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硬杆蜥属

硬杆蜥属（属名："Scleromochlus"，或译斯克列罗龙）是鸟颈类主龙的一属，生存于三叠纪晚期的苏格兰。硬杆蜥是善于行走的小型动物，身长约为18.1公分，后肢相当长，被推测能以二足方式、四足方式行走。
正模标本（编号BMNH R3556）是一个部分骨骼，缺少部分头颅骨、尾巴。化石发现于苏格兰的洛西茅斯砂岩层（Lossiemouth Sandstone），地质年代相当于三叠纪晚期的卡尼阶。目前只有一个种，模式种泰氏硬杆蜥（"S. taylori"）。
硬杆蜥的演化位置仍有争议，有些研究认为牠们是最原始的鸟颈类主龙，其他研究则认为牠们是翼龙目的姊妹分类单元。
柏林自然博物馆

柏林自然博物馆（德语：Museum für Naturkunde，或简称：Naturkundemuseum），全称“自然博物馆-柏林洪堡大学莱布尼茨进化及生物多样性研究所（Museum für Naturkunde – Leibniz-Institut für Evolutions- und Biodiversitätsforschung an der Humboldt-Universität zu Berlin）”，别称洪堡博物馆（Humboldt-Museum），位于德国首都柏林，是德国最大的自然博物馆（第二大是法兰克福的森根堡自然博物馆）。
地理位置
柏林自然博物馆位于德国柏林米特区残疾人大街（德语：Invalidenstraße）43号。附近的六号地铁线站于2009年更名为“自然博物馆站（德语：U-Bahnhof Naturkundemuseum）”。
历史发展
柏林自然博物馆的前身可追溯到1810年菩提树下大街的柏林大学建校之初先后建立的三家博物馆：解剖学-动物解剖学博物馆、矿物学博物馆和动物学博物馆。大博物馆的馆藏就是从那时便开始积累的。其中动物学博物馆于1809年由博物学家约翰·岑特里乌斯·冯·霍夫曼泽希（德语：Johann Centurius von Hoffmannsegg）创建。矿物学博物馆于1814年创建，是当时德国皇家矿产陈列室的延续。
后来的柏林自然博物馆坐落于由德国建筑师奥古斯特·蒂德（德语：August Tiede）设计的一座三翼建筑中。1889年12月2日，在威廉二世的主持下，新落成的博物馆首次对外开放，整合了当时隶属柏林大学的三个研究型博物馆：地质学-古生物学博物馆、矿物学-岩相学博物馆和动物学博物馆。1914年到1917年间又建成了博物馆的另一个横翼。
博物馆本身作为柏林洪堡大学的一部分，1945年之前曾名为“柏林弗里德里希-威廉大学动物学博物馆”。因其具有跨区域意义，研究工作又牵涉到政府和国家利益，2009年1月1日，柏林自然博物馆正式成为一家公法基金会，并被冠名为“自然博物馆-柏林洪堡大学莱布尼茨进化及生物多样性研究所”，成为德国莱布尼茨学会成员。2009年9月24日，博物馆成为“洪堡圈”的创始成员之一。
馆藏
柏林自然博物馆藏品超过三千万件。其中最著名的藏品是世界最高的腕龙骨骼化石标本——布氏腕龙（"Brachiosaurus brancai"）。这件化石标本陈列于博物馆中央大厅，被德国古生物学会（德语：Paläontologische Gesellschaft）评为2012年年度化石。此外，博物馆拥有在德国发现的始祖鸟化石：印石板始祖鸟的柏林标本；还有世界上最现代的水生生物收藏馆之一，藏有超过276,000个玻璃标本瓶储存的约一百万水生生物标本；以及约13万件鸟类标本，涵盖了全世界大约90%的鸟类。
常设展区
截至2012年，博物馆的公共部分大致由以下十二个展区及功能区组成：
宇宙和太阳系
展区将时间与空间联系在一起，讲述了从宇宙大爆炸到行星形成的过程。陈列厅有数块陨石，以及太阳系星球的模型和相关数据。展厅周围有螺旋楼梯，中央高层悬挂有一块朝下的圆形幕布，放映讲述宇宙、星空的短电影，观者需仰卧向上观看。
地球系统
展区用一些实例展示了自地球形成以来，地球上水圈和岩石圈的变迁，以及有机自然和无机自然之间的复杂关系和相互影响。
矿物标本
矿物标本展厅保持了19世纪建馆时的原貌，参观者在这里可以欣赏到超过一千种矿石标本，其中包括亚历山大·冯·洪堡从俄罗斯搜集的珍贵矿石。
进化进行时
这个展区于2007年建成，着重介绍生物进化理论中，决定动植物性状、行为以及生物多样性的一些重要机制。具体的例子譬如为什么孔雀五彩斑斓的尾羽并不是为了飞行，以及为什么斑马有黑白相间的条纹。展区有一面长12米、高4米的“生物多样性墙”，展示了三千件不同动物的标本。展厅内播放的影片从七个基本问题开始，描述了生物多样性带给人类思想上的多样性，并如何使人类本身产生对生命现象的不同观点。
化石标本
展区介绍了以生物为标志的地质史历程，以及一些动物族群的发展历史。展区陈列了大量海洋生物化石，介绍了植物从海洋登上大陆的过程，还陈列了一副大犰狳背甲以及大角鹿的鹿角化石。
恐龙世界
展区位于博物馆正厅，向参观者展示了一亿五千万年前，恐龙在东非坦桑尼亚汤达鸠（德语：Tendaguru）地区的生活环境。展区中央矗立着世界最高的腕龙骨骼化石标本——布氏腕龙（"Brachiosaurus brancai"）。大厅一角设置了ART+COM（德语：ART+COM）提供的“侏罗纪望远镜（Juraskope）”，利用多媒体手段，为参观者“复活”了展厅中的恐龙。此外，参观者还可看到叉龙（"Dicraeosaurus"）、梁龙（"Diplodocus
汶村镇

汶村镇，是下辖的一个乡镇级行政单位。大广海湾经济区涵盖的村镇。
行政区划
汶村镇下辖以下地区：
海豹号核潜艇

海豹号为一艘俄罗斯海军阿库拉级核潜艇，型号为阿库拉III型，舷号为K-152。
历史
海豹号早于1993年已经开始动工，但期后因为缺乏资金的缘故，建造工程一直停工。
印度租用
直到2003年，俄罗斯与印度签订协议，印度将以10亿美元租用海豹号十年，俄罗斯才有资金完成海豹号的建造。获得印度的资金后，海豹号原定于2007年完工，但最终到了2008年才完成。竣工启航后不久即发生严重意外，2008年11月8日，海豹号驶到日本海时发生气体泄漏事故，造成20死21人受伤。
2012年，俄罗斯履行合约，将海豹号租借予印度，于4月4日在孟加拉湾的维沙卡帕特南举行交接仪式，海豹号随即易名为查克拉2号，并收编到印度海军，这是印度操作过的第二艘核潜艇（第一艘为1987－1991年租借查理I级670型核潜艇，编号K-43，印度命名查克拉I号）。
2019年完成换约再延长3年。
2020年春天发生高压气罐爆炸，爆炸导致潜艇的两层壳体遭到破坏。2021年6月印度提前归还俄罗斯。2023年11月俄罗斯海军总部提议退役并拆解回收。
长沙街道

长沙街道，是下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划
长沙街道下辖以下地区：
三埠街道

三埠街道，是下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划
三埠街道下辖以下地区：
月山镇 (开平市)

月山镇，是下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划
月山镇下辖以下地区：
赤水镇 (开平市)

