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姚鼐

姚，字姬传，一字梦谷，斋号惜抱轩，世称惜抱先生，安徽安庆桐城人（今属枞阳县）。清朝文学家，桐城派重要作家，进士出身。与方苞、刘大櫆合称桐城三祖。
生平
《清史稿·文苑》有传。
姚鼐有学生方东树，写《汉学商兑》反对戴震学派。方逐条反驳汉学，说汉学是“屠酤计帐”。
评价
部分学者认为姚鼐为桐城派古文的重要作家，在其中的地位最高。他继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、词章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。著有《惜抱轩全集》等，所编《今体诗钞》、《古文辞类纂》，皆流传极广。其散文简洁严整，纡徐明润，代表作有《登泰山记》、《袁随园君墓志铭》、《游媚笔泉记》等。
姚鼐其文，从方苞、刘大櫆、归有光上溯于唐宋八大家，而与欧阳修、曾巩之文相近，简洁清淡，纡徐要渺。
姚鼐与戴震共修四库全书时，欲事戴为师遭到拒绝，姚鼐于是攻击戴学“破碎不通”，甚至骂戴将“身灭绝嗣，此殆未可以为偶然也”。
著作
著有九经说十七卷，老子、庄子章义，惜抱轩文集二十卷、诗集二十卷，三传补注三卷，法帖题跋二卷、笔记四卷。
《惜抱轩全集》中的88卷包括了文集16卷、后集10卷，诗集10卷，又有《法帖题跋》、《左传补注》、《国语补注》、《公羊传补注》、《谷梁传补注》、《九经说》、《老子章义》、《庄子章义》等。所辑文总集《古文辞类纂》、诗选集《五七言今体诗钞》，世以为精当，然前者流传更广。
5月6日

5月6日是阳历一年的第126天（闰年是127天），离一年的结束还有239天。
李再含

李再含，原名李其英，四川富顺人。贵州省革命委员会主任、党的核心小组组长。中国共产党第九届中央委员会候补委员。中国人民解放军开国大校。
1938年加入中国共产党。1937年10月参加革命。1938年3月任陕北公学旬邑分校政治助理员、第一区队第三十队指导员。1939年4月任抗大一分校组织干事。1939年10月随抗大挺进敌后，任太南地方保安团政治部宣教科科长。1942年2月任太行三分区轮训队党总支部书记。1945年1月任太行四分区第2团副政委。1948年1月任中原野战军第九纵队留守处处长。1949年1月任中国人民解放军第二野战军第四兵团第十五军政治部秘书处长。1949年6月任西南军大四分校政治部副主任。
中华人民共和国成立后，1951年3月任第五步兵学校政治部主任。1951年10月任云南军区干部教导团政委。1952年12月任云南军区速成中学校长兼政委。1962年12月任贵州省军区政治部主任。1964年9月至1967年5月任贵州省军区副政委。1967年2月任贵州省革命委员会主任。1967年5月任昆明军区副政治兼贵州省军区第一政委。1967年12月任贵州省革委会党的核心小组组长（行使省委第一书记权限）。1971年5月被撤销职务。
1960年6月晋升为大校军衔。获二级独立自由勋章、二级解放勋章。中共第九届中央候补委员。1975年在大连逝世。
朴趾源

朴趾源（박지원，），字仲美，号燕石，本贯潘南朴氏，朝鲜王朝后期文学家，朝鲜实学北学派的代表人。谥号文度公。祖父是朴弼均。他的一家在当时的朝鲜是名门世臣。曾于清朝乾隆年间出游中国，并以此为素材著有《热河日记》，弟子有朴齐家、柳得恭、李德懋等人。
朴趾源一生著述甚丰，但他的著作受禁，许多佚失不传，除《热河日记》外，还有书函、墓志铭、诗等，一并收入《燕岩集》。
生平
朴趾源在英祖十三年（1737年）出生于朝鲜汉阳名门贵族，是世称“冠冕大族”的两班潘南朴氏的次子。他自幼父母双亡，由他的祖父朴弼均抚养成人。朴趾源十六岁时与全州李氏成亲，并开始师从时任弘文馆校理的实学家、妻叔李亮天，十九岁时开始在文坛崭露头角。他与洪大容交往甚笃，学习了天文、地理等西方自然科学。他年轻时对科举不感兴趣，而是潜心于经世要务、天文地理。朴趾源三十多岁的时候，已经成为硕儒，是“四家诗人”（李德懋、柳得恭、朴齐家、李书九）的老师。 
1777年，朴趾源因遭到洪国荣等当权者的迫害，曾隐居黄海道金川郡燕岩峡，他的号由此而来。期间，他还广泛研究农耕和畜牧方法。1780年6月，朴趾源跟随朝鲜祝贺清乾隆皇帝七十寿辰的赴清使节团正使他的堂兄朴明源，越过鸭绿江到中国清朝北京、热河等地，又于同年10月末回到汉阳。回国后，他撰写了长篇纪行作品《热河日记》，记录他在中国的57天见闻。《热河日记》共26卷，有25万字。
1786年，朴趾源才进入仕途，任缮工监监役的小职，53岁时普升为司仆寺主薄，翌年迁任义禁府都事、齐陵判官。55岁时移任汉城府判官，后任安义县监。正祖十六年（1792年），奎章阁直阁南宫哲在其对策里引用了《热河日记》中的小说原文，遭到正祖的指责。当时正祖推行复古主义文化政策，鼓吹醇情文学，批评南宫哲受朴趾源非醇情文学影响。是年，正祖发起“文体反正”运动，命非醇情的首要人物进自讼文即悔过书谢罪，否则将以重罪治之。迫于压力，朴趾源致书谢过。60岁那年，朴趾源暂离仕途，第二年归仕，任沔川郡守，64岁时升任襄阳府使。
65岁时，他把自己所著的《课农小抄》、《按税》、《限民名田议》呈现给正祖，得到夸奖。纯祖即位后，他即辞官隐退，4年后在汉阳病逝。1906年，他被朝鲜纯宗封谥号为“文度公”。
思想
被朝鲜一直视为夷狄的女真灭亡明朝建立清朝后，深受中国儒家思想熏陶的朝鲜士大夫以“小中华”自居，视清朝为蛮夷，不齿于交往，拒绝接受清朝文化，文化孤立倾向愈发严重。一些“尊明攘夷”的保守派（义理派）甚至提出“北伐论”，宣言胡无百年之运。以洪大容、朴趾源和朴齐家为代表的北学派对此进行了批评，并提出“北学中国”。朴趾源提出了“近夷狄而师之”的观点，认为只要利国利民，只要其制度先进，就应该向夷狄学习。他说：“利用然后可以厚生，厚生然后正其德矣。不能利其用而能厚其生，鲜矣。生既不足以自厚，则亦恶能正其德乎？”不过，朴趾源主张学习中国并不是盲目照搬中国的一切事物，而是以批判的眼光加以区分哪些是该学的哪些是不该学的。比如他在《热河日记》中对中国的车制、砖制、畜牧业、工商贸易等他认为朝鲜落后于中国的地方进行了详细的记述，并与朝鲜事物对比，找出提高的方法，但对清朝女人裹足等一些中国制度风俗等则进行了批评。
批判思想
朴趾源的实学思想有着强烈的批评现实精神。当时的朝鲜社会分为士大夫（阀阅、士）和庶民（农、工、商）两个阶层。士族贵，庶民贱。朴趾源极力反对这种封建身份制度。他认为人和人是平等的，没有尊卑贵贱之分，并提出了推翻士与庶民的上下关系的“新四民论”，主张按四民的各种职能实现四民皆劳。在其所著的《拟请疏通疏》中，他还对嫡庶差别进行了严厉的抨击。
在他所创作的《马驵传》、《虞裳传》、《两班传》等小说作品中，朴趾源对两班进行了辛辣的讽刺，而对下层平民的高尚品德则进行赞美。他还主张以劳动作为评价道德的标准。在其所著小说《秽德先生传》中，他对掏粪夫的劳动大为赞扬，说：“繇是观之，洁者不洁，而秽者不秽耳。”朴趾源还是一位女权主义者，他批评封建礼教对女性的摧残，宣传女性解放。他所作的《烈女咸阳朴氏传》通过描写一位终身守寡的老妇人的痛苦一生和一位刚举行婚礼便成为寡妇的少妇朴氏守寡三年自杀的悲剧，对烈女不嫁二夫、改嫁子孙勿叙正职等封建礼教进行了抨击。此外，朴趾源还是位无神论者，他反对一切宗教和封建迷信，不相信天的意旨和造物主的存在，认为天主教和佛教都是荒唐的。
发展工商贸易
朝鲜工商业在朴趾源的时代已经显示出明确的致富社会功能，但是从事工商业在封建等级制度禁锢的社会，却被认为是卑贱的工作。工商在“四民”（士、农、工、商）中地位是最低的。为此，朴趾源提出了农工商贾各有其学的思想，为工商活动正名。他认为农工商贾也是圣人之学，而且继世传习积累了千百年，有无比丰富的“利用厚生”的实用实学财富。因此士“必从‘农工商贾’之事即‘明农、通
杨勇 (上将)

