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诸子百家

诸子百家是后世对华夏先秦学术思想人物和派别之总称。诸子是指中国先秦时期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孙子、申子、韩非子、鬼谷子、告子等学术思想代表人物。春秋后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、阴阳家等不同学术流派，而至战国中期，百家争鸣，众多学说纷呈，丰富多彩，为中华文化奠定了深厚基础。
沿革
班固《汉书·艺文志》认为诸子百家皆出于王官：「道家者流，盖出于史官」；「儒家者流，盖出于司徒之官」；「墨家者流，盖出于清庙之守」；「法家者流，盖出于理官」；「名家者流，盖出于礼官」；「阴阳家者流，盖出于羲、和之官」；「农家者流，盖出于农稷之官」；「纵横家者流，盖出于行人之官」；「杂家者流，盖出于议官」；「小说家者流，盖出于稗官」。称为九流十家。
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
秦朝焚书坑儒，汉惠帝废除挟书律，诗书多藏人家，所以复见。汉武帝罢黜百家，独尊儒术。汉朝的藏书并不开放给公众。西汉河平二年（公元前27年），汉宣帝的第四个儿子东平王刘宇来到长安，向他的姪子汉成帝「上疏求诸子及《太史公书》」，汉成帝舅舅王凤坚决反对赐书给东平王，理由是「诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪；《太史公书》有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞：皆不宜在诸侯王。不可予」。汉成帝采纳了舅舅的意见，不借出藏书。刘向，刘歆，班固都曾经在宫内校书。写了目录七略和别录，部分内容写成说苑。到了董卓移都之际，「自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。」做成书厄。又出现托名诸子的伪书。清朝时学者们对先秦典籍做了很多辑佚工作。郑良树《续伪书通考》(台湾学生书局，1984年)对张心澄的《伪书通考》补充与续编。
起源
1.为了救时之弊。
司马谈《论六家要旨》：「《易．大传》：『天下一致而百虑，同归而殊涂。』夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。」
2.源流出自于王官。
《汉书．艺文志》：「诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蠭出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《易》曰：『天下同归而殊涂，一致而百虑。』今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。」
价值
1.吕思勉《经子解题．读诸子之法》：「读诸子者，固不为研习文辞。然诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假，亦实为中国文学，立极于前。留心文学者，于此加以钻研，固胜徒读集部之书者甚远。」
又曰：「以今语言之，则诸子以文，可谓『个性』最显著者；欲治文学者，诚不可不加之意也。」
2.《汉书．艺文志》：「仲尼有言：「礼失而求诸野。」方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。」
影响
基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
列子 (古籍)

《列子》又名《冲虚经》《冲虚真经》，是道家重要典籍，相传由郑人列御寇（列子）所著。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡𫓧者（亡𫓧意邻）”、“歧路亡羊”等。书中许多寓言都带有足以警世的教训，也具有一定的文学价值。
唐代时，《冲虚真经》与《道德经》《庄子》《文子》并列为道教四部经典。
伪书争议
一些人认为《列子》的原著在西汉以后便已散失，唐代柳宗元已经怀疑此书的来源，姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，现存的《列子》已经不是原著，而是晋人凑杂道家的思想而写成的，高似孙、黄震、叶大庆、钱大昕、姚鼐、何治运、俞正燮、吴德旋、汪继培、钮树玉、章炳麟、陈三立、梁启超等人都以为此书为伪。
杨柏峻《列子集释》所附〈辨伪文字辑略〉亦引朱熹〈观列子偶书〉作此书辨伪例证，以为《列子》剽窃佛书，实际上朱熹的意见正好相反。〈辨伪文字辑略〉引朱熹言：「又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄身，当在何处之所由出也。他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端云。」然而朱熹的意见是以为佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为明白：「今看《圆觉》云『四大各离，今者妄身，当在何处』，即是窃《列子》『骨骸反其根，精神入其门，我尚何存』语。」（卷126）。
马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》《晏子》《论语》《山海经》《墨子》《庄子》《尸佼》《韩非子》《吕氏春秋》《韩诗外传》《淮南》《说苑》《新序》《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。”。钱钟书在《管锥编》中提出《列子》受佛教思想影响，可知是魏晋时代的伪书，但也指出《列子》全书“窜取佛说，声色不动”，“能脱胎换骨，不粘皮带骨”。
现存《列子》的注本有晋代张湛注的《冲虚至德真经》八卷。清朝即有人怀疑是张湛作品。章太炎认为今本《文子》与《列子》“同出一手”，因此，“疑即张湛伪造”。。季羡林更指出《列子》的作者是张湛，他的《列子·汤问篇》第五事实上抄袭了太康年竺法护译的《生经》卷第三，一个源自印度神话《国王五人经》里机关木人的故事。这部书的纂成一定不会早于太康六年（285年）。季羡林请胡适斧正。胡适复信：“《生经》一证，确凿之至！”。钱钟书《管锥编》中提出，“伪托者未必为作注者之张湛。”但如果《列子》真是张湛所作，“不足以贬《列子》，只足以尊张湛”。
现今学者对于列子伪书说分为三种意见：伪书、非伪书、包括列子本人的思想再加上后人整理。
译本
相比其他道家典籍，《列子》英译本的数量较少。1912年，翟林奈（Lionel Giles）首次将《列子》的第一至六章及第八章译为英语，而安顿·弗克（Anton Forke）则负责第七章（杨朱）。后来A·C·格拉哈姆的译本则极具学术价值。目前，最近期的版本是于2001年由Eva Wong所翻译的。
抱朴子

《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
内容
抱朴一词源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
英译本
Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4 
外部链接
抱朴子养生论 
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。
《抱朴子养生论》注释
老子

