Charwraith/zh-wiki-384-embeddings huggingface dataset:
问号

问号（？），用于疑问句结尾。疑问句末尾的停顿，用问号，反问句的末尾，也用问号。其他问号：?!(⁈) / ??(⁇) / !?(⁉)
起源
拉丁语"quæstio"，意即问题，简写成Qo。将大写字母Q写在小写字母o上的符号经转变后便成为现代的问号。
另一说是认为问号起于9世纪，最初是一点并有一条向右上倾的曲线（.～，但曲线的右部分较高）。该点表示句子的终结，好像句号一般。曲线表示声调的提升，可能和早期的音乐记号有所结合。
变体
西班牙语自18世纪后便有这个用法：问句除了结尾要有问号之外，起首时要有倒问号「¿」。不过，这种格式在追求便捷的网络聊天中通常略去。
1580年代，反问问号出现，用于反问句尾。它是一般问号的反转，其开口不是朝向前面的句子。这个用法于1600年代消失。
疑问惊叹号是惊叹号和问号的结合。
阿拉伯语由于文字是由右写至左；因此问号方向与一般的问号颠倒，写作「؟」；虽然希伯来语也是从右往左书写，但问号仍旧用开口朝左的“?”。
希腊语中的问号是类似于分号的“;”（U+037E），但和英语的分号“;”（U+003B）是不同的。
电脑
字元
问号（?）是Unicode和ASCII字元63或0x003F / U+003F。
全形问号（？）在 U+FF1F：
而倒问号（¿）则为Unicode字元U+00BF（十进位191），在微软Windows内透过按Alt键不放在九宫数字键盘键入0191打出，也可以透过按住Ctrl+Alt+Shift+?打出，或将语系设成西班牙文，打「=」。在X11，连续打两个?会得出倒问号。在macOS中，按住与后，再按可打出。
其他
在很多软体中，会以「?」表示该字元不在程式的字集当中。
国际象棋
在国际象棋注释符号中，「?」表示劣着，「??」表示不应犯的大误着。
劳动

劳动指的是一类人类有意（英语：intention）进行的活动
。不论是在哪一种社会体系中，劳动一般有以下目的：
历史意义
通过劳动和劳动所创造的文化和技术的发展人类不但能够在自然界幸存下来，而且能够不断地加强社会的生产力以至于这个似乎无限的生产力的发展开始威胁到地球的生态系统和人类本身的存在。从20世纪中开始越来越多的历史学家开始注意到劳动的这个历史意义。
劳动过程随着社会的规则和法律的不同而变化。而一个社会的规则和法律又是有很大一部分是由社会所拥有的生产关系所决定的。生产关系可以看做是调整一个社会的劳动资源的供给、分布及劳动结果的方式。也就是说，劳动随文化和社会的变迁和差异而不断地变化。生产关系决定劳动的经济和政治目的和意义。每个文化时期和历史时期都有其特有的劳动形式。
劳动有一个与社会和国家体系不十分相关的方面，这就是技术水平。虽然每个人和每个社会的能力和经济可能不同，但一般来说人类总是尽可能地使用最有效的和新颖的技术来保证和提高其劳动的质量和生产力，来保证其劳动结果符合社会的需要。但随着技术的发展人的体力在劳动过程中越来越不重要了。其结果是体力劳动不断地被机器取代，而为了维护和发展现代化的生产系统的运行，越来越多的劳动力需要更好的教育和训练，新的劳动产生。虽然如此在一些发展国家中今天甚至于可以达到三分之一的人不直接参加劳动而是通过社会福利或其它方式来享受劳动产生的结果。对于这些国家的领导人来说这个现象是一个非常重要的和非常棘手的社会问题。
一些哲学家（比如卡尔·波普尔）认为只有从独立的意识中产生的劳动才会对社会带来最大的财富，因为奴隶或士兵式的劳动者没有或只很有限地可以选择其最有效的劳动方式和工具。
人权
世界人权宣言第23条中称劳动为人权：
大学排名

大学排名（英语：College and University Ranking）指的是根据不同的因素对高等教育中的最好机构进行排名。一些排名是针对单个国家或地区的机构进行排名，而另一些排名则是针对全球范围内的机构进行排名。排名通常由杂志、报纸、网站、政府或学术机构进行。排名除了可以针对整个机构外，还可以针对特定的项目、院系或学校而进行。一些排名以机构资金、研究成绩、录取难度（英语：University and college admission）和校友成功为衡量标准；也有一些排名还可能考虑专业知识、学生选择、奖项数量、国际化、毕业生就业、产业联系、历史声誉和其他标准的各种组合。
排名最初是为了本科生和他们的父母而建立的，但关于排名的解释、准确性和实用性存在着很多争议。评选方式多样性的不断扩大以及随之而来针对每种评选方式的批评都表明在该领域缺乏共识。此外，似乎有可能通过过度的自我引用或研究人员在调查中相互支持来操纵排名系统。事实上，国际研究显示表明优秀学生认为大学排名靠前能带来特别的利益，积极地影响他们的职业机会和人生质量。排名靠前的大学常常收到更多的学生申请，而排名靠后的大学生源数量可能下降。然而，排名影响着一大批利益攸关方的选择和决定。而大学本身用许多方式使用排名，其中一些是正向的，而有一些是负向的。联合国教科文组织虽然质疑大学排名“弊大于利”，但也承认“无论对错，排名被视为一种衡量质量的标准，因此在世界各地的大学之间造成了激烈的竞争。”
全球排名
在所有的全球大学排名中，历史最悠久并影响力最深远的大学排名为夸夸雷利·西蒙兹的“QS世界大学排名”、《泰晤士高等教育》的“THE世界大学排名”，上海软科教育信息谘询公司的“世界大学学术排名”和《美国新闻与世界报道》的《U.S. News全球最佳大学排名》。上述四个排名及其他全球主要大学排名都是基于大学的研究表现，而并非它们的教学表现。这些被批评为“主要基于可以衡量的内容，而不是与大学必然相关和重要的内容”，并且全球可用数据的有效性也受到质疑。截至2021年，在三个最受欢迎的全球排名中，“全球排名前十的机构中的大多数位于南英格兰、加利福尼亚州、三州地区（纽约州、新泽西州、康涅狄格州）和附近的马萨诸塞州。”
虽然一些排名试图使用师生比例等指标来衡量教学，但高等教育政策研究所指出，所使用的指标与研究的关系比教学质量更密切，例如 “师生比例几乎是衡量研究活动的直接指标”，“博士生比例在很大程度上也是研究活动的指标”。《高等教育内幕（英语：Inside Higher Ed）》同样指出“这些标准实际上并不衡量教学，甚至没有一个接近于评估教学效果的质量”。许多排名也被认为包含对自然科学的偏见；并且由于所使用的文献计量来源，评选标准更倾向于英语期刊。包括世界大学学术排名在内的大学排名并没有考虑到各个机构的体量大小，因此大型机构的排名远高于具有相同研究质量的小型机构。而其他大学排名，例如SCImago机构排名（英语：SCImago Institutions Rankings）和U.S. News全球大学排行榜，则采用了大小相关与大小无关相混合的衡量指标。
有些排名，较为知名的如QS世界大学排名、THE世界大学排名和U.S. News全球大学排行榜等，会采用所谓的声誉调查。它们的有效性受到了质疑，“大多数专家对简单地询问一群相当不随机的教育工作者和其他参与学术事业人士的意见之可靠性提出了高度批评”；“在方法上（国际声誉调查）是有缺陷的，实际上它们只衡量研究表现，并且歪曲了有利于少数机构的结果。”
尽管受到诸多批评，大学全球排名依然受到了许多关注，特别是QS世界大学排名、THE世界大学排名和世界大学学术排名这三大主要排名。排名影响着大学关于其国际伙伴关系的决定。这样的伙伴关系对于研究、学术项目和学生或教师交换已经具有战略重要性。根据一项国际调查，57%的被调查者说他们的机构的排名影响着其他高等教育机构的科学家是否与他们合作，而34%的人说他们感到排名影响着学术或专业组织是否会把他们接纳为会员。大学还在内部利用排名来为决定与哪些机构合作提供信息。例如宁波诺丁汉大学的前任执行校长高岩（Ian Gow）提出，政府机构正在敦促地方高校把合作伙伴限定在前20位的外国高校。其他地方的学术界人士也证实了他们不太可能考虑与排名更低的大学结成科研伙伴关系，除非后者的个人或团队非常优秀。这可能为新的或者发展中国家的高等教育机构带来明显的劣势。印度大学拨款委员会会要求印度大学所选择的国际合作大学必须位列THE世界大学排名和世界大学学术排名的前500名，而巴西的“科学无国界”计划在筛选国际合作大学时则采用QS世界大学排名和THE世界大学排名。包括丹麦和荷兰在内的一些国家会将大学排名作为积分移民项目的一部分，而俄罗斯等一些国家会
朱汉华

