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三一公交局

三一公交局（英语：Trinity Metro）是服务美国得克萨斯州达拉斯-沃斯堡都会区沃斯堡市及其周边塔兰特县郊区的公交机构。该机构于1983年成立，原名为沃斯堡公交局（FWTA），并以“The T”作为品牌名。2018年1月29日，董事会投票决定更改为现名。该局下属公交系统2024年总客运量为618万人次，2025年第三季度的日平均客流量为21,000人次。
三一公交局主要运营该地区的公交巴士服务，以及连接沃斯堡市中心和达拉斯-沃斯堡国际机场（途经塔兰特县东北部）的混合轨道交通系统TEXRail。该机构还与达拉斯地区捷运局合作运营连接沃斯堡市中心和达拉斯市中心的三一铁路快线（TRE）通勤铁路，并与丹顿县公交局合作运营北德克萨斯快线（64 路）快速公交服务。
历史
20世纪70年代初期，私营的城市交通公司（City Transit Company）负责为沃斯堡提供公交服务。自1974年起，该市交通工程部开始协调公交运营。1978年，该市成立了沃斯堡交通运输部，接管了公共交通运营，包括城市公交服务（CITRAN）和地面交通服务（SURTRAN，由达拉斯市和沃斯堡市共同所有，负责从达拉斯（包括达拉斯联合车站）、沃斯堡、阿灵顿到达拉斯-沃斯堡国际机场之间往返运送旅客） ，并于1979年增加了残障人士交通服务（MITS）。
1983年11月8日，选民投票通过成立了沃斯堡公交局。为了筹集资金，选民投票通过加收0.5%的销售税。CITRAN、SURTRAN、MITS服务，以及拼车和合乘协调工作都由这家新机构负责运营。
1991年11月5日，该机构首次增加新成员，郊区城市莱克沃斯以344票赞成、206票反对的投票结果加入。这之后的1992年5月2日，又有三个城市进行了选民投票，布鲁芒德 、弗里斯特希尔和里奇兰希尔斯也就加入该机构的问题进行公决。布鲁芒德和里奇兰希尔斯的投票通过，而弗里斯特希尔则以接近2比1的票数否决了加入提案。
2003年9月，莱克沃思的选民投票决定退出该机构，这是该机构首次出现成员退出。该市的公交服务于2004年3月21日中止。莱克沃思此前曾在1996年尝试退出，但当时未能成功。2016年11月8日，里奇兰希尔斯的居民投票决定退出该机构。该市的公交服务在2016年11月23日结束。
2001年，随着三一铁路快线延伸至沃斯堡市中心，沃斯堡公交局与达拉斯地区捷运局的合作取得了成效。该线路的另一端则位于达拉斯市中心。
三一铁路快线通勤线路的日客流量为9100人次 ，是全美客流量排名第十三的通勤铁路系统。
2016年8月24日，三一公交局为TEXRail项目举行了奠基仪式，这是该机构承建的第二个通勤铁路项目，也是其首次自行建设的项目。该铁路最初设想沿现有的棉花带铁路路廊，从达拉斯-沃斯堡国际机场延伸至沃斯堡牛仔城，然后沿联合太平洋铁路公司的轨道向南延伸至沃斯堡中央车站，最后沿沃斯堡西部铁路公司的轨道到达本布鲁克湖。根据沃斯堡公交局2015年的总体规划，考虑到“项目成本和其他因素”，决定建设连接沃斯堡市中心和机场B航站楼之间总长27英里的最小可运营路段。规划中所指的其他因素可能包括与沃斯堡西部铁路公司、联合太平洋铁路公司及达拉斯地区捷运局就TEXRail列车通行权问题进行的谈判陷入了僵局。该最小可运营路段规划方案包括在沃斯堡新建2个车站，在格雷普韦恩新建1个车站，在达拉斯-沃斯堡国际机场新建2个车站，以及在北里奇兰希尔斯和霍尔顿市新建3个潜在车站。3个潜在车站的建设前提是站点所在城市需要成为三一公交局成员，并加征0.5%的销售税作为该机构经费。北里奇兰希尔斯于2018年加入，而霍尔顿市并未加入，因此线路在北里奇兰希尔斯增加了2站。该最小可运营路段已完工，TEXRail于2019年1月10日开通了沃斯堡市中心和达拉斯-沃斯堡国际机场之间的服务。
2018年1月29日，董事会投票决定更名为三一公交局，并发布了新标志，该标志由三个三角形组成，三角形的负空间构成字母“M”。更名于2018年3月23日在其网站和社交媒体平台上正式生效。 
成员城市
三一公交局的正式成员城市须征收0.5%的销售税来支付运营费用。由于德克萨斯州将市政销售税总额上限设定为2%，许多城市若不愿意放弃一部分销售税收入，就无法加入。
三一公交局允许城市在不成为正式会员的情况下通过区域间协议获得服务。例如，格雷普韦恩和北里奇兰希尔斯分别于2006年和2016年达成协议，当时规划中的TEXRail线路在两市增设了站点。
陆曾

陆曾，字法舆，浙江绍兴府会稽县人，清朝政治人物。
生平
陆曾为荫生出身。康熙十九年（1680年）任四川仪陇县知县，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试收掌试卷官，任内劝勉学业，督导农桑，为政崇尚宽大简略，受到士人与百姓的爱戴，卒后入祀当地名宦祠。
诗歌
陆曾留有多首描绘仪陇地方景物的诗作。
护城河亲水公园

护城河亲水公园是台湾新竹市的一座带状公园，位于东区中央路与府后街交叉口，其前身是清治时代于今日新竹市中心所建的竹堑城护城河，日治时期改为灌溉排水河道，1999年改造后成为亲水公园。其与高雄市凤山县旧城东门段的护城河，为全台仅存的两处清代护城河。
历史
在清治时代，竹堑城早期以竹围为墙，后改建为土城，清朝道光七年（1827年），进士郑用锡等向前来巡视的闽浙总督孙尔准倡议兴建砖石城及四城门楼，获清廷同意后，地方当局于次年开始筑造砖石城垣，并在城外挖筑壕沟，开凿了内外两道护城河，亦设吊桥两座，长8.2公尺，宽1.6公尺，护城河水源主要来自土地公坑溪与隆恩圳，并有水道与头前溪相连结。1895年，日军跨过护城河，占领竹堑城。进入日治时期，1901年，新竹北门大街金德美商号发生大火，将整个北门付之一炬，对此，台湾总督府于1902年开始实施市区改正，为兴建新竹车站站前大路，开始拓宽道路并拆掉城墙与城楼，护城河失去防御作用，改为新竹街的排水道，以灌溉和排水功能为主。
民国三十四年（1945年）10月，国民政府接收台湾，并延续日治时期作法，将护城河作为市区污水排除干线，并更名为东门大沟。1952年，新竹县政府将新竹车站附近至水利会前的河段铺上水泥，设置急流沟，以减少病媒蚊虫的孳生。1966年，新竹县府再度斥资23万元，以疏通沟渠，遏制病媒蚊虫的繁殖。
新竹市升格为省辖市后，市府于1988年委托中原大学建筑研究所教授黄文亮对东大沟整建工程进行规划，他提出的规划报告主张在河道两旁兴建购物街、广场、池畔林荫道、艺文走廊等设施，并得到了市府的支持。1994年，时任新竹市长童胜男采纳了黄文亮的规划报告，开始主持东大沟整建工程，将水沟暗管化，又以水泥加盖在水沟上，再加以灌水，但此举也令童胜男受到不少沿河居民的批评。蔡仁坚接任市长后，开始推进东门护城河河岸空间的改造专案，新竹市府随即委托国立交通大学建筑与文化研究室规划设计护城河亲水公园的建设工程，建立了户外剧场、喷泉水舞、亲子戏水区等亲水设施，市府还委托了森海国际工程顾问公司拆除原有水泥护岸，回复护城河原有的低水护岸景观，设置溪水循环设施、连续性人行步道，多功能表演广场等，同时再造了护城河周边的商圈，护城河亲水公园最终于1999年落成。
落成后的亲水公园曾因设施生长青苔，导致民众滑倒受伤，对此，新竹市府撤除了园内所有的喷水设施，但也令市民在夏日无处消暑。2016年，新竹市府斥资两千六百万元，拆除了该护城河最后一段240公尺河道的水泥铺面，注入地下水活水，栽种水生植物，在公园内增加了无障碍坡道及人行步道，亦将年久失修的喷水设施改成了横跨河道的圆形舞台。
现况
护城河亲水公园位于新竹市中心地带，在林森路到中央路长约600公尺、宽约56公尺的空间内，为全市主要绿带之一，东门城将其分为西半段与东半段，毗邻新竹车站前广场、国定古迹迎曦门以及新竹市美术馆、新竹州图书馆、新竹市文化局影像博物馆、新竹市消防博物馆等文化场馆，现由新竹市政府公园及观光区设施维护管理中心负责维护管理，为新竹市的新八景之一，水道底面为不透水石块，河道两旁的河堤则考证古堡历史，由水泥改回浆砌卵石堆垒而成，河堤上亦植栽多种热带、亚热带绿木。公园内还有二处小型阶梯剧场，以供新竹市民户外表演。还设有亲水设施，将坡道引入河岸，民众可以借此亲水。
新竹市府也时常在护城河亲水公园举办艺文活动。2015年上映的台湾爱情片《我的少女时代》也曾以此公园为取景地。公园的设立及设备的完善也带动了周边商圈的发展，一些商铺、酒吧及餐厅相继在公园附近开设。
查龙寺

