Charwraith/zh-wiki-384-embeddings huggingface dataset:
窦尔敦

窦尔墩是虚构角色，为清代侠义公案小说《施公案全传》、《彭公案》中的豪侠。原名窦开山，乳名二东，直隶河间府窦三町人，他上有长兄，排行第二故又叫窦二墩。出身于武林世家，自幼习武甚精，后又拜「一尊佛」海靖为师，得其真传，成为绿林高手。其为人忠厚，性格直爽，讲究义气，侠肝义胆，虽身怀绝技，却并不欺人作恶，而是扶危济困、除暴安良，因而深受武林人士拥戴，推举他为山东绿林道八大处总头领。
京剧《盗御马》、国剧《连环套》中，讲的即是黄天霸乔妆镖客出口外，假意拜山，计诱窦尔敦自认盗御马的故事。
关于窦尔敦这个人物，在《清史稿》和《清实录》中都没有记载，1930年中央研究院历史语言研究所《明清史料》中有关窦尔墩的文字：
1、“康熙五十六年七月二十七日巳时，刑部所题，步军统领隆科多拿送大盗窦尔敦等，照例即行正法一疏。上曰：‘窦尔敦、王四老公行劫年久，甚为凶恶，杀人亦多。平人杀人三口，尚且凌迟，此为首者，亦当凌迟。本发回，着隆科多会同三法司议奏。’”
2、“康熙五十六年九月二十日，又覆请尊遵旨会同步军统领隆科多，将行劫年久，极其凶恶之贼窦尔敦拟即凌迟一疏。上曰：‘事着依议。此案内庄头王六，系太监梁九功家仆，何以做钱粱庄头？将王六挑去脚筋充发。’”
张文顺

张文顺，北京人，相声演员，德云社创始人之一。
生平
张文顺是北京市曲艺团第一科学员，师承佟大方先生。复跟随架冬瓜先生学习滑稽大鼓。退休后与郭德纲搭档表演传统相声，并和郭德纲、李菁一起发起创建了北京德云相声艺术研习社，后更名为北京德云社。德云社早期的很多相声作品都得益于他的挖掘和整理。
2009年2月16日5时25分，张文顺因患食道癌医治无效在北京市中医医院去世，享年71岁。
评价
郭德纲：“张先生是德云社的创始人，没有他就不会有德云社。那时候如果不是张先生的帮忙，我会非常非常难……十多年来，老先生不遗余力地为德云社，他是一个最聪明的人。”
张文顺的义子高峰：“他是一个平和谦恭的人，也是一个聪明的人，没有任何的老人架子，和德云社所有人关系都不错，这就是为什么他的去世会让全社的人动容。”
精益软件开发

精益软件开发是精益制造原则和实践在软件开发领域的变体。它基于丰田生产方式（TPS），由敏捷社区引入并发展。
起源
精益软件开发一词源于Mary Poppendieck和Tom Poppendieck的同名书籍。这本书将传统的精益原则重新阐释，提供了22种开发实践“工具”，并与敏捷开发的实践做了比较。
通过Poppendieck夫妇在敏捷软件开发社区中的努力，包括在敏捷开发会议上的几次演讲，精益软件开发已经被敏捷开发社区广泛接受。
精益原则
和精益制造原则的概念相近，精益开发也可以总结为如下七条原则：
消除浪费
消除浪费（或者叫muda（英语：Muda (Japanese term)）（日语：无駄），是丰田管理词典中的一种特殊的浪费）原则，最初是由大野耐一（丰田生产方式之父）的理念所采用的。他将如下行为视为浪费：
换句话说，按照精益思维，任何不能为客户增加价值的行为即是浪费。包括：
为了消除浪费，首先必须能够识别、认识到浪费。如果某项活动可以被跳过或者取消也能达成最终的结果，那它就是浪费。在开发过程中作成但最终被废弃的代码是浪费；客户不经常使用的额外的处理和特性是浪费；令人员在多个任务间切换是浪费；等待其他任务是浪费；缺陷和低品质是浪费；不产生实际价值的、过度的管理也是浪费。
价值流（英语：Value_stream_mapping）方法可以用来识别浪费。指出浪费的根源并消灭它。消除浪费的活动应该迭代进行，最终甚至可以消除一些看似必要的流程。
增强学习
面对开发团队以及最终的产品大小的额外挑战，可以说软件开发是个持续学习的过程。最佳的改善软件开发环境的做法就是增强学习。在代码完成后马上进行测试可以避免缺陷的累积。不是去做成更多的文档或详细设计，而是对各种各样的想法进行实际的编码尝试。用户需求的收集过程可以简单地通过给最终客户演示，并听取他们的反馈来完成。
使用短周期的迭代（每个迭代都应包括重构和集成测试）可以加速学习过程。在决定当前阶段的开发内容并对未来改善的努力方向进行调整时，在客户端帮助下通过简短的反馈会议来增强反馈。通过这些简短的反馈会议，客户代表和开发团队会更多地发现在进一步开发时会遇到的主要问题及可能的解决方案。从而，基于已开发出的原型，客户可以更好地理解自己的需求，开发者也能了解到如何才能更好地满足客户的需求。另一个关于和客户沟通、学习的想法是“基于组的开发”，这种方法聚焦于未来解决方案的约束限定而不是各种可能的解决方案，因此通过和客户的对话加速了解决方案的产生。
尽量延迟决定
因为软件开发通常具有一定的不确定性，基于多种选择的方法能够达成更好的结果，尽可能的延迟决定，直到能够基于事实而不是不确定的假定和预测来做出决定。系统越复杂，那么这个系统容纳变化的能力就应该越强，使其能够具备推迟重要以及关键的决定的能力。
尽快发布
在一个技术发展非常迅速的时代，尽早的发布产品有助于更快的获得用户的反馈来改善当前产品的质量，从而更快的完成下一次迭代。如果每一次快速的发布都能满足用户的需求，那么这个产品就可以视为成功的。每一次迭代的时间越短，团队内部的学习和交流就会变得更好。拥有了速度，决策会被延迟。拥有了速度，就可以更好的满足客户当前而非昨天的需求。
下放权力
传统的团队里都是由团队的领导者来决定和分配每个人所要完成的任务。但是精益开发主张将这种权利下放到团队的每个人手里，从而使开发人员有权利来阐述自己观点并提出建议。
嵌入质量
质量的管理在精益软件开发中尤其重要。在这里，质量的保证一开始便被贯穿在开发过程中的每一个阶段，而不只是在测试阶段来发现质量问题。
全局优化
全局优化使得每个部门之间的联系更紧密。相对于努力降低每个部门内的成本，消除部门之间的隔阂和浪费会产生更显著的效果。在DevOps成为一大趋势的今天，开发部门，质量管理部门和运行维护部门之间的协同变得越来越重要了。
干清门