赤水镇，是下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划
赤水镇下辖以下地区：
克劳德·莫奈

奥斯卡-克劳德·莫内（法语：Oscar-Claude Monet，），法国画家，印象派代表人物及创始人之一，「印象」一词即是源自其名作《印象·日出》，该画作于1874年在莫奈及其同事举办的第一次独立展览中展出。
莫内擅长光与影的实验与表现技法，最重要的风格是改变了阴影和轮廓线的画法，在其画作中没有非常明确的阴影，亦无突显或平涂式的轮廓线。此外，他对于色彩的运用相当细腻，曾长期探索实验色彩与光的完美表达，常在不同的时间和光线下，对同一对象作多幅描绘。
莫奈记录法国乡村的野心使他采取了多次绘制同一场景的方法，以捕捉光线的变化和季节的流逝。从1883年起，莫奈居住在吉维尼，在那里他购买了房屋和地产，并开始了一个大型的美化项目，其中包括了之后成为他的作品的主题的百合池。 他从1899年开始画睡莲，首先是以日本桥为中心的垂直视图，后来又用20年的时间创作了一系列大型画作。
生平
早年生涯
莫奈1840年11月14日出生于法国巴黎第九区拉斐特街45号（45 rue Laffitte）， 是阿道夫和路易斯的次子，双亲均为第二代巴黎人。1841年5月20日，他在当地的巴黎圣母院教区教堂受洗，取名为奥斯卡-克劳德（Oscar-Claude），父母一般只叫他奥斯卡。虽然受洗为公教基督徒（天主教友），但后来莫奈成为了无神论者。
1845年全家搬到诺曼底的勒阿弗尔后，其父想要他继承家里的船具和杂货业务，但莫奈却想做一个艺术家。他作为歌手的母亲决定支持儿子的想法。
1851年4月1日莫奈进入勒阿弗尔的一家中学学习艺术，学业之余以一幅10-20法郎的价格售卖自己的炭笔画。他的绘画启蒙老师是雅克-路易·大卫的学生雅克-弗朗索瓦·奥沙尔（Jacques-François Ochard）。莫奈于1856年前后在诺曼底的沙滩上结识艺术家欧仁·布丹，后来他成为了莫奈的良师益友，并教授莫奈绘画油画及室外写生的技法。 1857年1月28日，莫奈的母亲去世，他因此退学，与丧偶、无子女的姨妈玛丽－让娜·莱卡德尔（Marie-Jeanne Lecadre）夫人同住。
巴黎
当莫奈来到巴黎卢浮宫时，他亲眼目睹许多画家在模仿著名艺术家的作品，于是他便携带工具和颜料，坐在一扇窗户旁开始画他所看见的景物。 他在法国居住期间常于其他年轻画家会面，当中他与后来同为印象派画家的爱德华·马奈成为了其好友。
1860年至1862年期间，莫奈在阿尔及利亚服役两年，在七年的合约到期前，他以伤寒为由在列卡德夫人请求下（可能受荷兰画家约翰·戎金的帮助）脱离部队，并前往完成大学的艺术课程。
1862年，莫奈在巴黎加入了夏尔·格莱尔的画室。他在那里结认了皮耶-奥古斯特·雷诺瓦、弗雷德里克·巴齐耶及阿尔弗雷德·西斯莱等，并共同创造了一种在户外和自然光线下用浓厚的油彩作画的新艺术手法，后来被称为印象派。
1866年，他以卡米耶-莱奥尼·东西厄为模特儿创作了《绿衣女子》，使他受到承认；卡米耶后来也成为了他许多作品中的模特。不久之后，卡米耶怀孕，并在1867年诞下长子让·莫奈（克劳德·莫奈之子）（英语：Jean Monet (son of Claude Monet)）。
普法战争，「印象派」，阿让特伊
1870年7月28日，莫奈与卡米耶结婚。同年9月普法战争期间，莫奈到英国伦敦避难，并在该地钻研约翰·康斯太布尔和J·M·W·透纳的作品，激发了他对色彩研究方面的创新。1871年春，英国皇家艺术学院拒绝将莫奈的作品列入展览。
1871年，他离开伦敦，来到荷兰赞丹，并在那里创作了25幅作品，更使警察怀疑他从事革命活动；他还首次游览了附近的阿姆斯特丹。1871年的10月或11月，他与其妻回到法国，定居于位塞纳河右岸的阿让特伊至1878年，曾在1874年时短暂地重返荷兰。在此时期，莫奈创作了大量作品。
1872年，莫奈以勒阿弗尔的风光为背景创作了《印象·日出》，在1874年一次画展上首次亮相（如今陈列在巴黎玛摩丹美术馆），却被艺术评论家路易·勒鲁瓦以「『印象』派」揶揄他的「离经背道」。
1876年，莫奈夫人染上肺结核。1878年3月17日，次子米歇尔诞生。1879年，莫奈夫人因子宫癌病逝，临终时莫奈为她绘下最后一幅画（《卡米耶安躺病榻上》）。
后来的日子
卡米耶过世后，莫奈伤心欲绝，为脱离贫困而创作了数幅名作。 1880年代初，他绘制了几组以风景及海景为背景的作品，以作他在法国乡村生活的记录，后来成为了其系列画作。
1878年，莫奈一家暂居于其好友，百货商店大亨及艺术赞助人埃内斯特·奥什代（英语：Ernest Hoschedé）在弗特伊的房子中；两个家庭在整个夏天共住一室，而莫奈与其妻艾丽斯·奥什代（英语：Alice Hoschedé）夫人渐生情愫。同年稍后，奥什代因其破产而逃至比利时避债。1879年，卡米耶逝世后，莫奈
外滩

