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日本神话

日本神话，是在日本流传的神话。
概要
日本神话的核心，在于对自然现象、社会秩序及王权起源的神格化阐释。后来随著唐朝文化交流传入的文字，各氏族便将流传许久的故事记录下来。我们今日理解的这些神话传承，其核心文本主要依据公元8世纪初在律令国家体制下，由国家主导编纂的《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年）以及各地的《风土记》。可供研究的原始文献数量相对有限。 
《古事记》和《日本书纪》的编纂系统性的整合原本存在于日本各地的多样化的各种信仰和故事，这些神话被重新诠释，归类为「国津神」（くにつかみ），或是被定义为不顺从的「奉ろわぬ神」，最终纳入了以高天原神祇为中心的故事框架，也政治性的确立以天皇世系为中心的官方叙事。同时，源自唐朝的文字系统、儒家与道教思想、史书编纂体例，自印度传入的佛教文化，对内容的建构和思想内涵产生了影响。而同期奉敕编纂的各地《风土记》则记录了丰富的地方风土、传说与神话，提供了不同于中央视角的资料。
另外，那些较晚才逐渐被纳入中央权力影响范围的地区，如爱努（阿伊努）与琉球，则保有独特的神话体系。较为特别的是日本神话中重要的舞台出云地区，现在的岛根县一带。出云的神话被部分整合进了官方的历史叙事（如大国主神），但原始的神话内容在出云经由口述、祭祀等方式流传，保留了原始的独特性，尤其关于大国主神的故事，其在地方传说中的呈现方式与官方记录有所不同。
这些神话反映了当时人们的生活和想法，大多充满地方色彩，最具代表性的是因幡之白兔。
本文将主要讲述《古事记》和《日本书记》中的神话（记纪神话）。
神话的构成
在《记纪》等文献中，被记载为神代（神的时代、神话时代）的神话如下所示。神代指的是神武天皇之前的时代。
天地开辟时期
开天辟地之后，高天原诞生了别天津神和神世七代的神祇。在这些神祇中，最后诞生的是伊邪那岐（イザナギ）和伊邪那美（イザナミ）这对神明。
国诞生和神诞生
伊邪那岐和伊邪那美下凡到他们自己创造的オノゴロ岛，结婚并生下了他们的第一个孩子--蛭子神（ヒルコノカミ）。然而，由于方法上的错误，是个畸形的孩子。这个孩子被投进大海之后，下一个孩子淡岛神（アワシマノカミ）出生了，但又因为没有正确地出生，二神向别天津神请求教诲，就这样重新正确地交合，诞生了淡道之穗之狭别岛（あわじのほのさわけのしま）。 接下来，包括淡道在内的被称为“大八岛”的岛屿（日本列岛）陆续诞生。 这些被称为“国诞生”。 之后会产生各种各样的神明，这些被称为“神诞生”。然而，伊邪那美在生下火神迦具土（カグツチ）时，受到了重度的火伤，最终去世。留下的伊邪那岐前往黄泉国与已故的伊邪那美会面，但当他意识到伊邪那美已成为黄泉的居民时，他不得不逃回，两人就此永远分离。之后，伊邪那岐为了祓除在黄泉国遭受的污秽而做了禊。 在这时，诞生了许多神祇，最后诞生了被称为“三贵子”（みはしらのうずのみこ）的三位神祇，即天照大神（あまてらす おおかみ）、月读（つくよみ）、素戋呜尊（すさのおのみこと）。
天照大神和素戋呜尊之誓约 • 天岩户
素戋呜尊在去根国之前前往高天原。 天照大神误以为素戋呜尊是来抢夺高天原的，拿著弓箭迎接素戋呜尊。 素戋呜尊为了打消天照大神的怀疑，透过接受誓约证明了自己的清白（天照大神和素戋呜尊之誓约 ）。 这时，后来成为皇室和出云国造始祖的别天津神和宗像三女神诞生了。
但是，由于素戋呜尊在高天原犯下了许多暴行，对此感到害怕和忧虑的天照大神躲在了天岩户，人间被黑暗笼罩著。 神明们也用计谋将天照大神从天岩户引出来，光明被带回了人间。 素戋呜尊因恶行而受到责骂，被驱逐到俗世。
出云神话
素戋呜尊下凡到出云国， 斩杀了八岐大蛇，并娶了栉名田比卖。作为素戋呜尊的后代的大穴牟迟神（大国主），与八上比卖结合，但被八十神嫉妒并遭到迫害。逃脱了困境后，他在根国克服了素戋呜尊的试炼，随后娶了素戋呜尊的女儿须世理姬，成为了大国主神。之后，他与沼河比卖和多纪理毘卖命结婚，生下了许多子神，并与少名毘古那神、大物主神一起开始了苇原中国的建国。
这些传说并没有收录在《出云国风土记》中。 然而，类似的神名却出现在其中。此外，全国各地的风土记、神社和地方志中，都流传著独特的建国神话。
苇原中国平定（国让）
高天原的众神决定由天照大神的后代来统治苇原中国。为此，多位神明被派往出云，但谈判进展非常缓慢，因为他们要么全部倒向大国主一边，要么被倒戈的神明杀死。最终，他们派出了建御雷等两位武神，迫使大国主神的长子事代主神让出国土，并迫使果敢抵抗的弟弟建御名方神投降。由于两位神子答应了他的要求，大国主承诺将国家移交给天神，以换取建造自己的宫殿（出云大社）。
天孙降临
天照大神的孙子琼琼杵尊降临到日向（天孙降临）。此时，他身上正带著天照大神赐予的三件神器。琼琼杵尊与木花开耶姬结婚，生下了一个孩子。
山幸彦与海
成汉

成汉（304年－347年），又称成、后蜀，是中国历史上五胡十六国之一，据益州立国之政权。
301年益州的蜀郡的巴氐族领袖李特在蜀郡地领导西北难民反抗西晋的统治，304年其子李雄称成都王，306年李雄称帝，建国号“成”，建都蜀郡的治所成都。338年李寿改国号为“汉”。其领土疆域为益州全部。347年为东晋桓温攻破成都。
建国历史
在成汉建国之前，李雄之父李特就在益州发展势力。297年，李特率领关中流民团南下汉中。302年，李特招集流民团起兵，自称为使持节、大都督、镇北大将军，第二年定年号建初元年（因此有人认为303年也可作为建国年）。率军攻打成都，益州刺史罗尚拒守，李特败亡，其弟李流继续统领流民作战，然不久后病死。李特之子李雄继位，并于304年攻下成都，开始称王，国号「成」，年号建兴。
334年，李雄病死，其兄之子李班继位，不久之后李雄之子李期即杀李班自立。338年，李骧（李特之弟）之子李寿又杀了李期自立为帝，将国号改为「汉」。大修宫殿，生活奢侈荒淫，人民受到严酷的徭役压迫。李寿死后，其子李势继位，大肆杀伐，国势更加衰弱。347年，东晋桓温率兵入蜀，李势投降，成汉灭亡，立国共44年，两年后残余力量也被东晋消灭。
州郡列表
司隶
梁州
荆州
宁州
交州
国号
其国号先为“成”，史书也有称“大成”，或以为“大”是尊称。国号“成”来自于成都这一地名，也有说法认为是袭用公孙述的旧称（成家）。后李特弟李骧之子汉王李寿发动兵变夺取政权，改国号为“汉”，史书上又合称为“成汉”，以区别于其他称为“汉”的政权。又因其统治地区主要为益州的蜀地，故成汉又被一些史书称为“蜀”（例如《十六国春秋·蜀录》）。《晋书》又称之为“后蜀”，以别于三国时期刘备的前蜀，唐代以后，已基本不使用“后蜀”来指称，而专用作五代十国时期后蜀政权的专称。
老舍

