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아슈바메다

말이 없는 동안 희생제의 집에서 중단 없이 일련의 의식이 거행되었는데, 매일 세 번의 사비트레스티 의식과 어느 날 저녁에 디르티호마가 사제들에 의해 거행되었다. 디티호마가 끝난 후 저녁에 두 명의 브라만과 두 명의 크샤트리아 음유시인과 광신도들이 희생 제사 첫날에 사제들에게 4,000마리의 암소와 400개의 금화를 주었던 수호왕의 관대함을 찬양했다. 그런 다음 파리플라바카나의 세션이 열렸다. 파리플라바카나는 이야기를 주기적으로 암송하는 방식으로, 10가지 주제 중 1가지가 매일 밤 10가지 주제에 대해 36주기로 논의되었으며, 자유 시간에 참석한 우파드라스트르라고 하는 구경꾼의 청중이 이야기를 목격했다. 말이 돌아온 후 본제를 드리기 전 한 달 동안 더 많은 의식이 거행되었다. 12일 동안의 디크샤(dīkṣā) 의식이 있었고, 그 다음에는 12일 동안의 우파사드가 있었다. 디크샤 의식은 희생 제사 전에 수행되는 예비 봉헌 의식이었다. 예물을 봉헌한 다음 왕은 목욕을 하고 검은 영양 가죽을 입고 다른 가죽으로 덮인 오두막에서 불 앞 오두막에 앉아 머리를 가리고 묵묵히 금식하고 땅에서 잠을 잤다. 우파사드는 소마 희생에 앞서 여러 날에 걸친 의식이었다. 소마(Soma)의 획득과 환영, 제사에 필요한 각종 건축물의 건설, 염소 제물로 구성되었다. 25일째 되는 날에는 아그니스토마가 수행되었다. 아그니스토마는 소마 희생의 주요 부분이었다.
아슈바메다

아침 압착에서는 소마를 눌려 "떡, 보리, 신우유가루, 찹쌀, 뜨거운 우유와 신우유"와 함께 제공되었다. 압제와 봉헌 동안 5개의 음악 성가를 부르고 5개의 낭독을 읊었다. 그런 다음 제사장들은 계절에 따라 소마와 열두 제물을 마시고 아그니에게 염소 희생 제물을 바쳤다. 정오의 압착은 인드라에게 바쳐진 것과 유사했으며, 닥쉬나는 다양한 소로 구성된 사제들에게도 그날 분배되었다. 저녁에는 2개의 음악 성가와 2개의 낭독만 불렀다. 그런 다음 "만마의 멍에"와 태양에 대한 최종 주술을 진행하고, 아바브타(Avabhṛtha)가 뒤따랐다. 아바브타는 희생 제물이 끝날 때 희생 제물의 "깨끗하지 않은" 목욕이었다. 영양 가죽을 수역에 넣은 후 왕과 왕비, 사제들이 목욕을 하는 의식을 가졌다. 그 후 불임의 소 또는 11마리의 다른 동물이 희생된다. 밤새도록 아나호마가 우타라베디(북쪽 제단)에서 행해졌으며, 아나호마는 정제 버터, 볶음밥, 볶음 보리, 튀긴 곡물 봉납으로 구성되었다. 26일째 되는 날, 왕은 의식적으로 정화되었고, 말은 다른 3마리의 말과 함께 도금 전차에 멍에를 메고 리그베다(RV) 1.6.1,2(야주르베다(YV) VSM 23.5, 6)을 읊었다. 그런 다음 말을 물 속으로 몰아넣고 목욕을 했다. 그 후, 왕은 정실 왕비와 다른 두 왕비에 의해 기버터 기름으로 기름을 부었다.
아슈바메다

왕비(mahiṣī)는 앞부분에 기름을 바르고, 가장 좋아하는 아내(vāvātā)는 가운데에, 버림받은 아내(parvṛktī)는 뒷부분에 기름을 부었다. 또한 말의 머리, 목, 꼬리를 금장식과 101개 또는 109개의 진주로 장식하였다. 그 다음에는 뿔 없는 검은 목수 염소 한 마리와 곰돌이 한 마리를 불 근처에서 제사용 말뚝에 묶고 다른 동물 17마리를 밧줄로 말에 묶었다. 아그니에게 바쳐진 숫염소가 말의 가슴에 붙어 있었다. 사라스바티에게 바쳐진 암양은 말의 입 아래에 붙어 있었다. 아슈빈에게 헌정된 두 마리의 검은 배 숫염소가 말의 앞다리에 묶여 있었다. 소마-푸샨에게 헌정된 짙은 회색 숫염소가 말 아래에 붙어 있었다. 말의 양쪽에는 검은 염소가 수랴에게, 흰 염소가 야마에게 붙어 있었다. 얽히고 설킨 허벅지를 가진 두 마리의 염소가 트바스타에게 바쳐졌다. 바유에게 바쳐진 흰 염소가 꼬리에 붙어 있었다. 출산을 앞둔 소 한 마리를 인드라에게 바쳤고 왜소한 소 한 마리를 비슈누에게 바쳤다. 한 평론가에 따르면 길들인 동물과 야생 동물을 모두 포함하여 많은 수의 동물이 총 609마리로 다른 말뚝에 묶여 있었다. 제물 봉헌자는 밤에 바친 곡식의 잔해를 말에게 바쳤으며, 그 후 말은 질식사했다. 수석 왕비는 의식적으로 왕의 동료 아내들에게 동정을 호소했다. 왕비들은 죽은 말 주위를 돌아다니며 만트라를 읊고 사제들과 음란한 대화를 나누었다.
아슈바메다

왕비는 죽은 말 옆에서 성교를 흉내낸 자세로 이불을 덮고 하룻밤을 보내야 했다. 다음날 아침, 사제들은 그 자리에서 왕비를 일으켰다. 한 사제는 "칼 길"을 따라 말을 자르고 다른 사제는 말의 치유와 재생을 위해 베다의 구절을 암송하기 시작한다. 말의 대망막과 소마는 제물로 바쳐지고, 사제는 그들의 피를 제물로 바쳐 말과 다른 동물 희생자들의 몸을 절단한다. 셋째 날에는 아티라트라(Atirātra)가 행해졌다. 아티라트라는 소마가 취한 야간 세션이 있었던 소마 희생제였다. 그 후에 아바바타(Avabhṛtha)가 일어난다. 그러나 아슈바메다에서는 죄인과 범죄자도 정화 목욕에 참여한다. 그 후 불임 소 21마리를 제물로 바치고 닥시나는 사제들에게 나누어주었다. 주요 닥시나는 왕의 4명의 아내 또는 400명의 수행자를 형성한다. 마누 법전에서는 아슈바메다(V.53)를 두고 다음과 같은 구절이 실려있다. 굽타 동전에서. 굽타 제국의 황제 사무드라굽타(350-370년 재위)와 쿠마라굽타 1세(415-455년 재위)의 금화 중 하나는 그들의 아슈바메다 희생을 기념한다. 앞면에는 기름을 바르고 제물로 장식한 말이 유파 제사 기둥 앞에 서 있고 "밧지메다 희생을 수행한 왕의 왕은 땅을 보호하고 하늘을 얻는다"라고 새겨져 있다. 뒷면은 부채와 수건을 들고 서 있는 여왕의 모습을 보여주며 "아슈바메다 제물을 바칠 만큼 강력하다"라고 새겨져 있다.
아슈바메다

유사한 의식. 많은 인도-유럽 지파가 마제에 대한 증거를 보여주고 있으며, 비교신화학에서는 그들이 인도유럽 조의 의식에서 유래했다고 주장한다. 대부분은 매장과 관련된 장례 관행으로 보이지만 일부 다른 문화권에서는 왕권과 관련된 의식에 대한 잠정적 증거가 있다. 아슈바메다는 보존된 가장 명확한 증거이지만 라틴 및 켈트 전통의 흔적을 통해 몇 가지 공통 속성을 재구성할 수 있다. 아일랜드의 왕이 희생된 말과 상징적인 결혼 의식을 거행했던 켈트족 전통에서도 유사한 의식이 발견된다. 로마의 10월 말 희생은 연례 행사였으며 분명히 소나 작은 동물이 아닌 말을 희생시킨 유일한 시기였다. 고대 독일인, 아르메니아인, 이란인, 중국인, 그리스인 사이에서 마제가 수행되었다. 힌두교 부흥운동에서. 다야난다 사라스바티의 아리아사마지 개혁 운동에서 아슈바메다는 "내면의 태양"(프라나)과 연결되는 우화 또는 의식으로 간주된다. 다야난다에 따르면 실제로 야주르베다에 따른 의식에서는 말을 도축하지 않았다고 하며, 아리아사마지는 베단타 이전 의식의 존재 자체에 대해 이의를 제기한다. 따라서 스와미 사트야 프라카시 사라스와티는 다음과 같이 주장한다. 그는 희생 제물로 바쳐진 동물이 푸루샤메다(일반적으로 리그베다 시대에 이미 순수한 상징적 희생으로 받아들여지고 있었던)에서 바쳐진 인간 희생자 목록만큼이나 상징적이라고 주장한다. 1991년부터 가야트리 파리와르는 1994년 4월 16일부터 20일까지 마디아프라데시주의 치트라코트에서 백만 명의 참가자와 함께 실제 말 대신 동상이 사용된 아슈바메다의 "현대식" 공연을 조직했다.
아슈바메다

그러한 현대 공연은 동물을 죽이지 않고 숭배하는 사트비카 야즈나, 적을 극복하기 위한 기도, 아동 복지 및 발달 촉진, 빚 청산을 종교적 동기로 삼으며 전적으로 알레고리적 해석 내에서 이루어진다. 어떤 동물도 실제로 희생하지 않는 의식이다. 평판. 의식에 대한 최초의 기록된 비판은 다양한 형태의 철학적 회의주의와 종교적 무관심을 가정한 인도 철학의 무신론 학교인 카르바카에서 나온 것이다. 마다바차리야의 사르바-다르샤나-산그라하에서 카르바카의 인용은 다음과 같다. 판딧(pandits), 자르파리(jarphari), 투르파리(turphari) 등의 모든 잘 알려진 공식과 Aswamedha에서 명령한 여왕을 위한 모든 음란한 의식, 이것들은 부푼에 의해 고안되었으며 따라서 제사장들에게 모든 종류의 선물은 음식을 먹는 동안 육체는 밤을 배회하는 악마의 명령을 받았다." 일부 작가에 따르면 아쉬바메다는 현 시대인 칼리 유가에서 금지된 의식이다. 이 의식은 달리트 개혁가이자 인도 헌법 제정자인 빔라오 람지 암베드카르의 기분을 상하게 했으며 그의 글에서 브라만 문화의 인지된 타락의 예로 자주 언급된다. 학자 마노하르 L. 바라드판데는 아슈바메다 의식을 "위대한 사회적 행사"라고 칭찬했다. 릭 F. 탈보트는 " 미르치아 엘리아데는 아슈바메다를 수행하는 동안 전체 우주를 재생성하고 모든 사회 질서를 재건하는 우주론적 구조를 가진 의식으로 취급했다."라고 썼다.
풍진바이러스

풍진바이러스("Rubella virus", RuV)는 풍진 및 선천성 풍진증후군을 야기하는 병원균의 이름이다. 풍진바이러스속("Rubivirus")의 유일한 종으로, 정이십면체 캡시드가 양성 단일가닥 RNA를 감싼 형태로 이루어져 있다. 선천성 풍진 증후군을 일으키는 분자적 기작은 아직 완전히 밝혀지지는 않았지만, 인 비트로("in vitro")로 여러 세포선을 가지고 연구한 결과 특정 세포 유형에 대해 아폽토시스 등의 영향을 미친다는 사실이 밝혀졌다. p53의존적 메커니즘에 관여한다는 증거가 있다. 마토나바이러스과의 신설. 2018년까지만 해도 풍진바이러스는 토가바이러스과로 분류되었었는데, 현재는 국제바이러스분류위원회(International Committee on the Taxonomy of Viruses, ICTV)가 마토나바이러스과("Matonaviridae")라는 별도의 바이러스과를 신설하여 그 유일한 속으로 포함시킨 상태이다. 마토나바이러스라는 이름은 1814년에 홍역과 성홍열에서 처음으로 풍진을 구분해낸 의사 조지 드 마톤(George de Maton)의 이름을 따서 명명하였다. 따라서 RNA 의존 RNA 중합효소를 보유한 특성으로 인해 기존의 리보바이러스계로 여전히 분류된다. ICTV가 이러한 결정을 내린데에는 다음과 같은 이유가 있다. 우선 알파바이러스 등 토가바이러스의 다른 바이러스들은 절지동물 매개 바이러스(anthropod-borne; ARBO)인 아르보바이러스인데 비해 풍진바이러스는 사람간 호흡기 분비물을 통해 전염된다. 형태면에서는 다른 바이러스들은 캡시드가 구형이거나 정이십면체인 반면, 풍진바이러스 비리온은 다형태성을 가지며 정이십면체로 국한되지 않는다.
풍진바이러스

게다가 서열을 고려했을 때 계통학적으로도 같이 분류하지 않는 편이 더 좋다는 결론이 나왔다. 구조. 마토나바이러스과의 비리온은 숙주의 세포막에서 기인한 직경 50~70 nm의 바이러스 외피로 덮여 있다. 이 외피에는 외피 단백질 E1와 E2로 구성된 6 nm 길이의 돌기가 나와있다. 이 외피 내부에 있는 캡시드는 대략 40 nm의 직경을 가진다. E1 당단백질은 혈장 면역반응에서 항체에 의해 주로 인지되는 부분이다. 항헤마글루티닌 기작에 의해 중화된다. 구조단백질에 대해 유도된 음행반응에서 면역항진제로 간주되며 중성화 결정인자와 혈소판 결정인자를 모두 포함하고 있다. 유전체. 유전체는 9,762개의 뉴클레오타이드로 구성되어있는데, 5'말단 2/3 부분에는 p150과 p90 두 개의 비구조 폴리펩타이드가, 3'말단 1/3 부분에는 C, E2, E1의 구조 폴리펩타이드가 암호화되어있다. E1과 E2는 글리코실화된다. 마토나바이러스과는 대체로 5'말단에 스템-루프 구조를 보유한다. 또한 5'말단 암호화부위 끝 부근에 51개의 서열과, subgenomic RNA의 시작부위에서 20개 서열이 보존되는 것으로 나타났다. 상동 서열(homologous sequence)이 존재한다. 유전체는 여러 종류의 비번역 RNA 구조를 암호화하는데, 풍진바이러스 3' 시스-작용 구조가 대표적이다. 이 구조는 스템-루프 구조로 바이러스 복제에 중요한 역할을 수행하는 것으로 알려져 있다. 지금까지 알려진 단일가닥 RNA 바이러스 중 GC 함량이 가장 높은 바이러스로, 무려 70%에 달한다.
풍진바이러스

