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领土

领土（英语：Territory），亦称疆域，是指主权国家所管辖的地区范围，通常包括一个该国国界（边境）内的陆地（即领陆）、内水（包括河流、湖泊、内海），以及它们的底床、底土和上空（领空），有时亦会包括领海。 
领土与国家存亡有密切关系，因为领土是国家的一部份，形成国家的必要条件，国家行使主权的地域及显示出国家独有的主权的方式。
此外，领土的英语对应词「territory」亦可用来做为行政区划的类型，例如加拿大的「地区」。
起源
领土的起源可追溯至公元前，当时人类逐渐由游牧转至农耕，并由氏族转至部落，拥有独自的首领。部落拥有自己的农田、活动范围，且阶级制度开始形成，渐渐形成势力范围。势力范围是一个部落的管控地区，领土的基本概念形成。后来，势力范围便转变成领土，部落转变成国家，首领转变成皇帝或君主，领土正式形成，成为国家的一个象征。
领土在初时定义模糊，且疆界不清，难以考察国家的实际领土。直至近几百年，领土疆界才逐渐清晰。
国家领土
国家拥有的领土理论上是不可分割、不可侵犯的。国家在其领土上有完全的主权和管辖权，且其他国家理论上无权干涉。领土大小也象征著国家的强弱，如冷战时两大国美国与苏联也是领土超过9,000,000平方公里的国家。又如殖民时代英法等欧洲列强殖民领土都象征帝国强弱。领土拥有权纠纷甚会直接导致战争，致使国家灭亡。
每个国家都拥有不同大小的领土，其现今的领土视乎不同因素，如地理、历史、民族等。
没有领土的国家称之为流亡政府，如二战时期戴高乐领导的自由法国政府等等。而圣座亦是一个典型例子。圣座于1870年教宗国被吞并至1929年因签订《拉特朗条约》而成立梵蒂冈期间都是一个没有任何领土的流亡政府。
以下为一个国家在不同种类的领域中所拥有的主权：
构成
领土可分为四个部份：领陆、领空、领水和底土。
领陆
领陆是指国家拥有的陆地领土，包括国界范围内的大陆部分和所属岛屿以至其底土。主权国家在领土中有绝对操控权，对所属陆地地表以下深度无限的地下资源进行开发利用。领陆是国家领土组成的基本部分。领空、领水和底土也是由领陆洐生而来的。
领水
领水即国家拥有的水系领土，包括河流、运河、领海（包括内海）与湖泊（或内陆海）。
内水
内水是一个由一国领土完全包围的封闭性湖、河、内海，都被称为内水。海岸边缘沿岸国所属岛屿外缘，与海岸国海岸的连接线内侧都属于内水。注入海中的河流河口，其靠岸边一侧的注口连线内侧也算内水。由内水起算12海浬，为领海。主权国家对其内水有完全之司法管辖权，外国船只在领海中允许的无害通过权，在内水里是不允许的。
海湾则另有特别规定。所谓湾乃指两地岬(即海岸端突出之土地端点)所圈围的大于半圆的水域。若此水域离陆皆不超过24海浬，则全部视为内水。
河流
河流在主权国家领陆内便自动转变为该国家的领土部份，主权国家在这些河流中有绝对操控权。例如长江和黄河是中华人民共和国领土的一部份。
国内河流（internal river）是发源地和河口都在一国境内的河流，也称为内河。国内河流完全处在所在国管辖之下，除经国家同意，外国船舶无权进入和航行。例如法国的塞纳河、罗亚尔河、加龙河，义大利的台伯河，英格兰、苏格兰、爱尔兰的所有河流等。
河流在主权国家领陆之间称为界河（boundary river）。界河主权属于拥有疆界的两个或以上的主权国家。例如黑龙江属于中华人民共和国和俄罗斯联邦。
多国河流（multi-national river）是流经两个或两个以上国家的河流。例如中国的元江流入越南为红河。多国河流分属于沿岸国所有，各国对流经本国境内的河段享有主权。由于多国河流涉及各沿岸国的共同利益，沿岸国在行使主权时必须顾及其他各段沿岸国的利益，不得滥用，比如上游国家不得故意使河流改道。
一些跨国河流会被承认为国际河流（international river），任何国家都能自由通商，自由航行，如欧洲的多瑙河。
湖泊或内陆海
湖泊或内陆海在主权国家领陆内便自动转变为该国家的领土部份，如贝加尔湖属于俄罗斯。
湖泊或内陆海在主权国家的边疆，便会分由不同国家管理，如里海、咸海、五大湖等。
运河
运河不管由谁挖掘，运河在主权国家的领陆内便属于该国家的领土。主权国家在这些运河中有绝对操控权。例如巴拿马运河由美国挖掘，但主权属于巴拿马共和国。
领海
领海是一个从领海基线，即沿岸国陆地领土及其内水以外，或者岛国群岛水域以外向海洋延伸3-12海里的海域。但各国视实际状况可能另有规定。一国主权及于领海及其上空和底土。要注意的是，专属经济区不是领海。同样，国家拥有对海洋的制海权不代表国家拥有该片海域。公海没有被任何主权国家拥有，因此船只能自由航行。
领空
领空是一个主权国家领陆和领水的上空部份，主权国家在这些领空中有绝对或部份操控权。主权国家可以划分禁飞区，甚至禁止任何
赌博

赌博是一种利用有价之物，来竞争输赢的游戏，是人类的一种娱乐方式。
任何赌博在不同的文化和历史背景有不同的意义。目前，在西方社会中，它有一个经济的定义，是指「对一个事件与不确定的结果，下注钱或具物质价值的东西，其主要目的为赢取金钱或物质价值」。通常情况，下注前无法确定结果，停止下注后才开始游戏。有些赌博在下注后可能立刻就知道结果，例如掷骰子或是俄罗斯轮盘，不过也有些赌博在下注后一段时间才知道结果，例如要等一场比赛甚至是一个球季的结束。
赌博也是国际上主要的商业活动之一，2009年合法的赌博市场产值约达三千亿美元。不过赌博有时不会以实际的金钱为赌注，而是以其他有价值的物品为赌注，例如弹珠游戏常以弹珠为赌注，而像翁仔标或是魔法风云会则是以其纸牌或是卡牌为赌注，而且会依玩家收集卡牌的价值形成另一个元游戏。
历史
宗教
不同宗教对赌博有不同的观点，而且观点也有一些调整。像《赌徒的悲伤（英语：Gambler's Lament）》和《摩诃婆罗多》等古印度诗歌见证当时赌博的风行。但西元前四世纪的《政事论》建议收赌博税及进行管制。天主教及犹太教都在一年中保留了可以赌博的一天〈犹太教的光明节〉，不过宗教领袖多半反对赌博。古代犹太教的宗教领袖反对赌博，其至认为专业的赌徒没有资格在法院作证。天主教认为赌博不是好习惯，但只要赌博是公平的，所有人都有赢的机会，赌博当中没有诈欺，以及参与者无法真的预知其结果，如果是这种赌博，没有道德上的问题。一般认为赌博有社会成本，因此有些国家的有法令（英语：Gaming regulation）对赌博以加以限制，乃至禁止（如有些回教国家）。
庄家和闲家
有些赌博设有庄家（开赌者），闲家（参与者）向庄家下注。因为庄家可以设定对自己有利的赔率，而且是长期参加游戏，故此在长远来说，庄家多数是唯一会在赌博中胜出的赢家。例如赌场、乐透彩票都属这种赌博方式。只有在很少的赌博方法之中，闲家是可以透过技巧增加自己胜出的机会。
有些赌博是没有庄、闲家之分，或者是由各人轮流做庄；属参与者之间相互的赌博，各人的胜出的机会率相同。例如麻将、德州扑克。
赌博种类
可以用游戏技巧提高期望值的赌博
部分赌博规则，某些玩家可依靠游戏技巧，取得数学理论正数的期望值：
无法用游戏技巧提高期望值的赌博
以下的赌博方法，玩家无法透过游戏技巧增加期望值。
赌具
部分赌博会需要不同的赌具。常见赌具有：
亦有赌博是无需特别赌具，只要赌将来发生的事情。例如：
有「赌博」色彩的风险行为
一些涉及风险和回报的行为因不可控、不可预测，有时被认为具有一定的“赌博”色彩。这是一个有争议的问题，但一般来说，下列活动在法律上不会被视为赌博：
股票、债券及房地产等投资涉及重大的风险，但通常不被视为赌博。创业也可被视为一种投资。当投资具备经济效用、独立于风险的基本价值，且能够获得长期正回报时，一般不被视为赌博。
有些投机/投资活动比较危险，但仍通常被认为与赌博无关，如外汇交易、 预测市场、 衍生工具等。
策略系统
为了赢过庄家，有试著针对不同的赌博建立策略系统，不过没有一个系统可以将一个在数学上期望值为零或为负的赌博产生正的期望值。常用的策略系统如下：
心理方面
研究表明，尽管许多人把赌博当成一种娱乐，甚至一种手段来获得收入。赌博，涉及神经化学的变化，会使某些人上瘾。赌徒甚至经过反复损失，仍会坚持赌博，如果碰到责难或者有心理不平衡之时，就会搬出孔子“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？为之犹贤乎已”。也会行乞。
杜斯妥也夫斯基（本身亦为问题赌徒）在他的小说中描绘了赌博对心理的影响，以及如何影响赌徒赌博。他还将赌博与快速致富联系起来，俄罗斯与赌博之间的联系可能是俄罗斯轮盘传说的起源。
各地的赌业
香港博彩业
根据《赌博条例》（香港法例第148章），香港合法的博彩活动包括获政府根据《博彩税条例》（香港法例第108章）明确批准（即由香港赛马会提供的赛马、马票、足球博彩及六合彩）、获民政及青年事务局局长委派的公职人员发牌批准（包括麻将、天九、汤博拉）、以及根据《赌博条例》第3条获豁免的赌博活动（主要是社交性质的赌博）。由2003年起，香港赛马会获批准开办足智彩，接受香港以外大型足球赛事的投注。
澳门博彩业
澳门的博彩业于1847年在葡萄牙的管治之下开始合法化，自此以后，澳门以「东方蒙特卡洛」之名广为世界所知，博彩业更成为了澳门经济的重要一部份。第一个博彩专营权牌照于1937年发给了泰兴娱乐总公司，但该公司的经营却太保守，未能完全发挥博彩业的经济潜能。当时该公司只有中式的博彩项目提供。到了1962年，政府将所有形式的博彩的专营权牌照改发给澳门旅游娱乐有限公司（简称澳娱，英文简称STDM）。牌照于1986年续期十五年，于2001年末届满。
2002年，澳门特别行政区政府不再发出博彩专营权，改为向三家公
汉献帝

