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祝维沙

祝维沙，北京市人，民营企业家，现任裕兴科技控股有限公司董事长兼总裁。民建委员及政协委员。
2000年，祝维沙职掌的裕兴公司成为第一家登陆香港创业板的大陆民营企业；2001年，参与“方正举牌事件”；之后因健力宝事件而长期受到关注。
个人特色
实业积累
祝维沙前期的发展过程是一点一滴的踏实积累。1991年，祝维沙、孙立军、陈福荣、马施龙以5000元投入共同筹建裕兴机电研究所，凭借医疗专用电脑设备维护技术完成了20万元的初期积累。1992年以任天堂红白机的万能游戏卡、红白机电脑学习卡和扩展键盘、大型游戏机主板维护为主要业务；1993年，业务发展为以电脑学习机为核心，公司积累达到近百万。1994年，裕兴在完善电脑学习功能的同时推出了较好的辅助教学软件，得到市场呼应，业务规模膨胀数倍。1995年，裕兴以“普及型电脑”为主打产品，规模扩至千万量级。1997年开始研发具有教育功能的VCD，并在1998-1999年大卖，在2000年上市前公司价值过亿。
个人转型
祝维沙是裕兴创业早期的科研人员之一，其开发工作一直持续到1993年。
1992年7月，原裕兴机电研究所法人兼销售负责人马施龙因故退出，并私自抽走部分资金，使裕兴遭遇了一段业务危险期。在此期间，祝维沙走向前台，承担起销售业务和公司管理的责任。经过数年经营之后，祝成为裕兴团队的领袖人物。
由于PC机的迅速普及，极大压制了裕兴普及型的发展空间。1997年之后，祝维沙带领裕兴团队参与微软的维纳斯计划，并推出了“电脑VCD”、“电脑DVD”等信息家电产品，成功完成了企业转型。祝维沙被社会认可为成功的民营企业家。
2000年上市之后，除了在信息家电领域发展之外，祝维沙开始涉及企业资本合作领域，在“举牌方正”、“健力宝事件”中有所表现。
“农民”特色
祝维沙没有受过系统的企业管理教育，从技术人员转型到企业家的过程中主要依靠个人学习，在他的理念和言论中，相当部分属于个人感悟。加之他一贯在自己的领域中精心耕作，企业生涯中没有原罪和暴富，没有大量引入外部经理人，也没有明显的企业联合，因而被媒体称为“农民”特色。
重要经历
健力宝事件
2002年1月，张海通过浙江国投收购健力宝75%股权。其后叶红汉、祝维沙参与了收购活动，祝维沙的角色可能是流动资金提供方。据媒体报道，2002年3月祝维沙向张海提供2亿左右的借款，从而完成了收购健力宝的初期付款。
据悉，祝维沙并没有打算在健力宝做长线投资。迫于张海迟迟不能归还借款且完全控制健力宝董事会席位，2004年8月祝维沙联合叶红汉等人罢免了张海的董事长和总裁职务，接管了健力宝董事会。2004年10月，健力宝转让给李志达管理的汇天中恒，旋即三水政府赶走李志达并入主健力宝。2005年3月24日，张海被拘，祝维沙也被佛山市公安局拘留，进行有关挪用健力宝资产清抵张海欠款的调查。
为收回当年投资，2004年8月10日祝维沙在支付9000万元款项后，由北京金裕兴投资公司(裕兴科技的子公司)通过三水健力宝健康产业投资公司拿走了深圳江南实业10.435%的股权，从而间接从张海手中拿走了5100万股香港上市的平安保险公司股份(当时市值约2.5亿元)。
在健力宝事件中，祝维沙动用的资金可能涉及到在香港创业板上市的裕兴科技股份有限公司。由于这起重大资金动用事项事先未获股东大会通过，且未发布公告，违反了香港联合交易所《创业板上市规则》，裕兴科技因此受到联交所调查，从2004年8月26日起一直长期停牌。
理论工作务虚会

理论工作务虚会，是中国共产党于1979年初召开的一次会议，会议分为两个阶段。
背景
1978年7月至9月，李先念主持了长达两月的国务院务虚会，就加快现代化建设征求各方意见，获得很好结果。叶剑英元帅在中央常委会上提议召开务虚会，专门讨论真理标准，以求统一思想、维护团结。中共十一届三中全会上，鉴于很多议题无法充分讨论，华国锋宣布按照叶帅提议，在十一届三中全会之后，专门召开理论务虚会。在此引导下，中国舆论界得到空前自由，从党媒《人民日报》至北京西单民主墙上，均有不同呼吁民主的议案。会议开始不久，周扬传达了邓小平对务虚会的指示：“不要设禁区，不要下禁令。”
德威特·华莱士

德威特·华莱士（DeWitt Wallace，），美国《读者文摘》杂志的创刊人，与妻子丽娜·比尔·阿基森于1922年2月创立了第一期《读者文摘》。
Ю

Ю, ю（称呼为 "ju"）是一个西里尔字母，源于І与О的连字。在古教会斯拉夫语的文献中，曾出现过反写的ꙕ，可能是用来转写希腊语的 οι。
字母的次序
在俄语和乌克兰语字母中排第32位，在白俄罗斯语字母中排第31位，在保加利亚语字母中排第29位。
音值
通常为 或 （腭化元音后）。
风筝

