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围棋与数学

围棋是世界上最流行的游戏之一。由于其规则优美而简单，围棋一直是数学研究的灵感来源。11世纪的中国学者沈括在《梦溪笔谈》中估计，围棋所有可能的局面数量为 10172 左右。近年来，约翰·H·康威在对围棋的研究中发明了超现实数，并促进了组合博弈论的发展（“围棋微数字”就是它在围棋中使用的一个具体示例）。
计算复杂性
广义围棋是在 "n x n" 的棋盘上进行的，在广义围棋的给定位置确定赢家的计算复杂性主要取决于打劫规则。
围棋的复杂性“几乎”是在PSPACE内的，这是因为在对弈的非打劫阶段，每一手都是不可逆的，只有通过吃子才有可能出现重复的棋形，使得复杂性提高。
没有打劫的情况
没有打劫的话，围棋是PSPACE困难的。 这是通过把PSPACE完全的TQBF（真量化布尔公式）简化到，到平面广义地理，到最高3阶的广义地理，最后简化到围棋棋盘位置。
有打劫的围棋则不在PSPACE中。尽管实际的棋局似乎从没超出过 formula_1 手，但一般而言，没有人知道围棋棋局的手数是否有一个多项式上限。如果有的话，围棋就会是PSPACE完全的。就目前而言，围棋可能是PSPACE完全，EXPTIME完全，甚至EXPSPACE完全的。
日本打劫规则
日本规则只规定了基本的劫，即一手棋下了之后，如果会恢复这手棋下之前的那个棋盘状态，那么这手棋是不允许下的。如果重复多手之前的棋盘状态是允许的，这也就意味着一局棋可以永久循环，如三劫循环，即同时有三个劫，经过12手就可以循环。
在日本打劫规则下，围棋是EXPTIME完全的。
禁止全局同形规则
禁止全局同形规则是说重复出现任何先前棋盘状态都是不允许的。这是大多数中国和美国规则中使用的打劫规则。
在禁止全局同形规则下围棋的复杂性类为何，是一个未解决的问题。虽然日本打劫规则下围棋的复杂性为EXPTIME完全已被证明，但Robson的这个证明中，无论是上界还是下界的EXPTIME完全性的证明，都打破了禁止全局同形规则。
至少现在已知，其复杂性至少是PSPACE困难，因为中对围棋的PSPACE困难性的证明是不依赖于打劫规则的，或者说即便是没有打劫规则，也是PSPACE困难的。现在还知道围棋的复杂性是在EXPSPACE内的。
Robson证明了如果在EXPTIME完全的双人游戏的基础上，加上“禁止全局同形”的规则，游戏复杂性将会变为EXPSPACE完全。直观地说，这是因为对加入新规则的游戏来说，即便是确定一个局面下符合规则的下法，都需要指数级别的空间，因为从开局下到某一局面的长度是有可能达到指数级别的。
因此，广义国际象棋和西洋跳棋的禁止全局同形版本都是EXPSPACE完全的，因为广义国际象棋和西洋跳棋都是EXPTIME完全的。不过这个结果不适用于围棋。
围棋特定情形的复杂性
当棋盘被活子把棋盘分割成若干孤立的区域的时候，围棋就进入了官子阶段，这时每个局部区域都会有一个多项式级别的规范博弈树。用组合博弈论的话来说，当围棋分解成具有多项式级别规范博弈树的子博弈之和时，就会进入官子。
在这个定义下，围棋的收官是PSPACE困难的。
这可以通过将PSPACE完全的QBF（Quantified Boolean Formula）问题转换成小型（多项式级别规范博弈树）围棋子游戏的总和来证明。请注意，论文并未证明围棋是在PSPACE中的，所以就有不是PSPACE完全的可能性。
确定哪一方征子有利是PSPACE完全的，无论是日本打劫规则还是禁止全局同形规则。 这一点（PSPACE完全）可以通过模仿QBF证明。
合法局面
由于棋盘上每个位置都可以为空、白棋、黑棋三种情况，所以对于边长为 n 的棋盘总共有 3n2 种可能的局面；但只有一部分是合法的。Tromp和Farnebäck推导了长 m 宽 n 的矩形棋盘的合法局面 formula_2 的递归公式。 在2016年算出了 formula_3 的准确数字。他们还发现了一个渐进公式 formula_4，其中 formula_5，formula_6，formula_7。据估计，可观测宇宙包含大约 1080 个原子，远小于常规围棋棋盘（m=n=19）上所有可能的合法局面的数目。随着棋盘变大，合法局面的比例也会降低。
博弈树复杂性
电脑科学家Victor Allis指出，职业棋士之间对弈一般在150手左右，平均每手约250种选择，这就意味着博弈树复杂性为 10360。 对于"理论上可能"的棋局数量，包括在实际中不可能下出的棋局，Tromp和Farnebäck分别给出 10480 的下限和 101710 的上限。
人们听到最多的所有可能的棋局数量为 10700， 这个数字是361手棋的简单排列（361! = 10768）得出的。另一个常见的推导是假设每一手棋都有 n 个选择，总共 L 手棋，那么棋
斯图加特国际动画电影节

斯图加特国际动画电影节（德语：Das Internationale Trickfilm-Festival Stuttgart，简称ITFS），创建于1982年，是德国最大的动画电影节，也是全球最重要的同类型电影节之一。
简介
该电影节最初每两年举办一次，从2005年开始，因为资助资金的增加而改为在每年4月底左右举办一次，每次持续6天6夜。2018年第25届斯图加特国际动画电影节举办的具体时间是4月24日到4月29日。ITFS电影节上展示的电影范围极广，包括了从经典动画片，艺术动画片到3D动画长片以及实时动画和Flash动画等类型动画作品，融合了视觉特效、建筑、艺术、音乐和游戏等诸多领域。ITFS电影节既是一次面向公众的展映活动，同时为行业内人员提供了非常好的集中交流机会。其中，位于斯图加特王宫广场Schlossplatz (Stuttgart)上临时搭建的露天电影院极具吸引力，自2006年该项目创建以来吸引了大批观众。2017年据电影节官网数据统计显示约有90,000名观众，并有约1,000部动画作品在电影节上展示。
竞赛单元和奖项
斯图加特动画电影节的竞赛单元分为：国际影片、青年动画、儿童动画、动画系列剧、AniMovie和评审团特别奖。
国际影片
国际影片单元是该电影节的核心竞赛单元，由动画电影界杰出人士组成的国际陪审团对最近12个月的高品质艺术动画短片进行甄别和筛选后，颁发以下四个奖项：
青年动画
该单元主要针对国际电影和艺术专业学生的优秀作品，共设以下两个奖项：
儿童动画
该单元旨在挑选最高质量的儿童动画电影，共设以下两个奖项：
AniMovie
主要针对动画长片
动画商业片奖
主要针对广告，MV等，旨在表彰动画行业在商业模式创新上的贡献，获奖作品可获得由斯图加特地区赞助的7,500欧元。
烟花易冷 (电视剧)

《烟花易冷》（英语：Flowers Wither），2018年中国时代剧。本剧改编自莫端倪的网络小说《如意泪》，由刘恩佑、张雯、李雅男、贾雨萌领衔主演，江苏城市频道于2018年4月17日首播。
达维德·吕埃勒

达维德·皮埃尔·吕埃勒（法语：David Pierre Ruelle，，），比利时-法国数学物理学家。他的研究领域为统计物理学和动力系统。他与弗洛里斯·塔肯斯创造了“奇异吸引子”一词，并建立了新的湍流理论。
欧隆克

