sou · H0B374 · 2012-11-09 00:00:00 — Sist men inte minst: Det finns ett stort behov av etisk själv- rannsakan hos de personer som sprider hat och intolerans på nätet. Dessa aktörer bör inte bara motarbetas juridiskt. Det har visat sig mycket svårt, då bara en liten del av all främlingsfientlighet på nätet kan klassificeras som kriminell. Även de sajter som faktiskt bryter mot lagen är, som jag har framhållit, ofta juridiskt oåtkomliga på utländska servrar. låg enligt tidskriften 83 av 121 svenska högerextrema sajter på amerikanska servrar (2011b). De extrema nätaktivisterna måste därför engageras i dialog. Studier visar att organisationer som förbjuds riskerar att bli ännu mer radikala (2011). Det finns ingen anledning att tro att den virtuella arenan skulle vara annorlunda. Många användare som hetsar mot minoriteter och sprider fördomar kan vara okunniga om de egentliga förhållandena, och okunniga om vilken skada deras publicering tillfogar både deras måltavlor och samhällsklimatet i stort. Om dessa individer inte behöver ta vare sig juridiskt eller 9 i bedriver verksamheten Nätvandrarna som i denna anda besöker olika ungdomsmötesplatser på nätet, till exempel , , , och (). Spridningen av främlingsfientliga budskap moraliskt ansvar, finns inget incitament för dem att sluta, eller att åtminstone bli mer försiktiga i sina uttryckssätt. Extremhögern har flyttat sina viktigaste aktiviteter till Internet. Därmed bör de också bemötas där. Verktygen bör vara flera än att försöka stänga deras sajter, vilket snarare måste vara det sista steget. International centre for the study of radicalisation and political violence (ICSR) gav ut en rapport, Countering online radicalisation, som ser över metoder mot terrorister och extre- mister på nätet (2009). Rapporten förordar etablerandet av en oberoende fond för antiextremistiska gräsrots- projekt på nätet, och uppmanar aktörer att inte se Internet som ett hot utan som en möjlighet. En effektiv motstrategi kan inte bara fokusera på den tekniska aspekten såsom nedstängande av sajter, menar författarna, utan måste bidra till att skapa ett nätklimat där konsumtionen av extremistiskt material blir oattraktivt. En metod är att förmå onlinegemenskaper att kontrollera sig själva. Svenska beryktade är ett gott exempel på hur ett behov av självsanering kan uppstå. När forumets användare (på grund av ett Flashback-avslöjande som fick genomslag i tradition- ella medier ) uppmärksammades utanför de egna kretsarna kunde tendenser till en mer civiliserad samtalston noteras och forumanvändare började plötsligt tillrättavisa varandra vid osakliga påhopp. Det är sist men inte minst viktigt att understryka att ingen av nätrekommendationerna handlar om statlig tanke- eller åsikts- censur. En åklagare i ett brittiskt fall med två nynazister som spridit hatpropaganda på nätet formulerade skiljelinjen mellan privata åsikter och lagbrott bra: Människor har all rätt att hysa rasistiska eller extremistiska åsikter Vad de inte har rätt att göra, är att publicera och sprida dessa åsikter till allmänheten på ett hotfullt eller kränkande sätt i syfte att piska upp rashat, eller under sådana omständigheter att rashat sannolikt kommer att piskas upp. Spridningen av främlingsfientliga budskap och muslimer är tveklöst den viktigaste måltavlan för främlingsfientliga budskap, inte bara i utan över hela . Min avsikt är att i detta avsnitt undersöka hur det islamo- fobiska budskapet underbyggs.10 Antalet personer med bakgrund i länder som domineras av islam har i vuxit från bara några få efter till dagens cirka 450 000 och ökningen har varit särskilt stark . Flertalet av dem har kommit som flyktingar (och anhöriga till dessa) från , , och . I flera andra europeiska länder – , och – har den muslimska invandringen pågått och har i hög grad sitt ursprung i de tidigare kolonierna. Många av dessa muslimska invandrare kom under årtiondena efter kriget som arbetskraftsinvandrare och planerade ursprungligen att återvända