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高雄州

高雄州，是台湾日治时期设置的行政区划之一，1920年至1926年期间辖域为今高雄市、屏东县、澎湖县，1926年所属之澎湖郡脱离高雄州，独立设置澎湖厅（今澎湖县）。
行政区划
市、郡
高雄州于昭和20年（1945年）终战时管辖二市、七郡。
新南群岛
二次大战期间日本占领南沙群岛并更名为「新南群岛」，1939年（昭和十四年）3月划归高雄州高雄市管辖。战后广泛流传的谬误，多称此应为历史上第一次将东沙群岛、西沙群岛和南沙群岛纳入行政体系。但是，根据昭和14年（1939年）3月30日之台湾总督府令第31号和台湾总督府告示第122号，新南群岛定义之范围为北纬7度以北、北纬12度以南、东经111度30分以东、东经117度以西之区域。换言之，新南群岛仅限于今南沙群岛之一部，而高雄州在地理上的南位置即位于西南群岛的西鸟岛，不包括东沙、西沙群岛，东沙、西沙群岛属于日本军事占领，不在高雄市行政管辖之下。
人口
昭和16年（1941）当时的统计
族群分布
1926年的普查统计中，238,600人籍贯为福建、28,300人为广东。（以移民时清朝及明朝的区域划分福建省及广东省。）
法院（裁判所）
昭和20年（1945年）当时设有
警察
昭和20年（1945年）当时设有
交通
总督府铁道
昭和19年（1944年）当时路线包括
指定道路
昭和14年（1939年）当时包含以下「指定道路」
港湾
昭和13年（1938年）当时
台东厅

台东厅是台湾日治时期设置的行政区划之一，设立于于明治30年（1897年）5月至1945年间。台湾的行政区划于1897年由「三县一厅」调整为「六县三厅」之际，台南县台东支厅独立为台东厅，其所辖区域相等于清治末期台东直隶州辖境，东至红头屿（兰屿）、西至卑南主山、南至阿朗壹溪、北至大浊水溪（和平溪）。明治42年（1909年）10月，台东厅辖下的花莲港支厅和璞石阁支厅合并设立花莲港厅，使台东厅的行政区域大为减少，其范围相当于今日台东县辖境。
行政区划
台东厅设立前
日人在登陆台湾之前，即于1895年5月21日公布《台湾总督府假条例》与《台湾总督府假条例制定》，提供相关政令的法源，并于6月28日公布《台湾岛地方假官制制定件》，7月3日公布《地方官假官制制定件》来划设地方行政区，以清治时期的三府一直隶州为基础，化分三县一厅，规划将台东直隶州改设台南县台东支厅。但实际上因日方统治范围无法及于东部，东部由台南厅管辖。
1896年6月，恒春支厅长相良长纲及日军台湾守备步兵第六联队第一大队登陆台东，经历新开园战役等战争消灭残留的清镇海后军。7月29日总督府批准，8月1日，台南县台东支厅正式开厅，由恒春支厅相良长纲兼任支厅长。
1897年6月后
1897年6月，由于三县一厅的行政区划面积过大，于是将三县一厅改为六县三厅。台东支厅自台南县独立为台东厅，下辖卑南、水尾、奇莱（花莲市）等三个办务署，管辖范围如下：
1898年7月31日，台东厅公告划设为25区。1898年11月14日，火烧岛、红头屿纳入台东厅管辖，火烧岛隶属卑南辨务署广乡，红头屿则未被纳入出张所管辖。1898年8月16日，台东厅增设「花莲港出张所」。1900年5月3日，台东厅增设卑南、成广澳（成功镇）、璞石阁（玉里镇）出张所，其管辖范围如下：
1900年6月8日，加路兰社、君滚兰社、都峦社、八里芒社、加里猛狎社、大马武窟社自第5区改划入第1区；奇密社自第15区改划入第12区。1900年9月9日，花莲港出张所从「花莲港街」迁至「新港街」。1901年5月，分支机构「县」级保留办务署，而「厅」级改为「出张所」；同年6月19日，卑南出张所的南侧另设「巴塱卫出张所」，而红头屿被纳入卑南出张所管辖。
1901年11月11日，总督府认为原有总督府、县或厅、办务署或出张所之三级制，造成行政事务上的欠缺灵活，乃废县增厅，并加重厅级的裁量权，总共有20个厅；厅下废办务署或出张所而改设「支厅」，厅治所在地不另设支厅；同时配合警务与保甲，设立「区」作为下级行政辅助机构，辅助统领区内自古以来便有的各「街庄」及「社」，构成「总督府、廰、支廰、区、街庄」的行政体系，台东厅下辖花莲港、璞石阁、成广澳、巴塱卫等四支厅。
1903年6月15日，里垅庄、德高班寮社、雷公火社自第8区改为第26区。1905年7月17日，台东厅改划设为以地名称呼的20区。1906年8月1日，大庄区自公埔区划出。1908年10月20日，台东厅下的街庄社再度调整，并裁撤加路兰区，此时设有卑南区、火烧岛区、鹿寮区、太麻里区、巴塱卫区、都历区、成广澳区、加走湾区、大港口区、里陇区、新开园区、大庄区、公埔区、璞石阁区、观音山区、水尾区、拔仔区、太巴塱区、花莲港区、加礼宛区等共计20区。
1909年10月后：划出花莲港厅
1909年10月25日，全台二十厅裁并为十二厅，台东厅所辖之花莲港、璞石阁两支厅分出设立花莲港厅。同年12月，将「区」由下级行政辅助机构正式改为下级行政官署，合并之前数个庄、街、社、为一区，并设立区长。台东厅治初设于南乡卑南街。管辖南乡、广乡、新乡之一部、奉乡之一部、火烧岛、红头屿、小红头屿。厅直辖卑南区、里陇区、新开园区、火烧岛区、鹿藔区等五区，并设巴塱卫、成广澳两支厅。巴塱卫支厅管辖太麻里区、巴塱卫区等二区，成广澳支厅管辖都历区、成广澳区、加走湾区等三区。
1909年12月3日，台东厅在鹿寮区下新设立的「バロハイチカソワン社 」（新七脚川社），是为了迁至七脚川事件之后归顺于政府的原住民。1911年8月3日，日本人移民村编为一般行政的单位，台东厅下有旭村、美和村、鹿野村、大原村、富原村、池上村。1914年5月23日，台东厅实施街庄整并。1914年10月22日，红头屿、小红头屿划出台东厅管辖。1915年11月13日，里垅区、新开园区、鹿藔区三区独立合并为「里垅支厅」。1918年9月1日，太麻里区独立为「太麻里支厅」。1919年1月15日，卑南区更名为「台东区」，卑南街改称台东街，猴仔山社改隶广乡，裁撤射马干社；雷公火社改隶属南乡；鹿藔区更名为「鹿野区」；增设月野村；裁撤大坡社、鹿寮社、バロハイチカソワン社、大埔尾社、老吧老吧社、石雨伞庄、微沙鹿社。此时的台东厅行政区划及管辖范围如下：
1920年10月后：州厅制
，原台东厅直辖及里垅支厅合并为
澎湖厅 (日治时期)

澎湖厅是台湾日治时期设置的行政区划之一，辖域为今澎湖县。1895年3月26日，日军在澎湖设置「澎湖列岛行政厅」取代清治时期的澎湖厅。1896年5月更名为「澎湖岛厅」，1897年5月3日实施六县三厅之际改称「澎湖厅」。澎湖厅于大正9年（1920年）与阿缑厅（今屏东县及旗山地区）及台南厅一部份（今高雄市及冈山凤山地区）合并为高雄州时，澎湖厅改制为澎湖郡，大正15年（1926年）再独立复设置澎湖厅，1945年二战结束前共管辖二支厅。
澎湖在日治时代有「帝国的南方锁钥」之称。
行政区划
1926年7月后：街庄制
大正九年（1920年）台湾改行州制，澎湖群岛划为高雄州澎湖郡，后于大正15年（1926年）脱离高雄州，独立设置澎湖厅，下辖马公支厅（1街3庄）和望安支厅（2庄），其中大屿庄于1944年8月才设立。
人口统计
族群分布
1926年的普查统计中，67,000人籍贯为福建、100 人为广东。（以移民时清朝及明朝的区域划分福建省及广东省。）
设施
警察
昭和20年（1945年）当时设有
裴勇浚

