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曾志伟

曾志伟（英语：Eric Tsang Chi Wai，），香港男艺人、演员、电视节目主持人和影视制作人。曾志伟中学毕业，以龙虎武师出身，其后成为电影演员以及电视节目主持人，并以于《奖门人系列》中担任「奖门人」为人所知。同时亦投资、策划及参与电影制作，在主持，演员及导演三方面颇有成就，曾为香港无线电视总经理（节目内容营运）。曾志伟是1980年代香港新艺城的创作主力之一，以喜剧形象参与《最佳拍档》《最佳福星》系列电影演出，其后凭《双城故事》获得香港电影金像奖最佳男主角。1992年加入无线电视，伴随陈百祥，率领钱嘉乐主持《奖门人系列》游戏节目，创下高收视。他还担任香港演艺人协会名誉会长。
生平
早年背景
曾志伟的父亲曾启荣，是连同吕乐和韩森同时期的警员，离职前为军装警署署长，年轻时跟谭咏麟的爸爸谭江柏既是广州交通督察同事，也是足球队队友，所以两家份属世交，交情匪浅。曾启荣于1974年被廉政公署调查，1975年被判有罪（案件编号 CAAR7/1975），但他于上诉期间潜逃，定居台湾，余生被通缉至2011年病逝。曾志伟为香港特区政府商务及经济发展局前局长马时亨的表弟，也为曾励珍堂弟。
曾志伟年轻时喜欢粤曲，常唱花旦的尖嗓，导致如今声线沙哑，又因乃父为足球教练而开始踢球。他早年就读德信学校，，曾入选香港青年代表队参加1973年在伊朗德黑兰举行的亚青杯，并于1970年曾入选香港足球代表队参加泰王杯足球赛。
演艺生涯
一次偶然的机会下，经洪金宝介绍进入娱乐圈。1972年，19岁的他在邵氏电影《十四女英豪》中出演番将，正式开始其演艺生涯。1974年，被刘家良赏识，因而远赴台湾，加入张彻的「长弓电影公司」当龙虎武师。1976年回港发展，并跟随洪金宝和成龙先后在「邵氏」、「嘉禾」、「罗维影业」等电影公司中工作。
随著香港武侠片市场的滑落，武行工作只能够维持生活，在朋友的建议下，从小擅长讲故事的曾志伟，开始尝试电影幕后工作。第一部幕后作品是《李三脚威震地狱门》（1977），担任副导演和演出。1978年编写了第一个电影剧本《老虎田鸡》。1979年，曾志伟执导其首部影片《踢馆》。任编导期间，曾志伟多次客串演出小角色。
1980年加入新艺城，连同麦嘉、石天、黄百鸣、徐克和施南生、泰迪罗宾成立七人小组，为1980年代香港影坛大放异彩。当中曾志伟在《追女仔》（1981）中开始担当喜剧演员，执导了大破香港卖座纪录的《最佳拍档》（1982）和《最佳拍档大显神通》（1983）﹐成为80年代其中一位「开心果」。另外连同洪金宝、冯淬帆、吴耀汉、岑建勋及秦祥林主演《五福星》系列电影，及参与王晶《精装追女仔》系列电影，当中不少的对白令人印象难忘。
曾志伟由《失婚老豆》（1984）便开始演出一些非喜剧的角色，而《最后胜利》（1987）更被影评人与观众广受赞赏，演出亦转向多元化，不会独沽一味只演出喜剧。曾志伟终于凭著《双城故事》（1991）和《甜蜜蜜》（1996）得到香港电影金像奖的「最佳男主角」和「最佳男配角」殊荣。
1988年起﹐曾志伟更先后创办了「好朋友」、「儿童城」以及1990年代初大受观众欢迎的「UFO电影人」等电影公司。其中「UFO电影人」当年更被认为是1990年代「新艺城」的再版，出品了多部出色杰作，如《风尘三侠》（1993）、《金枝玉叶》（1994）、《仙乐飘飘》（1995）、《天涯海角》（1996）等影片。让默默无闻的陈可辛导演一举成名。其中1995年，UFO电影人公司更签下唯一经理人合约艺人陈慧琳。陈慧琳出道参演了不少UFO电影人公司的电影。
2000年科网热潮期间，曾志伟连同好友谭咏麟及陈百祥合组东方魅力公司，广邀多位艺人合伙，原意是「合组东方当红明星」的公司，因此英文名字是「stareast」（有东方明星的意思），并曾于香港交易所上市，但科网热潮爆破后卖盘。
2017年与效力25年的老东家无线电视结束合约，并与王祖蓝合资成立「手工艺创作」公司。同年在黎芷珊主持的节目《最佳拍档》中与陈百祥、郑丹瑞一同受访。当中，曾志伟忆起已故艺人沈殿霞（肥姐），说她对自己的影响最深，因以前主持长寿节目《欢乐今宵》，在她面前自己才有机会做靶位，肥姐常常呼喝他：「作死呀！」然后就大笑，观众也一起大笑。
主持生涯
1980年代末，曾志伟曾出任亚洲电视大型综艺节目的主持，1987年因与林敏骢主持林的胞姐林敏怡作品展《林敏怡 倾城之夜作品演唱会》成为好拍挡，两人并获得香港亚洲电视策划人周梁淑怡主持搞笑节目《开心主流派》，开创搞笑文化，当中环节「开心字典」中曾教授和林班长的越怪另类解生字更令人印象难忘。周梁淑怡下台后，1992年1月获节目制作总监吴雨的邀请，并得到谭咏麟、梅艳芳等人的支持下，加入无线电视，成为「金牌司仪」，常年为《香港小姐竞选》、《十大劲歌金曲颁奖典礼》等大型节目担任司
荣昌区

荣昌区是重庆市最西部的市辖区，有着渝西明珠之称。
历史
唐乾元二年（758年）正月，始设昌州，下辖昌元、静南、大足三县，昌元县的设置便是荣昌地域建县的开始，时为唐昌州府州治所在地。洪武六年十二月甲寅，析巴县地置荣昌县，洪武七年，省昌宁县入荣昌县。
地理
东邻重庆市大足区、永川区，南接四川省泸县，西为四川省内江市下辖的东兴区和隆昌市，北面是四川省安岳县。
行政区划
下辖6个街道办事处、15个镇：
人口
截止2003年末，全区总人口为81.33万人，其中：男性41.96万人，女性39.37万人。非农业人口15.43万人，农业人口65.9万人。
经济
荣昌农牧业发达，生猪、蚕桑、麻类、茶叶为四大骨干项目。素有白猪之乡的美称，是全国三大优良地方猪种之一，全国最大的外向型仔猪生产基地。2014年，荣昌县实现地区生产总值3004235万元，比2013年增长12.0%。其中，第一产业增加值403498万元，增长4.8%；第二产业增加值1903978万元，增长14.4%；第三产业增加值696759万元，增长9.5%。第一产业增加值占地区生产总值的比重为13.4%，比2013年下降1.5个百分点；第二产业增加值比重为63.4%，比2013年提高2.1个百分点；第三产业增加值比重为23.2%，比2013年下降0.6个百分点。荣昌正在加紧建设中国重庆畜牧科技城，农牧工贸实力强县正在形成。
科教
拥有国内一流畜牧科研院校，实力雄厚。
特产
盛产工艺折扇、麻、生猪、陶器、茶叶，其中荣昌猪为中国猪的优良品种之一。
小吃
荣昌有诸多知名小吃，包括卤鹅肉、 艾粑、黄凉粉、羊肉汤、铺盖面等。
郭章垣

