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棱锥

在几何学中，棱锥又称角锥，是三维多面体的一种，由多边形各个顶点向它所在的平面外一点依次连直线段而构成。多边形称为棱锥的底面。随着底面形状不同，棱锥的称呼也不相同，依底面多边形而定，例如底面是正方形的棱锥称为方锥，底面为三角形的棱锥称为三棱锥，底面为五边形的棱锥称为五棱锥等等。
从棱锥的定义可以推知，一个以边形为底面的棱锥，一共有+1个顶点，+1个面以及2条边。棱锥的对偶多面体是同样形状的棱锥。例如一个方锥的对偶形是（倒立的）方锥。
棱锥的对称性取决于底面多边形的形状和多边形以外那个顶点的位置。如果底面的多边形是正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，那么棱锥和正多边形有相同的对称结构（同构的对称群）。
棱锥和棱柱、棱台、帐塔一样，都是拟柱体中的一类。
历史
在公元前1650年左右的莱因德数学纸草书中，棱锥已经作为数学对象被几何学家研究。纸草书的56至59题是有关正方锥的底边、高以及底面和侧面形成的二面角之间关系的计算，如已知高和底边长度，求二面角等。传说由欧几里德在公元前三世纪写成的《几何原本》中，第十二章第七个命题证明了：三角柱的体积等于同底同高的三角锥的三倍，但《几何原本》中没有给出直接的棱锥体积公式。公元一世纪左右成书的《九章算术》第五章中的第十二题，计算了正方锥、直方锥（阳马）、直三角锥（鳖臑）的体积，并给出了通用公式。公元三世纪中叶，数学家刘徽在给《九章算术》作的注中，运用极限思想证明了棱锥的体积公式。
简介
棱锥的底面是多边形，其中的顶点和多边形所在平面外的一点用直线段相连。平面外的这一点称为棱锥的顶点，底面多边形的顶点称为底面顶点。除了底面，其余的面称为棱锥的侧面，都是由棱锥顶点和多边形的两个相邻顶点构成的三角形。连接底面顶点和棱锥顶点的直线段，也是两个相邻侧面的公共边，称为棱锥的侧棱。一个以边形为底面的棱锥，总计有个侧面，加上底面，一共有+1个面；多边形的每个顶点对应一条侧棱，一共有条侧棱。如果两条侧棱不在同一个侧面，那么它们确定的平面截棱锥所得的截面是一个过棱锥顶点的三角形，其中两条边分别是两条侧棱，另一条边在底面上，是底面多边形的一条对角线，这个平面称为棱锥的一个对角面。
如果底面是三角形，那么棱锥称为三棱锥或三角锥。如果每个面（包括底面）都是正三角形，这时的三棱锥就是正四面体。如果仅仅底面为正三角形，顶点在底面的投影是正三角形的中心，那么三个侧面都是全等的等腰三角形。这样的三棱锥叫做正三棱锥。同样地，底面为正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，这样的棱锥称为正棱锥。正棱锥的侧面都是全等的等腰三角形，侧棱都等长。每个侧面三角形以多边形的边为底边的话，高称为棱锥的斜高。
如果平面外的顶点在底面的投影正好是多边形的某个顶点（等价于说平面外的顶点和某个顶点连成的直线垂直于底面），这样的棱锥称为直棱锥或直角棱锥。连接平面外顶点和其投影顶点的侧棱垂直于底面，所以包含这条侧棱的两个侧面也垂直于底面。
棱锥的底面多边形不一定是凸多边形。如果是星形，则称为星锥。例如，底面是五角星，则对应的棱锥叫做五星锥。
性质
体积
棱锥的体积取决于平面外顶点到底面的距离，以及底面多边形的面积。前者称为棱锥的高，后者称为棱锥的底面积。设formula_1 为棱锥的高，formula_2为棱锥的底面积，formula_3 为棱锥的体积，则棱锥的体积可以用以下公式计算：
formula_4
这个公式早在公元三世纪就得到了证明。现代的证明一般使用积分。假设有棱锥，其中为底面的边形，为棱锥顶点。设在底面的投影为点，的长度为。在线段上取一点，使得线段的长度为：0，那么过点而且与底面平行的平面截棱锥得到的形状是一个和底面的边形相似的边形，记作，它的面积与底面积的比值等于与的比值的平方：
formula_5
在点附近截取的“一片”棱锥“切片”，它的体积大约等于：formula_6
所以棱锥的体积等于积分： formula_7
对于正棱锥，假设它的底面是正边形，边长为，高是，那么底面积是：formula_8
所以它的体积是：
formula_9
表面积
棱锥的侧面展开图是由各个侧面组成的，展开图的面积，就是棱锥的侧面积
棱锥的表面积等于棱锥的侧面积加上底面积。假设顶点的投影点到第 i 个侧面对应的底边的距离是，底边的长度是，那么棱锥的侧面积：
对于正棱锥，顶点到底面的投影是底面正边形的中心。所以投影点到每一边的距离都相等：formula_13 因此棱锥的斜高也就是侧面三角形的高：formula_14 棱锥的侧面积：
其中是底面正边形的周长。假设底面正边形的边长是，高是，那么它的周长是，中心到每一边的距离是formula_16。所以斜高是：formula_17，侧面积是：
正棱锥
若一锥体底面为正多边形则称为正棱锥。正棱锥
7-Eleven

7-Eleven（商标图案作7-ELEVEn，也写作7-11、711，读作“Seven-eleven”或中文“柒一拾壹”），是美国的跨国连锁便利店集团，成立于1927年，最初是位于美国达拉斯的南方制冰公司。1928年至1946年间，公司名为Tote'm Stores。
截至2024年1月，7-Eleven全球门店总数达84,500家，分布于全球多个国家与地区，包括韩国、美国、挪威、瑞典、丹麦、加拿大、墨西哥、中国大陆、香港、澳门、澳大利亚、台湾、日本、新加坡、泰国、柬埔寨、马来西亚、菲律宾、印度、越南等地。与全家、罗森、Circle K等便利店互相竞争。
全球分布及店数
至2019年3月末的统计，7-Eleven的全球分店总数为68,236余家，其经营市场分别由下列地区所组成：
经营特色
代表商品
目前7-Eleven有几项商品于全世界销售，包含：
国际制贩同盟
由于7-Eleven在许多国家都有展店，因此可以通过国际共同采购或是相互介绍厂商的方式，降低商品采购成本，并创造有特色的商品。
7-11 Day
每年的7月11日为「7-11 Day」，此传统为台湾7-Eleven所创。最早的目的是希望后勤单位不要忘记第一线门市店作业的辛苦，因此选定每年的此日，所有台湾7-Eleven后勤单位人员包含所有高级主管，都要到门市上班一天，因此又称并肩工作日，后来其他国家陆续仿效，但其目的不一，美国7-11 Day定位在庆祝的角色，每年此日全美国7-Eleven均会提供免费的思乐冰，日本及香港的7-11 Day有两天，除了7月11日外还有11月7日，在这天全日本的7-Eleven均会清理门市店的周边巷道，这项工作目前也被台湾列入7-11 Day的工作项目之一，而香港则提供购买满100元享有77折折扣。
因澳洲的日期格式为日／月／年，因此其「7-11 Day」是在 11月 7日，也考虑到 11 月正是南半球的夏天。当日上午七点至晚上十一点，任何人只要到 7-Eleven 门市，对工作人员说「Happy 7-Eleven Day!」便可免费获赠一杯思乐冰，因此每年当天各门市往往人满为患。