朱汉华，前香港东区区议会议员，代表北角堡垒选区。他在2003年区议会选举中以一票之差败于独立候选人蔡世传，其后法庭裁决一张问题选票作废，令两人票数相同，政府定于2005年3月重选该议席。
朱汉华原职是中华巴士的车长，而中华巴士公司的员工宿舍及北角车厂一直位于北角区内，过去十年一直都在北角堡垒选区服务，并代表民主建港联盟及香港工会联合会参选。不过，2005年这一次选举却不获民建联支持，而民建联转而支持区内另一位居民、亲北京的福建中学老师、福建帮的洪连杉参选。为此，本籍非闽的朱汉华决定退党，并以独立候选人身份参选。后来在“洗楼”途中怀疑因为体力不支，导致中风，在2005年2月24日去世。选举事务处其后表示，选举将会如期举行，而洪连杉最后在选举中胜出。
朱汉华生前居于沙田大围海福花园，于1999年曾经自动当选香港岛东区区议会议员。
耶和华

耶和华（he：יהוה）是旧约／希伯来圣经中对以色列之神的正式称呼，为四字神名（יהוה，YHWH）的其中一种念法。犹太教视四字圣名为神的七个名字之一，基督教亦视其为神的名字的一种写法。
希伯来四字圣名按照犹太教的传统尊为至圣，随便读写这个字成为忌讳。希伯来圣经在公元前二世纪翻译为希腊文的〈七十士译本〉，将这个字翻译成「上主」、“主”（grc：κύριος）。许多圣经译本延续犹太的传统用「上主」、“主”（如英语：lord）来翻译这个字。因此这个神名的正确发音很早就失传了，耶和华这个发音在欧洲中古世纪后盛行，但许多现代学者认为其正确发音应接近雅威、亚威或亚呼威等形式（Yahweh、Yahuweh、Yahuveh）。
发音
这个名字的原本发音不是很确定。因为直到公元五世纪以前的古希伯来文抄本没有加上母音字母，只写出四个子音，称为四字神名（he：'יְהֹוָה或יהוה，YHWH）。这个字只有祭司于赎罪节时，在耶路撒冷的圣殿至圣所里面祷告祈求赎罪，才能直接读出这个字的发音。平时的犹太人在说话中用“主”或「上主」（he：אֲדֹנָי，Adonai，音阿多乃）来代替。在书写中也极为谨慎，常常在字母间加上“-”或者改动字母。公元70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断。于是这个字的正确读法就渐渐失传。
「耶和华」这个译名的兴起可以追溯至中世纪晚期的犹太—基督教学术传统。马所拉文本（Masoretic Text）于公元6至10世纪由犹太学者编纂，他们在四字神名 YHWH 上添加了元音符号，以提醒读者诵读「阿多奈」（Adonai，意为「主」、「上主」）或「伊洛欣」（Elohim，意为「神」、「上帝」、「天主」）来取代直接发音。因此，「יְהֹוָה」与「יֱהֹוִה」在文本中出现，但其目的是为了辅助诵读，不是用来标示YHWH的真实发音。13世纪的基督教学者将「YHWH」的四个辅音与「阿多奈」的元音结合，创造出拉丁化的拼写「Jehovah」。这种做法在雷蒙·马丁（Raymundus Martini）编纂的拉丁文著作《Pugio Fidei》（1270年）中首次出现。随著宗教改革的推进，新教学者强调圣经的字面解读，试图还原「神的真名」，「Jehovah」这一译名因而在十六世纪的《钦定版圣经》（King James Version）中被采用，并迅速在新教圈内流行。这一译名受到那些重视字面解释并希望恢复神原名的新教教派的青睐，成为许多英语译本中对YHWH的常见翻译。随著时间的推移，「耶和华」在英语世界中广为人知，特别是在强调圣经权威和原意的新教传统中。
近代圣经学者为寻找神的名字的正确发音，通过对照古代希腊文的旧约译本（希腊文有标示原音），以及当代一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音为"YaHWeH"，可能是较正确的。中文译为雅威或亚威或亚呼威。
但在古典时代晚期，在闪米特语与用希腊字母（拼写）的文献中，已经存在将四字神名“拼写”为耶和华（Jehovah）的例子。在马所拉文本中，he：יְהֹוָה出现了 6,518次，而he：יֱהֹוִה（Jehovih）出现了305次。显示拼为耶和华（Jehovah）的发音法，时间早于中古世纪，可能也不是源自于欧洲，而是源自希伯来传统官方（后为罗马大帝国“信为国教”）当时官方语，希腊拉丁语。在13世纪时出现的拉丁文译本，拼写成Jehovah，已经是通行的作法。
来源
耶和华是这位神启示给人他的独特的名字，这件事情记载在圣经《出埃及记》，当时以色列人在埃及做奴隶，神呼召摩西，让他带领以色列人出埃及。
耶和华这个名字跟文中提到的“自有永有”在字根上有密切的联系，可以说就是自有永有的意思，就是神是自己存在，不依靠任何别的存在而存在，他是永恒的存在，他不是被造。
原文引证与分析
摩西对神说：「请看，我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」
神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来』」。神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『YHWH（现失去了正确音）─你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』YHWH （现失去了正确音）是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到世世代代。
上帝要摩西对以色列人这样说，"ehyah" （Hayah的词根，被认为是YHVH或YHWH的第一人称衍生形式，意为I AM/我是/我存/那自有者）打发摩西到以色列人这里来。
这里的“我是”和“自有永有的”所对应的，是同一个希伯来语表达，即“是”的第一人称形式。希伯来文中这一动词的语义较广，也可表示“存在”之意，比如创世记1：3，“神说：‘要有光’，就有了光”（和合本神版），这里面的“有”就是这个
圣灵