杨勇，原名杨世峻，湖南浏阳人，中国人民解放军开国上将，中国共产党、中华人民共和国政治人物，原副国级领导人。曾担任中国人民解放军副总参谋长兼北京军区司令员、全国人大常委、第十至十二届中央委员。
杨勇早年参加中国工农红军，曾任红三军团第四师十团政委，红一军团1师、4师政委，参加长征。抗日战争时期，任八路军第115师343旅686团副团长、团长兼政委、师独立旅旅长兼政治委员、第343旅旅长兼鲁西军区副司令员、教导第3旅旅长、鲁西军区司令员兼鲁西专署专员、冀鲁豫军区副司令员。第二次国共内战时期，任晋冀鲁豫野战军第1纵队司令员、第二野战军第五兵团司令员。杨勇在战争时期五次负伤。中华人民共和国成立后，任贵州省人民政府主席、总高级步兵学校副校长、第二高级步兵学校校长、志愿军副司令员兼参谋长、司令员、副总参谋长、北京军区司令员、新疆军区司令员、中共中央军委常委、副秘书长等职。
生平
早年生涯
1913年10月28日，杨勇出生于湖南省浏阳县文家市一个农民家庭。1926年在里仁学校读书时，参加劳动童子军，任队长。1927年，杨勇加入共产主义青年团。马日事变后，随浏阳农军攻打长沙，不久败走江西、常德等地，年底回乡。 1929年，杨勇考入浏阳县立中学（今浏阳市第一中学）学习。1930年春因父病辍学，参加第八区苏维埃政府工作。
1930年2月，杨勇经县委选派到平江黄金洞红五军随营学校政治队学习，在此转为中共党员。结业后，分配到红八军，历任政治部宣传队分队长、大队长，连副政委、政委，营长、团政治处主任、师政治处处长等职。 1933年10月，杨勇任红三军团第四师十团政委。参加历次反围剿战争，并在洵口战役中负伤。1934年获三等红星奖章。
1934年10月，杨勇参加长征，参加了湘江战役和四渡赤水等战斗，并在湘江战役中负重伤，失去六颗牙。1935年9月，杨勇任第2纵队10大队政治委员。到陕北后，任红一军团1师、4师政治委员，率部参加直罗镇、东征、西征和山城堡战役。
抗日战争时期
中日战争爆发后，杨勇任八路军第115师343旅686团副团长，参加了平型关战役，并在战役中负伤。1938年3月，杨勇接替李天佑任686团团长兼政委，参加了午城井沟战斗。1939年3月初，杨勇率部随第115师东进支队由晋西到达鲁西，指挥686团取得樊坝战斗的胜利，开辟鲁西抗日根据地。后任第115师独立旅旅长兼政治委员、第343旅旅长兼鲁西军区副司令员、教导第3旅旅长、鲁西军区司令员兼鲁西专署专员。
1941年初，杨勇与苏振华率教导第3旅运用围点打援的战法，取得潘溪渡战斗的胜利，继又挫败了日军对鲁西区的扫荡。同年7月任冀鲁豫军区副司令员。不久赴延安，先后在军事学院、中共中央党校学习。1944年，杨勇任冀鲁豫军区副司令员，指挥部队连续拔除日伪军据点200多处，使鲁西南的各小块游击根据地连成一片，新建了一个专署和六个县政权。1945年，杨勇指挥部队攻克南乐、东平、阳谷等县城，歼灭日军万余。同年9月，攻占长垣、汤阴等10多县。
第二次国共内战时期
1945年11月，组建晋冀鲁豫军区第七纵队，杨勇任司令员，4天内连克巨野等3座城市，并乘胜攻下济宁，歼伪军7000多人。1946年，杨勇参加出击陇海路战役，攻克砀山，协同三纵队围歼国军181旅及一个团。又在巨野、定陶、鄄南三战役中会同友军歼国军整编第三师和四十一师、四十七师各一个旅。1947年元旦，他指挥部队攻克聊城。
1947年，第七纵队与第一纵队合编，组建新的第一纵队，由杨勇任司令员。1947年4月，杨勇率部参加豫北战役。其后，在鲁西南战役中，一纵突破国军黄河防线，一举攻克郓城。尔后，率部参加进军大别山，组织指挥高山铺战役。1948年，率军与国军战斗于北向店，完成掩护友军南下桐柏山的任务。5月参加宛东战役。6—7月，在豫东战役中，杨勇连续3次狙击国军胡琏、吴绍周兵团北援，歼灭7000多人。淮海战役开始后，杨勇在张公店地区歼灭国军181师5000余人，俘虏师长米文和；之后参加双堆集战役，俘吴绍周等将官9人。
1949年2月，杨勇任第二野战军第5兵团司令员，参加渡江战役，攻占衢州、景德镇、上饶等20余座城镇。11月进军西南，占领贵州后，率第5兵团主力和第3兵团一部参加成都战役。
中华人民共和国成立后
中华人民共和国建国后，1950年1月杨勇任贵州省军区司令员、贵州省人民政府主席。1950年年底，入中国人民解放军军事学院高级系学习。1952年毕业后，4月任总高级步兵学校副校长，10月调任第二高级步兵学校校长。1953年4月18日被任命为中国人民志愿军第20兵团司令员，5月11日到达朝鲜。组织所部参加1953年夏季反击作战，并指挥金城战役。1954年2月，杨勇任中国人民志愿军副司令员兼参谋长。1955年4月，杨勇任志愿军司令员，同年被授予上将军衔，获一级八
官方语言

官方语言（英语：official language），香港又称法定语文，澳门又称正式语文，是由国家或下级政府立法规定，以方便管理国家事务等为目的，在制定法律、政府行政、司法裁决、官方媒体、对外交往、教育等正式领域规定使用的语言。广义的“官方语言”也包括了国际组织等非国家机关规定的工作语言，如联合国确定了六种官方语言（也称“正式语文”）。
分类
官方语言一般是所在区域内使用范围最广或使用人数最多的语言中的一种或几种。一些国家的少数民族地区地方政府会把本地主要族群语言和国家官方语言作为行政地区官方语言。
官方语言的定义往往不仅仅是出于语言功能的考虑，而是受到民族认同和政治因素的影响。如一些前殖民地可能以前宗主国语言作为官方语言。又如一些国家只认可一种官方语言（无论是事实上还是法律上），以试图在多民族国家中构建一种统一的国族认同。抑或是两个国家有着名字上相独立的两种官方语言，尽管其实两种语言只是方言连续体。
有些国家或地区只有一个官方语言，如德国、法国、美国等。
有些国家或地区有数个官方语言，这使得政府服务覆盖所有官方语言，公民可自由选择使用。如台湾、加拿大、菲律宾、比利时、印度、新加坡、瑞士、欧盟等。有人认为，数个官方语言的设立既是对不同群体的认可
，也是国家展示自身优势的方式。
有些国家或地区没有法定正式官方语言，如中华人民共和国、日本等。
中华人民共和国法律上并没有规定官方语言，只规定了普通话为“国家通用语言”。宪法要求在民族自治地区，自治机关执行职务时应根据当地的自治条例使用该地区的语言文字；而在少数民族集中或多民族共居的地区，审理工作应使用当地通用的语言，相关文书如起诉书、判决书等也应根据实际需要使用当地语言文字。不过很多场合普通话代行了官方语言的职责。部分民间学者会直接将普通话称作“官方语言”；政府官方则强调“国家通用语言”和“官方语言”“国语”的区别，不赞成将普通话视作“官方语言”。
美国联邦政府的官方语言于2025年3月1日由唐纳德·川普总统通过行政命令确定为英语，适用于仅限政府行政部门的立法、法规、行政命令、条约、联邦法院裁决和所有其他官方声明。该命令在美国除波多黎各外的其他地区生效。<ref> in "The World Factbook"
地藏菩萨