商标设计
1969年，7-11的正式商标表记方式为7-ELEVEn，其中除了结尾的n为小写外，其余英文字母为大写；此种设计的原因，在华人地区（尤其是台湾）的民间说法是因为风水的因素（大写N的最后一划为往外，表示会将钱财散出去，而小写n的结尾为往内，表示会吸引钱财进来），不过官方说法则表示此设计在南方公司时期就已经存在，而当初设计者只是因为美观问题才创造出此商标。
各地的7-Eleven
大韩民国
1988年韩国SEVEN成立，1989年于首尔松坡区奥运选手村商店街成立首家分店。目前全国有9,231家分店，隶属于乐天 (Lotte)。
中国大陆
7-Eleven在中国大陆的主要城市多有分布，由柒一拾壹（中国）投资有限公司管理，分布最广的地区在广东省，尤其是珠三角地区。但各市场均有不同所属公司，售卖的货品和会员体系均不相同。
北京市
京津地区的7-Eleven便利店由柒—拾壹（北京）有限公司经营，该公司由日商株式会社伊藤洋华堂、王府井百货以及中国糖业酒类集团于2004年1月合资设立，该公司目前拥有京津冀三个省份的店铺经营权。
北京地区7-ELEVEN首店（东直门店）于2004年4月15日开幕，目前主要分布于北京主城四区及通州、丰台、昌平、顺义等靠近市区的区域。
北京市政府曾在部分店面推广使用市政公交一卡通消费，后放弃。京津地区7-ELEVEN直至2017年中才先后普及支付宝及微信支付，采用与卡购商城合作另设扫码机收单方式进行结算，对收银员结算及记账造成诸多不变，此后直至2018年春天才正式将该功能整合至收银机内。然因系统与银联的刷卡机整合不顺，截至2018年10月，银行卡消费及Apple Pay功能在北京的7-ELEVEN店铺中一直无法正常使用。
北京地区7-ELEVEN店铺2017年末才普及7-Coffee服务，饮品种类只有美式咖啡及拿铁两种，店中使用的商用咖啡机为与瑞幸咖啡一致的瑞士Schärer Coffee Art Plus商用咖啡机。
至2021年2月末，7-ELEVEN北京地区展店数目：北京236间。
天津市
天津地区7-ELEVEn首店（小白楼店）于2009年9月17日开幕，店面主要分布于天津市中心城区，滨海新区的4间店铺因城市发展的政策因素、物流运输成本过高及2015年天津港危化品仓库爆炸事故的后续影响，于2017年1月已悉数收店。2018年起逐步向津南、西青、北辰与东丽等环城区域内大型居住区进驻。2020年末开始于邻近廊坊及北京的武清区开店。2022年6月24日，7-ELEVEn天津蓟州鼓楼店开业，至此7-ELEVEn完成了天津全部县（区）级行政
琉球屿

琉球屿，俗称小琉球，原名拉美岛，荷兰人曾称金狮岛，是台湾岛西南方的一座外岛，全境属屏东县琉球乡管辖，为珊瑚礁石灰岩岛屿，面积6.802平方公里，位于屏东县东港、高屏溪出海口西南方海面约15公里处，岛上有许多石灰岩洞穴，全岛在大鹏湾国家风景区范围之内。
地理
受黑潮支流影响，小琉球拥有台湾全境最高的年平均海温，海温终年都维持在摄氏25度以上，1月平均海温25.0度，7月平均海温29.4度。冬季时海温比同属台湾著名热带旅游景点的恒春后壁湖的22.0度1月平均海温高上3度之多，因此为台湾冬季最适合从事浮潜等海上活动的地点之一，也因其温暖的海水而孕育上千种以上不同的珊瑚礁。小琉球为屏东县政府公告之绿蠵龟重要栖息地，曾空拍观察到805只海龟。
历史
在台湾本岛的原住民原本称琉球屿为拉美岛，拉美岛原住民和汉人渔民交易，也和台湾本岛间的原住民长年互相交易、出草，其交易皆以互不接触甚至见面的方式进行。 荷兰文献记录大员周边的社群并不很了解拉美岛人的语言，而据说屏东平原的放索社人比较了解拉美岛人的语言。甘治士记录有60名萧垅人联合汉人前往金狮岛假装交易，趁机抓住一位岛民强拉到船上，将之砍成多块。
1622年荷兰东印度公司指派雷尔生司令前往占领澎湖，7月底亲自前往勘查台湾。7月28日，雷尔生从海上看到了拉美岛，似乎有丰腴的土地、长满的椰子树。雷尔生本要派人登岸取水，但汉人通译拒绝前往，称「岛上有约400名的野蛮食人族，约三年前有三百多个汉人被杀害，而且岛上没有适合登岸的地方」。
1622年10月，公司船只金狮号（nl：Goude Leeuws）的船长、商务长、部分船员登临岛上取水遭到杀害，为了纪念遇害人员，荷兰人称之为金狮岛（'t Goude Leeuws Eyland），以纪念金狮号遇害商务长马帝斯·雅各。1636年，公司驻台湾机构为报复船员遭杀害，对此岛居民马卡道平埔族人发动攻击，从此琉球原住民消失。至今仍留存有当时岛上居民躲藏的乌鬼洞遗迹。
史籍记载，元朝时将台湾与琉球群岛合称琉球、嵧球或流求，到了明朝时，改称琉球群岛为「大琉球」，台湾岛为「小琉球」；清康熙年间将台湾岛收入版图后，台湾岛改以台湾称呼，而将拉美岛定名为「小琉球」。
教育
琉球最早的学校为1899年（明治三十二年）设立的「东港公学校琉球分教场」。目前有4间国民小学，分别为琉球、全德、天南及白沙国小，一间国民中学为琉球国中，高中以上须赴台湾本岛求学。
行政
全岛行政区划为屏东县琉球乡，目前分有八个村。
小琉球距离南台湾第一大城高雄市相当近，在岛上即能望见市区高楼，也正积极转向观光岛屿发展，现已划入大鹏湾国家风景区。
气候
小琉球与屏东县其他地区相同，气候分类上属于热带季风气候，也因属于纬度较低又位于台湾西半部的外岛，成为台湾唯一不会受东北季风吹袭影响的外岛，因此四季气温变化小。冬天温暖夏天不闷热。
交通
航运
小琉球的交通船班非常密集，且航行时间短，至多二十余分钟，可以大量输送游客与物资，相较绿岛兰屿，小琉球几乎不会有交通多日中断发生物资缺乏的情形。对比绿岛兰屿因距离远风浪大会使多数人晕船减损游兴，单程小琉球船班亦难见到有人呕吐，这也使小琉球的交通相形更具优势。另岛屿上也有高雄客运601线环岛接驳公车，绝大部分登岛旅客以租用岛上汽车或机车为主，亦常见旅客自行携带机车搭船前往。过去曾开办往返大鹏湾、高雄港、凤鼻头渔港的航班，但目前均停驶中。
设有东琉线交通船航线，往返于东港溪南岸的屏东县东港镇东港渔港，分别有琉兴有限公司经营的公营交通船（其前身为；欣泰号候船室，于第二艘交通船打造完成后改组），与东信、竞强、众益、飞马、观光五家轮船公司联合经营的「东琉线交通船联营处」及「泰富国际轮船」所属的泰富1号、泰富2号、泰富3号等交通船行驶。
2020年7月6日「大福琉球航运」所属的大福1号、大福2号、大福3号首航，往返于东港溪北岸的屏东县新园乡盐埔渔港及琉球新港，纾解东港至小琉球交通船的人潮。航线提供物资及人员运输。
台湾人口

根据中华民国内政部统计，台湾地区总人口于2026年3月的统计为23,270,568人。
历史统计
1981至今台湾人口变化
注：*截至3月底
常住人口
常住人口系指在一处所已实际居住或预期居住6个月以上人口，包括本国籍及非本国籍常住人口，为台湾人口普查之认定人口数之标准。可知除北部地区外，其他地区的人口所占比例均下滑，人口仍持续向北台湾集中。
