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小区

小区（英语：Microdistrict，俄语：микрорайо́н，uk：мікрорайон）是指苏联设计的一种居住建筑群规划区，在今天的俄罗斯及一些前苏联国家依然沿用了这一概念。中华人民共和国于1957年从苏联引入“社区”规划概念。
苏联
依照苏联的施工规则，一处典型小区涵盖了10至60公顷的土地，最大不能超过80公顷，由民居（一般是多层公寓楼）和公共服务建筑（如商场、便利商店、诊所等）组成。一般来说，将主要的车道、林荫道和自然障碍物作为小区之间的界限以利于建设城市道路、降低维护成本及强调公共交通，主要的机动车道和直通车道不会穿过小区。今天的小区不再仅仅是生活聚集地的概念，还包括工作聚集场所，娱乐场所等吸引并固定人群的功能。
中华人民共和国
在中华人民共和国，小区是在城市一定区域内、具有相对独立居住环境的大片居民住宅，每一个小区往往会配备相应的保安公司进行日常的事务管理和安保，通常由围墙与其他住宅单元或小区隔开，拥有独立的受保护的出入口，通常会设有业主委员会，按2016年2月6日发布之《中共中央国务院关于进一步加强城市规划建设管理工作的若干意见》今后将不能再建立小区，新建建筑群必须以街区代替；而拥有政治管理权(名义上属自治组织)的社区居民委员会可以管辖所属城市之街道办公室或镇辖下的相属所有小区，即是说一个社区由数个小区或街区组成，街道再由数个社区组成；与街道同级的镇(其实同级的还有乡，但乡只由行政村村民委员会(名义上属自治组织)组成，并不设社区)在城镇化区域设立社区，并管辖其下小区及街区。
香港的误用
2021年1月，因应油麻地和佐敦一带短时间内出现多宗2019冠状病毒病个案，就指定区域内的大厦若出现一宗或以上确诊个案，政府便要求曾身处相关大厦的人士须于明日至下周一的三日内接受强制检测。其后政府更实行限制与检测宣告，突然围封民居并强制检测。相对以上小区概念，香港政府以「小区」形容有关区域，实属误用，正确的相等概念应为街区。而有关错误，亦引起舆论界的留意。而香港有些人误会了小区等于香港的社区，直接拿「小区」代替社区，但事实上小区更接近香港的屋苑或屋邨，小区只是社区组成的一部份，两者并非相通。2023年香港政府成立了所谓「关爱队」，并把十八区下分成若干「小区」，但这些小区实际上是原来的社区，又再一次误会了小区等于社区。
陈天华

陈天华，原名显宿，字星台、过庭，别号思黄，湖南省新化县人，中国近代革命家，中国同盟会会员，清末革命人士。
生平
早年就学湖南长沙岳麓书院，1903年留学日本，参与组织拒俄义勇队和国民教育会，从事反清活动。1904年与黄兴、宋教仁等在长沙创立华兴会，策划武装起义，事泄逃亡日本。1905年加入中国同盟会，任《民报》编辑，以通俗的文体著《警世钟》《猛回头》《狮子吼》《国民必读》《最近政见之评决》《最近之方针》《中国革命史论》等文，宣传革命思想，影响“较之章太炎《驳康有为政见书》及邹容《革命军》，有过之，无不及”。
1905年10月在东京都参加反对日本文部省所颁《取缔清国人留日学生规则》（日语：清国人ヲ入学セシムル公私立学校ニ関スル规定）的活动。这个规则有很多内容，主要有三条：第一是中国留学生一定要在清朝政府驻日公使和日本学堂登记，留学生的活动、到哪里去都得要登记；第二通信要登记，给国内给朋友写信都必须登记；第三不准住到别的地方去，只能住在留学生学校的宿舍。这个规则一推出，就引起广大留日学生的抗议，但是在该如何具体应对的方式上，留学生们出现了严重分歧。一派以秋瑾和宋教仁为代表，主张全体同学罢学回国；一派以汪兆铭和胡汉民为代表，主张忍辱负重留在日本继续求学，两派发生了激烈争吵。当时的《朝日新闻》攻击中国人缺乏团结力，说中国留学生是“放纵卑劣”的一群人。陈天华留下《绝命书》五千言，又有致留日学生总会一信。
1905年12月8日晨，陈天华在东京大森海湾蹈海自尽，以示用自己的死让中国人在羞愤中意识到自己的缺陷与陋习，督促、劝戒、警醒国人务必正视这些缺陷与陋习并加以改变。1905年12月25日，黄兴为《绝命书》作跋，孙中山称赞其为“热心血性的革命党”。
1906年春天，当陈天华的灵柩运回上海后，中国公学为他和另一位投黄浦江自尽的同盟会员姚宏业举行了公葬会议，到会千余人，会上宣读了姚宏业的遗书和陈天华的绝命辞。会议决定将陈姚灵柩一起送回家乡湖南，举行公葬。葬于长沙岳麓山。
其作品经后人收集、整理，有《陈天华集》。
飞行场

机场（英语：Aerodrome、Airdrome、Airfield），亦称飞机场、飞行场，指用于航空器起降活动之地方，陆地与水体皆可，包括民用机场、军用机场、水上机场等。
仵作

仵作是中国古代官府中专门负责检验尸体的男吏役；验尸的女役则称之为稳婆。仵作两字都没有殓葬的意思，但自唐朝起盛用；清时改称为检验吏。
历史
战国后期有“令史”一职，专门带领隶臣从事尸体检验和活体检验。汉代，法医学检验已相当盛行，一个县约设置仵作一至三名，每年可以得到三四两银钱的“工食银”。隋唐时期，“仵作”一词已出现，是负责殡葬业的人，后来逐渐发展成组织；五代王仁裕《玉堂闲话》载：这类殓尸殡葬民间行会的成员就叫作“仵作行人”。
宋代这种类似现代法医专业的吏役，正式被称为“仵作”或“行人”，又称为“团头”，同行还有“坐婆”、“稳婆”等，遇到妇女下体的检验时，必须借由“坐婆”检验。南宋的宋慈编撰《洗冤集录》，颁行全国，成为宋朝以降历代刑狱官办案必备参考书籍。元明时仵作成为正式检验鉴定吏役。清代仵作事业最上轨道，《清朝文献通考·职役三》载：“大州县额设三名，中州县二名，小州县一名。仍各再募一、二名，令其跟随学习，预备顶补。各给《洗冤录》一本，选委明白刑书一名，为之逐细讲解，务使晓畅熟习，当场无误。将各州县皂隶裁去数名，以其工食分别拨给，资其养赡。”
尽管忤作长期从事人命关天的工作，但古中国封建思想极重，自尧舜时代即由贱民或奴隶检查尸体并向官员报告情况，也就相当于是古代的法医雏型。仵作在古代都是由地位低下的贱民担任，大抵是殓尸送葬、鬻棺屠宰之家，其后代禁绝参加科举考试，故成为不少人奚落和嘲讽的对象。在官方正史中，极少有关忤作的言行记载，在古典小说，仵作更被描写成无赖形象，因此仵作的素质难以提升。元王与《无冤录》上卷格例《省府立到检尸式内二项》评：“其仵作行人南方多系屠宰之家，不思人命至重，暗受凶首或事主情嘱，捏合尸伤供报。”“仵作人晓得官府心里要报重的，敢不奉承？把红的说成紫的，青的说成黑的，报了致命伤两三处”。
清朝时，仵作地位稍有提升。雍正六年（1728），下旨将仵作转为衙门中正式的员额。《大清律例》明文规定：“其有检验得法，洗雪沈冤厚给予之”，但官署仍多视仵作为贱役，吝于赏赐，清末护理云贵总督沈秉堃疾言呼吁要提升仵作的专业能力，他说仵作被“视为卑贱，工食亦极微薄，自好者多不屑为”，“误执伤痕，颠倒错乱，不一而足；若遇开检重案，无不瞠目束手”。清末的“杨乃武与小白菜”一案的关键点在于初审时仵作的疏忽大意，将骨头发霉视为中毒死亡事件，事后翻案的关键竟仍依赖于在刑部任职六十载的老仵作，案件才得以扭转，参考的仍是宋代出版的《洗冤录》一书。与现代法医最大的不同是古代的法医是不能解剖尸体的。明、清两代规定基层州县官必须亲自验尸，实际上是在现场指挥仵作检验。
安联球场

