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Alvion

Alvion (Alvion Group)은 가정용 게임기용 게임 소프트웨어의 기획, 개발, 제작, 운영을 주요 사업으로 하는 오사카의 게임 회사이다. 또한, 산학연계를 통한 게임 개발 취업 예비학교 '에이스'의 운영도 하고 있다. 가정용 게임 소프트웨어와 휴대전화 앱의 퍼블리셔 겸 개발사로서 사업을 전개하고 있다. 연혁. 1996년 - 유한회사 알비온(ALVION) 교토시 시모교구에 설립 1998년 - 오사카부 스이타시로 본사 소재지 이전 2004년 - 오사카부 중소기업 경영혁신으로 취업예비학교 ACE 개설 2006년 - 알비온 그룹의 그룹사, 유한회사 울크스헤이븐 1월 30일 설립 2006년 - 오사카부 스이타시 알비온 빌딩으로 본사 이전. 주식회사 알비온으로 재편성. 영문 표기를 ALVION Inc.로 변경. 2009년 - 가정용 게임 소프트웨어 퍼블리셔로서 활동 개시 2013년 - 휴먼 아카데미의 크리에이티브 랩에 알비온 교육 과정을 개설. 개발한 주요 게임 소프트웨어.
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서카디아 (PlayStation) 1999년 1월 14일 발매 포이니포인트 (PlayStation 2) 2002년 2월 26일 발매 체인다이브 (PlayStation 2) 2003년 10월 16일 발매 푸페걸 DS (닌텐도 DS) 2009년 12월 17일 출시 푸페걸 DS2 (닌텐도 DS) 2010년 12월 16일 발매 Fragment's Note (PlayStation Vita) 마리시아스 (PlayStation 3) 2010년 10월 27일 발매 마리시아스 리버스 (PlayStation Vita) 2012년 11월 22일 발매 마리시아스 폴른(PlayStation 4) 2017년 2월 10일 발매 Fragment's Note+ AfterStory 2022년 12월 22일 발매 Fragment's Note2+ 2023년 9월 21일 발매 개발 협력한 주요 게임 소프트. 삐뽀사루 아카데미아 (PlayStation Portable) 2004년 12월 살게츠 P!
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(PlayStation Portable) 2005년 3월 ピポサルアカデミー〜ア2 (PlayStation Portable) 2005년 12월 SIREN2 (PlayStation 2) 2006년 2월 더 킹 오브 파이터즈 오로치 편 (PlayStation 2) 2006년 4월 SIREN:New Translation (PlayStation 3) 2008년 7월 파이어 엠블렘 신 암흑룡과 빛의 검 (닌텐도 DS) 2008년 8월 매드 월드 (Wii) 2009년 3월 살게츠 피포사르 전기 (PlayStation Portable) 2009년 3월 무한 항로 (닌텐도 DS) 2009년 6월 베요네타 (PlayStation 3/Xbox 360) 2009년 10월 Max Anarchy (PlayStation 3/Xbox 360) 2012년 7월 메탈기어 라이징 리벤지 (PlayStation 3) 2013년 2월 NARUTO -나루토- 질풍전 나루토 나루티밋 스톰 3 (PlayStation 3/Xbox 360) 2013년 4월 The Wonderful 101 (Wii) 2013년 8월 NARUTO -나루토- 질풍전 나루토 나루티밋 스톰 레볼루션 (PlayStation 3/Xbox 360) 2014년 9월 베요네타 2 (Wii U) 2014년 9월 THE LEGEND OF KORRA(Xbox 360/Xbox One/PlayStation 3/PlayStation 4/PC) 2014년 10월 TRANSFORMERS:DEVASTATION(Xbox 360/Xbox One/PlayStation 3/PlayStation 4/PlayStation 4/PC) 2015년 10월 NARUTO -나루토- 질풍전 나루토 나루티밋 스톰 4(PlayStation 4) 2016년 2월 스타폭스 제로 (Wii U) 2016년 4월 NieR:Automata(PlayStation 4/PC) 2017년 2월 포켓몬스터 스칼렛 바이올렛 2022년 11월 포켓몬스터 스칼렛바이올렛 제로의 비보 '전편-푸른 가면': 2023년 9월 13일 '후편-청록의 원반': 2023년 12월 14일 주요 개발 앱.
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워터걸(Android) Fragment's Note (iOS/Android/PlayStation(R)Mobile/히카리TV 게임) 타카토비삼라이 (iOS/Android/PlayStation(R)Mobile) 바운드 베어(iOS/Android/PlayStation(R)Mobile) 드래곤택틱스(SNS APP/iOS/Android) Fragment's Note Memories -Fragment's Note(iOS/Android/PlayStation(R)Mobile) 그 꽃 AR 프로젝트 (iOS) 데코쉐이크 (iOS) 비밀의 Island ~잃어버린 기억~ (Android APP) 갑자기! 마법학원 (피처폰) (SNS APP) (Enish사와 공동 개발. 주로 게임 부분과 디자인을 담당) (배포 종료) 소라쿠쿠쿠♪ (피처폰) (SNS APP) (배포 종료) MALICIOUS another story -누구를 위한 노래- (iOS/iPad) 가디언뽀뽀뽀뽀 (iOS/iPod touch/iPad) 스피드 클러스터 (iOS/iPod touch/iPad) 유비이누 (iPad) SF동화 기담 모모타로전기 (피처폰) 생옥 2 (피처폰) 오라클스톤 (피처폰) 아뿌아뿌 왕국 격침왕 황금전설 (피처폰) 개발 협력한 주요 앱. 드래곤택틱스] enish (iOS) (Android APP) 비밀의 Island ～잃어버린 기억～ MTI (Android APP) あの花ARプロジェクト 兼松グランクス社（iOS)(App) 앱에이프 왕국 깃발 게양의 비밀 (피처폰) 외부 링크. https://alvion.co.jp/ https://www.ullucus.com/
르노 F1의 충돌 논란

일부 언론에 의해 크래시게이트()로 명명된 르노 포뮬러 원 팀의 충돌 논란은 르노 F1 팀 소속의 네우송 피케트 주니오르가 2008년 싱가포르 그랑프리에서 르노의 팀메이트인 페르난도 알론소가 우위를 점할 수 있도록 의도적으로 충돌 사고를 일으키면서 발생한 스포츠 스캔들이다. 2008년 9월 28일 열린 싱가포르 그랑프리에서, 첫번째 피트 스탑으로 예측된 시기와 가까웠던 15번째 랩에서 피케트 주니오르가 몰고 있었던 르노 R28이 17번 코너 서킷 벽과 충돌하여 세이프티 카를 불러왔다. 이른 피트 스탑을 수행한 알론소가 레이스 선두가 되었으며, 다른 차량들은 재급유를 이유로 세이프티 카 상황에서 피트 스탑을 수행하여 페널티를 받거나, 세이프티 카 상황 이후에 피트 스탑을 하여 순위를 잃어야 했다. 알론소는 15번째 그리드에서 출발하여 레이스 우승을 달성했으며 피케트 주니오르는 사고가 자신의 실수로 인한 것이라고 밝혔다. 2009년 헝가리 그랑프리 이후 르노 F1 팀에서 방출되자, 피케트 주니오르는 알론소를 위해서 2008년 싱가포르 그랑프리에서 의도적으로 사고를 내도록 팀의 요구를 받았다고 주장하였으며 국제 자동차 연맹이 르노 F1의 레이스 조작을 조사하게 되었다. 조사 이후 르노 F1은 9월 4일 기소되었으며 21일 청문을 하도록 예정되었다. 9월 16일 르노는 혐의에 대해 인정하면서 팀 관리감독인 플라비오 브리아토레와 엔지니어 책임감독인 팻 시몬즈(Pat Symonds)가 팀을 떠날 것이라 밝혔다.
르노 F1의 충돌 논란

21일, 르노 F1 팀은 포뮬러 원에서 실격당했으나 2년 간의 유예를 받았다. 브레아토레는 모든 포뮬러 원 경기와 FIA 주관 대회에서 무기한으로 제명되었고 시몬즈는 5년의 참여 금지를 받았다. 이러한 징계 조치는 이후 프랑스 법원에서 번복되었다. 시몬즈는 2011년 버진 레이싱의 기술자문으로, 브리아토레는 2022년 포뮬러 원 앰버서더로 모터스포츠에 복귀하였다.
모나리자 (기업)

주식회사 모나리자는 1977년에 설립된 대한민국의 화장지를 생산하는 기업 및 브랜드이다. 역사 및 현황. 2024년에 인도네시아의 제지회사인 아시아펄프앤페이퍼(APP)에 매각되었다.
필리포 마키

필리포 마키(, 2001년 9월 19일~)는 이탈리아의 펜싱 선수로 주 종목은 플뢰레이다. 2024년 하계 올림픽에서 남자 플뢰레 개인전과 단체전 은메달을 획득했다. 경력. 2001년 피사도 폰테데라에서 태어났다. 2019년에 이탈리아 국가대표 펜싱 선수가 되었다. 2023년 6월 불가리아 플로브디프에서 열린 유럽 선수권 대회에 참가하여 프랑스의 엔조 르포르를 꺾고 개인전 금메달을 획득했다. 같은 달에는 폴란드 크라쿠프에서 열린 2023년 유러피언 게임에 참가하여 단체전 금메달을 획득했다. 2024년 7월 파리에서 열린 2024년 하계 올림픽에 이탈리아 국가대표로 참가했다. 그는 플뢰레 개인전에서 홍콩의 정가롱에게 패해 은메달을 획득하였으며 플뢰레 단체전에서는 일본에게 패하여 은메달을 획득했다.
혜인 (가수)

혜인(, , 2008년 4월 21일 ~ )은 대한민국의 가수이며, ADOR 소속 대한민국의 걸그룹인 NewJeans의 멤버이다. 그녀는 9살 때 키즈돌인 U.sso.Girl(우쏘걸)과 Play with Me Club(플레이 위드 미 클럽)의 멤버로 활동했었으며, 이후 연습생 생활을 거쳐 2022년 7월 ADOR가 결성한 걸그룹인 NewJeans로 데뷔했다.
지미 아웃로

제임스 파울루스 아웃로(, 1913년 1월 20일~2006년 4월 9일)는 미국의 프로 야구 선수이다. 통산 10시즌 동안 메이저 리그 베이스볼(MLB)의 신시내티 레즈, 보스턴 비스, 디트로이트 타이거스에서 외야수이자 3루수로 뛰었다. 앨라배마 공과대학교에서 대학 야구 선수로 뛰었고, 1934년에 신시내티 레즈와 계약을 맺었다. 이후 세 시즌 동안 마이너 리그에서 뛰었는데 1935년에 일리노이 인디애나 아이오와 리그의 디케이터 코모도스에서 타율 .351과 함께 안타 부문 1위를 질주했고, 1936년에는 내슈닐 볼런티어스에서는 타율 .330으로 올스타 3루수로도 선정되었다. 1937년 신시내티 레즈에서 데뷔전을 가졌으며, 빅리그에서 49경기를 소화한 후 마이너 리그로 다시 내려갔다. 1937년과 1938년에는 인터내셔널 리그의 시러큐스 치프스에서 뛰었으며, 1938년 타율은 .339를 기록했다. 1939년에 보스턴 비스 소속으로 메이저 리그에 복귀했으나, 1940년부터 1943년까지 인터내셔널 리그로 내려가 버펄로 바이슨스에서 뛰었다. 1943년 디트로이트 타이거스에 영입되어 1949년 5월까지 그곳에서 외야수와 3루수 포지션을 맡았다. 메이저 리그 첫 풀타임 시즌이었던 1944년에는 주전 외야수로 132경기를 소화했다. 1945년에는 주전 좌익수로 시즌을 시작했으나, 그해 6월경 행크 그린버그가 군복무를 마치고 복귀하면서 3루수로 수비 위치를 이동했다.
지미 아웃로

소속팀 디트로이트가 시카고 컵스와 맞대결한 1945년 월드 시리즈에서는 7경기 모두 3루수로 출전했다. 메이저 리그 통산 기록은 타율 .268, 6홈런, 184타점, 257득점, 2루타 79개, 3루타 17개, 24도루, 출루율 .333를 나타냈다. 선수로서 은퇴 후에는 앨라배마주 잭슨에서 지냈으며, 1990년에 앨라배마주 스포츠 명예의 전당에 입성했다. 2006년에 잭슨에서 93세의 나이로 세상을 떠났다. 어린 시절. 아웃로는 1913년 1월 20일에 미국 테네시주 오르메에서 출생했다. 현재는 오본 대학교라고 이름이 바뀐 앨라배마 공과대학교를 2년 동안 다녔다. 대학교 이전까지 야구 유니폼을 입어본 적이 없었지만, 1932년과 1933년 2년 모두 혹은 1년 동안만 학교 야구팀 오본 타이거스에서 뛰며 유격수 포지션을 소화했다. 선수 경력. 마이너 리그. 1934년, 아웃로는 밀턴 스톡 스카우트를 통해 신시내티 레즈와 계약을 맺었다. 아웃로는 그해 펜실베이니아 스테이트 어소시에이션의 저넷 레즈와 미들 애틀랜틱 리그의 베클리 블랙나이츠에서 3루수로 뛰었다. 특히 저넷에서는 209타수 동안 타율 .340, 2루타 16개, 3루타 7개, 9홈런을 기록했다. 1935년, 아웃로는 클래스 B로 승격되어 일리노이 인디애나 아이오와 리그의 디케이터 코모도스에서 뛰었다.
지미 아웃로

이번 시즌에도 팀의 3루수로 뛰며 447타수 동안 타율 .351, 2루타 27개, 3루타 17개, 6홈런을 기록했다. 특히 리그에서 안타 부문 1위에 올랐다. 1936년에는 클래스 A로 승격되어 서던 어소시에이션의 내슈빌 볼런티어스에서 주전 3루수를 맡았으며, 643타수에서 타율 .330, 2루타 46개, 3루타 9개, 7홈런을 기록했다. 또한 리그에서 3루수 올스타로도 선정되었다. 신시내티 레즈. 1937년, 아웃로는 신시내티 레즈 유니폼을 입고 메이저 리그에 데뷔했다. 4월 20일에 메이저 리그에 첫 출전해 디지 딘을 상대로 3안타를 뽑아냈다. 그해 49경기에 출전했고, 소속팀은 56승 98패로 내셔널 리그에서 꼴찌에 머물렀다. 아웃로는 주전 3루수 루 릭스의 백업 역할을 하며 루키 시즌에 165타수에서 타율 .273를 기록했다. 하지만 1938년에는 메이저 리그에서 출전이 4경기에 불과했고 대주자로만 기용되었다. 시러큐스 치프스. 신시내티에서 출전 기회를 별로 못지 못한 후, 아웃로는 인터내셔널 리그의 시러큐스 치프스에서 주로 시간을 보냈다. 1937년에는 시러큐스에서 65경기, 1938년에는 114경기에 출전했다. 시러큐스에서의 첫 시즌 이후 아웃로는 수비 위치를 옮겨 1938년에는 외야수로 108경기를 소화했다. 또한 1938년에 시러큐스에서 416타수 동안 타율 .339와 2루타 25개, 3루타 9개를 기록했다.
지미 아웃로

