Charwraith/zh-wiki-384-embeddings huggingface dataset:
罢工

罢工行动，简称罢工，是工人为了维护自身利益，而集体拒绝工作的行为。在以集体劳动为重的工作行业，如工厂、煤矿等，罢工往往能够迅速得到雇主、政府和公众的迅速注意，从而工人所提出的要求就更可能获得保证。在西方国家，罢工在19世纪末期和20世纪初、工业革命发生期间产生了关键的作用，成功迫使了政府修改政策、甚至倒台。
罢工并非现代工业社会所创的概念，虽然说大量招工在古代较不多见，但是在文明建立起来的时候，罢工就开始存在了。埃及法老王拉美西斯三世在公元前十二世纪在位期间，皇家墓园的工人就因为粮饷不够而发起了罢工，这是一般历史学家认为世界上的第一场罢工，显示着工人阶级首次获得重视。本次事件在纸莎草纸上有详细的历史记载，保藏于意大利的都灵市埃及博物馆。
种类
大多数现代罢工由工会发起，主要目的是反对雇主所提出的政策。非工会组织的罢工可能是因为工会并不认同罢工策略，也可能是因为工人根本没有联合组织。很多国家都没有保障无组织罢工的法律权利。也有国家规定罢工必须经过工会正式投票表态，才能得以合法地进行；英国是其中一例。
在一个城市、地区或国家中的绝大多数工人参与的罢工称为总罢工。
罢工的工人群众可能会聚集在工作场所外面，劝说其他同僚参与罢工，或尝试阻止雇主与客户的交易来往。零售或服务行业的罢工称为「罢市」。另一种罢工方式是工人留守在工作场所内，但拒绝工作或拒绝离开。
也有罢工工人会以只完成工作的最基本要求以示抗议，此方式称为“怠工”或「按章工作」。例如，工人可能会格外严格地执行所有安全守则，从而减低工作效率；又或者拒绝超时工作。这些罢工方式在部份国家像极权国家的苏联是被劳工法律明确禁止的。
美国劳动法中的司法管辖权罢工是指一致拒绝工会维护其成员享有特定工作职责的权利，并抗议有争议的工作分配给另一个工会的成员或无组织的工人。
在学校内，学生集体拒绝上课的行为称为“罢课”，教师集体拒绝教课则称为“罢教”。
罢工工人可能都属于同一个劳工组织、同一个雇主、单一个工作单位；也可以是整个行业、城市甚至国家的工人进行集体罢工，有的罢工会与学生罢课一起进行。
从某种意义上说，同情罢工是大罢工的一种小规模形式，在该罢工中，一组工人拒绝越过另一条工人建立的纠察队，以支持罢工工人。 由于国家劳动关系委员会的决定允许雇主为特定行业建立单独的或“保留的”大门，同情罢工一旦成为美国建筑业的规范，就变得更加困难。 次要抵制，要求工会在除为其纠察的雇主保留的门以外的任何门口建立纠察线。 同情罢工可以由工会作为一个组织进行，也可以由个别工会成员选择不越过纠察线进行。
也有员工集体请病假，来表示抗议的罢工方式。而所谓「绝眠罢工」指工人持续工作不睡觉，以至体力渐消而无法工作。
法律限制
部分国家明确禁止所有公共事业的员工参与罢工。美国的《铁路劳工法案》明确限制了航空和铁路业员工可以合法进行罢工的场合。美国的《国家劳资关系法案》则容许罢工，但也禁止了某些罢工可导致国家危机的行业，如公共运输工人及公务员。
中国宪法中过去规定的公民权利包括罢工自由，1982年宪法取消了这个规定，但也没有明文禁止工人罢工。某些国家及地区，如墨西哥，罢工虽不违法，但会受到政府或雇主的严密监察，根据香港政府的雇佣条例实务守则，雇主可以将雇员参与未得到雇主许可下进行的罢工视为表现不达标或者违反不合理命令，亦可构成合理解雇的原因。
案例
美国案例
2005年12月20日，美国纽约公交系统工会属下3万4千多名员工在与市政府雇佣合同谈判破裂后开始大罢工。数以百万计的纽约市民冒着严寒步行上班。12月22日，在受到当局“逮捕工会领导人”的威胁后，纽约交通工人工会领导人投票决定结束长达三天的交通大罢工。
台湾案例
遵循中华民国《工会法》及《》规定的合法罢工（争议行为），需先成立工会。而现役军人与国防部所属及依法监督之军火工业员工则禁止不得成立工会，各级政府机关及公立学校公务人员则依其他法律规定（即依《》仅能成立公务人员协会）。唯教师经争取后已可成立工会。
工会提出劳资争议调解程序无效后才能进行罢工投票，罢工投票需透过直接、无记名方式进行投票，经全体会员过半数之同意后方得宣告罢工。但对于教师、国防部及其所属机关劳工、学校劳工，则另规定不得罢工，而对于水、电、瓦斯、医院、银行等影响大众生命安全、国家安全或重大公共利益之事业劳工，劳资双方应约定必要服务条款，罢工权亦有所限制。
但由于上述多项限制、许多工会由资方所掌握形同虚设、分红体制导致无法成立工会、法律对劳工之保护不足，积极参与工运之劳工往往在事后遭公司冷落甚至解雇，以及劳工本身参与意愿不足等原因，一般认为在台湾合法罢工的难度相当高。
法国案例
法国2023年发起5波罢工，表达于对于马克宏政府年金改革的不满。
雪砲

雪砲，是一种可以迅速把大量液态水转化成为高压雾化冰晶的电气装置，主要用于人工造雪，布置人工滑雪场地、消防等方面。
外观
多数配有方便移动的履带式车轮，上载有直径较宽（直径约半米）粗短的喷雪炮筒。
工作方式
主要通过其雪炮筒上的喷嘴喷出定向的冰晶流。附近的空气应在0℃或以下，但若湿度低，1℃也可能成功造雪。
雪砲会消耗能量和水，人造雪融化的水可能影响附近的生态系统。
IPod mini

iPod mini是美国苹果公司于2004年1月所发布的一款随身数位音乐播放器。iPod mini属于iPod产品系列中体型较为小巧的版本，使用日本日立（Hitachi）公司所制造的微型硬碟（MicroDrive）作为储存媒介，有4GB与6GB两种容量，虽然在容量上相较于20GB与40GB的第四代标准型iPod小了很多，但因为使用微型硬碟而非iPod使用的小型携带式硬碟，因此mini拥有更精巧的体积与更轻的重量。而除了轻巧外，iPod mini也是iPod系列里少数拥有多种外壳颜色可以选择的机种，只提供USB 2.0的电缆而无火线（FireWire/IEEE1394）的电缆（1394电气接口依然存在），稍有不便利之处。由于iPod mini 有许多不便利之处，因此，2005年9月7日，iPod mini 正式停产，继而代之的是iPod Nano.
瓦尔登湖 (散文集)