李，李氏，一说姓老，一说姓利，名耳或贞，字耼。一称老耼，一字伯阳。世人尊称其为“老子”。据传老聃生于东周的楚国苦县厉乡曲仁里（原属陈国，位于今河南省鹿邑县），师从商容，在春秋时期在东周王国所拥有的守藏室内任柱下史。老聃被认为是中国春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。以其名义被撰写出来的《老子》一书被广泛地称为《道德经》，为道家的经典。
老聃所留下的学说后来被庄周、杨朱、列御寇等人发展，后人奉之为道家的开教宗师。《史记·老子韩非列传》中曾记载说孔子曾经向老子请教关于礼的问题。老聃提倡无为而治、天人合一、清静无为这些统治理念，和庄周一样被视为道家的重要代表人物，合称「老庄」。
老子被尊为道家及道教的奠基者、 东方三大圣人之一，大唐帝国宣称李耳是李氏家族的先祖。
身份
传统上的观点
关于老子的最早传记资料见于公元前1世纪的司马迁所著的《史记》。关于老子的传记有多种描述，但司马迁对其资料来源表达了不同程度上的怀疑。
《史记·老子韩非列传》记载：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。」又记载：「老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：『子将隐矣，彊为我著书。』于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。」
《列仙传》记载：「老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过函关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。」又记载：「老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。」
老子被唐高祖李渊认作祖先，道教被唐朝立为国教，其缘由被记载于《唐会要.卷五十》：「武德三年五月，晋州人吉善，行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：『谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千岁。』高祖异之，乃立庙于其地。干封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝。」
学术界观点
在二十世纪中叶，许多西方学者认为，被称为老子的人的生平是可疑的，《道德经》是“由许多人所编纂的”，名义上的作者的形像是在后来才被创造出来的。 这本书明显缺少一个中心的作为师父的人物，这与几乎所有其它早期中国哲学书籍之间形成了鲜明的对比。
截至2023年，最古老的包含《道德经》文本的手稿可以追溯到公元前四世纪末，写在竹简上，作为郭店楚简的一部分出土，这些手稿是由竹简所构成的，是在出土的东周楚简中被发现的，这些段落大致对应于现有文本的三分之一，其中一些是按照相同的顺序排列的。有学者认为，这些内容与未被传诵的 《道德经》所采用的段落混杂在一起，这表明其构成仍在经历修订和修改这些过程。《道德经》最古老的完整手稿是在马王堆的一个墓穴中发现的，可以追溯到公元前2世纪早期。据一些学者所述，对流传下来的《老子》中出现的段落所进行的早期评论分析，支持 文本是累积演变而成的 这个说法，而不是 文本是由单一作者所创作的 这个说法。
生平
出生
身份之争
关于「老子」是谁所著的争论起源于「史记」，中，先说「老子」为李耳所著，接下来又述及老莱子和太史儋。最早对「老子」是李耳所著提出质疑的是崔浩，直到清代不断有人质疑「老子」并非李耳所著。对于老子其人其书的争论有以下四种代表性的观点：
故里之辩
老子确切出生地不详，关于老子故里的文字记载更是少之甚少，最早见于司马迁《史记·老子列传》记载老子的出生地是在楚国苦县厉乡曲仁里，今属河南省鹿邑县，《汉书》、《后汉书》及《资治通鉴》也沿用司马迁的记载，楚就是古代楚国，苦县就是今鹿邑县，厉乡（或作“濑乡、赖乡”）就是县城东的太清宫乡，而曲仁里就是今镇政府所在地──太清宫镇。这本是一桩铁案，历代均史不绝书。如古苦县即今鹿邑，公私著述记载者就有如下数家。《史记索隐》：“苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。今检《地理志》，苦实属淮阳郡。”《史记正义》引《年表》：“淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。”梁玉绳《史记志疑》曰：“《四书释地·又续》曰：‘苦县属陈，老子生时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？史冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙传》谓苦县人；边韶《老子铭》谓楚相县人，春秋之后，‘相县荒虚，今属苦’者，并乃《史记》之误。惟皇甫谧《高士传》云陈人，《经典释文·序录》云陈国苦县人，固未尝误，然《礼·曾子问疏》引《史记》作陈国苦县，岂据别本乎？” 《通典·州郡》：“真源，古之苦县，老子生于此。”《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有
邹衍 (战国)

邹衍，又作驺衍，战国时代中后期齐国阴阳家的学者，时人称为「谈天衍」。邹衍本是个儒者，齐国稷下学宫成员，创立五德终始说与大地理说，指出朝代兴替受五德转移的支配，将王朝更替理论与宇宙论融合起来；又推想天地之间有大九州，中国只占世界的八十一份之一。邹衍声望甚隆，大受当时诸侯礼遇。邹衍也教人长生不死之术，齐燕方士都祖述其学说。邹衍的政治学说影响了后来的秦朝，秦始皇采用水德，按照五行属水的概念建立制度与仪式。在汉代，人们普遍质疑邹衍的大地理说，近代则有学者赞扬邹衍有科学精神。
生平
邹衍是齐国人，学说上属阴阳家，生活在战国时代中后期，活动年代在公元前三世纪前半，是名望甚高的学者。邹衍本是个儒者，目睹当时为政者腐败堕落人伦败坏，不按儒家经典行事，心中不忿，发愿教化混乱的社会向善，提出儒家色彩甚为浓厚的政治思想。但当时君主都不重视儒术，邹衍不为君主所用，于是创作一套关于变化终始的理论，著名起来。当时齐国稷下游士云集，学风兴盛，邹衍也到过稷下，是稷下学宫成员之一。燕昭王即位后招揽贤士，邹衍于是从齐国前往燕国，大受燕昭王欢迎，要当他的门徒听从教导，还为他建造宫殿。邹衍游访各国都受礼遇，各国诸侯热情欢迎。邹衍善于辩论，曾在赵国与公孙龙辩论，反驳其「白马非马」论，结果公孙龙在辩论中败北，为平原君斥责。邹衍也研究历法，运用占卜之术。燕国曾兵败于赵国，事前邹衍通过占卜预言赵国胜利，结果受燕国的指摘。邹衍著书十多万字，撰有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，并有《大圣》、《主运》等篇章，但都已经失佚。
思想
邹衍学说的核心是五德终始说与大地理说。
五德终始说
邹衍始创五德终始说，利用五行来说明自然世界的秩序，并视之为政治生活的典范，以五德来拟配王朝及方位，将王朝更替理论与宇宙论融合起来。邹衍相信天上存在一定的规律，这种规律同样适用于人间，建立网罗全宇宙的理论体系，试图解释宇宙的一切。五德是宇宙中金、木、水、火、土五种「气」，天地开辟以来，对应天界的五德循环，人类社会的统治方式与礼制也有所变化，产生王朝更替。邹衍创立五行相胜的系统，相信五行相克：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水，循环至此又周而复始。他以五德转移来解释王朝更替，其说谓黄帝为土德，夏代为木德，商代为金德，周代为火德。夏禹之取代黄帝，乃「木克土」所致；商汤之取代夏桀，则在于「金克木」；周兴而商亡，乃在于「火克金」。每个「德」都有盛有衰，其兴盛时支持一个朝代的建立，其衰微时所支持的那个朝代也就灭亡；另一个「德」就支持另一个王朝，起而代替。这是一种循环的命定论，有天人感应思想。
邹衍指出，上天按照五德的转移预告祥瑞，历代王朝开创者都配合自己对应的那一「德」，采取新的统治方式，各王朝的统治模式应随时代变化，不可固执。取火之木也要按季节相应地改变。五德终始说的目标是树立新的政治体制，以五德转移之说使王朝更替合理化，其意乃在批评周朝遗制，要建立新的社会政治秩序，鼓吹革命思想；周室既承火德而创立，「代火者必将水」，预言取代周代的新王朝快将来临。战国诸侯争霸天下，都关心谁是新王朝始创人。王朝更替之前，上天会显现变异与祥瑞；诸侯即使知道上天的预告，但若不做好准备迎接水德的到来，承运机会亦会白白错失，帝王宝座应拱手让人。邹衍自视能办别祥瑞，知道如何应对水德，因此受各国诸侯破格厚待。邹衍自视思想贯通天人，批评儒家墨家思考范围狭窄，只关注人类社会，而没有思考广阔的自然界。但其政治学说仍归结于仁义、节俭之道与君臣上下的伦理。金谷治（日语：金谷治）则认为，邹衍否定儒家思想，视为无用之物。
大地理说
邹衍相信，在天地的边际有大瀛海围绕，其中有以「裨海」相互隔开的大九州，这大九州的内部又各自分为九州，其中之一的赤县神州就是中国世界。九州依方位分别是东面阳州、南面迎州、西面拾州、北面玄州、中央冀州、东北威州、东南神州（中国）、西南成州、西北柱州。赤县神州位于世界的东南隅，中国的疆域只是整个世界的八十一份之一。大地理说为统治者提供了统一世界更为广大的蓝图，预想了一个大帝国的未来蓝图。邹衍并指出儒家《禹贡》九州之说的狭隘，对比出自己大地理说的优势。邹衍又认为天体向北倾斜，想像为「穹天」，这是后世「浑天说」的萌芽。
宗教
邹衍教授人长生不死之术，一些燕国弟子如宋毋忌等，发展神仙之说。战国末年，燕齐两国的方士往往自称传授邹衍之术。相传邹衍撰有《重道延命方》、《邹生延命经》，流传于汉晋之世。
传说
方士传说邹衍能用笛子音律促使谷物繁殖生长，「邹子吹律，暖气至」。汉代传说邹衍「仰天而哭，五月天为之下霜」，因莫须有的罪名被收监，向天控诉，上天感应而降霜。
影响
邹衍始创阴阳家，对阴阳五行说加以理论化系统化，使阴阳五行说为士人所接受。邹衍五德终始说对秦汉时的政治理论影响很大，邹衍死后弟子继承其学说，影响了秦国政治。五行中秦始皇采用水德，
满族