安联球场可能指的是以下由德国金融服务集团安联冠名的体育场馆：
王若水

王若水，曾经使用笔名王澈，理论研究学者，曾经担任《人民日报》副总编辑。
生平
王若水1926年出生于上海，1948年北京大学哲学系毕业，11月开始工作。1949年王若水在北京市委政策研究室工作，1950年底调人民日报社，
1954年11月，《人民日报》时任总编邓拓下令让王若水撰写批判胡适的文章，王用一天时间写成《清除胡适的反动哲学遗毒》，这篇文章及之后的几篇文章得到毛泽东的赞赏。1957年4月，王撰写的社论《大胆放手，贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针》再次得到毛泽东的肯定。因此在文革前期，得到毛泽东支持的王若水曾是人民日报社中一派人的领袖。
1971年九一三事件后，毛泽东委托周恩来管理《人民日报》。1972年8月1日，周恩来下令撰写批评极左思潮和林彪的文章，但张春桥、姚文元反对。王若水在1972年10月14日在人民日报理论版占用整版篇幅发布三篇批无政府主义和极左思潮的文章，受到张春桥、姚文元批评。王若水写信给毛泽东告状，但因为张春桥等人的意见，其实就是毛泽东的意见，结果王若水被撤职批判，发往大兴县红星人民公社劳改。
1976年文革结束，王若水回到报社，第二年被任命为《人民日报》的副总编辑，分管理论、文艺、社论内容。当时人民日报社社长是胡绩伟。他是早期否定文化大革命的人群的一员，他认为文化大革命“是用错误的方法对错误的对象进行的一场错误的革命”。
1983年3月16日，周扬的有关人道主义和异化问题的文章，在纪念马克思逝世一百周年学术报告会上题为《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》的演讲稿在人民日报发表，当天中宣部长邓力群批评王若水不应该发表文章。3月26日中宣部会议上，邓力群宣读报告，要求将王若水调出《人民日报》。1983年10月12日，邓力群在中共第十二届中央委员会第二次全体会议的讨论会中再次批评王若水。会后，由胡乔木与邓力群主导的清除精神污染运动开始。
1987年8月，因为支持八六学潮，对中国共产党提出大量反对意见，在“反对资产阶级自由化运动”中被中纪委勒令退出中国共产党，1988年离休。1989年和1993年，先后两次应哈佛大学费正清中心的邀请，赴美做访问学者。1994年又曾在美国加州大学柏克莱分校作访问学者。1998年下半年赴瑞典，任隆德大学东亚及东南亚研究中心访问教授。2002年在美国波士顿去世。
航空器

航空器（英语：aircraft）是飞行器中的一个大类，是指通过机身与空气之间的物理互动（而不是靠喷气发动机产生的反向推力）克服重力进行飞行的任何载具。
任何一种飞行器都必须产生出至少与自身重量相同的垂直向上的力才能离开地面进行飞行。根据这种上推力的产生方式的不同，航空器可分为两类："轻于空气"和"重于空气"，前者也称浮空器（aerostat），主要依靠阿基米德浮体原理用比重较轻的气体排开周围空气获得浮力升空；后者也称重航空器（aerodyne），依靠空气动力学原理，用翼型与空气互动产生升力升空。
由构造特点不同，轻于空气和重于空气的航空器有着不同的特点。轻于空气的航空器主体为一个气囊，内部一般充入密度比空气低的气体，如氢气、氦气或热空气，借着大气中的静浮力使航空器能够滞留于空中。在重于空气的航空器中使用范围最广泛的是飞机和直升机，它由装有提供拉力或推力的动力设备、产生升力的机翼和控制飞行姿态的操纵设备等构成。
历史
人类很早就有像鸟类一样在空中飞行的梦想，甚至包括古人用的石头和矛、到古希腊人阿尔希塔斯所制造的机械鸽、远至澳大利亚的飞去来器等。虽然在美洲土著千多年前的文物，和埃及文物及神庙浮雕中，分别发现飞机及直升机形像，而印度两大史诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》亦有大量的飞行记载，但这一切仍是未解之谜。中国古代也有人在文学著作中描述了飞天梦试图实现这种脱离大地束缚的梦想，中国发明的风筝和孔明灯。在西方，达·芬奇也曾设计过航空器。
在18世纪开始的工业革命后，1783年法国的孟格菲兄弟使用热气球，以及杰克斯·查理（Jacques Charles）的氢气球成功升空后，标志着人类巨大的科技进步。重于空气的航空器飞行原理基本是由19世纪初的英国人凯莱爵士发现的。而19世纪的90年代，德国人奥托·李林塔尔是第一位研制和成功飞行滑翔机的人。
1903年12月17日，美国莱特兄弟利用自行建造的飞机，实现人类第一次持续性的、有动力可操控的飞行，诞生了现代航空器。两次世界大战期间，战争不断激励着航空的发展，军用飞机的能力快速提升，使得战争彻底转变为立体纵深化的，而民用航空事业也伴随着发展起来。二战之后，随着喷气式飞机的诞生，使得飞机冲破音障，成为重大突破。而高性能的超音速军用飞机又进一步对现代军事产生重大影响。经济、安全和舒适的喷气式客机也成为航空运输的主力，也改变着现代交通运输行业。新型的材料技术和电子科技发展也使得航空器有了重大的革新。
其主要分为以下几个时期：
原理
层流
当空气和物体迎面相对时，该物体四周的气流形态取决于物体本身的形态和流动速度，一道稳定的气流可汇成一组连续的、流畅的、几乎平行的线条，这种线条称为流线。因此，世人称某些物体呈现流线型即表明它的形状可以使周围的空气很平滑地流过。在流线上流动非常有规则，不会出现四处乱流，则称为层流。
扰流
当空气流经表面呈现弧形的物体时，流速就会异常加快，而流线之间的距离也紧密起来，直到流过该物体为止。如该物体的表面不够平滑，则空气不会一次流动，而是出现扰流。在物体的后线也有可能出现涡流，这是空气的脉动现象，研究表明，物体在层流中比在扰流中受到更小的阻力。
空气动力学的应用
空气动力学在飞行器设计上有实际应用，其主要受到空气动力的两个分力影响，升力和阻力。
物体在空气中运动的线路称作相对风。气体动力在相对风的方向垂直产生的分力就是升力。而与相对风平行但反方向运动的分力就是阻力，即试图将物体向后拉，阻碍前进的力。阻力部分来自于升力，部分源于物体形状和表面摩擦力。
形状对称的物体如按照对称轴对准相对风而运动时，就不会有升力，仅会有部分阻力。如对称轴与相对风呈现一定的角度，就会同时产生升力和阻力，共同构成合力。
在设计航空的飞行器时，须以高升阻比为最佳方案。翼剖面，这是指设计成能够产生最大升力的表面，飞机的基本翼剖面就是机翼。早期的翼剖面在较快的速度中容易出现扰流，而由于各种科学和实验的进展，逐渐发现弧形表面才是翼剖面的最佳方案。
飞行器飞行原理
力的平衡
一个稳定飞行的航空器，其身上会有各种力的相互抵销，主要由四个，升力、阻力、重力和推力。当飞机飞行时，其动力系统需能产生足够抵消气流阻力的推力，飞机的升力总是也必须与其自身重量相抗衡，否则飞机就会掉下去。按照简单的来看，机身与机尾所产生的升力与机翼的相差甚大，尤其是低音速飞行时更是如此。
稳定性
航空器在飞行时，除了要维持平衡以外，还要保持稳定性，即飞行时受到外部干扰后，能够恢复到原来的姿态；如非这样，航空器就需要以新的姿态飞行，称其稳定性为“中性”。如航空器遇到干扰后，不仅无法还原至先前的状态，而是持续地产生姿态的改变，这样就是“不稳定”。
转动轴
一个飞行器按照三根轴可以有三种自由运动，侧向、纵向及垂直，而运动也分为移动和转动，所以飞行器运动
牙人

