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香港语文

香港语文是指在香港常见的语言和文字，目前香港法定语文是中文和英文，双方享有同等地位，而香港政府所提倡的语文政策是「两文三语」，两文指中文和英文；三语指粤语、英语和普通话。
粤语是香港最主要的语言。2011年，香港人口有89.5%以「广州话」为惯用语言，其次为「其他中国方言」（4%）、英语（3.5%）、普通话（1.4%）。
法定语文
根据《香港基本法》第9条和《法定语文条例》第5章第3条第1节，中文和英文都是香港的法定语文。绝大部分政府公文、街道指示牌等都是中英并用。现时香港政府内部的语文政策由公务员事务局法定语文事务部统筹；律政司设有双语法制委员会，向政府提供法律双语化的意见；教育局辖下的语文教育及研究常务委员会（语常会）则就语文教育政策提供意见。
香港政府推行「两文三语」政策，即以中文、英文为书写文字，粤语、英语和普通话为口语；例如于立法会会议或政府新闻发布会等官方场合，都会提供以上三种语言的即时翻释。2002年10月29日，时任香港终审法院首席法官李国能就通过司法机构表明在法庭审讯过程中，「可以口讲英文和中文，中文包括广东话、普通话等。」政府公文或网页除惯用的繁体中文外，亦常另备简体中文。「两文三语」政策。虽然法律里的「中文」并无明确指定哪一种口语，法律里的「中文」也没有明确指定哪一种字体（繁体中文或简体中文）。由于粤语是香港最主要最常用的语言，香港人超过9成以粤语为常用语言，所以自然地普遍场合都以说粤语为主。同样地，繁体中文一直以来都是香港所常用的中文字体，因此自然地普遍场合都以繁体中文为主。
香港自成为英国殖民地之后，大部份政府文书都以英文为主，英文亦长期是唯一法定语文，中文没有宪制地位。但中文在英治香港社会广泛应用。香港教育界及大专学生从1970年起开始争取香港人最常用的中文成为法定语文。香港政府于是在1971年成立公事上使用中文问题研究委员会，并最终给予中文与英文同等的法定地位。
1974年，政府正式修改《法定语文条例》，中文获立为法定语文。1987年起则进一步规定所有法例都必须以中英文制定和颁布。1990年《基本法》颁布，确认香港交接后，维持中英文均为法定语文。1995年至1997年，政府再度就司法程序上可使用的语文进行法例修订。
立法机关首次以中文（粤语）发言，始于1972年10月18日立法局会议，由锺士元在会上发言开创先例。在此之前，立法局于同年10月3日通过了《立法局会议常规》修订案，并在同声传译人员及设备就绪后，正式容许中文作为会议语言之一。1996年7月，立法局主席黄宏发开始以粤语主持会议。
香港法庭首次以中文（粤语）进行审讯，是在1995年12月4日。一名90岁妇人入禀香港高等法院控告其3名子女侵吞财产，案件涉及大量中文文件，加上原讼人、与讼人皆不谙英文，当时的外籍主审法官认为以中文审讯更为适合。
其它语文
除了「两文三语」外，香港社会上还可找到各种各样的语言和文字。这些语文可能是香港少数族裔的惯用语言，亦可能是该国对香港文化产生了一定影响。根据2001年的人口普查数据香港最大的少数族裔是菲律宾人（约14万2000人），其次是印度尼西亚人（约5万人）、英国人（约19,000人）、印度人（约18,000人）、泰国人和日本人（均约14,000人）、尼泊尔人（约12,000人）及巴基斯坦人（约11,000人）。由此推测，香港非华裔人日常使用的非法定语文，主要有他加禄文、印尼文、印地文、泰文、日文、尼泊尔文、乌尔都文等。
也有不少香港人学习中、英以外的第三种语言，其中较为受欢迎的有日语、韩语等。市面上不难找到这些语文的踪迹，而其影响力远超过其母语者在香港所占的比例。
2006年9月，香港考试及评核局宣布在2012年起执行的香港中学文凭考试，将加入六种外语考试，包括日文、法文、德文、西班牙文、印地文及乌尔都文，非以中文作母语的考生可以用其中一种取代中文科作为报考大学的资格。日文及西班牙文是新加入的两种语言。
根据2008年的综合住户统计调查数据，92,200人有不同程度的听觉困难，其中8,600人已完全失聪，他们沟通时会使用香港手语。有慈善机构龙耳推广「两文四语」，两文为中文和英文，四语为粤语、英语、普通话和香港手语，为听觉有困难人士提供无障碍的社会。
文字使用情况
香港最普遍使用的汉字书体是繁体中文。在正式书写的场合，香港使用的中文书面语多以官话白话文的语法和词汇为标准，但年轻一代书写中文时，如内容非用于学术、求职、公事报告等严肃场合，普遍习惯以粤语白话文方式书写，或引述广州话对话。市面上也不难看见广州话口语方式的书写中文或香港特有词汇，这在以年轻读者为主要对象的刊物尤其常见，粤文书写不但蔚然成风，也获文艺界接纳和开拓，同时也见诸社交媒体的表现上。
1949年中国大陆政权易手之后，大量知识分子涌入香港，当中包
曲面

面（curved surface，surface）是实体的边缘或空间中的曲线依某特定条件运动所形成的轨迹，例如球面、圆柱面、圆锥面等。
在数学（拓扑学）中，一个曲面（surface）是一个二维流形。三维空间中的例子有三维实心物体的边界。流体的表面，例如雨滴或肥皂泡是一种理想化的曲面。关于雪花的表面，它有很多精细的结构，超越了这个简单的数学定义。关于实际的曲面的资料，请参看表面张力，表面化学，曲面能量。
定义
在下文中，所有曲面视为第二可数2-维流形。
更精确一点的讲：一个拓扑（带边界）曲面是一个豪斯多夫空间，其中每点有一个开邻域同胚于或者一个"E2"的开子集或者"E2"的闭的一半的开子集。
有一个同胚于"En"的开子集的点的集合称为流形的内部；它总是非空的。内部的补集称为边界；它是一个（"1"）流形，或者说闭曲线的并集。
无边界的曲面称为闭的，如果它是紧的，否则称为开。
闭曲面分类
闭（紧无边界）连通曲面有完整的分类，同类的曲面至多相差一个同胚。所有这种曲面属于下面三个无穷多的集合之一：
所以欧拉示性数和可定向性描述了一个紧曲面除了可能的同胚（若曲面光滑则为微分同胚）.
紧曲面
带边界紧曲面就是有一个或多个开圆盘被取掉的曲面，而且这些圆盘的闭包互不相交。
在R3中的嵌入
一个紧曲面可以嵌入到R3，只要它可定向或有非空边界。Whitney嵌入定理的结果表明任何曲面可以嵌入R4.
微分几何
曲面在"n"维的嵌入的简单回顾和这样一个曲面的面积的计算可以在体积形式条目中找到。黎曼曲面的度量性质在条目庞加莱度量中有简单介绍。
一些模型
把下面这些的边贴起来可以得到一些模型：
基本多边形
每个闭曲面可以从一个偶数边可定向多边形通过将边成对等同构造出来，该多边形称为基本多边形。
这个构造可以用一串长度2n的包含n个不同符号的字符串表示，每个符号出现两次，可以带+1或-1指数。指数-1表示该边的方向和基本多边形的方向相反。
上面的模型可作如下描述：
"（细节请见"基本多边形"。）"
曲面的连通和
给定两个曲面M和M'，他们的连通和(connected sum) M # M' 可以通过在每个曲面上除去一个圆盘再把他们在新的边界分量上粘起来。
我们采用下面的记号。
一些结果：
我们用一些缩略记法：nM = M # M #... # M（n次）以及 0M = S.
闭曲面可以分类如下：
代数曲面
曲面的概念和"代数曲面"不同。一个非奇异复射影代数曲线是一个光滑曲面。复数域上的代数曲面作为流形考虑时维度是4。
星条旗永不落