外滩是上海市中心的一个区域，由一段沿黄浦江的马路和沿路的建筑和设施构成，为上海重要的地标之一。全长1.5公里，南起延安东路，北至苏州河上的外白渡桥，东面即黄浦江，西面是旧上海金融、外贸机构的集中地。外滩沿路坐拥二十多幢风格各异的历史建筑，有折衷主义的，也有文艺复兴式的，还有早期现代式的，故而被誉为“万国建筑博览群”。自上海开埠后，外滩就开始成为了上海乃至中国的金融及贸易中心，也被称为“东方华尔街”。
历史及现况
近代
外滩是上海租界区也是整个上海近代城市开发的起点。在1843年以前，这里还是黄浦江边的一片泥滩“黄浦滩”。黄浦滩位于县城附近及以北的一段称为“外滩”，以南（习惯以陆家浜为界）则为“里滩”。1844年起外黄浦滩北段一带被划为英国租界，英国人使用这块地区作为码头，不久这里开设了最早的一批洋行，其中最有实力的是英资公司怡和洋行（Jardine Matheson & Co.，外滩27号）、宝顺洋行（Dent & Co.，外滩14号）、老沙逊洋行（David Sasson and Sons Company，外滩24号），以及美资的旗昌洋行（Russell & Co.，外滩9号）。1848年在这里铺筑了马路和加固了江岸。而这条马路的名称是“Bund”，来源于印地语，在英语里是“堤岸”、“有堤岸的港埠”的意思，此名称至今仍是外滩在多数语言中的称呼。外黄浦滩的南段则划入法租界建造“法兰西外滩”码头区。1865年，外滩装上了煤气路灯并在后来的1882年更新为了弧光灯。1883年，上海第一条电话线路从外滩正丰街（今广东路）铺设至十六铺。
至1846年上海辟为商埠以后，许多外国的银行、商行、总会、报社开始在此云集。一幢幢商业大楼拔地而起。外滩成为西方列强在上海的政治、金融、商务和文化中心。当年各国的领事馆，如英国领事馆、法国领事馆、俄国领事馆等，都大多集中与此。
外滩也是国际金融资本在中国的大本营。1864年，外滩共集中有洋行61家，这个数字在11年后迅速增加至了157家。1897年，第一家华资银行——中国通商银行在外滩开业。在这之后，中方以及西方的资本都开始集中在外滩，外滩成为了中国的金融以及贸易中心。1928年，中央银行总行，中国、交通银行总管理处悉数迁来外滩。1935年，外滩吸收了全国银行实收资本的50.72％，全国库存现金的61％，全国存款的77.84％和放款的77.64％，毋庸置疑的成为了全国乃至远东的金融中心。
现在的上海和平饭店，原是美国犹太人沙逊的沙逊大厦。当时的国民政府为了显示自己的经济实力，决定在沙逊大厦旁，建造一幢远东最高的34层的银行大厦。1934年正当施工时，沙逊却无理干涉，说“在英租界造房子，高度不得超过我的金字塔塔顶”。由于当时的环境因素，这桩官司一直打到伦敦，结果判决中国银行只能造17层，比相邻的沙逊大厦金字塔顶低30公分，而且工程也由外商设计、承包。
1924年，上海公共租界和法租界当局为纪念第一次世界大战中死难的上海侨民而兴建的欧战纪念碑。纪念碑位于上海公共租界和法租界交界的爱多亚路黄浦滩边（即今延安东路外滩）。也是上海外滩的标志性建筑物。因其规模宏大，也被称为“上海第一碑”。1941年，日军进驻租界，纪念碑遂遭破坏。
1868年今天的黄浦公园建立（当时叫外滩公园），这是上海最老的一个公园，到1928年7月1日外滩公园才正式对中国人开放。19世纪末开始，上海外滩渐渐成为租界区管理机构、银行、旅馆等建造它们的体面建筑的地区。逐渐地租界初期在这里建立的比较矮小的建筑被拆毁，新的豪华大厦起立。到1930年代今天上海外滩的天幕基本上成形，并持续繁荣至1940年代。
1943年8月，外滩随交还上海公共租界于汪精卫政权，外滩也随著上海结束了长达百年的租界时期。
现代
1950年代起，即国共内战后，中华人民共和国成立，上海外滩大多数建筑都被国家或城市政府机构使用，如汇丰银行大楼在1949年以后曾经是上海市人民政府所在地。各国银行逐步撤出中国，酒店及娱乐会所纷纷关闭改做其他用途，原有的租界时期风格的门牌或路牌大多被撤换，外滩沿岸的外国伟人雕像也被撤走。除此之外，到1980年代为止上海外滩的外貌基本没有多少变化。
1980年代末开始在上海建立了许多新的摩天大楼，有些大楼直接建造在旧建筑物的后面（比如外滩中心），与这些新建筑相比外滩的老建筑显得非常矮小，这深深地改变了外滩的相貌。过去直接在外滩江畔的码头全部被搬迁，江畔的防汛墙也获得了修复和加固。此外在建造延安东路高架公路进入中山东一路的接口处时将外滩天文台整个地向南移动了约50米。在外滩的最北段苏州河注入黄浦江处还建造了一个上海市人民英雄纪念塔。1992年4月18日，外滩进行了上海开埠100多年来最大的一次整修改造工程。1993年1月基本改造完毕。改造后的外滩向黄浦江心
抚州话

抚州话即抚州赣语，亦称为赣语抚州片，或称之为抚广片、抚州南城片，主要分布在江西抚河流域和福建省西北部。同赣语其它方言片相比，该片在语音、词汇、语法上的一致性最强。
分布地域
抚州话主要分布在江西抚河流域和福建省西北部，包括抚州、临川、崇仁、宜黄、乐安、东乡、进贤、金溪、南城、黎川、资溪、南丰、广昌以及福建的建宁和泰宁等15个市县。
渊源
抚州话属赣语，自上古至春秋战国时期，抚州一直都是越人的活动地带。秦汉以后，朝廷对江西进行了几次移民，赣语遂逐步形成。抚州在春秋战国时为百越之地，秦属九江郡，汉属豫章郡。东汉永元八年（公元96年），分南城西北境置县。初名临汝，因境内有临水、汝水得名。三国吴太平二年（公元257年）立临川郡，辖临汝、南城二县，隶属扬州。晋元康元年（公元291年）属江州。南朝梁普通三年（公元522年）析临汝县置定川县。隋开皇九年（公元589年）改临川郡为抚州。唐光启三年（887年）割据赣东的抚州人危全讽开始了抚州历史上第一次修筑城墙的工程，历时三年才竣工。史料表明当时抚州的人口分布已相当密集。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。
分片
该片可分为临川、南城两个小片，范围大致同抚州府、建昌府旧域相当。
抚州赣语音系
抚州市音与《临川音系》稍有区别，与现在的临川县城上顿渡音也有差别。上顿渡在[i in im ip it iʔ]6个韵母中系统分尖团；[k kʰ ŋ]不与齐齿拼合，市内[kieu kʰieu ŋieu kie]等声韵组合，上顿渡都无[i]介音。这主要是因为描写的音系分布地域不同。
下面是《临川音系》对音值的几条说明：
下面是《临川音系》和《赣方言概要》几个韵母音值的对比，红色字是韵母代表字，涂成绿色的韵母为《临川音系》所记，涂成蓝色的韵母为《赣方言概要》所记：
淹/叶：[iεm/p][iem/p]；
森/涉：[e:m/p][em/p]；
焉/噎：[iεn/t][ien/t]；
恩/哲：[e:n/t][en/t]；
渊/越：[yεn/t][yon/t]；
欧：[ε:u][eu]；
妖：[iau][ieu]；
微生物分类表

