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그레테 홀메르

그레테 홀메르(Grethe Holmer, 1924년 1월 12일 ~ 2004년 10월 13일)는 덴마크의 영화 배우, 연극 배우, 텔레비전 배우이다. 오르후스 극장 출신이며 나중에 영화 배우, 텔레비전 배우로 활동했다.
수세 볼

수세 볼(Susse Wold, 1938년 11월 17일 ~ )은 덴마크의 영화 배우, 텔레비전 배우이다.
하트 귀걸이

〈하트 귀걸이〉()는 일본의 가수 마츠다 세이코의 19번째 싱글로, 1984년 11월 1일 발매되었다.(7" Vinyl: 07SH-1580) 곡의 작사는 마츠모토 타카시, 작곡은 Holland Rose, 편곡은 오무라 마사아키()가 도맡았다. 'Holland Rose'라는 것은 싱어송라이터인 사노 모토하루()의 필명으로, 그가 과거 라디오 DJ를 할 적에 초등학생 청취자가 홀 & 오츠를 '홀랜드 로즈'로 잘못 들은 것에서 영감을 받아 만든 것이다. B사이드 곡은 〈스피드 보트〉()이며, 작사자와 편곡자는 앞과 동일하다. 이 곡은 자이츠 카즈오()가 작곡하였다. 발매 후 활동하던 당시의 스타일이 매우 이색적이다. 마츠다는 노란 와이셔츠 위에 보라색 자켓을 입고, 그 보색인 연두색 넥타이와 행거치프를 포인트로 사용하기도 했으며, 원색의 붉은 수트 등을 입기도 했다. 이 기간 동안 헤어스타일은 단발의 소바주(, 야성적인 스타일)에서 조금씩 변화하였다. 약 37만 장의 판매고를 기록한 작품이다. 19번째 싱글인 이 작품까지 더하여 마츠다의 싱글 총 판매량이 1000만 장을 돌파하게 된다. 역대 8번째 기록이며, 그 전까지 1000만 장 이상을 기록한 아티스트는 다음과 같다; 1984년 11월 12일자 오리콘 차트에서 처음으로 정상에 올랐으며, 2주간 1위를 유지했다.
제닌

제닌()은 팔레스타인 요르단강 서안 지구에 위치한 도시로 제닌주의 주도이며 면적은 37.3km2, 인구는 39,004명(2007년 기준, 난민촌 거주 인구인 10,371명 포함)이다. 도시 이름은 아랍어로 "정원의 샘"을 뜻한다. 역사. 13세기 말부터 맘루크 술탄국의 지배를 받았으며 1517년부터 1918년까지는 오스만 제국의 지배를 받았다. 1949년 제1차 중동 전쟁 이후에는 요르단의 지배를 받았고 1967년 제3차 중동 전쟁에서 이스라엘 군대에 점령되었다. 지리. 요르단 강 서안 지구 북부에 위치하며 나블루스에서 북쪽으로 42km, 아풀라에서 남쪽으로 18km, 하이파에서 남동쪽으로 51km 정도 떨어진 곳에 위치한다. 문화. 팔레스타인의 주요 대학교 가운데 하나인 아랍 아메리카 대학교가 제닌에 위치한다.
지타 세아브라

지타 마리아 드 세아브라 호제이루(, 1949년 5월 25일 코임브라 ~ )는 포르투갈의 정치인이다. 1966년 포르투갈 공산당에 입당했으며 1974년 포르투갈에서 일어난 카네이션 혁명 전후에는 공산주의 학생 연합(União dos Estudantes Comunistas)에서 활동했다. 1980년, 1987년에는 리스본, 아베이루에서 선출된 포르투갈 공화국의회 의원을 역임했다. 소련의 붕괴 이전에 정당 활동에 반감을 갖게 되었고 1988년에는 포르투갈 공산당 정치위원회에서 추방당하고 만다. 1990년에는 포르투갈 공산당에서 축출되었고 나중에 사회민주당에 입당하게 된다.
미미 하인리히

미미 하인리히(Mimi Heinrich, 1936년 11월 1일 ~ 2017년 5월 31일)는 덴마크의 영화 배우, 연극 배우, 작가이다. 1953년부터 1964년까지 19편의 영화에 출연했으며 나중에 작가로 활동했다. 1962년부터 1974년까지 미국에서 살았다. 이후 덴마크로 돌아와 작가로서 주로 일하다가 2017년 5월 31일 사망했다.
스타로빌스크

스타로빌스크(, )는 우크라이나 루한스크주의 도시로 인구는 18,297명(2013년 기준)이다. 1686년에 마을이 형성되었으며 1938년에 도시 지위를 부여받았다. 2022년 3월 6일 러시아 연방군과 루간스크 인민 공화국군의 통제에 들어갔다.
고트인의 왕

고트인의 왕(, , )은 여러 세기 동안 스웨덴 국왕 및 덴마크 국왕이 각자 칭했던 군주 칭호다. 고트인, 즉 동게르만족에 대한 주권을 자신이 가지고 있음을 주장하는 의미가 내포되어 있다. 덴마크 쪽에서는 주로 고틀란드섬에 대한 왕권을 의미했고, 스웨덴 측에서는 기트인이 살던 베스테르예틀란드(서고틀란드)와 외스테르예틀란드(동고틀란드)까지 지배 대상에 포함시켰다. 1100년경 교황이 스웨덴 국왕 두 명(한 명은 잉에 1세인데, 나머지 한 명은 머릿글자 H만 주어져서 할스텐 스텡킬손인지 호칸 뢰데인지 불확실하다)에게 서한을 보내면서 그들을 "서고트인의 왕"이라고 칭했다. 이것은 잉에 및 할스텐 또는 호칸의 시대에 스웨덴 국왕의 지배력이 서고틀란드 일대에만 미쳤고, 다른 지역은 장악하지 못했음을 시사한다. 1164년 9월 5일자의 교황 친서에서는 칼 스베르케르손(재위 1161년-1167년)을 "스비아인과 고트인의 왕()이라고 지칭했다. 그보다 훨씬 옛날 사람인 훈족의 왕 아틸라가 사용한 왕호는 “위대한 님로드의 후예, 엥가디(Engaddi)에서 성장한 이, 신의 은총에 따른 훈족, 고트인, 데인인, 메디아인의 왕, 세계의 공포 아틸라”였는데, 여기에도 고트인의 왕이라는 왕작이 포함되어 있다. 스웨덴 국왕으로서 고트인의 왕을 정식으로 칭한 사람은 망누스 비르예르손이다. 망누스는 1278년경 형 발데마르 비르예르손을 폐위시키고 서고틀란드를 손에 넣었다.
고트인의 왕

이후 스웨덴 국왕은 "스베리예인과 고트인의 왕()"을 칭하다가, 구스타브 1세 바사의 대에 "스베리예인, 고트인 및 벤트인의 왕()"이라는 표현이 공문서에서 사용되었다. 1814년에서 1905년 사이에는 노르웨이가 동군연합으로 더해져 "스베리예인, 노르게인, 고트인 및 벤트인의 왕()"을 칭했다. 1905년 노르웨이가 분리된 이후 다시 "스베리예인, 고트인 및 벤트인의 왕"을 칭하다가, 1973년 칼 16세 구스타프 때부터 공식 왕호를 "스베리예 국왕()"이라고 했다. 덴마크에서는 발데마르 4세가 1362년 고틀란드 섬을 정복하고 고트인의 왕을 칭했다. 이후 덴마크 왕들은 600여년간 고트인의 왕을 칭하다가 1972년 마르그레테 2세가 "단마르크 여왕"을 칭하면서 스웨덴과 마찬가지로 덴마크 왕작을 제외한 다른 왕작들이 모두 폐지되었다.
유랑

유랑(流浪, vagrancy), 또는 방랑(放浪, itinerancy)이란 정기적인 고용이나 수입이 없고, 정해진 거처도 없는 무숙 상태로 여기저기 떠돌아다니는 빈곤 상태다. 유의어로는 방황, 표류(漂流) 등이 있다. 유랑하는 사람을 유랑객(流浪客, vagabond), 방랑객(放浪客, drifter)이라 하며, 민족적으로 유랑하는 집단을 유랑민(流浪民, travelers)이라고 한다.
구니 아사아키라

구니 아사아키라(, 1901년 2월 2일 ~ 1959년 12월 7일)는 일본의 옛 황족이다. 황족 시절의 이름은 구니노미야 아사아키라 왕(久邇宮朝融王)으로 불렸다. 고준 황후의 오빠이며 쇼와 천황은 매제에 해당한다. 아키히토에게는 외백부가 된다.
호리우치코엔역

호리우치코엔역()은 일본 아이치현 안조시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 04이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
헤키카이후루이역

헤키카이후루이역()은 일본 아이치현 안조시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 03이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
아스트리드 빌라우메

아스트리드 빌라우메(Astrid Villaume, 1923년 11월 23일 ~ 1995년 2월 12일)는 덴마크의 영화 배우, 연극 배우이다. 비보르 근교에 위치한 올레스트루프(Aalestrup) 출신이며 덴마크 왕립극장 소속 배우로 데뷔했다. 1950년 영화 《수사네》(Susanne)에서 빵집 주인의 딸 역할을 맡았으며 1951년에는 보딜상 여우주연상을 수상했다. 39편의 텔레비전, 라디오 프로그램에 출연했다. 그녀는 코펜하겐의 프레데릭스베르 교회정원에 묻혔다.
칸트 (키르기스스탄)

칸트(, )는 키르기스스탄 추이 주에 위치한 도시로 높이는 743m, 인구는 21,589명(2009년 기준)이다. 키르기스스탄의 수도인 비슈케크에서 동쪽으로 약 20km 정도 떨어진 곳에 위치한다. 1928년에 도시 지위를 부여받았다. 도시 이름은 키르기스어로 "설탕"을 뜻하는데 이는 1930년대에 설탕 공장이 건설되면서 붙여진 이름이다. 러시아 공군이 주둔하고 있는 칸트 공군기지가 이 곳에 위치한다.
푸미교

푸미교()는 베트남 호찌민시 사이공강 위에 건설된 2군과 7군을 연결하는 사장교 교량이다. 2005년 9월 9일 시작하여, 프로젝트를 4개월 앞당겨 2009년 9월 2일 개통했다. 개요. 푸미교는 2007년 3월부터 9월까지 건설한 것이다. Baulderstone, Bilfinger Berger , Freyssinet International의 콘소시엄이 사장과 강도를 담당하고, 베트남 회사인 CC620가 콘크리트, 거푸집 등을 담당하였고, 프랑스 컨설턴트인 Arcadis가 주요 교량의 설계를 Cardno가 접근법의 설계를 담당했으며, 이 프로젝트의 프로젝트 매니저는 AECOM가 맡았다. 푸미교는 너비가 380m인 강을 길이 705m로 연결하며, 강의 양쪽에 있는 접근 고가교 구조물은 각각 약 758m와 638m의 길이이다. 높이가 145m인 수정된 H자 모양의 주 타워는 27m 너비의 주경 갑판을 지지한다. 6개의 차선이 있고, 각 방향으로 2차선, 그리고 오토바이와 보행자 전용 차선으로 구분된다. 다리는 강 북쪽의 2군과 7군을 연결하며 현재 호찌민 시의 남쪽과 동쪽에 건설 중인 새로운 순환 도로의 일부를 형성한다. 2009년 9월 2일, 베트남 총리 응우옌떤과 호주 정부 관리들의 참석으로 푸미교가 공식 개통되었다. 푸미교 사(PMC)는 유료 도로의 일부가 될 교량을 운영하기 위한 30년간의 BOT 면허를 보유하고 있다. PMC는 하노이 건설, Investco, Cienco 620, Thanh Danh Co 및 CII로 구성된 민간 컨소시엄이다. 이 프로젝트는 독일, 프랑스 및 호주의 수출 신용보증과 함께 PMC가 사적으로 자금을 조달했다.
푸미교

자금 조달 계획의 일환으로 계약 지출의 거의 절반이 이 3개국에 있어야 한다. 프로젝트의 이러한 세 가지 측면(민간 부문 인프라, 민간 부문 BOT 계획 및 수출 신용 금융)은 모두 베트남의 최우선이다. 통행세. 2010년 3월 18일 정식으로 개통(이전까지는 6인승 이하 차량과 오토바이만 통행)된 푸미교 통행세를 4월 1일부터 오토바이를 제외한 전차량에 정식으로 부과하기로 결정했다.
더크 버뷰런

더크 버뷰런(, 1975년 1월 8일 ~ )은 벨기에의 드러머이다. 미국의 헤비메탈 밴드인 메가데스, 스웨덴의 헤비메탈 밴드인 소일워크 등에서 활동했다.
사쿠라이역 (아이치현)

사쿠라이역()은 일본 아이치현 안조시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 05이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
뉴욕 공과대학교

뉴욕 공과대학교(New York Institute of Technology)는 미국 뉴욕주 뉴욕 롱아일랜드에 있는 4년제 사립 대학교이며 1910년에 첫 개교하였다.
미나미사쿠라이역 (아이치현)

미나미사쿠라이역()은 일본 아이치현 안조시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 06이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
요네즈역

요네즈역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 07이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
오자경

오자경(吳子慶, 1414년 ~ 1478년)은 조선의 무신이다. 본관은 보성(寶城). 자(字)는 길보(吉甫)이다. 적개공신(敵愾功臣)으로 보산군(寶山君)에 봉군되고, 평안중도절도사(平安中道節度使)에 이르렀다. 시호는 양무(襄武)이다. 생애. 기운이 뛰어나고 활쏘기와 말타기를 잘하여 1454년(단종(端宗) 2년)에 무과(武科)에 합격하고 내금위(內禁衛)에 속하였다가 재주와 무예(武藝)에 능하여 북방군관(北方軍官)이 되었다. 1455년 세조(世祖)의 즉위를 도와 좌익원종공신(佐翼原從功臣) 2등에 책록되었다. 1461년(세조 7) 첨지중추원사(僉知中樞院事)로 발탁되고, 함길도 진무(咸吉道鎭撫)와 경원부사(慶源府使)를 역임하였다. 1466년(세조 12년)에 무과 중시(重試)에 합격하여 가선대부(嘉善大夫)에 오르고, 또 등준시(登俊試)에 합격하여 가정대부(嘉靖大夫)에 올랐다. 1467년 이시애(李施愛)의 난을 토벌하는 데 공을 세워 정충 적개공신(精忠敵愾功臣) 3등에 책록되고 보산군(寶山君)에 봉해졌다. 1469년(예종 1) 평안중도 절도사(平安中道節度使)로 나갔다. 1473년 전주(全州)에 유배(流配)되었다가 1475년에 소환되어 직첩을 돌려받고, 다시 보산군(君)에 봉해졌다. 1478년 나이 65세로 졸하였다.
오자경

