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小濑川

小濑川是日本本州岛上的一条河流。它流经广岛县与山口县边界，全长59公里，流域面积达340平方公里。在日本《河川法》的划分下，该河流属于一级水系。
名称
小濑川/木野川
小濑川自古以来就是安艺国（广岛县）和周防国（山口县）的国界，虽然根据《河川法》，它的正式名称是“小濑川”，但在广岛一侧则被称为“木野川”。
古时在山阳道（西国街道）的渡河处，曾有一条渡轮往返于广岛一侧的木野村（现大竹市木野）和山口一侧的小濑村（现山口县岩国市小濑）之间。这条渡轮在安艺国一侧被称为“木野川渡口”，在周防国一侧被称为“小濑川渡口”。
1859年安政大狱期间，吉田松阴被押送到江户并在这里写了一首俳句。越过小濑川，越过永不回头的藩篱，回到梦的路途。
——吉田松阴1893年东京地学协会出版的《地学杂志》第5卷第3号记载：“小濑川上游称为木野川”。
1968年，随着《河川法》的颁布，小濑川被指定为一级河流（受国家管辖），并被命名为“小濑川”。据大竹市历史研究会研究，“小濑川”这一名称当时可能是根据“以面向河口的右岸地点命名河流的原则”而采用的。
1982年由《中国新闻》出版的《广岛县大百科事典》指出，“小濑川”的名称已在广岛县内确立，而“木野川”的名称“现在很少使用”。
国境之川
小赖川自古以来就被视为安艺国和周防国的国界，并有记录显示，它在734年被指定为国界。1600年关原之战后，控制着包括安艺和周防在内的中国地区的毛利氏的领土被分割，这条河成为了安艺国广岛藩（福岛氏）和周防国长州藩（毛利氏）的边界，被称为“国分之川”。由于洪水泛滥，这条河经常改道，从1611年起，两藩之间经常发生边界争端。
根据《国郡志下调郡辻书出账》记载，这条河也被称为“大川”或“御境川”。
大滝/大竹
古时，它被称为“大竹川”。在《续日本纪》中，734年9月16日的章节内记载着“大竹河”被定为安芸国和周防国的边界。九月（省略）狗年。设立。安芸。周防国与大竹川大竹川合二为一，成为两国的边界。
——《续日本纪》第11卷庆长年间（1596-1615年）的《严国沿革志》记载表明，大竹川入海口的河道与现代不同，沿着山麓流淌。文献还指出，如今被小濑川隔开的广岛县大竹市与山口县玖珂郡和木町曾是陆地相连的。镰仓时代1277年的《佐伯助广处分书》中，广岛县大竹村被称为“大泷”，也被写作“大滝”。同时，山口和木町在1588年的土地测量簿中被记载为“周防大竹”和“周防大滝”，享保时代（1716-1736年）的《享保增补村记》也将其列为“大滝村”。
1371年，室町时代初期，今川了俊以九州探题的身份前往九州，途经此地。在贞世的多部游记中，这条河被称为安艺国与周防国的界河，他称之为“大谷”或“大滝川”。其名曰大谷，河岸高耸，山峦起伏，河流奔腾而出。
——今川了俊，《亡者之路》大滝川是安艺国与周防国之间的河流。
——今川了俊，《鹿苑院殿厳岛诣记》，1389年3月11日
流域
小濑川发源于广岛县廿日市市的饭山，该山脉包括鬼城山（海拔1,031米）和罗汉山（海拔1,109米）。自饭山沿广岛县和山口县边界向南流淌。在弥荣水坝处向东流入广岛湾（濑户内海）。
小濑川流域面积340平方公里，主干河道长59公里。其干流及其主要支流玖岛川构成Y形河道，支流呈树枝状。下方列出了沿干流及其主要支流的市町村，从上游开始依次列出。
上游
其源头位于鬼城山和饭山水坝（饭山水库）附近。从那里向西南流动，在饭山与国道186号汇合，然后沿道路向南转向。在饭山，支流中道川从右岸与其汇合，然后转向东南。流经罗汉峡在栗栖左岸，大虫川与其汇合，然后转向南，然后在浅原转向西。然后与布野川汇合，跨越县界，最后流入小濑川水坝（真珠湖）。河流在源头附近水流较为平缓，但之后水流逐渐陡峭，流经群山和山谷。
中游
从小濑川水坝出发，沿国道186号向南流淌，流入广岛县大竹市栗谷町左岸。继续向南，直至在大竹市栗谷町横尾与玖岛川汇合。之后向南流淌，进入弥荣峡。之后又向南流淌，流入弥荣水坝（弥荣湖）。之后，在弥荣湖内转向东行。部分河床坡度比上游陡峭，当几乎平行流动的小濑川与玖岛川汇合时，河水深深地侵蚀着河床，形成了独特的景观。
下游
小赖川蜿蜒东流，在左岸大竹市的房鹿和右岸岩国市的小濑急转向西南。右岸进入山口县玖珂郡和木町的关浜后，河水向东流去，形成河口，流入广岛湾。随着河床坡度变缓，河流蜿蜒曲折，河口形成了小型三角洲，自江户时代以来，由于围垦和土地复垦，河口不断扩大。
自然
气候水文
这里的气候属于濑户内海式气候。然而，由于南部丰后水道暖湿流带来的降雨，以及来自西北部日本海的季风带来的降雪，这里被认为是中国地区降雨最多的地区之一。此外，梅雨季节和台风也带来了降雨。上游年降水量约为1900毫米，下游年降水量约为1600毫米。
就水域类型而言，该河流从源头下游至前渕桥为A
罗珀 (北卡罗莱纳州)

罗珀（英语：Roper）是一个位于美国北卡罗莱纳州华盛顿县的城镇。
人口
根据2020年美国人口普查的数据，罗珀的面积为2.22平方千米，皆为陆地。当地共有人口485人，而人口密度为每平方千米218人。
若不疯魔何言爱过

《若不疯魔何言爱过》是由Playism发行的电子游戏作品。
2023年7月18日，游戏上架Steam平台。2025年5月29日，追加剧本和结局的任天堂Switch移植版发行；同年5月30日，收录Switch版追加剧本的DLC《怦然心动爱意满满扩展包》上架Steam。
本作是冒险游戏，讲述与四位男性之间的恋爱故事；四人的共同点是说话前言不搭后语。
系统
本作是冒险游戏，玩家的选择会影响角色好感度，决定游戏走向哪个结局。游戏开始时，玩家要设定主角姓名和自称用词，并选择以「普通模式」或弱化性元素的「配信模式」游玩。
游戏故事讲述主人公为期一年的校园生活，每月上半月和下半月均设有存档点。1月时，荒川会让主人公想象自己中意之人的模样，从选项中做出选择。3月时会有主角向攻略对象表白的事件。若与告白对象共同经历多次事件，则故事会顺利推进。每位攻略对象都拥有两种结局。不过如果3月时未与所选角色建立良好关系就告白，则游戏会以主人公遭拒而收场结束。
故事
故事主人公是高中二年级学生，因原学校被炸而转入私立学校「古诗庵歌罗芽琉院」就读。游戏开始时，玩家要从「我」「偶」「朕」三词中选择自称，而性别由玩家自行想象。
游戏除主人公以外有四名主角，即阿奥卢塔、佐伯祐介、荒川修司、田村棉花糖：
配角则有灵异部部长「玛星姆糯鳗」等。
任天堂Switch版追加了多个新剧情，如角色互换身份引发骚动、主人公与一位男角变成吸血鬼等。
开发
本作是jamspanpoid原在学生时代开始创作的游戏，后成为所在公司VampireK.K.的正式项目。公司的Katō负责游戏制作外的支持。
任天堂Switch移植版
此作原无任天堂Switch版发售计划，但Katō想要游戏更火热，让更多人发现jamsanpoid的才华，因此敲定了移植计划。但是原版开发工具TyranoBuilder和任天堂Switch不兼容，只能要换用游戏引擎全盘重做游戏。Odencat的Daigo和加藤相识多年，接下了任天堂Switch版游戏移植任务；这也是他初次负责游戏移植。
Daigo决定接手的原因之一，是认为Odencat自研的引擎大体能满足移植需要。为减轻工作负担，他们制作了转换器，将TyranoScript项目资源转换到Odencat引擎上。但即便如此，仍有部分内容需要手动转换；Daigo回忆称，这项工作颇为辛苦。
Switch的物理内存容量不及PC，再加上原版游戏立绘数量庞大且支持全语音，因此移植版多处出现崩溃。调查后发现，这一问题和游玩内容无关，物理内存占用量经过一定时间就会达到极限。为此，开发团队强化了对语音数据、贴图等的生命周期管理，并增加了垃圾回收的频率。
评价
艺人Totsuka Otoha在新闻网站「RealSound」撰文写道，推进故事时要思考角色的背景，这不仅是恋爱游戏，还有着推理游戏般的乐趣。
「Game*Spark」编辑吉田辉和评点道，序盘角色都在胡言乱语，但游玩过程中，不知不觉就理解了他们的感情。他还称，虽然系统上是普通的冒险游戏，但由于角色个性鲜明，该作可谓独一无二。
黎光雄

