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欧洲历史

欧洲历史传统上被分为四个时期：史前欧洲（前800年之前）、古典时期（前800年至500年）、中世纪（500年至1,500年）、近代时期（1,500年至当今）。
据考古资料显示，约在距今4万8千年前的旧石器时代，第一批欧洲智人开始出现。之后，欧洲历经新石器时代与青铜时代。希腊城邦出现后，欧洲进入古典时代，前四世纪亚历山大大帝统一希腊，征伐近东后形成希腊化时代。罗马共和国随后兴起，在前27年改为帝制，将疆域拓展至整个地中海周边。3世纪以后，罗马陷入内战、经济崩溃与异族入侵，并在395年分为东西罗马。476年，西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪时期。
中世纪前期，东罗马帝国大致继续控制地中海东岸地区，而此时地中海西岸地区分裂出多国家，社会水平大幅下降。然而七世纪开始，阿拉伯帝国逐步夺取东罗马帝国的领土，法兰克王国则逐步统一西欧地区，其统治者查理曼在800年被教宗加冕为帝。843年，法兰克王国分三国，中法兰克王国在不久后就被瓜分，西法兰克王国国王权威益减，东法兰克王国则日益强大，在962年改称为「罗马帝国」。11世纪，法国诺曼第公爵威廉渡海征服英格兰，而东罗马帝国因穆斯林国家的威胁向西欧国家求助，后者发动「十字军东征」。13世纪，东罗马帝国被十字军占领，直到1261年才复国；法兰西王国在布汶战役后加强王权，成为欧洲最强国；神圣罗马帝国皇族绝嗣，在大空位时代开始衰弱；而东欧各国则被蒙古帝国入侵。14世纪英法两国爆发百年战争，而欧洲各地则爆发了大饥荒和黑死病。
15世纪，法国赢得百年战争、西班牙结束收复失地运动、哥伦布发现美洲，欧洲进入文艺复兴时期与大航海时代。之后，马丁·路德颁布《九十五条论纲》，宗教改革运动爆发，英王亨利八世与加尔文等人也陆续创建教派，欧洲大陆出现新教与旧教之争。1618年，三十年战争爆发，法国与新教联盟胜利，双方签订《威斯特伐利亚和约》。之后，法国成为欧洲霸主，并与各国爆发多场欧洲大战。18世纪，英国在七年战争后取代法国成为世界强权，俄罗斯帝国在东欧与亚洲快速扩张，北美十三州在法国帮助下独立，而工业革命在英国爆发。
1789年法国大革命爆发，欧洲各君主国对法宣战，拿破仑·波拿巴崛起，建立法兰西第一帝国，双方爆发拿破仑战争，直到法皇拿破仑一世被流放海外。1848年，欧洲各国爆发一系列武装革命，产生重大的社会与文化变革。19世纪下半叶，义大利与德意志统一，巴尔干国家开始从奥斯曼帝国独立，法国再次成为共和政体。1914年，第一次世界大战爆发，导致德意志帝国、奥匈帝国、鄂图曼帝国解体，俄罗斯帝国则爆发共产革命。1939年，纳粹德国入侵波兰导致第二次世界大战爆发。1945年轴心国战败，战后美国苏联为首的两大集团冷战，欧洲国家分裂为资本主义国家与共产主义国家。1989年柏林围墙倒塌后，欧洲签订马斯特里赫特条约，建立欧洲联盟。
史前时代
早在现代人出现前，直立人就先自非洲迁徙至欧洲。目前欧洲最早发现的人科化石，为180万年前在格鲁吉亚生存的乔治亚原人。早期现代人则于西元前45,000年出现在欧洲，被称为克罗马侬人。此时欧洲各地已出现具有旧石器时代晚期特征的文化。之后奥瑞纳文化迅速发展，至西元前35,000年其文化与技术已遍及欧洲大部，最后的尼安德特人似被逼退至伊比利亚半岛南部。约公元前29,000年，西欧出现格拉维特文化。约公元前16,000年，马格德林文化出现，迅速盛行于今欧陆地区。欧洲最早的永久定居点痕迹可追溯至公元前8,000年的巴尔干半岛。公元前6,000年，新石器时代传入中欧，并于公元前5至4千年抵达北欧部分地区。现代欧洲原住民主要源自三支不同血统：中石器时代的狩猎采集者（源自克罗马侬人）、新石器革命期间自安纳托利亚迁入的早期欧洲农民（英语：Early European Farmers），以及在原始印欧人背景下进入欧洲的颜那亚文化。
欧洲的铜器时代，也叫青铜时代，是一段变化和混乱交错的时期。最重要的事件是中亚民族大举迁徙和入侵欧洲。主流学者认为他们是原始印欧人，但是也有几种有争议的其他看法。其他迁徙现象包括巨石崇拜的转播发展，经济首次出现明显的阶级差别，以及与此同时在巴尔干地区出现欧洲第一个已知的君主制政权。之后，欧洲第一个有文字记载的文明迈诺安文明在克里特岛出现，但随后被希腊邻近地区的迈锡尼文明取代。
虽然早在公元前1100年爱琴海地区的人就懂得使用铁器，但是直到公元前800年该技术还没有传播到中欧，除了石器时代的陶器群文化进化而来的哈尔施塔特文化之外。很可能是这项技术的优越性使得印欧人不久之后明显在义大利半岛和伊比利半岛站稳脚跟，足迹深入这两个半岛。
古典时代
希腊人和罗马人的影响十分明显地表现在当代欧洲的语言、思想、法律和思维方式中。古希腊是一群城邦的集合，从中发展出早期的民主制度。雅典是最强大的和最发达的城市，从伯里
尔朱荣

