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吕氏春秋

《吕氏春秋》，又称《吕览》，战国时代末期的一部政治理论散文的汇编，共26卷，160篇，完成于秦王政六年（公元前241年），为秦国相国吕不韦主持，召集门客各派学者编纂而成。
《吕氏春秋》内容涉及甚广，以道家黄老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦诸子百家言论，是杂家的代表作，也是中国古代类书的起源。
内容
全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二纪按四季、十二月份排列，每一纪有纪首一篇和论文四篇共五篇，十二纪共计六十子篇。八览各览有论文八篇，《有始览》缺一篇，共计六十三子篇。六论每论有六篇，共计三十六子篇。加上十二纪末的《序意》一篇，全书计有子篇一百六十篇。二十余万言。
《吕氏春秋》的论证方式具有明显的实证主义特征，以“实然”为出发点，而非以“应然”为依据。
贵生
《吕氏春秋》中主张，人应量力而行，一切以“利生”为原则，在确保自己生命健康的情况下参与国家大事，“只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以托付天下。”
自然之道
吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道，而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”，而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视，以天道为先验准则，以情境为选择依据。
与儒家、墨家关系
《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想，认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观，指出战争从人类诞生之初起就存在，因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观，即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。
反对禁欲主义
《吕氏春秋》反对压制欲望，主张顺导情欲。
国家起源与目的
《吕氏春秋》认为，国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要，故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利，设置天子不是让天子谋取私利，设置官长也不是让官长谋取私利。
反对诉诸动机
《吕氏春秋》中记载了多个寓言故事，说明诉诸动机中的逻辑谬误。
部分段落
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
后续
此书完稿后，吕不韦将其公布在秦首都咸阳的城门上，公告天下，只要有人能在书中增删一字，就赏赐千金。这是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。
汉代学者高诱认为，《吕氏春秋》不可能没错误，但当时无人能改一字，他指出这是因为“时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”
校注释作
东汉高诱著《吕氏春秋注》。清代毕沅有《吕氏春秋新校正》，另外还有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人许维遹有《吕氏春秋集释》，是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之后的一次总整理。
盖亚

盖亚（或译盖娅、该亚；希腊语：Γαῖα，或Γαίη、γαία、Γῆ，英语：Gaia），是希腊神话中的大地女神，拥有非常显赫且德高望重的地位。她是古希腊神话中的大母神，创造了原始神祇和宇宙万有的创造之母，所有神灵和人类的始祖母神。在罗马神话中，她叫忒卢斯（Tellus）。
神话
盖亚是最早的神祇。太初，她由混沌（Χάος）中诞生。盖亚创造了第一位男性神—天空之神乌拉诺斯， 然后创造了海洋之神蓬托斯（Pontos）与山脉之神乌雷亚（Ourea）。她是天空之神乌拉诺斯的母亲，而后与他结合生下十二位泰坦、三位独眼巨人、三位百臂巨人。她是世界的初始，所有天神都是她的后代，第三代众神之王宙斯是她的孙子。
乌拉诺斯成为了那个时代的统治者，天和地是没有分界的。天空之父乌拉诺斯与大地之母盖亚不断交媾，并且使所有的孩子都生活在父亲乌拉诺斯的威慑之下。乌拉诺斯非常害怕他们会对自己的地位构成威胁，于是把他们藏匿在一个秘密的黑暗之地。作为母亲的盖亚十分愤怒，她召集自己所有的孩子一起商讨对策，只有最小的儿子克罗诺斯勇敢地用镰刀将乌拉诺斯阉割，从乌拉诺斯的伤口中滴出来的血又一次浸染大地，生出了复仇三女神—厄里倪厄斯、巨灵以及宁芙仙女等等。从推翻乌拉诺斯的统治直到第三代孙子宙斯开始反抗他父亲克罗诺斯时，宙斯的母亲瑞亚女神告诉他，只有联合独眼巨人和百臂巨人才能取得胜利。于是，宙斯把独目巨人从塔耳塔洛斯深渊中解放出来，为了答谢他的解救，一众独眼巨人锻造并献给他雷霆霹雳作为武器，因而战胜了克罗诺斯，并将所有造反的泰坦囚禁在塔耳塔洛斯中。因为看到自己的孩子被囚禁在黑暗深渊，愤怒的盖亚煽动巨灵们反抗宙斯的统治，但是失败了。于是她又同塔耳塔洛斯结合生下了怪物提丰，向奥林匹斯山发动攻击，将众神逼退到海湾很长一段时间。
后来，盖亚曾经也帮助过宙斯，当宙斯娶了第一个妻子墨提斯时，盖亚警告他，墨提斯将会生出一个比他更强大最终将占据他统治地位的后代。另外，在宙斯与希拉的婚礼上，盖亚将一棵金苹果树作为贺礼送给了希拉。最初，盖亚被视为宙斯之妻，后来则被狄俄涅、希拉、瑞亚或狄蜜特替代。在后期神话中，盖亚常与得墨忒耳以及库柏勒混为一谈。在珀尔加墨祭坛的边缘装饰上，盖亚的造型被描绘为下半身埋在土里，左手抱着丰裕之角，并高举着右手，似乎是在希望宙斯宽恕她的儿女们。与统治之神天父宙斯相比，她更像是神灵家族之中和蔼可亲的老祖母。
民间崇拜
盖亚在希腊各地广受崇拜，著名的德尔斐神庙最初是她的祭殿。西方人至今还常以其名「盖亚」代称地球。盖亚被认为是人类的始祖，因为她掌握着生命与命运的秘密，所以她拥有无敌的预言和神示，而且比阿波罗的神谕更古老更精确。在人们极端重视纪念祖先的历史时期，人们也十分重视祭祀大地之母盖亚。人们在发誓赌咒时，她的名字是最为神圣的。
在罗马，她也会被当作婚姻女神来崇拜，她的神庙位于卡西乌斯（Cassius）曾经居住过的地方。在播种开始和结束时，人们都要向她献上节日的祭品。
色相

色相或色调（英语：hue）指的是色彩的外相，是在不同波长的光照射下，人眼所感觉不同的颜色，有红色、橙色、黄色、绿色、蓝色、紫色、粉红色、黑色、褐色、灰色、白色、金色和银色。
中华人民共和国国家标准GB/T 5698-2001《颜色术语》定义色调(hue)表示红、黄、绿、蓝、紫等颜色特性。颜色三属性之一。
在HSL和HSV色彩空间中，H指的就是色相，是以红色为0度（360度）；黄色为60度；绿色为120度；青色为180度；蓝色为240度；洋红色为300度。
从RGB计算色相
Preucil描述了一种色彩六边形，类似于Evans, Hanson和Brewer所描述的三线绘图，它可以被用来从RGB计算色相。红色放置在0°，绿色在120°，而蓝色在240°，可以解：
他还是用了极化绘图，他称为色圆。使用R, G和B而非Preucil使用的R, G和B密度，可以用下列方案计算色相角度：先确定处在R, G和B胜出的六种可能排序中的哪个，接著应用下表列出的适当公式。
注意在每种情况下公式都包含分式formula_2，这里的H是R, G和B的最高者；L是最低者，而M在另二者之间者。
从Preucil圆计算出来的色相角在30度的整数倍上一致于从Preucil六边形计算出来的色相角，在15度（基于圆公式）的奇数倍上二者分歧最大，大约差1.2度。
转换RGB颜色到HSL色彩空间或HSV色彩空间的处理通常基于六段分段映射，把HSV圆锥当作六棱锥，或把HSL双圆锥当作双六棱锥。使用公式是上表中的。
色相环
「色相环」是将不同色相的颜色依序排列成环状以方便使用。
色度 (色彩学)