汉献帝刘协，字伯和，司隶雒阳人。刘协是东汉皇帝，汉灵帝刘宏之子、后少帝刘辩之弟。189年至220年在位，是东汉乃至汉朝的最后一任皇帝。根据《后汉书》记载，刘宏因为认为刘协像自己，取名“协”。
汉献帝在位长达三十一年，仅次于东汉开创者汉光武帝，然其在位时东汉王朝基本上已经名存实亡，帝国疆域内群雄割据，天子亦受幕后权臣控制，即挟天子以令诸侯之典故，是中国史上一段极度不安定的时期。汉献帝于220年末，被权臣曹丕逼迫退位，于是汉朝灭亡，曹魏建立。汉中王刘备则称帝建立蜀汉，名义上延续汉祚。汉献帝在禅让之后受封为山阳公，移居封国后安逸度过余生，于曹魏青龙二年（234年）去世。曹魏朝廷为其上谥号为「孝献皇帝」，后世省略「孝」字称「汉献帝」。蜀汉给其上谥号为「孝愍皇帝」。
生平经历
乱世受命
汉献帝刘协是汉灵帝刘宏的儿子，汉少帝刘辩的庶弟，母亲是美人王荣（五官中郎将王苞的孙女）。因汉灵帝何皇后性强忌威慑后宫，王荣刚怀孕时害怕，服药欲堕胎，而胎安不动，又数次梦到肩负著太阳行走，是为吉兆。刘协出生后，母亲王荣即被何皇后毒杀，他由祖母董太后抚养成人。中平六年（189年）四月，汉灵帝崩，刘协的异母兄刘辩即位，是为汉少帝，封刘协勃海王，又改封陈留王。
袁绍等人诛杀宦官时，他随刘辩被宦官张让和段珪绑架，遇到董卓。董卓曾和少帝谈话，少帝语无伦次，再和刘协谈话，刘协则将事情经过完整交代。董卓以为刘协贤能，且为董太后所养，又自以为与董太后同族，再加上要显示自己的权力，遂有废立之意。
中平六年（189年），董卓为了立威，废少帝，于九月甲戌日（9月28日）立当时九岁的刘协为皇帝。关东诸侯起兵讨伐董卓时，董卓杀少帝、何太后，火烧都城雒阳，挟刘协迁都长安。初平三年（192年），司徒王允成功诛杀董卓，但不久董卓的部下李傕、郭汜即反攻长安，杀死大批大臣，再次控制朝政。194年，献帝在乱世的烽火中元服亲政。由于李郭二人内讧战斗，民不聊生，献帝与一批朝臣于兴平二年（195年）七月逃离长安，途中多次成为李傕、郭汜、张济、杨奉等军阀争夺挟制的目标。
奉天子以令不臣
汉献帝与残余的朝臣于公元196年到达忠于汉室的王邑所治下的河东郡，并与李郭追兵达成了和解。获得喘息的汉献帝把安邑作为暂时的首都，改元建安。不久后，献帝还是东迁到旧都雒阳。董承、韩暹、杨奉、张杨四位将军共同拱卫雒阳。但是，雒阳经过董卓之乱后连年摧残，只剩下一片荒芜。雒阳小朝廷内，董承与韩暹争权，董承遂决定引实力强大的地方军阀曹操入局。曹操进入雒阳后，首先迅速驱逐韩暹；再以缺粮为由，说服献帝及伏皇后移驾到其控制下的许县（后改称许都），开始执行其“奉天子以令不臣”的战略。
曹操专权
曹操控制汉室后，便任命自己为司隶校尉。通过“赏有功，讨有罪，矜死节”，对汉室的残余力量分化瓦解，很快控制了汉室。汉献帝身边少数可以仰仗的对象如张杨、杨彪、董承、孔融、荀彧等人都先后被曹操排挤或者杀戮。平定北方以后，曹操又借献帝之名，下诏晋封自己为魏公，后升至魏王。此时，曹操已成为东汉实际上的统治者，只是没有皇帝尊号而已。曹操之权势大到甚至连大臣晋见天子的礼仪都能免除，更证明了东汉的衰弱，以及君弱臣强的问题。
董氏伏诛
刘协逐渐成为一位毫无实权的傀儡皇帝。宫中的守卫和侍从其实都是曹操的人，此前侍中台崇、尚书冯硕等官员被曹操杀死，此外议郎赵彦曾经向献帝进言分析局势和对策，因而被曹操杀害。汉献帝一度当著曹操的面发泄不满。曹操后来也不再朝见汉献帝。
建安五年（200年），大臣董承连同与王子服、种辑、刘备等人谋划对付曹操。刘备伺机外逃，董承却被曹操所杀。曹操欲杀董承之女董贵人，献帝以董贵人怀有汉室的血脉求情，但最终董贵人仍被曹操弑杀。
伏氏殉国
献帝的皇后伏寿曾写信给父亲屯骑校尉伏完图谋诛杀曹操，伏完拿信给荀彧观看试探其态度，引起了荀彧的反感。伏完始终不敢轻举妄动，在建安十四年（209年）郁郁而终。荀彧于建安十七年（212年）被曹操逼迫致死，汉室失去了最后的保护人（事情在荀彧死之前已经暴露）。建安十九年（214年），曹操逼献帝废后，更先替献帝写好诏书，命郗虑持节接收皇后印绶，又命尚书令华歆领兵入宫捉拿伏寿。伏寿躲在墙壁之中但被华歆发现拉出，经过外殿时见献帝，伏寿哭著说：「不能复相活邪？（不能再救救我吗？）」献帝答：「我亦不知命在何时。（我也不知道我什么时候会死。）」又对身旁的郗虑说：「郗公，天下宁有是邪？（郗公，天下间有这样的事吗？）」伏寿后被幽闭至死（《曹瞒传》称当场被弑），所生的两位皇子亦以毒酒杀害，伏氏宗族有百多人亦被处死，伏寿母亲盈等十九人都被流放到涿郡。
建安二十年正月（215年），立贵人曹节为皇后。
汉魏鼎革
建安二十五年（220年）正月，曹操去世。三月献帝改元延康。十月乙卯日（11月25日），献帝在繁阳的受禅台之上将帝位「禅让」给曹丕，东汉结
布里斯托尔大学