그나 이처럼 높은 GC 함량에도 불구하고 사람과 유사한 코돈을 가진다.
미스비헤이비어

《미스비헤이비어》()는 2020년 개봉한 여성이 주연, 연출, 각본, 제작을 한 쿼드러플 F등급인 영국의 코미디 드라마 영화이다. 1970년 미스 월드 대회 반대 운동을 주도한 샐리 알렉산더의 실화를 다루고 있다. 필리파 로소프 감독이 연출하였고 키이라 나이틀리, 구구 음바타로, 제시 버클리, 레슬리 맨빌, 그레그 키니어, 킬리 호스, 리스 이반스, 필리스 로건, 수키 워터하우스가 출연한다.
육중 결합

육중 결합()은 12개의 결합 전자를 포함하고 결합 차수가 6인 공유 결합이다. 유일하게 진정한 육중 결합을 가진 것으로 알려진 분자는 기체로 존재하고 끓는점이 각각 와 인 몰리브데넘 이원자 분자(Mo2)와 텅스텐 이원자 분자(W2)이다. 원자 번호가 약 100 미만인 원소가 원자들 사이에 6보다 큰 차수를 갖는 결합을 형성할 수 없다는 강력한 증거가 있다. 하지만, 서로 다른 원소의 두 원자들 사이에 육중 결합의 가능성은 여전히 존재한다. 서로 다른 원소의 원자 두 개를 갖는 이종핵 시스템 사이의 결합의 경우에는 동일한 한계를 가지지 않을 수도 있다. 다이몰리브데넘과 다이텅스텐. 다이몰리브데넘(Mo2)은 근적외선 분광분석법이나 자외선 가시광선 분광법 등을 사용한 몰리브데넘 시트를 이용한 레이저 증발법으로 기체 상태의 낮은 온도(7 K)에서 관찰할 수 있다. 다이크로뮴과 같이, 다이몰리브데넘에서도 단일항 상태가 예상된다. 높은 결합 차수는 194 pm의 짧은 결합 길이로 반영된다. 단일항 1Σg+ 바닥 상태도 다이텅스텐에서 예상된다. 그러나, 이 바닥 상태는 두 개의 고립된 텅스텐의 바닥 상태5D0의 결합이나 두 개의 고립된 텅스텐의 들뜬 상태7S3의 결합으로 발생한다. 이 중 후자만이 안정적이고 육중 결합을 갖는 다이텅스텐 이합체이다. 다이몰리브데넘과 다이크로뮴도 동일한 방법으로 각각의 이합체의 가장 안정된 바닥 상태에 도달한다.
1813~1814년 몰타의 페스트 유행

1813~1814년 몰타의 페스트 유행()은 몰타섬과 고조섬에서 발생한 마지막 페스트 집단발병이다. 1813년 3월에서 1814년 1월 사이에는 몰타에서, 1814년 2월에서 5월 사이에는 고조에서 발생하였으며, 1814년 9월에 전염병이 공식적으로 종식되었음이 선포되었다. 이로 인해 섬 인구의 약 5%인 약 4500명이 사망했다. 배경. 제2차 페스트 범유행은 14세기 흑사병으로 시작하여, 19세기까지 간헐적으로 발생한 페스트 범유행을 말한다. 몰타에서의 가래톳페스트 집단발병은 1592~1593년, 1623년, 1655년, 그리고 1675~1676년에 발생한 적이 있다. 이중 마지막 유행이 특히 심각해서, 11,300명의 사망자를 남겼다. 1813-1814년 유행은 1812년 콘스탄티노플에서 시작한 유행의 일종으로 추정된다. 이 페스트는 이집트의 알렉산드리아로 퍼졌는데, 몰타의 당국은 1813년 1월에 이미 이 발생 사실을 인지하고 있었다. 전개. 기원. 알렉산드리아에서 출발한 배에 타고 있던 감염된 선원들에 의해 몰타에 도착했다. 브리간틴 산 니콜라("San Nicola")호는 영국 국기를 휘날리며 1813년 3월 17일 알렉산드리아를 떠났는데, 출발 일주일 만에 두 선원이 천연두 증세를 보이기 시작했다. 이 배는 3월 28일 몰타에 도착했고, 2주 동안 마르삼셋 하버에 격리되었다. 배에서 아무것도 하선하지 못하도록 보건대원이 파견되었다.
1813~1814년 몰타의 페스트 유행

3월 28일 알렉산드리아에서 몰타에 도착한 다른 두 척의 배, 영국의 브리간틴 낸시호와 스페인의 폴라카 벨라 마리아호도 선상에서 페스트가 발생했다. 낸시호에서는 2명이 감염되었으며, 벨라 마리아호에서는 1명이 사망했다. 발레타에 전파되다. 제대로 격리가 이루어졌다고 믿은 당국은 병원체가 상륙했다고 생각하지 않았으나, 실제로는 일부 경비원들이 산 니콜라호가 격리되어 있는 동안 감염된 화물칸에서 아마포 제품을 빼돌렸다. 이는 곧 발레타 스트라다 산 파올로("Strada San Paolo") 227번지에 살았던 밀수업자 살바토레 보그(Salvatore Borg)에게 팔리기 전까지 슬리마의 한 와인 가게에 보관된다. 이후 보르그의 8살난 딸이 감염증세를 보이다가 3일 후 사망한다. 몰타 전역에 퍼지다. 5월 21일에 므디나에서 5명의 감염자가 발견됨에 따라 발레타 외부에도 질병이 전파되었음이 드러났다. 며칠 지나지 않아, 다른 지역으로도 페스트가 퍼져 나갔다. 특히 발레타에서 페스트를 피해 탈출한 약 3,000명의 피난민이 향한 곳인 비르키르카라에서는 더욱 심각했다. 1813년 7월이 끝나기 전까지 1,602명이 사망했다. 총독의 교체. 1813년 영국은 몰타의 지위를 보호령에서 왕령식민지로 높였으며, 이에 따라 시민대표는 총독으로 대체되었다. 총독직은 처음에 오크스(Oakes)에게 제안되었으나 오크스는 건강상의 이유로 거절하였다. 페스트 발생 때문에 거절했다는 해석도 있으나, 병이 발생하기 전에 이미 사임의 뜻을 밝혔다는 사실이 밝혀졌다.
1813~1814년 몰타의 페스트 유행

이에 따라 총독직은 토마스 메이트랜드경에게 주어졌는데, 그는 10월 3일에 섬에 도착하여 이틀 후에 취임했다. 메이트랜드는 페스트 유행을 멈추기 위한 조치를 취했다. 질병 확산을 막기 위해 마을에 이동제한령이 내려졌다. 사람들은 시골이나 항구로 갈 수 없었고, 자연스레 목화밭들도 버려졌다. 9월 10일에는 코르미, 제부치, 비르키르카라를 비롯해 사망자가 많이 나타난 마을들이 군인에 의해 봉쇄되었는데, 이를 위반하면 사형에 처해질 수 있었다. 10월에는 사망자 수가 196명으로 감소했다. 11월 13일 메이트랜드드는 발레타와 플로리아나에 있는 집과 상가들에게 의사와 경찰의 감독하에 15일간 정화작업을 실시할 것을 명령했다. 감염 가능성이 있는 물건을 숨긴 사람은 열흘 안에 경찰에 자수하면 사면되었다. 12월에는 발레타의 행정구역을 24개로, 플로리아나의 행정구역은 7개로 나누었다. 1813년 12월에는 상황이 크게 좋아져, 1814년 1월 7일부터 발레타에 대한 제한령이 해제되었다. 다른 마을들에 대한 제한령은 바로 다음 날에 해제되었는데, 코르미는 예외적으로 3월달까지 제한이 유지되었다. 1월 말에 마침내 소강상태에 접어들었다는 말이 나왔다. 1월 27일에는 감염자를 격리했던 장소인 바라체("barracche")를 해체하여 불로 태웠다. 고조에 퍼지다. 몰타가 페스트에 의해 황폐화되던 1813년에는 아직 고조섬에서 페스트가 발생하지 않았다. 발레타에서 집단발병이 발생했을 때 몰타 본토와 교류를 제한함으로써 초기에 페스트가 퍼지는 것을 막았다.
1813~1814년 몰타의 페스트 유행

그러나 몰타에서 페스트가 소강상태에 접어들자 규제를 해제하였는데, 이 때 고조에서도 페스트가 나타나기 시작했다. 그 규모는 몰타섬에 비해 훨씬 작았다. 1814년 5월 28일을 마지막으로 더 이상 페스트 사망자가 나타나지 않았다. 6월 12일에는 한 가족이 페스트에 걸려 라말라 만에서 경찰의 감독 하에 매일 세 번씩 바닷물에 몸을 담그게 하였는데, 당시에는 이렇게 하면 페스트가 치료될 수 있다는 미신이 있었다. 몰타섬은 1814년 9월 8일에 공식적으로 페스트 유행의 종식을 선언하였고, 이에 따라 고조섬도 9월 14일에 교류를 재개하였다.
난가이촌

난가이촌(南外村) 아키타현 중앙부에 위치했던 촌이다. 2005년 3월 22일에 주변의 정촌이 합병되어서 다이센시가 되어 소멸되었다.
감염내과

감염내과(感染內科, infectious diseases, infectology)는 감염병을 다루는 진료과를 의미한다. 감염내과 전문의는 원내감염 환자들 및 외래 감염 환자들을 진찰하고 치료한다. 범위. 감염내과 전문의들은 일반적으로 다른 진료과의 의사들에게 복잡한 감염병에 대한 고문 역할을 하며, 종종 인간면역결핍 바이러스/후천면역결핍증후군과 같은 면역 결핍 환자들을 직접 관리하기도 한다. 대부분의 감염병들이 특별히 감염내과 전문의의 진료 및 치료를 필요로 하지는 않지만, 증상의 모호함 등으로 인해 감염병 환자를 진단하거나 관리하기 어려운 경우에는 감염내과 전문의들의 조언을 받아 진료가 이루어진다. 열병의 감염원을 밝히기 위한 조언을 해줄수도 있다. 감염내과 전문의들은 또한 병원(hospital, 입원환자)과 진료소(clinic, 외래환자)에서 모두 근무할 수 있다. 병원에서는 감염내과 전문의가 감염원을 파악하기 위해 적합한 진단검사를 제안하여 적기에 진단될 수 있게 하며, 세균 감염을 치료하기 위해 항생제 처방 등 적절한 치료법을 제안한다. 실제로 몇몇 감염병의 경우 감염내과 의사가 치료에 참여함으로써 환자의 예후가 상당히 좋아진다. 감염내과 전문의들은 진료소에서는 후천면역결핍증후군 등 만성 감염 환자에게 장기적 치료를 제공할 수 있다. 역사. 역사적으로 감염내과는 열대지역이나 아열대지역의 방문자들이 해당 지역에서 걸린 감염병을 관리하던 여행의학, 열대의학과 깊은 관련이 있다. 진단. 감염을 일으키는 병원체를 식별하는 데 도움이 되는 다양한 검사를 수행한다.
감염내과

이러한 종류의 검사법으로는 그람 염색, 혈액 배양 검사, 혈청학적 검사, 유전형 분석, 중합효소 연쇄 반응 등이 있다. 치료. 감염 치료에 도움을 주기 위해 다양한 항생제를 사용한다. 감염원에 따라 처방되는 항미생물제의 종류가 바뀐다. 세균에 의한 감염증을 치료하기 위해서는 항생제를, 바이러스 감염을 치료하기 위해서는 항바이러스제를, 곰팡이 감염을 치료하기 위해서는 항진균제를 사용한다. 교육. 미국. 미국에서 감염내과는 내과와 소아과의 하위 구분으로 존재한다. 이에 따라 내과 전문의는 2년 이상의 펠로우십을 거쳐야 하고, 소아과 전문의는 3년 이상의 펠로우십을 실시한다. 이를 마친 후에 별도의 인증 시험을 거쳐 감염내과 전문의 자격을 취득한다. 미국내과의협회(American Board of Internal Medicine, ABIM)와 미국소아과의협회(American Board of Pediatrics, ABIP)가 주최하는 '감염내과의' 자격증 시험을 통과해야 자격이 주어진다. 내과에서는 1972년부터, 소아과에서는 1994년부터 시험을 실시하고 있다. 대한민국. 대한민국에서도 미국과 마찬가지로 내과와 소아청소년과의 하위 분과로 존재한다. 감염내과 전문의가 2019년을 기준으로 275명 있으며, 매년 평균적으로 17.25명의 의사가 감염내과 전문의가 된다. 그러나 감염내과의 수익이 그리 좋은 편이 아니기 때문에 별도로 감염내과의가 되고자 하는 사람의 수가 부족하며, 이에 따라 다른 분과의 의사들이 감염내과에서도 진료를 겸하여 보는 경우가 많다.
감염내과

질병관리본부의 경우 2015년 대한민국 중동호흡기증후군 유행 당시 1명의 감염내과 전문의가 있었는데, 대한민국의 코로나19 범유행이 심화되던 2020년 1월 말을 기준으로 한명이 늘어 2명의 감염내과 전문의를 보유한 것으로 알려져 있다.
캐나다연합교회

캐나다연합교회()는 1925년 캐나다의 감리교회, 장로교회, 회중교회를 통합한 연합교회이다. 세계교회협의회(WCC,World Council of Churches), 세계개혁교회협의회(World Communion of Reformed Churches)와 세계감리교협의회(World Methodist Council)의 회원교단이다.
1924년 로스앤젤레스의 폐페스트 유행

1924년 로스앤젤레스의 폐페스트 유행은 1924년 10월 30일에 시작하여 1924년 11월 13일에 진압된다. 과거 샌프란시스코와 오클랜드 등 캘리포니아 남부지방에서 발생했던 페스트 유행 이후로 처음 발생한 페스트 유행이다. 10월 30일에 시작되어 2주 동안 30명의 목숨을 앗아갔다. 보건당국은 샌프란시스코 사태에서 얻은 교훈으로 모든 접촉자 입원, 격리, 대규모 쥐 퇴치 프로그램 등의 신속한 조치를 수행함으로써 조기에 진압할 수 있었다고 평가했다. 역학. 최초의 감염 환자를 확인하기 위해 여러 자료를 분석한 결과, 1924년 9월 말이나 10월 초쯤 로스앤젤레스 도심 근처의 메이시 스트리트 지역에 살던 51세의 예수스 루잔(Jesús Lujan)이라는 남성에게 발열과 사타구니에 고통스러운 혹이 나타난 것이 첫 번째 사례임이 밝혀졌다. 루잔은 증상이 나타나기 전, 자신의 집 아래에서 부패가 진행 중이던 쥐를 발견하고 그것을 집어들어 쓰레기통에 버린 적이 있었다. 그리고 그 주에 열다섯살짜리 딸 프란시스카(Francisca)가 열과 호흡곤란을 호소하기 시작했다. 의사는 이를 대엽성폐렴으로 진단했는데, 이후 페스트에 의한 2차 폐렴 감염증임이 밝혀졌다. 이 의사는 또한 루잔의 림프절이 비대해진 것을 보고 가래톳페스트를 성병으로 오진하였다. 결국 11월 6일 이 질병이 페스트임이 밝혀지기 전까지 시 보건당국조차 "이상한 질병(strange malady)", "독성 폐렴(virulent -)', "악성 폐렴", "폐렴" 등의 이름으로 불렀다.
1924년 로스앤젤레스의 폐페스트 유행