色度指的是色彩的纯度，也叫饱和度或彩度，是“色彩三属性”之一。如大红就比玫红更红，这就是说大红的色度要高。它是HSV色彩属性模式、孟塞尔颜色系统等的描述色彩变量。
从广义上说，黑色、白色以及灰色是“色度=0”的颜色。在各种色彩模型中，对色度有不同的量化模式。
色度由光线强弱和在不同波长的强度分布有关。最高的色度一般由单波长的强光（例如激光）达到，在波长分布不变的情况下，光强度越弱则色度越低。
在三原色光模式中，色度可定量化用σ表示某一色彩与纯色的差别：
formula_1
上述是一个简化的例子。定色法中有更复杂的定义。
色调 (美术学)

色调不是指颜色的性质，是对一幅绘画作品的整体评价。一幅绘画作品虽然可能用了多种颜色，但总体有一种色调，是偏蓝或偏红，是偏暖或偏冷等等。如果作品没有一个统一的色调，就会显得杂乱无章。但如果都是不一致的小色块，总的效果也给人一种统一的色调。
在色彩理论中，明色调也有人称为含白度，是一种与白色颜色的混合，这减少了暗度。而暗色调也有人称为含黑度，是与黑色的混合，这增加了暗度。色调(Tone)则透过和灰色的混合，或是和明色调和暗色调两者著色的混合。将颜色和任何的中性色混合（包括黑，灰和白色）可降低彩度或视彩度，同时色相保持不变。
中华民国大陆委员会

大陆委员会（简称陆委会）是中华民国有关海峡两岸关系事务的主管机关，成立于1991年1月，专责统筹处理涉及中国大陆与港澳地区之政务，并视情形委托民间团体中介处理涉及海峡两岸之特定事务。此外，在香港及澳门各设有办事机构。其主要对口单位为中国大陆的中共中央台湾工作办公室（亦挂有国务院台湾事务办公室衔牌），但2016年民进党再度执政后两岸关系趋于对峙，双方目前近乎无直接往来。
沿革
1987年11月蒋经国政府开放民众赴大陆探亲，两岸民间往来日趋密切。1988年8月，行政院以任务编组方式成立「行政院大陆工作会报」，撤销原「行政院对匪经济作战策划小组」（对外代号「力行小组」），协调各主管机关处理有关两岸事务。
1990年4月，行政院拟订《行政院大陆委员会组织条例》草案送立法院审议。1991年1月《行政院大陆委员会组织条例》经立法院三读通过，同月28日总统令公布制定，据以成立「行政院大陆委员会」。
1991年2月8日，海峡交流基金会经陆委会许可完成财团法人登记，3月9日正式对外服务；同年4月9日与陆委会签订委托契约，处理有关两岸谈判对话、文书查验证、民众探亲商务旅行往来纠纷调处等涉及公权力之相关业务。
1991年5月，《动员戡乱时期临时条款》废止，光复大陆设计研究委员会随后裁撤，业务移播行政院大陆委员会与国家统一委员会，其组织条例废止。2010年2月3日，总统令公布修正《行政院组织法》，组改后将改制更名为「大陆委员会」，且蒙藏委员会在此次修正中被移出行政院所设各委员会之列，引发外界揣想未来可能裁撤后并入该会。
2017年5月22日，立法院初审通过《大陆委员会组织法》草案，蒙藏委员会裁撤后业务由陆委会、文化部与外交部承接。其中将由陆委会承接原蒙藏会的情势搜整与研判业务。2018年5月16日，《大陆委员会组织法草案》完成朝野协商。5月22日三读通过，副主委3人改为2人为政务职、1人为常任职。
2018年6月13日，总统令公布制定《》，摘去「行政院」前衔，更名为大陆委员会，行政院订于同年7月2日施行。
组织
内部单位
设6处5室
外派机构
由于受两岸互不承认主权与一个中国的影响，大陆委员会目前不在中国大陆地区（除香港、澳门外）设外派机关或机构。
称呼问题
以往中国大陆的媒体报导中，「大陆委员会」是唯一得以照原名称呼的中华民国中央政府部会（极少数媒体仍称之「台湾当局大陆事务部门」）。而其他部会在报导中皆回避原名，如称内政部为「内政部门」、法务部为「法务部门」或「司法部门」等等。
2014年2月间，时任陆委会主委王郁琦访问中国大陆，中共的新华社、中央电视台、中新社、《人民日报》、《环球时报》、中国台湾网等媒体，都依循其官方用语，称王郁琦为“台湾方面大陆委员会负责人”，在第一次两岸事务首长会议现场，国务院台湾办公室发给媒体的手册中，也依此称谓。
大型调查
调查赴陆艺人转发武统贴文事件
2025年5月14日，主任委员邱垂正表示，对于部分在陆发展的台湾艺人在特定时间点转发中共图文，这样的行为恐涉及中共党政军合作行为，可能违反《两岸人民关系条例》第33之1条，必须依法严查惩处。15日副主任委员梁文杰补充说明时表示，惩处言论标准与惩处名单正在处理中，对于应该惩处哪些言论尚待精确界定，惩处哪些台湾艺人还在决定中，待有具体结果会对外报告，但强调，倘若艺人以经纪公司代为操作为理由，不会被认定、采纳，因为是艺人去委托经纪公司做出行为，所以当事人还是不能够卸责；其实惩处是为了让艺人在陆发展时有理由拒绝中共政治动员要求，并提到，倘若唱和中共行为在台湾没有获得任何惩罚，这些在陆发展的艺人被要求在特定时间点表态支持武统台湾、支持对台军演时，其将完全没有拒绝的理由，政府对于这些行为加以惩处，反而是让在陆发展的艺人有更自由空间。
参见
相关组织
、
史蒂芬·霍金