布里斯托大学（英语：University of Bristol），位于英格兰西布里斯托市的一所公立大学，其历史可追溯到1876年建立的布里斯托大学学院。该校是九所红砖大学之一，也是罗素大学集团的创始成员。
学校历史
布里斯托大学的第一个学院即布里斯托医学院成立于1833年，至1876年先后成立的几个学院合并为一个大学整体即布里斯托大学学院（University College,Bristol)，于1909年得到皇家宪章并更名为布里斯托大学。 校徽含义：布里斯托大学的盾徽由五个象征组成,包括太阳代表Wills家族，马代表Fry家族，海豚代表Colston家族，打开的书代表学习,中间的船舶和城堡来自中世纪布里斯托市的印章。
1893年，布里斯托大学学院与布里斯托医学院合并。学院与Merchant Venturers技术学院（Merchant Venturers' Technical College）于1909年合并成为布里斯托大学，并得到皇家认证（Royal Charter）。
1929年至1965年，前英国首相温斯顿·丘吉尔曾任该校校监，时间长达36年。
校园
学校的标志性建筑物是威尔斯纪念大楼，也是布里斯托市的标志之一。韦尔斯纪念楼曾在二战中在德国空军对英格兰的轰炸部分（主要是大厅而不是塔楼）被毁，后又经过重修。
学术
学院
大学分六个学术部门：人文艺术学部（Faculty of Arts）、科学学部（Faculty of Science）、工程学部（Faculty of Engineering）、 医药学与牙医学部（Faculty of Medicine and Dentistry）、 社会科学与法律学部（Faculty of Social Sciences and Law）、医学科学与兽医科学学部（Faculty of Medical and Veterinary Sciences），其中以医学、法律、经济与金融学、工程与物理学最为闻名。
排名
历年最高世界排名为全球28名（2011年QS），2024年排行第55。在社会科学领域（包含企业管理、人力资源管理、金融、会计、经济、行销等），布里斯托大学曾被卫报大学指南评为全英前4名；地理学与环境工程则为全英第3名；音乐则曾被评为全英第1名。英国大学完全指南将其评为全英前8名最难进入的大学，并且是英国最受企业青睐大学第3名。学校至今共计培养了13位诺贝尔奖得主。此外，布里斯托大学也是英国中产阶级家庭最青睐的大学之一，时至今日，其学生来自中产家庭的比例依然高达87%，仅次于牛津大学以及剑桥大学，位列第三。正如《星期日泰晤士报》所评论的那样：“Bristol has long been a natural alternative to Oxbridge”。
红砖大学

红砖大学（英语：red brick university），是指联合王国于十九世纪末至二十世纪中叶，在英格兰（不包括威尔士、苏格兰、北爱尔兰和海外殖民地）的主要工业城市设立的九所城市大学（civic universities）。「红砖大学」这个名词是利物浦大学教授埃德加·艾利森·佩尔斯（英语：Edgar Allison Peers）提出的概念，顾名思义就是指红砖校舍建筑，而红砖面的利物浦大学维多利亚大厦正是这词的根源。
英格兰红砖大学最初皆为科学或技术类高等院校，它们的成立过程及发展史，与英格兰大城市的发展有密切关系。红砖大学的冒起是英国人口和经济增长的产物，印证了英国社会高速发展的时代。
在红砖大学于二十世纪初分别接受皇家宪章而获得大学地位以前，英格兰只存在五所大学，它们分别是：牛津大学、剑桥大学、伦敦大学、杜伦大学和维多利亚大学（曼彻斯特大学前身），当中伦敦和杜伦这两所大学属于「前维多利亚时期大学」（pre-Victorian），牛津和剑桥这两所大学为「古典大学」。红砖大学的出现使英国高等教育较以往普及，但依然是一个精英系统。在1963年发表的罗宾斯报告（Robbins Report）中得出结论，当时英国只有不到 10% 的离校生进入高等教育。有人建议扩大高等教育规模，所有技术学校都应获得大学地位，才有了后来「平板玻璃大学」的出现。
九所红砖大学，分别是：
中国皇帝

中国历史上的君主最初被称为后、帝、皇、王、天子等。皇帝称号则始创于公元前221年的秦朝，秦始皇以自己一统海内的功绩为傲，认为自己德高「三皇」、功盖「五帝」，古往今来的统治者无人能及，决意用新的称号以示自己的尊贵身份，遂创号“皇帝”，自己称“始皇帝”，规定后世称“二世皇帝”、“三世皇帝”，乃至千秋万世。与“皇帝”称号相对应的，秦始皇还创立并推行了一整套中央直接统治地方、加强中央集权、巩固皇帝政治权力的国家机制。这一整套体制在秦朝被民乱和战国诸侯后裔推翻后，被汉朝承袭并加以巩固，并随“皇帝”的称号流传后世。自秦始皇创制“皇帝”称号以来，中国后世王朝的最高君主纷纷以“皇帝”为号；而秦始皇创制以“皇帝”为最高、最权威统治者的国家体制，也被称为帝制。秦始皇另外规定，皇帝的命令称做「诏」，自称为「朕」。
对皇帝的尊称历代不同，当面称呼皇帝有“陛下”、“吾皇”、“圣上”、“今上”、“皇上”、“万岁（万岁爷）”等尊称，私下提及皇帝则需使用「圣人」、「官家」、「大家」、「主上」、「天家」、「县官」、「至尊」、「万乘」、「御驾」、「圣驾」、「上」等尊称。在中国大一统时期，被公认为“皇帝”的君主只能有一人，这些大型王朝统治着中国的大部分地区，并取得周围地区名义或实际上的臣服，如此才能被认定为“正统”。“正统”政权往往被称为“某朝”、“某代”、“大某”，而不称为“某国”；而在大分裂时期，中国本土没有公认正统的皇帝，但同时有两个或数个中小型王朝并立（如三国时代，魏汉吴三朝并立，并且出现了魏文帝、汉昭烈帝、吴大帝等3位皇帝分治天下），亦取得其周边地区臣服，这些中小型王朝的实力超过了一般的“国”，公开称“皇帝”，并互相质疑对方的“正统性”，却始终没能实现一统海内的功绩，因为只要这些中小型王朝统一天下，平定海内外，就可以晋升为大一统王朝。如南北朝时与五代十国时期，三国时期时，亦有魏、汉、吴等三大王朝互相对峙；另外历史上某些政权统治区域相对较小，其君主在自己的国内称皇帝或王，对外则臣服于某一政权，这些不被二十四史体系认同为正统的“皇帝”，实际仅相当于“国王”，如历史上南唐国，其第三任国主李煜就对内称皇帝，并对北宋称臣。此类政权的称谓仅仅是“某国”，而不能称“某朝代”。中国历史上最早的正统朝代的标志之一是相传为夏朝大禹制作的九鼎，传至周代，到秦朝末年失传；自秦朝开始，中国第一位皇帝赢政（始皇帝）创制了皇帝称号，并改以传国玉玺以及金龙作为正统皇朝的标志，然而该玉玺几经失传、后世所谓重新发现者又多是伪作，故而玉玺自西晋以后已经基本丧失了其标志性地位。
中国帝制同其皇帝头衔一直延续到1912年2月12日末代皇帝爱新觉罗溥仪退位，至此中国帝制结束；中国国体转为因辛亥革命而建立的共和国，法统也依《清帝退位诏书》传至中华民国。进入民国时期，虽有袁世凯筹备中华帝国并自称皇帝、张勋复辟等事件，但都以失败告终。按照柏杨在《中国人史纲》的说法，至此在中国君主制与帝国时期，中国历史上共出现了83个王朝，从黄帝到清逊帝溥仪，共有559个帝王，包括397个皇帝、162个王。历代中国的皇帝中，寿命最长的皇帝为清高宗弘历（乾隆帝），享寿89岁，寿命最短的皇帝是东汉殇帝刘隆，不满2岁即驾崩。在位时间最长的皇帝是清圣祖玄烨（康熙帝），在位近62年；在位时间最短的是金末帝完颜承麟，在位仅30分钟。在中国历史上，仅有1位得到普遍承认的女皇帝，北魏曾发生以女婴代替来称帝的事件，但没有实质施政，还因此导致了哗变，而真正有权的女皇帝，是为唐朝时的高宗皇后武氏，她篡唐建「周」（史称武周），尊号“则天大圣皇帝”，即后世谓“武则天”、又称「武皇」的女人，其晚年退位将政权复归于自己的儿子，恢复了唐朝的统治，死后更是去帝号，以唐高宗皇后的身份合葬于乾陵。唐朝之后虽然有多位皇太后临朝称制（如清朝慈禧太后），具有皇帝实权，但仅是有实无名，没有尊号，所以未再出现真正登基、拥有皇帝头衔的女皇帝政权出现。
起源
在上古三皇五帝时代至夏、商时中国最高统治者生前的称号为“后”；从商朝开始，君主生前称“王”，死后改称为“帝”；如黄帝、后羿、后稷、帝喾、帝尧、帝纣等。
从周朝起，最高首领称为“天子”，周室称“王”作为天子的尊号，如周武王、周平王等。然而早在西周，楚国因反对周天子的统治已自称为王，及至战国，随着周天子彻底失势，陆续发生了徐州相王与五国相王等事件，使得本应是天下之主的王号成为单纯的一国之君号，不再有尊崇地位。
公元前288年，秦昭襄王曾自称“西帝”，并派大臣魏冉出使齐国，推举齐湣王为“东帝”。招致各方诸侯国的愤怒，在巨大压力下取消，齐王、秦王见称帝不得人心而取消了帝号。
秦朝建立后，因嬴政认为自己“德兼三皇、功盖五帝”，不愿沿用已经沦为一般国君称号的“王”，而建立“皇帝”一词作为最高统治者的正式称谓，自此以后“皇帝”取代
约翰·查尔斯

威廉·约翰·查尔斯CBE，威尔斯足球运动员，司职后卫或前锋。
约翰·查尔斯整个足球生涯从未领取任何黄牌或红牌，因而有文雅的巨人（"The Gentle Giant"）的美誉。
球员生涯
列斯联
约翰·查尔斯被认为是列斯联历史上最伟大的射手之一。当约翰·查尔斯还是一个来自史云斯的小男孩时，就已经取得了一些不凡的成绩。16岁那年，约翰·查尔斯正式开始了自己的职业生涯。
年仅18岁零71天的约翰·查尔斯就成为了威尔斯历史上最年轻的国家队队员。
约翰·查尔斯刚刚来到列斯联时被作为中坚来使用。几年的时间里，约翰·查尔斯利用自己高大的身高和强壮的体格在球队中发挥了巨大的作用。1953年，约翰·查尔斯改打前锋的位置，并在一个赛季中打进42球。
如此出众的表现不能不引起其他球队的瞩目，在拒绝了多家球会的高价转会申请后，1957年5月，列斯联接受了祖云达斯开出的在当时打破转会记录的65,000英镑的天价。这笔钱直接被用于维修先前遭到火灾严重破坏的西看台。
祖云达斯
在意大利，约翰·查尔斯随著祖云达斯赢得了3座联赛冠军奖杯和1座意大利杯的冠军。同时，约翰·查尔斯还获得了年度最佳球员的殊荣。约翰·查尔斯凭借自己出色的表现和不凡的风度赢得了祖云达斯球迷的支持，并且被他们视作祖云达斯历史上最为伟大的外籍球员之一。
晚年
5年的海外生涯结束之后，约翰查尔斯回到列斯联短暂效力了 2 个月。之后，约翰查尔斯再次回到意大利为罗马效力了一个赛季。最终，约翰查尔斯返回了自己的家乡威尔斯，在卡迪夫城结束了自己的球员生涯。
在相当长的一段时间里，约翰·查尔斯都在与癌症抗争。但是人们经常可以看到他出现在埃兰路球场的看台上与老少球迷在一起。作为一个时代的伟大球员，约翰·查尔斯常常兴奋地向球迷们挥手致意。基于约翰·查尔斯对足球运动做出的杰出贡献，2001年夏天，约翰·查尔斯被正式授予CBE勋章。
在生命的最后几年时间里，约翰·查尔斯顽强地与癌症进行抗争。尽管如此，约翰·查尔斯还是常常出现在艾兰路为小伙子们打气。2004年1月，约翰·查尔斯在意大利参加一个特别的电视节目时因心脏病突发而住院。几次手术之后，约翰·查尔斯乘搭祖云达斯方面提供的飞机返回了英格兰。约翰查尔斯被安排送往医院。但是医生已经很难挽回约翰·查尔斯已经垂危的生命。
2004年2月21日凌晨，约翰·查尔斯逝世。这个无论是人品还是球技都令人称道的伟大球员永远地离开了。在当天列斯联客场挑战曼联的比赛中，全场的67,000名观众集体为约翰·查尔斯默哀1分钟。列斯联官方将艾兰路球场的西看台正式更名为约翰·查尔斯看台以纪念这位传奇球员。
远山正瑛

远山正瑛（，），日本农学家。日本沙漠实践协会会长。
生平
生于山梨县，京都大学农学系毕业，曾任鸟取大学农学系教授，1935年留学中国，研究农耕文化和植物生态。1980年访问中国大陆，与中国科学院合作，成立了日本沙漠绿化实践协会，开始向中国内蒙古的库布其沙漠恩格贝镇派遣日本绿化志愿者，至今已有7000多人，治理沙漠19700多公顷。
荣誉
获联合国人类奖、内蒙古骏马奖和“中日友好使者”称号，并是内蒙古自治区荣誉公民。
中国国家主席江泽民两次接见了他，原伊克昭盟行政公署为了表彰其功绩，于1999年为其立了塑像。远山正瑛逝世后，日本友人为其在内蒙古修建了远山正瑛纪念馆；2005年11月，日本沙漠绿化实践协会在鸟取沙丘设立远山正瑛纪念资料室。
新兴宗教

新宗教运动（英语：new religious movement; NRM），或称新兴宗教或另类灵性（英语：alternative spirituality），是一类宗教或灵性团体，其起源于现代，但与其社会主流宗教文化不尽相关。 它可以是新创的，也可以是更广泛宗教的一部分，在这种情况下，它们与先前存在的教派不同。一些新兴宗教通过采用个人主义来应对现代化世界给他们带来的挑战，而其他新兴宗教则透过采用紧密结合的集体手段来应对这些挑战。据学术界估计，现在全球有数以万计的新兴宗教。大多数新兴宗教只有少数成员，有些拥有数千名成员，少数则拥有超过一百万的成员。
词源
新兴宗教这一概念最早源自日本，是宗教比较学者为了研究的方便所创立的概括性词汇。但是在日本，“新兴宗教”一词往往带有轻蔑意味，1960年以后逐渐使用“新宗教”，1980年代日本宗教界与学术界抛弃了“新兴宗教”一词，改用“新宗教”。在日本，新宗教或新兴宗教一般来说是指明治维新之后才出现的宗教教派。
1960年代，西方社会科学家首次使用“新兴宗教”来称呼这些团体。但这个词被研究者、信徒和反对者视为一个具争议性的字眼，并质疑其可用性和适当性。有些学者担心其中的“新”这个词对某些新兴宗教带来误导，因为其核心思想可能来自传统宗教的价值或教义，且部分信徒称其遵从传统教义。对于反对者来说，他们认为将“宗教”用来描述他们认知中专制、极权、隐密且阴险，并且施行洗脑传教的"邪教"，不只扭曲了宗教的定义，也给予这些团体地位和可信度。
由于没有单一的、具共识的标准来定义“新宗教运动”, 对于在这种情况下应该如何解释＂新＂一词仍有争论。其中一种观点认为其应该是指称一种起源较新的宗教，而不是像基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教或佛教这样的大型、成熟的宗教。另一种观点则指称“新”应该意味著宗教的形成较新。一些学者将1950年代或1945年第二次世界大战结束视为决定性的时间点，而另一些学者则追溯到 19 世纪中叶，如1830年前后开始的后期圣徒运动，或创立于1838年的天理教。
在 1970 年代，对于明确研究新兴宗教的领域从宗教学术研究界中发展出来。现在有几个学术组织和同行评审的期刊专门研究这个主题。宗教研究学者将新宗教运动视为在现代化环境下，由世俗化、全球化、去传统化（英语：detraditionalization）、碎片化（英语：fragmentation，或译破碎化、破片化等）、反身性（英语：reflexivity，社会理论术语）和个人主义化过程得到的产物和答案。
邪教
邪教（英语：cult）一词在大众认知中是用来指称某个奇怪的、甚至是危险的具争议性团体。对于这些团体通常会假设其有一位全能的领导人对信众造成过量的影响力，控制其身心灵，使信众信服和加入，并为了团体做出非道德的行为。近年来，邪教一词亦常用来指称某些新宗教或类宗教团体，其吸引了官方政府和大众媒体的注意力。某些团体如世界和平统一家庭联合会（统一教）、山达基等，由于反邪教运动的关系，被媒体指为邪教。
各国概况
台湾（中华民国）
根据中华民国内政部于2021年统计，台湾至少有15个新兴宗教组织，其中以一贯道为大宗，约有17000位信众。台湾的宗教组织积极的参与社会活动，且较少因宗教敌视其他组织，整体环境安定。
日本
日本的新兴宗教最早能追溯到1838年，由中山美伎创立的天理教。之后于约1900年代，神道十三派自神社神道分离，并获得政府支持，其中在1898年创立的大本教具有一定影响力。1920年代开始，各家新兴宗教蓬勃发展，达到高峰，其中创价学会在日后成为日本最大的新兴宗教团体，并创立公明党，从政治方面传播其理念。这些新兴宗教于1970年代开始发展趋缓。取而代之的是另一群宗教开始快速发展，因其性质与早期的新兴宗教不同，日本学者以"新新宗教"来称呼这些团体，如幸福科学等。
虽然日本施行宗教自由，且大部分新兴宗教亦积极参与社会运动，仍有部分组织虽以新兴宗教名号活动，却利用思想控制和个人崇拜来操控信徒，借此达到商业利益、甚至鼓动信徒作出反社会行为。这些团体引起了宗教界人士和日本政府的关注，某些激进团体也因此被认定为邪教，例如发起东京地铁沙林毒气事件的奥姆真理教。
南韩
南韩的新兴宗教最早可追溯至1860年由崔济愚创立的东学党，之后重组成的天道教现在仍在南韩具有一定影响力。在1900年代，朝鲜李氏王朝垮台后，南韩佛教分支出新的派系---圆佛教，直至2000年，一共有近1500万名信众，且已成为国际性的宗教，在其他国家亦有分部。近年来，南韩新兴宗教林立，其中不乏一些争议团体，并遭到南韩的主流基督教会认定为邪教，例如爆出教主性侵信徒的摄理教，以及2020年被认为造成南韩COVID-19疫情升温的新天地教会。
美国
1820年代，约瑟‧斯密在美国发起后期圣徒运动，其
上新世

上新世（英语：Pliocene）是地质时代中新近纪的最新的一个世，它从距今530万年开始，距今260万年结束。上新世前是中新世，其后是更新世。
如同其它许多比较老的地质时代，上新世与其它相邻的时代的地层的分界定义分明，但其精确的时间范围还不十分准确。上新世与中新世之间的边界不是一个全球性的事件，而是地区性的从比较温暖的中新世转化为比较寒冷的上新世，上新世与更新世之间的边界一直被认为从更新世冰川的开始，但最近的分析认为这个边界有点太晚了。
下分
根据不同的动物上新世又可分为两个期：
气候
上新世时气候开始变冷变干，四季比此前的中新世分明，有点像今天的气候。上新世开始前后南极洲开始被冰雪覆盖，中纬度的冰川在上新世末期前也已发展，北冰洋的冰层形成。上新世末期时南极洲已经终年被冰雪覆盖。
古地理
上新世时大陆板块继续向它们今天的位置移动，上新世初它们离今天的位置约为250千米，上新世它们离今天的位置约70千米。南美洲与北美洲通过巴拿马地峡连接到一起，导致南美洲的有袋类动物几乎灭绝。巴拿马地峡的形成对地球的气候有很大影响，原来沿赤道的大洋暖流被切断，大西洋开始变冷，大西洋和北冰洋的水温降低。
非洲板块与欧洲板块的碰撞使地中海开始形成。古地中海消失。
海面的降低使亚洲和阿拉斯加之间形成了一条地峡。
在地中海、印度和中国有上新世的海底岩石暴露，其它地方上新世的海底岩石一般在海岸附近可以找到。
植物
上新世气候的变化对植物带来的变化很大，全世界热带种类减少，落叶森林扩展，北方被松柏林和冻土地带覆盖，除南极洲外在所有的大陆上草原扩张。只有在赤道地区还有热带森林，在亚洲和非洲疏林草原和沙漠出现。
动物
不论是海生动物还是陆地动物，上新世的动物已经相当现代化了，陆地动物还有些原始。最早的人属在上新世末出现。
非洲与欧亚大陆的碰撞，南北美洲之间的地峡的形成和亚洲和北美洲之间的地峡的形成导致过去分散存在的种类混合、迁徙和互相接触。
草食动物和一些肉食动物变大。
哺乳动物
在北美洲，啮齿目动物、乳齿象和铲齿象类，负鼠依然昌盛，而有蹄动物则变少，骆驼、鹿和马的数量降低。犀牛、貘和爪兽灭绝。食肉动物中鼬鼠家族种类增多，犬科和熊科也很成功。地懒、雕齿兽和犰狳等沿巴拿马地峡从南美洲进入北美洲。
在欧亚大陆上啮齿动物繁荣，而灵长目的分布范围减小了。象、鬣齿兽和剑齿象在亚洲繁盛。蹄兔从非洲进入亚洲，马的分布减少了，而爪兽类和犀牛相当成功。牛和羚羊也很繁盛，一些骆驼从北美洲进入亚洲。鬣狗和早期的剑齿虎出现。
在非洲有蹄类动物最多，灵长目动物继续它们的进化，上新世末期南方古猿出现。啮齿动物和象的数量增加，牛和羚羊不断有新的种类出现，后来它们的种类和数量多于猪的种类和数量。早期的长颈鹿出现了，骆驼从北美洲经过亚洲进入非洲。马和现代的犀牛出现。食肉动物有熊、犬科动物、鼬鼠、猫科动物、鬣狗和麝猫。在这么多竞争者的压力下鬣狗开始成为腐食动物。
自白垩纪后，北美洲的物种再次进入到南美洲，来自北美洲的啮齿类及灵长类来到南美洲后，与牠们南美洲的近亲共同分享栖息地，而来自北美洲的北方真兽类则几乎使得南美洲的滑距骨目及南方有蹄目走向灭绝，仅剩下及箭齿兽科存活至更新世。自北美洲迁徙至南美洲的动物包括小型鼬科、长鼻浣熊与南美短面熊属等，反之迁徙至北美洲的动物则包括雕齿兽、地懒、豚鼠小目、荷氏兽属及犰狳等。
在澳大利亚最主要的哺乳动物依然是有袋类动物，其中包括食草的袋熊和双门齿目动物。肉食的有袋动物有袋狼和袋狮，啮齿动物进入澳洲，蝙蝠也很繁荣。单孔目的今天的鸭嘴兽出现了。在海洋中鲸是顶级掠食者。
海洋
上新世的海洋依然相当温暖，但其水温在不断下降。北冰洋的冰盖形成后使得气候变得干燥，北大西洋上的浅寒流加剧。
除鲸外海洋中的哺乳动物还有海牛、海豹和海狮。
超新星
在2002年，Narciso Benítez等人计算出大约在200万年前，也就是上新世要结束的时候，一群距离地球约130光年，属于天蝎-半人马OB星协的明亮的O和B恒星中的一颗或多颗的超新星爆炸产生了被称为本地泡的特征。如此近距离的爆炸可能破坏了地球大气层中的臭氧层，并造成一些海洋生物灭绝（在峰值时，一颗超新星的亮度相当于整个星系中2,000亿颗恒星的总光度）。
更新世