微生物分类表
对微生物分类学上没有一致的看法，大体上形体微小的生物属于微生物，有的属于原核生物，有的属于真核生物，有被分入植物或动物范畴内的。
马太福音

《马太福音》（希腊语：Κατά Ματθαίον，天主教翻译为《玛窦福音》，而东正教则译为《圣福音依玛特泰所传者》）是《新约圣经》四部福音书中的第一部。书中作者未自述姓名，「马太」这个书名及作者名是在后期才加上的，并由此与书中一位被提及为耶稣门徒的人物产生联系。
本书成于主后约 80 至 90 年，背景为叙利亚的犹太基督徒社群。马太描绘拿撒勒人耶稣为君王般的弥赛亚与神的儿子，并强烈对比犹太宗教权威（如法利赛人），指出耶稣如何以仁慈与帮助的态度面向以色列民，并借此实现旧约先知的预言。耶稣的教导在书中透过五篇重要讲论展开，其中最著名的是登山宝训。对马太而言，效法耶稣的具体表现就是公义的行动。复活节之后，马太的信徒群体认为自己蒙召向万民传福音，并借由洗礼加入教会（Ekklesia）；这部福音书很早便被以外邦基督徒为主的大公教会接纳，并成为其主要的福音书之一。彼得在《马太福音》第十六章宣告耶稣「是基督，是永生神的儿子」，这句话正是基督信仰的核心。
由于《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》在耶稣事迹的叙述上极为相似（可并列观察，称为「对观」），而与《约翰福音》风格迥异，因此这三部福音书被统称为对观福音。
作者
《马太福音》作为《新约》中的第一部福音书，书中并未明言作者姓名。然而，最早的教会传统一致认为作者是使徒马太。学者认为早期信徒更接近事件本身，因此更有资格判断作者的身分；没有充分理由否定他们的见证。
马太是耶稣所拣选的十二使徒之一，也被称为利未。他的名字出现在《新约》中四份使徒名单中：《马太福音》10:3、《马可福音》3:18、《路加福音》6:15和《使徒行传》1:13。马太蒙召成为门徒的记载也出现在三部对观福音中：《马太福音》9:9、《马可福音》2:14、《路加福音》 5:27。
从这些记载中得知，马太原是税吏，也称为「税官」。他可能受雇于希律‧安提帕，负责在迦百农征收过路货物的税款。在犹太人眼中，税吏与其他「罪人」同样被鄙视。耶稣呼召马太成为十二使徒之一，正显示祂是罪人的真正朋友。
马太在迦百农蒙召后立刻跟随耶稣，显示他可能早已认识耶稣。随后他为耶稣设宴，并邀请其他税吏与罪人一同参加。这一举动展现了马太的福音热忱，因他渴望其他罪人也能认识耶稣。
除了使徒名单与蒙召的记载外，新约中对马太的生平并无更多描述。他的名字「马太」意为「主的礼物」，或许是在成为门徒后由「利未」改名而来。《马可福音》2:14也提到他父亲名叫亚勒腓。
写作时间与地点
学者无法得知马太何时撰写《福音书》，但认为他显然是在耶稣受难与复活之后过了一段时间才动笔。这可从他在描述受难与复活事件时使用「直到今日」（28:15）或「直到如今」（24:21）等语句推测，暗示《福音书》完成时已经历数年。
然而，《马太福音》很可能是在公元70年罗马摧毁耶路撒冷之前写成，因为书中并未提及这场毁灭，尽管《马太福音》第24章中有预言相关事件。若要推测写作时间，较合理的说法是公元60年代某个时期。
至于写作地点，同样无法确定。部分早期教父认为马太是在犹太地撰写此书；另有学者主张是在叙利亚的安提阿；也有人提出可能是在埃及。学术界至今尚无定论。
写作对象
从《马太福音》的内容可看出，马太最初是写给犹太人读者的，理由如下：
相较其他《福音书》，马太福音更强调《旧约》与《新约》的连结。他指出，《旧约》在耶稣的言行中得以应验，并宣告祂就是长久以来所预言的弥赛亚。虽然其他福音书也有类似陈述，但马太特别著重于这一神学关系。
因此，《马太福音》紧接《玛拉基书》之后的位置可谓恰当。马太巧妙地衔接两约，不仅为当时的犹太读者，也为今日各国各族的读者建立了理解救恩历史的桥梁。
内容大纲
尽管四福音书均记载了耶稣在世的事迹，马太福音却用了一个以耶稣为旧约圣经中上帝所应许的弥赛亚的角度去看祂的生平与教导。为此缘故，本书常将旧约预言与耶稣的生平连贯起来，从而扮演了旧约与新约之间的桥梁。再者，因为耶稣是弥赛亚，本书十分强调祂有权柄去解释上帝的律法，及教导有关天国的真理。内容大致可分为以下段落：
耶稣是基督
马太福音以耶稣的家谱开始，以表示耶稣是大卫的子孙，就是《旧约圣经》所预言的基督。耶稣的童年由约瑟的妻子，马利亚从圣灵被感孕开始，在伯利恒出生。后来为逃离大希律王的杀害逃往埃及，皆应验了旧约圣经的预言。
传道工作的开始
记叙了30年后施洗约翰的工作和为耶稣施浸。神的灵降在耶稣身上，有声音从天上说，「这是我的爱子，我所喜悦的」，及至耶稣受试探的事迹。当中亦记载了耶稣呼召彼得（原名西门）、安德烈、雅各和约翰的经过。
登山宝训
耶稣基督医治加利利百姓各样的病症，群众开始跟随耶稣。耶稣基督到山上开始教导门徒，包括天国的八种福份，虚心（认识自己灵性需要）（《马太福音》中译作神贫：甘贫，乐道，在天主面前谦卑，不自满）、哀恸（为
南昌话

南昌话是赣语昌都片的一种方言。由于赣语内部的复杂性，真正意义上的南昌话只局限在南昌市区及南昌县管辖的地区，而不包括南昌市管辖的其他县。
历史
自上古至有周一代，江西一直都是三苗的活动地带。周朝的春秋战国时期，江西开始有古百越人聚居。这段时期赣地先后隶属吴、越、楚的统治，其居民自当是使用古越语和古楚语。秦汉以后，中原对江西进行了多次大规模的移民，中原的汉语和本地的吴语、楚语互相接触、互相融合，赣语遂逐步形成。南昌建成于汉末，公元前202年，汉高祖刘邦派颖侯灌婴率兵进驻南昌，并修筑南昌城。史料表明当时豫章郡的人口规模位列全中国第四。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。
分布地域
作为赣语的代表，南昌片，或称之为昌靖片、南昌都昌片，主要分布在江西赣江下游及鄱阳湖的北部和西北部地区，包括南昌市、南昌县、新建、安义、永修、修水、武宁、德安、星子、都昌、湖口、奉新、靖安以及湖南的平江，共14个县市。
主要特点
如：如南昌市：百—阴入、白—阳入、绿—阴入、六—阳入　　 　 　 　
声母送气影响调类分化，这一现象在全国的汉语方言中并不多见，如：普通话，铜、农，两字一个送气，一个不送气，两字声调仍然相同。再、菜，两个字一个不送气，一个送气，两字声调仍然相同，但在南昌话中，铜，农，由于铜字送气，农字不送气，两字声调不同；再，菜，再字不送气，菜字送气，两字声调不同，菜字变成上声，与“彩”字相同。
分片
本片可分为南昌、都昌、靖安3小片。
南昌音系简介
通常所说的南昌话是指南昌市区及南昌县管辖的地区，不包括南昌市管辖的其他县。
南昌话分城里话和乡下话，乡下话又分很多种。习惯上所说的城里，指的是南昌旧城（早圮）以内，即今八一大道以西到江边，永叔路以北，阳明路以南不足5平方公里的地区。旧城以外过去统称为乡下，即使是离城最近的乡下的话，也跟城里话不同。
部分南昌话词汇含义与粤语完全相同：后生（年轻人）, 冇（没有）。
注意: 该章节含有汉语音韵学等学术术语，相关内容请参见三十六字母等条目。
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母音
赣语一共有8个单母音。其中三个可作为介音：；两个可作为母音韵尾：。如下表所示：
声母
赣语——南昌话的声母共有十八个音素（如下表）和一个无声子音「Ø」。
注意: 该章节含有汉语音韵学等学术术语，相关内容请参见三十六字母等条目。
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赣语——南昌话的声母的音韵特点
赣语声母和古声母的对应关系
韵母
南昌话韵母可分为「开韵尾」、「闭韵尾」、「促韵尾」三类，共有六十五个。
赣语韵母的音韵特点
赣语韵母和古韵母的对应关系
爱德华·马奈

