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林芝市

林芝市（w=nying khri grong khyer）是中华人民共和国西藏自治区下辖的地级市，位于西藏自治区东南部，林芝市地处雅鲁藏布江中下游。常住总人口23.89万人，2024年初户籍人口21.3993万。其中藏族占74%，汉族占17%，门巴族占5%，此外还有珞巴族、僜人和其他少数民族。市人民政府驻巴宜区广福大道18号。
历史
林芝可以追溯到西藏的史前时期。20世纪70年代，尼洋河边发现一批新石器时代的人类遗骨和墓葬群，考古表明早在4000-5000年之前，林芝地区已有人类从事刀耕火种的农业，过着相对定居的生活。出土文物中的网坠、箭头，还说明这里的人们不仅在古代的尼洋河、雅鲁藏布江而且在已被这些河流袭夺的古湖泊水滨从事农业，也兼从事渔业。专家研究认为他们应属于一个大的部落以至部落联盟或族体，并将他们称为林芝人。在藏东南地方，林芝人和林芝文化是具有相当代表性的。
林芝历史的最早的文字记录见于工布第穆摩崖石刻上。该石刻位于林芝县门日区广久雍仲增村附近，面向西南，已有1200多年的历史，字迹仍然清楚。上面记载这样一段历史。雅隆部落的第一代首领聂赤赞普，从波密来到工布的强妥神山，从这里开始他的雅隆部落首领生涯，前后共经历七世，全驻跸于藏南青瓦达孜宫。公元1世纪前后，因雅隆部落君臣之间发生权力争斗，第七代首领止贡赞普被杀，他的两位王子聂赤和夏赤逃回工布地区。后来弟弟夏赤从工布返回雅隆，成为雅隆部落的第八代首领布德功杰，而哥哥聂赤则留在工布地区成为工布人的首领，开始工布土王的沿袭。石刻中说：“工布王族系肇一于王兄”， “永不令外姓为工布王，只命工布王之子孙世袭。”这块摩崖石刻是8世纪藏王赤德松赞（?-815）颁赐给工布王的盟誓文书，并勒石为纪。此后许多年工布地区都由工布王统治。
到了萨迦时期和帕竹时期（13-16世纪），林芝地区成了藏传佛教噶玛噶举派的势力范围。17世纪甘丹颇章政权成立，林芝地区被分封为阿沛、江中、甲拉等几家地方首领的领地，不久又划分成立则拉、觉木、雪卡、江达等宗。而波密地方，长期为土酋噶朗德巴统治，处于割据状况。
1931年，西藏政府将林芝波密地方划为波堆、波密两宗，墨脱地区改为墨脱宗。
1951年5月西藏和平解放，1959年实行民主改革，1960年1月成立塔工专署，同年2月改设林芝专区，专署驻林芝县。将拉绥溪、古如朗木杰溪、加查宗、朗宗、金东溪划归山南专区。原属昌都地区的嘉黎宗、倾多宗、易贡宗、曲宗划入林芝专区。以德木宗西部与觉木宗东部、则拉岗宗东北部合并设林芝县（驻尼池村）；以白玛桂（包括金珠、珞堆卡）设墨脱县；以则拉岗的西南部设米林县；以江达宗设工布达县（驻江达村，即太昭）；以雪喀宗和觉木宗西部设雪巴县（驻雪巴村）；以嘉黎宗设嘉黎县；将倾多宗、易贡宗、曲宗合并设波密县（驻扎木）。林芝专区辖林芝、墨脱、工布江达、雪巴、波密、米林、嘉黎等7县。
2015年3月，中国国务院批复同意撤销林芝地区并设立地级林芝市，撤销林芝县设立巴宜区。
2021年7月，时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在西藏林芝考察调研。
地理
林芝，藏语意为“太阳宝座”。林芝市地处西藏自治区东南部，雅鲁藏布江中下游，位于北纬26°52′～30°40′，东经92°09′～98°47′之间。
其西部和西南部分别与拉萨、山南两市相连，东部和北部分别与昌都市、那曲市相连，东南与云南省迪庆藏族自治州、怒江傈僳族自治州相连，南与印度、缅甸两国接壤。
南部与印度有领土争议，中国主张拥有主权的藏南地区中的瓦弄地区被中国在名义上划归林芝。
林芝地区东西长646.7公里，南北宽353.2公里，边境线长达1006.5公里，面积11.7万平方公里，其中实际控制7.6万平方公里。
市人民政府驻巴宜区八一镇，海拔3000米，距离自治区首府拉萨市400余公里。
地貌
林芝地区地处藏东南雅鲁藏布江下游，平均海拔3000米左右，海拔最低的地方仅150米，气候湿润，景色宜人。其主要城镇和景区有错高湖景区、八一镇、雅鲁藏布江大峡谷景区。其中首府八一镇位于尼洋河畔，是该地区政治经济及文化中心。林芝的森林原始景观保存完好，高原挺拔的西藏古柏、喜玛拉雅冷杉、植物活化石“树蕨”以及百余种杜鹃等等应有尽有，素有“天然的自然博物馆”、“自然的绿色基因库”之称。其中布裙湖一带还是传说中野人经常出没的地方。
林芝地形起伏大，海拔高差大。全地区平均海拔3100米，东西长646.7公里，南北宽353.2公里，总面积11.7万平方公里。
林芝海拔平均3000米左右，而最低处却只有900米，就高度来讲要低于西藏其他地区。是世界陆地垂直地貌落差最大的地带，充满绿色，是一片生机勃勃的世界。众多稀有植物和被完好保存的原始森林，使这里成了“天然的自然博物馆”。
绿色的林芝离不开大山的怀抱，喜马拉雅山脉和
中国大陆

中国大陆是一个有关中国的法律术语及地理用语。在中华人民共和国及其特别行政区法律中，「中国大陆」（或称为大陆、祖国大陆）是指除香港、澳门、台湾以外的中华人民共和国法理领土，其类似用语为「中国内地」。在《台湾地区与大陆地区人民关系条例》等规范两岸关系的中华民国法律中，「大陆地区」（或称为中国大陆、大陆）是指除台湾地区以外的中华民国法理领土；该词涵盖范围可能也包括香港及澳门，视具体情况而定，三地在部分场合亦会以「陆港澳」或「中港澳」并称。
「中国大陆」作为法律术语，常用于与台湾同时出现的语境；此外，“中国大陆”一词也在政治、经济等学术及社会场合有所运用，其含义与作为法律术语的“中国大陆”相同。惟在地理上“中国大陆”的指代范围可能有所不同。
法律上的用法
中华人民共和国
1958年9月4日，全国人大常委会通过的《》中即指出，“中华人民共和国的领海宽度为12海里。这项规定适用于中华人民共和国的一切领土，包括中国大陆及其沿海岛屿，和同大陆及其沿海岛屿隔有公海的台湾及其周围各岛、澎湖列岛、东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛以及其他属于中国的岛屿。”
1987年10月16日，中华人民共和国国务院办公厅发布《》，通知指出“台湾同胞回祖国大陆探亲旅游，须申请办理旅行证件。在香港地区，由中国外交部驻香港签证办事处办理，或由香港中国旅行社代办；在美国，日本或其他国家，由中国驻外使、领馆办理旅行证件。”
2013年，全国人大常委会通过的《》第八十九条载明，“出境，是指由中国内地前往其他国家或者地区，由中国内地前往香港特别行政区、澳门特别行政区，由中国大陆前往台湾地区”。该法将“中国大陆”与台湾地区对应，将“中国内地”与香港特别行政区、澳门特别行政区对称，而在英文版中两词统一翻译为“Chinese mainland”。
中共中央台办《关于正确使用涉台宣传用语的意见》中称：“不涉及台湾时我不得自称中国为‘大陆’，也不使用‘中国大陆’的提法，只有相对于台湾方面时方可使用。”《新华社新闻信息报道中的禁用词和慎用词》则规定，“台湾”与“祖国大陆（或‘大陆’）”为对应概念，“香港、澳门”与“内地”为对应概念，不得弄混。不得将台湾、香港、澳门与中国并列提及，如“中港”“中台”“中澳”等。可以使用“内地与香港”“大陆与台湾”或“京港”“沪港”“闽台”等。