新世（英语：Pleistocene，），亦称洪积世，时间跨度约为258.8万年前至1.17万年前（约公元前9700年），这是地质年代分类中新生代第四纪的早期阶段，显著特征是气候变冷，冰期与间冰期交替。更新世俗称为冰河时代（Ice Age）。
1839年，英国地质学家查尔斯·莱尔首次提出“更新世”一词，描述西西里岛的地层，其中至少70%的软体动物仍然存活，有别于更古老的上新世。莱尔起初认为上新世是最年轻的化石岩层，后来改称更新世，意为“最新”。“更新世”（Pleistocene）一词源自希腊语“πλεῖστος”（pleîstos，意为“最多”）和“καινός”（kainós，意为“新”）。这一名称与“上新世”（Pliocene，意为“较新”）和“全新世”（Holocene，意为“完全新”）形成对比。
2009年，国际地质科学联合会（IUGS）正式将更新世与上新世的分界调整为距今258.8万年，并确立格拉斯期为更新世的起点。此前，更新世的起点被认为是距今180.6万年，因此早期文献中可能存在不同的定义。更新世的结束标志着最后一个冰期的终结，同时也意味着旧石器时代的结束。
更新世的时间跨度为距今约258万年（±0.005）至约1.17万年。更新世经历了多次冰川期，直到新仙女木冷期在公元前9640年（约距今11,670个日历年）结束，标志着全新世的开始。尽管全新世是一个新的地质年代，但其气候特征与更新世的间冰期相似。国际地层年代表将更新世划分为四个阶段：格拉斯期、卡拉布里亚期、千叶期（曾称“中更新世”）和晚更新世。某些地区还采用地方性划分。在此期间，欧洲经历了七次主要冰期：拜伯冰期、多瑙冰期、群智冰期、哈斯拉赫冰期、民德冰期、里斯冰期和玉木冰期（Würm冰期）。
上新世末期，北美洲和南美洲通过巴拿马地峡相连，促使两大洲动物交换、并改变海洋环流模式，导致约270万年前北半球开始形成冰川。更新世的生物群与现代相似，许多现存生物属，如松柏科植物、被子植物、昆虫、软体动物、鸟类和哺乳动物，均在这一时期出现。人类也首次在此期间出现。早更新世（258万年至80万年前），非洲的古人类（人属）开始向亚非欧大陆扩散。随着早更新世的结束，冰期循环从41,000年一周期转变为不对称的100,000年周期，气候变化更加剧烈。更新世期间，早期新近纪的干燥化和降温趋势持续，气候因冰期循环而出现显著波动。冰期顶峰时，海平面比现今低约120米（390英尺），亚洲和北美洲通过白令陆桥相连，北美洲北部的大部分地区被劳伦泰德冰盖（Laurentide Ice Sheet）覆盖。晚更新世见证了现代人类走出非洲、其他人类物种的灭绝，以及人类首次扩展到澳大利亚和美洲，伴随着这些地区大型动物的灭绝。
古地理和气候
现代大陆在更新世期间基本处于现有位置，自该时期开始以来，其所处的板块相对移动的距离不超过100公里（62英里）。在冰川期，海平面下降至比今天低120米（390英尺），暴露出大片现今大陆架的干燥土地。
根据英国作家马克·莱纳斯在其著作《改变世界的6℃》中的研究数据，更新世的气候可视为持续的厄尔尼诺现象。此期间，南太平洋信风减弱或转向东，秘鲁附近暖空气上升，温暖水流从西太平洋和印度洋向东扩散，呈现出其他厄尔尼诺特征。
更新世气候的主要特点是反复的冰川循环，部分地区的大陆冰川扩展至第40纬度。估计在冰川达到最大扩展时，地球表面约30%被冰覆盖。此外，永久冻土带从冰盖边缘向南延伸，在北美洲和欧亚大陆各有数百公里。冰缘地区的年均气温约为−6°C（21°F），而永久冻土边缘的年均气温则为0°C（32°F）。
每次冰川推进都将大量水储存于厚达1,500至3,000米（4,900至9,800英尺）的大陆冰盖中，导致全球海平面暂时下降超过100米（300英尺）。在间冰期（如现今）时，淹没的海岸线很常见，部分地区因等静压或其他上升运动而减轻影响。
冰川化的影响是全球性的。南极洲在更新世及前一个上新世期间一直被冰覆盖，安第斯山脉南部则覆盖着巴塔哥尼亚冰盖。新西兰和塔斯马尼亚同样有冰川，现在正在退化的肯尼亚山、基利曼杰罗山和鲁文佐里山脉的冰川规模更大，埃塞俄比亚山脉和阿特拉斯山脉西部也存在冰川。
在北半球，许多冰川融合成一个整体。科迪勒拉冰盖覆盖北美西北部，劳伦泰德冰盖覆盖东部，芬诺-斯堪的那维亚冰盖位于北欧，包括大部分英国，阿尔卑斯山则覆盖着阿尔卑斯冰盖。散布在西伯利亚和北极大陆架上的穹顶冰川，北海则被冰层覆盖。
在冰盖南部，因排水口被堵塞而积聚了大量湖泊，冷空气减缓了蒸发。当劳伦泰德冰盖退却时，北中美洲被阿加西湖完全覆盖。现今干涸或几乎干涸的超过一百个盆地，曾是北美西部溢出的湖泊，例如，博内维尔湖曾位于现今的大盐湖所在位置。欧亚大陆因冰川的径流形成了大湖，河流变得更大，流量丰沛，呈现出
循道宗