风筝是中国历史悠久的传统游戏，亦称风琴、纸鹞、纸鸢等。古代南方称之为鹞，北方称之为鸢，并称南鹞北鸢。晚唐，人们在纸鸢上加装哨子，其鸣如筝如琴，故称之为“风筝”或“风琴”。现代以风筝作为统称，包括没有风哨的纸鸢。
其他方言的称呼有鹞子（烟台话、上海话）、纸鹞（福州话）、风吹（台语、泉漳话、贵阳话）、风灯（武汉话、湖南话）、毫（郑州话、开封话）、风子（西安话）、风笼（合肥话）、风禽（客家话）、鹰（黟县话）、鹞（浦城话、雷州话、温州话）等。
历史
中国传说鲁班用木头制作风筝，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载「（鲁班）尝为木鸢，乘之以窥宋城」；然而《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”提到鲁班当时制造的是“高云梯”，而不是木鸢。
《韩非子·外储说》记载木鸢的发明者是墨子，云「（墨子）费时三年，以木制木鸢，飞升天空」，墨子在鲁山（今山东潍坊境内）「为木鸢，三年而成，蜚一日而败」。意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，将其放飞并使其成功飞起，飞行一天后就损坏。墨子制造的「木鸢」（或「木鹞」）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。另《康熙字典》中释义的木鸢发明者也是“墨翟”。另外，《墨子》中记载鲁班发明的“木鹊”比墨子的“木鸢”更加精巧，称其“（公输子）削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。后东汉蔡伦发明造纸术后，才开始出现纸做的风筝，称为“纸鸢”。
据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，书有“三日不解，临名士且为悦食”之言，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。公元十三世纪意大利旅行家马可·波罗将风筝传入欧洲。
清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。
分类
中国传统文化的风筝一般分为以下三大类：
软翅风筝：主体骨架多数做成浮雕式，骨架有单层、双层和多层，升力片（翅）由一根主翅条构成，翅膀的后半部是软性的，没有主条依附。
硬翅风筝：骨架由上下两根竹条做成，两侧边缘高，中间略凹，翅的端部向后倾，使风能从两翅的端部逸出。
板子风筝：即平面型风筝，升力片是主体，无凸出部分，风筝四边有竹条文撑，是少年儿童最喜爱的一种。
其他主要类型还包括串子类、立体类、桶行形类、自由类（其特点是运用现代新技术和外国风筝之长）等等。
产地和制作方法
开封、北京、天津、潍坊、南通、阳江并称中国六大传统风筝产地，而全国最大的风筝制造地在山东的潍坊，被称为“世界风筝之都”。
风筝的做法一般是采用竹子或竹篾做龙骨，贴上纸、丝绢、尼龙布、塑料膜、纱纸条、马拉纸等，并可绘上鲜艳的颜色。首先要将竹篾浸水，令竹篾软身，再用刀将竹篾破开，约三分之一粗度，然后修半形，因为稍后要将竹篾贴在马拉纸上，如果太粗，竹篾会拉破纸张，同时竹篾太粗，纱纸条就贴不稳。将修好的竹篾裁成两条长短适当的长度，约为16英寸及23英寸。下一步，就将马拉纸裁成一个四方，长约24英寸，马拉纸是一种非常粗糙的纸张，最适合作风筝之用。此时，可以将竹篾贴在纸上，并将长长的竹篾用纱纸扎在短的三份之一，然后慢慢屈曲，直至长竹篾两端触到纸的对角之上将它贴好。最后一步就将风筝的尾巴贴在风筝的下方，校好线与风筝的角度后，就可起放。
风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上之时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量令风筝头部升起，使全身受风，平衡倾斜的一方。风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等线，辘可分圆线辘及排辘将线扎在风筝上，要成一斜角。
Я

Я, я（称呼为 "ja"）是一个西里尔字母。
Я 是俄语、乌克兰语、白俄罗斯语和保加利亚语最后一个字母。Я 在俄语亦是代名词“我”的意思。有一种流行的说法，称“Я是最后一个字母”是用来教导俄罗斯儿童学会谦逊。有趣的是，在早期西里尔字母中，用来解作“我”的意思的是第一个字母 А（读 АЗЪ）。
字母历史
字母被称作小Jus（bg：малък юс、俄语：юс малый），最初表示一个前鼻元音，常常转写为ę。这个字母的历史（在教会斯拉夫语及白话文）随着各个使用西里尔字母的地方语言发音上的变化而变化。
在塞尔维亚，[ę]在初期演变成，而且不再使用，被Е取代。在保加利亚情况很复杂，由于事实上方言不同而且有不同的正字法，但大多数情况下许多[ę]的发音变成了，而某些情况下与[ǫ]融合，特别是在屈折语尾，例如一些动词现在时第三人称单数（现代保加利亚语правят）。这个字母仍在使用，但是其用法，特别是与其他jus（英语：jus）相关的，被音值或者词源学方式的拼写法则规范了。
在东斯拉夫语族里面，[ę]已经去鼻音化，可能演变成颚化前面辅音的[æ]；颚化音成为音素后，发音 /æ/ 与 /a/ 融合，此后ѧ表示颚化音之后的/a/，或者元音前或元音后的/ja/。然而，西里尔字母已经有字母表示这个音，就是，此后对于东斯拉夫人来说这两个字母是相等的。这个字母在梅勒蒂乌斯·斯摩特里茨基（英语：Meletius Smotrytsky）1619年撰写的语法书中相应地列为“”；他解释道用在词首，而随处可用。（事实上他还从第三人称代词宾格复数的阳性与中性区分了阴性。）这反映出先前抄写者及17世纪莫斯科的印刷工人的进一步的规范（并且延续在现代教会斯拉夫语）。然而，在当时白话和非正式的书写中，这两个字母被完全混用了。
在这段时期俄罗斯的手抄本的写法中这个字母变成了现在的形式：左腿逐渐变短，最后完全消失，同时中间的腿向左伸长，变成了я的形状。
在彼得一世发出的公用体范本中，、和я的形式被合在一起；彼得撤掉了前两个，选择я作为现在的字母，而且在俄罗斯沿用至今。这也被引入了现代乌克兰语及白俄罗斯语的类似的正字法。在19世纪的保加利亚，旧式西里尔字母和公用体都用于印刷，用я对应先前的，而且有许多规范正写法的尝试，像是Nayden Gerov（英语：Nayden Gerov）在普罗夫迪夫学校的示范更为保守，基本维持了中古保加利亚语的正字法，其他人尝试更符合语音学原则的合理化的拼写，而且1893年的一项计划提出完全废止字母я。20世纪初期，在俄罗斯的影响下，я被用来表示/ja/（不是对应保加利亚语的ę），保持对/jɐ/的拼写但不再用于其他用法，这是其现在的用法。
字母的次序
在俄语和乌克兰语字母中排第33位，在白俄罗斯语字母中排第32位，在保加利亚语字母中排第30位。
音值
通常为 或 （腭化元音后）。
在俄语中，重音前的Я（非重音）用在单字时变为/ji/，例如пятьсо́т的发音为питьсо́т/pjitˈsot/。
字符编码
Unicode给这个字母的公用体和古体形式分别设了编码。许多Unicode 5.1之前的古体斯拉夫字体把放在了Я/я的码位而不是私用区，但从Unicode 5.1开始，与Я从编码上分离。
樱町天皇

樱町天皇（；），日本第115代天皇（1735年4月13日—1747年6月9日在位），中御门天皇第一皇子，母亲是关白太政大臣近卫家熙之女近卫尚子（中和门院），幼名若宫，讳昭仁。1728年立为太子，1735年接受父皇的让位。在他任内得到当时的将军德川吉宗协助，恢复了许多古代的朝廷仪式，包括曾在东山天皇时期复兴却又中断的大尝祭，以及新尝祭等其他的祭祀礼仪。同时，他在歌道的造诣也很高，留有出色的诗歌。由于他和圣德太子有许多共同的地方，被人称为是「圣德太子再世」。
1747年，让位给太子遐仁亲王，三年后过世，葬于月轮陵，其追号「樱町」是出自于仙洞御所其中一个宫殿「樱町殿」。
美国独立电影