香港特别行政区
1997年，全国人大常委会在其通过的《》中，要求香港特区将任何单独或同时提及大陆、台湾、香港和澳门的名称或词句的条款，相应地将其解释为中华人民共和国的一个组成部分。香港《》规定，“‘中国’（China）指中华人民共和国”，“‘中华人民共和国’（People's Republic of China）包括台湾、香港特别行政区及澳门”。《》同时规定，大陆、香港、澳门、台湾应作为中华人民共和国的一个组成部分加以提述。
澳门特别行政区
1999年澳门回归前，澳葡政府在官方文件和新闻公报中，主要使用“中国大陆”（pt：China Continental）一词指代中华人民共和国境内地区。如1994年澳门指出，“本地区的地理位置与中国大陆相临，且随著边境两边填海工程的进行而不断靠近；而其地形之不连续性造成与其所占面积不相称的边境伸延。”
1999年，全国人大常委会在其通过的《》中，要求澳门特区将任何单独或同时提及大陆、台湾、香港和澳门的名称或词句的条款，相应地将其解释为中华人民共和国的一个组成部分。澳门第1/1999号法律《》附件四规定，“任何‘中华人民共和国’、‘中国’、‘国家’等相类似的名称或词句，应解释为包括台湾、香港和澳门在内的中华人民共和国；任何单独或同时提及大陆、台湾、香港和澳门的名称或词句，应相应地将其解释为中华人民共和国的一个组成部份。”
中华民国
1954年，行政院在致司法院的公函中表示，“有关第二届监察委员选举之监督事宜，现以大陆各省市及蒙古西藏尚为中共匪帮窃据，台湾等省亦未成立正式议会。因而事实上不可能依法办理此项选举。”同年，最高行政法院在《43年判字第11号》判例中指出，“溯自民国三十八年政府迁台后，大陆沦陷迄今，窒碍之状态，仍继续存在。该第一五三三○号注册商标之呈请人，有无呈请续展之意思，固未可知，但有不能呈请之窒碍，则属事实。” 
1982年，最高法院在《71年台上字第8219号》判例中指出，“兹我国大陆领土虽因一时为共匪所窃据，而使国家统治权在实际行使上发生部分之困难，司法权之运作亦因此有其事实上之窒碍，但其仍属固有之疆域，其上之人民仍属国家之构成员，自不能以其暂时之沦陷而变更其法律上之地位。”
1989年11月21日，行政院大陆工作会报公布的《》第一条指，“遵重政府『三不政策』采取与中共电信机构不直接接触方式处理台湾地区与大陆地区民众间接通话（报）事项。”
1991年4月22日，
自然

自然（英语：Nature），或称自然界、大自然，是指不断运行演化的宇宙万物，包括生物界和非生物界两个相辅相成的体系。 
人类所能理解的自然现象包括：生物界的基因模因、共识主动、意识行为、社会活动和生态系统等；宇宙间的天使粒子、次原子粒子、星系星云和黑洞白洞等。
因应人类对不能理解与预测的自然现象引申出宗教信仰、灵魂观念或神明信念等现象，并称为超自然现象。从对超自然现象的探索，到对自然现象的认知，是人类逐渐理解自己、适应生存环境和丰富社会活动的过程。
词汇来源
汉语
“自”的意思是“自我”、“由来”；“然”是“燃”的本字，本意是“燃烧”，在先秦时期语法化，含义变为“～的样子”。因此，“自然”的字面意思即“本来的样子”。
「自然」一词首见于《道德经》，共出现5次，分别见于十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。
老子在讨论太上是否存在时，引用了“自然”这一民间流传的词汇。并进一步论述了人、地、天、道和自然的关系，人受地的制约，地受天的制约，天受道的制约，道受自然的制约；即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子看来，虽然关于“太上”的存在与否，是仁者见仁，智者见智；但是，百姓都用“自然”来形容由于“太上”而产生的现象。他说：“太上，敬畏者们晓得存在；有人顶礼膜拜；有人敬而远之；有人挖苦讽刺。因为没有足够的证据，来证明“太上”的存在，所以信不信由自己。（太上）悠然自得，少言寡语。待到硕果累累时，百姓公认我（太上）是自然。”
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”《老子》第十七章
外语
英文的"Nature"来自拉丁文"Natura"，意即天地万物之道（the course of things, natural character） "Natura"在古代哲学中多作为希腊文"physis"（φύσις）的拉丁文翻译，原意为植物、动物及其他世界面貌自身发展出来的内在特色，而"φύσις"在最早的文献意义为植物。作为自然为整体的概念──物理学宇宙，是由原本的意义所而伸出来的众多解释之一；"φύσιν"一字最早由前苏格拉底哲学家主要使用，并自此渐渐广泛流传开来。她的用法因为现代科学方法在几世纪前出现而确立。
应用领域
自然是人们观察物质现象和行为状态时所常用词汇。可以是众多有生命的动植物种类的普遍领域，部分则指无生命物体的相关过程──特定物件种类自己本身的存在和改变的方式，例如地球的天气及地质，与及形成那些物件种类的物质和能量。很多时候被意指为“自然环境”或“荒野”──野生动物、岩石、森林、沙滩及本质上未受人类介入，或是即使人类介入仍然存留的东西。这种仍然流传到现在的自然物体的传统概念意味著自然与人工的区分，后者被理解为由人类所带来的或是类似人类的意识或心灵，也被用在超自然现象中。人工物体及人类间的相互作用，在常见使用中并不视为自然的一部分，除非被界定的是人性或「大自然全体」。
关于围绕并影响著生物体或其社群的实物、状态与影响力之集合体，则用「环境（物件群集）」一词。对于生物学分支下的生物体及栖地之间的关系与互动，应用「生态学」一词。
地球
概论
地球为太阳系第五大行星，距离太阳第三近的行星，它是目前人类在宇宙中唯一已知有生命栖息的行星。
地球科学
地球气候的最显著特征为它广大的两极地区、两个较狭窄的温带地区、及广阔的赤道热带和亚热带地区。降水模式依据位置不同而有很大改变，由每年降雨数米至不足一毫米。地球表面71%的地方被水所覆盖。其余地方为大陆和岛屿，大部分的人类聚居地位于北半球。
地球结构
固体地球在地质及生物过程中演化并留下原本情况的痕迹。地壳分为几个板块，它们在地质年代间渐渐在表面移动，其中几次更移动得较快。行星内部维持活跃，厚厚的一层熔化了的地幔及充满铁的地核制造出磁场。
大气情况
地球的大气情况因为生命体的出现而产生了巨大转变，并促成了稳定表面环境的生态平衡。虽然因为纬度的不同及其他地理因素而令气候有很大的不同，在两个冰河时期间的长期平均全球气候仍然颇为稳定，而全球平均温度的一两度转变在历史上对生态平衡及地球地理有显著影响。
历史观点
行星形成
依据现今证据，科学家重组了行星过去的详细资料。地球估计在45.5亿年前从太阳星云中与太阳及其他行星一同形成。月球在不久之后亦形成（约在地球形成2千万年后，即45.3亿年前）。
水的起源
行星熔化了的外层冷却后，形成固体的地壳。在经历释气活动及火山活动后形成了原始的大气。由彗星运送的冰膨胀形成水蒸气，水蒸气凝结后形成海洋，详见地球上水的来源。高能量的化学反应被认为在40亿年前制成一个能够自我复制的分子。
超大陆的组合与分离