查龙寺（th：วัดฉลอง），正名柴亚塔拉兰寺（th：วัดไชยธาราราม，英语：Wat Chaiyathararam），是一座位于泰国普吉岛南部的大宗派佛寺。该寺不仅是当地最大规模的寺院，也是普吉岛最重要的宗教与文化地标。
历史
查龙寺这个名字曾出现在拉玛三世的记录中。后来，在拉玛五世朱拉隆功统治时期，查龙寺更名为柴亚塔拉兰寺。
查龙寺建于19世纪中，为纪念龙婆湛（英语：Luang Po Chaem）、龙婆Chuang和龙婆Gleum在当时瘟疫与叛乱期间拯救村民的贡献而兴建。 
龙婆湛（英语：Luang Po Chaem）因其高超的医术和慈悲心肠而备受普吉岛人民的敬仰。他精通草药和各种疗法，也擅长接骨。据说，龙婆湛在世时，许多村民会排队等候，为他贴上金箔，如同为佛像贴金箔一般。
在普吉岛人民与安义叛军作战期间，龙婆湛给了村民们白色的护身符戴在头上，以鼓舞士气，激励他们战斗，最终他们赢得了胜利。拉玛五世得知此事后授予龙婆湛法号，并任命他为普吉岛的僧王。
三位高僧以治疗疾病与安抚民心闻名，深受信徒爱戴，因此查龙寺也成为许多泰国人寻求庇佑、祈福与驱灾避难的重要场所。
建筑景观
查龙寺以其典雅庄严的佛教建筑风格而闻名。寺庙核心建筑包括：
大佛塔
耸立的的佛塔供奉着舍利。佛塔建于1998年至2001年间，而佛舍利曾供奉在斯里兰卡旧都阿努拉德普勒的一座佛塔中，据悉已有2200多年的历史 。塔身装饰精美，色彩柔和，是寺内最神圣的建筑之一。许多信徒围绕佛塔行礼、祈祷以求平安与祝福。
博刹殿与殿堂
寺庙内还有多个殿宇与佛殿，供奉释迦牟尼佛像、菩萨以及重要高僧像，壁画细致描绘佛教故事，是泰国南部佛教艺术的代表。
高僧塑像
查龙寺保存着多名高僧的塑像，尤其以龙婆湛（英语：Luang Po Chaem）的塑像最为敬仰。
节日
查龙寺不仅是佛教朝圣地，更是普吉岛人民生活的一部份。当地居民与外来访客会特别在以下时刻前往祈福：
纬度地带性

是一个地理学中气候学的名词。经度地带性指的是气候、水文和土壤等自然要素以及自然植被从沿海向内陆逐渐更替的分布规律。纬度地带性和经度地带性共同构成气候和植被分异的水平地带性，和垂直地带性相对。
概述
自然环境的纬度地带性以热量为基础，气温从低纬度到高纬度逐渐降低，从赤道至极地分为热带、亚热带、温带、亚寒带、寒带等不同热量带。此外，降水、蒸发、风向、风化作用、成土过程，以及土壤和植被等一系列自然地理要素也随着纬度的变化而有规律地变化。纬度地带性在广阔平坦的平原上表现最为明显。纬度地带性这种带状变化在平原地区表现得最明显，多呈东西延伸、南北更迭。不同纬度的气候不同，这个概念在古希腊时代就已产生。18世纪，洪堡最早确定了植物分布的纬度地带性。以后，俄国土壤学家瓦西里·多库恰耶夫完善了纬度地带性的理论。
对自然地理的影响
纬度地带性主要是由于地球的形态、自转，以及黄赤交角导致太阳辐射能在地表分布不均匀所致。对海洋，从大洋表层到200米深度范围内，受纬度地带性的强烈影响。大洋由北至南可以分为7个纬度带，即北极带、北温带、北热带、赤道带、南热带、南温带、南极带。北温带见到的动物在南温带也可以见到，这种现象被称为两极性分布。
对陆地而言赤道附近，太阳光常年直射或近于直射，太阳辐射强、热量多、温度高。而高纬度地带太阳光入射角小、太阳辐射弱、热量少、温度低。由于黄赤交角的存在，使太阳直射点在南北回归线之间移动，造成温度的纬度地带性季节差异。在北半球，夏季分异和缓，冬季分异巨大。中国北方的哈尔滨与海南岛的三亚纬度相差近30°，7月份平均气温相差不足10℃，都是郁郁葱葱的夏日景观；但1月份气温却相差40℃以上。
对人文地理的影响
考察世界四大古文明（古埃及、古巴比伦、古印度、中国），其基本分布在北回归线附近。这些古文明能够兴起的主要有利条件是大河流域的肥沃土地，提供了农业生产基础，加上气候温和、水源充沛，适宜人类定居，以及自然资源相对丰富，促使农业发展、人口增长，进而推动了社会分工、国家和文明的形成。这也是纬度地带性的体现。
潘迪 (元朝)

潘迪，字牖氏，元朝学者，元城县（今河北省大名县）人。
潘迪博学能文，通晓诸经。历任国子司业、集贤学士。著作有《易春秋庸学述解》《格物类编》《六经发明》及《石鼓文音训孜》，被北方学者奉为师表。
越王台 (广州市)

越王台，亦称粤王台，是中华人民共和国广东省广州市的一处历史地名。因南越王赵佗而得名，又因赵佗自称南越武王，故又称为武王台。关于其具体位置尚无定论，大致在今越秀区越秀公园一带。一说位于越秀公园内中山纪念碑附近，另一说在镇海楼之东的广州美术馆一带。相传此处为南越国君臣宴乐之地，历代诗人多有题咏，元代羊城八景之一的“粤台秋月”即指此处。南汉时期，刘䶮曾在遗址上兴建游台并筑呼銮道，宋元期间该台屡筑屡毁。
多烯烃

（英语：Polyene）是指存在多个碳碳双键（C=C）的烃类化合物。一些来源会将存在两个双键的二烯烃也归入，但另一些将三个双键（三烯烃）及以上的算作。
共轭（英语：Conjugated polyenes）是指两个双键之间只有一个单键（C=C-C=C）的，这一类由于存在共轭体系，具有独特的。
多烯类化合物
一些天然或人工合成的化合物都带有共轭或非共轭的结构，有：
傅燮𫍣