地藏菩萨（sa：क्षितिगर्भ），又称地藏王菩萨、乞叉底蘗婆、持地藏菩萨等，为汉传佛教和藏传佛教普遍信仰的菩萨，与观音、文殊、普贤等菩萨并列为汉传佛教四大菩萨之一。
名称
地藏菩萨梵名为「Kṣitigarbha」，音译为乞叉底蘗婆。「KSiti」有住处、家、土地之意，「garbha」汉译为胎、藏、胎藏，其名称为依主释复合词，译为「地之胎藏」。另外，「乞湿底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞洒诃罗惹」（Kṣaharaṇa）都是地藏的意思。《大乘大集地藏十轮经》称其「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏」顾得此名。地藏菩萨名称隐含其具有地德，「犹如埋藏在地底下的宝藏，又如同地轮般的坚固不坏」，能涵养万物；其陀罗尼能使土地丰饶，故《大方等大集经》中赞地藏菩萨「汝身即是微妙大药，汝于此四天下一切众生之药」。
《大乘本生心地观经》则首次以「地藏王菩萨」称之，此名称最为流行于汉地，清朝来舟解释称：「主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。」。《占察善恶业报经》也称地藏菩萨为「善安慰说者」。莲池大师的《唐译地藏经跋》称赞地藏菩萨「众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛」，故地藏菩萨又被尊称为「大愿地藏王菩萨」。
地藏菩萨的密号为「悲愿金刚」或「与愿金刚」，在金刚界示现南方宝生如来之「幢菩萨」，在胎藏界则为地藏院九尊之中尊「地藏萨埵」。
起源及发展
地藏菩萨信仰的可能源自古印度的「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，随地神信仰受到佛教大乘化的影响，逐渐提升至菩萨的地位，但仍旧无明确佐证。地藏信仰在印度的早期发展状况不明，在唐代《法显传》、《大唐西域记》、《南海寄归内法传》等游记中无法找到有关地藏信仰的记录。
地藏菩萨信仰和如来藏学派有密切关系，北魏勒那摩提翻译的《究竟一乘宝性论》亦将地藏喻显为众生本具的「如来藏」。《十轮经》中地藏菩萨发愿做大悲阐提菩萨，反映四、五世纪的晚期如来藏「一阐提」思想的特点；同时《十轮经》强调敬重著袈裟者的「护法」的内容，和地藏示现僧相的特征，皆吻合其所属的大般涅槃系经典的思想。
地藏菩萨的名号先于信仰出现在中国。其名号最早出现于后秦失译的《度诸佛境界智光严经》，此经为《佛华严入如来德智不思议境界经》之同本异译。另外西秦时翻译的《佛说罗摩伽经》有提到「持地藏菩萨」，《佛说罗摩伽经》为入法界品之别译，传入中国的年代可能早至三国时期；南北朝时《六十华严经》等华严宗经典亦出现地藏菩萨名号和「普地藏法门」。
地藏菩萨信仰在中国兴起的年代众说纷纭，但能确定在南北朝时期已出现；《法苑珠林》即记载唐代益州有南梁张僧繇所画的地藏菩萨。随著隋代三阶教对《十轮经》的推崇，以及玄奘重译《十轮经》之后，在隋唐开始迅速发展。
到了中唐，地藏信仰的内涵开始产生转变，地藏菩萨除被认为能满足现世利益外，也逐渐被人视为是救度后世的菩萨，民间逐渐盛行地藏菩萨于冥界救度的感应故事。至晚唐时，因为《佛说地藏菩萨经》和《地藏菩萨本愿经》的影响，地藏菩萨不只专司地狱救度，更位于阎罗王之上，成为幽冥世界的教主。使得地藏信仰与十世纪初即已流行的十王信仰产生了合流的现象。
造像
地藏菩萨最早出现于五世纪的印度造像，以非单尊的形式，出现于密教胎藏界八大菩萨曼荼罗中。例如埃落拉石窟的第11和12窟。地藏菩萨在此之中多与其他七位菩萨造型大致相同，披发戴冠，身戴璎珞。
地藏菩萨最常以僧侣形象的「沙门形」出现，手持摩尼宝珠，此形像源自于《十轮经》。各版本的十轮经皆有类似描述，如《大方广十轮经》：「是地藏菩萨作沙门像」，《大乘大集地藏十轮经》：「并诸眷属作声闻像」、「又各自见两手掌中持如意珠」。《大乘大集地藏十轮经序》解释称：「是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服，以此幢像化彼无惭。」。用意在于强调敬僧、护法的思想，以庄严的僧像调服众生。
沙门形造像还有「顶被风帽」的变形，出现于五代之后，流行于敦煌和四川等地，至今仍有遗例。其造型并未见于任何佛经之中，来源应与〈道明和尚还魂记〉有关，根据〈道明和尚还魂记〉记载，「地藏菩萨现身于阎罗王殿，告知道明和尚祂在时人所认知的形象有误，露顶僧人之形象并非是地藏应有的外貌。」。另一说则依据《地藏菩萨像灵验记》之记述，系由西印度沙门智祐于天福年间传入中土，不过，四川现存的9世纪末造像遗存却推翻此说法。
7世纪中叶至8世纪的唐代地藏造像数量丰富多元，除常见的沙门形，还有佛形、菩萨形等；手部呈单手托珠或执莲蕾，双手托珠，一手提瓶、一手结印，持锡杖等多种形像。菩萨装的地藏主要出现于龙门石窟，是于今所知的最早的地藏造像样式。佛形的地藏数量少，且较晚被发现，仅出现于大佛寺石窟。另外，地藏坐像常见为一脚垂地的舒相座，《法苑珠林》记载的放光地藏，即是「却坐绳床垂脚」。
密教的地藏菩萨则多为菩萨形，《八大菩萨曼荼罗经》记载：「想地藏菩萨，头
猪八戒