보스턴 비스. 1938년에 시러큐스에서 뛰어난 활약을 보여준 아웃로는 많은 관심을 받는 유망주였고, 1938년 마지막 네 달에만 네 차례나 팀을 옮겼다. 1938년 9월 9일에 브루클린 다저스는 신시내티로부터 아웃로를 영입했지만, 거래가 무효가 되면서 5일 뒤에 아웃로는 다시 신시내티로 돌아왔다. 10월 4일, 세인트루이스 카디널스는 룰 5 드래프트를 통해 아웃로를 영입했다. 두 달 뒤인 12월 13일에 세인트루이스는 루 크라우스와 현금을 받는 대가로 다저스에 아웃로를 넘겼다. 같은 날 다저스는 아웃로와 버디 하셋을 보스턴 비스로 보내고 반대 급부로 아이러 허친슨과 진 무어를 받는 트레이드를 단행했다. 1939년 시즌, 아웃로는 65경기에 출전해 외야수 세 포지션을 모두 소화했다. 하지만 133타수 동안 타율은 .263로 하락했고 홈런이나 3루타 없이 2루타 2개만을 기록했다. 버펄로 바이슨스. 1940년 3월 23일, 인터내셔널 리그의 버펄로 바이슨스는 보스턴 비스로부터 아웃로를 영입했다. 1940년 시즌의 시작은 리그 1위인 .391의 타율로 아주 좋았지만, 그해 6월 말에 스티브 라추녹이 던진 속구에 손목을 맞아 부상을 당했다. 이후 열흘 동안 라인업에서 빠져 있다가 복귀했지만, 이후 남은 시즌 동안 타격감이 식으면서 시즌 타율을 .309로 마쳤다. 아웃로는 버펄로에서 4시즌 동안 563경기를 뛰었으며, 시즌 타율은 각각 .309, .264, .263, .277를 기록했다. 디트로이트 타이거스.
지미 아웃로

1943~1944. 1943년 8월 26일, 디트로이트 타이거스는 버펄로에 1만 7,500달러를 지불하고 아웃로와 투수 루프 젠트리를 영입했다. 디트로이트는 1940년 버펄로에서 감독으로 아웃로를 지도했던 스티브 오닐 감독의 권유로 아웃로를 영입했다. 오닐 감독은 "지미는 열정적이고, 팀을 위해 헌신하는 선수이며, 전혀 이기적이지 않습니다. 그를 오랫동안 알아왔는데 이보다 더 괜찮은 사람을 보지 못했습니다."고 말했다. 아웃로는 디트로이트 유니폼을 입고 뛴 첫 경기에서 클리블랜드 인디언스 투수 알 스미스를 상대로 홈런을 쳐냈다. 그해 디트로이트 소속으로 20경기를 뛰며 세 외야 포지션을 모두 소화했으며, 67타수에서 타율 .269를 기록했다. 1943년 말에 디트로이트는 군복무로 인해 행크 그린버그와 바니 맥코스키라는 두 명의 좌익수를 이미 떠나 보냈고, 3루수 딕 웨이크필드도 막 군복무를 시작하던 참이었다. 그해 12월 오닐 감독은 다음 시즌 주전 좌익수로 아웃로를 낙점했다. 아웃로는 평발로 인해 4F 등급을 받은 상태였다. 1944년 시즌, 아웃로는 139경기에 출전했는데 이중 69경기를 좌익수로, 60경기는 우익수로, 8경기는 중견수로 출전했다. 메이저 리그 첫 풀타임 시즌이었던 이해 타율 .273, 69득점, 146안타, 2루타 20개, 3루타 6개, 3홈런, 57타점을 기록했다. 아웃로는 1944년 시즌 이전까지 메이저 리그에서 66경기 이상 소화해본 적이 없었다.
지미 아웃로

또한 14개의 어시스트로 외야수들 가운데 이 부문에서 아메리칸 리그(AL) 4위에 올랐다. 시즌 수비율은 .967를 기록했다. 《스포팅 뉴스》는 1944년 6월의 특집 기사로 아웃로에 대해 다뤘으며, 이 기사에서 과거 버펄로에서 함께한 경험이 있던 오닐 감독은 다음과 같이 말하며 아웃로를 칭찬했다."저는 지미가 무엇을 할 수 있는지 잘 알고 있습니다. 이미 3년 전부터 메이저 리그에 올라왔어야 했어요. 그는 타석에서 쉽게 속지 않아요. 번트나 히트 앤드 런을 할 때 믿고 맏길 수 있습니다. 스피드와 지능을 겸비했죠. 게다가 열정적입니다. 주저하는 걸 본 적이 없어요. 그와 같은 선수가 12명만 더 있으면 바랄 게 없습니다." 1945. 1945년 시즌, 아웃로는 132경기에 출전했다. 디트로이트의 주전 좌익수로 시즌을 시작했으며, 좌익수로 82경기를 소화했다. 중견수로 17경기, 우익수로 8경기를 뛰었으며, .271의 타율에 7홈런, 45타점을 기록했다. 그해 6월 말에 행크 그린버그가 제2차 세계 대전에서 돌아오면서 오닐 감독에게 선수 기용에 관한 고민이 생겼다. 오닐 감독은 군복무 이전처럼 좌익수에 그린버그를 투입시켰고, 이에 따라 아웃로는 다른 위치로 이동해야 했다. 1944년 시즌 후반기에 웨이크필드가 잠시 팀에 복귀한 후 아웃로가 우익수로 자리를 옮겼던 것처럼 다시 아웃로에게 우익수를 맡기려 했으나, 그러면 로이 컬렌바인을 벤치에 앉혀야 했다. 결국 오닐 감독은 아웃로에게 그가 프로 초반 소화했던 3루수를 맡겼다.
지미 아웃로

당시 샘 그린 디트로이트 담당 기자는 "아웃로는 뛰어난 스피드와 타격에서의 꾸준한 모습으로 인해 타이거스에서 가장 중요한 선수 중 한 명이 되었다."고 적기도 했다. 그해 아웃로는 정규 시즌에서 3루수로 21경기를 소화했으며, 1945년 월드 시리즈의 7경기에서도 모두 3루수로 선발 출전했다. 월드 시리즈에서는 28타수 9안타로 타율 .179, 1득점, 3타점을 올렸으며, 소속팀은 시카고 컵스를 꺾고 우승을 차지했다. 팀 동료 레스 뮬러는 아웃로에 대해 다음과 같이 말했다."지미 아웃로는 항상 열정적으로 뛰는 스타일의 선수였어요. 유니폼을 더럽힐 정도로 최선을 다하고 정말 잘하는 그런 선수였죠. 특히 그린버그가 우리 팀에 합류하고 아웃로가 외야에서 3루로 이동했을 때 더욱 그랬어요. . . . 그는 활력소 같은 존재였어요. 클럽하우스나 덕아웃에서 ... 항상 농담을 던지며 선수들의 긴장을 풀어주는 그런 타입이었죠." 팀 동료 레드 보럼 역시 그를 팀에 활력소가 되는 선수로 기억했는데, 베테랑 그린버그와 루디 요크를 놀리며 동료들에게 매일 열심히 뛰고 승리에 집중해야 한다고 상기시켰다고 한다. 보롬은 아웃로를 "매우 다재다능한 선수로, 주루 능력이 뛰어나고 내야와 외야 가릴 것 없이 수비를 잘했다."고 평가했다. 1945년 9월 말의 한 칼럼에서 《스포팅 뉴스》의 J.
지미 아웃로

G. 테일러 스핑크 편집장는 아웃로의 성공에 대해 기뻐하며 그가 컨디션 관리에 "집착"하며 열심히 뛰는 선수라고 이야기했으며, 맥주조차 거의 마시지 않았고 일찍 잠자리에 들었으며 매일 아침 일찍 일어나 4살 된 아들 페리와 아내 그레이시와 함께 아침을 먹는다고 이야기했다. 또한 "지미는 클럽하우스 정치에 관심이 없다. 그는 온화한 성격의 소유자이다. 경기에서 퇴장당한 적도 없고, 심판에게 어떤 식으로든 항의한 적도 없다."고 적었다. 1946~1949. 1946년 시즌, 아웃로는 92경기에 출전했으며 이중 43경기를 외야수로, 38경기를 3루수로 나섰다. 그해 6월 말에 타율 .290을 기록하고 있었는데, 왓슨 스폴스트러 기자는 그를 두고 최근에 영입된 3루수 조지 켈을 제외하고는 "팀에서 가장 꾸준한 타자"라고 평했다. 시즌 후반기에는 성적이 하락하며 시즌 기록은 299타수에서 타율 .261를 기록했다. 1947년 시즌에는 백업 선수였음에도 불구하고 3루수 켈과 좌익수 웨이크필드, 중견수 훗 에버스가 부상당했을 때 공백을 잘 메워주면서 여전히 자신이 다재다능한 선수임을 입증했다. 다음해에도 디트로이트에서 외야, 3루수 백업 역할을 하며 74경기에 출전했다. 1949년에는 5경기에만 출전했으며, 그해 5월 8일이 메이저 리그에서의 마지막 경기 출전이었고 당시 나이는 36세였다.
지미 아웃로

아웃로는 메이저 리그에서 통산 10시즌 동안 뛰며 650경기에서 타율 .268(1,947타수 529안타), 6홈런, 184타점, 257득점, 2루타 79개, 3루타 17개, 24도루, 출루율 .333를 기록했다. 마이너 리그. 1949년 5월, 아웃로는 퍼시픽 코스트 리그의 새크라멘토 솔론스로 팔렸다. 다수의 마이너 리그 팀들이 그에 대한 영입 의사를 타진했지만, 아웃로가 델 베이커 전 디트로이트 감독이 맡고 있는 새크라멘토에서 뛰고 싶어 하는 바람을 받아들였다. 그해 솔론스에서 38타수 타율 .105를 기록했다. 1950년에 플로리다 인터내셔널 리그의 마이애미비치 플라밍고스를 마지막으로 선수 경력을 마무리했다. 그해 팀의 감독도 겸했으며, 시즌 성적은 177타수에서 타율 .254를 기록했다. 이후의 삶. 아웃로는 선수로서 은퇴한 후 아웃로는 앨라배마주 잭슨에 있는 데일리 프레시 밀크 컴퍼니에서 일했으며, 잭슨 시비탄 클럽에서 활동했다. 1990년에 앨라배마주 스포츠 명예의 전당에 헌액되었으며, 2006년에 앨라배마 병원에서 93세의 나이로 사망했다.
몬트리올 로열스

몬트리올 로열스()는 캐나다 퀘벡주 몬트리올을 연고지로 했던 마이너 리그 베이스볼 팀이다. 1897년부터 1917년까지, 1928년부터 1960년까지 인터내셔널 리그에 참가했으며, 1939년부터 브루클린 다저스 팜 시스템의 최상위 구단으로 존재했다. 1946년에 아프리카계 미국인 출신 선수 재키 로빈슨이 몸담았던 팀으로, 그해의 로열스 구단은 역대 가장 위대한 마이너 리그 팀 100에도 선정되었다.
한순간의 불꽃

〈한순간의 불꽃〉()는 일본의 걸그룹 NGT48의 열 번째 싱글이다. 2024년 8월 28일에 유니버설 뮤직 재팬(EMI Records)에서 발매되었다. 트리플 센터 포지션은 후지사키 미유, 오오츠카 나나미, 오고에 하루카가 맡았다. 발매 배경. 전작 〈있잖아, 아냐 별로...〉로부터 1년 만의 싱글이다. Type-A, Type-B, 극장판, NGT48 Offical CD Shop 한정판으로 총 네 가지의 형태로 발매됐다.
더 인플루언서

《더 인플루언서》는 2024년 8월 6일부터 2024년 8월 13일까지 넷플릭스에서 방송된 서바이벌 웹예능이다.
피터 대제 (미니시리즈)

《피터 대제》(Peter the Great)는 마빈 J. 촘스키와 로렌스 쉴러가 연출하고 NBC에서 1986년 2월 2일부터 2월 5일까지 방영된 미국의 역사 드라마이자 텔레비전 미니시리즈이다. 이 드라마는 로버트 K. 매시의 1980년 작 논픽션 《피터 대제: 그의 삶과 세계》를 각색한 것이다. 막시밀리안 셸, 바네사 레드그레이브, 오마 샤리프, 트레버 하워드, 로렌스 올리비에, 헬무트 그림, 얀 니클라스, 엘케 조머, 르네 수텐데이크, 우르술라 안드레스, 한나 쉬굴라, 멜 페러 등의 배우가 출연했다. 이 미니시리즈는 비평가들로부터 작품성의 측면에서 긍정적인 평가를 받았고, 최우수 미니시리즈상을 포함해 3개의 프라임타임 에미상을 수상했다. 또한 최우수 미니시리즈 및 TV 영화상을 포함하여 골든 글로브 상 3개 부문에 후보로 지명되었다. 대한민국에서는 MBC를 통해서 1988년 8월 6일부터 8월 9일까지 방영되었다.
조매력

조매력(1994년 9월 16일 ~ )은 대한민국의 가수다. 2019년 싱글 [Like That]으로 데뷔했다.
극장판 진격의 거인 완결편 THE LAST ATTACK

《극장판 진격의 거인 완결편 THE LAST ATTACK》()은 2024년 11월 8일에 개봉한 일본의 애니메이션 영화이다. 대한민국에서는 2025년 3월 13일 메가박스에서 단독 상영으로 공개하는 것이 예정되어 있다.
진로발효

진로발효는 대한민국의 주정 기업이다. 2024년 주당 650원, 시가 배당율 4.0%의 결산 현금 배당을 하였다 발효주정/정제주정이 주요 제품이며 부수적으로 알코올소독제를 생산한다 대한주정판매의 지분 7.6%를 소유하고 있다 외국인 지분율은 9.7% 정도이다 역사. 1984년 우신발효로 설립됐으나 1992년 진로계열 기업군에서 제외돼 지금의 사명으로 변경했다.
코먼웰스 (미국의 도서 지역)

코먼웰스()는 미국의 비통합 영토 2곳(북마리아나 제도와 푸에르토리코)에서의 공식 명칭에 사용하는 용어이다. 과거 필리핀이 미국의 지배 하에 있었을 때도 공식 명칭을 필리핀 코먼웰스로 부르기도 하였다. 2013년 미국 국무부 정책에 따르면, "코먼웰스"라는 용어는 특정한 정치적 지위나 관계를 나타내는 것이 아니며, 주가 아닌 지역에 적용된 경우 자기의 헌법에 따라 자치를 실시하며 미국 의회가 자치권을 일방적으로 박탈하지 않을 지역을 광범위하게 아우르는 용어라고 정의하고 있다. 현재의 코먼웰스. 푸에르토리코 코먼웰스. 현재 미국의 도서 지역 중 제일 먼저 코먼웰스를 사용한 곳은 1952년 채택한 푸에르토리코()로, 스페인어 이름은 푸에르토리코 자유 연합주()이다. 푸에르토리코는 1898년 미국-스페인 전쟁 이후 미국 영토가 되었으며, 1950년 의회에서의 푸에르토리코 헌법 제정 허가(P.L. 81-600)를 거쳐 1952년 공화정 정부를 수립하는 것을 골자로 한 헌법이 통과되었다. 푸에르토리코의 정치적 지위, 특히 해외 영토로 남을 것인지, 주로 편입될 것인지, 완전 독립할 것인지는 푸에르토리코, 미국 의회, 유엔 모두에서 지속적인 논란거리가 되고 있다. 이로 인해 수많은 주민투표가 치뤄지고 대통령령과 의회 법령이 제정되었으나, 현재도 푸에르토리코의 지위를 결정할 수 있는 유일한 단체는 미국 의회밖에 남아있지 않다.
코먼웰스 (미국의 도서 지역)

