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德米特里一世 (塞琉古帝国)

德米特里一世（救主）（希腊语：Δημήτριος Α`，天主教翻译为德默特琉一世，）希腊化塞琉古帝国国王（前162年－前150年在位）。德米特里一世为塞琉古四世之子。他在其父在位时期一直在罗马当人质，然而在前162年，德米特里一世从罗马逃出，并击败了他年幼的堂弟安条克五世和摄政吕西阿斯，登上了塞琉古帝国的王位。
在他在位期间内，他平定自立为王的米底亚总督提马克斯，提马克斯的一个兄弟赫拉克利德斯决心为提马克斯复仇，找来一位自称是安条克四世私生子的亚历山大一世，发动一场对德米特里一世的叛乱。前150年德米特里一世在与亚历山大一场战役中战死，随著德米特里去世，塞琉古帝国陷入一系列内战，使国力逐渐江河日下。
早年和罗马为质
德米特里大约在前185年出生，父亲是塞琉古帝国塞琉古四世，他的母亲是王后劳迪丝四世，另外还有几个兄弟姊妹。在罗马-塞琉古战争战败后的阿帕米亚和约中，其中一条条款就是规定塞琉古帝国需派出王族成员至罗马为人质，因此德米特里作为长子，他在很年轻的时候就被父王塞琉古四世被送往罗马共和国为人质，取代叔叔安条克四世的任务。然而，在前175年他的父亲塞琉古四世被大臣赫利奥多罗斯所杀，此时德米特里年纪太轻且不在国内，他的弟弟安条克被赫利奥多罗斯拥立为王。他的叔叔安条克四世此时在帕加马王国的帮助下，趁著这个机会返回国内杀了赫利奥多罗斯，并夺取了王位。当安条克四世远征上部行省中驾崩，负责留守首都安条克的吕西阿斯拥立年仅9岁的安条克五世继位，整个大权落在帝国摄政吕西阿斯的手里。
此时德米特里已经22岁了，他请求罗马元老院来帮他来夺取王位，但罗马人宁愿见到塞琉古帝国的统治者是一位幼童而不是成年人，而拒绝了德米特里的请求。两年后，罗马派遣大使依据阿帕米亚和约中的条款监督赛留古帝国的军备，强迫帝国凿沉安条克四世时期重建的舰队，并斩断战象的脚筋，这丧权辱国的行为进一步削弱吕西阿斯和安条克五世的威望。德米特里再一度向罗马元老院请求放他自由，并以自身现在的身份对安条克五世起不到人质的作用，但此举还是被拒绝，因为罗马人认为年幼的塞琉古国王比较好欺压。德米特里在罗马的生活结识许多希腊知名人士，其中在古希腊政治家兼历史学家波利比乌斯、托勒密六世大使麦尼拉斯和朋友阿波罗尼乌斯的帮助下，他从罗马成功脱逃。
脱逃后德米特里很快就收到国内外希腊人的支持，让他获得一支雇佣军和舰队，在前162年10月他进入叙利亚地区的黎波里城，很快就被拥立为王，而安条克五世及帝国摄政吕西阿斯皆被他处死。
登上王位
德米特里一世即位后，并不是各地总督全都效忠于他，一些总督曾是安条克四世的伙友，对他们来说德米特里的上位不是合法的。在这种情况下一些总督宣布独立，如米底亚的提马克斯。提马克斯原本是米底亚总督，在守卫米底亚对抗安息人侵扰时表现杰出，他很可能以德米特里篡夺王位为由，宣布独立并自立为王，随后提马克斯率军征服了塞琉西亚所在的巴比伦尼亚。德米特里率领帝国主力东征，在前160年击败叛变的提马克斯，解放塞琉西亚、巴比伦和埃克巴坦那等大城市，成功收复帝国东部行省。其中巴比伦人为了感念德米特里一世帮助他们从提马克斯的暴政中解放出来，膜拜他为「救主」（Soter）。
在犹太历史的记载中，德米特里一世他曾派遣大军击杀了马加比起义领导人犹大·马加比，这件事随著《马加比书》被后世一些「基督宗教」教派纳入正典之中后，更在教会史中广为流传。在记载中，前162年德米特里一世即位不久后就任命阿尔息穆斯（Alcimus）为新任的犹太大祭司，他成功引导一些犹太人希腊化，但这导致犹大·马加比再度起兵反抗。随后德米特里一世派遣大将巴吉底（Bacchides）率领大军平乱，巴吉底从叛军控制下取回多座犹太城市，并于前160年的厄拉撒战役击杀犹大·马加比，成功让塞琉古帝国收复该地区，并维持安稳数年。
大约在前160年，德米特里有意把自己姊妹劳迪丝五世嫁给卡帕多奇亚王国国王阿里阿拉特五世，但被拒绝。这使德米特里一世决定扶持欧洛斐涅斯成为卡帕多奇亚国王，并借兵给欧洛斐涅斯引发内战，最终在前157年阿里阿拉特五世被迫流亡罗马共和国，以欧洛斐涅斯胜利告终。德米特里一世后来可能迎娶自己的姊妹劳迪丝五世为王后，他们育有三个儿子，分别为德米特里二世、安条克七世和安提柯。
当初埃及托勒密六世曾派人帮助德米特里逃离罗马，从自从德米特里一世夺得王位后，他与托勒密六世之间的利益随即改变，两国的敌意越来越重，双方都预期会有战争而开始准备。在前158年或前154年之时，德米特里引用托勒密六世的赛普勒斯总督阿基亚斯（Archias）以500塔兰同的价格把塞普勒斯岛卖给自己，但在转交计划执行前阿基亚斯就被六世给抓捕并自杀身亡，这次事件让双方关系更陷入紧张。
德米特里的统治不算成功，他的臣民对他越来越不满，要求他退位的声音也越来越大。其中德米特里的军队
新历史主义

新历史主义（英语：New historicism），是旨在通过文学研究思想史，并通过文化背景理解文学的文化理论。新历史主义认为无客观中立的历史，质疑文学正典的形成，关注其背后的权力运作与交易。新历史主义自许为非教条的具体实践，是一种「文化诗学」（英语：cultural poetics）。
1980年代，新历史主义萌芽的代表人物为斯蒂芬·格林布拉特，最初用于英国文艺复兴与浪漫主义作品，如莎士比亚。1990年代，新历史主义得到更大的影响力。
新历史主义包含两大流派，一是受傅柯影响的北美后结构主义者，另一是受威廉斯影响的英国文化唯物主义者（英语：Cultural Materialists）与马克思主义者。
内容
核心假设
Harold_Aram_Veeser（英语：Harold_Aram_Veeser）在〈新历史主义〉（"The New Historicism", 1989）介绍「新历史主义」具备若干核心假设：
特点
在对历史主义和政治解读方面，新历史主义受到马克思主义的影响。然而，传统马克思主义视文学为“上层建筑”，而新历史主义思想家实际上采取了米歇尔·福柯的权力观点，认为文学不仅仅与社会阶级有关，更是贯穿整个社会。
新历史主义将社会视为各种文本间的相互关联，没有超越其特定文化情境中的方式阅读文本，亦无“永恒不变”的文学价值，是后现代主义应用于诠释历史的形式。
新历史主义与“文化唯物主义”（英语：Cultural Materialists）共享许多相同理论，而文化唯物主义批评家更强调自己不同意当前的权力结构，致力赋权传统劣势群体，寻求当代影响力。文化唯物主义批评家也淡化了文化的高低之分，专注于“流行文化”的产出。
新历史主义者，以「历史之眼」分析文本。在此意义下，新历史主义并不“新”。20世纪20年代到50年代之间存在的许多评论家也关注文学的历史背景。这些评论家基于文本与历史背景之间的联系，形成对文学的假设。新历史主义与伊波利特·泰纳的“历史批评”也有一些共通之处。泰纳认为文学作品不是作者想像的产物，而是根植于创作的社会情境，即泰纳所谓的“种族，环境和时刻”（race, milieu, and moment），回应了20世纪的历史主义，如约翰·利文斯顿（英语：John Livingston Lowes）。新历史主义重新检视“西方经典”作家的生活和时代，从而消解其创作过程中的神话。但新历史主义不同于前述的20世纪评论家与泰纳，更强调作者未知的政治“意识形态”主导其创作。
博弈语义

