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阿含经

阿含经（梵文和巴利文：）为部派佛教依循的根本经典，构成了部派佛教时期的经藏，在巴利三藏中又称为《尼柯耶》。阿含又译作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。
汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时，由天竺或西域来华的僧人携带经本诵读或背诵而出，和皆出自于铜鍱部的巴利经藏不同，是来自于说一切有部、法藏部、大众部等不同的部派。阿含经有众多的单经译本，从安世高时期就陆续译出。此外，还有部份的阿含经保存在藏文大藏经以及残存的梵语手抄本、犍陀罗语手抄本当中。
汉译阿含经与南传佛教巴利语记载的《尼柯耶》有对应关系。现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义亦以阿含经为基础之一。其内容多为当时佛陀与门徒、王公及外教人士等的言谈，为最接近佛陀时代的记录。
释名
梵语及巴利语是由彼至此，即「来」的意思。其中词根gam意为「去」或「来」，前缀ā表示朝向。因此古译阿含为「趣」与「归」，趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata（去的意思）转释阿含的。因此阿含是「展转传来」，有传授传承的意思。如《瑜伽师地论》卷八十五 ：「如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩 。」《善见律毘婆沙》卷一：「容受聚集义，名阿含。如修多罗说：『佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。』」
僧肇《长阿含经序》说：「阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。……道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。」《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
「阿含」或名「阿笈摩」，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。
传译
全本
《古今译经图纪》：「沙门瞿昙僧伽提婆……隆安元年岁次丁酉春游建康，晋朝王公风流名士莫不造席。以其年冬十一月，为将军东亭侯王珣，集杨都名德四十沙门释慧持等，重译中阿含经(六十卷)、增壹阿含经(五十卷)，至二年六月方讫。竺道祖笔受，总译经八部合一百六十七卷」
《历代三宝纪》：增一阿含经五十卷(隆安元年正月出是第二译。与难提本小异。竺道祖笔受。或四十二。或三十三。无定。见道祖及宝唱录)
《开元释教录》：「中阿含经六十卷(第二出或五十八卷隆安元年十一月十日于东亭寺出二年六月二十五日讫与昙摩难提出者同本沙门道慈笔受见道祖录)、增壹阿含经五十一卷
(第二出隆安元年正月出与难提本小异竺道祖笔受或四十二或三十三无定亦有六十卷成者见道祖及宝唱录)」</ref>，此为现存本。据经录记载六十卷本与五十九卷本大不同。
《历代三宝纪》：杂阿含经五十卷(于瓦官寺译。法显赍来。见道慧宋齐录)
《古今译经图纪》：「求那跋陀罗……以宋文帝元嘉十二年，来至杨都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年岁次癸未，于杨都瓦官寺译……总七十八部合一百六十一卷，慧观等笔受，弟子法勇传语。」</ref>。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
单行本
《大正藏·阿含部》中载有很多阿含经的单经译本。
源流
释迦牟尼佛陀八十岁时《长阿含经·游行经》：「吾已老矣。年粗八十。」
</ref>于毗舍离城坐雨安居《长阿含经·游行经》：「尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毘舍离及越祇国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留。于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。」
</ref>，宣布将在三个月后般涅槃《长阿含经·游行经》：「尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐。佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普勅令集讲堂。……比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。……汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹。」
</ref>，后于拘尸那罗城附近的娑罗双树间般涅槃；摩诃迦叶尊者于佛陀入灭七日在从波婆城至此的路上闻知此事《长阿含经·游行经》：「尔时。大迦叶将五百弟子从波婆国来。在道而行。遇一尼干子手执文陀罗花。时。大迦叶遥见尼干子。就往问言。汝从何来。报言。吾从拘尸城来。迦叶又言。汝知我师问乎。答曰。知。又问。我师存耶。答曰。灭度已来。已经七日。吾从彼来。得此天华。……时。诸比丘闻大迦叶语已。即从座起。侍从迦叶。诣拘尸城。渡尼连禅河水。到天冠寺。至阿难所。……即向香[卄/积]。礼佛舍利。时。四部众及上诸天同时俱礼。于是佛足忽然不现。时。大迦叶绕[卄/积]三匝。而作颂曰。……大迦叶有大威德。四辩具足。说此偈已。时彼佛[卄/积]不烧自燃。」
</ref>赶到主持了荼毘。诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之后就可无拘无束《长阿含经·游行经》：「时。彼众中有释种子。字拔难陀。止诸比丘言。汝等勿忧。世尊灭度。我得自在。彼者常言。当应行是。不应行是。自今已后。随我所为。」《大般涅槃经》：「尔时众中有余比丘。
埃里克·施密特

艾立克·爱默生·施密特（英语：Eric Emerson Schmidt，）是一位美国企业家、计算机软件工程师，2015年至2017年为Alphabet Inc.执行董事长。2001年到2011年十年间在Google担任CEO，也曾是苹果公司董事会成员。同时，他亦为卡内基美隆大学和普林斯顿大学理事会托管者，并是程式编译器lex的共同作者。
简史
施密特于美国华盛顿特区出生，并于维吉尼亚州阿灵顿郡约克敦高中毕业。1976年，施密特在普林斯顿大学取得电机工程（BSEE）的学士及硕士学位；1979年，施密特于柏克莱加州大学因为设计一电脑网络而得到理学硕士学位；1982年，以探讨分散式的管理软体问题为主要论文课题，取得了电子工程暨电脑科学（EECS）博士学位。之后施密特并曾加入了程式编译器lex的编辑工程，且于斯坦福商学研究生院兼职教授。目前施密特与妻子温蒂共同住在加利福尼亚州。
商务
早期职业生涯
施密特早期主要于资讯科技公司工作，包含了贝尔实验室、Zilog和当时全录辖下的帕罗奥多研究中心担任研究员。1983年，施密特以软体经理的身分加入升阳电脑，并主导了Java平台技术的发展、升阳电脑独立平台的程式技术，并且确立了公司的网络策略。之后，他成为了升阳电脑的首席技术官（CTO）及企业总裁。
1997年，施密特担任了Novell公司的总裁，之后Novell收购了Cambridge Technology Partners，但他之后也离开了此公司。在风险投资家约翰·杜尔和Michael Moritz的建议下，Google创始人拉里·佩奇和谢尔盖·布林于2001年招募艾立克·施密特来运作Google公司。
Google和Alphabet公司
施密特在2001年3月以董事会成员的身分担任Google的董事长，并在同年8月兼任总裁一职。任职于Google时，施密特采取与两位创始人佩奇及布林共同负责公司的日常运作的工作方式。在Google提交给美国证券交易委员会的档案的第29页中，说明了两位创始人佩奇及布林与施密特运作Google公司的关系系属三人同盟，施密特以执行长身份负责公司的正常运作并且专注于销售部分。而从Google的公司网页中得知，施密特也著重以下的工作：建设公司的基础建设以应付Google的快速发展；确保产品的开发周期缩到最短，但仍能保持产品的品质。
2007年，由PC World所选出的「50名重要影响网路世界的人」名单中，施密特与Google的两位创始人拉里·佩奇及布林等3人荣任第一名。2011年1月施密特卸任CEO，由拉里·佩奇接替。
2013年1月，埃里克·施密特和Jared Cohen、新墨西哥州前州长比尔·理查森、女儿苏菲访问北朝鲜。
同年11月，埃里克·施密特呼吁中国开放网际网路、尊重民众的言论自由。他说中国的新闻检查问题明显恶化，他对中国当局加紧打压网路言论、对转发所谓“网路谣言”500次入罪的司法解释感到担忧，并表示如果中国不改变目前的新闻检查制度，谷歌就不会重返中国，并在当年四月出版的新书《新数字时代》(The New Digital Age)中认为中国是一个危险、虎视眈眈的超级大国。
2015年，Google公司重组成立Alphabet Inc.后，埃里克·施密特便开始担任Alphabet Inc.执行董事长，2017年12月21日宣布卸任，但依旧是Alphabet Inc.董事会成员以及技术顾问。
2019年6月19日，施密特退出Alphabet Inc.董事会，技术顾问一职依旧保留。
Apple公司
2006年8月28日，施密特当选成为苹果公司董事会成员；但在2009年8月3日，因为Google与苹果公司日益激烈的利益冲突和竞争，施密特宣布退出董事会。
政治倾向
2008年10月19日，施密特担任了奥巴马于美国总统选举期间的非正式顾问，并开始竞选活动。在宣布其支持奥巴马后，施密特曾开玩笑的说奥巴马成为美国总统后，他的1美元工资，将会得到减税的机会。奥巴马胜选后，施密特为其咨询委员会的其中一员，并建议要解决美国内部问题最简单的方法为奖励可再生能源的开发，以取代化石燃料的使用。
2011年3月，艾立克·施密特获得美国商务部长的提名。
薪资
施密特虽担任Google董事长兼首席执行官，然而曾于2006年仅获得1美元的基本工资。但尽管那时施密特并未拥有其他的现金、股票等，他仍为第一批以员工身分所获得股权而成为亿万富翁的人（微软前总裁史蒂夫·鲍尔默是第一个达到此目标的人）。2006年「全球富豪榜」排名上，《福布斯》把他排到116名（Onsi Sawiris、Alexei Kuzmichov和Robert Rowling亦在这个位置上），合计个人资产达62亿美元。之后于2008年，其获得补偿508763美元；2009年，又
阿达纳省