猪八戒，法号悟能，是中国古典小说《西游记》当中唐僧的四个徒弟之一，排行第二，猪脸人身，黑猪模样。孙悟空常呼其为“呆子”（音义同「呆子」）。
原型
八戒
朱士行，三国时代高僧，法号八戒。嘉平二年（250），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。
中国本土起源说
鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来，例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，旷源《闲话猪八戒》一文补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精更接近猪八戒。龚维英在《猪八戒艺术形象的渊源》中认定猪八戒的最原始依据是河伯冯夷。吴自牧《梦梁录》曾提到本为道教仙官门。
印度起源说
陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考猪八戒是从唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的。陈寅恪又说：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，憍闪毗国之憍，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”。
姚老大说
电视剧《吴承恩与西游记》中，猪八戒的原型是吴承恩的好友姚老大。但是这种说法没有历史依据，最早出自1999年朱道平的小说《吴承恩》。
身世及经历
吴承恩《西游记》版本
猪八戒的外观「卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆」，是一个有獠牙的猪精形象。根据吴承恩《西游记》故事，猪八戒原是天庭中统领八万天河水兵的天蓬元帅，由于蟠桃会上喝酒醉后调戏月宫仙女嫦娥，并拱倒牛斗宫，偷吃了王母灵芝菜，被玉帝判罚，打了两千锤后被贬下凡，投错胎变成猪模样。他咬杀母猪，打死群彘，占领了福陵山，吃人度日。后入赘该山云栈洞的卵二姐家（亦作卯二姐或夘二姊）。一年后，卵二姐死。此后，在福陵山上遇到观世音菩萨，与观音弟子木叉交战，后经观音指点，教猪刚鬣作取经人的徒弟，并起法名猪悟能，从此持斋把素，断了五荤三厌专等取经人。但未遇到唐僧之前，又入赘乌斯藏国界之地的高老庄，娶高翠兰为妻。唐僧与孙悟空路过高老庄，高翠兰的父母请求唐僧和孙悟空帮助捉妖怪，在孙悟空与猪悟能打斗后，孙悟空说出自己是取经人的徒弟，猪悟能表示愿意跟随取经人，于是猪悟能拜唐僧为师，唐僧又为其取名猪八戒，一同赴西天取经，唐僧的徒弟中排行第二。取经途中，由于他的懒惰、贪吃和好色，常常使唐僧师徒陷于困境当中，他两次撺掇唐僧赶走孙悟空，并多次在危难时刻要分行李散伙回高老庄。取回真经后，猪八戒由于“又有顽心，色情未泯”被封为净坛使者菩萨，为如来佛祖的部下，负责享用一切人世间作功德的供品。
武器与能力
猪八戒通晓天罡三十六变化，能变高山、大树、石头、巨汉，但不擅长变女子。猪八戒还持有上宝沁金钯（通称九齿钉钯），该耙重量有一藏之数，连柄五千零四十八斤，是由太上老君用神冰铁亲自锤炼，借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成。
民间文化
农历祭祀
天蓬元帅原为道教神明，与猪八戒的故事并无关联。在华人文化与道教信仰里，每月初一与十五，在传统青楼工作、从事性交易者会点香备三牲素果祭拜猪八戒如守护神。
梁朝伟

梁朝伟（英语：Tony Leung Chiu Wai，），香港男演员、歌手，6次获颁香港电影金像奖最佳男主角，3次获颁台湾金马奖最佳男主角，是获此两项荣誉最多的演员，并获颁1次中国电影金鸡奖最佳男主角，是首位集合中港台三大颁奖礼最佳男主角的演员。他亦曾获威尼斯电影节终身成就金狮奖、坎城影展最佳男演员奖、亚洲电影大奖最佳男主角等奖项，并被「威尼斯影展」大会形容为当代最具影响力的亚洲演员。
生平
出道
由于早年父母离异，因此梁朝伟及妹妹都由母亲独自抚养成人。父母的离异给梁朝伟留下童年的阴影。梁朝伟早年在美孚新邨居住，就读地利亚英文小学及地利亚修女纪念学校（百老汇）。1977年读至15岁时辍学。当过报童和电器推销员等。在他的好友周星驰鼓励下于1981年报考无线电视艺员训练班，1982年毕业后成为无线电视的一名电视演员。
影剧事业
梁朝伟一开始主持儿童节目《430穿梭机》，第一部正式演出的剧集为《香城浪子》，并于该剧开始受到瞩目。1984年透过《鹿鼎记》中韦小宝一角让他一片成名。随后《新扎师兄》系列电视连续剧逐渐让他成为一线当红小生，在1980年代连同刘德华、黄日华、苗侨伟和汤镇业有「无线五虎将」之称号。1990年离开无线电视，正式投身电影圈发展。
梁朝伟在无线期间就已经出演过多部电影；他第一部主演的影片是1985年的《青春差馆》。随后演出了尔冬升的《癫佬正传》（1986）和关锦鹏的《地下情》（1986），均受到肯定；后者更使他首获香港电影金像奖最佳男主角提名。1987年，梁朝伟参演尔冬升的《人民英雄》获第七届香港电影金像奖最佳男配角奖。1989年他凭谭家明的《杀手蝴蝶梦》再度获颁香港电影金像奖最佳男配角奖；同年赴台参演侯孝贤的《悲情城市》，本片获威尼斯国际影展金狮奖。
1992年和导演吴宇森合作电影《辣手神探》，在片中饰演一名内心矛盾的悲情卧底阿浪。次年梁朝伟因在该片的戏份很重，拒绝香港电影金像奖再次提名他为“最佳男配角”。
梁朝伟早期的作品，演出的喜剧片多于文艺片，而且主演的电影大多票房不佳，直至1993年上映的《射雕英雄传之东成西就》梁朝伟才拥有第一部票房过港币二千万的领衔主演电影，但该片是明星阵容豪华的群像电影。自90年代开始，梁朝伟拍摄多部王家卫的电影，分别出演《重庆森林》（1994）中一名孤独巡警，《东邪西毒》（1994）中一名盲剑客，《春光乍泄》（1997）中与张国荣合作，饰演同志情侣。梁朝伟凭《重庆森林》首次获得了香港电影金像奖和台湾电影金马奖最佳男主角。《春光乍泄》在戛纳电影节，仅因一票之差输给西恩·潘，错失当年的戛纳最佳男演员奖。1998年因该片获得香港电影金像奖最佳男主角和香港电影金紫荆奖最佳男主角。2000年，梁朝伟终凭《花样年华》获得法国戛纳电影节最佳男演员奖。
1995年梁朝伟与法籍越南导演陈英雄合作，在电影《三轮车伕（英语：Cyclo (film)）》中饰演黑道诗人，本片获威尼斯影展金狮奖。
1998年梁朝伟唯一一次与银河映像合作，拍摄电影《暗花》。同年再次参演侯孝贤的电影《海上花》，该片入选戛纳电影节正式竞赛单元。
2002年梁朝伟在张艺谋执导的武侠电影《英雄》（2002）中饰演一名刺客残剑，该片提名第75届奥斯卡最佳外语片。同年，他在《无间道》中饰演一名潜伏在黑帮的卧底警察陈永仁，与刘德华（刘建明）有对手戏。他凭借在《无间道》中的出色演出，再次获得了香港电影金像奖最佳男主角和台湾电影金马奖最佳男主角。
2004年他再度与王家卫合作《2046》，并五度获得香港电影金像奖最佳男主角，成为获得金像奖影帝次数最多的演员。同年赴戛纳影展。
2007年，梁朝伟首度与导演李安合作，在改编自张爱玲小说的电影《色，戒》中饰演性格冷酷的特务头子「易先生」，在演技上有重大突破，凭借此片，他第三度获得台湾电影金马奖最佳男主角。《色，戒》也是梁朝伟作品中第三部获得威尼斯影展金狮奖的电影。
2008年再度与吴宇森合作，在《赤壁》中饰演周瑜。之后，梁朝伟出演王家卫执导的《一代宗师》（2013）。
2014年，出任柏林影展评审。
2015年6月8日梁朝伟获法国文化及通讯部颁发法国艺术与文学军官勋章，以表彰他在电影艺术领域的杰出成就，他是香港第一位获颁发该勋章的演员。
2018年11月10日，梁朝伟在上海出席《尚流Tatler Ball 2018》，获大会颁发“亚洲卓别林电影人士艺术成就奖”，并从喜剧大师查理·卓别林的孙女绮拉卓别林手上接获奖座。他亦是首位获此奖的亚洲电影人。
2019年7月20日漫威影业在圣地牙哥动漫展宣布，梁朝伟将会在《尚气与十环帮传奇》 饰演反派「徐文武」，也是首位主演漫威电影宇宙的华语影星。此次梁朝伟「好莱坞出道」的片酬高达6,000万港币（约新台币2.13亿），仅次于凯特·布兰切特的1,250万美元（约新台币
芫荽