博弈语义是一种基于博弈论定义真或有效性等逻辑概念的形式语义，比如游戏者的赢策略。保尔·洛伦茨首先在1950年代晚期为逻辑引入了博弈语义。此后在逻辑中已经研究了很多不同的博弈语义。博弈语义也已经应用于编程语言的形式语义。
直觉主义逻辑，指称语义，线性逻辑
保罗·洛伦岑和Kuno Lorenz的主要动机是为直觉主义逻辑找到一种博弈论（他们的术语是"对话式" "Dialogische Logik"）语义。Blass 首先指出在博弈语义和线性逻辑之间的联系。这个路线进一步由Samson Abramsky、Radhakrishnan Jagadeesan、Pasquale Malacaria和独立的由Martin Hyland和Luke Ong发展，对组合性加以特别强调，就是递归的在语法上定义策略。使用博弈语义，上面提及的作者们解决了长期存在的为可计算函数的编程语言定义完全抽象模型的问题。于是，在博弈语义的基础上，产生了为各种编程语言提供了完全抽象的语义模型，以及由此产生了用软件模型检测进行软件验证的新的语义导向的方法。
量词
博弈语义的基础性考虑被Jaakko Hintikka和Gabriel Sandu更加强调，特别是为Independence Friendly逻辑（IF逻辑，更加新近地Information-friendly逻辑）提供语义。IF逻辑是带有分枝量词的逻辑，一度，组合原则被认为对IF逻辑不成立，所以无法利用Tarski的真理定义为此逻辑定义合适的语义。为解决这个问题，量词被赋予博弈论的意义，特别的，这种方法和经典命题逻辑的博弈论语义类似，区别仅在于博弈者并非总是掌握对弈者前面的行动的完全信息。Wilfrid Hodges给出了组合语义，并证明了它和IF-逻辑的博弈语义等价。基础性考虑已经推动了其他的工作，比如Japaridze的可计算性逻辑。
上班

上班、下班一词本来专指公务人员的出勤与退勤，后逐渐普及，成为民间企业员工上下班的通用说法。
上班一词源于中国清朝军机章京的制度。清朝雍正以后军机处成为国政中枢，又以军机章京担任秘书工作。军机章京分满汉，又各分头班和二班，日夜轮值，随时有人处理政务。清代各衙门并无严格的出勤考核制度，官员到衙门时间并不一定，而军机章京二十四小时分班轮值，始有固定的出勤退勤时间，称之为上班、下班。此与后来被广泛沿用，指称「在规定的时间，到固定场所工作」。
同性恋与佛教

佛教对性倾向议题没有一致看法，不同的传统和修行僧众可能抱持不同的观点。基于佛教戒律，几乎所有佛教派别都严格禁止出家僧众涉及任何形式的性活动，但对于五戒中规范在家众不当性行为的邪婬戒则未有完全一致的看法。佛教界对同性性欲的态度基本上保持沉默，有几位愿意为同志发声的佛教法师主张异性和同性之间的情欲，同样都构成系缚身心的无明烦恼，应不分差别心平等看待。
佛教主流观点以三法印为正法原则，认为有情众生皆为平等（梵语:sama），均具备觉悟宇宙人生一切真理的佛性。与基督宗教或是伊斯兰教相比，佛教在历史上比较没有出现大规模迫害同志的记录，因而被视为算是立场相对温和的宗教。不过目前只有台湾、尼泊尔和泰国承认同性婚姻，尼泊尔是佛祖释迦牟尼的诞生地，泰国视佛教为国教。
佛教文献
北传佛教《阿含》以及南传佛教《巴利经藏》当中，佛陀于居士五戒立下邪婬戒，不侵犯亲长监护的对象，也不和他人配偶有性关系
，对性行为的性别对象、人身部位未特别提及。在律藏以及经藏中，则规定舍弃财产及亲族出家的僧众，为实行清净的梵行生活受具足戒，严格禁止并远离任何形式的性活动。
北传部派佛教经论中，出现对邪婬戒戒相的其他规定。非支（非产道）、非时、非处、新产后犯产道等等
《阿毘昙甘露味论》：「有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道、非道中；自有妇，犯非道，如是婬妷。」（说一切有部）
《阿毘昙心论》：「邪行者，妇女，他所有，犯于道；若自所有，时时犯非道。」（说一切有部）
《法蕴论》：「欲邪行者，谓于上说（非境），所不应行，而暂交会；下至自妻，非分、非礼，及非时、处，皆名欲邪行。」（说一切有部）
《杂阿毘昙心论》：「邪婬者，父母等护，起护想，道、非道行；无护者，非处、非时，是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。」（说一切有部）
《顺正理论》：「总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。
《四阿含暮抄解》:「问：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……问：是更婬何法？答：更婬，舍妇人所生处。更以余婬男儿山持。更婬名，谓：舍妇人所生处，作余婬力强婬男儿行山持行，是更婬。」（犊子部）
《三法度论》:「问：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三种，犯他受，犯法受，犯非道。……问：云何非道行？答：非道行者，女产、男、不成男。非道行名，若女新产后，犯道，是非道行；若以力势，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是谓三非道行。」（犊子部）
《正法念处经》：「又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行，云何邪婬？ 此邪婬人，若于自妻，非道而行；或于他妻，道非道行；若于他作，心生随喜；若设方便，强教他作。是名邪婬。」（正量部或说一切有部中所造。本经说有「四十类心所法」及「三无为法」等，为部派佛教阿毘达磨论书的特征，而与说一切有部之说雷同，参：）</ref>。这些部派自宗论书的戒相规定略有差异，细项归属方式亦有不同。大乘佛教的经论亦有非支（非产道）、非时、非处、非量等邪婬戒相。依龙树在《大智度论》的解释，自妻限产道行婬，是基于认为非产门处行婬，被行婬人心中不乐，无理强逼，而为邪婬「问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬。人自有妻，何以为邪？」「答曰：非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」
（乔正一解释「非道」为「以性虐待、强奸等暴力及不正常之手段，违反其意愿而性交，又或者性需索无度，结果造成对方身心上的伤痛与折磨」，参：）</ref>。
在南传上座部佛教中的邪婬戒，没有非支、非时、非处等戒相。法藏部《舍利弗阿毘昙论》的绪分记载「他所护女终不婬犯」名不邪婬。
汉传佛教将五戒和儒家五常对应比附，从男性的角度，解释为和自己妻妾以外的对象行欲为邪婬问曰：于彼五戒之中言不邪婬。今此何故直言不婬？释言：五戒是在家人持在家戒，唯制邪婬不防自妻，以是义故但言不邪婬。论八戒是在家人得持出家戒，非但制邪自妻亦防。故说不婬。
藏传佛教学者José Ignacio Cabezón认为后来的佛教经论作者把具足戒戒相转用至在家五戒，因而产制出更为详尽的戒相。
南传上座部佛教
达摩难陀长老的观点
马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老（1919—2006；Dhammananda）指出，佛教认为性爱（包含异性和同性）是由无明所造成的一种执着的行为。僧人选择了放弃欲望所带来的执着，出家、守持出家戒而修行，断除欲念，朝向寂静涅槃。
人类受无明的影响，以为自身身体是真实的存在，过份的迷恋欲望所带来的事物（性爱），渴望满足自身的感官需求，这样将在轮回中陷得更深。当人们的无明被智慧与知识替代，自然而然的就会摆脱身体对自身欲望的束缚。
“佛教不谴责同性恋，正如佛教并不谴责任何错事。”。佛教并不认为同性恋是错误的，也同样没有把异性恋间的性爱看成是一种正确的事情，错误的是对它的执着与受它的奴役。
上海市恒丰中学