2008년 11월, 연방 법원 판사는 의회가 취한 일련의 조치가 푸에르토리코의 지위를 비법인에서 법인으로 변경하는 누적 효과를 가져왔다고 판결했다. 그러나 이 사건은 법정에 계류 중이며 미국 정부는 계속해서 푸에르토리코를 비법인으로 간주하고 있다. 푸에르토리코 변호사는 이 섬을 '반주권'이라고 불렀다. 푸에르토리코는 "코먼웰스"라는 용어를 사용하지만 자유연합협정(미크로네시아, 팔라우, 마셜 제도)과는 다르다. 이 세 국가는 주권국으로 완전한 외교권을 가지나, 푸에르토리코는 미국의 영토로 간주된다. 푸에르토리코는 1900년 포에이커법에 따라 법인 영토 지위를 얻었으며, 1917년 존스-샤프로스법을 통해 개정되었다. 1951년 미국 의회는 주민에 의한 푸에르토리코 헌법 제정을 허가하였으며, 1952년 제정안을 통과시켰다. 푸에르토리코 정부는 독립, 코먼웰스, 주로의 편입을 두고 여러 차례 주민투표를 진행하였는데, 1967년, 1993년, 1998년 주민투표 모두 코먼웰스안이 승리하였다. 2012년에는 전체 투표자 중 54%가 현재 지위 유지에 반대하였으며, 이 중에서는 주로의 편입이 득표수 61.16%, 자유연합협정이 33.34%, 완전 독립이 5.49%를 얻었다. 2017년에는 주로의 편입이 97.18%, 독립 또는 자유연합협정이 1.5%, 현재 상태 유지가 1.32%를 얻었는데, 이는 현상 유지를 지지하는 인민민주당이 투표를 보이콧하며 투표율이 22.93%밖에 되지 않았기 때문이었다.
코먼웰스 (미국의 도서 지역)

2020년 푸에르토리코 주민투표에서는 투표율이 54.72%였으며, 이 중 주로의 편입 찬성이 52.52%, 반대가 47.48%였다. 푸에르토리코 주민은 미국 시민권이 있으며 하원에서 발언권을 가지는 푸에르토리코 파견대표를 선출할 수 있다. 미국 우정청, 연방수사국, 군인 등 연방에 직접 고용된 경우가 아닌 경우, 푸에르토리코 주민은 연방 소득세를 납부할 필요가 없으나, 다른 세금은 납부하여야 한다. 푸에르토리코는 대통령을 선출하는 선거인단에 참여하지 못한다. 푸에르토리코는 올림픽에서의 자체 선수단 등 하고 있다. 이 외에도 유엔 라틴아메리카 카리브 경제 위원회, 이베로아메리카 국가 기구, 이베로아메리카 정상회의 등 여러 국제 기구에도 참가하고 있다. 북마리아나 제도 코먼웰스. 1976년 미국 의회는 북마리아나 제도와 맺은 "미국과의 정치 코먼웰스으로서의 북마리아나 제도 코먼웰스 (CNMI) 설립 약정"()을 통과시켰다. 2009년 11월 28일 이전에는 북마리아나 제도에 별도의 이민 체계가 존재하였으며 미국의 이민법이 적용되지 않았으나, 2009년 11월 28일부터는 이민법 등 관련 미국 법령을 적용하기 시작하였다. 의회 내에서의 대표성. 도서 지역은 상원과 하원을 통틀어 연방 법령 제정 과정에 참여할 수 없다. 미국 헌법 제1조 제3항에는 미국의 모든 주는 상원 의원 2명씩을 가진다고 명시되어 있으나, 도서 지역에 대해서는 규정하지 않고 있다.
코먼웰스 (미국의 도서 지역)

헌법 제1조 제2항에는 하원 의원은 인구 비례에 따라 결정하되 각 주당 최소 1명을 보장한다는 내용이 있으나, 마찬가지로 도서 지역에 대해서는 규정하지 않고 있다. 하지만 도서 지역은 파견대표를 통해 제한적이나마 의견을 표시할 수 있는데, 이 파견대표는 위원회에서는 표결할 수 있지만 본회의에서는 투표권이 없다. 과거의 코먼웰스. 필리핀 코먼웰스. 1935년 11월 15일부터 1946년 7월 4일까지 존재했던 필리핀 자치령의 공식 이름은 필리핀 제도 코먼웰스()이었다. 미국은 1934년 필리핀의 독립을 약속하였으나, 10년 간의 유예기를 두었다.
진묘수

진묘수()는 고대 중국에서 흔히 볼 수 있는 부장 유물로, 시대와 지역에 따라 모양과 위치가 다르다. 고대 한족은 저승에는 온갖 종류의 야생 귀신과 악귀가 있어 죽은 자의 영혼을 해칠 수 있다고 믿었다. 따라서 무덤에 진묘수를 배치하는 목적은 악령을 막고 악령을 몰아내고 죽은 자의 영혼을 축복하고 보호하며 다음 생에서도 부와 명예를 계속 누리기를 바라는 천복의 의미를 가지고 있다. 무덤에 괴수를 놓아 무덤 주인을 지킨다는 관념은 중국에서 매우 오래된 것이다. 전국 시대부터 무덤에 입과 혀를 가진 뿔로 장식된 옻칠한 나무로 만든 추상적인 무덤용 짐승이 무덤에 개별적으로 등장했다. 북위 시대 허난성에서 출토된 진묘수는 사자 얼굴과 사람 얼굴을 하고 짐승의 발과 몸을 가졌으며 등에 세 개의 굽은 뿔이 있고 평판 위에 웅크리고 앉아 있다. 수나라 장성의 무덤에서 나온 백자 진묘수는 기본 형태가 당삼채 진묘수와 완전히 유사하다. 당나라에서는 이 진묘수가 쌍을 이루어 무덤 입구에 배치되어 무덤의 문을 지켰다. 우뚝 솟은 한 쌍의 뿔, 바깥쪽으로 뻗은 날개, 화려하게 흐르는 다양한 유약의 색 등 세부 사항을 강조한다. 심지어 서역의 호수 모습의 사람의 얼굴을 한 진묘수도 등장해 당시 문화 교류의 영향을 반영하고 있다.
진묘수

무덤 안의 진묘수의 모양과 기능, 위치에 따라 크게 세 가지 유형과 네 가지 시기로 나눌 수 있는데, 춘추전국 시대의 초나라 양식인 초식 진묘수, 진한 시대부터 위진남북조 시대의 한식 진묘수, 수당 시대의 복합식 진묘수(당식 진묘수)로 나눌 수 있다. 그 중 초식 진묘수와 복합식 진묘수는 두 양식의 절정이며, 한식 진묘수는 과도기이다. 신수 숭배. 《산해경》에 나오는 산과 바다의 신들은 대부분 재조합된 짐승이며, 일부는 동물과 인간의 형태를 조합한 반인반수의 형상을 하고 있다. 산해경은 근현대 학자들이 일반적으로 전국 시대에 쓰여진 것으로 보고 있으며, 이는 이러한 진묘수의 출현 시기와 일치한다. 4,000여 년 전 이집트 고왕국에서도 중국의 진묘수와 비슷한 인간의 얼굴을 한 스핑크스상이 등장했는데, 이 역시 무덤을 지키는 기능을 가지고 있었다. 고대 선조들은 자신들이 상상한 신수가 초자연적인 힘을 가지고 있다고 믿었다. 이러한 신수 숭배 문화는 서로 다른 지역 문화가 비슷한 신의 이미지를 만들어 낸다는 증거로 볼 수 있다.
맞비차

맞비차(向かい飛車、むかいびしゃ、)은 쇼기의 몰이비차 전법의 일종이다. 선수라면 비차를 八줄에, 후수라면 비차를 2줄에 몬다. 개요. 상대가 비차를 둘 곳을 역습하는 것이 이 전법의 요점이다. 삼간비차나 사간비차에서 본따 '이간비차(二間飛車)'로 될 수 있으나, 대항형으로 상대의 비차와 맞서고(向き合って) 있기에 맞비차(向かい飛車)라고 불리는 것이 일반적이다. 서로몰이비차로 된 경우의 비차는 맞서지 않으나, 해당 경우도 맞비차라고 한다. 대항형에서의 맞비차. 대항형에서의 맞비차는 서로의 비차가 맞서기에 비차의 스누키를 주의해야 한다. 울타리는 미노 울타리가 주요지만, 상황에 따라서는 울타리를 하지 않고 전투에 들어가는 경우도 있다. 또 미노 울타리로 해도 좌금은 울타리에 사용하지 않고 그림과 같이 좌익에서 공격의 말로 사용하는 경우가 많다. 이는 앉은비차 측에서 틈이 생겼을 때에 비차 교환을 재촉하게끔 두기 위한 것으로, 이 때 비차를 두는 틈을 없애는 의미가 있다. 일반 몰이비차와는 다르게 각길을 막는 맞비차에서도 앉은비차굴곰과 호각 이상으로 싸우는 것을 할 수 있다. 최근에는 각길을 막지 않고 두는 전법이나 더 전진시켜 스스로 각 교환을 도전하는 전법도 있다. 서로몰이비차에서의 맞비차. 예전에 비해 메이저로 된 서로몰이비차에서는 각 교환에 강한 맞비차를 두는 경우도 많다. 특히 선수 측에서는 맞비차로 해 옥을 망루로 울타리를 하는 것이 정통적인 두는 법으로 인식됐다.
맞비차

그 우수함으로 한 시기는 서로맞비차가 서로몰이비차의 주류로 되었으나 요즘은 천일수 문제로 채용 예는 적어지고 있다. 더욱이 망루로 짠 상대에게는 사간비차 정도의 공격력을 발휘할 수 없다는 말이 나오지만, 서로몰이비차에서 처음부터 사간비차로 모는 것은 득책이 없고(미노 등의 망루 이외의 울타리로 돼버린다), 맞비차에서 사간비차로 다시 모는 경우도 있다.
크리스티나 티치아웃

크리스티나 대니엘 티치아웃(, 2005년 9월 13일~)은 미국의 태권도 선수이다. 2024년 하계 올림픽 여자 미들급에서 동메달을 획득했다. 경력. 플로리다주 팜베이에서 태어났다. 2022년 미국 국가대표로 발탁되었으며 같은 해 11월 멕시코 과달라하라에서 열린 2022년 세계 선수권 대회에 참가했다. 그녀는 콩고 민주 공화국의 소피아 티푸를 꺾었으며 코트디부아르의 뤼트 그바그비에게 패해 대회를 마쳤다. 2023년 4월 스페인 라누시아에서 열린 스페인 오픈 대회에서 은메달을 획득하면서 첫 국제 대회 메달을 획득했다. 같은 달에 도미니카 공화국 산토도밍고에서 열린 도미니카 공화국 오픈에서 캐나다의 멀리사 파그노타를 꺾고 국제 대회 우승을 차지했다. 5월에는 아제르바이잔 바쿠에서 열린 2023년 세계 선수권 대회에 참가했다. 그녀는 폴란드의 유스티나 코발코프스카와 아제르바이잔의 패리대 애지조바를 꺾었으며 노르웨이의 마리 로문세 닐센에게 패해 대회를 마감했다.
티넥 아머리

티넥 아머리()은 미국 뉴저지주 티넥에 위치한 실내 경기장이다. 과거 ABA 뉴저지 아메리칸스의 홈 경기장으로 사용되었다.
부방

주식회사 부방은 부방그룹의 지주회사이다. 역사. 1934년 일본 자본에 의해 설립된 일본 도쿄에 본점을 둔 제국제마부산제포공장을 일제의 귀속 재산으로 불하받아 1949년 부산방직공사로 개명하고 1953년에 법인체를 설립하여 (주)부산방직공사로 칭하였다. 2016년 8월 1일 이대희 쿠첸사장이 (주)부방에 대한 지배력을 강화하기 위해 (주)부방이 계열사인 부산방직을 1:1.38 비율로 흡수합병하였다. 2024년 환경사업 계열사인 테크로스환경서비스, 부곡환경, 한국자원환경, 테크로스워터앤에너지의 중국 자회사 등 4곳을 매각하기 위해 삼정KPMG를 매각 주관사로 선정해 매각 작업을 추진 중에 있으며 글랜우드PE와 어펄마캐피탈이 예비적격 인수후보에 올라 실사작업 중에 있다. 테마주. 부방의 사외이사가 윤석열 대통령의 측근이며 한동훈 대표와 서울대학교, 미국 컬럼비아 로스쿨 동문이며 연수원 1년 선배기수라는 이유로 회사가 '한동훈 테마주'로 분류되고 있다.
리틀록 트래블러스

리틀록 트래블러스()는 미국 아칸소주 리틀록을 연고지로 했던 마이너 리그 베이스볼 팀이다. 1902년부터 1910년까지, 1915년부터 1958년까지, 1960년부터 1961년까지 서던 어소시에이션에 속해 있었으며, 이 리그는 클래스 A, A1 또는 더블 A 레벨로 일반적으로 메이저 리그 베이스볼보다 두 단계 낮은 리그였다. 1930년대에 팜 시스템이 도입되면서 트래블러스 구단은 피츠버그 파이리츠, 보스턴 레드삭스, 보스턴 브레이브스, 디트로이트 타이거스, 캔자스시티 애슬레틱스, 볼티모어 오리올스 산하를 거쳐갔다. 1958년에 77경기가 홈구장에서 치러졌을 때 6만 8천 명 미만의 유료 관중 수를 기록하면서 1959년에 루이지애나주 슈리브포트로 연고지를 옮겨 슈리브포트 스포츠라는 야구단으로 재창단되었다. 한편 같은 해 리틀록에는 뉴올리언스 펠리컨스라는 이름의 마이너 리그 팀이 새롭게 자리잡고 기존의 팀명인 리틀록 트래블러스를 사용하기 시작했다. 하지만 얼마 안되어 서던 어소시에이션은 리그 해체의 위기를 맞았고, 트래블러스를 비롯한 리그 전체는 1961년 시즌 이후 문을 닫았다. 1962년에 리틀록에는 야구팀이 없었다. 다음해인 1963년에 트리플 A 레벨의 인터내셔널 리그에 참가하는 아칸소 트래블러스가 새롭게 리틀록에 안착했다. 이 팀은 1964년과 1965년에 트리플 A 퍼시픽 코스트 리그에 참가했으며, 1966년부터는 더블 A 텍사스 리그에 합류했다. 현재, 아칸소 트래블러스는 시애틀 매리너스 산하에 있다.
리틀록 트래블러스