黎光雄（，），艺名光雄MasterD（vi：Quang Hùng MasterD），越南男歌手、词曲作者、说唱歌手和唱片制作人。2015年，他发布了30首 越南流行乐热门歌曲的混音后首次成为网络红人，随后参加节目《The Debut》正式出道。
K·巴拉坎德

K·巴拉坎德（英语：K. Balachander，）是印度剧作家、泰米尔语电影导演、电影制片人、编剧和演员 。K·巴拉坎德曾获得过9项印度国家电影奖、达达萨赫布·法尔克奖以及莲花士勋章。
马赫什·巴特

马赫什·巴特（Mahesh Bhatt，）是印度宝莱坞电影导演、制片人兼编剧。他的父亲是印度教婆罗门 ，母亲是穆斯林。 他拿过五项印度国家电影奖和四项印度电影观众奖。他执导的电影曾角逐奥斯卡最佳国际影片奖。
普利茅斯镇区 (北卡罗莱纳州华盛顿县)

普利茅斯镇区（英语：Plymouth Township）是位于美国北卡罗莱纳州华盛顿县的一个镇区。
地方资料
普利茅斯镇区的面积为193.21平方千米，皆为陆地。根据2020年美国人口普查的数据，当地共有人口6068人，而人口密度为每平方千米31.41人。
利斯米尔镇区 (北卡罗莱纳州华盛顿县)

利斯米尔镇区（英语：Lees Mill Township）是位于美国北卡罗莱纳州华盛顿县的一个镇区。
地方资料
利斯米尔镇区的面积为323.74平方千米，皆为陆地。根据2020年美国人口普查的数据，当地共有人口2485人，而人口密度为每平方千米7.68人。
中山站 (地铁)

中山站是广州地铁18号线南延段（南珠中城际）的一座在建车站，位于广东省中山市火炬开发区国铁中山站枢纽广场的北侧，沿东北向西南敷设。
车站结构
本站共设有两层，地下一层为站厅，地下二层为站台。其中，站台全长202米，宽度达26.5米；而外包长度达282.92米，标准宽达37米。车站共设有4个出入口。
历史
车站于2023年8月24日全面动工，2024年1月27日完成主体围护结构施工，同年12月23日实现主体结构封顶。
接驳交通
国铁中山站位于本站东南侧。线路在环评阶段时，本站与国铁中山站规划为站内通道换乘；惟换乘通道后被取消，需通过地面换乘。预计未来广中珠澳高铁车站建成后，本站再实施通道换乘。
斯库珀农镇区 (北卡罗莱纳州华盛顿县)

斯库珀农镇区（英语：Scuppernong Township）是位于美国北卡罗莱纳州华盛顿县的一个镇区。
地方资料
斯库珀农镇区的面积为176.63平方千米，皆为陆地。根据2020年美国人口普查的数据，当地共有人口1551人，而人口密度为每平方千米8.78人。
斯金纳斯维尔镇区 (北卡罗莱纳州华盛顿县)

斯金纳斯维尔镇区（英语：Skinnersville Township）是位于美国北卡罗莱纳州华盛顿县的一个镇区。
地方资料
斯金纳斯维尔镇区的面积为209.01平方千米，皆为陆地。根据2020年美国人口普查的数据，当地共有人口734人，而人口密度为每平方千米3.51人。
撒母耳记下

《撒母耳记下》或译 《撒慕尔纪下》，是圣经全书的第10本书，主要记录以色列王国第二位国王大卫执政其间的历史。撒母耳记下原和撒母耳记上合并为一册。
本书的作者信息以及写作背景等信息请参看主条目撒母耳记。
主要内容
大卫的早期统治
（-）扫罗王在基利波山阵亡之后不久，有一名亚玛力少年从阵中逃出来，前往洗革拉大卫那里报信。这个少年人企图奉承大卫，于是撒谎讹称他曾亲手杀死扫罗。这个亚玛力人不但得不到嘉奖，反而为自己招惹杀身之祸，因他亲口作证，声称自己杀了“耶和华的受膏者”。大卫作了一首挽歌，名叫“弓歌”，以哀悼扫罗和约拿单。歌词的高潮以优雅的字句流露出大卫对约拿单的深挚友爱：“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”
大卫遵从耶和华的指示，与跟随他的人一起携眷到犹大的希伯仑去。犹大的众长老于公元前1050年在该处膏立大卫作他们的王。元帅约押在大卫众多的支持者中声名最显赫。然而，为了与犹大的王权抗衡，元帅押尼珥膏立扫罗的儿子伊施波设为王。这两个对峙的阵营时有冲突，押尼珥杀了约押的一个弟弟。最后押尼珥转投大卫手下。他携同大卫曾下聘迎娶的扫罗女儿米甲一并投归大卫。后来约押为了报杀弟之仇而找机会把押尼珥杀了。大卫对此深感哀伤，并表明流血的罪与他无关。不久之后，伊施波设在“睡午觉”时遭人刺杀。
大卫在耶路撒冷作王
（-）大卫在犹大作王七年零六个月，然后受各支派的代表所膏立，正式登基作全以色列的王。这是他第三次受膏（公元前1043年）。大卫正式统治全以色列的最早功绩之一是从水沟袭击耶布斯人，一举攻陷了坚固的锡安城。大卫于是定都于耶路撒冷。万军之耶和华祝福大卫，使他日益强盛。甚至强大的泰尔王希兰也将香柏木运到大卫那里，并差遣工匠为他建造宫殿。大卫的家人丁渐多，耶和华使他的国兴旺。此外，以色列国先后两次跟好战的非利士人交战。在第一场战役里，耶和华帮助大卫于巴力·毗拉心攻破敌人的阵营而得胜。在第二场战役中，耶和华施行奇迹使“桑树梢上有脚步的声音”，以此显示耶和华在以色列前头攻打敌人，击溃非利士的军队。耶和华的大军又一次赢得胜利。
大卫率领3万人出发，要从巴拉·犹大（基列·耶琳）把上帝的约柜运到耶路撒冷去。当时鼓乐喧天，人们跳舞作乐，盛载约柜的车子因牛前蹄失足而倾侧，在旁赶车的乌撒就伸手扶住上帝的约柜。“上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。”约柜留在俄别·以东家中三个月，耶和华大大祝福俄别·以东全家。三个月之后，大卫前来以正确的方式运送约柜。后来以色列人欢呼吹角，载歌载舞地把约柜迎入大卫的城里。大卫在耶和华面前踊跃跳舞，但他的妻子米甲却因此而轻视他。大卫坚称：“我必在耶和华面前跳舞。”结果，米甲直到去世之日也没有生养儿女。
上帝与大卫立约
经文接着论及大卫一生最重要的事。事情跟圣经的主题有关系。圣经的主题便是：借着应许种子的王国使耶和华的名成圣。事情始于大卫渴望为上帝的约柜建造一座殿宇。他自己既住在香柏木的华美宫室中，便对拿单表示渴望替上帝的约柜造一座宫殿。耶和华通过拿单向大卫保证祂的慈爱恩典不会离开以色列，并与大卫立了一个永约。然而，为耶和华的名建造殿宇的人不会是大卫而是他的后裔。此外，耶和华作出仁爱的应许：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”
大卫因耶和华向他施恩，与他订立王国的约而衷心感谢上帝的慈爱，说：“世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，⋯⋯祢——耶和华也作了他们的上帝。”他热切祷告求耶和华的名成圣，并恳求上帝使大卫的家得以在祂面前坚立。
大卫扩展以色列的版图
（-）。然而，大卫仍未能安享太平。他仍要多方争战。大卫先后出兵讨伐非利士人、摩押人、琐巴人、亚兰人及以东人，把以色列的版图扩展至上帝原本给他们定立的国界。后来大卫为了约拿单的缘故渴望向扫罗家余下的子孙施恩。扫罗的仆人洗巴向他谈及约拿单的儿子米非波设，他两腿都是瘸的。大卫立即吩咐人把属扫罗的一切家产都归还米非波设，并且吩咐洗巴和他的仆人为米非波设耕种田地，把出产的收成供养他一家。米非波设自己则常与大卫同席。
后来亚扪王死了，大卫差遣使臣前往慰问王的儿子哈嫩。但哈嫩的谋臣却非难大卫，指控他试图差臣仆前来窥探国情，于是把使臣凌辱一番，使他们裸露下身，然后打发他们回去。大卫对这种侮辱十分愤怒，于是差遣约押统率大军惩处亚扪人。他兵分两路，一举便把亚扪人和亚兰人的援兵击溃。亚兰人再度结集大军与以色列争战，结果又败在大卫所率领的大军手下，并且损失了700辆战车，被杀的马兵有4万人。这件事再一次证明耶和华喜悦及祝福大卫。
大卫得罪了耶和华
（-）翌年春天，大卫又派约押领兵攻打亚扪人，围攻拉巴城，他自己则留在耶路撒冷。一个傍晚
河南理工大学