干清门（ᡴᡳᠶᠠᠨ<br>ᠴᡳᠩ<br>ᠮᡝᠨ）是北京故宫内廷正门，过此门方见乾清宫，因乾清宫而得名。
历史
干清门，始建于明朝永乐十八年（1420年），清朝顺治十二年（1655年）重修。在清朝，这里是皇帝“御门听政”的地方。
“御门听政”由太和门改在干清门的惯例始于顺治帝。御门听政一般在早上8点开始。听政时皇帝坐在干清门内的临时座位上，前来奏事的官员跪在门口向皇帝报告，然后皇帝作出决定，称为“降旨”。奏事完毕后，大臣从东面的台阶退下。然后轮到下一位官员上前。
在清朝皇帝中，康熙帝是采用这种形式处理政事中最为勤奋的一个。在位期间，他除了春夏秋到畅春园和避暑山庄“避喧听政”及木兰秋狝的时间外，居住在紫禁城的时间扣除冬月几乎天天到干清门听政。直到他年老，大臣们劝他保重身体他依然如故。康熙作出的不少重大决定都是在干清门听政时决定的。雍正、乾隆以后，改在园明三园“避喧听政”的时间多了，清帝居住在紫禁城的时间不多，听政次数也日益稀疏。到咸丰帝的时候听政活动结束。
除了“御门听政”之外，干清门还是清朝斋戒、请宝接宝等典礼仪式的举行场所。
2013年，故宫博物院完成第一期干清门广场西侧地面翻墁工程，2014年完成了第二期干清门广场东侧地面翻墁工程，使干清门广场的现代水泥地砖全部更换成传统的大城砖半砖直柳叶地面，并且更换全部建筑散水传统陡板砖，以恢复干清门广场的历史原貌。在此次施工中，故宫博物院首次开展了技艺操作展示，施工范围周围采用可透视围挡，使观众可以参观施工过程。
干清门外的东侧庐房，曾设有星巴克分店。但2007年1月芮成钢在一篇博文中将这家星巴克分店称作“西方不登大雅之堂的饮食文化的代表符号”，认为这是西方文化对中华民族文化的入侵。此文引发舆论关注，最终星巴克不得不撤出故宫。此后东侧庐房被故宫博物院辟为商店。
建筑
干清门在保和殿后面，干清门广场以北。干清门广场是一个东西长、南北窄的矩形广场。广场西面是隆宗门，东面是景运门。这个小广场是故宫外朝和内廷的分界：广场北面，包括干清宫在内的三宫六院被视为内廷；广场以南，三大殿加上文华殿、武英殿就是外朝。
干清门面阔5间，进深3间，高约16米，单檐歇山顶，汉白玉须弥座高1.5米，周围环以雕石栏杆，门前左右各有一只鎏金铜狮。门前为三出三阶，中间是御路石。干清门中开三门，门扉设在后檐。两梢间是青砖槛墙，安有方格窗。檐下施有单昂三踩斗栱，绘有金龙和玺彩画。门两侧设有八字琉璃影壁，高8米，长9.7米，壁心和岔角饰有琉璃花。门内有高台甬路通往干清宫月台。
顺治帝决定在干清门“御门听政”后不久，他下令在景运门盖起一排房屋，作为上朝官员待漏的地方，并拆掉明朝时建在午门东西两侧的对应建筑。到了乾隆十二年（1747年），乾隆帝又新建了一些建筑。这包括在干清门外东侧内左门以东，坐北向南的庐房面阔十二间，进深两间，自西向东分别为：外奏事处、散秩大臣值班处、文武大臣奏事待漏处。对面周庐五间，是宗室王公奏事待漏处，其西侧还有一座井亭。干清门外西侧内右门以西，坐北向南的庐房面阔十二间，进深两间，自东向西分别为：侍卫值宿房、军机处大臣值房、内务府大臣办事处。对面周庐五间则是军机章京值房，其东侧还有一座井亭。
生苗区

生苗区或称生苗地，意为生苗世居地，包含而不限于中国历史上的贵州省东南、贵州省东北以及湖南省西北部的地区。汉文化的中国中央政权自南北朝起开始使用“生”、“熟”作为区分异族族群内化程度的用词：生苗与熟苗相对，指没有受到汉文化影响的苗族。在明朝以前多属羁縻的地区，没有真正进入版图。
为了控制生苗区，明朝政府多次诉诸武力进行大规模的军事征剿，甚至兴建南长城圈限生苗的生活空间，将生苗与熟苗、汉人隔绝开来。生苗区与外界的接触直到清朝雍正年间之后，才开启商业与文化的交流。
三笠町 (台湾)

三笠町为台湾日治时期台北市之地名，在昭和町之东，范围约为今台北市大安区和平东路二段及瑞安街交会处一带。该区域在日治时代晚期由民间营造商营建日式住宅群及住宅团地而发展成的新兴住宅区，此地有战没者遗族住宅。
牛首山

牛首山是位于中国江苏省南京市江宁区的低山丘陵，属于宁镇丘陵西段南支，主峰海拔242.9米，因山顶南北双峰似牛角而得名（《金陵览古》：“遥望两峰争高，如牛角然”），又名天阙山，民间又叫牛头山。
自南朝起，牛首山一带佛教鼎盛，是佛教牛头禅发祥地，有宏觉寺和始建于唐朝的宏觉寺塔。1130年（宋高宗建炎四年），岳飞在牛首山、韩府山一带大败金兀术，抗金故垒至今犹存。牛首山南麓还有明三宝太监郑和墓。
历史
公元317年，司马睿渡江建立东晋并定都于建康（今南京）。想要在正南门宣阳门（今中华门）外监理双阙。丞相王导深知东晋初建不宜大兴土木，请司马睿出宣阳门南望牛首山，趁机劝说司马睿：“此天阙也，岂烦改作！”司马睿打消兴建双阙的想法，改牛首山为天阙山。
公元459年，南朝宋大明3年，在其山建设幽栖寺。
公元461年，南朝宋大明5年，高僧辟支和尚曾在牛首山西峰南坡山洞里修行过，辟支和尚住过的山洞称辟支佛洞，又叫佛窟洞，牛首山当时被称为仙窟山。
公元503年，南朝梁天监2年，司空徐度于佛窟寺（今宏觉寺），该寺位于牛首山南。
公元643年，唐贞观17年，法融禅师接受禅宗四祖道信之点拨，于幽栖寺北岩建立茅茨禅室并创立牛头禅宗，后授徒传法。
公元774年，唐大历9年，牛首山建成宏觉寺塔，又称之为唐塔。
公元943年，南唐李昪与他皇后宋氏的“钦陵”、中主李璟与他皇后钟氏的“顺陵”安葬于牛首山南麓，并称为南唐二陵。
公元1050年，北宋皇祐2年初期，在牛首山西峰原佛窟寺处建立辟支塔。
公元1436至1449年，明宣德8年4月，郑和在印度西海岸古里去世，后葬于牛首山。
公元1636至1948年，清代时期，弘觉寺为避乾隆名讳弘历，改为宏觉寺。民国时期，宏觉寺再次更名为普觉寺。
1993年，宏成法师重建宏觉寺，并将新寺地址选在祖堂山（原幽栖寺遗址）旁边。
2008年7月，在大报恩寺遗址（长干寺地宫）出土装有佛顶骨舍利的铁函文物。
2010年6月12日，上午9点15分，栖霞寺密藏千年的“释迦牟尼佛佛顶真骨”再次重现。同年，经过宗教和文化行政主管部门、佛教和文物界研究的同意，在牛首山遗址公园内建地宫安奉佛顶骨舍利。
2011年9月，经过江宁区政府对《天阙藏地宫，双塔出五禅——牛首胜境》方案，并确定释迦牟尼佛佛顶骨舍利安奉的地点，以及最终方式。
2015年10月27日，牛首山释迦牟尼佛顶骨舍利供奉大典举行，同时牛首山文化旅游区也落成并开园。
景点
牛首山文化旅游区的核心区设计理念为「补天阙、修圣道、藏地宫、现双塔、兴佛寺、弘文化」。
岳飞抗金故垒
岳飞抗金故垒是岳飞大战牛首山时用赤褐色石块垒成的围墙，底宽0.5米，高约1.5米，蜿蜒起伏，高低错落。虽距今已有860年，但故垒遗存至今，目前还保留有一段200米长的石垒遗址。
佛顶宫
佛顶宫是供奉了佛顶骨舍利的深坑建筑，长220米，宽160米，总体高度89.3米，单体建筑面积约13.6万平米。整座建筑的地上部分包括大穹顶与小穹顶。这个穹顶的长轴长度是220米，短轴130米，最高处距佛顶广场地面约52厘米。佛顶宫的下半部是一个莲花宝座，由56座飞天菩提门和56根云纹如意柱组成。
佛顶宫是利用废弃的矿坑建成的。从1937年到1958年期间，牛首山西峰的山体受到了两次破坏性的铁矿开采，形成了一个60多米深的矿坑，只留下东峰。
禅境大观
禅境大观位于佛顶宫地上部分，呈椭圆形，南北长112米，东西宽62米，建筑总高为46.5米，空间面积超过6000平方米。正中央部分有一玉制卧佛。
千佛殿
千佛殿高约28米，供奉了1343尊佛和菩萨，是根据唐密金刚界曼陀罗供养会进行设计布局，描绘了佛和菩萨相互供养的殊胜场景。
万佛廊
千佛殿外圈为万佛廊。万佛廊是一条环形的回廊，共有两层，每一层以若干千佛龛墙与不同形式的壁画组成，整体按照十二生肖配本命佛八尊的方式来构成，每尊佛像都有不同的手印变化。万佛廊供奉有十二生肖本命佛的其中4尊、瓷板画呈现的佛本身故事、脱胎大漆的贤劫16尊菩萨、藻井彩绘等。
佛顶塔
在佛顶宫旁立着佛顶塔和明代的弘觉寺塔。佛顶塔塔高88米，面积4677平方米，九级四面，是一座唐代风格的建筑。
第八层安置有一口铜铸佛顶金刚钟，钟上刻有隆相法师书写的《金刚经》全文。第九层的如来殿供奉了一尊毗卢遮那佛坐佛。
郑和文化园
郑和文化园是郑和的墓冢。原墓圹呈长方形，南北走向，长约150米，东西宽约60米，墓顶高约8米。1985年修茸后的郑和墓保持了原墓回族和穆斯林葬仪习俗，为青石砌成的马蹄形墓园。墓盖石上雕饰云锦、莲花图案，刻有阿拉伯文字。墓后墙镶嵌石碑，阴刻隶书“郑和之墓”四字。
地理环境
牛首山海拔为242.9米，属于北温带、泛热带分布为主，地貌丰富，山体呈三迭系黄马青组砂岩，是沿江低山丘陵一部分；也是宁镇山脉西段三个之中的南分支。牛首山地
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉

提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（la：Tiberius Iulius Abdes Pantera，），英文译为约瑟·本·潘得拉（英语：Joseph ben Pantera），一名罗马帝国弓箭手士兵，1859年在德国莱茵兰-普法兹巴特克罗伊茨纳赫收藏他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为他就是西元二世纪希腊哲学家克理索笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu Ben Pandera或Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉是耶稣的一个全名。这个记述与犹太文献的内容相一致。然而，主流学术界不认可这一说法的正确性。
生平
关于这个人的所有信息都来自他的墓碑，这块墓碑1859年在德国莱茵河畔宾根的城区宾格布吕克（Bingerbrück）被发现。阿布得斯·潘得拉的墓碑在该城市建设铁路工程中被发掘出来。这里曾经是包含几个其它石碑的罗马墓地。当前这块墓碑保存在德国巴特克罗伊茨纳赫的罗马大厅博物馆里。
阿布得斯·潘得拉墓碑上的铭刻（CIL XIII 7514）写到：
从墓志铭上看，阿布得斯·潘得拉生在Sidonia（西顿尼亚），现在鉴定为腓尼基的西顿，后来加入Cohors I Sagittariorum（第一弓箭陆军大队）。这就导致他的叙利亚语名字Abdes引发了学者之间的争论。有些学者相信，它的名字有仆人（艾西斯）这个意思，但是其他人认为这是一个纯正的叙利亚文名字。
潘得拉是拉丁语“黑豹”的意思，在罗马时代是个很通行的名字。底比留斯·朱里亚斯很可能是他在完成25年服役后在罗马皇帝提比略在位的公元19-37年间获得罗马公民资格时获得的罗马名字。第一弓箭步兵队队驻守犹太行省直到公元9年。驻守宾根的事件是在公元40-70年。他总共服役40年，很可能最后官至大队旗手，在62岁埋葬在日尔曼占领区。
与耶稣之间的关联
克理索所提出的说法
约瑟·本·潘得拉与耶稣的关联来自由克理索撰写的书籍，他是反基督教的希腊哲学家，教父俄利根曾撰写《反克理索》一书以批驳他所提出的说法。克理索写道：
在托塞夫塔这本书中曾经提到耶书·本·潘得拉这个人。这本书也就是犹太口传律法第二本总集。耶书（Joshua）是耶稣的希伯来名字。有许多人有耶书这个名字。
其他文献的相关内容
《耶稣一生》宣称：
关于塞尔苏斯笔下的潘得拉和底比留斯·朱里亚斯·阿布得斯·潘得拉之间的关联的说法在1966年由马塞洛·克拉维里在他的书《"La vita di Gesù"》首次提出。底比留斯·朱里亚斯·阿布得斯·潘得拉的职业生涯有可能将他定位在犹地亚（现今巴勒斯坦），当时他也可能是生活在耶稣所身处的时期的一个年轻人。
学者马库斯·J·博格及约翰·多米尼克·克罗森认为，塞尔苏斯一直敌视基督教，这个具有罗马传统（罗马帝国曾多次迫害基督徒）的暗示，很可能源自罗马军队在耶稣出生的大约时期拿撒勒附近城市塞佛瑞斯一次镇压行动有关的记忆，大姓潘得拉（Panthera）可能起源于一个具有讽刺意味的单词关联："Panther"和"Parthenos"（意思是处女）。
学术界观点
雷蒙德·E·布朗声称，关于潘得拉的故事是对耶稣诞生一事的一种虚构性解释，其中包含的史实依据非常有限。但另一方面，詹姆斯·泰伯声称克理索所提出的关于耶稣父亲身份的说法是正确的，并且辩称，提比略·尤利乌斯·阿布德·潘得拉的职业生涯显示他年轻时曾经在犹太地区活动，大概就在耶稣出生前后，因此他有可能就是耶稣的父亲。然而，这一观点并未得到广泛认可。圣经学者莫里斯·凯西否定了泰伯所提出的假说的正确性，并且指出泰白并未提供任何证据去证明潘得拉曾经出现在该地区，这一结论受到克里斯多福·齐赫曼所认可。
1971年日本参议院选举

第9届日本参议院议员通常选举于昭和46年（1971年）6月27日举行。
概况
这次选举是进入1970年代日本第一次全国选举，各个党派都非常重视。
对自民党来说，佐藤荣作已经连任了3届内阁总理大臣，执政将近7年。佐藤已经不打算寻求第4个任期，所以此次选举是他首相生涯指挥的最后一次重要的选举；佐藤任内的政绩丰富，经济高速成长，民意支持率一直不低，而这次选举临近冲绳返还，因而这次选举或多或少是选民对佐藤执政后期表现的评价。而自民党内各实力派人马都在紧张地准备「后佐藤时代」自己的前景，他们都想在这次选举中扮演重要角色以取得党内的威信和领导地位。
而社会党在上次的众议院大选中惨败，议席锐减，而且社会党内的派系斗争激烈，领导层不稳固。如果这次选举未能抑制衰退趋势的话，那么社会党很可能会面临泡沫化的命运。
公明党在1969年的言论出版妨害事件之后，鉴于外界对其妨害言论自由的指责，决定实行政教分离，这次选举是公明党政教分离后的首次选举，是对其能否扭转不良形象的重大考验。
民社党成立之初发展迅速，但是几年来实力却不断减弱。它寄望于中道路线可以被支持在野党的选民接受。而共产党的政治立场已经开始有所温和和改变，确立了「自主独立」路线，批评了极左主义，共产党希望和革新中道政党组成民主联合政权。
选举焦点
冲绳问题是选举最大的焦点，政府在6月15日的阁僚会议上批准了《归还冲绳协定》，随著冲绳问题的即将解决，伴随而来的防务问题也开始呈现。而代理自治大臣根本龙太郎一次关于政府过于照顾冲绳的发言引发了牵然大波。
日中关系是另一个焦点。佐藤政权7年来都没有意图和中国展开实质接触，但是随著中国国力的提高，中国对亚洲的影响力不断扩大，重返联合国也指日可待。中国问题已经变得不可回避，日中邦交正常化的呼声越来越大。
另外，随著经济的高速发展，带来的城市化、公害问题、农村耕地大幅减少、社会保障未能更大发展需求以及日美贸易摩擦等问题都是民众关心的热点。
选举结果
政党、政团
民社党
后续
这次选举的投票率是战后迄此第二低的，显示了民众对政党候选人的普遍缺乏热情。
自民党在选举中失败，仅得63席（改选64席），在参议院内只能勉强保持多数，离稳定多数有相当距离。选前的民意调查显示，佐藤内阁的支持率已经明显下滑，不支持率显著上升。民众普遍认为佐藤是时候要让贤了，自民党的长期执政使部分选民感到厌倦；而且物价的上扬，失业率的上扬使生活质量不能提高。
选举过后，田中角荣为选举失利引咎辞职，由保利茂接替其干事长职务；中曾根康弘出任总务会长，小阪善太郎出任政调会长；佐藤荣作也最后一次改组了内阁，将福田赳夫由大藏大臣转为外务大臣，田中角荣出任通商产业大臣，竹下登出任内阁官房长官。内阁的改组主要是为了调整日美关系，还有排挤三木派对考量。
社会党终于扭转了态势，得39席（改选34席）。支持度的升高为社会党在后来的民意高涨甚至有人提出「保革逆转」打下基础。
而公明党、民社党、共产党的议席都有了较为明显的增加。
政治协商会议决议