满族（ᠮᠠᠨᠵᡠ），又称满洲族，清代官称满洲，因以红缨为帽饰，故有红缨满洲之名，是中国少数民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口数量达到了1042万人，为中国的第六大族群、仅次于汉族、壮族、回族、维吾尔族、苗族。满族及其先民靺鞨、女真，曾经在中国历史中先后建立渤海、金朝、东夏、后金和清朝。目前满族主要分布于中国东北及华北地区，以散居为主，其中居住在辽宁的人口最多。此外，河北、黑龙江、吉林、内蒙古及北京等31个省市自治区也有广泛的人口分布。除了散居之外，满族也有自己的聚居区，如新宾、岫岩、青龙、丰宁、伊通、清原、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁共11个自治县，还有凤城及北镇两个享有民族县待遇的县级市和满族的民族自治乡镇300余个。
族名来源
关于满洲（ᠮᠠᠨ᠋ᠵᡠ，manju）这一族名的来历说法不一，清史学界至今尚未达成共识。根据清朝官方（满洲源流考）观点表示，满洲之名源于文殊菩萨（sa：मञ्जुश्री，Maṅjuśrī），乾隆帝还特别在其诗中自注以表示对这一说法的认同。该词可能是经维吾尔语译为蒙古语，之后进入满语。努尔哈赤建国时，以满洲国（ᠮᠠᠨᠵᡠᡤᡠᡵᡠᠨ）为名，取“文殊菩萨的土地”之意。一些学者则认为“满洲”一词并非来源于佛教，而是由靺鞨等部落的酋长尊称“瞒咄”、“满住”演化而来。
还有学者认为满洲其实是一个由man和ju连结而成的组合词。man来自于满语“mangga”，意为“强硬的”；“ju”为箭，因此满洲之意是“强悍的弓箭”。此外还有民国学者傅斯年的“建州说”、章太炎的“满饰说”、日本学者市村瓒次郎的“勿吉靺鞨音转说”、孙文良的“蔓遮说”和“满洲江说”等。
新近一篇对manju词源的研究进一步支持了以下观点，即manju与其他属于满-通古斯语系的语言中指代黑龙江下游的词语同源（在属于南通古斯语族的赫哲语/那乃语中对应的词汇为Мангбо，可组成短语Да̄и мангбо，意为黑龙江；同属于南通古斯语族的乌尔奇语中对应的词汇为Маӈгу；在属于北通古斯语族的涅吉达尔语中对应的词汇为Мамӈу），可重构为原始通古斯语*mamgo，意为“黑龙江下游、大河”。
发展历史
早期概况
满族的先人可追溯到先秦古籍所记载的肃慎。他们发源于今长白山以北、东临大海的黑龙江流域，以精于弓箭制造而闻名。早在舜的时代，就曾向中原王朝进献“楛矢石砮”。周武王、成王、康王时期，肃慎也曾派使者朝贺。由于同中原王朝联系频繁，所以当时的人认为肃慎与燕、亳同为周王朝的北方领土。
到了汉代，肃慎在史书中多作挹娄，但有时仍作肃慎。当时挹娄诸部均各自为政，没有统一的首领，一度受到扶余的支配。三国时期，挹娄摆脱了扶余的控制和阻隔，重新同中原王朝取得了联系。他们所贡献的除楛矢石砮外，又以“挹娄貂”而闻名。在晋朝之后，北朝史书又改称其为勿吉，隋唐之后以靺鞨为名。在这一时期，扶余因常年遭受鲜卑攻击，国力渐至衰败，最终被靺鞨所灭。但此后，靺鞨又先后臣服于高句丽和唐朝。698年，粟末靺鞨首领大祚荣仿照唐制，建立了有“海东盛国”之称的渤海国。唐朝末年，契丹兴起于辽，渤海与之作战不利而遭到吞并。此时，附属于渤海国的黑水靺鞨趁机向南扩张，后归服契丹。因契丹人称其为女真而逐渐弃用黑水靺鞨之称。契丹及其后身辽国将女真人分为“熟女真”和“生女真”两类。熟女真数千户居住于辽阳，主要以耕种为生，受辽国直接管辖；而主要以渔猎为生的生女真各部仍然采取首领册封的方式接受辽国的统治。
1114年，生女真完颜部首领阿骨打因反抗辽国的压迫而起兵，建立金国，同时联合北宋成功灭辽。其弟金太宗吴乞买时期以灭辽之余威南下攻灭北宋，擒徽钦二帝，同南宋并立，后又一度迫使南宋称臣。金以燕京为中都，北至外兴安岭，南临淮河，东到日本海，西临蒙古。在王朝的初期，统治者参考汉字和契丹文字创制了女真文。随着金朝的势力逐渐延伸，大部分女真人也随之进入中原。金朝统治者虽然尽力提倡使用女真语言文字、维持猛安谋克军事制度。然而，终因与汉人杂处，到了金朝后期，中原女真人的民族特点已基本消失。1206年，蒙古成吉思汗崛起于大漠，开始向政局逐渐衰败的金国宣战。金国屡战屡败，尽失其北方领土，只得南迁汴京。末代君主金哀宗完颜守绪曾励精图治，但积重难返，始终无法扭转败局。1234年，成吉思汗之子、也是其汗位的继任者窝阔台灭金于蔡州。
元朝时期
1279年，已改国号为元的蒙古大汗忽必烈完成了对南宋的征服。元朝统治者将其所属臣民依次划分为蒙古、色目、汉人、南人四个族群。当时，留居中原的女真人因民族特点的消失而被统治者归入汉人行列；而生长东北、不通汉语的女真人则被视同蒙古人。他们被编为诸多女真万户，由朝廷设置的辽阳行省管辖，并开始广泛受蒙古语言文化影响。
至元朝末期，各地农民起义不断，辽东地区也陷入了一个不稳定的局面。由于元朝
巴洛克时期歌剧