上海市恒丰中学位于中国上海市恒丰路，邻近上海市南广场，创建于1969年，现任校长朱喻。
学校特色
将棋是学校的特色
外部链接
上海市恒丰中学
查尔斯·明格斯

查尔斯·明格斯（英语：Charles Mingus，），又译查理·明格斯，是一位美国爵士贝斯手、作曲家、乐队领队，有时还是钢琴手。他也因为激烈反对种族主义而著称。
拥有自传《社会底层之下》。因给唱片《让我们的孩子听音乐》写封套留言获得格莱美奖。
丽塔·海华丝

丽塔·海华丝（Rita Hayworth；)，一译丽达•海沃思，是美国著名的女演员。20世纪40年代红极一时的性感偶像。有时亦称“爱之女神”（The Love Goddess）或“美利坚爱神”（The Great American Goddes）。她亦以舞艺精湛名噪一时。
职业生涯
丽塔·海华丝有西班牙血统，她出生于纽约布鲁克林，原名玛格丽塔·卡门·坎西诺（Margarita Carmen Cansino）。坎西诺家族曾是一个西班牙舞蹈世家。海华丝自小接受舞蹈训练，并于十二岁时登台演出。
她的舞蹈演出受到了电影制片人们的关注，并于1935年初次同福克斯公司签约， 几年后她最终加盟哥伦比亚影业公司。
她同佛烈·雅士提合演了You'll Never Get Rich(1941)、You Were Never Lovelier(1942)，同维克多·迈彻合演了My Gal Sal(1942)。她同金·凯利合作了她最著名的音乐剧Cover Girl(1944)。她当时是好莱坞首屈一指充满力度与优雅的舞蹈演员。在吉尔达（Gilda 1946）一片中，她成功地塑造了一个性感偶像的形象，尽管这在当时引来诸多非议。 其它知名影片包括The Lady from Shanghai(1948)（男主演：奥森·威尔斯）、The Loves of Carmen(1948)（男主演：格伦·福特）、Salome(1953)（男主演：史都华·格兰杰。1949年至1951年，她曾短暂离开影坛。1957年，在拍摄 Fire Down Below（男主演： 劳勃·米契）和Pal Joey（男主演：法兰·仙纳杜拉）后，海华丝最终选择了离开哥伦比亚影业公司。此后她并未放弃电影，并于1972年完成了最后一部作品。
个人生活
与其所饰演的热情奔放的角色截然相反，海华丝天性腼腆羞怯。她曾抱怨：“男人们自以为同吉尔达坠入情网，但醒来时却只发现与丽塔在一起。（Men fell in love with Gilda, but woke up with Rita.）”她曾五次结婚：Edward C. Judson (1937-1943)，奥森·威尔斯（1943-1948），Prince Aly Khan(1949-1953)，Dick Haymes(1953-1955)，及电影导演詹姆斯·希尔（James Hill）（1958-1961）。
机动战士GUNDAM SEED ASTRAY

机动战士GUNDAM SEED ASTRAY是SUNRISE制作的动画机动战士GUNDAM SEED的正式外传作品。「ASTRAY」意思是异常、异端、偏离正道。
本系列采用多位漫画家于不同的杂志连载漫画，而剧本则由千叶智宏负责。各个故事有著微妙的关联、补完正篇没有解释的剧情，使故事更加完整。
系列的登场人物请参照机动战士GUNDAM SEED ASTRAY登场人物列表。
机动战士GUNDAM SEED ASTRAY 系列
内容分别讲述两位主角罗·裘尔及丛云劾于C.E.70至71的经历。
机动战士GUNDAM SEED X ASTRAY
连载于月刊Gundam Ace的漫画作品，由鸨田洸一负责，《SEED ASTRAY》的续编，故事发生于动画《机动战士GUNDAM SEED》第47话与第48话之间空白的2个月。主要讲述这个故事新登场的普雷亚·雷腓力与卡纳得·帕尔斯的对决，而前作的罗·裘尔及丛云 劾亦以配角登场。单行本全2册。
机动战士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 系列
机动战士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY是《SEED ASTRAY》的续编，同样连载于「月刊Gundam Ace」（漫画），「The Sneaker」（小说），「电击HOBBY MAGAZINE」（情景模型小说）。故事以《SEED》与《机动战士GUNDAM SEED DESTINY》之间约2年作为主要的舞台，本作亦会说明《SEED DESTINY》中不被描写的背景故事。
故事开始在前次大战结束后，地球圈似乎进入和平时期，但在暗中仍有许多不为人知的行动。摄影记者杰斯·里布尔在一次采访中遇到了罗·裘尔，并从他手中得到了「异端GUNDAM非规格机」（ASTRAY OUTFRAME）。以追求与传达真实为目的的杰斯，驾著非规格机奔驰在各处，为了自己的理念而奋战。
机动战士GUNDAM SEED C.E.73 Δ（Delta） ASTRAY
机动战士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY是《SEED DESTINY ASTRAY》的续编故事，正于Gundam Ace连载中，亦是鸨田洸一负责。故事从罗·裘尔他们去了火星开始──一班来自火星的年轻人为了某任务来到地球，而《机动战士GUNDAM SEED C.E.73 STARGAZER》的主角们也有登场。
机动战士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS
机动战士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS是机动战士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY的续篇。将于11月于电击Hobby中连载，亦是鸨田洸一负责。
机动战士GUNDAM SEED VS ASTRAY
机动战士GUNDAM SEED VS ASTRAY是机动战士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS的续篇。将于6月连载。
松永浩典

松永浩典（、），是日本的棒球选手之一，绰号「杉内二世」，曾效力于日本职棒埼玉西武狮队，守备位置为投手。
生平
毕业于长崎县的海星高等学校，并于2000年的秋季九州大会中闯进四强，2001年春季甲子园大赛（日语：第73回选抜高等学校野球大会）中，首场比赛便面对到强权仙台育英高等学校，最终在10局的延长赛中以3：4败下阵来，最后仙台育英高等学校也拿下了大会的亚军，高校毕业后，到业余的三菱重工长崎（日语：三菱重工长崎硬式野球部）队打球，并穿上当时转往职棒发展的杉内俊哉的背号「18」，因此有著「杉内二世」的称号，一开始因为身材苗条，球速大约在130公里左右，经过训练后，球速也提升至145公里，不过在2005年，曾因为肩膀受伤一度想转往外野手发展，但最后在教练的鼓励下放弃，继续在投手丘上投球，并在同年于日本棒球联盟主办的冈山大会（日语：JABA冈山大会）、九州大会（日语：JABA九州大会）上都获得冠军，最后在2005年的选秀会上被西武狮队以希望入团制优先指名，从此开启职棒生涯。
2006年，该季登板11场比赛，3胜4败，其中有一场完投，并获得二军优秀球员的荣誉。
2007年，因为队上的左投手帆足和幸受伤，因而备受期待能顶替他的位置，但因为控球不稳定，所以该季只出赛7场比赛，2胜1败，防御率2.45。
2008年，和交往九年的女友结婚，虽然在二军达到规定投球局数，但一军却无任何一场出赛，季后入选日本大赛40人名单。
2012年，担任主要中继投手，并出赛56场比赛，有12次中继成功，防御率3.54。
2013年，因左肩受伤而动手术，至2014年都没有一军出赛纪录，2014年季末遭到释出。
澄母