实际居住人口
台湾之人口统计传统上以户政机关登记之户籍人口为指标，惟户籍人口与实际居住情形仍有落差，根据电信信令人口统计资料（2020年11月）之平日夜间停留人数为指标，可推估实际人口之分布（此人口包括外籍居留人数），可知北台湾实际居住人口为11,724,169人，户籍人口为10,745,117人，较户籍人口多979,052人，占全国人口之49.12%；中台湾实际居住人口为5,649,763人，户籍人口为5,797,528 人，较户籍人口少147,765人，占全国人口之23.67%；南台湾实际居住人口为5,870,606人，户籍人口为6,327,170人，较户籍人口少456,564人，占全国人口之24.60%；东台湾实际居住人口为512,736人，户籍人口为539,852人，较户籍人口少27,116人，占全国人口之2.15%；金门及马祖实际居住人口为110,640人，户籍人口为153,689人，较户籍人口少43,049人，占全国人口之0.46%。显示实际居住人口之南北差距较户籍人口更大。
人口
设籍统计
总数
年龄结构（2025年3月统计）：
年龄平均值：
人口密度：
人口成长率：
出生率：
死亡率：
净迁移率：
性别比：
婴儿死亡率：
结婚率：6.61 /1,000人。（2017年10月统计）
离婚率：2.26 /1,000人。（2017年10月统计）
平均寿命：
总生育率：
出生男女比例
台湾平均出生男女比为1.07至1.08，世界平均的出生男女比为1.04至1.05，台湾新生儿男生比例高，是全球少数异常过高的地区，对比美国国家科学院发表的实证文献，台湾在列于在全世界出生性别比显著失衡的国家或地区名单中，而这份名单只有12个国家或地区。（台湾性别比例为1.08。香港 1.08、韩国1.07，中国是1.14为全球最高）。中华民国国民健康署呼吁女孩男孩一样好，拒绝性别筛检，性别筛选违法，性别筛选被国际视为严重的性别歧视，希望更多女孩平安出生。
族群划分与人口分布
台湾族群以文化人类学来区分，分为台湾原住民和台湾汉移民和新住民。台湾汉移民有闽南裔台湾人、客家裔台湾人、台湾外省人（其中包括在台大陆少数民族）。另外，近年来还有许多移居台湾的新住民。
依据2002年内政部统计处的一项调查研究：台湾的闽南人76.9%、客家人10.9%、外省人10.0%、台湾原住民各族1.4%以及不确定0.8%
依据客家委员会2010年至2011年的全国客家人口基础资料调查研究：在各大族群（单一自我认定）的分布上，「福佬人」占67.5%；「客家人」占13.6%；「台湾人」占7.5%；「大陆各省市人」占7.1%；「原住民」占1.8%。2016年12月，客家委员会调查显示，台湾客家人口超过453万人，占全国人口约19.3%，较2011年调查结果增加33万人，提升1.2%，代表民众客家自我认同的提升，但能够讲客语的比例则降至46.8%（212万人）。
对于人口数量多寡的叙述所在多有，不过除了国语（现代标准汉语）以外，台语属于优势的语言，根据内政部统计，1993年时若以所用母语区分，推估使用「台语」（73.3%）、「台湾客家语」（12%）、「其他汉语方言」（13%）及「台湾各族语言」（1.7%）。另根据2008年中华民国年鉴，台湾大概有73%的人会使用闽南语。
台湾早期移民分布深受分类械斗影响，并非渡台时间先后或是原乡居住地形所造成。客家人、泉州人、漳州人同时来台，客家人有的因分类械斗失利退出平原（如台北盆地）转往丘陵（如新竹丘陵）居住，而因分类械斗得胜而住在平原（如美浓区）、海滨（如新屋区）。漳州移民主要居住在中部平原地带、北部沿海地区及兰阳平原；泉州移民主要居住在中部沿海地区、新竹沿海地区、台北盆地，南部则为泉漳混合区。故「泉州人居住在海滨，漳州人居住在内陆平原」的说法，仅在台湾中部地区符合此一分布。
语言
中华民国在台、澎、金、马地区以中华民国国语为通用语，通用文字为汉字正体字；其他国家语言依使用人口比例分别为台湾闽南语、台湾客家话、阿美语、排湾语、闽东语（马祖列岛）、泰雅语、布农语、卑南语、鲁凯语、太鲁阁语、赛德克语、邹语、赛夏语、达悟语、噶玛兰语、撒奇莱雅语、邵语、拉阿鲁哇语及卡那卡那富语。英语在教育上是除国语之外的第二大语言。
教育水准
读写能力：
泰雅族

泰雅族（tay：Atayal），清代称为黥面番或王字头番，为台湾原住民族的一个族群。其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县，占台湾中北部的山区，其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域。
族群分类
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「アタイヤル」（"Ataiyaru"）为泰雅族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《理蕃概要》（"Report on the Control of the Aborigines in Formosa"）报告书中，使用「Taiyal」作为泰雅族的官方族群名称。大正四年（1915年）出版的《蕃族惯习调查报告书》书内将雾社蕃、韬赛蕃、太鲁阁蕃与木瓜蕃自泰雅族分出，另外称为「纱绩族」。
昭和十年（1935年）移川子之藏于《台湾高砂族系统所属之研究》一书中，将泰雅族依传说中始祖起源地分为赛考列克（Sekoleq）、泽敖列（Tseole）与赛德克三系统。赛考列克系统传说始祖起源地为宾斯博干（Pinsbkan）；泽敖列系统为大霸尖山；赛德克系统则为白石山。其中赛考列克系统与泽敖列系统合称泰雅亚族，因其语言中称人类为「atayal」；赛德克系统则称人类为「seediq」。
昭和十一年（1936年）浅井惠伦以语言学的观点将泰雅族分为泰雅本族（Atayal proper）与赛德克族，前者分为大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）与万大（Bandai）等五个方言群；后者分为太鲁阁与雾社（Musha）两方言群。十四年（1939年）鹿野忠雄提出将泰雅族分为泰雅亚族与赛德克亚族，其中泰雅亚族分为萨卡武群（Sakabo，包括溪头蕃与南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、马利考温蕃、前山马利考温蕃、奇那济蕃、马武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃与上坪后山蕃）、大湖群（包括鹿场蕃、汶水蕃、大湖蕃与北势蕃）、赛考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、马来巴蕃、萨拉冒蕃、西卡瑶蕃、南势蕃与万大蕃）；赛德克亚族分为西赛德克群（包括雾社蕃、道泽蕃与多罗阁蕃）与东赛德克群（太鲁阁蕃、东势蕃与木瓜蕃）。
