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세이프 섹스

HIV가 분리되고 명명되기 1년 전, 시스터 오브 퍼페추얼 인덜전스(Sister of Perpetual Indulgence)의 샌프란시스코 지부는 도시의 게이 남성 인구들 사이에 만연한 성병에 대한 우려에서 《플레이 페어!》("Play Fair!" )라는 제목의 작은 팜플랫을 발행했다. 이 팜플랫은 나중에 후기 에이즈의 증상으로 이해 될 카포시 육종과 폐포자충 폐렴 등의 질병들을 구체적으로 명명했다. 팜플랫은 금욕, 콘돔, 개인 위생, 개인용 윤활유 사용, 성병 검사와 치료를 포함한 다양한 세이프 섹스 실천법을 지지했다. 개인적, 사회적 책임을 강조하면서, 캐주얼하고 성적으로 긍정적인 접근 방식을 취했다. 프랑스에서 HIV가 분리되고 이름붙여진 달인 1983년 5월, 뉴욕에서 주로 활동하는 HIV/에이즈 활동가 Richard Berkowitz와 Michael Callen은 《하우 투 해브 섹스 인 언 에피데믹》("How to Have Sex in an Epidemic: One Approach)"라는 소책자를 출판해 비슷한 조언을 했다. 어느 출판물도 "세이프 섹스"라는 용어를 사용하지 않았지만, 두 출판물 모두 HIV를 포함한 성병의 위험을 줄이기 위한 표준 조언이 되었다. 성병 위험을 감소시키는 방안으로서의 세이프 섹스는 1984년 영국의 간행물 《더 데일리 인텔리전서》("The Daily Intelligencer)"에 나타난다. "목표는 약 5천만 명의 사람들에게 에이즈의 교육과 세이프 섹스에 대한 메시지를 전하는 것입니다." 개인에게 있어서 세이프 섹스는 에이즈를 비롯한 성병의 전염과 임신으로부터 보호하기 위해 사용되는 개념이지만, 이 용어는 에이즈 유행에 대응해서 나타난 용어다.
세이프 섹스

"세이프 섹스"라는 용어는 1984년, 에이즈가 게이 남성과 양성애자 남성에게 미치는 심리적 영향을 다룬 논문에서 사용된 것으로 알려져 있다. 1년 후, 같은 용어가 《뉴욕 타임즈》의 기사에 실렸다. 그 기사는 대부분의 전문가들이 에이즈 환자들에게 세이프 섹스를 하도록 충고했다고 강조했다. 이 개념은 성적인 파트너의 수를 제한하고, 질병의 예방법을 사용하며, 체액 교환을 피하고, 위험한 성행위의 억제를 감소시키는 약물의 사용을 저항하는 것을 포함했다. 게다가 1985년에는 '성적 책임 연합'에 의해 최초의 세이프 섹스 지침이 제정되었다. 이 지침에 따르면, 세이프 섹스는 항문이나 구강 성교를 할 때도 역시 콘돔을 사용하여 행해져야 한다. 세이프 섹스라는 용어는 주로 남성간의 성행위와 관련하여 사용되었지만, 1986년에 그 개념이 일반 대중에게 전파되었다. 대학생들의 세이프 섹스를 촉진하기 위해 다양한 프로그램들이 개발되었다. 이 프로그램들은 콘돔 사용의 촉진, 파트너의 성적 병력에 관한 더 나은 지식, 그리고 성적인 파트너의 수 제한에 초점을 두었다. 이 주제에 관한 첫 번째 책은 같은 해에 출판되었다. "에이즈 시대의 세이프 섹스"라는 제목의 이 책은 88페이지 분량으로, 성생활에 대한 긍정적인 접근과 부정적인 접근을 모두 묘사했다. 성행위는 안전 할 수도 있고, 안전하지 않을 수도 있다. 실행. 폰섹스/사이버섹스/섹스팅. 폰섹스, 사이버섹스, 섹스팅 등 직접적인 접촉이 없는 성적인 행동은 성적 접촉에 의한 감염의 위험이 없으므로 세이프 섹스의 형태이다.
세이프 섹스

비삽입 섹스. "비삽입 섹스" 또는 "간접 성교"라고 불리는 다양한 성행위는 성병 위험을 상당히 줄일 수 있다. 비삽입 섹스는 키스, 상호 자위, 문지르거나 쓰다듬는 행위를 포함한다. 웨스턴오스트레일리아의 보건부에 따르면, 이러한 성행위는 임신과 대부분의 성병를 예방할 수 있다. 단, 비삽입 섹스는 헤르페스, 인유두종 바이러스 등 피부간 접촉을 통해 전염될 수 있는 감염에 대해서는 안전하지 않을 수 있다. 상호 또는 파트너 자위는 특히 피부 접촉이 있거나 성적인 파트너와 체액을 공유하는 경우 성병 위험을 수반하지만, 그 위험은 다른 많은 성적 활동보다 현저히 낮다. 콘돔, 치과용 댐, 장갑. 오일 기반 윤활액은 라텍스 콘돔, 치과용 댐 또는 장갑의 구조를 분해하여 성병으로부터의 보호 효과를 떨어뜨릴 수 있다. 외부 콘돔을 사용하면 성생활 중 성병 위험을 줄일 수 있지만, 100% 효과적이지는 않다. 한 연구에 따르면 콘돔은 HIV 전염을 85%~95%까지 줄일 수 있으며, 미끄러짐, 파손, 잘못된 사용으로 인해 95% 이상의 예방은 가능성이 낮은 것으로 간주된다. 또한 "일관되지 않은 사용은 콘돔의 전반적인 효과를 최대 60-70%까지 감소시킬 수 있다"고 설명했다. 노출전 예방요법(PrEP). 각 국가마다 테노포비르/엠트리시타빈 조합 약물을 PrEP로 사용하기 위한 서로 다른 규약을 승인했다. 이 두 가지 약물 조합은 매일, 간헐적으로, 그리고 온디맨드 방식으로 복용할 때 서로 다른 집단에서 HIV 감염을 예방하는 것으로 나타났다.
세이프 섹스

많은 연구에서 테노포비르/엠트리시타빈 조합이 성적인 파트너 간의 HIV 전염을 90% 이상 예방하는 데 효과적이라는 것이 밝혀졌다. 예방적 치료. 예방 치료(종종 TasP로 약칭)는 바이러스의 추가적인 확산을 막기 위한 방법으로 HIV 감염을 검사하고 치료하는 방법이다. HIV 양성 상태에 대한 지식을 가진 사람들은 자신과 파트너를 보호하기 위해 안전한 성 관행을 사용할 수 있다.(콘돔을 사용하거나 안전한 성적 행위를 하는 방법 등) 그리고, 혈액에서 지속적으로 억제되거나 검출되지 않는 HIV 양성인 사람들은 성적인 파트너에게 HIV를 전염시킬 수 없기 때문에, 효과적인 치료를 받고있는 HIV 양성 파트너와의 성행위는 안전하다. 이 사실로 인해 "U=U"("감지 불가 = 전염 불가")라는 개념이 생겼다. 다른 형태의 안전한 성관계. 성 활동 중 성병 위험을 줄이는 데 효과적이라고 입증된 다른 방법은 다음과 같다. 성병 방지에 효과적이지 않은 피임방법. 일반. 대부분의 피임방법은 성병 확산에 효과적이지 않다. 여기에는 피임약, 정관수술, 자궁관 묶음, 주기조절법, 자궁 내 피임기구 및 많은 비장벽적 피임 방법이 포함된다. 그러나, 콘돔은 피임 및 성병 예방에 매우 효과적이다. 피임용 살정자제인 노녹시놀-9은 성병 전파 가능성을 감소 시킨다고 주장되었다. 그러나 세계보건기구 (WHO)의 기술 보고서에 따르면 노녹시놀-9은 자극제이며, 점막에 작은 눈물을 생성할 수 있어 병원체가 더 쉽게 진입할 수 있는 지점을 제공하기 때문에 전파 위험을 증가시킬 수 있다. WHO는 노녹시놀-9 윤활제가 피임효과를 높이기에 충분한 살정제를 가지고 있지 않다고 보고했다.
세이프 섹스

살정제를 사용하지 않은 콘돔에 비해 살정제 콘돔이 성병 전염 예방에 더 효과적이라는 증거는 없다. 살정제를 적절하게 사용한다면, 살정제 콘돔이 임신을 예방할 수 있더라도 노녹시놀-9이 피부를 자극하여 성병 감염에는 더 취약해 줄 수 있는 위험이 있다. 피임용 페서리 또는 피임 스폰지를 사용하면 일부 여성에게 특정 성병에 더 나은 예방효과가 있을 수 있지만, 모든 성병에 효과적이지는 않다. 피임용 호르몬 방법 (경구피임약, 디포프로게스테론, 호르몬 IUD, 질내고리 및 패치)은 성병을 예방할 수 없다. 구리 자궁 내 장치와 호르몬 자궁 내 장치는 99%의 피임효과가 있지만, 성병 예방 효과는 없다. 구리 자궁 내 장치를 사용하는 여성은 임질이나 클라미디아와 같은 세균 감염에 더 취약할수도 있으나, 논란의 여지가 있다. 항문 성교. 항문과 직장의 얇은 조직이 쉽게 손상이 될 수 있어 보호되지 않은 항문 삽입은 고위험 성행위로 간주된다. 작은 상처로 HIV를 포함한 박테리아와 바이러스의 침투가 가능하다. 여기에는 손가락, 손 또는 자위기구에 의한 항문 삽입이 포함된다. 또한, 콘돔은 질 성교보다 항문 성교 시 파손될 가능성이 더 높아 성병 전염 위험이 높아진다. 항문 성교 시 노출되는 주요 위험은 HIV 감염이다. 다른 감염 위험으로는 A, B 및 C형 간염, 지아르디아와 같은 장내 기생충 감염, 그리고 대장균과 같은 세균 감염이 있다. 파트너 중 한명이 성병 진단을 받았을 시에는 치료효과가 확실해질 때까지 항문성교는 반드시 피해야한다.
세이프 섹스

보다 안정한 항문 성교를 위하여, 커플은 항문 부위가 깨끗하고 배변이 비어있고 항문 삽입을 받는 파트너의 긴장을 풀 수 있어야 한다. 항문 삽입이 손가락에 의해서든 음경에 의해서든 관계없이 콘돔은 성병 전염을 예방하는 최선의 차단 방법이다. 관장은 HIV 감염 및 성병 림프육아종 직장염의 위험을 증가시킬 수 있기 때문에 사용해서는 안된다. 직장은 쉽게 손상 될 수 있어 손가락을 사용하여 삽입하더라도 윤활제를 사용하는 것이 좋다. 특히, 초보자의 경우 손가락에 콘돔을 사용하는 것은 성병 예방과 윤활유 공급을 위해서이다. 대부분의 콘돔은 윤활 처리가 되어있어 통증이 적고 쉽게 삽입 할 수 있다. 오일 베이스의 윤활제는 라텍스를 손상 시키기 때문에 콘돔과 함께 사용해서는 안되며, 수성 및 실리콘 베이스 윤활제를 대신 사용해야한다. 라텍스가 아닌 재질의 콘돔은 폴리우레탄이나 폴리이소프렌으로 만드는 라텍스에 알레르기가 있는 사람들이 사용할 수 있다. 폴리우레탄 콘돔은 오일 베이스 윤활제와 함께 안전하게 사용할 수 있다. 여성용 콘돔은 항문 삽입을 받는 파트너가 효과적으로 사용할 수 있다. 섹스 토이를 사용한 항문 자극은 성기의 항문 삽입 시와 유사한 방법으로 안전 조치가 이루어져야한다. 이 때에는 콘돔을 성기 대신 섹스토이에 비슷한 방식으로 사용하면 된다. 남성이 항문 성교 이후 성기를 질에 삽입하려는 경우, 성기를 씻고 깨끗한 상태로 만드는 것이 중요하다. 직장의 박테리아는 쉽게 질로 옮겨져 질이나 요로에 감염을 일으킬수 있다.
세이프 섹스

항문과 구강 간 접촉은 A형 간염, 성병 감염이나 장 감염을 일으킬 수 있는 매우 위험한 성행위이므로 반드시 보호가 필요하다. 러버댐이나 플라스틱 랩은 항문과 구강 간 접촉 시 효과적인 보호 수단으로 사용될 수 있다. 섹스 완구. 섹스 완구에 콘돔을 착용하면 더 나은 성 위생을 제공하고 콘돔을 다른 파트너로 교체시 콘돔을 교체한다면 섹스 완구를 공유할 때 감염 전파를 예방할 수 있다. 일부 섹스 완구는 다공성 재료로 만들어지며 공극에는 바이러스와 박테리아를 가둘 수 있으므로 섹스 완구를 철저히 청소해야 하며 가급적 섹스 완구용으로 특별히 설계된 클리너를 사용하는 것이 좋다. 유리는 다공성이 아니며, 의료등급의 유리 섹스 완구는 사용간에 더 쉽게 멸균된다. 파트너 중 한 명이 성병으로 치료를 받고 있는 경우, 치료효과가 입증될 때까지, 커플은 섹스 완구를 사용하지 않는 것이 좋다. 모든 섹스 완구는 사용 후 철저히 청소해야 한다. 섹스 완구를 청소하는 방법은 재질에 따라 다르다. 일부 섹스 완구는 삶거나 식기 세척기에 세척이 가능하다. 대부분의 섹스 완구에는 청소와 보관 방법에 대한 팁이 있으며 이 지침을 주의 깊게 따라야 한다. 섹스 완구는 다른 사람과 공유하거나 신체의 다른 부분(예: 입, 질, 항문)에 사용할 때도 청소해야 한다. 섹스 완구는 박테리아의 온상이 될 수 있는 긁힘이나 균열이 있는지 정기적으로 확인해야 한다. 손상된 섹스 완구는 손상되지 않은 새 것으로 교체하는 것이 가장 좋다. 임산부는 섹스 완구를 사용할 때 위생에 더 주의를 기울여야 한다.
세이프 섹스

