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刘琨

刘琨，字越石，中山郡魏昌县（今河北省石家庄市无极县）人，西晋末年、十六国时期政治家、文学家、音乐家、军事家，他曾经在西晋末年于晋阳（今山西太原）坚守了近十年，对抗刘渊和石勒等反晋势力。官至司空、并州刺史、都督并冀幽三州诸军事、侍中、太尉，封广武侯，谥曰湣。
生平
早年生涯
刘琨是西汉中山靖王刘胜之后，其祖父刘迈官至相国参军、散骑常侍，父亲刘蕃、胞兄刘舆也曾出任高官，舅舅是尚书郭奕。王敦也很欣赏刘琨。但同时他也喜好奢靡虚浮的清谈风流，是以大富豪石崇为首的“二十四友”的成员。
闻鸡起舞
刘琨和祖逖一起担任司州主簿时，两人感情很好，常一起睡在同一张床上。有一天深夜，祖逖听到野鸡的叫声，把刘琨踢醒，说：“此非恶声也”。于是，两人都起床舞剑。刘琨和祖逖都有着远大的抱负，经常谈论世间事务，有时在深夜起床坐着，相互勉励：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳”。
后来，刘琨听说祖逖被东晋朝廷重用，在写给亲人故友的信中写道：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭”。
八王之乱
八王之乱中刘琨也被卷入。永康元年（300年）被其姐夫司马荂的父亲赵王司马伦重用。次年司马伦称帝，刘琨任太子詹事，辅佐司马荂。齐王司马冏、成都王司马颖、河间王司马颙等诸王讨伐司马伦。司马伦任命刘琨为冠军将军、假节。刘琨与司马伦手下孙秀领兵三万抵抗司马颖兵败。司马伦兵败之后司马冏辅政，因为刘琨出身名门，任命刘琨为尚书左丞，转司徒左长史。再次年司马冏败给东海王司马越，司马越的支持者范阳王司马虓（不是八王之一）镇守许昌，推荐刘琨为司马。
司马越派刘琨的父亲刘蕃为淮北护军、豫州刺史。河间王司马颙手下刘乔攻击司马虓，刘琨援救不及，其父母被刘乔俘获。刘琨说服其连襟温憺的兄长冀州刺史温羡让位给司马虓。光熙元年（306年）从王浚处求得八百骑兵，战败刘乔，救出父母。刘琨助司马腾击败、斩成都王司马颖（司马颙的联军）手下大将石超，降司马颙手下荥阳守将吕朗、助司马越、司马虓连败司马颙、司马颖，被封广武侯、邑二千户。
征战并州
司马颖旧将公师藩和汲桑在北方以为司马颖归葬为名起兵，与张泓旧将李丰一同攻向邺城，并州刺史司马腾最终不能抵抗、轻骑逃走、在路上被李丰杀害。三个月后苟晞才来到解救邺城，驱走汲桑等。光熙元年（306年）九月，司马越为了扩张势力，派刘琨出任并州（今山西东部、河北西部）刺史、加振威将军、领护匈奴中郎将。在此两年前匈奴王刘渊趁八王之乱已在并州南部起兵建立“汉”政权，后改称“赵”，史称前赵。
刘琨带领一千余人辗转离开首都洛阳，永嘉元年（307年）春天到达晋阳（今山西太原）。当时的晋阳经历战乱，已成一座空城。刘琨在左右强敌环俟的环境下安抚流民，发展生产，加强防御。不到一年晋阳就恢复了生气，成了西晋在匈奴敌后的少数几个割据政权之一。
当时的晋阳西面和南面是强大的匈奴前赵，北面是正在崛起的拓跋鲜卑的代国，东面是和段部鲜卑结盟事实上独立的西晋幽州刺史王浚。刘琨和拓跋鲜卑首领拓跋猗卢结为兄弟，和前赵石勒等大将的战斗互有胜负。
永嘉四年（310年）刘琨联合拓跋猗卢讨伐依附前赵的匈奴铁弗部刘虎和白部鲜卑，胜利后上表西晋朝廷封拓跋猗卢为大单于兼代王。代郡属于幽州，所以王浚不同意，还进击拓跋猗卢被击败，从此刘琨与东邻王浚不和。
刘琨吸引了许多志愿抗击匈奴、羯人的志士，但他的政治军事才能也使不少人离去。一个叫徐润的河南人因为懂得音律得到刘琨的重用，此人无能而飞扬跋扈。奋威将军令狐盛进言要刘琨除去徐润，反被徐润诬杀，造成其子令狐泥等人的反叛，连刘琨母都知道刘琨不能成事且必然殃及自己。令狐泥投奔刘聪，具言刘琨虚实。刘聪大喜，以令狐泥为向导，正好上党太守袭醇也投降刘聪，雁门乌丸复反，刘琨亲率精兵出战，于是刘聪遣子刘粲及令狐泥于永嘉六年（312年）七月乘虚袭晋阳，太原太守高乔、并州别驾郝聿以郡投降，刘琨父母都遇害。刘琨在拓跋猗卢大军的帮助下收复晋阳。
建兴元年（313年），晋愍帝继位，封刘琨大将军、都督并州诸军事。此时石勒在晋阳的东南襄国（今河北邢台）拥兵割据，势力日盛。他修书刘琨假意降晋，出兵消灭与刘琨有矛盾的王浚，而刘琨作壁上观。
建兴三年（315年）前赵刘曜击败刘琨，但因要攻打长安回兵。刘琨被晋愍帝封为司空、都督并冀幽诸军事。刘琨辞去司空，受都督。拓跋猗卢被其儿子拓跋六修杀死。猗卢的兄弟拓跋普根杀六修平乱数月后病死，刘琨在拓跋部作为人质的儿子刘遵同箕澹等率3万余人投奔刘琨。
建兴四年（316年）石勒出兵进攻并州，刘琨不听箕澹劝阻全军尽出，中了埋伏大败，丢了并州，只身投奔鲜卑首领、晋朝幽州刺史段匹䃅。同年，刘曜攻破长安，西晋结束，晋愍帝被俘。
寄人篱下
晋愍帝被俘后，刘琨令其外甥长史温峤劝进琅邪王登基为帝，是为元帝。次年建武元年（317年），元帝封刘琨为侍中、太尉。
段匹䃅封刘琨为大都督，率段部鲜卑的
因陀罗