arbete, men kom att stanna kvar i och ta hit sina anhöriga. De muslimska grupperna har fått särskild uppmärksamhet efter händelserna i och terrordåden i och . I de västliga staternas säkerhetspolitik har betydande insatser inriktats mot muslimer och muslimska organisationer. Men det måste understrykas att den negativa inställning till islam och muslimer som finns i och inte har vuxit fram efter dessa terrordåd utan har funnits , i vissa avseenden sedan korstågens dagar för cirka tusen åren år sedan, ibland till och med tidigare. I hela , också i , finns individer och grupper som är starkt islamfientliga. De hävdar att islam strävar efter en maktposition i och utgör ett hot mot för de europeiska samhällenas viktiga värderingar som demokrati, sekularism (i meningen stater som är religiöst neutrala), yttrande- frihet och jämställdhet mellan kvinnor och män. Denna opinion har kommit till uttryck också i många länders parlament, i riksdag främst under Ny demokratis sejour 1991-1994 och genom inträde efter valet . 10 Jag vill rikta ett varmt tack till , och som alla läst detta avsnitt i utkast och gett värdefulla synpunkter. Spridningen av främlingsfientliga budskap , fil dr i säkerhetsstudier och forskare, beskriver i en artikel i counterjihad (2011). Counterjihad är en politisk rörelse, som på allvar etablerades vid ett möte i med huvudsakligen skandina- viska och brittiska deltagare. En amerikansk bloggare, . , som skriver under pseudonymen på bloggen of , slog an tonen: Det största hotet mot våra rättigheter kommer från den Demoniska konvergensen – den ondsinta blandningen av en mäktig socialistisk stat, en giftig multi- kulturalism och islams våldsamma intolerans. Rörelsen samlar dem som upplever att håller på att invaderas av muslimer, ger dem ord som islamisering och Eurabien för att beskriva sin oro och pekar ut vilka som bär skulden för sakernas tillstånd. Counterjihad hyllar som en bastion för västerländsk kultur, i kamp mot det överväldigande antal muslimer som omringar landet. Europeiska muslimer utmålas, enligt , som ett hot mot säkerheten och kulturen i . Rörelsen hävdar dessutom att islamiseringen av uppsåtligen genomförs av de europeiska eliterna under multikulturalismens flagga. Den tesen drivs av den egyptiskfödda brittiska författarinnan som i en bok menar att vi bevittnar islams successiva och målmedvetna övertagande av . Planen emanerar enligt Yeor från franska politiker som ville se ett närmande mellan och den arabiska världen som en motvikt mot och . Counterjihad säger sig försvara de bästa europeiska traditionerna som mänskliga rättigheter och rättsstatsprincipen och pekar på hur vissa muslimer inte respekterar dessa genom exempelvis sina attityder till kvinnor och fördomar mot homosexuella. De är, konstaterar , misstänksamma mot rörelser som feminism som anses ha försvagat traditionella patriarkala familjestrukturer vilket lett till att europeiska kvinnor inte föder tillräckligt många barn. Counterjihad har fått ökad uppmärksamhet, inte minst sedan det framkommit att den norske terroristen hämtat mycket av sin inspiration från denna rörelse. Vid det nämnda mötet i deltog bland andra numera riksdags- ledamoten från . Spridningen av främlingsfientliga budskap Den islamfientliga opinionen i har blivit starkt artikulerad genom inträde i . Dess partiledare slog an tonen i en uppmärksammad artikel i . Han varnade där för farorna med islam och islamisering. Han menade att islam skiljer sig från kristendom i synen på andlig och världslig makt och på våldsanvändning. Han menade också att islam har avvisat upplysningen och humanismen. Han ansåg att islam redan har påverkat det svenska samhället på ett negativt sätt och att denna utveckling kommer att fortsätta med fortsatt mass- invandring från muslimska länder och höga födelsetal inom den muslimska gruppen. Han konstaterade att alla muslimer visserligen inte är bokstavstroende, men att fundamentalisterna utgör en stor och växande minoritet. Han