牙人或称牙郎、牙商、牙侩、牙人，女性又称牙婆、牙媪。牙本为「互」字，因与牙字字形相近，唐代起被误写成牙，是在买卖交易中撮合成交的经纪人，属于一种特殊的商人，又叫撮合商、居间商。对于中国商业发展有重要的作用。在现行台湾法律上有性质相类之商人，即牙保。
历史
在西周时期，这种中介人称为质人，到了西汉就称作驵侩，最后唐朝以后才叫牙人，唐朝官牙办事员称为牙郎，到了北宋末年确立了官牙制度。
明清时期，随著商业经济的进一步发展，牙商人数大大增加，形成了一个专门的工会，称为牙行。清代著名的广东十三行，就是指经营进出口贸易的十三家牙行商人。除了做生意之外，十三行还要与来华洋商打交道，从货物买卖到日常起居，事无巨细，都必须通过十三行。不过，这里的牙行数目并不固定，时有增减，所以广东十三行只是最兴盛的十三家。
由于一些牙人狡猾，存在着侵渔百姓、欺行霸市、欺诈哄骗、钻营渔利、收取高额佣金、损害交易双方利益的行为等危害，故对牙人常有负面评价，女性牙人也因此列为三姑六婆之一。传统上牙人社会地位不高，在一些时代甚至属于贱民阶级。1949年，中华人民共和国政府成立以后，政府不鼓励牙行和牙人的发展。随着规范的交易所的建立，多数牙行和牙人被取缔或自行消亡。现代社会里替代牙人的商业中介组织主要为各种交易所、信托公司、经纪人等等。
工作
最早的牙人的工作是在城市或乡村的市场中，为买卖双方顺利完成交易过程，并从中抽取佣金的居间商人。后来商业不断发展，牙人行的种类也变得多样化，如：说合贸易、拉拢买卖，接受委托、代人经商和代收商税等，牙人在契约买卖和赊欠贸易中的担保作用也非常重要。非正式的个体牙纪，一般称之为“经纪”。一些具有某些专业经验的牙人，专门撮合某类商品的成交，如“牛经纪”、“驴马经纪”等。而牙行就为买卖双方提供信息、场地、撮合成交并从中提取佣金的地方，也就是牙人的办公处。此外，还有专为人买卖奴婢、妾侍的牙人。
阿毗达磨俱舍论

《阿毘达磨俱舍论》（sa：Abhidharmakośabhāṣya、z=ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།），简称《俱舍论》，佛教的论书，由印度世亲所著。本论是世亲的代表作之一，对说一切有部学说进行整理与改造，被推崇者称为是佛法知识的宝库、学习佛法的必读之书本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毘婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毘昙心论之影响。本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。如上所说，本论将广博繁杂之毘婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。在我国，俱舍论译出后即取代前此之毘昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（ V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/aka^rika^ of Vasubandhu, 1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna ）出版（P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya of Vasubandhu, 1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa（ Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版 115, pp. 115～127 与 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版 115, pp. 127～283）。据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Pu^rn!avardhana ）、寂天（梵S/amathadeva ）等之注释，现存者唯称友所作。又有U. Wogihara: Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^, 1～7（Tokyo, 1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a- t!i^ka^，北京版 116,pp. 43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毘达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉
卓筒井

卓筒井是直立粗大的竹筒以吸卤的盐井，“凿地植竹，为之卓筒井”。它的原理现在看来很简单也很原始，是利用古人舂米时的杠杆原理，通过人的足踏来带动一个钻头上下运动，从而达到打井的目的。
始于北宋时期（大约公元1041年）的卓筒井，其口径仅有竹筒大小，然而能打井深达数十丈，堪称奇迹。
卓筒井的出现，使盐井的钻凿更为容易，卤水产量更高，故而这种新式盐井很快在巴蜀地区发展起来；到明清时，这种钻凿方式有了新的发展。道光十五年（1835年）在今自贡市大安区长堰塘附近，凿成1001.42米深的燊海井，这是当时全世界领先的最深井。至今这口井仍在使用，日产天然气1500立方米。 
在开采盐井的同时＂利用钻井技术，早在汉代就凿成了世界第一口天然气井和油井。故卓筒井又号称“世界石油钻探之父”。
博览馆站

博览馆站（英语：AsiaWorld-Expo Station）是一个位于香港新界离岛区赤𫚭角亚洲国际博览馆，属于港铁机场快线的铁路车站，也是机场快线的大屿山区终点站，为前地铁公司为配合新落成的亚洲国际博览馆而特别兴建之车站，车站随著亚洲国际博览馆于2005年12月20日揭幕而正式启用。
车站构造
车站位于亚洲国际博览馆内，与其无缝连接。另外鉴于车站内狭长的行人通道设计让由A出口步行至月台需时约5分钟，故博览馆站会于尾班车开出前7分钟不准许乘客进入付费区，并与其他车站的5分钟不同。
此外，博览馆站是所有机场快线车站中唯一不设配备行李手推车的车站。
大堂及出入口
博览馆站设有两个独立的非付费区及出入口，而两个出入口皆以一条付费区的行人通道连接。
月台
博览馆站是继宝琳站、迪士尼站后只设一个侧式月台的车站，因此当列车完成上／下车后，列车便会改为相反方向离开车站。
车站月台位于地面，并已装设月台幕门，而月台长度则可供机场快线列车的9卡载客车厢上／下客，但目前机场快线只使用8卡车厢的列车行走，故车站部分月台幕门并不会使用。
而车站月台幕门则采用东涌线列车的一卡5扇门为布局，但鉴于机场快线列车采用一卡2扇门的布局，故于车站月台上／下客范围的部分月台幕门并不会开启。另外每逢亚洲国际博览馆的活动散场后，港铁亦会抽调东涌线列车前往博览馆站以疏导人潮，然而港铁于安排东涌线列车行驶机场快线时，每节车厢仍然只会开启第2、4道车门，而港铁职员亦会预先在东涌线列车的车门上贴上贴纸，提醒乘客从指定的车门下车。
整备月台
由于博览馆站前身为机场快线的整备月台，故此现时在博览馆站旁仍保留其岛式月台，并以便列车调动及停泊之用，而港铁公司更在该月台加建广告灯箱，借此增加广告收益。
票务
为了方便往返亚洲国际博览馆参观展览或欣赏演唱会等活动的乘客，港铁提供特别优惠予往来该站的乘客，乘客只需以八达通乘搭机场快线前往车站下车，并至少逗留1小时（以该站出闸后至回程再入闸之间计算），同一天内以同一张八达通乘搭机场快线回程，即可享有折扣，往返青衣站及博览馆站的成人即日来回车费为港币47元（单程65元）；九龙站为72元（单程100元）；而香港站则为80元（单程110元）。而使用八达通的乘客同时亦可享用免费转乘港铁其他路线的服务。
此外，在每逢特定日子，港铁于香港站或九龙站设指定柜位，手持即日展览入场证明的乘客可于该两站以八达通扣除60元（折实价），换购机场快线即日来回博览馆站优惠车票乙张；当遇上检票时，须提供有关证明，否则被视为无票乘车。
历史
博览馆站原为机场快线的整备月台，主要是为机场快线列车停泊、掉头折返、列车清洁及提供空间给予车长休息。直至亚洲国际博览馆动工，便使用该整备月台位置更改为博览馆站工地，以服务亚洲国际博览馆的乘客。
博览馆站原本拟称为机展站，以「机场展览中心」而命名。后来展览中心正式命名为「亚洲国际博览馆」，车站亦落实为现时的名称。
车站于2005年12月20日随亚洲国际博览馆开幕而同步启用。此外博览馆站亦是前地铁在2007年12月两铁合并前最后一个启用的车站。
偏振