트래블러스라는 팀명은 19세기 미국 민요 아칸소 트래블러에서 유래했다. 홈구장은 1932년부터 트래블러스 필드를 사용했으며, 그 이전에는 캐버노 필드를 사용했다.
정선우 (드론 조종사)

정선우(鄭鮮宇, Jeong Sunwoo)는 대한민국의 드론 조종사, 무인항공기 조종사, 그래픽 디자이너, 정보기술자이다. 생애. 정선우는 2007년 6월 8일 대한민국 인천에서 태어났다. 2022년, 인천미송중학교 졸업하고, 2023년부터 인천 제물포고등학교에 재학 중이다. 직업 및 활동. 주로 7kg급 촬영 및 산업용 드론을 운용한다. 또한 그래픽 디자이너로서 인디자인, 포토샵, 미리캔버스, 캔바 등의 도구와 관련한 다양한 디자인 작업을 수행하고 있다. 특히 2023년부터, 미리캔버스와 캔바에서 기여자로 활동하며 다양한 템플릿과 요소 디자인을 제공하고있다. 정보기술자로서 Microsoft의 Master Designation 자격을 보유하고 있으며, 파워포인트, 워드, 엑셀 작업 및 교육을 담당하고 있다. 또한 그는 향후 구글 공인 인증 교육자 및 트레이너로서의 역량을 강화할 계획이라고 밝히기도 하였다. 기부 및 봉사활동. 추가 기부 활동에 대한 정보는 여기에서 확인할 수 있다. 출처. 네이버 인물정보 [네이버 인물정보 프로필 - 정선우]
우듬지팜

농업회사법인 우듬지팜 주식회사는 충청남도 부여군 규암면 흥수로 698에 본사를 둔 스마트팜 솔루션 기업이다. 역사. 2004년 고란초 작목반으로 시작하여 2011년에는 우듬지 연합 영농조합법인으로, 2017년에는 농업회사법인으로 전환하였다. 2023년 9월 19일에 하나금융20호스팩과 기업인수목적회사와의 소멸 방식으로 합병하여 상장하였다.
사라 샤리

사라 샤리(, 2005년 6월 2일~)는 벨기에의 태권도 선수이다. 2024년 하계 올림픽에서 여자 미들급 은메달을 획득했다. 또한 2022년 세계 태권도 선수권 대회에서 여자 라이트급 금메달을 획득하여 벨기에 여자 선수로는 최초로 세계 태권도 선수권 대회에서 우승을 차지했다. 또한 그녀는 최초로 같은 해에 열린 세계 태권도 선수권 대회와 세계 주니어 태권도 선수권 대회를 모두 우승한 선수이다.
로켓 발사대

로켓 발사대, 로켓 발사기 또는 로켓 런처(rocket launcher)는 비유도 로켓 추진 발사체를 발사하는 무기이다. 역사. 중국 제국에 기록된 최초의 로켓 발사기는 화살촉 몇 인치 뒤에 있는 샤프트에 로켓 모터를 부착하여 수정한 화살로 구성되었다. 로켓은 모터에 있는 흑색 화약의 연소로 추진되었다. 이것들은 초기 불화살과 혼동되어서는 안 된다. 이 화살은 화살이 목표물에 명중한 후에만 점화되는 소이탄으로 작은 흑색 화약 튜브를 운반하는 전통적인 화살이었다. 로켓 발사기는 나무, 바구니, 대나무 튜브로 제작되었다.
철학적 염세주의의 역사

철학적 염세주의는 존재에 비판적인 철학 학파이다. 염세주의적 정서들은 종교들과 다양한 철학자들의 작품들 속에서 발견될 수 있다. 독일 철학자 아르투어 쇼펜하우어의 작품들과 함께 전통에서의 큰 발전이 시작됐다. 종교에서. 불교. 역사적으로, 철학적 염세주의는 불교의 부분적 종교적 측면하에 동양에서 최초로 나타난 것으로 보인다. "초전법륜경"에서, 고타마 싯다르타는 고, 혹은 괴로움의 첫번째 신성한 진리를 존재의 근본적인 특징으로 확립한다: 비구들이여, 이것이 괴로움의 성스러운 진리이다. 태어남도 괴로움이다. 늙음도 괴로움이다. 병도 괴로움이다. 죽음도 괴로움이다. 싫어하는 대상들과 만나는 것도 괴로움이다. 좋아하는 대상들과 헤어지는 것도 괴로움이다. 원하는 것을 얻지 못하는 것도 괴로움이다. 요컨대 취착의 대상이 되는 다섯 가지 무더기 자체가 괴로움이다. 유대교와 기독교. 전도서는 구약 성경으로부터의 지혜 문학의 일부이다. 제1장에서, 저자는 삶에서의 인간의 수고의 헛됨 (혹은 무의미함)에 대한 그의 견해를 표현한다.
철학적 염세주의의 역사

다윗의 아들 예루살렘 왕 전도자의 말씀이라 전도자가 이르되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다 해 아래에서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무엇이 유익한가 한 세대는 가고 한 세대는 오되 땅은 영원히 있도다 해는 뜨고 해는 지되 그 떴던 곳으로 빨리 돌아가고 바람은 남으로 불다가 북으로 돌아가며 이리 돌며 저리 돌아 바람은 그 불던 곳으로 돌아가고 모든 강물은 다 바다로 흐르되 바다를 채우지 못하며 강물은 어느 곳으로 흐르든지 그리로 연하여 흐르느니라 모든 만물이 피곤하다는 것을 사람이 말로 다 말할 수는 없나니 눈은 보아도 족함이 없고 귀는 들어도 가득 차지 아니하도다 이미 있던 것이 후에 다시 있겠고 이미 한 일을 후에 다시 할지라 해 아래에는 새 것이 없나니 죽음은 저자의 염세주의의 주요 구성요소이다. 그가 지혜를 어리석음보다 더 가치있는 것으로 봄에도 불구하고, 죽음은 근본적으로 그 우월성을 해치며, 이때문에 저자는 삶을 혐오한다.
철학적 염세주의의 역사

내가 보니 지혜가 우매보다 뛰어남이 빛이 어둠보다 뛰어남 같도다 지혜자는 그의 눈이 그의 머리 속에 있고 우매자는 어둠 속에 다니지만 그들 모두가 당하는 일이 모두 같으리라는 것을 나도 깨달아 알았도다 내가 내 마음속으로 이르기를 우매자가 당한 것을 나도 당하리니 내게 지혜가 있었다 한들 내게 무슨 유익이 있으리요 하였도다 이에 내가 내 마음속으로 이르기를 이것도 헛되도다 하였도다 지혜자도 우매자와 함께 영원하도록 기억함을 얻지 못하나니 후일에는 모두 다 잊어버린 지 오랠 것임이라 오호라 지혜자의 죽음이 우매자의 죽음과 일반이로다 이러므로 내가 사는 것을 미워하였노니 이는 해 아래에서 하는 일이 내게 괴로움이요 모두 다 헛되어 바람을 잡으려는 것이기 때문이로다 제4장에서, 저자는 이미 죽은 자보다 더 나은 것은 아직 태어나지 않은 자라고 표현하며 또한 반출생주의적 사상들을 표현한다. 내가 다시 해 아래에서 행하는 모든 학대를 살펴 보았도다 보라 학대 받는 자들의 눈물이로다 그들에게 위로자가 없도다 그들을 학대하는 자들의 손에는 권세가 있으나 그들에게는 위로자가 없도다 그러므로 나는 아직 살아 있는 산 자들보다 죽은 지 오랜 죽은 자들을 더 복되다 하였으며 이 둘보다도 아직 출생하지 아니하여 해 아래에서 행하는 악한 일을 보지 못한 자가 더 복되다 하였노라 전도서와 고대 메소포타미아에서 기원전 1500년경에 쓰인 염세주의의 대화라는 이름의 고대 메소포타미아 문학작품 사이에 몇 가지 유사점이 발견됐다.
철학적 염세주의의 역사

