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西夏文

西夏文，亦称河西字，是一种用于书写西夏语的语素文字。该文字由西夏统治者李元昊命文臣野利仁荣创制，定为“国书”。此后西夏语上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文书写。为方便人们学习西夏文，还印行了12卷本的西夏文字典。西夏于1227年亡于蒙古帝国，西夏文也随之逐渐湮灭无闻。如今，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文的创立虽然字形与汉字相仿，但避免了与汉字的雷同。西夏语属汉藏语系的羌语支，西夏人的语言已灭绝，学术界认为其与现代的羌语和嘉绒语关系最密切。
历史
西夏文字的创立历史上有多种说法，相传为景祐三年（1036年）十二月，大夏国主李元昊命大臣野利仁荣创制，费时三年而成。西夏文字是记录党项族语言的文字，又称番书或番文，目前总计共于6000余字。其结构多仿汉字，行体方整，但笔划繁复，用点、横、竖、撇、拐、钩等组字，多斜笔，无竖钩。独体字较少，由2个字甚至3、4个字合成一字者居多数。其中又大多属会意合成字和音意合成字，分别类似汉字的会意字和形声字，一些译音字由其反切上下字的各一部分组成，类似拼音字；象形字和指事字极少。其书体有楷、行、草、篆，分别用于雕刻、手写和金石。
西夏文字创制后即尊为西夏国字，下令推行，用于书写各种文书诰牒，应用范围甚广。西夏国灭亡后，西夏文仍在继续使用。到了元代时（西元1227年）另称河西字，且其文化并未完全消失，元代人用它刻印了大批佛经；明初时期亦曾刻印西夏文之经卷，到了明朝中叶，还有人以西夏文刻于经幢。此时距创造文字之时已历时约500多年。
后来发现的西夏文文献颇为丰富，有法律著作《天盛年改定新律》、历史著作《太祖继迁文》、辞典字书《文海》、《番汉合时掌中珠》等。
清朝嘉庆甲子年（1804年）张澍与友人游大云寺，发现藏匿已久的西夏碑，首次考订其为西夏文，当时无人能辨识。1898年，法国人德维亚（Deveria）也考订此碑为西夏文。
1932年中国学者罗福成发表《重修护国寺感应塔碑铭》一文，将西夏文译成汉文。
1962年发现于河北保定韩庄村、刻于明弘治十五年（1502年）的西夏文石幢相胜幢被认为是现存年代最晚的西夏文文献。
2010年起，宁夏国税局的机打发票左上角都印有内容为西夏文“宁夏国税”字样的防伪标识。
附注
《宋史》记载：“元昊自制番书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。” 
《辽史》记载：“德明（元昊父），制书十二卷，又制字若符篆。” 
沈括在他的著作《梦溪笔谈》中则认为：“元昊果叛，其徒遇乞先创造番书，独局一楼上，累年方成，至是献之。”
字形
西夏文是独立于汉字之外的一种全新的方块文字，初看与汉字相似，因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画，也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提，但没有汉字常见的竖钩，对撇、捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多，结构复杂，多数字都在十画以上，认记、书写都有一定难度，就连汉字中书写最为简单的数字，到了西夏文里笔画也相当繁杂。
西夏文字仿照汉字创制，汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体（真书即楷书）。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体，而未见西夏文隶书。汉字书体是经过长期演变而来的，西夏文字则是对汉字楷书笔画的模仿。西夏文篆书同样是据汉字小篆的模仿，未经过使用中的演化，所谓“屈曲类符箓”云云是宋朝人对“字画繁冗”的西夏文字的形容。
西夏文字很多是可以拆开两半的表意字（类似会意字），例如上「人」下「马」，就相当于汉字的「骑」。
现时，语言学家已可把西夏文归类为767个部件。
结构
西夏文字可分为两大类：单纯字与合体字。
单纯字
单纯字也可分为两类，表意单纯字和表音单纯字。
表意单纯字有固有的字义，多半记录生活中的常用或基本概念，其组成合成字时多半是表意部分，例如：意为「人」、意为「圣」。
表音单纯字多用来注音，其组成合成字时多半是表音部分，例如：「拟音为tu」。
合体字
合体字也可分为三类：合成字、互换字和对称字。
合成字
合成字是由若干个字组成一个字，构字时多半只取参与构字的字的一部分「上部、下部、左部、右部、中部」但有时亦取一个字的大部或全体。合成字又可分为会意合成字、音意合成、音兼意合成、间接音意合成、反切合成、长音字合成。
会意合成是将若干字的字义合为一义，与词组构成相仿，其中由两个字合成的字的构字法大致可分为并列、偏正、宾动、补充、主谓这几种。这种构字法类似于汉字六书中的会意。
音意合成是将两个字合成一个字时，一字负责表音，一字负责表意。音意合成字一般与构成其表意部分的字（下称「表意字」）字义有密切关系，根据这种关系分类，可分为这几类：表意字表示合成字的类属；表意字和合成字近义；表意字和合成字近义，但词类不同；表意字与合成字近义，但属不同范围；表意字表明合成字用
细菌

细菌（学名：Bacteria）是生物的主要类群之一，属于细菌域，过去曾经和古菌一起被归类在原核生物界，但已知古菌更接近真核生物，故原核生物界已被弃用。细菌是所有生物中数量最多的一类，据估计，其总数约有5×1030个。细菌是非常古老的生物，大约出现于37亿年前。真核生物细胞中的两种细胞器：线粒体和叶绿体，通常被认为是来源于内共生细菌。微生物无处不在，只要是有生命的地方，都会有微生物的存在。它们存在于人类呼吸的空气中，喝的水中，吃的食物中。细菌可以被气流从一个地方带到另一个地方。人体是大量细菌的栖息地；可以在皮肤表面、肠道、口腔、鼻子和其他身体部位找到。
细菌的个体非常小，目前已知最小的细菌只有0.2微米长，因此大多只能在显微镜下看到它们；而世界上最大的细菌可以用肉眼直接看见，有0.2-0.6毫米大，是一种叫纳米比亚嗜硫珠菌的细菌。细菌一般是单细胞，细胞结构简单，缺乏细胞核以及膜状胞器，例如粒线体和叶绿体。基于这些特征，细菌属于原核生物。原核生物中还有另一类生物称做古细菌，是科学家依据演化关系而另辟的类别。为了区别，本类生物也被称做真细菌（Eubacteria）。古细菌与真细菌在生活环境、营养方式以及遗传上有所不同。细菌的形状相当多样，主要有球状、杆状，以及螺旋状。
细菌广泛分布于土壤和水中，或者与其他生物共生。人体身上也带有相当多的细菌。此外，也有部分种类分布在极端的环境中，例如温泉，甚至是放射性废弃物中，它们被归类为嗜极生物，其中最著名的种类之一是海栖热袍菌，科学家是在意大利的一座海底火山中发现这种细菌的。甚至在太空梭上也能生长。然而，细菌种类是如此多，科学家研究过并命名的种类只占其中的小部份。细菌域下所有门中，只有约一半是能在实验室培养的种类。
细菌的营养方式有自营及异营，其中异营的腐生细菌是生态系统中重要的分解者，使碳循环能顺利进行。部分细菌会进行固氮作用，使氮元素得以转换为生物能利用的形式，如大豆与根瘤菌等。细菌也对人类活动有很大的影响。一方面，细菌是许多疾病的病原体，包括肺结核、淋病、炭疽病、梅毒、鼠疫、沙眼等疾病都是由细菌所引发。然而，人类也时常利用细菌，例如乳酪及酸奶和酒酿的制作、部分抗生素的制造、废水的处理等，都与细菌有关。在生物科技领域中，细菌有也著广泛的运用。
地球上约有5×1030只细菌，其生物量远大于世界上所有动植物体内细胞数量的总和。细菌还在营养素循环上扮演相当重要的角色，像是微生物造成的腐败作用，就与氮循环相关。而在海底火山和在冷泉中，细菌则是靠硫化氢和甲烷来产生能量。2013年3月17日，研究者在深约11公里的马里亚纳海沟中发现了细菌。其他研究则指出，在美国西北边离岸2600米的海床下580米深处，仍有许多的微生物根据这些研究人员的说法：「你可以在任何地方找到他们，他们的适应力远比你想像的还要强，可以在任何地方存活。」
演化学
现今的细菌是从40亿年前的单细胞生物演化而来。在此后的30亿年间，细菌和古细菌都是主要的生物。虽然细菌有化石存在，如叠层石等，但这些化石缺乏有效的形态学证据，很难与现生的细菌共同建构出细菌的演化史。幸运的是，日益成熟的基因定序技术让我们有机会建立演化的树状图，这些研究使我们明了了细菌演化的第一次大分歧是在真细菌及古细菌之间。
之后，细菌又发生了第二次的剧烈演化，有一部分的古细菌与其他细菌内共生，成为了现今真核生物的祖先。有部分科学家提出假说，认为真核生物的祖先吞下了一种α-变形菌门的细菌，成为后来的线粒体，或是。之后，有些已经拥有粒线体的生物，吞下了类似蓝菌类的生物，形成了后来的叶绿体，这一支后来演化成了藻类和植物。另外，有些藻类还有可能再吞入其他藻类进行内共生，此假说称为二次内共生。
形态学
细菌无论是在体型上或型态上都具有相当巨大的变异，有关细菌型态上的学门即被称为形态学。
细菌细胞的大小大约是真核生物细胞的十分之一，大约 0.5–5.0 微米长。然而，有一些种类（如纳米比亚嗜硫珠菌）可以达半毫米长，甚至用肉眼就可以辨识。最小的细菌则是霉浆菌，长度大概只有 0.3 微米，与最大的病毒差不多大。有些细菌甚至更小，但这些还没有完全被研究，超微细菌并不是一个演化上的分类，而是对于这些细微细菌的通称。
细菌通常以外观分为球状的球菌、棒状的杆菌，游泳时个体会有所延展。另外还有逗点状的弧菌，和螺旋体，还有一小部分的细菌是二十面体或是立方体。最近，在地壳深处发现了细菌，这种细菌生长为具有星形横截面的分枝丝状类型。这种大表面积与体积比的形态可以使这些细菌在营养贫乏的环境中具有优势。
分类地位
细菌的分类的变化从根本上反映了发展史思想的变化，许多种类甚至经常改变或改名。最近随着DNA（脱氧核糖核酸）测序，基因组学，生物信息学和计算生物学的发展，细菌学被放到了一个合适的位置。
最初除了蓝细菌
线性表

