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高力豆沙

高力豆沙又称雪绵豆沙、雪衣豆沙，是一种中国甜品，是满族菜、东北传统甜口菜，起源于北京。
制作方法
本菜主要原料为蛋白和豆沙。将蛋清搅打成泡沫状，然后将豆沙搓成圆形，裹上淀粉和蛋清糊油炸10至20分钟捞出沥油，最后撒上白糖成菜。
中国中央政府驻香港机构

中华人民共和国中央人民政府驻香港机构，指中华人民共和国政府在1997年香港主权移交后，根据《香港特别行政区基本法》及《中华人民共和国香港特别行政区维护国家安全法》在香港设立负责行政、外交、国防和执法事务的四大机构，即：中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室（中联办）、中华人民共和国外交部驻香港特别行政区特派员公署（外交部驻港特派员公署）、中国人民解放军驻香港部队（驻港解放军）及中央人民政府驻香港特别行政区维护国家安全公署（中央驻港国安公署）。
1998年4月，香港立法会通过《法律适应化修改（释义条文）条例草案》，该条法案将条例中的官方（Crown）改为国家（State），「国家」一词则包括了中国政府驻香港机构。因为香港的法律中不适合官方的法律也延伸到不适合国家，所以中国政府及其驻香港机构被免除遵守至少58项香港法律的义务（截止2002年），包括《性别歧视条例》、《残疾歧视条例》、《家庭岗位歧视条例》、《个人资料（私隐）条例》、《印花税条例》等。
椰果

椰果又称椰子凝胶，椰果属于微生物的发酵产物，是木质醋酸菌在液态培养基中生长所形成的代谢产物。
培养基可采用椰汁，但工业化量产因成本因素已不采用。此多糖类经分离纯化后可加工成为市售椰果主要添加物成份。市售椰果乃另添加甜味剂、香料、色素等成份加工制成。
椰果未添加色素之原色通常为白色或乳白色，口感爽脆，是不少甜品和饮料的材料之一。现有多种椰果品牌。
齐格弗里德 (歌剧)

《齐格弗里德》（德语："Siegfried"）是《尼伯龙根的指环》（"Der Ring des Nibelungen"）的第三部歌剧，由华格纳作曲及编剧。《齐格弗里德》于1876年8月16日在拜罗伊特节日歌剧院首演。由Georg Unger饰演Siegfried，Max Schlosser饰演Mime，Franx Betz饰演Wotan，Karl Hill饰演Alberich，Amalie Materna饰演Brünnhilde。
剧情
第1幕
前奏曲沉稳平缓的旋律引出「沉思的动机」，这个力量表现了米梅的密谋，接下来的音乐都环绕着这个力量展开。首先弦乐奏起了「尼伯龙根的动机」，此处音乐慢慢生动起来，接着是管乐的「指环的动机」，暗指米梅的目的，到达高潮的时候小号吹出的「剑的动机」，渐缓。
森林中的一个洞穴里，终日传出敲打铁器的声音，尼伯龙根族的侏儒米梅正在铸剑，可是不管他用什么方法，他每铸好一把剑就被齐格弗里德弄断。米梅希望齐格弗里德能够杀死变成大蛇的法夫纳，为他取得指环，因此他急于早日造出把新剑（「沉思的动机」/「宝剑的动机」/「瓦尔哈拉的动机」）。这时，披着兽皮的齐格弗里德进来（「号角的动机」），见他牵着捕获的一头熊，米梅吓得滚倒在地，而齐格弗里德则觉得有趣，直到米梅表示新剑已铸好，齐格弗里德才将大熊放回森林。然而新剑又被齐格弗里德击碎了，他责怪米梅无用（「青年人力量的动机」）。伤心的米梅哭着讲起他是如何养育齐格弗里德的（「米梅的动机」/「美的动机」），但齐格弗里德早已听得不耐烦了（「齐格弗里德的动机」），他说自己一点也不喜欢米梅，指出米梅面目可憎，他们两个人长得不一样，并说林中的野兽都成双成对，齐格弗里德问起父母的事情（「向往爱的动机」）。米梅无奈，终于说出实情（「养育之歌），多年前他救了一个在森林中昏倒的女人，她在山洞中生下齐格弗里德后不久便死了，那女人的名字叫齐格琳德，至于他父亲则不知是被谁杀害的。齐格弗里德说没有证据自己无法相信（「剑的动机」/「沉思的动机」）。米梅拾起地上折断的剑说是齐格蒙德的遗物（「剑的动机」），齐格弗里德仔细的审视起断剑，并要求米梅必须将剑铸造成新的。齐格弗里德走出山洞（流浪之歌，「年轻人力量的动机」），他心里想一等剑铸好就离开米梅，要过像鸟一样自由的生活。
无法铸好剑的米梅感到沮丧（「绝望的动机」），扮作流浪者的沃坦出现在他面前（「流浪者的动机」），他请米梅问他三个问题，愿以自己的头颅作赌注（「契约的动机」）。米梅便问（「沉思的动机」）：「哪个种族住在黑暗的地下？」沃坦回答说：「是尼贝尔海姆的尼伯龙根族的侏儒。」并且他还讲出抢走莱茵黄金的阿尔贝里希，以及拥有魔力的指环（「指环的动机」）。米梅的第二个问题是（「巨人的动机」）：「地上住着哪一族类？」回答说：「巨人，受到阿尔贝里希的诅咒，弟弟法弗纳为了指环杀了哥哥法索尔特，现在变成一条巨蛇看守尼伯龙根的财宝。」（「蛇的动机」）第三个问题是（「瓦尔哈拉的动机」）：「天上为谁的领地？」流浪者回答他：「沃坦，他与众神住在瓦尔哈拉统治世界。」流浪者答对了米梅的三个问题，现在轮到他问米梅（「维尔塞的动机」）：「这世上哪一族的人血亲间互相残杀？」米梅回答道：「维尔塞族」，他讲到齐格蒙德是沃坦的儿子，是沃坦亲手葬送了他，现在维尔塞族中最勇敢的人是齐格蒙德的儿子齐格弗里德。沃坦再问（「剑的动机」）：「有一个尼伯龙根人将齐格弗里德养育成人，想靠他杀死巨人取得指环，齐格弗里德要用什么武器才能打赢大蛇？」回答说：「是齐格蒙德留下的一把断剑。」最后一个问题是（「齐格弗里德的动机」）：「谁能够重新铸好这把剑？」这下米梅为难了，他答不出来（「绝望的动机」/「年轻人力量的动机」）。最后流浪者预言道会有一个英雄将剑铸好，并说米梅的性命将失在这个人的手上（「齐格弗里德的动机」）。
流浪者走后，米梅坐在地上发呆，心里十分恐惧（「火焰的动机」与「蛇的动机」，「恐惧的动机」）。齐格弗里德哼着歌回来，他看到米梅奇怪的表现就问他怎么不铸剑，神志不清的米梅却只一味说着恐惧，齐格弗里德便问他什么是恐惧。这时米梅清醒过来，他讲起火焰与变作大蛇的法弗纳，而齐格弗里德毫无畏惧，他只是催米梅快快铸剑好让他早日出外闯荡，学习恐惧。见米梅无意铸剑，齐格弗里德便自己动起手来，他一边生火一边唱起了锻造之歌（「号角的动机」/「诺顿克的动机」），他奋力挥起了铁锤，每一下敲打都激得火星四溅（「年轻人力量的动机」），剑浸入水里发出嗤嗤的声音，火光照亮了他充满喜悦的脸。眼看剑将铸成，米梅便在心中盘算，他想等齐格弗里德杀死大蛇后就骗他喝下毒药，乘他昏睡，自己再将他杀死，于是在一旁开始煮一锅加入毒药的汤。终于剑铸成了，齐格弗里德高举起剑欢呼，一剑劈去，竟将铁砧劈成两半（「剑的动机」，诺顿克之歌）。
第2幕
前奏曲提琴与定音鼓
泉州三邑

