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手脚摇动

手脚摇动，俗语又称坐立不安(粤语：坐唔定)，是多种儿童精神病患的表面征状，可在患有严重注意力不足过动症或严重自闭症患者的身上发现。
这种征状的特点是重复性的身体摇动，主要在四肢，但亦有在腰部位置。这种摇动，亦以前后摆动较多，而且与患者的平衡能力无关。因此，患者即使在摇晃中的坐椅上，亦不怕跌倒。
六道

六道（sa：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。
六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。</ref>，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（sa：kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部份也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。
经典出处
佛经常说到五道或六道。如：
流转机制
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。
原始佛教认为没有一个常住不变的识神在流转，其认为普罗在去世之后，对于性命的渴爱会驱使与该普罗有关的无明业力进入胎中而成为另一个普罗，下一辈子因而开始。
三善道
有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。
三恶道
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等。
五道
初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati）：「地狱、饿鬼、傍生、人、天」《杂阿含经》卷16〈436经〉：「佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」《长阿含经》卷13〈20经〉：「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。」《大集法门经》（众集经同本异译）：「复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、畜生、人、天」</ref>。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。
在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。」</ref>，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」。</ref>。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道
建炎

建炎（、）是南宋皇帝宋高宗的第一个年号，共计4年。
最初拟定的年号为「炎兴」，因为与蜀汉后主的炎兴年号重名，于是更改为「建炎」。
年号含义
其年号涵义有所争议，一说认为炎的意思是权威，代表重新建立大宋的权威，另一说认为，根据阴阳家五德终始说的说法，宋朝是火德，火德也就是大宋江山的根基，炎由两个火​​字组成，建炎年号有“重建大宋的基业”的涵义。
不过后来出现民变、苗刘兵变及金兵南侵，当时人们纷纷议论炎字乃两火故多盗，宋高宗在定杭州临安府为行在后，为了避讳这种说法，改元为绍兴。
纪年农历对照表
表格中各月的干支即为各月的第1日，「大」表示该月有30日，「小」表示该月有29日，「闰月」表格中的中文数字表示该年为闰某月（比如「八丁丑」里有中文数字「八」，即表示该行所在年份有闰八月），各月初一底下的数字表示对应的西历日期。
陈衍

陈衍，小名尹昌，字叔伊，号石遗，福建省福州府侯官县（今福州市）人，中国近代诗人。曾是台湾巡抚刘铭传、湖广总督张之洞幕僚。
生平
陈衍自幼随祖父读书写字诵诗， 10岁时已读完《书》、《诗》、《礼》、《易》等国学经典，能将「六朝人文长篇若两都若哀江南诸赋皆背诵如流」，且「终年为诗，日课一首」，还对唐、元、明人笔记、小说广有涉猎。但他在考场上并不如意，屡试屡败，好不容易在光绪八年（1882年）才中举，当时二十七岁，同榜者中还有后来的外国名著翻译家林纾。
1886年曾入台湾巡抚刘铭传幕府，随军招抚当地土著。1886年在北京时，与郑孝胥共同标榜「同光体」，并成为「同光体」闽派的代表人物，其评论著作有《石遗室诗话》。 
1895年三、四月间，陈衍到京会试，时值甲午中日战争后期，清政府派李鸿章为全权代表赴日求和签署《马关条约》，举国哗然。陈衍起草、并与林纾等人联名上书都察院，反对割让辽东半岛、台湾等领土。
1897年夏，陈衍被公推为《求是报》主笔，在其主事期间，《求是报》的内容包括社论、谕旨恭录、中外新闻、中外法律法规、译文和逸闻、理论科学的译介和小说连载等等，而且每期都有针对中国现状的论说，因此读者日多，风行一时。当时的湖广总督张之洞正是由《求是报》看出陈衍的卓越的才干，于1898年邀请他到武昌，为其写作，并任《官报》局总编纂。
1898年春，京城会试之际，变法呼声正高，陈衍作《戊戌变法榷议》，分议相、议兵等十条，提出自己的变法主张。同年，应经济特科试，不中。戊戌变法失败后，《官报》停办，陈衍筹办《商务报》，以研究实业为主，除了连载他同其下属河濑仪太郎翻译的《银行论》、《货币制度论》、《商业经济学》、《商业地理》、《商业开化史》、《商业博物志》、《日本商律》、《破产律》等外，还连载了《欧美商业实势》，对世界各国的经济情况做了大量翔实报道。
1907年陈衍到北京任学部主事、并兼京师大学堂文科教习。
1911年清朝灭亡后，到南北各大学讲学。1912年12月起，在梁启超主办的《庸言》半月刊上连载，数十万言的长文，旁征博引，侃侃而谈，甚获好评。后来《石遗室诗话》结集出版，风靡一时。「煌煌巨帙，声教远暨海内外，一时豪俊，奔趋其旗之下。」他要续辑诗话的消息传出后，各地诗人竟“争欲得其一言为荣，于是投诗乞品题者无虚日”。他得意地告诉朋友：“海内诗人寄到之集，已阅过者殆满间一屋，而架上案头，有已选佳句不及收入者，尚不可胜计。”陈衍的诗歌理论对「同光体」诗人的上述主张作了较为系统的总结与发展，具有集大成的意义。他的诗作则瓣香白居易、杨万里，多抒发闲适情趣，涵泳山水妙旨，遣词造句，颇具新意，于「同光体」中自成一家。
1916年起编修《福建通志》，5年后《通志》全稿完成，凡600余卷约1000万字，除盐政、水利等数志外，皆由陈衍一人经营编纂。该《通志》于1938年出版，迄今仍是省志中最为完备的一部。
1933年除夕，钱锺书拜会他，当时已年过七旬，钱其时尚在清华读书。可谓忘年之交。钱在英国留学时陈衍还寄给他自己的诗作，其中有“青眼高歌久，于君慰已奢”诗句。钱锺书早年“好义山、仲则风华绮丽之体，为才子诗，全恃才华为之”，陈衍则批评他：“汤卿谋不可为，黄仲则尤不可为”，因而改弦易辙，奉衍若神明。三十年代初，陈衍仍对钱锺书到国外念文学大惑不解：“文学又何必向国外去学呢！我们中国文学不就很好吗？”
陈衍晚年寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，并任无锡国学专修学校教授。1937年8月，陈衍在福州病逝，葬于西门外文笔山。
作品
钱仲联编《石遗室诗集》共收陈衍诗作十二卷，补遗一卷，合五卷。《石遗室诗话》是“同光体”诗派的重要评论著作。所著有《石遗室诗集》、《文集》，并辑有《近代诗钞》。编有《辽诗纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》等。
十界

十界（sa：दस धातवः），又名十法界，佛教天台宗术语，将所有众生分十种界，分别指：诸佛法界、菩提萨埵、辟支佛、阿罗汉、天道、人间、阿修罗、旁生、饿鬼和地狱法界。前四者称为四圣，后面六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。
圣凡之别
佛教认为，十法界中圣人与凡夫的差别，在于能否解脱烦恼、系缚及生死轮回，最后证入涅槃。
四圣
四圣（sa：catur-ārya，“四-趋果向”），又名四圣境、四圣道、四圣趣（趣通趋），已经修行证得果位，不受后有，免于生死轮回。四圣法界分别是：
六凡
六凡（sa：ṣaḍ-gatīḥ，义为“六-趋果向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趋）。六凡仍在生死轮回中流转不息，分别是：
十界互具
“十界互具”是天台宗“一念三千”理论的基础。
智𫖮大师认为佛界至地狱界等十界“互相具备其他境界”，也就是说任何一界都各自包含著十界的存在，进而形成“百界”。这是因为众生之一念心能造十界之因果、必与十界中之某一法界相应，如瞋念与地狱界相应、人伦道德与人界相应等，由此地狱众生若佛性显现即可解脱成佛，佛身亦可以九界之心化现济众圣业。
因“十界互具”概念出自造论，无经论明文，故常遭质疑。智𫖮表示这是“随义立名”，天台宗亦仅以此说为别教之方便说法，认为实际上佛界为平等之真理，其余九界为需要断破的妄法，称为「缘理断九」。
第48届格莱美奖

