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에우헤메로스설

에우헤메로스설(Euhemerism)은 신화가 실제 역사를 반영한 것이라고 해석하는 가설이다. 이에 따르면 신화는 실제의 역사적 사건에서 비롯하여 전승되는 과정에서 문화적 관습과 서로 섞여 변형되고 이러한 변형이 쌓이면서 다시 과장되면서 만들어진다. 신화에 대한 이러한 해석은 기원전 4세기 후반 그리스의 신화학자 에우헤메로스가 제기하였다. 어떤 이야기가 문화적 관습을 반영하는 정교함과 변화를 축적하고 다시 과장되면서 신화가 된다고 가정한다. 토머스 불핀치는 《불핀치의 신화》에서 에우헤메로스설을 "신화의 역사 이론"이라고 불렀다. 에우헤메로스 이전에도 크세노파네스, 헤로도토스, 아브디라의 헤카태우스, 키메의 에포로스와 같은 사람들이 이와 비슷한 견해를 보였다. 그러나 기원전 239년 고전기 시인 엔니우스와 17세기 작가인 안토니 바니에(Antoine Banier, 1673년)와 같은 후대 사상가들이 자신들의 견해가 에우헤메로스에게서 비롯되었다고 천명하여 이 가설의 이름이 되었다. 초기 역사. 플라톤이 쓴 《파이드로스》의 한 장면에서 소크라테스는 북풍의 신 보레아스와 아테나이의 오레이티아에 대한 신화를 에우헤메로스설을 바탕으로 해석한다. 위 이야기에서 소크라테스는 오레이티아를 납치하는 보레아스의 신화에 대해 에우헤메로스적으로 해석한다. 그는 신화에 담긴 이야기를 합리적으로 해석하여 의인화된 북풍이 오레이티아를 절벽에서 밀었다고 이야기하면서 신화를 이야기 되는 그대로 믿지는 않고 있음을 암시한다.
에우헤메로스설

소크라테스는 에우헤메로스적인 관점을 유지하면서도 모든 신화를 합리적으로 해석할 수는 없다는 견해를 보였으며, 켄타우로스나 키마이라 같은 "이상한 형태"의 신화적 생물은 쉽게 설명 될 수 없다는 점을 지적했다. 무신론자 테오도로스나 키레네 학파와 같은 고대의 회의주의 철학 전통에서 에우헤메로스는 당대의 종교적 믿음에 대한 새로운 해석을 만들었다. 에우헤메로스의 저작은 소실되어 전하지 않지만 그는 그리스 신화가 이야기 하는 많은 초자연적 사건이 합리적인 역사적 사건으로 재해석 될 수 있다는 믿음으로 명성을 얻었다. 결과적으로 에우헤메로스는 그의 반대자, 특히 칼리마코스에 의해 무신론자로 간주되었다. 신격화. 에우헤메로스는 신화의 뿌리는 왕과 같은 특정 인물을 신격화하는 것이라고 보았다. 수 많은 문화에서, 왕들은 신성한 존재로 숭상되어 통치 중은 물론이고 죽은 뒤에도 숭배되었다. 에우헤메로스와 동시대 인물이었던 시라쿠사의 참주 디온은 살아있는 동안 신격화되었고 오늘날 학자들은 그러한 신격화가 에우헤메로스의 견해에 영향을 주었다고 여긴다. 에우헤메로스가 살던 시대는 또한 헬레니즘 전통에서 출발한 프톨레마이오스 왕조의 군주들이 고대 이집트의 전통인 파라오로서 신격화된 셀레우코스 제국의 시기이기도 하였다. 제우스의 무덤. 에우헤메로스는 제우스가 크레타에서 죽은 필멸자인 왕이며 그의 이름이 새겨진 비문이 어딘 가에 있을 것이라고 주장했다.
에우헤메로스설

사실 제우스가 크레타 어딘 가에 묻혀 있다는 주장은 에우헤메로스가 처음 한 것이 아니라 크노소스의 철학자 에피메니데스가 살던 시기인 기원전 600년 무렵 크레타에 널리 퍼져 있던 것이다. 이 때문에 그리스 사람들은 크레타 인을 종종 무신론자로 여겼고, 에피메니데스는 이러한 편견을 역이용하여 에피메니데스 역설을 만들었다. 에우헤메로스의 반대자 칼리마코스는 크레타의 제우스 무덤은 그저 사람들이 만든 것일뿐이고 제우스 신은 영원하다고 주장하였다. 후대에 라틴어로 번역된 칼리마코스의 《제우스 찬가》는 주석에 제우스의 무덤 이야기를 "크레타에 있는 무덤의 원래 비문은 "유피테르(제우스의 로마식 이름)의 아들 미노스의 무덤" 이었지만, 시간이 지남에 따라 글자가 마모되어 "미노스", "아들"이라는 단어가 지워지고 "유피테르의 무덤"이란 글자만 남게 되었다. 이 때문에 크레타인들이 제우스가 죽었고 그곳에 묻혔다는 생각을 하게 되었다"라고 설명한다. 기원후 3 세기 에우헤메로스의 영향을 받은 포르피리오스는 피타고라스가 크레타에서 제우스의 무덤을 발견하고 "여기 제우스라 불리던 잔이 죽어 묻히다"라는 비문을 판독했다고 주장했다. 바로 또한 제우스의 무덤에 대한 이야기를 남겼다. 기독교. 다신교에 적대적이었던 초기 기독교의 교부들은 이교의 신들이 갖는 신성을 훼손하기 위해 에우헤로메스설을 받아들였다.
에우헤메로스설

초기 기독교의 호교론자들이 에우헤메로스설을 수용한 사례로는 알렉산드리아의 클레멘스가 지은 《민중을 위한 격려》(Cohortatio ad gentes)에서 "당신들이 절하는 그들은 한때 당신들과 같은 사람이었다"라고 선언하는 장면에서 살필 수 있다. 지혜서. 제2경전 또는 외경으로 여겨지는 《지혜서》 14 장에서는 에우헤로모스설에 입각한 우상의 기원을 설명한다. 초기 기독교의 호교론. 초기 기독교의 변증론은 이교의 신화가 단지 인간이 만들어 낸 우화일 뿐이라고 주장하였고, 이를 위해 에우헤로메스론을 사용하였다. 북아프리카에서 기독교로 개종 한 키프리아누스는 기원후 247년에 《우상의 헛됨에 관하여》(De idolorum vanitate)라는 소논문을 "보통 사람들이 숭배하는 그런 신들은 실제하지 않는다. 그들은 한때 살아있는 왕으로서 숭배되다가 죽은 뒤에도 그 숭배가 계속되어 신으로 추앙받는 것일 뿐이다"라고 시작하고 있다. 키프리아누스는 직접적인 사례로 멜리케르테스와 레우코테아의 신격화를 들면서 " 디오스쿠로이인 카스토르와 폴리데우케스는 번갈아 죽어서 둘 다 살 수 있다 "고 쌍둥이자리 신화의 주인공이 날마다 불멸을 공유하는 것을 언급한다. 키프리아누스는 "제우스의 동굴이 크레타에 있고 거기에 그의 무덤이 보인다"면서 당대에 여전히 남아 있던 미노스 문명의 잔재인 디오니소스 숭배 동굴과 제우스 무덤 이야기를 혼동하였다. 이는 지역별 신들의 개별 다양성을 강조하기 위해 다신교 신앙의 혼성을 간과한 것이다.
에우헤메로스설

