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母亲

母亲简称母，或称妈妈，是一种亲属关系的称谓，是子女对双亲中的女性的称呼。母亲和子女是重要的直系亲属关系之一，通常具有亲密关系。
一般指生育小孩的女性（即生母）；但在有些状况下，仅养育小孩（养母），或再婚配偶（继母）、结谊长辈（义母），或是仅提供卵子让精子与之结合（代孕母），例如：捐卵等辅助生殖技术，但并未亲自生育小孩的女人也可如此称呼。
定义
在生物学上，子女体细胞中成对的染色体，有一半是由母亲的卵子提供，因此可借由DNA分析来辨别亲属关系，且父亲精子与卵子结合时，只有提供细胞核的遗传物质，因此子女细胞中粒线体的DNA皆来自母亲，可由此来判别母系祖谱。
在社会学上，母亲可能代表了养育与教养子女成长的女性。在法律上，女性也可以经由合法的管道，领养子女，或与有子女的男性结婚，进而成为该子女的法定母亲。经领养而成为母亲的称为养母，与有子女男性结婚而成为母亲的则称为继母、后母或晚娘。而部分法律主体由于性别平权的缘故会使用分娩者代指母亲。。
母亲的称呼
在日常口语中，小孩对母亲有许多不同的称呼，包括妈、妈妈、妈咪。有些地区子女（特别是古代）对母亲的称呼是娘、阿娘、娘亲，又有依奶、娘奶、依嬷、阿母、老妈、老妈子（粤语，北方话「老妈子」是指中年或老年女仆）、等称呼，满语称额娘（ᡝᠨᡳᠶᡝ）。
对别人称自己的母亲有家母、家慈；称已死去的母亲为先慈、先妣；对别人母亲的尊称是令堂或令寿堂（粤语口语中另称伯母）。要特别注意，有时候父亲或母亲的丈夫（继父）也会用儿女对母亲的称呼——“妈妈”或“孩子他（她）妈”——代表他的妻子。
子女在不同的年龄阶段对其母亲的称呼也有所不同。幼儿及少儿时期，子女通常用一些较亲切的称呼，如妈妈等。青年之后，称呼通常为妈等。
在古代中国的汉族皇族中，皇后所出的皇子和公主称母亲为母后，嫔御所出的子女须认皇后为嫡母，称皇后为母后，称生母为母妃或与其他庶母一样称为（阿）姨（有的庶出皇子成为皇帝后，尊在世生母为皇太后，即给予生母父亲正妻的名分，或将已故的生母追尊为皇后，即追认为父皇的正妻），皇子、亲王的子女亦称母亲为母妃。清代的皇子和公主则称皇后作皇额娘、生母称额娘。英语「母后」（Queen Mother）一词是指现任国王或女王的母亲，即王太后，但王太后包括并非现任君主母亲的前任王后，且若国王的父亲生前不是国王，国王的母亲也只能按丈夫生前的封爵称某夫人而不得称母后或王太后。
在中国的一夫一妻多妾家庭中，父亲的正室相对于庶出子女而言是嫡母，庶出子女称嫡母为「大妈」、「大娘」。父亲的妾相对于正室或其他妾所生的子女而言是庶母，子女会把庶母称为「小妈」 、「○妈」（○为在妻妾中的排行）、「阿姨」、「姨娘」等，「阿姨」、「姨娘」的称呼是源于一些地区对母亲姊妹的称呼。
在台湾邹族称母亲为伊娜（Ina）。
母亲角色
在任何一个社会文化中，皆存在对母亲应承担的角色职责的期望与规范，这一系列内容即为母亲角色（Motherhood）。以传统中国为例，母亲常被赋予尽心照料公婆、操持家务、辅助丈夫、教育子女的重要角色定位。
在美国1960年代的第二波妇女运动中，女性主义者开始对于西方传统价值观中对于母亲角色的假设有所反省，认为许多对于母亲角色的期望（照顾小孩、负责家务），其实是父权制度的产物。
衍生用法
在许多语言中都会将自己所属的事物以「母」称之，例如将自己的祖国称为母国，毕业的学校称为母校，出生成长所学的第一种语言为母语。
电弧

电弧，又称弧放电，是由于电场过强，气体发生电击穿而持续形成等离子体，使得电流通过了通常状态下的绝缘介质（例如空气）的现象，或者说当通电的高电压电路出现导体与导体的分开时，两端就会出现电弧 。
用途
电弧产生的高热可以融化或是汽化所有的金属，工业上利用电弧来焊接、融化或是切割金属，例如电浆切割机、放电加工机、炼钢厂的电弧炉。常见于电銲，氩焊。在汽机车修理，板金，车床。
电弧灯、电影院用的电影放映机也是利用电弧原理的一些设备。
1808年汉弗里·戴维（Humphry Davy）利用此一现象发明第一盏「电灯」—电弧灯。
在修复或接驳光纤电缆时，熔接机是利用电弧的高温将光纤熔接。
抑制
非控制下产生的电弧会对输电系统、配电系统以及电子设备造成损害。例如，在配电电路中，开关触点间发生的电弧会融化开关触点。因此在工业及民用电气中，都有很多防止或者消除电弧的设计。
健康危害
高强度的强光和照射，在使用时应配戴护目镜，面罩。长时间注视，会导致眼睛病变。
亲属

亲属（英语：kinship），又称亲人、家人或家属，是指一些生物个体之间在遗传、文化或历史上的一种关系。在人类学，亲属体系同时包括借由继嗣与婚姻而彼此有所关联的人们，而在生物学亲属指遗传上的相关性。
人类透过婚姻而建立的亲属关系一般称为「姻亲」，以对比于「血亲」（也称为「血缘关系」），即使说这两种亲属关系，在彼此具有共同继嗣关系而发生婚姻关系的人们当中，可能会交叠。家庭关系的社会文化系谱关系，并不限于人类，也可追溯到天神（参阅神话、宗教）、在该地区或自然现象之中的动物（如起源故事）。
虽然各文化对亲属有不同的定义，亲属关系是人类社会的普世文化通则之一，用来将个体纳入社会团体、角色、类别和系谱当中。家庭关系可被具体表示（例如母亲、弟弟、爷爷），或依据关系程度而抽象表示。某一种关系可能具有亲属紧密性（例如，父亲之于孩子），或反映一种绝对事物（例如，介于母亲和没有孩子的女人之间的地位差异）。关系程度并不完全等同于继承权或法律继承。许多伦理守则如孝道、乱伦都是基于亲属关系，在亲属之间建立比跟陌生人之间更大的义务。
亲属研究的历史
人类学亲属研究的创始者之一是路易斯·亨利·摩尔根，他在1871年写成《血亲和姻亲制度》（"Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family"）一书。一个社会的成员都使用亲属称谓，但并不尽然具有血缘关系，这个事实已是显而易见的，因此摩尔根在其「亲属系统」的概念当中，使用「姻亲」这个词汇。摩尔根最深远的贡献，在于他发现并区分「描述制」和「类分制」亲属关系之间的差异，这项发现将广义的亲属类别建基于抽象的社会关系模式之上，这些社会关系跟遗传亲近性之间的关连极少甚至没有，但确实反映了人们关于亲属、社会区别的认知，因为它们影响了亲属称谓的语言用法，并强烈关联到婚姻的模式，尽管只是借由近似的称谓。摩尔根在这本书中，找出几种主要的亲属关系系统模式，如下：
「亲属系统」如同有系统的模式
「亲属系统」(“system of kinship”)这个概念在20世纪初的人类学亲属研究占主导地位。人类学民族志文本所界定的亲属系统，是由行为模式和态度所构成的，这些模式与态度关连到亲属称谓的各种变异型态，正如前一节所列的各个类型，用来指称某些关系，也用来称呼其他人。许多人类学家走得太过火，以至于看到在这些亲属模式当中，在亲属称谓和婚姻模式之间具有强大的关联性，这里指的婚姻模式包括婚姻形式、对婚姻所加诸的限制，以及文化对于乱伦界线的概念。有大量的推论必然涉及关于「亲属系统」的建构，并试图依据这些基础，建构有系统的模式，重建亲属关系的演化史，但这大都在往后的作品中被证实无效。然而，一位多产的人类学家德怀特瑞德（Dwight Read），后来主张，各个研究者界定亲属范畴的方式，根本就是不一致的。这发生在学者依据一套有系统的文化模型来从事工作，这个模型可能从田野调查所产生，但也容许在细节上有著相当程度的个体差异，例如当这些变异是透过相关产品而被记录下来。例如，英语的字汇「uncle」除了意指「父母的兄弟」之外，也带有其他的涵义，这是依据写作者的想法而定。
二十世纪中期相互冲突的理论
为了解决先前学者有关亲属「系统」的含糊不清的推断，莫达克（英语：George P. Murdock）在1949年的《社会结构》（"Social Structure"）汇集了亲属资料，以测试一套关于人类亲属普同性的理论：亲属称谓受到在具有成对性质的亲属之间的行为相似性或社会差异所影响，他继续提出，心理上对于亲属系统的排序，是从自我和核心家庭向外辐射扩散，到各种不同形式的扩展家庭。另一方面，李维史陀在1949年出版的《亲属的基本结构》（"Les Structures Elementaires"），也试图寻找一种全球模式来探究亲属，但他将亲属的联姻理论视为隐含在家庭借由各种基本形式的婚姻而相互连结，这类似于社会交换理论的模式：对称和直接的、相互延迟、或一般的交换。
亲属网络与社会过程
对于亲属研究的一个更弹性的观点，是由英国社会人类学所提出。学者试图摆脱有关亲属的普同化假设和理论，在他们所做出的各项努力当中，阿弗烈·芮克里夫-布朗在他1922年的《安达曼岛人》（"The Andaman Islanders"）以及1930年的《澳大利亚部落社会组织》（"The social organization of Australian tribes"）首先提出，最好将亲属关系视为个人之间具体的关系网络。然后，他描述这些关系，然而，以相互连锁的人际角色为其典型。布朗尼斯劳·马凌诺斯基在1922年的《西太平洋的航海者》描述的事件模式，由具体的个人做为参与者，强调制度与社群的相对稳定，但并未坚持主张亲属的抽象系统或模型。葛拉克
夏德