第48届格莱美奖颁奖典礼在2006年2月9日于美国洛杉矶的斯台普斯中心举行。
卡尔斯鲁厄会议

卡尔斯鲁厄会议是1860年9月3日-9月6日在德国工业城市卡尔斯鲁厄的博物馆大厅召开的一次国际化学科学会议，是历史上第一次国际化学科学会议，也是世界上第一次国际科学会议，在化学史上有着重要地位 。卡尔斯鲁厄会议是由德国化学家凯库勒、维尔菜因、法国化学家武尔茨等人提议召开的，在这次会议上，来自欧洲大陆15个国家的一百四十余位化学家就原子与分子的概念、化学命名法、化学反应当量、化学符号等化学科学的基础性问题达成一致。卡尔斯鲁厄会议之后，世界性的化学科学共同体开始形成，会议的一些共识沿用至今，而另一些共识则随着化学科学的发展而逐渐淘汰。
背景
在卡尔斯鲁厄会议之前，化学科学已经发展了百余年。化学科学中一些现代人普遍接受的学说与概念，如分子、原子、原子量等，在19世纪上半叶已经逐渐形成，但尚未成型，于是不同国家，不同学派的化学家之间便形成了各自不同的化学表示体系，仅氧的原子量一项，在欧洲大陆便有100、16、8等若干种不同的表达；同时，化学式的写法也不统一，在一些国家，水和过氧化氢均用OH表示，而在另一些国家，甚至不使用拉丁字母表记化合物；凯库勒曾经举醋酸的化学式为例，居然有多达十九种写法而类似分子、原子等概念则更是各不相同。
1859年，德国化学家凯库勒等人商议认为有必要就分子、原子、当量以及化学符号等基本问题上形成统一的规则，便提议发起一次世界性的化学家聚会。1860年5月，凯库勒、卡尔·维尔蔡因、查尔斯-阿道夫·武慈在巴黎制定了聚会的计划，并用英语、德语和法语发布了公告。不久得到化学界的回应，最终确定了20余位当时世界知名的化学家为会议召集人，并确定了会期。
会议议程和共识
卡尔斯鲁厄会议在原子和分子的概念方面并没有达成共识，但斯坦尼斯劳·坎尼扎罗在会议的最后一天散发了写于1858年的《化学哲学教程提要》这本小册子。澄清了原子和分子的概念，提出用气体密度法测量分子量和使用杜隆-珀蒂定律测量原子量。这本逻辑严谨，表达清晰的小册子引起了与会者的注意，尤利乌斯·洛塔尔·迈耶尔事后写到“原来的茫然一下子就被剥除了”
约翰·牛顿

约翰·牛顿（英语：John Newton，）是一名英格兰圣公会牧师。之前从事大西洋黑奴贸易，在信基督教并放弃其生意之后，写出了著名的赞美诗〈奇异恩典〉（"Amazing Grace"）。
早年生活
1725年7月24日，约翰·牛顿出生于英国伦敦，父亲是从事地中海贸易的船长。母亲卡特利夫·伊丽莎白是不从国教者，以基督教的信仰来教育他，为的是希望约翰·牛顿长大后能够从事圣职，所以他从小就懂得背诵教会问答及许多艾萨克·瓦茨的圣诗。母亲在他七岁时就辞世，但对牛顿一生有极大无比的影响。从11岁开始，牛顿跟随父亲一起出海。牛顿曾和他父亲共同出海6次直到1742年他父亲退休。之后牛顿的父亲打算让他到牙买加的一个糖料种植园工作，但是牛顿的选择是和一艘地中海商船签约，继续航海。1743年，在去看望朋友的途中，牛顿被俘虏并且被强制参加了皇家海军。一开始牛顿被任命为“哈维奇”号的海军准尉，但是牛顿试图逃跑，结果没有成功。在350名船员之前，牛顿光着膀子被捆在栅栏上接收鞭刑，同时被降级为普通水手。
“哈维奇”号航行到印度途中，牛顿被转送给贩奴船佩加索斯。佩加索斯正向西非航行，用货物交换黑奴，运往英格兰和其他国家。在佩加索斯号，牛顿依然不断地给船员制造麻烦。最后，船上的人忍无可忍，将牛顿卖给西非的一个奴隶贩子阿莫斯·克洛，受尽虐待，一直到1748年，牛顿父亲委托一位船长找到牛顿并将他营救出来。
归于基督
1748年牛顿随商船葛瑞杭德号返回英格兰，在这次航行中，牛顿经历了一次的精神转变。 在多尼戈尔海岸附近，商船遇到了严重的风暴，几乎沉没。牛顿半夜醒来时，船已经进水，此时牛顿大声地向神呼喊。神奇的是，在牛顿呼喊之后，船上的货物倒下来，恰巧堵住进水的洞，船只转危为安。牛顿深受震撼，开始转向福音神学，阅读圣经和其它宗教书籍。此后，牛顿不再亵渎上帝，戒掉了赌博、酗酒等恶习。但是后来牛顿认为，这次的精神转变还不是真正的转变。此后牛顿继续从事贩卖奴隶的生意，但是他开始同情奴隶。
1748年牛顿在父亲的帮助下，牛顿成为贩奴船布朗洛的大副，在西印度群岛和几内亚海岸之间往来贩卖奴隶。期间牛顿生了一场重病，高烧不退，他终于彻底信奉基督教信仰，请求神完全接管他的命运。牛顿后来认为，这是他真正的精神转变，最终获得灵魂的安宁。
1750年牛顿和与他青梅竹马的玛丽·卡特利特结婚，此后牛顿继续贩奴生意。返回英格兰后，牛顿作为船长，参加了阿盖尔公爵号 （1750）和亚非利加号（1752–1753；1753–1754）的三次贩奴航行。1754年8月，在和妻子喝下午茶时，他突然癫痫发作，全身瘫软，这次发作持续了约一小时，之后便经常性地晕眩和头痛，医生认为是他在非洲时染病引起的，认为他的身体状况不宜再出海，隔天他便辞去了船长的职务。
反对蓄奴制度
1764年牛顿开始在圣公会担任圣职，此时他为自己过去的贩奴深切地悔改。并将余生投入废奴运动上。此后终身致力于反对蓄奴制度。当他请求任圣职之时，考试委员认为他不学无术而拒不受理，但经过伦敦主教详细考验之后，才发现他精通拉丁文及希腊文，并且满腹经纶。他也是诗人，写过多首感动人心的赞美诗。1787年，约翰·牛顿写了一本深具影响力的小册来支持废奴运动，以图解的方式描绘黑奴遭受惨绝人寰的对待，以及自己过去如何参与在这项罪中。此时他也更积极加入这个废奴运动。 1807年2月，英国终于通过废奴法案，这个大好的消息让几近瞎眼的约翰．牛顿在喜乐中主怀安息。他为自己写了一座墓志铭：『约翰·牛顿牧师，从前是一个犯罪作恶、不信上帝的人，曾在非洲作奴隶之仆，但藉著救主耶稣基督的丰盛怜悯，得蒙保守并赦免，指派宣传福音。』他曾交代后人，除此墓碑以外，其他的纪念物都不要，但他所写的圣诗比任何纪念物具有不朽的价值，最有名的是奇异恩典。以外，还有数首诗歌流传于世，如郇城歌(Glorious Things of Thee are Spoken)。
À

（带重音符的a）是加泰罗尼亚语、法语、意大利语、葡萄牙语、苏格兰盖尔语、越南语中作变音字母使用。在微软系统中，按ALT键不放同时按数字键224，就会打出à(À为192)。
在英语，使用 的字有：'，'，'，'， "" 等，本是来自法语的外来词。
斧