政治协商会议决议简称政协决议，是1946年1月31日，中国国民党、中国共产党、中国民主同盟、中国青年党和无党派五方面在重庆的政治协商会议上达成的协议。
该决议一共分为五个决议案，分别为和平建国纲领；军事问题决议案、国民大会问题决议案，改组政府问题决议案和宪法草案决议案。和平建国纲领是这五个决议中最核心的决议，也是后来中华民国宪法基本国策章节的原形。
政协决议问题曾经是国共两党争执的主要话题和国共决裂的直接诱因，也是中共坚持认为国民政府应负内战责任的主要凭据。
宪法草案决议案
宪草问题，因为与会的国民党代表对五五宪草并不坚持，中共也兴趣不多，且仍须经过宪草审议委员会之审议及制宪国民大会的制定，所以争论较小。1月21日下午，通过成立宪草委员会提议。国共主要的分歧列举如下：国民党要一个大约2千人（平均每县一人）的国民大会行使四权（选举、罢免、创制、复决）；要有一个强有力的半独立总统；要有一个强有力的中央政府和分权的五院制度。中共和民盟的要求是四权人民直接行使，即国大变成全民，一个权力尽可能最大受限的总统；一个类似内阁制的行政院立法院关系；一个地方分权的联邦制政体。最终国民党在几乎所有有争议的地方全部都作了让步，使得25日在其他小组之前最早达成协议。
除了该决议几乎完全根据共产党建议将五五宪草大改外，中共又希望草拟宪稿的人选不能是国民党。当晚，周恩来找蒋匀田，提议请民盟的张君劢草拟宪稿，以免国民党代表执笔，偏于一党之私，将来改正困难。恰巧，第二天国民党王世杰也找蒋匀田建议请张君劢起草宪稿，他说：“若由国民党代表执笔，将难免中共代表逐字退敲，甚难通过。”蒋将国共不谋而合的意见告知张君劢，张慨然应允，从此他负责起草宪稿的历史责任。
军事问题决议案
军事问题分组委员会根据青年党所提“停止军事冲突实行军队国家化案”，民主同盟所提“实现军队国家化并大量裁兵案”，国民党所提“全国军队国家化确保军政军令之统一案”，以及缪嘉铭所提“请迅速大量裁兵案”，开会商讨四次，于25日获得协议。
关于整编办法，国民党已定6个月内整编为90个师，总人数180万，共军先行整编为20个师，总人数40万，且由军事三人小组1个月内商定办法，其后2个月内整编完成。在进行此项协商时，国民党提出一个迅速整编方案，即希望上述两项整编完竣后，进一步就进行第二期整编，将全国军队混编为50或者60个师，这一点获得民盟支持。但中共仍然希望保持比例整编，而非混合整编，比如可以将政府军编为45个师，共军再减为10个师，但各自仍为独立单位。这一点争持颇久，最后以统一整编取代国民党原先坚持的混合整编字样。至于统一整编的具体办法，由三人小组协商。
关于联合统帅部问题，国民党提出折中方案，即国防部下设一个建军委员会，由各方参加。整编前，暂且在军事委员会下设一个整编考核委员会，容纳各方参加。
施政纲领决议案
施政纲领部分，对于中共的各项主张，国民党作出让步，包括附记第一条：解放区地方政权，暂时维持现状，等国民政府改组后，依照施政纲领第三章第六七八条规定解决，这一个让步使国民政府政令统一的目标完全落空。施政纲领是政协决议的核心部分，其他决议案的内容，例如军事问题，在此多有阐述。另外，该纲领的大部分内容成为了中华民国宪法的基本国策部分之蓝本。
政府组织决议案
国民政府委员名额分配，总共40名委员，中共提出三三三制原则，即国民党，各党各派，社会贤达各三分之一，国民党不肯。因国民党欲坚持国大旧代表有效，故中共欲以此交换。双方争执不下，最后中共请示延安，于25日得到回电，同意国民党占半数，不过中共希望有10名。由于此时代表们已经精疲力竭，而王云五则建议趁热打铁彻底解决名额问题，免得日后生出枝节。
会议最后决定对于国民党外的20名额分配，日后再说。政协会后，其余20个名额的分配成了问题的关键。中共为了能够联合民盟行使否决权，坚持要求它和民盟必须占有国府委员会三分之一以上即14名；而青年党则坚持如果给中共超过10席或者给民盟超过青年党，就不参加政府。国民党只同意给中共和民盟12席。这一问题最终演化成为国共破裂的直接原因。。
国民大会决议案
国民大会问题始终是争论焦点。最大的困难还是旧代表是否有效的问题。政府以为依法选举出来的代表，无法宣布无效。其它党派则说时间太长，亦或一党包办，等等，坚持重选。后来王云五提出折中方案，放弃旧代表中非经选举产生的国民党当然代表和指定代表共240人，另外增加二分之一，共1800人。新增加的600人，国民党占230，其它党派370。
28日下午，中共要求新代表增加到800，三三三制，未获协议。29日，中共方面提出总额增加至2千名代表，中共要占四分之一，民盟五分之一。30日下午，中共要求名额减少至450，民盟青年党各要400和200。未果。当天晚上，周恩来从延安返渝，31日，午后休会时间与
耶书

耶书（希伯来语：ישו，Yeshu）指代 托塞夫塔，巴比伦的塔木德和Toledot Yeshu记述的一个或者多个人。托塞夫塔（200）和巴比伦的塔木德（500）rarelyAdin Steinsaltz认为耶书可能指生活在公元1或者2世纪的1个人。还有一些学者认为他就是指耶稣。
词源
Yeshu一次源自希伯来语，是“拯救”、“传达”之意，在犹太人第二圣殿时期一直保持着这种用法，耶书一词在亚拉姆语和希伯来语圣经中被广泛使用：希伯来圣经中多次同时使用Yeshu和Joshua。
鉴定耶书和耶稣的关系
已知最早的巴比伦塔木德中出现的耶书被认为指的就是基督教中的耶稣，该说法源自中世纪，现代学者对此有各种不同观点。部分当代学者认为这些段落指向基督教和基督徒描述的耶稣，另外一部分学者认为这些段落是后世拉比添加的内容，塔木德学者约翰·迈尔（英语：Johann Maier (talmudic scholar)）认为米书拿和两个塔木德版本均没有记录耶稣。
塔木德中关于耶稣的生活时间的描述是矛盾的，"Sotah 47a"和"Sanhedrin 107"中表示耶稣生活在亚历山大·詹纳乌斯的统治时期（公元前103–前76年），但是Sanhedrin 43a中提到耶稣于公元200–500年之间被处死。
沈国

沈国，是西周至春秋时代位于江汉流域的诸侯国，聃国是周文王最小的儿子季载（武王最小的同母弟）的封国。季载贵为西周成王朝三公之一的司空。聃国是侯国，位阶仅在公爵之下，其封域在今安徽、河南一带，北至黄河、东至杞县（杞国）、西至荥阳（东虢）、南至淮阳（陈国）。平王东迁后，季载后裔随平王东迁，沈国之地被另封于上蔡、平舆、沈丘一带。
春秋时代，沈国多依附强大的邻国楚国。因为沈国向楚国顺服，前624年正月，鲁国叔孙得臣会合晋国、宋国、陈国、卫国、郑国诸侯的军队攻打沈国。沈国百姓溃散。凡是百姓逃避他们上级叫做“溃”，上级逃走叫做“逃”。前506年，吴楚柏举之战前，沈国不参加在召陵的会见，晋国支持蔡国进攻沈国。前506年夏，沈国被蔡国的所灭。
汾水流域另有一远在周朝建立前就存在的古沈国，其地春秋时代位于晋国境内，见于《春秋左氏传·昭公元年》的记载。
建国
宋朝欧阳修《新唐书·宰相世系表》认为，沈国的始祖是周文王之子季载。
西周初期的青铜器“沈子它簋”，收录于《殷周金文集成》（编号04330），其铭文较难释读，但铭文中有“周公”两字获得公认。许倬云和温廷敬等学者认为，该铭文可证明沈国为西周初年的周公旦的后裔，而非聃叔季。陈梦家对此有不同意见，认为它簋根本不是沈国的青铜器；李学勤也不认为“沈”为该簋所述的国名。
2003年中国足球乙级联赛

