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梵净山

梵净山位于中国贵州铜仁市的印江县、江口县、松桃县交界处，为武陵山脉主峰，其主峰为凤凰山海拔高2,572米。原始生态保存完好，1982年被联合国列为一级世界生态保护区。2018年7月2日，在巴林麦纳麦举行的世界遗产大会上被列入世界自然遗产名录。梵净山拥有丰富的野生动植物资源，比如黔金丝猴、珙桐等珍稀物种。
地理位置
梵净山是“贵州第一名山”，“武陵第一峰”，位于贵州省东北部印江县、江口县、松桃县三县边境，方圆达六、七百里，其最高峰——凤凰金顶（凤凰山）海拔2572米，朝拜地——老金顶（梵净山老山）2494米，新金顶（新山）2336 米。梵净山是云贵高原向湘西丘陵过渡斜坡上的第一高峰（相对高度达二千米），它不仅是乌江与沅江的分水岭，而且还是横亘于贵州、重庆、湖南、湖北四省（区）的武陵山脉的最高主峰。
地质地貌
梵净山是中国黄河以南最早从海洋中抬升为陆地的古老地区。这里留下了10至14亿年前形成的奇特地貌景观：孤峰突兀，断崖陡绝，沟谷深邃，瀑流跌宕，亿万斯年的风雨侵蚀，雕琢了老金顶附近的高山石林峰群，诸如“蘑菇石”、“老鹰岩”、“万卷书”、“将军头”等，鬼斧神工，惟妙惟肖，妙趣天成。新金顶更是孤峰高耸，直刺云天，金刀峡将新金顶从峰顶至山腰劈为两半，唯有一线峡谷援铁链可攀，其上峡顶飞桥相连，险峻至极。立足峰顶，时而千里风烟，一览无余；时而云瀑笼罩，佛光环绕，变幻万千，神秘莫测。梵净山“集黄山之奇，峨眉之秀，华山之险，泰山之雄”，古人因其“崔嵬不减五岳，灵异足播千秋”，故称梵净山为“天下众名岳之宗”。
地质学
梵净山山顶露出变质岩地层，岩层产状近水平，垂直节理发育，在侵蚀风化下岩层坍塌，形成了石峰林立的景观。新金顶、老金顶拔地而起、突兀陡绝；金刀峡、剪刀峡把梵净山一劈为二。
溪流
梵净山山顶向四周奔流的水系，有“九十九溪”之称。三级夷平面上形成了三个瀑布圈，高度15米以上的瀑布23处。
重点生态保护区
梵净山山势高峻，山体庞大，形成了“一山有四季，上下不同天”的垂直气候特点和动植物分布带，保存了世界上少有的亚热带原生生态系统，并孑遗着7000万至200万年前的古老珍稀物种。据科学考察数据显示，梵净山有生物种类2601种，其中植物1800种，列入国家重点保护的珍稀植物17种，占贵州全省受保护植物总数的43%；动物801种，列入国家重点保护动物19种，占贵州全省受保护动物总数68%。
梵净山“国宝”级的珍稀动植物以黔金丝猴和珙桐最具代表性。黔金丝猴为梵净山所特有，其数量比大熊猫还少，被誉为“世界独生子”。珙桐则是恐龙时代的古老植物，曾广泛分布于北温带，后由于地质与气候变迁，珙桐在地球上几乎消失殆尽，但在梵净山地区，至今仍有十余片大面积的珙桐分布。每当春未夏初，奇特而美丽的珙桐花纷纷开放，仿佛群群白鹤翩飞于林间。这种中国特有的古老植物被外国人名命为“中国鸽子花”，誉之为“北温带最美丽的花朵”，被作为名贵观赏植物移植到欧洲。
此外，在梵净山脚下的印江县永义乡，有一棵30余米高的巨型紫薇，是唐朝传下的树木，至今已有1300余年的树龄，但生长仍然极为茂盛，每年开花三次，每次颜色各不相同，被当地人奉为“梵净神树”。它已被列入中国珍稀名木古树目录，是为“中国紫薇王”。在梵净山盛产优质茶叶的团龙村，有一株古老的茶树，经专鉴定，其树龄在在650年以上，是中国现存最古老的人工定植茶树，被称为“中国茶树王”。
梵净山作为一个比较完整的物种“基因库”，早在二十世纪三、四十年代就引起中外科学家的极大关注。六、七十年代，政府组织专家多次进行大规模科学考察。1978年，梵净山被正式划为贵州省自然保护区，1986年，升为国家级重点自然保护区，同年，被联合国教科文组织接纳为国际“人与生物圈计划”（MAB）成员。2018年更是被列入世界自然遗产。
山名沿革
梵净山是中国西南一座具有两千多年历史的文化名山。早在春秋战国时期，梵净山就属楚国“黔中地”，秦朝属“黔中郡”，汉代属“武陵郡”，以后一直是“武陵蛮”崇拜的神山、圣山。
梵净山正式载于史册，始于汉代。《汉书·地理志》称梵净山为“三山谷”；北魏《水经注》沿称“三山谷”。唐代《元和郡县志》改称“辰山”。当时，唐政府已在梵净山西麓设立“思邛县”（唐开元四年<716年>设，今贵州印江县）。宋代《太平寰宇记》称“思邛山”，因唐“思邛县”而得名，佛教于此时传入梵净山。
明初，梵净山已是佛教名山，同有数名并称：“九龙山”、“饭甑山”、“梵净山”、“大佛山”。因其三峰高耸，脉分九支，故称“九龙山”。又因金顶孤峰突起，形如饭甑，故称“饭甑山”。又因明代该山佛教兴盛，寺刹林立，为梵天净土，故名“梵净山”，俗称“大佛山”、“大灵山”。
清代，梵净山称“月镜山”、“卓山”。因朗月之夜，人影映于老金顶崖壁之上，如镜一般，称“石镜”或“月镜”；相传八
河源市

