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天子

天子意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。是中国共主及帝王之头衔，在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始「天子」成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称「圣旨」，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的「奉天承运皇帝」一辞，彰显了帝王权力受命于天，类同于西方所称君权神授。「天」在此意为「天神」或「上帝」、「天公」。中国历史上的册封体系，认为「天无二日，国无二君」，天下只有一个天子，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫「大王」或「国王」，藩属国的国王向中国皇帝称臣纳贡，如朝鲜国王，而越南等国采取「外王内帝」的策略，对中国称臣，对内也自称天子。日本飞鸟时代九州的倭国派遣隋使，国书中自称「日出处天子」，致使炀帝大怒。清代前中期也因礼仪问题与欧洲使节马格尔尼、戈洛夫金等人产生严重冲突。直至近代被欧美列强打开国门后，此种观念方才逐渐消弭。
背景
随著人类由渔猎采集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对于体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对于禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对于祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。
随著人口数目的增加，上下之间的阶层关系也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，只有宗主的现象不利发展，于是出现共主。在上位者意欲领导统御众民，在民智未开的西方，只有透过宗教是迅速而便捷的。为了自己在民众之中的威信，自己或手下的依从者便会加上特别的传说：或是诞生时有异象、或是天赋异禀、或者智勇过人。建立一般人对领导者的崇拜与信心。和西方不同的是，中国的皇帝并非真正意义上至高无上的「神」，而一定是「有德」的贤君，一旦「失德」就有被推翻的可能性。
晁福林认为，夏商两代时，管理的国土或民众已经扩大到包含许多不同的氏族与部落。君王本身所拥有的传说显然无法贴切的让所有的人民都明白，君权神授的概念在此开始萌芽——我的权力是天地一切执掌者所赋予的。天是每个人都必定看得到的，又接触不到的，而天意可经由「占卜」所显示。这样的概念一经释放，便可以在群众心中形成敬畏的心态。从甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保护万民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。
晁福林亦认为，周朝时王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献记载中，曾述及殷商是因败德所致才被周室取代。《大诰》一篇中，更直接记载著周公论及周兴商亡的始末，周公认为商失道而周室因明德获得天命，而明德的首要条件乃是取得民意的支持。天子只是「受命于天」，上天神祇把天子赐给下界,而由天子去行使天命，在于其是否有合乎天意的德行，即所谓的「明德」，天子明德才不会失道。周室推行礼乐制度，强调长次有序，将人民原本的原始多神教信仰，转化为一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。
权力
在中国古代，不少思想家认为，天子只是「受命于天」，而非至高无上者，即使是人中之王，还是要受天命约束。倘天子「逆天而行」，如暴虐无道使百姓受苦，人民是有权推翻他的。如儒家的孟子就曾经说过：「闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」只有天子是受命于天，因此统治世上每个角落。不只本土，周边各民族也必须承认天子权威，受其册封并向其朝贡；如有不从，就遭到无视，或视其为化外之民、蛮夷戎狄。
约克城级航空母舰

约克镇级航空母舰（英语：Yorktown Class aircraft carrier）是美国在战间期设计的航空母舰，前后一共建造3艘，是继列星顿级与游骑兵级航空母舰后，美国设计的第三款舰队航空母舰。
约克镇级的设计受到华盛顿海军条约及伦敦海军条约的吨位限制，然而相比起上一代的游骑兵级，约克镇级更适用于美国海军的战略及战术运用，既可搭载大量飞机，同时享有优越的速度与续航距离，只是水下防御有所不足。首舰约克镇号及二号舰企业号在第二次世界大战爆发前服役，而三号舰大黄蜂号则在裁军条约失效后赶工建造，赶及在太平洋战争爆发前服役。在埃塞克斯级于1943年底服役前，约克镇级一直是美国海军于太平洋的中坚部队，其中约克镇号及大黄蜂号均在此段时间战损沉没，而企业号则参与了太平洋战争大部分的战斗，在战后封存多年，不过由于保存经费不足，最终拆解。
设计背景
约克镇级的设计受1922年签订的华盛顿海军条约直接限制。按照条约，美国海军可建造排水总量135,000吨的航空母舰，但每艘新造航空母舰的排水量不得超过27,000吨，而两艘获准由战列巡洋舰改建的航母则不得超过33,000吨。列星顿号与萨拉托加号两舰即由战列巡洋舰改造，在官方上占去66,000吨；实验性航母兰利号则不计算入吨位总量之内。换言之，海军在字面上只有69,000吨可用作建造航母。
1922年到1929年间，海军建造及维修署（Bureau of Construction and Repair）、海军航空署（Bureau of Aeronautics）及海军事务委员会（General Board）均在钻研新式航空母舰设计，而新设计最大的争论，正是如何「有效地」运用余下的吨位。争论的焦点在于航母数量与大小：倘若海军采用小型化方案（13,800吨），则海军可新增5艘航空母舰；倘若海军采用较大型方案，则建造数量较少（17,250吨/4艘，23,000吨/3艘）。
数目与大小的争论背后，牵涉到航母各方面的运用疑难。首先是航速方面：海军内部一致同意航母应有高速航行能力。由于当时没有舰载雷达技术，航母很容易遭敌军舰艇发现，必须可以高速逃脱。然而航母的航速愈高，引擎的空间便愈大，自然占用更多吨位。第二是防御能力：大型航母如列星顿级，可装设抵御巡洋舰火炮的装甲，甚至设有重巡洋舰级别的8吋火炮反击，至于小型航母则无可避免较弱。然而，海军同时要考虑飞行设施问题。倘若小型航母牺牲防御，而换取更多机库空间，则两艘小型航母的载机量随时比一艘大型航母为多，可更有效运用条约吨位。
大型设计虽在航海及执勤性能上，都远胜小型设计，但整体可建造数量却相对较少，且在战后紧缩军费的情况下难以建造。另外，大型设计使海军航空力量集中在少数军舰，使舰队在单次攻击损失全部航空力量的风险剧增。更何况美军仍未有实际的航母执勤经验，大部分的设计均欠缺充足现实基础。比如海军内部主张不建造舰岛，以扩阔飞行甲板；大部分将官都相信航母只会跟从战列舰的大舰队作战，担任辅助角色，无须最佳性能；至于相信航母有独立作战能力的战斗舰队航空指挥官约瑟·李维，以及航空署署长威廉·莫斐德（William A. Moffett），则聚焦于增加舰队整体的舰载机携带数量。小型化设计正好满足各方所需。
在日内瓦海军裁减会议与建造巡洋舰的争议声下，一艘小型设计航母收入1929年度的海军拨款法案，联同巡洋舰拨款，获得美国国会两院通过，最终成为游骑兵号（13,800吨）。然而就在法案辩论之时，美国海军举办了第9号舰队解难演习。在李维的领导下，萨拉托加号在演习中充分展现了大型航母的独立战斗力、机动性及强大打击力。而1930年至1933年的演习，两艘列星顿级大型航母也延续了上述的优点。是故，当游骑兵号在1933年下水时，海军的航空战术与经验已有长足发展，其过苛的浓缩设计弱点便显露无遗。
1930年，海军事务委员会提出修正讨论，建议将来建造多一艘小型航母，以及两艘增大吨位的中型航母。小型航母可用作跟从战列舰作战，而中型航母则可独立成为打击力量，既满足海军的战术需要，又尽用余下吨位。中型设计最终构成后来两艘约克镇级，以及小型化设计的胡蜂号航空母舰。
有关中型设计的争论与游骑兵号时相若，分别在航速、防御及舰载机三方面。在航速方面，除了代表航空署的凯利·屠纳（Richmond K. Turner）中校接受较低航速，以换取其他设施空间，其他部门大体同意将航速由29节提升至32.5节。在防御方面，焦点集中在减少飞行甲板遭空袭瘫痪的机会及整体防御装甲。针对首项问题，航空署曾提出建造双层飞行甲板、设置机库弹射器以及增加升降台，以提升飞机升降效率，然而这些装备连同装甲等等，都不是中型设计吨位所能负担。装甲方面，约克镇级的定位为防御轻巡洋舰的6吋火炮、空投炸弹及空投鱼雷攻击，但碍于吨位所限而要有所妥协。最
1896年夏季奥林匹克运动会