澄母（白一平转写："dr-"）是中古汉语的一个声母，属舌音知组，即舌上音，全浊声母。该声母在韵图中列在二、三等，与列在一、四等的定母互补。
拟音
部分学者认为澄母是定母的颚化，将其拟为舌面前塞音。另一些学者认为澄母是定母的卷舌音，将其拟为。不过，这个声母在送气不送气方面，并没有对立音位。
注：过往学界曾用逆撇号「ʻ」代表送气音，后来国际语音学学会已规范以「ʱ」作为浊音送气符号，上表亦依规范统一。
现代方言、语言中的读音
在南京音系中，平声澄母遇二等梗摄时，其拼音为平舌的塞擦音c ，其他平声澄母为卷舌的塞擦音ch ；仄声澄母遇二等梗摄时，其拼音为平舌的塞擦音z ；其他仄声澄母为卷舌的塞擦音zh 。这是南京型平翘现象之一。
在北京音系中，澄母为卷舌的塞擦音，平声为ch ，仄声为zh ，只有“择”、“泽”（均为drak）等二等梗摄字的文读音声母受南京官话的影响为平舌音z ，但“择”保留了一个白读音zhai（如“择菜”）。
在朝鲜语中，澄母二等同定母一等声母同保持为塞音并清化，多为ㄷ ，如“茶”（drae，다），也有少数送气成ㅌ ，如“浊”（draewk，탁）。澄母三等塞擦化成为ㅈ ，如“直”（drik，직），少数送气成ㅊ ，如“虫”（drjuwng，충）。
在日语中，澄母同定母，吴音为だ行，汉音为た行。
越南语中，澄母为tr（依不同方言，卷舌音或者平舌音）。
亳州学院

亳州学院是一所位于中华人民共和国安徽省亳州市的公立普通本科院校。学校前身是创立于1909年的蒙城师资讲习所，2002年升格为亳州师范高等专科学校，2016年在亳州师专的基础上成立亳州学院，成为本科层次的高等院校。
现状
2017年学院面向全国11个省市招生，招生专业33个，其中本科专业9个：学前教育、小学教育、文化产业管理、电子信息工程、汉语言文学、经济与金融、生物工程、制药工程、运动康复。
组织机构
学校现设有10个教学系部：
学生与教师
学校现有全日制在校专科生2400余人，成人大专生369人。学校现有在职教职工249人，专任教师171人，教师本科学历100%。硕士生5人，研究生课程班结业者27人；两人次获曾宪梓教师奖，一人享受省政府特殊津贴；现有副教授以上职称19人，高级讲师4人，讲师57人。
KornShell

KornShell（codice_1）是一款由大卫·科恩（英语：David Korn (computer scientist)）于二十世纪八十年代早期在贝尔实验室开发的Unix shell，并在1983年7月14日的USENIX年度技术会议（英语：USENIX Annual Technical Conference）上发布。起初此软件基于Bourne shell的源代码编写。其他贡献者有贝尔实验室的开发者，如迈克·维奇（Mike Veach）和帕特·沙利文（Pat Sullivan）；他们分别编写了Emacs和vi风格的行编辑模式代码。KornShell向后兼容Bourne shell，同时还根据贝尔实验室用户的需求添加了诸多C shell的功能。
设计
KornShell实现了POSIX.2，同时拥有壳层及实用工具、命令解释器（IEEE Std 1003.2-1992.）。KornShell与传统的Bourne shell的主要差别有：
历史
KornShell起初是一款专有软件。2000年，其源代码以AT&T独有的许可发布；但在2005年年初，93q版本使用Eclipse公共许可证发布。由于KornShell起初为私有授权软件，在那时的人们创造了自由开源的替代品（、、GNU 及）。 KornShell被收录进了AT&T软件技术（AST）开源软件集。
KornShell的原始版本被当做POSIX.2、壳层及实用工具、命令解释器（IEEE Std 1003.2-1992.）的基础。
部分供应商有时会提供其自己根据老版本改编的变体，有时还会在其基础上添加扩展。现仍被作者维护，并通过在其后添加字母的方式命名发布版本；的最新版本为（及的更新版）；仍处于测试阶段。
作为“桌面版KornShell”，作为通用桌面环境的一部分发布。此版本同时提供了对Motif挂件的壳层级映射。它的目的是成为Tcl/Tk的竞争对手。
原版KornShell成为了AIX第四版的默认壳层，但同时也可使用ksh93。
UnixWare（英语：UnixWare） 7中既包括，也包括。默认的Kornshell版本为，老版本则在下可用。UnixWare同时在安装了CDE的情况下提供
止血法

当身体有伤口时或是接受手术，都会因此流血，为减少血液损失所运用的方法称为止血法。
常用止血法
分别是直接压迫止血法、抬高伤肢、止血带止血以及填塞止血法，这些是一般人在日常生活中可以利用到的止血法。以下对数种最常用的止血法做简要说明：
专业止血法
病患送到医院之后，如果还是血流不止，医生还会运用几种较专业的止血方法。例如：血管结扎法、止血剂止血法、电气烧灼法及吸收性棉垫压迫止血法等。
好色一代男

《好色一代男》是日本江户时代前期的代表性文学作品，著名文学家井原西鹤的处女作及代表作。全书共8卷8册，发行于天和2年（1682年），是西鹤于42岁时所写的作品，在日本曾风靡一时。
《好色一代男》一如书名，极尽情色描写之能事，充满感官刺激。除此之外，人物刻画入微，情节精彩生动，风土物态亦有细致出色的描述，无论以情色小说或通俗小说视之，皆是非常优秀的杰作，对日本后世的文学创作有著相当深远的影响。
体裁
《好色一代男》的体裁仿《源氏物语》54帖，将主角「世之介」人生中7歳至60歳的经历写成54帖短篇，各篇既独立又连贯，单读不失其趣，通读又另有一片天地。
由于《好色一代男》具有划时代的代表性，后世遂将承继《好色一代男》体裁的作品称为「浮世草子」，之前的类似体裁则称为「假名草子」，以为区别。
故事简述
世之介7岁时即逐渐通晓男女情事，少年时代便纵情声色，生活放荡，以致世之介的父亲在世之介19岁时一怒之下与其断绝亲子关系。世之介被逐出家门后开始游历各国，到各地的花街游里、妓院娼馆进行他所谓的「好色修行」。世之介35岁时因父亲过世意外继承了大笔遗产，生活因而更加放浪，也开始接触艳名远播、倾国倾城的顶级娼妓。荒淫无度的世之介到了60岁时仍不满足，决定进行他人生中最浩大的一场游历。于是世之介驾著名为「好色丸」的大船，载满了财宝及性玩具，出发前往传说中全是女人的「女护岛」，从此音讯全无。
Bourne shell

Bourne shell（伯恩壳），或sh，是Version 7 Unix默认的Unix shell，替代执行文件同为sh的Thompson shell。它由AT&T贝尔实验室的史蒂夫·伯恩在1977年在Version 7 Unix中针对大学与学院发布的。它的二进制程序文件在大多数Unix系统上位于/bin/sh，在很多Unix版本中，它仍然是root的默认shell。
，由AT&T编写，属于系统管理shell。
有余商业银行

有余商业银行（英语：Yau Yue Commercial Bank），简称有余银行，由菲律宾华侨洪文举于1953年牵头成立，在高峰期有6间分行。1950年代中后期香港出现房地产热潮，多家华资银行积极对华资地产商及中小型建筑商提供贷款融资，该行也深深陷入房地产市场，到1964年地产回调，多家华资银行受到打击，在1965年银行危机中，明德银号和广东信托商业银行先后倒闭，有余银行亦遭受极大的财政困难，不得不向香港上海汇丰银行求助。1966年9月15日，港英政府财政司郭伯伟勒令有余银行交由汇丰银行接管，至1969年被清盘。
伏尔泰琳·克蕾