1965年卫惠林等人编纂的《台湾省通志稿·同胄志》中将泰雅亚族分为赛考列克（Sekoleq）与泽敖列（Tseole）两群；赛德克亚族则分为东、西两群。1984年廖守臣（马绍·莫那）参酌移川子之藏、鹿野忠雄与卫惠林对泰雅族的分类法，进一步将赛考列克群分为福骨（Xalut）、马列巴（Malepa）与马里阔丸（Malikoan）三系统；泽敖列群分为马巴阿拉（Mabaala）、马巴诺（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）与莫里拉（Mererax）四系统；赛德克亚族则舍去以地理分布为基准的东、西两群，重新分为太鲁阁、道泽（Toda）与德克达雅（Tgdaya）三群。
1996年赛德克亚族东赛德克群开始推动族群正名运动，并于2004年1月14日经行政院核定为太鲁阁族。随后西赛德克群亦于2008年4月23日经行政院认定为赛德克族。
以下为王梅霞《泰雅族》一书中提出的泰雅族族群分类：
物质文化
身体艺术
纹面
在台湾原住民族中，纹面（patas）是泰雅族特有的文化，经过纹面者才可论及婚姻。相传上古时代有姊弟二人，弟婚期将至却无女可娶，有一天姊向弟说：「我已经替你找到一个女人，明天就在双叉路口的树下等你。」隔天姊先用墨纹脸，再前往约定的地点，弟认不出她就是姊，遂将他带回家，彼此结为夫妻后繁衍后代，这成为必须经过纹面才可婚嫁的由来。
一般在约十五、六岁之后，身体发育渐趋稳定后就可进行纹面。无论男女皆在额头刺一至七道纵纹（因地区而异），男性须有成功的猎首经验，才可在下巴刺纵纹；女性则须织布技术熟练，并已有月经，可以传宗接代，才可环绕双唇并往左、右耳际刺横纹。文面师（ppatas）皆为女性，且世代相袭。纹面时以敲槌（ttucing）敲打刺针（atuk，以黄铜针或缝衣针整排束起制成），刺入皮肤在脸上留下伤口，将流出的血拭去后，再涂抹烟灰或火药以留下颜色，并重复相同的动作三到四次，使颜色更加明显。术后以一布或一只猪做为谢礼。
传统泰雅族社会严禁婚前与婚外的性行为，认为青年若触犯禁忌，必将遭到祖灵（utux）的惩戒，导致纹面后的伤口发炎难以愈合，或是施刺后的花纹模糊，颜色黯淡不清。纹面师在施刺之前，会询问受术者是否曾有过婚外情的行为，如果答案是肯定的，必须向祖灵祈祷认错后再施刺。若女性刺纹花纹清楚，色泽黝黑，出嫁时可向男方家族多索要聘礼。纹面的习俗直至日治时期初期才被严格禁止。
部分泽敖利语群与赛考利克语群成员拥有纹胸文化来
阿美族

阿美族（ami：'Amis、Pangcah）是台湾原住民的一个族群。主要分布于花东纵谷平原与海岸山脉各大乡镇，少数分布于屏东县牡丹乡、满州乡一带，总人口数约22万4500余人，是台湾原住民族中人数最多的族群，也是台湾第三大族群。
族群名称
阿美族自称「Pangcah」（音似「邦查」或「绑扎」）与 「'Amis」，后者是日本人将该族群翻译为「アミ（Ami）」或「阿眉族」的由来。
「Pangcah」一词主要由花莲县境内的南势群、秀姑峦群，以及丰滨乡聚落所使用。「'Amis」则为台东县境内的马兰群、恒春群，以及长滨乡聚落自称为主。这两个自称语词的来源皆难以考据，且众说纷纭。较为主流的说法认为，台东地区的阿美族自称「'Amis」，系因在古代受到卑南族群的压迫，故以卑南族为地缘中心，而自称为「北方人（'amisay）」。另一个说法则表示阿美族曾经来自北方 Cilangasan 山，故以「北方人（'amisay）」自称。然而这种说法也被认为仅是一家之言，并未受到全面的认同。
Pangcah 则无特定意义，仅是用于区分「住在平地的我族」所使用的称号。
虽然「北方 'amis」一词的开头为喉塞音字母「'」，故 A 在此处理不应大写，然而现今的阿美族语师资社群达成一些不成文共识，当视为族群名称的时候写作「'Amis」。
语言
阿美族的语言为阿美语，属于台湾南岛语言之一，是目前各台湾原住民族语言当中使用人口数最多的语言。根据李壬癸与白乐思等人的分类，在语言学上属于南岛语系东台湾南岛语族，与西拉雅语、撒奇莱雅语、噶玛兰语为近亲语言，亦与排湾语共享类似语法与词汇。由于东台湾南岛语群和马来-玻里尼西亚语群关系亲近，阿美语与马来语、印尼语等东南亚语言也有相近的造词逻辑与少量共通词汇。
与大部分南岛语言相同，阿美语采取 VSO 或 VOS 语序，将动词置于句子主词之前。格位上则有主格（以 ko/ci 标记）、属格（以 no/ni 标记）与斜格（以 to/ci-[人名]-an 标记）。阿美语也使用词缀系统与 CA-重叠语法来修饰字根，产生不同的的意义与词性。
阿美语因在近代陆续受到大清帝国、大日本帝国、中华民国等政权的殖民而加入许多外来语词。在2000年立法院三读通过的《大众运输工具播音语言平等保障法》下，阿美族人数较多的地区或公共场所（如台北都会圈公车系统）及台铁台东线旅客列车均会播放阿美语到站提醒。
分类与分布
方言群
传统的人类学与语言学研究者经常根据地理分布、传统习惯及语音差异等因素，将阿美族分为南势、秀姑峦、海岸、马兰与恒春等五个方言群。撒奇莱雅族虽然基于历史因素长期遁入阿美聚落中而在史料中分类为「奇莱阿美方言」，该族群已在2007年列为中华民国法定原住民族，而不再视为阿美族语的分支群。
随著经济型态的转变，长年旅居都会区的阿美族人，也在台北和高雄等都会区建立了以阿美族为主体的社区或聚落。
尽管中华民国教育部当前所认定的方言群与上述分类一致，阿美族群实际上将部落视为一个小型国家，而非以族群或方言别建构族群认同感。此外，每个部落的方言都各有差异，并不是属于同一个方言别就共享一模一样的语汇库。其中一个例子是光复乡太巴塱与马太鞍地区的方言，虽然在国家制度下也被归定为秀姑峦方言群，却与瑞穗乡与玉里镇的部落用语有著明显的差异。
相邻的聚落也可能导致方言属性的转变，例如卑南乡利吉部落（Dikidiki）虽然属于恒春阿美系统，近代因为邻近台东市大马兰系统而以马兰方言为主。
由于早年阿美族所居住的地区以平原居多，并且将农耕视为重要的维生手段，亲族或氏族长途迁移的事迹所在多有，并且在花东纵谷与海岸地区呈现「多批次、全方位、非全体性」的有机移动历史。这使得追溯阿美族在信史时代之前的移动轨迹变得十分困难。
部落系统
有些阿美族聚落向来没有大型的迁移历史，在固定地点存续至今。于台湾荷兰统治时期与台湾清治时期的史料中仍可见到与今日同名同址的聚落名称。较大的部落系统包括：
除了上述的系统之外，花东纵谷中段的秀姑峦溪流域，以及花莲市到台东市之间的海岸线皆有数量多而规模较小的阿美族聚落。其中一些部落是在十八世纪中期遭遇布农族峦社群、丹社群，以及太鲁阁族的侵扰而重新建立的。另一些部落则是十九世纪下旬因 Cepo' 战役而迁居形成。
纵谷南段的卑南溪流域则以恒春阿美群为主，这些族人大部分是在十九世纪中后期由恒春半岛迁徙而来。
已消失的聚落
根据口传文学与历代殖民政权的纪录史料，有些阿美族聚落已经在近四百年内消失。包括：
由上述的口传历史与殖民政权纪录，可见在今日的花莲县境内，曾经有数量可观的大型部落灭绝或离散，并且多半发生在寿丰乡与凤林镇的范围内。今日在此二地的社群，多半是近代由南势群与光复乡各部落的阿美族人，连同福佬、客家族群所建构的新聚落。