圣灵或译圣神（grc：Ἅγιον Πνεῦμα，译自希伯来文“Ruah”），是基督宗教多数教派所信三位一体的神中的一个位格（英语：Prosopon），其他两个位格分别是圣父与圣子。在《圣经》中，所指的无形、强大、神圣且有情感的灵，圣灵是一个没有身体的灵体，祂常被称为灵、神的灵、主的灵、天主的神，尊称为「保惠师」或「护慰者」（英语：Paraclete、希腊语：παράκλητος）。
在支持一位论的基督教派中，圣父耶和华（雅威）才是「唯一真神」，圣灵与圣子相同，都是受圣父差遣的，但此论点不被大多数的基督教教派支持。
关于圣灵的中文译名，景教进入中国时意译为「凉风、净风、净风王」或音译为「卢诃宁俱沙、得啰嵇（ܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ "rūḥā ḏə-quḏšā"」；太平天国的拜上帝会译为「圣神爷之风」；新教最先译为「圣风」或「神之神风」，现在普遍译为「圣灵」；天主教会起初是以拉丁文音译为「斯彼利多三多（Spirito Santo）」，自从艾儒略神父之后，才开始普遍采用「圣神」称呼。
圣经的描述
圣灵的描述早在《旧约》中就存在，下面列举出一些描述及其出处
历史
圣灵的理解在最早和现今的基督宗教中是有分歧的。《圣经》从没有声称圣灵为三位一体的神中的一个位格。事实上，即使在最早的信经──《使徒信经》中，只是简单地宣认「我信圣灵（圣神）」。直到4世纪，教会发展三位一体的神学教义时，圣灵（圣神）也是神的说法才出现。教父亚他那修坚称圣灵与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯（Macedonius），他提出「圣灵为被造者」，和「圣灵的地位次于圣父和圣子」的主张。结果，他的主张随即被视为反圣灵派。
第一次尼西亚公会议（公元325年）之后，三位一体的圣父和圣子的地位已奠下。至于圣灵（圣神），罗马教会（即今天的天主教会）指出:「该撒利亚的主教巴西流（Basileus，330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（De Spiritu Sancto, 374）的书，他在著作中指出圣神与圣父和圣子是『同性同等』的。」圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的讨论，被提到第一次君士坦丁堡公会议（公元381年）上。结果，教会在修定《尼西亚信经》时，加上「我信圣神（圣灵），是主，是赐生命的，从父出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣」。从此，圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的地位才被确认。
但在《尼西亚信经》中的用词，东、西方教会对圣灵（圣神）是「从父出来」或「从父和子出来」的理解出现分歧，基督教称之为和子说。此分歧最终成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的新教，一般接受天主教会所用文句：圣灵是「从父和子出来」。
圣灵论
虽然早在第二第三世纪时，教父特土良就已提出三位一体的教义，但不可否认的，早期教会对圣灵感到困惑，在神学上无法制定多少教义，同时因当代神学讨论集中于基督论及急于解决政治争端，教父们认为还轮不到考虑圣灵的问题，甚至尚不确定圣灵到底是「神」还是一种「作为」，直到第四世纪后期圣灵的神性才终得确立。由于以上的因素，有关圣灵的讨论始终落于神论及基督论之后，讨论的内容也相对较少；但随著灵恩运动的兴起，使得圣灵这个议题在神学的领域重新受到关注。
奥古斯丁的圣神论
东西方教会分裂的一个重要原因乃是西方教会在《尼西亚信经》上做了些许的变动，即是著名的教会历史事件——和子说，而倡议该说的一位人物就是希波的奥古斯丁。
东方教父基于三位一体的源头只有一个的观念，认为圣子由圣父而生，圣神由圣父而出，这两个词汇在表达圣子与圣神都源自于圣父
奥古斯丁之所以这样诠译圣神，最主要的因素是因为他对于三位一体的看法是采互相的关系来理解的，在他的「三位一体论」中曾说明「圣神是属于一种父和子不能言传的连结」，
加尔文的圣灵观
加尔文《基督教要旨》中的圣灵观可归纳如下：
“神的话与神的灵一起做工”是加尔文神学的中心思想，加尔文对圣礼中的圣灵亦有其独到的见解，他主张圣礼是上帝恩典的外在象征，信徒必须透过圣灵的教导，各种礼仪才具意义，所以他并未完全废除圣礼。以圣餐为例，他认为是信徒在圣灵里被圣化而与神产生连结，而不是饼和杯被圣化，这一观念带给后世的基督徒极大的影响。
加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预选说，以致预选说几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富。加尔文认为位格是神的本体中一种存在，和其他位格相互关联；三位格是对相互关系而言的，若无相互的关系则不具实质的意义。。
莫特曼圣灵论
莫特曼是二十世纪的新教神学家，自谓其神学是后巴特神学，他虽然以末世论的盼望神学一书而一举成名，但他站在巴特肩膀上而发展的圣灵论却也有极丰富的内容及宽阔的视野。
莫特曼认为在传统中，谈到圣灵即不自觉联想到灵性与精神方面，以致无法看到全面
池脇千鹤

池脇千鹤，日本女演员，大阪府东大阪市出身。为日本吉本兴业事务所SSM旗下一员。大阪府立玉川高校中退。
主要作品
注：片名粗体字表「主演」
圣父

圣父（英语：God the Father）在许多单一神论宗教之中，主神的性别均为男性，尤其是以父亲的角色出现。在支持三位一体的基督教之中，圣父为造物主三位一体的位格之一，另外两个位格分别是圣子与圣灵（又称圣神），虽然本质上、属性上、本体上与另外两个位格相等，却是位格中的「神首」（Godhead），从功能上来看是发出旨意的，差派圣子作救赎，并和圣子差派圣神作保惠师（或称护慰者）的。但一位论的基督教中，天父雅威才是“独一的真神”，与圣子与圣神不同。（；；）
井号

井号（#），是Unicode和ASCII字元35或0x0023。
在汉语，通常以其外观唤为「井号」或「井字」。在英语，Unicode建议称为number sign（数字记号），可能因为它常用于表示序数，日语称为「番号记号」或「井桁」。另一个常用于表示序数的符号是№。
圣子

圣子（希腊语：Θεός ὁ υἱός，God the Son），在基督教神学中，为三位一体教义中的第二个位格，即“上帝的独生子耶稣”。基督教神学传统中，定位圣父、圣子、圣灵同是三位一体的神。
《圣经·约翰福音》第3章第16节记载：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一个葡萄园园主的爱子来比喻圣子在世上的遭遇（园主的比喻）。
三位一体