2003年全国足球乙级队联赛，简称2003中乙联赛，是中国足协举行的第32届中国足球乙级联赛和第14届第三级别联赛，联赛于2003年7月12日展开，11月17日结束。
本届联赛共19支球队参赛，分为三个阶段，预赛阶段由7月12日至8月13日举行，实行主客场双循环制，分四个区，前三名进入复赛阶段；复赛阶段由9月20日至10月25日举行，同样实行主客场双循环制，分北区和南区，前四名进入决赛阶段；决赛阶段由11月10日至11月17日在杭州进行集中赛会制淘汰赛，最后由大连三德汽车夺得联赛冠军。
王苓华

王苓华，回族，英文名Ling Wang，美国华人舞蹈家，中国电视连续剧《西游记》中杏仙的扮演者。
王苓华13岁时开始舞蹈表演，曾师从著名舞剧艺术家钟宛文、陈丽娟。毕业于上海歌剧舞剧院。在1980年代末拍摄完《西游记》之后移居加拿大，之后到美国加州旧金山湾区联合城从事中国古典民族舞蹈教学。
她在十六岁起，就在大型经典舞剧和舞蹈作品中担任女主角。 她是中国舞蹈家协会的会员，曾多次代表中国优秀艺术家进行国际文化交流。王苓华移居美国后，从事中国古典民族舞蹈的创作, 教学和表演. 由于她长期的教学与舞台表演经验的积累，科学而又严格的教学，培育出了一批优秀的青年舞者，她们中曾有参加了美国主流团体举办的舞蹈比赛而获大奖，同时也提高了学生们对中国古典民族舞蹈的特有艺术魅力和五千年文化璀璨的认知和兴趣，并带领学生们积极参加社区各种慈善表演活动，以此来传承推广卓越的中华文化及建立各族裔间认知和桥梁。
电视剧
据86版《西游记》导演杨洁回忆，拍摄该片时，寻到王苓华可以说是偶然，导演杨洁看上了上海歌舞团的一位女演员，由她来演杏仙，便派人到上海去和上海歌舞团联系。那时剧组在九华山拍摄，但那位演员正在上另外一部戏，剧组时间又紧，说要就要，不能等。于是，歌舞团的领导同志给杨洁推荐了另外一位演员，他们认为，这位演员比杨洁看中的那位还要适合演仙女，她就是王苓华。 
王苓华一到剧组里，杨洁导演发现她果然正如剧团所说的一样，有仙女一样的气质，加上她的现场发挥的舞蹈，果然是一位美丽的“妖仙”。 
据《西游记》全程摄像师唐继全回忆：按照剧情需要，扮演杏花仙子的演员不但要会演戏，还要能歌善舞——因为剧中有不少杏花仙子且歌且舞的镜头，最好由演员自己完成。恰好，王苓华本来就是专业舞蹈演员，新近她又在热播的电影《鬼妹》中担任了女主角，看了她的戏后，杨洁导演很满意，便邀她来扮演杏花仙子这个角色。
教宗预言

教宗预言（la：Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus）或称圣马拉奇预言，为纪录最后的审判之前112位教宗的暗喻短语，出自据说有预知能力的12世纪爱尔兰的阿马总教区总主教圣马拉奇（英语：Saint Malachy）的手稿，1590年被一位叫阿诺德·维翁（英语：Arnold Wyon）的传教士重新发现，并在其1595年的著作《Lignum Vitæ》内首次转述此一预言。
出处
1595年，教宗预言被作为本笃会历史学家阿诺德·维翁（英语：Arnold Wyon）的著作《Lignum Vitæ》的一部分被首次出版，作者认为这个预言是12世纪北爱尔兰的阿马总教区总主教玛拉基的作品。根据传统说法，1139年，玛拉基被教宗依诺增爵二世召唤到罗马。据传1139年在他到访罗马期间，预见关于最后的审判之前112位教宗的「暗喻式的影像」，随后他将所见以拉丁文隐晦短语纪录在五页羊皮纸上，交给当时的教宗依诺增爵二世，教宗阅读后，下令密封在档案馆里，原始手稿就此被保存在罗马教廷档案并被忘却，直到在1590年被重新发现。
然而，圣伯尔纳铎写的圣玛拉基传记没有提到这个预言，也没有提到这个预言在1595年出版之前的任何记载。包括最近几版《天主教百科全书》在内的一些来源，认为此预言是16世纪晚期的伪作。一些人认为它的真实作者是诺查丹玛斯，托名于圣马拉奇，以免因预言教宗权的毁灭而受到责难。而此预言真实性的支持者，如有关这种主张的畅销书《最后的教宗》（"The Last Pope"）的作者约翰·霍格约翰·霍格（英语：John Houge）表示，即使今人不能确定此预言的作者身份，这些预言的预测仍然是有效的。
预言所提到的教宗和相应的箴言列表
本列表改编自Peter Bander所著《圣玛拉基的预言》（"The Prophecies of St. Malachy"）一书。
可能是因为两位对立教宗的存在，其列出的教宗序数比罗马教廷的官方教宗序数走得快一些（现任教宗良十四世被教廷官方计为第267任教宗）。
本表列出的教宗被分为两组：
1143年至1590年间的教宗及对其的预言
自17世纪开始，人们按照顺序把教宗的名字与书中的绰号进行比对。
预言的第1位教宗是教宗雷定二世，1143年到1144年在位，他的预言是「Ex castro Tiberis」（台伯河上的城堡），据传雷定二世在一座台伯河边的城堡里出生。
预言的第2位教宗为教宗路爵二世，1144年到1145年在位，他的预言是「Inimicius expulsus」（被赶走的敌人），这位教宗在任内被罗马人赶出罗马。
预言的第6位教宗为对立教宗维笃四世（英语：Antipope Victor IV (1159–1164)），1159年到1164年在位，他的预言是「Ex tetro carcere」（可怕的监狱），这位对立教宗的最终归宿就是一间凄冷的牢房。
预言的第12位教宗为教宗额我略八世，1187年在位，他的预言是「Ensis Laurentii」（圣罗兰之剑），这位教宗的枢机物徽上有两把相重叠的宝剑，1187年，圣城耶路撒冷被伊斯兰势力攻陷，这位教宗发出教令，呼吁整个基督教界重新拿起剑来，继续圣战。
预言的第22位教宗为教宗克勉四世，1265年到1268年在位，他的预言是「Draco depressus」（破产的龙），这位教宗在西西里国位争夺战中和法王的弟弟查理联手击败来之德意志的Manfred，Manfred的家徽就是条龙。
预言的第31位教宗为教宗雷定五世，1294年在位，他的预言是「Ex eremo celsus」（孤独的生活），这位教宗是一位一个生活在山中的隐士，在当了几个月的教宗后辞职又回到了山岭生活。
预言的第40位教宗为教宗乌尔巴诺五世，1362年到1370年在位，他的预言是「Gallus videcomes」（法国贵族），这位教宗是法国人，出身贵族。
预言的第58位教宗为教宗思道四世，1471年到1484年在位，他的预言是「Piscator minorita」（矿工和渔民）。这位教宗是渔民之子，幼年父母双亡，被做矿工的哥哥们养大。
预言的第69位教宗为教宗保禄四世，1555年到1559年在位，他的预言是「De fide Petri」（伯多禄的信德），这位教宗登上教宗宝座前名叫伯多禄Carafe，Carefe就是信心的意思。
1590年以后的教宗及对其的预言
预言的第80位教宗为教宗额我略十五世，1621年到1623年在位，他的预言是「In tribulation pacis」（和平的历程）。这位教宗在任期最大的贡献就是让当时祸害欧洲的30年战争的各方达成了停火协议。
预言的第81位教宗为教宗乌尔巴诺八世，1623年到1
经典统一场论