欧隆克（俄语：Олонхо́, 雅库特语：Олоҥхо，英语：Olonkho），指的是整个雅库特族的史诗传统，是最古老的突厥史诗艺术形式，见于萨哈共和国，欧隆克包罗万象的内容可说是萨哈人的历史百科全书。
形式
诗歌的长度从10-15行到20,000行不等，最长的共计50,000行，由欧隆克歌手和说书人表演，分为两个部分：诗歌交替以及叙事。 
表演者
每个社区都有他们自己的讲述人，这些人都掌握丰富的作品，从而使得欧隆克在流传时形成各种版本。这一传统以家庭为载体得以发展，它是人们在家中度过漫漫冬日时最佳的消遣。用歌唱的方式讲演，用快速的节奏作精炼的描述——吟诵者必须既是好演员，又是才华横溢的歌手、雄辩的大师和即兴创作的天才。
雅库特文学之父
Platon Alexeevich Oyunsky(常被简称为P.A.Oyunsky)，1893年出生于雅库特的穷困农家，是一个杰出的欧隆克表演者，被称为雅库特文学之父。
内容
这种叙事诗具有教育的功能，描述雅库特人的信仰、萨满教、风土人情，并且给予阐释；也讲述生活的道理、古代勇士的传说和功绩，这些传说与萨满教的传说有极深的渊源。诗歌反映了奴隶社会瓦解的时代，对神、灵、妖魔以及各种兽类和鸟类等进行了生动的描绘。还反映弱小民族在政治高压、恶劣的气候条件和自然环境下挣扎生存的社会经济生活方式。
作品
〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉是Platon Alexeevich Oyunsky的作品，里面包含九首歌曲，主要是在讲述Ai-ii bukhatyrs和独眼巨人打斗的精彩过程。最长的欧隆克是由P.L.Oyunsky完成的〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉，总共花了一个多礼拜才讲完超过两万行的句子。
萨哈的神话故事里分为三个世界，分别是上、中、下。上面的世界居住著神，中间的世界有著人类和灵魂，而下面的世界则是居住著怪兽，常为人类世界带来浩劫。其中，最重要的灵魂存在于中间的世界，祂是Aan Alakhchyn Khotun－一个存在于圣树里的灵魂。
以下是〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉当中描述勇者Ai-ii bukhatyrs的段落：
他纤细又苗条的像一支矛，
他是最棒的人，
最强壮，最诚实，
他的身材像石头般壮大，
表情吓人，
额头突出，
相当倔强。
现况
俄罗斯20世纪政治与科技的变化威胁到了欧隆克的史诗传统，虽然自1980年代开放以来这项传统获得较多的关注，但日渐稀少的传承人仍是最大的隐忧。2005年由俄罗斯申报的“欧隆克—雅库特英雄叙事诗”被联合国教科文组织批准列入人类口述和非物质遗产代表作名录。
圣帕特里克节

圣派翠克节（ga：Lá Fhéile Pádraig；英语：St.Patrick's Day）是3月17日在圣博德忌日举行的文化和宗教庆典。圣博德生前将福音传至爱尔兰，是爱尔兰最重要的天主教圣人。
圣派翠克节在17世纪初被定为正式的基督教节日，由天主教会、圣公宗（特别是爱尔兰教会）、东正教会和信义宗确立。这一天纪念圣派翠克和基督教降临爱尔兰，并且庆祝爱尔兰习俗和文化，庆祝活动一般涉及公众游行、社区集会（cèilidhs）、穿绿色服装跟三叶草。 属于礼仪教派的基督徒会参加教会服务，并且根据天主教会礼俗，限制饮食饮酒的四旬大斋期结束时间正好接上圣派翠克节，所以提升了此传统节日的酒精消耗量。
圣派翠克节是爱尔兰共和国、北爱尔兰、加拿大纽芬兰与拉布拉多省和英国海外领土蒙哲腊的公定假日。散居在世界各地的爱尔兰人，像是英国，加拿大，美国，巴西，阿根廷，澳大利亚和纽西兰等地也会庆祝，圣派翠克节在以上国家过得比其他国更加隆重热烈。 现代的庆祝活动受到大量爱尔兰移民影响，尤其是北美发达国家，近年来，有人批评圣派翠克节的庆祝活动过于商业化，并对爱尔兰人民造成负面的刻板印象。
圣派翠克
圣派翠克是一位5世纪的天主教英国地区的传教士和爱尔兰主教。目前所知的圣派翠克生平，大部分来自他的忏悔录（英语：Confession of St. Patrick），据称这是圣派翠克亲笔写的。据信，他在四世纪时出生于一个富裕的罗马英国家庭，他的父亲是执事，他的祖父是一名神父。根据忏悔录，在16岁时，他被爱尔兰入侵者绑架，并被当作盖尔爱尔兰人的奴隶。他在那里当了六年的牧羊人，在这段时间里，他声称“找到了天主”。在《忏悔录》里，他说天主叫他逃往海岸，那里有一艘船能带他回家，回家后，帕特里克成为一名神父。
根据职责传统，圣派翠克回到爱尔兰传教，将信仰异教的爱尔兰人变为基督徒。忏悔录说，他在爱尔兰北部地区花了很多年宣扬福音，并且让“数千人”皈依基督教，圣派翠克对抗德鲁伊教徒的努力最终变成了一个「他把蛇从爱尔兰赶出去」的寓言。（爱尔兰从未有过任何蛇）。
传统认为，他于3月17日去世，并被安葬在唐派屈克。在接下来的几个世纪里，圣派翠克的传奇故事散播出去，并且衍生更多版本，使他成为爱尔兰最重要的圣人。
爱尔兰侨民对今日之圣派翠克节庆祝活动影响最甚，尤其在北美，20世纪末期以前，圣派翠克节庆祝活动在爱尔兰侨民社区比在爱尔兰境内更加盛大。
庆祝活动通常有公众游行、狂欢嘉年华会以及爱尔兰传统音乐会（céilithe）并且要穿著绿色服装与三叶草，当然也有较为正式的聚会，比如说晚宴和舞会，尽管这些在过去更为常见。圣派翠克节游行始于18世纪的北美，并且直到20世纪才传到爱尔兰。。与会者一般包括军乐队、军队、消防队、文化组织、慈善组织、志愿协会、青年团体与兄弟会等，然而随著时间的推移，许多游行变得更类似狂欢节。在爱尔兰，圣派翠克节该周被称为“爱尔兰母语周”，用来推行爱尔兰传统语言盖尔语。近年来，在圣派翠克节时，著名的地标会用绿光点缀。
基督徒们也会参加教会服务，而在节日开始之前是限制饮食和饮酒的大斋期，也许正因如此，喝酒（尤其是爱尔兰威士忌，啤酒或苹果酒）已成为庆祝活动不可分割的一部分，圣派翠克节时，“淹没三叶草”（或称为“润湿三叶草”）这个传统习俗很受欢迎，尤其是在爱尔兰，庆祝活动结束时，三叶草会被放入杯子的底部，接者盛满威士忌、啤酒、苹果酒或其他酒精饮料，然后向爱尔兰圣派翠克跟在场的人敬酒并且一干而尽，三叶草可以吞下肚，或者是拿出来放在肩上以求好运。。
传统与庆祝
在圣派翠克节时有配戴三叶草、穿著绿色衣服或绿色饰物的习惯，传说圣派翠克曾使用三叶草向异教爱尔兰人解释三位一体。这个故事第一次出现在1726年，尽管可能在更早以前就有此传说了，在信仰异教时期的爱尔兰，“三”是一个很重要的数字，因为他们那时信仰的神都有三种型态，这有助于圣派翠克向爱尔兰人传福音，美国凯尔特诗人派翠西亚·摩纳汉说，没有证据证明三叶草对异教爱尔兰人来说是神圣的，然而，民俗学家杰克桑蒂诺推测，它可能代表了自然的再生力量，并且在基督教背景下重新塑造- 圣派翠克的图像经常描绘为“一只手上有十字架，另一只手里有一枝三叶草”的圣徒，宗教专家罗杰霍曼写道：”当圣派翠克用三叶草来解释三位一体时，我们或许可以看到他利用视觉概念来支持他的理论。”
第一个把绿色跟爱尔兰做结合的文献是于11世纪成书的民间传奇Lebor Gabála Érenn（爱尔兰侵略记）。，它构成爱尔兰神话中的神话物语群其中一部分，并且描述Goídel Glas的故事，他被誉为是盖尔人的同名祖先和盖尔亚支的创造者（爱尔兰语、苏格兰盖尔语、曼岛语）。在故事中，Scota和Niul的儿子Goídel Glas被一条蛇咬伤，而摩西把手杖放在毒蛇咬的伤口上，使Goídel Gla
藏服