채찍이나 바늘과 같이 피가 날 수 있는 섹스 완구를 공유하는 것은 권장되지 않으며 안전하지 않다. 항문에 섹스 완구를 사용할 때, 섹스 토이는 "... 직장 근육이 수축함에 따라 쉽게 잃어버릴수 있고 잠재적으로 결장을 막을 수 있다". 이러한 심각한 문제를 방지하기 위해 "섹스 완구 사용자는 나팔 모양의 베이스 또는 끈이 있는 섹스 완구를 사용하는 것"이 좋다. 절제. 금욕은 성접촉과 관련된 성병과 임신의 위험을 감소시키지만, 성병은 비성적(non-sexual)방법이나 강간을 통해서도 전염될 수 있다. HIV는 문신, 피어싱 또는 주사에 사용되는 오염된 바늘을 통해 전염될 수 있다. 오염된 기구를 사용하는 의료 또는 치과 시술도 HIV를 전파할 수 있지만 일부 의료 종사자는 직업상 주사바늘로 인한 우발적 부상에 노출되어 HIV에 감염된다. 금욕만 하는 성교육은 효과적이지 않다는 증거가 많다. 금욕만 하는 성교육 프로그램은 선진국의 HIV감염률과 계획되지 않은 임신률 감소에 효과가 없는 것으로 밝혀졌다. 금욕만 하는 성교육은 주로 인격과 도덕성의 결과에 의존하는 반면, 보건 전문가들은 건강과 행동 문제에 관심을 갖는다. 금욕은 임신과 성병을 예방하는 가장 좋은 방법이지만 실제로는 비현실적이므로 성관계를 삼가려는 의도로는 종종 성공하지 못했다. 이로 인해 젊은이들은 원치 않는 임신과 성병을 예방하는 데 필요한 정보와 기술이 부족하게 된다.
의비 곽락라씨

의비 곽락라씨(宜妃 郭絡羅氏, ? ~ 1733년 8월 25일)는 중국 청나라 제4대 황제 강희제의 후궁이다. 생애. 강희제 후궁 간택과 이후 자녀. 그녀는 1677년, 강희제의 후궁으로 간택되었으며 강희제와의 사이에서 3남을 얻었다. 장남은 강희제 때 황실 법도로써 징치 처분되어 종인부에 유폐된 (恆溫親王 允祺)이고, 1732년 죽었다. 차남은 옹정제 때인 1726년 황실 법도로 징치되어 종인부에 유폐된 혁군왕 윤당(奕郡王 允禟)이며, 3남은 11세의 어린 나이로 훙서한 윤자(允禌)로 소생들이 모두 그녀보다 일찍 하세하였다.
김경응 (배우)

김경응(1964년 8월 13일 ~ )은 대한민국의 성우 겸 연기자이다. 그는 사극 드라마 《한명회》의 남이 역과 사극 드라마 《왕과 비》의 영풍군 이천 역과 사극 드라마 《태조 왕건》의 박수문 역으로 잘 알려져 있다. 생애. 1985년 연극배우 첫 데뷔하였고 1988년 영화 《지금은 양지》의 단역으로 영화배우 데뷔하였으며 이후 계속 연극배우로 활동하다가 1990년 KBS 한국방송공사 22기 공채 성우로 데뷔하였고 1993년 KBS 한국방송공사 15기 공채 탤런트로 정식 데뷔하였으며 1996년 영화 《환희》에서 조연으로 출연하였다.
이퍼르

이퍼르(), 또는 이프르()는 벨기에 서부 베스트플란데런주의 도시이다. 제1차 세계 대전에서 독일 제국과 연합국 간의 격전지였던 곳이다. 면적은 130.61km2, 인구는 2017년 1월 1일 현재 35,014명으로 인구밀도는 270명이다.
프레드릭 잭슨 터너

프데드릭 잭슨 터너(, 1861년 11월 14일 ~ 1932년 3월 14일)는 19세기 후반 대표적인 미국의 역사학자이다. 생애. 프레드릭 잭슨 터너는 1861년 12월 14일 미국위스콘신의 포티지에서 태어나 1932년 3월 14일 캘리포니아주의 산마리노에서 죽었다. 그의 아버지는 공화당 정치가였으며 어머니는 선생님이었다. 터너의 유년시절, 당시 포티지는 미국 개척자들과 인디언 원주민들이 공존하던 지역이었으며, 이는 후에 프레드릭의 프런티어 사상의 뿌리가 되었다. 터너는 1880년에 위스콘신 대학교에 입학하였다. 그 곳에서 윌리엄 F. 앨런 교수로부터 역사제도주의의 중요성을 배웠으며, 이는 후에 그의 사상에 큰 영향을 미쳤다. 이후 1884년 위스콘신 대학을 졸업하고 그 곳에서 석사학위까지 마쳤다. 후에 1888년 박사학위를 위해 존스 홉킨스 대학으로 옮겨 갔으며, 논문으로 ‘위스콘신 지역의 인디언 교역의 특징과 영향’ (1891)을 썼다. 이 논문은 터너의 프런티어 사관의 원형적 모습을 보여준다. 터너는 유럽보다는 미국에 중점을 두고 연구한 역사학자들 중 하나이다. 1889년 시카고에서 결혼하여 두 명의 자녀를 낳았다. 이후 교수로서 활동을 했는데, 1889년부터 1910년까지 위스콘신 대학교에서 역사에 대한 강의를 하였다. 1893년에 “미국 역사에서 프런티어의 의미” "The Significance of the Frontier in American History"를 썼다.
프레드릭 잭슨 터너

또한, 1906년의 "Rise of the New West, 1819-1829"와 1921년의 "The The Frontier in American History" 등 그의 사상을 대표하는 글들을 저작했다. 이후 1910년에 하버드 대학에 가서 교수직을 이어서 하다가, 1924년에 은퇴했다. 은퇴 후에도 헌팅튼 도서관에서 계속 학문적 연구를 이어갔으며, 1932년 생을 마감했다. 죽고 난 뒤 발표된 "The significance of sections in American history"는 퓰리처상 역사부분을 수상했다. 사상. 프런티어 사관 (Frontier Thesis)은 그의 학술적 논문 "미국사에 있어서 프런티어의 의의 (The Significance of The Frontier In American History)"에서 처음 소개된 개념으로 1983년 시카고에서 콜럼버스 항해의 400주년을 기념하기 위해 열린 행사의 일환으로 개최된 미국 역사학회(American Historical Association)의 연차 대회에서 발표되었다. 비록 그의 사상은 그 시대에는 인정받지 못하였지만 현대 역사학자들에게 미국사를 설명하는데에 있어서 중요한 요인이 되었다. 터너는 서부 진출의 역사가 미국의 문화와 국민성을 형성하는데 크게 기여했다고 보았다. 미국 역사에서의 서부 개척은 단순히 변경을 확장시킨데에서 그치지 않고 서부에 펼쳐진 광활한 개방지 (free land)에서 누구든지 독립적이고 자유로운 삶을 개척할 수 있다는 점에서 미국 민주주의의 시초가 되었다는 점에서 의의를 갖는다. 프런티어는 직선적이 아니라 광범위하게 진행되었기 때문에, 특정 지역에 국한된 현상이 아니라, 미국 전국에 걸쳐 영향을 끼쳤다. 서부로 진출함에 따라 미국인들은 유럽의 악습을 타파하고 불필요한 제도 등으로부터 벗어나 새로운 환경에 어울리는 미국의 고유한 해결책을 형성해나가기 시작했다.
프레드릭 잭슨 터너

따라서 예전에는 미국의 국민성을 유럽에서부터의 뿌리에서 찾았던 것에 반해 프런티어 사관으로 하여금 미국 토지 자체에 힘을 부여하여 결과적으로 미국의 독립성을 정립하였다. 이러한 프런티어는 미국의 지정학적인 주체사상이 되었고, 역사적으로는 독립선언과도 같은 의미를 가졌다. 그리고 미국의 이민자들에게 기회를 제공함으로써 평등주의와 개인주의를 기반으로 둔 국민성을 갖게 하였다. 반면에 반론자들은 이러한 서부 개척이 미국의 위대한 개척 정신에 기반을 하지 않은 단순한 토지 경작과 토지 수명과 관련돼 필연적으로 발생한 현상으로 보았다. 그래서 혁신적인 사상이라기보다는 모방적이고 필요에 의한 것이라고 비판하였다. 그리고 미국 내부에서 일어났기 때문에, 유럽과의 관계 속의 미국을 보지 못해 지나치게 미국 중심적으로 편향되었다는 의견이 있다. 영향. 프런티어사관은 미국과 유럽의 정부가 다르다는 점을 들어서 유럽의 영향만을 중시했던 기존의 미국역사관을 비판하고, 새로운 역사의 해석 방법을 제시하였다. 미국의 루즈벨트 대통령은 뉴딜정책을 펼칠 시기에 새로운 프런티어를 찾으려는 노력이 프런티어사관의 영향에서 나온다. 한편 다른 시각에서는 20세기에 특히 아시아로의 미국제국주의를 형성하는데 영향을 주었다고 주장한다. 이 주장은 두개의 세계 전쟁을 통해서 민주주의를 발전시키고, 해외원조를 하고, 전체주의 타파하는데 동의했다. 프런티어사관은 또한 미국의 다양한 종파설립에 영향을 끼쳤다. 미국의 교회들은 프런티어사관의 특징에 맞게 진화하였다. 예를 들면, 미국의 모르몬교도가 이것의 영향을 받아 생겨났다. 프런티어 사관은 미국만의 독특한 제도, 가령 집회나 순회하면서 설교하는 방식 등 이 생겨났다.
프레드릭 잭슨 터너

또한 이 사상은 민중의 일상사나 영화, 소설 등에 영향을 미쳐 서부의 개인주의를 특징지었다.
Rainbow (코요태의 음반)

《Rainbow》는 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 정규 7집 앨범이다. 6집에서 객원 멤버로 활동한 빽가가 정규 멤버로 편입되어 활동한 첫 음반이다. 미수록곡. 〈울타리〉. 작곡가 이용민에 의하여 가사만 공개되었으며, 실제 녹음이 이루어졌는지는 알 수 없다.
앙스부알로구

앙스부알로구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 12km2, 인구는 3,994명(2002년 기준)이다.
앙스오팽구

앙스오팽구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 2.2km2, 인구는 3,535명(2002년 기준)이다.
고병운

고병운(, 1973년 9월 28일 ~ )은 대한민국의 은퇴한 축구 선수이며 현 지도자이다. 선수 시절 포지션은 수비수이다. 축구인 경력. 선수 경력. 1996년 포항 스틸러스에 입단한 후 주축 수비수로 꾸준히 활약하였으나 2003년 십자인대 부상을 당한 후 포항을 떠났다. 이후 K2리그의 의정부 험멜에 입단하여 부상 재활과 경기 감각 회복에 매진하였고, 2005년 대전 시티즌으로 이적하며 프로 무대로 복귀하였다. 같은 해 8월 24일 대구 FC와의 경기에선 본인의 프로 통산 200경기 출전 기록을 세웠다. 2006 시즌 종료 후 대전을 떠났고 2007년 여름 K3리그의 천안 FC에 입단하였다. 2008년 부산 아이파크의 유소년 팀 코치로 부임하며 선수 생활을 마무리하였다. 국가대표 경력. 광운대학교 소속이던 1995년 열린 애틀랜타 올림픽 최종 예선 명단에 이름을 올렸다. 지도자 경력. 2007년 부산아이파크 유소년 스카우터 및 구단 프런트로 입사 1년5 개월 간 구단 업무 및 유소년 스카우터로 재직후 부산 아이파크의 U-15 팀 감독으로 지도자 생활을 시작하였다. 2009년 부산의 U-15 팀인 신라중학교 감독으로 부임하였다. 2016년 부산의 U18팀인 개성고 감독으로 부임 K리그 챔피언십 우승을 이뤄냈다.
오카프구

오카프구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 8.7km2, 인구는 2,997명(2002년 기준)이다.
바수키 차하야 푸르나마

바수키 차하야 푸르나마(, , )는 인도네시아의 정치인이다. 2012년 자카르타 주지사 선거에 조코위의 러닝메이트로 출마, 당선되었으며, 2014년 대선에 조코위가 당선된 이후 주지사로 권한대행을 하다가 조코위의 취임 이후 정식 주지사로 취임했다. 그는 하카 출신 인도네시아 화교이며, 개신교도라는 점에 큰 화제가 되었다.
앙스에투알구

앙스에투알구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 5.8km2, 인구는 4,272명(2002년 기준)이다.
부의 복음

《부의 복음》은 1889년 앤드루 카네기에 의해 쓰여진 책이다. 내용. 이 책은 자수성가한 상위층에 의한 박애의 책임을 묘사하고 있다. 카네기는 부의 불평등이라는 새로운 현상을 다루는 가장 좋은 방법이 부가 책임감 있고 사려깊은 태도로서 그들의 과잉된 부를 재분배라는 것이라고 제안했다. 이러한 접근은 부가 그들의 상속자에게 전달되는 전통적인 유산과는 정반대되는 접근이다. 카네기는 과잉된 재산은 조심스럽게 관리될 때, 가장 유용하게 쓰일 수 있다고 주장했다. 카네기는 또한 낭비, 무책임한 소비, 사치에 의해 쓰여지는 버려지는 돈들에 반대했고, 그 대신 부자와 가난한 사람 사이의 계층을 줄이는 요인들에 대해 개인의 삶 속에 재산을 관리하는 것이 중요하다고 말했다. 결과적으로, 재산은 부자들이 가치없고 나태하고 술 마시는 것들을 장려하는 것이 아니라, 책임감이 있도록 만든다.
보발롱구

보발롱구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 4.3km2, 인구는 3,797명(2002년 기준)이다.
오브차카

오브차카( )는 러시아와 그 근방의 셰퍼드 견종을 통칭하는 단어이다. 러시아에서는 셰퍼드의 대용어로 사용된다. 코카시안 오브차카, 센트럴 아시안 오브차카, 사우스 러시안 오브차카는 티베트의 장오견과 현지 견종이 교잡하여 탄생한, 근연 관계에 있는 견종들이다. 국제적으로 오브차카라고 불리는 품종은 다음과 같다.
벨옴브르구

벨옴브르구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 9.2km2, 인구는 3,538명(2002년 기준)이다.
벨에르구

벨에르구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 4km2, 인구는 2,900명(2002년 기준)이다.
베라자르구

베라자르구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 12.1km2, 인구는 2,957명(2002년 기준)이다.
베생트안구

베생트안구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 프라슬랭섬에 위치한다. 면적은 25.1km2, 인구는 3,655명(2002년 기준)이다.
앙스루아얄구

앙스루아얄구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 6.6km2, 인구는 3,688명(2002년 기준)이다.
그랑당스프라슬랭구

그랑당스프라슬랭구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 프라슬랭섬에 위치한다. 면적은 14.4km2, 인구는 3,335명(2002년 기준)이다.
글라시구

글라시구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로, 마에섬에 위치한다. 또한 글라시구의 면적은 7km2, 2002년 기준 글라시구의 인구는 3,576명(2002년 기준)이다.
단자 (철학)