爱德华·马奈（法语：Édouard Manet，），法国巴黎人，著名现代主义画家，被认为是写实派过渡到印象派的关键人物。
经历
早期
1832年1月23日马奈出生于巴黎的一个富裕家庭。他母亲的教父为瑞典王储查尔斯伯爵。父亲为巴黎法官。他的舅舅鼓励他从事绘画，常带年轻马奈到卢浮宫。 1845年，在舅舅的建议下，马奈参加一个特殊的绘画课程，他在那里遇见了安东宁·普鲁斯特，后来的法国美术部长，成为终身朋友。 
在1848年，在其父亲的建议下，他乘上一个训练船去里约热内卢。参加两次加入海军的考试，均未通过。他的父亲勉强同意马奈的意愿，追求艺术教育。
从1850年至1856年，马奈随学术派画家，擅长以历史故事为主题的托马·库蒂尔接受正规的绘画教育。在空闲的时候，他在卢浮宫模仿古代艺术大师的古典画派作品。 从1853年至1856年开始建立他的旅行经验，曾经拜访了德国，义大利，荷兰等国，在那个时期，他接受了荷兰画家弗朗斯·哈尔斯，西班牙艺术家迭戈·委拉斯开兹和弗朗西斯科·戈雅的影响。因在雨果及勾提叶等浪漫派文学大师影响下，西班牙风格在法国流行起来。波特莱尔并在文艺评论中指西班牙和写实主义实为一体，而年轻的马内则认为古伊比利亚黄金时代与学院派宣扬的义大利古典模式背道而驰。自西班牙回来后，马内在1865年9月对友人泽卡利·亚斯楚克（英语：Zacharie Astruc）说：「这趟西班牙之旅，令我发现最具价値的画家——维拉斯盖兹。我毫不惊讶在他画中找到自己的绘画理想，给我许多自信与希望。」
1856年，他开办了自己的工作室。他的风格在这一时期的特点是松散的笔触，简化的细节，并抑制过渡色调。采用当时现实主义画派居斯塔夫·库尔贝的风格，他画了《饮酒者》（ 1858年至1859年）以及当代主题如乞丐，演唱者，吉普赛人，咖啡馆里的人们，及斗牛。除了最初几年，他很少画宗教，神话传说，及历史主题。
生活和时代
1860年代，这是马奈创造出他经典作品的一个时期，他恐怕是第一位以落选者沙龙大大出名的画家，在接受大众两极化评论的同时，马内仍继续绘画，除了画了相当多的知名人士之外，也画巴黎小酒馆，静物等比较普通的主题。1870年代，这个时期关于马奈的纪录并不多，有一说法是他备受两极的评论困扰，因此画作并不多。
相对与学院派的完美而细腻的画风，马奈的粗犷的画风格与摄影式的灯光利用，当时被视为很现代的，对马奈复制或用作源材料的以文艺复兴时期的作品是一个挑战。他的作品被认为是"早期现代"，部份原因是利用黑色钩画出人物的轮廓，由以引起对画面表面的注意及油墨的质量。
马奈与印象派画家埃德加·德加，克劳德·莫奈，皮耶-奥古斯特·雷诺阿，阿尔弗雷德·西斯莱，保罗·塞尚，及卡米耶·毕沙罗成了朋友。通过女画家贝尔特·摩里索使他成这个画家圈子的成员，并被请参加他们的活动。摩里索是著名画家让·昂诺列·弗拉戈纳尔的后代。她的画自1864年起被巴黎沙龙接受后，继续参展了十年。
马奈与摩里索在1868年成了朋友和同事。她说服马奈尝试"室外画" (En plein air)。在1874年，摩里索嫁给马奈的弟弟。 
另一方面，马奈又不像印象派的核心成员，他认为现代艺术家应设法在巴黎沙龙展览他们的作品，而不主张独立的展览。当马奈被排除在1867年的巴黎沙龙国际展览时， 他成立了自己的展览。他母亲担心他会浪费他的所有财产承担该耗资巨大的项目。而展览没有得到好评。这也给他提供了第一次接触印象派画家（包括德加）的机会。 虽然他自己的作品受印象派的影响，他却拒绝参与印象派的画展，一是他不希望被看作是印象派的代表，一是他更希望参与巴黎沙龙的画展。
马奈受印象派的影响，尤其是莫内和摩里索，如马奈使用较轻亮的色彩。但他保留着与他们的不同而使用黑色。尽管他画了大量的室外画，但他更注重他认为重要的室内画。 
虽然艺术评论家拒绝马奈，马奈的朋友左拉总是公开在媒体支持他。文学家斯特凡·马拉梅和夏尔·波德莱尔总是激励他。马奈也为他们每人绘制肖像。
女性
普鲁斯特是马奈自童年起的朋友，对马奈的性格性情了如指掌。据他的说法，马奈喜欢女人。十分自然地，马奈的绘画中充满了描绘女性作品。他的模特不限于多利安·莫涵和他的妻子苏珊娜·里郝夫。在绘画《白兰地》(La Prune) 中，马奈用女演员埃伦·安德雷显示主人公满足的，忧郁的梦幻。
与《奥林比亚》中显示的一样，马奈毫无掩饰地描绘交际花或"动物"的生活。其中最有名的是《娜娜》（1877年）。作品中的女主人公以女演员海里艾特·郝瑟尔为模特，光线明亮与严肃沉重的《奥林比亚》相异。另一种解释认为，马奈受左拉的小说《小酒店》的启发，娜娜，一个尚未出场的女孩，正是梳妆的景象 。当然该画也被1877年的巴黎沙龙拒之门外。
咖啡馆的场景
马奈的咖啡馆的场景是对十九世纪巴黎社会生活的观察。他描绘了人
马奈 (比利时)

马奈（法语：Manhay，；wa：Manhé）是比利时瓦隆大区卢森堡省马尔什昂法梅讷区的一个市镇，位于阿登地区，东北与列日省接壤，通行法语，是比利时法语社群的一部分，面积119.81平方千米，人口人。
真菌分类表

真菌界（学名：Fungi，单数为Fungus，复数可为Fungi或Funguses[3]）又称菌物界，是真核生物中的一大类群，包含酵母、霉菌之类的微生物以及为人熟知的菇类。真菌自成一界，独立于植物、动物和其他真核生物。
微孢子虫门（Microsporidia）
本门包括以下纲：
鹰潭话

鹰潭话，是赣语鹰弋片的一种方言。
分布地域
赣语鹰弋片，或称之为余干片、余干贵溪片，分布在江西东北地区，包括余干、万年、乐平、景德镇城区、贵溪、余江、鹰潭、波阳、横峰、弋阳、铅山，共11个县市。
主要特点
本片的共同特点是去声有两个调类的，阴去为升调，阳去为平调或降调。入声有两个调类的阴入高、阳入低(万年例外)。
分片
本片可分贵溪、余干两小片。
汉族传统节日

汉族传统节日或称为中华传统节日、汉人传统节日。这些节日是汉人随著季节、时间和物候转移，开展具有特定主题的风俗和纪念意义的社会活动日，并因应时地环境代代相传，反映汉人累积的传统智慧和生活情趣以及人与自然、人际关系等，以汉族四大传统节日最为有名。汉族传统节日类型多样化，根据《通胜》的载录，年中最少有9个主要节日、24个节气和140多个神诞。这些节日可分为农业耕作、宗教祭祀、人伦孝悌、驱瘟避邪四大类。主要汉族节日包括元旦、人日、元宵、春社、寒食／清明、上巳、端午、三伏、七夕、中元／盂兰、秋社、中秋、重阳、下元、冬至、腊八和除夕等等。
最后的晚餐 (达芬奇)