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因陀罗（Indra，；sa：इन्द्र）是印度教中的提婆和Svarga之王。 他与天空、闪电、天气、雷声、风暴、雨水、河流和战争有关。
因陀罗是《梨俱吠陀》中被提及最多的神祇。 他因其作为秩序之神的地位而受赞誉，并杀死阻碍人类繁荣和幸福的弗栗多。因陀罗消灭了弗栗多和他的“欺骗势力”，从而带来了雨水和阳光，成为人类的拯救者。
因陀罗的重要性在后吠陀印度文学中逐渐减弱，但他仍在各种神话事件中发挥重要作用。他被描绘成一位强大的英雄。
根据《毘湿奴往世书》，因陀罗是众神之王的称号，它改变了每一个Manvantara，即印度教宇宙观中的循环周期。每个Manvantara都有其因陀罗，当前Manvantara的因陀罗被称为 Purandhara。
因陀罗也出现在佛教（pi：Indā）和耆那教神话中。在佛教传统的轮回教义中，因陀罗统治著备受追求的Devas领域。 然而，与后吠陀印度教文献一样，因陀罗也是一个被嘲弄的对象，在佛教文献中被贬至仪式性地位，被表现为一位遭受重生的神。 在耆那教传统中，与佛教和印度教不同，因陀罗不是众神之王，而是居住在Svarga-Loka的超人类之王，并且是耆那教重生宇宙论的一部分。 他也与配偶舍脂一起出现，庆祝一位蒂尔丹嘉拉生命中的吉祥时刻，暗示他们虔诚地标记耆那教信徒的灵性之旅。
他大致相当于希腊神话中的宙斯或罗马神话中的朱庇特。因陀罗的力量与其他印欧神祇类似，如奥丁、霹隆、伯库纳斯、Zalmoxis、塔拉尼斯和索尔，它们都是更大的原始印欧神话的部份。
因陀罗的肖像显示他挥舞著他的金刚，并骑著他的Vahana爱罗婆多。 因陀罗的住所位于Svarga的首都Amaravati，尽管他也与须弥山有关。
名称
「因陀罗」（，"Indra"）意为「王者」、「征服者」、「最胜者」。
传说
因陀罗是女神阿底提的儿子，为阿底提耶诸神之一。他们的父亲一般认为是生主迦叶波。根据不同的传说，他也被认为是出身阿修罗神或是提婆神。
他征服人间和魔界无数敌手，降服太阳、杀死延续季风雨的天龙弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32记载因陀罗最广为人知的故事：他与弗栗多的决斗（vRtrahatya）。传说巨蛇弗栗多阻挡了地下的水流出来，导致严重的旱灾。因陀罗喝下三大杯祭礼中所奠苏摩酒来提高其战斗能力，准备与巨蛇交战，并用金刚杵（雷电）杀死了弗栗多和它母亲檀奴，释放被堵住的水流。他的盟友有驾云降雨的楼陀罗（暴风神）、双马童以及毗湿奴。
现代研究
在北欧神话和祆教中可以找到类似的故事。神话比较学家普遍认为，在《波斯古经》的三头龙阿兹达哈卡（因同为邪恶化身，后来与波斯暴君蛇王札哈克形象合而为一）被名唤费里顿的勇士所杀的故事，与因陀罗与弗栗多的情节相结合，必是古印欧人史前文化的一部分。
古亭 (台北市)

古亭（tl=Kóo-tîng），是台北市西南方的一个传统地域名称，为市中心通往文山、新店的交通要冲，也是古时自新店溪取水的雾里薛圳和瑠公圳流入台北盆地时必经之地。清代、日治时期即有古亭庄、古亭村庄、古亭村大字及古亭町。现在的古亭在中正区南部与大安区西部一带，为台北南区重要的核心地带，西有家具街（南昌路）、旧货街（厦门街）、旧书街（牯岭街），东有台湾师范大学与师大夜市。台北捷运于此处设有古亭站。
由来
一说地名来是谷仓，但闽南语「古」与「谷」明显不同音，且从古契字的用字可知两字从未混用。另一说是为防范新店的原住民出草而设立鼓亭，《乾隆台湾舆图》已有此「鼓亭村」的记载，台湾省文献会采用此说法。。当时1753年郭锡瑠已经在新店青潭溪设置水圳的取水口而与原住民交战，原汉冲突的前线早已前进到新店一带。而民间预警是惯用鸣锣。还有说法是新店溪古代以渔业资源闻名，和大园区的古亭、万里区的鼓亭有相同的地理环境。因此古亭的「古」很可能来自「罟」，而「罟亭」则可能是先民对「罟寮」的另一种称呼。
另一个新的说法为「孤坛」雅化而来。所谓的「孤坛」就是祭拜无名孤魂的地方，此区域内有两座「地府阴公庙」，但此说法因年代久远尚须考究。
剑门关

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剑门关是位于中国四川省剑阁县剑门关镇（今属广元市）的一座古代关隘。与雁门关、函谷关、仙霞关并称中国四大古关口，有剑门天下险之称。
历史
三国时诸葛亮修建蜀道，见此地地形陡峭，两山峡谷间是天然关隘，于是就势修建了关卡以为蜀汉屏障。蜀汉亡国前数月，姜维在此率兵抵抗钟会十万魏军，直至蜀汉降魏。而《读史方舆纪要》则说剑门关建立于唐朝。
965年，剑门之战，后蜀军被宋军击败。
唐代诗人李白的蜀道难一诗描述剑门关：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”
现代
剑门关关楼于20世纪80年代重修。2005年因火灾焚毁后重修。2008年因汶川大地震而毁坏后，在清代故址上修建现在所看到的剑门关楼。
从此关口西侧以隧道穿越经过。
穆尔西亚

穆尔西亚（西班牙语：Murcia，）是西班牙东南城市，穆尔西亚自治区的首府，西班牙第7大城市。临塞古拉河和支流瓜达伦廷河。城市面积881.86平方公里，2015年人口502,000；都市区（加卫星城）达563,272人。
地名语源
穆尔西亚地名的起源尚不清楚，历史学家和语言学家都保留了两个基本起源的假设：阿拉伯语和拉丁语。但内部争议仍然很大。目前普遍的说法是：它是从拉丁语“Myrtea”或“Murtea”（中文意为“长有香桃木的地方”或“香桃木长大的地方”）派生的名称。ar：مدينة مُرْسية-也是从拉丁语香桃木而来。
历史
穆尔西亚地区所在山谷的农业开发和大规模用水可以追溯到罗马时代。塞古拉河穿过安达卢斯，农民挖掘沟渠，形成了复杂的水文网络，这里便成为了重要的农业生产中心。该地区在公元10世纪至12世纪一直被穆斯林统治。
1291年，在桑乔四世的祝福之后，穆尔西亚正式成为天主教卡塔赫纳教区的主教座位。之后，在卡斯蒂利亚王朝危机的背景下，阿拉贡的海梅二世于1296年占领了城市。
穆尔西亚在18世纪很繁荣, 主要由于丝绸业景气。许多教堂和纪念碑建于这一时期。
人口
穆尔西亚历史人口变化图
名胜
城市的象征性的建筑是莫夕亚主教座堂。该教堂位于天主教卡塔赫纳教区，约建于1394年到1465年，风格为卡斯蒂利亚哥特式建筑。该教堂历经多次改造和翻修，钟楼到1792年才完成，高约93米，是西班牙第二高的大教堂。现在的莫夕亚主教座堂显示多种建筑风格的混合：底部两层是文艺复兴风格（1521-1546年），第三层是巴洛克式，穹顶受到洛可可和新古典主义的影响。正立面（1736-1754年）被认定是西班牙巴洛克风格的典范。
主教座堂前的广场上另一座著名建筑卡德纳尔贝鲁加广场（Plaza Cardenal Belluga）是五彩缤纷的主教宫（18世纪），由拉斐尔·莫内欧设计建造。
紧靠塞古拉河河的格洛列塔（Glorieta）广场，是该市的中心。它建于18世纪，该市的市政厅也位于此处。
经济
穆尔西亚是重要的农产品产地，如烟草、莴苣，尤其是这里生长的柠檬和柑桔。
该地区经济已经转向"residential tourism"，许多人从北欧国家来到阳光灿烂的穆尔西亚，建立第二家园。
教育
穆尔西亚有3所大学：最有名的是成立于1912年的莫夕亚大学。
交通
莫夕亚东南35km的圣哈维尔有莫夕亚－圣哈维尔机场，距离市中心约30分钟车程。有飞往马德里、英国等地的航班。
刚毅

