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西双版纳傣族自治州

西双版纳傣族自治州（khb：ᦈᦹᧈ ᦈᦹᧈ ᦵᦋᦲᧁᧈ ᦘᦱ ᦉᦱ ᦺᦑ ᧑᧒ ᦗᧃ ᦓᦱ，国际音标：，th：จังหวัดปกครองตนเองชนชาติไท สิบสองปันนา) ，简称西双版纳州，是中华人民共和国云南省下辖的自治州，位于云南省西南端。州境北面与普洱市毗邻，西南与缅甸相连，东南与老挝接壤。地处横断山脉南段，北面临哀牢山和无量山，东西两侧为山地，中部为谷地和盆地，澜沧江纵贯州境。全州面积19,096平方公里，总人口为130.14万人，汉族人口比例约33%，傣族人口比例约25%，自治州首府驻景洪市。
名称
“西双”（ᦉᦲᧇᦉᦸᧂ，数字式为᧑᧒）在傣仂语里意思为十二，其中ᦉᦲᧇ音译成“西”，意思是“十”，和汉语“十”同源；ᦉᦸᧂ音译成“双”，意思是“二”，和汉语“双”同源。“版”（ᦗᧃ）是千的意思，与泰语 พัน "phạn" 及老挝语 ພັນ "phan" 同源（另有说法为“版”意为“村庄”，与泰语 บ้าน "bâan" 及老挝语 ບ້ານ "bān" 同源），“纳”（ᦓᦱ）是一种田赋单位，“西双版纳”即一万两千块田地，或直译“十二千田”。故也有称呼“十双版纳”、“十二版纳”的，或简称“版纳”。
亦有十三版纳之称。
历史
西双版纳古称勐泐，即傣仂居住的地方。据《泐西双邦》（ᦟᦹᧉᦉᦲᧇᦉᦸᧂᦔᦱᧂ）记载，古代勐泐分为十二个邦（部落）。据《泐史》记载，1180年前后叭真（帕雅真）统一各部，建立“景昽金殿国”，成为第一世召片领。
西汉州境为哀牢地。东汉永平十二年（69年），哀牢王内附，汉朝析益州郡西置澜沧郡，后改永昌郡。西晋泰始六年（270年），永昌郡改属新置之宁州。元康九年（299年）于今景洪市境置南涪县。东晋末至南北朝年间，中原王朝渐失去境内管治，后地入濮部。
唐开元二十六年（738年）蒙舍诏统一其它五诏，建立南诏国。南诏设银生节度，今境属茫乃道。五代后晋天福八年（943年），傣族首领帕雅桑目底把辖地划分为十二版纳，称“西双版纳”。南宋淳熙七年（1180年）傣族首领帕雅真建立“景昽金殿国”，统治中心在勐泐，即今景洪市。元至元二十九年（1292年），元军入云南，“景昽国”内附。元贞二年（1296年）置彻里军民府（治今景洪市）。泰定四年（1327年）改彻里军民府为车里军民府。
明洪武十五年（1382年），“景昽国”内附明朝，以其地置设车里军民府。洪武十七年（1384年）改车里军民府为车里宣慰司，并册封召片领为宣慰使。隆庆四年（1570年）第二十四世召片领召应勐将三十多个“勐”合并成十二个“版纳”：景洪、勐遮、勐混、勐海、景洛、勐腊、勐很、勐拉、勐捧、勐乌、景董、勐龙（“景”是城市，“勐”是坝子）。清雍正七年（1729年）析车里宣慰司澜沧江以东六个“版纳”置普洱府。乾隆元年（1736年），普洱府增领澜沧江外六版纳各土司。其中勐乌于光绪二十一年（1895年）依据中法《续议界务专条附章》为法国割占，并入法属印度支那，今属老挝丰沙里省。自此十二版纳仅余十一。
民国二年（1913年）析思茅厅置普思沿边行政总局，治今景洪市，隶滇南道（1914年改普洱道）。民国十六年（1927年）以普思沿边行政总局第一区置车里县（治今景洪市允景洪街道），第二区置五福县（治今勐海县勐遮镇），第三区置佛海县（治今勐海县勐海镇），第四区置临江行政区（治今勐海县勐往乡），第五区置镇越县（治今勐腊县勐捧镇，1930年迁治今易武乡），第六区置象明县（治今勐腊县象明彝族乡倚邦村），第七区置普文县（治今景洪市普文镇），第八区置芦山县（今普洱市思茅区六顺乡），皆属普洱道；同年废道制。1929年芦山县改名六顺县，省象明县入镇越县；同年置第二殖边督办公署，各县、行政区属之。1932年省普文县入思茅县，改临江行政区为宁江设治局。1934年五福县改名南峤县。1938年撤销第二殖边督办公署。民国二十九年（1940年）以普思沿边行政总局置云南省第一行政督察区，1942年改第四行政督察区，1946年改属第七行政督察区。
中华人民共和国成立后，1950年各县属宁洱专区，次年改名普洱专区。1953年1月23日建立西双版纳傣族自治区，辖原普洱专区的车里县、佛海县、南峤县、镇越县、江城县的整董乡、思茅县的象明区和普文区（政务院1954年9月11日批准）。1954年撤销各县，改设景洪、勐海、勐旺、易武、勐捧、勐混、勐遮、勐养、勐腊、勐龙、勐阿、曼敦十二版纳，均相当于区级，及格朗和哈尼族自治区（治今勐海县格朗和乡）、布朗山布朗族自治区（治今勐海县勐满镇）与易武瑶族自治区（治今勐腊县易武乡）。1956年6月废除农奴制后，西双版纳自治区改设西双版纳傣族自治州，由思茅专区领导。1957年7月，勐养、勐笼、勐旺3版纳并入版纳景洪，格朗和、布朗族2自治区与版纳勐混、勐阿2版纳并入版纳勐海，
佛教

佛教，也称为佛陀法（Buddha Dharma），或者简称佛法，本意是佛的教导的总称，起源于古印度，为约公元前6世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔、印度边界间靠近尼泊尔）的王子悉达多·乔达摩创立。他于35岁觉悟宇宙人生真理而成佛（佛是觉悟者的意思）。佛陀教导说，“苦”（dukkha，字面意思为“痛苦或不安”）与执着或攀附并存，但也有一条通向觉醒和完全解脱苦的修行道路。佛教的核心教义包括四圣谛（苦、集、灭、道）、八正道（正见解（正见）、正思惟、正语言（正语）、正行为（正业）、正生活（正命）、正精进、正意念（正念）、正禅定（正定）），以及缘起、业力和三法印的教义，加上六度；布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。其他常见的教义元素包括三宝、出家誓愿和圆满修行（波罗蜜）的培养。
佛教经典浩如烟海，包含许多不同语言的经典合集（如梵文、巴利文、藏文和中文等）。佛教各宗派在解读通向解脱的道路以及不同佛教经典的相对重要性和“经典性”上存在差异，且各自的教义和修行实践也各不相同。学者们普遍承认两大现存的佛教分支：上座部佛教（Theravāda，字面意思为“长老之学”）和大乘佛教（Mahāyāna，字面意思为“伟大的车辆”）。上座部佛教强调涅槃（nirvāṇa，字面意思为“熄灭”）的获得，作为超越个体自我、结束生死轮回（saṃsāra）的方式，而大乘佛教则强调菩萨理想，认为修行者应广度众生，为一切有情众生的解脱而努力。此外，金刚乘（Vajrayāna，字面意思为“无毁的车辆”）是一种融合密宗修行技巧的教义体系，可能被视为大乘佛教中的一个独立分支或传统。