《最后的晚餐》（it：Il Cenacolo 、 L'Ultima Cena ）是一幅广为人知的大型壁画，文艺复兴时期由列奥纳多·达·芬奇绘于米兰天主教恩宠圣母道明会会院的食堂之墙壁上。1980年，绘有《最后的晚餐》的恩宠圣母被列为世界遗产。
画作内容
高4.6米，宽8.8米，画面利用透视原理，使观众感觉房间随画面作了自然延伸。为了构图使徒坐得比正常就餐的距离更近，并且分成四组，在耶稣周围形成波浪状的层次。越靠近耶稣的门徒越显得激动。耶稣坐在正中间，他摊开双手镇定自若，和周围紧张的十二使徒形成鲜明的对比。耶稣背后的门外是祥和的外景，明亮的天空在他头上仿佛一道光环。他的双眼注视画外，仿佛看穿了世间的一切炎凉。最后的晚餐的画中窗外显示是白天，因此被人列为疑点。
题材
《最后的晚餐》壁画取材自《圣经·玛窦福音》(玛窦福音也译马太福音)第26章，描绘耶稣在遭罗马士兵逮捕的前夕和门徒共进最后一餐时预言「你们中有一个人要出卖我」后，门徒们显得困惑、哀伤与骚动，纷纷询问耶稣：「主，难道是我吗？」的瞬间情景。唯有坐在耶稣右侧（即画面正方左边第五位）的叛徒依斯加略的犹达斯（新教中文作犹大）惊慌地将身体往后倾，一手抓着出卖耶稣的酬劳——一个装有三十块银币的钱袋，脸部显得阴暗。
据说达文西在绘作此图时，所有人面孔皆已设想好，惟有犹达斯未想好。当修道院院长来催达文西时，与公爵谈此问题，恰好达文西对该院长有微词，公爵听闻他欲用院长之脸当作犹达斯的脸孔，连声同意，并开怀大笑。
一共13个人，只有7个人胸前有宝石配饰。众门徒两两同名，一个如光，一个像影。耶稣在十字架上，有两个强盗一左一右，在他两边，一个悔改了，所以被释放了另一个没有。山羊和绵羊何其相像，石头和鸡蛋也很相似，餐桌之上谁能分辨？摩西曾让十二支派分两队，分别站在基列心山和以巴路山，分别对着彼此，一个说祝福的话，一个说咒诅的话。
构图与技法
一般都以达芬奇的《最后的晚餐》作为文艺复兴极盛时期的起点，这幅壁画完成的时间约在1495至1498年间。
为了呈现出每位门徒的形象，达芬奇将这戏剧性的一幕安排在一个大型食堂里，让聚集在长条桌一方的耶稣及其门徒都能面对观众，传神的刻划出每位门徒在瞬间所显现的惊异又复杂的表情。画面的构图以耶稣为中心向两旁展开，就像一个等边三角形，再以高低起伏的人物动作形成三人一组的四个小三角形，使画面显得协调平衡又富有动态感，同时确立了文艺复兴极盛时期高度理想化的构图原则与表现手法。
达芬奇还运用正确的透视法成功呈现出「最后的晚餐」中的立体空间构图。透视法，也称为「投影法」，是将三维实际物体或景物描绘在二维图面上，由于二维平面要表现出三维景物的立体感与相互之间的空间距离关系，必须解决不同媒介的视角转换，达成似真的视觉效果。「最后的晚餐」中使用的「交点透视法」是以景物中的天花板、墙角、地砖、壁柱连线、桌椅左右边线、窗框上下边线或斜角阴影边线等的假设延长线，相交于画面深处消失的一点，营造出景观深入的感觉。画中食堂两边的墙与天花板上一格格的嵌板都向后退，创造一种景深的效果，最后集中并消失在耶稣头上后方的窗户，这一点正是整个壁画的中心点，也是视觉的焦点。窗户的光线极其自然的落在耶稣的头上，形成光环的效果，完美的表达了耶稣的神性，可说是透视法极其成功的运用。
流行文化
相同的构图用在许多流行文化中，例如电影《浴血任务2》的宣传海报、电影《复仇者联盟3》的网友合成海报、电玩《极地战嚎5》的游戏封面、影集太空堡垒卡拉狄加第四季的宣传海报、动画《黄金神威》其中一幕。
手机游戏《重返未来1999》第二章插图。
在迪士尼动画电影《狮子王》系列的同人艺术中，由DeviantArt社区画家kati-kopa所创作的《The Last Supper》由不同的狮子王官方角色和同人角色高度还原了相同的场景。
米兰敕令 (君士坦丁)

米兰敕令（la：Edictum Mediolanense，英语：Edict of Milan，又译作米兰诏令、米兰谕旨或米兰诏书）是罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世和东部皇帝李锡尼在313年2月于意大利本土的梅蒂奥拉努（米兰）颁发的一个宽容基督教的敕令；此诏书宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，亦承认了基督教的合法地位。米兰敕令是基督教历史上的转折点，标志著罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被戴克里先迫害的地下宗教成为被承认的宗教，而基督教也开始了与帝国政府的政教合一。
380年，帝国东部皇帝狄奥多西一世、西部皇帝格拉提安和瓦伦提尼安二世颁布萨洛尼卡敕令，确立基督教为罗马帝国的国教。
内容
这些信件原件至今仍下落不明。然而，拉克坦提乌斯在其著作《论迫害者的死亡》（De mortibus persecutorum）中对其进行了详尽的引用，其中收录了帝国东部皇帝伽列里乌斯于311年4月30日在尼科米底亚张贴的宽容法令（塞尔迪卡敕令）以及李锡尼写给比提尼亚行省总督的宽容和赔偿法令，该法令于313年6月13日张贴在尼科米底亚。后者指出：
该撒利亚的优西比乌在其著作《》中将这两份拉丁文文件翻译成希腊文。他所引用的李锡尼信件版本必定源自313年夏末或初秋张贴于叙利亚－巴勒斯坦行省（很可能是其首府凯撒利亚）的一份副本，但他所引用的311年伽列里乌斯敕令的来源尚不清楚，因为该敕令似乎并未在凯撒利亚颁布。在《》中，优西比乌在描述米兰敕令时，刻意忽略了李锡尼的角色，将其描绘成与他笔下的英雄君士坦丁形成鲜明对比的邪恶反派。
米兰敕令其实是针对东部自立为帝（李锡尼也是东部皇帝，参见四帝共治制）的马克西米努斯·戴扎而颁布的。311年，马克西米努斯作为凯撒（副皇帝）奉奥古斯都（皇帝）伽列里乌斯之命停止迫害基督徒，并指示下属停止迫害。但马克西米努斯并未像君士坦丁和李锡尼在帝国西部见面那样，将基督徒从监狱或矿井中释放出来，使他们免于死刑。
311年伽列里乌斯死后四帝共治制崩溃四帝内战爆发后，马克西米努斯不再受制于他的上司，他热情地在其控制的东部地区重新开始迫害基督徒，并鼓励民众请愿反对基督徒。其中一份请愿书，不仅呈递给马克西米努斯，也呈现给君士坦丁和李锡尼，现存于吕基亚的一块石碑上。请愿书请求「彻底镇压那些长期以来背信弃义、至今仍执迷不悟的基督徒，不要再让他们以任何荒谬的新奇之举冒犯神明的荣耀。」
人们普遍认为，该敕令仅针对基督教，甚至旨在将其定为帝国的国教（但直到380年的《萨洛尼卡敕令》颁布后才得以实现）。事实上，该敕令明确赋予曾经遭受特别迫害的基督徒宗教自由，但更进一步，也赋予所有其他宗教自由：
由于李锡尼撰写此敕令的目的是在他期望战胜马克西米努斯后将其在帝国东部颁布，在李锡尼于战胜马克西米努斯统一帝国东部之后，这体现了他所期望的宗教政策，即异教徒李锡尼所奉行的宗教政策，而非已经是基督徒的君士坦丁的政策。君士坦丁的政策远不止于容忍基督教。他容忍异教和其他宗教，但积极推广基督教。
斯巴达克斯起义

