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安得拉邦

安得拉邦（泰卢固语：ఆంధ్ర ప్రదేశ్；乌尔都语：آندھرا پردیش；英语：Andhra Pradesh），印度东南部的一个邦，位于孟加拉湾西岸，东北边同奥里萨邦接壤，北部与泰伦加纳邦，西部同卡纳塔克邦相连，南面是泰米尔纳德邦，面积约16万平方公里，2011年人口约4939万人，为印度第八大的邦。该邦的官方语言是泰卢固语，首府在贡都尔县的阿马拉瓦蒂。
历史
过去是南印王国的其中一个王国，位置与现在的安得拉邦相当。
1953年10月1日，印度政府根据安得拉地区讲泰卢固语地区人民的要求，将原来马德拉斯北部的泰卢固语地区组成安得拉省，定为A类省。
1956年11月1日，改名为安得拉邦，安得拉邦将泰卢固语设为邦官方语言，安得拉邦是印度第一个按语言划分出来的邦。“安得拉”和“泰卢固”是同义语，但一般把该区的语言叫“泰卢固”，而把该邦的居民称为“安得拉”。2009年，印度政府经过40年争议，同意将中南部安得拉邦北半部的特伦甘纳地区，包括首府海得拉巴，划出为印度的第29个邦，新的特伦甘纳邦于2014年成立。
人口
根据2011年的人口普查，安得拉邦人口为49,386,799人，该邦29.6%人口居住于城市地区，该邦的性别比为每1000男性比996名女性，该邦的识字率为67.41%。安得拉邦的官方语言为泰卢固语。
安得拉邦人中，90.87%信仰印度教，7.32%信仰伊斯兰教，1.38%信仰基督教。
行政区划
安得拉邦全邦划分为13个县（జిల్లాలు，जिला），被分为两个专区，滨海安德拉、拉亚拉西马：
经济
邦内有两条重要河流，分别是哥达瓦里河及克里希纳河。安得拉邦的沿海地区土质肥沃，雨量很大，农业发达，盛产水稻，是印度的粮仓。高原地区雨量较少，土质贫瘠，人口稀少，但畜牧业较发达。安得拉邦是印度产烟草最多的地方，除销售本国外，还大量出口。安得拉邦矿产资源非常丰富，居全国第二位。主要矿产有：煤、铁、锰、云母、铅、铜和石棉等。主要工业有皮革、化工、医药、造船、化肥等。
斯蒂芬·金

史蒂芬·爱德温·金（英语：Stephen Edwin King，），是美国作家，被誉为「恐怖之王」。他以恐怖小说最为知名，同时也涉猎悬疑、犯罪、科幻、奇幻与推理等多种类型。虽以长篇小说著称，但金亦创作了约200篇短篇小说，其中多数收录于短篇集内出版。
金自1974年以出道作《魔女嘉莉》奠定其在恐怖文坛的地位。此后《四季奇谭》（1982年）收录四篇中篇小说，是他首次在体裁上大幅脱离恐怖类型。多部金的作品被改编为电影，包括《魔女嘉莉》（1976年）、《鬼店》（1980年）、《再死一次》与《克丽丝汀魅力》（皆为1983年）、《伴我同行》（1986年）、《危情十日》（1990年）、《刺激1995》（1994年）、《》（1995年）、《绿色奇迹》（1999年）、《迷雾惊魂》（2007年）、《牠》（2017年）以及《大竞走》（2025年）等影视作品。他亦曾以笔名「理查·巴克曼」发表作品，并与其他作家合著，包含其好友彼得·史超伯及其子乔·希尔与）。此外，金也撰写非虚构作品，例如《》（1981年）与《》（2000年）。
金曾获得多项文学奖项，其中包括以短篇〈黑衣男子〉（1994年）获得欧·亨利奖。以及以《》（2011年）获得《洛杉矶时报》图书奖之悬疑／惊悚类奖项。他亦因其整体文学贡献而获得多项殊荣，如2003年美国文学杰出贡献奖章、2007年的「大师奖」以及2014年的「国家艺术奖章」。乔伊斯·卡罗尔·欧茨评价金为：「一位深深扎根、心理写实的作者，美国的生活场景始终是他的灵感来源，而美国的大众文化则为他提供了取之不尽的可能性宝库。」
生平简历
早年生活
史蒂芬·爱德温·金1947年9月21日出生于美国缅因州的波特兰，父母是和，两岁大时父亲在去买包烟就再也没有回来并留下债务（据说是去刚果当雇佣军），唯独母亲独立养育自己和哥哥大卫。金的家庭四处搬家，其中搬过威斯康辛州的、印第安纳州的韦恩堡、康乃狄克州的斯特拉特福德，在金11岁时，母亲带他们回到缅因州的达勒姆去照顾她年老的双亲。当金的外公婆逝世之后，她在当地的洗衣店找一些杂务差事以养活家人。由于家境贫寒使金的度过寒酸的童年。
当金还是小孩时目击他的朋友因为被火车辗过发生意外身亡，尽管本人说他对这件事一点印象也没有。他的家人告诉他当他与他朋友玩后回到家中时完全不说话而且似乎受到惊吓，直到家人得知他朋友的死讯。有些人认为这件事或许激发他心理上的黑暗的同时影响创作，但本人不同意这个想法。这件事也有可能激发他收录在《四季奇谭》中的中篇小说《总要找到你》（后来改编成电影《伴我同行》）的灵感。
教育与早期创作
金就读达勒姆小学，从小就展现出对恐怖题材的热情。金在十四岁时在家中阁楼发现装有父亲收藏的一些恐怖小说的箱子。因此史蒂芬就迷上恐怖小说并立志当一个恐怖小说作家。他在就读期间也开始从事写作，其中最主要会替哥哥大卫创办的报纸撰文，还会将自己从其他题材获得的灵感而写的小说卖给朋友 (之后有被学校导师发现，并且被迫将钱还给大家)。史蒂芬·金的第一篇独立出版故事为《我是一个青年盗墓者》，之后连续刊登系列的三个故事在杂志上。隔年再度在另一个杂志上刊载完整的故事。金在中学时代就开始创作并且向杂志投稿。他创办一份小型的讽刺类报纸。金在缅因州大学学习期间是校刊的主笔之一，他毕业后白天在一家汽车修理站工作，晚上写恐怖小说。后来他到一所中学任英语老师但依旧笔耕不止。不过，金这一时期的作品还不为人们看好，因而他经常陷入经济拮据中。
1966年，史蒂芬·金就读缅因大学英文系，并且在1970年毕业拿到文学士学位。就学期间他在学校的学生报上有定期专栏，并且参加学校教授波顿·海特伦 (Burton Hatlen)的文学研讨会，而他也是在那里与他的未来妻子塔比莎·史布鲁斯坠入爱河。在就学期间，史蒂芬·金曾在洗衣店以及学校图书馆打工，其中他也是因为在图书馆工作才得以认识他的妻子。1970年史蒂芬·金毕业后取得英文教师的资格，但是无法立即找到教职，他以从事额外的写作卖给男性杂志 (例如《花花公子》)赚取稿费生活。1971年1月2日，史蒂芬·金正式与塔比莎·史布鲁斯结为连理，两人婚后育有二子一女，而如今婚姻仍幸福美满。之后史蒂芬·金顺利找到在学校教书的工作，一方面执教鞭，另一方面也持续投稿作品赚取生活费，在此同时他日后的酗酒问题也悄悄发酵。
《魔女嘉莉》─声名大噪
1973年是史蒂芬·金与一家人命运大转变的一年，史蒂芬·金因为以前工作上的轶事而找到写作题材，《魔女嘉莉》是关于一个拥有念动力的少女的故事，情节并融入校园霸凌及基督教极端教派造成的问题。事实上当初史蒂芬·金对这故事并不看好，他不喜欢主角嘉莉也不清楚女性生理方面的知识，当他将手稿扔到纸篓中，是他的妻子将手稿捡起来并且鼓励协助丈夫完成故事，这个决定也成为史蒂芬·金一家人的转捩点。当时的史
2003年