주인과 노예 사이의 대화의 형식을 취하는 이 작품에서, 주인은 어떤 행동 방침도 결정할 수 없고 노예에게 명령을 내린 후 즉시 명령을 취소하여 절망에 빠지게 했는데, 이는 인간 행동의 무익함을 표현한 것으로 해석됐다. 성경에서, 예수는 가끔씩 세계의 가치에 대해 의문을 나타냈다, 예로, 요한복음에서: "너희가 세상에 속하여 있다면, 세상이 너희를 자기 것으로 여겨 사랑할 것이다. 그러나 너희는 세상에 속하지 않았고 오히려 내가 너희를 세상에서 가려 뽑아냈으므로, 세상이 너희를 미워하는 것이다." 영지주의. 영지주의는 그리스-라틴 철학에 물들은 복잡한 종교운동으로, 대부분이 자주 "진정한" 기독교인 것으로 주장한다, 비록 교회들에게 이단으로 간주됨에도 불구하고. 이는 "영지" (영적 지식), 다른 말로는 신에 대한 지식에 기반한 구원의 철학, 그리고 악한 힘에 의해 창조된 지구세계에 대한 폄하로 특징된다. 일반적으로, 영지주의자는 그의 신체를 부정적으로 여긴다: 이는 그의 진정한 자아가 감금되어온 "감옥", "무덤", 혹은 "시체"이다. 이는 인내되어야만 하는 이물질이며, 영혼을 아래로 끌어내려 그것을 그것의 기원에 대한 모멸적인 망각으로 떨어트리는 "불청객" 혹은 "침입자"이다. 살은 물질에 숨어있는, 도착되거나 약화된, 악마적 힘에 의해 야기된 괴로움과 수치의 상태로 해석된다. 이 상태는 모든 인간이 가지계인 일종의 지옥에서 살게끔 선고한다. 영지주의자들의 염세주의적 관점은 실패작, 심지어는 치명적 혹은 범죄적인 것으로 인식되는, 우주 전체로까지 확장된다.
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인간은 이것에 "던져져" 있고, 희망없이 감금돼있다. 영지주의 사상에서, 악의 문제는 이원론적 관점의 채택으로까지 이어지는 성가신 문제이다. 영지주의자는 신과 영혼을 물질 혹은 악의 원리에 대립시키거나, 이 세계에 알려지지 않았거나 이질적이며 절대적으로 좋은 초월적 신을, 세계와 신체의 조물주인 열등한 혹은 악한 신과 구분하게 된다. 마지막 경우에서, 신은, 가지계에서 완전히 거부되어, 인간 영혼의 "빛을 발하는" 부분에만 머무르나, 대부분의 인간에게서는 사라졌다. 세계의 본질적 악한 특징을 인정하는 것에 더해, 영지주의자는 세계를 밀폐됐고, "외부의 어둠"에 의해, "대해"에 의해, 혹은 하늘과 동일시되는 "철벽"에 의해 둘러싸인 것으로 인식한다. 이는 신에 맞서 요새화됐을뿐만 아니라, 신 자신이 세계의 범위에 맞서 스스로를 요새화하도록 강요됐다. 그렇기에 바꿀 수 없는 경계들은 지구 영역으로부터의 영혼의 탈출을 막는다. 그가 전락하게 된 세계에 대한 이질감을 느끼는 영지주의자는 그가 본질상 피안의 원주민이라는 것을 발견한다, 비록 그의 신체와 그의 저열한 욕정들은 이 세계에 속함에도 불구하고. 그리고 그는 그가 선택받은 자들, 우월하고 "초우주적인" 존재들의 인종(게노스)에 속한다는 것을 이해한다. 그가 절망적으로 내세를 갈망하거든, 이는 그가 전락하게 된 곳인 본래의 고향에 대한 고동치는 향수를 스스로 경험하기 때문이다. 이러한 갈망은 지구에 추방된 신성한 원리인, 그것의 본래 기원―참된 영지에 대한 인식으로써만 구원받을 수 있는, 그의 영혼의 더 높은 부분에 영향을 미친다.
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영혼의 더 높은 부분이 사라진채로 남거나, 그것이 없는 자는, 다시 말해, 영지주의자들이 힐릭스(인류의 다수 그리고 모든 동물들)라고 부르는 모든 개인들은, 환생들의 무서운 순환을 겪으며, 파멸 혹은 이 세계를 방랑하는 것을 선고받았다. 고대 그리스. 키레네의 헤게시아스. 키레네의 헤게시아스는 기원전 290년경 리비아의 키레네에서 태어난 그리스 철학자이다. 그는 키레네학파의 이중의 소크라테스적 그리고 쾌락주의적 전통에서 비롯했으나, 그에게 부여된 급진적 철학적 염세주의에 의해 이로부터 명확히 구별된다. 그의 모든 저작은 소실됐으며 그를 "자살의 옹호자"로 여긴 디오게네스 라에르티오스가 그에 대해 말한 것을 통해서만 그의 철학을 안다. 라에르티오스는 우선 행복의 불가능성의 노골적인 확언을 헤게시아스에게 부여한다: 나중의 철학적 염세주의자들처럼, 헤게시아스는 영속하는 행복은 성취불가하며 우리가 할 수 있는 것은 고통을 가능한 많이 피하는 것뿐이라고 주장했다: 완전한 행복이란 존재할 수가 없다. 육신은 많은 감각들로 가득차 있고, 정신은 육신과 조화를 이루기에, 육신에 문제가 생기면, 정신도 문제가 생기게 되며, 또한 운적인 요소도 우리가 기대 속에 소중히 여기는 많은 것들을 막아서기 때문이다. 따라서 이 모든 이유들을 근거로 보아, 완벽한 행복이란 우리 손에 달성할 수 없는 것이다.
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헤게시아스는 모든 외물들, 사건들, 행동들, 심지어 죽음도 현자에게는 무관심한 것이라고 여겼다: "그들은 어리석은 자들에게 사는 것이란 적당한 것이지만, 현명한 자들에게는 사는 것이 무관심한 일이라 덧붙인다." 키케로에 의하면, 헤게시아스는 많은 사람들에게 죽음이 삶보다 더 갈망할만하다고 설득했다고 주장된, 결국 그에게 "죽음설득자"(그리스어: πεισιθάνατος)라는 별명을 부여한 "아사"(그리스어: ἀποκαρτερῶν)라는 책을 썼다. 이 때문에, 프톨레마이오스 2세 필라델포스는 그가 알렉산드리아에서 가르치는 것을 금지했다. 중세. 알마아리와 오마르 하이얌은 그들의 시에서의 철학적 염세주의의 세계관에 대한 그들의 표현으로 유명한 두 중세 작가들이다. 알 마아리는 그의 염세주의와 함께 반출생주의적 견해를 지녔고, 그들에게 고통과 삶의 괴로움을 면하게 해주기 위해 아이들이 태어나서는 안 된다고 주장했다. 하이얌은 이러한 정서를 반영해 행복은 전혀 태어나지 않는 데 있다고 제안했다. 시력장애와 당시의 철학적 경향을 포함한 알마아리의 개인적 경험은 그의 인생관을 더욱 형성했다. 대조적으로 오마르 하이얌은 비관적인 감정을 표현하면서도 때때로 그의 성찰을 쾌락주의척 축하의 순간과 섞어 놓는다. 하이얌이 아버지를 일찍 여의고 그 후에 겪은 고난은 그의 염세주의에 더 기여했고, 당시 이슬람 세계에서 지적, 과학적 업적이 쇠퇴하고 있다는 그의 인식도 영향을 미쳤다. 두 시인은 인생이 고통과 괴로움으로 가득 차 있다는 공통된 믿음을 표현한다.
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그들의 시는 세계를 죽음이 인생의 짐으로부터의 해방으로 여겨지는 절망의 장소로 보는 공통된 이해를 나타낸다. 그러나 특히 하이얌은 본질적인 슬픔에도 불구하고 인생의 덧없는 즐거움을 즐기는 것을 장려한다. 게다가 두 시인 모두 종교와 그 지도자들에 대해 회의적인 태도를 보이며, 그들을 위안의 원천이라기보다는 억압의 도구로 여긴다. 알마아리는 종교적 인물들의 위선을 비판하는 반면, 하이얌은 고통으로 가득 찬 세상에서 신성한 정의의 본질에 대해 의문을 제기한다. 사회적 규범에 대한 그들의 공통된 경멸은 우정과 결혼에 대한 견해로 확장되는데, 두 시인 모두 인간 관계에 대한 불신과 염세주의를 표현한다. 17세기. 1618년 발발한 30년 전쟁은 유럽의 수많은 나라들에 사회적 파장을 일으켰다. 이 시기부터 유럽에서는 염세주의 철학이 부활하게 된다. 발타사르 그라시안. 발타사르 그라시안의 소설 "비판자"는 지구상에서 아무런 결실도 맺지 못하는 행복을 향한 인간의 탐구를 확장한 우화로 여겨진다. 이 소설은 인간 조건에 대한 암울하고 황량한 그림은 그린다. 아르투어 쇼펜하우어는 그라시안의 작품에 광범위하게 관여했고 "비판자"를 "완전히 독특한 ... 끊임없이 사용하도록 만들어진 책 ... 위대한 세계에서 번영하기를 바라는 사람들을 위한 ... 인생의 동반자"라고 생각했다. 쇼펜하우어의 염세적 관점은 그라시안의 영향을 받았고, 그는 "신탁 편람과 지혜의 기술"과 "재능의 기술"을 독일어로 번역했다.
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그는 그라시안의 격언적 문체(콘셉티스모)를 칭찬했고 종종 그의 작품에서 그를 인용했다. 블레즈 파스칼. 블레즈 파스칼은 기독교적 관점에서 염세주의에 접근했다. 그는 인간 조건의 비참함을 강조하고 사람들을 가톨릭교회와 신의 구원으로 전향하려는 의도로 염세적인 일련의 격언인 팡세를 출판한 것으로 유명하다. 일류 수학자이자 물리학자인 파스칼은 30세에 신비적 경험을 한 이후 종교와 신앙에 점점 더 관심을 갖게 됐다. 그는 기독교의 얀센주의 경향을 받아들여 인간은 원죄로 인해 영원한 비참함에 정죄받았다고 생각했다. 우리는 이 비참함을 어떻게든 피하려고 한다. "죽음과 비참함과 무지를 고칠 수 없기에 사람들은 행복해지기 위해 그런 것들을 생각하지 않기로 결심했다." 우리의 상태를 잊기 위해 우리는 생각을 쓸데없는 것에 국한시킬 뿐만 아니라 동작과 헛된 활동을 늘린다. 유한성에 대한 생각을 포함하지 않는 모든 삶은 하느님으로부터 멀어지게 하는 오락의 삶이다. 오락은 매우 다양한 형태를 띠며 우리의 일상 생활에서 매우 큰 자리를 차지한다. 파스칼은 우리의 비참함에서 우리를 위로해주는 것이 실제로 오락이라면, 그것은 또한 "우리의 가장 큰 비참함"이라고 단언한다. 파스칼에게 행동은 필연적으로 주의를 돌리기 쉽고, 따라서 우리의 모든 존엄성은 행동이 아니라 사고에 있다. 그러나 문제되는 사고는 교만함을 먹고 신으로부터 멀어지게 하는 경우가 많은 기하학자나 물리학자 또는 철학자의 사고가 아니다. 우리를 다른 피조물 위로 끌어올리고 신께 더 가까이 데려갈 수 있는 것은 우리의 유한성에 대한 내성적인 발견과 지식이다.
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"인간은 본성상 가장 약한 갈대에 불과하나, 그는 생각하는 갈대이다"라고 파스칼은 유명한 격언에서 이런 의미로 선언한다. 사고는 인간의 본질이며, 인간은 그 위대함을 빚지고 있지만, 사고가 인간에게 유한성을 드러내는 한에서만 그렇다. 그러므로 인간이 회복불가하다는 기독교 관념은 단지 진실일 뿐만 아니라, 인간 존재에 어떤 존엄성을 부여하기 때문에 받아들여야 할 믿음이기도 하다. 파스칼은 이러한 관점에서 위대함과 비참함을 연결하는 반성적 형태의 염세주의를 장려하는데, 여기서 자신을 비하하고 자신의 무능함을 인식함으로써 우리는 자신보다 더 높이 올라가고 동시에 행복에 대한 헛된 추구를 포기하게 된다. 18세기. 전통적인 가톨릭 국가였던 포르투갈에 발발한 1755년 리스본 지진은 사랑하고 연민하는 신에 대한 회의를 일으켰고 계몽사상의 급격한 부상으로 이어졌다. 볼테르. 1755년 리스본 지진에 대한 반응으로, 볼테르는 이듬해 (1756) 염세적인 "리스본 재앙에 대한 시"를 출판해, "존재하는 무엇이든 옳다"는 시 "인간론"에서의 알렉산더 포프의 낙관주의적 격언을 비판했다. 볼테르는 초기에 포프의 시를 칭찬했으나, 나중에 포프의 세계관에 비판적이게 됐다. "리스본 재앙에 대한 시"는 특히 인류의 상태와 신의 본질에 대해 염세적이다. 시에 대한 반응으로, 장자크 루소는 "모든 인간 해악은 인간 잘못의 결과"라고 주장하는 편지를 볼테르에게 보냈다.
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볼테르는 라이프니츠의 신론적 낙관주의에 반대하는 논고인, "우리는 있을 수 있는 세계 중 최상의 세계에 산다"는 그의 확언을 반박하는, 그의 1759년 풍자소설 "캉디드"의 출판 및 국제적 성공에 대한 대응으로, 그의 비판자들에 의해 염세주의자로 간주된 최초의 유럽인이었다. 그 자신은 이신론자였음에도 불구하고, 볼테르는 악의 문제에 대한 그의 해석을 통해 연민어린 인격신의 존재에 반대하여 주장했다. 19세기. 나폴레옹 전쟁과 뒤따른 중대한 자연과학적 발견들은 계몽사상과 무신론의 확산에 일조했다. 이런 배경에서 무신론적 염세주의가 등장하기 시작했다. 자코모 레오파르디. 비록 이탈리아 밖에서는 덜 알려진 인물이지만, 자코모 레오파르디는 19세기에 큰 영향력을 미쳤으며, 특히 쇼펜하우어와 니체에게 큰 영향을 미쳤다. 레오파르디의 암울하고 희극적인 에세이, 격언, 우화에서 삶은 종종 일종의 신성한 농담이나 실수로 묘사된다. 레오파르디에게 인간은 쾌락에 대한 무한한 욕망을 가지고 있지만, 어떤 특정한 기쁨으로는 이를 충족시킬 수 없다. 이러한 관점에서 인간의 실존적 문제는 특정한 실존적 쾌락에 대한 실제적 욕망에서 나타난다. 왜냐하면 이러한 모든 것은 유한하기 때문에 무한에의 욕망을 충족시킬 수 없기 때문이다. 모든 것의 허무함, 모든 쾌락이 우리의 정신을 채우기에 부적절함, 그리고 우리가 이해하지 못하는 무한함에 대한 우리의 경향은 아마도 매우 단순한 원인, 즉 영적인 것보다 물질적인 원인에서 비롯될 것이다.
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인간의 영혼(그리고 마찬가지로 모든 생명체)은 항상 본질적으로 쾌락이나 행복만을 원하고 그것에만(다양한 형태로) 집중한다. 주의 깊게 생각해보면 둘은 같은 것이다. 이러한 욕망과 경향에는 한계가 없는데, 그것은 타고나거나 존재 자체와 함께 태어나기 때문이고, 무한할 수는 없지만 삶이 끝날때에만 끝날 그 자신의 끝을 이 혹은 저 쾌락에서 도달할 수 없다. 그리고 그것은 (1) 지속이나 (2) 정도에 있어서도 한계가 없다. 따라서 (1) 그것의 지속(왜냐하면 쾌락은 영원하지 않기 때문)이나 (2) 그것의 정도(왜냐하면 측정할 수 없는 쾌락은 없기 때문)에 있어서 동일한 쾌락은 있을 수 없다. 그러나 사물의 본성은 모든 것이 한계 내에서 존재하고 경계를 갖고 제한돼야함을 요구한다. 플라톤의 대화편 이래로 존재해 온 소크라테스의 견해, 즉 지혜나 지식을 행복과 연관시키는 견해에 반대하여 레오파르디는 철학이 거짓된 의견과 무지를 종식시킴으로써 인간에게 행복에 반대되는 진리를 보여준다고 주장한다. "인간의 완전성은 진리에 대한 지식에 있고 모든 인간의 고통은 거짓된 의견과 무지에서 비롯된다고 말하고 설교하는 사람들은 완전히 틀렸다. 그리고 모든 사람이나 대다수의 사람들이 진리를 알고 그 규범에 따라 삶을 조직하고 통치할 때 마침내 인류가 행복해질 것이라고 말하는 사람들도 틀렸다." 레오파르디에게 철학하는 것은 역설적이게도 우리가 철학을 해서는 안 된다는 궁극적인 결론에 도달하게 한다. 그러나 그러한 결론은 자신의 비용만으로만 배울 수 있으며, 한 번 배웠다 하더라도 실행에 옮길 수 없다.
철학적 염세주의의 역사

"사람들은 자신이 아는 진실을 잊을 수 없으며, 철학하는 것보다는 다른 습관을 더 쉽게 버릴 수 있다. 간단히 말해, 철학은 우리의 병을 고치겠다고 희망하고 약속하면서 시작해서 헛되이 스스로를 위한 치료법을 찾고자 하는 욕망으로 끝난다." 레오파르디는 자연 자체가 인간과 다른 모든 생물의 행복에 적대적이라고 여겼다. 그의 "자연과 아이슬란드인의 대화"에서 제목의 아이슬란드인은 고통에서 벗어나려고 시도하는 동안 극심한 날씨, 자연재해, 다른 동물, 질병 및 노화에 의해 공격을 받았다고 이야기한다. 대화의 끝에서 아이슬란드인은 자연에게 "이 비참한 세상은 누구의 즐거움과 봉사를 위해 유지되고 있습니까? 그것을 구성하는 모든 존재의 고통과 죽음으로?"라고 묻는다. 자연은 이에 직접 대답하지 않는다. 대신 굶주린 사자 두 마리가 갑자기 나타나 아이슬란드인을 삼키고 하루를 더 살 힘을 얻는다. 이러한 상황에 대한 레오파르디의 대응은 이런 현실에 직면하고 활기차고 위대한 삶을 살려고 노력하며 위험을 감수하고 불확실한 과제를 감수하는 것이었다. 그는 이러한 불확실성이 삶을 가치있고 흥미진진하게 만들지만 인간을 고통에서 해방시키지는 못한다고 주장했다. 오히려 그것은 행복에 대한 헛된 추구를 포기하는 것이다. 그는 위험하고 불확실한 항해를 떠났고 이로 인해 삶을 더욱 온전히 감사하게 된 크리스토퍼 콜롬버스의 예를 들었다. 레오파르디는 또한 인간이 자신의 상황을 비웃을 수 있는 능력을 곤경에 처한 상황에 대처하는 데 도움이 될 수 있는 감탄할 만한 특성으로 보았다. "웃을 용기가 있는 사람은 죽음을 각오한 사람과 마찬가지로 세상의 주인이다." 독일 염세주의.
철학적 염세주의의 역사

철학적 염세주의의 최초의 등장은 고대로까지 거슬러가나, 19세기 후반 독일에서처럼 체계적인 전환을 이루고 성찰된 적이 그 전에는 없었다. 거의 50년 동안, 염세주의의 문제는 "Weltschmerz"의 맥락속에서 논의됐다. 염세주의의 문제는 독일의 철학 사상을 점령했고, "염세주의 논란"이 본쟁의 주요 요점이었다. 이 운동을 둘러싼 독일에서 일어난 토론은 중심 논제가 무엇인지에 대해 대체로 동의했다: 존재의 부정적 가치. 아르투어 쇼펜하우어. 형이상학의 완전한 구조가 기저가 되는, 체계적인 방식을 갖춘 철학적 염세주의의 최초의 발표는, 19세기의 독일 철학자 아르투어 쇼펜하우어에 의해 소개됐다. 쇼펜하우어의 염세주의는 만족불가하고 끊임없는 우주적 의지의 산물인 삶에 대한 그의 분석에서 비롯했다. 그는 의지를 맹목적이고, 끊임없고 충족될수없는 분투이고, 비유기적 그리고 유기적 영역 모두를 아우르며, 가장 직관적이고 직접적인 파악은 자신의 신체와 욕망에 대한 관찰로써 성취될 수 있는 것으로 설명하며, 궁극적 형이상학적 생기적 물자체로 간주했다: 쇼펜하우어는 인간 이성은 의지에 비해 나약하고 중요하지 않다고 보았다. 한 비유에서, 그는 인간 이성을 강력하지만 눈이 먼 사람(의지)의 어깨에 탄 눈이 트인 절름발이 사람에 비유했다. 욕망들이 만족됐을 때, 만족감은 오래 지속되지 않으며, 새로운 욕망들의 시작점이 될뿐이고, 그로 인하여, 인간들은 그들의 삶 대부분을 끊임없는 분투 속에서 보낸다고 그는 주목했다.
철학적 염세주의의 역사

만족의 순간들조차도, 성취됐고 즉시 새로운 욕구와 갈망으로 이어지지 않을 때, 오로지 개인을 무료함으로 전락시키며, 쇼펜하우어에게 이는 존재는 그 자체로는 실제 가치가 없다는 직접적 증거였다: 더욱이, 쇼펜하우어는 생물체의 삶의 일은 무료함과 만족되지않은 욕망들뿐이 아니라, 끊임없는 갈등과 분투로 가득한 만인에 대한 만인의 투쟁이라고 주장했다. 그러한 분투에서, 삶에의 의지의 각자 다른 현상은 그 자신의 현상을 유지하기 위해 다른 하나와 경쟁한다. 그는 또한 쾌락과 고통은 비대칭적이라고 주장했다: 쾌락은 소극적 본질을 가졌고 고통은 긍정적 본질을 가졌다. 쇼펜하우어는 이 말을 통해 쾌락은 우리에게 본래적으로 그리고 그 자체로 도래하지 않는다는 것을 의미했다: 즉, 쾌락은 이전에 존재했던 고통 혹은 욕구의 제거상태로서만 존재할 수 있고, 고통은 직접적으로 그리고 즉각적으로 그 자신을 우리의 지각에 드러낸다: 모든 생명이 필연적으로 서두르는 노령과 죽음에 대해, 쇼펜하우어는 그것을 삶에의 의지의 각각의 현상에 대한 자연 자체의 정죄의 선고로 묘사하며, 각각의 현상에 대한 모든 노력은 필연적으로 스스로를 좌절시키고 본질적으로 공허하고 헛된 것이라고 지적한다. 만약에 우리가 그 자체로 가치있거나, 무조건적이고 절대적인 것이었더라면, 우리는 우리의 목표로 비존재를 갖지 않았을 것이기 때문이다. 쇼펜하우어는 미적 명상에서 의지행위로부터의 일시적 탈출을 보았다. 그는 예술 속에 "스스로를 잃음"으로써 개인이 의지를 승화시킬 수 있다고 믿었다.
철학적 염세주의의 역사