弗雷德瑞克·赫尔斯（德语：Friedrich Hirth，），汉名夏德，生于德国萨克森哥达州（今图林根邦）格雷芬通纳（德语：Gräfentonna），德裔美国籍汉学家。
生平
曾先后就学德国莱比锡大学、柏林大学等学校。1869年获得德国格赖夫斯瓦尔德大学博士学位。
1870年（清同治八年）来华在厦门海关任职。夏德在华研究中外交通历史和中国古代历史，旁及中国文字、艺术、工艺及家猫。
1911年（民国元年）和美国汉学家柔克义合作将宋代赵汝适所著《诸蕃志》翻译成英语。
1902年至1917年夏德出任美国哥伦比亚大学东方研究院主任，并被聘为首任丁龙讲座教授。当时在哥伦比亚大学读书的胡适就曾是其学生。
1918年夏德从哥伦比亚大学退休返回德国慕尼黑，但仍笔耕不缀。
1927年夏德在慕尼黑逝世。
著作
汉学
夏德关于汉学的英文、德文著作极多，许多颇具价值。
CP/M

CP/M，是数位研究公司（Digital Research Inc.）在1974年开发，为8位CPU（如Intel 8080、Zilog Z80等）的个人电脑（PC）所设计之操作系统。在PC市场的黎明阶段，它成为被广泛应用的操作系统，DOS采用了许多CP/M特色、因此使用者能快速适应。可是因为在向16位CPU的转化上错失机会，在以IBM PC/AT以及IBM PC兼容机为中心的16位PC市场上惨败给微软公司推出的MS-DOS，从而从市场上消失。虽然CP/M推出了为Intel 8086而设计的CP/M-86以及为Motorola 68000而设计的CP/M-68K等版本，但使用者几乎不存在。
硬件需求
一个最小的8位CP / M系统需要以下硬件组件：
操作系统组件
在8位版本中，CP/M的系统组件载入至主记忆体中。系统组件分为3个部分：
BIOS和BDOS常驻在主记忆体中，而CCP常驻在主记忆体中，除非应用程序覆盖，在这种情况下，它会自动重新载入应用程序完成后执行。还提供了大量标准工具命令。命令以.COM副档名储存在磁碟上。
BIOS直接控制硬体构造（例如CPU和主记忆体），它提供文字输入输出、磁碟扇区读写等功能。BDOS执行CP/M档案系统和一些输入输出操作（例如重定向）。CCP提供使用者命令行并直接执行它们（内部命令例如DIR显示一个资料夹中的档案，或者ERA删除一个档案），或者读取、起动一个可执行档。
科普特语

科普特语（cop：ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ），是晚期阶段的古埃及语，形成于纪元前。纪元伊始，人们开始借鉴希腊字母，创制出了科普特语的子音字母；又照古埃及文的世俗体文字，创制出了母音字母，由此设计完成了一套科普特语字母。公元3世纪，出现大量用科普特语誊抄的希腊文献，尤其是基督教经文。迦克墩公会议后，亚历山大学派反对确立耶稣「一位二性」的信经，与罗马天主教分道扬镳，出现了科普特教派。科普特语言文字在科普特教派的信徒的使用中得到继承发扬。科普特语曾在埃及各地广泛使用，但后来逐渐被埃及阿拉伯语取代。现在，科普特语只在埃及科普特人的教会中使用。
文字
科普特文使用一种基本上完全从希腊字母衍生出来的书写系统，外带有著世俗体埃及文起源的一些字母。
文法
科普特语有主语-动词-宾语词序，但当有正确的前置词在主语之前时可以是动词-主语-宾语词序。数、性、时态和语气都用来自新埃及语的前缀指示。更早期的埃及语阶段通过后缀来完成。一些后缀屈折的痕迹存留于科普特语中，主要用来指示不可转让所有关系和用在一些动词中，比较中古埃及语形式 “he chooses”(在象形文中写为 stp.f)与科普特语 f.sotp “he chooses”。
樋屋奇应丸

樋屋奇应丸是源自日本的幼儿科药物，由樋屋制药（日语：樋屋制薬）制造，对幼儿的疳病（即消化不良等内科病）、其衍生的消化不良、肚泻、夜睡不宁等有功效。樋屋奇应丸据称自1630年代已开始出现，已有近380年的制造历史，由人参、熊脱氧胆酸、沉香、麝香和牛黄等中药提炼而成。
药丸是银色的，如幼细圆珠笔笔尖般细小，由全天然成分制造，因此初生婴儿也可以服用。官方网站指出，婴儿可能不喜欢药丸的味道，因此建议家长把药丸混进婴儿的饮料中，但是不应该混进奶里面，因为万一婴儿变得讨厌奶的味道而从此不肯喝，便会失去重要的营养源。
樋屋奇应丸的电视广告歌在日本和香港同样广为人知。香港的广告歌歌词以粤语写成，作词人为陈汝松先生。广告歌在1980至1990年代经常在香港电视播放，影片开始为健康的婴儿边笑边爬行，其实这是源自日本版的广告，广告歌以响亮而温柔的女声唱出：「医病兼补益，樋屋双重疗效。好使好用三百几年，家家传诵。（女声旁白：熊胆、麝香入药。）BB肚疴、呕奶、消化不良，感冒、伤风、夜睡不宁、神经紧张，咁就要快食樋屋，樋屋，樋屋奇应丸！」周永坤报幕：「樋屋奇应丸系疗效显著又固本培元嘅家庭良药，有佢看门口您就可以安枕无忧（樋屋奇应丸是疗效显著又固本培元的家庭良药，有它守护您便可以安枕无忧）」作结。该广告直至2021年仍有在电视播放，播放逾三十多年。1990年代的更新版本中，原有版本中女声旁白及周永坤男声报幕则被删除，而且歌声部分亦以加速播放。
另一香港广告是一家人，BB在拉肚子痛哭，快吃樋屋，然后，突然一名男士夜睡不宁，精神紧张，整晚睡不好。该女士说:又发病了。然后这名女士的婆婆说：「家嫂 ，我有樋屋奇应丸呀！」幽默风趣。
寻常海绵纲

