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白杨 (演员)

白杨，原名杨成芳，女，湖南省湘阴县东山里杨家仑（今属汨罗市）人，生于今北京市，中国电影表演艺术家。
她曾与女星白虹、白光合称为北平三白。1940年代起，她与张瑞芳、舒绣文和秦怡并称为中国影剧界四大名旦。
生平
父亲杨震华是清末举人，家境富裕，曾在北京筹建私立新华大学。杨震华原籍湘阴县东山里杨家仑（1980年代时为汨罗县古仑乡朱砂村，今属汨罗市大荆镇）。白杨生于今北京市，时称京兆地方，民国时期称北平。成名后，她与白虹、白光因出生年份相近、出生地相同被称为“北平三白”。
1931年11岁时，白杨进入联华影业公司北平五厂演员养成所学习表演。1934年，白杨参加了中国旅行剧团，开始了职业演员的生涯。1936年与明星影片公司签约，与赵丹主演《十字街头》，一举成名。作为那个年代最受欢迎的中国女演员，白杨也得到了国际传媒的瞩目，英国《泰晤士报》称其是中国的“葛丽泰·嘉宝”。。
抗战期间在重庆中央电影摄影场参加了《中华儿女》、《长空万里》、《青年中国》等影片拍摄，主演《日出》、《屈原》、《法西斯细菌》等话剧，1946年在上海昆仑影业公司拍摄的影片《八千里路云和月》和《一江春水向东流》担任主演。在《一江春水向东流》中塑造了具有东方女性独特性格的形象，使得该片成为中国艺术的珍品。
中华人民共和国成立后，白杨曾任上海电影制片厂演员、导演、艺术委员会副主任，中国影协副主席。1960年代初期，先后主演《团结起来到明天》、《为了和平》、《祝福》、《冬梅》、《金玉姬》和《春满人间》等影片。在《祝福》中扮演祥林嫂，获第十届卡罗维发利国际电影节特别奖。著作有《电影表演技艺漫笔》、《电影表演探索》、《落入满天霞》与《我的影剧生涯》等。1962年被选为新中国二十二大电影明星。
文化大革命的爆发彻底改变了她的生活，数度被红卫兵殴打得体无完肤。期间由于离开牛棚去探望突发高血压的丈夫，白杨被扣上了“畏罪潜逃”的罪名，更被列为上海市革委会的十大要案之一。直到1971年年底她才摆脱了五年生不如死的黑牢生涯。不久后她又被下放到五七干校进行“再教育”。直到1977年年中，这个终于被平反的传奇女星在《人民日报》上发表了《生命权利斗争》一文。以自己九死一生的经历，控诉四人帮的罪恶，呼吁人们要为捍卫民主和法制而奋斗。 
白杨的一生，从坎坷中走向光辉，这与她从艰苦的逆境中生存，在成功后保持平凡的心态是分不开的。曾因《冬梅》一片的拍摄，同周恩来总理、陈毅同志促膝交谈。她在《一江春水向东流》中代表了自我，在《祝福》中走向新的高度，在《冬梅》赢得真诚，无论戏中戏外，她都如此“优美”、“自然”、“含蓄”的将东方女性特有的美感，彻底地展示在舞台与银幕上。她还著有表演艺术专著《电影表演技艺漫笔》、《电影表演探索》及诗文集《落入满天霞》。1980年代还在电视剧《洒向人间都是爱》中扮演宋庆龄。1996年去世，享年76岁。
家庭
白杨长兄杨高贷，曾任国立铜仁大学主任、中央财政部文书主任。长姐杨沫是知名作家。二姐，名不详。白杨和长姐杨沫在兄弟姐妹中最为知名。
她的丈夫蒋君超（1912—1991）也是电影导演。儿子蒋晓松是香港博鳌投资有限公司会长。
网际协议

网际协议（Internet Protocol；缩写：IP），又称互联网协议，是互联网协议套件中的网络层（第三层）通信协议，用于跨网络边界封包交换。它的路由功能实现了互联互通，从根本上建立了互联网。 
IP是在TCP/IP协议族中网络层的主要协议，任务是仅根据数据包标头中的IP地址将数据包从源主机传递到目标主机。为此，IP协议定义了封装要传递的数据的数据包结构。它还定义了用于用源和目的地信息标记数据报的寻址方法。
第一个架构的主要版本为IPv4，目前仍然是广泛使用的互联网协议，尽管世界各地正在积极部署IPv6。
IP封装
数据在IP互联网中传送时会封装为数据包。网际协议的独特之处在于：在报文交换网络中主机在传输数据之前，无须与先前未曾通信过的目的主机预先建立好特定的“通路”。互联网协议提供了“不可靠的”数据包传输机制（也称“尽力而为（英语：Best-effort delivery）”或“尽最大努力交付”）；也就是说，它不保证数据能准确的传输。数据包在到达的时候可能已经损坏，顺序错乱（与其它一起传送的封包相比），产生冗余包，或者全部丢失。如果应用需要保证可靠性，一般需要采取其他的方法，例如利用IP的上层协议控制。
IP提供的服务
由于封装带来的抽象机制，IP能够在各种各样的网络上工作，例如以太网、异步传输模式、FDDI、Wi-Fi、令牌环等等。每个链路层的实现可能有自己的方法（也有可能是完全没有它自己的方法），把IP地址解析成相应的数据链路地址。IPv4使用地址解析协议（ARP），而IPv6采用邻居发现协议（NDP）。
可靠性
互联网协议的设计原则，假定网络基础设施本身就是不可靠的单一网络元素或传输介质，并且它使用的是动态的节点和连接。不存在中央监测和性能衡量机制来跟踪和维护网络的状态。为了减少网络的复杂性，大部分网络只能故意地分布在每个数据传输的终端节点。传输路径中的路由器只是简单地将资料包发送到下一个匹配目的地址的路由前缀的本地网关。
由于这种设计的结果，互联网协议只提供尽力传送，其服务也不受信任。在网络专业语言中是无连接的协议，相对于所谓的面向连接的模式。在缺乏可靠性的条件下允许下列任何故障发生：
互联网协议提供的唯一帮助是，IPv4规定透过在路由器节点计算校验和来确保IP数据报头是正确的。这个带来的副作用是当场丢弃报头错误的资料包。在这种情况下不需要发送通知给任一终端节点，但是互联网控制消息协议（ICMP）中存在做到这一点的机制。但是，IPv6为了快速传输已经放弃了计算校验和的使用。
对这些可靠性问题的更正是上层协议的责任。例如，上层协议为了确保按顺序传送可能要缓存数据，直到数据可以传递给应用程序。
除了可靠性问题，互联网及其组成部分的动态性和多样性不能确保任何路径是有能力地或合适地完成所要求的数据传输，即使路径是有效并且可靠的。技术限制有在给定的链路上允许的数据包的大小。应用程序必须确保它使用适当的传输特性。这种责任还在于一些在应用层协议和IP之间的上层协议。存在审查的本地连接尺寸最大传输单位（MTU），以及整个预计到目标路径时使用IPv6。IPv4的网络层有自动分片成更小的单位进行传输原始数据报的能力。在这种情况下，IP确实能够为乱序的分片进行顺序排序。
IP寻址和路由
网际协议最为复杂的方面可能就是寻址和路由。寻址就是如何将IP地址分配给各个终端节点，以及如何划分和组合子网。所有网络端点都需要路由，尤其是网际之间的路由器。路由器通常用内部网关协议（Interior Gateway Protocols，IGPs）和外部网关协议（External Gateway Protocols，EGPs）决定怎样发送IP数据包。
版本
IP版本是一个4位元长度的栏位，所以只能是0到15。
IPv0是保留值，IPv1至v3则是ARPANET计划的试验性版本。IPv4是首个商业化和供公众使用的IP协定。IPv5用于试验性的因特网流协议（Internet Stream Protocol）。
面对IPv4位址枯竭问题，网络工作组（Network Working Group）曾提出几个不同的候选方案，包括扩大地址空间到64位、128位或20字节，以及可变长度地址。采用128位长度的IPv6方案最终被选为IPv4的后续版本。不过，IPv6并不向下兼容IPv4，导致使用增长缓慢。
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元谋人

