法，並不是每一個部派的戒律都這樣規定。我不知道在原始佛教的時代，有沒有男女眾出家條件不同的規定。 在釋迦牟尼佛的時代，戒律會因人因時因事而修正改變，經過不斷地修正，甚至到釋迦牟尼佛即將涅槃時，戒律還在改變。這是因為視當時的狀況，某條戒律需要改變時就修正，所以，直到釋迦牟尼佛涅槃之後，戒律還沒有修訂完成。 然而，釋迦牟尼佛涅槃以後，沒有人敢代為修訂戒律。因為戒律不是大家共同討論制定的法令，而是釋迦牟尼佛制定的，所以只有繼續傳看經典。因此，雖然只有一個部派這樣規定，但我們確實看到了這條戒律，於是便遵守下來了。 至於為什麼會有這樣一條規定？很可能是在某個時空環境裡，女性的地位特別低，而且很容易出家，而男性因為地位高，要出家不是那麼容易。那個部派如此規定的原因，或許是當時的女性雖然受到壓迫，但也受到保護，如果女性能來來回回地出家七次，那僧團裡的女眾就太多了。戒律裡規定，男眾有權有義務保護女性出家眾，如果女性太多，還要男眾去保護她們，比例上就會照顧不來。 因為男性出家的少，所以要鼓勵他們出家，還俗了以後可以再出家。如果不讓他們再出家，男性出家眾會愈來愈少，女性出家眾就沒有人保護了！在我的認知上，這個規定是這樣形成的。所以，我們看到任何事情，不要先強調公平或不公平，而應追究當時的社會背景和它形成的原因。 "}
{"input": "學佛與信佛可以分開嗎？", "output": "大智度論說佛法大海，信為能入，智為能度。佛法浩瀚如海，倘若沒有大信心，亦即深刻信解而又願求實現的淨心，便不能深入法海，得大利益。而信心的生起又須得自於聞法而有的正見與正思惟，所以學佛與信佛相依相成不可分開。"}
{"input": "感情的出軌是婚姻中難以忍受的背叛行為，一般人外遇的心態為何？ ", "output": "外遇這種事並不是現代才有，無論古今中外皆有。一個男人有了一點錢，身體還不錯，就希望能夠娶小老婆。過去的法律和社會或許還允許男人娶小老婆，現在的元配則可以告丈夫和外遇的女子，這樣一來，外遇只好偷偷摸摸進行，變成金屋藏嬌，或是包二奶，反正把人藏在大陸不在臺灣，太太也看不到！ 這些在感情上出軌的人，他覺得只有一個老婆太枯燥了，每天面對同樣一個女人沒有新鮮感，因此想要找刺激。可是他也不想去嫖妓，於是在外面包養女人。包下一個人一段時間後還可能再換另一個人，像這樣子的行為是完全沒有愛情的，只是金錢上的買賣，除了身體欲望的滿足以外，就沒有其他的了。兩個人彼此交換條件，女方要求得到的是金錢物質的回饋，男方要求的則是她的身體，兩個人要的都是物欲。 陷在物欲之中是最痛苦的事，還要偷偷摸摸的怕人家知道，怕太太知道，怕朋友知道，也怕媒體知道，其實這樣過得並不快樂。 "}
{"input": "倫理和教養之間有關係嗎？請法師說明教養的重要性，以及如何正確教養小孩？ ", "output": "教養一定要從小培育，教養不一定是教育知識，而是教待人處事的分寸做人的基本規律，或者是規範。而倫理就是道德，道德即是一種規範。倫理是盡分盡責，守自己的本分道德是不傷害他人，不讓社會因自己而損失受害或困擾。 沒有倫理觀念的人，一定是沒有道德的人沒有道德的人，想要他遵守倫理觀念也很難。兩者之間的關係密不可分，而且倫理的思想和道德的思想，在友倫是屬於同一個範疇的。 貧窮沒有知識的人，不一定沒有教養，而有知識能力很強的人，也不一定有教養。以我的家庭為例，父母是不識字的文盲，可是我從未目睹他們當著孩子 的面爭吵。有時難免拌嘴，但不會演變成惡言相向，拌過嘴以後還會彼此說聲對不起，這樣的身教對小孩的影響非常深遠。 我的父母很忙，家務事以及在外的工作，已經使他們忙得不可開交，家裡小孩又多達六七人，根本無法好好一一照顧。可是，教養孩子並不困難，父母隨時對我們進行機會教育，只要一看見或聽到孩子有不禮貌的言語或不合理的行為，他們就會馬上糾正。 我的父母不講重話，也不會馬上給一個巴掌。當他們聽見小孩子講粗話，就會說孩子，你這樣說粗話，我們做父母的都會丟臉。我們一聽父母這麼說，會覺得不能讓父母丟臉，也就不講粗話了。 我的父母教導我們兄弟姊妹之間要互相謙讓，像如果我們一起爭玩具食物，或者爭搶什麼東西的時候，父母一定會對我說你的年紀小，要尊敬哥哥和姊姊，不要跟哥哥姊姊搶。他們的年紀比你大，做的事情比你多，應該多得到一些，並且得到好的。然後會告誡兄姊你們是哥哥姊姊，竟然不知道如何照顧和禮讓你們的弟弟，真是糟糕！這樣子會讓人罵說父母沒有教養。我們只要聽見父母會被別人指責說沒有教養，再怎麼樣也要看起來像有教養的樣子。 尤其是在客人面前，或者在外面與其他孩子在一起時，父母一定會特別注意，當孩子沒有禮貌的時候，會馬上走過來說你剛才這個樣子不對，要向別人說對不起，趕快去說對不起。就因為這樣，我們這些孩子都被教得很好。 所以，窮人家的孩子，不一定沒有教養，教養其實沒有什麼太大的學問，也不需要花太多的時間。只要父母用心，當看到孩子不當的言行，隨時點一點提一提，讓孩子覺得有尊嚴，覺得自己被人看得起，並且受到別人重視，他就會自重了。 "}
{"input": "我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？", "output": "雖然生命皆平等，但我們是為了要救人才不得不去傷害牠。因此請孫子在進行解剖與研究時，必定要抱持著一分尊重的心解剖或研究完成後，要用一分很虔誠的心為牠們祈禱。"}
{"input": "在自由民主的社會，男女平等是否有實現的一天？ ", "output": "佛教中講的菩薩是專門奉獻的，他沒有希望求得什麼，也沒有希望得到回饋，奉獻是修行菩薩道的責任，有機會能夠奉獻，他會感恩，因為修菩薩道可以成長如果沒有對象可以奉獻，反而覺得沒事做，也就不能夠成長。如果以公不公平的觀念要求公道，是不是要跟菩薩講你應該跟眾生要求平等，你怎麼做這麼多，專門奉獻？人家沒有回饋，你為什麼還是不斷地奉獻？ 我們應該要這麼想，有能力的人要為能力差或是無能力的人服務，有一句成語說巧者，拙之奴也。就是說非常聰明能幹的人，要為那些沒有能力的人奉獻，為他們服務，這樣就能顯現出這個人的能力及重要，也顯示出他存在的目的。如果大家不想奉獻，卻要求公平，就不能成為偉大的人。 偉人都只想到奉獻而不會想也不在乎對自己是否公平，只是盡力奉獻照顧大眾。如果大家都認為自己不要做偉人，只要做普通的人，什麼事情都要求公平，我們這個世界文明的進步社會的發展都要落後幾萬年了。 為社會奉獻多的人就是領袖，智慧高能力強有擔當，這樣的人出來為大眾服務，社會就會進步成長，文化也會提昇。否則，如果凡事都要求完全平等，社會就沒有進步的空間了。 與生俱來的親情 父母的功課 "}
{"input": "如何迴向？", "output": "將我們所修的善根功德，基於無所得的道理，則應迴事向理所思所為，以利他為先，則應迴自向他為成佛道，或求生淨土，則應迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，則是迴小向大。"}
{"input": "佛教相信輪迴是確實的嗎", "output": "佛教相信，除了已經解脫生死如小乘的阿羅漢或已經自主生死如大乘的聖位菩薩的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。"}
{"input": "什麼是佛教徒的飲食觀", "output": "基於慈悲，佛教強調和鼓勵素食。至於葷腥，應有分別。葷菜，是指具有惡臭味的蔬類，如︰大蒜蔥韮菜小蒜等。腥，就是指肉食。蛋類，應屬腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道就是腥味，持素清淨的人，最好不吃。"}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "金剛經的旨趣就是要人離一切相，修一切善。"}
{"input": "積穀防饑是人類求生存之道，但若過度儲藏又成囤積，該如何拿捏分寸？ ", "output": "俗話說老鼠有隔宿之糧。美國有一種體形很小的栗鼠，找到東西後會先含在嘴裡不吃，然後找個樹洞或挖個地洞將食物藏起來。另外，有一種螞蟻會耕種，牠們會找一些東西放在洞裡培養出菌類，遇到天候不良不能出來覓食時，就靠這些菌類過活。動物如老鼠螞蟻都會存糧，我們人類應該也要懂得未雨綢繆。 無論是自己賺了錢也好，得到什麼物質也好，都要預先儲存一些。譬如家裡平常儲藏一些用品食物，遇到大水災大地震大風災，斷電斷水的時候，至少還能夠吃個一兩天。否則什麼也沒有，或是今天吃明天的東西，寅吃卯糧的結果，一旦發生狀況就束手無策了。 所以，人必須要儲蓄以備不時之需，但是儲蓄得過分，就變成囤積。囤積是錯的，別人需要而無法得到，你卻囤積而不使用，結果放到爛掉壞掉，對自己 也沒有用，這就是浪費自己的福報。 "}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "六祖壇經記錄禪宗六祖惠能在廣東韶關大梵寺等地的說法。以六祖的生平做為開場白，說著六祖一路求法得道剃度出山的經過。六祖壇經幫助我們破除煩惱妄見，領略但用此心，直了成佛。"}
{"input": "佛教徒應該如何舉行喪葬儀式", "output": "最好的葬儀是用莊嚴詳和的念佛方式使亡者能安慰安心，詳和的往生。使參與的人感覺到人的尊嚴和價值，了解到人的死亡不是一樁恐怖的事，而是一樁有意義的過程。"}
{"input": "鬼月要注意什麼？", "output": "跟平常一樣就好了。"}
{"input": "卍字是什麼意思？", "output": "卍字是佛的三十二種大人相之一"}
{"input": "阿含經說些什麼？", "output": "阿含經記錄佛陀來往各地，解答弟子居士日常生活中，和宗教修行相關的種種問題，如同孔子周遊列國與門人的對話集論語，是十分生活化貼近人心的佛典，富含人生哲理與生命實相。"}
{"input": "只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？", "output": "這是個人的選擇。工作是提供自己所能，賺取金錢來保障自己生活上的安定，而個人身心是否安定，常常也是決定工作能否穩定持續的重要因素。在每個工作崗位上，只要盡其本分盡其職責，就是發揮那份工作的價值與功能。"}
{"input": "什麼是業力？", "output": "佛教認為眾生無始以來對自我的生命和宇宙的真相是蒙昧無知的，因而愛著一個虛妄的自我以及所依所樂的一切。平日的行為語言都是由意識主導而發動造作，這叫作業，它可能是善的，也可能是惡的。造作之後，事情好像都過去了，其實不然，它已成為能招感後世生命受苦受樂的潛在力量，只要因緣成熟就會現起，這就叫作業力。"}
{"input": "佛教的金錢財富觀念？", "output": "將財富布施出去，就是存入無形的銀行，最安全最寶貴，也最可靠。如果我們把錢布施出去，功德永遠存在，不必擔心任何人破壞，或被誰搶走。"}
{"input": "如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？", "output": "想知道佛教怎麼說嗎？根據淨土經典觀無量壽經及無量壽經的記載，要往生西方淨土，除了發願往生淨土及念佛外，最要緊的是發菩提心。菩提心即慈悲心，立意要從現在開始直到成佛之後，都要盡其所能幫助他人利益眾生。"}
{"input": "用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？", "output": "佛教木輪輪相的占察，占卜人必須要有修行工夫才能有感應，而且就如其名是占自己的善惡業報輕重，而來修正自己的修行方向，與民間的求神卜卦不同。"}
{"input": "什麼是四大天王？", "output": "四大天王，為欲界護持佛法的四位護法善神。指東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四天王經記載，四大天王會於每個月的六齋日到人間占察善惡，並報告帝釋天。"}
{"input": "打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？", "output": "打坐有身心反應是平常事，當成幻覺處理是最安全的。"}
{"input": "地獄門前僧道多是真的嗎", "output": "此語從一些齋教的乩壇靈媒的口中傳出，齋教徒眾都是在家人，鼓吹俗人修行容易生天得道，目的是為了侮辱佛道二教。齋教徒們，自己不願受出家戒的約束，反而詆毀出家人持戒不嚴，並且誇張出家人的犯戒罪行，其存心是顯而易見的。"}
{"input": "媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？", "output": "師父說只要碓知心有所寄託, 有安身立命之所在，晚婚不婚又何妨。"}
{"input": "阿彌陀經說些什麼？", "output": "阿彌陀經主張以信願行，持阿彌陀佛名號，求願往生彼國。"}
{"input": "放生沒有念咒會有效果嗎？", "output": "放生的意義在於當下放生的念頭，跟是否念咒無關。"}
{"input": "阿彌陀經是一部為亡者所誦的經典嗎？", "output": "阿彌陀經是一部為亡者所誦的經典嗎？由於經中提到若能深信發願，念阿彌陀佛名號，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國自古以來漢傳佛教徒以念阿彌陀佛佛號，以及誦阿彌陀經做為死後求生於西方極樂淨土的法門。人命在呼吸之間但阿彌陀經的念佛法門，卻不是只在臨命終時才用，誠如古諺所說人生最不可思議的事情是什麼？每個人都會死，但是每個人都假裝成永遠不會死的樣子。人命在呼吸之間，佛法所說的無常真理，並不是臨命終時才是無常，而是在每天每個剎那呼吸之間都是無常。思考如何面對死亡因此，誦念阿彌陀經不是臨命終時才念，應該做為平時修行的資糧，平時就要思考如何面對死亡，如此一來，面對臨命終時的四大分解，才不會完全沒有準備而驚恐不已。事實上，阿彌陀經蘊含著自性彌陀唯心淨土的深理，因此經典的持誦就該是平常的功課，透過自心清淨，自然能與佛國淨土更為相應。"}
{"input": "如果每個人都能明白自己對社會的責任和義務，就不會輕易把死掛在嘴邊，畢竟死不能解決問題。一個人該盡的責任，會因生命消失而一筆勾銷嗎？ ", "output": "在法律上，人死後是沒有辦法再去追究責任的，可是就佛法的因果觀而言，該受的苦沒有受完，該盡力奉獻的還沒有付出，這是責任未了！本來應該要受的苦難，卻因為還沒有受就死了，就是逃避責任。 特別是對佛教徒而言，生命一定有業報和因果規則的存在，我們的生命並不會因為這一生的結束就沒有了。它只是一個過程，在這個過程中沒有完成的責任，到了下一生仍要承擔這一生逃掉了，下一生就必須連本帶利地償還。 我們生活在世界上，沒有人是不需要負責任的，就算你一無所有，只要還活著還有一口呼吸，至少能有個心念在未死之前，為全世界祈禱，祈求全世界的人能夠有飯吃能夠活得健康。這樣的好心有沒有力量呢？有的，這就是心念的力量，它能夠感動護法龍天感動諸佛菩薩。 "}
{"input": "臺灣企業家郭台銘的妻子過世，很多人不免感嘆，他的財富再多也留不住愛妻的生命。癌症一直是臺灣十大死因之一，只要聽說什麼東西會致癌，就會引起恐慌，好像許多東西都不能吃了。談癌色變，倒是不分富人或窮人，我們應以何種態度面對癌症？ ", "output": "財富和生老病死沒有關係，財富是物質現象，生死卻是生理現象。貧窮的人會死，富有的人也會死，自古皆然。但長生不老的希望，也是自古皆然，古代帝王有權力與財富的人，會請方士煉丹，尋找長生不老藥但財富與權勢，卻不是生命長度的保證，這是金錢換不來的。 我對於財富的看法是，好比人兩手捧水，從池子裡把水捧在手上，即使保持不動，水仍然會漏失，不會一直停留在你手裡。所以，當錢在你手上時，就要好好用，如果不用它，終有一天，它仍會回歸於無，讓你不想放手也得放手。財富若不能利益人群，就只是累人而已。 對於癌症不需要太過緊張，要防癌也不用矯枉過正。有些東西不應該吃就不吃該吃的吃夠了，就不應多吃營養夠了，也不應貪吃。同時也用不著一定要吃很名貴的東西。 我的飲食原則是新鮮營養衛生，就是好的食物不必追求物以稀為貴，也不必吃太多補品。 我雖然年紀大了，但我每天一定運動，到山上走一走，幾個小時也不會累的。這對身體心情，都很有幫助，現代人一定要養成運動的習慣，這比擔心吃什麼才長壽更有幫助。忙或不忙，也宜有一項人生修養的工夫，例如靜坐就能緩和心情。 醫學研究指出，情緒和癌症的關係很大，愈恐懼活在負面的情緒裡，反而更可能得到癌症。與其害怕地不吃這不吃那，不如以靜坐念佛放鬆身心，以運動活絡筋骨，相信一切自有辦法，不必害怕，要來的，害怕也沒有用宜面對困擾，該怎麼處理就怎麼處理。 藏傳佛教的十六世大寶法王噶瑪巴，當年就是癌症過世的。你說他沒有修行嗎？不，他當然是大修行者，但若癌症要來，也要坦然接受生命的結果。 可以代死者捐器官嗎？ "}
{"input": "在家居士吃肉可以往生嗎？", "output": "眾生在一期生命結束後都會往生，只是有的往生善道，有的往生惡道罷了。您指的應該是往生極樂世界吧？求生西方極樂世界的法門，特別重在信願，只要信願真切，至誠念佛，蒙佛慈力，決定往生。但是如果已經知道吃眾生肉有違慈悲，豈能不思悔改！"}
{"input": "什麼是佛？", "output": "佛是徹悟大覺，是自覺覺他覺滿的意思。"}
{"input": "如何一門深入", "output": "一門深入是在於宗教經驗修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法正信的佛教，不論念佛參禪持咒，在正常心態下，日積月累不斷地修持，都必定會有成效可見。"}
{"input": "心經說些什麼？", "output": "本經開示菩薩修甚深的般若波羅蜜多法門，在其真實體證時，事相與理性，觀行與智證，一切都是不生不滅不垢不淨不增不減的，一切法畢竟空寂，不可擬議。依此可度一切苦厄，可得究竟涅槃，可得無上正等覺。它是一切般若經的心要。"}
{"input": "中國古代如何培養譯經人才？", "output": "現代人若計畫出國留學，一般會選擇至坊間專門的語言訓練機構修課。不過有關語言訓練中心的機制，可不是近幾世紀才出現的。早在一千多年前魏晉南北朝起始，中國僧侶為了西行取經求法，往往先到以翻譯佛經為用途的寺院，學習佛教經典語言─梵語。相同地，天竺和西域的僧侶來到中國弘法，也會先到譯經中心學習漢語。譯場中國古代的語言訓練中心佛教源自印度，對於記載教理的大乘典籍，乃以印度的諸多語言之一─梵文書寫。佛法傳入中國後，即引起統治者莫大的興趣，為了解經中所講述的義理，於是由國家出面召集中國境內精通天竺語西域語漢語的僧人及在家居士，組織成大規模的譯場，翻譯經律論三藏。由於翻譯的工作　需嫻熟梵漢兩種語言的人才，因此語言的培訓也是譯場相當重要的一項任務。晉代自龜茲國來華的鳩摩羅什大師，在草堂寺逍遙園譯經館一共譯出了七十四部三百八十四卷佛經，成果斐然。而深諳梵語西域數國語言及兼嫻漢語的他，同時也訓練出一批能通曉梵語的翻譯高手，例如中國佛教史上盛譽為四傑的僧肇僧叡道生道融。唐代的玄奘大師，二十四歲時立下前往西方求取正法的宏願。由於西行的路途必須歷經殊方異域，還得和各國不同文化的人打交道，因此他出發前即努力向寓居長安的蕃人，學習梵語及西域各地的方言。貞觀十九年西元六四五年學成歸國後，玄奘大師奉敕主持長安大慈恩寺弘福寺的譯場，除了完成七十五部一千三百多卷佛經翻譯的偉大創舉外，也兼負梵語的教學。他的弟子窺基是協助譯經的重要人物之一，窺基大師一生未曾離開過中國漢地，而他在梵語方面的學習，便是由玄奘大師親自教授。為求正法矢志西遊魏晉南北朝以後的歷代僧人，先學會梵語再出國西遊，是十分普遍的情形。佛教學者曹仕邦在〈論中國佛教譯場之譯經方式與程序〉一文中提到大興善寺自隋開皇至唐貞觀間屢充譯場，其教授梵文成績特著，得受業者人皆以為榮耶？此外，現存大藏經﹁事彙部﹂中有關華梵對照的字書全真著唐梵文字禮言著梵語雜名寂圓著唐梵兩語雙對集等，這些工具書都是出自唐代譯場的作品。到了宋代，譯場則是嚴格要求所有參與翻譯的人員，都必須事先接受梵語訓練，相當於今日的職前訓練。華梵兩種截然不同的語言，因佛經的翻譯產生交流。而由於中國人對佛法的需求，造就了歷代為求正法矢志西遊的諸多高僧大德，同時也形成學習梵語的風潮，附屬在譯場的語言訓練中心便因此產生。"}
{"input": "從信佛到成佛須要多少時間呢", "output": "通常都說從信佛到成佛，共需三大無數劫。無數並非沒有數，而是不容易數。在這漫長的時間過程中，若能特別精進努力，也可把時間縮短，否則也可延長。"}
{"input": "我被老公遺棄，該怎麼辦？", "output": "因緣聚，因緣散，只要問心無愧就好聚好散吧！"}
{"input": "讀經如何與佛相遇？", "output": "很多人或許難忘在生命困頓時，曾因聽聞到佛經的一句佛法而心開意解或在人生最茫然時，因一本佛經的究竟實相之理，指引了人生的方向，找到生命的皈依處或是被經文之美感動，因而走入佛法的殿堂！不管什麼方式和機緣，因佛經而與佛初次相遇，也許不經意卻令人難忘，因為在那一刻，自己的生命已經因這一因緣而改變！就如禪宗六祖惠能乍聞金剛經的應無所住而生其心，而改變人生，甚至改寫了整個中國佛教的發展。正確的讀經態度印順法師在成佛之道中提到聽聞佛法時，如果抱著三種不同的心態，即使有因緣聽聞佛法，也是徒然無用的！其中有一精彩譬喻若將佛法譬喻為雨水，聽法之人如碗或杯子，倒覆在空地上，雨水是無法流入碗中以此說明如果態度不注意不專心，即使聽了也等於沒聽。第二種是由於在碗中原先就已裝有髒物或毒素，即使能裝入雨水也不能用以此形容雖然專心聽，可是因心裡有成見，聽了反而會生起對佛法的懷疑。第三種則是碗已經有了裂縫，即使清淨無毒，也還是漏得一無所有以此譬喻心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂事務匆忙，聽過後，不久還是忘得一乾二淨。因此，我們讀經聞法需要專心，並對佛法有信心。如果心有疑惑，需要尋求解惑，不要抱持懷疑心來讀經。雖然我們無法與佛生於相同的時代，不能與佛陀的弟子們阿難尊者迦葉尊者舍利弗尊者目犍連尊者，隨佛一起坐在菩提樹下，仰著脖頸，歡喜聽佛說法，但只要翻開佛經，我們就可以與佛相遇。如是我聞這一句話，不只阿難尊者能說，我們在讀過佛經後，也能與朋友分享我聽佛陀曾經這樣說。佛法難聞今已聞我們身處在這腳步快速生活繁忙的時代中，永遠無法度量佛陀在數千年前所說的哪些經典語錄，會在什麼時候進入哪些人的生命裡。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。佛說的同一句話，每個聽聞者會因為各自的遭遇理解層次的不同而各自有不同的體會。然而，更重要是，與佛相遇之後，放下過去，建立起佛法的思維，並在生活之中體證佛所說之法。或是，隨著學佛日久，雖然曉得佛法的美好，卻有使不上力的感覺，不妨回首自己首次在佛經裡與佛相遇的因緣，是怎樣讓自己感動，回到初發心，再為學佛道路注入動力。"}
{"input": "若社會大眾以學歷和生活水準來判斷一個人的教養或品德，實在有失公平。到底該用怎麼樣的觀點來評斷他人呢？ ", "output": "知識教育，並不等於人格教育學歷程度，也不等於國民的道德水準。 以我個人為例，我的父母連小學的門都沒有進過，他們都是文盲。在我的家族裡，沒有一個人小學有畢業，而我自己則算是勉強完成了小學四年級的教育。在那樣一個窮苦落後農村裡的孩子，是不是會對國家造成負擔？ 其實，農村的孩子非常有上進心，中華民族歷代的帝王將相，也多是來自民間中下階層。當上層社會和政府腐敗墮落的時候，民間這些優秀的人才就可能嶄露頭角取而代之，也就是英雄多出於草莽。 現在所講新移民的下一代，也就是新臺灣之子的母親，可能來自越南印尼菲律賓，或者是中國大陸，這些女士的出生地可能比較貧窮清寒，但並不表示她們是無知無能，或者是愚癡的。她們和臺灣人民相較，只是語言文字風俗習慣和我們不同，但不等於她們是劣等國民。 所以，如果把外籍新娘當成次等國民，這是很糟糕的想法從人權的立場來看，不僅說不過去也有失公道，需要檢討糾正。 "}
{"input": "我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？", "output": "首先一個佛教徒為了要度化眾生，是不能離開群眾的，因此要先放寬胸襟接納他人。而做功課就是一個提醒，提醒自己做為三寶弟子應有的儀態心態和生活方式。有人打擾時更像一面鏡子，幫助我們反觀檢視自心，發現自己言行顛倒了，便再調整過來，提起善念和穩定的心，這也是一門功課。"}
{"input": "佛教裡說的了生死是什麼？", "output": "依佛法修行到可以坦然的不畏懼的面對生死，就可以了生死。 "}
{"input": "什麼是五眼", "output": "五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。天眼，能夠預知未來。慧眼是羅漢所證，見十二因緣生死流轉的徵象，能出生死輪迴。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性法性。佛眼，具足前面四種眼所有功能，是智慧全體大圓鏡智本身，又稱大圓覺無上菩提。"}
{"input": "一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？", "output": "紛擾煩躁的心緒，硬要用意志力來降伏是不可能的，所以不是意志力不夠的問題。不妨檢討一下，缺少了那些助緣？諸如持守五戒，作息規律，生活力求簡單，學會放鬆身心的方法，對眾生常存感恩心，對自己常起慚愧心等等，有了這些助緣，心地調柔，就會漸漸清靜了。"}
{"input": "為什麼佛教徒不算命？", "output": "自己的命運，要靠自己的毅力努力來主宰，命運是掌握在自己心中的。"}
{"input": "為什麼佛教會在印度沒落？", "output": "印度大乘佛教到了後期已趨向神祕化。西元八世紀，佛教為了與興起的印度教抗衡，方便適應，摻入更多的咒術儀軌和鬼神，佛梵合流的結果，弄得神佛不分無上瑜伽更有男女雙身的修法，一反佛教原有的謹嚴樸實的人間性。十世紀，伊斯蘭教勢力侵入印度，進行聖戰，百年間經過十七次戰爭蹂躪，到了十一世紀，穆斯林大軍橫掃全印度，王室改宗伊斯蘭教，印度佛教終告滅亡。"}
{"input": "大部分的婦女都是家庭與事業兩頭燒，一樣是上班，但要請先生分擔家務照顧孩子並不容易，傳統認為，這是女人的責任。要怎樣才能說服另一半分攤家務呢？ ", "output": "在工商業社會，或是開發比較早的國家，夫妻分擔家務可能已經不是問題。但在我留學的日本，是大男人社會，重男輕女，日本男人回到家，什麼家事都不做。不過，在我日本博士班的同學中，有對年輕夫妻家務分攤著做，且做得很好。一人買菜一人煮飯一人洗碗筷一人照顧客人。共同打理家務事，彼此分工，不分內外。 三十年前，我暫時住在美國朋友家中，他們的家庭成員只有夫妻倆和一個孩子，家務也合作得很好，洗碗打掃，各有分工。我覺得他們的分工合作很好，尤其是雙薪家庭，太太一樣外出工作，回到家，先生也該分擔家事。 我認識一位基金會的主管，他除公事之外，每天忙著家裡的事小孩上學要他送，衣服要他洗，家裡環境要他打掃。他說我太太整天只想看看書報聽聽音樂散散步。 我說你工作這麼忙，何不請位傭人來幫忙？他回答找個傭人，還得要有人來教傭人，我太太不會做這種事。我稱讚他你的福報真的很大。 夫妻應該先商量，哪些工作各自負責如果對方都不願做，那自己只好轉個心念自認家裡有一位菩薩，是來鍛鍊自己的能者多勞，為了家庭，為了孩子，就多付出一些吧！ 我認識一對醫師夫婦，兩人移民至美國行醫，太太當醫師外，還繼續深造，她的收入是先生的兩倍。她的工作很忙，家中還有兩個小孩要照顧。但先生回家後，只想看電視報紙，家事全都不管。她和先生說為什麼不能幫忙做家事呢？先生說我只會看病，其他的事我都不會。 為了先生不做家事，她曾經幾次向我說她想要離婚。我說離婚對小孩不好，要她好好考慮，她接受了。現在孩子都大了，家庭和樂是她的忍耐犧牲換來的。 在先進國家裡，男女平等已是社會的共識，大部分男人會分攤家務。每到星期假日，男人在家割草，整理庭院，修理家具玩具，這是西方社會的文化傳統，東方社會也應學學，注入這股好風氣。 家暴是前世報應？ "}
{"input": "一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？", "output": "練習再練習吧！意志力是在練習中產生的，心也就無形中沉靜了。"}
{"input": "請問怎麼皈依佛教？", "output": "皈依佛教，要向僧寶執弟子禮，要恭敬供養僧寶。皈依目的是學習成佛之道。"}
{"input": "我接觸佛法，希望祈求健康，家庭和樂，可以嗎？", "output": "有何不可？佛法講的是自利利他福慧雙修，不能自利何能利他？沒有福德如何修慧呢？"}
{"input": "六根清淨怎麼講", "output": "眼耳鼻舌身意，稱為六根，人由於六根不曾清淨，如眼貪色耳貪聲鼻貪香舌貪味身貪細滑意貪樂境有貪，也必有瞋，無明，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。又根據法華經及涅槃經中說，能得六根清淨，便可六根互用。也就是說，六根之中的任何一根，均可兼備其他五根的功能。"}
{"input": "我不想工作，只想在家修行可以嗎？", "output": "修行在眾生中在工作中才能修行。"}
{"input": "我被老公遺棄，該怎麼辦？", "output": "趕快來學佛修行。"}
{"input": "佛教說的第八識是什麼？", "output": "第八識名阿賴耶識。它能接受前七轉識的熏習，成為種子加以攝藏，而其本身也含藏萬法種子，種子遇緣起現行，則內變根身加以執受，外變器界為所依，也就是根身所依住的物質世界。每一個眾生，在其一期生命結束時，即由阿賴耶識隨業力的牽引去結另一期的新生命，叫做結生，因此，它扮演著流轉生死的主人公角色。"}
{"input": "社會上受到表揚的傑出女性，她們得獎的原因，通常是寬闊的視野使她們更關懷全體社會與人類，這與女性主義者有沒有程度上的差異？ ", "output": "在西方社會裡，有多少人是真正的女性主義？其實很少！不論哪個行業，傑出的女性多半都不是女性主義者，或大女人主義者。就比例上來看，極端的女性主義者，在奮鬥多年後成為某個行業中傑出領導人的並不多。 要在各個行業中成為傑出的領袖，一定要平等地愛護尊重同行裡的人，既然平等，就不能只照顧女性而不管男性，如果抱持女性至上的態度，想成為社會裡的主流領導人就比較困難。 以我的立場與看法，我是同情女性主義的，而且認為它的形成其來有自，一個社會必須也需要有這樣的人，如果完全沒有，讓男人永遠都是強者，那也不行。 婚姻中的奉獻 "}
{"input": "如何使人相信三世因果", "output": "欲知前世因，今生受者是欲知來世果，今生做者是。現在的今生就是未來的過去現在的未來，就是未來的現在現在的過去，就是過去的現在。因此，只要清楚地了解掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。"}
{"input": "學禪若終生不悟怎麼辦", "output": "學禪能開悟當然最好。然而悟也有小大淺深的分別，即便終身不開悟，也功不唐捐。因為長年精進學禪，對身心健康，待人處事，以及生命的態度，都大有益處。只要堅定菩提信願，持五戒，行十善，有這些功德力的扶持，來生繼續努力，一定能夠開悟。"}
{"input": "如何加入佛教？", "output": "加入正信的佛教，成為佛教徒，必須皈依佛法僧三寶。"}
{"input": "墮胎算是殺生嗎？", "output": "殘害有情生命都是殺生。"}
{"input": "蓮花在佛教表示什麼", "output": "蓮花表示由煩惱而至清淨，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。"}
{"input": "在家居士如何設佛壇", "output": "1選擇客廳的正位，面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。只要不把佛像面對廁所爐灶或直接面對自己的臥床就好。2先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案燭臺。至於祖牌可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。3家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多太雜太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。"}
{"input": "即使我們對死亡做了許多探究與摸索，當真正面臨死亡時，還是難以放下對生命的不捨與眷戀。請問法師，死亡之後會看見聽到什麼呢？ ", "output": "其實從出生到死亡的階段，看起來好像是生，實際上也是在不斷地死。譬如身體的細胞不斷在更新，經過六七年的新陳代謝，人體細胞便全部徹底換過一次。心也是一樣，我們念念都在生滅，每一念想過後，第二念隨之產生，前念滅了後念就起。 所以，無論是生理或是心理，在生命的過程中，不斷有生起和消滅的出現，我們叫作生滅，也就是無常。當人衰老時，身體機能自然會退化，然後就會死亡。 有人希望知道死亡的過程和死後又是處於怎麼樣的狀態？ 就佛法而言，人的色身是由地水火風等四大組合而成。就肉體而言，當人死亡時，首先是沒有了氣息，也就是斷氣，然後體溫漸漸消失，細胞也逐步腐爛。軀體逐漸地四大分離，硬的部分變成土流質的化為水熱能轉成火呼吸也回歸於大氣。於是地水火風全部解散，這個時候回歸於四大，身體已是不存在了。 以精神面而言，人瀕死時，有修行的人能預知自己大限將至，而有的人還不知道要死亡。也有的人會見到各式各樣的幻境，例如看見死去的親人，看到天國西方極樂世界或佛菩薩現前。這些有的是好的幻境有的是壞的幻境有的是很恐怖的，但都不是真實，也無所謂好壞。重要的是不要受幻境的影響，不要害怕不要拒絕，也不迎接它。 但是，如果平時常持誦佛菩薩聖號，並發願往生西方極樂世界，臨終時若見到佛菩薩，這可能是與自己的願力相應，就跟著佛菩薩去吧！如果願力不相應，對於出現的幻境則別受影響。 死亡以後很可能看見光，一種非常非常深遠的光束，似乎在等著迎接自己。這時候不要心存歡喜迎接那個光，而該淡然處之，安靜地持誦阿彌陀佛聖號。若光自然而然來到面前，而自己也融入光中，這樣很好，不是生天就是往生西方極樂世界。 若是自己見到光就跟著光走，它不一定到哪裡去，可能投生到什麼地方去了。所以，不要一看到光就跟著光走，這是非常重要的。 此外，以精神面來說，當知道自己的肉體已經死亡，意識也離開了肉體，但是記憶還沒有消失，它是前一生業的力量，是自然而然產生的一種神通。這個時候若看見家人，請不要跟著他們走，要讓自己保持在空靈的一種狀態。 通常人死後的四十九天內是處於中陰身階段，此時在等待自己的因緣或是業力的成熟業力成熟後，哪裡先成熟就往哪裡投生。所謂中陰身的意思，就是此一身到彼一身，也就是此一生到下一生之間的過渡階段，在這個時候既不叫作鬼，也不是人。另外，中陰身階段是最靈敏的，清楚知道自己已經不是人，也不是鬼，於是託夢顯靈等情形，多會在此階段出現。 結束中陰身階段後就必須轉生，如果沒有轉為畜生道人道天道，或者往生西方極樂世界，就會進入鬼道。而進入地獄道的人，通常沒有經過中陰身階段，俗 話說入地獄如射箭。生前惡業很重的人，死後會馬上進入地獄道如果有人一生之中修得天福，死後則生入天國，也不一定會經歷中陰身階段，因為神識已進入蓮台，進入西方極樂世界了。 "}
{"input": "佛教說的貪瞋癡是什麼意思？", "output": "貪欲瞋嫉愚癡。佛教的修持工夫，由戒定慧的修為與恆持，稱為三無漏學，來克服貪瞋癡的身心煩惱。"}
{"input": "全世界佛教信徒有多少人？", "output": "全世界佛教徒不到二億人。"}
{"input": "如何做佛事", "output": "最好從過世的那一刻起，在七七之內佛號不斷，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。"}
{"input": "有些人因為來不及在往生前交代清楚身後事，使家人在悲傷處理喪葬事宜外，還得為了設法避免外界的閒言閒語或是求心安，選擇求神問卜。究竟有哪些事宜是我們生前應該先準備好，才能避免一些不樂見的事情發生？ ", "output": "了解死亡，就不怕死亡。要做到不等死不怕死，前提就是要正確認識死亡，並隨時做好死亡的準備。我們人一出生就註定逃不過面對死亡的到來，只是有人早一點有人遲一點。 把該做的事趕快做完，或是一年預立一次遺囑，清楚交代財物喪葬和遺願等處理方式讓親友們知道，才不致於死後還為生者留下一堆疑問，增添親友的麻煩。 準備死亡就是準備結束這段人生旅程，展開下一段的旅程。如果能夠平安離開現階段的旅程，又安然地到達另一個階段，這樣最好。 "}
{"input": "外遇這麼普遍，現代人的心也容易受挑動。可是一天到晚檢查配偶的時程包包電子郵件或是手機，看有沒有出軌證據，實在令人厭煩。難道就隨時接受外遇的來臨嗎？ ", "output": "外遇不是現在才有，在過去社會也有的。大致上中年以後，事業有成，身體狀況還不錯，就可能遇上誘惑。有人看上財富或名望，有人因為外表，要拒絕這種誘惑還真不簡單！或者，已婚者主動地去追求第三者，原因可能是對自己的配偶不滿意，想找另外的對象，做為精神上的避風港。所以，外遇可能是出軌者單方面的問題，也可能是夫妻兩方面的問題。 當已婚者遇上誘惑，要把誘惑視為陷阱，盡力避免如果發現配偶有了外遇，最好不要吵鬧，要愛護他同情他。外遇是個火坑是個地獄，毀掉的不只一個人，而是一個家。多給外遇者關愛和包容，或許他就能回頭。 如果是已婚者主動去追求第三者，可能是因為心理或生理上覺得有所不滿，根本的辦法，是要調整婚姻的狀態，檢討為什麼配偶會往外發展。 要改變習以為常的婚姻狀態，這要花時間，也要用心。如果天天查配偶的行程，檢查皮包查查電子郵件或手機通聯紀錄，像這樣存著懷疑的心來對待對方，夫妻感情本來還沒有這樣惡劣，老是懷疑監視，把對方當成賊來看，感情就更不可能好得起來了。 在我看過的例子裡，出軌的人會吃了秤鉈鐵了心，一定非求去不可的例子很少。所以婚姻有了問題，應該用愛來包容，把家照顧得非常溫暖，讓家人回家之後，感到舒服愉快。那麼讓出軌者回家，就不會太遠了。如果配偶是無論如何不回頭了，那就再看下一步的打算。如果嚴重到了這種程度，只能放他走。否則兩人成了怨偶，一見面就吵架，那多痛苦啊！不過，這是萬不得已的作法。 臺灣的離婚率不斷升高，原因是大家對婚姻不珍惜。結婚的時候，兩人應該要有心理準備，如何營造家庭的溫暖，夫妻之間融洽的情感，彼此互相體諒尊敬，互相學習幫助。如果經常有這個共識，就算對方有了外遇，終究還是會回頭的。 娶外籍配偶無法解決問題 "}
{"input": "什麼是四大天王？", "output": "四大天王，為欲界護持佛法的四位護法善神。指東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四天王經記載，四大天王會於每個月的六齋日到人間占察善惡，並報告帝釋天。"}
{"input": "佛為什麼要度眾生", "output": "為使眾生受益！"}
{"input": "學佛是否必須放棄現有生活的享受", "output": "不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，必須維持。"}
{"input": "現代人的壽命延長，有人在晚年喪偶或離婚後，想要結交異性朋友排遣寂寞，甚至還想再結婚，兩老共組家庭。然而，不少子女怕財產會流入外人手中，都持反對態度，阻撓想再婚的父母，建議只要同居就好。法師怎麼看呢？ ", "output": "這要看各人個別的情況，並沒有一定的標準。先說個故事，我俗家的三哥活到六十多歲時往生了，三嫂雖也已六十多歲了，但孤零零一人獨居，因此有人為她介紹對象再婚但這樣一來，整個家族的凝聚中心就受到很大的衝擊。 在傳統的鄉下地方，一個家族的凝聚力往往要靠母親或祖母等家族中的女性長輩，父親或祖父反而沒有這麼大的影響力。因為三嫂已經改嫁，改姓另外的姓了，必須照顧她的先生以及她先生的家庭，所以原來的家族，就必須靠三嫂的大女兒來凝聚了，這是很奇怪的現象。 老人家年老喪偶，無依無靠，想要再婚，也是人性的自然需求。子女擔心財產被新加入的家庭成員瓜分，往往會反對父母的第二春。我遇過不少喪偶的老先生，有一位再婚，沒有再生小孩也有老人家是同居作伴的，還有人生了小孩。他們的財產怎麼分呢？有人採取的方法是同居人雖然生了小孩，但因為彼此沒有夫妻關係，因此只給母子一份財產，老先生原本的孩子也能接受這樣的安排，家庭沒出現大問題。 當孩子都大了，父母要再婚時，子女可以多些體諒，父母也要為子女設身處地想一想，彼此包容。財產問題在婚前就先談好，以避免未來會爭議不斷。許多子女怕財產被瓜分，往往阻止老人家再婚，但財產是老人家自己辛苦積存的，想找個老伴度過餘生，讓生活有個照顧，為人子女應該給予祝福。有人願意在老人家身邊照顧晚年，子女該感恩，而非阻止。 但從我的角度看，年紀大了，是不是非再找個伴才不孤單呢？一生辛苦打拚，好不容易將小孩養大了，配偶過世了，正好可以修身養性或者到非營利事業擔任志工，一樣不會寂寞，反而能讓自己有限的人生更有意義。 年老了，再找個伴，如果雙方彼此扶持，的確可以度過美好晚年但如果遇人不淑，在財務生活感情上糾纏不清，往往會是另一種負擔，結果反而讓自己的餘生更不快樂。 為兒女留下功德遺產 "}
{"input": "要如何開悟？", "output": "無心可安心無所住心無所求心不汙染，即是開悟。"}
{"input": "佛教徒禁看異教的書籍嗎", "output": "原則上，不但不禁止，甚至還鼓勵。因為佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，不是獨斷信仰的宗教，所以不否定異教的應有價值。"}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "壇經的內容包含三個部分一惠能大師在廣東韶關大梵寺的說法，基本思想為以定慧為本，修一行三昧，無相為體，無念為宗，無住為本，頓悟菩提等。二惠能大師的生平簡歷和背景。三惠能大師平時與弟子們機緣交接時的語錄，及惠能大師的囑咐語等，這是有關佛法的問答。"}
{"input": "臺灣引進許多外勞，他們的數目已經比臺灣原住民人數還多了但近來許多新聞都是臺灣雇主苛刻外勞，甚至毆打他們等負面事情。因為覺得他們便宜，又人生地不熟，權利也不對等，就剝削他們。許多人對本國人很客氣，面對外來的勞工卻是一副壞老闆嘴臉，這不是很矛盾嗎？ ", "output": "我到過世界許多不同的地方，凡是道德修養或者是宗教信仰薄弱的地區，多多少少會顯露這樣的心態，歧視外來的人，或歧視和自己不同種族的人，也歧視弱小的人。 我到某些國家去，他們對本國人特別好，很多場合，本國人免費，外國人得付雙倍或多倍的價錢。問他們什麼原因，他們認為這是合理的收費，因為那是該國人民經過許多努力才能享受的成果，外國人沒有付出，所以沒有辦法享受相同權利。我想，這是合理的。 在美國，只要成了美國的公民，不論是新來的或者後到的移民，任何福利都一律平等，對新移民還有特別輔導，比如英文課。 就臺灣來講，雖然我們臺灣人看來似乎人人都有宗教信仰，常常到廟裡拜拜，但是許多人只有拜的動作，內心卻沒有宗教情操缺乏宗教的修養，到廟裡拿著香拜，只是為了自己的利益還願祈求平安，卻沒有把慈悲的教義應用到待人接物上。 比如認為臺灣人是主人，外來的人都是番仔，都是落後的鄉下人，沒有文明，是地球邊緣人。以為自己很有文化很有水準，甚至自認為我們給錢很多，或是外勞是用錢雇來的，就算出事，只要花錢就能解決，一點都不在乎外勞的待遇和感受。 其實，我們臺灣雖然經濟比東南亞的一些國家好一些，但是精神文化道德修養以及人與人的平等觀念，還是很缺乏，這很可悲。我們要尊重所有的人，不分貴賤。 當然，也有雇主善待外勞，當作自己的家人，這樣的家庭是有修養的。凡是苛待外勞的人，他們以為自己高人一等，但在我們看來卻是可悲的他們不懂做人的道理，是道德文化的邊緣人。 我們要加強對外來人口的尊重，否則在國際上，臺灣寶島就變成惡魔島了。 與惡鄰和平相處 "}
{"input": "佛教是崇拜偶像的嗎", "output": "菩薩不是偶像，偶像只是佛教徒修行過程中使用的法物而已，它雖代表著佛與菩薩的莊嚴相，它的本身並不就是佛與菩薩。但是佛菩薩的偶像能讓我們供養禮拜，集中心念，表達虔誠懇切的信仰力。"}
{"input": "一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？", "output": "佛教主張淨心，但並非唯心主義。"}
{"input": "什麼是業力？", "output": "業力是我們以前做過的事說過的話想過的念頭而構成的一種力量。因為這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。會產生結果的，就是業的力量比較強。"}
{"input": "親密關係裡有時也會發生暴力，當其中一人身心出了狀況，甜蜜的愛情就成了惡緣，令人極欲擺脫，這麼做是對的嗎？ ", "output": "說到愛情的暴力事件，應該要探究兩個人的心理狀態人際關係，以及身體的健康狀況，看看究竟是什麼原因造成暴力？有的是男方施行暴力，有的女方也會施暴。暴力不會突然產生，一定是有原因的，把原因找出來處理掉比較好，否則老是單純地認為暴力很可惡，這也不對。 舉例來說，有一位七十來歲的老先生老是毆打太太，把太太打得遍體鱗傷，甚至腿都打斷了，傷得很嚴重。後來老太太被女兒救出來送到醫院，傷勢醫好以後不願意回家，就在我們的道場裡住了一段時間。 他們跟我說那位老先生很可惡，是個魔，要是跟他在一起，他可能會殺人。我問這究竟是什麼原因啊？這麼大年紀的人了，為什麼還會把老婆打成這個樣子？我請他們把他帶來見我，他們都很擔心，說師父，他會打你！我說他打老太太，不會打老和尚的，把他找來讓我看一看！ 後來他們帶老先生來了，老先生一見到我就跪下說全家的人都欺負我，他們都不照顧我，都冷落我，我實在是恐懼啊，我因為害怕，所以沒有辦法不打他們！他說因為大家都遠離他，讓他產生失落感，所以覺得很恐懼很沒有安全感。但為什麼大家都遠離他？是因為他不能控制情緒，所以他的家庭暴力就愈演愈烈。 後來我告訴他們，這個老先生是病了，要趕快送到醫院去看病，他的身體裡缺少了什麼東西，可能不是一兩天就能治好，你們要好好地照顧，不要怕他。只要照顧他安慰他體貼他，讓他有安全感以後，就不會再打人了。後來醫生給老先生做藥物治療，而他因為一方面吃鎮靜劑，一方面家人對他的態度改變，從此就不再打人了。雖然有時仍缺乏安全感，但經由家人的安慰鼓勵，情況就好轉了。 像這個例子，是因為生理上出了問題，才會影響到心理，而產生了暴力行為有的人則是因為事業或人際關係發生問題，在外面沒有辦法應對，心理不平衡，回到家後又找不到適當的發洩管道，因此只要刺激到他，就會以暴力來發洩。這時，如果不刺激他，而是用安慰體貼的方式來對待，暴力可能就會少了。 "}
{"input": "燃頂燃臂燃指有必要嗎", "output": "根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀傷害虐待自己的肉體，均非佛所允許。若有違背常情常理的行為，只會讓人評為奇行和異行而已，我們不應效法。"}
{"input": "管員工管到起煩惱，該怎麼辦？", "output": "放鬆自己吧！"}
{"input": "一定要看破紅塵之後才能學佛嗎", "output": "看破紅塵這句話非佛家所用，佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，佛教徒出家是少數，在家才是多數。以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。所以學佛之後的在家人，會更積極於人間的生活以及分內的責任。因此所謂看破紅塵實與學佛無關。"}
{"input": "法師曾說這一生從來沒有做過人生規畫，為什麼呢？學校不都是教人要盡早訂下人生規畫嗎？ ", "output": "及早規畫人生方向的觀念，是社會主流，因為學校老師如此說，老師的老師也是如此說，整個社會都習慣這個想法。但是，這種說法也不盡然全對。 就以我的母親來說，她從小就告誡我不用做大人物大事業，能夠平平安安過日子，那就是福氣了。我也認為，即使很早就規畫人生，但人生並不一定能照著計畫走。我有一位信眾，最近說不想做官了，另有人生規畫。我覺得奇怪，剛開始做官時，應該也想長久為政府奉獻但才短短數年，個人及環境因素讓計畫改變了。 再如微軟創辦人比爾．蓋茲Bill Gates，年紀還很輕就交棒退休了，想去從事慈善事業，相信比爾．蓋茲年輕時並沒有想到微軟會賺大錢，而且年紀輕輕就可以退休，過自己想過的生活。 人的遭遇並不是可以事先預料的。不同的時空背景，往往會產生不同的人生價值，因此生涯規畫常常不可靠。比如我年初就會排好全年的行事曆，但往往會因一些變數，必須更改行程及計畫，這些並不是僵硬不變的。佛家所說隨順因緣掌握因緣創造因緣，就是這個道理。隨順因緣是說若因緣出現，可以讓你成長發展，那就應該隨著因緣去努力完成這些事如果有五六成情況是你可以接受，且有利社會，就應把握機會，放手去做，這就是掌握因緣了。 至於創造因緣，因緣初始可能是不起眼的小事，但可以用種種資源來培養因緣。比如本來是個小公司，可以藉著因緣而成了大公司，很多的企業家都是如此成長的。 我們無法清楚自己能活到什麼時候，又如何能清楚規畫人生呢？如果只規畫活到六十歲，是不是六十歲以後的人生就不管了？年輕時候有人替我算命，說我大概只能活到六十三歲，但我今年已經七十七歲了。如果我認命地以六十三歲為終點，以後就不再積極做事，那法鼓山這個團體就無法出現了。回頭看，我有幾冊重要著作是在六十三歲以後才完成的。因為我掌握因緣，不會放棄，所以才能完成許多理想，這是我的經驗，提供給大家參考。 懂得放下，才能自在 "}
{"input": "已經大齡，而情路不順，怎麼辦？", "output": "師父說:真正的愛情是雙方都可以接受包容對方的缺點，並且尊重學習對方的優點，這樣子彼此之間才能好好相處。如果不能好好相處，就算大齡也要一直辛苦下去嗎? 自己要好好思量做主吧!"}
{"input": "燃頂燃臂燃指有必要嗎", "output": "正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，普遍大眾都能接受的修行方法這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。"}
{"input": "念地藏經會招來陰魂嗎？", "output": "要看您誦念地藏經的用意何在嘍！如果是為了超度亡靈，那招來亡靈是理所當然的。以慈悲心待之，也沒什麼好害怕的，不是嗎？"}
{"input": "要如何開悟？", "output": "無心可安心無所住心無所求心不汙染，即是開悟。"}
{"input": "現在已經是少子化社會，少生小孩或不生小孩，真的會對不起社會嗎？也有人主張地球人口已經很多，基於環保的考量，應該少生小孩，法師對此有何想法？ ", "output": "現在地球人口已有六十多億人，人口的確是多了些，但這個問題牽涉到整體人口趨勢政府人口政策社會人口結構等。到了本世紀末，地球人口會增長或消減？現在仍沒辦法準確預測。 由於社會存在重男輕女觀念，臺灣新生兒中，男生比女生多了許多，這種失衡情況如果未能改善，未來會有十多萬男生娶不到太太大家為了想生男孩而採取不自然不道德的方式，也會造成很大的社會問題。 一個國家人口多比較好，還是人口少比較好呢？我認為，人口少也不盡是壞事。孩子少，可以將教育品質集中，讓小孩有更好的教育環境人口多了也不是不好，可以增加國內勞動生產力。 我小的時候，村裡的人都希望生多一些，因為孩子可以幫忙做農事。我的母親生了八個小孩，其中兩個夭折了我的鄰居生了十二個小孩，家庭負擔很重，小孩沒辦法受到好的教育，但都平安長大了。 現代人要是生十二個小孩，不要說教育費，連吃飯都會有問題。最近有位先生和我談起，他有兩個小男孩，夫婦倆都得賺錢養家。回到家還得陪伴教導小孩，為了讓孩子考上好學校，要補習學才藝，負擔很重，因此他常說養小孩的確很辛苦。所以，許多夫妻寧可成為頂客族，不願意生孩子，不但不用那麼辛苦，也多了很多自由。 不生孩子，到底好不好呢？我認為，沒有好壞問題，而是要看自己的選擇。有些人年輕時不想生兒育女，到了中年才覺得膝下空虛，與其老來後悔，不如趁年輕趕快生個小孩。 也許有人認為，孩子長大後，還是會離開父母不過，孩子雖然獨立生活，但精神心理都還是與父母相伴。記得有位美國籍信眾，二十幾歲就結婚生子，孩子長大後就離家獨立生活，但她說孩子雖不在身邊，平時可以撥電話聊聊，逢年過節可以一起聚餐。如果沒有孩子，心靈會更空虛。 我不認為世界上要有更多的孩子，有小孩和沒有小孩各有好處，要看結婚的夫婦如何選擇了。 別帶孩子一起尋死 "}
{"input": "希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？", "output": "百善孝為先，在菩薩的眼中，一切男子是我父，一切女人是我母。地藏菩薩，也是一位孝子，為孝順父母而修行佛道。因此至心發願要去極樂世界，廣度眾生，等於孝敬父母。"}
{"input": "讀經有什麼功能？", "output": "讀經是親近佛陀教法的方式之一，讀經有什麼好處呢？聖嚴法師認為讀經有六大功能可明心解義修定弘法護法，以及超度與祈福。讀經不僅可以成長自我，還能發揮教化弘法的功能，是自利又利人的修持法門。讀經的功能約略可分為六種一讀經是為明心時時讀經就像是時時用明鏡來照心一樣，煩惱無明就會減少。二讀經是為解義每讀一次經，就會對經典的玄文奧義多一分認識。三讀經是為修定讀經時要都攝六根，口裡專意念誦，耳朵仔細傾聽念出來的聲音，不必去理會經文的意思。獨自自修的時候，因為別無選擇，只好自念自聽。但是人多的時候，最好是聽別人念出來的聲音不論是聽群體合念的聲音，或是某一個特定對象比較穩定順暢的聲音都好。聽自己的聲音很不容易得定，可惜一般人往往執著於自己的聲音。因此，讀經還是跟多數人一起讀比較好。四讀經是為弘法六祖惠能大師因為聽到人家讀誦金剛經至應無所住而生其心，便於言下豁然開悟。所以，讀經的人自己不開悟沒有關係，能夠讓別人開悟也很好。因此，你在誦經時，說不定真的有人聽了你念經，引發善根。五讀經是為了護法在大乘經典裡面，多方提及，佛滅度之後，凡是有人受持讀誦佛經，就等於佛住於世，此人居處即得十方諸佛及護法龍天護持。護持佛法僅是將佛經擺著是不夠的，應當進一步受持讀誦。六讀經是為超度及祈福佛教徒相信臨命終時，親友為亡者做佛事具有超度的功德。通常會誦經來超度亡者，因為在這個關頭，打坐不如誦經來得直接有利。誦經既能嘉惠生者，又可資益亡人，可說是冥陽兩利的事。一切眾生，不論天人鬼神，乃至有靈的畜生，凡是未出離三界的，都需要讀經修行。"}
{"input": "老是夢見已故親人，這是怎麼回事？", "output": "地藏經說這是已故的親眷在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，我們可以念經或作功德廻向給衪，懇求諸佛菩薩神力令其離苦得樂。"}
{"input": "佛教的信徒共有多少等級", "output": "佛教徒有男女的九種等級。受了三皈五戒十善的在家男女，稱為近事受持八戒或住於寺院的在家男女，稱為近住受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼受了具足全部大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，為時兩年。"}
{"input": "南傳佛教與北傳佛教區別？", "output": "南傳的巴利文系佛教為小乘佛教，並不特別主張素食，佛教的思想生活，在當地的改變不多，保存南傳巴利文三藏的內容。北傳的梵文系佛教是大乘佛教，不斷地增加經典論典，還有祖師的著作。"}
{"input": "有些宗教團體認為放生是功德，大量買動物來放生，又可能放錯環境，造成生物死亡，有業者還專門抓動物來賣給人家放生。這不是很兩難嗎？ ", "output": "放生的淵源來自慈悲，放生本身是正確的。釋迦牟尼佛講過好多動物被虐待被宰殺前救起來放生的故事。比如鴿子被鷹追，逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，牠也需要食物才能活命。鴿子和鷹都要活命，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛就割肉餵鷹，割下和鴿子相同重量的肉，餵給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。 歷代高僧建了許多放生池放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心見魚被殺，買回來放生在池裡，免得再被人釣走。 放生園裡的牛羊雞豬等，都是在送到屠宰場途中，出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園裡放生。出家人的放生行為，並不是為了放生，專門到牧場裡買動物或叫人去捕了再全部買來放生，而是面對屠殺的當下引發了慈悲心。 孟子說見其生，不忍見其死聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。8天主教基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲並不是說，目前的一切動物就和人類是相同的。 以前交通很不便利，放生的鳥魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或是物種差異的問題。但現在很多放生的行為出問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人募很多錢，買整批的魚鳥龜來放生。有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。例如魚塭養大的魚不能放在河裡海裡，因為牠們可能已經不會自行覓食了或者是把海魚放到河裡，沒有考慮到魚類與水質水深水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。 農禪寺早年也放生，但是少量地做，派專人去找原本是要宰殺的動物，才會買來放生。有時候放了魚，還要再和漁人說，這些魚不要再捕了。如果為了大量放生而捕捉動物，這等於是虐殺動物。 現在我們主張保護野生動物，不只是珍稀動物。我們在臺北市立動物園裡捐了幾個鳥籠，收留各地撿到的傷鳥，送到動物園醫好了，再送到原生地去放生。這才是現代放生的實踐方式。 動物生死順其自然 "}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "佛剛成佛時，首先宣說華嚴經。其內容，是說佛自證的法界，說初發信心之菩薩，開示菩薩道之出發點，安住於菩薩心，說菩薩之利他行，以自己之功德迴向眾生，說菩薩之究竟即是佛地。說一切唯心造，不論苦境樂境，不是客觀的事實，都是主觀的自心作用。"}
{"input": "處處替人設想為人奉獻的感情，真的能發生在朋友之間嗎？ ", "output": "我曾看過一個例子。有三個工人，都是木工，其中一個有太太和孩子，另外兩個都還沒有結婚。他們一同包工程賺錢，每次拆帳的時候，兩個單身的木工最後一定會講某某人，你有家有太太和孩子，負擔比較重，我們多給你一些。有太太的人則說我做的工跟你們是一樣的啊！另外兩個就說你家裡人口比較多，我們人口少，所以應該幫你，沒有關係。每次都是這樣。 這樣做，付出的人很有成就感，會覺得很快樂很愉快得到的人則會有一種感恩心，這就是友情的可貴之處。在這樣的友情裡，沒有痛苦，有的只是彼此之間的溫馨。 交友原則 "}
{"input": "南傳佛教與北傳佛教區別？", "output": "印度佛教從阿育王熱心護持下開始向國外弘傳。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡和中南半島各國，以及中國雲南的西雙版納，它屬於聲聞乘的佛法，使用的經典屬巴利語系，因此又名巴利佛教。北傳佛教有兩系，一是由陸路向北傳到中亞，然後東入中國，由中國再傳入朝鮮日本越南，或經由印度洋南海傳入中國，它屬於大乘佛法，使用的經典屬漢文系另一系是經尼泊爾傳入西藏地方，後來又傳入蒙古及西伯利亞，它屬於祕密大乘佛法，使用的經典屬藏文系。"}
