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村上隆

村上隆（，）是一位日本艺术家。他曾就学于东京艺术大学。
他是受日本动画和日本漫画影响而专注于御宅族文化和生活方式的后现代艺术风格——超扁平（Superflat）运动创始人。其灵感源自众多古怪的浮世绘艺术家和金田伊功于1983年发布的动画作品《Harmagedon》。曾获东京艺术大学颁发BFA、MFA及PhD。1996年他在东京创办了HIROPON工厂，之后演化成现时的Kaikai Kiki有限公司，一所大型艺术生产的艺术管理公司。他曾于多个世界著名的展览场地举行展览，包括2001年在东京当代艺术馆、2002年在伦敦蛇型艺廊、2007年洛杉矶当代艺术馆及2008年纽约布鲁克林博物馆等。2003年他为路易·威登创作出彩色图案皮具，将其个人艺术事业推至高峰。现时，他为加州大学洛杉矶分校担任客席教授。
生平
学生时期
基于自小对动画的兴趣，高中毕业后的村上隆本来想以动画师作为终生职业。然而他在入行时遭受挫折，把心一横决定继续进修，落第两次大学入学试后终被东京艺术大学录取学习日本画。1986年，他以《侧面的自画像》作为自己的毕业作品。两年后，村上隆本来想在大学以研究生的身份继续硕士课程，却因为教席的问题，放弃了当日本画画家。 1991年，他首次举办名为「TAKASHI, TAMIYA」的个人作品展，并开始以当代艺术家的身份出道。
纽约发展
1994年，村上隆获得了亚洲文化理事会的奖学金，并在纽约市参加PS1国际工作室项目一年。在此期间，他受到了西方当代艺术家Anselm Kiefer的高度启发，特别是杰夫·昆斯等艺术家的模仿。 他建立了一个小型工作室，与日本的Hiropon工厂一起，成为他的公司Kaikai Kiki的先驱。2008年《时代》杂志评选出的最有影响力的100位人物中，村上隆是唯一的视觉艺术家。他的作品灵感大多来自日本传统漫画，创作材质珍贵，色彩艳丽，并且常常有性和暴力的展示。不仅有曾在纽约克里斯蒂拍卖会上拍出了56.7万美元天价的金发卡通美女Ko2小姐（玻璃纤维制，高约2米）；让全世界女性追捧的LV也频频与他合作，装饰有他设计图案的LV手袋，每只售价高达5000美元。Mr. DOB的形象也曾被印在T恤衫和气球上大量发售，成为深受年轻人喜爱的潮流品。年轻人已经不再仅仅满足也已经不再屑于那些印着唐老鸭或者HelloKitty卡通形象的衣服，他们更欣赏有点神经质的村上隆式色彩和图案大量体现在他们的衣服上。 回到日本后，他将发展艺术实践背后的核心理念，定期在欧美各大画廊和机构展出。
回流日本
早在日本战后日本缺乏一个可靠和可持续的艺术市场时，村上就表达了自己的失望。正因如此，他制定了一个策略，首先在西方艺术界树立自我，然后回到日本，在这个过程中建立一个新的艺术市场。为了创造植根于日本自己的文化和历史，但在国际上仍然新鲜且有效的艺术，他开始寻找可以被认为是“日本独特”的东西。在结束了“高”艺术的元素充其量混淆后，他开始专注于日本的“低”文化，尤其是动漫和漫画，以及宅男的较大的亚文化。他的艺术风格和图案（可爱/令人不安的动漫风格，色彩鲜艳，平坦，高光泽的表面，真人大小的动画雕像）来源于这一战略。这从他2000年在他的异想天开的宇宙球被展示在收集檀香山艺术博物馆。
个人风格
村上隆先后以「超扁平」、「幼稚力」等字眼，简单概括了自己的作品风格。村上隆很诚实的把日本御宅族热爱的漫画、电玩和卡通动画和日本特有的情色文化不羞涩的将它放大与贩卖，而且村上隆不只一次提到，日本整个社会就是「超扁平」。村上隆自谓“超扁平风格”，从形态学辨认，是一种混合型的卡通图式，略带妩媚绝无伟岸，但的确表达了电脑取代人脑的时代，虚拟荒涎、自由散漫的青春，支离破碎、花枝招展的玩偶世界，这种图式掺杂卡通、电玩、市井、幻觉的精神异像与新奇景观。它给人的直接印象就是看不出主体意志，而呈现一种〝被规定性〞。这恰好是世纪之交人类精神空茫而又幻丽，欲求而又从动的写照。
《超扁平宣言》
在1996年第二届亚太三年展《Present Encounter》中，村上隆以作品《Mr DOB》，发表《超扁平宣言》。他开宗明义说到：「将来的社会、风俗、艺术、文化，都会像日本一样，都变得极度平面（two-dimensional）……今天，日本电玩和卡通动画最能表现这种特质，而这些又在世界文化中具有强大的力量。」村上隆认为经历战后、经济泡沫和沙林毒气事件等社会压力后，现实幻灭与心理机转造就日本社会之所以转向喜爱可爱甜美的扁平化趋势。他的宣言使东方平面艺术挑战西方艺术史，让卡漫艺术成为全球艺术史的一支重要流派。
特色和主题
村上隆的作品形象扁平，从外表看起来既像玩具模型，又像玩偶，集合可爱、性幻想与极端暴力于一身，带有浓厚的卡通漫画色彩，却同时在影射日本文化内涵。作为艺术品，它们又很难跟商业画清界线
死者代言人