에우세비우스는 그의 《연대기》에서 바빌로니아의 신 바알을 과거 통치자에서 비롯된 신이고 아시리아의 신 벨은 아시리아의 초대 왕이라고 주장했다. 에우헤메로스적 관점은 테르툴리아누스의 《우상 숭배》( "De idololatria" ), 마크루스 미누키우스 펠릭스의 《옥타비우스》("Octavius")와 알렉산드리아의 교부 오리게네스의 저술에서도 확인할 수 있다. 5 세기 지어진 아르노비우스의 《이교 퇴치》는 주요 논거를 키프리아누스의 저술에 의지하고 있다. 세비야의 이시도르가 펴낸 중세 초기의 백과사전 《어원백과사전》의 〈민중의 신들〉("De diis gentium)" 항목에는 락탄티우스의 《옛날엔 사람이었던 이교의 신들》("Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur")을 인용한 많은 사례와 정교한 신들의 계보를 통해 여섯 시기로 구분하여 신격화의 단계를 논리적으로 설명한 신화적 왕국을 만들었다. 이시돌의 에우헤메로스적 신화 해석은 12세기 프랑스 신학자 페트로스 코메스토르가 계승하여 《학문의 역사》("Historia scholastica" , 1160년 무렵) 에 요약되었는데 그는 이교도 신들이 역사적 인물에서 비롯된 것이라는 점을 보다 강조하기 위해 이들을 구약성경에 등장하는 인물들과 연결시켰다. 한편, 오늘날 포르투갈의 옛 나라인 갈래시카의 대주교 브라가의 마틴은 《농촌 교화》("De correcte rusticorum")에서 우상 숭배의 기원에 대해 대홍수에서 생존한 노아의 가족들 가운데 하느님 대신 태양과 별을 숭배한 사람이 있기 때문이라고 설명하였다.
에우헤메로스설

그의 관점에서 보면 그리스의 신들은 한때 살아있는 사람이었던 노아의 후손들이었다. 중세. 보베의 빈센트, 페트로스 코메스토르, 로저 베이컨, 비테르보의 고드프리와 같은 중세 시대 기독교 작가들 역시 이교의 신들을 설명하며 에우헤메로스설을 계승하였다. 존 대니얼 쿡은 “결국이시기에 기독교 호교론자들은 합리주의자였던 고대 그리스 철학자들의 견해를 받아 들였다. 그리고 헬레니즘 시대 신들의 평범한 기원을 설명하기 위해 에우헤메로스설의 다음과 같은 함의를 포착했다. 에우헤메로스설은 두 가지로 간단하게 설명된다. 첫째, 에우헤메로스의 《신성한 역사》(Hiera Anagraphe)는 어느 시점의 판차이아 섬에 우라노스와 크로노스의 가족이 살고 있었다고 본다. 이러한 견해는 기독교 교부인 락탄티우스와 디오도로스 시켈로스의 《역사총서》로 이어졌다. 둘째, 후대의 사람들은 자신들이 고전 시대의 그리스 로마 사람들보다 우월하다고 여기고 있었고 이때문에 고대 신들의 기원을 최대한 평범한 필멸자로 설명하고자 했다. 이는 가장 넓은 의미에서 일종의 합리주의 운동이었고 고대 이신교를 잘못된 믿음으로 간주하게 하였다. 중세 시기 영어에서 신들은 여전히 단순한 상징이 아니라 실제 힘을 갖는 존재로 불렸다."고 설명한다. 그리스도 신화론. 로버트 M. 프라이스는 2011년 《그리스도 - 신화 이론과 그 문제들》에서 그리스도 신화론을 지지하면서 역사적 예수를 찾는 과정은 에우헤메로스의 관점과 같다고 제안했다.
에우헤메로스설

스노리 스투를루손. 1220년 무렵 만들어진 《신 에다》에서 스노리 스투를루손은 노르드 신화의 신들 역시 역사적 기원을 갖는 인물이 신격화 된 것이라고 주장하였다. 이를테면 오딘은 트로이아 전쟁 당시 트로이아의 왕 프리아모스라는 것이다. 스투를루손은 프리아모스의 후손들이 북유럽으로 이주하면서 덴마크, 스웨덴, 노르웨이 등에 왕국을 세웠다고 주장하였다. 스투를루손의 이러한 주장은 단순히 다신교에 대한 기독교의 에우헤메로스적인 해석을 따르는 것일 뿐만아니라 마치 베르길리우스가 《아이네이스》를 통해 로마의 건국자를 숭배하듯이 스칸다나비아 국가들의 통치자에게 정당성을 부여하는 것이었다. 근현대의 시각. 신화에 대한 에우헤메로스적 해석은 근세인 16 세기에서 현대까지도 지속되었다. 1711년 프랑스의 사학자 앙투안 바니에는 《신화론과 우화의 역사적 설명"》"에서 그리스 신화에 대한 에우헤메로스적 해석을 논증하고자 하였다. 1744년 제이콥 브라이언트는 《고대 신화 분석의 새로운 체계》에서 성경에 기반한 에우헤메로스적 해석을 시도한다. 19세기 초 조지 스탠리 파버 역시 같은 류의 성경적 해석을 주장하였다. 그는 1816년 《이교 우상의 기원》에서 고대 이교의 신들이 같은 인물들에서 연유한 동일한 존재라고 제안하였다. 하인리히 슐리만이 호메로스의 서사시를 근거로 트로이아를 발굴하자 고대 신들이 역사적 인물을 바탕으로 한 것이라는 주장에 힘이 실렸다.
에우헤메로스설

슐리만은 자신이 발견한 유물을 별다른 근거 없이 아가멤논의 가면이라거나 프리아모스의 보물이라고 주장했다. 허버트 스펜서는 인간중심주의 입장에서 종교의 기원을 조상 숭배로 보았고 이를 설명하기 위해 에우헤메로스설을 받아들였다. 신화를 역사적 사건을 통해 해석하려는 시도는 오늘날에도 계속되는 합리화 방법 가운데 하나이다. 예를 들어 고조선의 건국 신화 역시 부족간의 합병으로 해석하는 시각이 있다. 20 세기 시인이자 신화학자인 로버트 그레이브스는 《화이트 여신》 (1948년)과 《그리스 신화》(1955년)에서 신화적 기록이 초기 문화 체제의 정치적, 종교적 전복을 정당화한다고 주장하였다. 그의 제안은 유명세를 탔지만, 대부분의 학자들은 이를 인정하지 않는다. 신화 해석의 다른 관점. 신화 해석에는 에우헤메로스설 이외에도 여러 관점이 있다.
올림픽 케냐 선수단

올림픽 케냐 선수단은 케냐 대표로 올림픽에 참가하는 선수단이다. 케냐는 1956년 올림픽에 처음 참가했으며 그 이후로 보이콧된 1976년과 1980년 올림픽을 제외하고 모든 하계 올림픽에 선수단을 파견해 왔다. 케냐는 1998년, 2002년, 2006년, 2018년에 동계 올림픽에 참가했다. 케냐 선수들은 복싱과 육상 경기에서 총 113개의 메달을 획득하여 올림픽에서 가장 성공적인 아프리카 위원회가 되었다. 획득한 총 메달 수로 볼 때 가장 최근의 하계 올림픽(2008, 2012, 2016)은 케냐에서 가장 성공적인 대회였으며, 그 사이에 42개의 메달을 획득했다. 올림픽 메달을 획득한 케냐 여성의 수는 1996년 첫 메달부터 2016년 케냐 메달의 절반 이상(7개)으로 극적으로 증가했다. 점점 더 많은 케냐 태생의 운동선수들이 다른 국가, 특히 바레인의 올림픽에 참가하기 위해 이민하고 있다. 2016년 올림픽에는 여러 메달을 획득한 선수를 포함해 약 20명의 선수가 있었다. 케냐 국가 올림픽 위원회(National Olympic Committee of Kenya)는 1955년에 설립된 케냐 국가 올림픽 위원회(National Olympic Committee Kenya)이다.
국도 제18호선 (핀란드)

