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咖啡因

咖啡因（英语：caffeine）又称咖啡碱，是一种黄嘌呤生物碱化合物，具有强的中枢神经兴奋作用，也有弱的利尿作用。咖啡具有微弱碱性，其化学结构是茶碱的嘌呤环上第七位 N 上的 H 被取代的嘌呤类生物碱。
咖啡因主要存在于咖啡树、茶树、巴拉圭冬青（玛黛茶）及瓜拿纳的果实及叶片里，而可可树、可乐果及代茶冬青树也存在少量的咖啡因。存在于瓜拿纳中的咖啡因有时也被称为瓜拿纳因（guaranine），而存在于玛黛茶中的被称为马黛因（mateine），在茶中的则被称为茶素（theine）。总体上来说，作为一种自然杀虫剂，目前在超过60种植物的果实、叶片和种子中发现了咖啡因，它能使以这些植物为食的昆虫麻痹来达到杀虫的效果。
咖啡因是一种中枢神经兴奋剂，能暂时地驱走睡意并恢复精力，所以人们在从事思考、阅读、会议等脑力劳动时，有时会选择摄入咖啡因来提神；健身者和运动员也可能摄入咖啡因以提高表现。有咖啡因成分的咖啡、茶、软饮料及能量饮料十分畅销，因此也有一定的成瘾性（Coffee addiction），咖啡因也是世界上最普遍被使用的精神药品。在北美，90%成年人每天都会需要摄食咖啡因。
很多咖啡因的自然来源也含有多种其他的黄嘌呤生物碱，包括茶碱和可可碱这两种强心剂以及其他物质例如单宁酸。
历史
早在石器时代，人类已经开始使用咖啡因。早期的人们发现咀嚼特定植物的种子、树皮或树叶有减轻疲劳和提神的功效。直到很多年以后，人们才发现使用热水泡这些植物能够增加咖啡因的效用。许多文化都有关于远古时期的人们发现这些植物的神话。
在中国，茶的历史可以追溯到仰韶文化中发现的茶树。唐代陆羽在《茶经》中提到，茶成为饮料的历史“发乎神农氏”。西汉时期，茶已经成为宫廷中的饮料。晋代以后，茶逐渐成为普通饮料。
可乐果的使用似乎有相当古老的起源。在很多西非文化中，人们通过单独或群体地咀嚼可乐果来恢复精力和减轻饥饿感。
使用可可豆的最早的证据，是从公元前8世纪古玛雅文明的罐中的残留物发现的。在新世界里，巧克力被混入一种叫Xocoatl的苦辣饮品之中使用，也常伴有香草、辣椒和胭脂。Xocoatl被广泛认为能够抗疲劳，这大概归功于其中可可碱和咖啡因成分。巧克力在哥伦布发现美洲大陆以前的中美洲是一种奢侈品，可可豆也曾被用来作为货币。
有关喝咖啡的最早的可靠记录，出现在15世纪中叶阿拉伯南部也门的苏菲派修道院中。当地的苏菲派穆斯林有规律地饮用咖啡来保持祈祷时的清醒。咖啡从摩卡传播到埃及和北非，到16世纪，它已经传播到中东其他地区、波斯和土耳其。再从中东传播到意大利，然后传播到欧洲其他地区。咖啡树被荷兰人运到东印度群岛和美洲。
在英国，第一家咖啡屋开业于1652年，位于伦敦康希尔街圣迈克尔巷。很快咖啡开始在西欧流行并在17和18世纪社会交流中扮演了重要的角色。
巧克力在1700年由西班牙人引进欧洲，他们也将可可树引入了东印度群岛和菲律宾。它们被用于炼金术，叫做黑豆。
1819年，德国化学家弗里德利布·费迪南德·龙格第一次分离出相对纯净的咖啡因。
1911年，美国政府在田纳西州查塔努加市没收了40大桶和20小桶可口可乐浓缩原浆，并宣称其“有害健康”后，咖啡因成了最早的关于引起健康恐慌的其中一个记录。当年3月13日，美国政府开始了“美国起诉40大桶和20小桶可口可乐”案，希望通过夸大的宣传迫使可口可乐将咖啡因从其配方中移除，比如宣传在一个女子学校，过多的饮用可口可乐导致“夜间荒诞行为，违背学院规则和女性的礼节，甚至不道德”。尽管最高法院最后做出了有利于可口可乐的裁决，1912年仍然有两个旨在修正“纯天然食品与药品法案”的议案被提交到众议院，把咖啡因添加进“上瘾”和“有害”物质清单，因此该成份必须在产品标签中列出。
现在，每年咖啡因的国际销量已达到120000吨，这个数字相当于每天每个人消耗一份咖啡饮品，这也使它成为了世界最流行的影响精神的物质。在北美，90%的成年人每天会消耗一定量的咖啡因。
来源
咖啡因是一种植物生物碱，能在许多植物中发现。作为自然杀虫剂，它能使啃食含咖啡因植物的昆虫麻痹。人类最常使用的含咖啡因的植物包括咖啡、茶及一些可可。其他不经常使用的包括一般被用来制茶或能量饮料的巴拉圭冬青和瓜拿纳树。两个咖啡因的别名：马黛因和瓜拿纳因子就是从这两种植物演化而来。
世界上最主要的咖啡因来源是咖啡豆（咖啡树的种子），同时咖啡豆也是咖啡的原料。咖啡中的咖啡因含量极大程度上依赖于咖啡豆的品种和咖啡的制作方法，甚至同一棵树上的咖啡豆中的咖啡因含量都有很大的区别。一般来说一杯咖啡中咖啡因的含量从阿拉比卡浓缩咖啡中的40毫克到浓咖啡中的100毫克。阿拉比卡咖啡的咖啡因含量通常比中果咖啡低。咖啡也含有少量的茶碱，但不含可可碱。
茶是另外一个咖啡因的重要来源，每杯茶的咖啡因含量一般只有每杯咖啡的一半，这
克莱门特·艾德礼