泉州三邑，又称三邑或晋南惠三邑，是明清时期福建省泉州府下辖的晋江县、南安县、惠安县的通称。
明清泉州府的晋江县又称晋邑、晋水，含县治刺桐城即今泉州市鲤城区，以及泉安乡即今晋江市安海镇。南安县又称南邑、武荣，县治在今南安市丰州镇。惠安县又称惠邑、螺阳，县治今惠安县螺城镇）三县。三县故地绝大多数位于今日泉州市境内，含鲤城区、丰泽区、洛江区、泉港区、晋江市、石狮市、南安市及惠安县等地，而南北边缘的少数村庄因1949年后行政区划调整而分别划属厦门市翔安区及莆田市仙游县。三县因往来方便，语言风俗相近，通称三邑。除了晋南惠三邑之外，现今泉州山区又有安永德三邑：即安溪、永春、德化之合称。
在台湾清治时期自中国大陆迁台的汉族闽南移民，以泉州府居民占大多数，包括三邑、同安县、安溪县。1926年台湾总督府官房调查课调查全台汉人族群，并于两年后出版《台湾在籍汉民族乡贯别调查》，调查结果台湾当时有18.2%的人口来自三邑，占泉州裔的40.75%，台南最多三邑人口，彰化其次；该调查也显示出各地三邑人在漳泉两府移民后裔当中的比例：全台平均为22.88%，新竹高于5成，彰化、云林高于3成，台南、屏东约3成，而台北、苗栗、台中、嘉义、高雄仅高于2成，基隆约1成，在同安裔极多的澎湖与漳州裔极多的宜兰、桃园、南投皆不足1成，新北在大量同安裔、安溪裔、漳州裔的影响下也不足1成。
姓氏方面，有陈、蔡、吴、王、许、黄、林、张、李、洪、曾、谢、郑、苏、施、杨、颜、周、郭、庄、邱、柯、刘、叶、姚、吕、萧、傅、尤、侯、戴、孙、赵、翁、高、卢、何、沈、徐、朱、赖、梁、卓、蓝、胡、方、连、余、薛、江、马、石、辜、留、邓、龚、粘、褚、巫、骆、白、廖、宋、魏、邵、蒋、纪、詹、阮、温、童、丁、伍、韦、雷、康、彭、罗、钟、柳、范、金、任、潘、杜、唐、董、曹、倪、田、程、佘、万、车、汤、涂、甘、袁、鄞、池、俞、顾、秦、穆、世、盛、钱、汪、钟、章、花、阙、韩、姜、辛、出、欧阳、诸葛等118姓三邑人渡台开发，晋江最多、南安次之、惠安最少。
在台北，三邑移民以艋舺龙山寺为中心，颇得商业利益。也为了利益，参与、引发了许多历史重要事件，如驱逐势力范围内的同安人之顶下郊拚等。艋舺青山王庙则是艋舺的「庄头大庙」，每年举办「艋舺大拜拜」。
相较于台湾中北部等地，清代台南地区闽南移民较少发生不同县籍之间的冲突，府城内外皆为闽南十余县移民并存之地。据府城近郊墓葬数量显示，府城内以晋江县为首，同安、龙溪、海澄、南安、漳浦五县依序递减，此六县即为金门、厦门两岛周边各县，其余诸县移民于府城内较不具规模。府城外的三邑人定居点周围也经常出现他县移民，混合程度较台湾中北部来得高。此外，台南也拥有最多姓氏的三邑裔，陈、蔡、吴、王、许、黄、林、张、李、洪、曾、谢、郑、苏、施、杨、颜、周、郭、庄、邱、柯、刘、叶、姚、吕、萧、傅、尤、侯、戴、孙、赵、翁、高、卢、何、沈、徐、朱、赖、梁、胡、方、连、余、薛、江、马、石、邓、龚、褚、白、廖、魏、邵、蒋、纪、詹、阮、丁、伍、韦、雷、康、罗、钟、范、金、任、潘、杜、董、曹、倪、田、程、佘、万、车、汤、涂、甘、袁、池、汪、欧阳、诸葛，达89姓，多于彰化。
通常来说，泉州三邑的建筑、宗教，以及居家生活习惯影响台湾甚钜，比方庙宇建筑、台湾丧葬习俗、台湾闽南语腔调等。除了艋舺龙山寺，台湾各地的龙山寺如淡水龙山寺、林口龙山寺（今林口竹林寺）、大溪龙山寺、鹿港龙山寺、台南龙山寺、凤山龙山寺等，都是三邑人的信仰中心。
糯米糍

糯米糍（又写作糯米糍），也叫糯米团，是一种流行于广东、香港、澳门以及台湾的甜品。糯米糍与日本麻糬为相近食品，甚至两者基本上一样，只是各地配方可能有些许分别，所以叫法有所不同。糯米糍与麻糬的材料主要都是糯米粉团，一般会有豆沙、莲蓉或花生的馅料在内，也有较特别的馅料，如芝士、芝麻、抹茶、花生、红豆、草莓、芒果、榴莲等。但亦有不放任何馅料的。制法主要是将糯米粉、砂糖混合制成粉团（有时会加入椰浆），再选择是否包入馅料，然后蒸熟，放凉后可以选择沾上椰丝或木薯粉即可制成。
糯米糍又称为状元糍，是一种流行于华南以及香港的小食。糯米糍以糯米为主料，糯米糍是食用、待客，作为馈赠亲友的好礼物。
香港糯米糍变化多端，除了花生，豆沙，芝麻等传统口味外，亦有内馅包裹麦提沙、奶酱等。
艾伯特·霍夫曼

艾伯特·霍夫曼（德语：Albert Hofmann，），瑞士化学家。因最早合成、摄取并了解麦角酸二乙醯胺（LSD）的迷幻效果而知名。霍夫曼的团队还分离、命名和合成了主要的迷幻蘑菇化合物裸盖菇素和脱磷酸裸盖菇素。他撰写了100多篇科学文章和许多书籍，包括《LSD：我的问题儿童》（"LSD: Mein Sorgenkind"）。2007年，在《每日电讯报》（"The Daily Telegraph"）公布的100位最伟大的在世天才名单中，他与蒂姆·伯纳斯-李共享第一名。
生平
霍夫曼出生于1906年1月11日，在苏黎世大学接受高等教育，他的主要研究方向为动物及植物结构内的化学成分，在蟹壳质的研究上获得重大成果而得到博士学位，后加入制药研究部门，从事于研究真菌、麦角等生物内部成分对幻觉产生的原因。1938年，意外合成了麦角酸二乙醯胺（LSD），后于1943年意外误服下发现其致幻效果。
他至今已完成了100篇以上的科学作品及大量书籍，其中最著名的为描述自己发现LSD经历的《LSD, My Problem Child》。在2006年百岁生日上，就LSD对今日带来的系列伦理和道德问题，他发表了如下讲话：
“我认为LSD是人类进化史上最有必要被发现的物质之一，它只是一种特殊的工具，让我们回归到了本性之中而已”
封手

封手是指在棋类比赛中的一种规则，指当比赛时间超过一天时，在前一天对局时间到时，轮到的一方要将想要下的棋步写在纸上，等到第二天开始时才公布封手的棋步再继续棋局。
封手规则的目的，在于不让任何一方可以趁休息的时间，有较多的时间来考虑下一步的下法，封手的一方因先决定下法而不能改变，另一方则因为不知道对方封手的棋步而不易作接下来棋步的思考。
目前日本围棋与将棋部份的头衔战对局时间为两天，即采用封手的制度。
罗杰·潘洛斯