傅燮𫍣，字去异，号绳庵，直隶真定府灵寿县人，清朝政治人物、学者。
生平
傅燮𫍣为工部尚书傅维鳞次子，以父荫于顺治十三年（1656年）授河南鲁山县知县，任内曾重修县内建筑，并旌表节孝，升四川邛州直隶州知州，政事清和，有“电扫讼庭，响答诗筒”之誉，康熙二十二年（1683年）重修乡贤祠，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试受卷官，康熙三十三年（1694年）任福建汀州府知府，任内曾建太平桥，工未毕而离任，后人为纪念其功，建傅公祠。他早年亦曾参与修纂《灵寿县志》，并为家乡城隍庙捐置石狮。
著作与诗文
傅燮𫍣博学好古，著有《史异纂》十六卷，杂纂上古至元代灾祥怪异之事，分天异、地异、祥异、人异、事异、术异、译异、鬼异、物异、杂异十门，皆采自正史。另著有《明异丛》十卷，专记明代怪异之事，门目与《史异纂》相同。其〈白蟫传〉、〈勦蠧鱼露布〉等俳谐文章，词采奇诡，被《御定分类字锦》摘录。
傅燮𫍣亦工诗，有《绳庵诗稿》。其诗多描绘山川行旅与闲适心境，如〈自石邑之蒲吾〉写山行景色：“高峰四合插天齐，石邑西来路转迷。鸟道半随山曲折，人家多在涧东西。”〈山中绝句〉则有旷远之致：“文山突兀接晴空，俯瞰群山培𪣻同。昨日市城西望处，此峰正是夕阳中。”他亦关心民瘼，康熙十一年（1672年）所作〈墙壕谣〉痛陈官府为防盗贼而强征民夫筑墙浚壕之扰民，诗末叹道：“侥幸得工完，壕墙既深矗。乃闻孤竹东，贼马仍肆毒。虽赏之不窃，圣训当三复。”
时人与傅燮𫍣多有诗文往来。黎士弘有〈傅去异郡公见示感怀诗和其二章〉，称其“诗思似高岑”。庞垲为其诗集作序，赞其诗“发性情而止礼义”，并谓其得江山之助，又作诗送其守汀州：“君今出守地，越在闽海涯。风波逾万里，后会焉能期。”
素卡威·朗西蓬

素卡威·朗西蓬（th：สุขวิช รังสิตพล，，），一译素卡逸·朗实蓬，泰国企业高管和政治人物。他曾任泰国副总理（1994年、1996—97年）和教育部长（1995—97年）。
陈寅恪故居

陈寅恪故居位于中华人民共和国 广东省广州市海珠区中山大学广州校区南校园内（原岭南大学康乐园），为康乐园早期建筑群中的一座建筑，属广东省文物保护单位。该建筑为双层西式风格，由美国麻金墨夫人于1911年捐建，初名麻金墨屋一号，原为岭南大学附属中学校长葛理佩等学者的居所。1953年夏至1969年春，陈寅恪教授居住于此楼二层，故名。现已辟为纪念馆。
故居总建筑面积约361.85平方米，主体高2层并设有地下室。二层保留了客厅、睡房及工作间原貌，并展示其生活照片。由于陈寅恪晚年双目失明、行动不便，其居室曾兼作教室，宽阔的阳台走廊至今仍摆放着授课用的桌椅。1950年学生曾在此向其敬赠万世师表锦旗。故居外立有陈寅恪铜标。
陈廷统

陈廷统，字与可，号秋厓，山西泽州直隶州人，清朝政治人物。
生平
陈廷统为岁贡生出身。康熙二十一年（1682年）任四川建昌府通判，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试弥封官，调成都府通判，升大理寺副、刑部郎中，康熙三十六年（1697年）任湖广按察司佥事、分巡辰沅靖，任内恰逢红苗动乱，苗众数万围攻镇筸城，城中兵少且多老弱，更有富户暗通苗人为内应。陈廷统临危不乱，捕杀内应，悬首城上，苗人见内应已破，遂退去。陈廷统随即率兵追击，大败之，使地方恢复安宁。
康熙四十年（1701年）陈廷统因苗乱疏防之责被罢职。其后参与永定河修筑工程，捐银督工，因功获赐五品顶戴。康熙四十四年（1705年）起为福建按察司佥事、分巡延建邵，任内曾主持修葺当地学宫，并为官署园亭题写匾额。其为政不务苛细，临事有远略，其后致仕归里。
著作与诗文
陈廷统著有《镇筸边防末议》，为其治理苗疆经验之总结。另有诗文集《桑干集》、《握兰草》。其诗文作品现存不多，《居业斋诗钞》中录有与其唱和之句。友人金德嘉赠诗有“浮生合放马蹄间，乡梦知君晓夜还”之句，可见其宦游情怀。《武夷九曲志》称其“居心宽厚，为政和平，吏民皆畏威怀德”。
垂直地带性

垂直地带性（英语：altitudinal zonality/zonation，台湾译植物垂直分布）是一个地理学中气候学的名词。在达到一定高度的山地，气候、土壤、植被等都会随高度的变化而变化。这种现象叫垂直地带性。产生这种现象的直接原因是气温随海拔高度的增加而迅速降低，大致是每上升100米，气温降低0.5～0.6℃。由于气温和气压随高度增加而降低，有利于水汽的凝结，所以，降水常随高度增加而增加，在低处无法成活的针叶树种反而在高处成活，由此导致不同的植被产生。垂直地带性和以经度地带性，纬度地带性为代表的水平地带性相对。垂直地带性对山脉迎风坡和背风坡的特殊分异称为北降现象。
=参考文献=
富善体育馆

富善体育馆（英语：Fu Shin Sports Centre）是香港大埔区的公众体育馆，位于新界大埔富善邨多层停车场6楼。体育馆由香港房屋委员会承建，1986年11月1日启用，为大埔区首座由区域市政局管理的体育馆。直至2000年1月1日区域市政局废除后，改由康乐文化事务署管理。
历史
体育馆选址位于大埔富善邨多层停车场顶楼，区域市政局大埔区委员会于1989年9月19日确定该馆命名为富善体育馆。场馆由房屋署斥资730万港元兴建，占地1,500平方米，建成后成为大埔区首个由区域市政局管理的体育馆。最终体育馆于1986年11月1日启用。
其后于1987年2月14日举行开幕礼，当日由时任房屋署署长彭玉陵移交场馆钥匙至区域市政局主席张人龙，同日局方大埔区委员会主席邓佩达、区域市政总署署长孙明扬及大埔区议会主席黄源章亦为主礼嘉宾。
2000年1月1日，香港特区政府废除区域市政局后，体育馆改由康乐及文化事务署管理。原有名称（英语：Fu Shin Indoor Recreation Centre）亦于2002年修改《公众衞生及市政条例》后更改为现名。
设施及服务
馆内设有一个不附空调的多用途主场，可以划分为四个羽毛球场、一个篮球场或排球场使用。另外附设舞蹈室、健身室、两个多用途活动室及辅助设施，包括洗手间及更衣室等。
体育馆于2008年曾用作「夜天同行」计划，每月两次在晚上11时半至凌晨2时半开放，为大埔区内青少年举办各类文娱康体活动，减少青少年流连街头的问题。时任劳工及福利局局长张建宗曾于同年2月16日到访体育馆，了解该计划的实际情况。
占隆·西蒙

占隆·西蒙（th：จำลอง ศรีเมือง，），一译针隆·西芒，中文名卢金河，泰国华裔活动家、前政治人物和军人。他创立并领导了正义力量党，担任曼谷市长六年，领导了1992年5月反军政府起义（英语：Black May (Thailand)），并且是人民民主联盟的重要成员，该联盟强烈反对前总理他信·钦那瓦。占隆曾支持推翻他信的军政府发动政变。他是一位虔诚的佛教徒。现在保持独身，素食，并声称没有任何世俗财产。占隆·西蒙于1992年荣获拉蒙·麦格塞塞奖政府服务类奖项。
朱点