巴洛克时期是歌剧艺术发展的重要阶段，虽然在此之前已有歌剧出现，但至此有较大的发展，成为后来古典时期歌剧的基础，17世纪义大利作曲家克劳迪奥·蒙特威尔地被称作「歌剧改革之父」，尤其对该时期的歌剧发展影响很大。
该时期的歌剧作曲家主要有：
意大利：
德国：
法国：
英国：
克里斯托夫·维利巴尔德·格鲁克

克里斯托夫·维利巴尔德·里特·冯·格鲁克（德语：Christoph Willibald Ritter von Gluck，），德国作曲家。
生平
在布拉格学习音乐，后去意大利学习歌剧创作，毕业后去英国旅行。1750年结婚后定居维也纳，四年后任宫廷歌剧院的乐队指挥，并创作了大量的意大利田园剧和法国喜歌剧，1762年，他在《奥菲欧与尤丽狄茜》中尝试改革，创立了一种新的意大利歌剧风格。其一生创作了一百余部歌剧，但当中很多已经遗失。作曲家在巴黎写的最后一部法语歌剧首演失败后回到维也纳，在那里逝世。
改革
格鲁克在融合了抒情悲剧因素的《奥菲欧与尤丽狄茜》中对歌剧进行了改革，他针对当时所流行的正歌剧形式中的弊端提出了改革的要求。他主张音乐应该克尽其以表情服务诗歌之职，也就是音乐为戏剧服务，简化音乐及情节，摒弃传统的炫技要求，提倡自然纯朴的表现。他强调歌剧要有深刻的内容，追求戏剧的真实性，并把原由古钢琴伴奏的宣叙调改为用管弦乐伴奏，以此缩短了宣叙调与咏叹调之间的差距。
可是他的这些改革并没有被人们所认可，歌剧上演后，人们较多关注的却是脚本作家Calzabigi，人们拿他和古希腊悲剧家索福克勒斯和英国人莎士比亚比较。但无庸置疑的是，正是格鲁克的改革奠基了现代歌剧的基础。他的这种风格并没有直接被后来的作曲家沿用，但影响了无数人，伯辽兹曾写文章论述他的“改革”歌剧，瓦格纳则上演过他的《伊菲姬尼在奥里德》的修订本。由于不被接受，所以格鲁克创作了三部“改革”歌剧后又回到了传统的老路上。三部中的另外两部是：
亚伯拉罕诸教

亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教、天启诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教：基督教（包括天主教、新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教。如此称呼，皆因这三个宗教均给予圣经旧约中的亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）崇高的地位，且均发源于西亚沙漠地区，来源于闪米特人的原始宗教。广义的沙漠宗教或闪米特宗教还包括当地或其族群中曾经存在的其他多神宗教，尽管现在通常直接用来指这三种一神教。
共通之处
三大宗教均有信奉唯一真神的教义，也都将亚伯拉罕视为信仰上的始祖。
共同的源头与各自发展
三大宗教的教义整理、解说与推广工作，都是根据神所派遣的大量使者与跟随者（即经文中所说先知、使徒等）所带来与整理的信息来建立，他们也进而推广传述其正统一神信仰的理念。可以说，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同古老的一神教──崇拜宇宙唯一的造物主，不同派别信奉者对祂有多个尊名，基督宗教与犹太教在中文名曰神、上帝、天主、耶和华或雅威，伊斯兰的穆斯林在中文则名曰真主、安拉。
共同的祖先
根据三大宗教经书《圣经》（《新约》与《旧约》） 与《古兰经》，亚伯拉罕（阿拉伯语音译易卜拉欣）有两个儿子：
犹太人与阿拉伯人都认为亚伯拉罕（易卜拉欣）是他们的祖先。他在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督信仰中，亚伯拉罕是信心之父，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”（2:124）。
尽管阿拉伯人也是闪米特人中的一支，然而，闪米特人的范围很大，一般意义的阿拉伯民族真正形成的时间是在伊斯兰教先知穆罕默德建立阿拉伯帝国前后。政治上，游牧民族的形成与兴起往往依靠君王或帝国的兴起，如成吉思汗之于蒙古族。阿拉伯民族也是如此，阿拉伯人的帝国并没有保留至今，但有其信仰──伊斯兰教历久不衰。犹太教、基督教认为穆罕默德建立（穆斯林认为是复兴）的伊斯兰教吸收了（穆斯林认为是更正）他们的部分神学内容。仅犹太教的《旧约圣经》记载犹太民族祖先的故事、历史居多，而非普世神学，有别于与全世界人民为传播对象的基督教、伊斯兰教。
共同的圣地
耶路撒冷（穆斯林称为古都斯）是三大闪米特一神教的共同圣地。
差异
历史上于两河流域一带人们从事游牧生活，有部分人四处宣传教义，并主要以口头传颂其所见所闻留世。但后期人类发展出城市文明后，这些共同累积的传记、神谕等陆续被相关学者以文字记录，汇编整合为创世纪经文一体，即旧约圣经中先祖亚伯拉罕与各子女的开头部分。其中以摩西创建的犹太教派发展最为成功，其后在巴勒斯坦地区中为最早称王，各大教会并开始吸收各部族信徒、与其他含多神教等争夺谁最正确无矛盾，这些领导人与其事件被称为先知，著作有先知书。同时，这些以色列人所创立的犹太教依靠民族信仰优势，势力逐渐增大而陷入腐败，然后被异族所击败，直到经过多年后出现耶稣。他被基督徒称是弥赛亚，将犹太教视为阶段性、任务已结束的封闭宗教，传递新约福音。基督教成为古犹太教的新兴教派，补充了神所教导耶稣的最新教义，编辑而成新约圣经，并将一神信仰推广至外族人，在罗马帝国的帮助下扩散到整个欧洲，成为了基督教世界。不过也因为基督教的修正倾向，继续分裂至今成多个宗教教派天主教、东正教、新教。另外伊斯兰教与基督教一样，伊斯兰教被认为是在吸收了犹太教之后，又在基督教的经典与教义思想的基础上创立的，同样的伊斯兰教经典古兰经不被前两者承认，但伊斯兰教徒即穆斯林也认为前二者误会或更改了古老的一神教内容，前两者传递神谕的任务失败了，他们便以穆汗默德为正确先知，神圣的最后宗教自居。而传统上犹太教认为基督教改变了神的意思，至今不承认基督教与伊斯兰教，这些从教义上变化经过历史的洗礼，同时带来了政治上与文化上的三方对立，也造成了宗教战争等冲突。
犹太教
犹太教认为亚伯拉罕与摩西是先知，直接受命于唯一真神（名曰雅威）。耶和华通过摩西，与以色列人订立约定《十诫》，要天选之人希伯来人遵守约定，仅崇拜唯一真神耶和华，耶和华将保佑希伯来人。信仰上，犹太教仅承认《塔纳赫》，即希伯来圣经或称希伯来手稿。
犹太教不接受圣子论，他们并不认为耶稣或者穆罕默德是他们的先知，更不是弥赛亚（救世主），并继续等待弥赛亚的来临。
基督宗教
基督教，又称基督宗教，部分教义源流自犹太教，因而被认为是亚伯拉罕诸教之一，脱胎于公元一世纪前后，是一个新兴的犹太教派。该教派认为犹太人违背了耶和华/雅威与以色列人定的约（即旧约），所以耶和华派祂的儿子耶稣作为弥赛亚（救世主），耶稣更无私地以自己的生命为全人类赎罪，故上帝不仅与以色列人订约，而与全体人类订立“新约”，而耶和华/雅威（圣父）、耶稣（圣子）、圣灵/圣神为同一本体的三种显现，是称三位一体。
基督教现在可分成几大教派，即天主教、东正教、新教。
伊斯兰教
伊斯兰教（在中国早期又称回教）不接受圣子论，穆斯林理解的
一神论