《死者代言人》（英语："Speaker for the Dead"，又译《安德的代言》、《亡灵代言人》）是奥森·斯科特·卡德1986年的科幻小说《安德的游戏》的续作。本书的故事开始于《安德的游戏》之后约三千年，但是不断进行近光速旅行的主角安德·维京（在旅行中使用其本名安德鲁）本人因为相对论的时空关系，生理年龄仅仅三十多岁。
尽管前一部小说属于硬科幻，充满了军队和太空战，死者代言人更加偏重于哲学，虽然它仍然提出了一个新的名字“异生物学”，在当时独一无二的概念。小说描述了安德在一个人类前哨卢西塔尼亚星的生活。这个行星被人类认为是在安德对虫族进行的种族灭绝攻击之后唯一已知的具有外星生命的行星。小说论述了信仰天主教，使用葡萄牙语的殖民地人和猪族之间的紧张关系，并描述安德如何尝试给一个杰出但是陷入困境的和猪族之间有世交的家庭带来和平。
本书和前作一样，获得了1987年的雨果奖和1986年的星云奖。奥森·斯科特·卡德因此成为唯一连续两年包揽这两个奖项的作家。1991年此书在经过少量修改后再版。
本书的续作是《外星屠异》和《意念之子》。
概要
书名指出了安德在小说中的职业。作为行走四方的人文主义运动（虽然不是宗教）代表，死者代言人被以牧师或者神父的规格接待。他们研究死者的生平，并且发布演说来试图从死者的角度叙述死者的一生。死者代言人看起来是从安德为虫族女王和他的哥哥彼得·维京代言的书而开始普及成为一种运动的。这本书缓慢的将人类对虫族的憎恨转化为对屠异，一个外星种族的完全灭绝的悲伤。任何公民都有权召唤一名死者的代言人来代言家庭成员的一生。
本书引入了一个新的重要角色简，一个生活在人类用于超光速通讯的安塞波中，具有自我意识的人工智能程序。她成为安德的朋友，通过安德戴在耳朵之内的一个耳饰和安德说话。
在安德作为一个死者的代言人被召唤到卢西塔尼亚星。这个行星的人类殖民地在本地生物被发现之后被转换成为一个形式上的监狱，其扩张被严格限制，其存在意义成为支持异生物学家的研究。居住在森林中并且崇拜他们周围的树的坡奇尼奥族，也称猪族，具有很高的智能，容易掌握其他语言，但是对他们的研究以及与他们的文化交流被严格限制以避免干扰他们的自然发展。一个文化特征被迅速发现：一个男性猪族被活体解剖并且“种”在地中，之后一棵树从这里长了出来。卢西塔尼亚星本身缺乏生命的多样性，只有几十种生命。另一个卢西塔尼亚星的特产是德斯科拉达病毒，它存在于本地生命之中，但是几乎毁灭了整个人类殖民地，直到一对异生物学家夫妇古斯塔和赛德研究出疫苗为止。不幸的是，这对夫妇没有幸存，留下了一个孤儿娜温妮阿自己奋斗。
在13岁的时候，娜温妮阿成为了一个冷漠的女孩，成功地继承了她父母的殖民地官方异生物学家的位置。从此她和她的养父，异生物学家皮波一起工作。在一段很短的时间内，她和皮波父子建立了家庭般的关系，但是一天她做出了一个发现——德斯科拉达病毒存在于所有的本地生命之中——而皮波马上就跑出去通知他的猪族朋友，但是没有告诉娜温妮阿和他的儿子利波这个发现的重要性。几个小时之后，皮波的尸体被发现。他被活体解剖了，而猪族甚至没有为他种下一棵树。对这个发现后悔不已的娜温妮阿封存了他们的工作，但是受规则限制不能够抹消这些信息。利波要求查阅这些信息，但是即使是他们之间的爱情也不能让娜温妮阿改变主意——她认为这是猪族想不惜一切代价保持的秘密。娜温妮阿甚至因此取消了他们结婚的计划，因为结婚之后丈夫和妻子具有同样的权限，而她认为利波接触到她手上这些资料之后会做出和他父亲一样的发现。在痛苦之中，娜温妮阿召唤了一个死者的代言人，期望死者的代言人会发现皮波的死因，可能还有他的生活的意义。
安德鲁·维京不再敢让别人知道他就是臭名昭著的屠异者安德：这个名字已经被诅咒了。接收到召唤之后，在一个附近的星球上，死者的代言人安德·维京离开了他的怀孕中的姐姐瓦伦蒂·维京。在二十二年的近光速旅行之后，他到达了卢西塔尼亚星，发现娜温妮阿早就取消了她的召唤。但是，另外两个人也召唤了死者的代言人，巧合的是他们是娜温妮阿的长子米洛，请人代言以和父亲皮波一样的方式死亡的异生物学家利波，以及娜温妮阿的长女埃拉，请人代言娜温妮阿的丈夫马考斯·里贝拉, 六周之前死于疾病。不但试图在分析为什么娜温妮阿在深爱利波的时候会嫁给不育的马考斯，并且出嫁之后和利波有了很多孩子，安德也试图挽救这个家庭，而且成功地让孩子们在第一次见面的时候就接受了他。他也对猪族具有强烈的兴趣，不惜违反星级议会的法律也要和他们单独见面。虫族女王也通过通心术和猪族建立起了交流，并且告诉了他们很多事情，比如安德鲁不仅是第一个死者的代言人，也是屠异者安德；这也是异生物学家恋人米洛和万达难以置信的一件事情。虫族女王也执意在卢西塔尼亚苏醒并且复兴虫族。最终，为了帮助安德，简告知星级议会，米洛和继承了先
桑植县

桑植县位于中国湖南省西北部，是张家界市下辖的一个县。区域总面积为3465平方公里，总人口约38万人。县人民政府驻澧源镇。
该县主要资源为天然气、铁矿、煤炭、硅石和水资源。
人口
桑植县第七次全国人口普查公报2020年末， 全县常住人口为376082人，与2010年第六次全国人口普查的380885人相比，减少4803人，降低1.26%。 全县共有家庭户 129938户，集体户3014户，家庭户人口为359634人，集体户人口为16448人。
2009年，全县总人口为456,958人。
经济
全县国内生产总值为329,043万元（2009年）。
地理
桑植县位于东径109度41——110度46，北纬29度17——38度84，地处武陵山脉北麓，鄂西山地南端。位于湖南省西北部，隶属国际旅游新城——张家界市。相邻县级行政区有，东界慈利县、石门县和武陵源区，南毗永定区、永顺县，西接龙山县，北邻湖北宣恩县、鹤峰县。
距省会长沙456公里，离张家界市71公里，全县总面积3474平方公里。
桑植县大地构造单位属新华夏结构体系，杨予准地合的一部分。由于受八面山褶制约,地势由西北向东南倾斜，广泛分布为中山、低山地貌。全县地层主要属三迭中统，寒代下统，震旦系下统等，以三迭系和志留系为主。武陵山脉从贵州云雾山分成三支，其北支和中支延伸到桑植全境，形成40条主要山脉，多呈东北——西南走向有10426个大小山头，最高点八大公山主峰斗篷山海拔1890.4米，最低点竹叶坪白族乡柳杨溪河谷海拨154米；桑植境内溪河密布、水流湍急，常年不冻，有大小溪河410多条，占地面积5140公顷，每平方公里有河流0.12条，主要河流是澧水源和澧水一级支流娄水；最大的水库为双泉水库（中型水库）。
桑植县属中亚内陆季风气候，因地貌差异大，气候变化呈垂直规律，“一山有四季，十里不同天”。
行政区划
桑植县下辖12个镇、6个乡、5个民族乡：
特产
桑植萝卜：中国地理标志产品。
镰刀锤头

镰锤（符号：☭；俄语：серп и молот，IPA：），又称锤子镰刀、铁锤镰刀或锤子与镰刀等，是一种起源自俄国革命的共产主义标志。创立时，两个工具分别代表两种无产阶级劳动者：锤子用来敲打，象征工人；镰刀则用于收割，象征农民。两个工具结合于一体，代表工农团结、合作及反抗反动运动与外国干涉。即使在组合成一个符号之前，这两种工具都是被长期用在欧洲纹章中的传统符号。俄国内战后，镰刀与锤子广泛用于象征苏联的和平劳动和国际无产阶级运动的联合。冷战时期，随着共产主义与资本主义之间两极化和大量共产主义国家与组织在国际涌现，大多数与共产国际、社会主义国际及世界革命有联系的国家与组织都以镰刀与锤子（或其变体）为标志。
在苏联解体和东欧剧变后，多数后苏联国家和部分东欧国家仍保留带有该标志的建筑或纪念碑，而俄罗斯境内的部分苏联时期建筑仍保留着镰刀与锤子雕刻，近年俄罗斯阅兵活动中仍然有部份队伍使用印有镰刀锤子的旗帜；除此之外俄罗斯航空即使在苏联解体后，仍保留并且使用镰刀与铁锤作为企业标识。
历史
工人象征
在苏联将其政治工具化之前，其使用实例之一可见于自1894年起流通的智利货币。
开端
1917年，列宁和卢那察尔斯基展开过创造苏俄国徽的竞争，获胜的作品是太阳光中加在地球前面的锤子和镰刀，环绕着麦穗组成的花环和一颗五角星，带有六种语言（俄语、乌克兰语、白俄罗斯语、格鲁吉亚语、亚美尼亚语、阿塞拜疆语）的口号“全世界无产者，联合起来！”。最初的设计还带有一把剑，但列宁因不满其攻击性的内涵而反对。
1923年7月6日，苏联中央执行委员会认可了这一标志。
当前的使用
后苏联国家
俄罗斯联邦有两个联邦主体把镰刀与锤子用在标志上：弗拉基米尔州的州旗和布良斯克州的州旗州徽。俄罗斯城市奥廖尔的市旗上也有镰刀与锤子标志。
前苏联（现俄罗斯）的国家航空公司俄罗斯航空仍照旧使用镰刀与铁锤作为企业标识。
德涅斯特河沿岸分离主义政府使用和摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国一样的国旗与国徽，同样带有镰刀与锤子。在某些情况下还使用不带镰刀与锤子的旗帜，例如当地的车辆号牌。
社会主义政党
中国共产党以镰刀与锤头为标志，在红色的党旗上加上黄色的党徽。其他国家的共产党也以镰刀与锤子为标志，包括越南共产党、老挝人民革命党、罗马尼亚共产党、黎巴嫩共产党、希腊共产党、智利共产党、埃及共产党、西班牙共产党、丹麦共产党和挪威共产党。墨西哥共产党把镰刀与锤子加在红星中间。意大利重建共产党使用镰刀与锤子和黄五角星相伴的标志。
在越南和老挝，镰刀与锤子旗（共产党党旗）常常与国旗一起悬挂。
艺术
镰刀与锤子在很长时间内被用作社会主义现实主义的常见题材，但也见于一些非马克思主义的流行文化。安迪·沃霍尔创作的镰刀与锤子的画作和摄影作品是最出名的一例。
Unicode
在Unicode中，镰刀与锤子编码为U+262D。在微软的Windows 10电脑系统中，使用微软中文简体拼音输入法输入“gongchandang”或“gcd”（共产党）也可输入该符号。
争论和法律状况
在一部分前苏联加盟共和国和一部分前华约国家，法律上明确规定镰刀与锤子象征着“极权主义和罪恶的意识形态”，公开展示镰刀与锤子和其他象征共产主义的标志（如红星）被定为刑事犯罪。
波兰（2009年11月）、匈牙利、立陶宛、拉脱维亚、摩尔多瓦（2012年10月1日－2013年6月4日）和乌克兰（2015年4月9日）禁止该标识及其他共产主义的标志的使用。爱沙尼亚也有类似的法律，但是最终未获议会委员会通过。
立陶宛、拉脱维亚、保加利亚、匈牙利、罗马尼亚和捷克的外长于2010年要求在欧盟范围内禁止使用共产主义标志。
2013年2月，匈牙利宪法法院裁定禁用镰刀与锤子违法，以顺应欧洲人权法院裁定匈牙利侵犯表达自由的权利的判决。
2013年6月，摩尔多瓦宪法法院裁定摩尔多瓦共和国共产党人党党徽镰刀与锤子合法并可以使用。
在印度尼西亚，公开展示共产主义的标志（如镰刀与锤子）被法令禁止。
马来西亚，对使用共产主义标志（如镰刀锤头）处于罚款和监禁，或者两者兼施。该法令最早可追溯至1960年内部安全法令，其主要是打击马来亚共产党和砂拉越共产党的活动和叛乱（第二次马来亚共产党叛乱和砂拉越共产主义叛乱)。
格鲁吉亚也对使用共产主义的标志（如镰刀与锤子）处以罚款。
李笑好