시호(諡號)는 양무(襄武)인데, 무예로 공로가 있음이 양(襄)이고 성품이 강하고 이치에 곧음이 무(武)이다. 가족. 아들 오순(吳純)은 1498년(연산군 4년) 공조참판(工曹參判)에 이르렀고, 장손인 오찬(吳澯)은 가선대부에 올랐다. 묘소. 충청남도 천안시 동남구 광덕면 보산원리에 오자경의 묘소가 있다.
천사의 윙크

〈천사의 윙크〉()는 일본의 가수 마츠다 세이코의 20번째 싱글로, 1985년 1월 30일 발매되었다.(7" Vinyl: 07SH-1600) 바로 전년도에 정규 음반 《Tinker Bell》에 참여해 〈도요가 우는 섬〉()을 작곡한 오자키 아미()가 처음으로 싱글에도 참여한 작품으로, 이 곡의 작사와 작곡 모두를 오자키 혼자 했다. B사이드 곡은 〈일곱 색의 패들〉()이며, 작사는 코사카 아키코(), 작곡은 NOBODY가 맡았다. 두 곡 모두 편곡자는 오무라 마사아키()이다. 이 곡은 다이하쓰의 자동차 '신 샤레이드'의 이미지 송으로 사용되었다. 데뷔 직후부터 마츠다는 인기 가수인 고 히로미와 공개적으로 교제해왔으며, 1985년 1월 초순만 하더라도 둘은 연인사이였다. 허나 1월 23일 돌연 그녀는 기자회견을 열어 거의 일방적으로 결별을 선언하였다. 그 일이 있은지 불과 1개월 뒤에 배우 칸다 마사키()가 하와이에서 귀국하며 그녀와의 교제를 인정하는 발표를 한다. 이 곡이 한창 인기를 끌고 있던 4월 무렵 둘은 약혼을 하게 되며, 결혼 준비를 위해 가수와 방송 활동 일체를 잠시 중단하는 발표를 한다.(이 둘은 그해 6월 결혼한다.) 1985년에 있었던 제36회 NHK 홍백가합전에 이 곡으로 오랜만에 공식적인 활동을 하였으나, 직후에 임신과 출산을 이유로 다시금 긴 휴식을 갖는다. 마츠다는 정확하게 1년이 지난 뒤 제37회 홍백가합전을 통해 복귀한다. 1985년 2월 11일자 오리콘 싱글 차트에서 1위를 차지하였으며, 그 다음주까지 총 2주동안 정상에 머물렀다.
천사의 윙크

2월의 월간 싱글 차트에서도 1위였으며, 도쿄방송의 음악 순위 프로그램인 《더 베스트텐》에서도 3월 7일과 14일 2주간 1위를 기록했다. 니혼 TV의 음악 프로그램인 《더 톱텐》에서도 1위를 기록했던 바가 있다.
부랑자

부랑인(浮浪人)은 뚜렷한 직업이나 주거지 없이 이리저리 떠돌아다니는 자. 무법자와도 의미가 통한다. 부랑인들은 사회의 혐오로 취급되어 오랫동안 탄압의 대상이 되었다. 대한민국에서는 기차역,버스에서 잘못 내렸거나 기차,버스를 기다리거나 하는데도 잡아갔다. 잉글랜드에서는 1572년 행려병자법에 따라 토지나 주인, 합법적 수입원이 없는 이를 부랑자로 규정하고 체포된 부랑자는 피가 날 때까지 채찍질한 뒤 오른쪽 귀에 낙인을 찍도록 했다. 낙인이 찍힌 뒤 두 번째로 체포당할 경우, 1년 내로 마땅한 일자리를 제공해 주는 사람이 나타나지 않으면 중범죄에 준하여 처벌했다. 세 번째로 체포된 부랑자는 2년간 고용해줄 사람이 나타나지 않으면 사형을 벗어날 수 없었다.
레이크허스트 해군항공기지

레이크허스트 해군항공기지()는 미국 뉴저지주 레이크허스트에 존재하는 해군항공기지다. Naval Air Engineering Station Lakehurst (NAES Lakehurst)로 많이 알려져있는 곳이다. 1916년 설립되었으며, 1937년 힌덴부르크 참사가 발생한 곳이기도 하다.
사쿠라마치마에역

사쿠라마치마에역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 08이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
10군 (호찌민시)

10군(Quận 10/10郡)은 호치민시의 군 중 하나이다. 2010년을 기준으로 10군에는 232,450명의 인구가 있고, 전체 면적은 6 km2이다. 지리. 10군은 북쪽으로 떤빈군에 경계를 접하고, 동쪽으로 3군과 경계를 접한다. 남쪽으로는 5군과 서쪽으로는 11군과 경계를 접한다. 행정 구역. 10군에는 모두 15개의 프엉(Phường 坊)이 있다.
압델 라흐만 스와르 알다하브

압델 라흐만 스와르 알다하브(, 1934년~2018년 10월 18일)는 수단의 군인, 정치인이다. 1985년 4월 6일부터 1986년 5월 6일까지 수단의 대통령을 역임했다. 1958년 수단군에 입대한 뒤부터 육군 원수 계급을 받았으며 제2차 수단 내전에 참전했다. 가파르 니메이리 대통령으로부터 수단군 참모총장으로 임명되었고 1984년에는 수단 국방부 장관, 수단군 총사령관을 역임했다. 1985년 가파르 니메이리 대통령을 축출시킨 군사 쿠데타를 통해 수단 과도군사평의회 의장으로 취임했지만 1986년 사디크 알마디가 수단의 총리로 취임하면서 사임했다.
신학방법론

신학 방법론(Method of theology)이란 기독교 신학을 진술하고 논증하며 변증하는데 사용하는 방법론을 말한다. 신학의 중요한 원리를 사용하여 정당한 목적을 달성하기 위하여 성경적 신학적 논리적 방식의 도구들을 의미한다. 신학 방법론의 구성적 요건은 종교적 신념, 교리, 개념을 연구하고 이해하는 데 사용되는 체계적인 접근 방식과 원칙을 요구한다. 여기에는 종교와 영성의 영역 내에서 신성한 텍스트, 역사적 맥락, 철학적 토대, 문화적 영향을 분석하고 해석하기 위한 다양한 도구, 기법, 프레임워크의 적용이 포함된다. 기독교 역사속에서 신학 방법은 시대적 상황속에서 철학과 문화를 가지고 다양하게 변화하였다. 오늘날 신학방법은 종교개혁자들의 정신에서 정립되어 정통신학의 방법으로 형성되었지만, 현대시대를 지나면서 이성을 신학을 도구로 크게 사용함으로써 교회를 위한 신학의 목적에서 이탈하고 있다. 포스트모던 이후의 신학방법은 상대주의적 다원주의적 경향으로 변모하고 있다. 정통주의 신학은 여러 방면에서 도전을 받고 있다. 예수님의 방법. 예수님께서는 친히 자신이 성경과 관련된 지적 활동에 깊이 참여하셨으며, 자신에 대하여 증거를 하실 때 구약성경을 인용하시고 설명하신 것은 신학적 활동을 하셨음을 의미한다고 볼 수 있다. 그렇다면 최초의 진정한 신학자는 예수님 자신이었다고 볼 수 있다.
신학방법론

16 예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매 17 선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧 18 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라 20 책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라 21 이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니(눅 4:16-21) (요 5:46) 모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음니라. 위의 성경 구절들은 우리가 신학을 세우는 확실한 방법과 목적의 모델이 바로 예수 그리스도께서 친히 사용하신 것임을 알려준다. 또한 이런 구절을 가지고 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이다. 마태복음 28장 18-20절에서, “예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.”고 말씀하셨다.
신학방법론

결국 이 말씀은 예수님이 하나님이신 것과 그분의 사역과 가르치는 것을 배우고, 지금도 신학 활동에 참여하는 자들에게 이런 방법을 따라야 함을 보여준다. 이런 성경적 방법은 바울과 아볼로에서도 나타난다. 바울의 신학적 활동의 모습은 예수께서 그리스도라는 것을 증거하고, 규례대로 세 안식일 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어서 그리스도의 부활을 증명하는 것이었다(행 17: 2-3). 그의 신학 활동은 아테네 아레오바고에서 에피큐로스 철학자들과 스토아 철학자들과 행한 변론과 강론에서 잘 나타난다(행 17: 16-34). 여기서 바울은 자연계시의 부족을 제시하고, 오직 구원에 있어서 특별계시인 성경(하나님의 유일한 권위적인 자기의 계시)과 유일한 구주이신 예수를 증거 한다. 전적인 타락과 인간은 하나님의 형상을 갖고 있기에(Calvin- sensus divinitatis, semen religionis) 종교성이 있다고 한다. 그러나 구원에 있어서 자연계시의 한계와 부족을 설명한 후, 하나님을 알 수 있는 방법이 오직 그리스도임을 증거 한다. 성경적 신학적 학식이 풍부한 아볼로의 방법은 사도행전 18장 28절에서 볼 수 있다. 아볼로는 구약에 대한 박식한 지식을 가진 유대인들에게 공중의 장소에서 바르게 성경을 인용하여 예수가 그리스도라는 증거의 변론에서 이겼다고 말한다. 성경적 신학방법론. 신학자 안명준교수에 따르면 다음의 몇가지를 성경적 신학방법의 근원적 요소라 간주한다. 성경의 유추(analogia scripturae). 사도 바울은 복음을 전할 때 성경대로 그리스도의 십자가와 부활을 증거 하였다. 이것이 그의 신학의 중심이요 신학의 원리로서 성경에 대한 강조였다.
신학방법론

형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라. 너희가 만일 나의 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 이로 말미암아 구원을 얻으리라. 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사(고전 15: 1-4) 신학은 과학적 연구의 학문이 아니며, 신비적인 세계를 서술하는 것도 아니다. 신학은 기독교에서 하나님이 말씀하신 계시로 믿는 기독교의 경전인 성경을 기초로 그 학문의 타당성을 가지며 성서의 방법에 따라 신학의 본질과 목적을 이루어 가야 한다. 성서는 신학의 유일한 원천(fons or principium unicum)이라고 한다. 그러나 구미에 맞는 것만 선택하는(the cafeteria style)은 좋은 방법이 아니다. 종교개혁자들이 그리스도 신앙의 원천은 성서이지 교회가 아니라는 뜻에서 주장한 sola scriptura(오직 성서)는 신학하기의 전제이며, 해석의 시작이고 에벨링은 주장한다. 성경의 유추란 성경을 성경으로 해석하는 원리(scriptura sui ipsius interpres)이다. 성경 본문들을 전체 문맥에서 고려하여 해석하며 이해하는 방식이다. 신학자 안명준 교수에 의하면 칼빈의 성경해석학이 바로 이 원리에 근거하고 있다고 한다. 믿음의 유추(analogia fidei). 신학은 믿음의 학문이다. 물론 기독교는 이성적, 논리적, 과학적인 것을 배제하지 않는 종교이지만, 전능하시며 초월하신 분인 하나님을 우리의 이성적 논리로 모두 이해할 수 없다.
신학방법론

그러므로 기독교인은 하나님을 성육신하신 하나님이요 하나님의 공현(Epiphany)인 그리스도에 대한 믿음으로 만나며, 점차적으로 그분에 대한 지식을 가지게 된다. 성서는 믿음을 인간에게 나지 않고 오직 하나님이 주신 선물이라 했다.(그러므로 믿음은 들음에서 생기고, 들음은 그리스도를 전하는 말씀에서 비롯됩니다. /로마서 10:17, 표준새번역) 성령의 내적조명(testimonium spirtus sancti internum- John Calvin). 성령의 조명은 신학이 하나님의 계시와 교통해 가는데 있어서 절대적이다. 인간의 이성과 학문성의 한계를 극복하고, 성서저자들에게 영감을 주신 성령의 인도하심이 필요하다. 기도(prex). 종교개혁자 마르틴 루터는 기도에 대하여 우리들이 성경을 앞에 펼쳐 놓고 기도할 때 가장 잘할 수 있다고 확신했다. 그는 좋은 기도는 응답하는 것이라고 생각했다. 성경을 통해서 이미 우리에게 말씀하신 하나님께 대답하는 것이 기도이다. 하나님이 성경의 내용을 통해 주시는 말씀에 조심스럽게 귀를 기울이고, 우리의 가슴과 생각에 깊숙이 파고들도록 용납하는 것을 연습하는 것이 기도라고 했다. 기도란 절대 타자이신 하나님으로부터 자신의 소원을 응답받는 것이 아니다. 지속적으로 겸손하게 모든 사람의 아버지이신 하나님을 의뢰하는 믿음의 훈련이다. 하나님에 대한 경외 그리고 겸손 마지막으로 기도로서 신학의 자세를 가질 수 있다. 신학은 경건한 용어로 말하면 기도이다. 우리의 모든 것을 창조주와 구속주이신 그 분에게 감사와 찬양과 고백이다. 그리스도 중심성. 성서는 그리스도 자신의 신학적인 방법을 보여 준 곳이 나타난다고 주장한다. 성서는 그리스도가 어떤 분인가를 이야기 형식으로 말하는 책이다. 로버트 L. 레이몬드(R.
신학방법론