寻常海绵纲（学名：Demospongiae）又称普通海绵纲，是多孔动物门中最大的一纲，现存7000多个物种，大部分为海生，仅有约150个淡水种。部分种类的体长可达两米。
形态特征
寻常海绵纲的某些种类有骨针，骨针为硅质，针与针之间借助（一种类似蚕丝的物质）互相粘着。某些寻常海绵的骨针包裹在海绵质内部，而另一些种类的骨针则完全消失，只有海绵质的纤维错综交互构成骨架网络。
陈氏定理

陈氏定理是中国数学家陈景润于1966年发表的数论定理。这个定理用筛法证明了任何一个充分大的偶数都可以表示成两个素数的和或者一个素数及一个半素数（2次殆素数）的和。陈氏定理跟哥德巴赫猜想与孪生素数猜想有关。陈景润于1973年发表了详细证明过程。英国数学家海尼·哈伯斯坦姆（英语：Heini Halberstam）和德国数学家汉斯-埃贡·黎希特（英语：Hans-Egon Richert）在两人合著的《筛法》已经付印时注意到了陈景润的结果，之后在书中增加了一章与之相关的内容，并将章目命名为“陈氏定理”。
陈景润的表述
陈景润将命题“每一个充分大的偶数都能表示为一个素数及一个不超过a个素数的乘积之和”简记为(1,a)，将其主要结果之一表述为“每一充分大的偶数是一个素数及一个不超过两个素数乘积之和”，也就是(1,2)。
陈景润也作过命题(1,2)的一种等价表述：
古典主义音乐

古典主义音乐指的是1750至1825年时期的欧洲主流音乐。海顿、莫扎特和贝多芬是古典主义音乐的杰出代表，由于他们都在维也纳度过自己的创作成熟时期，因而也称作“维也纳古典乐派”。也另有说法是1750至1820年。古典时期的结束通常是以贝多芬第九号交响曲为分水岭。但在贝多芬第九号交响曲的古典时期特色已消失。
音乐创作
古典主义时期介于巴洛克时期和浪漫时期之间。古典主义时期的音乐比巴洛克音乐具有更轻盈、更清晰的质地，但对音乐形式的使用更加多样化，简单来说，就是任何给定音乐的节奏和组织。它主要是同音，在从属和弦伴奏上使用清晰的旋律线，但对位也并不意味着被遗忘，特别是在礼拜声乐和后来的世俗器乐中。它还利用了强调轻盈优雅的风格，取代了巴洛克式的庄严和令人印象深刻的宏伟。作品中的多样性和对比变得比以前更加明显，管弦乐队的规模、范围和力量也有所增加。
古典时期的音乐承继著巴洛克音乐的发展，是欧洲音乐史上的一种音乐风格或者一个时代。这个时代演变出现了多乐章的交响曲、独奏协奏曲、弦乐四重奏、多乐章奏鸣曲等体裁。而奏鸣曲式和回旋曲式成为古典时期和浪漫时期最常见的曲式，影响之深远直至20世纪。乐团编制比巴洛克时期增大，乐团由指挥带领逐渐变成一种常规。现代钢琴在古典时期出现，逐渐取代了大键琴的地位。
随著法国大革命对社会造成的冲击，作曲家的生计也受到影响，由最初依赖宫廷、教会聘雇转变为独立的创作者。
无罪推定原则

无罪推定原则（英语：presumption of innocence；la：ei incumbit probatio qui dicit），意指一个人若未被证实及判决有罪，在刑事诉讼中应推定为无罪。与民事诉讼不同，在刑事诉讼中，无罪推定原则是被告普遍享有的法定权利，也是联合国国际公约确认和保护的基本人权。在此原则下，提起公诉的检察官应负起举证责任，负责收集足够的可靠证据，以证明被告事实上的确有罪；若法院要判被告有罪，所使用的证据必须符合法律限制，而且不能存在合理怀疑。
演变
在近代法制以前，确立无罪推定原则的是巴比伦（现伊拉克南部）的汉谟拉比王颁布的世界最古老的法典《汉谟拉比法典》，这一原则也传播到了其他的文明社会。因此，这是一项始于西亚的法律原则，并非起源于欧洲。
在《尚书》〈大禹谟〉中，舜提出「与其杀不辜，宁失不经」这个无罪推定的雏形，由当时的贤臣皋陶实行。
罗马共和国的十二表法亦提到无罪推定的概念。拉丁法谚，宣称有罪者，应负起举证责任，这个责任不应该交给宣称自己无罪的人（la：Ei incumbit probatio qui dicit, non qui negat.）体现了这个原则。
无罪推定在启蒙运动中，再次被作为一项思想原则提出。1764年7月，意大利刑法学家贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中，抨击了残酷的刑讯逼供和有罪推定，提出无罪推定的理论构想：「在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护。」这句话现在常被简化为「一个人未定罪之前，都是无罪的。」
无罪推定是典型的直接推定，无须基础事实的证明，即认定该当事人无罪。换言之，证明被告犯罪之责任由控诉方承担，被告诉人不负证明自己无罪之义务。
无罪推定原则普遍受规范于宪法或宪法性文件及刑事诉讼法典中，如加拿大宪法、法国2000年最新修改的刑事诉讼法典、俄罗斯2001年新刑事诉讼法典等。
1948年12月10日，无罪推定原则在联合国大会通过的《世界人权宣言》中，首次获得确认。该宣言第11条（一）规定：「凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权被视为无罪。」
1966年12月16日，联合国大会通过的《公民权利和政治权利国际公约》第14条第2项规定：「凡受刑事控告者，在未依法证实有罪之前，应有权被视为无罪。」第14条第7项规定：「任何人依一国法律及刑事程序经终局判决判定有罪或无罪开释者，不得就同一罪名再予审判或科刑。（即一事不再理）」《欧洲人权公约》第6条第2项规定，任何被指控实施犯罪的人在依法被证明有罪前，应被假定为无罪。中华人民共和国参加制定的《联合国少年司法最低限度标准规则》（《北京规则》）也规定了此原则。
2003年2月6日，刑事诉讼法第154条第一项修正为：「被告未经审判证明有罪确定前，推定其为无罪。」适用范围扩及第三审（法律审）。除刑法第61条之轻微案件外，被告一、二审获判有罪均可上诉至第三审，则在三审判决确定之前，均有该项原则之适用，故第二审纵然改判有罪，被告即尚可上诉第三审，以求翻案或平反，有罪与否尚属未定之天，则二审为有罪裁判时，为防止被告逃亡，而采取「即辩即判，即判即押」似与此项基本原则有所抵触。
中国大陆法学界在1950年代中期及1980年代初期，都对无罪推定原则进行过探讨，后因1983年的「严打」，无罪推定曾一度被认为是法学界的「精神污染」。
直至1996年3月，修正后的《》第12条明确规定：「未经人民法院依法判决，对任何人都不得确定有罪。」虽然该规定中，并未出现「推定」或「假定」无罪之规范性表述，但却含有无罪推定的精神。同时，在该法第195条第（3）项中还相应规定了罪疑从无原则，即：「证据不足，不能认定被告人有罪的，应当作出证据不足、指控的犯罪不能成立的无罪判决。」(当前版本为第195条第（3）项,出处文中为162条第（3）项)
香港作为前英国属地，继承了英国普通法的传统，行使无罪推定原则对待疑犯，即疑犯在未在审讯中判处罪成前，必须假设疑犯或者被告均为清白无罪。这原则贯穿香港刑事诉讼程序各步骤。英国上议院议员约翰·绅奇勋爵（英语：John Sankey, 1st Viscount Sankey）形容，此原则为「贯穿英国刑事法的金线」。但此原则不适用于2020年香港国家安全法施行后由国家安全处起诉的案件。
另外，无罪推定原则亦要求，控方所提出的所有证据均达到无合理疑点准则，方可以将被告定罪；否则，在疑点利益（benefit of doubt）归于被告的原则下（另一由无罪推定原则延申出来的原则），被告会被判处无罪。
香港根据加拿大最高法院在1986年中的加拿大女王诉欧克斯案（英语：R. v. Oakes）的案例，奠定了无罪推定原则的重要性。除了透
理查德·弗朗西斯·伯顿