단자(單子) 또는 모나드(Monad)는 라이프니츠가 생각해 낸 공간을 설명하기 위한 개념이다. 그리스어 μονάς monas 모나스 (개, 단일), μόνος monos 모노스 (단일의 것)에 유래한다. 내용. 라이프니츠는 현실에 존재하는 것을 그것을 구성해 있는 것으로 분석해 가면, 그 이상 분할할 수 없는, 연장을 가지지 않는 실체에 도달한다고 생각했다. 이것이 단자이다. 라이프니츠에 의하면, 단자는 구성된 것이 아니고, 부분을 가지지 않는, 엄밀하게 단순한 실체이지만, 그럼에도 불구하고 속성으로서 상태를 가진다. 속성을 가지지 않으면 모든 단자는 구별하지 못하고, 복수의 단자가 있다고는 말할 수 없게 되기 때문이다 (식별불가능자 동일성). 이 때, 혹루상태로부터 다른 상태에의 변화의 경향성을 욕구라고 한다. 이 '상태'는 다른 모든 단자 상태를 반영한다. 즉, 궁극적으로는 무수한 단자로부터, 그리고 단지 그것만으로부터 되는 현실 세계 전체의 상태 (라는 것은 모든 단자 상태)에 개별의 단자의 '상태'는 대응한다. 이것이 단자가 가지는 '표상·지각'능력이다 (단자는 거울이다). 그러나, 단자는 부분을 가지지 않는 엄밀하게 단순한 실체이기 때문에, 복합적인 것끼리가 관계하는 의미로 '관계'하지 못하고, 엄밀하게 서로 독립하고 있다 (단자에는 창이 없다). 따라서 이 표상 능력, 다른 단자 상태와의 대응은 단자의 정의로부터 불가능한 무렵의 외적인 '상호 관계'에 의하는 것이 아니고, 정확히, 미리 시각을 합한 두 개의 시계와 같은 의미로의, 신의 창조의 시점에서 예정·조정된 '조화'이다 (예정 조화). 단자 상태의 변화는 가능성으로서 그 단자 자신이 가지고 있는 것의 전개이며, 엄밀하게 그 단자의 선행 상태에만 유래한다.
단자 (철학)

이 표상 능력에는 그 대응의 정확함이나 명석에 따라, 명석·혼잡 등의 정도의 차이가 있다. 모든 다른 사물이나 세계 상태가 동등하게 지각·표상되는 것은 아니다. 대응하는 것을 명석에 반영하고 있지 않는 표상은, 그러나 지저분하게 어질러진 형태로 의식 상태에 영향을 준다. 이를 미소 표상이라고 하며, 후에 말하는 무의식의 개념에 가깝다. 예를 들어 자고 있을 때의 의식은 신체나 외계 상태에 애매하고 불명료에 대응하는 미소 표상에 의해서 구성되어 있다. 인간이나 동물의 정신이나 생명은 이 단자의 표상·지각의 능력에 의해서 설명된다. 반대로 말하면, 거기로부터, 모든 것에는 각각의 정도에 따라 정신이나 생명이 있다는 뜻도 된다. 상호 독립과 인과관계. 일반적으로 단자학은 인과관계를 부정한 것으로 받아들여지는 것이 많다. 그러나, 라이프니츠가 '창이 없다'라는 말투로 주장하고 있는 것은 인과관계에 관한, 당시 지배적이었던 특정의 생각이다. 물건이 물건에 작용한다고 할 때, 하나가 있을 수 있는 모델, 묘상으로서는 작용하는 단자로부터 무엇인가가 나오고, 작용되는 단자 안에 들어온다는 구도를 생각할 수 있다. 예를 들어 통신의 모델로, 전달을, 메시지가 한편에서 나와 한편에 들어간다고 이해하듯이, 힘의 작용도, 누르는 단자로부터 '힘'이 나와 밀리는 단자에 '힘'이 들어오는 것으로, 밀리는 단자의 내부의 구성이 변화하는, 이것이 인과관계이다라는 모델이다.
단자 (철학)

이것에 대해서 라이프니츠는 복합적인 엉성한 물체의 경우는 매개물의 이동로 작용을 설명할 수 있는 경우도 있지만, 규명하면, 단자는 부분이나 구성요소를 가지지 않으니까, '밖으로부터 무엇인가가 안에 들어오는' 일은 있을 수 없고, 인과관계나 작용은 '외적인 대응하는 변화'이며, '내적인 무엇인가의 교환'으로서는 이해할 수 없다고 주장하고 있는 것이다. 따라서, 이 마지막으로, 라이프니츠의 주장은, 결코 기발하지는 않다. 속어로서의 '예정 조화'. 현대의 일본에서는 '예정 조화'라는 속어가 '예측 대로의 사물이 일어나는 것'이라는 의미로 이용되고 있다. 특히 소설이나 만화 등의 이야기 (스토리)에서나 '이러한 상태가 되면, 다음은 이러한 사물이 일어난다'라는 이야기의 유형이 다수 존재하고 있기 때문에, 어느 상태가 되었을 때에 다음에 일어나는 사물을 예측할 수 있다. 그 예측대로 진행했을 때에, 이야기의 평가로서 '예정 조화'라는 말을 이용한다. '플래그'는 이야기에서의 '예정 조화'의 일종이다.
그랑당스마에구

그랑당스마에구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 15.4km2, 인구는 2,587명(2002년 기준)이다.
몽뷕스통구

몽뷕스통구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 1.2km2, 인구는 3,107명(2002년 기준)이다.
죽음의 의학적 정의

죽음의 의학적 정의(-醫學的定義)는 어느 시점에서 인간이 사망했다고 간주하는가를 둘러싼 법적인 논의. 민법, 형법 그 외의 법분야마다 논의가 있어, 최근은 장기 이식을 위한 뇌사자로부터의 장기 적출을 둘러싸고 논의가 일어나고 있다. 사망의 의의·효과. 사망한 것에 의해서, 사람 (자연인)은 권리의 주체일 수 있는 지위를 잃는다. 형법 상에서는 살아 있는 사람은 살인죄·상해죄를 시작으로 하는 각종 범죄의 객체 (피해자)가 될 수 있다. 그러한 범죄의 가해자에 대해서는 중벌이 부과되는 것부터, 결과적으로 법에 따라 두껍게 보호된다. 그러나 사망하면, 살아 있는 사람을 보호하는 것을 목적으로 규정된 범죄의 객체가 되는 지위를 잃어, 낮은 레벨의 보호 밖에 받을 수 없게 된다 (명예 훼손 등의 일부의 법적 보호는 유족에게 인계되지만). 어느 시점에서 사망했는지를 따라, 범죄 행위자에 대한 처벌이 크게 다르게 된다. 민법 상은 사망에 의해서 권리능력을 상실해, 상속이 개시된다. 결혼했던 경우, 혼인은 해소된다. 일본의 호적법은 누군가가 사망했을 경우, 사망한 사람과 동거하고 있는 친족 등에게 7일 이내에 사망 신고를 내도록 요구하고 있다 (86조·87조). 주된 학설. 법률에는 '사망'에 대한 명확한 정의는 없기 때문에, 사망의 정의는 오로지 학설에 의지하게 된다. 학설에는 이하의 것이 있다. 3징후설. 구래부터의 사망 인정의 통설. '호흡의 불가역적 정지' '심장의 불가역적 정지' '동공 확산 (대광 반사의 소실)'의 3개의 징후를 가지고 사망한 것으로 한다.
죽음의 의학적 정의

뇌사설. 장기 이식 등에 수반해 강하게 주장되고 있는 새로운 유력설. '뇌의 중추부를 포함한 전뇌의 불가역적 기능 상실 (이른바 뇌사)'를 가지고 사람의 죽음으로 한다. '장기의 이식에 관한 법률'은 이 생각에 근거해 입법되었다. 이 경우, 전술의 3징후설에는 들어맞지 않는다. 장기 이식과의 관계. 장기 이식은 3징후설에 따르면 '심장이 아직 움직이고 있는, 살아 있는 사람'으로부터 장기를 골라내 최종적으로는 죽어 이르게 하는 것이며 (골라내진 것이 생명 유지에 빠뜨릴 수 없는 주요한 장기라면 더욱 더이다), 살인죄의 구성요건을 채울 가능성이 있다 (뇌사설에 서면, 벌써 죽어 있기 때문에, 겨우 외관적으로도 시체 파괴죄에 머물러, 또 정당 업무 행위이기 때문에 현실에는 범죄로는 되지 않는다). '장기의 이식에 관한 법률' 등의 법정비, 뇌사 판정을 둘러싼 수속의 정비 등이 행해져 현재는 올바른 수속에 근거해 뇌사 판정이 이루어진 사람으로부터의 장기 적출은 살인죄에는 맞지 않는다는 견해가 유력하게 되고 있지만, 어디까지나 뇌사를 개체사라고는 인정하지 않는 입장에서는 때때로 살인죄로서의 고발이 이루어지는 등, 과도기적인 상황이 존재하고 있다. 2005년에는 '장기의 이식에 관한 법률'은 '뇌사도 죽음의 하나로서 인정한다'라는 입장에 서 있지만, 동의하지 않는 사람에 한해서 그 견해를 강제하지 않는 것에 따라, 대립하는 생각을 조정하고 있다. 죽음의 의학적 정의를 둘러싼 몇 개의 특칙. 사망은 많은 경우 '해당자의 시체의 존재'로 확인할 수 있지만, 실종·행방 불명에 의해서 시체가 확인할 수 없는 경우에 대해서, 몇 개의 특칙이 설치되고 있다.
죽음의 의학적 정의

이러한 규정은 생사 불명의 사람이 있는 것에 의해서 관계자가 법적으로 불안정한 입장에 놓여지는 것을 막기 위한 것이다.
플레장스구

플레장스구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 3.4km2, 인구는 3,399명(2002년 기준)이다.
푸앵트라루구

푸앵트라루구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 3.9km2, 인구는 2,715명(2002년 기준)이다.
몽플뢰리구

몽플뢰리구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 6.1km2, 인구는 3,611명(2002년 기준)이다.
로슈카이망구

로슈카이망구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 1.2km2, 인구는 2,652명(2002년 기준)이다.
모탈 컴뱃 X

《모탈 컴뱃 X》(X를 "엑스'라고 발음함")은 네더렐름 스튜디오에 의해 개발중인 격투 비디오 게임이다. 이 게임은 "모탈 컴뱃" 시리즈의 열번째 메인 타이틀("X"는 로마 숫자에서 10를 의미하는 것을 영어 철자로 옮겨적은 것)이다. 이 게임의 출시는 2015년 4월 14일에 플레이스테이션 4, 엑스박스 원과 마이크로소프트 윈도우로 출시되었다. 이후 하이 볼티지 스튜디오에 의해 플레이스테이션 3와 엑스박스 360로 포팅될 예정이었으나 취소되었다. 모바일 버전은 iOS와 안드로이드로 네더렐름 스튜디오의 모바일 팀에 의해 출시되었다. 게임 플레이. 시리즈의 전작들처럼, "모탈 컴뱃 X"은 두 플레이어가 서로 특수 기술, 다양한 공격, 끔찍한 페이탈리티로 대결을 한다. 전작 모탈 컴뱃 게임에서 소개된 에너지 미터는 플레이어가 X-Ray 특수 기술을 행할 수 있도록 해준다. 네더렐름 스튜디오의 전작 타이틀 ""처럼 파이터는 환경과 상호작용해 영역을 넘어서 서로 위치를 바꾸거나 환경의 일부를 무기처럼 쓸 수 있다. 그리고 각 파이터는 전투에 쓰일 고유의 기술이 있는 세 개의 바리에이션을 가지고 있다. 예를 들면 스콜피온 캐릭터는 "인술" 바리에이션으로는 양날검을 휘두르고, 지옥불 바리에이션은 여러 불에 대한 특수기술에 의지하고 불지옥 바리에이션은 전투를 도울 악마를 소환하는 기술이 있다. 브루탈리티 마무리 기술은 "얼티밋 모탈 컴뱃 3"에서 돌아왔다. 브루탈리티 기술은 적에게 최후의 일격을 사용할 때 발동하며, 여러 공격기술이 강화된 버전이다.
모탈 컴뱃 X

"모탈 컴뱃 4"에서 마지막으로 나왔던 스프린트 게이지가 이 게임으로 돌아왔다. 그리고 이 게임은 퀴탈리티라고 부르는 새로운 마무리가 있다. 퀴탈리티는 멀티플레이어 경기에서 플레이어가 나갔을 때 플레이어의 캐릭터가 즉사하는 마무리다. 게임의 모드는 "스토리", "1 vs 1 랭크" "언덕의 왕" "생존자", "네 운을 시험하라"라는 모드가 있다. 새로 추가된 리빙 타워는 모탈 컴뱃의 도전의 탑이 진화한 버전으로, 매시간마다 조건이 달라진다. 그리고 새로 추가되는 "파벌 전쟁"은 플레이어가 다섯 개의 파벌(흑룡회, 그림자 형제단, 린 쿠에이, 특수부대, 백련교)를 골라 들어가서, 다른 팩션과 온라인 크로스 플랫폼 경쟁에 참여할 수 있게 한다. 파벌에 대한 승리점수는 파벌 간 대결에서 기여할 수 있게 해주며 개인 랭크가 올라가고 주어진 주의 마지막에 플레이어의 파벌이 승리할 경우 그 파벌에 대한 마무리 기술 같은 특별 보상을 얻는다. 줄거리. 샤오칸이 죽고 나서, 2년 후 신녹이 칸의 침공 때 죽고 콴치의 노예로 부활한 망령이 된 지구계 전사와 지옥계 군대를 데리고 지구계를 공격하였다. 쟈니 케이지, 소냐 블레이드, 켄시가 이끄는 타격대가 예전 전우와 싸운 뒤하늘 사원으로 포탈을 열었다. 그리고 푸진과 라이덴이 신녹과 지옥계 군대와 싸우고 있는 전생실로 곧장 이동했다. 전생실에서 싸우는 동안 타격대는 라이덴이 신녹의 호부를 훔치게 시간을 벌여들였고 라이덴은 신녹를 호부 안에 봉인하였다.
모탈 컴뱃 X

그러나 콴치는 탈출하였고 쟈니와 소냐는 그를 추격해 그의 거처로 가서 끝장냈다. 그리고 성공적으로 스콜피온, 서브제로, 잭스를 인간으로 되돌리고 콴치는 또다시 탈출하였다. 20년후, 쟈니는 자신과 소냐의 딸인 캐시 케이지와 잭스의 딸인 잭키와 켄시의 아들인 타케다 타카하시와 쿵 라오의 사촌 쿵 진을 멤버로 팀을 결성시킨다. 팀은 서브제로의 시험을 거친 뒤, 신녹의 호부를 얻은 외세계 제국의 전 여황제 밀레나와 현황제 코탈 칸 간의 내전을 해결하고 호부를 탈취하기 위해 외세계로 파견되었다. 캐시의 팀은 밀레나의 처형을 돕고 신녹의 호부도 탈취하였으나 칸이 배신해 외세계의 손으로 떨어지게 되었다. 그러나 칸의 오른팔인 드보라는 콴치의 이중첩자였고, 호부를 탈취하고 캐시의 팀에게 배신하였다고 오해하게 하였다. 캐릭터. 신규 참전한 캐릭터는 굵게 표시한다. 스콜피온이나 서브제로같이 의무적으로 나오는 캐릭터와 함께, 새로운 파이터가 로스터에 추가되었다. 드보라는 곤충인간으로 곤충을 컨트롤 하는 여성이다. 페라/토르는 방어구를 두르는 여성과 가면을 쓴 거대한 짐승이 짝을 이뤘다. 코탈칸은 시리즈 제작자 에드 분에 의해 창조된 캐릭터로 아즈텍 피의 신을 모티브로 한 외세계 제국의 새로운 황제이다. 게임의 스토리 모드에서 25년 후를 다룰 때 게임에서 확정된 몇몇 캐릭터의 자식이 등장한다.
모탈 컴뱃 X