史蒂芬·威廉·霍金，CH，CBE，FRS，FRSA（英语：Stephen William Hawking，），英国理论物理学家、宇宙学家及科普作家，生前任职剑桥大学理论宇宙学中心（英语：Center for Theoretical Cosmology）研究主任。他在科学上有许多贡献，包括与罗杰·潘洛斯共同合作提出在广义相对论框架内的彭罗斯-霍金奇点定理，以及他对关于黑洞会发放辐射的理论性预测（现称为霍金辐射）。霍金是第一个提出由广义相对论和量子力学联合解释的宇宙论理论之人。他是量子力学的多世界诠释的积极支持者。
霍金是皇家文艺学会奖（英语：Fellow of the Royal Society of Arts）（FRSA）的得奖者，并成为宗座科学院的终身会员，并曾经获得总统自由勋章，是美国所颁发最高荣誉的平民奖。2002年，霍金在BBC的「最伟大的100名英国人」民意调查中名列第25位。从1979年至2009年，霍金是剑桥大学的卢卡斯数学教授。霍金撰写了多本阐述自己理论与一般宇宙论的科普著作，并广受大众欢迎。他的著作《时间简史：从大爆炸到黑洞》曾经破纪录地荣登英国《星期日泰晤士报》的畅销书排行榜共计237周。
霍金患有一种罕见早发性缓慢进展的运动神经元疾病（也称为肌萎缩性脊髓侧索硬化症、ALS、卢·贾里格症或渐冻人症），病情会随著年月逐渐恶化至严重。他晚年已是全身瘫痪，无法发声，必须依赖语音产生装置来与其他人沟通。最初装置透过手持开关来使用，最终需要透过使用单边脸颊肌肉。2018年3月14日，霍金的家人发表声明表示霍金去世，终年76岁。当年6月15日，其葬礼在伦敦西敏寺中殿的教堂中举行。
生平
家庭背景
史蒂芬·霍金1942年1月8日出生于英国牛津，他的父亲是法兰克·霍金（1905年—1986年），母亲伊莎贝尔·霍金（1915年—2013年），虽然他们两人原本的家庭在经济上都不富裕，但都能够筹集足够的学费支持二人就读牛津大学，而伊莎贝尔是一名苏格兰人。法兰克主修医学，伊莎贝尔学习哲学、政治学和经济学。第二次世界大战爆发后，法兰克原本想要从军报国，但上级认为他如果从事研究工作可以对国家给出更有价值的贡献，他于是在一所医学研究院任职研究员，伊莎贝尔也在这所研究院找到一份秘书工作。他们在那里相遇、恋爱，并结婚。他们婚后居於伦敦附近郊区海格特，当时正值纳粹德军轰炸英格兰，伦敦遭受持续数月的轰炸。夫妻二人被迫作决定，伊莎贝尔应该搬迁到较为安全的牛津把孩子生下来。霍金出生当天刚好是现代科学之父伽利略·伽利莱逝世300年的忌日。
史蒂芬·霍金诞生后，伊莎贝尔又回到海格特。霍金有两个妹妹菲莉帕与玛莉，史蒂芬14岁时，他有一个收养的弟弟爱德华。
1950年，霍金的父亲法兰克升任为国家医学研究院（英语：National Institute for Medical Research）寄生虫学部门主任，在该学术领域享有盛名，后来他们全家搬到赫特福德郡的圣奥尔本斯。在那里，霍金一家被认为是有点古里古怪的高知识分子；他们很喜欢阅读书籍，每个人都手不释卷，甚至在进餐的时间，到访的客人时常会观察到他们默默地边吃边看书。他们生活很简朴，屋子虽然很大，但是缺乏维护，交通工具是一辆经改装的伦敦计程车。霍金的父亲在非洲经常缺勤期间，其余的家人到马略卡四个月，探访他母亲的朋友Beryl及其诗人丈夫罗伯特·格雷夫斯。
学业生活
中小学时期
霍金启蒙于海格特的拜伦贵族学校（英语：Byron House School），然而，霍金他归咎于学校提倡使用的「进步教学法（英语：progressive teaching method）」以致他并没有学会如何阅读。8岁的霍金在举家搬到圣奥尔本斯后，转学到圣奥尔本斯女子中学（英语：St Albans High School for Girls）。虽然这学校的校名很奇怪，是一所女子中学，但是它招收了很多低于中学入读年龄的学生，当时校内的麦可堂会（英语：Michael House）还可以招收男性学生。
在圣奥尔本斯女子中学读了几个月以后，霍金又转学到赫福郡拉德雷特（英语：Radlett）的拉德雷特公校（英语：Radlett School）就读了一年，获得很好的成绩，让他足以在1952年9月进入精英学校圣奥尔本斯公校（英语：St Albans School (Hertfordshire)），那是赫特福德郡圣奥尔本斯市的一所独立学校。他在小学时比正常提前一年参加拉德雷特（英语：11+）的考试。霍金一家很重视教育，霍金的父亲希望他的儿子入读备受好评的西敏公学，但13岁的霍金却在奖学金考试当天染病，无法参加考试。由于那所学校的学费昂贵，在没有奖学金的经济援助下，霍金的家庭负担不起学费，所以他只好继续留在圣奥尔本斯公校就读。对霍金而言，不能就读西敏公
安西信行

安西信行（，），日本漫画家。男性。出身于千叶县馆山市。已婚。O型血。
经历
安西信行在上小学时，看著邻居每天画的漫画，他萌生了画漫画的念头，并立志成为漫画家。他在中学之前就开始练习，高中时开始真正地投稿漫画。高中时期曾经完成5部作品。
最初，他将自己的作品带到《周刊少年Jump》上，但因为藤田和日郎的存在，他开始投稿到《周刊少年Sunday》上。1990年6月，他投稿的其中一部作品《剑2 STRENGER！》（石井勇的名义）在第26届小学馆新人漫画大奖中获得了少年漫画佳作。之后，他以《D-FUCKER》出道。大学退学后，他担任藤田和日郎的助手，经过短期连载和单部作品的创作，并在《周刊少年Sunday》（小学馆）上以《火箭公主》正式出道。虽然这部作品的寿命很短，单行本只有3册，但它随著随后的《烈火之炎》而受到欢迎，并成为长篇畅销作品，单行本共出版了33册，并于1997年被富士电视台系列制作成动画，成功地提高了安西的知名度。
过了一段时间后，连载《MÄR 魔兵传奇》。《MÄR 魔兵传奇》也于2005年在东京电视台制作成动画，并透过卡牌和游戏等媒体组合而大受欢迎，但由于安西的意愿，最终以15册完结（关于《MÄR 魔兵传奇》，连载结束后，他作为原案继续连载《MÄR 魔兵传奇 OMEGA》，后者单行本全4册。漫画由安西的前助手星野幸一郎绘制）。
《MÄR 魔兵传奇》连载结束后，安西宣布「无期限停笔」。对此，他在《MÄR 魔兵传奇》最后一册中写道「从现在开始，安西信行将无期限停笔。我的身体已经成了废墟」。之后，他在部落格上写下了自己所经历的各种挣扎，但在2007年他说「我会尽力尽快康复」（该部落格现已被删除）。
之后，《银河系传承 MIXIM☆♀12》（后来更名为《银河系传承 MIXIM☆11》）在《周刊少年Sunday》2008年21、22合并号上开始连载。最初，其笔名不是「安西信行」，而是与（前）助手野坂尚史（现野坂恒）以「安西信行野坂尚史」「安西信行☆野坂恒」的共同笔名，但后来出现了错误。由于资讯不正确等误会较多，因此将原来的名字改为「安西信行」。
2009年，官方行动网站@安西信行☆开始服务。有备用分配等。
《银河系传承 MIXIM☆11》连载结束后，他中断了约2年半的漫画家生涯，专注于保养自己的身体。之后，从2013年开始，他出版了《漫画俱乐部原创（日语：まんがくらぶオリジナル）》（竹书房）、《安西信行的钢铁日记》和《おも×こた》（与《钢铁日记》同时连载，并在该作品内连载），描述了作为漫画家的中断生活。
2018年，《丽的世界有栖川（日语：丽の世界で有栖川）》在Sunday系列杂志《周刊少年SundayS（日语：周刊少年サンデーS）》上开始连载，这是自《银河系传承 MIXIM☆11》以来时隔7年首次。
2023年，为了纪念本身从事漫画行业30周年，在TSUTAYA举办了POP UP SHOP。
人物
藤田和日郎的弟子（助手）。 与《魔力女管家》原作者中山文十郎（旧笔名城池胜幸）是老朋友。也有跟和月伸宏做交流。尊敬的作家是吉田聪。
当他离开藤田独立时，他的师父告诉他「你要是再不小心，我就打飞你!!!」。}}。
城池（中山）的名字在《火箭公主》中被用作忍者内衣窃贼的真实姓名，但中山后来在《魔力女管家》编了一个类似的故事，而那里出现的忍者内衣窃贼的真实姓名有这是一个有人使用安西这个名字，并遭到报复的情节。高中时期，曾被河合克敏的《柔道小霸王（日语：帯をギュッとね!）》第1册的读者插图单元入选为最佳作品。
兴趣包括观看职业摔角、格斗游戏比赛和收集银饰。工作时播放的大部分背景音乐都是重金属和硬核音乐，日本乐团THE MAD CAPSULE MARKETS（日语：THE MAD CAPSULE MARKETS）和筋肉少女带的粉丝。尤其是大槻贤二（日语：大槻ケンヂ）对他作为身家的影响已经被公开承认。
他也是配音员风间勇刀的好友，在《烈火之炎》连载结束时，他正在饲养风间送给他的一只仓鼠。此后，他在家里养了两只猫，名叫「おもち」和「コタロー」（现已去世）。 在《おも×こた》里，牠们被拟人化为主角。他也是漫画家しんがぎん（日语：しんがぎん）的朋友，并在这位漫画家去世时发表了追思文。
。他也表示自己最喜欢的角色，也是作品中最强的角色红丽。
截至2024年，安西停聘助手已有10多年，他说「虽然有很多艰难的时刻，但我还是设法应对了」。
作品列表
书籍
漫画单行本
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其它
等多数
女真