《瓦尔登湖》（英语："Walden"）是美国作家亨利·戴维·梭罗所著的一本著名散文集。
该书出版于1854年，梭罗在书中详尽地描述了他在华尔登湖畔一片再生林中度过两年又两个月又两天的生活以及这段期间他的许多思考。华尔登湖地处美国马萨诸塞州东部的康科德镇，离梭罗家不远。梭罗把这次经历称为简朴隐居生活的一次尝试。《瓦尔登湖》共由18篇散文组成，在四季循环更替的过程中，详细记录了梭罗内心的渴望、冲突、失望和自我调整，以及调整过后再次渴望的复杂的心路历程，几经循环，直到最终实现为止。表明了作者用它来挑战他个人的、甚至是整个人类的界限。但这种挑战不是对实现自我价值的无限希望，而是伤后复原的无限力量。
《瓦尔登湖》的中文译本有多种，例如有徐迟、张知遥、戴欢、沈凌以及李继宏等翻译的版本。《瓦尔登湖》是超验主义经典作品，在美国文学中被公认为最受读者欢迎的非虚构作品之一。
三世佛

三世佛（sa：tryadhva-buddhāḥ、 atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ），又称三世诸佛，是指在过去、现在、未来开悟的佛。上座部佛教无十方佛，专奉娑婆世界的过去佛、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛。大乘佛教有十方佛，认为十方世界各有三世佛。
另外，自清代以降的佛寺或民间庙宇，殿内普遍供奉有三宝佛，这是指娑婆世界的释迦牟尼佛、东方世界的药师佛、西方世界的阿弥陀佛，又称作「横三世佛」。与此相对的「竖三世佛」则是指过去世的燃灯佛、现在世的释迦牟尼佛、未来世的弥勒佛。
横三世佛
横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称「不动佛」），西方阿弥陀佛。
东方药师佛，位于东方净琉璃世界，有两位胁侍，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。
中央释迦牟尼佛，位于娑婆世界，其在色究竟天说法的报身毘卢遮那佛位于莲华藏世界，有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；是这个世界的教化者，是佛教教主。
西方阿弥陀佛，位于西方极乐世界，有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号「接引佛」，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称「无量寿佛」、「无量光佛」。在藏传佛教，祂被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。
竖三世佛
竖三世佛：又名纵三世佛，指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
燃灯佛（又名「定光佛」、「锭光佛」等）在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世授记释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。
释迦牟尼佛是现在贤劫的第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。
弥勒菩萨是未来贤劫的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，在兜率内院为“一生补处”菩萨（未来佛）。
根据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛将济度众生，超越轮回而成佛。
恭奉纵三世佛的著名佛寺有藏传佛教的雍和宫。
物理定律

物理规则、物理法则、物理规律、物理定律，或称科学规则、科学法则、科学规律及科学定律，是一种理论陈述。这个陈述由特定的事实推理得出，适用于一个确定的群体或一类现象，并且可以透过陈述表明：在某些条件下，总是会发生某个特定的现象。物理定律通常是以科学方法，经过多年重复科学实验与观察得出的结论，并且在科学界被普遍接受。科学的一个基本目标，便是以这种定律的形式对环境进行总结描述。
Laws as definitions
许多科学定律以数学的形式表达，如牛顿第二运动定律"F" = 、不确定性原理、最小作用量原理或因果律等等。虽然这些科学定律解释了人们感官的经验，它们仍然以经验为依据，并不是「数学」的定理。数学定理可以纯由数学证明，而不须经实验证明。
结论
有些人这样批评：一方面霍金说，一个好的科学理论必须优雅（简单），但另一方面M理论认为，物质世界有十一个维度，原本的弦理论提出了十个维度，但后来却增加越来越多的维度，其中一个版本有二十六个维度。Mathematica和Wolfram Alpha的发明人斯蒂芬·沃尔弗拉姆说，绝大多数的多重宇宙或其我们宇宙本身的物理法则（物理定律）不会是简单的，反而他们对绝大多数的多重宇宙或其我们宇宙本身的物理法则（物理定律）往往几乎是无限复杂。
墨丘利

墨丘利（拉丁语：Mercurius）是罗马神话中为众神传递信息的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯（Hermes）。他的形象一般是头戴一顶插有双翅的帽子，脚穿飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。墨丘利是朱庇特和迈亚的儿子，是旅行者、商人和小偷的保护神。
概要
墨丘利是罗马宗教和神话中的重要神祇，属于古罗马万神殿中的十二主神之一。他是财富、商业、雄辩、信息、沟通（包括占卜）、旅行者、边界、运气、欺诈和盗贼的神；他还负责引导灵魂进入冥界，并被称为“众神的信使”。
在罗马神话中，他是木星和泰坦亚特拉斯的七个女儿之一──迈亚的儿子。在他最早的形象中，他似乎与伊特鲁里亚神祇图尔姆斯有关；两位神祇都与希腊神赫尔墨斯有相似之处。他通常被描绘为左手持有杖饰（caduceus）。与希腊的赫尔墨斯类似，墨丘利从阿波罗那里获得了一根魔法杖，后来这根杖变成了杖饰，即那根缠绕着两条蛇的权杖。
由于水星在天上运行的速度很快，所以用了他的名字而命名。汞亦因其流动性而以他的名字命名。
阿罗汉

阿罗汉（sa：अर्हत्，；pi：Arahant），又译阿罗诃、阿罗呵、阿拉汉，意译应供、应、无著、无所著、真人、至真、应真，汉语常简称为罗汉，为原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十种称号之一。
阿罗汉是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道，于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我，进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼，于当世舍寿时不受后有于三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。
语源和语义
词源
巴利语arahant与梵语arhat，意为值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词。其字源可能是来自于巴利语araha或梵语arha，意思是「值得的」、「有价值的」。变化成名词，意思是「杰出的人」、「有价值的人」。另外，arhaṇa是「有资格的」，arhita (过去分词)是「受尊敬的」、「获崇拜的」。
这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中。之后在佛教与耆那教的文献中，多次使用这个字，在印度教中的毘湿奴派经典中也曾出现。
语义
阿罗汉，为佛的十种称号之一，名含三义：
另外，阿罗汉又被称为「无学」（sa：aśaiksa，pi：asekha），指的是在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。
概论
根据原始佛教、部派佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉，佛说过阿罗汉已经「永无来生」，永远不会再继续轮回。在佛世之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。
断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断「五上分结」(色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉于『六恒住』法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动「不苦不乐，舍心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脱、慧解脱」，有些阿罗汉弟子可以证得三明六通。
传统上认为，证阿罗汉果之后的修行者，都会出家，加入僧团。但是上座部佛教的《论事》记载中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿罗汉的说法，觉音注释称其为北道派提出，北道派认为在家众也可以证阿罗汉果，在证阿罗汉果之后也不一定需要出家，上座部佛教的《弥兰王问经》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家。
根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
分类
在北传佛教经典中，有九无学和六种阿罗汉的记载。是否有“退法阿罗汉”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”，而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”。
慧解脱
在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：
慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《杂阿含经》347经（相当于南传相应部《须深经》）。
但瑜伽行派认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱，而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。
十六罗汉
十六罗汉是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。后来十六罗汉传入中国后，约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。
形象
汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
喇嘛教