河源市，别称槎城，是中华人民共和国广东省下辖地级市，位于广东省东北部，东江中上游。市境东邻梅州市，东南界汕尾市，南临惠州市，西北接韶关市，北达江西省赣州市。地处粤东北山地丘陵区，地势东北高，西南低，西北为九连山，中部为罗浮山，东南为莲花山，间有新丰江谷地、东江谷地。寻乌水、安远水在龙川县汇合后称东江，流向西南斜贯市区，又称万绿湖的新丰江水库位于市境西部，市人民政府驻源城区沿江中路19号。
河源是客家文化的始源地，是东江流域客家人的聚居中心，故被誉为「客家古邑·万绿河源」。
历史
春秋战国时期，中国东南沿海的江、浙、闽、两粤，直至中南半岛地区内，杂居着种频繁多的越人，故名之曰百越。与岭南其他地区一样，河源地区皆属百越之地。
西元前214年，秦始皇征服南越之地，置郡县。赵佗于龙川筑城置县并驻扎军队，任首任县令。其时古龙川县为秦南海郡四县之一，因其县北有龙山穴，东江上游穿山穴而过得名。后赵佗称王，岭南被纳入南越国领地。西元前111年，汉平南越，置九郡，据《汉书·地理志下》卷二十八下载：“南海郡县六，番禺、博罗、中宿、龙川、四会、揭阳”。历秦汉、魏晋，河源地区均属古龙川县、南海郡。这成为龙川县被认为是今天整个河源市的历史文化源流的一个佐证。
南朝齐永明元年（483年），从龙川县析置河源县，属南海郡。据《南齐书·州郡志》卷十四，广州条下载南海郡领县：“番禺、熙安、博罗、增城、龙川、酉平、绥宁、新丰、罗阳、高要、安远、河源。”雍正《广东通志·沿革》卷五则载：“齐永明元年（西元483年）析龙川置河源、新丰二县，俱属南海郡。”「河源」这个地名从此出现。建县时县境辽阔，包括今和平、连平、新丰、龙门、博罗等县部分或大部分地区。此后，河源县曾先后隶属梁化郡、循州、龙川郡、雷乡郡、海丰郡、连平州、潮循道、东江行政公署，其中大部分历史时期属于循州（一度称祯州，后改称惠州）。1949年中华人民共和国成立后，先后隶属过东江专区、粤东行政区、惠阳专区、韶关地区、惠阳地区等。
河源县自483年至西元1987年的一千五百零四年间，虽县属区域多变，但建置未废，县治、县名从未变更。正是这种长期的建制歴史，对后来相对独立而又密切相关的三大块地区，即今惠州、梅州、河源三市版图格局的形成起着重要作用。
1988年1月7日，中国国务院批准撤销河源县，设立河源市，辖源城区、郊区、龙川县、紫金县、连平县、和平县。1993年11月8日，中国国务院批准撤销河源市郊区，改设东源县。
从1996年起该地发掘恐龙蛋化石1万余枚、8具恐龙骨骼化石和168个恐龙脚印化石。2005年4月10日，正式获得中国地质调查局地层与古生物研究中心授予“中华恐龙之乡”称号。
2020年中国南方水灾期间，河源临江镇联新村内涝，消防车到场发现路面积水最深处高达1.2米，水流湍急，村庄道路和农田被水淹没，一片汪洋。
地理
河源市位于广东省东北部，珠江三角洲东北方，地理坐标为东经114°14′至115°36′，北纬23°10′至24°27′。由于河源市处于粤东北山区与珠江三角洲平原地区的结合部，对珠三角地区与粤北山区、赣南闽西地区的联系起着重要交通枢纽作用。
河源市地势以山地丘陵为主，东北略高、西南部较低，山岭与盆地相间。东江、新丰江及其支流对其地形分布具有重要影响，在山间和东江沿岸，分布着冲积小平原和宽广的谷地，适于耕作。河源市水资源丰富。贯穿全境的东江，是珠江流域在粤东的最大支流，市内87%面积属东江流域，长约254公里，占东江的总长度超过45%。该段东江水质的质素，2007年，东江河源段六个断面水质良好，所监测的24项指标均符合国家《地表水环境质量标准》（GB3838—2002）Ⅱ类标准，对东江流域沿岸和下游的用水安全有密切关系。而华南地区最大的水库——新丰江水库（又称万绿湖）在其境内，素有“粤东宝库”之称。万绿湖水质一直保持在国家地表水Ⅰ类标准，是为河源市区居民的饮用水源。
气候
河源市属亚热带季风气候。2007年主要气候特点：气温偏高，年平均气温21.0℃，比常年偏高0.5℃，全年气温变化异常，高温日数多；年平均降水量1742.0毫米，比常年略偏多，降水时空分布不均；日照时数偏少，年平均日照总时数1733.9小时，比常年偏少1成，时空分布不均。
政治
行政区划
河源市下辖1个市辖区、5个县。
人口
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为2,837,686人。同第六次全国人口普查的2,950,195人相比，十年共减少了112,509人，下降3.81%，年平均增长率为-0.39%。其中，男性人口为1,448,488人，占总人口的51.04%；女性人口为1,389,198人，占总人口的48.96%。总人口性别比（以女性为100）为104.27。0－14岁的人口为717,521人，占总人口的25.29
蔷薇科

蔷薇科（学名：Rosaceae）约有124属3300余种，广布于全球，以温带居多；中国大陆约有55属1000余种。台湾有28属153种。
本科植物有许多重要的经济作物，观赏植物有玫瑰、野蔷薇等，水果如苹果、梨子、桃子、草莓等。
形态
绝大多数为木本，少数为草本；茎有明显的皮孔（英语：Lenticel）。
单叶或复叶，一般互生，多数有托叶，托叶有时也早落或附生于叶柄。
花多两性；5基数，辐射对称，轮状排列，通常具杯形，盘形或壶形的被丝托；整齐、离瓣、极稀为单性或稍不整齐，从上位花到周位花。花萼的中央部位着生雌蕊，周围部分延伸并与雌蕊、花瓣、花萼的基部愈合成1个碟状、杯状或坛状的结构（被丝托）；萼片5枚，花瓣5枚，离生，子房上位或下位，每室1至多个胚珠。雄蕊多数离生，极稀退化为2或1；雌蕊由多数至1个；心皮1或多数，分离或合生；类型很多，高度分化。
毛多为单细胞，稀连合为星状，腺毛较为普遍，在叶柄、叶面和叶边常有腺体。多为无规则型，近似毛茛科型或茜草科型。节间常3叶隙。导管分子常具单穿孔，偶有梯状穿孔；无穿孔的导管分子，有边缘纹孔，木射线常有异型细胞，稀为同型细胞，多为2～5列细胞，木薄壁组织多为离管的、散生的或部分成短带。
花粉粒常具3孔沟。心皮常具5维管束，胚珠多个，稀1～2，生于中轴胎座上，倒生，稀横生或弯生，具厚珠心，一般有双珠被。
种子多无胚乳，或有少量的胚乳；胚乳多核，常具珠孔塞。蓇葖果、瘦果、核果、梨果或瓠果。
分类
过去，本科根据花萼、被丝托、雌蕊的心皮数目，子房位置、果实类型分为四个亚科：绣线菊亚科、蔷薇亚科、苹果亚科、桃亚科。而依据遗传分子系统发生分析研究结果，则可分为仙女木亚科、蔷薇亚科与桃亚科三个亚科；其中苹果亚科及绣线菊亚科都被并入桃亚科，成为其异名。
根据种子库信息网（GRIN）与被子植物分类学网（APWeb（英语：Angiosperm Phylogeny Website）），本科可分为约十多个族：
原子序数

原子序数（atomic number）或原子序，又称核电荷数（nuclear charge number），常以符号 "Z" 表示，是元素在周期表中排位的序号；拥有同一原子序数的原子属于同一化学元素。
原子序等于质子数（proton number，"n"p），即原子核所含的质子数目，也是核内全部质子所带正电荷的数目，即核电荷数。原子序又等于原子电中性时的核外电子数目。
由于每种元素的原子序数均固定，一般而言不需要特别为原子标示其原子序数。如果想明示原子的原子序数，可将其标示在元素符号的左下方，如：氢记作1H，碳记作6C。
德米特里·门捷列夫在制定其元素周期表时发现，假如将元素按其原子核质量来排列会出现一些不规则的情况。比如碲的原子核比碘重，但从化学性质上来说，碲明显是与氧、硫、硒一族的，而碘与氟、氯、溴是一族的，也就是说，碘要排在碲之后。1913年亨利·莫塞莱发现这个异常的解决方法不是按原子质量，而是按原子核的电荷数，即原子序来排列。
原子序数的符号
原子序数一般会用 "Z" 表示，可能是来自原子序的德文 "Atomzahl" 。不过在1915年之前，德文 "Zahl"（数字）用来表示元素在周期表中的编号。
化学性质
每个化学元素依其元素电中性时电子的个数（也就是原子序数）不同，会有独特的化学性质。电子的电子排布依照量子力学的原理，不同电子层的电子个数，特别是价电子的个数，是决定化学键特性的主要因素。因此元素可以定义为由许多有特定原子序数的任意原子混合而成的物质。
新的元素
新发现的元素一般会用其原子序来表示，到2010年为止，已经发现原子序1至118的元素，第118号的元素是鿫。新元素的合成是用离子撞击有高原子序的靶原子，而离子和靶原子的原子序和等于要发现元素的原子序。一般而言，当原子序越大，其半衰期越短，而原子序是偶数的半衰期会比原子序是奇数的长，不过可能针对特定质子数及中子数的同位素，会存在稳定岛，其半衰期会较相同原子序的元素要长一些。
7世纪