藏服是传统藏族服饰，具有悠久的历史。各地的藏服有许多相似之处，基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽，大多采用皮革和氆氇（ཕྲུག）为主要面料。且都喜欢用一些物品，像是珊瑚、玛瑙、猫晶石、珍珠等宝石做装饰。
藏服典型的配搭是内穿衬衣、衬裤，外穿藏袍，下身围上邦典（围裙）。由于地理环境、历史发展等因素的相异，各地藏族的审美观和风俗习惯也产生些许差异，且藏族也会因应季节、场合不同，而有不同样式的服饰。
特点
藏服是区别藏族与其他民族最基本的特征，藏服多用皮毛和氆氇制成，非常保暖，十分适合在寒冷的藏区穿。且藏袍宽腰、长身、有腰带，腰带可以挂上很多东西，而放下腰带后，腰带可以当被子御寒，对于长年在草原游牧的民族，这是十分实用的。
藏族服饰，也受到其他民族深刻的影响，使得藏袍变得更美观、更丰富。像是唐朝的丝绸便很大影响了藏区王公贵族的穿著习惯，还有藏族的僧侣服也是受到南亚的僧侣服影响。满族服饰也影响了藏服的发展。而藏族是一个擅于把东西变美的民族，他们善于把一些日常生活用品美化，使之成为服装的一部份，例如藏族妇女的邦典和甲垫(背垫)，起先是用来遮灰和防止磨伤背的，但久而久之便演变成藏族妇女传统服饰的一部分，还有，藏族的妇女，会习惯在右手腕上戴著白色海螺（英语：Shankha），原本的用意是为了防止挤牛奶时，牛奶流进衣袖，但久而久之也变成了装饰品。
藏族服饰还有一个特点，就是讲究鲜艳的、明亮的色彩。像是在牧区，妇女的藏袍大多是以白色的羊毛袍为基底，但她们会配上大片红、蓝、绿和黑的布，而腰间会缀红色珊瑚、绿松石、黄琥珀、贝壳、银盘等，使色彩变得丰富。而农区的居民则大多穿著黑色氆氇，再配上红色的衬衫和红色的邦典，还有各种形式的氆氇挂包，甚至还会配戴一件七色斑斓的当礼。
因为当地人民大多信仰藏传佛教，所以藏袍也受到宗教的影响。妇女胸前会挂上嘎乌，而男子则是会把嘎乌挂在腰间，而嘎乌里面会装一些佛像或是经文，通常嘎乌会制作的精致华丽，所以嘎乌也算是一种装饰品。还有人，会把一些宗教标志绣在衣服前后。
藏民爱戴帽子，喜穿牛皮靴，还常佩戴各种头饰和首饰。质地上以皮革和氆氇为主。不同地域、不同社会阶层都有各自的服饰风格。
在藏区人们被分为三等九段，界线严谨，等级观念把人们分为贵族，而贵族会穿著绸缎这种比较高级的布料；而穿氆氇的人被归类为差民；而裹著破片的人，则被归类为乞丐。
历史演变
从一些文献资料和历史文物来看，可以看出一些端倪，还有流传至今仍然还在表演的藏戏和跳神，透过其中角色的穿著打扮，也能提供我们一些资讯。
雅鲁王朝服饰
在公元七世纪之时，雅隆部落联盟的首领松赞干布征服了周围各个部落，建立西藏史上第一个统一政权-雅鲁王朝，国号吐蕃。雅鲁王朝赞普致力与唐朝交好，大量引进中原的生产技术与文化。在西元641年，松赞干布与唐朝文成公主联姻，所以造成中原文化对西藏产生莫大的影响。 
关于西藏百姓当时的衣著情形，可以从《唐会要》卷九十九大羊同(象雄)条注：「辫发氆氇，畜牧为业。」《新唐书·吐蕃传》上也有纪载「衣率毡书，以朱涂面为好，妇人辫发而扎之。」指吐蕃人常穿皮毛和毡衣，脸上喜欢涂成红色，妇女们的头发喜欢编成辫子盘在头顶。吐蕃大臣仲琮曾对唐高宗介绍过藏袍，他说藏地在唐朝往来之前，大多的人们夏季时穿毡，冬季穿裘。
但自从文成公主嫁到吐蕃之后，这种情况开始改变，例如松赞干布更带头开始穿著绸缎，使得王妃、王族、大臣纷纷效法，因此在雅鲁王朝时期，成为藏服大变革的时代。由于对于绸缎的需求增加，唐蕃古道变成了一条运送丝绸的重要道路，且吐蕃大臣到长安，求赐的主要是绸缎，然后唐朝使节去拉萨餽赠的也是绸缎，可见当时藏人对于绸缎的喜好。
比较下层的一般平民还是保持夏穿毡、冬穿皮，但赞普有时候也会穿著氆氇。长庆元年（西元821年），唐朝大理卿刘元鼎作为会盟使在山南的营帐中会见了赞普热巴坚，亲眼看见他「身披素褐，结朝霞帽首，破金镂剑。」穿著白色氆氇长袍，头缠朝霞般美丽的彩色头巾，腰缠镂金宝剑，而这是赞普的另一种打扮。而根据《西藏通史》的纪载，的纪载，当时的藏族男子，会在长袍上套氆氇、羊蹄或者锦缎坎肩（英语：Kho (costume)）、也穿皮毛制的半月形服装，头缠丝巾。当时对军人的奖惩，有许多法令的规定，像是对骁勇善战的军人，会赏赐虎皮袍；而对临阵脱逃的懦夫，则会强行在他们头上挂上狐狸尾巴，以表羞辱。但是随著时代的演变，有些藏区的人们也会在头上戴上狐狸皮帽，以作为勇敢和美丽的象征，由此可知藏族的服饰也随著时间改变。
萨迦巴时期服饰
萨迦巴时期的藏地为元朝的宣政院辖地，服饰受到蒙古帝国影响颇大。这一时期，萨迦王朝的官员，开始穿蒙古族服装，例如库伦（今蒙古国乌兰巴托）服装、恰朱恰堆短装（цамц）、花段外套(хүрэм)、带狐狸圆帽（Донхю） 、穿圆头靴（Гутал）。在1244年之时，皇
保加利亚折饼

保加利亚折饼(又称保加利亚面包，英文：Banitsa，保加利亚文： баница)是以加了葵花油、糖与奶油制成的面团为饼皮，内馅传统上以羊奶酪（Feta Cheese）、蛋和优格为基本材料所制成之糕饼，原名字义有「折」的意思。是保加利亚的传统食物之一，通常与酸奶、红茶一起出现在早餐餐桌上，不同的家庭及地区各有其独特的内馅组合特色。
基本做法
将水、糖、鸡蛋、葵花油与奶油混合至面团内，再以手将面团不断以折叠捏制的方式，制造极薄的饼皮，将饼皮铺在涂满葵花油的烤盘上。然后制作另外三至四张饼皮用来填充馅料。传统的馅料使用食材为羊奶酪、酸奶、其他起司与香料，这是最基本的内馅。而常见的添加食材有菠菜、番茄、马铃薯、南瓜以及各种地中海饮食常见的蔬菜等。现今保加利亚折饼口味繁多，任何食材都能作为馅料。所有饼皮填入馅料卷成长条状后，由外而内将其卷成蜗牛状的圆形摆在烤盘上，烘烤至表皮呈金黄色即可食用。传统上折饼的形状为螺旋卷起的圆形派状，然而为了制作过程及食用的方便性，其他常见的做法会将有内馅的长条状饼皮并排送进烤箱使之成为方形的模样，或直接将一大饼皮卷起变成卷饼状。传统圆形状通常用于正式、待客场合及节庆的家庭聚会，方形则是家常三餐使用的简便作法，卷饼状则是路边摊贩为方便客人手拿常用的造型。
文化意义
保加利亚折饼是保加利亚人传统早餐不可或缺的一部份，配上一杯红茶与酸奶最为道地。除夕夜或耶诞等特殊节日时，传统的保加利亚家庭会在保加利亚折饼内加入硬币或有花苞的茱萸枝条做为幸运的象征给予祝福，枝条上的花苞数量各象征不同的祝福涵义。有的则会放入写有吉祥话的字条，类似唐人街的幸运饼干。
在口语上，由于保加利亚折饼是透过不断的折叠面团制成，因此保加利亚人会形容一个被蹂躏得面目全非的物品或一件被搞砸的事情「像保加利亚折饼一样」。
冰屋