喇嘛教（Lamaism）是历史上对藏传佛教的一个非正式的民间称呼。喇嘛一词原是对藏区佛教僧侣或上师的尊称，如达赖喇嘛。后被汉地人士用来称呼其佛教传承。喇嘛教这个称呼在藏语中和学术界被广泛认为是一个轻蔑语或贬义词（即暗示这种宗教是喇嘛捏造，而非佛教）。在现代，中国政府或相关当局已弃用这一词，“目前多采用藏传佛教代称喇嘛教”。
词语释义
汉语喇嘛（z=བླ་མ）一词，音译自藏语，为藏传佛教术语，意为上师、上人，是梵语“古鲁”（sa：गुरु）的译名。为对佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之称号。如达赖喇嘛（bo：ཏཱ་ལའི་བླ་མ་，藏语拼音：Dalai Lama）。汉字喇嘛教一词来源于“喇嘛”一词，西藏佛教是由显入密的大乘佛教，密教依止师尊第一，故被外人称为喇嘛教。有证据显示欧洲语言中“喇嘛教”（德语：Lamaismus；英语：lamaism）一词来源于汉文。
历史上，“喇嘛教”一词被用来描绘：
历史源流
唐代以前未见西藏佛教于中国史籍，因其地原有一种萨满信仰，藏人称为苯教（Bon）。到藏王松赞干布时，先与尼泊尔公主通婚，再娶唐之文成公主，两位公主始将佛法经像，随往西藏，藏地始闻佛教正法。西藏亦派人至印度学习梵文、求佛经，归而仿梵文而造藏字，并翻译佛经。当时佛教虽在藏王及藏后之提倡下，实际影响不大，所译宝云、宝箧等经，今亦无传。当赤松德赞（743年～797年）在位时，从印度请来持律比丘二十人，派藏族才俊子第，赴印度求法，佛教事业继起有人。西藏佛教于此时真正建立，由显入密。
自元朝开始，藏传佛教随蒙古入侵者传入中原，汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣，藏传佛教因此也被称为喇嘛教。中文之中“喇嘛教”一词现在可查的最早出现在明代张居正所撰北京番经厂碑文中。清代，汉人为了区分藏传佛教与汉地原有的佛教传承，常称呼其为「喇嘛教」。有观点认为，汉人用一个新名词来区分与汉传佛教有不同源流的佛教教派，用此称呼流行在藏、蒙等地区的佛教“并不确切”，因为相同的标准并没有用于称呼汉传佛教中不同的派别。汉人用这样的称呼，就隐含著认为他们的宗教不应当被称作“佛教”，而是喇嘛捏造的外道。这个称呼还意味着藏传佛教与印度佛教的断裂，而西藏的佛教本身就是直接从印度传入。
欧洲文献里，1822年在德意志博物学家彼得·西蒙·帕拉斯的报告中第一次出现“喇嘛教”一词。书中提及“喇嘛的宗教”和“喇嘛教的信条”。1825年，雷慕沙（Jean Pierre Abeil Remusat）在他的《论喇嘛教的起源》中，使用了“喇嘛教的”术语。历史上一些包括黑格尔、乔玛、斯文·赫定、安德烈亚斯·格鲁施克，韩素音在内的西方和研究藏学的学者都曾经用过这个词。
民族学家

民族学家是专门进行民族学研究的专家。民族学家致力于研究当代的不同文化。有人说：「民族学家是捕捉活的考古资料的考古学家。」
20世纪中国的民族学大家有：费孝通、黄现璠、吴文藻、吴泽霖、方国瑜、李有义、李安宅、杨堃、杨成志、刘咸、凌纯声等等。
“中国民族学学会”第一届理事会成立于1980年10月，顾问有费孝通、黄现璠、吴文藻、吴泽霖、方国瑜、李有义、李安宅、杨堃、杨成志、刘咸、江应梁等人，会长是秋浦。他们中，黄现璠是壮族，方国瑜是纳西族，其他是汉族。他们当中曾任过第一届全国人大民族委员会委员的人只有费孝通、黄现璠两人。曾任过第一届中国人民对外文化协会理事的有黄现璠1人。
灵长目

𰡉
灵长目（学名：Primates）是哺乳纲的一个目，在生物分类学上，可以再细分原猴及简鼻亚目（包括人）。灵长目的始祖住在热带雨林的树上，许多灵长目的特征表现了其适应三维立体环境的能力，大部份的灵长目至少有部份树栖的能力。
大部份人以外的灵长目住在美洲、亚洲及非洲的热带或是亚热带区域，只有人类可以住在南极洲以外的任何地区。灵长目的体型差异很大，如体重只有30克，而东部大猩猩体重达200公斤。依照化石的证据，最早已知的灵长目是德氏猴，其年代可以追溯到5580万年以前。分子钟认为灵长目的分支可能起源于白垩纪－古近纪界线，约六七千万年前。
灵长目过去一般会分为二类：原猴及类人猿。原猴的特征接近最早期的灵长目，包括马达加斯加的狐猴、懒猴及跗猴。类人猿包括猴、猿及人族。最近的生物分类学会将灵长目分为原猴亚目（Strepsirrhini）及简鼻亚目（Haplorhini）。原猴亚目是指鼻部湿润的灵长目，包括跗猴以外的原猴，简鼻亚目是指鼻部干燥的灵长目，包括跗猴型下目（Tarsiiformes）及类人猿下目（Simiiformes）。
类人猿下目也可以分为狭鼻小目（非洲及东南亚的猿及猴）及阔鼻小目（中美及南美的新世界猴）。狭鼻小目包括旧世界猴（像狒狒属及猕猴）、长臂猿及人科。新世界猴包括卷尾猴、吼猴及松鼠猴属。人类是其中唯一成功在非洲、南亚及东亚以外地区繁衍的狭鼻小目动物，不过有化石证据指出其他狭鼻小目动物也曾出现在欧洲。现在仍有发现新的灵长目物种，在2000年代找到了超过25个物种，在2010年代也已找到了11个物种。
灵长目是适应性良好的哺乳类动物，有许多不同的特点。有些灵长目（包括一些大猿和狒狒）主要是陆栖动物，不是树栖动物。但其他的灵长目都可以爬树。行动方式包括从一棵树跳到另一棵树、用二只或四只脚行走，、在树枝上摆荡或是透过卷缠尾于树上攀爬。
相对于其他的哺乳类，灵长目的大脑大了许多，灵长目也比较依赖立体视觉，而其嗅觉就不如大多数动物。在猿及猴身上这类的特征更加明显，但在懒猴及狐猴身上就不太明显。有些灵长目有三色视觉，大部份也有对生拇指，甚至有些会有适于抓取的尾巴。许多灵长目会有两性异形，差异包括体重、犬齿大小及颜色。灵长目的发育比其他体型相当的动物要晚，也较晚成熟，但其寿命也较长。依物种的不同，成年的灵长目可能是独自生活、成对生活，或是成群生活。
历史和现代术语
灵长目中不同群体之间的关系一直到现代才比较清楚，因此一些常用的词可能会令人困惑，例如在英语中，ape（意即「猿」）可能只是monkey（意即「猴」）的另一种称呼，但也可能只指没有尾巴，比较接近人的灵长目动物。不同语言中对灵长类的划分可能不同，像在中文中，「猿」及「猴」有分别；但在日语中，「猿」一词被用以统称猴子及包括猩猩在内的其他灵长类动物。
爵士是一位灵长类学家，他和其他灵长类学家发展了有关灵长目演化趋势的概念，并将未灭绝的灵长目依升序方式排序，最末端（即演化程度最高）的为人类。常用的名称像prosimian（原猴亚目）、monkeys（猴）、lesser apes（长臂猿）、great apes（人科）就是这种方法论下的产物。根据目前对灵长目演化的了解，这种分类是并系群，也就是该群中并不包含有最近共同祖先之所有后代。
和克拉克的理论相反的，现代的分类会将灵长目用单系群分类，该群中包含有最近共同祖先之所有后代。
特征
比较解剖学
灵长目动物的眼睛在脸的前面，有眉骨保护眼窝。视觉敏锐，类人猿有辨色能力，但是许多原猴没有。鼻子比其他的哺乳动物短，嗅觉退化。灵长目动物的脑相对于自身体重、大且构造复杂。大部分灵长动物上下颌前方都有一排牙床。位于中间的叫门齿，之后是犬齿。犬齿之后是前臼齿，最后是臼齿。灵长目动物四肢会抓握，而且四肢都有5个趾头。
生物化学
根据对血和蛋白质的化验，黑猩猩和大猩猩最接近于人类。黑猩猩的染色体除了第22对和额外的一对，其他的都与人相近。
分类
本目属于灵长总目的演化支，属于真灵长大目，现存生物中与本目关系最亲的可能是皮翼目，两者组成灵长形上目。本目与其它灵长总目动物的演化关系如下：
内部分类
灵长目可以分为两个亚目：
社会行为
人类与其他灵长目动物不仅体质特征很相似，而且社会行为也很相近。一般认为这主要是由于他们的大脑很发达，因此他们的行为方式也比其他动物复杂。
灵长目动物大多是社会性动物。他们的生活和迁徙都是成群结队进行的。其规模大小根据种类的不同而不同。在群体中，有一只成年雄性的个体是整个群体的领导者。
灵长目动物个体之间也有相互影响。最值得注意的是修饰对方的活动。他们彼此去除同伴身上的寄生虫，杂物等。此外，灵长目动物的未成年个体之间经常游戏。研究者认为这是在了解周围环境，或者是在训练力量，因为如想争得领导者的地位往往取决于力量。
灵长目动物能够发
真灵长大目