601年1月1日至700年12月31日的这一段期间被称为7世纪。唐朝取代隋朝领导中国，而本世纪末期武周中断了李唐朝廷。经历「贞观之治」、「永徽之治」和「武周之治」后，疆域辽阔、「万邦来朝」。
新罗联合唐朝灭亡了百济和高句丽，使朝鲜半岛大同江以南统一在一个政权之下；而日本此时处于社会经济巨大变革的飞鸟时代，大和政权得到发展和巩固。
阿拉伯人在穆罕默德的领导下实现了统一并迅速开始了「穆斯林征服」，建立了倭马亚王朝，震撼了从中亚到西欧的世界。经历了四个多世纪的兴衰，萨珊王朝灭亡。拜占庭帝国虽丧失了查士丁尼时代的大片领土、与萨珊王朝交战不利，但将新兴的穆斯林抵御在君士坦丁堡——被誉为「世界上最富庶的城市」之外。北印度一度统一在盛极一时的戒日王朝之下。
在中美洲，蒂卡尔在Hasaw Chan K'awil（阿赫卡王，双月，巧克力领主Double Moon or Lord Chocolate 682年-734年在位）统治下重新强大，并在西元695年打败卡拉克穆尔，使得蒂卡尔重新成为玛雅中部地区的霸主。
重要事件、发展与成就
东亚：
南亚：
西亚：
欧洲：
8世纪

公元701年1月1日至800年12月31日的这一段期间被称为8世纪。武则天死后，李氏再度执掌大唐帝国，唐玄宗时期出现了开元盛世。安史之乱是唐由盛转衰的转折点，决定了8世纪后期军阀割据混战的局面。
本世纪朝鲜半岛上新罗王朝居于主导地位，大多数时间日本处于奈良时代。在急剧扩张后，阿拔斯王朝取代倭马亚王朝成为中东地区的统治者，阿拉伯帝国在本世纪中期版图扩张到顶峰。北欧的维京人至迟在本世纪末期开始侵扰欧洲大陆沿岸地区。
重要事件、发展与成就
美洲：
中国：
欧洲：
9世纪

801年1月1日至900年12月31日的这一段期间被称为9世纪。
在中国，唐朝经历元和中兴、会昌中兴和大中暂治，但都不能根除唐帝国的衰亡局势。随后宦官专权、藩镇割据加剧，从此一蹶不振；黄巢起义则加速灭亡进程。
在英国，随着维京时代的延续，大量维京人涌入英国。七国时代的各个王国逐渐被丹麦人征服，丹麦人在每个王国扶植盎撒傀儡统治者。
在日本，进入了平安时代初期，开始了自大化改新后过渡至日本本土化的关键时期。受唐朝影响达到顶峰后，日本开始有意识地减少遣唐使。这一时期日文假名逐渐形成，奠定了日文书写的基础。
在中东，阿拉伯帝国农民起义迭起，开始陷入分裂。经历了圣像破坏运动之后，拜占庭帝国的元气有所恢复，马其顿王朝上台后开始进入黄金时期。在法兰克，国王查理曼加冕称帝使帝国达到顶峰后，逐渐没落，《凡尔登条约》后正式分裂。
迷信

迷信（英语：Superstition）一般指相信占星、卜筮、风水、命相、鬼神等思想。有时泛指无科学论证基础的，或盲目的信仰或崇拜。Encarta百科全书上对“迷信”的定义是：「非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。」此词汇较常被科学主义者用来批评不同的宗教或政治立场。
在中华民国统治初年，其开始提倡科学并进行破除迷信运动。
科学观点
迷信是心理学的正常现象，演化并不在意人类是根据事实判断出合理的结论，还是靠迷信做出结论，只要最后的结论会让人做出有益生存的行为即可。从演化心理学的角度，图型识别以及许多认知偏误可能有助于生存，例如「过度辨识能动性」（hyperactive agency detection）让人倾向认定事情的原因是为了某人的目的，这可能帮助古代人避免被掠食者或敌人攻击。研究显示人们在面对压力时，会更倾向在实质上没有关连的事物中看出关连，因而变得较为迷信。
人们使用系统一分析事情时倾向带有各种偏误，而系统二不一定会更正此偏误，例如邓宁-克鲁格效应让人高估自己的判断力。另一个可能造成迷信的原因是自我实现预言。
从人类学的调查显示几乎所有的文化中都有迷信，可说是普世文化通则，其中关于可能源自嫉妒的邪眼的观念可能是最常见的迷信之一。
哲学观点
迷信可以与哲学形成对比，哲学是一种形式理性探究，旨在利用逻辑、证据和论证来理解现实、知识和价值观的本质和原则。哲学家经常从强调批判性思维、怀疑论和科学方法的立场来看待迷信。从科学哲学的角度，目前并没有办法证明科学比其他知识体系更正确，相信科学的人也是对归纳法和溯因推理具有信念。 信念通常指的是对某件事是真实或存在的一种心理态度或接受，通常基于证据、经验或对来源的信任。科学信念没有信仰所具有的强烈的坚定不移的心理状态，较容易因新的客观证据和理性分析而改变。
神学观点
天主教
天主教认为，迷信是在宗教上的一种不适当的心态，会以不同的形式被表现出来，迷信是一种罪，其严重程度因情况而异。
科学主义观点
迷信的本质是对事理的陈述不抱怀疑态度。对科学假设和伪科学产物深信不疑，欲不加考证，得出必然性的结论，也属于一种对权威的迷信。
破除迷信必须经过科学的考证步骤，大胆假设，小心求证。科学与迷信、信仰本质上最重要的区别就是怀疑，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑它的各种（时空的、观察角度的）局限性及观察的准确性。未经证实的理论称作假说或猜想。若其被证伪便要抛弃。
犯罪
个别犯罪分子会利用迷信来非法获利，例如冒充成宗教传教人员的犯罪分子可能蓄意利用宗教迷信欺骗信徒，骗取财物、并强迫劳动和性剥削，权威型的政治领导人可能利用支持者的宗教信仰中的迷信内容来巩固统治，并推行极端政策。
盘古