河南理工大学（英语：Henan Polytechnic University，缩写：HPU），简称“河南理工”。是一所位于中国河南省焦作市以理工科为主的大学，学校前身是创立于1909年的焦作路矿学堂，抗日战争时期学校曾迁至陕西等地。中华人民共和国建立后，学校主体先迁至天津市，后落户徐州市，校本部在整合了中南煤炭工业学校之后，先后改名为焦作矿业学院、焦作工学院和河南理工大学。学校占地面积近4000亩，建筑面积115万平方米，拥有31个校级研究所，68个本科专业，覆盖7大学科门类。2011年6月16日，河南理工大学改由河南省和中国国家安全生产监督管理总局共同建设。2024年河南理工大学改为由河南省和中国应急管理部共建高校。目前正计划在郑州惠济区建设河南理工大郑州校区。
历史沿革
清末至民国时期
1909年2月25日，清政府河南交涉局与英国福公司签订《河南交涉洋务局与福公司见煤后办事专条》，其中第八条规定：“路矿学堂，议定本年春季开办。” 同年3月1日，英国福公司按上述条款规定，创办焦作路矿学堂。田程为首任监督（校长），设矿务学门，首批招收学生20人。 
1915年，许源、王敬芳、胡汝麟共同与英国商人开办的福公司交涉，由福公司和中原煤矿公司共同筹集经费，成立了河南福中矿务学校，归中华民国外交部河南交涉署直辖。 
1919年，学院易名福中矿务专门学校。1921年升级为福中矿务大学。
1931年，经教育部批准，学校易名为“私立焦作工学院”。学校成立校董会，河南省主席刘峙任主席。
1933年，焦作工学院根据教育部规定，改科为系，设置采矿冶金系和土木工程系。 
1936年5月，焦作工学院调整系科，采矿冶金系分为采矿系、冶金系，土木工程系分为路工系、水利系。 
1937年10月，抗日战争爆发，学院西迁陕西。 
1938年7月，教育部决定将焦作工学院与北平大学工学院、北洋工学院、东北大学工学院合组成立国立西北工学院。
1946年8月，抗日战争胜利后，焦作工学院在河南洛阳关林暂行复校。
1949年9月，焦作工学院迁回焦作，更名为国立焦作工学院。
共和国时期
1950年1月，焦作工学院划归中央人民政府燃料工业部领导。 
1950年3月，华北煤矿专科学校并入焦作工学院。
1950年9月，焦作工学院根据燃料工业部的通知，改名为中国矿业学院。 
1951年2月，中国矿业学院主体迁往天津，原校址继续办学。
1958年9月，中共河南省委批准建立焦作矿业学院，中共焦作市委第一书记、市长张超兼焦作矿业学院院长。 
1959年3月，焦作煤矿学校并入焦作矿业学院。 
1959年9月，焦作矿业学院归属煤炭工业部领导。 
1961年10月，郑州煤炭工业学院并入焦作矿业学院。
1995年4月5日，经国家教委批准，焦作矿业学院恢复焦作工学院校名。
2004年5月，经国家教育部批准，焦作工学院更名为河南理工大学。
沿革争议
从焦作市最终迁移至江苏省徐州市的中国矿业大学认为焦作工学院已经于1951年全部前往天津，焦作工学院在焦作已经不存在。现河南理工大学是在中南煤矿工业学校基础上建立起来的，因此在河南理工大学官方历史上刻意淡化1951年至1958年的历史，尤其是1951-1953年之间历史。
中国矿业大学给出的理由是，1953年夏奉燃料工业部的指令，中南煤炭工业学校从江西萍乡迁往河南焦作。在原中国矿业学院原址（按：即解放前焦作工学院旧址，该校1950年更名中国矿业学院，1951年2月全部迁往天津，后来由燃料工业部干部学校在此办学，1953年燃料工业部干部学校迁往北京）继续办学，更名为焦作煤矿学校，1958年8月在该校升格为焦作矿业学院，1995年更名焦作工学院，2004年再更名为河南理工大学。
但是中华民国大陆时期毕业于原焦作工学院的校友及校领导之间，认为两个学校共同继承了原焦作工学院，其中的代表是原焦作工学院领导孙越崎。
争端的结果
由于两校的历史渊源很深，加上焦作工学院主体搬迁天津后，仍然对坐落在焦作的河南理工大学进行师资方面的援助，造成两校领导层方面联系很深，如现河南理工大学党委书记邹友峰毕业于中国矿业大学，现中国矿业大学副校长赵跃民、秦勇毕业于河南理工大学。争端最后和平解决，双方都于2009年举行了100周年的校庆，并在现河南理工大学新校区树立起“中国矿业高等教育发源地”标志。河南理工大学在中国矿业大学（徐州校区）捐资修建了焦作工学院工程馆大门复制品，由此宣告两校校史之争和平解决。
现状
招生
河南理工大学面向全国30个省、市、自治区招生，具有招收外国留学生资格。现有博士、硕士研究生、普通本专科在校生45000人，成人教育在校生14800余人，高职学院在校生5000余人，应用技术学院在校生1200余人。
设有4个博士后科研流动站、4个一级学科博士点、26个二级学科博士点
台湾同志游行