元谋人（学名："Homo erectus yuanmouensis"），又称元谋猿人或元谋直立人，是在中国发现的直立人化石。1965年发现于云南元谋上那蚌村附近，共计左右门齿两颗。后来还发现了石器、炭屑、和有人工痕迹的动物肢骨等。早期依据对化石地层和动物群结合古地磁结果，认为元谋人的距今年代为170万年左右，是属于旧石器时代早期的古人类。但随后有学者根据新的古地磁结果，提出其年代应为70万年左右。尽管最新的古地磁年代显示遗址年代应为170万年，该遗址年代目前依旧存在争议。元谋人属于直立人，当代东亚人属于智人，两者之间是否有亲缘关系，尚未有定论。
发现与定性
元谋人化石于1965年5月1日上那蚌村西北的一个小山丘的褐色粘土层中被发现。
元谋人发现地处于元谋盆地边缘，元谋盆地新生代地层出露好，化石多。化石发现于河湖相堆积中，堆积自下而上分为4段28层，元谋人化石处于第4段第25层。岩性主要为棕褐色、褐黄色沙砾层及粉砂亚粘土、粘土土层。元谋人化石所在的小山丘四周为冲沟所包围，东西向16米，南北向20米，面积320平方米左右，牙齿化石出土地高于地面约4米，可以排除化石是从别处冲来的可能性。
1965年初，为配合四川攀枝花地区和成昆铁路的建设，中国地质科学院派遣赵国光、钱方、浦庆余等学者对中国西南地区的新构造运动进行研究，选择了元谋盆地作为研究重点。4月初，学者们上那蚌村附近开始工作，发现了不少化石和地质现象。5月1日，钱方等人前往上那蚌村西北寻找化石，该地长期受雨水冲刷，细砂粘土多被冲走，很容易挖出化石。下午5时左右，钱方发现了两颗疑似人牙的化石，相距十几厘米。一颗齿冠露出地表，牙根在土中。另一颗则全在土中。同时出土的还有云南马牙化石、啮齿类的下颌骨以及其他化石碎片。第二天，这些学者来到该地继续发掘，试图寻找其他的古人猿的化石材料，但没有收获。9月，学者们结束野外考察后，将牙齿化石带回北京，请教专家鉴定。
1972年2月，经中国地质科学院的胡承志鉴定，公布了这一发现，根据化石发现地命名为“直立人，元谋新亚种”，简称“元谋直立人”。胡承志在《地质学报》1973年第1期上发表了《云南元谋发现的猿人牙齿化石》一文。新华社、人民日报等也对此进行了报道。
1973年10月至12月，中国科学院古脊椎动物和古人类研究所采用考古学方法，对元谋人化石所在的小山丘进行了大规模的系统发掘。这次发掘对该地绘制了详细的地层剖面图，并在附近地层发现了人工打制的石器和炭屑、哺乳动物化石、软体动物化石和孢粉化石等，但没有发现新的人类化石。这次发掘确定了元谋人化石所处地层的沉积性质，根据地层沉积物情况和伴生动物的化石主张元谋人的年代位于早更新世。
1973年、1974年，钱方等人再次去元谋盆地考察，并采集了元谋组古地磁标本。1976年7月25日，用古地磁方法测定其绝对地质年代为距今170万年左右。（后出现争议）
1983年，中国历史博物馆的杜耀西对元谋人的历史地位做了阶段性总结，认为：元谋人在人类社会初期，南猿向直立人过渡阶段有特殊地位；元谋人为黄种人的形成提供了重要线索；元谋人的石器文化具有独特性，而且学会用火的时间较早。总之，对于东亚早期历史的研究意义重大。
化石
元谋人的化石包括两枚上内侧门齿，一左一右，属同一成年男性个体。其石化程度深，颜色灰白，其齿冠保存完整，齿根末梢残缺，表面有碎小裂纹，裂纹中填有褐色粘土。其中左侧门齿长11.4毫米，宽8.1毫米，高11.2毫米。右侧门齿长11.5毫米，宽8.6毫米，高11.1毫米。其切割缘在生前有磨耗。
经研究发现，这两枚牙齿很粗壮，呈铲形，比较扁平。齿冠咬合面有很大程度的磨损，如刀口状。齿冠基部肿厚，末端扩展，唇面比较平坦，舌面的模式非常复杂，略呈三角形。舌面底结节凸起，向齿冠方向延伸并分裂成三个指状突，中央的指状突很长，指状突集中排列在靠近外侧的半面。舌面中部的凹面粗糙，有发达的铲形齿窝。在舌面上，沿内外两侧的边缘，有褶起的凸棱，其中外侧的较内测的较为隆起。齿根破碎，根据左半部分残部推测，应相当粗壮。具有明显的原始性质。
元谋人牙齿化石的特点有：牙齿粗硕，齿冠扩展指数达141.9；齿冠唇面扁平；底结节发达，占到舌面的一半左右；舌面有发达的铲形齿窝；舌根颈部横切面呈椭圆型。
与大型类人猿（Pongidae，例如大猩猩）相比，元谋人的牙齿化石有相似之处，如齿冠呈扇形，底结节发达，占到舌面的一半左右，但其他方面差异甚大。与巨猿（"Gigantopithecus"）相比，相似之处甚少。与南猿（"Australopithecus"）相比，南猿缺乏发达的底结节，门齿铲形不发达，齿根更为粗壮。所以，元谋人不可能是猿类。
与现代人相比较，有些黄种人族群具有舌面铲形，与元谋人类似。但现代人舌面基部明显收缩，结构大为简化，底结节隆突大为
托特

托特（grc：Θώθ，，英语：Thoth，源自埃及语：，可能发音为*// 或 *//），又译透特、图特或托托，是古埃及神话的智慧之神，同时也是月亮、数学、医药之神，负责守护文艺和书记的工作。相传他是古埃及文字的发明者。
托特通常会被描绘成鹮首人身，其名字意思和弯形嘴部，令人联想起新月。有时候，托持也会被描绘成一只拿著新月的狒狒，因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。
神话中，孔斯与托特玩塞尼特，以光为赌注，孔斯输了比赛，因此除了满月时无法展现它所有的光芒。
美国作家埃里斯（Ralph Ellis）认为，由于托特信仰的排他性，托特信仰其实是亚伯拉罕诸教的来源，但这种说明仍然存疑。
正多边形