理查德·弗朗西斯·伯顿（英语：Richard Francis Burton，），英国军官、地理学家、东方学家、探险家、民族学家制图师、间谍、击剑者、语言学家、诗人、翻译家、作家，外交官。据称伯顿能说29种欧洲、亚洲和非洲语言。其最广为人知的成就有：伪装前往圣城麦加（当时欧洲人被禁止进入）并完整记录了这一过程；出版了英文版《欲经》（Kama Sutra）；翻译了《芳香园》(The Perfumed Garden)；他与约翰·汉宁·斯皮克（John Hanning Speke，1827年—1864年）成为最早到达中部非洲坦噶尼喀湖的欧洲人，其目的为寻找尼罗河的源头。
他在作品中对大英帝国的殖民地政策进行了广泛的抨击，这一做法也对他的职业生涯造成了损失。尽管没有完成大学学业，他仍然成为了一名博学多才的作家，一生中写作了大量书籍和学术文章，内容涵盖了人类行为，旅行，鹰猎，击剑以及民族志。
英格兰足球甲级联赛

英格兰足球甲级联赛（英语：English Football League One）或加冠名赞助称为Sky Bet 甲级联赛（Sky Bet League 1），简称英甲（League One），现时是英格兰足球联赛第三级别联赛，次于英超及英冠。
赛制
英甲共有 24 支球队，在同一球季内，球队之间互相对叠两次，主客各一，胜方获得 3 分，负方 0 分，打和各得 1 分，球队以获得分数排列而成绩分榜。联赛绩分榜以获得分数、得失球差及进球数目顺序编排名次，如以上三项完全相同，需以附加赛决定名次。
英甲探用升三降四制，赛季结束时绩分榜最高的头两名，连同第三至第六名透过附加赛胜出的球队升上冠军联赛，其位置由冠军联赛排尾的三队取代。同时榜末的四队就会降入乙级联赛，其位置由乙级联赛头三名及第四至第七名透过附加赛胜出的球队取代。
升班附加赛只限第 3 至第 6 名参加，以主客形式进行，两个回累计赛和，不计作客入球，在次回合 90 分钟后加时 30 分钟，再和进行互射十二码决定胜负，胜方者将会入决赛，决赛以一场过决胜负，90 分钟赛和加时 30 分钟，再和进行互射十二码决定胜负，胜方者将会获得最后一个来季英冠资格。
历史
英甲在2004–05年球季成立取代之前的乙组足球联赛（第三级）。
赞助
2007年3月12日可口可乐与英格兰足球联赛延长赞助合约到2009–10年球季。2009年9月30日可口可乐与英格兰足球联赛发表联合声明表示不会延续于2009–10年届满的冠名赞助合约。由2010–11年球季与电力供应商「"npower"」开始为期三年的冠名赞助。
2013年2月26日，英冠、英甲及英乙冠名赞助商「"npower"」宣布不再续约赞助。
参赛球队
2025–26年英格兰足球甲级联赛参赛队伍共有 24 队。
蔡煌瑯

蔡煌瑯，中华民国政治人物，民主进步党籍，生于南投县埔里镇茄苳脚，现任飞宝企业董事长，曾任台湾车辆公司董事长、中华轨道车辆工业发展协会理事长、财团法人中华航空事业发展基金会董事、六届立法委员（交通委员会召集委员）及行政院体育委员会副主委，亦曾参选南投县长失利，2016年因淡出南投政坛多年而连任立委失败后，结束30年民代生涯。
生平简介
蔡煌瑯于20岁出头偶然于台中市光复国小，听到党外政治人物康宁祥的演讲，启蒙其政治意识因而投入政治运动。
经历
1982年，成为许荣淑的助选员。
投入政党
1986年，民主进步党成立后，蔡煌瑯便加入民进党。
参与镇民代表与县议员的选举
1986年，当选埔里镇民代表。
1990年，当选南投县议员，并兼任民进党南投县党部主委，全力扩大地方组织。
参与立法委员不分区提名
1995年，蔡煌瑯接受民进党提名，因民进党得票数够，首次晋级成为南投县选举区的立法委员，并且于1998年、2001年与2004年，连续三届获得政党提名而获得连任。
2005年蔡煌瑯获得民进党提名参选南投县长；同年6月13日，蔡煌瑯辞去不分区立法委员一职，其职位由许荣淑递补。原本在绿稍大于蓝的基本盘下，蔡煌瑯入主县府应不成问题，但未获提名的时任县长林宗男决定脱党竞选连任，激烈的内斗下导致过半的泛绿选票几乎平分，而亦有两组候选人的泛蓝阵营则在多次征战县长的林明溱于选前宣布支持国民党提名的时任南投市长李朝卿而使得票源重新集中，南投因此由绿翻蓝；这关键性的落败使得曾在南投执政两届的泛绿阵营自此无法立足且各派系相互扞格，中国国民党坐收渔翁之利后，在入主中央的前国民党籍县长吴敦义操刀下更是雪上加霜，逐步改变地方生态，泛绿阵营自2005年以来均未能于县长选战中拿下过半选票，2008年更失去所有县内区域立委席次，近年已成为泛蓝阵营的优势选区，除了一路执政至今，同时囊括两席立法委员席次。直到2023年南投县第二选举区立法委员缺额补选由蔡培慧击败林明溱才打破此魔咒。
担任民进党党职
2006年担任民进党文宣部主任，同年九月，担任民进党副秘书长。
从事政务官公职
2007年，接任行政院体委会副主委。
复任民进党不分区立法委员
2008年，蔡煌瑯担任民进党不分区立法委员。
2013年7月，蔡煌瑯于立法院临时会提案修正《军事审判法》第一条之适用范围，让现役军人在非战时犯罪的案件回归到一般司法机关审理。
2016年中华民国立法委员选举，民进党提名蔡煌瑯在南投县第二选举区转战区域立法委员、寻求连任，但非过去经营较深的南投县第一选举区；而这也是蔡煌瑯于2005年县长选举落败而无法延续绿色执政后，相隔10年再次于南投参选，但过去选举的地方恩怨使得选情在当时民进党声势极佳的状况下，依旧落后于同样寻求连任的中国国民党立委许淑华。最终仅获56,237票，无缘连任。
2016年9月10日，台湾车辆第七届第十次董事会议通过蔡煌瑯担任董事长。
第七届立法委员任期出席纪录
2008年2/1～3/26院会应出席15次，委员会应出席19次，总计34次，缺席18次。
2008年4/1～4/30院会应出席4次，委员会应出席13次，总计17次，缺席0次。
资料来源:公民监督国会联盟监督国会周报第五、十五期。
娘家

娘家指夫妻关系中妻的原生家庭。中文里从妻的角度看，称为妻家，粤语、闽南语、闽东语称为外家。
在父系社会，结婚后妻子往往要疏远娘家，融入婆家（夫之原生家庭）。（招赘则是另一种情况）。夫妻与娘家的关系十分多变。有的情况是妻从此与娘家毫无关系，也有情况是妻仍然与娘家保持密切人际与经济的关系，像是妻子寄钱回娘家或是在争执中娘家替妻出面等等。传统上在农历的年初二，妻子会「回娘家」。在一些地方，坐月子是由娘家负责照顾产妇。
在母系社会，男女结婚，男方会居于妻家，或与妻家关系密切而可能跟自己的原生家庭疏远。
丈夫与妻家的关系
丈夫会于逢年过节与妻子一起看望岳父母，如妻子为独生女，婚后又当家庭主妇，身为女婿的丈夫可能要供养岳父母。
北京皇城