𰡉
真灵长大目（学名：Euarchonta，意为“真正的始祖或先驱”）又译作 真统兽大目 或 真魁兽大目，是灵长总目（真魁兽啮型总目）的两大主演化支之一，与啮形大目互为姊妹群，其下包含树鼩目、皮翼目、灵长目及史前的更猴目。
真灵长大目是用于取代灵长大目（Archonta）而成立的。分子遗传学研究显示，原本依形态学研究而归入灵长大目的翼手目（蝙蝠）并不属于该演化支，学界因而成立了不含翼手目的真灵长大目。灵长大目在旧时的分类体系中称为灵长总目、统兽总目或魁兽总目，重新定义的真灵长大目也相应称为 真灵长总目、真统兽总目 或 真魁兽总目，后来学界根据基因序列分析，将真灵长总目与啮齿目、兔形目等一同归为真魁兽啮型总目，因此真灵长总目和原先的灵长总目都降级为大目，而相关旧称（灵长总目、魁兽总目、统兽总目）则成为真魁兽啮型总目的通用简称。
分类
大部份的细胞核DNA序列分析支持真灵长大目的假设，然而大部份线粒体DNA序列研究却支持不同的演化树。一份对逆转位子存在及消失的研究则强烈支持了真灵长大目的假设。
一些分子遗传学数据将灵长目和皮翼目归为灵长形类（灵长形上目，Primatomorpha），成为树鼩目的姐妹群；另有一些研究倾向将皮翼目归为灵长目的成员；还有假说将皮翼目和树鼩目归为巽他兽类（Sundatheria）的一支，成为灵长目的姐妹群。
真灵长大目与啮形大目共同组成灵长总目。灵长总目内的假定关系如下（基于“灵长形类假说”）：
原猴

原猴亚目（学名：Strepsirrhini）是哺乳纲灵长目的一个亚目，通称为原猴，是灵长目的基群，主要分布于非洲的马达加斯加以及东亚和南亚。在新的分类方法之中，原猴已不包括跗猴科（Tarsiidae）。
分类
本亚目包括：
特征
原猴大多像小型的啮齿动物和食虫动物。尾巴比较长。四肢行走。
狐猴科

狐猴科（学名：Lemuridae）是哺乳纲灵长目的一科，是树栖动物，主要分布于非洲的马达加斯加岛。狐猴的鼻子短，耳朵大而尖，眼睛大；尾巴很长且呈弧形，外观类似浣熊的尾巴。属杂食性，以水果、昆虫及小型动物为食。
动物试验