美国独立电影是指没有好莱坞大型电影公司投资制作的美国低成本电影，这些大型电影公司包含：米高梅、雷电华、环球影业、华纳兄弟、二十世纪福斯等，曾经在1920年代到1950年代掌控好莱坞的制作、发行、放映等连锁体系。虽然1948年的派拉蒙判决使好莱坞大型电影公司的连锁体系瓦解，但其中四家电影公司仍是目前美国的主要电影制作公司。
第二次世界大战后，派拉蒙判决与更轻便的摄影机的出现，出现一批专门拍摄实验与前卫电影的艺术家，同时剥削电影开始盛行。在70年代，好莱坞雇用新好莱坞世代的新导演，并给予他们相当大的创作权；但也有导演选择远离好莱坞，以继续创作电影。
自从90年代以来，美国的独立电影逐渐成长。更为便宜的数位摄影机出现，以及非线性剪接与混音软体、个人电脑的普及，使个人拍摄电影的门槛降低。日舞影展等针对独立电影的影展，也使许多有创意的新电影工作者崭露头角。许多大型电影公司成立旗下的独立电影公司，以制作独立电影，或经手外国电影的购买与放映。
历史
与电影专利公司的对抗
最早的独立电影，可追溯到1900年代，当时汤玛斯·爱迪生与竞争对手美国幕镜与拜奥公司（AM&B）共同创建的电影专利公司（Motion Picture Patents Company），在电影摄影机、放映机、底片格式方面垄断电影的拍摄与放映体系，而部份小型业者起而对抗。
在1908年12月，汤玛斯·爱迪生建立电影专利公司，与爱迪生工作室、比沃格拉夫影片公司、维塔格拉夫制片厂、艾善聂、塞尔立、鲁宾、凯兰等旗下公司构成垄断体系（俗称的托拉斯），后来加入此体系的还有法国百代电影公司、芝加哥首要发行片商乔治·克莱恩（George Kleine）、以及当时规模最大的电影底片制造商伊士曼柯达公司。
在电影专利公司创立时期，汤玛斯·爱迪生拥有当时大部分的电影技术专利，包含底片与底片格式。电影专利公司透过许多方式推行它们的专利，包含对独立电影业者进行诉讼、透过法院进行禁止令，企图迫使其他竞争者倒闭。由于电影专利公司的一连串手段，许多电影业者建立自己的电影公司，或将电影公司搬至天候良好的加州好莱坞，以远离汤玛斯·爱迪生的电影公司根据地纽约与纽泽西州。
在1910年代，美国最高法院的两项反托拉斯判决结束了电影专利公司的垄断状态。在1912年，第一个判决取消汤玛斯·爱迪生对电影底片的专利。在1915年，第二个判决则裁定电影专利公司是个托拉斯，取消公司的所有专利。虽然这些判决使独立电影公司合法化，但这些搬迁到加州南部的独立电影公司，日后却成为大型电影公司，其片厂制度垄断古典好莱坞时期的电影制作、发行、映演系统，成为更大型的托拉斯。
联美公司与片厂制度的对抗
在电影专利公司丧失其电影技术的专利后，搬迁到好莱坞的电影公司崛起，片厂制度迅速成形，成为新的托拉斯，部份电影从业人员开始寻求独立于片厂制度。在1918年，玛丽·碧克馥（Mary Pickford）、查理·卓别林、道格拉斯·费尔班克斯、以及西部片演员威廉·哈特（William S. Hart）在美国各地推销自由公债，以协助美国政府度过第一次世界大战的财务问题时，为求摆脱片厂制度对于明星的薪水与合约限度，产生成立独立公司的想法。在筹备成立公司的过程中，大卫·格里菲斯加入，而威廉·哈特因为听闻地铁影业（Metro Pictures）的总裁Richard A. Rowland的不利谣言，退出这个计划。
在1919年2月5日，玛丽·碧克馥、查理·卓别林、道格拉斯·费尔班克斯、大卫·格里菲斯成立联美影业公司（United Artists），每人拥有20%的股份，其余20%由律师威廉·麦卡杜（William Gibbs McAdoo）持有；威廉·麦卡杜是当时美国总统汤玛斯·伍德罗·威尔逊的女婿。
联美影业公司的首任董事总经理是Hiram Abrams。公司的初期营业目标是每年制作五部电影，只拍摄上述四人分别独立制作的电影。但在1920到1921年，当时的美国电影面临重大的转变：剧情长片的制作变更昂贵、画面更细致，影片的时间也增加到90分钟左右，需要大约八卷片盘。当时没有电影公司或明星，可以在一年内制作出五部具有一定品质的剧情长片。在1924年，联美影业因为发行成本的增加，与初期目标无法达成，大卫·格里菲斯退出联美影业。联美影业改聘用资深制作人约瑟夫·尚克（Joseph Schenck）作为董事总经理。约瑟夫·尚克已经从事电影制作达数十年，家族成员也多从事电影业，妻子是影星诺玛·塔玛芝（Norma Talmadge），其妹妹则也是影星康斯坦斯·塔玛芝（Constance Talmadge），妹婿则是著名默片导演巴斯特·基顿（Buster Keaton）。约瑟夫·尚克与山谬·高文（Samuel Goldwyn）、亚历山大·科达（Alexander Korda）、霍
剑尾鱼

剑尾鱼（学名："Xiphophorus hellerii"），为辐鳍鱼纲鳉形目花鳉科的其中一种，分布于中美洲墨西哥Nantla至宏都拉斯西北部的淡水流域，并引进到许多国家，体长可达14公分，栖息在水流快速、植被生长的溪流或湖泊、池塘，属杂食性，主要以甲壳类、蠕虫、昆虫等为食，人工饲养可投喂饲料，适应能力强，性情温和，不易生病，可以和其他无攻击性的热带鱼混养。但剑尾鱼喜欢跳跃，因此鱼缸要加盖。否则容易跳出导致死亡。雌鱼要比雄鱼体形要大，雄鱼尾部有延长的剑状突出，雌鱼尾部也有剑状突出但与雄鱼相较下较短，有单剑，也有双剑。
，是剑尾鱼经杂交选育的，通体红色，尾剑一般镶有黑边，十分美丽。
灵元天皇

灵元天皇（；），日本第112代天皇（1663年3月5日—1687年5月2日在位），后水尾天皇第十六皇子，母亲为内大臣园基音之女园国子（新广义门院），名识仁，幼名高贵宫。出生不久后，便成为其兄后光明天皇的养嗣子，同年后光明天皇崩御；在高贵宫长大之前，由后西天皇暂时继位以处理政事。1663年，后西天皇正式让位给高贵宫，是为灵元天皇。
灵元天皇个性刚强，意志坚定，作风豪迈。在与幕府交涉时，也很明白的展现自己的立场主张。他也开始恢复大尝祭等古代礼仪，有所贡献。1684年，他开始有让位给皇太子朝仁亲王的想法，但因当时将军德川纲吉慰留，一直到1687年才正式让位，他成为太上天皇，并且以实行院政。对于上皇这样刚硬独断的态度，幕府也加强对朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。
他于1713年剃发出家，成为法皇，法号为「素净」。享保十七年八月六日（1732年9月24日）灵元上皇过世，享寿七十八岁。其谥号取自古代孝灵天皇与孝元天皇，葬于月轮陵。他也是日本至今为止最后的一位太上法皇。
尼西亚会议

