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K-ON！轻音部

是kakifly以四格漫画形式发表的日本漫画作品，以及后来以此为原作的被改编成为同名电视动画的作品群。
标题取日文“轻音乐”（けいおんがく）一词的前面四个平假名。漫画自2007年5月开始在芳文社四格漫画月刊《Manga Time Kirara》上连载，并自2008年10月开始在芳文社杂志《Manga Time Kirara Carat》上隔月连载。单行本全4卷。
由京都动画制作的同名电视动画日本于2009年4月播出，引起巨大的热潮和经济效应；Animax在香港、台湾则分别于2010年3月9日、3月24日播出；台湾方面由乐团旺福担任代言人。动画第2季于2010年4月6日开始播出，标题改为《K-ON!!》（日语：けいおん!!）。根据杂志《Manga Time Kirara》消息，单行本第四卷为漫画最终卷，于2010年9月27日发售，漫画与动画一并完结。2010年9月29日在第2季播毕后发布制作剧场版的消息。
2011年2月9日于《Manga Time Kirara》杂志同年3月号封面预告本作将再度开始新连载，《Manga Time Kirara》连载的是4人的大学剧情，从2011年4月9日开始到2012年6月8日连载结束，单行本全1卷；而《Manga Time Kirara Carat》则是忧、梓、纯的高中剧情，从2011年4月28日开始到2012年6月28日结束，单行本全1卷。
2018年6月9日《Manga Time Kirara》杂志预告今年7月本作的续篇《K-ON！轻音部 Shuffle》将于7月9日发售的8月号上开始连载，主角为担当鼓手的新角色。
剧情简介
新学年开始，樱丘高中轻音部因原有部员全部毕业离校而无法达到部员4人的最低人数。轻音部新成员只有秋山澪和田井中律。温柔可爱的千金大小姐琴吹䌷因觉得田井中律及秋山澪的互动很有趣而入社；平泽唯在阴差阳错的情况下把「轻音」当作“轻松的音乐”，又想起小时候玩响板得到老师表扬，所以申请入部。于是，便有了贝斯手秋山澪、吉他手平泽唯、鼓手田井中律及键盘手琴吹䌷。后来新成员中野梓加入轻音部，成为第二名吉他手。
舞台
原作并无特别设定场景，在确定动画化后，负责制作之京都动画虽然将生活圈设定于关东地区，但将许多京都地区景色包含其中：琴吹䌷平日通学时搭乘电车与候车月台参考自京都市内营运的叡山电铁本线出町柳站与修学院站，主角们上下课的沿路和快餐店则参考京都市左京区北山通和白川通一带，而乐器店和商店街即参考自京都市四条河原町一带的商业区；三年级学生修学旅行当中所出现知名历史文化建筑，如金阁寺、北野天满宫、今宫神社（日语：今宫神社 (京都市)）等。主角们就读的樱丘高中，动画版称为樱丘女子高中（桜が丘女子高等学校），以滋贺县犬上郡丰乡町立丰乡小学校旧校舍为蓝本；此地因动画播出，成为许多动漫迷圣地巡礼地点之一。
出版书籍
替换用封面
日语版贩售时会依照贩售店家的不同，另外会附赠替换用封面当作赠品。在Melonbooks限定版封面，第一册为平泽忧、第二册为中野梓、第三册为秋山澪、以及第四册为琴吹䌷，皆为穿著泳衣的身姿；而在第四册贩售时，第一册到第三册的替换用封面再版印刷。在Gamers限定版封面，第三册与《けいおん!TVアニメ公式ガイドブック 〜桜高軽音部活动日志》一起购买的限定版替换用封面为平泽唯与中野梓的限定替换用封面，仅购买第三册的限定版替换用封面是秋山澪穿著和服的身姿，第四册限定版封面是秋山澪的穿著体操服的身姿。在Animate附赠的第四册限定版封面是中野梓在吉他旁边横卧的身姿。而在《Manga Time Kirara Carat》2010年11月号，《K-ON！轻音部里》的连续附录第三回赠送中野梓的限定替换用封面（粉红色）。
电视动画
第1季于2009年1月开始制作。第2季于2009年12月30日官方声优活动中的动画制作决定PV公布，官方网页亦以海报形式发布消息。台湾动画代理发行方面，全部由普威尔国际代理发行。
剧场版
2010年9月28日，制作方面于电视播放最后一话后宣布剧场版制作的消息。翌年2月20日于Come with Me LIVE活动中，由导演山田尚子亲自宣布剧场版于2011年12月3日日本戏院上映。据山田尚子表示，剧场版将不会是总集篇的重新剪接版，而是全新创作的延续篇。故事的大纲为轻音部的五个人将会去伦敦旅行。
网路广播
电视动画官方网站内的网路广播『らじおん!』。全30回。录音员（部员）是丰崎爱生、日笠阳子、佐藤聪美、寿美菜子。2010年2月和3月发行的广播CD。
2010年4月4日「2期放送直前! らじおん! 公开录音『ろくおん!!』」，在『らじおん!』的第2期『らじおん!!』加入竹达彩奈。
播放时间
2009年动画先在2月9日开始配信。第2回（2月20日）至第5回（4月3日）
阿龙·阿龙索赫恩

阿龙·阿龙索赫恩（he，en；），罗马尼亚出生的犹太农学家、植物学家、旅行家、实业家、犹太复国主义者。
阿龙索赫恩出生在罗马尼亚，但是在奥斯曼治下的以色列度过了大部分人生。阿龙索赫恩最为人所知的是他发现了野生二粒小麦（因此他称之为小麦之父）。同时他成为了第一次世界大战期间为英国工作的犹太间谍组织尼利（Nili）的创始人和领导者，埃德蒙·艾伦比将军利用尼利向英国陆军提供的信息，绕过土耳其人在加沙的强大防御，对贝尔谢巴发动了一次突然袭击并取得大胜。
战后，哈伊姆·魏茨曼邀请他参加1919年的巴黎和会，但阿龙索赫恩在英吉利海峡上空的飞机失事中丧生，终年42岁。
约翰·阿博特

约翰·阿博特（John Abbot，）生於伦敦，美国昆虫学家、鸟类学家。逝世于佐治亚州布洛克县。
陈珮骐

陈珮骐，台湾女演员。
演艺生涯
1992年，陈珮骐以模特儿身份出道，2004年进入演艺圈。以出演《真情满天下》一剧而获知名度，后因多次於戏剧作品中饰演强势的女性角色而有「台湾恰查某（台语）之光」、「女战神」之称，亦有「台剧女神」或「戏剧女神」称号。具戏剧代表作，2014年在新浪微博举办的「最受欢迎的台湾戏剧女演员」获得票选第二名，并与李亮瑾共同获得「最受欢迎台湾戏剧萤幕情侣」第一名。
个人生活
童年时，陈珮骐的妈妈离家出走；爸爸在她8岁时毒瘾发作而亡。陈珮骐于18岁时第一次罹患忧郁症，她求助于生命线的帮助。她相当庆幸，当时她勇敢求助，学会了撒娇跟勇敢说爱。在三次会谈过程中，她遇到祖母病危，「奶奶成为我第一个说我爱你的对象」，她不断地告诉奶奶有多爱她。陈珮骐现在回想起来，很庆幸自己走过忧郁症历程，让她学会表达爱，没留下遗憾。
陈珮骐私底下热心关怀流浪动物，也不时举办公益活动。在宠物狗Gigi过世之后，陈珮骐投身动物保护，从2014年开始陆续加入救援送养的行列。除了原本养的Mina，后她再领养两只马尔济斯Phoebe和Yumiko。
藏文大藏经