正多边形，是所有角都相等，所有边都相等的简单多边形，简单多边形是指在任何位置都不与自身相交的多边形。
所有具有同样边数的正多边形都是相似多边形。
特性
正formula_1边形每个内角为 formula_2 或者表示为 formula_3 角度。也可以用弧度表示为formula_4或者formula_5。
正多边形的所有顶点都在同一个外接圆上，每个正多边形都有一个外接圆。
正多边形可尺规做图当且仅当正多边形的边数formula_1的奇质数因子是费马数。参见可尺规作图的多边形。
formula_7的正多边形的对角线数目是 formula_8，如 0、2、5、9、... 等，这些对角线将多边形分成 1、4、11、24、... 块。
面积
正formula_1边形的面积为
其中formula_12是边长。正多边形的面积还等于多边形的周长与边心距离乘积的一半。边心距离是多边形中心到边的垂直距离。
如果formula_13则正多边形的面积为， 
从而可以得到
formula_16的正多边形的面积比同周长的圆的面积小大约 0.26，随着formula_1的增加，这个差值趋近于formula_18。
对称性
formula_1边多边形的对称群为formula_20阶的 dihedral group formula_21它包括formula_22中的formula_1阶旋转对称以及经过中心的formula_1条轴线的镜像对称。如果formula_1是偶数，则这些轴线中有一半经过相对的顶点，另外一半经过相对边的中点。如果formula_1是奇数，则所有的轴线都是经过一个顶点以及其相对边的中心。
非凸正多边形
正多边形的广义分类包括星形正多边形，例如五角星与五边形的顶点相同，但是顶点要交替相连。
示例：
多面体
正多面体是以正多边形作为面的多面体，因此对于每两个顶点来说都有一个等距的映射将其中一点映射到另一点。 This is a very practical graphic that can give people a sense of comfort and stability when used in mind maps and decorations.
国号

国号是一个国家的相关法定政权的正式官方名称。“国号”与该国家在国际社会上的通常称谓或名字是不同的概念，例如英国，可以说其现行的“国号”为“大不列颠及北爱尔兰联合王国”，其在国际上的俗称与自称还有“联合王国”、“不列颠”、“英国”等多种。又如，1871年建立的德国，尽管经历了德意志帝国、两次世界大战的战败、联邦德国等等不同时期，德国对1949年重新建构起来的“德意志联邦共和国”的性质在宪法层面有明确的解释，即，1949年所构建的“德意志联邦共和国”是1871年建立的德意志民族国家的延续，只是政府重构，而非另外建立的国家也就说，德国依旧是1871年建立的德国，而“德意志联邦共和国”只是现有政权的正式名称，即中文之“国号”。
在中国古代史上，国号的确立往往被作为一个朝代开始的历史标志，并不因其统治的地理区域的改变而改变；改朝换代即是原政权灭亡后由新政权取得了统治者的合法地位，故每次朝代更替时会更改国号，类似于古人的别名、别号，做为代表当时法定统治政权的官方名称。一旦国号改变，则往往不被视为同一个朝代。中国古代同时对于国号的应用有着严格的等级标准，例如封国的国名不能称为“国号”，不同等级的封国有不同的国名，以汉朝为例，有梁、昌邑、代等，都不称作“国号”；藩国则可以拥有国号，并且有时须经由宗主国赐封或予以确认。受古代中国的影响，整个东亚文化圈，都非常重视国号的确立；东亚古代的王朝，多在王朝之初便明确国号，以作为立国的基础，并不轻易改变。
相对而言，西方古代历史上没有特定的国号概念，而更重视王朝的延续。中世纪欧洲的主权国家或附庸国家，多依照该统治区域的历史地理及封建等级命名，如法兰西王国、费拉拉公国等。这些领土的“国名”并非其国号，而是仅仅作为一块领土的名称。领土的命名与领主的封建头衔和领土的地理区域绑定，不因领主家族的变更而改变，例如哈布斯堡家族长期控制着西班牙王国、奥地利公国等领土；然而一旦该领土地理范围或者领主的封建等级改变，其国名便会作相应变更，如博尔索·埃斯特在1471年被教宗保禄二世从费拉拉侯爵擢升为费拉拉公爵，其后该领地便被称为费拉拉公国。欧洲国家所以到了近代才多在宪法或相关法律中明确国号。
现代国际社会，确立国号成为一种普遍的做法。也就是说，通常现代国家的国号就是指出该国采用之政体，例如美国的国号为“美利坚合众国”，法国的国号为“法兰西共和国”。
中国史例
国号传统的由来
中国历史最早对于国号这一概念进行的研究与论述，见于司马迁在《史记·五帝本纪》的记载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。” 司马迁论述，“国号”的确立是为了彰显君主的功绩和德行，所以五帝虽然是同姓一脉相承，却分别建立了不同的国号——黄帝建国号为“有熊”，颛顼为“高阳”，帝喾为“高辛”，尧为“陶唐”，舜为“有虞”，禹建国号为“夏后”，契建国号为“商”，弃建国号为“周”。根据司马迁的记述，可见此时“国号”是作为一种早期国家的象征，「国」在周朝前是各部落盟的领地，经过演变至周朝时则是成为卫戍王朝的诸侯国。同样成书于汉朝的《毛诗正义·商颂谱》称赞，从契到汤虽然历经了多次动乱和迁徙，然而商的国号却延续了下来，则说明国号作为一种国家政权或早期国家的象征，不随统治地域的变更而改变。对于国号的应用也有着严格的等级标准，例如封国的国名不能称为“国号”，不同等级的封国有不同的国名，以汉朝为例，有梁国、昌邑国、代国等，都不称作“国号”；藩国则可以拥有国号，并且有时须经由宗主国赐封或予以确认。当某个历史阶段的原政权灭亡后由新政权取得了，便会改国号代表此政权取得了中原统治者的合法地位。
一般而言名称大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来；来自创建者原有封号、爵位；源于创建者原始政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥或具特别含义。
双字国号
除了早期传说中三皇五帝的国号为双字以外，自商朝开始到宋朝以前，中国朝代的正式国号多是单字，而本朝人称本朝国号，一般在国号前冠以“大”字以示尊崇，如成书于唐朝（公元636年）的《隋书》称呼唐朝为“大唐”；而元朝人修纂的《宋史》提到宋国在给金国的国书上自称“大宋”。同时小国称大国或藩国称宗主国时，为了表示尊敬，也往往在其国号前尊以“大”字，如720年成书的《日本书纪》即称同时期的唐朝为“大唐”。在多个王朝并立的辽宋金时期，各王朝之间相互对立、争夺统治中国的正统性，在国号前加“大”字成为了标榜王朝正统性的一种方式，甚至关系国体国本，例如《宋史》提到过金朝要求宋朝在国书上仅以“宋”自称，被宋的使臣拒绝了，宋朝皇帝非常赞许，认为其维护了国体。
元朝开始，其开国君主忽必烈取《易经》“大哉乾元”的卦辞，直接将国号定为“大元”，“大”字开始成为了正式国号的一部分；元人修的《辽史》和《金史》中亦分别称辽与金的国号为“大辽”、“大金”。明朝人朱国祯在《
苏联共产党第二十八次代表大会

苏联共产党第二十八次代表大会（俄语：XXVIII съезд Коммунистической партии Советского Союза），简称苏共二十八大（XXVIII съезд КПСС），是苏联共产党于1990年7月2日至7月13日在莫斯科举行的全国代表大会，也是苏联解体前苏联共产党所召开的最后一次大会。4600名党员出席会议，代表当时全国1900万党员。
内容
苏共中央总书记米哈伊尔·戈尔巴乔夫作题为《苏共中央委员会对苏共二十八大的政治报告和党的任务》的报告。报告内容分为三部分：一、关于当前形势；二、改革政策：经验和前景；三、党的改革。
苏共中央政治局委员尼古拉·雷日科夫、瓦季姆·梅德韦杰夫、亚历山大·雅科夫列夫和八名苏共中央政治局成员作个人工作报告。
随后，来自已经实质独立脱离苏联的立陶宛，立陶宛共产党第一、第二书记仍在大会作发言。
大会分“党的革新”、“意识形态工作”、“苏共经济政策”、“苏共农业政策”、“党、苏维埃和社会政治组织”、“民族问题”和“国际问题”七个小组进行专题讨论。苏共三个纲领派，“苏共民主纲领”、“苏共马克思主义纲领”、“苏共中央委员会纲领”在大会上作发言。鲍里斯·叶利钦在大会上作发言，他强调：“党的根本出路是实行多党制，同时必须改变党的名称，放弃一切国家职能。”随后又在大会上宣布退出苏联共产党。苏共中央政治局成员回答代表质询。
大会通过了新的党章。戈尔巴乔夫再次当选为苏共中央总书记，他在大会上就政治报告的讨论结果作长篇总结发言。大会通过了纲领性声明《走向人道的、民主的社会主义》。大会还通过了关于苏共预算和财产的决议、关于苏共社会经济政策的决议和关于苏共农业政策的决议。弗拉基米尔·伊瓦什科当选苏共中央副总书记。戈尔巴乔夫在大会审议苏共章程草案时作说明。
会议闭幕时，戈尔巴乔夫致闭幕词。大会通过新党章、关于经济改革的决议、关于苏共舆论工具的决议、关于苏共青年政策的决议、关于苏共民族政策的决议和关于苏共在教育、科学和文化领域政策的决议等文件。决定成立以戈尔巴乔夫为首的苏共新党纲起草委员会。大会选举产生新的中央委员会、中央监察委员会。同时资格审查委员会决定取消叶利钦代表资格。
苏联共产党第二十七次代表大会