斧，又称斧头、戚，是由一根木棍把手接着一块梯形刀片所构成的工具，主要用于伐木（包括砍树、劈柴）和割草用，亦用于狩猎和战斗。也是一种斩击类型武器，由日常生活道具发展成，本身重心在离握柄较远的斧头上，主要以其斧刃击中目标造成伤害。根据形状，又可分板斧、半月斧、钩斧、登船斧、
原理
斧是利用杠杆原理和冲量等于动量的改变量原理来运作的。
结构
斧的结构基本分为斧柄和斧头，其中柄的材料通常是木制，而斧柄末端少数有斧尾或握柄。而斧头的部分其最大特征为其斧刃，若无刃就类似于锤。而斧头连接斧柄的部分有些会有柄舌，可减少斧头被切离柄部的几率。
用途
自石器时代就已有斧，并且被人类在战争中频繁使用。
在民用方面，斧头通常用以砍伐树木，也可以用做木工工具，砍削一些粗大的部件。
斧头也是消防员的常规装备，是劈开诸如门窗等救援障碍物的有效工具。
在格斗、狩猎中，斧都有很强的近距离战斗力。是给人强烈的粗暴感观的砍击兵器。除了近战格斗，一些特制的斧头还可以用以投掷。在古代，装备战斧的军队往往能够轻易击败使用刀剑的敌军。
1998年澳大利亚网球公开赛

1998年澳大利亚网球公开赛，于1998年1月19日至2月1日在澳洲墨尔本举行。
冠军
单打列出冠亚军以及决赛比分，双打列出冠军组合。
Ì

（带重音符的i）是意大利语、苏格兰盖尔语、越南语、闽南语、客家话中作变音字母使用。
È

（带重音符的e）是加泰罗尼亚语、法语、意大利语、葡萄牙语、苏格兰盖尔语、越南语中作变音字母使用。
在英语，使用 的字有：'，' ，本是来自法语的外来词。
Ù

（带重音符的u）是卡舒比语的一个字母。这个字母在法语、意大利语、苏格兰盖尔语、越南语中也作变音字母使用。
在越南语音系， 是 u 的玄声（阳平声）；而在汉语拼音， 作为韵母 u 的去声。
周振甫

周振甫，原名麟瑞，笔名振甫，后以笔名行，男，浙江平湖人，中国古典文学家，中国共产党党员。
生平
1931年，周振甫入无锡国学专修学校，跟随学者钱基博（钱锺书父亲）学习。1932年，在上海开明书店任《辞通》校对、编辑。三十年代初，周振甫开始从事编辑工作，负责编辑的著作有《乐府诗集》、《李太白全集》、《管锥编》等。参加了《明史》点校和《鲁迅全集》注释。编辑之余，还著有《文章例话》、《诗词例话》等书。
轶事
周振甫和钱锺书有深厚的学术情谊。周振甫于1977年给中华书局写《建议接受出版钱锺书先生的〈管锥编〉》提到：“钱先生在英国文学界有较高的地位，英国人编的文学史，有专章讲述钱先生的文学创作”。振甫曾负责《谈艺录》与《管锥编》的编辑工作，钱锺书亲笔赠言：“校书者非如观世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄雠勘，得免于大舛错，得赐多矣。”
宣光省

宣光省是越南东北部的一个省份，位于红河支流泸江河谷的中心。该省行政中心位于明春坊。宣光省美女出名，素有「太原茶，宣光女」之说。
地理
宣光省地处越北山区，东北与高平省相邻，东接太原省，南连富寿省，西界老街省，北面则与中国接壤，具体与云南省文山壮族苗族自治州及广西壮族自治区百色市相接。
历史
1948年1月25日，越南政府将各战区合并为联区，并将战区抗战委员会改组为联区抗战兼行政委员会。其中，第十战区和第十四战区合并为第十联区，同时设立第十联区抗战兼行政委员会。宣光省划归第十联区管辖。
1949年11月4日，第一联区和第十联区合并为越北联区。宣光省随之划归越北联区管辖。
1956年7月1日，越北联区改组为越北自治区；宣光省随之划归该自治区管辖，同时安平县划归安沛省管辖。
1968年7月26日，安山县绮罗社、兴城社和农进社划归宣光市社管辖。
1975年12月27日，越北自治区撤销；宣光省和河江省合并为河宣省，划归中央政府直接管辖。
1991年8月12日，河宣省重新分设为宣光省和河江省，宣光省下辖宣光市社、沾化县、咸安县、那𧯄县、山阳县和安山县共1市社5县，省莅宣光市社。
2008年9月3日，安山县安祥社、两旺社、安康社、泰隆社和队艮社划归宣光市社管辖。
2010年7月2日，宣光市社改制为宣光市。
2011年1月28日，那𧯄县和沾化县析置林平县。
2019年11月21日，安山县金富社、富林社和新平市镇划归宣光市管辖。
2021年4月27日，沾化县的2个社划归林平县管辖。
2025年6月12日，宣光省和河江省合并成新的宣光省。6月16日，越南国会废除县级政区，全省合并为7坊117社。
行政区划
2025年6月行政区划改革前，宣光省下辖宣光市、沾化县、咸安县、林平县、那𧯄县、山阳县和安山县共1市6县，其中宣光市是省莅。行政区划改革后，宣光省和河江省合并为新的宣光省，新宣光省下辖7坊117社，行政中心位于明春坊：
Ã

（带腭化符的a）是卡舒比语字母第3个和瓜拉尼语字母第2个，表示鼻化元音。卡舒比语用作代表 和 。此字母也在葡萄牙语、越南语中作变音字母使用。此字母亦是越南语 a 的跌声。
巴西的圣保罗州／市 ("São Paulo") 即使用了这个字母。
翁仔标

洋画儿（han=尪仔标），又称画片、斗片、洋片等，是一种供儿童玩乐用的纸牌，流行于大中华地区各地。
纸牌的形状及大小都不一定，例如台湾以直径约4~5公分并带有花边的圆形居多，香港则以2公分左右的长方形厚纸板为主。纸牌上面通常印有各式各样色彩丰富的图案，图案的美观及稀有是儿童评判该纸牌价值的依据之一。其游戏型态相当丰富，而且因为对抗性和搜集性强，特别受到男童的喜爱。在电子游戏盛行前，和弹珠、竹枪等同被儿童视为“宝物”，经常随身携带，也是儿童在同辈间显现地位的象征之一。
名称
这种纸牌有名目繁多的称谓。中国官话称为“洋画儿”，有的地方称为“洋画”、“洋片”、“游戏牌”等。广东省及香港、澳门的粤语一般称为“公仔纸”。福建省的闽南语、受闽南语影响的新加坡称为“翁仔标”。台湾称为“尪仔标”（中华民国教育部台语字典用字，poj=ang-á-phiau）。潮汕称为“翁仔”（俗写安仔）。
除了这种纸牌以外，还有其他类似的物品。例如中国辽宁省等地用烟盒叠成三角形，或用两张长条纸叠成四边形，称为“帖子”，也有的称为“啪叽”（pià ji）、“啪唧”等等。
一般是在纸牌名称前加“拍”字之类，代表玩这种纸牌的某种方法。如中国各地分别称为“拍洋画”、“拍洋片”、“拍卡”、“拍片儿”、“拍战将”、“打拍拍儿”等等。
各种名称的来源各不相同，例如：
包装
随着近代西方卷烟流入中国民间，一些卷烟盒内赠送火柴盒大小的画片，在上海被称作“香烟牌子”。由于烟草市场竞争激烈，中外厂商纷纷印制画片赠送，所以这种画片出版得越来越多，因画面精美、内容丰富而获得社会各阶层人士特别是青少年的喜爱。
此后，出现了不少模仿这种画片的小画片，小画片上绘有洋人、洋船、洋枪洋炮，故人称“洋画”。儿童最喜欢洋画，不仅积极收集，而且拿出多余的洋画来玩游戏。
游戏
画片可以设定大小。例如可以按照图案内容比大小，比如可以将罕见图案的画片设定为“大”，而最常见图案的画片设定为“小”，也可以按照画片上人物之类的职位、能力等等设定大小。也有的画片在牌面上就标有数字之类，可以直接比较。
各地儿童利用画片玩各种游戏，例如：
搧牌
有许多种不同形式。例如：
击牌
有许多种不同形式。例如：
掀牌
首先由一人做庄，将牌洗过后分成数叠，然后再由一个人挑一叠下注，下注的筹码可用一张或二张尪仔标。最后打开时，比号码的大小定胜负。赢者可得到所有下注的纸牌。台湾鹤佬话称此种游戏为“耊筒”。
辩论
一人出一张画片，比较画片上人物的官职或武艺。例如一个出岳飞，一个出程咬金，可能玩者会一致认为程咬金的武艺不如岳飞。但一个出岳飞，一个出张飞，可能玩者就会有争论，这样双方将各自讲述画片上人物的历史及功绩，最终靠辩论获胜。
赌博
画片上除了图案外，很多系列还会印有象棋、扑克牌、麻将等的数字和花色，因此可做为博弈工具之用。
衍生
烟卡是使用香烟盒的盖子制成的卡片，其玩法与传统的洋画儿类似，2024年开始流行于中国内地各小学生群体，因备受争议，各地教育局、学校等单位也发表倡议少玩或不玩。2024年年中此风气亦蔓延至香港。
列侬墙

