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安妮·博林

安妮·博林（或译安·宝琳，英语：Anne Boleyn，），英格兰王后，为英王亨利八世的第二任妻子、伊莉莎白一世之母，并为玛丽一世的继母。她是威尔特郡伯爵汤马斯·博林与伊莉莎白（英语：Elizabeth Boleyn, Countess of Wiltshire）之女。
安妮·博林最初为亨利八世第一任王后阿拉贡的凯瑟琳之女侍官。1525年，亨利八世对她倾心，两人于1532年11月秘密结婚。由于第一次婚礼程序不合律例，翌年1月再次举行秘密婚礼。这段结合成为英格兰宗教改革的重要导火线。最终亨利八世脱离教宗管辖，由坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦宣告他与凯瑟琳的婚姻无效，并确认安妮为合法王后。1533年6月1日，安妮在伦敦加冕为英格兰王后，同年9月7日诞下女儿伊莉莎白公主。然因屡次流产及未能产下男性继承人，夫妻关系逐渐恶化，最终导致她被捕及处死。
安妮于1536年5月被控通奸及叛国罪，在伦敦塔被斩首，享年约三十五岁。仅十一日后，亨利八世即迎娶其侍女珍·西摩为新后。因其登上王位不足三年，后世称她为「千日王后」。
早年生平
家世背景
安妮·博林的父亲为汤马斯·博林，母亲为伊莉莎白·博林（英语：Elizabeth Boleyn, Countess of Wiltshire）（婚前姓霍华德 Howard）。
安妮的出生年份与地点历来存疑，可能生于1501年或1507年，地点或为家族在诺福克郡的布利克林庄园，或为肯特郡的赫弗城堡。她有一姊玛丽·博林与一弟乔治·博林。家族属英格兰中上层贵族，其祖先杰弗里·博林曾任伦敦市长，后封为贵族。
宫廷教育
安妮自幼即随父亲往欧洲建立人脉。1513年她受尼德兰摄政奥地利的玛格丽特赏识，被延揽入宫庭学习礼仪。当时年仅十二岁的她，已显示出语言才能与良好教养。翌年冬，她再被派往法国，在玛格丽特之姪女、克劳德王后麾下服侍，期间学成法语、音乐、舞蹈、刺绣与骑射等艺术，亦培养出雅致稳重的仪态。此段经历令她精通外交应对，成为同代最具教养的贵族女子之一。
1521年底，父亲召回安妮准备婚事，翌年1月她返回英格兰宫廷，展开人生新篇。
成为王后之前
宫廷生活与恋情
返国后，安妮入宫担任阿拉贡王后凯瑟琳之侍女，凭学识与气质立即成为社交焦点。她将法国宫廷的流行服饰、谈吐与举止风尚带入英国，形象新潮且自信。其风华令众多贵族倾慕，包括诗人托马斯·怀亚特与亨利·珀西。安妮与珀西一度订婚，但因对方家族反对而作罢。
亨利八世的追求与宗教改革开端
1525年亨利八世开始追求安妮。由于安妮拒绝成为其情妇，亨利转而寻求与凯瑟琳离婚之途。在教宗拒绝批准的情况下，他最终决意脱离罗马教廷，创立英格兰教会。1532年安妮被封为彭布罗克女侯爵，显示其地位已与王后无异；同年两人往加莱与法国国王会晤，获法方支持婚事。
婚姻与王后时期
1533年1月25日，安妮与亨利秘密成婚，当时已怀孕。同年5月，坎特伯雷大主教克兰麦宣告亨利与凯瑟琳之婚姻无效，并承认安妮为合法王后。6月1日，她在西敏寺接受加冕。9月7日诞下女儿伊莉莎白，虽非期望中的王子，但她仍致力抚育与保卫女儿的地位。
身为王后，安妮生活奢华而讲究，推崇法国文化与艺术。她支持阅读《圣经》、倡导宗教改革，并提拔学者马修·帕克等信徒，对后来圣公会的形成具深远影响。然而，民间对她与前王后的替换多所不满，令她的人气低落。加上多次流产，亨利八世对她愈发冷淡。
失宠与被捕
1536年初，前王后凯瑟琳病逝后不久，安妮再度流产。亨利遂移情于其侍女珍·西摩。安妮在宫中树敌甚多，与首席大臣克伦威尔的冲突加深。克伦威尔设计以通奸与叛国罪罗织罪名，四月开始拘捕安妮的朋友与弟弟乔治。5月2日，安妮被捕囚於伦敦塔，翌日被控十八项罪名。虽一再否认，但法庭裁定有罪，5月19日在塔内被以剑斩首。遗体葬于塔内圣彼得教堂，未设棺木碑文。隔日，亨利即与珍·西摩订婚。
身后与遗产
维多利亚女王时期修复伦敦塔教堂时，其遗骸被重新安葬并立碑。安妮死后，其女伊莉莎白一世登基，令母亲名誉得以恢复。历史学家与改革派信徒视她为信仰与勇气的象征，称其为影响英国最深远的王后之一。
英语发音
Anne Boleyn 之姓氏「Boleyn」在早期英语中多读作重音于第一音节的「"BULL-in"」。据Charles Harrington Elster《"The Big Book of Beastly Mispronunciations"》（2006年）记载，此后直至1960年代，第二音节重读（即「bu-LIN」）的读法方才出现并普及。
子女
安妮与亨利八世仅育有一女——伊莉莎白一世（后来继承王位）。其他三次孕期皆以流产或死胎告终。
美容