裴勇浚（，），韩国男演员和Keyeast经纪公司创办人、名字常被误写为裴勇俊。1994年11月1日，参加KBS Audition而出道。2015年5月14日，根据韩国经纪公司KEYEAST宣布，演员兼社长的裴勇浚和旗下女艺人朴秀真从2015年2月开始互有好感，逐渐发展成恋人，预定于2015年秋季举行婚礼。其后更提前于2015年7月27日在韩国首尔华克山庄举行非公开婚礼，并否认是奉子成婚。华克山庄也是裴永浚演出电视剧情定大饭店的取景地之一。2016年4月29日，二人透过经纪公司公开朴秀真怀孕的消息。
争议事件
于2010年播出的日本动画《学园默示录》（HIGHSCHOOL OF THE DEAD）第五集，有一只僵尸长得像裴勇浚，就算变成僵尸仍然保持著眼镜和笑容，被南里香讥讽为「一副讨厌的伪娘相」，并且成为第一位被南里香狙杀的僵尸。播出后引来很大的争议，甚至有韩国粉丝要求电视台停播。
台湾日治时期最高军事统帅列表

本表所列为所有台湾日治时期最高军事统帅之名单，当时台湾之军队编制、名称皆依时代有所不同。
第10方面军
台湾军于1944年9月22日改称为第10方面军，司令仅1任，亦为末代台湾总督。
数来宝

“数来宝”（或“数白榄”）是中华文化特有的一种曲艺。这种活动可作为一种艺术表演的形式，通常由一人独自进行或是由双人共同进行，进行的方式是用念的，念的内容则可分为事前预备或是即时现场反应的二种，念的人借由控制每句的字数、节奏及幽默风趣但又浅显易懂的字句，来达到娱乐逗趣听众的目的。
香港城市大学

香港城市大学（英语：City University of Hong Kong，缩写：CityU），简称城大，是香港其中一所公立研究型大学以及综合大学，校园位于香港九龙深水埗区。邻近又一城及港铁九龙塘站，该校创立于1984年，当时称为香港城市理工学院，简称城市理工，获大学教育资助委员会资助，并于1994年正名为香港城市大学。城大是香港顶尖的大学之一，现时属于「QS世界百强大学」、「泰晤士高等教育世界百强大学」、「美国新闻与世界报道世界百强大学」及「软科世界百强大学」。城大由商学院、工学院、人文社会科学院、理学院、赛马会动物医学及生命科学院、创意媒体学院、计算学院、能源及环境学院、法律学院、周亦卿研究生院、生物医学院、数码医学研究院共12个学院、29个学系及41个科研中心组成 ，提供逾100项学士学位及研究生课程，另设有「城大创新学院」提供一系列适合本科、硕士及博士学生修读的创新创业课程。位于东莞松山湖高新技术产业开发区校区的香港城市大学（东莞）于2024年正式开办课程。
校史沿革
1980年代初：筹办
1980年11月，港督麦理浩委任了检讨香港专上及工业教育的委员会。该委员会在1981年6月建议，为了适应时代发展，香港应全面加强专上教育，立即展开「第二间理工学院」的筹划工作。
1982年5月，大学及理工教育资助委员会在伦敦召开第一次会议，随后提交《第二理工学院第一号报告书》，建议新理工学院命名为「香港城市理工学院」（City Polytechnic of Hong Kong），并认为新理工的校址应参考英国的做法，设于人口稠密、主要交通网络可达到的地区，于是选择在九龙仔（今日被视为九龙塘）的朱牯仔村（yue：朱古仔）木屋区划出约12公顷的土地，作建设永久校舍之用。委员会同时决定应尽早在1984–85年度于旺角临时校舍开课，以待达之路永久校舍落成。
1982年6月，校董会成员获委任为第二间理工学院的筹备委员会成员，并正式委任钟士元爵士为筹备委员会的主席。招聘首任院长的工作于1983年初在全球展开，英国拉夫堡理工大学（Loughborough University of Technology）首席副校长庄贤智教授（Professor David Johns）获委任为首任院长。
1983年11月23日，立法局通过《香港城市理工学院条例》。
1984年1月1日，香港城市理工学院正式成立，钟士元爵士出任校董会主席。同年7月，约16,000人申请报读新开设的七项课程；10月8日正式开课，共有480名全日制学生及680名兼读制学生。开校时临时校舍设于旺角工业贸易署大楼。
1986年1月，学生会正式成立，10月推出首两个学士学位课程，分别为商业与公共及社会行政。同年11月举行首届毕业典礼。
1989年8月位于九龙塘的永久校舍落成，大学部分课程改于新校舍上课，但由于校园尚在进行机电装置工程及装修，大部分课程仍于旺角上课，直至校舍开幕为止。1990年1月，香港城市理工学院第一期校园的附属设施启用，由港督卫奕信爵士主持揭幕典礼，其他课程亦陆续迁入现址上课。同年10月设立商学院、人文及社会科学学院、科学及技术学院。同年11月1日设立高级专业学院。
1990年代初：正名
1991年，学院向香港政府申请自行评审资格及正名为大学。
1993年7月，香港总督会同行政局授予学院自行评审资格。
1994年11月25日，获大学及理工教育资助委员会颁授自我评审资格，立法局通过《香港法例第1132章 - 香港城市大学条例》，正式获得大学名衔。
1994年至今：大学时期发展
1997年2月，为学生推出一张全新的学生证「智城卡」，是亚洲首张双晶片身分证及储值现金聪明卡。
1998年，创意媒体学院及中国文化中心成立。
2000年4月，大学在校园内推出无线上网服务。
2001年5月8日，大学衍生公司（英语：University spin-off）—「千里眼控股有限公司」（现「讯智海国际控股有限公司」，港交所：08051）在香港联合交易所创业板正式挂牌上市，是香港首家推动科技产学研合作，并成功将科研成果转化为上市公司（初创企业）的大专学府。
2003年8月，大学招收第一批内地自费学生。
2004年7月，香港城市大学专上学院成立。（于2015年7月，城大专上学院由澳大利亚沃隆港大学接办，2020年9月，香港城市大学公布，2015年开始的五年过渡期已经完结，城大专上学院转型为香港伍伦贡学院，完全独立于城大以外。）
2008年3月，获国家科技部批准，成立「太赫兹及毫米波国家重点实验室」，是香港首家在工程领域方面的国家重点实验室。
2009年，「海洋污染国家重点实验室伙伴实验室」成立。
第四任香港特别行政区行政长官梁振英曾为大学校董会主席。梁振英出任城大校董会主席三年期间，学校很多政策出现
索伦·克尔凯郭尔

