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黄昭堂

黄昭堂（poj=N̂g Chiau-tông，），又称黄有仁、Ng Yuzin Chiautong，政治及历史学者，台湾独立运动重要领袖，台湾独立建国联盟主席，2004年2月28日228百万人手牵手护台湾活动总指挥，总统府国策顾问。2011年11月17日，黄昭堂因主动脉夹层剥离而病逝台大医院，享年79岁。
生平
家庭背景与早年事迹
黄昭堂，1932年出生于台湾日治时期的台南州（后来的台南县、今日的台南市）一条渔村的望族，台南一中、国立台湾大学经济系毕业。与前台湾省议会议长高育仁为高中同学。其父以养殖业为业，在二二八事件中曾经担任过二二八事件处理委员会的成员，事后遭情治人员通缉。有一次警察又登门查寻，时年十五岁的黄昭堂与之冲突并遭打骂，在家族支付台南警察首长四十万元后，此事才得「化解」。此外，当时很多知名的医生、作家纷遭中华民国政府拘提捆绑示众，使他深信「中国人把台湾人当作敌人对待」。
早在二二八事件以前，黄昭堂就注意到国民党政府设置以来，各方面都在急速的变化。他提到贫人得偷窃、崩溃的经济：「在我们没东西吃的时候，米、糖全都运往大陆」。此外，黄昭堂也对和他一样的中学生所受到的抑制，尤其是强迫讲「国语」或加入中国国民党，有著相当程度的反感。
在日本留学而加入台独运动的行列
黄昭堂大学毕业后，服了一年半的预官役后，于1958年12月来到日本，进入东京大学大学院国际关系论硕士课程攻读，并取得社会学博士（日语：社会学博士）资历。然后，他在1959年就开始从事台湾独立运动。1960年2月，黄昭堂以黄有仁这个化名与王育德及几位台湾来的留日学生，在东京成立台湾青年社，这也就是今天台独联盟日本本部的前身。据他自己表示，黄有仁是他已去世之哥哥的名字，为了纪念他的哥哥，他选择了这个化名当作自己参与台独运动的名称。
1964年，台湾青年社改组为台湾青年会，黄昭堂担任了委员长的职务。1966年，该会再度改组为台湾青年独立联盟。四年后的1970年，全世界的台湾独立运动团体（日本的台湾青年独立联盟、全美台湾独立联盟、加拿大台湾人权委员会、欧洲台湾独立联盟及台湾自由联盟）共同合组台湾独立联盟，总部设在美国。该盟成立没多久，即发生了举世震惊的黄文雄枪击蒋经国事件，史称刺蒋案。
在圣心女子大学和东京大学担任讲师后，他于1976年成为昭和大学（日语：昭和大学）政治学教授，并一直任职至1998年。
关于台独运动在日本之活动的梗概，黄昭堂曾经这样表示：
1992年，他34年来第一次返回台湾。1993年台南县县长选举，黄昭堂为同是台独联盟出身的陈唐山助选。时任民进党县党部主委张田党回忆，认为台南县的民主火苗尚待发扬，几乎每个村庄都有一座庙宇。黄昭堂因此请张田党安排「庙口开讲」，以村庄的信仰中枢聚集人群，阐扬民主理念。当时张田党与李俊毅轮流驾驶「战车」，转战南县三十一个乡镇，三人一组慢慢开讲，一开始现场只有寥寥数人，在黄昭堂鼓励下，三个人坚定信念。透过口耳相传，庙口的人数越来越多，从个位数逐渐累积到上百人乃至数百人。
1995年出任台湾独立建国联盟主席。
逝世
2011年11月17日，黄昭堂因主动脉夹层剥离而病逝台大医院，享年79岁。
纪念
2018年9月21日，黄昭堂纪念公园在台南市七股区龙山里落成。
学术研究
黄昭堂所有的学术研究，几乎都和台独运动脱离不了关系。每当有人问起黄昭堂他专门的研究领域，他总是回答：「台湾独立运动才是我真正的专门」。黄昭堂在台湾大学读的是经济系，后来拿到国际学硕士、社会学博士。然而，他于毕业后在昭和大学所教的，却是国际政治史和政治学，同时也写了不少历史以及国际法的论文。而不论他从事什么题目的研究，整个重点似乎都和台湾 ─ 或者是台湾的国际地位 ─ 脱离不了关系。
就以他的学位论文而言，他的硕士论文，是以美国政策及台湾海峡中立化为题目。至于他的博士论文，则是以台湾割让给日本时的台湾民主国作为研究题目。基本上，如果不将单篇论文或论文合辑计算在内的话，黄昭堂在这段期间比较有系统的著作，以下这三本大概是最重要的：《台湾民主国の研究：台湾独立运动史の一断章》（1970）、《台湾の法的地位》（1976，与彭明敏合著）、以及《台湾总督府》（1981）。这里所列的第一本书，事实上是黄昭堂博士论文的研究题目，这本论文在提交出去以后，立刻受到日本学界的肯定，不久后就由东京大学出版会出版，这也是东大出版会首次出版由外国人撰写的博士论文。这本书几乎可以算是截至目前为止，关于台湾民主国这个短命政权品质最好的几本研究著作之一。不过，该书要一直到1993年，才有中文翻译版问世。
完成博士论文以后，黄昭堂以英文发表了《"Historical and Legal Aspects of the International Status of Taiwan (Formosa)"》
四五行动

四五行动（英语：April Fifth Action）是香港的一个社会主义政治组织及民间压力团体。
历史
四五行动成立于1988年，一开始并无正式名称。其名称来源于在香港举行的纪念北京四五运动的活动。四五行动不是组织严密的政党，成员中有不少人是原第四国际香港支部、托洛茨基主义组织革命马克思主义者同盟（革马盟）的成员及支持者。该组织的创始人为梁国雄（前香港立法会议员）和刘荣锦（自称“解放共产主义者”，受英国社会主义工人党、卢森堡主义、左翼共产主义影响）。四五行动刚成立时，成员约八十人。后来，该组织的成员逐渐变少，常常只有几个人参与街头活动，被外人讥笑为“四五个人的行动”。起初，先驱社和中国革命共产党的成员也参加了该组织，后因意见分歧，先后退出。过去经常与梁国雄一起于游行时抬棺材示威的古思尧却不是四五行动成员之一。
虽然四五行动是一个追求社会主义理想的团体，但其路线与香港的泛民主派相近，同样对香港政府以及中央人民政府要求为香港争取更多自由民主。不过，四五行动的路线更为激进，经常以公民抗命为由于节庆或外国元首访港期间示威，不时演变为警民冲突场面。他们的成员更多次因为于立法会大楼内示威，被主席范徐丽泰指「干扰会议进行」而被控藐视立法会，要罚款甚至入狱。但自梁国雄2004年进入立法会后，政府及有关人士对他们的态度相对变得克制。
施洗约翰