冰屋（Igloo，因纽特语："iglu"/ ᐃᒡᓗ，意为“房屋”），又译雪屋或音译为伊格鲁，是一种由雪块构造而成的居所，通常都有一个圆顶。因为因纽特的猎人会把冰屋作为他们在漫长的严冬中狩猎期间的临时住所，故冰屋常常会令人们联想到居住在加拿大辽阔的北部地区的原住民因纽特人。
制作冰屋的最佳的建筑材料就是冰砖，而冰砖的制作也有一定的限制，要能够制作冰砖的冰必须要有一定硬度，要能够被切割成「砖」的冰才能被作为冰屋的材料，而不是每一种冰都能被制作成冰砖的原因有两个，一是由于气温不同对冰造成的影响，二是不同的压力对冰的影响也是会大大的影响冰砖的品质。
冰屋顶部一般开有一个通风口，位置比圆顶最高点略低些。有时候，在出口还会挖一条短地道，这样一来，不仅可以抵御狂风，还可以在开门的时候大大减少屋内热量的散失。由于雪是极好的绝缘和绝热材料，在住人用的冰屋中，居住条件相当舒适。
虽然雪屋与爱斯基摩人有著固定的联结，但他们传统上与加拿大中部北极区和格陵兰图勒地区的人有所关联。其他因纽特人倾向于用雪来保护他们的房子，这些房子是由鲸须和兽皮所建造的。之所以用雪来建造房子是因为雪能隔绝气体外流。在室外，温度可能低至摄氏-45度(华氏-49度)，但在室内，仅靠著身体温度，室温可能在摄氏-7度(华氏19度)至摄氏16度(华氏61度)之间。中央因纽特人（特别是居住在戴维斯海峡（Davis Strait）附近的因纽特人）往往习惯于在冰屋里衬一层兽皮。这样做能把室内温度从2 °C大幅提升到10-20 °C。
在建筑学意义上，冰屋的最独特之处就是它的圆顶。只需用一块块雪块按规律堆砌，这样的圆顶就可以建造起来了，而且外观相当平整且非常牢固，根本不需要现有的任何支承结构。
因为在因纽特语中，"伊格鲁"（"igloo"，正确的拼法应该是"iglu"）本身的意思就是"房屋"，所以自20世纪以来，因纽特人开始用"iglu"的复数形式"igluvigaq"或者"igluvigait"来专门指代冰屋，以免混淆。
种类
传统的雪屋有三种类型，包含不同的尺寸和不同的用途
最小的尺寸为临时的庇护所，通常只会用来住一、两个晚上。这些庇护所是在狩猎期间建造和使用的，通常建在宽广的海冰上。
中等规模的雪屋为半永久的家庭住宅。通常是一个房间，里头住著一个或两个家庭。在一个小的地方通常会有几个这样的雪屋，形成一个因纽特村庄。
最大的雪屋通常是由两个一组的方式建成。其中一栋建筑物为特殊场合建造的临时建筑物，另一座则是用于生活。此雪屋可能多达五个房间，可容纳20人。一个大型圆顶雪屋可能是由地道附近的几个小型的圆顶雪屋构成的，可以通向外部。这些被用来举办社区盛宴和传统舞蹈。
建造方法
用于建造雪屋的积雪必须有足够的结构强度才能被适当地切割和堆积。为了满足此需求，最好的雪是被风吹过的雪，它可以用来压缩和连结冰晶。通常在积雪的下半部分使用切割区块的积雪留下的洞。有时，在入口处建造一个短的隧道，以便在门打开时减少风和热损失。雪的有效绝缘特性使雪屋内部保持相对温暖。在某些情况下，插入一块透明冰块使光线进入圆顶雪屋。动物皮被用作门帘以保持暖风。作为冬季避难所的雪屋有由冰和驯鹿毛皮制成的床铺。这些「冰床」是该地区和因纽特文化独有的。在建筑方面，圆顶雪屋的独特之处在于，它是一个圆顶，可以通过彼此靠拢的独立冰块升起，并在施工期间抛光以适应没有额外的支撑结构。建造正确的圆顶雪屋能支撑站在屋顶上的人的重量。在传统的因纽特人雪屋里，来自石灯（Kudlik（英语：Kudlik），qulliq）的热量使内部稍微融化。这种融化和再冻结形成了一层冰，有助于冰屋的强度。
睡觉的平台是一个凸起的区域。由于温暖的空气升起，凉爽的空气沉淀，入口区域为寒冷的地方，而睡觉的平台将容纳炉灶、灯、身体热量或其他装置产生的任何热量。加拿大北部的因纽特人，特别是戴维斯海峡周围的居民，会铺设兽皮使居住区的温度升高，这可以将温度从大约摄氏2度（华氏36度）提高到摄氏10-20度（华氏50-68度）。
有一个窍门，能够更快更省力地建造冰屋。这个窍门就是先按照预定的冰屋形状堆起一堆硬纸板盒子，再用雪覆盖上去，之后凿出一个门，把里面的硬纸板盒全部取出，冰屋就建造好了。利用这个窍门，还能达到减少用雪量以及增大冰屋容积的效果。
还有一个使冰屋更加坚固和安全的好办法，即在建造好以后在其表面泼上水，水渗入雪块缝隙后就会冻成冰，使雪块黏结得更加牢固。（但是水必须在门开好了之后才能泼上去，否则此后你根本无法把门凿开，因为那些泼了水的雪块实在太硬了。）这样不仅能够使冰屋更加坚固和牢靠，而且会使它的表面更加光滑，以至谁也无法爬到冰屋的顶上去。而有人爬上冰屋正是冰屋倒塌的主要原因。而冰屋一旦倒塌，冰屋里面的人往往会有生命危险。
悦真

悦真，十六国后燕大臣，官至侍中。
398年，后燕第二任皇帝慕容宝被杀，慕容盛即位，任命东阳公慕容根为尚书左仆射，卫伦、阳璆、鲁恭、王滕为尚书，悦真为侍中，阳哲为中书监，张通为中领军，把慕容宝的谥号改为惠闵皇帝，庙号烈宗。401年，慕容盛被杀，慕容熙即位。403年，慕容熙以卫尉悦真为青州刺史，镇守新城；光禄大夫卫驹为并州刺史，镇守凡城（今河北省平泉县）。
贾格兰

贾格兰(英语：Jagran)（hi：जागरण 或 जागरता）是一种印度教仪式，字面意义为熬夜、夜间保持清醒，流行于北印度，仪式内容包括通宵守夜、歌曲和舞蹈以纪念神，且有法会。贾格兰仪式的目的是纪念各种印度教女神（Devi），还有像湿婆、Khandoba 、Devnarayan等神灵。仪式中，信徒会唱拜一整晚的拜赞歌(Bhajan)、背诵阿尔蒂(Aarti)和听神话故事。
贾格兰由祭司主持完成，希望得到神灵祝福的人会向祭司祈祷。
仪式的费用丰俭由人，有钱人会大手大角地付钱给祭司；穷人的仪式则一切从简，用最基本的开支完成。费用包括请祭司的钱、灯光、帐篷和茶等等。
祖灵篮