李笑好是香港无线电视剧集《阿旺新传》（2005年10月至12月播映）的一个角色，由汤盈盈饰演。李笑好的相貌奇丑，满脸雀斑而且下颚过长，但她心地善良。剧中，李笑好酷爱唱歌，但因为其貌不扬而且害怕成为观众焦点，所以未有发挥所长；直到由郭晋安饰演的主角丁常旺（阿旺），鼓励李笑好参加《残忍一叮》（戏仿《残酷一叮》的电视歌唱比赛节目），她才作首次公开表演，唱出Twins的《下一站天后》。
李笑好的角色原本只是配角性质，但广受香港市民欢迎；过往多数饰演狐狸精、情妇等角色的汤盈盈一时间形象大变，知名度急升，锋头甚至盖过同剧第一男主角郭晋安及第一女主角宣萱。
2005年，汤盈盈凭无线电视剧集《阿旺新传》李笑好角色获颁发《万千星辉颁奖典礼2005》「最佳女配角」 ，及以配角身份勇夺全民投票《壹电视大奖2006》「十大电视艺人 - 第一位」。　
衍生电视节目
由于李笑好的角色广受香港市民欢迎，无线电视有见及此，随后甚至制作了一些以李笑好为主角的衍生电视节目。
《好在你左右》
《好在你左右》是无线电视所制作的一次性电视节目，于2005年12月17日20:15-21:15（原为20:30-21:30，因直播世贸示威于翡翠台播出，所以提早播映）由汤盈盈本人及蔡子健主持。
节目中，汤盈盈打扮成李笑好四出向市民求助。节目邀请了《阿旺新传》的其他演员郭锋、李家声、谭小环、刘晓彤担任嘉宾，估计李笑好能否成功令人帮助她的难题。另外，电视台亦邀请了临床心理学家汤国钧，以及堪舆学家麦玲玲。前者解释李笑好受欢迎的因由，以及下述个案中的施助者为何会帮助李笑好；后者则以风水命理角度，预测汤盈盈的运程。
四个情景分别是：
在节目的尾段，汤盈盈接受现场观众的询问，大多数观众都表示欣赏汤盈盈在《阿旺新传》的表演，并对她作出鼓励和支持。
《笑口常开》
《笑口常开》是一个软性时事节目，以轻松手法讨论香港社会和娱乐新闻，另外也有李笑好在闹市教市民讲外语的环节。节目于2005年12月21日至2006年1月18日逢星期三，以及由2006年1月27日至2006年3月10日逢星期五晚上19:00-19:30于翡翠台播出。
花絮
2005年度，香港叱咤乐坛流行榜颁奖典礼上，司仪杜汶泽和林海峰在介绍女歌手奖三甲候选人的脱口秀环节中，揶揄容祖儿为「乐坛李笑好」，惹起容祖儿的唱片公司英皇娱乐不满。
八思巴

八思巴（ z=འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，意为圣者；），西藏佛教萨迦派第五代法王，也被认为是达赖喇嘛的前世之一。本名罗卓坚赞（blo-gros-rgyal-mtshan），或译洛珠坚赞，意为“圣者慧幢”，乌思藏萨斯迦人（今西藏萨迦县）。
生平简介
藏历第四绕迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六诞生，父桑查索南坚赞，母更噶吉。自幼聪慧，3岁时能口诵莲花修法，4岁随萨迦班智达赴阿里的吉庄帕巴瓦底寺，7岁时，能“诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。”
1253年（铁猪年）夏，由阔端之子蒙哥都带领至六盘山潜邸见忽必烈，被视为施主与福田。此年八思巴接受萨班临终前所传衣钵及法螺等物，遂成为萨迦派的新教主，史称藏传佛教萨迦派五祖。后跟随忽必烈左右。木虎年（1254年）受赐“优礼僧人诏书”。1255年，在忽必烈面前与西京道教辩论，他以渊博的学识，无碍的辩才，使以道教首领为首的道士理屈词穷，俯首认输。忽必烈遂焚道教经卷，归还道家占据的佛刹。中统元年（1260年）他被忽必烈封为国师，受玉印，任中原法王，统领全国佛教。中统四年（1263年），归返西藏，行前被封为藏区政教之主，受赐珠宝册印，中统五年（1264年）建立总制院，兼任总制院使。
1269年，八思巴将自己根据吐蕃文字而设计的一套蒙古新文字献给元世祖忽必烈，共有41个字母，1000多个字，同年忽必烈下诏以这套文字统一蒙古语文字。后世史学家称这套文字为八思巴字，或称方体字。
1270年，八思巴再次为忽必烈灌顶，元世祖为报答他的灌顶之恩和造字之功，将乌思藏地区十三万户被指定为八思巴的供养地。还晋封他为帝师、大宝法王。“百年之间，朝廷所敬礼而尊信之者，无所不用其极。虽帝后宾妃，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。”
1274年回到萨迦，塑造七尊金身，写成200多函《甘珠尔》经。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴在萨迦南寺圆寂，时年四十六岁。忽必烈建大窣堵波于京师，赐号“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。仁宗延祐五年（1318年）于大兴教寺建帝师八思巴殿。英宗至治三年（1323年）于上都建八思巴帝师寺。今西藏日喀则德钦颇章宫保存八思巴朝见忽必烈的壁画。
翻译著述
八思巴曾参与梵经的翻译，并不断努力著述，其重要著作有《彰所知论》、《续部目录》、《帝王教授集·明饬》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。
译音变化
“八思巴”是元朝时的译名。不过，由于汉语和藏语的发音在这八百年间发生较大的变化，现在这个名字的藏语发音，已从近古藏语的 "Phags-pa" 变成了现代藏语的 "Phag-pa" 。如按照现代标准藏语音译，应为「帕巴」。
人物评价
八思巴是藏传佛教萨迦派（花教）始祖之一，对佛学影响至为深远。
八思巴为元朝创造了八思巴字，成为元朝拼写蒙古语的官方文字。
流行文化
香港玄幻武侠小说家黄易创作的作品《破碎虚空》中，重要角色国师八师巴即是以八思巴为原型。
香港漫画家何志文创作的作品《绝世无双》中，以八思巴为大反派，又称万世教主。
小学 (经学)