施洗者约翰或译洗者若翰（he：יוחנן המטביל，ar：يحيى或يوحنا المعمدان，希腊语：Ιωάννης ο Βαπτιστής），是基督教中的重要人物。伊斯兰教同样尊施洗约翰为先知，称他为叶哈雅（ar：يحيى بن زكريا）。在曼达安教中，他被称为 Yuhana Maṣbana（古典曼达安语：ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ，意为「施洗者约翰」），又称 Yuhana bar Zakria（约翰，撒迦利亚之子），被奉为最伟大的先知、光明与真理的使者，拥有治愈能力和完整灵知，其角色在宗教文本中备受推崇。
据基督教的说法，施洗者约翰在约旦河中为人施洗礼、劝人悔改，后来他因公开抨击当时的加利利及比利亚的分封王希律·安提帕斯被捕入狱并遭到处决。
历史书籍中关于他的描述
公元一世纪的犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯在《犹太古史》中对施洗者约翰的描述如下：
基督教中关于他的描述
出生
根据《圣经》的描述，施洗者约翰的父亲是一位祭司，名叫撒迦利亚，母亲也是祭司亚伦的后裔，名叫以利沙伯，以利沙伯不能生育，在当时是种羞耻，但撒迦利亚并不因此而厌弃她，他为她祷告，他们两人一同承受重担。一次，撒迦利亚当职，进圣殿去烧香，神的天使加百列向他显现，叙述神垂听他的祷告，并预言他的妻子要生一个儿子，就是要使父亲们（复数）的心转向儿女，儿女的心转向父亲们（复数）的那位。但撒迦利亚因信心小，因此天使加百列使他暂时成为哑巴，以印证神的话必定成就。不久之后照着神应许的能力，以利沙伯怀孕了，日期满足就生下一子，由撒迦利亚给他取名为约翰，这时撒迦利亚的口就开了，并被圣灵充满，说出神的恩典和这孩子未来的工作。
成年时期
根据基督教的宗教典籍《圣经》的描述，施洗者约翰长大后在旷野工作。他身穿的骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，过着最简单的生活，表现不为名位、势利之淡泊心志。传悔改的洗礼。
施洗者约翰在传教的过程中勇敢指出人的错误：有很多人听了施洗者约翰的道后接受其洗礼，他在传教的过程中并不是以甜言蜜语来笼络这些人，而是严肃地指出他们的罪。当时的管治加利利的分封王希律·安提帕斯做了一件不合理的事，他和第一任妻子帕萨莉丝离婚，娶了他的兄弟希律二世的妻子希罗底为第二任妻子，施洗者约翰不畏王权与自身的安危，勇敢指出安提帕斯的罪，因此他被下令逮捕，但又顾忌他的威望，一直不敢杀他。后来有一次希罗底的女儿莎乐美（莎乐美已是希律安提帕斯的继女，因为莎乐美为安提帕斯的兄弟希律二世和希罗底所生，但安提帕斯弃了他的原配帕萨莉丝，娶了希罗底为妻，莎乐美因此成为继女）为他跳舞，安提帕斯高兴地答应赏赐她，向神发誓可以赏赐她任何物品，在她母亲希罗底的怂恿下，莎乐美要施洗者约翰的头，于是借机派人杀死施洗者约翰，将头放到盘子中交给莎乐美。
伊斯兰教中的施洗约翰
伊斯兰教中将施洗约翰称为“叶哈雅”，尊他为伊斯兰教中的先知之一。他预示了耶稣的到来。
曼达安教中的施洗约翰
施洗约翰，或称 Yuhana Maṣbana (曼达安语：ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ)，被视为曼达安教最伟大的先知，曼达安人也称他为 （约翰，撒迦利亚之子）。 他在其宗教文本中，如根扎·拉巴和约翰书（英语：Mandaean Book of John），扮演重要角色。 曼达安人相信他们直接源自施洗约翰的原始门徒，但他们认为施洗约翰只是其中一名先知，其信仰可以追溯至首位先知亚当。 根据曼达安教，施洗约翰是一位伟大的教师，一位拿撒勒派成员，也是信仰的革新者。 施洗约翰是光明和真理（kushta（英语：kushta））的使者，拥有治愈能力和完整的灵知（英语：Gnosis）（manda（英语：Manda (Mandaeism)））。 曼达安文本清楚表明，早期曼达安人极其忠于施洗约翰，并视他为曼达安和以色列传统的先知和改革者。 学者如Rudolf Macúch（英语：Rudolf Macúch）、E. S. Drower（英语：E. S. Drower）、Jorunn J. Buckley（英语：Jorunn J. Buckley）和Şinasi Gündüz（英语：Şinasi Gündüz）认为，曼达安人很可能与施洗约翰的原始门徒有历史联系。 曼达安人相信施洗约翰已婚，其妻名为 Anhar，且有子女。
以利沙伯（Enišbai）在约翰书（英语：Mandaean Book of John）的第18、21和32章中被提及为施洗约翰的母亲。
埋葬
罗马帝国把基督教定为国教后，施洗约翰结束在地上以祭司职分预表的工作（撒迦利亚与伊莉莎白皆为祭司亚伦后裔）之后，传闻肉身的埋葬地被建造了圣约翰大教堂。叙利亚在7世纪被阿拉伯人征服后，此教堂仍归基督教徒做礼拜用。在705年，倭马亚王朝的哈里发瓦利德一世接收了这座教堂，将其改为倭马亚清真寺。
提比略

提比略·尤利乌斯·凯撒·奥古斯都（la：Tiberius Julius Caesar Augustus，），又译提庇留或提贝里乌斯，罗马皇帝，14年至37年在位。他是首任皇帝奥古斯都的继子。
提比略于前42年出生在罗马，其父为政界人士提比略·克劳狄乌斯·尼禄，母为莉薇娅。前38年，莉薇娅与尼禄离异，改嫁奥古斯都，提比略成为其继子。之后，奥古斯都的两名外孙兼养子盖乌斯·凯撒与卢基乌斯·凯撒相继早逝后，提比略被指定为继承人。此前，他已以卓越外交才能与军事成就著称，对潘诺尼亚、达尔马提亚、雷蒂亚以及日耳曼部分地区之征服，为帝国北部边疆奠定基础。
提比略早年婚姻颇为美满，娶奥古斯都密友阿格里帕之女维普撒妮亚·阿格里庇娜（英语：Vipsania Agrippina）为妻，二人育有一子德鲁苏斯·尤里乌斯·凯撒。阿格里帕死后，奥古斯都命提比略与维普萨尼亚离婚，改娶阿格里帕遗孀与奥古斯都之女大茱莉亚，提比略不得已从命。此段婚姻丑闻缠身，关系恶劣且无子，最终尤莉亚为其父所放逐。提比略遂收养其侄、才干与声望兼备之日耳曼尼库斯为继承人。
14年奥古斯都去世，提比略以55岁之龄即位为「元首」。其对承担国家最高权责似多所迟疑，亦或自觉力不从心。自即位之初，提比略与元老院关系即甚为紧张，彼此猜忌，屡疑有阴谋，但其施政实属有效而严整。19年其侄日耳曼尼库斯去世，23年其子德鲁苏斯亦亡，提比略益发孤僻疏离。至26年，其离开罗马，政务多交由野心勃勃之禁卫军长官塞扬努斯处理，但后者随后被其以叛逆罪诛之，继任者为马克。提比略死后，由其侄孙兼养孙、日耳曼尼库斯之子卡利古拉继位；后者大兴土木且军事行动成败参半，耗尽提比略先前审慎理财所积之国库与皇室财富。
提比略仅允其神灵在罗马东方行省一处神殿被祭拜，并在帝国范围内提倡对已故奥古斯都之崇拜应有所节制。其死后虽举行隆重葬礼，然未获神格化之荣。后世多视其为阴郁、孤僻而严峻之君主，其终其一生未曾真正渴望为帝；老普林尼称其为「最阴沉之人」。
早年生平
童年
提比略出身于共和时期流传下来的名门克劳狄乌斯家族。提比略之父克劳狄乌斯·尼禄于共和末年曾任凯撒的财务官，但前44年凯撒遇刺之后，其四处奔波，直到后三头同盟成立后加入马克·安东尼的阵营，而其母则是莉薇娅。之后，莉薇娅改嫁给屋大维，提比略的生父克劳狄乌斯·尼禄在与莉薇娅离婚后，不久即病故身亡。
提比略在困苦与忧患中度过幼年。他在后三头同盟建立之前，常跟著父母在西西里、亚该亚等地逃离敌人的追捕。在前39年母亲莉薇娅改嫁之后，提比略与弟弟德鲁苏斯，一起过继成为屋大维的儿子。
军事与政迹
提比略成年之后，在奥古斯都的看护下开始政治生涯。他担任军团长官，在东方解决了亚美尼亚的王位问题，并向帕提亚人索回过去克拉苏兵败之后被夺去的军旗。他还在山外高卢、潘诺尼亚等地，与高卢、日耳曼部族交战。他于前9年与前7年，获得在罗马举行小凯旋式的殊荣。此外，他还担任过财务官、大法官和执政官，并且在前6年还获得5年保民官的特权。
自我放逐
提比略原先与维丝帕妮亚结婚，夫妻感情深厚，并生有一子德鲁苏斯·尤里乌斯·凯撒。前12年，奥古斯都的好友兼女婿阿格里帕死去。奥古斯都为稳固皇族继承人的基础，强迫提比略与维丝帕妮亚离婚，改娶自己的女儿大茱莉亚。提比略痛苦地接受这项要求，并与大茱莉亚生有一子。但在他们的儿子夭折之后，提比略对妻子感到厌恶难耐，夫妻感情破裂。
由于奥古斯都的三个外孙逐渐长大：盖乌斯、鲁基乌斯、波斯图姆斯（他们是大茱莉亚与阿格里帕的儿子），而提比略是在奥古斯都继承人中最为年长、并且已经建立功迹的第一人。他一方面不愿意成为奥古斯都继承上的难题，一方面不愿意再与妻子生活，于是在前6年，他以个人健康不佳作为借口，拒绝母亲莉薇娅的恳求，毅然要求退隐，并坚决地航向罗德岛，在那里过著普通公民的生活。
后来，大茱莉亚被控通奸，奥古斯都行使家父权利流放大茱莉亚。波斯图姆斯行为荒唐放荡，也被奥古斯都放逐。在此之前，提贝理乌斯的另一位同胞兄弟德鲁苏斯也逝世了。由于皇室空虚，2年，提贝理乌斯终于回到罗马，但他依旧不涉及政治。
登上帝位
奥古斯都仅存的亲生外孙鲁基乌斯和盖乌斯在几年后也相继亡故，提比略成为唯一合适的成年皇位继承人选。他收养亲侄子日耳曼尼库为继子，重新开始政治事业。其重新对日耳曼部落发动战事，以严格的纪律重整部队，一洗先前瓦鲁斯在条顿森林惨败的气氛。提比略渡过莱茵河，击败了布鲁克特利人。12年他回到罗马，并举办凯旋式。14年8月19日，奥古斯都病逝。提比略受元老院一致同意，在法律上继承奥古斯都所有一切的权利，继任罗马皇帝。
登上帝位
登基时的军队哗变
14年，提比略在罗马继位为皇帝。然而此时帝国边境两个军区：日耳曼军区（莱茵河流域）与伊里利库姆军区（多瑙河流域），都发生部队哗变。他们藉著奥古斯都去世时的局面
志留纪