（学名："Coriandrum sativum"），又名胡荽、香菜、盐须、香茜、臭菜，广东等地为避衰讳也称。芫荽属一年生草本植物。在中东、地中海、印度、拉丁美洲、中国和东南亚的烹调中经常出现，亦可作药用。
历史
香菜起源于地中海盆地。圣经中出埃及记16章31节用香菜籽来描述吗哪的形状，显见香菜籽乃是当时常见食品。但香菜的原产地并非埃及，而是东欧。
希腊人至少在公元前两千年就开始使用香菜了。中世纪欧洲人经常用香菜叶子和籽来掩盖坏了的肉的臭味，至今香菜籽还经常放入欧式香肠。罗马人来到大不列颠岛上后又将香菜引入当地。英国在伊丽莎白一世时期，把香菜籽磨粉调一种在婚礼时喝的甜药酒（英语：Hippocras），现在香菜籽粉也常用于调鸡尾酒或泰式冰咖啡（英语：Oliang）。
据说张骞将该物种引入中国。华人比较常食香菜叶子，用来调汤或凉拌。芳香有辟秽醒脾作用，常用于汤品或菜肴的调味。10世纪之前香菜又从中国传入日本。
16世纪西班牙征服者将香菜引入拉丁美洲。17世纪初第一批英国移民又将香菜引入北美。
形态外观
野生香菜比较小。野生的整棵香菜只有4-5寸高，细细的梗，叶子比大拇指稍微大一些。现在常见的人工培养的大很多，可以到一尺左右。
特性
一年生草本，茎直立，高 30~100 公分，中空，有分枝；根细长，有多数侧根，有强烈气味。
《本草纲目》中记载：「时珍曰︰荽，许氏《说文》作葰，云姜属，可以香口也。其茎柔叶细而根多须，绥绥然也。张骞使西域始得种归，故名胡荽。今俗呼为蒝荽，蒝乃茎叶布散之貌。俗作芫花之芫，非矣。藏器曰︰石勒讳胡，故并、汾人呼胡荽为香荽。 」香菜中国自古以来即有栽培，是中国菜的重要调味蔬菜。品种有青种及红种，但以青种栽培较多，红种不易买到。香菜在菜摊上菜贩常用它来作「交易赠品」，家庭主妇买菜，需要作调味用，菜贩就会顺手抓一把奉送，留个人情债，希望后会有期。
气味和味道
不同的人可能会感觉到香菜具有不同的味道。 喜欢它的人说，它有一种清爽，柠檬或酸橙的味道；而那些不喜欢它的人对它的味道和气味有强烈的厌恶，称之为肥皂或腐烂味。研究还显示，不同族裔群体具有偏好差异：21％的东亚人，17％的白种人和14％的非洲裔表示不喜欢香菜；但是只有7%的南亚人，4％的西班牙裔，3％中东人受访者表示不喜欢。
双胞胎研究表明，80％的同卵双胞胎对香菜有同样的偏好，但是异卵双胞胎偏好相同者只在约一半左右，因此有可能是遗传因素导致了这种现象。 在近3万人的遗传调查中，已经发现了与香菜知觉相关的两种遗传变异，其中最常见的是涉及感知气味的基因。基因OR6A2位于嗅觉受体基因簇内，并编码对醛类化学物质高度敏感的受体。风味化学家发现香菜的香气是由6种左右的物质产生的，其中大部分是醛类。那些不喜欢香菜味道的人对易令人厌恶的不饱和醛敏感，同时也可能无法检测到其他人觉得愉悦的芳香化学物质。也已经发现香菜味道与其它几种基因之间的关联，包括苦味受体。
栽培管理
香菜为一年生植物，生性耐寒可在疏松透气的土壤中成长，但无法适应潮湿地，通常在热带、温带地区或山区气候生长良好。
香菜可以培养在温室里，也可以种植在花园或花盆中。一般农业将香菜种子相距 30 厘米成行播种，深度1 厘米，大约5-7天种子发芽，10-12天之后可以移苗，然后再过30天左右就可收获叶子。
在大规模农业中，香菜通常以 30 至 50 厘米的行间距播种，每公顷使用20 至 40 公斤种子。种植时，需注意避免湿度过高及香菜蚜虫侵害（Hyadaphis coriandrii）。
应用
中国菜和墨西哥菜常用香菜的叶子，香菜叶子高温加热体积会显著缩小，所以通常不炒或煮，一般是别的汤菜入盘之后，才把切碎的香菜撒在上面。但也有用香菜叶子直接爆炒的菜肴，如“芫爆里脊丝”。
欧洲、西亚和南亚较常用干燥的果实。晒干之后，在油里炸过才易出味。新鲜的香菜籽也可以用，但是很少见。印度菜肴中大多用磨成粉的香菜籽。完整的香菜籽在密封的瓶子可以存放六个月到一年，磨粉之后很容易失去味道。
泰式菜肴中会使用香菜根，辛香味要比叶子来得强，常连同香菜叶使用。香菜根、大蒜及胡椒粒磨泥乃泰式菜肴的香辛基底。
过敏
有些人会对香菜叶或其种子产生过敏，出现的症状与其他食物过敏相似。有医学研究针对可能香料过敏的人进行实验，有32%儿童和23% 成人在针刺试验中出现反应，对香菜和繖形科（Apiaceae）植物（包括香芹籽、茴香和芹菜）呈现阳性，所出现的症状有可能非常轻微，但也可能严重危及生命。
阿尔贝罗贝洛

阿尔贝罗贝洛（it：Alberobello）是意大利普利亚大区巴里广域市的一个市镇，有人口约一万一千人。城内的特鲁洛（trullo，复数为trulli）建筑世界知名，1996年被联合国教科文组织列为世界文化遗产
特鲁洛的特色是墙壁用石灰涂成白色，屋顶则用灰色的扁平石块堆成圆锥形。据说是当地人为了逃税而造，收税时就把屋顶拆掉，表示这里没有人居住。
油画

油画，指用干的油调配的颜料所作的绘画。油画在欧洲文艺复兴以后兴盛起来，并传播到各地。欧洲油画一说大约15世纪时由荷兰人发明，一说由中国传入，其说待定。
传统油画以亚麻籽油调和颜料称为油彩绘制。在经过处理的布或板上作画，因为油画颜料干后不变色，多种颜色调和不会变得肮脏，画家可以画出丰富、逼真的色彩。油画颜料不透明，覆盖力强，所以绘画时可以由深到浅，逐层覆盖，使绘画产生立体感。油画适合创作大型、史诗般的巨作。成为西方绘画史中的主体绘画方式，现在存世的西方绘画作品主要是油画作品。绝大部分壁画作品也是用油画颜料和创作方式制作的。19世纪后期，由于科技发展，许多新材料应用于油画领域，如丙烯颜料或油漆而不局限于狭义的油彩等。
历史
油画的前身15世纪欧洲的蛋彩画。油画逐渐代替了蛋彩画。油画是将颜料溶解在植物油里，蛋彩画是将颜料融进蛋清里。
水彩画

水彩画是用水调和透明颜料作画的一种绘画方法，简称水彩。
介绍
由于色彩透明，一层颜色覆盖另一层可以产生特殊的效果，但调和颜色过多或覆盖过多会使色彩肮脏。水干燥得快，所以水彩画不适宜制作大幅作品，适合制作风景等清新明快的小幅画作。颜色携带方便，所以可作为速写，搜集素材用。
与其他绘画比较起来，水彩画相当注重表现技法。成功的水彩画除了要掌握水分和色彩，也必须掌握如何仅用水跟薄薄的色彩来表现质感和量感。水彩因为颜料的透明性（大多数水彩颜料具有高度透明性），导致作画步骤与水粉截然不同。
水彩的画法通常分『干画法』和『湿画法』两种。干画法是在前面的基本干后再进行画，一般可以画出很多层次。湿画法则是一气呵成，因此不同的笔触的墨彩相互渗透，有一种类似于中国画的效果。
用具
水彩
水彩是水彩画的主要颜料。水彩上画时的浓密度可以透过水来调和。亚洲许多画家有时会以墨汁代替黑色水彩颜料来作画。
水彩颜料的成分主要可以分为色粉（Pigment）和乘载剂（Vehicle）。色粉是颜料之所以显色的原因，而乘载剂则是让颜料产生黏性的综合成分。不同颜料厂的乘载剂多少会有不同，也是各厂牌的秘密配方。在水彩的乘载剂中，多半会添加甘油、阿拉伯胶、玉米糖浆、蜂蜜、糊精、分散剂、水。乘载剂会影响到水彩颜料的扩散性、沈淀性、以及透明度。
纸
水彩纸是一种专门用来画水彩的纸。它的特性是吸水性比一般纸高，磅数较厚，纸面的纤维也较强壮，不易因重复涂抹而破裂、起毛球。它是成功的水彩画重要关键。良好的水彩纸能够在大量水份和快速反复涂抹下不起毛球，但也十分昂贵，所以学习水彩画的学生常常一纸双面都用来练习。
水彩纸有相当多种，便宜的吸水性较差，昂贵的能保存色泽相当久。依纤维来分的话，水彩纸有棉质和麻质两种基本纤维。依表面来分的话，则有粗面、细面、滑面的分别。依制造来分，又分为手工纸（最为昂贵）和机器制造纸。纸张本身或样品目录均会标示其成分。有厂牌的浮水印，是优良品质的保证。
如要画细致的主题，一般会选用麻质的厚纸。这种水彩纸也往往是「精密水彩插画」的用纸。
此外，如果要表达淋漓流动的主题，要用到水彩技法中的重叠法时，一般会选用棉质纸，因为棉吸水快，干得也快，唯一缺点是时间久了会褪色。
目前知名的水彩纸制造商来自日本、英国、法国与义大利。
下列是水彩画家常用的水彩纸：
奥利华·史东