美容学（英语：Cosmetology）是一门结合科学与艺术的学科，专注于提升个人外观的美感，涵盖头发、皮肤、指甲等领域的护理与美化技术。其名称源自希腊语「kosmētikos」，意为熟练运用化妆品。美容学的范畴包括发型设计（如剪发、染发）、皮肤护理（如面部清洁与保养）、化妆艺术、指甲护理（如美甲与修甲），以及脱毛技术（如蜜蜡脱毛（英语：Waxing）、电解脱毛或雷射脱毛）。这些技术旨在通过非侵入性或微侵入性的方式，改善外观并提升自信。
美容实践历史悠久，可追溯至古代文明。例如，古埃及人使用天然矿物制作化妆品来修饰容貌，古希腊与古罗马则发展出基础的护肤与理发技术。现代美容学不仅延续这些传统，还融入先进科技，如强脉冲光与雷射技术，应用于更精准的美容疗程。
美容学的专业人士称为美容师（cosmetologist），他们需具备专业知识与技术，熟悉化妆品成分、皮肤科学及美学设计，提供个人化的美容服务。美容院、发廊及水疗中心是美容学应用的主要场所，这些场所提供从基础护理到高端医学美容的多元化服务，满足不同客户的需求。
历史
古埃及
古埃及的美容文化不仅仅是单纯的装饰，并且融入了日常生活、宗教仪式与丧葬习俗。早在公元前3000年，古埃及人已从天然材料如矿物、昆虫与莓果中提炼化妆品，用于美化眼部、唇部与皮肤。他们以指甲花（henna）将头发与指甲染成暖红色，并从植物叶片、树皮与花朵中萃取精油，制作香氛以增添个人魅力或用于净化仪式。
眼线妆容「炭黑」（kohl）是古埃及的标志性美容技术，主要以研磨后的方铅矿混合动物脂肪制成，用以勾勒浓黑眼线。此妆容不仅强调眼部轮廓，还被认为能保护双眼免受阳光与沙尘侵害，部分成分或具抗菌效果。古埃及人亦注重头发与皮肤护理，常用天然油脂与乳霜滋润肌肤，并以精致假发与饰品提升外观。
美容在古埃及社会中具有重要地位，不仅限于贵族阶层。女王如娜芙蒂蒂（约公元前1370年至前1330年）以其繁复的妆容与标志性香氛闻名，而克丽奥佩特拉（公元前69年至前30年）则以热衷美容著称，据传其积极推广化妆品制作与使用。
古希腊
在古希腊的黄金时代（公元前500年），发型设计已发展为高度精致的艺术。古希腊人广泛使用香氛与化妆品，应用于宗教仪式、日常梳妆及医疗用途。他们建造了复杂的浴场，并开发出优良的护发、护肤与指甲护理方法。希腊女性以白铅粉涂抹面部，以炭黑（kohl）描画眼周，并以朱红（vermilion）点染双颊与唇部。这种鲜艳的红色颜料来自矿物朱砂（cinnabar），经研磨成细粉后与药膏混合，或直接扑于皮肤上，其使用方式与现代化妆品相似。
古罗马
古罗马时期，女性对香氛与化妆品的使用更趋奢华。流行以牛奶与面包或葡萄酒制成面膜，也有以谷物粉、面粉与牛奶，或面粉与新鲜奶油调配的护肤配方。面部化妆则常用白垩与白铅的混合物。发色在罗马社会中成为阶级标志：贵族女性将头发染成红色，中产阶级偏爱金发，而贫困女性则多将头发染为黑色。
中世纪
中世纪时期（约公元476年至1450年）是欧洲古典时代与文艺复兴之间的过渡阶段。这一时期的挂毯、雕塑及其他文物记录了当时的美容文化。考古证据显示，人们佩戴高耸的头饰、梳理繁复的发型，并在皮肤与头发上使用化妆品。女性会在双颊与唇部施以色彩，但眼妆并不常见。约公元1000年，波斯医师兼炼金术师伊本·西那改良了蒸汽蒸馏技术，开启了现代蒸汽蒸馏精油的应用时代，其技术影响深远至今。
文艺复兴时期
文艺复兴时期是西方文明从中世纪过渡到现代历史的重要阶段。这一时期的绘画与文字记录详细反映了当时的美容习俗。其中最独特的实践之一是剃除眉毛和发际线，以展现更宽阔的前额。裸露的额头被认为能赋予女性更显智慧的容貌。在此时期，男女皆对自身外貌极为讲究，穿著精致优雅的服饰。虽然香氛与化妆品仍被使用，但过于鲜艳的唇妆、颊彩和眼妆则受到抑制。
维多利亚时期
维多利亚时期（1837-1901年）以英国维多利亚女王的统治为标志。这一时期的服饰与个人装扮风格深受严谨保守的社会风俗影响。为维持皮肤的健康与美丽，女性常使用以蜂蜜、鸡蛋、牛奶、燕麦、水果、蔬菜等天然成分制成的美容面膜与护理膏。相传维多利亚时代的女性宁愿通过掐脸颊、咬嘴唇等方式来营造自然红润，也不愿使用胭脂或唇彩等人工化妆品。这种对自然美的推崇，反映出当时社会对含蓄与端庄审美观念的重视。
中国历代
中国古代的美容文化源远流长，与社会阶层、审美观念和中医学养生理念密切相关。早在商朝（约公元前1600年至前1046年），贵族女性已开始注重外观美化，特别是指甲染色。她们使用阿拉伯树胶、明胶、蜂蜡与蛋白调制的有色混合物，将指甲染成深红或乌黑色，这些色彩不仅增添美感，更象征高贵身份。到了周朝（约公元前1046年至前256年），金、银二色成为王室专属的尊贵色彩，平民若擅用这些颜色，可能面临死刑的严厉
周达观

周达观，字草庭，号草庭逸民，汉族，南人，元朝浙江温州永嘉人，通晓高棉语或其他语言。在元朝政府担任事务官，曾出使真腊国并短期居留吴哥城一年。
由于他在《元史》中无传，故后人对其生平所知不多。
生平
周达观在生时正值元灭南宋之际。当时元朝正攻伐占城和安南，并入侵真腊（高棉帝国），但因受地理及气候所阻，并未成功。因此，元廷改用威迫方法，遣使说服真腊及邻近小国自动归附，所以他便成为使节团团员。但其能随行之原因不详，不过估计他曾到过南洋，或曾当派驻温州管理对外贸易的官员，甚至通其语言。
元贞2年（1296年）2月，使节团离开明州，同月于温州港放洋，并于3月15日抵占城。其后因逆风及值内河水道浅水期，故延至7月才抵真腊国都吴哥城。他们并非因交涉或谈判拖延了时间，而是要待翌年西南季风起及大湖水涨才能回航，所以于吴哥逗留约1年。大德元年6月才起程回国，并于8月12日抵宁波，是次旅程历时一年半。
他回国后便著《真腊风土记》，详细记载当地都城王室与风土人情、行程及所取途径，甚有地理学之纪录价值。而此书最迟于元武宗至大4年才完成。全文约8500字，包括介绍篇， 共分为41个章节。19世纪， 该书被译成法德英等多种文字。但直到1970年代， 才有柬埔寨学者将其翻译成高棉文。
影响
在10至13世纪之真腊，正值文明最灿烂的时代，称为「吴哥时代」。但及后沦为暹罗国土，故《元史‧外国传》中没有此地之记载。因此，《真腊风土记》可补《元史》的阙佚，也是13世纪元对其交通贸易之重要史料。柬埔寨之上古史多限于传说，这也是依赖中国史书的记载而流传。自东汉以来，中国国势渐向南伸展，对中南半岛渐有认识。如三国吴时朱应、康泰往扶南、林邑宣国威，及后着《扶南异物志》、《扶南记》等，是有关真腊之最早记载，但早已散失。宋代《岭外代答》、《诸蕃志》和元代《岛夷志略》均有专章叙述真腊，但真腊风土记则以全书详细记录当地风俗、山川形势、人民生活。因此，对认识其古代历史具有无可代替的参考价值。
此外，由于当地气候湿暖，文物易于腐朽，加上战乱频仍，国土变迁不定。除出土碑文外，文字记录甚少，文物亦易于散失。因此，此书提供了其古地理数据，还补正史之不足，也作为其与中国交往的历史见证。
他曾访问真腊国都吴哥城，后其被暹罗侵扰，柬埔寨迁都金边，吴哥终沦为废墟，无人知其存在。19世纪初，此书被欧人莱慕莎译成法文后，使人兴起寻找废墟之念，从而影响不少欧人东来，加速东西文化交流。再者，他对其地地理有颇详尽的观察。如《总序》记从宁波至占城的路线，对所经港口、水路、城市、里程均详尽记载。这加强了中外交通往来联系，并且扩大国人的地理知识。
历代更替，国人多流寓外地。他的出使，为元代移居真腊华侨之情况提供详实的数据。而且此书对当地的语言、风俗及贸易记载甚详，这对两地的经济文化交流，实有相当的影响及参考价值。
昔日欧人所写之书籍中，有误谓浮稻乃19世纪时传入东南亚，或说洋人为当地贫民培植的。但根据此书所载，浮稻早于他诏喻真腊时已遍布当地。因此，此书纠正不少历史上的错误记载，可见影响之深远。
真腊风土记传入法国后， 直接导致了法国人于1860年代在密林中发现吴哥窟。
协程