小学是研究中国古代汉语语言、文字的学科，包括音韵学（释音）、文字学（释形）、训诂学（释义）等分支，传统上是经学的一科。小学往往在孩童启蒙早期教习，成为蒙学的代称，后用作今义。
西汉末刘歆始创此词，他继其父刘向《别录》所撰皇室密藏书籍目录《七略·六艺略》中将经类图书分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九部。之所以称之为小学，是因为当时的贵族初级学校“小学”中，讲述文字的六书是主要的学习内容。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书。”西汉初年，萧何曾制定以“字”取士的政策，加之焚书坑儒之后古文献不断出现，古文经学兴盛，都为小学的创立和发展创造了良好的客观条件。
汉代的小学仅包括文字学的内容。到了隋唐时期，小学的范畴中纳入了音韵；五代加入书法、书品；北宋时期首次扩充到训诂学；还有加入蒙学和礼仪的。清代《四库全书总目提要》将其涵盖最终定为如今公认的三学。由于清代盛行文字狱，大量学者开始钻研古代文字这类相对安全的题目，形成考据学，小学盛行一时。
清末，章太炎等倡导以西方的语言学、文字学等代替「小学」，现如今中国文学系等仍以「小学」统称。
名家与名著
西汉在刘歆之后，真正奠定了小学学术基础的是编《训纂》、《方言》的扬雄和编《苍颉训纂》、《苍颉故》的杜林。此外还有作《凡将篇》的司马相如、作《急就篇》的史游。汉初成书的《尔雅》是训诂学开山之作。
东汉许慎作《说文解字》，标志着当时小学的最高成就。刘熙所著《释名》也是一部训诂学代表著作。
曾国藩《曾国藩家训‧同治元年十月十四日》：小学凡三大宗，言字形者，以《说文》为宗，古书惟大、小徐二本，至　本朝而段氏特开生面，而钱坫、王筠、桂馥之作，亦可参观。言训诂者，以《尔雅》为宗，古书惟郭注、邢疏，至　本朝，而邵二云之《尔雅正义》、王怀祖之《广雅疏证》、郝兰皋之《尔雅义疏》皆称不朽之作。言音韵者，以唐韵为宗，古书惟《广韵》《集韵》，至　本朝而顾氏《音学五书》乃为不刋之典，而江愼修、戴东原、段茂堂、王怀祖、孔顨轩巽轩、江晋三诸作亦可参观。尔欲于小学钻研古义，则三宗如顾、江、段、邵、郝、王六家之书，均不可不涉猎而探讨之。
居合道

居合道（日语：居合道），在日本古代奈良时代或平安时代初期，武士常需要瞬间拔刀制敌，后来经发展成为一种现代化武道。「居合」二字象征对峙双方，而居合剑术最讲求的就是一击必杀。
概述
居合道修炼的是在平时的状态遇到敌人的袭击时，如何快速反应过来的技术。「居合」是日语，「居」为坐著之意，「居合」依字面翻译便是互相坐著的意思。居合在室町时代由开山祖林崎甚助发明出来的时候，最一开始便是在坐著的状态下，如何使用太刀来有效还击敌人拿短刀偷袭而来的技术。
但发展至今，居合虽然仍然是想定敌人袭击而来该如何拔刀还击的技术，但其早已不限于如何还击使用短刀偷袭的敌人，也不只限于坐著时如何还击袭来的敌人，站立时遇敌该如何还击的技法现在也被居合所包含。
日本武术转变成武道，其中最大的差异便是，武道包含了心灵与精神层面的修练，而居合道更是以精神修练著名。
由于居合道平时演练时便是由单人演武的形式练习，其所需要的身体肌肉之力量虽然并不大，但需要相当大的专注力，所以精神上的修炼是绝对必须的。在每项技法的一开始，你就必须融入到该技法所想定的环境中；例如敌方若是想定为坐在前方意图拔刀袭击而来，你的攻击就必须刀刀到位，动作也不可以有丝毫松懈，眼神也必须紧盯著敌人不放，因为你正处于生死关头。
若单纯只是像套好招般地拔刀反击，那便不叫居合，只不过是拿著刀跳舞罢了。而也因为居合这样的修练方式，日本武术中所强调的气、剑、体一致在居合道中便更被强调著。
起源
日本古代有很长的一段时间，是处于以下克上、大小兼并、争斗层出不穷的时代，所以每个武士除了战场上要与敌人对阵以外，平时还要战战兢兢地防范被他人暗算，以及处理遂发的冲突对峙。因此古代日本武士除了一般修练剑术之外还会修练拔刀收刀的技巧，以达到避免在拔刀收刀时割伤或刺伤自己以及训练在突发状况时得以阻挡敌人攻击或立即反击的能力。
拔刀术就是在这样的时代背景下被发展起来的。在1930年代「居合道」这个名词开始出现取代原有的拔刀术。
礼法
以下叙述为「全日本剑道联盟制定居合道」的礼法。
一般演武练习时，携刀姿势、刀礼、带刀以及对神座之礼是必备的，其它的出场、退场、方向并没有那么注重；不过，审查时，尤其是一级、初段、二段审查，这些都是被视为重点的项目，也是基本中的基本。
携刀姿势
当一入场时，就必须将周围的环境在心中设想为敌人会随时袭击而来的战场，所以如何拿好你的刀、如何展现你的坚定与气势，必定是最一开始的课题。
做法是以左手大拇指架上刀的锷，剩下的四指将刀的下绪（刀上便于固定的绳子）以及鞘口附近一并握住。左手肘些微弯曲，刀的刃部分务必将其面向上，柄头将其移至腹部中央位置，铛（刀鞘的前端）使其约四十五度倾斜，并将左手握住刀的部分轻轻贴放在左腰骨上端（也应该是腰带附近）持刀。右手则自然的垂放、贴在身体右侧。头、身、腰成一直线，做出腰挺著身体、身体挺住头的感觉；挺出胸膛，目线紧盯前方。
出场
以携刀姿势踏出右足开始前进到自己演武的位置，视线依然紧盯前方。在整体出场之前，请检查好你的服装整齐与否、腰带是否过松过紧等等。
对神座之礼
以携刀姿势面对神座（或正面，依各道场而不同）的方向，将持刀的左手以及刀一并移至腹部右前方，接著右手移至刀的栗形（刀鞘上绑住下绪的部分）的下方与一并接过下绪以及刀，并将刃转为面向下方，接著边注意柄头是指向后方的状态边将刀全部移至右手。左手离开刀后便回到身体左侧，使其自然垂向且贴著体侧。右手则将刀自然地提在右体侧，铛的部分使其在前方自然下垂。
行礼时上体约三十度倾斜鞠躬。完成后，将持刀的右手向左转动，使掌心的部分稍微指向右前方的状态下，将刀移至肚脐前方，左手接住刀，大拇指架在锷上，再次回到携刀姿势。
演武方向
对神座之礼完了后，转回你演武的正面方向。审查时，依各道场的不同，神座方向与你演武的正面方向也不一定相同。
演武开始之刀礼
由提刀姿势，不用引退左右脚，稍张开两膝盖，一面弯折，用右手拂（先左、右后）袴裙下端（裾），左右之顺序跪著两膝，将腰落下，一面伸张两足脚尖，并拢拇指腰部稳定在足踵上。落坐时，注意铛不可碰著地板。两膝盖间隔分开约一个拳头（10公分）。
右手指轻轻伸张置放在右膝上同时，左手持著刀一度，先置在左膝上后，刃部向内侧，锷与膝盖同齐，离开左腿约一个拳头，平行稳静置放地板上。
置毕左手缩回置左膝上挺直腰部，丹田（下腹）贯充力气，而放松两肩力气，自然挺起胸膛，伸直颈部（喉咙反侧），头部保正，眼睛注视前方约四、五公尺处地板上，眼睛成半开眼「远山之观见」（即不凝视眼前景物而观望远山气氛）心神注视四方。
座礼
从正坐姿势，将上身倾前（弯曲）两手并合（掌指并拢）左先右后之顺序伸落置地板，左右食指和拇指先端碰合作成三角形，两肘轻轻碰膝外侧，放在杝板，上礼前倾低下，头额著地板，恭恭敬敬行礼，礼毕稳静扶起上身，两手依右左之顺，
采样 (信号处理)