阿达纳省（tr：Adana ili）是位于土耳其东南部的一个省，首府阿达纳。相传，这个名字来源于乌拉诺斯的儿子Adanus。
北大西洋公约组织的因吉利克空军基地就位于该省。
阿达纳省其它重要的城市有伊苏斯和科赞。
凤凰女

凤凰女，原名郭瑞贞，广东佛山市三水区人氏，粤港粤剧名伶。
生平
她生于1925年10月4日【乙丑年八月十七日(牛年)】，自小爱好粤剧，13岁跟随紫兰女学艺。1939年，升为正印花旦。香港沦陷期间，跟随多个粤剧团在内地流浪并演出。香港重光后，加入了马师曾的胜利剧团，并在各大剧团担任二帮花旦。1954年，在大春秋剧团担任正印花旦。
1950年至1968年，参演电影超过250部。退出参演电影后，转向主持电视节目。
后来，连同麦炳荣、梁醒波及谭兰卿组成的大龙凤剧团并担任正印花旦，并与林家声、陈好逑等名伶合作，成为粤剧班霸。1960年代，《凤阁恩仇未了情》、《百战荣归迎彩凤》、《花木兰》都是凤凰女的佳作。在《凤阁恩仇未了情》剧目中，凤凰女饰演入质金国的大宋红鸾郡主，带出连串错摸的喜剧处境，梁醒波、谭兰卿的谐趣演出，更使全片绝无冷场。后来，她自组凤凰剧团，亦曾与麦炳荣另组凤求凰剧团。
凤凰女曾连同邓碧云（蓝牡丹）、罗艳卿（银牡丹）、余丽珍（紫牡丹）、吴君丽（白牡丹）、于素秋（黑牡丹）、南红（绿牡丹）、林凤（黄牡丹）七位粤剧女演员结义金兰，号称「八牡丹」，凤为「红牡丹」；她的徒儿有高丽和彩鸾凤等。
1978年获中国国民党海工会及中华民国侨务委员会颁发海宣勋章及奖状，表扬其对粤剧之贡献及反共政治立场，同年亦获中华民国政府安排与同获表扬的新马师曾，在台北举行粤曲演唱会「粤剧慈善伶王新马师曾率凤凰女特别演出」，并由中国电视公司在当地录影转播，演唱曲目包括《卧薪尝胆》（新马师曾独唱）、《胡不归之慰妻》（新马师曾、凤凰女合唱）、《啼笑姻缘》（新马师曾独唱）、《风流天子》（新马师曾、凤凰女合唱）。 1980年代，凤凰女与宝人和剧团，于百丽殿演出后渐渐淡出粤剧界。丈夫林季廉是位《成报》记者，驻启德机场，于1967年8月23日在尖沙咀远东大厦家中，因癌病去世，享年42岁；林之丧礼于8月25日下午3时假北角香港殡仪馆出殡。
1992年12月1日，于美国三藩市家中突感呼吸困难，随后猝死，享寿67岁。及后，她以其首本名剧《凤阁恩仇未了情》的红鸾郡主戏装入殓。
她生前育有一子两女：
长女：林美宝（已故）
次子：林富善（已故）
幼女：林美仪
艺名由来
据对粤剧资料素有研究的香港学者朱少璋在香港电台文教节目中提及，由于闲来侍奉师傅紫兰女打牌，每当凤凰女站在师傅身傍时，紫兰女往往有糊食，同台人都赞这位女徒弟无宝不落，有如凤凰一样，故此在学满师出道时就以凤凰女作为艺名。
坟墓

坟墓或墓穴（又称冢、冢），是指人死后遗骨或骨灰埋葬的地方。下葬前多数会有一场葬礼。除了人类坟墓，世上也有动物坟墓。
历史
日本历史上的一个时代名叫古坟时代，就是以该时代的代表性建筑古坟而命名的。西都原古坟群有311座各式各样的古坟是日本最大的古坟群。中国古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓。新石器时代即有墓地。殷墟发现有妇好墓，周原发现黄堆墓。早期的墓并无坟丘，《易·系辞传下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。”刘向认为“殷汤无葬处，文武周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。”。商周时有所谓的“族坟墓”制度，反映宗法制度的存在。战国之后，贵族墓与平民墓交错相并，象征族坟墓制度走向瓦解。
霍桑的小说《红字》写新殖民地的建设者，一开始便是设立第一座监狱以及圈出第一个坟场，几乎是同时进行的。
文化
中国有大量的古冢，例如湖北省随州市的西北郊发现擂鼓墩古墓群。乱葬岗是由于战争、瘟疫或天灾，或屠杀，导致大量人员死亡，当时草草掩埋以致后来白骨磷磷，往后乱葬岗可能被他人不经意发现。有时候，坟墓下隐含着一些重要线索，以供考古学家研究某时代的生活与文化。在某一些宗教，信徒认为只有把死者埋葬，才可以保存尸体，让灵魂生存。风水认为先祖坟墓对后代子孙的运势、寿命和健康等都有关联。华人通常会在每年的清明节、重阳节等时分扫墓，祭拜、清理祖先墓园，缅怀先人。
杂阿含经