奥斯卡金像奖
（第76届，2004年颁发）
形式语言

在数学、逻辑和计算机科学中，形式语言（英语：Formal language）是用精确的数学或机器可处理的公式定义的语言。
如语言学中语言一样，形式语言一般有两个方面：语法和语义。专门研究语言的语法的数学和计算机科学分支叫做形式语言理论，它只研究语言的语法而不致力于它的语义。在形式语言理论中，形式语言是一个字母表上的某些有限长字符串的集合。一个形式语言可以包含无限多个字符串。
语言的形式定义
字母表与字符串
语言定义在某一个特定的字母表上，字母表（经常记作 Σ ）可以为任意有限集合。例如集合formula_1就表示所有小写字母构成的字母表。
字符串是字母表中的元素构成的有穷序列，以之前定义的小写字母表为例，“hello”，“wikipedia”,“abcjkg”都是上面的串，而“AbCd”就不是上面的串了。记号 ε 表示空串——它是一个特殊的长度为0的串。
语言
直觉上，一个语言是字母表所能构成的所有串的集合的一个子集，具体来说：
对于任意一个字母表，记全体长度为 n 的子串为formula_2，特别的，规定formula_3 为{ε}，则还可以定义
formula_4
formula_5包含了字母表formula_6所能构成的所有字符串。语言（一般记为 L ）定义为formula_5的任意子集。
下面给出一些语言的例子，formula_8是一个包含两个字符串的集合，也可以被视为小写字母构成的字母表上的一个语言。而实际上研究的语言的例子则常常更为复杂，例如所有合法的C语言程序串构成的集合也可以视作ASCII上的一个语言（假定编译器只支持英文符号）。
需要注意的一点是，formula_5 的空子集 ∅ 与只包含空串的语言 {ε} 是两个不同的语言。
语言间的运算
语言间的运算就是 Σ*幂集上的运算。
语言的表示方法
不像自然语言，一个形式语言作为一个集合，需要有某种明确的标准来定义一个字符串是否是它的元素。这可以通过多种方法来完成，下面将给出一些例子：
枚举法
如果一个形式语言的元素数目是有限的，那么可以通过枚举它的各个字串来严格地定义它。
形式文法
通过形式文法来产生（参见乔姆斯基谱系）。
正则表达式
正则表达式是一种很多编程语言和库都支持的语法，这种语法可以用于匹配符合一定条件的字符串，经常用于文本的搜索和过滤。从名称上来说，正则表达式应当是对应于正则语言的，在形式语言领域内所称的正则表达式确实如此。不过，在实际的编程语言中，很多正则表达式已经通过引入复杂的扩展，可以匹配正则表达式所不能描述的内容。形式语言中的正则表达式和一般编程语言中所称的正则表达式在语法上也有较大差异。
自动机
直觉上来说，自动机消耗输入符号，并在自身的不同状态间转移，可以通过状态机消耗完整个字符串之后是否达到某些特定状态来定义一个字符串是否属于某一个语言。语言可以通过某种自动机来识别，比如图灵机、有限状态自动机。
无神论

无神论（英语：atheism），在广义上，是指一种不相信神存在的观念；在狭义上，无神论是指对相信任何神鬼存在的一种抵制。无神论与通常至少相信一种神存在的有神论相对。
对于神（上帝）和灵魂存在，有着各种各样截然不同的概念，导致了无神论的适用性的各种观点。但狭义的无神论否认的事物包括：从神的存在到任何超自然或先验概念的存在，例如印度教、佛教和道教的观念。也因此部分学者主张，从哲学观点来研究所谓坚持无神主义的人或是政治组织，本身亦是持一种如信仰一般的理念存在，并在实务上表现出了类似的行为模式。
简介
支持无神论的论据包括各类从哲学到社会和历史的方法。无神论者不相信神存在，因为其缺乏经验证据的支持、无法解释罪恶问题、各种神的启示不一致、不可证伪、且没有考虑无信仰者（英语：argument from nonbelief）。无神论者认为，无神论比有神论更简约，而且每个人生来就没有对神灵的信仰；因此，他们认为驳斥神灵存在的举证责任不在无神论者身上，而是应由有神论者证明有神论正确。虽然一些无神论者采用了世俗主义哲学（例如世俗人文主义），无神论者之间并没有一个共同的思想体系。
20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素用其罗素的茶壶的例子说明，任何人都没有反证断言的责任，论证有神论者这一立场的错误。道金斯进一步用飞天面条神教和罗素的茶壶作为一个反证法的论述有神论者这一立场的错误，如果在无法由科学证明的情况要求相信和不相信一个超自然存在都得到同样的尊重和重视，那么它也必须给予相信罗素的茶壶存在同等的尊重，因为茶壶和超自然存在同样无法去由科学证明或否证。伯特兰·罗素还在其《为什么我不是基督徒》一书中，以科学求证的态度否定超自然性和上帝。在一篇成于1952年但从未发表的文章《神存在吗？》里，罗素写到： 有“现代物理学之父”之誉的爱因斯坦在其作品《我的世界观（英语：The World as I See It (book)）》中是这样否定上帝： “我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚……我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着。”但事实上，爱因斯坦形容自己为不可知论者，并不同意专业无神论者般的十字军精神；更仔细解释，由于人类对于大自然与自己本身的了解可能有缺失，因此应该采取谨慎谦卑的态度。美国犹太领袖拉比曾经问他是否相信神？他回答说：“我相信斯宾诺莎的神，一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神，而不是一个关心人类命运和行为的神。”换句话说，爱因斯坦认为，从宇宙世界的存在，可以感觉到神的伟大工作，但神并不会干预人们的日常生活，神是非人格化的神。爱因斯坦曾经在书信里表示：「我不相信人格化的神，我从未否认这一点，而且表达得很清楚。如果在我的内心里有什么能被称之为宗教，那就是，对于我们的科学所能够揭示的世界结构，对于这世界结构的无垠的敬仰。」
物理学家霍金在其2010年《大设计》一书中论证宇宙可依照科学原理而浑然天成，不须向上帝过问，甚至没有所谓造物主的位置。
21世纪初的一群无神论作家所提出新无神论的思想。他们主张“对宗教在政府，教育和政治等任何施加不适当影响的任何地方，它不应该是简单地被容忍，而应该受反驳、批评，并暴露于理性的争论之下。”有媒体将丹尼尔·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希钦斯被称为“新无神论的四骑士”。以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“神”的概念，理查德·道金斯则相反，声称“神假说”是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。道金斯以其直言不讳的语气和科学求证的态度挑战「神创造世界」宗教概念而闻名。他们在2004年至2007年间写下的一些畅销书为新无神论的后续讨论奠定了理论基础。随着时代发展和科学进步的影响，教皇现在希望大众接受进化论和大爆炸理论。
1979诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格警示人们，世界需要从漫长的宗教信仰噩梦中醒来；对我们科学家来说，为削弱宗教信仰而可以做的任何事情都应该去做，实际上这可能是我们对文明的最大贡献。宗教是弊大于利的。他还认为：无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事；但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了。
由于对无神论的定义各不相同，因此很难准确估计目前无神论者的人数。根据温—盖洛普国际（英语：WIN/GIA）在全球范围内的研究显示，2012年有13%的受访者是“坚定的无神论者”，2015年有11%是“坚定的无神论者”，2017年有9%是“坚定的无神论者”。其他研究人员建议谨慎对待温—盖洛普国际的统计数字，因为几十年来使用相同统计方法且样本量更大的其他调查得出的数字一直偏低。英国广播公司2004年进行的一个调查显示，无神论者为全世界人口的8％。其他较早的估计表明，无神论者占世界人口的2%，而无宗教者占12%。这
贾坎德邦