{"input": "佛教徒可以有感情生活嗎", "output": "佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾用情沒有節制，也會造成災難。"}
{"input": "佛教的授記觀念是什麼", "output": "授記的意思是預告，佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛。佛能見一切眾生心行和修行的歷程，等修行者已經位階不退，前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，就像學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。"}
{"input": "學佛要從哪裡入門？", "output": "初學佛法者先以佛法僧戒為師，初入門時，可以從概論的書籍及通論通史性的著作著手，然後依據個人的心向興趣來選擇學習某一部經論律以及相關的書籍。學佛貴在一門深入，不論修習任何一種法門，念佛或禪修，只要持之以恆，就能圓滿修行目的。"}
{"input": "避免資源的浪費，除了因為地球上的資源有限之外，還有其他的原因嗎？ ", "output": "很多人用餐的習慣，大概有三分之一以上是沒有吃完的，這些東西被辛辛苦苦地生產出來，結果沒有吃完就被丟掉。在美國，有很多流浪漢專門撿拾街頭垃圾桶裡面的東西來吃，這些並不是廚房裡的廚餘，而是路人吃不完的東西。譬如某人吃漢堡，一次要吃一個半，他就一定會買兩個，另外半個吃不完就把它丟了，這就是浪費。美國有一些雜誌曾討論過這個問題，這種情形透露出一般人沒有節省資源的觀念，因此導致浪費。 在東方，華人講求年年有餘，如果客人把桌上的菜餚吃得盤底朝天，這對請客的主人來說是失禮的表現，好像主人準備的菜不夠吃，這是個非常落伍非常不環保的觀念。現在我們推行吃光光運動，並不是要點很多菜來吃光，而是先酌量叫菜，叫來之後就要吃完，避免點了一堆，卻因為口味不合而形成浪費。 這個世界上，有三分之一的人處在飢餓線上，卻也有三分之一的人吃得太多，甚至是浪費，這實在是非常可惜。世界上人口最多的地方不在歐洲不在美洲，而是亞洲非洲等較不富裕的地區。就算是歐洲這麼高度發展的地方，貧富程度也是相差很大，像俄羅斯東歐等地區，他們的飲食比較差而在西歐中歐南歐等地則食物充足。 臺灣在亞洲國家中並不窮，但不要因此就以為臺灣沒有問題而不珍惜。而且臺灣的物質資源非常少，地下礦產很少，生產的東西都靠加工靠人的智慧去做。如果我們浪費成習不知珍惜，特別是水資源土地資源空氣資源，那麼未來可能會面臨很大的危機。 "}
{"input": "念佛的人見到瑞相怎麼辦", "output": "如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻相了。這時候只管一心念佛，這樣是最安全的。"}
{"input": "管員工管到起煩惱，該怎麼辦？", "output": "面對它接受它處理它放下它。"}
{"input": "要不要弄明白經文的意思呢？", "output": "佛經是大覺世尊為教導眾生而演說開示，展轉流傳的聖典。如果不弄明白經文的意思，那如何獲得正確知見而依教奉行呢？"}
{"input": "佛教稱為無神論的意思是什麼", "output": "佛教不否定神靈的存在，神鬼也是六道眾生之一，但這些東西並不是人類的主宰神或創造神，所以佛教的無神論是不承認有主宰，創造宇宙人類的一神信仰。"}
{"input": "放生沒有念咒會有效果嗎？", "output": "放生的意義在於當下放生的念頭，跟是否念咒無關。"}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "諸惡莫作，眾善奉行。"}
{"input": "佛教重視神跡嗎", "output": "佛教承認神通的事實及功用，並且佛教的神通遠在其他的宗教之上。佛教相信神鬼多有由果報而得的神通，凡夫仙人，也可由修禪定而得神通。神通功用雖大，卻不能破壞因果律。因此佛陀不輕易現神通佛陀座下許多羅漢大弟子，也多有相當神通的，佛陀卻不許他們當著俗人現神通。如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果！"}
{"input": "佛教有幾派？", "output": "佛法只有一味，由於接受者的程度--根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。"}
{"input": "真的有西方極樂世界嗎？", "output": "有的，要有信心。"}
{"input": "要抱持什麼樣的心情，才能在老年生活中，坦然面對隨時可能來臨的死亡時刻？ ", "output": "人到老年，就該學會坦然面對死亡。 死亡就像是工作一天累了，需要休息睡覺，去洗個澡就睡了。如果能把死亡和睡覺看成相同的層次和狀況，就很自然，也用不著害怕了。 這兩者的差別是︰睡覺後我們知道明天還會起床，起來後我還是我，吃早餐去上班，還有其他許多計畫。但死亡以後到哪兒去？可以說是起來以後去再生。但，再生到哪裡呢？這個時候，就需要有宗教信仰了。 若沒有宗教信仰，認為死了以後就沒有了，也相信是沒有了，這是唯物論唯物主義者。有人問我，唯物論者好不好？如果這一生沒有遺憾沒有欠缺，死了就是死了，這一世生命就是一期，這只有少數的哲學家可以接受。多數的人都是茫茫然，覺得死了以後，就這樣沒有了，多遺憾呀！包括很多朋友很多的關係人，還有自己這一生所奉獻的，從此以後都沒有了，實在太空虛了。如果非死不可，就這樣子離開人間，那也沒有辦法，只好面對。但總免不了有一點哀傷和無奈！ 以上的說法是茫茫然地死亡。對宗教徒來說，死了以後，是有地方可以去的，不會這樣茫然。死了以後，會出現另外一個境界，體會另外一個生命。對凡夫而言，就是轉生。轉生是根據我們的業力，這一生造了什麼樣的業，惡業或善業，我們下一世轉生，就轉到惡道或善道。善業多做一點，就進入善道如果做很多惡業，透過懺悔還可以進入善道，如果不懺悔就會進入惡道。 有宗教信仰，就不會畏懼死亡。因為知道生命是一個一個的過程，繼續不斷地往前走，所以這一世生命結束時，不是無奈不是空虛，而是希望。有一個新的希望在前面，新的環境在前面，不僅要坦然地面對，而且要非常喜悅地接受死亡。 "}
{"input": "業障頻頻現前，請問是否修行得力？", "output": "不一定，大多數人業障現前會障礙用功，當業障現前時，我們要知道如何去懺悔，首先，要承認自己造過惡業，減少慢心和我執。當自我變小，業力就不會那麼晦重了。因此在業障現前時，在佛前懺悔是最有效用的。"}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "皈依三寶，受了五戒的在家信徒，只要不行邪淫，也就是配偶之外的性行為，是無妨的。我們身在欲界，所有欲樂中淫欲是最為深重難斷。它雖然不是生死的根本，卻是障道法，如果想得解脫自在，終究是要斷除的。我們修學佛法，隨著解行的提昇，悲智的增長，男女之欲自會慢慢淡出，現在無須擔心這個。"}
{"input": "佛教相信靈魂的實在嗎", "output": "不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂。民間的傳說，以為生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，認為靈魂是我們生死的主體。佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大乘佛教是以第八識做為連貫生命之流的主體。第八識念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。"}
{"input": "如何處理寫完的鈔經本？", "output": "抄寫經典圓滿後，要如何處理也是許多學佛新手的問題，如果鈔經作品不錯，可與親朋好友結緣。另外，可將抄完的經本放在佛前，頂禮三拜，念〈迴向偈〉或發願，再頂禮三拜後，放入乾淨的紙袋回收。如果家中沒有佛堂，則可以將經本捧在雙手上，如捧課誦本，或放在桌上，雙手合掌，虔敬地迴向發願後，放入乾淨的紙袋回收。所謂回收，有幾種方式一如果家中附近有焚化爐，則可送去焚燒。二可用碎紙機碎掉。三當作一般紙類回收。抄完後的經本處理方式，無論選擇哪一種，以恭敬心與清淨心來做到肅穆與莊嚴，就是最好的圓滿方式。"}
{"input": "法師說我們有造惡的情緒，也有修善的情緒，那精進心就是修善的情緒嗎？ ", "output": "修善的善有兩種，一種是自我中心的修善，一種則是為眾生的修善。為眾生的是慈悲，為自己的則是以自私心修善。 若是希望以後得到回饋，以種瓜得瓜種豆得豆的心態來行善，這是自我中心的善，希望得到利益，這算是好事，一般來說我們也鼓勵。 另外一種善是絕對的善，也就是超越自我中心的善，心中只有眾生沒有自我，願意為眾生而受苦受難。這種善是清淨的善，我們稱為慈悲，稱為菩提心。 "}
{"input": "打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？", "output": "打坐有身心反應是平常事，當成幻覺處理是最安全的。"}
{"input": "什麼是業力？", "output": "佛教認為眾生無始以來對自我的生命和宇宙的真相是蒙昧無知的，因而愛著一個虛妄的自我以及所依所樂的一切。平日的行為語言都是由意識主導而發動造作，這叫作業，它可能是善的，也可能是惡的。造作之後，事情好像都過去了，其實不然，它已成為能招感後世生命受苦受樂的潛在力量，只要因緣成熟就會現起，這就叫作業力。"}
{"input": "娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎", "output": "可以。只要能有一念信心，均可進入佛門，成為三寶的弟子。"}
{"input": "佛教如何適應民間信仰的要求", "output": "民間信仰的特色就是禳災祈福，驅邪押煞，重視現世的平安福樂，尤其標榜靈驗。佛教的目的固然教人開智慧，得解脫，行慈悲，重利他，但是世俗的欲求，佛教也不缺少。通俗地說，像觀音菩薩的聞聲救苦，廣大靈感地藏菩薩的誓願宏深，救拔罪苦藥師如來的消災延壽，免難得福阿彌陀佛的臨終接引，往生極樂等等，靈驗事例不勝枚舉。或誦經或持咒或禮懺或念佛，都有不可思議的感應，卻沒有民間信仰猥雜迷信浪費的弊病。"}
{"input": "為什麼要迴向？", "output": "修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是如理作意地從自己迴向出去，希望成滿所思所願。"}
{"input": "佛教徒禁看異教的書籍嗎", "output": "凡是信仰佛教並且已對佛法有了相當程度的認識之後，異教的任何宣傳是無法動搖他的信心的。為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化正徘徊於佛教及異教信仰之間的人們，對於宗教比較學的知識是非常重要的。所以一個理想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。但，對於初信佛教的人來說，研究異教的義理是沒有必要的。"}
{"input": "佛學如何解釋性格？", "output": "人生下來，受父母的教養和師友的熏陶成長的際遇社會的狀況，還有個人宿因善惡的潛力，以及生理機能的差別等等，養成多少不同性格嗜慾，這些都是由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。"}
{"input": "佛教中三寶是什麼意思？", "output": "所謂三寶指的是佛法僧所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，受用無盡，非世間諸寶所能比。由三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。"}
{"input": "真的有天堂地獄嗎？", "output": "對於地獄天堂之說，佛教認為對愚人說有，對智者說無。那是一切唯心所現。"}
{"input": "請問是否相貌差的修行人，修行功夫也比較差？", "output": "眾生各有各的長相，各有各的心相，各有各的修行功課。面容有的是生得的，有的是修得的。生得的是指，生出來就具有堂堂的丈夫相，就有福德的智慧相。修得的是指，靠自己的修行而轉變自己的相貌。"}
{"input": "打坐閉眼會感覺到天目那有光，該怎麼辦？", "output": "看到就看到啊！不要理它。"}
{"input": "媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？", "output": "跟媽媽分享佛教可以吃三淨肉。平常多跟媽媽分享佛法，或讀聖嚴師父的著作，會慢慢減低媽媽的殺業。"}
{"input": "佛教對於命相風水的看法如何", "output": "以佛教觀點而言，對於命相風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信可不信，不信亦無大患。"}
{"input": "怎樣成為一個佛教徒呢", "output": "成為正信佛教的教徒，必須經過三皈的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕等，是打內心表現出來的一種懇切的承諾一種渴仰的祈求一種生命的新生一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有註冊的旁聽生。"}
{"input": "管員工管到起煩惱，該怎麼辦？", "output": "放鬆自己吧！"}
{"input": "佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？", "output": "一切的善惡功過，都應有它的果報。由於信仰佛菩薩的關係，可以變動受報的程度和時間，那是因為你在信仰佛菩薩以後，一定也會像佛菩薩那樣為善治惡自利利他救濟眾生。佛菩薩為你做引導，使你有改過遷善的緩衝餘地。"}
{"input": "佛教有哪些宗派？", "output": "佛法本是平等一味的，為了人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系。密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。"}
{"input": "阿彌陀經說些什麼？", "output": "阿彌陀經是修習淨土法門的重要經典，主張以信願行，持誦彌陀名號，念到一心不亂，即能隨願往生西方淨土。但是除了念佛以外，自己的身口意行為也要清淨，還要修三福淨業，否則仍然是不能去淨土的，這也是一部一切諸佛所護念經。"}
{"input": "開始讀經前需要做什麼？", "output": "如何做好讀經的準備呢？一心態為何要讀經呢？讀經不只是為了增長佛學知識，或是為了學術研究，而是從經典中觀照自己的言行，是否有違反佛陀所說的教法，來修正我們的行為，這才是我們讀經的目的。所以唐朝善導大師在佛說觀無量壽佛經疏說言讀誦大乘者，此明經教喻之如鏡，數讀數尋開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。二方式聖嚴法師在禪門一書中指出，讀經有四種方式一是眼讀，即默看而不出聲音或是在心裡默念二是朗誦三是唱誦四是持誦。聖嚴法師在絕妙說法─法華經講要也提到，讀經是照著經本出聲念，誦經是不看經本出聲念，兩者可以選擇敲不敲木魚。朗誦與唱誦都是發出聲音讀，最大的差別是按照經本念或唱出來，後者常見於早晚課或法會上。一般都習慣在讀經前先念〈淨口業真言〉與〈開經偈〉，經文讀完後，則念〈補闕真言〉與〈迴向偈〉。而讀經與持經有何不同呢？讀經是指讀完一本經書後，再另閱其他經書。持經則不同，那是經年累月，持之以恆地反覆讀誦同一部經書，當成自己的修行法門定課。三姿勢讀經要採取怎樣的姿勢，因時間的長短而各有不同。短時間誦經通常是用站的或用跪的，例如早晚的課誦，就是站與跪交替長時間讀經則多半採坐姿，也有用趺坐或椅坐。南傳藏傳與日本佛教的讀經，多用盤坐或跪坐。四地點在準備讀經之前，先要洗手漱口儀容莊嚴。然後設經桌供佛像，並奉上香花燈燭和飲食等供品，如此做是為能夠生出恭敬心，因經典被視為法寶，是十分珍貴。除了家中佛堂，通常選一處安靜的處所，讓自己能靜下心來讀經即可。五時間什麼時間適合讀經呢？每次要讀多久呢？讀經的時間沒有限制，時間多寡也因人而異。有人認為晚上不適合讀經，怕招惹怨親債主，但佛陀說人身難得，當有人讀經時，他們很自然也想聽聞，希望獲得救拔，因此讀經具有冥陽兩利的功能，只要心存正念，時時都可以讀經。至於該讀多少時間，通常是依經文的長短而定，長則如地藏經法華經，可以用品依序讀誦短則如〈普門品〉阿彌陀經金剛經，可以一次讀完整部。"}
{"input": "蓮花在佛教表示什麼", "output": "蓮花出淤泥而不染，蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。"}
{"input": "佛教相信靈魂的實在嗎", "output": "正信的佛教，不接受靈魂不滅的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在生滅無常的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界也是如此 。"}
{"input": "根據統計，外籍媽媽所生的小孩比例，已占臺灣新生兒的多數。媒體稱這些孩子是新臺灣之子，有人擔憂他們的教養問題會使臺灣力量向下沉淪。這個說法正確嗎？ ", "output": "我不相信這種說法，也不認為那樣的看法是正確的。 這些外籍新娘在臺灣，並沒有受到良好的照顧，也沒有良好的移民政策來因應接續的問題，妥善安置外籍新娘或新移民。 既然外籍新娘生的孩子占新生兒人口比例愈來愈高，對我們來說，這是一份新的力量，我們應該好好思考，如何才能夠將這份新的力量變成新的活力。也就是說，我們身體裡面正在進行輸血，輸入新血輪進入臺灣的社會，這是好消息，不是壞消息。 我們應該正面的思考，整個社會對她們是抱持怎麼樣的看法？在外籍新娘到臺灣來以前就要想好，她們來了以後該如何照顧她們？如何讓她們適應這個社會？如何讓她們在臺灣的社會立足生根並有歸屬感？這些都是需要民間和政府配合來做，籲請相關單位，共同訂出好的政策。 美國是全世界接受移民最多的國家，他們的整體發展是靠移民，所以美國很重視移民政策。他們的作法是在每個年度，會訂出一定名額的合法移民，然後評估這些移民到了美國之後，對美國的社會將產生什麼樣的影響力？如果是負面的影響力，他們會制定出新的政策來處理彌補並改善，把負面變成正面的。這個是我們可以思考學習的。 臺灣現在雖然沒有移民問題，但是外籍新娘實際上就是移民，照顧好外籍新娘，同時也就照顧了外籍新娘生育的孩子。有的官員或是學者們，只想到如何照顧 臺灣第二代，也就是新臺灣之子新臺灣人，為什麼要捨本逐末？而不幫助他們的母親適應我們的社會和環境？要知道，小孩子是跟著母親的，先把母親照顧好，孩子就不會有問題如果母親和孩子能真正變成我們社會的一分子，到那時候還會分什麼彼此嗎？ 美國的新移民大都會融入美國社會，在美國第二代的移民，也都是講英語受美國教育，完全適應當地社會。所以，我們也要想辦法輔導臺灣的新移民，讓他們順利進入我們的社會。 有人建議，把這些小孩子集中起來，給他們特定的教育課程，專門為新臺灣之子上課，這個辦法合不合適，實在有待商榷。如果是階段性的加強一些補習或輔導，也許可以試試，但若持續性地進行，是有問題的。為什麼呢？因為這些孩子們和他們的母親會感到自卑。 此外，有些父親稱他們的太太為外勞，讓孩子聽見父親這樣稱呼自己的母親，也是很糟糕！孩子的心裡也會認為他的媽媽是外籍勞工。像這樣不尊重自己的配偶，認為太太是用錢買來的，這種心態非常不好。既然是自己娶的太太，她就是家裡的一分子，不應該把她當外人，甚至外傭看待。這種情形在臺灣，可以說就是因為有些人的教養還不夠，所形成的問題。 "}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。  "}
{"input": "報紙上常有子女自殺後，父母難以接受的事件，白髮人送黑髮人，情何以堪？尤其父母不知子女為什麼要自殺，總會陷入深深的自責，認為是因為自己不夠關心子女，加上周遭親友又指指點點，自殺者的父母該怎麼辦呢？ ", "output": "目前臺灣自殺率，雖在亞洲比日本韓國低一些，但放在全世界來比，臺灣自殺比例相當高，每十萬人中，有十八人自殺，而且還有上升趨勢。 自殺的預防很重要，尤其是年輕人自殺，雖然有徵兆，但父母不一定看得出來。孩子有時覺得父母不了解他，無法對話有時，父母對子女的難題以責罵回應，讓孩子有心事不願向父母說，錯失了拉他一把的機會。 孩子有時也會因一時轉念不過來而自殺，事前毫無跡象。作家黃春明的兒子因為感情問題自殺，這種自殺很難防範，更讓父母悲情面對。黃春明的太太一直無法接受兒子往生了，心靈非常悲苦。我對她說，父母的關心愛護，只能做到一部分一個人的生或死，出生就大抵決定了。 小孩來到世界，不論是來報恩還是求償，有些在伴隨父母一段時間後，今生任務完了，就會離開。父母再悲傷都沒有用，老覺得對不起孩子或是孩子對不起父母，這樣的想法對往生的孩子和自己都沒有好處。一定要想辦法淡忘不幸，多做功德好事，讓自己解脫。 在美國，有一位母親學禪十幾年了。她有一個兒子突然車禍死了，警方說，經判斷應該是他故意衝撞別人的車，是自殺。但母親無法接受，認為是警察司法官偏袒對方。即使經過多年，她都無法釋懷。於是，我建議她禪修，了悟生死。 生死就好像晚上睡覺，第二天早上起來，睡了就是死，醒了就是生。每天起床，看似和昨天是同一個人，其實不是。因為每天睡覺時是昨天那個人，起來時是今天這個人。 不妨這樣看我們一生一世，每天都會面對死死生生。孩子過世了，是睡著以後，到另外一個世界去了，人生做一個大的轉變。從宗教信仰來說，他是到佛國淨土或天國去了。 這樣一想，對生死就能釋懷，也就不會再哀怨自責了。 "}
{"input": "真的有西方極樂世界嗎？", "output": "佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而以現代人對天文的知識已不成問題。那麼進一步說，在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。比我們這個世界，各方面都更美好，更適合修行的理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個且以釋尊的聖教量為證，豈有不信的道理！"}
{"input": "我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？", "output": "面對它接受它處理它放下它！也就是說，當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。"}
{"input": "大修行人一定要閉關嗎", "output": "大修行人不一定要閉關相反的，閉關者也不一定是大修行人。所謂大修行者的定義，應該是達則兼善天下，窮則獨善其身。能全心投入，忍辱負重吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，心淨如明鏡而不表現於外。一旦因緣成熟，登高一呼，萬山相應，廣度眾生，如果因緣未熟，則終其一生，默默無聞。"}
{"input": "佛教深信因果定律的正確性嗎", "output": "佛教的因果律是通看三世的，今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就平服了。佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠作善與作惡。"}
{"input": "佛教說的第八識是什麼？", "output": "第八識名阿賴耶識。它能接受前七轉識的熏習，成為種子加以攝藏，而其本身也含藏萬法種子，種子遇緣起現行，則內變根身加以執受，外變器界為所依，也就是根身所依住的物質世界。每一個眾生，在其一期生命結束時，即由阿賴耶識隨業力的牽引去結另一期的新生命，叫做結生，因此，它扮演著流轉生死的主人公角色。"}
{"input": "劈腿族是愛情國度新名詞，以前叫腳踏兩條船，但現在船不只兩條，有些人還可以同時和許多人交往，腳下踏的船，多到可以組艦隊。法師對劈腿族有何建議呢？ ", "output": "愛情不專一會有問題。在同一個時間有兩個以上的親密朋友，不論男女，都容易出問題。因為愛情的特性是獨占的，如果同時與多人交往，這是亂愛炫耀，不是真感情。 談感情不專心，就像在玩感情，不是真愛真正的愛是不容許同時愛兩個人的。如果既愛這個，又愛那個，都很親密，這樣危險性太大了，就像步入危險區，隨時都可能出問題。 二十多年前，有個女孩子同時愛上三個男孩子，三個人都向她求婚，也各有所長，她不知道到底要嫁誰好，於是來問我。 她說法師，我本來要到廟裡求籤的，問說到底該嫁哪一個現在來請教您，哪一個男孩子比較好？ 我說妳帶他們來見我，一個一個來。 隔天，她果然帶了一個男孩子來。我告訴她妳就嫁這個吧！我問那個男孩子你是真心愛她嗎？他說是。我說那你們就準備結婚吧！ 女孩子一聽急了，問我那還有兩個呀！師父還沒有見過呢！我說妳就告訴他們，妳已經答應別人的求婚了。 他們果真結婚，現在孩子都上大學了。 為什麼我會這樣決定呢？她要上廟抽籤，如果沒有我，她自己做三個籤，丟一丟，也會有一個結果但我決定這個男孩子，是因為她第一個帶他來，應該是最愛這個男孩子的或者其他兩個男孩子沒有辦法第一天就過來，那也就是因緣不具足。 最好不要當劈腿族，但如果你不幸不小心成為對方劈腿下的一艘小船，最好要懂得退出，不要跟著玩感情遊戲。 可以直接對劈腿的情人說我只愛你一個人，也希望你只愛我一個。在第三者和我之間，請你做個選擇。如果對方無法選擇，你就得忍痛退出，長痛不如短痛，因為多角戀情是危險關係。 既然你有愛人的條件，何不等待更優秀的下一個對象呢？ 非結婚不可嗎？ "}
{"input": "開光是什麼意思？", "output": "法師在造像完成啓用時，對造像的意義的說明，藉以啓發眾生學佛開啓自性的光明。"}
{"input": "二○○六年正巧閏七月，俗稱的鬼月也就長達兩個月。民間因鬼月而有的禁忌，比如不住院不開刀不結婚等，甚至有婦人拒絕住院，結果腸子壞死。佛教徒如何看農曆七月或這些禁忌呢？ ", "output": "禁忌這種事是信者恆信不信者恆不信。相信禁忌的人，認為禁忌是有道理的，發生一點狀況，甚至繪聲繪影，煞有其事。 任何一個部落或民族，都有原始的宗教信仰，相信祖先和蒼天是保護的神，魔和鬼是傷害人的神靈。經過時間演化，成了普遍的民俗禁忌。好比西方人相信十三日星期五是不吉利的日子，他們也有這些流傳的禁忌。我寫的比較宗教學裡面舉出臺灣各種民俗禁忌，不只七月鬼月，平常還有安太歲掛八卦等。 佛教徒並不相信民間禁忌，佛教強調因果法則，人世間不會突然跑出鬼或魔來搗蛋，也不相信因為某些家具擺錯方向在凶日做了某件事就不順等，佛教徒是不相信這些的。不過，佛教徒也會入鄉隨俗。因為社會有這樣的需求，法鼓山以誦經拜懺，用佛法給眾生開示，讓眾生心理從不平安變成和諧，從憤怒變成慈悲，讓一切亡靈安寧。 讓眾生平安的事不一定要在七月做，只不過社會在七月有特別的禁忌，我們也就因應人心需求於七月求平安。至於閏七月，鬼門是否也延長一個月才關？這並沒有特別意義，閏七月是曆法問題，禁忌是信仰上的問題，普度也不必執著要辦兩次。 另外，不相信禁忌是不是一定會有問題呢？舉個例子，臺北某一公司的大樓，七月都會拜好兄弟，有一年主管換了人，他不信邪，不再拜好兄弟，結果發生一些怪事，讓同事人心惶惶。該主管只得改口我不拜，你們去拜。大家趕緊拜好兄弟，就覺得順利多了。這位主管堅持不拜，會有問題嗎？也許會，也許不會，這可能是機率或是心理作用。如果這棟大樓一開始就不拜，也許就不會有沒拜就不順利的問題了。 不過，臺灣人都很喜歡拜拜，工地開工房子搬遷，都會祭拜一下，以求心安。但這些禁忌，在美國或其他的宗教環境裡，都沒有那回事，相信就有效果，怎麼看待，完全存乎人心感應。不信就沒有感應，信了就會產生力量。 戒菸做善事 "}
{"input": "佛教徒應以怎樣的態度來賺錢", "output": "要如法求財，不以非法。所謂如法，是指要合於國法又合於佛法。意謂除了從事合法的行業，用合法行為賺錢，違犯國家法律的絕不做之外，還要看有沒有違犯正命，亦即不從事與殺盜淫妄酒有關的經濟行為。"}
{"input": "可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎", "output": "修行者通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，在心力所及範圍內的磁波和電波受到影響，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。"}
{"input": "我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？", "output": "知道自己的問題，可以慢慢調伏，起煩惱的次數就會愈來愈少。"}
{"input": "外遇愈來愈常見，幾乎是現代人的普遍危機。如果朋友遇到配偶外遇的問題，該怎麼勸慰他呢？ ", "output": "這必須回歸到人的本質來看，人和動物還是不同的。動物的交配，是為了繁衍後代，有固定的季節或週期，不會是隨時興起而為之的。但人類不同，似乎在性這件事上，比動物更有自由度但是，既然做為人，就要有人的責任，婚姻原本就包含了感情與責任。 面對婚姻之外的誘惑，要回想起自己結婚時所發的誓願，曾經承諾要終身相守沒有二心。像西方人，結婚是在教堂裡對著上帝發誓，兩人不論貧富，都不離不棄現代有些人是到法院公證結婚，兩人在法官見證下，在結婚證書上蓋章，用法律背書，缺少一點盟約的神聖性，但一樣是一種約定。 現代人不再重視婚姻的約定及責任，這是社會的危機。我主張，結婚時應有宗教儀式，在典禮之中向大眾宣示，從此要對婚姻盡責任及義務，彼此相守，用宗教信仰的力量來互相約束，可能好一些。 無論如何，結婚時戴婚戒是一種信物一種契約，像守了戒一樣。但許多人寧可把婚戒給脫掉了。對出軌的人，我還是要勸一句回到做為人的責任，信守最初的承諾。 許多人會說這只是逢場作戲，或是一時好玩，或者說難得遇到紅粉知己。這些都是不可以的，都會影響夫妻之間的感情。偷情看起來浪漫，但為何不回頭想一想是不是冷落了自己的配偶？太太為什麼不再是知己了呢？ 不負責任的後果就是毀了家庭，壞了名譽，也給了兒女不好的示範。感情的複雜化，後果要自己承受。佛家講因果，偷情是刺激的嗎啡，雖然一時快樂，長期下來卻可能中毒，人還是必須想想自己的本分。 面對外遇所苦的人，要安慰他們，只能用理性來處理感情的問題用智慧的劍，斬斷煩惱的情絲。即使痛苦，也沒別的選擇，否則下了苦海，愈陷愈深，只會被浪頭捲不見了。除非回頭，否則就會滅頂，身敗名裂。 對出軌的配偶要按兵不動，不要馬上談離婚，斷了對方回頭的機會。如果對方願意回家，就要寬宏大量地接納，給婚姻再一次機會。 外遇毀掉一家人 "}
{"input": "現在常見的工作環境是，電腦螢幕同時開了好幾個視窗，打報告又收電子郵件，一邊接手機，眼睛還要看著新傳進來的訊息。一心數用常是混亂無效率，好像很忙卻是一事無成。該如何尋回專注力呢？ ", "output": "開國元勳胡漢民的傳記中記載，他是大忙人，有一次朋友拜訪他，胡漢民一面接待訪客，一面起草寫稿子，還用一隻腳在推著搖籃哄小孩。胡漢民一心三用且有條不紊，訪客看了非常驚訝，問胡漢民怎麼做到的？胡漢民說好好做就可以了。 每個人一天都是二十四小時，要吃飯睡覺，做很多事。通常我們都認為一個人一個時間只能做一樣事，不可能同時做好幾件事，事實上，只要好好練習，善加規畫時間，可以同時做很多事。 就以我個人來說，如果有好幾件事要同時處理時，我會把自我中心自我立場自我價值觀全部擺下，積極面對，就能做得快且不會出錯。我常面對厚厚一疊公文，每件公文都親自看，且要當下判斷簽批，在那同時又得開會，開會時還有電話要接。同時應付這麼多事，怎麼辦呢？ 我的作法是，開會時，只對會議最後決議做判斷，會議過程一面看公文一面聽聽大家的意見，甚至可以接聽電話，忙卻心不亂，決策也不會出差錯。 禪宗有一個公案，老禪師被弟子問起師父，如果千千萬萬種景象同時在您面前出現，要如何處理？老禪師說黑的不是白的紅的不是藍的，是什麼就是什麼，我不在裡頭。3 老禪師的意思就是，我既不黑，也非白紅藍，它們是什麼就是什麼，不必受其困擾，保持自我的清明不論眼前訊息多混亂，心中都是保持原有樣貌，就會很容易處理問題。當然，要達到這種境界，是需要訓練的。平常就要訓練處理自我情緒，淡化自我。看淡自己後，做任何事情，就不會瞻前顧後思前想後難捨難取，一切的優先順序變得很清楚，也就不會混亂了。 相反地，如果不能看淡自我，同一時間處理許多樣事情時，往往許多人事會混雜在一起，就像電腦的亂碼一般，理不出頭緒，事倍功半。許多政治家企業家宗教家都是因心定而不亂，做起事來事半功倍，而邁向成功之路。 穩重不是無能 "}
{"input": "蓮花在佛教表示什麼", "output": "蓮花出淤泥而不染，蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。"}
{"input": "您是佛教徒嗎", "output": "是的，我是信仰三寶皈依三寶，正信的佛教徒。"}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "金剛經的要義是心有所住，即離無上菩提之心心能降伏，即是無上菩提之心。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。雖強調無相離相，但也強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。"}
{"input": "佛教的苦相當於基督教的罪嗎", "output": "佛教所講的苦，與基督教所講的罪，是風馬牛不相及的事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，純粹是個人負責的事。佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而有原罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上。"}
{"input": "佛經中說生命的誕生是父精母血，但是現代科技進步，我們要如何看待複製人和代理孕母的親情關係？ ", "output": "親情大略可以分為兩種，一種是生身的親情，另一種則是撫養的親情。 以某人的細胞拿去培養出一個胚胎，這算是複製出來的，因為這個胚胎是從某人身上分出去的，是個分身，也是某人的骨肉，從他身上細胞複製出來，有他特殊的遺傳因子，這個胚胎與精卵結合而產生的胚胎，是相同的東西，只是名稱不一樣。 另外，現代社會中還有一種代理孕母，所謂孕母，是另外找一個女性來代替母親懷孕，但懷的是父母精卵受孕培養出來的下一代，這個胚胎在孕母的肚子裡漸漸地成長，成為一個胎兒，然後出胎。雖然情況比較特殊，也是一種親情。 "}
{"input": "什麼是中陰身", "output": "人死後沒有馬上轉生而在等待到下一生的因緣成熟的階段叫中陰身。"}
{"input": "如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？", "output": "發願就能啦！"}
{"input": "念地藏經會招來陰魂嗎？", "output": "要看您誦念地藏經的用意何在嘍！如果是為了超度亡靈，那招來亡靈是理所當然的。以慈悲心待之，也沒什麼好害怕的，不是嗎？"}
{"input": "如何一門深入", "output": "雖說法門無量誓願學，但作為個人修行的方法，應當一門深入長時薰修，方法的本身沒有錯誤，持久修行，必有效果，雜修雜行，能夠成就善業，不易成就解脫業。"}
{"input": "佛教中有自我肯定嗎？", "output": "當然有，自我肯定就是肯定自己的所作所為，不管是對於過去或現在的所作所為，都要負起責任對於未來，也應該有一定的方向和規畫。"}
{"input": "臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎", "output": "可能是解脫，但多半不是。瑞相並不是壞事，能夠鼓勵眾人去惡向善，但解脫乃在心相，不在物相。瑞相多半出自於諸神的神力顯現，雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。"}
{"input": "信仰佛教必須出家嗎", "output": "不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由。"}
{"input": "請問法師，您對民間一些所謂牽亡魂的看法如何？而佛教所舉行的法會，對亡者又有何幫助呢？ ", "output": "很多人在親人往生後由於心裡難受，不惜借助民俗方法，如舉行牽亡魂或觀落陰等，只求再見逝去的親人一面。這些其實只是一種把戲，人死後可能在中陰身階段就已經投生去了，有的到了天國有些則往生佛國，或者進入鬼道落入地獄道，根本不可能出來。所以牽亡魂或觀落陰，真實的成分並不多，大部分都是假的。 對於死亡一事，世界各民族有不同的靈異傳說。事實上，人往生以後多半是單獨存在的，除非是某個地方正在做佛事超度誦經迴向供養等，各個靈體受到佛法的影響才會接踵而至，他們彼此並不是有組織的，只是暫時聚集起來。 例如當道場寺院在拜梁皇寶懺水懺，或是舉行水陸法會放焰口時，就會聚集許多靈體。他們生前沒有學佛，死後因著善根以及佛菩薩的超度，在經過做佛事的地方時，多少會有些感應而來聆聽佛法。 這些靈體可能會停留一段時間，也可能只是聽一聽得到一點利益便離開。聽聞佛法可以讓他們放下憂愁怨恨，離開後可能就轉生去了。 "}
{"input": "人為什麼要修行？", "output": "修正身口意的行為，對內消除和解脫內在的煩惱和習氣，增長智慧，對外修福報和功德。"}
{"input": "〈普門品〉說什麼？", "output": "說法因緣〈普門品〉是由無盡意菩薩向佛陀請示觀音菩薩的名字由來，以及觀音菩薩如何遊化娑婆世界為眾生說法。除了說法的佛陀問法的無盡意菩薩被讚歎的觀音菩薩，文中還出現一位菩薩，就是結讚觀音菩薩功德的持地菩薩。內容要義〈普門品〉是法華經第二十五品，因受到大眾普遍的重視流通和讀誦，又以觀音菩薩經為名單行成冊。經文說明觀音菩薩為了救度眾生而做普門示現，上自佛身，下至人非人等，顯現三十三種不同的身分。強調只要有信心，一心持誦觀音菩薩，一切困難災厄，都能免除。此外經典也強調觀音菩薩的感應道交，透過禮拜觀音菩薩，可獲得圓滿智慧之男端正有相之女。這種只要持誦聖號就能獲得實際利益，是最平等最民主的修行法門之一，因此普遍受到大眾的歡迎。儘管〈普門品〉經文簡易，在內容上也符合一般大眾對世間利益的願求，但聖嚴法師認為，〈普門品〉正是為了接引一些信心不足，行為心靈偏差，而處於煩惱和痛苦中的人。一旦對觀音菩薩起信，相信菩薩的救拔力量，自然也會向內凝聚起自我的信心，進而學菩薩做菩薩，像菩薩的化身一般廣濟有情。流傳影響〈普門品〉的修持方法簡便，經文指出一心稱念觀音菩薩名號，不論男女老幼，在任何時地，都可修行，比起誦經還要容易，是最普遍及最受初學佛者所信受奉行的法門。其次是觀音信仰靈驗，只要念一聲菩薩聖號，便能有求必應，而受解脫，因此不論是否是佛教徒，都非常喜愛。歷代有關於觀音菩薩靈感的例子，可說是不勝枚舉，這多半就是受到〈普門品〉的影響。其中經文提到觀音菩薩即現婦女身而為說法，也促進了華人地區觀音菩薩由男身轉變為女身的造像藝術。這無疑堅固豐富了漢傳佛教的觀音信仰及藝術文化，使得觀音菩薩成為漢傳佛教中人氣最高的菩薩。"}
{"input": "若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？", "output": "善意委婉地提醒一下，不要傷了和氣。"}
{"input": "領導是門藝術。如果弟子做事不積極，讓他做不如自己動手更省事時，在這種情況下，法師會自己動手嗎？領導者追求效率，但也要有耐心教導部屬。但在效率和教導之間，又該如何拿捏呢？ ", "output": "要想帶領身邊的人落實自己的想法，且能積極做事，領導方式一定要循序漸進。帶人帶心，不能躁進。 法鼓山對弟子的訓練方式是，先讓新進人員了解工作的技巧知識，也就是先教育，再實踐。這是投資，也是訓練。我們不會要求新人一來就得工作，而是先了解基本原則，明白制度是怎麼運作的有疑惑時，隨時向資深的工作同仁請益。了解一切運作規範後，才會開始賦予他們工作和任務。 不過，新人上路，難免不夠熟練，要先預留時間空間，讓他們成長。比如兩個小時能完成的工作，他們可能要做上兩天，因此要預留學習時間。經過幾次摸索，熟能生巧，可能就從兩天縮短為一天半天完成，以後也可以在兩小時內完成。有些人見到下屬工作還沒達到要求，往往急著搶下來做，這是不成功的主管。沒有耐心等待下屬成長，事必躬親，只會累死自己，成就不了大事。 我有一個弟子很聰明，說話條理清楚做事積極，忠誠度也高，於是提拔他當中階主管，帶領兩位小主管。但這位徒弟對下屬做事非常不放心，任務交辦下去後，不到兩天就收回來自己做，每天累得半死。大夥睡覺時，他還在忙，一早大家起床了，他卻還在睡覺。 結果，他的辦公桌上公文疊得很高，做都做不完，身體也搞壞了部屬卻閒得沒事做，只好辭職，我只得把這位主管換了。事必躬親的結果，自己分內的事沒做好，部屬的工作也被耽擱了。 我告訴這位徒弟你們做的事情，師父不曾搶過來做即使你們做得慢方向做偏了，我也只請你們來談談，了解問題癥結，一一克服，但師父不會全拿回來自己做，否則我們團體是不會成長的。 我對管理問題，非常重視層次，上下分工分層負責唯有這樣，團體才能順暢運作。看到屬下沒做好就拿回來自己做，這是很糟的領導者，這會讓部屬不能成長，也因領導者的不放心，讓部屬感覺被看輕。這些都會造成人才損失的。 和競爭對手做朋友 "}
{"input": "什麼是硬筆鈔經？", "output": "想鈔經卻不懂書法，又擔心字跡不好看？其實，鈔經首重用心與恭敬心，加上現代書寫工具多元，除了毛筆外，也有許多筆種的選擇，為了符合現代人書寫的便利，硬筆書法的概念應運而生。隨時安定身心的法門所謂硬筆指的是，我們目前生活中使用的原子筆鋼珠筆鉛筆簽字筆等書寫工具，這些筆的筆心都不像毛筆一樣具有彈性，所以被歸為硬筆一類。硬筆臨寫的方法大致與毛筆相同，先一個字一個字地臨，務求形似，特別注意筆畫的長短和斜曲，以及上下筆之間的應接。之後再一段一段臨，讓上下字得以氣脈相連，寫字就會流利自然。為了現代人鈔經的需求，市面上已有許多硬筆鈔經本應運而生，大都請名家執筆鈔經，供初學者臨寫。人們透過鈔經本也能掌握書法氣韻生動的美感自在變化的空間感，更是隨時安定身心的最佳練習法門。常見的鈔經本有心經藥師經阿彌陀經金剛經地藏經等。行禮如儀雖是硬筆鈔經，在準備鈔經前，也要行禮如儀一洗淨雙手，端身正坐，收攝身口意。二雙手合掌，三稱南無本師釋迦牟尼佛。三誦念〈開經偈〉無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇我今見聞得受持，願解如來真實義。。四靜心鈔經。五鈔經完畢，雙手合掌，誦念〈迴向偈〉願消三障諸煩惱，願得智慧真明了普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。六鈔經功德圓滿。"}
{"input": "在家學佛如何課誦", "output": "課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養禮拜禪坐持名讀誦發願迴向等。"}
{"input": "鬼月要注意什麼？", "output": "要注意不要自己嚇自己！"}
{"input": "最好修學哪一宗", "output": "無論哪一宗，都是最殊勝的才能成立一宗。各宗所修的路途不同，但所趣向目的無非是唯一佛果。所以無論修學哪一宗，都有莫大的利益，不得專讚此而謗斥彼宗。中國佛教大乘八宗是歷代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。眾生喜歡哪一宗法門就隨意擇取修行，皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及無上的佛果。"}
{"input": "佛教的正理是什麼？", "output": "不昧因果之理，又不執著我的價值之為實在，方為佛法的正理所在。"}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。  "}
{"input": "臺灣許多佛教團體為慶祝佛誕節，整個月都有相關活動，相形之下，端午中秋春節等傳統節日的氣氛愈來愈淡，節日只為了放假而已，這對文化的延續會不會是一種損失？ ", "output": "我先講一則故事，四十年前我在閉關期間，正好遇到春節，寫了封信給在日本留學的好朋友。我說春節到來，很關心你，希望在東京的你也能過一個愉快的春節。 但是朋友回信澆我一盆冷水。他說那是中國人的習俗，在日本沒有春節中國春節當天，我還在學校上課，根本沒有過年的感覺。我過年閉關，還可聽到年節氣氛，但在日本的朋友沒有一點感覺。後來我發現就連中國大陸的年節氣氛，也變得很淡了。 耶誕節在美國人來說是過年，連著元旦放長假，他們見面就說Merry Christmas和Happy New Year，兩個假連在一起。 臺灣現在的小孩還是喜歡過年，因為有紅包拿有好東西吃有新衣穿。過去我在日本看到他們很認真對待傳統節慶，儀式裝扮都是依照老傳統，變成文化展現，也是觀光資源。 回頭來看臺灣，對於節慶儀式是否也保留傳統呢？端午節吃粽子賽龍舟，中秋節吃月餅賞月，除了這些之外就是烤肉。但早已忘了吃粽子是紀念屈原，吃月餅是漢人為對抗蒙古人的典故。 如果我們能有些儀式，藉以提倡關心國家的精神，可能對民族國家會有正面的功效。可惜現在端午節和中秋節只是吃粽子和吃月餅的節日罷了，並沒有特定的意義。 在臺灣，佛誕日雖已是國定假日，卻是不放假的。但佛教國家如泰國，就非常重視佛誕節，每年都會很隆重慶祝，全國歡欣，並且舉辦世界性的大法會。 日本將佛誕日訂在陽曆的四月八日，正好是櫻花盛開之時，因此將那天稱為花祭。歷史記載，佛陀出生在花園裡，花園名為藍毘尼園，佛陀出生時，所有的花都在盛開，因此日本稱此節日為花祭，隆重慶祝，以紀念佛陀。 耶誕節在商業的炒作之下，除了少數的宗教信仰者外，已被視為娛樂狂歡的通俗性休閒性的假日，少了反省耶穌提倡博愛精神，並為人間帶來平安的宗教意義。 對各式節慶，應該追溯它的原始本意，思考與反省節日的意義，而不是玩樂，才能保存節慶的傳統與意義。 閏七月的鬼月禁忌 "}
{"input": "一定要看破紅塵之後才能學佛嗎", "output": "佛法不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講與眼耳鼻舌身意六根相對的色聲香味觸法等六塵，即身心所處的環境。看破紅塵，可能是指心灰意冷之餘到佛門中找一條暫且偷生之路，是屬於消極的而學佛是積極的，時時努力於因緣的促成，永遠精進不懈。"}
{"input": "佛教允許吃雞蛋嗎？", "output": "沒有受精的雞蛋是沒有生命的，所以可以吃。"}
{"input": "父母在外工作時的壓力和情緒，無法及時獲得慰藉與紓解，回家後稍遇狀況便爆發。對於這點，有沒有好的建議？ ", "output": "情緒是要化解調節，而不是發洩！ 家長產生情緒的原因，主要有幾種導火線，首先可能是孩子不聽話太頑皮其次，可能是自己在外面受了氣，和同事長官，或者和朋友產生了摩擦，在外面不敢發作，擔心發作的話，可能受到更大的傷害或損失，只好壓抑自己的情緒，但是一回到家就爆發了。 還有一種可能是身體或生理上的失衡，也許是荷爾蒙內分泌失調，或是身體某個部位有病痛障礙，使得自己沒有辦法控制情緒，很容易生氣。所以有人說，某某人肝火很旺，肝火是什麼意思？就是火氣大。火氣大就沒有辦法壓抑脾氣，一不高興就要爆發出來，所以動不動就罵人吵架。 對於這種現象，中醫的理論認為，肝火很旺實際上就是內分泌失調，或者身上哪個地方出問題了。如果是疾病或是內分泌方面的問題，要去看醫生，用藥物來治療如果是心理上的問題，就去看心理醫生，或者是聽佛法看佛書，來化解自己的情緒。 要怎麼淡化情緒？其實只要轉變觀念，情緒就消失了。容易激動發脾氣，通常是因為在觀念上與自己有衝突，所以沒辦法控制壓抑情緒，這就需要自己努力去克服。 另外一種是工作太疲倦。因為工作疲勞，回家以後已經很累很煩了，這時若看到家裡很亂孩子又吵，很容易就會失去控制而發脾氣。事實上，發脾氣是因為自己在這種狀況下很痛苦，卻又找不到方式來化解。 針對不同的原因，要用不同的方式來處理自己的情緒。情緒不宜讓它爆炸，也不宜過度壓抑，而是要消化它。至於消化情緒的方法，可以跟醫生談談，或者和信任的朋友通個電話聊聊天，或見面傾吐一下，這樣自己的心裡會舒服一些。 因此，在有情緒的時候，不要爆發出來，最好是想辦法化解。 親子關係面對面 "}
{"input": "佛教對於中國的貢獻是什麼", "output": "佛教在中國文化史上的貢獻，乃是不爭之論，佛教的輸入發展，不僅為儒家哲學帶來復興契機，也促成了中國道教的組織化與學問化。佛教文學富於想像力，對於那最缺乏想像力的中國古文學，有很大的解放作用。另以藝術而言，舉凡建築雕塑繪畫音樂等的領域中，無一處沒有佛教文化的遺產。"}
{"input": "佛教裡所說的色相是什麼意思？", "output": "凡是使用語言文字表達的時候，一定是有對象。有對象，即有你我，所以會出現我字。但是，這個我，是假名我，並非真實我。也可以說，是色相的我，不是真實的我，是如來的無我之我，而不是我們的小我或大我的我。"}
{"input": "佛教怎樣看待夫妻關係？", "output": "根據長阿含經中的善生經說為夫的對待妻婦要一相待以禮，二威嚴而不造罪，三隨時供給衣食所需，四隨場合讓她有體面得宜的打扮，五家內的事交由她主持。為妻的對待丈夫要一先比丈夫早起床，二先讓丈夫安坐自己才坐下，三和言，四敬順，五先意承旨。"}
{"input": "佛是萬能的嗎", "output": "以眾生的立場來說，佛不是萬能的，因為佛不能改變眾生的業力，衪只能夠教化眾生，讓眾生以自己努力來改變他們的命運。"}
{"input": "佛經如何談心？", "output": "佛陀為什麼會帶給我們這麼多的經典和佛法？這是因為他希望眾生都能斷除煩惱解脫自在，而眾生煩惱的癥結全在於自己的心。心清淨了，就能安樂自在，了達這個心本來清淨，便能永遠地安樂自在。而眾生的心都是相同的。所謂相同並不是說想法相同，而是心的本質相同作用相同，以及眾生所引生的煩惱相同。人在任何一個生活環境中都有它的衝擊矛盾和困難，如果一直從負面想法看待困難，會一直被困難困住如果能由正面想法重新看待與面對，或是分析它處理它，就能化解困難了。佛在這裡得到智慧，再指導我們如何從心得到解脫。身心合一所謂人身難得，我們如果離開了身體就沒辦法修行，修行還是要透過身體來修的，用心來駕馭身體。但是一般人不會修行，不知道如何用心來駕馭身體，也不知道用身體來鍊心，所以苦惱不斷。這兩者是互相矛盾，也彼此相輔相成的，需要身心合一，才能安身安心。當我們產生矛盾時就會困擾和痛苦，而當身心統一，身心可以相輔相成的時候，心就能自在或解脫了，這就是心經裡面講的心。這個道理好像不容易了解，其實注意一下我們的心，時時刻刻都是不離身體，不離環境的。就連做夢的時候，好像只有心在動，念頭在動，其實做夢的時候，夢境中是有符號的。所謂符號就是夢境裡面所見到的人所遇的情境聽到的聲音感覺到的冷暖，這些都是物質的符號。所以做夢純粹是心的活動嗎？不是的，沒有物質為緣就不可能有心，不可能有夢。心無罣礙如果體證了空性就叫作無心，就是心經裡面講的無智亦無得，以及心無罣礙。所謂心無罣礙，就是心中不再有任何執著。心中不再有任何執著，也就沒有所謂的智慧不智慧，既沒有得到什麼東西，也沒有失去什麼東西。因此就沒有煩惱，沒有痛苦，超越了虛無和實在。不論存在或是虛無，心裡根本不介意，一切現象如常，但是已不再是問題，這個叫超越，叫無心。所謂無心道人，就是解脫的人，真正得到解脫的人，才是真正的自由自在。"}
{"input": "一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？", "output": "佛教主張淨心，但並非唯心主義。"}
{"input": "佛教是否認為男尊女卑？", "output": "從學佛證果的觀點上說，男女是平等的。"}
{"input": "佛教崇拜神鬼嗎", "output": "正信的佛教徒，唯有崇拜佛法僧──三寶，絕不崇拜神鬼。然佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。"}
{"input": "有一個通緝犯，被警察開槍打死，家屬責怪警察輕易殺人但也有人認為通緝犯死有餘辜，警察如不開槍，也可能被殺。要讓社會同情壞人似乎是比較難的，如果同情壞人，那好人與壞人又有什麼分別呢？ ", "output": "當一個人做了壞事，變成千夫所指的社會敗類，透過媒體報導，大家都會同意把這個人槍斃，早一點讓他死。即使判刑，也要求判重刑死刑，否則對守法的百姓不公平，而且讓民眾的生命沒有保障。 古代對壞人可以就地正法，大快人心現代的法令，通緝犯在未判刑之前，只能視為嫌疑犯，不是罪犯，以保障犯罪者的人權。因為司法再公正，都難免會誤判。過去曾發生警察的口供筆錄和罪證，顯示案子是該嫌疑犯做的但經過多年調查，卻發現當初的罪證有瑕疵，根本是冤獄，當事人還獲得國家賠償。如果當初就將當事人判死刑，也許滿足了社會的期待，卻製造了另一個悲劇。因此，我們面對犯罪者，應存慈悲心，不該抱持大惡不赦，死得好的心態。 當然，罪犯應該有適當的制裁，但死刑並不是好的方法。因為人死了無法復活，如果是冤獄，又該如何彌補？警察開槍打死通緝犯，我們感到遺憾，因為通緝犯是否犯了死罪，都還未定案，卻不幸被槍殺。社會對重大刑事犯或強暴案的累犯，往往會氣得咬牙切齒，恨不得將他們一槍斃命。但以暴制暴以牙還牙，並不是最好的方式。 我有個西方出家弟子，曾和我討論一則殺人事件。在他們家鄉，每個月的月圓時分，山邊都會發生情侶或夫妻的雙屍命案，媒體稱凶手為山邊惡魔。當地百姓人心惶惶，警察也成立專案小組，終於抓到罪犯。 罪犯坦承犯了十幾起案子，理應判處死刑但警察發現，這個人平常工作認真生活正常，但患有嚴重的精神分裂症，有雙重人格，一旦月圓時分就會犯案。後來這個人被判無罪，但必須接受治療。 我的徒弟認為，這個罪犯即使死一百次都不為過。但我告訴他同情惡人不是同情他的惡行，而是同情這個人犯案時是有狀況的。同時對惡的行為，要指責和改善。如果能夠抱持這種信念，社會將會更祥和。 傷害動物的罪過 "}
{"input": "路上遇到受傷的動物該怎麼辦？", "output": "送醫。"}
{"input": "請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？", "output": "因為人類有粗重的身體和五根的束縛。"}
{"input": "我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，要怎麼辦？", "output": "妳要有智慧善巧方便的去處理，也許改變自己是最有效的方法，聖嚴法師曾教一位相同情況的人念二十萬遍的〈準提咒〉，讓她有了信仰有了解脫，改變了自己，也維持了家庭的和平。"}
{"input": "大修行者能代眾生消業嗎", "output": "這是似是而非的見解，不是佛法的正見。佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報造惡業受苦報，造善業受福報。我們只能以行善持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益。"}
{"input": "成佛以後也要受報嗎", "output": "要，佛也要接受因果業報的宇宙法則，只是成佛了，心解脫了，所以不會受到煩惱的困擾和喜樂的影響。"}
{"input": "讀哪一部佛經最好？", "output": "學佛的人，到底該讀哪一部經最適合呢？佛說的每一部經都是針對不同的對象，在不同的時機因緣所講，就像是幼稚園時讀的課本，對幼童很有幫助升上小學後，小學的每一種課本和課程也都適於小學程度學習，不必分別哪一堂課比較好。因為各科領域不一樣，性質也不一樣，佛經也是這樣。能相應就是好經佛教徒讀佛經，應該是每一部經都很好，當你看或讀了哪一部經，讓你覺得很有幫助心很安定，它就是最好的。不要迷信念哪一部經功德較大？哪部經功德較小？每一部經都有無量功德，不要比較哪一部經最好，哪一部比較不好。中國人常誦的經，例如地藏經是為超度過世的人藥師經是為消災延壽阿彌陀經是為求生西方極樂世界另外，像法華經金剛經，以及更大的八十卷華嚴經，也有人念還有最短的只有二百六十個字的心經，這些都是很重要的經典。讀經做定課事實上，每一部經典都很好，如果卷帙太多，可以從裡面抽出一品或一卷來每天誦念，做為定課。但不要為了某個目的，臨時改讀別的經，因為每一部經都能夠讓我們達成所有的目的。讀佛經能夠開我們的智慧，能夠祛除煩惱，能夠利益自己，利益他人。所以沒有哪一部經最好或最適合，但看自己喜歡哪一部就讀哪一部。"}
{"input": "佛教的生命觀是合乎科學的嗎", "output": "佛教認為，人的投胎入胎，皆因淫欲而正性命。但有另一種是由與父母還報的因緣，也就是業力自然促成，不全是因父母的好合相而入胎。所以現在的試管嬰兒，便可能在因緣成熟的情況下入胎投生，佛教的生命觀是非常合乎現代的科學的。"}
{"input": "請問如何合理的用錢，才不至於造業？", "output": "對內用在需要的地方，對外用在利益眾生的地方。"}
{"input": "有的人太強求完美的配偶關係，搞得自己和對方都處在痛苦中。請問法師，這世界上有真正完美的婚姻或愛情嗎？ ", "output": "圓滿的愛情是自己在扮演某個角色的時候，就專心把那個角色扮演好。這叫作假戲真作真戲假看。意思是說，儘管認為自己身處在非常真實的環境中，但也要把這一切看成是因緣和合，聚散都有其因緣。自己在這一段時間這個環境裡只是其中的一個角色，把自己的角色扮演好，就是真戲。要演好真的戲，但是又要把它當成假的來看，反過來說，也就是假戲真作。 男女之間夫妻一場，同床異夢是正常的，夫妻兩個人各有各的性格，甚至兩人的喜好朋友人際關係沒有交集，也都很正常。自己是對方的配偶，就把配偶的角色扮演好，至於對方的角色能不能做得很好，就不要太在乎，因為這是假戲，是演的戲。 夫妻在一起，像是在演戲，只不過自己在這場戲裡是愛著對方的。既然愛對方就要奉獻給對方，把自己的角色扮演好，至於對方做不做得好，那是他的事，自己不要受影響。如果對方做得不好，可以規勸他，他若願意聽，那很好，要是他不聽，那也沒有辦法。 每一個人都是獨立的個體，所做的事情和得到的後果，都必須由自己承擔。千萬不要認為已經是夫妻，就一定要綁在一起，若對方不順從自己就不快樂。其實不需要這麼想，因為他是他，你是你，雖然是夫妻，卻還是各自獨立的兩個人。 如果能以這樣的觀念與態度來看待親密關係，愛情並不是一樁苦事，完美的婚姻就會存在。 "}
{"input": "用占察善惡業報經的木輪輪相來占察，這和民間占卜有何區別？", "output": "這部經與民間占卜有非常不同的地方。因為這部經不但告訴您吉凶禍福是如何來形成的，而且還進一步指出如何來扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白三世因果的善惡苦樂和吉凶等狀況，所以它能使我們的智慧大開行為導正。"}
{"input": "常有人將朋友比擬為人生最重要的財富，我們該如何經營這份人生的資產？ ", "output": "朋友能讓我們感覺有伴不孤單。許多人無聊的時候，總喜歡找朋友聊天，他可能和家人甚至自己的配偶聊天時，還沒有這麼痛快，但是和朋友卻可以天南地北地閒聊，藉著彼此互相傾聽，或互吐心中的不快，講完之後心情也會比較愉快。 有時候，朋友很像老師，可以做為我們效法的對象。這樣的朋友往往比家人重要，因為朋友與朋友之間少了權利與義務的要求，卻多了彼此的互相幫助。互助並不特別指在金錢物質上的互通，而是在於彼此能夠交心，互為知音。 一生當中若能遇到這樣的朋友，人生就了無遺憾了。 "}