第一代艾德礼伯爵克莱门特·理查德·艾德礼，（英语：Clement Richard Attlee, 1st Earl Attlee，），英国政治家，1945年大选带领工党取得压倒性胜利，并意外地击倒在第二次世界大战领导英国的邱吉尔，出任首相一职。他是工党首位能够度过一个国会会期，并能在国会拥有多数优势的首相。艾德礼仍然是任期最长的工党领袖，并被历史学家和公众广泛认为是英国最伟大的首相之一。
在艾德礼政府的带动下，英国在战后走入了「战后共识」的阶段。「战后共识」乃原始于在1942年发表的《贝弗里奇报告》，该报告建议英国战后应扩充社会服务系统，并按照凯恩斯主义的方针，推行全民就业等政策。这报告后来被艾德礼政府所接纳，结果他在任内大力为公用事业和主要工业进行了国有化，并设立了国民保健署，使英国逐渐走上福利国家的道路。保守党最初反对这种方针，但不久以后却支持，并为历届政府所沿袭，因此产生了所谓的「战后共识」。「战后共识」的时代一直至戴卓尔夫人在1970年代成为保守党党魁才走上终结。
在对外事务上，艾德礼政府见证大英帝国的急速解体，当中以印度次大陆地区最为显著，印度、缅甸、锡兰和巴基斯坦都相继独立。他支持马歇尔计划运用美国资金重建西欧，并在1949年促成了针对东方集团的北大西洋公约组织。在领导工党在1950年大选中带领工党取得微弱优势后，他派遣英国军队在朝鲜战争中与韩国并肩作战。
根据2004年「国际市场和舆论研究机构」（MORI）的调查显示，艾德礼得到大多数受访教授的肯定与推介，因而获选为20世纪和平时期最具效率的英国首相。
生平
早年生涯
艾德礼在1883年1月3日生於伦敦普特尼的一个中产家庭，早年入读诺夫贺学校、黑利伯里及帝国服务书院和牛津大学大学学院，1904年毕业后成为律师。他早年曾经在伦敦东区为贫民区的孩子服务，因此使他逐渐支持社会主义。艾德礼在1908年退出费边社，加入了独立工党，并在1913年成为伦敦政治经济学院的讲师，但旋因第一次世界大战在1914年爆发而应募入伍。
政治生涯
在第一次世界大战期间，艾德礼曾经在加利波利和美索不达米亚服役，其后在战事中受重伤而送返英格兰休养，康复后再在1918年送到法国的西线，但当时大战已近尾声，而他在大战完结时则以少校的身份回国。战后，艾德礼再次返回伦敦政治经济学院担任讲师，并开始投身政治。他最先在1919年成为伦敦斯特普尼自治市的市长，及后又在1922年大选出选位于斯特普尼的莱姆豪斯选区，并当选为下议院议员，从此进入议会。当选议员后，他曾经在短暂的1922年会期中，担任拉姆齐·麦克唐纳的国会私人秘书。
艾德礼在1924年首次加入政府，在拉姆齐·麦克唐纳的「首个工党政府」中出任战争次官一职，但不久即随政府下台而去职。
在1926年，艾德礼曾积极支持全国大罢工，但到了1927年却在不情愿的情况下加入皇家的西蒙委员会，就英属印度进行自治的可行性研究。加入这个委员会，使他无暇抽身在第二个工党政府出任官职。一直至1930年，艾德礼才再次加入政府。事缘当时工党议员奥斯瓦尔德·莫斯利就解决失业问题而提交了一份意见书，但意见书被否决而促使摩兹利辞去他担任的兰开斯特公爵领地事务大臣一职，结果该职就由艾德礼接任。而在1931年的时候，正当几乎所有工党的领袖人物都失去议会议席的时候，艾德礼获改任为邮政总局局长。
反对党生涯
乔治·兰斯伯里在1931年成为工党党魁后，艾德礼获委任为副党魁。
一如麦克唐纳，兰斯伯里也是一位忠诚的和平主义者，而艾德礼最初亦和大部份工党议员一样，与自由党站在同一阵线，反对在一战以后重整军备。工党这种态度后来曾被邱吉尔在《风云紧急》一书所抨击。但是当希特勒和纳粹德国崛起，兰斯伯里又在1935年辞任党魁以后，艾德礼又和他的工党议员们一起反对绥靖政策。
由于兰斯伯里辞职，艾德礼担任临时党魁至1935年大选。大选以后，工党举行党魁选举，艾德礼与赫伯特·莫里森和亚瑟·格林伍德竞逐，结果艾德礼成功当选，并出任党魁至1955年。迄今为止，他是在任时间最长的工党党魁。
副首相
艾德礼当选党魁后，一直出任反对党领袖至1939年第二次世界大战的爆发。后来由于英军在挪威出师不利，使到议会对张伯伦政府提出不信任动议。虽然动议未能通过，但也促使张伯伦在1940年5月请辞。其实，张伯伦最初有意以改组战时内阁为战时联合内阁，以避免自己下野的下场，但这却在工党引发另一场危机。关于工党是否加入张伯伦的战时联合政府，各党员曾在工党大会作激烈的辩论，而艾德礼则认为，即使自己同意加入张伯伦的内阁，他的党员也不会支持他。结果，工党和自由党最后加入了邱吉尔的联合政府。
在二战期间，英国政府有三个重要委员会主导战务。头两个是战时内阁和帝国国防委员会，两者都是由邱吉尔所领导，而由艾德礼任副手。至于第三个委员会，即枢密院议长委员会
散文家

散文家是一种常见的作家形式，因为散文是一种比较随性、短篇的文章。常为杂志和报章所采用。
知名的散文家有：
等等。
油饼

油饼是京津两地的早点，类似油条，是一种油炸食品，但比油条宽，成一圆饼或长方条饼状。喝豆浆时，可以撕开放到碗中泡着吃，常见且价格低廉。在天津一地则是将预先准备好下锅的油条面团做成圆饼（有时会改刀加上两三刀)，一面用与稀释的红糖混合的面团覆盖，加入油锅，最终出锅时一面金黄一面枣红，颇具食欲，因入口既有馃子的香脆又有红糖的甘甜于是在天津得名糖馃子。另有一种外形与油饼一样但更薄更脆的，在北京叫做薄脆，而在天津则称馃篦儿，用于煎饼果子的配料。
各地的油饼做法和称呼不尽相同，形状风味也不一样。如上述北京油饼，在山东往往加葱而且非常薄，大约是油条厚度的1/4到1/5。
沙县油饼
沙县油饼是一种以大米和黄豆作为主要原料，油炸做成的饼，是沙县及福建各地群众喜爱的一种小吃。
制作方法：
武安市

武安市是中华人民共和国河北省邯郸市代管的一个县级市，为较具实力的县级行政区之一。2010年武安市综合竞争力位居河北省各县及县级市的第二位，全国县域经济百强县（市）的第五十一位。2009年，武安市GDP总量432.8亿元（合63.4亿美元）。市人民政府驻武安镇塔西路20号。
历史
战国时期为赵国的武安邑。在汉代即已设立武安县，至今已有两千余年历史。民国时期，属河南省。1949年时，属河北省邯郸专区。于1988年撤县设市。
行政区划
武安市辖13个镇、9个乡：
人口
截至2020年11月1日零时，武安市常住人口为811631人。
经济
武安境内的铁、煤炭、石灰岩储量较大。尤其是铁矿，为全国四大富矿之一。依托于丰富的铁、煤资源，武安建立起了较发达的冶金工业。其中，由中国人民解放军总后勤部建立的新兴铸管公司（新兴际华集团旗下），曾是中国规模最大的军队企业。在划归国家国有资产监督管理委员会管理后，其依然在中国的钢铁行业中占有重要地位。
全市地形以山地和丘陵为主，属于太行山脉的余脉。年平均气温12℃，降水量560毫米。主要的农产品有小麦、玉米、野枣、苹果、柿子、核桃等（棉花产业已消失多年），特产武安羊。
文化和旅游
先后开发出京娘湖、朝阳沟等国家4A级景区3处、3A级景区2处，拥有国家地质公园、国家森林公园、国家矿山公园和国家级重点水利风景区4个“国字头”称号，年接待游客达130多万人。
中国政法大学人文学院