藏文大藏经是藏传佛教的经典集成，用藏文写成。是在公元7─8世纪，佛教传入西藏后，从梵文和汉文经典中逐渐翻译形成的。到9世纪时编纂了《丹噶目录》，共收集约700种20个门类的佛教经典。13世纪以前都是手抄本。公元1313年雕版印刷了第一部藏文大藏经，以后陆续出版了11种版本。
藏文大藏经分为两部分：
「甘」意为「教敕」，「丹」意为「论述」。「珠尔」意为「译本」，指从外文翻译而来。9世纪吐蕃赞普赤祖德赞在三部翻译工具书（《翻译名义大集（英语：Mahāvyutpatti）》与《两卷本译语释》）完成后，下令译经必须遵照译语规则，过去译出的也依译语规则修订，使得藏文译经正规化。
最全的官刻藏经是1683年开雕的北京版，收集甘珠尔1055部，丹珠尔3962部，松棚945部。藏文大藏经中关于密宗的论述比汉文大藏经要全，此外尚有许多关于天文、历法和医药等方面的著作。
各版藏文大藏经中有五个版本（《古奈塘写本群》、《北京版》、《卓尼版》、《新奈塘版》、《德格版》）同时包括甘珠尔与丹珠尔，其余的版本只有甘珠尔而无丹珠尔。五个版本中后四种版本最为普遍，称为「四大版本」。
研究藏文大藏经的学者主要是以欧美为主、日本为辅，华语学界的研究仅止于概论性研究，尚未出现文本校勘的研究。
藏、蒙上师的著作称为松绷（意为「文集」），并不是藏文大藏经的一部分。
研究网站
（资料来源：谷有量，〈《藏文大藏经》概述：其历史、系谱及研究资源汇整〉，页102-103）
STEP you/is this LOVE?

《STEP you/is this LOVE?》（追随／是爱吗？）是日本歌手滨崎步第35张单曲，2005年4月20日于日本发售。
收录歌曲
全曲作词：滨崎步
甘珠尔

甘珠尔（z=བཀའ་འགྱུར，又称正藏）是藏文大藏经的一部分，意思是「佛语翻译」，主要是佛陀所说教法（经藏、律藏）之藏文翻译。相对者丹珠尔是印度祖师论述（论藏）之藏文翻译。
甘珠尔有四种主要系统：《蔡巴甘珠尔》（东部系统或木刻版系统）、《廷邦玛甘珠尔》（西部系统或写本版系统）、混合系统、地方或独立系统。除此之外，也有介于目录与甘珠尔间的原始甘珠尔（proto-Kanjur），更有许多藏文敦煌残卷。甘珠尔与丹珠尔属于开放性圣典（open canon），因此没有二套是完全相同的，而编者可持续修改其内容与排序。
藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好最正确的一部。德格版比较其他版本错别字重复错误的段落少，并且当初刻完内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。
布敦主张甘珠尔分为显教经乘与密宗咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经。 
在台湾，流传较广的版本是台北版（与德格版一样）和龙藏经。台北版的藏文大藏经收藏在国家图书馆、中央研究院、国立政治大学、佛光大学佛教学系图书馆、中华佛学研究所、法光佛教文化研究所等。龙藏经则收藏在故宫图书馆和佛光大学等。
目前较有名的甘珠尔为康熙《龙藏经》108函，现全套典藏于中华民国国立故宫博物院。而乾隆帝事事效法其祖，乾隆年间也由内府制作了藏文泥金写本的《大藏经》，其中十二函藏于中华民国国立故宫博物院，则另外96函收藏于北京故宫博物院。
苯教甘珠尔则是苯教模仿佛教的经典，而制作成的经典集。他的模式也仿照甘珠尔与丹珠尔，但其丹珠尔拼法不同（brTen 'gyur）。而苯教大藏经的甘珠尔称为「噶」（Ka, bka'），而丹珠尔称为「噶丹」（Katen，bka' brTen）。
甘珠尔目录
（资料来源：谷有量，〈《藏文大藏经》概述：其历史、系谱及研究资源汇整〉，页103-106）
沃韦

沃韦（法语：Vevey，）是瑞士沃州的城市，位于莱芒湖东北岸，西距洛桑不远。最早曾是罗马帝国的居民点，后来发展成贸易中心。雀巢公司的总部设在这里。沃韦景色优美，吸引许多名人在此居住。截至2010年底，总人口为。
地理
沃韦位于洛桑和蒙特勒之间的莱芒湖东北岸，平方公里。
名人
曾经居住在沃韦的名人有：
丹珠尔

丹珠尔（z=བསྟན་འགྱུར，又称副藏）是藏文大藏经的一部分，意思是「教法翻译」，主要是印度祖师论述（论藏）之藏文翻译，与甘珠尔（z=བཀའ་འགྱུར）「佛语翻译」相对。
现存共有五版丹珠尔，分别为《纳塘丹珠尔》（Narthang Tanjur）、《德格丹珠尔》（Derge Tanjur）、《北京丹珠尔》（Beijing Tanjur）、《卓尼丹珠尔》（Cone Tanjur）和《甘丹丹珠尔》（Ganden Tanjur，也称为《金字丹珠尔》或gser bris ma），其中前四版都是木刻版并有其相对应的甘珠尔版本，而《甘丹丹珠尔》是唯一的写本版。另外有二版未完成的丹珠尔：《乌尔嘎丹珠尔》（Urga Tanjur）与《瓦拉丹珠尔》（Wara Tanjur）。
各种版本丹珠尔的分类和收录的著述有所不同。德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，3400余部。
布顿仁波切主张丹珠尔分为三门，即：
以上三门中又各列为 “观”、“行”两目。此系依照佛陀说法次序三转法轮所作之教判。
西藏僧人的论著，不包含在西藏大藏经内，而是集为各自的「文集」，叫松绷（Gsung-'bum）。
现存丹珠尔与相对应的甘珠尔
（资料来源：谷有量，〈《藏文大藏经》概述：其历史、系谱及研究资源汇整〉，页92-93）
孙锐

孙锐，男，湖北武汉人。中国舞蹈艺术家，一级演员，北京舞蹈学院青年舞团古典舞演员及北京当代芭蕾舞团现代芭蕾舞演员；国内外多项舞蹈比赛金奖获得者；汏黑天艺术舞蹈工作室创始人。曾出演“竹梦”、“梅”、”长河吟“等独舞作品。
生平
孙锐6岁开始习舞。早年的代表作有“小儿郎”。2001年2月，北京舞蹈学院附中毕业后随团赴美演出的孙锐及其同伴，在华盛顿州遭遇的严重车祸。2001年北京舞蹈学院附中毕业之后，进入中国古典舞系表演专业。2005年自北京舞蹈学院本科毕业。
孙锐以2005年CCTV电视舞蹈大赛的《竹梦》开始、以及2009年央视春节联欢晚会领舞《蝶恋花》被众人所熟知。
2020年10月，参加电视舞蹈节目《蒙面舞王》。在北京参与2020“时间·之问”系列活动，重返舞台后的第一个演出是现代舞《晚餐》。
量化宽松