刚毅，字子良，他他拉氏，满洲镶蓝旗人，晚清大臣。其曾在戊戌政变后监斩戊戌六君子，并且支持义和团抵御八国联军。
生平
刚毅以刑部笔帖式出身，逐渐升为郎中，刑部任内平反杨乃武与小白菜案，为时论所誉，晋升广西按察使、广东布政使、云南布政使。光绪十一年（1885年），出任山西巡抚，在黄河河套屯田并设官治理。十四年（1888年），调任江苏巡抚，适逢苏南地区遭受洪涝灾害，刚毅采取以工代赈的方法整修当地水利工程，特别是整治了上海境内的蕰藻浜和吴淞江。
光绪二十年（1894年），中日甲午战争爆发，刚毅积极主战，受到慈禧的赏识，遂进入军机处，任军机大臣兼礼部侍郎。
光绪二十三年（1897年），毓贤入北京向大学士刚毅等亲贵，力荐义和团拳民可用，为义和团事件的先声。
光绪二十四年（1898年），因坚持反对戊戌变法，甚至主张废黜光绪帝，升任兵部尚书、协办大学士，成为慈禧亲信之一。八月，监斩维新志士谭嗣同等人。梁启超〈谭嗣同传〉记当时情况：「（谭嗣同）就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：『吾有一言！』刚去不听，乃从容就戮。」
光绪二十五年（1899年），为中央政府解决财政困难，赴南方各省督办税务，其间多有搜刮各地的行为，一时舆论哗然，称其为「搜刮大王」。
光绪二十六年（1900年），义和团进入北京时，刚毅与载漪等人出于极端的排外心理，主张招抚义和团，希望能利用义和团的「仙术」达到「扶清灭洋」的效果。6月，刚毅和赵舒翘等前往顺天府良乡县、涿州一带察看义和团虚实，回朝后胁迫赵舒翘向慈禧太后报告「其术可用」，遂同载勋被任命为统率义和团大臣，率领义和团同八国联军开战。8月，八国联军占领北京，刚毅随同慈禧太后「西狩」，途中病死于山西侯马镇。
战后，西方列强将刚毅列为主要战犯之一，要求慈禧太后加以惩处，慈禧以其先死，未加以追究，但追夺其原有全部官职。
刚毅与毓贤皆是刘鹗《老残游记》中清官比贪官可恨的代表。
梁启超所著《戊戌政变记》有提及，“大学士刚毅尝语人曰：‘改革者，汉人之利，而满人之害也！我有产业，吾宁赠之于朋友，而必不使奴隶分其润也！”结果刚毅的话几经演绎，最后变成“宁赠友邦，不予家奴”，还说是慈禧所言。
陈刚毅 (工程师)

陈刚毅，中国湖北咸宁人，中国共产党宣传偶像。
陈1986年毕业于湖北交通学校，毕业后任职于湖北省交通规划设计院，现为高级工程师。2001年受派遣前往西藏建设公路。2003年，被任命为昌都地区214国道角笼坝大桥项目负责人。其后，陈被查出患有癌症，但他仍抱病工作，坚持在西藏的工作。
2006年5月19日，被中华人民共和国人事部和中华人民共和国授予全国劳模的称号，成为八荣八耻宣传活动中的热点之一。
天治

天治（1124年5月18日~1126年2月15日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇，由白河上皇实施院政。
出处
出自《易经》中「帝者德配天地、天子者继天治物。」
大治 (日本)

大治（1126年2月15日~1131年2月28日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇，由白河上皇、鸟羽上皇相继实施院政。
天承

天承（1131年2月28日~1132年9月21日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇，由鸟羽上皇实施院政。
马场信春

马场信春为日本战国时代的武田氏家臣，父亲为教来石信保。本名教来石景政，别称信房、信胜、氏胜、信武（信字为武田信玄所赐），史料有将这几个名字一起混用，当中在晚年，以信房这个名字最为有名。通称美浓守。他的嫡子有昌房。
生涯
信房的出身乃是正统的甲斐武将，其父亲是甲斐武士教来石远江守信保，原以教来石为姓氏，名为景政。其后由于武田家谱代家臣马场虎贞向信玄的父亲武田信虎劝谏讨伐一族的加贺美虎光一事而触怒信虎并被处决，马场家断绝后，天文15年（1546年）由他入继马场家，因而改名为马场信房，后又改名为信春。
随同武田晴信（信玄）初阵进攻海之口城，成功讨取敌将平贺成赖而建立功勋。天文10年（1541年）时信玄将信虎流放至远江，信房与重臣板垣信方、甘利虎泰居功厥伟，信房的功绩得到信玄认同而受到重用。后来随同信玄攻略诹访、伊那（信浓国）等领地。天文15年（1546年）更以「旗本组侍大将持有骑马五十骑」的奖励受到拔擢，同时受信玄之命改名为信房。永禄2年（1559年）增加为一百二十骑大将，并成为谱代家老众其中一人。
改名之后信房更为活跃，功勋亦不断累积，尤其1561年著名的第四次川中岛之战，信房担任妻女山攻击机动队，率领一百二十骑对战越后上杉军，勇名大噪；永禄11年（1568年）参与入侵骏河。永禄12年（1569年）参与三增峠之战，担任先锋与北条军激战。元龟3年（1572年）参与信玄发起的西上作战，负责进攻只来城。另外在信玄重击德川家康的三方原之战中，信房与山县昌景、内藤昌丰担任头阵，对败走滨松城的德川家康军追击，被评为功绩第一。1564年武田名将「鬼美浓」原虎胤病死后，信玄命信房继承鬼美浓的武名，同时受封为美浓守，改名为信春。
关于信房的战争天份，于『甲斐国志』中记述「其智勇时常胜于诸将」，在其40余年军旅生涯中参与的合战70余场，却连一次也没有负伤过。除了武勇之外，信房也向小畠虎盛学习筑城之术，信玄曾命信房协助建造海津城，并担任海津城城主以抵御上杉谦信，信房在担任城主期间深得民心，被将士与平民百姓称为「具有一国太守器量的人物」，其人望在甲阳军鉴一书中也颇受称道。
后来信玄死后武田胜赖继位，与山县昌景一样渐渐被胜赖疏远。天正3年（1575年）在武田家武运断绝的长筿合战时，信房见织田军铁炮队守备坚固，不利骑兵正面攻击，因而建议胜赖即时撤退，但胜赖不愿接受，认为「织田军一直避免主力对决，此次在长筿城应集中全力将其一次歼灭」，信房持续劝阻，然而胜赖却一意孤行，结果武田家的无敌骑兵团果然遭到织田与德川势的3000挺铁砲击溃并且全灭，战报传来，信房自愿带领一部分兵力殿后掩护胜赖逃亡；当胜赖平安成功逃离战场的消息在获得确认后，信房便调转马首，英勇的冲入追赶而来的织田军阵中砍杀，最后壮烈战死。
综观信房的一生，拥有「不死身的鬼美浓」的异名，同时人望、政略、智谋、武勇俱备，为武田家智勇兼备的武将。
家族
嫡子：马场昌房
松田组

二代目松田组在大阪府大阪市西成区设置总部，日本暴力团博徒系组织。1975年，山口组与松田组发生「大阪战争」的对抗事件。1978年7月11日、三代目田冈一雄组长在京都市被松田组系大日本正义团的组员「鸣海清」枪杀受伤，事后在山口组的各方施压下，鸣海清最后遭自家人处死。1983年松田组解散。
长承

长承（1132年9月21日~1135年6月10日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇，由鸟羽上皇实施院政。
黄纯青