祖灵篮（邵语：Ulalaluan）是邵族抽象祖灵信仰的具体化，篮内装有祖先遗留的衣物和珠饰以及现在家族中的人的衣物，象征祖灵的居所也象征家屋的所在，几乎所有邵族人的家户中都有祖灵篮，由于邵族人与汉人长期接触交流，需向汉人解释此篮之意，故又有「公妈篮」一称。祖灵篮为邵族信仰的一大特色，并未见于其他台湾原住民的祖灵信仰中。
祖灵信仰
邵族称超自然物为qali，凡是氏族祖灵或先生妈的守护神名皆为qali。qali有善恶之分，善者系由善良的人死后变成的，可以驱除恶灵造福社众，最高祖灵pakalar与氏族祖灵apu'apu属之，其并为邵族信仰的核心。。
起源传说
关于祖灵篮的由来说法不一，然有一段起源故事广为人所知。
传说邵族人刚来Lalu定居时，头人的妻子怀孕生下一对孪生兄弟，其中一位黑脸，另一位白脸，在当时孪生被认为是大不祥的事，更何况是诡异的一黑一白，于是头人把黑婴丢到潭中淹死。
第二天夜里，被丢弃到潭中的黑婴托梦给头人，说到：「今我已死，此后全族每户人家都必须以一篮置放祖先的衣饰，作为祖灵的居处而供奉之，不得有误，否则将有大祸。」次日头人将此事告知族人，大家都非常惊恐，于是每家都准备一只篮子，内置祖先衣服和饰物，作为祖灵的象征，此后族人遇有重大事情，都以祖灵篮做为祭告求佑的对象，据说邵族的族运从那时起开始兴旺，祖灵篮的供奉也延续至今。
外观形式
为了供奉祖灵，邵族每户人家都有一只四角型且具有四足的竹制祖灵篮，象征祖灵之存在，篮的大小不一致，未分家的家户的篮子会越大，立新户时会将原有蓝中的物品分一些到新立的篮子中，祭祀时会依据不同的祭典，准备不同的祭品以及搭配不同的器皿盛装祭品。
祖灵篮是邵族家屋中最神圣的地方，多半挂在住屋正房左侧离地约两公尺的墙上，晚近家庭则多半将之放置在厅堂的神桌上，篮内盛有祖先留下的衣物和饰品，按年代远近层层叠放，除了祭司及家族中的人以外，其他人不得碰触之。
祖灵篮中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，若有家户的夫妻其中一方为外族之人，在祖灵祭中担任过主祭者，其服饰在其有生之年将被放入篮内，此举乃为认同氏族之意；反之，假若不曾担任过主祭，外族配偶即使死去，衣物也不会被放入篮中。
祭拜时节与方法
在祭仪之中祖灵篮是为邵族祭仪传统中极重要的一环，每逢祭典时，家家户户的祖灵篮都必须集合到祭场，由女祭司进行祭拜仪式，以祖灵祭为例，女祭司会念一段祝祷文，接著按照家户一一念出家户中之人名，邀请祖先与该家户族人一同参与祭典，祭仪结束后族人会提回各家的祖灵篮，由女祭司逐户的为各家进行家祭，而祖灵祭的最后，必须再度回到祭场进行祭典仪式。
除却岁时祭仪，日常生活举凡买卖、搬家、结婚、添购家电、买车...生活大小事等等，族人都要将祖灵篮取下，请来女祭司向祖灵祈告。念祝祷词须严谨为之，一旦念错灾难将降临在女祭司身上。
分割与更换
邵族分家的时候，祖灵篮内的衣物为主要分割项目，新户会制作另一个新篮，旧篮里分割出的祖先衣物被放入新篮中，表示将祖灵引入至新篮，这些过程都必须由女祭司所执行。
平时无事不得惊动祖灵篮，否则会触犯禁忌而招致不幸，因此纵祖灵篮陈旧，仍不得随意洗涤。当祖灵篮破损严重不堪使用时，可于农历八月的祖灵祭请女祭司到家中作向，以更换新篮，惟旧篮不得随意丢弃。
巫师制度
邵族祖灵篮的祭祀系由女祭司来进行，女祭司的邵语为Shishii，日治时期被称为Shinshii，河洛语发音则为先生妈。
女祭司作为祖灵沟通的中介，其所负责的工作除奉祀外，尚包括治病、祈告、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚丧喜庆、男子成丁、建筑、造船，均会邀请女祭司来家中祭告祖灵。
邵族以严谨的制度选出女祭司，因此女祭司除了必须有服务族群的意愿外，还必须具备夫妻双全、担任过祖灵祭的主祭者、获得最高祖灵的同意等要件。
邵族人相信最高祖灵住在Lalu上，妇女要成为女祭司必须先拜某一位女祭司为老师，并且坐船到Lalu上，若获得最高祖灵承认，即表示可以成为女祭司，而最高祖灵年老重听，只能听到咳嗽声，因此回程时，同行人必须沿途不断的咳嗽，并召唤祖灵共同前来；回到家中后，先举行祭祀，再由老师教导仪礼，当晚该位妇女必须睡正厅，并将家门敞开，夜里祖灵会托梦给学习之人，若有感应则可以成为女祭司。
现况
随著河洛人大量移入日月潭，汉族民间信仰与基督教先后传入邵族，祖灵篮之于邵族人的行为有所改变。
邵族的祭典仍多延续女祭司集体祭拜的传统，然在私领域的祭祀则显得十分多样化，家中的神桌除祭祀祖灵篮外，尚有拜神明、拜公妈牌、挂上十字架或耶稣像之家户。民间祖先信仰被邵族吸收后，更衍生出不同样式：
马拉道

马拉道（阿美语：Malatao／Malataw／Maladau／Maratoo；噶玛兰语：Maladaw／Matalel；撒奇莱雅语：Malataw；日语：マラタウ），阿美族的神祇，为其信仰中纯善的代表，天上的真神。
职责
较普遍的说法认为马拉道是战神与狩猎之神，当青年们在竞技、狩猎，或是男子孤行遇见危机时，都会呼喊祂的名字来保佑自身安全。征战前夕也必须以虔诚的心祭拜，以求神灵庇佑勇士全胜而归，除此之外，平常除非逼不得已，否则是不能呼叫马拉道的名字的。且在部分阿美族部落中，马拉道还被升格成太阳神（如花莲嘉里村）。
秀姑峦阿美群
海岸阿美群
南势阿美群
马兰阿美群
恒春阿美群
马拉道（Malatao）进一步被升格为至高圣神，是万神之源、宇宙的主宰、阿美族的守护神，为统治万物的神；与创造万物的茹妮（Logi）共同主宰宇宙的运作和生生不息的生命，因此大多数的祭仪都会祭祀祂。在基督教传入后，马拉道和茹妮（Dongi）也被对应为天主和圣母。
词意
『Malataw』在阿美族的词语中是个古语，原意已不可考，但一般认为大致上跟至高神、真神、主神拖不了关系。另外在部分部落中，Malataw也是「天神」的总称。
颜色
阿美族服饰基本六色当中的白色，便是象征著农神马拉道（Malataw）。
祭典
马拉道长居在西方，因为其地位的崇高性，祂往往是第一位在丰年祭中被祭祀的神灵，并有专属的祭祀舞蹈。
纪念
因马拉道被视为阿美族的战神，庇佑勇士全胜而归，所以空军司令部派驻花莲空军基地的空军第五战术混合联队会在F-16V战隼战斗机机身上绘有象征祂的太阳图腾，之前部署于花莲空军基地的F-5E/F虎II式战斗机机身上也同样绘有此图腾。
法国世俗主义

法国世俗主义，又称世俗性（法语：Laïcité）是法国一个关于世俗主义的概念，由于法国宪法规定政教分离，将政治权力与宗教组织区隔开来。它反对宗教介入政府事务，尤其是宗教对制定国家政策的影响。它同样禁止政府介入宗教事务，尤其禁止政府定立宗教。国家作为一中立角色，确保了公民的宗教自由，宣告每个人皆具有保有自由意识的权利，且不会将任何信仰价值强加在他人身上。从法国政教分离法第二条：「共和国不承认、也不以任何方式资助任何宗教活动。」中，可以看出这项政教分离的原则有助于法兰西共和国内的平等。
世俗性并没有涉及宗教自由。政教分离并非运用公权力来反对宗教，而是防止宗教影响力渗入政治及行政权力运作。政教分离同时也将精神和哲学思想提升到个人意识与思想自由的层面，这样的观念深深地改变了法国社会，至今，法国社会中权力协调以及国家机构的角色转换仍在持续进行。
历史
法国大革命至1958年制宪
政教分离的概念在法国大革命的期间第一次被提出：在1789年八月法令废除旧体制伴随著教会特权的终结，以及肯定《人权宣言》中所提出的自由意识与权力平等。《人权宣言》的内容被收录在1958年十月四日宪法的序章中，而这也使其具有宪法效力及合法性。《宣言》第十条写道：「只要观点的表达方式不违反法律所确立的公共秩序，无人应由于他的不同观点（包括宗教观点）而遭受干涉。」
公立学校自1882年普通教育法费里法与1886年戈布莱法的订立后与宗教脱钩，并以「道德及公民教育」取代原本的道德宗教教育，而戈布莱法更是保证了教职人员与教育制度的世俗化。
十九世纪时，世俗主义法使法国逐渐脱离天主教会的掌控，并建立了新的政治规范与建立在共和普遍主义原则上的社会规范。在改革运动中，变化过程与现代性息息相关，且将主权者的政治及社会权力重新定义，包括行政、立法和司法权力，国家组织，教育，生命仪式，法律和道德的演变等等，唯独宗教教义除外。第三共和国也重新建立了教育体制组织，并创设世俗化及义务性的公立教育（根据费里法）。戈布莱法接续费里法关于小学教育组织的改革，其中第十七条规定了所有公立学校的师资皆必须去宗教化。1905年的政教分离法使教育改革更加成功，而这也标志了世俗化的成就。
因此，1905年12月9日定立的的《1905年法国政教分离法》依据法国的世俗主义原则编纂。其在第一章第一款中保证了公民的自由意识，而这早在1789年的《人权宣言》第十条中就有相关的明确表述。
另，同样根据第一章的第二条条款：
1905年的法律将宗教与国家分离开来，也同时建立了自由宗教原则。
根据第四共和国1946年的宪法及第五共和国1958年的宪法第二条：「法国是一个不可分割、政教分离、民主的社会共和国。她确保所有公民不分籍贯、种族或宗教派别，在法律面前人人平等。并尊重所有信仰。」，此精神将法国确立为一“世俗化的共和国”
现今的法国世俗主义
自1980年代末起，陆续发生了被大众认为损害世俗主义信誉的事件，引发了社会舆论与社会环境的演变。为了调解少数族群需求及文化需求间的冲突，多元文化主义者对越来越激进的宗教诉求之包容逐渐减少。这些或多或少带有宗教社群主义的需求中，文化与政治问题交杂，很难将其分开来讨论。因此，必须去了解这些需求究竟是思想上的解放或是倒退。
其他更为激进的事件，包含「生活在一起」的国族主义理念，也被认为是劝诱改宗，这些都是不被接受的。其中，最为人注意的是2004 年法国修改教育法典，开宗明义援引「世俗性」原则，正式禁止「在公立中小学，学生穿戴明显具宗教属性的服饰」。这包含了伊斯兰女性服饰的波卡，锡克教的特本以及犹太教男性的基帕。至此，世俗性的原则从尊重信仰表达自由转为趋向「去宗教化」。而这也使人权组织质疑此行为是否是言论与宗教自由上的一大退步。
公共场合中的法国世俗主义
宗教符号
法国政教分离法第28条中提到「未来，除了宗教建筑、墓地、纪念碑以及博物馆或展览之外，禁止在公共建筑或公共空间装置或张贴任何宗教标志。」该法仅适用于（国家或地方行政区域）的公共空间，并严格禁止安装彰显宗教象征的外显标志。作为此法案的起草者，阿里斯蒂德·白里安指出，「根本没有必要阻止任何个人，以自己满意的方式装饰其房子，即使这栋建筑面向广场或是街道。」
宗教服饰
在公务机关
公务员被要求在公共服务时遵守中立原则，民众则不受同样的义务约束。只要在不影响公共秩序的情况下，民众有权在公共场合，透过衣著或配饰来表现他们的宗教信仰。
法国最高行政法院针对此于2000年五月宣布：
在对外开放的私人机关
在对外开放的私人空间中穿著宗教服饰激起了拥护世俗主义者的反对声浪。
例如，2006年时，佛日省内旅馆经营者，芬倪图雪吕，要求两名戴面纱的顾客在旅馆公共空间中取下其面纱。在被顾客投诉后，好几个协会对此提出民事诉讼，在2007年她被以「宗教歧视」罪名被判有期
九腔十八调