罗杰·彭罗斯爵士，功绩勋章（英国），英国皇家学会（英语：Sir Roger Penrose，），英国数学家，数学物理学家，科学哲学家与诺贝尔物理学奖获得者. 他是牛津大学的劳斯·鲍尔数学名誉教授（英语：Rouse Ball Professor of Mathematics）。他在数学物理方面的研究拥有高度评价，特别是对广义相对论与宇宙学方面的贡献。罗杰·彭罗斯是科学家莱昂内尔·彭罗斯与玛格丽特·利斯的儿子，为数学家与西洋棋大师乔纳森·彭罗斯的兄弟。
他因证明黑洞的形成符合广义相对论的预测而获得2020年诺贝尔物理学奖。
早期生活和教育
罗杰·彭罗斯生于英格兰埃塞克斯的科尔切斯特，是玛格丽特·利斯（Margaret Leathes）与精神病学家和遗传学家莱昂内尔·彭罗斯（Lionel Penrose）的儿子。
彭罗斯小时候在加拿大度过了第二次世界大战，父亲在加拿大安大略省伦敦工作。彭罗斯曾就读于 University College School 和伦敦大学学院，并在那里获得了数学的一等学位。
研究
1955年，彭罗斯在他还是学生之时重新引入了广义逆矩阵（又称作穆尔-彭罗斯广义逆）。
1958年，彭罗斯在剑桥大学于知名代数学家与几何学家（John A. Todd）指导下获得博士学位；其博士论文题目为《代数几何学中的张量方法》（"Tensor methods in algebraic geometry"）。1965 年，彭罗斯与物理学家史蒂芬·霍金在剑桥大学证明了奇点（例如黑洞）可以从毁坏中的巨星体的重力塌缩现象中形成。
1967年，彭罗斯发明了扭量理论，将闵可夫斯基空间中的几何物体映射到四维复空间，此空间度量标记为（2,2）。1969年，他推测出宇宙审查假说，这项提案指出了宇宙阻挡我们了解奇点（例如黑洞）内禀的不可预测性，以其被遮掩在我们视线之外。这个形式现在称作弱审查假说；1979年，彭罗斯建构了更强的形式，称作强审查假说。加上BKL猜想与非线性稳定性问题，使得审查猜想成为广义相对论中最重要的未决问题之一。
罗杰·彭罗斯1974年发现了著名的彭罗斯铺砌，能以两种砖片非周期性地铺满整个平面。这种排列形式于1984年在准晶体中的原子排列中被发现。另一个重要的贡献是他在1971年发明了自旋网路，尔后在回圈量子重力理论中成为构成时空几何的基础。他在推广通称为彭罗斯图的因果图(causal graph)颇具影响力。
1983年，当时的教务长比尔·戈登（Bill Gordon）邀请彭罗斯在休斯敦的莱斯大学（Rice University）任教。从1983年到1987年，他在那里工作。
后来的活动
2004年，彭罗斯发表了《接近真实：宇宙法则导引》（"The Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe"），是一本1,099页的书籍，目标在于对物理定律给予详尽的指导。
彭罗斯是宾夕法尼亚州立大学的弗朗西斯和海伦·彭茨（Helen Pentz）杰出物理学数学客座教授。
物理与意识
彭罗斯撰写了探讨基础物理与人类（或者动物）意识之间联系的一些书籍。在《皇帝新脑》（1989）一书中，他声称已知的物理定律不足以解释意识现象。彭罗斯提议新的物理学所具有的特性应该能填补经典物理学和量子力学之间的理论沟壑（他本人称之为"正确的量子引力理论"）。彭罗斯使用图灵停机问题的变体来说明一个确定性的系统并不需要一定是图灵可计算的（从算法角度讲可进行有效计算的）（比如，考虑只有 ON 和 OFF 两个状态的机器，当给定的图灵机停机时，系统状态被置为 ON；当图灵机运行时，系统则被置为 OFF。如此，系统状态将完全取决于图灵机本身。但是并没有算法上可行的方法来确定图灵机是否停机）。
彭罗斯相信这种确定性和非算法性共存的过程可能在量子力学的波函数坍缩中起到作用，这个过程甚至可能被大脑驾驭。他认为作为一种算法确定性的系统，当前的电子计算机无法产生智能。他反对认为大脑的推理过程是完全的图灵可计算的观点（若此则大脑可被足够复杂的电子计算机复制）。彭罗斯的这方面观点与强人工智能支持者的观点相左，后者认为思维可用算法模拟。为了驳斥后者的观点，彭罗斯声称意识是超越数理逻辑的，因为诸如停机问题的不可解性质和哥德尔不完备定理导致基于算法的逻辑系统不能产生具有人类智能特性的智能（比如，对数学的洞见）。这些说法最早得到了牛津大学莫顿学院的哲学家约翰·卢卡斯（John Lucas）的支持。
彭罗斯和卢卡斯关于哥德尔不完备定理在人类智能的计算理论方面所具有的含义的观点受到了来自数学家，计算机科学家和哲学家的批评。上述领域的专家们一致认为彭罗斯/卢卡斯的观点是不成立的, 但不同领域的专家会从不同的方面进行批评。来自马文
明胶

，是水溶性大小不一的肽类或蛋白质混合的胶性物质，由动物皮肤、韧带、肌腱中的胶原经酸或碱部分水解或在水中煮沸而产生。明胶无味，呈无色或微黄透明的脆片或粗粉状，在35～40℃水中溶胀形成凝胶，广泛用于食品、药品胶囊，以及制作黏合剂、感光底片、滤光片等。
动物胶（animal glue）是水煮动物皮骨等富含胶原蛋白的部位而得到的胶质，明胶为其主要成分。
明胶通常用于食物、药物或化妆品的胶凝剂。明胶是胶原蛋白的一种不可逆的水解形式，且归类为食品。它常用于软糖以及其他产品，如棉花软糖、冰淇淋和优格。明胶一般用于食品的形式是片状，颗粒剂或粉末，有时使用时需在水中预溶。明胶其用于食品添加剂的E编码为E441。
制法
明胶是胜肽与胶原蛋白质部分水解的混合物，胶原蛋白通常自牛、猪和鱼的皮、骨骼、结缔组织中提取。照相和医药级明胶一般从牛骨头制成，虽然一些牛骨明胶也用于食品工业。明胶是一种动物蛋白，不同于用于食品行业的许多其他的胶凝剂。
制造者会将牛和猪的骨头和皮肤放入约70英尺高的炉里煮滚提炼胶原，再浸湿隔渣。制作过程不使用动物的角和蹄。精练而成的物质干后会磨成粉末，再混入砂糖、己二酸、柠檬酸钠，以及人造调味剂和食物色素。
饮食忌讳
由于胶原经透彻处理，美国联邦政府不会将制成品分类为肉类或动物制品。不过素食主义人士会以洋菜作为明胶的替代品。另外，穆斯林由于伊斯兰教因素，会采用经清真处理的牛明胶，而不会食用猪明胶。
伊斯兰教和犹太教都有规定，认为即使是猪肉明胶，用作药品时也属可用，因药品非食物且有明显必要（同理，糖尿病人以前使用猪胰岛素也合清真法）。犹太教保守派拉比协会（英语：Rabbinical Assembly）1982年出版的《犹太教饮食法》还说，明胶经过化学转化，本质发生改变，属于犹太教饮食规定中全无禁忌的“中性食品”。1995年伊斯兰医学组织在科威特的大会也达成了类似的“转化为净”共识。
应用
明胶广泛用于食品生产（尤其是甜品）、家庭烹饪及药物的制造，甚至其他工业用途。
食用的明胶一般为片状或粉状，即是明胶片或明胶粉，常用于制作果冻及布丁等甜品。
疑虑
美国食品药物管理局（FDA）与欧洲食品安全局（EFSA）认为用牛骨制成的明胶造成人类感染致命的狂牛病风险很低，但不是完全无风险。
黄静案

黄静案是2003年初，中华人民共和国湖南省湘潭市发生的一起死亡案件。
黄静（1982年9月27日—2003年2月23日），湘潭人。1999年6月在湖南省第一师范学院毕业， 后在湘潭市临丰小学任音乐教师。
2003年2月24日上午，黄静被发现裸死在宿舍床上，全身赤裸、身上上有多处伤痕。尸检报告称其为处女，但其生前男友姜俊武的精液被在现场发现。
湘潭市公安局和湖南省公安厅的初步法医检验认为，黄静是因心脏疾病导致急性心肺功能衰竭而死，属于正常死亡。其家人则认为黄静之死是男友暴力强奸未遂导致的，拒绝火化尸体。省公安厅复核仍然持原结论。但7月3日南京医科大学鉴定认为，心肺功能衰竭的说法证据不足，黄静是非正常死亡。8月14日，中山大学法医鉴定中心也认为不足以确定自然死亡。
2003年6月2日，姜俊武被刑事拘留。8月1日他被市公安局以涉嫌强奸（中止）罪移送湘潭市检察院审查起诉。12月22日，湘潭市雨湖区检察院采纳湖南省公安厅的鉴定，以强奸中止罪对姜俊武提起公诉。姜称：当晚他与黄发生了抚摩等自愿的亲昵行动，没有试图强奸她；黄后来出现口吐白沫、抽搐的症状，但自称没事，他于是在清晨离去。
2004年3月，保存在湘潭市二医院的黄静尸体器官标本被发现因保存不善已于年初被销毁，导致无法继续进行法医鉴定。2004年8月2日，最高人民法院司法鉴定中心认为，黄静原有潜在病理改变，因姜俊武采用较特殊方式进行的性行动促发死亡。
2005年12月7日，湘潭市雨湖区人民法院审理此案。起诉书指控姜俊武犯有强奸中止罪，黄静家人及其律师认为姜对黄静之死负有间接故意的责任。姜俊武的律师则认为姜虽然与死者发生了性关系，但无足够证据认为其强奸。2006年7月10日，法院一审判决，宣判被告人姜俊武无罪，但需赔偿原告经济损失57399.50元。判决书指出系黄静在潜在病理改变的基础下，因姜俊武采用较特殊方式进行的性行动促发死亡。姜对黄的死承担50%的民事责任。
2007年12月8日，湘潭市中级人民法院作出终审裁定：驳回原审原告黄静的父母，及原审被告姜俊武关于民事责任方面的上诉请求，维持原判。
该案件的调查和审判过程中得到传媒特别是网络媒体的广泛关注。
八家将