盘古是中国神话中开天辟地的创世神，传说死后天地及万物都由其身躯和器官转化而成，也因此，盘古在道教中多受奉祀，有些派系尊称他为元始天王，认为他的灵魂仍能主宰万物。
起源
盘古的传说约起于东汉后期出现，到三国时已广为流传。现存文献中，222年《魏大飨记碑》最早提到盘古：「起尚盘古，罗天⎕焉。」（⎕为虚缺号）东吴韦昭《洞记》提到，盘古传说流传世间：「世俗相传为，盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死」
伏羲、盘瓠说
部分学者认为盘古传说起源于中国本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中。卫聚贤、范文澜等认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中「盘瓠」或「盘古」传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盘」字古义为开端，「古」即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于《搜神记》中的盘瓠。
印度神话说
主流观点认为盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵「阿特曼」创造了初人‧布卢沙（或译普鲁萨），布卢沙被肢解献祭，造出了世界：「月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。」布卢沙神话可能通过佛教转述入华。
原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物。而盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。
吕思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。也在《比较神话学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布卢沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。盘古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饶宗颐认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过东渡的僧人转述而为中土人士所知悉。
内容
盘古是天地初开后最初的巨人，其体形随著天地扩张而膨胀，死后躯体分解，变成世间万物。
三国时
三国时传说：「天地浑沌，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈，如此万八千年，然后天地开辟。盘古龙身人首，……开目成昼，合目成夜，呼为暑，吸为寒，吹气成风云，叱声为雷霆。盘古死，……目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山，尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石。汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。」又传言：「盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。」
魏晋南北朝
南北朝时传说：「昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。」
西晋时已有绘画盘古的壁画，太康年间(280-289)，益州刺史张收在成都的周公礼殿墙壁上，画上盘古；南北朝时，岭南有人祀奉盘古，「桂林有盘古氏庙，今人皆祝祀。」
道教吸纳了盘古，加号「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
唐代
《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。
犹太教

犹太教（he：יהדות），是公元前在西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的，是犹太人的信仰、价值观和生活方式，犹太教中的上帝被称为雅威。犹太教是一神论的宗教，其主要经典是包括妥拉（摩西五经）在内的塔纳赫（即希伯来圣经，基督教称为旧约圣经），以及包括口传律法（密西拿）、口传律法注释（革马拉）以及圣经注释（米德拉什）在内的塔木德，对信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是上帝（英语：God in Judaism）和以色列人立约的关系。
犹太人是一种宗教及种族结合的群体，包括生来就是犹太人，或是皈依犹太教的人。在2012年时，犹太人人口（英语：Jewish population by country）估计共1400万，约占世界总人口的0.2%。其中42%住在以色列，其余42%住在美国和加拿大，剩下的大部份住在欧洲，其余的住在南美、亚洲、非洲及澳洲。
概述
犹太教崇拜独一的真神（一神信仰，he：יהוה），是希伯来人内部的民族宗教。这种教义称“一神观”。除犹太教卡拉派外，主流犹太教认为《塔木德》是仅次于《塔纳赫》的经籍。当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到古希腊各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部份，所谓七十士译本。后来多次犹太起义被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
历史上，犹太人在世界各地面对多次毁灭性的灾难和迫害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教及文化维系其单一的民族性。
基督宗教方面，由于新约圣经记载犹太人逼害基督徒，且杀害耶稣基督，尽管早年的基督徒也是犹太人，只是后来使徒保罗（圣保禄）等把基督教传至罗马帝国，信仰基督教的人远多于犹太人。
天主教会及东正教会在逾千年历史一直迫害犹太人，教宗若望保禄二世在1992年，承认天主教会对抗及歧视犹太人，造成了他们长期承受苦难的历史。
部分犹太人向往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地、驱赶、掠夺等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列这个世界上唯一犹太国家。
由于在遵守方式和程度的差异，现今的犹太教主要有三大派系，分别是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是犹太教的组成部分，目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。可萨人普遍认为选择了拉比犹太教而不是卡拉派。
一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因为三者均奉塔纳赫中的亚伯拉罕为他们的先知。
基本教义
从严格意义上来说，犹太教与基督教和伊斯兰教不同，因为各地不同的礼拜仪式，所以没有固定的、具有普遍约束力的信仰条款，犹太历史上的学者们对犹太教的核心教义提出了许多表述，但都遭到了批评。最被广泛认同的表述是迈蒙尼德在12世纪制定的十三条信仰原则。
在迈蒙尼德时代，他的信条清单受到了哈斯代·克雷斯卡斯和约瑟夫·阿尔博的批评。阿尔博和拉瓦德认为，迈蒙尼德的原则包含太多内容，尽管这些内容是正确的，但并不是信仰的基础。
在现代，犹太教缺乏一个可以规定确切宗教教条的中央集权机构。正因为如此，基本信仰的许多不同变体都被认为属于犹太教的范围即便如此，所有犹太宗教运动都或多或少地基于希伯来圣经或塔木德和米德拉什等各种注释的原则。犹太教还普遍承认上帝与族长亚伯拉罕之间的圣经盟约，以及向被认为是犹太教最伟大先知的摩西启示的盟约的其他方面。在拉比犹太教的核心文本《密西拿》中，接受该圣约的神圣起源被认为是犹太教的一个重要方面，而那些拒绝该圣约的人将丧失他们在未来世界的份额。
影响
根据公元2012年的统计，犹太教的信仰人口约有一千四百万，占全球总人口数的0.2%，主要分布在北美洲（44%）与中东－北非地区（41%），其余分布在欧洲（10%）、拉丁美洲与加勒比地区（3%）、亚洲与太平洋地区（1-2%）、撒哈拉以南非洲（少于1%）。同为特定民族信仰的神道教约有三百到四百万的信仰人口，锡克教则有二千三百万。相较于其他主要宗教，犹太教的信仰人口不算多，但是犹太教在宗教界有很大的影响，因为犹太教是另外两个世界性宗教——伊斯兰教和基督教的源头，每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教，主要是因为其影响巨大。
犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后，一部分犹太人流落到阿拉伯半岛，和阿拉伯人混居，他们的宗教与阿拉伯人宗教类似，两族都有一位共同祖先亚伯拉罕(阿拉伯人称其为易卜拉欣)，是犹太教的教义都认同的。在古兰经中，也有很多和犹太教内容近似的地方。最大相异点为：犹太人的祖先是亚伯拉罕的幼子以撒（新约马太福音1:2亚伯拉罕生以撒），而阿拉伯人的祖先是长
全国中小学生安全教育日

全国中小学生安全教育日，是中国大陆为了加强校园安全教育，提高广大中小学生法治意识、安全防范意识和自我防护能力而设定的教育宣传活动日。自1996年起，该节日的日期确定为在3月的最后一个星期一。
宣传活动由中华人民共和国教育部组织部署，各地教育行政部门指导属地各中小学校开展中小学生安全教育系列活动。2009年全国中小学生安全教育日的主题为“加强防灾减灾，建设和谐校园”。
慕容复