{"input": "日蓮宗與一貫道也是佛教嗎", "output": "日蓮宗可將之歸類為附佛法的外道，絕對不適淵源自印度的正統佛教。一貫道雖唱五教合一，實則是以佛教為其腐蝕侵吞，並圖取而代之的對象。總之，日本的日蓮宗和中國的一貫道，既然不適正統的佛教，也永遠不可能與佛教合流。"}
{"input": "佛教說的貪瞋癡是什麼意思？", "output": "需要的不多，想要的太多叫貪滿足不了貪而產生的情緖叫瞋對事理不明，黑白顛倒，以無常為常，以常變為不變是為癡。"}
{"input": "從現實面來說，我們要做什麼樣的準備，來迎接老年的人生呢？最好從什麼時候開始準備？ ", "output": "對社會上的一般民眾而言，三十歲正值壯年，是個人生涯的巔峰，無論是體能或事業都在衝刺的階段四五十歲步入中年以後，體力開始走下坡，雄心壯志漸漸衰退到了六十歲，老年的氣象就出來了。 因此四十歲以後，就應該開始準備。準備什麼呢？不是準備退休不做事了。現在聯合國規定，人要工作到六十五歲才能退休，因此這裡講的準備，是規畫六十五歲以後要做什麼？這些事要在四十歲的時候開始考慮。 通常，多數人會認為養兒防老，積穀防饑。現在養兒防不了老，多生孩子也沒有用，因為孩子長大以後不一定會孝養父母。因此有人說，還是存錢吧！多存 一點錢，老了就有保障，但這也是不一定的。因為財富隨時可能不見，也隨時可能會縮水。所以，錢是要有一些，但是適可而止，不是有錢就行了。 至於要做什麼樣的準備以迎接老年生活？第一個準備是要身體健康。健康的身體，需要靠運動飲食和正常的生活作息。老年時期的健康要從中年時養成，如果中年飲食不節制，暴飲暴食生活糜爛作息不規律，老了之後很可能什麼病都會冒出來。 第二個準備是要養成心理的健康，這非常重要。步入中年以後，最好要有宗教的信仰，如果沒有宗教信仰，會容易徬徨。雖然很多人說我不需要宗教，我相信自己不會做壞事，我相信自己能夠立身處世，我自己對生命的價值很清楚。但這些其實都不夠，我們是凡夫，不是聖人也不是神仙，所以有信仰很重要。 事實上，僅有信仰是不夠的，應該還要有宗教的生活和宗教的修養。宗教信仰是一種思想，除了相信它，還要把它視為人生的歸宿。如果有信仰，就可以隨時準備面對死亡，什麼時候會死？死亡之後會到哪兒去？會做什麼？這都是依靠宗教的歸屬感所賦予的。 當生命有了歸屬感，我們必須付出生命的動力，以轉變成生命的價值。所謂生命的動力，是清楚自己要做什麼，必須往哪個方向走至於生命的價值，則是從動力產生功能而有價值。 因此，我們需要有生活上的修養。如果是宗教徒，則要有宗教的生活和宗教的修養，也就是照著自己的宗教信仰去生活去實踐，以培養出具有宗教情操的淨化心靈。 "}
{"input": "整形美容在臺灣很風行，甚至有母親送給女兒的生日禮物，就是一對雙眼皮，或一個高鼻樑還有人為了開運面相去整形，削顴骨填額頭等。如果大家都在臉上動刀美容，豈不都不是以真面目相見了？ ", "output": "整形首要關切的是健康，包括心理的健康和身體的健康。如果整形手術在身體上沒有後遺症，而且對增強人的自信心又是加分，那麼去整形，也沒什麼不好。 不過，在我看來，內心的平靜和智慧就是美如果光把臉孔整得好，不見得就是美。我相信相隨心轉，如果心不快樂，常常痛苦怨恨傲慢，臉孔就算整成像模特兒林志玲一樣美貌，也還是不好看的。 在我的認知裡，樸實真誠友善有智慧的臉，一定美的，母親生你如何都不是問題。比如說，達賴喇嘛的臉很真誠友善，因此任何人一見到他，就感覺很可愛很歡喜很好看。 我不反對整形，但主張父母不要讓孩子覺得自己的臉孔見不得人，一定要整形才行如果整了形，自己的性格想法沒有改變，那麼整形是沒有作用的。這樣的整形，就像買個面具戴在臉上但面具可以脫掉，整形卻脫不下。 至於為了改運面相原因而整形，像是凶痣鼻樑低顴骨高這些，可就不大準了。看看高官富賈的長相就知道了，有許多人就是奇奇怪怪的長相，就連大學問家，也不一定是白面書生的相貌。 有個年輕人諸事不順，所有算命師都說他臉上的痣不好，眼皮也要修一下。他就照做了，大家都說，他一定要轉運了。結果呢？他的性格福報都沒變，命運怎麼會變呢？就好比要把沙煮成芝麻是個笑話，有可能把沙染一下顏色，就能假裝是芝麻了嗎？那是不可能的事，沙仍是沙呀！ 恐怖的愛 "}
{"input": "佛教的苦相當於基督教的罪嗎", "output": "西方的宗教也說我們有原罪，因為人類的始祖吃了禁果，而犯了罪，所以代代子孫就有了原罪，不信者便得下地獄，受苦果。佛教認為人是由於各自的善惡行為所積聚成的所謂業力而在生死之流內上下浮沈，並不由於信佛或不信佛的原因而登天堂墮地獄。"}
{"input": "如何選擇明師", "output": "找明師，大智度論卷九揭示了四個要點，稱為四依法。第一，依法不依人。第二，依義不依語。第三，依智不依識。第四，依了義不依不了義。"}
{"input": "死亡是千古以來，人類不輕易觸碰的生命難題。埃及金字塔中國秦代兵馬俑等，都是古代帝王耗費數十年時間，為自己的身後事所精心準備的曠世陵墓和陪葬物，想問人為什麼怕死呢？ ", "output": "人們懼怕死亡，是因為不知道死後的我是不是還存在？ 如果能知道自己死後有地方可去，而且去的地方可能比現在更好，那又何必畏懼死亡呢？或者，死後另外一段生命現象正等待著我們出生，又為什麼要害怕死亡呢？ 生命就好似一段旅程，如同我從臺北到美國旅遊，我在臺北的家是這個模樣，到美國之後的家又是另一個樣子。若我們把死亡當作一個階段的結束，接下來再到另外一個地方旅遊，而且是我們自己願意希望去的地方，能夠這樣想，死亡就一點也不可怕了。 特別是有宗教信仰的人，死亡是為了達成自己的願心，願到佛國淨土。既然已經到了佛國淨土，那裡比這個世界好得多，又何必害怕死亡？如果因願力而在人間度眾生，並且要到人間最窮苦災難最多的地方，去幫助那些貧窮困苦潦倒又沒人關懷的人，乘願而去救濟眾生，雖然生活很辛苦也會甘之如飴。一切端看我們存著什麼心？若是前往自己本身想要去的地方，就沒有什麼好畏懼的了。 身後事，怎麼辦？ "}
{"input": "加持的功用是真的嗎", "output": "加持的功能，來自咒力願力和心力，加持的力量，即是轉變被加持者的心，主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力來面對現實。"}
{"input": "金剛經如何教人見相離相？", "output": "金剛經的奧義是什麼呢？隋代智者大師曾以若見諸相非相，即見如來做為金剛經宗旨，認為金剛經開示無相離相法門，做為菩薩道及佛道的準則，想要修行菩薩道而成就佛道，必須見諸相非相，能夠離相而不住於相。無相離相法門無相在金剛經裡是非常重要的概念相是相貌相狀，是某種東西的顯現，是依照視覺而存在。然而從佛法的觀點，相不只是用眼睛觀看，包含了一切用手觸摸用耳聽聞的外在物理現象，同時也涵蓋了喜怒哀樂的心理現象，甚至佛陀所教授的一切法門也稱作相。心不住於相從金剛經的諸相，不難發現金剛經的名相之多，乍看之下還真讓人眼花撩亂，不但如此，經文繁複列舉這些名相，卻又要把它非掉無掉。透過一層層剝解，破除一般人所認為的既定認知，就如同微塵這麼微小的單位，人可以一手掌握的單位，都是假名，不是實有，都還可以破除。事實上不論客觀的外在現象，還是主觀的內在認知，都是隨著因緣流轉，本身就是充滿變動不定性。另一方面，也因為一切相的產生，是存在眾生的心念中，人們的造相功能不僅有感覺器官的作用，還有知情意各種成分的參與，加上種種妄想的執著，使得所造之相，不僅可能偏離本來面目，還往往顛倒了事物的實情。也因為相如此虛幻不實，金剛經才說凡所有相，皆是虛妄，才要人們見相離相。離相並非離開相，更不是否定，而是心不住於相，於一切形相現象及法相，應無所住。誠如聖嚴法師所說心有所住，即離無上菩提之心。離相是一種超越，就連佛陀所傳授的法，都得超越，都必須放下而不執取，如此才能安住降伏其心，成就無上菩提。"}
{"input": "如何以投資的理念學佛？", "output": "投資理財，是為了讓私有財富獲得保值或增加的手段，是人類物質欲望的產物。講究評估風險，認準時機，求獲利的最大化。這與視三界為牢獄，生死如冤家的解脫道，以及以離相無住為本，不厭生死，不著涅槃，廣度眾生的菩薩道，不屬一個層次，實在不必勉強牽合。"}
{"input": "佛教對於世界末日的看法如何", "output": "我們處的這世界只是宇宙一個太陽系中的一個小星球，只要好好培養福德和智慧，不論是世界末日或末法時代的到來，我們都可以根據自己的善根而轉生他方世界，繼續修行。"}
{"input": "有人因為被朋友傷害而不肯相信朋友，我們在交朋友的時候，有沒有什麼應該注意的事情和需要掌握的原則？ ", "output": "交朋友除了掌握友直友諒友多聞的原則之外，另外還有四點需要注意 第一，要保護自己。與朋友互動的時候，不論新朋友或老朋友，我們必須要保護自己。如果忘了保護自己，可能會招來一些麻煩。 第二，要保護對方。也就是和對方交往時，不要有非分之想，想從對方身上得到不應該得到的好處或利益。我們與人做朋友時，應該想到能不能對他人有幫助，如果不能，至少不能冀望得到非分之物。無論是有形或無形的，都不應該有這種念頭。不占人家的便宜，一方面是保護自己，另一方面也保護了對方。 第三，要保護雙方的家庭。不能因為我跟他交朋友，而使我的家人受到傷害，同時，也要保護他的家人不受到傷害，否則，可能有麻煩。 第四，不要讓社會受到傷害。我跟他做朋友是我們兩個人的事，假如越軌了，超越了界線和名分，就可能造成社會的損失，而要付出代價。 掌握住這四個原則，交朋友就無往而不利了。 常聽人說知人知面不知心。有的朋友在剛相處時，表現得非常忠誠坦白且熱心，彼此很容易就熟絡了，於是，就把保護自己的防線，一道一道全部拆掉，對朋友推心置腹，沒想到對方卻進攻你的弱點，讓你完全沒有招架的餘地。當然，我們不是把每個人都當成小人，但要切記，人性隨時都會變，今天沒有變，說不定哪天遇到了大刺激大誘惑就會改變。 什麼是大誘惑？像財產的誘惑名利的誘惑地位的誘惑，還有情感的誘惑。遇到這種大誘惑時，人通常都不容易把持得住，所以我們必須要有防線。這種防線對佛教徒而言，就是戒，持戒的時候就不會超越應該遵守的防線，超過界線就表示有危險了。 所以，宗教會教我們哪些事不能做，如果你做了不應該做的事，那就是超過防線，一旦沒有了防線，就會有危險，更會發生意外。 意外的發生，往往都是沒有維護好自己的防線，失去了保護自己的措施，缺乏危機意識，因此，會造成很大的困擾，甚至危害到生命安全。 "}
{"input": "佛教怎樣看待夫妻關係？", "output": "是倫理關係。對於一個在家人來說，夫妻倫常不是罪惡，也不算是犯戒。以學佛人來說，夫妻之間也具備了道情。"}
{"input": "何謂念佛至一心不亂", "output": "是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，心很安靜很安定，沒有雜念沒有妄想，念念是佛號，這是最淺的念佛三昧。"}
{"input": "雖說眾生平等，社會上還是有男尊女卑的觀念，要怎麼做才能破除這種不平等的對待？ ", "output": "男尊女卑的觀念，是風俗習慣的問題。在一個以男性為主流的父系社會裡，就是以尊崇男性為主。除非是母系社會，男人變成附屬品，他們在社會上沒有地位，目前世界上若干小部落即是如此。一般而言，女性雖然會被尊重，只不過形式上還是要讓一讓男性，因為風俗習慣就是如此。 從過去的歷史來看，一個家族如果女多男少，在社會上會很不安全，因為很難抵抗外來的侵略。發生戰爭的時候，通常是殺光男性，然後強擄女人和小孩回去做奴隸。又為什麼要殺光男人？因為男人很可能隨時起來抵抗，而女人比較順從。 但是，男人如果因為這些歷史或社會環境的原因，而認為自己比女人優越，那就錯了。因為男女各司其職各守其分才是平等。無論從事什麼職務，只要好好把分內的工作做好，不用分性別，就是做到了平等。 這個社會需要女人，家庭也需要女人，女人有她的長處和能力，應該和男人一樣受到尊重。所以，女人要尊重男人，而男人也要尊重女人，如此才能邁向真正的兩性平等。 "}
{"input": "提倡孝道的孔子曾說過父母在，不遠遊，這個觀念還適用於現代嗎？ ", "output": "中國歷史上，皇帝若要徵召一些大孝子去做官，他們常會以父母年紀大了，或者是祖孫兩代相依為命，需要照顧而婉拒，例如西晉時代的李密，就寫了〈陳情表〉說明需要侍奉祖母而無法接受徵召。 但是，在現代社會，父母在，不遠遊的說法已經不合時宜了。現在看我們的地球好小，臺灣和紐約的時差正好十二小時，雖是地球東西半球的兩面，但可以隨時通電話，也可以用影像視訊來溝通，和真實見面的差異只在於不能觸摸彼此。雖然彼此摸不到，但是仍可以照顧到飲食起居。 而遠遊的時候也不像過去的人，一出門就好幾年沒有音信。現在若有緊急事件，無論在全球哪個地方，最多二十四小時一定可以見得到面，希望出遠門的人回來，他就回來了，這不是很快嗎？所以，不遠遊的理由已經不能成立。 古時候因為交通工具非常原始，才會有父母在，不遠遊的說法。當時的交通工具大多是步行或是坐船，即使坐船也不是機械船，而是帆船或木船，坐車則是坐牛車馬車。現代的交通通訊工具都很發達，透過電話電腦就可以直接溝通聯繫，這些都是時代因緣的轉變。 現在這個時代裡的空間或者運用空間的方式，跟過去的人完全不一樣。過去的人要想獨自走出國家，是不容易的，要想走遍全世界，更是不可能的事！而且他們也不知道世界到底有多大。現在，人們不僅可以走遍全世界，天上地下海裡都可以去，甚至深海也可以前往，時代進步至此，對於空間的運用與感受，和過去是完全不同的。 時間和空間的變化叫作無常，進步或退步也叫無常，既然是無常，就是在變化，我們必須接受變化的這個事實，這是因緣論。 "}
{"input": "一直想修清淨心，可是意志力又不夠怎麼辦？", "output": "練習再練習吧！意志力是在練習中產生的，心也就無形中沉靜了。"}
{"input": "消災延生是可能的嗎", "output": "當然是可能的！佛教徒深信業果，現前的苦厄乃是過去的業力所感，當坦然接受，理性面對。而佛教徒也堅信因緣增上，把握現緣，如理如法地治病養生，持戒習定修慧。再者，懺悔業障，發願利他，念佛誦經持咒，布施放生，功德迴向，讓宿世的怨家債主得以解怨釋結，自然災可除，病可痊癒。"}
{"input": "佛教怎樣看待友情關係？", "output": "友情則是互動的，可以互相幫助互相支援，你需要我我需要你，就產生了友情。朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。"}
{"input": "我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？", "output": "通常我們不知道自己做錯了事，或根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業無不是罪，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。懺悔是為了改進自己，如此，自我中心會愈來愈少，智慧會增長，慈悲心會增加，煩惱愈少，過失也就愈少。"}
{"input": "常聽人說朋友有通財之義。朋友除了精神上的支持，若涉及金錢往來，會不會危害兩人的友誼呢？ ", "output": "朋友有通財之義是對的，譬如你有一億元，我卻窮得不得了，而且還負債幾十萬元，極可能吃上官司，得去坐牢。既然我們兩個是朋友，你又有一億的財產，拿幾十萬元出來協助我還債，對你來講不過是九牛一毛，而且還可以免除我的牢獄之災，何樂而不為？你代替我還掉債務，而且以後也不要我還這筆錢，這就是通財之義裡所說的財。通財之義是指絕對的付出，並且不再希望得到回饋，也不希望能夠回收，更不會當作利益的交換。但是在付出時，一定要考慮，自己有沒有這個能力，否則本來只是一個人的債務，卻又拖累了另外一個人，這是不理智的。 "}
{"input": "何謂過去佛現在佛和未來佛？", "output": "佛是由凡夫發無上菩提心，經過長劫廣修菩薩行而成就。這證明眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。我們這個娑婆世界有釋迦牟尼修行成佛，那麼十方微塵數的世界，一定也有無量眾生修行成佛。現在如此，過去也一定如此，未來無疑也是如此。這就是過去現在未來三世有無量諸佛的主張。"}
{"input": "佛教徒都願往生極樂世界嗎", "output": "佛教徒中也有不願往生西方極樂世界而願往生其他世界的，比如兜率內院的彌勒淨土，或是願生生世世在人間度化的。南傳的佛教徒，則根本不知道有極樂世界的存在，那裏的出家人，最高的期望是即生修證阿羅漢果而解脫生死。"}
{"input": "受到西方影響，女性的角色也開始要負擔起家計，同時東方傳統女性的分內工作也不能減免，這種情況造成女性相當大的壓力。請問法師如何看待這個問題？ ", "output": "這是一個很大的問題。舉例來說，某研究所在招生時，女生的成績比男生好，開始上課考試之後，也是女生的成績較好，但是漸漸地，當一個女生喜歡上一個男生，成績和表現就會不一樣了，這時女生的學習開始變差，男生的成績卻愈來愈好。 畢業以後，本來兩個人可以一起做學問做研究工作，結果女孩子因為很愛先生，願意放棄自己的研究工作，而全心全意照顧丈夫家庭，讓丈夫專心地做研究做學問。像這樣的例子不只一個。這麼說來，是不是女性就吃虧了？不見得，因為她是心甘情願的，所以並不能認為是女性吃虧。 此外，我們在社會上可以看到一個非常明顯的現象，在基層人員招聘錄用的時候，男女人數是相等的，漸漸到高階主管時，男性主管就會變得比較多。照道理講，女性跟男性能力應該相同，為什麼到了高階主管，女性的人數少了，男性反而多了？是不是這個公司歧視女性？不一定。 女性進入中年以後，她們的工作狀態可能會受到兩個原因的影響一是她的孩子在這個時候進入了叛逆期，她需要回到家裡照顧孩子而不得不辭掉工作另外一個原因，女性到了中年漸漸進入生理的轉變期，使得工作的時間體能，以及工作時必須花費的心血，沒有辦法和男性競爭。於是漸漸地，女性高層主管人數的比例就少了。這不是因為歧視女性，而是有許多原因共同造成的結果。 但是，女性這樣做是不是不合理？其實不是。她是因為要照顧孩子家庭，而願意為家為丈夫與孩子奉獻，覺得孩子先生的成功就是她的成就。因此成功男人的背後，一定有偉大的女性做為支柱，沒有這種支撐與護持的話，男性的成就不會這麼大。 "}
{"input": "佛教深信因果定律的正確性嗎", "output": "是的。佛教的因果律是通看三世，善惡因果貫通三世漸次受報，業力的大小輕重，決定受報的先後等次。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實。這些外緣，就是現世的努力與懈怠作善與作惡。"}
{"input": "常有人因自責而顯得情緒不穩，這也可以用轉念的方式轉化嗎？佛法可不可以幫得上忙？ ", "output": "自責性的情緒比被他人刺激而受到的傷害更大！因為他人刺激而產生的情緒，可以找地方發洩，或是找到理由來化解，但自責性的情緒則會悶在心裡，不容易發洩出來，也不容易化解。 譬如一個女人如果動過幾次人工流產手術，對於被墮胎的胎兒充滿自責，遇到什麼不如意的事就聯想到是因為流產的關係，那些死去的胎兒來向她討債報仇，而她又不能恨那些孩子，只好深深自責，因此就有像嬰靈作祟這種傳說信仰出現。 一般說來，自責性的情緒很不容易化解，而且會持續很久，甚至一輩子！這類的人一想到犯錯的地方，情緒馬上進入低潮，不知道該怎麼處理，有時候甚至伴隨著恐懼，恐懼自己還會犯錯，或是那個錯誤永遠無法彌補，不知道該怎麼辦，因而走投無路。 像這種情緒，心理醫生也不一定能夠解決，唯有使用佛法的觀念，用佛法修行的方法來幫助他。佛法的觀念，就是告訴自己當時是愚癡的，讓自己心生慚愧來懺悔，並求改過遷善，希望能夠多做一些有益社會的事，用有生之年廣結善緣，這樣心裡就會比較安定，情緒也就漸漸能化解了。至於修行的方法，則是多念佛多做好事多結善緣，也就是將功贖罪。如何彌補既成事實的過失？只有多做好事。 "}
{"input": "在家學佛有禁忌嗎", "output": "只要你沒有作惡，遵守戒律，那麼在家學佛就百無禁忌。"}
{"input": "佛教對於煙酒賭博的看法怎樣", "output": "佛教的戒律中並無戒煙的規定，但為了風俗及威儀的理由，中國佛教徒一向是不主張吸菸的。酒是五戒之一，酒精的刺激，使人在飲酒之後，可能引起罪惡的行為。至於賭博，根本是勞神傷財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止長阿含經．善生經。同時，賭博的本身即是一種欺詐的行為，所以佛教是嚴禁賭博的。"}
{"input": "為什麼相愛的人，反而會相互傷害？ ", "output": "人的恩怨瞋愛都是並行的如果只有愛，沒有其他的情緒，就不是普通人了。一般的人，愈是對愛的執著太深太強，就會愈希望對方完全符合自己的理想，變成自己夢想中的那個人但是，自己卻不一定會變成對方夢想中的人，只會單方向地要求對方服從自己的理想。只有單純的愛而沒有衝突沒有恨，這樣的愛，大概是少數或者，只有父母對自己的孩子能夠有這種不求回報的愛。 在男女關係中，有愛有恨，就算是愛的時候，為對方無條件犧牲的人，都不見得是真正地為了對方著想，反而是一種投資也就是說，以自己的犧牲來換取對方的愛，換取什麼呢？換取對方言語上的承諾安慰，或者具體行動的展現。 舉例來說，對方接受了你的愛，就該拿什麼回報呢？一聲謝謝，或是行動上與你配合，聽從你的意願或是以身體做為回報。這樣有條件要求回報的愛，都是愛得太辛苦有了期待，也就難免衝突，當對方的表現不如你的期待，難免抱怨或責怪，也就會互相傷害。 這樣有所求的愛，引來的痛苦，有各種不同的表現方式，比如嫉妒疑心占有心，想要占有對方的一切人時間行動，甚至是對方的思想，一切以我為中心，或是只能依照我的方式，不能有別的想法。這樣，被愛的人會快樂嗎？ 這樣的愛，是禁錮的愛。輕微些的，希望對方重視自己，所以付出愛，期待著愛的回報，可能雙方相安無事。但是，兩個成長背景性格教育程度都有差異的人，怎麼可能事事相同？ 因此，為了討對方歡心，所以要施恩於他，送禮物邀約出遊投其所好，滿足對方的需求。有位先生在婚前為了展現愛意，告訴女朋友婚後家事都由我來做，妳不必動手。結婚之後，丈夫要上班又要做家事，太太果真一動也不動。丈夫開始抱怨，太太說誰叫你以前這樣承諾呢？現在一定是你不愛我了。兩人於是變成怨偶。 明明相愛，但要求對方照著自己的意思去做對方做不到，愛也就打了折扣，或者互相傷害。如果對愛付出，而沒有任何條件，也不求回報，還能夠相互包容，這樣的愛，才能不受傷害。 別玩劈腿遊戲 "}
{"input": "從信佛到成佛須要多少時間呢", "output": "起信論則說︰修行信心經一萬劫。然後進入初住位，那才是第一阿僧祇劫的開始至初地是第二阿僧祇劫的起點過七地是第三阿僧祇劫的發端十地滿足，三大阿僧祇劫修畢，成為等覺菩薩。再過百劫即登佛地。在此期間，捨生受生，做無量布施，修無量供養，親近無量諸佛，當無我的大悲究竟圓滿之時，便是成佛。"}
{"input": "心直口快，有話直言，這是學佛人的應有態度嗎？", "output": "學佛人持心正直不諂曲是對的。但是心可直而口不可快，否則失之急切，容易傷人僨事，絕非重慈悲講智慧的行者應有的態度。"}
{"input": "應該用科學觀點解釋佛法嗎", "output": "科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。"}
{"input": "佛說的聖言量經得起考驗嗎", "output": "以三法印和四依來過濾和衡量就經得起考驗!"}
{"input": "佛教裡說的了生死是什麼？", "output": "佛教，並不教人以生天享福為究竟，因為一定的天福享完之後，又得接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，以至求成佛道為目的。"}
{"input": "南傳佛教與北傳佛教區別？", "output": "南傳的巴利文系佛教為小乘佛教，並不特別主張素食，佛教的思想生活，在當地的改變不多，保存南傳巴利文三藏的內容。北傳的梵文系佛教是大乘佛教，不斷地增加經典論典，還有祖師的著作。"}
{"input": "近幾年來，社會大眾逐漸有簡樸生活的概念。簡樸生活就是要降低我們的欲望，請教法師，人的欲望從何而來呢？ ", "output": "欲望多半是來自於誘惑，例如環境的誘惑物質的誘惑聲色的誘惑等。若從本能來講，欲望其實很容易滿足，就如動物只有兩樣，一個是吃一個是性。人類就多一些了，除了吃和性之外，還有衣住行育樂等。 佛教將欲望叫作五欲，五欲是從我們的感官面對色聲香味觸等五種境界的對象，所產生的五種欲望，包括眼睛看的耳朵聽的鼻子聞的口中吃的，以及身體接觸的對象，而生起為了滿足刺激的欲望。 現代人對如何滿足這些欲望很講究，譬如到高級餐廳吃美食，到音樂廳聆聽名家演奏或演唱等，這些都得花錢。其實，大自然的景色，就能夠讓人滿足了，如雨 聲風聲水聲鳥鳴聲等所謂的天籟之音，或是欣賞花鳥蟲魚樹等大自然的生態美景，都能令人賞心悅目，而且還不需要花錢。 另外，很多音樂家都是從自然界的聲音中得到靈感，再將它譜成樂曲，讓大家來欣賞。它原始的材料都是水聲風聲等自然界的聲音，但在組合創作之後，就成為好聽的音樂了。其實大自然就是最好的音樂，值得我們用心聆賞。 "}
{"input": "要怎麼鼓勵老年人，即使人老了，但要身心不老，不放棄自己，並盡情發揮人生的價值？ ", "output": "我曾在臺南佳里遇見一位老先生，他的年紀比我還要大，耳朵根本聽不清楚，要戴助聽器才能跟人溝通。他一見到我就說師父，我已經是老廢物，沒有什麼用了。 我說用處有很多種，連垃圾都能回收再生，你是個人為什麼會沒有用呢？所以，你應該要好好地想想自己這個資源要如何回收？又要如何再利用？他一聽之後，兩個眼睛突然亮了起來！ 我又告訴他，我沒有地沒有錢，什麼都沒有，如果你能蓋個道場，等道場蓋好之後，對當地鄉親宣導法鼓山的理念，這對地方是一大貢獻。而貢獻是屬於你的，就是你這個資源被回收後再利用所產生的價值。 老人家聽了我講的這幾句話，感到很興奮，他真的以一顆誠懇心，到處跑到處求，現在地也有了，正在積極地建設中，很快這個道場就可以蓋起來了。 就像中國的叫化子武訓也能辦學，天下並沒有無能的人就不能做事的說法。即使無能的人，只要發一個願，能力就會出來，就能做事。所以，一個老人就算是殘廢，或者沒有知識沒有學問，也沒有什麼經驗和體力，只要還能做事還能奉獻，加上有心願，就一定能夠成事。 如何病得很健康？ "}
{"input": "佛教為什麼不吃肉？", "output": "因為慈悲。"}
{"input": "為什麼要迴向？", "output": "迴向是一種分享與祝福。"}
{"input": "家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？", "output": "包容他，不要跟他談論佛教，會害他造口業。"}
{"input": "信仰佛教一定要皈依三寶嗎", "output": "是的，信仰佛教必須三寶具足。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。"}
{"input": "佛教怎麼看人生的價值？", "output": "成就自己，奉獻別人。"}
{"input": "放生沒有念咒會有效果嗎？", "output": "本於悲憫同情而放生，是上應天心，下合人道的善行，諸佛歡喜，物類感恩，持不持咒，無關緊要。"}
{"input": "每個人都要對感情家庭生命負責，不能找藉口讓感情出軌合理化。已婚者是否絕對不能與異性交往呢？ ", "output": "男女關係中是不是能保持純友誼？我想應該可以，譬如公司裡的同事，社交場合商場中的朋友，學術文化活動的同好等。參加這些活動，一定會遇到不同的異性，彼此因認識的場合不同，而談論文學商業藝術等不同的話題，但關係僅止於切磋學習交換心得，並沒有論及感情。 因為一旦投入感情，就會傷害對方和自己的配偶。若心裡老是胡思亂想，不但造成自己的煩惱負擔，甚至會帶來困擾。所以我奉勸有家庭的人，可以結交各種不同領域的朋友，但不能踰越朋友的分際。 "}
{"input": "思維混亂，對未來消極，如何改善？", "output": "應該更積極地把自己奉獻給社會。"}
{"input": "什麼是出離心？", "output": "菩提心是慈悲，出離心是智慧，菩提心與出離心是不能分開的，如果僅僅是菩提心，而沒有出離心，那是一般世俗人所謂的抱負或成就欲菩提心沒有特定的目標，但是有特定的方向，雖然有方向和原則，卻沒有特定的對象，因為其中有著出離心。"}
{"input": "佛教是主張人性本善論的嗎", "output": "佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻既不屬於性善論，也不屬於性惡論。眾生皆有佛性，是性善論眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善兩者觀點不同，目的卻是一樣。"}
{"input": "佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？", "output": "面對它接受它處理它放下它。當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，要積極運用我們的資源與智慧來處理。得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。"}
{"input": "臺灣之光王建民在美國職棒大聯盟的表現相當精彩，身為一名投手，他的名言是我一球一球投，不管戰況如何，只專注當下投出的一球，聽來很有禪味。法師怎麼看呢？ ", "output": "我相信王建民是不是懂禪，說的是不是禪語，並不是那麼重要我一球一球投是他身為運動員應該有的一種心態。 我曾經在日本電視上看奧運轉播，一場游泳比賽裡，有位俄國選手是世界紀錄的保持者，在他的隔壁水道是位日本選手。抵達終點的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然贏了俄國選手，成為新的世界泳王。後來日本電視台訪問這位日本選手你知道，上次的世界冠軍就在你的隔壁水道嗎？ 這位日本選手回答我不知道在我旁邊的選手是誰，我沒有注意。如果我分心注意旁邊的事物，我大概會慢個兩三秒才到終點吧！我只知道全力以赴，拚了全力在水中前進，隔壁水道是誰，我並不在乎。 這好比是人生過程，有人常是人比人氣死人或者擔心別人表現得比自己好，所以要更努力，比別人好。但是這樣的擔心，使他們的努力打了折扣。自卑嫉妒憂慮患得患失，都變成了人要往前進時的阻礙。如果心中有罣礙，要變成第一也難。 所謂禪，就是放下當下的自我中心。自我並不重要，重要的是活下去。實實在在地活下去，一步一腳印地走，不是猶猶豫豫地東張西望也不是沒有目標地亂走，而是認定一個方向，放下自我與利害得失，努力衝刺。 許多人注意王建民的每一場比賽，每一次投球，大家都對他有很高的期待。我們可以期待他每一場都勝投，不斷創造新的紀錄，但是他自己不能有這樣的期待。如果每次投球都擔心結果，反而容易失誤。 有位哥倫比亞大學教授說，她高中騎單車，在小路上遠遠來了位孕婦。她心想千萬別撞到孕婦，心裡一緊張，偏偏就真的撞上了。她告訴我在那當下，騎車就騎車，千萬不能想太多。這好像也是禪呢！ 禪是一心無二用的，當下該做什麼就全心去做，不偷懶，也不擔心，可以做到什麼程度就做到什麼程度。大家在生活工作中，也是如此，做好當下的事，小心而不擔心，才能從容自在。 睡前放空自己 "}
{"input": "佛教對神祕現象的看法如何", "output": "神祕現象不一定是宗教才有，宗教徒只要信之虔誠，行之得法，都會有感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場，不否定也不重視。"}
{"input": "佛教的金錢財富觀念？", "output": "以生命整體來說，錢財只是生活所需的工具之一。真正會賺錢的人，知道怎麼恰到好處地用錢，來活出生命的品質。心靈的成長和造下的善業，才是真正能夠帶走的無形財富。"}
{"input": "佛教是厭世與出世的宗教嗎", "output": "不是厭世的，但是是出世的是無限制地對社會付出關懷貢獻，但不期待自己的努力會得到回饋。"}
{"input": "佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎", "output": "佛教不相信定命論，但相信因果論。因果可以改變，過去已造的因加上現在的緣，可以改變結果。為了逃避劫數，必須修學佛法。去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，即可免遭受未來劫數之難。"}
{"input": "成佛以後也要受報嗎", "output": "是的，成佛以後也要受報。佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托鉢遊行，他的衣食住行，完全同於人，生活所需也同於人。只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。"}
{"input": "什麼是中陰身", "output": "中陰又叫中蘊，即五陰和五蘊。陰和蘊，是指色受想行識，三界眾生生命的組合元素。三界六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰階段。然只要以信願和修行力量自利利人，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國或娑婆，都是毫無徬徨。對信願具足的佛教徒而言，並無中陰身過程，毋須他人以中陰身救度法來超度。"}
{"input": "如何迴向？", "output": "佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。就是把自己所得到的，自己所擁有的，分享給他人。有了迴向的心，就是慈悲心的表現，心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的。"}
{"input": "您常說現代人需要的不多，想要的太多。但是，就是因為想要，才有消費，社會經濟也不斷滾動。想要滿足自己的欲望，也是讓人努力的動力。這樣看來，想要的比需要多，是不是也有刺激經濟社會成長的效果？ ", "output": "人需要的不多，想要的太多。物質文明發達之後，刺激每個人希望擁有更多。希望在生活上便利，滿足自己的占有欲，都不是因為需要，而是想要。 以個人立場來看，這樣無窮的欲望，是一種負擔一種貪求。如果是為了家族為了社會謀福而追求，不是為滿足自己的私欲而貪求，就會是好事了。 有些人想要，但是能力不足，買不起自己想要的，因而動起歪腦筋，走邪路走旁門，用各種不正當的方法滿足欲望。這不是刺激社會經濟的動力。 如果用自己的智慧勞力，努力工作，滿足自己想要的欲望，雖然自己飯已夠吃，房子已可遮風避雨了，是不是還需要努力再追求更多更好呢？我建議的原則是如果能增進社會大眾的福利，創造時代新的風氣，帶來新的活力，或創造新的資源，這樣的好上求好，是應該的。 像孫運璿先生對臺灣的貢獻很大，尤其是經濟建設，由於在他行政院長任內打下高科技產業基礎，使得臺灣經濟能躋身亞洲四小龍。這是他有能力要的，這些不是為自己，而是為國家要的。他付出自己的努力和計畫，得到了好結果，就是他該要的。付出多少，得到多少。 如果人在滿足欲望時，沒有考慮自己有沒有能力要是不是應該要，就容易犯錯。甚至有的人在欲望之下，連犯法都不怕了。 如果人只消費而不生產，一味消費社會其他人的資源，就是損害他人圖利自己。如此既對社會造成混亂，自己也會受到傷害。人要能分清楚能要不能要，以及該要不該要的開發自己的智能資源，自己想要該要，也有能力要的，才能動手去要。 這也是我說的四要需要想要能要該要。能要該要的才要不能要不該要的，絕對不可要。 有些我們想要的東西，不一定有能力要得到。比如說，種稻需要技術，一步步照方法做了，卻還不一定可以收成。不幸遇上大水災，明明看到快要收成了，卻泡湯了。所以，該要能要的，還不一定要得到。 買彩券行善 "}
{"input": "如何使人相信三世因果", "output": "現在有好運，一定在過去曾有好的業因，現在有惡運，一定是由於過去所造成的惡業未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業加上現在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去現在和未來，惡運可以改變，好運也會消失。"}
{"input": "居士可接受寺院的饋贈嗎", "output": "居士在貧病急難時，可接受寺院的布施救濟，或在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院如有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。"}
{"input": "推薦的佛家故事？", "output": "貧女施燈。"}
{"input": "在家居士吃肉可以往生嗎？", "output": "往生跟吃肉沒有關係。"}
{"input": "佛教中三寶是什麼意思？", "output": "佛法僧。"}
{"input": "菩薩是什麼意思？", "output": "對自己用智慧化解煩惱，對他人用慈悲救濟苦難有智慧使心中不起煩惱，有慈悲使心中沒有敵人。能夠做到這兩點，就是菩薩。"}
{"input": "佛教為何在印度消失了？", "output": "因為佛教基本教義變質，婆羅門信仰復興。"}
{"input": "現代的孩童從小豐衣足食，卻不一定有適當的教養，對他們個人以及成年後所組成的社會國家，會有什麼樣的影響？ ", "output": "教養對人而言非常重要，如果小時候沒有良好的教養，成年後將更難接受教養的熏陶，而且不容易融入有教養的社群中。 這些從小沒有受到良好教養的人，或許知識很豐富技能高明，能夠在社會上奮鬥出一番事業，或進入政治界服務人群。但是，這些教養不足的人一旦成為社會主流，這個社會將有可能向下沉淪，因為上下尊卑倫理的觀念都沒有了，甚至導致其他國家民族對這個族群社會的輕視或排斥，將其排擠在他們的世界主流社會之外。 像這樣的人是不是還有救？如果被排斥排擠了，自覺很慚愧而知道反省，此時開始接受教化，他的處事態度和觀念還是可以被矯正。如果沒有教養的一群人成為社會的主流中堅分子，那麼這個社會就很悲哀了。 倫理是吃人的禮教？ "}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，修正自己身體語言行為的偏差，徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性有智慧的人 。"}
{"input": "佛教說的不二法門是指什麼？", "output": "不二法門的出典，是維摩經。以佛心看，眾生界皆同佛界以眾生心看，佛世界也不過是眾生世界以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。"}
{"input": "佛是萬能的嗎", "output": "對眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能教化眾生自己努力來改變自身的命運，但也需看眾生本身的條件。三世諸佛在因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞佛法，所以佛不是萬能。"}
{"input": "看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？", "output": "人生是來受報還願發願的。有了佛法的正知正見，正確的因果觀，知道每一個人都有他自己的福報因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。如果自己難過，就用佛法來化解自己的煩惱面對事實，就是菩薩行者否則，自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦煩惱自己也煩惱別人，損人不利己！"}
{"input": "一直很困惑，佛學是唯心主義嗎？", "output": "佛法不共其他宗教的特質，是緣起論，依緣起而體見法性。出發於人人現成的身心事實，從此現實經驗的因果事實，進而從事入理，依有契空。所以既不是二元多元，也不是一元既不唯此，也不唯彼，不須要落進世間哲學的思惟窠臼。"}
{"input": "佛教徒可跟異教徒通婚嗎", "output": "對佛教徒而言，不會要求首先改變了對方的宗教信仰然後再行結婚。但是，一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後的生活中，促成對方來改信佛教。"}
{"input": "道德經裡提到物極必反，禍福相倚2的道理，人在世上，是否沒有絕對的好與壞？ ", "output": "如果希望人生一帆風順，永遠站在高峰，那是不可能的事。即使是古代的皇帝，從選為皇太子到登基為止，難道都沒有經歷過低潮嗎？皇帝這個位子並不好坐，從當皇太子的時候就要接受一般人沒有受過的訓練做了皇帝即使大權在握，除了要鞏固自己的權位，還要完成自己的理想，這些都必須花費很多心思，也沒辦法高枕無憂。 所以說，就算是全世界最有權勢最有錢的人，他們的人生也都會遇到低潮。人生不可能永遠是直線上升的，生命過程中的波波折折要視為一種磨鍊，是成長的必經過程如果沒有勇氣面對，不但錯失成長的機會，也將會煩惱重重。 "}
{"input": "佛教相信天堂和地獄嗎", "output": "是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經驗的可能，甚至，人人都曾去過天堂地獄。佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。"}
{"input": "佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?", "output": "佛教相信構成宇宙的元素其自性是空的，構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恆不變的真理。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。"}
{"input": "請問法師，真正平等的社會應該是什麼樣子？ ", "output": "由於資訊發達交通便利，人與人之間的互動溝通更方便廣泛，因此，不同的民族文化社會都能夠互相觀摩影響，形成一個多元化的時代，也就是所謂的全球化。無論在經濟軍事文化宗教等方面，大家都能達成共識和諧相處，而不要彼此歧視。 先進的國家不要高傲，發展比較慢的地區也不要因為落後而自卑，應該將人權放在平等的立場去思考，無論男女老幼，健康或殘障，都要同樣平等看待，人的權利也是相同的。 至於宗教，有的是一神教，有的是多神教，我們佛教則是無神論，這些宗教各有各的優點。過去我們說其他的宗教是外道，是邪教，這種觀念已經過時，在這個時代，我們應該尊重所有的宗教。 在人權方面，過去西方的白人地位至上，黑人多半是奴隸，根本不可能和白人平起平坐，這樣是很不平等的。 現在，無論是種族歧視性別歧視宗教歧視，或是文化歧視經濟歧視等，全部都要打散，打散以後從基本的立場去看待，每一個人都應該受到尊重。因為人的能力不同，有的人天生能力高一些有的低一點，並不等於每一個人都可以做老闆做總裁，或是每一個人都可以當總統。大家應該都受到平等的尊重，各有各的位置，恰到好處地在各自的位置上努力。 "}
{"input": "要如何開悟？", "output": "發願生生世世地修行。"}
{"input": "佛教對於世界末日的看法如何", "output": "我們處的這世界只是宇宙一個太陽系中的一個小星球，只要好好培養福德和智慧，不論是世界末日或末法時代的到來，我們都可以根據自己的善根而轉生他方世界，繼續修行。"}
{"input": "佛教團體裡能夠談感情嗎？ ", "output": "佛法裡講情，是指有情眾生，肯定眾生是有情的。情包括親情愛情友情，並希望提昇成為道情，就是從道心上互相地幫助。譬如，在僧團裡是不可能有愛情的，也不特別強調彼此之間做好朋友建立友情。我們重視的是道情，彼此之間是同修的菩薩，即共同修持菩薩道的道侶。 道侶之間的感情是純粹的清淨的，不會有你依賴我我依賴你的問題，但是彼此之間會互相幫助勉勵，或是在修行上方法上互相切磋，討論如何不起煩惱，有慈悲心智慧心菩提心，以及道心，讓彼此成為助緣。 所謂菩提心就是道心，是以慈悲心待人出離心的意思，即是不被煩惱所困擾。看到有人煩惱的時候，馬上用佛法來幫助他，一方面用觀念開導他，另一方面提醒他用方法。這樣彼此之間的互動非常密切，但是沒有愛情，只有道情。 道情是最安定最安全，也是最快樂的，沒有一點牽掛。 走在婚姻的道路 "}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "迴向，就是修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是毫不保留地做一番迴轉，好比菩薩不著相，所以迴事向理，菩薩利他為先，所以迴自向他，菩薩為成佛道，或求生淨土，所以迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，這是迴小向大。"}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "無神論的神，是專指一神教徒所信仰的獨一無二至高無上創造宇宙主宰萬靈的神。佛教講緣起，所以不承認有這樣的神。寺廟裡供的佛菩薩，是經由修行而成就具大慈悲大智慧的聖者，他們不是神。"}
{"input": "真的有西方極樂世界嗎？", "output": "佛教說世界無量數，這在過去是難以使人信受的，而以現代人對天文的知識已不成問題。那麼進一步說，在無數的世界中，一定有比我們更好的世界，也有比我們更壞的世界，世界決非完全一模一樣。比我們這個世界，各方面都更美好，更適合修行的理想的世界，就是淨土。佛法說，淨土不只一個，極樂世界就是無數淨土中的一個且以釋尊的聖教量為證，豈有不信的道理！"}
{"input": "佛教的典籍真是難懂難讀的嗎", "output": "也是，也不是。現代人都說佛教典籍難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少。如果能從阿含經法華經華嚴經涅槃經般若經的次第看起，應可漸次地理解。而思想性的佛學論著，那是研究用的，自然是深邃而精密的。"}
{"input": "有質感的愛情一定要常常在一起嗎？ ", "output": "如果兩個人感情很好，好到恨不得合而為一，到了這種程度其實是滿痛苦的，因為老是陷在戀愛的情緒中，總是放不下對方，念念都想著對方，結果可能會變得沒有思緒來做應該做的事。 真正好的夫妻，也就是好的愛情，是要君子之交淡如水。君子之交是彼此之間彷彿淡淡的，不那麼親密，可是在必要的時候，又可以互相幫助學習體諒和鼓勵，像這樣，無論是朋友也好，友情愛情也好，都非常有質感。 如果夫妻兩個人老是黏在一起，你捨不得我我捨不得你，恨不得時時刻刻都在一起，這樣的生活會快樂嗎？一定很痛苦！先生在外面工作還在想著太太，而太太在家裡做事也在想著先生，幾乎不能正常生活了。 "}
{"input": "佛教徒應以怎樣的態度來賺錢", "output": "我們應以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並合理支配賺來的錢。"}
{"input": "大修行者能代眾生消業嗎", "output": "不能。佛法講因果，一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。各人生死各人了，各人罪業各人消。"}
{"input": "如果一個人沒有宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方？", "output": "發願就能啦！"}
{"input": "什麼是佛經的根本要義？", "output": "佛法深廣如大海，形諸文字的佛經，即是所謂的三藏十二部，常讓讀者望經興嘆，不知從何著手？即使窮盡一生看完全部的佛經，還是不一定看得懂。就算是只專研其中一部經，也不容易鑽透。既然如此，該如何面對佛經呢？儘管佛法浩瀚如海，義理既深且廣，只要能夠掌握綱領，就如同得到一把入門的鑰匙，可以進入佛教的殿堂，了解佛經的義理。所謂掌握綱領，就是要了解佛經的要義究竟是什麼？佛經的要義分為兩個部分，一個是屬於心的分析，一個屬於煩惱的化解。佛經主要的功能在於心的分析，希望讓人了解到所生存的環境是怎麼一回事。煩惱的化解，則是讓人能夠在痛苦不已的生死苦海之中，得到解脫，這也是學佛的目的。佛經的四大根本要義佛經有四大根本要義，就是苦空無常無我。苦是什麼？我們人生本身就是個苦的事實，苦是因為有生老病死的無常變化。世間萬物有生必有滅，無法保持不變，沒有絕對安全的地方。沒有安全感是種苦，世間的事物都是會變化，追求安全也是種苦，安全了還會擔心失去，所以也是苦。既然一切都是無常的，只要反過來看就不以為苦了。無常的東西不會永遠存在，既然無法永遠，就不需要斤斤計較於得失利害成敗進退，因為計較是沒有用的。你也許可以暫時擁有，但終究不是你能夠永遠持有的，一切都在無常變化中。因此即使有功德，也不要把它當成功德看，因為因功受福，也是無常，也是苦，也是空。如果能夠理解到這個程度，就是有智慧的人，就是得解脫的人。沒有苦的人不過，得到解脫的人仍然還是在人間，例如羅漢得解脫，佛得解脫，他們的肉身雖然不在人間，但是法身常存，死後還會再來度化眾生，這就是菩薩。菩薩雖然在人間，有身體，有家產，但是卻不認為這些是他的，這便是無我。能夠無我就是得解脫的人，就是有大智慧的人，就是沒有苦的人。無常會讓人痛苦，但也可以讓人得解脫。有智慧的人遇到無常就知道要放下執著，從痛苦中得到解脫沒有智慧的人遇到無常，就會一直執著不放感到痛苦。能夠體會到苦空無常無我這四個要義，即是得到了全部佛經的精義。佛經雖然浩瀚，只要不離開這四大根本要義，就等於持有了打開佛法殿堂的鑰匙。"}
{"input": "在一個團體裡，有些人付出比較多，有些人似乎是依賴者。如何能讓落後偷懶的成員趕上，變成付出者，也成為團體中的強棒呢？ ", "output": "依賴者與付出者，看似兩種類型的人但換個任務，原本的依賴者卻可能變成付出者，兩種角色可能在同一人身上出現。 比如說某個人可能因工作興趣，以及工作熱忱和理想目標，會在工作上全力以赴，盡心付出但遇到人事與同事相處問題上，可能就會變得很被動，反而成為依賴者。 因此，依賴與付出並不是一成不變。做為領導者或負責人，應該隨時對於多付出的人給予鼓勵嘉許。對於依賴者，要了解造成依賴的真正原因，如果只是一時無法適應，只要狀況改善，就可能從依賴者變成主導者了。 不過，社會上也有一些人從小就依賴別人，不願意付出。這些人也許天生資質較弱，自信心不足，從小到大已習慣依賴別人，做事都是被動的，缺乏積極性。 對於這種個性消極的人，必須要用耐心改變他的習性觀念，以及對事對人對己的態度。要告訴他眾生平等，任何眾生都有機會成佛，但成佛是要靠不斷地努力修行所謂的修行，就是修正我們的身心思想及語言行為，不斷地修正精進，就能成佛。 如果做人抱持得過且過的態度，一輩子這樣過，兩輩子三輩子也都是這樣過，那人生就白白浪費，距離成佛之路，就會愈來愈遠。 我們團體裡也有非常被動的人，但畢竟是少數而且大部分經過訓練後，都能發揮己身的功能。少部分真的無法跟上的，有時也會有人向我建議太難調教，不如把他開除算了！ 我說殺人的人還能放下屠刀立地成佛，更何況只是疏懶？只要他們不犯大錯，慢慢建立他們的自尊心與團體責任心就可以了。 有位出家兩三年的弟子，經常在害病，常像隻病貓似地睡在廚房，弄得一身灰上課工作也時常缺席，找了半天，才發現在睡覺。像這樣的人，領導者不該趕走他，而是要協助他調養身體，把病養好。現在他對於所擔任的執事，就做得很好。 因此，對這些依賴者，不要讓他們自生自滅，而要幫助他們，讓他們走出來，成為團體及社會有用的人。 遵守團體遊戲規則 "}
{"input": "現代家長因為捨不得孩子吃苦，即使自己勒緊褲帶仍不斷滿足孩子物質的需求，讓孩子予取予求，認為這就是養育孩子的方法。法師的看法又是如何呢？ ", "output": "孩子變好或變壞，都是從教育開始的，不是給他錢就能解決問題。父母若是只知道給予孩子金錢上的供應，那是家庭教育沒有做好，孩子有可能會出問題。依我的觀察，有些父母似乎已放棄對孩子應盡的義務和責任，認為給孩子多一點錢多一點物質上的享受，就是盡了責任。這樣的想法是錯的，父母應該多關心教育孩子，讓孩子能夠獨立自主判斷是非，這才是對孩子負責任。僅僅給予金錢的滿足，勢必會出大問題。 所有教育的基礎都是從家庭開始，父母的身教言教對孩子的影響最大。要引導孩子正確的理財觀念，父母就必須從自己做起。我看到很多有錢人的孩子，他們書讀不好人也做不好，徒然有父母給他們的種種資源，卻沒有好好地把握運用。 記得我小時候在佛學院裡有一位同學，也是個小沙彌，他的師父不識字，所以對他期望很高。他的師父有間寺院，靠著種田做經懺來維持。這位師父把徒弟送到佛學院讀書，徒弟每個月都會寫信給他的師父，說住宿費要多少吃飯要多少學費要多少零用錢要多少，其實我們在學院裡根本不需要用到錢。但是，只 要他要多少，他的師父就給多少，甚至舉債都甘願。這個同學穿的用的吃的都很好，還常偷偷溜出去看電影看戲，因此在學校經常被記過申誡，書根本讀不好，最後還是被開除了。 僅從物質上滿足孩子的需求，甚至舉債讓孩子揮霍，這樣不但害了自己，也害了孩子。因為人的欲望是沒有辦法滿足，也沒有止盡的。 如何從個人做好環保？ "}
{"input": "佛教是不是有重男輕女的傳統？", "output": "沒有。佛教不但男女平等，人跟畜生蚊蟲螞蟻也平等。印度四姓階級極不平等，世尊則提倡剃度出家，四姓階級一律平等。世間種種不平等，是因為眾生造作的業不同，業報造成了不平等的現象。"}
{"input": "佛教是不是宗教？", "output": "從形式和功能上說，佛教是宗教從本質上說，佛教不是宗教。"}
{"input": "我長得醜，要如何克服自卑的心理？", "output": "美醜是很主觀的認定，內心的美善是最重要的，發揮自己的優點，為善助人，您會發現周邊的人愈來愈喜歡您。"}
{"input": "在家居士如何設佛壇", "output": "正信的佛教徒設立佛壇，沒有特別重視一定的模式及形式，需視空間的大小而定。如無空間，佛堂是可以帶在心中的，心中有佛，不一定要有形式的佛壇。"}
{"input": "佛菩薩阿羅漢怎麼區別", "output": "佛是自覺覺他或無上正遍知覺的意思，是菩薩道的究竟位，稱為究竟菩薩，福慧圓滿便是佛。大乘的菩薩道福慧雙修，是人天道及解脫道的相加，解脫生死而仍不離生死，隨類化度有緣的眾生。羅漢是小乘聖人，斷了我執煩惱障。解脫道的最高果位。"}
{"input": "什麼叫做易行道與難行道", "output": "易行道和難行道，都是學佛修行的菩薩道。龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。所謂難行道，就是以三大阿僧祇劫的時間，修難行能行難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。"}
{"input": "不想受戒是否可以皈依三寶？", "output": "可以的。不過皈依之後，如果想更進一步求得信佛學佛的益處，則必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始。皈依三寶，好比學生辦了註冊，有了學籍，如果不去上學，就沒什麼意義了。何況五戒可以視自己能力隨分受持再者，有受法，也有捨法，受法後，若遇到特別的狀況可以捨戒，捨了還可以再受，不用那麼害怕。"}
{"input": "請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？", "output": "佛法是在生活中學習，不送孩子上學是愚痴的做法。"}
{"input": "那個行業是利於眾生的？", "output": "只要以慈悲為懷，從事為國法和佛法所許可的行業，都有利於眾生。"}
{"input": "如何辨明臨命終時的魔境和接引", "output": "是魔境或是接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時以修善積福持戒修定和聞法等的熏習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音勢至等的化身來臨。相反地，如果以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現世的財富地位等，臨命終時雖然願求往生西方，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。"}
{"input": "學佛也需要知識和學問嗎", "output": "依佛法，真如的契悟是離言絕慮的，愈重視知識，離開真理就愈遠。但是佛法也認為知識雖不能表詮真理，但是卻有引向真理的作用。我們初學佛法，聽經聞教，分別善惡，了解因果，怎能沒有知識？而且身為大乘佛子，更需藉助深廣的學識來攝化眾生。所以佛法把知識學問視作自利證悟的前導，利他妙行的方便。"}
{"input": "想學佛必須要皈依嗎？", "output": "皈敬三寶是進入佛門的初基，學佛當然要皈依。"}
{"input": "蓮花在佛教表示什麼", "output": "蓮花表示由煩惱而至清淨，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。"}
{"input": "已經大齡，而情路不順，怎麼辦？", "output": "有愛情固然很好，但是除了愛情，人生應該還有其他的使命和目標，愛情不是人生的唯一。不妨將愛情轉化成慈悲，從對一個人的愛，找到自己的歸屬感，轉移成為對眾生的大愛。"}
{"input": "佛教是反對家庭制度的嗎", "output": "不，佛教決不勉強改變任何人的生活方式。出家，僅是佛教生活方式之一，家庭才是佛教建設的根基所在。如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。相反地，佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，如善生經所言。"}
{"input": "佛法教導我們眾生平等，所謂眾生平等的真義為何？ ", "output": "眾生平等指的是基本人權。以佛法的觀點來說，假如眾生都願意學佛能夠學佛，那就都能悟道得解脫，甚至於成佛，是基本上的平等。 不過，雖說眾生平等，但這道理卻非常模糊。以所有的眾生而言，不同種類生物的生活方式生存條件都是不一樣的，有的生活在水裡有的在泥裡有的在樹上有的生活在暖和的地方，有的則在寒冷的地方。 再者，人和其他動物是不是應該平等？如果能夠平等，那把蛇蟑螂青蛙放在床鋪上跟我們一起睡覺，這樣是不是平等？或者是讓豬雞和我們生活在一起，這合理嗎？那麼做看起來是平等，但為什麼不這樣做呢？因為這實際上是不平等的。不同種類的動物來做比較，就是不平等。 以人類來說，每個人的聰明才智不一樣，男女的性別不同能力不一樣，還有觀念想法不一樣，風俗習慣也不一樣，這種種條件的不同，要大家完全變成一樣是不合理的。所以，男性與女性不要總是要求平等，如果真要求平等，應該是指基本的權利平等。 如果能力體力相當，負擔的工作應該也可以相當。以目前就業的範圍而言，沒有事情是只有男人能做女人不能的。國王也好，總統也好，總理也好，都有女性擔任，只要有能力就能做。 在富比士雜誌每年統計調查的報告中可以看出，全世界一百大的企業之中，雖然主要的負責人經營者在比例上女性比較少，但這並不代表女性的企業家很少，事實上並沒有不准女性出頭或是女性不能創業等的歧視。 "}
{"input": "佛教的授記觀念是什麼", "output": "在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心心心相印，不需要儀式。在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記儀式。中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。"}