八家将/什家将是台湾民间信仰的阵头之一，源于福建福州地区。起源众说纷纭，一般说法是起源于五福大帝驾前专责捉鬼驱邪的将军，这几位将军不是阴间神祇。之后地藏菩萨、城隍等职掌阴司神明的庙宇也开始学习模仿，并逐渐演变成王爷、妈祖等庙宇的开路先锋，担任主神的随扈。后来，庙会中参与的信士，会装扮成「家将」，以卫护主神，最终演变为一种台湾民间信仰活动。八家将是庙会阵头之一，主要属于文、武阵中的武阵，负责捉拿鬼怪妖邪，也有解运祈安、安宅镇煞的功能，传统上具有强烈的宗教性质，阵头气氛也常显得神秘、威赫、严肃。但现今的家将阵头，多数为表演性质团体，已不再具传统宗教性质。
八家将起源应该是五福大帝的部将，负责巡视山间扫除妖魔鬼怪任务，而演变现今八家将都以城隍爷部将方式呈现，其职位有所不同，五福大帝的八家将属于将军职等，而城隍爷的八家将为兵其称呼应为家将。目前将团分别如下：
名义
台湾的家将阵头起始，是由白龙庵如意增寿堂首先开始传承繁衍，由台南府城传承至云林、嘉义、高雄、屏东一带。并传承繁衍成为「八家将」。各地依其师法传承及实际情况，组成人数由十人、十一人、十三人等各自不同，依成员组成，称为「什家将」者或称为「八家将」者，约略可各自追溯其传承。
至于一般媒体报导、民众、学界、公家等单位因为习焉不察，所以习惯将所有的家将阵头统称为「八家将」。
起源
什家将、八家将的起源众说纷纭，有学者认为乃是仿造清代衙门巡捕审堂体系神格化而来，而传统城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、县衙门，设置有司。一般城隍庙可见设有判官、武判官、阴阳司、监察司、长寿司、奖善司、福德司、罚恶司、增禄司与速报司等职掌，虽然各地城隍庙所奉祀者各略有出入，不过在八家将的组成中略可见其影响，如文判、武判等成员。
五福大帝信仰
而在什家将起源的传说中，主要都认为什家将原本为福州人信奉的瘟神、阴间司法神五福大帝的部属，尤其以台湾台南白龙庵的什家将系统为主。今日台湾常见的神明圣驾巡游，如王爷、城隍，妈祖，关圣帝君等神祇队伍，都常常出现此阵头。
五福大帝，或称五福王爷。此种信仰起源于瘟神信仰。自福建省福州地区，信奉显灵公张元伯主春瘟，宣灵公刘元达主夏瘟，振灵公赵光明主秋瘟，应灵公钟仕贵主冬瘟，扬灵公史文业主中瘟等五方瘟神，又称五灵公。因清代衙门以非正祀，禁绝此类信仰，又改称为华光大帝等名，与马天君信仰混合。台湾日治时期，因西来庵事件，台湾总督府查禁西来庵神祇，信众遂改称五显大帝等。
华南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驱除瘟疫。清代中叶，台南军营流行瘟疫，以福州人为主的官兵，便自原乡福州白龙庵迎请五福王爷前来，设置台南白龙庵。因白龙庵多为军人奉祀，人潮汹涌，不利于乡民祭拜。士绅遂迎请神位，另建台南西来庵。白龙庵为五福王爷出巡所需，于是组织了什家将，作为主神护卫。西来庵事件事败，官府拆除西来庵，西来庵的家将团体成员来到了嘉义地区，演变出了新的家将团，即八家将。
五福大帝部将为五虎将。
依目前所见，如首创家将团体的台南白龙庵如意增寿堂与分衍西来庵吉圣堂都称什家将，此一阵头传至台南、嘉义地区后则多传承繁衍成为八家将。
一般公认什家将起源自福州地方的五福大帝信仰。事实上，福州与其近郊亦有称作「八将爷」的游神阵头，极有可能是台湾什家将的源流所在。19世纪美国传教士卢公明所著之「中国人之的社会生活」一书当中即有描述，在福州五帝信仰之游神队伍中，有一人挑著拷打的器具与一般公堂上展示威仪的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮带等，人们认为在阴间所用的刑具与阳间的极其类似……。传教士卢氏所述者，与台湾八家将里面居首的什役十分类似。
福州当地的「将爷」阵头因文化大革命等一系列的社会动乱，曾经濒临绝灭，但今日已逐渐复苏。仍存的团体有福州市苍霞洲八将、长乐区营前镇洞头八将、宁德城隍庙等。
组成与职掌
各地什家将与八家将组成人数、成员不一，主要以十三位组成者较为完整，也是台湾庙会中较常见的类型。其成员包含：什役、文差、武差、甘将军、柳将军、范将军、谢将军、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。
有的甚至加上枷锁将军、董李排爷、喜怒哀乐四差，甚至到二十多位，其常见身分与职掌分述如下:
文武判官
文、武判官为团体中位阶最高，但步法较简单。八家将团体多不设置文、武判官，什家将团体普遍设有。
前四班
谢范将军位列于甘柳爷之后，为负责捉拿与逮捕之神
角色增减
台湾台南地区部分的什家将、八家将团体，认为范谢将军职司捉拿阳间邪祟，是为大爷、二爷或七爷、八爷。甚至也有将「前四将」扩增为「八大将」者，另增陈将军、沈将军、枷将军、锁将军。亦有加入城隍信仰中董李排爷、喜怒哀乐四差等六名神灵者。
另外，同一家将团中出两组范谢将军，甚至是两组文、武差（陈、沈；刘、封）者，亦不在少数。并有「前四将、后四将」的出军方式，分别为「捉、拿、枷、锁、
烧味