线性表（英语：Linear List）是由n（n≥0）个数据元素（结点）a[0]，a[1]，a[2]...，a[n-1]组成的有限序列。
其中：
一个数据元素可以由若干个数据项组成。数据元素称为记录，含有大量记录的线性表又称为文件。这种结构具有下列特点：存在一个唯一的没有前驱的（头）数据元素；存在一个唯一的没有后继的（尾）数据元素；此外，每一个数据元素均有一个直接前驱和一个直接后继数据元素。
藏传佛教

藏传佛教（z=བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན།；mn：Төвөдийн Буддын шашин），或称藏语系佛教，汉人俗称「喇嘛教」，是指传入藏区的佛教分支，由佛教传入西藏后与本土苯教融合形成的宗教体系。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，但以密宗传承为其主要特色。
藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教经典使用的梵文有紧密的传承关系，佛经从梵文翻成藏文后，藏译本通常可以还原梵文本的原文。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。国学大师章炳麟评价西藏学术传统：“既有文明之学，不受他熏”。然而，圣严法师认为藏传佛教的发展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆罗门教的佛教密教思想而完成的，整体而言是印藏的合璧。
藏传佛教始于松赞干布时期，佛教由毗俱底公主自尼泊尔和唐朝文成公主自汉地传入藏区。藏传佛教所传承戒律是由根本说一切有部比丘戒在西藏第一次确立是775年。当时，印度大德寂护和随行三十名比丘造访落成于中部西藏的桑耶寺。出自寂护的根本说一切有部比丘戒传承在九世纪末叶朗达玛灭佛期间几乎断绝。三位根本说一切有部比丘幸存者在两位汉人四分律比丘的帮助下通过贡巴饶赛又复兴了此一传承。贡巴饶赛一系的根本说一切有部比丘戒传承后又被带回中部土蕃，称之为“下部戒律传承”。十世纪末叶在土蕃西部，藏王意希沃向印度求法在其王国建立、或者说重建了根本说一切有部比丘戒传承。他将东印度旁底特（学者）达磨波罗及其数名弟子延请至位于西部土蕃的古格王国，建立了根本说一切有部比丘戒的第二次传承。此一系被称为“上部戒律传承”。1204年，绰浦罗扎瓦（大译师）将印度大德、那烂陀寺最后一任座主释迦希巴札延邀至土蕃以避入侵的廓尔王朝突厥穆斯林的破坏。在土蕃，释迦希巴札及其随行的印度僧侣根据萨迦派传统为要出家者施行了根本说一切有部比丘戒，从而开始了根本说一切有部比丘戒的第三次传承。此一系分两支系，其一出自释迦希巴札对萨迦班智达之施戒，另 一形式为释迦希巴札为他后来所教训的一僧侣团体施戒，后者最终分裂形成萨迦四大僧伽。
在赤松德赞时期古印度佛教僧侣寂护将印度佛教传入西藏，及随瑜伽行自续派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同时，也接受西藏苯教等本土宗教的部分内容，逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后西藏佛教经过朗达玛时期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。
自宗喀巴创格鲁派，成为藏传佛教主流教派后，藏密大盛。十四世纪，藏传佛教开始走出青藏高原，向外传播。近现代，藏传佛教更流传到包括欧美国家在内的世界各地。十六世纪起，藏区开始由格鲁派的两位活佛统治，分别称作达赖喇嘛与班禅额尔德尼，直至二十世纪中叶西藏被中共统治。藏传佛教的流传地集中在中国藏区、内蒙古、新疆北部；不丹；印度的喜马偕尔邦（包括达兰萨拉）、拉达克和锡金邦等地；尼泊尔；蒙古国；俄罗斯的图瓦、布里亚特和卡尔梅克。在中国辽宁省沈阳市、阜新市、朝阳市；河北省承德市、张家口市；山西省忻州市等地也有零散分布。至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。
词语释义
以地理位置划分的佛教派别最初为南传佛教和北传佛教两支。由古印度向南方传播到斯里兰卡、东南亚以及中国云南等地以上座部佛教为主的流传，被称为「南传佛教」，其经典多为巴利语所写。现在流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地。北传佛教主要由北方经丝绸之路向中亚、中国、朝鲜半岛以及日本等国传播，其经典多为梵文、各种中亚文字和中文。自藏传佛教出现后，南传北传佛教两支的划分渐渐退出，取而代之的是南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的划分法。按教理划分，南传佛教即是上座部佛教，而汉传佛教和藏传佛教同属大乘佛教。
喇嘛教
「喇嘛教」一词是中国民间对藏传佛教的俗称。该词自明代开始出现在汉语之中，历史上也曾被部分欧洲人使用。源于「喇嘛」一词，原是藏语中对僧侣或上师的尊称，如达赖喇嘛。因文化隔阂，中国民间对其了解有限，因此以「喇嘛教」称呼来自西藏的佛教传承。清朝乾隆帝还曾撰《喇嘛说》。在藏学界，这被认为是一个轻蔑语或贬义词（即暗示这种宗教是喇嘛揑造，而非传承于佛教），因此在现代这个词在正式场合不再使用。中国官方“目前多采用藏传佛教代称喇嘛教”。
起源
佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年，至今已达千年。
前弘期
西
孝诚仁皇后