女真（n；ᠵᡠᡧᡝᠨ；），本作朱理真，又作女直、女贞，为满-通古斯语系民族。一般认为源自3,000多年前的肃慎，汉至晋时期称挹娄，南北朝时期称勿吉，隋至唐时期称靺鞨，辽至金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。分支自高丽，辽朝女真开始有生女真、熟女真之分。而到了明朝初期的建州女真、海西女真、野人女真三大部，随后又划分为为建州、北山（外兴安岭以北西伯利亚部落的泛称，具体不详）、东海（包括大多数野人女真）、扈伦（即海西女真）四大部分。1636年皇太极称帝，将女真族名改为满洲。
族名来源
“女真”一名最早见于唐初。依接近汉化程度及活动区域南北：多汉化程度、南境者为熟女真，少汉化程度、北境者为生女真。
女直之名，见于《辽史》者，“又有北女直、南女直、长白山女直、鸭绿江女直、濒海女直，黄龙府女直，曷苏馆女直，顺化国女直，回跋女直，盖各就其地名之。”
《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”其中粟末靺鞨成为渤海人的主要组成。“渤海盛强，黑水役属之。渤海灭，复役属契丹。在南者系籍，号熟女直；在北者不籍，号生女直。生女直地有混同江、长白山。混同江亦号黑龙江，所谓白山、黑水也。”而也有观点认为生女真和熟女真的方位不是一北一南，而是一东一西。《大金国志》云：“世居混同江之东长白山下；南邻高丽，北接室韦，西界渤海，东濒海。”按照《大金国志》的记载，完颜阿骨打所在的生女真的方位为朝鲜史所载的东女真（又称为东北女真）大致相同。
历史
女真人的族源为肃慎，基本形成民族形态的时期大约是在唐朝时的靺鞨（或称勿吉），共分七部。《旧唐书·靺鞨传》记载了黑水靺鞨等靺鞨各部的情况，“其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽，或臣于突厥。而黑水靺鞨最处北方，尤称劲健，每恃其勇，恒为邻境之患。……其白山部，素附于高丽，因收平壤之后（平定高句丽），部众多入中国。汨咄、安车骨、号室等部，亦因高丽破后奔散微弱，后无闻焉，纵有遗人，并为渤海编户。唯黑水部全盛，分为十六部，部又以南北为称”。
渤海国
11世纪时，女真向辽称臣。辽将南部包含灭渤海国后强制迁移人口至辽东，以粟末靺鞨为主的渤海人在内，较为强大的部众编入辽籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思，称这些人为“熟女真”。另一部分以黑水靺鞨为主的，留居粟末水（松花江北流段）之北、宁江州（今吉林扶余县）之东，不编入辽籍的这些人就是“生女真”。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。
生女真分为几十个部落，其中完颜部较大。11世纪初，完颜绥可定居在按出虎水（今哈尔滨东南阿什河）其子石鲁作酋长后征服了附近部落，成立了部落联盟。石鲁之子乌古乃又合并了许多部落。
1113年，乌古乃之孙完颜阿骨打继立，1115年，完颜阿骨打统一女真各部，并驱逐契丹的统治，建立金朝。国号为“大金”，史称金。
国号来源有人说是来自发源地金水（阿什河），也有说是为取金不腐不坏之意。起先，女真人保持着在现代中国的东北的狩猎的生活方式，兼有渔猎、农耕和畜牧。除此之外，在都市里保持着军队的生活方式。最后被准许和其他种族通婚。而金朝的统治者也受到了儒家文化的影响。
金朝海上之盟
金建国后，就展开以辽五京为战略目标的灭辽之战，并且在很短的时间内攻打下了辽朝的北方首都上京。然后与宋朝建立海上之盟共同对抗辽朝。1125年，灭辽成功后获得辽国的大部分土地，由于燕云十六州的张觉事件，金国与宋国的联盟破裂。金大举攻宋，并在宋朝北部建立了齐，楚等傀儡政权。稍后，北方这些土地都纳入金的路州制度中。1126年，金人占领了宋朝的首都开封，并且一度把宋朝军队赶到了长江以南。两国军队经常对峙于淮河一带。
1189年之后，金朝面对于北方的蒙古人和南方的宋朝两面作战，在蒙古人的攻击下，在1215年不得不把首都金中都（现北京）迁移到了开封。1234年，蒙古人摧毁了金朝。在元朝，彭大雅称呼留居东北的女真为水鞑靼女真。元朝政府在松花江下游和黑龙江设斡朵里、火儿阿（胡里改）、桃温、脱斡怜、孛苦江五万户府，管辖当地女真水达达。后来，元朝政府为了筹粮，强迫他们改渔为农，在当地实行屯田。此外，征调一部分女真人和水达达到浦岭路和肇州屯田。至治元年（1321年）三月，元朝政府明令“罢女直万户府及狗站”。
明代女真
金朝灭亡后，幸存并留居中原的女真人大都被汉人同化。元明两朝把东北的渔猎民族统称为女真。建立金朝的女真后代大部分在海西女真四部中，而后世建立清朝的建州女真则是辽、金代渤海人后裔。
建州女真的核心胡里改部和斡朵里部在元代初期居住在牡丹江上游，今黑龙江省依兰县一带，元朝中
石钟山

石钟山位于江西省九江市湖口县，地处鄱阳湖与长江的交汇处，有城南上石钟山和城北下石钟山，合称“双钟”。下石钟山以险要的陡壁临长江，山多缝隙空穴，水石相击，声如洪钟而得名。“秀山石壁向湖中，缝洞深藏水可通；涌入浪波相荡击，声音传出像鸣钟”，关于石钟山得名之缘由，历史上有过很长时间的争论。北宋苏轼亲自乘舟考察，发现绝壁下都是洞穴和石缝，风浪冲击洞穴，涵淡澎湃，其声如钟，并写下了著名的《石钟山记》。
石钟山控扼长江及鄱阳湖，地理位置重要，号称“江湖锁钥”，自古为军事要塞，成为兵家必争之地。1853年至1857年间，太平军与曾国藩湘军水师在此多次激战，1857年湘军彭玉麟攻下石钟山，山上建筑毁灭殆尽。战后，曾国藩奏请在此建立湘军水师昭忠祠。至咸丰十年（1860 年），以昭忠祠为主体的古建筑群基本建成。1945年日本战败投降，湖口县国民政府在此召开追悼大会，并将昭忠祠改名为忠烈祠。
昭忠祠位于石钟山西北面，前临湖水，后靠石崖，由前殿、正殿、后殿、前南北碑廊、后南北厢房组成。前殿、正殿、后殿位于同一中轴线上，通宽15.14 米，纵深9.71 米（含牌楼前台基）。建筑依山势逐级升高呈阶梯状，正立面采用三间四柱三楼嵌入式牌楼结构。在昭忠祠的两侧各有一栋附属建筑相连，南侧为报慈禅林，北侧为浣香别墅。报慈禅林内供奉佛像，由门厅、前殿、戏台及后殿组成。浣香别墅用于接待官员，由前部分听涛眺雨轩和后部分芸芍斋组成。听涛眺雨轩，包括前院和前厅。芸芍斋包括后厅、且闲亭和桃花池，两者中间用天井式庭院相连。
石钟山还有大量石刻，唐代魏徽书《遵王之义》四言诗，宋苏轼的《梅兰竹菊图》，黄庭坚的《翠盖龙旗》七律诗、曾国藩亲书上谕及《石钟山楚军水师昭忠祠记》、以及当代郭沫若书《登湖口石钟山》五言诗等。石刻于1959年被列为省级文物保护单位。
2013年石钟山古建筑及石刻被列为第七批全国重点文物保护单位。
肃慎