尔朱荣，字天宝，北秀容（今山西省忻州市忻府区）人，先世为契胡（或称羯胡）部酋长，可能为鲜卑化的羯人。祖先居于尔朱川（今山西西北部流经神池、五寨、保德县之朱家川），故以尔朱为姓氏，后为北魏权臣。
生平
早年经历
尔朱荣有洁白美丽的容貌，爱好射猎，颇晓兵法。娶南安王拓跋桢女北乡公主。在北魏后期政权中，尔朱荣凭借镇压六镇之乱，迅速壮大了其军事力量，擢为游击将军、冠军将军、平北将军、北道都督。鲜于修礼谋反后，尔朱荣带兵向东讨伐，再度进号征东将军、右卫将军、署理车骑将军，都督并肆汾云广恒六州诸军事，升任大都督，加金紫光禄大夫。
起兵入洛
皇帝元诩因为不满灵太后专权，宠幸男宠等放肆之举，密诏尔朱荣入洛。灵太后得知后杀了元诩，将元诩刚刚诞生的女儿立为新帝，之后又为了长期把握朝政，又立了幼主元钊为帝，魏孝明帝死后，建义元年（528年），尔朱荣借机慷慨宣言，要为元诩之死讨个公道，杀奔洛阳。尔朱荣并扶植魏孝庄帝元子攸即位，元子攸封尔朱荣太原王，他的女儿大尔朱氏原本是魏孝明帝的侧妃，此时又成为孝庄帝的皇后。元子攸称帝的消息传到洛阳，洛阳守军纷纷倒戈。灵太后只好绝望地出家为尼，尔朱荣派遣骑兵进入洛阳，将灵太后和元钊抓至河阴（今河南孟津县），面对灵太后的百般辩解，尔朱荣不为所动，将灵太后和元钊沉入黄河。
河阴之变
随后考虑到自己在朝廷根基尚浅，自己的军队尚不到一万，怕今后不好控制朝廷，听从亲信费穆的建议，想诛杀立威。于是发动了河阴之变，诱骗王公百官二千多人至河阴，尔朱荣阴冷着脸呵斥百官：“天下丧乱，先帝暴崩，皆由朝臣贪虐，不能匡弼！”以铁骑包围，尽杀之，就连元子攸身边的兄弟元邵、元子正也未能幸免。荣又令其军士言：“元氏既灭，尔朱氏兴！”，皆称万岁，随后将元子攸软禁于营中。尔朱荣从而完全掌控朝政，登上权力巅峰的尔朱荣此时也动了称帝的念头。而且此时元子攸也不甘心做个傀儡皇帝，表示帝业自有天命，劝说他择贤另立，或者自立为帝。高欢也劝说尔朱荣称帝，但被贺拔岳劝阻。尔朱荣迷信，遇事不决，便铸金人，尔朱荣连铸了四个自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆为帝，可卜者说唯有元子攸是天命所在。权衡一番后，最终还是向元子攸请罪，将他请入洛阳。
河阴之变导致尔朱荣和北魏皇室彻底决裂，再无恢复关系的可能。当尔朱荣打算率领部队进入洛阳之时，斩杀朝臣的残暴之举已经引得众怒，部队都不敢贸然进城，军中呼吁迁都的声音高涨。留在洛阳的各级官员早已成为惊弓之鸟，不敢露面。加上不断有流言尔朱荣要纵兵劫掠洛阳，人心惶惶，导致此时“京邑士子，十无一存，率皆逃窜，无敢出者，直卫空虚，官守废旷。”尔朱荣后来也后悔自己杀戮宗室太多，恢复被杀者的身后待遇。
权势滔天
等洛阳稍有安定，尔朱荣对洛阳还是不放心，正式提出打算迁都晋阳，元子攸忌惮尔朱荣的权势不敢阻拦，尔朱荣却遭到元谌的极力反对，在尔朱世隆的极力劝阻下才化解了这场针锋相对的局面，尔朱荣放弃迁都的决定。尔朱荣对自己滥杀朝臣的事情惴惴不安，再次入宫向元子攸请罪，表示自己绝无二心，元子攸也加以宽慰。当晚，尔朱荣在宫里喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算杀害尔朱荣，在左右近侍的苦劝下作罢。半夜，尔朱荣酒醒，对自己刚才放松警戒心有余悸，从此尔朱荣再也不敢在宫中过夜。尔朱荣和元子攸肆意宴饮狩猎，谈笑高歌，毫不顾忌君臣礼仪。尔朱荣性格多疑，武器经常带在身边，稍有不如意就动辄杀伐。
尔朱荣先后平定了葛荣、邢杲、万俟丑奴等六镇之乱的队伍，更击败了攻陷洛阳的南梁名将陈庆之，杀掉了南梁拥立的傀儡皇帝元颢，将出逃长子的元子攸重新迎回了洛阳。此时，天下基本平定，尔朱荣基本统一了北魏在北方全境，被元子攸加封为天柱大将军，采邑达二十万户。但身处洛阳的皇帝元子攸更加忧虑，担心他更加肆无忌惮地干预朝廷，因为此时元子攸的内外大臣基本都是尔朱荣安插的眼线，他的一举一动都会汇报给远在晋阳遥控中央的尔朱荣。更加过分的是，元子攸的皇后大尔朱氏，仰仗父亲的威严，呵斥丈夫：“天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦复决？”。忍无可忍的元子攸不甘心坐以待毙，开始策划铲除尔朱荣的势力。
权臣遇害
宫内的小道消息传到尔朱世隆的耳里，尔朱世隆为了阻止尔朱荣来洛阳，写了封匿名信贴在家前的门口上，言：“天子与杨侃，高道穆为计，欲杀天柱。”随后揭下，令人传报给尔朱荣，但是尔朱荣对此毫不在意，反而嘲笑尔朱世隆：“尔朱世隆无胆，朝中谁敢生此心！”。永安三年九月，尔朱荣刚到洛阳，元子攸本来想直接动手，但考虑到尔朱荣心腹元天穆在并州，恐为后患，所以只好先隐忍。洛阳城中有人警告尔朱荣，皇帝元子攸正准备杀他，尔朱荣竟将此事当面询问元子攸，元子攸急中生智，说道：“外人亦言王欲害我，岂可信之？”尔朱荣对自己入洛的各种传闻早有耳闻，见元子攸如此直言不讳，反而对他放下心来。此后，只带十余名赤手空拳的卫士入宫觐。
永安三年九
印度种姓制度

印度种姓制度（hi：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英语：Caste system in India）或作印度卡斯特体系，是在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。这种种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
一般认为，印度种姓制度是西元前1500年左右，随雅利安人入侵印度而创立的社会制度，原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数；但是经过几千年的发展，很多支持种姓制度的专家学者在宗教、哲学、人类学上亦有提出大量种姓制度适合印度社会的理论，认为在印度种姓制度有其存在的合理性，而且有些理论在印度非常深入人心。
印度经历过四次改革种姓制度的时期：最早为佛教与耆那教为首，这两个宗教都宣称众生平等，一开始就是为了反对不平等的种姓制度而创立的宗教，特别是佛教在日后还成为了普世宗教；第二个时期是随著信仰伊斯兰教的马木留克、蒙兀尔等外来征服者统治印度，这些伊斯兰教徒在一定程度上瓦解了种姓制度、大量低阶种姓的人为了逃避次层次的生活改信伊斯兰教；进入现代以后的第三个时期，在民主国家的英国统治的英属印度时期，英国人带来的西方平权思想很大程度上冲击了种姓制度；最后第四个时期开始于1947年印度独立后，种姓制度正式被法律明令废除，各个种姓分类与歧视行为被视为非法，然而在现今印度的社会运作与日常里，种姓仍有相当深远的影响，法律的约束力对改善实际生活中充斥的不平等其实效力有限。
语义
「种姓」（caste，或译为卡斯特）一词源自拉丁语的castus，原为「纯洁」之意，在西班牙语与葡萄牙语则作castas，即「种族」的意思，同样的用法则见于16世纪的英国，当时的英语将cast当作相同的意思。15世纪葡萄牙人在印度建立贸易据点后，首先将此字用于该制度之上，「常常用来称呼印度最低贱的各个阶级，以与高阶级的主人们有所区别」。随著西方社会对该制度的兴趣，该词逐渐被普遍采用，意义上也出现改变。
在英国与法国，种姓称为caste，其直到18世纪以后才被采用，并且于19世纪初演变成普遍性的辞汇。然而在19世纪前，英国人常将「种姓」与「部落」两者混为一谈，并且将制度与瓦尔那混淆，这项认知随著英国殖民印度而广布流传。
在印度，与之相应的辞汇是阇提（sa：जाति），其带有「社群」与「次社群」的意思，也略带有「物种」的意思，即反应该体系中聚落、定居群体与彼此分工（如同自然界各生物之间的关系）的意涵，这与castas或caste原来所指的「部落」或「种族」之意不大相同。
上述内容显示，「种姓」（在此指caste）的概念主要来自于西方而非印度，因此该词汇的意含往往反映西方文化对印度的主要看法。今天，「caste」不只单指印度的种姓制度，而是指「一种在社群内有严格的社会区分之体系」。换言之，西方文化偏向强调该制度的「隔离」与「不平等」的面向，并由此延伸出各种负面的看法。人类学家路易·杜蒙认为，这种强调平等主义的观点主要源于近代个人主义所强调的自由平等精神，和欧洲传统的王室跟贵族还有教会这三个阶层彼此冲突所造成的结果。
「种姓」在汉语中的语义
「种姓」一词原为「宗族」之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。然而到19世纪西学东渐以后，「种姓」又成为「caste」的中文翻译。于是，在中文世界出现用词混淆的情况：「种姓」既可以是指印度教经典所叙述的「」（即瓦尔那，原义是颜色），也被用来指涉实际生活中运作的「」（即种姓制度）。这种混淆加上对印度社会缺乏深刻了解，造成经常出现将「瓦尔那」误认为实际的种姓制度之情形。为了避免上述的混乱情形，部分学者根据「"caste"」的发音采用「卡斯特」这项新翻译，试图取代传统上使用的「种姓」一词，然而使用度上仍不及后者普遍。
另一方面，受到西方观点以及近代印度的国际主义的观点影响，社会大众普遍对种姓制度留下僵化、压迫与落后等高度负面印象，因此「种姓制度」在日常生活中通常带有负面的意思，有时作为形容某个制度施行不当的贬义词。
概念
种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等...这些标准背后的核心概念是一套「洁净与不洁」的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为「瓦尔那」的分类架构，作为解释并简化整
婆罗门