伏尔泰琳·克蕾（Voltairine de Cleyre，），依据爱玛·戈尔德曼的说法，伏尔泰琳·克蕾是「美国所出现过最杰出而最具天赋的女性无政府主义者」；虽然如此，克蕾的事迹至今仍不太为人所知，即使是无政府主义者之间也是如此。
生平
1866年生于密歇根州一个名为莱斯利（Leslie）的小镇。由于她的父亲无法承受整个家庭的开支，于是在她还是青少年时将她送至天主教的女修道院居住。然而这段经验不但没有使她信仰基督教，反而使她转变为一个无神论者。克蕾的家庭积极参与了废奴运动和地下铁路计划，再加上她成长于如此贫穷而艰苦的环境，同时她又是以哲学家（伏尔泰）为名，使她在青少年时便培养了非常激进的思想。在女修道院的岁月结束后，克蕾开始投入当时的自由思想运动（这个运动最初是以反天主教和反教会为主），同时她也投稿了大量文章给自由思想运动的报刊。
在她于1880年代中旬和后期参与自由思想运动时，克蕾也特别受到托马斯·潘恩和玛丽·沃斯通克拉夫特的影响。其他影响了她的思想家还包括亨利·戴维·梭罗和比尔·海伍德（Bill Haywood）。1887年，在目睹了干草市场暴乱中的烈士们被绞死后，她成为了一个无政府主义者。「在那时之前我都还相信美国陪审团审判的法律制度本身是正义的」她在一篇自传里这样写道「在那之后我就完全改变了。」
她也是一名杰出的作家和演讲家，历史学家Paul Avrich在她的传记里写道：「她比其他所有美国的无政府主义者都还要具有文学天份」—同时也是无政府主义的坚定支持者，依据爱玛·戈尔德曼的说法：「她对于信念的热诚，在她所有做过的事情里都留下印记…她在本质上根本是一个苦行者。」
克蕾深受爱玛·戈尔德曼的敬重，她也写了一篇文章替她的审判辩护。然而，两个女人在一些议题上却有著根本的分歧：「戈尔德曼女士是一个共产主义者；我是个人主义者。她希望摧毁财产的权利，而我则希望保存之。我的战争是为了对抗特权和权威，以消除对于个人权利的威胁。她则相信合作能够彻底取代竞争；我则认为竞争在每一种形式的制度上都会出现，而竞争行为本身应该是非常有用的。」克蕾与美国个人无政府主义保持了数年的紧密关系，在她于1894年写下的论文"In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation"中，克蕾宣称她认同没收财产的权利，但却对这种权利的提倡保持中立态度：「我不觉得少数人的敏感就值得上纽约市的所有财产…我认为你应该自己决定你是要继续遵守法律而挨饿受冻，或是要做出一些犯罪行为来侵犯财产的制度、和戈尔德曼站在同一边。」无论如何，到了最后克蕾也开始反对个人主义：「社会主义和共产主义都需要很大程度的集体努力和管理，而这将会施加更多与无政府主义不容的管制在个人身上；个人主义和互助主义则将根基至于财产上，然而这牵涉到私人警察制度的发展，却是与我对于自由的概念不同的。」
于是她逐渐成为「不带形容词的无政府主义」（anarchism without adjectives）运动的提倡者，这个运动试著促进不同无政府主义派系间的和睦，除了反对国家和反对资本主义两个原则外便不再主张其他的派系理论。在"The Making of an Anarchist"中她写道「除了简单的『无政府主义』一词外，我再也不会使用额外的名称来形容我自己了」。
她在"Why I am an Anarchist"中总结道「平常的劳工所能做出最好的事情，便是自我组织起来摆脱金钱的束缚…让他们一同生产、合作而不是受雇和雇用；让他们如兄弟姊妹一般和睦相处，让他们都能依照各自的需求使用他们所生产出的产品，并将剩余的产品放在储藏室，让其他人在有需要时也能使用。」
她在1914年写下了一篇名为"Sex Slavery"（性奴役）的论文，她谴责社会上评价女人美丑的概念，并鼓励妇女们应该摆脱那些使她们产生不自然性别角色的社会习惯。论文的标题与走私妇女进行卖淫并没有关系，而是针对婚姻的法律允许男人强暴他们的妻子而无须受到惩罚。她认为这样的法律使得「每个已婚妇女成为被捆绑的奴隶，她们必须接受丈夫的姓氏、丈夫的面包、和丈夫的命令，并让她们的丈夫发泄欲望。」
她也强烈反对常备军队的制度，认为常备军的存在不但不会促进和平，反而更可能引发战争。在她1909年的论文"Anarchism and American Traditions"中她主张为了达成和平，「所有和平的人们应该拒绝支援军队，并要求那些希望发动战争的人自行承担成本和风险，和平的人们不会替这些将杀人当作买卖的人筹措资金或抚恤金。」
在1890年6月12日她生下了一名儿子Harry，儿子的父亲是自由思想家James B. Elliot。在她一生中她也曾染上疾病和忧郁症，曾经在两次不同的场合试图自杀。她还在1902年12月19日遭
东革阿里

东革阿里（学名："Eurycoma longifolia"，ms：Tongkat Ali）是生长于马来西亚、印度尼西亚、以及泰国、越南、老挝和印度等地的雌雄异株长绿树，有「马来人参」的美名。东革阿里是生长在东南亚靠近赤道的原始热带雨林中潮湿砂质土壤里，成熟期一般为5年以上。树高4-6米，最高可达12 米，树干直径8-10厘米，最粗可达15厘米。树枝几乎没有分叉，树叶长在顶部呈伞状。其根亦不分叉，入地最深可达2米。
正品东革阿里的树皮是浅褐色，根更皮黄色，肉是白色的，称为 Tongkat Ali Putih或者 Tongkat Ali Kuning。根据原住民的说法，东革阿里幼树直径为1英寸或3厘米以下，医药力量更好。
此外也有生理上相似，不同品种，较深色，多幼根的称为Tongkat Ali Hitam，学名Polyalthia Bullata。印度尼西亚也有红色品种，称为Pasak Bumi Merah，这两种品种有甘甜味，苦味少，医疗实力不能够确定。
医药用途
传统用于糖尿病、高血压、痛风、前列腺肿胀及性功能障碍方面。东革阿里根部（特别是芯）包含许多植物化学药物，它能增加睾酮的产量，睾酮是男性性功能所需的荷尔蒙，也是生殖器官和脑部发育所需的激素。激素是随着血液流经全身对细胞产生作用的生物活性物质,受以丘脑为中心的化学调节。对于人格较有影响的甲状腺激素、皮质素和性激素同样也与感觉寻求间存在着密切的联系。但是除此之外，对于其他的疾病没有显著效果。
许多据称的健康益处归因于东革阿里，然而没有临床数据支持其对任何健康益处的有效性。该植物用于马来西亚, 印度尼西亚和越南的传统医学。在马来西亚和印度尼西亚, 植物的根在水中煮沸，水被用作产后恢复的健康补品，作为壮激激药，以及减轻发烧，肠蠕虫，痢疾，腹泻，消化不良和黄疸。在越南，花和果实用于治疗痢疾，根用于疟疾和发烧。在马来西亚，这种植物的糊状物可以局部涂抹，以缓解头痛和胃痛。传统观念认为东革阿里是一种壮阳药。该植物的其他健康益处包括抗疟疾，抗糖尿病，抗菌和解热活性。在印度尼西亚和马来西亚，东革阿里已被广泛商业化。它的根非常苦，已被用作补充剂以及食品和饮料添加剂的基础。在美国，提取物具有自我肯定的作为一种成分，通常被认为是安全（GRAS）状态。作为补充剂，它已被推广用于改善性健康的所谓益处，作为能量和耐力助推器，用于改善血液循环，和减少脂肪。在饮料市场中，它是作为能量饮料销售的咖啡和饮料的常见成分。
莫哈末依斯迈医生（马来西亚人口及家庭发展局总监）形容，伟哥只能解决男性面临的性问题，但无法像素有马来西亚人参之称的东革阿里那样，除了治疗阳痿，还具有各种保健的疗效，对男女的身体健康皆有相当大的贡献。
保护和可持续性
东革阿里主要用于其根，这需要在收获时拔除整株植物。这引起了对其使用的长期可持续性的担忧。
在马来西亚，原始野生的东革阿里被禁止出口，种植的需要出口许可证, 并且该植物本身被列为保护的优先药用物种之一，并且根据关于濒危物种国际贸易的第686号法案限制原始野生树木的采伐。2016年，马来西亚农业部表示，如果不能迅速进行种植和重新种植，该物种可能会在20年内灭绝。尽管如此，马来西亚政府仍鼓励基于该高价值草药产品商业化，特别是在其2010年经济转型计划中，东革阿里被列为大规模开发种植的五大草药之一，直到2020年。为了支持这种商业化种植，马来西亚政府通过向农民提供赠款，实现 MARDI 的农学研究以及东海岸经济区下的集群农场的形成，努力鼓励工厂的长期商业化种植。
针盘指示器