列侬墙（cs：Lennonova zeď），位于捷克首都布拉格修道院大广场（cs：Velkopřevorské náměstí），原本是医院骑士团所有的一面普通的墙，1980年代起人们开始在这面墙上涂写约翰·列侬风格的涂鸦以及披头士乐队歌词的片段。
1988年，列侬墙成为捷克群众发泄对于胡萨克共产主义政体愤怒的源头。大批捷克青年在墙上书写不满的标语，最终在查理大桥附近导致了一场学生、警察之间的大规模冲突，共有几百人被卷入。参与这次行动的学生被讽刺地称为列侬主义者，捷克当局把这些人士称为酗酒者、精神病患者、反社会分子和西方资本主义间谍。
最初的列侬肖像早就被一些新的涂鸦所覆盖，尽管当局曾经专门找人来进行重绘，但每次在重绘的第二天，墙面上又会被鲜花图案和诗歌所填满。在当代，列侬墙已经成为表达青年抗争的一个象征性符号。
墙面的拥有者慷慨的同意这种形式的涂鸦继续下去，促成了如今列侬墙的新生。
腱鞘炎

腱鞘炎（英语：tenosynovitis），指腱鞘发炎，常造成关节疼痛、肿胀、关节活动受限。感染性或非感染性，常见的非感染性腱鞘炎有狄奎凡氏症和扳机指。
症状
所有手部感染疾病里面，感染性腱鞘炎约占2.5％-9.4％之间。用于诊断感染性腱鞘炎：手指的屈指面有触痛，患部手指梭形胀大，放松时的手指呈现轻微屈曲，被动会引起剧烈疼痛。也可能伴随发烧，但不常见。
病理机转
感染性腱鞘炎是指手指屈肌肌腱的感染。常起因于创伤，但也可以由身体其他部位的细菌蔓延过来。尽管腱鞘炎通常影响手指的屈肌肌腱，但有时也会影响伸肌肌腱。临床表现为创伤后的急性感染，可以是单一微生物或是多种微生物混合感染，端视创伤的性质而有不同。最常见的病原体是从皮肤带进来的金黄色葡萄球菌。其他有关的细菌包括（与动物叮咬有关）、（与有关）、海洋分枝杆菌（与暴露于淡水或盐水的伤口有关）。此外，有性生活的病患也有淋球菌血源性扩散的风险（败血性关节炎）。
常见的非感染性腱鞘炎有：板机指、、肌腱腱鞘炎、狄奎凡氏症、第四腔室腱鞘炎。
诊断
腱鞘炎的临床诊断通常建立于详细的病史和理学检查。也可以将抽取液安排微生物培养以鉴定病原体。X射线检查通常没有明显的变化，但可以帮助排除骨折或异物。
治疗
感染性腱鞘炎的治疗主要包括缓解症状、抗生素、手术。及早确认疾病并尽早开始使用抗生素对于改善手指的关节活动度非常重要。与开放式手术（结果良好者26%）相比，屈肌腱鞘的微创手术（如鞘管）可提供更好的结果（结果良好者74%）。然而，使用抗生素冲洗伤口没有明显的益处。大多数感染性腱鞘炎病例应予以腱鞘冲洗和引流，或搭配周围坏死组织的清创术，以及治疗。严重的病例甚至可能需要截肢以防止感染进一步扩散。手术介入后须继续抗生素治疗，并根据腱鞘液体培养的结果来调整。
非感染性腱鞘炎可物理治疗来放松腱鞘。严重者可在患处注射类固醇及服用止痛药，以收消炎止痛功效，又或需要进行手术，切开狭窄部分腱鞘，并部分切除，使腱鞘不再挤压肌腱。
预后
病况越早确认，越能让手指保有最大的关节活动度。然而，也可能出现手指僵硬、、深部感染、肌腱坏死、沾黏、持续感染甚至需要截肢。肌腱沾黏和手指僵硬是因为疾病侵犯到屈肌腱鞘所导致。
华夏书院

华夏书院（英语：Wahhar College Hong Kong）是香港一所民办私立学校，由新亚书院毕业生列航飞于1962年创办，现址位于九龙旺角通菜街。该校是香港政府注册专上院校，编号：ED1/31569/64。
简史
1937年，列航飞在香港就读绚光小学，当时已培养一种向往学术自由和爱好中国的情操。1952年，列航飞与若干同学，向母校亚洲文商夜学院（新亚书院前身）借用桂林街校舍，开办新亚夜校。义务办学，持续廿多年。（注：据列老口述：夜校的学校注册，后来无偿转交某团体，据悉是志莲夜书院。）
1962年（民国51年），列航飞创办华夏书院。列先生毕业于新亚书院及新亚研究所，深受钱穆、唐君毅、张丕介诸先生的精神感召而创学。
1960年代，因为当时只有香港大学及新成立的香港中文大学可颁授学位，浸会书院、岭南书院、珠海书院及华夏书院，曾经被合称「四大私塾」，浸会书院及岭南书院先后在1970及1980年代接受政府资助，后来还获得升格大学；树仁书院在2006年也成为私立大学，珠海书院虽然发展上不顺利，但仍于2016年迁入新建的屯门校舍，更名珠海学院；只有华夏默默坚守理念，继续在唐楼单位内办学。华夏曾办过中医学系，可是未获任何官方核准资格；合办人何树勋博士有感学员增加，但却反映对非中医专业学科不感兴趣，故后来另创立新校专办中医药相关学科，因初创中医课程在华夏书院内，故新校名称为佛教华夏中医学院。
时至今日，华夏仍开办中国文学、哲学、历史、中医学等课程，秉承宗旨，惟全部课程均未通过香港学术评审局评审。
卡雷尔·波博尔斯基

卡雷尔·波博尔斯基（，）是一名已退役的捷克职业足球运动员，技术出众。
2004年8月18日，波波斯基参加了捷克与希腊的比赛，从而成为第一位代表捷克国家队出场100次的球员。1994年2月23日，波波斯基参加了捷克与土耳其的比赛，这是他代表捷克国家队的第一场国际比赛，也是捷克国家队从捷克斯洛伐克中独立后参加的第一场国际赛事。
在1996年欧洲足球锦标赛四分之一决赛中，波波斯基在大禁区线一脚精妙的挑射使他一战成名，帮助球队1-0战胜葡萄牙晋级半决赛。
波波斯基先后效力于布拉格斯拉维亚、曼联、本菲卡、拉齐奥、布拉格斯巴达以及布约维奇足球俱乐部（Sk České Budějovice），于2007年宣布退役。
波波斯基代表国家队参加过1996年、2000年、2004年欧洲足球锦标赛和2006年世界杯。退役后，他出任了捷克国家队的技术指导，随队参加了2008年欧洲足球锦标赛。
高尔基体