第一届夏季奥林匹克运动会（英语：the Games of the I Olympiad；法语：les Jeux de la Ière olympiade；希腊语：οι Αγώνες της 1ης Ολυμπιάδας，），即1896年夏季奥林匹克运动会，一般称为1896年雅典奥运会，是第一届现代奥林匹克运动会，是自罗马帝国皇帝狄奥多西一世在公元393年废除古代奥运会以后的第一届奥林匹克运动会。由于希腊为奥林匹克的诞生地，因此该届奥运会于1896年4月6日至1896年4月15日在希腊王国首都雅典举行。
1894年6月23日，在法国历史学者皮埃尔·德·顾拜旦的倡导下，国际奥林匹克委员会在巴黎创立，并确定希腊首都雅典承办第一届现代奥林匹克运动会。当时希腊并没有太多的举办此类运动会的经验，且一度遇上财政困难，但组委会还是按时做好了各项准备工作，因此这次运动会基本上被认为相当成功。尽管当时的运动员水平无法同今日相比，但在当时举办如此大规模的国际性体育赛事却是人类有史以来第一次；此次奥运在帕那辛纳克体育场举办，是唯一在1900年前使用的奥林匹克体育场，当时涌进了相当多的人潮。
奥运会结束后，顾拜旦与国际奥委会得到了希腊国王乔治一世的建议，希望继续在雅典举办之后的奥运会。然而1900年夏季奥运会已经确定在法国巴黎举行，直到108年后的2004年夏季奥运会，奥运会才返回希腊。
举办城市
19世纪时，几个欧洲国家曾各自举办过冠以各种名称的小型体育盛会。顾拜旦也有重兴奥运会的愿望，但他打算把现代奥运会变成拥有多项体育赛事的国际性运动会。1894年在巴黎索邦神学院（今巴黎大学）举行的第一届国际奥委会会议上，他向参加会议的11个国家的体育界代表提出了这一想法。
顾拜旦的建议曾一度被计划等到1900年巴黎世界博览会时再做决定。但考虑到6年的等待会降低人们对奥运会的兴趣，最后国际奥委会决定在1896年举办第一届现代奥运会。当时曾有几位奥委会成员暗示由伦敦担当举办城市，但经过和希腊奥委会成员的短暂商讨之后，和顾拜旦提议由希腊的雅典担当首届奥运会的举办地。由于希腊是奥林匹克的发源地，于是这一建议得到了奥委会成员们的一致认可，同时希腊人泽麦特里乌斯·维凯拉斯也在此会议上当选为第一任国际奥委会主席。
顾拜旦认为真正的现代奥林匹克运动发源地是马奇文洛克（Much Wenlock），一个位于英国什罗普郡的乡村集市。1850年由一个当地医生威廉·彭尼·布鲁克斯（William Penny Brooks）创办了文洛克奥林匹克运动会（Much Wenlock Olympic Games），人们在运动会上进行了板球、足球、掷圈环（一种掷环套柱游戏）等其它比赛。
赛前组织
奥运会即将重回希腊的消息很快被希腊公众和各种媒体所接受。但当时希腊政府正处在财政危机，政治上也并不稳定，处理内政事务的首相一职更是频繁更换。希腊在1894年底成立了奥运组委会，负责人是艾蒂安·斯库劳蒂斯，他在一份报告上称举办奥运会的实际花费将会是顾拜旦事先估计的三倍，并断定奥运会不得不因此而取消，事后他递交了辞呈。
希腊的康斯坦丁王子（即后来的国王康斯坦丁一世）对于举办奥运会非常热心，他决定重建组委会，由他本人亲自出任主席。他对奥运会的热衷和努力使得希腊公众自发的进行了捐款活动，捐款数额达到了330,000德拉克马（约合980欧元），加上发行纪念邮票的收入共有400,000德拉克马，另外还有200,000德拉克马的门票收入。在康斯坦丁王子的请求下，希腊富商乔治·阿维洛夫支付了修缮帕那辛纳克体育场的所有费用，共计920,000德拉克马。为了表彰他的慷慨解囊，人们在体育场外树立了一座他的雕像，并于1896年4月5日举行了揭幕仪式。
希腊组委会在奥运会筹办方面的经验有限，大部分的赛前准备工作诸如制定比赛规则和邀请运动员等工作都是由顾拜旦来负责的。有些运动员能够参加本届奥运会只是因为他们在比赛期间正在雅典度假或工作（例如，有几名来自英国的运动员是英国驻雅典大使馆的工作人员）。另外，真正意义上的奥运村是在1932年奥运会时才出现的，在这之前的奥运会参赛选手不得不自行解决住宿问题。
参赛国家及地区
尽管许多文字资料都将1896年奥运会上的运动员成绩以国家为单位进行排名，但实际上，国家队的概念在1928年之前还并未被奥委会所重视和接受。普遍存在的争议是究竟有多少个国家参加了本届奥运会，国际奥委会的数据显示是14个国家，但并没有列出各国的名称。以下是根据国际奥委会的各种数据统计得出的最有可能的14个“参赛国家”。也有一些资料显示是12个国家，不包括智利和保加利亚；另有说法是13国，只将意大利排除在外。埃及有时也被当作参赛国之一，因为一位名叫狄奥尼西沃斯·卡斯达格利斯（Dionysios Kasdaglis）的运动员是希腊
2004年夏季奥林匹克运动会手球比赛

2004年夏季奥林匹克运动会的手球比赛从8月14日至8月29日举行，为期16天，分别设有男子手球及女子手球2个比赛小项；男子项目有12支队伍参与，而女子项目则有10支队伍参与。最终男子手球及女子手球分别由克罗地亚及丹麦夺得金牌。
北京新鲜胡同小学

北京市东城区新鲜胡同小学，位于北京市东城区朝阳门内南小街东的新鲜胡同，现为北京市二中教育集团成员校。 新鲜胡同小学的前身，京师公立第三小学，是北京最早的小学之一。
校舍原是魏忠贤的生祠。
大地恩情