varnade också för att muslimska män är kraftigt överrepresenterade bland våldtäktsmän och för att många av städer, inklusive , inom några decennier skulle ha muslimsk befolkningsmajoritet. Han avslutade artikel med att slå fast att han såg den pågående islamiseringen som vårt största utländska hot sedan och lovade att göra allt som står i hans makt för att vända trenden (2009). budskap är tydligt: är främmande för svenskt samhälle och svensk kultur, islam breder ut sig och är ett allvarligt hot mot det svenska samhället och den svenska kulturen, visser- ligen är inte alla muslimer bokstavstroende men fundamentalisterna utgör en stor och växande grupp, muslimska män är starkt vålds- benägna. Om vi vill slå vakt om de värderingar som är förhärskande i måste därför den muslimska invandringen stoppas. De synpunkter som framför har utvecklats till exempel av och i Islams magt – ny virkelighed . och har haft och innehar fortfarande ledande positioner i danskt politiskt liv; bland annat som minister i såväl socialdemokratiska som borgerliga regeringar och som ordförande i integrationsutskott och Pittelkow bland annat som rådgivare till den förre danske statsministern Spridningen av främlingsfientliga budskap I sin bok har de samlat merparten av de kritiska synpunkter på islam som framförs i den europeiska debatten. Liksom för är en viktig utgångspunkt för att andelen muslimer i många europeiska länder, däri- bland , kommer att växa kraftigt, från dagens cirka 4- till 20–i mitten av detta sekel. I förutspås en mindre ökning, till , men redan detta, förutser de, leder till oöverskådliga problem. , där andelen alltså förutses öka betydligt mer, är enligt på väg att upplösa sig själv som nation, vilket är vad också hävdar. Begreppet muslimer är ofta något oklart. Det kan avse allt från personer från muslimska länder till aktivt utövande muslimer. delar in gruppen i tre kategorier. Den första förespråkar aktivt att islam är väl förenligt med de värderingar som är förhärskande i västerländska demokratier. Den andra ser islam och västerländska värderingar som oförenliga och strävar efter islamisering av västerlandet. Den tredje är mest inriktad på vardagslivets mödor, livet i familjen, förvärvsarbetet, barnens skol- gång, den sociala miljön etc., och engagerar sig inte särskilt mycket i de stora religiösa eller politiska frågorna. Denna tredje kategori är den största. Den första gruppen, liberala muslimer, tillmäts av endast en marginell roll. I bokens analys och slutsatser dominerar i stället den andra gruppen, det vill säga de som vill islamisera världen. Gruppen bedöms visserligen vara relativt liten men snabbt växande. De hävdar också att den får ett ökande stöd ur den stora och mer passiva mellangruppen, särskilt från unga människor, och att den tvingar många att anpassa sig till deras regler genom olika former av intern terror. Kritiken mot islam sammanfattad När , liksom , gör sina fram- skrivningar av den muslimska befolkningsandelen och utmålar islam som ett hot mot de europeiska samhällena bygger de på en rad förutsättningar: Spridningen av främlingsfientliga budskap 1.Invandringen från muslimska länder kommer att fortgå i oförändrad takt och muslimer kommer dessutom att föda många fler barn än infödda. 2.Muslimer är mer lojala mot sin religion än mot de samhällen de lever i. Muslimer som lever i till exempel påverkas i mycket liten utsträckning av de värderingar som råder i deras nya hemland. Muslimer i europeiska samhällen isolerar sig i egna enklaver utan kontakt med det nya landets infödda invånare. I sin isolering odlar de ett vi och dom-tänkande där vi är alla muslimer och dom alla andra. 3.Det finns visserligen olika islam, men det är de bokstavstroende fundamentalisterna som har medvind och som därför ökar i betydelse. Radikala islamska grupper förväntas få ett växande inflytande över den stora gruppen muslimer och därmed över utvecklingen i till exempel det svenska samhället. 