郭章垣，嘉义溪口人，日本庆应义塾大学医科毕业，1946年任台湾省立宜兰医院院长。二二八事件发生后，曾担任「二二八事件处理委员会宜兰分会」主委，并死于之后的整肃。
生平背景
郭章垣出生于嘉义溪口，父亲郭榜在当地从事代书的工作，因此家庭经济状况不错。郭章垣身为家里的长子，因此在长子必须照顾家庭的传统观念下，父亲希望栽培其成为医生，以达成照顾家庭的责任。在这种背景之下，郭章垣去日本应庆大学大学就读医科，并研习外科医术。完成学业后，由于当时日本当地的日本医生被徵调到战场的缘故，造成日本的医生十分缺乏，因此郭章垣就留在应庆大学的附设医院当医生，并增进自己的外科医术。
日本战败之后，郭章垣才从日本返回台湾。由于当时郭章垣的经济能力不足以让他开设自己的诊所，而在日本一起求学的台湾同学陈拱北建议的台大教职也因为经济因素予以婉拒。在种种考虑之下，郭章垣倾向在省立病院工作，但台北已经没有职缺。最后，在庆应大学医科前辈王金茂的推荐以及台湾省行政长官公署民政处卫生局局长经利彬的协助之下，郭章垣出任台湾省立宜兰病院院长。
宜兰医院院长时期
根据家属事后做的口访纪录，郭章垣在院长任内主要面对的是员工宿舍、传染病蔓延以及员工薪水三个主要的问题。而在事后家属推测郭章垣遇害的原因时，也由于这三项问题而间接地导致郭章垣与宜兰当地人士、台湾省行政长官公署的关系处于紧张。根据家属的说法，首先，由于郭章垣并不是纯正的宜兰人，当他出任宜兰医院的院长时，宜兰地区部分人士并不是很高兴，因为他们认为宜兰也应该有这种人才可以担任此职。第二，由于当时宜兰医院宿舍不够用，郭章垣把自己的宿舍先给员工住，自己则与当时的宜兰市市长朱正宗交涉，并搬入宜兰市政府宿舍，而导致朱正宗的不满。第三，由于当时霍乱流行，在医疗卫生的观念上，人的排泄物、菜等都要好好管理。因此透过邻里民大会的决定，每一户都需交钱购买垃圾筒，但是钱收齐后交给了宜兰市政府，垃圾筒却没买。第四，由于要防止霍乱流行，宜兰市政府必须对鱼贩进行管制；但朱正宗怕得罪鱼贩而将这项工作交给了郭章垣，间接导致郭章垣得罪鱼贩。
二二八事件时期
二二八事件发生之后，宜兰也响应成立「二二八事件处理委员会」，任二二八事件处理委员会宜兰分会主任委员。根据家属日后的说法，郭章垣由于身分特殊而被推举为主席（不属宜兰本地各派系成员），后有消息说陈仪援军将到，会搜捕各地被推为代表的黑名单，劝说郭走避。郭听从劝说，也外出避了一两天风头，期间虽有人提示可协助逃往大陆，但遭郭拒绝，而协助郭避难的人家亦怕遭波及，郭于是结束避难，但因市府宿舍安有机枪，为免瓜田李下，接受建议改住回医院宿舍。3/18凌晨二时许，遭军人抓走。
遇害经过
郭章垣被军人拘捕后，当时宜兰已经宣布戒严，因此郭章垣之妻只能透过电话寻求援助。透过他表哥的关系（与连震东是同学），连震东曾试图救过郭章垣，根据家属的说法，。但这些动作都为时已晚，郭章垣在被捉后没多久，就已经要准备送去填海。因为当载人的车子开到头城后，通往海边的桥断了，所以临时载到头城妈祖庙前射杀，隔天被发现陈尸庙前。
荸荠

（学名："Eleocharis dulcis"；英文：Chinese water chestnut），又名马荠、马蹄、地栗、凫、茈骨、乌芋、菩荠、地梨、、马薯、铺李子，是莎草科荸荠属一种。
形态
荸荠是多年生水生草本植物，地下有匍匐茎，先端膨大为球茎（地下变态茎），球茎扁圆形，表面平滑，老熟后呈深栗色或枣红色，有环节3-5圈，并有短喙状顶芽及侧芽，依品种不同，球茎直径10–50毫米。地上茎直立丛生，管状浓绿色，有节，节上生膜状退化叶，穗状花序，褐色花，瘦果，性喜温暖湿润，不耐寒。
分布
原生于印度、热带非洲、东南亚、华南以及澳洲一带，中国大陆主要分布于江苏、安徽、浙江、广东、广西、湖北、湖南，台湾主要分布于北部水田，甜荸荠近年产于嘉义县水上乡。
用途
荸荠口感甜脆，营养丰富，含有蛋白质、脂肪、粗纤维、胡萝卜素、维生素B、维生素C、铁、钙和碳水化合物。可以用来烹调，并可制淀粉。广东小吃马蹄糕，就是用荸荠所制的、称为「马蹄粉」的淀粉所制。它的纤维是球状的，容易吸附杂物，有很好的清理肠道功能。若要生吃一定要把芽眼和外皮彻底清除，否则易导致姜片虫卵进入肠道寄生。
甲基硫醇

甲硫醇又被称为巯基甲烷、硫氢甲烷，分子式：CH3-SH，分子量：48.为无色气体，有强烈的大蒜或烂白菜气味，因此常被加进煤气中。它是一个具有独特腐臭气味。它在人类的血液和脑中发现的天然物质，以及其他动物以及植物组织中。它是通过动物的粪便排弃。它天然存在于某些食品，如一些坚果和奶酪。它也是口臭和屁的气味的主要化合物之一。它是易燃的。
甲硫醇主要用于生产甲硫氨酸，其被用在家禽和动物饲料膳食的成分。甲硫醇也用于在塑料工业中用作的和作为生产杀虫剂中的前体。甲硫醇也用于在采矿作业时的通信。
释放物质进入通风系统以提醒矿工有紧急
。因为天然气和丙烷是无色无味的，少量甲基硫醇或乙基硫醇的加入，可以很容易地检测到气体泄漏。
制备
甲硫醇可以经过氯甲烷跟硫氢盐（例如 硫化氢钾）发生双分子亲核取代反应制备而成。
山梨酸

山梨酸（英语：Sorbic acid），又称花楸酸、清凉茶酸等，化学式为C6H8O2。它是一种天然存在的食品添加剂，对酵母、霉菌等许多真菌都具有抑制作用。还用于动物饲料、化妆品、药品、包装材料和橡胶助剂等。
山梨酸的英文名来源于花楸（英语：rowan）的属名"Sorbus"，北欧花楸为此物质的最初来源。
合成
丙二酸和巴豆醛
巴豆醛和丙二酸缩合、脱羧得到山梨酸，巴豆醛和丙二酸以吡啶为溶剂在90-100℃反应4-5小时，再加入稀硫酸使溶液呈弱酸性（pH值约为4-5）冷冻、过滤、结晶后得到粗品山梨酸。
乙烯酮和巴豆醛
巴豆醛和乙烯酮缩合成聚酯，聚酯水解既得山梨酸，再经精制可得成品山梨酸。
丁二烯和乙酸
以醋酸锰为催化剂，丁二烯和乙酸在170℃下加压缩合，生成γ-乙烯-γ-丁内酯；γ-乙烯-γ-丁内酯在酸性离子交换树脂作用下开环为山梨酸。
性质
山梨酸为无色针状结晶体粉末，无臭或微带刺激性臭味，耐光，耐热性好，在140°C下加热3h无变化，长期暴露在空气中则被氧化而变色。山梨酸难溶于水，溶于乙醇、乙醚、丙二醇、无水乙醇、花生油、甘油和丙酮。
印度支那 (电影)