《大地恩情》（英语：Fatherland）是香港丽的电视（即亚洲电视前身）1980年播映的经典电视剧（三部曲、共七十集）。当年其收视率不逊无线电视剧集《轮流传》（六比四），导致《轮流传》仅播放15集就被腰斩。由于策划此剧的萧若元仍经常在他经营的网络频道提及，故此事至今仍为香港电视历史上的热门话题。本剧也奠定多位艺员的地位，如刘志荣、岳华等等。
《大地恩情》以清末民初广东省的农村作为背景，刻划农民杨家的困苦生活；年轻一代受五四运动的冲击而引出的遭遇，杨家在民初时期南迁澳门的生活（并至澳门多个景点取景），杨九斤被「卖猪仔」到金山的故事（并到加拿大取景），可说是一部描写中国近代南方农民典型生活的历史剧。
本剧在拍摄期间原命名为「血泪中华」和「根」，及后才易名《大地恩情》，本剧故事策划之一萧若元曾表示，剧集本来没有规划结局，甚至可以写至文化大革命，而他则希望将故事延续至1949年中华人民共和国成立为止。
三个单元
《家在珠江》
集数：36
时代背景：清末农村社会瓦解至袁世凯称帝失败（1916年）
叙述广东省香山县广兴围（今属珠海市香洲区）各村民（包括佃农、读书人、大地主）如何面对「外国留学」、「1908年西江水灾」、「广州黄花岗起义」、中华民国建立、二次革命、进步党成立及袁世凯洪宪帝制之冲击。
当中不乏真实感，如岳华饰演的杨六斤赴广州采购用品时，恰巧遇上黄花岗起义。当时也在城内、由张瑛饰演的私塾教师孙学斋，因为姓孙、是香山人（与当时被清政府通缉的中国革命同盟会领袖孙中山同乡同宗），而被清廷衙役扒光衣服。而在辛亥革命成功后，因为孙中山出任临时大总统，孙学斋以为孙中山「称帝」，故在村中自封为「皇叔」，并意欲取代容鹤龄，主理村中事务。
容家一度是广兴围最富有的乡绅。董骠饰演的大地主，有著举人功名的容鹤龄面对著土匪、官兵等多次索贿，以及天旱水灾等冲击，其以往的富有强大已不可再。面对民国建立，与其他村的争议则要到城市中去向法院提告，不像以前由大老爷审理的变化。另外剧中也探讨留学生剪辫投身革命（容鹤龄之子、由潘志文饰的容亨在外国留学后回国参加同盟会），以及容鹤龄对清廷的忠诚等。剧集按照《香山县志》等地方乡志穿插珠江三角洲地区当时发生的事件。这些事距离1980年大约六十年，当时不少观众知悉甚至亲历这些乡间故事，引发当时众多香港观众共鸣。
杨家世代为容家务农，长子杨六斤获容家赐与丫鬟阿香为妻子，后来诞下一子。次子杨九斤年轻，亦曾多次参与村中运动，叔父杨二可之子杨贵因开罪容家被赶出村庄，后来成为土匪一度带人回广兴围复仇。
广兴围曾一度有传教士兴建教堂，但被神棍曾四姑煽动村民拆毁，更因此令广兴围水灾，杨家逃难到澳门，杨大可病逝，而杨九斤则「卖猪仔」到金山，临行前与孙洁贞结婚。杨家女儿杨阿满则卖身到容家，为容达之子国维的童养媳。
《古都惊雷》
集数：22
时代背景：五四运动至直皖战争（1920年）
因为国务总理段祺瑞在张勋复辟事件后拒绝召回原有国会，孙中山在南方另立护法政府。容亨为护法政府的使节，往北方与北洋政府会谈和解事宜（参看护法运动）。第一次世界大战以后举行巴黎和会，关于中国山东权益的山东问题成为中国国内焦点。北京大学学生会主席周启华（刘松仁饰）与施婷婷（米雪饰）原为情人。容亨到北方时，在他们的老师顾学儒（刘纬民饰）引见后认识施婷婷。她渐渐被容亨吸引而与周启华分手。日本政府得到山东后，中国民众极为愤慨，爆发五四运动。
梁节操（王伟饰）与容达（鲍起静饰）到北京后，梁节操在外交部得到司长职位。在外交总长陆国志（曹达华饰）侵犯艺人尚艳秋（江图饰）的事件中，梁节操为日本公使渡边宏（林伟祺饰）赏识；在渡边宏的支持下，梁节操当上外交部东亚司司长。但事件最后使陆国志辞职并逃出北京。
直皖战争爆发，段祺瑞政府倒台，梁节操与容达正式离婚。施婷婷与倾家荡产的老父施乐泉前往法国，并向容亨许诺三年后一定回国相聚。
《古都惊雷》一反《家在珠江》剧情，由农村转成大城市。学生经历大时代的转变，最后甚至加入武侠剧桥段。《古都惊雷》与历史有所出入：当时段祺瑞表面上已下野，不再是国务总理；而剧中，段祺瑞仍然是国务总理，掌控政权。《古都惊雷》亦不断强调日本对北洋政府的影响很大、日本的野心如何大等等。剧中亦有带出近代北京的生活文化，包括京剧男旦被鸡奸等。
《金山梦》
集数：12
　　1920年仲夏，烈日当空，杨九斤（刘志荣饰）与何文若（伍卫国饰）等华工刚抵美国一个果园，继续完成合约末期工作。在广兴园，杨家生活持续困苦，六斤（岳华饰）辛勤工作；因为忠诚可信，被广兴围村民选为香山县参议员。阿香（梁淑庄饰）产下四牛，而九斤及洁贞之女念美亦已长得天真活泼，阿满（马敏儿饰）已亭亭玉立，专责照顾容鹤龄（董骠饰）嫡孙国维，深得举人欢心。后来，旅长唐秉动（秦沛饰）垂涎阿满美色，要纳为妾侍，并以权力逼鹤龄就
霸权

霸权（英语：Hegemony），是一国在一国际体系中拥有军事、经济、政治等领域上强大的能力，以保有领导地位，使他国屈从。 在非国际关系的领域中，霸权也经常形容具备优势地位的事物，如萨托利政党体系理论中的霸权政党（hegemonic party）。
马克思主义、批判理论中的霸权
文化霸权
文化霸权，是葛兰西提出的哲学和社会学理论，指一社会阶层透过社会文化，如信仰、解释、认知、价值观等，支配统治整个社会。
霸权主义
霸权主义（Hegemonism），是指一国凭借其政治、军事和经济的极大优势，在全世界或个别地区维持秩序、主导国际事务或谋求统治地位的政策的意识形态。 
1973年，在中国共产党第十次全国代表大会上，毛泽东的反美苏两国霸权主义的想法纳入中国共产党章程，此后反霸权主义成为中华人民共和国的主张。。此外，中国亦数次承诺“永不称霸”。 
法国社会党政治家于贝尔·韦德里纳曾描述美国作为21世纪的霸权主义国家，但两位美国政治学家米尔斯海默和约瑟夫·奈伊反驳说美国并不是一个“真”的霸权主义国家，尽管它对其他国家施加了强权，但并没有足够的资源来支撑霸权主义。
历史上的霸权
古代
在公元前5世纪欧洲古典时代的希腊罗马世界中，城市国家斯巴达是伯罗奔尼撒联盟（公元前6至4世纪）的霸主；马其顿国王腓力二世是公元前337年科林斯同盟的霸主（他将王权传给他的儿子亚历山大大帝）；雅典是提洛同盟（公元前478-404年）的霸主。 色诺芬和埃福罗斯等古代历史学家使用「霸主」(ἡγεμών)一词描述这些古希腊霸权。
在古代东亚，中国春秋时期（公元前770 - 480年），因东周的衰弱，导致春秋五霸以霸主地位主导中国各邦。
罗马皇帝奥古斯都以一系列的军事行动结束罗马共和内战，继而以既有疆界为基础对外扩张至有天然屏障的地区建立国界，使罗马的国家组织由变动剧烈的发展转向稳定，在欧亚非环地中海区域开创罗马治世的霸权，奠定欧洲、北非、美索不达米亚和黎凡特于公元1、2世纪的和平与繁荣。
从7世纪到12世纪，倭马亚王朝和后来的阿拔斯王朝统治广大领土。
在7世纪印度，印度北部一个大帝国的统治者戒日王从公元606年至公元647年在印度北部大部分地区拥有霸权。 他没有以中央政府的方式统治，而是将被征服的国王留在他们的宝座上，要求他们进贡和致敬。
从9世纪末到11世纪初，加洛林帝国在主导欧洲的法国，意大利和勃艮第，实现霸权。
近代
16世纪，西班牙帝国崛起，并与法兰西王国和鄂图曼帝国对抗，成为海上霸权。17世纪中叶，法兰西王国成为欧洲霸主，随后与奥格斯堡同盟交战。18世纪，大英帝国取代法国成为霸权，但后者在世纪末亦在法国大革命战争大幅扩张。19世纪，拿破仑一世与俄罗斯帝国与大英帝国等国组成的反法同盟对抗，最终英国成为绝对霸权。19世纪下半，德意志帝国崛起成为欧陆强国，在20世纪初与协约国爆发第一次世界大战。二战期间，许多国家都有争夺霸权的意图，包括大日本帝国、纳粹德国、苏联、美国，踏入21世纪，美国成为唯一的全球霸权国家，而中国正在逐步追上美国，加上而随着冷战结束，地区霸权如日本、俄罗斯、法国、德国（欧盟）的出现，因而形成了一超多强。
古筝