九腔十八调是指客家山歌与客家采茶戏的曲腔和曲调。其中有两种说法:第一种说法是指在传统的三脚采茶戏，它有固定的戏码，每个戏码则有规定唱腔(类似主题曲)，如演出《上山采茶》时，有一个主题曲「上山采茶」的旋律，而在采茶时又是另一个「十二月采茶」的旋律。所以在传统的戏码中，共唱出多种不同的腔，数种不同的小调，如:「桃花开」、「瓜子仁」、「十月古人」、「剪剪花」、「思恋歌」……因而称之为「九腔十八调」。在这诸多的曲调中，其音乐旋律的进行，不外乎是以La、Mi为中心，或以Do、Sol为中心的两种中国传统调式，另外装饰音的运用，也是乐种的特色之一。数字「九」、「十八」是用来表示「多」的意思，并不是指特定某九种「腔」，某十八种「调」。
第二种说法:在赖碧霞女士所著的《台湾客家民谣薪传》一书中，也有说明了「九腔」指的是来自于广东省的九种口音，而其中的「十八调」是指歌谣中的十八种不同调子。
采茶戏的唱腔与曲腔之九腔十八调
采茶戏的唱腔与曲腔，多数人都以「九腔十八调」为其音乐代表。「九腔十八调」中，数字「九」、「十八」是用来表示「多」的意思，并不是指特定某九种「腔」，某十八种「调」。「九腔十八调」。是用来形容客家采茶戏曲有多种的「腔调」，表示唱腔曲调的丰富。台湾采茶戏在发展过程中，大量混用穿插了山歌采茶与民间小调，就如同客家话所说「唱山歌」、「打采茶」，亦唱亦演，边演边唱，但都以「九腔十八调」。为基础。
「九腔十八调」。的「腔」指的是「曲腔」，由特定语言发展出来的歌乐系统，主要是为了配合戏曲演出，以采茶戏唱腔为基础，结合「山歌腔」系统的众多曲腔发展而来，所以台湾采茶戏唱腔部份便有两个子系统，即「采茶腔系统」、「山歌腔系统」。大部分这些曲腔会以「七言」为基本形式(歌词)，除了后来发展的(杂念仔)句数不限以外，其它唱腔都以四句为一完整唱段。唱句得平仄没有很严格，但句中的一、二、四句的句尾必须押平声韵，第三句多为仄声不押韵。但配合旋律与剧情，这些唱腔的歌词事可以变动的，原则上都可以为了不同剧情而演唱不同的文字内容。
「九腔十八调」。的「调」事指「(民歌)小调」、「曲调」而言，是指产生于城市，而流行至全国各地的歌曲，原本是多以官话演唱，但流传到各地之后，也常被改成当地语言来演唱。除了少数曲调例外之外，归类于「小调」、归于「曲腔」最大的差别，在于「小调」者，其前奏大多按有「八板头」，归于「曲腔」者并非这样。这些被吸收进采茶戏的民间「小调」，不仅被运用到采茶戏曲里来，也逐渐成为三脚采茶戏唱腔系统之一，有些曲调甚至还成为独立成出的采茶小戏，例如《问卜》、《桃花过渡》即是因为使用该曲曲调而得名
客家山歌之九腔十八调
客家山歌的风格可以说是质朴刚健，表现的自然平实。在形式上大部分都是七言四句的形式，其中第一、二、四或第二、四句押韵，起、承、转、合的层次也十分清楚，几乎是唐朝「绝句」的形式。《赣州府志》所说:唐人〈木客酒、沽酒〉是客家山歌的起源似乎可信，因为至少客家山歌是从唐诗演变而来。因为客家山歌的歌词有一定的形式，既令偶有衬字或送声的加入，为了营造歌唱的气氛。
客家山歌曲定种类繁多，所以有「九腔十八调」之称。
九种腔以及十八种调
客家的「九腔」
客家的「九腔」包括有：
海陆腔，四县腔，饶平腔，陆丰腔，梅县腔，松口腔，广东腔，广南腔，广西腔等，共九种。
客家的「十八调」
客家民谣的曲调和歌词，是跟生活息息相关的。有资料显示客家民谣大约有一千多年的历史，一开始是为了抒发喜、怒、哀、乐，情绪所哼出来的单调欢呼或哀叹声，后来配合了生活上的作息，如撑船，挑担，砍树，走路等自然活动，而哼出声音，用以表达情绪、壮胆，或是跟对岸、远山的人对话高声喊叫做为沟通，而逐渐演变成我们所熟知的歌调。
歌谣里中「十八调」是指：
平板调，山歌子调，老山歌调（亦称南风调），思恋歌调，病子歌调，十八摸调，剪剪花调（亦称十二月古人调），初一朝调，桃花开调，上山采茶调，瓜子仁调，闹五更调，送金钗调，打海棠调，苦力娘调，洗手巾调卖酒调（亦称粜ㄊ一ㄠˋ酒），桃花过渡调（亦称撑船歌调），绣香包调等十八种调子。
海女 (韩国)