社会制度
母系社会
阿美族传统上被归类
布农族

布农族（布农语：Bunun，旧称Vonum），清朝时期、日治时期称为武仑族，台湾原住民族的一个族群，是台湾原住民族群中迁移力最广阔的民族，同时也为南岛民族的一支，分布于台湾的中南部（日治时又称「南蕃」），相对于分布于中北部的泰雅、赛德克、太鲁阁等族群（日治时相对又称「北蕃」）。据口传历史及现代研究显示早期祖居地为Mai-asang或称Asang-daingaz，大约在今南投地区，而后于某个时期布农族开始了向东、东南、南部的大迁移，造成如今大致的布农族传统领域主要分布今花莲县万荣乡、卓溪乡；台东县海端乡、延平乡；南投县信义乡；高雄市桃源区、那玛夏区，是所有台湾原住民中接壤最多其他民族的族群，现今人口约有六万余人。
族群分类
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之丞合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「ヴオヌム」为布农族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》报告书中，使用「Bunun」作为布农族的官方族群名称。
民族起源与大迁移
布农族居住于中央山脉两侧，是典型的高山族。日治时据鸟居龙藏调查，族群分布是以埔里盆地为分界，大致从西侧的浊水溪到东侧的秀姑峦溪画一条线，此线以南为布农族所居，以北为泰雅族（现包括赛德克族、太鲁阁族）。依据布农族口传历史，该族最早居住地可能是在现今彰化县、云林县与南投县交界处等地，后来才渐渐往高山迁移。目前可确认的最早的居住地是南投县仁爱乡与信义乡。
十八世纪时，汉人沿高屏溪、曾文溪、八掌溪、浊水溪等水系深入内地进入邹族的势力范围，当时东到中央山脉东侧拉库拉库溪上游为邹族控制，因天花瘟疫等疾病传入，使族人大量死亡势力衰退（吴凤事件即在此时发生）。世居南投的布农族开始大量的迁移，与邹族互相争战，争夺邹族留下的势力真空，一是往东迁至花莲县卓溪乡、万荣乡（秀姑峦溪流域拉库拉库溪、花莲溪流域马太鞍溪），再从花莲移至台东县海端乡与延平乡（卑南溪流域新武吕溪、鹿野溪）；另一支沿著中央山脉南移至高雄市那玛夏区与桃源区（高屏溪流域楠梓仙溪、荖浓溪）。
约在十九世纪初，在郡大溪流域的郡社群又向西翻越玉山山脉北段主脊郡大山列，进入陈有兰溪流域东侧，与邹族交易而控制了沙里仙溪与陈有兰溪汇流的东埔一带。
由于民族大迁移的结果，该族的分布范围也因此扩展遍布于南投、高雄、花莲、台东等境内。
各时期简介
布农族（Bunun siduh）最早真正的起源因为年代久远而模糊、已不可考。目前仅可从神话传说及相关口传历史去了解，但依靠现代文献研究的佐证及整理，可以将布农族的起源以及相关之后的民族大迁移以致到今天布农族传统领域分布的时间轴，分成下列时期。
1.起源（不可考）、分为海洋说及大陆来台说
（第一次大迁移）
2.祖居地时期（Mai-asang或称Asang-daingaz）
（第二次大迁移）
3.大迁移后时期：传统领域大致奠定
4.日治时期：抗日、集团移住政策
5.民国时期到近代
第一次大迁移~祖居地
目前依照文献研究及佐证，仅可推测最早在荷兰文献，就有出现过与布农语发音相关的聚落。大致分布在西部平原，今台南、彰化、云林一带，而且可以推测当时布农族算是扮演著「东西部交易转介者」的角色，此处东西部指的是<西部平原-中央山脉-东部纵谷>。
而后进入了布农族人因为开始慢慢集体有了一段大迁移，也称作第一次大迁移，最终的终点就是祖居地(Mai-asang、Asang-daingaz)值得一提的是布农族再进入Mai-asang之前，曾经停留在一个重要据点Lamungan。第一次大迁移是缓慢的、渐进式的，据文献所言，这个大迁移可能最远可以推到一千年前就缓慢开始，甚至第一次大迁移时期中族人可能都还没有自己是身为「布农族」的自我自觉。造成第一次大迁移的原因，主要有两大说法，其一是说由于西部平原其他族群的势力增长，造成生存压力的产生；另一说则是因为「平地」的疾病盛行，造成族人迁移。
六大社群与区域分布
布农族在第一次大迁移定居在Mai-asang(或称Asang-daingaz)之后，又在一段时间之后形成了六大社群
分别是卓社群、卡社群、丹社群、峦社群、郡社群以及已与邹族同化的兰社群。
日治时的文献，又再将卓社群内的东半部，分出干卓万群 （Kantaban），然而布农族人本身并没有这种划分。
在第二次大迁移之后，布农族社群的分布可以从Mai-asang为中心看出各大社群的分布，卓、卡群分布在南投地区（北边），丹群分布在花莲地区（东边），峦群分布在南投、花莲、台东（中、东、东南边），郡群则是分布最广在南投（南边）、花莲、台东、高雄（东、东南、南边），兰群此时已经逐渐与布农本族疏远，大致分布在荖浓溪一带。
卑南族

卑南族（pyu：Pinuyumayan），音译比努悠玛漾、埔努悠玛雅恩（pyu：Pinuyumayan、Punuyumayan，后者为南王部落专用），台湾汉人昔称八社番（poj=Peh-siā-hoan），为台湾东部的原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县台东市及卑南乡，偏向属于母系社会，人口约一万五千余人。
神话传说
人类始祖
石生说
从前，在Revuwa'an的海岸，涌现海浪的泡沫，之后产生如尘土般的物质，最后再变成石头。石头裂开后出现一人形，双膝上长有眼睛，且前后各有两张脸。人形的右小腿中怀著胎儿，后生下一男一女，男孩名为Sokasokau，女孩名为Tavatav。两成婚后在Ruvoahan生下石头，后至Kavorongan（大武山）再生下石头，在Revuwa'an生下的石头生出名为Rarihin的女孩，在Kavorongan生下的石头生出名为Vasakaran的男孩。Vasakaran与Rarihin生下名为Arongatai的男孩与名为Vayayon的女孩，后Arongatai与Vayayon再生下Ruviruvi与TaTa两姊妹，后一名叫Sihasihau的阿美族男子招赘予Ruviruvi，成为知本部落的祖先。
竹生说
创造女神奴努劳（Nunur）从大地中出生后，把一根竹子插在起源之地巴拿巴拿样（Panapanayan，位于知本部落南方、今太麻里乡三和村南回公路旁的海岸地），而一对男女便分别从竹子的竹节中出生，分别叫做巴辜马赖（Pagumalay/Pakomarai/Pakmalai）和芭谷穆莎（Pagumsir/Pskoshiselu/Pakoshiser/Pagumuser）。
现代研究