地球表面在几亿年间改变自身外形，令大陆形成后分离及再形成，间中组合而成一个
蛋白质

蛋白质（英语：protein）旧称“朊”，常简称“蛋白”，是大型生物分子，或高分子，它由一个或多个由α-氨基酸残基组成的长链条组成。α-氨基酸分子呈线性排列，相邻α-氨基酸残基的羧基和氨基通过肽键连接在一起，最后经过折叠形成有功能的立体结构。蛋白质的α-氨基酸序列是由对应基因所编码。除了遗传密码所编码的20种“标准”氨基酸，在蛋白质中，某些α-氨基酸残基还可以以被改变原子的排序而发生化学结构的变化，从而对蛋白质进行激活或调控。多个蛋白质和矿物质可以一起，往往是通过结合在一起形成稳定的蛋白质复合物，这样的大分子结构就像机械一样，来发挥某一特定功能。
与其他生物大分子（如多糖和核酸）一样，蛋白质是地球上生物体中的必要组成成分，参与了细胞生命活动的每一个进程。蛋白酶是最常见的一类蛋白质，它们催化生物化学反应，尤其对于生物体的代谢至关重要。除了酶之外，还有许多结构性或机械性蛋白质，如肌肉中的肌动蛋白和肌球蛋白，以及细胞骨架中的微管蛋白（参与形成细胞内的支撑网络以维持细胞外形），另外一些蛋白质则参与细胞信号传导、免疫反应、细胞黏附和细胞周期调控等。同时，蛋白质也是动物饮食中必需的营养物质，这是因为动物自身无法合成所有蛋白氨基酸，动物需要和必须从食物中获取必需氨基酸。通过消化过程将蛋白质降解为自由氨基酸，动物就可以将它们用于自身的代谢。
生物化学性质
蛋白质是由不同的L型α氨基酸所形成的线性聚合物。目前在绝大多数已鉴定的天然蛋白质中发现的氨基酸有20种（参见标准蛋白氨基酸列表）。不过在自然界中还存在着一些特殊的氨基酸，例如在一种海洋寡毛纲小蠕虫"Olavius algarvensis"以及与之存在共生关系的细菌δ1（该细菌属于δ变形菌）中存在着高含量的硒代半胱氨酸，由原本为终止密码子的UGA编码，和吡咯赖胺酸，由终止密码子UAG编码。
所有氨基酸都有共同的结构特征，包括与氨基连接的α碳原子，一个羧基和连接在α碳原子上的不同的侧链。但脯氨酸有着与这种基本结构不同之处：它含有一个侧链与氨基连接在一起所形成的特殊的环状结构，使得其氨基在肽键中的构象相对固定。标准氨基酸的侧链是构成蛋白质结构的重要元素，它们具有不同的化学性质，因此对于蛋白质的功能至关重要。多肽链中的氨基酸之间是通过脱水反应所形成的肽键来互相连接；一旦形成肽键成为蛋白质的一部分，氨基酸就被称为“残基”，而连接在链的碳、氮、氧原子被称为“主链”或“蛋白质骨架”。由于肽键有两种共振态，具有一定的双键特性，使得相邻α碳之间形成肽平面；而肽键两侧的二面角确定了蛋白质骨架的局部形态。
由于氨基酸的非对称性（两端分别具有氨基和羧基），蛋白质链具有方向性。蛋白质链的起始端有自由的氨基，被称为N端或氨基端；尾端则有自由的羧基，被称为C端或羧基端。
“蛋白质”、“多肽”和“肽”这些名词的含义在一定程度上有重叠，经常容易混淆。“蛋白质”通常指具有完整生物学功能并有稳定结构的分子；而“肽”则通常指一段较短的氨基酸寡聚体，常常没有稳定的三维结构。然而，“蛋白质”和“肽”之间的界限很模糊，通常以20-30个残基为界。“多肽”可以指任何长度的氨基酸线性单链分子，但常常表示缺少稳定的三级结构。
合成
蛋白质生物合成
每一种蛋白质都有自己独特的氨基酸序列，而氨基酸序列的组成信息则由编码对应蛋白质的基因的核苷酸序列所决定。遗传密码是一套由三个核苷酸组成的密码子，每一种三个核苷酸的组合可以编码一种特定氨基酸，如mRNA上的AUG（在DNA中为ATG）编码甲硫氨酸。由于DNA含有四种核苷酸（A、T、C、G），所以对应的可能的密码子有4×4×4=64种；而标准氨基酸只有20种，因此有部分密码子是冗余的，即部分氨基酸可以由多个不同的密码子所编码。DNA中的基因首先在RNA聚合酶等蛋白质的作用下被转录为前mRNA。在大多数生物体中，前mRNA（或初始转录产物）要经过转录后修饰以形成成熟的mRNA，随后mRNA就可以经由核糖体被用作蛋白质合成的模板。在原核生物中，mRNA可能可以在生成后被直接用于蛋白质合成，或者在离开类核后就结合核糖体。而在真核生物中，mRNA在细胞核中被合成，然后通过核膜被转运到细胞质中；在细胞质中，mRNA才可以被用于蛋白质合成。原核生物的蛋白质合成速率可以达到每秒20个氨基酸，要高于真核生物。
从一个mRNA模板合成一个蛋白质的过程被称为转译。在转译过程中，mRNA被一些蛋白质携带到核糖体上；然后核糖体在mRNA上从5'端到3'端寻找起始密码子（大多数情况下为AUG）；找到起始密码子后，即核糖体上起始tRNA的反密码子与起始密码子配对后，翻译就可以开始进行；在起始密码子后，核糖体每一次阅读三个核苷酸（或一个密码子），同样是通过携带对应氨基酸的tRNA上反密码子与密码子配对。其中，氨酰tRNA合成酶可以将
西藏历史

西藏位于亚洲腹地的青藏高原，位于中华人民共和国的西南地区。在中文中，西藏既可以指传统意义上的西藏，即包括整个藏区，又称大西藏地区；也可以特指其西南部地区，即清朝以来分割边界后的行政区划，面积略大过现在的中华人民共和国西藏自治区之范围。本条目正文中所指的西藏，若无特别说明，通常指大西藏地区，以更加方便和准确地阐述包含各个藏区的西藏整体的历史。由于青藏高原的平均海拔在4000米以上，是世界上海拔最高的高原，故素有「世界屋脊」之称。自古以来，西藏特殊的地理位置阻绝外来势力的侵扰，也保留了其独特的地域文化。自石器时代即在西藏高原活动的人类，逐渐发展成今日的藏族，而其绵延至今的文化中最引人瞩目的，正是在他们的生活中无所不在的宗教色彩，其别具一格的社会人文景观，仅寺庙在历史上最盛时就有2700多座，还有不少宫殿、园林、城堡、要塞、古墓、古碑等。
名称
生活在青藏高原的藏族人自称为「博（bod）」。满语、蒙语中则称「博」为「 (tubet, 土伯特)」、「tübat（图波特）」。「博」是集民族、地域、政权于一体的总称，世代生活着西藏地区的除藏族人还有汉族、门巴族、珞巴族等，所以除了「博」和「图波特」这两个语汇以外，在历史上还可以找到「吐蕃」、「唐古特」、「土伯特」等其他称谓，而对于在东部藏区（如四川、青海等）生活的其他分支的藏民，部分汉族人会称呼他们作「西番」或「西羌」等等。
清朝的满族君臣把“乌思藏”理解为“西面的藏”，称之为“wargi　dzang”，翻译成汉文时译作“西藏”，这样才出现汉文的“西藏”这个地理名词，清朝早期的文献称藏族为“图白忒”或“唐古特”，清顺治帝时称藏巴汗为“图白忒部落藏巴汗”，称达赖喇嘛为“图白忒部落达赖喇嘛”，清朝将达赖喇嘛、班禅喇嘛所居之地沿用藏族的习惯称为“乌思藏”、“卫藏”，后来又由“卫藏”一词演变为“西藏”。“西藏”一词最早出现于《清实录》康熙二年(1663年)八月丙申条中：“西藏班禅胡土克图故，遣官致祭。”
地理范围
「西藏」这个词汇所含括的地理范围，有不同的解读方式。
西藏的两个主要定义：
广义的藏语文区域和藏民族区域亦包含不丹、锡金、拉达克（大西藏）、巴尔蒂斯坦（小西藏）。
本条目从历史的角度描述西藏，对地理范围并不执着某一时期的界定。西藏自治区以外的藏区，历史上多数由藏族统治，但并非总是被拉萨政权统治。
史前时期