古筝，又称筝、秦筝、汉筝，中国传统拨弦乐器，有两千五百年以上的历史。古筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以十二弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦。
命名
一说为象其音色，一说来自二人争夺乐器的故事。
历史
古筝在春秋时期的秦国已经存在，用于原始的舞乐。
汉时，筝为筑的琴身加装至5弦而成。 魏·阮璃《等筝赋》“弦有十二”
唐朝初年（公元7世纪）有轧筝的记载，证由击弦乐器转变为拨弦乐器，并发展至13弦，接近现代古筝刍形。唐·岑参《秦筝歌，送外甥萧正归京》“汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱”
南宋时，轧筝易名“蓁”，7弦筝和13弦同时被使用，而14弦筝多用于民间。清以后广用16弦筝而未有7弦筝潮州传统筝有16根琴弦和锥形琴体，主要在中国南方地区使用，可追溯到明朝后期。
琴体
筝体为木制空盒，呈扁长方形，面版有弧度突出。弦两端搭在山口上，左山口呈S形，右岳山为平直。左侧为筝尾，或称凤尾，有弦钉以固定琴弦，右侧有螺丝钉，可以调节弦张力来控制音高；中间有称为雁柱的琴码支撑琴弦，移动琴码也可调音。筝的弦数因地域流派不一，最常见为21弦筝，另有16弦筝、26弦筝等，因流派不同而有尼龙钢弦、钢弦、丝弦等。
古筝的高音弦最靠近弹奏者，低音弦在最外，由内至外称1弦至21弦。21弦筝通常按照D大调五声音阶定弦，过左手在琴码左方按弦方可得到升音；在现代多调式(或称无调式)乐曲中，则是透过特定音阶设定达到不同特殊曲风的目的。
弹法
有流派主张戴义甲，有流派主张不戴义甲。现在一般弹古筝者戴着义甲，通常由玳瑁、尼龙、塑胶等制成，由胶带缠绕黏固定于第1指节。
戴义甲除了弹奏需要，亦有保护手指之作用。
指法：
传统古筝流派
潮州筝
流传于潮州、揭阳、汕头、闽南及东南亚等潮语地区，是「潮州弦诗」的一部份，风格旖旎妩媚。潮州筝曲调式多变，有明快的轻三六、厚重的重三六、悲凉的活五等，另有「曲速三变」、「催法」等曲法。潮州弦诗乐最具有代表性的乐曲是“潮乐十大套”。由于其地理位置，潮州筝派是中国近代古筝海外传播的先导，辐射范围包括越南及琉球、东南亚、香港、澳门、台湾等。 
河南筝
流传于河南省，又称"中州古调"，风格高亢明亮。主要来源于“大调曲子”。“大调曲子”，原称“鼓子曲”，是从明朝中叶至清朝乾隆年间流行在开封的曲艺为基础逐渐演化而来的。传统河南筝曲主要可分为板头曲及牌子曲两大类。右手技巧：“拇指靠弹重托”、“短摇”、“倒剔正打”。左手技巧：“以韵补声”，这也是河南筝派的最大特点，即左手利用按、揉、吟、颤等技法奏出大、小颤音和上、下滑音，使旋律获得装饰效果，以增强音乐的艺术表现力和地方特色。
山东筝
流传于山东省菏泽地区郓城、鄄城，风格刚健深沉。有山东琴曲组成的「大板曲」和山东琴书的唱腔、曲牌、民间小调组成的「小板曲」两种。华丽明快为山东筝的特色，主要使用右姆指奏旋律，右手小关节托劈（多16分音符）、带有音头的刮奏、左手颤弦振幅大，另外有「走指」和「邻弦同音」等特色技法。
浙江筝
流行于江苏、浙江地区，由于浙江省省会杭州市古称武林，故浙江筝又称「武林筝」、「杭筝」。浙江筝派由于形成时间较晚，受到了大时代环境及人为的影响，成为五大流派中的后起之秀。其内容主要为丝竹乐、板头曲、弦索套曲等，并与「杭州滩簧」关系密切。以右手清弹为主，其音乐淡雅、含蓄、清秀。其传统技法有「四点」、「摇指」、「双手抓筝」等。
客家筝
又名汉乐筝曲，流传于广东省兴宁、梅县、蕉岭、大埔和福建省西南部等客语地区，是「客家音乐」的一部份，风格典雅古朴，保留了不少古曲。有「硬线」、「软线」之分，硬线曲较轻快、华丽，软线曲古朴典雅、旋转委婉。
福建筝
流行于闽南语系和客家语系的漳浦县、云霄县、东山县、诏安县、上杭县、永定县等闽西南诸县区域，惯称福建筝为“闽南筝”。起源于福建“古乐合奏”，以古筝为主奏乐器的演奏形式，自宋末明初至同治年间，已在福建各地长期流行著。
陕西筝
又称为秦筝，是以今日之“秦声”音乐风格为依据。“秦声”概指秦地的传统音乐，包括戏曲、宗教音乐和所有陕西风格的民间音乐。
陕西风格筝曲的音律上的特殊性和2个变音(即七声音阶中的四级音偏高，七级音偏低)的游移性为其特征。
新型古筝
蝶式筝
1978年，何宝泉与上海音乐学院研制发明蝶式筝，外形如蝶，筝体犹如两个筝并在一起，采用一个共鸣体。蝶式筝有2列按五声音阶排列的弦，有2个演奏区，可以奏五声音阶、七声音阶或者十二平均律的所有半音，在五声音阶定弦的某些弦距之间增加了半音或变化音，还装有弦钩以改变某些定弦音的音高
新筝
新筝即新型转调筝，由河北福海新筝公司研发制作的专利民族乐器。新筝是在古筝基础之上研制而成的一种新型乐器，它具备2个相对
中山国

中山国，姬姓，春秋战国时白狄的一支——鲜虞仿照东周各诸侯国于公元前507年建立的国家，位于今河北省中部太行山东麓一带，中山国当时位于赵国和燕国之间，都于顾，后迁都于灵寿（今中国河北省平山县），因城中有山得国名。公元前406年（周威烈王二十年）为魏将乐羊第一次攻灭。至迟到公元前380年左右，中山桓公复国。中山王𰯼其间，北攻燕国，南侵赵国，国势大为强盛。至中山王𫲨𧊒，屡屡遭赵国攻伐，领土大为缩小。公元前296年最终为赵国所灭。因为中山国的战斗力不亚于一些战国七雄，因此被后世称为“战国第八雄”。中山为白狄所建，史称其风俗“淫昏康乐，歌讴好悲”，“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，……多美物，为倡优”。
历史沿革
西周至春秋
中山国的前身是白狄的鲜虞部落，最早时在陕北绥德一带，后来转移到太行山区。姬姓是周王族的姓，白狄的来历，有说是周文王后裔毕万的后裔，也有说是来自周文王封给弟弟虢仲的西虢国。西虢国历代国君世袭兼任周王朝卿士一职，同时又是三公之一，担负为周王朝南征北战、东讨西杀以惩罚不庭的任务，可能是周宣王时期虢国国君虢季子白北御猃狁，在内蒙古萨拉乌素河、榆溪河朔方城之后，其部分后裔就留在陕北了。鲜虞之得名出自鲜虞水，鲜虞水即今源出五台山西南流注于滹沱河的清水河，这一带是鲜虞最早的发祥地。鲜虞的名称最早出现在《国语》一书中。该书记载，前774年太史伯答郑桓公问话时谈到，成周雒阳四周有16个姬姓封国，6个异姓诸侯国，还有“非王之支子母弟甥舅”的南蛮、东夷及西北的戎、狄国家或部落集团，其中就有鲜虞。
春秋时的鲜虞部落联盟，由鲜虞、肥、鼓、仇由几个部落组成，逐渐开始扩张势力。前652年春，鲜虞攻击邢国，前651年，征伐卫国，邢君出逃，卫君被杀，齐桓公联合宋、曹、邢、卫诸国挫败了鲜虞。
公元前530年，晋将荀吴借道鲜虞进入鼓都昔阳（今河北省晋州西），但并未灭掉鼓。当年8月，晋灭肥（在今河北省藁城一带），俘国君绵皋，肥国旧地归属晋国。第二年冬，晋昭公得知鲜虞边境空虚，即以荀吴统率大军进，破鲜虞中人城（今河北唐县西北峭岭）。公元前527年秋，荀吴率军攻鼓，俘国君鸢鞮，使鼓成为晋的属国。六年后，鼓被彻底毁灭。公元前507年秋，鲜虞出兵晋国平中，大败晋军，俘虏晋国勇士观虎，报了晋灭肥、鼓，占领中人城的一箭之仇。前506年，鲜虞人在中人（今河北唐县西北粟山）建国。因中人城中有山，故曰“中山”，即初期的中山国，中山之名始见于史书。前505年、前504年，晋国两次进攻鲜虞中山，报“获观虎”之仇。此后对鲜虞中山国，史书中兼称“鲜虞”、“中山”。
前494年，中山与齐、鲁、卫共同伐晋，取得晋国的棘蒲（今河北赵县）。前491年，晋大夫荀寅因晋内乱逃奔中山。晋国为了报此仇，两年后，派赵鞅“帅师伐鲜虞”，大破中山，这次进攻对鲜虞中山国的打击极为沉重，此后20余年间史籍对中山国没有只字记载。
战国初期
前459年至前457年间，晋国开始进攻中山，取得穷鱼之丘（今河北易县）。前457年，晋派新稚穆子伐中山，直插中山腹地，占领左人、中人（今河北唐县），“一日下两城”，中山国受到了打击。而晋后来被韩、赵、魏三家瓜分。在前414年，中山武公率领他的部落离开山区，向东部平原迁徙，在顾（今河北定州）建立了新都。武公仿效华夏诸国的礼制，建立起中山国的政治军事制度，对国家进行了初步治理。但武公不久即去世，中山桓公即位，桓公年幼无知，不恤国政，魏国则派遣乐羊、吴起统帅军队，经过三年苦战，于前407年消灭了中山，魏文侯派太子击为中山君，三年后又改派少子挚，后来击被立为魏国国君，即魏武侯。中山国的残余退入太行山中。
中山亡国后，桓公经过20余年的励精图治，积蓄力量，在前380年前后重新复国，并定都于灵寿。复兴后的中山国位于赵国东北部，把赵国南北两部分领土分割开来，成为了赵国的心腹之患。赵国在前377年、前376年两次进攻中山，均遭到中山激烈的抵抗。此后，中山国开始修筑长城。桓公去世后，中山成公即位，继承先祖遗风，继续学习中原社会制度，发展国力，使国势得到进一步加强。
强盛
前327年前后，中山王𰯼继承王位。此后十余年间，中山国富兵强，前323年，由魏国犀首（即公孙衍）发起倡议，联合魏、韩、赵、燕、中山“五国相王”，在称王的五国中，只有中山国是“千乘之国”，其余四国都是“万乘之国”。前314年，燕国发生内乱，齐国趁机攻进燕国。中山国见有机可乘，也背弃了同盟，派相邦司马赒率军北略燕国，夺取几十个城市，占领数百里的燕地，还掠取了许多财物，并将取得的“吉金”（铜器）重新铸造了铁足大鼎和夔龙纹方壶，在上面铭刻长篇铭文来颂扬中山王𰯼和司马赒的功绩。史称“错处六国之间，纵横捭阖，交相控引，争衡天下”，此时为中山国的鼎盛时期。
灭亡
伐燕胜利后不久， 中山王𰯼去世，继任者为中山王𧊒，由于内政外交政策的不当，中山国国
长屋王