现代研究认为，卑南族最早的祖先是从巴拿巴拿样登陆、进入台东平原地区建立以母系社会为基础的政治与军事组织（部落），过著游猎的生活，随著人口越来越多，部落之间开始发生冲突，在这段过程中，位于北部平原区域的族人逐渐放弃了原本游猎的生活方式，改以农耕或渔捞为主，并严格划分势力范围，其中以巴沙拉阿特（Pasara'at）、巴拉哪都（Valangato/Palangato）、沙巴彦（Sapayan）组成了现今南王部落的前身：东东安．巴依湾部落（Tongtongan Paiwan），又随著阿拉西斯氏族（Arasis）的加入而扩大，成为当地最大势力（竹生系统）；南部靠近中央山脉的石生系统区域，各部落主要维持著打猎、火耕的生活，族人以部落为核心分散开来生活，其中以知本部落的前身：卡砦卡兰部落（Kazekalan，位于现在知本部落后方山上）的势力最大（石生系统）。
分布
卑南族主要分布在台东平原的台东市以及卑南乡的十个聚落，分别为：
（由北往南）
Dandanaw 龙过脉部落（卑南乡明峰村）
Ulivelivek 初鹿部落（卑南乡初鹿村）
Alripay 上宾朗部落（阿里摆，卑南乡宾朗村）
Damalagaw 泰安部落（大巴六九，卑南乡泰安村）
Likavung 利嘉部落（吕家，卑南乡利嘉村）
Kasavakan 建和部落（射马干，台东市建和里）
Katratripul 知本部落（卡大地布，台东市知本里）
（由东到西）
Papulu 宝桑部落（台东市宝桑里）
Puyuma 南王部落（普悠玛，台东市南王里）
Pinaski 下宾朗部落（槟榔树格，卑南乡宾朗村）
社会
卑南族的社会有两个领导人物。一是男祭师（rahan）负责主持部落性的重要祭仪，一是领袖（ayawan），由村子里领导能力强的人来担任，负责部落里重大事情的协调者，亦是人猎祭、争战的领导人物。
目前男祭师依然沿续传统的职责，在部落里受人敬重。领袖ayawan则因现代行政体系的介入在各村的职权消长也有所不同。以南王为例，里长虽有行政上的职权，但长老群依然非常受敬重。建和则头目的领导地位居高不下。有些村落的年轻人有感于传统文化的式微，近年来极力鼓吹延续传统命脉的活动，呈现了年轻人拉著老人往前跑的现象。不管任何形式的演变，族中长老的生活体验与传统智慧依然是族人咨询的对象与精神支柱。
然而这样的习俗也随著时代的改变而有所调适。以结婚为例，目前大都是从夫居住的父系社会的婚姻法则。孩子们的姓氏也以父亲的姓氏为主，有些家庭则一半从父姓一半从母姓。
住宅
传统卑南族人的本家除了生活起居的家屋（ruma'）以外，亦包含家族祭祀与巫师作法的祖灵屋（karuma'an），以及家族小米祭祀的小米灵屋（ka'aliliyan）。卑南族人会在家中安置镇宅护符（lu'em），以祈求住屋的安宁。卑南族人为每间屋子命名，而后在此屋舍出生的人，便以此屋为名。
传统上，卑南族的房屋是以竹子为主要建材：壁柱、墙壁、屋顶铺面、小梁及床都以刺竹为主，其次是长枝
排湾族

排湾族（pwn：Paiwan 或 Payuan），台湾原住民族之一，现今的分布区域主要横跨中央山脉南段东、西两侧，海拔500至1300公尺的山地，北起武洛溪上游大母母山（Tjavuvu）一带，向南延伸至恒春半岛，另包括中央山脉东南麓与其狭长海岸地带。人口约十万余人。
族群分类
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「スパヨワン」为排湾族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》报告书中，使用「Paiwan」作为排湾族的官方族群名称。
依传统领域分布由北至南分布如下：
历史
族群起源
目前考古学界认为排湾族的祖先和三和文化人有直接关联。三和文化分布于花东纵谷中段、卑南平原到台东以南的海岸地带、时间约为2300~1000年前（新石器时代后期至金属器时代前中期），主要是由卑南文化向山区传播、经由上里遗址后演变而成，考古学家在三和文化的考古遗址中发现了许多和排湾族物质文化相当接近的器物，包括青铜器、金属器、琉璃珠等器物以及制作它们的模具和废料，以及许多印有蛇纹装饰的陶器，那些蛇纹和当今排湾族文化中的百步蛇纹也相当类似（排湾三宝）。而排湾族在逐渐发展出族群文化的同时，也开始往南方扩散，进一步遍布屏东至恒春的山区，除了不少南方部落的传说都认为始祖是出身自北方之外，南排湾群也在语言上也习惯把中排湾群的地区称为「起源地」。
贵族始祖
排湾族各部落王族的起源，依部落的形成背景时期而有不同的产生意义。若追溯排湾族最早期发源的几个部落，这几个部落自古时候在北大武山西侧被孕育而发生，具有移动迁徙的口述纪录，也仅限于其本身的传统领域内。
这几个部落如玛家部落、筏湾部落、大社部落、高燕部落等，在它们的王族发生的传说中，都有一个共同的一致性为说明源自太古创始时期蒙天神造物者指定为王族身份。而所谓最古时期形成的部落其王族家屋地位是历代世袭，且不可被取代。即便岁月流逝中物换星移或历史长河中载浮载沉发生王族身份起落或遭逢王位移植现象，代表部落的宫殿王族家屋是严禁被取代，除非部落王族共同自愿放弃或退出部落另觅地域开创新王国。
卵生说
玛家部落
传说，太阳为了赐予群龙无首的排湾族人一个领袖，所以在玛家部落(今屏东县玛家乡玛家村)的一个陶壶中产下一颗蛋，此蛋将孵化出头目以治理排湾族。然而，想统治排湾族的百步蛇王知道此事后，为了阻止头目顺利孵出，便于陶壶旁等待，每逢太阳下蛋时，就把蛋吃掉。
消息传出去后，许多家族皆认为自己是命中注定的守护神，纷纷派出家中的勇士守蛋，并试图赶走百步蛇，有些单打独斗，有些三五成群，但他们都失败了。 走投无路的族人担心太阳下太多次蛋后，就不再下蛋了，只好四处打听有能力解危的人。终于，有人告诉他们穆利部落(muri)雅格达德头目家族(gadjegadje)的嘉鲁莱(karulai)是上天所生者(pualjak na cemas)，因此应该有能力负此重任。于是族人立即前往穆利部落，请嘉鲁莱为排湾族守护太阳的蛋，让他带著其他两家族的勇士和带著蛇群的百步蛇王谈判。然而，在看到成群的百步蛇后其他两家族的勇士就落荒而逃至三地门，留下嘉鲁莱孤身一人和蛇群谈判。经过一番交涉，嘉鲁莱终于说服百步蛇王离开部落，并带著百步蛇沿著隘寮溪走。最后，带著百步蛇王到达凉山瀑布。
到达凉山瀑布后，嘉鲁莱使百步蛇王沉入瀑布下的一个湖，此后，百步蛇王就再也没有出来了。太阳为了感谢嘉鲁莱，告诉他：「你这一路上所经之处和休息的地方皆属于你的。你就如同头目一样，拥有收税的权利！」但也因如此， 凉山瀑布受到百步蛇王的诅咒，而成了玛家领袖家族和雅格达德家族的禁地。
后来陶壶中孵出一个男孩，经过嘉鲁莱的抚养成人后，男孩自立了vavulengan（音译:巴布仁安，位于今屏东县玛家乡玛家，现由徐春美掌家）家族，然后成为排湾族的第一代头目，而嘉鲁莱就成为排湾族的守护神，而其后代则建立了pakedjavai（音译:巴格达外，位于今屏东县玛家乡北叶，现由王育方掌家。）家族，是为嘉鲁莱及雅格达德家族直系的继承家族。 
望嘉部落
上古时代望嘉部落（Vungalid）有一池塘。有一天，神由天上降下，生三枚蛋于池塘内，狗见到对其吠叫，池水同时逐渐减少。后猫来抓这三枚蛋，蛋被抓破后生出二男一女，这三人与别处的男女结婚，成为箕模族的祖先。数年后神再次降临于Kadziaka，产下一颗青色的蛋，蛋破裂后生出一男子，成为望嘉部落的祖先。