量化宽松（英语：Quantitative easing，简称QE）是一种非传统的货币政策，其操作由一国的货币管理机构（通常是中央银行）通过公开市场操作，以提高实体经济环境中的货币供应量。量化宽松与传统公开市场操作的区别，在于所购买的资产数量与风险皆较高（相对于短期国库券）。
央行的手段
中央银行通过公开市场操作从商业银行等金融机构购入国债、房贷债券等证券，使商业银行在央行开设的结算户口内的资金增加，为外部的银行体系注入新的流通性（变成外部银行的货币资产）。
银行间的资产负债表
中央银行
央行的资产负债表： 
银行等金融机构
银行等金融机构的资产负债表： 
概观
「量化宽松」中的「量化」指将会创造指定金额的货币，而「宽松」则指减低银行的资金压力。同时，之所以要通过「量化」是因为名义利率逼近或者达到0，利率政策失效。
中央银行利用凭空创造出来的钱在公开市场购买国家债券、借钱给接受存款机构、从银行购买资产等。这些都会引起政府债券收益率的下降和银行同业拆借利率的降低，银行从而坐拥大量只能赚取极低利息的资产，央行期望银行会因此较愿意提供贷款以赚取回报，以纾缓市场的资金压力。
当银行已经松动，或购买的资产将随着通货膨胀而贬值（如国库债券）时，量化宽松会使货币倾向贬值。
由于量化宽松有可能增加货币贬值的风险，政府通常在经历通货紧缩时推出量化宽松的措施。量化宽松的手段之一就是加快通胀预期的形成而压低实际利率。
刺激贷款
在部分准备制下，银行保持一定比例的存款准备金，其余的资金可作贷款之用。从量化宽松的过程中增加的存款，银行可通过借贷，再创造出更多的货币供应，即存款倍数效应（deposit multiplication）（或称为货币乘数效应）。例如，假设货币流动性是平均10次交易，量化宽松每创造$10,000，可产生的最终货币供应为$100,000。
量化宽松向本土银行同业市场提供充足流动资金，大大降低借贷成本，最终期望所有借款人都能受惠，以支持整体经济运作。一般来说，量化宽松可支持整体经济，并「有助纾缓或遏抑经济逆转的影响。」
虽然被形容为「开机印钞票」，但量化宽松通常只是调整电脑帐目。一个国家要实行量化宽松，必须对其货币有控制权；所以，举例，欧元区个别国家不能单方面推出量化宽松政策。
案例
当以降息来增加货币供应成效不彰的时候，央行便可能推出量化宽松措施；通常在利率接近零的时候出现。
美国
每当美国希望买债或卖债时，都需要经过联邦公开市场委员会（FOMC）的开会商议；然后，当联准会通过会议，便会执行部署。以买债为例，各类企业会发行债务，政府便会购入这些债务，把资金注入企业。这些债务无论在利率和年期上，也会较弹性和优惠。当这些企业收到资金后，会存入零售银行或投资银行，而银行多了存款资金，便可以再次把钱借贷给个人或社会不同团体。但必须留意银行不可以把所有资金全部借出，要根据存款准备金的规定，把某百分比的资金留在银行。例如存款准备金是10%，银行只可以把90%的钱借给市场，如银行存款有＄1000，＄900可以借出市场，＄100留在银行。
针对2007年开始的环球金融危机，美国联准会主席柏南克以量化宽松手段应付，在实施三次后于2014年10月结束。
联邦基金利率自2008年12月16日起，一直维持在0.25%。
2012年11月起，美联储开始了第三轮量化宽松（英语：a third round of quantitative easing，简称QE3）。
英国
英国也同样以量化宽松政策作为金融政策以减低金融危机的影响。
日本
日本银行于2000年代初期实行量化宽松以对付通缩。日本在2012年底开始实施的安倍经济学实质上也是量化宽松政策。
欧元区
2015年1月22日，欧洲央行也宣布欧元区于2015年3月至2016年9月实施欧洲版量化宽松政策。
2015年12月4日，欧洲央行宣布延长QE至2017年3月，再度调降主要利率从负0.2%下调至负0.3%，并将量化宽松期限延长至少半年，每个月维持购债600亿欧元不变，总规模将扩大至1.5兆欧元。
功效
根据国际货币基金组织（IMF）的数据，自2000年代后期金融危机爆发以来，主要发达国家的中央银行采取的量化宽松政策有助于降低雷曼兄弟破产后的系统性风险。 国际货币基金组织指出，这些政策还有助于改善市场信心，并在2009年下半年实现了使七国集团经济体退出衰退的谷底。
风险和副作用
如果量化宽松幅度过高，并且通过购买流动资产创造了过多货币，如此可被视为印钞抵债，可能会导致通货膨胀率高于预期。 另一方面，如果银行仍然不愿向企业和家庭放贷，则量化宽松政策可能无法刺激需求。
萧功秦

萧功秦，湖南衡阳人，中国历史学家，政治学家，主张保守主义，是自1980年代后期以来在中国学术圈倡导新权威主义思想的主要学者。曾任上海师范大学人文学院历史系教授，上海交通大学政治学教授。其历史研究主要集中在清末民初时期。1989年后开始参与中国改革进程的辩论，主张根据中国的特殊民族性进行渐进式改革，主张以中国民族主义代替马克思主义。
简介
萧功秦1946年出生于西安的一个湖南籍家庭。1965年高中毕业，后在上海郊区工作自学，1978年考入南京大学历史系攻读研究生，1981年在南京获硕士学位。1987年，他在上海师范大学被授予副教授的职位——鉴于他没有博士学位，这是一次不同寻常的晋升。其最初兴趣是元朝，但从1980年代中期开始，他将注意力转向晚清民初的历史。
在他早期的学术生涯中，萧功秦研究了中国学者和西化家严复的思想，质疑由于他后来支持袁世凯试图复辟等保守主义项目而对严复的负面历史声誉。他出的结论是，严复是一个始终如一的渐进式改良主义者，他在反动主义和全盘放弃中国国家认同之间取得了中间路线。在他对严复的研究的基础上，萧功秦继续对清朝的垮台进行了更广泛的重新评估，认为1898年的百日维新失败主要不是因为慈禧的保守主义，而是因为康有为及其盟友的激进主义。
陈纯将萧功秦归类为自由保守主义者。萧功秦本人亦深受埃德蒙·伯克和严复等自由保守主义者的影响。
艺阵

艺阵，又称走会、香会、花会，于东亚传统民间进香遶境、迎神赛会场合中，为「迎热闹」之主力。「艺阵」一词为台湾的称呼，是艺阁与阵头的并称。
艺阵具强烈表演功能，由寺庙提供，俗谚有谓「输人不输阵，输阵歹看面」，可看出艺阵在宗教场合的重要。艺阵之中的「艺阁」乃由真人或偶人坐在其上扮演各种民间故事的华丽活动舞台；「阵头」早期大都由地方子弟组成，晚近则因社会结构改变，而有职业性的阵头出现。
艺阁
艺阁，题材大都采用民间故事及古典文学故事。近几年也有不少题材取材自西洋童话故事。这些表演又称神功戏、社戏。
其他
蜈蚣阵
亦称「蜈蚣棚」、「蜈蚣坪」、「蜈蚣阁」，金门地区称为「蜈蚣座」为台湾与闽南庙会重要艺阵之一，系由适龄儿童扮演作历史或神话人物，安坐于长条形的台座上，由人力或装上车轮行走。蜈蚣阵在民俗研究上，有归类于阵头者，亦有归类为艺阁者，于各地庙会间定位亦有所不同。一般作蜈蚣造型，亦有采「龙头凤尾」造形者，则称「龙凤阁」、「龙凤棚」、「龙阁」。因其具有浓厚的宗教性质，台湾南部常认为具有神性，称其为「百足真人」。
旗鱼阵
旗鱼阵是宜兰苏澳南方澳独自发展的阵头，从日治时期的日本祭典所演变而来。日治时期日人招致渔民移民，并建立奉祀海神的「苏澳金刀比罗神社」，阵头演变自日本祭典的扛神轿，改为扛旗鱼。
电子花车
亦称「电子琴花车」，是台湾的一种特殊文化，这项文化是从民间丧葬习俗所演变而来。发展至今，原本以人力扛抬游街以表演各种南管乐曲的艺阁，慢慢转变成用牛车、木轮车、电动车以至于大货车承载，其上表演舞台的装饰也越来越花俏，并且随著科技的进步，各种声光特效乃至于油压式开展舞台也应运而生。
大冢站