이 사례를 조사한 사람들은 예수스 루잔이 가래톳페스트에 감염되었다고 믿었는데, 실제로 가래톳페스트가 치료되지 않은 채 방치될 경우 폐로 옮겨가 2차 폐렴 감염증을 일으킬 수 있다. 루잔 역시 감염 말기에 피섞인 가래를 뱉는 등, 페스트가 폐렴의 형태로 전환된 것으로 보인다. 일주일 후 프란시스카 루잔이 사망한다. 프란체스카를 돌보던 이웃인 젊은 임산부 루세나 사마라노(Lucena Samarano) 역시 동일한 호흡기 증상이 나타나 며칠 후 사망했다. 희생자들에게 마지막 의식을 행하고 사마라노를 위한 장례 미사에 참석한 가톨릭 신부 M. 브루알라(Brualla) 및 십수명의 이웃들 역시 동일한 증세가 나타나고 며칠 후에 사망하였다. 이후 일주일이 지나기 전에 루세나 사마라노의 가족 8명이 모두 죽었다. LA 카운티 종합병원과 시 보건부 공무원이 요청한 페스트 혈장이 11월 5일 로스앤젤레스에 도착했으나, 단 한 명의 감염자에게만 제때 사용되었을 뿐이다. 1924년 10월 30일, 사마라노의 장례식에 참석했던 한 환자의 혈장에서 페스트균이 분리되었다. 이후 보건당국은 클라라 스트리트와 벨베데레지구에 격리구역을 설치하였다. 여기서 보건당국은 임시 실험실을 설치하여 새로운 감염사례를 즉시 파악해나갔다. 아울러 도시 전체의 쥐와 땅다람쥐를 박멸하기 시작했다. 시내와 베벌리힐스, 항구에서 감염된 쥐가 발견되었다. 전염. 폐페스트는 사람간 전염이 가능한 유일한 페스트로, 비말을 통해 전염될 수 있다.
1924년 로스앤젤레스의 폐페스트 유행

물론 페스트에 감염된 동물의 조직이나 체액과 접촉함으로써 감염될 수도 있다. 실제로 1924년 페스트 유행의 최초 감염자는 집 밑에서 발견한 부패한 쥐로부터 감염되었다.
만주 페스트

만주 페스트()는 청나라 말기인 1910년 가을에서 1911년 봄 사이에 만주 지역에서 발생한 폐페스트 유행을 말한다. 69개 현으로 전파되어 어림잡아 6만명이 사망했다.. 역사. 1910년 10월경 만주에서 감염된 타르바간마멋을 사냥하다가 사람에게 전염된 것으로 보인다. 공기매개질병이며, 거의 100%의 사망률을 나타냈다. 마멋 사냥꾼들이 한겨울에 한군데 모여 지냈기 때문에 쉽게 전염되었고, 이후 춘절을 맞이하여 외지인 노동자들이 각자 고향으로 떠나면서 중국 전역에 전파되었다. 당시 만주지역에서 경제적 이해관계를 가지고 있었던 러시아와 일본은 중국 당국과 협력하여 질병의 치료를 도왔다. 효정경황후는 톈진 육군군의학교의 교감인 우롄더를 임명하여 페스트를 진압하게 하였다. 우롄더는 케임브리지 대학교를 졸업한 의사로, 중국 전역에 검역을 실시하고 천마스크의 착용을 장려했다. 1910년 12월 27일, 우롄더는 페스트 사망자의 사체를 검시하여 페스트균을 발견하였고, 이후 러시아인들이 가공한 털에서도 대량의 페스트균을 발견하였다. 1911년 1월, 효정경황후는 페스트 전염을 통제하는 기구를 베이징 셰허 의학원에 세웠으며, 전국 각지로 쥐잡는 사람들을 투입하고 환자들을 격리하였다. 또한 산해관을 폐쇄하였으며, 남만철도, 동청철도, 경진철도 역시 운행을 중단시켰다. 만주 등 동북부 지역에서는 주민에게 마스크를 널리 배포하고 외출을 통제하였으며, 병원은 환자의 병세에 따라 구역별로 나뉘어 교차 감염을 막았다.
만주 페스트

페스트에 감염된 시체는 즉시 불태웠다. 1911년 4월에는 묵던에서 국제 전염병 회의를 소집했는데, 질병통제를 위해 다국적 과학자들로 구성된 연구팀이 구성된 역사상 최초의 사례이다. 중국 정부의 요청으로 입국한 외국인 의사들 중 많은 수가 페스트로 사망했다. 톈진제국 의과대학의 프랑스인 의사 제랄드 메니(Gérald Mesny)는 중국 당국의 마스크 착용 권고를 무시하고 환자들을 돌보다가 하얼빈에서 페스트에 걸려 사망했다. 스코틀랜드 자유연합교회의 의료 선교사인 아서 F. 잭슨은 수백명의 가난한 노동자들을 하다가 8일만에 페스트에 걸려, 이틀 후 묵던에서 26세의 젊은 나이로 사망했다. 결국 어림잡아 6만여 명이 사망했다. 창춘시, 하얼빈시, 묵던이 가장 큰 타격을 받았다. 만주에서 주로 발생하긴 했으나, 베이징이나 톈진같은 대도시에서도 발견된 사례가 있다. 영향. 다국적 의료대응의 중요성을 부각시킴으로써 향후 세계보건기구(WHO)가 출범하는데 기여한 것으로 여겨진다. 우롄더는 의사, 간호사, 환자, 접촉자 등 가능한 많은 사람들에게 천마스크를 보급하여 착용할 것을 권고하였는데, 이렇게 많은 인구에게 전염병 억제 조치가 시도된 것은 역사상 처음 있는 일이었다. 1918년의 인플루엔자 유행 당시에도 전염병 확산을 막기 위해 개인 보호 장비를 보급하는 등 유사한 조치가 취해졌다. 현대적인 방호복이 나타나는데에도 영향을 주었다. 코로나19 범유행과 비교되기도 한다.
패혈성 페스트

패혈성 페스트(Septicemic plague)는 세 종류의 페스트 중 하나이다. 그람 음성균인 페스트균에 의해 발생한다. 혈액을 감염시키며 저닌병으로 나타난다. 대부분 벼룩에 의해 물려서 감염된다. 그람 음성균에 의한 다른 패혈증들과 마찬가지로 파종성 혈관 내 응고를 일으키는데, 대부분 치료가 불가능하고 치명적이다. 가래톳페스트, 폐페스트에 비해 매우 드물게 나타난다. 증상. 증상으로는 복통, 피부하 출혈, 혈전, 구강내 출혈, 코피, 직장 출혈, 설사, 발열, 오한, 저혈압, 메스꺼움, 구토, 장기부전, 쇼크, 말단부의 괴저, 호흡 곤란 등이 나타날 수 있다. 그러나 증상이 나타나기 전에 사망을 일으킬 수도 있다. 또한 이 증상은 다른 질병에서도 흔히 나타나서, 증상만으로 페스트를 완전히 진단할 수는 없다. 원인. 전염. 페스트는 주로 벼룩이나 감염된 포유류에게 물려서 전염되지만, 대부분의 세균성 전신병과 마찬가지로 피부에 난 상처나 재채기, 기침으로 인한 비말을 흡입함으로써 감염될 수도 있다. 페스트균을 흡입한 경우 대부분은 가래톳페스트가 먼저 발생하며, 이후 환자들 중 일부에서 패혈증으로 진전되는 것이다. 림프절이나 폐가 아닌 혈액으로 세균이 유입되면 혈액에서 증식하여 균혈증 및 심각한 패혈증을 일으킨다. 패혈증 페스트에서 세균성 내독소는 파종성 혈관 내 응고(DIC)를 유발하는데, 이 경우 몸 전체에 미세한 혈전이 형성되어 국소적 허혈성 괴사, 혈액순환 및 관류 부족으로 인한 조직의 괴사 등이 발생한다.
패혈성 페스트

파종성 혈관 내 응고의 결과 혈액의 응집에 관여하는 물질들의 농도가 낮아지게 되고, 따라서 출혈이 멈추지 않아 여러 장기를 비롯한 기관들에서 점상출혈, 붉은색이나 검은색의 반점성 발진이 일어난다. 객혈이나 토혈도 발생한다. 발진은 보통 붉은색을 띄며 때때로 가운데에 흰색이 나타나는 등 곤충에게 물린 자국이랑 비슷하게 생긴 혹의 형태로 발생한다. 패혈성 페스트는 수평적 전염과 직접 전염에 의해 발생한다. 수평적 전염이란 혈액 접촉 없이 한 개인에서 다른 개인으로 질병이 전달되는 것을 말한다. 직접 전염은 물리적 접촉, 공기를 공유, 벼룩이나 감염된 설치류에게서 직접 물림으로써 발생한다. 대부분의 설치류를 비롯해 토끼도 균을 옮길 수 있다. 역학. 2015년, 콜로라도주 북부의 라리머 카운티(Larimer County)에 사는 한 소년이 벼룩에 물려서 패혈성 페스트로 숨졌다. 지난 30년 동안 콜로라도에서 단 3명만이 패혈증에 감염되었다. 역사. 패혈성 페스트는 다른 두 종류의 페스트, 가래톳페스트와 폐페스트에 비해 가장 드물게 나타난다. 1348년에서 1350년 사이에 발생한 흑사병에서도 관찰되었다. 나머지 두 종류와 마찬가지로 중동에서 시작하여 흑해를 건너 지중해로 들어오는 무역경로를 통해 전파되었다. 인수공통감염성. 패혈성 페스트는 인수공통감염병이다. 설치류나 육식동물에 의해 주로 전염되는데, 염소나 양, 낙타도 균을 옮길 수 있다. 별로 증세가 나타나지는 않지만 고양이도 감염될 수 있다.
패혈성 페스트

북아메리카 대초원 서부의 동물들에게 페스트가 자주 발생한다. 다른 나라들에서도 페스트에 감염된 동물이 흔히 발견되는데, 특히 개발도상국에서 많이 발견된다. 주로 설치류나 토끼에 의해 전염되나, 감염된 동물을 포식한 육식 동물도 감염될 수 있다. 피식 동물들은 질병에 면역력이 생기지 않기 때문에 삼림페스트 등 다양한 페스트균주가 검은꼬리프레리도그, 검은발족제비의 개체수를 급격히 하락시키기도 하였다.
홍콩 바오셰 여자중학교

홍콩 바오셰 여자중학교(寶血女子中學)는 중화인민공화국 광둥성 홍콩 특별행정구의 로마 가톨릭 종파 사립 여자 중학교이다. 교내 연혁과 학교의 역사. 1945년 8월 30일, 교황 비오 12세의 관련 지원을 통하여 국민정부 시대 중화민국 대륙 본토 광둥 성 영국 직할식민지 홍콩에서 첫 개교되어 그 이후 1997년 7월 1일을 기하여 홍콩이 중공 대륙 본토에 귀속 반환 조치 처분된 현재에까지 이르고 있다.
파나마의 코로나19 범유행

다음은 파나마의 코로나19 범유행 현황에 대한 설명이다. 2020년 코로나바이러스 유행병은 2020년 3월 10일 파나마로 확산된 것으로 확인됐다. 파나마에서는 2020년 4월 8일 현재 2528건, 63명이 사망하고 16명이 회복되었다고 보고하였다. 사망자 중 한 명은 64세 남성으로, 이 역시 당뇨병과 폐렴 합병증을 앓았다. 감염자 중 83명이 병원에 입원했다. 감염된 사람들은 29세에서 59세 사이의 연령대에 속하며 각각 최근에 해외로 여행을 떠났다. 13세 소녀가 3월 23일 COVID-19로 사망했다. 정부는 2020년 3월 13일 비상사태를 선포했다. 이 조치로 COVID-19를 퇴치하기 위한 상품과 서비스를 구입하는 데 180일 동안 5천만 달러를 사용할 수 있게 되었다. 배경. 세계보건기구(WHO)는 12일 2019년 12월 31일 처음 WHO의 주목을 받았던 중화인민공화국 후베이성 우한시의 한 집단에서 신종 코로나바이러스가 호흡기 질환의 원인임을 확인했다. 이 군단은 처음에 우한화난수산물도매시장과 연결되어 있었다. 그러나 실험실 확정 결과가 나온 그 첫 사례들 중 일부는 시장과 연관성이 없었고, 전염병의 근원은 알려져 있지 않다. 2003년 사스와 달리 COVID-19의 경우 치명률은 훨씬 낮았지만, 총 사망자 수가 상당할 정도로 감염 경로는 훨씬 더 컸다. COVID-19는 전형적으로 약 7일 정도의 독감과 유사한 증상을 보이며, 그 후 일부 사람들은 병원에 입원해야 하는 바이러스성 폐렴의 증상으로 발전한다. 3월 19일부터 COVID-19는 더 이상 "높은 결과 감염병"으로 분류되지 않았다.
만지 (영화)

《만지》()는 1964년 개봉한 일본의 영화이다. 마스무라 야스조가 감독을, 신도 가네토가 각본을 맡았다. 다니자키 준이치로의 동명 소설이 영화의 원작이다.
문신 (영화)

《문신》()는 1966년 개봉한 일본의 드라마 영화이다. 마스무라 야스조가 감독을, 신도 가네토가 각본을 맡았다. 다니자키 준이치로의 동명 소설이 영화의 원작이다.
아내는 고백한다 (1961년 영화)

《아내는 고백한다》()는 1961년 개봉한 일본의 드라마 영화이다. 마스무라 야스조가 감독을 맡았으며, 마루야마 마사야의 소설 《遭難・ある夫婦の場合》가 영화의 원작이다. 한국에서는 유현목 감독이 동명의 영화를 리메이크하였다.
카마게돈

카마게돈()은 1997년 개인용 컴퓨터용으로 출시된 차량 전투 비디오 게임이다. 이 게임은 스테인리스 게임에서 제작했으며 인터플레이 엔터테인먼트에서 출시했다. 게임 플레이. 카마게돈에서 플레이어는 도시, 광산 및 산업 지역을 포함한 다양한 환경에서 여러 다른 봇 경쟁자들과 차량을 경주한다. 보너스를 모으거나, 다른 봇 플레이어들의 자동차를 손상시키거나, 보행자를 차로 들이박으면 더 많은 시간을 얻을 수 있다. 일반 레이싱 게임처럼 코스를 완료하거나, 다른 모든 레이싱 카를 부수거나 레벨에서 모든 보행자를 죽이면 레이스가 완료된다. 이 게임에는 11개의 지역에서 플레이되는 36개의 레이스 트랙이 포함된다. 개발. 카마게돈의 시초가 된 게임은 스테인리스 게임에서 제작한 뱅거 레이싱 시뮬레이션인 3D Destruction Derby로 시작되었다. 이것은 1995년 SCi에 의해 서명되었지만 인기를 보장하기 위해 라이센스가 있는 게임으로 만들어졌다. 처음에 SCi는 "매드 맥스" 라이센스를 사용하려고 했지만 프랜차이즈에 대한 권리를 소유한 사람을 찾을 수 없었다. 그들은 당시에 원래 영화의 속편이 계획된 시점에 "죽음의 경주 2000" 라이센스를 확보했다. 헤드 프로그래머인 패트릭 버크랜디에 따르면 초기 컨셉은 팀이 레이싱 게임을 하는 동안 지루 해져 궁극적으로 잘못된 방향으로 운전하고 다른 자동차와 충돌하는 결과를 낳았다. 그들은 이것이 처음부터 목표였던 게임을 만드는 것이 합리적이라고 판단했다. 얼마 후 시그노시스는 "Destruction Derby" 와 같은 개념의 게임을 출시했다. 보행자를 뛰어넘는 개념은 게임을 "Deerion Derby"와 구별하고 논쟁을 불러 일으키기 위해 추가되었다. 그러나 "Quarantine" 및 "Die Hard Trilogy"와 같은 보행자를 대상으로 하는 최근 게임이 많이 있었다.
카마게돈