第三次奴隶战争（la：Tertium Bellum Servile）也称斯巴达克斯起义、斯巴达克斯战争（Bellum Spartaci）或角斗士战争（Bellum Gladiatorum），是前73年～前71年间的罗马共和国末期由色雷斯裔角斗士斯巴达克斯领导的大规模奴隶起义，也是古罗马三次奴隶战争中规模最大的一次。
公元前73年，70多名角斗士和奴隶在斯巴达克斯的率领下逃离卡普亚的角斗士训练场并发动起义，随着各地奴隶和贫民的加入，起义军迅速扩大到约12万人，在之后两年间四处袭击各地庄园城镇，多次击败罗马民兵和执政官率领的罗马军团，几乎两次纵穿意大利半岛。后世的历史学家普鲁塔克认为当时逃亡奴隶的主要目的是从山南高卢（现在的北意大利）翻越阿尔卑斯山，回到自己的中东欧故乡。但阿庇安和弗罗鲁斯等学者则认为叛乱者的目标是进军罗马城。
面对一系列的失败，罗马元老院在惊恐之余授权克拉苏组织8个罗马军团，全力镇压起义。公元前71年，被奇里乞亚海盗出卖的斯巴达克斯军队被克拉苏率军围困在意大利半岛最南端的卡拉布里亚。在得知罗马元老院已派遣庞培和卢库鲁斯率军支援克拉苏后，斯巴达克斯集合全体力量突围向克拉苏发起决战，最终在 塞莱河畔的背水一战中全军覆灭，剩余的俘虏大都被钉死在阿庇亚道沿途的十字架上；少数幸存的起义者逃到图利并于十年后参与叛乱，最后在前60年被盖乌斯·屋大维剿灭。
普鲁塔克的《比较列传》和阿庇安的《罗马史》记述了本次起义的经过，此外弗罗鲁斯、弗朗提努斯、李维和撒路斯提乌斯等人的著作中也有关于本次起义的记载。近代以来，伏尔泰、马克思和列宁等思想家和革命家给予斯巴达克斯起义极高的评价，称之为“正义的战争”，并将起义领袖斯巴达克斯视为带领劳动者阶层反抗压迫寻求解放的英雄人物。
背景
公元前3世纪后期统一了意大利半岛的罗马共和国在进入公元前2世纪之后，为了开疆拓土仍不断发起对外战争。其中包括在北非进行的第三次布匿战争、在希腊进行的马其顿战争、在小亚细亚进行的米特拉达梯战争、与叙利亚的塞琉古王朝之间进行的罗马叙利亚战争、在西班牙行省进行的努曼提亚战争等。这些战争使得罗马军团长期在外征战，而其中构成罗马军事力量核心的重装步兵主要是由拥有罗马市民权的罗马共和国公民组成的。这些罗马公民在战前大多从事中小型自耕农，是国家的经济基础力量。随着战事的延长，他们无法再继续农业耕作，逐渐与土地分离，成为了职业军人。
同时，以罗马元老院阶层以及骑士阶级为代表的罗马富裕阶层逐渐并购了上述土地，并建立起大土地所有制。由于受到当时法令的限制，元老院成员不得将对外战争中获取的资本投入商业经营活动，因此他们只能转而投资于坎帕尼亚等意大利半岛中部的土地。而骑士阶层虽然不受法律约束，可以将大量资金投入商业活动，但他们往往也倾向于投资传统而且稳定的郊区农地。作为土地上的廉价劳动力，有产阶级从已经征服的高卢、日耳曼尼亚、色雷斯等地大量输入奴隶，从而迅速建立起了所谓大土地所有制（英语：Latifundium）。
纵观古罗马发展史，奴隶作为廉价的劳动力，始终是罗马经济的主要推动力之一。通过与外国商人的奴隶贸易以及将战俘或征服地居民卖作奴隶，罗马的劳动力可以源源不断地增加。这些奴隶中有小部分被当做侍从或者佣人使唤，但大多数都被派至矿山、西西里以及意大利南部的大农场从事生产。
罗马共和国时期的奴隶受到的压迫是惨无人道的。根据罗马法律，奴隶只是财产，而非自然人。奴隶主对奴隶的虐待、伤害甚至杀害都不受法律限制。尽管奴隶从事的工作各不相同，但大多数奴隶都被强迫在最艰苦的农场和矿山从事严酷的体力劳动。
当受到残酷压迫的奴隶集中在一起后，就往往容易引发暴动或者叛乱。公元前135年和公元前104年，第一次奴隶战争以及第二次奴隶战争都在西西里爆发。许多希望逃离奴隶生活的人在叛乱组织者的领导下，集合成数万人规模的起义军。对此，元老院虽然花费了数年的时间才予以镇压，但仍然未将奴隶起义视为威胁共和国存亡的重大隐患。这主要是由于意大利本土尚未发生奴隶叛乱，因此政治家们并不认为奴隶会构成对罗马的根本性威胁。然而随着第三次奴隶战争的爆发，元老院的这一观念终于被证明是错误的。
起义爆发 （公元前73年）
逃离角斗士训练所
在公元前1世纪的罗马共和国，角斗士比赛是最受欢迎的娱乐活动之一。为了培养适合比赛的角斗士，意大利各地建起了多所角斗士训练所。在这些训练所里，战俘以及从奴隶市场买来的奴隶和自愿参加的一部分罗马公民成为角斗士，学习各类格斗的技巧。战绩优越的角斗士会赢得财富和荣誉，同时其训练师也会从中获利。但另一方面，即使在奴隶阶层中，角斗士也仍属于最低等的类别，训练师也被视为与妓院主人类似的最低贱的职业。尽管在比赛中落败的角斗士虽然并不一定会被处死，但侥幸赢得数场比赛后获得自由的机率仍非常小，大多数角斗士的悲惨命运并不
中华民国言论自由