大冢站可指以下数个日本铁路车站：
阿根廷钢花

阿根廷钢花是一朵由不锈钢铸成的钢花。位于在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的北区联合国广场花园内，。
建成时间
2002年4月13日建成后首次对外开放。已吸引了数百万国内外游客的观赏，成了阿根廷首都新的一个旅游景点，游客可以找到一朵常开不败的“花”。
位置
钢花建在阿根廷首都RECOLETA区联合国广场花园内，毗邻布宜诺斯艾利斯大学法学院。
钢花的开放和关闭
这朵花主要由不锈钢和铝材铸成，早晚开放和关闭由人工电动控制。一年中每日天明时花朵打开（遇到暴风雨时例外），黄昏时花朵关闭。但有4天花开不谢：5月25日国庆节，9月21日春节，12月24日圣诞平安夜，12月31日花开迎新年。
设计者
此花的设计者也是捐赠人是该国优秀的建筑设计师爱德华多（EDUARDO CATALANO）。设计师旅居美国多年，早已功成名就。布大大学城，美国驻阿根廷、驻南非大使馆和纽约林肯中心的规划都出自其手。
中国宗教史

中国最早的宗教可以概括为“敬天法祖”，即对天的崇拜。并于汉朝形成有组织的中国本土宗教——道教。佛教于东汉传入，基督教和伊斯兰教于唐朝传入。现时，中华人民共和国政府承认“五大宗教”即道教、佛教、天主教、新教和伊斯兰教。
自汉代汉武帝建元六年（前135年）“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国基本上以儒家思想为国家正统指导思想。虽然有些朝代有崇道，或者崇佛的时期，但是任何一个宗教都没有能力形成像西方和中东那样一教独尊、政教合一的局面。
上古
原始巫觋宗教
天地崇拜是中国传统宗教的核心，数千年来未曾改变。此外，山川日月星辰等自然神的崇拜也是中国传统宗教的重要部分。
礼乐制度
周朝建立后，周公制定了各种典章制度，整合从前的原始宗教仪式制度（夏礼、殷礼）成为新的社会制度（周礼），以维护封建统治。由于礼崩乐坏的社会变革，导致“文化下移”且“私学勃兴”，各诸侯国争相改革，“诸子百家”实则有上千家，四处游说讲学促使他们独立思考与创造性地探索。孔子面对春秋时期礼崩乐坏的社会乱象，主张恢复礼乐制度才能解决社会问题。
东汉
道教兴起
道教的出现经过了一个漫长过程，最早可以上溯到原始社会中国人的祭天、祭祀自然山川等的活动。战国时期方仙道兴起，西汉谶纬之学盛行，黄老道出现，已经是有组织宗教的萌芽。东汉灵帝时（167年 - 189年）出现的太平道教团组织和《太平经》的流传，标志着有组织的道教最终形成。
五斗米道
五斗米道又称正一盟威之道（正一道）、天师道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《后汉书》及《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，同时又被称为「米巫」、「米贼」或「米道」。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是「五斗姆」（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即「五斗弥」教）。因教徒尊张道陵为天师，又称「天师道」。
佛教传入
东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国。佛教虽在汉代已传入中国，但东汉、曹魏、蜀汉、东吴及西晋等政权明令禁止汉人出家为僧，那时的佛教还是胡人的宗教。但是也有少量汉人不顾禁令出家为僧。由于汉室禁教，早年佛教徒为了进入中国，曾依附道教，自称是「浮屠道」，是道教其中一个分支，提出老子化夷。根据老子化夷说，佛教其实亦源出老子，与道教同源。
永平十年（67年），明帝夜梦金人飞行殿庭，晨问于群臣。太史傅毅答：「西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕是他。」，明帝派遣中郎将蔡愔等十八人前往西域，访求佛道。于西域蔡愔遇竺法兰及摄摩腾两人，得佛像经卷，用白马驮还洛阳，明帝特建白马寺给他们居住。竺法兰与摄摩腾在寺里译出《四十二章经》。
魏晋南北朝
佛教在魏晋南北朝
汉人佛教的萌芽
后赵建武元年，经佛图澄劝化，后赵正式允许汉人出家，从此佛教于五胡十六国时期及日后的北朝逐步在中原普及，甚至影响南朝。。
梁武帝与范缜
南朝范缜非佛，作《神灭论》，梁武帝崇佛，作敕书《答臣下神灭论》，劝其改变观点。
隋唐五代
道教
唐高宗追尊老子
由于唐朝皇室姓李，又相传其为老子（李耳）之后，因此道教在唐朝上流社会也很流行。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，还在科举考试中增设道举。
景教传入
唐贞观九年（635年），大秦国（指波斯而非古罗马）有大德阿罗本带来景教经书到长安，由宰相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。景教是古代基督教聂斯脱里派在唐朝时的译名。
伊斯兰教传入
唐代时，广州为对外贸易的主要港口，各国船只往来频繁，尤以大食商人最为活跃。由于海陆对外交通发达，连带使回教传入中国。
摩尼教传入
中亚地区的摩尼教势力一度较为兴盛，在唐代传入中国，与景教、祆教并称为「三夷教」，并借助回鹘势力进行传播，后来在会昌毁佛时遭到禁断。宋代以后，成为体系的摩尼教组织基本消失，或者混入佛教，甚至连教主摩尼的塑像都被视为释迦牟尼佛。唯一尚存的是本土化的摩尼教「明教」。
佛教在唐朝
七迎佛骨
佛教在唐朝也很兴盛，唐代高僧玄奘赴印度取经，鉴真东渡日本传教。唐皇室七迎佛骨（见法门寺），刑部侍郎韩愈非佛，上书《谏迎佛骨表》。
两宋辽金
佛教
宋朝管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事，隶属于鸿胪寺。各州府或大刹设僧政司，管理一境或一寺事务。宋朝佛教宗派以禅宗和净土宗最为兴盛。而禅宗之中又以临济、云门二宗最为繁茂。净土宗相对禅宗而言更为俗化。原先艰深的理论被阐释的更加简单化与口号化。
与唐朝相比，宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与汉化。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相当于出家许可证，没有度牒就属于不合法的「私度」。度牒制度原本是为了控制僧尼和道士人数，限制寺院的规模。但是自宋神宗朝起，为解决财政短缺，政府开始将僧尼道士度牒货币化，度牒沦为国家的敛财手段
CAROLS

《CAROLS》（颂歌）是日本歌手滨崎步第34张单曲，2004年9月29日于日本发售，首周顺利以十七万的销量登上公信榜第一名。正值夏秋转换之际发行的这张单曲，填词却以冬季的降雪、春天来临时的温暖的爱作为主题。同时使用的大量的弦乐在编曲当中。
当初本作预定继续采用CCCD的形式发行，但由于之后avex调整了发行方针，CCCD暂缓使用，故从本作开始重新用回传统CD的形式发行（租借版仍继续使用CCCD）。单曲除了CD以外，还发行了DVD-Audio以及SACD两种格式。
INSPIRE

《INSPIRE》（刺激）是日本歌手滨崎步第33张单曲，2004年7月28日于日本发售。
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全曲作词：滨崎步
Moments (滨崎步单曲)

《Moments》（刹那）是日本歌手滨崎步第32张单曲，2004年3月31日于日本发售。
No way to say

《No way to say》（难以言喻）是日本歌手滨崎步第31张单曲，2003年11月6日于日本发行。
说明
本作是她第一张迷你专辑《Memorial address》的先行单曲，也是最后一张仅以单片CD发行的单曲。
上张单曲《forgiveness》打著第30张单曲的旗号，甚至举办了纪念名义的特别演唱会，但销售量却创下同期的新低纪录，仅达22万张，未达前作《&》销售59万的一半。因此本作品收录了多首历年抒情名曲的管弦乐版本，以拉抬销量，最终也成功以37万将此后的单曲销量拉回了三十万等级。发行的首周刷新了ZARD保持的女性歌手单曲累积销售量的历代纪录（当时为1740万张），一直至2013年才被AKB48刷新纪录。
尽管当年媒体唱衰滨崎步，但是滨崎步仍用此曲打败当年新生天后中岛美嘉的雪之华一举获得日本唱片大奖，达成日本史上首度三连霸，并表明不再领取歌唱方面奖项。
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全曲作词：滨崎步
Forgiveness