婆罗门（；英语：Brahmin）是印度教种姓制度的祭司，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权和占卜祸福、垄断文化教育、报道农时季节、主持王室仪典，在社会中地位是最高的。
古印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，后到英属印度，祭司被人们仰视如神，称为婆罗门。祈祷的咒语具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。印欧人相信，借着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通管道，所以占据了社会上最崇高的地位。
婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。
婆罗门多数为素食者，但阿萨姆婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋（多数是祭神后的牲礼）。其他的婆罗门吃鱼。
除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家（星象家、数学家）、教师和公务员。在1950年代以前，婆罗门在政府某些职位领域占75％。佩戴的绳子质地又区分如婆罗门棉绳。
因为他们提供的食物各种姓也可食用，因此一些婆罗门以厨师为业。
刹帝利

刹帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文转写：Kṣatriya，源自梵文词汇 kṣatra，其含义为「统治、权威」；英语：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社会的四个瓦尔那之一，与武士贵族有关。 梵文词汇 kṣatriyaḥ 用于后来的吠陀社会，成员分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
现代考证
刹帝利阶级据说源自雅利安人。19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。因此刹帝利阶级的起源并不像传统相信的，起源於单一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。
吠舍

吠（梵文：वैश्य ""）是古印度四瓦尔那（种姓）的第三等级，是古印度种姓制度中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，与婆罗门、刹帝利同属“再生族”。根据印度教教义，他们应担任农民与畜牧者，交税供养高种姓的婆罗门与刹帝利。也有一些吠舍家族通过不断积累财富成为相对富裕的商人、地主，或者放贷主。根据历史学家的说法，笈多王朝的王族也可能是吠舍出身。
历史上，受到印度教不害思想的影响，很多吠舍种姓的人都是素食者。
首陀罗

首陀罗（sa：शूद्र，），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（占人口50%）。
在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方学术界认为，首陀罗是由被雅利安人打败的达罗毗荼人构成。
《摩奴法典》认为支那人等外国人，原起源于刹帝利，因为缺乏婆罗门的引领，衰弱成为首陀罗。古印度一些首陀罗在请婆罗门举行皈依仪式后被承认为刹帝利。
后来因为印度东部反婆罗门教的不同教派兴起，首陀罗地位得以提升，原来从事的卑贱污秽的工作，由各种贱民填补，贱民被称为不可接触者（untouchables）。贱民以旃荼罗（caṇḍāla）和班吉（除粪者）为代表，旃荼罗（或称旃陀罗）多从事屠夫和刽子手等职业。
国共内战

国共内战（另称中国内战，英语：Chinese Civil War）是20世纪上半叶中国爆发的内战，也是20世纪中国规模最大、影响最深远的内战，可分为第一次国共内战和第二次国共内战两个阶段，是中国现代史的重大转折点。内战一方为1947年行宪之前由中国国民党领导的国民政府与行宪后的中华民国政府，另一方为中国共产党及其领导军队与政权。中国共产党一方在内战中取得决定性胜利，获得中国大陆地区的统治权，并于1949年建立中华人民共和国；而中国国民党则于内战中失利，率中华民国政府迁至台湾，造成今日台湾海峡两岸政治分立与军事对峙的局面，双方至1979年1月1日实现军事停火，结束武装冲突。
1925年，主张联俄容共的国民党领袖孙中山去世后，国民党右派与中共以及支持国共合作的国民党左派之间的矛盾迅速扩大，导致国共两党的合作关系出现裂痕。在国民党建立国民政府并发动针对北洋政府的国民革命军北伐期间，两党矛盾激化。1927年4月12日，国民革命军总司令蒋中正在上海单方面宣布清党并建立南京国民政府，导致宁汉分裂；同年7月，汪精卫领导的武汉国民政府跟随南京国民政府，宣布分共，是为宁汉合流，国共两党正式决裂。1927年8月1日，中国共产党发动南昌起义，开始武装夺权，并先后建立中国工农红军及数处革命根据地，与定都南京的中华民国国民政府分庭抗礼。1928年12月，东北易帜，北洋政府瓦解，国民政府完成北伐、形式上统一南北后，自1930年起先后五次围攻共产党在南方之根据地。1934年，在第五次围剿战争中，国军攻占当时中共中央所在的中央苏区，中国工农红军主力被迫展开长征，于1935年抵达陕北。1936年12月发生西安事变后，国共双方同意停止内战，共同抗日，中国工农红军编入国民革命军，中国共产党统治的陕甘宁边区则在名义上由国民政府直辖。1937年中国抗日战争全面爆发后，国民政府将大量地方军阀武装推上抗战前线，而胡宗南等所率之中央军精锐则包围陕甘宁边区；中国共产党的抗战则以游击战为主，建立大量抗日根据地。国共双方皆指责对方抗战不力，并于抗日战争期间发生多次军事冲突。
1945年抗日战争结束后，国共两党关系出现短期缓和，双方召开重庆谈判并签订双十协定，随后共同召开政治协商会议以商讨行宪与建国事宜，然国共之间的矛盾因裁军、行宪与联合政府等议题再度凸显。1946年，国共双方因东北受降区问题而发生军事冲突，战事遂蔓延至关内，而后国民政府召开制宪国民大会，中国共产党拒绝承认，内战全面爆发。中国共产党领导的武装力量逐渐改称中国人民解放军；经过辽沈战役、淮海战役、平津战役等三大会战后，解放军在东北与华北取得军事上绝对优势。另一方面，国民党在1947年结束训政、将以党治国的国民政府改组为行宪之中华民国政府、将国民革命军改组为中华民国国军，颁布动员戡乱令，并以推行金圆券等金融改革措施提振当时尚处战后疲弱的中国经济，尝试以改革换取知识分子与中产阶级的支持，但改革失败反使国民党民心尽失。1949年4月，国共双方在北平进行停火谈判但终告失败，中国人民解放军随即发起渡江战役，占领首都南京、第一大城上海，并渐次夺取绝大部分的中国疆域。同年10月1日，中华人民共和国在更名后的北京成立，而随著国军在战争中节节败退，中华民国中央政府辗转于1949年12月撤退至台湾省台北市。自1955年大陈岛撤退后，中华民国政府有效统治范围限缩在台澎金马与部分南海诸岛，维持至今。双方最后的地面战役为1961年中缅边境的江拉之战，而游击战则一直持续到1975年。1979年双方海上冲突停止，并于1987年开放非官方机制的交流。
内战根源及背景
国共内战的根本原因是国共两党在意识形态上的分歧。在民主建设尚未成功的中国，任何一个政党都无法通过吸引选票来使得自己之主张上升为国家政策。
国民党之政治主张经兴中会到1920年代发展，在北伐战争时期形成，以孙中山所提出的三民主义、五权宪法为主的指导思想，力图于民族、民权、民生等领域上，通过军政、训政、宪政三个阶段，逐步达到中国之统一民主富强。其终极目标为建立一个以西方民主社会为范例的、军队国家化、政治实现民主的共和国。
中国共产党的政治主张从1921年建党以来，经历巨大变化。平均地权是两党根本分歧。最初主导思想是通过暴力革命实现无产阶级专政的社会主义国家。经历数次失败后，参考列宁斯大林的苏联模式，逐步提出自己的政治主张，即毛泽东思想。在中国共产党建立的一年后，1922年召开的第二次代表大会上确定了反帝反封建的民主革命纲领。中国共产党把国民党视为“不具备广泛群众基础的阶级政党”，而自视为“代表广泛群众基础的无产阶级政党”。同时，中国共产党也认为国民党是资产阶级政党，是中国共产党代表的无产阶级及广大人民群众的革命对象。中国共产党的最终目标是通过社会主义最终实现共产主义。这与当时国民党政治主张冲
内战

内战是指一个国家内部爆发的战争，或是由刚从同一个国家分裂的两个政治实体之间的战争。内战的目的可能是一方想要控制国家或是某一区域，一方想要独立，或是想要改变国家政策。内战是严重的冲突，一般会有大规模而有组织的正规军参与。内战一般会造成大规模的伤亡 ，并消耗大量的国家资源。
自第二次世界大战以后，内战平均会持续超过4年，比1900至1944年代的平均1年半上升了许多。自19世纪中期，内战发生的频率相对固定，因此内战时间的延长造成同一时间正在进行的内战变多了。例如20世纪前半同时发生的内战最多不会超过5个，但在冷战末期，同时发生的内战超过20个。自1945年起，内战已造成超过2,500万人的死亡，而强迫迁移也超过上百万人。内战也可能造成国内经济的崩溃。索马利亚、缅甸、乌干达、安哥拉等国在发生内战前，一般都认为这些国家会有良好的发展。大多数现代内战都涉及外部势力的干预。根据Patrick M. Regan在其著作《内战与外国势力》（2000年）中的说法，在二战结束至
2000年之间的138场内战中，约有67%有国际干预，其中35场由美国干预。
定义
内战最简单的定义就是在同一个国家内，不同的组织化团体（尤其指对立的双方，数目较多时常称为割据、鼎立、战国），为控制或者推翻政权，建立新国家政权而引发的暴力冲突事件，通常对立的双方皆需要有一定实力，并持续战斗一定时间（时间太短或一方实力远逊往往不会被看做内战，而往往被看做革命或平叛、戡乱）。
詹姆斯·费伦（英语：James Fearon）是史丹佛大学的内战学者，为内战下的定义是「国家受到有组织团体的暴力军事冲突，目的是要掌握国家中心或是某一地区的控制权，或是改变国家政策」。Ann Hironaka进一步的定义内战其中的一方需是国家。有关冲突到什么程度才能称为内战，学者仍有许多的争议，有些政治科学家认为伤亡需超过1,000人才算是内战，有些则认为双方至少都要伤亡需超过100人才算是内战。战争资料库（英语：Correlates of War）是学者研究军事冲突时常引用的资料库，其中定义内战是每一年因内战造成的死亡需超过1,000人。相较于柬埔寨内战及第二次苏丹内战死伤的数百万人，上述的标准相当的低，但是此定义下，一些广为世人所知的冲突已不能视为内战，例如北爱尔兰问题，及南非种族隔离时期非洲民族议会的攻击。
若是以每年死伤超过1,000人的标准来算，从1816年至1997年发生了213场内战，其中从1944年至1997年发生了104场内战。若以死伤总数超过1,000人的标准来算，1945年至2007年之前又多发生了90场内战，在2007年仍有20场内战正在进行。
在1949的日内瓦的外交会议的最后的记录中，并未明确地对「内战」（civil war）这个名词做确切的定义，但有对于无政府状态、恐怖主义或有明确组织的抢劫等武装行动，与内战之间的差异做出描述，并列举了4项条件为基本的需求：
一旦整体的社会架构发生重整，内战就会被归类成为革命。无论是否成功的一次简单暴动，只要有组织完备的军队加入以及常规战斗发生，就可能被一些历史学家归类为内战。也有其他史学家以其他标准来为内战下定义，例如组织或势力之间暴力事件时间的延续性或者或者必须在国家的确定地区。
内战与革命及独立运动之间的最终的分野其实往往相当武断，完全都是依照使用者所决定，尤其是在不同的文化及价值观中。英国1642年到1651年一场在议会派与保皇派之间发生的一系列武装冲突中，由英皇查理一世代表的君主政体被颠覆，被称作「英国内战」（English Civil War），但马克思主义史观称之为「英国资产阶级革命」（English Bourgeois Revolution）。在1770年代美国独立战争，当中是有组织性的军队及常规战斗，但也被认为是美国独立事件而非内战（American Revolution）。美国所用的「内战」（Civil War）通常是指美国内战（American Civil War），又称南北战争。
在前近代时期，不同的民族、宗教和意识形态等主要造成现代动乱的因子，在内战方面只能算是扮演小角色，尽管有许多民族国家主义者将这期间的战争视为民主国家主义的起源，如苏格兰和英国之间及加泰隆尼亚（西班牙东北部地区）与西班牙之间爆发的战斗。不过事实上，这些内战大多只是由封建君主发动，而非为了民族。一些前近代的内战虽因宗教因素引起，也可将之视为奴隶等低下阶层为了推翻压迫者并获得自由独立而发起的动乱，例子有犹太人反抗罗马。
前近代内战主要类型
宗教冲突
因宗教而起的内战倾向于发生在一神教的国家内而非多神教，可能跟多神教的教义更富有弹性，较不易引起冲突有关。在中世纪的欧洲，对《圣经》的解释往往来自教士阶级或融合自异教教义，造成了基督宗教中的各种教派。其后
神舟五号

神舟五号（简称神五）是中国载人航天工程“神舟”系列飞船的第五次任务，是中华人民共和国的第一次载人航天飞行任务。
2003年10月15日9时整，神舟五号飞船搭载航天员杨利伟由长征二号F运载火箭从酒泉卫星发射中心发射升空，在太空飞行约21小时后，于10月16日6时23分降落在四子王旗着陆场，任务取得成功。这标志着中国成为继前苏联/俄罗斯和美国之后第三个独立掌握载人航天能力的国家，而且与东方红一号刷新首颗卫星纪录类似，中国的首次载人飞行的过程也是最完整的（苏联飞船返回时宇航员跳伞着陆、美国飞船发射高度没到达环绕地球轨道）。神舟五号任务目前也是人类最后一次单人执行的轨道级载人航天飞行任务。
任务准备
神舟飞船具备首次载人飞行任务即实施“两位航天员、飞行七天”（「二人七天」）的技术条件，最初航天员训练中，也按照两人一组分组训练。2002年10月，中共中央专门召开会议，同意在2003年实施首次载人航天飞行，目标是「一名航天员，飞行一天」，具体方案是「白天发射，白天回收」。其后时任总装备部部长、中国载人航天工程总指挥的李继耐上将宣布首次载人航天飞行实施时间定在2003年10月。2003年2月至5月间，任务准备工作不得不面对非典疫情的额外困难。7月18日，神舟五号飞船通过出厂评审。7月23日，飞船启运前往酒泉卫星发射中心。
任务经过
发射
神舟五号于北京时间（UTC +8）2003年10月15日9时在中国内蒙古自治区阿拉善盟的酒泉航天发射中心用长征二号F运载火箭发射，9时10分进入离地面343千米的预定轨道。
中共中央总书记胡锦涛在现场观看了飞船的发射。神舟五号的发射过程的保密性介于美国与前苏联之间。中国并没有像美国首次发射时那样开放民众到现场观看，也没有现场直播，但也要比前苏联更开放，在发射前几天公共媒体就开始进行报导，并在发射成功后几分钟就插播新闻公布具体情况。
据杨利伟在2010年出版的自传《天地九重》中回忆，神舟五号的发射并非完美，发生了一些险情。书中披露，长征二号F火箭发射后，地面指挥中心的技术人员发现监控画面中的杨利伟没有动静，好像是失去了知觉，因而推测杨利伟可能出现了意外，生死未卜。杨利伟在2016年10月接受中国中央电视台科教频道采访时再次证实这一点，他表示当火箭发射到约30-40公里高度时，火箭和飞船突然出现了10赫兹以下的低频共振，并且叠加了6G的过载，超过正常理论值。震动剧烈，人体难以忍受。此情况在地面训练时从未遇到，而当时杨利伟也以为自己将要牺牲。整个过程持续了26秒，但最后有惊无险。后来判断是长征2号F火箭的燃料与飞船振动频率一致产生了共振，并改进了火箭的燃料箱结构，问题已经得到解决。
在轨飞行
9时34分杨利伟向地面表示“感觉良好”。17时32分，飞船在进行第六圈飞行时，杨利伟与国防部长曹刚川进行第一次“天地对话”。18时40分，中国航天员杨利伟在太空展示中国国旗和联合国旗，并向地球发出问候。19时59分，杨利伟与家人通话。
杨利伟携带了一台摄像机上天。他将摄像机用胶带固定在仪表板上，拍摄了自己在舱内写字、进食、展示旗帜等活动。
返回
神舟五号在完成了14圈绕地球的飞行后，再入大气层。这时，舷窗出现裂纹，令杨利伟一度以为出现异常。后来他观察到两侧都有裂纹，反而明白是某种设计效果而安心。事实上裂纹是防烧蚀材料正在吸收防热的正常现象。
返回舱于2003年10月16日6时23分在内蒙古四子王旗主着陆场成功着陆，离预定着陆地中心点仅差4.8公里，返回舱落地时呈倾倒姿态。开伞减速阶段，降落伞出现破损。返回舱落地后被降落伞带动翻滚，导致杨利伟整个人向右肩方向撞去，头部猛甩过去，他的嘴角被航天服的麦克风捅破，流出鲜血。除此之外杨利伟的身体无恙。
2005年10月16日上午，国务院新闻办举行记者招待会，中国载人航天工程办公室主任谢名苞和中国航天科技集团载人航天工程办公室主任周晓飞介绍了神舟五号航天飞行的有关情况。
轨道舱
在与返回舱和推进舱分离后，轨道舱继续绕地球运行半年左右。2004年1月24日，北京指挥控制中心宣布神舟五号的轨道舱正常在轨运行100天，环绕地球飞行将近1600圈。
时间线
本段时间均以东八区（UTC+8）为准
神舟五号载人航天飞行任务主要时间表如下：
搭载物品
神舟五号搭载的物品有：3面旗帜：中华人民共和国国旗、北京奥运会会徽旗、联合国旗；人民币主币票样、中国首次载人航天飞行纪念邮票和中国载人航天工程纪念封；1kg植物种子：其中500g来自中国大陆，500g共36种来自台湾、金门、马祖和澎湖。
纪念
神舟五号返回舱现藏于中国国家博物馆。
神舟五号着陆点修建了纪念碑，纪念碑为大理石材质，正面写有“神舟五号返回落点”，背面用汉语和传统蒙古文两种文字记载了神舟五号飞行大事记、落点经纬度坐标。
经济史

经济史，经济领域的发展历史，是社会科学的核心，经济状态的变迁史，其研究范围为亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》。
经济史在19世纪从历史学分离开来成为一门独立学科，经济史是研究一定的时期经济运行状况、机制及其效果的学科。
西方
19世纪西方历史学界占主导地位的是历史主义学派，强调真实地再现和理解过去，推崇实证主义，是叙述式史学。19世纪后期，英国学者将经济史从历史学分离出来，但仍保持著历史主义特点，因此仍然属于历史学范畴，属人文科学。当时西方大部分大学也将经济史安排在人文学院讲授且并不专门设立学科。20世纪初出现专用的经济史理论及专门研究经济史的学者。瑞典赫克舍尔认为经济研究应从供给和需求入手。边际主义和新古典经济学兴起，要素分析和数据资料得到重视，但大多数经济史学者仍坚持实证主义。
来自英国的经济史对传统史学的局限有所突破，比如推动中世纪历史档案大规模整理、促使人文历史成为研究课题、开辟农村和农业史新领域。这使得原本落后的英国史学跻身世界前列。
第二次世界大战后历史学和经济学都发生变革。历史学开始广泛采用社会科学的方法来取代历史主义，从叙述的历史转型为分析的历史。经济学则兴起推崇凯恩斯主义的浪潮，宏观经济学和增长理论得到重视。因此，与经济学和历史学有紧密关系的经济史学也发生巨大变化：地理资源、气候环境、文化等要素得到重视，线性发展被结构分析所取代。此时西方经济史学可分为三大学派：计量史学、整体观史学、新制度学派。
2000年，美国出现了称为资本主义史（History of Capitalism）的新领域，其包含很多经济史相关的主题，例如保险、银行监管、商业政策以及资本主义对中产阶级、穷人、妇女和少数族裔的影响。
中国
中国很早就有不成系统的经济史，比如《史记·货殖列传》中提出的善因论，反对国家对经济过多的干预和控制，强调自然竞争，让每个人尽自己的才能获得最大可能的利益。善因论是一种以放任主义为主，必要时辅以行政、经济、法律手段的国民经济管理模式。
自《汉书·食货志》起，中国历代都有以国家档案为主要来源的《食货志》，其所记录的经济事件较为准确。除正史之外还有大量政书中有经济相关的记载。历代政府编辑的会要会典也系统的记录了有关经济的典章制度。这种关于经济实践的记载形成“食货之学”，成为中国经济史学的源头之一。
梁启超在1903年发表《新史学》，号召“史界革命”。他认为新史学的特征应为“诸学之公理公例”，即利用社会科学的方法研究历史。次年梁启超写成《中国国债史》，成为中国经济史学出现的标志。
此后中国经济史发展迅速。20世纪二三十年代出现了一些较为贯通的社会经济史专著，西方的经济史著作被引进中国。一些史学家开始倡导经济史。中国国内思想界出现大论战，学者将研究重点从“革命家的历史”转向“历史学家的历史”。中国经济史学从政治的附庸转向自身的学术发展。此时中国出现唯物史观派和史料考订派两大学派。
1934年北京大学法学院创立《食货》，成为中国第一份“中国社会史专攻”的专业性期刊，被称为“最著名的社会经济史杂志”。
1949年中华人民共和国建立后，经济史学在中国史学中的地位发生了根本性变化。唯物史观派从边缘变为正统。
文学史

文学史是专门研究文学发展历史的学科。文学有着悠久的历史，从人类有了语言后，口头文学就已经出现，自从人类开始以文字书写后，记录文学即开始产生。
人类最早由两河流域的苏美尔人首先发明了文字-楔形文字，然后尼罗河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黄河流域的中国人各自独立的发明了文字。文字记录的古代文献也留下了早期的文学作品，如苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》，古埃及的《亡灵书》以及中国的甲骨文和《孙子兵法》竹简等。除了文字记录的文献外，有许多口头流传的，后世记录下来的，也是人类早期的文学作品，如中国的《诗经》，古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等，以及许多民族的古代传说和神话等。
中国文学史
西汉武帝时期，司马迁编撰了《史记》一书，内容叙述了由上古五帝至当时西汉武帝时期的历史，是一部出色的历史散文作品、中国首部使用纪传体的史书。
台湾文学史
台湾文学史长期因为政治、地缘因素，呈现间歇性断层的现象。这现象产生的主因来自台湾文学常被以汉人为主的大中国主义视为「边陲文学」，而且其书写系统多元。除了纯文学之外，台湾通俗文学也在多语言与多变化的过程中，持续于台湾主体性与中国文化和南岛文化间的夹缝中发展。
第一次鸦片战争

第一次鸦片战争（英语：First Opium War），又称鸦片战争、中英战争（英语：The Anglo-Chinese War），是公元1840年至1842年（道光二十年至二十二年）期间，大清帝国和大英帝国之间的一系列军事冲突。此场战争是近代西方国家对中国发起的第一次大规模战争，船坚砲利迫使清政府打开闭关锁国的大门，被认为是中国近代史的开端。
此战的远因近因，十分复杂，总括而言，其远因是近代中国的闭关政策不合时宜，与英国的自由贸易政策产生冲突，令英方蒙受巨额贸易亏损，但中方封贡体系造成的外交隔阂使英方无从交涉贸易失衡问题；其近因是清朝官吏处理鸦片贸易的手段从朋比为奸，突转为强制禁锢，忽严忽弛、无所适从，被英方视为对其外交底线和国计民生的践踏。
英国政府对如何反应争辩多时，反对派认为贩卖鸦片有损英国脸面，但倒阁以九票之差失败，对华强硬派之辉格党墨尔本内阁险胜。舰队来到中国谈判不果后，战争以英国对华出兵（但未宣战）后全面爆发，最后以清朝在江浙战败、割让香港岛、签订《南京条约》而告终。
背景
外交冲突
中西文化隔阂
公元19世纪以前，中西没有邦交，其原因有二。首先，在经济层面，中国地大物博，国内市场以自给自足的小农经济为主，而中央政府对于国际贸易更是极为轻视，对外通商只是「嘉惠远人」的怀柔政策。从唐末到南宋，中西陆路关系已中断四百余年，而蒙古人西征旨在搜刮掠夺，无意且无力将西方文化带入中国；至十五世纪中叶，西方的地缘政治变动阻断了以往通过阿拉伯半岛的陆路贸易路线，此后中西贸易必须绕过非洲南端的好望角，从伦敦到广州最快也需三个月，因此商业发展有限。
其次，在政治层面，中国自视为天朝上国（宗主国），视外国为蛮夷（藩属国），认为洋人到来都是倾心慕化和纳贡称臣；其时中国不承认他国的平等地位，要求来华的西洋人必须尊中国为上国、以藩属自居。当时中国认为没有必要联络外邦，并无「外交」的观念，对外政策无非「剿夷」或「抚夷」。封贡体系的理论与实践，反映了古代中国自视为「天下中央之国」的世界观，这在极大程度上制约了中国王朝与西方的平等外交。
明代君主有言「中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国」，充分表露出狭隘的汉族至上意识，沿边遍置关隘，显然不是进取之象。明朝虽然曾对南海诸国加以招抚，但仍抱持戒备态度，后来明廷以倭寇之故，实施海禁，禁止对外贸易，重施锁国退守政策。千余年来，中国视海上贸易为财源，到了明朝则视为祸患，终明一代海禁甚严，中国遂真正进入闭关时代，认为与外族接触弊多于利，甚至有弊无利。
自十五世纪末起，欧洲的航海技术日益昌明，各国政府大多鼓励航海事业，尤其是葡萄牙政府。自1514年（正德九年）起，葡人多次前往广东屯门（今香港及深圳一带）经商，获利颇厚，其后葡人访华者日增，多居于澳门、泉州、宁波等地，惟葡萄牙遣使与明廷缔约通商不果，葡人陆续遭武力驱逐，仅余澳门一地；1557年（嘉靖三十六年），葡萄牙在澳门设官置戎，视之为殖民地，明政府亦不拒绝，仅收其地税。公元1567年（隆庆元年），福建巡抚涂泽民请求开放海禁，实施「船引」制度获准，但明政府只开放福建漳州的月港一处通商口岸。
至十六世纪中叶，来自西班牙、荷兰、英国等国的探险家与商人相继抵达中国，并获准在部分沿海地区开展香料贸易。1600年（万历二十八年），英国特许了一批商人成立英国东印度公司，垄断东印度贸易。不过，中国人并不欢迎这些在华的洋商，因为他们多是些追逐利益、不得体面的大老粗，加深了中国人将洋人视作「化外蛮夷」的观念。
明末清初时期，以基督会会士为首的传教士将一些西方的科学技术与艺术文化引入了中国，却仍因“礼俗之争”而逐渐没落；当时中国绝大部分的士大夫仍自满于中华文明的遗产，一味钻研儒家典籍，认为无需吸收外来学识，令中国丧失了现代化的机会。西学在中国衰落后不久，西方便在政治、经济、社会、科学等领域突飞猛进，一系列重大变革也造就了民主制度、工业革命、民族主义等近现代产物，而在工业革命中遥遥领先的英国，将不可避免地直面这一沉睡已久的古老帝国。
清朝闭关政策
清初为了削弱郑成功等海上反清势力，迫令沿岸居民内迁，禁止船只出海，再度实行海禁封锁大陆。1683年（康熙二十二年），郑成功之孙郑克塽投降，清军占领台湾。次年，清朝正式开海，准许百姓对外贸易，并在粤东的澳门（一说广州）、福建的漳州府、浙江的宁波府和江南的云台山分别设立粤海关、闽海关、浙海关和江海关。江、浙、闽、粤四大海关总领各自所在省的所有海关口岸，数量从十几至几十个不等。
清朝开放「四口通商」后，广州是最繁荣的口岸，但当地有诸多敲诈勒索等腐败现象，加上因位处亚热带而对英国纺织品的需求量小，促使英国东印度公司寻求在较偏北的口岸开展商务，尤其注意宁波。1755年（乾隆二十年），通晓华语的洪任辉奉命前往宁波，因当地久未有商船到访，洪任辉一行人得到
电影史

电影史跨越了从19世纪末期至21世纪初的一百多年。电影作为一种动态影像也渐渐由聚众猎奇发展成为21世纪大众传媒、交流与娱乐的重要工具之一。电影也在艺术、科技与政治领域造成了巨大影响。
尽管难以界定电影作为艺术媒介的起源，但在商业方面，卢米埃尔兄弟于1895年12月28日在巴黎公开放映10部电影短片可视作投影式放映电影摄影史上的里程碑。在更早些时候，也有包括在内的他人尝试过电影摄影与放映；他们在1895年11月1日的柏林向付了钱的观众使用自制的展示了第一部动态画面录像，但他们的成果质量欠佳，也缺少资金支持和持续开发，更未觅得如同将卢米埃尔摄影机推向世界之势的运气。
很快，全世界都开始建立电影制片公司和工作室。电影在初生的十年中从一种新兴技术发展为初具规模的大型娱乐产业。最早期的电影为固定镜头下的单镜头黑白摄影，时长不足一分钟且未收录录音音轨。
通用电影语言在数年间逐步建立，发展了包括剪辑、移动镜头和其他电影技术在内的诸多手法，它们在电影叙事中各司其职。
从1890年代晚期开始，特殊效果成为了电影的一种特性，由乔治·梅里爱在幻想题材电影中发扬光大。其中很多效果对于舞台演出来说是难以实现或不切实际的，这也使得电影的观影体验相较之下更为如梦似幻。
技术发展为电影带来了长篇幅（1906年时，剧情长片已达60分钟之长），同步收音（1930年代起成为主流）和3D（在1950年代早期一度流行，2000年代起成为主流）。有声电影结束了插卡字幕（又作字卡、间幕）不可或缺的使命，为电影人解放了更多叙事手法，从此成为电影制作中的一环。
新兴流行媒体，包括电视（1950年代起成为主流），（1980年代起成为主流）和互联网（1990年代起成为主流）都影响过电影的生产和发行方式。电影制片不仅会调整内容以适应新兴媒体，同时也以技术革新（包括从1950年代起成为主流的宽银幕）和更引人入胜的影片保持院线放映的吸引力。
摄制成本的降低和易于操作（包括8毫米胶片、视频和手机摄影）使更多人得以创作完成度各异、目的各异（包括和影像艺术）的影片。在过去，此类影片在技术层面常常比专业制片低劣，但数字视频和价格亲民的数码相机的问世使得它的成片质量有所提升。
在经过长时间的发展后，数字制片从1990年代起得到普遍应用，这也使得视觉效果愈发逼真，长篇电脑动画受观众欢迎。
不同的电影类型互相融合，随着时代发展各领风骚。它们彼此之间差异巨大，例如恐怖电影（1890年代起成为主流）、（于1910年代至1960年代间在美国院线颇具影响）、歌舞电影（1920年代起成为主流）和色情电影（于1970年代经历过）。
1890年代以前
作为一种艺术形式，电影沿用了一些来自其他已存在领域（包括口述叙事，文学，剧场艺术和视觉艺术）的手法。在电影技术发明之前，涉及到动态画像和/或投影画像的艺术和娱乐形式包括、皮影戏、暗箱、幻灯机，还有各种产生视觉暂留的频闪效应动画装置。
有认为起源于远东地区的手影（后来发展为皮影戏）用手或物体投下阴影以讲述故事。在亚洲尤其是爪哇，皮影戏给追捧了数个世纪，最终于启蒙时代远传欧洲。
暗箱并不常用于讲述故事，这是因为它给观众展示的是上下颠倒的图像，但这一发明引领出后来幻灯机的应用。在久远的年代里，一些所谓的神明显灵可能是以凹面镜、暗箱或未知的投影装置所造出的。16世纪，招魂仪式和由名不副实的“魔术师”和“巫师”造出的幽灵已是随处可见。世界上第一场幻灯机放映似乎以有关死亡、怪兽和其他可怖主题的图片延续了这一传统。1790年前后，这一应用已发展成一种多媒体鬼灵秀——“”；此时，这种演出已经显得平易近人得多，因为它常常宣传自己以使用技术手段炮制鬼影的方式证明了鬼灵并不存在。这类大受欢迎的演出会采用mechanical slides，rear projection，mobile projectors，叠化，溶解，真实演员，烟雾（有时也在烟雾上投影），气味，声效甚至电击等表现手法。
虽然幻灯机初问世时常用于惊吓观众，不过投影师们将其改进，使其能够展示更有创意、甚至更有教育意义的故事，吸引到更多的家庭观众。新兴先锋技术（如和）的使用令两张投影图像之间的切换变得平滑，叙事也更有力度。
频闪动画装置可循环展示短小的动态画面（出人意料并且常滑稽可笑），多作娱乐用途。该技术也偶尔用在科学佐证中：生理学家扬·普尔基涅曾用其展示心脏跳动，物理学家发行了一套共八张副本的装置，它们各自展示了不同的波动（声音，空气，水，等等）。发明者约瑟夫·普拉托预计它可给改进并用于幻影术中。1847年，魔术师Ludwig Döbler在他获得巨大成功的欧洲城市巡演的一个环节中，使用Phantaskop装置投影了动态的杂技演员、变戏法的人和舞者。
1878-1887：连续摄影术与早期动态记录
大多数早期摄影序列的制作目的
科学史

科学史，利用了思想史和社会史两个面向的历史研究方法。科学起源于对自然其功能性的实用考量以及纯粹的哲学探究。
虽然科学方法自古便不断发展，但现代科学方法却是始自伊斯兰科学家，海什木在大约西元1000年左右，运用实验的经验法则写出了一本关于光学的著作《》。然而，现代科学方法在13世纪的欧洲由大学经院哲学的学者所发起科学革命时，方才算发展完全，到了16世纪及17世纪早期的发展高峰，现代科学方法的广泛应用更引领了知识的全面重估。科学方法的发展被某些人（尤其是科学哲学家及实证科学家）认为是太过于基础而重要的，认为早先对于自然的探索只不过是前科学（pre-scientific），现代科学方法才被他们认为是真正的科学。习惯上，科学史学家仍旧认定早先的科学探索也包含于广大而充足的科学范畴之中。
数学史、科技史及哲学史则在其各自的条目中描述。数学跟科学很接近但有所区别（至少在现代的观念上是这样认为）。科技涉及设计有用的物件和系统的创造过程，跟寻求传统意义上的真理（empirical truth）又有所不同。哲学跟科学的不同在哲学还寻求其他的知识领域，如伦理学，即便自然科学和社会科学也都是以既定的事实作为理论基础。实际上这些领域都作为外在的重要工具为其他领域所用。
科学史的理论与社会学
研究科学史大都在从事回答：「科学是什么？」和「它如何运作」，以及它是否显示出大规模的形式和趋势。特别是科学社会学（sociology of science）专注于科学家工作的方法，尤其注重观察在他们「产生」和「建立」科学知识时的方法。自1960年代以来，科学研究（science studies）一个共同的趋势，就在强调科学知识的「人的成分」，而不再强调科学资料是自显的、无关价值和前因后果的这个观点。
在哲学上，科学的一个主要议题和其争论焦点，正是关于理论改变这一范畴。有三个哲学家曾讨论过这个题目。其一是卡尔·波普，指出科学知识是长年累月的累积，具有前进性；其二是托马斯·库恩，认为科学知识是一个范式转换（paradigm shift）的过程，而非单单是具前进性；其三是保罗·费耶阿本德，其观点是科学知识并非长久的累积也不具前进性，而是一个类别的划界（demarcation）。
自孔恩著作《科学革命的结构》于1962年出版以来，学界一直辩论著关于「科学」的定义和目标。通常都没有一致答案，尤其是关于在「真实性」的概念上，更曾一度引致观点上的冲突。
早期的文化
在史前时代，知识早就以口头传统的方式代代相传。例如早在9000年前，当时文字还没出现，墨西哥南部就已经有农业种植玉米了。
同样，考古学证明天文学知识在没有文字的时代就已经存在。
文字的发展使知识能得以更忠实的传承下来。到人类踏入农业耕作的时代，剩余的食物使人类有更多的时间发展文明，而不是单纯的考虑生存。最基本、最古老的科学知识，首推天文学。
古时许多文明国家，通过简单的观察收集天文信息，并以较为系统的方式纪录。虽然他们并不知道这些天体的真实结构，许多关于行星和星系的自然现象，都开始有了理论上的阐释。一些人体结构的研究开始显现，并且开始有人观察动物群落和植物群落的特质；同时一些炼金术的理论，也在几个主要文明出现。
新月沃土的科学
早在公元3500年前，中东的幼发拉底河一带（即今伊拉克）的人，已开始发展出一套以数学概念，纪录自然现象的方式。但是这些观察都只是有其他目的，而非纯粹自然科学研究。举例当时已有类似毕氏定理的数字研究纪录，包含了一系列的数组——(3,4,5）、(5,12,13）。但这始终都未能证明这些是毕氏定律的研究。
同时在古埃及，天文学、数学和医药研究都开始有了雏型。几何学被普遍应用于土地测量，如「3、4、5」直角三角形等资料纪录，代表著古时的埃及已发展出一个实质的几何体系。而古埃及也是地中海流域的炼金术研究中心。
《艾德温·史密斯纸草文稿》是人类史上第一部医学著作，由莎草纸写成，是史上第一次文中指称「脑」这个器官的文件，并提及脑膜、脊髓及脑脊液等等部位，可谓最早的神经外科医学文献。然而，尽管古埃及有一些有效的医学实践，但另外也有无效的甚至是伤害性的实践。例如，医学历史学家认为，古埃及的药理学大部分是无效的。然而，他们使用检查、诊断、治疗、预测等治疗疾病的方法，这是科学的经验主义开始，同时对于经验主义的发展有深远的意义。
古典时期的科学
在古典时期，面对著一些实际性问题的解决，包括编制历法和疾病治疗，纯粹的自然科学研究慢慢开始兴起。当时从事科学研究的人，通常不被称作「科学家」，而被视为科学上的哲学家。
最早期的科学哲学家起源于古希腊，一般称他们为前苏格拉底哲学家。他们对于神话中问题：「宇宙是从何而来？」提供了完整的回答。哲学家泰勒斯（前640-546年），又被称为“科学之父”，是第一个尝试用理性思维来解释自然
文化史