偏振（英语：polarization）指的是横波能够朝著不同方向振荡的性质。例如电磁波、引力波都会展示出偏振现象。纵波则不会展示出偏振现象，例如传播于气体或液体的声波，其只会朝著传播方向振荡。如右图所示，紧拉的细线可以展示出线偏振现象与圆偏振现象。
电磁波的电场与磁场彼此相互垂直。按照常规，电磁波的偏振方向指的是电场的偏振方向。在自由空间里，电磁波是以横波方式传播，即电场与磁场又都垂直于电磁波的传播方向。理论而言，只要垂直于传播方向的方向，振荡的电场可以呈任意方向。假若电场的振荡只朝著单独一个方向，则称此为「线偏振」或「平面偏振」；假若电场的振荡方向是以电磁波的波频率进行旋转动作，并且电场向量的矢端随著时间流意勾绘出圆型，则称此为「圆偏振」；假若勾绘出椭圆型，则称此为「椭圆偏振」；对于这两个案例，又可按照在任意位置朝著源头望去，电场随时间流易而旋转的顺时针方向、逆时针方向，将圆偏振细分为「右旋圆偏振」、「左旋圆偏振」，将椭圆偏振细分为「右旋椭圆偏振」、「左旋椭圆偏振」；这性质称为手征性。
光波是一种电磁波。很多常见的光学物质都具有各向同性，例如玻璃。这些物质会维持波的偏振态不变，不会因偏振态的不同而展现出不同的物理行为。可是，有些重要的双折射物质或光学活性物质具有各向异性。因此，偏振方向的不同，波的传播状况也不同，或者，波的偏振方向会被改变。起偏器是一种光学滤波器，只能让朝著某特定方向偏振的光波通过，因此，可以将非偏振光变为偏振光。
在涉及到横波传播的科学领域，例如光学、地震学、无线电学、微波学等等，偏振是很重要的参数。激光、光纤通信、无线通信、雷达等等应用科技，都需要完善处理偏振问题。
极化的英文原文也是「polarization」，在英文文献里，偏振与极化两个术语通用，都是使用同一个词汇来表达，只有在中文文献里，才有不同的用法。一般来说，偏振指的是任何波动朝著某特定方向振荡的性质，而极化指的是各个带电粒子因正负电荷在空间里分离而产生的现象。但在部分中文文献中两者也是通用的，中国大陆部分高校采用的教材也使用“极化”的翻译。
历史
丹麦科学家拉斯穆·巴多林于1669年发现了光束通过冰洲石（Iceland spar）时会出现双折射现象，假设照射光束于冰洲石，则这光束会被折射为两道光束，一道光束遵守普通的折射定律，称为「寻常光」，另外一道光束不遵守普通的折射定律，称为「非常光」。巴多林无法解释这现象的物理机制。后来，克里斯蒂安·惠更斯注意到这奇特现象，他在1690年著作《光论》的后半部里，对这现象有很详细的论述；他认为，由于空间可能存在有两种不同物质，所以才会出现两道光束，它们分别对应于两个不同的波前以不同的速度传播于空间，所以，这不是很不平常的现象，但是，惠更斯又发现，这两道光束与原本光束的性质大不相同，将其中任何一道光束照射于第二块冰洲石，则折射出来的两道光束，其辐照度会因为绕著光束轴旋转冰洲石而改变，有时候甚至只会剩成一道光束。惠更斯猜想光波是纵波，他想出的简单波动理论不能对这现象给出解释。艾萨克·牛顿猜测，双折射现象意味著组成光束的粒子具有侧面（垂直于移动方向）性质。
1808年，法兰西学术院提议，1810年物理奖比赛的题目为「对于双折射给出数学理论，并且做实验证实」。艾蒂安-路易·马吕斯决定参与竞争。他做实验观察，日光照射于卢森堡宫的玻璃窗，然后被玻璃反射出来的光束，假若入射角度达到某特定数值，则这反射光与惠更斯观察到的折射光具有类似的性质，他称这性质为「偏振」性质。他猜想，组成光束的每一道光线都具有某种特别的不对称性；当这些光线具有相同的不对称性时，则光束具有偏振性；当这些光线的不对称性分别机率地指向不同方向时，则光束具有非偏振性；当在这两种案例之间时，则光束具有部分偏振性。不单是玻璃，任何透明的固体或液体都会产生这种现象。他又从实验结果推论出马吕斯定律，定量地给出偏振光通过检偏器后的辐照度，考虑到偏振方向与检偏器传输轴方向之间的夹角角度。这实验极具创意，又得到了很丰硕的重要成果，马吕思因此荣获1810年的物理奖。马吕思对于偏振现象做出诸多贡献，后人尊称他为「偏振之父」。
后来，奥古斯丁·菲涅耳与弗朗索瓦·阿拉戈合作研究偏振对于杨氏干涉实验的影响，他们认为光波是纵波，呈纵向震荡，但是这纵波的概念无法合理解释实验结果。阿拉戈告诉托马斯·杨这问题，托马斯·杨大胆建议，假若光波是横波，呈横向震荡，则光波可以分解为两个相互垂直的分量，或许这样做可以对实验结果给出解释。果真，这建议清除了很多疑点。1817年，菲涅耳与阿拉戈将实验结果定性总结为菲涅耳-阿拉戈定律，表述处于不同偏振态的光束彼此之间的干涉性质。之后，菲涅耳试图进一步定量表述这实验，他发展出的波动理论是一种振幅表述，主要是用光波的振幅与相位来作分析；振幅表述能够定量地解
StG44突击步枪