志留纪（Silurian，符号S）是地球地质历史上显生宙古生代的第三个纪，约开始于4.44亿年前，上承奥陶纪；结束于4.19亿年前，下启泥盆纪。志留纪时期的笔石化石甚多，因此又常被称为“笔石时代”。
志留纪开始于奥陶纪－志留纪灭绝事件的结束——此事件是地球历史上第二大灭绝事件，造成了85%的物种灭绝，使得当时占据上层生态位的角石遭受重创，板足鲎（海蝎）成为主要的浅海顶级掠食者。志留纪在生命史上重要演化里程碑是维管植物和有颌鱼类的出现，两者日后分别开启了对陆地生物圈影响重大的志留纪—泥盆纪陆地革命和对海洋生物圈影响深远的泥盆纪游泳革命。维管植物的扩散以及节肢动物的登陆形成了大范围的以沿湖和沿河湿地为形式、消费者成分较为低层的陆地生物群，对地球生物圈的发展具有重大影响。
词源
志留纪的名称源于曾广泛居住在威尔士南部地区的一个古老的凯尔特部族——西留尔人（英语：Silures），原因是最早被研究的志留纪岩层采自这个部族在历史上所定居的传统区域。
中文名则是参考了近代日本学界使用汉字音读的音译名“志留利亜纪”（音读：シルリアき，罗马字：shiruriaki）。
研究历史
英国地质学家莫企逊根据1831年威尔士南部的早期古生代研究结果，于1835年定义了志留系，以威尔士前罗马时期的凯尔特人部落西留尔人（英语：Silures）来命名该地层，效仿了他的朋友亚当·塞奇威克——塞奇威克之前曾以威尔士的古代地名“坎布里亚”（Cambria，源自威尔士语"Cymru"的拉丁化拼写）来命名寒武纪（中文译名来自于日语汉字的音读音译“寒武利亜”——罗马字："kanburia"），该名称并未表明志留纪岩石的外观与志留人居住的土地之间有任何关联。1835年，莫企逊和亚当提交了一份联合论文，题为“志留系和寒武系的地层体系”，展示了沉积层在英格兰和威尔士的年代顺序。这是现代地质年代测量的萌芽。
1839年，莫企逊的作品《志留纪体系》（英文：The Silurian System）出版后，这个地质时期的定义开始被学界接受。
然而莫企逊的志留系定义与亚当的寒武系定义地质年代重叠，引发了激烈的分歧，此莫企逊和亚当绝交。1879年，查尔斯·拉普沃思（英语：Charles Lapworth）把莫企逊广义的志留系下层命名为奥陶系。Silurian的早期替代名称是“Gotlandian”，以哥得兰岛的地层命名。
法国地质学家约阿希姆·巴兰德（英语：Joachim Barrande）在基于莫企逊的志留系定义上较广泛意义上使用了志留纪一词，这一点比后来的现代知识更合理。他把波西米亚的志留纪地层分为八个阶层。1854年，爱德华·福布斯对它的解释提出了质疑，巴兰德志留纪地层的后期，“F”、“G”和“H”被证明是泥盆纪的。尽管对地层的原始分组进行了这些修改，但公认的是，巴兰德将波西米亚地层确立为研究化石的经典地层。
地层
志留纪地层在世界分布较广，浅海沉积在亚洲、欧洲、美洲的大部分地区，及澳大利亚的部分地区。非洲、南极洲大部分为陆地。
志留纪的分层系统，笔石为首选门类，兰多维利、文洛克、罗德洛3个统均在英国确立。此外，在挪威南部、加拿大东部的安蒂科斯蒂岛、瑞典的哥得兰岛、乌克兰的波多利亚地区、捷克和斯洛伐克的布拉格地区，都有发育良好的志留纪地层、生物群。
志留系的顶界，已选定均一单笔石（Monoraptusuniformis）生物带的底为界，选择捷克、斯洛伐克的巴兰德地区克伦克剖面作为其界线层型剖面。志留系的底界，用笔石（Parakidoraptus acuminatus）带的底界为界，界线层型选在苏格兰莫发地区的道勃斯林（Dobs Linn）剖面。由于该剖面地质构造复杂，岩相单一，化石单调，沉积环境不适宜于底栖生物，所以这个方案尚待继续检验。
志留系的分层，包括4个统：
生物
志留纪生物群继承了奥陶纪末期的生物群，许多种类在经历奥陶纪末期灭绝事件后，进入一个新的复苏阶段。
海洋
笔石是海洋表面上最引人注目的生物，笔石以单笔石类为主，如单笔石、弓笔石、锯笔石、耙笔石等。笔石分布广，演化快，在地层对比中具有独特的价值。
在浅海底栖生物中，腕足动物的数量最多。壳长可超过80厘米，始于晚奥陶世的无洞贝目、五房贝目是最繁盛的一类。无洞贝目、无窗贝目、石燕贝目自奥陶纪之后稳定发展，后来成为腕足动物的主要族群。而在奥陶纪鼎盛的正形贝目、，到志留纪明显衰落。
珊瑚和层孔虫也较繁盛，常形成生物礁、生物丘、生物层。四射珊瑚、床板珊瑚、日射珊瑚常发现于兰多维列世晚期以来的海中，数量种类繁多，这几类珊瑚、层孔虫至泥盆纪到达鼎盛。
与奥陶纪相比，角石类明显减少，许多种类已宣告灭绝；中国扬子区盛产以四川角石属（"Sichunocers"）为主的鹦鹉螺。海百合纲是当时最为繁盛的一类棘皮动物，在中国兰多维列世中常见
亨利·杜德耐

亨利·恩斯特·杜登尼（Henry Ernest Dudeney，），英国人，正职公务员，但被后人视为业余数学家，擅于创作逻辑谜题和数学游戏。
生平
杜登尼很幼时就学会下国际象棋，以后的人生中都持续经常下棋。这令他对数学和智力游戏的设计有特别强的兴趣。虽然他一生主要耗了在公务员生涯中，杜登尼持续不断地发明各种问题和智力游戏。他曾经跟趣味数学家森姆·莱特以书信交换智力游戏，但莱特却剽窃了杜德耐的结果，将杜登尼的「作品」以自己的名义单独发表，导致这段友谊的破裂。
1884年，杜登尼和爱丽丝·惠特尔（英语：Alice Whittier）结婚。
著作
多年来，杜登尼在《岸边杂志》（"英语：Strand Magazine"）发表了不少文章。另外，他发明复面算的成果受到赞扬。以下是杜登尼发表的其中一些智力游戏结集：
以杜登尼命名的事物
杜登尼数：称formula_1为杜登尼数若且唯若给定在formula_2进制里，formula_3的数字的立方的总和等于formula_3。譬如8在十进制便是个杜登尼数，因为formula_5，formula_6。
十进制里的杜登尼数只有7个，
对应的立方数是
京胡