4.Islamismen är inte en förvrängning av islam. Tvärtom tar den bokstavligt och det är därför den kallas fundamenta- listisk. Fundamentalisterna är radikala därför att islam är radikal. Islamisterna säger egentligen bara samma sak som . Det är inte terrorism som är problemet utan islam. Visserligen tar de flesta muslimer avstånd från våld, men oavsett om de är beredda att använda våld eller inte vill de ha en islamisk stat baserad på de lagar som finns nedtecknade i . är en lagreligion, det vill säga en religion som inte skiljer på religion och juridik utan där religionen styr. Muslimer efter- strävar makt för att kunna omsätta islams principer i praktiken. 5.Till de stränga reglerna i islamska samhällen hör de som för- trycker och diskriminerar kvinnor (genom barnäktenskap, tvångsäktenskap, slöjkrav, hedersregler etc.). Listan skulle naturligtvis kunna förlängas med synen på våld, yttrandefrihet m.m. Men dessa huvudpunkter kan räcka i samman- hanget.11 Allt det som , liksom , tar fasta på är företeelser och åsikter som förekommer inom islam och bland muslimer. Men deras utgångspunkt är att de inte bara förekommer utan är representativa och dominerande. 11 För den som vill ha en systematisk genomgång av argument och motargument rekommenderas bok (2011). Spridningen av främlingsfientliga budskap är det ofta så fientlighet mot en grupp byggs upp: genom att peka på förekomsten av negativa förhållanden och hävda att de är repre- sentativa för gruppen. En sådan fientlighet riktad mot islam kallas ofta islamofobi. , professor i jämförande religionsvetenskap vid , föreslår i sin bok följande definition: Socialt producerade fördomar om och aversioner mot islam och muslimer, samt handlingar och praktiker som angriper, exkluderar eller diskriminerar människor på basis av att de är eller antas vara muslimer eller associeras med islam. Såväl som skulle med största sannolikhet förneka att de är islamofober, det vill säga att deras kritik grundar sig på fördomar. De anser sig redovisa fakta. Därför finns det skäl att granska deras påståenden. Jag tar upp de fem punkterna ovan i tur och ordning. Invandringen från muslimska länder kommer att fortgå i oförändrad takt och muslimer kommer dessutom att föda många fler barn än infödda. Medan arbetskraftsinvandringen efter till länder som , och ofta kom från muslimskt dominerade, tidigare kolonier var muslimsk invandring mindre vanlig i . Det handlade då främst om en del av invandringen från . Invandrare till med bakgrund i muslimska länder har, som tidigare nämnts, främst kommit som flyktingar och skyddsbehövande i övrigt. Det har aldrig varit ett mål för svensk invandringspolitik att främja invandring från muslimska länder. Den muslimska invand- ringen är inte ett resultat av svensk invandringspolitik utan av åtaganden som har gjort internationellt att ge människor i behov av skydd en och få möjligheter att återförenas med sina anhöriga. Omfattningen av den framtida migrationen från länderna i , och på beror på utvecklingen där. Fortsatt oro i området kommer med största Spridningen av främlingsfientliga budskap sannolikhet att leda till fortsatt migration, men om situationen stabiliseras kommer den att avta. Det bör framhållas att det stora antalet flyktingar finns i grannländerna till oroshärdarna, det vill säga i , , , m.fl. Påståendena om de höga födelsetalen stämmer inte med verklig- heten. påpekar själva att födelsetalen hos invandrarna i regel anpassas till vad som är normalt i det nya hemlandet, men det tror likväl att de kommer att ligga kvar på en högre nivå och bidra till den islamska erövringen av . Man kan till att börja med konstatera att födelsetalen sjunker även i flera av de muslimska länderna. Det officiella födelsetalet i , det land som mer än något annat fått symbolisera islamismens strävanden, ligger på 1,88, vilket är under den aktuella nivån i . Det ligger strax över två i länder som , och , det vill säga på den nivå som innebär att befolkningen behåller sin storlek. I alla dessa länder