《印度支那》（法语："Indochine"；发音：[ɛ̃dɔʃin]）是一部1992年上映，由雷瑞·瓦尼埃（Régis Wargnier）执导，剧本由小说家艾瑞克·奥尔塞纳（Érik Orsenna）、编剧路易·加德尔（Louis Gardel）和嘉芙莲·科恩（Catherine Cohen）共同创作，以20世纪30年代至50年代法属印度支那（现在的越南）为背景，描述在战争动荡环境下的法国史诗爱情片。在法国殖民统治越南的最后岁月，越南民族主义运动的兴起，一位富有的橡胶种植园女主人伊莲（凯萨琳·丹妮芙饰演）、她的父亲和她收养的越南裔女儿卡蜜儿（范灵丹饰演）之间复杂的情感关系，以及她们与一名法国海军军官尚（云逊·巴赫斯饰演）之间的一段浪漫的爱情。
本片荣获第65届奥斯卡金像奖最佳外语片奖，而女主角丹妮芙则获得最佳女主角提名。 
该片很多镜头取材于越南旅游景点下龙湾，片中凸现了法国殖民越南历史走向终结的历史大潮流中殖民社会中上阶层成员的个人命运。
剧情
1930 年，伊莲（Éliane Devries）出生于殖民地法属印度支那，父母都是法国人，她和她丧偶的父亲与契约劳工一起经营橡胶种植园。她是卡蜜儿（Camille）的养母，卡蜜儿是个十几岁的女孩，她的亲生父母是伊莲的朋友和阮朝的成员。
伊莲在拍卖会上竞标同一幅画时，遇到了年轻的法国海军中尉尚（Jean-Baptiste Le Guen）。他公开向她提出挑战，几天后，他出现在她的种植园寻找一个男孩，他因涉嫌走私鸦片而焚烧了他的舢板。伊莲和尚开始了恋情。
卡蜜儿偶然遇见了尚，有一天，他从一次囚犯越狱中救了她。卡蜜儿爱上了尚。得知此事后，伊莲利用她与海军高级官员的关系，将尚调到海防。尚在一次圣诞晚会上就此事与伊莲对峙，并在随后的争吵中当著其他警官的面扇了她一巴掌。为此，他被派往印度支那北部偏远的下龙湾法国军事基地。
伊莲允许卡蜜儿与清（Thanh）订婚。清是一名亲共的越南男孩，因支持1930年安沛起义而被法国驱逐出境。同情卡蜜儿的清允许她北上寻找尚。卡蜜儿经过长途跋涉，终于抵达下龙湾，与同行的越南家庭和其他工人一同被捕。目睹法国军官折磨并杀害同伴之后，她袭击了一名军官，并在搏斗中将其击毙。尚在随后的枪战中要求上级保护卡蜜儿，两人最终逃脱。
在北部湾漂流数日后，卡蜜儿和尚终于抵达陆地，被一个共产党剧团收留，并被安置在一个偏僻的山谷中。几个月后，卡蜜儿怀上了尚的孩子，但为了安全起见，他们不得不离开山谷。此时，已是高级共产党员的清安排剧团将这对恋人偷渡到中国。
卡蜜儿和尚的故事在越南演员的民间剧表演中广为流传。当这对恋人接近中国边境时，尚趁卡蜜儿熟睡之际，带著刚出生的儿子艾蒂安（Étienne）到河边为他施洗。洗礼结束后，尚遭到法国士兵的伏击。卡蜜儿躲过了抓捕，与剧团一起逃亡，而尚被押送到西贡监狱，艾蒂安则被移交给伊莲。
被关数日后，尚同意开口，但前提是他能先见到艾蒂安。海军对此案拥有管辖权，计划在法国布雷斯特对尚进行军事审判，以避免在印度支那审判可能引发的公众强烈抗议。尚获准在被押往法国前与艾蒂安进行24小时的探视。他先去见了伊莲，伊莲让他当晚住在她在西贡的住所，和艾蒂安过夜。
第二天，伊莲发现尚死在床上，太阳穴中枪，手里还握著一把枪，而艾蒂安却毫发无伤。伊莲义愤填膺，怀疑是警察杀害了尚，但后来得知可能是共产党为了让尚闭嘴而动的手。最终，死因被判定为自杀。卡蜜儿被逮捕，送往昆仑岛监狱，昆仑岛监狱是一所戒备森严、禁止探视的监狱。五年后，人民阵线掌权，释放了所有政治犯，包括卡蜜儿。伊莲与卡蜜儿重逢，卡蜜儿拒绝回到母亲和儿子身边，而是选择加入共产党，为越南的独立而战。伊莲带著艾蒂安，卖掉了自己的种植园，离开了印度支那。
1954年，伊莲带著长大成人的艾蒂安访问瑞士，卡蜜儿以越南共产党代表身分出席了日内瓦会议。为了寻找卡蜜儿，艾蒂安去了谈判代表下榻的饭店。饭店里人山人海，他不知道卡蜜儿该如何找到他，或认出他来。他告诉伊莲，他把伊莲视为自己的母亲。第二天，法属印度支那脱离法国独立，越南被分割为南越和北越。
米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫京

米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫金（俄语：Михаил Михайлович Бахтин；），出生于俄国奥廖尔，是苏联现代文学理论与文学批评理论家。
巴赫金所提出的重要概念包括对话理论（dialogism）、众声喧哗（heteroglossia）、狂欢（carnivalesque），以及时空体（chronotope）等。
在文学理论方面，巴赫金继承了俄国结构主义学派，但是他仍然试图以文本、以及围绕文本的文化当中的一系列固有结构为途径，去理解对话中的文学意义。
补集

在集合论和数学的其他分支中，存在补集的两种定义：相对补集和绝对补集。
相对补集
若formula_1和formula_2是集合，则formula_1在formula_2中的相对补集是由所有属于formula_2但不属于formula_1的元素组成的集合。
formula_1在formula_2中的相对补集记为formula_9或formula_10。
形式上：
例如：
下列命题给出一些相对补集同并集和交集等集合论运算相关的一些常用性质。
命题1：若formula_17是集合，则下列等式恒成立：
绝对补集
若给定全集formula_26，则formula_1在formula_26中的相对补集称为formula_1的绝对补集（简称补集），记为formula_30，即：
（注意：根据ISO与中华人民共和国国家标准，formula_1中子集formula_2的补集记作formula_34。）
例如，若全集为自然数集合，则奇数集合的补集为偶数集合。
下列命题给出一些绝对补集同并集和交集等集合论运算相关的一些重要性质。
命题2：若formula_1和formula_2是全集formula_26的子集，则下列恒等式成立：
上述表明，若formula_1为formula_26的非空子集，则formula_49是formula_26的一个分割。
补集的符号
补集的符号在Unicode中为数学运算符区段中的“∁”（Unicode：U+2201）。
面包