动物试验（英语：animal testing）、动物实验（英语：animal experimentation）或动物研究（英语：animal research），是指利用人类以外的动物进行科学实验，以验证个别因素对接受测试的动物在生理或行为上的影响，并与同种类之生物在自然环境下的状态进行比对。用于动物实验的动物称为“实验动物”（英语：laboratory animals）。其目的是为了生理学、病理学或心理学的研究。动物的实验研究通常在综合大学、医学院、制药公司、国防机构以及为各行各业提供动物测试服务的商业设施中进行。动物试验的重点在于纯粹研究的连续性，侧重于发展有机体的基础知识、应用研究，也可能侧重于回答一些具有重大实际意义的问题，例如寻找治愈疾病的方法。这项研究应用的具体例子包括测试疾病的治疗方法、选育、国防研究和，甚至还包括化妆品测试。
据估计，脊椎动物在动物试验中每年的使用量——从斑马鱼到非人类灵长类动物——其范围从数亿到十数亿。据估计，2001年仅在美国使用的小鼠和大鼠的数量为8000万只。小鼠、大鼠、鱼类、两栖动物和爬行动物总共占研究使用动物总数的85％以上。
大多数动物在实验结束后会被安乐死。因国家和物种而异；大多数实验用动物都来源于人工目的性培育，少数是在野外捕获或者由通过拍卖和动物收容所获得的经销商提供。英国皇家学会等动物实验支持者认为，实际上20世纪的每一项医学成就都依赖于某种方式的动物使用。美国国家科学院实验动物研究所认为，即使是复杂的计算机模型也无法取代动物研究，这些模型无法处理分子、细胞、组织、器官、生物体以及环境之间极其复杂的相互作用。动物权利组织，如PETA和BUAV质疑动物试验的必要性和合法性，认为这些试验残忍且缺乏有效管理，并认为由于误导性的动物模型无法可靠地预测人类的影响，一些试验已经过时，成本超过了益处，另一方面也认为动物具有在实验中不被使用或受到伤害的内在权利。
定义
术语“动物试验”、“动物实验”、“动物研究”、“活体实验”以及“活体解剖”具有相似的表征但内涵各异。从字面上看，“活体解剖”是指动物的“活体剖切”，并且历史上仅涉及解剖活体动物的实验。该术语偶尔用于贬损任何使用活体动物的实验；例如《大英百科全书》将“活体解剖”定义为：“对活体动物进行实验而非治疗目的的操作，更广泛的说法还包含所有对活体动物所进行的实验”然而词典指出这层更宽泛的定义是“仅由反对此类工作的人所使用”。这个词具有负面含义，意味着折磨，痛苦和死亡。因此“活体解剖”这个词对于那些反对这一系列研究的人来说是首选，而科学家们则通常使用“动物实验”一词。
历史
<!-{Main|动物试验的历史}->
动物试验的最早参考文献见于公元前2世纪和4世纪的希腊书籍。亚里士多德和埃拉西斯特拉图斯被认为是最早进行活体动物实验的人。2世纪的罗马医生盖伦首次解剖了猪和山羊，因此他也被称为“活体解剖之父”。12世纪安达卢斯的阿拉伯医生伊本·苏尔也进行了动物解剖；他首次将动物试验作为一种测试外科手术程序的实验方法，并将其测试结果应用到人类患者身上。
在生物医学历史中，动物被反复地使用。1831年，都柏林动物园的创始人们开始着眼于研究活着的或者已经死亡了的动物。在19世纪80年代，路易·巴斯德通过在绵羊身上引发炭疽病，令人信服地证明了疾病的。于此同期的罗伯特·科赫则使老鼠和豚鼠感染了炭疽病和结核病。在19世纪90年代，伊万·巴甫洛夫使用狗来描述“条件反射”则可能是最著名的动物试验实例。1917年至1918年间，德军使投往美军阵地的骡子染上病菌，病最终造成200头骡子死亡。胰岛素于1922年首次从狗身上分离出来，彻底改变了糖尿病的治疗方法。1957年11月3日，一条苏联太空犬莱卡成为第一支只在。在20世纪70年代，医学界研究者使用犰狳来研发抗生素疗法和麻风病疫苗，之后再运用在人类身上。人类改变动物遗传学的能力在1974年向前迈出了一大步，当时鲁道夫·耶尼施已经能够通过将来自SV40病毒的DNA整合到小鼠基因组中从而成功的生产出第一种转基因哺乳动物。这项基因研究的进展十分迅速，到了1996年成功诞生的绵羊多利是第一个从成年供体细胞中克隆出来的哺乳动物。
而到了20世纪，药物毒理学试验变得日趋重要。1937年爆发的灾难最终杀死了100多名使用者。为此美国国会通过法律要求在药物上市之前先在动物身上进行安全测试。在这之后其他国家也纷纷颁布了类似的法律。在20世纪60年代，由于发生了沙利度胺悲剧，各国政府又进一步完善了法律条文，要求在药物出售之前，必须针对孕妇的反应进行安全性测试。
历史争议
随着动物实验量尤其是活体解剖实践的上升，批评和争议也随之增加。1655年，“盖伦生理学”的倡导者说：“活体解剖的悲惨折磨体现在使躯体处于不自然的状态”。奥马拉也和其他研
国立虎尾科技大学

国立虎尾科技大学 （英文：National Formosa University），简称虎科、虎科大、虎尾科大、NFU，别称国立福尔摩沙大学，位于云林县虎尾镇的国立科技大学。前身为云林工专，为昔日三大工专之一。目前设有工程、管理、电机资讯、文理四个学院。为云林国立大学联盟以及台湾国立大学系统成员。
校史
国立虎尾科技大学第一校区南半部，最初为台湾日治时期设置的「五间厝寻常高等小学校」，限日籍学童就读，台湾人不得就读，1921年改名为「虎尾寻常高等小学校」。北半部则为1930年代末期设立的「虎尾家政女子学校」。战后，寻常高等小学校废校，1946年在其原址设「台南县立虎尾初级中学」，后改组为男校「台湾省立虎尾中学」（文化路64号）。1979年，省立虎尾中学与虎尾女中合并，迁校至虎女校址，为今日位于光复路222号的国立虎尾高级中学。
在地方要求下，因应国家工业发展之需求，台湾省教育厅于1980年5月即开始筹设工业专科学校，到了7月正式创校，校名为「台湾省立云林工业专科学校」。依照经建会评估，当时台湾最欠缺属机电人才，故建校采「单类多科」方式设校，起初仅设置机械制造科、机械材料科、机械设计科、动力机械科、电机工程科，均为五专日间部的工业类科系，直到多年后才陆续成立不同的科系，其首任校长为张天津博士（曾任省立海山高工、国立台北工专、国立台北技术学院及改制后国立台北科技大学首任校长）。创校之初，张天津即制定以「诚正精勤」精神象征作为校训。
1981年 省立专科学校均改隶为国立专科学校，由教育部统掌事权，省立台北工专、省立云林工专及省立高雄工专统一改隶为国立专科学校，省立云林工专改名配合更名为「国立云林工业专科学校」。英文校名为National Yunlin Institute of Technology，简 NYIT。
1987年张天津校长转任国立台北工专校长，由余政光博士接任第二任校长。
1991年国立云林技术学院成立之后，NYIT的英文校名让国立云林技术学院使用。国立云林工专改为National Yunlin Polytechnic Institute，简称NYPI。
1997年升格为技术学院，将校名改为「国立虎尾技术学院」
1999年余政光校长任南开技术学院董事长，由陈丰村教务长代理校长职务。10月，林见昌博士接任了第三任校长。
2001年该校提出改制科技大学之申请，教育部同意筹备一年。
2003年教育部决议通过改名科技大学之申请，呈报行政院并奉淮，自此校名更改为「国立虎尾科技大学」。
2004年改名为「国立虎尾科技大学」。英文校名初为National Hu-wei University of Science and Technology，简称NHUST；翌年英文校名改称National Formosa University，简称 NFU。
2005年林见昌校长任期届满，教育部核定教务长蔡永利教授担任代理校长。
2006年林见昌博士退休，由林振德博士接任第四任校长，并遴选蔡永利教授担任行政副校长。2007年2月借调国立交通大学李安谦教授担任学术副校长。往后校方为了提升虎科大的国际视野与互动性，比过去更为积极发展产学合作、国际学术交流等，跟国内数家厂商签约产学合作，以及跟日本、美国等校签订姊妹学校，也举办学术演讲、国际性与全国性研讨会，加强国际学术互访。
2011年获行政院同意设置新校区，筹备处于10月25日揭牌。
2012年行政院同意拨用土地17.181公顷，在虎尾高铁特定区建设新校区。
2013年林振德退休，由觉文郁接任第五任校长，并遴选沈金钟教授担任副校长。
2018年因应政府政策，预计与包括昔日三大工专（另二所为今台北科大、高雄科大）等9所学校重启五专部，将设立「精密机械工程科」（新五专），开启精密机械工程科与p-tech的国际教学模式合作。尔后因应AI时代来临，资讯工程系于2020年设立五专部「资讯工程科」。
学校象征
校树
校方并没有规定以哪一种树作为校树，但是一般约定成俗以莿桐树作为校树。起因于校园内原有一棵百年莿桐老树，于虎尾糖厂1910年设厂时就已栽种。位于网球场旁的老树被视为虎科大象征之一，因此为了留树，校方刻意将球场围墙往后挪移兴建。
为突显出该树在虎科大校史发展中的重要性，校方特地邀请雕塑家李承昌、廖文荣、李颜辉，以百年莿桐树为主轴，创造「树的脉络」大型装置艺术，「初生」则置于树下，「转折」在综三馆前方，「卓越」位于综三馆左侧，旨在象征虎尾科大从「初生」历经「转折」迈向「卓越」，而「树的脉络」正是虎科大发展的轨迹。
2007年5月，百年莿桐树因染上褐根病及幼蜂虫侵蚀，严重落叶，树干已被虫蚀成两半，几近中空，且一半树干已经倾倒坠地。林务试验所专家诊断结果是已经无可救药，校方为了安全起见决定将该树砍除，该树从此也被
台糖虎尾总厂