朱点，字衣公，直隶顺天府大兴县人，清朝政治人物。
生平
朱点为例监生出身。康熙五年（1666年）任四川重庆府照磨，康熙十五年（1676年）任四川温江县知县，康熙十九年（1680年）任四川石泉县知县，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试弥封官，康熙二十六年（1687年）任云南弥勒州知州，任内致力于文教建设，将州学自北门外迁回南门外原址，并在构甸垻竹园村、淜普村等地设立义学，还置办学田，以田租资助学校运作，并主持修建多处文昌祠与魁星阁。
其他
王骘书信中曾提及朱点，劝其静守待时。
中山市历史建筑

中山市历史建筑是中华人民共和国广东省中山市人民政府认定的历史建筑。
2016年
2016年4月20日公布，共389处。
2020年
2020年1月19日公布，在2016年公布的历史建筑中剔除17处，新增14处，更正159处表述，调整后共386处。
2021年
2021年8月30日公布，共12处。
2024年
2024年8月6日公布，共10处。
天津市南开中学滨海生态城学校

天津市南开中学滨海生态城学校，始建于2016年，位于天津市滨海新区中新天津生态城中天大道4666号，是天津市滨海新区教育体育局与天津市南开中学合作创办的公办全日制寄宿完全中学校，举办单位为滨海新区教育体育局。
陈刚 (元朝)

陈刚，字公潜，号潜斋，元朝温州平阳人。
陈刚曾拜入胡长孺的门下学习，日夜钻研探索，通晓《周易》《诗经》《尚书》三部经书的主旨要义。陈刚著有《五经问难》《四书通辨》《述历代正闰图》《说浑天仪》《说历代官制》《说禹贡洪范》等书。亲手抄写完这些著作后，他的双眼失明了。有人请求借阅他的文章，他只能凭借口述的方式让人记录下来。他的文章典雅纯正、高古朴拙，人们尊称他为潜先生。
刘彭寿 (延祐进士)

刘彭寿，元朝官员、学者，眉州人。
刘彭寿的父亲刘渊，精通儒家经术，侍奉母亲以孝顺闻名。刘渊著有《读易记》《易学须知》《春秋例义》《春秋续传记》《左氏记事本末》等书，后来经人举荐担任永州路学正，最终逝世于任上。刘彭寿才华出众，延祐二年（1315年）考中进士，被授予桂阳路平阳县丞一职，后来调任岳州路行用库使，又升任建德路淳安县尹。每月初一，他都会穿戴整齐的儒者服饰，登上讲堂讲授经书，淳安县的读书人和平民百姓听讲时，没有一个人表现出懈怠的神情。刘彭寿享年六十四岁。他教导学生，必定以儒家经术为根本；撰写文章，总是先注重义理，而后才讲求文辞章法。他著有《四书提要》《春秋泽存》《春秋正经句释》等书。
刘霖 (元朝)

刘霖，字雨苍，元朝学者，安福县人。
刘霖跟随虞集学习，博览群书，通晓五经。至正十六年中乡试。元朝末年，他为躲避战乱迁居到泰和县，学者们都尊奉他为老师。刘霖性情耿直坚定，不随波逐流、迎合世俗。他著有《太极图解》《易本义》《童子说》《四书纂释》《杜诗类注》等书。
弥勒州

弥勒州，为元、明、清时期云南东部的一个州。元初立千户，至元二十七年（1290年）改为弥勒州，隶属广西路。明朝隶属广西府。乾隆三十五年（1770年）广西府降为广西直隶州，弥勒州同时降为弥勒县。
沿革与建置
弥勒部，蛮名八甸，元朝初年弥勒部隶落蒙万户府，至元年间弥勒部与师宗部并为千户所，至元二十七年（1290年）改为弥勒州，隶广西路。
洪武十五年（1382年）沿袭元制，设弥勒州，隶广西府，编户十六里。州治旧为八甸村，弘治三年（1490年）州同梁伋始筑土城，隆庆六年（1572年）包砌。
清朝因明制，弥勒州仍属广西府。康熙七年（1668年）裁撤原设于州西南的十八寨守御千户所，并入弥勒州。乾隆三十五年（1770年）广西府降为广西直隶州，弥勒州降为弥勒县，隶广西直隶州。
户口与赋役
据明隆庆年间统计：
康熙七年（1668年）裁并十八寨所后，原额军舍人丁325丁。
历史评价与影响
明清方志称弥勒州「川原壮阔，山水雄奇，北距圭岭，南阻巴盘」，为「广西咽喉」之地。其地处滇东要冲，临澂江而接壤交广，为交通通衢。州内汉夷杂处，明朝以后文教渐兴，学宫、书院相继建立，民风「和柔」。
别拉什尼察山

别拉什尼察山（Bjelašnica，西里尔字母：Бјелашница）是波士尼亚与赫塞哥维纳的一座山峰，位于首都塞拉耶佛的西南方，邻近伊格曼山，海拔2,067公尺，是塞拉耶佛附近五座山峰当中第二高的，仅次于特雷斯卡维察山。属于迪纳拉山脉的一部分。
在1984年冬季奥林匹克运动会时，别拉什尼察山和亚霍里纳山被指定为该届高山滑雪比赛的赛事场地：别拉什尼察山作为男子组场地，亚霍里纳山作为女子组场地。
以利加拿