三位一体（la：Trinitas，又译为天主圣三或三一论），基督教神学术语，是基督教的神YHWH（新教常汉译为上帝或耶和华，天主教常汉译为天主雅威）的神学理论，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是天主教会、东正教会、大部分新教教会的基本信条。
三一论主张：圣父、圣子、圣灵（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）三个不同的位格为同一本体、同一本质、同一属性，是一位上帝，他们以同本体论来表达他们之间的关连：通俗地说，神是独一的，只有一位神；<br>圣父完全是神，圣子完全是神，圣灵完全是神；<br>子是父的化身和彰显，灵是父子的实际和实化。《亚他那修信经》对三一论得到了比较公认的解释。《新约圣经》没有明确使用「三位一体」一词，三位一体的理论基础建基于一些圣经经文。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(浸)。”（和合本）「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」（思高本） 其中包括在经文用「名」是单数，三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。一些经文被视为隐含三位一体的思想，而教父和护教士加以立论及宣讲。
历史上不断有一些基督教派及个别人士否定此教义。基督宗教的主流教会接纳三位一体为传统教义之一；反对方则支持“一位格论”、“形态论”、“三位三体”等，否定三一论。
传统天主教会把圣神降临节后第一个主日定为天主圣三节，纪念天主圣父、圣子、圣神是三位一体。
历史
第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣灵的名受洗（受浸），却没有使用「三位一体」的名词。第一、二世纪的教父（如伊纳爵、游斯丁等）运用三位一体的概念，但没有使用这个名称。最先使用「三位一体」一词的，是拉丁教父戴都良。他用「本体」（essence）来说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣灵同有相同本质，只是互相关系的不同。戴都良用拉丁文Trinitas，意为「三而一」。后来，这词一直被教会所采用。
戴都良是支持《从属论》，认为「父是全部的本质，子是部份的本质，因为子乃是从父演展出来。」戴都良是支持「子低于父」的观点。戴都良之所以被认为是重要的教父，因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人；后来在《尼西亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相符合。三世纪的教父俄利根、诺洼天、希波律图、教宗狄约尼削等人都持三位一体的原则。
从公元2至5世纪，基督教的教父们根据《圣经》，再结合古希腊和古罗马哲学的学说（包括新柏拉图学派和斯多葛学派的学说），建立出一套属于基督教的教父哲学（即早期的神学）。《教义史六、亚历山大的教父》指出：「在第二、第三世纪中，有人将古希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了一派神学，即所谓亚历山大派的神学。」这时期的著名教父有俄利根，他是用「永远生出」来解说父与子关系的第一人。「俄利根说“圣言”（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生。」俄利根提出的“与父同永”，使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为“子是小于父的”。「俄利根不单是认为子在世时是次于圣父，就是在本质上看来也是次于圣父的。」总括来说，早期护教士和教父（包括亚流的亚流派）都是认为圣子（即子）与圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。
教父亚他那修与亚流及其支持者亚流派有一个主要分歧，「亚他那修觉得，若以基督为受造者，即否认相信他而得救并与上帝联合。"」「"会议中亚流派拒绝“永远生出”的概念，而亚他那修却坚称此点。亚流派说，圣子是从无中被创造出来的，而亚他那修则主张，他是从圣父的本质中而生出来的。亚流派主张，圣子与圣父并非是同质的，而亚他那修坚称，他是与父同质的。」之后亚他那修为了抵抗亚流派写成了亚他拿修信经。
由罗马皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公会议（后世称为第一次尼西亚公会议）在西元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最终采用了关键字词——「同质」（homoousios），公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的，并通过了《尼西亚信经》。反对的亚流派被判为异端。据该撒利亚主教优西比乌在会后记载，当时君士坦丁大帝主持会议“彷佛是上帝的使者”，故《教义史》上指出：「会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。」没多久以后，不论君士坦丁大帝或者是多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。
在第一次尼西亚公会议中，只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵（圣神）的正统性并未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位，《天主教历史浅谈（上二十三）》指出：「凯撒勒雅的主教巴西略用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的书，他在著作中指出，圣神
№

数字符号（英语：numero sign或numero symbol或№），也可表为Nº、No、No.或no.，复数则写为Nos.或nos.，是字体排印学中的一个缩写，代表单字「"numero"」，表示顺序的计数，尤其是名称和标题。例如，若有了数字符号，较长形式的书面地址「相思大道22号」可简写为「相思大道№ 22」，虽然两种形式念起来都一样长。
印刷上，数字符号是大写拉丁字母N与通常上标的小写字母o的结合，有时会加上下划线，类似阳性的序数标识。Unicode中，该字元为。
牛津英语词典认为数字符号源自于拉丁语「"numero"」（「数字」，夺格形式「...的数目、由...数量、用...数字」）。罗曼语族中，数字符号被理解为「数字」的缩写，比方说义大利语的「"numero"」、法语的「"numéro"」和西班牙语、葡萄牙语及加利西亚语的「"número"」。
运用
数字符号，尽管在国际上广泛使用，在几乎所有欧洲语言中，它并不是正式的字母符号。
英语
在英语中，「numero」的缩写「No.」经常被用来取代「number」。在美式英语中，井号，即「#」，反而较常使用。在德语中，「"Nummer"」的缩写是「Nr.」（有句号），而在芬兰语中，「"numero"」的缩写是「nro」，或有些过时的「n:o」（以区分普通的「"no"」，这是一个感叹号，大致对应于英语中「Oh, well」或「Well, let's see」中的「"well"」）。
法语
数字符号在法国并不普遍，在标准的AZERTY键盘上也没有出现。反而，法国国家印刷厂（英语：Imprimerie nationale）建议使用「no」（一个「n」加上一个上标的小写「o」）。复数形式的「nos」也可以使用。实际中，「o」常常被度数符号（°）替代，度数符号看起来很像上标的「o」，在AZERTY键盘上也很容易打。其他欧洲语言对于序数标识（º）的使用，法国并不建议。
西班牙语
数字符号在印刷上不是记号字元，但单字「"número"」（number）根据西班牙上标字母的缩写惯例——「"letras voladas"」（飞行字母）和「"voladitas"」（小飞行字母）——其中缩写字的末字母写成下划线的小写上标字：「no」和「No」（单数），「nos」和「Nos」（复数），与其他的飞行字母是同样的方式，如「Fco」代表「"Francisco"（旧金山）」、「Ma」代表「"María"（玛利亚）」、「fdo」代表「"firmado"（签署）」。替代形式「No.」不被使用因为可能会与西班牙单字「"no"」搞混。万一没有可用的排版选项时，可接受的替代版为：「Nro.」、「nro.」或「núm.」（包括句点）。数字符号也可表示序数，「1o（第一）」、「2o（第二）」、「3o（第三）」等等。「ª」也用作阴性序号：「1ª」、「2ª」、「3ª」等等。
葡萄牙语
葡萄牙拼写规则不允许使用「"№"」，因为它是一个缩写，必须要在上标的「O」前放置一个句号：「n.o」而不能是「no」（复数：n.os）。然而，这是一个常见的错误，报纸和媒体经常写「no」甚至「no.」。「"№"」不被接受的另一个理由是因为「"número"」不能拼写成大写的「"N"」，故其缩写形式遵循相同的规则。如同在西班牙语中，「no.」是不被接受的，模棱两可的用法可能会与「"no"」（「"em"」（in）和阳性单数的定冠词「"o"」（the（英语：English articles）），的缩短形）搞混。序号指标也可以要来表示头衔的性别：「"Prof.a"」=「"professor'a'"（女性教师／教授）」，相对于「"Prof."」。事实上，对这种形式的缩写没有单字的限制。例如：pt："Ex.mo"代表"Excelentíssimo"（一种敬语）、pt："L.da"代表"Limitada"（私人股份有限责任公司（英语：Private company limited by shares））和pt："Sr.a"代表pt："Senhora"（女士）等。传统上，应该要有下划线，然而，由于实际上很多字体不这么显示该符号，这种用法正缓慢消失。
义大利语
缩写的排版惯例类似西班牙语，但除了数字符号外，很少用上标字。该符号通常以缩写「n.」或「no」取代，后者包括序数标志。类似的上标字也用在「1a」、「2o」、「3o」和「3a」等。
俄语
虽然字母「N」不是西里尔字母，数字符号在俄语印刷属于排版组合，而且可以在俄罗斯电脑和打字机键盘上找到。
印尼语和马来西亚语
印尼语用「Nomor」，马来西亚语用「nombor」，因此带有句号的「No.」普遍被视为标准拼写的缩写。
输入方法
在不支援此符号的打字机和电脑上，它可以普遍被三合字母「No.」（字母「N」、字母
岛田庄司