虎尾糖厂（又称台糖虎尾总厂，简称虎尾总厂），是一座兴建于1907年的砂糖制造工厂，位于台湾云林县虎尾镇中山路2号，隶属台湾糖业公司砂糖事业部。
简介
第一工场于1909年正式开工，每日压榨甘蔗量为3,300公吨；第二工场兴建于1912年，每日压榨甘蔗量为1,600公吨，并已于1962年停止关闭。
虎尾总厂是原台糖三大总厂之一（另二为新营糖厂、屏东糖厂），目前仅存虎尾一座；同时亦是迄2020年初仍以五分车进行铁路运输甘蔗的糖厂 ，其另一部份的甘蔗则以运蔗卡车进行公路运输。目前是台糖仍在从事制糖业务，且仍在营运中的两座糖厂之一。(另为台南市善化区的善化糖厂)
虎尾糖厂总面积为11.5公顷(11.5甲)，34,500坪。2014年6月，洪天财先生就任台糖公司云林区处经理兼虎尾糖厂厂长。目前包括厂长在内的员工人数共计282人。
沿革事记
虎尾总厂，旧称虎尾制糖所，位于台南州虎尾郡虎尾庄，即是现在的云林县虎尾镇。
1906年，
由大日本制糖株式会社设立。
1909年，
第一工场正式开工，初期压榨能力为1700公吨(A机)。
1912年，
第二工场兴建，每日压榨甘蔗量为1,600公吨。
1924年，
扩充第一工场设备(B机)，将虎尾制糖所总压榨能力提升至4900公吨，成为台湾地区产能最高的制糖工场。
1925年，
增设东洋地区规模最大的酒精工场。
1937年，
增加设置无水酒精制造设备。
二次大战期间，因为被盟军列为攻击重点目标，另外也因虎尾设有飞行场，制糖工场遭受猛烈轰炸，第一工场和第二工厂在战后的损害统计等级中分别被列为大破与中破。
二战后，隶属于台湾糖业公司第一分公司，改名虎尾糖厂；因为厂区受损非常严重，所以先行维修受损较轻的第二工场。
1945年，
本年年底开始恢复制糖。
1947年，
第一工场完成A机的修复工程，并于同年恢复制糖。
1950年，
改为总厂制，虎尾糖厂改为虎尾总厂，下辖虎尾、北港、斗六、大林、龙岩(1967年并入虎尾总厂)、竹山(1951年并入斗六糖厂)等糖厂。
1952年，
第一工场B机于2月完成复旧工程。
1961年，
因为甘蔗种植面积下降，故停闭第二工场，并更新第一工场制糖设备，将压榨能力提高至3500公吨。
1967年，
改行大厂制，下辖虎尾、北港、斗六糖厂。
1972年，
大林糖厂回归虎尾总厂督管理。
1974年，
恢复总厂制，仍管辖虎尾、北港、斗六与大林共四间糖厂。
1976年，
酒精工场于9月停闭，设备移至新营副产加工厂继续使用。
1985年，
取消总厂督导制度，原总厂区内之糖厂改由公司直属管理，虎尾总厂名称仍保留不变。
1990年，
斗六糖厂并入虎尾总厂。
2004年，
更名为虎尾糖厂。
十年来住户逐渐迁出宿舍区，闲置老宿舍少有修护，并且多次发生火灾。
2014年，
5月8日凌晨5时左右，宿舍区又有一栋建筑物发生火灾并烧毁，目前老宿舍只剩下十一栋。
2024年，4月3号早上8时左右，糖厂内老烟囱受到2024年4月花莲地震影响而断裂，无人伤亡。
运输
虎尾糖厂所属营业车站最早的名称为五间厝驿，自1920年以后改称虎尾驿，是虎尾早年最重要的交通动线，也是日治时期虎尾最繁荣热闹的市街中心。
在糖厂南方便是虎尾溪，糖铁斗南线虎尾铁桥由此横跨，也是南北平行预备线当中的一座铁桥，往南走可接续至斗南站或大林糖厂，这座桥梁还有一特别之处，由于斗南线是连接台铁斗南站与虎尾糖厂，早期砂糖成品会由台铁货车载运至斗南站，故桥上的轨道是三轨（内侧为五分车轨距、外侧为台铁轨距）可以同时行驶台铁与糖铁的车辆，是糖铁体系中少见的三轨桥梁，至于外观则与西螺大桥相仿，不同是颜色呈灰色。虎尾铁桥随著糖铁停驶而废止，经过整修后现已开放给民众步行，成为虎尾的观光景点之一。
索来索语

索来索语（Solresol）是1817年法国人Jean François Sudre提出的人工语言。它以视唱（一种分辨音符的方法）为基础，语法和词汇由7个音符组成，它可以书写说话，还能歌唱以及用乐器来演奏。
语言特征
如Ro，字按其首个音节或音符分成不同种类的意思。举例说，用「sol」起头的字的意思和艺术或科学有关，而以「solsol」起头的字和疾病和医药有关（solsolredo=偏头痛）。
索来索语另一个特色是语言中反义的字，其音节也相反。例如fala即好或好吃，lafa即坏。
另一种基于音乐的人工语言是Bruce Koestner所创的Eaiea，使用了西方12个半音。
这是两个音节词表:
诺维亚语

诺维亚语（Novial）是一门国际辅助语言，用于不同母语人群之间的交流。它由20世纪初参与伊多语运动、之后参加因特语开发工作的丹麦语言学家奥托·叶斯柏森设计。其名称意为“新的” + “国际辅助语言”。又译诺维阿语。
诺维亚语的词汇主要基于日耳曼语族和罗曼语族诸语言，其语法主要受英语的影响。
诺维亚语最早出现于叶斯柏森1928年出版的"An International Language"一书中，之后在他出版于1930年的词典"Novial Lexike"得到更新，在1930年代有了更多修改，但这种语言自1943年叶斯柏森逝世后不再活跃。1990年代起，由于互联网上兴起的人工语言热潮，一些人借此机会复活了诺维亚语。
音系
重音
基本规则是：重音位于最后一个辅音前的元音字母上。然而，辅音结尾的屈折词根（-d, -m, -n, -s等）不遵守此规则（如“bóni”对应“bónim”而非“boním”；“apérta”对应“apértad”而非“apertád”），故更准确的描述是重音位于词干最后一个辅音前的元音字母上。
正写法
二合字母"ch"与"sh"表示或，具体取决于说话者。如"chokolate"可能发音为或。
诺维亚语与其它语言比较
所列为诺维亚语及其它语言之主祷文：
沃拉普克语