佛教发展至现代，成为世界三大宗教之一。佛教对于世界上，尤其是东亚、中南半岛的文化具有深刻的影响，此外对中亚、南亚、南洋群岛地区的文化亦曾具有广泛的影响，现则正向欧洲、非洲、北美洲发展。佛教经历史发展，自印度通过南、北两条线路往世界传播，因而有南传佛法和北传佛法之说。现代存在南传佛教这支路径主要传播的是上座部佛教的教义（这派以声闻乘的教法为主，但也有若干菩萨乘的教法，参见南传菩萨道），北传佛教这支路径主要传播的是大乘佛教的教义，其中与北传佛教的传播路径所相应的大乘佛教的内容，又可再细分为汉传佛教（大乘佛教，或称显宗）以及藏传佛教（或称密宗）；故也有南传佛教（上座部佛教）、汉传佛教（大乘佛教）、藏传佛教（从大乘佛教之中再特别析分出秘密大乘佛教）三分法。佛教这几（不论依照二分法或三分法的）大教派内又各有诸多宗派；南传佛法体系主要以追求成为阿罗汉为修行目标，北传佛法体系则以追求成佛为修行目标。佛教各派并公认，修行人不论是证得佛或阿罗汉或辟支佛，皆能解脱生死轮回，皆属于达到涅槃的境界。
创教者为生于印度文化区的古人悉达多·乔达摩，通常在南传佛教称其为乔达摩佛、在汉传佛教则尊称其为释迦牟尼佛。「释迦牟尼」的构词本身指涉悉达多·乔达摩的背景，意谓「释迦族的圣人」。至于「佛陀」，它的意思为觉者、觉悟者，在中文的广义上也包含三世诸佛。佛教的本意是佛陀的教育，而少有繁杂宗教仪式，比起其他宗教教义更像是一种哲理，这是由于原始佛教的概念中，并不崇拜天神 ，反对迷信（《卡拉玛经》）。佛教认为，需要深刻了解苦（duḥkha），苦怎么产生（十二因缘）和灭苦之道（八正道），需要了解无常（anicca）和无我（anattā）和涅槃寂静。佛教的根本内容之一就是《四圣谛》：苦集灭道。
佛教在历史上对世界文化和人类文明做出了不可磨灭的贡献。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教中的成就，是利益众生，不是一般理解的成就自我，以及拥有名声、掌握权力、累积财富等等。
按照佛教的观点，人和所有六道众生 （天人，阿修罗，人，畜生，鬼道，地狱）一样，沉沦于苦迫之中，并不断的轮转生死，惟有断除无明，熄灭贪、嗔、痴三毒，这样的人才能出离三界，不再轮回。佛教徒修习佛法的目的，在于解脱生死轮回，脱离苦海，自度度他。实践悉达多教导的四圣谛，看透生命和宇宙的真相，断尽一切烦恼，最终超越生老病死和所有苦，结束六道轮回，得到究极解脱，进入涅槃的境界。
2010年普查显示全世界约有5亿佛教徒。21世纪世界佛教徒的人口分布是：汉传佛教地区67.3%（3.6亿人），南传佛教地区28%（1.5亿人），藏传佛教地区3.4%（1800万人信仰），亚洲以外地区1.3%（700万人）。
出现背景
古印度的社会阶级制度
佛教出现之前，印度的宗教信仰主要由婆罗门教（即吠陀教）主导，强调祭祀和仪式，尤其是由婆罗门阶层主持的大规模祭祀活动。印度的宗教生活是以祭祀为核心，祭品（如牛、羊等动物）在祭坛上献给神灵，以获得神灵的保佑。婆罗门教的经典《吠陀》是这一时期最重要的宗教文献，它包括了大量的仪式、咒语、诗歌以及关于宇宙、神祇和人类灵魂的哲学思考。通过这些经典，婆罗门教强调了宇宙的秩序（律法）和
各国家和地区人口列表

各国家和地区人口列表按照各国人口从多至少排列，数据主要来自各国官方人口统计、人口预计或人口普查，缺乏官方数据的则采用第三方人口时钟预计数。
列表
表中各项列出了现时世界各主权国家、各邦联组成国、未受国际普遍承认的国家、属地、海外领土等政治实体。
国家用粗体字表示（例如：印度、中华人民共和国等），海外领地、自治政体等非国家单位以底线表示（例如：香港、波多黎各等）。对国家实体以人口数量从多到少进行排序（非联合国会员国序号为斜体，例如："58" | 中华民国、"127" | 索马里兰）。
国际电话区号列表

这里是一张全球国际电话服务的区号列表。所有的区号都是根据国际电信联盟（ITU）的E.123和E.164标准所分配的。所有的号码都是前缀号，也就是说这些号码是用来“拨到”目的国家的。每一个国家还有一个前缀来“拨出”自所处的国家，这个前缀叫国际冠码。简言之，国际冠码就是下列国际电话区号前的“+”前缀。因此拨打国际电话的一般顺序是：国际冠码（+）-国际电话区号-封闭电话号码；或者：国际冠码-国际电话区号-国内电话区号-开放电话号码，例如+ 86 21 56789012。
按区号排序
区域主要是按地理位置归类，但也有因政治和历史因素而在排列上存在的例外。因此，下面的地理指标只是近似值。
区域1 北美号码计划
以下国家及地区统一使用“北美地区电话号码计划”（North American Numbering Plan，下称NANP），号码格式相同皆为：+1 XXX XXX XXXX，其中第2~4位为该方案之地区码。
大多数（但非全部）加勒比海国家和地区，其中包括部分原荷属安的列斯和英国海外领地：
区域2 大部分非洲国家
（其中还包含不属于非洲的阿鲁巴、法罗群岛、格陵兰和英属印度洋领地）
区域3-4 欧洲
起初，两位数的区号会分配给西班牙、英国和法国等人口较多的国家，以弥补他们国内较长的电话号码；三位数的区号则分配给人口较小的国家如冰岛。自1980年之后，无论国家的人口数量有多少，新分配的区号均为三位数。
（其中也包含了西亚的亚美尼亚）
区域7 部分前苏联地区
+7曾分配给苏联全境，直至1991年解体。
区域8 东亚及特殊服务
（其中也包含了东南亚的越南、老挝、柬埔寨以及南亚的孟加拉国）
区域9 中东和南亚的部分地区
（其中也包括了东亚的蒙古、欧洲的土耳其及北塞浦路斯以及东南亚的缅甸）
没有国家电话区号的地点
在南极（英语：Telecommunications in Antarctica）所使用的电话区号取决于每个基地的所属国家。
其他虽然区号被预留，但没有使用国际电话区号的地方：
袁世凯

袁世凯，字慰廷、慰庭或慰亭，号容庵，又称袁宫保、袁大炮、袁老四、袁大帅，因出身河南项城亦被称为袁项城。曾任清朝直隶总督、军机大臣、内阁总理大臣，第二任中华民国临时大总统，第一任中华民国大总统等，曾拟任中华帝国皇帝（未登基，后宣布取消）。他亦是北洋政府最高领导人、北洋军首领。
袁世凯早年科举失意，弃文从淮军，1882年随吴长庆入朝鲜。1884年，率领清军平定朝鲜甲申政变。1895年以道员衔在天津小站训练“新建陆军”，曾参加维新团体强学会，协助洋务运动和清末新政，但维新派指控其背叛导致了戊戌变法失败。武昌起义后，袁挟北洋军任清廷内阁总理大臣，与革命党南北议和，以逼宫清帝为条件获孙中山让位，当选中华民国临时大总统，建立北洋政府。1913年因宋教仁案和善后大借款，引发内战。镇压孙中山领导的二次革命后，解散国会，颁布《中华民国约法》取代「临时约法」。1915年筹备恢复帝制期间，接受日本《二十一条》，同年12月宣布改次年为洪宪元年，史称“洪宪帝制”，引发蔡锷等发动护国战争。1916年3月宣布取消帝制，仍称大总统，6月病逝，中国随之陷入军阀混战。
袁世凯在国共两党的历史评价中都属负面人物。一般观点认为他向荣禄告密维新派行刺慈禧的计划，窃取辛亥革命果实，派人刺杀宋教仁，以及签订丧权辱国条例等，但也有观点认为他并未非维新失败或宋教仁遇刺的元凶，且肯定他对中国现代化作出的贡献。
生平
早年生涯