肃慎（上古汉语拟音：），又称息慎、稷慎，是先秦文献中中国东北地区的一支古老部族，也是中国东北地区最早与中原地区接触的部族之一。先秦史料中，肃慎与中原的联系仅见于西周早期，其大致在周王朝东北方、贡品有“楛矢”和“石砮”等，其具体位置和生活习俗俱不得而知，后世相关史料的真实性也颇受质疑。近代以来，一般认为肃慎为女真的前身，与挹娄和勿吉可能存在关系，以牡丹江中游、镜泊湖沿岸的莺歌岭遗址为代表性遗址。
文献记载
“肃慎”在春秋时期史料中为武王伐商时期周王朝北疆与周王朝交好的蛮夷之一，其贡品为“楛矢”（楛木制箭杆）和“石砮”（石制箭镞），然而其与中原各国交往甚少，对其方位、习俗几乎没有记载。《左传》记载了昭公九年（前533年）周天子谴责晋国侵占天子领地，顺道提及了“肃慎”：“王使詹桓伯辞于晋，曰：我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕（燕国）、亳（濊貊），吾北土也……”从这条记载来看，春秋以前“肃慎”似乎与燕国相去不远，并为周王朝的北方藩属，和周王朝的关系相对密切，但是到了春秋战国“肃慎”则鲜为人知，只有像孔子这类多识之士才知道。《国语》也记载了“有隼集于陈侯（陈湣公）之庭而死，楛矢贯之”，孔子辨别出这是肃慎的楛矢，回忆武王伐商之后万国来朝，就连遥远的肃慎氏也遣臣来贡，而周武王为令后人铭记其功业，将肃慎氏的“楛矢”分给远方的异姓诸侯以诫其不忘服分，后来陈国果然在府库中发现了“楛矢”。
今本《竹书纪年》则将肃慎初次入贡定为周武王十五年（前11世纪），并且还记载了“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢”以及成王九年和康王在位期间的入贡。按汉人孔安国作《尚书·序》，肃慎在武王之后继续来贡，“成王既伐东夷，肃慎来贺”，成王令荣伯作《贿肃慎之命（佚）》。《逸周书》也提及了肃慎参加了庆贺周公东征胜利的成周之会，并且位次在秽人之前、名列一方之首，贡品为“大麈”，似乎颇受尊敬：“西面者正北方，稷慎大麈，秽人前儿，前儿若狝猴立行，声似小儿，良夷在子。”《山海经》则在《海外西经》中称“肃慎之国，在白民北”，在《大荒北经》中称“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”。《淮南子》则将“肃慎民”列为“海外三十六国”之一。张碧波认为周人与肃慎之间的交往与商人北奔有关，商人尚白且在肃慎之南，因此周人希望能够与肃慎合作扫除盘踞东北的商朝余党，因此肃慎在周初为周人的盟友。根据司马相如《子虚赋》等汉代文献，肃慎最初的居住地似乎在辽东半岛，与山东半岛的齐国相对，二者存在贸易联系。
实际上从春秋时期开始，“肃慎”基本仅见于历史回忆中，直到魏晋南北朝时期才有“肃慎”入贡的新记录——这些记载最早则到曹魏青龙四年（236年），最晚则为北齐天保五年（554年），以北魏纳贡最盛——实际上，可能是将挹娄和勿吉冠称“肃慎”。孙进己等人认为，魏晋史料中虽然称挹娄为古之肃慎国，但实际上肃慎、挹娄描述有所不同，甚至可以并见于史、似有区分，因此仍有可取之处。譬如，在魏晋南北朝史料中，肃慎有铁器而挹娄无，肃慎“夏巢居、冬穴居”而挹娄均穴居，肃慎有父子世为君长而挹娄无君长等等。日本史料中也存在“肃慎”的记载。据《日本书纪》记载，“肃慎人”曾在钦明天皇时期抵达佐渡国，阿倍比罗夫则在虾夷人的协助下击败了肃慎人。其与中国史书中的“肃慎”之间的关系不得而知，但读音上有所差异，部分学者认为这是日本史书附会中国史书而得来的名称，因此所谓的肃慎人也可能是尼夫赫人，也有人认同二者系同一民族。
源流与考证
吉本道雅的研究，春秋以前燕国以北的考古学文化中，离中原较近的河北玉皇庙文化、内蒙古夏家店上层文化、辽西凌河类型常见铜镞、骨镞而少见石镞，只有在更远的辽东双房类型、吉林西团山文化才多见石镞，因此“楛矢”、“石砮”也逐渐和遥远北方的“肃慎”联系在一起。经过孔子事迹和儒家思想的传播，“肃慎”和“楛矢”、“石砮”逐渐构成了圣人受命、远人来服的祥瑞，为中原王朝一再引申。《山海经》中的《海经》已经不再将肃慎与燕国联系在一起，而是放在了更为偏远的大荒、海外、不咸山（今长白山）。孔子之后的史书，譬如战国古本《竹书纪年》、汉代《尚书·序》也可能受到这一观念的影响“增补”春秋以前有关“肃慎”的记录，如《大戴礼记》也称海外肃慎在舜、汤、文王的圣王之时来贡，更强化了“肃慎”和“圣王”之间的象征联系。因此，魏晋以来将挹娄、勿吉称作“肃慎”并不足以说明三者之间的联系，反而可能是为了满足统治需求而刻意附会的产物。
学术界对于“肃慎”与挹娄和勿吉之间的关系尚存在争议，一般而言三者之间不能通过音转来解释，相对而言“肃慎”到“女真”因音变较小则更为人所接受。传统上，《满洲源流考》秉持魏晋史书以来的观点认为肃慎、勿吉、挹娄三者相同，傅斯年、金毓黻等人也赞同此说；但近现以来多有质疑
除罪化

除罪化，又被称作非刑事化，指将原本被刑法所处罚的犯罪行为修改成刑法不处罚的行为，也就是修法废止该行为的刑事处罚。
方式
一般而言，除罪化是经由修改法律、对法律加以解释或由法院停止适用某一法律而达成，由于刑法对于人民权益的侵害甚钜，因此部分不涉具体法益侵害的行为也常有除罪化的呼声。
与合法化差异
除罪化往往仅指免于国家施以的刑罚，不等于合法化，不代表免除全部的法律惩处。除罪化和合法化的差异在于：合法化将免除所有法律惩处，并且由政府或国家来管理，如酒精饮品规范是大多数国家常见的合法但受管理的物品，酒本身是合法的，但酒的生产和销售、和购买酒的年龄仍受政策规范。而除罪化是将其免除刑事惩罚，除罪化仍然需要面临罚款等行政处罚，但不会有逮捕和监禁坐牢等刑事处罚，如同性恋除罪化的诉求中便要求法律应该免除同性恋受到执法机构逮捕和监禁坐牢等刑事惩罚。
合法化和除罪化同样都是将法律规范从刑法中移除，但仍有不同之处。合法化会允许人民做，但仍由政府核准管理。除罪化则是裁罚降低，降低法律和执法管理力道，不鼓励人民做，但国家不过度干涉和禁止。常见的合法化项目有赌博(乐透彩券)、酒精、毒品、安乐死，将这些事项开放，但仍然要政府管理。常见的除罪化项目有不雅言论、婚外情、同性恋，将这些事项放宽，不适合归纳于犯罪，也不该是国家该重罚的事项，个人私事不适合国家过度干涉。
除罪化与合法化的共通点以及作用
除罪化和合法化都是要求将原本的犯罪行为的法律进行修改，进而给予人民更多的自由或给予人民更多的宽容。
实例
随著各国法律及文化的不同，被除罪化的行为亦有所不同，例如：
景观生态学

景观生态学（英语：landscape ecology，又名地景生态学）是研究和改善环境中的生态过程与特定生态系统之间的关系的科学。这是在不同景观尺度、发展空间格局以及研究和政策的组织层次上完成的。简而言之，景观生态学是景观多样性的科学，而景观多样性是生物多样性和地质多样性（英语：geodiversity）协同作用的结果。
作为系统科学中一个涉及大量交叉学科的领域，景观生态学结合了生物物理学和分析性归纳（英语：analytical induction）方法与自然科学和社会科学中的人文和整体观点。景观是空间上异质的地理区域，其特征是包含相互作用的各种不同斑块或生态系统，其中既有相对自然的陆地和水生系统（例如森林、草原和湖泊），也有人工主导的环境（包括农业和城市环境）。
景观生态学的最显著特征是重视格局（pattern）、过程（process）和尺度（scale）之间的关系，以及关注广泛的生态和环境问题。这些都需要将生物物理科学与社会经济科学结合起来。景观生态学的主要研究主题包括景观斑块中的生态流、土地利用和地表覆盖的变化、规模化、将景观格局分析与生态过程联系起来，以及景观保护和可持续性。景观生态学还研究人类对景观多样性的影响，在形成和传播导致流行病的新型人类病原体中起到何中作用。
术语
景观生态学的德语词Landschaftsökologie（对应英语landscape ecology）由德国地理学家卡尔·特罗尔（英语：Carl Troll）于1939年提出。他的早期作品中提出了该术语和许多景观生态学的早期概念，其中包括将航拍照片判读应用于环境与植被之间相互作用的研究。
解释
异质性是一种衡量景观各部分之间不同程度的度量。景观生态学着眼于这种空间结构如何在景观水平上影响生物丰度以及整个景观的性质和功能。这包括研究格局或景观的内部序列对生物功能的过程或持续运作的影响。景观生态学还包括应用于地形设计和改造的地貌学，也就是对地质构造如何构成景观结构的研究。
历史
理论的演变
景观生态学的一个核心理论源于麦克阿瑟和威尔逊的《岛屿生物地理学理论（英语：The Theory of Island Biogeography）》。该著作认为，岛屿上的生物多样性是来自大陆的种群的竞争性定殖和随机绝灭的结果。借助Levins的集合种群模型，岛屿生物地理学这一概念从实体的岛屿推广到了抽象的栖息地斑块（实践中可应用在农业景观等场景）。这一推广为保育生物学家提供了评估生境破碎化对种群生存力之影响的新工具，从而推动了景观生态学的发展。景观生态学的新发展很大程度上归功于地理信息系统（GIS）的发展和大范围栖息地数据（例如遥感数据集）的获得。
发展成为学科
欧洲的景观生态学源于历史上人类主导景观的规划。此后，一般生态学理论的概念在北美得到融入。一般生态学理论及其子学科着重研究以层级结构（典型的结构如生态系统、种群、物种和群落）组织的同质、离散群落单元，而相比之下，景观生态学是建立在时空异质性的基础上的。它通常包括人工景观再概念的理论和实践中的变化。
到1980年，景观生态学已成为一门独立的学科。其标志是1982年国际景观生态学协会 （IALE）的组建。一些里程碑意义的书籍也是在同一时期出版的，包括Naveh和Lieberman以及Forman和Godron的著作，确定了该学科的范围和目标。Forman写道：尽管对“人类尺度的空间构型的生态学”的研究只有不到十年的历史，但其在理论发展和概念框架的应用方面具有巨大的潜力。
如今，景观生态学的理论和应用在受不断变化的景观和环境中对创新应用之需求的驱动而不断发展。景观生态依赖诸如遥感、GIS和模型等先进技术，其中也伴随着检验格局与过程间相互作用的定量方法的发展。例如，根据地形确定土壤中的碳含量，地形图可能来自地区的GIS地图、植被种类和降雨数据。又如，珍妮特·富兰克林（英语：Janet Franklin）已将遥感用于将景观生态学应用扩展到预测性植被测绘的领域。
景观生态学的定义
如今，对景观生态学概念的理解至少可分成6类：其中一组倾向于更加学科化的生态学概念（生物学的分支学科；见概念2、3和4），另一组的特点是对人类社会及其环境之间的关系进行跨学科研究，倾向于环境地理学视角（见概念1、5和6）：
与生态学理论的关系
一些景观生态学理论的研究（主要是欧洲传统语境下的研究），可能由于其研究领域广泛、种类繁多而略微超出了“科学学科的经典和首选领域”。但是，一般生态学理论在许多方面都是景观生态学理论的核心。景观生态学包含四个主要原则：空间异质性的发展和动态、异质景观之间的交互和交换、空间异质性对生物和非生物过程的影响，以及空间异质性的管理。它与传统的生态学研究（通常假定系统在空间上是同质的）的主要区别在于对时空模式（英语：Spat
上诉法院

上诉法院或上诉法庭（appellate court：appeals court；court of appeals (美式英语)；appeal court (英式英语)；court of second instance；second instance court），是审判机关类型之一，它是司法体系中负责审议下级法院的上诉案件。终审法院是最高的上诉法院。
法院

法院（英语：Court）是职掌审判、解决争议并解释法律的政府机构，行使司法权。法院的功能在于解决人民或人民与政府间的纷争，具体表现形式包括诉讼与非讼（日语：非讼事件）程序，并最终作成裁判。在权力分立的份际上，法院还有制衡行政权与立法权的作用，拥有违宪审查或司法覆核的权力。法院的设置不尽相同，除了普通法院之外，有的还设有宪法法院、行政法院或其他特殊的专门法院。
分类
按照体制和行政结构，可将法院分为：
以审级为标准，可将法院分为：
国际法院
国际争端必须循国际法院（或称国际法庭）的管道寻求解决。国际法院的判决对于力量强大的当事方往往欠缺拘束力。
特洛伊战争