《杂阿含经》（梵语：），初期佛教的基本经典「四阿含」之一。在四阿含中，杂阿含是依五蕴、六入处、因缘、食、四谛、界、三十七道品等，将众多相应主题的短经编集在一起，偈颂则依八部众编集在一起，因此又称为相应阿含，由经文细碎不易记诵或参杂聚集，而名杂阿含。汉译《杂阿含经》推定为根本说一切有部传本，与对应的巴利本《相应部》一起，被学术界认为是接近原始佛教原貌的佛陀言论集之一。
音义
「杂阿含」之名，可能译自与「巴利语：，梵语：」相当的印度词汇，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含（āgama）也译作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及义净译作「阿笈摩」⑵.《根本说一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或将欲诵戒或正诵戒时、或将欲诵《四阿笈摩经》或正诵时，若复大经欲诵正诵」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) </ref>。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》取相应之意，称杂阿含为《相应阿笈摩》，与巴利藏《相应部》取名相同。杂阿笈摩、相应阿笈摩，这是同一字的不同翻译，大抵初期译作「杂」（杂通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小细碎」
《撰集三藏及杂藏传》：「此法当懅，学之喜（憙）忘，欲断诸结，是故曰杂。此法等含，义味共俱，闻之断疑，故名等含。是修行地，禅智所趣，等见诸法，是名等含。」
</ref>，或「次第相间杂」之义），后期才译作「相应」。
译本
《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉年间（据推测约是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年），于南京祇洹寺（一说瓦官寺）出经，共五十卷，宝云传译，慧观笔受 《古今译经图纪》：「求那跋陀罗……以宋文帝元嘉十二年，来至杨都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年岁次癸未，于杨都瓦官寺译杂阿含经(五十卷)……总七十八部合一百六十一卷，慧观等笔受，弟子法勇传语。」</ref>。
其原本来源，未有定论。《历代三宝纪》中记载，此本是法显由锡兰取回的杂阿含经本。也有学者认为可能是由求那跋陀罗，从天竺或锡兰带至中国又，《出三藏记集》卷2：「沙门释法显。以隆安三年游西域。于中天竺师子国得胡本。归京都住道场寺。就天竺禅师佛驮跋陀共译出。其长杂二阿鋡𫄧经。弥沙塞律萨婆多律抄。犹是梵文。未得译出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)</ref>。现代在高昌及于阗发现的梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此汉译本可能是由梵文本译出，推定为根本说一切有部所传。
另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
内容简介
《杂阿含经》文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以「五蕴」、「六入处」、「十八界」为禅观，对「缘起」、「四圣谛」的阐释，了知一切法是「无常」、「苦」、「空」、「无我」，从而获得真正的解脱。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《杂阿含经》是坐禅人所习
《撰集三藏及杂藏传》：「此法当懅，学之喜忘（易忘），欲断诸结，是故曰杂。此法等含，义（artha）味（vyañjana）共俱，闻之断疑，故名等含（相应阿含）。是修行地，禅智所趣，等见诸法，是名等含。尽此经中，撮行两端，闻者多疑，故名等含。部外杂经（杂藏），诸天赞偈（八众诵），皆入其中，故名等含。」</ref>。
四章内容大意如下：
五阴诵：色受想行识，运作如下所述，见其无常，不执为我，心正解脱。
六入处诵：眼耳鼻舌身意、色声香味触法，六根、六境、六识相触，俱生受、想、思。正念即守护六根，不苦不乐舍心住。
杂因诵：苦的缘起，是基于无明，于六入所触，引发(感)受，生起爱(恨)、(执)取、有(无之见)，故于生老病死忧悲苦恼。离有、无二边，处于中道，是为正见。另外解释四食、四谛、三受。
道品诵：教导十善、正勤、念住、觉支、圣道，以及出入息、不净、慈心等修习。
组织
《开元释教录》称此经「说事既杂，故无品次诵等差别」，不过僧肇长阿含序云杂阿含有「四分十诵」。至于现存刊本则在卷八题「诵六入品第二」，卷十二题「杂因诵第三品之四」，卷十六题「杂因诵第三品之五」，卷十八题「弟子所说诵第四品」，卷二十四题「诵道品第五」，并有与〈五阴诵〉相关的摄颂（uddāna）存留下来。在《别译杂阿含经》中则存有涉及〈八众诵〉的摄颂。
印顺认为说一切有部诵本，本为五诵（五阴诵、六入处诵、杂因诵、道品诵、八众诵），与《相应部》分法相同。现存宋译本《杂阿含经》别立「弟子所说诵」，而为六诵。《根本说一切有部毘奈耶杂事》又立「如来所说诵」，变为七诵的结构。
经卷整编
近现代学者整理《杂阿含》者「首推日本的姉崎正治（日语：姉崎正治）」（1908），尔后又有吕澂（1924）、印顺（1971）等人依据《瑜伽师地论·摄事分》所引用的杂阿含经本母（Mātṛka），来整编《杂阿含经》。
吕
阿菲永卡拉希萨尔省

阿菲永卡拉希萨尔省（tr：Afyonkarahisar ili），简称阿菲永省（tr：Afyon ili），是西土耳其的一个省。
该省西北边为屈塔希亚省，西边为乌沙克省，西南边为代尼兹利省，南边为布尔杜尔省，东南边为厄斯帕尔塔省，东北边为科尼亚省，而北边则为埃斯基谢希尔省。该省的首都为阿菲永卡拉希萨尔，阿菲永卡拉希萨尔省占地14,230平方公里，人口根据2010年估计为697,559人。
阿德亚曼省

阿德亚曼省（tr：Adıyaman ili）是位于土耳其中南部的一个省，于1954年从马拉蒂亚省分离而成立，首府阿德亚曼。阿德亚曼省面积为7,614Km2，人口623,81人（2000年）。
吕钰秀

吕钰秀，台湾台南人，国立台湾师范大学音乐系毕业，维也纳大学音乐学博士。为台湾音乐学学者，现为[国立台湾师范大学]民族音乐研究所教授兼所长。热衷研究与保存台湾原住民音乐。2004年起主持行政院文化建设委员会（今中华民国文化部）的《雅美族音乐文化资源调查计划》（雅美族现称达悟族），此为第一个替台湾原住民之一的达悟族传统音乐文化的拍手歌会（mikaryag）进行研究及音乐采集的工作。2005年担任2005国际民族音乐学学术论坛《音乐的声响诠释与变迁》的计划主持人。重要著作有：《音乐学实践》（1993年）、《台湾音乐史》（2003年）、《国画 古乐—故宫绘画中的音乐呈现》（光碟片） （2003年）、《兰屿音乐夜宴: 达悟族的拍手歌会》（2007年，与郭建平合著），并参与《台湾音乐百科辞书》（2009年）主编。
阿克萨赖省

阿克萨赖省（Aksaray）是位于土耳其中部的一个省，位于安纳托利亚高原中部，面积7,626平方公里，首府阿克萨赖。人口377,505人，主要集中在首府阿克萨赖。
松鼠形亚目

松鼠形亚目（学名：Sciuromorpha）又译松鼠亚目，是啮齿目以下的亚目，当中包括有松鼠、花栗鼠、山河狸及很多种类的啮齿动物。这个亚目下的动物的特征就是下颚的独特形状，其下颚的活动是与门齿的牙根同一平面。这与豪猪亚目的下颚活动完全不同，豪猪亚目的下颚活动是离开门齿牙根的平面，因在下颚中有著一个与肌肉连接的窝。
阿马西亚省

阿马西亚省（tr：Amasya）是位于土耳其北部邻近黑海的一个省，首府阿马西亚。
阿马西亚省被提及始于亚历山大大帝时期的文献，最初称为Amesia。著名的地理和历史学家斯特拉博就出生于此。
阿马西亚省也是土耳其最佳的苹果生长地。
安卡拉省

安卡拉省（土耳其语：Ankara）是位于土耳其中部的一个省，面积25,706Km2，人口4,007,860人（2000年）。首府安卡拉同时也是土耳其的首都。
眷村