台湾同志游行（英语：Taiwan LGBT Pride）是在台湾台北市举办的同志游行，于每年十月底最后一个周六举行，吸引全国各地及全球国家的同志团体、社会运动者参与，主要目的为提供一个公开现身的平台，凝聚志同道合者的力量唤起社会大众注意，让隐藏的问题曝光、未见的需求被重视，进而建立更多元包容的社会及价值。
游行首次举办于2003年，是华语圈社会领导首次的同志游行。在2015年时参与人数达到7万8000人，2019年时参与人数达到20万人，2019年后台湾同志咨询热线协会开始在大游行前天的晚间举办跨性别游行；台湾同志游行已为东亚规模最大的争取LGBTQIA+权益活动，在亚洲则仅次于以色列的特拉维夫同志游行。
和国外的差异
台湾同志游行和欧美等西方国家举办过的同志游行有许多可以比较之处。例如资金来源，欧美的游行在1990年代开始出现商业化与社会运动的分歧，所谓商业化是指以同志消费者为客户的商家出资赞助并且打广告的情况，欧美的游行在这一点上分歧相当大，甚至出现分别举办两次游行的情况，而台湾在2005年亦开始有商业赞助，但仍是社会运动与商业混合的情形。
游行的形式也是一例。欧美的游行有市政府的高度配合，举行时因应人多会完全封闭马路，车辆禁止通行，游行者走在马路上，旁观、路过的人车以拒马区隔在人行道，在台湾则是「半封闭」情形。以2005年游行为例，这次游行经过相当多的住商区，在人行道空时走在人行道，骑楼多处则走在马路上，需要走上马路的路段，政府分配一半马路给游行者，一半给其他平行车辆，当队伍遇到路口时要等待过马路，这种半封闭式的坏处是队伍时常受到车辆的干扰甚至危险，好处则是旁观者与游行者的区隔较低，提供参与游行的模糊地带。
此外，游行日期上，台湾同志游行与欧美的不同，欧美等国大城市一般会在6月举行庆祝大游行，称之为同志骄傲日，以纪念1969年6月28日在美国纽约发生的石墙暴动，该日被视为世界同运的开始。
历届游行与活动
第一届以前
在同志大游行以前，同志就有零星的游行活动。像是1996年的女权火照夜路大游行就有近300名同志参加，喊出「妇女要夜行权，同志要日行权」口号。或是之后2002年也有同志至国防部抗议性别认同障碍不能当宪兵的资格。是台湾同志大游行之前的小型同志游行活动。
2000年代
第一届台湾同志游行于11月1日举行，由台北同玩节举办，是华人社会中第一次的同志游行；台湾有不少民众并不知道这次游行，不过当日几乎全部的电子媒体及隔日几乎全数报纸均有报导此一消息。
本次台湾同志游行是在台北市举行，与第四届台北同玩节同一天举办；路线从著名男同性恋聚集场所二二八和平纪念公园出发、经过衡阳路至红楼剧场，共有数十个团体逾2,000余人参加。而本次同志游行也是台北同玩节的活动之一，因此有受到台北市政府为同玩节编列的预算新台币70万元补助；台北市市长马英九则在游行终点为游行结束后的同志卡拉OK大赛致词，他表示，台北市作为一个国际级的城市，应该对于不同族群与文化的个体予以尊重；马英九并强调，世界主要城市都有庞大的同性恋社群，同性恋社群存在并受到尊重，是一个都市丰富及多样化的重要因素之一。
第二届台湾同志游行于11月6日举行，本届主题为「唤起公民意识」，由台湾同志与性别团体首度组成的台湾同志游行联盟负责筹办。在台北市举行，和第五届台北同玩节相隔一周。
这次活动是在11月6日下午1点在中正纪念堂集合，经凯达格兰大道、二二八和平纪念公园、中山堂，最后在西门红楼作ending活动。本届游行以「异议公民‧彩虹城市‧花样主体‧同治国家」作为游行主标语。特别强调女、男同性恋以外的参与者。除了同性恋，还有双性恋、跨性别与其他许多团体以同志的名义参加这次游行，而此次游行人数也倍增至5,000余人。这次同志游行并没有受到台北市政府民政局赞助，全以同志公民独立筹募经费自资举办。
第二届台湾同志游行的活动标志由联盟发起成员（文宣／活动／公关）LUCIEN. Lu Chung Chi 所设计，并提供延续作为台湾同志游行联盟永久精神标志。
第三届台湾同志游行于10月1日举行，本届主题为「同心协力101」。
此次活动在9月3日由「台湾同志游行筹备联盟」及台湾同志咨询热线召开说明会公布活动细节。游行主题「同心协力101」是由票选决定。主要诉求是连结同志和性工作者、情色资源、另类性实践者等其他性边缘、性弱势，「同心协力」向如出版品及录影节目带分级办法等所谓恐性潮流发声。台湾BDSM团体皮绳愉虐邦和GayHouse同志浩室电音家族，继2004年积极参与之后，2005年揽下相当多文宣活动企划设计的主办工作。
活动自10月1日下午1:00在起点诚品书店敦南分店集合，GLCA同志伴侣协会发起人陈敬学和高治玮，共同赞助大会三千罐矿泉水，并和郑运鹏立委和其特助，在诚品书店敦南店门口，一一发送给
浸水营古道

浸水营古道，又称三条仑古道，一般说法起点为屏东县枋寮水底寮，途经玉泉村、崁头营、归化门越过中央山脉后，终点在台东县大武，古道长度约47公里，部分路段曾被交通部公路总局纳编为县道198号。现步道路段长15.4公里，为行政院农业委员会林务局规划之国家步道系统的一部分。
历史
因1874年发生牡丹社事件，清廷遂展开了辟建开山抚番的工程，当地原住民排湾族政权商榷后，开凿了几条通往后山的越岭道。光绪八年（1882年），清朝官员周大发等人负责监修这条平埔族马卡道族人移民东部之路，当初古道起点附近有三条仑石头营的屯军负责古道防务，因此清代地方志将此道称为「三条仑道」。当时身亡的官兵埋于忠英祠。清末时期包括八通关古道在内的多条古道都迅速废弃，只有三条仑道路畅通无阻。胡适的父亲胡铁花于光绪十八年曾在台湾任职台东知州，当时便是利用这条古道过去台东述职。
日治时期，日本人亦六次修建清朝的三条仑道，使之成为理番道路，用来控制当地原住民排湾族，也因为道路经过的最高警备据点浸水营驻在所于1901年设立，此后路名改称为浸水营越岭道。经拓建的浸水营越岭道路径大致与三条仑道相同，当时是东部水牛、黄牛向西部输出的唯一通道，同时也是东、西部往来的电报及邮递路线。
1945年后，古道一度成为陆军野战训练场所。1968年，国防部为了在大汉山顶建立雷达站，而将从水底寮至中央山脉主脊的路线开发为军用车道，也就是现在的大汉林道，古道西段的路线大部分被新路取代，东段则乏人行走而逐渐荒废。直至1990年代，在进行古道调查时，才又重新受到重视。
文化资产及保护区
步道上现存的人文遗址包括有“姑仔仑旧社”、“力里社”、“归化门社”、“出水坡遗址”、“浸水营清代营盘址”、“浸水营日警驻在所”等。
沿线区域内已公告有浸水营野生动物重要栖息环境、大武事业区台湾穗花杉自然保留区及大武台湾油杉自然保护区等三处自然保护区域。
现况
现今走访浸水营古道，西段部分大多经由枋寮新开村附近的大汉山林道上山，此林道已渐渐取代原古道西段部分，为国军大汉营区所辟建，车辆可通行。约行至林道23.5公里处在「大树林」与原古道会合，接下来的东段部分则正式规划为「浸水营国家步道」，长约15.4公里，车辆不可通行，靠步行约一天之内可走完全部路程，古道海拔落差介于200公尺–1,450公尺之间，可以远眺南、北大武山。另，欲登步道者在进入到管制哨以上，必须事先办理入山证。
路线
水底寮（原及岔路）→新开（岔路）→旧力里部落→大汉山（大汉林道23.5k岔路）→浸水营古道东段入口→屏东台东县界→浸水营驻在所遗址→古里巴保山→出水坡→姑仔仑社→姑仔仑吊桥→加罗坂大桥→加罗坂部落（大武林道）→大武（岔路）
事故
该步道终点邻近海滨，地势相对平坦，偶有虎头蜂攻击行人与山友事件，曾造成伤亡。特别是秋季是虎头蜂的繁殖季节，人类或动物靠近容易遭攻击。
星沙镇