北京皇城位于明清北京紫禁城之外、北京内城之内。四周由城墙环绕，并设置城门，被称为皇城。
北京皇城位于今北京市东城区和西城区。其范围南至东长安街、西长安街和毛主席纪念堂处；北至地安门西大街、地安门东大街；西至府右街、灵境胡同、西黄城根南街、西黄城根北街；东至晨光街、东黄城根南街、东黄城根北街。面积约6.87平方公里。
历史
北京皇城前身即隋代征高丽行宫临朔宫宫城和北苑，辽朝设置瑶屿行宫，金朝为金中都离宫大宁宫，元初金中都因战火破败，在此增筑大都皇城。1368年（洪武元年）明朝军队攻陷大都，元顺帝北逃，大都改名北平。由于未经历战火，大都皇城及元朝宫殿被完整保存下来，但于1369年被朱元璋下令拆除。1370年朱元璋封四子朱棣就藩于北平时，曾令其在元皇城内的隆福宫建造王府。1379年燕王府竣工，1380年朱棣就国。
1399年（建文元年），朱棣发动靖难之役，于1402年夺得帝位，于1403年改北平为北京。1406年（永乐四年）筹划迁都北京，并在燕王府基址上营建西内。1416年（永乐十四年）起，开始摹仿南京皇宫营建北京宫殿。
由于明初北平城曾截去城北约2.8公里的空旷地区，1416年的扩建工作将北京城的南城墙向南移动约0.8公里，因此北京宫殿位置在元故宫的基准上向南移建，同时将其中轴线向东错开约150米，以将元故宫中轴线置于所谓“白虎位”即西方的“杀位”上。由于南京宫殿和明中都宫殿北面都有镇山，于是用挖掘宫城护城河的泥土在元故宫延春阁的基址上堆筑万岁山，作为宫城镇山和北京城的中心基准点，同时亦作为厌镇元朝王气之术。
为了容纳在宫城之南设置的太庙和太社稷，新皇城在元皇城基础上向北、东、南及西苑四面扩建，将太液池北端和元朝通惠河包入皇城中。皇城南面设置千步廊，两侧布置五府六部的衙署。
城墙及城门
明朝永乐五年至十八年（1407年至1420年），兴建北京的宫殿及衙署，同时修筑皇城。
除了外郛之外，皇城的城门有：
除了外郛之外，皇城墙的走向是：
明朝宣德七年（1432年），将原位于御河以西的皇城东墙迁移至御河以东，东安门也随之被迁到河东，原来的东安门处改设“东安里门”。乾隆十九年至二十五年（1754年至1760年），重修皇城，并在长安左门、长安右门外增筑围墙共三百二十二丈五尺一寸，两端各设三座门一座，分别称东长安门和西长安门。《大清会典》载：“皇城广袤三千六百五十六丈五尺，高一丈八尺，下广六尺，上广五尺二寸”。
内皇城
明朝皇城北安门以内的大街两侧，有两道“黄瓦墙”，从北抵达南端后，各自向东西延伸，是当时区隔库署的墙，俗称“内皇城”。该墙东、西有门，称“黄瓦门”，后来讹传为“黄华门”、“黄化门”。元大都宫城外有“大内夹垣”，当时宫城外没有护城河。“大内夹垣”的门称“上门”。明朝永乐年间，按照明里制，在元朝皇宫与大内夹垣之间，规划兴建了皇宫护城河，即今筒子河。由于有了护城河，永乐帝下令拆除了皇宫外侧的“大内夹垣”，但保留了“大内夹垣”的北上门、东上门、西上门以及阙左门、阙右门。明朝，以上各门以及内皇城的主要分布如下：
此外，明朝时，在内外皇城的相对城门之间，分别增筑一座城门：
平面布局
明朝的皇城内是禁地。紫禁城西侧是西苑（北海、中海、南海），东侧是东苑（又名“小南城”），此外都是专门为皇家服务的内府衙门及仓库、作坊、马厩。清朝将内府机构缩减，皇城开放，居民及商店入住，至清朝末年，皇城内外已没有分别。
皇城内除宫城、太庙、太社稷、西苑之外，还有皇太孙宫（明英宗之后改为南内）、西内、大量内廷供奉机构（统称“二十四衙门”）以及仓库。明英宗天顺年间，开凿了太液池南海。明武宗在西苑内修建了豹房。嘉靖朝还在皇城内兴建了大高玄殿、大光明殿、玉熙宫等道教建筑。
清朝迁都北京后，撤裁了明朝的二十四衙门，西部除保留太液池、西什库、大光明殿之外，均改为王府和八旗民居用地。东部区域除保留由南内重华宫改造而成的普度寺以及皇史宬、缎库外，余地也划拨给八旗居民。
清朝灭亡后，皇城由中华民国接管。中南海改为总统府（袁世凯称帝期间曾改名新华宫）。太庙原属清皇室，曾短时期改为和平公园，后归故宫博物院管理。社稷坛改为中央公园（后改名中山公园），景山、北海亦改为公园。西什库、缎库、普度寺等建筑则逐渐沦为民居。
破坏与保护
民国元年（1912年）打通东长安街、西长安街，拆除了长安左门、长安右门两侧的围墙。1913年，皇城南墙拆出了“南长街”和“南池子”两个街口。后来又拆出了南河沿街口。1912年北京兵变时，东安门被焚毁，只保留了三座门式的东安里门。到1927年，除皇城南墙及千步廊东西墙外，皇城墙全部拆完。
1950年，西安门遭遇火灾被焚毁。1955年，拆除地安门。1959年，拆除中华门及千步廊东西墙。
1949年之后，皇城区域内遭到大规模改造。中华门、长安左门、长安右门、东西三座门、西
夫家

夫家或婆家是指夫妻关系中丈夫之原生家庭。
东亚传统的父系社会，夫家与夫妻关系要比娘家（妻之原生家庭）紧密，夫妻的家庭对婆家有许多经济、劳动上的义务。
婆媳关系
家婆（或作家姑、奶奶、婆婆）就是丈夫之母亲，媳妇（或作儿媳、新妇）则为儿子的妻子。在父系社会传统上，家婆是家中女性中地位最高的，有相当的权力，可以决定家事工作的分配，管理家计等等。夫妻的家庭对婆家有许多经济、劳动上的义务，妻子对家姑来说就是地位较低的媳妇。
婆媳之间较容易起争执，称作「婆媳纠纷」。婆媳纠纷来源包括家婆与媳妇之间，在年龄、经验、教育、健康状况、个性、习惯、语言、种族等等方面上的差异。除了个人因素之外，争执有很大部分来自婆家与夫妻家庭之间各自发展目标的冲突。同时，婆媳关系恶化不时是由于婚姻所造成的家庭关系改变而产生出不协调或不适应情况，如：母子关系的改变、伴侣关系由情侣转变为夫妻或婆媳及夫妻之间变成同住关系。婆媳关系被公认为一种很难处理的人际关系问题。关于婆媳关系的讨论从古至今从未停止。
在部份传统文化中，有“男尊女卑”的传统思想，妇女被嫁到夫家庭后，常常会受到夫家的区别对待、歧视、甚至虐待亦是使媳妇在男方家庭基本没有地位，也不拥有任何权利。而婆母虽然自己身为女性，但由于传统上的身份有著维护丈夫、儿子的责任，于是往往成为直接的施虐者，甚至有些媳妇因为自己也曾受婆母虐待，当自己儿子娶妻后就以同样方式对待媳妇。虽然，现今部份地区婚姻自由、妇女权利等得到了法律保障，人们的思想观念也变得开放。但这种长期的传统思想和现象仍然影响着不少家庭。
关系分析
1、婆媳关系也是一种人际关系。
2、婆媳关系是一种比较特殊、比较难处理的人际关系。因为，一是婆媳共同存在于一个经济利益共同体中，经济和利益要产生矛盾，二是双方都想让事情都由自己来控制，必然要产生矛盾。
3、婆媳相处首先要调整好双方心态，要以沟通交流为主要原则。
英格兰足球乙级联赛

英格兰足球乙级联赛（英语：English Football League Two）或加冠名赞助称为Sky Bet 乙级联赛（Sky Bet League 2），简称英乙（League Two），是英格兰足球联赛第四级别联赛，次于英超、英冠及英甲。
赛制
英乙共有 24 支球队，在同一球季内，球队之间互相对垒两次，主客各一，胜方获得 3 分，负方 0 分，打和各得 1 分，球队以获得分数排列而成绩分榜。联赛绩分榜以获得分数、得失球差及进球数目顺序编排名次，如以上三项完全相同，需以附加赛决定名次。
英乙采用升四降二制，赛季结束时绩分榜最高的头三名，连同第四至第七名透过附加赛胜出的球队升上甲级联赛，其位置由甲级联赛排尾的四队取代。同时榜末的两队就会降入议会全国联赛，其位置由议会全国联赛首名及第二至第五位透过附加赛胜出的球队取代。
英乙强制性规定每队球员薪酬上限不得超越营业额的60%。
历史
英乙在2004/05年球季成立取代之前的丙组足球联赛〈第四级〉。
赞助
2007年3月12日可口可乐与英格兰足球联赛延长赞助合约到2009/10年球季。2009年9月30日可口可乐与英格兰足球联赛发表联合声明表示不会延续于2009/10年届满的冠名赞助合约。由2010/11年球季与电力供应商「"npower"」开始为期三年的冠名赞助。
参赛球队
2025–26年英格兰足球乙级联赛参赛队伍共有 24 队。
艾哈迈德·沙阿