循道宗（英语：Methodism），又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理宗，现代亦以卫理宗、监理公会、卫理公会之名而著称，是新教主要宗派之一，现传布于英国、美国、香港和世界各地。世界最大的循道宗教会是联合卫理公会。
历史
循道宗原为英国国教内的一派，1738年由英国人约翰·卫斯理（1703年－1791年）和其弟查理·卫斯理于伦敦创立，即（英国循道会的前身）。
卫斯理兄弟受阿民念主义影响甚深，反对加尔文主义的预选说，认为《约翰福音》告诉了基督徒，神爱世人，必定爱到底。美国独立之后，美国卫斯理宗脱离圣公会而自成宗派，其后又分裂为美以美会、监理会、美普会、循道会和圣教会等。1939年，美以美会、监理会和美普会合并成现今的卫理公会。该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐”便是幸福。主要分布于英、美等国。
当时圣公宗偏向去向上流社会传福音，而长老会跟浸信会向中产阶级与商人传教，而约翰·卫斯理就专门向穷苦的工人阶级的人传福音。卫斯理兄弟以感情丰富的方式讲道，但其实在当时的教会文化中并不受欢迎，特别对当时讲求冷静的英格兰教会来说，是很大的极端，因此常被赶出教会外，不允许他们以这种热情的方式在会堂里讲道。于是他们只好著力在一些外面的基督徒小组（团契）里讲道，甚至举办露天的大布道会。他们最著名的露天讲道是发生在金斯伍德（Kingswood）的旷野，向众多矿工传福音，宣称「信靠耶稣」来获得「内心的平安喜乐」便是幸福。许多草根阶层的人深受他们的布道所感动，纷纷归信基督教。
宗教音乐
约翰·卫斯理和他的兄弟查尔斯·卫斯理对循道宗音乐方面有许多的贡献，尤其在赞美诗方面影响深远。他们的创作主要是以消除信徒间宗派的局限性为目的。1735年，约翰与查尔斯·卫斯理在去乔治亚州旅行的路程中遇到了摩拉维亚弟兄会信徒，他们赞美的形式给卫斯理弟兄留下了非常深刻的印象，后约翰·卫斯理参与了摩拉维亚弟兄会信徒的聚会，翻译了许多赞美诗。1737年，约翰·卫斯理在美国出版了第一本圣诗，循道宗于1742年发行了第一本圣歌集，但当时他们的音乐都为单旋律，没有和声。
在十七世纪到十八世纪这段期间，循道宗因是否要使用管风琴而展开辩论。最终结果，允许在较大的教堂礼拜中使用管风琴。而不同意使用管风琴的人最终从循道会分离出去。至今，在循道宗的教堂中不论是管风琴还是其他键盘乐器都皆允许使用。十九世纪末，教会整体对于管风琴和圣歌队的过度依赖，形成了圣歌队和布道者相争的局面。在这之后，循道宗的圣乐逐渐追求外在技巧，不再那么注重内在的经历。1933年，联合教团刊行了新的圣歌集，1934年又成立了相应的协会以促进教会音乐的发展。
各地循道宗
英国
全球第一座循道宗教堂，是英格兰西南部城市伦敦的卫斯理礼拜堂。
中华民国大陆时期
卫理公会（The Methodist Church），是卫理宗的美以美会、监理会和美普会合并而成的基督新教教会。现传布于英国、美国、中国和世界各地。
台湾
战前，日本美以美会来台湾传教，分别在台北和台南建立昭和町教会和寿町教会。目前台湾的卫理宗分为两系统中华基督教卫理公会与中华循理会，皆在1949年国民政府撤退来台后由原在中国大陆的卫理公会传入。
道明会

道明会（英语：Dominican Order），又译多明我会或多米尼克修会，正式名称为宣道兄弟会（la：Ordo Praedicatorum，简称O.P.）。该组织是天主教托钵修会的主要派别之一，会士均披黑色斗篷，以区别于方济会的“灰衣修士”和圣衣会的“白衣修士”，因此该派会士被称为“黑衣修士”。道明会强调圣母玛利亚亲授之《玫瑰经》并对其加以推广，现今已是天主教徒最普遍传诵的经文之一。
历史进程
道明会的历史可大约分为三个时期：
中世纪
1215年西班牙人道明·古斯曼于法国南部的图卢兹创立此组织。道明是位博学多识的圣职人员，当时为对付卡特里派而奉派到法国东南部的普罗旺斯做反宣传。在他去之前，已经有好几批人前往该地处理这个异端问题，但都没有成功。圣道明发现无法成功的原因在于前往的人本身，当处理者带著过多复杂又铺张的宗教礼仪跟权威的方式，处理民间百姓所面对的问题时，民众与处理者格格不入。在这过程当中，他认识到为了培养一些能向人民讲道、受过良好教育的圣职人员，自己必须建立一种更简单、与初代教会使徒类似的体制，故成立道明会，特别训练能言善辩的教师与传教士。
道明会同时是中世纪托钵僧第二个大团体，他们自称为主的看守犬，立志走遍欧洲去扑灭异端与无知， 注重讲道与神哲学，故名宣道兄弟会 (Ordo Prædicatorum，缩写为 O.P.)。
道明会于一二一六年十二月二十二日及一二一七年一月被教宗何诺三世于 "Religiosam vitam（英语：Religiosam vitam）" 及 "Nos attendentes（英语：Nos attendentes）" 内书面批准成立，一二一七年一月二十一日何诺三世发表Gratiarum Omnium Largitori 诏书确认会祖圣道明之追随者作为一献身研读及获授权宣讲的修会，在此之前道明会的宣讲权力仅限于地方教长。
修会会规以（法语：La règle de Saint-Augustin）为基础，会规接近奥斯定会和方济各会，也有设立女修会和世俗教徒的第三会，主要是在城市的中上阶层传教，拥有著名学者大阿尔伯特及托马斯·阿奎那。受教宗委派，修会可主持宗教裁判所，参与镇压卡特里派。道明会特别提倡学术讨论，传播经院哲学，奖励学术研究。当时在欧洲的许多大学里，都有该会会士任教。
改革至法国大革命
这一时期有许多传教士前往新大陆，例如Bartolomé de Las Casas（c.1484–1566），他因目睹美洲的原住民（即印第安人）被西班牙的殖民统治者残酷折磨而感到悲痛和忿慨，Bartolomé神父后来因他致力捍卫美洲原住民的人权及文化而成名。
虽然没有成功，但踏遍几乎所有葡萄牙王国在亚洲殖民地的Gaspar da Cruz（c.1520–1570）或许是最早在柬埔寨宣讲基督福音的传教士，他之后在广州的传教也因受限制而没有成功，最后回到葡萄牙，在一五六九至一五七零年间出版了一本关于中国的书。
这个时期跨越宗教改革及法国大革命前后约三个世纪，基督新教的出现和发展使修会六、七个会省及数百个会院倒闭，但新大陆的发现使修会的发展有一个新的活动空间及机会。
修会于十八世纪多次尝试改革，但多徒劳无功，之后法国大革命摧毁了在法国的所有会省，修会趋于衰弱。
十九世纪至今
道明会当代史始于在旧世界和新世界的几个国家革命摧毁修会后在不同会省之复兴，其时约为十九世纪之初。2019年7月8日，在越南召开的道明会全体大会上，菲律宾籍的蒂莫内尔（Gerard Francisco Timoner III）神父当选道明会新任总会长，他也是首位出生于亚洲的道明会总会长。
分支
道明会大家庭包括圣职会士、辅理修士、修女、俗世会的成员以及兄弟会的神父和信徒。详见基础会宪第九条。
在华传教
1631年1月2日或3日，西班牙背景的道明会高琦神父（Angel Cocchi）从西班牙殖民地菲律宾抵达中国福建北部的福安，正式开始对中国传教，在顶头村得到大批信徒，并建造了教堂。高琦神父于1633年去世，接替他的是充满激情、毫不妥协的黎玉范神父（Juan Bautista Morales或Jean—Baptiste Moralès, 1597-1664）。1645年黎玉范特意赶到罗马向教廷报告，指责葡萄牙背景的耶稣会宽容中国信徒祭祖、尊孔，引发了旷日持久的中国礼仪之争。
1650年，来自福建的中国教徒罗文藻在菲律宾群岛的马尼拉加入道明会，后来他在1674年被教宗克勉十世委任为南京代牧区宗座代牧。
1696年，在闽成立独立的监牧区，在该省的传教中心有：福安、顶头、穆阳、罗源、福宁、福州、厦门、延平等地。
1707年，罗马教廷将福建传教区交给道明会，耶稣会撤离福州。
道明会在华语区的活动范围一直局限于台湾以及福建地区，在福建曾经建立了福州、厦门、福宁
哥特小说