1859年9月16日，袁出生于河南省陈州府项城县袁张营（今项城市千佛阁街道办事处袁张营村）一个官宦家族。父祖多为地方名流，祖先可追溯至汝南袁氏。袁家在清道光年间开始兴盛，袁的从叔祖父袁甲三曾署理漕运总督，并参与平定太平天国运动和捻军，为淮军重要将领。他出生的那天，袁甲三正好寄信至家，言与捻军作战得胜。他的父亲因此将他取名为“凯”，并按照家族族谱的谱名字辈“保世克家启文绍武”，给他命名“世凯”。
祖父袁澍三乃地方名绅，曾任陈留训导，父袁保中官至候补同知。叔父袁保庆曾在袁甲三的军中带兵，官至二品江南盐道道台。生母刘氏是项城县南顿人，袁保中的妾室。袁自幼过继给袁保庆为嗣子，少年时随嗣父先后到济南、金陵等地读书。袁保庆病故后，1873年冬，堂叔袁保恒获同治帝三个月假期返回项城，与侄子袁会面，袁获得赴京念书的机会。
1874年农历新年过后，袁与三哥袁世廉在家中男仆的保护下来到北京，投奔在京任内阁中书的叔父袁保龄，袁保龄对二人的教育极为重视，聘请严师谢子龄管教二人，但袁保龄初见二人后对他们评价不高，认为袁“资分并不高，而浮动非常”。11月，袁生父袁保中病逝，据说袁听闻“哀病失血，咽喉溃烂如蜂房，久不愈”。因为袁已经出嗣，袁保龄未允许他回乡料理后事，只允许他回籍守孝。此后，袁开始努力读书，有一定进步，袁保龄很高兴“凯侄八韵颇长进，文章尚不入门”。同年冬，袁保恒回到北京，开始更加严厉督促他。袁愈加勤勉，学习十分投入。
1876年秋，袁赴陈州参加乡试不中，一般认为袁学术不精，致乡试不第。不过其落榜原因也有其他说法：袁考得“项城县之府案首”，但河南学政瞿鸿禨在考陈州府时，不尊重知府吴重熹，吴重熹为此针锋相对两人结怨，瞿鸿禨于是取消了陈州各府属的府首，袁因此成为牺牲品，虽然未能及第，但袁于同年年底与沈丘于氏结婚，两年后诞下唯一嫡子袁克定，不过袁与于氏关系并不融洽。袁保恒见袁完婚，频繁招袁回北京继续学习以考取功名，袁最初也极为重视“然虽多病，亦不敢自弃。每当卧病，思己之功名不就，无不攘背而起，展书味读，但不知老天负我不负我乎”。1877年初，袁回到北京，一度想外出谋职户口，袁保恒知道袁的想法后断然否定。
1875年至1878年间，河南发生特大旱灾，史称“丁戊奇荒”。1877年4月30日，慈禧太后命身为刑部左侍郎的袁保恒前往河南赈灾，袁保恒于是偕袁前往河南，12月30日出发，途中经过保定，袁保恒与李鸿章会面，请求帮助，李鸿章当即拨米三万石，但此时李鸿章是否见过袁则不得而知。1878年1月16日，二人抵达开封。当时正值隆冬，大雪纷飞，十分寒冷，袁冒着恶劣气候办公，为避免流言住在开封城外。在此期间，袁目睹了饥民惨状，官军残杀，赈款不敷，曾感慨道“赈务实属万难”，但也下决心“尽此赤心，捐此腐躯，上以报国，下以报叔父”。当时开封流行瘟疫，5月，袁保恒认为自己身体强壮冒险前往检查粥厂，感染瘟疫，不久病逝。在接任的到达之前，袁出色完成了交接任务。此后，袁返回项城，移住陈州并在此与家人共同居住三年时间。期间，袁家在袁保龄的主持下召开会议讨论分家，但分家的结果目前尚无资料证明。在此期间，袁“家居多暇，嗜酒好骑马，日饮数斗，驰骋郊原”，其性格“喜为人鸣不平，慷慨好施予，以善为乐”，袁与知府吴重熹成为“诗酒友”，“雅敬爱之”。此外，袁意外结交当时正在陈州授馆从事文牍工作，前往袁甲三祠园林游玩的徐世昌。
彝族

族（ii：ꆈꌠ，拉丁转写：Nuo Su），主要居住于中国西南地区，少数分布在越南、老挝等东南亚地区，总人口约900多万人（2010年）。中国大陆现有彝族9830327人（2020年），为中国第七大少数民族。中国彝族聚居区和人口主要分布于云南、四川和贵州三省，其余各省市区也均有散居分布。在越南的彝族支系被称为“倮倮族”，人口3307人（1999年），为官方承认的54个民族之一，分布在靠近中越边境的河江、高平和老街。缅甸、老挝、泰国等地亦有少量彝族人，部分居住地还留存有少许指路经和古彝文。
彝族内部有“尼苏（崇尚黑色）”、“纳苏”（凉山彝族，纳苏颇）、“罗武”、“米撒泼”、“撒尼”、“阿西”、“倮倮”等多种称谓，部分不同称谓代表不同支系，各个支系族群之间主要以方言和服饰区别。彝族语言属缅彝语群彝语支，有六种方言。越南的倮倮族大多数属于说彝语南部方言的尼苏人。彝语原有一种表意文字，史称爨文，也有人认为它是音节文字，其中比较通用的有一千多个。1975年的四川《彝文规范试行方案》确定了819个规范彝字，该方案1980年被中华人民共和国国务院批准，在四川凉山彝族自治州推行。
彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。
族称来源
中华人民共和国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”、「㑩㑩」、「濮」等。
主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的1/2。云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等。贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。
据明代类书《天中记》：「云南蛮人呼虎为罗罗」 。又《南诏野史》：「爨蛮，卢鹿之裔，猓猡其讹音也。以五月为春，信鬼尚巫，巫有大觋皤、拜祃、白马之号。卜用雄鸡两髀骨，骨有细窍，刺以竹签，视多寡向背之势，定吉凶。其部长妻曰耐得，勇士曰苴可。每岁六月廿四日，名火把节，燃松炬，照村砦、田庐。男椎髻，镊须，耳环，佩刀；妇披发，短衣，桶裙，披羊皮。」
张其昀（1929 年）的《中国民族志》记载㑩㑩又称为爨蛮（爨为彝族历史上之一的外族氏族名），四川建昌南部为居住中心，尚巫鬼。以是否纳粮缴税，区分为生夷、熟夷，而生夷所指为四川大凉山地区。
根据中华人民共和国官方资料表示：中华人民共和国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。
历史
起源
彝族为藏缅语族的一支，自古以来就居住在中国的西南，主要源自分布于中国西部的古羌人，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。中华人民共和国学者冯时认为，龙山文化发现的丁公陶文属于古彝文系统，殷商甲骨文中的人方，以及西周所称的东夷，即为彝族， 但是这种说法的穿凿附会嫌疑极大，且地理位置相差太远，并未得到实证。
发展
史书上说的西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。三千年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越巂夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。汉朝称“西南夷”。隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王。昆明部落已基本完成从原始部落转向具有统治阶级的社会型态。8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先民联合各族上层建立了南诏政权，统治中心在今云南西部大理一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地社会的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902年），南诏王朝覆灭。