一神论指认为世间仅存在唯一一尊「囊括一切的神」的宗教思想，《大英百科全书》的定义为「相信一位神的存在，或是相信神的唯一性」。亚伯拉罕诸教不否认唯一真神的前提下，有天使、撒旦（伊布力斯）、镇尼等灵体的存在。锡克教不承认有这些灵体的存在，只承认唯一的、无形无相、全能全知的神（Waheguru），强调神的直接性和唯一性。锡克教经文虽然提到天使、阎摩、魔鬼。但只是文学比喻或借用，并不被当作真实存在的灵体。“从宗教源流和的「创造论」基本教义观之，埃及法老阿肯那顿所创宗教可能是最早的一神论。
目前存在的一神教主要是亚伯拉罕诸教，又称闪米特诸教，主要的包括犹太教、基督教与伊斯兰教。达摩宗教锡克教也是一神教。基督教主要是三一神论，虽然早期有许多人信奉的是一位神论。不承认三位一体论的伊斯兰教不承认基督教是一神教，伊斯兰教认为耶稣是最伟大的先知之一，由圣母马利亚以处女之身所生，耶稣行各种神迹，没有经历死亡就升至天堂。尽管伊斯兰教不承认基督教是一神教，但在伊斯兰教的理论中，基督教比其他多神教地位高，基督徒被称为有经者。
历史上太平天国的拜上帝会不是一神教而是属于一帝论多神教，在拜上帝会的信仰中，独一的唯一神变成了包括天父、天妈、天兄、天嫂等在内的神团，拜上帝会宣传皇上帝的核心子女包括，耶苏（长子）、洪秀全（次子）、杨秀清（三子一说四子）、冯云山（四子一说三子）、韦昌辉（五子）、石达开（六子）、洪宣娇一说杨宣娇（女儿）萧朝贵一说是天父的五子同时是‘帝婿’（上帝女婿）。不同的文献天父之子的排序不一样，有历史学家认为，萧朝贵、韦昌辉、石达开天父之子的身份和排序是后人的附会。拜上帝会不同意主流基督教关于“三位一体”的观点，而是信奉三位三体
三一神论与一位神论不相同地方为称神是「三位一体」的神，如基督教中创造天地的圣父（神/天主/上帝）、圣子（耶稣）、圣灵/圣神，三者是合一的，只是有三种位格，「三位一体」被视为「奥秘」。较多现代神学家认为《圣经》中的神是独一的 。与一神教相对的是多神教与泛神教，其特点可以分别概括为“相信世界上有不只一个的神”、或“世界上一切皆是神”。
中华上古时期的一神信仰
华夏在战国前，曾经普遍认为皇皇帝天、天宗上帝或昊天上帝是掌控一切的至高无上的神。「帝」、「公」或「天」在上古时期，都曾经是对于这位神灵的专有简称。。
亚伯拉罕诸教
犹太教
犹太教崇拜唯一真神（一神信仰，he：יהוה），是希伯来人内部的民族宗教。除犹太教卡拉派外，主流犹太教认为《塔木德》是仅次于《塔纳赫》的经籍，传统观点认为，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教，但伊斯兰教则不承认该说法，穆斯林相信伊斯兰教的一神信仰内容才是最纯正的，而不是继承或抄袭犹太教和基督教。当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到希腊帝国各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部份，所谓七十士译本。再后来犹太地区被罗马帝国彻底摧毁，位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主。天主教教宗若望·保禄二世在近年，已承认曾对抗犹太教徒，造成了他们承受苦难的历史。
他们向往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列国家。由于在遵守方式和程度的差异。
一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因为三者均奉旧约中的亚伯拉罕为他们的先知。
基督教
基督教是一种信仰神和天国的一神论宗教，发源于犹太地区。在人类发展史中，基督教扮演非常重要的角色，（中世纪到文艺复兴尤甚）世界各地遍布为数众多的教堂。基督徒相信耶稣为神（或称天主、上帝）的圣子、人类的救主（弥赛亚，即基督）的一神论宗教。基督教与伊斯兰教、佛教并列为当今三大世界性宗教。基督教主要有天主教、东正教、新教三大派别，以及其他许多规模较小的派别。基督教虽然产生于中东地区，但后来由于阿拉伯帝国和奥斯曼土耳其帝国的兴起、扩张和持续打压，基督教的传播中心逐渐转移至欧洲并在欧洲发扬光大，并由此传播至远东、美洲、非洲、大洋洲等地。即便如此，中东地区仍存留着一些具有一定规模的古老的东方礼教派，信仰者有阿拉伯人、科普特人、亚述人、亚美尼亚人和希腊人等。中文语汇的「基督教」一词时常是专指新教。
在基督教中，神的定义其中之一是：“创造并维持宇宙的永恒存在”。在经典中，他被表示为人们救赎之根本。
有
CDMA2000