沃拉普克语（Volapük）是第一个较为成功的人造语言，是世界语的先驱。1880年，由德国巴伐利亚牧师约翰·马丁·施莱尔创造。形态学上它是粘着语型的，但变格很多，动词形式很复杂，语法和词形系统复杂。沃拉普克语流行了几年，但很快被另一种新创造的“世界语”边缘化。
沃拉普克语的根词是缩短的英语或德语词，猜出印欧源词困难，但会更具中立性。如「Volapük」中vol来自「world（世界）」而pük来自「speech（话）」。
正写法
注释：字母 "ä"、"ö" 与 "ü" 没有替代型式，像是德语中的 "ae"、"oe" 与 "ue"、或者世界语中的 "cxu"、"gxi" 等例子。
文法
下列为沃拉普克语单字"vol"（世界）之变格表：
桑振君

桑振君，河南省开封县人，是豫剧表演艺术家、戏曲教育家、也是豫剧改革家。她破除门户之见，以祥符调为基础，吸收豫东、豫西、沙河调和河南坠子唱腔，使其成为豫剧桑派艺术创始人。她曾是邯郸市人民政府艺术顾问、河北省文联荣誉委员、河北省戏剧家协会艺术顾问，并享受国务院特殊津贴。她的代表剧目有《秦雪梅观文》、《对绣鞋》。
她培养的著名弟子有刘佰玲、苗文华、赵贞玉、郭英丽、宋凤丽等人。
从艺经历
民国时期
桑振君1929年农历12月27出生在河南省开封县仇楼乡东马庄一个河南坠子艺人家庭，桑振君6岁便随母学唱河南坠子。9岁入杞县戏班学习豫剧“祥符调”，工小旦，兼学青衣。受河南坠子这门艺术的影响，她在豫剧声腔中，将河南坠子吸收到豫剧之中。14岁时便走红一方，成为剧团里的主演之一。1950年代，刚二十岁出头的她就与陈素真、常香玉并称为豫剧舞台的“三鼎甲”，形成了“东陈西常中南桑”的鼎足之势。
共和国时期
1949年7月，桑振君加入中国人民解放军二野十九旅前进剧团。1953年加入中国人民解放军赴朝鲜慰问团，在朝鲜战场上为志愿军进行战地演出。1956年12月底举行的首届戏曲观摩演出中，她的《白莲花》、《下陈州》等节目引起轰动，成为获得一等演出奖的12位演员中的一员。1964年，桑振君应邀调入邯郸东风豫剧团。1987年被调入邯郸艺校担任名誉校长，从事豫剧教育工作。2004年7月9日在河北邯郸去世。
祆教

祆教（fa：زرتشتی‌گری；英语：Zoroastrianism；音：），音译为琐罗亚斯德教，是伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的国教。因信徒在火前祷告而又得名为拜火教，又称为火祆教或白头教。
琐罗亚斯德教的思想属西方理论定义下的二元论，有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的多神宗教中。西方的圣诞节亦与密特拉节有关。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人（又译作巴斯人）中仍有很大的影响力。
此教的创始人是琐罗亚斯德，他出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时声称受到神启，破斥当时的多神教，宣说火祆教，但他也因此受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时，阿契美尼德帝国的宰相将女儿嫁给琐罗亚斯德为妻，并将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。77岁时，他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。另有一种说法则认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，有源自更远古的继承。
教义
阿胡拉·马兹达是代表光明的善神，阿里曼则是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉‧马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入天堂或地狱，但在世界末日时都要接受最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种植者又叫雅利亚人。
琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷，根据后来琐罗亚斯德教的传说，亚历山大大帝征服波斯后，认为信仰琐罗亚斯德的波斯人太勇于作战，故毁琐罗亚斯德教所有经典，幸存下来的《阿维斯陀》仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21卷抄本，后来散佚。在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不尽相同。
创世
善神阿胡拉马兹达从光中产生。恶神安格拉曼纽隐藏在黑暗中。他们各自独立。阿胡拉马兹达创造天使，之后创造了整个宇宙，先是灵，之后是物质。他再创造了完美的人的原型：伽约马德（Gayomard），还创造了一头公牛。与此同时，代表着破坏和毁灭本能的安格拉曼纽创造了魔鬼，和各种邪恶的生物。他为每一个善的物都创造了一个对等的恶的物，但是创造不出人的对等物。于是，安格拉曼纽入侵了宇宙，让人和牛感染上了死亡。但与此同时，恶的势力也被限制在宇宙中，不得逃出。从将死的人和牛中，产生了一些种子。从牛的种子中诞生了所有善的生物，从人的原型的种子中诞生了最早的一对人类夫妻。
祭祀仪式
琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·马自达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的，不得玷污。教徒死后仅能天葬，即放置特定圣域（寂静之塔）任由兀鹫食其尸体。
传播
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，成为阿契美尼德帝国的国教。后来部分进入印度，部分通过西域进入中国。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。
在中国的传播
参见：
当时西域以及丝路沿线的部分国家信仰琐罗亚斯德教，尤其是中亚地区的粟特人的昭武九姓国。粟特人在中国经商或入朝为官，受到当时南北朝时代的北朝和隋朝许多皇帝的支持。如原州地区的史氏家族成员曾担任管理马匹的官员和中书省翻译，粟特史氏家族墓葬群的史诃耽夫妇墓出土蓝色宝石印章，印章上刻有石榴树状的三权树和狮子图像，为祆教阿什（Ashi）女神的象征。
公元657年，唐朝灭西突厥汗国。公元658年，唐在粟特地区设立羁縻州府和康居都督府，把粟特各国作为边疆州进行松散管理，粟特商人从事丝绸之路的贸易而促进了琐罗亚斯德教在中国的传播。唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，直到归义军时期的敦煌仍然流行祆教，并与景教及摩尼教合称「唐代三夷教」，宋朝以后则基本消失。于山西太原发现的隋朝时期的虞弘墓是研究琐罗亚斯德教文化在中原的第一手资料。
在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。中国人常不加区分地将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，二者关系类似于犹太教与基督教的关系。
在北美的传播
印巴分治后
豫剧