中国政法大学人文学院是中国政法大学实行院系调整后重组的一个学院，成立于2002年6月。学院涵括文、史、哲、艺、教育学五个一级学科门类和法学两个二级学科。
截至2024年12月，学院有教职员工94人，其中专任教师82人，教授23人（含终身教授1人）；副教授28人。
学院以“法大人文、人文法大”为办学理念，院训是“博文慎思 弘道立人”。
学院与意大利帕多瓦大学的哲学、社会学、教育学和应用心理学系（FISPPA）建立了交流合作关系。
下设系所
学院目前设有哲学系（哲学研究所、逻辑学研究所）、中文系（中文教研室）、历史研究所、艺术教育发展中心（艺术教研室）和法治文化研究所五个教学机构。曾设新闻系（现中国政法大学光明新闻传播学院）和马克思主义理论教研中心（现中国政法大学马克思主义学院）。
哲学系
中国政法大学的哲学教育可追溯至学校初建时期，北京政法学院初建的第一门教学课即为“辩证唯物主义”。其后，学校哲学教育机构历经理论辅导组、中共党史与哲学教研室、哲学教研室、政治学系哲学教研室。著名哲学家、逻辑学家和政治学家杜汝楫先生，著名诗人海子，学校终身教授、马克思主义哲学家李德顺先生先后在此工作任教。1985年，逻辑学专业获得了硕士学位授予权。2002年院系调整，将政治与管理学院的哲学教研室析出，分解为哲学教研室和逻辑学研究所，并入人文学院并成立哲学系。
哲学系下设哲学研究所、逻辑学研究所两个院级科研机构，系内师资还包括国际儒学院常任教师。以价值哲学、心灵哲学、儒家哲学（经学、理学）、佛教哲学等基础研究和法治文化、法律逻辑、政治哲学与法哲学、宗教与法律等交叉学科研究为研究特色。
哲学系下设哲学（拔尖创新人才培养实验班）和法学（哲学双学士学位项目）两个本科专业。哲学专业是国家级一流本科专业。除承担哲学专业培养任务外，还承担学校通识核心课程《西方文明通论》，以及通识主干课《中国哲学智慧》、《西方哲学智慧》等教学工作。
哲学系拥有一级学科博士、硕士学位授权点，下设马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学三个博士招生专业，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、宗教学、美学六个硕士招生专业。
逻辑学研究所还在法学学科下法学理论专业（法律逻辑方向）招收和培养硕士生。
中文系（中文教研室）
中文系源自2002年设立的文学与艺术教研室，2003年开始招收本科生。以文学与法律、语言与法律的交叉研究为办学特色。
中文系负责汉语言文学专业（北京市一流本科专业）本科生的培养，承担学校通识核心课程《中华文明通论》等教学工作。
负责中国语言文学一级学科硕士学位授权点研究生的培养，下设应用语言学、中国古代文学、中国现当代文学、文艺学、比较文学与世界文学五个二级招生专业。另负责教育学学科国际中文教育专业硕士点。
历史研究所
历史研究所成立于2003年，与京内外多家博物馆有合作关系。
研究所负责中国史学科研究生的培养。下设中国古代史、中国近现代史、历史文献学、专门史等硕士招生专业，另设有博物馆专业硕士学位点。
艺术教育发展中心（艺术教研室）
中国政法大学的艺术教育始于20世纪60年代初，在团委和基础部工作的艺术教师曾组建了运行多年的艺术团、书法班和戏剧社等艺术团体。2002年院系调整，在人文学院成立了艺术教研室。
教研室师资专业涉及中西艺术史论、声乐、器乐、舞蹈、绘画、书法、电影等方向，在学校开设艺术通识课程近40门，包括通识主干课程《中外音乐经典》《艺术修养与艺术鉴赏》等，覆盖音乐、绘画、书法、电影和美术史论鉴赏等多个中西方艺术门类，同时承担美学专业硕士研究生的培养工作。
法治文化研究所
研究所成立于2019年，负责法治文化专业的学科建设，教学科研及人才培养等工作。
“法治文化”是以中外法治理论与实践为对象，从人文社会科学的多维角度，针对法治建设的政治基础、文化背景、社会资源及生活样态等理论和现实问题，进行综合性、跨学科的理论与应用研究，重点是对法治社会、法治国家的形成和演进与一定文化传统、文化变迁之间相互关系的理论与实践问题的研究。
研究所负责法治文化专业硕、博士生培养，设有法治文化博士后流动站。
端升书院
中国政法大学端升书院，即“中国政法大学哲学基础学科拔尖学生培养基地”，成立于2021年。书院是配合哲学国家级一流本科专业建设，在中国政法大学探索现代书院制的重要机构。
书院以“端升”命名，是为了纪念中国政法大学（北京政法学院）首任校长钱端升。“端升”二字亦被解为“端行精进，如日之升”，是书院重要的办院理念。
作为学校“哲学基础学科拔尖学生培养基地”，书院目前由哲学系师生负责运营，主要面向哲学专业本科生，向学生开展各类主题研学、名师讲座、学术交流、国内游学、美育实践等活动。上述活动亦面向全校其他专业同学开放。
自建成以来，书院先后获评“教育部首批新文科研究与改革实践项目”
闽北语

闽北语（Mâing-bă̤-ngṳ̌），又作闽北话，是汉语族闽语支之下的一种语言，通行于福建北部地区，包括武夷山市、建瓯市、松溪县、政和县，浦城县南部，顺昌县大部分地区，以及南平市区（建阳区、延平区）的大部分地区。
历史
福建古为百越的七闽地。战国末期，越国为楚国所灭，其王族率部众迁来福建，与当地原住民融合，形成闽越族，建立闽越国。这些福建原住民所操的语言是闽越语。根据现代语言学家的语言比较可知，古代闽越语与现代壮侗语系存在一定血缘关系。今日各闽语都存在大量“有音无字”的词汇，不少是从壮侗语系语言中保留下来的词汇底层。
历史上，闽越国曾一度是中原政权东南方最强大的一支势力，而闽越文明的发祥地正位于闽北的武夷山脚下。今武夷山市兴田镇的城村汉城遗址，是闽越历史上第一个都城的遗迹，由此可以证明闽北地区是福建最早被开发的一块区域。
前110年，汉武帝派兵灭亡闽越国，将闽越人举国迁徙到江淮流域一带。此后，汉朝驻军在这片土地上定居，成为来福建的第一批汉人。这些汉军多为江东的吴人和江西的楚人，他们将自己的母语——古吴语和古楚语（古湘语）带入了福建。此后，避难百姓、亡命者以及流放者相继来到福建，其中，吴人多自仙霞岭经浦城进入闽北，而楚人多越过武夷山进入闽北和闽中。这些汉人在与闽越人接触中，将闽越语元素融入了自身的语言中，最后形成了原始闽语。
203年（建安八年），在今建瓯之地设立建安郡。此后，建瓯成为闽北的政治文化中心。西晋末年，发生永嘉之乱，大量中原的汉人迁入福建避难，史称“衣冠南渡，八姓入闽”。建安郡人口激增，新的移民带来了大量中原汉语的音素。唐朝末年，河南固始人王审潮、王审知兄弟率军攻入福建，后建立闽国政权。王审知在位期间实行仁政，使大量避难中原人来到福建定居，这些人带来了许多中古汉语的音素。943年，闽国宗室王延政割据建州，自称殷帝，与福州的闽帝分庭抗礼。这些事件都对闽北语的形成产生深远的影响。
原始闽语分化为各闽语的具体时间不详，今日的语言学界存在很大的争议。不过，从对《集韵》中语音的分析可以发现，闽语分化的时间在宋朝初年以前，当时建州（闽北）、福州（闽东）、泉州（闽南）三地的方言已经出现了明显的差异。语言学家李如龙认为各闽语的分化时间是在唐末五代时期。李如龙还认为，闽北语是福建境内最早形成的方言，在六朝时期就形成了。
学术界一般认为建瓯话（芝城话）是闽北语的标准音。建瓯古时为建安郡、建州、建宁府的治所在地，为闽北政治文化中心，因此建瓯话在闽北语诸方言中影响力最大，被学者当做闽北语的代表方言，而建瓯话又以城关腔（城关话）为标准音。
南宋时，由于范汝为起义，闽北人口锐减，吴人逐渐移居浦城，抚州、信州的赣人大量移居邵武、将乐一带，使浦城中北部蜕变为吴语区，邵武、将乐一带的闽北语被赣语化，最终形成邵将语。
明朝中叶，由于邓茂七起义，朝廷析沙县南部设立永安县。此后，由于特殊的地理环境和社会生活，永安、沙县一带的使用的闽北语逐渐演变为闽中语。
1795年（清乾隆六十年），建宁府刊行韵书《建州八音字义便览》，简称《建州八音》。该书由福清人林端材模仿闽东语福州话的韵书《戚林八音》编写而成，是历史上第一部建瓯话韵书。1900年，西方传教士参照此韵书，发明了建宁府土腔罗马字来表记闽北语。
近代以来，闽北地区人口变动较大，闽北语诸方言之间发生了较大的差异。加上建瓯的逐渐没落，建瓯话的影响力大不如前，各地方言之间沟通存在一定困难。中华人民共和国成立后，由于政府推广普通话，再加上延平区南平官话（官话在南平境内的方言岛）的长期影响，普通话在南平全境已经大体通行。相对地，闽北语的使用范围则越来越小。
今日的闽北语中保留了古汉语中众多的语音特点和古汉语词汇和构词方法。例如，在闽北语建瓯话中，称“漂亮”为“雅视”（，亦写作“雅式”）、称“锅”为“鼎”、称“筷子”为“箸”，皆是古代汉语的说法。
分布地区
使用范围为福建省中北部闽北地区的7个县、市、区，包括松溪、政和两县和建瓯、武夷山两市的全部；南平市大多数乡镇（市区一部分及樟湖、太平二乡除外）；浦城县南部的石陂、水北、濠村、山下乡（约占全县三分之一）；顺昌县的高阳、大历、岚下、际会、仁寿、洋墩、埔上、建西的多数地区（接近半个县）。此外，宁德的周宁、屏南二县西部边界的少数村落也通行闽北语。
闽北语在东南亚地区如马来西亚、新加坡和印尼有分布。使用者均是闽北移民的后裔。近年来因为闽北语的使用范围缩小，许多海外闽北人转而使用范围较广的现代标准汉语或者闽南语。
方言
闽北语之下的方言可分为东西两片，松溪、建溪流域的松溪县、政和县、建瓯市、南平市为建瓯片（又称东溪片），以建瓯话为代表；崇阳溪流域的建阳市、武夷山市为建阳片（又称西溪片），以建阳话为代表。
建瓯话与东片各地的口音比较接近，西片口音在建瓯市西部也有一定反映。建瓯市区
钱端升