{"input": "居士可接受寺院的饋贈嗎", "output": "居士在兩種情形下，可接受寺院的餽贈。第一，在貧病急難時，接受寺院的布施救濟。第二，在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院若有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。"}
{"input": "看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？", "output": "救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。對大菩薩要感恩示現，不用難過。"}
{"input": "可以幫朋友消業障嗎？", "output": "勸他學佛修行。"}
{"input": "佛教為什麼不吃肉？", "output": "為了慈悲眾生。"}
{"input": "佛教對神秘現象的看法如何", "output": "宗教徒有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。或許有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，但對於信仰者的禍褔無補，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。"}
{"input": "古諺云君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。這是指什麼呢？ ", "output": "君子之交淡如水的意思，就是彼此不要要求太多，不要想從對方得到什麼回饋，或者是妄想不應該得到的財物名利等。 交朋友是為了彼此互相幫助，但幫助別人之後不要老想著對方會如何報答，或是想連本帶利多得到一些回饋，如果有這種念頭，那就是小人之交而不是君子之交了，因為小人多半著重眼前的利益。 如果做了朋友以後，整天膩在一起吃喝嫖賭，甚至勾結起來做壞事，表面上看起來彼此似乎頗有義氣，兩肋插刀也在所不惜，但這樣的交往，也是屬於小人之交甜如蜜，對雙方都沒有幫助。君子之交是分得清清楚楚，你是你我是我，錢財方面也分得很清楚。做朋友不能老是想著占別人的便宜，或者只有某一方一廂情願地付出，如果是這樣，一定無法長久交往，因為其中存在了利害關係，而不是真誠相待。 "}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "壇經的內容包含三個部分一惠能大師在廣東韶關大梵寺的說法，基本思想為以定慧為本，修一行三昧，無相為體，無念為宗，無住為本，頓悟菩提等。二惠能大師的生平簡歷和背景。三惠能大師平時與弟子們機緣交接時的語錄，及惠能大師的囑咐語等，這是有關佛法的問答。"}
{"input": "佛教相信超度亡靈的功用嗎", "output": "佛教相信超度的作用。不過，超度是次要力量而非主要力量。修善的主要時間是在各人的生前。超度乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。"}
{"input": "法師提出和喜自在和平吉祥和敬平安等主題，是對現今社會風氣有什麼觀察嗎？ ", "output": "就以吸毒為例，為什麼有這麼多的人吸毒？吸毒是因為覺得無聊覺得無奈，因為身心得不到安頓，覺得沒有希望，於是放棄自己，開始吸毒。 犯罪也是一樣，多數犯罪的人是放棄了自己，他對社會不抱希望對國家不抱希望，對人類的未來也感到絕望。他覺得大家的德性都差不多，做官的也好，做生意的也好，大家的財富地位都是搶來的，差別只在於他是用刀槍去搶，別人則是用技術去搶他是明搶，別人則是暗搶，但是大家一樣都是在搶。 有沒聽過竊物者是賊，竊國者是王3這句話？偷東西是賊，偷個國家卻成為國王當賊是要關起來的，但是當王就很威風了。當人們的觀念因為社會風氣或政治上有問題而遭受誤導，社會上只剩下政客沒有政治家的時候，大家會認為反正政府也是這個樣子，我們既然無法影響政府，就做自己吧！否則，怎麼生存？ 因為沒有希望，也沒有前途，那就把心一橫，去偷去搶的壞事樣樣都來，於是就犯了罪。這是因為對自己的生命對自己的未來對所處的社會沒有希望也沒信任感，所以就變成了這樣也可以說，我們現在這個社會之所以變成這樣，是受大環境的影響。 要改變這樣的風氣，需要大家一起來努力。 "}
{"input": "信仰佛教一定要皈依三寶嗎", "output": "是的，信仰佛教必須三寶具足，三寶指的是佛法僧。稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，受用無盡。僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。皈依後，在心態生活習慣等方面，都有善友諸佛菩薩護法龍天來協助你加持你，增強你的意志，增加你的信心。"}
{"input": "殺生的定義和範圍是什麼", "output": "原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。"}
{"input": "神道設教也是佛教嗎", "output": "不是的。所謂的神道設教，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。很多人由於神佛不分，把民間信仰視為佛教信仰的同類，而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤為是神道設教的亞流。"}
{"input": "面對曾經有貢獻，現在卻不適任的員工，主管請他離開或調職的確很為難，要怎麼做才算有智慧有慈悲呢？ ", "output": "一個團體無時無刻都在成長，團體的成員也隨著歲月衰老。如果這個團體永遠用同一批人，團體勢必萎縮老化消失。所以，一個團體必須要新陳代謝，包括觀念技術產品的新陳代謝，而且需要同時進行，才有競爭力生產力。 有人在青中年時期，很有創造力，替公司賺很多錢。但年老之後，除了少數人能維持青中年時期的創造與意志力，以及高工作效率，大多數人會有想做，卻有力不從心的無奈。任何企業都可能遇到員工老化的問題，但不難解決，只要建立良好的退休或陞遷制度就可以了。 以法鼓山而言，會鼓勵屆齡退休者辦理退休，未屆齡者可以給予較優渥的退休金，鼓勵他們提前退休如果不願退休，可以調整職務，讓他到比較次要的位子工作，但薪水不減少，以補償他年輕時的付出。 或者可以開闢另一個符合老年人工作的領域，讓他們發揮，但這必須看公司組織及體制上是否有新工作可供開發。有些企業，員工都換了好幾代了，流動很快，老闆卻很難退休。像台塑創辦人王永慶先生，手下的幹部一批一批都退休了，他還必須繼續工作。 公司要永續經營，組織規章制度建構就必須健全，退休人員與新進員工聘用要有一定的比例。有了這個制度，公司或團體可以維持永遠年輕，活力充沛。 對於長期不適任的員工，公司也必須有合理的退場機制，讓不適任者退場，例如嚴格執行考績，來決定陞遷及加薪，不合格者讓他離職。一個公司，如果還有很多不適任員工，代表該公司制度不夠健全，需要重新改革。 二十來歲的年輕人，經過三十年的歲月，這些人大都五六十歲了，已經沒有辦法像年輕人一樣，可以想辦法替他們調到較不費力的工作，安排適當位子給他們發揮所長。 老人也是寶，這些人雖然年紀大了，但二三十年的人生經驗累積，卻是難得的生命經歷，給予彈性空間和時間，或許能對組織創造出另類價值。 事必躬親，累死自己 "}
{"input": "情緒有能量，是否可以轉負面的情緒能量成正面的？ ", "output": "情緒能量是可以轉化的。在佛法裡面有一個名詞叫作精進，還有一個關於參禪者的名詞，叫作大憤心，也就是大憤怒心。大憤怒心是發憤圖強的意思，憤也可以作奮，即是奮鬥精進的意思，是指痛下決心，自己非得要完成不可，這本身是一種情緒，但這個情緒是正面的，是往好的方面去發展。 如果一個人沒有發憤圖強這種意志力的情緒來支撐，做任何事情都會半途而廢，都可能虎頭蛇尾淺嘗即止，不可能把一樁大事完成，也不可能有始有終，所以人還是需要有正面的情緒。 然而正面的情緒還是自我中心，仍是以我為出發點想要完成某件事。至於想要成佛，就必須要有精進心。事實上，精進心是一種淨化了的情緒，它不傷害人也不傷害己，只是在修行的路上一直往前走，好像是一種能源能量，如果沒有這種能量的話，修行就修不成了。 所以佛又稱大雄大力大慈悲，能夠得大解脫。大解脫即是大智慧，這個大的意思，就是從精進心產生的。 "}
{"input": "作惡之人入阿鼻地獄永無出期，眾生是不是愈來愈少？", "output": "六道眾生不斷地輪迴，不多也不少。"}
{"input": "有位居士賣豬肉想改行，但又沒錢，怎麼辦？", "output": "雖然以殺為業的肉品商，本身並不覺得是做了壞事，只是提供人們食物，是一種服務業然而拿眾生的生命做為賺錢謀生的一種方式，這是不慈悲的。如果可以改行賣蔬菜，或是素食自助餐等行業，並常誠心懺悔業障，相信一定能找到一個維生的正業。"}
{"input": "甚麼叫做頓與漸", "output": "頓漸兩種法門，是一體的兩面頓是由漸而頓，漸是因頓而漸沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸漸是頓的成因，頓是漸的結果。我們學佛，因為往昔生中的根機深厚，所以生到現世，只要偶受一個禪門所說的機鋒，便可一念點破，而頓悟，也是最後一緣的助成。那麼所謂頓悟，也沒有什麼神祕可言了。"}
{"input": "什麼是佛教徒的飲食觀", "output": "基於慈悲的立場，素食是佛教所強調和鼓勵的。為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。至於不得飲酒，因為佛教重視智慧，為了保持經常清醒，利於精進的修行對於煙麻醉品檳榔為了威儀，應該戒除。至於蛋類，應該是屬於腥類如果持素清淨的人，最好不吃。"}
{"input": "我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？", "output": "感恩小老鼠為眾生犧牲，也將修行功德迴向給牠。"}
{"input": "佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?", "output": "曾有人問聖嚴師父佛教說緣起，但緣起的頭是什麼？師父回答緣起如環無端，名為無始。這便是佛教對於人生宇宙起源問題的標準答案，不是不解答問題，而是最好不解答這個問題。因為佛教的宗旨在解決眾生的生死煩惱。好比有人在戰場上中了毒箭，當然是趁毒發之前治療箭毒。若去研究箭是誰發明的？怎麼造的？對中箭的人而言並無意義。"}
{"input": "所謂百善孝為先，孝順是中國人的美德，也是家庭倫理最注重的品德，和維繫親情很重要的原因，請問什麼是孝道？此外，個人為度眾生而出家，以天下蒼生為念，希望眾生都能得救的胸懷，也算是大孝嗎？ ", "output": "中國儒家的思想認為，對父母不貳心，叫作孝，對君主不貳心，叫作忠。儒家的倫理特別重視子女對父母的孝，如漢朝即標榜以孝立國，甚至皇帝要找忠臣，就從孝子裡去找。 如果為了國家，暫時擱下自己的父母，為整個國家民族的生存而捐軀，這就是大孝。因為，若國家民族都沒有了滅亡了，那自己的父母自己的家族也會滅亡。因此，為了保護自己的家族，先要保護民族，保護民族先要保住國家，這是大孝，也是移孝作忠。 至於出家，這是個人的意願，願把自己奉獻給一切眾生，讓眾生離苦，父母也會有功德的。出家不是不要父母，而是以救眾生為先，而父母當然也在眾生裡頭呀！所以，這與為了保護國家民族而移孝作忠的道理差不多。 我們出家，是發心廣度眾生，所以，也有照顧到父母，並不是不照顧。許多出家人都會照顧父母，不過，假如有兄弟姊妹，或者是有人來幫忙照顧父母，那自己便能出家做更大的事業了。 "}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "釋迦牟尼佛及歷代祖師大德。"}
{"input": "法華經說什麼？", "output": "說法緣起法華經是佛陀住世最後八年所說的法當時佛剛講完無量義經進入禪定並放大光明，文殊菩薩見狀便告訴與會大眾，佛將宣說大乘法華之義，於是首座弟子舍利弗，一如往常代大眾請法，但佛陀卻拒絕了，因為大乘佛法是第一稀有難解之法，一般凡夫無法受持。後來經舍利弗再三請求後，佛陀才決定宣講，但隨即有五千名僧俗弟子禮佛而退，弟子離席不僅印證佛陀遲遲不說法的箇中原因，也可見本經的微妙難解。內容要義法華經共有二十八品六萬餘字，主旨在闡述佛出現世間的主要原因，就是要讓一切眾生，不論聲聞緣覺和菩薩，都能明瞭通達佛陀的知見，以成佛為目標。法華會上，佛陀也為與會大眾授記只要聽聞受持法華經，不論男女品行，甚至異類眾生，都已種下成佛的善因。除了傳統的序正宗流通三分釋經的方式，法華經還可從迹門本門來解讀。聖嚴法師曾譬喻迹門就像腳印，是為了表現佛法究竟義的方便設施，本門才是雙腳。因為眾生根器有大有小，所以本經一至十四品，先用種種方便譬喻接引初機的人，而十五至二十八品為本門，揭示佛陀的出世也是一種方便化現，他早在無量劫以前成佛，從未涅槃也不會涅槃，再次強調一切佛法，只有一味，就是真如味只有一相，就是實相。越南一行禪師因而指出，法華經包容整合聲聞緣覺菩薩三乘，而歸向唯一佛乘，就像海納百川，開啟佛教迴小向大的門徑，奠定了本經經中之王的地位。而經中列舉觀音普賢常不輕等菩薩的故事，則提供讀者修學實踐的典範。流傳影響本經不棄三乘而讚一乘，肯定每個人都是未來佛廣攝有情，而著名的法華七喻精彩貼切，加上散文偈頌穿插其中，讀來就像章回小說，深受民間的喜愛。法華經在印度大乘時期即受中觀與唯識學派的重視，傳入中國後，更成為天台宗立宗宗旨，三論宗及法相宗的大師亦有多種法華經論疏，影響非常廣大而深遠。隨著傳播地域民族文化的差異，對法華經內容的輕重取捨，也衍生不同的修持法門，如其中〈普門品〉成為中國觀音信仰的基礎。"}
{"input": "上報四重恩，下濟三途苦是什麼意思？", "output": "四重恩是三寶恩父母恩眾生恩及國家恩三塗苦是地獄餓鬼畜生。我們的生命其實與環境所有一切都相關，所以要感恩所有與我相關的人事物。也就是一方面，我們要奉獻自己來利益眾生另一方面，我們也要飲水思源，知恩報恩。"}
{"input": "佛經是誰寫的？", "output": "佛經是由佛陀所說也有是出於佛的弟子們所說，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世。"}
{"input": "信仰佛教必須出家嗎", "output": "信仰佛教不一定出家。要看你有沒有發出家的大願。"}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "會！岔氣腫脹麻痹萎縮是屬於生理的執著各種幻覺境相，或貪執因為靈體附身而得的靈力靈感等則屬心靈的走火入魔。"}
{"input": "帶業往生等於逃債嗎", "output": "仰仗阿彌陀佛本誓願力，生彼佛淨土，證得聖果，再還入娑婆受報，並未逃債！"}
{"input": "此生不了道，披毛戴角還是真的嗎", "output": "鼓吹此語的人，一定不是正信的佛教徒。初發心菩薩，對於修行的前途，只要信心堅固，願心正確，目標不變，就不必畏懼不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。出家人發願修行，向往出離，比在家牽掛少，障礙小。縱然不能夠保證未來永不墮三塗惡道，也比在家者墮落的機會更少。"}
{"input": "佛教的修持方法是甚麼", "output": "佛教的修持，主要有四大項目，就是信戒定慧。皈依三寶，是信心的最初建立。戒的內容很廣，一般能持好五戒十善便可以了。禪定是修持的方法。佛教重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發，唯有悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。"}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "釋迦牟尼佛及歷代祖師大德。"}
{"input": "時代背景影響社會價值很深，全球皆然。女性受到不合理的對待會因時代的進步而改變嗎？ ", "output": "阿拉伯世界的法律規定，穆斯林的女性除非是未成年的小女孩，成年以後就必須全身蒙起來不准拋頭露面，只能露出兩個眼睛，手伸出去時也不能讓人家看到。我到阿拉伯世界去訪問時，看到這些景象，很多人會問，這種規定對女性公平嗎？ 其實，他們的法律這麼規定，目的是保護女性，把身體全部包起來只剩一對眼睛，人家根本不知道她長得美不美，身上寬鬆的衣服也看不出身材好不好，這樣就沒有誘惑了。因此，這是為了保護女性而設的規定，並不是歧視女性。只不過讓女性這樣過日子，的確不太好。 神學士政權統治阿富汗的時候，女性不能外出，也不能受教育，除了生在國外的阿富汗人和外僑可以接受教育之外，幾乎全部的女性都是文盲。神學士政權垮台以後，她們可以不用再像過去一樣包得那麼緊密，但是她們已經習慣這種風俗，多半還是包裹著。 我在約旦訪問的時候，看到很多全身蒙起來的女性，當我很好奇地提出疑問，她們告訴我，這是因為神愛護她們保護她們，而當地政府並沒有規定非得這麼做不可。 "}
{"input": "南傳佛教與北傳佛教區別？", "output": "印度佛教從阿育王熱心護持下開始向國外弘傳。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡和中南半島各國，以及中國雲南的西雙版納，它屬於聲聞乘的佛法，使用的經典屬巴利語系，因此又名巴利佛教。北傳佛教有兩系，一是由陸路向北傳到中亞，然後東入中國，由中國再傳入朝鮮日本越南，或經由印度洋南海傳入中國，它屬於大乘佛法，使用的經典屬漢文系另一系是經尼泊爾傳入西藏地方，後來又傳入蒙古及西伯利亞，它屬於祕密大乘佛法，使用的經典屬藏文系。"}
{"input": "一般人並不懂得管理控制情緒的方法，請法師告訴我們，如何才能做好情緒管理。 ", "output": "對於情緒，最好能夠化解融化，我們講消融情緒，而不要控制情緒。 控制情緒是指有情緒卻不讓它發出來，拚命地彆住，彆久了就會爆炸，爆炸的時候可能發瘋發狂，發生傷害自己也傷害他人的事。這就好像鍋子裡面裝滿了水，在下面加熱讓整鍋水沸騰，上面卻還用蓋子緊緊蓋起來，這樣不讓熱氣散發出來，鍋爐可能會爆炸。所以，一定要採用疏導的方式，讓它有發洩的地方。 而消融情緒的方法有二種，一是發洩情緒，另一是疏導情緒。疏導是讓情緒有個柔和的出口，而這個出口是用來化解情緒，並不是讓情緒爆發出來。 至於怎麼化解呢？我經常告訴大家，不要只是眼睛老是看著耳朵老是聽著心裡老是想著，而要趕快脫離讓自己產生情緒的情境，然後藉由念佛數息或打坐拜佛來分散移開自己的注意力。這樣就是在化解情緒，而不是控制情緒。 "}
{"input": "臨終時捐贈器官，會不會影響往生？", "output": "一個人若發了慈悲心，發了悲願，很歡喜地把身體器官捐出來，意識上沒有什麼捨不得，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。菩薩誓願，捨己救人，反而是往生佛國的增上緣。"}
{"input": "如何迴向？", "output": "迴向，通常是在修行功課結束的時候做。如果是誦經，可以默念或誦讀經本最末的〈迴向偈〉即可。"}
{"input": "所有的意外都是業力召感的嗎？", "output": "是業力也是因緣。"}
{"input": "只要時常以好的念頭取代壞的念頭，就可以把情緒管理得更加圓滿嗎？ ", "output": "情緒不一定是壞念頭，有的時候它只是希望達成某個目標，本來是好念頭，但因為遇到阻礙和不順心的事，所以產生了情緒變得不快樂。這種情緒產生以後，多半的人還覺得自己是對的，如果自認為是錯的，它不會變成情緒，就因為自認為是對的，所以才沒辦法壓抑情緒。 在這種狀況下，只有這麼想自己做的事情雖然是對的，但因緣不具足。自己雖有能力掌控自我不受傷害，但是沒有辦法掌控外在因緣所產生的變化，此時只好繼續往另外一個方向去努力。既然這條路已經走不通，那就改走別條路。如果能這樣轉念，情緒就能夠安定下來。 所以，不要認為情緒就是壞念頭，引發情緒的念頭不一定全是不好的。動機不見得是壞的，只是遇到外在狀況發生了其他現象，讓自己沒有辦法接受，於是壞情緒就出現了。這時候，剛開始的好念頭，也就會連帶受到影響而無法持續下去。此時，只有讓自己轉一個念吧！ "}
{"input": "關公屬於佛教信仰還是道教信仰？", "output": "是民間信仰。"}
{"input": "怎樣才有智慧？", "output": "放下自我中心的主觀就有智慧。"}
{"input": "個人自修和群體共修有什麼不同", "output": "個人自修因無人管束,故易懈怠放逸,冷熱不均,退失道心;若在團體中修行，由於共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會使人逐步前進，所以，比較安全。"}
{"input": "臨終時捐贈器官，會不會影響往生？", "output": "捐贈器官是善念，有善念當然不會影響往生。"}
{"input": "怎樣才有智慧？", "output": "有智慧的人欣賞世界熱愛生命，發生任何事情，不管是好是壞，都不會有得意或痛苦的感受，而能用超越於主觀的客觀角度來欣賞世界，便不會有煩惱。"}
{"input": "甚麼叫做頓與漸", "output": "頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。"}
{"input": "為什麼要迴向？", "output": "修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是如理作意地從自己迴向出去，希望成滿所思所願。"}
{"input": "如何處理老人後事？", "output": "辦一場莊嚴的佛事。"}
{"input": "現代醫術進步，如果有一天父母為了救治罹患重症的孩子，要求基因相近的二兒子捐血捐器官救大兒子，這樣做是不是妥當呢？ ", "output": "現在人輸血捐血已經是很平常的事，只要血型符合，都可以捐血，並不會影響捐血者的健康，這是比較沒有問題的。不過，器官捐贈的問題就複雜些。因為有些器官捐贈以後，不能再生，捐贈者甚至成了殘障者，茲事體大。 有血緣關係的父母兄弟姊妹，為了救自己的親人，願意將自己的器官捐出一部分，例如捐肝捐腎等救親人，這種作法大多獲得社會的支持與敬佩。不過，我們也要考量，捐出一個器官，就會少了一個，可能會影響到自己的身體功能，捐贈者還是要經過審慎評估。 比如說，每個人有左右兩個腎臟，切除一邊，只要另一邊的腎可以正常運作，影響還不至於太大但如果捐贈者健康也不理想，切除一邊腎臟會有嚴重後遺症，那就不可為了救家人而貿然行事了。 捐與不捐，在家屬之間，當然有情感上的考量。比如，如果父母為了救重病的老大，非常希望體質相近的老二捐出器官，最重要的是尊重老二的意願，為孩子明白解說其中可能的利害，要讓孩子自己作主，不能由父母強迫要求。 父母強迫孩子捐贈器官給其他的孩子，並不是好辦法，雖說救人一命勝造七級浮屠，那是出於自願的善心若是強迫，除了不太人道外，也沒有尊重到個體的獨立性。 比方說，弟弟果真依了父母的要求捐贈器官救了哥哥性命，未來弟弟的身體產生後遺症，他可能會怨父母一輩子，家人之間的感情也會蒙上陰影。生了病的老大也應以平常心態面對病情，不能因為自己病了，非要弟弟來分擔自己的命運不可。 兄弟姊妹夫婦家族，雖可說是生命共同體，彼此應相互依存，這種說法可以說是理想。實際上每一個生命都是獨立的，既然是獨立的，就要尊重每一個獨立生命的意願。如果強迫親人將器官移植，對罹患重症者來說，即使接受移植的器官，但在心理精神上也會是一種負擔。 佛家說個人有個人的福報因緣，有的人一出生就有病，有人一生中都很健康，許多事情不可強求。 悲哀小皇帝 "}
{"input": "學佛是否必須放棄現有生活的享受", "output": "不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄有理由的享受，可以維持。佛法重視因果，今生福報是過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度。"}
{"input": "若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？", "output": "可以用溫和柔軟的語氣提醒。"}
{"input": "為何放生，如何放生", "output": "放生，是基於眾生平等的慈悲精神和輪迴生死的因果觀念，精義在於當下放生的念頭。若要放生生物，必須盡到研究考慮和照顧的責任，首先研究考察牠們的生態習性和來源，選擇最適當的時機，放到最安全最適合的地方。"}
{"input": "佛教徒是反對自殺的嗎", "output": "佛教徒反對自殺，佛教鼓勵人生的建設，利用這一生的存在而做修善的努力，以改造現實的乃至未來的命運。"}
{"input": "加持的功用是真的嗎", "output": "加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，但並非佛法的究竟。"}
{"input": "離婚率年年增高，再婚的人也不少。所以，不少家庭是重新組合的，父母和子女不一定有血緣關係，或是手足可能不是同一對父母所生。對這樣的新時代產物，相處起來，總有些隔閡，法師有何建議？ ", "output": "現代人對婚姻契約看得淡，只怕離婚率會愈來愈高。既然如此，現代人就要有新觀念來看待因離婚再婚而來的新家庭型態和關係。 我有個美國弟子，三年結三次婚，生下三個孩子，每個孩子的母親都不同。他結第三次婚時，我告誡他，不要再離婚了。幸好，他到現在還沒有離婚，但他告訴我，只要有離婚的理由，還是會離婚，而且還會再結婚。我說不需要這麼累吧？衝動結婚衝動離婚，都不是好事。孩子因為大人的決定，被迫要重新適應，也很無辜。 過去婦女如果帶著前夫的孩子再婚，孩子會被視為拖油瓶，因為孩子和繼父沒有血緣關係，被視為外人，生活得很痛苦。也有後母虐待前妻兒女的傳聞。其實，能不能把前夫或前妻的孩子視如己出，都是一念之間而已。 我就有位信眾，將先生前妻生的孩子照顧得無微不至，孩子也把她當成生母般親近和孝順，可見這樣的和諧關係不是不可能。家人的感情並不一定非以血緣為基礎不可，就看自己以什麼心情去對待。 再比如，我們常看到西方人來臺灣領養小孩，小孩長大了，再回到臺灣尋根。那些小孩有些還有嚴重的殘障，但在國外受到很好的愛護和教育。領養父母認為，既然要養，就當成自己的小孩，不會因為沒有血緣關係而有差別，否則就不會千里迢迢來領養了。 但是，臺灣有些家庭的觀念還沒辦法調整過來，常會有差別心。比如過去有人將養女當成女傭看待，甚或虐待但就我所知，也有許多養女被當成親生女兒照顧與疼愛的感人故事。 總之，即使一個家庭像聯合國一樣，有各種不同成員也無妨。能夠成為家人也是緣分，只要父母心態正確，子女就能有好的家庭關係。隨著社會變化，我們應該以更寬大的心胸來面對承受，營造新的家族觀念。更何況，即使有血緣關係的家庭，也會發生子女勾心鬥角，爭財產爭事業的問題。可見家庭是不是和樂，血緣並非是保證的關鍵。 家庭主夫不丟臉 "}
{"input": "有些父母對子女說話都是疾言厲色，連關愛也以責罵表達。比如天這麼冷，為什麼不穿衣服？為何公司這次陞遷沒有你，一定是你程度太差。結果造成親子關係日趨疏遠，親子的難題要如何解決呢？ ", "output": "父母總希望為孩子好，但孩子長大了，從學校同儕書本中得到許多知識，有他們自己的判斷力想像力和自主性，不想被父母過度干涉。如果父母還是把子女視為兩三歲的小孩子般，非要孩子完全聽從自己，一定會有摩擦。 現代父母必須多了解子女，從旁輔導勉勵，和他商量引導，而非責罵。比如說，小孩英文不好，應和他說明英文的重要，拿一些英文漫畫給他看，激發他的興趣。如能採取這種方式和小孩溝通會好得多，而非動不動就罵不學好不上進，英文這麼差。這種管教不夠慈悲，也不夠了解孩子，且傷了孩子的自尊。 傳統父母不習慣甜言蜜語，只會命令或責罵，有時明明是要表達關心的，比如關心孩子的飲食，就命令快點把湯喝掉！要孩子用功，就罵考這麼差，一定是你太懶惰！像這樣的責備訓話只會增加孩子的反感，感受不到父母的愛。 我們許多信眾的小孩年幼時隨父母到寺院來，但國中以後，就不想再和父母一起上寺院了。因為孩子大了，有自己的天地玩伴但有些父母失望之餘，卻怪孩子不再聽父母的話。 我會勸信眾平日應該利用時間與孩子談談心情未來的方向，最近學習的困難心得。利用機會和孩子做朋友，讓孩子理解父母的用心，孩子才會想要跟你們在一起。 當父母要到法鼓山，可以告知孩子到寺院可以讓頭腦清醒，釋放內心的緊張與不舒服。從孩子的角度出發，孩子大半會聽進去，會想隨父母來。 有一位信眾常常責罵批評小孩，小孩愈來愈不聽話。他來問我怎麼辦？我說你不僅要做父親，也要做孩子的朋友孩子有多高，你就站在和孩子一樣的高度去了解他。我認為親子溝通的方式，不是要孩子依你的意見怎麼走怎麼做，而是依孩子立場，當小孩的顧問。 當大人的態度改變，孩子也會跟著改變。就讓大人先改變吧。 尊重孩子的意願 "}
{"input": "臨終時捐贈器官，會不會影響往生？", "output": "一個人若發了慈悲心，發了悲願，很歡喜地把身體器官捐出來，意識上沒有什麼捨不得，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。菩薩誓願，捨己救人，反而是往生佛國的增上緣。"}
{"input": "佛陀為何要用法華七喻說故事？", "output": "只要翻開法華經就會發現，字裡行間都是一篇篇精彩的譬喻故事，相當平易近人。相信人人皆能成佛法華經的宗旨，是引導一切根機的眾生都進入唯一佛乘，相信人人皆能成佛不過聽到佛陀這麼說時，許多阿羅漢弟子都不敢相信，甚至還有五千人離席，當時大眾以為阿羅漢已經是解脫的最高境界，於是佛陀便善用譬喻，接引大眾堅定信心，迴小向大，其中最為人所熟知的七個故事稱為法華七喻。讀經悟入佛道法華七喻分別是三車火宅喻長者窮子喻草木一雨喻化城寶所喻衣內明珠喻髻中寶珠喻，以及良醫救子喻。其實法華經的譬喻故事不只如此，還有大王膳喻高原穿鑿喻父少子老喻等散見在各個經卷當中如同本經一開始所說的，佛陀以一大事因緣出現於世，便是要引導眾生開示悟入佛之知見，如今佛陀已說完最上妙法，如何悟入佛道？就等我們拿起經本自己去發現去實踐。"}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "會，如果自己的心和自己搗蛋！"}
{"input": "菩薩跟凡夫的差別？", "output": "發菩提心，上求覺道，下化有情的人，叫作菩薩。依其修行，可略分三個階段一凡夫菩薩，二賢聖菩薩，三佛菩薩。所謂凡夫菩薩，就是新學菩薩，以凡夫身初學發菩提心，從培養信心悲心著手，樂聞正法，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石，所以又稱為十善菩薩。菩薩跟凡夫的差別，從這裡就可以看出來了。"}
{"input": "佛教是不孝順父母的嗎", "output": "佛教是極端崇孝的。佛教的修持，雖以出家生活為可貴，但並不強制人出家。戒律中明文規定，父母不允許的，不能出家父母無人奉養時，出了家的兒女，應盡心奉養，否則便得重罪。佛教的廣度眾生，是報父母恩的擴大，由父母而推及眾生。佛教徒首先要孝養父母，再去布施放生及供養三寶。"}
{"input": "在家居士吃肉可以往生嗎？", "output": "往生跟吃肉沒有關係。"}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "六祖壇經記錄禪宗六祖惠能在廣東韶關大梵寺等地的說法。以六祖的生平做為開場白，說著六祖一路求法得道剃度出山的經過。六祖壇經幫助我們破除煩惱妄見，領略但用此心，直了成佛。"}
{"input": "佛教對於世界末日的看法如何", "output": "佛教並不否定世界有末日的一天，那是指壞的階段的開始。不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，末法時代信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少。如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。"}
{"input": "和尚法師居士是什麼", "output": "和尚在佛教指德高望重之出家人，又作和上，意譯親教師，後世沿用為弟子對師父之尊稱。尼姑一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，應稱為尼師或直稱為法師。所謂尼姑，是指佛教的出家女性。佛教對在家信徒尊稱為居士，用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。"}
{"input": "人們對愛情的渴望，常常成為詩詞小說戲劇繪畫等藝術創作的靈感來源，但我們是否該避免一直處於那種情境當中？ ", "output": "這些藝術創作只能當成生活的調劑。譬如我們常會覺得自己的生活非常枯燥，現實生活中的愛情太過穩定，沒有起伏，也缺乏刺激感，時間久了感覺變淡，覺得沒有什麼意思！因此藉由創作或是欣賞文學作品戲劇表演等，替自己的生活增添一些調劑，這是一種娛樂享受。 在戲院裡流眼淚流得很過癮，流完以後也覺得男女主角好可憐，希望自己不要變成這樣子。看表演除了可以得到一些心靈上的洗滌，也可能將一些隱藏的情緒發洩出去，譬如自己身世中某些很私密的事，或是自己內心的創傷，都可藉由觀賞這些表演，得到一些宣洩的滿足和安慰。但是除此之外，其他的就不用想太多了。 愛情也可修行 "}
{"input": "上班族必須聽命於老闆上司，但如果你覺得老闆並不高明，心裡罵他豬頭，對他的意見卻還點頭稱是，那不是很虛偽嗎？ ", "output": "人生有許多事，是不服氣也得服氣呀！不必偷罵老闆，但你也可以有其他的選擇。孔子說危邦不入，亂邦不居。4他懂得明哲保身，也不輕易為昏庸的君王所用。所以，如果組織的領導人太無能太腐敗，看起來真是沒有希望了，這時如果你能夠向更高層的人反應，就努力試試，看能不能改變現狀，也許這正是調整組織的好機會。 反過來想，或許主管堅持你看來並不高明的決策，那是因為他看到你並沒有看到的層面，他自有道理。可以退一步想想，是不是有這樣的可能？ 另一種想法是，或者你真的看出主管的無能為力，看出唯唯諾諾的做事方式，並不適合你的性情，這樣的組織再留下去也沒有希望，就看你有多需要這份工作，否則大可另找可棲的良枝。 有時候，我覺得現代人工作的流動率太大了。個人意識太強，一點不稱心如意，就拍拍屁股走人，一點都不給自己或對方留轉圜餘地。有人一年換好幾個工作，這樣對人生的歷練並不好。 如果你的工作，可以讓你學到經驗，你不妨安定地做一段時間，累積一點經驗，在不完美的工作環境裡，試試自己有多少能耐，能夠扭轉情勢，真的勢不可為了，再決定換另一個工作，這樣可能是比較負責任的作法。 否則，當你再去找新的工作，拿出履歷表時，若是一年到頭都在換工作，別人可能對你會不太放心，覺得你的穩定度不夠，擔心會不會只要有壓力，又立刻跑掉？會不會大的任務，就不能交給你？薪水也不敢給你太高的承諾。 當你的主管一點都不含糊，而是十分精明，事事都想得比你遠看得比你清楚，點子多反應快，那在他的眼裡，你也可能成了低能屬下了，或許那個時候，你更痛苦呢！因為永遠跟不上主管的變化。也或者，主管的反應是因為他必須聽命更高層的決定，但在下位的人看不到前面的決定，反而誤會了主管，讓他枉做豬頭。 有時，主管的穩重，並不是無能，不妨試著去欣賞他的優點。畢竟訓練自己的適應力，是職場的必修課。 把弱者變強棒 "}
{"input": "佛教對於女性地位的看法如何", "output": "考察佛陀時代的男女觀，應從基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。"}
{"input": "在家學佛有禁忌嗎", "output": "只要是以恭敬清淨心來做到肅穆莊嚴的程度為原則，並沒有特別的禁忌。"}
{"input": "信佛就不能有性欲嗎？", "output": "皈依三寶，受了五戒的在家信徒，只要不行邪淫，也就是配偶之外的性行為，是無妨的。我們身在欲界，所有欲樂中淫欲是最為深重難斷。它雖然不是生死的根本，卻是障道法，如果想得解脫自在，終究是要斷除的。我們修學佛法，隨著解行的提昇，悲智的增長，男女之欲自會慢慢淡出，現在無須擔心這個。"}
{"input": "如果中年想轉業，該如何評估呢？ ", "output": "首先要問，為什麼要轉業？是這一行業沒有前途了或者是對這一行業厭倦了沒興趣了或者是當初在家人父母安排入行，如今做不下去了？釐清內心真正的動機後，如果自己在這行的技術知識，乃至社會奉獻上都沒有成長空間和前瞻性，那麼與其繼續做下去，不如改行。不過，人到中年，要改行會比較辛苦，一定要做好心理和能力兩方面的準備。 心理準備比較容易，比如想開飛機，你真心想要追求飛行，那就去做想航海，那就想像航行的情境想出家，內心就準備好要放下一切。更重要的是，客觀地評估自我條件夠不夠？無論是開飛機航海出家，都有必備的條件，你必須先思考自己有沒有這個能力去從事？也就是說，想要從原有領域跨到另一領域之前，必須要具備跨出去的條件，否則就是莽撞尤其是內在準備條件不足，外在環境無法配合時，改行就很難順利了。這個社會給中年人的機會，不比年輕人多，許多工作都對年齡有限制，中年人有養家重擔，若要放棄原有的職業再從頭開始，也必須考慮經濟負擔，謀定而後動。 我在軍中時，看到許多同事努力進修大學課程，上完大學課程，有人考入政府部門有人轉業擔任技術人員更有人出國留學，返國後當了大學教授。他們除了心理層面有轉業的萬全準備外，更無時無刻不在追求自我成長，增強自我能力，一旦機會來臨，就能走出去。 也有人說人到中年百事哀。事實卻不盡然，如果能一邊工作一邊進修，持續充實自己，一旦機會來臨，轉業就比較方便了。否則，盲目的轉業，就如同賭博，一腳踩出去，一旦落了空，可能掉入深淵中。 我一生中，也有好幾次轉業的機會，在日本留學，完成學業時，可以留在日本教書，不當和尚，我沒有接受。回到臺灣，也有人要我從政，我自省不適合做政治人物，因此安分做我的和尚。 總之我們要改行轉業，準備工夫一定要有。除了心理準備外，更重要的是自己能力家計負擔的準備，對轉入的行業要充分研究了解，更要深入學習該行業的特性，才會成功。 人到中年百事哀？ "}
{"input": "全世界佛教信徒有多少人？", "output": "約5億人。"}
{"input": "什麼是業力？", "output": "簡單來說，就是每個人的習氣和慣性。"}
{"input": "希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？", "output": "百善孝為先，在菩薩的眼中，一切男子是我父，一切女人是我母。地藏菩薩，也是一位孝子，為孝順父母而修行佛道。因此至心發願要去極樂世界，廣度眾生，等於孝敬父母。"}
{"input": "推薦的佛家故事？", "output": "貧女施燈。"}
{"input": "大修行人一定要閉關嗎", "output": "大修行人不一定要閉關相反地，閉關者也不一定是大修行人。所謂大修行者的定義，應該是達則兼善天下，窮則獨善其身。能全心投入，忍辱負重吃苦耐勞，忍人之所不能忍，捨人之所不能捨，心淨如明鏡而不表現於外。一旦因緣成熟，登高一呼，萬山相應，廣度眾生，如果因緣未熟，則終其一生，默默無聞。"}
{"input": "華人傳統上對死相有些忌諱，例如認為壽終正寢是好的，意外橫死是不好的。這樣的分別有其道理嗎？ ", "output": "慘死讓人感覺很可怕，壽終正寢則是每個人都希望的。其實，死亡就是死亡，本質上完全相同，並沒有什麼善終較好凶死不好的區分。 或許我們會覺得凶死很慘，但是有些凶死死得很快，痛苦很短暫有的善終，卻是纏綿病榻好幾年，不但拖累家人，自己也很痛苦，這樣乍看之下好似善終，其實是不是在受苦呢？ 雖然佛教徒並不希望自己不得善終，但是佛教徒看待死亡是平等的。藥師經裡雖有講到意外災難的死亡，或是凶險的死亡等九種橫死，4但是有 些災難凶險的死亡是為了救人，他是菩薩示現，是代眾生受苦，讓後人知所警惕，並給世人前車之鑑，那是一種教材，為什麼一定要說他死得可憐呢？不論是在九二一大地震南亞海嘯，或是四川汶川大地震中的罹難者，我說，要將這些受苦受難的人看作是大菩薩。 "}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "佛教本來不崇拜偶像，僅以蓮花象徵誕生時的佛，以菩提樹象徵成道時的佛。佛滅之後，當希臘人來到印度而受佛教的化導之時，總覺得空無依傍，為便於一般外族的信仰，才模仿希臘神像，塑造了佛像。"}
{"input": "如何辨明臨命終時的魔境和接引", "output": "是魔境或是接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時以修善積福持戒修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音勢至等的化身來臨。相反的，如果以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現世財富地位，臨命終時雖然願求往生西方，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。"}
{"input": "念佛的人見到瑞相怎麼辦", "output": "如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。這時候只管一心念佛，這樣是最安全的。"}
{"input": "既然情緒和體能相互影響，我們要如何善用？ ", "output": "脾氣很壞的人，有人會用肝火很旺來形容。但也有人身體很弱肝火卻很旺，這樣的人如果把身體上的能量全部耗盡後，就會面臨死亡的到來。所以，生病的人最好能夠休養，不要發脾氣或鬧情緒，否則只會死得愈快。 對於生病的人，我都跟他們說要多念阿彌陀佛觀音菩薩，多往好處想，打開心胸不要鬧情緒，也不要憂慮擔心，更不要太執著自己的身體。反正有了病，就面對事實接受事實，還是好好地靜養，該看醫生就看醫生，這樣活著的時間就會比較長一點，能量也不會消耗得那麼快。 有的人得了癌症，知道活不久了，就拚命用他的能量做這做那，好像想把這一生中要做的事情在幾個月之內全部做完，結果只會更快抵達生命的盡頭。所以，還是要細水長流慢慢地來，這樣就可以活長一點。如果一下子把能量用完了，那體能沒有了，心力也就沒有了。 所以，情緒最好能控制管理。不管理不控制不珍惜情緒能量的話，那就麻煩了。 如何管理好情緒 "}
{"input": "佛教相信天堂和地獄嗎", "output": "佛教不懷疑天堂與地獄的存在，天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴中。只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了，地獄的眾生可以生天堂福報享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。"}
{"input": "佛教是世界性的宗教嗎", "output": "是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙所共有，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至宇宙的。"}
{"input": "人生的際遇總是起起伏伏的，然而我們總是喜歡站在高峰上，一旦走到谷底時，則是痛苦不堪！我們如何面對人生的谷底？ ", "output": "用現代的語言來說，我們可以從逆向來思考人生的谷底和低潮。就好像在旅行中，當你走到山頂時，再往前走一定是下坡，天底下哪有這麼多的山頂可攀？到了最高峰的時候要有自覺，知道接下來就是往谷底走了。相同地，當到了谷底時，往前走又會遇到另外一座山，又是邁向另一高峰的時候。 看別人站在高峰上，不要以為上高峰是很舒服的，認為登峰造極非常威風，事實上要上高峰之前的過程是滿辛苦的。對於已登上最高峰的人而言，自己心裡應該 清楚，接下來必然會往下走，但心裡不是失意，而應該歡喜，告訴自己，這下子又可以省一點力，準備要往下走了。因為下坡比上坡輕鬆，只是當走下坡的時候，別人會看不到你，也沒有風光了，但還是要不斷努力。 既然到了谷底，不妨欣賞一下谷底的景色，山是青的，水是綠的，山谷是幽靜的，空谷也會有跫音，這和山頂的風光是截然不同的。欣賞完谷底的景色之後，我們又要準備往上走了。人生的旅程就是這樣起起伏伏連綿不斷，人生也就是因此而精彩，因此而不斷成長。 "}
{"input": "現在資訊發達，要徹底防治自殺這種毒恐怕不容易。對於青少年的心態及自殺防治，我們可以怎麼做？ ", "output": "要從認知上去再度定義，像自殺這種風氣，我們應該把它當成是流行性，而且是高危險性的傳染病。我們先把這個認知植入我們的腦海裡，就不會受到影響了。 十幾二十歲的人，會覺得自己的年紀已經很大了，也覺得自己活得夠久了，如果得不到父母的關心，或者抗拒父母的關心，再加上學業成績不理想，這個時候如果再遇到不順心的事，就會覺得父母不可靠，好像連自己也靠不住。 此外，本來寄望有個異性朋友可以當作依靠，結果出現了第三者，或是沒有特別的原因導致分手被對方拋棄，這時候他會對自己失去信心，對人生的未來充滿疑惑，在這個情況下可能就會自殺。 此時，父母老師以及大眾媒體，要教導孩子們在遇到挫折時應該怎麼面對，從各方面來輔導孩子。還有，為人父母真的要用心，養孩子比生孩子困難，所謂養不教，父之過。教育孩子是不能掉以輕心的。 "}
{"input": "現代人受到媒體宣傳的影響，想要的東西似乎愈來愈多。若是毫無節制或不自量力地過度消費，會造成什麼樣的後果？ ", "output": "現代社會以追求時髦，鼓勵大家不斷地消費，甚至鼓勵超出能力的消費。無論消費能力是否足夠，反正先買了再說。 這些流行的宣傳並不一定是對的。確實有些人有資格可以趕時髦，他們的收入高，有能力消費，可是大多數的人並沒有能力趕時髦。如果不顧自己的能力而盲從，那是非常愚蠢的事，打腫臉充胖子不但苦了自己，甚至連累家人。 當然，也不是說一定要過清貧的生活，只要有柴米油鹽醬醋茶就行了。畢竟現在的環境不一樣，我們要用新的標準，但不要因為虛榮讓自己的負擔加重，或連累到家庭，也不要浪費自然資源，這才是正確的消費觀。 "}
{"input": "在家居士如何設佛壇", "output": "正信的佛教徒設立佛壇，沒有特別重視一定的模式及形式，需視空間的大小而定。如無空間，佛堂是可以帶在心中的，心中有佛，不一定要有形式的佛壇。"}
{"input": "佛教如何適應民間信仰的要求", "output": "民間信仰的特色就是禳災祈福，驅邪押煞，重視現世的平安福樂，尤其標榜靈驗。佛教的目的固然教人開智慧，得解脫，行慈悲，重利他，但是世俗的欲求，佛教也不缺少。通俗的說，像觀音菩薩的聞聲救苦，廣大靈感地藏菩薩的誓願宏深，救拔罪苦藥師如來的消災延壽，免難得福阿彌陀佛的臨終接引，往生極樂等等，靈驗事例不勝枚舉。或誦經或持咒或禮懺或念佛，都有不可思議的感應，卻沒有民間信仰猥雜迷信浪費的弊病。"}
{"input": "臺灣近年對顏色很敏感，藍的綠的，不同顏色讓人有隔閡，連在家庭辦公室都開始分顏色，甚至因顏色不同而反目。有什麼辦法可以讓人際關係別這麼緊張？ ", "output": "這要從兩個方向討論。第一，我們對政治，應該要參與但不要太盲從，對任何一個政黨的支持或反對，都不要被情緒影響不要被聳動的口號迷惑，要看清政黨的政策和政績。但一般民眾缺少這樣的能力，太相信候選人的風格和魅力，不管候選人講的話對不對能不能做到，一窩蜂跟隨。這樣其實是在為自己製造困擾。 政治是一種不確定的藝術。政治的語言口號都會見風轉舵，對於政治語言最好不要當真。選舉的時候，候選人最主要的目的就是鼓動民眾。不分黨派任何候選人的演講，目的都是在拉票。 另外，人與人之間要尊重彼此，宗教上如此，政治上也自然應該如此。在臺灣，過去一黨專政，大家言必稱忠黨愛國，這在當時是沒有選擇的。現在社會多元開放了，以宗教來看，中國傳統的外來的本地發展的，在臺灣都有，但彼此並沒有衝突，只要不違背社會倫理和善良風氣，各種宗教都受到憲法保障。 政黨也是，任憑誰上台，都是追求臺灣長治久安。選舉時儘管有人會說一些終結對方之類的話，民主環境中的政治人物也不會真的這麼做。上台的人一定愛臺灣，何況還有人民媒體在監督，會用選票決定下次要不要換人。 政治人物說了再多口號，當選之後還是要回到實際的路線上，否則沒有辦法執政。所以不同黨派候選人的差異，其實沒有想像中那麼大。臺灣幾乎年年有選舉，大家更應該尊重多元的意見，不要擔心哪個人選上，臺灣就會沉到太平洋底下或誰選上，臺灣一定會好得不得了。其實都不會如此。 臺灣很多人對於政治還處在迷信階段，相信未來會逐漸成熟。社會上看起來好像為了藍色綠色的對立吵鬧不休，其實只要彼此尊重，就完全不必憂慮社會分裂。像我們的團體裡，各個政黨的支持者都有，但大家彼此尊重各自不同的選擇，所以能夠非常平安和諧地共處。 把仇恨留在過去 "}
{"input": "臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎", "output": "有瑞相不能肯定就是得到解脫，跟解脫無關。"}
{"input": "如果我們把做義工當作人生志業，是不是可以創造出更多有意義的人生價值呢？ ", "output": "做義工可以讓自己幸福快樂，它是沒有條件的付出，也沒有想到要為自己得到什麼回饋或報酬，更沒有要爭名奪利爭權奪位。因為做義工而使他人感到快樂獲得利益，社會得到平安得到救濟，自己也就會很滿足。 人生的價值不在於權利名位勢，而是在於健康平安幸福快樂。社會的福利事業非營利事業或是公益事業，常常都需要義工幫忙，因為政府做不到的事，則由非營利事業機構帶動來做。公益團體在即使沒有預算的情況下，也要做事來造福社會，雖然過程辛苦，但能號召義工的支持與投入，共同成就許多善事。 義工精神就是奉獻精神，並且不存分別心，對任何人都是平等的。將所有大眾當成未來的諸佛現在的菩薩，為他們做服務奉獻，在奉獻中自我成長，如此，收穫更多進步更快，這就是利人便是利己的道理。透過奉獻，也是在提昇個人的生命價值。 如何活得快樂自在？ "}
{"input": "佛教允許吃雞蛋嗎？", "output": "一般在市場上買的雞蛋都是屬於無性卵。從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲但若以素食的習慣而言，仍應當避免。"}
{"input": "我不想工作，只想在家修行可以嗎？", "output": "修行在眾生中在工作中才能修行。"}
{"input": "一般人認為，活著才有意義，死了就什麼都沒有了。是什麼樣的原因導致人們會走上絕路？ ", "output": "現代人的生活容易緊張，有些人對自我的期望太高，但因為能力不足或是有能力，卻時不我予，以致於到處碰壁。這些人因為眼高手低或是運氣不好，眼看別人成功，而自己卻失敗連連，失望之餘，也就漸漸地放棄了自己。 還有一些人則是對未來感到茫然無頭緒，因為想得太多，頭腦沒辦法休息，弄得自己神經衰弱或是因為包袱很多願景很大，結果有志難伸，感覺自己英雄無用武之地，於是對世界感到失望。 這種種問題造成頭腦不停地思考，漸漸地出現幻覺，甚至聽到有個聲音對自己說你去死吧！死了就沒事了！本來只是心裡的一個念頭，過度幻想之後就變 成真的有那麼一回事。事實上，這只是自己矛盾的心在跟自己對話，頭腦裡的聲音甚至還會告訴自己尋死的方法，這種狀況久了之後，很可能就走上自殺一途了。 "}
{"input": "佛教對於命相風水的看法如何", "output": "佛教不否認但也不盡信命相和風水，但更相信所有一切和心息息相關。心轉，觀念轉，一切就會隨之改變。"}
{"input": "臺灣的隔代教養家庭愈來愈多，許多年輕父母生了小孩，就丟給阿公阿媽養。但是，如果阿公阿媽環境不好，要出去賺錢，年紀也大了，很難幫助小孩學習。最近，有個小朋友的阿媽，連入學通知單都看不懂，小朋友上完一年級還不會寫自己的名字，因為太缺乏文化刺激了，連校長都擔心。臺灣太少新生兒，也有許多人生了小孩卻不負責任，這是社會的隱憂。 ", "output": "我想，隔代教養是臺灣社會的家庭型態，由農業社會的大家庭型態，轉變為工商社會的小家庭制度，在這過程中產生的畸型現象。 在過去的大家庭裡，小孩是家庭裡每個分子共同照顧的，老人家偶爾逗逗小孫子，是天倫之樂的享受，而不是負擔。現在許多年輕父母需要工作，生了小孩就交給阿公阿媽照顧。這樣的例子，我看過很多。但大半不是享受含飴弄孫的樂趣，而是無奈。老人家是不得不帶著小孫子。對六十歲以上老人家來說，帶好動的小孩是很辛苦的。帶一個麻煩，帶幾個更麻煩。 在我觀察，美國及歐洲狀況與臺灣不太一樣。西方社會年輕的父母都有工作，但是小孩仍照顧得很好，不會送給阿公阿媽去照顧。怎麼辦到的？一般人白天可以把孩子送到托兒所幼稚園去，有錢的人就請保母來幫忙，也有幾個家庭互相照顧小孩，採取鄰居互助。如果休假旅行，也是把小孩帶著走的，很少有把小孩丟給老人家的情形。 我想，臺灣的年輕父母無法負起照顧小孩的責任，有幾種原因第一是自己不想帶第二是經濟不夠好，無法負擔育兒支出，所以送到鄉下交給老年父母第三是工作忙，不想讓小孩打擾夫妻生活。這都是不負責任，對上不孝順對下不慈愛。 我知道一對年輕人，女孩只有十三歲，男孩十六歲，兩小無猜卻生了孩子。男孩的母親雖然震驚，卻只能接受事實，趕快下聘娶過門。但是小夫妻自己都還是孩子，不會帶嬰兒，阿媽只好出面接手。後來，女孩不到十五歲，就跑了。因為小夫妻的感情沒能禁得起考驗，彼此人格還不成熟，很難負擔育兒責任。男的十七歲，才讀高中，小孩只能靠祖母帶大了。 這樣的情形是很悲哀的。未成年子女的兩性教育，父母要花點心思，否則到頭來，未成年子女生的孩子，卻要父母自己接手，這也算是因果了，自己沒把小夫妻教好，只好老來養孫。但不被期待的小孫子，又是多麼無辜。 老人不堪尿布奶瓶 "}
{"input": "請問怎麼皈依佛教？", "output": "皈依佛教，就是皈依佛法僧三寶。簡單地說先以虔誠鄭重的心禮請授皈依的法師陞座，長跪合掌聆受三皈依的意義然後迎請十方三寶，在三寶前懺悔往昔業障，以求身口意三業清淨。接著跟隨法師念誦三皈三結，並發三誓，須念得字字分明，內心清清楚楚。然後發四弘誓願，功德迴向。最後禮佛，禮謝皈依師。"}
{"input": "在家學佛與出家學佛的不同在那裏", "output": "佛教徒分為出家和在家，出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常莊嚴神聖的，只有少數人有此福德因緣。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。在家的佛教徒和一般的在家人，也有所不同，必須依靠佛法僧三寶作為人生方向指歸。"}
{"input": "傳統上老師是很受尊敬的，但最近有些新聞讓家長緊張。例如老師因為細故處罰孩子，父母找民意代表抗議，讓老師難堪，但往後孩子和老師的相處，也會因此更加困難。如果父母覺得孩子的老師不適任，應該怎麼辦？ ", "output": "體罰是教育的老問題了還有些老師會對學生大小眼，讓孩子受到傷害，也令父母憂心。 遇到孩子可能沒被老師照顧好，父母要理性面對首先多觀察自己的孩子，因為這不一定是老師的問題。很多父母連一兩個孩子都很難照顧好，更何況是把孩子送到學校，讓一位老師同時照顧二三十個學生？孩子的教育責任，不能完全推給老師。 如果老師對學生有差別對待，喜歡好帶的學生討厭會找麻煩的學生，即使這是人之常情，還是不應該。 我有很多弟子是老師，我了解老師的心聲。其實，愈難帶的學生，就像愈難度的眾生，需要花更多心思去照顧。這對老師而言，不但可以學習更多，學生教好了，成就感也更大。老師要記得，難教的孩子是幫助自己成長的活教材，更要因材施教有教無類。 像我自己就常有很多弟子和學生來找我談事，表面上好像弟子學生老找我麻煩，占用我很多時間，但也因為這樣，我了解許多個案，透過這些人生的故事增加經驗增長智慧，也培養慈悲心。 父母應該體諒老師的難處。如果父母發現老師教導方式有問題，不要先訴諸情緒，這不會有任何好處。應該要先和老師談一談，了解孩子的情形，溝通彼此立場和態度，也看一看是不是只有自己的孩子遇到這種狀況。如果老師對學生有差別待遇，或教學態度上有不適當的習慣或意識型態，父母可以向校長反應，或是透過家長會處理。 如果和老師校長家長會溝通都沒有效果，並且遇到老師和學校都不講道理，再考慮訴諸媒體。輿論是改善社會一種很有力的方式，但也可能讓事情變得更複雜，家長還是理性處理比較好。 擔憂學生請產假 "}
{"input": "在家學佛與出家學佛的不同在那裏", "output": "佛教徒分為出家和在家，出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常莊嚴神聖的，只有少數人有此福德因緣。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。在家的佛教徒和一般的在家人，也有所不同，必須依靠佛法僧三寶做為人生方向指歸。"}
{"input": "學佛要從哪裡入門？", "output": "我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，做為入門的方便。"}
{"input": "思維混亂，對未來消極，如何改善？", "output": "應該更積極地把自己奉獻給社會。"}
{"input": "為什麼要參加法會？", "output": "最初的法會是佛陀說法的集會，佛入滅後，透過種種方便，幫助我們回歸佛陀說法的本懷，讓眾生都能離苦得樂，成就佛道。所以法會是聽經聞法的共學時間，最大的好處是，共修力量比獨修強得多。"}
{"input": "管員工管到起煩惱，該怎麼辦？", "output": "面對它接受它處理它放下它。"}
{"input": "我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？", "output": "婚外情是個火坑是個地獄，毀掉不只一個人，而是一個家。雖是別人家的事情，也請他設身處地地想，如果另一半有婚外情，自己的感覺會是如何，婚外情讓人沒有安全感，像作小偷一樣，影響身心的健康，還是早點回歸正常的家庭生活吧！"}
{"input": "在家學佛與出家學佛的不同在那裏", "output": "居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。"}
{"input": "怎樣辨明佛經的真偽", "output": "佛經絕對沒有離開原始佛法的基本原則，不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為疑偽部類，仍屬可信可讀。"}
{"input": "此生不了道，披毛戴角還是真的嗎", "output": "這種觀念阻止許多人出家修行，也使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能夠產生利益眾生淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極逃避悲觀。最初這種此生不了道，披毛戴角還的觀念，本不出於佛教，乃是出於破壞三寶的陰謀。因為即使在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也不畏生死的。"}
{"input": "佛教怎麼看人生的價值？", "output": "成就自己，奉獻別人。"}