贾坎德邦（hi：झारखण्ड），印度东部的邦，首府为兰契，最大城市为贾姆谢德布尔。与西孟加拉邦、切蒂斯格尔邦、北方邦、比哈尔邦、奥里萨邦接壤。官方语言为印地语。
贾坎德邦是2000年由比哈尔邦分立而来，大部分地区位于之上，以其丘陵和瀑布景观闻名，宗教圣地亦众多。
贾坎德邦是印度的矿业大邦，产量占到印度全国的四成，亦有丰富的森林资源。但其民生发展仍较为落后，遭受资源诅咒问题，有39.1%的人口处在贫困线以下，19.6%的五岁以下儿童营养不良。其城市化率亦较低，据2011年统计为24%。
历史
贾坎德邦所在地区在旧石器时代至中石器时代就有人居住，有洞穴壁画和工具留存。公元前两千年，铜器逐渐在焦达讷格布尔高原普及。在新奔地区发现了约公元前1400年的炉渣和陶器遗存。
古典时期先后经难陀王朝、孔雀王朝、笈多王朝统治。在摩诃婆罗多史诗所属的公元前500年时，属摩揭陀、鸯伽国。孔雀王朝时，该地小国林立，统称为森林诸国（Atavika Rajya），阿育王在位时臣服于孔雀王朝。笈多王朝沙摩陀罗·笈多在位时，率军在默哈讷迪河谷地进攻，打响其征讨南拘萨罗的首战。
中世纪时，有纳格万希王朝（英语：Nagvanshi dynasty）、波罗王朝、卡亚拉瓦拉王朝（英语：Khayaravala dynasty）、拉姆格尔王国（英语：Ramgarh Raj）、切罗王朝（英语：Chero dynasty）建立统治。1574年，莫卧儿帝国皇帝阿克巴在位时，拉杰普特王公曼·辛格（英语：Man Singh I）率军攻入帕拉木，此后莫卧儿军队亦多次入侵焦达讷格布尔高原，令该地的各个王朝臣服于莫卧儿统治。
18世纪，切罗王朝、纳格万希王朝、拉姆格尔王国等本地王朝臣服于英国东印度公司，领土成为公司孟加拉管辖区领地的一部分。其他一众小国成为土邦，统称为焦达讷格布尔土邦（英语：Chota Nagpur Tributary States）。1905年，该地区的土邦归属依语言分布而重划，印地语土邦归中央省（英语：Central Provinces），奥里亚语土邦划入奥里萨土邦（英语：Orissa Tributary States），余下仍属孟加拉管辖区。1936年，又统一划归东部土邦局（英语：Eastern States Agency）。贾坎德地区自然资源丰富，因此成为英国殖民经济的重要一环，但也频发起义。
1940年3月，印度国大党第53次会议在兰伽召开，圣雄甘地、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁、萨达尔·帕特尔、拉金德拉·普拉萨德、阿布·卡拉姆·阿扎德、沙拉金尼·奈都、阿卜杜勒·加法尔·汗、阿查里亚·J·B·克里帕拉尼、贾姆纳拉尔·巴贾杰等印度独立运动重要人物都有出席，圣雄甘地还在兰伽开办了土布与农村工业展览会（Khadi and Village Industries Exhibition）。
1947年，印度独立。贾坎德地区划入比哈尔邦，少数土邦加入中央邦、奥里萨邦。尽管有地方人士要求将比哈尔南部的部落地区分划为贾坎德邦，但当时的邦重划委员会以语言繁杂、部落人口居少数及不利于比哈尔经济为由拒绝该提议。
尽管该地区矿产和森林资源丰富，大量居民仍然生活在极度贫困之中，致使纳萨尔派等极左势力获得大量无地农民和部落民族支持，贾坎德地区也成为印度纳萨尔毛派叛乱的中心，“红色走廊”的一部分，自1967年纳萨尔派叛乱以来有六千余人丧命。
1972年，贾坎德解放阵线成立，领导贾坎德分立运动。1986年，成立，主张以暴力和抵制方式推动贾坎德建邦。1988年，印度人民党亦决议支持设立“瓦纳恰尔邦”（Vanachal），涵盖比哈尔南部贾姆谢德布尔一带的森林地区。1994年12月，比哈尔邦立法院通过贾坎德地区自治法案，设立贾坎德地区自治委员会，在经济、卫生、工程等领域有自治权，但未能有效遏止分立运动。
1998年，印度联邦政府将贾坎德邦分立法案递交给比哈尔邦立法院表决，首席部长拉卢·普拉萨德·亚达夫（英语：Lalu Prasad Yadav）则表示强硬拒绝。为此，印度人民党、贾坎德解放阵线、全贾坎德学联、印度国大党等16个政党联合成立全党分立建邦委员会（All Party Separate State Formation Committee），以L·P·N·沙德奥（英语：Lal Pingley Nath Shahdeo）为负责人，发起游行运动向比哈尔当局施压。1999年，《比哈尔邦重组法案（英语：Bihar Reorganisation Act, 2000）》终获通过，设立瓦纳恰尔邦，由印度人民党领导全国民主联盟执政，巴布拉尔·马兰迪（英语：Babulal Marandi）任首席部长。该邦不久后最终定名为贾坎德邦，并于2000年11月正式成立。
地理
贾坎德邦位于印度东部，与东边的西孟加拉邦、西边的恰蒂斯
切蒂斯格尔邦