索伦·奥比·齐克果（da：Søren Aabye Kierkegaard，），丹麦神学家、哲学家、诗人、社会批评家及宗教作家，被普遍视为存在主义的奠基者。他创作了许多关于制度性宗教、基督教、道德、伦理、心理学、宗教哲学的批评文章，这些文章常充斥着隐喻、讽刺和寓言。他的哲学作品主要关注人如何成为“单一的个体”，注重人类现实而非抽象思考，并强调个人选择和实践的重要性。他反对当时唯心主义知识分子和哲学家的文学批评，并认为那些所谓的“学者”还未能完全理解史威登堡、 黑格尔、费希特、谢林、施勒格尔、安徒生等人的思想。
克尔凯郭尔的神学作品关注，宗教团体，基督教客观证据间的差异，人神之间，个体与神人耶稣基督之间源于信仰的主观关系。他的许多作品都与基督教之爱相关。克尔凯郭尔是基督教政教合一制度（例如彼时的丹麦国教会）的强烈批评者。他的心理学作品探究个体面对抉择时的情绪与感觉。
克尔凯郭尔的早期作品常以假名发表，籍此在复杂对话展示交错观点。不同的假名用以表达不同观点，从不同角度探究复杂问题。作品《》以真名发表，他将此书献给期望发现其作品意义的“单一个体”。他写道：“科学教导人们以客观行事，而基督教教导人们以主观行事，并成为主体。”科学家主张应当以观察理解世界，但克尔凯郭尔认为单凭观察并不足以揭示出精神世界的构造。
克尔凯郭尔的主要学说包括“”的概念、信仰骑士、、畏的概念、、以及。克尔凯郭尔的作品以丹麦语写成，因此最初影响范围局限于斯堪的纳维亚地区。不过到了二十世纪初，他的作品相继被翻译为了法语、德语和其它主要欧洲语言。至20世纪中叶，他的思想对哲学、神学和整个西方文化都造成了巨大影响。
时代背景
18世纪时，基督教受到启蒙主义哲学与科学的挑战，逐渐产生了自由派神学。然而，另外一个极端是坚持传统新教正统神学的「基要主义」，他们长期沉浸于新教经院哲学的正统思潮里，著重字义解经，将历史上的某些教义作为神学立场正确与否的绝对标准。因此，在这两种神学思潮的影响下，基督教会逐渐淡忘了基督教的本质，甚至连如何成为一个基督徒也无法清晰的定义。
在克尔凯郭尔生活的时代，丹麦把基督教定为国教，只要是在丹麦出生的人，国家教会就将他视为是基督徒。为婴儿举办洗礼的作法非常普遍，人们在自身信仰尚未成型时就成了教会的一份子。因此，在齐克果看来，在他的周围，尽是一些挂名的基督徒。丹麦思想界在18、19世纪深受国外的影响。当时一位有名的神学家，他将黑格尔的矛盾综合及人文主义融合于基督教中。「个人」的意识全淹没在了对世界历史的思索与群体观念中，当时的社会病态表现不是过于追求情欲或唯物主义，而是以泛神论作为对个人存在的轻视。
早年（1813-1836）
1813年5月5日，索伦·奥比·克尔凯郭尔生于哥本哈根的一个富裕家庭。他的母亲名为埃内·索伦斯达特·隆德·克尔凯郭尔（Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard），在与其父亲迈克尔·佩德森·克尔凯郭尔（Michael Pedersen Kierkegaard）结婚前曾是家中女佣，他们共有七个孩子。克尔凯郭尔的母亲没有受过多少正规教育，性格谦逊、安静。她的孙女亨丽埃特·隆德（Henriette Lund）后来评论说，埃内“愉悦的挥舞着权杖，向母鸡保护小鸡一般保护着索伦和彼得”。母亲对这些孩子产生了深远的影响，克尔凯郭尔的兄弟彼得曾评论说，他兄弟的作品中保留了许多母亲曾经说过的话语。父亲迈克尔·克尔凯郭尔是来自日德兰半岛的羊毛富商。他是一个“十分严厉的人，外表平淡无奇，但在他‘质朴斗篷’下却藏着其无法被高龄消磨的想象力。”他对哲学怀有兴趣，常邀请知识分子到家中聚会。迈克尔最感兴趣的哲学家是克里斯蒂安·沃尔夫，他后来为阅读沃尔夫的著作而舍弃了部分工作。儿时的克尔凯郭尔受父亲感染，在沃尔夫的理性主义熏陶下成长，他亦喜爱路维·郝尔拜的喜剧，以及约翰·格奥尔格·哈曼、戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛、、柏拉图的作品。柏拉图作品中苏格拉底的形象对克尔凯郭尔的后续写作有重要影响，克尔凯郭尔从中领会了反讽的乐趣，并常在自己的作品中应用间接沟通（indirect communication）技巧。
克尔凯郭尔喜好在哥本哈根城内蜿蜒小道中散步，马车很少去到这些地方。他在1848年写道，“在思考下述言论时我常感到一种基督教式的满足：在哥本哈根，即使没有别人，也仍有一人，穷苦者可以自由地找他交谈倾诉；即使没有别人，也仍有一人，不论他常拜访哪些社会阶层，也仍不会断了与穷人的联系，他向认识的每位女佣、每位男仆、每位普通劳工献上祝福。”圣母教堂位于哥本哈根城一端，在那里向众人宣讲福音。而丹麦皇家剧院位于城市另一端，在那里正上演的剧作。
基于对克尔凯郭尔未出版日记中轶事，尤其是其中一篇题为“大地震”的故事草稿的推测，研究者认为克尔凯郭尔的父亲曾
中华人民共和国宗教

中华人民共和国宗教，指中华人民共和国公民信仰的宗教。
历史上，儒家思想是中华文明的主导思想，并形成了以儒家为核心，儒释道三教合流的中国民间信仰。如今据统计，中国大陆居民大多是无神论、无宗教、中国民间信仰（包括地方宗教、祖先崇拜等），上述占比达73.56%；广义上的佛教徒占15.87%；道教7.6%； 基督宗教（包括天主教、东正教、新教等）2.53%，伊斯兰教1.45%。经批准的宗教活动场所14.4万余处，宗教教职人员约38万人，宗教团体约5500个，宗教院校91所。在中国大陆的部分地区，还有萨满教、苯教、东巴教、东正教等有限存在的非全国性宗教。
中华人民共和国的执政党中国共产党以无神论作为官方意识形态。政府保障有限制的宗教自由，全国性宗教团体有中国道教协会、中国天主教爱国会和中国天主教主教团、中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会（基督新教）、中国伊斯兰教协会、中国佛教协会获得官方的认可和批准。而儒家不被认定为宗教，被视为重要的传统文化。中国是政教分离国家，实行宗教与教育分离的原则，并明确规定在国民教育中，不对学生进行宗教教育，并严厉打击认定的邪教。
执政党
中国共产党执政中华人民共和国，《中国共产党章程》中规定：“中国共产党以马克思列宁主义……作为自己的行动指南”、“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”。
马克思列宁主义持唯物主义观点，主张无神论。2016年10月，中共十八届六中全会通过了《》，该准则中规定：“党员不准搞封建迷信，不准信仰宗教，不准参与邪教，不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动”。
中共党章中的宗教工作基本方针，指“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。
国家现行法规
法律法规
《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”。
中国宗教界人士于一九八九年三月把《中华人民共和国宗教法》（建议草案）提交全国人大常委会，因立法中的一些基本原则上的争议而被迫搁置下来。
中华人民共和国国务院颁布的行政法规有：
国家宗教事务局颁布的部门规章有：
行政部门
中国国家宗教事务局对宗教事务进行全面系统评估与管理的国家，政府对宗教组织和宗教职位的任命有所监督。当局认为这有助于防止境外敌对势力利用宗教颠覆中国、影响社会稳定，但有批评者认为这破坏了一些宗教自身的传统。中国当局要求由本地教会管理本地宗教事物，由本地教会任命境内的主教，其理论根据是‘服从梵蒂冈教廷’与‘信仰自由’的精神相左；认为教廷与教宗是宗教信仰的异化，认为信仰天主是信仰天主本身而不是崇拜教廷和教宗，宗教事务应该由本地教众来决定与管理。中国公民绝大多数在信仰普通宗教方面相对不受管制，但在活动范围场所、媒体传播及集会方面有限制；关于宗教的报纸刊物相对较少，在广播电视也没有专门的宗教频道与节目。
中华人民共和国建立以后主要认可了五个制度性宗教（institutional religion）在中国的地位。中国官方认可全国性宗教团体共有7个：中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会、中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会，分别代表着佛教、道教、伊斯兰教、天主教、新教这五大宗教。在黑龙江省和新疆维吾尔自治区也承认东正教的合法地位。中国政府拒绝承认五大宗教外的其他宗教及新兴宗教、外来宗教在国内公开组织活动的合法地位。
由于没有全国性的组织，加上被认为与现代文明不完全适应，政府对中国传统宗教一直没有正面承认，包括公民个人在内不少人将其视为“封建迷信”而不加重视。不过在中国改革开放以后，对中国传统宗教的发展，逐步采取默认的态度。这中间很大原因是中国传统宗教背后对地方旅游业的促进，以及在社会急速变化时期所客观发挥的稳定民心功能。这在东南沿海各省尤其明显。近年来，在保护地方文化，促进地方旅游业的大旗下，一些地方传统宗教活动中心，得到了重建或扩建。
敬天崇祖
中国自原始社会起就有敬天崇祖的观念。清朝灭亡以后，除袁世凯外，祭天不再成为国家行为，但民间拜天公的习俗仍在部分地区保留。不过一般的宗教统计当中，仅仅拜祖的人往往会被归为无神论者或无宗教者。
道教
道教是形成于公元2世纪，属于一种一元泛灵信仰。道教的创世观认为「道」是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从「道」演化而来的。道教相信众生皆有灵，皆可通过修炼成仙，则神仙皆来自人间。道士
洞天福地