苏联共产党第二十七次代表大会（俄语：XXVII съезд Коммунистической партии Советского Союза），简称苏共二十七大（XXVII съезд КПСС），于1986年2月25日至3月6日在苏联莫斯科举行。152各外国党代表团出席大会。
苏共中央总书记戈尔巴乔夫代表苏共中央做政治报告，内容分六个部分：一、当代世界的主要趋势和矛盾；二、加速国家社会经济发展的战略性方针；三、社会的进一步民主化；四、党的对外政策战略的基本目标和方针；五、党；六、关于讨论党纲新修订本和修改党章的结果。西佐夫作苏共中央检查委员会总结报告。苏联部长会议主席雷日科夫作《苏联1986至1990年以及到2000年的经济和社会发展基本方针》的报告。
大会批判性地总结了苏联70——80年代初的状况，制定了加速国家社会经济发展的战略，提出了到世纪末使经济实力翻一番的目标，确定了对苏联社会生活各领域进行质的改造的方针。大会通过了戈尔巴乔夫的政治报告和雷日科夫的经济报告的决议，通过了新的党纲和党章，选出了新的中央委员会、中央检查委员会。总书记戈尔巴乔夫在闭幕式上讲话。
字节

位元组（英语：byte）是通常用在电脑、手机及智能手表等设备上的信息计量单位，不分数据类型。一个字节代表八个位元。从历史的观点上，“字节”表示用于编码单个字符所需要的比特数量，因此它是许多计算机体系结构中最小的可寻址内存单元。历史上字节长度曾基于硬件为1-48 bit不等，最初通常使用6 bit或9 bit为一字节。今日标准以8 bit作为一字节。为了消除常见8 位定义中任意大小的字节的歧义，八个位元在一些规范（例如工业标准、计算机网络、电信技术等）中常被称为八位组（octet）。Internet 协议（) 将 8 位字节称为八位字节。
国际电工委员会(IEC) 和电气与电子工程师协会(IEEE) 将字节的单位符号指定为大写字母 B。例如MB表示兆字节（megabyte）；位元（bit）可缩写成b，例如Mb表示兆比特（ megabit（英语：megabit）），与字节进行区分。 国际上，单位八位字节（octet，符号 o）明确定义了八位的序列，消除了术语“字节”的潜在歧义。
字节的大小历来取决于硬件，并且不存在强制规定大小的明确标准。曾经使用过的字节的大小包含 1 到 48 位。六位字符代码是早期编码系统中常用的实现方式，使用六位和九位字节的计算机在 20 世纪 60 年代很常见。这些系统通常具有 12、18、24、30、36、48 或 60 位的存储器字，对应于 2、3、4、5、6、8 或 10 个六位字节。在术语“字节”变得普遍之前，指令流中的位分组通常被称为syllable或slab 。
ISO/IEC 2382-1:1993 中记录的现代事实上的标准（8位）是相对方便的2 的幂，因为 2 的 8 次方是 256，允许一个字节使用 0 到 255的二进制编码值。 国际标准IEC 80000-13定义了这一常见含义。许多类型的应用程序使用可用八位或更少位表示的信息，并且处理器设计者通常针对这种用法进行优化。主要商业计算架构的普及有助于 8 位字节的普遍接受。现代架构通常使用 32 位字或 64 位字，分别由 4 个或 8 个字节构成。
历史
字节一词是Werner Buchholz于1956年6月在IBM Stretch计算机的早期设计阶段发明的，该计算机的寻址为位和可变字段长度（VFL）指令，指令中编码了字节大小。这是为了避免意外突变为比特而特意重写的。
格鲁派

格鲁派或格鲁巴派（z=དགེ་ལུགས་པ་），为藏传佛教四大派之一，由西藏班智达——宗喀巴·罗桑札巴大师于十四世纪所创立，为阿底峡尊者噶当派的后裔之一。宗喀巴大师亲建的第一座寺院为甘丹寺，故又称作甘丹派（Ganden）。格鲁，意为“善规”，亦称黄教，在藏区有很大的影响。格鲁派主要观点为中观应成学说。
历史发展
明朝时，青海藏人宗喀巴以阿底峡尊者所创的噶当派教义为主，融合各宗各派的精华，创立格鲁派，又被称为新噶当派。宗喀巴开宗立派之后，受到热烈欢迎，格鲁派因此代替噶举派，接管了全藏的政教事务，成为第一大教派，格鲁派以严倡清规，而得名善规派，又被称为格律派，他们严守佛教戒律，所以不近女色，废除双身法。格鲁派僧人多戴黄色的帽子，故汉地俗称为黄教。学修并重的学风使其成为藏传佛教中影响力最大的派别。
由于格鲁派是四大教派中最晚出现，也是目前影响最大的一派，且宗喀巴原至萨迦的寺院学习，格鲁派几乎吸取了各个教派的各种精华教法，如：
宗喀巴两大弟子根敦朱巴与克主杰的法脉逐渐兴盛，根敦朱巴的继承人号称达赖；克主杰的继承人则号称班禅，达赖与班禅是西藏的两大政治与宗教领袖，历代甘丹寺主持甘丹赤巴是「格鲁派教法」的领袖，格鲁教法的当然法台。法台几年一任，圆寂后并不是转世灵童担任，而是集合有学问高深的僧侣集体举行辩经，胜者继任。
学经制度
格鲁派重视僧人学经、辩经﹐有系统的学经制度，先显后密。格鲁派拥有众多寺院，发挥教育功能。
其教育科目总称「五明处」，即广义的佛学。各学堂有10-20个学寮，如噶丹寺有二学堂，各有13学寮。各学堂教授内容多少互异，科目共有：1.因明学、2.般若中观学、3.中观学、4.律学、5.俱舍学五个领域。其中般若中观学主要学习《现观庄严论》的师子贤《小注》，中观学则主要学习月称的《入中论》及宗喀巴的《入中论释》。学僧要背诵指定的经论，透过争论加深理解，成绩优异者进而学习密教，学习目的是要成为一切智者。
宗喀巴规定，《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《释量论》和《律经本论》五部经典为该派学僧必修之课称为显宗五部大论。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系统的拉然巴格西学位考试﹐再入推举进入上下密院学习密宗四部(即事续﹑行续﹑瑜伽部﹑无上瑜伽部)﹐经过逐级的职位升迁﹐可升任甘丹赤巴 。
学位制度
格西意为善知识，或良师益友，相当于汉传佛教的和尚、亲教师，也有译为佛学博士。 格西学位传统上只授予在显宗学院学习有一定成就的学经僧人，而不授予修习密宗的僧人。 在格鲁派各寺院中对于格西的等级设置并不统一，学位名称也不尽相同。
一般来说，拉萨三大寺的格西学位最权威，它的制度也最完善、最健全，所以下面仅就三大寺的四种格西学位作概要性的叙述。
这两种格西，要经过多次考试后，还要经过当时噶厦政府最后的审定方能取得。
教义特色
转世
随着众生的因缘，每一位活佛都示现不一样的情况。但众生因缘尽了，喇嘛则会示现圆寂或没有讲法（当众生没具足福德因缘或没有众生请法的缘起而致）。
地位
格鲁派四大活佛（祖古）在当今有很高的地位，为所有藏传佛教徒崇拜。
教义方面，格鲁派教法的领导人是甘丹寺的方丈，甘丹赤巴。
寺院
格鲁派的三大寺指位于拉萨的三个格鲁派寺庙，分别是：
格鲁派的四大寺表示拉萨的三大寺与
再加上
为格鲁派的六大寺。六大寺中都有显教的佛学院。
其他格鲁派管理的有名寺庙有：
中国大陆报纸列表