切蒂斯格尔邦（切蒂斯格尔语／印地语：छत्तीसगढ़，拉丁字母转写：，），又译恰蒂斯加尔邦、查蒂斯加尔邦，是位于印度中部的一个行政邦，它于2000年11月1日从中央邦脱离，成为印度的第26个邦，全国第十大邦，首府为赖布尔。“切蒂斯格尔”一词的印地语直译为“36个部落”，意指古代此处的36个部落。
切蒂斯格尔邦西北部与中央邦接壤，西部与马哈拉施特拉邦接壤，南部与安得拉邦接壤，东部与奥里萨邦接壤，东北部和北部分别与贾坎德邦和北方邦接壤。
切蒂斯格尔语作为该邦官方语言之一，是印欧语系的一个重要分支，亦是切蒂斯格尔邦的主要语言。许多语言学家将其视为印地语在当地的一种演化方言；此外在切蒂斯格尔邦的一些山区也聚居有许多讲达罗毗荼语系的冈德人；在切蒂斯格尔邦北部的少部分地区也通用蒙达语族的一些方言。
地理
切蒂斯格尔邦的北部为广阔的印度河恒河平原，恒河的支流里汉德河（Rihand）流经这个区域。索德布尔山脉（Satpura Range）的东端和的西端东西贯穿将默哈讷迪河（Mahanadi River）盆地从印度河恒河平原分割而出。邦中部是富饶的默哈讷迪河及其支流平原，土地肥沃，是广阔的稻米种植区。邦南部位于哥达瓦里河与其直流印德拉瓦提河（Indravati River）交汇处的德干高原。全邦的森林覆盖率为44％。
印度最大河流之一的默哈讷迪河发源于切蒂斯格尔邦，邦内另有赫斯多河（Hasdo，默哈讷迪河的一个支流）、汉德河、因德勒瓦蒂河（Indravati）、琼克河（Jonk）和阿帕河（Arpa）等其他的主要河流。
切蒂斯格尔邦的南部和北部多是山丘地带，中部以平原为主，气候为典型的印度中部气候。
政治
切蒂斯格尔邦北部和南部活动着一个反叛武装团体，纳萨尔派，该组织主张通过农民武装斗争夺取政权，并在一些偏远地区建立了对立政府。
此外，该邦有为数众多的无党派者和4个主要政治党派。
行政区划
从中央邦分置时，切蒂斯格尔邦划分为16个县（जिला），分别为：
2007年增设2县，2012年再增设9县，合计27县。
军事动荡
2005年9月3日，在比拉斯布尔区纳萨尔反叛组织与尼泊尔反叛者共同策划了一起地雷爆炸事件，导致23名警察丧生。
2006年2月28日，纳萨尔组织突袭了丹德瓦达区的数辆卡车，导致55名平民丧生，该事件也成为印度历史上受纳萨尔武装的袭击丧生人数最多的事件之一。在后继的纳萨尔武装的袭击中，仍有少民众丧生。
2006年3月25日，在坎克尔区纳萨尔武装策划了一起地雷袭击事件，一颗地雷在一辆吉普车通过时被引爆，13人丧生。
2006年4月28日，在丹德瓦达区50名人质被俘，其中13人被斩首，纳萨尔有重大嫌疑。
2010年5月切蒂斯格尔邦通过的一部法律中规定，任何宗教信仰的转变必须提前30天向相关机构通报。违反此条令的公民将被处以1年的监禁。根据BBC的报道，该邦民众宗教信仰的转变实为一个主要的政治问题。
经济
切蒂斯格尔邦2004年的经济总产值估计为120亿美元，在分裂后，这个矿产区占据了原中央邦30％的经济输出。
切蒂斯格尔邦境内有多家大型企业，诸如比莱钢铁厂（Bhilai Steel Plant）、SEC铁路区（S.E.C.Railway Zone）、BALCO铝业公司（BALCO Aluminium Plant，科尔巴）、国家热电有限公司（National Thermal Power Corporation Ltd，科尔巴）和SE煤炭公司（S.E. Coal Ltd），在分裂后，经济取得了进一步的增长。科尔巴区是一个国家级的电力中枢，为印度其他数个邦提供电力。然而切蒂斯格尔邦的电力短缺却十分严重，尤其在炎热的夏天供电很难保障，居住条件很差。切蒂斯格尔邦的南部地区铁矿丰富，丹德瓦达区有一家NMDC公司开采此处铁矿为印度市场提供原料，同时一部分铁矿也被送往日本等其他国家。近来ESSAR公司也已经开通了一条连通维萨格（vizag）的铁矿运输线路。
交通
切蒂斯格尔邦铁路网以比拉斯布尔为中心，通过赖加尔、杜尔格、詹吉查姆帕等几大城市连同印度各地。同时，比拉斯布尔也是印度东南地区的铁路运输中心。
该邦的公路建设发展较慢，孟买通向加尔各答的NH 6号公路穿越该邦，邦内另有一条连通赖普尔和维萨格的公路NH 43。
该邦的空中运输规模较小，首府赖普尔有全邦唯一一座商业运营机场，已开通了通往印度四个主要城市德里、孟买、加尔各答和金奈的航线。在本邦内，比拉斯布尔建有一座小型机场，比莱（Bhilai）、杰格德尔布尔（Jagdalpur）、苏古贾、科尔巴各建有简易跑道。
文化
切蒂斯格尔邦是印度发展较慢的邦之一，2001年人均收入约为250美元，城市人口约20％。大多数地区，一些基本生活设施缺乏，许多地区电话都没有接通，但在邦内几个主要地区，移动电话业务已经
北阿坎德邦

北阿坎德邦（亦译作北坎德邦、乌塔拉坎德邦，印地语：उत्तराखण्ड，ISO 15919转写：），为2000年9月9日自北方邦析置的印度第27个邦，原名“北安恰尔邦”（Úttarañcala），自2007年元月起，印度官方将其更为现名。该邦传统上属于印度北方地区，北面与中国西藏接壤，东与尼泊尔交接，西面与喜马偕尔邦为邻，南面与北方邦交界。首府台拉登为北阿坎德邦最大城市。下辖两个专区：库马盎专区（下辖比托拉格尔县等6个县）和加瓦尔专区（下辖乌德尔加希县、杰莫利县等7个县）。该邦最高法院设在奈尼塔尔。
名称
北阿坎德邦（；郁多罗犍荼）中的“阿坎德”不是单词，其中音素“阿”是词素“北”与词素“坎德”之间的不发音元音“阿”的显性表现（印地语：乌塔尔[]->乌塔拉[]；梵语无不发音元音，读音不变：优多罗[]）。“坎德”（hi：खण्ड）意为“分割、分部、部分、分区”，加上前缀“阿”后意为“不分割的、统一的”（如“阿坎德婆罗多”意为“统一的印度”），故音素“阿”在“北阿坎德邦”一词中不是词素的一部分更不是前缀，“北阿坎德邦”意即“北坎德邦”或“北方分区邦”。
原名“北安恰尔邦”中的“安恰尔”（；安遮罗；añcala）也是地区的意思，是印度人民党基于印度教民族主义给该邦起的类似东安遮罗（bh：पूर्वांचल）的名字。
历史
考古证据表明，该地区自史前时代便有人类活动。起初人们认为，这里气候恶劣、地形多山，是一片荒芜无人居住的土地。但经过多次考古发掘以及对古代文献的研究，现已证实北阿坎德邦的历史可追溯至石器时代。在库马翁和加尔瓦尔的多处地区均发现了石器时代人类定居点的遗迹，其中阿尔莫拉县拉赫迪亚尔的岩棚遗址尤为著名。
在古印度吠陀时期，该地区隶属于北俱卢王国。公元前2世纪，库尼达斯王朝成为库马翁地区最早的主要王朝之一，该王朝信奉早期湿婆教。位于卡尔西的阿育王铭文则印证了佛教早期便已传入该地区。
古代岩画、岩棚、旧石器时代石器（距今数十万年）以及巨石遗迹均证明，该山区自史前时代起就有人类居住。此外，考古遗存还显示，该地区存在早期吠陀时期（约公元前1500年）的文化习俗。波拉瓦人、卡萨人、基拉塔人、难陀王朝、孔雀王朝、贵霜王朝、库尼达斯王朝、笈多王朝、卡尔科塔王朝、帕拉王朝、瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝、卡图里王朝、赖卡王朝、昌德王朝、帕尔马尔（或潘瓦尔）王朝、马拉王朝、沙阿王朝以及英国殖民者先后统治过北阿坎德邦。
公元前2世纪，库尼达斯王朝（俱邻陀国）同样是加尔瓦尔与库马翁地区最早的主要王朝之一，该王朝信奉早期湿婆教，并与西藏西部开展食盐贸易。位于西加尔瓦尔卡尔西的阿育王铭文清晰表明，佛教已传入这一区域。当地还长期存在着偏离印度教正统的萨满式印度教习俗。不过，随着商羯罗查尔雅的游历以及来自平原地区移民的迁入，加尔瓦尔和库马翁在名义上重新归入吠陀印度教的统治范畴。
公元4世纪至14世纪，卡图里王朝统治着库马翁地区卡图尔河谷（今拜杰纳特）周边范围不等的疆域。贾盖什瓦尔具有重要历史意义的神庙群，相传由卡图里王朝修建，后经昌德王朝改建。另一支属于藏缅语族的基拉塔人，据信曾定居于北部高地及该地区各处零散地带，被认为是今博蒂亚人、拉吉人、贾德人和班拉瓦特人的祖先。中世纪时期，该地区在库马翁的卡图里统治者治下实现统一，该政权也被称作“库尔曼恰尔王国”。卡图里王朝覆灭后，该地区分裂为库马翁王国与加尔瓦尔王国。
中世纪时，该地区西部归加尔瓦尔王国、东部归库马翁王国统一管辖。这一时期，学术文化与新型绘画形式（帕哈里画派艺术）得到发展。今加尔瓦尔地区同样在帕尔马尔王朝的统治下实现统一，该王朝与众多其他拉杰普特人、婆罗门人一样，也来自印度平原地区。1791年，不断扩张的尼泊尔廓尔喀帝国攻占了库马翁王国首府阿尔莫拉，该地由阿马尔·辛格·塔帕并入尼泊尔王国。1803年，加尔瓦尔王国也被廓尔喀人征服。英尼战争结束后，根据《苏高利条约》，该地区割让给英国，原库马翁王国连同加尔瓦尔王国东部区域并入“割让与征服省份”。1816年，加尔瓦尔王国在代赫里地区的小片疆域上以土邦形式重建。
在北阿坎德邦南部的赫里德瓦尔县（1988年之前隶属于萨哈兰普尔），当地统治权由数名印度教地方首领掌控。该地区隶属于萨哈兰普尔东部的帕尔马尔（潘瓦尔） 部族首领管辖，赫里德瓦尔也在其范围内，首领为贾巴拉赫拉（贾布赫拉）的拉贾·萨巴·钱德拉。潘瓦尔氏族在上多阿布地区控制着500多个村庄。1759年，罗希拉总督正式将505个村庄及31个小村落册封给马诺哈尔·辛格（部分文献记为萨巴·钱德拉之子拉贾·纳哈尔·辛格），这一格局由此确立。1792 年，拉姆·达亚尔与其子萨瓦伊·辛格共同统治该地区。后因家庭原因，拉姆·达亚尔离开贾布赫拉，迁居兰德豪拉村。此后，部分村庄由兰德豪拉的拉贾·拉姆·达亚尔·辛格管辖，其余则由
概率论