舒庆春，字舍予，笔名老舍、絜青、鸿来、非我等，北京满族正红旗，近代中国小说家、散文家、剧作家、曲艺家、收藏家，被广泛认为是中国近现代文学的代表人物。其代表作有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》，话剧《茶馆》等。
1899年2月3日，老舍出身于北京一个贫苦的旗人家庭。1918年，老舍自北京师范学校毕业，担任小学校长、劝学员等职，并在缸瓦市教堂洗礼，成为基督教徒。1924年，受举荐的老舍前往伦敦大学东方学院担任中文讲师，并撰写《老张的哲学》《赵子曰》与《二马》，开始从事真正意义上的文学创作。
1951年12月，因为《龙须沟》的巨大影响力，被北京市人民政府授予“人民艺术家”称号。
1966年文化大革命，老舍被押着，在焚毁京剧服装的大火前下跪并遭毒打（“八二三事件”），翌日投湖自尽或被殴杀抛湖。1978年初得到平反。
生平
贫苦童年
本姓舒穆禄（一说舒舒觉罗，皆待考证）。对于老舍是否会满语，没有足够的资料证明老舍是否曾经学习过或会满文和满语，但是通过作品我们可以认为老舍至少懂满语的语法结构方式。关于老舍的旗籍，老舍儿子舒乙说家世已不可考，而老舍的学生民俗学家金受申，依据老舍家族聚居地、墓地、出生地均在北京正黄旗地界，认定为正黄旗。但因为老舍写作《正红旗下》一书缘故，多被认为是正红旗。
1899年，老舍生于北京旗人家庭，其家当时住在今小杨家胡同。次年，八国联军进攻北京。老舍的父亲永寿身为护军营镇守正阳门（《清史稿》作天安门），面对来犯的日本军队力战殉国。八国联军攻入北京后，老舍家曾遭意大利军人劫掠，老舍当时才一岁半，因为一个倒扣在身上的箱子幸免于难。
父亲死后，老舍与母亲相依为命，生活清贫。直到九岁，老舍受旗人刘德绪（字寿绵）资助入私塾读书。1913年，老舍考入京师第三中学（现北京三中），数月后因经济困难退学，同年考取公费的北京师范学校，1918年以第五名的总成绩毕业，直接派任京师第十七初级及高等小学（现方家胡同小学）校长，两年后晋升为北郊劝学员，在劝学所工作。两年后，老舍因和上级不和主动辞职，到天津南开中学教书。1921年起在北京教育会任文书，北京地方服务团干事，并在北京一中兼课，同时在燕京大学补习英文，于1922年受洗成为基督徒。期间，他深受五四运动影响，在其后所撰杂文中说：“‘五四’给了我一个新的心灵，也给了我一个新的文学语言。……感谢‘五四’，它叫我变成了作家”。
赴英讲学
1924年，在北京缸瓦市伦敦会基督教堂主持人宝广林和燕京大学英文教授易文思（Robert Kenneth Evens）的推荐下，老舍赴英国任伦敦大学东方学院华语讲师。在英期间，老舍录制了灵格风汉语声片教材《言语声片》，帮助翻译家英译《金瓶梅》（于1939年正式出版），并阅读大量英文作品，开始文学创作。1926年，老舍在《小说月报》上发表了第一部长篇小说《老张的哲学》。1929年夏季，他离开英国，途经新加坡并逗留半年，在华侨中学任教，创作以新加坡为背景的小说《小坡的生日》。1930年春季，他返回到北京，通过朋友介绍，认识了画家胡絜青。1931年4月二人定婚。7月，在罗常培先生主持下，胡絜青和老舍在灯市口一家三层楼的旅馆里结了婚。到1937年先后任教于济南的齐鲁大学和青岛的山东大学。此间，他看到国民革命军北伐后的国家状况，创作了长篇小说《大明湖》，为所有蒙受侵略之苦的祖国人民抒发愤慨。小说中，他首次描写了共产党人的形象。1936年老舍写出长篇小说文学代表作《骆驼祥子》。
战时回国
1937年，七七事变爆发后。老舍离别家小（长女4岁，儿子2岁，幼女还不满3个月）奔赴国难。1938年初，中华全国文艺界抗敌协会于武汉成立，老舍被推为常务理事和总务部主任，同年随文协迁到重庆，自此主持文协工作直至抗战胜利。1938年结识了赵清阁，二人开始婚外同居，共同创作。1943年胡絜清带着三个孩子辗转五十多天，越过三条封锁线，艰难到达重庆，情妇赵清阁不得不离开重庆去了上海。抗战期间老舍团结和组织广大文艺工作者，利用各种文艺形式为抗日贡献。他自己也以团结抗日为题材，运用各种文学体裁创作了大量作品。其中的代表作为长篇小说《四世同堂》。
1949年后的创作
抗战结束后，1945年老舍到上海企图与情妇赵清阁复合，但因为老舍妻子也到上海，老舍与赵清阁未能继续发展。老舍于1946年3月接受美国国务院邀请，赴美讲学。在美国写完了《四世同堂》第三部及长篇小说《鼓书艺人》。1949年12月，应周恩来委托文艺界之邀回到北京。国内工作期间，曾任政务院文教委员会委员、中国文联副主席、中国作家协会副主席兼书记处书记、全国人民代表大会代表、中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、北京市人民政府委员、中国民间文艺研究会副主席、北京市文联主席等职。
自1950年起，老舍写了一些歌颂新成立的中华人民共和国的作品，
南京大学

南京大学（英语：Nanjing University，缩写：NJU），简称南大，位于中国江苏省南京市和苏州市。中华民国政府撤离南京后，中华人民共和国成立前夕由「国立中央大学」易名「国立南京大学」，翌年迳称「南京大学」，沿用至今。
南京大学是研究型综合大学。现有文学、历史、地理与海洋、地球、大气、天文空间、环境、哲学、数学、物理、化学化工、生、医、政、法、商、社会、信息管理、新闻传播、外国语、工程管理、建筑与规划、电子、计算机、工程与应用科学（含材料、能源、生物医学、量子电子学与光学工程系）等二十多个独立的学科类学院。校园主要有座落在南京市中心的鼓楼校区和位于南京东北部栖霞区的仙林校区，其中仙林校区为本科生主校区，并在逐步成为南大主校区；另外，位于南京江北的浦口校区目前是某些专业的研究生的住处，位于江苏省苏州市的苏州校区则在2022年迎来了第一批本科新生，这些新生在鼓楼校区的健雄书院接受一年的新生教育后于2023年7月正式进驻苏州校区。。
南京大学是中华人民共和国排名前列的高校之一，现时属于「泰晤士高等教育世界百强大学」、「美国新闻与世界报道世界百强大学」及「软科世界百强大学」，是“双一流A类”和原“985工程”、原“211工程”重点建设大学，为基础学科拔尖学生培养试验计划、九校联盟、中国大学校长联谊会、环太平洋大学联盟、21世纪学术联盟、国际应用科技开发协作网、东亚研究型大学协会、新工科教育国际联盟、中国高校行星科学联盟、长三角研究型大学联盟成员。南大现有1个国家实验室（筹），7个国家重点实验室，15个部、省重点实验室，21个国家和部、省工程中心，人文社会科学方面有27个各类重点研究基地，此外全校还设有200多个研究机构。医学院有附属鼓楼医院、金陵医院（南京总医院）、南京市口腔医院。除大学外，还有南大附属中学、丁家桥小学等。另有科技产业园区和多个产学研结合机构。南京大学有超过二十位诺贝尔奖得者作为荣誉教授，德国前总理默克尔也拥有南京大学的名誉博士学位。
依据评估全球大学的自然科学研究成果的主要指标“自然指数排行榜”(Nature Index 2017 Tables)，南京大学的排名为全国第二（仅次于北京大学）、全亚太地区第三、全球第十二，超越加州理工学院、康奈尔大学、新加坡国立大学、南洋理工大学、帝国理工学院等校。南京大学中文系的排名保持在全国前两名，与北京大学并列第一或仅次于北京大学。除此，南京大学中文系为培养全国第一位中文博士莫砺锋教授的大学。在2018年QS世界大学排名中，南京大学位列世界第114位。在中国校友会网中国大学排行榜2020年中国大学排名中位列第5位。2020年ARWU中国大学排名位列第5。在2024泰晤士高等教育世界大学排名中，南京大学位列第73位，再创历史新高。
精神传统
校训
自清末以来，南京大学先后采用过「嚼得菜根，做得大事」、「诚」、「止于至善」、「诚朴雄伟」等作为校训，现南京大学校训为「诚朴雄伟，励学敦行」。
校歌
南京大学历史上最早的校歌（原南京高等师范学校校歌，创作于1916年前后）为南京大学校歌。该校歌由现代中国音乐界一代宗师李叔同先生制谱，南高师首任校长江谦先生作词。
歌词：
校徽
南京大学校徽外形采用盾形的设计风格，该风格是中央大学时期流传下来的。校徽的左下方及右下方为英文“NANJING UNIVERSITY”。校徽正中为南京市树——雪松，寓意南大坚忍不拔的精神。雪松的下方为书图案及“1902”字样，点明南京大学的建校时间为1902年。校徽的上方中间部位为由“南京大学”的艺术字体所组成的圆形图案，其两旁各有一只金陵辟邪（貔貅），象征着南京。
校庆
现南京大学校庆日为5月20日。该校庆日定于1954年，为纪念1947年爆发的五二零“反饥饿、反内战、反迫害”学运，这一学生运动的主体是南京大学前身国立中央大学和金陵大学的学生。后来，南大五二〇校庆日被赋予谐音“吾爱您”、“我爱你”的涵义。校庆日五二〇谐音“我爱你”之义成为南大校园文化的一部分。
南京大学历史上不同时期有不同的校庆日。南京高等师范学校最初开学日为9月10日（南京高等师范学校1915年9月10日开学，9月18日举行开校典礼）；国立东南大学时期校庆日为6月6日（1921年在南京高等师范学校基础上成立国立东南大学，6月6日通过《东南大学组织大纲》）；国立中央大学时期校庆日为6月9日（1927年6月9日以国立东南大学为主要基础成立国立第四中山大学，1928年先后改名江苏大学、中央大学），均为当时改组成立新校的日期。
校色
现南大正式校色为紫金色，继承中央大学时期校色。中央大学时校色为紫金二色，加之松青，故依据传统当为紫、金、青三色。紫色象征典雅、庄穆、高贵、浪漫，金色象征辉煌、光明、灵气、智慧，青色代表活力、自由、健康、纯朴、坚韧、清雅
艾敬

艾敬，汉族人，中国流行歌手、画家和艺术家。1992年底以一首自编自弹自唱的《我的1997》走红。
生平
生于中国沈阳市，至今共出版5张唱片，被称为“中国最具才华的民谣女诗人”，2005年从纽约回到北京，正式发行唱片《是不是梦》，主打歌曲《水牛66》、《纽约纽约》，2006年复出发片 2006年再次发出新专辑——《艾在旅途》。2007年发行精选唱片《我的1997和2007》。
普通图书馆学

普通图书馆学是研究图书馆学基本问题和图书馆事业基础理论的分支学科。他的研究内容包括图书馆哲学、图书馆和图书馆学的性质、研究对象和研究内容、图书馆事业的性质、结构、职能、管理体制和建设原理，以及图书馆在社会中的地位与作用等基础问题。此外，图书事业史和图书馆学发展史也属于普通图书馆学的研究范畴。
图书馆学的研究对象
整理说
整理说是最早的关于图书馆学研究对象的学说。
在西方，德国图书馆学家马丁·施莱廷格是整理说的奠基人。1808年，施莱廷格在他出版的《试用图书馆学教科书大全》中提出：“图书馆学是符合图书馆目的的整理方面所必要的一切命题的总和”。据此，他认为，图书馆学研究的对象是“图书馆整理”，其主体内容是图书的配备和图书目录的编制。在中国，从图书馆以及带有图书馆性质的藏书楼出现以来，图书馆工作的核心也一直是图书整理尤其是图书目录的编制。
技术说
技术说产生于19世纪初。1820年，德国图书馆学家弗里德里希·阿道夫·艾伯特（Friedrich Adolf Ebert, 1791-1834）出版了《图书馆员的教育》；1829年，丹麦人莫尔贝希（Christian Moltbech, 1783-1857）出版了《论公共图书馆》，进一步发展了艾伯特理论，构成了在此后一个世纪内都作为西方图书馆学主流理论的艾伯特-莫尔贝希图书馆学体系。该体系的核心是“图书馆学应研究图书馆工作中的实际技术”，图书馆学是“图书馆员执行图书馆工作任务时所需要的一切知识和技巧的总和”。
20世纪后，由于技术环节在图书馆工作流程中地位的提高，出现了重技术轻理论的“实用派图书馆学”，其代表人物是美国图书馆学家杜威（Melvil Dewey）。他在《杜威十进制图书分类法 》第一版导言中称，他不追求什么理论上的完整体系，而只是从实用的观点出发来设法解决实际问题，并进一步宣称：“在图书馆学研究领域内，无论在任何问题上，哲学上理论的正确性都应让位给实际的应用”。
管理说
管理说是在技术说基础上发展而来的关于图书馆学研究对象的理论。
管理说的早期代表是英国不列颠博物院图书馆馆长帕尼兹（Anthony Panizzi, 1797-1879）和英国曼彻斯特公共图书馆馆长爱德华兹（Edward Edwards, 1812-1886）。他们在重视文献整理（即编目）的基础上，提高了文献利用（即阅览和流通）工作在图书馆工作体系中的地位，认为图书馆学的研究对象应该是图书馆工作管理体系，即在文献采购-编目-流通这一工作流程的内部管理。
进入20世纪，管理说的研究重点转移到了现代管理理论在图书馆内部管理中的应用问题，但其核心并无变化。1920年代到30年代，中国图书馆学研究对于图书馆学研究对象的探讨中，占主流地位的也是有关图书馆管理的观点。
坦克人

「坦克人」（英语：Tank Man）是一名男性示威者的绰号，其真实身份不详。该示威者于1989年6月5日（六四事件清场翌日）在北京东长安街上只身阻挡中国人民解放军的59式坦克车队驶离天安门广场。尽管领头的坦克驾驶一度试图转向绕过，但是仍然遭到拦阻而不得前进。该名示威者其后爬上坦克砲塔，并试图和车长沟通。他似乎被说服而离开，坦克队伍则继续往前行进，但由于该名示威者又跑向前，驾驶员再度紧急煞停，双方对峙一段时间后，一名骑著脚踏车的男子骑向坦克前方与阻挡坦克的男子交谈，随后两名身穿蓝色上衣的男子出现，带著阻挡坦克的男子离开现场。示威者独自阻挡坦克队伍行进的过程被杰夫·怀德纳等摄影师及国外媒体记录下来，相关相片和影像随即在国际间各大报纸头版与新闻媒体中广为流传并引起讨论。其照片成为20世纪最为著名的照片之一。
许多关于六四天安门事件的纪录片和相关展览上，都会提及示威者阻挡坦克这一事件，并将「坦克人」视为六四的标志性象征。外界一直流传该示威者姓名为「王维林」，该名最早是以英文拼音「Wang Weilin」出现在英国《星期日快报》上，但该示威者的确切身份及下落至今依然不明，而不同新闻媒体对于该示威者更有不同称呼。公共电视网节目《前线》曾在2006年为此拍摄纪录片。
八一电影制片厂出品的新闻纪录片《飘扬，共和国的旗帜》将该名男子称为「螳臂挡车的歹徒」。西方社会则将该名男子称作「坦克人」（Tank Man），或者是「无名的抗议者」（Unknown Protester）。1998年4月，美国《时代》杂志将该名男子以「无名的反抗者」（The Unknown Rebel）为名，评选为20世纪最具影响力的100个人物之一。而在2003年时，由《生活》杂志发行的《改变世界的100幅照片（英语：100 Photographs that Changed the World）》中，同样也收录了阻挡坦克车队的照片，尽管相关影像纪录被视为20世纪标志性的象征，但由于中国政府禁止网际网路上流传相关图像，导致大部分中国民众对此并不了解。2019年9月，相片的其中一名摄影师查理·柯尔在印尼峇里岛逝世。
纪录
1989年6月5日，中国政府实施六四清场作业已经过了2天。自北京市天安门出发的中国制59式战车车队正在故宫以南的东长安街行进，之后一名双手持购物袋、穿著白色衬衫与黑色裤子的男子，主动挡在坦克队伍的行进路线上。当下坦克队伍停止前进，该名男子则挥手示意要坦克后退。领头的坦克之后试图绕开该名男子，但男子仍然跟随不断左右移动、继续挡在坦克前方，这时后头至少有18辆坦克也因此受到阻挡。在经过多次尝试后，第一辆坦克放弃移动并关闭引擎，后方坦克队伍也陆续关闭引擎。在迫使整个坦克队伍停下后，该名男子爬上领头的坦克上；他先是短暂地站在驾驶员舱门上，之后开始探查坦克砲塔上每个能够打开的舱门。
最后爬上坦克砲塔上的男子，似乎在砲手舱门打开后彼此交谈一阵子。结束谈话后，该名男子从坦克侧边离去。同时原本在坦克里的车长从自己舱门口出现，并向后头的坦克队伍挥手、表示停止前进。之后第一辆坦克突然发动引擎并准备向前行进，在坦克侧边1公尺至2公尺的男子看见坦克加速前进后，急忙跑上去并再度挡在坦克前方。双方对峙一段时间后，先是有一名骑著自行车的男子骑向坦克前方，并与阻挡坦克的男子交谈几句。而后2名身穿蓝色上衣、并高举双手的男子也前往现场，接著便带著阻挡坦克的男子快步离开街道混入人群中，坦克队伍随后则继续向前行进。
介绍整起事件最常使用的相片为隶属于美国最大通讯社美联社的记者杰夫·怀德纳在北京饭店六楼阳台拍摄的版本，当时距离事发地点大约有800公尺。怀德纳原本于6月3日晚间在长安街上遭到民众投掷的石块丢到头部，但恰好因手持的尼康 F3相机在面前吸收了冲击力道而保住性命。受伤并且罹患流感的他后来通过公安人员的检查进入北京饭店，之后带著摄影器材和底片的他就使用尼康 FE2（英语：Nikon FE2）相机搭配400mm 5.6 ED IF远摄镜头以及TC-301增距镜拍摄天安门广场的情况。后来他发现底片不够后则拜托科克·马特森（Kirk Martsen）寻觅底片，在马特森找到了一卷富士100度彩色负片并且将其装上相机后，怀德纳便拍下了阻挡坦克的相片。尽管杰夫·怀德纳一度担心相片的品质可能不如预期，但是他仍拜托马特森将底片交给美联社办公室，马特森之后则拜托美国驻华大使馆将底片交给美联社。据报道，美联社记者、普利策奖得主刘香成是该照片的发稿者。随后这张相片便被世界各地的报纸大量采纳而广泛被视为六四天安门事件的象征，甚至所有欧洲报纸的头版都是使用这个版本的相片。
同样注意着天安门广场状况的国际摄影经纪公司马格兰摄影通讯社的摄影师斯图尔特·弗兰克林也在北京饭店五楼拍下了另一个版本的相片，其中这一系列相片的视野比杰夫·
几何学

几何学（英语：Geometry，grc：γεωμετρία）简称几何。几何学是数学的一个基础分支，主要研究形状、大小、图形的相对位置等空间区域关系以及空间形式的度量。
许多文化中都有几何学的发展，包括许多有关长度公分公尺、面积平方公尺平方公分及体积立方公尺立方公分的知识，在西元前六世纪泰勒斯的时代，西方世界开始将几何学视为数学的一部份。西元前三世纪，几何学中加入欧几里德的公理，产生的欧几里得几何是往后几个世纪的几何学标准。阿基米德发展了计算面积及体积的方法123456789652，许多都用到积分的概念。天文学中有关恒星和行星在天球上的相对位置，以及其相对运动的关系，都是后续一千五百年中探讨的主题。几何和天文都列在西方博雅教育中的四术中，是中古世纪西方大学教授的内容之一。
勒内·笛卡儿发明的坐标系以及当时代数的发展让几何学进入新的阶段，像平面曲线等几何图形可以由函数或是方程等解析的方式表示。这对于十七世纪微积分的引入有重要的影响。透视投影的理论让人们知道，几何学不只是物体的度量属性而已，透视投影后来衍生出射影几何。欧拉及高斯开始有关几何物件本体性质的研究，使几何的主题继续扩充，最后产生了拓扑学及微分几何。
在欧几里德的时代，实际空间和几何空间之间没有明显的区别，但自从十九世纪发现非欧几何后，空间的概念有了大幅的调整，也开始出现哪一种几何空间最符合实际空间的问题。在二十世纪形式数学兴起以后，空间（包括点、线、面）已没有其直观的概念在内。今日需要区分实体空间、几何空间（点、线、面仍没有其直观的概念在内）以及抽象空间。当代的几何学考虑流形，空间的概念比欧几里德中的更加抽象，两者只在极小尺寸下才彼此近似。这些空间可以加入额外的结构，因此可以考虑其长度。近代的几何学和物理关系密切，就像伪黎曼流形和广义相对论的关系一样。物理理论中最年轻的弦理论也和几何学有密切关系。
几何学可见的特性让它比代数、数论等数学领域更容易让人接触，不过一些几何语言已经和原来传统的、欧几里得几何下的定义越差越远，例如碎形几何及解析几何等。
现代概念上的几何其抽象程度和一般化程度大幅提高，并与分析、抽象代数和拓扑学紧密结合。
几何学应用于许多领域，包括艺术，建筑，物理和其他数学领域。
简史
几何一词源于《几何原本》的翻译。《几何原本》是世界数学史上影响最为久远，最大的一部数学教科书。《几何原本》传入中国，首先应归功于明末科学家徐光启。徐光启和利玛窦《几何原本》中译本的一个伟大贡献是确定了研究图形的这一学科中文名称为「几何」，并确定了几何学中一些基本术语的译名。「几何」的原文是「geometria」（英文geometry），徐光启和利玛窦在翻译时，取「geo」的音为「几何」（明朝音：gi-ho），而「几何」二字中文原意又有「衡量大小」的意思。用「几何」译「geometria」（英文geometry），音义兼顾，确是神来之笔。几何学中最基本的一些术语，如点、线、直线、平行线、角、三角形和四边形等中文译名，都是这个译本定下来的。这些译名一直流传到今天，且东渡到汉字文化圈的日本、朝鲜等国（越南语则使用独自翻译的越制汉语「形学（hình học）」一词），影响深远。
几何学开始的最早记录可以追踪到公元前2世纪的古代埃及和美索不达米亚。早期的几何学是有关长度、角度、面积和体积的经验性定律的收集，这些都是因为实际需要（比如勘探、建筑、天文和一些手工业）而发展的。最早的已知有关几何学的文本是埃及的莱因德纸草书（公元前2000-1800年）和莫斯科数学纸草书（约公元前1890年），以及古巴比伦的泥石板（比如“普林顿 322”（公元前1900年）)。比如，莫斯科纸草书上给出了如何计算棱台体积的公式。埃及南部的古代努比亚人曾经建立了一套几何学系统，包括有太阳钟的早期版本。
几何学有悠久的历史。最古老的欧氏几何基于一组公设和定义，人们在公设的基础上运用基本的逻辑推理构做出一系列的命题。可以说，《几何原本》是公理化系统的第一个范例，对西方数学思想的发展影响深远。
一千年后，笛卡儿在《方法论》的附录《几何》中，将坐标引入几何，带来革命性进步。从此几何问题能以解析式的形式来表达。
欧几里得几何学的第五公设，由于并不自明，引起了历代数学家的关注。最终，由罗巴切夫斯基和黎曼建立起两种非欧几何。
几何学的现代化则归功于克莱因、希尔伯特等人。克莱因在普吕克的影响下，应用群论的观点将几何变换视为特定不变量约束下的变换群。而希尔比特为几何奠定了真正的科学的公理化基础。应该指出几何学的公理化，影响是极其深远的，它对整个数学的严密化具有极其重要的先导作用。它对数理逻辑学家的启发也是相当深刻的。
古代几何学
几何最早的有记录的开端可以追溯到古埃及（参看古埃及数学），古印度（参看古印度数学），和古巴比伦（参看古巴比伦
陈文华 (考古学家)

陈文华，男，祖籍福建霞浦，生于福建厦门，中国农业考古学家。
生平
1958年厦门大学历史系毕业。专长农业考古，于1981创办《农业考古》杂志。
著作
著有《中国稻作的起源》，《中国农业考古图录》。
非欧几里得几何

非欧几里得几何，简称非欧几何，是指一类不同于欧几里得几何的几何形式体系的统称。其主要特征是在保持其余公设体系基本不变的前提下，对欧几里得几何中的第五公设，即平行公设进行否定或替换。由此得到的几何理论在逻辑结构上自洽，并在数学基础研究及物理学等领域中具有重要意义。
几何原本第五公设
古希腊数学家欧几里得的《几何原本》提出了五条公设：
长期以来，数学家们发现第五公设与前四个公设相比，有关其的文字描述显得较为冗长，且不那么直观和显而易见。历史上，这条公设并未立即引起争议，直至19世纪，当数学家开始质疑几何学的基础时，第五公设这才成为了备受关注的焦点。此外，有些数学家注意到了欧几里得在其的《几何原本》一书中，第五公设直至第29个命题才被使用，并且此后没有再次引用。换而言之，在《几何原本》中人们能够不依靠第五公设而推出前28个命题。因此，一些数学家提出了例如，第五公设能否不作为公设，而作为定理？以及，能否依靠前四个公设来证明第五公设？等的问题，而这就是几何发展史上最著名的，争论了长达两千多年的关于“平行线理论”的讨论。由于证明第五公设的这些问题始终得不到解决，人们逐渐对以证明作为方法的正确性产生了怀疑——第五公设到底能否由证明所得？这些讨论对几何学的发展造成了深远的影响，并促使数学家重新思考几何学的根本原理和证明的合理性。
罗巴切夫斯基几何
1820年代，俄国喀山大学教授罗巴切夫斯基在证明第五公设的过程中，使用了另类的方式，他提出了一个和欧氏平行公设相矛盾的命题，用它来代替第五公设，然后与欧氏几何的前四个公设结合成一个公理系统，展开一系列的推理。他认为如果这个系统在基础的推理中出现矛盾，就等于证明了第五公设。此即数学中的反证法。但是，在他极为细致深入的推理过程中，得出了一个又一个在直觉上匪夷所思，但在逻辑上毫无矛盾的命题。最后，罗巴切夫斯基得出两个重要的结论：
这种几何学被称为罗巴切夫斯基几何，简称罗氏几何。这是第一个被提出的非欧几何学。从罗氏几何学中，可以得出一个极为重要的、具有普遍意义的结论：逻辑上不矛盾的一些公理都有可能提供一种几何学。
鲍耶氏和高斯的贡献
几乎在罗巴切夫斯基创立非欧几何学的同时，匈牙利数学家鲍耶·雅诺什也发现了第五公设不可证明和非欧几何学的存在。鲍耶在研究非欧几何学的过程中也遭到了家庭、社会的冷漠对待。他的父亲——数学家认为研究第五公设是耗费精力劳而无功的蠢事，劝他放弃这种研究。但鲍耶·雅诺什坚持为发展新的几何学而辛勤工作。终于在1832年，在他的父亲的一本著作里，以附录的形式发表了研究结果。
高斯也发现第五公设不能证明，并且研究了非欧几何。但是高斯害怕这种理论会遭到当时教会力量的打击和迫害，不敢公开发表自己的研究成果，只是在书信中向自己的朋友表示了自己的看法，也不敢站出来公开支持罗巴切夫斯基、鲍耶他们的新理论。
非欧几何分类
依据几何不变量（曲率），现存的非欧几何的类型可以概括如下：
这三种几何学，都是常曲率空间中的几何学，分别对应曲率为0、负常数和正常数的情况。
如果完全去掉第五公设，就得到更加一般化的绝对几何。这种几何不仅可以囊括前面提到的三种几何，而且允许空间的不同位置有不同的曲率。黎曼几何是描述任意维数任意弯曲的绝对几何空间的一种微分几何学。
一般来讲，非欧几何有广义、狭义、通常意义三个不同含义：
过程主义考古学

过程主义考古学（Processual Archeology）又称新考古学（New Archeology），是1960年代在北美流行的一个考古学派。这个学派的发起人，是当时在芝加哥大学任教的年轻考古学家路易斯·宾佛（"Lewis Binford"）和他的学生，朗格（"William Longacre"）、希尔（"James Hill"）和佛兰内力（"Kent Flannery"）...等。宾佛注重研究人类活动的行为和过程，其基本主张为：“一、要对考古遗物的解释进行严格的经验检验；二、用经过严格检验的考古证据重建史前人类生活”，曾在考古学界引起巨大反响。在1980年代时，此理论经考古工作者介绍而进入中国学界。
1962年路易斯·宾佛在AA上发表的《Archaeology as Anthropology》，引用了Willey的话："如果考古学不是人类学的话，那么就什么都不是"。也就是说，他的基本立场在于：相信考古学必须充分地借用人类学的理论与资料。他的中心思想可以简述为：
新考古学还有很多重要的概念，像麦可·希弗（Michael Schiffer）提出的「形成过程」（Formation Process），重视遗物从制造到进入考古学家桌上的过程，已经经过多次概念和实质上的转换，因此考古学者看到的材料和原本的材料在性质上已有一定的差距。新考古学当然有很多的问题存在，不过它仍然主宰了1960-90年代美国的考古学主流。
文化历史考古学与反思
在20世纪初的考古学，基本上以文化历史考古学派作为主流的考古学派，文化历史考古学家认为人类文化的特点可以从他们的器物当中观察出来。正如著名的考古学家戈登·柴尔德认为「大部份文化是根据少数具有鉴定特征的器物所定义。从不同类型的器物中，找出属于它们的功能并赋予它们的历史意义。」
过程考古学兴起的重要条件在于技术的进步。换言之，在没有碳十四绝对年代测定之前，传统考古学家能从遗址，考古遗物中获取的讯息是十分有限的。
传统考古学家们在论述史前史的时候，主要从考古遗物或重大考古遗址获得文化认同。并且希望建构一套清晰的文化年代并用于搭建国家的史前史，用来解释它们自身文化的起源与变迁。考古学在民族主义的影响之下，对于文化起源的论述是极为偏颇的，当然也涉及考古学家对考古记录的价值判断。从考古学家的记录当中，讨论有关文化变迁都被归于一个群体向其他群体的思想传播，或一批人群取代另一批人群及其文化的迁移。
甚至有偏激的文化历史考古学家认为文化或文明起源只在历史上发生过一次，在此之后各地的文化都是依靠传播而来的。所以考古学家看待文化的差异，看成某一民族向外扩张其文化。但面对世界各地的文化差异，则看成文化向外传播的连续性，也就是如果一个地区持续受文化传播的影响，那么它跟文化起源地具有很大的相似性。反之，如果该地区的文化跟文化起源地有很大的差异性，它就是曾有部份的时间没有受到文化的传播。不管怎样，受种族主义影响之下的考古学家对文化的内涵都没有得到正确的认识。
在一次世界大战之后，种族主义并不再流行。但著重器物、物质研究的热情并没有减退。传统考古学学家只著重寻找特别类型的器物，其实特别类型的器物不能直接代表文化本身，因为它有可能是偶然产生的结果。文化历史考古学家面对考古遗存，往往把遗存的细微讯息都忽略掉，因为文化历史考古学家需要从这些显著的物质中赋予其历史意义，并且认为这些特别的器物能够代表文化本身。
人类的物质文化不是文化本身，物质文化只是文化其中的体现而已。我们不能忽略物质背后的作用，更何况考古材料本身无法告诉我们过去的事实，需要摆脱过去直观的因素，不能只看物质本身，要对文化有一个全盘的认识。沃尔特‧泰勒甚至批评「传统考古学家好像是专注寻找陶片、器物的古物学家而不是专注了解人类的行为。」
过程主义考古学理论、实际应用与局限
自从上世纪40-60年代，考古学界虽然检讨了文化—历史考古学不足的地方，并且呼吁考古学家应该从多个角度来检视人类的所有行为。
考古学家必需意识到文化系统的组成部份应该由生存经济、人口规模和聚落形态的变迁来考量。
考古学家开始关注环境的重要性，并且推动了聚落考古学的发展。
路易斯·宾佛他自己对于文化的定义又有全新的见解，他认为文化是适应过来的产物。文化—可以从对自然环境波动、人口压力及邻近文化系统竞争的适应性调节来解释。换言之，宾佛重视的是人类在社会当中的互动关系，只需要弄清楚人类在环境当中如何适应社会即能理解文化变迁。
路易斯·宾佛提出一套「中程理论」(Middle Range Theory) 为帮助考古学进行推理机制。而中程理论所推理的机制，观察动力之间的相互作用，即考古材料是如何变为今日我们所看到的。形成考古材料的动力有可能是来源物理(土壤、空气、水)、生物(动植物)、文化(其他文化)因素影响而成。他们对
赖纳·维尔纳·法斯宾德

赖纳·维尔纳·法斯宾德（Rainer Werner Fassbinder，），德国导演、演员和话剧作家，新德国电影最重要的代表人物之一。出生于巴伐利亚州巴特沃里斯霍芬，逝世于慕尼黑。
他共拍摄了41部电影。主要作品包括《与四季交易的商人》、《莉莉玛莲》等，他死于毒品过量服用。他的死被一致认作为德国新电影的结束。
法斯宾德是一个双性恋者。
林逋

林逋，字君复，世称林和靖，又称林靖。北宋隐逸诗人。谥和靖先生。
林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓 “以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
生平
出生于儒学世家，恬淡好古，早年曾游历于江淮等地，隐居于西湖孤山，终身不仕，未娶妻，与梅花、仙鹤作伴，称为“梅妻鹤子”。宋真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。性孤高自好，喜恬淡，不趋名利，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”
林逋善为诗，其词澄浃峭特，多奇句。其诗大都反映隐居生活，描写梅花尤其入神，苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”宋仁宗天圣六年（1028年）去世，享寿六十二岁，仁宗赐谥“和靖先生”。留有《林和靖诗集》。宋代桑世昌著有《林逋传》。
张岱在《西湖梦寻》说，南宋灭亡后，有盗墓贼挖开林逋的坟墓，只找到一个端砚和一支玉簪。现在杭州西湖孤山面对北山路一侧，仍有“放鹤亭”和“林和靖先生墓”，便是纪念林和靖的景胜。
林和靖先生墓在文革时期受到破坏，现时的林和靖先生墓是文革结束后重修的.
著作
《林和靖集》四卷，卷一古诗，卷二卷三律诗、卷四绝句，集前有皇祐五年梅尧臣序康熙中长洲吴调元校刋，又有四库全书版本。
三宝 (佛教)

三宝（sa：त्रिरत्न；pi：tiratana；或sa：रत्नत्रय；pi：ratanattaya），指佛宝、法宝和僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志（参见下面的“皈依三宝”一节）。
三宝概说
三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
佛宝 (Buddha)
成就圆满佛道，是为佛宝之机缘，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。
具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
法宝 (Dharma)
诸佛之教法(各佛经、心法、手印、僧院、禅修)是为法宝，此亦有三个要素。
僧宝 (Sangha)
依著上述诸佛之教法，如实修行的在家居士、出家沙门，是为僧宝。
沙门，为梵语音译，原指一切佛家修行的人，不论居家修行或出家修行，都称做沙门。
亦指佛教的僧宝为沙门。
如，是契合。
实，是真实。
真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为四种：
其它说法
然而，实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随著时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。
三宝威德
三宝的威德十分殊胜，它能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的皈依处。三宝的威德，无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：
皈依三宝
皈依是「皈」（归）投「依」靠的意思，也含有救济、救护之义。凡是修学佛法者，便可皈依三宝。皈依三宝必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，如此才能与三宝的精神相应。
心态
从三宝的内涵及其威德来看，可知皈依三宝并非只是形式上的皈依，而是从心彻底的仰信出发，并深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死、入不思议解脱境界。故在心态上，必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的。
是故由信心生爱敬，由爱敬而皈依，「信解观察，供养皈依」，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即「一切众生皆有佛性」的佛性。那么，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当是如何呢？《观无量寿经》中提到：
是故，观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性的成就开始，这才是皈依三宝的本意：皈依自性三宝。《六祖坛经》所谓「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也」，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫。一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。因此一切修行均应「销归自性」，见性，即成佛道。如达摩祖师所开示: 见性即是佛，不见性即是众生。
方式
在皈依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：
发此四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。依此大愿心的驱使，将沈浸于「法」的喜悦中，则能精进修行五门：布施、持戒、忍辱、精进、止观。
此五门足与三宝的精神内涵相应，成就了「修证三宝」—体证真如法性，得一切种智，为佛宝。具足万行法门，为法宝。清净自在，为僧宝。如此，才真正得到三宝的利益。
偈文
《三皈依》为汉传佛教中早晚课常见的一首偈文，出自《华严经》中的净行品。在南传佛教则略有不同。
前1年

出生
耶稣 （12月24日也可能是25日出生，西元30-33年去世后复活，也可能是前6-4年，或前2-3年出生）
曹丕

魏文帝曹丕，字子桓，沛国谯县（今属安徽省亳州市）人。三国时期曹魏的开国皇帝，是曹操和武宣卞皇后的嫡长子。曹丕在曹操去世之后继承父亲的魏王封号与丞相的大权，并最终在公元220年使东汉汉献帝禅让于他。登基称帝后改国号为魏，史称曹魏，226年驾崩，谥文皇帝。
除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操及其弟曹植并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。与父亲曹操、其子曹叡并称「魏氏三祖」。
生平
187年冬天，曹丕生于沛国谯县（今属安徽省亳州市）。曹丕文武双全，六岁懂得射箭，八岁就能提笔为文和学会骑射。曹丕好击剑，博览古今经传，通晓诸子百家学说。
197年，长兄曹昂、曹丕随父出征宛城，曹昂与大将典韦、堂兄曹安民一同战死于宛城，曹丕则幸运的骑马逃走。正室丁夫人因养子曹昂之死怪罪曹操而与曹操离异，生母卞夫人被扶为正室，原为庶长子的曹丕也就取代长兄曹昂成了嫡长子。
200年，曹丕跟随曹操参加官渡之战。
207年，曹丕跟随曹操参加白狼山之战。
208年，曹丕跟随曹操参加赤壁之战。
211年2月12日（建安十六年正月辛巳日），被任命为五官中郎将、副丞相。
212-213年，曹丕参加濡须口之战。
217年，曹操对后继者选定犹豫不决，在桓阶、贾诩以袁绍与刘表废长立幼为前车之鉴说服之下，立曹丕为魏王世子。
220年，曹操薨逝，终年六十六岁。曹丕继任魏王。同年迫汉献帝让位，建立魏国。改年号黄初。
曹丕继承魏王后曾不听部下建议，烧毁襄阳、樊城而放弃两城，孙权派小部队占据襄阳。但曹丕称帝后以孙权未经自己允许就擅取襄阳为由再派曹仁、徐晃重新夺回。221年八月，孙权遣使奏章臣服。十九日丁巳（9月23日），文帝遣太常邢贞封孙权为吴王。同年四月，汉中王刘备称帝建立蜀汉。
221年六月，遣使赐死甄氏，葬于邺城。
222年九月九日，在寓意宜于长久的重阳节立郭贵嫔为后，是为曹丕唯一的亲封皇后。
222年，曹丕得知孙权拒绝派自己的儿子来洛阳当人质，因此发动30万三路大军伐吴，初有胜利均被孙权军全数击败，最终只能引军撤退。虽然封臧霸为执金吾，但听到曹休上报其不忿的言语，怀疑青州兵叛逃是臧霸所为因此剥夺他的军权。
224年八月，发动十万人攻吴广陵，第一次因为徐盛的假城而被吓到，之后被大浪把自己的龙舟冲到吴军阵地，军队也被吹翻，因此撤退。225年八月，再次发动十万人攻吴广陵，结果江面结冰无法撤退。在撤退途中又被孙韶派500人打败，自己的龙舟和魏军的物资被吴军夺取。
226年，五月十六日丙辰（6月28日）文帝病危，立平原王曹叡为太子，召曹真、曹休、陈群、司马懿，并受遗诏辅佐嗣主。十七日丁巳（6月29日）崩于嘉福殿，终年四十岁。曹叡继位，是为魏明帝。六月九日戊寅（7月20日），葬首阳陵。
治国理政
曹操去世后，曹丕继任丞相、魏王、冀州牧，改建安二十五年为延康元年。同年十月，逼迫汉献帝禅位，篡汉称帝，国号为魏，改元黄初，定都洛阳。
文学成就
诗歌
曹丕诗歌形式多样，而以五、七言为长，语言通俗，具有民歌精神；手法则委婉细致，回环往复，是描写男女爱情和游子思妇题材的个中能手。
代表曹丕诗歌最高成就的《燕歌行》，据考写于建安十二年曹操北征三郡乌桓期间，采用乐府体裁，开创性地以句句用韵的七言诗形式写作，是现存最早最完整的七言诗。《燕歌行》从“思妇”的角度，反映了东汉末年战乱流离的现状，表达出被迫分离的男女内心的怨愤和惆怅。全诗用词不加雕琢，音节婉约，情致流转，被明朝王夫之盛赞“倾情，倾度，倾色，倾声，古今无两”。
曹丕的一些为后人称道的作品都在担任五官中郎将至魏太子期间所作，他的诗歌细腻清越，缠绵悱恻，缺乏曹操、曹植的慷慨之气，后世对他的评价不如“三曹”中的另外两人。
学者叶嘉莹在《叶嘉莹说汉魏六朝诗》里，列举钟嵘《诗品》、刘勰《文心雕龙》和王夫之《姜斋诗话》对曹丕的评价。《诗品》将曹丕排在中品，认为他的诗不及弟弟曹植，原因是曹丕诗「率皆鄙直如偶语」（「偶语」，即两个普通人在讲话），反观曹植则是「骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群」。《文心雕龙》（才略篇）说曹丕「魏文之才，洋洋清绮，旧谈抑之，谓去植千里...子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣」，与曹植「思捷而才俊」不同，又谓「俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也」，世人都同情曹植的处境，曹丕是兄弟争位的胜方，人们也因此忽略他文章的美妙。明末清初，王夫之在《姜斋诗话》里直言：「实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？」，可谓为曹丕文学成就「平反」的宣言。叶嘉莹说，曹丕是一位「理性诗人」，有节制有反省，「以感与韵胜」。
赋
诗歌笔法影响着其赋的风貌，诗体之赋为其赋作品的特点，具有明显的标志性
前4年

大事记
（大希律王曾下令屠杀新生儿，希律在公元前4年去世，耶稣应在此年或之前出生。）
前3年

各国领袖
欧洲
南欧
罗马：
副总统

副总统，在「总统制」的国家为中央政府的行政部门位阶第二高的长官，仅次于总统，并协助总统处理国政，也是总统的执政伙伴及顾问和代表总统出席重要场合。副总统也是「备位元首」，当作为国家元首的总统在任期当中死亡、因犯罪被解除职务或是不能视事时，副总统继位之。有些国家的副总统基本上没有任何职权，但可经总统授权行使若干权力，权限内容由各国宪法明定之。在「半总统制」国家中，副总统一职不是必要设的职位，例如在俄罗斯联邦，如果总统出缺一般由总理代理职务，直至选出新总统。
各国副总统
美国是全世界第一个施行的总统制的政体，从1789年至今一直维持，并且一开始就考量到了做为国家领导人的总统有可能会发生不能视事的情形，故从第一任总统乔治·华盛顿时便有一位副总统约翰·亚当斯同时在位，其任期与总统的完全一样，因此可以说，美国副总统的历史就与美国总统的历史一样长。美国副总统兼任参议院议长。
副总统选举方式
初期由于美国没有政党，因此会选出美国选举人团第二高票的候选人成为副总统，因此1797年出现约翰·亚当斯的对手杰弗逊出任副总统。此后总统和副总统分开选出。而现今的美国副总统是与总统一起搭档参选，经由选举人团投票最高分别成为总统当选人及副总统当选人。
副总统继任的情况
继任的新总统的任期长短不一，就补足该名不能视事的前总统的任期直到该任期结束。正副总统同时出缺时，根据《美国宪法》规定，如此情况下由法律规定某个政府官员为继位者，换言之，《美国宪法》的制定者不认为副总统以后的暂时继位者问题到达需要宪法规定的层次。1792年美国国会通过法律〈总统继位法〉，条文明定：该情况下由参议院临时院长为第三顺位、众议院议长为第四顺位继位之，该法并没有再考虑到第四顺位以后的情形。1886年美国国会通过〈总统继位法〉第二版本，条文明定该情况下由内阁各部长依该部设立时间的长短为顺序，依序是：国务卿、财政部长、陆军部长、司法部长、邮政部长、海军部长、内政部长。1947年美国国会依杜鲁门总统的建议修改条文，这个最新的版本延用至今，其顺序为：众议院议长、参议院临时议长、国务卿、财政部长、国防部长等后面依照1886年版本的精神照内阁各部建立时间长短排序。这次决定意味继任者会算作第（n+1）任总统。第一位因为〈总统继位法〉而扶正的美国总统是约翰·泰勒总统，他是美国的第10任总统，1841年接任去世的第九任哈里逊总统未完的任期。
所有的政府首长当出缺时都会有继任者，唯独副总统一职没有继任。美国第一个死在任期中的副总统是乔治·柯林顿，他是第四任总统詹姆斯·麦迪逊的副总统，他做到麦迪逊总统第一任期剩下11个月又14天时去世，此事引起了副总统是否要补提的广泛讨论。当时美国舆论认为副总统只有备位之功能，而且还有第三跟第四顺位者是常设存在的，故麦迪逊总统决定不予补提。此次事件奠定了现在多数总统制国家的法律并不强制规定副总统必须要补额的惯例。美国第一位扶正的泰勒总统接任的整整三年多间也没有补提新的副总统人选。该种情况一直持续到1967年2月10日《美国宪法第二十五条修正案》被批准实施后。该修正案第二款规定，“凡当副总统职位出缺时，总统应提名一名副总统，经国会两院都以过半数票批准后就职。”1973年10月10日，理查德·尼克松总统在副总统斯皮罗·阿格纽辞职后，首次应用美国宪法第二十五条修正案，提名杰拉尔德·福特为副总统，经国会参众两院投票批准同意后，于同年12月6日宣誓就职。1974年8月9日，尼克松因水门事件辞职，杰拉尔德·福特依法继任美国总统。成为目前为止，美国历史上唯一一位未经选举就接任副总统以及总统的人。同时，他与他任内提名并经国会投票批准的副总统纳尔逊·洛克菲勒是目前为止，美国历史上仅有的两位没有经过选举、而是被指认的总统和副总统。
俄罗斯联邦副总统在是1991年苏联解体后设立的（1991年12月25日前为俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国副总统）；当在任的俄罗斯总统出缺（于任内死亡、辞职或者遭到弹劾），将继任成为新任的总统的第一继任人选。此外，在俄罗斯总统成为无法履行总统职责的情况下，俄罗斯副总统将承担总统职责。根据《》第121-2条，年满35岁而不超过65岁、拥有选举权的俄罗斯公民可竞选副总统。副总统不得同时在国家、公共机构以及在企业部门任职。俄罗斯副总统与总统同时选举，而且副总统候选人由总统候选人提名。副总统在总统的授权下执行任务。在总统缺席或无法履职时，副总统也可代理总统执行政务。自1993年俄罗斯宪政危机后，俄罗斯副总统一职被废除，俄罗斯总理成为第2最高级别的官职，同时在俄罗斯总统的失能或辞职的情况下，俄罗斯总理将成为代理总统。
中华民国于1912年建国后，由于政局不稳，国家元首称临时大总统，副职称为副总统。中华民国建立后，孙中山就职为首任临时大总统，并命湖北都督黎元洪为副总统。后袁世凯继任
韩国行政区划

大韩民国的行政区划主要将全国划分为1个特别市、1个特别自治市、6个广域市、6个道（不含「以北五道」）、以及3个特别自治道，这17个一级行政区称为「广域地方自治团体」。广域地方自治团体以下为二级行政区，分为属于「基础地方自治团体」的75个自治市、82个郡、69个自治区，以及不具地方自治团体身分的32个一般区、2个行政市。以下又分为面、邑、洞，再分为里、统，又再向下为最基层的班。
广域地方自治团体
韩国一级行政区称为「广域地方自治团体」。截至2025年底，有1特别市、1特别自治市、6广域市、3特别自治道、6道，共计17个。
基础地方自治团体
韩国二级行政区则称为「基础地方自治团体」。截止2025年底，有75市、101区、82郡，共计258个。
请参见各市、道条目，以获得详细的二级行政区信息。
非自治区域
韩国三级及以下的区划，都没有自治权力。包括第三级的邑、面、洞，第四级的里、统，第五级的班。
北韩（以北五道）
自1945年成立以来，韩国政府始终宣称其领土包括朝鲜半岛整体，不承认朝鲜半岛北部政府的统治。
1953年朝鲜战争停战以后，韩国政府仍然坚持这一主张，并于1962年颁布《关于以北五道等的特别措置法》（이북5도 등에 관한 특별조치법），设立以北五道委员会。
韩国官方对于北韩未收复地域的行政区划存在两种看法。
以北五道委员会所宣称的北韩行政区划如下表所示：
不过，即使承认朝鲜的现行区划，韩国政府仍拒绝使用与金氏家族有关的地名，一般选择当地的旧地名来称呼。
朝鲜与韩国使用不同地名称呼的市、郡级行政区划如下（不计入因为头音法则而更改念法的地名）：