《星条旗永不落》（英语：The Stars and Stripes Forever），或翻译成《永远的星条旗》、《星条旗颂》，是美国作曲家约翰·菲利普·苏沙（John Philip Sousa）的代表作，美国著名爱国进行曲。根据1987年的美国国家法令（The United States Code），《星条旗永不落》为美国国家进行曲（The National March of The United States）。
在中国和中文圈里，此歌常常与美国国歌《星条旗》因译名相近和知名度等因而将其混淆。
历史
1928年，苏萨在他的自传《一路行进》（Marching Along）中写道，这首歌是在1896年的圣诞节创作的。当时的他与妻子刚结束在欧洲的旅游，他们俩在一艘远航的渡轮上，正在前往归途。途中，听说苏萨乐队（Sousa's band）的支持者大卫·布莱克利（David Blackely）逝世的消息，他在脑海中谱写了该曲曲调，并在回家后将该曲记在纸上。隔年的5月14日，该曲在费城郊外的中首次演出，当即就受到了热烈的欢迎。
1987年国会通过法案后，该曲被采为美国国家进行曲。
音乐
《星条旗永不落》遵循了美国的普遍风格——即在乐曲的部分中反复演奏不同的旋律。但是苏萨在演奏排序和节奏方面会有所不同。
解析
进行曲前奏以四个小节的介绍开始，然后是重复的第一乐章，之后又有一个重复的第二乐章。若是乐队在游行中演奏该曲，则会让两者都重复两次（又或是加入重复的）。现在三重奏的第一弹有个人人都熟悉的儿歌，也就是该曲的，即“善待你的蹼足朋友”（Be kind to your web-footed friends）的曲子。在这个部分中，歌词已被更改。后来，这个部分被视为小型的（it："Obbligato"）而重复了一遍。
豹亚科

豹亚科（学名：Pantherinae）是食肉目猫科底下的一个亚科，最早由雷金纳德·英尼斯·波科克于 1917 年进行命名与发表。该亚科下物种大多分布在亚洲和非洲，仅一种在美洲。猎豹属虽有豹字，但是不属于本亚科，而是属于猫亚科。
豹亚科下的物种通常都是大型猫科动物，是生态系统中的顶级捕食者。通过捕食和恐惧效应控制大中型有蹄类等食草动物。
和受恩

和受恩（Margaret E.Barber），英国女传教士，以对中国基督徒领袖倪柝声、王载的影响而著称。
两次来华
1866年，和受恩出生在英国萨福克郡的比森豪（Peasahall），父亲是一名车轮修理匠。1895年，她作为英国圣公会传教士第一次来华，次年2月抵达香港，3月初抵达福州，最初和另外两名女传教士一同在福州附近的乡下传教，后来回到福州，任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。在那里她热心、努力的工作，但是在7年后受到嫉妒同事的诽谤，她学习十字架的功课，“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害，因此我当离开这所学校。”于是她选择默默地离开。1909年，她在英国受到诺威治市（Norwich）的萨里教堂潘汤先生的影响，接受浸礼，并脱离圣公会。1911年，她42岁时第二次来华，这次她是没有差会支持供给的独立传教士，住在闽江口附近、马尾罗星塔渡口对岸荒僻的乡村白牙磹（今属长乐市营前街道），以廉价租到山坡上美国公理会退修传教士的一栋平房旧木屋，房东是开办孤儿院的院长夏姊妹。后来，在这里又加入一位从英国来，比她小20多岁的外甥女黎爱莲（M.L.S.Ballard）教士。
白牙潭20年
在白牙潭山坡上的小屋，和受恩过了20年卑微、隐藏的生活（1911－1930），没有外面轰轰烈烈的工作，只是默默地为着中国祷告。不久她领会到，以自己外国女传教士的身份，难以取得成效，必须要兴起中国青年传道人。10年之后的1921年，一艘中国军舰停泊在白牙潭，23岁的海军军官王载被和受恩住宅中的诗歌所吸引，上岸拜访。不久他辞去海军军官，专门传道。福州圣公会三一书院18岁的学生倪柝声在前一年由于余慈度的传扬而归向基督，并前往上海余慈度的圣经学校接受短期训练，当他回到福州时，余慈度将他介绍给和受恩，不久倪柝声在和受恩处受浸。王载的弟弟王峙是倪柝声的同学，而且两家都住在南台岛，他们和周围的一些青年人如王连俊、陆忠信等都热烈追求信仰，他们在福州街头传扬福音，发生一次很大的复兴，并开始在南台岛的聚会。他们也没有任何差会支持，只凭信心生活。不接受固定的薪给；不借贷；不题捐。最终他们对全世界的基督徒产生了长远的影响。
教导青年传道人
1920年代，福州的这一批中国青年传道人，包括倪柝声、王载、王连俊等，都经常来到和受恩那里寻求帮助。她对他们的训练非常严格，常常严厉地责备他们。例如总是以年幼的应当顺服年长的为由，要求倪柝声不论是否有道理，都要学习顺服年长5岁的王载。
和受恩是影响倪柝声最大的一位属灵前辈。是她将弟兄会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。倪柝声评价她的属灵经历相当之深。“她是一位在主里顶深的人”，后来倪柝声在1933年访问欧洲、接触了许多基督徒领袖后，评价说：“我真不容易能再找到一位可与和教士相比的，也许有一位弟兄可以。”他形容她是一个发亮的基督徒，只要走进她的住处，立刻觉得神在那里。什么时候他去见一见和教士，和她谈一谈主，读一读圣经，就叫他知道自己是不够的。
1930年2月底，和受恩罹患肠炎，当年去世，年63岁。她离世时身无别物，仅遗圣经一本给倪柝声。里面有一句话：“为己我无所求，为主我求一切。（"I want nothing for myself，I want everything for the Lord!"）”，恰切的描绘并解释了她的一生。她葬于白牙潭的山巅的西国公墓。黎爱莲教士继续留在白牙磹，直到1950年离开。
关于和受恩的资料非常罕见。
诗歌
和受恩只留下一些诗歌。其中有一首著名的诗歌是《神阿，你名何等广大泱漭》：
韩邦庆

韩邦庆 曾用名寄，字子云，别署太仙、大一山人、花也怜侬、三庆，江苏娄县（今上海市松江区）人。幼随父居于北京，后多次科举落第，遂于上海为《申报》撰写文稿。1892年，他开办了中国第一份小说期刊《海上奇书》，并在此书上连载了他的小说《海上花列传》。而他在《海上花列传》成书出版后不久便病逝，年仅三十八岁。
跟韩认识的同业中人孙家振日后在其《退醒庐笔记》里曾为文提到韩的《海上花列传》。
孟加拉虎