岛田庄司（，），日本作家、小说家，推理小说界“新本格派”推理小说的代表人物之一。
创作生涯
出生于日本广岛县。武藏野美术大学毕业后，从事过各式各样的工作，33岁时以本格推理《占星术杀人事件》初试啼声，入围江户川乱步奖，从此技惊四座。誉为“日本推理小说之神”的岛田庄司，在日本推理小说界有着举足轻重的影响，当代所谓「新本格派」的推理作家，没有一个不受到他的影响，新本格派的开创者绫辻行人甚至尊他为师。
在1980年代社会派推理小说盛行的时代，岛田以每年都推出一部话题作品的速度，另辟蹊径，开启了本格派推理小说的另一片天空。
岛田的推理小说主要有两大系列，一个以占星师御手洗洁为主角，代表作包括《占星术杀人魔法》、《异邦骑士》、《魔神的游戏》等；另一个则以刑警吉敷竹史为主角，代表作包括《奇想、天恸》、《北方夕鹤2/3杀人》等。除此之外，他还有不少备受好评的单篇推理杰作，如1985年以《被诅咒的木乃伊》获颁日本夏洛克福尔摩斯特别奖。
2007年，担任家乡广岛福山所举办的「岛田庄司选　蔷薇的城市福山推理文学新人奖」的评审。每年选出的长篇小说得奖作品，轮流由讲谈社、光文社和原书房出版。
2008年，台湾的皇冠文化集团举办「岛田庄司推理小说奖」，首奖作品将由台湾的皇冠出版社、日本的文艺春秋社、中国大陆的当代世界出版社/青马文化和泰国的南美出版社共同出版。
无冠帝王
1984年、岛田庄司以《被诅咒的木乃伊》入围直木奖。1985年、岛田庄司以《那年夏天、19岁的肖像》第二次入围直木奖。
1985年、岛田庄司以《被诅咒的木乃伊》入围吉川英治文学新人奖。
岛田庄司曾连续八年入围日本推理作家协会奖，皆未得奖。
2005年，岛田庄司以《摩天楼的怪人》入围本格推理大奖，最终以些微差距败给东野圭吾的长篇推理小说《嫌疑犯X的献身》。
因为岛田庄司自从出道以来未曾获奖，因此被称为「无冠帝王」。
2008年10月22日，岛田庄司荣获第12回日本推理文学大奖，终于获得生涯第一个奖项。
中途岛

中途岛（英语：Midway Atoll，俗称：Midway Islands，夏威夷语：Pihemanu），太平洋中部的群岛，属于珊瑚环礁，陆地面积约6.2平方公里。中途岛实际上是一群岛礁，包含较大的沙岛（Sand Island）与较小的东岛（Eastern Island）。位于檀香山西北2,100公里，属波利尼西亚。因第二次世界大战的美日中途岛战役而闻名。
历史
1859年中途岛被美国首先发现，1867年由美国占领，1903年起由美国海军部管辖，1905年建成海底电缆连结站，1939年建航空站和潜艇基地。成为美国的重要海军基地之一。日本海军航空队在1941年12月7日偷袭珍珠港成功后，日本海军随后在1942年6月4日发动中途岛海战，不过美国早有准备，日本损失了四艘航空母舰，此后再也没有能力在太平洋战场发动大规模进攻，把战争的主动权交到了美国手里。中途岛目前仍是军事要地。属亚热带气候，年降雨量1,000余毫米，岛上有海鸟栖息、周围有飞旋海豚会出没，设有野生动物保护区。每年仅开放一次，供战后老兵凭吊。
2011年3月11日，日本东北地方太平洋近海发生了震级高达的强烈地震。该次地震引起了最大溯上高达40.1米的海啸，而该海啸传播到中途岛时浪高仍达到了1.5米左右。海啸侵袭了中途岛环礁东岛的内部，约有60%的陆地被海水淹没。该珊瑚环礁内至少有一千只信天翁和数千只其他鸟类遭海啸侵袭死亡。
气候
虽然中途岛坐落于北回归线一带，但中途岛的气候被划分为热带干湿季气候。中途岛全年降雨分布均匀，全年仅两个月（5月和6月）可被分为旱季。
中德法学研究所

中德法学研究所成立于1989年，是中国南京大学和德国哥廷根大学共同建立的法学机构，设在南京大学法学院。
概况
中德所原名“中德经济法研究所”。1999年，中德两国开始开展“法治国家对话”合作，2000年两国司法部签署《中德法律交流与合作协议》，在此大背景下，2001年“中德经济法研究所”更名为“中德法学研究所”。
中德法学研究所是中德两国学者研究中国法、德国法、欧盟法和进行中德、中欧法律比较研究的机构。中德法学所除哥廷根大学的教授专家外，还经常有来自其他众多德国著名学府的知名教授和其他法律界人士前来讲学。
中德法学研究所既是法学研究机构，也是法律教学基地。除了招收中国学生外，也有德国各地的年轻法学者前来求学。
教学
中德法学所招收的硕士研究生，除学习中国法律外，前两年须在南大中德所跟随德国法律学者（外教）学习德国法，必修课程以BGB,GG,Völkerrecht,Europarecht为主，第三年赴哥廷根大学学习并撰写论文，课程合格并通过答辩者将获得哥廷根大学法学硕士学位。学生回国后，须在德语论文的基础上完成中文论文并通过南京大学的审核，同时获得南京大学法学硕士学位。中德法学所也培养博士研究生。同时招收德国留学生研修中国法学、攻读中德比较法学博士学位。
研究
中德法学所的研究工作涉及中国和德国经济法、民商法、法律文化以及欧洲联盟法、比较法等领域；在2001年后，以行政法为主要内容的公法也被纳入中德所的教学研究领域。
肝脏