孝诚仁皇后（ᡥᡳᠶᠣᠣᡧᡠᠩᡤᠠᡠᠨᡝᠩᡤᡳᡤᠣᠰᡳᠨᡥᡡᠸᠠᠩᡥᡝᠣ；），姓氏：赫舍里氏（或称作黑舍里氏、何舍里氏），满洲正黄旗人，是康熙帝发妻元后。辅政大臣一等公索尼的孙女，议政大臣领侍卫内大臣噶布喇之女，穆瑚禄都督七世孙女。生下承祜、胤礽，原谥号为仁孝皇后。
生平
赫舍里氏于顺治十年（1654年）十二月十七日生于穆瑚禄都督大系都英额坤穆的赫舍里氏家族。祖父为辅政大臣索尼，父亲为领侍卫内大臣噶布喇（目前还不知孝诚仁皇后生母的姓氏）。先后有两位姑姑嫁给努尔哈赤的孙辈，一位嫁给了清太祖第十五子多铎之子察尼，另一位嫁给了清太祖第七子阿巴泰之子岳乐。已知的姊妹目前有三人，有一位出嫁信息不明的姐姐，在《康熙起居注》中有“赐仁孝皇后姊”的记录，一位妹妹嫁给了镶黄旗满洲钮祜禄氏辅政大臣遏必隆之子法喀，另一女是康熙十九年入宫待年，即后来的平妃。
康熙四年（1665年）七月七日，太皇太后和康熙皇帝共同选择与康熙帝年龄相近的赫舍里氏作为大清国的皇后，皇后只比康熙皇帝年龄大3个多月。
康熙四年（1665年）十月，礼部题，今后每年元旦，直隶各省官员照例应进皇后笺文。皇后的千秋节所进笺文。前朝世祖皇帝时，未经赍进，无式可查，恭候皇帝裁定。上谕：「元旦笺文，依议行；千秋节进笺，前朝世祖皇帝时，既未举行，命令停止进笺」。
崩逝
康熙八年（1669年）十二月十三日，皇后生下承祜。
康熙十一年（1672年）二月五日，承祜因染病早殇夭折（未受序齿排序）。
康熙十三年（1674年）五月初三日巳时，皇后于坤宁宫生下皇二子胤礽时，一个时辰后申时，因产后问题或难产问题病逝，皇后得年仅有二十岁。
康熙帝为皇后辍朝五日，并命令诸王以下文武官员及公主王妃以下、八旗二品命妇以上，俱齐集举哀，持服二十七日。
康熙十三年（1674年）六月二十七日，康熙帝追封大行皇后谥号：仁孝皇后。
仁孝皇后谥号与康熙仁皇帝谥号出现重字。雍正元年改谥号及后乾隆、嘉庆年间累加谥，曰：孝诚恭肃正惠安和淑懿恪敏俪天襄圣仁皇后，简称为：孝诚仁皇后。
爱屋及乌
康熙十四年（1675年）六月，由于康熙皇帝非常思念她，康熙皇帝晚年时曾经亦亲口道出了：「胤礽乃皇后所生，朕煦妪爱惜，亲加训谕…」之语，亦向臣子们透露因与皇后感情深厚之故，所以更要亲加训谕册立皇太子的。康熙皇帝取得太皇太后和皇太后的慈命和同意后，才能立年仅两岁的胤礽为皇太子（康熙帝因特别宠爱皇后，所以为了她的儿子胤礽特别突破满清祖宗八代不可极早预立太子的惯例，事先预立皇太子）。雍正皇帝的登极恩诏中特别评语：『胤礽年幼即深受康熙帝钟爱，寝处时依恩勤倍笃』。朝鲜使臣回国后，亦向朝鲜国王禀告清朝康熙帝的晚年是特别钟爱皇后的孙子。
中央研究院馆藏档康熙皇帝朱批谕旨： 康熙十四年（1675年）六月三日。康熙皇帝谕礼部：「帝王绍基垂统，长治久安，必建立元储，懋隆国本，以绵宗社之祥，慰臣民之望。朕荷天眷诞生嫡子已及二龄，兹者钦奉太皇太后皇太后慈命，建储大典，宜即举行今以嫡子为皇太子。尔部详察应行典礼，选择吉期具奏」。（康熙皇帝亲自挑选皇太子胤礽继承之日，并参考吉期，选择当日与承祜出生日为同一日）
康熙十四年（1675年）十二月十二日，以册立胤礽皇太子，遣官告祭天地、太庙、社稷。
康熙十四年（1675年）十二月十三日，册立胤礽为皇太子，御太和殿，康熙皇帝率诸王大臣等诣太皇太后皇太后宫行礼。
康熙十四年（1675年）十二月十四日，康熙皇帝诏曰：「自古帝王继天立极，抚御寰区，必建立元储，懋隆国本，以绵宗社无疆之休。朕缵膺鸿绪，夙夜兢兢，仰惟祖宗谟烈昭垂，付托至重，承祧衍庆，端在元良。嫡子胤礽，日表英奇航，天资粹美，兹恪遵太皇太后皇太后慈命，载稽典礼，俯顺舆情。谨告天地、宗庙、社稷，于康熙十四年十二月十三日，授胤礽以册宝，立为皇太子，正位东宫，以重万年之统，以系四海之心。大典告成，洪恩宜霈。所有合行事宜，开列于后。於戏。主器得人，益笃灵长之祜。纶音式涣、用昭浩荡之仁。布告中外，咸使闻知」。
康熙十六年（1677年）九月甲申，康熙皇帝往阅仁孝皇后山陵。是日启行，驻跸三河县南。
康熙十七年（1678年）十二月九日，康熙皇帝谕礼部：「元良关系国本庆喜懋膺天眷，今皇太子出痘荷天地祖宗社稷之佑，已经痊愈，朕心欣悦，应遣官致祭圜丘方泽太庙社稷行告谢礼，尔部作速择吉来奏」。（《圣祖仁皇帝御制文集（四库全书本）卷八》同《明清史料》）
康熙十七年（1678年）十二月十六日，奉天承运康熙皇帝诏曰：「兹皇太子出痘仰荷天地祖宗眷佑，已经痊愈，朕心欣悦，率土同欢遘斯纯嘏之祥，宜有鸿恩之沛，应行事宜开列于后，布告中外咸使闻知」。
崩逝后续
康熙十三年（1674年）五月初三日，孝诚仁皇后因产子而崩逝，年轻的康熙皇帝悲痛不已，不但送孝诚仁皇后的梓宫往巩华城，更在皇后逝后半年内经常前去陪伴亡妻，一去就是一
葡萄牙