캐시 케이지는 쟈니 케이지와 소냐 블레이드의 딸이고 타케다 타케하시는 켄시의 아들이며 재키 브릭스는 잭스의 딸이다. 또 시리즈의 신 캐릭터인 쿵 진은 쿵 라오의 사촌으로 궁수이다. 에론 블랙은 서부극의 총잡이 스타일 캐릭터이다. 이 게임의 마지막 보스는 공개되지 않았으나 에드 분에 의하면 누구도 예상하지 못했던 구 캐릭터라고 한다. 3월 13일, "13일의 금요일"의 제이슨 부히스가 첫번째 다운로드 보너스 컨텐츠의 이름인 "컴뱃 팩"의 캐릭터로 공개되었다. 1주 후, 프레데터 시리즈의 프레데터가 또다른 DLC 게스트 캐릭터로 엑스박스 게임스 스토어에서 실수로 유출되었다. 후에 ""의 트레머와 "모탈 컴뱃 4"의 타냐가 마지막 컴뱃 팩의 캐릭터다. 컴뱃 팩에서 리우 캉이 클래식 스킨으로 등장시킬 수 있음이 확정되었다. 고로는 예약구매를 안하더라도 나중에 플레이할 수 있으나, 추가 요금을 지불해야 한다. 출시. "모탈 컴뱃 X"는 플레이스테이션 4, PC, 엑스박스 원으로 2015년 4월 14일에 발매되었다. 엑스박스 360이나 플레이스테이션 3로의 포팅의 2015년 중간에 포팅될 예정이었으나, 취소되었다. 두 명의 클래식 "모탈 컴뱃" 캐릭터와 두 명의 게스트 캐릭터, 캐릭터 스킨을 개별적인 다운로드 가능 콘텐츠이나 컴뱃 팩(Kombat Pack)으로 나왔다. 게임의 시즌 패스인 컴뱃 팩(Kombat Pack)은 컨텐츠의 얼리 액세스 기능을 제공하였다.
모탈 컴뱃 X

게임의 컬렉터 에디션("Kollector Edition")은 스콜피온의 피규어와 시즌 패스가 제공되었다. 다른 미디어. DC 코믹스는 게임에 기반한 만화책을 2015년 1월 6일부터 출판하기 시작하였다. 공식 텔레비전 광고와 출시 광고는 시스템 오브 어 다운 멤버 샤보 오다지안이 감독하였고 밴드의 2001년 곡인 "Chop Suey!"을 사용하였다
라리비에르앙글레즈구

라리비에르앙글레즈구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 1.7km2, 인구는 3,624명(2002년 기준)이다.
생루이구

생루이구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 1.1km2, 인구는 3,325명(2002년 기준)이다.
베이파자르

베이파자르()는 앙카라에서 약 100km 정도 서쪽에 위치한 중앙아나톨리아 지역의 앙카라 주에 위치한 도시이다. 2000년에 베이파자르 지역에 46,493명이 거주하고, 도시권에 35,775명이 거주하는 것으로 나타났다. 면적은 약 1,814km2이며, 해발고도 675m에 위치한다. 지역 내에 세 개(카라샤르(Karaşar) 우루쉬(Uruş), 크르바스(Kırbaşı))의 큰 마을이 있으며 64개의 조그마한 마을이 있다. 어원. 베이파자르의 어원은 베이(Bey)의 시장이라는 뜻이다. 베이는 터키의 지방 장관을 의미한다. 오스만 제국 시절에 베이파자르는 군사 거점이자 역이 있던 지역이었다. 지역 경제의 거점이기도 했다. 역사. 베이파자르는 히타이트 시대를 시작으로 프리기아, 로마 제국, 비잔틴 제국, 셀주크 투르크를 거쳐 오스만 제국 때까지 중요한 역할을 하던 도시였다. 고대에는 라가니아 (Lagania)로 불렸으며, 기원전 3세기 갈리아인들이 점령한 갈라티아에 속했다. 이후 로마 제국의 지배를 받으며 칼라티아 속주의 일부가 되었다. 현재. 베이파자르는 현재 당근(터키 당근의 약 60 % 생산), 필러그리(은세공), 천연 미네랄 워터로 유명한 마을이다. 유리제조에 쓰이는 천연 소다인 트로나도 베이파자르에서 생산된다. 또한, 풍부한 역사와 건축 유산, 특이한 바위 등 다양한 관광명소들로 인해 관광객이 점차 늘어나고 있다. 특히, 터키의 수도 앙카라와 인접해 있어, 앙카라에서 오는 당일치기 관광객이 많다.
베이파자르

베이파자르 시가지의 흰색 오스만제국 시대의 건물과 자갈길은 특히 매력적이다. 많은 오래된 집들이 호텔과 식당으로 복원되었으며 터키의 영화와 드라마의 촬영장으로도 인기가 높다. 매년 6월에 베이파자르에서는 인기있는 전통 가옥, 수공예품, 당근 및 스튜 등을 주제로 하는 축제가 열린다. 이 시기에는 많은 관광객이 도시를 방문하며, 이는 지역경제에 큰 보탬이 되고 있다.
비상 (코요태의 음반)

《비상(非常)》은 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 정규 5집 앨범이다. 4집 《필립(必立)》 발표 직전 엑스터시 복용 혐의로 입건되어 활동하지 못한 김구는 본래 5집부터 다시 참여할 예정이었으나 무산되었고, 결국 2002년 11월을 끝으로 코요태에서 최종 탈퇴하였다. 김구 대신 OPPA · PLT의 전 멤버 정명훈이 객원 멤버로 참여하였다. 개요. 타이틀곡 〈비상〉. 〈단념〉과의 경합을 거쳐 타이틀곡으로 선정된 〈비상〉은 신지가 작사를 도맡은 곡이다. 안무는 김종민이 고안하였다. 〈비상〉의 한자 표기는 앨범 타이틀과는 다른 '悲傷'으로, 같은 발음의 앨범 타이틀과 합하여 '비상(悲傷)으로 비상(非常)한 비상(飛翔)을 꿈꾼다'라는 슬로건을 내걸었다. 당초 음반 제작 당시 신지가 팬들에게 타이틀곡의 이름을 공모하였으며, '비상'은 여기에서 선출한 이름이다. 후속곡 〈체념〉. 당초 타이틀곡 후보로 〈비상〉과 경합하였던 〈단념〉은 이후 후속곡 후보에도 올랐었으나, 결국 〈체념〉으로 확정되었다. 삼속곡 〈애원〉. 본래 삼속곡으로 〈슬퍼지는 하루〉가 내정되어 있었으나, 신지 및 팬들의 강력한 요청으로 인하여 〈애원〉으로 변경되었다. 〈애원〉은 코요태의 방송 활동곡 중 유일한 발라드곡이다.
비상 (코요태의 음반)

사속곡 · 오속곡. 당초 코요태 측에서는 5개곡을 선보일 예정이라고 하였으며, 또 〈애원〉 활동 당시에도 사속곡이 예정되어 있음을 밝혔었으나 실제로는 〈애원〉을 끝으로 활동을 종료하였다. 미수록곡. 〈Together〉. 〈Together〉는 본래 《非常》에 수록될 예정이었던 곡으로, 녹음 현장을 방송에 공개하기도 하였으나 계획이 변경되어 6집 《Koyote 6》에 수록되었다. 〈Storm〉. 〈Storm〉은 본래 《비상》에 수록될 예정인 곡이었으나, 신지의 성대 문제로 인하여 녹음하지 못하고 《Koyote 6》에 수록되었다.
레마멜구

레마멜구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 4.2km2, 인구는 2,352명(2002년 기준)이다.
타카마카구

타카마카구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 14.4km2, 인구는 2,589명(2009년 기준)이다.
포르글로드구

포르글로드구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 28.7km2, 인구는 2,174명(2002년 기준)이다.
카스카드구

카스카드구()는 세이셸을 구성하는 25개 구 가운데 하나로 마에섬에 위치한다. 면적은 10.4km2, 인구는 3,439명(2002년 기준)이다.
몬테풀차노

몬테풀차노()는 이탈리아 토스카나주 시에나도에 있는 코무네다. 피엔차에서 동쪽으로 13km, 시에나에서 남동쪽 70km, 피렌체에서 남동쪽 124km, 로마에서 186km 거리에 있다. 몬테풀차노는 식품과 음료를 생산하는 주요 생산지이다. 돼지고기, 치즈, '피치' 파스타, 렌즈콩과 꿀이 유명하며, 특히 이곳의 와인은 세계적으로 알려져 있다. 와인 감별사들은 이탈리아에서 최고의 품종에 속하는 몬테풀차노 포도로 만든 이곳의 와인을 비노 노빌레 디 몬테풀차노라고 부른다. 역사. 전설에 따르면 에트루리아인의 왕 키우시의 라르스 포르세나가 건설하였다고 하며, 최근에 발견된 결과물에서는 기원전 3-4세기에 이미 정착지가 이뤄져 있었음이 증명됐다. 로마 시대 때는 주요 도로를 지키는 수비대가 있던 곳이었다. 서로마 제국이 멸망하고, 롬바르드족의 지배하에서 종교 중심지로서 발전하였다. 12세기에는 시에나 공화국에게 계속된 침입을 받아, 페루자, 오르비에토, 가끔은 피렌체의 도움을 받았다. 14세기에는 델 페코라(Del Pecora) 가문이 이곳의 통제권을 장악할 때까지 지역 귀족 가문들 사이에 끊임없는 분쟁이 있었다. 1390년부터 16세기까지 몬테풀차노는 피렌체의 충성스러운 동맹(이후에는 흡수당함)이었고, 대 안토니오 다 산갈로, 자코모 바로치 다 비뇰라, 발다사레 페루치, 이폴리토 스칼차와 그외에 장관을 이룬 건축가들이 거주했고, 호화스럽고 멋진 건물들을 이곳에 많이 지었다.
몬테풀차노

1559년에 시에나가 피렌체에게 정복당하고 몬테풀차노는 중요성이 떨어지며 전략적 위치를 상실해버렸다. 이탈리아의 통일 이후, 발디키아나에 위치한 이곳은 그 지역 일대에 가장 핵심 농업 중심지로서는 남아 있었지만, 산업 시설은 그시기에 철도가 놓인 키우시로 옮겨갔다.
사고 공화국

사고 공화국(事故共和國)이란 대한민국 제6공화국의 2기 정부인 문민정부(= 김영삼 정부) 집권기간인 1993년에서 1998년까지 온갖 대형참사가 빈발한 것을 이르는 말이다. 1993년 3월 27일 우암 상가아파트 붕괴 사고를 시작으로 1995년 6월 29일 당시로서 건물 붕괴사고 사망자 수 세계기록을 갱신한 삼풍백화점 붕괴 사고에서 그 정점을 찍었고, 외환위기가 일어남으로 인해 문민정부는 그 생명력을 다했다. 사고 공화국 기간은 문민정부 기간과 거의 일치하며, 이 시기 일어난 사건사고로는 다음과 같은 것들이 있다.
테고마스 4th 라이브 테고마스의 청춘

《테고마스 4th 라이브 테고마스의 청춘》()은 테고마스의 4번째 라이브 비디오 음반이다. 수록 내용. DISC2. ENCORE
배틀 프런티어/포켓몬카조에우타

〈배틀 프런티어/포켓몬 숫자 풀이 노래〉()는 타카야 아키나와 카나자와 메이코의 싱글이다.
2017년 KBO 리그

KBO 리그의 2017년 시즌은 KBO 리그의 36번째 시즌이며, 대한민국의 10개 프로 야구 구단들이 참가한다. 2016년 KBO 리그 시즌에 이어 타이어뱅크가 3년 연속 타이틀 메인 스폰서로 참여함에 따라 2017 타이어뱅크 KBO 리그라고도 불린다. 선수 이동. 시즌 전. 《상무 야구단 입단 선수》 《경찰청 입단 선수》 정규 리그. 개막 경기는 2015년도 순위를 기준으로 1-6위 팀, 2-7위 팀, 3-8위 팀, 4-9위 팀, 5-10위 팀 간 경기로 편성해, 잠실(한화:두산), 대구(KIA:삼성), 마산(롯데:NC), 고척(LG:넥센), 문학(KT:SK) 등 5개 구장에서 3연전으로 펼쳐진다. 이미 포스트시즌이 확정된 팀들끼리 경우의 수가 발생했다. NC 다이노스와 롯데 자이언츠와의 3,4위 쟁탈전을 두고 최종전 경기를 했다. 일단 NC 다이노스가 무조건 최종전을 이긴 후 롯데 자이언츠가 져야 하는 상황이었다. 이유는 NC 다이노스가 이기고 롯데 자이언츠도 함께 승리하면 우선 승률은 같아진다. 그러나 승자승에서 9승 7패로 롯데 자이언츠가 앞서있기 때문에 3위가 된다. NC 다이노스는 초반부터 한화 이글스하고 물고 늘어지는 경기를 계속 되었다. 한편 롯데 자이언츠는 LG 트윈스를 앞서갔고 결국 4:2로 이겼다.
2017년 KBO 리그

이 때문에 NC 다이노스는 7회말에 8:8으로 비기고 있는 사이에 이미 롯데 자이언츠가 이겼다는 소식이 들어왔고, 사실 NC 다이노스 경기 결과 상관없이 롯데 자이언츠는 3위가 이미 확정되었고, NC 다이노스는 4위가 결정되었다. 포스트 시즌. KBO에서 2014년 10월 27일 단장 회의를 통해 4,5팀이 와일드카드 결정전을 벌여 3위팀과 준플레이오프를 가지게 되는 것으로 확정되었다. 올스타전. 2017년 KBO 올스타전은 7월 14일 ~ 15일에 진행되었으며, 장소는 대구삼성라이온즈파크이다. 경기 중계. 지상파 TV 케이블 TV 라디오 시범경기 중계 개막전 중계 와일드카드 결정전 중계 준플레이오프 중계 플레이오프 중계 한국시리즈 중계
몽탄초등학교