经典统一场论（英语：classical unified field theory）是试图在经典物理的框架下建立一个单一自洽的场论模型，从而能够解释自然界中所有基本相互作用的所有这类尝试的总称。经典统一场论可以被认为是统一场论的一个分支，在第一次世界大战和第二次世界大战之间有很多物理学家和数学家都致力于统一引力和电磁理论方面的研究，例如尼古拉·特斯拉于1937年完成的引力的动态理论，这些工作促进了微分几何在纯数学领域的发展。爱因斯坦是最被人熟知的尝试建立统一场论的物理学家之一。
本条目意在介绍历史上多种尝试建立一个经典的、相对论性的统一场理论；至于现代物理学中试图建立一个相容于量子理论的引力理论的尝试，请参见量子引力。
概述
早期的经典统一场论的问题的提出主要来自广义相对论中的黎曼几何，以及将电磁场理论纳入广义相对论框架中的尝试。这是由于一般的黎曼几何无法正确地描述电磁场的属性。进行这些工作的物理学家并不只有爱因斯坦一个，包括赫尔曼·外尔、亚瑟·爱丁顿、西奥多·卡鲁扎在内的多个物理学家和数学家都曾建立发展过统一基本相互作用的理论。他们采用的推广方法不尽相同，包括扩展几何学基础以及引入新的空间维度。
早期工作
经典统一场论的最早尝试来自古斯塔夫·米和恩斯特·赖因巴赫分别于1912年和1916年提出的理论。不过这些理论并不能让人满意，原因在于它们和广义相对论不相容：前者是由于理论提出时广义相对论尚未公式化，后者则是欠缺对这一新理论的透彻理解。这些理论都使用了反对称或/且具有复数值的度规张量（一般假设都认为度规张量应当是对称且组成是实数的），并且都尝试为物质同样建立相应的场论。
微分几何和场论
在1918年至1923年间提出了四个重要的统一场理论：外尔的规范场论、卡鲁扎的第五维理论、兰斯洛特·劳·怀特所基于的唯一性原理的理论以及爱丁顿发展的仿射几何。爱因斯坦对这些研究者做出过回应，并与卡鲁扎有过合作，但并未投入全部精力与他一起进行统一场论的研究工作。
外尔的无穷小几何
为了能够将电磁理论纳入广义相对论的几何学中，赫尔曼·外尔对广义相对论所依赖的黎曼几何进行了推广：他建立了一种更广义的无穷小几何。他注意到在一个流形上的连接两个点的路径上除了度规场外还可以存在额外的自由度，他通过用规范场的语言引入一种能够比较这类路径上局部尺度的基本方法，试图籍此来推广黎曼几何。这种几何学作为黎曼几何的推广，还在度规场formula_1的基础上引入了一个矢量场formula_2，两者结合可以生成电磁场和引力场。这个理论在数学上合理，但形式很复杂，并会导出很难求解的高阶场方程。理论中关键的数学要素，包括拉格朗日量和曲率张量，被外尔和其同事解出。其后外尔向爱因斯坦等其他物理学家广泛讨论了这个理论在物理上的正确性，但最终这个理论被证明是在物理上不合理的。尽管如此，外尔所用到的规范不变性原理，在其形式被修正后应用到了量子场论中。
卡鲁扎的第五维
卡鲁扎建立统一场论的方法是将时空嵌入一个五维的圆柱体世界中：它具有四维空间和一维时间。不同于外尔的方法，这里黎曼几何的形式不变，而正是额外的维度使得电磁场能够被纳入黎曼几何中。尽管这一理论在数学上相对优雅，在与爱因斯坦的合作讨论中它被证明无法对应一个非奇性的静态球对称解。不过这一理论确实影响到了爱因斯坦的后续工作；更为重要的是，瑞典理论物理学家奥斯卡·克莱因其后发展了这一理论以尝试将相对论纳入量子理论中，从而建立了卡鲁扎-克莱因理论。
兰斯洛特·劳·怀特的唯一场理论
兰斯洛特·劳·怀特的统一场论是基于所谓的“唯一性原理”，他声称他的理论来源于十八世纪意大利自然哲学家博斯科维奇的理论。历史上法拉第和麦克斯韦曾接触过博斯科维奇关于非欧几何和高维几何的研究，这使得像高斯和黎曼这样的数学家投入到这些领域当中。其中黎曼所创立的黎曼几何被爱因斯坦应用到广义相对论中，但它并不能广泛全面地描述博斯科维奇的理论。兰斯洛特·劳·怀特本人则声称自己与爱因斯坦在统一场理论上有过合作。
爱丁顿的仿射几何
亚瑟·斯坦利·爱丁顿爵士是著名的天体物理学家，他还以验证并热心宣传广义相对论而闻名于世。爱丁顿首次提出了一种基于仿射联络，而非广义相对论所集中讨论的度规张量作为基础结构场的引力扩展理论。仿射联络是矢量从时空流形中一点平行输运到另一点的基础；爱丁顿假设了仿射联络在协变下标下是对称的，这是由于将一个无穷小矢量在另一个无穷小矢量的方向上进行平行输运所得的结果，和反过来进行平行输运所得的结果应当是相同的。
和大多数经典统一场论的研究者一样，爱丁顿也认为在广义相对论的场方程中引入的用于描述物质和能量（即源）的能量-动量张量formula_3只是一种权宜之计，而在一个“真正”的统一场论中，代表源的项应当很自然地从一个自由空间的场方程中显现出来。他还表示希望改进
斯霍克兰