艾哈迈德·沙阿或阿末·沙（ar：أحمد شاه）可以指：
博尔顿 (消歧义)

博尔顿是一个地名，亦是一个姓氏。可能指以下其中一项：
亚述巴尼拔

亚述巴尼拔（阿卡德语：Aššur-bāni-apli，前669年或前668年－前627年在位），天主教译为亚述巴尼帕耳，亚述国王。在他统治时期，亚述的疆土和军国主义达到了崩溃前的颠峰。
生平
亚述巴尼拔为前任国王阿萨尔哈东之子，母亲纳齐亚·扎库图。亚述巴尼拔于伊萨尔哈东于远征古埃及时突然去世后即位。
执政政绩
亚述巴尼拔继承了父亲的巨大帝国，其疆域从埃及北部直抵伊朗高原。他继续执行穷兵黩武的政策。到前652年，已经征服了整个古埃及，并把安纳托利亚的奇里乞亚也纳入帝国疆土。
但在亚述巴尼拔统治时期，亚述帝国已经显现出衰落的前兆。前652年，亚述巴尼拔的兄弟沙马什-舒姆-乌金起义。占领了巴比伦，自称为巴比伦国王，并且得到了帝国统治下的迦勒底人、阿拉米人、埃兰人的广泛支持。亚述巴尼拔经过多年战争才把叛乱镇压下去。为了惩罚埃兰人，他于前647年把埃兰最主要的城市苏萨完全毁掉了。这次起义严重消耗了亚述的力量，她从此失去了扩张的能力，只能对新兴的强国（米底和新巴比伦王国）进行一些防御战争。
前627年，亚述巴尼拔去世，其子亚述-埃提尔-伊兰尼继位。
在旧约全书中，亚述巴尼拔被称做亚斯那巴。见以斯拉记4:10。
文化贡献
亚述巴尼拔鼓励文化，亚述统治地区的文学和艺术在他在位时期取得了辉煌的发展。亚述巴尼拔是古代中东少有的有较高文化修养的统治者。他的抄写员们建立了西亚史上第一座有系统性的图书馆－亚述巴尼拔图书馆，收集了许多珍贵的泥版文献，包括史诗、学术著作和祭祀作品。其中包括著名的《吉尔伽美什史诗》。亚述巴尼拔位于尼尼微的王宫由一系列恢弘的浮雕所装饰，这些浮雕生动表现了战争、狩猎以及王室生活的情景。
黑盒测试

黑盒测试（英语：Black-box testing），软件测试的主要方法之一，也可以称为功能测试、数据驱动测试或基于规格说明的测试。测试者不了解程序的内部情况，不需具备应用程式的程式码、内部结构和程式语言的专门知识。只知道程序的输入、输出和系统的功能，这是从用户的角度针对软件界面、功能及外部结构进行测试，而不考虑程序内部逻辑结构。测试案例是依应用系统应该做的功能，照规范、规格或要求等设计。测试者选择有效输入和无效输入来验证是否正确的输出。此测试方法可适合大部分的软体测试，例如：整合测试与系统测试。
设计方法
典型的黑盒测试设计方法包括：
测试覆盖率
测试覆盖率（Test coverage）是指在针对系统或应用程式进行黑箱测试时，所测试到软体需求（英语：software requirements）的比例。测试覆盖率和代码覆盖率不同，代码覆盖率是在测试套件（test suite）执行时，检查程式内部的运作，以及计算机程序中源代码执行的程度。量测测试覆盖率可以快速的侦测并去除缺陷，创建更全面的测试套件，并且去除和需求无关的测试。
南极领地

[[File:Antarctica, territorial claims.svg|thumb|300px|南极洲的领土主张地图，包括未被声称的部分玛丽·伯德地和埃尔斯沃斯地。
南极领地是指各国宣布在南极洲拥有主权的领土。这些国家通常将在南极大陆的领土与南纬40度以南的岛屿并称为南极领地或南方领地。1961年《南极条约》冻结了各国对南纬60度以南的南极洲大陆及属岛的领土要求。但对南纬40度至60度之间的高纬度岛屿未作裁决，主张国对这些岛屿的主权得到大多数国家的承认。
对南极大陆的领土要求
其他主张
此外，以下国家曾经对南极进行过主权要求：
除了上述国家外另有、保留提出领土声请的权利。
白盒测试

白盒测试（white-box testing）又称透明盒测试（glass box testing）、结构测试（structural testing）等，软件测试的主要方法之一，也称结构测试、逻辑驱动测试或基于程序本身的测试。测试应用程式的内部结构或运作，而不是测试应用程式的功能（即黑箱测试）。在白箱测试时，以程式语言的角度来设计测试案例。测试者输入资料验证资料流在程式中的流动路径，并确定适当的输出，类似测试电路中的节点。测试者了解待测试程序的内部结构、算法等信息，这是从程序设计者的角度对程序进行的测试。
白箱测试可以应用於单元测试、整合测试和系统的软体测试流程，可测试在整合过程中每一单元之间的路径，或者主系统跟子系统中的测试。尽管这种测试的方法可以发现许多的错误或问题，它可能无法检测未使用部分的规范。
白盒测试设计技术包括以下代码覆盖标准：
基本步骤
白盒测试的基本步骤包括测试者对被测试的源代码有一个深层次的理解。程序员必须对应用有一个深度理解，以清楚的知道应创建哪种测试用例，从而使得测试中的所有可见路径都可以被执行。源代码被理解之后才可以被分析，以创造测试用例。以下是白盒测试创建测试用例的三个基本步骤：
优点
白盒测试是当今使用的两个最大的测试方法之一。 它有几大优势：
缺点
尽管白盒测试具有很大的优势，它并不完美，并包含一些缺点：
黑客
在渗透测试中，白盒测试是指其中一个方法，即白帽黑客已经充分了解了被攻击的系统。白盒渗透测试的目的是模拟一个对目标系统有所了解甚至有基本身份的恶意内部人员。
盐城话

盐城话属于江淮官话(淮语)洪巢片方言。具体介绍可详见建盐方言。盐都南角、大丰大部虽今属盐城市区，大部地区历史上属于扬州府东台县（或更早的泰州兴化县、高邮州兴化县）而非淮安府盐城县，使用通泰方言泰州小片，不属于本文范畴。
定义
广义上的盐城话指江淮官话洪巢片建盐方言 (包括建湖、盐都、射阳黄沙港以南和大丰斗龙港以北地区方言)；
狭义上的盐城话仅指建盐方言中的盐城市区（不含行政区划上并入市区的盐都南角、大丰大部）话。
语音特点
盐城音系有明显的洪巢方言和通泰方言的过渡地带特征，或认为历史上曾经是通泰方言的一部分，更详细的语音特点请参见建盐方言.
屯堡人