眷村是指台湾自1949年起至1960年代，中华民国政府机关及民间组织为国军、警察、教职员、公务员及其眷属兴建或者配置宿舍所组成的村落。分布于台湾各处，大小各式聚落皆有，主要分布在各区域的中心城市及军事设施附近，其中以台北市境内数量最多、分布最密，眷户数则以高雄市（含原高雄县市）居冠。居民绝大部份是来自中国大陆各省的外省人及其眷属，因第二次国共内战失利而随中华民国政府迁徙至台湾，仅有少部分是台湾省籍技工类军眷入住。随著时间演进，眷村已成为台湾文化及历史中重要的文化资产。
此外，驻台美军军官、士官及其家属在台的宿舍，亦有「眷村」之称。例如台中市美村路（街名来自「美军眷村」的简称）以及台北市山仔后美军眷区。
形成背景
1949年国共内战后，中华民国政府撤迁台湾，中国大陆各省军民、政府人员被迫随之转往台湾定居。据统计，1945年至1950年，中国大陆各地近200万军民迁入台湾。国民政府为了解决人口激增带来的居住问题，开始兴建房舍或安排至日本人遗留之宿舍，并将新住民以军种、职业、特性等，分别群聚于一定范围，即为现在所知的「眷村」。
1990年代后，因眷村老旧改建后的混住与年龄结构等多项社会因素，台湾居住于眷村的外省人口比例迅速降低。
定义
一般定义的眷村，是指陆、海、空军三军、宪兵与其他类种官兵与眷属所居住的眷舍，不包含中华民国政府为教师、警察、公务员、公家机关聘员、中央民意代表（国民大会代表、立法委员等）兴建的眷舍。
就法律言，眷村主要管理机构国防部唯一认可的眷村类型，指的是「军眷住宅」，其中并不含其他公教人员及自行违建的眷村，而眷村法源则来自《》等法律律条。该条例第三条本文详列：「本条例所称国军老旧眷村，系指于中华民国六十九年十二月三十一日（即1980年12月31日）以前兴建完成之军眷住宅。改建条例并正面列出适用者为：
另类眷村
有部份观点认为眷村广义上也包含荣民与眷属自行兴建的大范围违建，称其为违建眷村、另类眷村。依1956年《国军眷区违章建筑取缔办法》第二条之定义，国军眷区违章建筑系指未经国军眷区主管单位核准，及申请当地主管建筑机关之审查许可并发给执照，而擅自建造之建筑物。多分布在军营或已列管眷村之周边、市区的大型公园内或市郊原本无人居住的坟墓区。
以违建为主的外省族群居住地，如台北市七号公园、十四号公园及十五号公园预定地之建物，被认定为违章建筑而先后拆除；宝藏岩聚落则在地方人士的争取下得到部分保留。
国军列管公有眷村数统计
1980年代，於单一认定计算下，外省人居住眷村的比例超过三成。但也有部分资料显示，当时外省人配住眷村者仅六分之一。另外根据中华民国妇联会1982年之统计资料显示，若不包含违建，全台湾眷村共有879个，共有98,535户。其中，若以每户平均4.47居住人口计，约共有467,316外省人住民居住于眷村，约三成外省人居住于眷村（以1,800万总人口的144万单一认定计算）。另一方面，若以单身荣民一户一人计算，则仅不到10万荣民居住于眷村。
根据立法委员朱凤芝的调查，8.2万70岁以上荣民当年未获分配眷舍或未领有房舍补助而登记有案者只有3,000多人，一般推估，若包含遗漏的部分，也不应超过一万人（无可供查证的参考来源）。但根据国防部澄清，此系「国军全体有眷无舍退伍荣民争取眷改权益联谊会」登记有案的3,000余人，非指8.2万70岁以上荣民当年未获分配眷舍或未领有房舍补助仅有3,000多人。
1984年，国防部列管的眷村共有888处、109,786户，其中传统式老旧眷村尚有694处、83,447户。其中面积最大者为台南市精忠三村，占地20公顷、共1,333户。县市眷村数量以台北市的175处、15,420户最多（如三张犁四四南村），桃园县87处、13,170户居次（如首批兴建的大溪镇侨爱新村）；若将合并后的高雄县市合并计算，则以127处居次，且户数为全国之冠。
2001年，经改建与其他自购整建后，国军列管眷村数量逐年减少。国防部总政战局军眷处公布国军列管公有眷村总数尚有530村。
2007年，经过转型让售等过程后，眷村面积已于缩小为1,214公顷。其中，仍多数未改建，其建物与次文化呈现与紧邻城市相当不同的风貌。
2008年，国防部总政战局军眷处指出，在新制眷村改建的部分计兴建88处基地，改、迁建545村，计划安置71,074户，已执行433村，共54,966户；同年8月，国军列管眷村的自治会剩余148村。
历史
庄胜杰在《战后台北市眷村之形成与变迁》中提出，眷村的发展分为四个时期：老眷村时期（1945-1956）、新眷村时期（1957-1980）、旧制眷村改建时期（1980-1997）、新制眷村改建时期（1997至今）。
建筑
1950年代，除了由日治时期遗留房舍所留下的眷村建物外，大多眷村都建设于公有地的简单房舍。早
罗范椒芬

罗范椒芬 （英语：Fanny Law Fan Chiu-fun，），前行政会议成员，曾任香港教育统筹局局长及常任秘书长、廉政专员及香港科技园董事局主席，籍贯浙江宁波，为天一阁建立者范钦后裔。2007年卷入教育学院-中文大学合并风波，被指控干预学术自由，法定调查委员会裁定她「行为不当」后她辞职，但旋即在2008年1月当选为第十一届港区全国人大代表，第十二届连任。2009年，获选为香港大学理学院杰出毕业生。
曾任新民党顾问，以及梁振英竞选办公室主任及候任行政长官办公室主任，而她于2012年元旦邀请民协前区域市政局议员严天生办公室员工跳槽至梁氏竞选办任特别顾问来专责民生事务。2012年7月1日，曾称「不会加入政府」的罗范椒芬加入当时梁振英的行政会议，而她现职中电控股及中国联通董事。
争议
香港教育学院风波
2006年1月，接连有两名现职教师跳楼自杀身亡，舆论普遍认为教改推行过急，使教师承受很大压力。然而，罗范椒芬却对传媒说：「根本上教改有很多学校推行，如果是（与教改有关），为何只有这两名教师（自杀）呢？」事后，很多教育界人士如教协会长兼立法会功能界别教育界议员张文光、教协组织部主任韩连山、教育评议会副主席曹启乐都先后批评罗范椒芬的言论，指她心肠凉薄、言论不负责任。
2007年2月5日，香港教育学院（今香港教育大学）副校长陆鸿基教授在他的公开信中表示教统局长李国章曾经对他本人和莫礼时校长作出直接或间接的威吓。在2004年1月，李国章曾致电莫校长，要求教育学院主动提出与中大合并，不然，「会放手让教统局常任秘书长罗太（罗范椒芬）随意削减教院的学生名额」。
2007年2月15日，时任特首曾荫权突然宣布成立一个由法官胡国兴主持的调查委员会，调查教院副校长陆鸿基提出，有政府官员干预教院学术自由和自主的指控是否属实，期望委员会在4个月内提交报告。曾荫权形容陆鸿基的指控十分严重，有需要查根究柢。有香港立法会议员表示，一旦调查证实教统局长李国章、前常任秘书长罗范椒芬干预教院的指控属实，便应下台，向公众问责。
2007年2月7日，有线电视新闻台15:00新闻报导，罗范椒芬被记者问及有否说过教育界压力不及商界时，表示记不起。她表示希望对方（陆鸿基）现时小心说话。至晚上，罗太下班，向在场记者表示部份传媒误解了她的意思，希望再次澄清。她只是说，任何说话的人要为自己的说话负责，别无其他意思。
教院调查结果
2007年6月20日，由行政长官委任的与香港教育学院有关的指控调查委员会发表报告，裁定罗范椒芬向香港教育学院院长莫礼时要求，约束叶建源和郑燕祥批评教改的言论，意图阻止意见积极、自由传播，侵犯《香港人权法案》保障的学术自由，纵使立意良好也是行为不当。在报告公布后，罗范椒芬发表声明，表示对报告遗憾和失望，以维护公务员尊严为理由，申请提早退休，辞去廉政专员一职。。
她辞职后，可即时得到880万港元的退休金，及每月52000元的长俸。
接任的教育局长孙明扬不满有关裁决，并于07年9月提出司法覆核，2009年3月11日，高等法院主审法官夏正民裁定政府得直，罗范椒芬得悉后以「高兴正义得到伸张，而我从不认为曾干预学术自由」总结有关上诉。但是次风波另一人物教育学院前讲师叶建源则撰文指大部份报章及教育局人士错误解读有关判词，指法官夏正民认同原调查报告内有关罗范椒芬以「间接方法」干预的论点，原文指出「罗太的投诉，即使出于善意，也是不恰当的，构成了对叶先生及郑（燕祥）教授的学术自由的不恰当的干预。」，今次的得直只是提及额外的法律观点，明确指出政府官员亦有言论自由可与学者直接沟通的「直接方法」。莫礼时及陆鸿基亦双双指判词并没有推翻早前报告书的有关指控，而只是「澄清了一点误读」，并针对特定案件的具体事实作出有关裁决，而非一般性的禁例。
其他争议言论
在2001年，当年担任教统局长的罗范椒芬曾去信议会，透过一篇关于一学生入名校后失去自信的专栏，建议议会学校改进其教学法。事件惹来各成员学校不满，并回信抗议。
2014年11月，罗范椒芬宣称其朋友指多了港人想移民是害怕香港的年轻人，而非害怕共产党。学民思潮召集人黄之锋回应道「请罗范转告那位朋友，他可以移民到一个没共产党的地方，但不能移民到一个没年轻人的地方」，网民形容这有上万人赞好的「神级回应」瞬间「秒杀」罗范。通识老师叶一知则指「有朋友跟我说最近多了人打消移民念头，他们不是不怕共产党，而是为了站出来的年轻人留下来」。
2017年8月，《南华早报》头版揭发罗范椒芬先后到访卡罗琳医学院位于香港科学园的中心及瑞典斯德哥尔摩总部，要求了解研究进度和会见学院管理层，结果惹来干预学术自主的批评。该院校的校长Ole Petter Ottersen在9月5日的网志指出在香港设立院校，先决条件是研究人员需享学术自由，不受政治干预，任何限制研究人员学术自由的
中阿含经