星沙镇是湖南省长沙县已经撤消的建制镇。2008年财政总收入2.74亿元，地方财政收入6,263万元，乡镇企业总产值90亿元，工业总产值7.5亿元，规模工业产值5.6亿元，人平均可支配收入8,550元。撤消时总人口20.6万人，辖23社区7行政村。
星沙镇原位于长沙中部偏西，为长沙县城区和工商业中心，面积68平方公里。星沙地处长沙县、芙蓉区和开福区三县区交汇处。星沙的西南部和西北部依次与芙蓉区和开福区接壤，北部与安沙镇为邻，东部与黄花镇交界，南部与朗梨镇相连。
星沙镇为1993年由望新乡（隶属安沙区）改建，1995年并入螺丝塘乡。1996年2月15日，长沙县政府自长沙市城区潘家坪迁驻于此，也是长沙经济技术开发区所在地。2004年村级区划调整前为17个村5社区，区划调整后为17个村4个社区（4个社区分别为开元路社区、经贸路社区、凉塘路社区和水渡坪社区；17个村分别为丁家村、杨高村、广生村、螺丝村、泉塘村、西薮村、板桥村、大塘村、杉星村、洋湖村、望新村、万明村、筒灰村、灰埠村、石子村、土桥村和高沙村）。
2009年9月，星沙镇撤消。原镇政府驻开元东路3号（即现星沙街道办事处驻地）。星沙镇撤销时，自原星沙镇辖域分设星沙街道、湘龙街道、泉塘街道。星沙街道办事处范围为京珠高速以东、长永高速以北区域；湘龙街道办事处范围为京珠高速以西区域，泉塘街道办事处范围为京珠高速以东、长永高速以南区域。
若瑟·山度士·飞利拉

若泽·依诺增爵·杜斯·山度士·飞利拉（葡萄牙语：Jose Inocêncio dos Santos Ferreira，），又称阿德（Adé）。生卒于澳门。父亲为欧洲葡萄牙人，母亲为澳门土生葡人。他是澳门最后一位以澳门土语进行创作的土生葡人作家，其作品有诗歌、散文、话剧剧本、及小型歌剧剧本等。
他一生都在澳门度过，共创作了十八本著作，并自编自导自演过多出澳门土语语剧和小型歌剧、以及用澳门土语创作了多种电台节目。
Linux发行版列表

Linux发行版列表，列举Linux发行版，包括按软体包管理系统划分，以及按发行方式划分两种列表。
按打包方式划分
Debian系
Debian GNU / Linux是一种强调使用自由软件的发行版，支持多种硬件平台。Debian及其衍生发行版使用deb软件包格式，并使用dpkg及其前端作为软件包管理器。
Red Hat系
Red Hat Linux和SUSE Linux是最早使用RPM格式软件包的发行版，如今RPM格式已广泛运用于众多的发行版。这两种发行版后来都分为商业版本和社区支持版本。Red Hat Linux的社区支持但受红帽公司赞助的版本现称为Fedora，商业版本则称为Red Hat Enterprise Linux。SUSE Linux则分成了SUSE Linux Enterprise和openSUSE。
Slackware系
Slackware走了一条同其他的发行版本（Red Hat、Debian、Gentoo、SuSE、 Mandriva、Ubuntu等）不同的道路，它力图成为「UNIX风格」的Linux发行版本。它的方针是只吸收稳定版本的应用程序，并且缺少其他Linux版本中那些为发行版本定制的配置工具。
Arch系
起于Arch Linux，通常不采跨版本升级而是通过滚动更新来提供大多数软体的最新稳定版本。使用pacman作为包管理器，具有依赖处理和构建软体套件的功能。除此之外，使用者仓库 AUR 由世界各地的 Arch Linux 使用者驱动，提供了海量的非官方软体以供选择。
给老机器订制的小型套件
一般的迷你套件，除了可以硬盘安装，也可以安装在随身碟上。
按发行方式划分
其它平台
iPodLinux基于修改版uClinux内核，并编写有所谓的“podzilla”简单用户界面。目前仅支持第四代之前的iPod。
选择合适的Linux发行版
Zegenie Studios提供了Linux发行版选择器，通过完成一个不超过十六题的问卷测试，你就可以选择合适的Linux发行版了。
尼布甲尼撒一世

尼布甲尼撒一世（阿卡德语：Nabu-kudurri-usur）是古代巴比伦第四王朝的国王，在位时约为公元前1125-1104年，曾经攻占古代埃兰国的首都苏萨，夺回马尔杜克神像，但未能战胜亚述人。
撒母耳记

《撒母耳记》或译《撒慕尔纪》（he：שְׁמוּאֵל），是希伯来圣经中的一篇。原为一卷书，《七十士译本》为了实用方便缘故，首先将《撒母耳记》分为上、下两册，与《列王纪上》、《下》共四册，合称为“王国书”。
写作背景
本书虽以撒母耳命名，但作者可能除了撒母耳外还有其他人，因他的离世记录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。
按犹太人的传说，巴比伦《塔木德》记载：“撒母耳写了以他为名的书，至少到《撒母耳记上》第二十五章一节他死以前的事，并《士师记》。其余由先知拿单（撒下12:1）和迦得（撒下24:11）所补充。”代上29:29-30又说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”
后人以其名冠之于王国故事，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余两位主角（扫罗，大卫）为王的先知，可见他在以色列中的重要性。
撒母耳生于公元前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引导以色列人进入君王时期。本书详载他的出生，童年及当士师的经过。当时以色列人正面临黑暗历期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书早段记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华的经过。
主题特色
写作目的
撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为甚么他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步：以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
神学思想
由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的鉴戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守耶和华律法（参申命记28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和教训加以整理。
由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记，列王纪中，有关人物，朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位，成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。
本书大纲
撒母耳记上
1. 撒母耳为士师（1–7章）
2. 扫罗为王（8–15章）
3. 扫罗与大卫的冲突（16–31章）
撒母耳记下
1. 大卫在希伯仑作犹大王（1:1–4:12）
2. 大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1–9:13）
3. 大卫干犯及其牵连（10:1–20:26）
4. 大卫当政期间事迹的附录（21:1–24:25）
外部链接
香港浸会大学图书馆 华人基督宗教文献保存计划
狄尔斯–阿尔德反应