在信号处理领域，采样是将信号从连续时间域上的模拟信号转换到离散时间域上的离散信号的过程，以采样器实现。通常采样与量化联合进行，模拟信号先由采样器按照一定时间间隔采样获得时间上离散的信号，再经类比数位转换器（ADC）在数值上也进行离散化，从而得到数值和时间上都离散的数字信号。很多情况下所说的“采样”就是指这种采样与量化结合的过程。
通过采样得到的信号，是连续信号（例如，现实生活中的表示压力或速度的信号）的离散形式。连续信号通常每隔一定的时间间隔被类比数位转换器（ADC）采样，当时时间点上的连续信号的值被表现为离散的，或量化的值。
这样得到的信号的离散形式常常给数据带来一些误差。误差主要来自于两个方面，与连续模拟信号频谱有关的采样频率，以及量化时所用的字长。采样频率指的是对连续信号采样的频度。它代表了离散信号在和时域和空间域上的精确度。字长（比特的数量）用来表示离散信号的值，它体现了信号的大小的精确性。
在一个理论采样器中，一个连续信号乘以狄拉克梳（英语：Dirac comb）将产生另外一个连续信号。只有当信号被量化之后它才变成数字信号，所有三个指数都被离散化。
信号处理中的基础定理采样定理指出，被采样信号不能被清晰地表示出频率超过采样频率一半的组成信号。这个频率（采样频率的一半）称为奈奎斯特频率。超过奈奎斯特频率的频率N能够在数字信号中看到，但是它们的频率是不确定的。也就是说，一个频率为f的成份频率不能从其它的成份频率2N-f、2N+f、4N-f等中区分开来。这个不确定性称为混叠。为了更加完美地处理这个问题，许多模拟信号在转换成数字表示之前使用抗混叠滤波器（通常是低通滤波器）滤除高于奈奎斯特频率的频率分量。
采样定理的推广定理指出，最高频率超过奈奎斯特频率的信号同样能够被采样，前提是已知这一信号的频带范围，并且信号带宽与采样频率须满足一定的关系。
在采样定理的约束的范围内，最初的信号能够在来自于理想样品集合的采样值的精度范围内被完全地重建起来。重建的信号是使用每个样品衡量一个Sinc函数并且使用累加结果得到的。
理论上的取样
一个理论/理想的取样结果，是把连续讯号乘上梳状脉冲波形：formula_1。
结果是一个被改变振幅的梳状脉冲波形。
离散讯号就是一连串这个被改变振幅的波形。
实际上的取样
实际上的取样被称作类比数位转换器（A/D converter or ADC）。
失真
在非理想的取样方法下会产生取样失真。
失真的类型有以下几种：
在摄影中很容易看出这些影响，当曝光时间太长，就会在影像中出现杂点。
一个理想的相机应该可以在零曝光时间完成照相。
在一个有使用电容的取样保持电路中，因为电容无法根据取样立刻改变电压，需要非零宽度的取样讯号，所以会产生积分效应。
积分效应可以被当作低频滤波器分析。
而其他部分失真可以当成随机杂讯来分析。
应用
声音取样
声波通常使用44.1kHz（CD）或48kHz（professional audio）的取样频率。根据取样定理，必须使用两倍的取样频率才能将该频率的声波记录下来，44.1kHz的一半为22.05KHz，也就是CD可表现的最高频率为22.05KHz。人类的听觉系统所能听到频率范围大约是15－20kHz，44.1kHz的取样频率已可满足大部分用途。
最近的趋势是使用更高的取样频率（大该是基本需求的两倍或四倍），这尚未有理论支持，而且即使在吹毛求疵的聆听环境下，也无法让听到的声音有什么不同。然而有许多录音室正使用96kHz的配备且承诺「superaudio」格式将会和DVD一样是个选择。许多声称取样频率必须高于48kHz的文章都认为16bit的音频信号的动态响应范围应该是96dB，这个数字通常是简单的对量化的最大值和最小值的取比率，也就是formula_2，65536。这样的计算错误在于没有考虑到信号的峰值并非理论上允许的最大正弦波信号值，而量化步长也并非平均噪声值，即使它们是一致的，它也不能够在不考虑ITU-R 468噪声加权函数的前提下表示声音的大小。在对典型的程序量值在声音处理的各个环节进行严格的分析以后，可以发现这样一个事实，也就是在良好的工程基础上16比特的录音质量可以远远的超过最好高保真系统的表现力，而其中麦克风噪音和扩音器的容量才是真正的制约因素。
毛泽东塑像

毛主席塑像，或称毛泽东塑像，是“文化大革命”时期在中国大陆普遍兴建的以时任中共中央主席毛泽东全身像为标准的塑像，文革时期的雕像是对毛泽东个人崇拜的代表产物，毛泽东认为：“过去这几年有必要搞点个人崇拜。现在没有必要，要降温了。”“那个时候的党权、宣传工作的权、各个省的党权、各个地方的权，比如北京市委的权，我也管不了了。所以那个时候我说无所谓个人崇拜，倒是需要一点个人崇拜。现在就不同了，崇拜得过分了，搞许多形式主义”（1970年同美国记者埃德加·斯诺的谈话）。到文革以后，大部份的塑像被陆续拆除，也有时有新建塑像竖立。改革开放之后的雕像政治意味淡去，多为旅游景点、纪念品或缅怀物品。
历史与发展
塑像之最大像身的高度定为7.1米，象征着中国共产党七一建党日；底座高度需为5.16米，纪念1966年5月16日发动政治运动，当天中共中央政治局扩大会议在北京通过了毛泽东主持起草的指导“文化大革命”的纲领性文件《中国共产党中央委员会通知》（即“五·一六通知”）；总高度合计正好是12.26米，因为象征着毛泽东的生日（12月26日）。
红卫兵在清华大学建起的最早塑像早于韶山，并没有采用这个普遍规模，后来也已拆除。目前这个规模是参照韶山的毛泽东塑像做出最终决议的。均为站像，姿势分挥右手和背手两种。细分又有戴军帽和不戴帽，穿军大衣和风衣的不同。
第一座毛主席塑像
第一座毛主席塑像是在清华大学“造反”的学生和教工——红卫兵造反派的要求下由当政的“革委会”在清华大学建造的。1966年6月24日，红卫兵以“破四旧”为由拆除了被他们称为“封资修”的清华大学的象征建筑物——二校门。二校门拆除后，清华大学建筑系教师程国英提出，在拆除后的空地上建立一座毛主席塑像，被学校革命委员会采纳。1967年5月31日，“红卫兵新师大师”决定，在校园内塑造毛泽东主席的大型塑像，并称为“九·一五工程”。 1967年9月15日，毛泽东主席塑像落成。1987年8月29日，塑像被校方拆除，原址重建二校门。
塑像为毛泽东穿军大衣挥手的全身像，包括底座总高度为8米。底座正面曾镌刻着林彪为此塑像落成题写的“四个伟大”的题词。设计单位是以清华大学建筑系美术教研组人员为主成立的筹备组，主要有张松鹤、宋泊、郭德庵等人。塑像为整体浇筑。为了使塑像更加坚固，塑像被筑成实心并加入了数倍于普通塑像的钢筋。
几乎在同时，毛泽东的老家湘潭韶山也建起了一尊毛泽东塑像。当年韶山火车站正在修建，建造者想在车站对面的山上立一座主席雕像，让参观韶山的游客下车一抬头就能望见“毛主席”。塑像为中央美术学院雕塑系毕业的陈德宏设计，并结合他人意见决定以毛泽东青年时代穿长衫的形象来建造，并采用总高12.26米的规模。有趣的是当地农民希望能把塑像修在一座房子里，因为他们不愿意见到“毛主席”淋雨晒太阳。
全国风潮
在清华大学的造反派立像以后，全国开始了兴建毛泽东塑像的风潮。清华的雕像组把制作过程制成资料，让各地前来的单位和个人索取。大部分城市、大部分大学都在广场上修建了塑像。甚至很多村庄都树立了稍小型的塑像。这是对资源的很大浪费，而且很大程度上提升了对毛泽东的个人崇拜。
1967年7月13日，中共中央印发《关于建造毛主席塑像问题的指示》。 这个指示除了要求各地由中央统一规划建造毛泽东塑像外，还提到：“各地编印了一些毛主席没有公开发表过的讲话材料，甚至将别人的讲话、诗词也夹带进去了。中央重申：毛主席没有公开发表过的讲话、文章、文件、诗词，未经毛主席和中央批准，一律不得编印，不得出版发行。
来自毛泽东本人的批判
1967年7月1日，解放军总参谋部、总政治部发出了有关林彪指示《关于建造毛泽东大型全身塑像的通知》。该通知说：“建造大型的毛主席全身塑像，已经成为广大群众的自觉要求。我们部队也应当这样搞。”“凡有代表性的大军事机关，其驻地有大院、有广场的地方”，“都可以搞”。要求各总部、各军兵种、各大军区应立即按林彪的指示执行。7月10日，林彪将《关于建造毛泽东大型全身塑像的通知》转送毛泽东审阅。毛泽东于7月12日作了如下批示：“退林彪同志。此件不发。中央已有指示。”毛泽东曾对警卫战士抱怨说：“你们到处挂像……有的还在大门口塑个像……你们在门口站岗，让我陪着你们站岗。你们两个小时一换回去了，我却仍站在那里没人换，倒成了我为你们站岗了……”毛泽东看到中共中央办公厅送来的《文化大革命信访简报》第280期上刊登的《全国各地群众正在积极塑造毛主席巨像》简报后，写下批语：“林彪、恩来及文革小组各同志：此类事劳民伤财，无益有害，如不制止，势必会刮起一阵浮夸风。请在政治局常委扩大会上讨论一次，发出指示，加以制止。”然而塑像还是开始了全国性的建造。
“文化大革命”结束后
学校方面
1977年“文化大革命”结束，开始了拨乱反正时期，对毛泽东的大规模个人崇拜活动也宣
香港的士罢驶事件