黄纯青，名炳南，幼名丙丁，字纯青，晚年自号晴园老人。出生于新北市树林区，瀛社诗人、墨家及儒教支持者、企业家。总督府评议会员。
生平
清治时期
黄纯青生于光绪元年（1875年） 农历1月24日（阳历3月1日）。9岁时受教于王作霖于树林创设之仰山书房（树林国小前身），前后13年，子黄得时亦曾受教于此。
18岁，参加科举乡试，通过县考与府考「一考五覆」名列前茅，院考正场合格，但次覆落榜。再度准备覆考时，甲午战争爆发，台湾已属日本领土而断功名之路。
1895年，日军登陆南下，黄纯青投笔从戎，「赋诗唐去民无主、旗扬虎有威、明知乌合众、抗战未全非」，与乡民于埤角火车站、塔寮坑（今之桃园市龟山区龙寿里）袭击日军。然实力不敌败阵而退，树林百姓13人阵亡，葬于风柜店（即十三公墓）。黄纯青背负七十岁病中父亲，远走避难文山。
日治时期
黄纯青在日治时期屡膺要务，23岁时派任桃园厅树林区区长及台北州海山郡莺歌庄庄长达33年，树林信用组合长及畜产组合长25年，台湾畜产协会理事长10年，桃园水利组合评议员8年，台湾总督府评议会员10年，台湾新民报社顾问11年。
1928年，台湾总督府以其多年连任公职，对地方自治、农村振兴、教育施设有功，奏请叙勋六等，授瑞宝章。
1931年，林献堂等组织「反对限制台米移入内地期成同盟会」，全台五州各有代表，纯青与郭廷俊为台北州代表，是年九月东京访首相斋藤实交涉，终使日本政府收回成命，改按月平均移入。
昭和16年(1941年)辞去公职，迁居台北市圆山，新居号「晴园」，以诗会友 。
中华民国时期
1945年任台湾省农会理事长。1946年4月15日，黄纯青经台北县参议会选举选任为首届台湾省参议员；同年11月8日受台北县县长陆桂祥邀请，与杨云萍等仕绅召开「台北县修志委员会」会议。1947年二月二二八事件爆发，黄纯青遭台湾省警务处举报为「二二八首谋主犯」；是年12月9日，黄纯青辞去台湾省参议员，由卢根德递补。
1950年起任台湾省文献委员会主任委员，后接任联合国文教组织中国委员会委员、内政部礼俗委员会委员、省政府顾问等职。
1956年12月17日上午8时40分因血管硬化症在台北市中山北路晴园过世，享年82岁。隔年1月24日，在台北市济南路开南商工学校礼堂举行公祭，安葬于台北县树林镇大同山麓。
事业
明治39年（1906年）黄纯青与谢旺、周居山、王旺等7名股东共同出资，以3千2百日圆资金，于树林166番地成立「树林制酒公司」，乃树林地区最早以集资组合方式制酒者。1920年时黄纯青、周居山、黄逢时三人合议扩大经营树林红酒株式会社。他于日治时期历任桃园厅树林区长及台北州海山郡莺歌庄长长达33年，于1931年因台湾总督府限制台米外销日本，而与总督府积极交涉，获得胜诉。战后之1946年当选中华民国第一届台湾省参议会议员。不过因为二二八事件退出政坛，前后担任台湾通志馆与台湾省文献委员会的主任委员。
台湾话文论战
黄纯青曾与刘克明等创组咏霓诗社。嗣又参加瀛社，终战后创设薇阁吟社，并参与心社，首倡全国诗人大会，有《晴园诗草》上卷，得七言绝句138首，龙文出版社将其手稿影印发行，收为「台湾先贤诗文集汇刊」之一部。1930年代支持中国白话文、台湾话文，二次大战时又提倡汉诗研究会。
墨子思想与儒家学说
黄纯青自小深受儒家学说影响，后因战争影响，对墨子思想有很深的感触，著有「孔墨并尊论」及「兼爱非无父辩」，重新反省儒学与墨学的关系，发扬墨家兼爱精神。
台湾话文运动
黄纯青支持台湾话文运动，强调诗风当更真实自然，文学当力求实用与大众化。1932年1月1日，在《南音》创刊号写下〈粗品〉：
家族
清仁宗嘉庆6年（1801年）黄纯青祖父黄元隆（1776-1852年）只身渡台，定居海山堡彭福庄（今树林区）开垦务农。黄元隆生三子二女，三子黄火煅（1823-1896），即黄纯青之父。
黄纯青之妻周复旦（1877-1956年）乃树林望族周居山之长女，年方二十即嫁给当时22的黄纯青，明治39年（1906年）任爱国妇人会台湾支部干事，终战前曾任树林主妇会会长。
中华人民共和国政治宣传

中华人民共和国政治宣传是中国共产党以中华人民共和国为载体针对文化、思想、意识形态等领域的制度、原则及宣传行为，主要有对内及对外两大方面，目标替中国共产党执政之合法性提出适当说明。
政策与原则
列宁在革命家谢尔盖·格那季耶奇·涅恰耶夫影响下创办机关报《火星报》、《真理报》进行革命宣传鼓动活动，并于1920年在苏共中央委员会组成中央宣传鼓动部。中国共产党是在以苏共为核心的共产国际帮助下建立的，中国共产党是共产国际的下属支部，对于共产国际必须无条件服从。
中宣部的主要职能是管理意识形态、新闻出版甚至教育方针，负责全国宣传、文化、出版工作中的路线、方针、政策问题；对意识形态工作所涉及的理论、文化艺术、新闻出版、对外宣传、宗教等主要方面的工作。1926年中国共产党第三次中央扩大执行委员会《关于宣传部工作议决案》。1951年《中共中央关于健全各级宣传机构和加强党的宣传教育工作的指示》中规定了七大职能：领导对于反革命宣传的斗争、领导审查理论教育、审查文化艺术、监督学校教育、审查新闻传媒、干部管理。它对中国大陆与媒体、网络和文化传播相关的各种机构的监督以及对新闻、出版、电视和电影的审查，另外对国务院组成部门中华人民共和国文化部和国务院直属机构国家广播电影电视总局也有监督权，在省级及省级以下文化与广播电视行政管理机构由同级党委宣传部管理。《宣传通讯》是中宣部的内部工作期刊，此外还有新华社的《内部参考》。在1989年第二次全国宣传工作会议上，中共中央仍交替使用“宣传工作”、“宣传、思想工作”、“思想政治工作”、“宣传、思想战线”等概念指称党的宣传思想工作，提出要“十分重视和大力加强宣传、思想工作，切实反对资产阶级自由化，真正让社会主义思想占领意识形态阵地。”
灌输最早是由俄国革命家格奥尔基·普列汉诺夫提出的，列宁把考茨基等人对“灌输”的论述进一步系统化、理论化。中央宣传部编辑了《毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作》。2000年中央组织部、中央宣传部发出《关于学习〈毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作〉的通知》。中宣部的工作要求是“明于大局、精于业务、勇于创新、善于沟通、勤于总结；责任如山、勤奋如牛、心细如发、守口如瓶、团结如一。”宣传思想工作从八个方面:要帮忙，不要添乱；要唱响主旋律，不要搞“噪音”；要注意社会效益，不要见利忘义；要遵守宣传纪律，不要各行其是；要“聚焦”，不要“散光”；要狠抓落实，不要搞花架子。进行宣传工作的工具包括宣传员网、报纸、刊物、出版、戏剧、电影、美术、音乐、广播、学校等。《中宣部关于党的宣传鼓动提纲》中要求使用一切宣传鼓动的工具。。
截至2010年底，全国宣传文化系统在编工作人员130多万人；其中，省地县三级宣传部约5.6万人，地方宣传文化单位约120万人，中央宣传文化单位约5.2万人。原北京大学新闻学院副教授焦国标认为，为中国各级宣传部工作的人员和党委书记两者总合近8000万人。中央宣传部主要职能是管理中国大陆出版审查体系、中共中央宣传工作以及监管中国大陆媒体和社会舆情舆论工作。
马克思主义新闻观及舆论导向
1847年马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的《共产主义者同盟章程》，就第一次明确提出了“宣传工作”这一概念，并要求无产阶级的党员要“具有革命毅力并努力进行宣传工作”。马克思、恩格斯在其经典著作中经常用“党的阵地”、“党的喉舌”、“政治中心”，“舆论工具”等来表述无产阶级党报的性质、功能。列宁早期关于“宣传工作”的思考继承了马克思恩格斯的有关思想，在列宁看来，科学社会主义思想不可能产生于自发的工人运动中，“阶级政治意识只能从外面灌输给工人”。列宁指出，「报纸不仅是集体的宣传员和集体的鼓动员，而且是集体的组织者。」要在无产阶级革命的早期完成用崭新的马克思主义学说武装无产阶级的任务，“实际的宣传鼓动工作始终应放在第一位”。“宣传鼓动工作”主要包括“党内教育工作”、“群众鼓动工作”、“文化运动”、“报纸、刊物、通讯社及出版工作”等几个方面。1943年9月，陆定一《我们对于新闻学的基本观点》一文指出共产党领导舆论，联系群众。一九四八年四月，毛泽东在《对晋绥日报编辑人员的谈话》中指出，报纸的工作“就是教育群众，让群众知道自己的利益，自己的任务，和党的方针政策。”“要教育人民认识真理，要动员人民起来为解放自己而斗争”。因此，报纸是无产阶级专政的舆论工具。毛泽东又说“凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。”新闻事业是专管造舆论的，所以无产阶级和资产阶级一直在争夺这个重要阵地。胡乔木在《报纸是人民的教科书》中指出：任何报纸都是一定阶级的政治斗争的工具，世界上绝不存在超阶级的客观报导，报纸无可争议的应是反映党的政治路线的党报。党报不仅应是「党的教科书」，而且也是「人民的教科
保延