面包，在香港又叫面饱（「饱」音、义同「包」，但义只限食用包）、面麭，简称包/饱（义或源自葡语pão音译），是一种用五谷（一般是麦类）磨粉制作并加热而制成的食品。
概述
所谓面包，就是以黑麦、小麦等粮食作物为基本原料，先磨成面粉，再加水、盐、酵母等和面并制成面团坯料，然后再以烘、烤、蒸或煎等方式加热制成的食品。面包有时候也含有其他成分，例如牛奶、鸡蛋、糖、香料、水果、果仁等等。面包是最古老的加工食品之一，在新石器时代已经出现。 
通常提到面包，大都会想到欧美面包的夹馅面包、甜面包等。其实，按照上述的定义划分，面包这一食品范围更加广泛，世界上还有许多特殊种类的面包。
世界上广泛使用的制作面包的原料除了黑麦粉、小麦粉以外，还有荞麦粉、糙米粉、玉米粉等。有些面包经酵母发酵，在烘烤过程中变得更加蓬松柔软；亦有刚好相反的面包，不需要经过发酵。尽管原料和制作工艺不尽相同，它们都被称为面包。
历史
面包最早的考古学证据来自欧洲旧石器时代晚期的地层，大约距今3万年前。那时的面包只是发酵的粮食饼。小麦和大麦是肥沃月湾上最早出现的人工培育植物之一，用它们做成的面包在大约1万年前的新石器时代成为主食。以小麦为主的农业从西南亚传到欧洲、北非和印度次大陆。石磨的发展对面包的普及也扮演重要角色，面粉由小麦麦粒研磨而成，虽然人类在公元前6万年前的石器时代已开始使用石磨，但早期的石磨效率很低，直至公元前6世纪，转磨在伊比利亚半岛东北部出现，在古罗马时期转磨向东传入小亚细亚及黎凡特，至公元4世纪水力磨坊的发展日益完善，因为能够大量生产面粉，面包遂成为西方世界的主食。
酵母的历史也可以追溯到史前。酵母孢子四处飘散，很容易随机散落在潮湿的面团上，使面团自然发酵。现知最早的酵母出现在古埃及，电子显微镜在一些古埃及留下的面包上发现酵母细胞。但是古埃及人用二粒小麦做面包，比今天的面包结构更紧密，上面的酵母细胞有时很难被分辨。因此宣称在古埃及出现的酵母最早证据仍有商榷余地。
在世界上其他地方，大米（东亚）、玉米（美洲）和高粱（撒哈拉以南非洲）分别被人工驯化成功，组成了那些地区独特的农业系统，并被用来做成类似面包的食物。
古典时代开始有品种丰富的面包，古希腊人用大麦做面包，小麦面包非常珍贵。雅典很早就出现了职业烘焙师。古罗马作家阿特纳奥斯在《欢宴的智者》一书中描述了当时罗马人吃的面包、蛋糕、饼干和糕点，可作为历史见证。书中提到的面包有薄烤饼、蜂蜜油脂面包、蘑菇形面包沾满罂粟籽，还有军队里特有的炙叉烤面包卷。
人类进入现代，最先被工业化的几种技术之一就是做面包。奥托·罗维德在1912年发明了把面包切成片的机器。但当时的面包店都不愿买这个新发明，烘焙师担心全切成片的面包更容易变陈。直到1928年，罗维德把面包切片机和包装机结合到一起，切片面包突然开始流行。一位美国中部密苏里州的烘焙师最先使用这种机器。
面包业的另一个重大发展发生在1961年，英国发明了乔利伍德面包处理法（英语：Chorleywood bread process）。这种方法把大部分工作交给机器，大幅减少发酵周期和制作面包的时间。在机器的帮助下，即使用劣质小麦也可以做出蓬松美观的面包。相较之下，传统烘焙方法非常耗时，面团与酵母混合后，需要揉面、静置多次才能送进烤箱。但是乔利伍德处理法做面包需要更多添加剂——四分之三号称对面包过敏、有不适应症的人，对传统方法做的面包没有不良反应。乔利伍德面包处理法现在广泛应用于世界各地，英国、澳大利亚、纽西兰和印度80%的工厂面包用这种机器做成，很多独立面包店也用机器完成一部分工序。
各地名称
欧洲各国面包无论是“pão”还是“bread”，都是借助埃及人发现的酵母菌制作而成，无论有多少变化，但源头可以说只有一个。
日耳曼语族：
日耳曼语族中面包的说法均很近似，英语为“bread”，德语为“Brot”。
日本
日本在之前以「蒸饼」、「麦饼」、「麦麺」、「焙菱饼」、「麺包」来表记。现代则使用“”之片假名表记，源自葡萄牙语的“pão”。大约是在17世纪的安土桃山时代，到日本的葡萄牙人把面包及其名称带入日本。
台湾
在台湾，面包通常指吐司、馒头或者铺料夹馅的各色甜咸面包。
台语与客语，除了「面包」（台罗、白话字：mī-pau、客拼：mien bauˊ）以外，因为受到日本统治影响，也吸收了日语的借词パン（麭，台罗、白话字：pháng、客拼：pangˋ）。
原住民族阿美语的面包epang/^pang/pang亦为日语借词，或借华语的馒头，以man-to^指称。
西亚
西亚各国的面包，使用酵母菌，但并不等到充分发酵，就做成薄薄的面饼烧烤。
印度
以印度为中心的部分地区在（面包叫作naan）制作面包时，并不使用酵母菌。基督教的圣餐（正教会除外）用不发酵的面团烤制面包。
中国大陆
中国大陆的羌饼、馒头
Α

Alpha（Άλφα；大写Α，小写α，中文音译：阿尔法、阿伐、阿法、阿拉法），是第1个希腊字母。
小写α用于物理学上：
小写α用于数学上：
「Alpha」常用作形容词，以显示某件事物中最重要或最初的，例如软体工程中的Alpha版本。
西里尔字母的 А 和拉丁字母的 A 都是从 Alpha 变来。
Alpha指事情的开始，对应指终结的Omega。例如圣经启示录22:13：「我是阿尔法、我是奥米伽、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终。」
湿婆