《forgiveness》（原谅）是日本歌手滨崎步第30张单曲，2003年8月20日于日本发售。
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全曲作词：滨崎步
少正卯

少正卯，春秋时代鲁国大夫，名为卯，「少正」是周朝所设官职，后世的“族姓-名”系统在当时乃未定型，冠职业名于本名之前的现象很常见。据说孔子三千弟子亦多次被其全部吸引走，致孔门“三盈三虚”，唯有七十二贤中的颜渊不为所动。孔子摄鲁相，七日而诛少正卯。事件最早出于《荀子》，之后《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》、《史记》等书也有记载，其中除史记外均有「五恶」之说，至于争夺弟子的说法首见东汉王充《论衡》，而早期的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等书则无记载和提及。少正卯未载于春秋战国时期史册，首次载入正史系从《史记》开始，然除身为大夫而「乱政」，以致被孔子所诛外，全无其他有关少正卯具体言行记载，亦未被其他同时期人物所提及，故有关孔子诛杀动机、少正卯的身分，乃至于该事件的真实性及少正卯本人的存在，都深受后世质疑与讨论。
评论
陆贾
作于汉高祖十一年（前196年）《陆贾新语·辅政第三》：君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜，仲尼诛少正卯；甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名，而鲁有干时之耻。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：「谗人罔极，交乱四国。」众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！
刘安
（前179年－前122年）《淮南子·泛论训》：故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，子产诛邓析而郑国之奸禁，以近谕远，以小知大也。
刘向
（前77年－前6年）
班固
东汉汉章帝建初四年（79年）白虎观会议后，班固撰写的《白虎通义·诛伐篇》提及：佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：「孔子为鲁司寇，先诛少正卯。」谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：「放郑声，远佞人。」
王充
像子贡这样有才能，善于辨别奸佞的，尚且不能理解圣人的做法。凡夫俗儒见到圣人的做法，却认为自己能够理解，岂不是很无知！
颜含
颜含据说是颜渊后代，当时曾有人讨论少正卯与盗跖之间，谁的罪过较大，颜含认为盗跖的罪恶表现于外，人们都知道他的行为人人得而诛之；但是少正卯的最过隐伏在内，除非是像孔子这样的圣人，否则其他人不会发觉，因此少正卯的危害更大。
回父鉴
北魏宣武灵皇后临朝，问百官施政得失，回父鉴回答：「孔子担任司寇，十日而诛少正卯，周公执法也不袒护亲兄弟，徐偃王专行仁义以致亡国，从古至今不行严刑峻法无以治国。」
刘昼
北齐文学家刘昼所著《刘子·心灵第二十二》提及：少正卯在鲁，与孔子同时，孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。...。以子贡之明，见不能见，知人之难也！
刘敞
北宋刘敞所撰《公是集》中有孔子的门人被同时在鲁讲学的少正卯吸引过去的故事，认为孔子诛少正卯是嫉贤。
司马光
臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。……至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流，其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！
金世宗
金世宗完颜雍告诉服侍他的大臣说：「一般人多爱好做一些坏事，有天下的人难道没办法惩罚这些人，这样哪里能治平天下？孔子当官七天而杀少正卯，圣人都这样了，何况一般人呢？」
王若虚
金朝王若虚认为此事不可思议，如果有其中提到的五恶中的一恶就要被诛杀，那么世界上要被杀的就太多了。
罗大经
南宋文人罗大经认为孔子「却莱人，堕三都，诛少正卯」是「圣贤而又豪杰」的做法
脱脱
元朝脱脱于《辽史·奸臣下》以此劝戒皇帝勿将共工、少正卯等「奸臣」当成忠臣而信任之，以致流毒宗社
何海鸣
孔子一生惟谈仁义，然其生平所作事乃不能符其言，如杀少正卯，尤为最不讲道理者也...夫君子之诛当作诛心论，远之可也，岂君子必以杀人为能事乎？史又言少正卯与孔子同时，孔子之门人三盈三虚，孔子为大司寇，戮之于两观之下。是明明孔子与少正卯争门人之多少。因为少正卯所败，遂怀愤恨。及为大司寇，遂假权杀之也。纵事后善于文过，谓少正卯有五恶。然此五恶不成罪名，供君子之笔诛则可，供大司寇之按律惩办，则无此律法也。如在今之世，是曰违法杀人，且原因于党争，假公以泄其私忿，当不能见直于人矣。嗟乎，少正卯当从何处呼冤哉！
胡适
孔颖达《正义》里举了「孔子为鲁司寇七日而诛少正卯」的例子来解释「行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀」。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来「杀」许多发明
& (滨崎步单曲)

《&》是日本歌手滨崎步2003年7月9日发行的第29张单曲，同时亦为她的第3张多A面单曲，共收录〈ourselves〉（我们）、〈Greatful days〉、〈HANABI 〜episode II〜〉（花火～第二章～）三首A面曲以及一首B面曲〈theme of a-nation '03〉。
本作销售累计达59万张，是滨崎步至今为止，最后一张突破40万张销售的单曲。
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全曲作词：滨崎步
贺惟一

贺惟一，名惟一，字允中，元朝陕西鄠县（今户县）人，初贺姓，奉帝敕，赐姓名为拓拔太平，人称贺太平。元顺帝时代丞相，后忤皇后奇氏，被贬，后赐死。
祖父贺仁杰、其父贺胜，皆元朝功臣。
生平
父亲贺胜冤死，贺惟一（太平）年尚幼，泰定帝为贺胜平反雪冤，而抚恤贺惟一（太平）。
少年时师从赵孟𫖯、吕弼，曾任《辽史》、《金史》、《宋史》三史之总裁官。
至正七年（1347年）农历十一月，元顺帝任命贺惟一（太平）为中书左丞相，贺惟一为中书右丞相搠思监所忌。
至正九年（1349年）农历七月，元顺帝罢免贺惟一（太平）中书左丞相职务，改任任命为翰林学士承旨。
脱脱第一次罢相后，出居西土。会其父马札儿台卒，贺惟一（太平）力请令脱脱归葬，以全孝道。左右以为难，贺惟一（太平）说：“脱脱乃心王室，大义灭亲，今父殁而不克奔讣，为善者不几于怠乎！”为之固请，以故脱脱得还。脱脱既得还朝，即拜为太傅，然不知贺惟一（太平）之有德于己也，因汝中柏谗间成隙，遽欲中伤之。是时，中书参政孔思立等皆一时名人，贺惟一（太平）所拔用者，悉诬以罪黜去。
1349年农历七月，贺惟一（太平）被罢为翰林学士承旨，既又诬劾其过失，而并论其子也先忽都不宜僭娶宗室女。脱脱之母闻之，对脱脱兄弟说：“太平好人也，何害于汝而欲去之。汝兄弟若违吾言，非吾子也。”侍御史撒马笃扬言于朝说：“御史欲害正人，坏台纲，如天下后世何？”即卧病不起。故吏田复劝太平自裁，贺惟一（太平）说：“吾无罪，当听于天，若自杀，则诚有慊矣。”遂还奉元，杜门谢客，以书史自适。
河南盗起，至正十五年（1355年），诏命太平为江浙行省左丞相。未行，改为淮南行省左丞相，兼知行枢密院事，总制诸军，驻于济宁。
奇皇后想让自己的儿子当皇帝，遣亲信太监朴不花告知贺惟一，欲与之结交，但贺惟一“依违而已”。奇氏皇后便在皇帝面前说贺的坏话，贺于是贬往西藏，不久遣使者逼令自裁。贺惟一（太平）至东胜，赋诗一篇，乃自杀，终年六十三岁。至正二十七年（1367年），监察御史为其平反，辩其非辜，请加褒赠。 
其子也先忽都，“少好学，有俊才”，曾任“知枢密院事”。
渔人权戒