早在公元前，居住在这里的藏族先民就与生活在中原的汉族有着联系。以后 ，经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为现在的藏族。
主流史学界认为西藏雅鲁藏布江流域有旧石器时代到新石器时代衍化的完整遗址，考古证据证明西藏在18,000年前左右已经有人类活动。按照目前考古学上的证据，在距今14,000年和8,000年之间的中石器时代，就已经有人类开始在西藏居住。1978年，考古学家在昌都发现属于新石器时代的骸骨和陶器，在进行研究以后，认定这些物件距今大约有7,000年之久。
上古时期
在青藏高原西北部的古象雄地区，根据藏族所信奉的原始宗教「苯教」的传说，世界原初是一个巨大的卵，其蛋壳变成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黄则变成十八个中型的卵，再从其中诞生各种动物。至于西藏民族的起源，依照西藏佛教故事里面的传说，该族来自于阿尔泰山、西藏冈仁波齐峰和天山相邻地区最原始的六个氏族（或六大姓氏，即噶、哲、扎、党、讷沃、韦达），是弥猴与罗刹女婚配而繁衍出来的后裔。在《隋书》中，也可以找到位于甘肃东部拉卜愣一带之党氏藏人（即宕昌羌）自称为弥猴种的记载。最早的西藏王国可能是《史记》中记载的单同（即象雄）。但有证据显示古国象雄开始于铁器时代。象雄最初包括今天大部分藏区，包括象雄和蕃两个民族。聂赤赞普时代，兴起的吐蕃部落逐渐脱离了象雄王室的控制，苏毗也切断了象雄王室与东部象雄（多康地区）的联系，此后象雄的范围仅限于今天阿里和克什米尔， 即吐蕃的西北部。
唐旄是两支羌族人，也称为葱茈羌，原居住在天山南部，以葱岭一带藏北为中心。象雄衰弱后，唐旄渐渐向东面和南面扩大，成为藏北大国，北界接于阗（今新疆和田），东北与苏毗（今青海玉树一带）接壤，西至天竺（今印度），南境山南地区。6世纪末，发羌后裔吐蕃部落渐渐崛起，自山南地区雅隆河谷向唐旄后期中心逻些（今拉萨）推进。
在青藏高原东南部的古吐蕃地区，藏族早期的神话传说认为藏人起源于东方，即今四川、西藏、青海相邻地区。西藏的历史记载中还提到古羌人与西藏米博懂氏的血缘关系。故有观点认为藏族起源于羌族。这个部落在汉文史籍中被称为发羌。在6世纪以前，整个西藏高原都分布著很小国家和部族，多说藏语，也有羌人与鲜卑人的后代。这些部落后来合并为12个小邦，其中以位于山南地区雅隆河谷的羌族的一支最为强大，不但统一诸邦，而且后来还建立吐蕃王朝。根据西藏传说，大约在西元前127年的时候，雅
长沙县

长沙县，是中华人民共和国湖南省省会长沙市所辖县份。区域总面积为1756平方公里，常住总人口约为138万人。县人民政府驻星沙街道。
人口
截止2020年11月1日零时，全县常住人口为1374491人，与2010年第六次全国人口普查的979472人相比，增加395019人，增长40.33%。
地理
长沙县，位于湖南省东部偏北，湖南省省会长沙市近郊。东边与浏阳市相邻，南边与长沙市雨花区相邻，西边与长沙市芙蓉区、开福区、望城区相邻，北边与岳阳市相邻。地处东经112°58′23″—113°30′09″，北纬28°02′04″—28°39′51″之间。全县总面积1756平方千米。
历史
古代
秦朝时设立湘县，为长沙郡郡治。西汉时期，湘县改为临湘县，为长沙国政府驻地。新始建国元年（公元9年），临湘县改名为抚睦县，政府驻地长沙国改称填蛮郡，东汉时两者皆改回原名。西晋时期，由临湘县析出湘西县。隋开皇九年（公元589年），临湘县改名为长沙县，为潭州州治（隋大业三年（607年）、唐天宝元年（742年）两度改潭州为长沙郡，至德元年十二月十五日（758年1月19日）复改为潭州）。北宋元符元年（公元1098年），划长沙县5个乡、湘潭县2个乡设立善化县。元天历二年三月初九（1329年4月8日），潭州路改为天临路。至正二十四年（1364年10月19日）徐达领兵至潭州，改天临路为潭州府。明洪武五年（1372年）六月，潭州府更名长沙府。洪武十年（1377年），善化县并入长沙县，洪武十三年（1380年）五月复析出善化县。
民国时期
民国元年（1912年）4月，长沙县、善化县合并为长沙府直辖地。民国二年（1913年）9月，长沙府撤销，长沙府直辖地改为长沙县。民国三年（1914年）6月2日，长沙县属湘江道。民国十九年（1920年），长沙县直属湖南省。民国十九年（1930年）7月27日，中国工农红军攻入长沙，成立长沙市苏维埃政府。
民国二十二年（1933年）8月11日，析长沙县城区设立长沙市。1938年，长沙县属湖南省第一行政督察区。1939年，长沙市并入长沙县。1942年，长沙市恢复。
中华人民共和国时期
1949年，长沙县隶属长沙专区。1951年5月，长沙县析莲湖乡、自然乡、新农乡、东屯乡、藕塘乡、新化乡、涝湖乡、朝镇乡、岳华乡归长沙市郊区管辖、析湘江东岸西北角一部分和西岸全部地区设立望城县。1952年，长沙专区改称湘潭专区。
1959年1月16日，中国共产党湖南省委员会以总字第512号文批准，长沙县的云田人民公社、蝶屏人民公社、龙头铺人民公社划归株洲市管辖。2月，中共湖南省委决定，撤销长沙市郊区，辖区的黄土岭、新开铺划归南区；其余辖区并入长沙县。4月上旬，长沙县将原230个大队，1963个生产队划为426个大队，2054年生产队。3月，撤销望城县，其行政区域并入长沙县，长沙县从湘潭专区划出，改属长沙市。龙头铺公社划入株洲县。
1960年1月26日，东风公社、万年红公社、岳麓公社从长沙县划出。东风公社改名为雨花亭公社，归长沙市南区管辖，万年红公社分为五里牌和伍黑路两公社，分别由长沙市东区和北区管辖。同年长沙县调整社队规模，人民公社由23个调为75个，464大队调为1029个，2338生产队调为14722个。1962年1月12日，长沙县所辖近郊8个人民公社（朗梨、黎圫、高塘、长冲、望仙桥、大土圫、南圫、洞井）和柴梨镇划归郊区。11月，将从长沙县划入郊区的8个人民公社及榔梨镇和天顶镇、望岳镇划归长沙县。1977年12月21日，国务院国发1977年165号文批准，析长沙县的部分区域设立望城县。1978年12月29日，国务院国发1979年282号文批准，长沙县下辖黎圫、洞井、大圫3个人民公社划归粤郊区。
1984年5月，撤销公社，建立乡镇，长沙县辖41个乡、1个镇。1986年，榔梨乡并入榔梨镇。1988年，高塘乡改为黄兴镇，高岭乡改为捞刀河镇，黄花乡改为黄花镇。1996年7月，捞刀河镇划入开福区。2004年9月，全县494个行政村合为238个行政村，38个居委会调整36个社区居委会。2008年，榔梨镇韶光社区居委会正式划归芙蓉区东岸乡管辖。2009年，跳马乡、开慧乡改为跳马、开慧镇；撤销星沙镇，设立分星沙街道、湘龙街道、泉塘街道。2012年，黄花镇茶塘村、长龙村、湘峰村三个整村和华湘村在长永高速以北区域析置长龙街道；榔梨镇改为榔梨街道。2013年12月，撤销暮云镇，设暮云街道、南托街道。2015年1月14日，暮云街道、南托街道划入天心区，跳马镇划入雨花区。11月，白沙镇与开慧镇合并为开慧镇，干杉镇与黄兴镇合并为黄兴镇，双江镇与金井镇合并为金井镇。
行政区划
长沙县下辖5个街道、13个镇：。
神仙方术

神仙方术，传统五术之一。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，这种思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他们所从事的活动就叫「方术」。