威廉·奥利弗·斯通（英语：William Oliver Stone，）是一名美国电影导演、编剧和监制，同时还是一名演员。来自法裔美国人家庭。史东凭《午夜快车》（1978年）编剧而获得奥斯卡最佳改编剧本奖。他也替备受赞誉的黑帮电影《疤面煞星》（1983年）编剧。
作为导演，史东在执导和编剧的战争电影《前进高棉》（1986年）中取得声望，为他获得奥斯卡最佳导演奖，而这部电影亦被授予最佳影片奖。《前进高棉》是基于越战的电影三部曲中的第一部，史东曾在越战中服役步兵，因而在其电影中注重利用暴力进行对社会的反思。他继续该系列作品，《生于七月四日》（1989年），史东为此获得他的第二个奥斯卡最佳导演奖，以及《天与地》（1993年）。史东的其他著名作品包括以萨尔瓦多内战为基础的电影《萨尔瓦多》（1986年）、金融电影《华尔街》（1987年）和2010年续集《华尔街金融大鳄》、占·摩利臣传记电影《火乐焚城》（1991年），以及基于美国总统的三部曲电影——《惊天大刺杀》（1991年）、《惊世谎言尼克逊》（1995年）和《殊不简单》（2008年）。他最近的电影是《斯诺登风暴》（2016年）及纪录片《战火上的乌克兰》（"Ukraine on Fire"，2016年）。
史东的许多电影都集中在20世纪末期有争议的美国政治问题上，而在上映时都被认为是具争议的。他们经常在单个场景中组合不同的摄影机和电影格式，如《惊天大刺杀》、《天生杀人狂》和《惊世谎言尼克逊》。
谈中国电影
2014年奥利弗斯通来华时表示“有数十部中国电影都在捧毛泽东，但却从来没有一部电影批评过他。现在是时候了。你得开始拍关于毛泽东，关于文化大革命的电影。只有这样做，你才能开放，你才能搅活死水，允许真正的创造力在这个国家出现。这才是真正实现合作制片的基础。”“你想谈合作制片，但却不愿面对中国历史。其实你还就是不想谈……我曾经三次试图和这个国家合作拍片，都是不欢而散。我们自己对美国的历史有诚实的态度，不怕自己给自己揭短。”
家庭
史东曾结过三次婚。
清初四大疑案

清初四大疑案是指四项民间流传的满清宫廷野史。
孝庄下嫁
据说，孝庄文皇后曾下嫁摄政王多尔衮。孝庄太后名为布木布泰，又名大玉儿，蒙古科尔沁部贝勒寨桑之次女。是清太宗皇太极的妃子，史称孝庄太后。在努尔哈赤时代，就已经定下了满蒙联姻的策略。早年孝庄的姑姑哲哲嫁给了皇太极做福晋，也就是后来的孝端文皇后，但是由于婚后很久也没有生育。于是皇太极又于天命十年二月，迎娶了孝端皇后的侄女布木布泰。只有十三岁的布木布泰，在她哥哥吴克善的伴送下来到后金，成为皇太极的侧福晋。《清宫十三朝秘史》、《清史演义》等虚构作品称孝庄年轻的时候皮肤如玉，貌美如花。被称为"玉妃"。
顺治出家
据说顺治帝非死于天花，而是因爱妃董鄂妃死去，伤心之下抛弃帝位，到五台山出家修行。
雍正夺位
据说康熙帝遗诏本为“传位十四皇子”，被隆科多篡改为“传位于四皇子”，使雍正帝得以篡位。但实际上是不可能的，因为清朝的历代帝王在传位诏书上除了写上一溜汉字，还要附上相应的满文，即使汉字侥幸能改掉，满文却无法相应更改。 
乾隆身世
雍正帝为皇子时，未有子嗣；于海宁陈世倌家收养一子，作为己出，即为日后乾隆帝。
中国画

中国传统绘画，古称「丹青」，现在常简称为「国画」。它是一种根植于中华文化的独特艺术，属于传统「琴棋书画」四艺之一。国画不仅是视觉艺术，更承载了深厚的哲学思想和画家的个人修养。其历史非常悠久，可以追溯到史前陶器上的纹饰，所用材料也不限于纸张和墨，还包括绢、帛、壁画等多种形式。在长期的发展中，中国画形成了三大主要类别：人物画、山水画与花鸟画，三者相互影响，共同构成完整的艺术体系。中国画不追求完全照搬现实，而更重视「写意」，也就是抒发画家的内心情感和志趣，追求「气韵生动」的艺术境界。其精神深受儒家、道家和禅宗思想影响，并以「文房四宝」为主要工具，形成了以笔墨为核心，诗、书、画、印相结合的独特艺术形式。
绘画的发展与社会变迁紧密相连。早期绘画多服务于教化和信仰；到了魏晋南北朝时期，人们开始自觉地追求艺术审美，绘画逐渐成为独立的艺术表达方式。宋代是国画的黄金时代，精工写实的院体画和强调抒发情怀的文人画并驾齐驱，后者在元代之后成为画坛主流。到了近现代，面对西方艺术的冲击，中国画坛展开了关于「传统」与「创新」的百年讨论。在这个过程中，日本学界的研究和翻译也对中国美术史的发展产生了重要影响。时至今日，中国画在各地画派的蓬勃发展和全球化背景下，依然展现出强大的生命力，并对整个东亚文化圈的艺术产生了深远影响。
研究与史学方法
中国绘画史的研究方法，与其艺术本身一样丰富多样。传统上，中国的艺术史著作，比如唐代张彦远的《历代名画记》，主要目的在于鉴赏收藏、品评画作和建立正统传承谱系。其方法是梳理画家的师承关系，并根据道德和美学标准来评定高下。这种方法以鉴藏和画家生平为中心，将艺术史视为一部大师的传记。
到了20世纪，受社会变革和西方学术思想影响，新的研究方法开始出现。特别是在日本明治维新之后，日本学界率先引入西方的研究理念和框架，对中国美术史进行了系统性的梳理。以大村西崖的《中国绘画小史》（1910年）和中村不折、小鹿青云的《中国绘画史》（1913年）为代表的著作，是第一批采用现代历史叙事框架的中国绘画通史。这些著作被翻译到中国，深刻影响了中国国内美术史研究的起步，也标志著中国美术史研究从传统的画论、品评转向了现代学科。
与此同时，学者们开始从社会史、政治学、经济学等角度来分析艺术。一个明显的例子是对20世纪中期艺术运动的解读。国家主导的「新金陵画派」和「长安画派」的兴起，不仅是艺术风格的变化，更与新中国的政治意识形态紧密相连。绘画被赋予了反映社会主义现实的任务。新金陵画派的代表人物傅抱石就明确表示艺术必须「解决为谁服务的问题」，而他的同道亚明更是宣称：「在无产阶级美术方面，我们是开山鼻祖。」。这说明，艺术史本身的叙述，也成了构建新国家和文化认同的工具。
哲理与精神内涵
中国画的精髓在于其深厚的哲理内涵，它不仅是技巧的展示，更是画家世界观、人生观和审美理想的集中体现。儒家、道家和禅宗三家思想的交融，共同塑造了中国画独特的精神面貌。
儒家的教化思想
儒家思想体现在绘画的社会教化功能和构图秩序上。儒家讲究「礼」，强调社会伦理。早期的绘画大多承担著教化民众、辅助人伦的社会功能。就像唐代张彦远在《历代名画记》中所说，绘画可以「见善足以戒恶，见恶足以思贤」，通过描绘圣贤忠孝或奸臣逆子，达到劝善惩恶的教育目的。这种思想也反映在构图上，讲究主次分明，尊卑有序。在人物画中，主要人物常常画得比次要人物大，就是「尊上卑下」观念的体现。同时，儒家「安贫乐道」、「富贵如浮云」的处世态度，也为画家描绘高人隐士的隐居生活提供了思想基础，使其与道家、佛家的超脱思想有了共通之处。在色彩观念上，儒家以正色为尊贵，间色为卑下，注重色彩要符合礼仪、德行和等级的伦理象征意义，追求五色体系内的和谐统一，这对后世的色彩观念产生了重大影响。
道家的天人合一
道家思想深深渗透在中国画，特别是山水画的美学之中。老子说「道之为物，惟恍惟惚」，这种在恍惚中显现的物象，正是画家所追求的「象外之象」。道家思想强调人要与统御宇宙的自然法则「道」保持和谐。这种哲学在水墨画的二元对立中得到体现，比如笔与墨、山（刚）与水（柔）、实体与留白（虚）之间相互依存的平衡关系。画家以「天地与我并生，万物与我为一」的胸怀观察自然，在物我两忘、天人合一的状态下作画，笔下的景物就成了精神的凝聚和心境的写照。从东晋开始，厌倦政治、向往自然的文人将目光投向山水，山水画逐渐取代人物画成为画坛主流。从王维的「迥出天机」，到石涛的笔墨空灵，都体现出道家思想的深刻影响。道家「五色令人目盲」的观念，并不是排斥色彩，而是主张超越外在的感官刺激，重视内在生命的感悟。这直接促成了水墨画的兴起，并深刻影响了宋元以后文人画的发展。描绘老子骑牛或八仙等道教主题，也是常见的绘画题材。
然而，也有学者指出，将传统山水画的精神完全归于老庄思想，可能不完全准确。山
黄药师