《中阿含经》（梵语：），初期佛教的基本经典「四阿含」之一。篇幅不长不短的经文集为一部，名为中阿含《善见律毘婆沙》：「中阿含亦应知，不长不短故名为中。」《撰集三藏及杂藏传》：「亦不大长，亦不至短，结义得偶（篇幅适中，与所载义理，能够互相匹配），名中阿含。字（vyañjana，字身）亦不麁，亦不极细，言义正等，是故名中。除去上下，说于中法（madhyamā，中间、中道），弃于彼我，故名中含。小凶大凶，痴疑尽坏，以观正谛，是故名中。」</ref>。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《中阿含》是为利根者分别、抉择诸深义的经典，为学问者所习。
概述
汉译《中阿含经》推定为说一切有部诵本，计有18品，222经
《出三藏记集》同时登录了昙摩难提默诵翻译的59卷本，和僧伽提婆根据胡本翻译的60卷本，并声称两者内容大不同，可见僧祐当年，两本仍然并行于世。
《出三藏记集》卷2：「
《中阿鋡经》五十九卷(同建元二十年出)
右二部凡九十二卷。晋孝武时，兜佉勒国沙门昙摩难提，以符坚时入长安，难提口诵胡本，竺佛念译出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, b23-26)。
《出三藏记集》卷2：「
《中阿鋡经》六十卷(晋隆安元年十一月十日于东亭寺译出，至二年六月二十五日讫。与昙摩难提所出大不同)」(CBETA, T55, no. 2145, p. 10, c7-8)。
《出三藏记集》卷9：「然五部异同孰知其正。而道慈愚意怏怏于违本。故诸改名者皆抄出注下。新旧两存别为一卷。与目录相连以示于后。将来诸贤令知同异。得更采访。脱遇高明外国善晋梵方言者。访其得失刊之从正。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 64, a24-28)</ref>，对应于巴利经藏之《中部》（Majjhima Nikāya）。其经文数222经远多于《中部》的152经，不过大多可在其余的巴利经藏中找出相对应的经文。
在汉译四阿含中，《中阿含经》是唯一保存完整摄颂（嗢拕南，uddāna）的一部，可借由对照摄颂来确知经文次第有无错漏。
传译
苻秦建元二十年(384年)法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，出59卷《中阿含经》，这是中阿含的首次汉译，不过已经散佚。东晋隆安二年（398年），罽宾沙门僧伽罗叉（Saṃgharakṣa）讲胡本，僧伽提婆转胡为晋，豫州沙门道慈笔受，李宝、康化共书，60卷本，此为中阿含的第二译。
据《出三藏记集》作者僧祐之所见，此两本大不同。担任第二译笔受的道慈法师在〈后出中阿含经记〉中记载，他将「诸改名者皆抄出注下。新旧两存别为一卷，与目录相连以示于后」，不过现今已佚失不见。
依现代学者的研究，僧伽提婆所译的《中阿含经》原稿语言推论为印度俗语（Prakrit），而且有相当高的可能是来自于说一切有部。
内容简介
本经以叙述佛陀及诸弟子所说教义为主，间含有佛陀对弟子、异学、王者、居士之律治教诫。本经较之于杂阿含的法义，又作出进一步的法相分别抉择，具有阿毗达摩的论议风范，《萨婆多毘尼毘婆沙》总序即称：“为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习”。
组织
汉译《中阿含经》有222经，分属5诵18 品。巴利《中部》有152经，分属3聚15品。两者有〈王相应品〉、〈梵志品〉、〈根本分别品〉与〈双品〉等四品的品名相同，不过四品所包含的经文不尽相同，显示在共通来源的基础上，不同部派的传诵者对经文的次序、位置有所调整。
《中阿含经》对应经典对照目录
(最右侧「参考经典」栏中的「＊＊」代表有梵文对应残卷，请参考 Chung & Fukita (2011:19-21)。) 
取材自：
Anālayo, Bhikkhu, and Bucknell Roderick S., (2006), “Correspondence Table for Parallels to the Discourses of the Majjhima Nikāya: Toward a Revision of Akanuma’s Comparative Catalogue”, Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, Volume IV, pp. 215-243.
无著比丘，(2007)，〈《中阿含》比较研究摘要〉，苏锦坤译，《福严佛学研究》2期，1-56 页，福严佛学院，新竹市，台湾。
苏锦坤，(2016) ，〈试论对照目录的「对应经典」与「参考经典」---以《中阿含》为例〉，《正观》76期，105-196页，南投县，台湾。
其他传承
汉译《中阿含经》一般认为是说一切有部的诵本。分别说部系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《中部》。汉译 《中阿含经》中，只有95篇经和巴利《中部》相对应，其余的中阿含经文在赤铜鍱部的诵本中，被安放在长部
东南军政长官公署