국도 제18호선(, )은 핀란드의 1급 국도로, 바사에서 이위배스퀼래까지 연결되며 총 연장은 269km이다. 접촉하고 있는 도로는 국도 3호선과 9호선이 있다.
닷에뮤

닷에뮤 SAS(Dotemu SAS)는 프랑스 파리에 위치한 비디오 게임 개발사 및 배급사이다. 2007년 하비에르 리어드와 로망 티스랑가 설립했다. 아이렘, SNK, 자레코 등 일본의 게임 개발사들의 판권을 획득해 에뮬레이션을 통한 고전 게임 디지털 재발매가 주사업이다.
겐나 지진

겐나 지진()은 1615년 6월 26일(게이초 20년 6월 1일) 일본 간토 지방에서 일어난 지진이다. 규모는 대략 M6.3 전후로 추정된다. 이 지진으로 오다와라에 피해가 있었으며 에도성의 돌담 일부가 무너졌다. 다만 당시에는 도쿠카와 정권이 안정되었던 시기가 아니였기 때문에 피해에 대한 자료가 거의 없다. 각지의 진도. 아래는 사료를 통해 추정한 각지에서 느낀 진도이다.
이문세의 오아시스

《이문세의 오아시스》는 대한민국의 MBC에 방송됐던 토크쇼 프로그램이다. 낮은 시청률으로 인해 방송 2개월만에 종영하였다. 기획 의도. 각계각층의 최정상 명사에게 그들이 현재의 위치에 오르기까지 겪었던 좌절과 고난, 역경들에 대해 진솔한 이야기를 들어주는 프로그램이다.
벙어리 목격자

벙어리 목격자는 영국의 소설가 애거사 크리스티의 장편 소설이다. 줄거리. 부유한 독신 여성 에밀리 아룬델이 어느 밤 어두운 계단에서 고무공을 밟고 미끄러져 크게 다친다. 집안사람들은 모두 이를 장난꾸러기 개의 짓으로 웃어넘기지만, 점점 그녀는 친척들 누군가가 자신의 재산을 노리고 저지른 일이라 확신을 갖는다. 에밀리는 에르퀼 푸아로에게 편지로 도움을 요청하지만 푸아로에게 그 편지가 도착한 것은 3개월 후이고, 그때 에밀리는 죽어있었다. TV 드라마, 라디오 드라마로도 만들어진 이 작품에서는 사고로 판명될 뻔했던 살인 사건을 밝혀내는 푸아로의 놀라운 추리가 펼쳐진다!
료리역

료리역()은 일본 이와테현 오후나토시에 위치한 역으로, 산리쿠 철도 미나미리아스 선의 관할역이다.
니시카와 레이

니시카와 레이( , 2003년 10월 25일 ~ )는 일본의 여성 아이돌 그룹 전 AKB48 팀A의 멤버로, 도쿄도 출신이다.
브레티니 조약

브레티니 조약()은 백년 전쟁 기간 동안 잉글랜드와 프랑스 왕가 사이에 체결된 조약이다. 1360년 5월 8일 프랑스 브레티니() 지방에서 초안이 작성되어 같은 해 10월 24일에 칼레에서 비준되었다 하여 칼레 조약()이라고도 부른다. 에드워드 전쟁 내내 잉글랜드군에게 일방적으로 약탈당한 프랑스는 1359년 다시 공격을 시작한 잉글랜드군에게 휴전을 제안했다. 푸아티에 전투에서 인질로 잡혀 런던에 있었던 장 2세가 서명하였다. 조약의 내용은 옛 앙주왕령을 잉글랜드 왕실의 것으로 귀속할 것, 프랑스 왕은 이 영토에 관하여 종주권을 행사하지 않을 것, 그리고 잉글랜드의 왕은 프랑스 왕위를 포기할 것을 약속했다. 이 내용은 잉글랜드가 처음부터 왕위보다는 영토를 중요하게 생각했다는 의미이기도 하다.
동일본 대지진의 물적 피해

동일본 대지진의 물적 피해 문서에서는 도호쿠 지방 태평양 해역 지진으로 일어난 동일본대진재로 각종 시설이 파손된 사례를 작성한다. 정부의 추계피해액. 2011년 6월 24일 일본 내각부는 막대한 피해로 완벽한 전체 피해 상황을 파악할 수는 없으나 복구 및 부흥 논의 참고를 위해 실제량(건축물, 중요 인프라, 사회기반시설 등)의 추계피해액을 발표하였다. 이 추계에는 후쿠시마 제1 원자력 발전소 사고로 인한 피해액은 포함하지 않는다. 국토교통성이 한신-아와지 대진재 당시 매긴 추계피해액은 약 9조 6천억 엔이다. 산업 시설. 이와테현에서 지바현 사이 태평양 연안 지역의 많은 정유소와 공장이 피해를 입어 산업에 광범위한 영향을 미쳤다. 관공서. 도호쿠, 간토, 홋카이도, 주부 지방 등 일본 각지에서 총 370개 관공서가 피해를 입었다. 피해 총액에 대해서는 집계가 없으며, 주요 시설의 피해는 아래 표와 같다. 공공 시설. 본진의 진동으로 인해 도호쿠 지방 및 간토 지방에서 홀 천장이 붕괴되거나 건물이 일부 손상, 붕괴되는 피해가 있었다. 학교. 지진이 일어난 시기는 교육과정상 연말 종업식이나 졸업식에 해당하는 시기로 교육에 큰 차질은 없었지만 지진 피해로 학교 원래 건물에서 다음 년도를 맞이하지 못한 학교가 많았다. 아래는 피해를 입은 주요 학교 목록이다. 병원. 미야기현, 이와테현, 후쿠시마현 내의 33개 재해거점병원 중 31개 병원이 일부 손상되는 피해를 입었다. 또 지진 재해를 계기로 일본 전국적으로 병원에 대한 내진진단에 들어갔으며 노후 병원의 재건축 및 내진 공사가 시작되었다.
동일본 대지진의 물적 피해

상업 시설. 상업 시설 건축물의 피해는 각 기초자치단체나 각 기업 단위 이상으로 집계된 자료가 없어 정확한 피해 규모를 알 수는 없다. 정부 발표에서는 2011년 7월 14일 일본 내각부가 "재해 지역에 있는 종합 마트의 약 3할, 편의점 점포의 약 4할 이상"이 지진 재해로 영업이 정지되었다고 발표했다. 각각의 상업 시설 피해 현황은 아래와 같다. 레저 시설. 일본 동물원 수족관협회는 14개 동물원과 수족관이 지진 피해를 입었다고 발표했다. 협회 집계에 포함되지 않은 곳도 포함해 주된 피해 상황은 아래와 같다. 테마파크, 종합 레저 시설, 유원지의 주요 피해는 다음과 같다. 공공홀과 마찬가지로 도호쿠 및 간토 각지의 영화관 및 복합 상영관도 천장이 붕괴되거나 건물이 크게 손상되는 피해를 입었다. 미야기현 내에서는 5월 시점에서도 복구 날짜를 잡지 못한 시설이 많았다. 간토에서는 피해가 경미한 시설들은 수리를 거쳐 대략 4월 안에는 전부 재개장하였으나 이바라키현내의 이온 시네마 하즈마점과 같은 복합 상영관이나 지바현 인자이시에 있는 시네맥스 지바 뉴타운 등의 시설은 큰 피해를 입어 복구와 재개장까지 오랜 시간이 걸릴 것으로 추정된다. 과학기술 관련 시설. 동일본 대지진으로 도호쿠 태평양 연안 지역이나 간토 동부 지역의 과학연구시설 및 실험시설에도 여러 피해를 입었다.
합정운수