本条目是在中国大陆发行的报纸的列表。中国大陆共有日报816家，非日报1344家。
国家级报纸
“国家级报纸”，也作“全国性报纸”。以下列出在中国境内全国发行的付费报刊，以字典序排列。表示该报刊是机关报。
省或自治区报纸
注：以"斜体"标注的报纸表示已停刊。
二拍

“二拍”即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称，刊于明代崇祯年间，作者是凌蒙初。是继三言之后最有影响的古代白话小说集， 和三言合称“三言二拍”。
《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》各四十卷，共计八十卷；内有一卷重复、一卷为杂剧，故实为七十八卷。内容多取材于古往今来的奇闻轶事，内容涉及商人活动（如“转运汉遇巧洞庭红”、“叠居奇程客得助”等篇）、婚姻爱情（如“李将军错认舅”、“满少卿饥附饱”等篇）。
抱瓮老人（真名不详）鉴于三言二拍卷帙浩繁，不易购得，且良莠不齐，故选出其中佳作四十篇编成《今古奇观》，大获读者的欢迎。
三言

三言是明代小说家冯梦龙编纂的三部白话短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的合称。常常与凌蒙初的两部小说集“二拍”合称“三言二拍”。
“三言”每书收录四十卷小说，每卷一篇，总收小说一百二十篇。每一篇都是冯梦龙从大量古今通俗小说中“抽其可以嘉惠里耳者”，精选出来的题材。其中多为宋元明话本中艺术佳作，历代为读者称誉。小说家凌蒙初在其《拍案惊奇·序》中指出：“独龙子犹氏所辑（喻世）等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习。而宋元旧种，亦被搜括殆尽。肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之。不知一二遗者，皆其沟中之断芜，略不足陈已。”
三言原计划以《古今小说》为总书名，其第一部书《喻世明言》初版的天许斋刻本即名为《古今小说》，并在其扉页上的题识中说到“本斋购得古今名人演义一百二十种，现已三分之一为初刻云”，而且在目录之前也有“古今小说一刻”的字样，说明《古今小说》最初计划为几本小说集的总书名。但该书二刻、三刻出版时都有了各自名称《警世通言》和《醒世恒言》，而一刻《古今小说》再版时标题改为《喻世明言》，因此《古今小说》如今只是《喻世明言》的别称。 
其后因为篇幅太大，有抱瓮老人将三言二拍故事选编成《今古奇观》。
处女

处女（英语：virginity）是一种社会建构，用来表示从未进行过性行为的女性所处的状态。 由于该词并没有客观的操作性定义， 不同社会对“什么构成贞操或失贞”有着不同的解释。异性恋群体可能只将阴茎-阴道性交视为失去贞操的标志， 而其他性取向的人群则常常将口交、肛交或手交等也纳入失贞的定义。 因此“处女”或“处男”一词在传统、现代以及伦理概念中都包含着不同的定义。 
在人类文化与宗教信仰传统上对处女赋予特殊的价值观与重要意义，特别是片面要求女性守贞的社会中，未婚女性的“处女”，代表著个人的纯净、荣誉与品格价值。与贞洁类似，处女的概念通常涉及性禁欲。它通常关联到道德或宗教问题，并可能在社会地位和人际关系中产生影响。狭义传统上处女鉴定的标志为处女膜，但是现代医学技术可以修补，同时，处女膜也未必只因性交而损伤，少部分人天生就没落红，目前没有绝对的鉴别方法。
概述
对大多数情况来说，处女是指没有发生过阴道性交的女子，即尚未被男性阴茎插入其阴道的女性，和因性交而令处女膜破损的性交。但是有些天生处女膜偏厚的女性，初夜时处女膜不一定会破裂，破裂也不一定在初夜时。
而更苛刻的要求下，处女是指没有发生任何与他人有互动的性行为的女子，包括：阴道性交、肛交、口交、乳交、彼此间的自慰、爱抚或视讯性交等。异性恋者对破处概念的定义有时是指阴茎插入阴道，有时则不是，其他性取向的人则常将口交、肛交以及相互手淫等性行为包含在破处概念的定义中。
所谓的技术性处女，即在没有损伤处女膜的状况下与他人进行各种广义的性交行为却自称处女者。或者处女膜因与他人性交而受损，却借由人工方式修补处女膜来诈称处女者，但如同技术性处男，二词定义时常沦落于阴茎插入本位。
处女也是学术研究和调查的对象。如后文所述，在医学领域，处女被提及时常涉及处女检查和性传播疾病等方面；在进化心理学中，处女概念涉及男女对纯洁价值和偏好的差异；在文化人类学和女权主义研究中，处女也是一个研究主题。此外，关于非处女与离婚之间相关性的研究早已有之。
词源和用法
汉语
汉语中“处女”一词原本解释为“居住”，意为“结婚前住在娘家的女性”，将“未婚”和“性未经历”几乎等同看待。以下是几个例子：
英语
“virgin”（处女）一词源自古法语的“virgine”，其词源为拉丁语的“virgo”，意为性纯洁、字面上的“少女”或“处女”，指的是性上纯洁的年轻女性或“性上未经历的女性”。类似于拉丁语的用法，英语中的“virgin”也通过放宽年龄、性别和性标准而被更广泛地使用。在这种情况下，年龄较大的女性可以被称为处女（如处女女王），男性也可以被称为处女，许多领域的初次尝试也被口语化地称为“处女”，例如“跳伞处女”。在后一种用法中，处女意味着未开始。
拉丁语的词汇可能很大程度上源于指“绿、新鲜、繁荣”的“vireo”词根，其多涉及植物，特别是“virga”意为“树枝”。
“处女”一词在英语中的首次使用例子可追溯至1200年，见于剑桥大学的三一学院收藏的中世纪英语手稿中，内容如下：
在此背景以及随后的许多背景中，提及的处女具体指基督教信徒，暗指奥德圣母（圣母骑士团）成员。这可追溯至早期教会中的圣处女，如教父的著作中所描述的。
到1300年左右，该词的涵义扩展至包括耶稣的母亲圣母玛利亚，并明确适用于性纯洁。
该词进一步扩展，涵盖高洁（或纯洁）的年轻女性，这一含义在1400年前后出现。
这些定义中的大多数都相似，被记录在牛津英语词典（OED1，230-232页）第一版中。
其他西方语言
德语中表示“处女”的词是Jungfrau，字面意思是“年轻女性”，但在现代已不再使用此义。相反，使用“junge Frau”表示“年轻女性”。“Jungfrau”特别指没有性经验的人。德语中也有特指处男的词“Jüngling”（青年），但该词已过时，极少使用。在德语中，“Jungfrau”也有男性形式，如电影《40岁的处男》中的标题“Jungfrau(40)，männlich...”。德语中区分年轻女性和少女，后者称为“Mädchen”。英国的同源词“maid”在诗中常用于暗示处女性，例如英国民间传说中的罗宾汉爱慕的“处女玛丽安”。
不仅德语有指处男的词，法语中处男称为“puceau”。希腊语中，表示“处女”的词是“parthenos”（参见帕台农神庙）。该词通常用于女性，但也可用于男性，均指没有性经验。用于男性时，其与“未婚”状态无强烈关联，但用于女性时，历史上有时指婚约中的女性。需要区分的是，希腊语中没有特指妻子的词，处女的概念来自于从过去的亲密关系或经历中没有改变，暗示其是性“空白石板”的想法，从这一原始意义扩展，暗示其纯洁性。
相关的现代用语
女性第一次经历性行为称为“破处”（男性也有相同用法）。
转用
由上述含义引申出“第一次”（例：“处女作”
果子狸