몽탄초등학교는 대한민국 전라남도 무안군 몽탄면 사천리에 있는 공립 초등학교다. 현재 이 학교는 학령수 감소로 인해 폐교 위기를 겪고 있고, 수학체험 등 남악, 오룡, 무안읍 지역의 아이들을 끌어오기 위해 조식, 통학버스 제공 등 최선을 다하고 있다.
국민모임

국민모임 (가칭)은 여러 시민사회 재야인사가 출범시킨 "국민의 눈물을 닦아 줄 수 있는 정치세력의 건설을 촉구하는 모임"에서 추진하고 있었던 신당이었다. '대중적인 진보정당'를 표방하는 김세균 서울대 명예교수, 이수호 전 민노주총 위원장, 영화감독 정지영, 명진 스님, 함세웅 신부 등 각계에서 명망과 인지도를 갖춘 재야인사와 정동영 전 장관을 주축으로 최규식 전 의원, 김성호 전 의원, 유원일 전 창조한국당 의원 등의 새정치민주연합 내 개혁인사가 합류하여 추진하고 있으며, 2015년 3월 1일 창당준비위원회를 출범시키고, 2015년 3월 29일 서울특별시 문래동의 폐공장에서 발기인 대회를 개최하고 창당준비위원회를 발족시켜 논의 4개월 만에 정당에 준하는 법적지위를 갖추게 되었다. 그러나 6개월 시한이 지나 창당준비위원회가 해산된 뒤 국민의당에 합류하였다. 잔류한 인원은 2015년 정의당과 통합했다. 출범. 2014년 12월 24일, 국회 정론관에서 각계 유력 인사들은 105인 국민선언을 열고 국민의 눈물을 닦아줄 수 있는 정치세력의 건설을 촉구하는 모임 (약칭 국민모임)의 결성을 선언했다. 국민모임은 선언문에서 핵심가치로 △평화생태복지국가 △비정규직과 정리해고 없는 노동의 가치가 존중된 사회 △그들의 의사와 이해관계를 진정으로 대변하는 정치 체제 △아래로부터 국민의 의사를 수렴, 모든 분야에서 독점을 깨고 국민이 주인이 되는 참여 민주제 △한반도 평화체제를 바탕으로 한 동아시아 평화공동체 건설 등을 내걸었다.
국민모임

1월 7일, 신년회에서 신당창당추진위원회를 출범시키기로 하고 전국순회대토론회 개최, 1050인이 참가하는 2차 국민선언 실시 등을 의결하였다. 이날 신년회에서 합류설이 돌았던 정동영 전 장관은 불참하였고, 대신 김성호 전 의원이 참석하였다. 4월 29일날 실시되는 보궐선거에도 어떤 형식이든 간에 참가하겠다고 밝혔다. 1월 11일, 합류설이 돌았던 정동영 전 장관은 이날 국회에서 기자회견을 열고 “오랜 고민 끝에 오늘 새정치연합을 떠나 국민모임의 시대적 요청에 동참하기로 결정했다”며 야권신당인 국민모임에 합류할 것을 공식적으로 선언했다. 정 전 장관과 함께 최규식, 김성호, 임종인 전 민주당 의원과 유원일 전 창조한국당 의원등 새정치민주연합내 진보개혁인사도 동반 합류를 선언했다. 합류설이 제기되었던 천정배 전 의원은 "현재로서는 관망 중" 이라며 유보적인 입장을 보였다. 1월 15일, 유일한 원내 진보정당인 정의당의 천호선 대표는 국회 의원회관에서 신년 기자회견을 열어 “진보의 힘을 모으는 것이 정의당에 주어진 사명”이라며 △재야인사로 구성된 국민모임과 △노동단체인 노동정치연대 △현재 통합을 쟁점으로 당대표 선거를 치르고 있는 노동당 등에 진보정치세력 재편을 위해 함께 만날 것을 제안했다. 단, 옛 통합진보당 지도부와는 만나지 않겠다며 선을 긋고 거리를 두었다. 1월 18일, 정동영 전 통일부 장관은 라디오 ‘신동호의 시선집중’에 출연해 “국민모임이 추구하는 신당은 장그래 정당을 만들겠다는 것”이라고 말했다. 또, "4월에 예정된 보선.
국민모임

신당이 왜 나와야 하는가를 설명할 수 있는 참신하고 새로운 인물들을 내세움으로써 국민적 관심과 기대를 모으게 될 것"이라며 4월 보궐선거에서 국민모임이 3곳 모두 독자후보를 내겠다는 것을 시사했다. 이날 양기환 국민모임 대변인은 "아직 때묻지 않은 시민사회 진영에 있는 사람들을 발굴해 새로운 정치세력을 만드는 일" 이라면서 새롭고 참신한 인물들을 영입할 것이라 밝혔다. 1월 27일, 17대 국회의원을 지낸 임종인 전 의원이 새정치민주연합을 탈당하고 국민모임에 합류했다. 한미 자유 무역 협정(FTA) 반대 등의 개혁적 성향을 보여온 임 의원은, “'야권 교체 없이 정권 교체는 없다’는 국민모임의 주장에 동의하며, 새정치연합이 서민과 중산층이 아닌 ‘유산층’을 대변하는 정당이 됐다는 지적에 동의한다”며 성명을 발표했다. 실제로 새정치민주연합은 "우경화의 늪에 빠져 야당성을 잃고 유산층을 대변한다."는 지적이 오래 전부터 있어왔다. 1월 29일, 서울 용산구 남영동 신당추진위 사무실에서 회견을 열고 신당추진위 출범 취지와 추진위원 명단을 발표하고 신당추진위원회를 발족했다. 이날 신당추진위 측은 기자회견을 통해 "새누리당은 자본과 미국의 요구를 무조건 수용하고 대통령의 명령에 일사불란하게 따르는 반국민적 통치기구가 되었고, 야당 또한 정체성을 상실하고 무능의 늪에서 헤어나지 못하고 있다"며 "4월 보궐선거는 6월 창당으로 가기 위한 징검다리" "후보 영입작업에 박차를 가하겠다" 고 밝히고. 본격적인 창당작업에 돌입하였다.
국민모임

4월 20일, 서울시의회 이행자 의원과 관악구의회 소남열 의원이 새정치민주연합을 탈당하고 국민모임에 합류했다. 4월 26일, 김기옥, 김정중, 정희석 등 전 서울시의원 3명이 새정치민주연합을 탈당하고 국민모임에 합류했다. 과거에 합류했던 전직 국회의원, 서울 시의원과 구의원은 모두 정동영 의장과 함께 국민모임을 떠난 상태이다. 4.29 재보궐 선거. 정동영 국민모임 인재영입위원장은 서울특별시 관악구을 국회의원 보궐선거에 국민모임 소속으로 출마하였고, 노동당과의 단일화와 정의당 이동영 후보의 미등록, 게다가 前 통합진보당 이상규 후보의 사퇴로 사실상 진보진영 단일후보로 선정되었다. 하지만 20.15%의 득표율에 그치며 3위로 낙선하였다. 창준위 해산. 6개월내에 창당을 마치지 못해 2015년 10월 중앙당 창당준비위원회가 등록취소되었다. 이후 정의당, 국민모임, 노동정치연대 양경규 대표, 진보결집+(노동당 탈당파)가 통합 정당을 만들기로 합의했다. 정당이 아닌 세 단체에서 정의당에 가입한 뒤 네 세력의 합의에 따라 정책과 공약을 정하여 총선을 치르고 나서 새 당명을 정하는 방식이다. 순창군에서 칩거하던 정동영 전 의원은 통합신당에 참가하지 않았고 2016년 총선때 국민의당에 합류했다.
대한민국 임시 헌법

대한민국 임시 헌법(大韓民國臨時憲法)은 1919년 9월 11일 공포한 대한민국 임시정부의 헌법이다. 1919년 4월 11일 대한민국 임시 의정원이 제정한 기존의 대한민국 임시 헌장의 내용을 대폭 보강하였고, 명칭을 '헌장'에서 '헌법'으로 변경하였다. 대한민국 임시 헌장이 총 10개조로 된 간략한 내용이었던데 반해, 대한민국 임시 헌법은 총 8장 58조의 방대한 내용으로 구성되어 있다. 임시 헌법은 임시 헌장에 명시된 내용 그대로 국호는 '대한민국'으로 하고, 정치 체제는 '민주공화국'으로 하였다. 기존 임시 헌장이 대한제국의 황실을 우대한다고만 적혀 있었던데 반해, 임시 헌법은 제3조에 대한민국의 영토는 구한국(대한제국)의 판도로 한다고 명시하고, 제7조에 대한민국은 구 황실을 우대한다고 하여, 대한민국 임시정부가 대한제국을 계승함을 분명히 하였다. 임시 헌법은 기존 임시 헌장과 달리 '대통령제'를 처음으로 채택하였다. 임시 헌법 제6조에서 대한민국의 주권행사는 헌법규범 내에서 임시 대통령에게 전임한다고 명시하였고, 제3장에서 임시 대통령은 국가를 대표하고 정무를 총감하며 법률을 공포한다고 명시하였다. 이 헌법에 따라 기존 국무총리였던 이승만이 대한민국 임시정부의 초대 대통령에 선출되었다. 그러나 이승만의 독단적 의사 결정에 대한 불만과 반발이 거세어지자, 1925년 3월 7일 임시 의정원은 이승만 대통령을 탄핵하고, 4월 7일 이 헌법을 개정하여 대통령제를 폐지하고 집단지도체제를 도입하여, 국무령과 국무원으로 구성되는 국무회의의 결정으로 행정과 사법을 총괄하도록 하였다.
대한민국 임시 헌법

특징. 이 헌법은 1919년(대한민국 원년) 4월 11일 제정한 대한민국 임시 헌장을 같은 해 9월 11일 통합임시정부를 수립하면서 개정·공포한 것이다. 명칭도 '임시 헌법'으로 바꾸었다. 옐리네크의 국가 3요소론, 몽테스키외의 3권 분립론을 수용하였으며, 광복된 현대 국가의 헌법으로도 손색이 없는 헌법 조문을 갖추었다. 국가 형태로는 대통령제 도입을 골자로 하였다. 헌법 개정. 1925년 4월 7일 기존의 헌법을 개정하여, 대통령제를 폐지하고 집단지도체제를 도입하였다. 이에 따라, 국무령과 국무원으로 조직한 국무회의의 결정으로 행정과 사법을 총괄하도록 하였다. 이 헌법 개정문은 1925년 4월 30일에 발간된 대한민국 임시정부 공보 42호에 실렸다.
퀜틴 블레이크

퀜틴 블레이크 경(, 1932년 12월 16일 ~ )은 잉글랜드의 아동 문학 작가, 일러스트레이터, 만화가이다. 로알드 달의 작품에 그려넣은 삽화들이 유명하다. 그는 런던에서 태어났으며 케임브리지 대학교 다우닝 칼리지에서 공부하고 런던 대학교에서 교육학 석사학위를 받았다. 1949년부터 《펀치》지의 만화가로 활동하면서 첼시 칼리지 오브 아츠와 캠버웰 칼리지 오브 아츠에서 일러스트레이션을 공부한 뒤 프리랜서로 일했다. 1980년에 그림책 《마놀리아 씨》로 케이트 그리너웨이상을 받았고, 1996년에는 《어릿광대》가 볼로냐 북페어(Bologna Children's Book Fair)에서 '올해의 어린이책'으로 선정되기도 했다.
London Koyote

《London Koyote》는 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 정규 9집 앨범이다. 코요태의 음반 중 카세트 테이프로서는 마지막으로 발매된 음반이다. 개요. 후속곡 〈그 사람은…〉. 〈I love Rock & Roll〉 이후 〈그 사람은…〉이 후속곡으로 선정되었으나, 실제로 방송 활동이 이루어지지는 않았다.
상미겔시

상미겔시()는 카보베르데를 구성하는 22개 지방 자치체 가운데 하나로 산티아구섬 북동부에 위치한다. 행정 중심지는 칼례타드상미겔이며 면적은 77.4km2, 인구는 15,630명(2010년 기준)이다. 1개 교구(상미겔아르칸주(São Miguel Arcanjo) 교구)를 관할한다.
중세철학

중세철학 (中世哲學)은 중세, 구체적으로 5세기에 서로마 제국이 붕괴하고 나서 16세기에 르네상스가 일어날 때까지 시기의 철학이다. 논자에 따라 편의적으로 4세기 이전의 교부학을 포함하여 말하는 경우도 있다. 독립된 철학 연구의 계획으로 이해되는 중세 철학은 8세기 중순의 바그다드 및 8세기의 마지막 4반세기 중의 카롤루스 대제 궁정 주위의 프랑스에서 시작했다. 중세 철학은 고대 그리스나 로마에서 발전한 고대 문화의 재발견의 과정에 의해서 정의되기도 하고, 신학적 문제를 취급하여 성스러운 교의와 속계의 학문을 통합할 필요에 따라 정의되기도 한다. 중세 철학의 역사는 전통적으로 두개의 주된 시기, 즉 아리스토텔레스 및 플라톤의 연구가 보존되어 발전된 12세기까지의 초기 중세와 아랍계의 비평가들의 반응을 수용하여 종교철학, 논리학, 형이상학의 주목해야 할 발전과 함께, 고대 철학 재발견의 극치를 기록한 12, 13, 14세기의 '황금 시대'로 나눌 수 있다. 이러한 구분은 서방 라틴 세계에 적용된다. 본 기사에서 중세 이슬람 철학은 산발적으로 취급함에 그치고, 중세 동방 그리스 세계의 철학에 관해서는 취급하지 않는다 (각각 이슬람 철학, 비잔티움 철학을 참조). 하지만 실제로는 그러한 유럽에서의 발전, 특히 12세기 이후의 발전은 특별히 이슬람 세계에서의 철학의 발달과 밀접한 연관을 가지고 있어, 20세기 이후의 연구에서는 그 연속성을 강조하는 것이 일반적이다. 또한 이븐 루시드, 마이모니데스 등 기독교 사상에 직접 영향을 준 논자의 연구는 일반적으로 중세 철학의 연구 대상으로도 하고 있다.
중세철학

중세는 르네상스의 인문주의자들에게 경시되어, 그리스·로마의 고전 시대와 고전 문화의 '재생' 즉 '르네상스'의 사이의 야만스러운 '중'세로 간주되었다. 근대의 역사가는 중세를 기독교 신학에 의하여 강하게 영향을 받고는 있지만 철학적 발전이 일어났던 시기의 하나라고 생각했다. 이 시기의 가장 주목해야 할 사상가의 한 명은 토마스 아퀴나스이지만 그는 자신을 철학자로 간주하지 않았으며, 항상 철학자들은 '그리스도의 계시에서 보이는 진정한, 엄밀한 지식에 도달할 수 없다'고 하면서 비판하였다. 이 시기를 통해서 논의된 문제로서는 신앙의 이성에 대한 관계, 신의 존재 증명과 신의 유일성 (분할 불가능성), 신학 및 형이상학의 목적, 그리고 보편 논쟁이나 개별화의 원리에서의 지식의 문제가 있다. 중세 철학의 특징. 중세 철학은 특징으로서 '신학적'이다. 아마도 이븐 시나나 이븐 루시드는 제외할 수 있겠지만, 중세의 사상가들은 아무도 자신을 철학자라고 생각하지 않았다. 그들의 관심 영역도 신학적이었다. 그들에게 철학자는 플라톤이나 아리스토텔레스와 같은 고대 이교의 저술가의 일이었다. 그렇지만 중세의 저술가들의 신학적 연구는 고대의 철학자의 생각이나 논리적인 기법을 이용해 난해한 신학적 문제나 교의의 요점을 다루기 시작했다. 토마스 아퀴나스는 페트르스 다미아니(피터 다미안)를 추종해 "철학은 신학의 시녀(Philosophia ancilla theologiae)"라고 주장했다.
중세철학

중세의 철학자들의 연구의 저면을 관통하는 세 개의 원리로는, 'ratio'로 알려진, 진리를 발견하기 위해서 논리학, 변증법, 분석을 이용하는 것, 'auctoritas'로 알려진, 즉 특히 아리스토텔레스나 그 외의 권위 있는 고대 철학자의 식견에의 경의, 및 'concordia', 즉 철학의 식견과 신학적인 가르침·계시를 조화시킨다는 의무등이 있다. 이 시기 가장 자주 논의된 화제의 하나에 신앙과 이성의 대립이 있다. 이븐 시나와 이븐 루시드는 어느 쪽이나 이성의 측에 서서 연구했다. 아우구스티누스는 자신의 철학적 탐구에 신의 권위의 범위를 넘게 하는 것은 결코 하지 않는다고 말했다. 안셀무스는 그가 부분적으로 신앙에의 공격으로 간주한 것에 대해서, 신앙과 이성의 양쪽 모두를 고려에 넣은 접근에 의해서 신앙을 옹호하려고 했다. 신앙-이성의 문제에 아우구스티누스가 낸 결론은 (1) 신앙을 한다(믿는다), 그리고 (2) 이해하려고 한다는 것이었다. 역사. 중세 초기의 기독교 철학. 초기 중세에서 전후의 경계선에 관해서는 논쟁이 있다. 일반적으로는 아우구스티누스 (354년 - 430년)에 시작한다고 말하지만, 아우구스티누스는 엄밀하게 말하면 고전 시대에 속한다. 그리고 초기 중세는, 전성기 중세가 시작하는 11세기 후반의 학문의 재흥이 시작하여 계속하여 갈 무렵에 끝난다고 여겨진다. 서로마 제국의 붕괴 후, 서로마는 이른바 암흑 시대에 빠졌다. 수도원은 얼마 안되는 정규의 학술적 연구의 중심지의 하나였다.
중세철학

이는 아마 누르시아의 베네딕토가 정한 계율이나, 사순절이 시작되는 날에 제각기의 수도승려에게 책을 준다는 그의 제안의 결과일 것으로 추정되고 있다. 그 계율로는 수도승려는 매일 성서를 읽게 되어 있었다. 후의 시대에는 수도승려는 행정관이나 성직자를 양성하는데 이용됐다. 초기의 기독교도는, 특히 교부 시대에는 직관적·신비적으로, 이성이나 논리적 논의에 근거하지 않고 생각하는 경향이 있었다. 또, 가끔 신비적인 플라톤의 교의를 중시해, 체계적인 아리스토텔레스의 사상을 별로 중시하지 않았다. 아리스토텔레스의 저작의 상당수는 이 시기 서방에서는 알려지지 않았었다. 학자들은 아리스토텔레스의 '범주론', 논리학 관계의 작품인 '명제론', 그리고 아리스토텔레스의 범주론의 주석서인 포르피리오스의 '이사고게' 등에 기초를 두어 논의하고 있었는데, 이는 모두 보에티우스에 의해서 번역됐다. 중세 철학의 발전에 큰 영향을 준 로마 시대의 철학자가 두 명 있는데 아우구스티누스와 보에티우스이다. 아우구스티누스는 최대의 교부로 간주해지고 있다. 그는 주로 신학자이자 기도문의 작자였지만 그의 저작의 상당수는 철학적이다. 그의 주제는 진리, 신, 사람의 영혼, 역사의 의미, 국가, 죄, 그리고 구제이다. 1000년에 걸쳐서, 신학이나 철학에 관한 라틴어의 저작으로 그의 저작을 인용하거나 그의 권위에 의지하고 있지 않는 것은 거의 없었다. 그의 저작 안에는 데카르트와 같은 근대 철학에 영향을 미친 것도 있다.
중세철학

아니키우스 만리우스 세웨리누스 보에티우스 (480년 - 525년)는 로마에서 고대부터 계속되는 영향력이 강한 집에서 태어난 기독교 철학자이다. 그는 510년에 동고트 왕국에서 집정관이 되었다. 그의 초기 중세 철학에의 영향이 주목을 받아 중세 초기 철학이 '보에티우스의 시대'라고 불리기도 한다. 그는 아리스토텔레스와 플라톤의 모든 저작을 원전의 고대그리스어로부터 라틴어로 번역하려고 하였고 실제로 '명제론'이나 '범주론' 등 아리스토텔레스의 많은 논리학 관련의 저작을 번역했다. 또한, 그러한 작품과 '범주론'의 주석인 포르피리오스의 '이사고게'에 대한 주석서를 저술했다. 이것이 중세 서방 세계에 보편 논쟁을 소개했다. 그들 이후의 중세 초기는 철학이 쇠미했던 시대로 여겨져 일부의 유명한 인물의 것을 제외하면 이 시대의 철학은 자주 전문가들로조차 무시해 왔다. 그 원인은 이 시대의 사상가가 철학을 주제로서 집필하는 것이 없고, 그들의 철학적 사색은 전적으로 신학, 논리학, 문법학, 자연학 등 개별적인 주제를 가진 논문에서 발견된다. 서방에서의 연구 활동의 최초의 주목해야 할 부흥은 카롤루스 대제가 피사의 피에트로나 알퀸(Alcuin of York)의 조언을 받아 잉글랜드나 아일랜드 (유럽 대륙에서의 혼란을 피해 학자들이 아일랜드에 멀리 도망쳐, 거기서 라틴·그리스 문화의 전통을 수호했다는 설이 역사가들에 의해서 주창된 적도 있다)의 학자를 초빙하고, 또 787년의 칙령에 의해서 제국 내의 모든 수도원에 학교를 병설시켰을 무렵에 시작한다.
중세철학

이러한 학교 (schola)는 스콜라 철학(Scholasticism)의 이름의 유래가 되고 있으며, 또한 중세의 연구 활동의 중심지가 되었다. 이 시기의 철학적 활동 중에서는 고대의 저작을 필사하는 것이 큰 비중을 차지하고 있었다. 알퀸과 그의 제자들이 논의한 내용을 기록한 일련의 자료 (모두 같은 서두로 시작되어 있는 자료의 모임이므로 그 서두 'Usia graece ...'라는 이름으로 언급된다) 안의 몇 개인가는 완전하게 과거 작품의 초록·발췌에 지나지 않는다. 7세기 경부터 2세기 간에 걸쳐서 아일랜드인이 종종 유럽 대륙에 이주해 오고 있었다. 그 대부분은 수도사로, 각지에 수도원을 세웠다. 이 조류 중에서 9세기가 되면 그들 중에 탁월한 학식을 가진 인물이 나타났다. 그 중에서도 마르티우스 스코트스, 세두리우스 스코트스, 그리고 다음에 말하는 요하네스 스코투스 에리우게나의 세 명의 스코트스가 가장 큰 실적을 남겼다 (당시 스코트스, 스콧인은 아일랜드인을 가리킨다). 요하네스 스코투스 에리우게나 (815년 - 877년)는 알퀸의 뒤를 이어 궁정 학교장이 된 인물로, 아일랜드 출신의 신학자로 신플라톤주의 철학자이다. 그는 당시, 사도의 시대에 살았다고 생각되고 있던 가짜 디오니시오스 아레오파기테스의 저작을 번역·주석했다. 그는 이 역서의 헌정의 말에서 '에리우게나'로 자칭했지만, 이는 '아일랜드 귀족의 자손'이라는 의미의 그리스어이다. 그 밖에 에리우게나가 번역한 것으로서 고백자 막시무스의 '안비그아' 및 '타라시오스에 대한 물음', 니사의 그레고리우스의 '인간 창조론' 등이 있다.
중세철학