그러나, 그는 그가 "의지의 금욕" 혹은 "삶에의 의지의 부정"으로 해석한 (동방 수도승 그리고 "성자와 고행자"에 의해 수행된), 금욕주의의 형태를 통한 삶에의 의지의 무의미한 분투에 대한 체념만 스스로를 의지로부터 함께 해방할 수 있다고 믿었다. 쇼펜하우어는 자신의 철학을 묘사하는 데 결코 "염세주의"라는 용어를 사용하지 않았으나 다른 이들이 이를 그렇게 불렀을 때 그는 또한 반대하지 않았다. 그의 사상을 묘사하는데 사용된 다른 용어들은 그가 또한 결코 사용하지 않은 주의주의와 비합리주의이다. 후기-쇼펜하우어 염세주의. 쇼펜하우어의 생애 마지막 몇 년과 사후 몇 년동안 후기-쇼펜하우어 염세주의는 19세기 독일에서 대중적 경향이 됐다. 그럼에도 불구하고, 헤겔주의, 유물론, 신칸트주의 그리고 부상하는 실증주의 등 당시의 다른 유명한 철학들은 이를 멸시했다. 혁명의 도래와 과학에서의 흥미로운 발견의 시대에 전형적인 염세주의자의 체념적이고 반진보적인 성격은 사회 발전에 해로운 것으로 여겨졌다. 이러한 자라나는 비판에 대한 대응으로, 쇼펜하우어에 의해 크게 영향받은(일부는 그의 개인적인 지인이기도 했다) 철학자 집단은 각자 고유한 방식으로 그들만의 염세주의를 발전시켰다. 율리우스 반센, 에두아르트 폰 하르트만, 필립 마인랜더 등의 사상가들은 쇼펜하우어의 초월적 관념론을 프레데릭 C. 바이저가 초월적 실재론으로 부르는 것으로 전환함으로써 계속해서 증가하는 염세주의의 위협을 일구었다.
철학적 염세주의의 역사

초월적 "관념론"의 명제는 인간이 (물자체가 아닌) 사물의 외관만을 안다는 것이다. 초월적 "실재론"의 명제는 "경험에서 사물이 우리에게 어떻게 나타나는지에 대해 우리가 가진 지식이 우리에게 물자체의 지식을 준다"는 것이다. 초월적 실재론을 지지함으로써 쇼펜하우어 본인의 세계 본성에 대한 어두운 관찰은 완전히 알려지고 객관적이게 될 것이고, 이런식으로 확실성을 얻을 것이다. 염세주의의 확실성은 무존재가 존재보다 더 바람직하다는 것이다. 그것은 의지의 형이상학적 현실과 함께 쇼펜하우어 이후 사상가들이 쇼펜하우어의 가르침에서 물려받은 전제였다. 이 공통된 출발점에서 각 철학자들은 각자의 철학에서 존재에 대한 부정적인 견해를 발전시켰다. 일부 염세주의자들은 비판자들의 비판의 타당성을 인정하고 역사주의를 수용함으로써 비판자들을 달래기도 했는데, 쇼펜하우어의 유저 관리자 율리우스 프라우엔슈테트와 에두아르트 폰 하르트만(초월적 실재론에 독특한 전환을 준 사람)의 경우가 그랬다. 폰 하르트만의 아내 아그네스 타우베르트는 그녀의 저서 "염세주의와 그 반대자들"에서 염세주의를 존재가 비존재에 선호할만한지 그러하지 않은지를 결정하기 위해 삶의 에우다이모니아적 가치를 측정하는 것의 문제로 정의했고, 그녀의 남편처럼, 타우베르트는 이 문제에 대한 대답은 "경험적으로 확인가능하다"고 주장했다.
철학적 염세주의의 역사

올가 플루마허는 쇼펜하우어의 염세주의가 "그가 할 수 있었던 것만큼 좋은 염세주의를 성취하지 못했다"며 이 때문에 사회적 진보를 가능하게 한 폰 하르트만의 이 주제에 대한 사상보다 열등했다고 비판했다. 율리우스 반센은 염세주의에 대한 이해를 전반적으로 재구성했고, 필립 마인랜더는 의지의 본질을 자멸하는 죽음에의 의지로 제시함으로써, 그것을 재해석하고 설명하고자 했다. 율리우스 반센. 독일 철학자 율리우스 반센의 염세적 전망은 종종 아마 마인랜더의 염세주의보다 더 그러한, 가장 극단적인 형태의 철학적 염세주의로 묘사된다. 왜냐하면 이는 구원이나 구조의 가능성을 모두 배제하기 때문이다. 반센은 예술, 금욕주의 혹은 문화가 우리를 이 고통의 세계에서 떼어낼 수 있다거나 의지의 자학으로부터 벗어날 수 있는 방법을 제공할 수 있다는 것에 대해 회의적이었다. 반센에 의하면 현실의 핵심은 의지의 내적 갈등에 있고, 이는 그 자체 내에서 분열되어 "원하지 않는 것을 원하고 원하는 것을 원하지 않는" 것이다. 쇼펜하우어 철학의 단순한 변형이 아니며 하르트만 철학과 유사한 반센의 세계관은 쇼펜하우어와 헤겔의 종합이다. 그러나 하르트만은 쇼펜하우어의 염세주의를 헤겔의 역사적 진보에 대한 낙관적 믿음으로 완화하려고 시도하는 반면, 반센의 철학은 역사를 순환적이고 모순이 일정하다고 보기에 역사의 모든 진화나 진보를 배제한다. 헤겔의 변증법(하지만 그의 역사주의는 아님)을 영향으로 삼을 때, 반센은 그의 변증법의 부정적 순간, 즉 모순에 대한 강조만을 취한다.
철학적 염세주의의 역사

따라서 반센 철학의 주요 주제는 두개의 반대되는 힘 사이에는 합성이 없고, 반대는 부정과 그에 따른 모순되는 측면의 파괴로만 이어진다는 그의 "Realdialektik" 아이디어가 됐다. 반센에게 존재에는 합리성이 발견되지 않았고, 따라서 모든 갈등의 끝에서 진보로 이어지는 목적론적 힘은 존재하지 않았다. 반센의 비관주의는 그의 비극 이론에 중심적인 위치를 제공한다. 그의 "Realdialektik"의 모순적 특성의 당연한 귀결이다. 그에 따르면 개인이 어떤 도덕적 의무나 가치를 채택해야 하는지에 대한 명확하고 일관된 답은 결코 있을 수 없다. 우리가 삶에서 하는 모든 일, 특히 더 복잡한 도덕적 상황에서 하는 모든 일은 상충되는 의무, 원칙 또는 (적어도 존중받아야 할 것인) 기타 기본적 가치를 위반하는 것을 수반한다. 이는 단순히 도덕적 절대성이 부족하기 때문일 뿐만이 아니라 양립할 수 없는 선에 대한 경쟁적 개념과 삶의 모든 행동에 대한 중대하고 가치 있는 반대의 동기가 있기 때문이다. 미국 철학자 프레데릭 C. 바이저는 그의 2016년 작품 "Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860–1900"에서, 반센의 비극이론을 다음과 같이 묘사한다: 반센에게 비극의 핵심은 두 가지 근본적인 사실로 구성돼있다. 첫째, 개인은 상충되는 의무와 비교할 수 없는 가치 사이에서 선택해야 한다. 둘째, 그는 한 가지 의무를 따르거나 다른 가치를 희생하여 한 가치를 존중하기 때문에 처벌을 받거나 고통을 받아야 한다. ... 의무와 가치가 상충되고 비극의 주인공이나 여주인공은 특정 상황에서 어떤 의무나 가치에 따라 행동해야 하기 때문에 그는 죄를 지을 수밖에 없다. 그들은 또 다른 의무를 위반하거나 다른 기본 가치를 무시해야 한다.
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그리고 그러한 위반이나 위법 행위에 대해 처벌을 받아야 한다. 그러므로 비극의 본질은 우리가 옳은 일을 하거나 선을 위해 행동해야 하지만, 다른 의무와 선을 위반하지 않을 수 없기 때문에 그에 대해 처벌을 받는다는 것이다. 아무리 최선의 의도와 가장 꼼꼼한 양심을 가지고 있더라도 우리는 결국 나쁘고 잘못된 일을 하게 되고, 그에 대한 대가를 치러야 한다. 반센에게 그런 암울한 인생관에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 유머를 통해서였다. 다시 말해, 우리 자신과 우리의 곤경을 비웃는 법을 배우는 것이었다. 그는 유머가 반드시 우리를 비극적 상황에서 구해내는 것은 아니라고 주장하지만, 유머가 우리가 (예술을 통한 미적 관조에 대한 쇼펜하우어의 견해와 비슷한 방식으로) 잠시나마 그 상황에서 벗어나거나 추상화할 수 있게 해준다고 믿는다. 그러나 궁극적으로는 유머는 지속적인 치료법도, 인생의 고통과 도덕적 딜레마에서 벗어날 수 있는 신뢰할만한 방법도 제공하지 못한다. 유머의 유일한 힘은 짐을 덜어주고 앞으로 더 많은 짐에 대비하도록 준비시키는 것이다. 필립 마인랜더. 필립 마인랜더는 1876년의 그의 자살 직전에 그가 출판한, 심오한 염세주의로 특징된 그의 대작 "구원의 철학" ("Die Philosophie der Erlösung")으로 주로 알려진 시인이자 철학자였다. 시어도어 레싱에게, 이는 비록 쇼펜하우어의 철학적 유산의 일부임에도 불구하고, "철학적 문학에 알려진 염세주의의 아마 가장 급진적인 체계"이다.
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마인랜더는 그 안에서 (비록 더 많은 형이상학적 의미가 있기는 한) 니체의 철학에 빠르게 반향을 이르키는 "신의 죽음"이라는 개념과 "죽음에의 의지"라는 개념을 표현한다. 쇼펜하우어의 삶에의 의지의 역전된 형태인 죽음에의 의지는 세상이 시작된 이래 모든 존재의 원리이다. 신은 세계를 창조하며 그 자신에게 죽음을 주었고, 그 이후, 소멸은 존재의 유일한 "구제", 존재의 구원의 유일한 가능성을 구성한다. 마인랜더에게 삶 자체는 가치가 없으며 "비존재가 존재보다 낫다는 지식에 의해 점화된 의지는 도덕의 최고 원칙이다." 개인이 자신의 의지를 관찰함으로써 자신의 구원이 자신의 죽음에 있다는 것을 깨달을 때, 삶에의 의지는 죽음에의 의지로 변형된다. 이 관점에서 삶에의 의지는 죽음에의 의지가 목표를 달성하기 위해 사용하는 수단일 뿐이다. 쇼펜하우어와는 대조적으로, 마인랜더는 유명론이라고 불리는 현실의 다원적 이해를 지지한다. 이 존재론적 다원주의는 개별 의지가 필멸적이며, 개인의 존재는 지속성과 확장성 면에서 제한을 받는다는 것을 의미한다. 따라서 개인의 소멸은 그의 의지의 고요로 이어지고 무(無)로 환원된다. 반면에 쇼펜하우어의 형이상학에서 개별 의지는 세계 자체의 본질(의지)의 표현일 뿐이다. 따라서 개인의 소멸은 어떤 식으로든 의지를 소멸시킬 수 없다. 그렇게 하기 위해서는 세계 전체를 무(無)로 환원해야한다. 반면에, 마인랜더의 다원주의 형이상학은 의지의 소멸을 가능하게 하여 죽음에 본질적인 부정적 힘, 즉 세계(모든 개인의 단순한 합계로 이해됨)의 본질을 소멸하게 하는 힘을 부여한다.
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비존재가 존재보다 우월하기에 죽음은 실제적 이익을 제공하며, 결정적이기에 다른 모든 것보다 더 중요하다. 이 이익은 영원한 평화와 평온의 이익이며, 마인랜더는 이를 "구원"이라고 불러 기독교의 어휘를 차지한다. 그는 신비적 형태의 기독교를 금욕과 구원의 종교로 해석하고, 자신의 철학에 대한 첫 번째 계시로 본다. 마인랜더는 현실이 개별 의지의 존재에 불과하다는 그의 존재론적 다원주의의 결정적 중요성을 주장한다. 쇼펜하우어의 형이상학적 관점과 개별 의지를 초월하는 우주적 보편적 의지의 가정을 거부하면서, 그는 개별 의식의 영역에 국한되어 있는 지식의 필연적인 "내재적", 경험적 그리고 표상적, 그리하여 비형이상학적 성격을 주장한다. 그에게 지식의 관점에서나 존재론적으로 자립적이라고 생각되는 각각의 의지는 다른 의지와 근본적으로 분리돼있다. 그럼에도 불구하고 마인랜더는 자연 과학이 세계를 구성하는 모든 존재가 체계적으로 상호 연결돼있어서 각각의 것이 필연적인 법칙에 따라 서로 의존한다는 것을 보여준다고 인정한다. 따라서 과학은 모든 의지가 자체에 닫혀 있다는(따라서 자유롭다는) 주장과 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 마인랜더에 따르면 이러한 명백한 모순은 시간의 차원을 도입함으로써 해결가능하다. 태초에, 시간의 시작 이전에, 어떠한 분열도 없는 단일하고 순수한 특이성이 있었다. 태초에, 세계의 원래 통일성은 파편화되고 파별화됐으며, 그리하여 그 이후로 계속돼 온 분열 과정이 시작됐다. 세계의 원시적 통일성에서 자연 법칙에 따른 사물의 상호 연결의 원리가 남아 있지만, 사물의 근본적인 통일성은 과거에 속하므로 의지의 개별적 특성을 빼앗지 않는다.
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원래의 단일성이 다중성으로 전환되는 이 경과에 주목하기 위해 마인랜더는 그의 비극적인 신의 죽음 개념을 도입한다. 그는 헛된 예언으로 "신이 죽었고 그의 죽음이 세계의 생명이었다"고 선언한다. 기독교가 그리스도의 모습을 통해 감지했듯이, 신, 즉 최초의 특이성은 세상을 낳으며 자신을 희생했다. 우리는 이 낳음의 양식을 실제로 알 수 없지만, 마인랜더에 의하면, 유추하여 그것에 대한 약간의 생각을 가질 수 있다. 이 관점에서, 그는 신이 완벽하게 자유롭고 전능한 개인으로 나타나지만, 모든 그의 힘의 기초조건이 돼 그가 직접 없앨 수 없는, 그 자신의 한계를 그의 존재 사실 자체에서 두려움과 함께 발견하는 주목할만한 의인화적 창조 신화를 구성한다. 이 서사에서, 괴로움에 갇힌 신은 자신의 현존재가 부정적인 가치를 지니고 있으며, 따라서 자신의 비존재보다 가치가 낮다는 것을 깨닫는다. 그 다음 신은 그것을 끝내기로 결심한다. 그에게 불가능한 직접적 방식이 아닌, 창조의 매개를 통해서이다. 그는 세계를 창조한 다음 그것을 수많은 개별적인 실체로 분할함으로써 점차적으로 자기 파괴에의 자신의 욕망을 실현할 수 있다. 자기 파괴와 소멸을 향한 이러한 신성한 충동이 궁극적으로 전체 우주에 활력을 불어넣는데, 비록 삶에 대한 충동(삶에의 의지)이 처음에 그것을 지배하는 것처럼 보이더라도 말이다. 예를 들어, 유기체 영역의 식물과 동물에 존재하는 삶에의 의지는 간접적이거나 무의식적인 방식으로 죽음에의 의지와 공존한다. 다시 말해, 죽음에의 의지는 삶에의 의지에 의해 "가장되거나" 숨겨진다.
철학적 염세주의의 역사