StG44突击步枪（Sturmgewehr 44，定型投产时名为MP43）是纳粹德国于二战中研发及生产的一种突击步枪，亦是人类历史上第一支使用短药筒中间型威力枪弹并大规模装备、真正意义上的突击步枪，被公认为现代步兵史上划时代的成就之一。
设计及历史
实验证明二十世纪初的标准的步枪弹药对自动步枪来说威力过大，当时的自动步枪像机枪般采用全威力弹，导致连发射击时难以控制精度，其重量亦不方便单兵携带。到30年代后期，德国陆军开始研究威力小一些的短药筒弹药，将冲锋枪的特点结合到全自动步枪上，虽然射程不如步枪，但可保持比步枪轻便的特点并改善连发射击精度，兼具传统步枪射程精度与冲锋枪方便携带、反应迅速、火力强大的优点。
黑内尔公司以枪械设计师路易斯·施迈瑟担任方案设计师，开始设计使用短药筒弹药的自动步枪。1941年，经过反复实验后德国成功研制一种7.92×33毫米短弹。它的长度比当时的德军7.92×57毫米标准步枪子弹短，弹头更轻，发射火药也较少，使单兵能携带更多发弹药；单发弹头在有效射程内的威力足以瘫痪一名敌军，全自动火力密度直逼冲锋枪，后座力亦在可控制的范围内。这类短弹被称为中间型威力枪弹，随后能使用这种短枪弹的新型自动步枪很快被研制出来。
1942年黑内尔公司设计使用7.92×33毫米短枪弹的原型枪MKb42（MKb是德语Maschinenkarabiner的缩写，意为：自动卡宾枪），经测试后被德国军方选中。
原型枪进行了小批量生产，借由空投方式火速送往东线战场上一支正遭到红军围困的德国部队手上，使部队成功突围而出。其前卫的设计概念震撼红军，也因此激发俄国研制相似概念的武器，催生出举世闻名的AK。
但是该枪的生产过程并非顺遂，纳粹德国元首希特勒早先因为尚未意识到当时战争型态已由一战远距壕沟战演变至近距离城镇战，而以该武器既无法打击400m以外的敌人，近距离火力密集度又不如现役冲锋枪为理由，禁止生产这种不伦不类的武器，只能够少量的投入研究。为了绕过希特勒下令停止该枪研制的干扰，顺利投入生产，它借用了冲锋枪的命名方式，命名为MP43（Maschinenpistole 43）以暂时瞒过元首，但此枪的弹药和威力实际上都是步枪的规格，而非手枪子弹等级。MP43随后做了些许利于生产的设计变更后，定名为MP44，少量发配到部队之中。
但纸总包不住火，1944年，希特勒赴东线视察战况，当他问及德军将士需要什么时，将士们异口同声回答:「更多的新步枪！」希特勒很好奇这是什么武器，一看之下发现是自己早已禁止生产的武器。希特勒一开始大为困惑并震怒，直到看过该枪火力展示后了解当初的看法有所偏差，于是宣布把MP44改定名为Sturmgewehr 44（意指突击步枪1944年型），简称StG44，并优先生产该枪，这也是「突击步枪」一名的由来。由于纳粹德国濒临战败，到战争结束时该枪仅生产了40万支而无法全面装备德军，但该枪在1944年曾普遍装备于装甲旅中，在相关战役中也对西线同盟军带来不小震撼。
尽管盟军的分析员同意说这款枪枝的准确度「就其所属的武器类型而言是优异的」，但他们也认为StG44「笨重」和「不顺手」，一旦故障就要丢弃；当它和坚硬的地面冲击过后会导致枪身弯曲和枪栓卡死，而且因为它的反作用力弹簧藏在枪托里，只要枪托被破坏的话整把枪就不能使用。
该枪的设计概念影响深远，从最早的AK，到比利时原先构想FAL时计划采用的概念都受其影响；美军因为不能接受不伦不类的中距离突击步枪，仍然继续研制M14这类传统步枪，直到越战时遭到手持AK的越共士兵痛击后，才由国内众多步枪设计方案中选出概念最接近的AR-15，命名为M16并装备美军部队。从此该设计理念终于被广泛运用至亲苏和亲美国家的武器中。
除了纳粹德国有采用之外，阿根廷也曾少量采购StG44用作测试。
二战后的采用
东德国家人民军及警察在战后一段短时间内以「MPi.44」的名义使用过StG44，其后在列装AK步枪后便把它们完全淘汰。另外，捷克斯洛伐克社会主义共和国也曾短暂装备过StG44，后来捷克政府把它们卖了给叙利亚等国。南斯拉夫社会主义联邦共和国亦有把德意志国防军遗留的StG44配发给南斯拉夫人民军伞兵部队使用，直到它们在1983年完全被扎斯塔瓦M70取代为止；之后南斯拉夫把部份退役的StG44卖给英国的收藏家及其他友好的中东和非洲国家。
阿根廷曾在1940年代末至1950年代初于当地生产StG44的实验版本，然而他们最后还是采用了FN FAL，这是考虑到7.62×51毫米北约子弹在当时的普及程度和火力更强等因素，而且更能撇清该国跟纳粹德国的联系。
在冷战期间苏联和其他东方阵营国家向一些友好国家和反政府游击队提供了大量在二战期间缴获的德军枪械和弹药，当中亦包括了StG44，其中法军在阿尔及利亚发现了大量StG44并确
耶稣家庭

耶稣家庭是20世纪上半叶在中国出现的一个重要的基督教灵恩派宗教团体，特别以其基督教共产主义的乌托邦团体生活模式著称。是中国历史上唯一的一次基督教乌托邦运动。从1921年敬奠瀛（1890年－1957年）在山东省泰安的马庄创办其前身圣徒信用储蓄社起，到1952年被中国政府解散，前后共持续了30年时间，分布地域达到9个省份的127个地方，参与的信徒数以千计。
开创
耶稣家庭的创立者是敬奠瀛，他在1890年出生于中国山东省泰安府泰安县（今属泰安市岱岳区）的马庄，排行第五，其父敬传箕是前清童生，家有120亩良田和几十间瓦房，但是在13岁至15岁时，母亲和父亲先后去世，家境开始没落。敬奠瀛在少年时期曾经十年寒窗，苦读儒家经书，一心想考取功名，重振家业。但在1905年，清廷忽然下诏，宣布废除科举考试，这使得敬奠瀛受到严重打击，云游泰山、徂徕山，修仙学道。在他的自述中，则提及他早在幼年时，曾因患重病许愿：若能病愈，“即以苦行来报答神恩”。
敬奠瀛生于儒生家庭，原本有反基督教的倾向。1912年，已经22岁的敬奠瀛进入基督教新教循道宗美以美会在泰安城内登云街所办的萃英中学（今泰安市第一中学）读书，当时他还认为“耶稣绝不能高过至圣孔子”，“立志用儒学改造基督教”。但在1914年夏，他由于担任美以美会美籍女传教士林美丽（Nora N·Dillenbeck）的官话教师，而在接触过程中受到林的影响，就在这一年受洗成为基督教徒。但根据耶稣家庭的一名成员、后来在上海基督教协进会从事文字工作的马鸿纲的说法，敬皈依基督教是因为他在婚姻问题上的失意（妻子不贞），见到林美丽后对她产生了爱慕之情。
毕业于萃英中学后，敬奠瀛成了美以美会的一名传道员，1918年－1923年又被派到山东省会济南的共合医院（英国浸礼会和美国长老会合办，后改为齐鲁大学附属医院）内传道。
1921年阴历正月初一，敬奠瀛筹集股金1253元（其中他和林美丽各投入300元，各占24%），在家乡马庄成立了一个商业兼传教机构“圣徒信用储蓄社”，用圣经中诚实守信的精神和利他主义原则来经营布匹和杂粮生意，同时组织教徒早晚祈祷、外出传教。由于当时山东农村相当穷困，圣徒信用储蓄社经营状况不佳。
1924年，敬奠瀛调回泰安母校任教。这时，他受到1916年来到泰安的美国神召会（The Assembly of God）传教士安临来夫妇（L. lesli. M. Anglin 和 W. J. Jaston）的影响，接受了“灵洗”、“说方言”等灵恩派（或相近的五旬节派）的主张。当他宣称自己经历“灵洗”时，萃英中学校长韩丕瑞（P. Hanson）宣布将敬奠瀛逐出美以美会。此后，敬奠瀛的教会团体一直与美以美会相对立。
1925年，敬奠瀛在神召会工作一年。这段经历在敬奠瀛身上留下很深的烙印：第一，是感情热烈的灵恩派色彩；第二，安临来夫妇创办的阿尼色弗之家孤贫院（Home of Onesiphoyus，后来改名为泰山孤贫院）的榜样，鼓舞了敬奠瀛建立自给自足、平均主义的基督教社团的信心。
1926年初，敬奠瀛回到马庄，结束“圣徒社”的买卖，成立“蚕桑学道房”。借来马庄北约三华里夏传真的房屋，又租了两亩地，用任职于齐鲁医院的美北长老会传教士单覃恩送给他结婚的30元钱从阿尼色弗之家孤贫院买了三张旧织布机，组织起十五六名男女信徒（多数是贫穷的寡妇），男耕女织的过起集体生活来了。
1927年，敬奠瀛仿照“阿尼色弗之家”，正式将“蚕桑学道房”改称“耶稣家庭”。 
教义
生活模式
耶稣家庭仿照使徒行传第二章中记载的初期教会的做法，实行凡物公用，取消私有财产，凡参加耶稣家庭的信徒必须变卖一切，“撇下”家庭、私有财产和私有观念，把所有的财产、知识甚至人身全部都献给大家庭。凡捐献的土地必须写成卖契，知识分子的文凭也要烧毁。然后一起参加生产劳动，过男耕女织的集体生活。耶稣家庭成员在生活上实行彻底的平均主义，吃同样的食物，奉献的衣服都交在针线房里，加上针线房用齐东小家送来的布制作的新衣，然后平均分配，夏秋两身短装，一身长装，冬春两长一短，新旧衣服都在内，圣诞节换新衣，结婚时穿新衣。但保证人人有衣穿有被盖。信徒一律按照性别不同住在陆续兴建的砖瓦结构集体宿舍，睡同样的大炕，10多个人睡一排大炕。但家庭的房子都比较结实，玻璃门窗，超过了一般农居的水平。
耶稣家庭的这种生活模式只有在一个很短的时期稍有例外。1936年，林美丽和另一名美国女传教士脱离美以美会，加入耶稣家庭，马庄的耶稣家庭为她们建造了一座美式小楼，开小灶做西餐。抗战爆发后，一些新来者经济条件较好，也自己做饭。因此，同一个院子里有2个大厨房、7个小灶。1938年夏天，敬奠瀛说服了林美丽等人，取消所有小灶，合并厨房，一同吃大锅饭。 
敬奠瀛常说耶稣家庭就是人间天国:“"上有天堂，下有马庄，耶稣生在马槽里
乐户