香港的士罢驶事件发生于1984年1月12日至14日，事源时任运输司施恪向香港立法局提出批准香港的士加价车资17%同时，增加的士牌照费及首次登记税项各17%，并且引用《保障公共税收令》，使建议获批准后即时生效，的士业界全无反对机会。此举引起的士业界强烈不满，最初为罢驶抗议，其后在13日晚间演变为骚乱，被称为1984年的士骚乱、1984年九龙骚乱，最终防暴警察超过16年以来首次发射催泪弹平息事件。是次骚乱造成32人受伤、逾170人被拘捕。香港政府最终对的士业界让步，事件以立法局在同月18日召开的特别会议上否决上述议案作结。
经过
法令即时生效，运输司扬言无惧抗议
1984年1月11日凌晨，时任运输司施恪突然宣布增加的士牌照费及首次登记税项各17%，并且引用《保障公共税收令》，使建议获批准后即时生效，并在同日下午向香港立法局提出批准香港的士2月1日起加价17%，及冻结签发新市区的士牌照。的士业界全无反对机会，此举引起的士业界强烈不满。运输司更表示不害怕的士司机抗议，令到香港传媒及香港市民普遍同情的士业界
罢驶行动展开，主干道交通瘫痪
新界的士于法令生效翌日（即同年1月12日）率先发起罢驶行动，抗议增加牌照费及首次登记税各17%。至同月13日市区的士亦加入罢驶行列，参与的士总数逾3,000辆，并且堵塞香港境内多区主要道路，包括香港岛的中环干诺道中、金钟夏悫道、湾仔告士打道及九龙的佐敦道、旺角弥敦道，以至新界区内的大埔公路近沙田马场、大埔公路元洲仔段、大埔广福道、南运路、大埔太和路近大埔中心及大埔公路近梅树坑，导致交通严重瘫痪。由于当时吐露港公路并未开通，专营巴士亦无法使用大埔公路往来沙田及九龙，以致九广铁路的大埔火车站出现人潮。
当时的士业界邀请钟世杰为代表，会见香港立法局议员及陈情，透过立法局议员安排与香港政府磋商，要求对方收回成命；不过后者立场强硬，寸步不让。
滋事份子闹事，演变成骚乱
谈判破裂的消息传出后，大量的士加入罢驶行列，而围观者亦加入抗议，人数不断增加。至晚上8时后，气氛急转直下，情况开始混乱，在泊满的士的旺角及油麻地一带街道上有人乘机闹事，有途人冲出马路上叫嚣，破坏巴士，滋事人群其后沿弥敦道往旺角方向进发。晚上9时后，示威演变成骚乱，有滋事者驾驶原来停泊在路上的巴士横冲直撞，又有人推倒及焚烧巴士和私家车。另外有滋事者趁火打劫、大肆破坏附近的商舖及冲进店舖抢掠，沿路不少金饰店、钟表行及电器舖等均被抢劫一空。此外，有滋事者随处掷石、对公共垃圾桶纵火。
其后滋事份子与防暴警察（警察机动部队）发生激烈冲突，场面失控。由于滋事份子人多势众，防暴警察一度被逼退守油麻地警署。期间该警署成为了滋事者的攻击目标，大批滋事人群向警署掷石，又四处叫嚣及捣乱。署理香港总督夏鼎基、香港政府高级官员和香港警务处宪委级职级人员随即在电台及电视广播呼吁市民保持冷静，其后随即派遣大批防暴警察增援。
罢驶终止，防暴警察发射催泪弹
另外，的士业界代表向立法局议员声言，如果否决有关草案，便会即时终止罢驶行动，市区将会于1小时内恢复正常。当晚11时，立法局议员承诺将会否决有关议案后，的士业界随即停止罢驶抗议，原先参与罢驶抗议的的士司机均迅速将的士驶离。而到场增援的防暴警察发射催泪弹驱散在旺角及油麻地滋事的匪徒，把滋事人群驱赶往深水埗方向，至翌日凌晨2时后平息事件。这次是继六七暴动后，超过16年以来防暴警察首次发射催泪弹。事件造成包括4名警务人员在内的32人受伤，逾170人被拘捕。
政府让步，立法局否决议案
1月18日，香港政府对的士业界作出让步，在立法局召开特别会议，该议案被否决。
轶事
于2014年1月披露的英国政府解密文件中提及，中华人民共和国和英国双方对1983年年底的港元波动及1984年香港的士罢驶事件的评估。于1984年3月中方谈判团团长周南与英方团长伊文思的会面中，前者质疑由的士罢驶事件引发的骚动是有人在背后出手，伊文思表示英方调查后认为背后无政治动机。不过，《明报》则发现于同年同月的一份文件中，提及有人认为骚动之引起的背后有中国国民党因素。
影响
受事件影响，英皇御准香港赛马会取消原定于1984年1月14日于沙田马场举行之日马赛事。
一切经音义

