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腓利门书

《腓利门书》或译《费肋孟书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΦΙΛΗΜΟΝΑ），不仅是“外邦人的使徒”所写的最短的一封信，而且在整本新约圣经中，只有约翰二、三书比腓利门书的篇幅更短。此外，这是使徒保罗唯一的“私人”信件，意即不是正式写给一群会众或一位监督，而是写给一位私人朋友，目的是要与这位基督徒弟兄讨论一个特别的难题。这位弟兄显然就是富有的。他住在小亚细亚中部弗吕家的歌罗西城。
《腓利门书》主题：在新人里信徒身分平等的例证。
写作背景
保罗把写这封信的目的清楚透露出来： 保罗在罗马首次被囚时（公元59–61年）有很大的自由向人传道。听他传道的人当中有一位名叫阿尼西母，是从保罗的朋友腓利门家中私自潜逃的奴隶。后来，阿尼西母成为基督徒，而保罗经阿尼西母同意，决定把他送回腓利门处。就在这时，保罗写信给以弗所和歌罗西的会众。在这两封信中，他提出有关如何适当地处理基督徒主仆关系的良好训示。 然而，除此之外保罗更另行致信给腓利门，亲自代阿尼西母向腓利门提出请求。这封信是保罗亲笔写的──对保罗来说，这是颇不寻常的事。这种个人笔触使他的请求更为有力。
这封信很可能在公元60–61年写成，当时保罗可能在罗马从事传道工作已有相当时日，因此已令一些人归信基督。此外，鉴于他在第22节表示希望从狱中获释，可以认为这封信是保罗入狱后过了一段时间才写的。圣经的记载可以看出，这三封信：写给腓利门的信，以及致以弗所书和歌罗西书会众的信──都是由推基古和阿尼西母送出的。。
不过对此有学者不认同，认为是保罗在以弗所坐监时所写的，如著名的新约学者赖特。
关于作者
腓利门书第一节表明保罗是该书的执笔者， 因为这节经文提及保罗的名字。俄利根和特土良都承认这点。此外，写成于公元第二世纪的穆拉托里残片将这本书列在保罗的其他书信中。这点也足以证明它的真确性。
主要内容
阿尼西母被遣回主人那里，但“乃是高过奴仆”（第1-25节）。保罗向腓利门、“姊妹”亚腓亚、“与我们同工”亚基布以及在腓利门家里的会众问安。他称赞腓利门（名字含有“富于爱心”的意思），因为他向主耶稣和众圣徒表现爱心和信心。有关腓利门富于爱心的报告令保罗感觉十分欣慰。保罗以年长者和囚犯的身分非常率直坦诚地说话，表达他对“儿子”阿尼西母的关注。保罗是在捆锁中成为阿尼西母的“父亲”的。阿尼西母（名字含有“有利”的意思）从前对腓利门没有用处，但是现在却对他和保罗都大有用处。
使徒保罗本来有意将阿尼西母留下来在狱中伺候自己，但却不愿未得腓利门同意便如此行。因此，他把阿尼西母送回去， “他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”保罗请求腓利门仁慈地接待阿尼西母，如同接待保罗一样。若阿尼西母曾亏欠了腓利门什么东西，就都归在保罗的帐上好了， 因为正如保罗告诉腓利门说：“连你自己也是亏欠于我。”保罗希望自己能早日获得释放，以便前往探望腓利门。最后，他以问候结束了这封信。
内涵和影响
处理奴隶的问题
在对待奴隶这个问题是，保罗显示他所传讲的并非一种“社会福音”，试图推翻当时存在的事物制度及其风俗习惯，例如奴隶制度。他甚至没有私自解放做奴隶的基督徒；相反，他把潜逃的奴隶阿尼西母从超过1400公里外的罗马遣回他在歌罗西的主人腓利门那里。因此，保罗忠于他作使徒的崇高职分，始终如一地紧守他的神圣任务，那便是，“传讲国度的福音，教导有关主耶稣基督的事”。
一世纪基督徒之间的关系
保罗给腓利门的信显示出存在于第一世纪基督徒当中的爱心与团结。圣经显示，早期的基督徒以“弟兄”“姊妹”互称。 此外，这封信也表明怎样把基督教的原则实际应用在基督徒弟兄当中。从保罗的书信中可以看到他如何流露爱弟兄的心，尊重各种世俗关系及别人的财产，表现有效的机巧和可嘉的谦卑精神。保罗虽是基督徒会众的领导监督之一，却没有以他所拥有的权威强迫腓利门宽恕阿尼西母；相反，他根据基督徒的爱心及个人的友谊向腓利门提出恳求。这是今日的教士和监督们应当向保罗学习的地方。
生态多样性

生态系统多样性（英语：Ecosystem diversity），可指一个地区的生态系统层次上的多样性，或一个生物圈中的各种生态系统。此词语和生物多样性不同，生物多样性是指是生物或物种变化的程度，不一定是指生态系统。
范例
以下是一些具有多样性的生态系统：
侯景