两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了经济相对繁荣的局面。与之相配合，出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253年），蒙古骑兵自四川、云南、贵州分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现了反蒙联盟，开始统一于“罗罗”族称之下。而蒙古贵族也加强了对各地彝族兹莫（即土司）的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。罗罗这个名称一直沿用至中华人民共和国成立，因被认为
六艺

六艺是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，也泛指中国古代高等教育的学科总称。六艺有两种的含义，分别是《周礼》的古六艺和孔子提出春秋后的六艺。
《周礼》的六艺是西周前贵族教育的六个学科：礼、乐（诗）、射、御、书、数。其中礼分五礼（吉、凶、宾、军、嘉）；乐分六乐（云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武）；射分五射（白矢、参连、剡注、襄尺、井仪）；御有五御（鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左），书有六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）、数有九数（方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要）。
汉代以来六艺亦指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。汉武帝兴太学，立五经博士，专以六艺设教。《论语》、《孝经》、《尔雅》则同附六艺略之后。
六艺
六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐（诗）、射、御、书、数。《五经述解》：「六艺数家或以『诗』代『乐』，缘古人诗以合乐者，实『乐』方正宗也。」凡此六艺，都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干。故贵族及民间俊秀，必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务。西周时期，学校有国学和乡学两种，是国子接受教育的地方。前者设在周王朝都城和诸侯都城，教学对象是大贵族的子弟。而后者设在各地，是一般贵族子弟的学校。当时非贵族的百姓都未有机会得到教育。当时主要教学内容是六艺。
礼
「礼」，简单来说，就是礼节。
礼有「五礼」:
孔子对儿子孔鲤有两次的叮咛告诫，其中一次说道：一个人如果不知道人与人之间相处的各种礼节、规矩，则必然会手足无措，无以立足于社会，是失礼无道的行为。故身为一个人，首先必须要学礼。
射
射箭技术。五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
射箭时在空中观若一白线，表示箭速快而准（直线射击）
地上置一靶，于远处射击，为抛物线射击（抛射）
在远处依序射击四矢，于同一时间到达目标（参考现代自走榴弹砲射击）
射箭除了是一种技能之外，同时也是表现君子风范的一种技术。孟子说，当箭无法正中目标，不是别人的问题，要反省是自己的问题。这种精神能充分表现孔子在修身上常言的：「凡事行有不得，皆反求诸己」。
御
驾驶马车的技术。
书
书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借
数
算术知识。九数
春秋战国时期，礼崩乐坏，孔子提倡继承周代礼乐文化，大力推行六艺教育。《论语·述而》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”一般都解释为六艺。孔子自己早年受过良好的六艺教育，也十分擅长驾车，以礼、乐、射、御、书、数为教，创设了儒家学派。三千弟子当中，身通六艺者有七十二人。孔子晚年删《诗》《书》、定《礼》《乐》、修《春秋》、序《易传》，将它们作为教材教授弟子。孔子之后，六艺教育与六经教育成为儒家教育两大传统。
六艺的教育
中国
六艺教授可分为小学和大学，小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。到了汉朝，以六经为尊，中央设太学，地方也开始设立郡学、州学、府学、县学。晋武帝咸宁二年（公元276年）始设国子学，与太学并立。南北朝时，或设国子学，或设太学，或两者同设。北齐改名国子寺。隋文帝时以国子寺总辖国子、太学、四门等学。隋炀帝时改国子寺为国子监。唐代沿袭旧制，在国子监下设立国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，称为“六学”。六学之中，国子学地位最高，吸收三品以上官员子弟入学，太学吸收五品以上官员子弟，其他则吸收低级官员子弟，还可吸收一定数量的庶民子弟，并且还有日本和朝鲜半岛的外国学生前来留学。
以书取人始于汉代，置书学博士始于晋代，而专门设置书学则是从唐代开始的。唐代国子监书学馆的教科书包括《石经》、《说文》、《字林》等等，专门讲授书法。算学馆教课书包括《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《缀术》等等。国子监生员唯弹琴、习射不禁。因为乐、射两项属于儒家"六艺"范畴，不但不可禁止，还应大力提倡。唐代曾一度改国子监为司成馆、成均馆，后又恢复原名。
宋初，学制上仍沿唐旧制，承袭了庙学制的精神。惟国子监中，只设有国子学及太学。洪武初年规定生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数
设科分教。洪武二年又重行规定，计分礼、射、书、数四科，颁经史礼仪等书，要生员熟读精通，朔望又须学射于射圃，每日习书500字，数学须通《九章算术》。洪武三年(1370年)，朱元璋指示“国子生及县学生员皆习射……命国子监辟射圃赐诸生弓矢”。洪武二十三年，国子监修建了射圃，给监生分发了弓箭，供监生练武习射。孔庙、国子监西侧辟有空地，用作考核生员习射水平的射圃。此外，府学、县学也都修建了射圃。
明代杭州文庙之东设有射圃，是用来教学生练习射箭及武艺的地方。文庙生员有文武之分，射圃是武生员习武之所。武生员属教官管理，除骑射外，教以五经七书，晨将传及孝经四书，俾知大义。