协程（英语：coroutine）是计算机程序的一类组件，推广了协作式多任务的子例程，允许执行被挂起与被恢复。相对子例程而言，协程更为一般和灵活，但在实践中使用没有子例程那样广泛。协程更适合于用来实现彼此熟悉的程序组件，如协作式多任务、异常处理、事件循环、迭代器、无限列表和管道。
根据高德纳的说法，马尔文·康威于1958年发明了术语“coroutine”并用于构建汇编程序，关于协程的最初解说在1963年发表。
同子例程的比较
协程可以通过codice_1（取其“退让”之义而非“产生”）来调用其它协程，接下来的每次协程被调用时，从协程上次codice_1返回的位置接着执行，通过codice_1方式转移执行权的协程之间不是调用者与被调用者的关系，而是彼此对称、平等的。由于协程不如子例程那样被普遍所知，下面对它们作简要比较：
子例程可以看作是特定状况的协程，任何子例程都可转写为不调用codice_1的协程。
伪码示意
这里是一个简单的例子证明协程的实用性。假设这样一种生产者－消费者的关系，一个协程生产产品并将它们加入队列，另一个协程从队列中取出产品并消费它们。伪码表示如下：
队列用来存放产品的空间有限，同时制约生产者和消费者：为了提高效率，生产者协程要在一次执行中尽量向队列多增加产品，然后再放弃控制使得消费者协程开始运行；同样消费者协程也要在一次执行中尽量从队列多取出产品，从而倒出更多的存放产品空间，然后再放弃控制使得生产者协程开始运行。尽管这个例子常用来介绍多线程，实际上简单明了的使用协程的codice_1即可实现这种协作关系。
同线程的比较
协程非常类似于线程。但是协程是协作式多任务的，而典型的线程是内核级抢占式多任务的。这意味着协程提供并发性而非并行性。协程超过线程的好处是它们可以用于硬性实时的语境（在协程之间的切换不需要涉及任何系统调用或任何阻塞调用），这里不需要用来守卫关键区段的同步性原语（primitive）比如互斥锁、信号量等，并且不需要来自操作系统的支持。有可能以一种对调用代码透明的方式，使用抢占式调度的线程实现协程，但是会失去某些利益（特别是对硬性实时操作的适合性和相对廉价的相互之间切换）。
用户级线程是协作式多任务的轻量级线程，本质上描述了同协程一样的概念。其区别，如果一定要说有的话，是协程是语言层级的构造，可看作一种形式的控制流程，而线程是系统层级的构造。
生成器
生成器，也叫作“半协程”，是协程的子集。尽管二者都可以codice_1多次，暂停（codice_9）自身的执行，并允许在多个入口点重新进入，但它们特别差异在于，协程有能力控制在它让位之后哪个协程立即接续它来执行，而生成器不能，它只能把控制权转交给调用生成器的调用者。在生成器中的codice_1语句不指定要跳转到的协程，而是向父例程传递返回值。
尽管如此，仍可以在生成器设施之上实现协程，这需要通过顶层的分派器（dispatcher）例程（实质上是）的援助，它显式的把控制权传递给由生成器传回的记号/令牌（token）所标定的另一个生成器：
在不同作者和语言之间，术语“生成器”和“迭代器”的用法有着微妙的差异。有人说所有生成器都是迭代器，生成器看起来像函数而表现得像迭代器。在Python中，生成器是迭代器构造子：它是返回迭代器的函数。
同尾调用互递归的比较
使用协程用于状态机或并发运行类似于使用经由尾调用的互递归，在二者情况下控制权都变更给一组例程中的另一个不同例程。但是，协程更灵活并且一般而言更有效率。因为协程是codice_1而非codice_12返回，接着恢复执行而非在起点重新开始，它们有能力保持状态，包括变量（同于闭包）和执行点二者，并且codice_1不限于位于尾部位置；互递归子例程必须要么使用共享变量，要么把状态作为参数传递。进一步的说，每一次子例程的互递归调用都需要一个新的栈帧（除非实现了尾调用消去），而在协程之间传递控制权使用现存上下文并可简单地通过跳转来实现。
协程之常见用例
协程有助于实现：
支持协程的编程语言
协程起源于一种汇编语言方法，但有一些高级编程语言支持它。早期的例子包括Simula、Smalltalk和Modula-2。更新近的例子是Ruby、Lua、Julia和Go。
由于续体可被用来实现协程，支持续体的编程语言也非常容易就支持协程。
实现
直到2003年，很多最流行的编程语言，包括C语言和它的后继者，都未在语言内或其标准库中直接支持协程。这在很大程度上是受基于堆栈的子例程实现的限制。C++的Boost.Context库是个例外，它是Boost C++库的一部分，它在POSIX、Mac OS X和Windows上支持多种CPU架构的上下文切换。可以在Boost.Context之上建造协程。
在协程是某种机制的最自然的实现方式
长沙人口

长沙春秋战国时期为扬越、楚人，楚之先民为九黎、三苗，有“群蛮上承三苗之绪，下开长沙武陵之说”。之后，长沙先民与中原民族融合，形成主体民族汉族。根据2010年第六次全国人口普查的初步结果，全市常住人口704.41万人，密度596人。市区人口（含望城）361.75万人，占总人口的51.35%，密度1,867人；文盲率降为0.78%。长沙主要民族为汉族，2000年第五次人口普查结果显示，长沙有少数民族人口为48,564人，占总人口的0.79%，涉及46个族别。人口过千人的少数民族有土家、苗、回、侗、瑶、满、壮、蒙与白9个民族，人口过百人的有彝、布依、朝鲜、土、维、藏、黎与畲8个民族。
人口分布
2010年人口普查结果显示，全市有常住人口为7,044,118人（时间点数据），和2000年人口普查相比，10年净增905,399人；全市户籍人口为6,511,888人。按性别分，男性3,581,350人，女性3,462,768人，男女性别比由200年人口普查的107.87下降至103.42。按年龄分类，14岁以下（含14岁）人口955,887人，占总人口的13.57%；15-64岁人口5,452,222人，占77.40%；65岁以上人口（含65岁）636,009人，占9.03%。按受教育程度分类，大学（含专科）及以上文化占19.13%，高中（含中专）文化占17.64%，初中文化占34.24%，小学文化占34.24%；文盲率0.78%。
民族构成
长沙以汉族人口为主，少数民族分散杂居。世居少数民族为回族，开福区捞刀河镇汉回村为全市唯一少数民族回族聚集地。2000年第五次人口普查数据显示，长沙共有少数民族人口48,564人，占全省少数民族的0.76%，少数民族口数居湖南第8位；占地区人口的0.69%；中国55个少数民族中有46个民族分布。全市土家族人口18,503人，占地区总人口的0.26%，占地区少数民族人口的38.10%，为第1大少数民族。苗族人口11,140人，占地区总人口的0.16%，占地区少数民族人口的22.94%，为第2大少数民族。本地世居民族回族人口4,085人，占地区总人口的0.06%，占地区少数民族人口的8.41%，为第3大少数民族。侗族人口3,357人，占地区总人口的0.05%，占地区少数民族人口的6.91%，为第4大少数民族。人口过2千的还有瑶、满和壮3民族，分别达到2,853、2,078和2,040人，占地区少数民族人口的比重为5.87%、4.28%和4.20%；蒙古和白2民族人口过千人，分别达到1,192和1,048人，占地区少数民族比重为2.45%和2.16%。彝、布依、朝鲜、土、维吾尔和藏6民族人口过2百，黎和畲族2民族人口过1百，仡佬与纳西等15个民族人口过10人，其余14个民族在10人以下，其中有5个民族分别仅有1人。
长沙的少数民族自第一次人口普查到第五次人口普查，增长快，增幅大。第五次普查比第四次净增30569人，增长1.7倍多。少数民族快速增加的主要原因
魔法少女奈叶

是2004年10月到12月播放的日本动画作品，以及相关的轻小说。第2季《魔法少女奈叶A's》于2005年10月到12月在日本地区播放。第3季《魔法少女奈叶StrikerS》于2006年8月开始制作，于2007年4月播放。台湾MOMO亲子台于2006年10月25日开始播放。香港有线电视儿童台于2008年7月5日开始播放，香港开电视于2018年12月26日开始播放。
概要
本作品的原作为十八禁游戏《三角心3 莉莉卡露玩具箱》（とらいあんぐるハート3 リリカルおもちゃ箱）的剧情。动画版全13集，并有轻小说一本，在制作动画时担任原作与剧本的都筑真纪亲自重新整理故事，更换全部配音员。
它虽然是称为番外编的作品，但制作相当严谨，亦获得多数人欢迎，后来自行发展成为独具一格的新系列作品。
台湾地区的DVD由胜利国际多媒体股份有限公司（无印、A's）及普威尔国际股份有限公司（StrikerS、The Movie 1st，全系列周边）代理发行。
注：无印为第一部
故事简介
高町奈叶是个平凡的小学三年级女生，与好友在如同日常作息的前往补习途中，发现了从异世界米德其路达（Mid-Childan，又译米德芝尔达）来的雪貂尤诺·斯克莱亚。他利用心灵感应告诉奈叶，他来到这个世界的理由是为了回收他所挖掘到的太古遗产（平行次元中的高度文明的遗产）「宝石种子」。奈叶为了保护可能因为宝石种子暴走被破坏的城镇，决定代替尤诺出面回收。不料，这却只是一连串事件的开端。他们遇见，与他们一样目的，因为回收宝石种子而出现的谜样金发魔法少女到底是……
梁展文