机率论（英语：Probability theory）是研究概率、随机性及不确定性等现象的数学分支。概率论主要研究对象为随机事件、随机变量以及随机过程。
对于随机事件是不可能准确预测其结果的，然而对于一系列的独立随机事件——例如掷骰子、扔硬币、抽扑克牌以及轮盘等，会呈现出一定的、可以被用于研究及预测的规律，两个用来描述这些规律的最具代表性的数学结论分别是大数法则和中心极限定理。
作为统计学的数学基础，概率论对诸多涉及大量数据定量分析的人类活动极为重要，概率论的方法同样适用于其他方面，例如。
数学家和精算师认为概率是在0至1闭区间内的数字，指定给一发生与失败是随机的「事件」。概率formula_1根据概率公理来指定给事件formula_2。
一事件formula_2在一事件formula_4确定发生后会发生的概率称为formula_4给之formula_2的条件概率；其数值为formula_7。若formula_4给之formula_2的条件概率和formula_2的概率相同时，则称formula_2和formula_4为独立事件。且formula_2和formula_4的此一关系为对称的，这可以由一同价叙述：「当formula_2和formula_4为独立事件时，formula_17。」中看出。
概率论中的两个重要概念为随机变数和随机变数的概率分布两种。
生活例子
人们对概率总是有一点触摸不清的感觉，而事实上也有很多看似奇异的结果：
历史
作为数学统计基础的概率论的创始人分别是法国数学家帕斯卡，其可追溯到公元17世纪。当时的法国宫廷贵族里盛行着掷骰子游戏，游戏规则是玩家连续掷4次骰子，如果其中没有6点出现，玩家赢，如果出现一次6点，则庄家（相当于现在的赌场）赢。按照这一游戏规则，从长期来看，庄家扮演赢家的角色，而玩家大部分时间是输家，因为庄家总是要靠此维生的，而当时人们也接受了这种现象。
后来为了使游戏更刺激，游戏规则发生了些许变化，玩家这回用2个骰子连续掷24次，不同时出现2个6点，玩家赢，否则庄家赢。当时人们普遍认为，2次出现6点的概率是一次出现6点的概率的1 / 6，因此6倍于前一种规则的次数，也既是24次赢或输的概率与以前是相等的。然而事实却并非如此，从长期来看，这回庄家处于输家的状态，于是他们去请教当时的数学家帕斯卡，求助其对这种现象作出解释。
其他对概率论的发展作出重要贡献的人还有荷兰物理、数学家惠更斯，瑞士物理、数学家伯努利，法国数学家棣莫弗，法国数学、天文学家拉普拉斯，德国数学家高斯，法国物理、数学家泊松，意大利数学、医学家卡尔达诺以及苏联数学家柯尔莫哥洛夫。
事件
单位事件、事件空间、随机事件
在一次随机试验中可能发生的不能再细分的结果被称为基本事件，或者称为单位事件，用 formula_20 表示。在随机试验中可能发生的所有单位事件的集合称为事件空间，用 formula_21 来表示。例如在一次掷骰子的随机试验中，如果用获得的点数来表示单位事件，那么一共可能出现 6 个单位事件，则事件空间可以表示为 formula_22。
上面的事件空间是由可数有限单位事件组成，事实上还存在着由可数无限以及不可数单位事件组成的事件空间，比如在一次获得正面朝上就停止的随机掷硬币试验中，其事件空间由可数无限单位事件组成，表示为：formula_23{ 正，反正，反反正，反反反正，反反反反正，···}，注意到在这个例子中"反反反正"是单位事件。将两根筷子随意扔向桌面，其静止后所形成的交角假设为 formula_24，这个随机试验的事件空间的组成可以表示为 formula_25。
随机事件是事件空间 formula_21 的子集，它由事件空间 formula_21 中的单位元素构成，用大写字母 formula_28 表示。例如在掷两个骰子的随机试验中，设随机事件 formula_2 = “获得的点数和大于10”，则 formula_2 可以由下面 3 个单位事件组成：formula_31。
如果在随机试验中事件空间中的所有可能的单位事件都发生，这个事件被称为 必然事件，表示为 formula_32 ；相应的如果事件空间里不包含任何一个单位事件，则称为不可能事件，表示为 formula_33 。
事件的计算
因为事件在一定程度上是以集合的含义定义的，因此可以把集合计算方法直接应用于事件的计算，也就是说，在计算过程中，可以把事件当作集合来对待。
在轮盘游戏中假设 formula_2 代表事件「球落在红色区域」，formula_4 代表事件"球落在黑色区域"，因为事件 formula_2 和 formula_4 没有共同的单位事件，因此可表示为
formula_38
注意到事件 formula_2 和 formula_4 并不是互补的关系
9月4日

9月4日是阳历年的第247天（闰年是248天），离一年的结束还有118天。
在英国与其属地和北美十三州，因1752年将历法从儒略历转换至格里历，故该年没有9月4日。
形式文法