屯堡人，又称“京族”“凤头苗”，据传是明朝江南汉兵平定西南后屯田戍边形成的后裔，是汉族的一个分支。「屯堡是指处于贵阳至安顺距离一百余公里的大片平地内包括的三百多个屯堡村寨。这些村寨多以带有军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、 卫、所等命名,其中又以屯、堡命名者为多。」，2001年时有30多万屯堡人。.
1980年代，屯堡人曾和贵州很多地区的穿青人一起申请成为少数民族，后来被鉴定为早期汉族移民。屯堡人延续着明代江南人的遗风，固守着江南汉族文化。屯堡人与少数民族不通婚，与外界交流也不多，在语言、服饰、饮食、信仰、民居建筑及娱乐方式等方面与周围本土村寨不同。屯堡人自我认同为“南京人”、“京族” ，他们珍视自己的传统与文化。“应天府乃我故乡，有我族人，有我良田美宅”，因而传统风俗得到很好地保存。
屯堡人保存较完整的明朝遗风，是典型的“文化孤岛”，成为古文化研究的“活化石”。
历史
1371年，明太祖朱元璋封傅友德为征西大将军，率领30万大军自南京抵达今贵州安顺地区，成为大规模进入贵州腹地的第一批汉人。这些汉兵主要来自以南京为中心的江南一带。屯兵以后，多以“南京人”自称。因来自京师，又称“京族”。
从京师出发前，宰相刘伯温赠诗：“江南千条水，云贵万重山。五百年后看，云贵赛江南”。
风俗
地戏
地戏是屯堡人的一种戏曲，又称「跳神」。地戏最早见于史料记载是明嘉靖年间的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时「设俳优、狄、胡舞、假面之戏」。
地戏演出地点不在戏台，而是在村中空坝或平整田土就地围场而演。演出时间一般为两个节令，一是稻谷扬花时节，以农事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成，也为了缅怀祭祀祖先，在农历七月十五日中元节期间开箱跳「米花神」，时间约3－7天；另一个是春节，为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收和祈求来年风调雨顺、村寨平安，在新春到来之际，地戏班会「鸣锣击鼓，以唱神歌」，从农历正月初二开始，跳半个月乃至一个月。
地戏以村寨为演出单位，一般是一个村寨演一堂戏、跳一部书。少数较大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂乃至三堂戏，有的村寨还会互请地戏队去演出。一堂戏的演员有20余人，由「戏头（神头）」负责整部书的排演和指导。
地戏演出时，「跳神者首蒙青巾，腰围战裙，戴假面具于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞」。地戏的主要表演形式是唱和舞，唱是无乐器伴奏的说唱，不分行当，只有男女角色之分，没有男女声腔之分，由剧中角色边说边唱边交待剧情。舞则为「打」，是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，借鉴衍化而形成略具程式的套路，有的村寨还使用铁质的真刀真枪搏杀。对打中，还吸收了当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的「四方步」。而伴唱者手执彩帕纸扇，边伴唱边手舞足蹈。
语言
屯堡话虽然划入西南官话，但与周边的西南官话仍存在一定差异。
服饰
现存屯堡人的服饰和现代的苏州东南甪直水乡地带的汉族服饰较相似，传统上身穿两截杉，头梳圆髻 。屯堡妇女在百余年前原本是穿著交领右衽服装，后来受周边汉族的立领大襟服饰影响，演变成了今日一般人眼中的屯堡汉族传统服饰。
明清北京城

明清北京城是中国历史上最后两代王朝明和清的都城——京师顺天府城防建筑的总称，从内到外由宫城（即紫禁城）、皇城、内城、外城4道城池组成，包括城墙、城门、 瓮城、角楼、敌台、护城河等多道设施，是世界存世面积最大、保存最完整的城市防御体系。
现北京城池自元世祖忽必烈于至元四年（1267年）兴建的元大都开始计算，已有750多年的建城建都史，奠定了明清北京城风貌的是明成祖朱棣在永乐四年（1406年）开始的筑城迁都计划；明嘉靖帝三十二年时（1553年）增筑外城，形成了今日北京城“凸”字型的布局。北京城是中国历史上兴建的最后一座帝王都城，作为完整跨越两代中央王朝的文化、经济、军事和政治中心，在许多方面集中了明清时期中国城池建设的最高水平，是中国传统文化在城市设计与城市规划上的集大成之作。
北京城池的变迁始自明末1644年李自成出逃时对城墙建筑的焚毁。清末1900年八国联军攻城时曾有过较大破坏，其后历任的中华民国北洋政府、国民政府等都对北京城池进行过拆改，至1949年北平和平易帜时，北京城池整体风貌保存尚好。中华人民共和国建都北京后，因为交通发展和修建地铁的需要，北京城池自1958年起逐渐被市政府拆除、改造。目前，城池的核心——宫城（紫禁城）尚保存完整；皇城剩余的有城门天安门一座、南皇城墙一段保留较完好，东皇城墙尚有一段明代残余；内城拆改严重，现存正阳门城楼与箭楼、德胜门箭楼、东南角楼以及崇文门一段残余城墙，西便门桥段也有一段城墙遗址；外城被完全拆除，只有位于中轴线最南端的永定门后被重建。对城池的拆除在1970年代后期停止，2000年后陆续开始复原部分城墙、城楼、箭楼等。现今的北京城墙已被环绕着的二环路取代，为完全恢复城池原貌带来难度。
建城史
唐代幽州城
北京城始于西周时期的蓟城，上古称“蓟”，原为蓟国的国都，推定位于今北京城西南；春秋中期，燕国灭蓟国，迁都于此，改名为“燕京”。
作为大运河北端的军事重镇，唐代幽州城迎来了商业繁荣。其即汉以来的蓟城，自东汉至隋唐均为幽州治所。唐幽州城南北九里、东西七里，周长约三十二唐里，呈南北略长的长方形，设十门（含子城二门）。安史之乱中，曾为史思明的燕都。
辽代南京城
938年，辽太宗取燕云十六州后，升幽州为陪都，称南京。辽南京城基本沿用了唐幽州城，分外城和内城。现有南城墙东门开阳门等相关地名。
金代中都城
1153年，完颜亮迁都燕京，称金中都，以辽南京城为基础，仿北宋汴京城改建，向东、南、西三个方向扩展。今北京南部会城门（北墙西一门）、丽泽门（西墙南一门）、景风门（南墙东一门）即为金中都城城门。丰益门（正南门）外的拜郊台，即为今丰台区语源。
元代大都城
明清北京城的直接前身为元世祖营建的元大都城。元朝定鼎中原后，因金中都已毁于战火，元世祖忽必烈决定新建大城作为元都，于世祖至元四年（1267年）下诏，在原金中都东北方向营建元大都（蒙古语称Qaɣan balɣasu 或 Dayidu，前者即汗八里，“可汗的大本营”，1271年定名）。大都设计时参照《周礼·考工记》中“九经九轨”、“面朝后市”、“左祖右社”的记载建设，规模宏伟，规划严整，设施完善。
大都城开城门11座，其中东、南、西三面各三座，北面为两座。东面三门由北向南依次为：光熙门、崇仁门，齐化门；西面三门由北向南依次为：肃清门、和义门、平则门；南面三门中：丽正门居中，顺承门在西，文明门在东；北面两门中：健德门在西，安贞门在东。
明代北京城
洪武元年八月（1368年），明将徐达攻陷元大都，太祖改大都为“北平”。由于元顺帝不战而逃，元大都城未受炮火而完整保存。当时明军新胜而大都城大不利防守，徐达遂在北城墙南面5里（实2.8公里）处建起新城墙，放弃原北城墙土地；同时以砖包砌城墙，“以固其坚”。洪武四年（1371年）后，元大都的北城墙被废弃，夯土外露，被称为“土城”，原北城墙上的安贞门和健德门，以及东、西城墙上最北边的光熙门和肃清门也因此废弃（元大都土城现存北段、西段城墙遗迹和护城河遗址，肃清门瓮城土墙南半部遗迹也清晰可见）。
洪武三年（1370年），太祖朱元璋封四子朱棣为燕王，就藩北平城。建文元年（1399年），朱棣发动靖难之役，并于建文四年（1402年）夺位，次年改元永乐（1403年）。永乐四年（1406年）朱棣改北平为北京，命陈珪为工程总指挥“董治其事”。其时，北平城只是北平布政使司首府和藩会，城池规制稍嫌简狭，不利于对蒙古余党的防守，也不符合帝都之规格。此为明代北京城营建的初衷。
永乐四年（1406年）开始，明成祖朱棣实施了一系列扩建北京城的计划：当年，在原北平燕王府的基址上营建西内；永乐七年（1409年）开始营建昌平天寿山长陵，示天子戍边以发民筑城；九年疏浚会通河，十三年凿清江浦，使运河连贯畅通，保证建设的物资与粮食供给；永乐十四年（1416年）起，
吐痰