烧味（yue-latn：siu1 mei2，英语：siu mei）是粤菜中的一种烧烤食品。在酒楼或中式餐馆，以至华人地区的快餐店均有提供此类食物。烧味常会配合饭出售，称为烧味饭，也会配合米粉、河粉、面等其它主食出售。烧味源于顺德，顺德人厨艺了得，随着顺德人移居省城广州，顺德人将家乡菜的烹饪技术和菜式，包括烧味，带到广州。清末民初，随着岭南人，包括顺德人和广州人，移居香港，包括烧味等的顺德菜，在香港开始流行。 很快香港也发展出自己风味的烧味，叫港式烧味，而源于顺德的烧味就称为广式烧味。 除了广东，烧味也流行于澳门、台湾、欧美、东南亚等地，而且他们也发展出自己的特色。
烧味有时被称为烧腊，但两者其实有别。香港的「烧腊店」，除售卖烧味外，秋冬两季也会兼售腊味。但广东与港澳地区之外的地方大多没有特别区分两者。
在广东及香港地区，烧味制品常与卤水制品同店销售，后者称为卤味。
传统烧味通常包括白斩鸡（也称为白切鸡）、豉油鸡、叉烧、烧肉、乳猪、烧鸭、烧鹅等。
主要烧味
叉烧
叉烧是中国广东烧味的一种，将猪肉以叉子放在火上烧熟而成，故名。烧烤叉烧时会在表面涂上红色的叉烧酱，故叉烧是红色的。叉烧酱的其他主要材料尚有生抽、蒜蓉、麦芽糖、南乳、五香粉、酒等。好的叉烧应该肉质软嫩多汁、色泽鲜明、香味四溢。叉烧通常选用脢头（猪肩）肉制作，当中又以肥、瘦肉均衡为上佳，称之为“半肥瘦”。以叉烧做的其他菜色包括有：叉烧饭、叉烧包、叉烧酥等等。
品种：
烧乳猪
烧乳猪（亦称烤乳猪）是传统食品的一种。制法是将二至六个星期大，仍未断奶的乳猪宰杀后，以炉火烧烤而成。世界不同的饮食文化中都有烧乳猪这种菜色。中国在西周时相信便已有食用烧猪。当时八珍之一的“炮豚”相信便是指烧猪。在西方，古罗马的传统菜谱中亦有烧乳猪一项。现今的中国菜中以粤菜的烧乳猪最广为流传；而在西方国家中，葡萄牙及西班牙俱以烧乳猪为特色菜。
主要菜式：
烧肉
烧猪是广东传统食品的一种。制法与另一广东烧味烧乳猪基本一样，不同的是采用已成长的猪，而非乳猪来烧烤。烧猪以肋骨部最为肥美可口。平常在广东烧味中的烧肉，即是烧猪的肋骨部份，亦称之为烧腩，作为被再度烹调的食材则称为火腩（例如“冬瓜炆火腩”）。烧猪的其他多骨部份如头、肘等可以用作淆汤或煮粥等。
烧肉以皮脆肉嫩为上品。烧猪可以重十到二十公斤，烧肉无论是脂肪及肉均较多而厚。而烧乳猪一般只重五至六公斤，除了一层脆皮以外，只有很少的脂肪和肉，而且骨软可吃。烧乳猪的每斤价格亦比烧肉高很多；多数售卖烧味的店铺平常都会有烧肉出售，但乳猪却不一定经常供应，通常需事先预订。
烧鸭与烧鹅
烧鸭是烧味的一种，是把填满调味料的鸭，挂进炭炉里用木炭高温烧烤出来的菜式，以皮脆有光泽，皮汁多而不带腥味为上品，通常配以酱汁食用。烧鸭的做法与烧鹅大致相同，但肉质和份量则不及后者。然而由于烧鸭成本较低，故成为了烧鹅的代替品。
烧鹅是烧味的一种，是把填满调味料的鹅，挂进炭炉里用木炭高温烧烤出来的菜式，以皮脆有光泽，皮汁多而不带腥味为上品，通常配以甜酸酱汁食用。香港的烧鹅在制法上无甚分别，但由于成本等原因，在商品说明条例生效前一些香港食肆的烧鹅其实是以鸭代替鹅，但仍然称为烧鹅，而现在把烧鸭称为烧鹅则触犯商品说明条例，可被香港海关检控。
香港以烧鹅驰名的食肆，包括中环镛记及新界深井一带多家烧鹅酒家。
主要菜式：
烧骨
烧骨一般指猪骨粘上各种香辛料和调料后烤制而成的熟食，是粤菜系列之一，尤以广州花都区的烧骨较为出名。
相关调查
有机构在2011年6月至7月间所做的调查显示香港人酷爱烧味，平均每4天便进食1次。在1706名受访者中，近八成人每周均会进食最少1次或以上烧味，逾一半人更每周食2次或以上，以每次进食的份量为100克推算，港人每年便进食了6.6万吨烧味。
卫生问题
烧味店的卫生状况一直为人诟病，由于大部分烧味店位处街市或路边，其周边的环境不甚清洁。加上，一般烧味都是挂在店内展示，增加暴露于空气接触病菌的风险。而店舖东主亦经常一边斩切烧味，一边交收现金，途中鲜有清洁双手，亦增加食物安全风险。
2012年，连锁式快餐店大家乐被揭发在运送烧味的过程中，没有妥善包装及封密容器，更摆放于流动厕所、垃圾桶及污水旁边。2014年，旺角有烧腊店被发现在满布垃圾杂物及污水的后巷，煮食及存放生肉。
健康问题
烧味在近年来引起香港社会关于健康问题的广泛讨论。由于烧味多数采用炭烤烧制而成，可能含有过量致癌物质，食环署更是奉劝市民少食烧味以防吸收过多致癌物质。而一些食材，比如叉烧的酱汁亦被认为是多脂食物会增加心血管疾病的风险。
梁继璋

梁继璋（英语：Michael Leung Kai Cheung，），香港电台节目主持人、唱片骑师、作家，艺名梁小璋，香港电台出身，他亦曾从事广告、电视台等媒体相关职务。
背景
早年生活
梁继璋有一兄一姊，已故兄长是利星行的高级业务经理梁达璋，父亲是一名记者。梁早年居住在香港岛铜锣湾波斯富街利舞台戏院近礼顿道附近的旧楼，后于中学阶段因清拆旧居而移居西环山市街一带，就读保良局张凝文小学及香港华仁书院（1973年中五）。童年时喜欢独处，既会捡拾蜗牛，又会踏单车。小学时名列前茅，却由于香港中学会考的成绩仅仅合格，因此未能在原校升读预科，遂转到跑马地香港树仁学院中学部完成中六预科课程。当时他没有人生打算，结果听从朋友建议，报读香港浸会学院的英文系，主修英国文学及英国语文，副修德文。然而一年后在打点爷爷丧礼时遇到堂弟、正在就读传理系的（无线电视编剧，后为亚洲电视制作部主管）梁建璋，对方推荐他转读同一学系。未几梁继璋于1975年向黄应士提出转系要求，终获取录，由传理系一年级读起，与郑丹瑞、麦振江、黄杏秀、袁志伟等人成为同学。
个人发展
梁继璋在1979年毕业于香港浸会学院传理系，副修电视与电台节目制作。在学期间（三年级）到香港电台当实习唱片骑师，于节目《下午旋律》的「框框古怪录」环节中播音。此前曾在香港商业电台试当播音员和报考1976年至1977年丽的电视第2期艺员训练班。大专毕业后正式加入香港电台任香港电台第二台《太平山下漫步》节目主持朱培庆的节目助理，负责接通电话、与嘉宾预约及转介听众个案。碍于未能完全应用自己所学的知识，梁继璋转职佳艺电视，任助理编导三个月。在不能忍受该岗位的工作辛劳，加上电视台倒闭的情况下，他便于1970年代末回到香港电台任广播剧编导，演出过广播剧的小角色。1980年代初才正式放弃永恒唱片公司宣传部经理工作，第三度得倪秉郎鼓励及时任香港电台第二台台长吴锡辉安排下留在香港电台任唱片骑师，主持《啱Key啱听啲》和《One more Two more Arigato》（与区瑞强），两者皆只启播了三个月。因为两个节目的听众反应一般，他被调到主持通宵节目《轻谈浅唱不夜天》数年。1980年代末与李丽蕊主持《清晨快活人》，听众开始改变对梁继璋的观感。同期暂代倪秉郎主持星期一至五节目《中文歌集》与另一个节目《中文歌曲龙虎榜》。1990年与倪震、邵国华主持年轻人爱情节目《三个寂寞的心》。在《三个寂寞的心》停播前后，梁为《Yes!》杂志撰写专栏。
梁其后主理星期一至五下午时段《青春交响曲》，与李丽蕊、罗启新等共同主持。又与李敏主持星期六深夜言情节目《一夜情》和主持节目《玩玩星期天》。1992年起主持星期一至五的上午节目《疯show快活人》（初期与李丽蕊拍挡，直至李转向电影电视界别发展，主持组合有所改变，邀请了梅小惠、罗君左及朱茵主持节目），与两位拍挡贵花田、梁思浩成为最受欢迎节目主持人。直至1998年被香港电台派到英国广播公司进修。
另一方面，梁继璋亦写作文章，多是以爱情路线，也有创作过悬疑、鬼怪故事；也参与舞台表演，曾分别和罗启新、梁思浩、马小强等合作栋笃笑。梁其中一篇文章〈给孩子的备忘录〉曾被无线电视放到节目《情常在》中作分享。后来，梁继璋参予「公务员自愿退休计划」退休后不久被邀请返回香港电台工作，引来不少是非及争议。最终，他为息事宁人，不希望骚扰身边朋友，于2008年1月25日主持最后一次《疯show快活人》及1月27日主持最后一次《玩玩星期天》后，便决定离开港台，暂别约二十年的港台主持人生涯。同年7月加盟网络电台香港人网再次伙拍李丽蕊主持节目《疯骚快活人》。
而自2003年儿子出世后，为了增加家庭收入，梁继璋于是以兼职电台主持身份，与妻子庄嬿蓝开办制作公司「香港儿童演艺工作坊」及「梁继璋工作室」，从事有关小朋友的制作。2005年曾投资教育学校「玩学堂」。
2011年10月于香港数码广播有限公司（DBC），伙拍李丽蕊主持《数码快活人》。2011年12月13日，《数码快活人》更名《开心快活人》。因数码电台股东争拗事件导致电台分家为D100，他最后转去D100继续主持《开心快活人》。
2014年5月9日，梁继璋独自主持另一个名为《一个人 梁继璋》的综合节目，至2014年12月24日停播。同年12月29日，他被调回早上时段，伙同呀通及林璐主持《风流快活人》至2015年3月24日。此前在2014年11月8日，他与麦玲玲主持《玲舍不同》至2015年5月20日。及后《风流快活人》在2015年4月5日改名为《快活过神仙》。节目主持改为梁继璋与茜利妹及新加入的旧拍档何嘉丽，节目至2016年10月28日为止。梁继璋于2016年4月17日与马小强主持D100网台节目（第四季）《蛋散走江湖》（至2016年7月10日）。同年7月15日：独自主持D100网
米饭