道教自古以来就有“洞天福地”之说。中国许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒们口中的神仙居所。时至今日，依然有不少名山宫观因为具有丰富的道教文化内涵，而成为旅游胜地。
渊源
洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。具体可细分为《十洲记》所载的十洲三岛和《天地宫府图》所载的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。“洞”原指山洞洞室，但后来也指整座山脉。
名山
“洞天福地”中的许多名山现已不可考，或者逐渐衰落，而少人问津。现存的名山大都在历史上具有一些特殊地位，而使香火延续至今。
保护
为保护“洞天福地”，法国汉学家施舟人教授于2013年成立“爱山基金会”，旨在研究“洞天福地”历史文化。2017年，在湖北武当山举行的第四届国际道教论坛上，世界遗产专家、清华大学国家遗产中心、清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心主任吕舟教授率先提出“洞天福地”申报世界文化遗产，并获众多“洞天福地”所在地的响应。
2018年，在全国政协十三届一次会议上，中国道教协会副会长兼秘书长、第十三届全国政协委员张凤林道长关于申报“洞天福地”为世界文化遗产的提案获得了与会道教界另外10名代表的附议。
道教人物列表

下面是道教历史上出现的知名人物的一个列表。请注意，这些人在历史上都是确有其人的。关于道教所信仰的神仙，请参看道教神祇列表。
道士

道士一词，在古代可以指的是一般学道、务道之士，是学道之人的泛称，并非完全指向道教的信徒。在宋朝以后，道士逐渐成为道教神职人员的专有名词。初步统计，截至2011年，中国大陆有道士近10万人。
起源
道家思想最早可追溯到老子、庄子。
《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一词，但不是指道教徒。真正的道士之称可能始于汉代，张道陵创立「五斗米道」，奉老子为始祖。东汉汉灵帝时，张角创立太平道之后，始有道教之名。
晋代葛洪《抱朴子·内篇‧明本》亦有“惟道家之教，使人精神专一，动合无形。”《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。……身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。
「道士」一词是寇谦之时才开始广泛使用。有道教界人士认为，道士专指进入道教庙宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方术的方士。但直到宣统退位，道士与方士的称呼仍在史书、典籍中混用。
《佛学大辞典》宣称道士一词原本是对于佛僧的称呼，但后来这个词语被黄巾贼滥窃，于是佛教方面不再使用这个词语来指称佛教僧侣。
历史
南北朝时代又多以道人称佛教沙门。“真人”又是道士的一种尊称。南北朝的道士尊称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。东晋《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫先生者，道士也。于此学仙，道成曰真人；体道大法，谓之真人矣。”陆修静称道士以道德为父，神明为母，清静为师，太和为友。
《太上洞玄灵宝出家因缘经》真正定义了道士的职务：“所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。
到了唐朝道人又专指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名词还是经常混用。
《唐六典》卷四云：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”
分类
按地域，道士又可分为茅山道士、罗浮道士等。《三洞奉道科诫》将道士分为六阶:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”，道士中被认为道功最高者，称为“高功”。
闵智亭道长《道教杂讲随笔》述：“全真高功一定须得到上一代高功的「拨职」才是合格高功。”北魏人寇谦之改革天师道，自称天师，自此道教徒可在家立坛。
特征
道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履(云鞋)。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙，他们大多住在这些宫观里面。当然现在内衬多半是满清式马褂的道服。
道士在演法时会穿著法服，这些法服会有标记、分辨道士的法位及尊卑的功能，然而在现代因取得法服的难度降低而逐渐丧失此功能。
现代道教主要分为全真派与正一派两派，一个传统的全真派道士，需受戒出家，居住于宫观之内，大部分素食，不许娶妻，类似佛教僧侣。道人时常留须蓄发，头顶挽髻，强调打坐、冥想。另外还有全真南派，可以娶妻生子。
正一派的道士可以结婚，可以居住家中，也称「火居道士」，不斋戒时可吃荤食肉（除了雁、狗、龟、鳖等肉），很少人出家，发型大多也是一般的现代发型。集会时方赴宫观，主要从事道教仪式活动，尤其强调画符、念咒，驱使鬼神。现代正一弟子须经过授箓才成为有资格的道士，
超对称

超对称（supersymmetry，简称SUSY）是费米子和玻色子之间的一种对称性，该对称性至今在自然界中尚未被观测到。物理学家认为这种对称性是自发破缺的。大型强子对撞机将会验证粒子是否有相对应的超对称粒子这个疑问。
超对称模型能解决三个难题：
理论
超对称代数：
历史
日本物理学家宫沢弘成（英语：Hironari Miyazawa）（Hironari Miyazawa）最早于1966年首次提出超对称理论，描述费米子和玻色子之间的对称（叫超对称）。超对称可能统一自然界的基本作用力，以及解释暗物质问题。
额外维度
弦理论家提出了N=8的超对称理论统一费米子与玻色子。八维宇宙叫超空间（superspace）。这是大的或弯曲的额外维度（large or warped extra dimensions）。
超粒子
一对之粒子为超对称伙伴（supersymmetric partner），如：
但是物理学家现在不知道这样的超粒子是否存在。
磁单极
若SUSY存在，则磁单极也必须存在。（但是由于宇宙暴胀，磁单极子的密度可以很低。）
磁单极的质量接近普朗克质量。磁单极的质量可以小于100 TeV。
大型强子对撞机（LHC）似乎已将有些模型的超对称排除。物理学家还没发现任何超粒子。
评剧