京胡，弓弦乐器。早期有「胡琴」、「二鼓子」之称。京胡从徽戏中的徽胡发展而来。现在婺剧中的徽戏仍使用徽胡。清乾隆末年（1785年左右）随皮簧腔的发展逐渐形成，是京剧、汉剧的主要伴奏乐器之一，故得名。
京胡的琴杆和琴筒采用紫竹、白竹或染竹制作，琴杆一般有5节，第一节和第二节有弦轴，最后一节插在琴筒中，琴杆在琴筒中的段开有长方形对穿的孔，成为琴筒的复共鸣部分。琴筒直径为厘米左右，一端开口，另一端蒙上蛇皮。音色清脆而嘹亮。
早期京剧流行高调儿，遂缩短琴杆，缩小琴筒，有的还蒙上蟒皮，用软弓拉弦。19世纪以后才开始出现硬弓，使京胡的发音更刚劲、嘹亮。20世纪初，京剧演员讲究行腔圆润，不断降低音高，为之伴奏的京胡的琴杆、琴筒随之加长。
1930年前后，京剧空前繁荣，北京的乐器店有许多将牌匾改为胡琴铺，而有名的琴师也自己招聘工人制作销售京胡。
四大名琴
4把按京剧四大名旦的嗓音条件和演唱风格而制的京胡，全由史善朋所制造，由于能烘托突出京剧四大流派的艺术特色而闻名，现被收藏于北京湖广会馆。
京胡曲牌
《小开门》、《哭皇天》、《八岔》等许多传统曲牌分正反西皮（西皮空弦音la-mi；6-3，反西皮是正西皮的移调降调，空弦音还是la-mi；6-3）、正反二黄（正二黄空弦音sol-re；5-2，反二黄空弦音do-sol；1-5）。
木鱼

木鱼是一种木制的敲击乐器，常见的团鱼形木鱼形状为类近拳头状的圆球体，中间部份为空心，以作为声音共振和扩音之用。圆球体一边留有音孔，作用和小提琴的F型孔相同，都是让经扩音后的声音可以传开；另一边则另加上长而扁的外边，以方便用手或固定在支撑架上。演奏方法以利用鼓棍或小木锤，敲打乐器外侧的共鸣区以发出声响。木鱼的尺寸可有不同大小，体积越大音高越低。
木鱼起源于佛教的犍槌，犍槌传到中国后与中国鱼文化融合，形成现今所见的木鱼。佛教中“木鱼”一词最早见于唐代和尚王怀海的《禅门规式》当中。另外，学者马承玉曾提出木鱼起源于道教论，但此论漏洞百出，遭到众多学者批评。
用途
宗教方面
木鱼在佛教礼仪中是其中一样重要的乐器及法器。在亚洲国家的宫观、寺庙中，都很容易找到体积较大的木鱼，用于较隆重的仪式念经等场合，另外较小体积的，则常于一般早晚或晚课时使用。在庙宇中使用的木鱼，会以厚软垫置妥，便能保持木鱼的共振。
中国或亚洲音乐
木鱼在民间音乐与国乐的敲击乐器中亦都占有相当重要的位置。国乐现今较常使用的是一套5个不同大小的木鱼，以支撑架将木鱼固定好，并按木鱼的大小和高低音来排列；近代亦有生产商尝试制造如西乐中的铙钹，研制出一套有固定音高的木鱼群，但并不流行。
西洋音乐
木鱼于二十世纪亦引入在西方音乐中，不过它名称在不同国家上有很大的差异，初期分别有称为“Wooden Block(s)”、“Temple Block(s)”、“Chinese Wooden Block(s)”等不同的叫法，后来慢慢地形成了共识，“Wooden Block(s)”泛指方型小木箱式设计，而木鱼则称为“Temple Block(s)”、“Chinese Temple Block(s)”或“Chinese Wooden Block(s)”，但后者则除了个别英国作曲家（如布烈顿）外，近代已经甚少再使用这个名字。
国立国父纪念馆

国立国父纪念馆，通称国父纪念馆，简称国馆，是位于台湾台北市信义区的国家纪念建筑，系纪念中华民国国父孙中山百年诞辰而兴建的文化及纪念综合设施，于1972年5月16日落成启用，馆区总面积达三万五千坪（约11万5702.48平方公尺）。除了具纪念功能外，建筑本体周围是户外运动、休闲、艺文与知性活动的综合性休憩公园。台北市文资审议委员会2018年12月28日审议国父纪念馆文资价值，通过指定为古迹。
2024年2月26日闭馆维修，预计2027年初重新对外开放。
历史
缘起
1963年8月，总统蒋中正主持第8届中国国民党中央委员会第463次会议上，因应「为纪念国父孙中山先生之伟大人格及革命行谊，并发扬其思想学说」，开始筹建国父纪念馆，并于1964年9月成立「中华民国各界纪念国父百年诞辰筹委会」，决定兴建大型纪念馆。在1965年11月12日蒋中正主持奠基典礼，1966年由国父纪念馆兴建委员会接办兴建工作。后在经过对外征图，共有张振中、张崇生、杨元麟、陈濯、王大闳、杨卓成、黄宝瑜、郑定邦、余振中、虞日镇、林澍民等11位建筑师递交设计图，经过竞图评选由王大闳建筑师获选。
王大闳1961年曾参加故宫博物院竞图获得第一名，在王大闳的设计中，国父纪念馆共有包括屋顶、屋身与台基三个部分。原设计方案屋顶正面采「八」字形，中央较高，两面落水斜屋顶，造型类似中国唐宋时期的官式乌纱帽。然而，1966年8月3日，时任总统蒋中正检阅设计图样与模型后认为纪念馆外型太过西洋式、过于现代化，缺乏中国建筑风味，应中华文化复兴运动的政策，加强中国建筑特色。后经过多次修正，其中，修正后的屋顶由中央平屋顶与周围四坡泄水的斜面组成。正面屋面抬高向上掀起正面掀起，隐喻孙中山所领导的辛亥革命「掀起革命的一角」，四个角落的飞簷向上翘起，接近所谓的「人」字形。于整体建筑的设计才于1967年8月10日定案。
1968年，国父纪念馆举行开工典礼后，其中建筑物的工程主要分四期进行。第一期的基桩工程由新台湾基础工程股份有限公司于1968年3月11日签约，同年5月3日开始施作，至年底11月29日完成。但因部分施工问题至6月5日验收完竣工。
第二期结构及建筑主体工程于1969年10月11日开标，由毅成建设有限公司承造。建筑材料由兴建委员会供应。第三期则为室内装修工程，同由毅成建设承包。四期则为为室内家具设备，包含电梯、厨房设备、家具、窗帘等工程的加装。
完工
1972年5月16日，国父纪念馆举行落成及国父铜像揭幕典礼，并由蒋中正亲书「国父纪念馆」五个大字做成黑底金字的横匾悬挂于馆之正门上方，横匾右侧抬头为「中华民国六十一年」，横匾左侧落款为「蒋中正敬题」与凹刻印鉴。其开幕典礼由兴建委员会主任委员王云五主持剪彩，国父长子孙科主持铜像揭幕。王云五在落成典礼后，将建筑及内部设备呈献给政府，由副总统兼行政院长严家淦代表接受。随后，国父纪念馆于5月20日举行第五任中华民国正副总统就职典礼后正式对外开放，由台北市政府教育局所属「国父纪念馆管理处」管理。
在完工后，国父纪念馆曾作为中华民国各大重要事件、展览的举行地点，包括金钟奖颁奖典礼、1975年总统蒋中正病逝丧礼、1978年5月20日，蒋经国在此宣誓就任中华民国总统等仪式，以及1987年5月19日519绿色行动一周年期间、馆区涌入约三万名民众，准备游行至总统府抗议，但遭中华民国警察封锁于馆区四周，部分突破封锁民众至仁爱路游行。
自1986年7月起，国父纪念馆管理处上级机关从台北市政府教育局改隶教育部，并将阳明山中山楼纳入管辖；1987年1月管理机构名称则从「国父纪念馆管理处」易名为「国立国父纪念馆」。
2012年5月20日，国父纪念馆改隶文化部管理，阳明山中山楼改由教育部所属的国立台湾图书馆管理。
建筑
本体建筑
国父纪念馆由著名设计师王大闳设计，为结合传统的现代主义建筑，线条简炼。主要特色为其飞簷与正面入口。该本体建筑未完全仿古，例如并未采用斗拱，以小梁取代簷椽。屋顶也放弃传统瓦顶，而使用釉面。该建筑曾获美国教育部「最佳建筑奖」奖励。民国94年（2005年）在台北市政府举办之市民票选「北市十大建筑」活动中，获选第六名。前五名是台北101大楼、美丽华摩天轮、中正纪念堂、圆山大饭店、总统府。
国父纪念馆高30.4公尺，每边长100公尺，由每边14支灰色大柱顶起翘角像大鹏展翼的黄色大屋顶，安静地座落在十万公尺见方的平地中央，四周丛林、花草、广场围绕：突显建筑物和环境的对比，引人注目；且给人们第一个感觉是宏伟，很有气势，且巍峨庄严的建筑本体，粗犷、刚强，朴素中又不失应有的细致；所以国父纪念馆外观宏伟、高雄、简洁、明爽、有力，不但使人产生景仰，也令人感到力与美的结合。
入口大厅中央设置孙文坐姿铜像，本体高5.8公尺，总高8.9公尺，重16.7吨，为美术家陈一帆作品。铜
佩皮二世