CDMA2000是一个3G移动通讯标准，国际电信联盟ITU的IMT-2000标准认可的无线电接口，也是2G cdmaOne标准的延伸，不需要新的频段分配，可以稳定运行在现有PCS频段。根本的信令标准是IS-2000。CDMA2000与另一个3G标准UMTS不兼容。
CDMA2000是美国通讯行业协会（TIA-USA）的注册商标，并不是一个像CDMA一样的通用术语。TIA也注册了他们的2G cdmaOne标准（AKA IS-95）对应CDMA1X。
CDMA2000是TIA标准组织用于指代第三代CDMA的名称。适用于3G CDMA的TIA规范为IS-2000，该技术本身被称为CDMA2000。
由于超行动宽频（UMB）的研发被取消，CDMA2000标准延伸演进的4G标准是LTE。
分类
CDMA2000有多个不同的类型。下面按照复杂度排列：
CDMA2000 1x
CDMA2000 1x就是众所周知的3G 1X或者1xRTT，它是3G CDMA2000技术的核心。标志1x习惯上指使用一对1.25MHz无线电信道的CDMA2000无线技术。
日本运行商KDDI的CDMA2000 1xEV-DO网络使用的商标为“CDMA 1X WIN”。
CDMA2000 1xRTT
CDMA2000 1xRTT（RTT－无线电传输技术）是CDMA2000一个基础层，支持最高153.6kbps数据速率，尽管获得3G技术的官方资格，但是通常被认为是2.5G或者2.75G技术，因为它的速率只是其他3G技术几分之一。另外较之之前的CDMA网络，它拥有双倍的语音容量。
CDMA2000 1xEV
CDMA2000 1xEV（Evolution－发展）是CDMA2000 1x附加了高数据速率（HDR）能力。1xEV一般分成2个阶段：
CDMA2000 1xEV-DO
CDMA2000 1xEV为第一阶段，CDMA2000 1xEV-DO（Evolution-Data Only－发展－仅数据）在一个无线信道传送高速数据报文数据的情况下，支持下行（向前链路）数据速率最高3.1Mbps，上行（反向链路）速率最高到1.8 Mbps（A版本，目前速率更快的B版本正在测试中）。
EV-DO是英文Evolution-Data Optimized或者Evolution-Data only的缩写。有时也写做EVDO或者EV。
CDMA2000 1xEV-DO是一种可以满足移动高速数据业务的技术。一条EV-DO通道的频宽为1.25 MHz。实际建网时需要使用两个不同的载波支持语音与数据业务，这虽然降低了频率利用率，不过从频谱效率上看，CDMA2000 1X+CDMA2000 1xEV-DO的传输数据能力已经大大超过UMTS（目前W-CDMA能够实现的R4版本空中接口速率为2.4Mbps/5Mhz，而CDMA2000 1xEV-DO Release 0速率为2.4Mbps，CDMA2000 1xEV-DO Revision A速率为3.1Mbps，CDMA2000 1xEV-DO Revision B速率为9.3Mbps）。而且从技术实现上面来看，语音业务和数据业务分开，既保持了高质量的语音，又获得了更高的数据传输速率。网络规划和优化上CDMA2000 1X和CDMA2000 1xEV-DO也相同，各个主要设备制造商的系统都能支持从CDMA2000 1X向CDMA2000 1xEV-DO的平滑升级，这对于电信运营商在技术和投资方面的选择都很理想，有助于CDMA2000 1xEV-DO的推广。
EV-DO技术的基本思想是把语音业务和数据业务分别放在两个独立的载波上承载。这样极大地简化了系统软件的设计难度，避免了复杂的资源调度算法。
EV-DO虽然使用单独的载波进行数据传输，但是从射频角度来看，IS-95/2000 1X与EV-DO是完全兼容的。这就意味着基站的射频器件是与IS-95/2000 1X系统可以相同，设备制造商可以不改变设备元器件生产和采购方法，运营商可以在现有网络升级时使用现存的IS-95/2000 1X射频部分，从而在很大程度上保护了之前的投资。
EV-DO技术提高了空中接口的传输速率；它采用速率控制而不是功率控制，可以始终使用最大功率发射前向链路信号，提高了可靠性；运用特有的调度算法合理处理小区内多个终端的业务竞争。
CDMA2000 1xEV-DV
CDMA2000 1xEV第二阶段，CDMA2000 1xEV-DV（Evolution-Data and Voice发展－数据和语音），支持下行（向前链路）数据速率最高3.1 Mbps，上行（反相链路）速率最高1.8 Mbps。1xEV-DV还能支持1x语音用户，1xRTT数据用户和高速1xEV-DV数据用户使用同一
通用移动通讯系统

通用移动通讯系统（Universal Mobile Telecommunications System，缩写：UMTS）是当前最广泛采用的一种第三代（3G）移动电话技术。它的无线接口使用W-CDMA技术，由3GPP制定，代表欧洲对ITU IMT-2000关于3G蜂窝无线系统需求的回应。
UMTS有时也叫3GSM，强调结合了3G技术而且是GSM标准的后续标准。UMTS封包交换系统是由GPRS系统所演进而来，故系统的架构颇为相像。
特性
1997年7月，ETSI将UMTS TRA（Terrestrial Radio Access）的备选归纳为：W-CDMA、TDMA／CDMA、OFDMA、ODMA类。1998年1月，ETSI用W-CDMA技术作为UTRA（UMTS Terrestrial Radio Access）的无线接口技术。UMTS支持1920kbps的传输速率，然而在现实高负载系统中典型的最高速率大约只有384Kbps。即使这样数据传输速率已经高出GSM纠错数据信道14.4kbps或者多个14.4 kbps组成的HSCSD信道，真正能够实现价格可接受的移动WWW访问和MMS。
UMTS实现的前提是现在广泛使用GSM移动电话系统，属于3G技术。还有一个叫做GPRS的从2G演进的途径。（可以看作2.5G）GPRS支持更好的数据速率（理论上最大可以到140.8kbps，实际上能实现接近56Kbps），数据封装优于面向连接。GPRS已经在很多GSM网络部署。
今天的UMTS网络未来可能升级成HSDPA，有时也叫3.5G。 它可以实现下行链路大于10Mbps的传输速度。
UMTS在市场运作上强调移动视讯电话会议实现的可能性，尽管实际上这项很有潜力的服务还有很多没有经过测试验证。
UMTS其它可能的应用还有音乐下载和视频电话。
技术
"注意：UMTS的许多技术特征是所有W-CDMA变种所共同具有的。以下仅讨论UMTS特有的一些技术特征，它们不适用于FOMA或其他W-CDMA变种。"
简单来说，UMTS结合了W-CDMA的空中接口（移动电话和基站的空中通信协议）、GSM系统的移动应用核心部分（MAP，Mobile Application Part）（此协议提供从用户或者到用户的呼叫路由功能），以及GSM的语音编码算法例如自适应多速率（AMR）和加强全速率（EFR）（它们定义了将语音数字化、压缩、编码的方法）。换言之，W-CDMA（依照IMT-2000的定义）只是一个空中接口，而UMTS才是一个用于3G全球移动通讯的完整协议栈，可用来代替GSM。然而，实际上也经常将W-CDMA作为所有采用该空中接口的3G标准族的总称，包括UMTS，FOMA和J-Phone。
与其它W-CDMA变种一样，UMTS使用一对5 MHz信道，上行信道在1900 MHz附近，下行信道在2100 MHz附近。相比之下，CDMA2000则可在每个方向上使用一个或多个1.25 MHz信道，因此UMTS常因为它的高带宽需求而受到批评。
UMTS原先规定的频段为上行1885-2025 MHz，下行2110-2200 MHz。目前的频段分配可参见。
对现有的GSM营运商有一个简单但比较昂贵的升级到UMTS的方案：大部分现有的基础设施可以维持原状，但是获得频段授权和在现有基站塔上完成UMTS覆盖的费用可能极其高昂。
UMTS与GSM的一个主要的差别是由无线接口等构成的通用无线接入网（GRAN），它能够联入不同的骨干网络，如英特网、ISDN、GSM或者UMTS网络。GRAN包含OSI模型的低三层（物理层、数据链路层、网络层）。
网络层（OSI 3）协议包括RRM协议（RRM），它负责管理移动设备与固定网络之间的承载信道，并完成切换功能。
UMTS-FDD
UMTS-FDD、UTRA-FDD或称宽频码分多址（英语：Wideband Code Division Multiple Access，常简写为W-CDMA或WCDMA）是一种3G蜂窝网络空中接口，使用的部分协议与2G GSM标准一致。具体一点来说，W-CDMA是一种利用码分多址复用（或者CDMA通用复用技术，不是指CDMA标准）方法的宽带扩频3G移动通信空中接口。
历史上，欧洲电信标准委员会（ETSI）在GSM之后就开始研究其3G标准，其中有几种备选方案是基于直接序列扩频分码多工的，而日本的第三代研究也是使用宽带分码多工技术的，其后以二者为主导进行融合，在3GPP组织中发展成了第三代移动通信系统UMTS(或称UTRA)，并提交给国际电信联盟（ITU）。
国际电信联盟最终接受UMTS作为IMT-2000 3G标准的一部分。
误解
W-CDMA名字跟CDMA很相近，同时W-CDMA跟CDMA关系也很微妙。两者都基于码分多址技术，都
工程学