针盘指示器，依据测量精度不同会被称为千分表、百分表，是一种用于金属加工测量的精密量具。若测量精度比百分表提高一个数量级，这种量具也称为千分表。
百分表主要用于机械设备的圆周运动的内径、外径的径向跳动的检测。广泛应用到关于机械设备的生产，维修领域。
早期的百分表是机械弹簧指针式的，随着科技的发展，也出现了电子传感液晶数字显示式的百分表。
参数
主要测量的参数有
积分方程

积分方程是含有对未知函数的积分运算的方程，与微分方程相对。许多数学物理问题需通过积分方程或微分方程求解。
积分方程最基本的形式为第一类4=弗里德霍姆方程（英语：Fredholm integral equation）：
其中，formula_2和formula_3已知，formula_3又称核函数，formula_5为所求未知函数。积分上下限formula_6，formula_7为常量。
如未知函数同时出现在积分符号内外，则该方程称作第二类4=弗里德霍姆方程（英语：Fredholm integral equation）：：
formula_9作为未知因子，起到与线性代数中特征值类似的作用。
如果积分上限或下限为变量，则该方程称为4=伏尔泰拉方程（英语：Volterra integral equation）。第一类和第二类伏尔泰拉方程有下述形式：
如果formula_2始终为formula_13，以上所有方程称为齐次，否则，称为非齐次。
戈特洛布·弗雷格

弗里德里希·路德维希·戈特洛布·弗雷格（德语：Friedrich Ludwig Gottlob Frege，；），德国著名数学家、逻辑学家和哲学家，是数理逻辑和分析哲学的奠基人。
生平
弗雷格的父亲是擅长数学的学校教师。1869年弗雷格进入耶拿大学学习，两年后转至哥廷根大学，1873年在那里得到了他在数学领域的哲学博士学位。 根据汉斯·斯路伽的资料(1980)， 弗雷格在大学所受的逻辑和哲学教育仍是未知。1875年，他回到耶拿担任讲师，并于1879年成为助理教授， 1896年成为教授。弗雷格只有一名注册学生，鲁道夫·卡尔纳普。 弗雷格的孩子都在成年前死去，而他于1905年领养了一名男孩。
弗雷格的工作没有在有生之年得到广泛的赞誉，但是受到伯特兰·罗素和路德维希·维特根斯坦和卡尔纳普的称赞，认为他注定会产生重大的影响。二战后他的工作才在英语世界广为人知，部分原因是一些哲学家和逻辑学家移居到了美国——例如卡尔纳普，塔尔斯基，和哥德尔——那些了解尊敬弗雷格工作并将他的主要著作翻译成英文的人。弗雷格的工作对分析哲学产生了巨大的影响。
逻辑学家
弗雷格被公认为伟大的逻辑学家，如同亚里士多德，哥德尔，塔尔斯基。他于1879年出版的《概念文字》标志着逻辑学史的转折。《概念文字》开辟了新的领域。
思想
弗雷格是政治立场保守的德国数学家，他重新激起人们对逻辑学的哲学兴趣。他试图找出算术的「基础」，以演绎的方式证明「二加二等于四」这类基本恒等式必然为真。从亚里斯多德以来，逻辑学一直是研究命题与命题彼此关系的学问，弗雷格则扩大逻辑学的内容，创造了「量化」逻辑 (与「全部」、「有些」、「无」等范畴有关)，使其成为今日哲学家熟知与沿用的知识。正如笛卡儿与洛克沿著知识论大道发展现代哲学，弗雷格也沿著逻辑学与语言分析之路发展当代哲学。「语言学转向」是个令人兴奋的突破，它试图以分析哲学为基础，解释所有的理论。
参考
主要的
Frege intended that the following three papers be published together in a book titled "Logical Investigations". The English translati/ns thereof were so published in 1975.
温以仁

温以仁是一名台湾指挥家，曾任贝尔格勒国家歌剧院首席指挥、台湾国家国乐团音乐总监。2009年遭团员刘宝琇指控伪造学历因而失去所有音乐相关职位，长年奔波于官司之间，直至2017年才终于在相关案件获得胜诉之判决。目前从事室内设计。
2004年受赫尔辛基爱乐音乐总监暨响誉国际之现代艺术作曲家赛格斯坦赏识提携，曾多次随赴圣彼得堡爱乐及布鲁克纳管弦乐团参与音乐会及其作品的首演指挥。期间并多次受芬兰国家艺文杂志《Kauppalehti Optio》及圣彼得堡音乐电视台专访。
2005年在贝尔格勒国家剧院指挥普契尼歌剧《波希米亚人》，创下票房佳绩。阵容包括苏黎世歌剧院首席男高音济维塔诺夫（Boiko Zvetanov）及英国柯芬园皇家歌剧院女高音瓦希列娃（Zvetelina Vassileva），并由塞尔维亚国家电视台进行现场实况转播及DVD制作发行。
2005至2008年担任贝尔格勒国家剧院首席客席指挥期间，除剧院之定期歌剧演出外，还获邀客席指挥俄罗斯圣彼得堡学院交响乐团创团75周年团庆纪念音乐会，以及圣彼得堡爱乐交响乐团、新日本爱乐交响乐团、台湾国家交响乐团、国立台湾交响乐团、台湾国家国乐团等之定期音乐会，为乐界少数同时横跨中西舞台之国际指挥家。
2006年应日本交响乐协会之邀，客席指挥由小泽征尔所创办的新日本爱乐交响乐团，与柏林爱乐长笛首席帕胡德（Emmanuel Pahud），于东京的墨田三声音乐厅（Sumida Triphony Hall）演出。日本古典音乐媒体将此场音乐会列为2006年年度最佳音乐会之一，并评为: 「这是一个我们必须记得的名字,台湾指挥家温以仁,他让乐团发出了无比琦丽的声响……」。
2007年应国立中正文化中心之邀与国家交响乐团、日本新国立剧场导演、以及国内外知名歌手等，联手诠释全新制作之旅美杰出华人作曲家陈玫琪之现代歌剧《梧桐雨》并于国家戏剧院举行世界首演，日本著名古典音乐杂志《音乐之友 Ongaku No Tomo》亦来台专访，评为:「温以仁优雅而流畅的指挥，将中西乐器的特色巧妙融合……」
2008年1月起任台湾国家国乐团音乐总监，以创新思维规画乐团首乐季。首度以跨界为概念结合【文学】、【舞蹈】、【绘画】、【文物】、【传统戏曲】、【乐剧】、【当代艺术】等推出艺术本质回归系列。首度与国立故宫博物院合作【宫、乐、映像】，以多媒体呈现文物与国乐之美，大举改造国乐音响色彩，成功的扩展国乐欣赏人口。乐剧《冻水牡丹》（廖琼枝领衔演唱，柯铭峰编腔，卢亮辉作编曲）入围第7届台新艺术奖10大表演艺术。
2009年应中国广东佛山电视台之邀，率长荣交响乐团演出现场直播之新年音乐会，获得极高评价，并成功开启两岸三通以来首次的文化交流。同年1月台湾国家国乐团音乐总监任期届满，转任同团首席客座指挥，同年2月率台湾国家交响乐团参与台中市传统艺术节之闭幕音乐会《当东方遇上西方》，同年7月台湾国家国乐团首席客座指挥任期届满。
抚仙湖