高尔基体（英语：Golgi apparatus, Golgi complex, Golgi body, Golgi）是真核细胞中的一种胞器。属于细胞的一组单层膜，专门收集并包裹各种物质，例如酶和激素。这些膜形成像一堆平板的扁囊，部份扁囊常常脱离并移向质膜，一旦与质膜接合，便将其中内含物排出细胞。
大多数真核细胞生物（包括植物、动物和真菌）均有高尔基体。
高尔基体是1898年被意大利解剖学家卡米洛·高基（Camillo Golgi）发现的，并以他的名字命名。高尔基体的主要功能在于处理细胞膜、溶酶体、内体和内质网生产的蛋白质，将它们分到不同的小泡中去。因此它是细胞的中心传送系统。
大多数离开内质网的运输小泡首先来到高尔基体，在这里被改变，分开和运送到它们的最终目的地。大多数真核细胞有高尔基体，但是尤其在分泌许多物质（比如蛋白质）的细胞里它特别突出。比如免疫系统中分泌抗体的浆细胞的高尔基体就特别发达。
功能
高尔基体多少可以被看作是细胞的中转站。进出细胞的脂类、蛋白质等在这里被检查和处理：来自内质网的囊泡与高尔基体顺面（英语：cis Golgi network）融合并将其内容物倾入高尔基体腔。在运向高尔基体反面（英语：trans Golgi network）的过程中这些蛋白质被修饰，这些加工包括糖基化或磷酸化。各类蛋白质会被就其目的地而被标上不同的分子。比如要运送到溶酶体里去的蛋白质被标上葡萄糖-6-磷酸。被处理后的蛋白质到达高尔基体的反面后就再被装在运输小泡里运到它们最终目的地。小泡的形状由装运的蛋白质和其标签分子决定。
高尔基体功能的一个例子是对细胞膜上的糖蛋白的加工。从内质网运来得是简单的糖化蛋白质。在高尔基体内这些分子上添加或者削减碳氢支链，造成众多不同的带有碳氢结构的蛋白质。离开高尔基体后它们被囊泡送到细胞膜，与细胞膜融合进入细胞膜。
高尔基体在细胞中脂质的运输以及在溶酶体、植物细胞壁形成的过程中也起重要作用。高尔基体是真核细胞中的一种细胞器。 属于细胞的一组膜，专门收集并包裹各种物质，例如酶和激素。 这些膜形成像一堆平板的扁囊，部分扁囊常常脱离并移向质膜，一旦与质膜接合，便将其中内含物排出细胞。
运输
蛋白质在高尔基体内的运输机制至今仍不明确。有人认为高尔基体顺面不断形成新的囊泡，而反面则囊泡不断消融，这样蛋白质被装在囊泡里从顺面运到反面。也有人认为高尔基体内的运输分子运输蛋白质，而高尔基体的囊泡本身不变。也有人认为高尔基体的囊泡之间是通的，蛋白质靠自由扩散从顺面传到反面，但是这种说法无法解释高尔基体内常驻的蛋白质为什么不扩散。
天琴座RR型变星

天琴座RR型变星（英语：RR Lyrae variables）是周期变星，通常在球状星团中发现，因此也称为星团变星。它被用做测量星系距离的标准烛光，是宇宙距离尺度阶梯的一部分。这类变星是以其原型，也是最亮的例子，天琴座RR命名。
天琴座RR型变星是脉动的水平分支恒星，光谱类型为A或F，质量约为太阳的一半。它们原本的质量与太阳相似，大约是0.8太阳质量的恒星，在经历红巨星分支阶段时甩掉了部分的质量。
在现代天文学中，周期-光度关系使它们成为合适的标准烛光，可以量测相对较近，特别是银河系和本星系群内天体的距离。他们也是研究球状星团和老年恒星化学（和量子力学）性质的常见课题。
发现和识别
在对球状星团的调查中，特别是爱德华·皮克林的调查，这些"星团类型"的变星在1890年代中期被迅速识别出来。在星团外发现并被确认的第一颗天琴座RR型变星，可能是雅各布斯·卡普坦在1890年发现的天兔座U。原型恒星的天琴座RR在1899年之前就被威廉敏娜·弗莱明检出，皮克林在1990年的报告中指出，"它与星团类型的变星无法区分"。
从1950年至1930年，由于其周期较短、化学性质差异、与在星系中不同的位置，这一类型越来越被接受为与经典造父变星不同类的变星。天琴座RR型变星是贫金属的第二星族星
由于天琴座RR型变星本质的光度微弱，很难在银河系以外的星系中观察到。事实上，沃尔特·巴德因为未能在仙女座星系中找到它们，使他怀疑该星系比预测的远得多，而考虑重新校准造父变星，并提出星族的概念。在1980年代，普里切特（Pritchet）和范登伯格（van den Bergh）使用加法夏望远镜才在仙女座星系的晕中发现天琴座RR型变星；最近也在它的球状星团中发现。
分类
索伦·欧文·贝利根据天琴座RR型变星的亮度曲线形状，将这种变星分成三种主要的类型：
分布
天琴座RR型变星因为与球状星团有很强（但不是唯一）的关联性，所以早先被称为"星团变星"；相较之下，在球状星团中已知的变星有80%是天琴座RR型变星。天琴座RR型变星在星系所有的纬度上都能被发现，相对于经典造父变星只与星系的盘面相关联。
有时，许多的天琴座RR型变星会与造父变星结合在一起；在1980年代，在球状星团中大约已经发现1,900颗。有些估计认为在银河系中大约有8,500颗。
虽然，联星在恒星中很常见，但很少观测到成对的天琴座RR型变星。
性质
天琴座RR型变星的脉动方式类似于造父变星，但这两类恒星的性质和历史被认为相当不同。像所有在造父不稳定带上的变星，当电离氦的明度随温度变化时，脉动是由Κ机制引起的。
天琴座RR型变星是老年、相对质量较低、第二星族星，通常与第二型造父变星，室女座W型变星和武仙座BL型变星（英语：BL Herculis variable）一起；经典造父变星是高质量的第一星族星。天琴座RR型变星比造父变星更为常见，但发光程度低很多。天琴座RR型变星的平均绝对星等大约是 +0.75等，只比我们的太阳亮40或50倍。它们的周期短，通常不到一天，有些只有7小时左右。一些天琴座RRab型变星，包括天琴座RR本身，呈现出伯拉兹科效应，在其中有一个明显的相位和振幅的调制。
周期-亮度关系
不同于造父变星，天琴座RR型变星在可见光的波长上并不严格的遵循周期-光度关系，然而在红外线的K波段却很严谨。它们通常使用周期-颜色关系进行分析，例如使用Wesenheit函数。通过这种方法，尽管在金属量、微弱性、和综合性的影响尚存在著困惑，但它们依然可以做为测量距离的标准烛光。综合的效果会影响到在球状星团核心附近采样的天琴座RR型变星，因为球状星团的恒星密度相当大，以至于在低解析度的观测中，多颗（未解析）的恒星可能会被显示为单颗的目标。因此，那些看似单独的恒星（例如，天琴座RR型变星），因为那些未被解析出的恒星，而错误的被测量得过于明亮。因此而计算出来的距离会是错误的。有些研究人员认为，综合效应可能会给宇宙距离阶梯带来系统性的不确定性，并可能影响到估计宇宙年龄的哈伯常数。
最近的发展
哈伯太空望远镜已经确定了仙女座星系的球状星团中，有几颗疑似天琴座RR型变星的候选者，并且测量了原型星，天琴座RR的距离。
天琴座RR本身就在克卜勒太空望远镜的视野范围内。因此，克卜勒太空望远镜扩大了覆盖的范围，并提供了准确的光度测量。
盖亚任务预计将通过提供大量此类恒星的均质光谱资讯，大大提高对天琴座RR型变星的了解。
乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼

乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼（it：Giovanni Battista Martini，），义大利音乐家，出生于意大利博洛尼亚。
生平历略
乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼的父亲安东尼奥·玛里亚·马蒂尼是一位提琴手，安东尼奥对他进行了音乐的组成元素以及小提琴的演奏的启蒙；此后，他又向普拉迭里（Pradieri）神父学习声乐及演奏古大键琴，在音乐对位法上师事安东尼奥·里切里。此外还在圣菲利波·内里（San Filippo Neri）祈祷室，与父亲学习古典音乐。后进入位于拉戈的圣方济修道院，在1722年9月11日接受成为一名修士。
1725年，仅仅19岁的马蒂尼接下博洛尼亚圣方济教堂的小礼拜堂院长一职，在此时他的作曲作品受到了旁人的注意。由业余与职业级音乐家朋友的邀请，他主持一所以教授作曲为主的音乐院，训练无数著名的音乐家；作为一位教师，他在教学中以一贯的态度，毫不掩饰其对于传统古罗马时期学院风格的特别偏好。
马蒂尼是一位热心而积极的乐谱收藏家，并且著迷于大量的乐曲作品，据Burney估计其收藏量约有17,000册；在过世后，其中一部份作品收藏在维也纳皇家图书馆，剩下的仍收藏在博洛尼亚的Liceo Rossini。
评价
许多与他同时代的音乐家皆赞许马蒂尼，雷欧波得·莫札特（莫扎特之父亲）曾说马蒂尼是影响莫扎特的音乐家之一；然而，阿布特·沃格勒（Abt Vogler）却对这些赞扬之声持保留态度，他批评马蒂尼的作品中的哲学原理和弗兰切斯科·瓦洛蒂（Francesco Vallotti）的颇有雷同之处。
首尔市立大学

首尔市立大学，是一所位于大韩民国首都首尔东部东大门区的公立大学，邻近清凉里。学校校训是“真理、创造、奉仕”。现学年在籍学生数目约11,000人（2006年4月1日数字）。
2012年，首尔市立大学在QS亚洲大学排名里位列亚洲排第83。
腹股沟疝

腹股沟疝（inguinal hernia）是发生在腹股沟区的腹外疝，即腹腔内的器官或组织连同腹膜壁层形成的疝囊通过腹股沟管内口或腹股沟三角进入腹股沟管或阴囊。腹股沟疝分为：腹股沟斜疝（简称斜疝）、腹股沟直疝（简称直疝）两种。其中，可复性腹股沟斜疝就是中医“少腹坠痛”的“狐疝”。腹股沟疝俗称“小肠气”，或直接俗称为“疝气”。
根据传统定义，股疝不属于腹股沟疝，但由于部位相近、治疗方法类似，并且与斜疝、直疝同样经过耻骨肌孔，所以临床上也常将其列入腹股沟疝。
腹股沟疝是常见的外科疾病，腹股沟疝修补术也是最常见的外科手术之一。
历史
西方早在公元前1500年，古埃及就有腹股沟疝的记载。公元前900年的腓尼基雕像展现了使用绷带固定治疗腹股沟疝的做法。公元1世纪的古希腊就已经有了对腹股沟疝的手术治疗。
在中国，成书于秦汉的《灵枢·五色》就有相关记载：“男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝飨阴之属也。”
划时代的疝外科治疗由意大利外科医生开创。Bassini于1887年首次报告了其开展的一种新术式，1889年出版专著。后世将这种手术方法称为Bassini法。此后Halsted、Ferguson、Lotheissen、Battle等人都对疝外科做出过贡献。Edward Shouldice是又一位作出重要贡献的医生，其开创的Shouldice法已成为最受推崇的传统腹股沟疝修补术。
美国医生Irving Lichtenstein提出的无张力疝修补观念是疝外科的一场革命。他使用聚丙烯等材料制成的人工补片加强腹股沟管后壁以替代传统的张力缝合。现在使用各种补片的无张力修补术已成为应用最广泛的腹股沟疝修补术。
随着腹腔镜的发展，已经成功将其应用于疝修补术，腹腔镜疝修补术均需使用人工补片，目前于开放式无张力修补术相比尚无明显优势，仍然处于探索阶段。
流行病学
发病率
全球每年有超2000万患者接受腹股沟疝修补术，中国的腹股沟疝发病率和流行率居世界第二位。在美国，每年估计约有八十万例腹股沟疝气手术。英国的统计显示，男性罹患腹股沟疝的终生机率为27%，而女性为3%。1996年美国Rutkow的调查显示，腹股沟疝占全部腹外疝的65.6%。2003年，美国共有77万例腹股沟疝患者接受手术治疗。
年龄
新生儿的发病率大约为2%～4%，1周岁后发病率有所下降，18～45岁较少发病，65岁以后发病又明显增加。
性别
腹股沟疝多发于男性，男女发病率约为15:1。
病因学
人类的直立
哺乳动物的腹股沟区在腹膜前方主要依靠腹横筋膜抵抗腹腔内的压力，缺乏肌肉的支持。对于四肢爬行的动物，当处于爬行体位时，腹股沟处于比腹部更高的水平，腹腔内的压力主要作用于上腹部前壁，腹股沟区压力不大，因而这些动物几乎没有腹股沟疝的表现。而人类在进化为两腿行走的直立动物后，腹股沟区未能进化以适应这种改变，当薄弱的腹横筋膜不能承受腹内压力时，便发生了腹股沟疝。
鞘状突未闭
对于男性而言，在胎儿早期睾丸下降的过程中发生的先天性解剖异常是导致腹股沟疝的重要因素。在胚胎早期，睾丸位于腹膜后第2～3腰椎旁，以后逐渐下移，带动腹膜、腹横筋膜并推动皮肤形成阴囊。随睾丸下移的腹膜形成鞘状突起，称为腹膜鞘突（或称鞘状突），紧贴于睾丸后壁。鞘状突下段在婴儿出生后不久成为睾丸鞘膜，中上段萎缩闭锁形成一纤维索带。如鞘突不闭锁或闭锁不全，就会成为疝囊，腹腔内容物由此进入腹股沟管和阴囊，形成腹股沟斜疝。
女性没有睾丸下降的过程，也就没有鞘突，其腹股沟管内口只有子宫圆韧带通过，较男性更小，因而其发生腹股沟疝的机会大大减少。
腹壁薄弱或功能不全
当咳嗽、打喷嚏等腹内压力突然增高的情况下，腹壁肌肉会自行同步收缩，使腹内斜肌和腹横肌下缘（联合腱）下移，起到保护内环和腹股沟管后壁的作用，这称为“百叶窗”（Shutter）机制。而腹横肌收缩紧张使内环像括约肌一样称为“吊带”（Sling）机制。腹横筋膜和腹横肌功能不全可导致内环失去保护，当腹腔内压力大于深环外时，腹腔内容物就会推动腹膜形成疝囊从深环突出，形成腹股沟斜疝。而腹股沟三角（直疝三角）腹横筋膜的薄弱或缺损可导致腹股沟直疝的发生。
解剖
腹股沟区是下腹部两侧的三角形区域，内界为腹直肌外缘，上界为髂前上棘至腹直肌外缘的水平线，下界为腹股沟韧带。腹壁层次由浅及深分为7层：皮肤、浅筋膜（Camper筋膜）、深筋膜（Scarpa筋膜）、腹外斜肌及其腱膜、腹内斜肌、腹横肌、腹横筋膜、腹膜外脂肪层、腹膜。
腹股沟管（英语：Inguinal canal）为一潜在的管道，前壁为腹外斜肌腱膜和腹内斜肌，后壁为腹横筋膜和腹股沟镰，上壁为腹内斜肌、腹横肌的弓状下缘，下壁为腹股沟韧带。腹股沟管内口是解剖学名称，临床又称深环、内环、腹环，向内通往腹腔，腹股沟管外口又称浅环、外
萨克森王国