乐户是指中国、朝鲜、越南古代从事吹弹歌唱的贱民。古时犯罪的官员或其妻子、子女没入官府，从事吹弹歌唱，供统治阶级取乐，名「隶乐籍」，户称「乐户」。
《魏书》所谓“乐户”，即指乐工、女乐、倡优等歌舞艺人的户籍，乐户与营户、杂户一样，被认为是贱民，凡乐户“皆用赤纸，其卷以铅为轴”，不属郡县，执宫廷声乐之役，世代相袭。乐户中的女子也有官妓，终其身沉沦于女乐、娼妓之途。
明朝时，乐户女和宗室通婚普遍，通常只要隐瞒乐籍，朝廷也不深究，但一旦身份暴露，其本人及所生子女仍然遭到打压，有的因此得不到宗室封爵。明武宗曾拒绝周王朱睦㰂给女乐所生的庶弟请封，并一次革除乐户女所生子女七十人的封爵、禄米；后明世宗限制宗室，规定乐户女所生的宗室为“花生”，不得册封，乐户女所生的靖安王朱表柣虽未被追夺王位，其子却因为是乐户女之孙而一度被礼部认为不能受封，靖安国的王位因而险些不得传承。
直至清雍正年间废除贱籍归入民籍，乐户才脱离贱民之列。
女乐一般以表演为主，除了女乐，乐户中也归纳了部分娼妓。即使遇到真正情投意合的对象，若对方为良人、士人，亦因为「良贱不婚」的法规而不能结为夫妇。有些较为幸运的会被士人、良人纳为妾，但很多的只能作为情妇和姬侍而得不到任何名份。而有些则嫁给乐工、伶人为妻。
男性乐工在部分朝代受到重视，有机会成为伶官。
乐户自北魏至清代延续了一千多年，直至民初尚有大量的孑遗，且在民国时期立法予以保障。同时这一群体是中国传统音乐文化的主要创造和继承者，乐户在很大程度上代表了古代的音乐和歌舞艺术水平，这与后世是有很大区别的。
宇宙战舰

宇宙战舰主要是指在科幻作品登场的兵器，常用于宇宙作战的航天器。
神舟七号

神舟七号（简称神七）是中国“神舟”号系列飞船之一，同时也是该系列中第三艘载有航天员的飞船。神七于北京时间的2008年9月25日21时10分4秒988毫秒使用长征二号F型运载火箭发射升空。神七的主要任务是实施中国航天员首次空间出舱活动，突破和掌握出舱活动相关技术；开展卫星数据中继等空间科学和技术试验。神七也是神舟飞船首次满载三名航天员执行任务。神七的航天员是翟志刚（指令长）、刘伯明和景海鹏。
北京时间2008年9月27日16点30分，景海鹏留守返回舱，另外两人分别穿着中国制造的“飞天”舱外航天服和俄罗斯出品的“海鹰”舱外航天服进入神舟七号载人飞船兼任气闸舱的轨道舱。翟志刚出舱作业，刘伯明在轨道舱内协助，实现了中国历史上第一次的太空漫步，令中国成为第三个有能力把太空人送上太空并漫步太空的国家（其中，翟志刚完全出舱。刘伯明的头部手部部分出舱）。飞船于北京时间2008年9月28日17点37分成功着陆于中国内蒙古四子王旗着陆场。神舟七号飞船共计飞行2天20小时27分钟。
任务准备
2005年10月17日，在神舟六号任务结束后的新闻发布会上，中国载人航天工程办公室主任唐贤明表示，中国载人航天工程第二步任务的各项工作已经全面展开，预计在2007年左右实现航天员出舱和进行太空行走。
2008年9月24日，神舟七号载人航天飞行任务新闻发布会在酒泉卫星发射中心举行，这也是中国载人航天任务首次在起飞前举行新闻发布会。
火箭改进
此前发射神舟六号的长征二号F运载火箭（遥六）首次安装了两只摄像头，而本次发射神舟七号的长征二号F运载火箭（遥七）则进一步安装了第三只摄像头。这只摄像头位于二级尾舱，可以观察二级发动机主机与游机。
飞船结构
、长征二号F运载火箭和逃逸塔组合体整体高达58.3米，飞船重达12吨。
神舟七号飞船全长9.19米，由轨道舱、返回舱和推进舱构成。三个舱段可满足生活、返航、动力三大基本功能，可分别独立工作。
神舟七号航天员
神舟七号航天员选拔根据各位航天员分数排名，选出前六名，前三名作为飞行乘组，后三名作为候补航天员。
候补航天员
与神舟六号采用候补乘组整体备份不同，神舟七号采用候补航天员制度，即若飞行乘组某位航天员无法执行任务，则由对应的某位候补航天员进行替换，而非将整个飞行乘组替换。
出舱
9月27日，翟志刚和刘伯明准备进行出舱活动。当时气闸舱泄压到1千帕，完全符合打开舱门条件。但翟志刚用力拉了三下，门却丝毫没有反应。而当时飞船即将飞出测控区，翟志刚必须尽快完成任务，于是他用辅助工具撬了两次，但残留气体又将舱门吸上。在刘伯明鼓励下，翟志刚用尽全力将舱门打开，开启了中国宇航员第一次出舱活动。翟志刚在电视直播中说：“我已出舱，感觉良好。神舟七号向全国人民、全世界人民问好！请祖国放心，我们坚决完成任务！”翟志刚出舱后，刘伯明将五星红旗递给他。翟志刚接过后在太空挥动。翟志刚随后取回了放置在舱外的固体润滑材料，接着安全返回轨道舱并关闭舱门。整个出舱活动持续时间为19分35秒。
在神舟七号任务结束后的记者会上，官方将神舟七号的空间出舱活动定义为由翟志刚与刘伯明两名航天员共同配合完成。
火警误报
在出舱五分钟左右时，神舟七号曾报告“仪表显示，轨道舱火灾”。地面经检查为飞船工作正常。后经证实是传感器误报。
舆论
神舟七号的媒体互动力求公开和透明。酒泉卫星发射中心所在的东风航天城首次对港澳台和外国记者开放，到场采访的记者多达两百多名。美国的NBC新闻、台湾的TVBS、香港的《大公报》等媒体的记者在发射前5日就开始在东风航天城进行采访。神七任务总指挥部的各位老总——常万全、迟万春、张建启、陈求发、阴和俊、马兴瑞、王志刚——在9月21日宴请全体记者，感谢他们对载人航天工程的关注与报道，称赞新闻媒体是载人航天工程七大系统之外的“第八大系统”。
质疑与回应
在翟志刚出舱片段播出后，在各大影片分享网站中流传。台湾媒体TVBS质疑出舱视频为伪造。中国载人航天工程副总设计师王忠贵则回应，出现气泡的原因是舱内外存在0.02个大气压的气压差，因此出现气泡，纯属正常现象。2009年Discovery News的物理学家Ian O'Neill也在网上发文支持神舟七号的真实性。本次航空行动美国NASA亦有报导，而ESA亦有专家协助分析太空员的身体状况，未有质疑。
调侃
翟志刚太空漫步时的开场白“我已出舱，感觉良好”，被中国国内股民篡改为“我已出仓，感觉良好”的股市离场口吻，一时成坊间趣谈。
杂户