SCi의 Rob Henderson은 보행자 살인에 대한 플레이어 포인트를 수여함으로써 논란의 가능성을 높일 수 있다고 제안했다. "데스 레이스 2000"의 속편은 나중에 취소되었지만 이 시점까지 SCi는 자신의 지식 재산권을 만들 수 있다고 느꼈던 게임에 대한 Stainless의 작업에 깊은 인상을 받았다. "Carmageddon"이라는 이름이 만들어졌고, 게임 내용과 관련하여 비정상적으로 자유로운 고삐를 허용하는 디자이너와 함께 개발이 진행되었다. 이 게임은 스테인리스 소프트웨어가 이미 잘 알고있는 BRender 엔진을 사용한다. 이전 계약 중 하나는 BRender를 매킨토시로 이식하고 해당 도구와 데모를 작성하는 것이었다. 플레이스테이션 변환은 PC와 플레이스테이션 버전을 동시에 출시할 계획으로 미국 개발자 엘리트에게 하청 계약을 체결했다. 발매. "Carmageddon"은 원래 1997년에 MS-DOS, 마이크로소프트 윈도우 및 맥 OS용으로 출시되었다. 1997년에 확장팩인 "Splat Pack" 이 출시되었다. 새로운 트랙, 차량, 환경, 네트워크 레벨 및 3dfx 지원이 포함되었다. 1998년 2월 17일에 출시된 "Carmageddon Max Pack"은 원본 게임과 확장 팩을 하나의 패키지로 묶었다. 보너스로 전략 가이드, 마우스패드 및 "Carmageddon" 로고가 달린 가죽 자동차 열쇠 고리도 포함되어 있다. 포트는 Gizmondo 용으로 개발 중이지만 시스템의 소멸로 인해 릴리스되지 않았다. "Carmageddon"과 그 확장 "Splat Pack"은 2012년 9월 27일 GOG.com에서 최신 운영체제용으로 출시되었으며 9월 29일 ~ 30 일 주간 고속도로 405 폐쇄와 관련이 있을 것이다.
카마게돈

또한 2012년 10월 17일에 애플의 모바일 장치(아이팟 터치, 아이폰, 아이패드)용 게임 포트가 출시되었다. 안드로이드 기반 장치용 포트가 2013년 5월 10일에 릴리스되었다. 2019년 8월부터 영국의 iOS 앱 스토어에서 "Carmageddon"을 더 이상 다운로드 할 수 없다. 많은 국가들에서 게임이 검열되었다. 인간이 아닌 인물을 뛰어넘는 것이 각각의 등급 보드에 의해 더 수용 가능한 것으로 간주되었기 때문에 녹색 혈액이 있는 좀비 또는 사람 대신 검은 기름을 가진 로봇이 포함되었다. 영국에서 BBFC는 모든 혈액과 고어가 제거되지 않는 한 게임 인증을 거부했다. 10 개월 동안 항소한 후 BBFC는 원본 버전을 인증했다. 일부 국가에서는 브라질을 포함하여 게임이 완전히 금지되었다. 호주에서는 게임이 MA15 + 등급으로 완벽하게 진행되었다.
아스트로바이러스

아스트로바이러스(Astroviruses)는 1975년 설사 집단발병 사태 도중에 전자현미경을 통해 처음 발견된 바이러스이다. 지금까지 사람뿐만 아니라 다른 동물들에게서도 발견되었는데, 포유류에게서 발견된 종들을 묶어 마모아스트로바이러스("Mamoastrovirus")로, 오리, 닭, 칠면조 등의 가금류에서 발견된 종들을 묶어 아바스트로바이러스("Avastrovirus")로 각각 별개의 속을 만들어 분류한다. 아스트로바이러스는 28~35 nm 직경의 정이십면체 캡시드를 가지는데, 전자현미경 아래에서는 마치 오각형이나 육각형의 별처럼 나타난다. 따라서 그리스어로 별이라는 의미의 아스트로()를 따 아스트로바이러스로 명명한 것이다. 바이러스 외피가 없으며, 양성 단일가닥 RNA 바이러스를 유전체로 가지는데, 이런 성질을 가진 바이러스들 중에서 피코르나바이러스과, 칼리시바이러스과와 함께 세 번째로 발견된 것이다. 사람 아스트로바이러스는 전세계의 어린이들에게 장염을 유발한다는 것이 알려져 있다. 증상. 몇몇 아르보바이러스들은 아직 면역계가 약한 어린이들과 청소년, 노인들에게 장염을 일으키는 원인으로 인식되고 있다. 대변과 장 상피세포에서 바이러스 입자가 발견되어 위장관에서 바이러스 복제가 발생함을 시사한다. 주요 증상으로는 설사가 있고, 메스꺼움, 구토, 발열, 불편감, 복통 등이 잇따라 발생한다. 잠복기는 대략 3~4일 정도인 것으로 나타났다. 심각한 질병을 일으키지는 않으며, 드물게 탈수를 일으키기도 한다. 증상의 종류와 심각성은 발생한 지역에 따라 달라지는데, 이는 기후적 요인이 바이러스의 생활사나 전염력에 영향을 주기 때문으로 보인다.
아스트로바이러스

영양실조와 면역결핍 환자의 경우 심각한 증상이나 합병증이 발생할 수 있다. 이들을 제외하고서는 대부분 2일에서 4일 정도가 지나면 증상이 저절로 줄어들기 때문에 굳이 입원할 필요는 없다. 진단. 진단은 전자현미경, 효소결합면역흡착검사(ELISA), 면역 형광법, 중합효소 연쇄 반응 등을 통해 대변에서 항원이나 바이러스의 유전체 등을 발견함으로써 이루어진다. 실시간 중합효소연쇄반응(RT-PCR)로 아스트로바이러스의 모든 유전자형을 검사할 수 있다. 병원성. 아스트로바이러스는 장내 상피세포를 파괴함으로써 대장의 본래 기능인 흡수 기작을 억제하고 장액 분비를 멈추며, 장 상피조직의 투과성을 낮춤으로써 장염을 일으킨다. 염증반응은 관측되지 않는다. 치료. 왈덴스트룀 마크로클로불린혈증에 걸린 78세 노인에게 4일간 아스트로바이러스 항체를 0.4g/kg만큼 투여하여 아스트로바이러스 감염증을 완치한 사례가 있다. 바이러스학. 분류학. 아스트로바이러스과는 포유류를 감염시키는 마모아스트로바이러스속("Mamoastrovirus")과 조류를 감염시키는 아바스트로바이러스속("Avastrovirus")으로 나뉜다. 각 종의 이름은 그 종이 감염시키는 숙주에 따라 명명되었는데, 일부 종의 경우 여러 가지 혈청형이 존재하는 것이 드러났다. 소 아스트로바이러스는 최소 3개의 유전자형이 존재한다. 구조. 별과 같은 외형을 가지고 있어, 그리스어로 별을 의미하는 단어로부터 그 이름이 지어졌다. 외피가 없는 RNA 바이러스로, 정육면체의 캡시드를 가지고 있다. 직경은 28~35 nm이다.
아스트로바이러스

사람 아스트로바이러스는 마모아스트로바이러스속의 한 종으로, 8개의 혈청형을 가지고 있으며 캡시드에는 뚜렷한 돌기 구조가 나타난다. 돌기의 도메인은 특히 3겹으로 된 베타-샌드위치 폴드(beta-sandwich fold)와, 6개의 폴리펩타이드 가닥으로 이루어진 베타-배럴(beta-barrel) 구조를 보인다. E형 간염바이러스도 이와 유사한 구조를 보이는 것으로 나타났다. 따라서 이 두 바이러스가 계통적으로 가까이 위치할 것이라는 추측이 존재한다.
흑장미의 여관

《흑장미의 여관》()은 1969년 개봉한 일본의 미스터리 영화이다. 후카사쿠 긴지가 감독과 공동각본을 맡았다.
사사키 키젠

사사끼 키젠(: 1885년 10월 5일-1933년 9월 29일)은 일본의 민속학자・작가・문학자・문학연구자다. 민화・전설・습속・구승문학의 수집가이며 연구가였다. 일반적으로 학자로 취급되지만 사사키 자신은 자료수집가일 뿐 학자가 아니라고 주장했다.
인 더 하이츠 (영화)

《인 더 하이츠》()는 2021년 공개된 미국의 뮤지컬 드라마 영화이다. 존 M. 추가 감독을 맡았으며, 키아라 알레그리아 우데스와 린매뉴얼 미란다의 동명 뮤지컬이 영화의 원작이다. 2020년 6월 26일에 북아메리카 개봉 예정이었으나, 코로나19 범유행으로 인해 개봉이 2021년 6월 11일로 연기되었다. 줄거리. 뉴욕 맨해튼의 워싱턴 하이츠라는 도미니카계 이민자 커뮤니티를 배경으로, 우스나비라는 청년이 어린 아이들에게 이 동네 이야기를 들려주는 것으로 시작된다. 10년 전, 우스나비는 동네 식료품점을 운영하며, 주변 사람들과 함께 살아가고 있었다. 그는 자신을 키워준 할머니 아부엘라 클라우디아, 택시 회사를 운영하는 케빈 로사리오, 그의 직원인 우스나비의 절친 베니, 미용실을 운영하는 다니엘라와 칼라, 쿠카, 사촌 소니, 그리고 우스나비가 짝사랑하는 바네사 등을 소개한다. 어느 날, 우스나비는 도미니카 공화국에 있는 아버지의 사업체를 되살릴 기회를 얻게 되고, 케빈의 딸 니나는 스탠퍼드 대학교에서 돌아온다. 니나는 학비 때문에 힘들어하지만 아버지에게 쉽게 말하지 못한다. 한편 바네사는 패션 디자이너의 꿈을 안고 다운타운으로 이사하려 하지만 번번이 좌절된다. 동네 식료품점에서 판매한 복권이 당첨되면서 사람들은 각자 꿈을 펼칠 상상에 부푼다. 니나는 학업을 포기한 이유가 인종차별 때문임을 고백하고, 우스나비는 바네사와 데이트를 하지만 어색한 분위기 속에서 갈등이 생긴다.
인 더 하이츠 (영화)

정전이 일어나고 소니와 낙서 화가 피트가 불꽃놀이를 하며 분위기를 전환하려 하지만, 결국 우스나비와 바네사는 크게 싸운다. 아부엘라 클라우디아가 갑작스럽게 세상을 떠나자 동네 사람들은 슬픔에 잠긴다. 소니는 자신이 서류 미비 이민자라는 사실을 알게 되고, 니나는 불법 체류자 아이들을 위해 스탠퍼드 대학교로 돌아가기로 결심한다. 우스나비는 바네사의 이사를 돕고, 다니엘라는 정전과 아부엘라의 죽음으로 침울해진 동네 분위기를 살리기 위해 축제를 벌인다. 우스나비와 바네사는 화해하고, 니나와 베니는 서로의 마음을 확인한다. 우스나비는 도미니카 공화국으로 떠나려 하지만, 아부엘라가 당첨된 복권이 자신에게 남겨졌음을 알게 된다. 바네사는 우스나비에게 남을 것을 제안하지만, 우스나비는 이를 거절한다. 하지만 마지막 순간, 바네사는 우스나비의 도움으로 집을 구했고, 그의 진심을 깨달았다고 고백하며 아쉬운 키스를 한다. 우스나비는 소니의 대학 등록금을 위해 복권 당첨금을 기부하고, 다음 날 바네사가 만든 패션 디자인을 보고 워싱턴 하이츠에 남기로 결심한다. 결국 우스나비는 자신의 딸 아이리스에게 이 모든 이야기를 들려주는 것으로 끝맺는다. 모든 이들이 함께 거리에서 춤을 추고 노래하며, 우스나비는 자신이 있을 곳은 워싱턴 하이츠임을 깨닫는다. 마지막 장면에서 아이스크림 트럭이 고장 나고, 동네 피라과 장수는 장사를 번창시킨다.
레슬리 그레이스

레슬리 그레이스(Leslie Grace, 1995년 1월 7일 ~ )는 미국의 가수, 배우이다.
적선지대 (1956년 영화)

《적선지대》()는 1956년 개봉한 일본의 드라마 영화로, 미조구치 겐지가 감독을 맡았다.
A형 간염바이러스

A형 간염바이러스(Hepatitis A virus, HAV, )는 간염의 일종인 A형 간염을 일으키는 바이러스를 말한다. 분류. A형 간염바이러스는 피코르나바이러스목 피코르나바이러스과 간염바이러스속에 속하는 바이러스로, 간염바이러스속의 모식종이다. 인간 등의 척추동물을 자연 숙주로 삼는다. 간염바이러스속에는 현재 13종이 추가로 분류되어 있는데, 이 종들은 박쥐, 설치류, 고슴도치, 땃쥐류를 감염시킨다. 혈청학적 분석 결과는 A형 간염이 설치류에서 처음 나타났을 가능성을 시사하고 있다. 기각류를 감염시키는 것으로 알려진 간염바이러스 B는 대략 1,800년 전에 A형 간염바이러스와 분기한 것으로 드러났다. 이외에도 히말라야마멋을 감염시키는 히말라야마멋 헤페토바이러스가 있는데, 이 바이러스는 유인원을 감염시키는 바이러스주(strain)과 대략 1,000년 전에 분기한 것으로 나타났다. 유전자형. 하나의 혈청형과 7개의 유전자형이 발견되었는데, 이 중 4개는 사람을, 3개는 유인원을 감염시키는 것으로 알려졌다. 인간 유전자형은 I에서 III까지 총 6개의 아형(IA, IB, IIA, IIB, IIIA, IIIB)이 발견되었다. 유인원 유전자형은 IV-VI로 번호가 매겨졌다. 유전자형 VII이 사람에게서 한 번 발견된 적이 있다. 유전자형 III은 인간뿐만 아니라 올빼미원숭이에게서도 발견된다. I형이 대부분의 감염 사례를 보이는데, 여기서는 다시 IA가 대부분을 차지한다. 매년 ~개의 뉴클레오타이드에 돌연변이가 발생하는 것으로 추정된다.
A형 간염바이러스