斯霍克兰（nl：Schokland）是位于荷兰须德海的原岛屿，属东北圩田的一部分。自1942年东北圩田自须德海中被围垦出来后，斯霍克兰便不再是岛屿了。其遗迹仍可作为圩田中高耸之处以及“米德尔比特”（nl：Middelbuurt）海滨完好的挡土墙而被认出。
由于不断上涨的海平面，斯霍克兰从中世纪具有吸引力的居民点地区变成了19世纪不断受到洪水威胁的地方。那时斯霍克兰人已撤到三个最高的地方：埃默洛尔德（Emmeloord）、莫伦比特（Molenbuurt）、米德尔比特（Middelbuurt）。1825年一场大洪水带来的巨大的破坏，而1859年政府决定关闭在斯霍克兰的永久性居民点。原斯霍克兰市镇被合并到大陆上的坎彭。
如今斯霍克兰是一个受欢迎的考古地点和斯霍克兰博物馆（Schokland Museum）所在地。它也是荷兰第一个UNESCO世界遗产。
以色列十二支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来的各个部落，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。
在圣经叙事中，摩西带领以色列人离开埃及后去世，由约书亚接替他的位置。约书亚领导以色列人征服迦南，并将土地分配给除利未支派以外的所有支派，利未支派则被分配了48座城市。这一发展最终促成了以色列和犹大的建立，据称最初是一个统一的以色列和犹大王国，后来分裂为北方的以色列王国和南方的犹大王国。
与邻近的近东强国的战争最终导致以色列和犹大两国灭亡：亚述征服以色列导致大多数以色列人被大规模流放，由此产生了“失落的十个支派”的传说；巴比伦征服犹大导致剩余的大部分以色列人（属于犹大支派和便雅悯支派）被大规模流放。
在现代学术界，人们对以色列十二支派是否真实存在持怀疑态度，认为“12”这个数字更有可能象征着一种民族建国神话中的传统符号，尽管一些学者不同意这种观点。
圣经叙事
谱系
雅各（后来被称为以色列）是以撒和利百加的次子，以扫的双胞胎弟弟，也是亚伯拉罕和撒拉的孙子。根据《圣经》记载，雅各被上帝拣选，成为以色列民族的先祖。据记载，雅各娶了两个妻子，分别是利亚和拉结这对姐妹，还有两个妾辟拉和悉帕。雅各的十二个儿子构成了以色列十二支派的基础，按年龄从大到小依次是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯。雅各对他的孩子们有所偏爱，尤其偏爱他最爱的妻子拉结所生的儿子约瑟和便雅悯，因此这些支派在神圣的意义上并没有受到平等的对待。约瑟虽然是倒数第二个儿子，却获得了双倍的遗产，约瑟而非流便被视为长子，因此约瑟的支派后来分裂成两个支派，分别以他的儿子以法莲和玛拿西的名字命名
历史
早期的以色列王国由12支派联合组建，除首任君主扫罗来自于便雅悯支派外，大卫一系都来自于犹大支派。都城定在了犹地亚耶路撒冷。
在北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人（亚述人及巴比伦人）同化，因而失去了以色列人的身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。
分裂的南国由便雅悯支派和犹大支派组成犹大国，都城仍在耶路撒冷；北国由其余十个支派组建而成新的以色列国，定都于撒玛利亚，新约时代的加利利地位于北国境内。
耶稣初临的十二支派
耶稣在初临的时候，拣选了12门徒，分别是：西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
启示录中的十二支派
记载，末日前以色列十二支派有144000人受神的印，每支派各有12000人。
另外，“144000人”又出现在中。
历史性
学术研究
几千年来，基督徒和犹太人一直将十二支派的历史视为事实。然而19世纪以来，历史批判学开始考察这段历史记载的真实性；例如，十二支派是否真的像《圣经》中所描述的那样存在过，这些支派的祖先是否真实存在，甚至最早版本的传统是否假定存在十二个支派。
圣经中列出的支派并非都只有十二个，其中包括以下内容：
起源的理论
马克斯·韦伯（在其著作《古代犹太教》中）和罗纳德·M·格拉斯曼等学者认为，以色列支派的数量并非固定不变，而是将“始终存在十二个支派”的说法视为以色列民族建国神话的一部分：数字12是一个理想的数字，在采用十二进制计数系统的近东文化中具有象征意义，现代的12小时制时钟就源于此。
圣经学者亚瑟·皮克认为，支派的起源是一种事后解释，是一种以人名命名的隐喻，解释了以色列联盟中各支派之间的联系。
翻译家保罗·戴维森认为：“雅各和他孩子们的故事并非对青铜时代历史人物的记述。相反，它们讲述的是后来的犹太人和以色列人如何在随着时间推移而演变的民间故事的背景下理解他们自己、他们的起源以及他们与这片土地的关系。”戴维森进一步论证说，大多数支派名称“并非人名，而是族群、地理区域和地方神祇的名称。例如，便雅悯（Benjamin）意为‘南方之子’（指其领土相对于撒玛利亚的位置），或亚设（Asher），一个腓尼基人的领地，其名称可能暗指女神亚舍拉（Asherah）。”
历史学家伊曼纽尔·莱维（Immanuel Lewy）在《评论》（Commentary）中提到“圣经中将氏族拟人化的习惯。在圣经中，以色列的十二支派是雅各（或称以色列）的儿子，正如以东（或称以扫）是雅各的兄弟，以实玛利和以撒是亚伯拉罕的儿子一样。以拦和亚述这两个古老民族的名称是闪的儿子。腓尼基城市西顿是迦南的长子；埃及和阿比西尼亚的土地是含的儿子。这种神话地理学在所有古代民族中都广为人知。考古学发现，许多这些祖先的人名最初是氏族、部
犹大支派

犹大支派（שֵׁבֶט יְהוּדָה‎, "Shevet Yehudah"）来源于以色列人第三代部落首领雅各的第四子犹大，由利亚所生，后来由于长子流便因与父亲的婢女（妾）辟拉（她为雅各生下二子，亦即他的乳母）通奸，并试图隐瞒，因而丧失长子命分。次子西缅和三子利未因其妹底拿被奸污而未经雅各的同意率领部族屠杀示剑平民，因而同样丧失继承长子名份的资格。雅各的长子名分（继承权）是由约瑟继承（代上5：2）
犹大因以自己和儿子的性命保证便雅悯不会受害而得到雅各的信任，而正因为他，约瑟才因此得以保存性命。（约瑟是雅各第二任太太拉结所生的长子，而拉结生前最受雅各宠幸，因此雅各最疼他，同时因而惹来诸兄嫉妒和密谋杀害，但犹大向诸兄弟建议把约瑟改为贩卖作奴隶，而不用将他杀害）他后来在埃及也为便雅悯向约瑟求情。
后来由大卫王建立的长达四百五十多年的王朝就从犹大支派里来，而以色列的圣城首都耶路撒冷，大卫出生地伯利恒等也在犹大支派的地产里。
按照大卫的家谱，耶稣也是从此支派所出。而传说中的以色列之拯救者弥赛亚也出于这个支派。
亚法撒

亚法撒，（希伯来语ארפכשדArpachshad ），天主教译为“阿帕革沙得”，圣经创世纪中人物，诺厄子孙，相传为闪的儿子，犹大人的始祖之一。
法勒

法勒，（希伯来语פלג (דמות מקראית)Peleg ），天主教翻译为“培肋格”，圣经创世纪中人物，诺亚子孙，相传为闪的后代，希伯的儿子，约坍的兄弟，犹太人的始祖之一。
拉吴

拉吴（希伯来语רעוReu ），天主教翻译为“勒伍”，圣经创世纪中人物，挪亚子孙，为闪的后代，法勒的儿子，犹太人的始祖之一。
西鹿

西鹿，（希伯来语：שרוג），天主教翻译为“色鲁格”，圣经创世纪中人物，诺亚子孙，相传为闪的后代，拉吴的儿子，犹太人的始祖之一。
拿鹤

拿鹤，（he：נחור，Nahor ），天主教译为“纳曷尔”，《圣经·创世纪》中人物，挪亚子孙，相传为闪的后代，西鹿的儿子，犹太人的始祖亚伯拉罕的祖父。另外，亚伯拉罕的兄弟其中一人也叫拿鹤。
沙拉 (圣经人物)

沙拉（希伯来语ארפכשד、英语Salah），天主教译为“舍拉”，是圣经创世纪中一位人物，诺亚子孙，闪的后代，相传为亚法撒的儿子，出处于圣经创世纪11章12节，犹大人的始祖之一。
希伯

希伯（希伯来语：עבר，Eber ），天主教翻译为“厄贝尔”，《圣经·创世纪》中人物，挪亚子孙，相传为闪的后代，亚法撒的孙子，沙拉的儿子，法勒和约坍的父亲。犹太人的始祖之一，希伯来语即以他命名。希伯在儿子法勒死后，还活了约191年。法勒在世的日子，“地上的人分散了”，希伯通过约坍衍生的后代定居于阿拉伯半岛，通过法勒衍生的后代则分布在美索不达米亚平原。
警察足球队 (香港)

警察足球队（简称警察）属于香港警务处辖下的「警察体育游乐会」，是香港一支老牌足球队。早于1910年便开始参加香港乙组足球联赛，并且曾于香港甲组足球联赛作赛，以警察会球场（俗称花墟球场）作为主场，1998年退出联赛。
球队历史
警察于1910年便加入香港乙组足球联赛，1914–15年度球季，首次升上香港甲组足球联赛，该届甲组只得四队角逐，警察凭较佳得失球压倒同分的港会与海军，在升上甲组首个球季便获得联赛亚军。
1919–20年度球季，警察晋级高级组银牌决赛，并且于决赛击败圣约瑟，夺得冠军，赢得球队史上首项重要赛事锦标。
到了1930年代中期，警察派出华警参加乙丙组联赛，丙组联赛甚至出现两队警察球队，分别是欧警与华警。甲组队则仍然由清一色洋球员组成，中文报章通常称之为「西警」。
位于九龙界限街的警察会球场（俗称花墟球场）于1938年落成启用，警察足球队开始拥有自己的主场。
二次大战后，警察于1947–48年度继续参加香港甲组足球联赛，成绩通常位处中游，最佳成绩是于1958–59年及1964–65年两度获得甲组殿军。
1966–67年度球季，警察杀入金禧杯决赛，可惜最终不敌星岛，屈居亚军。
到了1970年代，香港足球已遂渐职业化，警察继续保持其业余身份，实力开始跟其他球队有差距。到了1973–74年度球季度，在甲组14支球队中名列第13，战后首次降落乙组作赛。由于警察的实力在乙组属于劲旅，在甲组却在于弱队，自此经常在甲组与乙组之间徘徊，与另一支业余球会港会一同被称为香港足球联赛的「升降机」。
1991–92年度香港甲组足球联赛，警察以18战1胜1和16负得4分的成绩，在10支球队中包尾，降落乙组，该届乃是警察队最后一次于甲组作赛。
在1997–98年度球季结束后，警察宣布退出联赛，结束这支老牌球队在香港联赛80多年的竞逐生涯。
电讯足球队