尼吉亚会议（英语：Council of Nicaea），是指在小亚细亚的尼吉亚城举行的两次基督教大公会议，分别是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公会议。对基督教影响深远。
会议的重要性
第一次尼西亚公会议：
具深远影响的结果
第一次尼西亚公会议：
第二次尼西亚公会议：
塔木德

《塔木德》（希伯来文：תלמוד，，为教导或学习之意）是犹太教（除卡拉派外）中地位仅次于《塔纳赫》的宗教文献。其源于公元前2世纪至公元5世纪间，记录了犹太教的律法、条例和传统。其内容分三部分，分别是密西拿──口传律法、革马拉──口传律法注释、米德拉什──圣经注释。
由于《革马拉》分为以色列与巴比伦两个版本，因此《塔木德》也分为《耶路撒冷塔木德》（或称《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比伦塔木德》。
结构与功用
犹太教的拉比一向认为，犹太教的承传除了律法书以外，还有一本与之一同相传的口头传统习惯。塔木德就是这一本记载犹太人传统口耳相传的生活习惯的书。这本书可以分为二部分：密西拿和革马拉。
塔木德内容大约有二十卷到五十卷之多，约一万两千多页，两百五十多万字。目前为止，已经被翻译成十二种文字。塔木德的内容主要分为三大部分，分别是《密西拿》、《革马拉》、《米德拉什》，自公元二世纪中期以来，由一代一代的犹太人分别以口头或文书纪录记录下来的行为及道德规范等，被全数收入犹太法律总集《密西拿》中，后来经过犹太学者对其中问题的讨论以及经过时代的演变，又有犹太学者编著成了《革马拉》，其后，又进一步补充而成了《米德拉什》。
塔木德的内容讲述的包涵了人生各个阶段的行为规范，以及人们对人生价值观的养成，是犹太人对自己民族和国家的历史、文化以及智慧的探索而淬炼出的结晶。
燕京八景

燕京八景又称燕山八景、燕台八景，是指燕京（北京雅称）旧时的八个景观，包括蓟门烟树（西土城）、卢沟晓月（卢沟桥）、金台夕照（黄金台）、琼岛春荫（北海）、居庸叠翠（居庸关）、太液秋风（中南海）、玉泉趵突（玉泉山）、西山晴雪（香山）。八景这种形式常见于中国各地，北京地区八景的说法最早见金代古籍《明昌遗事》，此后历代方志包括《宛署杂记》（明）、《宸垣志略》（清）等对燕京八景均有提及，早期的燕京八景与之后的燕京八景略有出入，八景之说历经数代，至清乾隆年间，乾隆皇帝亲自主持修订燕京八景的说法并下旨建造御书燕京八景碑，燕京八景的景观和描述才固定下来。
历史上的燕京八景
不同历史时代燕京八景的景观和描述均有不同。
八景
太液秋风
太液秋风指的是皇家宫苑西苑，由北海、中海和南海三部分组成，太液秋风描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御书太液秋风碑位于中海东岸水云榭中。
琼岛春荫
琼岛春荫指的是北海琼华岛，琼华岛上兼有永安寺白塔，岛上树木茂盛，有传说指岛上常有云雾缭绕，琼岛春荫就是对春季琼华岛上绿树白塔掩映的景观的描述。乾隆御书琼岛春荫碑位于琼华岛西坡悦心殿门前。
金台夕照
金台夕照所指的地点不明，不同学者有不同的解释，有人认为金台是朝阳门外关东店金台路附近，有人认为金台夕照指的是广渠门内夕照寺。金台典出于燕昭王筑黄金台广纳天下贤士的历史故事。乾隆御书金台夕照碑曾位于朝阳门外关东店附近，在1935年出版的《旧都文物略》中收录了倒伏路边的金台夕照碑的照片。此碑后长期不见踪影，直至2002年修建北京财富中心大厦时出土发现。此碑现立于朝阳区东三环中路23号大厦外。
蓟门烟树
蓟门烟树指的西直门以北的元大都城墙遗址西段，这段城墙为夯土构建，元末明军攻陷大都后，将元大都北侧城墙南移5里，蓟门烟树所指一段城墙遂遭荒废，在夯土城墙的遗址上树木生长，遂称蓟门烟树。但是在历史上，金代的典籍中就有蓟门烟树的记载，有学者认为蓟门烟树指的是古蓟州城门附近的树林，目前的蓟门烟树是清乾隆年间考证错误的结果。乾隆御书蓟门烟树碑位于北京电影学院附近的元大都城墙遗址上。
西山晴雪
西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脉的一个支脉。西山晴雪描述的是在北京城内远眺冬季雪后西山山脉白色积雪的景色。乾隆御书西山晴雪碑位于香山公园香雾窟北侧岩石上。
玉泉趵突
玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位于颐和园之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作为行宫。玉泉山泉水甘冽，明清两代是进贡宫廷引用的水源，乾隆皇帝曾经赐名玉泉山泉水为天下第一泉。在民间玉泉垂虹的说法流传也很广。乾隆御书玉泉趵突碑位于玉泉山上的静明园中。
卢沟晓月
卢沟晓月指的是位于北京西南横跨永定河的卢沟桥。卢沟桥建于金大定二十九年，曾经是出入北京的咽喉要道，从北京出发的旅客行至卢沟桥常已天黑，便在附近住宿，从而得以欣赏卢沟桥的夜景。卢沟晓月的说法自金代就有，金章宗亦曾经题写卢沟晓月御书碑，但该碑现已无存。乾隆御书卢沟晓月碑位于卢沟桥进京一侧桥头。
居庸叠翠
居庸叠翠指的是居庸关以及附近的山区，居庸关又称军都关、蓟门关，是中国古代九大名关之一，位于八达岭山区的关沟内，居庸关一带的山区植被覆盖率高，重峦叠翠。乾隆御书居庸叠翠碑位于居庸关关城东南。
外景与补景
在燕京八景之外，还有未列入八景的外景和补景，外景又称作外二景，指南囿秋风和东郊时雨，补景是银锭观山和西便白羊。
南囿秋风
南囿秋风指的是丰台南苑一带。南苑俗称南海子自金代便是皇家围场，清代皇帝也经常在南苑围场打猎游乐。
东郊时雨
东郊时雨指的是朝阳门外的村庄农田，这一带历史上是一片开阔的平原，村庄错落期间，春雨袭来一幅田园景观。
银锭观山
银锭观山指的是什刹海东南的银锭桥，因桥形似元宝而命名为银锭桥，从银锭桥上向西北方眺望是开阔的什刹海水面，西山的景色倒映水中，因此有银锭观山的说法。但1980年代以来北京西北方向建起大量高层建筑遮挡了银锭观山的视线。
银锭观山的银锭是指桥底下用铁焗子（建桥时很象银锭）把拱形条石焗在一起，站在桥上往西透过左右两岸的春风拂柳，隐约见到西山。因此叫银锭观山。右图为文革后不知何人所立。
西便群羊
西便群羊指的是西便门外的护城河堤，在西便门河段的河岸上有数十枚条形白石，长约1米，远望有如羊群。
苦 (佛教)