工程学、工程科学、工学，是通过研究、实践应用数学、自然科学、社会学等基础学科的知识，以达到改良各行业中现有材料、土木建筑、机械、电机电子、电子通讯、仪器、系统、化学加工步骤的设计、应用方式的学科，而实践、研究工程学的人称为工程师。在高等学府中，将自然科学原理应用至服务业、工业、农业等各个生产部门所形成的诸多工程学科也称为工科、工学。工程学的英文“engineering”一词来自于拉丁文"ingenium"（意为“巧妙”）、"ingeniare"（意为“设计”）。
定义
美国专业发展工程师会（英语：American Engineers' Council for Professional Development）（ECPD，美国工程及技术教育认证委员会（英语：Accreditation Board for Engineering and Technology）的前身）定义工程学为：
有创意的应用科学定律来设计或发展结构物、机器、装置、制造程序、或是利用这些定律而产生的作品，或是在完整了解其设计下建构或设计上述的物品、或是在特定运作条件下预测其行为，所有所做的都是为了其预期的机能、运作的经济性或人员及财产的安全。
实践与研究工程学的人叫做工程师，而有专业执照的会有其他名称，例如注册工程师等。
工程的分支
<!-{Main|List of engineering branches}->
工程的范围很广，一般会分为数个子学科，这些子学科是工程中的不同领域。一开始工程师会训练在某一个特定的领域，但在其职业生涯中可能还是会接触其他领域。一般工程学主要可以分为四类：
此外，也有其他的工程领域，以往的分类有包括矿业工程及海洋工程，现在的分类有会包括工业工程、材料工程、土木工程、建筑工程 、测量工程、制造工程、航空工程、航海工程、车辆工程、电机工程、电子工程、通讯工程、仪表及控制工程（英语：Instrumentation and control）、计算机工程、软体工程、系统工程、纺织工程及核工程。英国工程委员会就包括了上述许多的工程领域。
有时一些特别的应用会整合上述传统的领域，形成一个新的领域，例如地球系统工程及管理（英语：Earth Systems Engineering and Management）就包括了哲学、伦理学、人类学、环境科学及工程研究（英语：Engineering studies）。一些新的领域会暂时定义为一些已有领域的组合，因此某一特定的应用是否视为一个领域仍有许多灰色地带，一个主要的指标是主要的大学是否有开设此领域的学系、研究所或学程。
上述的领域中有相当的重叠部份，尤其是各领域中应用科学的部份，例如数学、物理及化学等。
工程学方法
工程师最关键和独特的任务是发现，理解并结合实际的局限来达到满意的结果。很多情况下，产品不仅仅只需符合技术要求，其他条件也必须满足。这些条件包括材料来源，物理或技术的局限，未来改进的可行性和其他因素，诸如成本，可销售性，可生产性及适用性。
解决问题
工程师们应用科学，数学和相应的经验来找到问题的解决办法。他们建立合理的数学模型，对问题进行分析并测试可能的解决方案。可能的解决方案常常有多个，工程师们必须根据它们的本质评价各方案的优劣并选择最能满足要求的最佳方案。折中存在于是各种工程设计的核心之中，最佳设计意味着能达到尽可能多的要求。
工程师一般在全面生产过程前，就尝试预测他们的设计如何达到规格。他们使用：原型、比例模型、模拟、破坏性试验、非破坏性试验、强度测试。测试保证产品按期望值运行。测试的目的是确保产品能符合预计的要求。工程师作为专业人员会尽量制造符合预计要求的产品，并达到对社会无害。工程师往往需要在设计中考虑安全因素来降低意外的故障。不过，考虑的安全因素越高，设计效率也通常会越低。
电脑的应用
正如同许多现代的科学及技术一样，电脑和软体也在工程中扮演越来越重要的角色，现在有越来越多为工程设计的电脑辅助应用软体（电脑辅助科技（英语：Computer-aided technologies）），电脑可以建立基本物理方程的模型，可以用数值方法求解。
其中一种常被使用的工具是电脑辅助设计（CAD），这类软体包括CATIA、Autodesk Inventor、DSS的 SolidWorks或是Creo Parametric，可以让工程师创造3D模型、2D的工程图、以及相关设计的简图。CAD配合数字化样机（英语：digital mockup）及计算机辅助工程的软体（像有限元素法或解析元素法（英语：analytic element method））可以让工程师依设计建立可以分析的模型，而不是制作昂贵且花时间的实体原型。
上述软体可以用来检查产品及零件的缺点、评估是否有装配问题、进行人因工程的研究、研究产品动
美国独立宣言