以利加拿（英语：Elkanah；he：אֱלְקָנָה）是《希伯来圣经》〈撒母耳记上〉中记载的一位人物。根据其希伯来语名字的构成，其意义通常被解释为「神已创造」或「神已拥有」，这源于对动词 `qanah` 的不同理解。 他是先知撒母耳的父亲，哈拿与毗尼拿的丈夫。在圣经叙事中，以利加拿是一位虔诚的以色列人，每年带领家族前往示罗的圣所朝圣。他的角色主要为先知撒母耳的诞生与蒙召，提供了关键的家庭与信仰背景。
家世
根据《撒母耳记上》记载，以利加拿的家谱为：以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以利户的儿子，以利户是陀户的儿子，陀户是苏弗的儿子。《历代志上》第6章则提供了更详细的利未人谱系，将他追溯至利未的儿子哥辖（英语：Kohath），明确其属于利未支派的哥辖族。
圣经叙事
家庭生活
根据《撒母耳记上》记载，以利加拿居住于以法莲山地（英语：Mount Ephraim）的拉玛琐非（英语：Ramathaim-Zophim）。他有两位妻子，一名哈拿，一名毗尼拿。由于哈拿的名字在毗尼拿之前被提及，学者普遍认为哈拿是他的原配妻子。 毗尼拿有儿女，哈拿却没有。在古代近东文化中，不能生育被视为一种耻辱，而确保家族后代延续是婚姻的重要目的。因此，学者推断，以利加拿娶毗尼拿，很可能是为了解决哈拿不能生育、导致无后的问题，这在当时是一种常见的社会做法。
叙事记载以利加拿「每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华」，当时的示罗圣所由大祭司以利及其二子何弗尼、非尼哈管理。在献祭后的公共宴席中，以利加拿会将祭肉分给家人。他给哈拿的份是双倍的（「一份祭肉给两个人」），以此表达对她的偏爱。然而，这种偏爱可能也间接加剧了家庭矛盾。有学者指出，正是这份「特别的待遇」可能引发了毗尼拿的嫉妒，促使她因自己有儿女而屡次刺激哈拿，使她痛苦不堪。 面对哈拿的忧伤，以利加拿曾试图安慰她：
「哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里忧愁呢？有我不比有十个儿子更好吗？」
在一次示罗的朝圣中，哈拿在耶和华殿前痛哭祈祷，并向上帝许愿，若能得一子，必将他终身献给耶和华，不为他剃头（即作拿细耳人）。大祭司以利起初误认她为醉酒，但听其解释后便为她祝福。值得注意的是，哈拿在祷告后、愿望实现前，心情便已好转，开始进食，这体现了她对上帝的非凡信心。 此后哈拿怀孕，生下一子，取名「撒母耳」。
「万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。」
撒母耳断奶后，哈拿与以利加拿夫妇一同将孩子带到示罗，献上祭物，并将撒母耳交托给以利，以履行她向上帝所许的愿。撒母耳从此留在示罗的圣所中事奉。此后，哈拿献上了一篇赞美诗，后世称之为「哈拿之歌」，其文本结构与神学思想在学术界引发了广泛的讨论。
在撒母耳于示罗事奉期间，经文仍简要提及以利加拿夫妇的后续。经文记载，哈拿每年同丈夫上示罗献年祭时，都会为撒母耳制作一件小外袍带给他。大祭司以利为以利加拿夫妇祝福，祈求耶和华因他们所奉献的孩子再赐予后裔。此后，哈拿又生了三个儿子和两个女儿。此段落是《撒母耳记上》中，对以利加拿与哈拿家庭生活的最后记载。
历史与学术视角
从考古学与历史学的角度，以利加拿所处的时代（约公元前11世纪）属铁器时代I期。当代主流学术观点认为，早期以色列人并非外来征服者，而是源自迦南高地的本地人群，在该时期经历了民族认同的形成过程。
考古学
考古研究指出，铁器时代 I 期的高地聚落常见四房宅（four-room house）与领圈口缘陶瓶（collared-rim jar）等物质文化特征，并在部分遗址中呈现猪骨遗骸比例偏低的现象；这些特征常被研究者用以辨识高地聚落与周边低地文化之差异，并被视为与迦南文化既有延续亦有区隔的物质文化表现。 在宗教史上，此时期的信仰形态通常被归类为「拜一神论」，即尊雅威为主神，但同时不完全排斥其他神祇（如亚舍拉、巴力）的存在与地方性崇拜。有研究认为，《撒母耳记》的相关叙事可被解读为呈现早期以色列宗教实践由多元崇拜走向以雅威为中心的记录。
另一方面，圣经考古学家威廉·G·丹佛（William G. Dever）的研究提供了理解此时期社会与宗教背景的一种重要框架；在铁器时代I（约前1200–1000年），早期以色列人主要源自迦南高地在地族群的民族生成（ethnogenesis），其物质文化延续迦南传统，宗教认同则逐步整合为对雅威的崇拜。相关论述亦常引用麦伦普塔石碑及高地聚落调查资料，作为支持早期以色列族群在地生成论的材料之一。
人物形象
在《撒母耳记上》的叙事中，以利加拿被描绘为一位虔诚的家族领袖。他定期上示罗敬拜雅威，履行宗教义务，并全力支持哈拿完成将撒母耳奉献给上帝的许愿与仪式。然而，经文同时呈现他的一夫多妻家庭结构，此现象在士师时代末期并不罕见，却为其人物形象增添了复层张力与
高地陶恩国家公园

高地陶恩国家公园（德语：Nationalpark Hohe Tauern）是奥地利的一座国家公园，位于南部的高地陶恩山脉，总面积1,856平方公里，是奥地利面积最大的国家公园。
高地陶恩国家公园的历史可追溯至1918年，当时阿尔贝特·维尔斯（Albert Wirth）向奥地利自然公园协会捐献了高地陶恩地区4,000公顷的土地，当中包含了奥地利最高峰大格洛克纳山与周围山区。1981年高地陶恩国家公园正式成立，起初面积仅186平方公里，之后周边的土地陆续被并入，如今面积是原本的十倍。园区中并无管制，对游客免费开放。
成泽卓

成泽卓（，）是一名日本男性声优，北海道出身，自由身。
简历
高中时期，因为过著几乎每周都会去一次电影院的生活，成为他踏上声优之路的契机。
9期生。之后曾隶属于贤Production。
2012年起以预约所属身分加入Bell Production，并于2016年5月31日离所。
2017年8月起隶属于，并于2024年12月31日正式离所。
人物
特长包括武打、踢踏舞、单板滑雪、滑雪、音乐游戏等。
演出作品
※粗体字为主要角色。
麦克朗级中型登陆舰

麦克朗级中型登陆舰是美国海军目前正在开发的一款新型低成本中型战车登陆舰。该舰原为搭配美国海军陆战队的而生的轻型两栖作战舰艇计划（Light Amphibious Warship,LAW）。2025年1月，时任美国海军部长卡洛斯·德尔托罗宣布，该级舰将以首位在伊拉克战争中阵亡的女性海军陆战队军官少校命名。
发展
美军于2020年启动轻型两栖作战舰艇计划（LAW），然而很快便因研究预算超支（单舰将达3.5亿美元）而暂停该计划，并于2024年转而寻找已经在生产的成熟舰艇。2025年12月，正式宣布将采用荷兰的作为新一代的中型登陆舰，以约330万美元购入其设计相关数据。 LST 100型战车登陆舰的首舰已于2022年服役于奈及利亚海军，并与澳洲海军于2024年签订最高达8艘的订单，首舰预计于2026年下水。
同级舰
为最大程度的激化国内经济以及造船厂的产能，美军预计将建造18至35艘的同级舰艇交由一间公司负责统筹设计，并协调多个国内船厂进行跨厂区建造工程。
宫世真理子

宫世真理子（，）是一名日本女性声优，高知县出生，大阪府寝屋川市出身，Mashup Entertainment所属。旧艺名为宫地真理子。
简历
毕业于日本播音演技研究所。过去曾隶属于Joint Office。
2016年2月起以自由身活动，并将艺名由「宫地真理子」改为「宫世真理子」。
2020年7月起，与Mashup Entertainment签订经纪管理合约。
人物
高中时期隶属於戏剧社，因为即使是女性也能饰演少年等各种广泛角色，而对声优产生兴趣。
过去也曾有一段时间就读于的彩妆艺术家专攻。
演出作品
※粗体字为主要角色。
越王台 (福州市)

越王台，是中华人民共和国福建省福州市的一处历史建筑。因闽越王无诸及其后裔余善而得名，曾是闽越国接受汉政权册封的政治场所。关于其具体位置，在今台江区大庙山一带。无诸死后，闽人为纪念他的功业，在台旁建“越王庙”祀之，俗称“大庙”。历史上有许多官人以及诗人游览越王台后，写下了许多名篇佳作存世。如大明周仕谐的《钓龙台》就有诗：“越王台下草凄凄，台上花飞鸟乱啼，近市鱼盐千舸集，凌空楼阁万山低，杯含夕阳歌狂发，马踏春云旧路迷。”大清南台十景之一的「钓台夜月」即指此处。
礼 (儒家)