渔人权戒（la：Anulus piscatoris、it：Pescatorio）是教宗所配戴的戒指。根据天主教神学的观点，教宗是天主教会的领袖，也是圣伯多禄的继承人，而圣伯多禄的原本职业为渔夫。渔人权戒上原本雕刻着圣伯多禄在船上捕鱼的浮雕，这象征着使徒们应该遵循“得人如得鱼”（马尔谷福音1:17）的传统。在1842年之前渔人权戒曾被用作教宗签署正式文件时的印戒，如今则作为一种仪式性物品授予新任教宗。自中世纪以来，天主教徒在觐见教宗时便有亲吻渔人权戒以表达忠诚与敬意的传统。
历史
在13世纪教宗克勉四世致其侄子的一封信中，首次提到了渔人权戒。当时，渔人权戒用于封缄教宗的私人信件。相比之下，公开文件则通过将另一种教宗印章压印在铅块上，并将铅块附于文件之上的方式进行封缄。这类文件被称为教宗诏书（Papal Bulls），名称来源于附加的铅质印章（bulla）。到了15世纪，渔人权戒开始用于封缄教宗简令（Papal Briefs），即不太正式的教宗文件。该做法于1842年终止，当时封缄用的蜡印被红色印章所取代，但使徒信函仍沿用铅封的传统。
渔人权戒在历史上曾多次遗失及被盗。1588年，西班牙驻罗马大使奥利瓦雷斯伯爵在一封信中向腓力四世报告称，一名教宗侍酒官盗走了思道五世的渔人权戒。在1797年拿破仑军队占领罗马期间，庇护六世的戒指被贝尔蒂埃将军麾下的法国士兵短暂夺走，次日便归还给了教宗庇护六世，尽管他最终在流亡生涯中客死瓦朗斯。据称在法国人绑架庇护七世之前，教宗亲手将渔人权戒折断成两半，这两块碎片随后被带到巴黎，直到路易十八时期才将其归还罗马。1899年，据传渔人权戒一度丢失，后由一名下级侍从寻回并交还给良十三世。然而在良十三世于1903年去世时，人们并未在其遗物中找到这枚戒指。
自中世纪以来，天主教徒在见到主教（包括教宗）时，亲吻戒指并伴以屈膝或低头致敬的传统便已确立。到了20世纪初，教宗庇护十世还曾特别颁布限大赦，奖励亲吻渔人权戒的信众。不过教宗保禄六世后来废除了这一传统，也取消了诸如亲吻教宗足部、面颊等其他表示臣服的礼节。尽管如此，亲吻戒指的习惯依然在部分地区延续下来。教宗方济各（无论在担任布宜诺斯艾利斯总主教时，还是即位为教宗后）通常会劝导信众避免这一做法，因为他认为此类仪式带有过于强调教权主义和世俗权力的意味。
创造与设计
依循传统，每位新任教宗就任时，皆为其铸造一枚全新的渔人权戒。戒面通常雕刻有圣伯多禄垂钓的形象，并以拉丁文铭刻教宗之名（如本笃十六世为“Benedictus XVI”）。历代教宗所佩戒指风格各异，颇具个人品味：庇护九世的华美戒指上镶嵌有逾百颗钻石；若望二十三世则偏爱简约，以浮雕工艺制成戒面；若望保禄二世则采用锤打金工艺，质朴而富有力度。本笃十六世的渔人权戒由罗马金匠克劳迪奥·弗朗基（Claudio Franchi）主持，八位工匠合力打造，使用黄金重达三十五克。尽管传统上渔人权戒以纯金制成，教宗方济各（2013年至2025年在位）却选择了以镀金银铸成的款式。尤为特别的是，方济各所佩戒指并非新作，而是取材自意大利雕塑家恩里科·曼弗里尼（卒于2004年）为教宗保禄六世所设计的款式。
展示和使用
在教宗加冕或就职的仪式上，总务枢机通常会将渔人权戒戴在新教宗右手的无名指上。教宗本笃十六世由枢机团团长安杰洛·索达诺授予其戒指，随后他亲自佩戴戒指。教宗方济各在就职时，也由索达诺授予其戒指。
本笃十六世每天都会佩戴渔人权戒，而其他包括本笃十六世的继任者方济各在内的当代教宗通常只在特定仪式上佩戴此戒指。教宗保禄六世则惯常佩戴一枚不同的戒指，这枚戒指是为了纪念第二次梵蒂冈大公会议。
销毁
教宗去世后，教廷总管会在枢机主教团的见证下，用锤子将教宗戒指（以及教宗印章）销毁。这一仪式通常发生在选举继任者的枢机主教会议之前的全体枢机主教会议上。销毁已故教宗印章戒指的做法最初是为了防止在教座出缺期间颁发伪造文件。 
破损的庇护九世渔夫戒指是苏黎世瑞士国家博物馆爱丽丝和路易斯·科赫收藏的2,500枚戒指之一。
2013年教宗本笃十六世辞职时（这是六百多年来首次有教宗辞职），他的印戒并未被毁坏，而是被用凿子在戒指上刻了两个深深的十字形痕迹。
奎里纳莱山

奎里纳莱山（it：Colle Quirinale，la：Collis Quirinalis）是罗马七座山丘之一，位于市中心东北方。这是意大利国家元首官邸奎里纳莱宫的所在地。
根据古罗马传说，奎里纳莱山是萨宾人的一个小村庄，他们立起祭坛，供奉他们的神“奎里努斯”，此山就因此得名。 
奎里纳莱山的凉爽空气在古代就吸引贵族和教宗家族前来沙勒斯脱花园修建别墅。1573年教宗额我略十三世前来参观枢机主教Este的别墅，认为这里比梵蒂冈或拉特朗更有益健康，于是在次年开始修建自己的夏宫。沿奎里纳莱路延伸长达360米，前面是倾斜的奎里纳莱广场。1871年罗马并入意大利王国，教宗的宫殿改为意大利国王的王宫，1946年以后改为总统官邸。
维米那勒山

维米那勒山（la：Collis Viminalis，it：Viminale）是罗马七座山丘中最小的一座，为伸向罗马市中心的手指形山丘，西北方是奎利那雷山，东南方是 埃斯奎利诺山。这里拥有罗马歌剧院（Teatro dell'Opera）和特米尼车站。
在维米那勒山山顶是维米那勒宫，意大利内政部设于其内，现在“维米那勒”就代表内政部。
希尔德里克三世

希尔德里克三世（法语：Childeric III，），743年2月15日—751年11月22日在位，法兰克国王，可能是希尔佩里克二世或提乌德里克四世之子。他是墨洛温王朝的最后一个国王，被创建加洛林王朝的宫相丕平三世（矮子丕平）所废，剃发出家。。
生平
达戈贝尔特一世逝世后，是为墨洛温王朝后期，这段时期大权落入宫相（宫廷宰相）之手，丕平一世及其后人渐渐掌握实权，更以宫相一职世代相传，法兰克国王被宫相当作傀儡。自国王提乌德里克四世驾崩后，墨洛温王朝七年不立新王。
741年，法兰克公爵兼宫相查理·马特逝世，由他与第一任妻子所生的两名儿子卡洛曼及矮子丕平分别成为奥斯特拉西亚及纽斯特里亚宫相之职。不久，二人同父异母之弟格瑞佛（英语：Grifo）与妹夫巴伐利亚公爵奥迪洛（英语：Odilo, Duke of Bavaria）公开反对卡洛曼及矮子丕平，并与二人开战。可能因为此次叛乱，卡洛曼及矮子丕平为了增加自己的合法性，决定重新迎立墨洛温王朝血脉为法兰克国王。
743年2月15日，卡洛曼和矮子丕平立希尔德里克三世为国王，不过希尔德里克三世并无实权。希尔德里克三世并没有参与公务，事务皆由宫相主理，但宫相每年都会令农民驾牛车把希尔德里克三世带来朝廷，以宫相准备好的答复，回应外国使节。
747年，卡洛曼隐退进入修道院后，矮子丕平决心自立为王，把希尔德里克三世送到修道院隐居，并得到教宗圣匝加的支持。751年11月22日，希尔德里克三世被废黜，并由教宗进行剃发礼，成为修士，不再拥有世俗王族的象征，教宗以矮子丕平继位，开始了加洛林王朝。希尔德里克三世及他的儿子提乌德里克被送到圣伯廷大教堂（英语：Abbey of Saint Bertin）（另一说法是希尔德里克三世被送到圣奥梅尔，而提乌德里克被送到圣旺德里耶（英语：Saint-Wandrille-Rançon））。
死亡
754年，希尔德里克在修道院逝世，日期不明，享年40岁。
配偶和子嗣
希尔德里克与吉泽尔结婚，生有一子提乌德里克。提乌德里克大概没有后代，这样的话墨洛温王朝就不会再延续下去了。
大唐秦王词话