抚仙湖位于中国云南省玉溪市下属的江川区、华宁县和澄江市之间。因湖域大部分在澄江市境内而又名澄江海，唐代《蛮书》称大池，后称青鱼戏月湖，大理国称罗伽湖，为罗伽部地；明代为抚仙湖。抚仙湖海拔1721米，面积211平方公里，是云南省面积第三大湖，仅次于滇池和洱海；总蓄水量206亿立方米，占中华人民共和国湖泊淡水资源总量的9.16%，是云南容量最大的湖泊；最大水深155米，是中国第三深水湖泊，仅次于长白山天池（373米）和喀纳斯湖（188.5米）。水质达到饮用标准。
地理
抚仙湖属于珠江水系，地处金沙江与珠江两大流域的分水地带，湖水由湖东部澄江市海口镇的海口河溢出流入南盘江，属珠江流域南盘江水系，是一个以断层溶蚀为主的湖泊。
抚仙湖形成迄今已有约340万年的历史，当时，抚仙、星云、杞麓3湖相通，称“古抚仙大湖”。后随着湖周边山体持续抬升和湖盆深陷，致使湖泊不断加深，成为现在的深水湖泊。古时抚仙湖水位比现在的正常水位1721米高出很多，随着历代对湖泊吐口河道的不断疏浚和开凿，到明、清时期，湖水位降至约1725米。抚仙湖的出水河道海口河（旧称清水河）历史上常被阻塞，沿湖田地一遇水涨即大片被淹。1966年海口河大修后，平均水位1721米。
形态特征
抚仙湖是一个南北向的断层溶蚀湖泊，其形如倒置的葫芦，北部宽而深，南部窄而浅，中呈喉扼形。湖泊为澂江、江川、华宁3县所共有，其中澂江辖水面占湖总面积60%；江川占32.5%；华宁占总水面积的7.5%。抚仙湖的东、南、西三面山岭迫近湖岸，仅北部平坦开阔，整个地势北、西、南三面高，东面低。湖泊于西南面经玉带河与星云湖相通。抚仙湖南部江川水域中有一个小岛名叫孤山，为湖中唯一岛屿。
湖水补给主要依赖湖面降水和地表径流，集水面积约1084平方千米，入湖河流包括西龙潭、梁王河、东大河等，出水口为东部的海口河，其河水最终汇入南盘江。在2008年之前星云湖可以通过玉带河（也称隔河）注入抚仙湖。由于星云湖污染较重，抚仙湖受到影响，部分水质降为二类；2008年星云湖—抚仙湖出流改道工程竣工，通过提升抚仙湖水位，截断了星云湖排向抚仙湖的劣质水，同时每年有2700多万立方米的抚仙湖优质水倒流进入星云湖，对星云湖内的劣质水进行置换。抚仙湖属深水湖泊，水体庞大，水质清澈，湖水呈碧蓝色，透明度一般为7至8米。湖泊沿岸沙滩广布，湖区没有大型工矿企业和化工单位，但农田施用的化肥农药和少量生产生活污水的污染，局部也有一定影响。如今抚仙湖仍属云南省高原湖泊中水质最好的一级清洁水体。
抚仙湖沿湖地层以二叠纪灰岩为主，其次为砂页岩和玄武岩。湖区泉水和溶洞分布广泛，这些泉水和溶洞多为抚仙湖地下水的补给水源。
湖区属于中亚热带高原半湿润季风气候，年均气温15.5℃，年降水量879.1毫米，年日照时数2172小时，无霜期253天。湖水多年平均水温17.3℃。
生物
20世纪80年代调查显示，抚仙湖拥有浮游藻类6门36属45种、浮游动物26属30种、底栖动物21属24种、水生植物12科15属19种、鱼类有5科19属36种，其中特有种𩾌𩷕白鱼（俗称抗浪鱼）为抚仙湖知名特产。冬季有红嘴鸥等候鸟在抚仙湖过冬。
湖区植被属于南亚热带常绿针阔叶混交林，主要树种是云南松和栎。
然而，抚仙湖的相对隔离使得它容易受到生物入侵和污染。
生态保护
抚仙湖流域内污染的主要来源是农业、农村污染，城镇生活污染源及旅游餐饮污染等。20世纪90年代开始，与抚仙湖相连的星云湖遭到了严重污染，导致抚仙湖水质开始出现明显下降。2002年水质为劣Ⅴ类的星云湖大量向抚仙湖排水，将湖内的蓝藻也输送到了抚仙湖，导致抚仙湖水质由Ⅰ类下降为Ⅱ类，3平方公里的面积蓝藻暴发。抚仙湖蓝藻暴发后，玉溪市采取了应急措施，在抚仙湖与星云湖相连的玉带河水面上养殖了300亩水生植物，建起曝气设施，使每天从星云湖流出的10万立方米劣Ⅴ类水经过应急处理，进入抚仙湖时已达到Ⅲ类。另外还实施了星云湖—抚仙湖出流改道工程，不让星云湖的水进入抚仙湖；同时，通过抬高抚仙湖水位，让优质湖水倒灌星云湖，既保护了抚仙湖，又可在一定程度上改善星云湖水质。在采取这一系列措施后，抚仙湖的总体水质在2004年恢复到Ⅰ类，水体能见度从2002年的4.41米恢复到了5.6米。2011年，抚仙湖被列入中国第一批生态环境保护试点湖泊。
截至2012年初，抚仙湖总体水质仍保持Ⅰ类水质。然而由于连续多年干旱及周边农业用水增加，使抚仙湖水位不断下降，对水生态环境存在严重隐患。
开发
由于抚仙湖水质优良，适合潜水等活动，云南省公安厅特种警察支队反恐潜水训练基地和中国船舶重工集团公司七五〇试验场试验区即设于抚仙湖西岸澄江市尖山村，七五〇试验场于1978年设立，进行水中特种装备的动力学等综合性试验。
旅游景点
抚仙湖水质优良，沿岸景色优美，1988年抚仙湖
走近科学

《走近科学》（英语："Approaching Science"）是中国中央电视台的大型科普电视栏目。开播于1998年6月1日，原为中国中央电视台新闻·综合频道（现中国中央电视台综合频道）节目，后成为央视科教频道的重点栏目。张国飞为栏目制片人，张腾岳为栏目主持人。《走近科学》的节目内容涉及生物学、考古学、心理学、刑事侦破等。因频道改版，该节目于2019年9月30日15:42分播出最后一期后停播。
《走近科学》起初还是比较传统的严肃科教片，到后期因为收视率太低差点遭到淘汰，于是从2004年开始被迫转型为故弄玄虚式的猎奇揭秘节目。竞争上岗的新制片人张国飞将该节目重新改版制作播出后，曾创下节目收视率位居央视十套第1的成绩，他表示这个节目要满足观众的猎奇心理，所以才会有语不惊人死不休的选题。据称，曾有观众因节目题材太恐怖而投诉节目组。
有舆论抨击该节目装神弄鬼、哗众取宠；也有观点赞同张国飞带领的《走近科学》转型，是切合当时中国大量人口学历不高，民间有大量「灵异事件」的国情，对各种灵异事的祛魅，引导群众相信科学诠释。而且一改过去科普节目的高高在上，是「一场电视科学节目的兴趣革命」。
Ad hoc (消歧义)