苦（sa：दुःख，pi：dukkha），佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受（有时翻译为痛受），苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。
词义
梵文，佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受（有时翻译为痛受），苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。「苦受」与「苦圣谛」，苦的定义完全不一样，如果依文解义混乱两者，四圣谛就不能如实知见。
概论
外道（不依四圣谛）所说的苦，意思为苦难、不高兴或痛苦。心生不满是因心兜圈子，兜得无始无终，思想连续不断，想过去、想未来、想现在，因而有如是烦恼。思想被不满唤起，同时也与不满一模一样，经常重复的感到生活当中缺了什么，总是有些地方不太对、不太够，因此老是想要弥补缺陷、整顿现状，以便多得到一点安乐。持续奋斗和心事重重是很令人烦恼与痛苦的，人享乐时，害怕失去乐，而努力求取更多的乐，或想要把乐保住；人受苦时，想逃离苦；人又一直感到不满，而使一切的活动无不始终含有不满和痛苦的成分。
佛教四圣谛，指是不可推翻的真理。凡夫学习四谛时，寻伺世间外身及内身皆不离苦（不离有漏洞）。四圣谛中的苦圣谛，苦不是痛苦的意思，譬如乐受没有痛苦，但也不离苦。依苦圣谛中行苦，行的意思是三世流迁，三世的意思是过去现在未来，流迁的意思是流动迁移。知见三世流迁的漏洞，就是知见行苦。知见一切世间人所建立的，都不离三世流迁，故又说「一切法所依」。
分类
苦在佛教中有许多不同的分类，分成三苦、八苦等。
八苦
八苦是专门为「凡夫」初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」
</ref>它们是：
十一苦
根据南传佛教中的《长部》描述，把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后总结的说是“五取蕴即苦”。
八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。
六道轮回
六道轮回，是指的五蕴中的想蕴。无明四圣谛，不知苦圣谛，所以一切想皆困在三界六道流转，不能解脱出离。外道（不依四圣谛）误会指身躯死后投生的某个地方，也可以指此时此地某种业力状况中止，另一种业力状况生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦，这种想法名「人我见」。
天道，是想蕴。
阿修罗，是指瞋。
一、生苦 ──依凡夫想法译义，可以说是出生时所受之苦。
二、老苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是众生衰老时所受之身心苦恼。老，五根渐渐毁坏而趋熟烂，肌肉萎缩，皮肤松垮，原来盛壮的色力日渐衰弱，身体弯曲，脚不听使唤，身体粗重、气息上扬、身体不稳，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽师地论》卷61:「云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故。二、气力衰退故。三、诸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、寿量衰退故。」。
三、病苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是生病时所受之苦恼。之所以为苦乃因「病」能损坏可爱安适的感受。
四、死苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是五阴坏时，寿命尽时所受之苦。死有三种，1. 自然死：少小死、青壮死、中年死、耄耋死、饿死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：堕胎、死产、药伤害、母横死。
五、怨憎会苦 ──依凡夫想法译义，可以说是怨仇憎恶之人事物聚集。有内有外，内者即三恶道报，外即刀杖等缘，如仇人、丑人、无缘人狭路相逢，无赖借贷，债主逼债，讨厌的环境无力更换...等。《瑜伽师地论》卷61：「云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故。二、治罚畏所依止故。三、恶名畏所依止故。四、苦逼迫命终怖畏所依止故。五、越正法恶趣怖畏所依止故。」
六、爱别离苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦，总说为生离死别。所别有二，一内二外，内者自身，六根不能像以前一样聚合在一起，或与地、水、火、风、空、识界分离；外者所谓亲戚眷属及余资生，别离六尘可爱境，如出国旅游，倒数几天，心情会不好。
七、求不得苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是世间一切人物，心所乐求而不能得到满足。所谓恶法求离不得，善法求欲不得；苦事求离不得，乐事求欲不得；三涂苦报求离不得，人天乐果求欲不得；刀杖之苦求离不得，资生眷属求欲不得。
八、五蕴炽盛苦 ── 凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见「五蕴定义」，依次第八正道五蕴，然后学习正见「炽盛原因」，最后依无间等寻伺「五蕴炽盛苦」。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能「断五蕴身见」。
畜生即想蕴，无明四圣谛
均田制