保延（1135年6月10日－1141年8月13日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇，并由鸟羽上皇实施院政。
红曲酒

红曲酒，是一种以红曲米和糯米为主要原料酿制成的粮食酒。红曲米虽然具备一定的糖化和发酵能力，却不足以单独产出高浓度的酒，因此自古以来，红曲酒需另加酒曲来拟补。
概况
把红曲米用于酿酒，源于何时，已甚难稽考，但不晚于北宋。北宋医学家庄绰在其作《鸡肋编》下卷中就写到「江南、闽中公私酝酿，皆红曲酒」。南宋末年《事林广记》卷八中，就提到了“造红曲法”和红曲酒的“东阳酝法”。此外，元代的《居家必用事类全集》和元末明初的《易牙遗意》中则分别记录了“天台红酒”和“建昌红酒”的制作方法。
明朝李时珍的《本草纲目》25卷，谷之四中则提到了红曲米的药用记载外，还写到「酿酒，破血行药势，杀山岚瘴气，治打扑伤损（吴瑞）。治女人血气痛，及产后恶血不尽，擂酒饮之，良」。
中野会

中野会（中野会）、本部事务所设置在大阪府大阪市天王寺区，日本的指定暴力团之一。正式成员在1996年约1500人，到2002年约140人。第五代山口组的2次团体，1997年绝缘、2005年解散。
『中野会』原第三代山口组 初代山健组旗下团体。1989年6月 升格为山口组直参的2次团体。1990年7月5日，中野会长就任山口组若头补佐。1992年2月 原代理会长・井奥文夫（井奥会会长）升格为山口组直参。1996年7月10日 中野在京都八幡的理发店遭第四代会津小铁（会长・高山登久太郎）系组员枪击。当时，山口组若头・宅见 胜（宅见组组长）介入引敌为友，让中野极为不满；1997年8月28日 旗下的暗杀部队赴命枪杀山口组若头・宅见 胜。1997年8月31日 山口组将其“破门”。1997年9月3日 山口组组长与之绝缘。2005年8月7日 中野会解散。
元州邨

元州邨（英语：Un Chau Estate）是香港的一个公共屋邨，位于九龙深水埗区长沙湾元州街303号，即港铁长沙湾站上盖，原称「元洲街邨」，于1969年落成。其后于1994年开始重建，重建后的新楼宇于1998年至2012年落成，并更名为「元州邨」，全邨由房屋署总建筑师设计，现时由领先物业管理有限公司负责屋邨管理。
前元洲街邨
元洲街邨原址为船坞区，在1960年代填海后兴建屋邨，初时为长沙湾政府廉租屋邨（后易名长沙湾邨）的第二期，全邨于1969年落成；在落成前，因应管理方便而从长沙湾政府廉租屋邨中分拆为元洲街政府廉租屋邨（英语：Un Chau Street Government Low Cost Housing Estate），名称来自其旁边的元洲街；是新型政府廉租屋邨，由屋宇建设委员会管理。新型政府廉租屋的单位拥有独立的厨厕设备，比同期的徙置区先进。
1973年香港房屋委员会成立后改由房委会管理，并改名「元洲街邨」。
下表列出1970年的租金水平。
元洲街邨共有8座大厦，设计可以容纳31,512人。当中1、2、3座相连，4、5、6、7座相连，而第8座则独立1座，邨内有4所幼稚园、3所标准小学，分别为安安幼稚园、圣安琪幼稚园、丹心幼稚园、国际救援会祈格逊幼稚园暨托儿所、九龙灵粮小学、宝安商会第二学校和宝血会嘉灵学校；另有1个硬地7人足球场、153个停车位及36个店舖。此外，屋邨还设有2个标准街市，共提供42个街市档位。
直至1994年，元洲街邨的重建计划展开，第1至3座及第8座获列入第1期重建计划而于同年3月被拆卸，而其余的第4至7座获列入第2期重建计划而于2000年5月26日（原定2月29日须迁出）起被拆卸，而受第2期重建计划的居民大部份获安置到1999年新建的楼宇。此外，九龙灵粮小学及宝血会嘉灵学校，分别于1993年及1999年，分别迁往马鞍山利安邨和同区邻近校舍。
元州邨
在重建期间，「元州邨」这个名字仅套用在重建新厦上，重建前的廉租屋仍属「元洲街邨」，因此便曾经同时存在「元州邨」和「元洲街邨」。
元州邨重建计划共分成5期，
元州邨第1期及第3期重建计划于1998至1999年完成，包括3座40层高的和谐一型大厦、两座4层长者住屋大厦、停车场及兴华街足球场。
元州邨第2期原址本规划为居屋，并拟兴建4座新和谐一型第四款居屋大厦（建于2层高停车场平台上），而第4期为小型单位出租公屋大厦，均预计于2004年竣工。但因停建居屋的关系，令到地盘曾空置一段时间，随后改为兴建出租公屋单位，而最终第2期设计亦有所简化，包括住宅大厦改用出租公屋款式，停车场平台的设计亦被取消。第2期及第4期重建计划由房屋署总屋宇装备工程师伍达群负责相关屋宇装备工程，已于2008年8月完成，所兴建的楼宇用以安置因苏屋邨清拆重建计划而受影响的居民。此计划包括四座40层高的新和谐一型大厦，共提供3196个单位、一座20层高小型单位大厦连基座安老院，共337个单位。
元州邨第2期元乐楼侧有一条约30米长的簕杜鹃花隧道，每逢3至4月一片花海下，吸引不少市民拍摄。
已拆卸的长沙湾工厂大厦空地获纳入元州邨第5期，原址有两幢40层及33层的非标准设计大厦、1幢27层单向大厦、长者护理设施及小型花园，已于2012年中陆续入伙，所兴建的楼宇用以安置因苏屋邨清拆重建计划而受影响的居民。现在，元州邨第2期与第5期之间的永隆街已拆去，纳入邨内道路及屋邨范围，并兴建有盖通道连接长沙湾站C1出口，另新设升降机连接长沙湾站A3出口及直达元州邨第5期，已于2012年4月26日投入服务，仍存在的工厂大厦间的永隆街及福荣街将会保留。
楼宇
（注：上述座号是以房屋署Estate Property的记录及房屋署图则查阅网为依归。另外不设第1座）
元州商场属第三期（商场详细简介见下文）。
元州商场
元州邨设有一个双层商场、一个单层商场及停车场，称为元州商场。
元州商场是领展旗下的商场，位于九龙深水埗长沙湾元州街303号
邻近港铁长沙湾站。原属香港房屋委员会旗下商场,现由领展房地产投资信托基金拥有。商场于1999年落成。随后于2014年3月进行翻新工程。于2015年上旬竣工。
元州商场楼高两层，由两座建筑物组成。包括元州邨元和楼下方，楼高两层的基座,以及位于元州停车场地面的商舖,
分别称为元州商场二期和一期 。以行人天桥连接，楼面面积约50,868平方呎。
商场设有近50个商舖。主要租户包括：惠康超级广场（F01号舖），经典厨房(F11&F12号舖)，屈臣氏(G03号舖)，KFC(G04号舖)等
事件
元州邨元泰楼1楼躁父杀子案
2003年4月28日，19岁青年倪浩增与61岁父亲因争看电视起爆发争执（但实际上是早有预谋），期间被父亲以牛肉刀插其胸腹各一刀，导致肠脏溢出致死。
食水含铅超标
民建联在7月1
永治 (日本)