《美国独立宣言》（英语：United States Declaration of Independence），全称《美利坚十三个联合邦一致宣言》（英语：The unanimous Declaration of the thirteen united States of America），是北美洲十三个英属殖民地宣告自大不列颠王国独立，并宣明此举正当性之文告，为美国最重要的立国文书之一。1776年7月4日，第二次大陆会议在费城的宾夕法尼亚州议会大厦（后更名为独立厅）一致通过了这份宣言。出席会议的代表后来被尊称为「美国开国元勋」，他们在这份文件中清楚阐述了为何十三个殖民地认为自己已成为独立主权的国家，不再受英国殖民统治。《独立宣言》自发布以来，被广泛传阅与重印，对全球历史和政治思想产生深远影响。
美国独立战争的爆发可追溯至1775年4月的列星顿与康科德战役。在战火初起之际，北美十三州殖民地于1775年5月10日重新召开大陆会议。英王乔治三世在同年8月23日正式宣告殖民地处于叛乱状态。面对日益激烈的政治与军事对抗，会议于1776年6月11日成立「五人委员会」，成员包括约翰·亚当斯、本杰明·富兰克林、汤玛斯·杰佛逊、罗伯特·李文斯顿与罗杰·雪曼。这个委员会负责起草一份正式文件，说明美洲殖民地脱离大不列颠王国的理由。亚当斯强力主张独立，并说服委员会由杰佛逊负责撰写原始草稿。杰佛逊于6月11日至6月28日之间完成初稿，之后由会议进行编修。
该宣言的核心在于为大陆会议投票宣告独立提供理据，并阐述殖民地脱离英国统治的原因。早在7月2日，会议就通过了「李氏决议文」，正式声明英国政府已无权在北美殖民地行使统治。《独立宣言》列举了对英王的27项控诉，包括限制殖民地立法、驻军压迫、妨碍司法、课税无代表权等。同时，宣言也强调了若干天赋与法律上的基本权利，当中包括人民拥有推翻压迫政权的权利。
1776年7月4日，大陆会议正式通过这份宣言，十三州代表一致赞成。宣言的签署本质上是一项对英王的公然反叛，根据当时法律，属于可处以酷刑与死刑的叛国行为。尽管如此，代表们仍毅然决定签署此文件，确立殖民地的政治立场。两天后的7月6日，《宾夕法尼亚晚报（英语：The Pennsylvania Evening Post）》首次公开刊登了《独立宣言》。至7月8日中午，宣言首次在新泽西州特伦顿、宾夕法尼亚州伊斯顿与费城三地同步公开朗读，象征其正式对人民公布。
《独立宣言》有多种发行形式，其中最广为流传的是由邓拉普大型单页版（Dunlap broadside），在宣言通过后迅速印制并分发，这份印刷品现收藏于华盛顿哥伦比亚特区的国会图书馆。至于正式签署的版本，由提摩西·梅拉克负责誊写，经国会于7月19日下令制作，并于8月2日由多数代表完成签名。此份版本现藏于国家档案和记录管理局，并被视为最具官方性质的原件。
作为人权与自由理念的象征，《独立宣言》具有深远的世界性影响。美国总统亚伯拉罕·林肯视其为国家的道德准则，并主张应依其精神来诠释《美国宪法》。1863年，林肯于南北战争期间发表著名的盖兹堡演说，将《独立宣言》的理念置于演说核心，被认为是美国历史上最重要的演讲之一。宣言中第二句话：「我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，包括生命、自由与对幸福的追求」，已成为世界历史上最广为人知与引用的语句之一 。美国历史学者暨普立兹奖得主约瑟夫·埃利斯认为，《独立宣言》蕴含了美国历史上「最强而有力与具深远后果的文字」。
沿革
历史背景
在1776年7月《独立宣言》正式通过时，北美十三个殖民地与大不列颠王国之间的战争已经持续了一年多。然而，双方关系的恶化并非始于擦枪走火，而是可以追溯至1763年七年战争结束后的局势变化。这一年标志著英国在全球殖民扩张上的胜利，但也带来庞大的战争债务，使大不列颠议会（英语：Parliament of Great Britain）决意对北美殖民地加强财政控制，并以课税作为手段。1765年，大不列颠议会通过《印花法令》，对殖民地的各类纸本文书课税，引发广泛抗议。接著于1767年推行的《汤森法令》，进一步课征进口商品税，并设立专员以监督税收执行。对英国而言，这些措施是让殖民地合理分担大英帝国经费的手段。然而，在殖民地内部，这些政策被视为未经同意的压迫性课税，违背了「无代表，不纳税」的政治原则。殖民地人民强烈反对这种由遥远国会主导、却未设代表参与的制度。
根据英格兰1688年光荣革命后所形成的主流宪政观，议会至高无上，其立法权遍及整个帝国，任何由议会制定的法令皆具合法性与宪法性。但在北美殖民地，一种不同的宪政思想逐渐兴起。殖民地的政治思想家认为，英国宪法不仅是制度安排，更蕴含对人民的基本保障，包括财产权、自我治理权，以及抵抗暴政等基本权
无机化合物

无机化合物通常是指缺乏碳-氢键及碳-碳键的化合物，与有机化合物相对，但是这个区分没有公认的明确定义，学界对此也有不同看法。
地壳的大部分都是无机化合物。
一些含碳的化合物属于无机化合物，包括一氧化碳、二氧化碳、碳酸盐、氰化物、氰酸盐、碳化物和硫氰酸盐，其中很多都是大多数有机系统（包括生物）的一部分，所以无机化合物未必都不出现于生物中。
维勒尿素合成
1828年，德国化学家弗里德里希·维勒将氰酸铵转化为尿素，这被认为是现代有机化学的起点。维勒尿素合成具有重要的历史意义，因为有机化合物（尿素）首次由无机前体（氰酸铵）生产。这一发现与当时主流的活力论相矛盾，活力论认为有机物质具有所有生物所固有的特殊力量或生命力。在维勒的实验之前，有机化合物和无机化合物之间有一个鲜明的分界线。
无机化合物的例子
无机化合物简称无机物，指除有机物（含碳骨架的物质）物以外的一切单质及化合物，如铁、水。
食盐、硫酸等属于无机物，一氧化碳、二氧化碳、碳酸盐、碳酸氢盐、氰化物、简单的碳化物等也属于无机物。绝大多数的无机物可以归入氧化物、酸、碱和盐4大类。
生物体中的无机物主要有水及一些无机离子，如Na+、K+、Ca2+、Mg2+、Cl−、SO42−、等。参见“生命元素”条。人体组织中几乎含有自然界存在的各种元素，其中除碳、氢、氧和氮主要以有机化合物形式存在外，其余的大部分为无机物（矿物质或灰分）。
所以，人体内的无机物主要是由水和无机盐组成的，其中水又可以分类为：结合水和自由水，结合水是细胞结构的重要组成成分，自由水是良好的溶剂，运输物质，参与化学反应。无机盐可分为离子和化合物，离子是维护细胞正常的生命活动所必需的，化合物是细胞内化合物的重要组成物分。
还有一些物质如四氯化碳是否是无机物，也引起了学术上的争论。