葡萄牙共和国（pt：República Portuguesa），简称葡萄牙（Portugal ）或葡国，是位于西南欧伊比利亚半岛上的一个共和制国家，实行单一制和半总统制政体，以里斯本为首都。葡萄牙的西部及南部濒临大西洋，北部及东部则与西班牙相接，本土总面积达92,212平方公里，而地处里斯本以西的罗卡角则为欧洲大陆的最西端。除本土之外，位于大西洋的亚速尔群岛和马德拉群岛两个自治区也是葡萄牙领土的一部分。
现今的葡萄牙和大多数欧洲国家一样曾属于罗马帝国，在罗马灭亡后又迎来西哥特人和苏维汇人的定居，多方势力相互角斗；8世纪时，摩尔人征服伊比利亚半岛的大部分地区，残留在半岛上的天主教国家随即开启针对伊斯兰教国家的收复失地运动。1139年葡萄牙王国正式成立，并由北而南逐步完成征服。16世纪起，葡萄牙成为重要的海上强国，全盛时期为欧洲的经济、政治和军事大国。在现存的所有欧洲国家之中，葡萄牙的殖民历史是最为悠久的，延续近600年，且曾建立庞大的殖民帝国，包括今日53个国家的部分领土，其官方语言葡萄牙语现今为世界第6大母语。19世纪，随着最大殖民地巴西的独立，葡萄牙的国势逐渐衰落。1910年10月5日革命推翻葡萄牙王室，成立不稳定的民主政权，随后经历数十年的军政府统治。1974年康乃馨革命爆发后，葡萄牙再次民主化。1999年，葡萄牙与中华人民共和国完成澳门主权移交，结束其作为殖民国家的历史。
葡萄牙是拥有发达经济与高生活质数的发达国家，2016年和平指数为世界第5位，社会进步指数为世界第18位，领先于法国、西班牙和意大利。葡萄牙是北大西洋公约组织和葡萄牙语国家共同体的创始成员，亦为联合国、欧洲联盟和经济合作与发展组织的一员。2001年，葡萄牙取消吸毒的刑事处罚，开世界之先例，但贩毒在葡萄牙仍为非法。
国名
葡萄牙语「Portugal」一词来源于拉丁语的「Portus Cale」，意为「加里人的港口」，为罗马人征服杜罗河河口地区时命名，「加里人」即是当时定居于杜罗河河口的一支古代部族。黑暗时代，河口地区为西哥特人及苏维汇人所征服，「Portus Cale」遂演变为「Portucale」，7世纪又逐渐变为「Portugale」。9世纪起，这个名称的描述对象扩大为杜罗河和米纽河流域之间的地区。11世纪，「Portugal」的用法固定下来。
汉语“葡萄牙”一词可能是对葡萄牙语的音译，也可能是对英语“Portugal”的音译，始见于清雍正八年（1730年）官员陈伦炯所撰《海国闻见录·大西洋记》：“葡萄牙者，澳门之祖家也。”除此之外，「Portugal」一词还存在多种不同的音译译法。明朝时，有「波而都瓦尔」及「蒲都丽家」等译法，《坤舆万国全图》称「波尔杜瓦尔」或「波尔杜曷尔」；清朝时，有着「博都雅」的译法，近代多以葡萄牙译之。「佛郎机」亦为明朝时对葡萄牙的称呼，原本是阿拉伯人对欧洲基督徒的笼统称呼「Frank」（源自法兰克）；因信仰基督教的葡萄牙人最先航海抵达东方，因此被称为「佛朗机」。在澳门，坊间曾有过将「葡萄牙共和国」意译为「葡萄牙民国」的做法；亦有旧称大西洋国。
历史
根据多年来的考古发掘，证实最晚在旧石器时代中期，今葡萄牙境内已经有尼安德塔人活动和生息。到了公元前1千年，已有凯尔特人在伊比利亚半岛定居下来。公元前140年前后，罗马人征服了葡萄牙，并一直统治到公元5世纪日耳曼部落入侵。711年穆斯林入侵，仅葡萄牙北部还在天主教的手里。1139年该地区成为葡萄牙王国，并随著重新取回穆斯林所占据的部分而扩张起来。现代欧陆的葡萄牙疆界是在1249年国王阿方索三世手中完成的。
1383年葡萄牙国王斐迪南一世死后没有男性继承人，其女婿卡斯蒂利亚国王胡安一世宣布继位，但是遭到了葡萄牙贵族与公众的抵制，他们拥戴葡萄牙老国王佩德罗一世的私生子若昂一世（斐迪南一世的同父异母兄弟）继位，并在阿勒祖巴洛特战役中战胜卡斯蒂利亚，从而保障了葡萄牙的独立，同时也与卡斯蒂利亚处于紧张状态，这迫使葡萄牙不得不向海上发展。若昂一世有五个孩子，其中第三个儿子就是著名的航海家恩里克王子。
15、16世纪乃葡萄牙的全盛时代，在非、亚、美拥有大量殖民地，为海上强国。这一时期的历史名人有恩里克王子、巴尔托洛梅乌·迪亚士、瓦斯科·达·伽马、斐迪南·麦哲伦等，葡萄牙也开创多项“第一”，包括最早探险至非洲最南端好望角的莫塞尔湾，开辟通往印度的新航线，麦哲伦的首次环航地球。但随著其他欧洲国家继取得海上霸权后，葡萄牙实力有所下降。在1578年与摩洛哥以及鄂图曼土耳其的三王会战中，年轻的塞巴斯蒂昂一世阵亡绝嗣，1580年在王位继承战争中被西班牙吞并，直到1640年王政复辟才摆脱西班牙统治。1755年首都里斯本发生芮氏规模9的大地震，造成10万人死亡，也令葡萄牙的国力严重下降，殖民帝国从此衰落。1807
节日

节日，是生活中值得纪念的重要日子。
各民族和地区都有自己的节日。一些节日源于传统习俗，如中国的春节，端午节、中秋节、清明节、重阳节等。有的节日源于宗教，比如圣诞节、复活节、佛诞等。有的节日源于对某人或某件事件的纪念，比如各国的国庆节等等。另有国际组织提倡的运动指定的日子，如劳动节、妇女节、母亲节。
随着时间推移，节日的内涵和庆祝方式也在不断变化。而现时节日经常与假日互相混淆，事实上大多数节日都没有法定假期，如中国部分传统节日如上元节、上巳节、七夕等皆非假期，而华人三大节日则都是假日。
历史
节日自古以来即在人类文化与历史中占据重要地位，几乎所有文化中皆有节庆的存在。节日在现代仍具意义，无论是在私人或公共领域、世俗或宗教生活中皆如此。
古希腊和古罗马社会对节日极为依赖，这些节日具有社群性与行政功能。例如罗马的农神节可能对今日的圣诞节与嘉年华庆典产生影响。早期的节庆多与社交活动、宗教信仰或自然周期相关。有些特定节庆已历数世纪而存，整体而言，节庆的发展可追溯数百年，例如迦纳的某些传统节庆甚至早于15世纪欧洲殖民时期。
节庆活动在第二次世界大战后迅速兴盛。如1947年创立的亚维农艺术节与爱丁堡艺穗节，对塑造现代节庆模式具有深远影响。到了21世纪，艺术节庆逐渐崭露头角并成为主流。
当代的节庆活动除了保有其文化与社会功能，也常作为全球各地吸引游客的方法。
传统
许多节日的起源与宗教有关，文化与宗教透过节日紧密相连。重要的宗教节日包含圣诞节、犹太新年、侯丽节、开斋节、开斋节等节日多是标示一年的始末；而丰收节等则是庆祝节气的变化。国家在战争中胜利或是重大建设也可以成为节日，例如古埃及法老拉美西斯三世为庆祝战胜利比亚而新设节日。
世上有各式各样的节日，多数国家会有传统活动以庆祝重要的日子或是事件。大多数节日的高潮会与食用特定的食物连结，人们齐聚共食纪念节日。
种类
节庆的规模各异，从举办地点与参与人数来看，其范围可能从地方性到全国性不等。例如，音乐节常常将来自不同背景的人群聚集在一起，使其同时具有地方性与全球性。然而，「绝大多数」的节庆都是地方性的、规模较小且具民众性质的活动。节庆数量之多，也使得量化其总体数量变得非常困难。节庆之间的差异也极为显著，远超越神圣与世俗、乡村与城市、民间与官方等二元对立的分类。
宗教节日
在许多宗教中，节日为纪念神明而有一系列活动。多数宗教节日在每年的固定日子庆祝，而逾越节、复活节等可能以阴历、农历等不同历法决定日期。例如庆祝法老登基第30年，后每3或4年庆祝一次。
阿散蒂人多数传统节庆皆与被视为神圣的公告地点（gazette sites）有关，这些地点通常保存著丰富且原始的生物资源。因此，这些年度节庆的举行有助于维持这些自然保护区的活力，从而促进生物多样性的保育。
伏都教节是贝南重要的宗教节日，亦吸引邻近的多哥与加纳等国参与，因为这些国家在文化与传统上极为相似。该节日是因伏都教而举行的节日。
在基督教的教会年历中，有两大主要节庆，即「主的诞生节」（圣诞节）与「主的复活节」（复活节）。此外，几乎所有受基督宗教影响的国家都有，纪念当地的主保圣人。在天主教、东正教与圣公会的教会年历中，一整年中还有大量的次等节日，用以纪念各位圣人、神圣事件或教义。在菲律宾，一年中每天至少都有一个宗教节日，其来源可能来自天主教、伊斯兰教或本土信仰。 
印度教有许多宗教节日，如、侯丽节、、、排灯节、、等。大多数印度教节日并非由所有印度教徒共同庆祝。 例如，是为了纪念象头神甘尼许而举行的节日，虽然全印度皆庆祝，但在马哈拉施特拉邦特别盛大。节日期间，人们会供奉以陶土制成的甘尼许神像，并于当天或第1、3、5、7、10或第11天将神像沉入水中。这些公共庆典，包括游行活动，皆由巴尔·甘格达尔·提拉克推动，以此展现印度教的民族主义认同，并在英国殖民统治时期促使印度教徒团结。 
佛教的宗教节庆，如，在斯里兰卡与泰国举行。锡克教徒则庆祝，以纪念新年与的诞生。
艺术节
艺术节为许多节日的总称，齐下还可再细分音乐节、、等。菲律宾，每年2月被称为国家艺术月，是所有艺术节的高潮。现代音乐节模式始于1960至70年代，现已成为利润丰厚的全球产业，其前身可以追溯到11世纪。有些音乐节，如三合唱团音乐节，自17世纪起便举办至今。 
影展通常为一年一度，放映多部不同的电影。代表性的影展包括柏林国际电影节、威尼斯电影节和坎城影展。
美食节是庆祝食物或饮料的活动，通常展出某地的特产。一些美食节专注于某种特定的食品，比如美国或爱尔兰。
季节性节日和丰收节
季节性节日，如贝尔丹火焰节，由阳历、阴历和季节决定，特别是因为季节循环对食物供应的影响，因此有各种各样的古代和现代的丰收节。春节是由阴历决定日期，自冬至后的第二个新月开始。印度阿鲁纳查邦的会于每年7月4至7日庆祝，祈求丰收。
关于莉莉周的一切