黄药师，金庸武侠小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中角色，是桃花岛岛主兼「天下五绝」之一「东邪」，黄蓉之父，郭靖之岳父，郭芙、郭襄、郭破虏之外公，耶律齐之岳丈公，曲灵风、陈玄风、梅超风、陆乘风、武眠风（新修版为武罡风）、冯默风、程英的师父，傻姑之师祖。黄药师形相清癯，身材高瘦，风姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。身穿青衣直缀，头戴同色方巾的文士模样。漠视世俗礼教、狂傲不羁，性情孤僻，出手狠辣而有「邪」之号。「桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫」是他一生武功的写照，武功造诣非凡，已臻化境，为金庸小说武功绝顶的高手之一。作者金庸评黄药师为「正中带有七分邪，邪中带有三分正」的人物。
登场回数：
概述
黄药师是黄蓉之父，对其妻冯氏（小名阿衡）一往情深。本人上通天文，下知地理，五行八卦、奇门遁甲、琴棋书画，甚至农田水利、医卜星相、经济兵略、烹饪建筑等亦无一不晓，无一不精。
黄药师漠视传统礼教，然却不代表黄药师完全讨厌儒家，黄药师所憎恨的只有三纲五常、三从四德这类礼法规则，认为这些也只不过假仁假义，害人无数，这点上与女婿郭靖刚好是对立，甚至不惜多次批评郭靖，同时黄药师他最敬重忠臣孝子（据黄药师的说法：此乃大节），另外，黄药师纵然不喜宋朝君臣，但也心系民族大义，宁愿战死，也不会投诚卖国，反映黄药师也并非置家国不顾的人，因此有数次在国家生死存亡之际黄药师也前往抗敌，可见黄药师本人并不讨厌儒家的核心价值，相反却也一定程度维护儒家道德。个性潇洒乖邪，武功多为自创。
在《射雕英雄传》故事发生之前，黄药师有曲灵风、陈玄风、梅超风、陆乘风、武眠风（新修版为武罡风）、冯默风 六名弟子。
黄药师是浙江世家，书香门第，祖上在太祖皇帝时立有大功，一直封侯封公，历朝都做大官。黄药师的祖父在宋高宗绍兴年间任御史。这一年奸臣秦桧冤害大忠臣岳飞，黄药师的祖父一再上表为岳飞伸冤，皇帝和秦桧大怒，不但不准，还将他贬官。黄药师的祖父忠心耿耿，在朝廷外大声疾呼，叫百官与众百姓大伙儿起来保岳飞。秦桧便将太师祖杀了，家属都充军去云南。黄药师是在云南丽江出生的，他从小就读了很多书，又练成了武功，从小就诅骂皇帝，说要推倒宋朝，立心要杀了皇帝与当朝大臣为岳飞跟其祖父报仇。那时秦桧早已死了，高宗年老昏庸。黄药师的父亲教他忠君事亲的圣贤之道，黄药师听了不服，不断跟师祖争论，家里都说他不孝，后来黄药师的祖父一怒之下，将他赶了出家。他回到浙江西路，非但不应科举，还去打毁了庆元府明伦堂，在皇宫里以及宰相与兵部尚书的衙门外张贴大告示，在衢州南迁孔府门外张贴大告示，非圣毁贤，指斥朝廷的恶政，说该当图谋北伐，恢复故土。朝廷派了几百人马昼夜捕捉，那时黄药师的武功已经很高，又怎捕捉得到他。就这样，黄药师的名头在江湖上非常响亮，因为他非圣毁祖，谤骂朝廷，肆无忌惮，说的是老百姓心里想说却不敢说的话，于是他在江湖上得了个“邪怪大侠”的名号。
首次华山论剑时，黄药师当日以劈空掌、「弹指神通」和「北丐」的「降龙十八掌」、「西毒」的「蛤蟆功」、「南帝」的「一阳指」打成平手。
「老顽童」周伯通在运送《九阴真经》下册至藏匿地点的途中遇到黄药师与其新婚妻子冯氏，夫妇二人施计获得《九阴真经》下册经文的内容，且让周伯通中计毁去其持有的经书。后来因为陈玄风与梅超风两人盗取黄药师处的《九阴真经》叛逃师门，冯氏在默写经书后难产而死。黄药师一怒之下打断曲灵风、陆乘风]]、武眠风、冯默风4人的脚筋，然后逐出师门。由于周伯通得知自己上当，为防《九阴真经》上册被盗，于是携带上册经书前往黄药师居所桃花岛追讨下册经文。黄药师因周伯通言语相激，与之展开激烈交战，使出「弹指神通」断周伯通双脚，从此困周伯通于岛上15年。
《射雕英雄传》第14回黄药师将梅超风、陆乘风重收师门下，然而曲灵风和武罡风已死，黄药师收容遗孤曲傻姑为徒孙。
在郭靖和欧阳克来桃花岛上向黄蓉求婚，黄药师出了3道题目，郭靖经「北丐」洪七公和「老顽童」周伯通协助下赢得与黄蓉的婚约。黄药师在临安牛家村曾为互相只认识了先后两天的徒孙陆冠英（陆乘风之子）和程瑶迦主婚。
因为一番误会之下，在牛家村内与「全真七子」展开激烈交战，黄药师在「全真七子」的最大绝学「天罡北斗阵」的围攻之下，仍然能凭「桃华落英掌」掌法等高超武功以1敌7还能维持平手局面。
第二次华山论剑，黄药师的「桃华落英掌」至「奇门五转」多套掌法下，300招内仍无法击倒郭靖，自认落败；后来逆练《九阴真经》的欧阳锋突然出现，黄药师运起「弹指神通」，哪知遭欧阳锋怪异无伦，一口咬住黄药师食指，无奈之下，连黄药师都只得默认他「武功天下第一」。
《神雕侠侣》中提及，第二次华山论剑后由黄药师主持郭靖与黄蓉婚事，此后回归桃花岛闲居，但黄药师性情孤僻、不喜热闹，与女儿女婿同处数月，不觉厌烦起来，留下一封书信，要另寻清静之地生活，便携同傻姑迳自飘然离开，从此未再回桃
电机

