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约翰二书

《约翰二书》（希腊语：ΙΩΑΝΝΟΥ B΄），天主教称《若望二书》，是《新约圣经》中的第24卷书，属于“大公书信”中最前写成的第五卷。是篇幅较简短的数目之一，可以写在使徒时代的一页莎草纸上面。
《约翰二书》主题：禁止有分于异端。
写作背景
这封信开头显示，是写给“蒙拣选的夫人和她的儿女”的。当时的确有“基里亚”（希腊文的“夫人”一词）这个名字存在，有些圣经学者遂认为约翰的这封信是写给某个人的。另一方面，有些人却认为约翰的信是写给一群基督徒会众的，只是他把会众称为“蒙拣选的夫人”而已。
这可能是个策略，目的是要掩人耳目，瞒过逼迫基督徒的人。这样，信中最后一节所提及「你姊妹的儿女」的问安便可能指另一群会众而言。因此，约翰写第二封信时并没有打算使之像第一封信那么普及化，因为这封信看来若非仅是写给一个人，便是只写给一群会众的。
关于作者
按照一般的理解，使徒约翰是这封信的执笔者。执笔者将自己称为“长老”。这个称呼对约翰来说也算恰当。他不但年纪老迈，也是教会的“柱石”之一，而且是最后去世的使徒，因此他确实是基督徒会众里的一位“长老”。他广为人知，所以无需向读者表明自己的身分。再者，这封信的写作风格与约翰一书及约翰福音颇相似，由此表明它是约翰的手笔。
像第一封信一样，第二封信可能是约翰于公元98年左右在以弗所或附近地方写成的。与的《百科全书》对约翰二书和三书作了以下的评论：“我们从两者大致相仿的文体可以推断这两封信是于头一封信完成之后不久在以弗所写成的。这两封信把在头一封信里充分说明的原则应用在个别的行为事例上。” 第二世纪的学者伊里奈乌斯曾引用这本书，同时期的亚历山大的克雷芒也加以接纳。除此之外，约翰的几封书信均被列入穆拉托里残片内。这些事实足以支持此书的真确性。
该撒利亚的优西比乌主张，此书与约翰三书的作者为约翰长老，非使徒约翰。
主要内容
如同约翰一书，约翰写这封信的原因是由于当日基督徒的信心正受到一些伪教师所威胁。约翰想警告读者留意提防这些人，使他们能够认出谁是伪教师而避之若浼，并且继续怀着彼此相爱的心在真道上行走。
彼此相爱，弃绝叛道者。约翰首先表达他在真理内对“蒙拣选的夫人和她的儿女”的挚爱，然后他提及自己非常高兴，因为他发现在他们当中，有些人听从可父的命令按真理而行。
约翰还有许多事要写给他们，但他渴望能够亲自到他们那里，与他们当面畅谈，使他们的喜乐得以“满足”。
基督新教观点
在约翰的日子可能有些人对基督简明的教训感觉不满足。他们想得到多一些东西，一些可以满足他们的自骄心，将他们的地位提高到像世俗的哲学家们一样的东西。为了达到自私的目的，他们不惜染污基督徒的会众及使之分裂。基督的会众是与父及子联合的。约翰十分珍视这个基于爱心和正确教训的群体所享有的协调一致。
现代的基督徒也应当重视团结，拒绝与那些越过圣经教训的叛道者交往或问安。按照上帝的诫命而行，并在真正基督徒的交往中寻得完满的喜乐，如同约翰二书3节所指出，“恩惠、怜悯、平安从父上帝和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！”
约翰三书

《约翰三书》或译《若望三书》（希腊语：ΙΩΑΝΝΟΥ C΄），是《新约圣经》中的第25卷书，属于“大公书信”中最前写成的第6卷。
主题：鼓励在真理上的同工。
关于作者
信中起头与结尾部分的问候形式均与约翰二书相同，而且执笔者也自称为“长老”，因此，这封信很有可能也是使徒约翰的手笔。
另外信的内容和措词与其余两封信颇相似，由此显示它也是于公元98年左右在以弗所或附近地区写成的。由于书信的内容简短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以从早期的圣经书目中找到这封信和约翰二书。
写作背景
这封信是约翰写给他所疼爱的忠信基督徒该犹的。该犹这个名字在早期会众的日子相当常见。这名字在基督教希腊文圣经的其他部分出现过四次，所指的至少有三个或四个不同的人。没有任何资料肯定地表明约翰致信的该犹是上述几位中的任何一个。只知道该犹是基督徒会众的一分子，也是约翰的一位特别朋友。
约翰的信是直接写给他本人的，所以这是一封私人邮件。由于这缘故，信中总是使用“你”这个单数形式的称谓。
主要内容
约翰在信中表示非常赏识该犹对客旅弟兄所表现的慷慨，并提及野心勃勃的丢特腓所引起的若干难题。信中提及的低米丢可能是奉约翰差派将信交给该犹的人。他需要在旅途中得着该犹的接待，而这封信则确保他会受到款待。像该犹的情形一样，关于丢特腓和低米丢，除了从这封信所读到的之外，便无法获得其他资料了可以参考了。
信的内容可以帮助我们对早期基督徒的国际弟兄团体中彼此之间的亲密情谊获得一定的概念。当时的会众惯于慷慨接待一些「为主名」奔波劳碌的弟兄，即使款待者与弟兄素未谋面。
使徒劝勉人要慷慨好客、努力行善。约翰很高兴听见该犹仍“按真理而行”。他称赞该犹做着一件忠信的事，对来访的弟兄表现仁爱的关注。约翰说：“我们有义务好客地接待这样的人，好使我们成为真理中的同工。”
约翰在较早时候曾写信给会众，但狂妄自大的丢特腓却不愿以尊重的态度接受任何来自约翰或其他负有责任的弟兄的东西。因此，约翰若前往该会众，他必定会因丢特腓“用恶言妄论”弟兄而向之提出责备。约翰劝勉亲爱的该犹“不要效法恶，只要效法善”。他指出低米丢是个配受称赞的榜样。约翰没有写及许多事，因为他希望不久便亲自与该犹见面了。
基督新教观点
使徒约翰十分热心保护会众，使其不致受到各种污染人的势力所影响，由此表明他是个模范监督。在教会中弥漫着的友爱及慷慨精神是值得称赞的。事实上他们有义务要保持这样快乐的情况；这样，当地的弟兄和来到他们当中的“客旅”（可能指的是与他们素未谋面的基督徒客人）便能够合力“一同为真理做工”。
然而，丢特腓却心高气傲，这是上帝所恨恶的。并且藐视神治权威，甚至用恶言妄论使徒约翰。他试图阻止人在会众中表现慷慨好客的精神。因此约翰坦率地谴责这件恶事，借此维护会众中真正的基督徒友爱。今日的基督徒也应当热心保持谦卑，按真理而行，实践敬虔的爱心和慷慨，以求与约翰所宣述的原则一致：“行善的属乎上帝，行恶的未曾见过上帝。”
犹大书