합정운수 (合井運輸)는 서울특별시 마포구의 마을버스 업체이고, 본사는 서울특별시 마포구 방울내로11길 129에 있다. 보유차량. 전 차량이 현대 그린시티, 현대 일렉시티 타운으로 운행한다.
레미니센스 (영화)

《레미니센스》()는 리사 조이의 장편 영화 감독 데뷔로 각본, 감독, 제작을 맡은 2021년 미국의 이다. 영화는 휴 잭맨, 레베카 페르구손, 탠디 뉴턴, 클리프 커티스, 마리나 데 타비라, 그리고 오언 조(Daniel Wu)가 출연하며, 사라진 연인을 찾기 위해 사람들의 기억을 볼 수 있는 기계를 사용하는 남자를 쫓는다. 조이는 또한 그녀의 남편이자 창의적 파트너(creative partner)인 조너선 놀런과 함께 제작한다. 레미니센스는 워너 브라더스에 의해서 2021년 8월 20일에 미국에서 개봉되었고, 또한 스트리밍 서비스인 HBO 맥스의 광고 없는 요금제로 미국에서 한 달 동안 동시 개봉했다. 영화의 서술적 야망은 칭찬받았지만 《말타의 매》 그리고 《웨스트월드》 같은 작품과 주제가 유사하다고 부정적으로 비교되는 엇갈린 평을 비평가들로부터 받았다. 영화는 이였으며, 5,400만 달러의 예산에 비해 1,600만 달러의 수익을 올렸다. 줄거리. 가까운 미래에, 기후 변화는 해수면을 상승시키고 마이애미를 물에 잠기게 했다. 낮 시간대의 극한 기온은 대부분의 인구가 밤에 생활하게 했다. 닉 배니스터와 그의 친구 와츠는 사람들이 기억을 다시 체험하게 해주는 사업을 운영한다. 어느 날, 예약하지 않은 고객인 메이가 그녀의 잃어버린 열쇠를 찾게 도와달라고 요청한다. 닉은 즉시 그녀에게 끌렸고, 그녀의 그날 저녁 기억을 관찰하면서, 그녀가 나이트클럽 가수라는 것을 알게 되고 그녀가 그가 가장 좋아하는 노래인 ""을 부를 때 교감을 느낀다. 닉과 메이는 사귀기 시작하지만, 와츠는 그녀를 믿지 않는다. 몇 달 후, 메이는 말 한마디 없이 사라졌다.
레미니센스 (영화)

그녀의 행방에 대한 단서를 찾길 희망하며, 닉은 영원히 그를 기억 속에 갇히게 할 수 있는 위험한 행위인 그들의 관계에 대한 그의 기억을 다시 체험하는 것을 몇 시간씩 반복했다. 검사 에이버리 카스티요는 뉴올리언스의 세인트 조라는 마약 두목을 위해 일했던 혼수상태의 용의자에게서 기억을 상기시키기 위해 닉과 와츠를 고용한다. 그 남자의 기억에서, 닉은 메이가 한 때 세인트 조의 정부였고 매우 중독성이 강한 마약인 "바카(Baca)"에 중독됐었음을 본다. 그 기억은 또한 메이가 도시에서 달아나기 전에 세인트 조의 숨겨둔 바카(Baca)를 훔쳤다는 것을 드러낸다. 닉은 메이가 중독되었다는 것을 깨닫고 엄청난 충격을 받았지만, 와츠는 이미 알고 있었다. 닉은 뉴올리언스로 이동해서 세인트 조를 마주치지만, 그는 메이가 그를 떠난 뒤로 아무것도 듣지 못했다고 말한다. 세인트 조의 부하가 닉을 쓰러트리려 하지만, 와츠가 그를 구해주고 세인트 조와 그의 부하들을 죽인다. 마이애미로 돌아와서, 닉은 와츠가 메이와의 마지막 만남을 다시 체험하는 것을 보고, 메이가 그들의 고객들 기억의 기록을 보관하는 금고에 침입했다는 것을 발견한다. 그들은 메이가 늙고 부유한 연인과의 밀회를 반복해서 다시 체험하는 고객인 엘사 카린의 기록을 훔치는 것을 발견한다. 닉은 그녀의 연인인 사람의 목소리가 부유한 "재벌(land baron)"이며 최근에 사망한 월터 실반이라는 것을 알아본다. 수사하면서, 닉은 엘사가 최근에 살해당했고 그녀의 어린 아들은 메이의 인상착의와 일치하는 여자에게 납치당했다는 것을 알게 된다.
레미니센스 (영화)

메이를 찾는 중에, 닉은 과거 세인트 조의 심복이었던 사이러스 부스에게 공격당한다. 엘사의 아들이 월터 실반의 자녀로 예상되면서 그의 재산에 대한 잠재적인 상속인이 되는 것을 알고, 닉은 실반의 미망인이며 기억이 손상된 이전 고객인 타마라를 마주친다. 한순간 정신이 맑아지면서, 타마라는 닉에게 부스와 메이가 숨었을 만한 한 장소를 가리킨다. 닉과 부스는 싸웠고, 닉이 부스를 제압하기 전에 부스가 거의 익사할 뻔했다. 닉은 부스를 그의 사무실로 끌고 가고 그의 기억을 보기 위해서 그를 기계에 연결한다. 부스의 기억은 메이와 닉의 관계 기초가 거짓이었다는 것을 드러낸다. 부스가 닉을 속이는 계획에 그녀를 참여시킨 후에 그녀는 닉을 더 잘 유혹하기 위해서 연구했고 그녀의 열쇠를 잃어버리는 준비를 했다. 하지만 그 기억은 또한 메이가 진심으로 닉을 사랑하게 되었다는 것도 보여준다. 부스가 엘사를 살해했을 때, 메이는 엘사의 아들을 데리고 도망쳤고, 그를 알 수 없는 곳에 숨겼다. 나중에 부스가 메이를 찾았고 아이의 위치를 밝히도록 그녀를 강요했다. 닉은 메이가 부스에게 연설할 때의 기억을 보았는데, 사실 그를 위한 것이었다. 그녀는 간접적으로 엘사 아들의 위치를 드러내면서 닉에 대한 그녀의 사랑을 고백한다. 그다음 그녀의 상황에서 벗어나는 유일한 방법을 보면서, 메이는 치명적인 양의 바카(Baca)를 복용하고 죽기 위해서 발코니에서 뛰어내린다. 절망한 닉은 부스가 그의 최악의 기억인 에 대한 벌로 세인트 조의 부하가 그의 얼굴을 태우는 날을 다시 체험하게 만든다.
레미니센스 (영화)

그는 실반의 적자인 세바스찬, 자신의 유산을 지키기 위해 엘사와 자신의 이복형제를 제거하도록 부스를 고용한 자를 마주한다. 세바스찬은 거의 자살할 뻔했지만, 마음을 바꿔서 체포된다. 닉은 와츠에게 부스가 그것들을 반복적으로 다시 체험하게 만들어서 그가 부스의 기억을 고의로 "태웠다"고 자백했는데, 이는 중죄다. 그는 유죄 선고를 받았고 그의 기계에서 메이와 함께한 시간을 다시 체험하는 것으로 형기를 채우는 것을 허락받았으며, 이는 그의 남은 생 전부를 의미한다. 그의 기억에서, 닉은 메이에게 이야기의 평범한 결말 이전에 연인들이 재회하고 행복해지는 결말로 끝나는 오르페우스와 에우리디케 이야기의 짧은 버전을 얘기한다. 제작. 2013년에, 리사 조이의 영화 각본이 아직 제작되지 않았으면서 가장 인기가 좋은 영화 각본의 연례 조사인 에 결국 뽑혔다. 조사에 따르면, 250명이 넘는 영화 간부들이 투표했고, 그녀의 각본이 "최고의" 각본으로 20표를 받았다. 2019년 1월에, 조이가 스타 휴 잭맨 그리고 레베카 페르구손이 출연하는 영화로 감독으로 데뷔할 것이라고 발표됐다. 2019년 3월에, 워너 브라더스가 영화의 배포권을 구입했었다고 보도됐다. 8월에 탠디 뉴턴도 출연진에 추가되었다. 오언 조(Daniel Wu), 앤절라 새러피언, 내털리 마르티네스, 마리나 데 타비라 그리고 클리프 커티스가 10월에 합세했다. 촬영은 2019년 10월 21일부터 뉴올리언스 그리고 마이애미에서 시작됐다. 2020년 8월에, 뉴턴의 딸인 도 출연한다고 밝혀졌다.
레미니센스 (영화)

개봉. 레미니센스는 워너 브라더스에 의해서 2021년 8월 20일 미국에서 개봉되었다. 영화는 2021년 8월 11일에 에서 처음으로 상연되었다. 2021년의 모든 타이틀에 대한 계획의 일부로, 워너 브라더스는 미국에서 HBO Max 서비스로도 한 달 동안 영화를 동시 스트리밍할 것이며, 이후에 영화는 정상적인 홈 미디어 출시 예정 기간까지 제거되었다. 에 따르면, 첫 3일 동안 842,000가구에서 영화가 스트리밍된 것으로 추정된다. 첫 한 달이 끝날 무렵에 영화는 200만이 넘는 미국 가정에서 시청되었다. 영화는 2022년 1월 29일에 HBO Max에 다시 추가되었다. 레미니센스는 원래 2021년 4월 16일에 개봉될 예정이었지만, 그 전에 자리가 《모탈 컴뱃》으로 대체되었고 레미니센스는 코로나19 범유행 때문에 날짜가 정해지지 않고 남겨졌다. 레미니센스는 나중에, 미국에서 2021년 9월 3일에 극장 개봉으로 일정이 변경되었으며, 전 세계적인 극장 첫 공개는 2021년 8월 25일부터 시작된다. 그다음에, 미국의 개봉일은 《샹치와 텐 링즈의 전설》과의 경쟁을 피하기 위해서 8월 27일로 옮겨졌고, 그리고 다시 8월 20일로 됐다. 반응. 흥행 수익. 레미니센스는 미국과 캐나다에서 390만 달러의 수익을 올리고, 그 외 지역에서는 1,250만 달러의 수익을 올려, 전 세계적으로 총 1,640만 달러의 수익을 올렸다. 버라이어티는 영화가 에 이르기 위해서는 약 1억 1,100만 달러의 수익을 올려야 할 것으로 추정했다.
레미니센스 (영화)

미국과 캐나다에서, 레미니센스는 《퍼피 구조대 더 무비》, 《》, 그리고 《더 나이트 하우스》와 동시에 개봉되었고 뿐만 아니라 《플래그 데이》의 제한 상영도 함께였다. 영화는 개봉 첫 주 동안 3,184개의 극장에서 약 300만 달러의 수익을 올린 것으로 예상되었다. 영화는 첫날에 67만 5천 달러의 수익을 올렸고 200만 달러의 데뷔로 시작해서 박스오피스 9순위로 마쳤다. 이는 3,000개가 넘는 극장에서 영화가 상영된 사상 최악의 오프닝이었으며, 2020년 1월에 270만 달러로 데뷔한 《리듬 오브 리벤지》를 넘는다. 영화는 2주 차에 59%로 추락해서 792,408달러가 되었다. 비평 반응. 리뷰 애그리게이터 로튼 토마토에서 영화는 198개의 리뷰를 기반으로 신선도가 36%이며 평균 점수는 5.1/10이다. 로튼 토마토 비평가들의 총평은 이렇다. "레미니센스의 서술적 야망은 부족하지 않지만, 영화에서의 공상 과학 액션과 누아르 스릴러의 불확실한 조합은 주로 더 나은 영화의 기억을 불러일으킨다." 메타크리틱에서 영화는 43명이 참여한 비평가 평균 점수 46/100을 얻고, 이는 "혼재된, 평균적인 평가(mixed or average reviews)"를 의미한다. 은 관객들의 67%가 긍정적인 스코어를 주었으며 44%는 영화를 분명히 추천할 것이라고 전했으며, 시네마스코어에 의해서 여론 조사를 한 관객들은 A+에서 F 등급 사이에서 영화에 평균 등급 C+를 주었다.
레미니센스 (영화)

버라이어티에서 기고하는 은 영화를 "우리가 본 것은 두 시간 동안 완벽하게 눈금을 매긴 신기루"라고 묘사하며 "《대부》를 떠올리게 하는 《블레이드 러너》의 스트리밍 시리즈 같다. 밖에 건물들과 이 여전히 눈에 보이는 물에 잠긴 마이애미의 풍경은 《워터월드》의 아류와 《헝거 게임》 속편이 섞인 것과 비슷한 것이 떠오른다."고 말했다. 시카고 선타임스의 리처드 로퍼는 영화에 별 4개 중의 2개를 주고, "영화는 《차이나타운》으로 가는 도중에 《바닐라 스카이》의 어딘가에서 《말타의 매》가 《인셉션》을 만나는 것처럼 창의적이고 야심 차지만 대단히 난해해서 공상 과학 누아르 레미니센스에 결국 실망하게 되고, 영화는 선로에서 탈선하기 전까지 이리저리 또 이리저리 위태롭게 달린다"고 썼다. 에서 기고하는 닉 앨런은 영화에 B+를 주고 "보석"이라 부르며 "지적이고 감성적인 스릴로 가득 찼다."고 한다. 그는 또한 페르구손이 "이런 역할을 준비해 왔다"고 언급하면서, 잭맨과 페르구손의 연기를 칭찬했다.
이선교

이선교(李宣敎, 1958년 2월 12일 ~ )경상북도 안동시 출생이며, 넥스젠바이오(NEXGENBiotech)을 창업한 대한민국의 기업인이자 대표이사이며, 연구소장이다. 개요. University of Saskatchewan, Canada에서 1996년 이학박사를 수료하였고 그 이후, 캐나다 연방과학성 식물공학 연구소에서 연구원으로 근무하였으며, 1997년 캐나다 연방과학성에 서 퇴사 후, 한국 귀국하여 동부기술원 식물공학 연구소장으로 취임하였다. 이후 각종 심사위원으로 발탁되었으며, 1999년 11월 동부기술원 식물공학 연구소를 퇴사 한 뒤 1999년 11월 4일 대전시 유성구에서 넥스젠바이오(NEXGEN Biotech)를 창업하였다. 넥스젠바이오의 초기 창업 멤버는 이선교, 정남준, 지은희이며, 연구 초기부터 신소재 단백질 개발을 목적으로 하였으며,제일 먼저 개발해서 특허를 낸 물질이 EGF에 Albumin 을 융합시킨 하이브리드 단백질 EGF-Albumin이였다. 이후 rapid strip 진단키트 POCT를 제작하였고 다양한 항원 단백질의 필요성에 의해 여러 질병의 항원 단백질을 개발하기 시작했었다. AIDS, 말라리아, 뎅기 등의 항원 단백질을 개발, 소량 생산하기도 하였으며, Ebola를 비롯한 유행성출혈열 진단용 항원 단백질을 개발했었다. GMO 검사 기술을 국내 최초로 도입하여 GMO 검사 서비스를 하였고, 그 이후 임신 진단키트를 만들었으며 2010년부터 화장품 시제품을 만들기 시작하여 2011년부터 본격적으로 화장품 제조를 시작하였다.
이선교