{"input": "法華經為何是諸經中王？", "output": "佛在法華經中一再強調此經是諸經中王經中之王，為何此經擁有這麼高的地位？開創漢傳佛教的特色法華經對漢傳佛教來說，是一部非常重要的經典，中國因此有天台宗的創立，尤其智者法師對法華經獨特的見解與闡明，影響中國教義發展與修行信仰深遠，開創出屬於漢傳佛教的特色。天台智者法師以五時八教，判攝法華經是五時中的最高層次︱第五時。天台宗將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段，華嚴阿含方等般若法華及涅槃，針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典，有以人天善法為基礎的佛法，有聲聞緣覺的二乘法，也有人聽的是三乘法其中最初的三七日說華嚴經，以及最後的八年說法華經都很重要，末了一日一夜說涅槃經也為法華第五時所收，名為唯一乘法。天台宗以日出時先照高山，比喻華嚴經是教化根器大的人黃昏太陽將下山時，山谷漸趨黑暗，平地已看不到太陽，只有在高山還能見到日光，則是比喻以法華經涅槃經收攝根器最深的人。會三乘歸一乘法華經包含了所有佛說的道理，攝受大小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣，開權教顯圓實，大開大合，這就是會三乘歸一乘的會三歸一。由於法華經闡揚一味一雨的最上佛法，故又稱為經中之王。法華經被稱為經中之王的原因之一，是因它能接受並整合佛教所有的宗派。閱讀法華經時，可看到此經承繼之前大乘經典中的精華，例如從般若經承繼了空性的教義，從華嚴經承繼了多重因果的教義，從維摩詰經承繼了超越所有概念作用的解脫思想。更重要的是，以淺顯易懂且適用於所有社會階層的方式，簡單地呈現深奧的佛法，讓佛教向前邁進一大步。"}
{"input": "我孫子學生物研究，常常用小老鼠來做實驗，我該怎麼辦？", "output": "感恩小老鼠為眾生犧牲，也將修行功德迴向給牠。"}
{"input": "什麼叫作大乘和小乘？(小乘和大乘有什麼不同)", "output": "大乘佛教的宗旨是探求佛陀的本懷，放棄枝末問題的詮釋分析，而使佛法活潑潑地成為人間的一般的實用的生活的。小乘是保守的分析的學問佛教。"}
{"input": "佛教中三寶是什麼意思？", "output": "佛法僧。"}
{"input": "一神教的上帝是假的嗎", "output": "不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。"}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "華嚴經描述毘盧遮那與華藏莊嚴世界海，表現最圓滿最清淨的佛與佛土，做為學佛者仰望的理想然後發心修菩薩行，成就不思議的佛功德。〈入法界品〉中，並以善財童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地。"}
{"input": "佛教裡所說的色相是什麼意思？", "output": "有形有阻礙可見可不見的物質體的總稱。"}
{"input": "推薦的佛家故事？", "output": "求不死之火。"}
{"input": "成佛以後也要受報嗎", "output": "是的，成佛以後也要受報。佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽遊行，他的衣食住行，完全同於人，生活所需也同於人。只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。"}
{"input": "佛教的根本教條是什麼", "output": "從原則上說，佛教並沒有什麼教條，如果說有的話，那就是戒律。佛教的教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善八戒，以及出家的十戒比丘戒比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但是均以五戒十善為基礎。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困難。"}
{"input": "儘管在佛法上或心靈上得到慰藉與理解，但面對親人往生的悲痛仍令人難以承受，總希望能盡量幫助往生的親人，讓他一路好走。當下身為家屬的該怎 麼面對，才是正確的呢？ ", "output": "面對親人往生時，能保持心情平靜是很難的，一定會傷心哭泣，這是人之常情，在所難免。親情難忘，做到不傷心流淚並不容易，但是希望哭泣時能夠忍耐一些，暗暗地哭，不要痛哭失聲。 此外，最好馬上觀想有阿彌陀佛來接引往生者，能夠這麼想，心裡的痛苦就能減少，因為既然有阿彌陀佛來接引你的親人，就不會放心不下了。 當親人尚在彌留階段時，最好叮嚀他不要理會任何幻境，只讓阿彌陀佛接引。這樣一方面可以安慰即將往生者，另一方面求佛來接引他，這個力量很有用，而且很重要。 "}
{"input": "有句話說好死不如歹活。是勸人不要輕易求死。但生存的意義因人而異，有人活得快樂，有人活得痛苦，是什麼樣的因素決定這中間的差異？ ", "output": "什麼叫作歹活？就是活得很痛苦很窩囊，或是活得很無奈。有些人會說他生不如死，是因為活得太痛苦了，希望早死早生天早死早解脫。如果覺得活得很痛苦，怎麼生活都是歹活如果覺得這是自願的樂意的，覺得自己活得很有意義很有價值，活得非常光榮，即使再苦也是好活。 所以，好活與歹活沒有一定的標準，端看自己的想法和心態，若能改變消沉的思考邏輯，活在什麼樣的狀況下都是好活。例如這些年來我經常進出醫院，但仍時時覺得很高興很有價值，人生活得很有意義，因為只要還活著，我就能夠繼續奉獻。 "}
{"input": "佛教徒應該如何舉行喪葬儀式", "output": "正確的佛教葬儀，除了司禮者外，主體應是出家法師為亡者誦經。參與者均應人手一冊佛經跟著持誦，然後法師簡單介紹亡者生平及其為善利人學佛等功德，並做簡短開示，度化亡者超生淨土佛國，同時安慰啟發亡者的家屬親友。家祭和公祭，最好同日舉行。儀式前後時間最多一個半小時。"}
{"input": "佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎", "output": "我們這個大千世界總稱為娑婆世界，我們所處的地球，只是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀，是多麼地廣大而又合乎近代天文學的觀點。"}
{"input": "情緒會造成集體激動的行為，當大眾情緒不斷醞釀到爆發的時候，沸騰的情勢往往使人失去理智。針對這種現象，法師有什麼建議？ ", "output": "群眾的情緒跟嬰兒的情緒差不多，這個時候只會有一種現象大家跟著激動的情緒轉，轉著轉著，情緒也跟著沸騰，沒有停下來給自己深思熟慮的機會。 群眾運動中，大家的情緒都是一窩蜂的，當下大家都說好，自己也跟著叫好，如果大家都說不好，自己想也不想就跟著說不好。這樣做，不僅沒有個人思考的空間，也沒辦法冷靜下來理性分析。 所以，站在安定情緒的立場來講，若能夠不參加群眾運動，最好不要參加。不過，有的時候為了改變社會，是需要有群眾運動，否則不容易改變。但是在參加群眾運動的時候，為了要掌控自己的情緒，需要不斷地提醒自己說我的情緒不要被群眾運動所籠罩所困擾我只是參與這個活動，讓大家覺得這件事情是正確的，至於自己還是要保持清醒，不會被群眾的情緒所干擾。能夠做到這樣，是很不容易的。 "}
{"input": "真的有天堂地獄嗎？", "output": "是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。"}
{"input": "大修行者能代眾生消業嗎", "output": "不能。佛法講因果，一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。各人生死各人了，各人罪業各人消。"}
{"input": "女性在婚後為了家庭付出許多的時間和精神，而與婚前的朋友失去聯絡。反觀男性，婚後照樣交際應酬，甚至因此冷落了家人。關於這點，法師能給點建議嗎？ ", "output": "首先要說明的，還是要保護自己和家庭，否則朋友就成為破壞家庭的元凶，所以和朋友交往要適可而止。 結婚以前的朋友，可能經常在一起互相關心，好像一家人似的。但是既然結了婚有了家庭，還是要以家庭為主。 當然，朋友有事還是要給對方溫暖安慰，雖然不能常見面，可以在特別的日子，譬如朋友生日的時候，送他一束花小禮物，或打電話寫張簡單的卡片祝福他，讓朋友覺得很溫馨，知道你並沒有忘記他。 婚前喜歡和朋友聚在一起看電影打牌釣魚喝酒，主要是為了消磨時間，但是結婚後，已經沒有多餘的時間去做這些事了。或許沒有結婚的朋友還是會找你一起玩，你也因為不好意思拒絕，而常跟朋友們耗在一起。這樣一來，極可能影響你的家庭關係，所以，要把持好自己的原則，好好向朋友解釋。如果朋友仍不諒解，我想這樣的朋友不交也罷，因為他是損友，而不是益友。 婚前與朋友互相幫忙，結婚以後若朋友需要支援，仍然可以量力而為，甚至說服配偶一起協助，那他就變成夫婦共同的朋友了。這樣比較不會有問題，否則自己忙著照顧朋友，對家裡的照應相對減少，那對家庭來說是損失的，極可能引起家人的不滿。 幫助朋友的時候要分辨什麼是重要什麼是需要什麼是想要，看看朋友是需要你的幫助，還是想要你的陪伴。如果只是想要，而不是需要，就算不去，他也不會有什麼損失，那就沒有非去不可的理由。 "}
{"input": "在家學佛與出家學佛的不同在那裏", "output": "居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。"}
{"input": "可以幫朋友消業障嗎？", "output": "如果你願意代他受報，當然可以啊！"}
{"input": "逃避和出離有什麼不同", "output": "逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，而抱著逃債，甚至於逃亡的心態遠離他所處的環境。逃避是知苦卻不敢面對苦厭離是知苦避苦因而學佛脫苦，是修習佛法的初步。"}
{"input": "一神教的上帝是假的嗎", "output": "不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。"}
{"input": "一定要看破紅塵之後才能學佛嗎", "output": "看破紅塵這句話非佛家所用，佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，佛教徒出家是少數，在家才是多數。以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。所以學佛之後的在家人，會更積極於人間的生活以及份內的責任。因此所謂看破紅塵實與學佛無關。"}
{"input": "結緣與了緣的意義何在", "output": "佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有了緣的說法。了緣，是由於因果觀念受到民間信仰的影響而產生的誤解。"}
{"input": "什麼是出離心？", "output": "菩提心是慈悲，出離心是智慧，菩提心與出離心是不能分開的，如果僅僅是菩提心，而沒有出離心，那是一般世俗人所謂的抱負或成就欲菩提心沒有特定的目標，但是有特定的方向，雖然有方向和原則，卻沒有特定的對象，因為其中有著出離心。"}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "先親近善知識，聽聞佛法，如理思惟，發起上求佛道，下化眾生的菩提信願然後受持清淨戒律，布施忍辱，慈悲眾生，使心調柔。或修習止觀，由定發慧，明心見性，以人間菩薩的清淨心廣度眾生，直到成佛。或專志念佛，往生淨土，速得無生法忍，然後倒駕慈航，迴入娑婆，普利有情，圓成佛道。"}
{"input": "什麼是大藏經？", "output": "大藏經為佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，是將一切佛教經典有組織有系統地匯集起來，經是佛所說的法要律是佛所制的戒律，屬於身口的行為規則論則是佛弟子們對於佛法義理的思辨。根據隋書經籍志記載，梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五四○○卷，沙門寶唱撰梁世眾經目錄是佛經有藏之始。自漢至隋唐，佛經都靠寫本流傳，到了晚唐才有佛經的刻本。在現存許多經錄之中，以唐代智昇的開元釋教錄最為精詳，該書錄有當時已經流傳的佛經共五○四八卷。大藏經三大體系佛教從印度傳入中國後，其經典經過歷代的翻譯流通，數量龐多，最後彙編成藏的，中國可考的有十幾次宋與遼金八次元二次明四次清三次國外可考的，高麗三次日本九次。漢文大藏經從開始的五千多卷，發展到後來的上萬卷以上，除了因為漢譯佛經數量有所增加以外，歷代編纂者不斷蒐集增補了以中國佛教文獻為重心，大量新出新見的佛教文獻以及相關資料。現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文藏文巴利語三大體系，其中漢文又被翻譯成西夏文日文，藏文則又被翻譯成蒙文滿文等，巴利文則有漢文南傳大藏經譯本。目前學術界常使用的漢文大藏經為大正新修大藏經，簡稱大正藏，是西元一九二四年日本大正十三年由高楠順次郎和渡邊海旭發起，組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，在西元一九三四年印行，共收集一三五二○卷，八○六三四頁。佛典數位化在佛典數位化方面，中華電子佛典協會Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA，網址為wwwcbetaorg由臺灣大學佛學研究中心恆清法師開始籌募所需經費，北美印順導師基金會與中華佛學研究所全力支持，於西元一九九八年二月十五日成立，西元二○○八年完成大正藏與卍新纂續藏經CBETA電子佛典集成，佛典的數位化對於學術研究者佛教學者佛教徒，乃至一般人，都能方便使用且受用無窮。"}
{"input": "佛教相信閻王嗎", "output": "大體上說，佛教是相信有閻王的，因為，在許多的佛經中，都可見到閻王的記載。佛教為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在，但本質上並不肯定閻王的獨立性，故有部分部派佛教教派，相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感唯識所現。佛教不承認人死之後必經閻王的審判，只承認鬼道及地獄道的眾生，與閻王的職權有關。"}
{"input": "佛教允許吃雞蛋嗎？", "output": "一般在市場上買的雞蛋都是屬於無性卵。從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲但若以素食的習慣而言，仍應當避免。"}
{"input": "佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎", "output": "佛法本身，乃是積極救世的宗教，因為學佛的主要宗旨，是在佛道無上誓願成眾生無邊誓願度，佛經上說三世一切諸佛，都是由人的境界，證得佛道的。所以佛法絕不厭惡現實的人生社會，並且還將現實的世界，給予無限的希望。可見，佛教對於人間的前途，不是悲觀的。"}
{"input": "有醫學研究者認為情緒是一種身體的能量，當我們有很多情緒的時候，是不是就會減少我們的能量？ ", "output": "這必須看情緒發出的是什麼能量。我們的體能是一種能量，心力也是能量，而體能跟心力往往有互動的關係。如果體能不好，心力也不容易提起來，身體健康的時候心力比較強，身體不健康的時候心力則比較弱。 活人有體能可以影響心力，心的力量會產生影響人的力量，死去的人則沒有辦法。假使一個人的精神力量很強，也只能在生前發揮，死後力量是不存在的，一個已經沒有身體的死人不可能發揮能量。所以，情緒跟體能確實有關係。 當一個人病得連話都講不出來，是沒有辦法發脾氣的。我們會聽到有人以爐火純青來形容老人，這不是因為有修養，而是因為上了年紀，體能不行，即使要發脾氣也發不出來了。因為心的能量弱，沒有本錢發脾氣，要吵也吵不過人家，只好得過且過了。 一個生前非常健康的人，如果突然間死了，他的魂靈還可以繼續用身體裡儲蓄的能量產生某種功能。而已經年老色衰的老人已經沒有體能了，如果就這麼死亡，是沒有辦法再運用身體的能量。所以，人的情緒跟體能有互相連帶的關係，如果沒有體能，情緒也不會出現。 "}
{"input": "為什麼佛教徒不算命？", "output": "自己的命運，要靠自己的毅力努力來主宰，命運是掌握在自己心中的。"}
{"input": "有句玩笑話心臟本來就是偏一邊，所以偏心是正常的。但是子女對父母來說，就像自己的手，手心手背都是肉，怎麼可能偏心呢？這中間有什麼道理？ ", "output": "偏心是正常的，就看我們自己怎麼想。舉個例子，我曾和一位父親及他的兩個兒子談話，這對兄弟年齡相差四歲，弟弟已經結婚。從談話當中知道，這位父親用弟弟名字中的一個字，和自己名字裡的一個字，組合起來成為公司的名稱，而哥哥的名字卻不在裡頭。 我問這個哥哥你父親成立了公司，是用父親和弟弟的名字，沒有用你的名字，父親很偏心，你心裡有什麼感覺？他說，父親的選擇很好，這兩個字加在一起做公司名稱很響亮，我的名字放進去，不一定那麼好聽。 然後我又問他們兩人對於婚姻和公司職務安排的看法，得到的答案當然是不一樣的！我每問一件事，就會跟他們開開玩笑說不公平喔！可是哥哥的回答都是這是我們兩個做的不同選擇，沒有什麼公平不公平的問題。 最後我問兄弟兩個人會不會吵架，哥哥說會吵。我問原因是不是因為不公平？他說，小時候會有這種感覺，而弟弟也是一樣，但是長大了以後，兩個人都明白，實際上不公平並不存在，那只是個人的感覺而已。 世界上的事沒有公平不公平的問題，都是因人而異的。父母對待兒女的態度原則上是相同的，只是當父母生第一胎時的經濟環境和他們的體力心力，一定和生第二個孩子的時候不一樣，老大和老二的健康狀況也會不一樣，因為環境不同，對象也不一樣，兩個人的條件自然就不相同了，這是很正常的。 在同一個家庭，同一對父母把所有的孩子拉拔長大，長大之後每個孩子得到的不會一樣，我認為這是公平的。只要父母對兒女盡力盡心，就是公平的。父母親把孩子培養長大，沒有讓孩子挨餓受凍或遭受虐待，就是公平的。 成長的過程中，兄弟姊妹各自得到的待遇，是和自己的福德因緣有關，而自己的福德因緣，與過去世帶來的福報和父母之間的關係，也是密切相關的。 自己的福德因緣好，父母生你的時候身體好經濟環境好身心也好，樣樣都好，所以對你好。若自己的福德因緣不夠，出生的時候，父母的經濟環境不好身體也不好心情也不好，生下自己，關係也就不會太好。所以，不要怪父母不公平，這是自己帶來的福德因緣，除了自己，誰都怪不得啊。 百善孝為先 "}
{"input": "想學佛必須要皈依嗎？", "output": "所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。好比學生求學，必須先申請入學，辦理註冊，取得學籍，循著學制學程，努力不懈，逐級晉升到最高學位。同理，皈依三寶就像辦入學註冊，是學佛的第一步。"}
{"input": "認識一位師兄不斷的犯戒造業，我是否應該替他掩飾？", "output": "見他人犯戒，可以私下委婉地向那位犯戒的人當面勸告。經過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，只好內心為他悲痛。"}
{"input": "我被老公遺棄，該怎麼辦？", "output": "趕快來學佛修行。"}
{"input": "佛教對於命相風水的看法如何", "output": "以佛教的觀點而言，對於命相風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信可不信，不信亦無大患。"}
{"input": "美國植物人婦女泰莉拔管的道德問題，引起社會上很大的爭論。很多人反省，如果失去意識，生亦如死，而且成為別人的負擔，為何不能選擇死亡？如果預立遺囑說，自己一旦變成植物人時不要苟活，法師贊成嗎？ ", "output": "這是一個很嚴肅的問題，要從三方面思考。第一是人道層面。必須看這位病人，是不是還有人照顧？這個人的家屬是不是忍心讓他往生？還有就是社會大眾的想法，一般的認知是，植物人也是人，有活下去的權利。既然沒有人可以奪去另一個人的生命權利，就沒有人可以替植物人決定生死，即使家屬也不行。 像王曉民能活了那麼久，是一個很特殊的例子。她的母親過世前曾經見過我，很憂心沒有人繼續照顧她。我告訴這位偉大的母親妳心中不必有牽掛，一定會有人繼續幫忙照顧的。 第二是宗教的層面。不論東方或西方，任何宗教都不贊成殺人不贊成見死不救。對佛教徒而言，即使動物都不忍心殺，植物也要珍惜，何況一個有生命的人？而且發願照顧植物人，更可以養成慈悲心。但問題是，植物人的家人有沒有能力負擔？站在宗教的立場，要讓植物人活下去，如果家人無力負擔，必須由社會來共同承擔。 第三是科學的立場。我不懂科學，但植物人為什麼叫植物人？就是像植物一樣，不再有意識沒有認知和語言能力。他的腦細胞是否還在活動？我們不知道，但從外表來看，病人像植物一樣躺著，好像長久處在被麻醉的沉睡狀態，不知道恐懼，也不知道死亡。 植物人是有生命的活人，但在科學上來說，經常必須用儀器供氧灌食，幫助他活著。這樣的生命，已經失去生而為人的尊嚴了。如果一個人可以在健康時預立遺囑，說明一旦必須以機器維持生命時，自己的選擇是去掉機器接受自然死亡，早一些往生輪迴轉生為一個新的生命，在我看來，這說得過去。我個人的觀點，是在宗教和科學之間。我的宗教信仰，不希望植物人安樂死，但如果是自然死亡，則可以接受。但家屬要如何面對這個生命，可以有自己的選擇。 我強調，人在健康時，應該預立遺囑，說明意願，免得一旦遭逢不幸成了植物人，讓親友和家人麻煩，面對不同角度的爭論。 最好的葬法 "}
{"input": "佛教怎樣看待夫妻關係？", "output": "根據長阿含經中的善生經說為夫的對待妻婦要一相待以禮，二威嚴而不造罪，三隨時供給衣食所需，四隨場合讓她有體面得宜的打扮，五家內的事交由她主持。為妻的對待丈夫要一先比丈夫早起床，二先讓丈夫安坐自己才坐下，三和言，四敬順，五先意承旨。"}
{"input": "何謂專修與雜修", "output": "專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，雜修則是同一個人在不同的時間，為了不同的目的，用不同的法門。修行切忌今天學顯教，明天改修密教早晨求生東方，晚上又求生西方。"}
{"input": "學佛越久離佛越遠是真的嗎", "output": "學佛越久，離佛越遠的問題，是因斷煩惱證菩提觀念而起。如能體會無求無得，方證無上佛道，但以佛法用於現實人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結或情結。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，而且會使你突然發現，佛就在你的眼前。"}
{"input": "什麼是佛教徒的飲食觀", "output": "基於慈悲的立場，素食是佛教所強調和鼓勵的。為了不擾亂大眾，所以，不得食葷。至於不得飲酒，因為佛教重視智慧，為了保持經常清醒，利於精進的修行對於煙麻醉品檳榔為了威儀，應該戒除。至於蛋類，應該是屬於腥類如果持素清淨的人，最好不吃。"}
{"input": "舍利子是什麼東西？", "output": "舍利是梵文，為遺體遺骸屍骨之意，子是結晶之意。舍利子並不是什麼不得了的事，肉身的舍利子只有紀念的意義，法身的舍利子才有教化的力量感化的能力。"}
{"input": "法師常勸人遇到困境時，要面對它接受它處理它放下它其中最難的是放下，大部分人一旦憂慮，就是時時擔心，如何才能做到處理後就心無牽掛呢？ ", "output": "放下，需要智慧。沒有智慧，就放不下。 有位法師在公車上讓座給一位老太太，這位老太太是跟著一位中年人一個小孩一起上車的。這小孩是老太太的孫子，老太太就把法師讓的位子給了孫子坐。 法師心中嘀咕我是看妳站得不穩，才讓座的。過了兩三站，那三個人要下車了，老太太轉頭東張西望，不是找法師，而是找後面一位她認識的年輕人，要他過來坐孫子空出來的位子。 法師心裡想怎麼有這種人啊？我讓的位子，妳不坐了，應該還給我，至少跟我說聲謝謝，竟然還叫別人來坐！這位法師對這件事耿耿於懷，十多年過去了，他還在講這個故事，這件事說明了人性自私，非常可憐，但連法師也不見得放得下。放下是事情過了，就不再牽掛，不再影響到自己。 我在美國紐約的禪中心靠近拉丁區，治安不太好，有位女信徒晚上來參加打坐聽經，就在某個轉角，兩個年輕人靠近她，一個人搶了她的皮包跑了，另一個人還對她說裡面有什麼東西？我去叫他送回來。結果當然是不會送回來的。 這下子怎麼辦呢？她慌了，手足無措，只能來找我想辦法。我說快報警。面對它，是冷靜面對自己被搶劫的事接受它，接受這樣的事就是發生了，時光無法倒轉接下來的處理它，就是報警。 這位女信徒在這件事之後，再也不敢走被搶劫過的路了，有一兩年晚間都不敢到禪中心。她覺得太危險，不能再去了萬一又遇到歹徒就太可怕了。後來整個區域治安變好，她才又回來參加共修。 事情發生了，有智慧的作法是看清情勢，出門盡可能不帶貴重的東西，手提包也不要貴氣的。採取了必要的改變和處置，能預防的都做了，就是處理了，就應該要克服恐懼，要放下。放下它，並不是從此不再處理，而是該怎麼處理就怎麼處理，盡心盡力去做，但內心不憂慮。憂慮是沒有智慧的人，懂得放下，才有智慧，才能自在。 小心而不擔心 "}
{"input": "佛教有哪些宗派？", "output": "我國自唐代，祖師以其研學修行之專門者，創立宗派，如禪宗淨土宗律宗華嚴宗三論宗法相宗密宗天台宗，稱為大乘八宗。若加毘曇宗成實宗涅槃宗攝論宗地論宗等，則成十二宗。"}
{"input": "路上遇到受傷的動物該怎麼辦？", "output": "趕快送到動物醫院。"}
{"input": "佛經為何是佛教法寶？", "output": "心無罣礙色不異空，空不異色本來無一物，何處惹塵埃應無所住而生其心，生活中經常可以看到聽到或讀到這些句子，你可知道，這些我們耳熟能詳的經典名句，正是出於佛教的經典。許多人以為，佛教經典都是文言文，一定很艱澀難懂，或認為佛經是法會時念經用的書要消災延壽才需要念經，其實，佛經的影響早已深入我們的日常生活。經典深入生活不只如此，佛經早已超越宗教界限，成為文學創作的重要泉源，自古以來，文人墨客如白居易王維蘇東坡等人，都喜歡自佛經取材當代的武俠小說大師金庸更常引用佛經，例如天龍八部一書書名就是出自佛經用語，鹿鼎記一書中也出現過四十二章經的內容。佛經不僅是講述佛法要義，也是優美的文學作品。民初的梁啟超曾讚歎華嚴經涅槃經般若經等佛經，極富文學價值，並認為儒林外史很像佛教的大乘莊嚴論，甚至還說水滸傳與紅樓夢的格局與筆觸，也是受了華嚴經與涅槃經的影響。胡適則推崇維摩詰經為大乘佛典中的一部最有文學趣味的小說。佛經是佛陀弟子結集其教化而成。二千六百多年前，佛陀遊化恆河兩岸，應機說法，解答人生疑問，消解眾生的煩惱，經典中所記載的，正是佛陀化導眾生的人生智慧。我們今日所見的經典，則是由歷代祖師大德，例如我們所熟知的鳩摩羅什玄奘等大師所翻譯傳承下來。例如心經金剛經法華經〈普門品〉阿彌陀經地藏經藥師經維摩詰經華嚴經與六祖壇經等，都是為人所熟知的大乘經典。讀經開啟智慧佛經是佛陀留給我們的法寶，正如引用自華嚴經淨行品中的三皈依文，其中的自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海，提醒著我們，要透過經藏，接受佛陀的教法，學習以大海般無量的智慧，破除諸多煩惱。尤其每當我們閱讀經典，就如親臨佛陀說法的靈山會上，與現場的會眾一起聽聞佛法，是多麼殊勝啊！自古以來，祖師大德都鼓勵人們讀經，高僧傳續高僧傳中，皆羅列了讀經誦經等科，記載以讀經見長的法師。即使是不重文字的禪宗祖師，也十分重視經典，例如四祖道信即十分推崇楞伽經的心法文殊般若經的一行三昧六祖惠能更是在聽聞金剛經時開悟，他的言行也為後世留下了一部六祖壇經。近代虛雲老和尚雖致力建設禪宗道場，但仍宣講阿彌陀經，鼓勵眾人念佛事母至孝的弘一大師，每聽聞地藏經必落淚，除了自身閱讀，也鼓勵為人子女報父母恩應讀地藏經。印順長老東初老人，以及聖嚴法師除了自身讀經也講經，鼓勵弟子們應要深入經藏，長養智慧。印順長老在成佛之道提到，佛弟子皈依後，要多聞正法，才能趣入佛道從經典聞法，就是學佛的下手處。"}
{"input": "現代社會發生一夜情的情形屢見不鮮，這樣的關係，也是愛情嗎？ ", "output": "一夜情裡沒有愛情，只有刺激和情緒。有些人因為寂寞，不知道怎麼尋求安慰，所以去找一夜情。在過去，因為紅燈戶很多，可以去找娼妓，現在這樣的場所不多了，因此就產生所謂的網交一夜情之類的情形。 一夜情是指兩個人見面以後，彼此覺得順眼，就在一起了，甚至連姓名都不知道，只要彼此的需要獲得滿足，然後就離開。像這樣的關係，能說是速食的愛情嗎？這裡面其實沒有真正的愛情，只有情緒的發洩和一時情感上的滿足，所以並不值得鼓勵。 如果一夜情真的是這樣，那尋求一夜情的人應該很痛苦，並不快樂。因為這種關係不穩定不持久，也沒有安全感，只是在肉體上尋找刺激安慰，這根本談不上愛情，那這種感情還要它做什麼？ 愛情中的苦 "}
{"input": "學佛也須要知識和學問嗎", "output": "人在正當用功之時，不論參禪念佛修顯修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。"}
{"input": "想學佛必須要皈依嗎？", "output": "皈敬三寶是進入佛門的初基，學佛當然要皈依。"}
{"input": "念佛法門就是一句佛號嗎？", "output": "歷代祖師大德提倡的念佛法門有很多種，有深有淺，持名念佛只是其中之一。"}
{"input": "可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎", "output": "修行者通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，在心力所及範圍內的磁波和電波受到影響，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。"}
{"input": "何謂念佛至一心不亂", "output": "是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，心很安靜很安定，沒有雜念沒有妄想，念念是佛號，這是最淺的念佛三昧。"}
{"input": "念佛的人見到瑞相怎麼辦", "output": "不要把它當成那麼地神奇並向人炫耀。"}
{"input": "佛教有哪些宗派？", "output": "中國佛教，共有十三宗，成實宗俱舍宗三論宗天臺宗(涅槃)法相宗(攝論)華嚴宗(地論)南山宗淨土宗禪宗密宗。其中，成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。後來，由於各宗相攝相抗，十三宗僅剩下十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。"}
{"input": "如何選擇明師", "output": "明師是光明磊落的師父，腳踏實地身體力行實修實證，首先要對佛法的知見正確，信因果明因緣，再來要有修行經驗或開悟的人，像瞎盲弟子手中的拐杖一樣，懂得幫助弟子修行，能夠利益眾生，這才算是明師。"}
{"input": "關公屬於佛教信仰還是道教信仰？", "output": "關公就是三國的蜀將關羽，死後葬於荊州的玉泉山。由於他的忠義和靈應，被我國民間信仰和道教奉之為神。唐朝之後又成為中國佛教的護法神。傳說智者大師駐錫在玉泉山，有一次在定中，見到成為厲鬼，憤恨不平，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。智者大師安撫他，並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願做為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。各宗寺院效法，尊為伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神。"}
{"input": "不論是有權勢或是普通的人，都有遭遇困境的時候。如果是我們的親朋好友遇到了困境，該怎麼幫助他呢？ ", "output": "陪伴和傾聽是不二法門！當一個人遇到困境準備放棄自己時，他是不會跟別人講的，如果仍然願意向他人傾訴，就該慶幸還沒有到達自殺的程度。準備放棄自己的人，對自己失望對現實世界失望，覺得親人幫不上忙，或許他心裡還會可憐他人，認為世界已經糟到了這種地步，還有人能過得這麼快樂，真是無知愚癡！ 有的人就是如此地憂國憂民，雖然他不是政治人物，但是他對國家政治感到失望，想要移民國外。當他真的移民後，卻發現其他國家的政治似乎也不清明，最後覺得這個世界已經沒希望了，於是認為在這個世界跟其他人沒什麼好談的，而選擇了自殺一途。 有自殺念頭的人，事實上已經是心力交瘁，有些人外表看起來很健康，旁邊的人也很難察覺。然而，通常這種狀況是慢慢發生的，如果有人原來的性格不是那麼沉悶和不在乎，但是若警覺到他好像跟以前不一樣，變得什麼都不在乎時，就要留心了。此時要找他信任的人來開導他，或者找心理醫生幫忙。心理醫生多半會給予鎮靜劑等藥物，因為這時候他的腦子想個不停，自殺的念頭一直存在，所以藉由藥物讓他的頭腦不再那麼敏銳，自殺的念頭就會漸漸消失。等到身體狀況好一些，睡眠正常頭腦裡的雜念少了之後，就會比較清醒，這個時候再來談，他比較能夠聽得進去。 然而，用佛法有沒有辦法改善呢？此時我們只能替他念佛功德迴向，讓他的福德增加，或許能夠有一點點轉機。但是千萬不要相信江湖騙術，免得勞神又傷財。 如果情況真的很嚴重，應該送醫治療，以免延誤治療等他身體復原之後再用佛法開導，勸告他人生在世不可能一帆風順，也不可能是平等的。每個人都有過去世，也有未來世，只是因緣不同，因果不一樣。從這個角度跟他談，如果聽得進去還有轉機，如果聽不進去，家人就需要多付出一些耐心陪伴他。 培養良好的品格 父母應該怎樣教養孩子？ "}
{"input": "佛教中有自我肯定嗎？", "output": "當然有，自我肯定就是肯定自己的所作所為，不管是對於過去或現在的所作所為，都要負起責任對於未來，也應該有一定的方向和規畫。"}
{"input": "請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？", "output": "不能，真想學習佛法，不如讓他出家，跟著僧寶學習！"}
{"input": "現在有許多老人，不想跟兒子媳婦住在一起，因為他們也想要有自己的自由，而且幫忙帶孫子，真的太累了。但是，老人怕兒女不諒解，浪費托嬰的保母費兒女也怕父母獨居，別人會批評不盡孝道，兩代都很為難。要怎麼做才好呢？ ", "output": "這是社會變遷快速，人的觀念來不及跟著變遷的結果。把舊觀念用到新社會下，才有這種矛盾和困擾。有一次，一對夫妻帶著岳母來看我。年輕太太懷孕，岳母手上又抱了一個。原來是去年生了第一胎，今年又有老二了。 我恭喜岳母好福氣，一下子就有兩個外孫了。結果，老人家嘆了口氣討厭哪！女兒女婿住在樓下，他們一上班，小孩就送到樓上要我帶如果我不幫忙照顧，他們就要搬家。我老了，怎麼帶小孩？很累呀！ 我告訴年輕夫妻你們沒有別的辦法嗎？女婿說，太太要生第一胎時，岳母很不放心，怕女兒不會帶，常來指導育兒常識。後來，孩子乾脆給外婆帶，太太就出去找工作了。現在，岳母又討厭帶小孩了。我們再想辦法吧。女婿說。 我想，兩代之間各有各的感受。小孩偶爾讓爺爺奶奶逗逗，是含飴弄孫天倫之樂都交給外公外婆帶，則是一種包袱。他們已經養過下一代，還要帶第三代，體力已大不如前了，尤其小孩長到一兩歲之後，帶起來很辛苦。 誰該帶小孩，不是保母費的問題。有人捨不得兒女付保母費，於是自己帶省下的保母費，就該孝敬幫忙的老一輩。或者，有些家庭付不起保母費，這時父母就難為了，只好勉為其難照顧小孩，不然家庭生計會有問題。 現代的家庭考慮生小孩時，應該量力而為，能生幾個才生幾個，不論是出生托嬰，或是未來教育，都要考量負擔能力。如果政府能提供比較好的制度，讓家庭養兒育女的負擔減輕，大家就能輕鬆地帶小孩，不至於勞累上一代帶小孩。 在佛教徒立場，把小孩送回給父母帶，是不孝的。因為我們被父母養育成人，已經無以回報了，怎麼還要父母幫我們養育下一代呢？如果父母喜歡孫兒女，偶爾看看很好，但千萬不能成為老人的負擔，讓老人家在尿布奶瓶中糾纏到頭昏眼花，這是非常折騰的。孝順的子女不會讓父母有負擔，這才是天倫之樂，不然何樂之有？ 接受同性戀兒子 "}
{"input": "何謂專修與雜修", "output": "專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，雜修則是同一個人在不同的時間，為了不同的目的，用不同的法門。修行切忌今天學顯教，明天改修密教早晨求生東方，晚上又求生西方。"}
{"input": "臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎", "output": "有瑞相不能肯定就是得到解脫，跟解脫無關。"}
{"input": "以前臺灣流行愛拚才會贏，大夥一起打拚，創造臺灣經濟奇蹟。但是，現在有人開始提倡慢活，推動悠閒的生活，工作之外也要休閒。人生到底該把金錢時間與潛力發揮到極致，或者過得去就好？這之間會有矛盾嗎？ ", "output": "我想，慢活的意思，就如同禪修所說，放鬆不要緊張。打拚是很緊張的，但慢慢地來，是在欣賞自己的人生，走任何一步，都是在享受欣賞。 舉一個例子，越南籍的一行禪師，他教人學禪的方法，要人慢慢體驗自己的生活，體驗自己走路的感覺，享受自己慢慢走路的過程。有很多的人生活非常緊張，甚至緊張到害病，糖尿病心臟病高血壓樣樣都有。用禪修的方法，可以將生活的步調放慢，把自己的心情緩和下來心情一旦舒緩，工作就更有效率。 我常說工作要趕不要急。趕工作並不是等同於急躁。通常很多人趕工作都會很急，手也急腳也急心也急，工作好像是趕的，趕的結果反而讓工作出差錯慢慢地做，反而會做得非常好。 我有一位女弟子，在哥倫比亞大學讀書。那時我也在美國，她擔任我的侍者，每天替我準備早午餐，晚餐則等到下課回來再做。這位弟子每天一早起來還要做早課，她的動作很慢，不慌不亂卻效率很高，慢動作之中也可以做出細工夫來，工夫細而效率高。她在一小時內可以做許多事，慢與效率是不衝突的。 我問她動作這麼慢，為何一小時可以做這麼多事？她說不能快，快就會亂了方寸，我很清楚每小時每分鐘應做的事。 還有另外一位女弟子，她整天都很忙，包括掃地也是很快，但拚命掃卻掃不乾淨。因為忙就想很快地掃完，反而揚起許多灰塵，結果地掃了卻不乾淨。她每天拚命地工作，但工作效率和品質都不好。 由此可見，慢活的提倡，和發揮效率發展潛能是不衝突的，反而是有助益的。 境隨心轉能轉敗為勝 "}
{"input": "嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？", "output": "散心念佛，心就不能安定，心不能安定，就感應不到念佛的好處。"}
{"input": "臺灣兒童人權評價不高，發生過許多起父母帶著孩子燒炭自殺的案件。有些父母以為獨留孩子在世上，會讓他們受苦，所以才帶孩子一起走，以為是為孩子著想。該怎麼破除這樣的觀念呢？ ", "output": "這種要走，帶孩子一起走的觀念在其他國家沒有，在西方更是沒有聽過。甚至是受到漢文化影響很深的日本韓國，也沒有這種觀念。 這種帶孩子尋死的觀念，大概是漢民族自古以來相信人死了，就會到陰間與祖先會合。活著的時候，在陽間是同一個家族，到陰間以後還是同一個家族，就是活著是一家人，死了是一家鬼，在陰間還是熱熱鬧鬧的。 因此，有些人受了刺激，或者對人生絕望，覺得生不如死可是又想到自己的孩子，怕他們留在這個世界上沒人照顧，所以要帶孩子一起走。這樣的想法是錯誤的。我小的時候，常常聽到有人說活是一家人，要活大家一起活死也是一家人，要死大家一起死。這些話聽起來滿感性的，乍聽好像還滿溫暖。仔細一想，非常悲哀，也非常恐怖，跟所有宗教的信念，都是相違背的。 就拿佛教來講，相信人與人之間，是因緣聚因緣散，這一生所謂父母兒女夫妻兄弟姊妹情人等種種關係，都是因為種種的因緣，此生相聚死了以後，每個人有不同的福德和因緣，就會有不同的去處。福德和因緣是看人在一生當中的所作所為，對自己和他人社會及世界有多少付出。有些人付出比較多，有些人付出比較少有些人傷害人比較多，有些人傷害人比較少有些人非常努力，有些人非常懈怠，因此結果就不一樣了。 所以，即使生在同一個家庭，是同一個父母所生，死亡之後去的地方也不一樣。這一生是親人，可是轉世投胎以後，有可能見面時，彼此是不認識的，重新來過。很多人認為，人死後就變成鬼了，這是我們漢民族傳統的觀念。在佛教的觀念裡，人死後只有六分之一的可能變成鬼如果造福人群，做了很多善事，就很可能生天。只有造很大的惡業，才可能到餓鬼道。 所以，自己不想活的時候把孩子一起帶走，是非常愚癡的，也非常殘忍。孩子有自己的福德因緣，怎麼可以帶他一起走？這是殺人行為，孩子有活下去的權利。 自殺的本身，就是非常愚癡的事，因為自殺絕對不是一了百了，可能會把更多問題留在世界上，也把因果留給自己的下一世。 減少憂鬱的方法 "}
{"input": "佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？", "output": "面對它接受它處理它放下它。當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，要積極運用我們的資源與智慧來處理。得了憂鬱症一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。"}
{"input": "何謂念佛至一心不亂", "output": "是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。"}
{"input": "佛教的基本教理是什麼", "output": "佛教的教理，是釋迦世尊，悟到一個緣生的道理。所謂緣生，就是因緣所生，事物的出現，是由於因緣的聚合，事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。萬事萬物，都是緣生緣滅的，也就證明一切的現象，都是假有的暫有的幻有的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的，佛教稱此道緣生性空。"}
{"input": "忍氣吞聲就是修忍辱行嗎", "output": "忍辱是六度中的第三度，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意，能忍就能安己安人和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。但如果對雙方都是有害無益，無理的侮辱，那就需要設法避免或轉變它了。"}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "佛經除了佛說的，其餘為諸菩薩所說。佛經中也明白地顯示，尚有弟子說仙人說化人說諸天說的。"}
{"input": "禪師律師法師是什麼", "output": "佛陀涅槃後，漸漸形成這樣的趨勢通經說法的稱為法師，持律講律的稱為律師，諷讚並讀誦經法的稱為經師，研究阿毘達磨的稱為論師，習定學禪的稱為禪師，修持觀行的則稱為瑜伽師。"}
{"input": "人老了之後容易病痛纏身，體力也會衰退，但法師講過一句話要病得很健康。請問要怎麼樣才能做到？ ", "output": "我們身體的機能會隨著年齡增長而退化，身體的組織也會衰老，這是自然現象。不管是動物植物，任何物質必定會衰老，在衰老的過程中，會變得不靈活甚至疼痛，那是正常的。 生病沒有關係，但是要病得健康。什麼叫作病得健康？生病一定會不自在不舒服。像我這一生，小病不斷，大病幾年一次，最痛苦的就是渾身疼痛而動彈不得。這個時候任何事都要借助他人，自己吃也不能吃，生理排泄也無法自主，根本不能動。在這種狀況下，真是非常無奈，唯一能運作的只剩頭腦，人好像也變得沒有用了。 但是不是真的沒有用？不一定！譬如我在住院過程中，並沒有做什麼，但所有的醫生都和我成了好朋友，有的醫生護士變成我的皈依弟子，照顧我的人也都變成了佛教徒。為什麼呢？是我的態度影響了他們。 這些人幫我清潔身體吃飯洗臉漱口，他們在幫助我的過程中受到了感動。當時我根本沒有氣力講話，也無法特別做什麼，但是我的態度是樂觀正面的，對他們是抱著感恩的心，對自己的病則抱著接受果報的態度。我也感謝因為生病，讓我有時間住在醫院裡，體驗人生有這樣的過程，體驗眾生生病的時候有多麼苦。我體驗之後也覺得很好，這就是我面對衰老的人生態度，而我的人生態度則影響了這些人。 所以，我害病的時候其實也在度眾生，雖然這不是我的本意，但對那些人產生了益處，幫助了他們。因此雖然我是在生病，可是我病得很健康，並以行動感染到他人，心靈也變得健康有活力。 "}
{"input": "如何做佛事", "output": "做佛事必須具備虔誠恭敬肅穆莊嚴的條件，最好是亡者的家屬親友親自持誦禮拜佛經懺儀聖號，能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴聆聽禮拜。依亡者親友的虔誠恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。"}
{"input": "最近中共制定〈反分裂法〉，在臺灣有人就以反〈反分裂法〉行動反制。兩岸情勢好像很緊張，似乎走到戰爭的邊緣，很不安定。這樣的日子真是人心惶惶。 ", "output": "我們在世界上生存的每一天，都會遇到這種狀況，很多夫妻家庭，甚至同性質的企業與企業之間，經常都在面對分裂整合競爭的問題。 有競爭才能成長，但不要把對手當敵人，要把對手當成幫助自己成長的好朋友，不但自己得到成長，也可以為社會提供更好的服務，最後受益的是大眾。不要只看兩岸，其實從二十世紀到二十一世紀的現在，地球上經常出現兩大陣營對立，兩次世界大戰都是這樣，即使二次戰後，世界上也還是冷戰對立。現在，更不只兩大陣營了。 臺灣海峽兩岸距離很近，雖然文化的淵源相同，但社會結構政府體制判斷的標準，頗多不同，當然彼此會有歧異。過去，我們說要反攻大陸，大陸則要解放臺灣，戰爭幾乎一觸即發，大半個世紀以來，都是在戰爭邊緣。現在，五十多年過去，若要跟那時候兩岸劍拔弩張的情況相比，我反而覺得，現在比過去都更安全一些。 我不是政治人物，未來兩岸要如何發展，我不清楚，但我知道，居安思危是需要的，但不能風聲鶴唳。應該把臺灣經營好，向中國大陸伸出友誼的手，大陸也應以慈悲的方式給臺灣多一些關心，來穩定兩岸的關係，這樣就沒有大問題，戰爭就不會發生。 大家都怕戰爭，但毋須過度恐慌。即使是巴勒斯坦和以色列不時處在戰爭狀態中，那裡的人民還是照常過日子。我去巴勒斯坦和以色列時，問當地人不恐懼戰爭和爆炸嗎？他們告訴我說很恐懼，但生活還是要過，畢竟被炸死的人只是少數，雙方人民的生活都仍然繼續。 比起來，我們在臺灣的生活非常安定，又有什麼好天天憂心的呢？再從佛教的觀點看，人的禍福是有一定的，但命運也可以改變的。怎麼做呢？多做善事對人類社會有幫助，很可能因此避開戰禍。 有人替我看手相批八字，說我只可以活到六十歲但時間到了，閻羅王卻忘了，我七十六歲了，還是活得好好的。我的生命是奉獻出來的，多活一天，不是為自己，而是為眾生，我不為每一天憂慮。 到窮國當義工 "}
{"input": "為何放生，如何放生", "output": "放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。放生是從戒殺而衍生的，戒殺的進一步必定是放生。放生的精義在於當下放生的念頭，首先研究考察牠們的生態習性和來源，然後選擇適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。正信的佛教徒，應該注重放生本質所呈現的慈悲增長內涵才對，千萬不要只是刻意維護形式上的活動，而落入商人的圈套，惹來罪業。"}
{"input": "請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？", "output": "佛教不說靈魂而談第八識，人死後由第八識內的業力種子，隨業隨重往下一生前進。"}
{"input": "臺灣人愈來愈晚婚，甚至不婚。父母急著為三十好幾的女兒兒子作媒，就怕兒女老了沒有後代照顧。但也有人說，早就養兒不防老了，只要自己過得好，何必結婚呢？人生非結婚不可嗎？ ", "output": "隨著時代的改變，年輕人愈來愈怕結婚。看起來，怕結婚的原因是太麻煩了。萬一要分手，結婚雙方在財產法律家屬上的問題，都比沒婚約只同居的人麻煩，所以乾脆不結婚了。 如此一來，男女之間好像更自由，似乎彼此誰都不要控制誰誰也不需要負擔誰的責任。但是這些新的作法，看在老一輩父母的眼中很不習慣。在父母的年代，一般人多半會結婚因為老人家要抱孫子，自己死了，還有子孫可上墳。這是上一代父母的想法。年輕人不再在乎家族香火是不是有人繼嗣，他們不在乎家族，而是在乎自己的感受。不結婚到底好不好，要由心理上生理上生活上精神上各個層面去思考。 我常說，人生對於伴侶的需求，可以分幾階段來看。青年男女談戀愛，是找情感上的伴侶結婚之後，開始生兒育女，這時生理伴侶的角色就相對明顯，當然也有生活上的扶持。 到了中年，兒女漸長，男女之間更是生活伴侶，一起解決家庭問題到了老年，老伴是精神伴侶，老了，還有人可以說說話，互相照顧。為了填補人生過程的孤獨寂寞還有無奈等情緒，人是需要伴侶的。 在我留學期間，有個朋友常常待在咖啡館，喝茶看書朋友都走了，他還不回家。為什麼呢？他說，有人的地方才算是家。在咖啡館還可以看到人，回到住的地方，只是堆書的圖書室沒有人的地方，不算是家，所以他寧願晚些回去。 如果一個人不屬於任何家庭任何群體，當然覺得孤獨。法鼓山有不少信眾沒有結婚，但是他們不孤獨，因為他們有修行的伴侶。如果人生四階段的需求，可以在婚姻之外找到，不結婚當然也是可以的。 晚婚不婚成了趨勢，社會也要留一些空間給他們。不選擇傳統婚姻和家庭的人，要找到自己的歸屬感。有些老人家把貓狗當成家人，把動物當成生活上的伴侶，動物伴侶需要他圍繞他，讓他們因此有了情感寄託。 其實，人還是愚癡啊！結婚一輩子，人老了，兩口之中總有一人先走，人總還是會有孤單的一天。 賺錢的福報 "}
{"input": "可以躺著念經嗎？", "output": "念經的功能是為了明心解義修定弘法護法，超度及祈福，除非生病不宜躺著念經。"}
{"input": "抄經要注意什麼？", "output": "見經即見法，見法即見佛，每次提筆抄經前，先起恭敬心，先行頂禮三拜，抄經之時，專念一意，猶如面對佛，聞佛說法，也由於凝心專注，就是等於修習禪定。"}
{"input": "學佛也需要知識和學問嗎", "output": "人在正當用功之時，不論參禪念佛修顯修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。"}
{"input": "禪師律師法師是什麼", "output": "禪師，本來是指修禪的比丘，到後來，凡是禪門比丘，只要略具名氣，均被稱為禪師。律師，是指善解戒律的比丘。法師，是指善於學法也善於說法的人。晚近，法師一詞，並不是佛教比丘的專用稱謂了。"}
{"input": "如何迴向？", "output": "佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。就是把自己所得到的，自己所擁有的，分享給他人。有了迴向的心，就是慈悲心的表現，心量自然廣大，人品自然提升，菩薩道就是這樣修成的。"}
{"input": "佛教徒可以有感情生活嗎", "output": "佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾用情沒有節制，也會造成災難。"}
{"input": "佛經該放在哪兒？", "output": "以恭敬心清淨心，將佛經安放在整齊與清潔的地方皆可。重要是記得放在哪兒！"}
{"input": "心起惡念，如何制止？", "output": "先要具足世間正見，也就是明善惡辨是非信因果知業報，經由修行，一定能轉凡成聖。然後在日常生活中看好自己的六根，對外來以及內心的境界，用佛法的正知見隨時觀察，隨時知道，隨時處理，不犯律儀，讓心保持清淨安定，如此才能惡法漸伏，功德日增，不斷向上。"}
{"input": "佛家三界指什麼？", "output": "欲界 色界無色界。"}
{"input": "佛說的聖言量經得起考驗嗎", "output": "佛陀說法的對象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的聖言量應該貼切到佛法的根本教義，以三法印和四依為基準。"}
{"input": "念佛法門就是一句佛號嗎？", "output": "念佛法門除一心稱念佛名之外，還需有四個心，那就是信心至誠心深心迴向發願心。一定要相信實有極樂世界，且一定要發願往生西方淨土。"}
{"input": "日蓮宗與一貫道也是佛教嗎", "output": "日蓮宗可將之歸類為附佛法的外道，絕對不適淵源自印度的正統佛教。一貫道雖唱五教合一，實則是以佛教為其腐蝕侵吞，並圖取而代之的對象。總之，日本的日蓮宗和中國的一貫道，既然不適正統的佛教，也永遠不可能與佛教合流。"}
{"input": "科學家設置世界末日的時鐘，警告人類面臨地球毀滅的危機最近更因核武與全球暖化，而將時鐘撥快兩分鐘。法師如何看待世界末日的說法？人類能避免浩劫嗎？ ", "output": "過去宗教家或預言家都曾說過類似的話，現在是科學家從地球的暖化，以及核子武器的競爭來看地球的毀滅問題。 地球暖化愈來愈嚴重，原本有許多地區會積雪，有些高山的雪甚至是終年不融，但現在連北極熊生活的白色大地都可能消失，北極熊族群正面臨滅絕危機。如果北極熊可能消失，人類終有一天也會面臨同樣命運。 地球上的生物，原本就是彼此相互依賴而生存，一旦生物環境產生破壞與變化，雖然對人類還沒有造成嚴重的影響，不過已慢慢地衝擊人類的生存環境。比如海洋被汙染，造成海產數量大幅減少木材被濫砍，造成熱帶雨林區大幅縮小與破壞。就連美國森林區，也因木材過度砍伐開發，造成森林區大幅度地縮小，甚至消失。這些變化都會造成地球生態失衡，影響到人類生活和生存。 地球會如何毀滅？首先地球會變成死的星球，漸漸腐蝕風化，石頭也變軟腐爛了，地球最後變成宇宙中的大垃圾，在太空中浮浮沉沉，最後終至消失。 我們要預防地球毀滅，首先要重視環保問題，把環境保護的觀念確實落實在生活中，包括我們居住的大環境和小環境，都要重視環保。小自我們的鄉村城市企業，大至國家整個地球村，大家一起重視環保保護地球。大家一起保護地球，說來容易，但不容易做到，尤其是環保行為和自己利害得失相衝突時，大部分人會去選擇破壞環境，賺取個人利益，而不會因為保護環境而拋棄利益。重視環保，最好是利用公共道德來約束。靠政府法令，也許有用，但很難徹底執行，甚至會落得陽奉陰違。只有讓環保生活化，才是真正的環保。 讓每一個人都變成環保警察，地球生命才能維持久一些。也因此，法鼓山全力和全面推動心靈環保運動，希望透過精神的道德的倫理的觀念的立場，讓信眾自我警惕，不要以自我利益著眼，而是以公共道德出發。 唯有落實心靈環保，我們的環境才能受到保護，才是可靠的治本治標的根本之道。 尊重彼此的政治選擇 "}
{"input": "我有很嚴重的焦慮症，怎麼辦？", "output": "面對它接受它處理它放下它！也就是說，當問題發生狀況出現時，不能逃避，不能視而不見，一定要看醫師，而且要說出來，把自己的不安和親戚朋友說，這樣心中會得到平安。"}
{"input": "佛教是反對家庭制度的嗎", "output": "不是的。佛教絕不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在，如果反對家庭制度，佛教的僧尼也將無以為生。相反地，佛陀卻曾極勉勵家庭生活的如理建立，比如善生經，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活。"}
{"input": "情緒的本質是什麼？是什麼原因使得情緒常有起伏？ ", "output": "情緒的本質是自我的追求，也是自我的安全及喜好，是圍繞著自我中心而產生的一種執著心。因為沒有安全感，或是希望得到更多的安全感，就產生了情緒。此外，自卑或是因自卑而產生的自傲，也是一種情緒。無論從什麼角度來看，所有的情緒都是圍繞著自我中心的。 就像佛法裡講的，我貪我瞋我癡我慢我疑等種種的我，這些都是圍繞著自我中心而產生，如果放下自我中心，就不會有情緒。 任何眾生都有自我，但是人的自我意識比其他的動物強，其他的眾生只會在事情發生的當下，以本能保護自己求生存，而人除了保護自己保護家族，還會保護名譽，甚至維護死後的名譽。這些圍繞著自我中心的要求會跟環境起衝突與人發生爭執，甚至產生自我矛盾的情況，情緒也就因此產生了。 "}
{"input": "菩薩是什麼意思？", "output": "對自己用智慧化解煩惱，對他人用慈悲救濟苦難有智慧使心中不起煩惱，有慈悲使心中沒有敵人。能夠做到這兩點，就是菩薩。"}
{"input": "佛教怎麼看人生的價值？", "output": "人生的價值是在盡心盡力地奉獻貢獻。"}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "不讀華嚴，不知佛富貴。華嚴經談的是如何發菩提心。"}
{"input": "那時候的我是現在這個樣子嗎？他說是。但我不相信，因為我現在這個樣子，是我今世的父母生給我的。 釋迦牟尼佛當年生病，也是要找醫師醫病現代人遇到問題，反而是要找大師指點。和鬼神打交道，也會有後遺症，找一個鬼趕走另一個鬼，沒完沒了，永遠受鬼控制。我知道許多通靈人病了，也要看醫師，有人卻找大師通靈醫病，真是病急亂投醫。也有人著迷天珠，說可以加深修行功力。但我的念珠，就只是普通的木頭珠子。修行是靠自己，不是靠珠子，有錢不如多布施多念佛，不需花大錢買珠子。 演好人生大戲 問許多人努力了大半輩子，回首看，難免有這輩子似乎白活了的感嘆。可是人生不能重來，難道就只能如過河卒子，拚命向前衝而已嗎？ ", "output": "所謂白活了這種感覺，主要是因為沒有成就感。人的生命過程中，如果沒有一定的生命目標，也沒有生命的歸屬感，難免會產生白活的感嘆。 這就和小動物一樣，從出生到死亡，並無更高層次的意義，沒有目標，也不知該做些什麼？累積了什麼？一個人如果沒有累積成就，回首前塵時，常會感嘆生命好像是多餘的。 因為他們想像中的人生價值，是在於兒孫滿堂高官厚爵在於富貴名譽地位有形的有量的可數的，才會覺得一生過得值得。有人生了很多小孩，且個個有出息，事業有成，他就會有成就感。也有一些人，要賺了很多錢，開了好幾間公司，才會覺得有成就感。 我在大陸的俗家三嫂，生了五六個孩子。有一次我到大陸探親時，她很高興地向我說小叔，我為你們家族生了好幾個孩子，而且都養大了！她的意思是說，我沒有替家族留下香火，她卻生了五六個孩子，語氣中充滿成就滿足感。她把孩子帶大的確是一種成就感，我對她說辛苦妳了！ 我們常看到一些人，既未做官也沒賺錢，家境沒有變得更好，日子在平淡中一天一天地度過，轉眼過了大半輩子，沒有什麼數字可以看出自己這輩子的成績，就好像是白過了。 其實，生命並沒有白過。每個人都為自己的生活生存而努力。雖然有些人沒有能力儲蓄，但每天還是得為三餐打拚也許在大社會中，個人只是配角，但在自我人生大戲中，卻是不可變換的角色，即使僅是跑龍套的角色，也要盡心演出。 一齣戲，要有主角配角和跑龍套，每個人盡心演出，戲才會精彩好看。人也是如此，主角也罷配角也罷，只要好好演好人生大戲，自食其力，盡其在我，人生就沒白過。因為主角只是少數，大部分人都是配角。只要認清自我，演好自己的角色，自己就是主角。所以，世界上沒有一個人是白過日子。 社會關懷 別為貪念打假球 "}
{"input": "如何迴向？", "output": "迴向，通常是在修行功課結束的時候做。如果是誦經，可以默念或誦讀經本最末的〈迴向偈〉即可。"}
{"input": "請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？", "output": "佛教不說靈魂而談第八識，人死後由第八識內的業力種子，隨業隨重往下一生前進。"}
{"input": "佛教對於煙酒賭博的看法怎樣", "output": "佛教的戒律中並無戒菸的規定。但為了風俗及威儀，中國佛教徒一向不主張吸菸。酒是五戒之一。至於賭博，在佛經中嚴格禁止。"}