米饭（cooked rice）简称饭，是一种将稻米用煮、蒸、炒等烹饪方法制成的食物，分别称为煮饭（boiled rice）、蒸饭（steamed rice）、炒饭（fried rice）等。米饭是中国大陆、台湾、越南、马来西亚、朝鲜半岛、日本、柬埔寨、寮国、泰国、缅甸、菲律宾、印尼、印度等亚洲国家和地区最主要的粮食。最常见的米饭制法是煮，为一杯米加一杯到一杯半的水（米、水体积比为1:1至1:1.5，越多的水将使米饭的口感越软烂），煮出来的米适当的膨胀，里面全熟即成。
米饭的面世，可追溯至粥。由于烹煮粥水控制水量的要求比米饭低，上古的苗瑶民众后来慢慢掌握不同水量时的烹煮效果，就发展出较饱满的米饭。现代由于打磨谷粒的技术比古代越趋先进，因此民众食用的米饭也渐渐由粗硬难吃的糙米改为口感软糯的白米，但已失去存于糙米表面即谷糠的各种营养，虽然几乎只剩下淀粉质等糖分，不过身为主食以增加饱足感为第一优先，其余养份可由配菜解决。
料理
其烹调方法五花八门。以下是其中一些最主要的例子：
十二生肖爆烈战士

《十二生肖 爆烈战士》（十二戦支 爆烈エトレンジャー）为1995年4月7日至1996年1月26日间，每周五18:30～18:58，于NHK卫星第2频道播放之电视动画。原作池田仁男，全39话。
本动画在台湾由中国电视公司首播（节目名称为《十二生肖守护神 爆烈战士》，播映期间：1996年5月9日至1997年3月5日），东视育乐台（后改名东森育乐台）、中都卡通台、东森综合台、卫视中文台也有播出，弘音企业有限公司代理录影带版。在澳门由新卫视卡通台（New Cartoon TV）播出，而香港则于1996年5月14日至7月5日在无线电视翡翠台的《闪电传真机》节目内播出。
故事简介
在一座和平的岛屿“梦原岛”上，有著一个梦原王国，那里住著一群善良的动物精灵，包括十二生肖守护神在内的十二种动物，他们有次正在举行王国庆典，举办一年一次的动物运动会的时候，浅藏在深海之中的妖魔军团，却蠢蠢欲动地想要征讨梦原王国，他们唯一进攻的地方，就是派遣一群妖魔怪兽，把原有的童话世界搞得一团糟，然后在一举攻陷梦原，将梦原岛沈入海底，这时，梦原王国的公主，欧拉得知妖魔军团妄图侵占梦原王国，便用灵力将十二生肖守护神他们召回，让他们驾驭麒麟战机，选出数位生肖战士到达凌乱的童话世界，将妖魔消灭，从而恢复故事世界原有的结局，于是十二生肖守护神-爆烈战士的童话拯救大作战就要开战啰！PS中视版本中，爆烈丸等人自称为<十二生肖守护神-奇击特攻队>，自我介绍的招牌台词为<爆烈 奇击特攻队>。到了卫视版才有自称 <十二生肖守护神-爆烈战士>一词。
童话故事介绍
○：麒麟号派出的先发人员 ； ●：被召唤的支援人手 ； X：阵亡 
※所有故事的时代中，未出现过龙、马的时代。
※所有故事的方位中，未出现过虎、蛇的方位。
※老鼠娶亲，该故事先发人员只有3人，为最少的一次。
※狼来了、不来梅的城市乐手，只有这2个故事，鼠没有先发过。
※狼来了，该故事出动的成员，被其他生肖成员担忧此次为最弱战力的一次。
※时代、时间、方位中，只要出现2个鸡，该故事必定与鸟类有关系，而且鸡一定会出场。
※丑小鸭、老鼠娶亲、狼来了，这3个故事的时代、时间、方位是一连贯的，鸡、鼠、羊。
※先发最多的是鼠27次，其次是兔17次。反过来，最少的是龙5次，其次是牛7次。
※支援最多的是龙6次，其次是虎5次。反过来，最少的是鸡0次，其次是兔、猴、狗皆是1次。
※不来梅的城市乐手的故事，因为任务时间超时，造成全体支援的情况。
※除黑暗童话之外，金银斧头和不来梅的城市乐手，皆是全体出动。
※浦岛太郎和绿野仙踪皆是掉到海底，完全被邪灵彻底统治的黑暗童话，同时是最终战场的地点。
童话故事人物
以每一集出现的顺序排列。
各话名称
※基本上除了第24、31集之外，爆烈丸均有在各任务中出击。
餐

餐，又称饭、餐饭、餐点、膳、膳食，指人类在特定时段内摄取的食物总称，也是日常饮食的基本单位。
吃饭地点通常会在家、饭馆、食堂或任何地方。做饭工具称作厨具，常见的有锅、炉、烤箱等。
餐的种类
两餐和三餐，是常见的进餐次数。现今中国等地，一天之内通常会进餐三次：即早饭、午饭、晚饭。餐可以在任何时间和位置进行，这是因为地区的不同而有所差异。早餐通常一个人在早上醒来所吃的小食。晚餐则是在晚上吃的一顿饭之前。下午茶是一个午后餐，通常吃比较清淡的食物，如三明治和蛋糕。
两餐制
远古时代并无定时用餐的观念，班固《白虎通义》云：「饥即求食，饱则弃余」即描述此情景。
先秦时代起，中国民众普遍实行两餐制。商朝时，两进餐时段分别叫“大食”（上午7时至9时）、“小食”（下午15时至17时）；或是第一顿饭称“朝食”，又称“饔”，第二顿饭称“𫗦食”，又称“飧”。由于朝食是最重要的主餐，故称大食；朝食的饭都是现做的熟食，所以称饔；𫗦食则大多简单，往往吃朝食剩下的食物，故称飧。
汉代将进餐时段称为“食时”、“晡时”，对应“辰时”、“申时”。
三餐制
三餐制是特权阶层的饮食制度，最早是周王额外的“燕食”，秦汉贵族也有三餐制；而一日三餐的民间饮食风俗，始于魏晋以后，隋唐更为普及，“中餐”、“午饭”等词汇出现于当时的诗文中。
到宋朝时，经济科技更为发达，城市宵禁制度解除，夜行时间变长而直接促成了夜市的繁荣，有了在天黑之后再添加一餐的需求，推动了平民三餐制的普及。
须陀洹

须陀洹（sa：Srotāpanna，pi：Sotapanna），又译为须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿钵囊等，义译预入、沟港、至流、预流、入流、道迹等，佛教术语，是佛的四双八辈弟子中的最初位阶，上座部和部派佛教至大乘佛教都设沙门四果中的果位。
概论
释迦牟尼佛以河流来比喻八正道，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：
遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就四不坏信，就可证须陀洹果。
果位
根据《巴利三藏》及南传佛教各位尊者的说法，目前仍处于可以证果的五千年正法时期中，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处即有机会当生证果，且修行四念处是最佳的证果方法，也有观点认为修行四念处是现今唯一的证果方法。修行四念处可以断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果。
证初果的先决条件是四预流支：
因此成就四不坏信者，就证得须陀洹果。须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满，虽尚不能够永远脱离轮回，但已永远不会坠落至三恶道，在于人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱，因此又称七有。
在说一切有部的《杂阿含经》中说, 要得到须陀洹果，要修行五根，断三结。在巴利圣典中, 初果的质素是:「那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。」断三结(即三缚结)，即有身见
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：「此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。」
《大毘婆沙论》：「问何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓诸经中，佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子，于《池喻经》中，虽略分别此二十句萨迦耶见，而皆未说几是我见，几我所见。彼经是此论所依根本，彼所未说者，今欲说之，故作斯论。」
</ref>、疑见、戒禁取见三种：
但在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：
得须陀洹果的圣者，有两个特点：
大乘佛教观点
其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘别教初地菩萨或圆教初信菩萨；然而因为发心不同（发小乘心为初果罗汉，发大乘心为别教初地、圆教初信菩萨），故所证智德不相等。
范瑾