梁展文（英语：Leung Chin Man，），前香港屋宇署署长、房屋署署长、房屋及规划地政局常任秘书长，任职公务员39年，于2007年1月从政府退休。退休前夕的数年被批评有利益输送及为自己进入地产发展商铺路，如嘉亨湾事件、红湾半岛事件等。而其退休后却以高薪于地产商新世界中国地产任职。先是在2004年2月，他以涉及以8.64亿元低于市值的价钱把红磡红湾半岛贱卖与新世界发展及新鸿基地产再度发展，亦有传媒报导梁展文在2002年担任屋宇署署长期间，滥用125万港元装修自己办公室邻离的会议室，亦为办公室购买一部价值7万元的42吋等离子电视，一连串事件令其被强烈批评有官商勾结之嫌。
早年生活
梁展文1967年预科毕业时，学业成绩甚佳，由于家庭生意失败放弃升学，加入人民入境事务处当助理主任。在朋友介绍下，开始钻研哲学。
在朋友大力鼓励在1968年登记为伦敦大学校外生，并于1973年取得伦大校外学位。
梁展文考获学位时，已在人民入境事务处工作了七年，且已晋升至高级入境事务主任，并一直留在原职工作，至1976年，他在同学的鼓励下，投考政务主任成功。
嘉亨湾批地争议
梁展文在退休前曾牵涉入的嘉亨湾事件轰动一时。政府审计署报告指出，嘉亨湾发展商恒基兆业以公共设施为理由，申请加大可建楼面面积，当时的屋宇署署长梁展文运用酌情权批准申请。事件曝光后，政府成立一个3人组成的独立小组，调查屋宇署建筑事务监督当年是否恰当运用酌情权。
2005年11月16日，审计署发表报告书， 指曾担任屋宇署署长的梁展文在兼任建筑事务监督期间，在审批建筑图则申请时，处理地盘分类(地盘有多少条边向街)及公共巴士总站不计入建筑楼面的过程不当，加上在地政总署反对下仍行驶酌情权额外批地，令恒基兆业以地面兴建公共交通总站，而获得公共交通总站的五倍豁免楼面面积而不用补付十足地价。事件引起市民及政府关注建筑事务监督应否以批出额外楼面面积以换取拨作公共用途的地方时，如何行使酌情权的问题。
随后，香港政府成立独立调查小组，研究以上问题，成员包括终审法院非常任法官马天敏、郑汉钧和资深大律师陈健强；预计约在3个月内向行政长官呈交报告。
2005年11月23日，恒基兆业于报章刊登声明，指该公司是按香港法例向屋宇署申请，过程完全合法。随后，审计署发表声明，强调是次土地发展审查，是为找出附设政府设施的大型发展项目的批地安排，可予改善之地方。并重申香港政府已接纳审计署的各项建议。
2005年11月24日，立法会政府帐目委员会举行闭门会议，定于11月28日展开研讯，邀请梁展文、时任房屋及规划地政局局长孙明扬等人出席。
2005年11月28日，香港近百名建筑界、测量界、工程界、规划界等人士于报章刊登广告答谢梁展文，称赞他处事进取、作风开放、勇于承担等字句，该批支持者包括房协主席李颂熹、领汇行政总裁苏庆和，及社区组织协会主任何喜华等。
同日，立法会政府帐目委员会举行聆讯，但梁展文在开会前向高等法院作出司法覆核，指审计署在对其调查时，并无机会让他回应。并认为审计署混淆梁氏在卖地前后的角色，犯上法律上的错误。(案件编号:HCAL 153/05)
其后，梁氏曾一度拒绝到立法会参与聆讯，直至其上司孙明扬下达训令，梁氏才到立法会参与聆讯，但因「训令」不包括梁氏如何回答问题，故梁氏以已进行司法程序为由，拒绝回答问题。令立法会政府帐目委员会主席黄宜弘决定暂停聆讯，并于12月1日传召梁展文出席聆讯。
2006年2月15日，立法会政府账目委员会对嘉亨湾发展项目的争议提交报告书，就梁展文在嘉亨湾项目上行使酌情权以豁免涉及超过4亿元之公帑并同时批出达30万平方呎楼面面积给恒基地产，表示震惊及强烈不满。7名账目委员会成员亦就报告达成共识，使用上「不能接受」、「反对」及「极度遗憾」等字眼。然而，时事评论员马岳认为，梁展民已在2005年11月底提出休假退休，政府已很难在责任上对他作出追究，但其上司时任房屋及规划地政局局长孙明扬需负上一定监督责任。时任公务员事务局局长俞宗怡就是否考虑对梁展文采取纪律处分认为言之尚早。
2006年5月，政府独立调查小组报告被指为替梁展文平反。报告指梁展文在事件中虽有错误运用酌情权，但是其决定的程序属恰当及合理，报告又指，虽然有关决定乃错误，然而不应该将责任归咎或批评梁展文一人。梁展文亦于同月取消有关的司法覆核。
2009年11月5日，香港《壹周刊》以「$400呎补地价、梁展文再醒新世界、尖沙咀起 63层屏风楼」为封面故事，出版后梁展文声称拟告该周刊诽谤。
任职新世界集团事件
2008年8月1日，梁展文出任新世界发展的子公司新世界中国地产，任执行董事及副董事总经理，合约3年，年薪312万港元，另加花红。不过，公众质疑梁在任职政府期间，用低于市值的价钱将居屋红磡红湾半岛卖给新世界发展，但退休后却任职新世界集团，显
长宽比 (消歧义)

长宽比（Aspect Ratio）是二维图形的最长和最短的两个跨度的比例。也可能是：
体育舞蹈

运动舞（dancesport），是在社交舞基础上发展而来的竞技性舞蹈比赛。传统竞技舞蹈分为两类，即国际标准舞（International Standard）和国际拉丁舞（International Latin），合称为国际风格（International Style），而每种类别又各五项舞蹈组成。世界大多数国家的舞蹈比赛主要是国家标准舞和国际拉丁舞。在美国，除了国际舞之外，还有美式舞，分别称作美式流畅舞（American Smooth）和美式节奏舞（American Rhythm），称为美式风格（American Style）。新式竞技舞蹈的霹雳舞被世界运动舞蹈总会推动首度成为于2024年巴黎奥运奥运运动项目。
标准舞（Ballroom Dance，或称舞厅舞）包括华尔兹、维也纳华尔兹、探戈、狐步和快步舞。
拉丁舞（Latin Dance）包括伦巴、恰恰恰、桑巴、捷舞和斗牛舞。
在美国，流畅舞和节奏舞由以下几种舞组成：
尽管美式舞和国际舞有很多名字雷同的舞蹈，但是实际动作、节奏、速度、技术，以及比赛著装，都有很大不同。
每个舞种均有各自的舞曲、舞步及风格。根据各舞种的乐曲和动作要求，组编成各自的成套动作。
简介
国际标准舞起源于古代土风舞，经历对舞、圈舞、行列舞、集体舞等演变过程，并与欧洲贵族在宫廷举行的交谊舞会结合，成为流传广泛的社交舞。法国大革命后民间开始流行。第二次世界大战后，美国人将该舞蹈散播到全球各地。
发展历程
1904年，英国皇家舞蹈教师协会成立。
20世纪20年代，英国皇家舞蹈教师协会发起开始研究传统宫廷舞、交谊舞及拉美国家的各式土风舞的基础上，将当时欧美流行的舞姿、舞步、方向等整理成统一标准，制定了有关舞蹈理论、技巧、音乐、服装等竞技的标准。
1925年，正式颁布了华尔兹、探戈、狐步、快步四种舞的步伐，总称社交舞。
1947年，德国柏林举行第一届世界标准交谊舞锦标赛。
1950年，英国世界舞蹈组织ICBD（现WDC）于英国黑池主办了首届黑池舞蹈节（Blackpool Dance Festival 1950），并把规范后的舞蹈命名为国际标准舞，以后每年的5月底，在黑池举办一届世界性的大赛。之后社交舞中又增加了维也纳华尔兹。
1960年，英国皇家舞蹈教师协会 将 非洲和拉美一些国家的民间舞经过了规范加工后，又增加了拉丁舞的比赛，包括五种舞：恰恰恰、伦巴、桑巴、牛仔、斗牛。
1992年，国际标准舞被列为奥运会表演项目。随后国际标准舞又称为“体育舞蹈”，被计划纳入体育运动项目。
1997年9月4日，拥有74个会员国的国际舞蹈运动总会（International Dance Sport Federation）正式成为国际奥林匹克委员会会员。
2000年，国际标准交谊舞再次成为悉尼奥运会的表演项目。
国际标准交谊舞于20世纪30年代传入中国，于80年代渐速发展。
1987年，中国举办首届中国国际标准交谊舞比赛。
1991年，中国举行了首届中国体育舞蹈锦标赛。
舞步
这里所列出部分舞蹈项目的舞步，但是舞步并非局限于此。根据比赛级别的不同，有很多舞步都是由比赛选手自己编撰的。
舞蹈项目
国际标准舞（International Standard）
以下为国际风格的标准舞，包括华尔兹、探戈、狐步、快步和维也纳华尔兹。其中音乐速度并不总是固定的，但大都在一个特定范围内。
济水

水，又名兖水，沇水 ，山东境内俗称大清河以与小清河区别。是黄河历史上的一条汊流，于河南荥阳与黄河干流分离，东流至山东济宁以北入巨野泽，东北于济南经今黄河河道入海。济南、济宁等地以此得名。济水曾与江水（长江）、河水（黄河）、淮水（淮河）并称“四渎”。魏晋时期一度干涸，1855年后由于黄河改道而淤塞消失。
水文
据学者推测，在第四纪到来的时候，古华北巨湖消亡，但在坳陷区依然有若干的古湖。这些古湖在构造运动的影响之下，形成了早期的济水。在全新世时期之初，当时华北平原应该只有北部的济水水系以及是南部的黄-淮水系。据推测，当时的济水可能大致分为两条支津，北支源于今天的济源，下有沁水的注入，流经沁阳古湖后，然后有淇水、清水注入，再下有羑水、荡水注入，接着注入了大陆泽和宁晋泊湖淀群系，接纳了近20条河流，再流经数个湖淀群后，在天津附近流入渤海。南支即传统的济水水道，从沁阳古湖流出之后，向东南方向流经今郑州市以北的武、敖、古荥。途中有砾石溪水、索水等注入，并在今原阳县以南，向东北方向流经今封丘县北，济阳县北，在冤句和定陶附近进入古菏泽，而后在乘氏（今巨野西南）向东北注入巨野泽。然后在巨野泽流出，向东北方向，过须昌、谷城、临邑，在济南市北流过后，向东经过营县、临济，然后在利县（今山东博兴）入海。而当时黄河可能随着淮河南下入海，甚至可能和长江共用一个出海口。 
在距现今约五千年前的大禹时期，黄河从南下入海改为由在北方入海，黄淮两者互相独立出来。最初，黄河选择的是南支济水，从开封东南，由雎县向东，或者由扶沟东下鹿邑，进入周口拗陷并东流入海 但在后期，因为从晚更新初期的淤积之下，加上黄河本身的泥沙量，于南支并没有办法顺畅下泻，并改走北支。南支作为传统意义上的济水，学者认为在大禹治水之，济水实际已经成为了黄河的一条支津。史念海认为，当时黄河有数条支津，而济水则是其中之一。岑仲勉认为，在东周时期，济水可能是黄河的正流。 
在汉魏时期，据《水经注》卷七、卷八中记载，济水分为两支，第一支为南济：在济源出，东南进入温县，东南流经过隤城以西，之后南出于巩县以此，南入于黄河。之后经过辠县北，向东流依次经过膋阳县以北，砾溪以南，荥泽以北，阳武县南，济阳故城以南，冤胊县以南，定陶县以南，陶丘以北，济阳郡以南。接着改为东南流乘氏县以南，又继续东流昌邑县以北、金乡县以南、东缗县以北、方与县以北，湖陆县以南，沛县东北。接着东南流经过畄县北，又东经彭城县北，又东南过徐县北，又东至邳睢陵县，流入淮水。 第二支为北济：由温县东北流出，过过阳武县故城以北后，依次经过酸枣县东南，封丘县以北，平丘县以南，济阳县以北。其一条从济阳县东北流入巨野泽，由东北过寿张县西界后，向北过须昌县以西，谷城县西，临沂县东。改为向东北流，过过营县以南，东过梁邹县北，又改为东北流向，依次经过临济县以南，利县以西，甲下邑以南。最后向东流经琅槐县故城北，在乐安郡博昌县入海。水量方面，在汉魏时期，在洪水季节的时候，有多次和黄河共同泛滥的记录，显示当时的水量依然充足。但据《后汉书·郡国志》，在王莽时期也有因为大旱而枯绝的记录。
至唐宋时期，已较为少见河、济共同泛滥的文献，显示济水作为黄河的支津，已经开始枯竭。这主要因为济水作为黄河的支津承受了大量的泥沙，但是没有得到有效的清理。即使有所清理，也是较为局部或者是临时，因此开始堵塞。此外，当时为了漕运在济水的入河口修建了汴水，因此也可能影响了济水的水量。 在咸丰五年（1855年），黄河在兰阳（今河南兰考）铜瓦厢决口，以济水河道进入渤海，济水正式消失。
古代争论
在古代对于及水源头较为流行的说法是指济水源自济源王屋山，晋代郭璞《水经》指：“水出王屋山为沇水，东至温县西北为济水”，北魏郦道元《水经注·济水》指“济水出河东垣县东王屋山，为沇水”。唐初李泰《括地志辑校》将源头明确指明为“王屋山顶崖下石泉”。晚唐著道士杜光庭撰写的《天坛王屋山圣迹记》认定为王屋山主峰天坛山顶西崖下的“太一泉」。至明代，李濂《游王屋山记》认为王屋山黑龙洞太乙池是济水的发源处，至清代胡渭在《禹贡锥指》也认可出自于王屋山太乙池的说法。此外，也有发源于济源城区西北东、西二源的说法。《水经注》认为济水出自于济城城区西北的两个泉水。唐代李吉甫编撰的《元和郡县图志》记载了济水两个源头，指虽然有王屋山的源头，但是也指明有东源。宋代《太平寰宇记》、清代蒋作锦《东源考古录》也使用了这个说法。
古代人们认为济水发源于王屋山后潜流于地下，再流向今温县西南，然后再潜流于地下，越过黄河之后，再荥阳以北溢出，形成荥泽。然后在荥泽以东，济水再次伏流，然后在陶岳（今山东省定陶西）北溢出。过程中三次潜流，又三次伏出，即是「三伏三见」。宋代的郑樵、沈括，明代的胡缵宗等都认同这个说法。郑樵在《通志》中认为伏流的现象非常常见，济源、荥水、
孔传铎

孔传铎，字振路，号牖民。孔子第六十八代孙，衍圣公孔毓圻嫡长子，生于康熙十二年十二月三日（1674年2月5日）寅时。历史记载其「好读书，通礼乐、工诗词，精研理学；博求律吕之书，深于乐理」。
康熙年间赐二品冠服。雍正元年（1723年）袭封衍圣公。次年清世宗幸学，召孔传铎陪祀；六月孔庙火灾，率族人素服哭三日。清世宗派人祭告，传旨慰问，拨款重建。八年（1730年），孔庙重建竣工。九年（1731年），世宗又命修缮孔林，工程于次年完成。复开馆，辑《阙里盛典》。著有《安怀堂文集》、《申椒集》、《盟鸥集》等书，计18种，105卷。雍正九年（1731年），孔传铎因病将衍圣公传给长孙孔广棨继承，之后在雍正十三年（1735）四月二十三日卯时过世，享寿六十三岁。
孔传铎诗选
《泮水》
鲁侯到今日，不知几千年。宗社凡几易，城郭亦几迁。
如何一曲水，独在城南偏。昔人采芹藻，今人来种莲。
相彼莲与芹，同一水上鲜。披襟歌鲁颂，物色固依然。
千乘时戾止，车马何骈阗。嘉彼德音昭，因之遗泽传。
咄哉灵光殿，漠漠生荒烟。
《重刊先世北海集有述》
曹瞒柄汉政，刘氏颓三纲。岂无名流士，大雅皆沦亡。
遐哉管幼安，皂帽去辽阳。咄嗟华子鱼，末节何倡狂。
其余建安子，仁义志久荒。草檄愈头风，借面以吊丧。
碌碌何足数，谁为声价昂。列祖北海公，风厉不可当。
矫世敦古道，独论盛孝章。观其友祢生，抱负岂寻常。
裸衣骂广座，挝鼓声悲凉。非公孰具眼，彼此相激扬。
瞒也狐鼠俦，公真威凤翔。当其未遇害，汉祚固无伤。
曹孔不两立，薰莸互相妨。惜呼时不遇，尽室竟罹殃。
太阿虽屈折，不失为至刚。三复此遗编，使我增慨慷。
斯文在异姓，固当为表彰。况乃先世贤，遗琴犹在堂。
梓之附家乘，用戒永珍藏。
《望绎山》
薄暮驱车过鲁台，凫山青远绎山来。地余碑勒秦皇篆，天借桐为禹贡材。
万石玲珑堆洞壑，一松夭矫讬云雷。无由驻马探奇胜，满眼征尘首重回。
孔庆镕

孔庆镕，字陶甫，号冶山。衍圣公孔昭焕长孙、生父是孔昭焕的次子孔宪增，生于乾隆五十二年（1787年）十一月二十一日辰时。由于其伯父、衍圣公孔宪培无子，孔庆镕被过继给伯父作为继嗣。乾隆五十九年（1794年）袭封衍圣公。
孛儿帖

孛儿帖（；），又作孛儿台、布尔德，大蒙古国（蒙古帝国）皇后，孛思忽儿弘吉剌氏，是蒙古帝国建立者和元朝奠基人元太祖成吉思汗正妻，父亲特薛禅，母亲名叫速坛，为元朝建立者元世祖忽必烈的祖母。
生平
成吉思汗有数十位妻妾，分居在四个斡儿朵，其中每个斡儿朵又有数个皇后与妃子，孛儿帖居于第一斡儿朵，并且排行第一，地位最高，称“大哈屯”，她也最得成吉思汗敬重。孛儿帖享有“兀真”（夫人）、“哈屯”（后妃）称号。
根据《蒙古秘史》的记载，孛儿帖的年纪比成吉思汗长一岁。她为人贤明，帮助成吉思汗创立大业。她与成吉思汗刚结婚的时候，便被蔑儿乞人掳走，成吉思汗便请求克烈部脱斡邻勒与札达兰两部落的援军进攻敌人，最后终于救回孛儿帖。孛儿帖助成吉思汗创业，原本成吉思汗与札达兰的部长札木合有结拜之谊，但孛儿帖深知札木合有要与成吉思汗兼并的意思，便劝成吉思汗与札木合分离。成吉思汗与札木合分离后，果然独霸一方。
蒙力克的第四个儿子阔阔出，假巫术之名挑拨成吉思汗与其弟合撒儿的感情，又羞辱斡赤斤，于是孛儿帖进言，请成吉思汗杀阔阔出，从此安定了族人。
孛儿帖生有四个儿子与五个女儿，儿子分别是术赤、察合台、窝阔台、拖雷，其中窝阔台后来登基，是元朝的太宗皇帝；女儿分别是火臣别吉、阿剌海别吉、秃满伦、阇阇干、阿勒塔伦。当初孛儿帖被蔑儿乞族掳走，等救回时已有身孕，于是传说这时生下的术赤可能是蔑儿乞人的孩子，而「术赤」二字是「客人」的意思。但也有人说孛儿帖被篾儿乞人掳走的时间不超过九个月，术赤有可能是成吉思汗的儿子。
孛儿帖卒年不详，但可以确知的是当成吉思汗过世时（1227年），她尚在人间。孛儿帖幼子拖雷监国期间，一直随侍于母侧。
至元三年（1266年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖忽必烈为祖母孛儿帖上谥号为光献皇后。 
至大二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗海山为孛儿帖加上尊谥翼圣，从此之后，孛儿帖的谥号变为光献翼圣皇后。
终元朝之世，弘吉剌氏的女子做为正宫皇后者有十一人，被称为皇后与追尊为皇后者有九人。弘吉剌氏娶公主为妻者有六人，娶公主又被封王爵者十三人，这些福荫都是由孛儿帖所开始。
「孛儿帖」的蒙古语意是「苍色的」、「灰青色的」。《元史》里将其名后加上「旭真」二字，其实并非名字，而是「夫人」的意思，就像满语中的福晋一样。
萨丁尼亚语

萨丁尼亚语（sardu 、limba sarda 或 lìngua sarda ）分布于义大利的萨丁尼亚岛上，属于印欧语系罗曼语族。许多罗曼语言学家认为，在所有拉丁语后裔中，它与意大利语是最接近拉丁语的语言。
历史
罗马人于西元前238年开始统治萨丁尼亚（见“科西嘉与萨丁尼亚省”），也将拉丁语带入了萨丁尼亚，但是拉丁语无法完全掩盖古萨丁尼亚语（Palaeo-Sardinan language）的痕迹。许多不明的字根仍然流传至今，而且通常是当地的拉丁语接受了这些字根：“nur”出现在许多地名里，例如“Nuraghe”与“Nuoro”。
萨丁尼亚语很早就从通俗拉丁语中分离出来，因此与其它的罗曼语族的语言差异颇大，也保留了许多古老的特征。在e，i之前出现的c有时也没有软化，例如拉丁语的“一百（centum） （/'kentum/）”在萨丁尼亚语是“kentu”，在义大利语是“cento”、法语“cent（/sɑ̃/）”、西班牙语“cien”、葡萄牙语“cem”、罗马尼亚语“sută”。
萨丁尼亚语使用总人口约二百万人。萨丁尼亚语在1997年10月15日被承认为萨丁尼亚自治区的地方性官方语言，并且受到法律保护。维基百科也有萨丁尼亚语版本。
反智主义

反智主义（英语：anti-intellectualism），又称作反智论、反智识主义或知识无用论，是一种存在于文化或思想中的态度，而不是一套思想理论。反智主义可分为两大类：一是对于智性（intellect）、知识的反对或怀疑，认为智性或知识对于人生有害而无益。另一种则是对于知识分子的怀疑和鄙视。
反智主义的具体体现
社会文化表现
社会普遍认为智商高的人有自大的心态，所以对这类人有所反感，对于智商较高的人的行为，常会误读为是自大的表现。
又或出于对学识较多的人的嫉妒心态，又或是逆向歧视的心态，而对学识较多的人作出贬低的行径，如「仗义每多屠狗辈，负心多是读书人」。
观感与沟通问题
因为思考的方式与效率不同，产生不同的结论与行为，而造成沟通不良等问题。
政治体现
精英的行为脱离民意或事实、或以专业形象来推销错误理论，引起人民、甚至菁英的嘲弄或反抗。
教育体现
反对孩子学习没有实用价值的象牙塔学问。
福尔诺沃战役

福尔诺沃战役是第一次意大利战争的主要战役，于1495年7月6日发生于离帕尔马西南50公里的福尔诺沃进行。威尼斯联盟在这次战役中未能将法军驱逐出意大利半岛。
过程
1495年7月，进入意大利半岛的法国国王查理八世，在福尔诺沃地区（帕尔马东南）遭受到由英国、神圣罗马帝国、米兰公国、威尼斯共和国、教皇国组成的神圣联盟的军队的追击，联军主体为来自威尼斯和米兰的雇佣军。7月6日，由于缺乏食物，法军在该地发起进攻，与当时意大利雇佣兵战争中常见的战法不同，法军以炮轰开场，打算尽可能重创敌军。接著用重骑兵冲锋，在短短几分钟内摧毁了敌军阵型。
铃铛猫娘

《Di Gi Charat》（日语：デ・ジ・キャラット）是日本Broccoli（日语：株式会社ブロッコリー）经营的精品连锁店“GAMERS”的吉祥物、展开的同名企画，以及其中的同名角色。
概述
GAMERS的吉祥物
1998年7月，GAMERS运营的杂志书《FROM GAMERS》（「フロムゲーマーズ」）的创刊号版头上，出现了一个穿着女侍服的猫耳少女和一只球形生物。同时杂志书内以此GAMERS为主题的四格漫画《加玛加玛》（『げまげま』）也开始连载。
她一直是个谜，因为在之前她都是作为一个无名形象出现在GAMERS销售的明信片或悬挂的广告招幅上。
。直到次月1998年8月号，《加玛加玛》的第二话上，此角色的名字“蒂·奇·卡洛特”（デ·ジ·キャラット）才被公布。
“蒂·奇·卡洛特”，简称“数码子”（でじこ），是一个穿着女侍服的10岁（后改为14岁）少女，戴着一对猫耳帽子和一条尾巴，两只猫耳和胸前各戴着一只铃铛，黄绿发，总是跟着一只叫做“加玛（ゲマ）”的黄球形生物，说话会在末尾加上“喵（にょ）”。是铃铛猫娘企划的中心人物，在各种衍生作品里，其形象与设定根据故事需要也会有改变。
系列的角色设计由小夏钝帆（日语：小夏钝帆，コゲどんぼ）担任。1998年末，由数码子代言的GAMERS广告大受欢迎，从此铃铛猫娘企划的人气大增。1999年11月19日，官方放送了第一部深夜短篇动画《铃铛猫娘 WONDERFUL》（『デジキャラット(ワンダフル版)』）。并在至2001年的两年间放送了5部OVA动画。2001年12月22日，动画电影《铃铛猫娘 星之旅》（『Di Gi Charat 星の旅』）在日本全国上映。2002年1月9日，儿童向动画《PANYOPANYO铃铛猫娘》（『ぱにょぱにょデジキャラット』）开始放送。直到2003年，铃铛猫娘企划的系列动画已在全日本20个电视台播出。
蒂·奇·卡洛特还担任过日本足球队“湘南美海”（日语：湘南ベルマーレ）在日本职业足球联赛的“数字支持者”。官方也开展角色配音演员的演唱会，2001年于横滨开展的演唱会有7000余人参与。2003年在原地再次举办的演唱会则有8500人参加。
除此之外，还有漫画、小说、广播剧、游戏、音乐等多方面的衍生作品，作为萌文化的开拓者活跃至今。
登场角色
由于各种原因，作品的中文译名有很多套，有“滴骰孖妹”、“铃铛猫娘”、“超级偶像猫铃铛”、“叮当小魔女”（台译）、“Digi铃铛猫”（东立出版社漫画译名）等几套译名。（香港无线电视译）。
在2022年新动画《令和的铃铛猫娘》放送过程中，官方在其youtube频道上发布过带繁体字字幕版本的动画。因此其中使用的译名可视为官方认可的译名；2023年3月底，手机游戏《D4DJ Groovy Mix 电音派对》港澳台版营运商移动怪兽推出以此作品为主题的连动活动「令和的电音派对 喵」时采用了这个官方译名。
D·U·P
“布子”和“兔田”最初是用于游戏的角色。 然而当时制作中的AVG游戏《Di Gi Charat ~仲夏夜之梦~》预计要很长的时间才能完成，所以她们就先登场于四格漫画里。
布子10岁和兔田14岁的设定是木谷高明设定的。
关于第一代配音演员，主角数码子的配音演员是在1999年2月至5月举行的公开选拔配音演员试镜活动里确定的。 真田麻美被选为最佳奖，泽城美雪被选为评委会特别奖。 这是当时还是初中生的泽城美雪的出道作品。
关于第二代配音，数码子的配音演员改为明坂聪美<!--
杨越

杨越，字友声，初名春华。浙江山阴（今绍兴）安城人，清初戍宁古塔。
生平
其父杨蕃，明末曾任京口（镇江）副总兵。杨越是明末诸生，明亡后，散尽家产，慷慨尚侠，交结反清志士。顺治十八年爆发通海案，其友人钱允武在狱中写信给杨越，委托照顾其子。信件落入官方手中，杨越主动承担责任。康熙元年（1662年）十月，杨越与难友李汝谦等携带家属踏上宁古塔之途，面无惧色，妻范氏亦偕行。其子杨宾领弟妹投奔上海叔父。
杨越到了宁古塔“伐木构室，垒土石为炕，出余物易菽粟”，并且在当地开课教书。康熙三十年（1691年）病逝，杨宾进京跪哭，两年后其夫人范氏与二子护棺迁归，「民送者哭填路」。
孔宜

孔宜，字不疑，孔仁玉长子，孔子四十四代孙。
生平
孔宜十岁能文，宋太祖干德四年（966年），授曲阜县主簿，后迁黄州军事推官，佐理军务，实绩甚多。宋太宗时，擢司农寺丞，掌星子镇市征，就任知县。太平兴国三年（978年），擢太子右赞善大夫，袭封文宣公。太平兴国八年（983年）奉诏修曲阜孔子庙。雍熙三年（986年），曹彬征辽，孔宜受诏督饷，于拒马河溺水而卒。
标楷体

标楷体为一繁体中文字型，由中华民国教育部委托华康科技（今威锋数位）开发，采用国字标准字体。标楷体在台湾普遍使用于正式文件中，为台湾公文主要使用之字体，同时为教科书字体。
标楷体为微软Windows作业系统所内建的TrueType繁体中文字型，从Windows NT 3.51及Windows 95开始跟随繁体中文版的Windows安装；而从Windows XP开始，若电脑上安装了繁体中文支援，本字型亦会与细明体、新细明体一同安装。在非繁体中文版的介面上，本字型名称为DFKai-SB或KaiU。Windows 10开始，则是以选用功能中文（繁体）补充字型的方式提供，并非直接于安装系统中提供，会随时更新，最新为1998年的5.01版。标楷体与其他电脑厂商的TrueType不同之处，是其向量图形的制作是将每个汉字的笔划（如横、竖、点、勾等）分别勾勒，而且出厂时并未把笔划叠合。如利用Adobe的Illustrator或Corel Draw等绘图软件，把标楷体的文字转成曲线后，会有汉字的笔画被逐笔分拆出来的问题（如「化」字，可分为「丿」、「丨」、「一」和「乚」四个笔画）。
在苹果macOS作业系统中，标楷体为系统所内建的OpenType繁体中文字型。于macOS 13.2版本以前的显示名称为BiauKai，在macOS 13.3版本以后更新为标楷体-繁，同时新增标楷体-港澳字型（跟随常用字字形表的写法），皆为 14.0d1版。在非繁体中文版的介面上，标楷体-繁及标楷体-港澳分别显示为BiauKaiTC-Regular及BiauKaiHK-Regular
历史
早期在Windows 95、98上的标楷体只能在中文系统上使用，而且不支援Unicode。对Unicode的支援从Windows 2000开始，不过有关字型若复制到Windows 9x上使用，仍然不能使用非Big5的中文字。随Windows Vista附带的标楷体5.00加入了所有正简体中文字符。
标准楷书的历史最早可以追溯至二十世纪初期风行上海的「标准楷书」。单从目前的记载，当时的业界至少就有九种不同的楷书字体。其中，商务印书馆创设二号「楷书体」（钮君毅书，徐锡祥刻）并极力发展教科书事业，成为印刷界的巨头。这样的历史背景，或许让这套楷书体成为1970年代教育部制定标准字体时的最佳想像来源。
1980年代，PostScript技术刚刚诞生，Mac电脑与周边配备开始让一般用户也可以在家制作专业稿件。不只是一般人受益，连字型设计都不用再以实体方式制作字型（刻字、制模）而是采用向量绘图技术制作。
随著个人电脑又进一步普及，台湾的教育部也看到了制作一套标准电脑字型的需求。1986 年，先请国立师范大学的教授成立专案小组完成了标准字体的制定，再委托专人以毛笔楷体书写。华康字型公司成立一年后，于 1988 年推出「中楷体」。再两年后，教育部公开招标「标楷体」案，由华康得标。这个时期，字型设计师柯炽坚从香港来到台湾，带著自己开发的「俪」系列字型，加入华康公司成为字型设计总监。其中「俪楷书」连同华康公司本有的「中楷体」，就成为了「标楷体」最好的参考依据。
macOS 标楷体版本
macOS 内建之标楷体字型名称为 BiauKai，于 macOS Sonoma（macOS 14.0）之后分别推出「标楷体-繁」与「标楷体-港澳」，对应的英文字体名称分别为BiauKaiTC Regular与BiauKaiHK Regular。iOS 也有内建相同版本之字体。
商用争议
Windows 字体授权
因为微软与字型著作权所有者双方的授权契约与范围未曾明确公开，使得标楷体是否可做为商用，显得扑朔迷离，根据微软说明，随字体的不同版本，或与内附字体的软体版本不同，微软内建字形授权是否可以内嵌使用而分为四种，即微软是以字型的使用方式（可否内嵌使用）区分授权范围，而非以可否商用做为区分方法，在超过授权的范围内，则不得使用、而非仅限商用不得使用：
比如说，标楷体的5.0版，至少可分两类授权：企业、网页开发者、软硬体行销或伺服器配置，及个人、专业或商用工作站。其下有不同的授权方式与对应价格。 
即使是相同版本的字型，授权也可能是不同的，比如说随附于个人、家用、群体或企业等授权版本的各种套装Office方案的，或有独立销售的，比如Publisher，甚或是订阅式的（比如Office 365）或是纸盒包装的(比如OFFICE 2016)之间的，即使是同版本的字型，仍可能随其软硬体取得方案，各有不同的使用条款宣告，最基本的就是可由附有该字型的产品使用于展示或列印。以及比如说订阅式的，可能仅在订阅期间有效。如同标楷体字型所附的授权说明，其展示或列印上的使用，授权是如同有含该字型的产品有授权用于展示或列印的状况，其他用途未说明，比如说
前1580年代