慕容复，是香港武侠小说家金庸笔下作品《天龙八部》的虚构人物，为金庸小说中武功超群的高手之一。姑苏慕容氏，燕子坞贵公子，鲜卑族后裔，世人眼里人中龙凤、面如冠玉，举止闲雅、姿态雍容自若，实质却刚愎自负、心胸狭隘，为求大燕复国不择手段！本来天资不凡，年青一辈中鲜有敌手，凭借家传绝学「斗转星移」，一技「以彼之道，还施彼身」，赢得「北乔峰，南慕容」齐名。后来于招揽人心上一再下错棋子，甚至假意拜段延庆为义父，最终复国梦碎，精神失常。
虽然慕容复正式登场时间较晚，但身影遍布全书，其家族贯穿背后30年的大阴谋，实为《天龙八部》四大男主之一，与萧峰同为本书立意的「双核心」描写。对应八部的「阿修罗」。
生平
慕容复为鲜卑人，乃五胡十六国时期大燕皇室子孙后裔，偏隅姑苏燕子坞。慕容氏在武林享有盛名，家传绝学「斗转星移」更有「以彼之道、还施彼身」的威名。慕容复为了完成祖训的复国大业千方百计不择手段，广习各路武功，在江湖上闯出一番名头，与丐帮帮主乔峰并称为「北乔峰，南慕容」。
初登场时假扮西夏武士化名李延宗，在碾坊中遇上段誉以及身中「悲酥清风」的王语嫣，与段誉在碾坊中过招，生擒住段誉，后段誉得王语嫣出口相助，慕容复留下解药后离开碾坊。随后在天宁寺中以「悲酥清风」迷倒西夏将军赫连铁树以及一品堂众武士，协助阿朱与段誉所假扮的「北乔峰，南慕容」救出丐帮。
慕容复于「聋哑老人」苏星河所布的「珍珑」棋局中第一次正式出场，与鸠摩智下了几手棋后与众人会面。鸠摩智有意捣乱，来个一拍两散。慕容复听到鸠摩智一句「你连我在边角上的纠缠也摆脱不了，还想逐鹿中原么？」险些自刎，幸得段誉以六脉神剑相救。包不同说道是「星宿老怪」丁春秋在旁施展邪术，慕容复又因得知丁春秋之前伤了邓百川等人，当下对丁春秋存不满之心。
慕容复在客店再遇星宿派创派师祖「星宿老怪」丁春秋，丁春秋暗中使「三笑逍遥散」，却被慕容复以家传绝学「斗转星移」还施到丁春秋的弟子身上，对战时慕容复为免中到「化功大法」而刻意没有身体接触，但慕容复始终着了丁春秋的道儿，身中「化功大法」，却又被慕容复以「推气换劲」之法转移至丁春秋的弟子身上，由于丁春秋弟子阿紫马屁拍到马脚上，丁春秋毒瞎阿紫双眼，心神微分，慕容复乘机施展「斗转星移」退去。
慕容复一行人误闯「万仙大会」上，一度与「三十六洞洞主、七十二岛岛主」大战，一百零八个高手之中有四个适才在混战中为慕容复所杀，后因「蛟王」不平道人、「剑神」卓不凡和「芙蓉仙子」崔绿华出现而停止争战。
来到少室山后，慕容复再与星宿派展开激烈交战，上山后，为争取武林盟主一位，一度与丐帮新帮主庄聚贤联手激战大辽南院大王萧峰，一度使萧峰陷入苦战，被萧峰义弟段誉出手引开后，将段誉踏于右足下，并重创前来救助的段正淳和「南海鳄神」岳老三，后来被段誉六脉神剑所败但得王语嫣求情，挂不住面子的慕容复恼羞成怒，决意和段誉同归于尽，但受萧峰所止，萧峰擒住慕容复后便叱喝道：「人家饶你性命，你反下毒手，算什么英雄好汉？萧某大好男儿，竟和你这种人齐名！」，随后将慕容复重摔在地，使其自尊大受打击，但却重逢了生父慕容博。
后来慕容复愿意放下身段入赘西夏谋取驸马之位，以图得到西夏兵马复兴大燕，而甘愿让爱慕自己的王语嫣自杀，随后被发狂的吐蕃国师「大轮明王」鸠摩智乱击打倒，遭投入枯井，用计逃出后连杀十余个阻人求亲的吐蕃武士，进入西夏皇宫的青鳯阁求亲，但西夏银川公主李清露早已情定梦中情人虚竹，慕容复白忙一场。
一事无成的慕容复将心一横，不惜下拜声名狼藉的段延庆为义父，与其勾结共谋大理皇帝之位，贵为皇族后裔却自贬身份认贼作父，惹来四大家臣不满坚决反对，其中包不同更毫无顾忌地斥责慕容复不忠、不孝、不仁、不义之徒，慕容复大怒之下且为表忠心，当场杀死对其忠心耿耿的包不同，使其余三大家臣离他而去。后要挟段正淳让位不成，便杀死了段正淳所有情妇，但在企图杀段正淳及原配时，因段延庆从原配暗示得知段誉为其亲生子，改而暗助段誉击败他。慕容复失去了最后的靠山，而且众叛亲离、身败名裂，最终发疯收场。
唐朝吐谷浑曾有名为慕容复的首领，但书中慕容复的出身和事迹被普遍认为是参考了前燕宗室名将慕容恪，与史实中的同名人物关系不大。
武功
姑苏慕容祖传绝技，乃是一门借力打力之技，不论对方施出何种功夫来，都能将之转移力道，反击到对方自身。出手的人武功越高，死法越是巧妙，真正的功夫所在，将对手的兵刃拳脚转换方向，令对手自作自受，其中道理，全在「反弹」两字。
招招连绵不绝，犹似行云流水一般，瞬息之间，全身便如罩在一道光幕之中。
和菓子

和菓子，是日本传统糕点的总称。这个称呼是为了与明治时代后传入的「洋菓子」（西式糕点）区别而生。其历史可追溯至古代的果实与谷物加工品，于奈良时代受中国唐朝「唐菓子（日语：唐菓子）」影响，并在镰仓、室町时代随茶文化一同发展，最终在江户时代因国内制糖业的进步与文化的成熟而迎来鼎盛，奠定了现代和菓子的基础。
和菓子以植物性原料为主，如米、小麦、红豆与砂糖，较少使用油脂和乳制品，并依水分含量分为生菓子、半生菓子和干菓子三大类。它不仅是搭配绿茶的日常茶点，也与日本茶道、岁时节庆及人生仪式紧密相连，其造型与「菓铭」（菓子的名称）蕴含著丰富的季节感与文学意象，有「五感的艺术」之誉。
然而，和菓子产业在当代也面临后继无人、消费习惯改变等挑战，促使业者开发「新和菓子」或投入文化传承。同时，由于许多和菓子仰赖手工制作，食品安全管理，特别是针对从业人员的卫生规范，成为维持品质的关键一环。
历史
起源
古代日本人以稻、小米、稗等为主食，同时透过狩猎与捕鱼获取蛋白质。此外，先民也会采集野生的木与草的果实作为副食，这被视为菓子的起源。水果在当时也以「水菓子」称之。起初，人们直接生食这些果实，后来逐渐发展出干燥保存的方式，或将去除涩味的果实磨粉制成粥或团子，成为现代团子与麻糬的雏形。根据《古事记》与《日本书纪》记载，垂仁天皇曾命田道间守前往「常世国」寻找「非时香菓」（据考证为现今的橘），这段传说使后世尊称田道间守为「菓祖神」。
奈良至平安时代
奈良时代，日本透过遣唐使从唐朝引进了多种点心。704年（大宝四年），遣唐使粟田真人将「唐菓子（日语：唐菓子）」带回日本。这些点心多以米、麦、大豆等磨粉，加入甜味剂（如甘葛（日语：アマヅラ））捏成形，再以油炸成，最初多用于祭神或供佛。唐菓子至今仍在热田神宫、春日大社等神社的祭典中保留其形式。754年（天平胜宝六年），鉴真和尚东渡，将砂糖与蜂蜜带入日本；平安时代初期的806年（延历25年）僧人空海则传入了日式煎饼的制法。然而，当时砂糖极为珍稀，和菓子要普遍使用砂糖制作，需等到约850年后的江户时代才得以实现。
镰仓至室町时代
镰仓时代，自宋朝归国的僧人明庵荣西推动了茶的栽培与品茶文化，饮茶时搭配点心的习惯也随之传入。当时代表性的点心为羊羹与馒头，但形态与现今大不相同，更接近料理。馒头最初是搭配汤品与渍物、用筷子食用的料理，内馅为蔬菜。传说中，仁和寺的僧人龙山德见（日语：龙山徳见）之弟子林净因（日语：林浄因），因当时日本社会无肉食习惯，便将中国的肉馒头改以豆沙为馅，在奈良开创了「奈良馒头」，成为豆沙馒头的起源。到了室町时代，使用砂糖的馒头问世，成为现代馒头的原型。同样地，羊羹最初是羊肉羹汤，传入日本后，因佛教戒律而改用红豆等植物性原料仿制，汤汁也逐渐去除。1600年代，日本发明寒天，至1800年左右，羊羹演变为使用寒天凝固的现代形式。
安土桃山时代
16世纪中叶安土桃山时代，西班牙、葡萄牙商人与传教士的到来，与日本展开贸易活动，带来了名为「南蛮菓子（日语：南蛮菓子）」的欧洲点心，如「卡斯特拉」、「金平糖」、「有平糖」等。这些点心大量使用当时尚不普及的鸡蛋与珍贵的砂糖，其制法与风味对和菓子的发展影响深远。南蛮菓子传入后也经过在地化改良，例如卡斯特拉加入麦芽糖，使其口感变得湿润，底部也铺上粗砂糖粒；金平糖则从最初以罂粟籽或芝麻为核心的糖衣菓子，演变为纯粹的砂糖结晶。
江户时代
进入江户时代，社会安定与经济发展为和菓子带来飞跃性的进步，现今所见的和菓子文化在此时期基本定型。庆长至宽永年间，和菓子的「菓铭」（かめい，菓子的名称）开始融入四季风情与古典文学元素。到了元禄年间，受琳派艺术影响，和菓子的造型与色彩设计也开始表现季节感与文学意象。当时，虽然砂糖仍多依赖进口，但第八代将军德川吉宗推动甘蔗种植，使砂糖国产化，催生了风味细腻的「和三盆」。日本独有的制菓技术在此背景下迅速发展，京都的宫廷文化孕育出雅致的「京菓子（日语：京菓子）」，而江户（东京）则发展出受武家与平民喜爱的「江户菓子」。参勤交代制度促进各地街道的整备与人员往来，使得各地作伴手礼用的土产菓子（日语：土产菓子）（铭菓）得以流传。四季风情浓厚的「练切（日语：练り切り）」以及京都名产「八桥」皆于此时期诞生。当时，描绘和菓子设计的彩色图鉴《御蒸菓子图》等书问世。此外，饴糖果与糖塑（饴细工）在民间广受欢迎，卖饴糖果的商人会透过街头表演或机关人偶等方式沿街叫卖。可以说，现代和菓子的样貌，至江户时代已基本定型。
明治时代以后
明治时代，随著日本西化，饼干、蛋糕、巧克力等大量西式糕点（洋菓子）传入日本。为了加以区别，日本的传统糕点便正式定名为「和菓子」。此后，和菓子在保留传统的同时，也开始尝试融合西洋元素，例如豆沙面包、鲜奶油内馅的馒头等「和洋折衷」的新式点心应运而生，使日本的菓子文化更
大福 (食品)