四书五经

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。
在战国时原有「六经」的说法，为《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》，排列顺序为《庄子》的《天下》、《天运》两篇的文内顺序，被出土郭店楚简所记“六经”名与顺序印证。秦始皇焚毁天下诗、书、百家语和非秦国史书，项羽火烧咸阳宫，六经中只有《周易》作为术数之书得以幸免，其余五经皆毁。汉初，汉儒凭记忆与民间幸存之书恢复内容，汉武帝接续文景时已定官学的三种，将其全部定为官学，设立“五经博士”，五经之名正式确定。汉代整理的“五经”，如果按《汉书·艺文志》“六艺略”排列，六种为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》以及《论语》《孝经》《小学》（汉代习称“五”，一般不包含《乐》）。六经中的《乐经》很早就亡佚了，《乐经》在汉代是否存在至今有争议，《汉书·艺文志》中无此书的记载。
“四书五经”的由来
五经
战国时已有以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”的说法。《庄子·天运》：“孔子对老聃说：‘我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为时间很长了。’”当时称为“经”的不仅是儒家著作。《庄子·天下》说墨家弟子都读《墨经》，《荀子》中引有《道经》。经也并非都是孔子所著。后来“经”字神秘化，各宗教经典都称为“经”了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了，《汉书·艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为“五经”。唐朝时因唐太宗令颜师古考订《五经定本》，令孔颖达等撰《五经正义》，其孔撰官修的《礼记正义》的颁行，突出了《三礼》中《礼记》的地位（参与《礼记正义》编撰的贾公彦，还主持完成了《仪礼正义》的撰作）。
四书
南宋的理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、孟轲所撰写的《孟子》合为「四书」，依照其想法，《中庸》出自子思、《大学》源于曾子；因称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹统整这四部书，予以集注，在福建漳州刊刻《四书章句集注》。他认为：「先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。」并曾说：「《四子》，《六经》之阶梯。」同时《孟子》也成为经书的一部分，合称十三经。
四书五经的顺序
《庄子》《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》《礼记》和《史记》中提到五经时的顺序都是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，到东汉时《汉书》《说文解字》都变成了《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
四书的顺序最初也不确定，最终由朱熹确定为《大学》《中庸》《论语》和《孟子》。
四书简介
《大学》
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子后学作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。单篇流传可考者，《汉书‧艺文志》载有《中庸说》二篇，《隋书‧经籍志》则载有梁武帝撰《中庸讲疏》一卷。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部经典。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》大约在春秋战国时期成书，是后来孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生讨论内容的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在
世界各国和地区面积列表

世界各国和地区面积列表根据世界各国或者地区实际行政区域（包括被国际普遍承认国家，也包括了未被国际普遍承认国家、海外属地、自治区、其他特殊政区）总面积大小所排列，列表内数值单位均为平方公里（数据或者因为计算方式不同而有差异）。非主权国家实体或未被国际普遍承认国家用"斜体"标示。
数据除了实际统计面积以外，也会列入所有官方宣称的领土面积，包括主权争议、占领地区、南极领地的主权索求等。
图表
以下图表基于美国中央情报局《世界概况》制作，数据截至2005年2月15日。表中以绿色显示的为面积大于100,000平方公里主权国家。此外，为便于比较，图表还列出了非主权地区，并以灰色显示。面积包括内陆水体（湖泊、水库、河流），不包括各国对南极洲部分地区声称的主权。
犬儒主义

犬儒主义（grc：Κυνισμός，英语：Cynicism）（又称“犬儒学派”、“昔尼克主义（学派）”或“西尼克主义（学派）”）是古希腊哲学的一个学派，信奉犬儒主义并将其实践者被称为犬儒（grc：Κυνικός，la：Cynicus，英语：Cynic）。对于犬儒来说，生活的目的是活在美德中并符合自然。犬儒认为人是理性动物，可以通过严格训练并按照自然来幸福地生活，同时应该摒弃财富、权力、名利等传统欲望，甚至可以在公共场合公然蔑视传统规范，转而追求一种没有任何财产的简单生活。
最先描述犬儒主义主要思想的哲学家是安提西尼，他在公元前5世纪末曾是苏格拉底的弟子之一。随后的第欧根尼，他住在雅典街头的一个浴缸里，他将犬儒主义推向了逻辑上的极端，也被视为犬儒主义的典型人物。随后的克拉特斯，受到安提西尼的影响，捐出了自己的大量财产，从而在雅典过上了犬儒的贫困生活。
大约在公元前3世纪，犬儒主义的重要地位逐渐消退，但在1世纪，随着罗马帝国的崛起，犬儒主义又经历了一次复兴。犬儒会在整个罗马帝国的城市中乞讨和宣讲，与其思想类似的禁欲主义和修辞思想也出现在同时期的早期基督教中。到19世纪，人们较强调犬儒主义的消极面向，导致犬儒主义在现代理解成普遍不信任他人动机和行为的态度。
名字由来
英语“Cynic”的词根来自古希腊语 “κῠ́ων”，意为“像狗一样”。。古代称犬儒为“狗”可能是因为最早的犬儒安提西尼在快犬（英语：Cynosarges，希腊语：Κυνόσαργες）任教，而学校名字的意思是“白狗的地方”。但似乎可以肯定的是，“狗”这个词还是对于最早的犬儒无耻地拒绝传统举止并决定流浪街头的一种羞辱，特别是对于第欧根尼，他被称为“狗”。第欧根尼似乎很喜欢这个称号，他说道“别的狗咬他们的敌人，我通过咬我朋友们来拯救他们”。后来的犬儒也试图将这个词变成他们的优势，正如后来评论家解释道：