范瑾，原名许勉文，女，浙江绍兴人，中华人民共和国新闻工作者，中国共产党官员。历史学家范文澜甥女。
生平
许勉文于1919年9月7日生于浙江绍兴。1920年代末，许勉文随家人从北京迁居南京。1928年1月起，在南京国立中央大学实验学校学习。1936年参加革命工作，为南京地下妇女救国联合会成员。1936年，许勉文考入国立中央大学理学院地质系。
抗日战争爆发后，1937年底，许勉文赴延安，化名范瑾，在陕北公学学习并加入中国共产党。范瑾历任延安抗日军政大学四期五队区队长、救亡室主任、校本部秘书处秘书，八路军总政治部前线记者团第一组团员（在冀中平原采访）。1939年任《冀中导报》编委会主任和社长，并兼任新华社冀中分社社长。后来，她历任中共冀鲁豫区党委及中共中央北方局中原分局宣传部宣传科科长。
第二次国共内战时期，范瑾历任晋察冀财经办事处主任秘书，晋察冀日报社编委、采访通讯部主任，中共中央华北局办公所秘书。1948年11月到1952年9月，历任天津日报社编委、副总编辑、总编辑，中共天津市委宣传部副部长。1952年9月到1966年，任北京日报社社长，其间，1952年兼任中共北京市委宣传部副部长，1955年任中共北京市委常委，1964年任北京市人民委员会副市长。总之，在北京市任职期间，范瑾主要分管北京日报及宣传工作，领导创办《北京日报》、《北京晚报》、《北京日报郊区版》等“三报一刊”。
1966年文化大革命爆发，范瑾随即被打倒。1968年被关进监狱，1975年获释并受到平反。
改革开放后，范瑾历任北京市人大常委会副主任、北京市政协主席，中共北京市顾问委员会副主任。1992年，范瑾退出领导岗位。范瑾是第一、二、三届全国人大代表，中国共产党第八次全国代表大会代表，曾经担任中华全国新闻工作者协会副主席、全国妇联第三届委员会执委。
2009年1月4日，范瑾在北京病逝，享耆寿90岁。范瑾逝世后，江泽民、贾庆林、王岐山、刘淇、李源潮、俞正声、李岚清、马凯、孟建柱、曾培炎、何鲁丽、贾春旺等前往八宝山革命公墓送别。胡锦涛、温家宝、李长春、习近平、李克强、王兆国、刘云山、刘延东、张高丽、张德江、李鹏、万里、乔石、朱镕基、李瑞环、宋平、刘华清、尉健行、曾庆红、吴官正、罗干、王沪宁、严隽琪、邓朴方等送花圈或通过各种形式表示沉痛哀悼并向其亲属表示深切慰问。
与乔冠华原配妻子龚澎是好友, 乔冠华与王光琦系清华大学室友，范瑾曾孙与王光琦曾外孙女政治联姻。
咕噜肉

咕噜肉，也可以称为古老肉、咕俚肉、生炒骨，是一道粤菜，原名古卤肉，因其卤汁可循环使用而称古卤。以罗望子制成的卤汁及猪肉煮成，其酸味本源于“卤汁”，之后演变为“茄汁”。
现代于欧美日本经常常见，并且被改造成这些国家的在地菜。在西方国家，此菜于唐人街餐馆内几乎必定出现，常配以白饭或炒饭同食，多英译为「sweet and sour pork」，故又名甜酸肉，其卤汁又称为「甜酸汁」，因此是欧美人士最熟悉的中国菜之一。在日本，和另外一个糖醋排骨混同，名为“酢豚”，“酢”是日文中“醋”的含义，所以日本人的咕咾肉不用蕃茄，反而用醋增加酸味，并且日本人的酢豚还会把洋葱、胡萝卜和青椒加入，混合而成的东西更像是咕咾肉和糖醋排骨的结合体。
名称
香港和中国的广东、广西，多写为咕噜肉，其他华人地区多写为咕咾肉；而在中国北方地区，为了尊重菜品为粤菜，于是写成咕噜肉，但念却念成咕咾肉。
制法
咕噜肉通常会使用猪的脢头（猪肩）肉。配料有青椒、红椒、洋葱及罗望子。「咕噜汁」则以茄汁、山楂、砂糖及柠檬汁等煮成。咕噜肉的烹调方法，是将猪肉切件腌味，然后沾上生粉，放进油镬炸至金黄色，再将炸好的肉连同配料和咕噜汁炒成。
优质的咕噜肉菜式，卖相在于最外面是一层浓郁的芡汁，猪肉味夹杂着芡汁的甜味，咸甜得宜。芡汁刚好挂在食料的表面上，碟里绝对不能剩下稀稀的芡汁，极佳的制成品，是当以筷子夹起食材时，黏黏挂在外层的芡汁会因为拉力而形成一条条丝，称作「拔丝」。肉块本身外层保持酥脆，没有被芡汁浸软浸腍。肉块内里吃得出猪肉的肉质和肉味。半肥瘦脢头猪肉经油炸后要做出不用牙齿咀嚼，只需用舌尖稍为在口腔里轻轻挤压，肉块就很容易咬开，并有肉脂的甘香在口腔内回味。
咕噜肉是省港澳酒楼食肆及港式茶餐厅常设粤菜菜式。由于制作相对简单方便，故此香港的快餐店也会将这道菜列为中式快餐的一款菜式，与酒楼及茶餐厅的制法相比，快餐式的咕噜肉主要是预先煮好配菜和芡汁料备用，到客人点菜时将脢头猪肉炸熟，然后与煮好芡汁炒匀，有些快餐式的做法更会直接将煮好的芡料淋在猪肉上，但这种做法会使猪肉块有机会浸在芡料里。
相关食品
咕噜肉的烹调方法，可用于排骨而成生炒骨，或「咕噜鸡球」、「咕噜虾球」、「咕噜斑块」、「素咕噜肉」等。
金瓜石社

金瓜石社，俗称黄金神社，是一座位于台湾新北市瑞芳区金瓜石的神社遗迹，又称山神社，为日治时期台湾第一座具完整神道信仰空间而兴建的神社，也是继明治30年（1897年）1月13日镇座之台南开山神社之后，于台湾所兴建的第二座神社。
2007年，该神社借由台北县政府（今新北市政府）列为文化资产保存，目前神社遗构为台湾电力公司所有，对外开放民众参观。其遗迹群至今也新北市市定古迹。
历史
日治时期
在日治时期，日本政府于1896年（明治29年）颁布了「台湾矿业规则」，随著此法规的实施，日本人在金瓜石地区建立了一整套的采矿到制炼系统。1897年1（明治30年）10月，田中组开始在金瓜石矿山进行开发。为了巩固治安，于翌年(1898年)在本山大金瓜岩嶂东侧平地间建立了金瓜山神社，并于同年3月2日进行镇座仪式。后来，在1914年左右，神社迁移到现址。
1933年，日本矿业株式会社接管了金瓜石矿山，因应总督府推行的「一街庄一神社政策」，以及矿山经营的兴盛，神社于1936年4月决定于原地进行扩建，并在1936-1937年间对金瓜石神社进行扩建、拜殿、本殿的重建工程，并增设了休憩所及外苑，使金瓜石神社与周遭区域成为当地主要的信仰中心。 
根据国立台北艺术大学林承纬的研究，依据现有的图像资料和田野调查，以及参与金瓜石社祭典的耆老张阿辉（昭和元年出生）的口述历史，并没有找到明确的证据，以证明金瓜石神社曾经迁移过的证据。。
战后与现况
第二次世界大战结束后，神社遭到废除并遭破坏弃置，1972年2月，在中华民国与日本断交后，内政部于1974年颁布「清除台湾日据表现日本帝国主义优越感之殖民统治纪念遗迹要点」，主要内容包括应彻底清除日治时期神社，意图去日本化，使得各地神社开始进行拆除工程。随著1980年代晚期，金瓜石地区的矿产减少和台金公司结束当地的矿业营运，台湾电力公司于瑞芳镇接续该地矿业设施的管理，以维护在地文化资产。后经重新认定后，将神社现有遗迹均被划分于黄金博物园区园区范围内的古迹建筑，台视八点档连续剧《流氓教授》亦曾于此地取景。
2000年，金瓜石神社获选为台北县历史建筑十景之一、以及台湾历史建筑百景的第94名。随著黄金博物馆正式成立，为了开明确展示矿业文化主题与生态博物馆，金瓜石神社开始进行修复工程，开放民众前往参观。2007年3月14日，金瓜石神社经公告指定为台北县县定古迹，后因五都升格而改为新北市市定古迹。 
2017年，由于神社遗迹本身已受严重之风化，洗石子剥落问题导致古迹建造物劣化现象与速度明显，台电于2017年因而启动金瓜石神社修复计划，并由建筑师张兴杰以残迹保留、保护梁柱不倒方式修复古迹主题，期间则发掘出外苑、第一代神社鸟居、石灯笼等珍贵文物，并依历史文献沿著参拜道路种植百棵樱花树，该修复作业历经五年完成，并在2022年9月正式对外开放民众参观。
设施
最初形制上，金瓜石神社设有基本的神社配置，除配置参道、石造神明鸟居、切妻造手水舍、入母屋造拜殿（柱子为混凝土造）、流造本殿、旗杆座五基、入苑铜牛一基、石造和混凝土造灯笼数对。在1937年的改建工程时，第二代神社则在第一代神社的原地上进行重建，并在此次改建工程中，将鸟居改建为石造靖国鸟居、拜殿本殿改为神明造，并设置休憩所。。
当代，金瓜石神社所保存的遗构，绝大量为第二代神社时期的营建构件，包括二、三之鸟居、完整石灯笼四对、旗帜台数对、拜殿柱子及神社基坛，以及部分出土的第一代神社遗迹。
基坛
因应兴建于山地上，金瓜石社现存留的主要建筑残迹主要包括在社殿建筑物下方的「基坛」，并根据结构差异分为下层台基和上层台基两个部分。其中，下层台基是由人工打石而成，并使用以上下交错平砌的「布积」方式使石块排列整齐，最底下的部分为延石，而阶梯部分则使用红砖砌成两侧线性造型的侧翼，这使侧翼的下层阶梯上形成高度不对等的状况，不过可能是因为后期经过改建，原始样貌已不可考。
本殿上层台基则使用钢筋混凝土和人造洗石子作为材料，四阶阶梯顺著「登高栏」攀升，最上方是被围塑舍殿的「组高栏」。组高栏的外观具有仿石的凹框斩面，使用水泥砂浆、混合石粒打毛而成的仿石工法。中央部分以类似仿木的束石切割而成，四边则使用从木构架发展出来的装饰形式「跳高栏」以形成混凝土造的跳高栏，在保留了木构架的式样同时，也以混凝土材料实现了木构形式的建筑手法。
2021年1月19日至1月27日的修复计划期间，修复人员曾在神社外苑周围区域发现更多的墙基遗构，包括以砾石混拟土造方型的墙基残骸，总长约19公尺，该遗构在过去曾作为结构面层构件、扶手柱构件、洗石子构件、砖造混拟土构件等工法之用处，同时在神社的游园地喷池遗迹周围也发现了散存遗构。
鸟居及参道
金瓜石社的外苑参道中原有三座靖国鸟居，现存两座，该鸟居形式为神明鸟居的亚种造型，其中二之鸟居位于参道入口，三之鸟居
大加蚋堡