评剧也叫评戏、平腔梆子，发源于中国河北唐山，特点是念白和唱词口语化，非常容易听懂，因此很受观众的欢迎。
1910年代，成兆才将说唱曲艺艺术莲花落结合蹦蹦戏，并吸收河北梆子、京剧的一些表演方式和音乐元素，同时也受到唐山皮影戏音乐的影响，开创出定名为「平腔梆子」的新剧种，国民政府时期北京改名北平，使得「平腔梆子」的简称和京剧因政治因素而改换的新名称「平剧」、「平戏」（本来叫「京戏」、「京剧」）混淆，成兆才于是在建议下把「平腔梆子」的简称改为「评剧」、「评戏」，这个名称就此确立，直到现在。
从20世纪初期到现在，评剧演出了大量的时装戏，虽然京剧受到话剧的影响，也创作演出一些时装戏，但评剧创作演出现代戏（时装剧）相对来说比较多，而且评剧现代戏创作演出一直不断。1950年代在北京成立的中国评剧院，更是以创作演出评剧现代戏为主要任务，代表性的评剧现代戏有民国初年创作演出的《杨三姐告状》、中华人民共和国成立后创作演出的《金沙江畔》、《夺印》、《向阳商店》、《会计姑娘》、《红色联络站》、《野马》、《高山下的花环》、《黑头与四大名蛋》、《二愣妈》等。
评剧本来是以小生、小旦、小花脸（小丑）为主的「三小」戏，中华人民共和国成立后，生行（老生、小生行当）演员魏荣元与音乐家贺飞、杨培等合作，将评剧曲调和京剧净行（大花脸；花脸；大花面；花面；大面）的发声做表方式结合，开创出评剧的净行，1955年，长春电影制片厂摄制了中华人民共和国第一部评剧电影《秦香莲》，成功地以评剧净行呈现片中的包拯。
评剧就如它的名称「平腔梆子」所突显出来的一样，是一种梆子戏，和其他的梆子戏一样，主弦都是板胡为主，都是富于板式变化的板腔。
八仙洞遗址

八仙洞遗址，俗称八仙洞，位于台湾台东县长滨乡省道台11线公路旁的海蚀洞群，是台湾著名的旅游景点、考古遗址，为旧石器时代之长滨文化的代表。在2006年，被中华民国政府指定为国定遗址。
地理环境
八仙洞位于长滨乡三间村水母丁，位于水母丁溪的南岸。整个结构高约380公尺。外观呈巨大岩石的山岩，面海之峭壁上有数十个被海水冲蚀而成的洞穴，约分布在130公尺的高度范围内。
垂直于地面的节理而发育的古海蚀洞是其特色之一，因地盘隆起，今高出海平面23公尺。洞口有灵岩洞、观音洞、地藏洞、潮音洞、水濂洞、永安洞、海雷洞、乾元洞、潮辰洞、昆仑洞、菩提洞、土地洞、朝阳洞、龙舌洞、燕子洞及六座无名洞，这些洞穴大致有两种外型，一种是直立形，另一种是横向半圆形。
遗址发现
1969年，台大地质学系教授林朝棨进行地质调查时，发现史前文化堆积层。同年底，台大考古人类学系教授宋文薰率领台大考古队进行发掘，发现旧石器时代石器，但未发掘人骨，因此后续考古学家李济依此地地名，将该史前文化命名为长滨文化 。此后，做过五次考古发掘。发掘结果不但找到了属于新石器时代的文化层，而且在洞穴堆积的底层发现非常丰富的旧石器时代先陶文化。宋文薰认为，八仙洞发现的旧石器时代族群来自中国大陆，在冰河期时由中国华南迁到台湾。瑞士籍传教士艾格理认为八仙洞遗址的族群，不是来自中国大陆，而是属于南岛语系。。
1980年，黄士强、刘益昌地表调查。
1990年8月，进行台湾地区史前考古资料调查研究计划调查。
1997年3月，进行台闽地区考古遗址普查计划地表调查。
2009年起，臧振华主持为期三年「台东县长滨乡八仙洞遗址调查研究计划」，中研院史语所考古队发现了10处新的洞穴，使八仙洞的洞穴数目达到廿四处，这是新发现之一。另外，在五十七处地点进行岩心钻探及七处洞穴探掘，发现了大量旧石器与新石器时代的遗物。
旧石器文化
长滨文化是迄今在台湾所发现最古老的文化，是一个以渔猎采集为生的队群社会，人口不多，主要居住在海边的洞穴及岩荫，不知农耕，不会制陶，以敲击的方式制作石器。长滨文化的年代最早可以推到距今约3万年以上。长滨文化在台湾东海岸一直持续到距今5,000年前后忽然消失，而且与以后普遍发现于台湾全岛的各史前文化层之间，找不到可以连系的关系，也就是说，本岛的新石器时代，乃至金属器时代的文化，并不是从长滨文化逐步演变发展出来的。澳洲考古学家洪晓纯认为，台湾旧石器文化属于南方的澳美人，与现有的大陆起源说冲突，引发台湾考古学界争论。
八仙洞遗址遗物出自潮音、海雷、乾元及昆仑等海蚀洞穴底层，出土器物以石器为主，属砾石工业砍伐器传统，以石英、石英岩、玉髓、燧石与铁石英等制成的小型刮削器、刀形器等为主，石器类型以石片器占多数。此外，考古学家也发现各类形的小型尖器和骨针、骨尖器、骨鱼钩等日常工具与渔猎工具。同时并发现了火塘、鱼骨等生活遗留物。
从这些器物来推断，住在该遗址的人类，是将天然的石头打破，之后使用碎掉之石片的锋利边缘，用来担任切肉、割鱼、刮掉兽皮上的脂肪、砍树及削木头等工作。他们也会把动物的骨头削尖磨利，作成鱼叉与钓钩来捕鱼，或者用动物骨头做的针缝衣服。
在洞穴的旧石器时代文化层之上，经过一段长时间无人居住的空白地层之后，新石器时代晚期则开始拥有农业技术。它们不但使用精致磨制的石器和红陶器，同时也选择了这些洞穴作为他们的居所，而在洞穴里留下一层新石器时代晚期的文化层。
新石器文化
林朝棨教授发现八仙洞的史前文化时，便注意到新石器文化层。然而对于遗址内的新石器一直缺乏进展。2008年臧振华进行调查发掘时，判断主要文物为麒麟文化，部分细蛇纹陶器可能属于富山文化。
金属器文化
2008年臧振华进行发掘时，找到硬陶与琉璃珠等金属器时期文化，判断主要文物属于静浦文化。
洞中寺庙
八仙洞因地灵人杰，曾有修道者于洞中建立寺庙奉祀神佛，全盛时期达十处，包括：
由于八仙洞被划为国定遗址，台东县政府于数十年来陆续拆除洞中寺庙，并以占用国土为由收回灵岩洞和潮音洞，分别在2017年7月和11月完成强制拆除，今八仙洞内几乎已无任何宗教设施；而乾元洞因产权属私有，成了唯一幸存的寺庙。
交通资料
客运
由台东搭往静浦的鼎东客运海线班车，在八仙洞下车。
自行驾驶
从台东市沿中华路北行，过中华大桥，接11号省道，经富冈、东河、成功至长滨，由长滨再行9.5公里可抵八仙洞，全程共约92.1公里。
拒墙堡

拒墙堡是明长城山西段的边堡，与镇羌堡、拒门堡、助马堡共称为塞外四堡。原称作“拒羌堡”。明嘉靖二十四年（1545）添设，以和弘赐诸堡相犄角。
拒墙堡遗址位于山西大同市新荣区，堡口今已甚残破，仅拱南门尚残存。
绵羊