杂户是中国北朝至唐代、日本飞鸟时代、奈良时代律令制度下的一种户籍，因服杂役，所以称为杂户。
中国的杂户
杂户依据从事的劳役和地位不同又分为：隶户、细茧户、罗户、绫罗户、金户、牧户、工户（百工）、乐户、营户、府户、军户、屯户、伎作户（会伎巧）、平齐、僧祗、佛图、驺卒等等。其来源为官府强制征发、战俘与驱掠人口和罪犯及家属。父子世代相传，不能作官改业，“一从罪配，百世不免”，与奴隶同是最受压迫的社会阶层。
十六国及北魏时期，杂户不入县籍，而是“单立户籍，书以赤纸”。由于杂户不入县籍，因而也不承担租调徭役，但由所属官府役使，职业世袭，不准自由经营，不准与良人通婚。杂户虽然与奴婢有区别的，但他们仍然是低于良人的“贱民”。
公元577年（建德六年），北周武帝宇文邕颁布诏令宣布"凡诸杂户，悉放为民，配杂之科，因之永削"，即将杂户废除，地位等同平民。但实际上杂户并未自此而绝，原先的杂户赦免了，但是新的杂户又再次形成。唐代杂户有户籍，进丁受田，大约等同于平民，但是赋税比平民要重，每年都要服杂役七十五天，地位在官户、奴婢之上，经济基础上胜于诸类贱民。
日本的杂户
组成
日本杂户制度的起源被认为与来自东亚大陆的渡来人技术者有关，其名称来源于唐朝律令制中相同名称的制度。在大化改新废除部民制之后，部分渡来人“部”保留为品部（日语：品部）或杂户，主要在军事技术领域为朝廷服务，以确保武器生产技术的传承。根据日本律令杂户并未被视为贱民，然而杂户并未像公民或品部那样被编入普通户籍，而是编入称为“杂户籍”的特殊户籍中，身分与技术一同世袭化，并直接附属于官司，这种地位使其待遇接近于贱民（但部分杂户通过功劳也能获得位阶）。另外杂户与普通公民一样，需缴纳田赋。
在律令制下可以确认的杂户包括：
此外，还有记载显示存在鞍作一类杂户，但具体详情不明。
职役
杂户主要居住在靠近都城的畿内及其周边诸国，其形态多种多样，包括以下几种形式：
作为服劳役的代替，这些杂户部分免除了调和杂徭等课役，并且免除了兵役。然而，与品部相比，杂户承担的劳动更加繁重，待遇也较为严苛。
废除
随着时代的推进，为了减少贱民身分，杂户逐渐被解放并编入公民的户籍。例如，天平16年2月12日（744年3月30日），日本发布了全面解放马饲杂户的诏令。这一诏令规定，原杂户所使用的特殊姓氏被改为一般性姓氏。这一举措被认为是行政整理的一部分，同时也与当时东大寺大佛建立的需求相关。一些观点认为，这种解放是为了利用杂户的技术力量来完成大佛的建造。
但其后，在天平胜宝4年2月21日（公元752年3月11日），朝廷宣布对废止前的旧杂户籍进行调查，以确认并登记曾为杂户的人群，并使他们继续从事原先的职业。此外，在此之前一年，还曾下达过太政官符，要求此前与杂户一同被解放的马饲，在履行相应数量的杂徭义务的替代形式下，在马寮交替进行工作。这些命令被许多人解释为杂户制度的复活，并成为将天平16年废止杂户制度的诏令视为一时之举的依据。
然而，为执行上述命令而进行的旧杂户籍调查，实际上反映了在废止杂户后，这些被编入公民籍的旧杂户群体已无法再被明确掌握。因此可以推测，在天平16年的改革中，并未预设杂户制度的复活，说明当时杂户的废止可能是全面性的政策，但由于杂户所负责的军事物资的生产，不同于品部生产的奢侈品或高级产品，这些军事物资在民间几乎没有需求，或者受到了禁止。这种情况导致物资供应和技术传承出现问题，从而在天平胜宝4年进行了政策修正。
值得注意的是，旧杂户的身份并未从公民重新降为杂户。这可以通过天平胜宝年间及之后未再创建杂户籍的事实来证明。即使这些旧杂户被征用，也是在律令所规定的杂徭范围内为官府服务。在《延喜式》中提到的杂户有木工寮锻户372户，左马寮饲户166户，右马寮127户，兵库寮（日语：兵库寮）杂工户310户，但这些人实际上被视为接受官府供养的平民，可以说杂户制度在天平16年已事实上废止，之后逐渐失去实际意义，仅保留为名目化的形式。
北京市行政区划