均田制是中国北朝至隋唐一项重要的土地制度，产生于北魏，北魏分裂出来的东魏与西魏及继之后的北齐、北周以及隋唐都承袭了这一制度。北魏的均田制和三长制结合颁行，打击了地方世家门阀的利益，限制了土地兼并，同时也壮大了以自耕农为主的新兴地主阶级。随着地主经济的发展壮大，新的土地兼并也随之日益严重。武周末年均田制形同虚设；到了唐德宗建中元年（780年），均田制退出了中国的历史舞台。日本仿效均田制实施班田制，朝鲜也仿效均田制实施丁田制。这种制度在朝鲜中宗时在赵光祖的建议下一度在朝鲜半岛重新出现。
产生的原因
北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照汉人李安世之议，北魏孝文帝颁布均田令是在北魏已实行的“计口授田制度”演变而来，由于战争造成北魏境内的大片无人区，土地荒芜，世家大族兼并土地的所有权和占有权十分混乱这一特殊情况下的北魏王朝而产生的。北魏虽然没有直接分割世家大族的土地，但通过三长制把他们的农奴转化为国家可以随时征调的自耕农，同时也限制了世家大族的进一步土地扩张。隋唐之府兵制其实就是均田制下的寓兵于农，农民受田为国家当兵成为府兵，府兵要自备粮资，便减少了国家的养兵费用。均田制更为隋唐税制之根本，人民由政府处受田便有纳税的义务，隋唐时的租庸调制乃在均田制之基本上施行，使初唐时能在隋炀帝大业六年（610年）之后的战争农业受到严重的荒废，到贞观年间却比较富饶，可以说均田制还建立了军事和经济基础。
隋唐均田制之特别在于北朝奴婢和牛只亦得受田，奴婢人数亦无限制且牛亦得授田60亩，以四牛为限，共240亩，比贫农所得80亩，多出三倍，由此可推知当日土地应多人口未繁，故能分及奴婢牛只，亦配合北魏均田以增生产之目的，同时能靠牛只和奴婢的名义获得更多田的多半是贵族阶级，从而保障他们利益减低他们对新政的抗拒。
隋文帝时则奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至亲王三百人为限，至于丁牛受田至隋文帝时已取消，到隋炀帝时奴婢和妇人也不得授田，唐代则奴婢及牛固不得授田，妇女亦无授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十亩。后人推测此乃因人口日众政府田亩不足分配。加上唐之授田及还田年岁分别比北魏迟三岁及早六岁，可知已有田少不足分配之情况出现。而隋唐时宽乡、狭乡之行政区设立更可以证明在当日己有些地方是不能依照均田制之田地数目授田。隋文帝开皇二十年（600年），隋文帝派使到全国调查均田情况，发现狭乡每丁才受田二十亩。而唐代开元天宝户籍残卷所记授田之数量亦显示足永业田者多，而足口分田的，几无一户。
钱穆于《国史大纲》一书中认为，「此田制用意并不在求田亩之绝对均给，只求富者稍有一限度，贫者亦有一最低之水准。」
具体内容
从太和九年（485年）颁布实行「均田制」的诏令，先立户口确定人数，按照人数授给田地，分为露田（种谷物之田）和桑田：
露田（口分田）：男十五岁以上给四十亩，女二十亩，奴婢也可以有露田，死后把田地还给官府。
桑田（永业田）：给男人一人二十亩，作为自己的财产，不用还给官府，但不可买卖。
北魏分裂后的西魏，北周和东魏的均田制跟北魏的相同。
北齐
北齐继续推行均田制，大体上与北魏相同，但也略有变化。例如，北齐取消了受倍田的规定，不过一夫一妇的实际受田数仍相当于倍田，北魏对奴婢受田没有限制。北齐则按官品限制在300人至60人之间。另外还规定了赋税。均田制在北齐时就有所破坏，常见有土地买卖的现象。
隋 唐
隋文帝开皇二年（582年）规定，官人永业田与其品级相适应，自诸王以下至都督，多至百顷，少至四十亩。以此同时，内外官按其品级高低授给职分田（职田），多至五顷，少至一顷。内外官署还授给公廨田，以供公用。隋炀帝杨广即位的大业元年（605年），免除妇人和奴婢、部曲的租调，也取消了他们的授田。
「自诸王以下，至于都督，皆给永业田，各有差。多者至一百顷，少者至四十顷。其丁男、中男永业露田，皆遵后齐之制。并课树以桑榆及枣。其园宅，率三口给一亩，奴婢则五口给一亩，京官又给职分田，一品者给田五顷，每品以五十亩为差，至九品为一顷。外官亦各有职分田。又给公廨田，以供公用。」
隋制十八岁为「丁」，二十一岁为「成丁」。成丁便可授田并课役，六十岁则还田，隋所授之露田桑田皆如北齐之数。而贵族官吏有受田之优待，永业田可多至一百顷，职分田五顷。故隋之均田己略为变质。
唐代的均田制在隋代基础上，明确取消了奴婢，妇人及耕牛受田，土地的买卖限制加以放宽，其内容更为详细。武德七年（624年）均田令规定：「丁男，中男给一顷，笃疾，废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田，十分之二为世业，八为口分」均田制中，田地授给男丁，并且分成两种制度：一种为公田，称为口分田；另一种则为私田，谓之永业田。武德七年（624年）田令明确规定：「世业之田，身死则承户者便授之」，永业田在丁男身死后由其继承人接受，国家不再收回。
均田制是土
信经

《信经》（英语：Creed 或 Articles of Faith，意为「信条」；la：credo，意为「我信」；希腊语：Σύμβολο της Πίστης，意为「信仰之标志」），是基督教的权威性基本信仰纲要。源头可以追溯至教会初期的信仰准则（"regula fidei"），当时教会对外面临逼迫，对内面对异端的搅扰，特别是诺斯底派。于是当时的辩道士透过「信理神学（英语：Dogmatic theology）」（"theologia dogmatica"；或称教义学）发展出信仰摘要，藉之说明信仰原委并澄清信仰内容。信经就是在这种情况下发展出来的。
简单来说，信经是基督教以教条形式订立的信仰摘要。不过，信经主要表征对耶稣基督的信仰，不是对信仰内涵的绝对定义，因此可能出现附加条款的情形。以尼西亚信经为例，原版和修订过的信经是对特定的涉嫌有错误解说的异端学说做出隐含的谴责。当新的学说出现，之后被认定为异端时，这时就会有新附加的语句出现在信经里头，有如宪法或是一般法律条文的附加条款那样。信经附加语句的变动显示出神学在历史上的发展。
在古代的西方基督教会，大多数人接受的信经一共有四个，分别是《使徒信经》、《尼西亚信经》、《阿塔拿修信经》和《迦克墩信经》。现代基督教称的「三大信经」分别是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《阿塔拿修信经》。
东方基督教会唯一的信经就是他们称作「信仰之标志」的《尼西亚信经》。虽然东正教会和东仪天主教会也认可其他三个信经，东方正统教会也认可除《迦克墩信经》之外的两个信经，但他们仍然不承认其他几个信经为「信仰之标志」。
并不是所有的宗教都有信经或信仰宣认（英语：Profession of faith）的概念。希腊、罗马或是欧洲的多神教，以及印度教、佛教就没有信经，伊斯兰教则有清真言作为信仰告白。
使徒信经
现今天主教会中文白话文译本：
我信全能的天主父，天地万物的创造者。
我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。
我信祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。
我信祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。
我信祂下降阴府，第三日从死者中复活。
我信祂升了天，坐在全能天主父的右边。
我信祂要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通。
我信罪过的赦免。
我信肉身的复活，我信永恒的生命。
阿们。
现今台湾等地区新教教会通行译本：
我信上帝，全能的父，创造天地的主；
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，
在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；
降在阴间；第三天从死人中复活；
升天，坐在全能父神的右边；
将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵；
我信圣而公之教会；
我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。阿们。
2022年3月29日台湾基督长老教会总会信仰与教制委员会公告修订通行于汉语更正教会的《使徒信经》汉译文，删除两个「我信」。因拉丁文原版旨在三个「我信」主要对象及段落：圣父、圣子，圣灵，而教会及其他等对象不在列。
尼西亚信经
天主教会中文白话文译本：
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉著祂而造成的。祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。祂在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。祂正如圣经所载，第三日复活了。祂升了天，坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。
我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。
我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。
我承认赦罪的圣洗，只有一个。
我期待死人的复活，及来世的生命。
阿们。
长老教会中文白话文译本：
我们信独一全能的父上帝，创造天地，一切可见不可见万物的主。
我们信独一的主耶稣基督，上帝的独生子。
祂在一切的世代以前从天父而生，
从上帝出的上帝，
从光出的光，
从真神出的真神，
是生的，不是受造的，与父同质同体。
万物由祂来创造，
祂为了我们人和为了我们的拯救，
从天降临，由圣灵藉童贞女马利亚出生为人。
在本丢彼拉多任内为了我们钉十字架，受难，埋葬，
按圣经的记载第三日复活，升天，
现在坐在父的右边。
祂要在荣耀中再临来审判活人与死人。
祂的国无穷无尽。
我们信赏赐生命的主圣灵，从父与子出，
与父子同受敬拜，同享荣耀，祂曾托先知讲话。
我们信一个、圣、公同、使徒的教会。
我们告白一个能够赦罪的洗礼，
我们期望死人复活，来世的生命。阿们。
信义会中文白话文译本：
翁帆