大加蚋，又作大嘉腊、大佳蚋、大佳蜡、大加腊，是台湾北部自清治时期至日治初期台北盆地中心的一个行政区划，其幅员辽阔，包括今台北市市区大部分地区：万华区北半部，大同区、中山区大直以外区域、中正区、大安区、松山区、信义区及南港区。
概述
「大嘉腊」、「大佳蜡」、「大加蚋」据传名称来自于平埔族语凯达格兰语中的加蚋鱼（Kala）；又传Tagal原指沼泽；陆传杰推想此名是以闽语音译「凯达格兰 Ketagalan」，依当时北部平埔语普遍惯例，Ke-音节省略不译。大加蚋为今台北市万华区新店溪沿岸一带平原，原为平埔族「雷里社」或「龙匣社」生活范围，1727年《雍正台湾舆图》记为「大加腊社」、「雷里社」、「了阿社」等。1709年垦号陈赖章请准开垦大嘉腊草地，三十年内已成汉人聚落，设为「大嘉腊保」。推定1820年代绘制的《台湾里堡图》记为「大加腊保」。而后更以大加蚋一词作为堡名，称「大加蚋堡」。
随著大加蚋成为堡名，其所指范围日渐增大。清道光年间已辖有艋舺街、三板桥庄、古亭村、大湾庄、林口庄、上陂头庄、锡口街、新南庄、南港仔街、搭搭悠庄、东势庄、新庄仔庄、圭母卒庄、大隆同街等聚落。
日治时期1920年废大加蚋堡。将大稻埕、台北城划归台北市，松山及南港并入七星郡，大加蚋之名遂淡出记忆。
清同治年间管辖街庄
1871年（同治十年），大加腊堡共辖16个庄，包括艋舺下嵌庄、三板桥庄、古亭庄、大湾庄、林口庄、上陂头庄、锡口街、新南庄、南港仔街、搭搭攸庄、东势庄、新庄仔庄、奎府聚庄、大隆同庄、社仔庄及溪洲底庄。
日治前期管辖街庄
1920年（大正九年），废除堡里及旧制街庄前，大加蚋堡共辖台北城内、艋舺、大稻埕（即俗称的台北三市街）及另外37个街庄：
今士林区及内湖区亦有小部分大加蚋辖区，乃因战后台北市将番仔沟旧水道以北划归台北县士林镇（今士林区社子岛连接处），以及1994年因基隆河第二次截弯取直调整区界后，松山区下塔悠大部分被划入中山区（称大直重划区），旧里族东部被划入内湖区（旧宗路商圈）所致。
黄世惠

黄世惠，生于日治台湾台北州台北市，台湾医师与企业家。他是三阳工业的创办人黄继俊的长子，庆丰集团的创办人。
生平
黄世惠毕业于国立台湾大学医学院，早年曾担任脑神经外科医师，1959年至1975年行医于日本，并于1975年至1979年任教于美国华盛顿大学，是首位获得美国神经外科专科资格的台湾医师，也获得日本终身职神经外科考试审查委员资格。1979年，黄世惠因其父病危，返国。1980年，黄世惠接任三阳工业与南阳实业的董事长。1985年至1987年，黄世惠连续三年荣膺中华民国全国纳税人的第一名。1992年，黄世惠率先投资越南，经营水泥、机车、保险等产业。
1986年3月23日，因为在经营理念上的冲突，黄世惠解除了张国安的三阳工业总经理职位，与张家的合作关系破裂。张国安退出三阳工业经营团队，另立丰群企业集团。1990年代，黄世惠将企业版图扩大到包括水泥、金融及半导体等，并至中国大陆及越南等地投资设厂。
1990年代末期，三阳工业与汽机车技术提供者本田技研经营理念不合，双方矛盾与冲突日益严重。2002年1月，三阳工业、南阳实业与本田技研结束合作。2002年5月，三阳工业、南阳实业改与韩国现代汽车合作。
因为过度扩张，在亚洲金融风暴中受到重创，三阳工业向中华民国经济部申请纾困。2014年2月13日，黄世惠因为向华南商业银行等13间银行借款没有正常缴息，被台湾台北地方法院宣告个人破产；在之后，黄世惠提出抗告后取消。2014年3月11日，黄世惠么女黄悠美接任三阳董座。但6月董事会即决议改由张国安之子张宏嘉出任董事长，11月解任黄世惠指派的董监事，，黄家至此失去三阳经营权。
阿卡胡特拉

阿卡胡特拉（西班牙语：Acajutla），旧译阿凯约拉。是萨尔瓦多的一座城市，位于松索纳特省，地处中美洲太平洋沿岸。该城市是萨尔瓦多的主要港口之一。
历史
1524年，墨西哥总督埃尔南·科尔特斯任命佩德罗·德·阿尔瓦拉多征服墨西哥南部地区，在到达阿卡胡特拉地区之前，阿尔瓦拉多已经占领了危地马拉。尽管当地原住民奋力抵抗，但在阿卡胡特拉之战（英语：Battle of Acajutla）一役后，所有土著势力均被击败。
1841年中美洲联邦解体，萨尔瓦多宣布独立。咖啡的出口逐渐成为萨尔瓦多的经济基础，而阿卡胡特拉则利用运输的便捷取得了投资者和种植园园主的关注，该地区的基础建设因此逐渐得到了发展。
在1932年萨尔瓦多农民起义期间，为保护英国居民在萨尔瓦多的利益，加拿大皇家海军应英国政府要求派出两艘驱逐舰停泊在阿卡胡特拉港口。
地理
港口
现代阿卡胡特拉港口的初期修建共耗资2500万科朗。
气候
根据柯本气候分类法，阿卡胡特拉属于热带干湿季气候。与其他中美洲太平洋沿岸（英语：Pacific Coast）的国家相同，阿卡胡特拉的气候炎热且潮湿，白天的温度通常能达到32°C至34°C。