在形式语言理论中，文法（formal grammar)是形式语言中字符串的一套产生式规则（production rule）。这些规则描述了如何用语言的字母表生成符合句法(syntax)的有效的字符串。文法不描述字符串的含义，也不描述在任何上下文中可以用它们做什么——只描述它们的形式。
形式语言理论是应用数学的一个分支，是研究形式文法和语言的学科。它在理论计算机科学、理论语言学、形式语义学、数理逻辑等领域有着广泛的应用。
形式文法是从一个“开始符号”出发的一套重写字符串的规则。因此，文法通常被认为是语言生成器。然而，它有时也可以用作“识别器”（计算机学中的一种函数，用于确定给定字符串是否属于该语言，是否为语法错误）的基础。形式语言理论使用另一个理论来描述识别器，也就是自动机理论。自动机理论有一个有趣的结果，某些形式语言是无法设计出识别器的。
语法分析是通过将一段话语（自然语言中的一个字符串）分解成一组符号，并根据语言的语法分析每一个符号的过程。大多数语言的话语含义都是根据其句法结构来确定的——这种做法被称为组合语义学。因此，在语言中描述话语含义的第一步就是把它分解成若干部分，然后观察它经过分析后的形式（在计算机科学中被称为分析树，在生成文法中被称为深层结构）。
入门示例
文法主要由一组变换字符串的规则组成。（如果它只包含这些规则，那么它就是一个。）要在该语言中生成字符串，首先需要一个只包含一个开始符号的字符串。然后按任意顺序应用产生式规则，直到生成既不包含起始符号也不包含指定非终结符号的字符串。产生式规则是通过把字符串中第一次出现产生式规则左边的地方，替换成产生式规则的右边，来作用于这个字符串的（参见理论图灵机的运算）。由文法产生的语言包含能用这种方式产生的所有不同的字符串。开始符号上的任何特定产生式规则序列都会在语言中产生一个不同的字符串。如果产生同一个字符串有多种不同的方式，那这个文法就是具有二义性的文法了。
例如，假设字母表由 "a" 和 "b" 组成，开始符号是 "S"，我们有以下产生式规则：
那么我们从 "S" 开始，选择一个规则。如果我们选择规则1，我们将获得字符串 "aSb"。如果我们再次选择规则1，我们用 "aSb" 替换 "S"，得到字符串 "aaSbb"。如果我们现在选择规则2，我们将 "S" 替换为 "ba" 并获得字符串 "aababb"，然后就完成了。我们可以用符号将这一系列选择写得更简短：formula_3。这种文法的语言就是无限集 formula_4，其中 formula_5 是 formula_6 重复 formula_7 次（formula_8 表示使用规则1的次数）。
形式定义
文法的语法
20世纪50年代，诺姆·乔姆斯基首次提出了生成语法的经典形式化理论， 其中文法 "G" 由以下部分组成：
文法的形式定义为四元组 formula_16。这种形式语法在文献中常被称为重写系统或。
关于形式文法的一些数学构造
文法的运算可以用字符串的关系来定义:
注意文法 formula_17 实际上是 formula_32，以完全相同的方式重写字符串；唯一的区别在于我们区分了特定的非终结符号，这些符号必须在重写规则中重写，并且只对从指定的开始符号 formula_23 到没有非终结符号的字符串的重写感兴趣。
例子
"在这些例子中，形式语言使用集合建构式符号描述。"
考虑文法 formula_27，其中 formula_35，formula_36，formula_23 是开始符号，formula_38 由以下产生式规则组成：
这个文法定义了语言 formula_43，这里 formula_44 表示 "n" 个 formula_6 串连所得的字符串。因此，该语言是由1个或更多的 formula_6，后面跟着相同数量的 formula_47，接着是相同数量的 formula_48 组成的字符串集合。
formula_49 内字符串的推导例子如下：
乔姆斯基谱系
1956年诺姆·乔姆斯基首次将生成文法形式化时， 他将它们分为现在称为乔姆斯基谱系的四种类型。其中两种重要的文法类型分别是上下文无关文法（2型）和正则文法（3型）。可以用这两种文法描述的语言分别称为上下文无关语言和正则语言。尽管比无限制文法（0型，实际上无限制文法可以表示任何图灵机可以接受的语言）要弱得多，但这两种受限制的语法最常用，因为它们的解析器可以高效地实现。 例如，所有正规语言都可以被有限状态机识别，对于上下文无关文法的有用子集，有一些著名的算法可以生成高效的LL剖析器LR剖析器，以识别文法生成的相应语言。
上下文无关文法
上下文无关文法要求产生式左侧只能包含一个符号，并且该符号为非终结符号。这个限制是非常重要的；不是所有的语言都可以由上下文无关的
启

启，姒姓，夏后氏，名启，是中国夏朝第二任首领。治水英雄的禹的儿子，母亲是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及仲康。据《竹书纪年》，启在位39年，78岁驾崩。
武周女皇帝武则天建武周时，尊封启为“齐圣皇帝”。
继位
相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，因此决定传给大业子伯益。禹死后启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位，让位给伯益。结果诸侯也离开伯益的根据地到启的根据地，臣子和人民也支持启，所以启即位。史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后启。”
夺位疑云
据此有人认为禹在世的时候已暗中帮助启培植势力。《战国策》更说明禹名为禅让以成佳名，其实暗中安排自己儿子武力夺位，按史料推测，伯益有实际即位，启杀死伯益夺位，《竹书纪年》也载：“益干启位，启杀之”。启杀益后，诸侯来都城阳翟朝会，启在钧台（今河南禹州）举行盛大筵宴款待，史称“钧台之享”。
甘之战
启在位时因有扈氏不服其夺位而造反，在甘之战大胜有扈氏。开战前启在六卿之前发表「甘誓」，这个「甘誓」虽然收录于《尚书》中，学者对于它是否为启所作却存疑，据说有扈氏支持伯益。启战胜后大会各部落首领，最终建立了自己的统治地位。王位世袭制（父死子继或兄终弟及）由此确立。史称：“禹传子，家天下”。
晚年
启晚年时，其子武观为争夺天子位挑起叛乱，彭伯寿率师出征西河，平定了这场叛乱。
禹