湿婆（梵文：शिव，），印度教三大主神之一，与梵天、毗湿奴并称，是印度教教徒最为敬畏的神之一，其教派湿婆派信徒奉其为最高神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身。配偶为雪山神女（化身：时母、难近母），儿子则为象头神与室建陀，女儿则为无忧妙。湿婆是宇宙与毁灭之神，印度哲学中「毁灭」有「再生」的含义，故也担当创造（转化）的职能，其原型来自吠陀教经典《吠陀经》中的提婆「楼陀罗」。
佛教称为大自在天，居住在色究竟天（Akanistha，阿迦腻咤天）的圣者，佛经中称其为大自在天（Maheśvara，摩醯首罗），住色界之顶，为三千界之主。密宗护法之中的「大黑天」（Mahākāla，摩诃迦罗）就是湿婆其一化身。
背景简介
湿婆的故事散见于各种印度文献中，此外在尼泊尔、斯里兰卡和巴厘岛的宗教传统中也可以寻到痕迹。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话，但是在早期的吠陀经典中没有提到他。早期文献中，湿婆神的地位并不高，后来地位逐渐上升，成为印度教主神之一，与梵天、毗湿奴齐名。史前遗址比莫贝特卡石窟中也有一些作品可以说是在描绘湿婆，但霍华德·墨菲（Howard Morphy）认为这是一种误解，这些作品可能只是在描绘史前部族的狩猎场景而已。
由于印度教认为「毁灭」同时有「再生」的含义，因此认为具生殖能力的男性生殖器「林伽」象征湿婆的创造力，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的卡拉萨山修炼苦行，即位于西藏普兰县的冈仁波齐峰，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。此外，他还是舞蹈之神，在欢乐和悲伤时喜欢跳舞，创造刚、柔两种舞蹈，被誉为「舞王」；舞蹈象征湿婆的荣耀和宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。在一个时代将结束时，他透过跳「宇宙之舞」（或称「毁灭之舞」）完成世界的毁灭并使之合并到世界精神之中。舞蹈姿态的湿婆被称为「舞王」，是古印度流传至今的湿婆神像中最常见的一种形象。
另一方面，湿婆也带有「吉祥」的意味，在《梨俱吠陀》中是暴风神楼陀罗的别称。一方面他是以豪雨、雷等进行破坏的神，另一方面他也是治疗疾病的治愈神。湿婆的善行之一是分隔出七条圣河，恒河环绕著喜马拉雅山中梅卢山上的梵天之城，从山上汹涌奔泻而下。为了缓冲激流使之不至于酿成灾祸，湿婆站在河水下面，河水蜿蜒流经他束起的头发之后分成七条河流，这七股河水便成为印度的七条圣河。
形象传说
湿婆是妖魔鬼怪的统帅，外型被描绘成拥有五头、三眼、四手，手中分执三股叉、水罐、神螺、鼓等；身著兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，坐骑是一头大白牛。相传诸天神提婆和阿修罗搅乳海时浮出一种能毁灭整个世界的毒药，他吞下这种毒药，颈部被烧成青黑色，故有「青颈」之称。
传说湿婆的妻子雪山神女从后面用双手摀住湿婆双目，瞬时从湿婆额头出现第三只眼。额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，在宇宙周期性的毁灭之际，他会用这只眼睛杀死所有神和其他一切生物，他也曾只眼将作恶多端的金、银、铁三座恶魔城市和引诱他脱离苦行的爱神烧成灰烬。
此外，他还有一柄称作「阿贾伽瓦」的三叉戟，是闪电的象征，标志著湿婆是风暴之神；有一口剑；一张称作「比那卡」的弓和一根称作「卡特万伽」棍棒。此外，还有3条蛇缠在他身上，能飞快地冲向敌人：一条蛇缠在他束起的头发中，在他的头上扬起头兜；一条蛇缠在他的肩上或颈上；另一条蛇构成他的圣线。除了这些武器之外，湿婆的大部分状貌特征都强调此神凶暴的方面，他也正因此而广为人知。
家族
湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，湿婆得悉自己的妻子因为达刹羞辱自己而自杀，就心如刀割，伤痛欲绝的湿婆于是杀死达刹，将之斩首，并纵火焚烧天界，于火中跳舞，打算毁灭世界。毗湿奴为了保护世界，于是施展法术与湿婆斗法，并将萨蒂的遗体切割成108块（一说52块），散落于三界之中，此时梵天亦出面为之讲和，湿婆觉得心灰意冷，决定入喜玛拉雅山中隐居，与世隔绝。
萨蒂死后转生成喜玛拉雅山之女雪山神女（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的提毗，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）是女神的四种化身中的两个，另两个化身分别是难近母和时母）。雪山神女付出无数的努力，终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久，而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子象头神，另一个儿子是室建陀。
有些传说中，他也娶了雪山神女的姊妹恒河女神。
神话故事
三神相争
有一天毗湿奴与梵天起了争论，看谁更值得被崇敬。就在他们争论不休时，在他们的面前出现一根火柱，熊熊火焰好似要烧毁宇宙。两位大神见状大惊失色，都决定应当去寻找火柱的来源。于是毗湿奴变成一头巨大的野猪，顺著柱子向下探寻了一千年；梵天变成一只迅飞的天鹅，顺著柱
阮朝

阮朝（或）是越南历史上最后的朝代。阮朝统治期间，于1802年至1804年使用国号大越（阮世祖向中国清朝朝贡时自称“南越国长”），1804年至1839年使用国号越南、大越南，1839年以后国号改为大南。阮朝前身为郑阮纷争时的阮氏广南国，存在于1558年至1777年，而后于1802年灭西山朝统一越南，并正式建国，直至1945年最后一位皇帝保大帝退位为止。阮朝的历史是越南历史上较动荡的一段时期，此时期的历史与中国清朝的衰落和法国在中南半岛的崛起紧密相关。
阮朝的历史可被分为独立时期与殖民时期两段时期。1883年以前为独立时期，此时阮朝对越南有着绝对的统治权。19世纪后期，法兰西第二帝国在印度支那的势力逐渐崛起，威胁到了阮朝的统治；在独立时期末，阮朝被划分为三个部分，即交趾支那（南圻）、东京（北圻）和安南（中圻），其中交趾成为法国殖民地、安南和东京则成为法国的保护国，阮朝朝廷的权力随之减弱。1883年以后为殖民时期，此时法兰西第三共和国逐渐取得越南的统治权，阮朝朝廷名存实亡，取而代之的是法属印度支那政府。越南在这段时期经历了两次世界大战，其中在第二次世界大战时，大日本帝国于1940年9月趁法国战败，占领了法属印度支那，但没有驱逐维希法国势力，只是军事占领了此殖民地；直到1945年3月，始发动三九政变，全面推翻殖民政府，让越南连同老挝和柬埔寨独立，并重新扶植保大帝作为「越南帝国」皇帝，但该政权仅短暂维持至日本投降，此后保大帝退位，阮朝宣告灭亡。
起源
阮氏家族的历史可追溯至15世纪初越南后黎朝建立时期，他们的先祖都是后黎朝开国君主黎利关系密切的战友与助手。后黎朝建立最初数十年是越南史最为兴盛的时代，然而到了十六世纪初，一连串昏庸暴虐的继承者使后黎朝迅速衰落，民变迭起。1518年，武臣莫登庸开始独揽大权，并在1527年篡位，建立莫朝。阮氏不肯归顺莫登庸。到了大约1530年，阮氏家族的阮淦被迫逃亡至澜沧（今天的寮国），但他集结了一支部队并且攻占了一些南方的省份。1532年，阮淦寻找到后黎昭宗的后人后黎庄宗，并拥立他为后黎朝新君。阮淦为拉拢另一支持后黎朝的郑氏家族，将长女阮玉宝嫁给郑氏家族的郑检。在接下来的十多年里，郑氏与阮氏携手同盟，对抗篡位者莫登庸。在理论上，他们是代表后黎朝而战；但后黎庄宗是阮淦拥立，不过是个没有实权的傀儡。
后来阮淦在1545年被莫朝的奸细毒杀，女婿郑检继承阮淦掌后黎朝军政大权，之后对阮淦后人加以迫害：阮淦长子阮汪被杀害，次子阮潢为求自保，主动要求出镇当时是越南南方边陲的顺化，之后阮潢在接下来的数十年里统治著顺化及广南二地，逐渐地巩固了他的统治，使顺广成为「市无二价，人不为盗，诸国商船凑集之地」，自此成为后黎朝南部稳定的大后方，并不断吸纳从越南北方逃避瘟疫及战祸的平民。阮潢于1613年逝世后，他的继续者阮福源正式与控制后黎朝的郑氏家族割席，号称“阮主”，名义上归附于后黎朝，但黎皇对之毫无影响力。同时在北方的郑氏家族（郑主）世袭执掌后黎朝朝政，权力不断膨胀，1592年击溃莫朝后，逐渐与阮氏交恶。1627年，郑主郑梉率军南下讨伐阮氏，标志着郑阮纷争的开始，但两军难分胜负。郑梉于1648年计划了另一场攻势，郑军为阮氏所痛击。在双方几次攻势都失败后，1672年，郑军做了最后一次征服阮氏政权的努力，但没能攻破阮军。在清康熙帝的调停下，郑阮停战，各自割据南北越南。
阮氏政权又试图向南扩张领土，和暹罗、真腊、占城等发生频繁的军事冲突，奠定了今天越南中部边境的雏型。广南国后期，社会不稳，贫富悬殊，官员贪污腐败，而连年战乱也使境内百姓不堪其苦。阮福淳即位后，政权又被张福峦控制，张党的贪横残暴，导致广南国境内农民纷纷揭竿而起。1771年，爆发西山起义，郑氏军队和西山叛军合作，在1775年攻陷阮氏都城富春（今顺化），1777年，广南国末代君主阮福旸和大臣商议出逃，但未及逃走就与宋福和等十八位大臣被西山朝军队擒获，阮福淳、阮福旸等人被杀，阮氏政权覆灭。而西山朝之后灭郑主、后黎朝，统一自莫朝之后分裂两百多年的越南。
广南阮氏虽被西山阮氏所灭，但广南阮氏武王阮福濶的孙子阮福映却领导广南复国。
1775年春季北方郑氏军队攻陷富春（今顺化），阮福映随其叔定王阮福淳南逃至嘉定（今胡志明市一带）。1777年定王及新政王阮福旸为西山军所杀，阮福映被推为大元帅，并于1780年称王，据嘉定（今胡志明市一带）与西山军对抗，1782年被西山军击败，流亡富国岛，旋即逃入暹罗求援。1784年与暹罗联军共抗西山朝，但再次为西山军所败，被迫再度流亡暹罗。此后希望借助法国巴黎外方传教会传教士百多禄的关系来获得法国援助。1787年，百多禄携阮福映的长子阮福景出使法国，并代表阮福映同法国政府签订《法越凡尔赛条约》，规定法国派兵援助阮福映，越南割让沱㶞港（今岘港）和昆仑岛给法国。
社会主义国家