佩皮二世（英语：Pepi II，），埃及第六王朝法老（公元前2278年—公元前2184年在位），据记载其在位长达94年，是世界历史上在位时间最长的君主（存疑）。
生平
佩皮二世执政时期，埃及古王国时代已接近结束，王权日益削弱，各诺姆（州）的独立性逐渐增强。这些情况在法老为解放各诺姆神庙农户摆脱“王室劳役”而发布的法令中有所反映。
佩皮二世原被认为是佩皮一世之子，但根据现代的考古结果，他更可能是佩皮一世之孙。
哈特谢普苏特

哈特谢普苏特（〔埃及〕ḥꜣt-špswt、〔英〕Hatshepsut；约前1507年－前1458年1月16日），或译哈特舍普苏特、赫雀瑟或哈塞普苏，在古埃及语的意思为“最高贵的女士”。她是第十八王朝法老（约公元前1479年－约公元前1458年在位）也是古埃及第二位可考的女性法老，是古埃及一位著名的法老。
统治
哈特谢普苏特是法老图特摩斯一世与雅赫摩斯王后唯一的嫡女、图特摩斯二世的异母姐与妻子、图特摩斯三世的继母。在她的父亲图特摩斯一世驾崩后，因为王后雅赫摩斯没有嫡出儿子继承王位，因此由侧妃—姆特诺费列特所出的儿子继承王位，即日后的图特摩斯二世，但因为出身不够，因此图特摩斯二世必须迎娶一位具有纯正王室血统的女子为妻，因此身为前任法老嫡女的哈特谢普苏特嫁给了自己的异母弟图特摩斯二世。
图特摩斯二世一生体弱多病，不曾亲自出征，婚后仅三年，图特摩斯二世便病死。由于哈特谢普苏特只生一个女儿，所以从后宫妃子生的王子中推举尚是男婴的图特摩斯三世成为新法老。
因此图特摩斯三世即位之后，因为是个婴儿，故由哈特谢普苏特做为监护人。哈特谢普苏特在继子年幼时，掌握国政，并宣布自己为法老。为了强调执政的合法性，她宣称自己是阿蒙神之女，也因为这样，哈特谢普苏特宣称，她的统治不需经由和图特摩斯二世的婚姻，因为她就是尊贵的阿蒙神之女，这也影响到她至今所保留下来的雕刻都是以男性的形象出现。
哈特谢普苏特执掌国政期间，停下对外战事，使埃及得以开启与叙利亚、巴勒斯坦及其他邻国的商贸，埃及也在她执政年间变得十分繁华富庶，哈特谢普苏特继而利用财富大规模建筑神庙，包括在底比斯的停灵庙（Deir el-Bahri）。
哈特谢普苏特在位21年后去世。在她去世后，叙利亚及巴勒斯坦宣布独立（之后图特摩斯三世出征且统治）。此后图特摩斯三世独自治国，而为了消灭哈特谢普苏特治国的痕迹，下令将许多刻上她的名字和形象的雕刻毁去。
贸易
女皇在位期间，重新开启在喜克索斯时代被中断的贸易路线。女皇统治第九年（约公元前1470年），她到访庞特（今地理位置不明，可能是今天的索马里）。她以她的名义调派了五艘船前往，这五艘船每艘平均大约21米长。此行有210人前往，这些人包括了水手和30名驾驶。他们在庞特带回来乳香和没药。
此行也在返回时带回31棵没药树。在回程时这些树的树根都被小心的保存在篮子里。这也是目前发现最早有国家从别的国家移植树木回国的记录。女皇将这些树栽种于她的停灵庙前的前院。埃及也对庞特送回了回礼，其中包括乳香。女皇将乳香捣碎后将其杂制成眼影粉。这也是最早有使用到树脂制作化妆品的记录。此外，在停灵庙里发现了一些来自红海的鱼种的壁画，这是女皇要向百姓和世人证明她的影响力曾经抵达红海。
女皇在她的停灵庙中提及了当时庞特的女皇，阿提女皇(Queen Ati)。这个庞特女皇在壁画中被描述得很高大，身材肥胖丰满。部分学者认为她可能患有臀部突肥的疾病，但根据医学家Marc Armand Ruffer的说法，他不认为阿提女皇患有臀部突肥的疾病，因为阿提女皇没有臀部突肥的症状。她可能只是过于肥胖。女皇也调派使者到西奈及朱拜勒进行贸易活动，但关于这两次贸易活动的经过记载极少。虽然许多考古学家认为在女皇统治下的埃及很和平，但是她可能曾经带兵攻打努比亚和迦南（今以色列西岸和加沙地区），有学者认为她便是圣经中「法老的女儿」，是摩西的养母。
木乃伊
2007年，埃及文化部长宣布在1989年挖掘的KV60墓中的一具木乃伊，与装有哈特谢普苏特内脏的陶罐中的一枚臼齿，经CT扫描比对后发现臼齿与木乃伊缺牙位置的牙床完全吻合，且该具木乃伊姿势与形式属于皇室成员，再进一步依DNA比对结果，相信该具木乃伊就是哈特谢普苏特本人，如今，她的木乃伊现藏开罗博物馆。
家人
哈特谢普苏特是法老图特摩斯一世与雅赫摩斯王后的长女。她有三个兄弟分别是图特摩斯二世、阿蒙摩斯和娃德杰摩斯。由于阿蒙摩斯和娃德杰摩斯于图特摩斯一世去世前死去。图特摩斯二世才能得到继位的权利，但因为他是图特摩斯一世与侧室姆特诺费列特的儿子，并没有完全的王权，所以图特摩斯一世将哈特谢普苏特许配给他以便得到正式合法的王权。哈特谢普苏特也有一个妹妹妮斐鲁碧提，但史书文件并没有关于她的详细记载，仅与父亲图特摩斯一世和母亲雅赫摩斯王后出现于一副壁画，她可能早夭。哈特谢普苏特与图特摩斯二世生有一个女儿，涅弗鲁利，她可能是图特摩斯三世的皇后，但没有任何文物显示他们有婚约，在哈特谢普苏特病逝前去世，享年16岁。她的祖母是仙塞妮普。仙塞妮普的家世不详，丈夫身份有待考察，或为阿蒙霍特普一世的姐妹或妾室，出现于哈特谢普苏特神庙的几副壁画。部分学者认为哈特谢普苏特在与图特摩斯二世结婚前有一个情人塞内穆特（Senenmut）。他是哈特谢普苏特时代的大臣兼建筑师。赛门姆特是农夫（后为大臣）拉摩斯
斯尼夫鲁