《大唐秦王词话》，又称《唐秦王本传》、《小秦王词话》、《秦王演义》，是一部描述李渊太原起兵到唐太宗登基的长篇讲史词话，六十四回，澹圃主人诸圣邻编著，一般认为产生于明万历年间。对清朝的《隋唐演义》、《说唐》影响极大，其中尉迟敬德的故事最为完整生动。
杜拜司马经典赛

杜拜司马经典赛（英语：Dubai Sheema Classic）是在阿拉伯联合酋长国杜拜美丹马场所举办供四岁或以上的北半球产马匹及三岁或以上南半球产马匹角逐的国际一级赛，途程为草地2410米，是杜拜世界杯赛马日的其中一项赛事。
概要
创办时称为「杜拜草地经典赛」，2000年更名为「杜拜司马经典赛」，并维持至今。2002年升格为国际一级赛。2010年因美丹马场的设计增程10米，但档位偏差较以前严重。
胜出此赛的马匹将获得当年的澳洲考菲尔德杯（英语：Caulfield Cup）（G1）的优先出赛权。
此赛总奖金达600万美元。
出赛条件
参赛资格：4岁或以上北半球产马及3岁或以上南半球产马
负磅：分龄让磅（南半球3岁产马53公斤，北半球4岁产马56.5公斤，4岁或以上57公斤，雌马受让2公斤）
来自战线
以下列表列出历届冠军上次出赛赛事及上次胜出赛事：
浙南闽语

浙南闽语（白话字：Chiat-lâm-bân-gír；台罗: Tsiat-lâm bîn-gɨ́），又称闽南语浙东南片，当地人称北港话、北港福建话，泰顺等地称平阳话，主要分布于温州市南部的苍南县南港（横阳支江）流域和平阳县北港（鳌江干流）流域，是闽南语的一支，使用的浙南人口在110万左右。《中国语言地图集》则分在闽语闽南片浙东南小片之下。
分布
浙南闽语的主要分布区域在苍南县和平阳县西南部、泰顺县东南角，龙港市西南方，包括灵溪、马站、矾山、桥墩、麻步、腾蛟、水头、彭溪、海西、云岩等地。浙南闽语是苍南地区使用最广的方言，苍南县城所在的灵溪就使用浙南闽语，县内的方言广播也是使用浙南闽语，使用人口可以超过县人口一半。向北从温州沿海的洞头岛、半屏岛、北麂岛、南麂岛，到台州玉环的坎门、温岭的石塘，再到舟山群岛个别渔民定居地，都有闽语的分布。
浙南闽语向南扩散至福建省东北部的宁德地区。1998年，宁德地区约有21万多人讲浙南闽语（闽南语）。浙南闽语是宁德地区的第二大方言。宁德市蕉城区飞鸾镇的碗窑村和礁头村（共3000多人）讲浙南闽语；霞浦县的三沙镇和水门、牙城两个乡镇的部分村庄，以及下浒、州洋、长春等乡镇的少数村庄（共约7万多人）讲浙南闽语；福鼎市的沙埕、前岐、店下、白琳、点头、贯岭、嵛山、叠石等乡镇的部分村庄（共13万多人）也讲浙南闽语；还有柘荣县的乍洋乡和东源乡的少数村庄（约500多人）讲浙南闽语。
除浙南和闽东之外，也有部分浙南闽语人群继续北上。例如，江苏宜兴的闽南语方言岛就有部分居民是从平阳县北上定居。杭州市西湖区留下街道下镇小和山周围也有浙南闽语分布，主要是太平天国时期从平阳水头迁移至此，分布区域包括屏峰村、石马村、龙坞村等。邻近浙江苍南的福建福鼎市也有部分边境地带通行浙南闽语。
历史
闽南地区、莆田等地的移民（多半务农）到了浙南，发展出浙南布袋戏和浙南渔鼓等闽南文化。
浙南闽语与闽南地区语言已有些差异，但相同还是多过差异，词汇大致相通，语音与泉州话相近；1955年大陈岛撤退，部分操浙南闽南语的居民移民台湾。
数学家苏步青与杨忠道、艺人柯受良、陈美凤与狄莺的母语就是浙南闽语。
音系
灵溪方言有15个声母、49个韵母和5个声调。
声母
括号内为音位变体：
声调
灵溪方言没有入声，原入声已分别并入阳平和阴上两调。
连读变调
连读变调，即两个音节连读的时候，前字的声调受后字声调的影响而发生变化。
灵溪方言连读变调规律如下：
净土真宗

净土真宗，是日本佛教主要宗派之一，又名一向宗、本愿宗、门徒宗，由法然之弟子亲鸾在镰仓时代初期（约12世纪）所创立，为继承法然的日本净土宗而发展的教团。在明治维新前，净土真宗是日本佛教唯一许可僧人娶妻生子的教派。宗纲是：「信心正因，称名报恩」。
1602年本愿寺教如得到德川家康支持，脱离其弟本愿寺准如主持的原本愿寺教团（人称西本愿寺），创立新教团东本愿寺。
净土真宗所修的经典，有共于净土宗的净土三经一论，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经优波提舍》。不共于他宗的《教行信证》、《御文章》、《三帖和赞》、《叹异钞》。
日莲宗

日莲宗，日本佛教主要宗派之一，由日莲在镰仓时代中期（约13世纪）所创立，也称为法华宗。狭义指以日莲为宗祖的宗派「宗教法人日莲宗」。身延山久远寺是由日莲圣人在1274年所建，既是日莲宗总本山，也是日莲宗信众心中最神圣的朝拜圣地。此行政总部位于东京，掌管五千多座寺院。
主要寺院
三派合同时之本山
昭和16年三派（旧日莲宗、旧显本法华宗、旧本门宗）合同时之本山如下
中山闽语