肝脏为脊椎动物体内的一实质性器官，以代谢功能为主，并扮演著除去毒素，储存糖原（肝糖），分泌蛋白质合成等重要角色。肝脏也会制造胆汁。
形态结构
重量
肝脏是人体最大的腺体和实质性脏器。成年男性的肝脏约重1230-1450克，女性约为1100-1300克，约为体重的1/40-1/50，新生儿肝脏的相对重量更大一些。中年之后肝脏的重量会逐渐下降。
颜色
因其血液供应丰富，活体健康肝脏呈棕红色，脂肪肝则呈黄色。
位置
肝脏位于人体腹部位置，在右侧横膈膜之下，位于胆囊之前端且于右边肾脏前方，胃上方。
血液供应
肝脏拥有双重血供，约75%来自门静脉，25%来自肝动脉。
体表解剖学
除了连接到隔膜的部份外，肝脏整个被内脏腹膜包裹住，内脏腹膜是一个薄的双层膜，可以减少内脏之间的摩擦力。腹膜折回到肝脏内部．形成镰状韧带和左，右三角韧带。此处的韧带是用来支持内脏，在机能上没有其他特殊之处，但在肝脏外观上可以很容易的识别出来。传统的解剖学会根据肝脏表面特征，将肝脏分为四个部份。
在肝脏前面可以看到镰状韧带，可以将肝脏分为左右二叶。
若将肝脏翻过来，会在左右二叶之间发现另外二叶，分别是较高的（肝尾叶）及较低的肝方叶。肝门是血管（肝门静脉、肝动脉和肝静脉）、淋巴及神经（交感神经和来自迷走神经的副交感神经）出入的地方
功能性解剖学
肝脏位于身体的右上腹肋区，大部份被肋骨、肋软骨所遮，质地柔而脆，分为左叶和右叶，右叶则较左叶大，占全肝百分之六十以上。肝下面凹陷，与腹腔脏器接触。肝内包括Glisson系统和肝静脉系统，Glisson系统内有门静脉、肝固有动脉。
肝段（liver segment）是依据奎诺（Couinaud，发音：kwee-NO）系统将肝分成8个节段。
生理学
肝脏功能由肝细胞进行，功能非常复杂，可以说是人体最繁忙器官之一。目前还没有人工器官或装置能够模拟肝脏所有功能。
其他功能
肝脏会进行养分的转化、合成、分解、代谢和储存等。
肝脏移植
第一次人体肝脏移植，1963年美国人托马斯Starzl和1965年英国罗伊Calne英国手术成功。
对于一些无法处理的肝功能衰竭，肝脏移植是唯一的方式。大部分移植的原因是因为慢性肝病导致肝硬化，例如慢性丙型肝炎，或酒精中毒、自体免疫性肝炎，以及其他各种慢性病变。若是暴发性肝衰竭，发生在几天到几周内，也可以进行肝移植，只是比较少见。
肝脏移植可分为活体肝脏移植，一种是尸肝移植。移植用的肝脏一般是来自脑死、但心脏仍在跳动的捐赠者，活体的肝脏移植则是将活体捐赠者肝脏的一部份取出，代替受捐赠者的肝脏。首次活体肝脏移植是在1989年为儿童进行肝脏移植手术。成人的肝若要移植给婴儿或小孩，只需要移植20%的肝即可。后来也己进行过成人对成人的活体肝脏移植，移植了肝脏的右半叶，相当于肝脏的60%。由于肝脏有再生的功能，若手术顺利，捐赠者及受捐赠者在数周后肝脏都可以长到原来的大小，都可以有正常的肝脏机能。不过活体肝脏移植的手术比较有争议，捐赠者需要动比受捐赠者要大的手术，而且至少有二个捐赠者死亡的案例。
其他动物的肝
肝脏是存在于所有脊椎动物，是最大的内脏器官。不同的物种，形式有很大的不同。然而，在大多数物种它分为左，右叶，但有例外，像是蛇的身体，肝脏就像是雪茄形状。
鲨鱼等软骨鱼类靠体内大量的脂肪，如透过肝脏内的脂肪调节浮力，因此鲨鱼肝大又多脂肪，可供制鱼肝油。猪肝是亚洲人常食用的补品，猪肝富含铁质，女性可食用猪肝汤补铁。但猪肝胆固醇高，有心血管疾病或胆固醇患者不宜过度摄取。
节肢动物、软体动物体内有类似肝脏和胰腺等功能相结合的消化腺（肝胰脏），在昆虫中这类器官称为脂肪体器官。
食品
哺乳动物、鸟类和鱼类的肝脏通常成为人类的食物，如猪肝、鸡肝、鹅肝等。
肝脏可以煎、煮、烤、炸、炒，或生吃（肝脏生鱼片）。动物肝脏含有丰富的铁和维生素A，制成鱼肝油用作膳食补充剂。
黄貂鱼的肝脏在欧洲是一种美味食物，俗称"poached skate liver on toast"。法国料理则称为"beignets de foie de raie"和"foie de raie en croute"
中毒
由于肝脏是动物体内主要化解外来毒素的器官，肝脏在转化毒素过程中可能会渐渐积累毒素。在自然界，处于食物链中最高层的生物，所进食的食物里所含毒素，亦会从食物链的低层一直向上累积，牠们的肝脏亦自然地积累较多毒素。另外，在现代化的畜牧业里，过度使用动物抗生素、生长激素等化学饲料，会使动物肝脏积累这些药物或激素，人类依从食物链食用这些有问题动物的肝脏，会引致中毒。
在鱼类，尤其是长期居于深海而难被捕获的鱼类中，其肝脏内除含有丰富的维生素A、D外，尚有痉挛毒、麻痹毒等毒素，食用过量易致命。河鲀等会产生河鲀毒素的鱼类，其鱼肝、卵巢（鱼卵）和鱼皮通常会带有此毒素。
中婆移民协定

《中婆移民协定》是一份由中华民国政府与英国政府签订的招募华工条约。条约于1913年（民国2年）9月20日在北京签订。
条约背景
英属北婆罗洲政府（今马来西亚沙巴州）欲开发北婆罗洲，于是先后在中国各地招募华工开发此地，并给于优待。
此签订条约后，中华民国政府正式派官员护送华工，并在北婆罗洲亚庇设立领事馆。此条约的主要特点在于招募对象中有一批是天津等华北人，约八百多人，与大马主流的华南（闽、粤）不同。
当时护送的官员是谢天保，他也是中华民国驻北婆罗洲的第一任领事。
郡

郡，是中国、日本、朝鲜半岛、越南等汉字文化圈内地区使用的行政区划单位，起源于中国战国时代。现代汉语中，也常将某些国家的二、三级行政区翻译为郡。自秦朝起，郡作为第一或第二级行政区，至唐朝时不再设置。宋人雅称州为郡，明代以后，士人雅称府为郡。
中国
历史沿革
郡的设置始见于战国时期，主要是较大的诸侯国在自己边疆设立，内地由于不需要雄厚的武力故不设郡，只设县。当时设郡的国防目的和价值远远大于同时期的县。郡的地位在此时有一定的威慑意义，《史记》记载秦武王的左丞相甘茂认为韩的宜阳县名为县、实为郡，难以攻克的观点。
秦始皇消灭六国统一天下，六国人民并不心服，各地都有驻留兵力的必要，所以分天下为三十六郡，郡下统县，成为中国第一个统一王朝的郡县二级行政区划设置。西汉由于恢复了一定程度的分封制，所以郡的同级还出现了诸侯王国，以郡、国统县，仍然是二级制。郡的数量也大大增加，由秦末的约48郡，增加到了汉朝的约102郡。
东汉末年三国时期，原来只起监察作用的13个州成为正式的一级行政区，郡成为州以下的二级行政区。此后，历经三国、东晋、南北朝等分裂割据局面，由于大量增分建制，州郡县三级行政区划体系发生重大转变。最后全国出现了200多个州、600多个郡、1000多个县，一州只有两三个郡、一郡只有两三个县，介于州县之间的郡的实际意义几乎不复存在。
隋文帝在中国统一后，废除了天下各郡，实行州县二级制。607年，隋炀帝又改州为郡，恢复到了秦汉的郡县二级制。唐朝建立后，再次改郡为州，但到742年唐玄宗又改州为郡，这也是郡最后一次作为正式行政区划出现。到了唐玄宗禅让，唐肃宗登基后，再次改郡为州，从此中国不再使用郡的划分。但宋朝的州则有一个郡名作别名，后来的大理国和太平天国等政权亦设置过郡。
职官
战国郡的长官称郡守，是高级官员。西汉改称太守，品秩二千石，仍是重臣，往往与中央政府最高的三公、九卿等职位往互调任。
日本
日本曾于1878年至1945年设立郡作为大日本帝国的行政单位，等级在日本的都道府县、州、支厅之下，但在町、村之上。截至2008年，市都是直接由县管辖，而与郡相互独立。在日本，虽然町和村隶属于郡，但郡却几乎没有任何行政权力。现在，郡主要用于表记地理区域。
台湾日治时期
郡是台湾日治时期时，1920年至1945年间曾存在之行政区划，下辖街、庄与蕃地，行政首长为郡守。二次大战结束时共设有51郡，如海山郡、丰原郡、曾文郡、花莲郡等。
朝鲜半岛
朝鲜传统第二级行政区，始建次于朝鲜三国时代（高句丽、新罗、百济）为州以下行政单位。王氏高丽显宗九年（西元1010年）改州为道，郡便一直是朝鲜道以下一个行政单位。
朝鲜民主主义人民共和国
道、直辖市、特别市、特级市辖下行政单位，下辖邑及劳动者区。
大韩民国
道及广域市辖下行政单位，下辖邑（约等于镇）及面（约等于乡）。
越南
直辖市辖下行政单位，下辖坊。
汉字文化圈以外国家
在汉字文化圈中，“郡”在中国大陆、台湾和日本是普遍作为国外行政区划第二级行政区单位的译名。在汉字文化圈以外国家“郡”和“县”通常可以通用。
英国、澳大利亚、爱尔兰、挪威
目前英国、爱尔兰、澳大利亚、挪威等国也有被译为“郡”的行政区划，但含义与古中国的“郡”不尽相同。
英国的郡（英语：shire）又译为夏是与“县”（英语：county）同级的行政单位，一般由数个中心城市和其他小城镇组成。
澳大利亚的郡（夏）与英国大致相同，但“shire”有一些香港文字资料则是翻译为“县”。
在爱尔兰的郡（ga：contae）、挪威的郡（no：fylke），郡则是一级行政区。
新西兰
新西兰的郡（英语：county）是1876年—1989年的二级行政区。1989年后为市（英语：city）和英文名改为「district」中文保留郡的称呼，但「district」通常华语方面翻译为“区”。
法国
法国的省（法语：département）与英语中的“county”或“shire”（郡）类似。
美国
美国的郡（英语：county）是州以下的行政区划，有48个州使用郡这一名称（阿拉斯加的“自治城镇”与路易斯安那“堂区”同级的行政单位）。 但“county”在美国本地华人和中国大陆则是翻译为“县”。
加拿大
加拿大的郡（英语：county）是加拿大其中6个省（安大略、魁北克、新斯科舍、新不伦瑞克、爱德华王子岛、艾伯塔）以下的一种行政区划。 但“county”在加拿大本地华人、中国大陆和有一些香港文字资料则是翻译为“县”。
德国
德国的郡（德语：landkreis）是邦的行政区以下的行政区划，但“landkreis”在中国大陆则是翻译为“县”。
瑞士
瑞士的郡（德语：bezirke、法语：district）是州以下的行政区划，但“bezirke”或“district”在中国大陆则是翻译为“
国徽