蛇生说
万安部落
从前，万安部落（Amawang）有一女神，某日荡秋千荡得过于用力，绳索断裂而掉入洞中。后洞穴中出现另外一女神，同居住在万安部落。该名女神与玛家部落（Makazayazaya）
鲁凯族

鲁凯族（鲁凯语：Drekay），为台湾原住民族，分布于屏东县雾台乡、三地门乡青叶村与玛家乡三和村、高雄市茂林区、台东县金峰乡嘉兰村与卑南乡东兴村，人口约一万三千余人。
族群分类
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与栗野传之丞合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「ツアリセン」为鲁凯族族名。四十三年（1910年）鸟居龙藏发表〈Études anthropologiques: les aborigènes de Formose〉一文，将台湾高山族分为九族，并称鲁凯族为「Tsarisène」。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》报告书中，使用「Tsarisen」作为鲁凯族的官方族群名称。
大正元年（1912年）森丑之助在《日本百科大辞典》中将Tsarisen、Piyuma与Paiwan三族合并为パイワン族（日语：パイワン族），并将高山族重新分为六族。昭和十年（1935年）台北帝国大学土俗人种学教室主任移川子之藏、马渊东一与宫本延人合著《台湾高砂族系统所属之研究》，再度分高山族为九族，同时改Tsarisen的族名为「Rukai」（鲁凯），并将其分为大南群、鲁凯群与下三社群。十四年（1939年）鹿野忠雄将鲁凯族并入排湾族，称为鲁凯亚族，并分为下三社群、西鲁凯群与东鲁凯群。
战后，鲁凯族被中华民国政府视为独立一族，是早期的九族之一。
物质文化
建筑
鲁凯族的建筑形式因社会阶级不同而有差别，头目住宅与庭院宽敞，梁柱具有象征身分的木雕，另设有司令台，一般住宅则规模较小。室内空间以单室为主，附属建筑有谷仓与工作房等。除谷仓为高架式，其余建筑多为浅穴或平地式，建材以板岩与木材为主，于台东县境内则使用竹、木材与茅草。
饮食
渔猎
鲁凯族各部落皆有范围明确的猎场，狩猎通常在农闲时进行，使用猎枪与陷阱捕捉鹿、山猪、山羊与山羌等动物，狩猎过程禁止女性参加，并有许多禁忌须遵守，所获猎物的角、大腿与内脏则缴纳予拥有猎场的贵族。捕鱼则不分男女由部落集体进行，鱼获较多时需向贵族交纳赋税。
农业
鲁凯族的农业以烧垦为主，平民须将相当数量的作物缴交给贵族。开垦土地时先由男性砍除地面的树木与杂草，将其曝晒后焚烧，再由两性合作清除地面上残余的树根与石块。耕作的型态为轮流种植多种作物，且同时种植两种以上的作物。农事主要由女性承担，劳动时并无一定的组织型态，有时以换工（轮流在参与者的耕地上工作）的方式进行，并以收成的一部分作为参与者的报酬。
作物以小米、芋头、番薯、树豆、花生与玉蜀黍为主，其中小米的耕种面积最大。小米依外壳颜色而有不同的称呼，储藏时将30穗左右绑为一把叠放，另选若干留作种子，遇有结婚与结拜等重要仪式时才拿出食用，有时须储藏两至三年的小米收获，才能因应仪式的需要。芋头则用以烘烤成芋头干，方便长期储存与携带，是饥荒时重要的食物来源。
聚落
隘寮群
隘寮群鲁凯族分布北起大母母山，南至隘寮南溪，东临雾头山。行政区隶属于屏东县雾台乡隘寮北溪流域的雾台村、佳暮村、大武村、吉露村与阿礼村，及隘寮南溪流域的好茶村。因日治时期集团移住与战后时期移入，隘寮群鲁凯族亦分布于玛家乡三和村及三地门乡青叶村、三地村与德文村相助巷。另于1960年代，有部分好茶村与阿礼村的鲁凯族迁徙至台东县金峰乡嘉兰村新富社区、正兴村与历坵村。
下三社群
下三社群鲁凯族分布于荖浓溪支流浊口溪流域、邹族上四社群以南，故称为下三社群。行政区隶属于高雄市茂林区茂林里、万山里与多纳里。下三社群鲁凯族北侧与邹族和布农族接壤，向西经六龟区与汉族及平埔族来往，往南则与排湾族拉瓦尔（Raval）亚族交会，故在习俗上因复杂的族群关系多少受他族影响。
大南群
大南群鲁凯族分布于花东纵谷南端、吕家溪与大南溪间的山麓冲积扇。行政区隶属于台东县卑南乡东兴村。大南群鲁凯族与排湾族巴卡罗（Paqaloqalo）群及汉族杂居，1969年时因大南部落发生损失惨重的火灾，因「大南」音同「大难」，居民认为不吉，故将村名改为「东兴」。
与排湾族的比较
鲁凯族与排湾族的社会组织极为相似，在日治时期曾被规划为排湾群，但至少有下列几点的差异性：
邹族

邹族（tsu：Cou），日治时期与战后初期称为曹族，为台湾原住民族南岛语族的一个族群。过去邹族曾被分类为南邹、北邹等二亚族，2014年政府承认原属南邹的卡那卡那富族与拉阿鲁哇族为独立的二族，故现邹族只称原本的北邹族，又称阿里山族、阿里山邹族，荷兰文献记载有「Jarissang」、「Arrissangh」等，清代文献记载有阿里山八社、阿里山总社，又因分布于玉山周边，日据时学者鸟居龙藏名之为新高族。
族群分类
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以「ツオオ」为邹族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》报告书中，使用「Tsou」作为邹族的官方族群名称。
昭和十四年（1939年）鹿野忠雄提出将邹族分为北邹亚族与南邹亚族，其中北邹亚族依当地四个政权，分为鲁富都蕃（Luhtu）、达邦蕃（Tapangu）、图富雅蕃（Tfuya）与伊姆兹蕃（Imucu）；南邹亚族分为四社蕃（Hla'alua）与简仔雾蕃（Kanakanavu）。
社会组织
邹族人的观念里拥有会所、能够举行全部落性祭仪的社群才有资格称为大社，也才是一个完整的政治实体。其社会组织可以分为以下几个部份：
邹族并没有阶级制度，却有几个特殊地位的人物：
邹族的集会场所称为「Kuba（库巴）」，但仅该部落之男性可以进入，非该部落者及女性皆不得进入。
另外，拉阿鲁哇族的男子聚会所称为「Tapuhlaihlia」，卡那卡那富族的男子集会所称为「Cakʉrʉ」。
岁时祭仪
邹族部落中最重要的祭仪为「播种祭」、「homeyaya （小米收获祭）」与「mayasvi （玛雅士比、战祭）」三大祭仪。邹族一年一度的mayasvi （玛雅士比、战祭），目前分由达邦及特富野分别举行祭典仪式。
历史
考古发现
族群起源
目前学界认为和邹族祖先有直接关系的族群为伊吉亚那(Yingiana)上层文化（主要分布在玉山、阿里山地区）人，该文化可以追溯至新石器时代晚期（约2600~2000年前）至金属器时代（约850~250年前），除了其年代可以和邹族口述历史以及文献记载衔接之外，考古学家在伊吉亚那上层文化晚期的遗址中发现疑似屈肢葬的棺材，这和邹族达邦群（tapangu）的埋葬方式相同、其中部分棺口上面还发现了相当多量的炭屑，代表该族群可能有葬后在墓穴上放火烧的习俗，这也和邹族的习俗类似（邹族为了避免人死后仇家来把死者的头割走，会在墓穴上方放火湮灭埋葬的痕迹），另外，陈有兰溪、沙里仙溪流域的东埔一邻文化（约2400~900年前）以及楠梓仙溪，荖浓溪流域的「比鼻乌类型」也有和伊吉亚那上层文化相似的考古发现，都被认为和现代的邹族有关系。