斯尼夫鲁（希腊人称之为索利斯"Soris"）是埃及第四王朝的创建者。现今对他的统治时期有着多种不同的估计，如《牛津古埃及历史》认为其统治期大约在公元前2613年-公元前2589年之间，长约24年；而鲁尔夫·克劳斯和斯塔德曼则分别认为其统治期长为30年和48年。他至少修建了三座著名的金字塔——梅朵母金字塔（已毁）、曲折金字塔和红金字塔（又名北金字塔），并在金字塔的设计和施工上进行了重大的改进。
王位继承和家庭
斯尼夫鲁是埃及第四王朝的第一位法老，据曼涅托记载，他统治了埃及24年（公元前2613年-2589年）。
曼涅托是一位公元前三世纪的埃及祭司，他将之前的埃及历史分为31个王朝。尽管这种划分有其缺陷，但是现代学者大致都遵循着他的划分方法。而普里斯莎草纸——一份中王国时期的文献——则支持了认为胡尼是斯尼夫鲁前任法老的观点，它写道：“尊贵的上、下埃及的国王——胡尼抵达了登岸地点（意即死亡），而尊贵的上、下埃及的国王——斯尼夫鲁则作为这整片土地上的仁慈君主冉冉上升……”除了斯尼夫鲁继承王位之事外，该文献还表明后世将斯尼夫鲁视为了一位“仁慈”的统治者。这种观点可能源于对其名字词源的解读——“斯尼夫鲁”原意为“创造美好”。现今还不确定胡尼是否是斯尼夫鲁的父亲，但是开罗石碑记载着他的母亲可能是一位名为的妇女。则被认为最有可能是斯尼夫鲁的发妻和胡夫的母亲。
统治期间建造的建筑
斯尼夫鲁统治期间建造的最为有名的建筑莫过于三座现今归属于其名下的金字塔，分别是位于代赫舒尔的曲折金字塔、红金字塔和位于美杜姆的美杜姆金字塔（德语：Meidum-Pyramide）。斯尼夫鲁时期，金字塔的建造结构发生了重大的改革，最终导致了被视为埃及古王国辉煌壮丽顶峰象征以及古代世界七大奇迹之一的胡夫金字塔的产生。
斯尼夫鲁完成的第一个大工程是位于梅朵姆的金字塔。现今对于这座金字塔是属于斯尼夫鲁还是最初是属于胡尼还存在着争议。不管如何，这座金字塔仍然是那个时期技术与观念进步的突出反映之一。
巨石结构的使用是从阶梯金字塔向“真正”的金字塔转变的一个标志性特征。对这座金字塔进行的考古调查表明，最初它曾被设计成一座分为七级的阶梯金字塔，近似于左塞尔金字塔；其后又在其中加入了一个平台；最后，又使用石灰石填充，使得建筑边棱平滑，从而成为了一座“真正”的金字塔。这座金字塔拥有一个位于北面的下降通道、两个地下腔室和一个穹形墓穴，除了其墓穴是位于主体靠近地基的部分而非位于地下之外，它在许多方面都遵循了前朝王室陵墓的惯例。
曲折金字塔（也被称为菱形金字塔或钝角金字塔）则在建筑结构方面有了进一步的创新。顾名思义，这座金字塔的边棱倾角从上至下由55°变为43°。有可能该金字塔最初并非如此设计，而是由于地基不稳定的缘故，在施工过程中进行了修改。为了保持顶层巨石的稳定，金字塔的顶部是水平垒砌的，从而进一步抛弃了阶梯金字塔的做法。曲折金字塔的内部结构也有了相当的改进。它共有两个入口，一个位于北面，一个位于西面。其地下腔室较之之前的金字塔更大，而且使用了墀头墙技术，修建了使用更加复杂的对角线吊闸系统的顶棚。J.P·列普勒认为：
斯尼夫鲁的曲折金字塔四周的卫星金字塔则显示了这一时期建筑的更多变化，这一时期的金字塔通道都是向西面抬升的，最终抵达位于塔心的墓穴；与此相反，之前的金字塔的通道都是向北面抬升。
斯尼夫鲁时期的建筑工程展现了众多的技术进步，自然使人期待他的最后一座金字塔——红金字塔会成为当时最为复杂和先进的建筑。但是看过这座金字塔的人大抵上都会失望——红金字塔的建筑结构较之之前几座金字塔显得更为简单。列普勒指出在之前几座金字塔中使用的内部结构创新并未应用于这座金字塔。虽然其腔室和墓穴都位于金字塔的主体部位，但是至今仍未发现上升通道，也未发现西侧入口或者对角线吊闸。虽然这些结构特征的缺乏令许多考古学家失去了进一步考察这座金字塔的兴趣，但是列普勒相信在其石砌的上层结构中一定存在着未发现的秘密腔室。考虑到至今还未发现斯尼夫鲁的遗体，所以其石棺和木乃伊可能仍然存放于这最后一个秘密的墓穴之中。列普勒认为：“红金字塔是最有可能暗藏密室的金字塔，它极有可能是斯尼夫鲁的安葬之所。”这一说法真实与否仍有待于现代考古学家来调查确定。
斯尼夫鲁时期的建筑创新成为了其后金字塔大量出现的催化剂。埃及第四王朝的第一位法老为其继任者们设定了一个颇具挑战性的先例，而之后也只有胡夫的金字塔能够匹敌斯尼夫鲁的建筑成就。随着时间推移，古埃及的思想观念也发生了变化，法老纪念碑的尺寸大幅缩水。孟卡拉的金字塔大小只为之前诸金字塔的一小部分。此时，埃及人可能已经从对国王的崇拜转变为对太阳神拉的直接崇拜。
国际关系
为了进行规模如此庞大的建筑工程，斯尼夫鲁必须要获取大量的资源。吉耶梅特·安德鲁认为斯尼夫鲁的外交政策在其中扮演了重要角色。斯尼夫
TacTix

TacTix是双人的策略游戏，由皮亚特·海恩发明。其实它是拈的二维版本，将棋子改为排成矩形。如果棋子数目是双数的，后走者必胜，只要他以对称的方式跟随先走者的取法即可；如果棋子数目是单数的，先走者的第一步取中央的一颗棋子，以后亦对称地跟随后走者的取法就可取得胜利。
克利奥帕特拉一世

克利奥帕特拉一世·忒娅·埃庇法内娅·叙拉（希腊语：Κλεοπάτρα Α' Θεά Επιφανεία η Σύρα，拉丁化：Kleopátra I Theá Epiphaneía ē Sýra；约前215年—约前176年），希腊化时代的叙利亚塞琉古王朝的公主、古埃及托勒密王朝的共治王后或女王（女法老，约前193年起在位至逝世）、摄政女王或太后（前180年起在位至逝世），叙利亚国王安条克三世（大帝）与王后拉俄狄刻三世的女儿，埃及国王（法老）托勒密五世的妻子，国王托勒密六世和托勒密八世的母亲，也可能是女王克利奥帕特拉二世的母亲。她是托勒密王朝第一位以国王母亲的身份统治埃及的女王，也是继阿尔西诺伊一世以后第二位外来的女王，并且是第一位握有实权的女王。
名字
克利奥帕特拉一世全名克利奥帕特拉·忒娅·埃庇法内娅·叙拉（希腊语：Κλεοπάτρα Θεά Επιφανεία η Σύρα）。其中她的第一个名字克利奥帕特拉（Κλεοπάτρα，或译克娄巴特拉）意为“父亲的荣耀”，即指她是她的父亲安条克大帝的荣耀，据说取名自亚历山大大帝的胞妹马其顿的克利奥帕特拉；马其顿的克利奥帕特拉在其生命的最后时刻与托勒密王朝的建立者、埃及国王（法老）托勒密一世订婚，虽然两人没有真正结婚，但托勒密一世以此宣称自己是亚历山大大帝的合法继承人；塞琉古王朝诸王也不甘示弱，也宣称自己是亚历山大大帝的合法继承人，所以安条克大帝为克利奥帕特拉一世取了这个名字；她是第1位获此名字的塞琉古王室和托勒密王室成员，故被后世史学家称为克利奥帕特拉一世（希腊语：Κλεοπάτρα Α'）；而相对的，克利奥帕特拉一世的哥哥塞琉古四世本名亚历山大，所以他们兄妹俩被视为亚历山大大帝和马其顿的克利奥帕特拉兄妹的再世，显然这个名字具有政治意义；以后托勒密王朝的很多女王都取这个名字，最后一位、也是最著名的一位就是埃及艳后克利奥帕特拉七世，而克利奥帕特拉一世则是托勒密王朝诸位克利奥帕特拉女王中唯一一位外国人。克利奥帕特拉一世的第二个名字忒娅（Θεά，又译西娅）在希腊语中是“女神”的意思，而第三个名字埃庇法内娅（Επιφανεία，又译厄丕法乃）有“显赫的”之意，这两个名字合在一起意为“显赫的女神”，是在她结婚时的王室祭祀仪式上所获得的尊号，带有宗教、神学色彩；她的夫君托勒密五世也同时获得了一个与之相对的男性尊号——忒俄斯·埃庇法涅斯（希腊语：Θεός Επιφανής），意为“显赫的（男）神”；他们夫妇俩显然已经被尊为人间的神。她的最后一个名字叙拉（η Σύρα，或译西拉）是绰号，意为“来自叙利亚的”，因为她出嫁前本是叙利亚塞琉古王朝的公主。
作为埃及女王（女法老），克利奥帕特拉一世和其他历代法老一样拥有5个代表其神之化身的王衔，但如今她的王衔中只有荷鲁斯名（或称荷鲁斯衔，即假名）和拉名（或称拉之子名，即真名、本名、出生时取的名字）留存于世。她的荷鲁斯名在埃德富神庙的墙壁上被发现，其意为“年轻的女孩、君王（指其父安条克大帝）之女、君王所创造、被埃及众神所喜爱、被赫努姆 所装饰、威力巨大的托特（这里指其子托勒密六世）的摄政（或共治者）、使两地（指上埃及和下埃及）满意、把人民完全献给使人强壮的塞易斯夫人奈特 和大众称颂的哈托尔‘两夫人’（指保护上、下埃及的两位女神）”；而她的拉名即其本名“克利奥帕特拉”，在埃及象形文字中的书写形式如下： 
生平
出生与早年
克利奥帕特拉一世出生于叙利亚塞琉古帝国的首都安条克（今土耳其安塔基亚），具体的出生时间不确定，大约在公元前219年至前210年之间，也有可能在前212年之前，现大多认为是在前214年。她的父王是安条克三世（被尊为“大帝”），母亲可能是安条克三世的第一任王后拉俄狄刻三世，因为没有任何原始资料表明她的母亲究竟是谁，只能以她懂得出生时间来推测，而推测的前提是——她是嫡出（王后所生）的公主，而不是庶出的（即不是私生女）。她是安条克三世五个子女中的第三个，她有两个哥哥（即塞琉古四世和安条克四世）和两个妹妹。
克利奥帕特拉一世虽然是叙利亚的公主，实际上没有任何叙利亚血统，她是古希腊马其顿王国的后代，所以说她是希腊化的马其顿人。在这一点上，塞琉古王室和埃及托勒密王室一样，都是以异族身份进行统治的。
克利奥帕特拉一世的早年正值塞琉古帝国逐渐强大、而埃及的托勒密帝国日益衰败之时。年轻的法老托勒密五世统治下的埃及成为其他希腊化各国的侵略对象。安条克三世与马其顿国王腓力五世缔结密约，图谋瓜分托勒密帝国的海外领地。腓力五世夺取了一些岛屿，而安条克三世则在第五次叙利亚战争中把整个小亚细亚和巴勒斯坦攫为己有。
在前196年或前195年或前194年，埃、叙两国媾和。根据条约，埃及方面，托勒密五世承认失去所有被占领土（除塞浦路斯和昔兰尼加保有）；叙利亚方面，安条克三世而把克
克娄巴特拉三世

克利奥帕特拉三世（希腊语：Κλεοπατρα Γ' ，前160年至前155年之间—前101年），埃及托勒密王朝王后和共同统治者。她是托勒密六世与其妹克利奥帕特拉二世的女儿。
克利奥帕特拉三世被自己名义上的继父托勒密八世诱奸，后来又与之结婚，而这时她的母亲克利奥帕特拉二世是托勒密八世的合法妻子。
克利奥帕特拉三世与丈夫共同统治埃及。在托勒密八世死后，她成为儿子托勒密九世的摄政，获得了统治埃及的最高权力。她在前103年–前101年间对托勒密九世发动权杖战争（War of the Scepters），并获得胜利。前101年，她被儿子托勒密十世谋杀。
曼涅托

曼涅托（希腊语：Μανέθων/Μανέθως；生卒年不详；活动时期公元前四世纪末—公元前三世纪初），亦称曼内托。古埃及祭司和历史学家，用希腊文写成《埃及史》，该书有片段为教会历史学家保存下来，成为今人研究古埃及历史的重要史料。曼涅托把埃及历史划分为30个王朝和古王国、中王国、新王国三个时期，这种分期法有一定的准确性，至今仍为学术界所沿用。
姓名
曼涅托的埃及文原名已经亡佚，但咸信意思为「托特的真理」、「托特的礼物」、「为托特所爱」。 其他可能的拼法为Myinyu-heter，意指马群；或'Ma'ani-Djehuti，意指我曾见过托特。
希腊语文献来自迦太基的大理石像题词，以及犹太历史学家约瑟夫斯将其姓名拼作「Μανέθων」(Manethon)。
生平
曼涅托，多视为土生埃及人，而母语是埃及语。尽管如此，据传他只用希腊语为希腊语读者写作。著有《驳希罗多德》、《圣书》、《论古代与宗教》、《论节日》、《论 Kyphi 的准备》和《物理学摘要》。而《塞拉比斯书》亦归功于他。 
埃及史
反犹
曼涅托的《埃及史》提供了《出埃及记》的负面叙述： 埃及因犹太人为痲疯不洁的贱民而驱除他们。在奥萨西夫（Osarsiph）的带领下，犹太人反抗埃及；奥萨西夫自称摩西，并破弃埃及的法律，烧杀掳掠。奥萨西夫宣布犹太人「既不应崇拜埃及的神明，也不诫埃及的神圣动物」。
狼的孩子雨和雪

《狼的孩子雨和雪》（日语：おおかみこどもの雨と雪）是一部于2012年上映的日本动画电影，由细田守创作故事及执导，奥寺佐渡子执笔剧本，贞本义行负责人物设计。故事主轴为亲子关系，描述19岁的女大学生「花」爱上狼男，生下一对狼之子姊弟「雪」和「雨」，然后养育他们长大的13年间的故事。
本片是细田的第三部个人长篇动画电影，前两作是《跳跃吧！时空少女》（2006年）和《夏日大作战》（2009年）。细田在受访时表示，本片的制作理念不外乎他对小孩的憧憬和对母亲的感觉和观察。剧情中描写的乡下以细田的故乡富山县乡村为蓝本。本片共花费3年完成，以往细田的作品都是在动画公司MADHOUSE底下制作，这次制作《狼的孩子雨和雪》的过程中，细田自己成立了「地图工作室」，希望能更全心全意地投入制作。本片延续细田作品一贯的风格，在动画上融合传统2D手绘动画和3D数位技术。
《狼的孩子雨和雪》于2012年6月18日在东京举行首映礼，7月21日在日本院线上映。本片获得的评价以好评为主，影评人大多称赞本片的题材描写和动画，对于剧情则有部分批评的声音。本片上映后获得日本国内外各大奖项和影展的肯定，其中包含日本新媒体动漫艺术节动画部门优秀奖、日本电影金像奖最优秀动画作品奖和每日电影奖动画电影奖等重要奖项。电影获得的回响令取景地成为观光旅游景点，2024年7月19日，作为电影主角住宅取景地的「山崎家住宅」被日本文化审议会列为国家有形文化财。
剧情
女大学生「花」与半狼半人的狼人「他」相遇、相爱并结婚，生下了一对同为狼人的孩子：姊姊「雪」和弟弟「雨」。雨出生后不久，想为孩子捕食的「他」不慎跌落大排水沟而死，成为单亲妈妈的花独力扶养一对儿女。雨和雪因年幼不懂事经常变成狼惹是生非造成邻居困扰，花担忧无法再隐藏儿女真实身份，因此选择搬离城市。母子三人迁至偏远清幽的山中废弃古民家，那里非常适合带有兽性且活动量大的子女生活。起初，花独自一人艰辛地修缮破旧的古屋，并尝试靠农耕和使用丈夫生前的积蓄维持生活，但因为不谙农事而屡遭挫折。她坚强又积极的态度感动了邻里，在老农夫韮崎和其它邻里的帮助下，花一家的生活获得改善。
在一个冬日，雨在猎捕一只鱼狗的过程中不慎落水，所幸雪将他救了起来。此次事件后，雨不自觉地喜欢上了这类出于原始本能的活动。相对的雪很羡慕同龄小孩能上托儿所，希望母亲让她像其它小孩一样上学，并约定好不会变成狼。姊弟两人先后被送到学校和人群接触并学习人类生活。起初雪的表现有些异于常人，后来很顺利地与同学打成一片，社会化良好，渐渐与一般少女无异。而社会化不良、时常独来独往的雨则向往没有人类世俗礼教的野性生活，经常翘课变成狼跑到山中，与一头老狐狸学习山林生存之道。
四年级时，雪的班上转学来一个男生草平，草平注意到雪身上的动物气味，雪因此想疏远他。不想被这样对待的草平追著她想要问原因，雪无法控制自己而变成狼并抓伤草平，导致雪对变成狼这件事更加反感。另一方面，在老狐狸死后，雨下定决心要继承牠守护森林。渐渐地，雪和雨在选择人与狼的道路上分道扬镳，甚至大打了一架。在一个暴风雨天，雪被困在学校，而雨则独自前往山林。在校内只剩下雪和草平时，雪变身成狼人并向草平坦白自己的秘密，草平称自己早已知道，并承诺会守住秘密。花到山林搜索雨时体力不支失足滑落山谷昏迷，雨变成狼背著昏迷的母亲到山脚下的停车场放置后离开，花醒来后看到狼型态的雨，虽然不舍，但意识到雨已经找到自己的道路，接受了他的离别并给予祝福。
隔年，雪进入中学就读并在学校住宿，而花仍独自在山上的古屋生活。最后山林传来雨的狼嚎声，花对于自己的一对子女感到自豪。
企划构思
《狼的孩子雨和雪》由细田守构思故事和导演，是他继《跳跃吧！时空少女》（2006年）和《夏日大作战》（2009年）后的第三部个人长篇动画电影，也是《夏日大作战》后第二部完全原创的作品。《夏日大作战》的成功给了细田力量，让他专心于下一个原创故事的创作。本片延续细田作品一贯的做法，企划以生活周遭和日常经历为出发点，片中包含两大主题：「亲子关系」和「狼」，细田也表示这两个元素是企划之所以能成立的重点。
亲子关系
在「亲子关系」方面，细田的制作理念出于对小孩的憧憬，以及对母亲和奶奶的感觉与观察（特别是母亲）。《狼的孩子雨和雪》以「养儿育女的母亲」为主角，当时还没有小孩的细田认为养小孩不容易，但看到朋友迎接新生儿的快乐模样，便觉得这「一定是最有意思的娱乐故事」。细田尝试着在电影中“描绘母亲的视角”，让孩子们能了解一个母亲将小孩带大有多困难。细田接受《Fami通》访问时表示，他一开始以为人们生养孩子是件很容易、很理所当然的事情，但结婚后开始发现，在都市里因为缺乏公共环境的支持与制度保障，无法放心养育一个小孩，相对起来在乡村生活会比较容易。
细田一开始有过亲子三代的构想，剧情大致是祖父母在战后的混
大方广学会