{"input": "人與人之間的相處，常常會希望自己對待別人幾分，別人也要同樣地回饋自己，認為這樣才公平。請問這種觀念正確嗎？ ", "output": "人與人的對立是與生俱來的，所謂愛恨交加，因為愛的時候，若沒有給對方全部，彼此之間就會產生恨就算給了他全部，他或許還是會質疑你是不是百分之百真心愛我？你現在所說的是不是在欺騙我？戀愛中的情侶或是夫妻之間，經常會問這些無聊的問題。 此時，應該先問自己是不是真心全部給了對方，就是將人心比己心，將己心比人心。在愛別人的同時，你希望人家百分之百地愛你，而你是不是百分之百地愛對方呢？ 如果回答是肯定的，既然你是百分之百地愛著對方，你又何必還要問他究竟是不是百分之百地愛自己？愛是沒有條件的。如果說你不愛我，那我也不愛你，彼此之間變成一種條件交換，並不是所謂百分之百的愛！ 有人說不是冤家不聚頭，中國人為什麼稱夫妻為小冤家，是因為彼此之間時常分不清楚究竟是恩愛，還是怨恨嫉妒？甚至猜忌與懷疑也全都混雜在一起，形成人與人之間的糾葛。 真正的愛，應該是沒有條件的，如果百分之百地愛人，就不會有懷疑，也沒有嫉妒和怨恨。 所以，基督教說的神愛世人是沒有條件的，因為神愛世人，所以我們一定也要愛世人。對方對我好不好，這是他的事，我要愛人，這是沒有條件的，也就沒有對立的問題存在了。 "}
{"input": "現代社會生活步調快速，電腦網路手機等現代科技，有時反而增加人們的工作負荷，因為不論何時何地，都可以工作，也必須工作。法師常說忙人時間最多，可以談談其中的祕訣嗎？如何在忙碌中保持悠閒的心呢？ ", "output": "工業革命以後，機器能大量生產，取代了人工，一時之間就有許多人失業，工作都被機器搶走了。漸漸地，機器愈來愈精密，產能愈來愈良好，社會的物質文明也愈進步，人類的生活環境也變得更好，衣食住行的方便性都提昇了。 人類的欲望，是無止境的。當物質條件變得豐富後，就開始追求另一個境界，有時並不是物質需要不滿足，而是要更多更好人變得富有了，就要求滿足感和成就感，我有新的發明，別人也有更好的創新地球看夠了，就要上月球月球去過了，就上火星金星，征服外太空。這樣的狂想，是永遠不會滿足的。 就算未來有了太空旅行，可以讓人遊歷好幾個星系，也不管造太空船火箭要花多少錢花多少人力物力，總會有人去追求的接下來，就煩惱時間不夠了，拚命競爭。 人也不斷跟自己競爭，今天要比昨天更好今年要比去年更好。公司創立了，就要拚股票上市上櫃公司股票上市上櫃了，就要拚合併，不斷追求更大的公司，不但要當臺灣第一，還要追求世界第一。一連串的競爭與追求，只是讓自己忙碌，沒有一刻得閒。 雖然電腦網路通訊科技等，讓人做事更方便更有效率，但沒有用的。因為人類會不斷給自己更多任務更多追求的目標，新工具的出現，並沒有讓人省下力氣。 在競爭忙碌的生活中，規畫自己的時間工作十分重要。只有好好規畫，時間才能有意義的發揮如果不計畫，白白讓時間過去，這叫蹉跎歲月。 大家最好仔細想想，每天可做多少件事。許多人平常喊著好忙好忙，但假日時，一睡就睡到九點，懶懶地起床，看一下報紙，兩個小時一下子過去然後吃午飯睡午覺上網，下午就過去了。或者逛街喝茶，此時已經晚上了。再看一下電視上網，又是晚上一兩點，該睡了，明早又要趕上班。因此，有了新科技，人們不是利用科技讓自己時間變多，而是沉迷在新科技裡，把自己弄得很忙很累，把時間都浪費了。 曾有一個西方名人說過，若有事要快速完成，最好找忙人來做。我一年到頭是沒有週末沒有假日的。但是我的時間好像比許多人還多，而且多很多，同樣的時間，我能做很多事，因為我能把握時間規畫時間，做該做的事。 心定就做事不亂 "}
{"input": "此生不了道，披毛戴角還是真的嗎", "output": "鼓吹此語的人，一定不是正信的佛教徒。初發心菩薩，對於修行的前途，只要信心堅固，願心正確，目標不變，就不必畏懼下墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。出家人發願修行，嚮往出離，比在家牽掛少，障礙小。縱然不能夠保證未來永不墮三塗惡道，也比在家者墮落的機會更少。"}
{"input": "當人民缺乏教養，對未來不抱希望，怎麼會對社會盡義務負責任？如此扭曲的價值觀，可以透過教育來修正嗎？ ", "output": "臺灣社會的孩童問題家庭問題，都和經濟政治法律有關，與教育治安當然更有關係。但是現在我們的教育，是不重視教養的。 過去的教育方式，老師和父母是站在同一條線上，教導孩子如何做人處事現在的老師不敢教學生什麼是做人，只能夠教書本裡的知識。如果老師教倫理道德教學生怎麼做人時，孩子們的父母可能會站出來反對。 家長為什麼會這樣？他們認為我相信我的孩子沒有問題，你為什麼要把我的孩子說成這樣？家長多是維護自己的小孩，許多家長對老師很沒有禮貌，只是一味地袒護孩子，這樣一來，老師們就不敢教了。 例如有個非常調皮小孩的家長是學校家長會的會長，所以這個孩子認為背後有人撐腰而肆無忌憚，像這樣的教育環境，是很糟糕的。可惜的是，家長沒有自覺，學校和教育機關也常息事寧人，使孩子的教養出現了嚴重的問題。 因此我建議，是不是可以重新制定教育政策？是不是可以重新思考教育制度教育法規？做整體的檢討，讓我們的社會共同重視這些問題，而不是只就哪一個部分來檢討重視。必須要從整體來看待問題並解決問題，讓我們的社會國家政府的各部門一起通力合作，不是各自讓教育部來做什麼內政部去做什麼，這樣分散力量是不夠的，應該要整體規畫。 如前所說，這些教養上的問題，不但和政治法律經濟都有關係，更和教育文化有關係。我們現在憂心忡忡，不知道該怎麼辦，如果政府人員沒有好的對策，民間人士應該要出來大聲疾呼，喚醒我們整個社會正視整體的解決對策。 如何與人和樂相處？ "}
{"input": "為何會有電子佛典？", "output": "讀經是了解佛法最直接與快速的方法，但是每個人家中不可能都有龐大的空間存放一套大藏經，因此，將佛典數位化以後，存為一片光碟，不但方便使用，甚至隨時都可上網查閱，真正達到無遠弗屆的妙用，人人都可以讀經學佛。超越時空的限制中華電子佛典協會便是因著期望讓任何想要閱藏的人都有機會如願以償而誕生的佛典整合機構。透過佛典電子化科技的研發，將佛典用網站電子書等現代數位傳播方式，改變原來記載經典的傳統紙本媒材，超越時空的限制，方便佛典保存與佛典交流應用，讓佛典現代化生活化，在現代生活中隨時都可取用。方便隨時讀經電子佛典不但可以讓人隨時讀經，而且還能提供搜尋校勘與考證等功能，這對於修學佛法和研究佛學都是一大方便，也因此能提昇佛學的水準，加速國際間的合作與交流，讓佛典的智慧傳遍世界各角落。"}
{"input": "佛經該放在哪兒？", "output": "放在恭敬的起心動念之間。"}
{"input": "信仰佛教必須吃素嗎", "output": "不。素食雖是佛教鼓勵的事，也是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食西藏的喇嘛，也不守素食，但他們不親自殺生。信佛之後，如能素食，那是最好，有困難，不吃素也不要緊，但不可親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。"}
{"input": "佛教是主張苦行的宗教嗎", "output": "一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段，以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別有的是盲目的自苦，有的是理性的自苦。理性的自苦也分兩種一是以合理的修持方法，尋求自我解脫一是利用可資自我解脫的身心，協助他人眾生解脫。除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。"}
{"input": "舍利子是什麼東西？", "output": "凡是修定，或是凝心攝心而達到修身目的的人，往生後燒了會有舍利子。舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。"}
{"input": "如何選擇明師", "output": "找明師，大智度論卷九揭示了四個要點，稱為四依法。第一，依法不依人。第二，依義不依語。第三，依智不依識。第四，依了義不依不了義。"}
{"input": "我們常聽說孩子出生是來討債的，父母和子女的關係真的是相欠債嗎？ ", "output": "這種說法是中國人的一種通俗講法，站在佛教的立場，親子關係是從無量世以來彼此結了緣而成為一家人，結緣的時候，可能在互動之間有過傷害或幫助，這互相的幫助或傷害，有的多有的少。若是彼此幫助得多，親情就會相當濃厚。 不過人與人之間的互動，完全一點摩擦也沒有的情形很少，因為彼此都是凡夫，也都有煩惱，總是會有一些摩擦。雖然彼此之間有幫助，但也常發生摩擦，因此也就會相互虧欠了。在彼此互欠的關係裡，不是哪一個是欠債的債主，或哪一個是負債的人，而是互欠。 當孩子難帶時，我們所付出的苦心更是加倍，此時也最能體會父母恩重難報呀！所以，我常常跟父母們說孩子難帶，你才知道做父母不容易，也才知道自己小的時候，父母多會帶自己，此時更能感恩父母。 遇到不好帶的孩子，才知道要感恩父母，當自己也學會很多方法耐心把孩子帶大，自己也能成長得更多遇到小孩很好帶，這表示孩子是來報恩的，不用花太大的力氣，他一下子就長大了！這怎麼能說他是來討債的？ 所以，從這兩方面思考，孩子都不是來討債的，他們是來幫助自己，是菩薩恩人，是來報恩的。 "}
{"input": "應該用科學觀點解釋佛法嗎", "output": "科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。所以說，科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦。"}
{"input": "情殺事件讓人害怕，有割斷女友咽喉潑鹽酸毀容在飲水裡下毒等。愛情不是很美嗎？為什麼愛情會讓人殺人，如此醜陋不堪？ ", "output": "人的占有欲是與生俱來的若只有愛而沒有占有，就是神仙了，那是宗教的大愛，是講奉獻的。男女的情愛是排他的，有人就是自己沒法占有，天下人也別想。 自古就有的殉情故事，成為東西方文學作品裡美麗的題材，像是梁山伯與祝英台羅密歐與茱麗葉但是，文學作品很少表現無法占有就殺掉對方的故事，因為不美，而且殘酷！ 情殺，是人不如禽獸之處，因為動物絕不至於因無法占有就把對方殺了，只有人類。不論是清大女學生的情殺案，還是高雄割喉潑酸案，都是強迫別人要愛自己的悲劇，完全在於不尊重對方的意願。 如果你尊重對方愛或不愛的意願，就不會強迫別人非愛你不可否則，遷怒對方，甚至把人殺了，這樣的愛太恐怖。奉勸有這樣念頭的朋友，找你信任的人談談，暫時冷靜一下，別輕舉妄動。 曾經有位男孩子來找我，他相戀五年的同居女友要離開他了。因為女孩子的父母覺得男孩子的脾氣不好，常欺負女兒，所以不准他們在一起。男孩子對我說師父，我不想活了！她的父母從中作梗，破壞我們，我想先殺她全家，再自殺！阿彌陀佛，生命可貴呀！我說，解決感情問題得理性處理，不要感情用事。你先冷靜幾天。剛分手，別去纏她，你先反省自己的過錯，以後有機會再談一談。如果對方又拒絕，我們再說。男孩子聽進去了。原本要殺人再自殺的，暫且按兵不動，在家閉門思過，也沒有再來找我。 過了兩三年，再遇到這個男孩子，他已經結婚了，新娘竟然是當初那個女孩子。謝謝師父！男孩子告訴我我聽您的話，不去糾纏她，仔細想想，還是我錯得多。問題在我，所以我向她賠罪。 原來女孩子當年接受他的道歉，也帶他去向她父母賠罪，男孩子誠心下跪，懺悔他曾經讓女孩痛苦。見他誠心，對方父母也原諒他了。 一樁原本可能是情殺與自殺的悲劇，經過冷靜和懺悔，還是轉成喜劇，現在他們的婚姻也很美滿。所以，遇到感情問題，要忍住一時衝動，找人談一談當一時的激憤過去，就知道衝動可能鑄下大錯，即便好姻緣也可能錯過如果不屬於你的，冷靜之後，就讓它淡去吧！ 莫棄養寵物 "}
{"input": "家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？", "output": "包容他，不要跟他談論佛教，會害他造口業。"}
{"input": "阿彌陀經說些什麼？", "output": "阿彌陀經是修習淨土法門的重要經典，主張以信願行，持誦彌陀名號，念到一心不亂，即能隨願往生西方淨土。但是除了念佛以外，自己的身口意行為也要清淨，還要修三福淨業，否則仍然是不能去淨土的，這也是一部一切諸佛所護念經。"}
{"input": "佛教的人生是苦是什麼意思？", "output": "世間的一切事物，不論心理生理物理現象，都是變化不居，生而必滅的。簡言之，就叫諸行無常。可是在如此無常變化當中，眾生總是執著有一個實在的自我。當面臨生老病死怨憎會愛別離求不得時固然感到無比痛苦，就是擁有青春健康權勢尊榮眷屬美滿事業有成等，也不能長久。何況起惑造業，隨業遷流，生死死生，無止無休！這就是人生是苦的道理。"}
{"input": "老是夢見已故親人，這是怎麼回事？", "output": "地藏經說這是已故的親眷在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，我們可以念經或作功德廻向給衪，懇求諸佛菩薩神力令其離苦得樂。"}
{"input": "佛教的授記觀念是什麼", "output": "在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，古代的傳法授記，傳的是心法，以心印心心心相印，不需要儀式。在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選以後，也會舉行授記儀式。中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記以後，目的在於傳承主持寺院的職位。"}
{"input": "禪宗就是禪定嗎", "output": "不是的。禪宗和禪定是有分別的。禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。"}
{"input": "我長得醜，要如何克服自卑的心理？", "output": "其實美醜都是很主觀的，不要給自己貼標籤每個人一定都有優缺點，知道自己的缺點愈多，成長的速度就愈快，對自己的信心也會愈堅定起來，要記得，觀念和行為可以決定一切。"}
{"input": "許多父母對兒女長大，選擇職業方向時，沒有按照父母原有的規畫走，感到失望，覺得兒女翅膀硬了，不甩老人家了可是，兒女認為有理想要實現。如何調適兩代的期望差異呢？ ", "output": "父母以老馬識途的經驗，看到未來社會的發展方向，希望替子女指出一條路，至於判斷是否正確，往往必須靠資訊的蒐集。 以目前來說，年輕人得到的資訊，可能比父母更多元不過，父母親的建議仍值得參考，同時加入自己的思考與本身的條件，才能對未來有更好的判斷。也就是說，除了要考慮自己的興趣外，也要有務實考慮。因為興趣可以當作生活的條件，不能當作謀生的技能，中國人常說人有一技之長，可以免於飢凍。就是這個道理。 年輕人談理想，首先必須能養活自己，而不依賴父母，在這個基礎上，才能思考理想抱負，如果連生活都有困難，又如何談理想呢？但是，執著於傳統認為萬無一失的好工作，也不一定保險，比如過去銀行業的工作常被視為金飯碗鐵飯碗，現在的銀行體質已改變了，不只裁員，甚至可能倒閉或是被合併，已經不再是金飯碗了。 父母的期望也必須考量子女的能力。沒有音樂細胞的人，要如何成為音樂家？孩子不喜歡做生意，卻可能是作育英才的好老師。孩子的興趣和天分，都要納入考慮。 不過，年輕人剛從大學畢業，對於世界的認識可能還不是很清楚，要精準選擇事業方向，可能會有困難。我認為，可先選擇比較安全能讓自己生活較有保障的工作，然後騎驢找馬，利用時間，一邊工作一邊進修，再去尋找是否可以開創新的天地。 曾有一對父母帶著年輕孩子來看我，父母很高興說小孩要去讀警察大學，來看師父拜佛求平安。但他的兒子，好像對這個父母心中認為的好學校不感興趣，他不想當警察，滿腹委屈。 我問他警察界最有名的人是誰？他立刻回答李昌鈺。我說李昌鈺是臺灣警察出身，卻揚名國際。你只要鍥而不捨，也會有自己的成就。 我告訴他，沒有一個行業是最好的，也沒有一個行業是不好的，要看投入行業之後，是否能夠盡力合群奉獻學習成長。如能把握這個態度，行行都能出人頭地。 老來養孫負擔重 "}
{"input": "阿含經說些什麼？", "output": "阿含經記錄佛陀來往各地，解答弟子居士日常生活中，和宗教修行相關的種種問題，如同孔子周遊列國與門人的對話集論語，是十分生活化貼近人心的佛典，富含人生哲理與生命實相。"}
{"input": "什麼是業力？", "output": "業力是我們以前做過的事說過的話想過的念頭而構成的一種力量。因為這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。會產生結果的，就是業的力量比較強。"}
{"input": "家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？", "output": "各有因緣，何必在意。"}
{"input": "加持的功用是真的嗎", "output": "加持的功能，來自咒力願力和心力，加持的力量，即是轉變被加持者的心，主要在於幫助被加持者安心安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力來面對現實。"}
{"input": "常有人自覺能力差力量小，對社會家庭沒有影響力，而力不從心或放棄自我，如何轉變此一負面的人生態度？ ", "output": "佛經裡有許多故事告訴我們，雖然個人的力量很有限，可是當你有心要利益這個世界的時候，它就會產生力量。 像其中有一則故事一隻小鳥看到森林發生大火，很多鳥獸都爭相倉皇逃走，不能飛走的逃不掉的都被燒死了。此時小鳥發了一個願無論如何都要去救火！於是牠用翅膀沾著湖裡的水，在失火的森林上面灑水。或許這是杯水車薪，緩不濟急，似乎有點不自量力，但是牠的願心感動了天地，因此降下一場及時雨，森林裡 的大火就息滅了。1 從這個故事我們體悟到，人只要還有一口呼吸，就不要對自己失望，因為對自己失望就等於放棄自己若選擇自殺，那是逃避責任。即使現在逃掉了，未來還是必須償還。 所以，我們遇到了問題或狀況，不要忿忿不平憂愁苦惱，有時是時機還未成熟，這也沒有關係，現在不能做大事就做小事，現在沒有辦法賺大錢就賺小錢。俗話說︰天無絕人之路。只要你有求生的意志，不管生病也好窮困也好，都能夠生存下去。 "}
{"input": "什麼叫做易行道與難行道", "output": "易行道是便利自信不足罪業深重的怯懦眾生，仗佛願力往生淨土者，經過極長的時間，修慧離煩惱，至位階不退後，仍需到世間廣度眾生，修菩薩福德，方能成佛。難行道是捨生受生，親近無量諸佛，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我執消融，福慧增長，無我的大悲究竟圓滿之時，即是成佛。"}
{"input": "近日常有自殺的消息，有些人是因日子不好過，生病欠債事業失敗感情破裂等有時候活下去，真的不容易！面對受苦不想活的人，我們該怎麼勸說比較好？ ", "output": "自殺，已經連續好幾年是臺灣十大死亡原因之一了。平均幾個小時就有一個人自殺，這對社會是很大的損失。引起自殺的原因很多，有人說是媒體不好，報導太詳細，讓人會模仿自殺也有人說是政治太亂，讓人民很苦悶也有人怪罪是社會風氣敗壞，讓人失去心靈的平衡，內心價值觀混亂等。 其實，自殺大部分是與心理精神疾病有關，憂鬱恐慌妄想等症狀。曾經有人告訴我，老是有個人在他耳朵裡說話，叫他去死。可是我並不想死。他會跟那個聲音對話。不行，你快去死！那個聲音一直命令他。 我勸他去看醫師，乖乖吃藥，後來聲音就不見了。 有時，我也告訴信徒，如果睡不著，就念觀世音菩薩。如果念佛菩薩的聖號也不能安定你的心，那就去看醫師，沒有什麼不好意思的。 有人說生不如死，其實這是不清楚生命的價值。人的一生是有特殊任務而來的，生命是一種過程，此生之前還有生命，此生之後，也仍然有生命。這一生的任務沒完成工作沒做完，你不能先走走了，就是對生命不負責任就算硬溜走，下一輩子還是要接著完成的。 在生命中，我們各自有要完成的功課，有我們要奉獻的，這是不能逃避的，否則只是延續到來生而已。佛教徒是藉著這樣的生與死的信仰，來理解人生的苦難，如此就會明白自殺不是一了百了。人生裡的問題也還是問題，你只是暫時拿死亡來逃避，終究還是要面對的。 我相信，人的每一段生命劇本會不同，但困境會重複自殺是對生命的毀約，因為你臨陣脫逃，沒有按照劇本演出。 有人常說生命無價。勸人愛惜生命，雖有道理，但我覺得還不夠具有說服力。生命不是用價值看，而是義務。生命再苦，也要過完，就是面對它接受它處理它，最後放下它。 生死像睡一場覺 "}
{"input": "魔考是真的嗎", "output": "魔考的觀念，是出於一般被稱為齋教的民間信仰。佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸，都是來自過去所造的，要以正確的知見和精進的修行，來作合理的改善。所以魔考在佛教是不能成立的。"}
{"input": "為何說開悟的楞嚴，成佛的法華？", "output": "佛教有所謂開悟的楞嚴，成佛的法華這樣的說法，這是不是指讀了楞嚴經就能開悟，念了法華經就能成佛呢？這不一定，因為很多人不但讀過楞嚴經與法華經，甚至還專程聽課，可是聽過許多堂課，卻仍然沒有開悟的消息。雖然讀楞嚴經，不一定能馬上開悟，但至少能夠讓人減少一些執著和煩惱，雖然聽法華經也不一定能一聽成佛，卻也能讓我們踏上成佛的第一步。但是開悟的楞嚴，成佛的法華這兩句話，為什麼會流傳開來呢？開悟的楞嚴因為楞嚴經是釋迦牟尼佛對阿難尊者所講，雖然阿難尊者以多聞見稱，聽了很多佛陀所說的法，可是始終沒有證得阿羅漢果，因此釋尊希望他聽了楞嚴經以後開悟，可是他並沒有因為聽楞嚴經而開悟，而是在釋迦牟尼佛涅槃以後，自己放下了所有一切依賴心才開悟，得證阿羅漢果。楞嚴經雖然未必能使人開悟，但是經裡最重要的部分，是二十五位大菩薩的修行開悟經驗。介紹二十五位大菩薩是用什麼法門開悟的，每一位菩薩的法門都不同，開悟之後他們的層次都相同，就像是有二十五個人從不同的門，進到同一個屋子裡。雖然進去的門不一樣，但都到了同一間房子裡。所以佛法開悟的法門，是因人而異，這二十五位大菩薩，有地藏菩薩彌勒菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩文殊菩薩普賢菩薩，每一位菩薩都說出他們開悟的經驗。因此，楞嚴經是談如何開悟的佛經，但並不是說讀了楞嚴經，就一定會開悟。成佛的法華至於為什麼說法華經是成佛的法華呢？因為佛陀說法說了四十九年，到最後快要涅槃時，先說法華經，再說涅槃經。佛在說法華經時，為了使所有聽過佛法，修行佛法的人，不管學的是小乘或大乘，都能回歸於真正的佛法，釋迦牟尼佛就說﹁你們現在回來，都要成佛，過去你們有的學聲聞法，有的學緣覺法，有的學菩薩法，現在全部要回歸於唯一的佛乘，這是最高最後最究竟徹底的法門。﹂法華經告訴我們，人人都必須成佛，應該成佛，最後一定成佛，因此後來的佛教徒就說法華經是成佛的經典。"}
{"input": "佛教是不孝順父母的嗎", "output": "佛教是極端崇孝的。佛經中說經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。"}
{"input": "佛教中三寶是什麼意思？", "output": "所謂三寶指的是佛法僧所以稱為寶，是取之不盡，用之不竭，受用無盡，非世間諸寶所能比。由三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。"}
{"input": "新聞報導說有個三歲孩子全身被刺青，據說，刺青的痛感跟生產差不多，非常疼痛。怎麼會有人忍心對孩子下毒手呢？是不是人心本惡，不然，怎麼做得出來？ ", "output": "這個案件裡的虐待行為讓人非常震驚，應該是非常特殊的個案，但我想，不論在臺灣或中國大陸，在東方或西方，全世界都可能有這種極度的虐待者存在，但這畢竟是少數，不是普遍的現象。我們可以由過去歷史上的許多記載，甚至由戲劇中看到，這種有虐待狂的人，每個時代都有，每個民族都有，但並不普遍，而是極少數的個案。 這種人怎麼產生的？心態怎麼會這麼狠毒？我不是變態心理學家，不懂這種人的變態心理怎麼來的，但是我想，可能有幾種原因，一種是突發性的，一時之間受到什麼刺激，或是生理上有些變化，例如受到藥物的影響，或是社會環境刺激他，才做出這種事。所以，有些人平常看來好好的，卻在盛怒或酒後，一時衝動做出喪心病狂的事來。 另一種可能是，施虐者出生時就帶著某種特殊性情，對別人的痛苦沒有憐憫心。在我小學的時候，有位同學常常打人，即使被學校處罰，他還是變本加厲。他仗著身高體壯，大家怕得不得了。後來聽說，他長大後被槍斃了，因為做的壞事太多了。 第三種可能的原因是，施虐者從小沒有得到關心和愛護，因為很孤獨，形成仇恨的心態，認為世上沒有一個好人，沒有人對他好，每人都不值得愛，所以他的心沒有愛。但是，這並不是說，童年沒有得到關懷的人，長大就一定會變壞。我們可以看到，許多人雖然受到惡劣的對待，很辛苦地成長，卻能反省，由孤獨走出來，反而更能幫助同樣受苦的人。 這個案件裡虐待小孩的人，據說有吸毒習慣，是社會邊緣人。他打了小孩，還說刺青只是取樂，聽來很沒有同情心。但站在宗教師的立場，對這樣做壞事沒有感覺的人，不是要恨他殺他，而是要思考如何幫助他。 專業戒毒或心理治療，要由醫療專家判斷。但值得關心的是，像這種邊緣人，臺灣兩千三百萬人裡一定還有，該怎麼辦呢？社會應該讓邊緣人不再邊緣，讓他們能夠進入社會核心，這需要付出時間，付出愛心。 但是，誰來做呢？政府有責任從制度上解決。民間也可以盡一份力，比如設立戒毒所，設立地方的孤兒院。照顧被社會忽略的人，大家都有責任。 不必靠整形建立自信 "}
{"input": "有一家丹麥報紙刊登嘲笑伊斯蘭先知的漫畫，引發伊斯蘭國家怒火，攻擊北歐國家大使館，還發動抵制丹麥產品，有家丹麥的乳酪公司，因業績下降而裁員。有人說，穆斯林太小氣，因有許多人拿聖母和上帝開玩笑，並沒什麼問題。宗教不是與人為善嗎？ ", "output": "每個宗教看待自己的神教主先知，都是十分神聖的，這是所有宗教都相同的。不只是單一宗教的國家或民族，會有這樣的情形，就是在多元宗教的社會裡，除非對自己宗教沒有那麼虔誠，否則對諷刺他們的先知教主聖人，都會覺得像自己的祖先被辱罵一樣難以忍受。 這是大家必須要先有的認識。多元文化的民主社會中，不同宗教之間難免會互相爭執。如有不同的看法可以討論，不能以侮辱或譏笑歧視的態度來相待。 當然，在思想開放的社會，允許對自己的信仰先知教主聖人或者經典的某些部分感到懷疑，這懷疑不是懷疑神和上帝，而是懷疑傳說中的消息。因為站在現代人講求科學實證的立場，對許多神蹟的記述難免有懷疑。 不過，懷疑背後仍是一份尊敬。以幽默的態度來諷刺宗教，在西方歐洲哲學家中就有好多位，認為教會的上帝無法令他們認同，教會傳播的訊息，也無法使他們服從。這樣的懷疑，卻造就現代文明的起飛。這是新知識的開放，西方社會並不認為這是褻瀆上帝。 臺灣民眾看到穆斯林採取暴力反應，無法理解，歐洲與美國人也無法理解。但穆斯林卻覺得被歐洲國家所歧視恥笑，而無法忍受。依我看來，這不一定是宗教問題，還有文化差異種族差別的癥結。 像這次事件中，各大洲有穆斯林的國家或地區，多少都有些抗議反應，只是激烈程度不同而已。並不只是中東地區的阿拉伯人，東南亞的穆斯林，包括馬來人印尼人印度人，以及非洲的穆斯林，不同種族的穆斯林都表示對諷刺漫畫的抗議。 我們同情穆斯林的舉動，也要呼籲伊斯蘭兄弟們，試著以多元宗教的立場，用理性與智慧來處理這樣的爭端，切勿用暴力來反應。通常用了暴力，本來是該贏得同情的，卻變成有理說不清。 以禪修戒毒 "}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，修正自己身體語言行為的偏差，徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性有智慧的人 。"}
{"input": "為何說深入經藏，智慧如海？", "output": "所謂經藏，是佛所說的全部經典。佛經是釋迦牟尼佛對當時的弟子們所說，在不同的場合時機，針對不同的對象，開示說法亦有不同，後來弟子們做蒐集記錄。這些經在當時並不是一部一部呈現的，只是因為在不同的場合演說，主題不一樣，每一個主題，就變成了佛教一部經典。現在我們所熟悉和普及的佛經，只有十幾部經常為人誦念講說。可是在釋迦牟尼佛的時代說的經典有長有短，短的只有幾十個字，長的有幾百萬字。這些經典是在各種不同的情況下，佛陀所講的不同法門，但佛法的原則完全相同。因此讀經要把握兩個要點，一是多讀，另一是精讀，兩者都是深入經藏。多讀與精讀多讀就是把所有的佛典全部讀完，這不是件簡單的事。所謂深入經藏，廣義來說是深入三藏，就是經律論。經律是佛說的，論是佛的弟子和歷代祖師大德根據佛的經典，加以解釋和分析，重新把它組織起來，有系統地介紹佛法。經律論全部能夠通曉，稱之為三藏法師，就是有大智慧的人。所謂精讀，是清楚明白經典裡的每一句經義，熟讀則是把經文背熟，這些讀法都能讓人增長智慧。如果能夠精讀一部經，或是熟悉某幾部經，則對整個佛法也就能夠貫通。所謂一門通，門門通，精通一部經裡的經義，一定需要參考很多的經律論，但是精讀自己正在讀的這部經是最主要的，其他的都只是參考。依這部經典為中心，其他的經典做背景，來深入理解。這樣做雖然只讀精一部經，其實對整體佛法也能掌握要領。譬如現在要能讀完整部的大般若經和華嚴經並不容易，但還是有人發願一部部一篇篇地精讀，甚至於是一篇篇地抄寫經文。法華經也有人讀誦抄講。中國有幾部重要的經，例如金剛經楞嚴經和圓覺經，如果能夠讀熟，也可以貫通整個佛法。選擇與自己相應的經典因此，深入經藏智慧如海，並不一定要把經典全部背熟，或是全部看完，而是要選擇一兩部與自己相應的經典，深入了解思惟，並應用在日常生活當中，能夠少煩少惱，就是智慧的增長。"}
{"input": "如何一門深入", "output": "雖說法門無量誓願學，但做為個人修行的方法，應當一門深入長時熏修，方法的本身沒有錯誤，持久修行，必有效果，雜修雜行，能夠成就善業，不易成就解脫業。"}
{"input": "佛教是厭世與出世的宗教嗎", "output": "佛教的宗旨，是在解脫生死，為了厭離這個苦多樂少的世間，所以要求解脫生死。可見，佛教是厭世的，也是出世的。然而，佛教除了自己出離，也要設法使一切眾生都能出離。所以必須是更深入更擴大地入世才能化導群眾，為了化導群眾。所以正信的佛教徒，無有不以入世為手段的。可知，厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。"}
{"input": "佛教起源於什麼時期？", "output": "佛教的成立，應當是釋迦牟尼在現今印度的佛陀伽耶證得無上正覺之後，前往波羅奈的鹿野苑初轉法輪，度化了過去曾經伴隨他修苦行的憍陳如等五位侍者，成立歷史上最早的僧團，至此，佛法僧三寶具足，佛教於焉成立。這就是佛教的起源，時當公元前五百年頃，尸修那伽王朝的時期。"}
{"input": "學佛是要找個心理依靠嗎？", "output": "對於沒有自信心的人，有一個信仰的對象可以依靠，對他有幫助。但是，佛教不只要信心外的佛菩薩，也要信自己。如果自己沒有自信心的話，信對方沒有用，自信信他，才能夠感應道交。學佛的人，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。"}
{"input": "如何在生命的逆境中，將受傷瞋恨的心轉為感恩心，並感恩傷害我們的人？ ", "output": "感恩的意思是說，我從對方身上學到了經驗，使得自己更成長更提昇。受到傷害，是很痛苦的一樁事，被折磨也是很痛苦的，但是往往也是鍛鍊自己意志的時候。在這樣的狀況下，還能一步一步走得穩，跌倒了再站起來，這種人是最堅強的。 我年輕的時候，批評我打擊我的人很多，當時我覺得不舒服，也真的有一點埋怨。但是他們看不起我的時候，我就想到這是我的業障，如何消業則是我的功課。 譬如當年我要去日本留學的時候，原本已經有一位馬來西亞華僑準備提供我全額的補助，讓我在日本能好好讀書。結果有一位法師跟他說了一些話，說資助我等於害了我，因為到日本留學的出家人幾乎都還俗了，這位華僑因此就不資助我了。那時，我真的感到非常痛苦，後來想一想，為什麼一定需要他的支持？如果他不支持，我就去不成了嗎？ 最終我還是去了，我去日本的時候身上沒有什麼錢，只有一張飛機票和三個月的生活費，學費都還沒有著落就去了，心想到了日本以後自然會想出一些辦法的，因此鼓勵自己要堅持下去，後來我還是把書讀完回來了。 我回來以後，第一個想感恩的人，就是當時阻撓我的那位法師。 "}
{"input": "業障頻頻現前，請問是否修行得力？", "output": "不一定，大多數人業障現前會障礙用功，當業障現前時，我們要知道如何去懺悔，首先，要承認自己造過惡業，減少慢心和我執。當自我變小，業力就不會那麼晦重了。因此在業障現前時，在佛前懺悔是最有效用的。"}
{"input": "佛教對於女性地位的看法如何", "output": "佛教有些戒條是針對比丘而說的，這是在修持過程中所採的方法和防範措施，未必表示對女性的歧視，佛教亦有許多經典都有申張男女無差別論，我們不要強調佛教男女兩性的絕對平等或不平等，應該接受佛的教示，所謂法住法位，各有其立場的本位，各守其分，各盡其責，彼此尊重，互相協助"}
{"input": "佛教說的不二法門是指什麼？", "output": "不二法門的出典，是維摩經。以佛心看，眾生界皆同佛界以眾生心看，佛世界也不過是眾生世界以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。"}
{"input": "持咒有用嗎", "output": "有用，但要相信才有用，不相信則沒有用。"}
{"input": "怎樣成為一個佛教徒呢", "output": "若要成為佛教的教徒，必須經過三皈的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕總統的就職以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓一種懇切的承諾一種渴仰的祈求一種生命的新生一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。"}
{"input": "如何加入佛教？", "output": "到一處正信的佛教道場，禮請一位法師做為皈依師，由他代表三寶依三皈儀式來接受你的皈依。儀式完成，你便算是加入佛教，成為三寶弟子了。"}
{"input": "為何有巴利語佛典？", "output": "交通發達的今日，到泰國緬甸寮國高棉柬埔寨斯里蘭卡古稱錫蘭等區域旅行，距離早已不成問題。不過，如果想要通行無阻溝通無障礙，在這些語言系統各不相同的國家，除了使用國際語言─英語外，還有一種語言能夠將這幾個國家串聯起來，搭起彼此間交流的橋梁─巴利語。南傳佛教的經典語言巴利語是什麼？為何如此神奇，能讓這些語系迥異的國家，有了相互一致的溝通管道。時序追溯至佛陀入滅後的三四百年間，佛教分裂成兩大派系上座部和大眾部。向南傳播的上座部，傳至錫蘭時，多以印度南方的方言巴利語記錄經典，後來稱為巴利語系的佛教，又名南傳佛教。現今盛行於泰國緬甸寮國高棉柬埔寨斯里蘭卡等地區的佛教，就是隸屬於南傳佛教，他們所使用的南傳大藏經，即統一以巴利語記載。因此，這些國家雖然是個別使用自己的語言，但有趣的是，比丘們彼此卻能夠以巴利語自由交談，甚至還創造出古老巴利語中所沒有的新語彙，例如火車飛機電腦等。巴利原意是經典屬於印歐語系的巴利語，是印度中期雅利安語中，早期的地方語言之一。巴利的原意是經典，遲至十四世紀之後，巴利語才成為此種語言的名稱。巴利語和梵語源出同一語系，二者同形的語彙達總數的五分之二，但有別於梵語的精緻優雅縝密和人工化，巴利語是沒有人為成分，不經刻意雕琢的俗語民眾語，亦無可供書寫的文字。巴利語共有四十一個字母，包括母音八個子音三十三個。它的語音和文法均較梵語來得簡單，因無專屬的文字，所以南傳佛教國家對於傳承下來的經典，便用各國的書體謄寫記錄。一直到西方學者開始研究巴利語佛典後，則統一以羅馬拼音書寫。只依憑翻譯的經典來做佛學研究，將無法體會佛法原始純粹的意境，唯獨掌握第一手文獻─巴利語佛典，才可幫助第二手文獻─漢譯佛典的解讀及詮釋，同時有利於文化的交流。"}
{"input": "世界上各宗教對複製人的爭議與接受程度差異很大，佛教講因緣，又是怎麼看待複製人呢？ ", "output": "西方的一神教，例如天主教猶太教伊斯蘭教等，他們認為人是上帝創造的，只有上帝能夠造人，人不可以違背上帝的意志來造人。試管嬰兒的發明代替了上帝的功能，而複製人更是改變了傳統人類誕生的思想，所以他們沒有辦法接受。 二○○二年我出席世界經濟論壇小組會議的時候，有人問我對複製人的看法，我告訴他們，對佛教徒來講，這是可以接受的！因為佛教主張，一切現象的產生都是因緣促成的，只要有因有緣配合起來，就可能產生另外一個新的現象，因緣會隨時變化。 自然狀態下的懷孕，一定要經過父母兩性的結合，結合之後母親的卵子受精，然後懷孕，以往的想法都是這樣，事實也是如此。所以，突然間改變方式，可能一時之間要得到多數的人接受，並不容易。 不過，現在的科技，可以促使一個生命誕生，所以無論是不是用傳統的方式，生命都可以產生，這是不能否認的。 "}
{"input": "佛教是和平主義的宗教嗎", "output": "在佛教慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。再從佛教的史實上，佛陀時代釋迦族的迦毘羅衛國受到舍衛國琉璃王的侵滅時，迦毘羅衛的統治者摩訶男，為了挽救族人的生命，寧可自沉水底壯烈犧牲。這則故事，很可以說明佛教是和平主義的宗教。"}
{"input": "佛教是主張苦行的宗教嗎", "output": "不是。過宗教生活，須避兩種極端。一是耽於享受歡樂的快樂生活，另一是苦行的生活，要避免這兩個極端，佛教稱此為不苦不樂的中道行。"}
{"input": "佛教稱為無神論的意思是什麼", "output": "佛教不否定神靈的存在，神鬼也是六道眾生之一，但這些東西並不是人類的主宰神或創造神，所以佛教的無神論是不承認有主宰，創造宇宙人類的一神信仰。"}
{"input": "佛教相信超度亡靈的功用嗎", "output": "佛教是相信超度作用的。不過超度的功用也有一定的限度，超度只是次要的力量，而不是主要的力量。修善的主要時間是在各人的生前，超度雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一，其餘的六分，乃屬活人所得。所謂超度，是仗著家屬親友們為其所修善業的力量，及誦經者的修持而起的感應。"}
{"input": "如何辨明臨命終時的魔境和接引", "output": "平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，臨終自然感得佛菩薩的接引。如以錯誤的知見求往生彌陀佛國，本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。這時補救的辦法，只能請大善知識予以臨命終時的開導。"}
{"input": "老是夢見已故親人，這是怎麼回事？", "output": "有時是日有所思，夜有所夢有時精神緊張，模糊間彷彿看見，兩種都是幻影，並非真有所見。 最好仍以清淨念頭，念你的佛號，不論做什麼夢，就不要去管它。"}
{"input": "凡走過必留下痕跡，發生過的事情還是會在心裡留下印記。法師要我們將人生的困頓逆境當作修行，我們應如何以積極的心態去面對未來，而不會受到陰霾的影響？ ", "output": "人要前瞻，要往前看而不要往後看。所謂的陰影，有的是自己犯的錯誤，不過那已經過去了，不需要再提起，更不要把自己困在相同的情境當中。或許其他的人會跟你翻舊帳，但是自己不要算自己的舊帳，可以檢討，但是不要覺得痛苦。因為過去的錯誤是因為愚癡，那時候沒有智慧也還不成熟，現在年紀大了經驗也多了，只要不再重蹈覆轍就可以了。 俗話說失敗是成功之母。不要老是處在失敗的心情下，而要面對自己過去的事實，不管過去是不是有人扯我的後腿是否被他人一棒打倒，都不要再陷入被人打倒的情緒中，繼續走自己的路，這才是最重要的事。 此外，也不要回頭報復，像基督山恩仇記那樣，有怨報怨有仇報仇之後才消氣，這樣自己就沒有辦法往未來的路平順地走下去了。要時時想著自己的因果由自己承擔，怨家宜解不宜結，對於他人給予自己的折磨，唯有心存感謝才能化解怨恨。 譬如有些受刑人，一生沒有做過壞事，但是卻一失足成千古恨，犯一次錯誤就進了監牢，服刑期滿出獄後還是要面對現實生活。對於過去所犯的錯，已經接受懲罰坐過牢了，被人看不起沒有關係，只要不再犯錯，並且往前看，終究可以走出一條路來。經過長時間的反省，再加上自己也做了一些修養的工夫，所謂士別三日，刮目相待，過去是過去，現在的自己已經不一樣了。 自殺，真的能一了百了？ "}
{"input": "一般人觀念裡的老有所終，是指有人奉養。這樣對老年人有意義嗎？法師認為老有所終的意義應該是什麼？ ", "output": "我常常舉一些例子鼓勵年紀大的人，我說某某人雖然年紀很大，他們對國家社會還是有很大的貢獻。這些人聽了我的話後就說師父，那些人是從 小就被培養成做偉人的，所以老了以後還有價值。哪像我們這些普通人，是靠兩隻手兩隻腳來掙飯吃的，我現在手做不動腳跑不動，頭腦也不行了，怎麼能跟他們比？他們還講師父，尤其是您，我怎能跟您比，您是修行人，我們不是修行人。 年紀大的人往往對自己沒有信心，總認為自己沒有用了。很多老人聽到我的話，都以為我是唱高調，不相信自己可以做到，但是我跟他們說，你們每個人都可以做到。 例如有一位不良於行的老人家，他沒有讀過什麼書，做苦工退休以後，走路都不方便，還得坐輪椅。無意間，他看到人家撿垃圾，他就想，自己也可以撿垃圾。自己雖然又老又殘，是個老廢物，但是他想，既然垃圾可以變黃金，他也可以讓自己發揮一點作用。 於是他坐著輪椅去撿垃圾，太大太重的垃圾撿不動，他就撿一些罐頭寶特瓶袋子紙製品等小垃圾，撿來分類後每天可以賣兩三百塊錢，一個月累積下來，差不多也有一萬塊錢。不僅他自己可以過日子，還有錢可以做布施，布施給他自己的孫子和一些需要幫忙的窮孩子。就這樣，他過得很好，雖然還是要看病，但是政府有老人福利，他在這項福利的照顧下可以過生活，不會成為社會的負擔。 "}
{"input": "什麼是五眼", "output": "所謂五眼，除了肉眼天眼外，尚有慧眼法眼和佛眼。"}
{"input": "教養好像做來很容易，但為什麼現代的父母都做不好呢？有什麼方法能夠檢視父母的教養資格？ ", "output": "我們這個時代有一個問題，許多人自己都還沒接受到好的教養，就已經為人父母。這種情況下的父母，他們只會生養，卻不會教養，是很可憐的。 家庭的經濟背景和家庭的教養沒有絕對的關係。我看過好幾個大家族，在臺灣是非常富裕的企業界龍頭，他們把孩子教得很好但是也有企業界的大亨，對父母不孝順，兄弟姊妹間因爭產打官司，這樣的作為可以說就是從小沒有好好給予品格的培養。 這些富豪的第一代可能是暴發戶，拚命忙著賺錢忙著事業，沒有時間關心孩子的教養問題，只要小孩有錢用讀好學校，找好老師教導他們好的技術好的知 識，孩子成年後能夠接掌經營自己的公司事業就夠了。這樣，表面上看起來滿體面的，但是因為沒有倫理的教養沒有道德的教養，到了第二代第三代，這個企業就會走下坡，家族也會走下坡。 因此，有一句俗話富貴不過三代，原因就是因為沒有注重教養問題，如果有教養，多半不會這樣。 "}
{"input": "一直夢到往生的親人怎麼辦？", "output": "念經迴向給他。"}
{"input": "請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？", "output": "佛法是在生活中學習，不送孩子上學是愚痴的做法。"}
{"input": "佛教的生命觀是合乎科學的嗎", "output": "佛教認為，人的投胎入胎，皆因淫欲而正性命。但有另一種是由與父母還報的因緣，也就是業力自然促成，不全是因父母的好合相而入胎。所以現在的試管嬰兒，便可能在因緣成熟的情況下入胎投生，佛教的生命觀是非常合乎現代的科學的。"}
{"input": "先度眾生還是先成佛", "output": "早成佛道救度眾生與度盡眾生方成佛道，二者皆係出於諸佛菩薩不同的悲願。"}
{"input": "佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎", "output": "我們這個大千世界總稱為娑婆世界，我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀，是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點。"}
{"input": "佛教起源於什麼時期？", "output": "源於釋尊佛陀對宇宙人生真理的探索開始。"}
{"input": "當媒體大量報導自殺的消息時，民眾會受到影響，以自殺來逃避困頓和挫折。我們面對這樣的情況，如何學會不盲從不心隨境轉？ ", "output": "我聽說網路上有邀約一起自殺的事情，原本互不相識的人，在網路上號召後就成了自殺族。更令人擔心的是，網路及電視媒體爭相討論如何自殺，甚至還有專書研究自殺，把自殺的方法說得清清楚楚，這類書刊訊息看多了，民眾一定會受到影響。有些人可能是為了愛情學業財務或健康等問題而想自殺，有些人則是莫名其妙，純粹因為好奇而去嘗試。 此外，我們也不會因為閱讀這類書籍或看了這些節目，就能夠幫助別人不要自殺，只能盡量避免接觸媒體的渲染，無論是文字或是影像畫面，這些訊息好比病毒，像SARS病毒一樣會傳染。 現在自殺的死亡比例，比SARS病毒流行時還要嚴重！所以，要把自殺當成是一種流行病，而且是危險性很高的傳染病毒思想病毒，我們除了要在社會大眾間消毒，個人方面也要想辦法防毒。 "}
{"input": "神道設教也是佛教嗎", "output": "不是的。所謂的神道設教，是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。很多人由於神佛不分，把民間信仰視為佛教信仰的同類，而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤為是神道設教的亞流。"}
{"input": "臺灣有許多外籍配偶是花了大筆聘金娶來的，因此臺灣丈夫會覺得太太是他花錢買的，有人甚至要兒子叫親生母親外勞也有父母替精神病的兒子娶了外籍太太，生了孫子之後，卻把媳婦休了，媳婦不懂中文，只好認了。看見人性扭曲的一面，真令人唏噓！ ", "output": "這些都是人間的百態，是人間的可憐相愚癡相。在臺灣，我們對待外籍配偶的問題，跟外籍勞工的問題，是類似的心態，視他們不如臺灣人。其實，外籍配偶跟外籍勞工比起來，勞工是付出他的體力和時間，配偶卻是奉獻她的身體，同時也奉獻體力和時間，這是更辛苦與無奈的。 外籍配偶的問題，過去臺灣沒有，是到最近十多年才有的特殊現象。大概是有一些男性，年紀很大了還找不到配偶，只好用錢買。臺灣的女孩也有跟外國男人結婚的，卻沒有人說臺灣人賣女兒但臺灣的男人向經濟比較落後的國家，用聘金把太太娶回來，情形就不同了。這種現象是違背人權的，人口是不能買賣的，婚姻也不是買賣的。說花多少錢買個太太，以現在的人權來講，是不許可的。 由新娘的角度來看，她們的娘家的確是貧寒，需要夫家給她一點接濟，這也是人情之常。但與其說是用錢買一個太太，不如說是感恩岳家把女兒養這麼大，嫁給你，所以給太太娘家一些回饋，這不是買賣，而是一種感恩。如果存著感恩的心，就不會把太太當成商品。有人要求兒子叫親生的外籍母親外勞，這真是太過分了。小孩如果把母親當成一名勞工，這會是家庭的悲哀，小孩會看不起自己的母親，是因為父親自己就帶頭這樣做。 想想看，假如我們臺灣女孩子嫁給了美國人，孩子叫臺灣媽媽為外勞，你作何感想？或者，你在美國娶了美國太太，太太要孩子喊你外勞，你感覺如何呢？孩子將來又如何尊重別人？這是將心比心。 有些家庭為患有精神病或殘障的兒子娶了外籍太太，等生了孩子之後，便把媳婦休了，趕回她們原來的國家去。這樣的故事原本只出現在傳統戲劇小說裡面，但現在臺灣的現實生活竟然也有，這樣的父母應該再教育，只是利用媳婦傳宗接代，非常不道德。以因果來說，這叫作過河拆橋，吃了果子就砍樹。萬一孫子長大了，問起母親的下落，發現母親被休掉了，一個家被祖父母活生生拆散，孫子會對祖父母怎麼想？是愛或是恨？ 對待不同種族不同貧富的人，要彼此尊重。我們既然有緣藉婚姻成為一家人，就要珍惜這樣的因緣，冤家宜解不宜結，來世會是怎樣的因緣，誰又知道呢？ 晚年再婚 "}
{"input": "感情和情緒是一樣的嗎？ ", "output": "情感是人的本能，也是情緒的一部分。情緒是一種連續的狀態，如果僅是一個念頭，不能叫作情緒。情緒是持續性的有波動的情感狀態，而比較穩定的，不是那麼起起伏伏的則稱為感情。 人與人之間的愛情，或是親情友情，都是屬於感情的層次。感情不會有很大的波動，也不會有那麼多的不舒服不快樂，它不是痛苦，而是一種力量，讓自己生存下去的一種動力，也是一種助緣。 "}
{"input": "未來的社會還有人出家嗎", "output": "只要正統正信的佛法存在一天，出家之門就永遠敞開，出家的路，還是有人走的。如何在未來社會開發出家生活的環境，需要用我們的智慧做深遠的考慮與策畫。只要有人以大悲願心發心出家，他們就會在任何艱難的情況下，披荊斬棘，走出他們的康莊大道。"}
{"input": "關公屬於佛教信仰還是道教信仰？", "output": "王爺祖師關公媽祖城隍土地仙姑濟公等，都屬於民間信仰。"}
{"input": "現代人小孩生得少，甚至不生，有很多孩子是獨生子女，沒有兄弟姊妹，獨享父母的愛，卻少了忍讓的機會，有專家說，這是小皇帝的時代，愛與寵的分寸，該如何拿捏呢？ ", "output": "中國大陸因人口太多，必須要有所控制，二十多年前就限制生產，推行一胎化，每個家庭的獨生孩子都像小皇帝一般，這問題至今沒有改善。 在日本，老人多，社會是高齡化少子化在美國，新移民家庭較不會有獨生子女的問題，但高知識水準的家庭，這些高薪的夫婦大都不希望生太多孩子，且這種現象愈來愈多。 至於說，如何對待獨生子，其實任何一個時代任何一個社會環境，獨生子往往是比較幸福，卻也是比較倒楣的。幸福的是，父母會把所有的愛都投入在這個孩子身上，如果祖父母還在世，更視獨生子為命根子寶貝般地疼愛。總之，獨生子獲得多方的關懷照顧，可說集眾愛於一身。 但獨生子因沒有兄弟姊妹陪伴著一起長大，往往個性比較孤僻，因而和其他家庭的孩子不一樣，反而會很羨慕一般家庭的小孩。如果因為是獨子，父母不忍心管教，孩子變得驕縱任性頑劣的可能性便會增加。我們看竹林，如果一片竹林，每根都長得很直，但零星長大的竹子，可能就會長得歪七扭八。因此環境影響很大，如果樣樣遷就小孩，不去管教他，反而是害了他。 我曾經遇到一位四十多歲的男士，他受了很好的教育，卻找不到工作，也娶不到老婆。有一次他來見我，他說人生很灰暗。我問他你一表人才，又受了高等教育，人生怎麼會灰暗呢？ 他說很遺憾自己是獨子，因父母疼愛，從小就任性天真傲慢。大學畢業時，父母過世留下一些財產，但因不會理財，加上幾次投資上當受騙，如今錢都沒有了，也沒有手足可以互相扶持和商量，現在是一片茫然，後半輩子不知怎麼過下去？我對他的建議是面對現實的生活，勇敢地重新開始學習和適應，還是可以成為一個成功的人。 這是他身為獨生子的悲哀。希望獨生子的父母要以正常方式來管教孩子，用錢做人態度都要好好教導，如此長大才能成才。 青少年為何迷戀網路？ "}
{"input": "什麼是四大天王？", "output": "就是東方持國南方增長西方廣目北方多聞的四位天王。此四天王居須彌山腰，各化一方，是欲界天最低的神級，統攝著人間各類鬼神。他們常護持佛法，守護世間，令一切邪惡鬼神不得破壞三寶，傷害眾生，因此稱護世四天王，又稱護國四天王。我國許多寺廟的第一重殿為天王殿，殿內就有四天王的塑像，被奉為佛教的護法神。"}
{"input": "佛教說的第八識是什麼？", "output": "唯識學派主張人的生命主體，不是固定的靈魂，而是變動不已的識。識有八個眼耳鼻舌身意第七末那第八阿賴耶。生命現象的表達是靠前六識，善業惡業的出納經理是第七識，善業惡業的倉庫則是第八識所以第八識是生命的根源。在凡夫，是虛妄染汙的，稱為識至成佛，是真實清淨的，稱為智。所以學佛就是要轉識成智超凡入聖。"}
{"input": "為什麼佛教徒不算命？", "output": "佛教徒深信因果，所以不算命。"}
{"input": "佛教裡所說的色相是什麼意思？", "output": "有形有阻礙可見可不見的物質體的總稱。"}
{"input": "佛教說的不二法門是指什麼？", "output": "不二法門是指超越相對差別的概念，諸如色心能所內外有無生滅常斷一異來去垢淨增減真俗解縛高下大小偏圓權實事理因果性相體用自他依正，以至五蘊十二處十八界十二因緣四聖諦等等，而直顯絕對平等如如的不思議教法。"}
{"input": "為什麼要誦經？", "output": "佛教很重視寺院誦經，把早晚課誦佛經當作重要的功課，誦經到底具有什麼意義呢？誦經誦給誰聽？中國的民間信仰認為誦經是為了超度亡靈，其實這是似是而非的觀念，佛經是佛陀當時說給弟子們聽的法，讓弟子們可以依此持戒修定與發慧。佛經中亦有記錄著諸佛菩薩如何修行，羅漢如何成為羅漢，佛如何成為佛，並且要我們了解為什麼要學佛？以及自己是不是也應該修行成佛？這都是佛經要告訴我們的重要啟發。心中明鏡誦經有什麼功用呢？誦經的功用很多，它就如同讓我們拿著一面鏡子做反省，從鏡子裡，我們可以看到自己的心哪裡髒了？如果沒有鏡子，我們就看不出自己的缺點，無法改進。因此，誦經就是讓心裡有一面明鏡，讓它反應出我們的缺點與需要改進處，讓我們反省自己有沒有照著經典所說的方法去努力。此外，誦經也可以安定我們的身心。誦經不一定要知道它的內容，能知道當然很好，不知道的也沒關係。只要在誦經時，專心地誦，心就能夠安定下來，這也是修定的一種方法。例如當遇到困難危急時，什麼人都幫不了我們，就只有佛菩薩能幫忙，可以誦經來安心。一旦養成了習慣，當我們心中有困頓，對佛菩薩有祈求時，就容易與菩薩感應道交無所求的時候，佛菩薩的慈悲智慧也能讓我們成長，因此要常常誦經，並能成為定課。"}
{"input": "禪宗就是禪定嗎", "output": "禪宗和禪定是有分別的，中國的禪宗，是重於悟而不重於定的。禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。禪宗是在中國創立的，佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒定慧，稱為三無漏學，三者缺一不可。"}
{"input": "墮胎算是殺生嗎？", "output": "佛教嚴禁墮胎，墮胎與殺人同罪。"}
{"input": "印度教的輪迴和佛教的輪迴有區別嗎？", "output": "輪迴的思想，原來不出自於佛教，而是釋迦牟尼出生以前的印度本來就有，他們認為不僅在各類的動物以及有形無形的生命中輪迴，並且也會到草木植物中輪迴。但佛教的根本精神，與其講六道輪迴，不如講十二因緣的三世流轉之說，這才是正信佛教獨有的法門。"}
{"input": "人愈老愈怕面對孤獨，看著老伴老友相繼逝去，心裡往往會產生不安與恐懼。我們該如何面對孤獨？宗教信仰是否有幫助？ ", "output": "如何面對孤獨？就是要把自己退回到還沒有出生以前的狀態︰母親還沒有懷胎之前，你在哪裡？又有誰陪伴？人一直以來都是孤獨的，人不一定要等到老年才會變得孤獨，之所以會孤獨，通常是自己的心理精神生活沒有寄託，才會有孤獨感。所以，無論是小孩子青年人，或中年人都會孤獨。 一般人覺得無聊孤獨的時候，會想去找朋友看電影，或者參加一些舞會，與朋友聚會等活動。但進行這些活動的時候，孤獨感是不是消失了呢？不一定。要知道，參加活動的時候覺得好多人在一起很熱鬧，可是一旦結束回家，還是只有自己一個人，所以仍然是孤獨的。 日本曾經有一位非常紅的歌星，他一上舞台就有千千萬萬的人為他尖叫鼓掌，他也相信這些人都是他的粉絲。但是下台後往回家的路上，車裡只有他一個人，回到家以後，洗澡吃東西睡覺都只有自己一個人。他開始懷疑，究竟自己是為什麼而活著？ 他左思右想都想不通，後來就想要自殺。他覺得，出現在群眾面前的我是假的我，自己獨自面對的我才是真的我，而真的我是很孤獨沒有朋 友的。雖然那些群眾為我瘋狂，但是他們看到的是在舞台上的我，他們喜歡的也是我在舞台上的樣子。我走下舞台後的模樣，他們沒有看見，就算看到了，也不一定會喜歡。因此，他認為自己是沒有朋友的人而想自殺。 後來他跟朋友談起這個問題，朋友便建議他去參加禪七。他"}
{"input": "由於十五歲的少年一不小心就當了爸爸，十五歲的少年少女只好結婚，少年輟學去打工賺錢，少女很想離婚。可憐小女嬰不知誰能接手帶下去，等著她的並不是很好的成長環境，她的未來真令人憂慮。 ", "output": "十五六歲的孩子因為對性的無知，糊里糊塗就當了父母，小孩生下來，誰來帶呢？小爸爸為了養育小孩，也許會去打工，但這僅能維持一段時間，因為小孩是在小爸媽沒有心理準備下來到人間，孩子不是他們要的，小爸媽也沒有謀生能力，對孩子沒有責任感，甚至想丟掉，這是很糟糕的。 小孩出生了，大人一定要負起責任。如果自己無法照顧，可以隔代照顧，請祖父母或外祖父母代為照顧如果祖父母外祖父母沒辦法照顧，也可考慮交給家族裡願意負起養育責任的人，無論是遠親或近親，都可把小孩帶大。 一個家庭裡，多一個小孩也沒什麼關係，如果家裡本來就有小孩，還可以給小朋友多一個玩伴。如果大家都沒有辦法扶養小孩，那只有讓政府或民間的公益團體收養了。至於這個小孩的未來會怎樣，那就要看他的因緣了。如果遇到一個好環境，棄兒也能成為傑出人才。 我有一位信眾，小時候被遺棄在馬路邊，後來在孤兒院長大，但他不自卑，現在是政府單位的中高階主管。原先他有些恨父母，但皈依佛法之後，開始接受事實，心懷感恩，雖然他仍然不知父母是誰。 美國有位二十五六歲的黑人女子，從十三歲開始就年年生孩子，她沒有結婚，卻一再懷孕，在醫院生完小孩就跑了，從不管小孩生死。美國有機構收容棄養嬰兒，由整個社會福利機構照顧他們。但這些小孩長大後，因生活在下層社會裡，除非是本身能力傑出，才有可能在娛樂及體育界出人頭地，否則很難有好成就。 同樣是生命，不被期待的小孩，沒有辦法得到父母的全心照顧，人生的機會就被剝奪了。就算社會機構伸出援手，對小孩也是不公平的。我們所擔心的是青少年不負責任的行為，因為這是許多社會問題的源頭，未成年就未婚懷孕，可能造成棄嬰兒童虐待等種種問題。小爸媽因為失學，長大了失業，生下的孩子不學好，所有問題又可能再循環一遍。 所以，家長老師社會大眾，應該給青少年更多的責任感及性教育，以避免這種事一再發生，造成許多遺憾。 奉子不離婚 "}
{"input": "個人自修和群體共修有什麼不同", "output": "個人心力極其有限，若能結合多人共同修行，以同樣方式，相同目標，共同心態，同樣作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，此種心力的共鳴共感，使每一個人都可得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量。"}
{"input": "大家都在講和解。不只在政治，人和人之間也常常會因為宿怨仇恨而區隔。但是，和解要怎麼開始呢？心中有怨恨未消，又要如何寬恕呢？ ", "output": "二月二十八日的那天早上，我看到報紙上有本省人主張，說二二八不是外省人的原罪。這樣的主張我覺得很好，但是，歷史的教訓不能忘記。 對於二二八事件我並沒有研究，但凡是歷史上的不幸或是慘劇，都應該讓它回歸歷史。也許以後還有人發現更多歷史資料，對於曾經發生過的事情有更多認知，但對於活在當下的我們而言，歷史上的仇恨已不屬於我們。我們應該和平相處，記得歷史的教訓就夠了。 我覺得，根本沒有所謂和解的問題，因為仇恨早已經過去。人，沒有絕對的好人壞人，只要觀念對做對的事情，就是好人即使一時做了錯事壞事，這個人也不一定就是壞人，因為佛家說，眾生都可以成佛，難道沒聽說，放下屠刀及回頭是岸嗎？  即使是犯了罪被關進監獄的人，因為他已經被判了刑受到懲罰，我們還要再憎恨他嗎？一旦他們重新回到社會，大家應該歡迎接受，讓他可以為人群貢獻力量。當然也有人是累犯慣犯，這些人會再度被關起來但犯過罪的人只要服完刑責，願重新做人，就應該讓他們回到社會，有機會重生。 二二八是大時代的悲劇，這是一個歷史的事件。它也許有對有錯，但是我們不能因此去區分誰是好人誰是壞人。讓它回歸歷史吧。 現在也有人在談寬恕。有人說，對經歷過痛苦怨恨的人，不知道加害者是誰，要怎麼寬恕？但我要反過來問，懷抱著怨恨，是快樂的呢？還是痛苦的呢？如果認為怨恨很痛苦，就必須自己先放下仇恨心，才能釋懷。 我的一位朋友，是中研院院士交通大學校長張俊彥先生，他也是二二八受難者的家屬，但他自己很少去講這些事情。我知道，他早就從怨恨的陰影中走出來了。 走出陰霾，就沒有怨恨，也就沒有如何寬恕仇敵的問題。不要一直記著別人的錯，佛法講解脫，並不是要讓別人解脫我，而是我自己的內心要先化解問題，才能得到真解脫。 心靈環保解仇恨 "}