长屋王（，），天武天皇之孙，高市皇子第一子，母为天智天皇之女御名部皇女，妻为吉备内亲王（日语：吉备内亲王）。官位为正二位、担任左大臣。是奈良时代皇族势力的重要代表人物，因长屋王之变被迫自杀。
生平
早年
长屋王出生于天武天皇13年（684年），不过，《怀风藻》的记载是出生于天武天皇5年（676年）。长屋王好文艺，擅长诗词，对阴阳五行等诸学也有涉猎，他同时拥有天智系与天武系皇室的血统，并娶文武天皇、元正天皇的姐妹吉备内亲王为妻。
仕途
704年 （大宝4年）长屋王被授予“正四位上”的官位，一般二世王的初授官位是“从四位下”开始，相较之下长屋王的初授官位高了3个位阶，是天武天皇的皇孙中最高的。709年 （和铜2年）长屋王任宫内卿官位从三位，进列公卿之一。710年改任式部卿，相当于中国古代的吏部尚书，并掌握大学寮 ，相当于中国古代的国子监。
718年长屋王升任中纳言，地位仅次于太政大臣藤原不比等，对于长屋王不寻常的晋升速度有以下说法：
长屋王政权
720年（养老4年）藤原不比等死后，隔年长屋王充任右大臣，成为日本政治的主导者。由于藤原不比等的4个儿子藤原四兄弟资历尚不足，长屋王与舍人亲王的皇亲势力压倒藤原氏。长屋王的施政延续藤原不比等，维持社会安定与律令制的运行，并重视官吏纪律的整肃。723年长屋王主导下颁布三世一身法，成为日本律令制实施后第一份允许土地私有的法令，目的是鼓励土地开垦，不是破坏律令制度下的班田制。724年（神龟元年）圣武天皇即位，长屋王升任左大臣。
长屋王之变
神龟6年（729年）2月被人告密诬陷咒杀基皇太子，邸宅被围，奉天皇命，偕妻自杀。史称“长屋王之变”，一般认为是藤原氏的藤原四兄弟阴谋所致，原因在于长屋王代表的皇亲势力，与藤原氏的斗争，长屋王反对藤原氏之光明子为天皇之皇后，以避免藤原氏以外戚名义控制朝政，导致藤原四兄弟有除掉长屋王的必要。另外长屋王一系也有天皇继承权，对圣武天皇有所威胁，因此圣武天皇也有除掉长屋王的动机。
长屋王邸
，位于奈良市二条大路南奈良SOGO建设的预定地，因为同地点出土大量木简 （长屋王家木简），而得以确认该地为长屋王宅邸。事实上该宅邸原本是吉备内亲王与元正天皇姐妹的住所，但后来元正天皇即位搬出，吉备内亲王与长屋王结婚后，此处成为长屋王宅邸。长屋王邸在当时平城宫东南角的高级住宅区。
诗作
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德、众僧；其袈裟缘上，绣著四句曰︰『山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。』
橘诸兄

橘诸兄（，），日本奈良时代高官。美努王之子，母县犬养橘三千代。光明皇后的异父兄。初名葛城王，736年（天平八年）改籍臣下，遂名橘宿祢诸兄。翌年，由于藤原不比等的四个儿子相继病死，诸兄遂经大纳言、右大臣，晋至左大臣，乃与玄昉、吉备真备等人联系，成为一大新兴势力。但因遇到藤原广嗣之乱，恭仁京经营失败以及营建大佛困难等问题，755年又遭到藤原仲麻吕的抑制（被告发在酒宴上诽谤朝廷），遂一蹶不振，隔年向当政的圣武天皇辞职后隐居，朝中大权几乎转移给藤原仲麻吕。757年橘诸兄失意过世，其子橘奈良麻吕面临仲麻吕对橘氏的全面进攻（要将橘氏彻底赶出朝廷），愤而在同年发起橘奈良麻吕之乱（日语：橘奈良麻吕の乱），但迅速失败被杀。藤原仲麻吕大权独揽后，拥立傀儡天皇淳仁天皇。《万叶集》载诸兄的诗共八首。
伯宗

伯宗，春秋时期的晋国大夫。
前594年，伯宗劝晋景公，不要以攻打楚国救援宋国，引用了一句明言：“虽鞭之长不及马腹”，其含义为“虽然晋国强大，也无力战胜楚国”。现代汉语的成语“鞭长莫及”由此而来。赤狄酆舒杀死夫人伯姬，刺伤国君潞子婴儿的眼睛。伯宗说有五罪：不祭祀、嗜酒、废弃仲章而夺取黎氏的土地、杀害伯姬、伤了自己国君的眼睛，一定要讨伐。晋景公派荀林父率军在曲梁打败赤狄，杀死酆舒。
前586年，梁山崩，晋景公用传车召见伯宗。伯宗在路上让一辆载重车为传车让路。押送重车的人建议他走小路会更快捷。伯宗询问得知押车的是绛城人。伯宗问绛城之事，押车人说，梁山崩塌，国君想召见伯宗商量。山有了朽壤而崩塌，国家以山川为主，遇到山崩川竭，国君就要为它减膳撤乐、素服、乘坐缦车（没有彩画的车）、不奏音乐、离开寝宫、向神献礼。太史宣读祭文，以礼祭祀山川之神。如此而已，就是伯宗还能怎样。伯宗想要带押车人去见晋景公，押车人不答应。伯宗把押车人的话禀告晋景公，晋景公听从了他的意见。
前585年三月，由于宋国拒绝参加盟会，晋国伯宗、夏阳说、卫国孙良夫、宁相、郑国人、伊洛戎人、陆浑、蛮氏攻打宋国。军驻针地。卫国不加防守。夏阳说要袭击卫国，伯宗不同意。卫国因为相信晋国，所以军队驻扎其郊，不加防守，如果袭击，是抛弃信用。虽然可多获卫国俘虏，但晋国没有信义，怎能去获得诸侯的拥戴。于是就停止了行动。军队回国。
有一次，伯宗上朝后高兴地回家，他的妻子问他高兴的原因，伯宗说：「我在朝堂上发言，一众大夫都说我的像阳子般机智善辩。」伯宗妻子回应说：「阳子虚浮而不切实际，空有口才却没有谋略，因此遭到杀身之难。你有甚么好高兴的？」伯宗于是宴请一众大夫饮酒并和他们交谈，让妻子在一边听著。到宴会完毕，妻子告诉伯宗：「这些大夫没有一个比得上你，但很久以来，在下位的人并不拥护才智在上的人，因此祸难一定会来到你的身上！何不尽快寻找有才能的人来保护你的儿子州犁呢？」于是伯宗找到了侠士毕阳。《左传》记载，伯宗每次朝见，他的妻子一定劝戒他：“盗贼憎恶主人，民众厌恶当权者，您喜欢直言，必然被奸人憎恨，会遭到祸难。”
其后，前576年，伯宗被三郤（郤至、郤犨、郤锜）以谗言诬赖而被杀，其子伯州犁在毕阳的护送下投奔楚国，伯州犁的孙子伯否在楚国内乱后，又投奔吴国。
藤原仲麻吕