社会主义国家就一般定义而言，是指实行社会主义制度的国家，或采用社会主义意识形态的国家，政体为共和制。其中那些长期实行共产党一党执政，并信仰马克思列宁主义及其衍生理论的国家又被称为“共产主义国家”，即“狭义的社会主义国家”。在这些国家范围内和其他认可这一制度的国家内被称为社会主义国家，实行社会主义制度。共产主义国家可以存在一些合法的政党，但国家的宪法只会把执政权赋予共产党。因而在这种情况下，国家与共产党的机构会密切地联系在一起。
对于其界定的争议
马克思主义者的观点
由于对马克思主义的理解和政治目的不同，不同类型的马克思主义者对“何为社会主义国家”有完全不同的看法。对于所有反对斯大林主义的马克思主义者而言，例如民主社会主义者认为“没有民主就没有社会主义”，托洛茨基主义者认为“一国不能建成社会主义”并反对苏联的官僚体制，部分西方马克思主义者例如赫伯特·马尔库塞等人则认为苏联等国是把马克思主义扭曲成为专制统治辩护的工具，苏联是一个不民主的、官僚体制的国家而并非真正的社会主义。在马克思主义语境下，社会主义取代资本主义，正如同资本主义社会取代封建社会一样；真正的社会主义只能由高度发达的资本主义社会才能孕育，它必须是比资本主义社会更民主更自由的社会形态。很多反斯大林主义左翼都拒绝承认所谓的“社会主义阵营国家”是真正的社会主义，而认为它们是官僚工人国家或者“国家资本主义”甚至封建社会，因此人类历史上至今并未产生过真正的社会主义国家，而只凭一国也不可能完全建成科学社会主义。“共产主义国家”这个提法也是自相矛盾的，因为在马克思主义的历史观上“共产主义社会”里是不存在国家机器的。马克思和恩格斯本人并没有过一党专政的观点，并且支持普选和结社自由。巴黎公社是一个全民直接选举、多党制的政权。在今天的大部分国家，国内也都存在着多个社会主义性质的左翼政党。而根据弗拉基米尔·列宁个人的思想，他实际上也更希望建立一个实行多党制的社会主义国家；但列宁时期的苏联在内战中就已出现官僚化的迹象；约瑟夫·斯大林上台后，建立起一党专政体制，并且成为后来所有苏式社会主义国家效仿的对象。罗莎·卢森堡、卡尔·科尔施和列夫·托洛茨基都曾批判过苏联布尔什维克的一党专政模式。社会主义民主在理论上具有全民性，普选则包括选举权和被选举权的普遍拥有。而在一党专政（党政合一）的体制下，国家最高领导人和地方最高领导人只能是当地的共产党。党委书记，无党派人士和卫星党人士无法参选，这就相当于被剥夺了被选举权，与人人平等的社会主义民主是绝对矛盾的。而人民不能自由组党，也违背了结社自由。在一些苏联模式的国家引入市场经济和私营经济以后，由于公权力不受制约加上原本就禁止组建独立的工会，私营企业往往依附于官僚阶层而缺乏独立性，国营企业则通过权力寻租逐渐发展为典型的国家资本主义，这就不可避免地自然朝着官僚资本主义方向转化，在劳工权益层面甚至不如自由资本主义。
西方国家的观点
在西方国家，对于是否存在“社会主义国家”，或者说是否可以用“社会主义”来形容国家，仍存在争议。在很多人看来，社会主义只能用来形容经济或社会，但不能形容国家政权，因此不存在所谓的“社会主义国家”。对于社会主义阵营国家，西方普遍认为虽然他们自称是“社会主义国家”，但它们不是真正的社会主义，甚至不具有社会主义性质，原因同样主要在于对社会主义的理解存在差异。相对而言，西方国家所说的社会主义多指社会民主主义和民主社会主义，例如加拿大、北欧五国等福利国家和法国社会党、英国工党等社会党国际成员以及拉丁美洲的一些由社会主义政党执政的多党制国家所主张的社会主义。西方国家一般称苏联、中华人民共和国、越南、古巴等由共产党执政的社会主义国家为“共产主义国家”。也有些西方学者认为社会主义阵营国家实行的经济制度属于社会主义，故称之为苏式社会主义。另外，西方学者也对马克思主义和社会主义阵营国家之间的具体关系进行了区分。虽然绝大多数社会主义阵营国家都声称以马克思主义为最高信仰，但有不少西方学者认为他们信仰的根本不是马克思主义，或者说不是真正的马克思主义，而是列宁主义，甚至是斯大林主义，这也是苏式社会主义这一名称的由来。
社会主义阵营的观点
社会主义阵营国家认为自己就是社会主义国家，且只承认那些和自己制度相类似的国家才是社会主义国家。社会主义国家的标志是实行生产资料公有制（但不一定只有生产资料公有制 注意公有制不代表国有制 两者有很大区别 ），并往往采用一党制，因此西方又称之为“共产主义国家”。目前世界上还没有完全意义上的共产主义国家，其中共产主义是其最高目标，而社会主义是其过渡阶段。因此除了民主柬埔寨自称是共产主义国家外其余的都自称处在共产主义的第一阶段：社会主义，他们通常自称是社会主义国家而非共产主义国家。不过在社会主义理论中，对这一时期国家社会形态定义为“社会主义社
乞力马扎罗山