그러나 죽음에의 의지는 점차적이며 필연적으로 삶에의 의지에 승리한다. 모든 생명은 조만간 죽고 존재하지 않게 된다. 이는 원래의 존재하지 않는 것에 대한 신의 갈망에서 비롯된다. 무기적 영역에서 유기적 영역에 이르기까지 존재하는 모든 것은 궁극적으로 우주적 소멸의 치명적인 과정에 의해 지배되는데, 이 과정은 물리적 수준에서는 엔트로피로, 생명체 수준에서는 투쟁과 갈등으로 변환된다. 마인랜더는 이 모든 과정을 불가피한 것으로 여긴다. 마치 그리스 비극처럼, 사람이 피하고자 하는 운명이 항상 실현되는 것처럼. 이 기괴한 비극에서 온 세상은 "신의 썩어가는 시체"에 불과하다. 에두아르트 폰 하르트만. 1869년에 초판이 나와 출판된 지 몇 년만에 유명해진 "무의식의 철학"이라는 제목의 저서에서 에두아르트 폰 하르트만은 자신의 아르투어 쇼펜하우어의 후계자로 내세우면서 쇼펜하우어의 의지 원리를 자신의 무의식 원리로 대체했다. 무의식은 심리학적 개념이라기보다는 형이상학적 개념으로 역사의 보이지 않는 행위자이자 진화의 은밀한 선도자이다. 여기에는 세계를 존재하게 하는 (쇼펜하우어의 맥락에서의) 비이성적 의지와 세계의 합리적이며 조직하는 요소인 헤겔의 맥락에서의 "이념"이 분리될 수 없이 포함된다. 무의식은 의지, 이성(후자의 개념은 이념으로도 해석됨)과 모든 존재의 절대적인 모든 것을 포괄하는 근거이다. 따라서 헤겔과 쇼펜하우어의 영향을 받아, 역사의 진화는 이념의 발전과 (무의식적인) 의지에 대한 이념의 우세 방향으로 진행된다고 단언한다.
철학적 염세주의의 역사

그러나 비이성적 원리로 간주되는 의지가 세계를 만들어냈다. 따라서 세계는 필연적으로 근절될 수 없는 악과 고통으로 가득 차 있고, 이념의 점진적인 발전은 이러한 악과 그 불가피성에 대한 점진적인 인식을 의미하지, 의식에 의한 그것의 대체가 아니다. 따라서 "의지에 대한 우주적-보편적 부정"은 완전한 의식에 도달한 인류에게 유일한 최종 해결책으로 나타날 것이다. 무의식이 이성을 불러일으키고 이성의 도움으로 가능한 모든 세계 중 가장 좋은 세계를 창조하며, 여기에는 계몽된 염세주의자의 의식적 이성에서 의지에 대한 종속으로부터 이성이 해방되어 실제 존재로부터 구원받을 수 있다는 장래성이 포함된다. 비록 폰 하르트만은 염세주의자이지만, 그의 염세주의는 결코 완전하지 않다. 개인의 행복은 현재나 미래나 획득불가하지만, 그는 무의식을 그 괴로움으로부터 궁극적으로 해방하는 것에 대해 절망하지 않는다. 그는 "삶에의 의지의 부정"에 의한 구원이 개인주의적 금욕주의가 아닌 집단적 사회적 노력에 달려있다고 생각하여 쇼펜하우어와 다르다. 하르트만은 인류가 절대적인 고통없음, 무(無), 열반이라고 부르는 것을 성취하기 전에 극복해야할 삶에 대한 세 가지 근본적인 환상이 있다고 설명한다. 이러한 환상 중 첫번째는 현재의 선에 대한 희망, 이 세상의 쾌락에 대한 확신으로, 그리스인들이 느꼈던 것과 같다. 그 다음은 또다른 더 나은 삶으로의 행복의 기독교의 이전이고, 이어서 진보 속에서 행복을 찾는 환상과 과학의 성과로 인한 가치있는 미래에 대한 꿈이 이어진다.
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모든 것이 다 헛된 약속이며, 모든 인간의 욕망을 동등하게 헛된 것으로 그리고 열반의 평화 속에서만 좋음을 보는 최종 단계에서 그렇게 알려져 있다. 존재 속의 의지의 대부분이 이성에 의해 깨달아 존재의 불가피한 비참함을 인식하게 되면, 무(無)존재를 뜻하려는 집단적 노력이 이루어지고 세상은 무(無)로, 무의식은 고요함으로 후퇴할 것이다. 무의식의 구원이라는 개념은 또한 폰 하르트만 윤리의 궁극적인 기초를 제공한다. 우리는 불가능한 행복을 위해 노력하는 대신 삶을 잠정적으로 긍정하고 사회적 진화에 헌신해야 한다. 그렇게 함으로써 우리는 도덕이 삶을 그러하지 않았을 때보다 덜 불행하게 만든다는 사실을 알게 될 것이다. 자살과 다른 모든 형태의 이기심은 매우 비난받을 만하다. 인식론적으로 폰 하르트만은 초월적 실재론자이며, 자신의 견해를 능숙하게 옹호하고 반대자들의 견해를 날카롭게 비판한다. 그의 실재론은 그가 시간의 실재성을 유지할 수 있게 하고, 따라서 세계 구원 과정의 실재성도 유지할 수 있게 한다. 프리드리히 니체. 프리드리히 니체는 쇼펜하우어(그는 쇼펜하우어의 글을 열렬히 읽었음)와는 달리 비극적 염세주의적 관점에 대한 그의 반응이 체념적이거나 자기 부정적이지 않고, 삶을 긍정하는 형태의 염세주의임에도 불구하고 철학적 염세주의라고 할 수 있다. 니체에게 이것은 "미래의 염세주의", "디오니소스적 염세주의"였다. 니체는 자신의 디오니소스적 염세주의를 소크라테스 이전의 그리스인들의 염세주의와 동일시했고, 또한 그것을 고대 그리스 비극의 핵심으로 보았다.
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그는 비극을 끊임없는 흐름에 얽매인 인간 존재의 끔찍한 본질을 드러내는 것으로 보았다. 이와 대조적으로 니체는 소크라테스 철학을 더 이상 비극을 견딜 수 없는 사람들의 낙관적인 피난처로 보았다. 소크라테스가 지혜가 행복으로 이어질 수 있다고 주장한 이후, 니체는 이를 "도덕적으로 말하면, 일종의 비겁함 ... 비도덕적으로는, 책략"으로 봤다. 니체는 쇼펜하우어의 염세주의에도 비판적이었다. 세계를 부정적으로 판단하는 것에서, 그것이 세계에 대한 도덕판단으로 바뀌었고, 그러므로 나약함과 허무주의로 이어졌다고 그가 주장했기 때문이다. 니체의 대응은 세상의 본질을 완전히 수용하는 것이었고, "이러한 조건에 대한 판단에 머무르지 않는" "강자의 염세주의"를 통한 "위대한 해방"이었다. 그는 철학자의 임무가 이 염세주의를 망치처럼 휘두르고, 먼저 오래된 도덕성과 믿음의 기초를 공격한 다음 "새로운 날개를 만드는 것", 즉 모든 가치를 재평가하고 새로운 가치를 창조하는 것이라고 믿었다. 이 디오니소스적 염세주의의 주요 특징은 세계의 변화하는 본질에 "예"라고 말하는 것이었는데, 이는 파괴와 고통을 영원히 즐겁게 수용하는 것을 수반했다(따라서 "아모르 파티"와 영원 회귀의 아이디어가 등장했다). 니체에게 염세주의는 "성장하고 투쟁하는 삶에 도움이 되는 치료제이자 보조제"로서 "건강에 좋은" 삶의 예술이었다. 빅토리아 염세주의. 빅토리아 시대의 많은 사상가들의 염세주의는 계몽시대의 "자비로운 진보" 관점에 대한 반발에서 기인한 것으로 여겨졌는데, 이러한 관점은 종종 낭만주의 운동의 구성원들에 의해 표현됐다.
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쇼펜하우어의 작품, 특히 의지의 우월성 개념도 빅토리아 시대의 염세주의에 큰 영향을 미친 것으로 인용됐고 다윈이 1859년에 출판한 "종의 기원"도 마찬가지였다. 당시의 몇몇 영국 작가들은 작품에 만연한 염세주의로 유명했는데, 여기에는 매슈 아널드, 에드워드 피츠제럴드, 제임스 톰슨, 앨저넌 찰스 스윈번, 어니스트 다우슨, A. E. 하우스먼, 토머스 하디, 크리스티나 로제티, 그리고 에이미 레비가 포함된다. 염세적인 주제들은 특히 사랑, 운명론 및 종교적 의심을 다룬다. 캐나다 시인 프레드릭 조지 스콧의 시 역시 빅토리아 시대의 염세주의의 예로 인용됐고 미국 시인 에드윈 알링턴 로빈슨의 시 역시 마찬가지이다. 이 기간 동안 자연에 대한 예술적 표현은 자비롭고, 고양되고, 신과 같은 것에서 적극적으로 적대적이고, 경쟁적이거나, 무관심한 것으로 변형됐다. 앨프리드 테니슨 경은 1850년 시 "In Memoriam"에서 "이빨과 발톱이 붉은 자연"이라는 구절로 이러한 변화를 나타냈다. 20세기. 20세기 전반에 발생한 양차 세계대전은 유럽을 비롯한 수많은 지역을 황폐화했고 이에 따라 세계가 근본적으로 무의미하다는 인식은 더욱 증가했다. 알베르 카뮈. 1945년 기사에서 알베르 카뮈는 "염세적인 철학이 반드시 낙담의 철학이라는 생각은 유치한 생각이다"라고 썼다. 카뮈는 그의 유명한 에세이 시지프 신화에서 핵심 용어인 "부조리"라는 개념을 대중화하는 데 도움을 주었다.
철학적 염세주의의 역사

이전의 철학적 염세주의자들처럼 카뮈는 인간의 의식과 이성을 "모든 창조물에 반대하는 것"으로 보았다. 카뮈에게 있어 의미를 갈구하는 추론적 정신과 "침묵하는" 세상 사이의 이러한 충돌은 가장 중요한 철학적 문제인 "자살의 문제"를 낳는다. 카뮈는 사람들이 종종 "회피"("l'esquive")를 통해 부조리에 직면하는 것을 피한다고 믿었는데, 이는 "삶 그 자체가 아니라 그것을 초월하고, 세련되게 만들고, 의미를 부여하고, 배신할 위대한 아이디어를 위해 사는 사람들을" 위한 "속임수"이다. 그는 자살과 종교를 존재의 문제를 회피하거나 도피하는 비진정한 형태로 여겼다. 카뮈에게 유일한 선택은 반항적으로 부조리를 받아들이고 그와 함께 사는 것이었다. "경멸로 극복할 수 없는 운명은 없다." 카뮈는 부조리의 상황에 대한 자신의 반응을 그리스 신화 속 인물 시시포스를 사용하여 설명했다. 시시포스는 신에게 영원히 언덕 위로 바위를 밀어 올리라는 저주를 받았지만, 정상에 도달하면 다시 굴러떨어졌다. 자신의 임무가 무의미하다는 것을 깨달았지만, 반항심에서 그래도 그렇게 했던 시시포스를 카뮈는 상상했다. "시시포스가 행복하다고 상상해야 한다". 페테르 베셀 삽페. 페테르 베셀 삽페는 진화가 인간에게 우주에서 자신의 위치를 숙고하고 고통과 죽음으로부터의 자유와 함께 정의와 의미를 갈망할 수 있는 과잉 의식을 부여했으며, 동시에 자연이나 현실 자체가 그러한 깊은 갈망과 영적 요구를 충족시킬 수 없다는 것을 인지하게 했다고 주장했다. 삽페에게 이것은 진화의 비극적인 부산물이다.
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그에 따르면 인간이 우주에서 불운하고 취약한 상황을 완전히 이해하면 "우주적 공황" 혹은 실존적 공포 상태에 빠지게 된다. 따라서 인간은 자신의 곤경에 대한 지식이 의식적이든 아니든 고립, 고착, 산만함, 승화라는 네 가지 방어기제를 사용하여 억압한다. 그는 그의 에세이 "마지막 메시아"에서 이러한 네 가지 방어기제를 다음과 같이 설명한다. 사회 그리고 진화심리학 이론인 공포관리이론은 인간의 고차원적 인지 능력이 억압되거나 어떤 식으로든 처리되어야 할 실존적 불안의 형태를 가져온다는 삽페의 관점과 일치한다. 공포관리이론에 따르면 이러한 실존적 불안은 인간이 무의미한 우주에서 살아남기 위해 더듬는 일시적인 동물에 불과하다는 인식과 죽음과 부패로만 운명지어졌다는 인식의 병치에서 발생한다. 공포관리이론의 경우 이러한 인식의 억압은 존재에 의미, 질서, 영속성을 부여하는 현실에 대한 상징적 개념을 통해 이루어진다. 이는 가치 있는 것에 대한 일련의 기준을 제공하고 문화적 세계관을 믿고 그 가치 기준에 따라 사는 사람들에게 실제적 혹은 상징적 불멸의 어떤 형태를 약속한다. 에밀 시오랑. 에밀 시오랑의 작품들은 철학적 염세주의에 물들어있고, 실패, 괴로움, 부패, 실존주의와 허무주의를 포함하는 주제들을 다룬다. 전통적 철학적 체계들과 용어에 관심이 없는 그는 개인적 성찰과 열정적 서정성에 찬성하여 추상적 사변을 거부한다. 시오랑의 만성적 불면증의 결과로 만들어진 그의 첫번째 책, "절망의 정점에서"는 "절망과 부패, 부조리와 소외, 허무함과 존재의 비합리성"을 다룬다.
철학적 염세주의의 역사