孟加拉虎（学名："Panthera tigris tigris"）又名印度虎，是目前数量最多，分布最广的老虎亚种。1758年，孟加拉虎成为瑞典生物学家卡尔·林奈为老虎命名时的模式标本，因而也就成了指名亚种。主要分布在印度和孟加拉国，亦为这两国的珍稀动物。
特征
成年雄性孟加拉虎包括尾部的总体长为2.7至3.1公尺，体重约175-260公斤。雌性虎体型较小，包括尾部的总体长为2.4至2.65公尺，体重100-160公斤，平均重139.7公斤，最重可达180公斤。孟加拉虎的毛色为橙色至浅橙色，拥有深褐色至黑色条纹，腹部和四肢内侧为白色，尾部为褐色及橙色的环。白底黑纹的孟加拉白虎，一般是遗传基因突变所造成的结果，孟加拉虎拥有异常粗壮犬齿，在所有猫科动物之中最长和最大。
另外，老虎成长期分为由幼崽(Cubs)<12个月、幼年虎(Juveniles) 1至2岁、亚成年虎(Sub-adults) > 2至3岁、青壮年虎(Young-adults) > 3至5岁、成年虎(Prime-adults) > 5至10岁、老年虎(Old-adults) > 10岁）。
习性
孟加拉虎主要生活在印度和孟加拉国。在尼泊尔、不丹和中国也有少量的孟加拉虎。它们的栖息地较广，主要活动于印度和孟加拉国的孙德尔本斯三角洲的红树林，不过在其它地区的雨林和草原里也有它们的踪迹。
野生的孟加拉虎主食为白斑鹿、印度黑羚、野猪和印度野牛，有时也能爬树捕食灵长目的猎物。其它的捕食者，如豹、狼、豺、狐狸、鳄鱼、懒熊、也可能成为孟加拉虎的猎物。在比较罕见的情况下，孟加拉虎也攻击小象和犀牛。
孟加拉虎喜欢在夜间捕食。它瞄准猎物的咽喉，用它强大的咬劲直接咬断较小猎物的颈椎或让大型猎物窒息。它可在一餐内吃掉18至40千克(公斤)的肉，并在接下来几天内不进食。
在卡齐兰加国家公园，老虎在2007年杀死了20只犀牛。
另外，孟加拉虎也有杀死湾鳄的记录。Pranabes Sanyal博士是红树林生态系统的权威，1980年至1986年担任孙德尔本斯虎保护区(Sundarbans Tiger Reserve)的前现场主管(the former field director)。Pranabes Sanyal博士在一份美国知识、文艺类的综合杂志The New Yorker(The Natural World April 21, 2008 Issue Tigerland)表示：「根据目击者的报导，一只一千八百磅的湾鳄被老虎杀死。」但是在孟加拉虎的猎食中，大都以有蹄类动物为主，鲜有捕杀湾鳄的机率，反倒是有湾鳄捕杀孟加拉虎的报导。
2017年6月，在 Kerala’s Wayanad至少有6头是由于干旱被老虎杀死的大象。
2009年12月，沼泽地溜进了一头孟加拉虎，杀了一只水牛后，攻击一只公象。村民发现受重伤的大象便通知森林部门。
研究与保护
孟加拉虎在中国被列为国家一级重点保护野生动物。捕杀及贩卖孟加拉虎在任何国家都是违法的。除了虎皮之外，在中国大陆和台湾对虎鞭、虎骨等传统药材也有地下的需求。
孟加拉虎为濒危物种，除了偷猎造成其物种数量减少外，还有一主要原因则是栖息地面积的骤减。
根据2005年的数据，野生的孟加拉虎总数剩下不到4000只。其中3500—3750只在印度，300—440只在孟加拉国，150—220只在尼泊尔，50—140只在不丹，而只有30—35只在中国。全球人工饲养的孟加拉虎有大约300只在印度。另有不足400只在泰国是拉差龙虎园。
2015年1月份，印度公布了一项野生虎普查结果，数据显示该国野生虎数量从2010年的1706只增长到2226只。
电影
2012电影，李安的作品《少年Pi的奇幻漂流》的剧情主角少年PI和一只孟加拉虎共同生存，在海上漂流227天。
夕蚖科

夕蚖科（学名：Hesperentomidae）是原尾目蚖亚目之下的一个内口纲节肢动物的科。
形态
身体细长，口器较其他科物种宽大、平直。腹足的节数及刚毛的数量为物种分类的指标之一。
方济·沙勿略

圣方济·沙勿略（la：Franciscus Xaverius、eu：Frantzisko Xabierkoa、法语：François Xavier、西班牙语：Francisco Javier、pt：Francisco Xavier，另译圣方济·萨威、圣方济各·沙勿略等 ，俗名弗朗西斯科·德·哈索—阿斯皮立奎塔，西班牙语：Francisco de Jasso y Azpilicueta，）是西班牙籍天主教传教士，也是耶稣会共同创始人之一，亦为其之分支修会－「沙勿略会」的会祖并首先将天主教信仰传播到亚洲的马六甲和日本。天主教会称之为“历史上最伟大的传教士”、「东亚的宗徒」。天主教会同时尊其为中国、日本，以及果阿、澳门两个教区之主保。
早年生活
方济·沙勿略于1506年生于纳瓦拉王国（今西班牙纳瓦拉）沙勿略堡的一个巴斯克望族家庭。1512年，西班牙人入侵纳瓦尔，当地很多家族的城堡包括沙勿略家，都在此时被摧毁，而他们的领地也从此失去。1515年，方济的父亲离世。
1525年，19岁的沙勿略前往法国巴黎大学圣巴巴拉学院攻读哲学，五年后获硕士学位，开始担任讲师。在巴黎有一位比他年长十五岁的同乡依纳爵·罗耀拉和他共同租了房子住。这位同乡追求的是天主的光荣，他常给沙勿略说的一句《圣经》金句：「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？」（玛窦十六:26）。经过依纳爵长久的薰陶，沙勿略的思想也逐渐改变了，便加入了追随依纳爵的行列。
1534年8月15日，罗耀拉、沙勿略等七人在巴黎的蒙马特高地，共同誓发神贫和贞洁的誓愿，创立了耶稣会，他们原本想前往耶路撒冷，但被教宗保禄三世阻止。1540年9月27日，教宗保禄三世正式批准成立耶稣会，命罗耀拉成为第一任会长。沙勿略则受命成为耶稣会的首批传教士。
当时葡萄牙国王若昂三世欢迎耶稣会教士前往葡萄牙开辟的东方地区去传教。1540年，沙勿略到了葡萄牙。1541年他另外两个伙伴沿着葡萄牙人开辟的东方航海路线，前往印度、中国、日本等地传教。
传教工作
印度
1541年4月7日，沙勿略和卡玛利诺（M. P. de Camerino）和曼西亚（F. Mansillas）从葡萄牙里斯本出发。
1542年5月6日，沙勿略抵达葡萄牙在印度的中心地果阿。刚到不久，沙勿略连学习地方语言、文化、风俗习惯的时间都没有，便在印度德干半岛东南沿海的渔村给成千上万的人付洗。
1545年一月，方济·沙勿略写了这样一封信说：「在一个月之内，我付洗的人超过一万。我的方法是：当我来到那些要皈依基督的外教人的村庄时，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一个地方，以宣呼天主圣父、圣子和圣神的圣名为开始，并让他们作三次十字圣号，呼求天主圣叁之名，承认只有一位天主。接着，我们诵念《悔罪经》、《信经》、《天主十诫》、《天主经》、《圣母经》和《赞颂圣母经》。在两年之内，我把这些祈祷经文都译成他们的语言，我自己也会背诵。慢慢地，大人小孩都会重复诵念这些经文。祈祷完毕，我给他们解释《信经》各信条和《天主十诫》的意义。然后，我要他们公开为自己过去的生活请求天主宽恕。讲道结束，我问他们是否真正相信《信经》各信条的内容，众人异口同声回答相信；于是，我高声诵念每个信条，每念完一个信条，我便问他们是否相信；他们则双手交叉作十字状，放在胸前，齐声回答相信。就这样，我便给他们付洗，并用笔写交给他们每个人一个圣名。男人领洗后，回到家里，又叫他们的妻子和家人到我这里来。我用同样的方式给她们付洗。当大家都领了洗，我便吩咐他们把庙宇和偶像全都摧毁。」
沙勿略将《使徒信经》从拉丁语译成泰米尔语、、马来语等语言。
1545年8月底，沙勿略从马拉巴前往麻六甲，直到1546年1月才离开前往摩鹿加群岛传教。1547年他又回到麻六甲，并在该年8月与日人弥次郎见面。
日本
1549年8月15日（圣母升天节），方济·沙勿略在一位日本朋友弥次郎的引介之下，携同两位耶稣会士（岛来斯神父、斐迪南修士）经麻六甲海峡，辗转抵达弥次郎的家乡，日本南部九州的鹿儿岛。成为第一位踏上日本国土的天主教传教士。年底，鹿儿岛已经有一百五十人、附近地区有四百五十人领洗入教。
沙勿略登陆日本后，马上发现日本的情况和印度的大异其趣，日本人的生活习惯，思想文化原来比印度的复杂多了。他意识到不能把在印度使用的传教方法搬到日本，在这里首先必须学习日本语言，认识日本文化，哲学思想，并采用日本人的风俗习惯，而且要花费很长的时间才足以使一个人皈依基督。沙勿略从日本写回欧洲的信立刻被公布出来，吸引了无数人的兴趣，也产生极大的共鸣。一时，他被推崇为现代的传教士。
尽管他得到地方吉利支丹大名的支持，并打算到京都谒见天皇并取得日本全国传教之权，但两者均未成功。于1551年离开日本，前往中国。这时日本有教友一千。在日本的鹿儿岛现今还树立着
商业地理学