钱端升，字寿朋，男，上海人，中国法学家、政治学家、教育家。北京政法学院（今中国政法大学）第一任院长。中国现代政治学和比较宪法研究的开创者之一。
生平
1900年出生于江苏省松江府（今上海县钱家塘）。5岁开始学于私塾，接受传统启蒙教育。1910年夏就读于上海敬业学堂，后转入养正学堂。1912年冬毕业，1913年春考入江苏省立第三中学。1916年秋，转学入私立上海南洋中学，插班五年纪。
1917年8月，考入北京清华留美预备学堂。1919年，钱端升也参与了五四运动，6月3日，清华学生进城游行宣传，被捕关押在北京大学直到6月8日回校，8月毕业后赴美国留学，插班入北达科他州立大学政治学系四年级。1920年春毕业，暑期入密歇根大学政治系，9月转入哈佛大学研究生院学习。1922年6月，获硕士学位。1924年11月，完成博士学业，博论为《议会委员会——比较政府研究》。
1925年春，借由校长介绍到欧洲游学，夏季被授予博士学位。5月回国，秋任清华学堂讲师。1925年，清华大学部成立，结识吴宓。同年秋改办大学，钱端升升任历史系教授。1926年4月28日，成立政治学系，任教授。
1927年1月，在北大兼任教授。春夏之交，奉系入关，钱端升南下任教国立中央大学，并在《现代评论》杂志连续发表评论，主张废除领事裁判权，归还租界。1929年秋，由于国立中央大学换校长的风波导致学潮，受郭廷以邀请，北上清华。1929年10月至1930年夏，钱端升短暂失业，翻译屈勒味林（G.M.Trevelyan）的《英国史》。1930年秋，回清华大学政治学系任教，并在北京大学兼课。
1934年初，由蒋廷黻推荐继罗隆基任天津《益世报》主笔。9月，钱端升辞任主笔，年末，受国立中央大学校长罗家伦之邀返回中大法学院任教，并致力《民国政治史》的编撰。
1936年7月，返回北大任教。1937年9月13日，同胡适一起乘机南下香港，10月，到美国旧金山。1938年4月6日，前往英国。6月17日，被选为国民参政会参政员。9月，回国前往西南联合大学任教，并为《今日评论》杂志供稿。
1937年至1949年，钱端升四次应邀到美国参加学术会议及讲学。其中，1947年10月至1948年，任哈佛大学客座教授，讲授《中国政府与政治》。1948年，当选为中央研究院第一届院士。1948年11月，寄居在费正清家里的钱端升，闻知“国内解放战争进展十分迅速，形势发展令人快慰”，遂不顾友人挽留，多方设法回到中国。对于其千万百计回国的原因，美国学者恰末尔·约翰逊认为：“他所以留在大陆，是因为他希望能在国家未来的政治生活上大有作为。”回国后，返回北京大学任教。北平沦陷前夕，钱端升与中共地下党联系密切，并于储安平主编的《观察》杂志上发表社论。
1949年3月9日，钱端升曾给费正清写信：“以一个想要适应这个变动时代的中国人来说，我衷心赞赏这新秩序的创造者。虽然我自己……被误解。”5月，钱端升出任北京大学法学院院长。在自发地进行思想改造的同时，钱端升以社会科学界代表的身份，应邀参加了9月中国人民政治协商会议，后来为“说明人民政协的意义和记录人民政协的成果”，撰写了“统一战线·人民政权·共同纲领”一文。
1951年9月份开始，由北京大学校长马寅初发起，京津二十多所高校教师三千余人开展思想改造运动，开了知识分子改造运动的先河。1951年，钱端升参加了中央土地改革工作团，到四川大邑县现场观摩土地改革，回学校后，向北京大学政治系的师生谈了心得体会。1951年11月20日，钱端升在《光明日报》上发表了《为改造自己更好地服务祖国而学习》一文。
1952年院系调整，钱端升参与筹建北京政法学院，并担任第一任院长。同时，他还兼任外交学会副会长、对外友协副会长、世界和平理事会理事、外交部顾问。
1954年，被聘为全国人大宪法起草委员会顾问，参与起草《中华人民共和国宪法》。
1957年5月9日，根据中央的统一安排，北京政法学院党委邀请民主党派和党外人士举行座谈会，以揭发本院工作中，特别是党领导工作中的官僚主义、宗派主义和主观主义。全院揭开了整风运动的序幕。为了加强对整风的领导，北京政法学院成立了以院党委书记刘镜西等8人组成的整风办公室。“在整风运动期间，学院的一些教职工利用大字报等方式对学院党委的工作提出了尖锐的意见。” 在1957年5月29日的北京政法学院教授座谈会上，钱端升做了“批评三害”的发言。1957年6月，北京政法学院工会召开第四次代表大会期间，北京政法学院开始进入反右斗争阶段，此后不久，北京政法学院反右斗争全面展开，钱端升被划为“右派”。1957年6月21日新华社发布通稿，题为“首都法学界披荆斩棘搜索右派”，副标题 “以钱端升为首的小集团和一些右派分子躲藏不住了”。另外一篇关于钱端升的报道，大标题则直接指出“钱端升是政法学界的右派阴谋家”，
冠鹤属

冠鹤属（学名：Balearica），也叫冕鹤属，在生物分类学上是鹤形目鹤科中的一个属。本属2种现存物种全部分布在非洲大陆，撒哈拉沙漠以南。本属的鹤是唯一在树上搭巢的鹤科鸟类，人们据此认为这种鹤是比较原始的鹤科鸟。
和其它鹤一样，冠鹤属鸟类以昆虫，爬行动物和一些较小的哺乳动物为食。
分类学
冠鹤属最早由法国动物学家马蒂兰·雅克·布里松于1760年提出。其名称来自于拉丁文的巴利阿里群岛。
肉垂鹤

肉垂鹤（学名："Bugeranus carunculatus"），在生物分类学上是鹤科鹤属的一种，分布在非洲大陆撒哈拉沙漠以南地区。
六书

六书，具体包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，是最早的关于汉字构造的系统理论，由《说文解字》的作者、东汉经学家许慎阐发。六书是中国传统文字学的理论基础，历来深受重视。象形、会意、形声、假借等术语，至今仍广泛应用于汉字教学和研究中。直到20世纪的新文字学，才逐渐跳出六书，提出新的系统框架。
历史
“六书”一说最早见于《周礼》，与五礼、六乐、五射、五驭、九数并列，为贵族教育——六艺的组成部分，但具体内容不详。据张政烺推测，可能是基础的认字教材，如六十甲子。
东汉，班固、郑众、许慎等人将六书解释为六种造字方法，并说明具体名目。三人的说法大同小异，当源自两汉之际的古文经学家刘歆。由于许慎说的名称较能揭示六书内涵，班固说的次序较符合文字发展的逻辑，所以后人多结合二者，形成通行的六书说法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。许慎不仅给出定义和例字，还在《说文解字》中用六书对具体汉字进行说解，其阐发的六书说为汉字学奠定理论基础，让汉字研究成为一门独立的学科体系。
对六书的研究，至宋朝出现新的热潮，如郑樵《六书略》、戴侗《六书故》、张有《复古编》等，都对六书提出颇有见地的看法。清朝乾嘉学派兴起，引领六书研究的又一高潮。尤其是戴震提出的“四体二用”说，是六书研究中的重大突破。他将六书区分为两个层次：象形、指事、会意、形声是造字之法，关于文字的形体结构；转注、假借是用字之法，关于文字在使用过程中的规律。
尽管历代学者对六书的理解各不相同，在转注的定义，指事、象形、会意的界线，以及一些具体汉字究竟属于哪一书等问题上争论不休，但始终沿用六书的名目。直到1935年唐兰批判六书说、提出三书说之后，学者们才逐渐跳出六书这一传统框架，提出新的理论模式，如陈梦家、裘锡圭的三书说，王宁的十一种汉字构形模式，等等。
意涵
象形
象形就是按照物体的实际形状，描画出图形，作为文字。例如甲骨文的，象月牙之形。象形字描绘的物体形状是具象的，但本义可以是抽象的，例如甲骨文的，象高台之形，表示抽象的“上下距离大”。严格来说，隶变之后的汉字中已经没有象形字，只有古代象形字的传承字。
指事
由于许慎对于指事字的解释较为笼统，且在整本《说文解字》中只明确“、”二字为指事，因此后世学者对指事与象形、会意的区别众说纷纭。一般认为，指事的特点是使用抽象符号，至少包括以下两类字：一是用抽象符号指示位置关系，例如甲骨文的 ，用抽象符号表示在下方；二是在象形符号的基础上加上标示符号，例如甲骨文的，在刀的象形符号上加一点，表示刀刃部分。
会意
会意是由两个或两个以上的表形或表义部件组合在一起，表示新的意义。例如甲骨文的，由两个和一个组成，构意为两手拿着斧子，表示兵器。又如“”，由“”和“”组成，表示诚信。
形声
形声是由表示义类的义符和提示字音的声符组合在一起，构造文字。在甲骨文阶段，形声字的数量并不多，只占22%；到小篆阶段，《说文解字》中形声字的比例已经占到87%。这些新增的形声字多为分化字，例如：甲骨文的，象凤鸟之形，后来加上声符，演变为从“”、“”声的形声字“”（简化字作“”）；甲骨文的，象簸箕之形，后来加上形符，演变为从“”、“”声的形声字“”。相比之下，不是逐渐分化、而是无中生有地新造出来的形声字，例如近代为化学元素造的“氦”、“镭”等字，其数量并不很多。
除了提示字音，部分声符还可以提示词源意义。例如：“”的声符为“”，除了提示字音，也提示“”的语义（弟弟敬爱兄长）与“”的语义有关；“”的声符为“”，除了提示字音，也提示“”的语义（一种很轻的气体）与“”的语义有关。这也被称为“形声兼会意”。
转注
由于许慎对于转注的定义和例子较为模糊，且除了《说文解字叙》中的“、”二字外，在《说文解字》正文中没有再给出转注的其他任何字例，因而后世对转注的定义莫衷一是，至今尚无定论。一些学者认为，转注与造字无关，如戴震、段玉裁等认为，转注指的是互训，即两个同义词互相作为对方的释义；江声认为，转注指的是《说文解字》按照部首分列各个汉字的体系。一些学者认为，转注与造字有关，反映文字的孳乳分化，如章太炎认为，转注指的是给一个词的异音另外造字；郑珍等认为，转注是给已有的汉字加注音符或义符，产生新字。裘锡圭则彻底跳出六书的框架，指出转注对于汉字研究来说是一个无用的术语，不必过多深究。
假借
大多数学者认为，许慎所说的“假借”指的是一个字用来记录本义之外的其他语义，包括：
章太炎则认为六书都关乎造字，六书的假借只限于上述第一类，指的是一个词引申出新的语义，但不为其新造一个字，而是仍用原字来记录，这种节制造字的行为就是假借，与不断产生新字的转注相对。
王军涛

王军涛，生于中国南京市，毕业于北京大学、哈佛大学肯尼迪政府学院和哥伦比亚大学，为中国民主活动家，现与王有才一同出任中国民主党全国委员会共同主席。
生平
早年生涯
1958年7月11日，王军涛出生在南京市(一说北京市)。1978年，他考入北京大学技术物理系，后来获得哈佛大学肯尼迪政府学院公共管理专业硕士，哥伦比亚大学政治系比较政治专业博士。
政治生涯
1976年4月16日，王军涛第一次入狱，当时是北京市十一学校17岁高中生。因在清明节组织两个班学生到天安门广场活动，并张贴四首诗词，被四人帮势力指定为反革命事件的幕后策划者、现场指挥者和反动诗词制造者，关押在北京市海淀区看守所至11月24日获释。其后曾任北京《经济学周报》副主编。
1989年六四事件后在国内逃亡，12月4日，中共保守派指责王军涛“是煽动、组织、指挥反革命暴乱的重要案犯”。1990年11月24日，王军涛第二次被捕入狱并以颠覆政府罪、反革命宣传煽动罪被判刑13年。1991年获颁国际新闻自由奖。，1994年以保外就医的名义被直接从监狱送上飞机飞往美国，自此展开流亡生涯。
2008年3月，《北京之春》4月号上，王军涛与王丹、杨建利、胡平、郭罗基、陈一咨、吾尔开希、张伟国、刘刚、陈小平、吴仁华、刘念春、傅申奇、易改、蔡桂华、魏泉宝十六人联名，向中国外交部发出公开信。要求政府依照宪法和法律，以及对国际社会的义务，恢复或者延期他们的中国护照，可以自由进出国境、行使公民权利。据吴仁华所述，他“持有效护照出国但是不准回国，以致后来护照过期”，成为事实上的无国籍。
2006年，王军涛获美国哥伦比亚大学政治学博士。2006年10月，王军涛担任纽西兰坎特伯雷大学当代中国的文宣与思想工作研究计划的博士后研究员。
2010年4月4日，王军涛在美国纽约中国民主党全国委员会特别代表大会上，与王有才当选中国民主党全国委员会共同主席。
2018年2月24日，中国民主党加拿大委员会正式成立，加拿大委员会第一届主席由中国民主党全国委员会主席王军涛兼任。
王军涛现居美国新泽西州，为中国青年网友发起的茉莉花行动提供咨询和意见。
评论
2003年5月30日，封从德在《六四档案》说，他在2000年6月读了王军涛在《大家论坛》上与网友讨论的内容及王军涛在《多维新闻网》上反思六四事件的文章，发觉其中陈述的部分六四关键史实不甚准确、乃至颠倒，「尤其是说李鹏已经让步而学生不让、以及蓟门会议上谁主张撤等几大关节处」，「妖魔化学运者立即拍手称快，纷纷佐其言以为中共开脱，责难学运」；封从德提出42个问题，要与王军涛共同比对史实。
2013年12月，王军涛访问台湾时，在苗栗县「竹南咖啡」见到五、六十位没有政治权力位置的年轻人热烈讨论国事，他说：「丢鞋，表示care国家前途！」
2023年8月，王军涛在自由亚洲电台的专访中谈起王书君涉嫌为中华人民共和国政府充当外国代理人案时说，他仍把王书君当作朋友，「如果中共派线人来，你是希望这个线人是你的朋友、还是陌生人？」「说实在话，我还宁愿身边有像王书君这样的人」。
家庭
王军涛的妹妹叫王雪淑，他的父亲2013年1月11日在北京市逝世，曾出任中国国防大学政治学院院务部政委。
FlightGear

FlightGear是一个始于1997年多平台飞行模拟器、自由软件项目。
它自1997年第一次发布以来不断发展，2007年12月发布1.0.0版本。该项目适用的操作系统主要包括Linux、Microsoft Windows和Mac OS X，需要支持OpenGL 1.0。该项目采用GNU通用公共许可证，故为自由软件。
历史
早期 (1996, 1997-2001)
开发开始于20世纪90年代晚期，从1996年起带有网络的特性，但是使用定制的 3D 图像代码。Curtis Olsen的OpenGl版本1997年崭露头角，起初在1996年进行。 一个大社区的响应给与这个项目长久的历史
3D图形代码使用OpenGL，但是项目并不是完全从头来：FlightGear 开发者使用 LaRCsim模型（来自NASA）还有其他自由使用的数据。
版本 0.9.0-1.0.0 (2003-2007)
FlightGear的图像效果和同期的"X-Plane" 相比过时了， 但是也有了长足进步，远好于其他开源的飞行模拟器如"ACM Flight Simulator"和 "Vertigo"。免费分发SRTM评估，独特功能，如斜坡跑道。超过20,000杀跑道, 3D云彩，多平台支持， 多样的开放飞行数据模型flight data model (FDM)可以选择，总共有大约100种飞行器。
版本 2.4.0(2011)
2011年9月7日发布2.4.0版本，具备全新的天气模式，能真实表现不同天气现象，如雾层、冷锋、暖流等；改进视觉体验，增强图形表现，能渲染出栩栩如生的高山地形、3D 城市地景，金属的光泽表面，水波以及阳光反射；实验性引入HLA接口层，允许用户创建一个模拟器集群，甚至可以与商业飞行模拟器协同工作；改进众多飞机模 型，包括空客320家族，米格15比斯，波音757，等等。
版本 2.6.0(2012)
2012年2月17日发布2.6.0版本，在飞机操作、AI、环境、空气动力学、接口、场景、视觉效果等方面做出进一步改进。恢复了对64位Windows操作系统的支持。
FlightGear需求 OpenGL 3D硬件加速，NVIDIA产品得到更好的支持。早先支持3dfx显示卡，因为硬件要求提升而最终被抛弃。
FlightGear被应用于一些领域。
软件
引擎是SimGear。
Flight Dynamics Models
飞行动态模型 Flight Dynamics Models (FDM)是飞行模拟的主要部分。
应用与用途
FlightGear 已被用于世界学术界和工业界的一系列项目中。该应用程序还被多个机构和大学用于飞行员培训以及作为研发平台。
该模拟器已被许多机构和公司使用，如 NASA的以人为本系统实验室和 欧洲航空航天研究所组成的联合体的"无尽跑道项目"。
凯达格兰族

凯达格兰族（kae：Ketagalan），为居住于台湾北部的原住民族，分布区域东起新北市贡寮区，经基隆北海岸、大屯火山群、台北盆地与淡水河，及于桃园市北部，被认为属于萨那赛传说（Sanasai）系统的一部分。目前认为凯达格兰族应非单一族群，可能为泛台北地区多支原住民的总称，可能包含北部的巴赛族、雷朗族、龟仑族等民族。
简介
在三百多年前，台北盆地是「凯达格兰族」人的领域，大约有三十多社，原本散居在各地以渔猎和简易农耕为生，后经西班牙人、荷兰人、汉人、日本人入侵、开垦，生活和族群发生重大变化。这些重大的改变，逐渐让凯达格兰族人，甚至全台湾平埔族走向消失的命运。现今如果要找寻凯达格兰族人的过去生活面貌，除了透过文献外，就是依据「考古」发现。目前最大的考古发现是新北市八里区的「十三行遗址」，由这个遗址的遗物推定凯达格兰族人，可能在相当于中国历史汉朝的时间就已经进入台湾。他们的聚落和附近地区，成为后来汉人移民、开垦、建立村庄的地点。 
相传凯达格兰族的祖先是从台湾岛最东境的岬角—三貂角登陆，1694年康熙大地震前，文献指出仍为台北一带最主要住民结构。如详加细分，该族分布范围约为现今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、贡寮、新店、板桥及桃园北区。部分学者则以淡水河、基隆河、新店溪为界，分为南北两支系，再加上16世纪前迁移至宜兰的一支「社头社」（哆啰美远社/Torobiawan），可再将该族区分成巴赛族（Basay）与雷朗族（Luilang）。
传统的平埔族社会，对于信仰，其实大多还停留在祖灵崇祀以及图腾膜拜的阶段，各族的祭典不尽相同，其中北部的凯达格兰族的祭典有农历六月十八日和农历八月十六日。六月的祭典是在祈求鱼获丰收，八月的则是感谢祖灵庇祐农作收成，他们会以其神圣的植物山橄榄当作祭品。 
另外，该族以及其他平埔各族一样为母系社会，从婚姻与财产制度中可显而易见：男性必须入赘，家产也由女性继承，这与汉人文化有极大的差异。17世纪-18世纪，福建泉漳一带的闽南人移民大量进入台湾，平埔各族因处平地，与汉人的接触机会较多，除了被清政府归类为「熟番」外，原有文化制度也迅速灭失。
据考证，现今台北许多地名为凯达格兰语音译而成，例如：大龙峒、北投、唭哩岸、八里、艋舺、加蚋等
服饰
19世纪末期伊能嘉矩在淡北和噶玛兰各社调查与采集，见到的一些旧有服饰装饰如下：
凯达格兰族与巴赛族分类争议
日治时学者伊能嘉矩在1898年提出北台湾的平埔族属于凯达格兰族，1900年伊能嘉矩、粟野传之丞出版《台湾蕃人事情》分出了北部的凯达格兰族和宜兰的噶玛兰族，并被后来的台湾史学界所沿用。但今日许多学者提出异议，台湾史学者翁佳音指出，伊能嘉矩并没有提出证据显示当地哪些平埔族自称凯达格兰，且同时期的另一语言学学者浅井惠伦却说当地平埔族自称巴赛族，未闻有「凯达格兰」，相反地巴赛一词一方面是北部平埔族的自称，并且不断出现在西班牙、荷兰与清代文献中。翁佳音更指出当时伊能嘉矩用凯达格兰一名来猜测「鸡笼」一名来源的推想，今日却被许多书籍认为定论。陆传杰推想清、日期间是以台语「大嘉腊」、「大佳蜡」、「大加蚋」译称台北盆地中的凯达格兰（Ketagalan 依当时北部平埔语普遍惯例，Ke-音节省略不译）。
1935年，小川尚义以采集到的单语，沿用伊能嘉矩的分类，在凯达格兰族追加了16世纪以前即迁移到宜兰海岸的哆啰美远族（Trobiawan）。同年移川子之藏以噶玛兰族为中心，认为凯达格兰、巴赛和哆啰美远，都是噶玛兰的亚族系。经过193033年全岛大调查后，1936年移川子之藏和马渊东一开始描述哆啰美远、里脑、猴猴、巴赛等族的关联。1944年，小川尚义把凯达格兰族，限定在台北、基隆的平地、宜兰海岸；另提出「雷朗」为新的分类，指台北平原到桃园方面分布的族群。此前巴赛族的分类尚未正式出现。1952年，马渊东一以巴赛族描述三貂、基隆方面的凯达格兰族，亦认为花莲立雾溪河口靠北的狭小海岸地带，为哆啰美远族的原居地，其与北部的族群是相当近似的。1954年，马渊东一沿用小川的凯达格兰、雷朗大分类，在凯达格兰又分出台北、基隆沿海、宜兰海岸的哆啰美远、里脑和系统不明的猴猴等族群。同年，马渊东一开始反复论述改以「Vasai（Basai）」为北海岸族群名称：他依据中村孝志的《荷兰户口表》、伊能嘉矩的北投社口碑、193637年语言学者浅井惠伦的调查，认为「Basai（巴赛）」不但是地域名、村名，甚且是种族名，因为这是该等区域当地人普遍的自称。马渊定义的凯达格兰，即小川尚义所定义的雷朗，而巴赛才是北海岸的凯达格兰。同时，马渊东一依17世纪西班牙、荷兰文献，联结北海岸巴赛人和东海岸立雾溪地带哆啰美远人的语言、风俗，认为哆啰美远人已于16世纪离开故地北上宜兰，巴赛族「断续的分布于从立雾溪方面到宜兰平原的海岸、基隆方面的台湾东北海岸
雷朗族

雷朗族（Luilang）为台湾平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峡一带，及桃园市一些地区。以鱼猎、种薯等方式维生，大致在台北盆地西部、南部和桃园一带的水陆地域活动。大约在清朝乾隆时期前后，被陆续前来垦拓的福建移民所冲散，族群现因汉化关系而难以识别。
之前将其归为巴赛族的一支，两族地域区别为淡水河北岸和基隆河流域为巴赛族的分布区，淡水河南岸到中和、板桥，及新店溪以南为雷朗族分布区。其主要的部落包括有南港社、雷里、龙匣口社、里末社、摆接社、武𦛨湾、秀朗社、龟仑兰社、摆接社、南港社、挖仔社等社群，而在大台北盆地加上巴赛族的部落大约有二十三社之多。
雷朗族的名称源自日本史学家小川尚义用台北东园的「雷」里社及中和的秀「朗」社，结合两个蕃社取一字种「雷朗族」。
道卡斯族

道卡斯族（道卡斯语：Taukat，英语：Taokas），又名斗葛族，为台湾原住民族群之一，族名音译自日本学者伊能嘉矩记录之「Taokas」，伊能依语言、文化保存程度将其归类为平埔族群。
历史
原居于新竹、苗栗、台中一带的海岸平原区。「斗葛」一名据研究亦来自「道卡斯」。
大甲的河洛话类似道卡斯（TAOKAS）的译音，源于当时外来的汉人对以当地道卡斯族称呼此地地名。
清代道卡斯族人为避分类械斗等因素，部份族人迁徙至埔里。清朝嘉庆道光两朝时期（19世纪），是包含道卡斯族的中部平埔族群各社及族群的觉醒时期，但为时已晚大势已去，虽然走上迁徙一途，但还是造成各社群的没落并造成道卡斯族在内的平埔族群文化消失。现今道卡斯族高度汉化，并以台湾闽南语（如苗栗县后垅社），或客家话（如新竹县竹堑社、苗栗县猫阁社后裔）为主要家庭语言，但仍有部分长辈会在闽南语对话中参插道卡斯语单词。
现在道卡斯人正积极推动正名运动，并振复自身传统文化。于2024年7月3日由道卡斯文化协会正式向中华民国原住民族委员会提交族别认定申请。
著名历史事件
大甲西社抗清事件
1731年末，道卡斯族位于大甲一带的大甲西社因清廷官吏指派劳役过多而群起反抗，林武力发动武装抗官行动，烧毁台湾府淡水抚民同知衙门，杀伤衙役兵丁，同知张弘章逃逸。事发之初，时任台湾镇总兵吕瑞麟正好北巡到北台湾，闻变赶回猫盂（在今苗栗县苑里镇），被原住民起事者围困。随后，吕某突围入彰化县治，并向台湾府征兵合攻，仍未平复。
1732年八月，负责征讨大甲西社乱事的福建分巡台湾道倪象恺的刘姓表亲为求立功，竟将大肚社（在今台中市大肚区）五名前来帮助官府运粮的「良番」（归顺的原住民）斩首，谎称这五人是大甲西社的「作乱生番」。此事引起已归顺原住民的不满，群涌彰化县城理论抗议；知县随意敷衍，引起大肚社原住民不满，于是联合南大肚社、沙辘社（在今台中市沙鹿区）、牛骂头社（在今台中市清水区）、朴子篱社（今台中市东势区），吞霄社（今苗栗县通霄镇）、阿里史社（今台中市潭子区）等十余社的平埔族群原住民约两千余人围攻彰化县城，焚烧附近数十里民房，汉人百姓逃散。
事件扩大后，其他各社如蓬山社（今大甲）、猫罗社（今彰化县芬园乡）、岸里社（今台中市神冈区）、水里（今台中龙井区）、阿束社（今彰化市茄冬脚、彰化县和美镇）等原住民番社也起而响应。至此大安溪到大甲溪之间，原属于大肚王国领域内的山谷平原都陷入动荡之中。这是清领时期平埔族群武力反抗事件中规模最大的一次，当时彰化县（今台中市、彰化县）境内平埔族群各社几乎全部参加了此行动。
吞霄社事变
1699年的民变事件，起因为吞霄社汉通事黄申专制横蛮。根据1893年苗栗县志《兵燹》一篇记载，1699年2月吞霄社土官卓介卓雾亚生乱。初通事黄申贌社于吞霄无止尽地征派社番供徭役，社番痛苦，土官卓介卓雾亚生鸷而起义，每当社番至鹿场捕鹿时，通事黄申即约定，社番出外捕鹿前，须缴纳钱、米，才能出外捕鹿，后因土官卓介卓雾亚生等众番鼓噪，杀汉通事黄申及其同伙数十人。当时台湾道遣使招谕吞霄社番归降，不得而入，乃发两标官兵委署北路参将常泰进剿围攻，同时并令南部之西拉雅族、新港社、萧垄社、麻豆社、目加溜湾社等四社为前锋攻击部队。吞霄社土官及众番等距力抗拒，四社番死伤惨重。而另有献计者曰岸里社番（巴宰族，即目前丰原地区）能够穿林越涧，如要擒拿土官卓介卓雾亚生非岸里社番不可。但当时岸里社并未归附清朝，而派遣翻译者进入岸里社地说项，以及赠送糖、烟、布、银，岸里社番大喜，而同意协助清朝政府出兵绕道于吞霄后山（火焰山山脉）由后而攻，清军由海面向内陆进击，两面夹攻之下，擒获土官并大败吞霄社番。士官被岸里社番所擒，押至郡户诸市斩首以示诸番是役剿乱成功。当时清军以及吞霄社番死亡人数数百人。
目前苗栗县通霄镇大坪顶山十八好汉祠，有座刻镂「灵魂」两字的石碑，即为吞霄社事变清兵与平埔族群战役中，于荒野留下骨骸合葬之地。当时通霄、苑里尚未有汉人移垦，来台理番清兵与平埔族群族人在现在之通霄、苑里深山遭遇，双方伤亡惨重，清兵结合另一批善战的平埔族群族人逮获杀清兵的头目，而在当时清兵有18人在战役中殉难，头颅被番人挂在滥仔坑（现为苑里镇蕉埔里）茄苳树上，后被路人发现18颗头颅全部放置水缸内合葬。清同治年间迁移至现址已是第三个埋葬地。灵魂碑与清朝时吞霄社事变以理番政策古战场有关，因位处深山，古战场正确位置已很模糊，但却是通苑地区汉人移民开发的开端。
风俗文化
祭典
牵田又分为做旗头、做旗尾二个节日，各为三天，族人兴致高时，则可由旗头一苴做到旗尾，白天狩猎，晚上庆祝共同分享猎物。
特殊文化资产
道卡斯石沪
合欢石沪是台湾早期沿岸石沪群其中之一，在苗栗外埔一带，大大小小也有近十个，但是外埔渔港兴建后，南边淘深，许多石沪崩毁，只剩北边的母乃与合欢石沪。
合欢石沪较大，
巴布拉族