藤原仲麻吕（，），又名仲麿、仲丸，奈良时期的公卿，藤原武智麻吕次子，官至太师（相当于太政大臣）。淳仁天皇即位后，赐名惠美押胜，任太保（相当于右大臣）。760年升任太师（相当于太政大臣）。后来孝谦上皇宠信僧人道镜，使仲麻吕嫉恨并欲除之，于764年发动兵变（史称藤原仲麻吕之乱）企图打倒孝谦一派，却因被事先查觉而失败，在近江高岛郡琵琶湖上被官军将领坂上石楯（日语：坂上石楯）擒杀，全家遭满门抄斩。
经历
藤原氏衰落
藤原仲麻吕出生于706年，是藤原南家（日语：藤原南家）始祖藤原武智麻吕的次子，其天资聪颖，学习经书、算数，734年仲麻吕叙位从五位下。藤原仲麻吕的父亲作为藤原四兄弟之一的武智麻吕控制730年代的日本，然而737年的天花大流行 （天平疫病大流行）中藤原四兄弟相继病死，因四兄弟的儿子年轻，政权为光明皇后（藤原不比等的女儿）的异父兄弟臣籍降下的橘诸兄（葛城王）以右大臣身份把持。
与橘诸兄对立
737年藤原广嗣之乱之后，仲麻吕进入政界。739年仲麻吕叙位从五位上，此后仲麻吕在橘诸兄政权下顺利晋升，741年晋升从四位下民部卿，743年晋升从四位上参议，位列公卿之一，746年转任式部卿。不过担任式部卿之后，仲麻吕开始利用式部卿选拔官员的权利削弱橘诸兄的势力，同时仲麻吕得到姑姑光明皇后、表妹皇太子阿倍内亲王（之后的孝谦天皇）信任。744年闰正月十一，安积亲王在难波宫（日语：难波宫）行幸，途中在樱井顿宫患上脚气病而折返恭仁京，两天后就去世，有理论认为他是被仲麻吕毒死的。
孝谦天皇时代
749年孝谦天皇即位，官职名称改为唐名，仲麻吕不但跳过中纳言晋升大纳言，更担任直属光明上皇后的紫微令（日语：紫微中台），兼任亲卫军中卫大将（日语：中卫府）。在光明皇太后与孝谦天皇信任下，仲麻吕的权势压倒橘诸兄，确立了「光明＝仲麻吕体制」。同年10月东大寺大佛铸造完成，仲麻吕举行大佛开眼供养会，表达对佛教的重视。此时的太政官中，橘诸兄和仲麻吕的哥哥藤原丰成（日语：藤原豊成）位列左右大臣，仲麻吕一直寻求取代他们的机会。755年橘诸兄被指控诽谤朝廷，虽然圣武上皇不予追究，但橘诸兄仍然在756年辞去左大臣职位。
同年圣武上皇驾崩，圣武上皇遗诏立道祖王为皇太子，但是仲麻吕排斥道祖王，将早逝的长子藤原真从（日语：藤原真従）的遗孀粟田诸姊嫁给大炊王（淳仁天皇），757年以道祖王行为不当为由废道祖王，并拥立大炊王为太子。同年自祖父不比等时代开始编纂的养老律令在仲麻吕手中完成并颁布实施。
橘奈良麻吕之乱
757年7月，不满仲麻吕的橘诸兄之子橘奈良麻吕计划叛乱，刺杀仲麻吕，但是计划泄露，橘奈良麻吕被杀，被橘奈良麻吕拥立的道祖王与黄文王死于狱中，史称橘奈良麻吕之乱（日语：橘奈良麻吕の乱），仲麻吕的哥哥右大臣藤原丰成也因此事件被贬官，借此仲麻吕成为太政官之首，在名义与实质上都位居日本最高地位。
淳仁天皇时代
758年孝谦天皇让位，淳仁天皇即位后，仲麻吕被赐名惠美押胜，任太保（相当于右大臣），在淳仁天皇支持下仲麻吕推行一系列政策，包括减轻徭役、设问民苦使（日语：问民苦使）监察地方、设平准署（日语：平准署）稳定物价，推动官名唐风改称（日语：官职の唐风改称）。759年仲麻吕以新罗无礼为由，计划联合渤海国，准备了军船394艘和四万零七百人的军队，准备征讨新罗，但此计划因其与实际掌权的孝谦上皇不和，及渤海方面情况有变等原因而流产。
藤原仲麻吕之乱
760年作为藤原仲麻吕权力支柱的光明皇太后去世，对仲麻吕产生极大的打击，大约在同一时间，孝谦上皇开始亲近道镜，仲麻吕试图通过淳仁天皇劝谏孝谦上皇远离道镜，但引起了孝谦的愤怒。孝谦于是出家为尼，夺取了淳仁天皇的权力。对道镜的不满让仲麻吕开始计划以武力打败孝谦・道镜集团，但是仲麻吕的计划被高丘比良麻等人密告孝谦。
764年9月11日孝谦命少纳言山村王（日语：山村王）前往淳仁天皇所在地收回天皇发布命令需要的御玺和驿铃 (一说淳仁天皇当时被幽禁)，仲麻吕被迫起事，他原本打算前往近江国国衙所在地大津，但是交通要道已先被孝谦方封锁，仲麻吕只得转往儿子藤原辛加知（日语：藤原辛加知）所在的越前国，但辛加知也被提前一步杀害，仲麻吕向越前进军在爱发关被击退，退守三尾 (现滋贺县高岛市)坚守，但仍在9月18日兵败，仲麻吕与其家人乘船逃往琵琶湖上时被官兵追上斩杀，至此藤原仲麻吕之乱被平定。
死后
仲麻吕六子刷雄因自幼习佛免于死罪仅被流放，后来光仁天皇重新启用刷雄，桓武天皇在位时期任职大学头、阴阳头。仲麻吕死后其政策一部分被废除，例如：官名唐风改称，但包括养老律令在内大部分得到延续。
藤原广嗣之乱