《青春电幻物语》（日语：リリイ・シュシュのすべて，英语：All About Lily Chou-Chou），是日本知名导演岩井俊二2001年的作品。曾以《豆蔻年华》为名在第六届上海国际电影电视节放映。
概要
电影透过片中几个中学生对歌手「莉莉周」的崇拜，展现出当代日本青年人的问题。片中多次提到「以太」作为情感的传播媒质，而莉莉周则是以太的使者。
大半的摄影在有著大片的田园的枥木县足利市和群马县太田市进行。在这个作品中，有描写欺侮、恐吓、店舖盗窃、援助交际、强奸、谋杀、自杀等社会的黑暗的部分，过激的表现也不少。为此要求演员有相当的表演，学生角色的少年赤裸在稻田中游泳、在人前自慰等冲击性的场面也成为了话题。
在电影中伊藤步饰演的久野阳子演奏的德布西的钢琴曲《阿拉伯风格曲第一号》是由当时14岁的牧野由依弹奏。
主要登场人物·演员
莲见雄一：市原隼人
星野修介：忍成修吾
津田诗织：苍井优
久野阳子：伊藤步
佐佐木健太郎：细山田隆人
神崎栖（神崎すみか）：松田一沙
情书 (1995年电影)

《情书》（英语："Love Letter"，日语：ラヴレター）是一部1995年上映的日本青春爱情电影，由岩井俊二执导，中山美穗等人主演。
剧情大纲
从情书开始、以下雪的小樽以及神户为舞台的爱情故事。
住在神户的渡边博子（中山美穗饰演）参加完因为山难而死的未婚夫藤井树的三回忌后，在未婚夫母亲安代的邀请下，来到她的家中作客，并在藤井树的遗物中看到他中学时的毕业纪念册。出于对于未婚夫的思念，博子在纪念册内毕业生通讯录上，抄下未婚夫“藤井树”中学时在小樽的住址，之后更向该地址寄信，信中她写道：「你好吗？我很好。（お元気ですか，私は 元気です）」。博子知道未婚夫中学时的住址已被改建为公路，寄往该地址的信件是不会被收到。但原来博子未婚夫藤井树中学时，同班中有位同样名叫藤井树的女同学，博子误将这位女藤井树的住址当作未婚夫的旧住址，于是信件被这位在小樽任职图书馆管理员的女藤井树收到。女藤井树之后向博子回信，令博子感到十分奇怪，以为有人作弄她。经多次书信往来后，博子终于知道寄出的信件被未婚夫一个同名同姓的女同学收到。出于好奇，博子向女藤井树探究中学时男女藤井树二人的关系，在女藤井树多次透过书信向博子回忆她与男藤井树中学的生活点滴，她们发现男藤井树中学时是暗恋女藤井树，只是最终没有表白，而博子很可能是女藤井树的替代，因为她与女藤井树有著一模一样的长相。
剧中男藤井树掉下山谷后唱的歌是松田圣子的《蓝色珊瑚礁》：「私の恋は南の风に乗って走るわ あゝ　青い风切って走れあの岛礁へ あなたと逢うたびに すべてを忘れてしまうの」（啊 我的爱已随那南风而去啊 我乘着那蓝色的风奔向那珊瑚礁 每当和你 再次相见 就会忘记一切）。
人物角色
中山美穗在剧中有三名替身演员：川村恭子（与秋叶走在出租车旁）、柳泽美纪（大街上骑自行车去寄信的藤井树（女））、桦泽千鹤子（山上呐喊背影）
制作
拍摄场景
影片开头，博子在雪上奔跑的片段摄于小樽市最上2丁目的天狗山滑雪场。虽然片中女主角渡边博子居住在兵库县神户市，但是全片未在神户取外景，实际的拍摄地点却是在小樽。小樽站附近的船见坂，则是片中邮差骑著机车，发出逗趣声响的爬坡之处。而位于小樽站东南方，船见坂以东的札幌地方法院小樽分院与小樽公园运动场，则是博子与秋叶茂从钱函的藤井树住处，搭乘计程车返回市内时的途经之地。片中后车窗所映出的建筑，即为札幌地方法院小樽分院，而之后路过的景点，则是小樽公园运动场。又于小樽站北侧、运河与小樽港周围，亦有多处重要的外景场地。片中藤井树工作的私立图书馆，其实是旧日本邮船公司小樽分店大楼，其位于小樽运河附近。色内十字路口，位于小樽运河的东南方，在运河与小樽站之间。博子与藤井树初次相逢的场景即拍摄于此。藤井树住处内部（小樽市东云町旧寿原宅第）、博子与秋叶茂寻访小樽玻璃工房之处（小樽市色内二丁目运河广场前散步道）、小樽玻璃工房（小樽市色内二丁目小樽运河工艺馆）、博子曾造访之「小樽厚生医院」（小樽市花园二丁目小樽市厅舍本馆）、小樽市市立色内中学运动场（小樽市新光三丁目小樽市市立朝里中学）、少年藤井树骑车用纸袋罩住少女藤井树之地（小樽市手宫二丁目手宫公园）、田径大赛会场（手宫公园田径场）、秋叶茂所远眺之展望台（小樽市富冈二丁目旭展望台）等。
少女藤井树等候少年藤井树的自行车车棚是位于苫小牧市清水町2丁目的苫小牧东高等学校 
回响
荣誉
在第19届日本电影学院奖中，本作获得优秀作品奖，扮演秋叶茂的丰川悦司获得最佳男配角奖以及话题奖（演员部门），扮演少年时代的藤井树的柏原崇以及扮演少女时代的藤井树的酒井美纪则双双获得最佳新人演员奖，REMEDIOS则获得最佳音乐奖。一人扮演两个角色的中山美穗在蓝丝带奖、报知电影奖、横滨电影节、高崎电影节等影展中获得最佳女主角奖。本作还获得1995年度『电影旬报』十大电影第3名，以及观众票选十大电影的第1名。
国际回响
制作方为富士电视台。韩国在1999年上映本作，并且在韩国创下140万名观众的票房纪录 。
1999年，本电影在韩国和台湾上映时博得极高的人气，剧中的「你好吗？」的台词成为流行语，丰川悦司的「那里就算是山田家啦、你的信也寄不到啦」的关西腔台词也被搞笑节目拿来模仿而成为话题，并让许多韩国观光客因此到访作为舞台的小樽（韩剧《甜蜜的人生》的开始，有一个主角受到本作影响而前去小樽的设定）。
设定为藤井树（女性）自家的小樽市旧坂别宅邸在2007年5月26日因为火灾而烧毁。设定为男藤井树的房子则还在小樽市，作为历史建筑供人参观。
2025年5月20日，4K修复版的《情书》在中国大陆上映，以7535万元成为当日票房冠军。
燕尾蝶 (电影)