电讯足球会（PCCW-HKT Telephone Ltd，简称电讯），原名电话，是香港电话公司属下的足球队，1988年香港电话公司与大东电报局(香港)合并后，改名电讯。曾经是一支香港甲组足球联赛球队，2016–17年香港丙组联赛排名倒数第二，被淘汰出局。
球队历史
1965–66年球季，电话于丙组甲联赛以18战15胜2和1负获得冠军，总决赛面对丙组乙冠军空军，首回合胜3：0，次回合赛和1：1，总比数4：1胜出，夺得香港丙组足球联赛冠军，得以升上乙组作赛。翌届（1966–67年度），电话夺得香港乙组足球联赛冠军，首次升上香港甲组足球联赛作赛。
电话保留部分升班功臣，并邀得刘添、何保罗、陈炳光、陆国雄、黎子福、邱挺烈等球员加盟，升上甲组后，入信香港足球总会表示，因其大部分球员居住于九龙，要求设法安排比赛于花墟球场上演，又其球员大多任职于电话公司，工作时间内实无法派队，要求足总将比赛安排在周末或周日举行。首场甲组联赛1967年9月26日于花墟球场出战流浪，结果以0：4大败。
1974–75年球季，电话在甲组 13 支球队中名列包尾，在甲组角逐了八个球季后，宣告降回乙组，并且至今未再能重返甲组。
1975-76年度，电话于香港乙组足球联赛 12 支球队中名列包尾，降落丙组作赛。
球队近况
2008–09年球季，电讯在香港丙组(甲)足球联赛，19 战 7 胜 5 和 7 负得 26 分，位列第 9 名。
2016–17年球季，排尾2，丙组联赛出局。
2017–18年球季只踢工商杯比赛。
贝姆斯特

贝姆斯特（nl：Beemster，）是荷兰北荷兰省的一个市镇。它也是荷兰的首个自湖中辟水造地而成的所谓圩田（polder），水通过风车被自湖中排出。贝姆斯特圩田于1609-1612年被排干。它保存了其完好的极其有序的田地、道路、运河、堤防以及居民点景观，符合古典的和文艺复兴时期的规划原则。贝姆斯特的运河网格与道路网格平行。这些网格相互补偿：较大的引水渠被距较宽道路大约1公里所补偿。
人口中心
贝姆斯特市镇包括如下城市、镇、村及/或区：中贝姆斯特（Middenbeemster）, 北贝姆斯特（Noordbeemster）, 西贝姆斯特（Westbeemster）, 南贝姆斯特（Zuidoostbeemster）。
历史
在西元800年左右，北荷兰现今贝姆斯特市的地区其实是被泥炭所覆盖的。而「贝姆斯特」这个名字，原本是来自当地一条小河的名称「Bamestra」（参见Groenedijk，2000）。在1150年至1250年的时期，当地人进行泥炭的挖掘，再加上风暴及洪水的影响，使得这条小河逐渐扩大成一个内陆海，即与须德海相通的湖泊。大约在1605年，私人投资者开始排干贝姆斯特湖。到了1610年，排水工程差不多完成，但由于须德海堤防（Dike (construction)|dike）破损，湖水重新灌入。因为被毁。因此，决定将环堤筑高一米，高出周围地区。到了1612年，圩田已经干涸，土地被分配给投资者。早期的圩田，农民们种植了必需品，以应对荷兰东印度公司对东印度的长途航行需求。结果发现，这片土地非常肥沃，使得该项目被视为经济上的成功案例，与海尔许霍瓦德形成了鲜明对比。自1999年以来，整个贝姆斯特垦草地就被列入联合国教科文组织的世界遗产名录。
贝姆斯特圩田是CONO Kaasmakers的所在地，该公司生产贝姆斯特品牌的奶酪。这个合作社成立于1901年，生产的奶酪来自贝姆斯特垦草地的牛奶。如今贝姆斯特奶酪不仅在欧洲出售，也销往美国、加拿大、日本和中国。
世界遗产
由于其历史关联，并由于该区域的最初结构很大程度上仍然完好，贝姆斯特1999年被列入了UNESCO世界遗产名录。提名理由如下：
地方政府
贝姆斯特的市政委员会由13个席位组成，其分布如下：
现任市长是哈里·布林克曼（Harry Brinkman）。
宗庙 (首尔特别市)

宗庙是供奉朝鲜王朝君主和王妃的灵位的太庙，1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建。作为世界最古老的皇家儒教祠庙，宗庙于1995年获列入世界遗产。宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜历代君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，被称为“宗庙祭礼乐”。宗庙祭礼和宗庙祭礼乐2001年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
历史
宗庙制度在朝鲜半岛最早由新罗从中国引进。
韩国首尔的宗庙1394年由朝鲜太祖李成桂下令修建，宗庙的主殿叫「宗殿」。宗殿最初由7庙组成（源于《礼记·王制》「天子七庙」），每个庙代表一位朝鲜君主和他的王妃。世宗大王在位期间对宗庙进行了扩建，修建了「永宁殿」。随着朝鲜王朝的延续，宗庙被后来的朝鲜王朝君主由西向东不断扩建，以容纳新增加的神龛。目前的宗庙一共有19个神龛，供奉有19位朝鲜王朝君主和30位王妃的灵位。万历朝鲜战争期间，宗庙被日军烧毁。供奉的灵位由于被隐藏在平民家中而逃过劫难。1601年，宗庙被重建后，灵位被放回原处。
1970年，大韩帝国最后一位皇太子，懿愍皇太子李垠病逝。李垠不曾成为朝鲜国王或者皇帝，他的牌位本来没有资格放入永宁殿。不过，因为永宁殿还留有最后一个空位，再加上获得时任韩国总统朴正熙的允许，李垠的牌位不另设祠堂供奉，而得以放进永宁殿。
宗庙祭礼和宗庙祭礼乐
宗庙每年在5月份的第一个星期天举行祭祀朝鲜王朝君主和王妃的儒教仪式——宗庙祭礼。
宗庙祭礼的音乐是朝鲜宫廷音乐的一种，这种祭礼乐源于朝鲜世宗时宫中宴会所用《保太平》和《定大业》，在世宗10年（1464年）补充祭礼所需乐曲，并正式被定为宗庙祭礼乐。此后，经壬辰倭乱和丙子胡乱，宗庙祭礼乐一度被削弱或中断，但在英祖时期经一些变化，传承至今。宗庙祭礼乐，在举行祭礼过程中按程序用不同乐器演奏《保太平》和《定大业》11曲。 在正殿前台阶上（上月台）演奏无词乐曲的乐队称「登歌曲」；在台阶下（下月台）演奏有词乐曲的乐队称「轩架」。不同时期的乐器编配有所变化，一直传承至今。
《保太平》和《定大业》简洁、有力，其内容为赞颂建立伟大国家并使其发展的国王之功德。在演奏祭礼乐的过程中还有表现文治和武功的舞蹈「文舞」和「武舞」的表演。「文舞」颂扬历代先王们的文德，舞者则伴着《保太平》之乐，左手持笛、右手持带羽毛的长笛；武舞是赞颂先王们武德的舞蹈，舞者伴着《定大业》之乐，手持木制剑和枪、弓、箭。
在宗庙祭礼乐中，主旋律是打击乐，外加长笛、竹笛、奚琴、雅筝等管弦乐器的装饰性旋律。在此基础上还有长鼓、锣、太平箫等乐器增添更多样的曲调，加之伴唱，其浓重和动听都远远胜过其他任何音乐。 
宗庙祭礼和宗庙祭礼乐分别被指定为重要无形文化遗产第56号和第1号，保存和传承下来。2001年，宗庙祭礼和宗庙祭礼乐被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
交通
宗庙的入口位于钟路区钟路155号。与其邻近的地铁站是: