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海得拉巴 (印度)

海得拉巴（英语：Hyderabad；te：హైదరాబాదు；ur：حیدر آباد）是印度第四大城市，位于印度中部，属泰伦加纳邦，是安得拉邦和泰伦加纳邦的法定首府，距离第五大城清奈约五百多公里。海城在1591年为库特布沙希王朝所建立，信仰伊斯兰教的穆罕默德·库里·库特布·沙阿所统治。18世纪蒙古人后裔阿西夫·扎一世来此建立了史称海德拉巴德干的君主制王国。自17世纪初期，英国东印度公司多年于孟买、清奈、到西孟加拉等沿海地区军事与贸易活动影响，1798年尼扎姆宣布效忠英王，成为英属印度的一个土邦。印度联邦建立后，海德拉巴邦获得短暂独立，1948年，海德拉巴土邦加入印度自治领，海德拉巴为其首府。1956年后，海德拉巴成为安得拉邦首府，以及印度的冬都。2014年特伦甘纳邦从安得拉析置，海得拉巴成为其首府。随后安得拉邦则将政府机构移置阿马拉瓦蒂，但仍然视海得拉巴为法定首府。
海德拉巴以富饶的历史，清真寺、庙宇等建筑而著名，也拥有丰富的艺术、手工艺和舞蹈的文化遗产。八所高等院校，200多所技术院校设立于此。
直到19世纪，海得拉巴以珍珠产业而闻名，被称为“珍珠之城”。该市的许多巴刹仍然开放。海得拉巴在德干高原与西高止山脉间的中心位置以及在20世纪的工业化吸引了印度主要的研究，制造，教育和金融机构。1990年代以来，这座城市已成为印度制药和生物技术的中心。
历史
地名
根据《牛津世界地名简明词典》的作者约翰·埃弗里特·希思的说法，海得拉巴名为狮子之城，是为了纪念阿里·本·阿比·塔利卜。海达尔是狮子的阿拉伯语，ābād是城市的意思。伊斯兰建筑学学者安德鲁·彼得森说，这座城市最初被称为巴格纳加尔（花园之城）。一种流行的理论认为，这座城市的创建者是顾特卜沙希王朝的穆罕默德·库里·库特布·沙阿。
根据德国旅行家海因里希·冯·波瑟的说法，他的德干游记由海德堡大学的吉塔·达拉姆帕尔·弗里克翻译，该城市有两个名称。
早期和中世纪历史
海得拉巴位于德干高原边缘，考古学家在海得拉巴附近发现了公元前500年的铁器时代遗址。公元624年至1075年，遮娄其王朝统治著现在的海得拉巴及其周围地区。
海得拉巴建城于1591年。16世纪中叶迅速发展，吸引许多高尔康达人民来此定居，总面积约260平方公里。
海得拉巴的统治者注重教育，也兴建不少建筑，为海得拉巴的印度—伊斯兰文化贡献良多。同时海得拉巴也和高尔康达成为世界首要的钻石、珍珠、钢铁和武器市场。
当英国和法国将势力推进印度时，海得拉巴的统治者不与他们交恶，从而保留邦国主权。而海得拉巴的经济和文化则在此期间，发展昌隆。宫殿、建筑物、房屋、公寓、公园和街道，因受多种文化影响而各具特色，是当时印度最大的邦国，面积一度比英格兰和苏格兰加在一起更为广大。尚且拥有自己的货币、造币厂、铁路和邮政局，邦境之内不收所得税。
印度独立后不久，海得拉巴邦即加入印度联邦。1956年11月1日，印度联邦重新规划行政区后，海得拉巴成为安得拉邦的首府。2014年，新的泰伦加纳邦因著财源比例，于安得拉邦析置，海得拉巴成为两邦首府。惟十年之内，海得拉巴将成为衹是一邦的首府。
今天的海得拉巴
海得拉巴约有700万居民。穆斯林人口所占比例与其他印度地区相较为高。此地常用泰卢固语、印地语和乌尔都语，英语则为贸易用语。
海德拉巴印度香饭闻名全印度，为该城市的代表性料理，也是印度香饭最为人所知的版本，常见食材为印度香米搭配以优格腌制过的羊肉，佐番红花、柠檬、洋葱等香料调味而成。羊肉亦偶以鸡肉代替。当地人习惯将生肉与米一同烹煮，肉会深埋在印度香米中，使得米饭得以吸入肉汁与香气，滋味更加浓郁。另一道以该城市为名的代表美食为海德拉巴哈利姆（英语：Hyderabadi haleem），又称海德拉巴宫廷羔羊、海德拉巴羊肉炖豆粥，为一起源自阿拉伯地区的功夫菜，传至海德拉巴后增添了当地大量的绿豆蔻、肉桂等香料，受印度伊斯兰教徒的喜爱，常见于斋戒月期间。
海得拉巴是印度较早发展通讯技术的城市。完善的基础建设，使海得拉巴成为软体发展、企业流程委外和生物技术的基地，许多印度和外商公司在这里设有总部或研究中心，也是珍珠和珍珠加工、银手工业和其他手工业的制造中心。
由海得拉巴赴中东、东南亚（尤其新加坡和马来西亚）以及印度其他城市的交通非常方便。国际机场为拉吉夫·甘地国际机场。机场之旁有一座F1赛车场，现在正积极争取未来几年可举办一级方程式印度大奖赛。
2010年度国际数学家大会在此举办。
2023年由资讯系统协会举办的国际资讯系统会议将于12月在海德拉巴科技城的海得拉巴国际会议中心（The Hyderabad International Convention Centre）举行。
交通
海德拉巴市区常见的交通方式为政府运营的轻轨火车或地铁与巴士、私家计程车与嘟嘟车（auto ri
种族灭绝