萨克森王国 （德语：Königreich Sachsen），国祚由1806年至1918年，历七主，在拿破仑时代是数个历史性联盟的独立成员。从1871年起成为德意志帝国的一部分，最后于1918年并入魏玛共和国。首都德勒斯登。它是现代德国的萨克森自由邦。
历史
1806年前萨克森只是神圣罗马帝国的一个选侯国。一千年来一直希望独立，但权力一直都被分散。萨克森的统治者数百年来都手握选举权。直到1806年，帝国在上百年的积弱下，皇帝弗朗茨二世在奥斯特里茨战役中被拿破仑打败，神圣罗马帝国终于土崩瓦解。萨克森在法国的支持下成为独立王国，时任选候腓特烈·奥古斯特一世成为国王。
萨克森王国曾短暂加入莱茵邦联，直至1813年拿破仑在俄国被打败，莱茵邦联解散之后，1815年萨克森王国在维也纳会议中被通过加入德意志邦联成为其成员。
德意志邦联于1866年普奥战争后解散，并成功改组为由普鲁士领导的北德意志邦联。当1871年普鲁士在普法战争中对法国取得辉煌胜利的时候，邦联的成员被普鲁士首相奥托·冯·俾斯麦组织成德意志帝国，威廉一世成为帝国皇帝。而当时萨克森的国王约翰一世成为帝国的邦君。
灭亡
第一次世界大战德国的战败导致威廉一世的孙子，皇帝威廉二世于1918年退位。 国王腓特烈·奥古斯特三世跟随威廉二世退位，以往的萨克森王国成为了新建的魏玛共和国的一个州分，至今为德国的萨克森州，由此萨克森王国的简短历史正式完结。
腹腔

腹腔（英语：abdominal cavity）是人类和许多动物身上的一个体积庞大的体腔，内有许多器官。它是腹盆腔（英语：Abdominopelvic cavity）的一部分，位于胸腔的下方和盆腔（英语：Pelvic cavity）的上方。它的圆顶状的顶部是横膈膜，是肺部下面的一片薄薄的肌肉，腹腔的底部是与骨盆相通的骨盆入口（英语：Pelvic inlet）。
黄氏节孝坊

黄氏节孝坊，是位在台湾台北市中正区二二八和平纪念公园的牌坊，建于清代光绪八年（1882年），列为直辖市古迹。
事迹
黄嘂娘，嘉庆年间生，十六岁时嫁给泉州府晋江县大她一岁的王家霖为妻，生王天锡。王家霖后随父亲至台湾生意，即留妻子在家侍奉年老久病的婆婆。
黄嘂娘在二十八岁的丈夫去世时，起誓守节，后带孩子远渡台湾投奔公公。儿子王天锡日后在艋舺经营王益兴行，以替穷人安葬的名义广购台北土地，拥有今总统府、台北宾馆、古亭国中、贵阳街、昆明街一带、中华路二段与水源路之间等地，用「艋舺同仁堂」之名收取大量租金，成为今日依然富裕的大地主艋舺王氏家族。同治九年（1870年），黄嘂娘五十一岁受赐金三十两以作表扬。该年，淡水同知陈培桂将黄嘂娘事略纳入纂修《淡水厅志》。
黄嘂娘七旬去世后耆老特向官府推荐节孝事迹，以「黄端懿」称呼其人。光绪八年（1882年），黄氏节孝坊在台北府城东门东门街（今凯达格兰大道）竖立。
景象
原先黄氏节孝坊为东西向，地属艋舺王氏家族所有，位于台北宾馆对面，碑坊高四公尺半，属四柱三间三楼二层式石造牌坊，牌柱厚四十公分。坊心阳面两端雕龙首，中央为双龙戏珠，阴面为双凤戏珠。节孝大额以泉州白石制成，节孝两字上有葫芦石雕，横额「清旌表故儒士王家霖妻黄氏坊」。四根柱子刻有台北知府陈星聚、进士陈季芳等表彰黄氏节孝事迹的对联。楹联内容为「清节厉冰霜辛檗半生幸有遗徽型海上，湛恩深雨露贞珉一片长流明德在人间」、「黄鹄谱悲歌涙洒素惟冰霜节苦，紫鸢隆宠诰辉流彤菅雨露恩深」、「廿八岁痛抚藐孤从夫之终从子之始，六十载永操劲节为母则寿为妇则贞」。
迁移
日本政府后为兴建台北宾馆而向王家征收土地，而牌坊正位于官邸围墙处，于是牌坊移至台北新公园东北角，坐向改为南北向，额枋后因破损以水泥灌补。
1985年8月19日，黄氏节孝坊公告为第三级古迹（今属台北市文化资产）。1987年，台北市政府民政局计划修复周氏节孝坊与黄氏节孝坊。
淡水线兴建时，此牌坊因位于淡水线201AB标工作井附近，为避免古迹因施工受损，而计划以新台币五百多万元迁移往他处，但台北市政府主计处却以其属预算外收入，而要求民政局应先缴库后再行编列预算，待民政局将经费缴库、重新编列预算时，主计处又主张此系专款应由台北市政府捷运工程局保管，民政局再向捷运局申请款项支付开支。如此公文一来一往，使得原本应于1989年发包开工的拆迁工程拖到1990年2月底才完成发包。
1990年3月7日，工作人员将各块坊石都一一予以编号，裹好棉被并夹上木条固定后，才以吊车一块块拆除，并将三十多块坊石暂存于台北孔子庙。拆除由王正雄负责、修复也是。起吊时另以堆高机在下面承托，以双重保护确保坊体在拆解过程不致受损，全程并有录影以供日后重建时参考。
1994年7月28日，民政局开移设地点审查会。依捷运运局规划，可能的迁建地点有三处。前二处是位于台北车站进出口处，受振动影响较大，可行性较小。第三处则位在新公园内水池凉亭区，与周遭景观较为吻合。由于学者专家认为三处地点皆非妥当，建议以靠近原址为原则，择台湾博物馆前，碑林与孔子像之间的空地作安置地点。
节孝坊于1997年3月25日迁回新公园，并加上夜间照明。
魏孝武帝

魏孝武帝元修，一说元修，字孝则，鲜卑族。河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，魏孝文帝元宏之孙，广平武穆王元怀第三子，母亲是李氏，是北魏最后一位皇帝。
生平
他曾被封为汝阳县公、通直散骑侍郎、中书侍郎。建义年间，辞散骑常侍，为平东将军、太常卿，后来又为镇东将军、宗正卿。530年封为平阳王。普泰初年，转任侍中、镇东将军、仪同三司、兼为尚书右仆射，后又改加侍中、尚书左仆射。河阴之变后政局一片混乱，诸王大多各自逃生，元修逃亡民间，隐居务农。
中兴二年（532年）高欢击败尔朱氏，欲立元悦为帝，因无法服众，只得退而选择元修。斛斯椿从元修的心腹好友王思政辗转寻到元修，元修道：“这该不是把我出卖了吧？”高欢遂亲自前来表达诚心，泣下沾襟。元修方才入京，四月廿五日（6月13日）即位。登基十天就杀死废帝节闵帝元恭和叔父元悦，半年后又杀死曾被拥立为帝的东海王元晔、安定王元朗。
元修即位后与高欢的长女结成政治婚姻，夫妻彼此都没有感情。元修与三个堂姊妹姘居，将她们都封为公主。534年与高欢决裂，高欢带兵从晋阳南下时，元修于七月廿八日（8月22日）率一部士兵，偕同情妇元明月及元明月的哥哥南阳王元宝炬等入关中投奔其妹夫宇文泰。
当时有「荧惑侵斗」的现象，童谣：“荧惑入南斗，天子下殿走”，让梁武帝感到紧张，赤脚下殿跑步，希望能符应天意，化解灾厄。当梁武帝得知元修西奔的消息后，羞惭地以华夷之辨的理论说：“绑著辫子的胡虏（索虏）也配符应天象吗？”因为这一天象应在元修身上，意味元修才是真命天子。
同年十月十七日（11月8日），高欢以元修弃国逃跑，另立元善见为帝，十日后迁都邺城。宇文泰让元氏诸王杀死元明月，元修非常不高兴，闰十二月癸巳（535年2月3日），宇文泰用毒酒毒死了元修，改立元宝炬为帝。
元修死后被宇文泰下令埋进草堂佛寺，十余年后才得正式安葬。西魏上谥号为孝武皇帝。东魏称其为出帝。
周孝闵帝