{"input": "四大皆空怎麼講", "output": "四大，是指地水火風的四大物質因素。小乘佛教觀察四大的目的，是在使人看空由四大假合而成的色身，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。"}
{"input": "大乘佛經的真正作者是誰？", "output": "佛經除了佛說的，其餘為諸菩薩所說。佛經中也明白地顯示，尚有弟子說仙人說化人說諸天說的。"}
{"input": "我的朋友有婚外情，請問怎麼對待這個問題？", "output": "別人的事，干你何事？"}
{"input": "不想受戒是否可以皈依三寶？", "output": "可以的。不過皈依之後，如果想更進一步求得信佛學佛的益處，則必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始。皈依三寶，好比學生辦了註冊，有了學籍，如果不去上學，就沒什麼意義了。何況五戒可以視自己能力隨分受持再者，有受法，也有捨法，受法後，若遇到特別的狀況可以捨戒，捨了還可以再受，不用那麼害怕。"}
{"input": "請問怎麼皈依佛教？", "output": "皈依佛教，就是皈依佛法僧三寶。簡單地說先以虔誠鄭重的心禮請授皈依的法師陞座，長跪合掌聆受三皈依的意義然後迎請十方三寶，在三寶前懺悔往昔業障，以求身口意三業清淨。接著跟隨法師念誦三皈三結，並發三誓，須念得字字分明，內心清清楚楚。然後發四弘誓願，功德迴向。最後禮佛，禮謝皈依師。"}
{"input": "許多人不想養狗了，就丟到街上，或送到動物收容所。可是，政府收容所經費有限，空間也有限，小動物的下場就是安樂死。臺中收容所就發生狗沒有食物，狗吃狗的慘劇，令人不忍。佛家不忍殺生，該怎麼解決流浪動物的問題呢？ ", "output": "過去養狗是為了防盜，養貓是為了防鼠。家裡養一隻狗就夠了，多了會送人，所以不會有滿街流浪狗的問題。但現在社會不同了，並不見得每個家庭都需要靠狗和貓來防盜及治鼠患。養小動物，多數是把狗或貓當成寵物。有些人是因為生活無聊，有些人是因為孩子要求，於是家裡就多了狗貓同住。 但是飼養寵物，養的人必須考慮動物的幸福。人和狗貓是相依為命的，要有責任感不是孩子大了上學了，就把動物丟掉。我見過這種人。也有人是寵物養久了，覺得沒有趣味了，或是外出旅行，寄養寵物要錢，乾脆丟掉。寵物也會老，年紀大了，動作笨拙，看起來不可愛了，生病看醫生也花錢，就丟出去。 棄養寵物有種種原因，都是養的人當初沒考慮到的。我早晨散步時，常遇到一對夫婦帶狗散步，那狗老了，走起路來搖搖擺擺的。我對他們說你們真好，帶老狗散步。這對夫婦說狗是孩子小時候養的現在狗老了，孩子也離家了，但還是要把老狗當家人。牠陪孩子長大，就像保母，現在我們要為牠養老。老狗也曾經可愛過啊！ 像這樣的家庭，是非常負責的。如果要養寵物，要有這樣的準備，要養牠一輩子，否則為了各種原因丟棄牠，對動物是不人道，對社會則是沒有道德。 像日本人中村夫婦到埔里久住，卻受不了街上的狗屎，就是因為飼主不隨手收拾狗的糞便，或是隨意丟棄狗，狗屎自然就多了。 對佛教徒來講，眾生生命是平等的，更何況是跟我們朝夕相處的狗貓。遺棄寵物，就是傷害生命，等於遺棄傷害人。喜歡時，當孩子寵不喜歡了，就一腳踢到外面，是非常殘忍的！ 不尊重生命的人，對曾經一起生活的動物不仁慈，可能對自己的親人也不仁慈。尊重家裡的動物，就是尊重生命，這是大家都必須學習的功課。 可憐惡人 "}
{"input": "佛教為何在印度消失了？", "output": "佛教在印度為了迎合印度的外道，變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。再來是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。"}
{"input": "佛教說的不二法門是指什麼？", "output": "不二法門是指超越相對差別的概念，諸如色心能所內外有無生滅常斷一異來去垢淨增減真俗解縛高下大小偏圓權實事理因果性相體用自他依正，以至五蘊十二處十八界十二因緣四聖諦等等，而直顯絕對平等如如的不思議教法。"}
{"input": "佛教對神祕現象的看法如何", "output": "宗教徒有了少許的神祕感應，就以為是得了神通或是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。或許有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，但對於信仰者的禍褔無補，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。"}
{"input": "嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？", "output": "妄念紛飛，實際上就是善根福德不夠的關係。用觀是來覺照念佛的心，才能夠達到自心清淨。"}
{"input": "什麼是五眼", "output": "所謂五眼，除了肉眼天眼外，尚有慧眼法眼和佛眼。"}
{"input": "什麼是迴向？", "output": "迴向，就是修菩薩行的人，所思所為無非上求佛道，下化眾生，所以對自己所修的善根功德，總是毫不保留地做一番迴轉，好比菩薩不著相，所以迴事向理，菩薩利他為先，所以迴自向他，菩薩為成佛道，或求生淨土，所以迴因向果。或者原來修出離行的小乘行者，幡然改圖，發起大乘心來，這是迴小向大。"}
{"input": "怎樣辨明佛經的真偽", "output": "不違背因緣因果的佛法基本法則。"}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "是給自己一個榜樣！"}
{"input": "佛教是崇拜偶像的嗎", "output": "佛教徒對於聖像的崇拜，目的在藉著聖像的崇拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。已經悟透了佛法的佛教徒，會發覺佛是遍虛空遍法界，用不著藉偶像做為感通感應的媒介。但尚未證悟的佛教徒，豈能不敬佛菩薩的聖像？"}
{"input": "佛教有幾派？", "output": "佛法本是平等一味的，因為人的根性不同，方便適應而分宗立派。印度佛教先是有部派的分張，有說十八派，有說二十派。大乘佛法時代分三大系，密教時代分三派。中國佛教小乘有二宗，大乘立十一宗。其中天台宗分二派，律宗分三家，禪宗分五家七宗。藏傳佛教分七派。日本佛教計十三宗五十六派，一九四五年後，新增宗派更難以勝計。韓國佛教有十八宗。斯里蘭卡佛教分四派，泰國柬埔寨寮國各分二派，緬甸九派，越南七派。雲南傣族佛教有四派，派下又分若干支。"}
{"input": "佛為什麼要度眾生", "output": "還是因為慈悲！"}
{"input": "華嚴經說些什麼？", "output": "華嚴經描述毘盧遮那與華藏莊嚴世界海，表現最圓滿最清淨的佛與佛土，做為學佛者仰望的理想然後發心修菩薩行，成就不思議的佛功德。〈入法界品〉中，並以善財童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地。"}
{"input": "佛教中蓮花的意義為何？", "output": "佛菩薩都是以微妙清淨七寶莊嚴的蓮華台為座。因為蓮花生於汙泥，卻能出汙泥而不染一如佛菩薩總是在充滿煩惱罪惡的世界中救度眾生，而愈發顯出他們的清淨莊嚴。"}
{"input": "請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？", "output": "因為人類有粗重的身體和五根的束縛。"}
{"input": "佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎", "output": "佛經中說，一個日月系為一個小世界，須彌山為日月環繞的中心，小世界的範圍既是一個日月系，那該是指的太陽系或恒星系了，我們所處的地球，乃是大千世界中的一個微不足道的單位而已，由此可見，佛教的世界觀該是多麼的廣大而又合乎近代天文學的觀點了。"}
{"input": "家人都不信佛，請問該怎麼勸他們？", "output": "佛度有緣人，因緣未到不用勉強。"}
{"input": "誦經能超度亡者嗎？", "output": "梵網經提到，如果父母兄弟和尚阿闍梨滅亡之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦解說大乘經律。能夠使得死者及無形的眾生同霑法益，發菩提心，將來共成佛道。誦經可以超度剛死亡的亡靈，同樣也可以追薦亡故已久的死者，只是力量小得多。因為死者可能早已轉世了，不能來聽經，但是替他誦經做佛事，幫他結其他眾生的善緣，仍是不無助益。有兩個觀念要留意第一，我們自己平常就要常常聽經聞法，自求多福。不要等到死後才由別人來代勞。第二，經上說三七日或七七日，指的是從臨終之日算起至二十一天或四十九天內，要盡快替死者做布施設供誦經念佛號等的佛事，而不是要你等到那時才做。"}
{"input": "六祖壇經說些什麼？", "output": "談直心自悟，是一部白話有趣的經典，值得讀讀然後認真的想一想！"}
{"input": "佛教對於世界末日的看法如何", "output": "佛教並不否定世界有末日的一天，那是指壞的階段的開始。不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，末法時代信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少。如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。"}
{"input": "所有的意外都是業力召感的嗎？", "output": "是業力也是因緣。"}
{"input": "念佛法門就是一句佛號嗎？", "output": "念佛法門除一心稱念佛名之外，還需有四個心，那就是信心至誠心深心迴向發願心。一定要相信實有極樂世界，且一定要發願往生西方淨土。"}
{"input": "男尊女卑的傳統觀念加上男外女內的日常生活，更讓男女擁有的主導權和位階產生懸殊。如果女人真能對男人造成這麼大的影響力，那長久以來的差異又從何而生呢？女人是否天生就是為了付出而活呢？ ", "output": "中國社會在過去有句俗話說家有賢妻，夫在外不招橫禍。意思是說家裡有個賢妻，丈夫在外就能夠一帆風順，這是因為家裡有個賢內助。這個風氣和觀念是自然形成的，不過今天的社會，有些女性是不願意待在家裡的。 我在美國看到一些夫婦，他們是雙薪家庭，也就是丈夫和太太同時都有工作，共同分擔家庭裡的費用，也同時分擔家務，除了生孩子這件事情無法公平之外，其他的事情都要分擔著做，這樣很平衡。如果女性在外面與在家裡都要工作，丈夫把全部的重擔全交給太太，就非常不合理了。 但是，我也曾看過一個中國人的家庭，先生太太都是醫生，家裡有兩個孩子與雙親。先生工作的時候是醫生，回到家裡做老爺，他一回家就看報紙看書看電視而太太下班回家要煮飯帶小孩，還要照顧兩個老人家。我看到這種情形，曾經問這個太太，你們都是醫生，妳怎麼願意這麼辛苦？她說有什麼辦法，我是因為愛他才嫁給他，我也愛我的孩子家庭，身為女人就要負起女人的責任。她甘之如飴，也不覺得什麼委屈，覺得這樣很好。 像這種情形要是有人替她伸冤替她抱不平，跟她說妳要革命，那麼，她的家庭不就鬧翻了？本來家庭相安無事，大家都覺得很好，先生心裡不覺得虧欠，太太也覺得自己很快樂，這就沒什麼問題，沒有什麼不平衡了。若有人覺得這個女人真是傻，或是這個女人真沒出息，為什麼不爭取公平，那就是多管閒事了。這是個人的家庭，是她自願的，旁人不需要有意見。 經營家庭不需要去計較自己付出多少，只要自己奉獻得愉快，也覺得幸福，就足夠了。 "}
{"input": "佛教怎樣看待國家關係？", "output": "國家的定義不是狹義的，不是只愛自己的國家，佛教徒無論到任何地方去，就要愛護那個國家，尊重那個國家的主權，同時協助所有的人得到佛法的利益，並且協助政府建設安和樂利的社會，使得國泰民安，這是佛教徒的責任。"}
{"input": "佛教為何在印度消失了？", "output": "佛教在印度為了迎合印度的外道，變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。再來是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。"}
{"input": "放生沒有念咒會有效果嗎？", "output": "放生不當，可能變成放死，福田沒種成，反而殺生，應將行之有年的放生觀念改為護生，進而擴大為自然生態的保護運動。"}
{"input": "很多父母很擔心，孩子沉迷網路，每天掛在網上不肯下來，甚至有些父母還必須為電腦上鎖。青少年迷戀網路好嗎？除了流行和時髦，還有什麼是吸引青少年沉迷網路的原因？ ", "output": "我不用網路，也不懂網路，但我可以體會年輕人為什麼迷戀網路。因為他們對現實的世界感到陌生，對外界懷著恐懼沒有勇氣和別人接觸，也因此交不到朋友。但是在網路世界，這些都會變得容易。 在真實世界中，交朋友可能有許多風險，例如戀愛可能會中止，交往也可能會分手。但是在網路世界不一樣，年輕人可以用假身分與別人交往，好像自己躲在暗處觀察形形色色的人，感覺起來比在真實社會安全得多，即使意見不同吵架了，也不會有危險。 然而，網路對年輕人而言，還是存在著危險。第一是，很多年輕人不會選擇，沉迷於某些題材和內容，很容易受到影響，甚至被這些內容洗腦。第二是，年輕人一旦習慣處在網路世界，對真實社會的感情和生命，反而更難以體悟。 相反地，我也看到許多年輕漫畫家作家，利用網路發展很好的事業，甚至成立公司。例如有位年輕作家紅膠囊，會畫畫寫文章，在網路上結交許多好朋友。還有位小女孩沈芯菱，才十一歲就利用網路幫爺爺賣文旦，銷路比以往增加很多，對買方賣方都實惠，這些都是使用電腦和網路很好的例子。 所以我覺得，年輕人著迷電腦和網路，不一定是壞事，但要看孩子如何使用這些工具。在這方面，父母要多關心，了解孩子在網路上到底在做些什麼。 化解兩代教養的爭執 "}
{"input": "目前世界各國是不是也都有以政府或社會的資源，對民眾的教養與教育問題進行輔導或協助？不知道法師對此有何見解？ ", "output": "針對全世界類似的問題，目前聯合國有各式各樣的基金會，例如婦女福利的基金會兒童福利的基金會，及其他種種不同項目的基金會，此外也有世界銀行，目的在幫助全世界平衡貧富，但是他們也是做得焦頭爛額。 我和聯合國的官員們一起開會的時候，發現他們也不知道該怎麼做，只是頭痛醫頭腳痛醫腳。所以，我曾建議他們要把眼光放遠，處理源頭的問題，而不是處理善後的問題，善後的工作永遠愈處理愈多，不如將源頭的問題妥善處理，較能一勞永逸。 至於源頭的問題是什麼呢？第一，國與國之間不要有戰爭不要有衝突第二，大家充分休養生息從事生產，這樣貧窮的狀況就會少了。 在這當中，族群之間的衝突是主要的問題，以及因衝突而產生的戰爭殺戮。只要有一次的戰爭，戰爭區域的經濟和貧病等問題，在爾後的十年二十年內都很難恢復人民長期生活在貧病中，土地廢耕，生產事業停頓落後，這些都不是短時間能解決的問題。 我建議聯合國的官員們，在每一個重要的議題上，都應想辦法避免族群間的衝突和戰爭，鼓勵大家和平相處，休養生息，從事生產鼓勵生產教育生產，並且在生產的過程中，不只教導做事的方法，更要教導如何待人處事如何培養道德。要知道世界統一的道德觀和倫理觀，實際上就是要我們愛自己的族群愛世界的人類。 現在全球有超過六十五億的人口，而近期的研究發現，人，原來都是從非洲的東部地區漸漸延伸出來的，而且是由少數的一支向全世界散布，傳承到現在。所以我們本是同根同種的族群，為什麼還要彼此殺戮？為什麼要有衝突？應該都要和平相處的啊！ 簡單生活護地球 究竟是需要，還是想要？ "}
{"input": "佛經是誰寫的？", "output": "佛經是由佛陀所說也有是出於佛的弟子們所說，再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世。"}
{"input": "佛教徒可以有感情生活嗎", "output": "佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性(智慧)來指導感性(慈悲)以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富順利左右逢源，而且自利利他。"}
{"input": "在學佛修行的路上，若能有人一起學習，分享甘露法喜，就能更堅定信心。請教法師，夫妻也能成為一起用功的朋友嗎？ ", "output": "以佛教來說，稱一起修行的朋友為道侶道友同修。道是要求自己的身心和語言，朝著修行的方向去做，也就是鼓勵我們增長智慧和慈悲，讓自己少煩惱，對他人要慈悲幫助。 一個佛教的修行人如果沒有道侶，修行起來不容易得力，因此我們必須要有同參道友。同參的參，是參學參禪的意思，也就是尋師訪道最好有同伴，這樣才可以互相切磋琢磨和勉勵。 若是夫妻一同學佛，則鼓勵他們互稱師兄師姊，這是為了強化夫妻之間的關係。兩人因為感情的基礎互為配偶，又因共同的信仰互為道侶，如此一來，家庭的基礎一定非常穩固，也因為多了一層道侶的關係，彼此相處時，摩擦就能減少了。 "}
{"input": "佛教是無神論，為何寺廟有佛像？", "output": "是給自己一個榜樣！"}
{"input": "如何使人相信三世因果", "output": "欲知前世因，今生受者是欲知來世果，今生做者是。現在的今生就是未來的過去現在的未來，就是未來的現在現在的過去，就是過去的現在。因此，只要清楚地瞭解掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。"}
{"input": "佛教崇拜神鬼嗎", "output": "佛教雖不崇拜鬼神，但不否認鬼神的存在，那些降到乩壇的鬼神，雖然自己報的是什麼名字，但卻未必真的是什麼鬼神，乃是假借了那些鬼神之名，助長他們的聲勢，他們可能只是些依草附木的小神，或者是佛教所說的八部鬼神，它們，都有或多或少或大或小的神通能力，產生一些神祕的效驗，那是不足為奇的事。"}
{"input": "近年來，人們的消費觀念改變，許多人信用破產或背負了巨額債務，引發不少社會與家庭問題。這些為了提昇生活水準或個人品味的需求，是必要的嗎？ ", "output": "現代社會環境消費觀念與過去不一樣，過去的人只需煩惱開門七件事柴米油鹽醬醋茶等生活的最基本需求。現在不同了，開門不僅僅七件事，還可能超過七十件，消費觀念完全改變了。 至於說什麼是需要的什麼是想要的，確實很難釐清。但是從佛法的角度或是一個有生活智慧的人來看，一定會以量入為出量出為入的觀點做為衡量標準。另外還會思考︰如果沒有某樣東西，是不是就不能生活？還是照樣能夠生活得很方便快樂自在？而有了這樣東西，是不是就會讓人看得起，或讓人覺得你很有地位很神氣？若是如此，就變成了虛榮，表示這件東西並不一定是需要的。 "}
{"input": "我們常看到有些地區戰禍頻仍，有些地區則長年鬧饑荒，為何那裡的人要受這種苦，難道說是上輩子造的業嗎？ ", "output": "這個問題，不能用上輩子造業，這一生受苦一句話來輕易解釋。佛教講的因果，不能這樣表相簡化地帶過。佛教說因果，有大環境的因果，以及個人多生多劫累積起來的因果種種因果推力，使人在某一生之中接受某些災難。業，大體可分成共業和不共業兩大類。有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的有的雖然單獨造作，但可能與他人承受同一業力，有的雖與他人共同造作，卻有個人程度輕重的不同。 不過，在個人因果之外，還有整個民族的因果。比如以色列與巴勒斯坦之間的衝突，主要在猶太教徒與伊斯蘭教徒為耶路撒冷聖地的爭奪，那裡既是猶太教的聖地，也是伊斯蘭教的聖地這兩個種族從古代的祖先開始，爭到現在還未停下來。 猶太人亡國幾千年後，在二次大戰後才重新建立以色列，由於這片以色列的領土上，原來即有巴勒斯坦的住民，他們也住了幾百個世代，彼此互不相讓，造成以巴衝突，互相攻擊，仇恨愈結愈深，這是民族的因果。 至於個人的因果，是因為累生累劫的業的總合，所以誕生在一定的環境中。一生下來，就承襲了自己民族對其他民族的怨恨，對於異民族仇視以對立，仇視就產生戰爭，屠殺破壞，怨怨相報，沒完沒了。 站在佛教的立場，冤家宜解不宜結，幾千年的問題，最好能彼此原諒，才能一筆勾銷。彼此有地方住即可，不一定要把所有的土地占為己有，也就是說共生共榮，尊重對方的文化與信仰。其實我到了耶路撒冷，看到當地的百姓彼此間確實是可以和平相處的，不一定每天每事都有爭端。如果堅持一定要報復，採取激進的手段相互攻擊，則戰端永遠無法停止，戰火也難停息，最後只會相互毀滅，同歸於盡。戰爭最容易造成地區性的饑荒，流行病也會因此傳播。 不同的民族也許會有不同的宗教信仰，但最好都能回歸每個宗教宣揚愛的立場，唯有拋開仇恨，學習包容原諒寬恕，才能開啟和平的契機。 從兩岸伸出友誼的手 "}
{"input": "六根清淨怎麼講", "output": "眼耳鼻舌身意稱為六根。六根清淨，是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這叫作一塵不染。但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。"}
{"input": "請問人死後靈魂從何處往生？建議改提問方式請問人往生後何處去？", "output": "死後去哪裡？我們可以發願我願到西方極樂世界去。"}
{"input": "燃頂燃臂燃指有必要嗎", "output": "根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀傷害虐待自己的肉體，均非佛所允許。若有違背常情常理的行為，只會讓人評為奇行和異行而已，我們不應效法。"}
{"input": "人人都想要擁有財富，而且愈多愈好。難道有了財富之後，就真的沒有煩惱了嗎？ ", "output": "我從小就沒有錢，但是我從來不向別人借錢，我的辦法就是不用錢。如果有人向我借錢，我也只能幫他一點點，而且借了之後也不要求對方還。 有一次，我跟我的師父講，我在佛教界裡面是沒有信用的。為什麼呢？因為我沒有向他人借過錢，即使向人借錢也沒有人會借給我，因為他們知道我很窮，借了之後哪有能力償還呢？所以，我乾脆不向人借錢。 大家都希望財富愈多愈好，但是有了財富還要有計畫。如果用法得當，對自己對他人對家人對社會對全世界都有用如果用得不當，反而害了自己。不是有這麼一句話由儉入奢易，由奢返儉難。如果一個人喜歡追求時髦揮霍無度，平日沒有養成勤儉的習慣，手頭愈養愈闊氣，一旦經濟狀況變差，生活就難過了。 所以，有錢沒錢的時候都要節省，節省可以多結人緣。若是哪天變窮了，別人也會願意幫助你，扶你一把。如果是不知節省揮霍無度，又不與人結緣，當你潦倒而流落街頭時，是沒有人會幫你的。 "}
{"input": "佛教對神秘現象的看法如何", "output": "神祕現象不一定是宗教才有，宗教徒只要信之虔誠，行之得法，都會有感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場，不否定也不重視。"}
{"input": "所有的意外都是業力召感的嗎？", "output": "業力，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業，也有善業，因而在生命過程中有阻力也有助力。一切的業力，可由各人的願力來轉變。如果願力很強，心念就與願力相應如果業力很強，心念就與業力相應。"}
{"input": "燃頂燃臂燃指有必要嗎", "output": "正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，普遍大眾都能接受的修行方法這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。"}
{"input": "大修行人一定要閉關嗎", "output": "大修行者不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可事實需要，閉關的確也是擺下雜務杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。"}
{"input": "佛教徒有國家觀念嗎", "output": "有的。佛教的國家觀念，是世界大同主義，是無限的宇宙大同胞主義。而民族主義是達到一宇宙大同胞主義的基礎，必先要從熱愛他的國家民族做起，否則便無從生根。"}
{"input": "佛教說的第八識是什麼？", "output": "唯識學派主張人的生命主體，不是固定的靈魂，而是變動不已的識。識有八個眼耳鼻舌身意第七末那第八阿賴耶。生命現象的表達是靠前六識，善業惡業的出納經理是第七識，善業惡業的倉庫則是第八識所以第八識是生命的根源。在凡夫，是虛妄染汙的，稱為識至成佛，是真實清淨的，稱為智。所以學佛就是要轉識成智超凡入聖。"}
{"input": "到底要以一個什麼樣的心態來學佛學？", "output": "一佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生懺悔此身多業障，不見如來金色身。當生慚愧心懺悔心。\n二人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，明師難遇今已遇。當生稀有難遇心。\n三此身不向今生度，更待何生度此身？彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。當生精進心永不退屈的心。"}
{"input": "佛教的生命觀是合乎科學的嗎", "output": "佛教的生命觀是什麼？有情眾生的生老病死是正報，無情眾生的成住壞空是依報。從凡夫的立場看，生命的現象是由於業感緣起及阿賴耶緣起。從聖人的立場看，生命的活動是由於淨心緣起真如緣起，如來藏緣起，是非常符合現代科學的。"}
{"input": "一直夢到往生的親人怎麼辦？", "output": "晚上不論做什麼夢，就不要去管它，念佛誦經祝福往生的親人，願他們投生善道往生佛國淨土，這樣才是對他們最大的幫助，這才是健康正確的心態與作法。"}
{"input": "要不要弄明白經文的意思呢？", "output": "學佛當然要弄懂經文的涵意，才會有正知見。"}
{"input": "佛教徒應該如何舉行喪葬儀式", "output": "最好的葬儀是用莊嚴祥和的念佛方式，使亡者能安慰安心，祥和地往生。使參與的人感覺到人的尊嚴和價值，了解到人的死亡不是一樁恐怖的事，而是一樁有意義的過程。"}
{"input": "心起惡念，如何制止？", "output": "先要具足世間正見，也就是明善惡辨是非信因果知業報，經由修行，一定能轉凡成聖。然後在日常生活中看好自己的六根，對外來以及內心的境界，用佛法的正知見隨時觀察，隨時知道，隨時處理，不犯律儀，讓心保持清淨安定，如此才能惡法漸伏，功德日增，不斷向上。"}
{"input": "佛教相信上帝的存在嗎", "output": "佛教的確承認上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創造主。"}
{"input": "老年人最不願意面對的，是夕陽無限好，只是近黃昏的無奈。在這個年紀的人，除了健康的身體和心理，還應該有些什麼？ ", "output": "首先，要維持生活的規律健康和精進。生活得健康，人格就不會偏差行為不會胡作非為，也就會有一定的道德標準和倫理觀念，而這就是人格的修養。 此外，還要準備老了以後，自己還可以再做些什麼事？有些人還沒老之前就想著老了以後諸事不做，遊山玩水或老了以後，去出家傳道或老了以後，要享受田園生活，做農夫去。 事實上，在還沒有老以前，無法預知老了以後的生活和社會環境的變化，尤其是自己的健康，允不允許自己做那些事？所以，要準備做什麼，是說不準的。雖然有興趣要做些什麼，將來不一定真的能做得到。 有人說老了以後，就畫畫寫字老了以後，再去讀大學，大學讀完再讀碩士博士，這些都是老了以後的計畫。如果設定不變的目標，到老的時候，不一定能夠兌現因此目標要有，但也要保持調整彈性。最重要的是，不管在青年中年階段，都應該活在當下精進充實自己有踏實的中年人生，才會有健康幸福的退休人生。 "}
{"input": "讀經可以消業障嗎？", "output": "有些人讀經是因為相信多念誦經典，可以幫助自己消災解厄，念得愈多，業障就消得愈多。消除業障其實消業的意思，是從此以後自己不再造新業，隨緣消舊業，更不造新殃。雖說是結束舊業，不再造新業，但並非指過去所造的業就消失了，從此以後不用再接受果報，而是不管什麼樣的果報都要面對，受報時知道這是過去所造的惡業，在現在所感出的結果，所以要接受它。但只是接受還不夠，進一步還要放下自我才能得解脫。自我中心與對於自我的執著是一切苦的原因苦的根本，所以不善的要放下，善的也要放下，壞的要放下，好的也要放下，全部都要一起放下，如此才能得到究竟解脫，所以只想消除惡業，而不想消融自我，這樣的修行並不究竟。轉變心念所謂的誦經能消業，並非指一誦經，惡業就一筆勾銷了，而是因為誦經能讓人轉變心念，改變自己的念頭和言行，所以能消業去惡向善，從有我轉化成無我，用這種方法誦念經典，不但可以幫助我們消災去業，還可以開發智慧。如果誤以為造了惡業只要誦誦經就沒事，那是不可能的事，是一種迷信。誦經最主要的功能在於轉變我們的心念。"}
{"input": "社會環境意見紛亂，我們常常心隨境轉，局勢亂，人心也亂了。如何在亂世裡保持清明安穩，做到境隨心轉呢？ ", "output": "心隨境轉境隨心轉這兩句話，我經常拿來勉勵自己，也用來為信眾弟子打氣。通常，我們凡夫都是會心隨境轉的。 舉例說，大多數的人不喜歡下雨。比如法鼓山正在整地興建學校，只要看到天空烏雲密布，包商和工人就愁眉苦臉，因為一下雨，再等地乾，至少兩天不能工作，工期就會延宕，成本也提高了。所以，因為個人的利害和所處狀況，人的心情就會隨著這些條件而變化，這就是心隨境轉。 但是，同樣是下雨天，作家琦君女士在一篇散文裡，卻說她喜歡下雨天呢！因為她會想起小時候，下雨天躲在母親懷裡聽故事的情景。她一樣一樣地把下雨天的溫馨回憶舉出來，她的內心也因為下雨天而出現一幅幅美麗的圖畫。下雨天對她來說，真是太好了。這也是心隨境轉，心隨著外面的環境，轉到好的方向去了。 生活裡充滿這樣的例子。有的人明明知道沒有辦法跟別人競爭，試一下卻幸運得勝，敗部復活，讓他非常高興有人明明實力很強，但競爭結果沒被錄取，內心非常痛苦。這都是心隨境轉。境包括人事物，都可能影響我們的心情起伏。受外界因素影響心情變化，是非常痛苦的事，但真能做到境隨心轉嗎？事實上是不太可能的，因為人事物都是外在環境，天有不測風雲，個人力量很難完全掌控。但是，我們可以改變自己面對環境的態度，收伏起落不定的心情，也就能轉劣為優，轉敗為勝。 我有個信眾在海邊用有機方法種稻，但去年連連發生問題。先是出現福壽螺，接著又有蟲害，當他以為收成無望時，害蟲的天敵出現，兩三天就把問題解決了，後來稻子收成不錯。他學到經驗任何事都要往好處想，往壞處準備能解決就解決，不能解決就面對它接受它處理它放下它。 有一位瓜農，木瓜還未收成前就被焚風破壞了。我跟他說，靠天吃飯的人，天給飯吃要感謝天不給，也不用恨，因為這不是人可以掌控的事，但心情卻是自己可以掌控的。 不要天真地以為人定勝天，環境一定會照人的心意而改變，能改變的其實是自己的態度。如果今年收成不了木瓜，明年就什麼也不種，這樣到了最後就什麼都沒有了。 如何認清自己？ "}
{"input": "佛教為什麼不讓占卜呢？", "output": "佛教不會說占卜完全是無稽之談，但其結果也不可靠，凡事要有正知見。"}
{"input": "佛教徒是反對自殺的嗎", "output": "是的，在戒律之中有著明確的規定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。佛教主張因果定律，若不證悟諸法實相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，佛教鼓勵人生的建設，利用這一生的存在而做修善的努力，以改造現實的乃至未來的命運。"}
{"input": "佛教怎麼看人生的價值？", "output": "人生的價值是在盡心盡力地奉獻貢獻。"}
{"input": "為何要讀梵語佛典？", "output": "梵語，是中國與日本對古代印度語言的稱呼，起緣於印度傳說中，梵語是梵天造物神所創造的。廣義的梵語根據梵語佛典導論分為標準梵語俗語混合梵語三類，標準梵語最初為雅利安人的吠陀經典使用的語言，稱為吠陀梵語，西元前四世紀，經語法學家波爾尼Panini的組織規範化，即為今人所學的古典梵語。第二類為源於地方方言的俗語，包含南傳佛教的重要語言巴利語。最後為專屬佛教使用的宗教語言混合梵語，根據北印度方言，再參雜梵語巴利語等方言發展而成，普曜經等佛典或法華經中的偈頌皆使用混合梵語書寫。因此，在廣大浩瀚的梵語語言之海，目前的佛學院梵語教師皆認為先熟悉古典梵語，再充實混合梵語的知識為正確的學習之道。研究梵語以了解佛典真正意涵梵語這種古老的語言，行之為優美的梵文，是佛學研究者的必備語言工具之一。學術研究上，首先要解決文獻和語言的問題，因此只研讀漢譯佛典是不夠的，只要涉及翻譯，一定有其局限性，若要通透了解佛典的意涵，必須要學會印度原典的語言，否則會畫地自限，不夠開闊。再者梵語是大部分大乘佛教經典的源頭，因此研究大乘經典一定要會梵語，才能發現翻譯的問題，並在義理研究上提出進一步的見解。最近幾年，隨著古代梵語寫本在尼泊爾西藏等地相繼發現，對佛學研究者乃是一大福音，有更多的文獻加以比對釐清，對於義理的闡述突破也更有幫助。溝通現代人與佛陀之間的橋梁一般漢譯佛典只針對大問題做譯註，許多細微的觀念就必須靠自己挖掘，運用梵語解讀佛典常會對佛法有更深入的了解。清楚了解原意，沒有語言隔閡的快樂，只有運用原典語文的人才能體會，有了梵語的輔助，不再局限於漢譯佛典，更能直探佛法本意，這樣的研究才能在國際佛學學術界獲得肯定。學習梵語要慢慢地熟悉，不用心急，重點是要每天持續不斷地練習。學習梵語除了因興趣而學，更需要發願心來學，一種期望了解佛法的積極心理，就能持續地學習。梵語不只是語言工具，它更是現代人與佛陀之間的溝通橋梁。更深一層地探討，運用梵語看懂佛典的原意，對義理的啟發智慧的增長都有極大的助益，無論是為了解讀經典或是深入義理，其實最終目的都在學佛幫助修行，人與佛陀之間可以藉由梵語打破時間空間的種種限制，感覺上似乎是佛陀在親領著理解佛的法語，當真正通透佛典後，佛法在人的心中才能起作用，並在生活的起心動念中實踐，這就是一種修行。"}
{"input": "佛教徒應以怎樣的態度來賺錢", "output": "我們應以自利利人之存心來賺取應賺的利潤，並合理支配賺來的錢。"}
{"input": "如何加入佛教？", "output": "學佛就從皈依三寶開始，皈依是皈順依靠的意思。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業事業和道業。"}
{"input": "卍字是什麼意思？", "output": "卍字是佛的三十二種大人相之一，用來表徵佛的智慧與慈悲無限。"}
{"input": "請問是否相貌差的修行人，修行工夫也比較差？", "output": "誰說的？不可打妄語！"}
{"input": "佛教對神通異能看法如何", "output": "佛教承認有神通的事實，但神通不能違背因果和自然的軌律，只能作暫時的迴避和阻擋。共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力，因此不應迷信所謂神通的奇蹟，因為那不過是鬼神現象的幻術罷了。"}
{"input": "什麼是菩提心？", "output": "藉由佛法，已覺悟覺醒徹悟，解脫人生苦難的心，並且自覺覺他幫助他人解脫苦難的心。"}
{"input": "佛經義理和一般知識有何不同？", "output": "佛學是一門研究佛教的學問，有很多學者專門從事這方面的研究，譬如說佛教的藝術文學哲學歷史文化等，這些都是在佛教的流傳過程之中，所產生的豐碩成果，之後變成人類文化的遺產，但是佛學並不等於是佛法的智慧。佛經可以從文學哲學的角度去看，也可以從信仰宗教的角度去看，不論從哪一個角度，所得到的訊息都是世間的智慧，因為這是通過文字語言所做的表面上理解，並不代表清楚佛法所蘊含的真義，因此學者也許可以背得出許多經典，可以寫出很多專論與專書，但那只能夠做為一個參考，因為這種理解只是知識學問，並不能化解煩惱。讀經不能只是理解知識佛所開示的演說與經典，都是從佛的智慧之中流露出來的。先以廣大的悲心合理的戒行為基礎，再修習禪定。從禪定而生智慧，從智慧而歸納出教理教義，這是一個不變的原則也就是說，經由禪定的修行才能夠產生智慧的作用和功能，然後以語言文字加以表達，就變成一種修行的理論與方法，也就是佛教的教理教義。這些佛教的教理教義產生以後，人們進一步深入研究，漸漸地就變成一種學問，可是佛法的目的不僅僅是一種學問，不僅僅止於理解而已，光是理解沒有辦法得到智慧。只能停留在知識學問的層面，永遠無法體會到佛法真正的智慧是什麼，佛法是要親自去實踐體會，才能受益。佛經教我們怎麼做，我們就要照著去做，自然漸漸有所體會。無漏的智慧世間的學問是有漏的智慧，佛經的智慧則是無漏的智慧。所謂的有漏與無漏，是指有煩惱與無煩惱。無漏的智慧就是沒有自我欲望沒有自我執著的內在智慧，但是如果不親自實踐，只是以理解的態度來看佛經的話，所得到的仍只是世間的知識，而非無漏的智慧。因此，讀經要用體驗的態度實踐的方式，才能夠得到無漏的智慧，但離開經典，就得不到方法，所以還是必須先從經典中建立佛法知見並學會修行方法，才能實踐佛法。這就像是要去一個從未去過的遙遠地方，要先有一張地圖，由地圖上看清方位，確定路線，才不會迷路。雖然地圖只是一張紙而已，並不等於目的地，但是依據地圖所提供的方向和路線，可以幫助我們抵達目的地，也就是成佛的智慧。"}
{"input": "阿彌陀經說些什麼？", "output": "佛說阿彌陀經是淨土宗非常重要的經典，由中國四大譯經家之一的鳩摩羅什所翻譯，譯文簡潔流麗，故誦讀者最多，流通最廣。內容敘述阿彌陀佛西方極樂世界之清淨莊嚴，為六方無量諸佛所讚歎，眾生只要深信切願，一心持名念佛，臨命終時，必蒙佛菩薩接引往生彌陀淨土，是非常易修穩當不可思議的法門。"}
{"input": "信仰佛教一定要皈依三寶嗎", "output": "是的，信仰佛教必須三寶具足，三寶指的是佛法僧。稱為寶，是取之不盡，用之不竭，一旦接受，受用無盡。僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。皈依後，在心態生活習慣等方面，都有善友諸佛菩薩護法龍天來協助你加持你，增強你的意志，增加你的信心。"}
{"input": "老是夢見已故親人，這是怎麼回事？", "output": "有時是日有所思，夜有所夢有時精神緊張，模糊間彷彿看見，兩種都是幻影，並非真有所見。 最好仍以清淨念頭，念你的佛號，不論做什麼夢，就不要去管它。"}
{"input": "帶業往生等於逃債嗎", "output": "仰仗阿彌陀佛本誓願力，生彼佛淨土，證得聖果，再還入娑婆受報，並未逃債！"}
{"input": "佛教為什麼不讓占卜呢？", "output": "佛教也不會說占卜完全是無稽之談，可是就算是同一秒鐘出生的人，其命運也不會全相同，因為未來的命運是隨著個人心行的調整而改變的。"}
{"input": "如何處理老人後事？", "output": "辦一場莊嚴的佛事。"}
{"input": "為什麼佛教徒不算命？", "output": "佛教徒深信因果，所以不算命。"}
{"input": "我平時不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課便生煩惱，請問該怎麼辦？", "output": "首先一個佛教徒為了要度化眾生，是不能離開群眾的，因此要先放寬胸襟接納他人。而做功課就是一個提醒，提醒自己做為三寶弟子應有的儀態心態和生活方式。有人打擾時更像一面鏡子，幫助我們反觀檢視自心，發現自己言行顛倒了，便再調整過來，提起善念和穩定的心，這也是一門功課。"}
{"input": "最近有一個年輕的媽媽，把生下來的孩子掐死後，丟到河裡棄屍。有人說，既然不要孩子，為什麼還要生？可是，墮胎也等於殺死一個孩子。法師怎麼看墮胎呢？ ", "output": "墮胎風氣的氾濫，困擾世界已經非常多年。在臺灣，這個問題也很嚴重，墮胎率很高，在世界上名列前茅。中國大陸因為一胎化的人口政策，墮胎率也居高不下。墮胎和父母的道德觀念社會風氣政府政策有關。道德觀念高社會風氣好的國家裡，墮胎比率不會高。 以佛教徒的看法，胎兒一旦在母體內受孕，不論有沒有長成人形，都已經是一個生命。雖然在沒有成形以前，胎兒尚沒有意識及記憶，但也不能因此就把他殺了。不論胎兒大小，墮胎和殺人是犯了相同的罪。 目前臺灣墮胎的原因，最主要是非婚懷孕，也有一些夫妻是不希望有孩子或孩子太多，所以選擇墮胎。我認為，不要受孕才是最好的方法。例如，要解決流浪狗問題，不斷撲殺實在太殘忍，後來用了治本的方式，將動物結紮，現在流浪狗就少多了。所以，用結紮或正確避孕措施避免懷孕，就不必墮胎了。 有些年輕人還在讀書就懷孕了，該怎麼辦？我認為，年輕人的父母應該很歡喜地接受，畢竟這是自己的孫子臺灣現在的社會條件，大部分家庭不至於沒有能力多養一個小孩。 有一位太太懷孕已經六個月，檢查時發現孩子畸型，還可能胎死腹中危及母體。她來問我師父，我該怎麼辦？我問她妳要不要孩子？她說我想要。我就建議這位太太去求觀世音菩薩，並且發個願，如果平安順產，將為社會奉獻。之後這位太太的情況逐漸好了，孩子也生下來，的確是有點畸型。我就教她，把孩子當成小菩薩，多給一些愛心，好好照顧他。 現在孩子九歲了，已經可以走路了。因為生了這個孩子，這家人變成非常虔誠的佛教徒，待人非常誠懇親切。這孩子把自己的父母，都變成菩薩了。 不能只生不養 "}
{"input": "以往華人習慣土葬，現在已逐漸接受火葬等不同的殯葬方式。人們對於喪葬程序多會堅持某些民間習俗，究竟怎麼做對生者和亡者才是最適宜的？ ", "output": "葬禮以隆重莊嚴為第一個原則，但也應力求簡樸，讓亡者有尊嚴。參與葬禮的人感覺到亡者的尊嚴，也讓亡者的親友們也有尊嚴，這就是最好的一種葬禮。 所謂隆重莊嚴是什麼意思呢？就是可以感覺到亡者是安詳平靜地往生西方，親友們齊聚一起懷念他，而他也只是向大家告別，通知大家他要前往另外一個國度，展開下一段旅程罷了。 我們為亡者舉行喪禮時，應該抱持著祝福的心情，將其當成舉辦一場送行的儀式一樣。 "}
{"input": "印度教的輪迴和佛教的輪迴有區別嗎？", "output": "輪迴的思想，原來不出自於佛教，而是釋迦牟尼出生以前的印度本來就有，他們認為不僅在各類的動物以及有形無形的生命中輪迴，並且也會到草木植物中輪迴。但佛教的根本精神，與其講六道輪迴，不如講十二因緣的三世流轉之說，這才是正信佛教獨有的法門。"}
{"input": "皈依實質上是什麼呢？ 對皈依的弟子有什麼約束？", "output": "所謂皈依，是對自己的身命做信仰的宣示。儀式完成，便算是加入佛教，成為三寶弟子了。皈依時要立三誓，就是不皈依天魔外道，不皈依外道邪說，不皈依外道徒眾。由此三誓的建立，皈依也就有了戒的約束性質和作用。"}
{"input": "愛情對世間男女來說，有多重要？請法師談談感情對人類的影響。 ", "output": "人有兩種本能，一種是飲食，另外一種是性，也就是指兩性的互動親密關係。除了像我這樣的出家人不需要第二種本能以外，所有的在家人凡夫眾生，生活上都不能缺少這兩項。 一般人缺少了飲食就不能活，而如果缺少愛情，也就是兩性之間親密關係的話，人類不僅會面臨沒有後代的問題，心理上也會覺得空虛，生活上更會感到缺乏支持。因此，兩性之間的愛情，是與生俱來的。 人需要愛情，動物也一樣。不過，人和動物的愛情行為不太一樣。在動物界，我們可以看到情感專一的動物，譬如鴛鴦和雁鳥，牠們絕對不會混亂，也不會有亂倫的行為，就是從一而終。 人就比較複雜了！有些人的兩性關係非常專一，有些則非常混亂。在古代社會，人們非常重視愛情專一，對於專情的女子，稱為貞節烈女，但到了近代，似乎已經不再重視了。雖然社會上仍鼓吹彼此之間要相親相愛，但漸漸地大家對感情的態度就變得比較淡，對愛情也沒這麼認真了。 人的感情比較脆弱，要做到從一而終並不容易，不像某些動物只認對象，一旦認定了對象，就不會改變人則不然，只要一發生問題，如太太死了可以續絃，先生死了可以改嫁，甚至於對方都還健在的時候，依然可以離婚再婚，甚至發生婚外情。 元曲中有問世間情為何物，直教生死相許2的感懷，這是鼓勵從一而終的感情。此外，還有生同羅帳死同穴，意思是如果對方死了自己也不會變異，像這種愛情就非常堅固。 有的人在丈夫過世以後，絕對不再嫁，有的人在太太死了以後也不再娶，像這樣的忠誠好像很值得讚歎，可是現在的人又覺得似乎沒有這個必要！人已經死了，為什麼一定還要為他守著，那麼痛苦做什麼？另外再找一個伴，不是很好嗎？所以，我想這是值得討論的問題。 "}
{"input": "可以幫朋友消業障嗎？", "output": "勸他學佛修行。"}
{"input": "為什麼佛教會在印度沒落？", "output": "印度大乘佛教到了後期已趨向神祕化。西元八世紀，佛教為了與興起的印度教抗衡，方便適應，摻入更多的咒術儀軌和鬼神，佛梵合流的結果，弄得神佛不分無上瑜伽更有男女雙身的修法，一反佛教原有的謹嚴樸實的人間性。十世紀，伊斯蘭教勢力侵入印度，進行聖戰，百年間經過十七次戰爭蹂躪，到了十一世紀，穆斯林大軍橫掃全印度，王室改宗伊斯蘭教，印度佛教終告滅亡。"}
{"input": "媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？", "output": "跟媽媽分享佛教可以吃三淨肉。平常多跟媽媽分享佛法，或讀聖嚴師父的著作，會慢慢減低媽媽的殺業。"}
{"input": "怎樣辨明佛經的真偽", "output": "佛經絕對沒有離開原始佛法的基本原則，不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來作取捨，只要符合佛法的原則就好。如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為疑偽部類，仍屬可信可讀。"}
{"input": "有人因父親未盡責任離家出走，從小由母親辛苦養大。當父親年老要求回家，兒子必須負擔父親的安養和醫療，但兒子很想拒絕。這難題該如何解決呢？ ", "output": "像這樣不負責任，自私逃避現實的父親，我曾見過好幾個。他們年輕時，有些不想負起家庭責任，游手好閒好吃懶做有些是自視甚高，自命不凡。 自命不凡的人，往往認為家庭是妨礙他發展的累贅離開家庭後，可以開創一片天，一旦富貴後衣錦還鄉，再來彌補妻兒。這種人雖有滿腔的壯志，自信滿滿要到外邊闖天下，但現實是幾年下來，一事無成。 我有一位俗家親戚很會做生意，三十出頭就在家鄉闖出名號開了店。但管理不善，生意倒了，於是拋妻棄子，到外面闖天下，一跑就十幾年。孩子的媽媽只得做工養家，小孩則由祖父帶大，如今小孩也有了工作，母子一起過日子。但我那親戚至今下落不明，不知道老了是否會回來依賴他們母子，也許會也許不會，也可能成了流浪漢，在街頭度過一生。  有些人打從結婚時就不想負責任，反正孩子是太太懷胎十月所生的，太太一定會照顧，自己又不想吃苦，就將養家責任推給太太。如果再交些酒肉朋友，整天花天酒地，賺的錢不夠自己花，把家人都拖累了。這些人到了窮途末路潦倒不堪時，就會想回家，希望子女扶養。 我有一位友人，年輕時自視甚高，認為鄉下英雄無用武之地，堅持要離家打天下。這位朋友離家時，還說十年之後，我會讓你們穿金戴銀，光宗耀祖。但他出外謀生到處碰壁，錢沒賺到，身子卻搞壞了，十年不到就返鄉了。才五十出頭的年齡，看起來好像七八十歲了。雖然潦倒，但家鄉的人還是接受他安養他，因為不忍心讓他流落街頭。 要接納不負責任的父親，對妻兒來說，的確有些不公平。不過身為子女，又如何忍心讓父親老來貧病交加無人照料？在宗教的角度來看，接納他奉養他，就如同為自己植福田，為未來種善緣。從世俗面來看，如果接納貧病的親人，因此造成自己生活困難時，可以請求政府和慈善機構協助，不要感到丟臉，這才是解決問題的方法。 包容老人家的寶貝垃圾 "}
{"input": "結緣與了緣的意義何在", "output": "結緣最好是用清淨心結佛法的善緣，不要用污染而有所求的心結染緣。人與人之間的因緣是不可思議的，也是無法了的，了緣是似是而非的的說法，因此只有還債還願，而沒有緣可以了。千萬不要上當受騙了。"}
{"input": "芸芸眾生中，良師益友如何尋覓？結交益友的標準為何？有了這些朋友，我們就會不斷地進步嗎？ ", "output": "佛教稱呼朋友為知識好的朋友叫作善知識，不好的朋友就是惡知識。善知識就是良師益友，通常良師就是最好的朋友如果朋友之間只知道吃喝玩樂，互相結黨營私，那就是惡知識。 我的師父常常告訴我，師徒之間的關係是三分師徒七分道友。道友是指修道的朋友，在修行的道路上，彼此之間的關係是朋友。所以，真正的好老師會跟學生做朋友，把學生當成朋友看待，而不是把學生當成晚輩。因此，好的老師往往就是我們最好的朋友。 孔夫子曾說朋友有三種，這也可以視為結交益友的準則直諒多聞。直是什麼意思？直是誠實耿直，直友能一針見血地指出你的錯誤，而且不怕你生氣。諒是彼此互相體諒，雖然諒友講話很直，極可能刺傷了你，但是你有了錯誤，諒友也有包容的胸襟。多聞則是指朋友的才華或知識很豐富，足以當我們的老師。 此外，能對我們說真心話的朋友，叫作諍友。他們說的都是肺腑之言，雖然會讓你心痛臉紅，讓你覺得非常不自在，卻能真正針砭你的問題所在。 以上這幾類朋友是我們的益友。他們都是誠懇耿直的，又能體諒寬容，就是儒家所說的友直友諒友多聞。 "}
{"input": "佛是萬能的嗎", "output": "對眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能教化眾生自己努力來改變自身的命運，但也需看眾生本身的條件。三世諸佛在因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞佛法，所以佛不是萬能。"}
{"input": "佛教中蓮花的意義為何？", "output": "佛經說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，淨土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清淨，因為它生長於汙泥，綻開於水面，有出汙泥而不染的深一層涵義。"}
{"input": "佛教徒可以離婚嗎", "output": "男女離婚，對於彼此的心理，都有不良的影響，尤其對於兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，可以說佛教是反對離婚的。萬一由於感情的衝突趣味的不投，乃至是出於虐待等的重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，如果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，是罪惡的。"}
{"input": "學禪若終生不悟怎麼辦", "output": "學禪能開悟當然最好。然悟也有小大淺深之別，即便終身不開悟，也功不唐捐。因為長年精進學禪，對身心健康，待人處事，以及生命的態度，都大有益處。只要堅定菩提信願，持五戒，行十善，有這些功德力的扶持，來生繼續努力，一定能夠開悟。"}
{"input": "人才是活水，社會政策是活水源，有智慧的政府訂定活的政策，對於這一點，法師有沒有具體的建議？ ", "output": "講老人福利，如果只把焦點集中在要給老人住什麼吃什麼提供什麼醫療等問題時，這個政府就是只看眼前，如此狹隘的考量是不夠的。 我們的社會及政府在制定老人政策時，應該要從中年就開始規畫每一個工商團體以及從事生產的團體，一定要考慮到員工老了以後怎麼辦？並不是只有留下退休金保險金，讓大家老了以後有飯吃，就認為是有保障了。 有保險退休的福利是很好的，但是退休的福利裡面一定要考慮到如何輔導中年人準備好老了以後該怎麼獨立自主自給自足？並且身心還能有餘力來幫助家庭幫助社會，直到臨命終時。 有人認為老人的醫療費用是社會沉重的負擔，事實上，現在臺灣的健保裡面，確實有三分之一是為年長者所用。我現在也是老人，也在分享這個社會資源，但是我在分享社會資源的同時，也在做奉獻的工作。 因此，一定要先呼籲中年人預做老年準備，這樣一來，當他們步入老年階段時，才能夠有健康的身心，才能夠獨立生活。所謂獨立生活，主要是自給自足，也就是老了以後，還可以有收入維持生活如果生活沒有問題，空閒時就可以做義工，為社會奉獻。 上班族的工作時間是朝九晚五，但是義工沒有時間限制，他全部的時間都可以用來奉獻，而且不拿薪水，不但沒有增加社會負擔，反而還為社會增添了一份力量。 所以，就是要未雨綢繆，我們提出這個想法以後，希望整個社會政府以及民間，大家能共同來思考這個問題。 愈老真的愈孤獨嗎？ "}
{"input": "心經說些什麼？", "output": "心經是流傳最廣的一部佛經，以原始佛法為基礎，大乘空義為核心。雖然只有二百六十個字，卻是整個大乘佛法的心要，也是大乘佛法中般若思想的核心，深廣而微妙，是最精要的佛法概論與修行指南。"}
{"input": "持咒有用嗎", "output": "有用，但要相信才有用，不相信則沒有用。"}
{"input": "念佛一聲罪滅河沙是真的嗎", "output": "這是出於法華經的經句，是從發心的觀點說。佛法能救濟眾生，誘導啟開眾生自己來去惡向善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力修人天福報，再修菩薩道乃至於佛道，這才是徹底滅罪。"}
{"input": "結緣與了緣的意義何在", "output": "佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有了緣的說法。了緣，是由於因果觀念受到民間信仰的影響而產生的誤解。"}
{"input": "忍氣吞聲就是修忍辱行嗎", "output": "忍辱並非一切的冤枉侮辱毀謗打擊，都應該全部接受，必須透過智慧的觀照，安己安人和眾共濟，建立和樂人間的最佳準則。所以忍辱並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。"}
{"input": "南亞海嘯死傷慘重，災變的地方，幾乎都是宗教信仰虔誠的地區，為什麼他們的宗教沒保佑他們？ ", "output": "二○○五年元月，我去愛爾蘭參加世界銀行召開的世界發展會議，世界各宗教領袖們也各自為南亞海嘯受災的民眾祈禱。但是，我提出一個問題，祈禱真的有用嗎？ 受到海嘯侵襲的地區，人民大半信仰伊斯蘭教，也有佛教印度教，一次地震死傷無數。印尼有一個小鎮，整個被大水沖走了，卻留下一座伊斯蘭教的清真寺。如果信仰和神明可以保護人民，為什麼還會有這麼多人受難？如果不能保護他們，那麼，信仰祈禱還有什麼用呢？有人說，祈禱當然是有用的而災難則是上帝的意思。也有宗教領袖好奇，佛教怎麼看待這個問題？ 我說，以佛教徒的觀點，這些人的信仰是有大用的。受難者死亡者，如果信仰堅定心念上有歸屬，在面對災難和死亡的時候，就不會那麼恐慌痛苦。這些受難的人，都是為了任務來到世上。 任務是什麼？第一項任務，在佛教徒來看，這是菩薩來現身說法。他們過去發了願，要來承受人間苦難而他們承受了這些苦難甚至犧牲了生命，同時也讓其他的人更重視生命，了解自然界力量的不可預測，必須隨時都要做好居安思危未雨綢繆的準備工作。這些受難者都是我們的教材。他們讓受到災難的地區學到經驗，讓其他地方的人，認識這個世界隨時會有災難，大家要彼此救濟互助。南亞海嘯過後，全世界發起惻隱慈悲之心的救助行動，這種影響力很正面。 第二項任務，是來接受果報。人生在世都要接受果報，受難者自己，以及許多其他人造的種種因，所有的果報集中在一起，由這些人承受。所以他們不只接受了自己的果報，也代全世界人承受果報。這兩項任務都很偉大。 因此，我相信祈禱是有用的，不僅對自己有用，對受難者及往生者的家屬也有用。他們的受苦，讓世人產生仁愛之心，沒有條件地為他們捐獻，為他們祈禱。全世界共同祈禱的心力，可以幫助遭受苦難的人勇敢地活下去。對已經往生的人，祈禱的力量也會通過神佛傳給他們，讓他們得到安慰安息，往生善道。 活不下去了？ "}
{"input": "到底要以一個什麼樣的心態來學佛學？", "output": "一佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生懺悔此身多業障，不見如來金色身。當生慚愧心懺悔心。\n二人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，明師難遇今已遇。當生稀有難遇心。\n三此身不向今生度，更待何生度此身？彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。當生精進心永不退屈的心。"}
{"input": "許多老人家十分固執，許多東西捨不得丟，堆滿屋子或不肯接受子女照顧，要自己煮食，卻常忘了關火，令子女擔心。要如何才能說服老人家，又不起衝突呢？ ", "output": "許多老人珍惜財物，破報紙破碗破水桶，在老人家眼裡，都是還能用的，丟了可惜。 過去，我認識一位老和尚，非常惜福。人家丟在垃圾箱的報紙或物品，他都會珍惜地帶回寺院。他住的地方有一個房間，專門堆放他認為是寶貝的垃圾。我拜訪他時，房裡的味道當然也不會太好，他卻一點也不在乎。我建議他可以用掉一些再撿一些，不要堆得滿房間都是，這樣不衛生。後來，老和尚過世了，他的寶庫大家都不敢進去，因為味道太重了。 惜福是應該，但不能太過愚癡。物資需要重複使用，但也不需全部堆在房間裡，造成異味，影響別人，反而對惜福行為不認同。與其如此，何不交給資源回收場處理就好？ 老人家喜歡囤積舊東西，做子女的可以先讚揚他的惜福理念，並建議試試其他方式來惜福，比如可以撿了認為尚可重複使用的垃圾，集中起來交給環保局的資源回收車代為處理。 有時，老人家堆東西是因為缺乏安全感，子女若讓老人明白子女會供應生活用品，不虞匱乏，也常帶老人家出去走走，轉移注意，可能就可以改掉囤積垃圾物品的習慣了。 如果各種方法都已用盡，老人家實在不願改變，那做子女的就只能劃出一個範圍，讓老人家堆放他的東西，盡量不要影響別人就好了。沒有必要為了垃圾問題，造成親子反目。 此外，老人家做事時，有時會忘東忘西。比如開瓦斯煮東西，又去做另一件事，往往就忘了爐子上還煮著東西的事，一不小心就造成火災意外。這樣的事情時有所聞。不過，老人家並不一定會承認自己的記性有這麼差，他可能會想我自己可以應付，畢竟要承認自己已經記性不好，並不是容易的事。一旦真的忘了關火，老人家也會很自責，只是有些人不願顯露出來。 所以，與其責怪老人家，不如好好和老人家談談，要主動幫忙，免得老人家不好意思開口求助。拿出耐性包容他，不要認為他已經老了就變得沒有用了。 生死大事 出世是來解決問題 "}
{"input": "媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？", "output": "告訴她有點危險，可能會不小心殺了前世的祖先。如果一定要吃的的話，可以改吃三淨肉，就是沒有看到聽到，或沒有為我而殺的嫌疑，意即不是為了給我吃而故意殺的。"}
{"input": "一神教的上帝是假的嗎", "output": "不，是真的！可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教被稱為無神論。無神並非否定上帝的存在，而是說上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，眾生之一，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上帝而有宇宙的。"}