인간 감염주는 3,600년 전에 다른 유인원주에서 분리된 것으로 보인다. 유전자형 III와 IIIA 균주의 평균 분리시기는 각각 592년 전과 202년 전으로 추정되었다. 구조. 피코르나바이러스로 바이러스 외피가 없으며 양성 단일가닥 RNA가 캡시드에 의해 포장된 형태로 존재한다. 주 숙주로 삼는 종에 따라 코돈의 사용방식에 차이가 있다. 효율이 좋지 않은 내부리보솜도입점을 보유하고 있다. 캡시드를 암호화하는 구역에 보존성이 높은 희귀 코돈 군집이 존재하여 항원의 변이를 제한한다. 복제 주기. 사람 등의 척추동물들이 자연 숙주가 된다. 전염은 대변-구강 경로와 혈액을 통해 이루어진다. 바이러스는 섭취 이후 구인두 및 장의 상피세포를 통해 혈액으로 들어간다. 바이러스는 혈액을 타고 간으로 이동해 간의 대식세포인 쿠퍼세포와 간세포 내에서 증식한다. 바이러스 복제는 세포질에서 일어난다. 숙주 세포 내부로 침입은 숙주 수용체에 부착함으로써 세포내이입을 유도하여 이루어진다. 이후 양성가닥 RNA 바이러스의 복제 모델을 따라 복제된다. 번역시에는 숙주 세포의 리보솜을 사용한다. 이후 용균 및 비로포린을 통해 숙주 세포 외부로 배출된다. 비리온은 담즙에서 분비되어 대변을 통해 외부로 나온다. 바이러스는 혈중에 항-HAV IgM이 나타나기 약 11일동안 대량으로 배출된다. 잠복기는 15~50일이며 사망률은 0.5% 미만이다. 유전체는 간세포 내에서 캡시드로 포장되어 배출된다.
A형 간염바이러스

다른 피코르나바이러스들과는 달리 번역 개시를 위해 진핵세포 개시인자인 4G(eIF4G)를 온전하게 유지해야 한다.
폐페스트

폐페스트(Pneumonic plague)는 페스트균에 의해 발생하는 심각한 하기도감염증이다. 발열, 두통, 호흡곤란, 흉통, 기침 등을 증상으로 가진다. 노출 후 3~7일에 증상이 시작된다. 패혈성 페스트, 가래톳페스트와 더불어 세 종류의 페스트 중 하나이다.가래톳페스트 또는 패혈성 페스트 감염 후에 폐렴 형태의 증상이 나타날 수 있다. 폐페스트에 감염된 고양이나 사람에서 나온 비말을 흡입함으로써 감염될 수 있다. 세 종류의 페스트는 그 감염 위치에 따라 구분하는데, 가래톳페스트는 림프절을, 패혈증 페스트는 혈액을 감염시킨다. 따라서 혈액, 가래, 림프절의 액체를 검사함으로써 어떤 종류의 페스트인지 진단할 수 있다.백신이 개발되고 있긴 하나 대부분의 나라에서 아직 상용화되지 않았다. 감염된 설치류, 사람 또는 고양이와의 접촉을 피함으로써 예방할 수 있다. 환자들을 따로 격리하는 것이 권장된다. 항생제로 치료할 수 있다.현재는 아프리카, 아메리카, 아시아의 설치류에서 존재한다. 폐렴성 전염병은 가래톳페스트보다 더 심각한 반면 감염사례는 드물게 관찰된다. 2013년 세 종류를 모두 합쳐서 총 783명의 페스트 환자만 나타났다. 폐페스트는 치료하지 않을 경우 거의 전부가 사망한다. 일부 학자들은 1300년대에 대략 5천만 명의 사망자를 낸 페스트가 폐페스트였을 것이라고 추측한다. 증상. 가장 분명한 증상은 기침으로, 객혈이 주로 나타난다. 감염 초기에는 발열, 두통, 허약이 난 뒤 급속도로 폐렴이 발달하여 호흡곤란, 가슴통증, 기침이 나타난다. 피 섞인 가래를 동반하기도 한다.
폐페스트

원인. 비말형태의 페스트균을 흡입하여 바로 발생하거나, 패혈성 페스트에 감염된 혈류가 폐 조직으로 전파되어 발생한다. 매개체가 필요한 가래톳페스트와는 달리 사람간 전염도 발생한다. 감염된 동물의 일부를 다루는 경우 발생하기도 한다. 가래톳페스트, 패혈성 페스트와 함께 흑사병으로도 알려져 있었다. 치료. 매우 치명적인 증세를 나타내어 조기에 치료가 필요하다. 첫 증상이 나타난 후 24시간 이내에 항생제를 투여해야 사망 위험을 줄일 수 있다. 스트렙토마이신, 젠타마이신, 테트라시클린, 클로람페니콜이 페스트균을 죽일 수 있다. 밀접 접촉자에게 7일간 항생제를 투여함으로써 질병이 심각하게 진행되는 것을 막을 수 있다. 밀착형 수술용 마스크를 착용하면 전염을 막을 수 있다. 치료하지 않을 경우 사망률은 100%에 육박한다. 역학. 2002년 이후로 세계보건기구(WHO)가 공식적으로 인정한 페스트 집단발병 사례만 총 7번이 발생했는데, 실제 발생한 사례는 더 많을 것으로 추정된다. 1998년에서 2009년까지 아프리카, 아시아, 아메리카, 동유럽에서 약 2,000명의 사망자를 포함하여 거의 24,000명의 감염자가 보고되었다. 감염의 98%가 아프리카에서 발생하였다. 1910년에서 1911년 사이에는 만주에서 집단발병이 나타나 6만명의 사람을 죽였다. 청나라는 질병 통제를 위해 우롄더(오연덕)을 임명하였는데, 그는 이 질병이 공기를 통해 전염된다는 사실을 발견하여 호흡용 보호구의 보급을 추진했다. 1920년에서 1921년 사이에는 2차 페스트 유행이 발생해 9,300명이 사망했다.
쿠루크셰트라

쿠루크셰트라(, ) 또는 다르마크셰트라는 인도의 하리아나 주에 있는 도시이다. 푸라나에 따르면, 쿠루크셰트라는 서사시 마하바라타에서 묘사된대로 쿠루 왕국의 시조 쿠루의 이름을 따서 명명된 지역이다. 마하바라타에 나오는 신화적 전쟁인 쿠루크셰트라 전쟁이 여기서 일어난 것으로 알려져 있다. 또한 쿠루크셰트라는 타네사르와 함께 마하바라타에 기인한 많은 성지가 있는 힌두교의 성지이다. 대부분의 고대 힌두교 문헌에서 쿠루크셰트라는 도시가 아니라 지역(크셰트라는 산스크리트어로 "지역"을 의미)으로 묘사된다. 쿠루크셰트라의 경계는 대략 하리아나 주의 중앙 및 서쪽 부분과 펀자브의 남쪽에 해당한다. 타이티리야 아란야카 5.1.1.에 따르면 쿠루크셰트라 지역은 펀자브의 고대 도시인 스루나에서 칸다바의 북쪽 (델리 및 메와트 지역), 타르 사막의 동쪽에 있다고 한다. 역사. 고대 힌두교 문헌인 푸라나에 따르면,이 지역은 쿠루 왕국의 시조이자 판다바와 카우라바의 조상인 쿠루 왕의 이름을 따서 명명되었는데, 전설에 따르면 사라스바티강 유역에서 토지를 선택한 쿠루 왕은 진실, 용서, 연민, 자선, 공희제(야즈나) 및 브라흐마차리야 등 힌두교의 교리를 충실히 따랐기 때문에 비슈누 신에게 "이 땅은 쿠루크셰트라는 이름으로 영원히 힌두교의 성지로 알려질 것이며, 이 땅에서 죽는 사람은 천국에 갈 것이다"라는 축복을 받았다고 한다.
쿠루크셰트라

쿠루크셰트라의 땅은 사라스바티강과 드리샤바티강 사이에 위치했다. 우타르 베디, 브라흐마 베디, 다르마크셰트라로도 알려져 있는 쿠루크셰트라는 하르샤 왕의 통치 기간 동안 발전하기 시작하였다. 쿠루크셰트라는 기원전 4 세기 말에 마우리아 제국에 의해 정복되었고, 이후 굽타 제국의 힌두교 장려 정책에 의해 쿠루크셰트라는 힌두교의 성지가 되었다. 이후 수많은 왕조의 손길을 거친 쿠루크셰트라는 1947년 이래로 명실상부한 힌두교의 영적 중심지가 되었으며, 오래된 건축물의 인프라, 개발 및 복원이 많이 이루어졌다. 2017년부터 하리아나 주는 쿠루크셰트라를 성스러운 도시로 선포했으며, 종교적 중요성으로 인해 지역 내의 고기의 판매, 소유 및 소비를 금지하였다. 관광. 국제 기타 마호타브. 이 지역의 힌두교 축제인 기타 자얀티는 수십 년 이전부터 열리기 시작하였다. 원래 기타 자얀티는 전통적인 달력에 따라 개최된 축제였으며, 2016년부터 하리아나 주는 매년 12월 1일부터 12월 11일까지 쿠루크셰트라에서 기타 자얀타를 세계화시킨 축제인 국제 기타 마호타브를 개최하기 시작하였다. 쿠루크셰트라의 48 코스 파리크라마. 쿠루크셰트라는 힌두교의 중요한 성지도시 중 하나이며 도시 곳곳에는 48 코스 파리크라마라 불리는 여러 성지들이 있다.
저장성 루산 섬마을 국공 내전

루산 섬마을 국공 내전(大鹿山等岛战斗)은 중화인민공화국 저장 성 타이저우의 내란이다. 이 내란은 1953년 5월 29일을 기하여 중화인민공화국 저장 성 타이저우 다천 군도에서 잠시 일어난 공산당 체제와 국민당 체제 간의 소전쟁(小戰爭)인데 결국 하루도 지나지 않아 공산당의 완전한 승리로 끝이 났다.
킬로미터 매 시 제곱

킬로미터 매 시 제곱, 킬로미터 퍼 아워 제곱(km/h2)은 가속도의 단위다. 일반적으로 미터 매 초 제곱(m/s2)을 가속도의 단위로써 제일 많이 쓰다보니 자주 쓰이지 않고, 자동차의 마력과 관련해서 가끔 쓰인다. 변환. 1 km/h2는 다음과 같다.
사무토의 할미

사무토의 할미()는 민속학자 야나기타 쿠니오가 『토오노 모노가타리』에 채록한 전설 중 하나다. 카미카쿠시에 관한 전설 중에서 특히 잘 알려진 것이다. 이와테현 카미헤이군 마츠자키촌(현 토오노시)의 사무토(寒戸)에 살던 한 처녀가 어느 날 나무 아래에 짚신만 남기고 행적이 사라졌다. 30년 후, 친척들이 모여 있는 마당에 그 처녀가 늙어빠진 모습으로 돌아왔다. 사정을 묻는 친척들에게 그녀는 모두가 보고 싶어서 돌아왔지만 산으로 돌아가야 한다는 말을 남기고 사라졌다. 그 날은 바람이 강하게 불었기에, 이후 토오노에서 강풍이 부는 날을 “사무토의 할미가 돌아올 것 같은 날”이라고 부르게 되었다.
이상진 (1949년)

이상진(李相鎭, 1949년 3월 9일 ~ )은 대한민국의 제7·8대 경상북도 문경시의원이었다. 사직. 2018년 11월 27일 문경시의회 자유한국당 이상진이 고혈압 등 건강상의 이유로 시의회에 사직서를 제출해 보궐선거가 확정되었다.
모예

모예(MOYE)는 2019년 7월에 의류학 전공생들이 설립한 패션전문 크라우드펀딩 플랫폼 기업이다. 2020년 1월부터 서비스를 시작했다. 사업분야. 아이디어나 시제품이 있는 패션신진디자이너가 제품 양산 전 대중의 펀딩을 통해 자금을 모집하는 크라우드 펀딩 중개 서비스이다.
브리기테 (오버워치)

브리기테 린드홀름()은 2016년 블리자드 엔터테인먼트가 출시한 비디오 게임인 "오버워치와" 관련 애니메이션 등에 나오는 캐릭터이다. 이 캐릭터는 2018년 3월 21일에 인게임에 플레이 가능으로 출시되었고, 오버워치 인게임에 출시되기 전에는 오버워치 디지털 코믹 시리즈 드래곤 슬래이어에 토르비욘의 딸로 처음 등장했다. 게임 플레이. 브리기테는 지원 캐릭터로 분류된다. 그녀는 지원 캐릭터로 등재되어 있지만 블리자드는 그녀를 방벽을 들 수 있고 동시에 아군을 치료할 수 있는 지원과 탱커 사이에 있는 영웅으로 개발했다. "게임스팟", "유로게이머" 및 "엔가젯"은 브리기테를 토르비욘과 라인하르트를 적절히 혼합했다고 호평하였다. 그녀는 로켓 도리깨로 많은 적들을 한 번에 칠 수 있다. 브리기테의 도리깨는 투척 기능도 있어 적에게 피해를 입히고 적을 뒤로 밀쳐낼 수도 있다. 적을 공격하여 그녀의 패시브 스킬인 격려 스킬이 활성화되면 시간이 지남에 따라 근처 팀원을 자동으로 치유할 수 있다. 브리기테은 또한 자신의 수리 팩 능력으로 아군을 적극적으로 치료할 수 있다. 아군의 최대 체력까지 치유하면 아군에게 추가 방어구가 제공되어, 아군에게 도움을 준다. 또한 브리기테는 방벽을 들 수 있다. 방패가 활성화되면 방벽으로 적군을 밀쳐낼 수 있다. 브리기테의 궁극기는 집결으로, 더 빨리 움직일 수 있으며 근처의 모든 아군에게 방어구을 제공 할 수 있다. 브리기테의 영어판 성우는 마틸다 스메디우스이며, 한국어판 성우는 문유정이다. 등장. 비디오 게임.
브리기테 (오버워치)

그녀는 2018년 3월 21일 오버워치에 플레이 가능한 영웅으로 출시되었다.
Hard to love, How to love

Hard to love, How to love는 대한민국의 음악 그룹 비스트의 두 번째 정규 음반이다. 타이틀곡은 "Shadow 그림자"로 2013년 7월 19일 큐브 엔터테인먼트를 통해 발매되었다. 이 음반은 김태준과 함께 멤버 용준형이 제작했다. 이 음반의 두 노래 "Will You Be Alright?" 및 "I'm Sorry"는 디지털 싱글로서 프리뷰로 제공되었다.
훗타치

훗타치()는 일본 아오모리현, 이와테현에 전승되는 요괴 또는 마물이다. 생물학적 상식의 범위를 훨씬 넘어 장수한 원숭이나 닭 등 동물이 변화해서 이것이 된다고 알려져 있다. 아오모리현에서는 헤에산(ヘェサン)이라고도 부른다. 민속학자 야나기타 쿠니오의 저서 『토오노 모노가타리』에 이와테현 가미헤이군 쿠리하시촌(현 가마이시) 등지의 원숭이가 훗타치가 된 이야기가 있다. 원숭이 훗타치는 체모를 송진과 모래로 굳혀 갑옷처럼 만들었기에 총탄도 통하지 않고, 인간 여자를 선호하여 인간 마을에서 유괴해 간다. 이 전승이 있는 지방에서는 “원숭이 훗타치가 온다”는 표현이 아이들을 겁주기 위해 사용되었다 한다. 고쿠가쿠인대학 설화연구회에서 조사한 이와테현 시모헤이군 앗카촌(현 이와이즈미정)의 전설에서는, 암탉 훗타치가 자기 달걀을 인간들이 먹은 것을 원망하여 자신을 키우던 집에서 태어난 아기를 잇달아 살해했다. 앗카촌에는 물고기가 훗타치가 된 이야기도 있다. 옛날에 어느 집의 딸에게 매일 밤 같은 남자가 찾아왔는데, 너무 미남자라서 주위에서는 그가 바케모노가 아닐까 의심했다. 사람들은 딸에게 팥 삶은 물에 그 남자의 발을 씻겨 보라고 말하고 딸이 그렇게 했는데, 갑자기 남자는 불쾌해하며 돌아가 버렸다. 다음날 아침에 딸이 해변에 가 보니 거대한 대구가 죽어 있었다. 그 남자는 대구 훗타치였던 것이다.
비마나