에리우게나의 자기 저서 '자연의 구분에 대해'()는 내용으로서는 철학서라고 말하는 것보다도 신학서이지만, 그 분야의 선배보다 아득하게 체계적·철저하게 신플라톤주의과 기독교를 통합하고 있어, 그후 중세 철학을 방향 지었다. 에리우게나의 저작은 그 생전에는 무시되는 경향에 있었지만 12세기의 철학자들에게 큰 영향을 주었다는 이해가 통속적으로 퍼지고 있다. 그러나 실제로는 에리우게나의 동세대나 바로 아래의 세대의 몇 사람이나의 인물이 저서 중에서 '자연의 구분에 대해'를 직접적으로 혹은 간접적으로 있어, 반대로 12세기에는 에리우게나를 열애하는 사람이 조금 있지만, 눈에 띈 사상가 중에서 에리우게나로부터 영향을 받은 것은 없었다. 그런데, 이 시기에는 신은 어떤 사람에게는 구제되는 것을, 또 어떤 사람에게는 지옥에 떨어지는 것을 운명을 결정하고 있는지 어떤지라는 교의상의 논쟁이 일어났다. 신학자·문법가·시인의 오르베의 고테스칼쿠스(, , 805년경- 866년/869년)가 이 신에 의할 예정에는 2종류 있다는 학설의 창도자이며, 그는 아우구스티누스의 저술을 근거로서 자신의 설을 주장했다. 에리우게나는 이 논쟁을 해결하기 위해서 불려왔다. 그의 저서 '예정론 De praedesinatione'에 의하면, 신의 실체는 하나이기 때문에 신의 실체의 일부일 예정이나 예지가 이중이다고 생각하는 것은 잘못이라고 하고 있다. 또, 이 '신에 의할 예정'의 문제는 원래 '예정'이라고 불리는 것은 적절하지 않다고 그는 말한다. 왜냐하면, 신은 시간 중이 아니라 영원 동안에 존재하고 있으므로, '예정'과 같은 시간적 앞뒤성을 상기시키는 방법 말은 부적절하다.
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한층 더 에리우게나는, 신이 악을 창조한 것은 아닌 것을 나타내 보이기 위해서 악은 선성의 결여라고 규정한다는, 신플라톤주의에 영향을 받은 보에티우스나 아우구스티누스의 설명을 인용하고, 그 위에 자신의 이론을 구축했다. 그러나 그 이론은 독자성이 지나치게 극단적인 것이었기 때문에 이단시됐다. 에리우게나가 활동하던 동시기에, 파스카시우스 라드베르트스가 성찬에서의 그리스도의 실체적 현림에 대한 문제를 제기했다. 호스티아는 그리스도의 역사적인 육체와 동일한 것일까? 어떻게 해서 다수의 장소와 때에 현림할 수 있는 것일까? 그리스도의 진짜 육체가 현림하고 있지만 그것은 빵과 와인라는 외관에 덮여 있고, 신의 인지를 초월한 업(業)에 의하여 모든 시간·장소에 현림하는 것이라고 라드베르트스는 주장했다. 이 성찬에 관한 문제에 대해서, 11세기의 두 명의 사상가가 논리학적 방법을 이용하면서 자신의 설을 주장했다. 베렌가리우스(, )는 성스럽게 된 이후에도 물질로서의 빵과 와인은 존속하고 있다고 생각하여 성체 배령(拜領)에 대하여, [A] '제단의 빵과 와인' (S로 나타낸다)은 단지 '성체 (빵과 와인인 채)' (P와 나타낸다)이다, 와 [B] 제단의 빵과 와인은 단지 '그리스도의 몸과 피' (Q로 나타낸다)이다, 중에서 어느 쪽이 올바른 것인지라는 논점에 대해서 라는 양도 논법()을 가지고 자기의 설을 논증했다. 이것에 의해서 성체는 감각적이게는 빵과 와인으로서 존속하지만, 지성적으로는 가치적으로 변화하는 것이라고 그는 말했다.
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그의 주장은 신의 위력이 지성에게만 미쳐 감각적 사물의 영역에는 미치지 않다는 것을 시사하기 때문에, 정통파 신앙을 지키는 사람에게는 받아 들이기 어려운 것이었다. 그 때문에, 캔터베리 대사교의 란프랑코가 베렌가리우스를 논박하게 되었다. 란프랑코는 우선, 베렌가리우스가 [A]인가 [B]인가의 2분법으로 생각한 것에 비해, 'S는 (1) P이며 비Q, (2) 비P이며 Q, (3) P이며 Q, (4) 비P이며 비Q'라고 가능한 모든 경우를 음미했다 (이것은 양도 논법을 뒤집기 위한 정공법으로서 당시 알려져 있었다고 한다). 베렌가리우스가 명제 [A]·[B]에 대해 '단지 (라틴어: solummodo)'라는 말을 더하고 있던 것은 각각 (1)·(2)의 경우를 배타적으로 나타내기 위함이다. 베렌가리우스가 (3) P이며 Q의 경우와 (4) 비P이며 비Q의 경우를 거의 무비판으로 배제한 것에 비해, 란프랑코는 전제한 것처럼 이단적인 베렌가리우스의 생각 [A], (1)를 배제하여, 아무도 주장하지 않고 정통파 신앙에 어긋나는 [B], (2)도 배제했다. 다만 란프랑크는 베렌가리우스의 양도 논법에 관해서, 전칭명제로서는 '결코 성립될 수 없다'라고 하지만 , 그것은 '결코 실로는 될 수 없다'는 것은 아니고 '때로는 참이 아니다'라는 것을 나타내고 있다. 최종적으로 어떠한 추론이 올바른 것인지, 란프랑코는 명언하고 있지는 않지만, 이 된다.
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정통파 신앙의 입장에서는 앞의 베렌가리우스의 추론의 대전제 1은 물질적인 빵과 와인을, 대전제 2는 외관에 지나지 않는 빵과 와인을 나타내고 있게 된다고 란프랑코는 생각했다. 그 때문에 'S는 P 한편 Q이다', 즉 빵의 개관을 가지는 그리스도의 진정한 몸이 제단 상에 존재한다는 생각을 신앙 후라도 논리적이게도 올바른 것으로서 옹호했던 것이다. 베렌가리우스가 논리학적 수법으로 맞지 않은 분야에서 논리학적 수법을 이용하고 있다고 란프랑코는 비판했지만, 그러나 여기서 논의되고 있는 일은 논리학적 수법에 따라 가장 잘 설명할 수 있다고 인정해 이상과 같은 논박을 실시했다. 고대에 아우구스티누스가 변증법을 가지고 이교도를 논박한 것을 인용해 베렌가리우스와 란프랑코는 논의를 하였다. 이 시기에는 학문의 부활도 볼 수 있었다. 플로리아쿰 수도원(, )에서 오를레앙 주교 테오둘푸스(Theodulphus)가 카롤루스 대제에 권유받아 귀족의 자제를 위한 학교를 창설했다. 9세기 중순까지, 거기에 병설된 도서관은 서유럽에 지금까지 모아진 가운데도 가장 포괄적인 물건의 하나이며, 루푸스 세르바투스 (Lupus Servatus, 805년 경 - 862년 경)와 같은 학자가 방문해 여기에 있는 책으로 조사를 했다. 후에, 재건된 수도원 학교의 수도원장이 된 플로리의 아본 (Abbon of Fleury, Abbo Floracensis, 수도원장 988년 - 1004년) 아래에서, 플로리아쿰 수도원은 제2의 황금 시대를 맞이하게 됐다. 10세기 초에, 오세르의 레미기우스(Remigius Autissiodornsis, c.
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841-908)가 아이리우스 도나투스(Aelius Donatus), 카에사리아의 프리스키아누스(Priscianus Caesariensis), 보에티우스, 그리고 마르티아누스 카펠라(Martianus Minneus Felix Capella) 등 고전적인 텍스트의 주석서를 저술했다. 카롤링거 르네상스의 후에는 작은 암흑 시대를 사이에 두어 11세기 이후 계속되는 학문의 부흥이 일어났다. 11세기의 부흥은 그리스 사상의 재발견을 아라비아어로 번역되고 있던 문헌이나 이븐 시나의 '영혼론'과 같은 이슬람교의 공적에 대부분을 지고 있다. 중세 전성기. 11세기 중순부터 14세기 중순까지의 시기는 '중세 전성기' 혹은 '스콜라 철학의'시대로서 알려진다. 일반적으로 이탈리아의 철학자, 신학자, 교회 직원의 캔터베리의 안셀무스 (1033년 - 1109년)에 시작하는 것으로 합의되고 있다. 그는 신의 존재의 존재론적인 증명을 처음으로 정식화한 인물로서 유명하다. 13세기부터 14세기 초기에 걸친 시기는 대체로 스콜라 철학이 번성했던 시기로서 알려져 있다. 13세기 초기는 그리스 철학 부흥의 절정을 볼 수 있었다. 번역의 학파는 이탈리아나 시칠리아, 그리고 서서히 나머지의 서유럽에서도 성장해 갔다. 바스의 아델라드(, )는 시칠리아나 아랍 세계를 여행하여, 천문학이나 수학의 문헌을 번역했다. 그 중에는 '에우클레이데스의 원론'의 첫 완역도 포함된다. 힘이 있는 노르만인의 왕은 자신의 위신을 나타내기 위해서 이탈리아나 다른 지역으로부터 지식인을 자신의 궁정에 모았다.
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13세기 중반의 모에르베케의 빌럼(William of Moerbeke)에 의한 그리스 철학의 문헌의 번역·편집은 고대 철학의, 특히 아리스토텔레스의 명확한 묘사를 실시하는 도움이 되었다. 그것은 서유럽의 사람들이 일찍이 의거하고 있었지만, 플라톤의 철학 체계와 아리스토텔레스의 철학 체계의 관계를 왜곡하고 불명확하게 하고 있던 아라비아어판의 것보다 명확했다. 거기에 계속되는 주석이 많은 기반이 되었다. 이 시기에는 유럽의 대도시에서 대학이 발달했다. 당시의 대학에서는 입학자는 우선 학예 학부에 입학해, 리버럴 아트를 배웠다. 그리고 소정의 과정을 수료해 학예 학부 교사의 학위를 취득한 사람만이 상급의 삼학부 (법학, 의학, 신학)에 진학할 수 있는 구조가 되어 있었다. 또, 이 대학교육에서 철학과는 학예 학부에서 가르치는 리버럴 아트였다. 그 때문에, 신학 교수가 되기 위해서는 반드시 학예 학부 교사 (즉 철학 교사)가 아니면 안되기 때문에, 신학자들에게 철학은 신학의 기초로서 없으면 안 되는 학문이었다. 한편으로 신학부에 진학하지 않고 학예 학부 교사에 머무른 사람들은 철학은 신학으로부터 자립해 있어야 한다고 생각했다. 이 시대의 철학과 신학의 대립이란, 철학부 (학예 학부)와 신학부의 대립이다. 한 편으로 서로 라이벌이 되는, 교회를 포함한 성직자의 수도회가 교육 생활속심을 정치적·지적으로 감독하는 것을 걸쳐 싸우기 시작했다. 이 시기에 설립된 둘의 주된 수도회는 프란치스코회와 도미니코 수도회이다. 프란치스코회는 1209년에 아시시의 프란치스코가 시작했다.
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13세기 중반의 그들의 지도자는 보나벤투라로, 그는 몇 안 되는 아리스토텔레스적 요소와 많은 신플라톤주의적 요소를 도입하면서 아우구스티누스의 신학과 플라톤의 철학을 옹호한 전통주의자이다. 안셀무스에 이어, 보나벤투라도 철학이 종교적 신앙의 빛에 비추어졌을 때에만 이성은 진리를 발견할 수 있다고 생각했다. 그 밖에 프란치스코회의 중요한 저술가로서는 둔스 스코투스, 페트루스 아우레올루스(Peter Auriol, Petrus Aureolus), 오컴의 윌리엄이 있다. 대조적으로, 도미니코가 1215년에 세운 도미니코 수도회는 이성을 사용하는 것을 보다 중시해, 동방이나 당시 무어인이 지배하고 있던 스페인으로부터도 입수하게 된 새로운 아리스토텔레스의 문헌을 광범위하게 이용했다. 이 시기의 도미니코 수도회에서 사상에 관해서 중요한 인물의 대표는 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스이다. 토마스 아퀴나스에 의한 그리스적 합리주의와 기독교의 교의의 기교가 풍부한 통합은 서서히 가톨릭 철학의 윤곽을 결정해 갔다. 아크나스는 이성과 논의 과정을 보다 중시하고 있어, 최초로 아리스토텔레스의 형이상학이나 인식론에 관한 저작을 이용한 사람들 중 한 사람으로 있었다. 이는 초기 스콜라 철학의 대부분을 지배하고 있던 신플라톤주의이나 아우구스티누스의 사상을 크게 빗나간 것이었다. 토마스 아퀴나스는 주석자 이븐 루시드가 말하는 '오류'에 빠지지 않고 아리스토텔레스 철학을 도입하는 방법을 보여주었다. 프란치스코회와 도미니코 수도회는 어느 쪽이나 대학으로 결합되었다.
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설립된지 얼마 안된 무렵의 파리 대학에 입학해, 그 후 신학 교수가 되어 있던 헤이르즈의 아레크산델 (1185년 경 - 1245년)이 프란치스코회에 입회했기 때문에, 그 이후 프란치스코회에서 파리 대학의 신학 교수의 자리를 확보하게 되었다. 한 편, 도미니코 수도회의 쿠레모나의 로란두스 (- 1259년)가 1229년에 신학 교수가 되었고, 더욱이 로란두스의 스승으로 이미 신학 교수인 산 질의 요하네스 (- 1253년)가 1230년에 도미니코 수도회에 입회해, 도미니코 수도회도 파리 대학 신학 교수의 자리를 두 개 확보했다. 13세기 중반에는 파리 대학 신학 교수의 대부분이 수도회의 회원이었다고 한다. 하지만 13세기 말에는 양 수도회 모두 독자적인 교육기관을 설립하게 됐다. '명제집 주해'와 '신학대전'. 당시의 대학의 신학부에서는 입학하면 처음으로 성서와 페트르스 론바르두스의 '명제집'의 강독을 중심으로 한 수업을 받도록 정해져 있어서, 신학 교수가 되기 위해서도 성서 및 '명제집'의 수업을 실시할 수 있도록 해야 했다. 그 때문에 강의록으로 쓰여진 무수한 '명제집 주해'가 존재하게 되어, 현존한 저자가 특정된 것만으로도 600이상의 '명제집 주해'가 남아 있다. 또, '신학대전'이라면 토마스 아퀴나스의 것이 유명하지만, 헤이르즈의 아레크산델, 알베르투스 마그누스 등 복수의 신학자가 동명의 저작을 남기고 있는데, 원래 '대전 (summa)'이라는 저작 형식은 12세기 말에서 14세기에 걸쳐 일반적인 저작 형식이다.
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주해. 여기서 말하는 주해는 '이사고게'와 같이 독립한 1권의 책에 정리된 주석서와 같은 것이 아니고, 교과서의 난외·행간에 있는 여백에 써지는 것이다. 그런 주해가 써지는 이유는 크게 나누어 세 개 있다. 첫 째는 학생들에게 설명하려고 교사가 행하는 것, 둘 째는 교사의 강의를 메모해 두려고 학생이 행하는 것, 그리고 셋 째는 텍스트에 대한 자신의 해석을 써두고자 하는 학습자가 행하는 것이다. 어떤 텍스트의 주석서를 집필하려는 연구자는, 그 텍스트의 사본에 주해가 쓰여 있는 것을 준비하고, 거기에 쓰여진 주해 중에서 자신이 관심이 있는 것을 선택하여 자기 저서에 기입하는 것도 가능했다 (상술의 오세르의 레미기우스에 의한 주석서는 그렇게 작성되었다). 또, 어떤 텍스트의 어떤 사본에 쓰여진 주해를 자신의 사본에 카피하는 것이 매우 빈번히 행해졌다. 그리고, 반드시 카피는 완전하지 않고 많은 경우 조금씩 차이가 나는 것이므로, 같은 텍스트의 사본은 가족적 유사에 의해서 대략적인 계통 관계를 나타낼 수 있다. 같은 사정으로부터, 대다수의 사본은 복수의 인물의 주해를 포함하고 있는데다 그 주해가 카피의 근본이 된 주해를 쓴 인물이 생각한 것을 완전·정확하게 표하지는 않았다는 일도 발생하였다. 게다가 주해에 서명하는 사람은 좀처럼 없었기 때문에, 어느 주해가 누구에게 유래하는지를 결정하는 것은 어렵고, 누구에게 유래하는지 안 경우에 조금씩 문장이 다른 같은 주해의 여러 가지 버전 중 어떤 것이 그 주해자의 생각을 정확하게 나타내고 있는지도 결정하기 어렵다. 권위: 그것을 우회하기 위한 재해석과 문맥 전환.
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중세의 철학자는 권위가 완전한 것을 바랬지만, 권위가 최근 얻은 지식이나 스스로의 생각과 합치하지 않는다는 문제에 직면했다. 중세 철학의 텍스트로 그러한 예는 권위 있는 문서, 예를 들면 성서나 아리스토텔레스의 인용에 있다. 권위와 그리고 권위의 사이에 일치를 형성하는 방법은 그러한 재해석이었다. 이는 저자가 어떻게 생각하고 있었는지를 논의해, 지금의 논의와 일치시킨다는 방법이다. 예를 들면, 마이모니데스는 여성이 없는 섬에서 자란 소년이 어떻게 아이가 임신되어, 태어나는지 상상하는데 곤란을 겪는 것처럼 아리스토텔레스는 몹시 한정된 범위의 경험 밖에 가지지 않았기 때문에 그가 실제로 가지고 있던 이외로 물건의 기원의 설명을 가질 수 있었던 것이라고 주장하고 있다. 재해석하는 점에 더하여, 중세의 해석자들은 아마 원래의 문맥 외에서 주어진 인용을 이해하고 있었다. 예를 들면, 토마스 아퀴나스는 아우구스티누스를 문맥을 무시하면서 인용해, 아우구스티누스가 실제로는 보다 낡고 너무 기술적이 아닌 의미로 '학문 scientia'이라는 말을 사용하고 있던 것을 인용해, 신학은 아리스토텔레스의 '분석론 논후서’에서 볼 수 있는 학문과 같이 '학문 scientia'이라 주장했다. 릴의 알란은 경험주의자로서의 파울로의 '신이 불가시한 물건은 눈에 보이는 피조물에 의해서 알려진다'라는 주장을 지지했지만 그것은 다른 문맥에서의 것이고, 그에 따라 문제가 되는 지식이 세계가 아니라 신앙에 관한 '지식'이 되었다.
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마찬가지로 토마스 아퀴나스는 교황 그레고리오 1세에 의한 일곱 개의 대죄라는 개념에서의 죄의 분류를 인용해 지지했지만, 교황 그레고리오 1세에 의한 분류를 아크나스 자신에 의한 죄의 개념의 구조화의 방법의 하위에 두었다. 여기서 말한 주장하는 문맥의 변화는 반드시 불성실함에 의해서 된 것은 아니다. 그들의 서로 일치하지 않는 권위와 자신의 생각을 일치시키는 전략은 아마 헤르메스주의에 의하는 것이다. 헤르메스주의의 기본적인 전제는 이러한 권위는 모두 유일한 진리의 부분을 나타내려고 노력하고 있다는 것이다. 그러니까, 새로운 개념이나 지식이 그것을 요구할 때에 권위 측의 생각을 새로운 문맥에 두는 것은 곡해는 되지 않는다. 시라노는 권위자 사이에서의 긴장이나 또 공연인 모순의 상당수는, 문제를 결정하는 편집자나 비평가, 정통자들이 그렇게 말한 권위가 있는 주장을 서로 반목하고 있는 상황보다는 오히려 그들의 역사적·문화적 문맥에 두면 사라지겠지만, 그러나 이것은 권위자 들로부터 규범적인 지위를 빼앗으므로 그들은 그렇게 하지 않고, 공평한 결단이 역사적·문화적 문맥 속에서 해석되어 이미 구속력을 가지지 않도록 그것을 불확실한 것으로 하고 있다고 말했다. 시라노는 12세기·13세기의 서방 라틴 세계에 있어서의, 상대주의의 주장에 의해서 이들을 완전하게 공격하는 것보다는 오히려 토론이나 논쟁에 묶이면서 완전한 권위를 만들어낸다는 책무를 찾아내고 있다. 중세 철학의 의제. 오늘 철학의 주된 분야인 것은 모두 중세 철학의 일부였다. 중세 철학은 고전 고대의 이교의 철학자, 특히 아리스토텔레스가 원래 만들어낸 분야의 대부분도 포함하고 있었다.
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그렇지만, 종교철학으로 오늘 불리고 있는 분야는 중세에 독특한 발전을 이루고 주제로 여겨지는 문제의 상당수는 중세에 연마되어 오늘도 인식되고 있는 형태가 되었다고 추정된다. 신학. 중세 철학은 신학적이라는 특징이 있다. 이 시대에 논의되어 발전된 주제는 이하와 같다: 형이상학. 12세기 중반의 아리스토텔레스의 '형이상학'의 재발견의 뒤, 많은 스콜라 학자 (특히 토마스 아퀴나스와 둔스 스코투스)가 이 작품에 대한 주석서를 저술했다. 보편 논쟁은 이 시대에 관심을 이끈 주된 문제의 하나이다. 다른 주제는 이하와 같다: 자연철학. 자연철학 및 과학 철학의 분야에서는, 중세의 철학자들은 주로 아리스토텔레스로부터 영향을 받고 있었다. 그렇지만, 14세기부터 그 이후는 자연철학에 대해 수학적 추론의 이용이 증가한 것으로, 근세 과학 융성의 준비가 되었다. 중요한 인물로서 윌리엄 헤이츠베리(William Heytesbury)과 오컴의 윌리엄이 있다. 그 외의 자연철학에 대한 공헌자로는 리크마스돌프의 알베르트(, ), 장 뷔리당, 오트레코르의 니콜라(, ) 등이 있다. 연속성 정립 (중세의 지적 발전과 르네상스 및 근세의 지적 발전 동안에는 결정적인 단절은 없다는 가설)을 참조. 논리학. 위대한 논리학 역사가 유제프 마리아 보헨스키는 중세를 논리학사에서의 셋의 중요한 시대의 하나로 간주하고 있다. 중세의 논리학은 반드시 철학적 고찰과 명확하게 분리되지 않고, 오히려 '언어 철학'이라고 표현해야 한다는 의견이 일반적이라고 말한다.
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현대 철학에서의 그것과 위치설정은 크게 다르지만, 현대에 뒤떨어지지 않고 중세도 언어 철학이 매우 번성한 시대이다. 카롤링거 르네상스의 시대에는 논리학의 표준적인 텍스트로서 '10 범주'가 사용되고 있었다. 이 책은 아리스토텔레스의 '범주론'의 라틴어로의 경개에 양·공간·워시아와 그 외의 범주와의 관계에 관한 비평을 부록으로 한 것이다. 본서를 알퀸 등이 잘못해 아우구스티누스에게 귀속시켰기 때문에, 그 저자는 오늘날 '가짜 아우구스티누스'로 불리고 있다. 가짜 아우구스티누스는 데미스티우스 (317년 - 390년 경) 주변의 인물이었다고 생각되고 있다. 11세기 초까지는 '범주론'의 보에티우스에 의한 번역·주석이 일반적으로 되어 '10 범주'를 대신했다. 라틴어의 텍스트를 구어 (고대 고지 독일어)로 번역한 노트 카 라베오도 가짜 아우구스티누스의 '10 범주'가 아니라 보에티우스의 번역·주석을 구어로 번역하고 있다. 노트거 라베오(Notker Labeo)는 그 밖에, 아리스토텔레스의 '명제론', 보에티우스의 '철학의 위안', 마르티아누스 카펠라의 '문헌학과 메르크리우스의 결혼'을 고대 고지 독일어로 번역하고 있다. 또, 노트커는 삼단논법에 관한 논문을 작성했지만 이것은 라틴어로 쓰여졌다. 그러나, 플로리의 아본이 삼단논법에 관해서 노트커에 앞서 고도한 이해를 보여주고 있었다.
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11세기의 기독교도들은 이교 철학 전체에 대하는 것과 같이 논리학에 대해서도 적의를 가지고 취급했다고 역사가들은 자주 논하지만, 그것은 적절하지 않다고 존 마렌본은 말한다. 그에 의하면, 이교의 텍스트는 우연히 기독교와 모순되지 않는 경우에게만 받아 들여진 것에 비해, 논리학은 상술한 란프랑코와 같이 이용하는 것이 부적절한 분야에서는 논리학을 이용해야 하는 것이 아니라는 정도의 취급이었다고 한다. 페트르스 다미아니도 논리학을 경멸하고 있었던 것처럼 다루어져 왔지만, 그 저서 '신의 전능성에 대해'에서는 신의 전능성에 대해 말하는데 논리학이 어느 정도까지 적용할 수 있는지가 깊게 음미되고 있다. 보에티우스의 '철학의 위로' 제5권의 논의에 근거해 다미아니는 영원히 두어 존재하는 신에 대해서 과거, 현재, 미래라는 시제를 가지는 인간의 용어를 적용시키는 것은 부적절하다고 주장하고 있다. 또, 논리학은 진술의 귀결에게만 관련되고 있어 물질의 성질이나 본성에는 관련이 없다는 생각에 다미아니는 도달하고 있었다. 8세기나 9세기에는 논리학·형이상학·신학을 혼동한 논의가 횡행하고 있었지만, 논리학적 지식이 증대한 것으로 11세기에는 그런 혼동을 볼 수 없게 됐다. 스콜라 철학의 창시자로 여겨지는 안셀무스는 '이해하기 위해서 믿는다'를 표어로, 종교적 진리를 논리적으로 올바른 추론 형식에서 나타내는 것을 계획했다. 그 시도는 '모노로기온', '프로스로기온', '왜 신은 인간이 되었는가', '조화에 대해'라는 그의 저작으로 자세하게 이루어지고 있다.
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또, 상술한 그의 신의 존재의 존재론적인 증명은 근세의 흄이나 칸트에 의한 논박을 기다릴 것도 없이 동시대의 마룸티에의 수도사 가우니로에 의하여 비판되고 있었고, 그는 이 비판에 대해서 충분히 재반론할 수 없었는데, 이 비판이 계기로, 어느 정의를 알고 있는 것과 어느 그 자체를 알고 있는 것의 관계를 고찰했다. 안셀무스의 저서 중에는 신의 존재 증명 외에도 궤변이나 혼란한 논의를 볼 수 있지만, 그것들 자체가 안셀무스의 논리학에 대한 높은 소양을 나타내고 있다. 단지, 안셀무스는 이전의 시대의 학자들과 달리 논리학을 신학이나 형이상학과 혼동하지는 않았지만, 논리학을 도구로서만 취급해 논리학 그 자체에 대한 탐구를 실시하지 않았다. 이 때문에 철학사에 대해 안셀무스는 이류의 역할 밖에 완수하지 않았다고 마렌본은 평가하고 있다. 피에르 아벨라르의 시대부터 14세기 반까지, 스콜라 철학에 속하는 저술가들은 아리스토텔레스 논리학을 현저할 정도까지 세련·발전시켰다. 초기에는 피에르 아벨라르와 같은 저술가가 고전 논리학의 저작 (아리스토텔레스의 '범주론', '명제론', 그리고 포르피리오스의 '이사고게')의 주석서를 저술했다. 보편이 물질이라는, 고대부터 그의 동시대까지 여러 가지 사람이 주창한 주장 모두에 대해서 피에르 아벨라르는 중요한 반론을 실시하고 있다. 단지, 피에르 아벨라르는 보편이 말이라 단정하고 있지만, 여기서 말하는 말은 단순한 소리로서의 말은 아니고 의미를 가진 말이다. 그 때문에, 보편이 말이라고 결정한 후에는, 그 말이 어떻게 하고, 무엇을 의미 표시하고 있는가가 피에르 아벨라르의 과제가 됐다.
중세철학