种族灭绝（英语：genocide）或群体灭绝，是指意图全部或部分消灭一个族群、国族、种族或宗教团体的行为。但法律学者对于种族灭绝中局部性的程度，仍存在争议。
词源
该词最早由波兰籍犹太法律学者拉斐尔·莱姆金在1944年提出。其中"genos"来源于希腊语"génos"，意思为“部落、家庭”；后缀"-cide"来源于拉丁语"cidium"或法语"cide"，意思是“杀害”。
定义
1948年12月9日，联合国大会通过第260A号决议《防止及惩治灭绝种族罪公约》，简称CPPCG条约。该条约于1951年1月12日生效，其中第二条对种族灭绝行为定义如下：
政治不稳定任务力量组织估计，在1956年至2016年间，全世界共发生43起种族灭绝事件，造成约5000万人死亡。联合国难民署估计，截至2008年，还有5000万人因此类暴力事件而流离失所。
近代被各国际组织定性为种族灭绝的主要事件
纳粹大屠杀
第二次世界大战期间，纳粹德国通过种族清洗屠杀了近600万犹太人；除此之外纳粹德国也系统地对欧洲近500万的罗姆人、辛提人、同性恋者、苏联战俘、左派人士、耶和华见证人、异见人士、中国人进行了屠杀。
希腊种族灭绝
希腊种族灭绝是青年土耳其党人对鄂图曼帝国境内的希腊人所进行的种族灭绝，时间由1914年起，至1923年两国签订协议使希腊与土耳其人口互换为止。据估计有近九十万希腊人遇害。屠杀的原因是青年土耳其党人想使鄂图曼帝国进行更全面的突厥化，也为了防止希腊人破坏帝国的团结。屠杀手段包括被迫死亡行军，驱逐，任意处决希腊人。协约国谴责鄂图曼帝国资助的大屠杀为危害人类罪。国际种族灭绝学者协会在2007年通过了一项决议申明这是一场反人类种族灭绝。
亚美尼亚种族大屠杀
1915年至1917年，青年土耳其党人对奥斯曼帝国境内亚美尼亚人进行驱逐、屠杀、抢劫、强奸，受害者达150万之众。联合国、欧洲议会、比利时、法国、希腊和俄罗斯称这宗屠杀为“违反人性的罪行”，联合国于1978年将此事件定性为“种族灭绝”。
亚述人种族大屠杀
在第一次世界大战期间，青年土耳其党人对鄂图曼帝国境内亚述人实施种族大屠杀。在1914年至1920年间，上美索不达米亚的亚述人被鄂图曼帝国青年土耳其党人的军队强行徙置与屠杀，当地阿拉伯民兵和部落武装，包括库尔德人，车臣人和切尔克斯人也攻击的亚述平民，估计造成150,000–300,000人死亡。但不同于对待亚美尼亚人，鄂图曼帝国政府没下令攻击亚述人，没采用标准化的种族灭绝手法，在一些城市，所有的亚述人被杀害，其他人被迫逃离。这些屠杀是经常由当地的库尔德人攻击而进行，亚述人逃亡的过程中疾病和饥饿增加了死亡人数。在2007年，种族灭绝学者国际协会（IAGS）达成共识，即「1914年至1923年之间鄂图曼帝国对国内亚美尼亚人，亚述人，和本都希腊人和安纳托利亚希腊人进行种族灭绝。
卢旺达种族灭绝
1994年卢旺达种族灭绝发生在位于卢安达。该事件是胡图人对图西人进行的种族灭绝。
斯雷布雷尼察屠杀
1995年7月波斯尼亚战争期间，拉特科·姆拉迪奇领导下的塞族共和国军队在波斯尼亚和黑塞哥维那的斯雷布雷尼察进行大屠杀，造成大约8000名当地波斯尼亚穆斯林男子死亡。2004年4月，海牙前南斯拉夫国际刑事法庭将此次事件定性为种族灭绝，国际法庭也确认此事件为种族灭绝。
印地安大屠杀
仅加拿大政府19世纪70年代就将同化原住民列入官方议程，公开宣扬“扼杀印第安血统从他们的孩子开始”，通过设立寄宿学校，对原住民实施文化灭绝政策。2015年真相与和解委员会（TRC）发布了最终报告：寄宿学校系统被定性为种族灭绝的案例；这与历史学家约翰·S·米洛伊（John S. Milloy）观点一致。理由为“破坏了允许该团体作为一个团体继续进行的那些结构和做法”。该报告指出，寄宿学校“是消除土著人民成为不同民族并违背他们意愿将其纳入加拿大主流的一致政策的一部分。”并记录了加拿大至少15万名在校学生的经历（通常是悲惨的）。真相与和解委员会还认为“六十年代铲除”（一种在加拿大大规模迁移20,000多名土著儿童的活动）是种族文化灭绝的一种形式。该报告指出，关闭寄宿学校导致“儿童福利机构照顾的儿童人数大大增加。” 全国各地成千上万的土著儿童被迫从其出生地中撤离。1985年埃德温·基米尔曼法官（Edwin Kimelman）关于土著人民和儿童福利政策的报告“无寂静的地方（No Quiet Place）”也指出“种族文化灭绝行为是有系统地，常规地进行的。”艾伯塔省 （1928–72）和不列颠哥伦比亚省（1933–73）的绝育立法试图限制“不健康”者的繁殖，并越来越多地针对土著妇女。在法律内外以及在联邦政府运营的印第安医院内，都对土著妇女进行了强迫绝育。这种做法一直持续到21世纪。大约有100名土著妇女
阿尔泰语言联盟

阿尔泰语言联盟或阿尔泰诸语（英语：Altaic languages），曾被称为阿尔泰语系，被主流语言学界认为只是一个语言联盟，其是否能被称为语系存在很大争议，因此也被称为是一个假说性语系，主要包括突厥语系、蒙古语系和通古斯语系，如果将朝鲜语系、日琉语系与阿伊努语也归入其中，有些学者如马蒂尼·罗比茨则会将之称为泛欧亚诸语（Transeurasian languages）。这个语言联盟主要分布在北纬35度以北的亚洲以及东欧地区，活动区域大致在日本至土耳其之间，包括60多种语言，并得名于阿尔泰山脉。在20世纪70年代后，许多比较语言学家倾向认为这个假说并不成立，但仍有学者支持。
这个语系假说最早于18世纪提出，在1960年代前被语言学界广泛接受，而关于阿尔泰语系作为一个语系的论述也通过这些早期文献不断渗透到现代文献中，至今仍被许多百科全书和手册收录。这个假说将突厥语族、蒙古语族和通古斯语族归纳为一，认为有相同起源。后来学者提出「阿尔泰超语系」（Macro-Altaic family），将朝鲜语、日语也包括其中，但这个假设长期有著争议。此外，也曾有语言学家将其和乌拉尔语系划分为一组语群即乌拉尔-阿尔泰语系。谢尔盖·阿纳托利耶维奇·斯塔罗斯金与其他语言学者，致力于重建原始阿尔泰语。在1950年代开始，许多原本被认为是同源词的单字被发现并非同源，语言学者开始认为这个假说的证据不足。反对者认为，这几个语族之所以会有很大相似，是来自于族群间的语言接触而产生的历史结果，蒙古语与突厥语是趋同演化，而不是由同一祖语演变为不同方言。但在去除因为语言接触而相互借用的单字之后，在这个语系中的各语言存在许多共有的单字与语言特征，除了可以被追溯到相同的祖源这个理由外，难以解释这个现象，使得这个假说在学界仍有许多支持。
阿尔泰语系中包括了66种活语言，加入琉球语、日语与朝鲜语的超阿尔泰语系则包括了74种。一些古代语言，如中古蒙古语、古朝鲜语与古日语通常不被计算在内。
历史
1730年，瑞典军官菲利普·约翰·冯·斯特拉伦伯格依语言间的相似性将语言分类，其中包含一些后来被归入阿尔泰语系的语言。1844年，马蒂亚斯·卡斯特伦首先提出了阿尔泰语系，除了包括突厥、蒙古和通古斯语，也纳入后来成为乌拉尔语系的萨莫耶德语族与芬兰-乌戈尔语族，称之为乌拉尔-阿尔泰语系。
在大半的19世纪以及20世纪初期，阿尔泰语系或乌拉尔-阿尔泰语系的概念流传广泛。自1970年代之后，为数众多的语言学家不再支持此假说，认为突厥、蒙古和通古斯是三个无亲缘关系的语族，其间的相似是长期接触的结果 ，而将「阿尔泰语言」视为一个语言联盟。
学者马蒂尼·罗比茨等人，于2010年开始提出泛欧亚语系假说，这个版本支持阿尔泰语系的理论基础，认为突厥、蒙古与通古斯语族有相同起源，但其起源地可能在今中国东北地区西辽河流域一带。
特征
无论这些是同源关系的证据还是民族交流的结果，突厥语族、蒙古语族和通古斯语族的确具有不少共同特征，例证如下：
分类
参见：中国语言列表#阿尔泰语系
争议
阿尔泰语系的存在与否，至今依旧有争议，有的语言学家认为突厥语族、蒙古语族和通古斯语族三种语族之间没有同源关系，这些反对阿尔泰语系的学者认为，这些语族虽然有许多相同的语法特点和共同词汇，但是这些是因为民族长期接触，互相融合而产生的，是借用的结果，而并不是原始语遗留下来的原始特征。一般认为是蒙古语借用突厥语的词汇和语法形态。目前这个问题还在议论之中。
另外关于日语、朝鲜语是否属于该阿尔泰语系也造成了很大争议，一些学者认为若将日语、朝鲜语划开出阿尔泰语系能客观的减少此语系存在的争议。
阿尔泰超语系假说
学界普遍认为日语跟琉球语共属于某一个语系。如果此二语不并入其他语系，就独立为日琉语系。
但是朝鲜语系、日琉语系的系属一直都是学术界争论的焦点、基本上可以有四类的观点。
第一类观点认为朝鲜语、日语、琉球语即使属于阿尔泰语系，也只能在阿尔泰超语系假说（Macro-Altaic theory）上成立，因为朝鲜语有着一些阿尔泰语系的语言特征，而日语跟朝鲜语又有着不少类似之处。
但朝鲜语、日本语、琉球语均缺少人称后缀，如通古斯语(赫哲) Mini bithe-i 我的书，Bi mini bithe-we-i hvla-i.我读我的书。 bithe-we-i中的we是受格后缀，而i是第一人称领属后缀。hvla-i中的i为动词第一人称后缀。蒙古语 Teguu-d-mini og.给我弟弟。d为与格后缀，mini为第一人称领属后缀。
朝鲜语的这三个语言特征为该观点提供了相当有力的支持。但由于朝鲜语跟阿尔泰语系的其他语言之间的同源词汇非常少（日语无），所以反对该观点的学者一般都以此作为反驳的力证。
关于元音和谐，这种语言特征也并非阿尔泰语系的专利，阿尔泰语系周边
乌拉尔语系