현재 넥스젠바이오 CEO, 한국컨설팅협회 전문위원, 한국식물생명공학회 상임이사, 한국바이오벤처협회 부회장을 겸임하고있다. 학력. 1982 ~ 1986 경희대학교 생물학과 학사 1986 ~ 1988 경희대학교 대학원 생물학과 석사 ~ 1996 University of Saskatchewan, Canada (캐나다 사스캐치완) 대학교 식물분자생물학 박사 경력. 1996 ~ 1997 캐나다 연방과학성 식물공학연구소 연구원 1998 ~ 1999 농림부 농특과제 심사위원 동부기술원 식물공학 연구소장 1999 ~ 2001 국가지정연구실사업(NRL) 심사위원 농림부 농업기술자상 심사위원 한, 이스라엘 공동연구과제 심사위원 한국식물조직배양학회 상임이사 및 편집위원 한국바이오벤처협회 이사 오송국제바이오엑스포 전문가그룹 위원 한국기술거래소 외부전문위원 2001 ~ 현재 농진청 중앙전문위원회 전문위원 국가과학기술위원회 전문위원 한국바이오벤처협회 부회장 수상. 1992 Government of Canada Award 캐나다 연방정부 1993 Government of Canada Award 캐나다 연방정부 1994 Government of Canada Award 캐나다 연방정부 2000 장애인 고용 증진에 대한 표찰 노동부 2001 장애인 적극 고용으로 지역사회 발전에 대한 표창
순치 탄음

순치 탄음(脣齒彈音)은 닿소리의 하나이다. 발음 방법. 윗니를 아랫입술에 튕겨 소리낸다. 대충 v(유성 순치 마찰음)를 탄음으로 발음한다고 생각하면 쉽다. 국제 음성 기호. 2005년 추가되었으며, 국제 음성 기호로는 ⱱ로 표기한다. 또는 v 위에 반달표를 붙인 표기를 쓰기도 한다.
일치

언어학에서 일치(一致, )는 어떤 단어가 문장 안의 다른 단어와 맺는 관계 때문에 그 형태가 변하는 현상이다. 일치는 굴절의 일종이며, 일반적으로 문장 내의 여러 단어나 성분들이 어떤 문법범주(성이나 인칭 따위)에 대해 같은 값을 갖도록 하는 과정이다. 예를 들어 표준 영어에서는 ‘’이나 ‘’라고 말할 수 있지만, ‘’나 ‘’이라고 말할 수는 없다. 영어에서는 동사와 그 주어가 인칭에서 일치해야 하기 때문이다. 영어 대명사 ‘’, ‘’는 각각 1인칭, 3인칭이고, 동사 형태 ‘’, ‘’도 각각 1인칭, 3인칭이다. 따라서 주어와 같은 인칭을 가진 형태가 선택된다. 일치가 일어날 때, 일치를 일으키는 성분인 통제자()와, 문법범주에 대해 통제자와 같은 값을 갖도록 굴절하는 성분인 표적()을 구분할 수 있다. 통제자와 표적은 서로 통사적인 관계에 있다. 앞서 영어의 예(‘’과 ‘’)에서는 인칭이라는 문법범주에 대해 주어가 통제자가 되고 동사가 표적이 되어 일치가 일어난다. 이런 상황을 간단히 ‘동사가 주어의 인칭에 일치한다’고 말하기도 한다. 표적은 둘 이상의 문법범주에 대해 통제자와 일치하기도 하고, 하나의 표적이 둘 이상의 통제자를 지닐 수도 있다. 범주에 따른 일치의 예. 일반적으로, 일치는 같은 문장 안의 여러 성분들이 어떤 문법범주에 대해 같은 값을 갖도록 한다. 대명사가 그 선행사에 일치하는 경우, 서로 다른 문장에 속한 단어끼리 일치한다고 볼 수도 있다. 여러 언어에서 흔히 일치의 대상이 되는 문법범주는 성, 수, 인칭, 격 따위가 있다.
일치

이는 여러 언어에서 흔히 명사 굴절을 일으키는 문법범주의 목록과 일치하는데, 일치를 통제하는 성분은 거의 항상 명사이기 때문이다. 인칭. 동사가 주어의 인칭에 일치하는 현상은 세계의 언어에서 흔하다. 영어의 동사는 주어의 인칭과 수에 일치한다. 어떤 언어에서는 동사가 주어뿐만 아니라 직접목적어나 간접목적어 등 다른 논항의 인칭에도 일치한다. 그린란드어에서 타동사는 주어와 목적어의 인칭과 수에 일치한다. (아래 표에서 ‘sg’와 ‘pl’은 단수와 복수를 나타낸다. ‘-’로 표시된 칸은 별개의 재귀태 굴절이 필요한 부분이다.) 수. 동사가 주어의 수에 일치하는 일도 흔하다. 사실 인칭과 수 일치는 서로 단단히 결합되어 하나의 범주처럼 행동하는 경우가 많다. 라틴어에서 동사는 주어의 수와 인칭에 일치한다. 영어 일반동사의 3인칭 현재형은 주어가 단수냐 복수냐에 따라 형태가 달라진다. 명사에 붙는 형용사나 한정사 따위가 명사의 수에 일치하기도 한다. 스페인어가 그러한 언어이다. 성. 명사에 성이나 명사 부류가 있는 언어에서는 명사에 붙는 형용사나 한정사 따위가 거기에 일치하기도 한다. 이번에도 스페인어가 그러한 언어이다. 스페인어에서는 명사를 수식하는 형용사뿐 아니라 계사를 통해 명사를 서술하는 형용사도 명사의 성에 일치한다. 어떤 언어에서는 동사가 논항의 성에 일치하기도 한다. 러시아어 동사의 과거형은 주어의 성과 수에 일치한다. (그러나 현재형은 주어의 인칭과 수에 일치한다.) 격. 독일어에서 명사를 수식하는 한정사는 명사의 성과 수뿐만 아니라 격에도 일치한다.
일치

언어에 따른 일치의 예. 말레이어, 한국어, 일본어, 중국어와 같은 언어에는 일치 현상이 전혀 없다. 영어처럼 일치가 별로 없는 언어도 있고, 핀란드어나 라틴어처럼 상당한 수준의 일치가 있는 언어도 있으며, 스와힐리어, 카야딜드어, 이마스어처럼 아주 많은 일치가 일어나는 언어도 있다. 영어. 현대 영어에는 일치 현상이 많지 않다. 위에서 설명한 것처럼 직설법 현재시제 동사의 주어가 3인칭 단수이면 동사에 -s/-es가 붙어 일치하고, 불규칙동사 be의 현재형은 주어의 인칭과 수에 일치해 다양한 형태로 나타난다. 이 밖에도 한정사 this와 that은 복수 명사에 붙으면 these와 those가 된다.
미트라스

미트라스()는 로마 제국 시대의 서양 밀교 중 하나인 미트라교의 최고신이다. 미트라스(Mithras)라는 이름은 고대 페르시아의 신의 이름이었던 미트라(Mithra)의 한 변형인 것으로 학자들은 보고 있다. 이 견해는 프란츠 퀴몽(: 1868~1947) 이래의 미트라교를 연구하는 학자들 사이에서 널리 받아들여진 견해이다. 미트라(Mithra)의 그리스어인 "Μίθρας (미트라스)"가 나타나는 초기의 예로는 기원전 4세기의 크세노폰(기원전 430?~354?)의 저작으로, 아케메네스 왕조의 시조로 페르시아 제국을 세운 키루스 2세(재위: 기원전 559~530)의 전기인 《키루스의 교육()》이 있다. 라틴어 낱말과 고대 그리스어 낱말의 정확한 형태는 어형 변화 또는 격 변화 때문에 차이가 있다. 라틴어를 사용한 숭배자들이 "미트라(Mithras)"를 주격으로 사용한 고고학적 사례가 있다. 그러나 포르피리오스의 저작인 그리스어로 된 《육식의 기피에 대하여(De abstinentia)》에는 에우불로스와 팔라스가 미트라교의 역사에 대한 책을 저술했다고 되어 있는데 이 책은 현존하지 않는다. 포르피리오스의 말 표현에 따르면 이들 두 저자들은 "미트라(Mithra)"라는 이름을 격 변화를 하지 않는 외래어로 취급했던 것으로 보인다. 다른 언어에서 미트라(Mithras)와 관련된 신의 이름들이 사용된 예로는 다음의 경우들이 있다. 학자들은 이란어 "미트라(Mithra)"와 산스크리트어 "미트라(Mitra)"는 모두 "계약, 협정, 약속"을 뜻하는 인도이란어 낱말인 "미트라(mitra)"로부터 온 것으로 보고 있다.
미트라스

현대의 역사가들은 이들 이름들이 동일한 신을 가리키는지에 대해 서로 견해가 다르다. 존 힌넬스(John R. Hinnells)는 미트라(Mitra)미트라(Mithra)미트라(Mithras)는 모두 서로 다른 지역들에서 숭배된 같은 신의 다른 이름이라고 본다. 반대로, 데이빗 울란지(David Ulansey)는 황소를 죽이는 미트라는 기원전 1세기에 숭배되기 시작한 신으로 옛 이름이 새로운 신에게 적용된 것이라고 본다. 고대 이란 종교 학자인 메리 보이스()는 로마 제국의 미트라교는 역사가들이 생각하는 것보다는 이란 종교적인 내용을 덜 가지고 있는 것으로 보이나 그럼에도 불구하고 "미트라(Mithras)라는 이름이 대변하는 것처럼 이란 종교적인 내용은 여전히 미트라교의 중요한 부분이다"라고 하였다. 토럭터니. 모든 미트라에움에서 가장 중요한 아이콘은 미트라가 황소를 죽이는 장면을 묘사한 것으로, 이 장면은 토럭터니()라고 불린다. 토럭터니의 이미지는 벽화인 경우도 있고 부조인 경우도 있고 입체 조각품인 경우도 있다. 그리고 토럭터니 장면 주위에 주변 세부 사항들이 함께 있는 경우도 있고 생략된 경우도 있다. 중심 아이콘인 토럭터니에서, 미트라는 아나톨리아식의 의복을 하고 프리기아 모자를 쓰고 있는데, 힘이 다빠져 지친 상태의 황소를 무릎으로 누르면서 왼손으로는 황소의 양코를 잡고 오른손으로는 황소를 칼로 찔러 죽이고 있다. 그러면서 미트라는 어깨 너머로 왼쪽 위에 있는 태양신 솔()을 보고 있다. 개와 뱀, 각각 한 마리가 흘러내리는 피로 다가가고 있다. 전갈이 황소의 생식기를 붙잡고 있다. 까마귀가 황소 주위를 날고 있거나 황소 위에 앉아 있다.
미트라스

세 개의 밀알이 황소의 꼬리로부터 나오는 것이 보이는데, 칼로 찔린 상처로부터 나오는 사례도 있다. 황소는 흰색인 경우가 흔하다. 미트라 신은 황소 위에 자연스럽지 않은 자세로 앉아 있는데, 오른다리는 황소의 발굽을 눌러 움직이지 못하게 하고 있고 왼다리는 구부려서 황소의 등 또는 옆구리를 누르고 있다. 양쪽 옆에는 각각 한 명씩, 미트라와 유사한 복장을 한 총 2명의 횃불을 든 사람들 또는 신들이 있는데, 이들은 카우테스()와 카우토파테스()라고 불린다. 카우테스는 위로 향한 횃불을 들고 있고 카우토파테스는 아래로 향한 횃불을 들고 있다. 때때로 카우테스와 카우토파테스는 횃불 대신에 양치기의 지팡이를 가지고 있는 것으로 나타나기도 한다. 토럭터니의 이벤트는 동굴 속에서 일어나는데, 말하자면, 미트라가 황소를 사냥한 후 그것에 올라타서 황소의 힘을 압도한 후에 동굴 속으로 끌고들어간 후에 일어난다. 때때로 동굴은 원으로 둘러싸인 것으로 묘사되어 있는데, 이 원 둘레에는 황도대의 12 궁도들이 나타나 있다. 동굴 밖의 왼쪽 위에는 태양신인 솔()이 불타는 왕관을 쓰고 있는데 , 종종 4두2륜 마차인 콰드리가()를 몰고 있는 모습으로 묘사되어 있다. 종종 한 줄기의 광선이 솔에서 미트라에게로 발출 또는 비추고 있는 것으로 나타나 있다. 동굴 밖의 오른쪽 위에는 달의 여신인 루나()가 초승달과 함께 나타나 있는데 종종 2두2륜 마차인 비가()를 몰고 있는 모습으로 묘사되어 있다.
미트라스

어떤 사례들에서는 중앙의 토럭터니가 왼쪽, 위, 오른쪽으로 이어지는 일련의 보조적인 장면들로 둘러싸여 있다. 이 장면들은 미트라에 대한 일련의 이야기를 담고 있는데, 미트라가 바위에서 태어나는 이야기, 물의 기적 이야기, 황소를 사냥하고 타는 이야기, 솔과 만나고 솔이 미트라에게 무릎을 꿇는 이야기, 솔과 악수하는 이야기, 황소 고기를 솔과 함께 먹는 만찬 이야기, 전차를 타고 하늘로 올라가는 이야기로 되어 있다. 산타 프리스카() 미트라에움의 스투코(치장벽토 부조)와 같은 어떤 사례들에서는 미트라 신이 그리스로마의 영웅들이 흔히 취하는 누드 모습으로 나타나 있다. 어떤 부조들은 양면으로 이루어져 있는데, 즉, 한쪽 면을 본 후 축을 따라 회전시켜, 보는 사람이 이동하지 않고도, 다른 쪽 면을 볼 수 있는 구조로 되어 있다. 이 경우 한 쪽에는 황소를 죽이는 장면이 토럭터니가 부조되어 있고 다른 면에는 황소 고기로 만찬을 하는 장면이 부조되어 있다. 이것은 황소를 죽이는 장면이 의식의 전반부에서 사용되고, 이 의식이 끝나면 부조를 돌려서 의식의 후반부에서 두 번째 장면을 사용했다는 것을 보여준다. 많은 미트라에움에서, 중심 컬트 아이콘으로서의 일차적인 토럭터니외에도 여러 이차적인 토럭터니들이 함께 발견되었으며, 또한, 집 또는 다른 장소에서 개인적인 예배 용도로 사용했으리고 추정되는 작은 휴대용 토럭터니 버전들이 발견되었다. 만찬. 미트라교의 아이코노그래피에서, 토럭터니 다음으로, 두 번째로 가장 중요한 아이콘은 만찬 장면이다. 만찬 장면의 특징적인 부분은 미트라와 태양신이 죽임을 당한 황소에 기대 앉아서 만찬을 하고 있는 모습이다.
미트라스