L. Raymond)는 누가복음서 4:16-21, 24:27, 요한복음서 5:46을 근거로 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이라고 말한다. 어거스틴의 신학 방법론. 어거스틴의 신학방법론은 Credo ut intelligam(신앙은 찾고 지성은 이해한다)이다. 믿음으로 시작하고 이성으로 이해하는 방식이다. 플라톤주의, 신플라톤주의를 올바르게 활용하여 성경적 신학을 이루어었다.어거스틴의 신학방법론은 져스틴의 방법과 터툴리안의 방법을 결합하고 종합했다. 저스틴은 소크라테스와 플라톤도 기독교인이라고 주장한다.플라톤과 소크라테스가 기독교인이라는 말은 모든 지식, 지성은 로고스에서 비롯되었다는 것이다. 모세의 지식이든, 플라톤, 소크라테스의 지식이든 로고스는 만세 전부터 있었다. 태초부터 계신 로고스가 모든 지식을 파생시켰는데, 그 로고스가 육체로 태어났다는 주장이다. 그 주장에 반기를 든 사람이 터툴리안이다. 그는 '예루살렘과 아테네가 기독교와 무슨 상관이 있느뇨'라고 외쳤다. 이와같이 어거스틴은 이성적인 관점은 저스틴에게 신앙적인 관점은 터툴리안으로부터 영향을 받아 변증법적 종합을 통하여 그의 신학방법론을 만들었다. 안셀무스. 그는 신앙을 바탕으로 이성적 추론을 통해 하나님의 존재를 증명하려 했으며, 대표적으로 "존재론적 신 존재 증명"을 제시했다. 라틴어로 "나는 믿는다. 그러므로 나는 이해할 수 있다"라는 말이다. 이 말은 캔터베리의 안셈이 그의 책 프로스로기온(Proslogion, 1)에서 사용한 유명한 말이다.
신학방법론

신의 존재 증명에서 중요한 말이다. 히포의 아우구스티누스의 말 "crede, ut intelligas(믿는다면 그러면 여러분들은 이해할 수 있다." Tract. Ev. Jo., 29.6)에 기초한 것이다. 믿음과 이성의 관계를 설명한 것이다. 안셈의 글에서는 나는 그렇게 생각한다 그러므로 나는 믿을 수 있다(intellego ut credam)라고 한다. 안셈은 나는 믿기위하여 이해를 추구하지 않고, 오히려 나는 이해하기 위하여 믿는다(Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam)라고 하였다. 이 말은 종종 안셈의 유명한 말 이해를 추구하는 신앙 (fides quaerens intellectum)과 관련이 있다. 어거스틴은 이 말을 하나님에 관해 알기 위해서는 믿어야한다로 이해했다. 안셀무스는 초기 스콜라 철학자로서 신앙을 전제하고 이성을 추구(fides quaerens intellectum)한 점에서는 교부 아우구스티누스를 스콜라적으로 계승하였다. 피에르 아벨라르. 신학 방법론의 시작을 알린 인물이다. 기독교 고유의 이론을 위해서는 '신성한 교리'(sacra doctrina)라는 별도의 명칭을 붙여서 이교도의 '신학'과 구별했다. 전자에게는 계시가, 후자에게는 인간의 이성을 활용한 탐구가 주된 인식방법론이었다. 그런데 아벨라르는 기독교에도 신학, 즉 하나님에 대한 합리적 논의가 필요하다고 주장했다. "나는 인간 이성이 제공한 유비의 도움을 받아 신앙의 기초에 관한 글을 썼고, 철학적 근거를 찾으려 했다. 또 하나님의 단일성과 삼위일체에 관해 신학 논문을 썼다.
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이해하지 못한 단어를 주절거리는 것은 불필요하며, 또 자신이나 타인이 이해할 수 없는 것을 설교하는 일은 어리석은 짓이다." '긍정과 부정'(Sic et Non)에서 아벨라르는 여러 교부의 주장을 158개 질문으로 목록화했다. 첫 번째 질문 하나만 살펴보자. "인간의 믿음은 이성을 통해 완성되지 않는가? 아니면 그 반대인가?" 여기서 볼 수 있듯이, 각 질문은 상반된 두 주장을 붙여놓은 것이다. 비록 두 주장 모두 문헌적 근거는 있지만, 둘 다 참일 수는 없다. 하나는 취하고 하나는 버리는 비판 작업이 필요하다. 그 비판적 탐구과정은 논리학에 근거해야 한다. 바로 이것이 아벨라르가 생각한 기독교 신학이다. 롬바르드의 신학방법론. 스콜라 신학자였던 롬바르드의 저서 『명제집』(Libri Quatuor Sententiarum)은 필리프 멜란히톤의 『신학총론』이전까지 신학의 주교재로 사용되었다. 롬바르드를 읽지 않고는 12세기 유럽의 신학을 이해하기가 어렵다. 그는 신앙을 세 단계로 구분했는데, 첫째는 하나님의 말씀이 참임을 믿는 것, 둘째는 하나님의 하나님 되심을 믿는 것, 셋째는 하나님을 신뢰하는 것으로 나누어 설명했다. 피터의 주요 공헌은 1147년에서 1151년 사이에 씌어진 『4권의 명제집』(Four Books of Sentences)이다. 이 책은 성경, 교부, 또한 기타 다른 권위 있는 사람들의 글을 뽑아 엮은 것이다. 롬바르드의 방법은 피에르 아벨라르의 방법과 유사했다. 즉, 그도 충돌하는 두 권위 사이를 조정하기 위해 이성, 변증법, 논리 등을 사용했다.
신학방법론

그의 목표는 자기 자신의 새로운 생각을 소개하는 것이 아니라, 단지 확립되는 권위에 근거하여 진리를 확정하는 것이었다, 그는 현재 로마가톨릭의 표준이 된 7성례를 최초로 작성한 사람으로 1439년의 플로렌스 종교회의(the Council of Florence)에서 정통으로 인정되었다. 보나벤투라. 보나벤투라(Sanctus Bonaventura: 1221년 - 1274년 7월 15일)는 아퀴나스와 동시대에 활동했으며, 아퀴나스보다 더 직관적, 신비적이고 경험적인 신학적 접근을 중시했다.성경과 신앙의 전통을 중시하며 기도와 묵상을 통하여 성경의 가르침을 깨닫았다. 신앙과 이성의 조화, 영혼이 하나님께 상승하는 여정을 강조하며, 예수 그리스도를 강조하였다. 토마스 아퀴나스. 아퀴나스(Thomas Aquinas, 이탈리아어: Tommaso d'Aquino, 1224년/1225년? ~ 1274년 3월 7일)는 스콜라주의 신학을 대표하는 신학자로 그의 저서 신학대전(Summa Theologiae)에서 스콜라주의 신학 방법론의 정수를 보여주며, 기독교 신학과 철학의 조화를 이룬 작품으로 평가받는다. 아퀴나스는 자연적 이성(자연계의 원리)과 초자연적 계시(성경과 신앙의 진리)를 결합하여, 신앙의 진리를 철학적으로 증명하려 했다. 로마 카톨릭신학을 체계화했다. 종교개혁자들. 종교개혁자들은 첫번째 오직 성경만으로 신학의 원리로 삼았고 교회를 개혁하였다. 근원적 원리는 바로 하나님의 말씀이었다. 그 말씀을 올바르게 해석한 것이 개혁의 시초요 개혁의 무기였다.
신학방법론

그러므로 에벨링, 펠리칸, 그리고 베스마르아 같은 신학자들은 기독교신학은 성경해석의 역사라고 말하게 되었다. 루터는 신학이란 믿음의 사역으로서 성령님이 훈련시키는것(theology as the work of faith is a discipline of the Spirit)이라고 하였다. 신학의 주도권이 성령에게 있음을 강조하였다. 이런 신학적 정신은 다양한 신학의 주제에서 성령님을 강조했던 칼빈에 이어져서 워필드는 칼빈을 성령의 신학자로 말한다. 이런 흐름속에서 신학방법은 신학의 원리인 성경에 기초하여 전해하였다. 마르틴 루터. 신앙과 이성의 조화를 강조한 스콜라주의 신학에 맞서서 마르틴 루터는 신학의 중요한 요소로 성경 중심주의 (Sola Scriptura), 이신칭의 (Sola Fide), 만인제사장, 오직 은혜, 그리고 십자가 신학등을 강조하다. 마르틴 루터의 신학은 다음과 같다 루터는 그의 유명한 갈라디아 주석 2장 14절에서 율법과 복음을 올바르게 구분할 수 있는 사람은 하나님께 감사하는 이성을 가지고 있으며 그 사람이야 말로 참된 기독교 신학자라고 말한다. 이런 분리가 없이는 기독교 교리는 불가능하다고 한다.(The person who can rightly divide Law and Gospel has reason to thank God. He is a true theologian, The right separation between Law and Gospel is very important to know. Christian doctrine is impossible without it. Let all who love and fear God, diligently learn the difference, not only in theory but also in practice. Martin Luther, Commentary on Galatians 2:14) 장 칼뱅. 장 칼뱅의 신학의 중심주제는 학자들간에 여러 다양한 의견이 있지만 현재까지 특별한 하나를 중심주제로 보지 않는다. 그러나 일반적으로 하나님의 주권과 하나님의 영광을 강조하는 신학이라는 것은 잘 알려진 사실이다.
신학방법론

이 흐름속에서도 칼빈신학자 미국의 워필드(Benjanin B. Warfield)는 칼빈을 “성령의 신학자”라고 했다. 칼빈은 성령의 내적 증거가 우릴 하여금 성경의 기원이 신적이라는 사실을 믿게한다고 말한다. 칼빈의 신학방법은 근본적으로 성경해석에 연관되어 있다. 칼빈 해석학자 안명준 교수에 따르면, 칼빈은 성경해석에서 성령의 역사를 매우 강조하는 신학자로 말한다. 칼빈은 중생하기 이전의 인간 이성은 성서를 분명히 이해할 수 없다고 본다. 또한 복음을 깨닫는 것은 우리의 이성이나 우리의 명석함에 의해서가 아니라 오직 믿음을 배워야 한다고 한다. 칼빈에게 있어서 성서해석은 성령의 조명이 있어야만 가능하다고 말한다. 칼빈이 성서를 해석하는데 있어서 성령의 활동으로서 강조한 요소들은 첫째, 성령이 성서의 참된 저자라고 강조한다. 칼빈은 “성령 그 자신이 해석자”라는 말로써 그의 해석학의 신학적 전제를 설명한다. 둘째, 성령의 의도를 성서해석에서 가장 중요한 요소들 가운데 하나로 간주했다. 칼빈은 해석자는 성서를 해석할 때 성령의 의도를 찾아야 하며 이해하지 않고서는 결코 성서의 참된 의미를 알수 없다고 말한다. 셋째, 성령의 조명에 의하여 성서를 이해하는 것은 믿음과 연결되어 있다. 칼빈은 “믿음은 성령의 주요한 사역이며 오직 믿음에 의해서 성령께서 우리를 복음의 빛으로 인도한다.”고 한다. 오직 믿음이 이해를 발생시키기 때문에 이해와 믿음은 분리될 수 없다고 한다. 넷째, 우리가 성서를 해석하기 위하여 성령의 조명을 받기 위하여 기도해야 한다는 것을 강조했다. 칼빈은 우리의 부족과 무지를 알기 위해 기도해야 하고, 성령의 말씀을 이해하기 위해 기도해야 할 것을 믿었다.
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근대 미국의 신학자들. 아더 태펀 피어선. A.T. 피어선(Arthur Tappan Pierson, 1837-1911)은 베이컨의 귀납법적 방법을 통하여 성경을 분석하고 종합하여 자신의 신학적 방법으로서 신학적 철학을 만들었다. 피어선은 성경을 바르게 연구하는 것을 자기의 신학연구에 평생의 과제로 삼았다. 신학을 올바르게 탐구한다는 것은 궁극적으로 성경이 말하는 것을 말하게 하는 것이었다. 그는 자신의 방법의 기초가 될 수 있는 논리적 체계를 찾았는데 그것이 바로 베이컨의 경험주적 귀납법적 논증 방법이었다. 베이컨이 주장한 관찰과 분석, 그리고 입증을 통하여 이론을 유출하듯 피어선 역시 이런 방식을 통하여 신학적 철학이라는 그의 독특한 신학연구 방법론을 만들었다. 이런 신학방법을 통하여 성경을 바르게 이해하는 그의 신학의 목적을 이루게 되었다. 철학적 신학이란 성경 그 자체(ipso facto)가 진리를 증거하고 모든 것들을 성경에 맞추어서 검증하여 성경적 일치와 조화를 이루는 성경신학적 방법이다. 신학의 탐구는 성경을 왜곡하지 않고 정직하고 순수한 마음으로 오류가 없는 성경을 철저하게 분석하고 참된 성경의 진리를 증거하는 목적에 도전을 주었다. 성경의 하나님을 왜곡없이 사실 그대로 보여주고 성경은 오류가 없는 하나님의 참된 진리를 증거하는 그의 신학적 철학과 성경신학적 방법이야말로 피어선의 신학을 가장 가치있는 공헌이다. 정통주의 신학자들. 바빙크의 신학방법론. * 종합적인 방법(Synthetic Method). 헤르만 바빙크는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. de Heilige Schrift, de belijdenis der kerk en het Christelkk bewustzijn 계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다.
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이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다. 현대신학자들의 신학방법론. 현대의 조직신학의 흐름은 몇 가지가 있다. 첫 번째가 종교개혁신학의 명분을 이은 정통주의 신학이다. 두 번째는 슐라이에르마허의 영향하에 있는 자유주의 신학이다. 세 번째는 이에 반발한 칼 바르트의 변증법적 신학을 통하여 신의 초월성과 그리스도 중심적 신학을 강조한 신 정통주의 신학이라고 볼 수 있다. 네 번째는 최근 에벨링과 데이비드 트래시와 같은 학자들에 의해 해석학적 신학이 유행하고 있다. 다섯 번째로 한스 큉과 같은 학자들에 의해 주도되는 에큐메니칼 신학이 있으며. 마지막으로 포스트모던 신학자들의 새로운 시도를 들 수 있다. 과정의 신학자인 존 캅(John Cobb)과 데이비드 그리핀(David Griffin), 해방주의적 신학자 하비 콕스(Harvey Cox), 존 도미니크 크로산(John Dominic Crossan), 마크 C. 테일러 (Mark C. Taylor, 1945년 12월 13일 - ), 존 D. 카푸토(John D. Caputo, 1940년 10월 26일 - ) 앨러스터 존 밀뱅크(Alasdair John Milbank)가 있다. 마지막은 후기 자유주의 신학(Postliberal theology, 포스트 리버럴) 혹은 이야기 신학(narrative theology)이 있다. 이 신학은 20세기 후반에 대중화된 기독교 신학이다. 이 운동의 지지자들은 교회가 성경을 사용하는 것은 일관되게 조직신학의 발전을 위하여 규범적으로 제시되어야 하고 기독교 믿음을 이야기적으로 제시되어야 한다고 강조한다.
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조지 린드벡을 중심으로 한스 프라이와 스탠리 하우어워스 같은 학자들이 주축이 되어 신학적 영향을 미쳤다. 조지 린드벡이 문화-언어의 종교이론이 대표적이다. 현대의 대표적인 정통 개혁신학자들로서는 화란의 자유대학의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크, 베르코프와 판더 베크, 미국의 칼빈 신학교의 벌콥과 호케마, 웨스트민스터 신학교의 반틸과 존 머레이, 남아공 프리토리아 대학의 헤인즈와 베스마르가 있다. 이들은 모두 칼빈의 정통을 이은 신학자들이라고 볼 수 있다. 좀더 폭넓게 신학을 전개시키는 학자로서 칼 바르트, 에밀 부르너, 오토 웨버, 몰트만과 마이클 베커, 루터란 학자로 판넨베르그, 그리고 에벨링등이 있다. 현대신학자들의 신학방법론들. 이들의 공통점은 감정 또는 이성(reason)과 같은 인간적 철학에 기초하고 있다. 인간의 체험, 인간의 감정을 신학의 방법으로 사용했다. 초기에 변증신학을 사용하고, 후기에 말씀의 신학을 말한다. 변증신학이란 키에르케고르의 역설의 원리에서 영향을 받았다. 이 역설은 모순(역설)을 말하면서 사상을 표현하는 방식으로 키에르케고르는 소크라테스의 반어법을 사용한다. 반어법이란 무지를 드러내는 참된 진리를 깨닫게 한다. 이 방법은 역설적으로 전개한다. 바르트의 신학적 구분법은 루터와 칼빈의 전통적 구분법인 원형/모형을 따르지 않고, 칸트의 현상적(phenomenal)/본체적(noumenal)의 구분을 따랐다.
신학방법론

그 뿐만 아니라, 비록 그가 프리드리히 슐라이어마허와 반대각을 세웠지만, 슐레이어마허의 주관적인 관점을 받아들였다. 결국에는 바르트에게 성경은 객관적인 역사에 기초한 객관적인 하나님의 말씀이 아니라, 말씀을 실존적으로 만나는(existential encounter) 가능성을 뜻하였다. 방법에 대한 평가 - 기독론 중심의 방법(Christo-centric methodology)은 바르트의 영원한 선택 교리를 거부하는데서 잘 나타난다. 이런 주장은 어거스틴-칼빈주의에서 벗어난 것으로 평가한다. 보편구원론에 해당하는 견해라고 본다. 특히 바르트는 성경전체를 신구약성서의 주제인 그리스도의 언약 안에서 해석해야 한다고 주장한다. 그러나 그것은 삼위일체의 하나님의 중심이 아닌, 성자 하나님인 예수 그리스도만(기독론)을 중심으로 보게 되면서, 부적절한 강조라고 코닐리어스 반틸은 말한다. 비신화화 방법 - 성경은 고대인의 신화적인 사관에서 기록되었기에 신화적이 요소를 제거하는 것이 비신화화 작업이다. 양식사학파에서 배웠다. - 구전. 전설이 어떻게 전승되어 성경의 형태를 갖게 되었는지를 연구. 역사성을 찾으려고 한다. 실존주의 철학에 의한 해석방법을 시도한다. 불트만은 현대의 남성과 여성에게 우주의 외계인을 그리게 하는, 하늘의 도시나 삼층적 우주 같은 신화적인 용어를 버려야 한다고 주장했다. 불트만은 그런 신화적 용어들 때문에 많은 현대인들이, 성서와 성서에 나오는 이야기에 나타나는 고유한 구원의 메시지를 함께 거부하는 경향을 보인다고 생각했다. 그가 보기에 이런 상황을 해결하는 방법은, 그리스도의 구원을 현대적이고 철학적이며 심리학적이고 과학적인 언어로 다시 쓰는 것이었다.
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그럴 때에야 비로소 현대의 남성과 여성은, 신화적인 용어가 더 이상 전달하지 못하는 진리를 확인할 수 있을 것이라고 여겼다. 그래서 불트만은 그의 신학적 저술에서 기독교 메시지의 신화적인 표현을, 새롭고 실존적인 해석으로 교체시키려고 시도하였다. 성서의 역사적 관점은 그에게 중요하지 않았다. 조직신학자 폴 틸리히도 성서의 "비신화화(demythologization)"를 요청하는 불트만의 메시지에 영향을 받았다. 불트만의 《공관복음서 전승사 (1921)》는 여전히 복음서 연구에서, 틀에 박힌 수사학적인 어구나, 모여서 복음서를 형성한 이야기 단위들에 대한 그의 분석과 불트만이 가장 영향력있는 해설자이었던 이른바 "양식 비평"이라는, 역사적으로 기원을 분석하는 방법을, 거부하는 학자들에게조차 필수적인 도구로 간주된다. 양식비평 - 불트만은 종교사학파의 연구 방법을 배우고 마르틴 디벨리우스와 함께 공관복음서의 양식사적 연구를 추진하여 극단적인 회의론으로까지 발전시켰는데, 1941년에는 요한복음서에 양식비평을 적용하였다. 이 학술논문은 당시 상당한 논쟁을 불러 일으켰고, 역사적 예수연구에서 하나의 이정표이다. 같은 해에 이루어진 그의 신약성서와 신화 강의는, 신약성서의 메시지를 비신화화하는 문제를 다루었다. 비신화화의 문제는, 해석자들에게 전통적인 신학을 마르틴 하이데거와 불트만의 동료가 지닌 철학으로 대체할 것을 요청했다. 그것은 현대의 독자들이 예수가 가르친 메시지의 실재에 접근 가능하게 하려는 노력이었다.
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불트만은 예수의 삶이 이야기이며, 그 이야기의 구조에서 우리는 그것이 희생제사 신학(offering theology)을 드러내고 있음을 알 수 있다고 믿었다. 그 이야기의 교훈들은 신화의 익숙한 언어로 우리를 가르치고 있다는 것이다. 그것들은 배제되는 것이 아니라, 오늘날 우리가 이해할 수 있도록 주어진 설명이다. 불트만은 신앙이 현재의 실재가 되어야만 한다고 생각했다. 불트만에게, 세계의 사람들은 항상 실망스럽거나 소란스러웠다. 신앙은 의지의 결정된 중대한 행동이어야만 하고, 그것은 "고대의 증거들"을 추려 모으거나 격찬하는 것이 아니다. 일부 학자들은, 불트만처럼 복음서 이야기의 역사적인 신뢰도를 의심하는 극단적인 회의주의를 비판한다. 불트만의 모든 영향력은 영어판으로 《케리그마와 신화》("Kerygma and Myth", 1948년)가 출판되고 나서야 비로소 발휘되었다. 상관의 방법 - 현 상황에서 이성이 질문하고 계시가 답변하는 방식으로 신학을 설명한다. 폴 틸리히의 상호관계의 방법은 기독교 신앙의 내용을 실존적으로 질문하고 이에 대하여 신학적으로 대답을 통하여 서로 상호의존(interdependence)시키는 것이다. 신의 대답으로부터 출발하는 바르트와는 달리 틸리히의 출발점은 인간의 물음이다. 인간의 물음이 무엇인가에 대한 그의 탐구는 그로 하여 인간 문화의 광범위한 영역을 탐구하게 만든다. 그 까닭은 그는 인간은 문화적 형식들 속에서 스스로를 가장 훌륭하게 드러낸다고 믿기 때문이다. 인간은 문화적 형식들로 둘러싸여 있으며, 이 문화적 형식들을 통하여 인간은 자신과 자신의 이해, 관심 및 불안들을 표현한다고 한다. 그에게 있어서 문화의 종교의 형식이다.
신학방법론

폴 틸리히는『조직신학』제1권에서 신학의 목적을 다음과 말한다. 자기 신학의 목적은 변증적인 관점에서 기술되고, 철학과의 지속적인 상관관계 속에서 수행된 신학적 체계의 방법과 구조를 제시하는 것이라고 한다. 신학의 과제는 중재, 즉 그리스도 예수 상에 나타난 진리의 영원한 기준과, 개인과 공동체의 변화하는 경험들 곧 실재를 인식함에 있어 다양한 질문들과 범주들 사이의 중재하는 것이라고 한다. 허호익 교수는 폴 틸리히의 신학방법론으로서 상관의 방법(the method of correlation)을 학술적으로 다음과 같이 진술하였다. 틸리히는 상황 속에 포함되어 있는 문제들과 메시지 속에 포함되어 있는 질문들을 상호관련시킨다. 그것은 문제와 답변, 상황과 메시지, 인간 실존과 신적인 자기 계시를 상호관계시키는 것이라고 한다. 틸리히는 신과 인간의 관계를 상호 의존적인 관계로 보기 때문에 일방적으로 신을 인간에 관계시키거나 의존시키지 않으며 또한 인간을 신에 의존시키거나 관계시키지 않는다. 실존적 질문이 신학에 의해 형성된 계시적 진리를 위한 근거가 되지 않는다고 보기 때문이다. 또한 인간은 자신의 곤경의 분석을 통해 하나님의 자기 계시를 끄집어 낼 수도 없고, 또한 인간은 자기 자신이 질문하지 않은 질문에 대해서는 해답을 받을 수 없다고 한다. 따라서 틸리히는 하나님과 인간 관계에 대한 자연주의적 설명이나 초자연주의적 이해를 모두 배격한다고 한다. 이 신인관계의 상관성의 인식론적 측면을 상징적으로 말하면 ‘하나님의 대답과 인간의 질문’사이의 상관 관계로 다음과 같이 설명된다. 존재하는 인간은 이 질문에 주어진 해답의 충격아래 그 자신이 존재하고 사는 질문을 묻는다.
신학방법론

계시는 항상 질문될 것이고 이미 질문된 질문에 대한 해답이다.이러한 대답과 질문은 구체적으로 기독교의 메시지와 인간의 실존적 상황에 대한 상징적 표현이다. 따라서 메시지와 상황은 상관관계를 가지며 대답과 질문의 관계는 실존적이다. 이 대답은 내용적으로 계시사건에 의존하고 형식적으론 질문의 구조에 의존한다. 따라서 기독교의 진리가 시대적 상황에 적응하지 못할 경우 ‘악마적 절대주의’에 빠져 그 호소력을 상실하고 반면에 진리를 희생시켜며 상황에 에 순응할 경우에는 ‘공허한 상대주의’에 빠져 세속주의로 넘어가게 된다고 하였다. 틸리히는 ‘상관’이란 용어를 세 가지 의미로 사용한다. 상이한 여러 데이타의 상응성, 개념들의 논리적 상호 의존성, 구조적인 전체 속에서 사물들과 사건들의 참다운 상호의존성이 ‘상관’이란 의미로 사용된다는 것이다. 신학에서 이러한 ‘상관’의 의미가 구체적으로 종교적 지식에 관하여, 종교적 경험 안에서 하나님과 인간의 관계에 관하여, 그리고 하나님과 세계에 관한 진술을 결정하는 데에 적용되어 사용된다. 그것은 상징과 상징되는 것, 유한한 인간과 무한한 하나님, 궁극적 관심과 궁극적 관심을 주는 것 사이의 논리적이고 실제적 의미로써 상관관계를 맺는 데에 그 의미를 가진다. 틸리히는 상관 관계의 근거와 ‘상관’의 의미를 설명한 후 기독교 신학이 기독교 신앙과 인간의 실존을 관계시키는데 있어 잘못된 방법을 세 가지 지적하고 이를 거부한다. 틸리히의 이러한 상관의 방법은 다음의 세 가지 방법의 오류를 피하면서 극복한다고 말한다. 첫째 초자연주의적인 방법(supranaturalistic method)이다. 초자연주의에는 기독교 메시지를 외부로부터 들어온 것으로 보기 때문에 조정이 존재치 않는다.
신학방법론

"계시된 말씀"에 대한 조율이 결핍된 "말씀의 계시"는 인간과는 무관할 뿐이다. 둘째는 자연주의적 방법(naturalistic method)이다. 자연주의적 인간론적 방법은 기독교 메시지를 인간의 자연적 상태에서 추론한다. “계시된 말씀"이 “말씀의 계시"로 뒤바뀔 때 결국 하나님은 인간으로부터 영원히 추방당하게 된다. 틸리히에 있어서 초자연은 숨겨진 자연이며, 자연은 나타난 초자연이다. 그는 ‘상호 관계의 방법’이라는 묘(妙)를 통하여, 실존의 분석에서 자연신학을 해명하고, 실존에 내포된 질문에 주어진 대답으로 초자연 신학을 해명한다. 이렇게 하여 자연주의와 초자연주의 사이의 괴리는 상관의 방법을 통하여 극복된다 셋째는 이원론적 방법(dualistic method)이다. 이원론적 방법은 하나님과 인간사이의 무한한 거리를 인정하면서도 둘 사이의 궁극적 관계가 있어야 한다고 주장한다. 그리고 그 방법은 인간 자신의 노력이나 자연계시를 통해 알 수 있다고 함으로써 결국은 질문의 형태 속에서 대답을 끄집어낸다. "계시된 말씀"과 "말씀의 계시"는 결코 만날 수 없다는 자연신학적인 파토스는 결국 인간과 하나님 사이의 영원한 평행선만을 남기게 된다. 이러한 세 가지 오류의 지적을 통해서 틸리히는 다시 한번 상관관계의 방법이 질문에서 대답을 추론하거나, 대답에서 질문을 연역하지 않는 질문과 대답을 ‘상관’시키는 제4의 방법을 강조하고 있다. 결국 폴 틸리히의 상호관계의 방법은 기독교 신앙의 내용을 실존적으로 질문하고 이에 대하여 신학적으로 대답을 통하여 서로 상호의존(interdependence)시키는 것이다. 상상적인 건설(imaginative construction)을 주장한다.
신학방법론

그의 "Method in Theology 1972"의 주요 내용은 변화하는 복잡한 세계의 맥락 속에서 신학을 이해하고 탐구하는 체계적인 접근법을 제안한 것이다. 이 책에서 로너간은 종교적 체험, 역사적 맥락, 철학적 분석, 지적 탐구 등의 다양한 요소를 통합하는 방법론을 주장한다. 과학적이고 객관적 근대 학문의 방법을 뛰어 넘어 진정성의 근거를 인간 의식의 역동성 안에서 찾아가면서 보편적 학문의 방법론을 확립한다고 한다. 그에게 가장 잘 알려진 작품은 1984년에 출판된 (Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age)이다. 이 책은 큰 영향을 주었고, 후기 자유주의신학의 형성에 결정적인 역할을 하였다. 이 책에서 린드벡은 공통된 개인의 경험으로 종교적 진리를 규정하는 근대 자유주의 개신교의 사유를 거부하고, 신앙공동체의 신조와 실천을 종교 이해의 기초로 삼는 문화- 언어적 접근방식을 제시했다. 합리적 논증이나 정서적 경험보다 믿음과 세계관 형성에 강조를 두었다. 전통적인 기독교 신학의 인식-명제적 접근과 자유주의의 경험-표현주의적 접근이 포스트모던적 종교 현상에 대한 해결책이 되지 못함을 인식한 조지 린드벡은 기존의 두 접근법들을 극복할 대안으로서 문화-언어적 접근법을 제시한다. 첫 번째 주장은 종교를 절대적 규범이 아니라 문화나 언어로 이해한다는 것인데, 이는 인간이 언어를 배우듯 종교에도 문화-언어적으로 친해진다는 것이다. 두 번째 주장은 교리를 진리로 보지 않고 문법으로 이해하자는 것이다. 모두가 종교와 교리를 문법적으로 이해한다면 종교 간의 다툼과 충돌의 문제는 사라진다고 한다.
신학방법론

여러 종교가 마치 언어에 좋고 나쁨이나 옳고 그름이 없는 것처럼 나름대로의 체계 안에서 해석될 수 있기 때문이다. 린드벡의 접근법이 종교 상호간에 화해를 가능케 하고, 실행성을 강조하고, 또 성경을 귄위 있는 신학적 텍스트로 삼았다는 점은 중요한 기여로 꼽을 수 있다. 하지만 이것은 텍스트 자체보다는 교회의 해석에 더 큰 비중을 두었고, 진리를 내적 일관성으로 격하시켰고, 모든 종교를 동일한 가치로 보는 극단적 상대주의와 언어가 종교생활에 필수적이라는 엘리트주의를 조장했을 뿐 아니라 신학적 종말론을 주장함으로써 명제주의로 회귀했다는 문제점을 안고 있다. 린드벡의 문화-언어의 종교이론을 신학적 보수주의와 자유주의의 한계를 극복할 대안으로는 부족하다는 평가가 있다. 그는 영국 성공회 신학자이며, 노팅엄 대학교의 신학 교수이자 종교학, 정치학 및 윤리학 교수이다. 밀뱅크는 버지니아 대학교에서 강의를 했으며 케임브리지 대학교와 랭커스터 대학교에서도 강의를 했다. 래스퍼브리카 싱크탱크 위원회의 회장이다. 그는 종교와 정치에서 세계적인 관심을 얻은 급진 정통주의 운동의 창설자로 잘 알려져있다. 급진 정통주의(radical orthodoxy)- 현대주의 철학의 패러다임을 거부하고 포스트모던 철학을 사용하는 기독교 신학과 철학 학파이다. 이 운동은 존 밀뱅크 (John Milbank)와 다른 사람들에 의해 설립되었으며, 1999년 루트렛지 (Routledge)에 의해 출판 된 수필집의 제목에서 이름을 따 왔다. 이다. Milbank, Catherine Pickstock 및 Graham Ward이 편집위원이었다.
신학방법론

비록 이들이 이 운동의 주된 창설자들 이었지만, 급진 정통주의는 교회의 전통에서 많은 신학자들을 포함한다. 앙리 드 뤼박의 자연과 은총의 구별에 대한 신학적 작업은 존재론의 설명에서 이운동의 영향력이었다. 한스 우르스 폰 발타자르의 신학적 미학과 문학적 비평도 영향을 주었다. 자유주의에 대한 강한 비평이 급진적 정통의 대부분에서 발견되는데, 바로 카를 바르트의 영향을 보여준다. 옥스포드운동과 케임브리지 플라톤 학파도 이운동에 영향을 주었다. 현대 개혁신학자들의 신학방법. 개혁신학의 원리는 신학의 내용과 방법 및 의의와 가치를 포괄하는 개념으로서, 칼빈의 계시론과 은총론에 기초하여 신학의 서론을 체계적으로 수립한 개혁신학자들에 의해서 개진되었다. 이는 일차적으로 신학적 인식론을 지칭하지만, 그 지평은 신학 교리 전반에 미친다. 조덕영 박사에 따르면 다음과 같이 설명된다. 하나님은 구속의 하나님인 동시에 창조의 하나님이다. 그 하나님은 만물을 그 종류대로(after its kind) 창조하셨다. 아브라함 카이퍼는 이 “종류대로”의 창조 개념을 생물학적 영역에 그치지 않고 모든 창조 세상의 영역으로 확장한다. 마치 이사야와 예레미야와 에스겔의 소명이 다르고 베드로와 요한과 도마와 사도 바울의 소명이 다르듯, 세상의 다양한 국면들 속에도 각각 하나님이 창조하신 고유한 주권적 영역이 있다. 아브라함 카이퍼는 이것을 영역 주권이라 하였다. 즉 아브라함 카이퍼는 구원의 적용범위를 인간뿐 아니라 창조세계의 전 영역으로 확장하였다. 그 최종목적은 원(原) 우주의 총체적 회복에 있다.
신학방법론

천국도 결국은 새하늘과 새땅이라는 창조의 장소이다. 그리스도는 죄로 인해 타락된 인류 구속을 위한 중보자이실 뿐 아니라 또한 파괴되고 왜곡된 창조세계의 회복자이신 것이다. 물론 이 의미를 하나님이 말씀하시는 새하늘과 새땅이 고장난 지구를 고치시는 것으로 오해하지 말기 바란다. 천국은 그런 인간의 물리적 수선 개념과는 차원이 다른 곳이다. 다만 우리는 세례 요한처럼 때를 얻든지 못 얻든지 하나님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지기를 외치는 자가 되어야 한다는 의미다. 세상의 모든 영역 가운데 그리스도가 주인이 아닌 영역은 단 한 부분도 없다. 왜냐하면 하나님은 이 세계의 보이는 것과 보이지 않는 모든 영역의 창조주이기 때문이다. 이 세계는 다 하나님의 것이고, 그리스도의 것이며, 우리들의 것이다. 그리고 그 모든 영역을 회복함에 있어 하나님은 우리 인간을 도구로 사용하신다. 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지도록 기도해야 한다. 따라서 카이퍼는 이 세계를 ‘거룩’과 ‘세속’으로 이원화시키고 이 세상에서 도피하는 종교적 은둔주의 내지 도피주의를 반성경적인 것으로 본다. 그리스도인은 거룩한 열정을 품고 삶의 모든 영역에서 하나님의 영광을 위해 살아야 한다. 이 영역은 보편적이다. 즉 그리스도인은 수동적 기도나 하며 사는 은둔형 외톨이가 아니다. 그리스도인은 교회와 정치와 경제와 사회와 학교와 직장과 학문과 과학과 문화와 예술과 같은 세상 전 영역의 최전선에서 빛과 소금처럼 드러난 예수쟁이로서 세상 사람들보다 더 뜨거운 열정으로 살아야 하는 것이다영역 주권을 창조 원리로 재해석한 최초의 사람이다.
신학방법론

바빙크는 신학의 세 가지 원리−존재의 원리인 하나님, 외적 인식의 원리인 성경, 내적 인식의 원리인 성령 혹은 믿음−를 삼위일체론적-기독론적으로 파악하고, 그 관점에서 계시와 은총과 영감을 다루었다. 그는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. 성경(de Heilige Schrift), 신조(de belijdenis der kerk), 그리고 기독교적 의식(het Christelkk bewustzijn)이다. 계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다고 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다고 주장한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데 이 방법은 성경에 있는 신적인 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다. 기독교 유신론적 방법(The Christian Theistic Method)을 사용한다.유신론적 방법은 하나님을 지식의 존재 원리로(Principium Essendi of knowledge) 보는 것이다. 전제주의 - 반틸의 방법으로 하나님이 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재이심을 전제해야 한다. 이 말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다. 반틸에 의하면 창조주 하나님은 어떠한 철학적인 논증에 의하여 그 존재가 증명되는 하나님이 아니라 성경에 계시된 자존적이시며 자족적인(Self-contained and self-sufficient God) 하나님이시다. 성경의 하나님은 논증에서 얻어진 신이 아니라 전제되어야 한다. 이 방법은 기독교 믿음이 이성적 사고를 위한 유일한 기초라고 믿는 것이다. 전제주의는 먼저 성경은 하나님의 계시이며 다른 세계관들의 결함을 드러내려고 시도한다.
신학방법론

인간은 전제를 떠나서는 인간 경험에 대해 이해할 수 없다고 주장하며, 비 그리스도인은 이성적으로 중립적인 추론을 할 수 없다고 주장한다.이 방법은 그렉 반센에 의해서 대중화되었다. 이길호 교수에 따르면 반틸은 토마스 아퀴나스적인 합리주의 변증학(Rational Argument for the existence of God)보다는 칼빈의 계시주의적인 변증학을 발전시켰기 때문에 개혁주의 신학을 더욱 견고하게 발전시켰다. 또한 프린스턴신학의 선배들의 증거주의(Evidentialism)에 근거한 찰스 하지, 혹은 워필드의 변증학보다 더욱 성경적이며, 일관성 있는 칼빈주의적인 변증학을 발전시켰다고 한다. 한국의 개혁신학자들의 신학방법론. 박윤선. 계시 의존적 인식론 혹은 계시의존사색을 주장한다. 철저하게 성경계시를 따라서 신학을 사고하는 방식이다. 성경의 진리는 경험보다 선행되며, 경험은 성경의 의하여 해석되어야한다. 성경은 그 자체의 권위를 가지고 있다. 이에 대해 반틸의 인식론은 매우 권위주의(authoritarian)라는 비판을 빋지만 그러나 하나님의 계시는 항상 권위주의임을 주장하며 자신에 대한 사람들의 비판을 두려워하지 아니한다. 성경신학자 박윤선은 그의 책 에서 신학자의 정체성에 대하여 몇가지를 제시한다. 첫번째 신학자는 성경을 해석하는자라고 한다. 신학자는 다른 것이 아닌 바로 성경의 원리에 의하여 성경을 해석할 것을 말한다. 신학은 성경을 교리적으로 사색하는 학문이다. 물론 이것은 특수한 학문이라고 할 수 있는 신앙적 학문이다. 따라서 신학의 근거와 규준(規準)은 성경뿐이다. 신학자는 성경 계시에 순응하는 자이다.
신학방법론

신학자들은 성경의 교훈대로 순 타율주의(純他律主義)에서 말해야 된다고 한다. 신학자에게도 '내가 말한다'는 위치가 전혀 부여되어 있지 않다고 한다. 그는 다만 '여호와께서 말씀하시기를'이라고 하면서 하나님의 말씀을 수종들어야 할 위치에 있을 뿐이다고 한다. 그러므로 하나님을 따라서 하나님의 사고를 사색하는 계시의존사색(啓示依存思索)만이 그의 지켜나아갈 궤도라고 한다. 강태국. 강태국 박사의 신학에 대하여 제자인 박태수 교수는 다음과 같이 설명한다. 1 하나님의 절대주권 사상(59-66) 2. 성서적 근본주의에 근거한 신학방법-오직성서에 따르는 신학방법(112) 3. 개혁주의 신학 방법(113) -웨스트민스터 신앙고백서와 소요리 문답 중시함 4 하나님의 위대하심을 드러내는 신학(116)022) 김호식의 신학방법. 제자인 유정선 교수는 김호식 박사의 신학과 신학방법에 대해에 다음과 같이 설명한다. 신학의 전제 -“모든 신학적 이론은 기독교 윤리, 신앙생활의 원리로 교회를 통한 신앙공동체의 생활 및 운영원리로 사용되어야 한다”고 고백하는 그에게 신학은 언제나 그리스도인의 삶 속에서 실천되어야 하는 행동강령이었다. 이러한 신념하에 김호식은 신·구약 성서를 기반으로 그의 조직신학 체계를 수립하고 이를 가르치는 교육에 전념하였다. 1. 신학 사상의 근본은 성서이다. 성서는 객관적으로 문자화된 하나님의 계시이다. 급변하는 문명에 휩쓸려 변질되어 가는 기독교 신학과 교리를 성경으로 돌아가 재정리하여 갱신하여야 할 것을 강조하였다. 2. 신학 사상의 틀은 삼위일체 하나님 절대 주권주의이다.
신학방법론

타락전 예정설의 경우 칼빈사상을 따른다. 3 신학 사상의 핵심은 예수 그리스도의 완성된 십자가의 역사로 복음이다 4. 신학 사상의 특징은 초교파 독립교회주의이다 5. 신학 사상의 특징은 예수 그리스도의 재림과 연관된 세대주의적 전천년설주의이다. 일반종말론을 다룸에 있어 김호식은 문법적 역사적 해석방법을 일관되게 취하면서 종말론 체계를 수립하였다. 천년왕국이란 시간적 개념이라기보다는 예수 그리스도의 통치를 의미하는 기독론적 술어로 이해하는 것이 옳다”32)고 주장하였다 6. 신학 사상의 성격은 개신교 보수정통주의이다.
세종평택로

세종평택로는 세종특별자치시 소정면 운당리 운당 교차로와 충청남도 천안시, 아산시를 거쳐 경기도 평택시 오성면 숙성리 오성 나들목을 잇는 도로이다. 2016년 11월 19일 전 구간이 개통되었다. 노선. 전 구간 국도 제43호선에 속하므로 이 노선에 대한 별도 표기는 생략한다. 전 구간이 자동차 전용도로이다.
소세량

소세량(蘇世良, 1476년 ~ 1528년)은 조선의 문신이다. 본관은 진주(晋州). 자는 원우(元佑), 호는 곤암(困菴)·병암(屛巖)이다. 벼슬은 대사간(大司諫)에 이르렀다. 생애. 1496년(연산군 2년) 생원시에 합격하고, 1507년(중종 2년) 식년 문과에 병과로 급제하였다. 1514년(중종 9년) 사헌부 지평에 제수되었다. 1516년 용담현령(龍潭縣令)으로 나갔고, 1520년 부응교(副應敎)를 거쳐 사헌부 장령이 되어 "신이 듣건대 세종·성종의 조정에서는 권장하는 방도를 다하여, 학자뿐 아니라 조정 조관에게도 말미를 주어 글을 읽게 하고 은사(恩賜)가 매우 후하였으므로, 당시의 선비들이 감동하여 흥기해서 재기(才器)가 있는 선비가 빛나게 배출된 것이, 후세에서 미칠 수 있는 것이 아니었다 하니, 이제 그 법을 준수해야 권면할 수 있을 것입니다. 또 성리와 사장은 두 가지 것이 아닙니다. 문사(文辭)에 통달하면 어찌 성리의 학문을 모를 리가 있겠습니까? 하늘과 땅과 사람의 일에 통달한 것을 선비라고 하는 것이니, 참된 선비라면 모르는 것이 없을 것입니다."라고 아뢰었다. 1522년 사간·좌부승지(左副承旨)·동부승지(同副承旨) 등을 지내고, 1524년 사간원 대사간(大司諫)에 이르렀다. 부모 봉양을 주청하여 남원부사(南原府使)를 자원하였다가 과도한 송사(訟事) 판결로 인하여 졸하였다.
호산나

호산나(Hosanna)는 유대교와 기독교의 전례 용어이다. 유대교에서는 원래의 히브리어 형태 "호샤나-호사나"(הושענה)로 늘 사용된다. 용어. 호산나(라틴어 , 그리스어 , hōsanná)라는 용어는 히브리어 낱말 호시아-나()에서 왔으며 이는 "구원"을 뜻하는 아람어 오샤나(אושענא)의 호시아나(hôšî‘â-nā)의 준말이다. 히브리어 성경에서 "주께 간청하오니 이제 구원하소서"와 같은 문구에서만 사용된다. () 기독교. 신약성경의 수많은 구절에 적용되는데, 이를테면 "호산나, 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이여"(), "가장 높은 곳에서 호산나"(), "호산나 다윗의 자손이여"()가 포함된다.
사바스

사바스(Sabbath)는 휴식과 찬양을 위해 설정한 안식일이다. 출애굽기 20장 8절에 따르면 사바스는 제7일의 안식일로서, 하나님이 창조 때부터 휴식을 취한 것처럼 이 날을 거룩한 안식일로 지키라는 명령이다. 아브라함계 종교들 간에 일부 차이가 관찰된다. 수많은 관점과 정의가 천 년 넘게 존재해 왔으나 대부분은 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라"는 동일한 전통을 따른다. 문헌 상으로 사바스는 제7일의 안식일로 간주된다. 유대교. 샤바트. 유대교의 샤바트는 한 주 중의 하루 안식일을 가리키며, 금요일 일몰 때부터 토요일 밤하늘에 3개의 별이 등장할 때까지를 말한다. 메시아닉 유대교, 제칠일안식일예수재림교회 등 소수 기독교에서도 관찰된다. 기독교. 동방 기독교에서 사바스는 여전히 토요일로 간주된다. 가톨릭교회와 대부분의 개신교에서는 주일을 일요일로 간주한다.
나카미치

나카미치(Nakamichi Corporation, )는 1948년 창업한 일본 굴지의 스피커 및 통신 장비 제조 전문 업체이다.
11군 (호찌민시)

11군(Quận 11 /11郡)은 호치민시의 군 중 하나이다. 2010년을 기준으로 11군에는 232,536명의 인구가 있고, 전체 면적은 5 km2이다. 지리. 11군은 북쪽으로 딴빈군에 경계를 접하고, 남쪽으로는 5군에 경계를 접한다. 동쪽으로 10군과 경계를 접하고, 서쪽으로는 6군과 떤푸군과 경계를 접한다. 행정 구역. 11군에는 모두 16개의 프엉(Phường 坊)이 있다.
Mailto

mailto는 이메일 주소를 위한 통합 자원 식별자(URI) 스킴이다. 이메일 클라이언트로의 복사 및 입력 과정 없이 사용자들이 특정한 주소로 전자 우편을 보낼 수 있도록 웹사이트의 하이퍼링크를 만들기 위해 사용된다. RFC 2368에 처음 정의되어 1998년 7월에 출판되었고, RFC 6068에 사소한 개선이 추가되어 2010년 10월 출판되었다. 예. HTML 문서에 "mailto"을 사용하면 이메일을 보내기 위한 링크를 생성한다: Send email 헤더의 초기값(예: 제목, 참조 등)과 메시지 본문을 URL에 지정할 수도 있다. 빈 값, 캐리지 리턴, 라인피드는 넣을 수 없으므로 퍼센트 인코딩처리되어야 한다. Send email 여러 개의 주소를 지정할 수도 있다: Send email 주소를 생략할 수도 있다: Share this knowledge...
이민규 (1992년 4월)

이민규 (1992년 4월 24일 ~)은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 공격수였다. 클럽 경력. 2016년 FC 서울에 입단하였다. 2017시즌을 앞두고 K3리그의 포천 시민축구단에 입단했다. 2019시즌을 앞두고 안산 그리너스 FC에 입단하면서 프로 무대에 복귀했다. 2019시즌 종료 이후 팀에서 퇴단했다. 2022년 1월, SNS를 통해 현역 은퇴를 선언했다.
어린 형수3

《어린 형수3》는 2017년 공개된 대한민국의 영화이다. 줄거리. 무역회사를 다니고 있는 용철은 여자 친구인 선경과 사내연애 금지 조항 때문에 비밀 연애를 하는 커플이다. 어느 날 동네 선배인 형구한테 연락이 오고 선배는 어린 부인 수영의 취업을 용철에게 부탁한다. 며칠 후 수영은 회사로 출근을 하게 되고 용철은 이런 수영을 친절하게 대한다. 그날 저녁 회식 후 술에 취한 수영을 부축하다 키스를 하게 되고, 그 후 용철과 수영은 서로 끌려 넘지 말아야 할선을 넘게 되는데...
니시오구치역

니시오구치역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 09이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 고가역이다.
헤인리크 마르크

헤인리크 마르크(, 1911년 10월 1일 러시아 제국 리보니아 현(현재의 에스토니아 펄바 주) ~ 2004년 8월 2일 스웨덴 스톡홀름)는 에스토니아의 정치인이다. 1933년부터 1938년까지 타르투 대학교 법학과에 재학했으며 1938년부터 1940년까지 초등학교 교사로 재직했다. 제2차 세계 대전 이 진행 중이던 1943년에 핀란드로 망명했고 1944년에는 스웨덴으로 이주했다. 1953년부터 1971년까지 에스토니아 망명 정부 국무부 장관을 역임했으며 1971년 5월 8일부터 1990년 3월 1일까지 에스토니아 망명 정부 총리 권한대행을 역임했다. 1990년 3월 1일부터 1992년 10월 6일까지 에스토니아 망명 정부 총리 겸 대통령을 역임했다.
유럽의 유랑민

유럽에는 전통적으로 정처 없이 유랑하는 민족집단들이 다수 있는데, 이들을 "유랑민(travellers)" 또는 "집시(gypsies)"라 한다. 가장 큰 유랑민 집단은 인도 아대륙 출신의 롬인이다. 이들은 14세기-15세기 중에 유럽에 들어왔다. 두 번째로 큰 집단은 롬인의 일종인 신티인이다. 세 번째로 큰 집단은 게르만계 원주민인 예니셰인이다. 유럽 원주민 계열 유랑민들의 기원은 불분명하다. 이들은 근세 시기부터 유랑을 시작했으며, 정주민 동족들과 유전적으로는 큰 차이가 없는 것으로 대개 생각되고 있다. 하지만 아일랜드 유랑민들의 경우 일반 아일랜드인(게일인)들과 유전적인 차이가 발견되는 등, 보다 깊은 연구를 요한다. 많은 유랑민들이 고유의 언어나 방언을 구사한다. 유목민과의 차이는, 유목민들은 가축의 떼를 방목하는 것을 목적으로 유랑을 하며 그 가축이 생계 수단이지만, 유랑민들은 상업 따위 활동으로 정주민들과 상호작용하면서 생계를 유지한다는 것이다.
보이의 계절

〈보이의 계절〉()는 일본의 가수 마츠다 세이코의 21번째 싱글로, 1985년 5월 9일 발매되었다.(7" Vinyl: 07SH-1640) 바로 이전 싱글인 〈천사의 윙크〉와 마찬가지로 오자키 아미()가 만든 곡이며, 오자키가 이 곡의 작사와 작곡을 모두 했다. B사이드 곡은 〈Caribbean Wind〉이며, 작사는 마츠모토 타카시, 작곡은 오무라 마사아키()가 맡았다. 두 곡의 편곡자는 모두 오무라 마사아키이다. 싱글에 실린 두 곡 모두 영화의 주제가이다. 우선 〈SWEET MEMORIES〉에서 이미 소개한 것인데, 산토리의 캔맥주 광고는 펭귄이 등장하는 애니메이션이었다. 단순히 바에서 재즈를 부르는 여가수를 보고, 남자 펭귄이 눈물을 흘린다는 것으로 끝나는 내용이다. 이 애니메이션이 주목받음과 동시에, 재즈를 부르는 가수에 대한 의문도 생겨,(이름이 공개되지 않았었다.) 추후 마츠다 세이코임이 밝혀졌을 때 음반 판매량이 반등하는 현상까지 발생한다. 산토리는 광고의 성공 요인에 마츠다 세이코 외에도 펭귄 캐릭터에도 주목하여, 이 캐릭터가 등장하는 극장판 애니메이션을 제작하기에 이른다. 이 작품이 《펭귄즈 메모리: 행복이야기》이며, 〈보이의 계절〉은 여기의 주제가로 사용되었다. 한편 〈Caribbean Wind〉는 마츠다가 주연을 맡은 토호의 영화 《카리브 사랑의 교향곡》의 주제가였는데, 이 영화의 남자 주인공 역을 맡은 배우는 칸다 마사키()로, 이 두사람의 결혼의 계기가 된 작품이기도 하다.
보이의 계절

이 곡은 1985년 5월 20일자 오리콘 싱글 차트에서 1위를 기록했으며, 동시에 도쿄방송의 음악 프로그램 《더 베스트텐》과 니혼 TV의 《더 톱텐》에서도 1위를 차지했다. 하지만 〈천사의 윙크〉 문서에서 이미 언급하였듯, 4월에 약혼한 이후 결혼을 계기로 가수와 방송 활동을 중단하였기 때문에, 이 곡을 방송에서 선보이는 것은 매우 드문 일이 되었다.
가미요코스카역

가미요코스카역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 12이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
니시오역

니시오역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 10이며, 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
터니스 킨트

터니스 킨트(, 1896년 8월 5일 러시아 제국 리보니아 현(현재의 에스토니아 빌리안디 주) ~ 1991년 1월 5일 스웨덴 외른셸스비크)는 에스토니아의 정치인이다. 타르투 과학 고등학교 출신이며 1920년부터 1928년까지 타르투 대학교 농학과에 재학했다. 1938년부터 1940년까지 초등학교 교사로 재직했다. 제2차 세계 대전 이 진행 중이던 1944년에 스웨덴으로 망명했다. 1953년부터 1970년까지 에스토니아 망명 정부 농업부 장관을 역임했으며 1964년부터 1970년까지 에스토니아 망명 정부 총리 권한대행을 역임했다. 1970년 12월 23일부터 1990년 3월 1일까지 에스토니아 망명 정부 총리 겸 대통령을 역임했다.
DANCING SHOES

〈DANCING SHOES〉는 일본의 가수 마츠다 세이코의 22번째 싱글로, 세계 시장을 염두에 두고 발표한 작품이다. 1985년 6월 24일을 기점으로 일본과 영국에서 발매되었으며, 네덜란드와 스페인에서도 발매되었다. 후술하는 품번은 일본 발매 버전의 것이다.(12" Vinyl: 12AH-1896) 마츠다의 작품 중에서 처음으로 곡의 전 분량이 영어로 이루어져 있다. 또 처음으로 활동명 "마츠다 세이코"가 아닌 "SEIKO"라는 이름으로 발매된 작품이기도 하다. 시카고, 빌리 조엘 등 여러 유명 아티스트의 작품에 손을 대온 그래미 상 수상자 필 라몬(Phil Ramone)이 프로듀서로 참여하였으며, 키보디스트 데이비드 매튜스(David Matthews)가 전곡을 편곡했다. 〈DANCING SHOES〉의 작사와 작곡은 Paul Bliss와 Stephen Kipner가 맡았다. B사이드엔 〈DANCING SHOES〉의 연주 버전과 함께 〈CRAZY ME, CRAZY FOR YOU〉라는 곡이 실려 있다. 이 곡은 Andy Goldmark와 Phil Goldston이 작사와 작곡을 했다. 6월 24일은 마츠다 세이코와 칸다 마사키()의 결혼식이 있던 날이기도 하다. 곡은 1985년 7월 8일자 오리콘 싱글 차트에서 1위를 기록했다.
캐스무

캐스무()는 에스토니아 북부에 위치한 래네비루 주의 마을로 인구는 131명이다. 핀란드만 연안과 접한다. 1453년 문헌에서 "케세모"(Kesemo)라는 이름으로 처음 등장했다. 바다와 접하고 있기 때문에 식량을 구하기에 적합한 장소로 여겨졌다. 주요 생산물로는 청어, 넙치가 있다.
후쿠치역

후쿠치역()은 일본 아이치현 니시오시에 위치한 나고야 철도 니시오선의 철도역이다. 역 번호는 GN 11이며, 상대식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
알렉산데르 바르마

알렉산데르 바르마(, 1890년 6월 22일 러시아 제국 예스틀랸디야 현(현재의 에스토니아 하리우 주) ~ 1970년 12월 13일 스웨덴 스톡홀름)는 에스토니아의 정치인이다. 생애. 에스토니아 캐스무(Käsmu), 나르바(Narva)에 위치한 해양학교에 재학했으며 라트비아 리가에서 항해 시험을 치렀다. 1920년부터 1924년까지 타르투 대학교 법학과에 재학했고 1928년에는 법학 석사 학위를 받았다. 1919년부터 1920년까지 에스토니아 해군 사령관으로 복무했으며 1926년에는 해군 소령 직위를 받으면서 퇴역했다. 1924년부터 1926년까지 에스토니아 국방부에서 변호사로 근무했으며 1926년부터 1927년까지 에스토니아 외무부 법무과, 1927년부터 1931년까지 에스토니아 무부 행정과에서 근무했다. 1931년부터 1933년까지 소련 모스크바 주재 에스토니아 공사관 고문, 1933년부터 1938년까지 소련 레닌그라드 주재 에스토니아 총영사를 역임했고 1938년부터 1939년까지 리투아니아 주재 에스토니아 외교관, 1939년부터 1944년까지 핀란드 주재 에스토니아 외교관을 역임했다. 1953년부터 1962년까지 에스토니아 망명 정부의 외무부 장관 겸 법무부 장관 권한대행을 역임했으며 1962년부터 1963년까지 에스토니아 망명 정부 외무부 장관 권한대행을 역임했다. 1963년 3월 29일부터 1970년 12월 23일까지 에스토니아 망명 정부 총리 겸 대통령을 역임했다.
휘진

휘진(본명: 권휘진, 1977년 1월 19일 ~ )는 대한민국의 성악가이자 팝페라 테너이다. 공식 영문 이름은 whee jine이다. 공업고등학교를 졸업하고 기아자동차 설계연구실에서 엔지니어로 근무했다. 근무 시간 이후의 시간을 쪼개어 성악 레슨을 받는 어려운 환경에서도 음악가의 꿈을 키워 나아갔으며 전문적인 음악 교육을 받지 못하는 어려움 속에서도 끊임없는 노력과 강한 의지로 도전해 1999년 서울대학교 성악과에 입학했다. 2001년 베데스다 콩쿨에서 1위를 하였으며 2008년 2월, 한국에서 첫 독집앨범 발표하였다. 2010년 5월, 일본의 프로듀서 Kondo Yukiko가 프로듀싱을 맡아 일본 활동을 시작하였고 같은 해 8월, 전세계 아이들을 위해 열린 에서 기념 콘서트에 참여하여 국제 친선에 기여했다. 2011년 1월, 도쿄 기오이홀에서 개최된 로 일본 데뷔를 했다. 이 공연은 일본 왕비의 공식적 관람으로 KBS, MBC, SBS 등에서도 크게 보도되었으며, 한국과 일본이 한마음이 될 수 있는 의미 있는 공연이었다는 호평을 받았다. 2011년 3월 11일에 일어난 동일본대지진으로 큰 상처를 받은 아이들을 위해 피해지를 방문. 음악적 교류를 쌓아 가며 수많은 따뜻한 메시지를 받았다. 같은 해 11월, EMI 뮤직재팬(EMI Music Japan)에서 일본 데뷔 싱글 을 발표. 아울러 도쿄 오페라시티 콘서트홀에서 을 개최하면서 일본을 대표하는 뮤지션들과 호흡을 맞춰 수많은 관객들을 매료시켰다. 이 콘서트는 지진 피해지 아이들과 난민 아이들을 지원하기 위한 콘서트이기도 했다.
휘진

2012년 2월, 일본 데뷔 앨범 를 발표하였으며 2012년 3월 11일, 동일본대지진 아카마에 추모 위령제에 초청을 받아 추모 콘서트를 개최하였다. 2012년 3월 16일에는 NHK 방송 에 출연하였고 같은해 6월에는 런던 메트로폴리탄 오케스트라와 함께 피해자 지원을 위한 동북 콘서트 투어에 참여하였다. 음악에 대한 열정과 역경을 이겨낸 사람이 보여줄 수 있는 높은 의지, 그리고 듣는 사람을 부드럽게 감싸 안는 호소력 있는 목소리가 국경을 넘어 큰 관심을 모으고 있다. 현재, 서울예술대학교 초빙교수로 재직 중이다.
스팬 (단위)

스팬(span)은 사람의 손으로 측정되는 거리로서, 엄지손가락 끝에서 새끼손가락 끝까지를 가리킨다. 고대에 스팬은 큐빗의 반절로 간주되었다. 그레이트 스팬(great span: 엄지손가락에서 새끼손가락)과 리틀 스팬(little span: 집게손가락에서 새끼손가락)으로 구별하기도 한다. 역사. 고대 그리스어 본문에서 스팬은 적어도 고졸기 시대부터 고대 그리스의 고정된 측정 단위로 사용되었다.
니우에어

니우에어()는 오스트로네시아어족 말레이폴리네시아어파의 폴리네시아어군에 속한 언어이다. 통가어와 거의 비슷한 관계이며 마오리어, 사모아어, 하와이어 등의 여타 폴리네시아어와는 약간 거리가 멀다. 이 때문에 폴리네시아어군 내에서 니우에어는 통가어와 함께 통가어군을 이루고 있다. 사모아어나 동부폴리네시아어로부터 영향을 받은 점도 있다. 쓰임새. 화자. 니우에어는 니우에 섬 주민 중 약 1,600명 (1991년 통계)이 화자로 삼고 있으며, 전체 인구 중 97.4%를 차지한다. 그밖에 쿡 제도, 뉴질랜드, 통가 등지에도 화자가 있어 총 화자는 8,000명에 달한다. 이 때문에 니우에보다 니우에 이외의 국가에서 니우에어 화자가 더 많은 실정이다. 특히 1990년대 초에는 니우에어의 화자 중 70%가 뉴질랜드에 거주하고 있다는 연구도 있다. 니우에 주민들은 대다수가 영어를 제2언어로 쓰고 있다. 방언. 니우에어는 크게 두 가지 방언으로 나뉜다. 첫째는 섬 북쪽에서 사용되는 오래된 방언인 '모투' (Motu), 둘째는 섬 남쪽에서 사용되는 '타피티' (Tafiti)다. 두 명칭의 의미는 직역하면 각각 '섬사람'과 '타지 사람'이란 뜻이다. 두 방언 간의 차이는 어휘에서 주로 드러난다. 예컨대 '긁다, 긁개'를 뜻하는 단어는 volu (타피티) / matā (모투)이며, '구아바'를 뜻하는 단어는 lala (타피티) / kautoga (모투)로 다르다.
니우에어

형태 면에서 조금씩 달라지는 단어도 있는데, hafule / afule, aloka / haloka, nai / nei, ikiiki / likiliki, malona / maona 등이 그 예시이다. 철자. 니우에의 철자법은 굉장히 음소적이어서, 한 글자에는 한 발음만이 해당되며 반대로 한 발음을 표기할 땐 한 글자만 사용된다. 모음의 장단을 표시할 때에는 장음 기호 (ㅡ)를 문자 위에 올려 표기하지만, 꼭 지켜지는 것은 아니다. 니우에는 알파벳으로 표기하는데, 예로부터 쓰여온 알파벳 문자 나열법대로 표기하자면 ā, ē, ī, ō, ū, fā, gā, hā, kā, lā, mō, nū, pī, tī, vī, rō, sā의 순이다. 영어의 알파벳순과는 달리 'rō'와 'sā'가 맨 끝에 온다. 스펄리치 (1997)는 니우에어 사전을 내면서 이 나열법을 영어 알파벳순에 맞춰놓았는데, a, ā, e, ē, f, g, h, i, ī, k, l, m, n, o, ō, p, s, t, u, ū, v의 순이다 ('r' 글자는 r로 시작되는 단어가 없었기에 빠졌다). 여기서 자음을 발음할 때에는 ā를 붙여서 'fā, gā, hā, kā, lā, mā, nā, pā, tā, vā, rā, sā' 하는 식으로 읽는 것을 추천하기도 했다. 한편 니우에어는 기독교 선교사들이 사모아 제도에 와서 주민들을 가르칠 때 문자를 도입하게 되었다. 그 때문에 사모아어에는 철자와 문법에서 이때의 영향을 받았음을 뚜렷하게 드러나는데, 예컨대 발음은 통가어나 여타 폴리네시아어에서는 'ng'라고 표기했을 것을 사모아어에서는 'g'로 표기한다.
니우에어

1970년 맥퀸이 집필한 사전에서는 ng 표기를 썼지만 당장 니우에어 성경에서 쓰던 철자법과 충돌했기 때문에 널리 쓰이지 못했다. 발음. 자음의 경우에는 다음과 같다. 발음은 발음이 첫 모음 앞에 올 때 이음되는 것이다. 정확히는 장단음 상관없이 , 모음 앞에 온 가 로 파찰음화되고, 이것이 다시 로 바뀌면서 생기는 현상이다. 다만 옛날에 들어온 외래어 (예컨대 영어 'tea'에서 따온 단어 'tī')인 경우에는 현지어에 맞게, 혹은 현지어와 비슷하게 발음하기 위해 변화를 거친 것이지만, 이러한 발전을 겪은 뒤에 유입된 외래어의 경우 파찰음화되지 않고 원래의 발음을 유지한다 (예컨대 영어 'telephone'과 'degree'에서 따온 단어인 'telefoni', 'tikulī' 같은 경우). 과 발음은 잘 쓰이지 않는 음소로 외래어를 읽을 때에만 발음한다. 일부 화자는 두 발음을 각각 와 로 발음하기도 한다. 모음의 경우에는 다음과 같다. 니우에어에서 모음의 길이는 확연하며, 장단음으로 각각 나뉜다. 뿐만 아니라 이렇게 생긴 모음 두 개가 만나 단음-단음, 단음-장음, 장음-단음, 장음-장음 형태를 이루며, 그것이 또 별개의 모음으로 인정받는 이른바 '재조음 모음' (rearticulated vowel)이 있다. 재조음 모음과 일반적인 장음 모음과는 다시 구별된다. 모음의 장단은 단어 내의 어느 위치냐는 관계없이 발생할 수 있으며, 단음끼리 만나 이중모음을 구성하기도 한다. 다음은 니우에어에서 쓸 수 있는 이중모음이다.
천년왕국

천년왕국(千年王國, millennialism, 천 년을 뜻하는 라틴어 밀레니엄/millenium에서 비롯됨)은 예수 그리스도가 최후의 심판 이전에 지상에 재림하여 직접 통치하는 1,000년의 기간을 말한다. 이 기간 동안 죽음에서 부활한 그리스도인들과 끝까지 믿음을 지킨 그리스도인들이 예수 그리스도와 함께 무려 천년 동안 죽지 않고 지상에서 살며 왕처럼 활동하며, 지상에서 낙원이 이룩된다는 내용이다. 이 천년왕국이 끝나면 최후심판이 있고, 이 날에 천년왕국에 살고 있던 모든 그리스도인들은 천국으로 들어간다는 내용이다. 이 천년왕국의 내용은 예수의 제자인 사도 요한이 기록한 요한계시록에 기록되어 있다. 이 기록된 내용을 그대로 믿는 기독교 내의 복음주의적 교파들이 천년왕국설을 내세우며 믿고 있다. 천년왕국에 대해서는 성경 전체에서 직간접적으로 언급되어 있기는 하나, 요한계시록 20장 초반부에 가장 명확하게 기록되어 있다. 기독교계에서 이 천년왕국을 해석하는데 있어, 전천년설, 후천년설, 무천년설의 세 가지 설이 존재하는데, 현재 전천년설이 가장 우세하지만, 어느 설이 정확한지는 아직 기독교계에서 논쟁이 진행중이다. 이 천년왕국이라는 개념은 조로아스터교에서도 유사하게 등장하고 기독교에서 이를 차용했다는 설도 있다. 기독교. 기독교 이전. 천년왕국이라는 개념은 유대교 계시의 기독교적 해석에서 발전하였으며, 이는 구약의 에녹, 에스드라, 다니엘 부록, 희년서를 포함하여 200 B.C.E. ~ 100 C.E. 사이의 유대교의 출처가 불분명한 문학에 뿌리를 두는 등, 요한계시록이 기록될 때까지 체계적으로 정립되지 못하였다.
천년왕국

성경 문헌. 기독교 천년왕국에 대한 기독교 문헌적 기록은 요한계시록 20장 초반 내용이 대표적으로 천년왕국에 대한 근거가 되는 구절이다: (계 20:1) 또 내가 보매 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 그의 손에 가지고 하늘로부터 내려와서 (계 20:2) 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여 (계 20:3) 무저갱에 던져 넣어 잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였는데 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라 (계 20:4) 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그를의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니 (계 20:5) (그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라) 이는 첫째 부활이라 (계 20:6) 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와 더불어 왕 노릇 하리라 (계 20:7) 천 년이 차매 사탄이 그 옥에서 놓여 (계 20:8) 나와서 땅의 사방 백성 곧 곡과 마곡을 미혹하고 모아 싸움을 붙이리니 그 수가 바다의 모래 같으리라
미국 국방산업대학교

미국 국방산업대학교(Dwight D. Eisenhower School for National Security and Resource Strategy)는 1924년 미국 워싱턴 시티에 첫 개교되어 현재에 이르고 있는 미국 국립 군사국방참모대학교이다. 역사. 1924년 미국 워싱턴 D.C.에서 첫 개교한 미국 국방산업대학교는 미국 국방참모대학교의 분교라 할 수 있는 미국 국립 군사국방참모교육기관이다.
빈떤군

빈떤군()은 호치민시의 군 중 하나이다. 2019년을 기준으로 빈떤군에는 784,173명의 인구가 있고, 전체 면적은 52 km2이다. 지리. 빈떤군은 북쪽으로 12군과 혹몬현에 경계를 접하고, 남쪽으로는 8군과 빈타인군과 경계를 접한다. 동쪽으로는 6군, 8군, 떤빈군과 경계를 접하며, 서쪽으로는 빈타인군과 경계를 접한다. 행정 구역. 빈떤군에는 모두 15개의 프엉(Phường 坊)이 있다.
거봉

거봉(巨峰, )은 포도의 재배품종이다. 역사. 포도()와 미국포도("")의 교배종으로, 일본의 시즈오카현에서 1937년에 개발한 품종이다. 한국에서는 1968년부터 천안시의 입장과 성거 지역에서 재배하기 시작했다.
모르타델라

모르타델라(, )는 이탈리아의 소시지이다. 곱게 다진 돼지고기에 깍둑썬 돼지기름, 후추 등 향신료, 그리고 피스타치오 등을 섞어 만든 소시지로, 포르투갈과 스페인에서도 즐겨 먹는다.
다케노쓰카역

다케노쓰카역()은 일본 도쿄도 아다치구에 있는 도부 철도 이세사키 선 역이다. 역 번호는 TS 14이다. 역 구조. 1면 2선 섬식 구조의 고가역이다. 역 주변. 히가시구치. 히가시구치 로터리는 도부 철도 선의 각 역 중에서 규모가 크고 주변에는 이온 마켓이나 긴자 코지코나, 기타 빵집과 서점 등 소매점이 입지한다. 다케노쓰카 역 동쪽 출입구 상점가의 명칭은 1988년에 "카린 로드 상점가"로 변경되었다. 니시구치. 니시구치 구내권은 도부 철도 관련 기업에 국한되며 택시 승강장도 긴류 자동차 전용이기 때문에 타사 차량의 손님을 기다리는 일은 없다.
고스트 타운 (2008년 영화)

《고스트 타운》()은 2008년에 공개된 미국의 판타지 코미디 영화로, 데이비드 켑이 감독 및 존 캠프스와 공동 각본을 맡았다. 첫 장편 영화 주연을 맡은 잉글랜드 희극인 리키 저베이스가 유령을 보고 대화를 할 수 있는 치과의사 역을 맡아 젊은 미망인 역의 테이아 레이오니, 최근에 사망한 남편 역의 그레그 키니어 등과 함께 출연했다. 개빈 폴론이 스파이글래스 엔터테인먼트와 퍼라이어를 위해 제작했고, 파라마운트 픽처스가 드림웍스 픽처스 이름으로 배급하였다.
투티엠 신도시

투티엠 신도시(, Thủ Thiêm New Urban Area)는 베트남 호찌민 시의 2군에 6.57 km2면적에 진행되고 있는 프로젝트이다. 지금도 공사 중에 있다. 입지. 투티엠은 호찌민시 2군이 들어서 있는 사이공강의 포인트바에 위치하고 있다. 호찌민 시의 중심 업무지역인 1군과 7군, 빈타인 군의 강 건너편에 위치하고 있다. 9군과 경계를 접하기도 한다. 역사. 투티엠은 재개발이 허가되기 전에 호찌민 시에서 가장 밀집된 지역 중 하나였고, 1751년에 설립된 중앙 시장을 포함하고 있다. 2002년에 시작하여 거의 10년 동안 14,000 ~ 15,000 가구가 개발 현장에서 퇴거하여 재정착을 했다. 이 부지에 대한 마스터 플랜은 1998년에 시작되었으며, 사이공강을 가로 지르는 호치찌 시의 중앙 비즈니스 지구에 2군을 연결하는 여러 다리와 터널이 완공될 것으로 예정이다. 2003년, 미국의 건축가 히데오 사사키가 이 계획에 대한 국제 설계 경쟁에서 입찰을 따냈다. 이 프로젝트는 진행 중에 있으며, 투자액에 따라 15년 이내 완료될 예정이다. 인프라 투자자에게 우선권이 주어지며, 세금 혜택 뿐만 아니라 정부의 보조도 받을 수 있다. 도시의 레이아웃. 도시 지역은 7 평방 킬로미터의 면적을 차지하며 주택, 수영장, 공원 및 사무실 구역과 같은 여러 섹션으로 구성된다. 여기에 있는 거의 모든 건물은 10층에서 40층 사이이다. 완료되면, 이 새로운 도시 지역은 1군을 도시 중심으로 대체하기위한 것이다. 이 새로운 도시 지역은 기존의 번화가에 여러 개의 다리와 6차선 터널로 연결되어 있다.
투티엠 신도시

2011년 11월 20일, 1군과 2군을 연결하는 투티엠 수중 터널이 개통되었다. 이 터널은 동남아권에서 가장 긴 수중 터널이며, 길이 1.49㎞, 폭 33m, 높이 9m, 6차선 도로로 하루 평균 4만 5천대의 차량과 1만 5천대의 오토바이가 통행할 수 있다. 기업투자. 롯데는 투티엠 신도시에 10만여㎡의 부지 규모에 2조원을 투입하여 백화점, 쇼핑몰, 상업시설, 호텔 등이 어우러진 복합단지(에코스마트시티)를 짓기로 했다.
크리스토그램

크리스토그램(Christogram, 라틴어 ' )은 예수의 이름을 축약한 글자의 모임이자 모노그램이며 전통적으로 교회에서 종교 상징으로 사용되었다. 가장 오래된 크리스토그램 중 하나는 카이 로이다. 예수의 이름은 그리스어 대문자로 "ΙΗΣΟΥΣ"로 발음되며 IHS("JHS, IHC", 또는 "ΙΗΣ"로도 씀)로 줄여서 말하며, 크리스투스(Christus)라는 이름은 "ΧΡΙΣΤΟΣ"로 발음되며 XP("IX, XPO, XPS, XPI, XPO, XPM" 등의 변형 있음)로 사용된다. 그리스도의 이름을 줄인 중세 라틴어는 크리스무스(chrisimus)이다. IHS. 라틴어를 사용하는 중세 서유럽 기독교(및 오늘날의 가톨릭 및 수많은 개신교)에서 가장 흔한 크리스토그램은 IHS나 IHC가 되었으며 이는 예수의 그리스어 이름 ΙΗΣΟΥΣ의 처음 3글자를 가리킨다. ICXC. 동방 기독교에서, 가장 널리 쓰이는 크리스토그램은 4자리 약자인 ΙϹ ΧϹ이며 "예수 그리스도"를 뜻하는 그리스어 낱말의 전통적인 축약이다.
라클레트 (치즈)

라클레트(, )는 스위스의 소젖 치즈이다. 스위스의 국민 음식인 라클레트에 쓰이는 치즈이다.
멜로디 (브라질의 가수)

멜로디(Melody, 본명: 가브리엘라 아브레우 세베리누(), 2006년 1월 4일 ~ )는 브라질의 가수이다.
가중 산술 평균

가중 산술 평균은 자료의 평균을 구할 때 자료 값의 중요도나 영향 정도에 해당하는 가중치를 반영하여 구한 평균값이다. 예를 들면, 어느 학생의 아래 성적표에서 평균은 이다. 그런데 이 학생이 A예술고의 실용음악과를 진학 하려는데, 해당 학과장님은 수학과 음악에 비중을 두어 입학생을 뽑으려 한다. 아래 가중치를 적용하여 가중 산술 평균을 구해보자. 그러면 이 학생이 B체육고에 진학 해보려 한다면 아래 가중치를 적용하여 가중 산술 평균을 구해보자.
빈타인군

빈타인군()은 베트남 호찌민시의 군 중 하나이다. 2019년을 기준으로 빈타인군에는 499,164명의 인구가 있고, 전체 면적은 20.78 km2이다. 빈타인이라는 이름은 고법 군(Gò Vấp)의 옛 지명 "빈"호아(Bình Hòa), "타인"미떠이(Thạnh Mỹ Tây)의 지명에서 딴 것이다. 1976년, 이 2개의 프엉이 고법 군에서 떨어져 나와서 빈타인구가 되었다. 지리. 빈타인군은 남쪽으로 1군과 경계를 접하고, 서쪽으로 1군, 푸누언군과 고법군과 경계를 접한다. 동쪽으로는 사이공강, 2군과 트득군이 있다. 빈꾸이 여행자 마을이 빈타인 구의 사이공 강의 타인다 반도 위에 자리잡고 있다. 행정 구역. 빈타인군에는 모두 20개의 프엉(Phường 坊)이 있다. 4, 8, 9, 10, 16, 18, 20, 23 프엉은 존재하지 않는다.
호찌민시 국가대학

호찌민시 국가대학(, )은 베트남 호찌민시에 있는, 최대의 국가대학 중 하나이다. 나머지 하나는 1995년 1월 27일에 설립된 하노이 국가대학이다. 현재 호찌민시 국가대학은 학부와 대학원 교육 과정을 제공하고 있다. 교육 전문 과정에는 기술, 자연 과학, 기초 과학, 사회 및 인문 과학, 문학, 외국어 및 비즈니스를 포괄한다. 대학 본부는 투득군 린쯩방에 위치해 있으며, 6.44km2면적을 가진 새로운 캠퍼스 프로젝트를 진행 중이다. 베트남의 2대 대학교이자 두 국가대학 중의 하나이다. 일반적인 국립대학이 교육부의 관할 하에 있는 것과 달리, 국가대학은 총리 직속 기관이다. 역사. 호찌민시 국가대학은 대학통합법에 따른 정부포고령 16/CP에 의해 1995년 1월 27일 개교했다. 이때 통합된 대학은 호찌민 시립대학, 투득 기술대학, 호찌민 공과대학, 호찌민 농림대, 경제대학, 회계재무 대학, 호찌민 사범대학, 호찌민 건축대학, 하노이 법대를 8개의 기본으로 하여 1996년 2월 6일에 정식으로 출범했다. 2001년 2월 12일, 베트남 총리 팜반카이는 대학 재조직 법안에 서명을 했다. 이 결의안에 따르면, 호찌민시 국가대학(하노이 국가대학도 동일하게 적용)은 다른 베트남의 일반 대학들과는 달리, 특별 내부 조직과 활동을 가질 수 있으며 대학원 교육, 과학기술 분야의 우선 순위에 대한 특권을 부여받을 수 있다. 이것은 교육과 과학의 선도적 역할과 국가 경제와 과학 발전에 이바지하기 위해 시행된 조치였다.
호찌민시 국가대학

또한 이 결의안에는 호찌민시 국가대학에서 일부가 독립되어, 교육부 산하의 관리를 받을 수 있게 했다. 현재, 호찌민시 국가대학은 6개의 대학과 1개의 학부, 하나의 기관을 보유하고 있다.
떤빈군

떤빈군()은 호치민시의 군 중 하나이다. 2010년을 기준으로 떤빈군에는 232,450명의 인구가 있고, 전체 면적은 6 km2이다. 지리. 떤빈군은 3군, 10군, 11군, 12군, 떤푸군, 고법군, 푸누언군과 경계를 접한다. 한때 호찌민시에서 가장 큰 군이었지만, 분할되어 빈떤군, 떤푸군이 만들어졌다. 빈타인군과 마찬가지로 이 3개의 군은 별도의 도시 계획에 의해 생성된 것이 아니라 40년 이상 구조적으로 성장을 해온 넓은 거주 지역을 구성한다. 2017년 현재, 베트남 최대의 공항인 탄손나트 국제공항이 떤빈에 위치한다. 따라서 주변에 많은 항공사들의 사무소가 있다. 제트스타 퍼시픽 항공과 바스코 항공이 이곳에 본부를 가지고 있다. 비엣제트 항공도 호찌민 사무소를 이곳에 두고 있다. 행정 구역. 떤빈군에는 모두 15개의 프엉(Phường 坊)이 있다. 군청 소재지는 14프엉에 있다.
Strawberry Time

〈Strawberry Time〉은 일본의 가수 마츠다 세이코의 23번째 싱글로, 1987년 4월 22일 발매되었다.(7" Vinyl: 07SH-1926) 곡의 작사는 마츠모토 타카시, 작곡은 도바시 아키오(), 편곡은 오무라 마사아키()가 맡았다. B사이드 곡은 〈벨벳 플라워〉()이며, 작사자는 앞과 동일하고, 작곡은 미타니 야스히로(), 편곡은 사사지 마사노리()가 담당했다. 1985년 칸다 마사키()와 결혼하여 입적한 마츠다는 장기간 가수 활동을 중단한다. 1986년 10월 딸 칸다 사야카를 낳았고, 이듬해 〈DANCING SHOES〉로부터 1년 10개월만에 발표한 싱글이 바로 이 작품이다. 이 곡으로 도쿄방송의 《더 베스트텐》에서도 활동했는데, 이 프로그램에 출연하는 것은 약 2년만이다. 이 곡으로 제38회 NHK 홍백가합전에도 출연했다. 1987년 5월 4일자 오리콘 차트에서 처음 1위에 올랐고, 5월 11일과 25일에도 정상을 차지해 도합 3주간 1위를 기록하였다. 5월의 월간 싱글 차트에서도 1위를 기록하기도 했다. 전술했던 《더 베스트텐》에서도 4주간 1위에 올랐으며, 니혼 TV의 《더 톱텐》에서도 1위에 올랐다.
사탕옥수수

사탕옥수수()는 재배종 옥수수이다. 분포. 전 세계에 분포한다. 형태. 벼과의 한해살이풀로, 가을에 꽃이 피고 갈색 열매를 맺는다. 쓰임새. 줄기에 당분이 많아 설탕의 원료로 쓰고, 잎은 사료로 쓴다.