藤原广嗣之乱是日本奈良中期上层贵族之间争夺权势的内讧。737年（天平九年）夏，把持朝政的藤原氏四卿，染时疫身亡。圣武天皇重用皇族橘诸兄与留唐归朝的玄昉、吉备真备等。740年8月，任大宰少贰的藤原广嗣为恢复藤原氏势力，上书弹劾，论难时政，要求罢黜玄昉和吉备真备。9月，广嗣在九州以清君侧为名举兵叛乱，不满朝廷的豪族及农民亦卷入叛乱。朝廷任大野东人（日语：大野东人）为大将军，发五道军卒征讨。经两月，叛乱被平息，广嗣被处死。大宰府一度被废止。但乱后橘诸兄统治集团的地位动摇，藤原氏南家仲麻吕乘机抬头，贵族间争夺权势日益激化。据正史《续日本纪》记载，藤原广嗣为军官所处死，然东人斩之，在奉敕先斩后奏之前，时序可疑。民间野史，则多以广嗣自杀作结。或有自刎之说，亦有坠海之说。
前贤故实
『前贤故实』藤原广嗣小传中：
藤原朝臣广嗣是式部卿宇合长子。资貌魁伟，头上肉角数寸。博览典籍，兼通佛教。武艺决伦，练习兵法。其余天文、阴阳、音乐之类，靡弗精究。天平中为太宰少贰。当时僧玄昉，被宠为僧正，居内道场，屡称说法。近侍藤原皇后，颇有丑声。广嗣请斥之。帝不纳。广嗣赴任，其妻留居京邸，素有姿色。玄昉欲奸之。妻告之宰府，广嗣大怒，上表陈故事，得失天地灾异，请除玄昉及真备。表不入省，广嗣回，起兵。朝廷命将讨之，广嗣骑临阵，呼曰：「敢问敕使为谁？」官军答曰：「卫门督佐伯大夫、式部少辅安部大夫。」于是广嗣下马而拜曰：「小臣岂敢拒朝命，但欲除君侧之恶耳。」曰：「然则何故发兵？」广嗣不答。骑所畜千里马，驱而入海。后，玄昉死于配所。世谓：「广嗣为崇。」真备亦被谪。于筑紫祭广嗣墓。遂立祠，请号镜宫。 
大日本史
『大日本史』后妃传，光明子皇后传述：
天平初，僧玄昉还自唐，帝赐紫袈裟，以为僧正，安置内道场。【续日本纪。】（光明子）后甚宠异，颇有丑声。【今昔物语、源平盛衰记。○按兴福寺所藏略年代记载皇后崩而云，玄昉僧正密通之。元亨释书曰，后建温室，发誓：「亲除千人垢。」又曰，后闻释实忠容貌端丽，召而见之，梦与之交。今考诸书，后之秽德，自不可掩。据旧史，玄昉荣耀日盛，稍乖沙门之行，时人恶之。盖意有所指，而讳不明书尔。】
旁征旧史、略记，可佐前贤故实小传虚实。
我的美丽与哀愁

，是陈国富导演继《国中女生》后又一以女性为主角的电影作品。本片由中国传统戏曲《牡丹亭》发展，叙述城市中两个本来互不相识的女子杜莉莉（张本渝饰）与柳玉梅（刘若英饰），却在冥冥之中产生了微妙的关联。
剧情简介
杜莉莉（张本渝饰），私立高中三年级学生，单亲儿童但功课优异，与其母亲相处并不融洽。时常梦到自己身著古装，与一个书生在一个优美的中国式庭园（影射《牡丹亭》）中，也常常觉得整个地球正在转动、昏倒，或是在上课时失去意识，不自觉地走出教室外。
有一天，杜莉莉跷课，走在路上，发现路边正在挂起的大型宣传海报中的歌手柳玉梅，就是梦中见过的书生。莉莉回家后，杜母不谅解莉莉的跷课与晚归而不愿帮莉莉开门，莉莉爬墙要进屋，却失足坠地而身亡。
三年后，柳玉梅（刘若英饰）无意间租到了莉莉生前所住的房子，此时玉梅的事业和自己与制作人李国良（纪蔚然饰）间的感情都遇到了瓶颈，也如同莉莉一样时常梦见自己身著书生古装在花园中。
柳玉梅在一次偶然间得知，李国良与自己的助理，也就是杜莉莉的高中好友咪咪（吴天心饰）有染后，柳回到住处尝试服药自杀，而在濒死的边缘，见到了杜莉莉，谁知醒来后被杜莉莉附身，并要求前往探病的李国良与其亲热。
直到最后，杜莉莉终于明白，原来她梦中潇洒的书生，在现实的生活中，也只不过是个很不快乐的女人罢了……。
藤原不比等

藤原不比等，飞鸟时代至奈良时代初期的公卿。官至正二位右大臣。藤原镰足次子，母为车持国子之女车持与志古娘。藤原镰足是由天智天皇赐下“藤原”之姓。文武天皇二年（698年），文武天皇下诏：“先朝所赐藤原朝臣之姓，应该由藤原镰足之子藤原不比等继承。藤原镰足其他的儿子等供奉神事，应该恢复旧姓中臣。”因此，藤原不比等也被认为是藤原氏实质上的始祖。
生平
文武天皇四年（700年），藤原不比等参与撰修《大宝律令》。他历任大纳言、右大臣，尽力于律令政治的实施。养老二年（718年）被推为太政大臣，固辞未就。嗣修改《大宝律令》，完成《养老律令》。迁都平城京之际，乃将氏寺山阶寺移于新都，并改称兴福寺。由于继室橘三千代之力，加深了与皇室的关系。女儿宫子为文武天皇夫人；光明子为圣武天皇之后，开朝臣皇后之初例，为藤原氏荣华奠定基础。他的四个儿子分别是藤原武智麻吕、藤原房前、藤原宇合、藤原麻吕，合称藤原四兄弟，分别为藤原四家之家祖，使得藤原氏成为日本史上最大的氏族。死后晋淡海公，追赠正一位太政大臣，谥号文忠公。
异说
《兴福寺缘起》、《大镜》、《公卿补任》、《尊卑分脉》等文献称，藤原不比等实乃天智天皇之私生子。
玄昉

玄昉，奈良时代僧人，俗姓阿刀氏，大和（今奈良县）人。出家后从龙门寺义渊学唯识学说。717年（养老元年）奉敕入唐，从智周学法相宗。留学20年，受唐玄宗赐紫袈裟。735年（天平七年）归国，带回经纶5000余卷及佛像，以兴福寺为弘法中心。后受任僧正，入宫中内道场。与橘诸兄、吉备真备一起活跃于当时的政界。被尊为法相宗「第四传」。740年藤原广嗣在九州举兵，玄昉和吉备真备被指责。此叛乱迅速平息。745年被贬为筑紫观世音寺别当，不久卒于该地。
《东大寺要录》载玄昉死状曰：「十八年六月己亥，僧玄昉忽然登空数丈，落地死亡，更无血骨。僧正，俗姓阿刀氏。灵龟二年入唐，学问。唐天子尊昉准三品，令著紫袈裟。天平七年，随大使多治比真人广成还归，齑经论五千余卷及诸佛像来。亦施紫袈裟著之，尊为僧正。」
汉谟拉比