及至中国东汉时期五斗米道张天师出现，修持神仙方术就被说成是「修道」，方士不约而同地共尊崇老子的道家无为学说，原本是哲学理论的道家思想之具体实践和实用方「法」与技「术」，因此也有人称「方术」为「道术」。现代有的人会称道术为「五术」。
秦始皇与炼丹术
由于五行（木火土金水）、阴阳和以自然法则的老子哲理，早在秦始皇之前，现区别为黄老道和方仙道派别的方士，已经用于中国医学理论；所以秦始皇为了追求长生不老药，要求方士们创制仙丹。后来亦因炼丹的意外，发明了中国四大发明之一火药。这样的炼丹方术，正面做出中医药的膏丹粉等药剂；反面亦做出一些寒石散等含有重金属的毒害性矿石类精神科药物。
徐福与蓬莱神仙
秦始皇要求御医徐福创制长生不老药。徐福明知不可能，于是托词东渡蓬莱寻觅神仙以求仙丹，一去不返。
外丹与内丹
史上炼制长生不老仙丹者，几乎完全失败，有的道士就认为长生仙丹只有依靠自身修炼，是为「内丹」。丹士以炉炼外丹，道士炼炁（气），视身为炉，引气至丹田，称为炼内丹。近代称气功或养生功。
民间信仰
经历史发展，衍生出多种民间信仰，为人熟识的有风水、通灵或问米、掌相命理、超渡等，对中华文化影响深远。
江湖术士
这些中国的方术有时被一些自称僧道之徒用作一般民间信仰作法之用。亦被一些别有用心的江湖相士用作诈骗财物与骗色之徒所利用。
数学史

数学史的主要研究对象是历史上的数学发现，调查它们的起源，或更广义地说，数学史就是对过去的数学方法与数学符号的探究。
数学起源于人类早期的生产活动，为古中国六艺之一，亦被古希腊学者视为哲学之起点。数学最早用于人们计数、天文、度量甚至是贸易的需要。这些需要可以简单地被概括为数学对结构、空间以及时间的研究；对结构的研究是从数字开始的，首先是从我们称之为初等代数的——自然数和整数以及它们的算术关系式开始的。更深层次的研究是数论；对空间的研究则是从几何学开始的，首先是欧几里得几何和类似于三维空间的三角学。后来产生了非欧几里得几何，在相对论中扮演著重要角色。
在进入知识可以向全世界传播的现代社会以前，有记录的新数学发现仅仅在很少几个地区重见天日。目前最古老的数学文本是《普林顿 322》（古巴比伦，约公元前1900年），《莱因德数学纸草书》（古埃及，约公元前2000年-1800年），以及《莫斯科数学纸草书》（古埃及，约公元前1890年）。以上这些文本都涉及到了如今被称为毕达哥拉斯定理的概念，后者可能是继简单算术和几何后，最古老和最广泛传播的数学发现。
在公元前6世纪后，毕达哥拉斯将数学作为一门实证的学科进行研究，他创造了古希腊语单词μάθημα（mathema），意为“（被人们学习的）知识学问”。希腊数学家在相当大的程度上改进了这些数学方法，并扩大了数学的主题。中国数学做了早期贡献，包括引入了位值制系统。如今大行于世的印度-阿拉伯数字系统和运算方法，很可能是在公元后1000年的印度逐渐演化，并被伊斯兰数学家通过花拉子米的著作将其传到了西方。伊斯兰数学则将以上这些文明的数学做了进一步的发展贡献。许多古希腊和伊斯兰数学著作随后被翻译成了拉丁文，引领了中世纪欧洲更深入的数学发展。
从16世纪文艺复兴时期的意大利开始，算术、初等代数及三角学等初等数学已大体完备。17世纪变数概念的产生使人们开始研究变化中的量与量的互相关系和图形间的互相变换。随着自然科学和技术的进一步发展，为研究数学基础而产生的集合论和数理逻辑等也开始慢慢发展。
从古代到中世纪，数学发展的历史时期都伴随着数个世纪的停滞，但从16世纪以来，新的数学发展伴随新的科学发展，让数学不断加速大步前进，直至今日。
史前数学
数学有着久远的历史。它被认为起源于人类早期的生产活动；中国古代的六艺之一就有「数」，数学一词在西方有希腊语词源μαθηματικός（mathematikós）, 意思是“学问的基础”，源于μάθημα（máthema）（“科学，知识，学问”）。
数学的源头在数、量和形之中。现代对动物认知的研究表明，这并不是人类特有的概念。这些概念是狩猎者-采集者社会中日常生活的一部分。在一些语言的词汇中，保留了“一”、“二”、“很多”的区别，但并没有大于二的数，这个事实支持了“数”的概念是随时间而演化的说法。
史前的人类就已尝试用自然的法则来衡量物质的多少、时间的长短等抽象的数量关系，如时间－日、季节和年。算术(加减乘除)也自然而然地产生了。古代的石碑亦证实了当时已有几何的知识。
已知最古老的数学工具是发现于斯威士兰莱邦博山的莱邦博骨，大约是公元前35,000年的遗物。它是一支狒狒的腓骨，上面被刻意切割出29个不同的缺口，使用计数妇女及跟踪妇女的月经周期。相似的史前遗物也在非洲和法国出土，大约有35,000至20,000年之久，都与量化时间有关。。发现于尼罗河上源之一的爱德华湖西北岸伊香苟地区（位于刚果民主共和国东北部），或许有20000年甚至更久，则刻有三组一系列的条纹符号，每列和骨头等长。常见的解释是已知最早的质数序列，亦有认为是代表六个阴历月的纪录。 学者彼得·鲁德曼否认素数序列的解释，他认为素数的概念只能出现在除法之后，而他认定除法是在公元前1000年后才出现的，因此在公元500年以前，素数是不太可能被理解的。他写道，“一个计数符号之类的东西为什么要展示2的倍数，10到20之间的素数，和一些几乎是10的倍数，这是没人尝试解释过的”。而根据学者亚历山大·马沙克（英语：Alexander Marshack）的说法，这个骨头可能影响了随后埃及数学的发展。因为埃及算术就像这块骨头一样，也使用了2的倍数，然而，这也是有争议的。
其他地区亦发现不同的史前记数系统，如符木或于印加帝国内用来储存数据的奇普。
在几何学方面，公元前五千年的古埃及前王朝时期即已出现用图画表示的几何图案。也有人声称，年代大约是公元前三千年的英格兰和苏格兰地区的巨石文化遗址中，也发现了融入几何观念的设计，包括圆形、椭圆形和毕达哥拉斯三元数。。然而上述发现也全部有争议，而目前最早的无争议之数学史料当前依然是来自古巴比伦和古埃及史后的。
从历史时代的一开始，数学内的主要原理是为了做税务和贸易等相关计算，为了了解数字间的关系，为
儒家

儒家，又称儒学，诸子百家及九流十家之一，是一种起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的思想、哲理。公元前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝，处处可见礼乐传统，以仁义、恕悌、诚信、忠孝为核心价值，著重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文主义精神，被描述为传统、哲学、宗教、理性主义、治理方式或生活方式的思想和行为。儒家主张仁德治国，以礼规范人的言行，可化解冲突，进以使国家和平。
儒家起初属诸子百家之一，在秦代与法家理念不合而式微，自汉代起得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握文化教育与入仕之途，奠定儒家在中国历史文化的崇高地位。在两晋、南北朝和唐代，儒家与佛、道二家并称三教，儒学一度失去在哲理思想领域的领导地位，继后经宋、明大儒重新阐释，形成理学，发展心学后得以重振声势，伦理思想渗透到中国社会各个层面，并流传到朝鲜、越南、日本、琉球等地，大受尊崇，成为东亚一大学术思想体系。