吉力马札罗山（sw：Kilimanjaro）是非洲的最高山，位于坦桑尼亚东北的乞力马扎罗区，临近肯尼亚边界，有非洲屋脊、非洲之王之称。其最高峰为基博峰（也称乌呼鲁峰），海拔。吉力马札罗山的部分山区被指定为吉力马札罗国家公园，并登录为联合国世界遗产。
地理
吉力马札罗山位于赤道与南纬3度之间，在东非大裂谷以东160千米处。大约在两千五百万年之前，在地壳断裂造成东非大裂谷的时候，地壳的大幅度抬升和岩浆的猛烈涌动，在裂谷两岸形成一系列火山。其中最高者就是吉力马札罗山，大约形成于七十五万年之前。整个吉力马札罗山山脉东西绵延80多公里，主要由马文济峰（Mawensi，）、西拉峰（Shira，）和基博峰（Kibo，）三座山峰组成，其中马文济峰和基博峰最为著名。基博峰的火山口在顶峰南侧，保存完好，直径2400米，深200余公尺，内有一个由火山灰形成的内锥。虽然基博峰还在休眠，但现在其火山喷气孔还不时地释放出火山气体。科学家在2003年的一次考察证实火山熔岩距离顶峰的火山口地表只有400米深，但目前尚没有喷发的迹象。由于非洲的历史记录尚不清楚，历史上没有吉力马札罗山火山喷发的记录，但根据研究，最近的一次喷发可能在15万-20万年前。
吉力马札罗山因为阻挡了印度洋上潮湿的季风，故水源充足。水流和气温条件相结合，使吉力马札罗山从上到下形成几个迥然不同的山地垂直植被带。4000米以上分别是高山寒漠带和积雪冰川带，以下大约每隔1000米分别是高山草甸带、温带森林带、亚热带常绿阔叶林带和赤道雨林带。
动物
大型动物在吉力马札罗山上很少见，在森林和山脚下更常见。 大象和开普水牛是可能对徒步旅行者造成潜在危险的动物之一。南非薮羚（Tragelaphus sylvaticus）、小羚羊、麂羚、猫鼬、太阳鸟和疣猪也有报导。在希拉高原上零星观察到斑马、豹子和鬣狗。与山相关的特定物种包括乞力马扎罗鼩鼱（"Kilimanjaro shrew"）和塔韦塔变色龙（"Kinyongia tavetana"）
冰雪
19世纪80年代晚期，基博峰山顶完全覆盖着冰盖，出口的冰川沿着西面和北面的山坡下滑。除了火山口内的内火山锥，火山口内为常年的积冰，从西侧流出一条冰川。
对从北部冰场冰川采集到的冰核的分析表明，“吉力马札罗的雪”（指冰川）有至少11700年的历史。在冰川最大的时期，连续的冰盖覆盖了大约的面积，一直延伸跨越基博峰和马文济峰。在从公元前2200年开始的3个世纪的干旱时期，仍然有冰川保留了下来。
但近年来，山顶积雪融化、冰川消失的现象非常严重，从1912年到2009年的近80年间，冰川已萎缩85%。从1912年至1953年，峰顶冰川大约每年减少1%；从1989年到2007年间，每年减少2.5%。如果冰川以这个速度消融，大约在2022年至2033年间，吉力马札罗山峰顶的冰川将会完全消失。
登山历史
公元2世纪，希腊著名地理学家托勒密曾在地图上标出位于赤道附近的这一雪山，但后人觉得赤道有雪山不可思议，就把它从地图上抹掉了。1846年，德国传教士约翰内斯·雷布曼到非洲大陆沿海地区传教，并深入内陆地区探险。1848年5月，他成为亲眼看到吉力马札罗山的第一个欧洲人。他对吉力马札罗山的见闻被发表在德国，并在欧洲引起轩然大波。有的人斥之为“异端邪说”，但是却引起许多欧洲探险家的兴趣。1889年，德国地理学家汉斯·迈尔和奥地利登山家路德维希·普特舍勒（英语：Ludwig Purtscheller）亲自登上了基博峰，拍摄并带回大量赤道雪山的照片，才使得吉力马札罗山的存在最后被欧洲人确认。这也是人类有记载的第一次登顶吉力马札罗。
攀登路线
吉力马札罗山为地球上人类可徒步前往的最高处之一。攀登吉力马札罗共有六条常用登山线路——马兰古（Marangu，也称可口可乐线路）、龙盖（Rongai）、莱莫绍（Lemosho）、沙拉峰（Shira）、翁背（Umbwe）和马切姆（Machame，也称威士忌线路）。其中马切姆路线是风景最好的路线，但较陡峭。龙盖路线是最容易攀登的线路，但沿路景观较差。一度最受欢迎而且起始难度较低的是马兰古路线，虽然此线路因为缺少海拔适应，登顶成功率最低。几乎所有路线都不需要专业登山技术和专门的登山装备。每年都有大约1-2万人试图攀登吉力马札罗山，其中有30-40%的人能成功地登上顶峰。但从其他路线攀登会比较困难，尤其是如果从冰川一侧攀登必须是专业登山人员。最好的登山季节是寒冷而干燥的6月至10月，或者是充满绿意但还未到雨季的12月至次年3月。
由于吉力马札罗山是位于赤道附近的雪山，登山者在路途中可以体会到一年四季的所有气候条件。
法源寺 (北京)

法源寺，又称悯忠寺，位于中国北京市西城区菜市口附近教子胡同的南端，是北京城内现存历史最悠久的佛寺。寺内珍藏了大量佛经、佛像和石刻，目前为中国佛学院和中国佛教图书文物馆的所在地。2001年，法源寺被中华人民共和国国务院公布为第五批中国全国重点文物保护单位之一。
历史沿革
唐朝贞观十九年（645年），唐太宗诏令于幽州城内建寺，以悼念在东征高句丽战争中阵亡的将士。万岁通天元年（696年），佛寺建成，武则天赐名为悯忠寺。安史之乱时，安禄山和史思明先后在寺内东南角和西南角造塔立碑，寺院也一度改名为顺天寺。中和二年（882年）全寺毁于火灾，数年后的景福初年重建了该寺。
辽朝清宁三年（1057年）幽州发生大地震，悯忠寺几乎完全被毁。咸雍六年（1070年）进行了修复。金代时，该寺为燕京名刹，曾是女真人进士的考场，宋钦宗被掳后也在寺中囚禁过一段时间。元末明初寺院毁于战火，明正统二年（1437年）重建后更名为崇福寺。清朝雍正十二年（1734年）进行了大修，钦定为专司戒事的皇家律宗寺院，并赐名为法源寺。此后的乾隆四十三年（1778年）至四十五年（1780年）又有过较大修整，乾隆帝在大修完工后亲临法源寺，赠送了“法海真源”牌匾。
中华民国时期，法源寺是北京城最大的停灵寺院之一。中华人民共和国成立后进行了多次修葺，1956年更将中国佛学院设在这里。文化大革命时，寺院遭到严重破坏，建筑、碑刻、佛像、藏经等大量被毁，直到1978年才恢复其宗教用途，并于次年建立了中国佛教图书文物馆。
主体结构和建筑
法源寺的现存建筑全部为明清时所建。寺院坐北朝南，平面为不规则的长方形，南北长约240米，东西平均宽75米，占地面积约1.8万平方米。全寺可分为六进院落，主要建筑都集中在南北中轴线上，依次有山门、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、毗卢殿、大悲坛和藏经阁等。
山门与第一进院落
山门由正门和两座侧门组成，门外南侧有一座砖雕影壁。山门内为天王殿，供有明代的铜铸弥勒佛像和四大天王像，系从拈花寺内移来。殿前有数块铭碑，东西两侧建有钟楼和鼓楼。天王殿后的五座殿宇均有东西配殿或配房，各自用廊庑连接围合，形成了五组院落。
第二进院落
第二进院落的主殿是大雄宝殿，面阔五间，前出抱厦三间。它是寺内最主要的建筑，檐下绘制了金龙和玺彩画，抱厦梁架上悬挂着乾隆帝御书的“法海真源”匾额。殿前有明清石碑六通，记述了修寺的历史经过。殿内正中供奉着明初制作的毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨像，合称“华严三圣”像。与“华严三圣”平行的，左侧供药上菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨像，右侧供观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨像。它们与文殊、普贤一起，又合称为“八大菩萨”。此外，在大殿的两厢还分列着清代木雕的十八罗汉像。
第三进院落
第三进院落的主殿为悯忠台。唐末在这里建造了三层巨阁观音阁，当时有“悯忠高阁，去天一握”之语，后人就将此地的建筑起名为悯忠台。现在这里和台外山墙上都保存了唐、辽以来的历代碑刻，其中以唐史思明《无垢净光塔颂》、辽《燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》、清代复刻的唐李邕《云麾将军碑》残柱础、《法源八咏》、《心经》等最为珍贵。
第四进院落
第四进院落的主殿为毗卢殿，又称净业堂或大遍觉堂。殿前有元代的大石海，雕刻海水江崖、山海龙马等图案，精美绝伦。殿内供奉着总高5.65米的明代铜质五方佛像，极为罕见。造像的上层为安坐在须弥座上的毗卢佛，中层为东西南北四方佛，下层为千瓣莲花宝座，每瓣上雕一小佛，形成“千佛绕毗卢”的景象。这组佛像原在隆长寺内，寺毁后被移至此。该殿原本还珍藏了唐玄奘法师的顶骨舍利，可惜1949年后被盗。现在寺内增建了玄奘纪念堂，收藏从其他途径获得的大师头骨和著述等纪念物。
第五进院落
第五进院落的主殿是大悲坛又称观音殿，面阔五间，殿后接抱厦一间。该殿供奉的都是观音像，形态各异，共有7尊。殿内现陈列着唐代至清代的各种佛经善本，并有西夏文、回鹘文、蒙古文、藏文和傣文的佛经。
第六进院落
藏经阁位于最后一进院落内，是座二层楼的建筑，面阔为五间。楼上保存了各种版本的佛经典籍，是中国珍藏佛经最多、版本最珍贵的机构之一。楼下现展示各种木雕、石刻、铜铸、铁铸、陶制、景泰蓝制的佛像和佛塔，大都历史悠久，造型精美。其中在迎门处的一尊明代木雕卧佛长达7.4米，是目前北京城最大的佛像之一。
其他
法源寺自南向北，地势被人为地逐渐抬高，是一般佛寺中很少见的建造方式。寺院的东南部有斋堂和僧舍，西套院现在是中国佛学院的所在地。
大石海
毗卢殿的大石海及双层底座颇有来历。相传元世祖忽必烈摆放在广寒殿用作酒缸的渎山大玉海，在明代流传到西华门外的真武庙，后来清朝乾隆年间，乾隆帝发现了大玉海，并将其运到北海团城的承光殿中安放，但底座留在了真武庙。乾隆十四年，乾隆帝下令按照大玉海的样子雕刻了一个石海放在真武庙原先的底座上。石海外壁雕有
天人合一