{"input": "看到有人受苦難，會難過很久，怎麼辦？", "output": "救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。對大菩薩要感恩示現，不用難過。"}
{"input": "為什麼要參加法會？", "output": "法會也是一種修行的方法啊！"}
{"input": "許多家庭因爭遺產，鬧得親子手足反目。有人建議，最好生前寫好遺囑，死後就不會讓家人為錢傷感情。可是，許多老人家對寫遺囑有些忌諱，請問法師對此事的看法？ ", "output": "許多人不希望自己死，也不想談死，認為寫遺囑是倒楣的事。大部分人明知人生無常終究一死，但不願面對死亡，連談也不想談。 北投農禪寺旁有塊空地，我們有意承租或購買，好好使用那塊地。但是地主說地是我的產業，不賣也不租。我們只得放棄構想。因此土地一直荒廢著，最後老地主年紀愈來愈大，在一兩年前往生了。 老地主的兒子問我們還要不要買地，但我們已經暫時不需要了。地主兒子發現繼承土地時，還必須支付一大筆遺產稅，但他沒錢支付，政府就遺產稅的金額由土地中抵扣，家屬能繼承的土地只剩一點點了。 另外，有一位老太太雖然有兒有女，但她不住兒女家，安排自己住在安養院，只留下很少部分的財產，其他都分給子女。老太太還寫了遺囑，強調往生後，名下財產都捐給法鼓山，一切安排得妥妥當當，省了自己和兒女的麻煩。 我們提倡把自己的身後事先交代好，請律師或法院公證，免得兒女起紛爭。父母不要留太多物質財產給兒女，多留非物質的功德作遺產，或許更有智慧。 有位老太太很想抱孫子，向媳婦說生個孫子，就給一百萬元。媳婦生下孫子後，老太太真的拿出一百萬元，向媳婦說這一百萬元，我替孫子種福行善，捐給慈善機構利益眾生，這功德一輩子用不完。她的觀念感動了媳婦，於是媳婦過年時，也將小孩收到的紅包拿出來布施。 把遺產留給兒孫，是臺灣人的一貫信仰，自己辛苦賺的錢，不捨得給別人用，總想要一代一代傳下去，愈來愈富有。其實，有錢不一定幸福，只留下錢財，卻沒注意到品德人格，兒孫把從父祖獲得的財富視為理所當然，也就不會珍惜，這樣的遺產反而害了兒孫。 有一些人，即使年紀再大，也不願面對死亡，但有些人年紀輕輕就會安排自己的後事。現代人應有及早安排身後事的自覺，與其忌諱談死亡，不如做好準備，尤其是名下有產業的人，更應盡早規畫，不只是為兒孫，也要為眾生。 父母是家裡的佛 "}
{"input": "為何放生，如何放生\n", "output": "放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。放生是從戒殺而衍生的，戒殺的進一步必定是放生。放生的精義在於當下放生的念頭，首先研究考察牠們的生態習性和來源，然後選擇適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。正信的佛教徒，應該注重放生本質所呈現的慈悲增長內涵才對，千萬不要只是刻意維護形式上的活動，而落入商人的圈套，惹來罪業。"}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "會！岔氣腫脹麻痹萎縮是屬於生理的執著各種幻覺境相，或貪執因為靈體附身而得的靈力靈感等則屬心靈的走火入魔。"}
{"input": "推薦的佛家故事？", "output": "求不死之火。"}
{"input": "隨著社會型態的不同，家庭型態也不斷轉變，為了工作或接受教育等原因，社會上出現了候鳥家庭，在這種狀況下，要怎麼維繫感情？ ", "output": "時代再怎麼改變，不一定比過去更壞，端看我們怎麼適應它運用它，這是非常重要的。而親子關係和家庭關係，也應該隨著時代環境而改變。 現代人因為工作的關係必須早出晚歸，認為很難維繫家人間的感情。在過去，大家一樣必須早出晚歸，不同的是，過去是一家人全部到田裡去，做同樣的工作，做完以後一起吃飯休息，太陽下山後再一起回家是一夥兒出去一夥兒回來，一夥兒起一夥兒睡，好像沒有分開。 隨著時代不同，我們的觀念也要改變。過去是三百六十行，現在可能三萬六千行，行業分工非常細，職業範圍也根據職業的需求而有所不同，每個人能擔任工作的能力也不同。夫妻兩個人的能力不會相同，即使能力相當，也不一定需要兩個人在一起工作。因此，夫妻為了工作而必須分開，只是一個必然的事實，不必把它看得太嚴重。 只不過在這樣的狀況下，可能產生一些問題。譬如，夫妻分隔兩地工作，雙方都有同事客戶，有各自的朋友。加上在不同領域，彼此之間可能會變得合不來，太太的朋友無法成為先生的朋友，而先生的朋友也不會變成太太的朋友，夫妻的感情可能因此而轉淡。 如果異性的朋友本來只是同事顧客，或僅僅是普通的朋友，那還不會有問題。但若遇到夫妻兩個人正好有點意見不協調而產生衝突，一次兩次還好，若常常發生不愉快，兩個人的婚姻生活就可能發生問題。 要是真遇到這種問題，該如何解決？我們必須牢牢地記著，自己是結了婚的人，對配偶有責任。不要忘了，結婚是宣誓過的，西方人是對聖經對神宣誓，我們東方人是對親人長輩，或者是對法官宣誓。既然宣過誓，就要對自己負責任對對方負責任。遇到家庭不合夫妻吵架的時候，無論如何也要努力再努力，不要輕易地想我們夫妻大概已經完了，就算了吧。千萬不要失去希望和信心，更不要放棄自己的責任。 "}
{"input": "家人是基督徒，常批評佛教，請問怎麼辦？", "output": "各有因緣，何必在意。"}
{"input": "佛教是否認為男尊女卑？", "output": "從學佛證果的觀點上說，男女是平等的。"}
{"input": "佛教相信在劫難逃在數難逃之說嗎", "output": "佛教不相信定命論，但相信因果論。因果可以改變，過去已造的因加上現在的緣，可以改變結果。為了逃避劫數，必須修學佛法去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，即可免遭受未來劫數之難。"}
{"input": "臺灣人小孩愈生愈少，父母的期望也愈高，許多年輕學生，因壓力得了憂鬱症，不少人習慣性自殘。曾有學生跟您尋求智慧嗎？您會對很怕輸給別人的父母和孩子怎麼說呢？ ", "output": "常有父母在孩子考試前來找我，求佛菩薩賜給孩子智慧，保佑孩子考運好一些。任何宗教都有祈禱的儀式，求得心理的平安。智慧不是我給的，是佛菩薩給的感應。但經過這種儀式，信徒的心就比較安定了父母心安，也讓孩子心安，智慧就被啟發了。 我會建議父母對考生說如果考上好的學校，那很好如果考不上，就接受事實。雖然念了名校，畢業之後可能會有更好的前途念的不是名校，起跑時可能辛苦一些，只要持續努力，也不一定沒有好的出路。 有些出生偏遠地區的孩子，求學環境裡沒有名師也沒有名校，但他自己很用功勤勉，小學和中學都是普通的學校，但大學可能就考上名校。即使一生進不了名校，只要相信三百六十行，行行出狀元，考不到名校的狀元，出了社會，自己好好努力，還是有機會在某個行業中成為狀元。 西方人對孩子的教育態度就自由一點，有些孩子高中畢業後，不想上大學，也不找工作，想要先出國流浪，看看世界，累積經驗，父母也不會反對，反而覺得年輕人多一些閱世的經驗也很好。 三十年前，我有位美國的嬉皮型學生，他高中畢業就向我告假，說要跟女朋友去流浪，從北美旅遊到中南美。我問他你準備了多少錢？他說沒有錢。問他怎麼過日子？他說保證沒問題。只要在路邊豎起大拇指，就可以搭便車，睡覺就睡教堂公園車站，也可以沿路打散工，換取最簡單的飲食。 兩年後，他們回來了，又黑又瘦，頭髮好長，連衣服都破了。他們說，當到美國的南方時，因為已將白皮膚曬得太黑了，有些白人還不想跟他們在一起。 他告訴我現在我們要去上大學了。那之前的兩年是不是浪費了呢？他們一點也不覺得，倒認為是非常充實而有用的。那他父母怎麼想呢？他說，父母當然是贊成的，就算不同意也沒辦法，他已經決定要這麼做了。 現在，這兩名年輕人成了律師。所以，孩子現在不想念書，父母不用太煩惱，應該先弄清楚他的想法和選擇。臺灣父母都有這個問題把孩子照顧得太多太好了，不僅讀書結婚就業都要操心和安排就算孩子已結婚生子，還要為第三代擔心。 四十年前，我曾見到有一位醫師父親，眼看兒子不太想念書，他只好一關關塞錢，讓兒子進了一家醫學院，父親還在學校捐了一棟建築物。兒子果然從醫學院畢了業，也成了醫師，繼承父親的醫院，當了院長，但他不太會看病，反正院裡有其他的醫師幫他看。看起來，他一生順遂，但對這兒子來說，真是好事嗎？其實，他好可憐，這一生都不是自己的了。 奉勸天下父母，即使再疼惜自己的孩子，還是放手讓他獨力奮鬥，因為人生路要靠自己走出路來，孩子才會有自尊跟自信，這樣的人生才會有意義。 以佛心陪孩子成長 "}
{"input": "全世界佛教信徒有多少人？", "output": "全世界佛教徒不到二億人。"}
{"input": "佛陀是什麼", "output": "佛陀，含有自己覺悟覺悟他人覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。佛陀，簡譯為佛，是佛教的教主。"}
{"input": "佛教對神通異能看法如何", "output": "佛教承認有神通，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。五通屬於有為有漏有執著的，跟解脫道無關。神通也是自然現象之一，它不能跟自然的軌律相違背。神通不能違背因果，不能改變既成的事實，唯有佛的神通力，是徹底究竟圓滿無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表現。"}
{"input": "逃避和出離有什麼不同", "output": "逃避是不想負起應有的責任，不敢面對現實的生活，心裡經常充滿恐懼與不安。而初學佛的人，必須要有出離心，出離來自心理生理人際自然環境的種種矛盾摩擦，而引起的許多煩惱痛苦。多出離一分，自在多一分。逃避是知苦卻不敢面對苦出離是知苦避苦因而學佛脫苦，是為了疏導問題。"}
{"input": "佛教認為宇宙和生命是從哪裡來的?", "output": "佛教認為是由眾生各自的業力在空性中互動變化而形成的，就因如此，所以修行才是可以轉變業力質量的關鍵！"}
{"input": "怎樣修行佛法？", "output": "先親近善知識，聽聞佛法，如理思惟，發起上求佛道，下化眾生的菩提信願然後受持清淨戒律，布施忍辱，慈悲眾生，使心調柔。或修習止觀，由定發慧，明心見性，以人間菩薩的清淨心廣度眾生，直到成佛。或專志念佛，往生淨土，速得無生法忍，然後倒駕慈航，迴入娑婆，普利有情，圓成佛道。"}
{"input": "六祖壇經說什麼？", "output": "說法緣起六祖壇經是禪宗六祖惠能大師的言行錄。緣起於惠能大師駐錫寶林寺時，受韶州刺史韋璩及地方官員文人的邀請，到大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，由弟子法海記錄。之後法海陸續集錄六祖的開示，以及和弟子間的重要問答，形成今日所見的文本。一般而言，佛教典籍中，只有佛所說的法才能稱為經，壇經是唯一例外以一個中國僧人的言行立說為經，並廣為大眾所接受，足見本經的價值與重要性。內容要義壇經共有十品，可分作五個部分第一品介紹大師得法修學的經過第二部分二至三品主講人人本具般若智慧，只因為迷悟不同而有愚智的差別第三部分四至五品六祖提出參禪的總綱，強調定慧不二，確立無念無相無住的修證要領第四部分六至九品說明無相懺皈依自性三寶的重要，並與法海法達懷讓神會等求道者機鋒應對最後部分是圓寂前交代弟子，運用對法不住兩邊，才能不失宗門要旨。人人本具佛性是壇經的思想基礎，而一行三昧無相無念無住則是見性成佛的修證指南。惠能在聽完五祖弘忍說金剛經後，體悟一切萬法不離自我本性，而自性本來清淨，只不過被無明煩惱所覆蓋住了，於是打破傳統漸修法門，依金剛經無住生心的觀念提出，明心見性最直接有效的方法就是一行三昧─於一切法沒有執著，以無我的智慧心來面對，便是達到無念無相無住的境地，也就見到清淨無染的自性了。流傳影響中國禪宗傳至六祖惠能，一花開五葉，曾發展出　仰臨濟曹洞雲門法眼五家宗派，而壇經文字簡潔義理豐厚，不僅是六祖開宗傳法的重要文獻，經中許多觀念對中國禪宗，甚至整體漢傳佛教皆有深遠的影響。六祖打破傳統由定發慧的次第禪觀，宣說即定即慧的頓悟法門，並提出坐禪不在身體不動，而是面對一切順逆善惡都能心念不起，因此只要在行住坐臥中常行一直心，便能明心見性，開啟了道在平常日用中的契機。4讀經讀得經經有味"}
{"input": "佛教有幾派？", "output": "佛法只有一味，由於接受者的程度--根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。"}
{"input": "如何處理老人後事？", "output": "如果你是佛教徒，可以悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。以莊嚴隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。"}
{"input": "我長得醜，要如何克服自卑的心理？", "output": "美醜是很主觀的認定，內心的美善是最重要的，發揮自己的優點，為善助人，您會發現周邊的人愈來愈喜歡您。"}
{"input": "佛教怎樣看待夫妻關係？", "output": "是倫理關係。對於一個在家人來說，夫妻倫常不是罪惡，也不算是犯戒。以學佛人來說，夫妻之間也具備了道情。"}
{"input": "什麼是八正道？", "output": "佛在開示四聖諦中的道諦時，最常說的就是八正道。八正道，應稱為八聖道分，或八聖道支這是成聖的正道，是求解脫者必不可缺的學程，共有八個要目，包括正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。"}
{"input": "許多人因事情不能如願，壓力得不到紓解，情緒一生上來便走向不理智的絕路，遇到這樣的人該如何勸解？ ", "output": "在情緒快爆發的當下要趕緊轉念，退一步海闊天空，應理性地看待與解決眼前的困境。我經常說山不轉路要轉，路不轉人要轉，人不能轉則心念要轉。也就是說，心裡不要老覺得某樁事非得怎麼樣不可，如此一來，心就能轉變了。 譬如說失戀的人中，為什麼會有人自殺殺人，做出如此激烈的手段？就是因為心裡想著非得到對方不可，得不到我就死。或者是自己得不到對方，天下人休想得到，把對方毀掉以後也自毀。這就是玉石俱焚，完全沒有轉圜的餘地。 如果能轉過念頭來，才能自利利人自救救人，也就能海闊天空！大家都會講懸崖勒馬回頭是岸，可是當情緒真正來的時候，懸崖勒馬的很少，回頭是岸的也很少，沒有回頭的想法，一直往前走，那就是走死路！ 因此，情緒來的時候，最好有朋友幫忙，要是朋友不多，也不知道什麼時候會有情緒，最好平常自己多下一點工夫。做工夫的意思就是，平常對任何事都要往好處去解讀，做個阿Q也不錯。雖然阿Q心態是愚癡的是不好的，但是讓自己有歷練的機會，並把經驗教訓，當作是繳學費。 繳了學費以後，下次會更有智慧，讓自己能夠解決或處理類似的麻煩問題，或是又遇到這種問題時，自己不會再陷進去。這麼做就是退一步想，也是轉念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉的時候，只要心轉過來，那勝路就在面前了。 "}
{"input": "現代人無論在食衣住行方面，要求都愈來愈高。這樣的生活是否容易造成浪費的習性？ ", "output": "資源有很多種類，一種是自然資源，一種是人類資源和社會資源。自然資源就是物質的材料，以及經由材料所製造的生產品。生產這些東西需要人力，再經由社會網絡而流通。 什麼叫作浪費？在這個場合這個時間，你這個身分不應該不需要使用這些東西，但你卻使用了，那就叫作浪費。也就是說，不合理不正當的消費就是浪費。 而我們需要的東西，就是投資的成本，必須評估成本的代價和其產生的功能價值是不是成正比？是不是可以有利潤？會不會對自然環境社會環境，或對人類的資源造成損失？能不能有利於自然的永續發展，或增進社會的繁榮富裕和人與人之間品質的提昇？這些問題都應該考慮進去，就是成本和所得到的相對價值。但若代價及成果只是有所平衡，那麼也不應該做，因為僅僅是平衡還是不夠的。 "}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。"}
{"input": "地獄門前僧道多是真的嗎", "output": "地獄門前僧道多的流行語，既可醜化僧道的形象，也可嚇阻優秀的俗人出家為僧道。然其既非出於佛經，自可不必介意。不過必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰故事。"}
{"input": "植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？", "output": "不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。"}
{"input": "怎樣辨明佛經的真偽", "output": "不違背因緣因果的佛法基本法則。"}
{"input": "人為什麼要修行？", "output": "消除煩惱的心念。"}
{"input": "打坐會走火入魔嗎？", "output": "應先有自知之明，健全人格，建立信心。如果心理不正常性格不穩定觀念不清楚行為不端正，而想藉禪修開悟，便會帶來走火入魔的危機。很多人在打坐時走火入魔是因求證求悟求功太急切了，不但不能成佛，反而入了魔道。"}
{"input": "怎麼練習專注？", "output": "我們可以從身在哪裡，心在哪裡開始做起，讓身體的動作和心是合一的，而不是吃飯想著工作，念書想著待會要去哪裡玩。學習安住自己的心，把心持續安住在一個固定的對象上，這就是專注。"}
{"input": "大修行人一定要閉關嗎", "output": "大修行者不一定非要經過閉關的形式和過程不可。如果因緣許可事實需要，閉關的確也是擺下雜務杜絕外緣，專事修行的最佳方式之一。"}
{"input": "常言道君子愛財，取之有道。有人非法取財受到社會撻伐，依然振振有詞，認為那些財物都是自己應得的。在佛法的教義中，是如何解釋取之有道的道？ ", "output": "什麼叫作道？從佛法來說，凡是有益於人，無損於己有益於己，有利於人有利於己，也無害於人或者既能夠有利於己，又能夠有利於人，甚或不僅利於人，而是對整個社會環境都能有利的，不是破壞的不是損失的，對自己是成長的，這些都叫作道。 因此，我們應該以慈悲心待人，無論是好人壞人，都要以慈悲心來對待他對於事情則要運用智慧理性來處理，那就是有道。 所謂取之有道，不僅是取財，無論是取女人取男人取愛情，都是取取地位取名望也是取取各種各樣的私利，也是取。當你取任何東西，小的大的有形的無形的，取的時候都應該考慮到自己和他人自己和社會的責任。 如果是一個菩薩行者，他的道德標準就更高了。以菩薩來說，完全不考慮是否有利於己，而只考慮到是否對眾生有利為了眾生的利益，可以奉獻自己不是犧牲。不考慮自己的利害得失，也不考慮別人怎麼看待自己，只要為眾生得到利益，願意奉獻願意去做，那麼這就是菩薩了。 健康快樂的老年 如何規畫銀髮生活？ "}
{"input": "佛說的聖言量經得起考驗嗎", "output": "以三法印和四依來過濾和衡量就經得起考驗!"}
{"input": "媽媽又要殺魚吃，怎麼辦？", "output": "告訴她有點危險，可能會不小心殺了前世的祖先。如果一定要吃的的話，可以改吃三淨肉，就是沒有看到聽到，或沒有為我而殺的嫌疑，意即不是為了給我吃而故意殺的。"}
{"input": "很多人希望透過公益彩券一夕致富，雖然明知中獎率很低，還是要試一試運氣。也有人認為，反正沒中獎就當成行善，法師怎麼看？ ", "output": "有人說，中樂透頭彩的機率和被雷打到差不多。我想，得頭彩可能還容易一些，因為現在到處都有避雷針。所以，隔幾天就有人得大獎，卻沒有那麼多人被雷打到。 現在的樂透彩券，是由銀行承包，基本上是一個商業行為。對公司企業來說，利潤很重要，這是很自然的事情，所以可以看到銀行的宣傳廣告，用各種方法鼓勵大家多買。當然買多了彩金高投入公益的經費高，銀行的利潤也多。銀行鼓勵大家買彩券，為了增加利潤，我們並不能責怪銀行。 輿論應該對民眾和發行樂透彩券的銀行，多一些健康的建議，社會和媒體要負起監督的責任，確保公益彩券的盈餘和中大獎者真正照顧社會弱勢，用於開創社會光明面和臺灣新未來。對發行彩券的銀行或是中獎民眾，賺錢中獎都是好事。 我認為，彩券可以買，但買的人要當成娛樂，不要損害到自己的經濟資源如同很多人每個月固定捐一筆錢給社會公益團體一樣，這是很好的事情。買公益彩券也可以抱持這種心態，當成捐給公益只是買彩券的人還多了一些自利的想法做公益之餘如果中了獎，可以多回收一些，這也是健康的。 買彩券的人，也不必期望中獎，因為機率實在太低。看著幾億元的獎金累積，是很大的誘惑，但中獎與否全憑運氣福報，不必為了中獎，花太多精神去想要如何買去哪裡買。 我曾經在一個兩千人的場合問大家，有多少人買彩券？大約四百人舉手。我又問，得到過一萬元以上獎金的有多少人？有五人。我再問，連續得到一萬元以上的有沒有？有，但只有一位。他們告訴我，因為是三寶弟子，買彩券只是做公益不過，如果真的得獎，還是要去領，可以再做公益。能有這樣的態度，買彩券便是快樂的事。 如果買彩券的人一下得到幾億元，要全部捐出來做公益，恐怕也捨不得最好在買彩券之前先發一個願，如果得獎，要有多少做公益，真得了獎，就依承諾捐出幾分之幾來，這樣的態度就非常值得鼓勵了。 可以開神的玩笑嗎？ "}
{"input": "佛教對靈媒的看法如何", "output": "靈媒，是指一些能夠通神通靈通鬼的人。從佛教立場看，修善積福是以持戒布施而得人天福報。由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼以正神驅邪神。"}
{"input": "當親人即將往生時，在精神上我們求佛觀想佛來接引他，而實體的身軀又該如何移置，才是好的呢？ ", "output": "真正的死亡，是壽生命煖體溫識心識三者全部離開了身體。 有的往生者可能壽已經沒有了，煖也沒有了，但還執著於身體，不太願意別人觸碰他。還有，當煖還在的時候，往生者可能神經的感覺還在，仍會有疼痛或不舒服感，觸碰身體會讓他產生瞋恨心。 因此，不要觸碰剛往生者身軀的原因，就是為了不要讓他的心產生瞋恨不快樂不舒服惱怒等情緒，通常需要經過八小時後，再來移動他的身軀。 "}
{"input": "植物也有生命，那麼佛教中的不殺生該如何理解？", "output": "不殺生是不殺害有情眾生，植物非有情眾生。"}
{"input": "想問一個說來簡單，卻很難做到的問題，那就是要如何認清自己？ ", "output": "在我指導修行時，認清自己的層次分為自我肯定自我成長和自我消融三個層次。 自我肯定是先肯定自己的缺點，再肯定自己的長處。一般人對自己的缺點，大都採取隱瞞掩蓋或不願檢討和承認。這種人，往往是一臉的灰塵油垢，但不願自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子，但看到又髒又醜的自己，就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚不了解自我長相，拒絕看清自己的缺點，往往自我膨脹。就像火雞看到外敵時，頸部和身上的毛就膨脹豎直，藉以誇大實力，希望讓對手以為牠體型變大了，但大家都清楚，那是假象。 要真正認識自己，必須常常反省，最好在心理穩定生活正常時進行。如果情緒不穩定，生活狀態很混亂，反省也沒有用，因為看到的只是我比人家大比人家好比人家強，很阿Q地自我膨脹，這樣無法認清自己。 一個常受情緒影響的人，是無法清楚面對自己的。學習禪法的人，首先要知慚愧知懺悔。知慚愧就是要檢討自己，知懺悔就是承認自己的錯誤，從檢討自己承認錯誤中重新出發。知過能改，就能隨時隨地面對自己。 只要對周遭環境細心些，自己的優缺點可從朋友親戚群眾的反應中得知。面對別人的指責，要謙虛廣納眾議。如果覺得自己很聰明優秀，表現高人一等，這種傲慢的人，是看不到自己的。謙虛的人才能認識自己，也才能聽到許多人給的忠言。也許有人會說別人提出的建議，並不一定全都是對的。無論對或錯，一樣要用心去聽，感謝提出意見的人。認清自己，首先要了解自己的缺點，其次是要改正自己的缺點，接著是要不斷謙虛學習。 當我們一步步改正自己，智慧也隨之增長此時要更謙虛。有些大人物，決策時會請教很多人，一旦得到共同結論，就照著做。有智慧的領導者，不會說這是自己的智慧，而是心存感恩，感謝大家的努力執行時不幸發生錯誤，別人也會諒解。 自己的缺點，自己應該最清楚。可從做事做人與人互動中去發現，唯有勇於面對自己，才能認清自己。 對自己有交代 "}
{"input": "若見到同修犯戒，請問是否該提醒他？", "output": "可以用溫和柔軟的語氣提醒。"}
{"input": "佛經該放在哪兒？", "output": "以恭敬心清淨心，將佛經安放在整齊與清潔的地方皆可。重要是記得放在哪兒！"}
{"input": "這幾年，社會上的高失業率情況一直沒改善，失業衍生許多社會與家庭問題。許多人若不是自己失業，就是家裡有人失業，如果一直找不到工作，該怎麼辦呢？ ", "output": "很多人一見面，就會問說最近在哪裡得意呀？意思是在哪裡工作？好像是說，如果沒有工作，就不得意了如果失業，那就是失意了。我想，這不太對。得意是說心中沒有負擔，心很自在快樂，所以得意那麼，暫停為薪資而工作為生活所需而工作的煩惱，也不算失意。 失業的原因很多，不全然是自己能力或條件的問題，即使失業，也不要太責怪自己能力不足。我有一位信徒，他在美國的一間公司工作二十年了，已是中級幹部，就指望退休了，但有一年公司裁員，居然把他裁掉了。他好痛苦，覺得自己沒有做錯什麼，也常加班，工作量也是多達兩三個人的負荷。這麼為公司賣命，居然還是裁到我！他跟我說他內心的痛苦我這麼努力，為什麼是我被裁？ 我問他沒工作之後，你沒飯吃了嗎？ 他說當然還有飯吃，只是沒有工作，很丟臉！你應該高興，二十多年沒有好好休息，這段時間你正好可以好好修行和休息。可是，我還沒有老到要退休。那好，你還有不錯的體力，可以來法鼓山當義工。 法鼓山許多工作，都是靠義工來支持的，義工的貢獻很大。所以，換個角度看，失意也可以是得意的事。 過去，工作是為了薪水及陞遷現在，做義工不是為了自己，別把失業當成失意。臺灣近來失業率下降了一點，前些年的確有失業高潮，因為有許多企業離開臺灣，移廠到大陸越南柬埔寨。那留下來的工人，就失業了。 那怎麼辦呢？好比，過去街上都是三輪車，但等計程車來了，三輪車夫就失業了，他們只好也去學開車，要不然就必須轉業。隨著社會發展時代改變，總有些人是必須轉換跑道的，過渡期是會有些痛苦，但每個人都要為失業做好準備。 如果失業就會沒飯吃，那的確很糟糕，但大部分的人失業，不會真的沒飯吃，最大的問題是失意，垂頭喪氣。如果是這樣，就要改變自己的心態了。法鼓山上有好多義工，都是故意提早退休，在人生裡發展出事業以外的志業，一點都不失意，反而很得意。所以，一時失業的人，好好培養自己，社會還是有許多地方需要你的。 忍出工作好本領 "}
{"input": "有些棄嬰無人收養，法令又規定單身者不能收養小孩但現在單親家庭愈來愈多，證明單親也有照顧小孩的能力，那麼開放單身者收養小孩，不也是好事一樁嗎？ ", "output": "這要從開放單身者收養小孩的利和弊來看。單身的人渴望有小孩，希望能有資格依法定程序收養小孩。但反對者認為，單身者不能提供完整的家庭給孩子，或者是單身者可能對小孩有不當的教導。 政府可以考慮，對單身者收養小孩的種種疑慮，是不是可以用一些規定加以補救或防範，而不是完全禁止單身者收養小孩。在還沒有立法以前，只要有能力，任何人都可以收養小孩現在卻是矯枉過正，許多真正有意願收養孩子的人，卻沒有資格收養，讓許多小孩無法找到適合的家，有些有能力扶養小孩的人也失去教養兒女的機會。 我在美國的道場曾經協助過一個十六歲的少女，被單身的養父收養了八年，一直都相安無事直到她長成少女，養父竟然要求她裸睡。女孩跑到道場求助，有女信徒與兒福機構聯絡，送女孩到另外一家有父母雙親的寄養家庭。養父是名牙醫，他發現女孩沒有回家，知道一定被檢舉了，連夜搬走。 根據社會經驗，有些人擔心單身者無法提供完整的家庭，會對小孩性侵犯販賣小孩或者缺乏其他大人制衡，會虐待小孩。但是，我們從現實案例可以看到，許多虐待或性侵兒童的案例，施暴者反而是他們的父母。 也就是說，完整的雙親家庭也可能有問題父母。養育者是不是單身，並不是對小孩好不好的關鍵，而是要看收養者是不是人格健全經濟穩定，真心想要扶養小孩。 所以，為收養小孩的人設立嚴格的條件，有時是因噎廢食，防止不了虐待兒童問題，卻讓許多有心收養孩子的單身男女不得其門而入。因此，政府有關部門和立法委員要多思考如何能夠解決問題，讓事情能夠圓滿。 每一件事都可能會有利有弊，尤其是和小孩的福利有關的事，更要小心審慎。相關單位應該建立對收養者考核的制度，不論他們是單身或是已婚，從看收養者是不是善待小孩，就能夠防微杜漸。此外，對已懂事的兒童，也可以教育他們該如何保護自己，必要時隨時與兒福機構聯繫。 無血緣的家庭聯合國 "}
{"input": "有的人和情人分手，會帶著刀子去談判，想要殺人既然我不能得到妳，也不讓別人得到妳。愛情怎麼會變成這樣恐怖？為什麼談戀愛變成這麼高風險？原來很美的事，都不美了。 ", "output": "有一個中國男孩，愛著一個美國女孩。但是女方父母反對他們交往，希望兩人分開。男孩知道以後很痛苦，也很氣憤，跟我說要報復女孩的父母。 後來女孩也找我。我就告訴女孩，讓事情緩一緩，不要急著分開，先安慰男生說，如果父母的態度轉變了，還有可能在一起。最後男孩傷心地離開了，幸好沒有發生報復的悲劇。 面對情人要分手，萬一對方不捨得，怎麼辦？首先，要忍耐一段時間，暫時還是在一起，不要再交其他男女朋友兩個人都維持正常工作參與社交圈，讓時間把感情淡化。當對方覺得愛情不夠味了，自然想走開，但如果一開始直說我不喜歡你，要分手。反而有危險。 有人認為對於情人分手，應該勸合不勸離，但這不一定，要看危險程度。如果合有危險，就要分如果分也有危險，就暫時不要分。保護自己的安全，永遠是第一要考慮的事。單純的戀愛，本身沒有風險，是存心不正確或是盲目的戀愛，才有風險。 愛情要有理性，兩個人相戀，要為自己和對方著想，包括兩人彼此未來的幸福相互的成長，也要考慮彼此的關係人，包括親屬家人社會關係等。談戀愛如果都不考慮這些，就是盲目的戀愛，是很危險的陷阱。君子之交，其淡如水男女為了結婚彼此照顧而談戀愛，上床夫妻下床益友，兩人互相照顧，是安全的戀愛。男女如果只是為了占有彼此的愛而談戀愛，會有問題的。 有位先生經常請朋友到家裡聚會，因此太太常要煮飯請客人吃。但客人中有一個未婚女孩，人長得很漂亮，太太每次看到女孩來，一面做菜一面恨在心裡為什麼老請她來？後來太太弄清楚，女孩只是先生研究學問的朋友，並沒有談論感情的問題，她還為自己的生氣感到後悔。 愛情不能要求擁有彼此的全部，要尊重彼此的理想，也要包容各自擁有同性異性的朋友，並且維持正常社交。 愛情不是人生的唯一 "}
{"input": "心量狹窄怎麼辦？", "output": "心量大，福報大。試試看，將自己擁有的東西，捨得拿出來與他人分享，從學習分享開始。"}
{"input": "魔考是真的嗎", "output": "基於因果觀點而言，魔考可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方需索無門，所以來討還你的欠債。"}
{"input": "請問能否不送孩子上學，讓他在家學習佛法？", "output": "不能，真想學習佛法，不如讓他出家，跟著僧寶學習！"}
{"input": "佛教起源於什麼時期？", "output": "佛教是起源於古代印度的宗教，依據西元前第六世紀的釋迦世尊之說而創立的宗教。"}
{"input": "可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎", "output": "所謂神祕的經驗，一般是指靈力的感應感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩諸天鬼神之間的感應作用。這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的"}
{"input": "佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎", "output": "不是。焚燒紙庫等，不僅是浪費自然資源，又污染環境又浪費財力，這些財力若能用在社會其他方面會更好。"}
{"input": "佛經很難讀懂嗎？", "output": "雖然讀經的好處很多，但還是有人認為佛經經文那麼難懂，把讀經視為畏途。其實只要了解佛經的基本架構，對佛經有初步的認識，就不會對讀經心生抗拒，也有助深入了解經義。掌握佛經的基本架構佛經如同其他著作都有其格式，內容包含了主題人事地物，只要懂得佛經的基本架構，讀懂佛經一點也不難。以一般人所熟知的心經為例，經中主角為觀音菩薩，經文內容講的是空的真義。此外，佛經通常以如是我聞起頭，而以信受奉行結尾，內容大致可分為三部分，即序分正宗分流通分，分別是交代佛經的真實性與重要性，其中正宗分是佛經的主要內容。在正宗分中，經常可以看到佛陀善用譬喻因緣或本生故事的方式，來讓聞法者領受佛法智慧，例如維摩詰經就是透過維摩詰居士與文殊菩薩的對答，來闡述在家居士的修持心要，以及大乘菩薩道的思想。善用佛學工具書讀經要善用佛學工具書，借助印度與中國歷代祖師，乃至現代善知識的註解詮釋是必要的，例如近代的太虛大師印順長老東初老人聖嚴法師，都曾講解過多部經典。"}
{"input": "在大自然中，花木動物死亡之後，都回歸到大自然，成為滋養萬物的養分。法師近年來也極力提倡合乎環保的葬禮，可否請法師為我們詳細說明？ ", "output": "世界各國的葬禮，大致可分為土葬火葬水葬天葬等形式天葬是給鳥獸吃，水葬是投於江河湖海中。 現代人常見的作法有兩種，一種是火葬，將骨灰裝入骨灰罈另一種是土葬，一般會在三年後進行撿骨，把骨頭放到骨灰罈，再置於靈骨塔。在臺灣有一種特殊的文化現象，很多人不但自己買塔位，也常為親朋好友購買，甚至當作投資理財來操作。 而在印度，火葬後通常是將骨灰灑入大海或恆河裡，也有灑在山上的。釋迦牟尼佛火葬以後，就是將骨灰舍利灑在恆河兩岸，所以釋迦牟尼佛並沒有所謂全屍葬在哪裡，只是後來大家將舍利拿去供養了。 舍利是一種紀念物，因為佛已經涅槃了，不知道怎樣懷念他，就拿佛的舍利子來供養，所以到現在為止一直有供養舍利的習慣。 另外在中國，和尚死了以後要坐缸入塔，依他原來打坐的姿勢，把他放入缸中，上面置放另一支缸，兩支缸的缸口相疊後封起，然後有的以土葬方式將缸埋進地底，有的則是建塔放在塔中，例如慈航法師就是這樣的方式。 中國還有一種樹葬，即人死後把骨灰埋在土裡，上面種一棵樹，把這棵樹當成亡者的紀念品。但是這樣做會有個問題，萬一樹死了怎麼辦？或者是種了一棵樹之後，其他人就不能再埋，每個人的骨灰都必須占有一個空間，這好像也不理想。也有的人是花葬，在上面種花，那這塊地以後永遠要種花了，似乎也會有問題。 至於現在提倡的灑葬，是把骨灰灑在陸地上或海裡植葬則是將骨灰植入土壤之中，讓它自然分解，回歸大地懷抱。植葬的方式是將骨灰碾得細細的，然後挖坑 種入泥土裡，經過一段時間，自然分解後的骨灰粉末就會和土壤完全融合，回歸到大自然中。經過重新改造後的這片土壤，又可以再次植葬，這種葬法是最經濟最不占空間的，可以永遠一直葬下去。 "}
{"input": "佛教的生命觀是合乎科學的嗎", "output": "佛教的生命觀是什麼？有情眾生的生老病死是正報，無情眾生的成住壞空是依報。從凡夫的立場看，生命的現象是由於業感緣起及阿賴耶緣起。從聖人的立場看，生命的活動是由於淨心緣起真如緣起，如來藏緣起。是非常符合現代科學的。"}
{"input": "只求有一個穩定的工作，沒有更高的要求，請問這種想法對嗎？", "output": "生活簡單也是一種幸福。"}
{"input": "我又沒有做壞事，為什麼要懺悔？", "output": "你如何確定你有意或無意，知道或不佑道中是否曾傷害到其他有形或無形眾生?"}
{"input": "金剛經說什麼？", "output": "說法緣起金剛經是佛陀在舍衛國的祇園精舍裡，經由解空第一的須菩提長老的請法而所說的法。經文一開始指出佛陀說法前，是先持缽進入舍衛城乞食，乞到食物才返回祇園精舍用飯這段描述生活意味濃厚，可說是側面描繪出佛陀的日常生活。內容要義金剛經內容主要是闡釋般若智慧，就如同金剛一般堅固，能破除一切而不受任何影響，因此全名為金剛般若波羅蜜經。印順長老就為文指出金剛經的大義就是金剛般若即無上遍正覺。無上遍正覺是修行上的最高覺悟的境界，要達到這境界，就必得先將心降伏，從般若無所住，無所住而生其心開展出來。住的意思是執著，心裡有罣礙，無所住而生其心就是祛除執著，特別是對我的執著，進而做到心中沒有主觀的存在，也沒有客觀的事物。此外金剛經也非常重視布施持戒等實修功課。布施持戒忍辱，就是菩薩道對現實社會的積極關懷。經文提到布施又以法布施功德最大，經文多次指出受持讀誦金剛經而廣為他人演說布施，功德是無法比擬。不過聖嚴法師認為經中主張的布施是不為任何目的不求功德回饋的為布施而布施，仍是強調破除執著，以般若智慧為指導的布施。流傳影響儘管禪宗主張不立文字，但祖師大德多以金剛經做為修行禪法依據。六祖惠能未出家之前，就是聽到有人誦讀金剛經的應無所住，而生其心，當下若有所悟而決定出家求道。後來到了湖北黃梅見過五祖弘忍，半年之後，聽五祖講金剛經，再聽到這句話而豁然大悟。金剛經不但受到漢傳佛教普遍和長久的重視，其簡練優美的文字，富有超越及空靈的哲理，可說金剛經是除了簡短的心經之外，最能深入中國文化環境的佛經了。"}
{"input": "佛教徒可以有感情生活嗎", "output": "佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性(智慧)來指導感性(慈悲)以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富順利左右逢源，而且自利利他。"}
{"input": "消災延生是可能的嗎", "output": "佛法講因果，消災延生的最好辦法，是為善去惡。"}
{"input": "什麼叫做易行道與難行道", "output": "易行道是便利自信不足罪業深重的怯懦眾生，仗佛願力往生淨土者，經過極長的時間，修慧離煩惱，至位階不退後，仍需到世間廣度眾生，修菩薩福德，方能成佛。難行道是捨生受生，親近無量諸佛，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我執消融，福慧增長，無我的大悲究竟圓滿之時，即是成佛。"}
{"input": "四大皆空怎麼講", "output": "小乘佛教所說的四大是，地水火風。一切的物象，都是由於四大的調和分配完成。小乘佛教觀察四大，是在看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。大乘佛教所說的四大，是指物態的現象，是假非實，是幻非實，但不以為四大是物象的真實面貌。"}
{"input": "佛教裡說的了生死是什麼？", "output": "佛教，並不教人以生天享福為究竟，因為一定的天福享完之後，又得接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，以至求成佛道為目的。"}
{"input": "媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？", "output": "師父說只要碓知心有所寄託, 有安身立命之所在，晚婚不婚又何妨。"}
{"input": "何謂過去佛現在佛和未來佛？", "output": "佛是由凡夫發無上菩提心，經過長劫廣修菩薩行而成就。這證明眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。我們這個娑婆世界有釋迦牟尼修行成佛，那麼十方微塵數的世界，一定也有無量眾生修行成佛。現在如此，過去也一定如此，未來無疑也是如此。這就是過去現在未來三世有無量諸佛的主張。"}
{"input": "可以幫朋友消業障嗎？", "output": "如果你願意代他受報，當然可以啊！"}
{"input": "為什麼現在是末法時代？", "output": "佛滅千年後，為像法時代兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。這個時代的眾生，善根愈來愈淺，鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，煩惱愈來愈重，修行了生死的人少，而墮落苦痛的人愈來愈多。"}
{"input": "嘴巴念著佛號，心裡卻妄念紛飛，這樣可以嗎？", "output": "散心念佛，心就不能安定，心不能安定，就感應不到念佛的好處。"}
{"input": "我們該如何看待老年時的生命價值？ ", "output": "不同社會背景的人有不同的生命價值觀，而且每個人的層次及素質也不一樣，所以沒有辦法對每一個老年人的生命價值做同樣的判斷。 有一些民族認為老人沒有用，對社會家庭都是負擔，這樣的認知在動物界也是常態。譬如大象老了或生病了，沒有辦法跟象群共同生活時，牠會自己走到象塚去，然後靜靜地在象塚裡等死。還有群體活動的野牛，如果遇到狼獅子豹等猛獸攻擊的時候，牠們可能留下老牛去抵抗那些猛獸，讓年輕的小牛逃走。自然界動物的本能就是這樣。 但回過頭來看人類社會，華人社會裡的老年人常自謙為老朽，意思是沒有用的人。此外，孔子曾說老而不死是為賊。這句話也常被誤用來形容老人沒有什麼價值。不過，我認為這些說法是個大問題。 以釋迦牟尼佛為例，他活到八十歲圓寂，這對出家人而言是大損失，不但人間覺得很傷痛，連天神都非常地悲傷，因為就此失去了人天的導師。有智慧的人走了，缺少了指導我們的善知識，這是非常傷心的一樁事，也是人間的損失。 "}
{"input": "阿含經說些什麼？", "output": "阿含經有四部，雜阿含經最早，中阿含經長阿含經與增一阿含經，在毘舍離第二次結集而成，採用言行錄的體裁，是原始佛教的聖典。佛教的根本教理，皆有詳細說明。其內容不囿於解脫道，更蘊藏著菩薩道的精髓。聖嚴法師於美濃閉關期間讀完四阿含，寫成正信的佛教。"}
{"input": "個人自修和群體共修有什麼不同", "output": "個人心力極其有限，若能結合多人共同修行，以同樣方式，相同目標，共同心態，同樣作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，此種心力的共鳴共感，使每一個人都可得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到十個人的力量一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量。"}
{"input": "臨命終時見到瑞相就表示解脫嗎", "output": "可能是解脫，但多半不是。瑞相並不是壞事，能夠鼓勵眾人去惡向善，但解脫乃在心相，不在物相。瑞相多半出自於諸神的神力顯現，雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表徵。"}
{"input": "消災延生是可能的嗎", "output": "當然是可能的！佛教徒深信業果，現前的苦厄乃是過去的業力所感，當坦然接受，理性面對。而佛教徒也堅信因緣增上，把握現緣，如理如法地治病養生，持戒習定修慧。再者，懺悔業障，發願利他，念佛誦經持咒，布施放生，功德迴向，讓宿世的冤家債主得以解怨釋結，自然災可除，病可愈。"}
{"input": "佛教徒必須實行佛化婚禮嗎", "output": "不一定。佛化婚禮是為了鼓勵共結菩提姻緣的新人們能夠建立起佛化家庭。"}
{"input": "佛經裡稱眾生為有情，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為有情嗎？ ", "output": "眾生皆有情，有情眾生都是有情緒的。人因為有思想會記憶，除了考慮當下的問題，還會想到過去的狀況。此外，人也會想像，會對未來進行揣測，因此情緒的狀態比較豐富。 就像有人失戀或是失去愛人時會覺得很痛苦或是單相思，單方面想像著要追求的對象是這麼完美，費盡千辛萬苦也要把對方追到手。像這樣的情緒始終牽掛著，怎麼都放不下。 除了感情，其他如事業家庭健康及生活上所造成的失眠憂鬱症躁鬱症等，還有心理方面的因素，也都可能引起情緒上的波動，這些問題也就成為人的一種情緒病症。 "}
{"input": "已經大齡，而情路不順，怎麼辦？", "output": "師父說:真正的愛情是雙方都可以接受包容對方的缺點，並且尊重學習對方的優點，這樣子彼此之間才能好好相處。如果不能好好相處，就算大齡也要一直辛苦下去嗎? 自己要好好思量做主吧!"}
{"input": "什麼是佛？", "output": "解脫自在福德智慧圓滿的人。"}
{"input": "如何以投資的理念學佛？", "output": "投資理財，是為了讓私有財富獲得保值或增加的手段，是人類物質欲望的產物。講究評估風險，認準時機，求獲利的最大化。這與視三界為牢獄，生死如冤家的解脫道，以及以離相無住為本，不厭生死，不著涅槃，廣度眾生的菩薩道，不屬一個層次，實在不必勉強牽合。"}
{"input": "佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎", "output": "不，佛教中沒有這一項迷信的規定。事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施供佛齋僧的功德，迴向亡靈超度亡靈。其他的一切，都是毫無用途的迷信。\n"}
{"input": "抄經要注意什麼？", "output": "抄經是一種修行方法。抄經時，要起恭敬心，因為見經即見法，見法即見佛。見佛時，心必調柔清淨，專念一意，等於聞佛說法，由於凝心專注，等於修習禪定。"}
{"input": "師父募款做什麼？她說這是大祕密，不能講。 這位女士真是厲害，她為了詐騙，先把對方的資料都研究齊全了，知道他的法號受過五戒打過禪七。所以，這名信徒就信以為真，就算他常見到我，也不敢問我募款的原因。要捐多少錢呢？信徒決定要祕密護持我。師父的要求很大，那位女士說，那就先捐兩百萬吧。我沒有那麼多錢我的信徒說。那你就先打個會吧。她還介紹說，那個誰和誰也很有錢，你可以找他們起會。她把我的幾個弟子都摸得很詳細了，連名字都知道。 這位女士就這樣騙走了兩百萬元，還告訴這位信徒說千萬不要去問師父，你一問，罪過就大了，這是祕密的募款。 半年過去，她又打電話來了師父急用錢，你要救救師父啊！再打一個會吧。 但信徒真的沒辦法了，心裡很憂愁。他的父親來找我我的兒子沒錢了，請師父饒了他好不好？ 我聽了大吃一驚，要這位信徒在我面前打電話給那位女騙子，電話接通後，我說我是某某。她一聽，就馬上掛了電話，從此消失了。 雖然有人打著我的名號騙錢，但其實，會被人用我的名義行騙成功，是被騙的人對我不夠了解，才會讓人有機可乘。但是這位被騙的弟子很委屈她說的道理，都跟師父一樣啊！我以為她真的是師姊。唉！可見這些騙子也還是花了工夫做功課的，但是，為什麼不把這些努力和聰明，放到正途有利眾人的事情上呢？ 於是，我告訴所有的弟子我聖嚴沒有祕密。你們覺得懷疑的事，請來問我，不用怕麻煩。我捨不得罵信徒你怎麼這麼笨，畢竟他是為了救師父才被騙，就像那些家長以為孩子被綁架，才把錢匯出去一樣，歹徒都是利用人的心理弱點行騙。 有人對接到詐騙電話十分氣憤，反過來咒罵行騙的人你會有報應的！雖然是氣話，但不見得沒道理。說謊害人，的確是造業，還是要受因果規範的。 遇到可能是詐騙的電話，一定要保持冷靜，仔細查證。至於加入了詐騙集團的人，不妨想一想佛教所說的因果，縱使騙得了一時，終有一天仍是要償還的。 不放棄自己 問導演李安近年非常風光，但他在成功之前，有六年時光是失業在家的。您當年也曾無處可去。在情勢看來黯淡，別人都不看好時，如何能有自知之明，堅持走下去呢？ ", "output": "其實，我當年並不是完全無處可去而且我也相信天無絕人之路，我一向如此相信。所謂山不轉路轉，路不轉，人還可以轉如果連身子都動不了，至少我的心還是自由的。所以，無處可去最多是在當下，在人生的某段時間走到山窮水盡。這樣的情況，在我的人生裡不只一次，而且常常如此。 我有個信心，就是在窮途末路命運走到了谷底，我卻覺得正好是往上的時機。雖然已到了谷底，但不代表沒有路走，還可以從谷底找路往上爬。你可以往上往下走，往左往右走，都可以。但如果不走，就真的永遠待在谷底了。 因為有這樣的信念，我常常在逆勢打擊挫折出現時，感謝它。逆勢可以用努力化解它，可以迴避它，也可以把黑夜當作白天來過。我不會用蠻勁來對抗逆勢，或者採取衝擊突圍的方式。也許我的膽子小，體能也不強壯，所以不會靠蠻勁因應，而是以時間爭取空間。不要急，等一等，它又峰迴路轉了。就像在山中遇到大霧，不要莽撞，想要衝出濃霧，太危險了只要耐心等待霧散了，就可以辨別出方向，找出路來走了。 我對自己的未來不曾抱太高的期待，不會為自己設下幾年以內一定要達成一個什麼樣的標準，但是我有大方向，盡心盡力努力下去。因為對未來，會出現什麼樣的因緣，我沒有辦法預料。就像武俠小說裡的主角，離開師父下山了，前途未卜，遇到狀況就應對，至少要練習自保，讓自己有一條活路走。 活下去，就有前途。不放棄自己，繼續往前走，就能走出活路出來。所以好多武俠小說的主角經歷折磨，反倒成了一代武林宗師。我想，成功的人並不是只靠好口才有偉大的事業目標就能成功。成功的人做事應該是鍥而不捨再接再厲，認準方向，隨機應變。 我不知道李安是如何成功的。但就我自己來說，我只知道，在我還沒死以前身體還能動時，我朝著我的大方向，繼續奉獻，繼續努力。如果有人感覺我是成功的，那不是我的關係，我只是配合時代環境的需要，完成了一些什麼事而已。 分清楚該不該要 "}
{"input": "以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎", "output": "今後的僧眾是否能夠維持傳統的地位，需視出家僧團弘法力量的強弱，以及人才人數之多寡而決定，僧眾之中是否有人能夠感化居士，攝皈其為三寶弟子。如果僧中無人才，無能領導四眾的弟子，則中國佛教轉為以在家居士為中心的時日不會太遠。"}
{"input": "金剛經說些什麼？", "output": "金剛經的要義是心有所住，即離無上菩提之心心能降伏，即是無上菩提之心。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。雖強調無相離相，但也強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。"}
{"input": "藥師經說什麼？", "output": "說法緣起藥師經是佛陀遊化恆河一帶，在廣嚴城外的樂音樹下所說的法，經文以慈悲救濟為主要內容，而請法者卻是以智慧見長的文殊菩薩，暗示著慈悲需從智慧中流出，有智慧觀照的慈悲，才是真正的慈悲。當時聽法者有大比丘大菩薩及天龍八部非人等無量大眾，意味著藥師法門，是適合各種不同身分階級所需。內容要義藥師經講的是藥師佛在過去世行菩薩道時，曾發的十二大願，每一個大願都是在為眾生解除疾苦，使眾生具足善根，學習佛法，進而離苦解脫。因此，很多人相信修學藥師法門不僅可以治療身體上的疾病，同時還可以對治因為貪欲所導致的心理疾病，例如菸癮酒癮等。事實上，藥師佛的十二大願不僅局限於消災延壽，其他的大願中還包括免於對任何人種族的偏見與壓迫免於衝突戰爭及各種貧窮所導致的傷害。透過十二大願的詳細描述，是能讓人了解業力的因果原理，進而對佛法修持提起信心。弘一大師就歸納出藥師經有維持世法輔助戒律決定生西速得成佛等四大利益。大師認為藥師如來之十二大願，皆不出於四弘誓願四聖諦，除了帶來富貴衣食無缺無病纏身等世間利益，經文中描述了藥師淨土種種清淨梵行，如能依法行踐修持，便能懺悔罪障，為現世累積資糧，為來世往生極樂淨土帶來幫助。影響流傳藥師經廣泛受到民間的崇信，一般民眾相信藥師佛有如醫王一樣，能應病給藥消災延壽。因此，藥師佛的信仰從古至今一直盛行，直到現在寺廟的早晚課誦還要念誦南無消災延壽藥師佛。除了民間崇信，每當社會動盪不安時，歷代祖師大德就會開講藥師經。太虛大師就曾在西元一九三四年講藥師經，當時世局混亂，大師期以經文安住人心，啟發人心之愛。印順長老也在西元一九五四年秋天，於善導寺講藥師經，為苦難人間祈求平安。"}
{"input": "居士可接受寺院的饋贈嗎", "output": "居士在兩種情形下，可接受寺院的餽贈。第一，在貧病急難時，接受寺院的布施救濟。第二，在為寺院工作並且又必須維持家庭的生活者，當以工計酬。寺院若有多餘的物品，既無特定的對象布施，也無法去換取金錢之時，在家居士也當以歡喜心來接受布施，以免造成物品的浪費和拋棄。"}
{"input": "媽媽學佛，但是放不下我的終身大事。如何勸她放手？", "output": "天下父母心，媽媽也是凡夫，總是牽掛著子女，陪她多讀些聖嚴法師的書，看看是否能慢慢地改變她的觀念吧！"}
{"input": "何謂念佛至一心不亂", "output": "是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號口持其名耳聞其聲心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。"}
{"input": "應該用科學觀點解釋佛法嗎", "output": "科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧祕。所以說，科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦。"}
{"input": "佛教的授記觀念是什麼", "output": "授記的意思是預告，佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛。佛能見一切眾生心行和修行的歷程，等修行者已經位階不退，前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，就像學校的老師，對於正常的學生於入學以後，已經可以告訴他們在幾年以後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。"}
{"input": "佛家三界指什麼？", "output": "三界是欲界色界無色界。三界之中的眾生不管是在人間天上，或是在畜生餓鬼地獄，都是苦，只是有比較苦或比較樂的差別。"}
{"input": "佛教是和平主義的宗教嗎", "output": "從佛教的本質及史實上說，佛教確是最愛好和平的宗教。佛教主張慈悲主義，在慈悲主義的實踐下，不會見到可瞋可恨的人，只有見到可憐可憫的人。所以，在佛教徒的觀念中，戰爭是最最殘忍的事，寧可犧牲了自己的生命，貢獻出自己的生命，來感化強暴，來贏取和平，也不願以牙還牙以暴抑暴地從事戰爭。"}
{"input": "我被老公遺棄，該怎麼辦？", "output": "因緣聚，因緣散，只要問心無愧就好聚好散吧！"}
{"input": "作惡之人入阿鼻地獄永無出期，眾生是不是愈來愈少？", "output": "六道眾生不斷地輪迴，不多也不少。"}
{"input": "鬼月要注意什麼？", "output": "跟平常一樣就好了。"}
{"input": "從醫學和心理學來看情緒，它是自然反應，那麼佛法是怎麼看待的呢？ ", "output": "情緒可分為健康的和不健康的情緒。所謂健康的情緒，就是享受欣賞歡愉，這是一種快樂的感覺，也就是賞心樂事。 通常若有人說到你有情緒啊！這多半是指不健康的情緒，包括怒怨恨，或是討厭疲倦等都是。因為不健康，所以會傷害自己的身體和心靈，身心受了影響便會影響到家庭事業，甚至跟朋友之間相處的關係。 凡是以自我中心出發的，都叫作情緒。人為什麼要做好事？大家總是希望善有善報惡有惡報，希望做好事以後可以得到回報可以生天，能夠在人間享洪福，這些希望都算是人的情緒。 從佛法的觀點來講，有造惡的情緒，也有修善的情緒。上述這些作法與觀念，對一般人而言是好的，但是以佛教的立場，福享完了以後還是會受苦，並不是徹底的解脫。最好還是能從自我中心得到解放，得解脫之後就沒有情緒，只有智慧和慈悲了。 "}
{"input": "法師曾說過，人人都該奉獻，我們常看到當一個雙薪家庭發生狀況時，先生會要求事業有成的妻子放棄工作回歸家庭，此時做妻子的該如何抉擇？若雙方各有堅持，夫妻又該本著什麼信念溝通？ ", "output": "遇到這種狀況時，要由個人的意願來決定。可以看配偶願不願意配合，若不行，就問自己能不能配合對方。 英國有位知名的女首相柴契爾夫人，她嫁給了柴契爾先生，就冠上先生的姓，並沒有用娘家的姓。她之所以能夠在政治這條路上走得這麼出色，是因為先生能配合她。 另一個例子，就是美國前總統柯林頓。柯林頓當總統的時候，他的太太配合柯林頓，沒有去選參議員，她配合著做總統夫人。現在，柯林頓夫人當選參議員後，柯林頓常說我是某某參議員的先生。這就表示柯林頓夫婦倆是可以互動的，互相適時配合著對方，未來柯林頓夫人也有可能會做總統，到時候柯林頓的身分，就是總統的丈夫，這也沒有什麼不好。 家庭裡的問題，一定是雙方共同的事，兩個人要有共同的想法，心甘情願地彼此適應與配合，這就是夫唱婦隨，或是婦唱夫隨，只要可以維持家庭和諧，要怎麼做都是可以的。 邁向兩性平等非難事 "}
{"input": "佛教允許吃雞蛋嗎？", "output": "沒有受精的雞蛋是沒有生命的，所以可以吃。"}
{"input": "人為什麼要修行？", "output": "消除煩惱的心念。"}
{"input": "何謂過去佛現在佛和未來佛？", "output": "在原始佛教中，僅有一尊釋迦牟尼佛。到了大乘經典，就有所謂三世諸佛。因為釋迦牟尼佛是過去的菩薩而現在成佛而現在的菩薩將來也必定成佛，是未來佛。既有現在未來諸佛，那過去一定也已有眾生成佛，是過去佛。過去佛現在佛未來佛，就是三世諸佛。鼓勵眾生起信心，好好修學菩薩道，將來都能成佛。"}
{"input": "我不想工作，只想在家修行可以嗎？", "output": "在家修行，易於修福業，不利於修慧業俗語說人在公門好行善。在工作中修行，善盡自己的職責與才能，則造福人群的機會也愈多。"}
{"input": "佛教如何幫助憂鬱症者走出困境？", "output": "師父說學習應該有但緊張不該有; 競爭應該有, 恐懼不該有,少慾知足, 少些不需要的追求便能走出憂鬱的困境。"}
{"input": "希望趕快去極樂世界，可是上有父母，該如何是好？", "output": "佛法教導我們活在當下，學佛行菩薩道以孝為先，此生圓滿時，若發願往生極樂淨土，自然得成。急著去西方極樂世界做什麼呢？不是您想去就能去啊！"}
{"input": "e化的現代社會，網路知識與資訊無法深耕教養觀念，許多人也不接受倫理的傳統，對此現象法師有何看法？ ", "output": "當今社會有人認為倫理是吃人的禮教是一種框架，讓人不舒服不自由，所以要廢除倫理破四舊。 在臺灣，雖然沒有講倫理是吃人的禮教，也沒有說要破除四舊，可是只要講到禮教，大家都會覺得厭煩。那是因為認定禮教是糟糕的守舊的行為，跟不上時代，應該要廢除。如果倫理真的成了死板的禮教，就會變成統治階級的工具，可是孔子講的倫理並不是為了統治階級設立的，而是講人與人互動的禮教。 譬如在僧團裡，倫理分得很清楚，共分為比丘比丘尼式叉摩尼沙彌和沙彌尼等五個層次。在僧團一定要尊上，視年齡德行戒臘職務的位階，還有道德。道德的標準是他對人貢獻多不傷害人，對人有禮貌。此外，年紀較長者不可以看輕年輕的人，而要尊重照顧年輕人，這些都是道德中的教養。 現在臺灣社會，一般人對於倫理的觀念都很模糊，許多人認為只要沒有存心做壞事，也沒有存害人之心，那就是一個好人。但是，沒有存心做壞事，沒有存心做壞人，就真的是好人嗎？雖然沒有心存惡意，可是表現出來的卻是傷害人的語言動作，讓人不快樂不平靜或痛苦，那麼即使是無心，依舊傷害了別人，也就是沒有教養。 有教養的人會有分寸，無論在什麼場合，不應該說的話不會說，不應該做的事不會做，不應該有的動作也不會表現出來。他會隨時注意自己的言行舉止是否傷害到別人是否讓人感到痛苦或不舒服是否破壞彼此之間的感情和關係？一個人如果能夠隨時注意自己的言行舉止的話，就是有教養的人。 "}