（？-？），姒姓，夏后氏，传说名文命，后世尊称为大禹。远古时期中国神话人物，是黄帝轩辕氏八世孙，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而广为人知。传说中，禹是中国历史上第一个家天下政权夏朝的开创者，定都于阳城（具体所在有多种说法）。禹在尧时被封为夏伯，故史书又称伯禹、夏禹。在道教信仰里，禹也被尊为水官大帝、水仙尊王。
生平
早期生活
以黄帝轩辕氏到禹，共八世：禹的父亲鲧，鲧的五世祖叫颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意是嫘祖为黄帝所生的次子。禹的父亲鲧被封在汶山石纽地区（今四川省北川县），母亲是有莘氏之女，名叫女志，也叫女嬉。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇（即中岳嵩山）。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，但九年后还未能平息水灾，根据《史记 夏本纪》记载，帝舜继任后发现鲧治水不力，便把他流放到羽山至死，接著命鲧的儿子禹继任治水之职。
处理洪水
禹与伯益和后稷合作，征召百姓整治水患，他检讨父亲治水失败的原因，改革以疏导方式，顺应水流，开通河道，将积水引进大海。
经过了十三年治理，禹成功消除了洪水，由于整治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。夏禹登位，立国号为夏，夏朝正式建立。
即位与政绩
帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均，但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。诸侯的拥戴下，五十三岁的禹王正式即天子位，以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为岁首 (正月)。
禹即位后，推行一系列制度以巩固统治。经济方面，后立「贡法」以定赋税，一夫授田五十亩，其中五亩 (十分之一) 入贡。社会方面，定车制以别尊卑，任用发明马车的奚仲为车正，在马车上加挂旌旗来识别尊卑身份。
为了防止酒后乱性丧志导致国家衰败覆亡，禹提出绝旨酒，禁止王公大臣饮酒作乐，成为最早推行禁酒令的帝王。。
在治国上，禹设立「五音听治」制度──悬挂钟、鼓、磐、铎、鞀五种乐器，广纳四方才士：讲经说道者击鼓，告诫谕义者击钟，讨论政事者敲铎，陈述民间疾苦者击磐，申诉诉讼者摇鞀。又收天下铜铸九鼎，象征天下共主之权威。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”
传说禹建都阳翟（河南禹县）后召集夏和夷的部落首领与涂山，史称涂山之会。
讨伐三苗
三苗是五帝时代生活在黄河流域的族群，与中原地区的华夏部落联盟长期抗衡，在尧、舜时期双方不断爆发冲突，禹在位期间对三苗发动战争，并将三苗部落击溃。
尧舜禹非禅让说
《竹书纪年》等书记载：舜囚禁了尧并夺取帝位，禹又逼迫舜让位。尧、舜、禹之间都是武力胁迫，并不是和平禅让。
后世亦有人怀疑尧、舜、禹所谓的禅让，曹丕篡夺汉献帝之后，感叹道：“舜禹之事，吾知之矣。”李白的《远别离》说：“尧幽囚，舜野死。”
继承与逝世
禹曾推举皋陶为其继承人，但皋陶比禹早死，之后推举益为继承人。在位第十年，禹于向东巡狩至会稽时驾崩，三年后，益把帝位让给禹的儿子启王。
禹死后葬于会稽山，其子启王为禹建立《大禹陵》(在今日浙江绍兴东南郊的会稽山，并由禹陵、禹祠、禹庙三大建筑群组成)
在绍兴禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵至今，但浙江大学历史学系教授仓修良认为这种说法绝不可信。
影响
夏禹王是为华夏民族的历史发展作出了巨大贡献的历史人物。他的功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束华夏原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹王完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明时代社会代替野蛮时代社会，推动中国帝王室历史沿革发展。
大禹祭祀
国祭
夏桀被流放后，商汤封夏王室姒姓一支贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。“杞在商时，或封或绝”。周朝武王克殷后，封禹的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。
大禹王祭祀原为国家祭祀。目前，公祭禹王陵典礼已经恢复为国祭。2021年4月20日，2021年公祭大禹陵典礼在绍兴大禹陵祭祀广场隆重举行。浙江省人大常委会副主任姒健敏，副省长刘小涛，省政协副主席张泽熙，水利部太湖流域管理局副局长徐洪，绍兴市委书记马卫光，市委副书记、市长盛阅春，市人大常委会主任谭志桂，市政协主席魏伟，市委副书记陈澄等出席。
道教与民间信仰
道教中，禹被尊为三官大帝中的水官大帝，诞日为十月十五日下元节，另有人尊其为水仙大王。常见奉祀禹的寺庙名称包含禹帝宫、禹王宫等。
性别

性别（英语：sex），又称生殖性别或生理性别，为一种依据繁殖系统特征而划分不同个体的分类方式。生物中有许多物种可以划分成雄性及雌性，不过也有些会是间性。有性生殖是指雄性和雌性生物将其基因特质混合重组，繁衍后代的过程。配子是一种特殊的细胞，异形配子中，倾向于固定、体积偏大的配子为雌配子，倾向于移动、体积偏小的配子为雄配子。其中有生物的部份基因，雄性和雌性的配子结合后会产生后代。有些生物两性的配子在外形及功能上都相同（同形配子接合），但大部份的生物的两性配子会有明显不同的外形。
生物体的性别与其产生的配子相关，祗产生雌配子（较大的、倾向固定的，如卵母细胞或卵细胞）的为雌性，祗产生雄配子（较小的、倾向移动的，如动物的精子或是植物的花粉）的为雄性，若一生物可以产生雌配子，也可以产生雄配子，称为雌雄同体。常常同一种生物的外形会因为其性别而有明显的不同，这称为两性异形，而性选择及生物择偶也会加速两性外形上的差异化。
简介
生殖是生命的基本特质之一，也就是产生新个体的能力，性就是和生殖有关的一个概念。生命从简单的型式演化成复杂的型式，因此生殖机制也变的复杂。一开始的生殖只是一个复制的过程，产生一个新个体，其基因完全和原来个体相同，这种生殖称为无性生殖，许多单细胞生物仍用此方式繁衍后代，这也是一些多细胞生物繁殖的方式之一。另一种生殖方式称为有性生殖，其后代的基因是来自二个不同的个体，不过也有些生物的生殖方式介于两者之间，例如细菌是有无性生殖，但某个细菌的基因可以转移到另一个细菌体内。
对于人类和其他的哺乳类动物，雄性会有XY染色体，而雌性会有XX染色体，这属于XY性别决定系统。其他动物也有其性别决定系统，例如鸟类的ZW性别决定系统及昆虫的X0性别决定系统。
若不考虑介于有性生殖和无性生殖之间的形态，有性生殖和无性生殖之间的基本差异在于繁衍后代所需基因物质产生的方式。一般而言，细胞会在无性分裂之前复制其基因，然后分裂，这种细胞称为有丝分裂。若是有性生殖，会有另一种的细胞分裂，但其中间没有基因复制的过程，称为减数分裂，分裂后的细胞只有一半的染色体，称为配子。配子就是生物体用来进行有性生殖的细胞。配子之间可以进行有性生殖，而且随著生殖系统一直演变，由相近形态的雄雌配子到不同形态的雄雌配子，例如体积较大的雌配子（卵子）及体积较小的雄配子（精子）
在较复杂的生物体中，性器官会在有性生殖中制造配子，并且交换配子。许多物种（特别是动物）会有两性的分化，因此会被分为雄性及雌性。不过也有一些物种没有两性的分化，在同一个生物体中可能同时有雄性及雌性的生殖器官，称为雌雄间性，这在植物中相当常见。
演化
<!-{Main article|Evolution of sexual reproduction}->
有性生殖在十亿年前就已出现在单细胞的真核生物。性别演化的原因，以及为何性别会一直延续到现在，仍然是在争论中的议题。其中有许多可能的原因，包括：性可以创造子代中的变化，性有助于有利性状的散播，可以消除不利的性状，以及促进种系DNA的修复。
有性生殖是真核生物（细胞中有细胞核及粒线体的生物）有的现象。除了动物、植物及真菌外，原生生物（例如疟疾病原体）也会进行有性生殖。有些细菌利用接合来在细胞之间转换基因，虽然和有性生殖不同，不过这也有助于基因性状的混合。
真核生物中有性生殖的一项特别是其配子之间的差异以及其受精方式的二元性差异。一个物体之中多样的配子种类仍视为是一种有性生殖，不过目前尚未找到有任一个多细胞生物存在三种不同的配子
性的发展是在原核生物或真核生物早期的阶段，不过性别决定系统的起源在真核生物相当早期时就已经出现。鸟、鱼及部份甲壳亚门的性别是ZW性别决定系统。大部份的哺乳类则是XY性别决定系统，有些昆虫及植物（白花蝇子草）也是XY性别决定系统。另外有些昆虫则是X0性别决定系统。
鸟类的ZW性别决定系统和哺乳类的XY性别决定系统中，没有共同的基因，从鸡和人的比较中可以看出差异，Z基因类似人类的9号染色体，和X染色体及Y染色体都不同，因此推论ZW性别决定系统及XY性别决定系统没有共同的起源，而性染色体是由鸟类及哺乳类共同起源的常染色体演化而来。有一篇2004年的论文比较鸡的Z染色体和鸭嘴兽的X染色体，推论这两个系统有关系。.
两性异形
许多动物及一些植物的雌雄个体在大小及外貌上有明显差异，这个现象称为两性异形。一般而言人类的性别差异有这些：男性的体型较女性要大，体毛较女性要多、女性有较明显的乳房、较宽的臀部、较高的体脂肪百分比。在其他物种中，两性的差异可能更加明显，例如表示在颜色及体重上。
动物的两性异形常常和性选择有关，也就是同性个体之间要和异性交配而产生的竞争。例如公鹿会在繁殖季节彼此用鹿角争斗，获胜者
才得以和母鹿交配。许多物种的雄性明显要比雌性要大。哺乳
白马非马