海女（韩语：해녀），是指韩国济州传统的女性潜水员，而海女的工作被称为赶海（물질）。海女文化富含特色，居住在韩国济州道的各个岛屿，使得济州和韩国本土有鲜明的文化差异。17世纪为了填补男性劳力的短缺而出现，直到现在仍保有特色，当地政府设置许多机构来维持、宣导海女文化。因为她们的独特的潜水方式、严谨的阶级组织、海神祭典以及半母系社会，在2016年列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产。1950年代海女人口大约达3万人，直到1960年代济州岛仍有21%的女性岛民为职业海女，她们捕获的海产量占济州的六成，因此也被称为「济州的母亲」。
民族分布、人口与语言
人口
海女的人数从1960年代的26,000人到现在仅剩4500人，甚至其中60岁以上的人口占84%，显示了海女的老年化。海女从15岁工作到70至80岁，或是更高龄。
地理分布
济州各岛屿，如济州岛、牛岛都有海女文化，她们也会在朝鲜半岛沿海四处迁移，进行捕捞后带物资回济州。甚至也有海女远赴中国大连、青岛、日本、俄罗斯作业。
语言
使用韩语和济州道通行的济州方言，济州方言与半岛的语言差异极大，几乎不能相通。济州方言和济州歌谣均是韩国无形文化遗产。
地理环境
济州岛是一个火山岛，被称为三多岛：石多、风多、女人多。海岸有许多高耸悬崖，布满黑色岩石，来自岛中央的死火山——汉拿山。济州岛因其火山地形及熔岩洞于2007年被列入世界遗产，是韩国著名的观光景点。济州道除了济州岛外，还有60余个岛屿，其中有八个是有人岛，分别为：飞扬岛、牛岛、上揪子岛、下揪子岛、横干岛、秋浦岛、加波岛和马罗岛。济州岛离朝鲜半岛有段距离，海风让树木难以生长，加上贫瘠的土壤让耕地面积仅占总面积的29%，导致岛上的居民生活贫困，对待海洋有如田地，称之为「海洋农场」，仰赖海洋资源。
关于各种海产的时节：鹿尾草和浒苔捕获期为7月～8月，其他藻类为4月~5月，鲍鱼为10月到6月，海胆为5月~7月，海参为冬季，海螺、鲍鱼、海参、海胆等夏天是繁殖期，禁止捕捉。海胆因收成季节和大麦相同，被称为「大麦海胆」（보리성게）。
世界遗产
赶海
海女最大的特点就在于运用自由潜水方式渔猎，即不配戴氧气筒和任何水下供氧设备，依靠单一口气来回水面。海女是熟练的潜水师，她们可以在水下憋气2分钟并下潜到20米深的水里面。现代海女的装备仅有：胶鞋、潜水衣、护目镜、救生绳，还要身负工具：尖刀和渔网，还有在海中休息时依靠的圆形浮球（Tewak），有时需要背负几十公斤的收获。赶海分成两种形式：从岸边出发（gotmuljil）和坐船出海再潜水(baetmuljil)，前者直接游泳至潜水处，所以地点会离村庄较近，资历浅的和年长的海女会选择邻近的海域，后者出海时准备火盆避免潜水后失温。这样的潜水技能需要长时间的训练及个人经验的累积，海女们在8岁时就在浅海学习，15岁时进入海女童军，只有在她们能够精确掌握在水下的氧气及压力和对水面的距离估测时，她们才能上工，错估剩下多少氧气是十分危险的事，也影响著个人收获的能力。海女每天潜水100多次，每次维持约一分钟，一年约工作90天，尽管腊月寒冬，一天七小时都在海水里采集猎物，如鲍鱼、章鱼、海胆、海参、海螺、鹿尾菜、甲壳类动物。她们在探出海面呼气时，会发出一种独特的、凄婉的口哨声（숨비소리），听起来像「呼伊呼伊」，这么做除了让海女们得到新鲜的空气，还能在很短的休息中延长在海下的工作时间。在生理方面，海女拥有绝佳的肺容量、抗压性和抗寒能力，还有敏捷的神经可以闪躲大鱼。潜水者必须面对其他危险比如章鱼和鲨鱼。上岸后海女们会聚集在海边的小屋（Bulteok）盥洗、休息，围著火堆前辈会教授知识技能。
阶级
海女的工作环境充满危险，单人的海女无法存活，为了安全，她们会成群入海，并拥有明确的阶级区分，地位由高到低主要分别为：上军、中军、下军，另外还有大上军及潜水童军。她们严守这个阶级，年轻的海女会避开年老或虚弱的海女潜水的浅海，甚至连在岸上的休息位置也依照地位区分。这个阶级的区分标准并非全然靠努力可以取代，海女认为领袖特质是上天赋予的，要成为上军的条件有实力、年龄和品行，都兼顾的海女才能带领海女共同体，而大上军为领袖。在济州岛有大约100个海女群体，原则上一个村庄一个群体，群体之间有严格的界线规定、海产的区分和捕抓的方法，以确保海洋的永续。每当出现问题，城镇将会举办会议，进行开放式的讨论，直到每个海女都了解和接受。最赋予每个成员责任感的活动是每年两到三次的海岸清理活动（The Gaettakie），海女会从他们的母亲和前辈学习清理方法，主要清理海岸岩石上的海草（badangpul）。在1980年代之后，在海藻养殖开始之前，采收海藻和晒干作业是整个海女社会最重要的事，海女的家人都会来帮忙。晒干后分装成一袋30或一袋60公斤贩售，不论个人的采获数量，海藻
陈拟

陈拟，字公正，吴兴郡长城县（今浙江长兴）人，南北朝南梁官员，南陈宗室、官员。
陈拟是陈武帝陈霸先的从子，他年少孤苦贫穷，个性正直、记忆力强。陈霸先征讨交趾，他跟随；之后陈霸先讨伐侯景时任命陈拟为罗州刺史，与胡颖共同处理事务，接应军粮。陈霸先镇守朱方，他担任步兵校尉、曲阿县令。绍泰元年（555年），授命为贞威将军、义兴太守；到次年（556年）入朝当卫尉，除授员外散骑常侍、明威将军、雍州刺史，监督南徐州。
陈武帝建立陈朝后，陈拟在永定二年（558年）获封永修县开国侯，食邑五百户，不久担任轻车将军，兼南徐州刺史，员外散骑常侍如故。同年改授通直散骑常侍、中领军；至永定三年（559年）以本官监南徐州。陈文帝继位，陈拟获任命为丹阳尹、常侍如故，后来因事被连坐免官，以平民身分知郡，很快就恢复本职。天嘉元年（560年）他去世，虚岁五十八，赠领军将军，丧事的用品都由朝廷共给，谥定。次年（561年）配享高祖庙廷，儿子陈党嗣爵。
蒙特罗站

蒙特罗站（法语：Gare de Montereau），是法国的一个铁路车站，位于法国城市蒙特罗，属于法兰西岛第五收费区（Zone 5）。
因蒙特罗站所在的城市全名为蒙特罗福特约讷，因此蒙特罗站又译蒙特罗福特约讷站。
位置
蒙特罗站位于蒙特罗福特约讷市区的西南部，巴黎－马赛铁路78.627公里处，同时也是科尔贝伊-埃松－蒙特罗铁路的终点。车站大致呈东西走向，开口朝北。
蒙特罗站是这一地区的一个铁路枢纽，2016年累计发送旅客数量为2,665,992人次。
蒙特罗站是巴黎－马赛铁路在法兰西岛大区境内的最后一站，前往该站以远的乘客需持有TER列车车票。
停靠线路
以下列车线路在蒙特罗站停靠：
配套交通
社会车辆
蒙特罗站门口设有社会车辆停车场。
鹿角神帽

赫哲族信奉多神的萨满教，认为万物皆有灵，相信萨满具有超自然的奇异能力。赫哲族的萨满有派别和品级之分，为其独到之处。萨满的派别有三派，可分为河神派、独角龙派及江神派，各派有六个品级。赫哲族萨满的派别与品级，依其所配戴的鹿角神帽而定。
外观
萨满的初级神帽大多是用鹿角或用铁片仿制鹿角制成的，故称之为「鹿角神帽」。神帽上缀有飘带，分为布制与熊皮制的两种：布制的飘带长短不一，颜色各异，长二到三节，每节的颜色各不相同。在神帽后方有一条较长的布带，约为其他布带的两倍，尾端系有铃铛，称之为「脱帽带」。在脱帽时需由下人拿住，萨满会用一木棒将帽打下，拿带子的人须立刻把帽子提起来，不使其落地。皮制的飘带通常选用带毛的熊皮，无节，较布带略长。神帽上飘带及铃铛的数目亦会根据该萨满的品阶而定。神帽的正前方有一面小铜镜，用来保护头部免于受伤害，故称其为「护头镜」。此外，鹿角神帽的帽顶鹿角间还有用铜或铁制成的鸟神形象，即为传说中的「鸠神」；两旁还各有一只有翅膀的神兽，被称为「空吉神」。
品级订定
品级以其神帽上的鹿角的「杈数」多寡区分高低。鹿角杈数多者品级较高，少者品级较低。鹿角杈数分为三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈及十五杈，共有六个品级，按年数晋级。从初级神帽升级到三杈鹿角神帽大约要经过三年的时间，以后升级的年限不定，升至最高等级十五杈神帽大约需要四、五十年的时间，此时萨满的神力最高。
派别订定
派别以其神帽上的鹿角的「支数」多寡来区分。萨满的派别有三派：河神派、独角龙派、江神派，三派的区别以神帽上的鹿角为标志。河神派的神帽上左右各装饰一支鹿角；独角龙派的神帽上左右各装饰两支鹿角；江神派的神帽上左右各装饰三支鹿角。
苏菲舞

苏菲旋转舞是源自苏菲教派的一种舞蹈，苏菲教派教徒相信世界万物无时无刻都在旋转，人从出生到死亡，犹如不停的循环，跳苏菲舞可以达到与真主沟通的境界。
在2008年，联合国教科文组织确认土耳其的苏菲舞是人类口头和非物质遗产之一。
伯特兰·霍尔珀林