燕尾蝶（Swallowtail Butterfly）原名为（Yentown），1996年上映的日本电影，由岩井俊二执导，CHARA、三上博史、伊藤步主演。此片使用寓言的手法描写了日本都市社会的结构和价值变迁。
剧情
过去，日圆曾是世界上最强势的货币。为了一攫千金而来到日本的外国人们，将那里称为「圆都」（イェンタウン）。而日本人则将这些住在日本的非法劳动者蔑称为「圆盗」(イェンタウン)。这是一个关于住在圆都、圆盗们的故事。
无名少女的母亲是圆都里的一名妓女，在母亲死后，少女被辗转推托于丑恶的大人们之间，最后被胸前刺著蝴蝶刺青、有著美好歌声的妓女「固力果」（Chara 饰）给收留。固力果将这名无名少女命名为「燕尾蝶」(アゲハ）（伊藤步 饰）。固力果是一名为了得到圆而从上海来到日本的圆盗，而在她周遭的，也都是和她一样为了追求圆而来到日本的圆盗。某日，她们意外地杀死了一名想要强暴少女燕尾蝶的黑道份子，并从那名男子的尸体里得到了一卷存有电子资料的录音带。
她们利用电子资料赚了一笔大钱，固力果也因此意外地踏上成为歌手之路。然而，意想不到的未来正在前方等著她们...
爱的捆绑

爱的捆绑，日本富士电视台1994年出品的电影。导演：岩井俊二，主演：丰川悦司 山口智子。该片透过通过一种精神病症的讲述方式来描写现代社会中的异化的现象。
神圣同盟

神圣同盟（德语：Heilige Allianz；俄语：Священный союз，"Svyashchennyy soyuz"；法语：Sainte-Alliance）是一个由俄罗斯、奥地利和普鲁士几个君主主义大国所组成的同盟。其是于沙皇亚历山大一世率令下最终击败拿破仑后创立，于1815年9月26日在巴黎正式签订盟约。同盟旨在制压经由惨烈的法国大革命战争和拿破仑战争而在欧洲兴起的自由主义和世俗主义，直到克里米亚战争之前同盟名义上在这层面有起其效。奥托·冯·卑斯麦在1871年德意志统一时著手重组同盟, 但是这个联盟到了1880年代时由于奥地利和俄罗斯在上有利益冲突，而再次瓦解。
建立
神圣同盟首先是由俄罗斯沙皇亚历山大一世发起的。亚历山大特别信奉东正教，而且受尤里安娜·冯·克吕德娜女男爵的影响。冯·克吕德娜崇信神秘学，她也被称为“神圣同盟之母”。亚历山大也是神圣同盟协议的起草人。虽然发起这个同盟的三位君主信奉不同基督教教派，但他们还是建立这个同盟：俄罗斯沙皇信东正教，奥地利皇帝弗兰茨一世信天主教，普鲁士国王腓特烈·威廉三世信新教。
1815年9月26日的成立宣言部分内容如下：
同年11月19日，法国国王路易十八加入。除教皇国（反对跨宗派基督教联盟）、奥斯曼帝国（不是基督教国家，因此无法参加这个基督教组织）和大英帝国外所有欧洲大陆国家全部接受参加这个同盟的呼吁。英国国王乔治四世虽然本人表示同意这个同盟，而且他个人也以汉诺威王国国王的身份参加这个同盟，但英国政府认为这个同盟只有抽象的基础声明，不包含任何义务，尤其是可能限制英国日后介入欧洲大陆外交的灵活性，因此拒绝参加。这个同盟目标在于维持君主制以及在维也纳会议上所决定的欧洲政治和国家体系，这个体系激化国民内民族和社会运动的冲突。
尤其克莱门斯·梅特涅在“协调”时期奉行的保守政策加强镇压（如检查制度）。
1820年代，由于就希腊独立和比利时革命问题的分歧，使得神圣同盟开始分裂。不过欧洲君主之间的团结互助原则一直维持到第一次世界大战。
内涵和组织
神圣同盟的签署人赞成君权神授说法，将基督宗教看作是政治系统的基础。他们承诺以宗教维系保护这个系统、在反对所有市民和民族国家运动员的过程中互相帮助。并各自劝令子民信奉基督教义，以保护「宗教信仰、和平及公义」（即反对自由思想、市民动员及维持君权神授）为同盟间的最高目标
不过事实上，当日的君主没有一个诚心接纳这一同盟，但大部份都为应酬沙皇而在同盟条约上签字，鄂图曼帝国苏丹、英国国王及教皇更拒绝签署盟约，奥地利外相梅特涅认为它是「高调而空洞无物」，不相信以宗教为名的保证能产生实质作用，英国外相卡苏里更形容它是：
1815年11月20日，俄罗斯、英国、奥地利和普鲁士建立的四国同盟被看作是神圣同盟核心。不过实际上，四国同盟更似弥补神圣同盟欠缺英国参与，内容空洞的缺点。四国同盟的协议包括定期聚会。1818年11月15日法国加入四国同盟后，这个同盟成为一个五国同盟。
对市民和民族主义运动的镇压
在1818年的亚琛会议上，神圣同盟讨论对付德国的市民和民族主义运动的策略。在特拉波会议和莱巴赫会议上，神圣同盟决定出兵镇压意大利的市民起义，并间接决定支持土耳其镇压希腊独立运动。在神圣同盟的最后一次会议，1822年的凡罗拿会议上，决定让法国镇压西班牙的立宪革命。
七月革命后的重组
在凡罗那会议，英国就已经彻底与封建保守的干涉政策决裂。1830年法国七月革命，使神圣同盟丧失其跨欧洲的特征和影响。1833年秋，俄罗斯、奥地利和普鲁士重新复苏神圣同盟。它们组成欧洲各国中不完全一致的封建保守阵营核心。这个同盟由欧洲最强大的封建势力俄罗斯领导和组织。
没落和解散
1848年和1849年的革命被镇压后，在保守的1850年代神圣同盟复苏，成为沙皇支配德国的工具。随着市民阶层利益和民族国家在所有欧洲国家外交政策上的体现，神圣同盟终结。
克里米亚战争最后导致神圣同盟的结束。在1849年的大革命中，奥地利依靠俄罗斯的帮助逃避分裂命运，但在1854年6月3日就要求俄罗斯撤出多瑙河流域，而且在俄罗斯撤兵后自己占领这个地区。此后，奥地利与俄罗斯之间的关系破裂。奥地利与普鲁士之间的关系也开始紧张。除此之外，英国和拿破仑三世统治的法国在外交上向俄罗斯接近，由此奥地利有被孤立的危险。由此，从维也纳会议以来所建立的欧洲各国之间相对稳定势力关系开始改变。
孝恭仁皇后