特洛伊战争是希腊神话中特洛伊的帕里斯与海伦私奔后，亚该亚人对特洛伊城发动的战争。
这场战争是希腊神话中最重要的事件之一，在许多作品中都有提及，包括荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》。《伊利亚特》的核心部分（第二至二十三册）描述了长达十年的特洛伊围城战第十年的四天两夜；《奥德赛》描述了战争英雄之一奥德修斯返乡的故事。 战争的其他情节为希腊悲剧和希腊文学的其他作品以及维吉尔和奥维德等罗马诗人提供了素材。
古希腊人认为特洛伊位于达达尼尔海峡附近，特洛伊战争是公元前13或12世纪的历史事件。但到公元19世纪中叶，该城市和该战争通常被认为是非历史的。然而1868年，德国考古学家海因里希·施利曼会见了英国业余考古学家弗兰克·卡尔佛特（Frank Calvert），后者指出特洛伊是一座真实的城市，位于现今土耳其的希沙里克（Hisarlik），并成功说服施利曼。根据施利曼等人的发掘，该城市的存在到目前已为大多学者所接受。
特洛伊战争的故事是否为史实，至今仍有争论。许多学者认为它具有历史成分，但可能只是意味荷马的故事是青铜时代迈锡尼希腊人的各种胜利和远征故事的混合体。那些相信这些故事是关于真实历史冲突的人通常认为它们可以追溯到公元前12世纪或11世纪。其中被优先考虑的日期是埃拉托斯特尼给出的日期：公元前1194年至1184年间，这大致对应于毁灭特洛伊VII和青铜时代晚期（参看青铜时期晩期崩溃）结束的灾难性火灾的考古证据。
传说中的战争过程
美女海伦
斯巴达国王廷达柔斯的女儿海伦，美貌冠绝希腊，求婚者接踵而来以致内讧争斗，令廷达柔斯不知所措。最后其中一位求婚者机智的奥德修斯向廷达柔斯进言：「让海伦自己决定，并让所有求婚者起誓，他们对海伦的丈夫永不拿起武器攻击他，他求援时全力帮助他。」所有求婚者应允后，海伦就挑选了阿特柔斯之子墨涅拉俄斯。廷达柔斯死后，墨涅拉俄斯就成了斯巴达国王。
婚宴上的金苹果
在色萨利国王佩琉斯及海洋女神忒提斯的婚礼上，只有不和女神厄里斯没被邀请参加，厄里斯心怀愤恨，便想出诡计，将一个写著「给最美丽的女神」的金苹果扔在宴会上，送给赫拉、雅典娜及爱芙萝黛蒂三个女神。三个女神各自理所当然地认为自己是金苹果的应得者，争持不下后决定请求宙斯裁判，但宙斯却拒绝作出裁判，于是三位女神就带著苹果到伊达山上，找特洛伊国王普里阿摩斯的儿子帕里斯作出裁决。
帕里斯的裁决
帕里斯是普里阿摩斯及赫库芭的儿子。赫库芭生他前作了一个噩梦，梦到特洛伊受大火洗礼，预言家告诉赫库芭这个儿子将毁了特洛伊，因此普里阿摩斯就把帕里斯抛弃在伊达山，后来由阿戈拉奥斯养大了他。
此时三个女神来到帕里斯的面前要他作裁决，三个女神都以奖品诱惑他，赫拉答应给他当全亚洲的王，雅典娜给他最高的军功，而爱芙萝黛蒂则给他世上最漂亮的女子海伦作妻。最后帕里斯把金苹果交了给爱芙萝黛蒂，成了爱芙萝黛蒂的宠儿，而赫拉及雅典娜则因此决心毁灭特洛伊人。
其后，帕里斯在特洛伊竞技会上力压其他对手，并被普里阿摩斯认出而正式成为王子，帕里斯受到爱芙萝黛蒂的唆使，乘船到斯巴达找海伦，他和朋友埃涅阿斯作为客人探访斯巴达国王墨涅拉俄斯，宴上帕里斯及海伦互生情愫。过了几天，趁著墨涅拉俄斯到克里特岛时，帕里斯就唆使海伦离开丈夫，跟他同赴特洛伊，海伦为了爱情抛弃家庭，三天后他们就回到了特洛伊。
召集英雄
当帕里斯一登船，众神就派使者彩虹女神伊里斯到克里特岛找墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯回到斯巴达后，见到财宝被劫走，海伦又离他而去后，他怒火万丈，并找他的哥哥迈锡尼国王阿加曼农，阿加曼农建议召集当年起誓的英雄一起进攻特洛伊，墨涅拉俄斯接受劝告，先找到年长的皮洛斯国王涅斯托尔，涅斯托尔非常生气决定亲自出征，并且带上自己两个儿子特拉叙墨得斯及安提洛科斯。其他征讨的还包括阿尔戈斯国王狄奥墨得斯、欧波亚国王帕拉墨得斯、雅典国王得摩丰、克里特岛国王伊多墨纽斯、墨利波亚国王菲洛克忒忒斯，他拥有赫拉克勒斯的弓箭，预言者预言没有这些箭，特洛伊是攻不破的。另外还有萨拉弥斯国王大埃阿斯及罗克里斯英雄奥伊琉斯之子小埃阿斯，不过尚欠两位国王未到。
伊塔刻岛国王奥德修斯以机智闻名，他刚与妻子佩涅洛佩结婚不久，诞下儿子忒勒玛科斯，因此不愿同行，当奥德修斯得知墨涅拉俄斯、阿加曼农、涅斯托尔及帕拉墨得斯来到伊塔刻时，他就装疯把牛套套在犁上耕田，又把盐撒到田里，帕拉墨得斯看出他的假扮，就把他的儿子放在田上，果然奥德修斯就在孩子前停了下来，奥德修斯不得不承认自己是假扮，只得履行当年的承诺，从这时起奥德修斯便恨帕拉墨得斯，并决心要报复。
另一位未到的国王是色萨利国王，著名的阿基里斯就是色萨利国王佩琉斯与海洋女神忒提斯的儿子。忒提斯知道阿基里斯会死于特洛伊，当阿基里斯还是婴儿时，他就把他倒提脚踝浸于冥河斯提克斯中，使他刀枪不入，佩琉斯又将他交给喀戎教导，致使他能用各种兵
犹他州

犹他州（英语：State of Utah）是美国西部的一个州。于1896年1月4日成为美国第45个州。犹他州是美国面积第13大的州、人口排行第33和人口密度倒数第10名的州。犹他州行政区划一共有29个郡。全州人口共约320万（2019年人口估算），约80%人口居住于首府盐湖城，主要由耶稣基督后期圣徒教会信众的后代和欧洲移民的后裔组成，这对犹他州文化和日常生活有很大的影响。耶稣基督后期圣徒教会总部也设立在盐湖城。主要城市有盐湖城、奥格登和普若沃。
犹他州是美国西部交通、教育、信息技术和科研以及采矿业的中心州份，也是旅行家们主要的旅游地。据2013美国人口调查局的估计，犹他州是美国人口增长速度第二的州份。犹他州西南部城市圣乔治市区在2003年至2005年间，是美国发展速度最快地区。美国Gallup在2012年将犹他州评为“美国最适合居住的州份”。
词源
犹他州得名于当地原住民犹他人，意为群山之民。然而在犹他人自己的语言中并不存在“犹他”一词，他们自称努奇人。
历史
哥伦布发现美洲大陆前
在距离欧洲探险家们来到美洲之前的几千年间，犹他州原住民为古代普韦布洛印第安人（即阿那萨吉人）和弗里蒙特部落（英语：Fremont culture）。上述的这些美洲原始部落是优特-阿兹特克美洲土著民族的一个子族。阿拉萨吉人通过挖掘山脉得到石材来修建房屋，弗里蒙特部落则使用稻草。
另外一个美洲原始部落为纳瓦霍族，他们在犹他这个区域定居是在18世纪左右。在18世纪中期，包括犹特人部落、肖松尼人部落、派尤特人部落和高休特人（英语：Goshute）部落也来到了此区域。
西班牙的美洲探险时期（1540年起）
来自西班牙的探险家弗朗西斯科·巴斯克斯·德·科罗纳多和他带领的团队们在1540年探寻传说中的Cíbola（英语：Cíbola）时，第一次来到了犹他州南部。随后一个由两个天主教神父领导的团队（多明格斯-埃斯卡兰特探险队（英语：Dominguez-Escalante Expedition））在1776年离开圣菲 (新墨西哥州)开始寻找一条前往加利福利亚湾的道路。路途中，他们来到了北至犹他湖的地区，并遇到了当地的印第安人。西班牙在该地区进行了进一步的探索，但是由于此地过于的荒凉，西班牙人并未将其作为殖民地。在1821年，墨西哥在其与西班牙的独立战争中胜利，犹他州（当时属于墨西哥的上加利福尼亚省的一部分）成为了墨西哥的领土。
猎人和皮草贸易商人们在19世纪早期对犹他州的城市命名也起到了不可忽视的作用。例如犹他州的城市普若佛是由在1825年来到此地的法裔加拿大人、皮草贸易商人Étienne Provost（英语：Étienne Provost）命名的。另一个城市奥格登是由来自加拿大的探险家、皮草贸易商人Peter Skene Ogden（英语：Peter Skene Ogden）命名的。
在1824年晚期，拓荒家、探险家吉姆·柏瑞哲是来到犹他州的大盐湖的第一个白人。
耶稣基督后期圣徒教会（LDS）在犹他州拓荒时期（1847年起）
1844年随着斯密约瑟之死，十二使徒会资深成员杨百翰在多数后期圣徒的支持下成为教会的第二任会长，并在纳府 (Nauvoo)成为后期圣徒运动的实际领导人。杨百翰为了解决圣徒们和他们的邻居之间日益增长的冲突矛盾，在1845年8月，他答应了当时伊利洛斯州的州长在接下来的一年带领他的教徒离开此地。
杨百翰和他的第一批耶稣基督后期圣徒拓荒者在1847年7月24日抵达了盐湖谷，并且建立了许多的根据地。在接下来的22年里，有超过七万多的拓荒者穿过大平原来到了犹他州。
在刚到犹他州的几年内，杨百翰和在盐湖城的上千名聚居者因恶劣的环境而挣扎求生。后期圣徒们则认为在如此荒凉的地方可以没有阻挠的进行他们的宗教活动。
在美国西部，许多拓荒者都以犹他州为起源地来建立他们的聚居地。盐湖聚居地城被后期圣徒们视为「遥远州份」（far-flung commonwealth）的中心。
面积为219,888平方公里，由洛矶山脉、科罗拉多高原和大盐湖沙漠所盘据。1847年欧洲人开始殖民于此。1896年1月4日成为美国第45州，并废除备受诟病的一夫多妻制。犹他州最早的称号是「蜂巢州」（Beehive State），原因是这里有许多状似蜂巢的冰蚀地形，如今多指定为国家公园保护区。1943年，二战期间，美国军方在犹他州温多弗空军基地，训练一批B-29型轰炸机飞行员，日后成为广岛原爆的执行者。
法律与政府
犹他州如同美国许多州一样，是三权分立：行政、立法和司法。
现任犹他州州长为斯宾塞·考克斯，州长任期为四年，副州长为 克莱德·米勒（英语：Clyde L. Miller）。自1985年以来犹他州一直由共和党主政。
犹他州与夏威夷州是美国两个立法禁止各种形式赌博的州。
人口
根据2000年
让·德·拉封丹