狄尔斯–阿尔德反应（英语：Diels–Alder reaction；狄尔斯又译作第尔斯，阿尔德又译作阿德尔、阿德耳），又叫双烯加成反应，是一种有机反应（具体而言是一种环加成反应），共轭双烯与取代烯烃（一般称为亲双烯体）反应生成取代环己烯。即使新形成的环之中的一些原子不是碳原子，这个反应也可以继续进行。一些狄尔斯–阿尔德反应是可逆的，这样的环分解反应叫做逆狄尔斯–阿尔德反应或逆Diels–Alder反应（retro-Diels–Alder）。
1928年德国化学家奥托·迪尔斯和他的学生库尔特·阿尔德首次发现和记载这种新型反应，他们也因此获得1950年的诺贝尔化学奖。
狄尔斯–阿尔德反应用很少能量就可以合成六元环，是有机化学合成反应中非常重要的碳碳键形成的手段之一，也是现代有机合成里常用的反应之一。反应有丰富的立体化学呈现，兼有立体选择性、立体专一性和区域选择性等。
反应机理
这是一个一步完成的协同反应。没有中间体存在，只有过渡态。一般条件下是双烯的最高含电子轨道（HOMO）与亲双烯体的最低空轨道（LUMO）相互作用成键。由于是不涉及离子的协同反应，故普通的酸碱对反应没有影响。但是路易斯酸可以通过络合作用影响最低空轨道的能级，所以能催化该反应。
发现
狄尔斯－阿尔德反应是1928年由德国化学家奥托·迪尔斯（Otto Paul Hermann Diels） 和他的学生库尔特·阿尔德（Kurt Alder）发现的，他们因此获得1950年的诺贝尔化学奖。
最早的关于狄尔斯–阿尔德反应的研究可以上溯到1892年。钦克（Zinke）发现并提出了狄尔斯–阿尔德反应产物四氯环戊二烯酮二聚体的结构；稍后列别捷夫（Lebedev）指出了乙烯基环己烯是丁二烯二聚体的转化关系。但这两人都没有认识到这些事实背后更深层次的东西。
1906年德国慕尼黑大学研究生瓦尔特·阿尔布雷希特（Walter Albrecht）按导师惕勒的要求做环戊二烯与酮类在碱催化下缩合，合成一种染料的实验。当时他们试图用苯醌替代其他酮做实验，但是苯醌在碱性条件下很容易分解。实验没有成功。阿尔布雷希特发现不加碱反应也能进行，但是得到了一个没有颜色的化合物。阿尔布雷希特提了一个错误的结构解释实验结果。
1920年德国人冯·奥伊勒（von Euler）和学生约瑟夫（Joseph）研究异戊二烯与苯醌反应产物的结构。他们正确地提出了狄尔斯–阿尔德产物结构，也提出了反应可能经历的机理。事实上他们离狄尔斯–阿尔德反应的发现已经非常近了。但冯·奥伊勒并没有深入研究下去，因为他的主业是生物化学（后因研究发酵而获诺贝尔奖），对狄尔斯–阿尔德反应的研究纯属娱乐消遣性质的，所以狄尔斯-阿德尔反应再次沉没下去。
1921年，狄尔斯和其研究生巴克（Back）研究偶氮二羧酸二乙酯（半个世纪后因光延反应而在有机合成中大放光芒的试剂）与胺发生的酯变胺的反应，当他们用2-萘胺做反应的时候，根据元素分析，得到的产物是一个加成物而不是期待的取代物。狄尔斯敏锐地意识到这个反应与十几年前阿尔布雷希特做过的古怪反应的共同之处。这使他开始以为产物是类似阿尔布雷希特提出的双键加成产物。狄尔斯很自然地仿造阿尔布雷希特用环戊二烯替代萘胺与偶氮二羧酸乙酯作用，结果又得到第三种加成物。通过计量加氢实验，狄尔斯发现加成物中只含有一个双键。如果产物的结构是如阿尔布雷希特提出的，那么势必要有两个双键才对。这个现象深深地吸引了狄尔斯，他与另一个研究生阿尔德一起提出了正确的双烯加成物的结构。1928年他们将结果发表。这标志着狄尔斯-阿德尔反应的正式发现。
在他们的论文两个作者很深远地看到了这个反应对有机合成观念的颠覆作用，他们预言了该反应日后将在天然产物合成领域的重大意义。当然两人在文章中也透露出地主恶霸的作风。先是在文章开头把阿尔布雷希特提出的错误结构这件事用很恶毒的语言痛批一顿。在文章最后又声明两人对该反应有专属权，不允许其他人使用（英译：We explicitly reserve for ourselves the application of the reaction discovered by us to the solution of such problems.）。当然，科学界不把这些话当回事。狄尔斯、阿尔德两人后来卷入该反应的发现权纷争中，分散了精力，没能实现他们预言的“在天然产物全合成中的应用”。
1950年，伍德沃德第一个开创了狄尔斯–阿尔德反应在全合成中的应用。从此以后，合成大师们用睿智的大脑把狄尔斯–阿尔德反应的应用发挥到了炉火纯青的极致。
值得指出的是，在伍德沃德之前，中国化学家庄长恭曾经尝试过用狄尔斯–阿尔德反应来合成甾体化合物，但是由于当时缺乏对狄尔斯–阿尔德反应区域选择性的控制的知识而失败了。
立体化学
狄尔斯–阿尔德
对圣经的批评

对圣经的批评（英文：Criticism of Bible），是指针对犹太教经典《希伯来圣经》（塔纳赫）以及基督教经典《圣经》的批评、否认态度。对圣经的批评主要集中在圣经记事不准确、圣经中的传递的道德信念是否正确等等。
简介
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保尔·霍尔巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活。
19世纪德国哲学家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评。
主要方面
伦理学批评
密西根大学哲学教授认为，圣经中的教导既有好的一面，也有坏的一面。圣经中的道德教导存在前后不一致的地方。例如，她提到《希伯来圣经》（旧约）中记载的摩西律法（梅瑟法律）中要求处死通奸者、同性恋者以及「在安息日工作」的人。同样，她也提到圣经中记载的以色列民族也有屠杀外族人的行为等等。至于《新约》部分，她批评新约中耶稣说门徒们要恨自己的父母（但当代基督宗教神学一般认为这只是圣经文学中常用的夸张手法，表示门徒应该舍弃一切跟随耶稣）。她还认为新约中保罗 (使徒)（保罗）、彼得（伯多禄）在书信中涉嫌歧视妇女，要求妇女无条件听从他们的丈夫。
英国哲学家提到，圣经要为人们粗暴对待儿童、智能障碍人士、动物、自然环境、离婚人士、不信者、性少数群体，以及女性的行为负上责任。
新无神论者牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英国哲学家伯特兰·罗素认为圣经描述的基督相信地狱的存在，在这一点在道德品性中存在着非常严重的缺点。”
针对圣经文本的批评
自由主义神学的文学研究员认为，《约拿书》既不被犹太人编为历史书，应一如其他民族的著作（如中国的《三国演义》）般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
来源批判
自由主义神学的历史研究员认为，《律法书》在圣经历史上曾多少遗失。《出埃及记》现行版本的主要作者应是希西家王时代的以赛亚先知等人。先知们重塑了以出埃及记，并以此为奏章，向希西家王颂读；希望希西家王不要以为靠拢埃及或巴比伦，可以令国家安全，应当专心靠赖上主。
社会-历史批判
自由主义神学的社会学及历史研判员认为，《但以理书》应是约公元前1世纪的作品。那时，犹太人受希腊人统治。希腊人开放、大胆，道德保守的犹太人忍受不了，却又反抗无力。犹太拉比们于是托名但以理成书，鼓励犹太人靠赖上帝。犹太拉比们深怕当权者逼害，于是有计划地将一些国王之事迹混乱起来。
一些《圣经》中的经文内容已不合现代价值观，如在新约圣经部分是歧视女性的经文（圣保罗指出不容许女性讲道和担任神职人员的理据），在现代教会，基于性别而不聘用神职人员是性别歧视。伊丽莎白·凯迪·斯坦顿于《》中更批判《圣经》对女性的态度反映了不文明时代所产生的性别偏见，同时抨击《圣经》助长贬低女性地位的行为。
叙事真实性
自由主义神学学者认为，《创世记》既不被犹太人编列为历史书，其中记载如大洪水、巴别塔等故事，应一如其他民族的神话、传说般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
一致性的批判
圣经内部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些文章，如美国无神论者协会编著的《Biblical Contradictions》，学者、活动家方舟子的文章《错误百出的圣经》试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
对超自然和神迹的批评
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性，认为：神迹违反了已知的自然规律
石康