东南军政长官公署（1949年8月15日－1950年3月31日），是中华民国国防部曾经设于台北市介寿馆（今总统府厅舍）的中华民国军政单位。
成立经过
1949年6月21日至6月30日，蒋介石为了处理上海失陷后的局面，于台北召开「东南区军事会议」，决定成立东南军政长官公署，并分设陆海空军联席会议与政务委员会，以统一指挥台湾省、福建省、浙江省、江苏省军政事务；中国国民党中央非常委员会东南分会成立，代行中国国民党中央委员会职权。会议确立台湾防卫，将台湾与嵊泗列岛、舟山群岛、福州、厦门整体防御。
7月18日，经行政院会议通过，落实设置「东南军政长官公署」，再经中国国民党中央非常委员会追认。8月15日，东南军政长官公署成立，新任长官陈诚就职，由台湾省政府（今行政院厅舍所在地）迁入赶工修复完成的「介寿馆」办公。9月1日，陈诚正式就任东南军政长官，林蔚、郭寄峤、罗卓英、郭忏、孙立人、汤恩伯等六人则分任东南军政副长官。东南军政长官公署设于介寿馆，原计划下辖江苏、浙江、福建、台湾四省及海南特别行政区；但海南始终未受东南军政长官公署管辖而改入华南军政长官公署，故最终实际下辖江苏、浙江、福建、台湾四省。东南军政长官公署下设政务委员会与陆海空军联席公议，分负政治与军事方面的决策与执行，同由陈诚分别兼任委员会主任与联席会议主席。
1949年底，国防部随同中华民国政府从重庆撤至台北。东南军政长官公署的任务并入行政院及参谋本部，乃于1950年3月15日撤销。其军事业务划归参谋本部。陈诚专任行政院长的工作，不再负责军事业务。参谋长张秉钧及3位副参谋长入参谋本部为安插东南军政长官公署及从大陆撤退来台的高阶军官而设立的「战略计划委员会」做委员，继续负责台湾防卫作战计划的研究。
影响
东南军政长官公署成立，增加台湾省政府主席陈诚原有的东南区党、政、军、财大权，反映在整建中国大陆撤台军队（为时任台湾防卫司令部司令孙立人整编）与指挥东南区战事（金门战役与舟山登步岛之役）上。1949年12月7日，中华民国行政院迁台搬入介寿馆后，东南军政长官公署与行政院角色及功能日益融合。
1950年3月1日，蒋介石宣布复行视事，并发表文告，说明进退出处，一惟国民之公意是从，当此危急存亡之日，受全体军民同胞责望之切，已无推诿责任之可能，乃决定复职，继续为反共复国而奋斗。蒋于复行视事后首次与中央委员及民意代表交换完成戡建事业之意见，揭示施政重点。3月15日，蒋核定国防机构系统，撤销东南军政长官公署。3月31日，东南军政长官公署正式撤销，人员与业务多转移总统府及行政院。
卢炎

卢炎，台湾音乐作曲家与教育家。
生平
祖籍江西南康，生于南京，幼年时期时逢中国政局动乱随父母逃难。1949年随中华民国政府迁台。1954年毕业于台湾师范大学音乐系，1965年赴纽约曼尼斯音乐学院专攻作曲，1971年毕业，1977年赴费城宾州大学音乐研究所，1979年获硕士学位，同年返台担任东吴大学音乐学系讲师。1997年自东吴大学音乐学系，以副教授身分退休，改聘为兼任副教授。2002年获东吴大学讲座教授荣誉。
2008年10月1日上午10时50分因口腔癌病变于内湖三军总医院过世。
争议
2023年6月9日，报导指控卢炎是性骚扰惯犯，会将手伸进学生衣裤内乱摸，受害者众多。
长阿含经

《长阿含经》（梵语：），初期佛教的基本经典「四阿含」之一。因所集各经篇幅较长，说过去久远事，谈论本末源由，故称“长阿含”《善见律毘婆沙》：「聚众法最多，故名为长。」
《撰集三藏及杂藏传》：「于中长说，并及先世，劫世流转，是故曰长。计于诸止（禅定），天上快乐，闻者欢喜，故名曰长。七世过佛，及揽大乘（菩萨本生之行），佛之涅槃，是故曰长。诸宝计数，多有转轮，诸王（人间诸国王）喜闻，故名曰长。」
</ref>。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《长阿含》破诸外道，侧重在回转外道改宗佛教。
传译
汉译《长阿含经》四分四诵三十经，共二十二卷，在后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，道含笔录，收录于《大正藏》第一册。现代学者认为汉译《长阿含经》收有《世记经》，可能为法藏部的诵本。
内容简介
本经共有四分，三十经。简述如下：
其他传承
南传巴利圣典五部中，长部（Dīgha-nikāya）相当于本经。《长部》共三品三十四经，汉译《长阿含经》与《长部》顺序全异，而内容相近，有二十七经皆见于《长部》，仅〈增一经〉、〈三聚经〉、〈世记经〉三经，为巴利本所未见。
《长部》的〈摩诃利经〉(Mahālisutta)、〈阇利耶经〉(Jāliyasutta)、〈须婆经〉(Subhasutta)、〈大念处经〉(Mahāsatipaṭṭhānasutta)、〈三十二相经〉(Lakkhaṇasutta)、〈阿咤曩胝经〉(Āṭānāṭiyasutta)，未出现于法藏部的《长阿含经》。在说一切有部的诵本中，大念处经、三十二相经位于中阿含，其余四经位于长阿含。
《藏文大藏经》无完整译出的整部《长阿含经》，只存留单经。
在新疆地区有发现了一些梵文残叶，属于「长阿含」的有相当于汉译长阿含第九经众集经，及巴利文长部第三十二经阿咤曩胝经。
在巴基斯坦的吉尔吉特地区出土的佛教文献中，包含了梵文《长阿含经》，学者认为这是说一切有部的《长阿含经》诵本。虽然出土的写本残缺不全，但是，著名的德国佛教文献学者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 从此一抄本的摄颂判断，此一梵文《长阿含经》有三集四十七经，并且完全复原了四十七部经的经名。说一切有部的《长阿含经》，与《长部》以及法藏部的《长阿含经》有较大的差异，四十七经中，二十三经未出现于《长部》，二十七经未出现于法藏部的《长阿含经》。
增一阿含经

《增一阿含经》亦写作《增壹阿含经》（旧称Ekottara Āgama，公元 2000年后，欧美学者的拟音已经改作：Ekottarika Āgama），为初期佛教的基本经典「四阿含」之一，相当于巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称「为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习」。
概述
「增一」或「增支」是指编集时，经文的法数渐次增加，将从「一」（如念佛；念法；念僧，各自计为一法）、「二」（如止、观；名、色）、「三」（如三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界）至「十」（如十恶、十善、十念）（或编至十一）的佛法名目，各自编入所属的「集」，再依数目次序排列。《长阿含经》中的众集经、十上经等以及《本事经》、《如是语》同样用「增一」法编排。
汉译《增一阿含经》计有52品472经，由昙摩难提凭记忆背诵而出，竺佛念传译。后来，该译本又为僧伽提婆略加改订。现存《增一阿含经》在经文与摄颂（嗢拕南，uddāna）两方面都有遗漏佚失的现象，另外对照法数和现存的摄颂，部份经文的次第显有错乱，次序无法对应上。
与对应的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，汉译《增一阿含经》有相当份量的经文使用大乘词汇或显露大乘倾向。此一现象究竟出自默诵者还是翻译者，甚至是翻译完成初期的编辑者的影响，有待进一步研究。
汉译《增一阿含经》(T125)翻译于公元384年，是现存汉译四阿含经(T1, T26, T99)当中年代最早的翻译本。另有一本释《增一阿含经》义的经疏，名《分别功德论》，从初〈序品〉至第四〈弟子品〉过半。
传译
在苻秦建元二十年(384年)，由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增壹阿含经》，这是增壹阿含的首次汉译。古代经录或称「东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译」，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订。
现存的《增一阿含经》为五十一卷52品，但从历代经录所见，卷数差异多达数种不同记载，计有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，显得相当纷乱。例如唐朝玄逸编纂的《大唐开元释教广品历章》卷18：「增壹阿含经五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」
依据佛教学者的研究，梁朝宝唱《经律异相》引用的《增一阿含经》经文和现存版本不同，这表示可能曾经有异于现存版本的《增壹阿含经》同时流传过。也有意见认为《经律异相》所引用的《增一阿含经》经文可能是出自昙摩难提所出的41卷本，现存的51卷本是竺佛念从41卷本再加以增补而来。
由于经中有“六度”、“三乘”等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，一般认为汉译《增壹阿含经》是大众部的传本。也有意见认为《增一阿含经》归属法藏部，「因为它很符合法藏部的理论特点」。平川彰比对《增一阿含经》与《摩诃僧祗律》，因其中有许多不合之处，认为不是仍属部派佛教的大众部所传持，而是大乘教内传持的经典，以所属部派看待为不明，比较妥当。印顺认为《增一阿含经》是大众部末派的诵本。
内容简介
《增壹阿含》的主要特点是法数。「增壹」是「增上一个（数目）」之意，将佛陀圣教按「法数」逐次增一，一直到第十一法（说一切有部为增至十法），以便记忆传布。四阿含中，《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》以增壹阿含是佛陀为「诸天、世人应机说法」，为「劝化人所习」
《撰集三藏及杂藏传》：「从此义中，当一一解，此经若干，故名增一。犹如画师，分部色像，是一增一，种种撰合，如药无限，随病和合，名某药丸，故名增一。一一缕𫄧，经纬成布，以一一说，成于增一，如合诸物，名空集音，种种诸经，故名增一。犹如草木，埿土起墙，围覆于空，尔乃成舍，如是施戒，生天涅槃，以义围遶，故名增一。如一种泥，成数种器，是一增一，种种义合，从此当知，种种义说，此经尽出，当持增一。」
《分别功德论》：「以一为本，次至十一，一二三随事增上，故曰增一。」</ref>。 经中编入了众多的譬喻，例如如来苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦叶，舍利弗目犍连的入灭等等。
汉译本《增壹阿含经》中，蕴有菩萨道以及他方佛土思想，并提倡对于佛经的书写、供养，以及佛像的制作，具有诸多大乘风格之特色。在汉译本特有的《序品》中列出四阿含顺序为增一、中、长、杂，以本经增壹为首。
〈等见品〉第三〇〇经：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」，此为人间佛教教理之依据来源。
组织
按照晋朝道安〈增一阿含经序〉记载，昙摩难提所译《增一阿含经》上部为26卷无忘录偈，下部为15卷失其录偈，总计41卷，「合上下部，四百七十二经」。
现存汉译《增一阿含经》则有五十一卷，52品472经。从第1经到第446经，大多是从一法、二法、三法增至十一法，原则上呈现出「增一
靓荣