이 과제에 대해서 고대의 아프로디시아스의 아렉산트로스나 보에티우스가 보편은 감각적인 것에 근거한 생각이라고 간주한 것에 비해, 피에르 아벨라르는, 보편은 감각적인 것을 가리키는 말이라는 것보다 오히려 감각적이지만 존재의 신분을 가리키는 말이라고 생각했다. 한층 더 후에는 논리학 연구의 새로운 국면이 일어나 오고, 새로운 논리학적·의미론적 이론이 발전했다. 중세의 논리학의 발전에 관해서는 인소르비리아, 중세의 양상 이론, 의무, 대시이론, 중세의 단칭명제의 이론, 삼단논법, 소피스마타의 참조가 필요하다. 그 밖에 중세에 논리학에 공헌한 중요한 인물로서 리크마스돌프의 알베르트, 장 뷔리당, 존 위클리프, 베네치아의 파울루스(, ), 페드루 줄리앙, 리처드 킬빙턴(Richard Kilvington), 월터 벌레이(Walter Burley), 헤이트베리의 윌리엄(William of Heytesbury), 그리고 오컴의 윌리엄이 있다. 심리 철학. 중세의 심리 철학은 아리스토텔레스의 '영혼론', 말하자면 12세기에 서방 라틴 세계에 재소개된 또 하나의 작품에 근거하고 있다. 심리 철학은 자연철학의 한 분야로 간주해지고 있었다. 이 분야에서 논의된 문제 중 몇 개인가: 윤리학. 중세 윤리학의 중요한 발전의 상세에 관해서는 중세의 양심의 이론, 실천 이성, 중세의 자연법의 이론의 기사를 참조. 이 분야의 저술가로서는 캔터베리의 안셀무스, 아우구스티누스, 피에르 아벨라르, 둔스 스코투스, 페드루 줄리앙, 토마스 아퀴나스, 또 오컴의 윌리엄이 있다.
중세철학

정치 이론의 저술가에는 단테, 존 위클리프, 그리고 옥캄이 있다.
Koyote 6

《Koyote 6》는 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 정규 6집 앨범이다. 'Koyote 6'는 단순히 여섯 번째 정규 음반임을 나타내는 표식으로, 별도의 앨범 타이틀은 없다. 빽가를 객원 멤버로 영입하여 활동하였다. 개요. 타이틀곡 〈디스코왕〉. 〈불꽃〉과의 경합 끝에 낙점된 타이틀곡 〈디스코왕〉은 그룹 결성 이래 최초로 밝은 분위기를 내세운 곡이며, 또한 타이틀곡의 이름이 두 글자였던 관행을 깬 첫 번째 곡이다. 발표 후 공중파 방송에서 4주 연속 1위를 차지하는 등 큰 인기를 끌었다. 후속곡 〈불꽃〉. 본래 코요태 측에서는 후속곡으로 〈단장〉을 염두에 두고 있었으나, 음반 발매 당시부터 〈디스코왕〉을 능가하는 인기를 끌었던 〈불꽃〉으로 변경하여 활동하였다. 〈불꽃〉 또한 공중파 방송에서 4주 연속 1위를 차지하여, 코요태는 음반 발매 후 총 8주 연속 1위를 차지하는 기염을 토하였다. 〈불꽃〉 활동 종료 1주일 전부터 일본의 (荒木とよひさ)가 작곡한 〈〉(四季の歌)를 표절하였다는 의혹이 제기되었다. 작곡가는 '어릴 때 흥얼거렸던 곡을 기억하여 작곡한 것'이라고 해명하였으나, 코요태 측은 자숙의 의미로 당분간 예정되어 있었던 일정을 모두 취소하였다. 음반은 작곡가명을 수정한 후 다시 생산되었다. 삼속곡 〈Together〉. 〈불꽃〉 활동 종료 후, 코요태는 삼속곡 〈Together〉를 마지막으로 6집 활동을 끝마쳤다.
Koyote 6

연말까지 활동했던 5집 《非常》 등과 견주어볼 때 음반 활동이 짧다는 견해가 있었으나, 당시 배급사였던 EMI코리아와 1년에 앨범을 두 개 발표하는 계약을 맺었기 때문에 곧바로 7집 《Rainbow》 제작에 몰입하였다. 당시 신지의 발언에 따르면, 이미 6집 활동 후반기부터 《Rainbow》의 수록곡 녹음 작업을 진행 중이었다. 미수록곡. 〈놀자〉. 본래 6집에 수록되어 멤버 김종민이 해당 곡의 타악기 반주를 선보이기로 예정된 곡이었으나, 계획이 변경되어 5집 《非常》에 수록되었다. 〈비밀〉. 6집 제작 당시 수록곡 후보 중 하나로, 비슷한 분위기의 곡이 많았기 때문에 제외되었다. 이에 작곡가 정진수는 다른 가수에게 넘기려 하였는데, 신지의 반대로 무산되었고 이후 7집 《Rainbow》에 수록되었다. 음반 제작 당시 코요태는 총 25곡을 녹음하고 그 중 17곡을 채택하였는데, 〈비밀〉이 당시 녹음까지 이루어졌었는지는 알 수 없다. 〈비수〉. 녹음까지 끝마쳤으나 수록되지 못한 8개곡 중 하나로, 이동통신사에서 통화연결음으로 서비스되던 곡이었다. 음원은 6집 활동 중 소리바다를 통해 유출되었고, 〈단장〉이라는 곡명으로 공유되었다. 2006년 발표된 김현정의 〈키스를 훔쳐보며〉의 후렴 부분이 〈비수〉와 매우 흡사한 것으로 보아, 작곡가는 심상원으로 추정된다.
투앙쿠 셰드 시라주딘

투앙쿠 셰드 시라주딘()은 말레이시아 왕실의 일원으로, 현재 프를리스의 제7대 국왕이다. 2001년부터 2006년까지 말레이시아의 국왕으로 재직했다. 프를리스주에는 프를리스만을 대표하는 별도의 국왕이 있다.
산타크루스시

산타크루스시()는 카보베르데를 구성하는 22개 지방 자치체 가운데 하나로 산티아구섬 동부에 위치한다. 행정 중심지는 페드라바데주이며 면적은 112.2km2, 인구는 26,585명(2010년 기준)이다. 1개 교구(산티아구마이오르(Santiago Maior) 교구)를 관할한다.
타하팔시

타하팔시()는 카보베르데를 구성하는 22개 지방 자치체 가운데 하나로 산티아구섬 북부에 위치한다. 행정 중심지는 타하팔이며 면적은 120.8km2, 인구는 18,561명(2010년 기준)이다. 1개 교구(산투아마루아바드(Santo Amaro Abade) 교구)를 관할한다.
살라후딘 압둘 아지즈 샤흐

살라후딘 압둘 아지즈 샤흐()는 말레이시아 왕실의 일원으로 1960년부터 2001년까지 슬랑오르 주의 제8대 술탄을 지냈고 1999년부터 2001년까지 말레이시아의 제11대 군주를 지냈다. 군주로 재직하던 중 사망하여 현재까지 마지막으로 재직 중 사망한 군주이다. 트렝가누 주의 전 술탄 알마르훔 술탄 마흐무드의 사촌형이었다.