文化史是研究一个时期或一个地区的精神文化生活的科学。文化史不直接讨论政治或国家的历史，在文化史中，一个特定的年代或日期较于政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是语言、文学、艺术、宗教、制度和科技等。
文化史的开始可以追溯到18世纪，当时启蒙运动（其代表人伏尔泰）相信人类文化的发展和不断的进步，19世纪的雅各·布克哈特也是代表人物之一。
新文化史
1970年代-1980年代开始，西方的文化史开始有了新的发展，这个新的发展又被称作新文化史。
其发展主要来自几个方面的影响刺激：
其主要特色，是对于传统的文化史叙述方式有所改变，更重视探讨隐藏于各种文化事物表面之下的深层意义。而对于历史中的叙述资料，也更重视其背后隐藏的文化内含、价值而不仅看其本身所传达的内容。也因此，在传统文化史被最不受关注的政治史，也可以用新的诠释方式，来研究政治行为中隐含的表演、背后的文化价值等。
新文化史相关的重要概念包括：权力、意识型态、阶级、认同、族群、表演、历史记忆、传统的发明等。
史学史

史学史以研究历史学的发展过程为主。不同时代中的历史学，反映相异时代的历史观，呈现人类思想史的发展过程。人类历史上各个时代记录的历史，反映了当时人们的思想观念，作者的观察、写作形式、偏见、对历史事件的解读等。由于研究历史的方法在不同时代和不同地域也有相当大的区别，对史学史也不可能有一个非常确切、能被所有人同意的统一定义。
史学史的研究起码要包括两个方面，首先要研究不同时代不同文化条件下，历史学作为一种学术的的发展情况，同时要研究在上述条件下对历史的研究方法、工具等。有的史学家认为史学史只研究历史是如何写成的，而不牵涉任何历史事件，只牵涉到历史学家如何解读这些事件。但实际上已经牵涉到历史事件了。
概述
史学史研究主要解决如下的问题： 
荷马的史诗
人类总把理想中的事物和人物涂抹上一层神奇的色彩，荷马的史诗中把永生的神和凡人杂揉在一块，勾勒出一连串惊心动魄的故事，我们看荷马的史诗是神话，但它同时也是西洋历史学的滥觞。从交战的过程中可以得知古代民族的战争生活以及他们的人生观、英雄观、价值观。
当时社会生产条件的落后，使得希腊人在面对自然时往往会感到无能为力，他们借由神话把自然的巨大影响力给具像化，所以希腊诸神都具有其独立的职业。因此故事中的诸神可视作一种对自然力量的迷信和崇拜。荷马史诗虽具由完整的内容和清晰的脉络，但相较于成熟的史学还有一段差距。
首先，荷马的史诗只是描绘英雄的故事，而无一般平民的纪录，里面即便是只出现一次的小角色也有显赫的身世。然重要人物的描写也仅止于奥德修斯、阿奇里斯等超级菁英，在故事中奴隶的地位甚至如同牲畜。再者，也许是对于这些英雄和神人时间显得微不足道，因此这些故事没有完整时间观念，故事中仅提到「曙光呈现」、「夜幕降临」等关于昼夜分别的辞汇，因此打了十年的仗在故事中却像几天一般。当然，我们可以借由的现实的地理去理解这个问题，希腊半岛的地理环境与大河流域孕育的民族不太一样，他们不需要像务农的埃及人一样须推估尼罗河的泛滥，所以希腊人注重的不是人与自然的关系，而是人与人之间的关系。不同的历史意识，才使得荷马史诗是以叙事体而非编年体的方式表达。
由此，柯灵乌认为荷马的史诗只能称得算是一部半历史（Quasi-history），不过做为一个西洋史学的源流，时间观念的薄弱仍不影响其地位。大体而言，荷马史诗主题鲜明、内容连贯，他的「叙事体」更成了古希腊史学的一种特色。而史诗中洋溢的「乐观主义」与「英雄主义」，即是希腊人蓬勃向上，不屈于命运的个性。西洋史学就在这种无拘无束的大胆想像和荡气回肠的英雄气概中展开序幕。
希腊的史学发展
希腊史学的第二波高潮在希罗多德 (484–425 BCE) 的笔锋下展开，他因为著了《历史》因而被誉为「历史之父」，他曾说他写该书是「为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟业不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记录下来。」这说明希罗多德的写作多少带有给后人启示的意念。他虽以宏观的视野和求真的精神赢得后人的赞赏，但仍有一些缺陷，第一、他对历史的进程的看法时而迷失在奇闻轶事之中，虽有丰厚的史实却有「闳而不纯，详而不精」的弊病，他自知此点，因此告诫读者说：「我的职责是把我所听到的每一件事记录下来，虽然我并没有义务来相信每一件事情。」第二、他经常将拿发生于不同时代的事件来对比，这显然也不符合史家的要求。第三、诚如上述两点，因此希罗多德在分析、判断史料不够果断，还无法彻底摆脱「说书家」的表象。
后来的修昔底的斯 (<abbr>c.</abbr> 460 – c. 400 BC)又比希罗多德高出一筹，他撰写《伯罗奔尼撒战争史》已经有明确的历史观，在动机上他和希罗多德一样有启示性。但修昔底德与希罗多德不同，他认为历史是人类选择和行动的产物，并著眼于因果关系，而不是神圣干预的结果。他还是第一个区分事件原因和直接起因的史家，而他的继任者色诺芬（约前431年– 355年）在他的《绝唱》中介绍了自传元素和性格研究。对于史料方面，他写道：「这部历史著作读起来可能无法引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。」又说：「我所描述的事件：不是我亲自看见的，就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了」，他只希罗多德晚二十年，但有巨大的进步，希罗多德只是提醒读者辨别真伪而修昔底的斯是亲自验证事实。这样的态度为史料批判是为史家诞生的基石，后来被誉为「历史家中的历史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承袭此风，他说：「真实对于历史，就如同人的眼睛一样重要，人若没有了眼睛将终身残疾；历史缺乏真实即成无稽之谈。」
罗马史学的实用
罗马的史学一方面受到希腊史学的影响，一方面罗马的社会条件、政治制度、民族心理也让自己具备独特的史学精神。罗马的史学是属于实用主义的史学，其最早的代表即是波里比阿，他是希