汉语“犬儒”一词是“犬”和“儒”二字的结合，民国时期可见于下面文字：
哲学
犬儒主义在希腊化哲学中为人注目。它声称可以在不确定的时代里为人们谋幸福，让支持者有较大机会免于痛苦。虽然犬儒主义学说从来没有一套权威版本，但其基本原则可以概括如下：
因此，犬儒没有财产，且拒绝一切金钱、权力、名誉等传统价值。顺应自然的生活只需要生存所需的最低限度的必需品，一个人可以通过摆脱任何因规范而产生的需求的束缚，从而获得自由。犬儒把赫拉克勒斯视为他们榜样和英雄。社会学家解释道，赫拉克勒斯“从地下世界带来了冥府的猎犬刻耳柏洛斯，这是对被称为“狗”的第欧根尼特别有吸引力的地方。”根据琉善的说法，“刻耳柏洛斯和犬儒肯定是因为狗而联系到一起的。”
犬儒的生活方式需要持续锻炼，不仅仅要锻炼判断力和内心，也要锻炼身体：（第欧根尼）曾经说过，有两种锻炼：一种是头脑的锻炼，一种是身体的锻炼；在用头脑的时候，后者会令其思维更迅速而敏捷，从而极大地促进了美德实践的效果；但是如果没有前者，只有后者是不完美的，因为明辨所必需的健康和活力同时取决于身体和头脑。这不意味着犬儒脱离社会。犬儒通过对抗性的、常常是挑衅性的举止来宣扬自身的存在，犬儒生活在公众的注视之下，面对公众对其不规范的行为的任何侮辱，他们毫不在意。世界主义的思想可以追溯到古希腊的犬儒：当有人问第欧根尼来自哪里时，他回答说他是“世界公民（希腊语：κοσμοπολίτης）”。
犬儒主义是一种激进的传教主义；作为人类的侦察兵，他们必须探索人类的处境。犬儒用在生活中所得的例证（包括对犬儒的尖刻讽刺），去挖掘并揭露在日常惯例中的虚饰。
虽然犬儒主义主要集中在伦理学上，但一些犬儒，如摩尼穆斯（Μόνιμος），提出了认识论，即关于tuphos（τῦφος）的怀疑论。
历史
古典时期希腊和罗马的犬儒认为美德是幸福的唯一必要条件，并认为有美德便完全足以获得幸福。古典时期的犬儒遵循这一哲学思想，甚至忽视不能促进他们美德的完善和幸福的实现的一切事物。犬儒的称号源自希腊语κύων（意思是“狗”），据称是因为他们忽视了社会、卫生、家庭、金钱等规范，让那时的人认为他们像狗一样。犬儒试图使自己摆脱规范，变得自给自足，并且只按照自然生活。他们拒绝任何涉及金钱、权力、名誉等传统幸福观念，过完全道德上的幸福生活。
古代的犬儒拒绝传统的社会价值观，并且会批评贪婪等他们认为会造成痛苦的行为。在18世纪末和19世纪初，人们较强调他们这一方面的教义，导致现代人将犬儒主义理解为“一种轻蔑或厌倦的消极态度，尤其是不信任他人的正直或动机良善」。这种犬儒主义的现代定义与古代强调“从欲望中解放出来的美德和道德上的自由”的犬儒主义形成鲜明对比。
前期哲学的影响
在犬儒主义出现之前的几个世纪里，各种哲学家，如毕达哥拉斯主义，都提倡过简单生活。公元前6世纪初，斯基泰人阿那卡尔西将简单生活与对希腊社会规范的批评结
伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁（grc：Ἐπίκουρος，），古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。其成功地发展了阿瑞斯提普斯的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁生于公元前341年爱琴海的萨摩斯岛，但父母亲都是雅典人。柏拉图的弟子首先向他传授了哲学。公元前 323 年，亚历山大大帝去世，在随后的政治冲突中，伊壁鸠鲁和家人被迫迁往科洛芬（Colophon ）（今土耳其境内）。在那里，他跟随德谟克利特的学徒瑙西法尼斯（Nausiphanes）继续学习。公元前307年，他开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。传说中该学派坐落于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。而真正的快乐来自简单的生活，没有恐惧和焦虑。相较之下，追求财富、权力和名声只会带来痛苦和折磨。伊壁鸠鲁区分了动态的快乐和静态的快乐，前者是指正在满足一种欲望时产生的快乐（例如享用美食时的快乐），后者则指欲望得到满足后的平静之乐（例如饱餐一顿后的快乐），伊壁鸠鲁认为静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。伊壁鸠鲁又提出，享受平静之乐（ the peace of a tranquil mind）的障碍之一是对死亡的恐惧，且这种恐惧又被宗教信仰加剧：也就是说如果你招致神明的愤怒，你就会在来世受到严惩。但伊壁鸠鲁并不打算通过提出一种不朽的替代状态来对抗这种恐惧，而是试图解释死亡的本质。他首先提出，当我们死去时，我们对自己的死亡毫不知情，因为我们的意识（或我们的灵魂）在死亡时就不复存在。为了解释这一点，伊壁鸠鲁认为整个宇宙要么由原子或者空间组成，这也正是原子论哲学家德谟克利特和留基伯那所主张的。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。伊壁鸠鲁认为当人不受任何痛苦折磨、欲望也都得到满足后，就会进入「毫无纷扰」（Ataraxia）的最高境界。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。伊壁鸠鲁悖论是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的，因为对自身死亡的认识只能是对死亡本身的无知。
在他的晚年，伊壁鸠鲁遭受着肾结石、胃病和眼疾等疾病，健康状况时常不佳，经常忍受着巨大的病痛，但他还是活到了 72 岁。他忠于自己的信仰，将生命的最后一天描述为真正快乐的一天。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些只追求感官享乐的人们。
国立台湾大学

国立台湾大学，简称台湾大学、台大、NTU，是一所位于台湾的国立研究型大学，校总区位于台北市公馆。该校不仅是第一所于台湾创办的高等教育机构，也是台湾规模最大的大专院校。现设有11个学院、3个专业学院，下分56个学系、111个研究所与18个学位学程，另设有超过50余个研究中心，以及进修推广学院、附设医院等附属机构。
台大前身为大日本帝国于1928年创立的「台北帝国大学」，为九所帝国大学之一。于台湾台北市，1945年中华民国接收台湾后经改制与易名始用现名。该校是台湾唯一学生人数超过三万的大学。其于台北市境内的3大校区以及多处散布于全台的校区与校地，总面积超过340平方千米（3万4千公顷），占台湾土地总面积的百分之一。