巴布拉（Papora、Vupuran、Bopalat、Basagar、Babusagar，亦作拍瀑拉族）为台湾原住民，平埔族群之一，词源来自大肚社人之自称Papula（音近巴布拉）。早期曾分布于今台中市大肚区、大甲区、沙鹿区、龙井区、梧栖区、南屯区和清水区一带的海岸平原。巴布拉族为建立构成大肚王国最主要的民族之一，在荷兰、明郑和清治时期都有被讨伐的记录。1731年－1732年该族反抗清朝的大甲西社抗清事件，为史载最大的熟番民变。也因为此民变，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布萨族以及巴布拉族惨遭屠杀，统治台湾的清廷取消汉人移民来台的「禁止携眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美兰社遭郭百年私自率领垦户劫掠屠杀，后来连合水沙连邵族招西部平埔6族入垦埔里。在可耕地与部落遭汉人强占、原乡生存不易的情况下，巴布拉族就如同另外5族一样，集体迁往埔里。台湾知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲头」－农历七月一日敲锣领唱召集大家一起来「牵田」的工作，唱到兴致高昂时，就会边跳边抖，变成「抖田」，或称「跳田」。
纹身
根据清代郁永河的纪录:「半线以北，胸背皆作豹文，如半臂之在体」巴布拉族有纹身的文化。
祭典
埔里地区，每年农历8月2日巴布拉族在祖灵祭
后会让部落中健壮的男子进行竞走活动以祭拜祖先，在终点插上布标首先取得并回来的勇士可以选择族中美女为妻，这个活动称为「走田」 (台语：cháu-chhân)。
而台中沙辘社在普善寺的祖灵祭为农历八月初二。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与和安雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
饮食习惯
巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋为主。巴布拉族吃的饭有两种，一种是用占米水煮的饭；一种是用糯米炊蒸的饭，糯米蒸熟之后，舂捣成饼饵，叫做「都都」(tutu/类似汉人的粿/粄)。
巴布萨族

巴布萨族（巴布萨语：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），为台湾平埔原住民，即荷兰人所称的费佛朗（Favorlang），主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原地带。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入垦埔里后，陆续有族人移入埔里，于埔里北门里梅仔树脚及埔里篮城里东螺尙有聚落。现存属于彰化地区的《虎尾垄语词典》，于1650年由荷兰宣教师吉尔伯特斯·哈帕特以荷兰文编写。
名称
「巴布萨」主要音译自族语称呼「Babuza」。
「猫雾捒」则来自广泛分布于今台中市市区南半部的猫雾捒社，日治时期乃至战后的学者常因猫雾捒社（巴布拉语：Babuza）的台湾语发音「bâ-bū-sak」而将其视为巴布萨族，甚至以「猫雾捒族」来对译「Babuza」一词。并将猫雾捒社错误的归入巴布萨族之中。然而现代学者简史朗从语言证据以及猫雾捒社番曲指出猫雾捒社并非巴布萨族，而是巴布拉族（Papora）。
聚落
巴布萨族主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原和台中盆地西南边缘地带。重要聚落有东螺社、西螺社、二林社、眉里社、半线社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除东螺社部分移住宜兰外，其余都于清代道光年间陆续迁至埔里。
现林仔城（埔里镇篮城）、恒吉城（埔里镇恒吉城）等聚落尚存。
历史
巴布萨族与邻近的安雅、拍瀑拉族混居，因此对于巴布萨族的记载和了解十分地模糊。关于巴布萨族的记载可参见《番俗六考》、《番社采风图考》、《重修凤山县志》。巴布萨族居住于彰化平原和台中盆地西南边缘地带，在明代已有渔猎粗耕的农业社会形态。重要聚落包括东螺社、西螺社等；因受汉人移民影响，各社于清道光年间被迫陆续迁移至南投埔里。巴布萨语发音的地名，可能之例为鹿港，有认为鹿港是Rokau-an一音的转译。另依中国学者认为：汉人本位的政治角度兼顾统一目的的论述，以往汉人称为「流求」「琉球」或为巴布萨语的直译，可证明台湾就是古代中国所称的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布萨语演变而来，为历史留下了最好的见证。
伊能嘉矩的资料上记载，在埔里东螺社的巴布萨族人，知道其原有语言的不多，即使有人记得，语词也有限，但其语言特色是促音用得很多。在风俗方面，都已汉化了，只有女子仍保留熟番的发式。在清代因族内的青少年脚力好，跑起来好像施展轻功一般，速度极快，所以当时驻台的清代政府机构常雇用他们来传递公文。
巴布萨族的经济生活以狩猎为主，简单的农产及捕鱼为辅，但仍需要休耕来维持土地的肥沃度。以南屯为居的巴布萨族，其经济活动则处于维生经济的阶段，对土地已有若干程度的开垦。在1684年（清康熙年间）汉人大量开垦后，因所居地位居彰化平原进入台中盆地的要冲，因此打造犁头与农具的店铺云集，形成贩卖农具和农产品交易中心，“犁头店街”的声名远播，进而发展为台中盆地最早的聚落。
饮食
十六世纪和汉族接触后，巴布萨族逐渐采纳汉民族的灌溉水稻种植法，让原本用来酿酒的稻米成为主食。巴布萨族也逐渐舍弃原有的游耕与迁村，改为定耕，农耕时也会使犁、锄头等农具以及饲养牛只作为耕作的力役。巴布萨族不食牛及犬肉，有饮酒的习惯。巴布萨族有取海水晒干制盐的习惯，色黑味苦，称『几鲁』。但由于制盐的品质不佳，因自荷西时期起，大多是和汉人交易取得。
衣著服装
巴布萨族夏天会以麻片为衣，因其凉爽且便于渡水。在发型上巴布萨族有立发的习惯，顶发分两边，将两髻梳结，称为『对对』。女子有纱头箍，称为『苔苔悠』，妇女配戴珠串，名为『麻海译』。
东螺社于农历八月十五夜晚以家族为单位，举行祭祖仪式，至今后代族人仍然会在传统日期于家中进行传统祭祖仪式。每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
婚俗
巴布萨族以入赘及娶妻两者兼行，但以入赘为主要方式且有自幼订婚的习俗。巴布萨族娶妻方式为男方给予女方聘礼，且于结婚当天男女双方并坐杵臼上，将新妇娶进门。婚嫁时新娘会戴嵌有蛤圈即烧石珠及插有雉尾羽的头饰，称为『搭搭干』。
祭典
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
洪雅族群

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，为台湾平埔原住民族。 分布于台中市雾峰以南、彰化县、南投县、云林县、嘉义县市到台南市新营以北一带附近。本族群包括罗亚族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已难以辨别。
此名由伊能嘉矩纪录到斗六柴里社、斗六东的熟番自称为「Hoanya」，小川尚义纪录到南投社、北投社自称「Arikun」，斗六门社自称「Lloa」，斗六门社自称「Hoanya」，但因语言与习俗几乎相同，便使用「Hoanya」统称这三群，后来的语言学家即将诸罗山社、打猫社、斗六门社、他里雾社、哆啰啯社，猫罗社、南投社、北投社、万斗六社等社番人，归类为 Hoanya 族。然而根据钟幼兰、翁佳音、李壬癸等学者指出：洪雅是由台湾闽南语 Hoan-á（番仔）转化而来，台湾很可能并不存在洪雅一族。
部落
诸罗山社为现今嘉义市西区番社里（2010年里邻整并前原称社内里），旧名番社内，是诸罗山社旧址。中正公园旁忠义街上的福社宫，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爷」神祇。1930年于附近挖出许多遗骨，推论为平埔族人采室内葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉义社社寮众番禄位番社内」字样，并于农历2月29日举行诞辰祭典，为洪雅族人崇敬祖灵的汉化遗风。市区中央喷水池北边有番社内、番社口，嘉雄陆桥旁有番仔沟，纵贯铁路西面有番婆庄等地名，可视为往昔诸罗山社原住民居住证据。
文化
祭仪
洪雅族群的主要文化为走镖（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及会饮（Manitan）；其中，走镖（Movai）为该族的成年礼，目前保留该文化为位于南投县埔里镇枇杷里之社区。
主祭有很多位，必须是部落的未婚少年，多半从年纪较大、即将结婚者选取。他们穿著礼服，上衣用白布做成，开襟无袖、长至腰下，衣上以红条装饰，下端垂下白丝条；下衣的长度由腰至足背，用长方形的白布片做成，其上同样以红线条装饰。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉族与洪雅族群诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
传统在农历七月二十祭祖，现今留有于埔里洪安雅族祖灵树前祭拜祖灵的仪式。
服饰
传统服装：与中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但织纹风格更为独特，是以鲜艳的红、蓝色线在白色麻布上编织出复杂又立体的菱形纹和人形纹等图纹。
平埔族群第二次大迁徙
大清道光三年（1823年），台湾中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布萨族以及洪雅族群），共有十四社，联合迁往水沙连（今南投县埔里镇）。