侯景，字万景，朔方人（或说是雁门人），父亲侯标，祖父乙羽周，南北朝侯景之乱的主谋。
生平
侯景出生于503年。北魏后期叛乱多发，此起彼伏。而侯景是葛荣军的将领。
经过河阴之变，尔朱荣掌握了政权，他开始对各地的反抗力量进行征剿。此时侯景率领自己的部队投靠了尔朱荣，并获尔朱荣任命为先锋。公元528年8月，尔朱荣与葛荣在滏口展开大战，侯景俘虏葛荣，起事被平定。侯景因功升为定州刺史。
高家的将领
530年，高欢消灭了尔朱家族，侯景依靠原来与高欢同是怀朔镇的镇兵，加之又都参加过六镇之乱的旧谊，率众投降高欢。高欢重用侯景，封他为司徒，仍兼定州刺史，拥兵十万，统治河南地区。侯景是天生长短脚（右脚稍短），并不擅长武艺，但临阵勇猛，且谋略过人。侯景对待士兵非常严苛残酷，立下不少战功。高欢虽然看出侯景的为人，但他深知此时强敌宇文泰在侧，正是用人之际，所以他没有限制侯景的势力。公元536年10月，侯景率7万人寇楚州，俘楚州刺史桓和，侯景乘胜进军淮上，并写了信劝梁都督缘淮诸军事、都督南北司西豫豫四州诸军事、南北司二州刺史、奋武将军、北兖州刺史陈庆之投降。梁武帝派湘潭侯萧退、右卫将军夏侯夔等前去增援，军至黎浆，陈庆之已击破侯景。时值大寒雪，侯景弃辎重而逃，陈庆之则收其辎重而还。
侯景向来瞧不起高澄，曾经对司马子如说：“高王在，我不敢有异心，高王不在了，我不能和鲜卑小子高澄共事。”司马子如捂住侯景的嘴巴。高欢病重后，高澄以高欢的名义写信召侯景，侯景先前与高欢约定，书信背面有微小黑点才来。这次书信送到，背面没有黑点，侯景就没有去。侯景又听说高欢生病，于是聚集军队坚守。高欢临终前召见世子高澄，对高澄说：“我虽然患病，你脸上有更多的忧虑神色，为什么？”高澄没有回答，高欢说：“难道是担心侯景反叛吗？”高澄回答：“是的。”高欢说：“侯景在黄河以南地区独断专行十四年了，经常有骄横放肆的志向，不过我能够驯养，怎么能被你控制呢！略微能抵挡侯景的只有慕容绍宗，我故意不重视他，把他留下来交给你，应该给以特殊的礼遇，委任他谋划大事。”
改投于梁与割据叛变
起初侯景想获得宇文泰的支持，但宇文泰对他心怀戒备。他不得已在梁武帝太清元年（547年）率部投降梁。由于梁武帝希望借侯景的力量北伐成功，所以接受了他的投降，给他很高待遇（河南王、大将军、持节）。高澄派大将慕容绍宗进攻侯景，梁派贞阳侯萧渊明支援，侯景提醒他们追敌不要太深入，梁军不听，结果大败，萧渊明因此被俘。侯景撤退时被一小城守军嘲笑，气得破城杀人，又夺取梁治下的寿阳城，梁武帝任他为南豫州牧，默许他割据寿阳对自己称臣。
正在此时，东魏提出和解，侯景感到恐慌。梁武帝却没有意识到这一点，他继续与东魏进行谈判。侯景假冒高澄写了一封信，提出以萧渊明交换侯景，梁武帝接受。侯景大怒，他意识到唯一的一条路就是叛变。于是侯景起兵攻梁，立与他勾结的武帝侄临贺王萧正德为梁帝，改元正平。梁太清三年（549年）攻破建康（南京），侯景废萧正德为大司马，萧正德懊悔，图谋反抗侯景，被杀。侯景以梁武帝名义下诏解散各地勤王军队，自任丞相，并限制梁武帝饮食，使梁武帝被饿死。
侯景又立太子萧纲为皇帝，即梁简文帝，并幽禁了他，防卫很严，只准许他和文人们讲谈论议。侯景自封为大都督，迫使美貌的溧阳公主嫁给他为妻；后又逼迫梁帝萧纲封其为“宇宙大将军、都督六合诸军事”，令梁帝咋舌。台城在久围之下，粮食断绝，疫疾大起，死者十之八九。起初侯景约束军队，后来缺粮了就对军队的暴行不加禁止，进入建康后，「悉驱城市文武，僳身而出」，「交兵杀之，死者三千人」，又「纵兵杀掠，交尸塞路」。侯景其后陆续派军在三吴地区大肆烧杀抢掠。551年，废萧纲为晋安王囚禁于永福省，再立武帝曾孙豫章王萧栋为帝，改元天正，并大杀萧纲诸子。虽然他一度有复立萧纲、改以萧栋为皇太孙的打算，但被劝止，后又以土袋压死萧纲。同年，再命萧栋给自己加殊礼、九锡，逼萧栋禅让，侯景登基为帝，国号汉，改元太始。于是追尊其祖乙羽周为大丞相，父侯标为元皇帝。亦宣称汉朝的侯霸为其始祖，晋朝的侯瑾为其七世祖，其他的“祖宗”全是王伟编出来的。
败亡
高澄的弟弟、北齐皇帝高洋见侯景称帝，知道再无可能重新召回侯景以为己用，后又梦见群猴很厌恶，就把侯景留在北方的儿子都杀了。
552年，侯景被陈霸先、王僧辩所击败，由此侯景企图逃亡，被部下羊鹍所杀。之后王僧辩将他的双手截下交给高洋，头颅送至江陵，尸体在建康街头暴露。当地百姓将尸体分食殆尽，，尸骨烧成灰后有人将其骨灰掺酒喝下。梁元帝萧绎下令将他的脑袋悬挂在江陵闹市上示众，然后又把头颅煮了，涂上漆，交付武库收藏，与取代西汉的王莽有著相同待遇。
他的叛乱给长江下游地区造成巨大破坏，使南朝士族遭到毁灭性打击。六朝古都建康「千里烟绝，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉」。 刘禹锡有〈乌衣巷〉诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻
人际关系理论

人际关系理论，为一种管理学、社会学理论。
按照霍桑效应，创造企业内的条件：社会关系（小组互动、非正式关系）与社会条件（企业养老机构、膳食机构、体育设施）来提升员工的满意度进而提高工作业绩（劳动生产率）。
其中，耶鲁大学社会学家斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram）曾经提出过一个相当有趣的理论，称之为「六度分离」（Six Degrees of Separation）理论。简单的说，对于任何你不认识、没有关系的人，通常不需要超过六个人的关系，就能够连结在一起。
石遗室诗话

《石遗室诗话》为清末民初批评家陈衍（1856—1937）的著作。最初连载于《庸言》和《东方杂志》，后编辑成书，凡三十二卷，续编六卷。同光体因此风靡一时。同光体的特点是，主要学宋；分闽派、赣派、浙派三大派。闽派陈衍主张诗有开元、元和、元祐“三元”之说，即上元盛唐之开元，中元中唐之元和，下元北宋之元。陈衍喜学宋诗，尤好杨万里，谓“宋人皆推本唐人诗法，力破余地”（《石遗室诗话》）。
经济人

经济人（英语：economic man，la：homo economicus）是一个假定的，思考和行为都始终理性、利己，并尽可能地追求利益最大化的人。理性经济人假设常常是经济学和部分心理学分析的基本假设。
来源
来自亚当·斯密《国富论》中的一段话：
之后，西尼尔定量地确立了个人经济利益最大化公理，约翰·穆勒在此基础上总结出“经济人假设”，最后帕累托将“经济人”（Homo Economicus）这个专有名词引入经济学。
批评
理性经济人的概念曾是很多经济学的基本假设。但是近来，一些学者如理查德·塞勒对理性经济人的概念提出了质疑，他们认为这一假设并非完全正确，人的行为往往并不像经济学模型所预测的那样是绝对理性的。
雅各书

《雅各书》或译《雅各伯书》（希腊语：ΑΚΩΒΟΥ），是《新约圣经》中的第20卷书，属于“大公书信”中最前写成的第一卷。这一书卷最为人所知的地方，是说明了信心跟行为是同等重要，因为「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅2:26）
《雅各书》主题：基督徒服侍邻舍，定要信行并重。
关于作者
作者有在开首自称为「神和主耶稣基督仆人的雅各」，神的仆人这个称号，传统上使用于摩西身上，另一个使用这个称号的人则是使徒保罗。
在新约时代，圣经提及以下三位「雅各」：
多数教会传统都接受俄利根的说法，认为《雅各书》的作者，应该是主的兄弟雅各，但主的兄弟雅各身份可是公义者雅各，亚勒腓的儿子雅各或三者兼是，故未有定论。
正典地位
雅各书没有收录到穆拉多利残篇，因此有人质疑其正典的地位。但是，梵蒂冈抄本第1209号、西奈抄本、亚历山大抄本都含有这本书。 这本书也见于至少十本古老书目之中，而这些书目的成书年代甚至先于在公元397年召开的迦太基会议。早期的教会作家也广泛引用雅各书。除此之外，雅各的写作跟其他受感示的圣经有一种深刻的内在和谐，这一点是非常明显的。
写作背景
“他癫狂了。” 这便是耶稣的亲属对他的观感。耶稣在地上传道的时候，他的弟弟并不信他，圣经也没有把雅各和约瑟、西门、犹大列为耶稣的早期门徒。
圣经的记载也表明复活了的耶稣曾向雅各显现，这使雅各确信同父异母的哥哥耶稣就是弥赛亚。据使徒行传记载，在五旬节之前，马利亚和耶稣的弟弟已经在耶路撒冷的一间楼房里与使徒们一起聚集祷告。
雅各在早期会众中的职务
雅各特别有资格写信向基督徒会众提出劝告。他备受敬重，在耶路撒冷的会众里担任监督。保罗把“主的弟弟雅各”和矶法、约翰一同称为会众的“柱石”。彼得获救出狱之后，立刻叫人传个口信给“雅各和众弟兄”，由此可见雅各具有德高望重的地位。另外，保罗和巴拿巴远道来到耶路撒冷，请“使徒和长老”就割礼的问题作出定夺时，也是由雅各代表“使徒和长老”发言。
主要内容
要恒心忍耐，作“行道的人”
（覆盖雅各书第一章）雅各以一段鼓励弟兄的话开始他的书信：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”然而“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。”并且，“人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
一切美善的恩赐从何而来？全都来自永不改变的“众光之父”。雅各说：“祂凭着自己的旨意，借着真理的道生了我们，使我们作祂所造的万物中初熟的果子。”故此基督徒应该速速地听，慢慢地说，慢一点动怒，也当除去一切污秽和道德上的败坏，让拯救的话语栽植在心里。“应该作行道的人，不要单作听道的人。”人若审视有如镜子一般的自由律法，并且持之以恒，“就必因自己所作的蒙福”。倘若人没有给自己的舌头套上辔头，他的崇拜就是徒劳的了。相反，“在父上帝看来，纯洁无玷污的虔诚，就是照顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世俗所污染。”
信心因正确的行动成为完备
（覆盖雅各书第2章）有些弟兄们对人表现偏私，轻贫重富。但“上帝不是拣选了穷人，使他们在信心上富有，又让他们承受⋯⋯王国么？”欺压他们的，不是有钱的人么？弟兄该实践“要爱人如己”这条王者的律法，避免厚此薄彼。他们也该实践慈悲，因为人若犯了一条律法，也就犯了全部律法。没有行动的信心是毫无意义的，正如人向匮乏的弟兄姊妹说，“愿你们穿得暖，吃得饱，”却不给予任何实际帮助。人可以没有行动而仍然显出信心吗？亚伯拉罕的信心得以成为完备，岂不是因为他有行动，在祭坛上献上以撒吗？照样，娼妓喇合也“通过行动而被称为义人”。所以，信心没有行动是死的。
控制舌头教人智慧
（覆盖雅各书第3章）在作教师方面，弟兄应该谨慎，以免受到更严厉的审判。人人都会多次失足。辔头可以控制马身，小小的舵能控制偌大的船只，同样，舌头这小肢体也大有能力。舌头好像能把大森林烧起来的火一样！野兽比舌头更易驯服。人一方面用舌头祝福上帝，又用舌头咒诅同胞；这是不合宜的。一个泉眼会同时涌出苦水和甜水来吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水能发出甜水吗？雅各问道：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”他就当用温和把自己的工作展示出来。要避免好争辩的倾向，不要以兽性的自夸抵挡真理。因为“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”
要远离私
软件测试模型