礼是中国哲学中的一个核心概念，在儒家思想体系中占有至关重要的地位。它的内涵极为丰富，最初起源于远古的宗教祭祀仪式，后在西周发展为一套维护宗法等级制度的完整典章。面对春秋时代的「礼崩乐坏」，以孔子为代表的儒家学者对「礼」进行了深刻的哲学反思与重构。他们认为，礼不仅是外在的行为仪轨，更是内在道德精神「仁」的体现。
礼的核心功用在于通过确立社会角色的「分」与「别」，来维系社会秩序，并以「和为贵」的精神调和人际关系，防止社会冲突。在个人层面，遵守礼仪的「克己复礼」过程，被视为一种由外而内、变化气质的道德修养工夫。儒家思想亦探讨了「礼」与「法」的关系，强调礼治的教化功能优先于刑罚的惩戒作用。进入现代社会，礼的内涵被重新审视，其与时俱进的特质使其能够剥离封建糟粕，其所蕴含的秩序、尊重、自律与仪式感等精神，在维系社会和谐与个人精神生活中，依然展现出重要的现代价值。
起源与定义
「礼」字在殷商甲骨文中已出现，最初与祭祀活动密切相关。《说文解字》解释为：「礼，履也，所以事神致福也。」 这表明礼的原始形态是事奉鬼神、祈求福佑的仪式规则。 到了西周，随著宗法思想与制度的系统化，礼发展成为以维护宗法等级制为核心的典章制度，其应用范围从宗教祭祀扩展至政治、军事、教育、婚姻等社会生活的各个方面。 国学大师钱穆曾指出：「在西方语言中没有『礼』的同义词。它是整个中国人世界里一切风俗行为的准则，标志著中国的特殊性……中国人的核心思想就是礼。」 历史学家柳诒征亦言：「礼者，吾国数千年全史之核心也。」
随著周室衰微、礼崩乐坏，儒家学者对礼的起源与本质进行了更深入的哲学反思。荀子在《礼论篇》中提出，礼的起源是基于对人性的观察：人皆有欲望，若欲望无从满足、追求没有尺度，则必会产生纷争，导致社会混乱。因此，古代的圣王制定了「礼义」，以「定分止争」，调节并引导人们的欲望（「以养人之欲，给人之求」），从而避免社会冲突，维持秩序。
因此，儒家所说的「礼」是一个综合性的概念，其范围涵盖了多个主要层面。在个人层面，它是作为律己的道德规范；在社会层面，它是处理人际关系的准则；在国家层面，它则构成治国安邦的典章制度。
核心精神与功用
维系社会秩序
礼的核心功用之一是建立并维护社会秩序。它通过区分社会成员的角色、身份与等级（「别」或「分」），并为之制定相应的行为规范，从而构建一个有序的社会结构。 儒家伦理观念的核心内容「五伦」（君臣、父子、夫妇、长幼、朋友）便是透过礼来维系的。 在这样的结构中，每个人都清楚自己的社会定位与责任，即「君君、臣臣、父父、子子」，各司其职，从而防止因权责不清而导致的「僭越」或「非礼」行为，保障社会整体的稳定与和谐。
礼也体现在日常生活的具体规范中，例如古代姓名有「名」和「字」之分，长辈称名，平辈或晚辈称字以示尊敬；在方位上，有「南面称王，北面称臣」的尊卑之别；在服饰上，衣料与颜色也象征著不同的社会地位。
内在修养与情感表达
儒家强调，礼绝非没有精神内核的空洞形式。孔子曾感叹：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」 这句话质疑了那些只重形式而忽略内在精神的礼仪。在他看来，礼是内在情感与道德的真实表达。例如，对于丧礼，孔子认为真诚的哀痛远比铺张的排场更重要（「丧，与其易也，宁戚」）。
荀子亦认为，最理想的礼，是外部的礼节仪文（文理）和人内在的情感（情用）能够彼此相称、交融的状态。礼的最终目的是让人的情感得到恰当的抒发，从而感到愉悦。
礼的实践是一个由外而内、从他律到自律的修养过程。通过遵守外在的礼仪规范，人可以克制私欲（克己），使内心回归到合乎情理的状态（复礼），这就是「克己复礼」。 宋代理学家更将礼视为一种重要的修养「工夫」，如张载将礼与「变化气质」说结合，朱熹则将礼纳入「主敬穷理」的工夫中，认为透过礼仪实践，可以收敛身心，变化气质，最终达到与天理合一的境界。 最终目标是达到「文质彬彬」，即内在的朴实品德（质）与外在的文雅风度（文）达到完美平衡。
「和」的原则
《论语》中，有子提出了「礼之用，和为贵」的重要思想。 这里的「和」并非无原则的苟同或「和稀泥」，而是指一种承认差异、尊重多元的和谐状态。这种和谐必须以礼来节制与调和（「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」），否则就会失去秩序，导致混乱。 礼的作用便是在承认父子、君臣等不同角色的差异基础上，建立一种恰如其分的互动关系，从而实现真正的和谐。
礼与仁的关系
在儒家思想体系中，「仁」是最高的道德理想，而「礼」则是实现「仁」的途径与外在表现。孔子认为，一个缺乏仁心的人，无法真正实践礼的精神（「人而不仁，如礼何？」）。
在孔子所处的春秋时代，社会动荡，传统的周礼遭到严重破坏，即所谓「礼崩乐坏」。孔子认为，在这种情况下，恢复「仁」的理想必须从恢复「礼」入手。他主张通过实践礼的规范，来约束个人行为，使之合乎道德
黄色无足鳚

黄色无足鳚（学名："Apodichthys flavidus"），为辐鳍鱼纲鲈形目锦鳚科的其中一种，最早由法国生物学家查尔斯·弗雷德里克·吉拉尔于1854年正式描述，模式产地为加州旧金山普雷西迪奥。1898年，大卫·斯塔尔·乔丹和巴顿·沃伦·埃弗曼将该物种指定为"Apodichthys"属的模式种。种名 "flavidus"的意思是「黄色的」，吉拉尔将其身体描述为均匀的黄色，略带灰色。分布东太平洋美国阿拉斯加州的科迪亚克岛到加州南部的圣塔芭芭拉岛海域，深度0至8公尺，属底栖性鱼类，本鱼体延长，呈鳗形，每只眼睛下方都有一条深色横纹，从眼到鳃盖的背面，体色多变，可以是绿色、褐红色或棕色，体中部有一排深色或浅色的斑点，背鳍顶部通常有一系列短而浅色的条状斑纹向下延伸。臀鳍第一根鳍棘粗大，有沟槽，没有腹鳍，尾鳍圆钝，背部略隆起，胸鳍小而圆，臀鳍的长度约为背鳍的一半，背鳍硬棘40-44枚、臀鳍硬棘1枚、臀鳍软条38-42枚，体长可达46公分，栖息在岩石底质且海草生长的沿海海域，以小型甲壳类及软体动物为食，生活习性不明，可作为观赏鱼。
斯坦利·约翰

斯坦利·肯德里克·“斯托基”·约翰（英语：Stanley Kendrick "Stalky" John；）是圣文森特和格林纳丁斯政治人物和律师，自2026年1月6日起任圣文森特和格林纳丁斯总督。
生平
1951年6月1日，斯坦利·约翰出生于圣文森特岛卡利亚夸。他就读于圣文森特文法学院，随后进入伦敦大学学院法学院，并于1976年获得法学学士学位。之后，他进入伦敦，并于1977年获得资格。他曾在爵士手下工作，于1978年返回圣文森特，并于同年获得东加勒比最高法院的律师执业资格。
随后，他在圣文森特和格林纳丁斯从事律师工作，被认为是“宪法法、商业诉讼和国际金融领域的专家”。他还“代表了许多外国政府机构、银行、保险公司、信托机构以及其他国内外公司，处理与圣文森特和格林纳丁斯法律相关的事务”。此外，他还担任《星报》的编辑。2014年，他被授予王室法律顾问称号。
1994年之前，他一直是党员。1994年，圣文森特工党与其他党派合并为联合工党，约翰继续作为该党党员。1983年，他出任圣文森特和格林纳丁斯议会参议员，次年担任反对派参议员，直至1989年。1992—1994年，他担任圣文森特工党领袖，并于1998年当选东圣乔治选区的议会议员，任职至2001年。2001年离开议会后，他主要专注于法律领域。
2026年1月，他被任命为圣文森特和格林纳丁斯总督，接替离任的苏珊·杜根。他于2026年1月6日就职。
程龙 (元朝)

程龙，字舜俞，南宋末年元朝初年学者，婺源人。
程龙在宋度宗咸淳元年进士，曾担任建德府推官、永嘉县知县，元朝灭亡宋朝后，历任松江府判、兴化路判、湘阴知州，一说他没有出仕元朝。他著有《尚书毛诗二传释疑》《礼记春秋辩证》以及《弄环余说》《补程子三说》《易图》等书，这些著作都在当时刊印发行。
臭椿酮

臭椿酮（英语：Ailanthone）是一种由臭椿（"Ailanthus altissima"，欧美俗称“天堂树”）产生的苦木苦味素类化感物质。它是导致该树种产生强烈化感作用的关键物质，能通过抑制种子萌发和干扰根系伸长来阻碍竞争植物的生长。臭椿原产于中国，在北美、欧洲已成为当地最严重的入侵物种之一，而其中臭椿酮的作用被认为是帮助其在当地竞争性扩张的重要因素。
刘整 (古田)