乌拉尔语系（Uralic languages， ，或称Uralian languages， ）是语言学家按照语言系属分类方法划分的一组语群，包括38种语言，主要在欧洲和北亚使用。其中，使用人数最多的为匈牙利语、芬兰语和爱沙尼亚语，分别为匈牙利、芬兰和爱沙尼亚的官方语言。其他使用人数超过10万人的语言包括俄罗斯联邦欧洲部分的厄尔兹亚语、莫克沙语、马里语、乌德穆尔特语和科米语。此外，还有分布在芬诺斯堪底亚北部的萨米语；芬兰语支的其他语言，含从拉脱维亚北部的立窝尼亚语到俄罗斯最西北部的卡累利阿语；以及萨莫耶德语和乌戈尔语的其他分支，包括西西伯利亚通行的曼西语和汉特语。
乌拉尔这个名字，来自于该语族所谓「原乡」，据推测，位于乌拉山脉附近的某个地方，最早由尤利乌斯·克拉普罗特在《多语言亚洲》（1823 年）中提出。
芬兰-乌戈尔语有时被用作乌拉尔语的同义词，但更准确地说，它是指乌拉尔语族中一个有争议的分支，不包括萨莫耶德语。传统观点认为萨莫耶德语首先从乌拉尔语系的其他成员中分离出来，而不接受该论说的学者，可能会将这两个术语视为同义词。 
乌拉尔语系通常以其复杂的格系统和元音和谐而闻名。
语言学研究历史
早期信源
首次史载提到一个使用乌拉尔语的人，是塔西坨的《日耳曼尼亚》 ，其中提到了芬尼人（通常被解释为指萨米人）和另外两个可能使用乌拉尔语的部落，当时他们生活在斯堪的纳维亚半岛的最远端。还有许多可能更早的记录，包括希罗多德曾描述有生活在现俄罗斯欧洲部分的伊尔卡人（Iyrcae，可能与尤格拉有关），和布迪尼人，他们当时被希罗多德描述是以红头发（乌德穆尔特人的特征）为特征，生活在乌克兰东北部和/或邻近俄罗斯的地区。到15世纪末，欧洲学者注意到匈牙利Hungaria，和乌拉山脉以东的定居点的名称尤格拉Yugria，这两个拉丁名有点相似。他们推测两者之间存在联系，但并未寻求语言学证据。
乌拉尔语研究
匈牙利语和芬兰语的亲缘关系最早在17世纪末被提出，有赖于当时的三位学者：德国学者（Martin Fogel）、瑞典学者耶奥里·谢恩耶尔姆（Georg Stiernhielm）和瑞典廷臣本特·许特（Bengt Skytte）。当时福格尔受托斯卡纳大公科西莫三世委托，对这一关系进行研究，未公开发表：他建立了芬兰语与匈牙利语，以及萨米语之间的数个语法和词法上的对应关系。谢恩耶尔姆则评析了萨米语、爱沙尼亚语和芬兰语之间的相似之处，以及芬兰语和匈牙利语之间的一些相似词汇。这些研究者们率先勾勒出构建芬兰-乌戈尔语系（后来又成为乌拉尔语系）的分类。而这项提议最初的动力，部分源于这样一个事实：与欧洲大多数其他语言不同，这些语言不属于现代所谓的印欧语系。1717年，瑞典教授奥洛夫·鲁德贝克（Olof Rudbeck）提出了大约100个可将芬兰语和匈牙利语联系起来的词源，其中约40个到现在还能被认可有效 。此外还有戈特弗里德·莱布尼茨，他当时收集到一些有将芬兰语或匈牙利语与莫尔多瓦语、马里语或汉特语进行比较的早期报告，并由他的助手约翰·格奥尔格·冯·埃克哈特（Johann Georg von Eckhart）编辑。
到1730年时，菲利普·约翰·冯·史托兰伯出版了他的著作《欧洲和亚洲的北部和东部》，概述了俄罗斯的地理、民族和语言。书中同时确认了乌拉尔语系的所有主要支系。然而，这些关系当时并未被广泛接受，如匈牙利知识分子尤其对这一理论不感兴趣，他们当时更倾向于假设与突厥部落存在联系，梅里特·鲁伦（Merritt Ruhlen）认为这种态度源于「那个时代狂野无拘无束的浪漫主义」。 尽管如此，尽管气氛如此恶劣，匈牙利耶稣会士亚诺什·绍伊诺维奇（János Sajnovics）还是与马克西米利安·赫尔一同前往考察匈牙利语和萨米语之间所谓的关系，同时他们也参与了1769年金星凌日的观测。绍伊诺维奇于1770年发表了他的研究结果，他基于一些语法特征而论说认定了这种关系。1799年，匈牙利人沙穆埃尔·焦尔毛蒂（Sámuel Gyarmathi）出版了自前人研究以来最完整的芬兰-乌戈尔语著作。 
直到19世纪初，人们对俄罗斯内的乌拉尔语系了解，局限于来自旅行者们的零星观察。芬兰历史学家亨里克·加布里埃尔·波尔坦（Henrik Gabriel Porthan）当时强调如要取得进一步进展，就需要专门的实地考察。 安德斯·约翰·舍格伦（Anders Johan Sjögren）便为其中一位率先开展此类考察的人，他当时普及了维普斯语族的知识，并详细阐明了芬兰语与科米语之间的关联。 到19世纪40年代，马蒂亚斯·卡斯特伦（Matthias Castrén，1813-1852年）和翁陶尔·赖古伊（Antal Reguly，1819-1858年）分别进行了更为广泛的实地考察，他们分别专注于萨摩耶语和
蛋白质组学