常见的软件测试模型包括V模型、W模型、H模型、X模型和前置模型。
V模型
软件测试若使用经典的V模型阶段可以分为
V模型是最具有代表意义的测试模型。V模型是软件开发瀑布模型的变种，它反映了测试活动与分析和设计的关系 。
V模型问题：
W模型
W模型由Evolutif公司公司提出，相对于V模型，W模型增加了软件各开发阶段中应同步进行的验证和确认活动。W模型由两个V字型模型组成，分别代表测试与开发过程，图中明确表示出了测试与开发的并行关系。
W模型中测试与开发对应关系如下：
开发：需求分析、概要设计、　　详细设计、　　编码、　　软件集成、系统集成、部署
测试：需求评审、概要设计评审、详细设计评审、单元测试、集成测试、系统测试、验收测试
W模型强调：测试伴随着整个软件开发周期，而且测试的对象不仅仅是程序，需求、设计等同样要测试，也就是说，测试与开发是同步进行的。W模型有利于尽早地全面的发现问题。例如，需求分析完成后，测试人员就应该参与到对需求的验证和确认活动中，以尽早地找出缺陷所在。同时，对需求的测试也有利于及时了解项目难度和测试风险，及早制定应对措施，这将显著减少总体测试时间，加快项目进度。
但W模型也存在局限性。在W模型中，需求、设计、编码等活动被视为串行的，同时，测试和开发活动也保持着一种线性的前后关系，上一阶段完全结束，才可正式开始下一个阶段工作。这样就无法支持迭代的开发模型。对于当前软件开发复杂多变的情况，W模型并不能解除测试管理面临着困惑。
H模型
在H模型中，软件测试的过程活动完全独立，形成了一个完全独立的流程，贯穿于整个产品的周期，与其他流程并发进行，某个测试点准备就绪后就可以从测试准备阶段进行到测试执行阶段；软件测试可以根据被测产品的不同分层进行。
X模型
不过，Robin F.Goldsmith先生在自己的文章里将其思想定义为X模型，理由是，在Marick的观点中已经具备了一个模型所需要的一些主要内容，
其中也包括了像探索性测试这样的亮点。
　X模型的左边描述的是针对单独程序片段所进行的相互分离的编码和测试，此后将进行频繁的交接，通过集成最终成为可执行的程序，
然后再对这些可执行程序进行测试。己通过集成测试的成品可以进行封装并提交给用户，也可以作为更大规模和范围内集成的一部分。
多根并行的曲线表示变更可以在各个部分发生。由图中可见，X模型还定位了探索性测试，这是不进行事先计划的特殊类型的测试，
这一方式往往能帮助有经验的测试人员在测试计划之外发现更多的软件错误。但这样可能对测试造成人力、物力和财力的浪费，
对测试员的熟练程度要求比较高。
马斯洛需求层次理论

马斯洛的需求层次理论（英语：Maslow's hierarchy of needs）是美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在1943年发表于《心理学评论》期刊的论文《人类动机的理论》（"A Theory of Human Motivation"）中提出的心理学观点。
随后马斯洛将这个想法扩展到包括他对人类天生好奇心的观察，其理论与许多其他人类发展心理学相似，其中一些理论侧重于描述人类成长的阶段。该理论是一种分类系统，旨在反映社会的普遍需求作为其基础，然后再发展到更多的后天情感。
需求层次分为缺陷需求和增长需求，理论中涉及的两个关键主题是个人主义和需求优先化。虽然该理论通常在插图中显示为金字塔，但马斯洛本人从未创建金字塔来表示需求层次。
需求层次是一种心理学概念，也是一种评估工具，尤其是在教育、医疗保健和社会工作方面。层次结构仍然是社会学研究领域的一个流行框架。
此外，需求层次用于研究人类如何内在地参与行为动机。马斯洛使用「生理」、「安全」、「归属感和爱」、「社会需求」或「尊重」、「自我实现」和「超越」等术语来描述人类需求和动机通常移动的模式。 这意味著，根据该理论，为了在下一阶段产生动机，每个先前阶段都必须由个人满足。层次结构已被用来解释努力和动机在人类行为的背景下是如何相关的。这些单独的级别中的每一个都包含一定数量的内部感觉，必须满足这些内部感觉才能使个人完成其层次结构。马斯洛层次结构中的目标是达到自我实现的水平或阶段。
尽管被广泛使用和研究，马斯洛的需求层次理论缺乏确凿的支持证据，该理论的有效性在学术界仍然存在争议。对已被修改为该理论的更新版本的原始理论的一种批评是，原始等级制度规定必须完全满足和实现较低层次，然后才能进行更高层次的追求； 有证据表明水平不断相互重叠。其他批评包括性别在等级制度中的位置、理论中的个人主义假设，以及缺乏对文化和资源可用性的区域差异的考虑。
理论内容
个人是一个统一的、有组织的个体，个人的绝大多数欲望和冲动是相互关联的。驱使人类的是若干始终不变的、遗传的、本能的需求，这些需求不仅仅是生理的，还有心理的，他们是人类天性中固有的东西，文化不能扼杀它们，只能抑制它们。人类的需求是以层次的形式出现的，由低级的需求开始，逐级向上发展到高级层次的需求。当一组需求得到满足时，这组需求就不再成为激励因素了。
基本需求的特性定义为：缺少它会引起疾病；有了它不会得病；恢复它可以治愈疾病；在某种非常复杂的、自由选择的情况下，丧失它的人更愿意去寻求它，而不是寻求其他的满足；在一个健康人身上，它一般是不产生作用的，而是处于一种潜伏的状态。
在社会中有许多人，他们的各项基本需求只可能满足其中的一部份。在人们的需求层次的满足中，应有一个比较确切的描述，即从较低的层次逐级向上，满足程度的百份比逐级减少。
需求各层次，决不是一种刚性的结构，所谓层次，并没有截然的界限，层次与层次之间是相互叠合，互相交叉的，随著某一项需求的强度逐渐降低，另一项需求将逐渐上升。此外，可能有些人的需求始终维持在较低的层次上，而没有向上一层次发展的机会。
各项需求的先后顺序，不一定适合于每一个人，即使两个行业相同的人，也并不见得有同样的需求，正所谓世界上没有两片同样的叶子。
层次理论最大的作用在于，它指出了每个人都有需求。身为主管人员，为了激励下属，必须要了解其下属要满足的是什么需求。不论主管人员采取的是何种途径，其措施总是以他对下属的需求与满足的假定为基础。
需求层次理论是解释人格的重要理论，也是解释动机的重要理论。其提出个体成长的内在动力是动机。而动机是由多种不同层次与性质的需求所组成的，而各种需求间有高低层次与顺序之分，每个层次的需求与满足的程度，将决定个体的人格发展境界。需求层次理论将人的需求划分为五个（六个）层次，由低到高，并分别提出激励措施，其理论的一个基本假设就是“人是一种追求完全需求的动物”（wanting animals）。
生理需求
生理需求（physiological needs），是级别最低、最急迫的需求，如：食物、水、空气、睡眠。
安全需求
安全需求（safety needs），同样属于较低层的需求，其中包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病、身体健康以及有自己的财产等与自身安全感有关的事情。
爱和归属的需求
爱和归属的需求（Love and belonging needs），常称为「社交需求」，属于较高层的需求，如：对友谊、爱情以及隶属关系的需求。
尊严需求
尊严需求（esteem needs），属于较高层的需求，如：成就、名声、地位和晋升机会等。尊严需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。
认知需求
认知需求是人类需要和动机之一。泛指个体对事物的追寻、认知、了解的内在动力，如求知欲、好奇心等。
坎特柏里之声