周孝闵帝宇文觉，字陀罗尼，代郡武川镇（今内蒙古自治区呼和浩特市武川县）人，北朝西魏权臣宇文泰嫡长子，爵封“周公”，南北朝时代北周的第一位君主，号称天王，但实际上是权臣宇文护的傀儡。557年宇文护拥立宇文觉即位为天王，建立北周。
生平
七岁（周书记为九岁）时，被封为略阳郡公。当时有善于面相者史元华为他面相，私下告诉他的亲人：「这位公子有至贵之相，但可惜的是他的寿命与地位不相称。」
556年三月，西魏恭帝拓跋廓命宇文觉为安定公世子；四月，拜为大司马。到了十月，宇文泰过世，由宇文觉继承他太师、大冢宰等职务。十二月，拓跋廓又下诏以岐阳之地封宇文觉为「周公」，不久即禅位，派济北公拓跋迪将皇帝的玉玺和绶带送给宇文觉。并于557年正式即天王位，是为北周的开始。
宇文觉是宇文泰的第三子，生性刚毅果敢，对于其堂兄宇文护专政感到相当不满，而司会李植与军司马孙恒也对宇文护权高位重颇有微词，便与乙弗凤、贺拔提等人一同私下向宇文觉请求诛杀宇文护，宇文觉同意。他们又找了张光洛一同行事，不料张光洛却将此事告诉宇文护。于是宇文护改封李植为梁州刺史，孙恒为潼州刺史，将他们外放。乙弗凤因此表示他将把宇文护引进宫后诛杀，但张光洛又将此事告诉宇文护，宇文护反而与尉迟纲合谋废立之事，先设计诛杀乙弗凤，并使宇文觉身边没有侍卫；接著派贺兰祥逼迫宇文觉退位，将他贬为略阳公并幽禁，不久将他杀害，死时只有15岁。
政绩
孝闵帝为人温和并体恤民情，多次免除百姓的繁重税务，算是北朝时期的一位明君。
陵墓
后来他的庶弟周武帝宇文邕诛杀宇文护，追认了宇文觉的皇帝身份，派遣蜀国公尉迟迥在南郊上谥其为孝闵皇帝，称其陵墓为静陵。
2022年7月，西安咸阳国际机场扩建项目的考古勘探中发现了一个土洞墓。墓葬外围有围沟，墓葬拥有墓道，4个天井和一个极小的土洞后室。内出土有一简单的15字墓志，内容为“周故略阳公宇文觉墓 二年十月壬申”。墓志表明墓葬为北周孝闵帝宇文觉的静陵。墓室西北部填土内出土料珠、玉块残块，东北部出土鎏金铜剑首。墓室北部填土内有木屑、人骨。
宇文觉墓在咸阳洪渎原北周墓葬序列中属于中等规模墓葬,不具备北周帝陵的规模和制度。按照墓葬形制和规模来看，宇文觉是以略阳郡公的身份下葬的，但规模也远逊于同为郡公的大野贞夫妇墓。
家庭
子孙
另外《大唐故御史中丞王府君夫人宇文氏墓志铭并序》志主王坚妻宇文氏为沧州录事参军宇文深孙女、夏州朔方县令宇文荃女，自认宇文觉十一世孙。
Gtkmm

gtkmm 是官方的GTK+的C++接口，GTK+是当前最流行的图形界面开发库之一。使用gtkmm，你不但可以从代码还可以用Glade来创建用户界面。不过需要libglademm的配合。gtkmm是自由软件，遵循LGPL（GNU Lesser General Public License）。
gtkmm代指gtk minus minus或gtk--。
代码示例
int main (int argc, char *argv[])
</syntaxhighlight>
这段代码用于创建一个200乘200像素大小的空窗口。
灯谜

谜，在中国习俗的活动上会称做猜谜，每年逢正月十五元宵节，会将灯谜结合赏花灯，变成许多人可共同参与的猜谜游戏。与一般的谜语相比，具有更严格的规则。方法是将谜语贴在灯上，多数谜语都是诗词，猜中谜语的人，有时可获得奖品。随著时代改变，现今的灯谜活动未必都将灯谜写在灯笼上。猜灯谜有时又说为<射灯谜>，因此多会在谜语之后看到：「射一个字，某某格」之类的提示。
历史
灯谜是以文字为基础的，“文字的产生，字谜的胚胎就孕育在内”，要发现谜的胚胎，须先研究汉字的结构规律。前人总结有所谓六书：象形、指事、假借、形声、会意、转注。“六书”是根据文字变化规律总结出来的，并非先有“六书”然后依此造字，造字是自发性的。直至普遍应用之后，才归纳出这些规律。甲骨文字基本已是六书具备了，灯谜是利用汉字的音、形、义的变化来表达的文义谜，同样是六书具备的，“制谜者恒准此为胚胎，至变化多方，莫可穷诘”。可以说，文字学和谜学是一对双胞胎，在文字产生的同时，就产生了谜。
猜灯谜可能是在中国北宋才开始盛行的习俗，尽管猜谜语的历史更为悠久，但猜灯迷不限于四书五经，也可是生活中的物事。举行猜灯谜的地点可能是庙前广场，或是学校。
种类
部分灯谜还具有谜格。谜格是用以改造谜底的方法，并以此方法制谜的格式，最早是出现在东汉的曹娥格。但是绝大部分灯谜不需要谜格，灯谜界也有“无格胜有格”的说法。
郎瑛《七修续稿》载“又得不全《谜社便览》一册，谜家姓氏、书名、字母、门类，所宜不宜格，诸几备矣”。《怀蝶室谜话》载：“明末扬州马苍山创《广陵十八格》，即会意、谐声、典雅、传神、碑阴、徐妃、卷帘、寿星、粉底、虾须、燕尾、比干、双钩、钓鱼、含沙、锦屏、碎锦、回文十八格”。冯天啸在《冰天谈虎集》列二十四谜格。“二十四格”之说，就是依此为依据的。陈德润《春雨楼春灯格》中列五十八格和沈观格《拙庐谈虎集》中列六十格。谜格据知已发展出有400多种，现在常用的约有十几种。
典型的灯谜有下列几种：
和大家通常认为的不同，严格的灯谜中，谐音字是不能直接作为灯谜的谜底的，这时候需要使用谐音类的谜格。如“一枝红杏出墙来”，猜一种人，两个字。答案是「员外」，取「员」和「园」同音。这时候就需要加上白头格，以示首字读做白音。
多细胞少女

《多细胞少女》（，英语："Dasepo Naughty Girl"），是韩国2006年上映的一部喜剧电影，改编自漫画家蔡正泽的同名网路漫画。透过尚未刻划完成的各种人物，来讽刺社会以物质和偏见去评价一个人，传递不能用普遍的观念和标准去衡量别人的个性取向，也不能随意谩骂的讯息。
剧情介绍
学校的会长和副会长是一对出名的SM情侣，一个喜欢施虐，另一个喜欢受虐，两人因染上性病被早退，这是该校紊乱的校风。不过有一群人的纯情，在这不良风气下蔓延著。用援助交际养家的孝女「遭遇许多困难的少女」，被从瑞士转学来的安新力深深吸引，但是安新力却看上「独眼龙」漂亮的弟弟「双眼龙」。