让·德·拉封丹（法语：Jean de La Fontaine；），法国诗人，以《拉封丹寓言》（""）留名后世。
拉封丹生于法国中部埃纳省的蒂耶里堡（当时属香槟），父亲为政府官员。曾习法律、神学，但最后决心成为作家。1652年至1671年，继承父业，在家乡担任水泽与森林的管理人。1664年出版《故事诗》("Contes et nouvelles en vers")，内容取材自薄伽丘、拉伯雷、阿里奥斯托等人，虽然文笔高雅，但淫秽的场面不少，被时人评为有伤风化。《拉封丹寓言》的初版于1668年面世，大受好评，驱使他继续撰写下去，直至逝世（共十二卷）。
拉封丹一生缺钱，但多有贵人扶助，包括路易十四的财政大臣富凯（Nicolas Fouquet），也与莫里哀、拉辛、布瓦洛等文坛钜子友善。富凯失势被捕后，拉封丹曾公开为他求情，惹来路易十四的不悦。拉封丹一生始终为皇室所冷落，但由于文名愈来愈高，在1683年进入法兰西学院。晚年皈依宗教，73岁时在巴黎辞世，安葬于拉雪兹神父公墓。
《拉封丹寓言》里头的故事并非拉封丹自编，主要来自古希腊的伊索、古罗马的寓言家费德鲁斯(拉丁文：Phaedrus；法文：Phèdre)，以及古印度的故事集《五卷书》。不过，拉封丹化陈旧为新鲜，将寓言这传统体裁推至一个新高度。他的诗风灵活，词汇丰富，格律多变，擅长以动物喻人，讽刺势利小人和达官贵人的嘴脸。
摩尔门经

《摩尔门经》（英语："The Book of Mormon"）是耶稣基督后期圣徒教会的四部标准经文之一，于1830年由约瑟·斯密出版，他称之为「全世界最正确的一本书」，并见证《摩尔门经》是「我们宗教的拱心石」。
《摩尔门经》整体内容可大致分为两大部分：历史记录与神的教诲。书中记载前600年左右（先知耶利米的时代），古希伯来人李海（英语：Lehi (prophet)）带领家人离开耶路撒冷，航海迁徙到前哥伦布时期的美洲大陆，繁衍后代，建立文明。耶稣基督复活后，曾降临美洲大陆造访这些民族。后来，顺服神的「尼腓人（英语：Nephites）」与背离神的「拉曼人（英语：Lamanites）」彼此对立争斗，最终尼腓人被拉曼人所灭。拉曼人被认为是「今日美洲的印地安人的主要先祖」。此外，书中还提到美洲最早的文明是约前2000年（巴别塔时代）从中东来到美洲的「雅列人（英语：Jaredites）」。
《摩尔门经》内文宣称其作者是先知和历史家摩尔门，及他的儿子摩罗乃（英语：Moroni (prophet)）。他们是尼腓人，生活在5世纪的美洲，正值尼腓人即将被拉曼人消灭的前夕。父子二人以「改良埃及文」写下这本书，写作目的是让「犹太人和外邦人能够相信耶稣是基督，是永生之神的儿子」。约瑟·斯密宣称他于1823年受天使摩罗乃指引，发掘出刻有《摩尔门经》原文的金页片，在上帝帮助下译成英文发表。
约瑟·斯密于1830年3月26日于美国纽约州帕尔迈拉出版《摩尔门经》。耶稣基督后期圣徒教会则在11天后1830年4月6日成立。相信《摩尔门经》与否成为了耶稣基督后期圣徒教会之信仰和传统基督教信仰各宗派的分界线。相信《摩尔门经》的通常被外界称为摩门教徒或后期圣徒，但相信该信仰者彼此互称成员或弟兄/姊妹，也自称是基督徒。
耶稣基督后期圣徒教会成员们相信《摩尔门经》和翻译正确的《圣经》（英文版使用英王詹姆士钦定本，中文暂用和合本）都是天父的话语，后期圣徒教会们也都将《摩尔门经》列为教会正典。今日，后期圣徒运动中最大的宗派是耶稣基督后期圣徒教会，他们接受翻译正确的《圣经》、《摩尔门经》、《无价珍珠》和《教义和圣约》。1982年，耶稣基督后期圣徒教会为《摩尔门经》加上副标题「耶稣基督之另一部约书」以强调其目的。
内容
结构
《摩尔门经》的结构和《圣经》略同，它们都是由不同作者描述上帝和人民中的互动而独立成篇的书集合而成的。尽管不同宗派的教会编辑排版上有些许不同，大致上《摩尔门经》是由下面几部书组成的。
这几部书的排列大致上是照年代排列的，除了〈摩尔门语〉和〈以帖书〉例外。〈摩尔门语〉由『现在我，摩尔门，就要将我所作的记录……』开始，因此被视为编辑者的留言。〈以帖书〉的首两句话说『现在我，摩罗乃，要著手记述那些被主的手消灭于这北部国土之上的古代的居民。我的记述是录自那由林海的人民所发现的叫做以太书的二十四张金属片里面的』。从〈尼腓一书〉到〈奥姆乃书〉以及〈摩尔门书〉和〈摩罗乃书〉，摩尔门信徒相信是以第一人称写法记述的。《摩尔门经》里面的其他作品被后期圣徒们相信是第三人称的历史描述，且是摩尔门编辑和节略的。
由后期圣徒教会出版的版本（《摩尔门经：耶稣基督之另一部约书》）包含标题页（相信是由摩罗乃所写的）、由现代教会领袖写的序言、「三位证人的证词」、「另外的八位证人的证词」、讲解不同页片的「摩尔门经简析」和小约瑟·斯密所写的《摩尔门经》的来源。
对《摩尔门经》来源的争论
参阅#对《摩尔门经》历史真实性的争论里对作者的分析和额外的资讯。
不同信仰立场的人对《摩尔门经》的来源有不同的看法。当中几个较为主要的说法：「约瑟斯密写的」、「约瑟斯密抄袭了别人的作品而将之编辑成《摩尔门经》」或「斯密约瑟的同僚之一写的」
约瑟斯密对《摩尔门经》作者的说明
根据其教会复兴者约瑟·斯密的自传：1820年，在他十四岁的那年，他因家乡有宗教的骚动，有许多的教会，不同的牧师讲的不一样，甚至在街上吵起来。他去不同的教会游走，想知道哪一个教会才是真实的。他自己读到《圣经》的雅各书一章五节（雅一5：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他），解答了他的困惑而令他觉得要到家附近的树林中向神祷告，求问到底哪个教会才是神真实的教会。随后他宣称天父与耶稣向他显现，并告诉他当时没有一个教会是神真实的教会。之后，他又宣称天使摩罗乃于1823年9月21日半夜向他揭露摩尔门经原稿（封印在地底的金页片（英语：Golden plates））的现藏位置。他得到原稿后在上帝的帮助下把其上的文字——所谓改良埃及文翻译成英文，并宣称这是上帝继旧约、新约后另一部为基督作证的约书。藉著随后的启示，约瑟·斯密以耶稣基督的名宣称复兴了神真实的教会。
根据约瑟斯密和同僚的说法，《摩尔门经》原始的纪录是刻在看起来像是金或黄铜