北京市是中华人民共和国4个直辖市之一。北京现辖16个市辖区，其中地处北京二环路以内的东城、西城两个区是传统上的中心城区。规划中北京市城区的范围由大约北京四环路以内的中心城区和十个边缘集团组成。近年来随着城市化进程的加快，所有的远近郊县均已改为区。由于北京市政治、文化中心的定位，工业重心正在逐渐外移。
区和县的下一级的行政区是街道、镇和乡（部分乡镇与地区名称并存）。部分乡镇政府加挂地区办事处，即俗称的“两块牌子，一套人马”。加挂地区的乡镇，其区划单位以社区为主，乡镇区划单位以村为主。
截至2022年12月，北京现有343个乡级行政区划单位，包括165街道、143镇、30乡、5民族乡。
历史
，因为北京城区当时的建设格局为“内九外七皇城四”。“内九外七皇城四”是指北京内城有九座城门，外城有七座城门，皇城有四座城门。
唐代北京归幽州管辖。明代的北京城由大兴和宛平两县分管。
1928年6月，北伐军攻入北京，乃废除京兆地方建制，改北京为北平，初设北平特别市，直隶南京国民政府，后改称北平市，隶属于行政院。日据时期成立北京市政府，日本战败投降后恢复原北平市建制。北平市所辖范围较之前顺天府、京兆地方及今日北京市为小，大致包括今西城区、东城区全境，朝阳区大部、海淀区南半部、石景山区北部和丰台区南半部。
1950年4月18日，中华人民共和国政务院批准将北京市全境调整合并为16个区，北京城区分为内外城区，内城区为东单区、西单区、东四区和西四区；外城分为宣武区、崇文区和前门区。1952年，河北省宛平县划归北京市。1956年，昌平县划归北京市。1958年3月7日，将通县、顺义、大兴、良乡、房山五个县区划归北京市。同年10月20日，怀柔、密云、平谷、延庆四个县又被划归北京市。1958年北京市政府进行政区调整，后合并为四个城区，即东西文武四城区。其后随着北京的城市化发展，北京的市区成为八个，简称城八区，含义为城和近郊八区，分别是东城区、西城区、崇文区、宣武区、朝阳区、丰台区、石景山区和海淀区。
在现今北京市市辖区中，东城、西城两区位于城市的中心区域，管辖范围也以今二环路以内、清代旧城范围为主，是传统意义上的市区。而随着北京城市化进程的加快，人口的增多和城市范围的扩张，朝阳区、海淀区、丰台区和石景山区四个近郊区的大部分地区也逐步被认同为市区，于是和原先的两个城区一起，形成了城六区的概念。并且多数郊县也已先后改为市辖区。规划中北京市城区范围是五环以内，面积约为667平方公里。
截至2009年，北京辖16区、2县，乡级行政区划包括135街道、142建制镇和40建制乡（其中包括5个民族乡）。
2010年7月1日中国国务院批准撤销原东城区、西城区、崇文区、宣武区四个区，由原东城区和崇文区合并成立新的东城区，西城区和宣武区合并成立新的西城区。 这样北京市的中心城区合并为两个，城近郊结构就也由以前的“城八区”变为“城六区”。2015年11月，中华人民共和国国务院已经批准北京市调整行政区划，密云、延庆两县将撤县设区，至此北京将不再设有以“县”为名称的县级行政单位。
目前的北京城区由六个市辖区组成，称为城六区，此六个区总面积为1377.82平方公里。东城区、西城区属于中心城区，其他四区属于近郊区，其他的10个区则为北京市的远郊区。
哈利·波特与“混血王子”

《哈利·波特与“混血王子”》（英语："Harry Potter and the Half-Blood Prince"）是英国作家J.K.罗琳的系列魔幻文学作品《哈利·波特》的第六集。
情节概述
卢夫·昆爵接替康尼留斯·夫子成为了魔法部的部长。因为康尼留斯·夫子对于早些时候佛地魔对魔法世界发动的袭击事件处理不当。
跩哥·马份的母亲水仙·马份要求赛佛勒斯·石内卜立下不破誓，保证他会在跩哥·马份的第一个食死人任务中保护和帮助他。
阿不思·邓不利多带著哈利·波特拜访史拉轰，并成功说服他重返学校担任魔药学教授；而赛佛勒斯·石内卜则如愿以偿，成为黑魔法防御术教授。哈利和荣恩没有准备魔药学课本，史拉轰教授借给哈利一本旧的魔药学课本。这本旧课本里有很多笔记和新的注解，哈利并发现一行小字签著“混血王子”这个名字。而哈利靠着这些笔记取得了甚至比妙丽·格兰杰还要优秀的魔药学成绩。
邓不利多用他的冥想盆向哈利展示了一些佛地魔过去的情况，认定佛地魔在过去曾经把自己的灵魂分成七份，并且将其中的六份藏入了魂器（一些可以永世长存的魔法物品）中。其中，佛地魔的两个分灵体已经被摧毁了，一个是在密室中（详见《》），被哈利·波特所毁掉的汤姆·瑞斗的日记，另一个是由邓不利多毁掉的魔佛罗·刚特的戒指。邓不利多相信若要杀死佛地魔，另外四个分灵体也必须毁掉。他和哈利前往悬崖岩洞取回另一个分灵体：萨拉札·史莱哲林的小金匣。之后，邓不利多因为喝掉了保护小金匣的药剂而变得非常虚弱。
他们两个返回活米村后，黑魔标记已出现在霍格华兹魔法学校上方，这表示食死人已进入学校并与教职员和学生发生了战斗。他们用酒吧的飞天扫帚降落学校塔顶后，邓不利多释放咒语令藏在隐形斗篷下的哈利石化，这使得邓不利多同时间被跩哥·马份打掉了魔杖而解除武装。哈利在隐形且无能为力的状态下目睹了惨况，马份表示是他用消失橱柜把食死人带进了学校，后来更多的食死人赶到现场，催促马份完成任务。但是，马份面对邓不利多显得十分犹豫。此时，赛佛勒斯·石内卜来到塔顶并推开马份，他用“啊哇呾喀呾啦”索命咒杀了邓不利多。哈利的全身锁咒解除后，一路追击石内卜和马份直到海格的小屋前。石内卜表示自己就是“混血王子”（因为其母的姓氏为Prince（王子），而他的父亲是位“麻瓜”），并痛骂哈利妄想用他发明的咒语攻击他。最后他们和其余食死人成功的逃出霍格华兹魔法学校。
麦教授以副校长身分成为霍格华兹魔法学校的临时校长、史拉轰代替石内卜成为斯莱特林学院导师，但是学校很可能将会因为不安全而被关闭。哈利发现他和邓不利多辛苦得到的斯莱特林小金匣是假的，真的小金匣被一个署名为R.A.B.的神秘人物（就是狮子·阿尔发·布莱克，详见《》）取走。在邓不利多的葬礼结束之后，哈利决定无论怎样他都不回学校继续学习，而是投身于毁掉佛地魔的所有分灵体，并且立志最终战胜他，而妙丽及荣恩也表示他们会跟哈利一起执行这使命（详见《》预言）。
关于译名
中国大陆方面
“哈利·波特与混血王子”这个译名是2005年10月12日由在中国大陆出版该书的人民文学出版社公布的。由于本书的英文原版名称Harry Potter and the Half-Blood Prince中的the Half-Blood Prince直接翻译有混血王子之意，所以“哈利·波特与混血王子”（与本书译名区别在于“混血王子”没有加引号）是大家通常认为的译名，也因此，一些盗版书籍在街头巷尾的盗版书摊上流通。然而在实际上，“哈利·波特与混血王子”这个译名并不符合作者的原意。人民文学出版社少儿编辑部主任、此部小说简体中文版责任编辑王瑞琴在接受记者提问时表示，prince有王子的意思和英国姓氏的意思，在故事中主人公曾误读此词的意思，为了尊重中国人的习惯，译文的多译性，复杂性，所谓性，就加上了引号，这也是非常符合原著的本意的。另外，除了英语国家之外，都非常难翻译prince，有文字游戏的感觉。
台湾方面
对于整个系列的译名，台湾版本一直采用的是『哈利波特—XX的XX』形式，这本书是『哈利波特－混血王子的背叛』。
反盗版
为了反盗版，中国大陆人民文学出版社在本书的出版商运用了如下防伪措施：
错误
2006年9月1日，出版公司说，在最新版的《哈利·波特与“混血王子”》中，一个错误已被改正。作者J·K·罗琳在书中写错了赫敏·格兰杰所通过课程的数量。这一部的初版中赫敏在常用巫术测试中，以优异成绩通过了11门课程；一些读者却发现在第五部中，赫敏只上了10门课程。