果子貍属（la：label=学名）是食肉目灵猫科棕榈貍亚科的一个单型属，于1831年由英国动物学家约翰·爱德华·格雷发表描述，其下仅包含果子貍（"Paguma larvata"，英语：masked palm civet）一物种，也被归为口语“麝香猫”的一种。
果子貍又名花面狸、白鼻心、果子猫（tl=kué-tsí-bâ），分布于喜马拉雅山区、台湾、中国华南与东南亚等地，族群数量较多，被IUCN列为无危物种。2003年，广东市场贩卖的果子貍被检测出SARS病毒，与人类SARS病毒的序列高度相似，可能是造成SARS事件之病毒直接来源，但不是其自然宿主。
特征
果子狸的外表与棕榈貍亚科的其他动物相似，但没有斑点或条纹，其毛色为赤色至灰色，脸部则为灰色与白色相间。躯体瘦长，四肢粗短，成年个体长45-65公分，重4.5-8千公克。果子狸趾端有爪，非常锋利，颜面狭长，鼻吻前突，颈短面粗，眼睛大而圆，两耳较小，上层背部两侧有20根黑白相间、富有弹性的胡须，头部被毛有7块大小不同黑、白相间的斑块，故称花面狸。掌面皮肉增厚，富有弹性。尾巴粗壮有力，长30—40公分，约占体长的2／3，在跳跃、攀登时能起平衡作用。肛门附近有臭腺，遭遇敌人时会释出异味借此吓跑敌人。
分布
果子狸的分布范围包括印度次大陆北缘的喜马拉雅山区、安达曼群岛、尼科巴群岛、孟加拉、缅甸、泰国、马来半岛、越南、柬埔寨、印尼、台湾与中国华南等地，并于1927年起由日治台湾引入日本，多生活在中低海拔的常绿森林与落叶林中。
习性
果子狸为杂食性动物，以鼠、鸟类等动物与无花果、香蕉、芒果的水果与叶为食，另外也食用软体动物和节肢动物，并有食用蛙与蛇的纪录。果子狸善攀岩，为昼伏夜出的夜行性动物。
分类
果子狸有17个亚种，包括：
古代记载
清乾隆年间的满汉席，已有梨片伴蒸果子狸。
果子狸与严重急性呼吸道综合征（SARS）
在华南，特别是在云贵高原及两广地区，果子狸常被食用，因此医学界许多人士认为人类通过食用果子狸而感染严重急性呼吸道综合征。SARS事件爆发后，广东市场中的果子貍被验出SARS病毒，且序列与感染人类的SARS病毒高度相似，广东防治SARS科技攻关组的专家们在“广东省传染性非典型肺炎（SARS）防治研究”科技成果的鉴定会上认定：果子狸是人类SARS病毒的直接来源。不过后续研究发现果子狸只是严重急性呼吸道综合征病毒的中间宿主，本身也是被其他动物感染，该病毒的自然宿主是中华菊头蝠等蝙蝠。
果子狸的养殖
果子狸的人工养殖大约是从1980年代开始的。在果子狸的驯养中，经常会遇见的疾病主要是腹泻、食欲不振、便秘、病毒性肠炎。
流行文化
金庸在《神雕侠侣》里写道：“那百粤之地毒蛇作羹，老猫炖盅，斑鱼似鼠，巨虾称龙，肥蚝炒响螺，龙虱蒸禾虫，烤小猪而皮脆，煨果狸则肉红，洪七公如登天界，其乐无穷。”
保护
本种于2023年被收录入《有重要生态、科学、社会价值的陆生野生动物名录》。
中华民国政治

中华民国政治是指于1912年创建中华民国，期间在大陆时期经历了南京临时政府、北洋政府和国民政府，并在行宪后于1948年正式改组成中华民国政府，1949年政府迁至台湾动员戡乱与戒严，后在90年代开始台湾民主化以及运作至今的政治。
国体、政体与宪法
根据《中华民国宪法》中华民国基于三民主义，国体为共和国体，政体为民主政体。中华民国实质民主化则是在1980至1990年代进行。根据政体资料集的资料，自政党合法化且在90年代起的竞争性选举，对行政权力提供了许多有效的制约，因此从那时开始被分类为民主政体。
《中华民国宪法》是中华民国的根本法律，于1946年时中国国民党主政之国民政府还在中国大陆时起草，也是针对全中国而设计的。在1947年12月25日正式生效。1949年中华民国政府迁到台湾时，沿用了整套原来在南京制定的中央政府机制。直到1990年代开始对宪法的进行重大修正，在宪法中增修加入了很多专门针对台湾所设计的条款。
在1991年以前，中华民国政府一直没有公开放弃收复整个中国大陆的努力。1991年李登辉总统在非官方场合已经放弃了对中国大陆主权的宣示，认为中国共产党控制整个中国大陆是不争的事实。然而整个政府结构依然存在，宪法上也没有正式放弃对中国大陆的主权，因为这样做有可能引起有关两国论及台湾独立问题的争议。
国民大会是1947年在中国大陆选举产生的，而国大代表具有选举总统的职权。在1949年政府迁到台湾后继续运作，但是由于已经不可能在中国大陆举行换届选举，1947－1948年间选举产生的国大代表在1954年原任期届满后采「无限期留任」（俗称万年国代）。直到1990年6月大法官会议决定，在国民大会、立法院以及其他政府机构内所有的无限期留任代表必须从1991年12月31日起退休，始结束长达44年的任期。
第二届国民大会在1991年选举产生，共有325名国大代表。大部分代表是直接民选产生，100人则是根据政党得票率按比例分配。这届国大在1994年修改了宪法，通过修宪案允许总统直接民选，为1996年3月首次举行的正副总统直选铺路。同时选出的第三届国民大会依然拥有修宪、弹劾总统、副总统等权力。
2000年4月，国大代表投票决定，这届国大结束后不再举行选举，国大仅在需要时才会选举并重新开会。修宪后国大的大部分职责已经转交立法院，其中也包括了弹劾总统的权力。2004年立法院通过修宪提案将国民大会实际废除，此提案经2005年任务型国民大会决议通过后，国民大会走入历史。
2018年7月1日，台湾省政府机关预算归零、所有员额与业务由中央相关部会承接，行政院不再派任台湾省政府主席，实质上已废止，但因未修改宪法条文，故名义上依然存在。
福建省政府亦机关预算归零，所有员额与业务移拨予2017年1月18日成立的行政院金马联合服务中心接手执行。由于省政府是宪政机关，非修宪不得废除，因此福建省政府名衔仍存在。自2019年1月1日起实质上裁撤，行政院不再派任福建省政府主席不再编列员额与预算，仅依法留下省政府名称及省主席职位。
中华民国虽然定位为民主共和国，但历史上也曾出现几位独裁者。依据《现代独裁者百科全书：从拿破仑到现在》，独裁者的判断原则为：第一、统治者在追求和行使权力时，将正常政府程序弃而不顾。第二、统治者使用法律以外手段来达成目的且/或延长其任期。该书收录的中华民国独裁者名单为：
中央政府制度
中华民国宪法依照五权分立的精神，规定国家设有五大权力机关，即行政院、立法院、司法院、考试院、监察院，分别行使行政、立法、司法、考试、监察等五权，合称国家最高机关，或称宪法机关。此外，总统亦被认为是宪法机关之一，承担国家元首之职责，并设有副总统为其副职，及总统府为幕僚机关。
儒林外史