靓荣，原名张华泉，广东广州府东莞县篁村人，著名粤剧演员，是20世纪20年代武生王。他与金山炳、靓次伯、千里驹、白驹荣等人齐名，把戏台演唱语言从官话改为粤语。
大约在清朝光绪后期，靓荣与金山炳、周瑜利等人受聘乘“总结” 号轮船赴美演出。回到广州时，加入“汉同春”戏班。次年，转投“汉天乐”班。靓荣为当时首屈一指武生，工架老到，擅长饰演岳飞、文天祥、关羽与楚霸王等英雄人物，首本戏有《霸王别姬》、《岳武穆班师》、《沙陀班兵》、《关张战古城》等剧目。
靓荣擅演白须、黑须、武生及丑生。在《华容道》中，靓荣先饰鲁肃，后饰关羽，演来得心应手。他文武佳能，唱做俱佳，中气充足，嗓音洪亮，唱工精炼，运腔自然，咬线露字，手脚功架、关目身型，扎实有劲。
1904年，与陈少白与程子仪、李纪堂在广州河南海幢寺创办「采南歌」戏班。当时「采南歌」是新式粤剧学校，宣传民主革命信息，表演的都是《地府闹革命》、《文天祥殉国》、《儿女英雄》、《侠男儿》等新戏。
1920年代，靓荣的首本戏《楚霸王别姬》与《沙陀班兵》中的演唱段落被录制成唱片，现存于佛山市粤剧博物馆。
1930年代，靓荣曾任八和会馆理事。抗日战争前应邀到秘鲁演出，广州沦陷后，靓荣再赴美国旧金山（三藩市）演出谋生，1946年才返回广州。
1948年在广州海珠大戏院演出时，在台上中风，送往柔济医院抢救不治，享年六十二岁。
阿尔达汉省

阿尔达汉省（tr：Ardahan ili）是位于土耳其东南部与格鲁吉亚和亚美尼亚交界边境的一个省，首府阿尔达汉。它是于1994年从卡尔斯省分离而成立的。面积5,576Km2，陆地面积5,495Km2，人口105,454人（2010年）。
安塔利亚省

安塔利亚省（Antalya）是位于土耳其西南地中海沿岸的一个省，首府安塔利亚。安塔利亚省与穆拉省一起，被称为土耳其里维埃拉。 
安塔利亚省包括了好几个历史上的地区：位于西部的吕基亚、位于东部的潘菲利亚和位于北部的皮西迪亚。如今的安塔利亚省长达630公里的海岸线沿岸分布了大量的海滩、港口、古城遗址，是著名的旅游和度假胜地。
安塔利亚省的主要城市有：安塔利亚、加济帕夏、马纳夫加特、凯梅尔、库姆卢贾、菲尼凯、卡莱、卡什、科尔库泰利、埃尔马勒。
保康县

保康县是中国湖北省襄阳市所辖的一个县，位于湖北省西北部，东临南漳县，北接谷城县，西连房县、神农架，南邻远安、宜昌、兴山县。总面积为3225平方公里，常住总人口约23万人。
历史
保康始建于1498年，迄今已有500多年的历史。建县前，春秋战国时期属楚，楚先民熊绎曾辟业于荆山；西周时期,楚子熊绎曾在保康龙坪镇起义；秦汉时期，县域南部属临沮县辖，东北部为荆州南郡房陵县辖； 三国魏置示（祁）乡县；西晋置沮阳县；北魏置潼阳县，西魏先后置大洪县和重阳县；北周改大洪县为永清县；唐朝相继设受阳、 荆山、土门、归义县；宋开宝元年（公元968年）废县入房陵。明弘治十一年（1498年），鉴于房县辖境辽阔，难以施治，始析房县东境宜阳、修文二里置保康县，县治潭头坪（今城关镇）。保康得名，据清同治丙寅年《保康县志新纂》载：“邑归属房，宋雍熙三年置保康军（军，宋朝区划名，与州府同级），邑名始此。”亦暗寓“保康人民安居康乐”之意。
明清时期隶属郧阳府， 民国初期属襄阳道尹公署，后又于1932年、1935年分别改属第八、第五行政督察专员公署。1948年10月，成立保康县爱国民主政府，并另划保康的百峰，兴山的榛子树岭，南漳的重阳、马良、店垭，宜昌的黄柏河等地成立南保兴宜县爱国民主政府。1949年4月，南保兴宜县撤销，南漳的重阳、马良、店垭划归保康，保康隶属襄阳地区专署。1983年8月，襄阳地区合并，建立市带县体制，保康属襄阳市辖。
人口
根据保康县第七次全国人口普查结果，现将2020年11月1日零时，人口基本情况公布如下：全县常住人口为22.36万人。 
2015年，全县总人口为25.3万人。
行政区划
下辖10个镇、1个乡：
特产
野生腊梅
俗称古桩腊梅。保康县地处荆山主脉，野生腊梅资源丰富，有6万多亩，100万余株，五百年以上的古蔸有万余株，有黄色、红心、蜡质、黄白、纯白五种。茨滩沟有一株腊梅乔木树龄110年，胸径27.5厘米，高13.5米。1987年6月5日，中国政府在保康正式建立全国第一个，也是世界第一个野生腊梅自然保护区。
木耳
生产历史悠久。据清康熙三年（1664）《保康县志》记载：“栎木可结木耳，有赤、白、黑三种，白者为世所珍，而产不多。”两峪芭桃园一碑文记载：“道光年间（1821-1850年），已有人工生产黑木耳。”1919年《湖北地理志》记载：“鄂西黑木耳产量占全省95%以上，亦居全国之冠，尤以保康、房县为多。”
茶叶
保康县为湖北省最大的有机茶生产县。襄阳市保康县有着悠久的种茶历史，茶园面积达到8.8万亩，其中1万亩有机茶园曾连续四年通过欧盟IMO国际有机食品认证机构认证，
核桃
保康县是一个全山区县，其中山林面积365万亩，适宜种植核桃的面积至少在80万亩以上。核桃在该县已有近千年的种植历史，在上世纪七、八十年代就引种进行过规模种植，全县现存大核桃树18万多株，年产量50万斤以上，是保康的特色产业。　　
矿产资源
保康县已探明的矿产有24种，已查明资源储量的矿种12种。金属矿产有铁、锰、钒、铜、铅、锌、多金属、铝土等；非金属矿产有磷、煤、硫铁、方解石、水晶石、重晶石、萤石等。磷矿储量10亿吨，为中国湖北三大磷矿之一，居中国八大磷矿第四位；硫铁矿远景储量1954万吨以上，煤储量219万吨。
旅游景点
保康温泉
保康温泉又名汤池峡温泉，东依襄阳，西邻神农架，北交武当、十堰，南汇宜昌、长江三峡，境内奇山怪石、流瀑飞泉，素有“腊梅王国”之称。保康温泉距县城16公里。温泉源自地下179米青峰断裂带，日流量2500立方米，水恒温39.5℃。现已建成温泉室内标准游泳馆，游泳池、戏水滑梯、水按摩池等服务设施配套齐全，可接待游客500人。景区内建有供游人游山赏景的祖师顶憩园、祖师殿、观景亭、环山石级和游景回廊等景点及设施。
五道峡
五道峡风景区位于保康县城南部，距县城22公里。 峡长7.5公里，总面积1667公顷，其中原始森林1335公顷，是春秋楚国卞和得“和氏璧”玉璞的地方。景区溪流蜿蜓，跌岩起伏，两面青山夹峙，群峰奔涌。富丽堂煌的溶洞，婀娜多姿的飞瀑以及形态各异的怪石，星罗棋布，相互辉映。 
楚城楼大门上有幅字迹古朴遒劲的对联：“崖上寨寨上崖马飞崖上；洞中瀑瀑中洞龙卧洞中”。这是对五道峡奇险雄幽、拙朴野趣的真实写照。
官山森林公园
官山森林公园位于保康县城郊约一公里处，交通便利，森林茂密，环境优美，风景宜人，是1992年原国家林业部批准兴建的省级森林公园。在森林公园，住吊脚楼、品特色茶、游原始林、沐“森林浴”，可以尽情享受大自然的绿色和优美的自然风光。
休闲山庄位于保康县城东坡，面积6000余亩，森林覆盖率97.1%。良好的生态环境孕育了92科238属565种木本植物及百余种国家重点保护树种，是湖北乃至华中地区罕见的珍稀植物标本园。官山林海，千年银杏枝
阿尔特温省