《一切经音义》，为佛教典籍，是唐代出版的训诂书。
版本
有两个版本：
玄应《一切经音义》
唐代比丘玄应所著《一切经音义》（c. 649）是现存最古老的解释佛教用语的汉语辞书，是后世汉语-外语双语词典的原型。作者玄应曾任玄奘的翻译。玄应去世时《一切经音义》仅完成了25卷。
“一切经”一词最早出现在隋代，也作“大藏经”，指所有佛教经典。《一切经音义》也称《[大唐]众经音义》。为与慧琳的修订本区分，也称《玄应音义》。
作者
玄应是参与了玄奘译场的十位高僧之一。道宣《续高僧传·智果传》写道：“京师沙门玄应者，亦以字学之富，皂素所推。通造《经音》，甚有科据矣。”玄奘和玄应都是大慈恩寺的僧侣。
《大唐内典录》（664）记录了他和唐太宗的互动：
大唐众经音义一部二十五卷。右一部。京师大慈恩寺沙门释玄应所造。应博学字书，统通林苑。周涉古今，括究儒释。昔高齐沙门释道慧，为《一切经音》。不显名目，但明字类。及至临机，搜访多惑。应愤斯事，遂作此音。征核本据，务存实录，即万代之师宗，亦当朝之难隅也。恨叙缀才了，未及覆疏，遂从物故，惜哉。
历史
佛教最早在东汉时候沿丝绸之路传播到中国。取道中亚来的传教士，如鸠摩罗什（344-413），翻译出了第一批汉语版本的佛经。
将来自于梵语、巴利语和其他中古印度-雅利安语的佛教术语译为中文书面语的工作有相当难度。有些佛教概念多义而带有神圣色彩，如"bodhi（菩提）"和"prajñā（般若）"，难以在汉语中找到合适的对应词，因此人们更乐意音译而非意译这种重要概念。这样一来，概念本身就不会因为汉语用字本身所带的含义而产生偏差。另外，人们觉得曼怛罗咒语和陀罗尼密码的精神功效寄寓在其本身的发音中，因此保留原始的外语发音更为重要。
南北朝时期，不同的僧人会使用不同的方法、原始文献、注经策略，这催生了大量的新词。例如，流传下来的音译"nirvana"的词是“涅槃”，而早期这个词还有“涅槃那”“泥丸”（见于道教内丹学经典《除三尸九虫保生经》）等多种写法。汉语借来了大量佛教术语，如“因果”（karma）、“浮屠”（佛；塔），并进入日常使用的口语中。
随着越来越多的印度及中亚文献译作汉语，梵语和中古印度-雅利安语的音译词越来越多，也越来越难记。同时，在佛经的传抄、传授过程中还在不断发生小错误。
到6世纪，一个佛教术语往往有好几个音译词与之对应，促使译名标准化。给佛教术语配上汉语译名和释义的文献就叫做“音义”。
“音义”的前身是北齐僧人道慧所编的《一切经音》，其尚未给术语加上释义。一些“音义”只包括一部佛经的术语，实际相当于给这本经书作注，如窥基（632-682）的《妙法莲华经音义》。囊括所有佛经内术语的，如后晋僧人可洪《新集藏经音义随函录》（c. 940）；辽代僧人希麟所作《续一切经音义》10卷（987）。后者遵玄应音义的体例，词条采录自226部不同的经书，每个词条都给出了注音、定义、出处，以及其他辞书、韵书、史书、文献中的用例。它们不仅给出了佛教术语的汉语释义，其中的注音还为汉语音韵学研究提供了无可取代的珍贵资料。
在“音义”之外，还有专门收集佛经中音译词的文献，如法云（467-529）《翻译名义集》及宝唱的《翻梵语》。严格来说，这两种文献都不能算是梵-汉双语词典。
翻译品量的飞跃发生在唐代，玄奘（596-664）和义净（635-713）等僧人先后前去印度学习佛学和梵语。义净编篡了严格意义上的第一部梵语-汉语词表——《梵语千字文》。其主体部分把最常用的一千个汉字跟一千个梵文单词按意义联缀成篇。
最知名的译者是玄奘，他在629年启程去印度，645年回到长安，带回了大量佛经，还有梵语学者同行。在唐太宗的支持下，玄奘得以组建译场，玄应也参与了主持。19年间，译场共译出经论75部，1335卷。
玄应在贞观（626-649）末年编写了25卷的《一切经音义》。据道宣（596-667）所说，玄应是受到道慧《一切经音》的启发，而编写了自己的。他收集了大乘佛教、声闻乘、毗奈耶、印度教圣典的454部经书中的术语，可能在玄奘译经中作为工具书使用过。玄应音义以《华严经》始，以阿毘达磨《顺正理论》终。
初唐时期人们对阅读和翻译佛经起了浓厚的兴趣，在语文学方面产生了空前的进步，例如韵书的大量涌现，以及反切法的成熟，极大地便利了玄应的研究。
《一切经音义》在后世产生了多个版本，《大正新修大藏经》中收录有两版（T 54，no. 2128 A & B）。《一切经音义》为佛学研究、汉语音韵学和其他历史领域研究提供了不可或缺的资料。
内容
《一切经音义》共有25卷，450部。玄应编书的目的本是为解释454部佛经音译中的“难词”。他给梵语术语和普通汉语词汇都做了释义。普通词汇的释义占了一半的篇幅。《一切经音义》的体例遵陆德明所著儒家十三经的解经学词典《经典释文》（58
YOSHIKI

YOSHIKI，本名林佳树（，），为一名日本音乐人、钢琴家、指挥家、词曲作家、编曲家及音乐制作人。他是日本乐团X JAPAN的团长及创办人而于世闻名，他为乐团的鼓手、钢琴手及主要作曲人、制作人。从小学习古典乐、钢琴、并自学爵士鼓。成年后将古典乐与钢琴应用在摇滚／金属乐中而成为特色。在X JAPAN的演唱会中，经常可见到他在鼓和钢琴间转换演奏，将鼓的狂暴与钢琴的优雅印象结合成视觉艺术。
他常受邀委托制作主题曲及在重要场合担任演奏及指挥，包括NHK电视台的红白歌唱大赛、爱知世界博览会官方形象主题曲、日本皇室钦点他出席盛大的天皇即位10周年纪念会，创作并弹奏奉祝曲、第69届金球奖、第70届金球奖的主题曲创作，以及美国好莱坞多部电影的配乐及主题曲的制作。
由于音乐成就和相关事务上的进展，他与其领导的乐队X JAPAN被视作视觉系的重要先驱之一。
他年轻时成立的独立唱片公司提拔许多新人乐团，除同期出道的「LUNA SEA」得到他的帮助，后辈中的「GLAY」、「Dir en grey」、「ZI:KILL（日语：ZI:KILL）」、「LADIES ROOM（日语：LADIESROOM）」，韩国的「TRAX」，美国的「Laura Dawn（英语：Laura Dawn）」、「Tommy Walter（英语：Tommy Walter）」、「Kidneythieves（英语：Kidneythieves）」等都受过他的提携栽培。也制作过许多音乐人的作品，如NOA（日语：NOA (デュオ)）、西城秀树、北野井子（日语：北野井子）、工藤静香、SixTONES等。2000年获文部大臣颁发『日本社会与文化人物贡献奖』。他在2007年底重组了X JAPAN。
生平
童年与音乐的启蒙
1965年11月20日出生在千叶县馆山市，出生后身体很虚弱，患有小儿哮喘和食物过敏症。他是家中的长子，弟弟为林 光树（日语：林光树）。幼年时经常听父亲收藏的古典乐唱片过日子。4岁时，父亲答应他的要求，买了直立钢琴送给他，开始到钢琴教室学习弹钢琴，展现在音感上的天分。5岁，与后来X JAPAN的主唱TOSHI一同就读幼稚园的紫罗兰组，两人成为朋友，并一直就读相同的小学、初中到高中。7岁时，开始挑战困难的钢琴练习曲，以及作曲。8岁时，第一次用零用钱买的唱片是舒伯特的「未完成」交响曲与贝多芬的「命运」交响曲。
直到小学中年级前，因健康状况不好、呼吸不顺和哮喘症状，被迫频繁的入院治疗。为了给儿子加油打气，父亲去病房会带些小礼物、书籍给YOSHIKI。他最喜欢读的是专为儿童写的名人传记，玛丽·居礼、爱迪生、林肯、舒伯特和贝多芬等历史人物的故事，而他对创作出伟大交响乐的贝多芬那奇迹般的人生大为感动。每年生日，父亲都会买乐器给他。他收过口琴、口风琴等礼物。9岁时，父亲送他的是小喇叭。
10岁时，放学后回家发现父亲自杀。在数十年后的专访中，他回忆说：「我很生气，发疯似地狂奔。我不知道父亲自杀的原因，不断寻找真相。」。后来他为缅怀父亲，创作长达10分钟的单曲《Tears》。他经常去唱片行，有一次，买了华丽摇滚乐团KISS的唱片，因而迷上KISS和摇滚乐。母亲应他的要求，买了一组爵士鼓给他，开始自学打鼓。1977年，央求母亲带他去看KISS在日本武道馆举行的来日公演。
学生时期与X JAPAN的组建
参加完KISS演唱会后成为其死忠的歌迷，但他发现周遭没有人对KISS有兴趣，除了TOSHI。两人发现对方都喜欢摇滚乐和KISS后，成为真正的好友，更决定组成他们生平第一支乐团「DYNAMITE」。12岁时，母亲送了由美国发明家Leo Fender设计制造的Fender Stratocaster电吉他，但他觉得这种左手压弦右手弹奏的操作不合自己的性格，他比较喜欢以力量来表现节奏的鼓和钢琴。1978年，和TOSHI升上初中后，将乐团改名为「NOISE」，主要是练习KISS的作品。他和TOSHI也参加了管弦乐社团。
1979年，「NOISE」开始增加练习Deep Purple的作品。而因父亲死亡带来的打击，也使其对人生感到愤怒。据其半自传与他人的回忆描述，YOSHIKI从初中一年级时就非常叛逆，二年级开始抽烟染发，经常与老师及其他学校的学生打架，并与飙车族一同上街，在他人眼中是个不良少年。但在音乐和课业上的表现却又是优等生的程度，在400人的年级中经常进入前10名。于千叶县年度模拟考中，成为县内唯一获得数学满分的学生。14岁生日时，获得了母亲送的高价爵士鼓套组，配置著双大鼓，让他可以练习更加复杂的节奏
1980年，「NOISE」在初中的毕业生欢送会上首次进行了公开演出，他们演奏了KISS和Deep Purple的硬摇滚曲目。当时乐团主唱是别的中学的学生，TOSHI的位置是吉他手。
1981年，学校因学生人数太多
奥地利国徽