台大以自由主义学风著称，并在台湾各高等院校中具有重要学术地位。台大为中华民国政府的高等教育深耕计划中参与全球链结全校型计划的4所学校之一，现时亦属于「QS世界百强大学」，在2024年的QS世界大学排名位居第69名，在2021年的CWUR位居第90名，在2022泰晤士高等教育世界大学排名则位居第113名，在美国新闻与世界报导的全球最佳大学排名第184名，在莱顿大学的世界大学论文引用排名（CWTS）中，台大排名在全台湾第1名（2021年）。校友涵盖5名中华民国总统、6名中华民国副总统、1名诺贝尔奖得主、1名图灵奖得主、2名沃尔夫奖得主、20名美国国家科学院院士（内含5名外籍院士）与143名的中央研究院院士；教职员则有多位各国科学或工程学院的院士。除了学术桂冠得主外，台大师生、校友亦包括五院院长、部会首长、立法委员、县市首长、县市议员等数百位的政界人士，对于台湾社会具高度影响力。在另一方面，校内超过一半的学生来自台北市及新北市；逾90%的学生来自家庭年收入位居台湾前30％的家庭。
在2015年，台大与国立台湾科技大学、国立台湾师范大学三校结盟合组国立台湾大学联盟，于2016年3月31日正式核定成为国立台湾大学系统，台大系统三校维持校行事历同步并开放跨校辅系及跨校双主修。
学校象征
校训
「敦品励学，爱国爱人」，系由战后第四任校长傅斯年所订定。
校歌
旧校歌由许寿裳教授所作，刊于《国立台湾大学校刊》第1期（1947年10月1日），并于第6期（1947年12月16日）刊出蔡继琨先生的曲谱。新校歌是1963年沈刚伯教授所作新词，并请赵元任先生谱曲。歌词如下：
台大的环境郁郁葱葱<br>
台大的气象勃勃蓬蓬<br>
远望那玉山突出云表<br>
正象征我们目标的高崇<br>
近看蜿蜒的淡水<br>
他不舍昼夜地流动<br>
正显示我们百折不挠的作风<br>
这百折不挠的作风<br>
定使我们一切事业都成功
校徽
校徽完成于虞兆中校长任内，1981年12月展开校徽选图竞赛，于1982年校庆时公布，共眭澔平、谢镇源、姚克毅三位得奖人，获选图案经游光义与三位得奖人修改，正式成为校徽。校徽主要图样由傅钟与椰子树所构成：傅钟代表作息定时，生活有序，俾闻声惕厉，精进不已；椰树代表十年树木，百年树人，而校徽增加了椰树抽芽的意象，象征生生不息的大学精神；图案中之梅花布局，蓝白色及雷纹边缘，是融合立国精神与文化传统之精髓，庶「台大人」之三复斯义焉。
椰林大道
连接校门与总图书馆的主要干道，是一条两边种有大王椰子树的柏油道路，营造南洋产业道路的意象，早期校舍大多沿椰林大道兴建，傅钟亦位于此道正中。
校史
台湾总督府附属学校时期
1897年，日本人山口秀高在台北病院开设了「医学讲习所」又称「土人医师养成所」，到了1899年改建为「台湾总督府医学校」，1918年改制为「台湾总督府医学校专门部」，1922年专门部与「台湾总督府医学专门学校」（1919年创立）合并。1927年，改名「台湾总督府台北医学专门学校」。1936年并入「台北帝国大学医学部」，成为「台北帝国大学附属医学专门部」，今「国立台湾大学医学院」。
1909年，台湾总督府专卖局制药所检查课，扩张为「台湾总督府研究所」，下设2部，1916年增设3部，1918年「台湾总督府殖产局附属糖检局」并入研究所。1921年，与台湾总督府辖下六单位合并为「台湾总督府中央研究所」，下设农业部、林业部、工业部和卫生部。1939年，中央研究所废止，卫生部划入台北帝国大学，改称「热带医学研究所」，今台大公共卫生学院「职业医学与工业卫生研究所」、台大医院内科第一组风土病研究室。
1919年，「台湾总督府农林专门学校」创立（位于校总区），1922年改制「台湾总督府高等农林学校」，1927年改名「台湾总督府台北高等农林学校」，1928年成为「台北帝国大学附属农林专门部」。1942年4月，脱离帝大改为「台湾总督府台中高等农林学校」，10月迁台中市，1943年改名「台湾总督府台中农林专门学校」，今「国立中兴大学」。
1919年，「台
中华民国大陆时期历史年表

中华民国大陆时期指的是1911年至1949年间中华民国行政中央位于中国大陆的时期。1949年之后中华民国政府失去对中国大陆的控制，仅管辖台湾、澎湖、金门、马祖及东沙群岛和南沙太平岛等岛屿。
GTK

GTK（原名GTK+）最初是GIMP的专用开发库（GIMP Toolkit），后来发展为Unix-like系统下开发图形界面的应用程序的主流开发工具之一。GTK是自由软件，并且是GNU计划的一部分。自2019年2月6日起，GTK+改名为GTK。
软件架构
GTK 包含了一组图形控制元素（部件）；版本3.22.16包含了186个活跃的和36个废弃的部件。 GTK是用C语言编写的一个面向对象的部件工具；它使用GObject，即GLib对象系统，来实现面向对象。虽然GTK主要是为基于X11和Wayland的窗口系统设计的，但它也可以在其他平台上运行，包括Microsoft Windows（与Windows API接口），和macOS（与Quartz接口）。还有一个名为Broadway的HTML5后端。
GTK可以配置不同的显示引擎来改变绘制部件的外观。有几种显示引擎可以模仿所使用平台上的原生部件的外观。
从2005年发布的版本2.8开始，GTK开始使用Cairo来渲染大多数图形控制元素（部件）。自从GTK版本3.0开始，所有的渲染都是使用Cairo完成的。
在2018年1月26日的DevConf.cz上，GTK重要开发者Matthias Clasen介绍了GTK 4开发的当前状态，包括对GTK 3中渲染和输入工作方式的高层次解释，GTK 4 (>3.90)中正在进行的变化以及原因。在2019年2月6日，宣布GTK 4将从项目名称中去掉“+”号。
GTK绘图工具包（GDK）
GDK是对底层窗口系统和图形系统提供的低级函数的封装。
GTK场景图工具包（GSK）
GSK是GTK的渲染和场景图API。GSK位于图形控制元素（部件）和渲染之间。GSK最终在2017年3月发布的GTK版本3.90中合并。
GtkInspector
GtkInspector在版本3.14中引入。 GtkInspector只能在安装了开发包libgtk-3-dev/gtk±devel后调用。
GUI设计器
有几个GUI设计器可用于GTK。以下项目截至2011年7月仍在活跃：
GtkBuilder
GtkBuilder允许在不编写代码的情况下设计用户界面。界面在XML文件中描述，然后在运行时加载并自动创建对象。Glade界面设计器允许以“所见即所得”（WYSIWYG）的方式创建用户界面。用户界面的描述与使用的编程语言无关。
编程语言
GTK使用C语言开发，但是其设计者使用面向对象技术。也提供了Vala、C++（gtkmm）、Perl、Ruby、Java和Python（PyGObject）绑定，其他的绑定有Ada、D、Haskell、PHP和所有的.NET编程语言。
与其他很多部件工具箱不同，GTK并不基于Xt。这一决策优劣互见：优点是GTK可以应用于其他系统，其灵活性也很强；而缺点就是它无法利用以传统方法为X11定制的X资源数据库。GTK最早应用于X Window System，如今已移植至其他平台，诸如Microsoft Windows、DirectFB，以及Mac OS X平台上的Quartz.