Ad hoc是一个拉丁文短语，也可以指：
大先知书

大先知书是基督教对《圣经·旧约》中篇幅较长的先知书（天主教6卷，新教5卷）之称呼。其他的称为小先知书。“大”和内容重要性无关。大先知书包括下列：
其中巴路克属于次经，不见于希伯来圣经和新教圣经。巴路克最后一部分《耶肋米亚的书信》，在东正教圣经中单列为一卷。
在犹太教的差异
这种整理法是新教专有，犹太教《希伯来圣经》虽有先知书八卷，小先知书是其中的一卷，但是没有大先知书的说法。
区域整合

区域整合，指两个或更多在地理上相近的国家或政治实体在界定地理范围内不断扩大范围进行合作的过程，目的在于持续的、制度化的经济联合和一项或多项政策上的规范。
小先知书

小先知书又称十二先知书是基督教对《圣经·旧约》中篇幅较短的先知书之称呼，与大先知书相对。小先知书包括下列著作：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
编排顺序
希伯来文圣经放置于其八部先知书之最末。
西方基督教圣经的次序，则置于所谓大先知书之后。早年的七十士译本内部次序则不同，而且置于大先知书之前。
何西阿书到玛拉基书不是按十二先知生活的年代顺序编排的。例如，约拿、约珥、阿摩司、何西阿和弥迦都生活在公元前9至前8世纪，按照经文的说法，他们预言了以色列国被攻打；之后西番雅、那鸿、哈巴谷和俄巴底亚生活在公元前7世纪，在这段时期，耶路撒冷在公元前607年被巴比伦人摧毁，犹太人沦为俘虏。哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在公元前6至前5世纪，第二圣殿重建时。
上主的日子
小先知书中被反复提及的一个核心概念是所谓“耶和华的日子”，即基督教的神或者犹太教的神耶和华惩罚恶人的日子，这个日子与战争有关，也与死亡和毁灭有关，例如“耶和华的大日子临近了，临近了，飞快而来。”。基督徒和犹太教徒认为这是上帝的先知发出警告，要求教徒调整自己的生活，离恶行善。
十二先知书都直接或间接地提到上主的日子。其中有六本曾直接用过“上主的日子”这个字眼。例如，约珥生动地描述了“上主可畏的大日子”。阿摩司告诉以色列人，耶和华的日子会是黑暗的日子，所以他们应当预备面对他们的上帝了。后来，西番雅说出了本章第一段所引述的话。耶路撒冷快要毁灭之前，俄巴底亚警告说：“上主打击列国的日子临近了。”
犹太人结束被掳的生涯后的两位先知也曾提到上主的日子。首先，撒迦利亚预言，终有一天，前来攻打耶路撒冷的列国必被消灭。他生动逼真地描述了“上主的日子”来到时会有什么事发生。另外，玛拉基也警告上帝的子民，“上主可畏的大日子”很快就会来到。
十二先知的其余六位，虽然没有用过“上主的日子”这个字眼，却也间接地提过这个日子。何西阿说耶和华必追究以色列国的罪，继而追究犹大国的罪。约拿宣告上帝要对尼尼微城执行判决，弥迦则描述上帝会怎样惩罚叛逆的子民。那鸿肯定地说耶和华必向敌人施行报应。哈巴谷恳求上帝主持公道，并且诉说“苦难的日子”会是怎么样的。这些先知在书中传达的信息，有些显然指向未来，预示真基督教的发展。例如，犹太人被释放回来以后，哈该先知预言上帝会震动万国。使徒保罗引用哈该书2:6的话，勉励基督徒要力求蒙上帝悦纳，因为上帝快要消灭邪恶的“天”了。
与末日审判的关系
上主的日子，与审判日存在某些类似的地方。基督教徒认为，十二先知书对耶和华日子的描述，可联想到耶稣的话：“太阳就要变黑，月亮也不放光，星辰从天上坠落，天上的力量也必动摇”。新约将异教徒的信仰和组织称为“大巴比伦”，也与耶和华的日子有一定的对应关系。
统一面包便利商店

统一面包便利商店是台湾统一企业经营的一个便利商店体系，目前绝大多数加盟店已经停止经营或转加盟其他便利商店系统。外界多将统一超商与统一面包便利商店混淆在一起，两者实际上是两个不同的经营体系。
1980年统一企业于食品事业群下设立面包部，同时成立中坜大面包厂，开始生产统一面包；为了扩大销售管道，于同年7月12日成立自愿连锁型态的统一面包专卖店，然而自此开始陷入年年亏损的窘境。1986年5月5日于台湾台中发生苹果面包中毒事件，对统一面包造成严重打击；同年9月，统一面包加盟店店主发起「经营改善委员会」，作为与统一企业间经营的桥梁，并试图找出改善的方式。在研究过多种方式后，1988年以便利商店的型态重新开幕，1992年统一企业另成立商品部与加盟业务部来统筹统一面包加盟店的经营，其后快速发展店数不断增多，最多的时期曾到达数百家。1996年推出第三代店，但之后店数逐渐递减。
统一面包便利商店因采自愿加盟，技术门槛低，且对加盟店约束力小，经营上也无特别之处，许多加盟店期满改挂自己招牌不愿继续加盟，与同集团内的统一超商或其他便利商店通路竞争力也不断下降，因此发展出现瓶颈。统一企业基于整体营运考量，于1990年代末期便逐渐放弃此一体系，并且由统一超商辅导既有加盟店改换7-Eleven体系；之后，加盟店陆续终止契约，不愿转投7-Eleven者则改采独立经营或转入其他便利商店体系，加盟总部2002年停止运作。凸版文久ゴシック デミボールド。统一パンは现在贩売されていませんが、セブンイレブンではまだ贩売されています。
玛沁县

玛沁县（z=རྨ་ཆེན།）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州西北部的一个县。面积13636平方公里，总人口约6万人，其中藏族占76%。县人民政府驻大武镇。
行政区划
下辖2个镇、6个乡：
人口
根据第七次全国人口普查结果，现将2020年11月1日零时全县常住人口的基本情况公布如下：全县共有常住人口58117人，与2010年第六次全国人口普查的51245人相比，增加6872人，增长13.41%，年平均增长率为1.27%。
班玛县

班玛县（z=པད་མ་རྫོང，藏音贝玛，即梵文“莲花”一词）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州东南部的一个县。其东部和南部与四川省接壤，境内有汇入大渡河的马可河和多柯河。面积6452平方公里，总人口约4万，其中藏族占95%以上。县人民政府驻赛来塘镇。
行政区划
下辖1个镇、8个乡：
人口
根据(青海省)果洛州第七次全国人口普查公报显示：班玛县常住人口为31794人，男性人口占比52.37%，女性人口占比47.63%，年龄结构中0-14岁占比31.1%，15-59岁占比61.53%，60岁以上占比7.37%，65岁以上占比5.88%。
历史
因在脱贫攻坚战中作出突出贡献，2021年2月25日全国脱贫攻坚总结表彰大会上，班玛县扶贫开发局被授予“全国脱贫攻坚先进集体”。
甘德县

甘德县（z=དགའ་བདེ་རྫོང）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州下辖的一个县，位于果洛州中部，黄河北岸；东部与甘肃省接壤，中部有阿尼玛卿山支脉。面积7143平方公里，常住总人口约5万，其中藏族占96%。县人民政府驻柯曲镇。
行政区划
下辖1个镇、6个乡：
人口
根据(青海省)果洛州第七次全国人口普查公报显示甘德县常住人口为41046人，男性人口占比51.69%，女性人口占比48.31%，年龄结构中0-14岁占比31.85%，15-59岁占比61.44%，60岁以上占比6.71%，65岁以上占比5.25%。