永治（1141年8月13日~1142年5月25日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是崇德天皇与近卫天皇，并由鸟羽上皇实施院政。
公娼制度

公娼制度指的是国家基于管理性交传染疾病所制定的一套制度，最早源自于18世纪的法国国家所用，国家允许卖淫，但妓女必须受到极高度的列管和身体检查，这是强制性的，以避免疾病传播，卖淫产业受到国家严格管理。
公娼制度也由西方流传入东方，在部分的历史书籍和年代较为久远的医学书籍中，有提及中国于19世纪末开始使用的公娼制度，是类似于18世纪西方的卖淫管理制度和西方的性病卫生管理制度。
在18世纪大多数国家卖淫是被禁止并且是非法的，但随著法国的卖淫管理制度在国际广为流传后，公娼制度在19世纪受到许多国家广泛使用。但卖淫一直没有被世人所接受，尽管国家使用公娼制度，也是基于医学的疾病控管而建立的，并不是基于道德观念开放。于19世纪末，被道德人士、反对人口贩运人士所抗议，基于道德和人口贩运的舆论压力下，在20世纪公娼制度被彻底废除。
然而在国际大幅度的禁止卖淫下，各国也察觉将卖淫订为犯罪的制度造成许多负面的后果，世界卫生组织认为卖淫列为犯罪不利于疾病管制，在卖淫非法的国家，警察会将保险套当作卖淫的证据，导致妓女被迫在无法使用保险套的情况下工作，进而令性传染病失控。世界卫生组织认为应该赋予性工作的劳工有使用保险套来保护自己职业健康的权力。保险套能避免一部分的性传染疾病，在世界卫生组织的医学研究证实保险套是降低性传染病感染的有效工具，认为将卖淫订罪是阻碍防疫。并且世界卫生组织把健康权视为一项基本人权，认为妓女有权享有这项基本人权。基于性工作者的职业健康和健康权，以及公共卫生的考量，因此世界卫生组织反对将卖淫列为犯罪，认为合法化才更利于全世界的健康。
各地情况
中国大陆
清朝初年，清政府严禁官员嫖妓和逼良为娼，私妓活动因此有所收敛。中期以后，因经济发展和法令松驰，性交易业重新兴盛。鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。清朝政府在财政困难的情况下，对性交易产业实行“寓禁于征”的政策，性交易业日渐发达。
《清稗类钞·》所记，“古有官妓，今无之，然有公娼、私娼之分。纳捐于官中，略如营业税，得公然悬牌，可以出而侑酒、设宴于家者为公，反是则私。至业此之鸨，所蓄钱树子，悉为其假女，姓名皆伪托，阅时稍久，遂不可问，公私皆然，固不仅年龄之不能确计也。”亦有称公娼为官妓。官妓本是中国古代由各级政府直接和间接管理的女性倡伎，又称公妓、官娼，相对的即私妓。官妓制度至明清已消亡。
1912年，中华民国建立，中华民国政府沿续清朝的公娼政策，性交易产业持续发达。1949年，中国共产党取得第二次国共内战胜利，建立中华人民共和国。中华民国政府迁台。至1951年底，中华人民共和国政府在中国大陆完全取缔性交易产业。改革开放后，虽然性交易产业重新活跃，但仍处于非法状态。
台湾地区
日治时期，总督府引进公娼制度、比照日本内地管理，台湾各地取得执照的娼妓与业者可在特定区域，即「游廓」，合法提供性交易。相较之下，「私娼」、「密卖淫」则沦为地方警察取缔的对象。1896年，总督府陆续在台中、台南、高雄等主要城市设置游廓，并实施公娼制度，以保护日籍男性做为统治者的健康与满足其需求为目的。 为了避免男性日人感染性病，性工作者取得「合法营业执照」，必须定期接受性病检诊，不得随意离开位处城市边缘地带的游廓，并常有地方风俗警察抽检居处。本就出于生计所迫而成为娼妓的妇女，透过官方身体检查被公权力贴上标签，划设特定区域管理则局限其身体自由，使得公娼在台湾社会接受度极低，且私娼仍频。 
台湾光复后，中华民国政府借由《台湾省各县市特种酒家管理办法》及《台湾省各县市管理娼妓办法》发放「妓女户许可证」，仍变相允许公娼续存；直到台北市议会在1997年通过废除《台北市娼妓管理办法》，而《台湾省各县市管理娼妓办法》在2002年废止，才终结合法性交易在台湾的历史。此议案从而引发领有执照的性工作者出面抗争，妇运分成主张性自主权和性自由的「性权派」、主张立法保护女性和反对性工作的「妇权派」，并与要求维护工作权、倡议性工作者的去污名化的「妓权派」进行辩论。
2011年11月4日，立法院通过“授权地方政府设置性交易专区”的法案。由时任中华民国总统马英九签署生效。法案“授权地方政府设置性交易专区，未来在专区内从事及媒合性交者皆不罚，专区外则娼嫖皆罚”。因无地方政府设置“性交易专区（俗称红灯区）”，故性交易在台湾地区仍处于非法状态。
兔儿神

兔儿神是《子不语》收录的故事之一，学界对如何诠释该故事看法分歧，有部份认为该故事已形成以兔子为主神的信仰，有部份认为只是与事实无关的滑稽故事，而有观点认为确实具有胡田宝崇拜现象。兔儿神故事中的胡田宝角色曾收录在已亡佚之徐𤊹《竹窗杂录》。
故事概述
根据袁枚《子不语》的记载：
清初，有一位年轻就得到功名的巡按御史，被派到福建去。当地一位名叫胡天保的人，很喜欢这位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窥视他。巡按御史心中很疑惑，但总不了解原因，胥吏也不敢讲。巡按御史去巡察别的地方，胡天保也跟著去，后来竟躲在厕所偷窥巡按御史的臀部。巡按御史问他，他刚开始不肯说，后来被刑求才说：「实在是因为大人的美貌，心中无法忘怀。明知道天上的玉树不可能让凡间鸟儿停歇，但还是鬼迷心窍，不知不觉做出这种无礼之事。」巡按御史大怒，将他杖毙处死。
过了一个月，胡天保托梦给乡亲，说：「我这种非礼之心冒犯到尊贵的大人，死了是应该的，但是出于一片痴傻爱心，跟一般歹徒恶意害人不同。地府的官吏都笑我、消遣我，但都没有对我生气的。现在阴间封我为兔儿神，专管人间同性恋之事，可以为我建庙招来香火。」
福建地方有一些人有聘男子为契兄弟的习俗，他们听到乡里人述说这段托梦之语，就争相集资建庙，果真非常灵验。后来，只要有想要偷偷相会约见，或是有爱恋不受赞同者，都会前往祈求庇佑。
袁枚的老友程鱼门听到这事就说：「这个巡按没读过《晏子春秋》里面类似的故事，所以下手才这么重。像是狄伟人先生就不会这样；据说狄先生担任翰林院编修时，年轻又英俊貌美。有个车伕也是个年轻人，去狄府里工作，勤快的替先生推车，不接受雇用的薪资，先生也很重视他。没想到他生重病，看了所有医生都无效，快断气的时候，请主人过来，他说：『既然小人快死了，不得不说出来。小人之所以病到快死了，都是太爱慕主人您美貌的缘故。』主人大笑，拍了他的肩膀说：『傻奴才！有这种心意为何不早说呢？』于是便在车伕死后，就把这个车伕厚葬了。」
信仰推广
在台湾，道士卢威明尝试推广胡田宝信仰，并投入相关研究，建立兔儿神庙宇。自2006年建立后，该信仰推广已吸引到每年约9000人前往，而发展时受到的阻力包含台湾基督教，如牧师会在庙宇前办理驱魔仪式。
极权主义