《犹大书》或译《犹达书》（希腊语：ΙΟΥΔΑ），是《新约圣经》中的第26卷书，是“大公书信”中最先写成的第7卷。
《犹大书》的主题：为信仰争辩。
关于作者
犹大书的引言显示：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召”的。记载，耶稣原本的十二使徒中有两个人名为犹大。出卖耶稣的加略人犹大，不可能写作此书，至于另一位使徒犹大，有可能是本书的作者。
但本书作者并没有谈及自己是使徒，相反地，在提及使徒时，他用“他们”这个第三人称，似乎并没有将自己包括在内。此外，他称自己为“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各书的执笔者，主的兄弟雅各。身为耶路撒冷会众的“柱石”之一，这位雅各广为人知。因此犹大遂用他去介绍自己。
因此，这位犹大有可能是耶稣的兄弟，因经文曾指名提及过他。然而，犹大并没有标榜他与耶稣的血缘关系，相反地，他谦卑地强调他是“耶稣基督的仆人”这种属灵关系。
写作背景
犹大的基督徒弟兄正身陷险境！自耶稣基督死去和复活以来，有些外来的不法势力已经渗进基督徒的会众里。正如使徒保罗在大约14年前所警告地一般，仇敌渗入的目的是要在暗中破坏基督徒的信心。（帖撒罗尼迦后书2章3节）
弟兄们应当怎样戒备提防这项危险呢？ 犹大的信中直率有力之内容提供了答案。犹大在经文的第3和第4节清楚地道出当时的情势：“我不得不写信劝你们，⋯⋯因为有些人偷着进来，⋯⋯是不虔诚的，将我们上帝的恩变成放纵情欲的机会。”纯正教义和清白道德的根基正受到威胁。犹大自觉必须为弟兄的福利而奋斗，弟兄们亦同样需要为信仰而奋斗。
写作时间
犹大写信给被召的人，但并没有指明某群会众或某个人，因此他的书信是给所有基督徒广泛传阅的。同样难于肯定的是写作的日期。然而，写信的时候必然是在基督徒会众发展的晚期，因为犹大促请人留意“主耶稣基督之使徒从前所说的话”，并且看来引用彼得后书3:3的经文。（犹大书17-18节）
此外，犹大书引用了彼得后书第二章的内容。两者都十分关注当时会众所面临的危险。犹大在信里提及上帝对恶人执行判决一事。按理说来，假若耶路撒冷已经被毁，犹大就无疑会提及上帝所执行的这项判决去支持他的论据，特别是鉴于耶稣曾预告过这件事。
可信性
本书的正典地位在早期曾受到质疑，原因是它的内容引用了后来被从《旧约》正典中除名的伪经《以诺书》的一句。
不过，这本书的真确性也受到多方面的支持，例如：
内容
警戒行淫乱、巫灵和轻视主治的人
在第1-16节，犹大先向被召的基督徒致亲切的问候。接着，他表示他本想谈及救恩，但如今却发觉要劝勉他们竭力保卫真理。因为有些不敬虔的人混了进来，将神的恩变作放纵情欲的借口。犹大说这些人「更否认我们独一的拥有者──我们的主耶稣基督」。犹大提醒他们，虽然神曾拯救祂的百姓离开埃及，但后来就把那些不信的灭绝了。照样，所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人所受永火的刑罚作为鉴戒，警戒那些「一味行淫， 随从逆性的情欲」的人。以及那些用灵作梦的人。──第5-8节
当时的人如所多玛、蛾摩拉一般大行邪术，“污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的神”。当天使长米迦勒为了摩西的尸体跟魔鬼发生争辩时，尚且不敢直接越权责备牠，只是说：“主责备你吧！”然而，当时行巫灵的人，却说话狂妄，毁谤他们所不知道的，像没有灵性的畜类一样。他们行事随从该隐、巴兰和叛徒可拉的途径。他们有如水底的暗礁，又像没有雨的云彩；像没有结果的树，死而又死，连根拔出，又像汹涌的波涛涌出羞耻来；他们好像流荡的星一般飘忽无定，有墨黑的幽暗为他们永远存留。以诺预言神会向不敬虔的人施行报应。这些人常发牢骚，怨天尤人，为了利益而不惜阿谀奉承。
劝人要留在 神的爱中
第17-25节，犹大提醒警告说，“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。”这些人制造麻烦，是「畜类而没有灵性的人」。因此，蒙爱的人在等候基督的怜悯“直到永生”之际，要在信仰上建立自己，保守自己留在神的爱中。他们也要转过来怜悯和帮助软弱的人。在信的末了，犹大通过主耶稣基督将荣耀归与那保守他们不至动摇的救主──独一的神。──第18-21节，25节
约伯记

《约伯记》或译《约伯传》（希伯来文：ספר איוב）是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，第一部诗篇性著作。约伯这个名字的含义是“仇视的对象”。约伯在受苦和坚忍方面所立的纪录对他名字含义的诠释提供很好的参考。正如约伯所请求，这一切事都记录在书上。
《约伯记》探讨了神义论，简而言之：“为什么敬畏神的人会受苦？”。本书神学丰富，视角颇多。由于文学质量优异，被大量诵读赞扬，丁尼生称它为：“古今最佳诗篇”。
创作
背景
约伯住在乌斯地。据有些地理学家声称，这个地方位于以东人之地附近的阿拉伯北部，即上帝应许赐给亚伯拉罕子孙之地的东面。南面有示巴人，东面有迦勒底人。亚伯拉罕死后很久，约伯才遭受试炼。描述说，当时“地上再没有人像约伯完全正直。”可能这件事应当发生在约瑟——一个具有杰出信心的人——死后（约公元前1657年）到摩西开始踏上持守忠诚的一生途径之前的一段时期内。
当时以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但约伯却谨守纯真的崇拜。从约伯记第一章所记述的情况，及上帝称许约伯是个谨守纯真崇拜的人一事来看，当时很可能是族长时期而非自公元前1513年起，上帝颁下律法惟独与以色列人交往的较后时期。约伯享有很高寿数，此书可能包含从公元前1657年到公元前1473年摩西去世之间的一段时期。
作者
最古的传统认为摩西是此书的执笔者，犹太人和早期的基督教学者均同意这个主张。约伯记富于活力的纯粹希伯来诗歌体显示它是用希伯来语──摩西的母语写成的，而非从另一种文字，例如阿拉伯语，翻译过来。此外，它的文章风格跟摩西五经十分相近，相似的程度远超于其他经书。它的执笔者应当像摩西一样是个以色列人，因“上帝的圣言交托”给犹太人。摩西长大后曾在米甸住了40年，该处离乌斯不远，故此他可以在当地搜集到许多详尽的资料，然后辑集在约伯记里。后来，当他带领以色列人在旷野流浪40年而经近约伯的家乡时，他有机会获悉约伯的结局，从而完成约伯记的最后部分。
智慧传统
《约伯记》、《传道书》和《箴言》属于智慧文学，共同观点是“通往智慧之路”。智慧既是指思考方式、知识，也是指在生活中的实践。它既是通过人类努力，也是上帝的恩赐得来的。但除了上帝自己，智慧并不完全。三本书都摆明态度和假定，但给出不同的结论：《箴言》对世界作出确信的结论，但遭到《约伯记》和《传道书》的反驳。苏美尔和巴比伦智慧文学可以追溯到公元前两千年。一些古美索不达米亚和埃及文献与《约伯记》类似，难以推测约伯作者是否受其影响，它们的存在显示研究无妄之灾的渊远传统影响了作者。
地位
约伯一词被视作耐心和坚忍的同义字。约伯与挪亚、但以理都被耶稣视为真实存在过。犹太教徒也把约伯视为真实的人物。圣经执笔者使徒雅各在指出约伯的忍耐榜样。据《新大英百科全书》说，约伯记时常被“列为世界文学杰作之一”。它是圣经的重要部分，在帮助人了解圣经方面贡献良多。
主要内容
约伯记的序言
（覆盖）这部分介绍约伯的背景，透露他为人“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”。约伯生活幸福，生了七个儿子，三个女儿。他家道丰富，牛畜成群，仆婢盈门，“在东方人中就为至大”。然而，他并不崇尚物质，也没有倚赖财富。他在灵性上甚为富足，为人乐善好施，肯慷慨扶助困苦的人，常把衣裳赠送给有需要的人。人人都敬重他。约伯敬拜真神耶和华，拒绝像外邦人一样膜拜太阳、月亮、星宿；他对耶和华保持忠信，紧守忠诚而与上帝享有亲密的关系。约伯是家中的祭司，家里若有人犯了罪，他便向上帝献上燔烧祭物。
撒但向上帝挑战
（覆盖至）天上隐形事物的神奇地被揭开了。耶和华在天上临朝，上帝的众子侍立在旁，撒但也在其中。耶和华提及祂的忠仆约伯，撒但却就约伯的忠诚向上帝挑战，指控约伯只为了物质利益才事奉上帝。上帝若容许他把约伯所拥有的一切都夺去，约伯必定会舍弃忠诚。耶和华接受撒但的挑战，但不准他伤害约伯的身体。
对此毫不知情的约伯开始遭受一连串的灾殃打击。示巴人和迦勒底人攻击他，掠走了他大量的财物。他的儿女在一场风暴中全部罹难。这些猛烈的考验并未能使约伯动摇，令他转而咒诅离弃上帝。相反，他说：“耶和华的名是应当称颂的。”在第一个回合证明虚谎失败的撒但再来到耶和华面前指控说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。”撒但声称只要他能够伤害约伯的身体，他就可以使约伯当面弃掉上帝。上帝任凭撒但伤害约伯的身体，但不准他夺去约伯的性命。于是撒但使约伯染上一种非常可怕的疾病。他的“肉体以虫子和尘土为衣”，他的肉和口发出恶臭，以致妻子亲友都厌恶他。妻子看见约伯仍然紧守忠诚，遂催逼他说：“你仍然持守你的纯正（《中文圣经现代译本》译为「忠诚」）吗？你弃掉上帝，死了吧！”约伯斥责妻子，他并不“以口犯罪”。
撒但接着利用约伯的三个朋友去“安慰”他。他们是以利法，比勒达和琐法。他们起初远远观看，认不出约伯来，就放
传道书