绵羊（学名："Ovis aries"）亦称为家羊或白羊，属哺乳纲偶蹄目牛科羊亚科，是一种四足反刍哺乳动物，也是世界上数量最多的羊种，共计超过十亿。
大部份人类居住的地方都进行过牧羊，这也是许多文明的基本要素。现在为澳洲、纽西兰、南美洲中部及南部，以及不列颠群岛的重要产业之一。
起源
绵羊的祖先是亚洲盘羊（"Ovis orientalis"），在距今10,500年前于土耳其安纳托利亚完成驯化。考古证据表明绵羊的驯化始于公元前9,000年，并很快传播到整个新月沃土以及临近地区。最初驯化绵羊是为了满足人们肉食与奶制品的需要，公元前4,000年的青铜器时代开始转向对羊毛的需求。
绵羊品种
绵羊品种可细分约达200余种，有毛用羊（细毛羊）、皮用羊（裘皮用羊、羔皮用羊）以及肉用羊（粗毛羊）。
由于中国古代并无太多使用羊毛制品的传统，细毛羊多为欧澳品种。尽管小尾寒羊、湖羊等皮肉两用羊均有细毛亚型，直至1954年才培育出第一个真正意义的细毛羊种——新疆细毛羊，而大多细毛羊均为与欧澳俄杂交后的品种，如鄂尔多斯细毛羊。细毛羊毛质好产量高，但肉味不如粗毛羊细腻。
细毛羊主要品种有：
裘皮用羊如华北平原的小尾寒羊裘皮亚型。羔皮用羊如宁夏的滩羊和江南的湖羊。均为粗毛型。
粗毛羊毛质较差，适合粗放。绝大多数蒙古高原、青海、新疆的羊种都是粗毛羊。如乌珠穆沁跑山羊（意为“跑山的绵羊”，而非山羊），肉价可达普通羊肉的四至五倍。
按照尾型，绵羊又可分为短瘦尾羊、长瘦尾羊、短脂尾羊、长脂尾羊和脂臀羊。中国绝大多数羊都是短脂尾羊。长脂尾羊种有滩羊、豫西脂尾羊、大尾寒羊等。藏羊是短瘦尾羊，欧洲、大洋洲很多羊种是长瘦尾型。哈萨克羊是脂臀羊。
常见羊种有：
习性
绵羊是群居（英语：Herd）动物，有强烈的群居性，许多羊的行为都可以以此为基础来了解。羊的等级序列（英语：dominance hierarchy）及其会自然跟从一领导者到新的牧场的本性，是羊成为第一种被驯化动物的关键因素。而且和红鹿及瞪羚不同（这两种有蹄类动物也是史前时期重要的肉类供应来源），绵羊有其活动范围（英语：home ranges），但不会为了栖息地而防御。所有的绵羊都倾向于互相聚集成为羊群，不过此倾向仍随品种有些差异，绵羊若和其羊群分开，会变得焦虑。
科学研究
羊因其体型庞大及繁殖缓慢，因此并不是理想的研究对象，也不是常见的模式生物。然而，牠们在个别的科学范畴中却扮演著重要的角色。例如位于苏格兰爱丁堡的罗斯林研究所便利用羊进行了多项基因工程上有突破性发展的研究项目。1995年，两只称为梅根和莫拉格（Megan and Morag）的羊便是从已分化的细胞中复制而来。虽然牠们并非使用成年细胞进行复制，但它们的诞生预示著此一技术实际可行。一年后，一只芬兰多塞特（Finnish Dorset）种，被称作多利的羊成为了全球焦点，甚至被《科学美国人》杂志称作「可能是全世界最出名的羊」诞生。多利是世界上第一只由成年体细胞成功复制的哺乳动物。一年后出现的宝利（Polly）和摩利（Molly）则是同时包含了成年体细胞复制及转基因技术的一对复制羊。
在2008年，虽然与羊有关的基因图谱已经发布，但羊的基因组尚未排序完成，但利用其他哺乳动物的基因组资料去初步合成的羊的基因组亦已发布。除此以外，羊作为常用的食用肉，其转基因的技术亦被广泛研究。2012年中国华大基因的科学家利用秀丽隐杆线虫当中ω-3脂肪酸去饱和酶基因转入细胞，并成功复制出带有此种基因的转基因羊。这种转基因羊的脂肪含有较多不饱和脂肪，对人类摄食羊肉时提供更健康的选择。
在有关自然选择的研究中，在无人的赫塔岛上索厄羊（Soay sheep）种群是研究繁殖过程的良好模型。索厄羊种一般有不同的颜色，而研究人员发现深色及体型较大的族群正在减少，而这与一般的经验相当不同—— 一般体型较大的个体的繁殖能力一般较好。由于在赫塔岛上的索厄羊是完全被隔离的，因此是研究此课题的良好例子。
绵羊是少数其雄性性取向已被研究的物种，并且深入至分子层面。奥勒冈健康及科学大学（Oregon Health and Science University）的科学家曾就雄羊的同性取向的分子机理进行研究，便引起了广大的关注及争议。当中如善待动物组织便曾指它们试图以此研究基础去治疗羊的同性行为。有参与有关研究的科学家已极力否认有关指控。
家羊偶尔也成为医疗研究的对象，并主要集中于与心血管有关的问题，如高血压及心衰竭等。怀孕的绵羊也是研究人类怀孕问题的良好模型，并曾用作研究希关胎儿营养不良及缺氧等发育问题。在行为科学上，绵羊在个别个案中也是研究面部识别的良好对象，这是因为牠们的心理识别过程能与人类的识别过程相比拟。
神话与文俗学
作为在农耕史上的关键，羊在人类文化中有深远的影响，在现在语言及符号学中仍可以看
楼兰

楼兰是一个西域古国，位于今中国新疆罗布泊西北岸。西汉昭帝（前77年）前，「楼兰」多指楼兰国。汉昭帝后，楼兰国改称鄯善、鄯善国，「楼兰」则专指楼兰城，今亦称楼兰故城。
前3世纪时，楼兰受月氏统治。前177年—前176年，匈奴打败了月氏，楼兰又为匈奴所管辖。前77年，楼兰国王尉屠耆改国名为善，并迁都伊循城，向汉朝称臣，原都城楼兰古城则由汉朝派兵屯田。西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼丝绸之路的要冲。由于孔雀河的改道，罗布泊水萎缩，生存环境日益恶劣。422年以后，楼兰城民众迫于严重干旱，于前凉末遗弃楼兰城，逐渐南移。此后楼兰先后并吞了若羌、小宛、精绝、且末等国，成为了西域七强之一。448年，鄯善归属北魏，后实行郡县制治理。492年，被高车所灭。1900年，瑞典探险家斯文·赫定发现楼兰故城遗迹。
楼兰变迁
起源来历
楼兰在何时建立至今不详。近代在对楼兰及其附近的考古发掘中发现了一些楼兰时期的木乃伊——塔里木木乃伊。这些木乃伊的年代可以追溯到前1800年左右至前1世纪左右。通过考古证实，楼兰与生活于塔里木盆地的吐火罗人密切相关，尽管这并非定论。梅维恒的研究团队则指出楼兰出土的这一些木乃伊属于高加索人种，可能是吐火罗人。
西汉时期
楼兰这个国家最早于西汉时期见于汉文史料记载。根据《史记·匈奴列传》：「定楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国，皆以为匈奴。」冒顿单于向汉文帝写信炫耀武功，当时的楼兰属匈奴。当时汉朝还不知晓楼兰位在何处，直至张骞出使西域后，才被司马迁和班固记在史书中。
汉武帝初通西域，使者往来都经过楼兰。楼兰屡次替匈奴当耳目，并攻劫西汉使者。
武帝元封三年（公元前108），汉派兵讨楼兰，俘获其王。楼兰即降汉，又遭匈奴的攻击，于是分遣侍子，向两面称臣。后匈奴侍子安归立为楼兰王，遂亲匈奴，成为了汉朝的心腹大患。
昭帝元凤四年（公元前77），汉遣傅介子到楼兰，刺杀安归，立尉屠耆为王，将其首都由罗布泊西岸迁往南岸的扦泥城（汉时称作伊循城），另置伊循都尉镇抚，又改其国名为鄯善。
汉朝又在楼兰故地设都护府、置军侯，开井渠，屯田积谷。从罗布泊至渠犁亭燧相望，成为军事和交通要地。罗布泊当时被楼兰人称为楼（又写作牢）兰海，汉人则称其为泑泽、盐泽或蒲昌海。许慎《说文解字》云：鄯善，西胡国也，从邑善，善亦声。段玉裁注曰：鄯是汉代初制。
东汉时期
安帝永元三年（公元91年）二月，窦宪击败匈奴，复设西域都护、戊己校尉及其下属禾都尉以保护西域诸国，再次将西域诸国纳入汉朝势力范围。
东汉时的家户数有一千五百七十户，人数有一万四千一百口，军士兵有二千九百十二人。该国的政府编制有辅国侯、却胡侯、鄯善都尉、击车师都尉、左右且渠、击车师君各一人，译长二人。另外，该国此国土地多沙地，可耕地极少，需要仰赖旁边的小国补充粮食。其境内，有许多葭苇、柽柳、胡桐、白草等的生长，其国人民率领畜牧动物逐水草而居，与若羌同。在东汉时代，仍然能挖到玉石，并出口到其他地方。其后汉朝常遣吏卒在楼兰城故地屯田，自玉门关至楼兰，沿途设置烽燧亭障。
1906年，斯坦因在新疆尼雅县北遗址中发现有佉卢文书及东汉封泥，𫔔刻篆文「鄯善都尉」，显示鄯善与汉朝往来密切，可能归服汉朝。鄯善国当在此时才迁王城于今鄯善县地。
魏晋时期
魏晋王朝在西域地区的屯田主要集中在楼兰、高昌、尼雅三地。
魏晋时期，在楼兰屯田的规模很大，士卒们开垦荒地，修渠筑坝，种植各类作物，使当年楼兰地区的农业生产有了相当的发展。由于引水灌溉是维护干旱地区农业生产的命脉，所以那时常以兵士守堤防卫。在楼兰城外，考古队员们在楼兰古城外边找到了人工渠道的痕迹，并且在城外密集的雅丹地形中发现了古代的农田和灌渠。
魏晋及前凉时期，楼兰城成为西域长史治所。
东晋时期
公元330年，由于孔雀河水的改道，致使位于其下游的楼兰水源枯竭，屯田生产无法进行，西域长史府被迫迁移。
公元399年，法显和同学数十人，从长安出发西行，……法显等五人与李浩所遣的使者一起告别在张掖遇到的宝云等人先行，穿越沙漠区。沙漠区有热浪，凡遇到者，无一生还。上无飞鸟，下无走兽，法显一行只能靠太阳辨方向，以死人枯骨为路标。经过十七日的艰难旅行，到达鄯善国（旧称楼兰国，故址在今新疆若羌县），住在这里一个月，了解到这里流行小乘佛教，出家人都说天竺话，写天竺字。可见法显西游时消失的只是楼兰古城，而不是楼兰国、鄯善国。
楼兰和鄯善是既有联系又有区别的不同概念。汉昭帝元凤四年（前77年）以前称楼兰，以后改国名为鄯善，因楼兰国是鄯善国的前身，加之长期以来楼兰人的神秘面纱无法揭开，人们把鄯善国与楼兰国混为一谈的习惯由来已久。大量史料证明，楼兰古城的消失不等于鄯善国（楼兰国）的消亡。乃至于楼兰故地以及罗布泊西南的海头城消失都不能等同于鄯善国的消失。
魏晋南北朝时期，鄯善
规约语言