tycks det vara på väg ner. I , som är ursprungsland för en stor andel av muslimerna i , är födelsetalet 1,27. Redan denna utveckling dementerar således påstå- endet att muslimer föder extremt många barn och av det skälet kommer att befolka jorden. Vid en internationell jämförelse fram- går att födelsetalen i långt högre grad bestäms av fattigdom än av religion (CIA World Factbooks). Bland personer i med utländsk bakgrund kan man se ett tydligt mönster: födelsetalen anpassar sig till den nivå som gäller bland infödda svenskar. Bland svenskfödda kvinnor med svenskfödda föräldrar var födelsetalet 1,86. För utrikes- födda kvinnor var det 2,2 men för svenskfödda kvinnor med utrikesfödda föräldrar 1,68, alltså lägre än för svenskfödda kvinnor med svenskfödda föräldrar. Den lägre fruktsamheten i gruppen svenskfödda kvinnor med utrikesfödda föräldrar gäller inte bara kvinnor med anknytning till andra europeiska länder utan också kvinnor med anknytning till länder utanför med medelhög utvecklingsnivå, till exempel , och (SCB 2010). Den totala bilden av fruktsamhetsmönstret för utrikes födda kvinnor är att utvecklingen går mot en konvergens i förhållande till svenskfödda. En orsak bedöms vara den svenska föräldra- försäkringen, som är starkt kopplad till inkomst och därmed till förvärvsarbete. Detta bidrar till att homogenisera barnafödande- mönstret. Studier visar också att socioekonomiska förutsättningar, till exempel att ha arbete och inkomst eller inte, påverkar svensk- Spridningen av främlingsfientliga budskap födda och utrikesfödda på ett likartat sätt. Man kan alltså räkna med en ökad homogenitet mellan kvinnor med svenskfödda och utrikesfödda föräldrar när det gäller nativiteten. Muslimer i nya samhällen Muslimer är mer lojala mot sin religion än mot de samhällen de lever i. Muslimer som lever i till exempel påverkas i mycket liten utsträckning av de värderingar som råder i deras nya hemland. Muslimer i europeiska samhällen isolerar sig i egna enklaver utan kontakt med det nya landets infödda invånare. I sin isolering odlar de ett vi och dom-tänkande där vi är alla muslimer och dom alla andra. Utgångspunkten för detta påstående är att individer från vitt skilda länder, kurder, turkar, bosnier, albaner, iranier, araber, somalier m.fl., skulle ha en övergripande och grundläggande kultur- ell identitet, nämligen som muslimer. Den identiteten skulle ta över allt annat. Och den betraktas som essentiell i meningen att de är fast i den. De kommer inte att ändra sig, vad som än händer. konstaterar att den bilden inte stämmer med verklig- heten. I själva verket bryter muslimer som föreställd gemenskap ständigt samman på basis av etnicitet, språk, skilda traditioner, klasstillhörigheter, politiska hemvister, grad av möjlig religiositet, personliga motsättningar, individuella olikheter, skilda intressen och olika uppfattningar om vad islam är och hur en god ska vara (2011:83). , professor i antropologi vid , , konstaterar att muslimer som alla andra anpassar sig och är splittrade (2012). Bilden av muslimer som en homogen grupp måste alltså ses som just en stereotyp föreställning. , professor i religionshistoria vid , är expert på islam och själv konvertit. Hon har i sin bok i nya samhällen (2009) redovisat studier av vad som händer med första generationens muslimska invandrare och deras barn i framförallt och . Hon konstaterar att det sker stora förändringar mellan generationerna. För en första generat- ionens arabiskspråkig eller pakistansk i är det en islamsk tanke att mannen är huvudansvarig för familjen och har auktoritet över kvinnan. Men för deras barn är jämställdhet mellan könen, demokrati och tolerans, det vill säga värden som det Spridningen av främlingsfientliga budskap svenska skolsystemet bygger på och som svenska skolbarn mer eller mindre internaliserar, islamska. De olika ståndpunkterna visar hur den sociala miljön i ett dynamiskt samspel med religiösa texter formar olika uppfattningar om vad islam är. Hon