阿尔特温省（土耳其语：Artvin）是位于土耳其东北部与格鲁吉亚交界边境、黑海沿岸的一个省，面积7,436平方公里，首府为阿尔特温。
南漳县

南漳县是中国湖北省襄阳市所辖的一个县。总面积为3859平方公里，常住人口约55万人。
历史
南朝时设义请、思安二县，隋开皇十八年（598年）改思安为南漳县。
元属襄阳路。明、清属襄阳府。1949年后属襄阳专区。1983年属襄樊市（现襄阳市）。
关羽被孙权偷袭
人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年末，南漳县常住人口54.64万人。
2004年全县人口为58万人, 2007年60万人。
行政区划
下辖10个镇：
地理
南漳县地处荆山与江汉平原的过渡地带，地势西高东低。最高海拔1570米，最低海拔65米。
水系
主要河流有沮河、漳河及其支流麻城河、蛮河及其支流清凉河等。建有石门集水库、三道河水库、云台山水库等。
经济
工业有机械、建材、化工、轻纺等产业。
已探明的矿产资源有煤炭、磷矿石、硫铁矿、铝土矿、铜矿、瓷土矿等27种，是湖北省八大产煤县之一。
书写

书写是人类有意识地使用文字来记录资讯、表达意向。纪录资讯的工具和方法数之不尽，一般会用笔在纸上书写，在未发明纸张时，人们在石版、竹简、龟壳、墙壁等材质上写作。随着科技发展，使用打字机或电脑记录文字也可称为书写。
书写是利用文字来记录资讯，不同于插画、石洞壁画等绘画。书写也和非符号式的语言记录方式（例如录音）不同。
书写可能在从一些古老的文化开始的，因为政治的扩张，需要有可靠的方式来传递资讯、记录财务帐目及历史资料等，因此开始了书写。约在西元前四千年，在美索不达米亚贸易和管理的复杂程度已超过人类所能记忆的程度，因此就用书写来作为一个可靠的永久性记录。在古埃及和美索不达米亚，书写和历法及记录历史及环境有关，在中国最早的写作是在宫廷中的占卜立。
书写是人类表现无穷创作力的方法之一，这些作品称为文学。作品的情节可以是虚构或纪实的，可以表现为各式长短的各种文体，例如：记叙文、诗词歌赋、小说、剧本、书信等。
八大部

八大部是满洲国国务院下辖的八个部级行政机构，它们分别是治安部（军事部）、司法部、经济部、交通部、外交部、民生部、兴农部、文教部。
旧址
1988年，“八大部”历史建筑被列为国家重点风景名胜区，与伪满洲国国务院旧址、伪满皇宫博物院、净月潭组成“八大部”—净月潭风景名胜区。
1998年和2002年，满洲国兴农部旧址和文教部旧址先后被拆除。2013年，八大部的其余6座历史建筑与伪满洲国国务院旧址、伪满皇宫博物院、侵华日军关东军司令部旧址、侵华日军关东宪兵队司令部旧址、伪满洲国综合法衙旧址共11座历史建筑以“伪满皇宫及日伪军政机构旧址”为名，入选第七批全国重点文物保护单位。
2012年，伪满洲国国务院旧址以及军事部、司法部、经济部、交通部所在的新民大街入选为中国历史文化名街。
谷城县

谷城县（原名「-{谷城」，;zh-hant:}-春秋时谷国（谷国）所在地）是湖北省襄阳市下属县，位于襄阳西部，汉江中游西岸。常住人口约49万人。县人民政府驻城关镇。
地名由来
谷城地域，古属豫州。西周时封赢姓（名无考）为谷伯（辖今谷城县回流湾以西及老河口市一部分），建都城于谷山，名谷国。清乾隆《襄阳府志》卷4《山川》载：谷山“（谷城）县西北十里，一名谷神山。上有谷伯冢，下为谷国城”。又《清史稿·地理志》襄阳府谷城县：县西北有“谷城山，县以此名”。
地理
全县县域面积2553平方千米，地势西高东低，山地、丘陵占全县总面积90%。西部属武当山余脉，南部属荆山余脉，海拔1000米以上山峰有30多座，其中西南部的青龙山，海拔1584米，为全县境内最高峰，北部和中部多为海拔200至400米的丘陵，仅东部汉江沿岸及南河、北河下游为平原。
行政区划
下辖9个镇、1个乡：
人口
襄阳市第七次全国人口普查公报显示：谷城县常住人口为483293人，男性人口占比50.21%，女性人口占比49.79%，年龄结构中0-14岁占比18.72%，15-59岁占比59.47%，60岁以上占比21.81%，65岁以上占比15.91%。
全县人口由汉族、回族、蒙古族、藏族、维吾尔族等21个民族构成。其中：汉族占总人口的99.80%，其他少数民族占总人口的0.20%。
2010年末总人口556,066人，132,142户。其中：农业人口442,978人，非农业人口113,088人。民族以汉族为主，且有回族、土家族、满族、蒙古族、藏族、苗族、瑶族、壮族、侗族等少数民族杂居。
人文历史
紫金镇沈垭村有明清天主教建筑群落。最著名的是沈垭天主教堂。
襄州区

襄州区是中国湖北省襄阳市所辖的一个市辖区，原名襄阳区，2010年12月改为现名。总面积2576平方公里，常住人口约77万人，区人民政府驻肖湾街道航空路187号。
行政区划
下辖4个街道办事处、13个镇：
人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，襄州区常住人口766561人。
2004年，全区总人口105万人。
艾登省

艾登省（Aydın）是位于土耳其安纳托利亚西南、爱琴海沿岸的一个省，省府艾登。
艾登省可分为十七个地区：