《儒林外史》，中国清代章回小说、长篇反讽小说。全书共五十六回，约40万字，涉及近二百个人物，描写了明朝时期科举制度下读书人的功名和生活。作者吴敬梓，花了十几年时间完成。
主题
《儒林外史》是中国文学史上一部杰出的现实主义的长篇反讽小说，令黄安谨百读不厌。《儒林外史》所写内容，假托明朝，实为清朝，而且十之八九的人物都实有其人。它真实地描绘了清朝时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻。
吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书，捉刀代考，却被温州学政“把他题了优行，贡入太学肄业”，严贡生无恶不作，却被前任周学台推举为“优行”；作者无情地鞭挞丑恶事物时，同时也歌颂少数几位正面人物，王冕是书中的第一流人物，为人“嵚崎磊落”，庄绍光追求“以礼乐化俗”、“以德化人”，牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的。程晋芳在《怀人诗》称：“外史记儒林，刻划何工妍；吾为斯人悲，竟以稗史传！”
吴敬梓在《儒林外史》之中，运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言，撰写了科举制度的腐朽黑暗、假名士的庸俗不堪、贪官污吏的卑鄙刻薄、社会窳败。胡适形容本书：「……国家天天挂著孔孟的招牌，其实不许人说孔孟的话，也不要人实行孔孟的教训，只要人念八股文，做试帖诗；其余的『文行出处』都可以不讲究，讲究了又『哪个给你官做？』」
取材
儒林外史中有不少是史实，部分人物真实存在于历史。如写「王冕画荷卖钱养母」，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事。晚清名士张文虎嗜读《儒林外史》，同治十二年（1873年），张文虎以“天目山樵”为名开始评点《儒林外史》。张文虎以为《儒林外史》第三十回杜慎卿厌恶妇人的话出于萧詧事；《儒林外史》第三十六回写孝子郭力赴西川寻父事，张文虎以为郭孝子原型为李保泰《啬生文集·胡孝子寻亲记》之胡孝子，第三十八回郭孝子喷嚏吓虎则出于《朝野佥载》。张文虎还考出汤奏的原型为吴敬梓的朋友杨凯，荀玫的原型“疑是姓卢”，平步青进一步指明是卢见曾。
季羡林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：“是戥子声，算盘声，板子声。”与尤侗《艮斋杂记》、褚人获《坚瓠集》十集卷一中袁箨庵的故事雷同。《儒林外史》第四十回和第四十一回写的女诗人沈琼枝与《随园诗话》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回与《酉阳杂俎》卷一雷同。
人物举隅
严贡生，字苏成。是广东省高要县的一位贡生，严监生之兄。书中第六回描写他虽然系“优贡”，却横行乡里。他强圈已经强卖给邻居王小二的猪，并打伤前来讨要的王小二哥哥的腿。他又讹诈黄梦统，虽然并没有借给银子，却硬要偿付大半年的利息，并强夺黄老汉的驴和米。两人告到知县那里，严贡生避往省城。严贡生与新婚的儿子儿媳自省城回家，却将吃剩的几片云片糕说成治疗晕船的贵重药物，以此恐吓船家，赖掉船费。严监生死后，他又欺凌守寡又丧子的弟妇赵氏，让他新婚的二儿子继承弟弟的产业。
沈琼枝，扬州才女，善诗书，因不愿为妾，逃到南京，但不幸被人捉到了衙门。《儒林外史》在第四十回及四十一回对沈琼枝的逃婚行为大加称赞。其原型为袁枚审议松江才女张宛玉逃婚一案。
艺术成就
《儒林外史》是中国小说史上第一部蜕尽「话本」文学痕迹的长篇小说，由一连串短篇、中篇性质的「段落」连缀组合而成。每个段落有大量精彩情节，全书主题明确，「虽云长篇，形同短制」。
《儒林外史》是中国反讽小说中的杰作，运用反讽文学的手法，对当时传统社会的科举制度和「吃人」的礼教，以至官僚政治、社会风气、人伦关系、风俗习惯等等，作出无情的抨击和揭露；嘻笑怒骂，淋漓酣畅。
《儒林外史》能反映当时的社会现实，并深刻地反映人性，取材于耳闻目见的实际的日常生活，是不朽的现实主义作品，一扫过去小说中那些神鬼的荒诞，玄虚缥缈的奇谈以及因果轮回的迷信。书中成功地刻画出许多鲜明概括的反面典型，和一些正面人物，提高女性地位（如第37回）。作者把希望寄托于古代的「纯儒」，有「恋旧」气味。
《儒林外史》长于描写人物心理，往往通过同一人物的矛盾言行，展现其虚伪与矫饰，并善于使用带反讽的夸张手法，描绘人物的过份言行，暴露他们的丑态，又长于以人物与人物作对比。小说文笔生动，语言洗炼，鲜用土语方言，是国语的文学，善用口语，切合人物身分，语汇丰富传神。
《儒林外史》对清朝时期的小说，有很大影响，尽管此书一开始并无预先设计的结构。特色是结构松散，没有贯穿首尾的主干，“事与其来俱起，亦与其去俱讫”。
胡适指出，“这部书是一种反讽小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人，谈什么举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广”。对鞭笞社会不公，提升人民自主思想，有一定意义。并且，对现代反讽文学有深刻的启迪。
刻本与
说岳全传