noterar också att muslimer i olika europeiska länder har olika attityder även om de ursprungligen kommer från samma geografiska område. Det visar att de i hög grad påverkas av den sociala miljö som de lever i (2009:21). har i sin undersökning av åttondeklassare ställt frågor om bland annat jämställdhet. De har jämfört barn med svenskfödda och barn med utrikesfödda föräldrar. I den senare gruppen är barn med föräldrar från en undergrupp. Gruppen barn med föräldrar från består inte bara av muslimer, men det muslimska inslaget är stort, cirka hälften. Jämförelsen avser de respondenter som har gett könsstereotypa svar på ett antal frågor. Ett sådant svar kan vara till exempel att det framförallt är kvinnan som ska ta hand om barnen. På nästan alla frågor är det mindre än hälften i alla grupper som ger könsstereotypa svar. Generellt är inställningen till jämställdhet mer positiv bland flickor än bland pojkar. Det är vanligare att elever med utländsk bakgrund ger könsstereotypa svar än elever med svensk bakgrund. Men det är intressant att notera att flickor med utländsk bakgrund ofta ger mindre könsstereotypa svar än pojkar med svensk bakgrund (et al ). , professor i sociologi vid , har till- sammans med några forskarkolleger studerat muslimska försam- lingar i lokalsamhället. Närmare bestämt har de försökt ta reda på vilken roll församlingarna spelar i förhållandena till det omgivande samhället. Studien omfattar drygt hundra församlingar. Nästan alla är öppna för studiebesök och för icke-muslimska besökare. De är ofta representerade i lokala samrådsorgan eller i kommittéer för ett bostadsområde. Hälften har haft kontakt med lokala politiska partier för gemensamma diskussioner. En tredjedel deltar i sam- arbetsorgan med andra religiösa samfund. Flera har sociala aktiviteter. Man ska inte blunda för att det kan finnas församlingar som är mer slutna. Socialantropologen har uppmärksammat wahhabismens12 roll i vissa muslimska församlingar i med 12 Wahhabism är en konservativ riktning inom sunniislam som grundadades av på . Den förkastar religiös utveckling och förespråkar en återgång till vad man uppfattar som profetens ursprungliga islam (). Spridningen av främlingsfientliga budskap dess långtgående krav på religiös renhet som försvårar strävanden att bryta segregation och utanförskap. Av tillgängliga data är det dock uppenbart att strävan efter samarbete är det dominerande draget bland församlingarna. Oron för att muslimer islolerar sig i slutna enklaver är av allt att döma ogrundad (Borell et al ). Efter självmordsdådet i skrev för- fattaren en artikel. Can utgick ifrån den ljudfil som självmordsbombaren efterlämnade där han uppmanar alla muslimer att sluta fjäska och förnedra sig själva för ett liv långt från islam, att hjälpa sina bröder och systrar och att inte frukta någon eller något. Jag och 400 000 människor till med andra ord. Vilka har jag fjäskat för? Består min förnedring i att jag väljer ett sekulariserat samhälle, där människor tillåts praktisera sin tro så länge den inte inskränker på andras fri- och rättigheter, framför att leva i en shariastat där koranviftande mullor sätter gränsen för minsta vardagliga handling? du eller ni som vill beröva mig friheten att försvara homo- sexualitet, sex före äktenskapet eller rätt att teckna vad han vill – vilka intentioner han än har – måste först gå över mitt och många andra lik innan ni kan kapa huvudet på västerlandets otrogna. Eller har ni förträngt att en hel del av muslimerna i lämnade hem, familjer, smaker, dofter och barndomsljud för att slippa leva under det religiösa paradis ni förespråkar? Skulle samma människor som vandrade över snöklädda berg med barn i famnen, slavarbetade i gräns- städer, trängdes på lastbilsflak och i containrar där de tävlade om luften med andra flyktingar plötsligt avsäga sig friheten de riskerat livet för, för att i stället böja huvud inför den som lockar med spräng- deg och en kungsväg till ett framtida lyckotillstånd? (Can 2010)