儒家尊崇孔子为圣人，以四书五经为经典，得孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹、王阳明、顾炎武、朝鲜李退溪、日本山崎暗斋等等大儒加以发扬，对东亚政治文化与社会教化都有其影响。至十九、二十世纪，传统中国的政治体制和社会文化面临西方政治制度和现代化的冲击，又饱受内乱和列强干涉，儒家的地位也连带受到打击，成为知识份子以至于一般国民的攻击对象。儒家的现代化转型及其在现代社会中的角色，仍然是当代新儒家持续探索的课题。
在中国的起源与发展
形成于春秋末期
儒家由孔子创立，在周代礼乐传统中成长和发展。周朝礼乐的主要功能，是与上帝、鬼神交通，「事神致福」，由巫觋操作，并从宗教祭祀扩展到社会伦理的领域，以德行解释礼乐，以「德」为核心而建构人间秩序与礼的秩序；但祭祀仍是礼乐的核心，礼乐由巫觋设计和执行。春秋时代，「儒」者亦精通宗教礼仪，替人主持祭祀仪式，以此为业，世代相传，与巫祝相似。春秋后期，周朝政治社会制度崩坏，贵族纷纷违反礼乐秩序，封建礼制分崩离析，周天子地位低落，无力挽救。孔子是礼学专家，与弟子都曾主持仪式，对当时已败坏的礼乐极为不满，决心从内部改造礼乐传统，为旧有礼乐注入活力重新树立其意义，恢复秩序，提倡「君子儒」，从礼乐专家转型为知识人，提升了「儒」者的思想地位，形成「儒家」，「儒」成为学者的同义词。孔子自视为周朝文化的守护者，崇拜制礼作乐的周公，要加以效法，寻求礼乐的根本，主张礼乐必须以「仁」为精神核心，仁与礼互相支援互相制约，从哲学角度重新阐释礼乐，标志著儒家精神的开端，使儒家的人文主义超越了巫的传统。
孔子是贵族后人，生于保存周朝文化礼乐的鲁国，为人好学，学识渊博，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，年少时曾担任下层官吏，管理仓库与畜牧，从事教学，著重德行修养，50多岁时成为鲁国中都宰，升任司空与大司寇，但他不满鲁国当权的季氏三家，于是离开鲁国，游说其他国君采用其学说，带同弟子，周游列国13年，「知其不可为而为」，名扬四方；67岁时返回故乡，整理经书与传授门人。传说孔子有弟子3000人，精通六艺的有72位。孔子提倡学以成人，自称「述而不作」，信而好古，相信上古圣王尧舜时是大同时代，继承周代的政治思想，认为为政者必须有美德，把礼的根源由「天」改为内求于「心」，以「仁」为礼之本，仁内而礼外，仁是礼的精神内核，而礼则是仁的载体，使仁的精神得以显现。孔子深信自己受命于天，天命要他承担起领导精神世界的大任，传「道」于天下，他也毅然以此自任，虽失败于政治改革，却诲人不倦，激励许多追随者，使人心悦诚，没有实现儒家内圣外王的最高理想，却受尊为至圣先师，「圣之时者」。
战国至秦代
孔子弟子中，颜回、梁鳣、曾参、子贡、子夏等最为热忱，身后弟子分为八派，世称儒家八派:
孔子孙（子思）的再传弟子孟子，主张仁政和王道，自视为王者之师，指出真君子是「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，儒者是卫道之士，道德模范。孟子又批评当时墨家和杨朱的主张，主张重义尚公，为政者应以身作则，广施仁义，实行王道，以民为本：「民为贵，社禝次之，君为轻」。孟子相信人性本善，能透过自己的努力臻于完美，人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，可以培养成仁、义、礼、智四种美德，称为「四端」。人能充分认识「心」，就能了解本性，进一步认识「天」。荀子是齐国稷下学者中最出色的一位，以博学雄辩著称，倾向现实主义，认为孟子人性本善之说过于天真乐观，忽略了礼法稳定社会的作用。他强调人性本恶，心却有认知功能，人们自我约束，按礼法行事，并接受教育，就能成为有德之人。他亦提倡仁政和王道，人要学习经书典籍，以及官府的法规，倾向权威主义，与法家学说有相通之处，其弟子韩非和李斯，都是法家的代表人物，但荀子仍被尊为儒者的典范。孟、荀二子深化和开拓了儒家思想，充分诠释孔子的人性论与天道观。
国家

国家为统辖其固有领土内的群众、社会的政治实体，其中执行该种控制的机构称政府。广义而言，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、宗教、领土、政权或历史之社会群体；狭义而言，国家为一定范围内的人群所形成的共同体。一般国家以行政管理当局为其象征，系拥有社会治理权力的国家机构，在一定的领土内拥有内外部主权。在现代，国家的形式为主权国家。
定义
在国际法上的国家实体必须具备以下条件：
词源
国家也作国或邦，古汉语中「国」和「邦」原义为城市或市域，指封建诸侯的封地。因为领土采世袭传承，与「家」结合，成为复合词「国家」，意为由某个家族建立的世袭王朝。在中国清代之前，认为世界所有领土皆由皇帝拥有，因此没有明确的国家概念，古汉语中的「国家」不完全与现代一致。现代汉语所说的国家，其意义主要起源于欧洲16世纪至19世纪间的各种政治学说，在19世纪中后期由欧洲国家与美国陆续传入中国。
汉语
汉语中“国家”一词，上古称为国，甲骨文本字为戓（后来发展为或字），象征执武器守卫领土。在金文中加入「囗」（即「围」），象征城墙，形成现在的国，有城邦、城市、都城之意。域也是由此分化出来。另外又有邦字，与国同义，甲骨文本义为在田野疆界上种植的树木，金文转变为丰加上邑，强化领土与边界的概念，后转化为指诸侯的封地。
汉语古代“国”的涵义类似但不等同于现代观念中的“国家”，而“国”与“家”在最初是有区分的。如《周易》：“是以身安而国家可保也”。“国”从部落联盟的氏族土地，至商周成为对其诸侯封地。秦汉以后以一国而统天下，由于儒家文化强调“家国同构”，家又指家庭、家族，从而形成了“家”“国”并提的条件，“国家”指一国整体，如西汉刘向《说苑》：“苟有可以安国家，利人民者”，《明史》：“国家正赖公耳”。但是中国古籍中出现的“国家”指由某个姓氏家族形成的王朝，并非近代民族国家的观念。中古时期的「国家」指代以皇帝为首的政治团体，到清代鸦片战争前后的学者和官员等，当时通常以「国家」指代「政府」，与「天下」或「下」所表示的社会是两个对立的概念，至西学东渐时，才用“国家”一词附会西方的state。
欧洲语言
在英语中，有数个单词可以对应到汉语中的国家。
country
最常见的是country ，本义为一块有特定范围的土地，类似于罗曼语族的法语：pays、西班牙语：país，皆是领土的意思，与汉语「国」的原始意义接近，这个单字可以指在主权国家之下的一个特定区域，也可以指独立国家（sovereign country）的领土，经由引申，成为国家的意思。country一词并不只代表主权国家，在形容主权国家时，翻译为国家；而在用于形容争议地段或者无主权地区时，翻译为地区。
state
另一个同义字英语：state，是政治学上常用的术语。欧洲语言中，英语state、法语État、德语Staat、西班牙语estado等是政治学词汇，有多重意义，可以指。