石康，男，生于北京，编剧、作家。
1987至1991年，本科毕业于北京航天工程学院电子系计算机软件专业。研究生在哈工大管理学院读技术经济专业，理科硕士。1993年从事文学创作，1998年开始发表小说作品。
著有《晃晃悠悠》、《支离破碎》、《一塌糊涂》（合称“青春三部曲”）、《在一起》、《激情与迷茫》、《心碎你好》，随笔集《鸡一嘴鸭一嘴》、剧本《大腕》、《北京风情画》、《我眼里的文化人生》、《那些不值钱的经验》。后以小说《晃晃悠悠》成名。
作品
小说与随笔
长篇小说
1998年：《晃晃悠悠》
1999年：《支离破碎》
2001年：《一塌糊涂》
《在一起》
2002年：《激情与迷茫》
2003年：《心碎你好》
2007年：《奋斗》
2009年：《奋斗乌托邦》
随笔集
2002年：《鸡一嘴鸭一嘴》
2004年：《北京姑娘》
2007年：《那些不值钱的经验》
2008年：《口吐莲花》《打捞闪烁时间》
2009年：《愤怒与柔情》
中短篇小说集
2009年：《过山车》
主要作品简介
晃晃悠悠
中国第一部具有划时代意义的青春小说，小说深刻地描绘了中国当代年轻人迷茫的精神状态，成为1999年度中国最畅销年度小说，发行量达百万册以上，中国的大街小巷的各种书店及书摊儿布满了这部小说的正版及盗版。尽管作者回避媒体，但仍一夜之间仍成为中国的文学青春偶像。不久台湾也发行了这部小说的繁体版。接下来作者出版了《支离破碎》、《一塌糊涂》，完成了他本人的青春三部曲，创造了巨大的销量，并成为中国青春文学的经典，这一系列小说也成为中国所有图书馆的必藏书。作者石康也完成了他从畅销书作家到严肃的作家的艰难过渡。
可以说，中国当代的春青文学是从石康开始的。
奋斗
青春时尚剧《奋斗》使再一次石康回到公众的视野，使作者从一个畅销书作家一跃成为大众名人，这部长达32集的电视连续视在中国拥有多达10亿观众，并在亚洲地区成功发行，疯狂的观众通过各种媒体不停地呼吁”我们要看《奋斗2》！“，网络上流传着网友自发写作奋斗续集的各种版本，奋斗捧红了王珞丹，文章等众多明星偶象，使他们成为中国的超级娱乐明星，这部剧集因表达出中国当代年轻人的现实及梦想，连续两年在中国所有电视台被反复多次播放，一时间，只要打开电视，就有《奋斗》在播出，“奋斗”、“八十后”成为2008至2009年度的中国流行语，网友收集的《奋斗》中100句经典台词被热心的网友通过字幕打下来，传上互联网，并在网上到处被转贴、流传，中国的在校生模仿剧中人的装着打扮及行为方式，《奋斗》的几乎每一个人物成为人们在街头巷尾谈论的话题，网络聚集了成百上千个《奋斗》论坛，《奋斗》中的米莱以其清纯及对爱情的坚持，成为中国男人的梦中情人。断电视剧之后，《奋斗》小说发行也取得空前的成功，被喻为“中国八十后圣经”，《奋斗》不仅使作者石康连续两年上了中国作家富豪榜前10，也使他成为中国最著名的“四大金牌编剧”之一，作者名利双收，成为中国当代最有影响力的作家及编剧之一，石康本人从青春颓废叛逆的代表，华丽转身，成为引领中国当代主流文化的时尚达人，目前尚不清楚，”奋斗现象“在中国的出现，到底是意味着作者向主流商业文化妥协了，还是随着年龄的增长而变得日益成熟，清楚的是，这一次《奋斗》再次影响了整整一代中国”八十后“年轻人，”奋斗“也成为中国人的集体记忆。
奋斗乌托邦
接《奋斗》第一季，讲主人公陆涛、向南、华子从2006至2010年的经历。
陆涛在徐志森的帮助下，与朋友们一起，克服了难以想象的困难，在北京建设一个城市。他最终成功了，但自己却没有得到利益，为了把城市建得完美，他卖掉了自己的股份，并且把徐志森留下的遗产也搭了进去。但是，北京有了一个属于一个自己的艺术卫星城，用来聚集创意人群。在建城市的过程中，徐志森在最困难的时刻因病去世了，陆涛与另一个城市设计者蔡明一起工作，最终成功地完成了理想。
华子为了春晓而奋斗，使她成为一个明星，当她成功的时候，春晓醉酒驶车，出了车祸，撞死了人，他却默默替她顶了罪，春晓后来后悔了，用尽全力营救华子。华子出狱了，却不再爱她，华子受到陆涛感染，把自己全部的钱投进入了陆涛的城市，与陆涛一起战斗。
向南受商业社会影响，为了成功，进了证券公司，开始淘金生活，终于迷失在纸醉金迷的商业社会中，他与杨晓芸离了婚，跟遥遥在一起，但遥遥也因他的贪婪离开他，他不思悔过，跟着庄家在股市里兴风作浪，却终因自己不慎，为老鼠仓所累，差一点使公司蒙受巨额损失，关键时刻，被患有自闭症的天才投资者真真救了，他终于知道最爱自己的人是那个郭栩如，但郭栩如却发现他并不爱自己，她为他付出一切，最终却离开他。失意的华子找到陆涛与华子，重新燃起了生活的激情，与他们一起建设城市。
最终，经历了商业社会洗礼的三个年轻人，用不同的方式，懂得了什么才是生活中最重要的东西，那就是，他
查理四世 (神圣罗马帝国)