规约语言（英语：Specification language），或称规范语言，是在计算机科学领域的使用的一种形式语言。编程语言是用于系统实现的、可以直接运行的形式语言。与之不同，规约语言主要用于系统分析和设计的过程中。
规约语言通常是不能直接运行的，虽然有人在进行这方面的研究。规约语言在比编程语言更抽象层次上描述系统，因此，在规约语言被实际实现之前，必须经过一个"精简化"（不断添加实现细节）的过程。
规约语言的一个重要应用是允许创建程序正确性的证明（参见自动定理证明）。
台湾水青冈

（tl=Tâi-uân suann-môo-ke-jiû），属壳斗科山毛榉属，为落叶性乔木，树高可达20公尺，胸高直径可达70公分，大多生长在山棱线附近，在新北市、桃园市和宜兰县一带分布最多。
由于结实率偏低，种子不易发芽，属于公告的台湾珍稀植物。日前成立的插天山自然保留区中，有大面积的山毛榉林。
学名中的「早田」（はやた；Hayata）乃为纪念日治时代到台湾研究的植物学家早田文藏。
软件架构

软件架构是有关软件整体结构与组件的抽象描述，用于指导大型软件系统各个方面的设计。软件架构会包括软体组件、组件之间的关系，组件特性以及组件间关系的特性。软件架构可以和建筑物的架构相比拟。软件架构是构建计算机软件，开发系统以及计划进行的基础，可以列出开发团队需要完成的任务。
软件架构是在软体的基础架构上进行决策，决定后再做修改的代价很大。软件架构中的决策包括在软体设计时的一些特殊结构性选项，例如要控制太空船登陆艇的系统需要快速而且可靠，因此需要选择适合实时计算的语言，而且为了满足可靠度的需求，程式需要有数个冗余的复本，各复本运作在不同的硬体上，以便比对各程式的结果。
将软体架构文档化有助于和之间的沟通，在高层设计时就可以提早进行决策，也可以在各专案之间复用设计组件。
介绍
软件体系结构是构建计算机软件实践的基础。与建筑师设定建筑项目的设计原则和目标，作为绘图员画图的基础一样，或者系统架构师陈述软件架构以作为满足不同客户需求的实际系统设计方案的基础。从和目的、主题、材料和结构的联系上来说，软件架构可以和建筑物的架构相比拟。一个软件架构师需要有广泛的软件理论知识和相应的经验来实施和管理软件产品的高级设计。软件架构师定义和设计软件的模块化，模块之间的交互，用户界面风格，对外接口方法，创新的设计特性，以及高层事物的对象操作、逻辑和流程。
软件架构师与客户商谈概念上的事情，与经理商谈广泛的设计问题，与软件工程师商谈创新的结构特性，与程序员商谈实现技巧，外观和风格。
软件架构是一个系统的草图。软件架构描述的对象是直接构成系统的抽象组件。各个组件之间的连接则明确和相对细致地描述组件之间的通讯。在实现阶段，这些抽象组件被细化为实际的组件，比如具体某个类或者对象。在面向对象领域中，组件之间的连接通常用接口来实现。
范围
软件架构的范围有许多不同的定义：
在软体架构、设计、需求工程之间，没有具体明显的分界。这些是「一连串意图的结合」，从高阶的设计意向到低阶的设计细节。
特点
软件架构有以下这些特点：
众多的关系人：软件架构需配合许多的关系人（stakeholder），例如业务经理、部门主管、使用者及运营商。每一个关系人都有各自关注的内容。在设计系统中，如何平衡这些关注，并展示他们所关注的讯息，也是一个重点。因此，软体架构中就包括了处理众多的关注及关系人，因此在本质上就是跨领域的。
关注点分离：架构师降低复杂度的可行方式，就是将驱动设计的各关注分开。架构文件会呈现相关者关注的所有内容，会以建构的方式表示，另外也会用各相关者关注的角度来描述软体的架构。这种分开来的说明称为架构视图，例如4+1架构视图。
品质导向：传统的软件设计方法（例如杰克逊结构化编程）是依需求的机能以及资料在系统中流动的方式所驱动，不过目前的见解是软体系统的架构和其品质属性（例如故障容许度、向下兼容、可扩充性、可靠度、、可用性、资料安全等）的关系更高。相关者的关注可以转换为有关这些品质属性上的需求，一般会称为非功能性需求、额外功能性需求、行为需求或品质属性需求。
重复的风格：软体架构和建筑类似，在处理一些重复出现的事务时会发展出标准化的作法。标准化作法有许多不同的名称，其中也有不同程度的抽象化。常见的术语有架构风格 、tactic、及架构模式。
概念完整性：这是佛瑞德·布鲁克斯在写作《人月神话》一书时提及：软体系统的架构是有关软体系统该作什么以及不该作什么的实体观点。这些观点应和软体的实现分开。架构师的角色是「观点的看守者」，确认系统中增加的部份是符合此架构，因此可以保有概念完整性。
认知制约：程式设计师马尔文·康威在1967年论文发表了康威定律，其中提到一个组织开发的软体，其架构会反映其组织架构。佛瑞德·布鲁克斯在写作《人月神话》一书时，就在书上时提到此例子，命名为「康威定律」。
动机
软件架构是复杂系统「在智力上能理解」（intellectually graspable）的抽象，此抽象有以下的好处：
历史
早在1960年代，诸如艾兹格·迪杰斯特拉就已经涉及软件架构这个概念了。自1990年代以来，部分由于在和Microsoft内部的相关活动，软件架构这个概念开始越来越流行起来。
卡内基梅隆大学和加州大学埃尔文分校在这个领域作了很多研究。卡内基·梅隆大学的Mary Shaw和David Garlan于1996年写了一本叫做"Software Architecture perspective on an emerging discipline"的书，提出了软件架构中的很多概念，例如软件组件、连接器、风格等等。加州大学埃尔文分校的软件研究院所做的工作则主要集中于架构风格、架构描述语言以及动态架构。
架构活动
开发软体架构的过程会和许多的活动有关。软体架构师一般会和专案经理一起工作，和专案关
插天山自然保留区