《传道书》或译《训道篇》（希腊语：Εκκλησιαστής，"Ekklēsiastēs"；he：קֹהֶלֶת，"qōheleṯ"），是旧约圣经诗歌智慧书的第四卷，为大多数基督教派系承认。标题“传道书”（"Ecclesiastes"）是拉丁文转写希腊译文，希腊文则译自希伯来文 Kohelet（即“召集人”，但常常译为“教师”或“传道人”），文中作者使用了化名。
经文成书不早于公元前十世纪。作者自称为：“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”（即所罗门），讨论生命的意义及最佳生活方式。他宣称人类所有活动都是内在的「hevel」，即“虚空”、“无用”、“捕风”，无论智慧愚拙，人固有一死。传道人明确表示智慧是有助于过好尘世人生。在不知不觉中，人应该享受每日简单的快乐，如吃喝劳作，这都是上帝的恩典。经文以劝诫总结全文：“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（12:13）。
《传道书》深深影响了西方文学，里面一些名句在英美文化中广为流传和回响。美国内战时期，亚伯拉罕·林肯在1862年国会致词时引用了此书第一章第四节。美国小说家托马斯·伍尔夫也对其大加赞赏。
创作
作者和写作背景
书中并没有特别提及所罗门的名字，但有几段经文颇明确地显示他便是这书的执笔者。招聚者自我介绍时指出自己是“大卫的儿子”，“在耶路撒冷作过以色列的王”。这点仅对所罗门适用，因为他在耶路撒冷的继位者仅能作犹大国的王。此外，招聚者也这样写道：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”这跟所罗门的情况吻合。向透露他“又默想，又考查，又陈说许多箴言”。所罗门王曾发表了3000句箴言。谈及执笔者的建筑计划，包括修建葡萄园、园囿、灌溉系统、编排男女仆婢、积蓄金银及获得其他许多成就。这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”
书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者在耶路撒冷作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，在他犯拜偶像的罪之后，他写书时明白过去的辉煌都是虚空，没有永恒的价值。
体裁
《传道书》文学形式可以追溯到中东文学自传传统，主角是位国王，讲述自己的经历，从中吸取教训，并常常自省。《传道书》也类似地将自己称为国王，讲述追求智慧之旅，得出结论，并承认不足。该书属于智慧文学，对人生提出忠告，思考问题和意义。其它例子包括《约伯记》和《箴言》，以及一部分《诗篇》。与其它圣经智慧书不同，《传道书》深深地怀疑智慧自己的用途。《传道书》影响了《次经》中的《所罗门智训》和《便西拉智训》，两者都对《传道书》中哲学无用论表示反对。
智慧是古代流行的体裁，在文士圈中发展，为准备升入高官和上朝的年轻人予以忠告；有强烈证据显示一些书籍或至少一些教导被翻译成希伯来文，影响了《箴言》，《传道书》的作者可能熟知埃及和美索不达米亚的例子。
地位
有些人（如，赞同「高等批评」的人）可能怀疑它是否是圣经正典一部分，原因是它一次也没有提及上帝的名字耶和华。然而，本书有崇拜上帝的内容，并且屡次运用哈以鲁谦（ha·'Elo·him′）一词，意即“真实的上帝”。另一个有人可能提出的异议是其他圣经书从没有直接引用过传道书的经文。然而，书中提出的教训和其中所含的原则跟圣经的其余部分协调一致。克拉克评论说：“这本称为戈希力夫或传道书的圣经书一直都受犹太人和基督教教会所采纳，视之为全能者所感示的著作，是圣经正典的一部分。”
圣经考证学家声称传道书并非由所罗门执笔，亦非“圣经”的真实部分，理由是它所用的文体及书中的哲理是属于较后期的，例如书中部分亚兰语及波斯语的借词，便西拉智训对本书有不少引用。他们忽视了所罗门可以通过当时的国际贸易和工业发展，以及透过周游各地的贵胄及他与外界的其他接触积聚大量知识。正如库克评论道：“这位伟大的希伯来君王日理万机，奋发进取，这使他在生活、思想和语言上远远超越当时希伯来人的知识范畴。”
简介
传道书是圣经里的一篇书卷。全书主体是引用传道者，一位被描述成曾在耶路撒冷作王，大卫的后人的言论。
主要内容
人生的虚空
在传道书的开头，传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。人的一切劳碌带来什么益处呢？日光之下并无新事。”
传道者立定心意要寻找智慧，因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智，劳碌取利，吃喝宴乐，这一切均是虚空，都是捕风。他于是转为愁苦忧伤，厌烦人生的种种苦恼和物质追求。
喜乐福祉房舍田园智慧全属虚空
在传道书第二章，传道者以他当时在耶路撒冷做王之权，享受福乐、大修土木修筑房屋及各种壮阔田园、积累各样珍宝与享乐，但仍旧感觉一切皆是虚空枉然。就连他所竭力追寻之智慧，也是虚空。
万事万物皆有定时
在传道书第三章，传道者述说，所有事情都有一定期限
雅歌

雅歌（he：שִׁיר הַשִּׁירִים）是旧约圣经诗歌智慧书的第五卷。雅歌这个名字取自书中的首句：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”根据希伯来文的逐字译法，这个名字是“歌中之歌”，意即卓越绝伦的歌。这样的说法跟“天上的天”──意即天的最高处──有异曲同工之妙。
雅歌与希伯来圣经不同之处，它并没有著墨于以色列的神耶和华和其与子民所订的约；或是如传道书或箴言般教导智慧。相比之下，它以歌颂两性的爱为主：「两人互道称赞，与对对方的渴求，并奉献自身的欣赏。」两人和谐，互相渴慕对方，和亲近的喜悦。耶路撒冷众女子为爱侣组成了合唱团，作为在爱侣爱欲中的观众。
在现代犹太教中，雅歌会在逾越节期间在安息日读出，标志著丰收之始和作为离开埃及的记念。犹太传统认为它把二人爱侣的关系寓意著神和以色列的关系。
克拉克圣经评论说：它不是一辑歌集，而是一首歌，“一首举世无双，绝妙非凡的歌”。生活在公元第一世纪的犹太“师尊”阿吉巴（Akiba）则评价：“这首美妙绝伦的诗歌在以色列国中写成时，它的确堪称是旷世的伟大作品。”
主题：一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历。
雅歌在圣经中的位置
雅歌在希伯来文圣经是属于「著作」中的「五卷」。「五卷」是犹太人在特殊节期时所咏唱的。雅歌是「五卷」的第一卷，在逾越节时诵唱的。在现代英文及中文圣经中，雅歌属于「智慧书」（即约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌），这个编排源自拉丁通行本。
作者与年代
正如书中第一章第一节所显示，诗歌的作者应该是大卫的儿子所罗门王。书中七次提到所罗门的名字。所罗门王本身就是一位很会写诗的人，他具备充分资格写成这首希伯来诗歌的经典之作。雅歌书的语言、风格及观点上的一致，以及一再出现的重叠句，表明全书是由一个作者写成的。写作日期，推断为以色列王国分裂以前的时期，亦即是在以色列民被掳前或在公元前961年之前写成的，因为作者在诗歌中提到全国许多地名（耶路撒冷，沙仑，黎巴嫩，得撒等）好像它们同属一个国家的，而且作者对动植物有惊人的认识（诗歌中提及十五种动物和廿一种植物），这与所罗门的智慧十分吻合，因此各研经学者均认为雅歌这首最上等的诗歌必然出自所罗门的手笔。
形式与结构
广泛认同著虽然雅歌没有剧本，但是它有一个架构；这在本卷书首尾的关系中可看到。另外，有少数学者尝试找出此卷书的扇形结构，并以不同的方法达致不同的结果。很多学者认为雅歌是一首以和歌的方式对话而组成的抒情诗，这种对话方式含有原始戏曲的成分。除此之外，学者也从雅歌中界别情歌的不同形式：
主题与神学
雅歌揭示出爱情绝妙之美及迷人之处，是神给世人最好的恩赐之一。雅歌里的爱情之声和箴言第八和第九章里的智慧之声一样，暗示爱情与智慧对人具有强烈的吸引力。雅歌勾画出爱的美丽与乐趣。所罗门王的爱人书拉密女宣告爱是占有性的，并坚持爱情必须是自发的（，不要惊动不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿）。她也宣告爱的力量胜过一切，可与死亡相匹敌；爱情燃烧起来时，如熊熊烈焰，连海洋大水都无法息灭。她肯定爱情的可贵，人用所有的财宝都买不到爱情，另一方面也不该用它来换取爱情，书拉密女虽没有明说，却暗示了爱情乃是神赐给人类的礼物。
文学特色
雅歌作者文笔高超，他以柔情细致的笔法，激发读者感性上的强烈反应，却避免粗鄙地去刺激感官，这是诗人最主要的成就之一。他将良人享爱佳偶的爱情，比喻为羚羊在百合花中牧放群羊，或将她的两乳比喻为百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。或将佳偶本身比喻为一座充满上品水果的园子，开放给良人享受，这些都表现了绝妙的诗艺以及对题材的敏感。
学者认为雅歌的文学高潮出现在，该处明朗地宣告爱情就是那种无与伦比的力量与价值。全书最后以一段两情相悦的互表来结束，暗示爱情会继续滋长。
在这首恋歌里，书拉密的声音居主位。歌中十分清晰地表达了她的爱情经历，不论是她去爱人，或是她被人爱。这首歌开始时，她盼与爱人亲吻，最后以热切邀请良人所罗门王共享更亲蜜的关系作为结尾。
主要内容
第一乐章：互相倾慕
爱情始于互相吸引。亲咀是爱意的表达，书拉密女渴望情人的热吻。真情的爱抚比美酒更使人满足，因为爱是人最基本的需要。真正爱的吸引，并非来自外表的装饰或派头，而是整个人的魅力「膏油」；而魅力却是整个人格的表现──「名」。书拉密女深信情郎所罗门王是非常可靠的，所以「快跑跟随你」。
青年男女在恋爱期间，非常著意自己的仪容，恐怕不够吸引力。生长在乡间的书拉密女在城中士女中自觉只是一个很平凡的乡下妹，然而她却拥有自然美，她的「秀美」和高贵的气质，「好像所罗门的幔子」。她的肤色黝黑，是长期在烈日之下工作造成，她根本无暇顾及自己的内在需要-「自己的葡萄园」。好一幕「灰姑娘」的缩影！但在情郎所罗门王的出现，她的地位就被提升，其内在价值便显露无遗。
情侣总有短暂的分开，心中会忐忑不
耶利米哀歌

《耶利米哀歌》或译《耶肋米亚哀歌》
（希伯来语：איכה，ʾēḫā(h)，Eikha），或称《哀歌》，是《希伯来圣经》中的一个书卷。主题为耶利米对神的圣城和圣民之忧伤与爱的发表。
圣经书序
在基督教传统中被列为《旧约圣经·诗歌智慧书》第6卷（基督教《圣经》全书第25卷）。英语圣经译本把《耶利米哀歌》紧接于《耶利米书》之后。但在《希伯来圣经》犹太教正典《塔纳赫》中，它通常属于《圣录》部分而与《雅歌》、《路得记》、《传道书》及《以斯帖记》合称为《五书卷》（Meghil·lohth′，米基罗夫）。 有些现代希伯来文圣经把它编在《路得记》或《以斯帖记》与《传道书》之间，但据称在若干古本里，它紧接于《耶利米书》之后。
写作背景
在公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷为平地。这首哀歌为上帝的选民在历史上所经历的惨痛毁灭发出深切的哀悼。
一般意见均认为此书理应在耶路撒冷于公元前586年陷落后不久写成。城市受敌人围困，继而被烈火焚烧，这种可怕的经历在耶利米的脑海中印象犹新。他把自己的痛苦淋漓尽致地描述出来。
关于作者
此书没有道出执笔者的名字，然而，它的执笔者很可能就是耶利米。在希腊文《七十士译本》里有这样一段序言：“后来，以色列惨遭掳掠，耶路撒冷变成荒凉，耶利米为此坐着痛痛哭泣，为耶路撒冷深切哀悼，写成了这首哀歌。”耶柔米认为这段话是杜撰的，遂将其从他的译本中删掉。但犹太人的传统一向都主张耶利米哀歌是耶利米执笔的，而这个主张也获得古叙利亚文译本、《通俗拉丁文本圣经》、约拿单的亚拉米文意译本（塔古姆）、巴比伦塔木德及其他译本所支持。
有些批评者试图证明耶利米哀歌的执笔者并非耶利米。然而，一份评论著作指出，证据证明耶利米是此书的执笔者，这本书的作者认为：“书中第2和第4章对当时耶路撒冷所作的描述如此生动传神，必然是目击见证人的手笔；同时，字里行间流露出浓厚的同情心，诗句亦蕴含着丰富的预言色彩；此外其风格、措词、思想都显露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米书有许多相似的词句，例如描述伤心至极时的“眼泪汪汪”，对预言者和祭司堕落腐败的憎恶之情。及，的经文表明耶利米无疑有能力写出哀歌的哀悼体裁。
主要内容
耶利米哀歌的结构令圣经学者颇感兴趣。全书共有五章，亦即五首抒情诗，头四首是离合体，每句起头均依次以希伯来文22个字母开始。另一方面，第三章则共有66节，因此每段连续3节都以相同的字母开始，然后才以另一个字母开始，依次顺序下去。第五首诗歌虽然也有22节，体裁却并非离合体。
第1首诗歌
“先前满有人民的城，现在何竟独坐！”这是第一首诗歌的首句。锡安的女儿虽曾贵为公主，现在她的爱人竟把她抛弃，她的百姓则流亡异域。她的城门荒废。耶和华因她罪孽深重而刑罚她，使她威荣尽失。敌人因她倾倒而嗤笑她。她的败落叫人惊讶，无人安慰她，余下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）问道：“有像这临到我的痛苦没有？”她举起双手说：“耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令。”她恳求耶和华降祸与那些趾高气扬的仇敌，正如上帝待她一般。
第2首诗歌
“主（耶和华）何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！”第二首诗歌表明是耶和华亲自将以色列的华美扔在地上的。祂使节期和安息日被人遗忘，祂丢弃自己的祭坛和圣所。耶路撒冷的惨况令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭。”他将耶路撒冷的女儿比作什么，他怎样安慰锡安的女儿，她的预言者都一筹莫展。现在凡过路的都嗤笑说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”她的仇敌都向她大大张口，又嗤笑，又切齿，说：“这真是我们所盼望的，吞灭她的日子临到了。”她的孩童饿得发昏，妇人吃自己所生的孩子。街上满了死尸。“耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。”
第3首诗歌
第三首诗歌共有66节，强调锡安要仰望上帝的怜悯。耶利米以许多比喻指出是耶和华定意使他们被掳和遭受荒凉的。执笔者在困苦的境况下哀求耶和华记念他的苦情，并表示对耶和华的慈爱和怜悯满怀信心。其中连续有三节经文均以“这原是好的”为开始，并表明应当等候耶和华的救恩。耶和华虽使人忧愁，却仍会施怜悯。但是目前，即使他们承认犯罪悖逆，耶和华仍不赦免；祂挡住百姓的祷告，使之成为“污秽和渣滓”。预言者眼泪成河，并说他的仇敌追逼他像追雀鸟一样。然而，耶和华在深牢中临近他说：“不要惧怕！”他求耶和华向仇敌的辱骂施行报应，说：“祢要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。”
第4首诗歌
“黄金何其失光！纯金何其变色！”第四首诗歌哀叹耶和华的圣殿何竟荣耀尽失，其上的石头竟倒散在街上。锡安宝贵的众子已变得毫无价值，就像泥造的瓦瓶一样。城中无水无饼，素来鲜衣美食的人如今却要“躺卧粪堆”。所受的惩罚比所多玛的罪所受的还大。锡安的贵胄素来“比雪纯净，比奶更白”，
撒迦利亚书

《撒迦利亚书》（he：ספר זְכַרְיָה）天主教译为《匝加利亚》；东正教译为《匝哈里亚书》；唐朝景教译为《删河律经》，是《希伯来圣经》的第38本书卷，基督教《旧约圣经·小先知书》的第十一卷。主题，耶和华藉著基督的救赎，对祂受管教的选民热切的安慰和应许；基督亲受屈辱，在他们被掳中作他们受苦的同伴。根据基督教的教义解释，这一卷是包含了很多关于耶稣的预言，并在后来的记录中全部得到应验的先知书。撒迦利亚是本书的作者。
主题特色
撒迦利亚的信息特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他的主要工作是激励百姓，特别是犹太人领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。他勉励省长所罗巴伯，因为那领袖知道自己的软弱（4:6-10）。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要百姓明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。
本书后段（9-14章）可能是撒迦利亚晚年所作，与前段书写中间隔一大段日子；语调和主题与前半段不同。当时波斯帝国已经受到新兴的希腊人的威胁，距耶稣基督降生只有五百年。作者已经看到临到以色列的战争与灾难，和人类最后的得赎。
基督教信徒宣称书中记录著许多预言，例如将有一位谦和的王骑著驴驹受到耶路撒冷城居民的欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，大卫家的复起（12章）、谦和之君的来临（9:9-10），以及被人厌弃（11:4-17）、身体被扎（12:10），和与列国战争（10:3-11:3）等。本书有多处为新约作者所引用，因为基督教信徒相信其预言都准确的应验在耶稣基督身上。新约引用此经卷的地方：太21:4-5、太26:31、太27:9、可14:27、约12:15、约19:37、启1:7及启22:3。可见本书在初期教会信徒心中的地位。
主要内容
安慰和应许的异象
第一个异象：四骑士
（覆盖撒迦利亚书1:1-17）耶和华说：“你们要转向我，我就转向你们，”然后问道，“只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？”（1:3-6）百姓承认他们的确罪有应得。然后撒迦利亚记述他所见的第一个异象。在夜间有四个骑士站在离耶路撒冷不远的树丛中，他们刚遍察全地回来，见全地都安息平静。但那与他们说话的耶和华的天使却对耶路撒冷的情况感觉不安。耶和华亲自宣告他对加害锡安的列国极为恼怒，他说他必“怀着怜悯的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建于其中，他的城“必再涨溢着昌盛兴隆的景象”。
第二个异象：角与匠人
（覆盖撒迦利亚书1:18-21）撒迦利亚看见驱散犹大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和华接着把四个匠人指给他看，并解释他们必来把反对犹大的列国的角打掉。
第三个异象：耶路撒冷的兴盛
（覆盖撒迦利亚书2:1-13）预言者在异象中看见一个男子量度耶路撒冷。这城必蒙福，大大扩展；耶和华要作它四围的火墙，作城中的荣耀。他呼喊说：“锡安民哪，应当逃脱，”然后警告说，“摸你们的就是摸我眼中的瞳人。”（撒迦利亚书2:7-8）耶和华住在锡安中间，锡安必欢喜快乐，那时必有多国前来归附耶和华。凡有血气的都受到吩咐要在耶和华面前静默无声，“因为祂兴起，从圣所出来了。”（撒迦利亚书2:13）
第四个异象：约书亚获救
（覆盖撒迦利亚书3:1-10）预言者看见大祭司约书亚正经历试炼，撒但与他作对，耶和华的天使则责备撒但。约书亚岂不是“从火中抽出来的一根柴”吗？（撒迦利亚书3:2）约书亚脱去污秽的衣服，换上“华美的衣服”，上帝使他洁净了。天使告诫他要遵行耶和华的道，上帝必使他「仆人的苗裔发出」；他又在约书亚面前立了一块石头，石头上有七眼。（撒迦利亚书3:4-8）
第五个异象：灯台和橄榄树
（覆盖撒迦利亚书4:1-14）天使唤醒撒迦利亚，给他看一个放置了七盏灯的金灯台，旁边有两棵橄榄树。他听见耶和华对所罗巴伯说：「不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠上帝的灵。」“大山”要在所罗巴伯面前成为平地；当安放殿顶的角石时，百姓要高呼：“多壮丽！多壮观啊！”所罗巴伯既奠下了圣殿的根基，所罗巴伯一定会把殿完成。七盏灯代表耶和华的慧眼，“看来看去遍察全地”。两棵橄榄树就是耶和华的两个受膏者。
第六个异象：飞卷
（覆盖撒迦利亚书5:1-4）撒迦利亚看见一个飞行的书卷，长约9米，阔4.5米。天使解释这是个咒诅，是上帝向一切偷窃及指着耶和华的名起假誓的人发出的。
第七个异象：以砝量器
（覆盖撒迦利亚书5:5-11）以砝量器（约相等于22公升）的盖子打开了，坐在量器中的是个妇人，名叫“罪恶”。天使把她推回以砝量器里，然后有两个长了翅膀的妇人将量器抬起来，悬在天空中，把它带往示拿地（巴比伦），就把它安置在自己的地方。（撒迦利亚书5:8-11）
第八个异象：四辆马车
（覆盖撒迦利亚书6:1-8）看哪！有四辆马车从两座铜山中间出来，马匹的颜色
盖兹堡演说

《葛底斯堡演说》（英语：Gettysburg Address）是第16任美国总统亚伯拉罕·林肯最著名的演说，也是美国历史上为人引用最多之政治性演说。
1863年11月19日，也就是美国内战中盖兹堡战役结束的四个半月后，林肯在宾夕法尼亚州盖兹堡的盖兹堡国家公墓（Gettysburg National Cemetery）揭幕式中发表此次演说，哀悼在长达四个半月的盖兹堡之役中阵亡的将士。林肯的演讲于当天第二顺位发表，修辞细腻周密，其后成为美国历史上最伟大的演说之一。以不足三百字的字数，两到三分钟的时间，林肯诉诸独立宣言所支持的「人皆生而平等」之原则，并重新定义这场内战：不只是为联邦存续而奋斗，亦是「自由之新生」，将真平等带给全体公民。
以因袭的词句「八十七年前」发端，林肯论及美国独立革命，称许盖兹堡这场揭幕式为一契机，不止题献一块墓地，更能尊崇殊死奋斗以确保「民有、民治、民享之国必永续于世」者。出乎意料的是，尽管这场演说名垂青史、声震寰宇，其确切之措辞却颇受争议。五份已知的演说稿，与当时新闻报导中的誊抄本，于若干细节上彼此互异。
历史背景
发生在1863年7月1日至3日的战争彻底改变了盖兹堡这个小镇。联邦军的波多马克军团与联盟国的北维吉尼亚军团在战后留下超过七千具的战士遗骸、数以千具战马尸骨；庄严有序地埋葬死者成为当地数千居民的首要之务。战事结束后一周内，尸体腐烂的恶臭使许多居民剧烈作呕。最后在32岁、富有的检察官大卫·卫尔斯（英语：David_Wills_(Gettysburg)）的建议下，宾夕法尼亚州政府买下17英亩（69,000平方公尺）的土地作为墓园之用，以为这些战死沙场的灵魂善后。
卫尔斯最初计划于1863年9月23日题献这座墓园，并邀请曾任美国参议院议员、麻省州长（英语：Governor of Massachusetts）、哈佛大学校长及美国国务卿的爱德华·埃弗里特作为主讲人。埃弗里特时为全国最知名的演说家，声名远播；但因时间仓促，来不及准备，所以卫尔斯及治丧委员会同意其要求要求而将日期延后至11月19日。
卫尔斯及治丧委员会几乎是事后才想起邀请林肯参与揭幕式。卫尔斯的信中写道，「敢请屈驾，于演说之后，以全国行政首长之尊，赐以适切之短评，使此土此地因蒙官式对待，得添神圣庄严。」林肯于演说顺序中排名第二，类似于现今邀请贵宾于开幕式剪彩的传统。
林肯搭乘火车于11月18日到达盖兹堡，当夜作客于卫尔斯位于盖兹堡市镇广场的住宅中，并为其于华盛顿写就的演说稿作最后的润色。与市井传说不同的是，林肯既未在火车上准备讲词，也未于信封背面拟稿。11月19日早晨九点半，林肯骑著一匹枣栗色马，加入排成一长列的达官显要、市井小民、与战士遗孀中出场，位置在国务卿威廉·H·苏厄德与财政部长萨蒙·P·蔡斯之间。
据估计，约有一万五千至两万人参与仪式，入席者包括当时廿四个联邦州中的六位州长：宾夕法尼亚州的安德鲁·格雷格·柯廷、马里兰州的奥古斯塔斯·布拉德福德、印地安那州的奥利弗·哈泽德·佩里·莫顿、纽约州的霍拉肖·西摩、纽泽西州的乔尔·帕克以及俄亥俄州的戴维·托德。确切之出场序仍有争议。将掩埋在战场内各墓穴的尸体掘出重葬于墓园的工作，于战役结束后数月内即开始进行，但至揭幕当日仅完成不到一半。
仪式进行与埃弗里特的「盖兹堡演说」
当日由卫尔斯与治丧委员会所安排之仪式进行顺序如下：
当日被视之为「盖兹堡演说」的并非林肯总统的简短致词，而是埃弗里特长达两小时的演讲。这场今已罕闻的13,609字演讲之开头为：
在两小时后，以此作结：
林肯的盖兹堡演说
在埃弗里特获得好评的演说后，林肯以他尖细的肯塔基腔发言二至三分钟。林肯言简而意赅地仅以十句话共272个字总结这场战争，重提国家在这场艰苦战争中的作用，以及对此观念的影响：不分联邦军或邦联军，盖兹堡阵的牺牲无一白费。
尽管这场演说名垂青史，当今学者对其真正措词意见不一。当时据实誊录的新闻报导，以及林肯本人的数份手抄副本之间的措词、标点、与结构皆互有歧异。在众多版本中，「布利斯本」（Bliss Copy）已成标准本。这是唯一一份林肯署名的版本，也是所知经其撰写的最终版本：（以下为此本之中英对照）
五份不同的手稿
五份已知的盖兹堡演说手抄本，各以自林肯之手承接之相关人士命名。林肯给他的私人秘书约翰·乔治·尼古拉（英语：John George Nicolay）（John Nicolay）与约翰·海伊每人各一份。两份皆在其11月19日演说日左右写就，而其他三份演说稿本，埃弗里特本、班克罗夫特本（Bancroft）与布利斯本（Bliss），为林肯为慈善目的于11月19日后自撰。由于林肯对布利斯本下标题并署名及记下日期，该本成为大多数林肯盖兹堡演说的复写再制品之来源。
两份最早的草稿互有关连，然两者之存在与起源有若干的混淆与矛
册府元龟

《册府元龟》为中国宋代四部类书之一，初名《历代君臣事迹》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下诏王钦若、杨亿修历代君臣事迹，前后八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日书成。有宋刻本传世，但已非完帙。“册府”是古代皇帝藏书册之府库，“元龟”即大龟，古代用于占卜，有龟鉴之意。
编纂过程
《册府元龟》广泛取材于正史、实录，但不取笔记、杂史，引书处一律不注出处，成书多达一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四库全书》中篇幅居第二（仅次于《佩文韵府》），其中唐朝、五代史料极其丰富。《册府元龟》虽与《太平御览》卷数相同，但各卷容量较大，所以总字数超过《太平御览》一倍，有9,392,000余字。《册府元龟》材料丰富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分门编纂，以年代为序，真宗曾写了序：「粤自正统，至于闰位，君臣善迹，邦家美政，礼乐沿革，法令宽猛，官师议论，多士名行，靡不具载，用存典刑。凡勒成一千一百四门，门有小序，述其指归。分为三十一部，部有总序，言其经制，凡一千卷。」《册府元龟》广泛收集，可以说概括了十七史。
《册府元龟》的编纂目的是“欲载历代事实，为将来典法，使开卷者动有资益”，编纂的特点是所采资料不改旧文，每部前有总序，每门前有小序。因所采多为常见书，又不加注资料出处，历代不为学者所重视。南宋洪迈更直言：
类目
册府元龟之三十一部为：帝王、闰位、僭伪、列国君、储宫、宗室、外戚、宰辅、将帅、台省、邦计、宪官、谏静、词臣、国史、掌礼、学校、刑法、卿监、环卫、铨选、贡擧、奉使、内臣、牧守、令长、宫臣、幕府、陪臣、总录、外臣等。
主要版本
宋刻本
现存宋刻本总数596卷，主要有两种版本。
TWO-MIX

TWO-MIX是由日本声优高山南（高山みなみ）和作词、作曲家永野椎菜所组成的音乐团体。前身为ES CONNEXION。
成员
高山南
高山南（日文：高山みなみ，1964年5月5日），声优，负责主唱，作曲，编曲
永野椎菜
永野椎菜（1965年11月11日，表示自己永远20岁），负责键盘，作词，编曲
高山美瑠
高山美瑠是高山南的表妹，虽并不是TWO-MIX的成员之一，但有某些作品是和TWO-MIX合作的。
经历
TWO-MIX的前身
早在1992年时，高山南已推出了她的个人专辑「ENDLESS COMMUNICATION」，当时作词的是永野椎菜，是他们第一次合作。而他们两人的认识，可以算是朋友帮助。初时，永野正想找一个可以作曲或作词的人，打算和他合组乐团，正巧永野的朋友认识高山南，而高山南也很想学作曲，于是两人因而结识。永野教了高山南不少作曲技巧，特别是教高山南弹琴。之后，他们两人组成地下乐团RE-X，还在澁谷等地方举行过地下现场演唱会。
到了1994年，他们两人再和一位吉他手硭川治组成新乐团「ES CONNEXION」，当时高山南已经开始了作曲的工作。同年发售的「RHYTHMIX」，高山南即负责了大部分歌曲的作曲，而永野椎菜仍然负责所有作词的工作。1995年，ES CONNEXION解散（原因不明）。高山南及永野椎菜再组一个新乐团，这就是现在的TWO-MIX。
1995-1996 "BPM 音乐时期"
自1995年成立TWO-MIX后， 4 月发行了首张单曲「JUST COMMUNICATION」为"新机动战记钢弹W"主题曲。8月发行他们的首张专辑「BPM 132」BPM系列作品第一部作，因曲风为电子音乐，封面设计也充满电子科技感。而在同年 11 月也为钢弹W发行第2张单曲「RHYTHM EMOTION」。
1996年1月发行他们第2张专辑「BPM 143」BPM系列作品第二部作，收录T.R.Y的初版，同时收录了几首富有情感的歌。3 月份发行SUPER SOCCER插曲「T.R.Y~return to yourself~」把BPM 143中的版本重新编曲，以单曲形式发行，当天也同时发行由TWO-MIX重新编曲的混音专辑『TWO→(RE)MIX』。下半年，发行第4张单曲「LOVE REVOLUTION」，还有第5张单曲「Rhythm Generation」。11 月发行第三张专辑「BPM 150MAX」BPM系列作品第三部作，特别收录了一首以圣诞节为主题的「X'MAS DREAMS」还有「RHYTHM EMOTION」PURE 钢琴版。这二年为BPM时期，而BPM是音乐用语「Beat Per Minutes」的缩写，意思是每分钟的拍子数。而1996年，他们取得日本Gold disc 金唱片大赏的新人奖！
1997-1998 "TACTIX 音乐时期"
1997年1月发行第6张单曲为新机动战记 钢弹W OVA版 "ENDLESS WALTZ 无尽的华尔兹" 主题曲「WHITE REFLECTION」，3月发行他们首张精选专辑「BPM "BEST FILES"」，是把三部作的BPM系列作品做为结束。还特别制作CD-ROM。内里收录了「WHITE REFLECTION」的卡通音乐录影带（非钢弹W片段）。这个影片，是高山南请她的朋友帮忙制作的。仅隔13天，发行混音专辑「BPM "DANCE ∞"」，收录1到6张单曲由混音师制作的版本。6月推出第7张单曲 "The X-Files III X档案"主题曲「TRUE NAVIGATION」。由于第7张单曲延期发行的影响，使得第8张单曲「Summer Planet No.1」到9月才发行，被称为"最迟的夏日歌曲"。应用相同的曲调制作C/W「WINTER PLANET No.1」也是一大特色。至此有连续5张单曲进日本公信榜前十名，是TWO-MIX最长的纪录。11月第9张单曲「LIVING DAYLIGHTS」为朝日电视台"NBA Fast Break"主题曲，同时也是「名侦探柯南」动画第81、82集以同样曲调不同歌词作为漫画内容，此版本于2002年的精选专辑「Categorhythm」收录。而C/W「BREAK」是动画中于武道馆举行演唱会的曲子（漫画版为「WHITE REFLECTION」）。1997年底发行的专辑「Fantastix」与1998年迷你专辑「Fantastix Ⅱ(NEXT)」以白天黑夜衔接。
到了1998年的中期，他们再次为新机动战记 钢弹W OVA版电影化特别篇作曲「LAST IMPRESSION」，同时象征TWO-MIX告别KING RECORDS的最后一张单曲，此曲是当时TWO-MIX出道以来长度最长的歌曲，结局也极为哀伤。9月的专辑「Dream Tactix」如扣除先前发
御定骈字类编

《御定骈字类编》，简称《骈字类编》，是清代康熙年间开始编纂、至雍正四年（1726年）完成的一本辞书，凡二百四十卷。
《骈字类编》全书以单字为字头，不列音训，与《佩文韵府》有很大差别。《骈字类编》所收都是“骈语”，单字一千二百多个，典故有十多万个。骈语即双音词或双音词组，把首字相同的词语排列在一起，即是齐首字。《佩文韵府》则为齐尾字。单字按“字义”分类，共分天地、时令、山水、居处、珍宝、数目、方隅、采邑、器物、草木、鸟兽、虫鱼、人事等十三门。有些门下又细分小类。但《骈字类编》按事物门类部居骈字，不便查询索引。
御定佩文韵府

《御定佩文韵府》一〇六卷，清张玉书等奉敕编撰。
康熙四十三年（1704年），谕令张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人编纂的一本韵母词典。成书于康熙五十年（1711年），“佩文”是康熙帝的书斋名，该书因此得名。康熙五十五年四月（1716年）又谕令王掞、王顼龄等人，就《佩文韵府》未收录的词藻或是未引用的文献资料再加以补充。康熙五十九年（1720）编成《韵府拾遗》，以补《佩文韵府》的遗漏，卷数也是一〇六卷，附刻于《佩文韵府》之后。《拾遗》的编辑体例与《佩文韵府》相同，分为「补藻」和「补注」两栏。乾隆年间修《四库全书》时，因病其原书篇页繁重，改为四百四十四卷，是《四库全书》中收录最多的著作。
《佩文韵府》是在元代阴时夫《韵府群玉》和明代凌稚隆《五车韵瑞》的基础上增补而成，是中国依韵排列规模最大的词典，全书收单字一万九千多个，典故大约有五十多万条，任何文章典故均辑录于此书。每个韵部排列同韵部的字，在字下列出以此字收尾的词。书中以单字统词语，按《平水韵》一〇六韵排列；每字的字头下，用反切注音，之后简括地训释及标明出处。收词又分“韵藻”、“增”、“对语”、“摘句”四类，凡是《韵府群玉》、《五车韵瑞》已收录的就称“韵藻”。
自颁布《佩文韵府》以来，该书成为科举考试时诗文用韵的标准。但《佩文韵府》篇帙浩繁，价格不菲，穷学生根本无力购置，而且不易携带亦是其缺点，所以有简版《诗韵集成》的出现。《佩文韵府》引文只列作者名字，多无书名、篇名，增加了查询的难度。另外，《佩文韵府》所据资料多由其他类书辗转钞录而来，核书不精、错讹杂出，因此错误甚多，大大降低其实用性。《佩文韵府》编纂的同时也编纂了《骈字类编》。
陈廷敬

陈廷敬，原名陈敬，字子端，号说岩，晚号午亭山人，山西泽州直隶州（今晋城市阳城县）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，官至文渊阁大学士兼吏部尚书，《康熙字典》主编。卒谥文贞。
生平
陈廷敬原名陈敬，明崇祯十二年（1638年）生于山西泽州直隶州皇城村。顺治十五年（1658年）考中戊戌科进士，选庶吉士，因与庶常馆翰林院通州陈敬（顺治官员）重名，故顺治帝赐“廷”字，改名廷敬。康熙帝即位，陈廷敬深得赏识。康熙十七年（1678年）秋七月丙寅，与叶方蔼一起入直南书房。累迁翰林院掌院学士。
康熙二十三年（1684年），授吏部左侍郎兼管户部钱法，将制钱含铜量减低，以免制钱被大量镕铸取铜，九月，晋升左都御史，仍兼管户部钱法。
康熙二十五年（1686年），迁工部尚书，与徐干学奏进《鉴古集览》，奉诏任纂修《三朝圣训》，《政治训典》，《方略》，《大清一统志》，《明史》等书，任总裁。
康熙二十七年（1688年），前湖广巡抚张汧因“贪污银九万余两”获罪。陈廷敬为其儿女亲家，受诬陷，上《俯沥恳诚祈恩回籍以安愚分疏》，谢罪原官解任，但每四日仍须进内廷侍候康熙读书，可见康熙非常喜欢陈廷敬侍读。两年后重新起用为左都御史。
1691年，任会试正考官、刑部尚书。
1692年，父卒，回乡守制两年后，授户部尚书。
1699年，转吏部尚书。
康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，值经筵。
1705年，扈从康熙南巡。
1707年，再扈从康熙南巡。
康熙四十九年（1710年）十一月以耳病乞休，获允。次年五月，大学士张玉书卒，李光地患病未愈，陈廷敬又应诏入直。
康熙五十一年（1712年）三月，陈廷敬病剧，四月去世。康熙帝亲作挽诗哀悼，谥文贞。《清史稿》有传。
著作
陈廷敬生平好学，诗、文、乐皆佳。与清初散文家汪琬，著名诗人王士祯皆有往来，“皆能得其深处，而面目各不相假”。康熙对陈廷敬有“房姚比雅韵，李杜并诗豪”的评价。乾隆皇帝亲书“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”的楹联，对陈廷敬及其家族予以褒奖。 
康熙四十九年（1710年），皇帝命张玉书、陈廷敬领导编纂一部大型字典。后张玉书病逝，陈廷敬独任总裁官。陈廷敬编纂《康熙字典》付出了极大的心力，亲自审阅文稿、编订目录、考校典籍、查阅大量古代辞书。这部字典是在前人《字汇》和《正字通》的基础上补充而成的，共收四万七千多字，是清代最大的字典。陈廷敬工诗文，器识高远，文词渊雅，有五十卷《午亭文编》收入《四库全书》，其中诗歌二十卷，还有《午亭山人第二集》三卷等作品。
评价
陈廷敬颇有清名，受康熙评价为“宽大老成，几近完人”。长篇历史小说《大清相国》塑造了以其为主要代表的大臣群相，王岐山任北京市长时曾向同僚推荐该书。
皇城陈氏
皇城陈氏在明清两代，科甲鼎盛，人才辈出， 九人考中进士，其中六人入翰林。陈廷敬六世祖陈天祐为明嘉靖进士，官至都察院御史。伯父陈昌言为明崇祯进士，官至提督江南学政，陈昌言子陈元为顺治十六年进士，选庶吉士。陈廷敬二子陈豫朋为康熙三十三年进士，官至学政，三子陈壮履为康熙三十六年进士，侄子陈观颙、陈随贞，孙陈师俭均为进士。康熙年间，皇城陈氏为官者高达十六人。
海归