刘整，字宋举，南宋末年元朝初年学者，福州古田县（今福建省古田县东）人。
刘整自称蒙谷遗老，教授的弟子多达一百余人。他年少时曾跟随合沙人郑少谷学习，深入领悟儒家义理之学。
陈深 (元朝)

陈深，字子微，元朝学者，平江（今江苏省苏州市）人。
陈深潜心钻研学问，著有《读易编》《读诗编》以及《读春秋》十二卷。他时常与他人深入探讨古代典籍，孜孜不倦，是当时德高望重的前辈学者。天历年间，奎章阁的大臣因其擅长书法而举荐他，他却隐匿不出。他所著的诗文，集名为《宁极斋稿》。
和泥府

和泥府，是明朝初期于云南设置的一个府，隶属云南承宣布政使司。其前身为元朝和泥路，设立于洪武十五年（1382年），仅存在约两年，洪武十七年（1384年）废除，辖境改置思陀甸长官司，隶属临安府。
地理与辖境
和泥府位于明朝临安府的西南边境。其大致辖境对应后来的思陀甸长官司、落恐甸长官司、左能寨长官司、溪处甸长官司等地域，即今云南省红河哈尼族彝族自治州西南部部分地区。此区域为“和泥”（今哈尼族先民）世居之地。
历史意义与影响
和泥府的设立与迅速废除，是明初治理云南边疆政策的一个缩影。
1. 设立：体现明朝继承元制，并试图将边疆民族地区更直接地纳入国家府州县行政管理体系的意图。
2. 废除：反映在实际统治中，明朝对滇南复杂的哈尼族山区转而采取更为现实的土司制度策略。废府设司，通过任命当地首领为世袭土官进行间接管理，降低统治成本与阻力，有利于边疆稳定。
3. 名称承袭：“和泥”是对哈尼族历史称谓之一。此政区名称直接源自族称，标志著中央王朝对该族群及其聚居地的行政确认。
洛浦公园 (广州)

洛浦公园是中华人民共和国广东省广州市番禺区的一个公园。位于番禺区102国道如意路，1988年8月竣工，占地50亩。洛浦公园是洛浦街道范围内唯一的镇街级公园。
有人大代表指出，公园目前主要存在地势较低、排水条件受潮汐影响，以及设施老化等问题。2024年，洛浦街道拟投入约1384万人民币用于升级改造。
和泥路

和泥路，是元朝在云南行中书省设置的一个路级行政区划，隶属临安广西宣慰司，为管理当地“和泥”（今哈尼族先民）部族而设。其地在明朝初期被短暂改为和泥府。
地理与管辖
和泥路的地理范围大致对应后来的思陀甸长官司、溪处甸长官司等土司辖地，即今云南省红河哈尼族彝族自治州西南部、哀牢山东麓的红河（礼社江）流域部分地区。这一区域是哈尼族（史称“和泥”、“斡泥”）的传统世居地之一。
历史意义
和泥路的设立，是元朝将西南边疆民族地区纳入国家统一行政体系的重要举措之一。标志著中央政权对滇南哈尼族地区的直接管辖进入一个新阶段。其名称直接源于当地主体族群的自称或他称“和泥”，具有鲜明的民族地域特征。
该路的设置，亦为明朝在此地进一步推行土司制度（如改设长官司）奠定行政基础。从“路”到“府”再到“长官司”的迅速演变，体现元明两代在云南边疆治理策略上，从尝试直接控制到确立间接统治（土司制度）的务实转变过程。
刘瑾 (元朝)

刘瑾，字公瑾，元朝学者，安城人。
刘瑾博览群书，通晓经史典籍。他著有《诗传通释》二十卷，该书广泛收录各类经传以及历代儒者阐发的重要义理，内容极为详尽广博，在当时广泛流传。
吴仪 (元朝)

吴仪，字明善，号东吴先生，元朝学者，金溪（今江西省金溪县）人。
吴仪的学问以六经为旨归，晚年尤其专心研究《春秋》。他认为：“圣人所著的经书只有一部，但各家的传注却各不相同，大道之所以阻塞不通，正是这个原因。”于是他撰写了三部著作：《裨传》《类编》《五传辨》，这些著作言辞严谨、义理周密。他常常手抚书卷感叹道，这部书是自己倾尽毕生所学才完成的，后世若有像扬雄那样的学者，想必会喜爱它吧。吴仪断绝了出仕做官的念头，最终得以安享天年。
翁赛维索

翁赛维索（高棉语：វង្សី វិស្សុត，，），柬埔寨华人混血后裔，柬埔寨政治人物，现任柬埔寨副首相和经济学家主任。
王天与 (元朝)

王天与，字立大，号梅浦，元朝学者，江西吉安县人。
王天与精心钻研、深思熟虑，著有《尚书纂传》四十六卷，耗时十五年才完成这部著作。他虽然内心轻视蔡沈的《书集传》，但也会择取其中合理的观点。他担任赣州路先贤书院山长。元成宗大德三年（1299年），廉访使臧梦解把他的书献上朝廷，他被任命为临江路儒学教授。
周鼎 (元朝)

周鼎，字仲恒，元朝学者，庐陵人。
周鼎早年曾跟随湜溪人郭正表学习，研读六经时遇到疑难问题，便多方请教、深入探究，常有超凡脱俗的见解。他认为，《诗经》分为正风、变风，固然起源于汉代儒者，但正风之中包含变风的因素，变风之中也蕴含正风的特质，它们的体制格律、音节韵律，截然不同。典籍记载的混乱之处，显而易见。必须将正风、变风各自归类，这样才能分辨出社会风气盛衰升降的缘由。有些诗歌虽然不是太平盛世的作品，但作者品德贤良，文辞也尤为接近古代的风格，必定要将它们归入《小雅》《大雅》的正风范畴，这样劝善惩恶的主旨，才能有所寄托。周鼎对六经都有相关的论著，唯独《诗经辨正》是一部完整的著作。
杨璲 (元朝)

杨璲，字元度，元朝学者，余姚州人。
杨璲衷心信奉朱熹的理学思想，著有《诗传名物类考》。御史姚黻将这部书呈献给朝廷。杨璲曾先后担任宁海、缙云两地的学正以及余姚州的学官，最终逝世于任上。
伊吹誓乃

伊吹誓乃（，）是一名日本女性声优，栃木县出身，所属。2021年开始活动。
人物
兴趣包括唱歌、跳舞、影片剪辑、观赏现场演出、旅行等；特长是游泳、速读，以及几乎不需移动就能转动呼拉圈。
演出作品
※粗体字为主要角色。
迪诺拉·菲格拉

迪诺拉·菲格拉（西班牙语：Dinorah Figuera；），是一位委内瑞拉医生和政治人物，流亡西班牙。她是委内瑞拉第四届国会的议员和代表反对派的议长。
WTT挑战赛