奥地利共和国国徽是自1945年奥地利从纳粹德国解放后所使用的国徽。原第一次世界大战前奥匈帝国的双头鹰被代表奥地利的单头黑鹰而代替。
断裂的铁链代表着1945年奥地利重获自由。锤头与镰刀分别象征着组成奥地利的两大阶级，工人与农民。
定义与描述
纹章学描述
奥地利共和国国徽的纹章描述如下：
实际采用的版本
目前流通的国徽有数种版本，这主要源于两种彼此矛盾的基本理念；这些版本尤其在联邦政府旗（Bundesflaggen）上可见：
另一版本源自“迪姆变体”，其中鹰的纹章黑羽以高度简化的形式呈现。
象征意义
奥地利共和国国徽（联邦国徽）上的符号和标志的含义是：
诠释
1918/1919 年的起源
在社会民主党领导的卡尔·伦纳政府执政期间，制宪国民议会针对1919年5月8日颁布的《德意志-奥地利共和国国徽与国玺法》所作的解释性补充条款202指出，新奥地利单头鹰绝非仅能与哈布斯堡王朝原神圣罗马帝国徽章关联的； 此乃。事实上，鹰形徽章（Aquila）曾是，如今也出现在美国、墨西哥和波兰的国徽中。
然而在结尾处却作为退而求其次的补充指出：文件反复强调纹章学专家要求将三个阶级象征（城墙冠、镰刀与锤子），确保： 
当代诠释
联邦徽章的政治分歧性解读曾引发过关于该徽章的争论。然而调查证实，人们普遍了解徽章的实际象征意义。
一方面，共和国徽章被解读为新的共和象征；另一方面，它又被视为哈布斯堡王朝旧徽章的改良版本。这种解读常被视为对哈布斯堡奥匈帝国双头鹰的追忆。据此假设，盾徽中仅保留单头鹰（即省略了纹章学意义上的左侧匈牙利鹰首）象征着帝国东部领土的丧失。
关于鹰首“面向西方”的解读同样缺乏历史依据——1919年欧洲东西方冲突问题极不可能成为设计动因。然而奥地利联邦各州仍保留着共和制前的纹章传统（包括可追溯至中世纪时期的纹章图案，以及大公帽、公爵帽、骑士头盔等各类徽章）。鹰徽的黑色基调同样从未引发争议。
共产主义象征
关于纹章鹰爪中镰刀锤子图案可能被解读为共产主义或马列主义符号的批评甚嚣尘上：尽管共产主义符号中的镰刀与锤子呈交叉排列，奥地利国徽上的城墙冠、镰刀与锤子（分别象征市民、农民和工人三大社会阶级）却是以三组并列形式呈现。
1918年首次提出的塔徽
1918年10月31日，德意志奥地利共和国宣告成立。国务委员会商定了共和国的三色国旗（红-白-红），以及由总理卡尔·伦纳亲自设计的新国徽。由于第一次世界大战后的和平谈判需要印章，因此国徽设计得非常仓促。国徽由一座黑色塔代表资产阶级，两把交叉的红色锤子代表工人，金色麦穗花环代表农民。特意选择黑色、红色和金色，因为它们是德国的国旗颜色，这三种颜色与德意志共和国相关（而不是红色、白色和黑色），此三色于1778年首次在德国领土上出现。
然而，新的纹章方案遭到了阿道夫·路斯（Adolf Loos）和纹章学家等人的强烈批评，最终被撤回；他们认为该方案与商业广告过于相似。1919年5月8日，部长会议决定用雄鹰取代塔徽。
田中久一

田中久一，本姓小金井，为大日本帝国陆军的军人，官至中将，曾任日本军第23军司令官，兼任香港占领地总督。在太平洋战争期间负责指挥日本军第21师团进攻法属印度支那（史称佛印作战），从六位。
1945年日本投降后，被指控为乙级战犯。1946年3月以「法外处决盟军战俘」罪名，遭美军上海军事法庭判缳首死刑，后被转交给中国重新审判，判处死刑，1947年被枪决。
生平
田中久一是兵库县人，本姓小金井，后来过继成为田中八作的养子。1910年5月，毕业于日本陆军士官学校第22期，同年12月加入陆军成为士官，官阶少尉，任步兵第37联队干部。之后就读陆军户山学校，并就任学校教官。任教育总监部干部。1918年11月，从日本陆军大学校（30期）毕业。1933年至1935年任官中佐，担任陆军步兵学校教官。1934年进级大佐。1937年12月升任陆军少将。
1938年2月被任为任台湾军参谋长；同年9月，任新建之第21军参谋长，户山学校校长。10月参与指挥第21军在广东大亚湾登陆，然后攻占广州。1939年8月，日本驻华南军队改编为南支那方面军，田中升任中将参谋。1940年年中为配合进攻香港，南支那方面军撤消，改成第23军。第23军于1941年攻占香港。1943年3月，田中任第23军司令，主管华南军事，驻地为广州。1944年参与指挥进攻广西、湖南的湘桂作战。同年12月，日军改组香港占领地政府，矶谷廉介调任台湾，香港总督一职由1945年2月起改由驻广州之田中兼任，至1945年8月日军投降为止。
1945年8月，裕仁天皇宣布日本无条件投降。田中久一先后在广州向张发奎的第2方面军，和在汕头向余汉谋的第7战区签署降书。
军事审判
投降时田中被当做战俘，被认定为乙级战犯，1945年12月送到美军的上海军事法庭被当成战犯审理。1946年3月田中被追究在担任香港占领地总督期间涉嫌法外处决盟军战俘的责任，被判处死刑，并要执行绞刑，但是后来因其作为23军司令官，被追究该军部队在中国境内战争犯罪之刑责，故被转交给中国南京军事法庭审判，同年5月18日广州行营军事法庭开始审理，同年10月9日判处死刑。1947年3月27日于广州市流花桥刑场由中华民国宪兵石光中执行枪决死亡，当时石光中朝著背向田中开了2枪，再将倒地的田中翻身朝著正中心补了一枪。
田中久一被枪决后，遗体被广州当地三元里村的4个埋尸工拖到行刑附近的一处低凹洼地（天热时水牛浸水纳凉的小水塘）处，随手铲土覆盖掩埋。1972年田中久一的遗骸运回日本。
保元

保元（1156年5月18日~1159年5月9日）是日本的年号之一，指的是久寿之后、平治之前，1156年到1159年这段期间。这个时代的天皇是后白河天皇与二条天皇，并由鸟羽上皇与后白河法皇相继开设院政。
出处
《颜氏家训·》：「加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。」。
拉默尔斯贝格矿

拉默尔斯贝格矿（Rammelsberg）为一座接近德国戈斯拉尔的矿山，他的矿业相当著名。矿业从西元968年起开始经营，主要的矿产为铅、铜、锡与银等，戈斯拉尔城也因为矿产而建立起，当时的不伦瑞克公爵便对此地相当有兴趣，并将部分地区长年占据。
拉默尔斯贝格矿只是哈尔茨县的矿山系统之一，拉墨尔斯贝格矿的区域因为战事重要性而在1930年代积极构筑。后来在经济地位上渐渐失去地位，到1988年便不再运作。因其年代久远的矿业，而为联合国教科文组织列世界遗产，今日经营为博物馆。
久安

久安（1145年8月12日~1151年2月14日）是日本的年号之一，指的是天养之后、仁平之前，1145年到1151年这段期间。这个时代的天皇是近卫天皇，并由鸟羽上皇实施院政。
出处
《晋书卷四十六·刘颂传》：「宜承大勋之籍，及陛下圣明之时，开启土宇，使同姓必王，建久安于万载，垂长世于无穷。」。