中山闽语是汉藏语系汉语族闽语支在广东省境内的一种方言，通行于古香山县之隆都、得能都、四大都、谷都和恭常都等地。即现在广东省中山市的沙溪、大涌、南蓢、三乡及火炬开发区的张家边一带与珠海市唐家湾镇淇澳岛和拱北关闸、联安、高沙等三个村落等地。
中山闽语中使用人口最多的一种方言是隆都话，因此被语言学界当做中山闽语的代表方言。
历史
根据《香山县志》的记载，宋元期间，由于战乱，福建沿海一带的移民前来香山县一带定居。随着时间的推移，中山闽语各小片受到粤语的影响，或多或少都混入了不少粤语词汇和语音特征，因而与福建本土的闽语出现了一定程度的差异。
次方言
中山闽语之下可以分为以下三个小片：
这三个小片皆存在各自的特色，皆属于闽语方言。其中，隆都片和东乡片较为接近，而与三乡片差异较大。
音韵体系
中山闽语各小片的音韵体系都具有自己的特色。以保留闽语特色最多的隆都话为例，有16个声母、78个韵母和8个声调。
声母
声母的说明：
1. m-、n-、ŋ-声母在高元音前，常带上同部位浊塞音，浊音程度比石岐话更甚。例行：隆都话“日”[ŋɡit55] 、“宜”[ŋɡi21]、“门” [mbun21]、“女” [ndi24]，但在开口呼前一般是m-、n-、ŋ-。
2. f声母不稳定。有时是双唇清擦音ɸ，如“灰”[ɸuɔi55]，有时是不圆唇的u，如“花”[ua55]；有时是真正的f，如飞机的“飞”[fi55]，现一律记作f。
3. 古来母读l-，泥母读n-，互不相混。
4. ts、tsʰ、s声母的发音部位亦很前。
韵母
韵母的说明:
1. 隆都话有8个元音音位：а、e、ε、ɵ、ɔ、o、u、i，其中只有长元音а和短元音e构成长短对立。
2. 部分韵母是受粤语的影响而出现的，一般只出现在文读词语中，例如以e为主要元音的韵母em、en、eŋ、ep、et、ek、eu。一些韵母因各人的模仿能力不同而中很稳定，如“经”有时发成功[ken]，有时发成对[keŋ]；又如“春”的韵母，往往发成介于[en]与[oen]之间，今一律作[en]、[eŋ]处理。
3. 隆都话有2个介音-i-、-u-，没有撮口呼韵母。
4. 隆都话有9个韵尾：-i、-u、-m、-n、-ŋ、-p、-t、-k、-ʔ，其中喉塞韵尾[-ʔ]只出现在白读词语中。
声调
声调系统分为文读系统和白读系统。其中，白读系统是其本身的系统；文读系统则借自粤语的石岐话和广州话，混杂有这两种粤语方言特色。
连读变调
连读变调，即两个音节连读的时候，前字的声调受后字声调的影响而发生变化。与其他闽南语方言相同，中山闽语在连读时，只有可能出现前字变调的现象，后字则一概不变调。
隆都话的连读变调规律如下：
不过，隆都话的连读变调存在特例，即：自粤语借来的词汇，一律不会发生连读变调的现象。
名称及差异
中山闽语现皆泛称村话，明嘉靖的《香山县志》则称之为东话，康熙《香山县志》沿用此说，乾隆《香山县志》则更订当时分布后仍以东话称之：「东话常都之半及龙德四大等都为一」，其后在叙述完香山县北部的粤语后再补充说叙述谷都的三乡话：「惟谷字都近于潮闽译以客话乃通」，其在沙溪、大涌一带又称隆都话；张家边一带又称得都话或张家边话；南蓢一带又或可称南蓢话；三乡一带又称三乡话是最接近闽南本土的闽南语的中山闽语。珠海淇澳岛与中山南朗镇隔海相望，两地旧时交往频密，所以应属东乡片，拱北三村的闽语则称为拱北话。隆都话、南蓢话和张家边话为各地闽语（其中自闽南、闽东与潮汕的语源比较明显）混合语，三乡话为相对较纯的闽南语（但仍有其他闽语的成份），拱北话成分尚欠研究。后两者之间基本不能互通，与隆都话、南蓢话和张家边话亦不能互通。虽然隆都话与东乡地区的南蓢、张家边话较为相近（亦基本上可大致互通），但因两片间有粤语区（石岐话）相隔，经长时间发展两片闽语中亦有差别。
其余不重要

《其余不重要》（英语："Leave Out All the Rest"）是联合公园的一首歌曲，收录于其第3张录音室专辑《末日警钟 毁灭·新生》中，于2008年7月14日作为专辑的第5支单曲发行。是专辑的第三首歌曲。因为这首歌在欧美火爆销售，它在当周当时成为最畅销的百首单曲之一。在专辑中紧跟这首歌的是Bleed It Out。
背景
这首歌原始歌名为“Fear”和“When My Time Comes”，创作小组在创作这首歌时候连续修改了三十次歌词。乐团查斯特·班宁顿曾表示，我们知道这首歌终将发行单曲，所以我们非常努力的修改，以确保它的完美。其中一句'Pretending someone else can come and save me from myself'指明这首歌应该是一首忏悔的歌曲。希望人们能记住好的东西而不是坏的东西。
这首歌混合了多种音效，包括吉他，鼓等，同时也混合了80年代Ballad音乐风格，就像“Easier to Run”和“Pushing Me Away”。这首歌由电子琴乐点起头，歌词表达了一个人对另一个人的忏悔（有可能是对朋友或者爱人），祈求补救过去的错误。歌词讲述一个人犯了些愚蠢的错误，让其他人蒙受了损失，而自己又害怕谴责。同时也提到人与人之间应该互相谅解。最终这首歌主旨希望这个人在死后或者离开后让人们认为他是个好人。
媒体引用
这首歌的前奏曾经被一个美国电视连续剧法律与秩序引用过。
歌曲为2008年电影《暮光之城：无惧的爱》的原声带歌曲。
联合公园允许这首歌作为2008年11月6日的CSI犯罪现场这集的背景音乐，在这集中这首歌多次出现。其中高潮部分出现在开始和结束。
音乐录影带
在接受MTV采访时，麦克信田说这部由乔瑟夫·汉恩导演的录影带，背景设定在未来，类似于科幻小说，描述乐团成员未来在外太空的生活。
录影带于2008年5月30日放出，同时乐队在MySpace上宣布将于2008年6月2日演出。
歌曲列表
CD1
Digital download
CD2
Japanese CD
治具

治具是一个木工、铁工、以及其他一些手工艺品的大类工具，主要是作为协助控制位置或动作（或两者）的一种工具。此名称是由英文“jig”音译而成的日文汉字“治具”而来。同样的工具在中国大陆则一般称为夹具。
治具的主要用途
治具或模具在工业时代前就已被广泛使用，包括机械治具、木工治具、焊接治具、珠宝治具、以及其他领域。某些类型的治具也称为「模具」或「辅具」，其主要目的是为重复性和准确的重复某部分的重制。一个明显的例子是当复制钥匙时，原始的钥匙通常被固定于治具上，如此机器就能借由原始钥匙外观的导引复制出新的钥匙。
有许多治具之所以产生是因为商业的需要，因为有许多类型的治具是客制化的，某些是为了提高生产力、重复特定动作、或使工作更加精确。因为治具的设计基本上是建立于逻辑，类似的治具可能会因为使用于不同的时间和地点而分别产生。
钻孔治具
钻孔治具是一种可借由移动模具以导引麻花钻孔设备或其他钻孔装置到每个洞的准确中心位置，并可在多个可互换零件上加速反复在洞孔中心定位的治具类型，在铁工实务上，典型的作法是在钻孔治具上的每个孔留有坚硬套环（hardened bushing）以避免麻花钻切到治具。
由于制造业广泛的使用数控机床（CNC机床），其中伺服控制器（servocontrols）具有自动移动工具到正确位置的能力，需要钻孔治具（和使用钻孔夹具运营商的工作）就比以前少了。
使用治具的优缺点
使用治具的好处是如果是相同的制品，就算工人没有非常纯熟的技术，也可以迅速地借由治具生产大量瑕疵少、变异性低的良品。但是，对于多样少量的生产模式，使许多个治具的结果，反而造成生产成本提高的缺点。
治具与夹具的不同
“治具”与“夹具”这两个词，由于用途接近，以致常容易被人搞混、甚至误用。
治具著重在工作和导引工具；夹具则著重于握持工具在一个固定的位置。有一些同时具有这两种功能（控制和导引工具）的装置也被称为治具，但只握持但不具引导工具的装置则被称为“夹具”而非“治具”。在进入数控系统时代后已经减少了治具的使用。
治具的式微
1.传统产业：
随著科技日新月异的进步，在传统产业中，只要是大量且需要高精度的制品，所需要使用的治具量只会更多，不会更少。例如：汽车零件业...
2.高科技3C产业：
在进入自动化和数控系统机器后，治具已经不那么被需要，因为工具路径已经被数位化并储存在记忆体中，但“夹具”仍被普遍地被继续使用。