极权主义（英语：Totalitarianism ），为政治学术语，描述对社会有著绝对威权并全然谋求控制公众与私人生活之国家政治制度。奉行该思想之国称为极权国家（totalitarian state）。
该概念在形成之初多含褒义，由威玛德国法学家、纳粹学者卡尔·施米特与一些意大利法西斯主义者在1920年代提出。施米特在其有关全能（all-powerful，即统治一切）政府之合法性的、具有相当影响力的作品中使用「Totalstaat」一词。通常被用以强调纳粹德国、法西斯主义国家、苏联、文革时期的中国、北朝鲜之间的相似性。
右翼运动组织经常会被定性为极权主义。例如历史上一名为西班牙右翼自治联盟的保守主义运动领袖，就曾宣告其目的为「为西班牙带来真正的统一、全新的灵魂、极权的政体」，且称「民主不是终结，而是一个新的国家征战四方的手段。当时机来临，要么国会屈服，要么我们将消灭国会。」
名称来源
1923年，反法西斯记者、政治家乔瓦尼·阿门多拉首次提出并阐述将极权主义之概念理解，为一个国家的绝对政权。阿门多拉将义大利法西斯主义描述为本质上有别于传统独裁的体制。后来这一术语在义大利著名哲学家、主要法西斯理论家乔瓦尼·秦梯利的作品中被赋予正面的含义。秦梯利用「totalitario」一词指出能够「绝对代表民族并指引全民方向」的新型国家之结构与目标。他将极权主义描述成一个社会，在此之中，国家意识形态能够影响或通过权力控制多数公民。
本尼托·墨索里尼认为，该体制可以将所有精神与人性的产物政治化：「国家掌控一切，没有例外，一切不得反抗国家」。他宣称「我们必须一劳永逸地完成棋子的中立性。我们必须永远谴责『为棋子的安危而走棋』的准则——这就像『为了艺术本身而艺术』。我们必须组织棋手的突击队，并立刻开始为实现五年计划而走棋。」
早期概念与使用
奥地利作家弗朗茨·波克诺（英语：Franz Borkenau），是最早在英文中使用「极权主义」一词的人之一。他在《共产国际》（1938年）一书中评论称，极权主义之概念能够将苏联与德国的独裁归为一类，而非使两者分开。大韩民国首任总统李承晚在其《日本内外》（"Japan Inside Out"）（1941年）一书中，用「极权主义」一词给日本在亚洲各国实施的统治归类，后者的统治手腕与奉行「个人比社会本身更加重要」之理念的民主世界相抵触。伊莎贝尔·帕特森在《机器之神（英语：The God of the Machine）》（1943年）一书中同样使用这一词汇来描述苏联与纳粹德国的联系。
奥地利出生的英国经济学家、政治哲学家弗里德里希·哈耶克在其有关为经济竞争作出辩护的经典著作《通往奴役之路》（1944年）中延伸并发展了极权主义概念。在该书的前言里，哈耶克对西方盎格鲁价值观与阿道夫·希特勒统治的纳粹德国作出了对比，称「德国国家社会主义者的『左』、『右』之争是社会主义者各派系间必然会出现的冲突」。而后他将德意志、义大利与俄罗斯相提并论，表示「这些国家在极权主义体系崛起之前的历史显示，只有极少数极权的特征我们并不熟悉」（第一章：抛弃之路）。
1945年，在《苏联对西方世界之影响》（"The Soviet Impact on the Western World"）系列讲座（后来于1946年被编撰成书）中，英国亲苏联历史学家爱德华·霍列特·卡尔主张，「抛弃个人主义、投奔极权主义的潮流在（世界上）任何地方都毫无过错」，且苏联工业的发展与红军在击退德国的战役中所扮演的角色足以证明，马克思列宁主义是极权主义中最为成功者。卡尔认为，只有「盲目且无可救药者」才会忽视迈向极权的潮流。
在《开放的社会及其敌人》（1945年）与《历史主义的贫穷（英语：The Poverty of Historicism）》（1957年）两部书中，奥地利裔英国哲学家卡尔·波普尔针对极权主义表达了具有影响力的评价。他对比了自由民主制的「开放社会」与极权主义，称后者扎根于坚信历史在可知的法则之下，向著不可改变的未来进发。
德裔美国政治理论家汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》中论述道，纳粹与共产主义政权皆是新型的政府形式，且并不仅仅是原有暴政的演化版本。根据阿伦特的说法，极权政体之广泛吸引力源于其意识形态，此种意识形态为过去、现在与将来的不解之谜带来了令人宽慰且单一的答案。对纳粹主义而言，所有历史都是种族斗争的历史；对共产主义而言，所有历史都是阶级斗争的历史。一旦这种前提被认可，国家的所有行为都可以被诉诸自然或历史法则的说法正当化，继而将威权国家的结构正当化。
除以上提及的人物外，许多有著不同学术背景与思想阵营的学者都曾细致研究过极权主义。在这一课题中，最为著名的评论家有雷蒙·阿隆、劳伦斯·阿若恩森、卡尔·迪特里希·布拉赫、兹比格涅夫·布热津斯基、罗伯特·康奎斯特、卡尔·约阿希
军妓

军妓（英语：Military brothels），是附属于军队的妓女。她们当中如果不是「自愿」，如「非自愿」即是性奴隶一种，后者可引致战争罪行争议。
历史
《汉武外史》记“一曰，古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者”。因此条记载，中国学界误指中国军妓始于汉朝。营妓实际是唐代以后，“乐营伎人”的简称。中华民国政府迁台后，在台湾本岛及金马始设军中乐园。
「国际认证」军事性奴事件涉及多个强国。在西方，有纳粹德国（含国防军、党卫军）的军妓、法国于北非等殖民地设置的「军妓营（法语：Bordel militaire de campagne）」及苏联红军于他国之罪行。而在东方则有日军的「慰安妇」、驻日盟军的“小潘潘”（Pan pan girls）、南韩的「特别慰安所」、朴正熙时期的「基地村（英语：Kijichon）」与越战韩军之白虎师的恶形恶状、越南共和国的美军慰安妇、英属印度的军妓制度、印度克什米尔地区的性工作者军团、叙利亚内战中的“性圣战”以及朝鲜民主主义人民共和国的欢乐组。这些性奴隶的战争罪行，起因都在于军政首长对希望以「军妓控制军纪」。二战时，日军希望借此防止官兵于占领区对居民进行性犯罪而引起反日情绪、也相信这样有助防止性病造成的战斗力下降问题、以及防谍的必要性，因此设立慰安所。德军更于部分战区、部队长更强制所属官兵按期前往军妓院（camp brothels），以满足军人的性需求，同样有利减少军人奸淫民女，会性病传播的原因。
这些军事性奴之所以为国际所认证，就在于有官方记录、甚至编列预算，官方直接或间接控制卖淫组织，司法机关或民间无法介入保护，这表示是有组织性的国家级暴力。
2007年4月，美联社查访日本史料，指出第二次世界大战以后，驻日盟军总司令部（GHQ）曾经默许日本设置军妓院（类似慰安所）、强征妇女作为军妓（类似慰安妇）供驻日美军发泄性欲。1945年8月18日，日本代表在菲律宾商谈投降条件之后，日本政府下令茨城县警察配合设立军妓院，作为美军的娱乐。他们把单身警员宿舍改装，找来了20名妇女作为军妓。1945年9月20日，日本第一间军妓院开始营业。日本史料提及军妓人数最多时达到七万人，但未提及其中是否包含外国妇女。日本史料宣称，军妓起初拒绝接待「敌人」，但是后来「能平和接受现实」。其中一间军妓院有上百名军妓，每个军妓平均每天要接客15到60次，每次收费约15日圆，等于当时半包香烟的售价。1946年3月，美军统帅道格拉斯·麦克阿瑟听取军中牧师的建议，下令关闭所有军妓院；一方面是出于道德考量，一方面是因为当时有超过两成五的美军感染性病。
康治

康治（1142年5月25日~1144年3月28日）是日本的年号之一。使用这个年号的天皇是近卫天皇，由鸟羽上皇开设院政。
营妓

营妓是中国传统娼妓女乐中，由古代政府管辖的官妓一类。现代通常将营妓归为在军队中提供性服务的军妓。相反的观点，则指营妓本是乐营妓人的简称，与军队无关。
中国古代，伎通妓，提供才艺表演的女性伎人因可能提供性服务，而与专门提供性服务的职业娼妓界限模糊。现代通常指营妓，是军营中提供性服务的娼妓。中国学界通常将古代政府设置营妓的时间，追溯到汉武帝时。即《汉武外史》所记，“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻息者。”。明末张自烈《正字通》曾有引述。中国近代涉及妓女研究的著作，大都称营妓始于汉代。研究者朱琪指，此说法源于王书奴在《中国娼妓史》中，依《汉武外史》得出的“汉武帝始置营妓”结论，“营妓始于汉，历六朝唐宋不衰。”王书奴引用《汉书·》“关东群盗妻子徒边者随军为卒妻妇”为旁证。朱琪认为王书奴曲解“卒妻妇”，“卒妻妇”实是汉武帝将强盗之妻配戍边兵卒为妻，不是营妓，亦非军妓。“汉武帝始置营妓”的说法，无任何汉代文献可做证据，与“‘管仲始创妓院’一样，纯属以谬传谬的产物”。”
唐朝时，营妓属于官妓。黄现璠在《唐代社会概略》一书中，认为营妓是专为军士娱乐服务的。研究者高世瑜有反对意见。高世瑜认为，当时“官妓”、“营妓”称呼混杂，无区别。被称做营妓者，与其他官妓类似，由地方长官掌据，侍奉官员，“看不出有专供军士娱乐之意”。营妓当是地方官妓，即乐营妓人的一种别称。高世瑜认为造成误解的原因有二，一是，乐营妓人简称营妓，令人错误的联想到军营。二是，中唐后，地方官妓都藩镇统帅管辖，藩镇统帅兼有军事长官职衔，令人误解属下营妓是为军队而设。”
金鱼藻属

金鱼藻属（学名："Ceratophyllum"）自成一目、一科、一属，是一类分布在全世界范围内的水生植物。一般生活在温带和热带的池塘、沼泽和平静的溪流中。
特征
金鱼藻科植物全株都在水面以下生存，茎长可达一米以上，轮生着绿色的线状叶，没有根，但有时生出类似根的变种叶，把茎固定到水底，花单性，很小，雌花与雄花生长在同株上，喜光，在缺光环境也能生存，但生长缓慢。在低温环境下也生长缓慢，叶变粗，很容易被误认为是另一个品种。在秋季会产生瘦果，沉入池底，春季重新发芽生长。在热带可以长年生长，形成茂密的“森林”，为鱼苗提供庇护所。
金鱼藻也可以分支繁殖，任何一段茎都可以发育成长。金鱼藻分泌对藻类植物有毒的物质，可以抑制藻类的生长。
用途
金鱼藻可以产生大量的氧，因长被用于水族箱中点缀，也可以保护鱼卵，帮助鱼类繁殖。但在水体中也会保护钉螺，促使血吸虫蔓延。
分类
在APG II植物分类系统中，金鱼藻目非常特别，即不属于单子叶植物，也不属于真双子叶植物，是紧挨着真双子叶植物的姐妹群，单子叶植物则成为它们的外类群。APG III分类法也维持了这样的分类。
内部分类
金鱼藻的种类尚没有完全确定，已经发现大约30多种，但有许多种可能仅仅是变种，目前最主要的只有两种。
系统发生学
金鱼藻科和其它被子植物的演化关系如下：
沉默螺旋

沉默螺旋理论是政治学者伊莉莎白·诺艾尔-诺依曼提出的一种政治学和大众传播理论。它指出，个人对公众舆论分布的看法会影响该人表达自己意见的意愿，进而影响他人的看法，并最终影响他人表达意见的意愿。
主要论点是人们通过社会互动影响彼此表达意见的意愿。 
根据沉默螺旋理论，当个人注意到他们的个人意见在整个群体中被共享时，他们会更加自信和外向。但是，如果个人注意到他们的观点不受群体欢迎，他们将更倾向于保留并保持沉默。换句话说，从个体的角度来看，“不让自己被孤立比（宣扬）自己的判断更重要”，这意味著他对群体中其他人如何看待自身的看法，比其意见或观点被听取的需求更重要。
前提假设
第一个假设认为社会拥有一定的权力，会用孤立的方式威胁那些不和多数人保持一致的人。第二个假设提出，人们在不断地评估意见气候，个体会从两个来源获得关于民意的信息：个人观察和媒体。个人观察会使用一种称之为准统计官能的能力，若多数人发生错误的观察则称为多数无知。第三个假设是公众的行为受到他们对民意评估的影响。公众要么大胆说出自己的观点，要么保持沉默。
重要概念
准统计官能（quasi-statistical organ）
学者Noelle-Neumann在历次的选举研究中发现，人类有观察环境中意见分配状况的能力，称为「准统计官能」。
当人长久处在媒体讯息之下，久而久之自然会具备一种准统计官能，也就是感知外在氛围的能力，能够察觉媒体所呈现的主流意见，并且这些意见会转化为个人对于社会主要价值的认知。不过前提是，阅听人必须处在长时间的媒体渗透，也就是媒体讯息的暴露下，且个体间缺乏有效沟通，才会影响到态度层次，进而改变行为。
多数的无知（pluralistic ignorance）
人们“把带有自己倾向的感知与媒体过滤过的感知混合为一个结论无形的整体感觉，他们觉得这个判断来自自己的思考和经验”。人们通常会高估自己估计意见的能力，这种对多数人意见的错误观察，就称为“多数的无知”。在沉默的螺旋中，多数的无知指的是，即使个人对于某种意见持不赞成的态度，如果大众传播对这种意见持赞成态度的话，个人会错误的以为这种赞成态度是大多数人的意见。
中坚分子（hard core）
“在沉默的螺旋旋转过程中无视孤立的威胁的人”，被称为中坚分子。他们是一群愿意为自己的公开言论付出代价的人，这些特立独行的人通常与主流意见有所冲突。Noelle-Neumann表示，当某个意见被多数人赞成，以至于成为常识的时候，中坚分子成为最愿意公开发表意见的人，可能会导致沉默的螺旋的倒转。
理论内涵
（一）从心理学的范畴来看，包括以下四点:
（二）从大众传播学观点来看，包括以下四点:
（三）从社会学的范畴来看，包括以下两点:
争议和批评
批评主要集中该理论的原理和概念上。
查尔斯·萨蒙和F·杰拉德·克兰认为，沉默的螺旋理论没有提到事件与个人的相关性，有时人们之所以愿意说出自己的意见，是因为他们与这个话题有直接关系。
卡罗尔·格林和杰克·麦克劳德提出该理论还存在两点不足。第一，他们认为害怕孤立并不会成为人们表达自己意见的动机。诺尔-纽曼并未从经验上证明她的前提假设，即害怕孤立会促使人们发言。第二，他们认为诺尔-诺依曼并未意识到人们所在的社群和参照群体对其意见的影响，过于强调媒体的作用。
沉默螺旋理论是在研究1985年联邦德国的媒体的基础上提出的，是否适用其他媒体值得怀疑。
「沉默的螺旋理论」自提出以来，由于理论涵盖面积广，变相复杂但是影响因素难以穷尽，以此要在实证研究中获得全面性的证实相当困难，因而受到不少的批评，以下:
金鱼藻目

金鱼藻目是核心被子植物下之一目级演化支，如只考虑现生生物，则该目下仅含一科一属。如同时考虑已灭绝生物，则该目亦同时包括出土于西班牙蒙特塞克山脉的化石物种蒙特塞克藻（及其上级分类蒙特塞克藻科、蒙特塞克藻属）。金鱼藻目是真双子叶植物的姊妹群。
金鱼藻目内类群及其相关类群演化关系如下：