孝恭仁皇后（ᡥᡳᠶᠣᠣᡧᡠᠩᡤᠠᡤᡠᠩᠨᡝᠴᡠᡴᡝᡤᠣᠰᡳᠨᡥᡡᠸᠠᠩᡥᡝᠣ；），乌雅氏（亦作吴雅氏），名玛琭。原为正黄旗包衣佐领下人，后抬入满洲正黄旗。原任护军参领、追封一等承恩公威武之女，膳房总领额森之孙女。康熙帝之妃，雍正帝生母。
生平
顺治十七年（1660年）三月十九日出生。
康熙十四年（1675年）十二月初六日，乌雅氏在内务府选秀中获选入宫，时年十六岁，与良妃卫氏、定妃万琉哈氏、玛兰珠（通嫔堂姐）等人在十二月十三日进宫。由于乌雅氏与卫氏同日入宫，雍正帝亦视良妃是自己的母亲，雍正帝曾称「太后额涅、妃额涅系同日进宫，妃额涅亦朕之额涅矣，其（良妃）心亦大」，然而尹德后来在奏折引用这段上谕时，雍正帝特意将此句进行删改。
目前并不清楚孝恭仁皇后入宫之后，是否充任过官女子，以及是在何时被康熙帝收为后宫主位。康熙十七年（1678年）十月三十日，生皇四子胤禛，时年十九岁。胤禛与其他几位皇子曾居佟皇后所在的景仁宫，原因可能是佟皇后具有准嫡母身份，对学龄以上皇子的教养更为有益，佟皇后去世三年后，胤禛和允禩仍一起住在景仁宫。
康熙十八年五月十七日，有旨：「贵格格一人，将其食用、饮用、日用各项，照嫔之等级支给」，可知乌雅氏由贵格格（即贵人级）晋封为嫔级。同年十月十三日，嫔乌雅氏册封为德嫔，时年二十岁。乌雅氏受册封的情况无记载，礼部尚书韩菼整理的《有怀堂文稿》中有一篇册贵嫔文，为尊者讳而将受册封者的姓氏和封号隐去，仅知受册封者「选自良家」，但结合乌雅氏的出身，以及此册文的大致撰写时间，仍能得知这是册封德嫔的册文。乌雅氏是康熙十四年经内务府选秀入宫的秀女中最先被正式册封为嫔的，与其同日进宫的卫氏在康熙二十八年才晋升为嫔级，至康熙三十九年才被正式册封为良嫔，而与其同日进宫的万琉哈氏在康熙五十七年才被正式册封为定嫔。
康熙十九年（1680年）二月初五日巳时，生皇六子胤祚。康熙二十年（1681年）十二月二十日，与惠嫔、宜嫔、荣嫔一同晋升为妃，乌雅氏被册封为德妃。德妃当时在妃位的位序，次于惠妃与宜妃。
康熙二十一年（1682年）六月初一日，生皇七女。康熙二十二年（1683年）九月二十二日，生皇九女固伦温宪公主，公主自幼由仁宪皇太后抚养。康熙二十五年（1686年）四月二十四日，生皇十二女。康熙二十七年（1688年）正月初九日酉时，生皇十四子恂郡王允禵。
康熙六十一年十一月十三日，康熙帝驾崩，皇四子雍亲王胤禛即位，乌雅氏被尊封为皇太后，拟徽号仁寿皇太后。仁寿皇太后因康熙帝去世而「哀痛深至，决意从殉，不饮不食」。同年十一月二十九日，雍正帝提到当年皇太后尚为妃嫔时，拜见太皇太后的礼数整齐和严肃，现在皇太后「慈善谦逊，念旧情殷，不遽令行大礼」，并且批评宜妃坐四人软榻，在皇太后前，与众母妃先后搀杂行走，甚属僭越，又批评宜妃在康熙帝去世后看见雍正帝时，气度竟与皇太后相似，不知国体。
雍正元年（1723年）五月，仁寿皇太后素有痰疾，又因康熙帝去世而悲伤哀恸，因而旧恙发作，雍正帝亲自侍奉汤药，冀望她痊愈，然而五月二十二日，皇太后病重，同年五月二十三日丑刻崩逝，享寿六十四岁。
雍正元年（1723年）八月，加谥号曰孝恭宣惠温肃定裕赞天承圣仁皇后，并在景山皇家园林的寿皇殿为乌雅氏治丧；同年九月初一日合葬景陵，升祔太庙。
乾隆元年三月，加谥“慈纯”；嘉庆四年五月，加谥“钦穆”。最终谥号是孝恭宣惠温肃定裕慈纯钦穆赞天承圣仁皇后。
家族
孝恭仁皇后家族世居哈达地方，国初来归，系「本朝旧族，创业名家」，原为正黄旗包衣第一参领第一满洲多弼佐领下人三等侍卫威武推荐之女（同佐领下人有：康熙通嫔和堂姐玛兰珠，玛兰珠在康熙十四年十二月初五日与良妃觉禅氏及定妃万琉哈氏等人一起参加内务府选秀但未中选，玛兰珠秀女档案记为：「多弼佐领监生常素保兄长之女玛兰珠，虎年，十四岁，大者已熟，小者未熟，无疮、气味」，注：《钦定八旗通志》卷五，多弼亦多毕，曾任正黄旗包衣第一参领第一满洲和正黄旗包衣第三参领第二满洲佐领，这两支包衣佐领曾由相同佐领如宁塔哈（宁他哈）、阿明阿（亦爱明阿，通嫔祖父），尼延色（通嫔父常素保之弟），多弼（多毕）相继担任。康熙六十一年十一月十九日，奉旨将镶蓝旗包衣佐领内孝恭仁皇后之亲族，以及阿萨纳佐领内孝恭仁皇后之亲族，合编一佐领，旗分为正黄旗满洲第三参领第十四佐领，以孝恭仁皇后之兄弟伯起管理。
在婚配方面，孝恭仁皇后的一位妹妹嫁给孝昭仁皇后的亲弟阿灵阿为妻，而孝恭仁皇后的一位族侄女和一位族侄孙女嫁给康熙帝长子固山贝子品级允禔为庶妃，分别为牧长务达哈之女、郎中巴奇纳之女。孝恭仁皇后还有两位族侄孙女分别为和硕𫍯恪亲王允秘嫡福晋、多罗恭勤贝勒允祜继夫人，两人均为内大臣兼尚书海芳之女。
孝恭仁皇后家族谱系如下：
1971年

1971年是一个平年，第一天从星期五开始。
奥斯卡金像奖
（第44届，1972年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
埃德加·德加

伊莱尔-热尔曼-埃德加·德加（法语：Hilaire-Germain-Edgar de Gas，；），生于巴黎，法国印象派画家、雕塑家。
生平
德加生于法国巴黎。他曾在巴黎艺术学院学习绘画，受到安格尔的很大影响。借着1855年万国博览会举办安格尔回顾展的机会，窦加与安格尔相见并临摹了许多他的作品。德加富于创新的构图、细致的描绘和对动作的透彻表达使他成为19世纪晚期现代艺术的大师之一。他最著名的绘画题材包括芭蕾舞演员和其他女性、以及赛马。他通常被认为是属于印象派，但他的有些作品更具古典、现实主义或者浪漫主义画派风格。
居住于巴黎蒙马特高地期间，他与绘画模特苏珊·瓦拉东曾保持亲密关系。在德加的鼓励下，瓦拉东坚持绘画的尝试，她后来成为当时最著名的女画家之一。
德加于1872年－1873年间，居住在美国路易斯安那州新奥尔良。这期间他创作的“新奥尔良棉花交易所”是唯一一幅他在世时被博物馆收购的作品。
1880年代起，德加的视力开始衰退。此后，他的创作转向雕塑和彩色蜡笔画，这些对视力要求不高。
德加死于巴黎，葬在巴黎蒙马特墓地。
现在，德加作品的售价有的达到1600万美元。
天台宗