插天山自然保留区位于台湾新北市乌来区、三峡区及桃园市复兴区，在地理上属于雪山山脉北段，以拉拉山为中心，四周围绕有夫妇山、玫瑰西魔山、桧山、南插天山、北插天山及卡保山等。具有丰富的植物景观资源外，也是石门水库的主要集水区。
民国81年（1992年）3月农委会为了保护插天山的稀有动、植物资源，于是成立「插天山自然保留区」。
本保留区的海拔高度从300公尺到2,129公尺不等。受东北季风影响，全年降雨量达3,290公厘，为重湿型温带气候。
本区最具代表性植物为珍稀植物—台湾山毛榉（"Fagus hayatae"），此外如红星杜鹃（"Rhododendron pseudochrysanthum"）族群，本区也是其重要的生育地之一。在野生动物方面，台湾黑熊、大紫蛱蝶、蓝腹鹇和褐林鸮，也曾出现于本区。
软件开发过程

软件开发过程（英语：software development process），或软件过程（英语：software process），是软件开发的生命周期（software development life cycle），其各个阶段实现了软件的需求定义与分析、设计、实现、测试、交付和维护。软件过程是在开发与构建系统时应遵循的步骤，是软件开发的路线图。
软件过程方法涉及交付（deliverables）和工件（artifacts）的预定义、软件产品在项目团队中的开发与维护。过程方法的应用可以完善软件设计、产品管理（英语：Software product management）和项目管理。敏捷开发是现代软件开发中被广泛使用的范式。过程模型（英语：process models）则意图解决软件过程中的混乱，将软件开发过程中的沟通、计划、建模、构建（英语：Software construction）和部署等活动（activities）有效地组织了起来。
软件过程为软件的开发定义了一个框架，将自动化工具、软件开发方法和质量管理紧密结合在了一起。软件过程构成了软件项目管理控制的基础，建立了一个环境以便于技术方法的采用、工作产品（模型、文档、报告、表格等）的产生、里程碑（milestones）的建立、质量的保证、正常变更的正确管理。
历史
软件开发方法（英语：software development methodology, SDM）框架在20世纪60年代开始出现。在信息系统的构建中，系统开发生命周期（SDLC）可被视作最早的形式化方法。SDLC的主要想法是，在采用框架时应当“以审慎、结构化和方法化的方式开发信息系统。生命周期中的每个阶段，从概念提出到系统交付，都应当严格、依次地进行”。当时的软件开发目标是，“在大型商业集团中开发大规模的功能性商业系统，系统需要承载大量数据处理和数据运算任务”。
方法、过程和框架覆盖范围甚广，包含从日常开发的步骤到为特定项目量身定制的灵活框架。一些情况下，组织会正式发布描述过程的文档。
软件开发方法历史中的重要事件有：
方法
敏捷软件开发
敏捷式开发模型的特性是能够持续性的对软件本体进行不断改造以及客户对软件开发过程中的不断介入。它适用于小规模的开发团队，好让每个成员能够互相在开发进行时方便交流。
敏捷模型的优点在于其灵活性——经过一次次例行的开发迭代期（iterations）后，在每一次迭代期的开始时小组便会考虑向软件引入新的特性和改变，也就不会特别跟随原有的开发要求。
过程模型
过程模型由五个基本的框架活动组成：沟通、计划、建模、构建（英语：Software construction）和部署。它们之间线性（linear）、迭代（iterative）、演进（evolutionary）和平行（parallel）关系会产生不同的模型。常见的过程模型包括：瀑布模型、V模型、原型设计、增量模型、螺旋模型等
瀑布模型
瀑布模型是经典的生命周期模型，简单的线性过程模型。一般会依次进行以下环节：
适用于需求良定义的软件开发工作，实际工作很难按照瀑布模型的预想进行。
V模型是瀑布模型的变种，它允许软件过程中环节的回顾调整。在V字曲线上下行时，团队理解需求和设计实现；在V的顶点处，可运行的软件已经被生成；而在曲线上行则会进行诸项测试。
螺旋模型
螺旋模型最初由Barry Boehm提出，它是软件过程的一个演进模型，为版本递增软件的快速开发提供了可能。其两个主要特性是;
实践
在软件工程领域，项目生命周期刻画了一个工程从起始到完成，是如何进行计划、控制和监控的模型。在项目生命周期的早期和后期，软件架构、需求和系统定义是一个问题：
经过这些年，从最早也最简单的瀑布模型开始，已经开发出了许多不同的模型。但是，随着软件变得更大和更复杂，这种开发方法已经出现负面影响，尤其是牵扯到有大型团队的时候。迭代的模型得到了发展，它包括原型法、演化原型法、增量开发、螺旋模型、V模型和混沌模型。
这些模型的使用大部分都局限于项目的总体管理，但是现在认为，如果在项目的单独部分都由最合适的模型控制，则这个项目受到了更好的控制。例如，一个项目用增量开发模型，但是在每一个增量过程，文档是按照瀑布模型创建和管理，而代码开发使用V模型管理。
每个项目的生命周期的正规性和复杂性受到很多因素的制约，包括预算约束，经验，项目规模和复杂度，开发队伍。
一些经验丰富和很受尊敬的项目领导和程序员认为生命周期的严格应用是一种理论，并不能在实践中起到好作用。Linux内核的创建者林纳斯·托瓦兹（Linus Torvalds），在Linux内核的邮件列表中这样描述：
ISO 12207是为描述为一个项目选择，执行和监控生命周期的方法而开发的国际标准。
呼兰区

呼兰区为中国黑龙江省哈尔滨市下辖市辖区，也是黑龙江省第二大、中国第33大肉类生产大县区。地处哈尔滨市北部，呼兰河畔，原为呼兰县，2004年2月4日改制为市辖区。城区建成面积26.42平方公里，区人民政府驻南京路8号。
行政区划
下辖17个街道办事处、6个镇、3个乡：
人口
根据(黑龙江省)哈尔滨市第七次全国人口普查主要数据公报显示：常住人口为769997人。
地理
呼兰是黑龙江省最古老的五个城市之一，清雍正十二年（1734）正式建立呼兰城。地势平坦，拥有良好的耕地。属温带季风气候，冬季非常寒冷，夏季凉爽。素有“江省邹鲁”、“满洲谷仓”之美誉。
经济
主要是一个农业区，至今为止三分之二以上的人口是农业人口。近年中成为哈尔滨市的一个区后试图发展工业，呼兰新城区利民开发区（区政府所在地）已与松北区连成一片，2008年利民开发区被黑龙江省政府确定为全省唯一的哈大齐工业走廊核心示范区，国家级生物产业基地依托哈尔滨兽医研究所和哈药集团，位于该开发区。
金星奶粉厂，黑龙江省结核病院，哈尔滨第三发电厂等均在呼兰境内。