시오랑은 인간 조건, 우주와 삶 자체를 실패로 여겼다: "삶은 죽음도 시도 바로잡지 못하는 실패감이다." 윌리엄 H. 가스는 시오랑의 "존재에의 유혹"을 "소외, 부조리, 지루함, 허무함, 역사의 폭압, 변화의 저속함, 고뇌로서의 의식, 질병으로서의 이성의 현대적 주제들에 대한 철학적 로맨스"로 설명했다. 삶의 허무함과 그것의 실패의 완전성의 시오랑의 관점은 아마 이른 나이에서부터 존재했다. 1935년, 그의 어머니는 그에게 만약에 그가 그렇게 비참할 것이라고 알았더라면 그를 낙태했을 것이라고 말했다. 이는 시오랑이 나중에 반성하게했다, "나는 단순 실패작이다. 왜 모든 것을 심각하게 받아들이는가?" 시오랑은 몇 작품들을 완전히 아포리즘으로 적었다. 이 선택에 대해, 시오랑은 말했다: 저는 이런것만 씁니다, 설명하는 것이 저를 끔찍하게 지루하게 하기 때문입니다. 저래서 제가 아포리즘을 썼을 때 제가 다시 피곤해졌기 때문이라고 말하는 겁니다, 왜 애씁니까. 그래서, 아포리즘은 "진지한" 사람들에 의해 경멸받습니다, 교수들은 내려다보죠. 그들이 아포리즘의 책을 읽을때, 그들은 말합니다, "오, 이 친구가 열 페이지 전에 말한 것좀 봐, 이제 그는 그 반대를 말하고 있어. 그는 진지하지 않아." 저는요, 모순되는 두 아포리즘을 바로 서로 옆에 높을 수 있습니다. 아포리즘은 또한 순간적 진리입니다. 법령이 아니예요. 그리고 저는 거의 모든 경우에서 왜 제가 이 혹은 저 문구를 썼는지, 그리고 언제 그러했는지를 말할 수 있습니다. 이는 늘 조우, 사건, 격정에 의해 시작되지만, 모두 원인이 있습니다. 그것은 전혀 무의미하지 않습니다.
철학적 염세주의의 역사

"태어났음의 불편함"에서, 시오랑은 아포리즘을 통해, 완전히 수용하거나 거부하기 어려운 세계에 동의없이 존재하게 되는 문제를 검토했다. "태어났음의 불편함"에서의 그의 아포리즘은 철학을 한 문장들로 포장한다. 예를 들어, 시오랑은 이렇게 말함으로써 삶의 허무함을 요약하고 반출생주의를 옹호했다: "우리는 태어날 때, 훗날 우리가 죽게 될 때 잃어버리게 되는 것만큼 이미 잃어버렸다. 모든 것을." 시오랑은 자살과 죽음을 무의미한 세계에서의 삶만큼 동등하게 무의미한 것으로 봤기에, 자살을 거부했다. "태어났음의 불편함"에서, 그는 그의 반출생주의와 자살을 대조시킨다: "자살하는 건 소용없는 일이다. 언제나 "너무 늦게" 자살하므로." 그러나, 그는 자살을 생각하는 것이 인간이 더 나은 삶을 살 수 있게끔 할 수 있다고 주장했다. 21세기. 훌리오 카브레라. 훌리오 카브레라의 존재론에 의하면, 인간의 삶은 구조적으로 부정적인 가치를 지닌다. 이 관점에 의하면, 인간의 삶은 각 개인의 삶에서 일어나는 특정한 사건 때문에 인간에게 불편함을 유발하는 것이 아니라, 그러한 인간 존재의 실존 또는 본질 때문에 불편함을 유발한다. 다음 특성은 카브레라가 "존재의 필멸성"이라고 부르는 것, 즉 구조적으로 부정적인 가치를 구성한다. 카브레라에게 있어서 이 상황은 그가 "도덕적 장애"라고 부르는 상황에 의해 더욱 악화된다. 즉, 어떤 주어진 순간에 누군가를 해치거나 조종하지 않고는 세상에서 행동하는 것이 구조적으로 불가능하다는 것이다. 그에 따르면, 도덕적 장애는 반드시 우리 안의 도덕적 결함 때문에 발생하는 것이 아니라 우리가 놓인 구조적 상황 때문에 발생한다.
철학적 염세주의의 역사

인간 삶에서 창조되는 긍정적인 가치들은 좁고 불안한 환경 속에서 생겨난다. 인간은 부패하는 신체의 존재와 고통과 낙담으로 인해 복잡하고 전체적인 행동의 그물에 갇히고, 그 속에서 우리는 다양한 사회적 상황을 빠르게 이해하고 관련된 결정을 내려야한다. 우리 자신의 긍정적인 가치를 구축하려는 우리의 절실한 욕구가 다른 인간들의 활동을 해치지 않도록 하는 것은 어렵다. 다른 인간들도 마찬가지로 자신의 긍정적인 가치를 구축하려고 애쓰고 있다. 데이비드 베네타. 데이비드 베네타는 그의 저서 "태어나지 않는 것이 낫다"와 "인간이 처한 곤경"에서 출산은 도덕적으로 옹호할 수 없다고 주장하며 반출생주의와 철학적 염세주의를 주장한다. 그는 또한 염세주의와 허무주의를 구별하며 이 두 개념이 동의어가 아니라고 주장한다. 베네타는 염세주의를 뒷받침하기 위해 삶의 쾌락과 고통 사이의 일련의 경험적 차이점을 언급한다. 엄격히 시간적인 측면에서, 경험할 수 있는 가장 강렬한 쾌락은 단명하지만(예: 오르가즘), 가장 심한 고통은 훨씬 더 오래 지속될 수 있으며 며칠, 몇 달, 심지어 몇 년 동안 지속될 수 있다.
철학적 염세주의의 역사

경험할 수 있는 최악의 고통은 또한 좋은 최고의 쾌락보다 질이나 크기가 더 나쁘고, "가장 즐거운 쾌락의 한 시간을 최악의 고문의 한 시간과 맞바꾸는 것"을 받아들일 것인지에 대한 사고 실험을 예로 제공한다.' 독자들에게 "다른 동물을 잡아먹는 동물의 감정과 그 동물의 감정을 비교해보라"고 요청하며 비슷한 주장을 한 쇼펜하우어를 인용하는 것에 더해, 어떤 욕망은 결코 충족되지 않는 동안 자신의 욕망이 충족되는데 걸릴 수 있는 시간, 신체가 다치거나 손상되거나 병에 걸릴 수 있는 신속함과 때로는 결코 완전히 회복되지 않을 수도 있는 비교적 느린 회복 속도, 만성 통증의 존재에도 불구한 만성 쾌락의 비교적 부재, 모든 생명체가 노화 과정을 통해 겪게 되는 점진적이고 불가피한 신체적 정신적 쇠퇴, 삶 속의 나쁜 것들이 자연스럽게 우리에게 찾아오는 수고 없는 방식과 그것을 막고 좋은 것들을 얻기 위해 해야하는 노력, 인간 삶 전체에 대한 우주적 혹은 초월적 의미의 부재, 스피노자의 용어를 빌려, 베네타에게 우리의 삶은 우주의 관점에서, 즉 "영원의 관점 아래에서" 무의미하다. 베네타는 삶 속의 나쁜 것들이 인간이 삶 속의 좋은 것들을 감상하거나 적어도 그것들을 온전히 감상하는 데 어떤 의미에서 필요하다고 주장하더라도, 이러한 감상에 많은 나쁜 것들이 필요한지는 분명하지 않고, 나쁜 것들이 그런 의미에서 필요하지 않다면 우리의 삶은 그러했을 때보다 더 나빠질 것이라고 주장한다.
철학적 염세주의의 역사

고통이 덧없고 쾌락이 오래 지속된다면, 고통이 나쁜 것보다 쾌락이 훨씬 더 좋다면, 다치거나 병드는 것이 정말 어렵다면, 다치거나 병이 들었을 때 회복이 빠르다면, 그리고 우리의 욕망이 즉시 충족되고 새로운 욕망에 굴복하지 않는다면, 인간의 삶은 더 나아질 것이다. 또한 우리가 수천 년 동안 건강하게 살고 지금보다 훨씬 더 현명하고 똑똑하며 도덕적으로 더 뛰어나다면, 인간의 삶은 엄청나게 나아질 것이다. 베네타가 위에 언급한 사실을 다루기 위해 제안한 전략은 그가 "실용적 염세주의"라고 부르는 것을 통한 것으로, 이는 (자신, 다른 인간, 다른 동물을 위해) 지상의 의미를 창출하는 활동에 참여하는 것을 포함한다. 그는 그러한 실용적 염세주의가 현실로부터 "주의를 돌리는 것"을 허용하지만 "실용적 낙관주의"와는 대조적으로 현실을 "부정하는 것"은 허용하지 않는다고 주장한다. "극단적인 상황에서" 그는 자살이 더 바람직한 선택일 수 있음을 인정하지만 그러한 한계에 도달할 때까지 그는 실용적 염세주의 영역 내에서의 대응을 옹호한다.
오영주 (공무원)

오영주(吳姈姝, 1964년 ~ )는 대한민국의 외교 겸 공무원이며, 제5대 중소벤처기업부 장관이다. 생애. 1964년 경상남도 마산시에서 태어났으며, 외무고시에 합격하여 다자외교 분야에서 경력을 쌓았다. 윤석열 정부에는 주베트남 대사, 외교부 제2차관으로 근무하였다. 외교관 출신으로는 매우 이례적으로 중소벤처기업부 장관에 임명되었다.
세바다

세바다는 대한민국의 신경다양성 지지 모임이다. 모임의 성격. 세바다는 대한민국 최초로 신경다양성을 주 의제로 다루는 단체로 신경발달의 차이를 개인 고유의 특성으로 파악하고 당사자가 긍지를 갖게 하는 다양한 활동을 하고 있다. 세바다는 신경다양성이 갖는 장애로 인한 어려움을 부정하는 것이 아니라 '장애는 다양성이다'를 지향하고 있음을 강조한다. 또한 다양한 사회적 소수자에 대한 차별에 반대하며 인권을 비롯한 통상적으로 진보적이라고 여겨지는 가치들을 근간에 두고 있다. 기본적으로 유럽의 기준을 따라 당사자 스스로가 신경다양인 정체성을 확인하도록 하고 있다. 자폐성 장애인 모임에서 시작하였지만, 현재는 정신장애인, 비장애인도 회원으로 받고 있다. 그러나 이 모임의 성격에 대해서는 이견이 있다. 정신장애인 당사자 단체로 보는 의견과, 발달장애인 당사자 단체로 보는 의견이 공존하고 있다. 신경다양성을 콘셉트로 하고 있으면서도, 노동자연대 성폭력 사건 공론화 등도 연대하는 등 다른 사회 현안에 대해서도 연대하고 있다. 역사. 2021년 1월 세바다 단체준비위원회를 설립하였고 2021년 7월 엄태영 의원이 대표발의하였던 실종아동등의 보호 및 지원에 관한 법률 일부개정법률안에 대하여 성인자폐(성)자조모임 estas를 비롯한 4개 단체와 연명하여 반대성명을 발표하였다. 같은 해 10월 정식 출범하였다. 활동. 주로 자폐 스펙트럼 장애, 정신(심리사회)장애계 단체와 연대·협력하여 약자생존, 신경다양성 포럼 등을 비롯한 다양한 활동을 개시한다.
세바다

신경다양성을 지지하는 단체로, 질병 서사를 바탕으로 한 '약자 생존' 활동 경험이 있음은 물론, 정신적 장애인 차별 및 혐오에 대항하는 활동을 한다. 자폐성 장애인 자조모임 estas와 공동으로 '신경다양성 포럼'과 '자폐인 긍지의 날' 행사를 주최하고 있다..
트레버 브루킹

트레버 데이비드 브루킹 경, (, 1948년 10월 2일, 에식스 주 바킹 ~)은 잉글랜드의 전직 국가대표 축구 선수이자, 감독, 평론가, 겸 행정가이다. 그는 현재 잉글랜드의 축구 단장으로 활동하고 있다. 그는 현역 시절 대부분을 웨스트 햄 유나이티드에서 보냈는데, 647번의 소속 구단 경기에 출전했다. 그는 1974-75 시즌과 1979-80 시즌에 FA컵 우승을 거두었는데, 이 중 후자의 대회에서 1-0 결승골을 집어넣었다. 그는 구단 올해의 선수로 4차례나 선정되었고, 2003년에 두 차례 감독직을 대행했다. 브루킹은 잉글랜드 국가대표팀 경기에 47번 출전해 5골을 기록했다. 그는 1981년에 대영 제국 구성원장(MBE)을 받았고, 1999년에는 사령관(CBE)으로 승격되었으며, 2004년에 훈작되었다. 2009년, 불린 그라운드의 한쪽 관중석은 그의 이름을 따 개칭되었다. 현역 은퇴 후, 그는 방송에서 생중계 해설가와 스포츠 행정가로서 여러 보직을 맡았다. 클럽 경력. 웨스트 햄 유나이티드. 브루킹은 광역경찰청 소속 경찰관인 부친 헨리(혹은 해리) 찰스와 모친 마거릿 사이에 바킹 산모 병원에서 출생했다. 브루킹은 리플 초등학교를 다녔고, 일퍼드군립고등학교를 떠날 당시 11개 과목에서 표준 등급을, 2개 과목에서 상급 등급을 받았다.
트레버 브루킹

그는 9세였을 때인 1958년 4월 19일에 부친과 1-1로 비긴 리버풀과의 업턴 파크 안방 경기를 치르는 웨스트 햄 유나이티드 경기를 보러 갔었다. 15세가 되었을 때에는 토트넘 홋스퍼와 첼시에서 모두 훈련을 받았었다. 그러나, 론 그린우드 웨스트 햄 감독은 스카우터 월리 세인트피어와 함께 경기를 관전했고, 브루킹은 세 구단으로부터 모두 견습 제의를 받았지만, 이들 중 웨스트 햄만 방과 후 학업을 위해 머물러도 된다는 허락을 주었다. 비록, 토미 도허티 감독은 그를 첼시에 영입하기 위해 그의 부모에게 £500의 현금과 차량을 제의했지만, 학업을 계속하며 견습생 계약으로 1965년 7월 24일까지 잔류했고, 그의 부모도 현금을 받지 않았다. 1967년 6월, 브루킹은 스위스의 그라스호퍼와의 친선경기에서 1군 신고식을 치렀다. 그는 1967년 8월 29일에 브라이언 디어를 대신하여 3-3으로 비긴 번리와의 터프 무어 원정 경기에서 최우측 자리로 출전하며 리그 무대에서 첫 발을 떼었다. 이후, 그는 1967년 12월 26일에 4-2로 이긴 레스터 시티전에서 첫 골을 기록했다. 브루킹은 첫 시즌에 28경기에 출전해 9골을 기록했다. 그는 2년차에 37번의 경기에 출전해 8골을 기록했다. 1968년 4월 6일, 그는 뉴캐슬 유나이티드와의 경기에서 무려 현역 시절 유일한 해트트릭을 달성해 5-0 안방 대승을 견인했다.