商业地理学是研究商业活动的地理现象和规律的一门学科。它是人文地理学领域内发展最早的分支学科之一。
发展简史
自从人类社会出现了商品贸易，就开始有关于商业方面的零星地理文字记载。如东汉班固的《汉书·食货志》，对当时的人口、经济、物产、交通、商业和城市的分布和地区差异等方面内容有详细记述。
15世纪以后的地理大发现和资本主义经济的迅速发展，使得欧洲国家的商品不断大量对外输出，吸引了欧洲许多学者对世界各地的地理环境、资源物产、交通运输、商业中心等进行广泛的调查研究，许多与商业地理有关的著作先后问世，大大丰富了世界商业地理知识。
第一次世界大战以后，世界经济关系日益扩大，国民经济各个部门间的依存关系密切，经济地理学逐步取代了原先的商业地理学的研究领域，扩展到世界各国一系列经济现象的综合性研究。
体育地理学

体育地理学是以体育视角审视客观自然条件（如山川湖泊、平原旷野）、季节变化与体育之间的关系的一门学科。体育地理学是一门年轻的学科，长期被人忽视，至到20世纪七、八十年代，才被美国人涉及这一领域的研究。
发展简史
体育在某些方面具有地理学的基本特征，但长期以来，人们没有将它作为一项严肃的地理学课题来研究，只把它作为一种附带的现象加以对待。直到20世纪60年代才陆续有相关的论文出现。70年代以来，美国每年召开一次有关体育地理的学术会议，有体育地理的章节也被列入美国的文化地理课本中。70年代中期(1976年)美国作家詹姆斯•麦切纳（英语：James Michener）明确表示，其著作是体育地理的作品，在他的经典著作《美国体育》中对广阔领域的体育学术研究是最能引起人们关注的内容。1982年出版了贝勒的第一部体育地理学著作《体育与地点》，1986年在美国开始发行由罗雷（Rooney）主编的刊物《体育场所：一本国际性的体育地理杂志》（Sports Place: An International Journal Of Sports Geography），标志着体育地理学的正式诞生，1989年，贝勒再次出版另一部具有体育地理学里程碑式的著作《体育地理学》。
体育文化空间形态的地理学解释
1975年，美国俄克拉何马州立大学罗雷(John Rooney)提出的概念体系，其概念框架如下：
圣奥斯定堂

圣奥斯定堂（pt：Igreja de Santo Agostinho，俗称龙嵩庙、龙须庙、岗顶圣堂），是一座位于澳门岗顶前地的教堂，于1874年重修后奠定现时的规模。该教堂每年为期两天的苦难耶稣像巡游，是澳门天主教会重要的节日活动之一。2005年，圣奥斯定堂作为澳门历史城区的部分被列入世界文化遗产名录内。
名字典故
圣奥斯定堂最初的建筑非常简陋，教士们便用蒲葵叶覆盖屋顶来遮挡风雨；每当大风吹来，蒲葵叶便随风飞扬，华人远远望去，觉得这情景像龙须竖起，就称教堂作“龙须庙”，后又以粤音转称“龙嵩庙”。
历史
据创建圣奥斯定堂的曼里盖（Frei Francisco Manrique）所载，于1588年来澳传教的西班牙奥斯定会修士在岗顶兴建了会院及恩宠之母小堂。初建时，由于以棕榈树叶作顶，风吹时看似龙须飘飘，故被称为龙须庙，后被改成龙嵩庙。3年后归葡萄牙人所有。 1589年教堂转属葡萄牙教士后，1591年便在现址兴建一座供奉圣母的教堂。1872年，教堂的主堂和祭衣间坍塌，于是教堂在1875年进行重修，遗留至今。
建筑特色
早期的教堂是一座手法主义建筑，1874年重修时做了巨大的改动，成为今天的模样。教堂坐北朝南，后部有钟楼，与街道成一夹角，形成前地空间。教堂立面简朴，总高约17米，采用欧洲文艺复兴时代的古典式构图。入口用双柱，是石制的罗马塔司干式，墙转角有隅石，外墙面为黄色粉刷，有许多卷涡形装饰和白色线脚。顶部是三角形山花，中间的神龛供奉圣母像。屋顶为坡屋顶，瓦屋面，木屋架。教堂的主体结构为砖木结构。
教堂正厅为一层，入口有夹层，是唱诗席。教堂内部结构与玫瑰堂类似，由两排柱子将空间一分为三：一个宽7米的中厅和两个宽4米的侧廊，长度均为30米。两侧廊为木拱吊顶，中厅则为平吊顶，瓷砖地面。中厅内部还有四个小祭坛和一个八角形的木制讲坛。主祭坛宽阔而深远（长20米，宽11米，高12米），供奉“苦难善耶稣像”，祭坛采用钢筋混凝土结构，装饰为巴洛克风格，表面饰水磨石，地板铺设马赛克。
堂区主保
奥勒留·奥斯定（la：Aurelius Augustinus，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方基督教神学家、哲学家，曾任北非城市希波（Hippo Regius，今阿尔及利亚安纳巴）的主教，故史称希波的奥古斯丁（la：Augustinus Hipponensis）。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。他是奥斯定会的发起人。
节庆活动
每年四旬期的第一个周末（2-3月），供奉在圣堂的苦难善耶稣像会被运到主教座堂；第二日搬回（俗称「出大耶稣」）。是为澳门重要的宗教活动之一。
朝鲜民主主义人民共和国交通

朝鲜民主主义人民共和国交通在国际属于中度发达，战乱的历史中也修筑了许多铁路和公路。然而因为贫穷，普遍市民交通常以自行车和大众运输代步，首都平壤的车辆相对较多，除了各种国营机构和企业、商店的车辆之外（而特别的是平壤的计程车也算是国营车），其实还有一部分的私人座车在使用，通常都是社会菁英阶级人士（教师、医师等）所配给，此外由于城市之间人民不可自由流动，高速公路私人车辆很少，平均20分钟才有一辆民用车通过，除此之外的时间，比较常见的大多都是军车或货车在高速路上奔驰。而且朝鲜的汽车价格极之昂贵，以致道路使用率近乎其微，而因为缺油，铁路占货物运输90%。
圣地牙哥炮台

圣地牙哥炮台（pt：Fortaleza de São Tiago da Barra，或称妈阁炮台、西湾炮台）是位于澳门民国大马路，内港的入口处，是澳门旧日军事防卫系统圣地牙哥古堡的一部份。1981年古堡垒改为五星级酒店，并在亚太区旅游协会的文物建筑再利用评比中获得优异奖。
在过去，圣地牙哥炮台与大炮台和东望洋炮台组成一道坚固的外围军事防线。在炮台中，有一小教堂奉祀大雅各伯。相传如果守堂士兵忘记为其擦靴会被剑敲一下头。
沿革
1622年葡人于此地架设简陋的炮台。由于位处内港入口海防要塞，炮台由当时葡萄牙国王亲自下令兴建，为澳门仅有的一座，1629年建成圣地牙哥炮台堡垒，炮台司令亦一直由葡萄牙国王任命，澳督无权过问。炮台装配16门大炮的圣地牙哥炮台面对海上，以防御水路进侵之敌人。堡垒筑有兵营、军械与粮食贮藏库、蓄水池和圣雅各伯小堂。1981年堡垒改为五星级酒店，但仍保持原有城墙、隧道、教堂等文物与葡式风格的设计互相结合。酒店由2017年4月1日起因受到妈阁交通枢纽及轻轨妈阁站工程影响而暂停营业直至2023年12月。
位元