翁帆，广东潮州人，中国物理学家杨振宁的第2任妻子。
生平
1976年7月14日，翁帆出生于潮州。她的父亲翁云光是潮州中国旅行社负责人，与妻子育有三个女儿，翁帆排行第三。初中至高中时期，她在潮州金山中学就读，后于1994年考入汕头大学英语语言文化专业。据其同学与父亲回忆，在汕头大学就读期间，翁帆曾加入校模特队，英语成绩时常是全级第一，且每年几乎都拿奖学金。
1995年8月5日至9日，汕头大学举办第一届国际华人物理学大会，杨振宁、李政道、李远哲、丁肇中、周光召等四百多名华人物理学家与会。翁帆看到“有兴趣参与大会会务工作的同学可以报名，择优录取”通知后，便主动报名，校方录用翁帆后，将她安排到杨振宁、杜致礼夫妇身边负责接待与照顾工作。事后，杨振宁回忆到：“致礼和我立刻就喜欢翁帆。她漂亮、活泼、体贴而且没有心机。她是英文系学生，英文说得极好。离开汕头之后，我们和她偶尔有些联络。”
本科毕业后，翁帆进入汕头某公司，工作一个多月。而后她离职前往深圳，进入深圳高尔夫俱乐部工作3年。期间，她曾与港资公司的一名职员在香港登记结婚，但由于男女双方分居香港、深圳二地，且他们无法到对方的城市定居，因此他们的婚姻时长不到两年。离婚后，翁帆于2002年进入广东外语外贸大学的“外国语言学与应用语言学专业”，攻读翻译硕士。
由于翁帆与杨振宁夫妇之间仍有联络（例如寄赠节日贺卡），再加上杜致礼于2003年10月19日病逝，因此杨振宁在2004年元旦收到翁帆的贺年卡后，打电话给翁帆，让翁帆到香港见他。2004年2月，翁帆给杨振宁寄信，之后一年内，两人联络密切，逐渐熟识。
2004年12月24日圣诞前夕，28岁的翁帆与82岁的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁于广东汕头注册结婚。两人的年龄差距以及其丈夫比自己父亲还大25岁，导致该老少配引发热议。
2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻读建筑历史。2019年7月，获清华大学建筑学院建筑历史学博士学位。
杨振宁逝世翌日，翁帆在《光明日报》第4版撰文，以《他交出了一份满意的答卷》为题、以杨振宁在快满九十岁时写下的一首诗，来悼念缅怀杨振宁，并形容「他的一生，是有理想，有奋斗，有责任，有担当，有幸福，有感恩的一生。有他多年的陪伴，我何其有幸！」
亚他那修信经

亚他那修信经（或译亚大纳西信经、阿塔拿修信经、亚大纳修信经、亚大那西乌斯信经、亚达纳修信经、阿塔纳修斯信经、阿达拉修信经等），又称得救经，是基督宗教传统三大信经之一，除有拉丁文版本外，尚有希腊文版本。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。
概要
据说此信经是出自亚他那修（4世纪）之手，因而极具权威性。现代大多数的圣经研究学者认为此信经最早曾在公元五世纪流传于高卢南部的拉丁教会中，但完整的则见于9世纪。在17世纪时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亚他那修之手，文中更未使用亚他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。
近代学者凯利（J.N.D.Kelly）认为此信经反映了关于基督论到底是二位一体、一位一体、二位二体等的争论，故应是针对涅斯多留主义而作，其著作年代应在428年之后，不是亚他那修编纂的，只是借由他的盛名而订的名称。
马丁路德甚至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条（例如：奥斯堡信条与比利时信条）皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。不论天主教、基督新教都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。
亚他那修信经内，根据以前的信经加入奥古斯丁等教父的观点，即是圣灵不仅是出于圣父，也出自圣子，也就是所谓的圣灵「双出说」。
此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份：
在当时教会中最主要的功能有三：
Ә

Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的埃尔齐亚语亦有使用本字母来标示中央元音音。而在古西伯利亚语言之楚科奇语、科里亚克语等语言用 Ы 来表示 Ә。
另外，阿布哈兹语的字母，有 дә, жә, ӡә, тә, ҭә, ҳә, цә, ҵә, шә 这几个二合字母。
音值
一般表示中央元音 /ə/。亦表示次开前不圆唇元音 /æ/。
广东外语外贸大学