白马非马，中国战国时期由名家提出辩论问题。其中最著名的论据由公孙龙提出，根据离坚白的思路而建立。在现代逻辑分类中属于认识论的范畴。
历史
白马非马，这个论证，在公孙龙之前应该已经存在。《战国策》中，苏秦曾提到刑名家以白马非马立说。《韩非子》记载，宋人儿说以白马非马，辩赢齐国稷下学者。
原文论证
白马非马的论证，被收录在《公孙龙子·白马论》中。
公孙龙首先建立了「白马非马」这个命题，主要的理由是，「马」是用来描述外形，而「白」是用来描述颜色，颜色与形状属于不同范畴，所以白马不能说是马。白马是由颜色（白色）与外形（马），两种特征结合而成。如果不具备颜色（白色）这个特征，单单只有外形（马），就不能说是白马。
他接著强调，黄马、黑马皆是马，但黄、黑马不是白马。如果白马是马，那黄马、黑马不是白马，所以也不是马，与命题矛盾，所以不成立。《白马论》：「求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白马不异马也；所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马，审矣！」。
公孙龙的论证如下：
批评
公孙龙的主要理据是：当我们说「马」时，什么颜色的马，如白马、黄马、黑马等，都包含在内；然而，当我们说「白马」时，却只能包含白马而不能包含其他颜色的马。因此，他便主张与众不同的「白马非马」说。然而，以下两种关于「是」的定义，可以指证公孙龙对于语义的错误想法：
在日常语言中，「是」主要有二义：
据此，与「是」相反的「非」或「不是」，也主要有二义——不包含及不等同的意义。
在二义中，第一义而非第二义是较普遍使用的，因为一语词所指的事物往往与别的语词所指的不相同。但当公孙龙说「白马非马」时，他却使用第二义。所以他说「白马非马」，其实是说「白马」指的事物（白色的马）不等同「马」指的事物（所有颜色的马）。至于他否定别人说「白马是马」，这明显是诡辩，因为这是一般人更常使用的「是」的意义，是指「白马」包含于「马」中，这只是与公孙龙自己使用「是」的意义不同，而不是这样使用「是」是错误的。
科学

科学（英语：science；词源为la："scientia"，意为“知识”或「藉专业知识获得的技能」等）是一个要求确实遵守其基本原则且立基于客观事实的系统性研究领域，以可被检验的假说与预测为形式，进行知识的建构与组织工作。 科学强调预测结果的具体性、可证伪性；其他与科学对应的方法，有许多在更大程度上基于纯粹且主观的思考活动，而更少基于客观事实。科学不在于寻求绝对无误的真理，而是在现有基础上，以科学方法不断尝试揭露和确认客观世界的运作法则和原理等。
根据科学史的有关记录，可识别的现代科学前身的最早书面记录，可追溯至公元前3000年至公元前1200年前后的古埃及和美索不达米亚文明，它们所累积有关数学、天文学和医学的知识，影响并塑造古典时期希腊的自然哲学。人们正式尝试根据自然原因对物质世界中的现象提出解释，同时进一步取得进展，包括引入印度-阿拉伯数字系统等。在西罗马帝国衰亡后，有关地区的科学研究活动大幅衰退。一些希腊地区先前的手稿在西欧遗失，但被保存于中东地区，并在伊斯兰黄金时代被加以扩展。稍后，拜占庭罗马学者又在东罗马帝国将结束、欧洲文艺复兴时期开始时，携带古希腊学术手稿前往西欧。在欧洲，在14世纪文艺复兴时期开始前，卡洛林文艺复兴、奥托文艺复兴、12世纪的文艺复兴等，也促进学术活动再度发展。在10世纪至13世纪的西欧，古希腊文献被重新取得，伴随著中世纪伊斯兰世界的科学的传入，使自然哲学再度兴起。在16世纪，自然哲学在科学革命中被转化，新的概念和发现虽或许基于先前古希腊时期的知识和传统，但开始与其分离。科学方法开始在知识的创造过程中扮演更重要的角色。在19世纪，今日所见科学的体制面和专业面特征开始成形，自然哲学也转变为自然科学。
科学原仅指对自然现象之规律的探索、总结，但人文学科也越来越多地被冠以“科学”之名。现代科学一般说来可划分为3大分支：形式科学（如逻辑、数学、理论计算机科学），研究抽象概念，自然科学（如生物学、化学、物理学、天文学），在最宽泛的意义上研究自然，社会科学（如经济学、心理学、社会学、地理学），研究个体、社会。然而，对于形式科学是否确实属于某一类科学存在不同意见，因为其并不依赖经验证据。而运用既有科学知识以达成实用目的的学科，如工程学、医学，则被归为应用科学。
科学新知识是由科学研究所推动，研究者受好奇心和解决问题的渴望所激励。当代科学研究需要高度协作，通常由学术机构与研究机构、政府机构和企业等组成的团队共同完成。有关工作的实际影响导致科学政策的出现，这些政策试图藉优先考虑商业产品、军事技术与装备、医疗保健、公共基础设施和环境保护的发展等，而影响科学事业的发展。
含义
“科学”以简短文字不足加以准确定义。一般说来，科学涵盖三方面含义：
科学包括基础科学与应用科学。基础科学仅以通过试验探究自然原理为目的，其成果一般不容易在短期内得到应用，如物理、化学、生物和地质学；应用科学则兼有探究原理与关注应用这两个方面的动机，如医学、药学、应用光学、气象学、科技考古学和博弈论。按理来说，科学不同于纯技术类学科，后者只涉及运用已有的知识与原理进行发明创造，而只带来技术变革，不在原理层次挖掘出新的规律，如工程学、法医学、农学和林学。应用科学与纯技术往往难以界定。因科学与技术经常一起被提及，重要的技术发展有时也会被大众视为是科学成就，例如袁隆平曾三次未评上中国科学院院士的一大理由就是杂交水稻在科学界常只被认为是工程学成就，而非科学成就。大众关于爱迪生算不算科学家的争论也与之类似。一些学科是侧重基础研究还是侧重应用研究可能会随时间发展而变动。如天文学的前身占星学是用于占卜的，属于应用类学科（当时还不算是科学）；天文学目前是以基础研究为主的科学，但也有发射宇宙卫星等少数可带来实质性服务（如电台广播与手机信号）的技术应用；天文学在实现星际移民与太空资源开发的未来可能又会变成以应用为主的学科。
语源
中文
中国传统上将所有的知识统称“学问”，古代将关于自然物道理的学问称为“物理”。因此古代的物理即是自然科学，数学学科独立于“物理”。
科学二字据说文解字，科，会意字：“从禾从斗，斗者量也”；故“科”学一词乃取“测量”之学问之义为名。从唐朝到近代以前，“科学”作为“科举之学”的略语，「科学」一词虽在汉语典籍中偶有出现，但古中文中“科学”一词所指涉的概念与近代中文“科学”不同，大多指「科举之学」。 最早使用“科学”一词之人似可溯及到唐末的罗衮。
欧洲语言
“科学”一词由近代日本学界初用于对译英文中的“Science”及其它欧洲语言中的相应词汇，欧洲语言中该词来源于拉丁文“"Scientia"”，意为经过检验的「知识」，在近代侧重关于自然的学问。在日本幕府末期到明治时期，「科学」是专门的「个别学问」，有的在以「分科的学问」的意义被使用着。明治元年，
9月5日

9月5日是阳历年的第248天（闰年是249天），离一年的结束还有117天。
在英国和北美十三州等英国属地，因1752年将历法从儒略历转换至格里历，故该年没有9月5日。