位元（英语：bit，亦称二进制位）指二进制中的一位，是资讯的最小单位。bit是binary digit（二进制数位）的混成词，由数学家约翰·图基提出（提出时间可能是1946年，但有资料称1943年就提出了）。这个术语第一次被正式使用，是在香农著名的论文《通信的数学理论》（A Mathematical Theory of Communication）第1页中。
假设一事件以A或B的方式发生，且A、B发生的概率相等，都为0.5，则一个二进位可用来代表A或B之一。例如：
除二进位外，在电脑上常用的还有八进制、十进制和十六进制等进制的八进位、十进位和十六进位等。1位元组由8比特组成。在中文语境中各地称谓有所不同。
按照热力学与信息论的关系，信息量和热力学熵可以换算。
一比特相当于：
这个换算关系有很深刻的物理含义：向一个存储器存入一比特的信息会使其热力学熵降低
根据热力学第二定律，环境的熵至少要增加这么多，即在TK下操作一比特，至少向环境排放
的废热。这是信息操作带来的熵变的理论下限，实际当今最先进的电子计算机操作一个比特带来的熵变是该下限的数十亿倍。
圣雅各

圣雅各或圣詹姆斯（Saint James）可能是指：
超级英雄

超级英雄（英语：Superhero）是假想出来的英雄人物及定型角色，早期多为漫画中的角色，近年也有了很多超级英雄是出于电视剧和电影的宣传。
超级英雄和20世纪中期的美国社会文化有密切的关连，他们拥有超越普通人的特殊能力，做出一些不同寻常的壮举和英勇的行为，保护人类，与恶势力搏斗。一般他们都会有一套能够代表其个性和超能力的华丽装束，和一个有着同样个性的名字。其中最具代表性的一个就是超人，自从他在1938年初次登场以来，长达数十年内，超级英雄的传奇故事就以支配者的地位稳稳的占领了美国的漫画业，并成功跨越了多个不同媒体，成为电影、电视、游戏等的热门题材。
1938年，名为《动作漫画》的连环漫画杂志首次展示了脚蹬红靴子的超人把一辆汽车高高举过头顶的形象。到了1940年，这一连环漫画月销量达一百万册。超级英雄的时代就此揭开序幕。1956年，出版首个超人故事的DC漫画公司为满足公众的需求，陆续推出了蝙蝠侠、神力女超人、绿灯侠和义勇群英等超级英雄形象。到了20世纪60年代，另一个漫威漫画公司又以神奇四侠、浩克和复仇者崛起与DC竞争。有些超级英雄转眼便被遗忘，成为了过眼烟云，亦有些超级英雄流传至今，深入民心，部分具代表性者更不断扩展其影响力，及于人文、文化、潮流等领域。
在五十年代起其他国家也产生了自己的超级英雄，而以日本为最大项。
共同特征
，但一般都具备以下特征：
戏仿的另类英雄
在超级英雄热潮中，数十年前首先在沙赞系列中主打搞笑，进入新世纪前后欧美及日本等地都出现了一些戏仿式的另类英雄故事，如：《劲揪侠》（Kick Ass）、《飞天红中侠》（The Greatest American Hero）、《英雄迷的生活》（ヒーローマニア-生活-）、《不及格英雄》（あかてん☆ヒーロー！）等等。当中多有上述部份特征，尤其是在着装和起源方面，但通常是嘲讽式的设定。如：红中侠着装为超人的搞笑版并只能贴地慢速飞行；劲揪侠因被街霸欺负而网购紧身服充当英雄，却被街霸殴打得更厉害；土志田诚因嗜好偷窃女性内裤而练成的好身手，成为被邀加入英雄团队的原因；高中战队的成员不是胆小怕死，便是深度御宅族，或是凡事都交给别人的公主病，和全天候蒙面战队服示人的明星怪咖等等，都是一些捕捉了正统超级英雄特征的精髓，而加以戏谑的设定。
在GUNDAM系列作品中，戏仿风格甚至几乎代替本传，如SD GUNDAM 和高达创战者等，在最近的制作片长都直逼原来的军事科幻和机器人动画。
常见的服装样式
超级英雄漫画虽然常有些亮眼的服装，但在故事的世界观中多半不是为了高调行事，反而有用来掩饰身分的意味，还有部分是需要专用的战衣才能使用能力的设定。但对于在现实世界的观众或读者的角度上，较易判断成很夸张的打扮，类似剧场艺术戏服或娱乐的Cosplay，使得英雄人物的周边商品人偶或服装也成为玩具和时尚。所以战衣的设计在以漫画或电视剧与电影成为了吸引卖点的一部分。
反过来说也有穿著如同平常的类型，视乎角色的能力和身分定位，与作品原著的媒体和预设的读者或观众群有关。
值得一提的是在普遍反对个人主义的日本，一些作者会淡化符合超级英雄定义的人物的那种容易识别的风格。另一原因是在小说一般不需要或很难具体描述人物的打扮，如中文的武侠小说主角亦是穿著便服的，或在主流奇幻小说的魔法师也没有上文说的所谓「变身」，而改编后来改编成动漫也忠于原著的外观，亦涉及下文英雄是否需要幪脸的设定。
面具
绝大部分超级英雄的正体都是保密的，只有少数是公开的，而为了保密往往戴著面具或面纱行动。虽说实际上多数的面具都无法将其面貌掩藏，但总之故事一般人或现实的远距离是无法认出其真身是了。
另一种想法是在有超级英雄的戏剧中，包括电视剧和电影与一部分在游乐场的超级英雄舞台剧，戴著面具或面纱起了中国戏曲脸谱或古希腊戏剧的面具的意义，像征英雄进入了战斗的状态变脸的意味，或故事到了英雄现身的部分了。
防具
部分英雄的力量多少是来自其专用的战衣，所以不使用时仅是武林高手。其中有使用动力服的铁甲奇侠、星舰战将、神勇飞鹰侠、宇宙骑士等。在部分传统的奇幻或武侠中，人物虽然有巨大的物理攻击力，但防护力如常人的同时，意味传承像骑士精神和武士道精神和经常依赖盔甲的角色，如圣斗士星矢和铠传等，穿著特制拥有魔法机能的盔甲。而即使穿著贴身战衣的蝙蝠侠，也有一定的防护功能，类似现实的避弹衣。
男性超级英雄的服装
人数和作品数量最多的类型。
美式超级英雄
美国英雄原著多半是些漫画，所以比较需要更出格的打扮吸引读者。多偏爱紧身服，凸显其健硕肌肉的线条美，散发男性的雄壮，多数露出部份面部。
日系超级英雄
日本英雄则较为多变和更具实验性。如假面骑士、超级战队系列等偏爱近似于赛车手的全覆式紧身衣，局部仿肌肉状的型态和全罩式头盔，七、八十年代的英雄多会配上一条飘逸的领巾。晚近则变化更形
雅各 (西庇太之子)

西庇太的儿子雅各或译载伯德的儿子雅各伯（he：יַעֲקֹב "Yaʿqob"，grc：label=通用希腊语，cop：ⲓⲁⲕⲱⲃⲟⲥ，）是耶稣十二门徒之一，区别于亚勒腓的儿子雅各。
是西班牙、士兵、朝圣者、骑手的主保圣人，相传其遗骨葬于圣地亚哥-德孔波斯特拉，通往该城的圣雅各之路是朝圣热点。
蒙召的经过
当彼得（伯多禄）把船借给耶稣用，并顺服主的指示下网，圈住许多鱼时，雅各被招呼前去帮助，把鱼装满了两条船，在惊讶之时，听见主呼召的应许：“要得人如得鱼”，他便与彼得他们一同撇下所有的，跟从主耶稣，作得人的渔夫。
身份
母亲撒罗米（撒罗默）是耶稣的母亲马利亚（玛利亚）的妹妹，传说她在丈夫西庇太死后也跟随了耶稣。雅各、约翰两兄弟在跟随耶稣之前都曾经是施洗约翰的门徒，因脾气暴躁，两兄弟皆被耶稣称为雷霆之子。他们对于「以色列复兴」、「挣脱罗马帝国的殖民统治」以及「恢复大卫（达味）王朝的光荣」有着高度的热忱。这也是他们跟随施洗约翰或耶稣的原始动机。直到他们目睹复活的基督以后，才激发他们宣扬福音的意识与使命。 
个人标志
圣雅各的贝壳（扇贝）：朝圣者把它装饰在头发或者衣服上，是长途旅行的标志和见证。
开放性开局