广东外语外贸大学（英语：Guangdong University of Foreign Studies，缩写：GDUFS），简称广外，是1995年6月由原广州外国语学院和原广州对外贸易学院合并组建的广东省涉外型重点大学，是现时13所广东省高水平大学之一。
学校简介
广州外国语学院成立于1965年，是原国家教委（现教育部）直接管理的3所外语院校之一。广州对外贸易学院成立于1980年，是原国家外经贸部（现商务部）直接管理的4所外贸院校之一。
1995年6月，广州外国语学院和广州对外贸易学院合并组建广东外语外贸大学。
2008年10月，广东财经职业学院划入广东外语外贸大学。
学校继承了原广州外国语学院的外语特色，目前教授27种外语。
2023年，原独立学院广东外语外贸大学南国商学院申报转设为广州第二外国语学院。
校区
学校现有4个校区，总面积2442亩。
教研机构
院系设置
白云山校区
大学城校区
二级独立学院
负面新闻与争议
对出柜后的同性恋教师进行处分
2015年8月，中华人民共和国广东省中山大学学生秋白因大量教材上病理化、污名化同性恋的描述将教育部告上法庭。立案后，她遭到中大校方的严重阻挠——辅导员把她的性倾向告知了她的家人，她被家人带去医院检查。秋白的遭遇引发同志社群的愤怒，但却鲜有体制内的教师公开表达对她的支持。时任广东外语外贸大学教师的崔乐以同志教师的身份出柜，在媒体撰文声援秋白。
不久，学校各个部门开始对其进行调查，教务处的工作人员开始来到崔乐的教室旁听，并向他的学生询问其上课内容。崔乐随后向校领导询问自己具体违法了那些规定，得到的回应是：“打个比方，人家都说你犯罪了，你还要什么法律呀！”负责教学和安全保卫的两位副校长找他谈话：“同性恋这种大部分人不接受、高度敏感的话题是绝对不能进课堂的，这个态度校方是非常坚决的”；“本科生接受能力有限，不能把有争议的东西‘灌输’给学生”。副校长批评说：“你是广外老师，不能在公共场合说这些东西”；“广外能有今天的名誉不容易，全校老师要维护广外荣誉，你上课讲同性恋，别人会觉得广外乱七八糟的”；“一缸好酒，只要掉进一颗老鼠屎去，马上就不是好酒了”。
崔乐被要求写下保证书，承诺不再在课堂上谈论同性恋议题，不再与NGO有往来和合作，不再以广外教师的身份在网络和媒体发表与性别相关的评论。之后，学校以崔乐在2015年10、11月在《社会语言学》《汉语词汇学》两门课上邀请校外的学者和公益人进行了四次性与性别议题的讲座为由，公开发布了处分文件《关于给予崔乐严重教学事故（Ⅱ级）处分的决定》，“罪名”包括“未经学校批准”、“授课内容与主要教学大纲无关”、“造成不良影响”，并取消其当年评优的资格，扣除一个月岗位津贴。此外，该红头文件将进入教师的人事档案，为其往后在中国体制内高校间流动带来不确定风险。2016年4月，崔乐被处分半年后，学院发布了一份名为《关于规范邀请校外专家举办讲座的通知》的文件，而在崔乐举办讲座时学院并无相关审批规定。学院课程的教学大纲也只有模糊的课程介绍，没有规定具体的教学内容与比重。
在教学方面，副校长再次强调：“教学内容一定要引导积极的人生观，而且要符合中国的主流”；“一些西方思想在中国讲不合适，中国有中国的特色”。副校长们还以香港占中事件、“苏联解体的教训”为例说明政治环境的复杂，要求其警惕非政府组织的“渗透”，提高“政治敏感度”。“非政府组织的渗透是无声无息的”；“观念的东西一旦放开以后守也守不住”；“中大那个秋白一弄你就支持，你知道秋白什么背景？你还年轻，很多东西你看不清楚”。崔乐被要求继续加强自我反省：“学校这个处分你怎么看？你是发自内心认同，还是只是说你认同？从你写的书面材料来看，你的认识还不到位，带有抵触情绪。学校这样做不是对你有限制，是为了你好。这一点希望你有认识的思想高度。”
2020年5月17日国际不再恐同日当天，崔乐发布了文章《出柜之后：被处分的同性恋教师》，详细讲述了其四年前在广东外语外贸大学任教时作为一个公开出柜、曾在课堂讲授性别议题的同性恋教师遭到校方调查、训诫、处分、盯防的经历。文章随后在中国大陆局域网内被全网删除。
附属学校
现拥有10余所基础教育学校及幼儿园，由直属机构广外教育集团承担基础教育管理，与政府、企业进行基础教育合作办学。
迦克墩信经

《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公会议中制定的基督教信经。
由于当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聂斯脱里（或译涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聂斯脱里及其派别在公元431年召开的以弗所公会议中被定为异端。
此公会议的召集人是东罗马帝国皇帝马尔西安，与会的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但皇帝马尔西安及政府代表则极力要求重定信仰告白，于是公会议决定制定《迦克墩信经》。最终，犹提干派被定为异端。
而16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更视之为基督教正统神学的模范。至今，此信经与《尼西亚信经》同为天主教会、东正教会、圣公会以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信经》重点有三：
内容
我等谨随，众圣教父，同心合意，导人宣信：
唯一圣子，耶稣基利斯督我等主，为神人二性同臻完满者；
其为真天主，亦为真人，具理性之灵，亦具血肉之身；
与神性也，与父同体，与人性也，与我等同体，
一如吾人，第无罪而。
其神性也，先于远古，由圣父所生；
其人性也，晚至诸世，为拯生民，由天主之母，童贞女玛利亚所生；
其为唯一基督，独生天主圣子，
确禀不紊不替不分不离之二性；
此二性者，弗以相合网异，反存个性之殊，
会于一位，合为一体：其非分离为二者，
而为一独生圣子，天主圣言，主耶稣基利斯督；
悉如众先知之故论，如主耶稣基利斯督之亲训，如诸圣教父之信经传于我等者。
玉泉山

玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。
玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。
玉泉山现为中共中央军委别墅所在地。中共中央政治局常委和中央军委副主席均在此处配置住所，被喻为「中国政治的后花园」，与中南海并列北京两大禁地，不对公众开放。
地理
玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1,300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。
玉泉
玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。
明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。
《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”
20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。
静明园
康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。
大公会议

大公会议（英语：Ecumenical council），或称公会议、普世公会议、普教会议，是传统基督教中有普遍代表意义的世界性主教会议，咨审表决重要教务和教理争端。「大公」的英文「ecumenical」源自拉丁语「oecumenicus」，意为「全的，总的」，进而来自希腊文「oικουμένη」，意为“普世性的（英语：Ecumene）”。对基督教教义有深远影响的基督教早期会议是第一次尼西亚公会议、第一次君士坦丁堡公会议和以弗所公会议。1054年，自东西教会大分裂之后，东正教只信守首七次大公会议所确立之大公会议信条。虽然第四次君士坦丁堡会议是在教会大分裂之前举行，却不获东正教承认。故此，今日的东正教只承认七次大公会议，而天主教则认为是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩公会议中，谴责了一位论的教会，而后形成东方正统教会，故东方正统教会只承认前三次大公会议。而教会大分裂之后的大公会议由天主教单方面举行，所以内容不为东正教所承认。
尽管如此，部分东正教徒认为第四次君士坦丁堡大公会议（879-880年）、第五次君士坦丁堡大公会议（1341-1351年）和耶路撒冷会议（1672年）是大公会议。
历次会议
前七次大公会议
天主教、东正教、圣公会、路德宗、归正宗等历史教会公认的会议如下：
天主教、圣公会、东正教公认的会议如下：
天主教认可的会议
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认的会议：
其后只由天主教举行会议如下：
东正教认可的会议
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后天主教拒绝承认的会议：
其后只由东正教举行的会议如下:
东正教要理问答教导有七个大公会议，并且有七个大公会议的节日。 尽管如此，一些东正教徒认为879-880年君士坦丁堡会议、1341-1351年君士坦丁堡会议和1672年耶路撒冷会议等事件是合一的：
尽管这些委员会的决定被认为是正统的，但它们不太可能获得正式的普世承认，因此东正教中有七个被普遍认为是普世的。在就东正教面临的几个问题进行辩论之后，2016 年泛东正教委员会 有时被称为潜在的“第八届大公会议”，但并非所有自治教会都有代表。