Glade是一个界面设计工具，但是它也包含了一种描述GUI界面的XML语言，它和libglade一起工作就可以直接使用GTK和GNOME控件；新的Glade-3不再直接支持生成编程语言源代码。
外观和视觉
提供不同的显示引擎使得最终用户可以定制外观和视觉。目前已经有一些可以模仿其他流行的平台或者工具箱（例如Windows 95、Motif、Qt或者NEXTSTEP）的引擎。
使用
这只是一部分，另外，GTK也可以运行在KDE的环境下。而且GTK也可以在Microsoft Windows运行，另外还有DirectFB和ncurses。
GTK应用程序
以下程序都是使用GTK开发、属于开源软件，可以运行于Linux/Unix，Windows，macOS等多种操作系统平台上。
图形无关代码
最初GTK包括一些和图形无关的常规功能，如链表和二叉树等数据结构。这些基本功能和对象系统GObject已经合并到独立的库Glib，它被程序员专门用于开发不需要图形界面的代码。
GTK 2
2002年3月11日，GTK2.0版正式发布。GTK 2是GTK后继版本，其新特性包括使用Pango改进的文本渲染、新主题引擎、使用ATK改进的可达性、完全转换到使用UTF-8的Unicode和更灵活的API。但是它和GTK 1不完全兼容，因此必须由程序员做移植工作。由于GTK 1更快、相对更简单或更加适合嵌入式应用，所以还被继续使用。
从GTK 2的2.8版起，它依靠程式库Cairo完成渲染，而这引入了矢量图形的支持。
发展
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五代十国

五代十国（狭义907年—960年，广义907年—979年）是中国历史时期，由唐朝灭亡开始，至宋朝统一大部分汉地为止。五代十国实质上是晚唐政治与藩镇割据的延续。唐朝灭亡后，各地藩镇纷纷自立为国，其中位在华北地区，军力较强，自命承继大统的中央政权鼎革五朝，故统称为「五代」。除了首末两代后梁、后周由汉人建立以外，中间三代后唐、后晋与后汉则由沙陀人所建立。虽然北方政权实力似乎较为强大，但仍无力控制整个汉地；而其他割据一方的藩镇，或自立为帝、或奉中原王朝为正统，其中十个国祚较长、国力较强的国家统称为「十国」。这个时期经常发生地方大员叛变夺位的情况，使得战火连年不休，统治者多重武抑文。中原的内乱，也带给契丹国南侵的机会，辽朝得以建立。
从唐朝灭亡至北宋建立半个多世纪期间，中原地区依次出现梁、唐、晋、汉、周五个朝代，史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。907年梁王朱温篡唐建立后梁标志着五代十国的开始。之后，晋王李克用之子李存勗灭后梁，建国后唐。后唐之后五代君王均出自李克用的子孙与其部属。后唐历经后唐明宗的扩张与整顿，国力日渐强盛，但因后来发生内乱，被河东节度使石敬瑭引契丹军攻灭，随后后晋建立。不久，石敬瑭死后，契丹与晋的关系恶化，契丹军南下灭后晋，建立辽朝。同时后晋河东节度使刘知远在太原府称帝建立后汉，收复中原。之后，后汉枢密使郭威篡后汉建后周并将皇位传给其养子柴荣，柴荣苦心经营，使得后周日渐拥有有统一中原的能力，但其在北伐燕云十六州时不幸病亡。后周随后被殿前都点检赵匡胤所篡。
十国方面，江南以吴国最强，而后被齐王李昪夺位，建国南唐，其次有吴越与闽国等。湖广则被荆南、楚国与南汉等占据。南唐国力较盛，先后攻灭闽国、楚国，但多次用兵使得国力衰退，曾被后周所败。蜀地有前蜀、后蜀，国家富强，是仅次于南唐的强国。北汉是唯一在北方的十国，是后汉刘氏后裔所建。赵匡胤建立宋朝（史称北宋）后，与其弟赵光义相继扫荡其他中原诸国及地区，最后于979年统一汉地大部分地区。
五代十国大体上延续唐朝后期的政治体制，但是以「使」名官者很多。其中五代的变化很多，官职废置不常，主要设有主管行政的三省六部、主管财政的三司与主管军事的枢密院，这个制度后由宋朝继承。十国其中一些政权臣服于五代，其政治架构大致上与五代等同。由于地方节度使不受管制，时常背叛中央，所以朝廷纷纷加强禁军军力以压制地方实力派。为了抵制五代以来的武人干政现象，宋朝采取强干弱枝和重文抑武的国策。外交方面，唐朝时胡汉融合，外族陆续入住中国四周。唐朝崩溃进入五代十国后，出现一些外族国家，如汉化的沙陀建立五代后唐、后晋与后汉等。契丹先建立契丹国，南下灭后晋后建立辽朝。还有党项的定难军，于北宋时建国西夏、西南白族建立的大理国与逐渐脱离中原政权的越南大瞿越。这些都对宋朝的国际局势造成深远影响。
由于北方战乱、外族入侵与天灾不断，南方十国在人口、经济、文化与科技方面皆胜于北方五代。这也是华南经济再度胜过华北的时刻，此后这一局面再也没有逆转。十国为扩展经济，重视兴修水利与经济作物，发展贸易业、茶叶、纺织，钱塘江海塘也是在这个时期兴建。由于关中经济崩溃，五代大多定都于隋唐大运河的枢纽开封，都城的因素与燕云十六州被外族统治影响宋朝的军事与经济。而在文化方面，五代十国时期乃词发展的关键时期，禅宗也在本时期进入全兴期。五代推行雕版印刷《九经》，保存许多儒学经典。绘画方面，不论南方北方都有独到之处。
历史
藩镇割据与唐朝灭亡
安史之乱后，唐朝陆续出现许多不受控制的藩镇。虽然藩镇在唐宪宗时期大致臣服，但直到唐朝中后期，唐廷仍然因为宦官专政与牛李党争而无法根除藩镇问题。由于河北被藩镇控制、中原战乱不堪，唐廷十分依赖江南的财富。然而江南地区在庞勋之变和黄巢之乱中遭到破坏，严重影响朝廷经济收入，唐朝逐渐走向灭亡。唐朝后期出现三个重要的藩镇：沙陀人李国昌（原名朱邪赤心）因平乱有功受封河东节度使，治所为太原；原黄巢部将朱全忠（原名朱温）因平乱有功，受封宣武军节度使，治汴州（今河南开封）；凤翔节度使李茂贞（后封岐王）、护国军节度使王重盈与镇国军节度使韩建为首的关中藩镇势力盛大，时常威胁唐廷。黄巢之乱平定后，黄巢降将秦宗权叛变，率军在中原地区四处攻掠，一度攻陷东都（今河南洛阳），造成了「极目千里、无复烟火」的局面。乱事波及两淮江南地区，当地群雄纷起抗敌，十国中的吴国与楚国得以建立。秦宗权之乱直到唐昭宗时才在朱全忠的努力下平定。
梁（朱全忠）、晋（李克用）与岐（李茂贞）这三派藩镇影响了唐朝后期、五代前期的政治，而李克用的子孙与部属，更成为五代后唐、后晋、后汉与后周的君主。朱全忠与李克用因故不合，双方上至朝廷，下至藩镇，都斗争不断。朱全忠利用朝中的势力打压李克用，并且趁李克用与李茂贞等人抗衡之际威服河北各藩镇，并吞护国军、淄青军等节度使领地，地盘的扩充使得