电机（英语：electric machine）又称电力机械，是机械能与电能之间转换装置的通称，指依靠电磁感应运行且具有能做相对运动部件的机械，可将电能转换成机械能或将机械能转换成电能的装置。研究电机的学科，称为电机学（electrical machinery）。
电机转换电能和机械能是双向的，大部分应用的是电磁感应原理。由机械能转换成电能的电机，通常称做“发电机”；把电能转换成机械能的电机，被称做“电动机”。其余的还有其他的新型电机出现，比如超声波电机（应用压电效应），就不用电磁感应原理。然而，静止电机则指的是变压器，即将一种电压下的电能变为另一种电压下的电能。一般电机都是上述分类交集，如：径向磁场交流电动机就是最常见的一种电机。
能量
按电能被消耗或是转化出来。
发电机
一般是将机械能转化为电能的电机。
电动机
电动机是将电能转化为机械能。电动机主体包括运动部分（转子）和静止部分（定子）。在电动机工作过程中，从定子绕组输入电能，从转子轴上输出机械能。
磁场
电机之所以能够传递或转化电能，一个基本条件是存在一个耦合磁场。建立磁场的电流称为励磁电流，两者关系可由安培环路定律来描述。在此基础上，通过定义磁阻和磁导可以得到磁路欧姆定律：即作用于磁路上的磁动势等于磁阻乘以磁通。
电机和变压器的铁芯都用磁导率很高的硅钢片制成。这种铁磁材料的磁导率大，可以增强磁场，用较小的励磁电流产生较大的磁通。
按主磁场的方向是在转轴的直径方向还是转轴方向，即径向还是轴向来分类。
径向磁场电机
目前多数电机都是径向磁场电机。即它的主磁场沿转轴方向通过径向磁场的相互作用发电或电动的电机。
轴向磁场电机
轴向磁场电机也叫“圆盘电机”。它的主磁场沿转轴方向。
电流形式
电流可分为直流电和交流电，故对应的电机也可分为交流电机和直流电机。
直流电机
电能的形式是直流电的电机，包括直流发电机和直流电动机。
交流电机
电能的形式是交流电的电机，包括交流发电机和交流电动机。
人类演化

人类演化过去一直指的是在旧的解剖学意义上的，根据演化学说，所做出的各种关于现代人出现的假设。通常包括灵长类的演化史。主要研究人属现代智人作为独特的人科物种出现的演化过程，而不是研究灵长类动物出现的演化过程。人类演化的研究涵盖多个学科领域，包括体质人类学、灵长类学、考古学、古生物学、行为学、语言学、进化心理学、胚胎学和遗传学。
在人类演化的脉络下，「人类」这个专有名词指的是「人属」，但人类演化的研究往往包括其他人科动物，如南方古猿，人属是在大约230万至240万年前的非洲，从南方猿人属分支出来。科学家们估计，人类大约在距今500万到700万年之间，从他们与黑猩猩的共同祖先分支出来。其后发展的若干人属物种和亚种，已告灭绝。这些包括栖息在亚洲的直立人、栖息在欧洲的尼安德塔人。古智人（早期智人）大约在距今25万年到40万年间演变出来。
关于解剖学上的现代人类的起源，科学家所持的主流观点是「现代人类晚近非洲起源说」或称「源出非洲」假说。此一演化说主张，智人兴起于非洲，并且在大约距今5万年到10万年间迁移出非洲大陆，取代了在亚洲的直立人以及在欧洲的尼安德塔人。「源出非洲」的人类单一起源说，近期获得粒线体DNA与Y染色体DNA两项研究证据强力支持，成为国际主流普遍认同的人类演化起源说。
另一「现代人类多区域起源说」或称「源起多地」假说的科学家主张，智人是在地理上相区隔但维持相互混血的诸多人类群体之间所产生的，这些群体源自于在距今约250万年前，源出非洲的直立人所从事的一场遍及世界各地的迁徙。证据显示，尼安德塔人的数个单倍群类型出现于目前在非洲以外的人类群体中；而且，尼安德塔人及其他人属例如丹尼索瓦人可能贡献了他们6%的基因体给现今的人类。
思想史
人属的英文"Homo"这个词，这个用来称呼人类所属的生物属名，是拉丁文称呼「人类」的字词。它最初是由卡尔·林奈选来用在他的分类系统中。英文的「人类」一字human源自于拉丁文的"humanus"，这是"Homo"的形容词。拉丁文的"Homo"源自于印欧语系的语根"dhghem"，意指「大地」。
卡尔·林奈及当时其他科学家也认为，大猿是人类最亲密的近亲，这是由于形态学和解剖上的相似处。人类与早期类人猿在谱系上具有连结的这种可能性，直到1859年查尔斯·达尔文出版《物种起源》之后，才可能变得更清楚。这本书主张支持新物种由早先物种演化而来的概念。达尔文的书没有触及人类演化的问题，只是说：「光芒将会投射在人类起源和他的历史」。
最早关于人类演化本质的争辩，出现在汤玛斯·亨利·赫胥黎和理查·欧文之间。赫胥黎认为人类从类人猿演化而来，他列举了人类和类人猿之间的许多相似性与相异性，特别是在他1863年的书《有关人类在自然界定位的证据》（"Evidence as to Man's Place in Nature"）。然而，许多达尔文的早期支持者（如阿弗雷德·罗素·华莱士和查理斯·莱尔）并不同意人类心智能力和道德情感的起源，可借由自然选择得到解释。达尔文于1871年发表《人类的由来》一书时，将演化理论与性选择运用于人类本身。
有一个严重的问题，就是缺乏介于人类与类人猿中间类型的化石。直到1920年代，这类化石才在非洲出土。1925年，雷蒙·达特（Raymond Dart）描述了南方古猿非洲种（"Australopithecus africanus"）的命名用标本（type specimen）是「陶格孩童」（Taung Child），这是在一座山洞里发现的一具南方猿人婴孩。这个孩童的遗骸包括一个保存完好的细小头骨及其脑子的颅内腔模型（endocranial cast）。虽然这个脑子的脑容量较小（410立方公分），但是它的形状是圆转的，有别于黑猩猩和大猩猩的脑子，而更像是现代人类的脑子。此外，这个标本也显示较短的犬齿，而且枕骨大孔的位置成为双足直立行走的证据。所有这些特征都使得达特相信，陶格孩童是一个双足直立行走的人类祖先，也是介于类人猿与人类之间的一个过渡形式。
类人猿分类学（人类及其近亲的分类）自从1950年代以来，已有很大的变化。例如，纤细种南方猿人曾被认为是现代人所属的人属（"Homo"）祖先。南方古猿与智人都是动物分类学上的人族（tribe Hominini）的一部分。 
1970年代所搜集的资料显示，南方古猿是个多样化的群体，南方古猿非洲种未必是现代人类的直接祖先。原先将南方猿人分类为「纤细种」与「粗壮种」，现在的重新分类将粗壮种放进单独的属：傍人。分类学家将人类、南方古猿及相关物种，以及其他类人猿放在同一个科，称为人科（Hominidae）。
在1980年代与1990年代DNA测序的进展，特别是粒线体DNA以及稍后的Y染色体DNA的研究，增进了对人类起源的认识。来自世界各地广大原住民群体的粒线体DNA与Y