天人合一，或称天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说，现在却被人滥用。
中医专著《黄帝内经》主张天人合一，其具体表现为天人相应。《黄帝内经》强调人「与天地相应，与四时相副，人参天地」（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。
天与人归于一个整体，达到物质与精神的统一，即“天人合一”之道。《周易》中提出三层境界：第一层是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”；第二层是“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”；第三层是“以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。一般来说，“天人合一”包含五个方面的内容：天人相应、天人感应、天人相分、天人合德、天人和谐。人生的最高理想，是自觉地达到天人合一之境界，物我本属一体，内外原无判隔。
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，所谓“有人，天也；有天，亦天也。”“天地与我并生，万物与我为一” (《庄子》)。
印度文化里，《奥义书》主旨是梵我合一（Moksha），这乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，与中国天人合一思想不谋而合。
中西方观念比较
相同
西方世界之中，古希腊、基督教和伊斯兰教的「神人合一」思想亦和中国的「天人合一」有相通之处，但本质上仍有一定差异。中国传统的学说认为：要达至天人合一，必须经过一定的修炼才可以达成；在古希腊，「神人合一」是只有具特殊能力的「法师」（sorcerer）才可以做得到；而基督教认为，凡认罪并接受神独生子耶稣基督的救赎的人，就蒙耶稣赐权柄，成为上帝的儿女，进入永生，修炼并不能使人达至「天人合一」，人只要跟随耶稣，就能明白真理，按真理而行；伊斯兰教的观点强调信徒要恪守的「好行为」。
不同
中国的天人合一观念以求治为主旨，致力于社会现实问题的解决，中心在于人，所涉及的存在结构层次主要有天和人两个层面，天被赋予各种人性，但道家是个例外。中国基本上形成道家和儒家两大传统，两者的相克相生以及其他社会文化因素的影响成为天人合一观念形态演变的动因。
西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。
发展渊源
“天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”，提出的背景是当时佛教与儒学的碰撞，直接目的就是用“天人合一”的思想批驳佛教“以人生为虚妄”的命题。但“天人合一”作为一种思想或方法论，实则早已存在，起源亦可追溯到《易经》。《易》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而两之，故六”。在最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。
中国古代观念的逻辑梳理
古代“天人合一”的观念可以分三个层面来理解：自然哲学的“合一”以“气”为本，认为天地万物包括人在内是物质的统一体；道德哲学的“合一”以人之心性为基础，“天人合一”是人格魅力和审美的最高境界；而政治哲学的“合一”主要以儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。
成就
“天人合一”观念源远流长，被看作中国古代哲学的核心价值观之一，内容极其庞杂。古代先民就开始探索大自然的运行规则，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。后人从天地自然观到国家治理观，再到格物致知观，天人合一之道成为宇宙万物的本源，是人类社会发展的轨迹和规则。天人合一的思想蕴涵着先贤的聪明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神统一的问题。究天人之际，通古今之变，天人相感，阴阳相和，是古往今来中国思想家和哲学家终身不渝的追求。
合作社

合作社（英语：Cooperative，或写作co-operative、coöperative、co-op及coop）是指根据合作原则建立、以提升社员（单位或个人）经济利益为目的的非营利组织企业形式。合作社与协会的区别，在于协会成立的主要目的并非经济利益。
定义
国际合作社联盟对合作社的定义是“人们为了满足自身在经济、社会和文化等方面的共同需求而自愿组成的通过财产共有和民主管理的企业而实现自治的协会”。合作社制度最早由罗伯特·欧文所提倡。
国际合作社联盟同时确定一些特征的合作七大原则：
分类
工商合作社
根据现行《中华民国宪法》第145条，「国家对于私人财富及私营事业，认为有妨害国计民生之平衡发展者，应以法律限制之。合作事业应受国家之奖励与扶助。国民生产事业及对外贸易，应受国家之奖励、指导及保护」。另外，根据中华民国《》设立的法人组织，依平等原则，在互助组织之基础上，以共同经营方法谋社员经济之利益与生活之改善，而其社员人数及股金总额均可变动之团体。其种类有生产、运销、供给、利用、消费、公用、运输、信用、保险、合作农场等。
在台湾常见的例子为，在中小学内，普遍存在提供贩卖食品杂物的机构，因为其组成的方式为由学校师生共同投资入股，并且不以营利为目的，所以称之为合作社为消费合作社的一种重要型态。
农业合作社
中华人民共和国在二十世纪六七十年代在农村推广农业合作社， 在1958年开始合并成人民公社，改革开放后，逐渐取消，到1984年基本上被联产承包责任制所代替。 同时也有商业性质的合作社供销合作社，简称供销社。随着农业合作社的取消而衰落，现在基本被个体工商业或民营商业所代替。
第十届全国人民代表大会常务委员会第24次会议于2006年10月31日通过《中华人民共和国农民专业合作社法》并于2007年7月1日施行。为配合该法的实施，当时的中华人民共和国国务院总理温家宝2007年5月28日公布《农民专业合作社登记管理条例》，自2007年7月1日起施行。农业部则同时发布了《农民专业合作社示范章程》，与设立合作社的农民只需在示范章程上稍加修改即可形成它们新的章程。
这些法律法规规定的农民专业合作社是指在农村家庭承包经营基础上，同类农产品的生产经营者或者同类农业生产经营服务的提供者、利用者，自愿联合、民主管理的互助性经济组织。农民专业合作社以其成员为主要服务对象，提供农业生产资料的购买，农产品的销售、加工、运输、贮藏以及与农业生产经营有关的技术、信息等服务。农民专业合作社应当遵循的原则有：
当时的中共中央总书记胡锦涛2007年10月15日在中共十七大报告中说：“解决好农业、农村、农民问题，事关全面建设小康社会大局，必须始终作为全党工作的重中之重。”在谈到如何建设新农村的举措中，“发展农民专业合作组织”醒目地出现于报告之中。可见农村合作社建设酝酿已久，实际上成为了中国共产党建设社会主义新农村政策的核心内容。