最早来自于意大利思想家马基雅维利所用的it：statos一词，该词来自于la：status，本义为「现状」。State 是政府的一般化形式，指的是一个在法理上如同一个单一整体运作的组织群体，这个组织中的成员有共同的认同，采取共同行动。State得用以指称地方政府，如行省，可以指联邦制国家下的个别成员，也可以用来指一个国家。一个拥有主权的国家，称为主权国家。一些state是有主权的（称为主权国）。而另一些state则受外部主权或霸权的约束，其中最高权力在于另一个国家，例如构成国及诸侯国。苏联内的state，有俄罗斯、白俄罗斯与乌克兰等多个国家，他们也都是联合国会员，使得苏联一国具有联合国的三票。此外，state也可以指政区。
在联邦制中，state一词有时被用来指组成联邦的成员政体(此类中使用的其他术语可能包括“省”、“地区”或其他术语)。
英语state这个词以及它在其他一些欧洲语言中的同源词（意大利语stato、西班牙语estado、葡萄牙语estado，法语État，德语Staat）最初来源于拉丁语“status”，意思是“条件（condition）、环境（circumstances）”。
英语名词“状态/国家（state）”在一般意义上“条件，情况”先于政治意义。它从古法语和直接从拉丁语引入到公元1200年的中古英语。
随着14世纪欧洲罗马法的复兴，这个词开始用来指人的法律地位（例如各种“领域等级”——贵族、普通和牧师），特别是指国王的特殊地位。例如路易十四就曾说过「L'État, c'est moi」（「朕即国家」）。最高的阶层，通常是那些最富有和社会地位最高的阶层，是那些掌握权力的阶层。这个词还与罗马思想（可以追溯到西塞罗）有关“公共事务的重要身份”（status rei publicae）。随着时间的推移，这个词不再涉及特定的社会群体，而与整个
作家

作家（英语：Writer），一般是指使用不同写作风格和技巧的书面文字来交流思想的人。作家创作不同形式的文学艺术和创意写作，如小说、短篇小说、书籍、诗歌、游记（旅游文学）、戏剧、剧本、电视剧、歌曲和散文以及公众可能感兴趣的其它报告和新闻文章（英语：Article (publishing)）。作家的文章广泛在媒体上发表。能够使用语言很好地表达思想的熟练作家通常对社会的文化内容做出重大贡献。
相对于「作者」而言，「作家」一词比较广义，特指文学创作上有盛名或成就的人，近代已泛指以写作为职业的人，包括网上写手、自由撰稿人、任何种类出书的作者都可以被称为或自称为作家。
周瑜

周瑜，字公瑾，人称「周郎」，东汉庐江郡舒县（今安徽省舒城县）人，东汉末年孙吴阵营首要的统帅。周瑜为人相貌俊美、天资聪颖、精熟音律，酒过三巡仍能听出宴席间的音误，故传「曲有误，周郎顾」，并深得主上孙策、孙权礼遇器重。
周瑜年少与孙策情同兄弟，称总角之交，二十岁时与孙策渡过长江击败刘繇，严白虎，王朗等江东割据势力，随孙策平定江东。建安五年，孙策遇刺身亡，孙权继任，周瑜将兵赴丧还吴，以中护军的身份与长史张昭共掌众事。建安七年，曹操责权送质，周瑜劝谏孙权不纳质，希望孙权占据江南，拥兵自重，确立了割据江东、独立建国的战略方针。建安十三年，曹军兵临江东，周瑜分析曹操军事上的错误，劝众抗曹，率军抗曹，以火攻大败曹军于赤壁。赤壁之战是中国历史上著名的以少胜多的战役之一，此役奠定了汉末“三分天下”的基础。建安十四年，周瑜又率军于南郡之战中大破曹仁、徐晃联军，成功夺取荆州军事核心重镇江陵，拜偏将军领南郡太守。但周瑜也在此战中被流矢所伤。建安十五年周瑜提出“天下二分之计，西进取蜀，吞并张鲁，联合马超，以襄阳为根据地蚕食曹操”的战略。同年，周瑜在整军入蜀路过巴丘时患病即逝，享年三十六岁。
生平
高官世家
周瑜出身名门大族之后，庐江郡周氏家族曾经多代人出任朝廷要职之位，从高祖父周荣由于通晓经典而得到推荐，得司徒袁安辟为府僚。袁绍和袁术的高祖父袁安多次和他谈论当世大事，他见解独到，能提出不同寻常的观点，袁安很赏识、器重他。从曾祖父周兴，在汉安帝时任尚书郎。从祖父周景，少以廉洁能干见称，初被察为孝廉，辟公府。后为豫州刺史，李膺、荀绲等为从事，更迁至尚书令，登为太尉。从叔周忠先后出任大司农、光禄大夫，父亲周异曾任洛阳令。
总角之交
初平元年（190年），孙坚出兵加入讨伐董卓联军，他家里人则从寿春迁至舒城。《江表传》记载，周瑜听说了与其同年孙策的名气，因此前往寿春拜访，两人一见如故，独相友善，周瑜遂建议孙策带家人移居舒县。周瑜甚至提供自家南侧大宅给孙策一家人，同时拜谒孙策母亲，二人情如兄弟，共同生活起居。等到周瑜叔父周尚就任丹杨太守时，周瑜也一起跟随。
兴平二年（195年），孙策丧父后，多年依附在袁术手下打拚，终于下定决心起兵发展，正要东渡长江时，书信报知周瑜，周瑜立刻率领五百人起兵响应，孙策高兴地说：「我得到你，事可成了。」随后帮助孙策攻克横江（今安徽和县东南长江北岸）、当利（今安徽和县东当利水入江处）、秣陵（今南京江宁秣陵关）打败笮融、薛礼，转而攻占湖熟（今南京江宁湖熟街道）、江乘(今江苏省南京市栖霞区)、曲阿（今江苏丹阳），将刘繇赶走，发展极快。
后来孙策亲自进攻山越，对周瑜说道：「我以这班士兵夺取吴郡会稽郡、平定山越已足够，你先回去镇守丹杨。」周瑜遂回师丹杨。不久，袁术派其弟袁胤代替周瑜从父周尚为丹杨太守，周瑜随叔父周尚还军回寿春。袁术发现周瑜有才识和能力，想招揽周瑜为己用，但周瑜看出袁术并无成就，且不会用人，托辞请求回居巢出任县长，袁术答应了周瑜请求之后，周瑜却寻机从居巢东渡长江到了江东，回到孙策身边。周瑜在做居巢县长结识了鲁肃，认为他非同寻常，就主动与他结交，两人建立了如同春秋时子产和季札那样密不可分的朋友关系。
建安三年（198年），孙策亲自迎接挚友周瑜，并任命他为建威中郎将，发二千兵为周瑜部曲，赐军马五十匹，为其建造屋舍，餽赠赏赐无人能及。孙策当著众将面前下令道：「周公瑾才华杰出，与我是从少相识的好朋友，有兄弟的情义。就像之前在丹杨，就是他征召人手及船只粮草才能成就大事，若要计算他的功劳，这些也未足够报答啊。」，周瑜的年龄仅比孙策小一个月。
负图之托
庐江郡一带，乡民向来敬服于周瑜的恩德信义，周瑜身在舒城练兵，出备牛渚，后再领春谷长。不久，孙策发兵攻荆州，以周瑜为中护军，领江夏太守（当时江夏还在黄祖手上并不是孙军领下），攻克皖，两人得桥公二女，孙策对周瑜笑说：「桥公的两个女儿虽然流离，但得我们二人作为夫婿，亦够她们高兴了。」两人关系更进一步。后再进逼寻阳，大破刘勋，第二年年初讨江夏，又回兵平定豫章（今江西南昌）、庐陵（今江西吉安）。周瑜留下来镇守巴丘。
建安五年（200年），孙策遇刺身亡，临终前将权力交给二弟孙权。周瑜奔丧还吴，以中护军的身分，与长史张昭一起辅佐孙权，共同掌管军政大事。当时孙权继承兄长孙策的官职只是会稽太守、将军，宾客礼节都很简从，唯独周瑜用君臣的礼节表达对刚继承基业孙权的支持，并确立上下君臣礼仪，认孙权为君。
英隽异才
建安七年（202年），曹操击败了河北的袁绍，兵威强盛，要求孙权送子质到曹营。孙权与周瑜及其母吴夫人商议，当时张昭、秦松等人犹豫不决，唯独周瑜却坚决反对，他认为：「昔日战国时期的楚国初时被封于荆山的侧面，只有不满百里的土地，后来继嗣贤能，广开国境，建立基石于郢，遂据荆、扬二州，至到南海，传承家业、延续国祚有九百多
东营市