开放性开局，又名“双王前兵开局”，以1.e4 e5 开始。
常见的开放性开局
（C55-C59）
家庭联产承包责任制

家庭联产承包责任制，俗称大包干、包产到户，是中国大陆自1978年改革开放起在农村逐步推行的一项政策，是中国大陆农村土地制度的重要转折，也是中国大陆农村现行的一项基本经济制度，1993年被写入《中华人民共和国宪法》。
名词释义
联产的专有名词为“联产计酬”，是“联系产量”的意思，即在村、队统一安排和组织下，农户或个人单独承包一定的生产任务，依产量或产值计算劳动所得，超额的将受到奖励，减产的将受到处罚。“家庭联产”，意谓家户为向村、队联系产量的主体，并根据联系后的任务规划来承包生产的责任。
承包制与人民公社的最大分别就是农民将国家的土地承包，国家农民订立合同，规定农民将相当数量的农产品上缴给国家后（即所谓的「包产到户」、「包干到户」），其它的余粮则由农民自由处理，可在自由市场出售。这措施改变由之前集体管理的生产队或生产大队为单位的生产模式，并且转为一个一户的农户为单位，由农民自我管理和生产、分配及经营，但土地仍旧归集体（国家所有），即土地所有权与承包经营权的“两权分离”，这种情况在人民公社时代是不可能存在的。
历史沿革
历史起源
1956年广东、四川、湖北、浙江的部分农村地区先后出现“包产到户责任制”。此后为应对三年困难时期（1959-1961年），安徽、广西等地进行了包产到户、“责任田”等试验，调动了农民的生产积极性，效果显著。其中，时任安徽省委第一书记曾希圣等人于1961年决定在省内全面推行责任田制度，对36个县的调查显示平均的产量都比上年增加了38.9%。
“大跃进”结束后，中国大陆社会动荡，生产力始终没有得到恢复，时任国家主席刘少奇、中央书记处总书记邓小平、国务院副总理陈云、国务院副总理邓子恢等中央高层于1962年支持“三自一包”经济政策（自留地、自由市场及自负盈亏，以及包产到户），但遭到毛泽东等人的反对。期间邓子恢向刘少奇反映，安徽省实行包产到户效果很好，建议在安徽继续实行，并向外省推广，刘少奇表示支持。邓小平则提出“猫论”（不管黄猫黑猫，捉到老鼠就是好猫）对包产到户表示支持。
安徽凤阳小岗村
1978年，安徽省遭遇特大旱灾。同年9月初，时任滁县地区地委书记的王郁昭主持召开了四级干部会议，布置生产自救及秋耕秋种工作。会上，部分基层干部公开报告生产自救“秘密武器”称，天长县新街公社实行棉花包产到户，来安县烟陈公社魏郢生产队实行包产到组，来安县广大公社实行干部岗位责任制，年终按照各项生产指标奖罚。上述办法私自牟利的性质，当时在政治上属“禁区”，但大大调动了农民积极性，在旱灾年获得了全面增产。会后，王郁昭向万里汇报了农村问题、抗旱救灾的情况，以及上述三个“秘密武器”的作用，万里要求王郁昭对上述三个典型进行调查，并向中共安徽省委写出报告，支持扩大试点工作。中共滁县地委将三个调查报告向全区印发，要求各个县首先在一个大队或者一个公社试点，取得经验之后逐步推广。文件下达之后，各个县争相要求扩大试点范围，很多公社、大队争当试点，非试点公社、大队也自发推广。至1979年3月，滁县地区实行包产到组的生产队达到了68.3%。，由于生计难以维持，安徽省凤阳县小溪河镇小岗村18位农民签下“生死状”，将村内土地分开承包，开创了家庭联产承包责任制的先河。该“生死状”现藏于中国国家博物馆，作为中华人民共和国改革开放开端的重要历史见证。1979年9月，中共滁县地委在凤阳县召开有县委、区委、公社党委书记参加的三级干部会，参观包干到组的岳林大队、后杨生产队，此外王郁昭还组织县委书记及地区各部委科局以上干部到小岗生产队，召开现场会。当年小岗村粮食大丰收，据统计，1979年小岗生产队18户农民有12户生产的粮食超过了万斤，生产队粮食总产量达到13.3万斤、比1978年增长6倍，油料产量超过了自开展合作化以来20年的总和，社员收入比上年增长了6倍，自1957年起小岗生产队首次向国家交售粮食及油料，分别超额6倍及80倍。
1980年初，中共安徽省委召开全省农村工作会议，王郁昭在会上作《顺应民心，积极引导》发言，提出要给“大包干”报户口，承认其为社会主义生产责任制形式。万里对此积极支持，大包干责任制在安徽省放开。但1980年春，万里由安徽省调往中央任国务院副总理，此后安徽省乃至全中国围绕大包干展开了激烈争论。有人说包产到户不是社会主义方向，县级以上领导干部不要犯机会主义及修正主义错误，安徽省农村改革由此发生急速倒退。此时中共安徽省委领导给王郁昭看了尚未公开发表的邓小平《关于农村政策问题》的内部谈话，其中提到：
农村政策放宽以后，一些适宜搞包产到户的地方搞了包产到户，效果很好，变化很快。安徽肥西县绝大多数生产队搞了包产到户，增产幅度很大。“凤阳花鼓”中唱的那个凤阳县，绝大多数生产队搞了大包干，也是一年翻身，改变面貌。有的同志担心，这样搞会不会影响集体经济。我看这种担心是
雅各 (亚勒腓之子)