蛋白质组学（英语：proteomics，又译作蛋白质体学），是对蛋白质特别是其结构和功能的大规模研究，是在90年代初期，由马克·威尔金斯(Marc Wikins)和学者们首先提出的新名词。更重要的是，基因组是相当稳定的实体，而蛋白质组通过与基因组的相互作用而不断发生着改变。一个生命体在其机体的不同部分以及生命周期的不同阶段，其蛋白表达可能存在巨大的差异。
蛋白质组是由有机体或系统产生或修饰的整套蛋白质。 这随着时间和细胞或有机体经历的不同要求或压力而变化。蛋白质组学是一个跨学科的领域，它从人类基因组计划的遗传信息中受益匪浅，它还涵盖了新兴的科学研究和从细胞内蛋白质组成，结构和其独特活动模式的整体水平探索蛋白质组学。它是功能基因组学的重要组成部分。
蛋白质组学研究的关键技术包括质谱分析、X射线晶体学、核磁共振和凝胶电泳。
有两种蛋白质组学方法：活体样品研究和重组蛋白合成。在第二种情形下，用遗传工程方法来克隆待合成的DNA模板，以及把这些基因剪切到宿主细胞（典型的是细菌）中，后者被培养用于大规模蛋白表达。
接着，被合成蛋白需要被从宿主细胞中提取和纯化。纯化的蛋白随后通过结晶（及X-射线晶体衍射）或核磁共振来确定其结构。
问题的复杂性
在基因组学和转录组学之后，蛋白质组学是在生物系统研究的下一个步骤。蛋白质组学的主要目标是识别新的蛋白质并对其进行定量分析。蛋白质组学是比基因组学更为复杂，因为在大多数情况下，生物体的基因组在生命过程中或多或少还是恒定的，但是其所有蛋白质的集合却在不断变化。即使是同一生物体的不同类型细胞的蛋白质组也不同，并且在时间上各不相同。在不同的细胞类型中独特的基因被表达，这意味着在细胞中所产生的即使是基本的蛋白质组也需要被鉴定。此外，蛋白质组的研究还因其他情况而变得复杂，例如，许多蛋白质都会经历翻译后修饰 （翻译后修饰的研究是由蛋白质组学之下的分支进行 - 磷酸化蛋白质组学（英语：Phosphoproteomics）和糖基化蛋白质组学（英语：Glycoproteomics））。许多蛋白质的活性关键依赖于与其他蛋白质和RNA的相互作用，这也使它们的鉴定变得复杂。最后，一些蛋白质存在的时间非常短，并且会很快被破坏，以至于使用现有方法很难检测到它们。
过去这种现象是通过RNA分析完成的，但发现它与蛋白质含量不相关。现在已知mRNA并不总是翻译成蛋白质，并且对于给定量的mRNA产生的蛋白质的量取决于它从中转录的基因和细胞的当前生理状态。蛋白质组学证实了蛋白质的存在并提供了存在数量的直接量度。
蛋白质组学获得的数据可用于更深入地了解各种疾病（例如神经退行性疾病） 的病因，并开发治疗方法。蛋白质组学用于寻找适用于研制新疫苗的抗原 。鉴定各种癌症中异常表现的蛋白质对于生物标记诊断、预后和癌症治疗至关重要。
后翻译修饰
不仅不同的mRNA翻译成不同的蛋白质，而且很多蛋白质被翻译后也在细胞中会有非常多样的化学修饰。这些化学修饰都对蛋白质的功能非常关键。
磷酸化修饰
磷酸化是一种最为常见的后翻译修饰。例如在很多细胞信号通路中，很多的生物酶以及结构蛋白都有磷酸化修饰，以此可以被更多其它的蛋白质识别。这种修饰常常发生在丝氨酸(serine)和苏氨酸(threonine)氨基酸上。
泛素化修饰
该修饰可通过E3泛素链接酶来进行。被泛素化修饰的蛋白通常会被细胞进一步降解。这是一种很基本的蛋白调控基理。如果知道所有的被哪类泛素链接酶修饰的蛋白家族，那么通过研究细胞中各种泛素链接酶的表达水平可以间接的推导出细胞中对应蛋白的表达水平。
其它修饰
还有很多其它的重要的修饰，例如甲基化修饰，乙酰基化修饰，糖基化修饰，氧化修饰，修饰等。
独特的蛋白质是在独特的环境下制作的
细胞可以在不同时间或在不同条件下制备不同组的蛋白质，例如在发育，细胞分化，细胞周期或癌变。 如上所述，进一步增加蛋白质组复杂性，大多数蛋白质被经历广泛的翻译后修饰。
因此，即使研究主题受到限制，“蛋白质组学”研究也可能很快变得复杂。 在更加雄心勃勃的环境中，例如当寻找特定癌症亚型的生物标记时，蛋白质组学科学家可能会选择研究来自多个癌症患者的多个血清样本，以最大限度地减少混杂因素并解释实验噪音。 因此，有时需要复杂的实验设计来解释蛋白质组的动态复杂性。
研究蛋白质的方法
在蛋白质组学中，有多种方法可以研究蛋白质。 通常，可以通过使用抗体（免疫测定）或质谱法检测蛋白质。 如果分析复杂的生物样品，需要在定量斑点印迹分析(quantitative dot blot analysis) (缩写：qdb) 中使用非常特异的抗体，或者在检测步骤之前需要使用生化分离，因为样品中的分析物太多而无法进行 准确的检测和量化。
蛋白质组学的实际应用
人类基因和蛋白质研究的一个主要发展是鉴定用于治疗疾病的潜在
埃及语

埃及语（Egyptian Language）是阿拉伯征服埃及之前，通行于埃及的母语的统称，与现代通行于埃及的埃及阿拉伯语有明显的不同。现代的埃及人大都需要专门学习才能理解埃及语，但埃及语和阿拉伯语都属于亚非语系。埃及语最早以圣书体和比较简化的僧侣体书写，后来僧侣体进一步简化成世俗体。最后这三个书写系统都逐渐消失，被以希腊字母为基础的科普特字母所取代。
圣书体和僧侣体的书写方向虽然有一定的规则可循，但本质上十分的自由，直到世俗体出现之后，埃及文才几乎由左往右，且横向一行行地书写。
埃及语直到科普特语的时期才能完善地书写出元音。这也使埃及语很大部分时期的发音都难以重建。但学者为了沟通方便，约定了以古埃及文转写为基础，但与实际发音不同的埃及学发音。
埃及语之中除科普特语之外，其他时期的文本直到19世纪才重新被破译，而这开启了现代埃及学研究的大门。破译的历史请参见古埃及文字的破译。
分期
依据埃及语随时间的演变，埃及语可以粗略地划分成六个时期：
简介
埃及语类似于其他亚非语系语言（如阿拉伯语和希伯来语），以多辅音为字根，如：
但埃及文的书写体系中，除了以希腊字母修改而成科普特字母之外，没有直接对应元音的符号。（不论是最正式的圣书体，还是比较日常的僧侣体或后期的世俗体），所以除了最后阶段的科普特语之外，很难确定这些不同的词性是否有元音上的差别。
埃及语的基本语序是谓主宾结构（VSO），如「他们看天空」，埃及文会写成「看-他们-天空」：
埃及语的形容词大都可以直接当名词使用。
埃及语名词有两个性别：阴性和阳性；此外古埃及语亦有三个数，也就是单数、双数和复数，但双数自中古埃及语就用的比较少。另外两个名词可以直接相接，表示后面名词从属于或为前面的名词所有。
直到晚期埃及语之前，也就是古埃及语和中古埃及语的时期，埃及语并没有冠词；所以这段时期埃及语使用「指示代名词」达成与定冠词相同的用途。
书写体系
圣书体
古埃及文一般都刻在木头上或石头上，或是写在莎草纸上。书写的方向比较自由，但一般来说是由上往下；而符号的正面（如人类或动物的脸）会朝向横向的阅读起点（也就是提示由左还是由右阅读）。
大多数人都认为所谓的「古埃及文」是象形文字，但就算是最正式的古埃及书写体系，也就是圣书体（hieroglyphic），它的任何符号都可能有三种功能：象形、限定（也就是提示语义和原本象形有关）或拼音。如：
事实上2=𓇳下的就是用来提示前面（以阅读顺序来说的前面）的符号（也就是2=𓇳）表象形（但常被省略）。
所以埃及学中有象形功能的符号被称为表意符号（ideogram）；有限定功能的符号被称为限定符号（determinative）；表音的被称为表音符号（phonogram）。
因此严格来说，不该将古埃及文称为「象形文字」，但由于积习已久，「象形文字」通俗上来说就是指圣书体。
「圣书体」这个中文翻译最终来自其埃及语的本名：
而英文hieroglyphic（注意将其翻为「圣书体」是形容词名词化）的字源来自于通用希腊语形容词ἱερογλυφικός（"hiero-glyph-ikos", 圣书体的，-"ikos"是形成形容词的后缀），而这个词又来自于古希腊语形容词ἱερός（"hieros," 与神相关的）与动词γλύφω（"glyphō", 铭刻、书写）。所以希腊语也是意译本名，英文只是将之罗马化后再以英语习惯拼写。
虽然说圣书体是「最正式」的书写方式，但除了铭刻在石头上（甚至有颜色）：
也有写在莎草纸上，且比较简化的形式（草写圣书体，cursive hieroglyphic)：
僧侣体
除了圣书体，古、中古和新埃及语也用一种更简化，但和圣书体有一对一对应的僧侣体来书写日常的文本和书籍：
僧侣体这个名字事实上来自于希腊化时代的希腊人对其用处的误解，因为这时正处于世俗埃及语盛行，且以世俗体书写的时代，「僧侣体」的确只有少数如古埃及祭司的人才会使用。英文hieratic是来自于通用希腊语的形容词ἱερατικός（"hier-a-tikos"，与祭司相关的），而这个形容词又也来自于稍早提过的古希腊语形容词ἱερός（"hieros," 与神相关的）。
世俗体与科普特文
而僧侣体于世俗语的时期（西元前7至5世纪）进一步简化为世俗体。之后世俗体逐渐被希腊字母取代，但一些世俗体的符号被留下来拼写希腊语没有的辅音，和希腊字母一起组成了科普特字母：
与僧侣体不同的是，世俗体和圣书体间已经有拼写上的歧异，所以学者一般不会（也无法精确地）把世俗体转「还原成」圣书体，上表只是方便读者理解书写体系的演变而已。
语音
转写
为了更加方便的沟通，不同埃及学家制定了不同的系统，来将一些常用的单辅音表音符号罗马化（请参见古埃及文转写），并以此为基础罗马化其他的表音符号，本条目采用线上辞典Thesaur
长江日报

长江日报是中华人民共和国中共武汉市委机关报，创刊于1949年5月23日，由长江日报报业集团负责出版发行。读者主要以企业、政府机关、学校及知识分子为主。
历史
1949年5月16日，中国人民解放军攻占武汉。23日，《长江日报》在汉口泰宁街2号（原址位于歆生路忠信里二里4号，汉口《民国日报》旧址）创刊。毛泽东亲自题写报头。其后，中共中央中原局迁入武汉，改名中共中央华中局，长江日报成为中共中央华中局（后再改名为中共中央中南局）、中共武汉市委、中共湖北省委的机关报。1950年6月1日，中共湖北省委将复刊的《湖北日报》作为机关报。1952年1月1日，中共武汉市委将《新武汉报》作为机关报。至此，《长江日报》仅为中共中央中南局机关报。
1952年末，中共中央中南局认为辖下各省市均已成立机关报，决定《长江日报》在当年12月31日出刊后停刊，由中共武汉市委承接《长江日报》名称，将《新武汉报》改名为《长江日报》继续出刊，原《长江日报》的部分人员与原《新武汉报》人员共同承担新《长江日报》的工作。2015年9月23日，长江日报报业集团的新媒体项目九派新闻上线。
2015年9月23日，由长江日报报业集团打造的新媒体平台“九派新闻”正式上线。其在九派新闻app、微信公众号“九派新闻”、《长江日报》等平台发布发刊词《心潮逐浪高》。“九派”引自毛泽东的《菩萨蛮·黄鹤楼》“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北”一句。
荣誉
2018年，报纸入选2017年全国百强报纸推荐名单。
863计划

863计划，即国家高技术研究发展计划，是中华人民共和国1986年3月提出并批准的一项高新科技发展计划，其历史背景是1983年美国总统罗纳德·里根提出了星球大战计划。863计划是以政府为主导、以一些有限的领域为研究目标的一个基础研究的国家性计划，于2016年结束。
1986年3月3日，王大珩、王淦昌、杨嘉墀、陈芳允四位“两弹一星元勋”致信邓小平，提出全面追踪世界高科技的发展并制定中国发展高科技计划的建议和设想，3月5日邓小平亲自批准启动、由时任国务院总理赵紫阳负责，同年即调拨100亿人民币作为项目专项资金（占全国财政总支出的二十分之一）。
863计划的重大科研成果包括神舟飞船、蛟龙号潜水器、天河一号及天河二号超级计算机、龙芯等等。
历史沿革
背景
1980年代以来，科学技术迅速发展，对人类产生了巨大的影响，引起了经济、社会、文化、政治、军事等各方面深刻的变革。许多国家为了在国际竞争中赢得先机，都把发展高技术列为国家发展战略的重要组成部分，不惜花费巨额投资，组织大量的人力与物力。例如，1983年美国提出的“战略防御倡议”（即星战计划）、欧洲提出的尤里卡计划、东欧的“科技进步综合纲要”、1986年日本提出的“振兴科技政策大纲”等高科技发展计划相继出台，对世界高技术大发展产生了一定的影响和震动。 
开启
1986年3月3日，王大珩、王淦昌、杨嘉墀、陈芳允四位科学家将“关于追踪世界高技术发展的建议”递交至中南海。3月5日，该计划获得邓小平批示，并交由赵紫阳主持该工作。此后，中共中央组织相关部门与技术专家对中国高技术的发展战略进行全面论证，制定高科技研究发展计划。1986年11月，中华人民共和国国务院批准了《高技术研究发展计划（“863”计划）纲要》；由于是在1986年3月提出并批准的，这个计划被命名为863计划。
结束
2016年，863计划终止，由“国家重点研发计划”取而代之。
计划内容
计划宗旨
中国根据本身的经济实力，以“有限目标，突出重点”为方针，主要的科学研究集中在生物技术、航天技术、信息技术、激光技术、自动化技术、能源技术和新材料领域。
计划目标
希望在15年内，达到：
杜鹃科

杜鹃科（学名：Cuculidae）在动物分类学上是鸟纲鹃形目（学名：Cuculiformes）下的唯一一个科。中国古代也称子规、杜宇等。许多分布于欧、亚、非洲的杜鹃科鸟类属于孵卵寄生动物，这些杜鹃从不筑巢，而是将卵产在其它鸟的巢内（特别是莺科的鸟类）。
但也有少数，如走鹃、鸦鹃、犀鹃、圭拉鹃等杜鹃是不进行孵卵巢寄生的，这些不寄生的杜鹃科鸟类通常会将它们的巢筑在高树上。以鸦鹃为例，这种大型杜鹃会将它们的巢筑在地面上或低的灌木中。
杜鹃科的鸟虽然大小不同，但它们的身体细长，尾较长，腿强壮。大多数杜鹃科的鸟住在森林里，一些喜欢开放的地区。大多数以食昆虫为生，尤其喜食其它鸟躲避的多毛的蝴蝶的幼虫，因此又名布谷鸟，是农家相当欢迎的益鸟。
鹃形目曾经除杜鹃科外还包括蕉鹃科和麝雉科。现在的分类法将蕉鹃科和麝雉科分为单独的两个目蕉鹃目、麝雉目。
习性
虽然杜鹃传统上给人的印象是进行巢寄生的鸟类，但并非所有的杜鹃都如此，事实上仅57种杜鹃会如此。
分类学
在过去，杜鹃目下曾包含了蕉鹃及鸨，但两者自2014年后独立成蕉鹃目以及鸨形目。以下的系统发生树为基于2005年的粒线体DNA序列的分析研究所显示的关系，并标示会行巢寄生的物种：
下属分类
本科包括以下33个属：
文化
中国古代视杜鹃为一种悲鸟。相传周朝末年蜀国有一国君名杜宇，又称望帝，因为无能治水患，只好禅让给一个治水有功的臣子，隐居山林，悲愤而死。死后化作杜鹃，日夜悲鸣，直到啼出血来。而杜鹃的血染到花上，那花就成了杜鹃花。因此，中国古代诗文只要写到杜鹃，就是悲伤的象征。
泰山