大福是日本和菓子当中一种尺寸较大、包着红豆馅的日本式麻糬（Mochi）。
大福的外皮和麻糬类似，用糯米制成，外面会沾上一层白粉避免粘手，里头包著饱满的红豆泥，馅料的量常跟饼皮的量一样甚至更多，使得大福的外型圆浑有致。据说大福就因为这样的外型而称为「大腹饼」，后人取其吉祥的谐音改称「大福」。
也有包入豌豆和大豆混合内馅，大福的糯米饼皮也可以混入艾草或著些许的盐，作成「艾草大福」或「盐大福」等不同风味。
现代的大福经常使用草莓酱、芒果酱等或果粒为馅，并且会加入奶油增加口感。
爱德华·托尔曼

爱德华·托尔曼（Edward Chace Tolman，），美国心理学家、美国加州大学伯克利分校心理学教授，以研究行为心理学著称。
早年生活
1886年，爱德华·托尔曼出生在美国马萨诸塞州的西牛顿，是加州理工学院物理学家理查德·托尔曼（Richard Chace Tolman）的兄弟。爱德华·托尔曼就读于麻省理工学院，1915年获得哈佛大学哲学博士学位。
学术生涯
行为心理学
尽管托尔曼在方法论上是一位坚定的行为主义者，但是他不是像伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳那样的激进行为主义者。正如《动物与人类的有意行为》一书的标题所显示的，他试图用行为的方法来获得对人类与动物的心理过程的理解。在他对小白鼠学习的研究中，托尔曼寻求论证动物能够学习关于世界的事实 
它们能够后来在更灵活的意义上使用，而不是仅仅学习环境刺激后产生自动反应。用当时的语言，托尔曼是一位"S-S" (刺激-刺激)，而不是reinforcement理论家：
1946年，托尔曼与Ritchie、Kalish 合作完成了一篇关键性的论文，论证小白鼠在探究一个内有食物的迷宫时，
此外，当20世纪末动物心理学家在人类认知心理学领域取得成功，并重新开始对动物认知的研究时，他们中许多人转向托尔曼思想和他的迷宫技术。在20世纪中叶三位动物心理学大师——托尔曼、赫尔和斯金纳中，目前托尔曼的理论在学术研究方面最有活力。
托尔曼最著名的是他对小白鼠走迷宫的研究，发表了许多实验报告，其中最著名的是1946年他与Ritchie、Kalish 合作完成的论文。他在理论上主要的贡献有：1932年出版的书籍《动物与人类的有意行为》，以及在《心理学评论》上发表的一系列论文《The determinants of behavior at a choice point》（1938年）、《小白鼠和人类的认知地图》（1948年）、《Principles of performance》（1955年）。
出版著作
托尔曼非常关心心理学应当应用于解决人类问题，除了专业出版物之外，他还写过一本书《Drives Toward War》。
加州大学伯克利分校
从1918年一直到1954年，爱德华·托尔曼的大半生都在柏克莱加州大学度过，在那里讲授心理学。
他是在1950年代初麦卡锡主义时期被加州大学准备解雇的几位高级教授之一，因为他拒绝签署一份忠诚誓言，不是因为他缺乏对美国的忠诚，而是因为这破坏了学术自由。托尔曼是反对宣誓的领袖之一。加州大学董事会准备解雇他的时候，托尔曼提出控诉。经过法庭诉讼，最后加州高等法院在1955年判决推翻誓言，强制让所有拒绝签字者复职。
荣誉纪念
1963年，由于加利福尼亚大学校长克拉克·克尔（Clark Kerr）的坚持，伯克莱加州大学将新建的教育与心理学系大楼命名为“托尔曼堂”以纪念他；他的遗孀出席了命名仪式。他的肖像悬挂在这座建筑的门廊处。
松花江上

《松花江上》是中国抗日战争的歌曲之一，由张寒晖作曲作词。歌曲描述九一八事变后东三省被日军占领后东北居民的苦况和收复失地的盼望。
九一八事变以后，东北军不抵抗退出东北后，东北沦陷。东北军后被调至陕西、甘肃一带围剿红军。与此同时，大量东北流亡学生也聚集到西安。在东北军士兵和东北流亡学生中，酝酿着思念沦陷的故土，思念家乡父老的情绪，以及抗日救亡，打回东北去的思想。1936年5月，陕西省立西安二中的教师张寒晖创作了这首歌曲，歌曲在西安广泛传唱，后传唱于长城内外，大江南北，成为经典的抗日救亡歌曲。
关于这首歌曲的曲调，张寒晖曾经说「我把北方『娘们』在坟上哭丈夫、哭儿子的那种哭声变成《松花江上》的曲调了」。
1964年在北京公演的大型音乐舞蹈史诗《东方红》将《松花江上》的歌词略为改动，将「爹娘啊，爹娘啊，什么时候才能欢聚在一堂」改为「同胞啊，同胞啊，什么时候才能收回我家乡」。
衍生作品
1967年，中国著名钢琴家、作曲家崔世光以歌曲《松花江上》为素材改编创作一首同名钢琴独奏曲，乐曲结构采用了比较常见的带再现的复二部曲式，包括七小节引子、呈示部、发展部、再现部和尾声等部分。
吉林省吉林市邮电大楼钟楼的报时音乐为《松花江上》。
电影《悲情城市》里，宽荣一些当老师、记者的朋友在九份小酒楼演唱此曲（流亡三部曲）。
电视剧《一把青》里，墨婷的老师在课堂上教唱该曲。
麦利和