查理四世（cs：Karel IV.，卡雷尔四世，德语：Karl IV，卡尔四世，la：Carolus IV，）卢森堡王朝的波希米亚国王卡雷尔一世（1346年－1378年在位）和罗马人民的国王卡尔四世（1347年－1378年在位），意大利国王卡洛四世（1347年 - 1378年）。神圣罗马皇帝查理四世（1355年加冕），卢森堡伯爵（1347年 - 1378年）。他统治时期是中世纪捷克最强盛文明的「黄金时代」，又因其博学多闻，被誉为「哲学家皇帝」。
生平
查理四世是波希米亚国王约翰一世的长子，母亲是约翰的前任、普热米斯尔王朝波希米亚国王温塞斯拉斯三世的妹妹艾莉丝卡，生于1316年5月14日。查理四世在少年时代受到伯多禄·罗热尔枢机的教育。
1331年，约翰把卢森堡王朝在意大利北部的领地交给查理统治，这些领地是约翰的父亲神圣罗马帝国皇帝亨利七世所征服的。查理在1333年成为摩拉维亚的藩侯和波希米亚军队总督，1346年继承了父亲的波西米亚国王的王位。
1346年，一部分德意志诸侯在敌视皇帝的教皇克莱孟六世支持下，在神圣罗马帝国皇帝路易四世还在世时就选举卢森堡的查理为敌对国王。路易四世准备讨伐查理和反叛的诸侯，但在1347年突然去世。于是，查理四世成为无争议的“罗马人民的国王”。1354年他仿傚历代皇帝进军意大利，于1355年在米兰正式加冕为神圣罗马帝国皇帝。
在查理四世统治时期，波希米亚成为神圣罗马帝国的核心，布拉格成为神圣罗马帝国的首都。由于查理四世决定把自己家族的世袭领地作为卢森堡王朝强盛的支柱，波希米亚的利益在帝国的各项政策中均占领导地位（黄金诏书规定，波希米亚国王居四大世俗选帝侯之首），捷克也成了14世纪的中欧强国。早在1344年，还是王储的查理策动教皇克莱孟六世建立布拉格大主教区，显著提高了捷克教会的地位。查理四世的政策旨在加强王权，而削弱捷克贵族的势力。他采取鼓励生产和贸易的方针。布拉格在查理四世的努力下成为最美丽富庶的城市之一：1348年创办中欧第一座大学“查理大学”；修建伏尔塔瓦河上的著名桥梁“查理大桥”；在布拉格附近修建了“查理城堡”。1355年，查理四世的《查理法典》被波希米亚国会否决。
查理四世通过联姻和购买等方法为卢森堡王朝大大扩展了领土，但是不曾使用武力。新的领地包括：图林根和萨克森的一部分；下卢萨蒂亚；以及勃兰登堡马克。
查理四世作为神圣罗马帝国皇帝最著名的决定是1356年金玺诏书（或译为黄金诏书）的颁布。这部诏书是对当时德意志现实状况的承认；是对日耳曼人传统政治习俗的遵循，客观上彻底解决了皇帝与教皇之间自主教叙任权之争以来的一系列矛盾，从法律上摆脱了教皇干涉皇帝选举。按照黄金诏书，由诸侯选举皇帝的做法得到承认；这些诸侯称为选侯。在帝国境内有七大选帝侯：美因茨大主教；科隆大主教；特里尔大主教；波希米亚国王；莱茵-普法尔茨伯爵；萨克森-维滕贝格公爵；勃兰登堡藩侯以及上百个小诸侯。诸侯在自己领地内的行为，皇帝无权干涉。
1378年11月29日，查理四世因中风在布拉格去世。2005年6月捷克票选「最伟大的捷克人」（"cs：Největší Čech"）中，他排名第一。
家庭
1329年，查理四世与结婚，两人共有两个女儿：
1353年，查理四世与安娜·希维德尼察结婚，两人共有1子1女：
1363年，查理四世与波美拉尼亚的伊莉莎白结婚，两人共有2子2女：
万佛寺 (香港)

万佛寺（英语：Ten Thousand Buddhas Monastery）位于香港沙田区排头村后万佛山上，由月溪法师在1949年建设，于1957年落成，寺院占地65,000平方呎，依山就势，分成高低两组建筑群，共有5殿、4亭、1廊及1塔。现时的主持为吴星达居士。庙内有香港少有的准提佛母供敬拜。
历史
1938年月溪法师离开广州到香港弘法，住锡盐田，并开始筹备兴建万佛寺。1949年，香港著名烟草商人南洋兄弟烟草公司简玉阶将私产「晦思园」捐赠建寺。月溪法师事必躬亲，担铁运石，亲手塑造佛像万余尊，历时八载，于1957年建成万佛寺，自此成为香港著名观光热点。
1992年万佛寺开始进行局部性的翻新及重建工程，包括重建韦驮亭、观音亭及一廊，翻新万佛寺和万佛塔。又为各尊像铺上金箔及扫油漆。直到1997年7月，万佛寺被暴雨严重冲毁，其中玉皇殿及观音殿倒塌，由于损毁严重而被迫一度关闭，经过两年重修，才能局部重新开放，更由私人寺院改为公众所有的非牟利团体「早稻田万佛寺有限公司」负责管理。于2000年开展工程，在室外放置50000具真人大小的金罗汉像。
月溪法师
月溪法师生于1879年，祖籍浙江钱塘，后迁云南，俗姓吴，讳心圆，字月溪，生于富裕家庭，肄业于上海震旦大学，19岁毅然出家，礼静安老和尚剃度受具戒，于佛前燃左无名指及小二指，在胸前肉上燃起四十八盏灯供奉在佛像面前，发三大愿：一、不贪美衣美食，乐修苦行，永无退悔；二、遍阅三藏一切经典，苦心修禅；三、以修所得，演说示导，弘修大法，广利众生，自称「八指头陀」。
月溪法师性喜游，善七弦琴，游必擕琴随身，到处讲经说法，踏遍名山大川。九一八事变后，月溪法师南下广州弘法，并重修大佛寺。1938年游化至香港，驻锡西林寺。至晚年，致力创建万佛寺，亲身担泥运石，历时八载，万佛寺终于落成。1965年4月24日月溪法师准备讲《圆觉经》，突感寿缘已尽，当晚8时，端坐圆寂，住世87载。父子将法体封龛入土，8个月后，遵照法师生前嘱咐拨土开龛，即见其肉身不化，五官俱全，整体呈金黄色。并依遗示以红布包裹肉身并加漆铺金，作肉身菩萨，供奉于寺中的「弥陀殿」，后于2001年初移往「万佛殿」安奉。
近况
2006年筹备翻新及扩建计划，包括翻新失修多年的骨灰龛堂（提供约4700个骨灰龛灵位）、建造约36米高的铜制镀金观音像及两条直达观音像的登山扶手电梯。2008年竣工。
开放时间
每天09:00-17:00开放。
交通
（有两条山路，大约需步行15至30分钟，当中一边有400多级楼梯，另一边有500多级楼梯。游人宜利用400多级楼梯登山，此段山径较多树荫，地势平坦，而500多级楼梯因树荫较少，适宜下山。）
（沿着附近的斜路直落，行到排头村后在球场位置向左转去排头街，沿路直去到沙田政府合署对面（上禾𪨶路），然后右转过马路到沙田政府合署。继续同一方向（上禾𪨶路）直去，沿着沙田政府合署，不远处见到一个像公园的地方（万佛寺骨左阁，**勿进**）然后向右转。沿住小路直去，之后左转直行。这样在不远处就会见到罗汉像，沿楼梯上去就能到达。）
哈尼语

哈尼语是哈尼族的语言，属于汉藏语系彝语支，主要分布在云南南部、缅甸掸邦以及老挝、泰国、越南的北部。
方言
分三大方言。
其中哈雅方言和豪白方言之间差别较小。
另外有一些较小的方言，如Akeu、Chepya、Muda和阿卡语接近，泰国的Mpi和碧约土语接近。
音系
哈尼语有元音松紧对立。哈雅方言辅音有浊、清不送气和清送气三套，但送气清辅音只同松元音结合，不送气清辅音只同紧元音结合，因此辅音的送气特征和元音的松紧特征处于互补分布（但汉语借词则有些许例外）。豪白方言和碧卡方言则只有清不送气和清送气两套声母，而且松紧元音都可以配合，这两种方言的清不送气声母对应哈雅方言的浊声母，清送气声母对应哈雅方言的清声母。
哈尼语的标准语以绿春县大寨话为基础，属于哈尼次方言。标准语有四个声调（55、33、31、24，其中24调只出现在近代汉语借词中）。
元音
元音长度有对立。
文字
哈尼人的口述历史中包含史前文字的部分，据传说所说，在从四川迁来时遗失了。基于绿春县方言的标准哈尼语可以用中国政府在1950年代推行的一套罗马化文字书写。和基于拉丁字母的壮文、苗文和优勉语一样，在韵尾后加的辅音字母表示声调。
哈尼文辅音和汉语拼音的发音对应，有两个附加的浊擦音变音符号，见下表(张佩芝 1998)。
在元音后，-v用于标记紧元音。
哈尼语有4个声调，由词尾的字母表示，中平调[33]无标。 声调轮廓如下。