天宗为汉传佛教宗派之一，始于南北朝末期，是汉传佛教中最早一个由本地僧人所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重止观修行，又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以「教观双美」而闻名。中国天台宗祖庭在浙江天台山国清寺。湖北玉泉寺和宁波延庆寺、观宗寺亦为传播天台教法的重要道场。宋朝之后，天台宗在中国衰弱，多数门徒归于禅门。
日本僧人最澄于9世纪初将天台宗传至日本，盛极一时。在日本佛教成为一个很重要的宗派，并引入密教修法，称为台密。日本天台宗总本山为比叡山延历寺。
概论
天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。
天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智𫖮、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。实际立宗开创者为智𫖮，他的著作为天台宗宗义的根据。根据荆溪湛然的《止观义例》，天台一家教门所用义旨，是以《妙法莲华经》为宗骨，《大智度论》为指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智𫖮所作的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，被称为天台宗的三大部。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
历史
天台宗的始祖，据章安灌顶《摩诃止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始于释迦牟尼，大迦叶受法后一系传承，至师子，其弟子末田地与商那和修二师同时，依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖。今师传承，始于《付法藏因缘传》中13祖龙树，至慧文、慧思，加上立宗者智𫖮，共四师。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。
唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法，列出明、最、嵩、就、监、慧六师，随后为慧文、慧思、智𫖮。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师，这六师都是行小乘禅观，但事迹不详，是前后相承关系。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人，非前后相承。
日本最澄的天台宗教脉传承中，在龙树与慧文之间，列入鸠摩罗什与善慧大士。
各项记载中，都推崇慧文为天台初祖，但因为他没有著作传世，除了他生活在北齐时代，其余事迹不详，实际的教学也不详。
教理
性具善恶说
天台宗主张「如来不断性恶，一阐提不断性善」。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。
判教思想
由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，因而产生判教思想。而天台宗的判教，有「五味教 」、「化仪四教」及「化法四教」。
五味教
五味教是将佛法，判释为深浅不同之五味，从牛出乳味为《华严》顿说佛道；酪味为《阿含》、《俱舍》教人破见、思烦恼，渐为开解；生苏味为《净名》弹偏折小，叹大褒圆，一音说法随类各解，见闻不同；熟苏味为三乘俱学《般若》，二乘取证寂灭；醍醐味为《法华》开权显实，皆令成佛道，《涅槃》捃拾众生，具谈佛性。
化仪四教
化仪四教是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，分为「顿」、「渐」、「秘密」、「不定」。
化法四教
化法四教是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围，分别为「藏」、「通」、「别」、「圆」。
主要修行方式
止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。。止属于定，观属于慧，止观就是修习定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。
天台忏法
智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据。同时，故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式。
天台宗（中国）
会昌法难（845）以降，唐末五代战乱不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典，尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派，分为神照系（神照本如）、广智系（广智尚贤）、南屏系（南屏梵臻），与禅宗、净土多有交融。
明中叶时，不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明，幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来，蕅
镇宁炮台

镇宁炮台是广西壮族自治区南宁市的一个炮台，位于兴宁区白龙人民公园望仙坡。镇宁炮台是南宁市现保存最为完整、古老的炮台。
民国六年（1917年）9月，两广巡阅使陆荣廷兴筑此炮台。1983年，南宁市政府将炮台定为市级保护文物。2009年5月，广西壮族自治区政府将炮台列入第六批自治区级文物保护单位。 
镇宁炮台是老式的德国克虏伯兵工厂1890年生产的固定的大炮。
美国历史 (1865年—1918年)

1865年至1917年的美国历史（英语：history of the United States from 1865 to 1917），经历了重建时代、镀金时代与进步时代，这一时期见证了工业化的兴起及由此带来的美国的移民潮。
这一时期在美国北部与美国西部经历了快速的经济增长与繁荣，美国由此成为世界主导的经济、工业与农业强国。非农业工人的年均收入（扣除通胀因素）从1865年至1900年增长了75%，在此后的1918年前又增长了33%。随着1865年在美国内战中战胜南方邦联，美国成为一个统一国家，国家政权也更为集中。重建时代终结了奴隶制并赋予前奴隶美国国籍，但他们新获得的政治权力在十年内就遭到削弱，随后在吉姆·克劳法种族隔离体系下成为二等公民，该体系在美国社会中广泛存在并持续了80至90年。在政治上，这一时期涵盖第三党派体系与第四党派体系，共和党在大多数时期主导国家政治（仅有两位民主党总统当选）。1900年后，随着总统威廉·麦金利被刺杀，美国进入进步时代，这一时期推动了政治、商业与社会改革（如政府对教育的新角色与扩张、女性社会地位提升、遏制企业过度行为、政府与社会各方面的现代化）。进步派通过新兴的中产阶级组织与地方腐败政党和大城市的政党机器进行斗争。他们要求——并最终赢得——女性投票权与1920至1933年间的全国禁酒令。
在欧洲移民的空前浪潮中，1865年至1918年间有2,750万名新移民抵达美国，，为工业与农业扩张提供了必要的劳动力基础，也构成了快速扩张的城市人口基础。
至19世纪后期，美国已成为全球领先的工业强国，依靠新技术（如电报与贝塞麦转炉炼钢法）、日益扩展的铁路网以及丰富的自然资源（如煤炭、木材、石油与农地）开启了第二次工业革命。
同一时期，美国也开始在国际舞台上崛起为超级大国：1867年，原本属于俄罗斯帝国的阿拉斯加被购入美国；1898年美国在美西战争中轻松击败了古老的西班牙帝国，由此获得了古巴、菲律宾、关岛和波多黎各；1898年，独立的夏威夷共和国通过纽兰兹决议案成为美国的属地；1900年，美国在和德国、英国的三分决议中，得到了萨摩亚；1917年，美国从丹麦购得了维尔京群岛。在第一次世界大战结束前，美国的扩张主义达到了顶峰。
内战的结束和重建
重建是在美国内战之后，当南方试图脱离出联邦失败后，联邦政府试图使联邦重新联合的时期。林肯之前已经签署了一份宽容的重建计划，但是在内战中的伤亡和损失使得国会反对重新接纳不对脱离行为进行谴责的州。联邦政府通过一系列的法案来确定重新接纳南方州份的条件和程序。
重建的很大一个问题是关于南方各州是否要解放奴隶并给以他们公民权。但南方很多州多否认给以奴隶平等的公民权，这使得北方的很多人士感到不满，因此国会于1866年（后来又有一次是在1875年）重新制定了一个公民权法案。但是在1866年提出的两个民权法案都被总统约翰逊否决。这使得国会议员认识到必须采取行动。这导致后来通过了宪法第十四条修正案。
在共和党人赢得中期选举的胜利后，重建法案“为叛乱各州筹建较为有效率的政府”于1867年3月2日获得通过。这个法案把南方的10个州（除了在1866年被重新接纳到联邦的田纳西州外）分为5个军区，各有一名军队将领管辖。军队将根据宪法修正案第十四条的规定，剥夺前联邦领导人的选举权，并督促各州批准第十四条修正案，起草新的州宪法。
在重建过程中，南方社会有了很大的改变。来自北方的人，被称为“自备毡囊者”（carpetbagger）来到南方并参与到政府中。反对权利法案的恐怖主义分子三K党则不断通过暗杀白人共和党人和黑人领袖等手段破坏公民权的实施。
美国内战后，有几条宪法条例获得通过：第13条，废除了奴隶制；第14条，给以非洲裔美国人以公民权；以及第15条，给以被解放者公民权。第14条受到南方人的反对，但是作为重新加入联邦的选决条件，他们必须通过这个条例。到1870年，所有南方的州份都重新加入联邦，但是重建一直持续到1877年，在一次具有争议的选举中，海斯当选为总统。海斯受到北方人的支持，打败了他的对手塞缪尔·J·蒂尔登。有的历史学家认为这次选举是为了换取重建的结束，这些理论把这次选举描绘成“1877年的妥协”。并不是所有的历史学家都同意这种说法，但是无论如何，不考虑详细的状况，重建已经到了结束的时候了。
重建的结束本质上宣告了非裔美国人公民权的结束，在战后的几年后，北方人对于继续给以黑人公民权失去了兴趣并把注意力集中到其他的地方。南方事实上已经被允许建立种族隔离的社会作为重新被纳入到联邦中的条件。最初对公民权利政策的恐惧也开始减弱。在重建后，很多的公民权利法后来在19世纪末时都被美国最高法院推翻。其中最著名的是“公民权案例 109 US 3 1883年”，法院判决宪法第14条只适用于州而不是个人，国会不能阻止