阿尔斐的儿子雅各伯或译亚勒腓的儿子雅各（he：יעקב בן חַלְפַי，英语：James, son of Alphaeus），耶稣十二门徒之一。传统上认为他即是小雅各。他在新约中只被提及四次，每一次都出现在使徒名单里。注意不要把他与另一位使徒西庇太的儿子雅各弄混淆。
哲罗姆认为他即是公义者雅各，这个看法被后世天主教会所接受。但是东方基督教认为两人是不同的。
身份推测
关于圣雅各伯宗徒，福音书上仅记载他是十二门徒之一，又说他和耶稣有亲戚的关系：他有一兄弟，名叫若瑟，同是阿尔斐的儿子；他的母亲名叫玛利亚，是圣母玛利亚的“姊妹”。因为“姊妹”和“兄弟”等词，在希伯来语中含意颇广，雅各伯究竟属于“主的兄弟”中的哪一等级，不得而知。
哲罗姆认为，阿尔斐的儿子雅各伯、公义者雅各伯、小雅各伯，三者都是同一个人的不同名称，都是指十二门徒中的阿尔斐的儿子雅各伯。哲罗姆认为，他是耶稣的堂兄弟，而不是同母兄弟。
学者詹姆斯·泰伯（James D. Tabor）认为，亚勒腓的儿子雅各，即是小雅各，也就是耶稣的兄弟雅各，公义者雅各。亚勒腓（Alphaeus），是希伯来文名字革罗罢（chalaph）的希腊文译名。耶稣父亲，约瑟的兄弟，也叫革罗罢。根据犹太习俗，在约瑟死后，他的兄弟应该娶他的妻子马利亚为妻。因此，雅各与西门，可能是耶稣的同母异父兄弟。
教会传统以及文献记载
根据宗徒大事录记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。耶稣复活后，一度显现给他。圣保禄归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由圣伯多禄、圣雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落得逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯。
教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化，应否行割礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论。
逝世
教会传统上记载（由欧瑟伯根据圣爱奇西布（英语：Hegesippus (chronicler)）的口述），雅各伯于公元62年在耶路撒冷被犹太人杀害。
具体故事为：雅各伯圣德出众，所以一般人都称他为义人，不饮用酒类和其他烈性饮料，也戒吃任何有生命的物品。他常跪地做长祷，为众人祈祷，所以双膝有厚茧，坚硬如同骆驼的皮一样。
许多人都被雅各伯劝化，归奉圣教。耶路撒冷的领导人物中，领洗入教者也大有人在。犹太教徒为了此事，很是不安，便于和雅各伯商议。他们要求雅各伯约束众人，叫大家不要相信耶稣为弥赛亚。他们将雅各伯拥往圣殿的高顶上，要求他告诉众人不要信仰基督教。雅各伯站在圣殿高顶上，大声高呼：“你们要我对耶稣发表一下意见，好的，我说：耶稣如今坐在天主圣父的右边，日后要驾云回到世上来。”下面的人听了，欢声雷动，一致颂扬耶稣。雅各伯接着高呼道：“贺三纳达味之子！”法利赛人和经师们彼此商议道：“我们该怎么办呢？雅各伯公然表示耶稣是天主，获得众人拥护。我们还是把他从圣殿顶上推下去，叫众人知道我们的厉害。大家见了惧怕，才会听从我们。”
法利赛人和经师们便把雅各伯从圣殿顶上推了下去，可是他跌在地上，还没有气绝。法利赛人又拿石头向他投掷。雅各伯叹息跪地，祝颂上主说：“父啊，请你宽恕他们，因为他们不知道在做些什么。”有一个人拿起一根木棒，猛击雅各伯的头部，他倒在地上，气绝身死。
另一种说法是雅各伯于在的传教时被钉十字架而死。
作品
新约全集中，雅各伯书是被认为是圣雅各伯所写。宗徒圣雅各伯写此信的动机，似乎是因为他听到信友们当时处于道德堕落的可怜光景中，因为有人只着重于信德，而轻忽了善行，所以写这信的目的，即是要纠正他们对道德的错误观念，同时劝勉他们要勇敢忍受来自各方种种困苦灾难。
这封书信虽是以相当流利的希腊文写成的，但很显然是属于闪族的文学作品，因为和《"智慧书"》的风格很相接近，多对偶的句子和美妙的比喻，喜用具体的例证，尤其多引用旧约。对作者本人来说，本书充分显示出作者对拯救灵魂的热诚，对穷人的同情，在信仰方面的坚定，在困苦灾难中的喜乐。
关于写作的时间，圣经学者尚未有定论。有人见本书论及成义时，说明除需要信德外，还需要善行，因而主张本书写于60至62年，即写于《"罗马书"》之后；不过也有人以为本书写于45至49年之间，即在耶路撒冷大公会议之前，因为那时对成义的道理尚未发生争论。从本书内容来看，似乎后一说较为可取。写作地点可说是耶路撒冷。
汤恩伯

汤恩伯，原名汤克勤，男，浙江金华府武义县人，中华民国陆军二级上将。
经历
初年
汤恩伯于1899年出生于浙江省金华府武义县汤村（现白洋街道汤村）。他在家乡武义县上完小学（现武义县壶山小学）后，1916年考入金华省立七中（现浙江金华第一中学）。后转学到私立杭州体育专校，1920年毕业。惹上官司遭县政府通缉，投入浙军陈仪部当排长。浙军被孙传芳打败，汤在杭州无出路，改名为汤恩伯。同乡富商童乐勋出资寻一人结伴留学日本，遂于1921年春一起赴日，学日语。1922年3月考入明治大学法科攻读政治经济学。1925年3月回上海写信给孙传芳请他保举考日本陆军士官学校，遭拒绝后，经同学徐逸樵建议，设法谒见素不相识的陈仪，获得其推荐和经济资助，入读日本陆士第十八期步兵科。1927年夏，毕业回国，经陈仪保荐，入湖南陆军第一师任学兵连连长。1928年6月到南京中央陆军军官学校任军事教官，后任军校第六期上校总队长、军校教育处副处长。
1930年军校成立教导师，任少将旅长。1930年中原大战，任第四师副师长兼第十八旅旅长。1930年冬，参加围剿赣东北苏区，晋升为第二师师长。
1932年调任国军中的嫡系，中央军第八十九师长，参与围攻鄂豫皖红军，晋升为第十纵队指挥官，下辖第89师、第4师(兼第4师师长)。1933年底指挥第十纵队参加了平定闽变，1934年1月13日攻克福州。任赣粤闽湘鄂剿匪军第十纵队司令官，辖第四、第十、第八十八、第八十九师。1934年参加对中央苏区第五次围剿。攻占瑞金。
1935年升至中将，任第十三军军长。第十三军为国民政府中央军的嫡系主力之一。中央军当时有「陈、胡、汤」之称，汤即汤恩伯，陈、胡分别为陈诚和胡宗南。
中国抗日战争时期
中国抗日战争初期，1937年汤恩伯率国民革命军第十三军在冀、察地区编入傅作义的第七集团军，任前敌总指挥，辖第四、第二十一、第八十四、第八十九、第九十四师，在怀来、南口、居庸关一线与日军血战18日，直到张垣失陷；九月初，扩编为第20军团，辖第13军、第50军、第85军。
台儿庄会战中汤恩伯所属国民革命军第八十五军（王仲廉）第八十九师二六七旅、第四师（陈大庆）原本计划支援守城部队（王铭章部），但遭到日军截击于滕县、临城、官桥、虎山、三山一带，未能及时支援王铭章师长作战。汤恩伯第十三军与日军南口血战一个多月，中国共产党党员范长江写通讯赞不绝口。之后汤兼任第九战区第一兵团总指挥，第三十一集团军总司令。至1940年之间初转战华北，第三十一集团军亦被日军称为「汤恩伯部」。1940年后，汤恩伯兼任豫皖苏鲁四省战区（应为鲁苏豫皖边区司令部）的行政长官。
1942年汤兼任第一战区副司令，曾以40万军队驻河南等地。由于军纪败坏，河南人民对此不满，并出现了「水、旱、蝗、汤，河南四荒」等讽刺之词。河南方言原本为「河南四殃，水旱蝗蹚」。1943年1月17日，大公报记者张高峰在叶县寄出通讯稿《饥饿的河南》，揭露河南的水、旱、蝗灾给当地人民带来的苦难，并批评政府无所作为。同时又有人指控汤恩伯放纵属下骚扰平民。蒋中正得知后要求汤恩伯查明事实真相。1943年3月初，张高峰在叶县被豫西警备司令部以「共党嫌疑」为由逮捕和审讯，并被软禁在方城县。不久汤恩伯又将张高峰释放。
1944年，日军全面进攻河南，由于汤恩伯部队驻豫期间劣迹斑斑，第一战区全面崩溃，汤部主力撤出华中。另据1944年9月蒋介石拍发予西安第一战区司令长官陈诚电文中表示：「据豫省临时参议会等报告，并准监察院弹劾蒋鼎文、汤恩伯等作战不力，及贪污扰民等情一案，除将蒋鼎文撤职，汤恩伯撤职留任，并分别电复外，合行抄发第一战区此次作战有关军风纪文电摘要一件……」。该摘要如下：
又针对1944年战事汤部溃败时被农民趁机缴械一事，有文章提出这些“农民”就是地方武装或近于土匪，如红枪会。最受损失的是蒋鼎文部，该部在豫西，那里正是河南土匪的大本营。“杨虎城部也被土匪攻击”，最大一股上官子平后来投共又反水时也攻击八路军。汤本人的卫队被攻击也是捕风捉影之说法。
后来汤本人调任黔湘桂边区总司令。1944年12月独山陷落，陪都震动，蒋介石急调汤部孙元良国民革命军第二十九军由四川入贵州解围。1945年4月至6月，汤恩伯任第三方面军司令，率第27集团军参加湘西会战，担负桂穗路防务。1945年7月，汤恩伯在广西发动华南大反攻。1945年日本投降后，汤奉命进驻沪宁地区，任首都（南京市）卫戍司令。徐州绥靖公署第一兵团司令等职。
国共内战
1946年2月15日，国民政府令：汤恩伯陆军中将特加陆军上将衔。5月28日，国民政府特派汤恩伯为首都卫戍司令。6月29日，国民政府特任汤恩伯、范汉杰为陆军副总司令，任命毛邦初、王叔铭为空军副总司令，任命黄维、陈良、何世礼为联合勤务总司令部副总司令。期间汤恩伯曾回到家乡武义，发表名为《农业为立国
车站