重要事件及趋势
埃及人发明的一种全新的历法，该历法来源于月亮和星星。该历法比巴比伦历法要先进。
建和 (东汉)

建和是东汉皇帝汉桓帝刘志的第一个年号。汉朝使用这个年号时间共计3年。
纪年农历对照表
表格中各月的干支即为各月的第1日，「大」表示该月有30日，「小」表示该月有29日，「闰月」表格中的中文数字表示该年为闰某月（比如「三己巳」里有中文数字「三」，即表示该行所在年份有闰三月），各月初一底下的数字表示对应的西历日期。
昭化镇

昭化镇，位于中国四川省广元市昭化区，是一个有著非常悠久历史的城镇，以其深厚的三国文化著称。早在旧石器时期就已有人聚居。蜀汉丞相费祎在此开府治事，死后葬于昭化古城；关羽义子关索之妻鲍三娘死后葬于昭化古城曲回村。秦代置县，沿用蜀地之名“葭萌”，葭萌关因此得名。这里曾是苴国的都邑，也是三国时张飞挑灯夜战马超发生之地。至蜀汉时，葭萌更名为汉寿。宋代时，宋太祖为昭示帝德，化育人心，于开宝五年（972年）改称“昭化”。
撤销朝阳乡、大朝乡，将其所属行政区域划归昭化镇管辖，昭化镇人民政府驻相府街80号。
行政区划
现辖：
特产
昭化韭黄：中国地理标志产品。
阴间

阴间，又称幽冥、阴司、阴府、冥界、冥府等，或又称幽都，是神话及宗教教义中的概念，所指的是人死后所居住的世界。
不同文化概念中的阴间
埃及
对于古埃及人而言，死亡并非人生的尽头，而是另一段生命历程的开端。埃及的冥界常被音译作杜阿特，由冥界之主奥西里斯掌管，死者灵魂来到此处进行死后审判。当每日夜幕降临之际，太阳神拉驾着驳船从西方进入冥界，给冥界带来十二小时的光明，并在清晨时分从东方返回人间。
古埃及人将人的灵魂分为五个部分：卡（Ka，生命体征）、巴（Ba，性格）、仁（Ren，名字）、伊比（Ib，心脏）及舒特（Sheut，影子），此外还有阿赫（Akh）的概念。人在死后被制作成木乃伊，进行开嘴仪式时，卡和巴都将离开人体，并进入到冥界。在古埃及艺术中，巴常被物化为一只人首（通常为死者的面容）鸟身的奇特生物，可以在空中自由地遨游；而卡则是个双手高举的姿态，仿佛随时等待接受祭品。巴最终将会回到木乃伊化的身体中，并与死者的卡相结合，形成“阿赫”。死者能否复生，取决于巴是否回到卡身边喂养它。
古埃及人将死者的身体制作成木乃伊，就是希望其在死后获得永生，因为并不是每一个人都能保证在死后复活。死神阿努比斯带着死者来到冥界接受死后审判，在心脏称量仪式之中，死者的心脏被置放在天平上，而天平另一端则是玛阿特的羽毛砝码。如果天平处于平衡状态，这代表死者生前是一位善良的人，他/她的灵魂将会被带到俄西里斯面前进行复活，并得到永生的机会，前往天国一般的芦苇原；如果天平失衡，则表示死者生前曾有作恶，他/她的灵魂将会被一旁的怪兽阿米特所吞噬。心脏的称量由阿努比斯负责，而神托特则在天平旁负责记录。
古埃及文明重视人的道德、明善恶之别，作恶多端者无法得到永恒生命。葬礼中有死者之书，含有可以协助死者通过死亡之地杜亚特前往来世的咒语。
希腊
古希腊相信人死后的亡灵会通往冥界（或阴间）。通常而论，除非在正式且合乎体统的葬礼仪式完成之后，否则亡者的灵魂绝不会抵达冥界，便因此会作为幽灵般常常在阳间（英语：Upper World (Greek)）萦绕飘荡著。冥界有各种不同的景象，并且会随著时间的推移冥界观点也跟著改变。
冥界的最广为人知的地区之一就是冥府（ᾍδης）。此处完全由一尊神明统辖，祂乃宙斯的兄长，名为黑帝斯。祂的领域原本称之为黑帝斯空间（the place of Hades）。
要通过抵达冥府必须通过地狱的绝望之门。然后必须付钱给冥界船夫（Χάρων）才能渡过三途之河（Στύξ ）。过了三途之河后就会遇见地狱三头犬赛伯拉斯 （Κέρβερος ）。过了地狱犬就会抵达审判宫被地狱审判官米罗斯王（Μίνως）决定亡灵该往地狱或极乐世界去。
在这空间中有一个被称为塔耳塔罗斯（Τάρταρος）的领域，那里是遭受惩戒者所必须到达之处，是一个非常痛苦并且乃为刑罚的空间。
此外还有第二个领域至福乐土（Ἠλύσιον πεδίον，希腊神话中的乐园、乐土之义，也意译为至福之境，音译为埃律西昂、伊利西昂或伊利西恩），是一处愉悦祥和的空间，那里是品德高洁者以及被天神们眷顾的往生者所可以到此居住的极乐净土。
基督教
《圣经·新约》的相关记载
《圣经》所提及的海地斯（Haides，来自于希腊教神话中掌管冥界的神祇哈得斯的名字'Hades'）乃是指亡者暂时的拘留处，与科拉西斯（Kolasis，意即希腊文的处罚）不是同一回事。阴间被认为分为乐园及苦处两个地方。
根据相关观点，亡者会到阴间去，他们在此等候身体复活及最后的审判。
在最后的审判开始时，阴间会交出死者，若名字没记在生命册者会被扔到火湖（参见《圣经·新约·启示录》第二十章第十五节），
阴间只是暂时之处，最后阴间也会被丢到火湖（参见《圣经·新约·启示录》第二十章第十四节）。
《圣经·新约》记载说耶稣曾经描述阴间的景像：
《圣经》也曾提及耶稣基督在十字架上舍生后曾经下降至阴间，向居住在那𥚃的亡者传道。基督教称之为"
主流基督教所持有的各种观点
早期基督教的许多信奉者相信阴间是一个位于地底深处的、阴暗无光的洞穴，并且相信绝大多数人去世后，其魂神便会沉入阴间，在那𥚃接受各自应得的待遇，并且等待肉身的复活。著名神学家特土良曾经在其作品中表示他认为只有殉教者被允许在去世后马上进入天国。
现今东正教教内有说法声称人死后 便会在阴间中等待最后的审判，只有成功成为圣人的逝者和为捍卫信仰而丧失性命的殉教者才可以直接进入天国，但也有东正教信奉者相信人死后会有一段短暂的时间在阴间沉睡，其后便会接受审判，而不须等到基督再临之日才受审。另一方面，信奉天主教的一些神学家把阴间等同于炼狱或灵薄狱等地方，天主教会官方表示其认为天国、炼狱及地狱三者是存在的，并且对《旧约》所提及的阴间有其自身的看法。新教教内的各个教派和圣公宗等等亦有各自的观点。
虽然阴间对传统基督教而言仍是一