大方广学会（英语：Mahavaipulya Buddhist Association）是由台大校友杨昆生、林淑贞夫妇继1990年于美国加州洛杉矶创办妙音读书会后于1993年10月成立以佛学教育为主，以学术为辅的组织。大方广学会传授佛学导论、金刚经讲解、心经讲解与静坐等课程。由于林淑贞与藏传佛教噶举派的渊缘，大方广学会会址亦是菩提道佛学中心─洛杉矶分会的道场。
创办人
杨昆生由于幼年丧母，早有向佛之心。1965年考入台大电机系，加入台大佛学社团 ── 晨曦学社，1966年参加台中李炳南老师所主持之「慈光讲座」，奠定佛学入门根基。为训练逻辑思维，彻底钻研佛学，大二自电机系转入数学系。自大三开始，应晨曦学社社长之请，杨昆生主持1967、1968年佛学概要研讨会各10次。杨昆生毕业后入台大数学研究所攻读。适逢方东美教授在台大哲学系开「魏晋玄谈」、「隋唐大乘佛学」等课。杨昆生恭逢其盛，旁听「隋唐大乘佛学」一课，大开眼界，因而对佛学中之问题与探讨之方向，有很大的收获。1969年与陈大雄主讲晨曦学社读书会唯识组3次。后留学美国哥伦比亚大学取得统计硕士学位。
林淑贞高中时就经常出入汐止的慈航堂。高三上学期，从理工组转入人文组，并以哲学系为升大学的第一志愿。1966年考入台大哲学系，同时也参加了晨曦学社。次年参加台中李炳南老师所主持之「慈光讲座」，得到有系统的启蒙。讲座完毕后南下高雄县佛光山参访。林淑贞在佛光山独自静居了两周，兴起出家之念，曾向星云法师表达留山出家的想望，虽然未获应允，但星云法师仍特别单独传授了皈依戒。大二暑假，再度南下高雄县佛光山，参加第二届佛学夏令营，被指定为学员长。大学三年级，当选晨曦学社副社长，四年级下学期，继任晨曦学社社长、公开募书提升图书组书量、品质。1974年，携女赴纽约与杨昆生团聚。1980年，藏传佛教噶举派（白教）第十六世大宝法王，在纽约州北部伍德斯托克（Woodstock）举行黑宝冠法会。林淑贞前往经历了这次法会和大宝法王的灌顶，之后开始有学密教的念头。同年的秋天，杨昆生、林淑贞全家回到台湾。当时白教(噶举派)的第十四世昆吉夏玛仁波切由尼泊尔派遣两位喇嘛常驻台湾，1983年林淑贞与洪肃贤女士于台北共同创立台北噶举佛学会，作为两位喇嘛的常驻道场，并开办一系列的课程，如佛学导论、藏文、四加行、观音法等。由此机缘林淑贞得到夏玛仁波切和蒋贡康楚仁波切的亲自指导。1985年全家再到美国之后，杨昆生、林淑贞改业从商，但林淑贞仍不时前往尼泊尔与印度进修 。
出版物
书籍
教学光碟
菩提道佛学中心─洛杉矶分会
菩提道佛学中心是由第十四世昆吉夏玛仁波切所创之跨国性禅修团体。洛杉矶分会即位于大方广学会的会址。
李励庄

李励庄广东番禺人，中华民国妇女活动家。陈公博夫人。
生平
李励庄早年毕业于国立广东高等师范学校（广东高师），后又毕业于广东女子师范学校（广东女师）。
1921年7月，陈公博作为广东代表参加了在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会。作为陈公博的新婚妻子，李励庄也随同陈公博来到上海。他们夫妇于7月14日从广州启程，经香港乘轮船，于7月21日抵达上海，住在南京路大东旅社，和其他代表不住在一处。7月30日晚，大会第六次会议被上海法租界巡捕房巡捕程子卿扰乱会场，代表们赶忙撤离，陈公博和李汉俊随后应付了法租界巡捕的搜查。陈公博于7月30日当晚回到大东旅社后，7月31日清晨隔壁房间发生凶杀案，陈公博夫妇于7月31日当天即离开上海，未出席在嘉兴南湖举行的最后一天的大会，而匆匆赴杭州。
由于广东的中国共产党地方组织支持陈炯明，陈公博后来于1923年春被中国共产党开除出党。此后陈公博于1922年11月离开中国赴日本，1923年赴美国哥伦比亚大学研究院攻读经济学，1924年2月毕业获得硕士学位，1925年归国。在此期间，李励庄留在中国国内。
第一次国共合作开始初期，1924年初，向警予以及李励庄（广东女师学生）、陈志德、沈芷芳（政客何觉甫夫人、广东髙师法科学生）、史懂济、陈逸云（广东髙师法科学生）、钟婉如（广东髙师学生）、李佩秀等发起女权运动大同盟。李励庄当选为女权运动大同盟第一届副会长（会长为向警予）。该组织成员以广州各校女生为主，其宗旨为“革除一切法律上社会上不平等之待遇、共谋女界之幸福、发展女权”。
李励庄不过问陈公博的政事，对陈公博的情妇很宽容，如对陈公博的情妇何焯贤、何炳贤姐妹，还有情妇兼私人秘书莫国康(也是汪精卫政权立法委员)都很好。中国共产党打入汪精卫政权内部的特工李时雨曾经回忆李励庄说：“她鹅蛋脸，皮肤白皙……很稳重，不多说话，与长期居家的陈的姘妇何大小姐关系挺好。”
1945年8月15日，日本宣布投降后，8月25日清晨，陈公博带着李励庄、莫国康、林柏生、陈君慧、周隆庠等乘飞机逃往日本。抵达日本后，陈公博和李励庄先被日本政府安排住在水交馆（原为日本海军俱乐部），后又被日本政府秘密转移到浅津东乡湖的望湖楼，随即被安排到京都郊外的金阁寺，陈公博化名“东山公子”。其间，周隆庠告知陈公博，梁鸿志（原汪精卫政权监察院院长）等人被重庆国民政府通缉，陈公博自觉无望，企图用手枪自杀，被李励庄拦下。10月3日，陈公博及夫人李励庄等6人被引渡回中国，关押在南京。
1946年4月12日，陈公博因汉奸罪被江苏高等法院判处死刑。4月30日，关押在南京的李励庄不服江苏高等法院对丈夫陈公博的死刑判决，依照《特种刑事案件诉讼条例》第十条及《刑事诉讼法》第二百三十七条声请复判，5月16日被最高法院特种刑事法庭驳回，维持原判。6月3日，陈公博在苏州被枪决。
首演

首演或首映（法语：Première）是指戏剧、电影、舞台剧、电视剧、歌剧、交响乐、芭蕾舞等表演的首次演出或公映 ，通常会吸引社会大众的目光。
一件作品通常会有多次首演：如世界首演（首次在世界上演出）、各国首演（在各个国家的首次演出）或者线上首演（首次在网际网路上演出）。 当一部作品以某种语言首演后，若之后同一部作品被翻译为不同语言的版本，则有可能在同一个国家有两次首演——例如，于1952年法国剧作家让·热内以法语制作了《女仆（英语：The Maids）》（Les Bonnes）在英国的首演，这是它在英国的法语首演，同时也是世界首演。 四年后，它再次以英语演出，这则是它在英国的英语首演。