麦利和（英语：Robert Samuel Maclay，1824年2月7日－1907年8月18日），美国基督教美以美会传教士。
生平
1824年2月7日，麦利和出生在美国宾夕法尼亚州富兰克林县的康科德，弟兄姐妹9人。父亲罗伯特·马克莱出身于长老会家庭，后来却成为一名热心的美以美会传道人，也是民主党的支持者；母亲是来自北爱尔兰的移民。
1841年秋，麦利和进入迪金森学院（Dickinson College），在校期间受到约翰·麦克林托牧师的强烈影响。1845年7月10日，麦利和从迪金森学院毕业，获得文学士学位，发表的毕业演讲题为“The Rule and End of Life”。3年后，又获得硕士学位。一年后，麦利和在美以美会的巴尔的摩大会上被按立为牧师。不久，1847年9月10日，麦利和被选定为前往中国的传教士。10月12日，麦利和登上“保罗·琼斯”号前往中国，经过6个月的航行，于1848年4月12日到达目的地中国福州。1850年7月10日，麦利和与Henrietta Caroline Sperry在香港结婚。一年以后他们有了第一个孩子Eleanor Henrietta Maclay。麦利和夫妇一共生了5个儿子和3个女儿，其中6人都出生在东亚，不过，他们有4个孩子在幼年由于伤寒或其他疾病而夭折。 
麦利和到达福州以后，为了方便传教，开始潜心学习研究福州话。他和美国公理会差会的摩嘉立牧师合作编撰了《福州方言拼音字典》（The Alphabetic Dictionary in the Foochow Dialect, 1870）和《榕腔初学撮要》（Manual of the Foochow Dialect, 1871），是把新约全书翻译成福州话的委员会成员之一。此外，他还曾担任福州教团的总监和司库。他筹建了教堂福州天安堂，曾任福州美华书局主理。
1857年7月14日，在美以美会到福州传教10年之后，麦利和为该会在东亚地区的第一名信徒，长乐人陈安施行洗礼。
麦利和的传教事业并不仅仅局限于中国。1870年，他写信回过，请求差会前往日本建立布道事业。1872年，当麦利和回美国休养时，他发表了一篇关于教会的责任与机会的富于感染力的演讲。监督们一致赞成任命麦利和负责日本传教事宜。1873年，麦利和夫妇抵达日本横滨。8月，几位传教士聚集在横滨麦利和住所，成立了日本差会，然后分别前往4个日本城市，麦利和则留在横滨总部。麦利和用了一年时间学习日语。1874年6月召开了第一次年会，麦利和在报告中提到进展的迹象，例如已经在横滨建立了小礼拜堂。1875年，麦利和的报告中提到在日本已经建立了第一座教堂和主日学，出席人数相当之多。1876年举行了第三次年会，麦利和报告了已经有超过100名日本信徒受洗加入教会，还有同样数目的慕道者，还报告了教会学校的建立情况和基督教著作的翻译情况，并且展示了他用日语讲道和进行记录的能力。1884年，在日本已经有超过1000名信徒。 
1879年，麦利和的妻子卡罗琳在横滨的一次礼拜仪式中弹风琴时突发脑溢血，不久去世。她埋葬在横滨的一个公墓。1881年，麦利和在日本的传教事业遭到进一步的打击，他的医生要求他必须回国休养。这时，他前往福州，在仓山创办了鹤龄英华书院。1882年6月6日，他与Sarah Ann Barr结婚，他们没有生育子女。在进行了充分休养之后，麦利和返回日本。1883年，John F. Goucher牧师请麦利和前往朝鲜，调查在那里建立传教机构的可能性。麦利和愉快地接受了这一请求，从横滨起程前往汉城。 
1884年6月24日，麦利和到达朝鲜首都首尔 
1887年，在东亚地区3个国家传教40年后，麦利和返回美国。
1907年8月18日，麦利和在美国洛杉矶逝世。
依特米龙属

依特米龙属（学名："Itemirus"）是兽脚亚目恐龙的一属，生存于上白垩纪的土仑阶。
目前只有一个小型、遭到损坏的头壳化石（编号PIN 327/699），是在1958年发现于乌兹别克斯坦的Dzharakuduk，属于Bissekty组地层。模式种是"I. medullaris"，是由苏联古生物学家Sergei Kurzanov在1976年描述、命名。属名是以化石发现处的的Itemirus村为名；种名则意指标本的延髓。
Sergei Kurzanov提出，依特米龙的生理特征类似暴龙科或驰龙科，他建立个别的依特米龙科（Itemiridae）。在2004年，汤玛斯·荷兹（Thomas Holtz）将依特米龙改归类于暴龙超科。
在2009年，尼克拉斯·朗里奇（Nicholas Longrich）与菲力·柯尔（Phil Currie）提出亲缘分支分类法分析，将其归类于驰龙科的伶盗龙亚科。
除了模式种外，属内没有其他的物种。由于只有头颅骨被发现，可以肯定的是牠的脑部大小。由于牠的脑叶很大，估计牠有很好的视力及平衡力。
白额高脚蛛