哥特小说（英语：Gothic fiction或Gothic horror），十八世纪开始的英语文学流派。
一般认为哥德小说的滥觞是霍勒斯·渥波尔所写的《奥托兰多城堡》。哥德小说可以说是西方人恐怖电影的鼻祖，更重要的是，它使我们今天习惯地将哥特式（Gothic）与黑暗、恐怖联系在一起。随著哥德与万圣节等的持续发展，现在显著的流行哥特小说元素包括恐怖的形象、吸血鬼、狼人、神秘、超自然力量、厄运、死亡、颓废、住着幽灵的闹鬼洋楼、癫狂、家族诅咒、猫、有意志的树等混合在一起。
早期的哥特小说
“哥德”被用于文学流派主要因为这种流派的主题探讨这种极端感情及一些黑暗话题，而且哥特小说的背景通常是哥特式的：废弃的摇摇欲坠的城堡、修道院。他们关注哥特式的相关建筑、艺术、诗歌（见墓园诗人），甚至园艺。
霍勒斯·沃波尔的小说源自于他对中世纪的迷恋。小说中再也不是他始称的伪造建筑，而是真正的中世纪传奇故事。《奥托兰多城堡》起初名为传奇故事，有教养的阶层认为传奇故事是庸俗的文学形式，甚至因为其中迷信的元素而认为不适合儿童阅读；但沃波尔更新了其中的元素，使中世纪传奇故事有了新的形式。基本情节是其他哥特小说中的必要元素，一个具有威胁性的秘密，古老的诅咒，以及无数的困扰：隐藏的走廊，经常昏倒的女主角。
真正确立哥特式小说标准样式的是安·雷德克利夫。安·雷德克利夫使挥之不去的哥特式恶人进入文学领域，这一角色后来发展成了拜伦式英雄。与沃波尔的小说不同，她的小说是英国脍炙人口的畅销书。安·雷德克利夫掀起了一阵热潮，身后模仿者如云；她的影响在简·奥斯汀的《诺桑觉寺》可见一斑。书中的角色由于阅读了哥特式小说，即使是半夜微小的声音也带给她无限的恐惧。玛丽·雪莱的《科学怪人》是哥特式小说在其经典时代的巅峰。
后期发展
在英国，哥特小说到1840年已衰败，主要是由于廉价作者的过饱和（这类作品后来以一便士恐怖的廉价恐怖小说形式存在）以及在世纪之交时像《僧侣（英语：The Monk）》这类过份露骨的性、暴力（至少在当时人们认为已接近色情文学）作品问世，大大降低了哥特小说的地位。
但哥特小说对于维多利亚时代文学的发展产生深远影响，掀起了维多利亚时代短篇鬼故事的热潮，并且使艾伦·坡那种以死亡为主题的故事得以出现。狄更斯少年时代就阅读哥特式小说，并将其中阴郁的气氛、戏剧的张力融入他自己的作品，只不过变换到了他自己的时代。哥特小说的阴郁对维多利亚时代崇尚哀悼仪式、铭记永生及长生不老的人们来说有着特殊吸引力，这也使得它对文学有了更为广泛的影响力。
后维多利亚时代
到1880年，哥特式小说作为半正统文学样式复兴的时间到来了。这时期的作者有罗伯特·路易斯·史蒂文森，亚瑟·玛臣及奥斯卡·王尔德，1897年哥特式最著名的恶人在布拉姆·斯托克的《德古拉》中诞生。虽然评论家用哥特来代称所有的相关流派，哥特式小说已开始认真考虑让位给现代恐怖小说。恐怖小说作家有些继承了哥特式的情感如安妮·莱斯有些如斯蒂芬·金则没有。哥特式也将自己的领域扩展到电影，音乐，甚至以互联网这一新形式为载体。
浸礼宗

浸礼宗（英语：Baptists），又称浸信宗，新教主要宗派之一，起源时间与地方有争议，一说起源于17世纪上半叶英国、一说是在荷兰的英国流亡者当中。
浸信会反对给刚出生的婴儿行浸礼，主张只有明白得救真理的儿童和成年信徒方可受浸，且受浸者须全身浸入水中，称为“浸礼”，因此得名。浸信会主张独立自主、政教分离，反对国教和政府对地方教会的干涉。浸信会传入美国后，自1836年差派宣教士到中国。1845年，美国的浸信会分立为美南浸信会和美北浸礼会，尔后仍继续在世界各地宣教，美南浸信会国际传道部现在是基督教会最大的宣道差会。
浸礼宗的思想最主要来自16世纪欧洲的再洗礼派，但容许各种神学，教会中有力挺双重预定论的加尔文主义者的（如司布真），也有支持神爱世人的阿民念主义者；有时代论的支持者，也有盟约神学（Covenant Theology）的拥护者。
在教会治理上，浸信会采用会众制，各地方的浸信会教会都是独立、自主和自治，这也是浸信会的特色之一。各类型浸信教会联会（例如：世界浸信会联会、美加华人浸信会联会、美南浸信会联会、中华基督教浸信会联会等等），并不是管理各地方浸信会的组织，其目的在协调及推动共同事工，各地方浸信会教会自由加入。
起源
有人认为，17世纪初，受到再洗礼派影响的英国牧师约翰·斯弥特创立施行浸礼的小团体，是浸礼宗的起源。
也有人说浸信会源于英国的分离主义者（English Separatist）运动。宗教改革之后，英国国教与天主教决裂，但是它在很多方面仍然保留着天主教的做法，这让英国国教中的很多信徒不满。有些人留在英国国教内，成为清教徒，而有些人则完全离开英国国教，建立独立教会，不接受国教的控制，成为分离主义者。有人说浸信会就是分离派中的一个教派。
有些浸信会的牧师认为浸信会起源于使徒，是宗教改革之前就存在的一个不属于天主教的宗教团体，坚持认为只有信徒才可受洗，倡导宗教自由及政教分离，受到天主教的逼迫。因坚持浸礼、反对婴儿受洗，在宗教改革时期又受到了不支持浸礼、赞成婴儿受洗的路德宗和加尔文主义者的逼迫。这些牧师们认为浸信会在在古代、中世纪一直存在，虽然名称有多个，但是都是浸信会（参浸信会承续主义（英语：Baptist successionism））。司布真是持此观点的一个牧师。司布真说：“我们相信浸信会是原初的基督徒。我们不是起源于宗教改革时期，我们是路德和加尔文之前的改革者。我们从未从天主教出来，因为我们从未属于他们。我们的存在一直没有中断过，一直追溯到使徒们。自从基督的时代，我们就存在，一直到今天。我们的原则，虽然有时模糊了，被人遗忘了，但总是被一些人持守着。浸信会曾受过天主教、抗罗宗的逼迫；但是接受浸信会原则的政府，却不会逼迫其他宗派。我相信没有哪个浸信会认为辖制别人的良心是正确的。一直以来，我们都是乐意受苦，我们的殉道史在证明；但是我们绝不乐意接受国家的帮助，绝不与政府联盟而亵渎了基督新娘的贞洁。教会虽然是王后，但是我们不会让教会变成辖制人良心的暴君。” （摘自《新公园街讲台》(The New Park Street Pulpit), 第7卷225页）
1881年，司布真又说：“历史都是我们的敌人写的，他们没有能抹掉我们的所有事实，他们的记录还时不时地泄露出一些事实，就是很久以前有些称作再洗礼派的穷人被当局定罪和处罚。我们听说，从亨利二世到伊丽莎白女王统治期间，不断有一些所谓的异端为了真理的缘故被所有人恨恶。他们的衣服被剪短，他们被扔到野地，在寒冷中死去，后来有些人在纽英顿（Newington）为再洗礼派的信仰被烧死。早在抗罗宗之前很久，再洗礼派就为了“一主、一信、一洗”在抗争。地上可见的教会一偏离福音真道，这些人就兴起来，持守古老的善道。他们是受逼迫的贫穷的支派。历史书经常告诉我们，持守真道的人都死绝了，狼已经吃光了羊。但是我们还在，而且繁多，在美国更多。神做了何等奇妙的工作。”（摘自《都城会幕讲台》(Metropolitan Tabernacle Pulpit), 1881, 第27卷, 249页）
特点
信仰
浸信会信仰的特色可以用七个英语短句表达，而其每一句开头的字母拼起来刚好是“BAPTIST”，即“浸信会”的英文。浸信会以《圣经》作为信仰和实践的最高权威（若干宗派在《圣经》之上还加上教会或是信条）。一般说来浸信会中对于特定神学立场的执著是比较淡的。从历史的观点来看，浸会中的神学是丰富而多样的。
另一种版本：
对两个定例的态度
浸礼
浸信会强调信徒浸礼（Believer Immersion），即指受洗者必须已是蒙恩得救的信徒，并且全身要浸入水中，因为他们认为，新约圣经中凡是受洗的都是已得救的人，而且希腊文baptizo包含浸入水中的意思。因此，浸信会反对为婴儿举行洗礼，也反对点水礼或洒水礼。只受过点水礼的信徒，需