吐痰是指将口中痰液或其他分泌物吐出的行为。不同的年代和地区对吐痰有不同的理解。吸烟引起的呼吸系统疾病是频繁吐痰的常见原因。
文化内涵
于欧美很多地方，向别人的脸上吐痰代表对对方的极度鄙视、憎恨、不满。
在很多已发展地区，随地吐痰被视为极不文明行为。
卫生问题
根据中医理论，民间普遍认为痰不可积在身体内，因此必须及时吐出。
随地吐痰会带来严重的卫生问题。由于飞沫是很多病菌的主要传播途径，因此随地吐痰是很不卫生的行为。
法律问题
世界上很多地区都有把随地吐痰列为非法行为。在香港于公众地方随地吐痰会判罚款港币3,000元，即使是直接将痰吐在垃圾桶内或街道上的渠道去水口皆为犯法，政府建议市民及游客如要吐痰须先将痰吐在纸巾上再包好扔进垃圾桶内。
周边事物
痰盂是一种专门用来收集痰涎的器皿，一般放在餐厅的饭桌下，同时可用来收集烟蒂、食物残渣，亦可作挪进睡房作小孩尿壶之用。痰盂（粤语称为「痰罐」）于中国并非不可示人之物，例如在二十世纪七、八十年代中国的国家领导人接见外国元首时，经常可见到他们的座位旁置有痰盂。
中医有很多可「止咳化痰」的中药，例如陈皮、秋梨枇杷蜜等等。
杨家将

杨家将是以中国宋朝为历史背景的系列故事小说及戏曲、京剧剧作，以北宋杨家的杨业、杨延昭和杨文广杨家三代戍守北疆及精忠报国的抗辽/西夏之人物事迹为原型蓝本，经过漫长的发展，历朝众人所改编杜撰虚构添加人物及情节演绎而成。原本载于史实上北宋杨家三代主要三位将领被铺写成了五代数十位男女英雄；原本只是男儿的铁血沙场，又融入了佘太君、穆桂英等女英雄。这些小说和戏曲与历史事实出入已经很大，成了英雄传奇。
人物原型及正史记载
杨业生平
杨业（923年－986年），本名重贵，并州太原（今山西太原）人。少事北汉开国之君刘崇，赐姓刘氏，改名继业。官至侍卫亲军马步军都虞候、领建雄军节度使，号称“太原骁将”。宋太宗平定北汉，命其恢复杨氏，单名业，授郑州防御使，知代州兼三交驻泊兵马都部署，防御契丹，以功升云州观察使。在陈家谷之战中力战被擒，绝食三日而死，卒年六十四岁，追赠检校太尉、大同军节度使，授其子供奉官杨延朗崇仪副使，殿直杨延浦、杨延训为供奉官，杨延环、杨延贵、杨延彬为殿直，另有一子杨延玉已在陈家谷战死。
杨延昭生平
杨延昭，本名延朗，是杨业六子，长期担任保州缘边都巡检使、高阳关路马步军副都部署，官至莫州防御使，在边防二十余年，与另一名将杨嗣并称“二杨”，契丹颇为忌惮，目为“杨六郎”。死前两年因避讳赵玄朗而改名延昭，卒年五十七岁。授其子传永、德政、文广班行。
杨文广生平
杨文广，字仲容，杨延昭之子(小说中为杨宗保之子，杨延昭之孙)随宣徽南院使、宣抚荆湖南北路、经制广南盗贼事狄青南征，以供备库使充广南西路兵马钤辖。长期在夏、辽边境任职，官至兴州防御使、侍卫亲军步军都虞候、定州路兵马副总管，追赠同州观察使。
小说
杨家将故事主要有两个系统：一为《杨家府世代忠勇通俗演义》(杨家府演义)；一为《南北宋志传》(杨家将传/杨家将演义)。历代相关之戏曲曲目及小说评书版本相当多。每个版本都不等的歧异。
杨家将系列故事一般从呼延赞的身世切入。呼延家与杨家有若干的联系，所以另有评书《呼家将》。整个故事始终伴随着朝廷的忠奸斗争，支持、保护杨家的重臣先后有八贤王、王延龄、寇准、包拯等人，而压制、迫害杨家的先后有潘仁美、王钦若、庞籍等。
杨家在杨家将演义并没有所谓著名绝技，只有记载杨业的大刀绝技出色，杨延昭的长枪使得不一般，后来评书经过修改后，杨家的绝技是「杨家枪法」。
杨继业（杨令公）娶妻佘赛花（佘太君、杨令婆），生七子二女：大郎杨延平（妻张金定）、二郎杨延定（妻云翠英）、三郎杨延安（妻罗素梅）、四郎杨延辉（妻罗氏女/耶律琼娥）、五郎杨延德（妻马赛英）（后来于五台山出家）、六郎杨延昭（妻柴美容）、七郎杨延嗣（妻杜金娥），还有义子八郎杨延顺（杨家将演义没有这个角色，近代评书才添加的角色，原名王英，杨继业之亡友王子明之生子）（妻姜翠屏/耶律瑶娥），杨家将演义统称为杨家将，而角色称为杨家七子，近代评书改称为“七郎八虎”；二女是八妹杨延琪和九妹杨延瑛。金沙滩一战，有七子去，六子回的歇后语。杨继业不甘被俘而撞死李陵碑自尽，大郎、二郎、三郎为保宋主而战死。四郎被俘，化名木昜，被招为契丹驸马，才有后来的四郎探母。五郎寡不敌众剃发为僧逃过追兵，悟道后去五台山出家为僧。六郎单独杀出重围返还朝廷告状，七郎找潘仁美救援，反被潘仁美捆绑射杀。有些评话版本中，八郎流落北边，后也被招为驸马。今有京剧名段《金沙滩》、《四郎探母》和《五郎救弟》等。
因潘仁美设计陷害，杨令公兵困两狼山。七郎突围求救，被潘仁美乱箭射死。救兵不至，老令公撞死在李陵碑。京剧有名段《李陵碑》。
杨六郎延昭娶妻柴郡主（柴美容），生子杨宗保，麾下有孟良、焦赞。《杨家府演义》与正史最显著的差异，是在杨延昭、杨文广父子之间，插入杨宗保、穆桂英一段，这样杨延昭和杨文广就成了爷孙关系。为破天门阵，孟良上五台山请来五郎，五和尚说要降龙木作斧柄。杨宗保去穆柯寨寻降龙木，邂逅穆桂英，经若干曲折，二人终成眷属。于是，穆桂英大破天门阵，杨五郎阵斩萧天佐。
杨宗保和穆桂英有女杨金花（有些版本作杨宣娘）、子杨文广（明代熊大木的小说《北宋志传》中柴郡主在天门阵战役时沙场产子得到文广，杨文广为杨宗保之弟）。但杨六郎死后，杨家已然男丁凋零；然而西夏犯边，这才有十二寡妇征西。杨门女将也很厉害，特别值得一提的是烧火丫头杨排风，使一根烧火棍，尤胜须眉，深得佘太君喜爱。
版本不同
杨家将的正史、戏曲与小说，分裂许多不同的版本，众人物的名字和结局都有不同。按照作品年份，人物由大到小的排列为
《宋史》：延朗（后改名延昭）、延浦、延训、延玉、延环、延贵、延彬。
《烬余录》：渊平、延浦、延训、延环、延贵、延昭、延彬。
《南北宋志传》（《杨家将演义》）：渊平、延定、延辉、延朗、延德、延昭、延嗣。
《杨家府演义》：渊平、延广、延庆、延朗、延德、延昭（因犯武功郡王赵德昭之名讳，改名杨景
善坐

善坐（藏文gnas-pa-bzang-po）又称「善坐功」或「坐功法」，藏传佛教常用术语。「善坐」意思是，升起善良的心而修习瑜伽。善坐方法，近似于中国道家的打坐修练和中国汉传佛教的打坐修行。按照藏传佛教无上瑜伽部的理念和方法，修行者如果能对自己体内气脉控制自如，自己的心也就能够随意收聚，此即是「善坐」的精义。
北京卡通

《北京卡通》是中华人民共和国漫画杂志，1995年创刊，主办单位为北京出版社，是中共中央宣传部、国家新闻出版署启动的“中国动画出版工程”（简称5155工程）的5家新漫画刊物之一。《北京卡通》的诞生曾被评为1995年中国出版业十件大事之第九件。
《北京卡通》为月刊，每月五日出刊，内容主要是青少年读者为对象，连载作品较著名的有《梦里人》、《我街》、《米米》、《天使的翅膀》、《我的给你》等。
2006年4月20日《北京卡通》宣布休刊，2009年复刊，2016年停刊。