WTT挑战赛（WTT Contenders），即世界乒乓球职业大联盟挑战赛，是世界乒乓球职业大联盟WTT系列赛（WTT Series）第四级别赛事。WTT挑战赛是WTT系列赛中的基础性赛事，WTT挑战赛分为球星挑战赛（WTT Star Contender）和常规挑战赛（WTT Contender）。类似曾经国际乒联巡回赛中的白金赛和公开赛。该类赛事设置在体育馆或体育场内进行，大量资格赛选手参与其中。在挑战系列赛事中取得佳绩的选手可获得更高级别赛事，注入WTT冠军赛和世界杯乒乓球赛的邀请。
挑战赛形式可以包括包括男单、女单、男双、女双和混双。
首场WTT挑战赛是2021年2月在卡塔尔多哈举办的「中东赛事汇」，包括1场常规挑战赛和1场球星挑战赛，2个赛事的合计奖金为60万美元。
组成
WTT挑战赛分为球星挑战赛（WTT Star Contender）和常规挑战赛（WTT Contender）。
球星挑战赛
球星挑战赛是WTT挑战赛中的高级别赛事，每年最多举办6项，WTT认为该类赛事让一些新星有机会参加的传统意义上的乒乓球比赛，比赛奖金为25万美元，2025年起比赛奖金增加到27.5万美元。WTT球星挑战赛设置2-3天的资格赛，在相同场馆内进行男子、女子的单打和双打比赛。比赛场地必须能够容纳至少4张球台。在资格赛期间，必须能够容最少8张球台。大量东道主参赛名额将最大程度允许主办国的东道主选手参与竞争。因此，世界排名较低的选手得以与高水平选手一起在世界级赛事中直接对话。
球星挑战赛单打正赛包括48名男单和48名女单选手，其中包括32个为世界排名选手+8位资格赛晋级选手，3位外卡选手+1位WTT提名选手。双打正赛包括16对男双组合+16对女双组合，其中包括10对世界排名选手+4对资格赛选手以及2张主办方外卡。混双正赛包括8对混双选手，其中包括6对世界排名选手+2对主办方外卡选手。从2025年起，球星挑战赛单打强制参赛名额提升到8名。
球星挑战赛每个协会最多可报名单打6名，双打8名（3对为同协会组合），混双4名（可与不同的协会组合），名额限制不包括主办方外卡和20强选手配额。
常规挑战赛
WTT常规挑战赛，每年最多14站比赛，灵活比赛形式，项目可以包括男单、女单、男双、女双和混双。比赛奖金为8万美元，2025年起奖金增至8.5万美元。主办方可以对赛事比赛形式和参赛人数进行灵活的调整。WTT普通挑战赛为所有世界排名选手提供参加高水平比赛的机会。普通挑站赛的场馆要求与球星挑战赛类似，利用现有的体育场地。
WTT普通挑战赛除正赛外，还将设立资格赛。资格赛的规模和时长取决于主办方的目标。它将为本土选手提供在家门口参与国际赛事的机会，也是大部分球员首次参加WTT赛事的首选。WTT公司对于此类赛事的赛事奖金和主办费用的要求都相对较低。2025年起WTT将对参加常规挑战赛资格赛的限制规则进行调整。
常规挑战赛单打正赛包含32名男单和32名女单选手，其中包括18个世界排名选手和2个排名TOP20的选手，以及3张主办方外卡+1名WTT提名外卡+8个资格赛名额。双打正赛包括16对男双和16对女双选手，包括10对世界排名+2个主办方外卡+4个资格赛名额。混双正赛有8对，包括6个世界排名组合和2个主办方提名外卡。
常规挑战赛每个协会最多可报名单打4名，双打8名（3对为同协会组合），混双4名（可与不同的协会组合），名额限制不包括主办方外卡。
冠军统计
男单
夺冠1次：莫雷加德、加奇尼、袁励岑、菲卢斯、筿冢大登、张禹珍、樊振东、弗雷塔斯、法尔克、波尔、亚历克西·勒布伦、约尔吉奇、陈垣宇、吴晙诚、松岛辉空、安第斯·林德、户上隼辅
女单
夺冠1次：杨晓欣、哈娜·玛他洛伐、刘炜珊、木原美悠、尼娜·米特兰姆、张瑞、钱天一、平野美宇、王曼昱、田志希、森樱、斯丽嘉·阿库拉、袁嘉楠、长崎美柚、朱雨玲。
龙灿

龙灿，字斗墟，一字刘又，江西吉安府吉水县人，清朝政治人物。
生平
龙灿为岁贡生出身。康熙二十年（1681年）任余干县儒学教谕，康熙二十二年（1683年）升四川广元县知县，任内改变徵税旧例，禁止胥吏包揽、额外盘剥，命民众自行封银投柜，颇得民心，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试誊录官，丁父忧回籍。
康熙三十年（1691年）起为云南宜良县知县，到任后创建雉山书院，兴学课士，又主持疏浚水利，宜良县西有泉水东流汇入赤江，明代曾筑堰开洞，灌溉农田，并建桥利行，至清初已淤塞。龙灿寻访遗址，疏导支流，修建闸门桥梁，使农田免受旱灾，交通得以恢复。因其治行卓著，升兵部车驾司主事，拒收马政例规，升兵部职方司员外郎，以谨慎清廉著称，改刑部河南司郎中，曾监督通州大西仓事，历官四十余年后致仕，卒年七十余岁。
家族
父龙榜，字胪先，号云阶，顺治十八年（1661年）辛丑科进士，广平府推官，改遵化县知县，为官清廉，有德政。以龙灿官，赠朝议大夫、刑部郎中。龙灿晚年定居杞县，葬其生母与继室于当地。
龙榜

龙榜，字胪先，号云阶、道显，江西吉安府吉水县人，清朝政治人物。
生平
龙榜幼年聪颖，九岁能作梅花诗百首。十二岁补县学生员，顺治十一年（1654年）甲午科江西乡试举人，顺治十八年（1661年）辛丑科三甲第十五名进士。授直隶广平府推官，任内有土豪刘七横行不法，龙榜将其逮捕，刘七贿赂监察御史求情，龙榜表示：“活刘七以毒广民，是无法矣。”坚持依法惩治，因而得罪上官。改遵化县知县，遵化县地处要冲，经兵燹后户口凋零，龙榜到任后招徕流亡，抚恤百姓，兴利除弊，使民生得以恢复。他为官清廉，曾多次因父亲年老请求归养，未获批准，卒于官。去世时贫不能举丧，遵化县百姓感念其德政，集资助其归葬，并立祠祭祀。以其子龙灿官，赠朝议大夫、刑部郎中。
张宿焜

张宿焜，字映垣，山西平阳府解州夏县人，清朝政治人物。
生平
张宿焜为准贡生出身。康熙十九年（1680年）任四川南充县知县，任内致力于恢复地方建设，曾主持补修县城与县学，康熙二十二年（1683年）与顺庆府知府张经一同捐俸重修府城城池，康熙二十三年（1684年）任甲子科四川乡试誊录官。县堂曾悬挂其奉颁的御书“清慎”匾额，康熙二十五年（1686年）县学再奉颁御书“万世师表”匾额。任内正值地方经历战乱后百废待兴，凡修城池、葺学校、勤抚绥、兴教化诸事，皆悉心办理，使地方恢复安定。其后升广东潮州府同知。
诗文
张宿焜留有〈重修真如寺序〉一文，文中感叹南充地处要冲而民生凋敝，屡经兵燹，并记述重修寺庙之缘起。
新希望运动

新希望运动（ms：Gerakan Harapan Baru；英语：New Hope Movement），是在马来西亚发起的运动，由前伊斯兰党署理主席末沙布领导的G18（18人集团）于2015年7月13日在吉隆坡发起的。G18是在2015年伊党当选中失利的开明派。
这场运动是以现代化、社会包容和进步主义为主要的原则，以及追朔至伊斯兰教的真正价值，即'平等价值'（"rahmatan lil 'alamin"）。此价值给予所有马来西亚人保护和公正。则个运动的会员是向所有人开放，包括非穆斯林。
背景
2015年当代改革学者大会（Nadwah Ulama Nahdah Jadidah 2015，简称NUNJI 15）旨在：
新希望运动的理念基础是与学者和穆斯林思想家进行协商（Syura），并接受他们的指导。
接管马来西亚工人党
在"进步伊斯兰党"的申请被内政部驳回后的2015年8月31日，末沙布宣布接管处于冬眠状态马来西亚工人党。
成立国家诚信党
马来西亚工人党在2015年9月8日的特别大会（EGM）上同意改名至国家诚信党（AMANAH），并2015年9月16日在全国正式推出，而这个名字还在等社团注册局的批准。诚信党正式接管马来西亚工人党和重组成由已退出伊党的开明派领袖领导的政党。新的党徽和党旗也在同一天的建党日正式推出。