此外，在伊吉亚那上层文化中发现许多红褐色素面粗砂陶，更早的伊吉亚那下层文化（约4000~2500年前）则是发现了更早的细绳纹红陶碎片，两种陶器之间有很明显的演变关系，而细绳纹红陶的技术又是来自约4700~4500多年前（约新石器时代中晚期）出现在台湾南部海岸地区的细绳纹红陶文化，虽然无法确定各时代文化的族群之间是不是有直接的血缘关系，但部分学者依据这个脉络认为邹族最早可以追溯到4000多年前、细绳纹红陶文化往山区扩展的时代。
神话传说
人类始祖
树生说
相传上古时代，哈莫（Hamo）神降临至大地。哈莫神用力摇动著枫树，枫树的叶子掉落后变成人类，成为邹族与马雅族（Maya，居于嘉义平原的原住民）的祖先；后哈莫神又摇动茄苳树，树叶落地亦变成人类，成为汉族的祖先（一说叶子为果实）。
蛇生说
古时平地有一青年入山打猎，遇到一头大鹿，青年放箭射鹿，鹿负伤而逃，后青年尾随其后，不知不觉天色已晚，青年不小心失足落入山谷，昏迷不醒。翌日清醒后，青年发现身旁有一大蛇正为己疗伤，为感念蛇的救命之恩，遂与其结为夫妇。一年后两者生下许多子女，皆为人形，数年后青年厌倦山中生活，且不愿以蛇为妻，故借口打猎逃回平地。蛇为了报复青年，便将子女吞食，这时其中恰好有男女各一人离母亲较远，得以乘机逃跑，成为邹族的祖先。
荷治时期
荷治时1636年尤罗伯在写给阿姆斯特丹评议会的书信中，记述了离新港北方两天路程，有称为Jarissang的村落（记录在现今云林、嘉义其他村落之间）；16471656年北部集会区的村落户口表及包税统计表中记录有推定为邹族的村落。
郑氏击败荷兰占据台湾之后，南邹的四社群（今拉阿鲁哇族）迁移流窜，逃避郑氏迫害。而未及逃离台湾的荷兰人与眷属，循曾文溪谷向上游逃窜，进入特富野群的 Lalauya（乐野村）部落，成为 yavaiyana、yasiyungu 亚氏族，一部份加入达邦群成为 yasakiei 亚氏族。
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赛夏族

赛夏族（赛夏语：SaySiyat），又译狮设族（台湾话：Sai-siat），为台湾原住民族，分布在新竹县和苗栗县交界的山区，居住于海拔高度约五百公尺至一千五百公尺间，人口约七千余人，是台湾原住民中文化濒临危机最深的一个族群，在邵族被承认前是台湾原住民山区人口最少的一族，分布范围狭窄，且有被汉化的趋势，以神秘完整两年一度的矮灵祭闻名。
位于南庄乡的赛夏族人受客家人影响，多半会说客家语，称为「南赛夏」；五峰乡的族人受泰雅族影响，大多以说泰雅语为主，称为「北赛夏」。
概要
传说赛夏族的祖先发源于大霸尖山，。赛夏族对外自称「SaySiyat」，台湾话译作狮设族，分南北二群：北赛夏自称（Say kilapa:）又称大隘群，分布于鹅公髻山麓一带；南赛夏自称（Say walo'）又称东河群，分布于向天湖山麓附近。现在北群主要分布新竹县五峰乡大隘村上大隘、高峰、茅圃及竹东镇。南群分布较广，有南庄乡东河、向天湖、蓬莱、八卦力及狮潭乡百寿村等地。
日治时代初期，伊能嘉矩将赛夏族归类为道卡斯族的支族，从此开启学界的争论。1930年代中期，移川子之藏、宫本延人、马渊东一等研究者，在《台湾高砂族所属系统研究》中，推翻道卡斯支族的说法后，才确定赛夏族的定位。民国时期则有两位朱姓和万姓女青年承接起赛夏族文化的使命同时与谢姓汉族人士共同反思赛夏族发展的历史。
赛夏族起源传说依居住地域而有不同的说法，当时尚无文字，都由长辈口传：
赛夏族的语言分南北二方言群，据语言学家推测认为是较古老的南岛语言，可能出现在台湾的时间较早。因国民党政府于1949年来台后颁布国语政策，赛夏人大部份被迫讲国语（汉语）、甚至以此种语言为日常用语，自我族群的语言反而日渐淡忘，直到近年来政府意识到保存各族群语言文化之重要性，开始推动「族语认证」，才逐渐恢复原本赛夏语的使用人数。
赛夏族早期也是事游耕、山地烧垦及山区狩猎。后来受到周围强势民族的压迫，土地利用范围逐渐狭窄，而转变为定耕农业和林业的型态。面对强势的外在文化，老一辈的赛夏人对于传统祭典就更加珍惜，排除了许多外力使赛夏族的祭典完整地保留下来，是台湾少数能保有祭典原味的族群。赛夏族属于父系社会，以地域和图腾氏族为社会组织的基本构成单位。三五同姓（同图腾）家族聚居为一聚落。聚落又联合成一个村落，村落中同姓家族则组成各姓之氏族祭团，是各姓耕地渔区的互助单位。在联合成一个部落联盟，也就是现在所称的南赛夏或北赛夏。
衣饰以麻布自己纺织为主，背心由两张麻布二折而缝成，前后夹织花纹（在织的过程中，夹入不同色彩的织线，构成几何形花纹）头上有黑头巾，上衣为长达膝部的对襟上衣，由两幅麻布对折背部缝合，前面对开。腰裙男性为丁字带，女性则以深色棉布制成的绑腿布，通常会在下缘缀以小铃。其他还有臂、腿、腕、头饰、腰饰等。　 　 
赛夏族的住家多位在山腹坡地或小台地上，因为居住在树木和竹林盛产地，因此建筑材料多为竹、木为主树藤为辅。
姓氏
赛夏族是以取自于大自然的动植物或现象为其宗族的氏姓。十九世纪清廷命其改从汉姓，于是根据原姓取其相近的意思或音译而改从汉姓，如：日、风、樟、蟹、豆、丝、芎等姓氏。
赛夏族计有十八个姓氏，包括朱、胡、豆（赵）、夏、高、风（枫）、钱、潘、詹、解、章（樟）、丝、日、根、芎、狮、血、膜等。其中狮、血、膜三姓已绝迹多年，其原始传统称呼亦已失传。
赛夏族传统姓氏与其汉姓、掌管的祭典对应表如下：
手工艺
赛夏族的传统手工技术以纺织与编篮的工艺在各族中最具特色。
编织
编织材料大多是由妇女自行种植的苎麻，晒干作为麻线，以织布机织成服饰。也会使用狩猎后经揉制处理的皮革。近代渐为棉布所取代，通常和汉人购买棉布制作。
编织工具为水平背带织布机，主要用具有：
纺织的过程步骤如下：种麻→抽麻线→纺线→框线→漂白→染色→打蜡→整经→织布。
纺织技巧
赛夏族人多将织纹图案视为是代表个人及家族传承的智慧与殊荣；每家有其熟练的图纹织造技术。传统织纹图案常见的有菱形纹、卍字纹、XO纹、线条纹等。主要由红、黑、白三色交错变化而成。以图案元素来说，和泰雅族的织布非常类似（菱形纹、线条纹）。
赛夏族人主要的色系代表
编器
常见的编器有米笾、米筛、种子篮、背篮、提篮、线篮、便当、食篮、置物盒、籐帽、甚至放置祖灵象征物的神圣小籐篮等。赛夏族传统编噐有特殊形式和技法，例如背篮为双肩带式的背篮，不像泰雅族或平埔族是额带式背篮，传统的背篮形式是喇叭型，上为呈圆椎状、下为图柱状，多以斜纹法编成细密无孔。现在生活中普遍使用的主要以六角形编法制的透孔背篮（Takil），用来装置各种杂物等。
编器主要使用桂竹作为材料，是使用最多的材料；另一种野生的小绿竹用来编制较细致器物（如谷物背篮）。此外也会使用黄籐来制作精致器物，如籐帽等。
编器的编法分为方格编法、透孔六角编法、斜纹编法、绞织编法、