坎特柏里之声(Canterbury Scene or Canterbury Sound)是一个泛称的分类，用来代表在1960年代晚期至1970年代在英国肯特郡坎特柏里叠次兴起的前卫摇滚音乐家们。
根源
这些音乐家们在音乐上并不一定有著紧密的联系，但在异想天开的程度、迷幻药的接触、歌词的拗读难解以及来自于爵士乐的即兴演奏上却有著相当一致的表现。
这场长达十余年的音乐飨宴根源自组成于1964年的团体Wilde Flowers，该团体的成员日后出走各自组成了软机器乐团以及Caravan乐团。尔后，从这两个团体离开的音乐家，又组成了几个不同的乐团。
坎特柏里之声的滥觞一部份可以追溯至1961年，当澳洲人Daevid Allen寄住在Robert Wyatt双亲开设在林顿的guest house，距离坎特柏里十哩远。Allen介绍给他大量广泛的爵士唱片、与众不同的生活方式以及爵士鼓手George Niedorf日后启蒙了Wyatt的鼓技。在1961年，Wyatt、Allen以及Hugh Hopper组成了"Daevid Allen三重奏"。66年，Wyatt、Allen和其他几个乐手成立了Soft Machine，之后Hugh Hopper也加入进来。
1964年，The Wilde Flowers成立，这个乐队解散后，乐队成员组建了Soft Machine、gong等知名乐队。
坎特柏里之声同时广为众人所知的是，音乐家们经常于不同团体中穿梭来回。像是Richard Sinclair曾经参与过
the Wilde Flowers、Camel乐团、Caravan以及Hatfield and the North。Robert Wyatt也曾参加the Wilde Flowers、Soft Machine」、Matching Mole同时也发行了多张个人专辑。
团体与音乐家
包括：
造父变星

造父变星（Cepheid，或）的成员是一种非常明亮的变星，其变光的光度和脉动周期有著非常强的直接关联性。造父变星是建立银河和河外星系距离标尺的可靠且重要的标准烛光。
造父变星分成几个子类，表现出截然不同的质量、年龄、和演化历史：经典造父变星、第二型造父变星、异常造父变星、和矮造父变星。 
造父变星的名称源自在仙王座的仙王座δ星，在1784年被约翰·古德利克发现是一颗变星。由于是这种类型变星中被确认的第一颗，而它的中文名称是造父一，因此得名。造父一也是验证周光关系时特别重要的一颗造父变星，因为他的距离是造父变星中最精确的，这要归功于它的成员都在星团之中，并且可以从哈伯太空望远镜/依巴谷卫星得到可靠的视差。
分类
经典造父变星
经典造父变星（也称为第一型造父变星，或仙王座δ型变星）以几天至数个月的周期非常有规律的脉动。经典造父变星是第一星族的变星，质量比太阳大4-20倍，发光度可以高达太阳的100,000倍。造父一是颗光谱类型为F6-K2的黄巨星，它在胀缩之间的半径变化达到数百万公里（大约是长周期变星船底座I的25%）。
经典造父变星在可见光波段光变幅度为0.1到2个星等，最亮时光谱型一般为F型，最暗时为G型或K型，光变周期从1.5天到50天不等。但也有例外的，比如武仙座BP星的光变周期为83.1天，小麦哲伦星系中也发现过光变周期长达二百天的经典造父变星。
经典造父变星被用来测量本星系群内和之外星系的距离，并且是用来估计哈伯常数。经典造父变星也曾被用来阐明我们银河系的许多特性，像是太阳位于银河盘面之上，和银河系在本地的螺旋结构。
著名的北极星勾陈一也是一颗造父变星，光变周期约为4天，亮度变化幅度约为0.1个星等。
第二型造父变星
第二型造父变星（也称为第二星族造父变星）是第二星族的变星，脉动周期在1-50天之间。第二型造父变星通常是贫金属星，年老（～100亿年）、低质量（～0.5太阳质量）。第二型造父变星又分成几个子群，周期在1-4天的是BL Her子群、10-20天的是W Vir子群、周期超过20天的是RV Tau子群。
第二型造父变星用来建立至银河中心、球状星团与星系的距离。
矮造父变星
矮造父变星即为盾牌座δ变星。其他著名的矮造父变星包括五帝座一（狮子座β）和王良一（仙后座β）。织女星被怀疑也是盾牌座δ变星，但是尚未能证实。
异常造父变星
牧夫座BL型变星（BLBOO，BL Boötis variable 或 ACEP）
一群在不稳定带上，周期少于2天的脉动变星，类似天琴座RR变星，但是光度较高。异常造父变星的质量比第二型造父变星、天琴座RR型变星高，也比我们的太阳高。尚不清楚它们是在转回水平分支的年轻恒星，还是联星系中进行质量转移的蓝掉队星，或甚至是两种的混合。
双模式造父变星（Double-mode Cepheids variable）
双模式造父变星指显示出不止一种脉动的模式的异常造父变星；通常有两个周期：主周期为2-7天，副周期通常为主周期的0.8倍。主要类型有BCEP（B）， DSCT（B）， HADS（B）， SXPHE（B）， DCEP（B），天琴座RR型的子类由RRD型表示。
历史
在1784年9月10日，爱德华·皮戈特检测到天鹰座η的光度变化，这是第一颗被描述的经典造父变星。但是，这一种造父变星却以几个月后由约翰·古德利克发现的变星造父一为代表。造父一的视星等最亮时为3.7等，最暗时为4.4等，光变周期为5天8小时47分28秒。经典造父变星的光度与周期的关联性是哈佛大学的亨丽爱塔·勒维特于1908年调查了麦哲伦云内成千上万颗的变星所发现的。她发现，造父变星的光变周期越长，视星等越小。她利用小麦哲伦云中的造父变星确立了视星等和周期之间的准确关系，因为小麦哲伦云离我们足够遥远，恒星又非常密集，其中每颗恒星到地球的距离都可以看作是近似相同的，因此勒维特发现的光变周期与视星等的关系可以视为是光变周期与绝对星等的关系。由视星等转化为绝对星等，需要解决周光关系的零点标定问题。她在1912年以25颗造父变星与更进一步证据一起发表。
在1913年，丹麦天文学家埃希纳·赫茨普龙对造父变星做了些研究，利用视差法测定了银河系中距离较近的几颗造父变星，标订了距离尺度。
在1915年，美国天文学家哈罗·沙普利成功的解决了造父变星零点标定的问题，并使用造父变星订出我们银河系最初的大小和形状，以及太阳在期间的位置。
1924年，爱德温·哈伯计算仙女座大星系中某经典造父变星的距离，显示它不是银河系内的成员。这解决了岛宇宙辩论所涉及的宇宙和星系是否是同义字的问题，或者银河系只是组成宇宙的众多星系中的一个。
在1929年，哈伯和米尔顿·赫马森结合由造父变星测量出距离的几个星系，和维斯托·斯里弗测量的星系退行速度，制定了现在称为哈伯定律的公式。
家庭国际

家庭国际基督徒联会（英语：The Family International，简称TFI），是一个新兴宗教，1968年由大卫·伯格（英语：David Berg）创立于美国加州杭亭顿海滩，因带有反社会性质而被视为威权主义邪教组织。最初命名为少年归主（Teen for Christ），之后多次更改组织名字。它以天父的儿女（Children of God，缩写COG）而声名狼藉，后来更改为爱的家庭（The Family of Love，1978年－1981年）, 再简化为家庭（The Family）。从2004年至今，以家庭国际（The Family International）之名持续存在。自称基督徒组织。
前成员和幸存者指责该组织对儿童进行性虐待、身体虐待、剥削，以弱势群体为目标，并对该组织中长大的儿童造成永久心理创伤。
简介
创立于1968年，初时名为天父的儿女（The Children of God，COG），俗称神的孩子（God's Kids），1978年更名为爱的家庭（The Family of Love），1995年再更名为家庭（The Family），2004年又更名为家庭国际（The Family International），由大卫·伯格（英语：David Berg）于1968年在美国加利福尼亚州杭廷顿海岸（Huntington Beach）成立组织。由于其教育宣扬滥交和恋童而遭到世人怀疑，1970年代泰德·帕特里克成立了名为「FREECOG（英语：Cult Awareness Network）」的组织，提供警惕信息。1974年，纽约州司法部公布对「天父的儿女」的调查，指其存在逃兵、强奸、洗脑、逃漏税、诱拐青少年、袭击信徒父母、反常性行为等罪嫌。
「天父的儿女」最高机构为「皇室」，大卫·摩西·伯格为「国王」，活动基本单位为「家庭」。打着「信奉耶稣」、「唯独圣经」的旗号，宣扬「世界末日即将到来」，弥赛亚耶稣再临时，唯有加入「天父的儿女」，进入「天国」，籍此诱骗信徒对大卫·摩西·伯格进行个人崇拜，以大卫·摩西·伯格所著《摩西书信》为经典，宣扬“世界末日”邪说，攻击一切社会制度和意识形态。宣称「上帝的爱即是性爱」，令少女信徒采取卖淫的方式发展教会、招收信徒及募款，并邀集少女少男在组织中实行群交、滥交，提倡儿童性行为。该组织要求其成员绝对服从「皇室」，为「主」抛弃全部，奉献一切财产，并且要奉献「肉体」供应皇室滥交。
根据加拿大广播公司的说法，TFI“鼎盛时期”拥有“数以万计成员，包括美国和英国演艺界的瑞凡·菲尼克斯、瓦昆·菲尼克斯、萝丝·麦高文和杰瑞米·史宾塞（英语：Jeremy Spencer）”。TFI最初散播了救赎、世界末日论、精神上的“革命和幸福”以及不信任于组织内被称为“系统”的外面世界（主流社会）。如同其他原教旨主义团体，该组织“预言了一个被称为敌基督的独裁者，一个残酷的世界政府的崛起，并最终在耶稣再临被推翻。”
1976年，该组织展开了一个名为「调情钓鱼」（Flirty Fishing）的卖淫传福音方式，该方法利用性关系来“显示上帝的爱和怜悯”并赢得潜在皈依者入教，从而引起争议。TFI的创始人和先知领袖大卫·伯格（英语：David Berg）（德克萨斯媒体最初称为“摩西·大卫”，成员则称之为“大卫神父”）授予自己“国王”、“最后的末世先知”、“摩西”和“大卫”的称号。
伯格通过他的书信与她的追随者交流，称为“摩信”（Mo Letters）。这些书信是包含无数指令和建议追随者的属灵和生活实践，一直到他于1994年离世。在他死后，他的遗孀凯伦·泽比成为了TFI的领袖，获得了“女王”和“先知”的头衔。泽比与史蒂夫·凯利（组织内也被称为彼得·阿姆斯特丹）结婚。史蒂夫·凯利（彼得·阿姆斯特丹）是伯格的助手，伯格精心挑选了他作为泽比的“配偶”。凯利获得“彼得国王”的称号，成为TFI的代言人，在公共场合发表演讲的频率超过伯格或泽比。前成员和幸存者曾多次指控他们涉及儿童性虐待。
伯格宣扬了一套结合传统基督新教福音派和美国1960年代反文化运动元素合体的教义——在新约圣经《启示录》中发现了许多“世界末日的意象”，宣扬美国即将到来的厄运，以及现存教会的低效率。伯格“敦促追随者回归到新约圣经里《使徒行传》中描述的早期基督教社区，信徒共同生活并分享一切”，类似于1960年代后期嬉皮士的公社。
历史
天父的儿女（1968－1977年）
该运动的创始人大卫·布兰特·伯格（1919－1994年）曾是基督教宣道会的牧师。伯格于1968年开始担任福音派传教士，他的追随者是一群“重生嬉皮士”并聚集在加州橘郡杭亭顿海滩的一家咖啡馆里。隔年1969年，在得到“加州将遭受大地震”的启示后，他离开了杭亭顿海滩并“带着他的追随者上路”。
他们会在街上传教
香港电讯

香港电讯（英语：HKT; 上市代号：6823<!-//www.hkex.com.hk/Market-Data/Securities-Prices/Equities/Equities-Quote?sym=6823&sc_lang=zh-HK |date=20240525072849 }->）是香港的电讯服务供应商，透过固网、宽频、流动通讯及媒体娱乐服务，提供独特的「四网合一」体验，提供的服务包括本地电话、本地数据及宽频、国际电讯、流动通讯、媒体娱乐、企业方案，以及客户器材销售、外判服务、顾问服务及客户联络中心等其他电讯服务。
香港电讯是全港首家推出5G网络的本地流动通讯营运商。香港电讯的5G网络以横跨各频带的大量5G频谱为基础，并配合旗下的光纤回程网络，另有结合5G、云端运算、物联网及人工智能等新技术。
香港电讯以香港为总部，共聘用约12,500名员工，业务据点遍及内地以及世界其他国家及地区。
香港电讯信托与香港电讯有限公司的股份合订单位在香港联合交易所有限公司上市。
香港电讯有限公司是一家于开曼群岛注册成立的有限公司。
早期历史（香港电话公司年代）
1871年，全港首条海底电报电缆在港岛的薄扶林著陆。早在1877年，贝尔取得电话专利后一年，香港便引进电话服务。1882年，东方电话电力公司（Oriental Telephone and Electric Company）成立，提供公共电话服务，后来这公司易名为中日电话电力公司（China and Japan Telephone and Electric Company）。
香港电话公司于1925年6月24日成立，并于同年收购了中日电话电力。随后，此公司获政府发给本地电话网络五十年的专营权，有关专营权受二次大战日军入侵的影响，一度中断，在战后恢复。1968年，此公司再获发由1975年开始生效的额外二十年专营权。
在1981年，香港电话公司决定在香港市内铺设光纤主干网，为日后香港数据通讯业发展奠下基础。同年被怡和收购3成半股权。
1984年，旗下子公司通讯服务有限公司（Communication Services Limited，CSL）开始提供流动通讯服务，是为今天香港流动通讯有限公司的前身。同年，大东电报局收购香港电话公司。
香港电讯年代（1987年至2000年）
与大东电报局合并
1981 年，大东重组，在香港正式注册为「大东电报局（香港）有限公司」，英国政府为最大股东。1983 年，香港大东电报局从怡和旗下的置地收购「香港电话公司」，从此香港对内和对外的通讯服务，全由大东包办。
一直以来，香港电话公司并不拥有香港对外通讯专营权，香港对外通讯由大东电报局（已并入沃达丰）（Cable & Wireless）负责。
香港电讯早于1987年6月17日以Quemado Limited的名义成立，同年年底改组为香港电讯。
在1988年，香港大东电报局全购香港电话，组成香港电讯有限公司，简称香港电讯，香港电话公司成为香港电讯旗下的子公司。
1990年，香港电讯重组，分拆出四家全资拥有公司：分别是掌管全香港固网电话的香港电话有限公司、掌管全香港IDD话音及电报服务的香港国际电讯有限公司（前身为大东电报局（香港）有限公司）、掌管全香港流动通讯服务的香港电讯CSL有限公司及掌管全香港互联网服务的Computasia Limited ，同时中信泰富母公司中信香港以102亿港元收购两成股权。
1994年大东电报局邀请时任国泰航空副董事总经理的张永霖，出任行政总裁，他同时亦是英国大东电报局首位华人行政总裁。同年，香港的固网线路数目达到三百万条。 
1995年，香港电话号码升格为八位之余，香港电话有限公司亦不能再垄断香港固网业务，而需要与其他新加入竞争者竞争。
1999年7月19日，香港电讯英文注册名称改为Cable & Wireless HKT Limited。
2000年初，大东电报局宣布更改一个与大东电报局相似的商标及名称，并于年内完成更换，但同年1月，大东电报局宣布与新加坡电信其可能收购香港电讯进行洽商。消息传出后在香港引起忧虑，担心香港最大的电话系统公司会落入竞争对手新加坡当中，中华人民共和国中央人民政府也表示反对把香港电讯售予外资。及后盈科数码动力加入竞投，最终盈动在中国银行牵头的银团提供的110亿美元巨额借贷成功收购，使盈动由一间小规模的资讯科技和地产公司摇身一变成为香港规模最大、同时提供固网、无线电话、互联网等综合电讯服务以及发展地产的公司，市值超过2,500亿港元。两家公司在同年8月合并成电讯盈科。有传言认为，该次收购行动，香港及中国中央政府在背后支持，使盈动能透过中资银行借得巨款收购香港电讯。大东电报局在出售香港电讯后，除现金外还收取了电讯盈科14.7%的股份。
电讯盈科年代（200
龙舟

龙舟（或称龙船）是指汉字文化圈的龙形舟，也是中国等地端午节竞赛活动时使用的人力船只。龙舟不但具有文化属性，从其引申发展出来的龙舟竞赛现已发展为体育活动。龙舟竞赛也不是汉民族专属的活动，台湾原住民族、苗族、越南民族等，也有历史悠久的龙舟竞渡活动。
由于赛龙舟被推广成为体育项目，因此龙舟同时成为此体育项目的主要用品。
沿革
一般人可能认为龙舟是随端午节而出现，但其实许多端午节习俗早在楚国前已流传。其中的例证有《穆天子传》曾载：“曾有周天子（指周穆王）乘龙舟浮于大沼。”而《述异记》则叙述，吴王夫差作天池，池中有龙舟，日与西施戏水。由此看来，龙舟的出现可能是比楚国时期更早。
这推断与考古学的发现一致，其中一个来自春秋战国时期的青铜钺，便刻有龙舟竞渡图案。有学者更指龙舟演变自百越的独木舟，百越独木舟是以蛟龙为图腾。对于龙舟的起源和原因，今天仍在考究。无论如何，既有龙舟竞渡，龙舟肯定已存在。按史料记录的龙舟竞渡之习俗早已盛行于吴越和楚国，及至明朝之后已盛行于宫廷和民间各地，此外隋炀帝也曾造过龙舟。其实龙舟的正式名称是广东船，是1850年代南方太平军的登陆舟艇，为的是北攻清军在扬州的江北大营，通常9兵共抬小舟渡长江，战后再划回江南，作战时太平军常数百艘同时行动抬舟下江，但在1856年南京内哄，东王杨秀清运害后，北伐战略也因此停止。
种类
广东观赏龙舟
整个粤港澳地区用的观赏龙舟船身较长略宽，龙头与尾部高翘，龙头可以上下左右摇动。
广州
龙舟竞渡在广州至少有上成千年的历史。每年端午节，都要举办端午赛龙舟的活动。古时广州是「舟大人多」，屈大均当年形容：「舟龙长十余丈，高六七尺，龙须去水二尺，龙额与项坐六七人。」
广东划龙舟又可叫扒龙船，叫做「趁景」。兄弟村、老表村成百条龙舟一起相聚联络感情，不论名次，从农历五月初一到五月二十，几乎每天有「景」——初一珠村景，初二海珠大塘景，初三车陂景，初四庙头景，初五石牌、猎德景……这广州已传承多年的习俗。其实整个珠三角地区都有相似的趁景活动。另外广州市和香港都分别有国际龙舟邀请赛。
在初四晚的龙舟大赛前会有龙船饭招呼桡手。龙舟起水打整之后，初三初四到各地游大比试；并去拜访关系较好的邻村，主家村必以礼相迎，放鞭炮、敲锣打鼓，中午用「龙桥饼」（类似核桃酥）招呼人客，晚餐就用烧猪肉、鸡等宴客，互祝大赛成功。初五大赛后，初七初八就去市郊黄竹岐去拜龙母，五月初八是龙母诞，故此广州俗谚云：「正月生菜会，五月龙母诞」。
苗族子母舟
龙舟由三只独木舟组合而成的，中间较长的一只称母舟；两边的子舟比母舟稍短。龙舟约长20米、宽1米。船身由完整杉木挖空而成；龙头至颈则有水柳木雕刻。苗族龙舟常用于贵州苗族的龙舟节，不是比速度而是比礼物的多寡。
越南龙舟
越南广宁省拜子龙湾的关兰岛（越南语：Đảo Quan Lạn）在每年农历六月十八举行关兰岛龙舟竞渡，以纪念陈朝大将陈庆余抵御外侮、保家卫国的功绩。
此外，越南传统歌唱艺术官贺传统上是站在龙舟上唱歌。
琉球龙舟
琉球爬龙舟已有六百多年历史，相传南山王汪应祖曾留学明朝的南京，归国后在丰见城举行琉球历史上的第一场龙舟赛（但汪应祖留学南京一事不见于史料记载，另有闽人三十六姓将龙舟传入琉球的说法）。
在琉球国都城首里和附近地区，每年端午节都会有龙舟竞渡，首里现时归入日本冲绳县那霸市，那霸市随著日本改用公历，原来在农历五月初五举行的龙舟竞渡也改为新历的5月3日至5日举行；邻近的糸满市仍然保持以农历计算一些传统节日，在端午节前夕（五月初四）和中秋节也会举行龙舟竞渡。而端午节前夕丰见城市也会在饶波川举行龙舟竞渡活动。龙舟头部有棱角，舌长、往上翘起。
日本龙舟
由江户时代初开始，划龙舟的习俗从中国传到日本，自此长崎每年夏季都会举行龙舟竞渡。
台湾龙舟
部分台湾原住民本身就有类似龙舟的竞渡传统，例如阿美族太巴塱部落办有竹筏竞渡赛，此外有一说认为二龙村龙舟竞渡是源自于噶玛兰族以竞渡舟船的方式逐水中精怪，或进行祈福、超渡亡魂的仪式，然而也有些人并不同意二龙竞渡源自噶玛兰人的习俗 。后来中国东南沿海地区的龙舟竞渡，也随著汉民族来到台湾，称作「扒龙船」或是「耙龙船」（ 台湾话：pê-lîng-tsûn） 。 清领时期有许多竞渡的纪载，目的并非单纯纪念某位古人，而是有避邪祈福等，民俗信仰的性质。 日治时期在淡水河及高雄港等地也都有盛大的龙舟赛事，例如画家蔡雪溪在1930年绘制的『扒龙船』便是描绘台北人在大稻埕观看端午竞龙舟的景象。
端午节是台湾的重要民俗节日，近年来文化发展，台湾各县市都自行举办龙舟竞赛。台湾的龙舟以木造及玻璃纤维为主，并且被视为艺术品，较有名的是基隆的刘清正所制的木造龙舟和屏东的洪全瑞所制作的玻璃纤维龙舟及木造龙舟，有的乡镇使用大型及小型龙舟，以应付不同队伍的大小，一般来说，木造龙舟较重，而玻璃
亚当·斯密问题

亚当·斯密问题，指19世纪末期在德国提出的以下问题，即亚当·斯密在《道德情操论》中提出的同感(sympathy)原理，与在《国富论》中提出的利己心原理相互矛盾。因此，认为斯密是受了法国唯物论的影响，导致从前者到后者的思想上的转变。“亚当·斯密问题”（das 'Adam Smith-Problem'）这个称呼，是19世纪德国学者最早提出的。
虽然如此，该问题的提出以及随后《法学讲义》的发现，成为了加深研究亚当·斯密的思想体系中，伦理学和经济学及法学之间关系的契机。
对于亚当斯密在强调同情的道德情操论与强调私利的国富论两书间是否存在矛盾，一直有很大争论。由于政治、经济环境的急剧变化，19世纪，伴随着普鲁士统一德国的进程，德国学者们从一开始接受英国经济学，转向主张一种以德国为主体的经济学。不同学派的学者发生争议，进而诞生出「亚当-斯密问题」（"das 'Adam Smith-Problem"）。在道德情操论一书里，斯密似乎强调人类在慈善动机下的意图与行为的同步性，而在国富论里这则被分裂为「看不见的手」，亚当斯密宣称，在资本主义体制里，个人依照他们自己的利益行动时，也会提升共同体的利益。于是这便解除了私利的矛盾，他也多次指出对于利己和人类动机的狭窄定义所可能引发的矛盾。不过这并不表示斯密的道德情操论一书否定了私利的重要性，他写道：
轫致辐射

轫致辐射，又称刹车辐射或制动辐射（英语：Bremsstrahlung, braking radiation，德语：Bremsstrahlung ），原指高速运动的电子骤然减速时发出的辐射，后来泛指带电粒子与原子或原子核发生碰撞时突然减速发出的辐射。根据经典电动力学，带电粒子作加速或减速运动时必然伴随电磁辐射。其中，又将遵循麦克斯韦分布的电子所产生热轫致辐射。
轫致辐射的X射线谱往往是连续谱，这是由于在作为靶子的原子核电磁场作用下，带电粒子的速度是连续变化的。轫致辐射的强度与靶核电荷的平方成正比，与带电粒子质量的平方成反比。因此重的粒子产生的轫致辐射往往远远小于电子的轫致辐射。
轫致辐射广泛应用于医学和工业。在工业上，经常使用熔点高、导热好、原子序数比较大的钨作为X射线管的阳极靶。而医疗上的X射线机大多为制动辐射。原理为将高能量电子打在固定靶上，电子突然减速，能量转换为X射线与热能。在天体物理学上，轫致辐射是很常见的辐射，一些X射线源（如X射线脉冲星、太阳耀斑）的辐射就属于轫致辐射。
在真空中的粒子
带电粒子在真空中有正或负的加速度时，会以电磁辐射的形式释放能量，这在拉莫方程式中及其相对论一般化中所描述。尽管术语“轫致辐射”通常是保留给带电粒子在物质中加速，而不是在真空中，但是方程式是相似的。（在这方面，轫致辐射不同于切伦科夫辐射，切伦科夫辐射是另外一种制动辐射,只发生在物质中，而不是在真空中进行。）
轫致辐射的来源
X射线管
在X射线管中，电子在真空中通过电场被加速并被射入的金属片（“靶材”（target））。X射线被在金属中减速的电子所发射。输出频谱包含X射线的连续频谱，并在一定的能量之处有尖峰（参照右图）。
β衰变
发射β粒子的物质有时会表现出有连续光谱的微弱辐射是因为轫致辐射。
道德人

道德人，亚当·斯密在《道德情操论》中阐述了人性不同于经济人的另外三个方面：同情心，正义感（合宜感），行为的利他主义倾向。这些是人的道德性的体现。斯密的这种伦理思想后来被发展成“道德人”理论。
来源
来自亚当·斯密《道德情操论》中的一段话：
不仅如此，
此两段话中能看出斯多葛学派的痕迹。
巫山人

巫山人（学名："Homo erectus wushanensis"）是1984年在三峡地区龙骨坡遗址发现的史前人类，出土了人类门齿和一段人类下颌骨，颌骨上带有两个牙齿。此外在同一土层中发现了人类加工或使用过的骨器，还发现了巨猿及其它110多种哺乳动物的化石，经测定巫山人为距今204万年前的直立人，为东亚及中国目前已知最早的人之一。考古学中的北京人属于直立人。也有学者认为这几件牙齿化石属于古猿类 。
PATA (吉他手)

PATA，本名为石冢智昭，众人皆知他担任流行重金属乐团X JAPAN的节奏吉他手。出生于日本千叶县千叶市。有石冢(大)先生(在日文中先生即老师的意思)、以及赤地藏等等的暱称。台湾的歌迷对他的暱称大多为大叔。
PATA一名的由来
PATA一名来自少女漫画「妙殿下（日语：パタリロ!）」主角的名字"巴德里欧"（台湾版本译名，原发音为PATARIRO）。据本人解释其由来是因为"性格"与巴德里欧相似才被取了这样的浑名，并非"外貌"与巴德里欧相似。
雅克·达尔邦·德·圣安德烈

雅克·达尔邦·德·圣安德烈（法语：Jacques d'Albon de Saint-André，；约1505年—1562年12月19日），法国国王亨利二世的儿时玩伴与宠臣，先后被任命为枢密官、法国元帅、宫内第一侍从、里昂行省总督、驻英格兰大使等职。1557年在对西班牙的圣康坦战役中，与主帅蒙莫朗西公爵一同战败被俘，之后获释。1560年弗朗索瓦二世死后，他与天主教派的法国统帅安内、吉斯公爵弗朗索瓦(组成所谓三人执政集团，反对基督教新教徒和王太后凯瑟琳·德·美第奇。1562年第一次胡格诺战争中，在德勒战役被杀。
他只有一个女儿——卡特琳·达尔邦·德·圣安德烈（Catherine d'Albon de Saint-André，1546-1564年），原本是第三代吉斯公爵的未婚妻（男方比女方小四岁）以强化和吉斯家族的联盟，但凯萨琳却在1564年过世，芳龄18，继承自其父的爵位和家产都被王室收回。
人力运输

人力运输是一种人类使用肌肉力量的运输方式。与使用动物运输一样，同是一种由来已久的运输方式。在人类慬得运用机械之前，这是运输的唯一选择。
屯门码头站

屯门码头站（英语：Tuen Mun Ferry Pier Stop），为香港轻铁的一个车站，也是香港轻铁系统中位于最南端的车站及终点站，于1988年9月18日启用，车站属于轻铁单程车票第1收费区，并共有六条轻铁路线以此站为终点站。
车站概要
轻铁屯门码头站位于屯门码头附近的海翠花园地面，另外屯门码头公共运输交汇处亦设于车站旁。
车站共设有7个月台，亦为所有轻铁车站之中拥有最多月台的车站，当中1、6号月台为备用月台，2–5号月台为轻铁候车月台，而7号月台为落客专用月台。另外614P线及615P线会于抵达屯门码头站后则转换为对方路线前往兆康站（如途经良景、鸣琴一带的615P线在抵达屯门码头站后则会转换为614P线前往市中心、新墟一带，反之亦然。）。
屯门码头站公共交通交汇处设于6号月台旁及灯泡线路轨内，。
此外车站亦设有轻铁客务中心，位于海趣坊入口旁边。
历史
此站曾先后称为屯门码头站（英语：Ferry Pier Stop）及屯门码头总站（英语：Ferry Pier Terminus），于轻铁初建造时同步兴建，于1988年9月18日启用。
两铁合并后，港铁仍沿用「屯门码头总站」一名，直至2010年6月13日才屯门码头总站将复名为屯门码头站，但英语名称则改为“Tuen Mun Ferry Pier Stop”，以符合港铁车站一贯命名方式。
卢植