车站是指建立在有公共交通班次行走的路线上，供人们集中等候交通班次，并且给予公共交通工具上落客的地方。
车站可以是一整座建筑，也可以只是一个路牌标示。简单的车站如公共汽车的中途站可以只是一个建立于行人道旁的一个路牌标示；大型的车站例如长途汽车总站、城际列车总站等则可以是一整栋大楼并建有方便人们的设施如洗手间、食肆、行李手推车、等候区等。
印度防御

印度防御是国际象棋开局后兵开局的一种，走法为： 
1.d4 Nf6
常见的印度防御的变着有：
半开放性开局

半开放性开局（Semi-Open Game）是国际象棋中一种开局，又名“半封闭性开局”、“单王前兵开局”，即白方走出 1.e4（王兵开局）后，黑方不走 1.... e5 的开局。
格里菲斯大学

格里菲斯大学（英语：Griffith University，简称：格大），是澳大利亚昆士兰州首府布里斯本市内的第3所公立综合研究型学府，为澳大利亚创新研究大学联盟（IRU-Australia）、亚太国际贸易研究联盟（PACIBER）成员大学之一。2022年《泰晤士世界大学排名》与《上海交大学术排名》，格大被皆列为全球前300大。
格大现在拥有五个校区，横跨3大城市，分别为黄金海岸校区（Gold Coast campus）、洛根校区（Logan campus）、内森校区（Nathan campus）、格拉瓦特山校区（Mount Gravatt campus）、南岸校区（South Bank campus）。2018年，格大成立了数位校区（Digital campus），并提供一系列线上学位。
格里菲斯大学商学院被公认为澳洲最好的商学院之一，2015年曾被《CEO Magazine》评为澳洲排名前6大的顶级商学院；《Financial Review BOSS Magazine》公布最有价值的MBA，将格里菲斯商学院评为澳洲第5大顶尖商学院。2021年《世界大学学术排名》，格里菲斯商学院（GBS）旅游休闲管理项目名列全球第3大。
2012年，学生总数有37,787人；研究生人数7,108名，国际学生8,847人，教职人员3,563人。以学生数量观之，该校目前为澳洲第九大的高等教育机构。
历史
格里菲斯大学的校名以昆士兰州前任州长山谬·格里菲斯命之。在布里斯本市有4个校区，其中一个在黄金海岸。最先设址而且最大的是位于校总区－内森校区（Nathan），素以昆士兰独有的山林环境而闻名，地处繁荣的南郊却为茂密的灌木和森林所包围著。除了环山车道旁的人行道之外，尚有多条林间小径通向山下的附属体育中心。2004年以后，黄金海岸校区因奉准成立医学院而跃为该校最大的校区。近年积极与亚洲国家缔结姊妹校，使许多国际交换学生前往研读。
格里菲斯大学有许多创新，例如：是澳洲第一个提供环境科学和亚洲研究学位的大学，商学院是澳洲第一所签下联合国责任管理原则教育的学术机构。州内第2所医学院奉准设立于格里菲斯大学黄金海岸分校以后，对该校之财务健康、学术评鉴排名及远景发展计划如虎添翼。2006年起，学生总数突破30,000人。格里菲斯各校区内所附属之健身中心、游泳池、学生课外团体、学子咨询单位、二手书店、文教物品专卖店、咖啡馆、餐厅、学生大会堂等育乐设施齐全。海外学生大多来自欧洲、亚洲和南美洲。
2007年政府研究资金（Australia Research Coucil）的分发中，格里菲斯大学获得澳币$5,025,230 。至于Learning and Teaching Performance Fund则有澳币$500,000 。
格里菲斯商学院
格里菲斯商学院（Griffith Business School）简称「GBS」，原名「格里菲斯大学管理研究所」（Griffith University Graduate School of Management），校址位于昆士兰州布里斯本和黄金海岸两地；革新后，为澳大利亚东岸地区MBA办学评价最高的商学院之一。主要教授企业管理硕士及学士与学士后等学位课程（postgraduate business programs），其教学品质2008年获AACSB肯定。2019年，获GMAA评为5星级，并列为澳洲排名第5大的顶尖商学院。2020年泰晤士世界大学领域排名，在「商业与经济学」（Business and Economics），格里菲斯商学院被评为澳洲前8大顶级商学院，仅次于雪梨大学。
其下辖七大学系，分别为会计、金融暨经济学系、工作关系学系、国际贸易暨亚洲研究学系、管理学系、市场行销学系、政治暨公共政策学系和观光、休闲、饭店暨体育管理学系。
课程分为五大类：学士学位课程、学士后学位课程、研究学位课程、进修教育课程、高阶管理发展课程。
地海奇风

《地海奇风》（英语："The Other Wind"）是美国作家娥苏拉·勒瑰恩于2001年发表的奇幻小说，为「地海传说」第六部，也是第五部长篇小说。
剧情
故事叙述一场生死境界交错的异变，借以重新探讨地海世界中地域的差异，以及生死与魔法的本质。一位擅长修补物品的术士「赤杨」（Alder），每晚梦见亡妻站在生死之界的矮墙旁呼唤他，而矮墙也逐渐被拆除。如果墙破了，亡魂将入侵地海世界。赤杨向曾是地海大法师的格得求助，格得指点他去找地海真王「黎白南」。于是赤杨、黎白南必须与一位烧伤的女子、一位施用禁法的法师、一位既是龙又是女子的奇人，联手修正远古祖先犯下的错，修补地海。勒瑰恩在第四部《地海孤雏》思考前三部中性别与魔法的传统关系，在这部接续的新作中，她更重新深刻探讨魔法与更基本问题的关连：即「生与死」。
中译书目
《地海奇风》 段宗忱译，缪思出版社奇幻馆书系，2002年"（正体，台湾）"
海防道儿童游乐场

海防道儿童游乐场（Haiphong Road Children's Playground），香港公园之一，游乐场之一，在尖沙咀九龙公园径之西，海防道之北，行政上归属油尖旺区。设有儿童游乐场，后设为宠物共享公园，以及狗粪收集箱。公园全日开放。由康乐及文化事务署管理。场内禁烟。
历史
该地皮原本为威菲路兵房，二十世纪七十年代，转为九龙公园。同时开辟大马路，由梳利士巴利道近青年会，转进官涌广东道。故此有段剩余的三角地，就开辟了儿童游乐场。
该场原本称九龙公园径儿童游乐场（Kowloon Park Drive Children's Playground）原名只以为邻近马路，九龙公园径而名。不过，该场与九龙公园的名称相似，地方相近，然而又不相通，怕人误以为能够前往九龙公园。二零一五年十二月四日刊宪改成现名。
地理
场畧呈直角三角形，窄身，设在山上，为九龙公园坐山余边。南高北低。东边全为广东道一阵子商业大厦后栏。北边就是海防道。而西边为马路九龙公园径。
园外九龙公园径，只设大马路，不设行人路，无预人行，无预人上下车，故此无门入。要前往只能南面海防道，拾级而上。又或者，北面由广东道，途经大厦后栏前往该园。
布局
园中种很多大树，郁郁成林。南面高地，有儿童游乐设备，好像秋千、滑梯这样。北面低地，北端有座瞭望塔。
中华人民共和国第十五届运动会七人制橄榄球比赛

中华人民共和国第十五届运动会七人制橄榄球比赛是中华人民共和国第十五届运动会的一个比赛项目，于2025年11月12-14日在香港特别行政区启德体育园启德主场馆举行，本届全运会七人制橄榄球比赛设置男子和女子2个项目。
斯瓦鲁普·拉尼·尼赫鲁

斯瓦鲁普·拉尼·尼赫鲁（英语：Swarup Rani Nehru，hi：स्वरूप रानी नेहरू，），娘家姓氏图苏（Thussu），莫逖拉尔·尼赫鲁的第二任妻子，印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的母亲。