伯特兰·I·霍尔珀林（英语：Bertrand I. Halperin，），美国物理学家，哈佛大学物理系霍利斯数学和自然哲学教授。
迷幻魔域

是由久慈政宗创作和平つくね插画的日本轻小说作品。
故事简介
在公立南明神高中2年A班最底层的堂巡驱流，成为为君临VR游戏《迷幻魔域》的魔王赫尔夏夫特。
但是，出现在眼前的玩家们却是憧憬的女孩朝雾凛凛子为首的同班同学。
她们相信只要打败魔王就能回到原来的世界，但实际上驱流知道魔王死后游戏被通关后玩家的意识资料不会回到在现实世界的肉体上，死亡后会消失的事实。
为了拯救重要的人，驱流用最强的力量和禁断的力量“成人模式”迎击同班同学，在魔王军和同班同学之间来回穿梭，以回到现实世界为目标。 
出版书籍
漫画
漫画版由于漫画家鬼八头かかし（日语：鬼八头かかし）逝世，因此2册腰斩。
林子头 (云林县)

林子头，原写为林仔头，是台湾云林县斗六市的一个传统地域名称，位于该市中部略偏南。相较于今日行政区，其范围大致包括林头里不含东北半部的南部、重光里东北半部的西侧、八德里西南端、镇东里东南部、成功里东南大半部、公正里不含北部中央凸出部分。
历史
台湾清治末期至日治初期，林子头地区为一街庄，称为「林仔头庄」，隶属于斗六堡。该庄北与斗六街、海丰仑庄为邻，东与菜公庄为邻，东南边为溪边厝庄，南边为大仑庄，西边为大潭庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台废县厅改设二十厅，该庄隶属于斗六厅。1903年（明治三十六年）6月，该庄编入「斗六区」，隶属于斗六厅。1909年（明治四十二年）10月，合并二十厅为十二厅，斗六区改隶属于嘉义厅。1920年（大正九年），全台地方制度大改正，废十二厅改设五州二厅，该庄改制并雅化为「林子头」大字，隶属于台南州斗六郡斗六街。
战后斗六街改制为斗六镇，隶属于台南县，大字亦改制为里。1946年8月，斗六、林内分治，本地区仍隶属斗六镇。1950年10月，云、嘉、南分治，斗六镇改隶属云林县。1981年，斗六镇升格为县辖斗六市。
聚落
本地区发展较早的聚落有林仔头、番仔沟、黄厝林仔头等，在日治期初期的官方地图上已有记载。
交通
台铁纵贯线是台湾西部南北铁路干线，大致以东北—西南走向绕大弯转东微北—西微南走向再绕大弯转东北—西南走向经过林子头地区北部及西北部边界外不远处。最近的车站是斗六车站，属一等站，除部分普悠玛号、自强号外，其余列车皆停靠。由此可前往台铁沿线各站。
国道3号又称「福尔摩沙高速公路」，是贯穿台湾西部的两条纵向高速公路之一，大致以北向南绕大弯转东北—西南走向蜿蜒经过本地区东部及东南部边界外不远处。北侧最近的交流道是省道台3线交会处的斗六交流道；南侧最近的是古坑交流道，包括县道149甲线交会处北侧匝道（仅供南出北入）及县道158甲线交会处的南侧匝道（仅供南入北出），两匝道之间另夹有古坑系统交流道，即省道台78线（东西向快速公路－台西古坑线）东侧端点。由此可快速前往台湾南北各地及云林县中、西部。
省道台3线（大学路一段～二段）俗称「内山公路」，是台北至屏东的干道，大致以北北东—南南西走向绕大弯转东北微东—西南微西走向经过本地区，为斗六市区东南侧的外环道。由该道路向北北东转东北微东再转东北经国道3号斗六交流道后可前往林内、竹山、名间、南投等地；向西南微西转西南西再转南可前往古坑、梅山、竹崎、番路西部等地。
县道149甲线是斗六至太和的道路，其西北侧端点（起点）位于本地区中部的省道台3线路口。由此向东南微南直行，出境后可前往溪边厝、高厝林子头、国道3号古坑交流道北侧匝道（仅供南出北入）、桶头西南部、樟湖、草岭、柯子林地区的太和并止于县道169号路口；但樟湖境内部分路段目前无法通行，必须于桶头地区改道县道149号、县道149乙线并于樟湖东部接回原线。
乡道云214线（荣誉路）是斗六至檨仔坑的道路，其西侧端点（起点）位于本地区西北部县道149甲线旧线（成功路）路口（斗六市区东南侧）。由此向东南东经省道台3线后续行，经乡道云214-1线路口后转东出境，可前往菜公北部、内林、咬狗地区南部的檨仔坑聚落东侧并止于玉当山庙前。
乡道云214-1线（重光北路）是斗山桥至重光（菜公）的道路，其北侧端点（起点）位于本地区东北部凸出部分东南端的乡道云214线路口（海丰仑溪斗山桥西侧约100公尺）。由此向南出境后可前往菜公并止于乡道云215线路口。
乡道云215线是重光（菜公）至圳头坑的道路，其西北侧端点（起点）位于本地区南部凸出部分东侧边界的县道149甲线路口。由此向东出境后转东南东可前往菜公、新庄并止于新庄地区中部偏东的圳头坑聚落。
塞尔焦·富比尼

塞尔焦·富比尼（it：Sergio Fubini，），意大利理论物理学家。富比尼是弦理论的先驱之一。他曾在中东地区从事和平活动。
慕舆龙

慕舆龙，十六国前燕大臣，官至侍中。
前燕兴起于龙城（今辽宁省朝阳市）。慕容廆奠基，其子慕容皝称燕王。352年，慕容皝之子慕容俊灭冉魏占据中原，定都邺城（今河北省临漳县）。364年，慕容俊之子慕容暐派侍中慕舆龙去到了龙城，将祭祀祖先的宗庙以及所留下来的百官全都迁徙到邺城。前燕的国都完全迁移到邺城。
杰奈加蒂乌帕齐拉

杰奈加蒂乌帕齐拉 （英语：Jhenaigati Upazila）是孟加拉国迈门辛专区谢尔布尔县的一个乌帕齐拉。其建立于1975年，行政区划类别为“塔纳”（英语：Thana），1983年转型为乌帕齐拉。总人口155067人，其中男性78791人，女性76276人。
塞尔焦·费拉拉

塞尔焦·费拉拉（it：Sergio Ferrara，），意大利理论物理学家，研究领域为基本粒子物理和数学物理。他是欧洲核子研究中心的荣誉退休员工和加州大学洛杉矶分校的教授。
荣誉
他获得了ICTP狄拉克奖章（1993年），恩里科·费米奖（2005年），丹尼·海涅曼数学物理奖（2006年）等奖项。
瓦磘崇灵祠

瓦磘崇灵祠，是位于台湾彰化县埔盐乡瓦磘村的百姓公庙，为当地的信仰中心，先后因开辟员林大排、台76线而迁移。
沿革
此庙建于清治时期，原位在廍子村，日治时代开凿员林大排，原址被画为沟地，因而迁到瓦磘村。
1997年4月，县府公告征收此祠与隔岸的福兴乡外中村的祈善堂，补偿价分别是八十万、八百万。瓦磘村民以崇灵祠供奉的无主骨骸多达万具为由，除拒领外，也不让施工单位拆除百姓公庙。埔盐公所在同年5月24日表示，两座百姓公庙的面积与周边设备相差很大，补偿费自然有差距。
2000年7月10日，埔盐乡长陈根涂接受访问，内容谈及崇灵祠因台76线辟建而面临拆除，居民本来购买水利地作迁移，但后来水利会以保持土地完整性、担心其他土地卖不出去而反悔，导致道路工程延宕。同年7月12日的协商，拟出两个购地方案，由彰化县府补助经费购买五分地的水利地，或由水利会出售五分地中的部分土地。至同年9月11日，用地解决，原先是县府以新台币五百七十多万元增购四点五分地，后改为以二百万元买其中一点五分地作为迁祠用地。经乡公所、县议员杨福地争取后，以瓦磘村公墓旁为新庙址。2000年10月15日在新址破土，次月15日在瓦磘村天清宫举行工程发包。
原处庙地有一株被榕树包围的槟榔树，陈金榜等居民担心此奇特树木将因而消失，力主维护，由崇灵祠重建委员会总干事施宗志答应一并移植。2001年9月11日，新祠落成启用，总花费三百多万元，信徒除了陈列上千桌的供品外，并且请人演歌仔戏庆祝。
祭祀
埔盐乡公所民政课长陈东松表示，百姓公庙少被作为聚落信仰中心，而瓦磘村一带居民以崇灵祠为信仰中心，年年举行大拜拜。信徒施文禄则说，多年来居民认为此祠非常灵验，因此成为信仰中心，每年农历八月初四都会举行祭祀。