泰山，是中国五岳之首，古名岱山，又称岱宗、天孙，位于山东省中部，泰安市境内，矗立在鲁中群山间；主峰玉皇顶，海拔1532.7米。
泰山是中国第一批国家级风景名胜区之一，1987年获联合国教科文组织公布为世界文化与自然双重遗产，且符合世界遗产10种评定标准中的7种，和澳洲的塔斯曼尼亚荒野并列为符合最多标准的世界遗产。
公元前1831年或公元前1652年泰山地区发生一场地震，又称泰山震，最早见于《今本竹书纪年》，目前被大多数学者公认为中国历史上最早被记录的地震。
自然地理
泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。其南麓始于泰安城，北麓止于济南市，方圆426平方公里。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1545米。相对高差约1300米。
地质成因推测
泰山约形成于3000万年前新生代中期。泰山区域地层古老，主要由混合岩、混合花岗岩及各种片麻岩等几种古老岩石构成，距今约24-25亿年，属于太古代岩类。鲁西地区（包括泰山）曾是巨大的沉降带或海漕。造山运动使沉降带上的岩层褶皱隆起为古陆，形成规模巨大的山系，经历长达20亿年风化剥蚀，地势逐渐平缓。距今6亿年前左右，泰山再次沉入大海，大约又经历1亿多年，整个地区再次抬升为陆地，古泰山隆起为一个较为低矮的荒丘。距今约1亿年前的中生代晚期，由于太平洋板块向欧亚大陆板块的挤压和俯冲，泰山在燕山运动的影响下，地层发生广泛褶皱和断裂。在频繁的地壳运动中，泰山山体快速抬升，距今约3000万年前的新生代中期，今天的泰山轮廓基本成型。
气候植被
泰山因其高度，气候也呈垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。山上多云雾，年均降水量为1132mm，而山下只有750mm。泰山植被覆盖率90％以上，山麓上依次可见落叶林、阔叶针叶混交林、针叶林、高山灌木草丛，林带垂直界线分明，植被景观各异。泰山现有植物总计1858种，其中，低等植物446种；苔藓植物41科94属，242种5变种3亚种；蕨类植物13科19属38种2变种；种子植物120科532属1012种89变种12亚种9变形。泰山共有野生种子植物107科401属762种，其中裸子植物2科3属4种，被子植物105科308属762种。
泰山顶部最大年降水量1847.9毫米，出现在1964年；最大日降水量为201.8毫米，出现在1958年。泰山顶降雪年平均27.3天，平均初日10月23日，终日4月24日。最早初雪日为9月23日，出现在1979年；最晚终雪日为次年5月22日，出现在1958年。年平均降雪量90.3毫米。泰山顶降水量比泰安市区明显偏多，其中，降雪日数为泰安市区的3倍。
文化
人类历史
古代文化
泰山山体雄伟壮观，景色秀丽。中国古代神话传说中，盘古死后，头部化为泰山。《史记·五帝本纪》记载，黄帝东至于海，登丸山及岱宗。
据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。因其气势之磅礴为五岳之首，故示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。进入秦汉之后，泰山逐渐成为政权的象征。
几千年来泰山自然景观融入了帝王封禅、诗文渲染、工匠艺术以及科学考察等因素，构成了泰山风景。风景区内形成了以主峰为中心呈放射状分布、三重空间（以岱庙为中心的泰安城，城西南蒿里山的“阴曹地府”，南天门以上的“仙界天府”）、一条轴线（连接这三重空间的景观带，主要是岱庙中轴线北延直到玉皇顶）的景观格局。从海拔150余米的山麓泰安市区，至中天门海拔847米，南天门1460米，玉皇顶1545米，层层迭起，构成泰山的独特景观。
祭祀之地
历经几千年文化积淀，泰山上存有许多人文景观。泰山是齐鲁文化的中心，是中国古代文明的重要发源地之一。据中国古代各朝代文献记载，此山经常是皇帝设坛祭祀祈求国泰民安和举行封禅大典之地。相传远古时代就有72位首领来此巡狩祭祀。自秦以来，中国古代有12位帝王来此封禅朝拜。第一个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇，留下五大夫松的传说；一说汉武帝八登泰山，惊叹“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”。在泰山封禅祭祀成为中国历史上一种极其隆重的旷世大典。被人认为凡是异姓而起或功高显德的帝王，天神必将赐予吉祥的“符瑞”，他便有资格到泰山报告成功，答谢受命于天之恩，这便形成泰山大典的历代传统。
“封”是在泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功于天；“禅”是在山下小山丘积土筑方台坛祭地神，增大地之厚以报福广恩厚之情。圆坛方台表示天圆地方。一代帝王若登封泰山即视为天下太平
恒山

恒山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代顺治时因改祭北岳于山西省大同市浑源县玄岳山，遂称浑源玄岳山为恒山。恒山山脉为东北-西南走向，绵延150公里。恒山主峰天峰岭海拔2016.1米，主庙北岳庙，供奉着恒山神，即北岳大帝。
历史及文化变迁
地理上的恒山山脉本来并非一座山，而泛指是河北西部到山西浑源的的太行山脉。历史文献中记载，清代前恒山位于今河北涞源、唐县和阜平三县交界的大茂山。”。今天浑源县境内的恒山被称为「今北岳」，大茂山区域的神仙山被称为「古北岳」。
传说舜北巡到恒山时，感慨其雄奇险峻，遂封为北岳，位列五岳之一。《尔雅释山》中记载：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”，五岳的大体指向在先秦时期就已经确立。
秦汉时即在河北北部设立恒山郡，因北岳恒山在郡内而得名。后由于历史上有多位皇帝名字里有个恒字，如汉文帝刘恒，唐穆宗李恒，为避讳，恒山多次改名“常山”。：
清朝人魏源如此评价五岳：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳（衡山）独如飞”。
灾害
2006年3月20日下午1时左右，恒山主峰千峰岭北侧发生火灾，一度危及寺庙群落，21日凌晨被扑灭。
恒山悬空寺
恒山悬空寺位于浑源县城与恒山之间，距恒山山门大约三公里，始建于1400多年前的北魏王朝后期，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。
鸡公山

鸡公山属大别山支脉，地处河南省、湖北省两省交界处。主峰“鸡公头”又名“报晓峰”，海拔814米；因酷似引颈高啼的雄鸡，得名“鸡公山”。鸡公山位于河南省信阳市南38公里，是国家级重点风景名胜区（1982）、国家级自然保护区（1988）、4A级景区，是华中地区著名的游览、避暑胜地。
风景区总面积达287平方千米，景区内分北山、东沟、避暑山庄、报晓峰、防空洞、大深沟六大景区。1978年成为国务院首批对外开放景区，1982年列入首批国家重点风景名胜区，1988年被批准为国家级自然保护区。2008年、2009年两度入选“中国十大避暑名山”。
普陀山