海归特指从海外留学归国的人员，为中国大陆与台湾的常见用语。因为“海归”和“海龟”谐音，因此也有作“海龟”的用法。
中华人民共和国
海归与本土文化的适应问题
由于海归人群中有很大一部分比例的人群受到来自西方国家或其他相对发达的民主社会的、有关民主及其他社会观念的影响，在其归国后，与中国大陆相对较保守的本土文化的交融与冲突问题显得比较突出。
海归创业政策
中国为鼓励海外留学归国人员创业，制订了相关的政府性的条文以便下级行政政府和机关
海待
海待这个词衍生自另一个更早出现的名词「海归」（出国留学又回国来求职工作的这一群人）。二十世纪末很多人都听过「出国镀层金，回国拿高薪。」那时候「海归」是大家羡慕又佩服的对象。但是随着回国的越来越多，俗称「海废」的「留学垃圾」也不断涌现，使得某些「海归」的身价缩水，加之很多「海归」求职期望值高，不愿低就，于是回国后相当长的一段时间内未能就业，被大家戏称「海待」（与「海带」谐音），意思就是海外归来、在家待业。
「海待」的出现有着多方面的原因。某些国外教育机构的课程和教学与中国人才市场的需求相差较远是原因之一；「海归」水土不服，无法尽快融入中国企事业单位是原因之二；有些出国人员留学的目的性不强，学习没有针对性因而学习效果欠佳也是一个原因。
中华民国
海归与本土文化的适应问题
在台湾，因在国外受外国文化的影响，有部分海归学子步入职场后，导致工作期间与老板、同事无法沟通、相处。有部份则是眼高手低，低的职位不愿意做，高的职位又应征不到，导致一直在找工作。
波兰医学生事件
波兰医学台生事件，又称波波牙医事件、波波医师事件，是指发生于2008年至2010年间，台湾对于在欧洲部分国家取得医学学历海归就业的争议，部份就是经由留学代办而去就读。
外部链接
归来网/海归论坛：面向华人海归的门户网站
文学城

文学城，（英语：Wenxue City），创建于1997年，是一家面向海外华人的中文综合网络社区，目前被中国大陆封锁。其服务包括论坛、新闻、博客、群组以及广告，在海外华人中有着很大的影响。其新闻关注中国内外时事、娱乐及社会新闻，地域上主要着眼于美国和中国。新闻多以转发为主。除新闻以外，其论坛和博客在海外华人圈也颇有人气。
特色论坛
读者参与进讨论其中有一些活跃栏目，并且栏目是以读者的视角命名的。例如
国际同济会

国际同济会（Kiwanis International）是一个以「关怀儿童，无远弗届」为任务目标的服务性组织，1915年1月21日创建于美国密西根州的底特律。现在，国际同济会的总部在印第安纳州的印第安纳波利斯。
「Kiwanis」源于底特律地区的一种印地安语中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我们交易」（we trade）或「祝你愉快」（we have a good time）。
该会原本的宗旨在于促进成员间的商业交流和帮助穷困。关于应定位为一个社交性组织还是服务性组织的讨论，在1919年获得解决，国际同济会选择以服务为重心。在1987年以前，这个组织只有男性参加，然而在该年开始加入女性成员后，女性成员的比例日渐提高。
身为全球第三大的服务性组织，在2005年，同济会在93个国家设有分会，成员总数达到275,000人。成员的平均年龄是57岁。所属13,000个单位的平均规模为34人。
十二天

十二天，原是古印度叙述事史诗的《摩诃波罗多》（Mahābhārata）里，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北这八个方位及其护法，已存在于婆罗门教教义中，后密宗在印度兴起，袭承八方天的信仰，还加上日天、月天、上方天及下方天等，成为佛教的十二天信仰。
八方天
婆罗门教（印度教前身）中有八方天之谓，即居东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方的方位护法。佛教密宗吸收为护法部众，也称为八方天。
十二天
佛教密宗在八方天又添加为十二天，分别是：
图例
日本京都国立博物馆藏的平安时代后期东寺十二天像，是日本国宝。缺独缺帝释天像。
十二药叉大将

十二药叉大将，是佛教的护法神，主要记载在《药师经》，是守护修持药师佛法门众生的十二位药叉。
简介
十二大将也称作十二大药叉将，俗称十二神将，他们是佛教的护法神，主要是在《药师经》里面记载，守护修持药师佛法门众生的十二大将。每位大将各有七千位药叉作为他们的眷属，全部合起来共有八万四千位药叉护法，在各地保护修持佛法与修持药师佛法门的众生。
大乘佛教结合印度教传说和《大集经》记载，认为十二大将是佛菩萨的应身，祂们的坐骑神兽也是其化身。又由于十二神兽和生肖的对应关系，而将十二大将信仰与中国文化结合而付予新的诠释说：「十二大将对应十二位佛、菩萨与十二生肖、时辰。」在日本佛教中，受本地垂迹的影响，十二大将也对应了十二尊“本地佛”，认为是祂们的权现。
相关咒语
在《药师经》中，十二神将誓愿要护持药师经和修持此经的佛弟子，并宣说了《十二神将饶益有情结愿神咒》，神咒的后半段就是《药师灌顶真言》，前半段意为归命三宝及归命十二药叉大将的圣号，因为十二药叉大将是十二尊佛菩萨的化身，在娑婆世界与众多眷属护持修药师法门的佛弟子，所以其圣号等于是秘密真言，有很大的威德力。按经典说法，若有受持此咒，能灭身中过去生死一切重罪，不复经历三途远离九横，超越众苦，十方世界随处安乐自在无碍，诸有愿求，悉令满足。
《药师经》中十二药叉大将还言：「以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，所以修药师法门祈愿结五色线的时候，如果能够念上面这个《十二神将饶益有情结愿神咒》，那就更符合经义了。
提篮桥监狱关押过的名人列表

自1903年建成投入使用以后，上海市提篮桥监狱在不同历史时期关押过许多名人。
鲍令晖

鲍氏，字令晖，以字行，东海郡（今江苏涟水县北）人。鲍照的妹妹，南朝宋女诗人，著有《香茗赋集》。
生平
鲍令晖小时候进了学堂，与哥哥鲍照一起接受教育。鲍照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亚于左芬，臣才不及太冲耳。”（左芬是左思即左太冲的妹妹，也很有诗才）钟嵘《诗品》评其诗“崭绝清巧，拟古尤胜”。令晖诗留传不多，《玉台新咏》录其诗七首。清代钱振伦注《鲍参军集》，附注其诗。近人钱仲联《鲍参军集注》附有鲍令晖的诗集。