国徽即代表国家的徽章、纹章，为国家象征之一。国徽上通常有来自大自然的元素，如动植物，但也可能有其他事物，用以表现该国的风土人情、历史文化或意识形态。世上大多数国家的国徽属于盾徽。
除了国徽，一些次主权实体及准国家或自治地方行政区、各级行政区划也有该地区的代表徽章，依自身的行政级别而称作“邦徽”、“州徽”、“区徽”、“市徽”、“省徽”、“郡徽”、“县徽”等。
分类
纹章国徽
来源于欧洲中古时代的传统纹章，欧洲的国家及殖民地受其影响的国家国徽多采用这一样式。其图案多由奇幻动物（独角兽等）、鹰、王冠、盾、斗篷等构成。一些国家亦采用简化的纹章中心盾徽作为国徽。
社会主义国家国徽
最早于1922年由苏联开始使用社会主义纹徽样式，其图案多由稻穗、红色或金色五角星、镰刀锤子、太阳、齿轮构成。（古巴国徽启用于1906年，古巴革命后沿用，因此不属于此类）
阿拉伯国家国徽
图案多由萨拉丁之鹰和古莱什之鹰构成。
官话白话文

官话白话文（另称华文、官白、京白）是狭义的中文白话文。「现代白话文主要有4种，分别是官话白话文（官白）、吴语白话文（吴白）、粤语白话文（粤白）以及中州韵白话文（韵白）。」然在这4种之外还有其他中文书面语，如闽语白话文（闽白）、闽南语白话文。日常生活中交流使用的白话文，是指官话白话文。属中文书写系统之一。
官话白话文指以1919年五四运动前后的官话口语为基础，经过加工的书面语（故白话文又称语体文），以区别春秋战国至1910年代的写作规范——文言文。
历史
在宋代已有话本，明、清两代也有部分白话小说，如《水浒传》（元朝）、《西游记》（明朝）、《金瓶梅》（明朝）、《红楼梦》（清朝）等，不过为古白话，而且古白话作品在古代文坛上只占少数，文言文仍然是主流。白话文运动以后，政府推广官话白话文教育，官话白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。五四运动中，知识分子进一步提炼了官话白话文。
清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
从20世纪20年代早期开始，官话白话文成为中国大陆、香港、澳门、台湾、马来西亚、新加坡等地政府文书及教育所采用的文体。此文体后来虽被称为标准书面中文或者现代书面中文，民初时人黄觉僧认为此文体难免流于官话口语，不能使言文渐趋一致，沟通民间彼此之情意。另香港、澳门等粤语区也有使用此种官话白话文，但以粤音而非官话音朗诵。
发展
中华民国初年的五四运动使新文化运动走向高峰。知识分子如胡适、陈独秀等人倡导的新文化运动，除了大力引进各种西方学说，标榜科学与民主外，因鉴于文言文有碍于表情达意，也鼓励白话文。他们积极提倡以近口语的白话文代替文言文，强调「我手写我口」，竞相出版刊物，如《新青年》等，为文学带来一片新思潮，令白话文很快流行全国，全面取代文言文的地位。而后在白话文运动成功的基础上，1930年代的上海又兴起了大众语运动，由上海的文化教育界人士陈望道、陈子展、胡愈之、叶圣陶、黎烈文等发起，并得到鲁迅的支持，在申报《自由谈》副刊上发起了“大众语”的讨论，主张要求白话文写得更加接近大众口语，提倡彻底的口语化。以白话文运动为发端的文学革命，结束了几千年以来中文书面语与口语脱节的局面，实现了书面语的口语化，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用。不过当时有学者林纾认为，对粤、闽语等使用者而言，所谓的白话文运动以官话为基础，难免言文不一。
在香港的变体
香港所使用的书面语一般是官白，意味着不懂粤语但懂标准汉语（普通话）的人也能明白大部分内容。然而，香港所使用的和中国大陆所使用的官白仍有少量的区别，主要是字形（繁、简）和外语音译。有些差异与中港两地用语差异有重叠之处。
左侧为香港通常所使用的、右侧为中国大陆使用的一些例子：
翻译
港式翻译的外国人名多为粤语音译，或是更偏近中国人名。
太仓市