普陀山，是中华人民共和国浙江省舟山群岛中的一个岛屿，也是中国四大佛教名山之一，是观音菩萨的道场，被誉为“海天佛国”、“南海圣境”。普陀山原名梅岑山，后改以观音菩萨在南印度海边的应化道场“补怛洛伽山（Potalaka）”之名相称，又作“普陀落伽”，是中国四大佛教名山中唯一坐落于海上的佛教圣地。普陀山建有普陀山南海观音立像、不肯去观音院，以及普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺等数十所禅寺和禅院。
地理生态
普陀山位于杭州湾出口以东约100海里处，全岛面积仅12.5平方公里（其中陆地面积11.85平方公里，余为潮间带），呈狭长形。最高处为佛顶山，海拔约300米。岛上设舟山市普陀山镇，并设直属于舟山市政府的普陀山管理局。
华东师范大学在此设有普陀山森林生态系统定位观测研究站，开展岛屿生态系统的长期定位观测和研究。普陀山上有全世界唯一一棵野生普陀鹅耳枥。
历史沿革
传说普陀山曾被秦始皇认定为蓬莱山，来此求长生不老药，此山也因为被称为“海上仙山”，历史上有诸多道士慕名前来，著名道士梅福（字子真）也在其列。相传梅福汉平帝元始年间来此隐居修仙，故此山自西汉至宋代时叫梅岑山。唐朝时期，公元847年，也有梵僧（天竺国僧人）来山上的潮音洞边焚指供佛，引起观世音菩萨现身授宝，后来潮音洞旁常有信士来此效仿焚指，引起僧团和官府的禁止，告诫禁止燃指的石碑至今仍在。故此山古来已是佛道信仰的圣地。
传说，公元858年，唐朝大中十二年，日本临济宗高僧慧锷参访五台山，并请得一尊观音菩萨像准备回国，行至现在的舟山群岛普陀山要坐船离岛，突然海上狂风起，巨浪冲天，慧锷法师只好停下待风浪平息再出发。翌日，慧锷准备再度启程，岂料海上忽然又升起白雾，挡住前行视线，他左右绕道避开雾气，却鬼使神差又绕回岛上。第三日，终于天气晴朗，慧锷又要出发，可是乌云忽然蔽日，眼看又要风浪大作，慧锷心想不宜久留，强行出海，可是越往前风浪越大，蓦然海上升起诸多铁莲花围住行船，慧锷大惊，请出观音菩萨像祈告指明前路，此时，海中钻出一头铁牛，吞掉铁莲花，一条海路出现在慧锷的眼前。慧锷的船一路跟随，驶进普陀山。此后，慧锷感叹“观音菩萨不肯离去此地”，便在普陀山建起不肯去观音院，此山也被视作观音菩萨的道场而开始流行。
宋代时，人们见此山光明清净，多有小白花，符合《华严经》上对观音菩萨道场普陀洛迦山（补怛洛伽山）的描述，且传说此地多有观音菩萨显圣的瑞相，便认定此山就是普陀洛迦山，也就渐渐改名为普陀洛迦山。再后来，当地又将这里两座大山分别叫做普陀山和珞珈山（洛伽山），导致普陀洛迦山变成由两座山峰构成，但一般仍称为普陀山作为简称。
文化大革命时期（1966-1976年），普陀山各寺庙遭到严重破坏，佛像尽遭毁坏、僧众被迫还俗，其中普陀山三大寺之一的慧济寺，文革期间被拆去禅堂700余平方米，殿宇荒芜，佛像被毁，寺庙由部队进驻。文学翻译家钱春绮曾作游《普陀山》一诗：“七八十座寺庙，一百多座茅篷/佛教四大名山之一的普陀山/你忍受了时代给予你的摧残/带着遍体鳞伤。躺在大海之中/海水冲洗不掉创口上的血脓/从前寺到后寺，又登上佛顶山/我惊叹这一场大动乱的灾难/僧徒俱已星散，庙宇洗劫一空。”
人文景观
南海观音像
普陀山上的观音铜像为世界上最大的铜制观音塑像，高33米，重达70馀吨，由海内外华人信众筹资建造，落成后于1997年10月30日举行开光仪式。是普陀山景区的象征性景点。
据传说，1994年10月，当时的全山方丈释妙善长老看到观音菩萨显圣，身形高大，站立在海边，金光闪闪。他感念到菩萨的指示，遂发心在所见的站立处塑立一座相同模样的观音造像，即日后的南海观音像。开光仪式上，当主持方丈释妙善说出「典礼开始」的刹那，观音像的头上云层骤开，投下一道金光，空中显现出清晰的观音立像。此瑞相被在场五千人悉数目睹，且留有影像资料，观音菩萨显圣一事遂传为一段佳话。
寺院机构
现有二十多座寺庵，其中最大的是普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺三大寺。中国佛学院在普陀山设普陀山分院。
龙门石窟

龙门石窟位于中华人民共和国河南省洛阳市南郊12公里处的伊水两岸的龙门山和香山崖壁上，主要开凿于北魏至北宋的四百余年间，至今仍存有窟龛（或称壁龛）2100多个，造像10万余尊，碑刻题记3600余品，多在伊水西岸。数量之多位于中国各大石窟之首。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，唐代书法家褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。
龙门石窟是中国三大石刻艺术宝库之一，同时被誉为世界最伟大的古典艺术宝库之一，与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟等中国著名石窟列为世界文化遗产。
历史
开凿历史
根据《魏书》记载，龙门石窟开凿于云冈石窟之后。这一时期北魏统一北方，外来的宗教佛教成为思想统治的精神支柱。为了控制中原地区，太和十八年（494年），孝文帝将国都平城（今山西大同）迁于洛阳。499年，魏孝文帝去世，北魏宣武帝即位。景明初（500年）魏宣武帝诏令在龙门（故称伊阙）开凿石像。此后在东魏与西魏、北齐与北周、隋、唐、五代、北宋、明都有修复和续作，其中以北魏和唐代的开凿活动规模最大，长达150年之久。
盗凿破坏
龙门石窟自建造以来受到的人为的盗凿破坏十分严重。唐武宗时期的灭佛运动、使石窟蒙难。清末和民国初年的游记史料记载了当时石窟造像被盗严重。此外，民国政府为从南京迁都洛阳，修建龙门西山下道路时也炸毁了大量的山麓佛龛。由于战乱管理空虚，1930年代到1940年代龙门石窟造像受到了疯狂的盗凿，许多头像、碑刻、浮雕被日本、美国的文物商人收购。
在略特的文章中提到，据龙门石窟研究所研究员王振国介绍：
龙门石窟研究所甚至保留着当年岳彬与当时的美国大都会博物馆东方部主任普爱伦先生签订的秘密合同：
1950年，混迹北京琉璃厂的岳彬因犯盗卖国家文物罪被公审并枪决。然而，被美国人非法购去的中国文物却留在了美国。
据中国官方记录，文化大革命时期（1966-1976年）龙门石窟因“破四旧”而遭到破坏，许多石像被打砸得面目全非。1973年，时任国务院总理周恩来陪同时任加拿大总理皮埃尔·特鲁多等人参观龙门石窟，当时外宾们并不知道佛像是近期破坏的，还以为是毁于战火，周恩来则对工作人员说到，“古人留下的不仅是文物，更是中华民族的文化遗产，我们要精心保护啊。不然对不起先人，也对不起后人啊。” 还有记录显示，文革期间石窟的许多小佛头像被砸毁；此外，万佛洞洞口外南壁上雕有一尊菩萨站像，据说是按照武则天的身材雕成的，被誉为“东方维纳斯”，文革期间菩萨前额的一大块被人为打掉损坏，但也有认为“东方维纳斯”是卢舍那大佛，佛像的双臂在屡次战乱和文革中被毁。也有记载，当地人在文革期间保护石窟，免受红卫兵的打砸抢，但是一些“保护性”破坏让也让石窟蒙受损失。
维护与修缮
2000年，龙门石窟被列为世界文化遗产，之前附近的环境也得到当局的整治，拆除了附近的人造景观。
龙门石窟的卢舍那大佛于2007年3月28日结束了面部修缮工程，保护人员没有对大佛进行大的修复，只是对大佛表面除尘除污，封堵大佛自身和周边细缝。
2021年12月6日，龙门石窟奉先寺大修。2022年7月21日，龙门石窟奉先寺危岩体加固和渗漏水治理工程竣工。
石窟分布
龙门石窟中各个时期的窟龛造像交错分布。
西山部分
西山石窟中最具有代表性的是建于北魏时期的古阳洞、宾阳洞、莲花洞、药方洞，以及建于唐代的潜溪寺、看经寺、万佛洞、奉先寺、大万伍佛洞。其中奉先寺卢舍那主佛高17.14米。
东山部分
东山开凿石窟的时代大致从唐代武周时期至宋代，北魏时期的工匠不选择东山开凿是因为东山大多数地方的岩体层理较薄，并且有多条大断裂破碎带存在，因此东山部分较大石窟内的造像均是活动的。
艺术特点
龙门石窟规模相当宏大，窟内造像雕刻精湛，内容题材丰富，它以自身系统和独特的雕塑艺术语言，揭示了雕塑艺术创作中的各种规律和法则。在它之前的石窟艺术均较多地保留了“犍陀罗”和“秣菟罗”的艺术成分，但龙门石窟则远承印度石窟之艺术，近继云冈石窟之风范，与魏晋和南朝时期先进深厚的汉族文化相融合开凿而成。所以龙门石窟的造像艺术融入体现了汉族的审美意识，石窟艺术呈现出了中国化和世俗化的趋势，堪称展现中国石窟艺术变革的“里程碑”。
世界遗产登录标准及世界遗产委员会评价
龙门石窟因为满足世界文化遗产下列评定标准而登录：
世界遗产委员会的评价：龙门地区的石窟和佛龛展现了中国北魏晚期至唐代（公元493年～907年）期间，最具规模和最为优秀的造型艺术。这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。
青城山