豫剧是发源于中国河南省的一个戏曲剧种，中国的五大剧种之一，中国第一大地方剧种，居中国各地域戏曲之首。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受欢迎。因早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，又叫“河南讴”。又因其音乐伴奏用枣木梆子打拍而得名河南梆子，豫剧是在继承河南梆子的基础上，通过不断改革和创新发展起来的，中华人民共和国成立后因河南省的简称是“豫”而将该剧种定名为“豫剧”。除河南本省外，河北、山东、陕西、湖北、山西、安徽、江苏、四川、甘肃、东北、新疆、西藏、青海等各省以及台湾等地都曾有专业豫剧团分布。豫剧在台湾舞台上与歌仔戏、京剧呈三足鼎立的局面。根据2004年的统计，中国大陆的豫剧团达160个，是全中国之最。2006年5月20日，豫剧被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
历史沿革
起源
关于豫剧的起源最初有三种说法。一说，由北曲弦索调直接发展而成，清代李调元的《剧话》中有的记载：“女儿腔亦名弦索腔，俗名河南调。”人们据此认为豫剧是由「弦索」直接演变而来，形成于明朝；二说，明朝中后期，在中原盛行的时尚小令基础上，吸收「弦索」等艺术精华发展而成。依据是《清稗类钞·戏剧》“土梆戏”的记载：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。”；三说，明朝末期在秦腔与蒲州梆子传入河南后，与河南民歌和小调相结合而成。
但随着研究的深入，和大量资料证实，特别是相关人员在编修《中国戏曲志·河南卷》的过程中，各方面的专家进行了广泛的调查和论证，结论为河南梆子最早的诞生地是在河南开封和开封周围各县。豫剧诞生在开封，绝非偶然。这得益于开封的历史文化积淀和丰富的乐舞活动。特别是宋代，开封作为首都，勾栏瓦舍遍布全城，宋代志书《东京梦华录》有明确记载，当时有桑家瓦子、北瓦、次里瓦等，一个勾栏棚可容数千观众之多。当时在开封已经演出了大型杂剧《目连救母》。从干梆子到土梆子再到河南梆子最后演变为豫剧，就是现代豫剧发展衍变的整个脉络。
明清时期
据20世纪的一些老艺人回忆，他们在1912年前后学艺时，曾听师傅说河南的「内十处」和「外八处」在明清时期就流行「河南讴」。据传，豫剧最早的传授者为蒋门、徐门两家，蒋门在开封南面的朱仙镇，徐门在开封东面的清河集，都曾收徒办班。而开封的「老三班」，义成班、公议班和公兴班，传说都经历了明、清两个朝代。
豫剧作为清初大一统“梆子腔”的一个支系。十八世纪前期开始，在曲牌体中楔入十字句，名“十字调梆子腔”。后又加进“集唐”七字句，一度被称作“干梆戏”或“梆子秧腔”。随着曲牌的减少，大约在清嘉庆、道光年间基本形成以板腔为音乐主体形式的梆子戏，距今已有200余年。清朝乾隆、嘉庆年间，出现了中国戏曲史上有名的“花雅之争”。昆曲作为戏坛霸主的“雅部”，逐渐让位给产生于民间作为“花部”的各地方戏剧种。豫剧正是在这一时期逐渐壮大起来的。清咸丰至光绪年间，豫西一带有十八位演员因其唱作俱佳，被誉观众为“十八家老国公”。清光绪十年（1884年）创建于密县的密县八班是河南梆子科班，密县八班在光绪三十年（1904年）的时候聘请了豫西“十八家老国公”的部分艺人，此时新老结合，各有绝技，至民国初期名满豫西各县，人们称之为“万将无敌戏班”。清未民初，河南梆子在开封的演出已趋于成熟，《重修明皇宫碑》中记载的大量演员、班社都是演唱河南梆子的。同时，东到商丘，南到驻马店，西到义马，北到滑县，河南梆子占据了河南省的整个中心地域，梆子戏在流传过程中，在不同地区形成了不同的曲调，如祥符调（开封一带）、豫东调（商丘一带）、豫西调（洛阳一带）、沙河调（漯河一带）等。
民国时期
辛亥革命后，河南梆子更多地进入城市演出，开封较有名的茶社，如致祥茶社、普庆茶社、澄怀茶社、庆茶社、东火神庙茶社和同乐茶社等，均争相邀聘河南子班社，义成班、天兴班、公议班、公兴班参加演出。豫剧进入茶社演唱之后，与早已进入茶社的二簧（京剧）形成了相互竞争的局面，因豫剧强大的艺术魅力，使京剧败下阵来，退出了茶社，1916年12月29日出版的《嵩岳日报》载：“汴省簧戏屡演屡辍，惟梆戏颇持久”。除省城开封之外，郑州、洛阳、信阳、商丘等地也先后出现演出河南梆子的茶社、戏园，并受到民众的热烈欢迎，叫好之声，连连不绝。
1920年代末至30年代初，开封相国寺先后建立了永安、同乐、永乐和国民四个戏院，各地豫剧演员荟萃开封，广受欢迎。民国十六年（1927年），冯玉祥主政河南，由河南省教育厅在开封成立河南游艺训练班，审编剧目，对数百名演员进行“高台教化”、“服务社会”的教育，被名家称为“河南梆剧改革的第一声”。民国十七年（1928年）省教育厅又成立了戏曲审查会，颁发各种《章程》。以樊粹庭、王镇南、邹少和、蒋文质、张介陶等为代表的一批知识分子的介入
单子叶植物

单子叶植物（Monocotyledons，简称monocots），旧名单子叶植物纲（Monocotyledoneae）或百合纲（Liliopsida）。
单子叶植物包含逾60,000个物种，当中最大的科是兰科，有超过31,000个物种。
特征
单子叶植物种子内的胚只有一片顶生子叶，主根不发达，因此多须根；茎内维管束散生，没有排列成形成层，因此不能依靠形成层发育逐渐加粗；叶脉通常是平行脉或弧形脉，因此叶子较长；花的蕊和瓣数一般是3的倍数（如3瓣、6瓣等），也有极少数为4的倍数，但绝不会是5的倍数。花粉具有单个的萌发孔。
分类
依被子植物种系发生学组（APG）的分类，现有的单子叶植物分类如下：
沿革
在传统的克朗奎斯特分类法中，单子叶植物被称做“百合纲”，和双子叶植物的木兰纲并立。其中包括了兰目这个大目。
但后来的研究逐渐让植物学家认知，单子叶植物实际是由古代的双子叶植物演化而来，是双子叶植物的其中一个特化分支，这使传统的双子叶植物分类成为一个并系群而不再被视为有效分类。
APG分类法对被子植物的基因研究确定单子叶植物是被子植物分支之下的一个单系群分支，分类有效，并设立了单子叶植物分支，内部分类则有许多变动，包括否定了兰目这个多系群分类，并成立了天门冬目、薯蓣目等新目。
2003年经过修订的APG II 分类法也使用这种分类方法，包括传统分类中所有单子叶植物纲中的植物种类。
APG II 分类法将单子叶植物分支中的植物分为10个目和2个单独的科， 其中部分目列入鸭跖草分支（一 个基因亲缘群体）。
2009年修订的APG III分类法又将单独的无叶莲科（Petrosaviaceae）提升为无叶莲目（Petrosaviales）。
2016年修订的APG IV 分类法将多须草科归于棕榈目。
系统发生学
单子叶植物在被子植物中的演化位置以及其下各分支的亲缘关系如下：
田律

《田律》是中国秦代的法律，是世界上第一条环保法律。
《田律》共六条，规限了国民在甚么时候才可以上山砍划树木，甚么时候可以开始火耕。