中华民国言论自由的宪法上根据是《中华民国宪法》第11条：“人民有言论、讲学、著作及出版之自由”。
党外政论杂志《自由时代》周刊创办人郑南榕因宣扬台湾独立运动（刊登「台湾共和国新宪法草案」）而接到涉嫌叛乱的法院传票，他为了凸显「争取百分之百的言论自由」而于1989年4月7日拒捕自焚。
1991年，独立台湾会案促使一〇〇行动联盟推动废除刑法一百条。1992年，立法院修订该条后，思想、学术与言论之自由获得具体保障。
司法院大法官对言论自由所作出的解释当中，认为国家应保障言论自由的理由不外为“反映公意强化民主，启迪新知，促进文化、道德、经济等各方面之发展”（释字第364号）、“保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会”（释字第414号）及“实现自我、沟通意见、追求真理及监督各种政治或社会活动之功能得以发挥”（释字第509号）。
其中释字509号解释虽认中华民国刑法的诽谤罪并未违宪，不过大法官指出：就算诽谤罪的被告无法证明己言为真，法院依被告所提出的资料，认被告有相当理由相信他的言论是真实的，就不能以诽谤罪处罚；这个见解相当程度减轻发表言论者必须证明所言为真的法律责任。
司法院大法官解释
1994年，司法院大法官会议首度在《释字第364号解释》中提及言论自由：「...言论自由为民主宪政之基础。...」
1996年《释字第414号解释》：「...言论自由，在于保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会，包括政治、学术、宗教及商业言论等...」
1998年《释字第445号解释》：「...集会自由主要系人民以行动表现言论自由；至于讲学、著作、出版自由系以言论或文字表达其意见，对于一般不易接近或使用媒体言论管道之人，集会自由系保障其公开表达意见之重要途径。...」
2000年《释字第509号解释》：「言论自由为人民之基本权利,宪法第十一条有明文保障，国家应给予最大限度之维护，俾其实现自我、沟通意见、追求真理及监督各种政治或社会活动之功能得以发挥。...满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理的政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制，国家应给予最大限度之保障。」
2003年《释字第567号解释》：「思想自由保障人民内在精神活动，是人类文明之根源与言论自由之基础，亦为宪法所欲保障最基本之人性尊严，对自由民主宪政秩序之存续，具特殊重要意义，不容国家机关以包括紧急事态之因应在内之任何理由侵犯之，亦不容国家机关以任何方式予以侵害。」
2006年《释字第613号解释》：「宪法第十一条所保障之言论自由，其内容包括通讯传播自由，亦即经营或使用广播、电视与其他通讯传播网路等设施，以取得资讯及发表言论之自由。通讯传播媒体是形成公共意见之媒介与平台，在自由民主宪政国家，具有监督包括总统、行政、立法、司法、考试与监察等所有行使公权力之国家机关，以及监督以赢取执政权、影响国家政策为目的之政党之公共功能。鉴于媒体此项功能，宪法所保障之通讯传播自由之意义，即非仅止于消极防止国家公权力之侵害，尚进一步积极课予立法者立法义务，经由各种组织、程序与实体规范之设计，以防止资讯垄断，确保社会多元意见得经由通讯传播媒体之平台表达与散布，形成公共讨论之自由领域。」
2007年《释字第623号解释》：「宪法第十一条保障人民之言论自由，乃在保障意见之自由流通，使人民有取得充分资讯及自我实现之机会，包括政治、学术、宗教及商业言论等，并依其性质而有不同之保护范畴及限制之准则。」
2008年《释字第644号解释》：「言论自由有实现自我、沟通意见、追求真理、满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理的政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制。」此项解释使包括主张分裂国土的思想、学术与言论之自由及人民团体组织与活动（结社组党等）主张分裂国土的自由获得更具体保障。
2009年《释字第656号解释》：「宪法第十一条保障人民之言论自由，除保障积极之表意自由外，尚保障消极之不表意自由。」
2010年《释字第678号解释》：「言论自由具有实现自我、沟通意见、追求真理、满足人民知的权利，形成公意，促进各种合理之政治及社会活动之功能，乃维持民主多元社会正常发展不可或缺之机制，国家应给予最大限度之保障。前开规定所保障之言论自由，其内容尚包括通讯传播自由之保障，亦即人民得使用无线电广播、电视或其他通讯传播网路等设施，以取得资讯及发表言论之自由。」
2011年《释字第689号解释》：「为确保新闻媒体能提供具新闻价值之多元资讯，促进资讯充分流通，满足人民知的权利，形成公共意见与达成公共监督，以维持民主多元社会正常发展，新闻自由乃不可或缺之机制...新闻采访行为则为提供新闻报导内容所不可或缺之资讯搜集、查证行为，自应为新闻自由所保障之范畴。...非仅保
香港事务顾问

香港事务顾问（英语：Hong Kong Affairs Advisor，简称港事顾问）是中华人民共和国政府为更广泛地征求香港各界人士对香港实现平稳过渡、保持繁荣稳定的意见和要求，以国务院港澳事务办公室和新华社香港分社的名义决定聘请有关人士担任港事顾问，任期至1997年6月30日，即香港回归前。
中华人民共和国政府自1992年3月先后聘请四批合共187人为港事顾问，他们以个人名义受聘，主要来自工商事业界别最上层的人士。人选方面只挑选中央认同的人物，因而缺乏反对意见。
另一方面，由于聘书由中共中央政治局常委、国务院总理李鹏亲自颁发，港事顾问成为了中央认同的标签，使不少不获得聘任的人士以各种方式谋求获得聘任。例如，前香港城市大学校长郑耀宗就曾因为香港理工大学校长潘宗光获聘而自己未有受聘而召开记者招待会抗议，引起其他人效尤，结果使中央多次需要扩大港事顾问团的团体。冯检基曾因此揶揄这批人，戏称他们为「讲是顾问」或「房事顾问」。
港事顾问名单
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马太

马太（he：מַתִּתְיָהוּ，"Mattityahu" 或מתי，"Mattay"；希腊语：Ματθαῖος，"Matthaios"；英语：Matthew）意为“耶和华的礼物”，天主教译为玛窦，东正教译为玛尔泰，唐朝景教译为明泰法王，耶稣的十二使徒之一、四个传福音者之一。传统相信他是《新约》中《马太福音》的作者。在跟从耶稣之前，原任罗马帝国犹太行省的税吏长。
《路加福音》记载耶稣呼召他的时候他大摆宴席招待耶稣和门徒。 最后提到他是《使徒行传》。他是非正典《多马福音》提到的少数门徒之一，显示他在早期教会地位。传说他在耶稣升天后四处传道一直到埃塞俄比亚最后殉道。有关细节并不清晰。有些说他在埃塞俄比亚殉道，但另一些说在帕提亚的希拉波利斯。
历史
在新约中，关于马太的记录很少。他是耶稣的十二使徒之一，《马可福音》与《路加福音》只称他为马太，《马太福音》则称他是税吏马太。
《马可福音》与《路加福音》中出现了一位税吏，名叫亚勒腓的儿子利未。耶稣在迦百农传教时认识他，是一名税吏，为希律·安提帕斯服务。耶稣在他的家中吃喝与传教，被法利赛人责备，耶稣则回答：他来是为了召罪人，而不是为了召义人。《马太福音》在类似段落中，称他为马太。传统上认为这三个段落说的是同一个人，这位税吏，名叫马太，也就是亚勒腓的儿子利未。这位税吏，也就是十二使徒中的马太。
《约翰福音》中则从来没有提过马太。
早年生活
马太于公元1世纪左右出生在加利利。他父亲是亚勒腓。在罗马帝国占领时期，马太是加利利分封王希律·安提帕斯手下向希伯来人征税的官员。他在迦百农办公，这个地方富裕的犹太人被鄙视、排斥。这一期间，马太作为税务官员，大量使用了阿拉姆语。
正是在这个今天以色列的阿尔玛戈尔附近的地方，耶稣召唤马太作为十二使徒之一。在耶稣召唤之后，马太在家里为耶稣举行了一个宴会。法利赛人批评耶稣与征税官这样的罪人一起用餐。这使耶稣回答说：“我来这里不是为了召义人，而是召罪人。”
传道
在新约中，马太的传道也比较复杂。他常常和多马一起出现。作为耶稣的门徒，他见证了基督的复活和升天。之后，马太和玛利亚、雅各和其他主的追随者，撤回到了耶路撒冷。大约是在这个时候，雅各继承耶稣作为耶路撒冷的教会领袖。
他们继续留在耶路撒冷附近，并宣称耶稣是圣若瑟之子、被预言为弥赛亚。这些早期的犹太基督教被称作“拿撒勒派”。马太据称属于这个派别，鉴于新约和早期的《塔木德》都强调这确实属实。
马太连续15年在犹太行省的犹太人群传播福音。在他的传道后期，可能是追随耶稣的大使命，他到过一些异教国家，并在尼罗河上游、马其顿、波斯和帕提亚等地区传教。罗马公教会和正教会都承认马太最终殉道的事实。
纪念
马太被天主教、东正教、路德宗和圣公会视为圣徒。他的纪念节日（Feast Festival）在天主教和新教被定在9月21日，在东正教被定在11月16日（儒略历的11月16日相当于现在公历的11月29日）。同时，他也和其他使徒一起在6月30日（公历的7月13日）的敬拜集会上被人们纪念。他的遗体据说保存在意大利的萨莱诺萨莱诺主教座堂内。
艺术
像其他的传福音者一样，在基督教艺术中，马太常常被描述成常常与启示录中四个创造的生物的其中一个相伴。在他身边常常是一个带有翅膀的人。罗马圣王路易堂中由卡拉瓦乔创作的表现税务官马太被耶稣召唤的绘画，是西方艺术的里程碑之一。