비마나()는 힌두교 푸라나와 인도 서사시에서 등장하는 비행 전차이다. 대표적인 비마나로는 본래 쿠베라의 소유였으나 라바나가 훔쳐간 푸슈파카가 있다. 어원과 정의. 비마나는 산스크리트어로 "측정, 횡단"을 의미하며, 여러 인도학자들은 일반적으로 비마나를 "신들의 비행 전차"로 정의하며, 이 중에서도 쿠베라의 푸슈파카와 같은 고위 신들의 비마나는 집이나 궁전 등의 여러 층으로 구성되어 있는 공중요새 형태의 비행 전차로 규정하고 있다. 타밀어, 말라얄람어, 텔루구어, 힌디어와 같은 일부 인도어에서 비마나 또는 비마남은 "항공기"를 의미한다. 예를 들어 비마나푸라(방갈로르 교외) 및 푸네의 마을 비만나가르가 있다. 다른 맥락에서 비마나는 힌두교 사원의 건축 양식을 의미한다. 베다. 비마나의 전신은 베다에서 묘사된 인도 신화의 여러 신들이 사용하는 공륙양용 전차이다. 사비트리, 수리야, 인드라 등의 베다 신들은 동물, 보통 말이 끄는 바퀴 달린 전차로 하늘과 땅을 오가는 경우가 많았으며, 리그베다에서는 비마나 자체에 대해서는 언급하지 않았지만 리그베다 1.164.47-48 절은 "비마나"의 원전에 대한 증거로 사용되었다. 다야난다 사라스바티는 이 구절을 다음과 같이 해석했다. 인도 서사시. 라마야나. 라마야나에서 라바나의 "푸슈파카 비마나"는 다음과 같이 설명된다. 푸슈파카 비마나는 인도 서사시에서 언급 된 최초의 비행 전차이며,(하늘을 날 수 있는 말들이 끄는 베다 신들의 전차와는 다르다).
비마나

푸슈파카는 건축의 신인 비슈마카르마에 의해 만들어졌으며 원래는 창조의 신인 브라흐마를 위해 만들어졌다. 이후 브라흐마는 푸슈파카를 부의 신 쿠베라에게 주었지만, 나중에 그의 형제자매인 라바나에 의해 도난당했다. 아소카의 칙령. 마우리아 제국의 아소카 대제는 그의 치세 동안 조직된 축제나 행렬의 일부로 비마나 또는 공중 전차를 언급하고 있다. 바이마니카샤스트라. 바이마니카샤스트라는 정신적 영매의 관점에서 "비마나"에 대한 내용을 다룬 20세기 초 산스크리트어 저서로, 1918 ~ 1923년에 판디트 샤바바라야 샤스티에 의해 쓰여졌다. 8개의 장과 3000개의 슬로카로 구성된 이 문헌은 1959년과 1973년에 각각 힌디어와 영어 번역본으로 출판되었으며, 샤바바라야 샤스티는 마하리쉬 브라하드자야가 내린 계시의 내용을 바탕으로 저술한 것이라고 주장했다. 1974년 인도 과학원에 위치한 항공 및 기계 공학 연구소에 따르면 문헌의 내용은 "비공기역학적"이며 문헌의 저자는 항공에 대한 이해가 완전히 부족한 것 같다고 분석하였다.
서정식

서정식(徐廷植, 1963년 3월 17일 ~ )은 대한민국의 제8대 경상북도 문경시의원이다.
큰메기

큰메기()는 거대한 메기의 모습을 한 일본 전설의 생물이다. 지하에 살며, 몸을 흔들면 지진이 일어난다고 한다. 먼 옛날에는 지진을 일으키는 것이 일본열도 아래에 누운 용 또는 일본열도를 둘러싼 지진충이라고 전해졌지만, 에도시대 때부터 큰메기가 대세가 되었다. 안세이 대지진 이후에는 200종 이상의 염회(鯰絵; 메기그림)가 만들어졌다. 각주.
이정걸

이정걸(李廷杰, 1962년 3월 19일 ~ )은 대한민국의 제8대 경상북도 문경시의원이다.
이승준 (1961년)

이승준(李昇濬, 1961년 2월 10일 ~ )은 대한민국의 제8대 경상북도 문경시의원이었다. 공직선거법 위반. 2019년 1월 3일 비례대표 공천 희망자에게 소개비 명목으로 금품을 수수한 이승준의 공직선거법 위반 혐의에 대한 대법원 상고가 기각되어 형이 확정되어 시의원직을 상실해 보궐선거가 확정되었다.
스도리카

스도리카(, )는 타이완에서 독립적인 게임을 개발하고 있는 Rayark Games에서 개발한 비디오 게임이다. 2018년 4월 19일 안드로이드와 iOS용으로 다언어판으로 출시되었다.
최명철 (전라북도의원)

최명철(崔明哲, 1956년 9월 13일~)은 대한민국의 제10대 전라북도의원이며, 제5·9·11대 전라북도 전주시의원이다.
야나기타 구니오

야나기타 쿠니오(: 1875년 7월 31일-1962년 8월 8일)는 일본의 민속학자・관료다. 메이지 헌법하에서 농무관료, 귀족원 서기장관을 역임했고, 2차대전 종전 이후부터 폐지될 때까지 최후의 추밀고문관으로 재직했다. 1949년 일본학사원 회원이 되었고 1951년 문화훈장 수훈. 1962년 사망하면서 훈1등 욱일대수장을 추서받았다. “일본인이란 무엇인가”라는 질문의 답을 구하기 위해 일본열도 각지 또는 당시 일본령 외지를 조사여행했다. 산촌 생활을 밀착취재한 초기작 『토오노 모노가타리』에서 “원컨대 이 이야기로써 평지인들을 전율케 하라”고 하였다. 일본 민속학의 개척자이며, 다수의 저작이 오늘날까지 재간되고 있다.
인드라프라스타

인드라프라스타(, 인드라 평야" 또는 "인드라의 도시")는 고대 인도 문학에서 쿠루 왕국의 도시로 언급되는 도시이다. 마하바라타에서 인드라프라스타는 판다바가 이끄는 왕국의 수도였다. 팔리어 불경에서도 인다팟타()라는 이름의 도시가 쿠루의 수도로 언급되고 있다. 현대 역사 연구는 인드라프라스타의 위치를 오늘날의 뉴델리 지역, 특히 올드 포트(푸라나 퀼라)로 비정한다. 이 도시는 때때로 칸다바프라스타로도 알려져 있는데, 이는 마하바라타에서 크리슈나와 아르주나가 도시를 건설하기 위해 개간한 야무나강 유역의 숲 이름이다. 역사. 인드라프라스타는 대략 기원전 400년에서 서기 400년 사이에 편찬된 산스크리트 인도 문헌인 마하바라타에 언급되어 있다. 마하바라타에 따르면 인드라프라스타는 쿠루크셰트라 전쟁을 피하기 위해 요구된 다섯 곳 중 하나로, 크리슈나는 만약 하스티나푸르가 판다바들에게 오직 다섯 개의 마을, 즉 인드라프라스타, 스와르프라스타(소니파트), 판프라스타(파니파트), 비야그리프라스타(바그파트), 틸프라스타(틸파트)를 돌려주면 그들은 만족할 것이고 더 이상 요구하지 않을 것이라고 말했다. 그러나 두료다나는 바늘 끝만큼의 땅도 포기하지 않겠다고 말하면서 격렬하게 거절했다. 따라서 마하바라타의 서사시가 가장 잘 알려진 대전쟁의 무대가 마련되었다. 마하바라타는 인드라프라스타가 카우라바와의 전쟁을 설명하는 판다바의 고향으로 기록한다. 마우리아 시대에 인드라프라스타는 불교 문학에서 인다팟타로 알려졌다.
인드라프라스타

인드라프라스타의 위치는 불확실하지만 현재 뉴델리의 푸라나 퀼라가 자주 인용된다. 서기 14세기경의 오래된 텍스트에서 그렇게 언급되었다. 인데르파트라는 이름의 현대적 형태는 20세기 초까지 푸라나 퀼라 지역에 계속 적용되었다. 고대 인도 지명에 대한 연구에서 미하엘 위첼은 인드라프라스타를 카우샴비 /코샴과 같이 이름이 현대까지 유지된 산스크리트어 서사시의 많은 장소 중 하나로 간주한다. 위치. 푸라나 퀼라는 확실히 고대 정착지이지만 1950년대 이후 수행된 고고학적 연구는 마하바라타가 묘사하는 기간의 건축학적 웅장함과 풍요로운 삶을 확인하는 구조와 인공물을 밝히지 못했다. 역사가 우핀더 싱은 학문적 논쟁에도 불구하고 "궁극적으로 판다바나 카우라바가 살았는지 여부를 결정적으로 증명하거나 반증할 방법이 없다. . . ."고 말했다. 그러나 고대 도시의 주요 부분은 지금까지 발굴로 도달하지 않고 오히려 푸라나 퀼라의 남쪽으로 직접 확장되는 미발굴 지역에 속할 가능성이 있다. 전반적으로 델리는 고대 도시가 역사적으로 추정되는 지역의 중심이었다. 1913년까지 인드라파트라는 마을이 요새 성벽 안에 존재했다. 2014년 현재 인도 고고학 조사국은 푸라나 퀼라에서 발굴을 계속하고 있다. 역사적 의의. 인드라프라스타는 마하바라타에서만 알려진 곳이 아니다. 그것은 또한 팔리어 불교 문헌에서 "인다팟타" 또는 "인다팟타나"로 언급되며, 야무나강에 위치한 쿠루 왕국의 수도로 묘사된다.
인드라프라스타

불교 문헌에는 또한 핫티니푸라(하스티나푸라)와 쿠루 왕국의 몇몇 작은 도시와 마을이 언급되어 있다. 인드라프라스타는 그리스-로마 세계에도 알려졌을 수 있다. 서기 2세기로 거슬러 올라가는 프톨레마이오스의 지리학에서 도시 "인다바라"로 언급된 것으로 사료되며 프라크리트어 형식 "인다밧타"에서 파생되었을 수 있다. 도시는 아마도 델리 부근이었을 것이다. 우핀더 싱(2004)은 인드라프라스타와 인다바라의 이 방정식을 "그럴듯하다"고 설명한다. 인드라프라스타는 또한 뉴델리의 라이시나 지역에서 발견된 1327년 산스크리트어 비문에서 델리 지역의 프라티가나(구)로 명명되었다. 금석 작가인 DC 시르카르는 마우리아 황제 아소카의 치세를 기록하는 스리니와스푸리의 델리 지역에서 발견된 돌 조각 분석을 기반으로 인드라프라스타가 마우리아 시대의 중요한 도시라고 믿었다. 싱은 비문이 실제로 인드라프라스타를 언급하지 않기 때문에 이러한 해석에 의문을 제기했다. 마찬가지로, 아소카와 관련된 철제 기둥과 같은 유적은 의심할 여지 없이 그렇지 않다: 그들의 구성은 전형적이고 비문은 모호하다. 각주. 인용주 참조주
미자르와 알코르

미자르와 알코르(Mizar and Alcor)는 큰곰자리의 북두칠성을 구성하는 항성계들로 이 둘은 맨눈에는 가까이 붙어 있는 것처럼 보인다. 서구권에서는 큰 국자(또는 쟁기) 형상에서 손잡이 부분에 해당된다고 인식하고 있다. 미자르는 국자 손잡이의 끝에서 두 번째 별이며 알코르는 미자르의 동반성으로 미자르보다 흐릿하게 보인다. 관측 역사. 16세기 갈릴레이의 동료들 중 한 명이었던 베네데토 카스텔리는 망원경으로 미자르를 관측하여 이 별이 미자르 A와 미자르 B로 이루어진 쌍성계임을 알아냈다. 이후 19세기 초부터 20세기 초까지 분광학의 도움으로 과학자들은 미자르 A와 B가 둘 다 쌍성계임을 입증했다. 1908년 알코르-미자르 계는 당시 기준으로 최초로 발견된 5중성계였다. 2009년 로체스터 대학교의 에릭 마마제크 연구진은 외계 행성을 찾던 중 알코르 역시 쌍성계임을 알아냈으며 이로써 알코르-미자르 계는 6중성계임이 밝혀졌다. 미국 자연사 박물관의 벤 오펜하이머도 마마제크와 같은 결과를 독립적으로 발견했다. 항성계. 미자르-알코르 계는 히파르코스 측성 위성이 측정한 바에 따르면 태양으로부터 약 83 광년 떨어져 있다. 미자르 또는 큰곰자리 제타(ζ UMa)는 그 자체가 4중성계이며 알코르 또는 큰곰자리 80(80 UMa)은 쌍성이다. 따라서 미자르-알코르는 전체가 6중성계를 구성한다. 맨눈으로 볼 때 알코르는 미자르로부터 약 12 분각 떨어져 있는 것처럼 보인다. 알코르의 겉보기등급은 3.99이며 분광형은 A5 V이다.
미자르와 알코르

알코르는 1 초각 떨어진 곳에 어두운 적색왜성 동반성 하나를 거느리고 있다. 미자르와 알코르의 고유운동은 두 항성계가 북두칠성의 다른 항성들(큰곰자리 알파와 큰곰자리 에타 제외, 큰곰자리 운동성군의 구성원들로 한 곳에서 태어났으나 지금은 대부분이 흩어져 있음)과 함께 움직이고 있음을 보여준다. 미자르와 알코르는 중력적으로 묶여 있음이 확정적으로 증명되었다. 가이아 시차 측정치로부터 구한 알코르 쌍성계와 미자르 4중성계 사이의 거리는 로 종전 추정치보다 더 가까이 있었다. 지구로부터 이 두 별까지의 거리는 정확도가 떨어진다. 만약 두 항성계가 우리로부터 똑같은 거리에 있다고 가정하면 미자르와 알코르 사이의 거리는 에 불과하다. 미자르와 알코르 사이에 보이는 8 등급 항성 "Sidus Ludoviciana" (HD 116798, 루트비히의 별)는 멀리 떨어져 있는 배경 천체이다. 명칭. 고유명칭 미자르는 아랍어 المئزر ('미자르', 앞치마/래퍼/덮개의 뜻)에서 유래했다. 알코르는 원래 아랍어 سها ('수하'/'소하', 잊혀진/무시당한)로 불렸으며 밝은 미자르 옆에서 희미하게 빛나는 동반천체로 유명하다. 인도 전통 천문학에서 미자르는 사프타리시 중 하나인 바시스타로, 알코르는 바시스타의 아내 아룬다티로 알려져 있다. 두 별은 부부지간으로 혼인의 상징으로 간주된다. 오늘날에도 일부 힌두 공동체에서 결혼식을 진행하는 사제들은 이 두 별을 '결혼이 가져다 주는 친밀함'의 상징으로 직접 지목하거나 돌려서 이야기한다.
미자르와 알코르

동아시아 천문학에서 북두(北斗)를 구성하는 별은 큰곰자리 제타, 큰곰자리 알파, 큰곰자리 베타, 큰곰자리 감마, 큰곰자리 델타, 큰곰자리 엡실론, 큰곰자리 에타이다. 이들 중 미자르(제타)만을 가리키는 명칭은 북두6(北斗六) 또는 개양(開陽)이다. 미크맥족의 '큰곰과 일곱 사냥꾼' 전설에서 미자르는 칙카디, 알코르는 칙카디의 요리 솥으로 나온다. 시력 측정. 맨눈으로 미자르와 알코르를 분리해서 보는 능력은 종종 시력을 측정하는 척도로 언급되지만, 시력이 그리 좋지 않은 사람들도 두 별을 분리해서 볼 수 있다. 반면 아랍어 문헌에는 시력이 아주 좋은 사람들만 미자르의 짝별을 볼 수 있다고 나와 있다. 13세기 페르시아 천문 작가 자카리야 알 카즈위니는 '사람들은 이 별(알코르)을 통해 시력을 측정했다.'라고 말했으며, 14세기 아랍 사전편찬자 피루자바디는 알코르를 '우리의 수수께끼'라고 불렀다. 훔볼트는 알코르에 대해 '보기가 어렵다.'라고 서술했으며 아라고도 비슷한 언급을 했다. 천문학자 패트릭 무어 경은 시력검사용 항성은 알코르가 아니라 미자르와 알코르 사이에 있는 다른 별이라고 주장했다. 무어 경이 지목한 항성은 루트비히의 별로, 1722년 12월 2일 독일 천문학자 요한 게오르크 리프크네히트(1679년 4월 23일 ~ 1749년 9월 17일)가 발견하여 그의 후원자인 루트비히 8세에게 경의를 표하는 뜻으로 별의 이름을 지었다.
미자르와 알코르

리프크네히트는 자기가 발견한 천체를 행성으로 생각했으나, 약 1세기 전인 1616년 베네데토 카스텔리는 이미 천구상 같은 장소에서 이 천체를 관측하여 배경별이라고 결론내린 바 있다. 아일랜드의 천문학자이자 작가였던 아그네스 M. 클라크는 그녀의 1901년 노작 《허셜 가문과 근대 천문학》("The Herschels and Modern Astronomy")에서 알코르에 대해 다음과 같이 서술했다. 사막의 아랍인들은 알코르를 예리한 시력을 시험하는 존재로 간주했으며, 천상의 위계에서 가장 높은 곳에 있는 '소하일'(카노푸스)을 가장 낮은 자리를 점하고 있는 '소하'(알코르)에 대비시키는 것에 익숙했다. 그래서 라틴어 문장 "Vidit Alcor, at non lunam plenam" (해석: "알코르는 보지만 보름달은 보지 못한다.")은 '사소한 것에 민감하게 반응하나 보다 큰 것은 이해하지 못하는 사람'을 가리키는 속담이 되었다.
간문맥전신단락증

간문맥전신단락증()은 비정상정으로 생긴 혈관 때문에 피가 간을 통과하지 않아 생기는 질병이다. 선천적으로나 후천적으로 생길 수 있다. 간은 혈액에 포함된 불순물과 독소를 제거하는 역할을 하는데, 간문맥전신단락증에 걸리면 간이 제 기능을 하지 못해 간성 뇌증 등의 증상이 생긴다. 개와 고양이는 유전적으로 간문맥전신단락증을 타고나는 경우가 있다. 발병률은 품종마다 다르다.
크림드 콘

크림드 콘은 전체 사탕옥수수 조각을 개암나무 열매에서 긁힌 펄프 옥수수 커널의 유백색 수프와 결합하여 만든 크림 식품의 한 유형이다. 그것은 사탕옥수수의 거의 수프 버전이지만 다른 사탕옥수수 준비와 달리, 크림드 콘은 부분적으로 퓌레 처리되며 커널의 액제 함량을 방출한다.
자오번산

자오번산(, 1957년 10월 2일 ~ )은 중화인민공화국의 배우이다. 중화인민공화국 둥베이 지방 랴오닝성 톄링에서 출생하여 지난날 한때 선양시에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 1976년 연극 배우가 되며 배우 경력을 시작했다. 그의 대표작으로는 TV 시리즈 《상친》(相亲), 영화 《좋게 말로 하자고》 등이 있다.
마요이가

마요이가()는 일본 동북지방과 관동지방에 전해지는 산중의 환상의 집의 이름, 혹은 그 집을 찾아낸 사람에 관한 전설의 제목이다. 마요이가를 찾은 사람에게는 복이 온다. 이 전설은 민속학자 야나기타 쿠니오가 이와테현 츠치부치촌(현 토오노시) 출신의 사사키 키젠에게 들은 이야기를 『토오노 모노가타리』(1910년작)의 제3, 4장에서 소개한 것으로 널리 알려지게 되었다.
리보르 하르프레이타크

리보르 하르프레이타크(, 1977년 9월 11일~)는 슬로바키아의 전직 육상 선수로 주 종목은 해머던지기이다. 올림픽에 3회(2000, 2004, 2008) 참가했으며 2007년 세계 선수권 대회에서 동메달, 2010년 유럽 선수권 대회에서 금메달을 획득했다.
사회적 불안

사회적 불안은 사회적 상황에서의 긴장이다. 사회적 불안 스펙트럼과 관련된 일부 장애에는 불안 장애, 기분 장애, 자폐 스펙트럼 장애, 섭식 장애 및 물질 사용 장애가 포함된다. 사회적 불안이 더 높은 개인은 시선을 피하고 얼굴 표정을 적게 나타내며, 대화를 시작하고 유지하는데 어려움을 보인다. 이러한 긴장감을 경험하는데 있어서 안정적인 경향인 특성 사회적 불안은 특정 사회적 자극에 대한 상태 불안, 순간적인 반응과 구별될 수 있다. 거의 90%, 그 중 여성으로 더 많이 이루어져있는 개인이 삶의 어느 시점에 사회적 불안(즉 수줍음)의 증상을 느낀다고 보고한다. 사회적 두려움을 가진 개인의 절반은 사회적 불안장애 기준을 충족한다. 연령, 문화, 성별은 이 장애의 심각성에 영향을 미친다. 사회적 불안의 기능은 사회적 상호작용에 대한 각성과 관심을 높이고 원치 않는 사회적 행동을 억제하며 미래의 사회적 상황에 대한 준비를 하도록 만든다. 단계. 아동 발달. 사회적 상황에 대한 불안감은 정상적인 것이며 효과적인 사회성과 발달 성장을 위해 필요하다. 유년기 후반과 청소년기 초반에서 인지능력 발달과 증가되는 압박은 반복되는 사회적 불안을 초래한다. 청소년들은 그들의 가장 일반적인 불안감이 자신의 관심을 끄는 또래와의 관계, 동료 거부, 대중 연설, , 자의식, 공황, 그리고 과거 행동에 집중되어 있음을 밝혔다. 대부분의 청소년들은 두려움을 통해 성장하고 그들에 대한 발달 요구를 충족시킨다. 사회적 불안을 진단받는 아이들이 늘고 있으며, 이것은 면밀히 살펴보지 않으면, 교육의 문제로 이어질 수 있다.
사회적 불안

사회적 불안의 일부는 타인으로부터 비난을 받는 것에 대한 두려움이며, 어린이들에게 있어서 사회적 불안은 다른 아이들과 놀거나, 수업 중에 책을 읽거나, 어른들에게 말하는 것과 같은 일상적인 활동들에 대한 극심한 고통을 유발한다. 다른 한편으로, 사회적 불안감을 지닌 일부 아이들은 두려움 때문에 반항할 것이다. 아이들의 사회적 불안 장애를 확인하는데 있어서 문제는 사회적 불안과 기본적인 수줍음의 차이를 결정하기가 어렵다는 것이다. 성인. 성인은 어떤 사회적 상황을 피하거나 혼자 지내려는 경향이 있어 성인의 사회적 불안을 파악하는 것은 더 쉬울 수 있다. 일반적인 성인의 사회적 불안 형태에는 수행 불안, 대중 연설 불안, 무대 공포증, 소심함이 포함된다. 이 모든 것들이 임상적 형태, 즉 불안장애가 될 수 있다. 사회적 불안의 임상적 형태와 비임상적 형태를 구분하는 기준에는 두려움에 대해 예측하는 본성외에도 행동적· 심리적 분열(불안)의 강도와 수준이 포함된다. 또한 사회적 불안은 사회적 상황을 유발하는 범위에 따라 분류될 수 있다. 예를 들어, 공공 장소에서 먹는 것에 대한 두려움은 매우 좁은 상황적 범위를 가지고 있는 반면, 수줍음은 넓은 범위를 가질 수 있다(사람은 다양한 상황에서 많은 것을 하기 수줍어 할 수 있다.). 또한 임상적 형태(장애)는 일반적인 사회 (즉, 사회 불안 장애)과 특정 사회 공포증으로 나뉜다. 장애. "주요 기사 : 사회 불안 장애" 사회적 공포증으로도 알려진 사회 불안 장애(SAD)는 하나 이상의 사회적 상황에서 상당한 두려움이 발생되어 일상생활의 일부에서 상당한 고통과 기능 장애를 유발하는 특징이 있는 불안 장애이다. 이러한 두려움은 다른 사람들의 인식 또는 실제 조사에 의해 유발될 수 있다.
사회적 불안

사회 불안 장애는 여성의 8%와 남성의 6.1%에 영향을 미치며 호르몬과 뇌 화학의 차이로 인한 것일 수 있다. 신체적 증상에는 과도한 , 과도한 발한, 떨림, 심계항진 및 메스꺼움이 포함된다. 말을 더듬는 것은 빠른 말투와 함께 나타날 수 있다. 또한 공황발작은 극도의 두려움과 불편함에서 발생할 수 있다. 일부 환자들은 사회 행사에서 두려움과 어색함을 줄이기 위해 알코올이나 다른 약물을 사용할 수 있다. 특히 진단받지 않았거나 치료받지 않았거나 둘 다일 경우에, 사회 공포증을 앓고있는 사람들은 이런 방식으로 자가 치료를 받는 것이 일반적이다. 이것은 알코올 중독, 섭식 장애, 또는 다른 종류의 약물 남용으로 이어질 수 있다. SAD는 때때로 "개인이 자신의 병에 적응하기 위해 중대한 삶의 선택을 하는" "잃어버린 기회의 존재"라고 일컬어진다. ICD-10 지침에 따르면, 사회 불안 장애의 주요 진단 기준은 주의 집중에 대한 두려움 또는 당황하거나 굴욕적인 방식으로 행동하는 것에 대한 두려움이며, 종종 회피 및 불안 증상과 함께 나타난다. 표준화된 등급척도를 사용하여 사회 불안 장애를 선별하고 불안의 심각성을 측정할 수 있다. 사회 불안 장애의 첫번째 치료법은 치료에 관심이 없는 사람들에게만 권장되는 약물을 이용하는 인지 행동 치료(CBT)이다. CBT는 개별적으로 전달되든, 집단 환경에서 전달되든, 사회 공포증을 치료하는데 효과적이다. 인지적·행동적 구성요소는 불안감을 유발하는 상황에 대한 사고 패턴과 신체 반응을 바꾸려고 한다. 사회 불안 장애에 대한 관심은 1999년 이후 치료약에 대한 승인과 마케팅으로 크게 높아졌다.
사회적 불안

처방된 약에는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제(SSRI), 세로토닌-노레피네프린 재흡수 억제제(SNRI), 모노아민 산화효소 억제제(MAOIs) 등 여러 종류의 항우울제가 포함된다. 그 밖의 일반적으로 사용되는 약물로는 베타 차단제와 벤조디아제핀이 있다. 이것은 삶의 어느 시점에서 최대 10%의 사람들이 영향을 받는 가장 흔한 불안 장애이다. 징후 및 증상. 는 인간 고유의 생리적 반응이며, 사회적 불안과 관련된 생리적 반응이다. 홍조는 평가나 사회적 관심에 대한 반응으로 얼굴, 목, 가슴을 무의식적으로 붉히는 것이다. 당혹감뿐만 아니라 수치심, 죄책감, 수줍음, 자존심 같은 다른 사회지향적인 감정에서도 얼굴을 붉히는 일이 발생한다. 사회적 불안이 높은 개인은 사회적 불안이 낮은 사람보다 자신이 얼굴을 더 많이 붉힌다고 인식한다. 세가지 유형의 홍조를 측정할 수 있다. : 자각적 홍조(자기 자신의 얼굴 붉힘정도가 얼마나 나타난다고 생각하는지), 생리학적 홍조(생리학적 지수에 의해 측정된 홍조), 관찰된 홍조(다른 사람이 관찰한 홍조) 사회적 불안은 자각적 홍조와 밀접한 관련이 있으며, 뺨과 이마의 온도와 혈류 등 생리학적 지수에 의해 측정된 홍조와는 약하게 관련되며, 관찰된 홍조와 적당히 관련된다. 사회적 불안이 높은 사람들 사이에서 생리학적 홍조와 자각적 홍조의 관계는 적으며, 이는 사회적 불안이 높은 개인이 홍조를 과대평가할 수 있음을 나타낸다.
사회적 불안

사회적 불안이 자각적 홍조와 가장 연관되어 있는 것은 사회적으로 불안한 개인이 내부 신호와 다른 유형의 정보를 사용하여 그들이 어떻게 인상을 주는지에 대한 결론을 도출하는 홍조와 사회적 불안의 인지적 모델에 있어서 중요하다. 또한 사회적 불안이 있는 개인도 대화나 대중연설 중에 눈을 마주치거나 끊임없이 무언가를 만지작거리는 것을 자제할 수 있다. 주의 편향. 사회적 불안을 더 많이 경험하는 경향이 있는 개인은 자신이 다른 사람들에 대한 부정적인 기대를 만들고, 사회적 불안을 높은 수준으로 유지하는 것을 하지 못하게 함으로써 사회 정보를 위협하는 것과 자기 자신에게 주의를 돌린다. 사회적으로 불안한 개인은 대화 상대에게서 거부감을 감지하고, 주의를 딴 곳으로 돌리며, 상대방이 실제로는 반가워한다는 것을 절대 알지 못한다. 사회적 불안감이 높은 사람들은 얼굴을 위협하는 것과 같은 부정적인 사회적 신호에 대한 초기 관심이 증가하는 경향을 보이며, 이는 회피에 따른 과잉 위험 감지의 패턴을 보여준다. 사회적 불안에 대한 관심은 두 얼굴을 나란히 보여주는 dot-probe paradigm을 이용해 측정된다. 한 얼굴은 감정적인 표정을 보여주고, 다른 얼굴은 중립적인 표정을 보여주는데, 얼굴이 사라지면 탐침이 한쪽 얼굴 자리에 나타난다. 이것은 탐침이 감정적인 얼굴과 같은 위치에 나타나는 일치 조건과 불일치 조건을 만들어낸다. 참가자들은 버튼을 눌러 조사에 응답하며, 반응 시간의 차이점은 주의 편향을 드러낸다. 이 방법은 사회적으로 불안해하는 사람들과 대조군 사이의 아무런 차이점을 발견하지 못한 연구와, 모든 얼굴을 회피해버림을 발견한 연구, 그리고 위협적인 얼굴들에 대한 경계를 발견한 연구 등 혼합된 결과가 나타났다.
사회적 불안

위협적인 얼굴에 대한 경계가 얼굴에 노출되지 않는 짧은 시간동안에 나타났다는 증거들이 있으며, 이는 회피에 따른 초기 과잉 위험 감지 의 가능성을 나타낸다. 수많은 사람들 중 하나를 보여주는 방법은 불안이 없는 사람들보다 사회적 불안을 지닌 사람들이 대개 중립적이거나 긍정적인 사람들 사이에서 화난 사람들을 발견하는 것이 더 빠르고, 또한 행복한 얼굴을 찾아내는 것에 더 느리다는 것을 보여준다. 전반적으로 이 방법을 사용하는 결과는 혼재되어있으며, 이 방법은 사회적 불안에서 화난 얼굴에 대한 과도한 위험 감지를 감지하지 못할 수 있다. 자아에 대한 집중은 사회적 불안감 증가와 과 관련있지만, 자아 집중에는 두가지 유형이 있다. 대중 앞에서의 자아 집중에서, 사람은 다른 사람에 대한 자신의 행동과 인상에 대한 우려를 나타낸다. 이러한 유형의 자아 집중은 사회적 불안이 더 클 것으로 예측된다. 그 밖의 더 사적인 형태의 자의식(예: 자기 중심적인 목표)은 다른 유형의 부정적 영향과 관련이 있다. 기초 과학 연구는 인지적 편향이 변형될 수 있다고 시사한다. 주의 편향의 변형 훈련은 사회적 불안에 일시적으로 영향을 미치는 것으로 나타났다. 측정. 특성 사회적 불안은 가장 일반적으로 자가 진단에 의해 측정된다. 이 방법은 한계가 있지만, 주관적인 반응은 주관적인 상태에 대한 가장 신뢰할 수 있는 지표이다. 사회적 불안의 다른 척도에는 진단 면접, 임상의사가 관리하는 도구와 행동 평가 등이 포함된다. 사회적 불안 자가 진단 측정은 다른 종류의 타당도(내용 타당도, 기준 타당도, 구성 타당도)와 신뢰도, 그리고 를 포함하는 모든 정신측정학적 특성을 보여주는 단일한 특성은 없다. SIAS-6A 및 -6B와 마찬가지로, SIAS는 가장 최선의 방법으로 평가된다. 이 측정들은 다음을 포함한다.
송희 (1954년)

송희(宋熹, 1954년 2월 15일, 전라남도 고흥군 ~ )은 대한민국의 제6대 서울특별시 중구의원이다.
종교적 정체성

종교적 정체성은 특정한 형태의 정체성 형성을 말한다. 특히 그것은 종교의 구성원의 의식이며 자아 개념과 관련된 것으로써 집단 구성원의 중요성이다. 종교적 정체성이 반드시 독실함과 신앙심과 같은 것은 아니다. 이 세 가지 용어는 공통성을 공유하지만, 독실함과 신앙심은 종교적인 행사(예: 교회에 가는 것)에 참여하는 것뿐만 아니라 종교 단체 소속의 가치 모두를 가리킨다.반면에 종교적 정체성은 종교 활동이나 참여에 관계없이 종교 단체 회원을 의미한다. 민족적, 문화적 정체성과 같이, 다른 형태의 정체성 형성과 유사하게, 종교적 맥락은 일반적으로 세상을 바라볼 수 있는 관점, 다른 세대의 개인들과 함께 사회화할 수 있는 기회, 그리고 살아가기 위한 일련의 기본 원칙들을 제공할 수 있다. 이러한 토대는 개인의 정체성을 형성할 수 있다. 종교가 정체성 발달에 갖는 함축적 의미에도 불구하고 정체성 형성 관련 문헌은 주로 민족성과 성별에 초점을 맞추고 종교의 역할을 크게 생각하지 않았다. 그럼에도 불구하고 점점 더 많은 연구들이 종교를 관심의 대상으로 포함시키기 시작했다. 그러나, 이들 연구 중 다수는 종교적 정체성, 신앙심과 독실함을 서로 교체가능하게 사용하거나 별개의 구성으로서 오로지 종교적 정체성과 종교 참여에 초점을 맞춘다. 이러한 유형의 연구의 연구자들은 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성의 힘에 영향을 미치는 요인들을 연구해왔다. 종교적 정체성의 수준에 영향을 미치는 것으로 밝혀진 요인은 성별, 민족성, 세대별 지위 등이다. '정체성'은 사회 과학에서 가장 많이 쓰이는 용어 중 하나이며, 각기 다른 연구 패러다임마다 다른 의미를 가지고 있다.
종교적 정체성

심리학 연구 외에도 사회 학자와 인류학자는 '종교적 정체성'이라는 용어를 적용하고 주어진 사회적 맥락에서 관련 과정을 연구한다. 예를 들어, 2001년 9월 11일 사건 이후 미국에서 수행된 중요한 연구는 미국 무슬림들 간의 의미 형성, 그리고 정체성의 귀속(다른 집단의 사람들에 대해 사람들이 무슨 생각을 하는지)의 변화가 무슬림들이 자기 자신을 대변하려는 방식에 어떻게 영향을 주었는지에 대해 탐구했다. 다른 연구들은 종교적 정체성의 본질주의적 설명(개인은 종교적 정체성 안에서 이미 존재하던 대표성과 개인의 위치와는 무관한, 변치 않는 종교적 정체성을 가지고 있다.)을 약화시키는 탈동일시와 같은 인종과 성 정체성 이론에서 전용된 개념을 적용했다. 연혁. 심리학 분야에서 1800년대 초반, 종교 주제에 대한 연구는 중요하고 어디서나 볼 수 있는 것으로 여겨졌다. 예를 들어, G.Stanley Hall이나 William James와 같은 연구자들은 종교적인 전환과 같은 주제에 대한 연구를 수행했다. 반대로, 종교에 대한 대중의 시각은 20년 후에 바뀌기 시작했다. 개인의 삶과 발달, 그리고 연구에 있어서 필수 주제로 여겨지는 종교 대신에, 과학자와 학자 모두 종교를 과학의 진보에 방해되는 것으로 간주하고 현 시대에 더 이상 적용할 수 없는 주제로 보았다. 사회 과학자들이 시간이 지날수록 종교가 전반적으로 쇠퇴하고 종교 연구의 완전한 포기로 이어지는 세속화의 증가를 예측한 것과는 달리 종교는 줄어들지 않았고, 대신 연구자들에게 연구할 가치가 있는 주제로 인정받았다.
종교적 정체성

과학자들과 학자들은 영국의 사회학자 John Thompson과 마찬가지로 연구에서 종교를 무시했음에도 불구하고 종교가 개인의 삶에 미치는 존재와 영향은 부정할 수 없으며 시간이 지날수록 사라지지 않는다는 것을 깨달았다. 따라서 종교에 관한 연구 기구가 뿌리를 내리기 시작했다. 특히 소수의 연구자들은 청소년기 동안에 종교적 정체성을 조사하는데 관심이 있었다. 종교적 정체성에 영향을 미치는 요소. 종교적 전통이 문화의 다양한 측면과 복잡하게 교착될 수 있다는 점에서, 종교적 정체성 문헌은 민족, 성별 및 세대적 차이를 일관되게 말해왔다. 민족 차이. 사회 정체성 이론에 따르면 소수민족의 배경을 가진 개인이 자신의 정체성이 위협받는 것처럼 느끼면, 그들은 긍정적인 자아 개념을 유지하기 위한 수단으로 다른 사회적 정체성을 강조할 수 있다. 이러한 생각은 유럽계 미국인에 비해 소수 민족들, 특히 라틴 아메리카계 및 아프리카계 미국인 출신자들이 더 높은 수준의 종교적 정체성을 띈다는 것을 보여준 다양한 연구에 의해 뒷받침된다. 성별 차이. 또한 성별은 종교적 정체성에 영향을 줄 수 있다. 일반적으로 여성은 남성보다 예배에 참석하고, 종교가 그들의 삶에서 중요한 부분이라고 표현한다. 연구들은 여성의 종교적 태도가 더 크다고 보고하는 관찰을 통해 이러한 성별 차이를 포착했다. 이것은 시골환경에 살고 있는 청소년의 종교적 참여에 관한 4년간의 종적 연구에서도 나타났다. 여성들은 남성들보다 교회와 관련된 활동에 더 많이 관여하는 경향이 있었고, 자신을 종교적인 개인으로 보는 경향이 더 많았다. 이민 세대 차이. 세대에는 1세대, 2세대, 3세대로 세가지 범주가 있다.
종교적 정체성

1세대라고 여겨지는 개인은 미국 밖에서 태어나 이민을 온 사람이다. 2세대란 미국에서 태어났지만 그들의 부모는 외국 태생이며 이민 온 사람을 말한다. 마짐막으로 3세대는 미국에 태어난 부모를 가진 개인이다. 특히 1세대와 2세대 개인은 3세대 이민자에 비해 종교 정체성 수준이 높은 경향이 있을 수 있다. 이민절차와 관련된 힘든 변화에 적응하기 위해, 이민자들은정서적, 사회적, 그리고 재정적 지원의 공동체, 즉 일반적으로 예배 장소에서 제공하는 환경을 찾는 것은 이민자들에게 중요할 수 있다. 연구에 따르면, 이민자 가족(1세대와 2세대 이민자)의 청소년은 부모가 이민자(3세대)가 아닌 청소년에 비해 더 높은 수준의 종교적 정체성을 지녔다는 것으로 밝혀졌다. 제도적 요인. 연구에 따르면, 제도적 요인이 종교적 정체성에 영향을 미친다. 예를 들어, 영어 중등 학교의 기독교인, 그리고 유대인과 무슬림을 대상으로한 연구에서, 청소년들은 또래들이 가지고 있는 교육 과정과 고정관념에서 그들의 종교적 전통에 대해 부정적 표현을 하는 것으로 나타났다. 이러한 부정적 묘사는 참여자들이 사과하거나 회유하는 방식으로 그들과 동일시 되는 전통을 표현함으로써 종교적 소속을 숨기거나 비난과 괴롭힘을 미연에 방지하는 등 그들 자신을 대표하는 전략에 영향을 미쳤다고 인식했다. 종교적 정체성 궤도. 전반적으로 수많은 연구에서 종교적 정체성의 민족적, 성별적, 세대적 차이가 관찰되었다. 그러나 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성 개발에 대한 민족성, 성별 및 세대 지위의 영향을 다룬 종단 연구는 많지 않았다.
종교적 정체성

그럼에도 불구하고, 그러한 연구들 중 소수의 연구자들이 주로 청소년기에 초점을 맞추고 있으며, 그것을 성인기로 가는 시기로 확장하기 시작했다. 청소년기. 연구자들은 특히 청소년기의 정체성 연구에 관심을 가져왔는데, 그 이유는 이 시기가 정체성 발달에 결정적인 발달 시기이기 때문이다. 이 기간 동안, 청소년들은 그들의 인종, 문화, 종교적 전통을 탐구할 기회를 가진다. 그러나 이들의 탐구의 자유와 유연성은 일반적으로 부모나 양육자의 통제 내에 있다. 종교적 정체성과 참여는 동일한 궤도를 따르고 시간이 지남에 따라 줄어드는 것으로 믿어졌다. 따라서, 종교성을 연구했던 연구들은 이 두 구조를 결합했다. 종교적 소속, 정체성, 참여 등은 밀접하게 관련되어 있지만, 청소년들에 대한 종적 연구는 이들 구조가 서로 다른 궤적을 가지고 있음을 시사한다. 예를 들어, 연구자들은 고등학교 시절 동안 청소년들의 종교적 소속과 정체성이 상당히 안정되어 있었다는 것을 발견하였는데, 이것은 소속에서 비소속으로의 종교적 소속 변화와 종교적 정체성의 감소의 예측과 반대된다. 그러나 청소년기의 종교적 정체성의 안정성은 민족 정체성과 같은 다른 사회적 정체성과 유사하다. 연구자들은 청소년의 비교적 안정된 사회 환경 때문에 종교적 정체성을 더 깊이 탐구하고, 재조성할 필요가 없다고 판단하였다. 더욱이, 종교적 정체성은 주로 청소년기에 부모가 주도한다. 청소년들이 고등학교를 다니는 동안 그들의 부모와 계속 살고있는 경향을 고려해보았을 때, 그들의 종교에 대한 깊은 탐구에 몰두할 필요가 없으며, 그것은 관찰되는 안정적 종교적 정체성을 설명하는데 도움이 될 수 있다. 종교적 소속과 정체성은 안정되어 있는 반면, 종교적 참여는 감소하는 경향이 있다.
종교적 정체성

청소년들은 늘어난 자율성을 발휘하여 종교 행사에 참석하지 않기로 할 수 있다. 특히, 청소년들은 시간과 자원을 다투는 다른 활동들(예: 공부, 동아리, 스포츠)을 발견하고, 종교 행사보다 그 활동들을 우선시하기로 선택할 수 있다. 고등학교 후반의 종교 참여가 현저하게 감소하는 것은 성인기로 가는 시기에 더욱 감소하기 위한 전조일 수 있다. 성인 모색기. 청소년기는 전통적으로 정체성 탐구의 시기와 연관되어 왔다. 하지만, 그 과정은 청소년기가 끝날 때까지 완성되지 않는다. 오히려 10대 후반에서 20대 후반 사이의 시기라고 볼 수 있는 성인 모색기는 청소년기에서부터의 정체성 형성 과정이 연장된다. 이 과도기는 낭만적인 사랑, 일, 세계관의 끊임없는 변화로 특정지어지며, 일반적으로 "반자율적"인 시기이다. 이러한 자율의식이 높아짐에 따라 성인 모색기에 있는 사람들은 집을 떠나 대학에 입학하여 독립 할 수 있다. 이 성인들은 자율권을 행사하는 방법을 통해 광대한 세계관으로 가득찬 새롭고 다양한 환경에서 그들 자신을 발견하게 된다. 종교 정체성에 관한 연구가 필요함에도 불구하고, 성인 모색기에서의 정체성 형성에서 종교의 역할에 대한 연구는 제한적이었다. 청소년기의 연구와 비교해보았을때, 성인 모색기에서의 종교 정체성의 발전과 종교 참여에 관한 연구는 훨씬 적다. 이 시기동안 거대하고 빈번한 변화, 자율성 증대 및 다양한 환경의 조합은 성인의 종교 소속, 종교적 정체성 및 종교 참여의 발전에 큰 영향을 미친다. 특히 대학에 다니는 사람들에게 있어서 종교가 성인 모색기에 있는 사람들의 정체성에 영향을 거의 미치지 않는다고 믿어져왔다. 하지만, 최근 연구들은 그렇지 않다는 것을 시사한다.