青城山为中国道教发源地之一，属道教名山之一。位于四川省成都市都江堰市西南，古称「丈人山」，东距成都市68公里，处于都江堰水利工程西南10公里处。主峰老霄顶海拔1600米。在四川名山中与剑门之险、峨嵋之秀、夔门之雄齐名，有“青城天下幽”之美誉。青城山是著名的中国历史名山和国家重点风景名胜区，并于2000年同都江堰共同作为一项世界文化遗产被列入世界遗产名录。2008年汶川地震中青城山受到比较大的影响。
地理概况
青城山分前山、后山，前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多。青城后山由于交通不便，地势较险，使得自然风光保存完好。
地理成因推测
青城山是邛崃山脉南段的东支，形成于1亿8千万年前的一次造山运动，山体抬升时，受强烈挤压，岩层破碎，起伏较大，褶皱明显，所以山形构造复杂。
人文概况
得名
青城山得名目前有两种说法：
道教
青城山是中国著名的道教名山，道教发源地之一。传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化，此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。 
青城山上主要的道教建筑有建福宫、老君阁、园明宫、上清宫、天师洞等。
全国重点文物保护单位
在列为世界遗产之后，以清至民国时期的青城山古建筑群于2013年列入第七批全国重点文物保护单位。包括：
青城派
青城派是金庸的武侠小说中虚构的门派，在金庸部分作品曾经出现数次。
乐山大佛

乐山大佛，全名嘉州凌云寺大弥勒石像，别称凌云大佛，位于中华人民共和国四川省乐山市市中区的岷江、青衣江、大渡河三江交汇之处，是世界上高度最高的石佛像。乐山大佛开凿于唐代开元元年（713年），完成于贞元十九年（803年），先后历经3位负责人，历时约九十年。大佛整体开山而建，而发髻等部分结构则为后期添加。大佛在建成时，外侧曾有木阁加以保护，但后来完全损毁。乐山大佛历史上曾有过多次维修，在民国时期曾被杨森所属士兵在军事训练中部分击毁，但随后又由他人集资修复。中华人民共和国成立后，乐山大佛得到妥善保护和维修，1956年8月16日公布为四川省第一批历史及革命文物保护单位。1980年7月7日公布为四川省重新公布的第一批文物保护单位。1982年2月24日列为第二批全国重点文物保护单位。1996年12月6日，峨眉山—乐山大佛作为一项文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。
历史
乐山大佛，全名嘉州凌云寺大弥勒石像，位于岷江、青衣江、大渡河三江交汇之处的凌云山栖鸾峰，位于凌云寺的南侧，因其所在地而得名嘉州大佛、凌云大佛。乐山大佛的具体始建时间并没有明确的文献记载，仅记载了一个大致的唐代“开元初”，最早是由贵州僧人海通和尚主持修建的，修凿的佛像为弥勒佛，其目的是为了减弱该河流交汇处的水势。佛像开建后收到了人们大量的捐物捐资，当地的官员因此曾向海通和尚索贿，海通和尚拒绝，称“自目可剜，佛财难得”。前来索贿的官员仍然强行索贿，海通和尚便自挖一只眼睛，将这只眼睛放在盘子里递给该官员，该官员此后再无针对大佛的索贿行为。海通和尚去世后，大佛的修造一度停止。开元二十七年（739年），章仇兼琼担任剑南节度使，为重修大佛而捐出了20万钱的俸禄，大佛得以再次开工。天宝五载（746年）时，章仇兼琼调任户部尚书，大佛的修造再次停滞，这时的大佛仅修凿到膝盖位置，膝盖以下并未凿出。贞元元年（785年）时，韦皋担任西川节度使，大佛得以第三次开工，期间韦皋专门捐出50万钱俸禄作为资金。贞元十九年（803年），乐山大佛修造完成，整个工期前后历时约90年的时间。为此韦皋专门撰写了《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，并将其刻在了大佛龛窟右侧的临江崖壁上。建成后的乐山大佛成为了世界上最高的大佛，同时也是世界上最大的弥勒佛坐像。
刚建好的乐山大佛属于凌云寺的内属佛像，其外表涂有颜料，镶嵌有宝石，部分地方还贴有金箔，大佛的外面还建有木阁加以保护。唐末和五代十国期间，大佛的相关维护工作并没有明确记载，到北宋初年，乐山大佛已经损毁，佛身长满青苔，外面的木阁也已塌毁。宋仁宗在位期间，大佛曾有一次大规模维修，外侧的木阁也重建。此后大佛的相关毁坏和重建的记载一直缺失，而其原有的所属寺庙凌云寺也曾多次毁于战火。1898年，乐山大佛的体表已经年久失修，外面覆盖了大量的青苔，木阁已完全损毁。1914年，凌云寺的僧人曾经对大佛进行维护。1925年时，大佛右眼的眼角出现一处非常大的矩形坑穴，鼻子和右耳已经全部缺失。对此，乐山当地的军阀陈洪范出资几千元维护大佛。由于缺乏有效的技术，在这次维护中，大量的乐山当地的红砂石被开成石条，直接做成面套覆盖在了大佛脸部，五官部分由于难于修复而直接采取了描画的方式，最后再用红砂将大佛的面部全部涂红，经过修缮的大佛面目全非。同年，杨森率军将陈洪范驱离乐山，杨森下属的部队随后将乐山大佛当做炮靶子进行军事训练，大佛修建完成不久的红面罩的左眼部分在这次训练中被打出一个大洞。这处大洞于1927年被当地的一位居士出资修复。1930年至1933年期间，乐山大佛再次大修。在这次大修当中，之前被加装的红面罩被敲掉，已经严重损毁的鼻子部分用搭建木质三脚架的方式修复。
结构
乐山大佛依山体而凿，露顶开龛，佛像为倚坐双手扶膝式的弥勒佛，总高71米，头宽10米、高14.7米，耳长7米、眼长3.3米、鼻长5.6米、嘴宽3.3米、颈长3米、肩宽24米、手部中指长24米，脚背宽9米、长11米，其中右耳和鼻子部分为后来的维修中用木质结构涂灰修补上去的。头上有1021个螺髻。大佛的佛身各部分比例匀称，整体严格按照佛教《造像量度经》上的记载和要求施工，形态端严、镇静，完全符合唐代造像的风格。
大佛胸部有一处封闭的藏脏洞，封门石是宋代重建天宁阁的纪事残碑，洞里面装着废铁、破旧铅皮、砖头等。在佛体上修凿有一套可以减轻山水冲蚀和风化作用的排水系统，其中在大佛头部共18层螺髻中，第4层、第9层和第18层各有一条横向排水沟，正胸向左侧也有水沟与右臂后侧水沟相连。两耳背后靠山崖处，有洞穴左右相通；胸部背侧两端各有一洞，但相互之间没有凿通。大佛的两侧山体上各凿有1尊身披盔甲、手执戈矛的护法天王像，每一尊高约16米，宽约6米。大佛的右侧修凿有栈道，可从佛像顶部直达抵达脚部。栈道的岩壁上现存2处佛龛，是大佛周边的数百处佛龛中