白额高脚蛛（学名：'），又称狩猎巨蟹蛛或白额高脚蛛，广东话称为蠄蟧，台语称为蟧蜈（poj=lâ-giâ，或作，或以中文音译写作喇牙、旯犽），亦有异名岷山巨蟹蛛、石门巨蟹蛛、鳞片巨蟹蛛、彭氏中遁蛛'"等，是巨蟹蛛科巨蟹蛛属的一种大型蜘蛛，原生于全球的热带地区，近代又因人为活动扩张至部分副热带地区，为全球分布最广的高脚蛛科动物。常栖息于室内、外墙壁。该物种的模式产地可能在温暖的美洲地区。是大型的室内蜘蛛，必要时会吐丝但不结网，是家居昆虫蟑螂的主要天敌。
亚种和分布
白额高脚蛛广泛分布于全球热带及副热带地区，包括亚洲、马斯克林群岛以及加勒比海周围地区。在中国大陆主要存于东南沿海地区。
称法
台语称之为「蟧蜈」（poj=lâ-giâ）。台湾人也常常用华语音近汉字写做「喇牙、旯犽」。而广东人则称之为蠄蟧，此字可能源自侗台语系。
习性
白额高脚蛛形状较扁，这使得它能够钻入小的缝隙里，喜欢阴暗处。白额高脚蛛体长约20mm～30mm，全长（包括脚）约100mm～130mm，张开脚时约有CD的大小，在台湾是最大型的室内栖息蜘蛛；头胸部前后缘各有一条黄白色横带；为夜行性动物，捕捉蟑螂或飞行的昆虫。
繁殖季节时，母蛛会将卵以丝包裹住，再挂在腹部上拖行，随时照看。
白额高脚蛛是毒性相当弱的蜘蛛，人类被咬之后只会疼痛而无生命危险。。白额高脚蛛在热带地区被认为具有价值，因为它主要以捕食蟑螂、苍蝇、蛾等昆虫维生，可以消灭家中的害虫；食量不大，捕食体型较大的美洲蟑螂后可撑一周不必进食。也有人在网路上发布影片，发现白额高脚蛛也会捕食老鼠。
白额高脚蛛会吐丝但不会结网，没有定点居住的习性，所以当蟑螂等家庭害虫都被吃光时，失去食物来源的白额高脚蛛便会离去。但一般而言，家里的蟑螂根本吃不完，故白额高脚蛛很少会离去，甚至还会在家里繁殖。
民间传说勘误
广东有一个民间传闻为「蠄蟧濑尿」。从前的人说，要是脸上无故出现伤口，便是因为沾到蠄蟧的尿液，或蠄蟧在趁著人睡觉时在脸上撒尿，使「蠄蟧濑尿」的传说愈描愈恐怖。或许因为这些传言及传闻，令人更加害怕蜘蛛。
民间传说接触白额高脚蛛的尿液可能造成皮肤（尤其是嘴角）溃烂，多视为害虫而人人避之唯恐不及。
与民间传说相反，台湾的国立自然科学博物馆研究员赵世民写道，根据生物学，蜘蛛是不会沥尿的；他认为，嘴角的溃烂是由具有传染性的疱疹一型病毒所引起的唇疮。而传说会让皮肤溃烂的其实是隐翅虫的体液，当这虫子在人的身上爬时，人会因搔痒难耐而徒手打，这时虫体内的体液便会因身体破裂而流出造成过敏。
其他
除了民间传说外，白额高脚蛛的外型和高速移动的习性也会让很多害怕蜘蛛的人看到起鸡皮疙瘩，因而会遭到部份人类不理性的攻击，国立自然科学博物馆研究员赵世民先生表示白额高脚蛛对人类算是益虫，应该要理性对待白额高脚蛛的存在。可以利用看到人类会立刻躲藏的性格，简单让牠逃跑至阴暗处即可。
李炳文 (新加坡)

李迪文（Dick Lee，），原名李炳文，新加坡男歌手、音乐家，父亲是当地的土生华人（峇峇）Lee Kip Lee、母亲则是华人Elizabeth Tan。
简历
1971 年，李迪文在其 15 岁时就与朋友组成乐队 Harmony，亦在许多新加坡当地的音乐大赛中崭露头角，其后 1974 年发行个人首张原创唱片《Life story》。
1986 年，黄莺莺跳槽至飞碟唱片后，独具慧眼选唱其原创曲《Paradise In My Heart》，该曲成为同名专辑主打歌；此专辑一举突破台湾英文专辑发行销量最高纪录，并打开他在港台的知名度。
1990 年，《Paradise In My Heart》由香港林忆莲翻唱为粤语版《前尘》，该曲同样获得成功。
他于 1990 年代开始在日本、香港等地参与音乐剧创作，合作对象包括日本的著名音乐人 Sandii Suzuki（铃木仙蒂）、香港的著名表演歌手张学友等等。而一些流行音乐歌手亦与他保持良好的合作关系，如香港的林忆莲、梅艳芳、刘德华、张国荣，或是台湾的黄莺莺、赵咏华等，都曾与其合作过。
影响力
Dick Lee 的音乐作品在亚洲地区具有一定的影响力，特别是在日本，以及其家乡所在的东南亚地区。他在香港为人所知，主要是因为 1997 年参与张学友经典音乐剧《雪狼湖》的创作，谱写了剧中大部分乐曲，并创作出多首经典作品，包括张学友的《不老的传说》[1]《爱是永恒》、张国荣的《追》、陈洁仪的《等了又等》等。至今仍不时为歌手创作歌曲。
太阳金字塔

太阳金字塔（西班牙语：Pirámide del Sol），是墨西哥提奥提华坎遗迹中最大的建筑，也是中美洲最大的建筑之一。它位于「亡者之路」中段的东侧，也位于月亮金字塔与被称为「The Ciudadela」的小型金字塔之间，塞罗戈多山（Cerro Gordo）附近，也是提奥提华坎遗迹核心巨大复合体的一部份。
历史
太阳「金字塔」这个名称是于阿兹特克人在提奥提华坎文明消失后考古学家造访遗迹群时所取的，因为并无法知道提奥提华坎人替金字塔取的名称。它分成两个阶段被建造完成，第一个阶段建造时间约在100年左右，将金字塔扩张到接近现在的规模；第二阶段完成后，太阳金字塔的基座约为225公尺，高为64公尺。第二阶段也在塔顶上建造一个祭坛，不过现在已经看不见了。金字塔的塔顶则在第3世纪初时建造了神庙状的建筑，大约是与羽蛇神（Quetzalcóatl）神庙同时间建立的。
在金字塔建造期间，石灰与石膏从周边地区输入提奥提华坎，作为提奥提华坎人所创造鲜艳壁画的原料。不过因为年代久远，这些壁画装饰与石膏已经完全看不见了，现在金字塔的侧面只有少数的图像被认为是属于金字塔壁画装饰的一部份，其中包括美洲豹的头、爪子、星星与蛇。
原先认为太阳金字塔是祭祀提奥提华坎社会的神祇，不过因为塔顶的神庙已经被毁坏了，所以直到现在还无法确定金字塔祭祀神祇的身分。有一些学者认为金字塔祭祀的是大女神，祂也是提奥提华坎文化两个主要神祇的其中之一，不过现在几乎没有什么证据支持这项理论。
现代研究
这个遗迹第一次主要的考古挖掘是由雷欧博尔多·巴特斯（Leopoldo Batres）在1906年进行的。在1910年，为了纪念墨西哥独立100周年而进行太阳金字塔的修复，当时由巴特斯来监督。不过巴特斯对太阳金字塔所进行的修复的其中一部分遭到后来的考古学家所质疑。提奥提华坎的挖掘直到现在仍持续进行。佩卓·多赛（Pedro Dosal）于1925年在神庙地基的4个角落发现了骨骸，他认为这是在神庙中进行的人祭活动。
地理位置
这座金字塔的方位可能有一些人类学上的重要性。太阳金字塔是稍微偏向4月29日与8月12日这两天的日落水平点的西北边，这两天是对于提奥提华坎人占卜历年。8月12日这一天是重要的，因为它标志著玛雅长期积日制历法的起始。除此之外，有许多重要的天文占星活动可以在金字塔这个地点被观测到，这些资讯对古老社会的农业与宗教系统都是相当重要的。
太阳金字塔是经由一条通往金字塔中心下方约6公尺的「洞穴」的人造隧道来建造的，原先它被认为是个天然洞穴，而且被解释成这可能是奇科莫兹托克（Chicomoztoc）的住所，在纳瓦特尔的传说中，这是人类起源的地方。最近更多挖掘活动显示这个地方是人造的，可能被当作皇家墓穴。最近科学家使用Μ子探测器试图发现金字塔内部的其他房间，但是大量的劫掠阻止了发现提奥提华坎社会的房间的方法。
手工艺品
只有很少量的手工艺品在金字塔的内部与周围被发现。在金字塔的内部发现了黑曜石箭头与人形雕像，而相似的物品也在月亮金字塔与羽蛇神神庙的四周出现。这些文物可能代表献祭的牺牲者。除此之外，金字塔角落的考古挖掘也发现了小孩的墓地，它被认为是金字塔落成时的献祭仪式的一部分。