《说岳全传》，全名《精忠演义说本岳王全传》，描写了宋金战争时期南宋岳飞率领宋军抵抗金军南下入侵的英勇事迹，由清代作家钱彩、金丰在各类“岳传”的基础上增订而成。后世一般将钱彩列为“编次”者，金丰列为“增订”者。
主题
《说岳全传》为章回小说，以岳飞父子抗金事迹为主。岳飞在民间故事中树立起的正直、忠义、孝顺、英武和神勇的形象，早期即有《大宋中兴通俗演义》、《武穆精忠传》等作品问世，在《说岳全传》里得到充分的体现。北宋靖康之变后，南方的汉族政权（南宋）又多次和北方的非汉族政权（金）冲突；《说岳全传》里的主题，暗含了相当多的汉族文人对于反抗异族侵略、正统政权胜利的传统观念。现在所见到的《说岳全传》最早的刻本，是金丰增订本，即同治三年（1864年）作序的刻本。
情节
《说岳全传》从岳飞出生写起。中间情节包括拜师周侗，抢挑小梁王，岳母刺字，鏖兵牛头山，岳云出世，锤震金弹子，朱仙镇大捷。最后到岳飞、岳云、张宪被秦桧等奸臣构陷下狱，以“莫须有”罪名在风波亭杀害。再到岳飞次子岳雷率领宋军打败金人，在朱仙镇大破金兵“连环马”、“铁浮陀”，直捣黄龙府，恭迎二帝还朝；不料秦桧夫妇破坏抗金事业，秦桧矫诏，一日内发十二道金牌令岳飞立即回京，又以“莫须有”罪名冤杀岳飞。第六十二回以后由岳飞之子岳雷、岳霖再领岳家军全歼金兵、生擒金兀术，金兀术最后气死，牛皋竟然笑死。后半部情节基本上为虚构，前半部也是有违史实。本书重点是塑造了岳飞及其率领的“岳家军”精忠报国的英雄形象，也刻画出以秦桧为代表的投降派人物的丑恶面目。
简评
《说岳全传》充满了传奇色彩。作品将岳飞单枪闯敌营、梁红玉击鼓战金山、牛皋将金兀术骑于胯下大笑而死等情节，都写得有声有色，富于感染力。《说岳全传》的情节安排，有自己的特色。以岳飞为中心，形成众星拱月之势。此外，作品在纵向主线分明的同时，又注意了横向方面情节的生动性和人物性格的丰富性，纵横交错，条理清晰，主于突出，枝叶茂密，古典小说常用的悬念、埋伏、照应、烘托、渲染等手法都运用自如，比较成功。
《说岳全传》通篇都是说书人口气，语言通俗流畅、简洁明快、精彩动人，可读性强。但由于受传统的因果报应观念影响，《说岳全传》把宋与金的矛盾、忠与奸的矛盾归结为宿怨相报，天数使然，岳飞与金兀术的矛盾被解释为大鹏鸟与赤须龙的冤冤相报，这在一定程度上削弱了现实描写中的爱憎感惰。另外，作品虚构了一个皆大欢喜的大团圆结局：岳飞死后受封、奸臣被惩处、岳雷直捣黄龙、气死了兀术……这种虚构虽然大快人心，但软弱无力，并不高明。
总的说来，《说岳全传》是一部比较优秀的作品，其主导思想是积极的，但也含有一些糟粕；小说艺术上有值得称道的一面，但也有缺陷。
此外，其他如陆登坚贞不屈，李若水面对残酷刑法，凛然不屈，还一口咬下老狼主耳朵；宗泽忧国如焚，大叫“过河杀贼”而死；王佐为了混入金营策反，用“苦肉计”砍下自己胳膊等等，都能给人留下难忘的印象。 
不过书中前生今世因果报应的色彩浓厚，内容多不合史实。岳飞的前世被叙述为如来佛祖头顶大鹏金翅明王，因女土蝠听佛祖讲经时撒屁，啄死女土蝠，而被如来降落红尘，投胎为人。岳飞一世中的冤家对头也都是因为前世与岳飞有怨，而在此世与岳飞作对，如女土蝠投胎王门，后嫁与秦桧为妻，一起陷害岳飞。
谭家健：从写作艺术上看，《说岳全传》可以算是英雄传奇长篇小说中成功的作品。它克服了明代说岳小说普遍存在的生搬历史的毛病，广泛吸收元明戏曲和民间说唱文学中的故事，进行再创造。其基本倾向是现实主义的，它没有像其他传奇小说那样，把英雄写成超人的神。它的人物都是有血有肉的具体形象，很多故事和情节，写得非常真实、生动、具体，体现了恩格斯所说细节描写的真实性的要求。
林辰：钱彩的《说岳全传》，应视为清初历史演义小说中的重要成员之一，它与《东周列国志》、《隋唐演义》一样，属于续补他人之作。但钱彩与蔡元放、褚人获不同，它以其创造性的删、补、改写使作品的思想和艺术性，远远地超出以前的大宋中兴故事。在历史演义小说中，《说岳全传》是颇具特色的一部优秀的代表作。
王先霈：《说岳全传》本书吸收前代有关岳飞演义的精华，加入许多有关岳飞的民间传说，故能后来居上，成为岳飞故事著作中最流行、最受民众欢迎的作品。
镜花缘

《镜花缘》是一部长篇神魔小说，全书一百回，由清代李汝珍创作。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在“女儿国”、“君子国”、“无肠国”等国的经历。后半部写了武则天科举选才女，由“百花仙子”托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝廷中有所作为的故事。
大纲
本书分成三大部份。第一部份是第一至六回，写《镜花缘》故事由来，铺垫出谪凡神话的框架。略谓天星「心月狐」下凡为武则天，称帝之后，于寒冬下令「百花齐放」，时百花仙子正与麻姑弈棋，不在洞府，所辖众花神不敢违背武则天旨意，先后绽放，惟牡丹后放，被贬植洛阳（后来变成焦骨牡丹）。天帝以百花仙子错乱阴阳，「呈艳于非时之候，献媚于世主之前」，将百花仙子同九十九位花仙谪降凡尘，需遍历海外，遭险逢难，方可完劫。
第二部份是第七至五十回，写文士唐敖的海外游历与唐小山寻父（寻根）之旅，是《镜花缘》最受瞩目的部份。旅行中见闻多出自《山海经》、《博物志》等古代地理博物小说并加改编，既讽刺时事，也呈现某程度的乌托邦理想。百花仙子托生岭南文士唐敖家，名唐小山。唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃随妻兄林之洋与舵工多九公出洋贸易，三人游海外诸国，览异闻奇景。途中经历了「君子国」、「大人国」、「淑士国」、「白民国」、「黑齿国」、「不死国」、「穿胸国」、「结肠国」、「豕喙国」、「长人国」、「伯虑国」、「劳民国」、「女儿国」、「轩辕国」等地，也遇见鲛人、蚕女、当康、果然、麟凤、狻猊等奇异生物，并见识许多奇风异俗，如女儿国「男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事」；君子国「国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑」，人民互让有礼，「士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼」。于旅途中，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食蹑空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。唐小山为找寻父亲，与舅父林之洋等再度出海，历经许多磨难，抵达小蓬莱。在镜花岭下收得唐敖书信，命小山改名唐闺臣，返国参加女科，以续后缘。
第三部份从后五十回开始，武则天开试女科，录取天下才女。唐闺臣等百名才女进京赴试，于宗伯府上展开宴会。小说最后写唐功臣后代举义兵勤王反周，攻克酒色财气四关，斩张昌宗、张易之兄弟于城下，天下复归李唐，中宗继位。
《镜花缘》是一部没有完成的作品，作者原本打算写二百回，但最后只付梓一百回，有不少剧情没完整交待。宣统二年，华琴珊作《续镜花缘》，该书为《镜花缘》的续集，作者认为《镜花缘》原书的某些情节似乎未完，故有此续作。
提倡女权
《镜花缘》中曾有“提倡女权”的描写，如第七回小山问唐敏关于赴试一事：「……自然男有男科，女有女科了。不知我们女科几年一考？求叔叔说明，姪女也好用功，早做准备。」胡适说：“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题，他是中国最早提出这个问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。”认为“此书将来在中国女权史上一定会占一个很光荣的位置。”
1992年鲍家麟在〈李汝珍的男女平等思想〉一文中指出《镜花缘》的“反传统女权”思想：
镜花缘的影射
《镜花缘》的海外之国、异兽奇花皆有所本，里面的游记都是出自《山海经》里面的《大荒经》，夏志清说：“他最关心的是把《山海经》、《拾遗记》、和《博物志》诸地理典籍中的骇异邦域和人物野兽等复活过来。”。
人物
唐闺臣是小说中女主人公。本名唐小山，唐敖之女。在女试中取得第一名，后因名姓不好，被武后改为第十一名。
唐敖，小说前篇主角，
唐闺臣之父。后半篇入山修仙，进而开启下篇唐闺臣游历海外寻父的故事。
林之洋，和唐敖一起出海旅行的商人。在被烧掉胡子后，其相貌被女儿国国王喜爱，是难得一见的美男子。