东营市是中华人民共和国山东省下辖的地级市，位于山东省北部。市境西界滨州市，南邻淄博市、潍坊市，东滨莱州湾，北临渤海湾。地处黄河三角洲，地势西南高，东北低。黄河自西往东横贯全境注入渤海，黄河以南属淮河流域，有小清河、支脉河、广利河等；黄河以北属海河流域，有潮河、马新河、沾利河等。市人民政府驻东营区府前大街77号。
东营市是因胜利油田而兴起的石油工业城市，是中国黄河三角洲中心城市、中国重要的石油基地，亦是山东半岛城市群成员、国家卫生城市、全国文明城市。
历史
关于今东营市辖域在1961年前的历史，请见§滨州市历史。
1961年4月，华北石油勘探处在广饶县辛店公社东营村附近打成第一口勘探井——华八井。1962年9月23日，在东营构造上打的营2井获日产555吨油流，为当时全国日产量最高，为此而得名“九二三厂”，即后来的胜利油田。1965年3月，为支援华北石油会战，惠民地委决定成立县级工作机构——中共惠民地区东营工作委员会和东营办事处，无行政辖区，只统辖为服务矿区而新组建的商业、金融、邮电等机构。
为更好地发展胜利油田、开发建设黄河三角洲，1982年8月，山东省向国务院请示成立地级东营市；11月10日获国务院批复，划原惠民地区的垦利、利津2县，广饶县的4个公社，沾化县的4个公社，博兴县的1个公社和3个大队，成立东营市。1983年8月30日，国务院批复，广饶县划归东营市。1983年10月15日，东营市正式挂牌成立，辖东营、牛庄、河口3个区，广饶、利津、垦利3个县。
1987年6月，牛庄区并入东营区。2016年8月，垦利撤县设区。
地理
东营市地处山东北部的黄河三角洲地区，黄河在东营市境内流入渤海。东营市坐标为北纬36°55′～38°10′，东经118°07′～119°10′。东、北临渤海，西与滨州市毗邻，南与淄博市、潍坊市接壤。南北最大纵距123公里，东西最大横距74公里，面积7923平方公里。
黄河东营段上起滨州界，自西南向东北贯穿东营市全境，在垦利东北部注入渤海，长138公里。黄河水径流量年际变化大，年内分配不均，含沙量大。
政治
行政区划
东营市现辖3个市辖区、2个县。
人口
2022年末，东营市常住人口220.9万人，比上年末增加1.4万人。常住人口城镇化率71.81%，比上年末提高0.3个百分点。年末户籍人口197.78万人。其中，0-17岁人口37.09万人，18-59岁人口116.08万人，60岁及以上人口44.61万人。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为2,193,518人。同第六次全国人口普查的2,035,338人相比，十年共增加了158,180人，增长7.77%，年平均增长率为0.75%。其中，男性人口为1,105,555人，占总人口的50.4%；女性人口为1,087,963人，占总人口的49.6%。总人口性别比（以女性为100）为101.62。0－14岁的人口为380,498人，占总人口的17.35%；15－59岁的人口为1,365,798人，占总人口的62.27%；60岁及以上的人口为447,222人，占总人口的20.39%，其中65岁及以上的人口为340,201人，占总人口的15.51%。居住在城镇的人口为1,567,251人，占总人口的71.45%；居住在乡村的人口为626,267人，占总人口的28.55%。
根据2010年第六次全国人口普查，全市常住人口为203.53万人，与第五次全国人口普查相比，十年共增加了24.23万人。增长13.51%，年均增长1.28%。其中，男性为103.08万人，占总人口的50.65%；女性为100.45万人，占总人口的49.35%，总人口性别比（以女性为100）为102.62。0－14岁的人口为31.69万人，占15.57%，15－64岁的人口为153.70万人，占75.52%；65岁及以上的人口为18.14万人，占8.91%。
民族
全市常住人口中，汉族人口为2,182,538人，占99.5%；各少数民族人口为10,980人，占0.5%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加154,086人，增长7.6%，占总人口比例下降0.16个百分点；各少数民族人口增加4,094人，增长59.45%，占总人口比例增加0.16个百分点。
交通
城市交通
东营市内道路开阔，市区道路两旁有较为宽广的人行道与公共绿地，临近建筑的人行步道宽度在5-7米，而且多高出地面20-50厘米，其中均规划有免费的公共停车场，市内泊车较为方便。东营市公共交通系统为公交车，购票方式包括现金、IC卡、微信支付、支付宝、银联卡云闪付及全国交通联合卡，较为方便。
高速公路
由山东东部威海至乌海高速公路在东营市南广饶县与东营至青州高速公路（//沿海高速共用路段）汇合，纵穿东营市中心地区，到达北部
人体解剖学

人体解剖学（英语：anthropotomy或human anatomy）是研究正常人体形态结构的科学。广义的解剖学包括宏观解剖学（gross anatomy，以肉眼观察的解剖学）和微观解剖学。宏观解剖学（英语：gross anatomy）是以肉眼观察的解剖学，而微观解剖学则借助显微镜观察细微的解剖构造，研究组织学、细胞学和胚胎学等。解剖学在部位器官不同又可分为系统解剖学和局部解剖学。解剖学与人体生理学、生物化学和遗传学等学科共同构成相互补充的医学基础学科，通常在医学教育中协同授课。
在特定层面，人体解剖学与胚胎学、比较解剖学和比较胚胎学具有紧密联系，这些学科都共享进化论的基础。例如，人体的众多部位上仍保留着存在于所有脊椎动物体内的节段性结构模式，也就是以基本单元重复排列为特征的模式，这种特征在脊柱与胸廓结构中尤为明显，并可在胚胎发育早期追溯其起源。
医学教育中的地位
在医学及相关健康科学领域，解剖学是基础必修课程。医生、牙医、物理治疗师、护士、放射技师以及生物科学专业的学生通常通过多种方式学习宏观解剖学与微观解剖学：包括解剖模型、骨骼标本、教科书、图谱、影像资料在内的教学资源都是重要的学习工具。
对于微观解剖学的学习，通过显微镜观察组织切片标本的实践操作至关重要。此外，医学学生普遍通过尸体解剖与观察来获得第一手解剖经验。全面而扎实的解剖学知识对所有的医生，尤其是外科医生以及部分诊断科室（如组织病理科与放射科）的医生而言，是不可或缺的专业基础。
人体解剖学、生理学与生物化学作为三大基础医学学科，通常在医学院的一年级课程中讲授。人体解剖学的教学体系主要分为两种：局部解剖学教学和系统解剖学教学。
解剖学的参考系
解剖学的主要的参考系如下：
标准切面与视角
冠状面为垂直方向的切面，与矢状轴相垂直。
矢状面沿人体正中线垂直分割的切面；旁矢状面与矢状面平行，但偏左或偏右。
横断面存在两种观察视角：传统的自上而下的视角，以及自下而上的视角。
斜切面以介于横断面与矢状面/冠状面之间的角度对人体或器官进行分割。
背侧观指从背面观察的视角，腹侧观则指从腹面观察的视角。
系统解剖
人体按现时解剖学的学说可以分为以下系统，分别是：
体表
体表解剖学旨在研究通过体表或其他的参照点即人体解剖标志。这门学科在人体解剖学中至关重要：凭借对体表解剖的认知，医生能够准确定位并判断深层结构的位置与解剖关系。
人体各部位的常用名称：