太仓市，位于中华人民共和国江苏省南部，是苏州市代管的一个县级市。太仓是典型的江南水乡城市，文化底蕴丰厚，工业发展迅速，是距离上海最近的一座城市，太仓市区与上海市嘉定区相邻。太仓市区到上海地铁11号线（嘉定西站）有公交相连，用时20分钟。2020年7月1日高铁太仓站与太仓南站通车，可到上海站与上海虹桥站，30分钟即可到达上海市区。太仓市经济增速指标近年常位居苏州市域首位，太仓也是中国经济最为发达的县市之一，2012年列全国百强县（市）第四位。市人民政府驻娄东街道县府东街99号。区域总面积为809.93平方公里。
历史
春秋时属吴地，秦汉为娄县惠安乡。梁天监六年（507年）析娄县置信义县，为信义县地。梁大同初（535年）为昆山县。刘家港成为元朝漕运的核心地点后，太仓人口增多。元延祐元年（1314年）昆山州治迁至太仓。吴元年（1367年）设太仓卫。后来又增设镇海卫。明弘治十年（1497年）割嘉定县乐智、循义二乡，昆山县新安、惠安、湖川三乡，常熟县双凤乡并建太仓州，辖崇明县，隶属南直隶苏州府。清雍正二年（1724年），升为江苏直隶州（太仓直隶州），辖镇洋县、嘉定县、宝山县、崇明县4个县。辖境除今太仓市以及今上海市的嘉定、宝山、崇明三区以外，还包括今上海市浦东新区的部分、杨浦的一半部分、虹口、闸北、普陀三区的绝大部分和今启东市的部分地区。辛亥革命后民国元年（1912年），全国废州，太仓州和镇洋县合并，定名太仓县，至民国16年属沪海道。民国24年9月属无锡督察区。中华人民共和国成立后，一开始属苏南人民行政公署苏州区专员公署，后隶属江苏省苏州地区专员公署。1983年3月改隶苏州市。1993年1月8日，太仓撤县设市。
太仓河道纵横，土地肥沃，农业曾占重要地位，后来工业大发展使得很多农田已被用来筑路和修建厂房，经济发展迅速。
地理
太仓地处土地肥沃的太湖平原，全境无山。太仓位于长江口南岸，东南方毗邻上海市嘉定区和宝山区，西南方毗邻昆山市，西北方毗邻常熟市，隔长江与海门市及上海市崇明区相望。
太仓市区和上海嘉定区相邻，上海轨交11号线嘉定北站到太仓市区有公交快线相连接，用时约20分钟。
城厢镇（市区）境内有太仓最大的湖泊-金仓湖，水面面积超过1000亩，总投资8亿元建成了金仓湖公园，面积达5.8平方公里，是太仓的绿肺以及市民休闲娱乐的好去处。其西将建成德国特色的小镇，以北形成万丰生态园。太沙公路穿湖区而过，在公路两侧形成万亩高产水稻和油菜地。
行政区划
下辖2个街道办事处、6个镇：
2011年江苏省政府批复以陆渡镇及城厢镇、沙溪镇一部（即太仓经济开发区范围）设立娄东街道。
人口
根据公安部门的数据统计，2018年末全市常住人口为71.92万，户籍人口为49.4万。
根据第七次全国人口普查数据显示，截至2020年11月1日零时，太仓市常住人口为831113人，占苏州市的6.52%；常住人口中男性437913人，占52.69%，女性393200人，占47.31%。
经济
太仓市区是全市的经济龙头，人口也较集中于市区。市区环境最好的在金仓湖，是国家4A级风景区。市区包括城厢镇、科教新城、娄东街道所辖区域。太仓港成为全国第一个享受海港待遇的内河港口，完成集装箱吞吐量400万标箱、货物吞吐量逾1.2亿吨。主要以化学工业，塑胶，铝合金和包装、港口物流产业为主。大型企业有SHIMANO、舍弗勒等，1993年克恩-里伯斯（德语：Hugo Kern und Liebers）成为第一间入驻太仓的德国企业，截至2017年，太仓市全境共有德资企业超过280家，被誉为“中国德企之乡”，成为中国与欧盟双方在经济贸易领域合作交流的重要示范区域。此外，太仓渔业亦非常发达，浏河是长江沿线最大的远洋渔港。
2018年GDP为1330.72亿元，实现一般公共预算收入155.06亿元。
语法

是任意自然语言中句子、短语以及词等语法单位的语法结构与语法意义的规律，本质上即音义结合体之间的结合规律。对语法的研究称语法学。语法也用来指研究这些规则的学科，例如词法学、句法学或音韵学等，并和其他学科，如语音学、语义学、语用学互相补充。
语言学家在很多文献中通常不用“语法”来指正写法。
词源
“语法”一词的英文“Grammar”来自古希腊语γραμματικὴ τέχνη（"grammatikē technē"），意思是“字母的艺术”，其来自于γράμμα （"gramma"），意思为“字母”，而γράμμα本身又是源于γράφειν（"graphein"）一词，其意思为“画、书写”。
定义
“语法”一词对于非语言学家的人而言有着广泛的含义，但对于语言学家这个术语有着更为准确的定义。一般而言语法是指语言使用者在使用一种语言时所使用的规则，并且至少对于母语而言，语法的大部分内容都是下意识的过程中所习得的，而不是通过特殊的学习或观察其他语言使用者而获得的。大部分的语言习得过程在婴儿时期就已完成。在此之后的语言学习大多都需要投入更多的精力以及外界的指引。
在语言学上，自然语言的语法是指该语言中的句子、短语、词等语言单位的语法结构与语法意义的规律，，本质上就是音义结合体之间的结合规律，这种规律往往作用于语用层面、句法层面、形态层面、语义层面等不同的语言学层面。而研究语法规律的各种理论，则为语法理论，属于语言学的范畴。具体一种自然语言的语法见特定语言的语法；形式语言的语法见形式语法。
语法与句法
狭义的语法仅仅关心词如何组成短语和句子等，即语法结构，而不关心其语法意义，这种一部分语法严格上称为句法（Syntax）。
早期的现代语言学对于语法的定义基本上等同于句法，如以索绪尔为首的结构主义语言学区分了所指（概念）和能指（音响形象），认定语言是一种符号系统。美国描写语言学派更将语言和意识完全分割开来，其集大成者布隆菲尔德的语法理论称为“机械论”或“物理论”，只侧重形式、层次和结构上的分析。这一倾向影响甚广，一直到乔姆斯基刚提出转换-生成语法的时候，仍认为下面这样的句子在语法上是对的，因为两个名词短语都在句法结构上合法，即便句子本身很明显在自然语言中不可能出现。
1960年代以后，乔姆斯基提出了选择限制和次范畴（又称语义语法范畴）的概念，即除了短语的语法范畴要符合句法，其下位层次的词义选择组合特征也要吻合。比如例 a. 中，谓语中心词“吓”的受事论元可以是有生命的，也可以是没有生命的，即符合 [±生命] 特征；施事论元必须要符合 [＋生命] 的特征，而“真诚”恰恰拥有 [-生命] 特征，故句子虽然在句法上合法，但在语法上不合法。虽然研究者仍就次范畴的定位争论不休，但可以看出语法一定程度上是句法规则和语义特征的综合，“注定要兼管两头，不能孤立地表现为其中一项。”
语法与语法规范
广义的语法则还包括对语法规律进行的总结描述或对语言使用的规范或限定，在不同的语境中，这种规律或规则也称作语法规范、语法规则等，它陈述一套语法规则，用于规范人们所使用的语言，使之「符合语法规范」；虽然这种规范有时并不能全部覆盖到语言实际的语法，故很多不符合语法规范的用法，实际上都有其未被认知语法内涵，不断成为语言学的课题。这里需要作一个概念上的区分：这种广义的语法属于规范性语法（prescriptive grammar）或规定语法。与之相对的是描写性语法（英语：descriptive linguistics）（descriptive grammar），它要求尽可能详尽、完整地描述语法结构的规律；结构主义语言学即采用这一相反的概念。
个别语法
每种语言都有它独特的语法规律。比如蒙古语语法就是在蒙古语之内适用的一套规律，而一套蒙古语语法学则仅仅是对该语法所进行的一个具体分析。又如在计算机科学、逻辑学和数学等学科中使用的形式语言，也有其形式语法。形式语言的语法一定是描写性语法，而自然语言的情况比较复杂，通常是描述性和规范性皆有；见描写语言学派和语言规范。
“语法”也可以用于形容控制一群语言使用者语言行为的规则。例如“中文语法”这样的属于会有多种意义，它既可以表示汉语语法的整体概念，也就是所有汉语使用者所使用的语法规则，这时“语法”这个词更关注于大量的变化形式；它也可以指大量或所有中文使用者所使用的共有的规则（比如主谓宾结构等），此外它还可以指某一语言的一种特定的种类（如现代标准汉语等）。
历史
第一本系统性的语法著作起源于铁器时代的印度，由耶斯迦（公元前6世纪）、波你尼（公元前4世纪）以及著作的注释者宾伽罗（公元前200年）、迦旃延和波颠阇利（公元前2世纪）创作。在西方世界，语法是公元前3世纪希腊文化的组成部分，并伴随着诸如赫里亚、萨莫色雷斯的阿里斯塔库斯等作者的产生，现存最早