卢植，字子干，涿郡涿县（今河北省涿州市）人，东汉末年政治家、军事家、经学家，著有《尚书章句》、《三礼解诂》、《冀州风土记》等今皆失佚。华北名将公孙瓒，以及后来的蜀汉昭烈帝刘备皆卢植之门下弟子。
生平
卢植年轻时与郑玄师从马融，通古今学，为当时大儒。马融是明德皇后的亲戚，家中富裕，马融平素骄贵，讲课时，有美女在堂前轻歌曼舞；卢植始终专心听讲，数年如一日，从不斜视偷看，因此得到了马融敬重。学成后回家闭门教授。<br>
建宁元年（168年）时，大将军窦武因为拥立灵帝而被封侯，身为布衣的卢植，上书规劝窦武辞让其封爵，但窦武没有接受。<br>
早年仕途
早年卢植被州郡接连辟命都不接受，在建宁中才征为博士，开始其仕途。熹平四年（175年）因九江有蛮族作乱而获选任九江太守，并令蛮族归顺，后因病离职。<br>
这段时间卢植专心著作《尚书章句》、《三礼解诂》，期间也有上书朝廷提出对经学的见解。应是这时教导刘备和公孙瓒，地点在河南尹缑氏县山。<br>
及后南夷反叛，朝廷因卢植在九江对蛮族有恩信而任命他为庐江太守，任内卢植务求境内和平，宣扬重大义理而已。卢植在上任庐江太守后一年多就受征为议郎，并与蔡邕、马日䃅等在东观补续《汉记》和校对宫中《五经》记传。后转侍中，迁尚书。<br>
光和元年（178年），发生日蚀，卢植因此上书汉灵帝批评时弊，但汉灵帝没有理会。
黄巾之乱
中平元年（184年），黄巾之乱爆发，四府共推卢植平乱，遂受命拜北中郎将、持节，率北军讨伐黄巾领袖张角。卢植屡败张角，逼张角退到广宗(今河北省邢台市威县东)；接著卢植围困广宗并修建云梯预备攻城，攻灭张角。但当时灵帝遣宦官小黄门左丰到前线看作战情况，有人劝卢植贿赂左丰，但卢植不肯，遂令左丰向灵帝报告：「广宗的黄巾贼很易消灭，但卢中郎没有进攻，在等上天诛罚他们。」诬陷卢植作战不力。灵帝信以为真并大怒，用囚车押回卢植，得免不死，并改派东中郎将董卓接手进攻，但董卓却在下曲阳(今河北省石家庄市晋州市西)兵败。同年因皇甫嵩上书申诉而得复任尚书。
董卓入京
中平六年（189年），汉灵帝驾崩，刘辩即位，大将军何进决意要诛杀宦官，并召当时任并州牧的董卓进京以威吓反对此举的何太后。卢植知董卓凶悍难以控制，极力劝止何进但失败。随后何进事败，司隶校尉袁绍仍诛宦官，张让、段珪等挟刘辩及陈留王刘协出走至小平津(今河南省洛阳市孟津县东)被卢植所率部众追上，张让等人投河而死，刘辩还宫。而董卓进京后果然乘乱专权，并召集百官议论废立。当时百官无人敢言，只有卢植敢出言反对，却令董卓大怒，更意图杀害卢植，只因蔡邕、议郎彭伯营救才得免官了事。
后事
随后卢植以老病为由求归乡，但怕会遭董卓毒手，于是取轘辕小道离开，当时董卓果然派人追杀，但追到怀县赶不上才放弃。卢植于是隐居在上谷郡军都山，不与人交际。袁绍辟为军师。初平三年（192年）去世。卢植在死前向其子表示要节葬，不用棺椁，只用一块布帛包裹遗体。
性格特征
卢植身长八尺二寸(约1米9左右)，声如洪钟。
卢植治学著重思考而不在剖析文句，亦不好辞赋。为人刚毅有节操，怀济世之志。
卢植饮酒一石而不醉。
后代
子女
卢植共有四子。其中两个在本州死于战乱。
Ø

（带删节线的 "o" ）是一个在丹麦语、挪威语、法罗语中使用的元音字母。
此字母的由来是二合字母"oe"(œ)的合字。但在现代丹麦语、挪威语、法罗语中，此字母表示的是一个独特的元音（国际音标 ），并不是双字母、合字或数字0。
此字母相当于土耳其语字母、亚塞拜然语、土库曼语、鞑靼语、芬兰语、瑞典语、冰岛语、德语、爱沙尼亚语、匈牙利语中的「Ö」，也相当于使用西里尔字母的蒙古语、哈萨克语、亚塞拜然语中的「Ө」。在中文键盘里，使用微软系统，按住ALT不放，按下216或248，分别会出现Ø和ø。
在国际音标中， 音表示半闭前圆唇元音。
字元编码
在HTML字元编码，可用 codice_1 和 codice_2 表示。
类似
在数学上以类似的符号 (U+2205) 代表空集，亦可代表圆的直径。在电脑的部份字型以及早期的电报、无线电抄收时，会在数字0打上斜线（类似Ø）或是加入一个点以免与字母O混淆。
金城江区

金城江区是中国广西壮族自治区河池市所辖的一个市辖区。总面积为2340平方公里，区人民政府驻金城江街道金城西路23号。
历史
北宋时，在此地设置的河池县。1949年后，河池县历属宜山专区、柳州专区、河池专区、河池地区，1983年10日8日撤销河池县，设立县级河池市；2002年6月设立地级河池市。原县级河池市改为金城江区。
人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，金城江区常住人口为372521人。
行政区划
下辖1个街道办事处、7个镇、4个乡：
天峨县

天峨县在中国广西壮族自治区西北部、红水河上游，是河池市所辖的一个县，邻接贵州省。县人民政府驻六排镇城东路121号。
总面积为3696平方公里，1935年由南丹、凤山、凌云三县析置。
行政区划
辖2个镇、6个乡、1个民族乡：
人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，天峨县常住人口为143155人。
凤山县

凤山县是中国广西壮族自治区河池市所辖的一个县。总面积为1743平方公里，县人民政府驻凤城镇朝阳大道28号。
行政区划
辖3个镇、3个乡、3个民族乡：
人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，凤山县常住人口为169845人。
南丹县

南丹县（za：Nanzdanh Yen）是中国广西壮族自治区河池市所辖的一个县。总面积为3902平方公里，县人民政府驻城关镇。
历史
北宋开宝七年（974年）始有南丹之名，李焘《续资治通鉴长编》载：“南丹州蛮，溪峒之别种也，地与宜州接。开宝七年秋七月丙辰，酋帅莫洪曣自称节度使，遣牙校陈绍规奉表修贡，求内属”。贞观二十一年，朝廷在广西即置羁縻明州，唐朝末年蛮酋分据其地，自置刺史，五代十国改属宜州。开宝七年（974年）七月，壮族土酋莫洪曣归宋，朝廷委命酋长为刺史，并以南丹州刺史印赐之。日后莫洪皓、莫淮辿、莫世忍、莫公佞等相继为刺史。元丰三年(1080年) ，莫世忍向朝廷进贡，另赐新印“南丹州印”。入元，南丹州设立安抚司。洪武二十八年（1395年），设南丹卫，辖前后左右中五所，受指挥使统领。光绪三十一年，莫泌继任最后一任土司，前后共有52任南丹土司，皆莫家世袭。
人口
根据(广西壮族自治区)河池市第七次全国人口普查主要数据公报显示：南丹县常住人口为275554人，男性人口占比52.21%，女性人口占比47.79%，年龄结构中0-14岁占比26.01%，15-59岁占比59.53%，60岁以上占比14.46%，65岁以上占比10.81%。
行政区划
下辖8个镇、3个民族乡：