汉谟拉比（akk：𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉），是阿摩利人的巴比伦王国的第六任国王（约西元前1792年－前1750年或前1728年－前1686年在位）。在一连串战争中，他击败邻国，将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域（美索不达米亚），从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。尽管他的帝国掌控了整个两河流域，他的继承者却无力保持他的伟业，帝国最终走向衰亡。
汉摩拉比以制定了《汉摩拉比法典》而闻名，在现代被誉为古代立法者。汉摩拉比法典是信史的第一部成文民法典之一，刻写于超过2.4公尺（8英尺）高、于1901年出土的石碑上，核心论点是应报理论。
历史
背景
汉谟拉比是巴比伦城邦第一王朝（又称古巴比伦王国）的第六位国王，于大约西元前1792年继承其父王辛-穆巴利特的权力。巴比伦是在美索不达米亚平原星罗棋布的众多古代城邦的一员，这些城邦为了争夺富饶的农业用地互相之间经常开战。尽管古代两河流域有很多文明同时存在，但在中东具有读写能力的人心目中巴比伦文明具有突出地位。汉谟拉比之前的巴比伦诸王已经开始着手统一两河流域中部，征服了博尔西帕、基什和西帕尔等城邦，在该地区树立起巴比伦的霸权。但汉谟拉比之前的巴比伦仍然是一个微不足道的小城邦，因此汉谟拉比即位时，巴比伦所处的地缘政治情况十分复杂：强大的埃什努纳王国控制着底格里斯河上游，拉尔萨控制着两河流域三角洲，在东方有埃兰王国，在北方亚述国王沙姆希-阿达德一世虎视眈眈，只是由于他不合时宜的死亡才使得他新建的闪族帝国土崩瓦解，亚述对巴比伦的威胁得以消除。
统治
汉谟拉比在位前二十年该地区相对和平。他大兴土木，例如为了防御外敌而筑高城墙，还扩建庙宇。大约前1766年时，强大的埃兰王国为了控制穿越扎格罗斯山脉的重要商路而入侵美索不达米亚平原。埃兰与平原上的其他城邦联盟，袭击并摧毁了埃什努纳和其他很多城邦，从而第一次将势力范围扩展到该地区。为了巩固自己在该地区的统治，埃兰试图挑起汉谟拉比统治下的巴比伦王国和拉尔萨王国之间的战争以坐收渔利。汉谟拉比和拉尔萨国王获悉埃兰的离间图谋后结成联盟，粉碎了埃兰人的进攻，但拉尔萨在战斗中并没有出多大力。汉谟拉比愤怒于拉尔萨没有帮助自己，转而于前1763年南下征服拉尔萨，从而统一了两河流域下游。
当汉谟拉比在他的北方盟友的帮助下在南方作战时，缺少士兵的北方陷入动荡。汉谟拉比乘机挥师北上，平息了北方的动乱，并占领了埃什努纳。接着巴比伦军队征服了北方的其他城邦，包括它的老盟友马里也被兵不血刃地攻下。经过几年的征伐，汉谟拉比统一了两河流域的大部（前1758年）。该地区的重要城邦中，只有西部叙利亚的阿勒颇和卡特纳依然保持独立。从发现的石碑来看，汉谟拉比的统治疆域甚至北达迪亚巴克尔（今属土耳其共和国），在那里他自称“阿摩利人之王” 。
记录汉谟拉比及其继任者统治年代的大量粘土板和汉谟拉比自己的书信已经被发现，汉谟拉比统治一个帝国所要处理的应对水灾、完善历法、照看大群的家畜等日常政务从这些信件中可见一斑。汉谟拉比大约于前1686年逝世，王位由其子萨穆苏伊鲁纳继承。
法典
汉谟拉比最让世人熟知的事迹是他颁布了一部新的巴比伦法律《汉谟拉比法典》。法典刻在一块巨大的玄武岩石碑上，并放置于公共场所以便所有人能看见，尽管那时可能很少有人识字。石碑后来被埃兰人所夺，并被运回埃兰首都苏萨。1901年石碑再次被考古人员发现，现藏于法国巴黎卢浮宫博物馆。《汉谟拉比法典》包括282条法律，由书吏用阿卡德语的楔形文字刻写在石碑，因为阿卡德语是当时巴比伦的日常用语，阿卡德语的条文可以让城中所有识字的人看懂。
在刻有法典的石碑顶部描绘了巴比伦太阳神沙玛什（同时也是正义之神）将法律授予汉谟拉比的情景，寓意着汉谟拉比是神选择出来统治他的臣民，并给他们带来法制的。与《汉谟拉比法典》类似的神启法律还有希伯来人的先知摩西领受耶和华所写的《十诫》两块石版。两河流域周边文明制定类似的法典还有新苏美尔的《乌尔纳姆法典》和早期赫梯的《赫梯法典》。
《汉谟拉比法典》受到了古代苏美尔法律及两河流域其他各国法律的影响，但也保留了一些古代阿摩利人习惯法的痕迹，例如它采用“同态复仇法”即“以眼还眼，以牙还牙”（第196和200条）的方式来解决上层自由民之间的纠纷，造成许多伤残甚至死亡，以今天的标准看来过于残酷。尽管如此，该法典在历史上仍然有着广泛而深远的影响，之后的历代帝王仍不时提到它，以它作为榜样。
遗产与影响
汉谟拉比逝世后，其继任者们统治下的巴比伦帝国在赫梯人的军事打击下逐渐衰落，赫梯人最终于前1595年占领巴比伦城，巴比伦第一王朝灭亡。但赫梯人在巴比伦并未久留，赫梯人退走后，伊新建立巴比伦第二王朝，但加喜特人最终征服了巴比伦，并统治两河流域达400多年。加喜特人受巴比伦文化影响，包括《汉谟拉比法典》。
因为汉谟拉比被誉为一位立法者，一些美国政府大楼内可
联邦资讯处理标准

联邦资讯处理标准（英语：Federal Information Processing Standards，缩写FIPS）是美国联邦政府制定给所有军事机构除外的政府机构及政府的承包商所使用的公开标准。许多FIPS标准都是从广泛的社会标准修改而来的（像ANSI，IEEE，ISO等等）。
有些FIPS标准是美国政府自行制定的，例如编码资料的标准（像国家代码），但是更多的标准其实是用来作为加密使用，例如资料加密标准（FIPS 46）和先进加密标准。
FIPS标准的一些例子：
吉备真备

吉备真备（，），日本奈良时代的学者、政治家（公卿），曾任两次遣唐使，官至正二位右大臣，明治时期被追赠为勲二等。
简介
717年（养老元年），作为遣唐留学生到中国，学儒学、律令、礼仪等。735年（天平七年）归国，携回并献上《唐礼》13卷和历书、兵书、音乐书、武器、乐器、测量器具等。任大学助、东官学士，为阿倍皇子（孝谦天皇）讲授《礼记》、《汉书》等。藤原仲麻吕得势时，被挤至地方任职。752年（天平胜宝四年），又以遣唐副使与藤原清河（正使）等来到中国，754年，归国，任大宰大贰。藤原仲麻吕失势后，在称德朝升右大臣，发挥才略，支持道镜。称德天皇死后，光仁天皇即位，于771年（宝龟二年）退隐。著有《私教类聚》50卷。
为纪念吉备真备，井原铁道的井原线在他的故乡、冈山县吉备郡真备町的箭田设有同名车站。
传说
吉备真备在学业上的特点是广博。在他逝世时，《续日本纪》评价他说，“留学受业，研览经史，该涉众艺”。他在唐时，无所不学，因面对于三史、五经、名刑、算术、历道、天文、汉音、书法、音乐、秘术、杂占等具有百科全书式的知识。由于他的多才多艺给人印象极深，以至于后来演义出许多民间故事。如《扶桑略记》中说，因为他才智过人，唐朝廷十分爱惜，多方挽留不许回国。真备于是秘“封”日月，致使十日之内，天下时展“怪动”。唐人占卜，才知是日本国留学生因不能回国，以秘术“封”了日月。于是唐国皇帝特下诏，准予回国。《江谈抄》的故事是真备初到唐国时，受到唐国人各种为难，而他在阿倍仲麻吕鬼魂的帮助下，一夜弄通了《文选》，一夜学会了围棋，等等。这些事迹后来还被吉田兼好、土佐光长编绘为《吉备大臣入唐记绘词》然此则故事显系伪作，阿倍介麻吕与吉备真备同年抵唐，且死于西元770年，未死之人如何魂授？
汉谟拉比法典

《汉摩拉比法典》（法语：Code de Hammurabi，ar：شريعة حمورابي，天主教译为哈慕辣彼法典），是古巴比伦第六代国王汉摩拉比颁布的一部法律，约公元前1776年颁布。
即使后来考古发现至少3块更早公布的成文法典（如《乌尔纳姆法典》），汉摩拉比法典仍被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。
历史
1901年底到1902年1月，由法国考古队在埃兰古城苏萨（今属于伊朗）发现，为一高2.25公尺的黑色的玄武岩圆柱，现存法国巴黎罗浮宫博物馆。推测为前12世纪时埃兰自巴比伦掠夺回去。
圆柱上端有汉摩拉比从太阳神沙玛什（Shamash，一名Utu）的手中接过权杖的浮雕，下面用阿卡德语的楔形文字铭刻法典全文，除序言与结语外全文共收录282条条文，范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。
汉摩拉比法典将人分为三种等级：
《汉谟拉比法典》的基本原则就是「以眼还眼、以牙还牙」。
道镜

道镜，奈良时代僧人。俗姓弓削氏。河内国（在今大阪府）人。初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年（天平胜宝三年）应孝谦天皇招入宫中道场。761年（天平宝字五年）以看病禅师身份为女皇治病，受宠幸。
764年受任大臣禅师，参与政事，同年九月藤原仲麻吕不满道镜揽权而起兵发动藤原仲麻吕之乱，但以失败告终，淳仁天皇被废，孝廉天皇二度即位，改称称德天皇。765年（天平神户元年）道镜因而升任太政大臣禅师。766年首次法王位。
后因觊觎皇位，发生“宇佐神托事件”。光仁天皇即位后，被贬为下野（今栃木县）药师寺别当，卒于该地。