1926년에 이탈리아 로마 근처의 피아노 로마노()에서 발견되어 현재 파리의 루브르 박물관에 소장 중인 양면 부조의 앞면에는 토럭터니가 부조되어 있고 뒷면("오른쪽 사진")에는 만찬 장면이 부조되어 있다. 이 만찬 장면의 가운데에는 죽임을 당한 황소가 놓여 있는데, 황소의 머리와 뒷다리 하나가 보이고 있다. 미트라와 솔()이 죽은 황소에 기댄 상태로 나란히 앉아 있다. 부조를 쳐다볼 때, 오른쪽에 미트라가 있고 왼쪽에 솔이 있다. 미트라는 왼손에 횃불을 들고 있고 오른손을 솔의 등쪽으로 내뻗고 있다. 솔은 망토만 두르고 있는데, 망토는 옷을 어깨에 고정시키는 브로치를 사용하여 오른쪽 어깨 위에서 매여 있다. 솔의 머리 뒤의 광배에는 11개의 광선이 묘사되어 있는데, 이 양면 부조의 앞면의 토럭터니 장면의 왼쪽 위 모서리에 있는 솔에는 12개의 광선이 있는 것으로 보아, 1개가 목에 가려져 있는 것으로 보인다. 솔은 왼손에 채찍을 들고 있고 오른손을, 부조를 쳐다 볼 때 왼쪽 아래에 있는, 횃불을 들고 있는 자에게로 내뻗고 있다. 이 횃불을 들고 있는 자는 솔에게 뿔로 만든 술잔 또는 뿔모양의 술잔인 리톤()을 바치고 있다. 오른쪽 아래에서는 다른 한 명의 횃불을 든 자가 있는데 이 사람 또는 신은 위로 향한 횃불을 왼손에 들고 있다. 이 사람 또는 신의 오른손에는 카듀셔스가 들려 있는데, 카듀셔스는 하단 중앙에 있는 제단 아래로 내뻗어져 있다. 카듀셔스의 끝은 땅에서 솟아나고 있는 물 또는 불 속으로 뻗어있다.
미트라스

이것들이 물인지 불인지에 대해서는 학자들간에 이견이 있다. 볏이 있는 뱀이 하단 중앙의 제단을 휘감고 있다. 왼쪽 위 모서리에는 달의 여신인 루나가 구름 속에서 오른쪽으로 바깥쪽을 보고 있다. 미트라, 솔, 횃불을 든 자들 모두의 의복에는 빨간색으로 칠한 흔적이 있다. 로버트 터칸(Robert Turcan)은 카듀셔스의 끝이 닿아 있는 것은 물이 아니라 불꽃이라고 해석하였다. 그는 카듀셔스가 메르쿠리우스()의 물품이고 신화에서 메르쿠리우스는 저승 사자()의 역할을 하므로, 이 장면에서 카듀셔스로 불꽃을 이끌어내는 것은 인간의 영혼들을 사후세계로 보내는 것을 가리키며 카듀셔스와 불꽃은 미트라교의 이러한 교의를 표현하고 있는 것이라고 주장하였다. 로버트 터칸은 또한 이 부분을 토럭터니와 연결시키고 있는데, 그의 주장에 따르면, 죽임을 당한 황소의 피가 제단 아래의 땅을 적시고, 그 피로부터 영혼이 카듀셔스에 의해 불꽃의 형태로 끌어내어지고 있다. 바위로부터의 탄생. 미트라는 바위로부터 태어난 것으로 묘사되고 있다. 바위로부터 탄생하는 미트라의 아이콘은 토럭터니와 만찬 아이콘 다음으로, 세 번째로 중요한 미트라교의 아이콘이다. 이 바위로부터의 탄생 아이콘의 전형적인 경우, 미트라는 태어날 때 이미 아기나 어린아이가 아닌 청년의 상태인 것으로 나타나는데, 한 손에는 새로운 빛을 비추이는 횃불을 들고 다른 손에는 황소를 죽일 칼을 들고 바위로부터 출현하는 것으로 나타나 있다. 이 바위를 어머니 바위(mother rock) 또는 풍요와 다산의 바위(fecund rock)라는 뜻의 페트라 제네트릭스()라 부른다.
미트라스

바위로부터 탄생하는 미트라는 머리에 프리기아 모자를 쓰고 있으며, 다리를 벌린 상태로 있는 경우도 있고 다리를 오므리고 있는 경우도 있다. 전자의 다리를 벌린 경우는 남성의 생식기를 가진 모습으로 나타나는데 이를 통해 미트라가 남신이라는 것을 분명히 하고 있다. 반면 후자의 다리를 오므린 경우는 남성의 생식기가 나타나 있는 경우도 있고 가려진 상태의 것도 있는데, 이 가려진 상태의 것은 미트라가 남성이라고 단정하지 않는 경우로 미트라가 여성일 수도 있다는 것 혹은 양성일체라는 것을 시사한다. 하지만, 이러한 전형적인 모습과는 다른 변형된 모습들로 나타나는 다음과 같은 사례들이 있다. 어린아이가 바위에서 나타나는 사례가 있으며, 한 사례에서는 미트라가 한 손에 구체를 들고 있다. 그리고 번개를 들고 있는 사례들도 있다. 또한 바위로부터 불꽃이 쏘아져 나오는 사례도 있으며 미트라의 프리기아 모자로부터 불꽃이 쏘아져 나오는 사례도 있다. 한 동상의 경우 기단부, 즉 바위에 구멍이 숭숭 나있어 샘의 역할을 할 수 있도록 되어 있다. 다른 하나의 동상의 바위에는 물의 신의 얼굴이 새겨져 있다. 때때로 미트라는 활과 화살과 같은 다른 무기를 가지고 있기도 하며 또한 개뱀돌고래독수리다른 종의 새사자악어바닷가재달팽이가 주위에 있는 사례도 있다. 어떤 부조들에는 바다의 신인 오케아노스라고 확인되는 수염이 있는 인물이 나타나 있으며 어떤 부조들에서는 4명의 바람의 신들이 나타나 있다. 이 경우 4원소를 모두 부르는 것을 묘사한 것으로 여겨진다. 때때로 빅토리아루나솔사투르누스가 미트라의 탄생시에 어떤 역할을 하는 것으로도 보인다.
미트라스

특히, 사투르누스()는 미트라에게 칼을 주어 미트라가 강력한 행위를 할 수 있게 돕는다. 어떤 사례들에서는 카우테스와 카우토파테스가 나타나 있기도 하며 또한 이들이 목동으로 나타나 있는 경우들도 있다. 몇몇 사례들에서는 바위 대신에 고대 그리스와 로마에서 사용된 손잡이가 달린 단지 또는 항아리인 암포라()가 보이며, 소수의 변형된 사례에서는 알 또는 나무에서 태어나는 것으로 나타난 것도 있다. 어떤 사례들에서는 횃불 또는 촛불로 탄생을 축하하는 광경으로 묘사된 것도 있다. 사자 머리의 인물. 미트라 밀교의 가장 특징적인 아이콘들 중의 하나는 사자 머리를 한 나체의 인물인데 이 아이콘은 미트라에움에서 종종 발견된다. 사자 머리의 인물 아이콘을 (leontocephaline)이라 한다. 에서는, 뱀이 사자 머리의 인물을 휘감고 있는데 뱀의 머리는 흔히 이 인물의 머리, 즉 사자 머리 위에 놓여 있으며, 맨 오른쪽에 있는 그림에서 보는 바와 같이, 뱀의 머리가 사자의 입 안에 들어가 있는 사례도 있다. 사자는 대부분 입을 벌리고 있는데 이것은 무서운 모습을 표현한 것이다. 이 사자 머리의 인물은 대개 4개의 날개를 가지고 있으며 손에 2개의 열쇠와 1개의 홀(笏)을 들고 있는데, 1개의 열쇠를 쥐고 있는 사례들도 있다. 때때로 미트라는, 맨 오른쪽에 있는 그림에서 보는 바와 같이, 대각선 십자가가 새겨진 구체 위에 서 있는 모습으로 나타나기도 한다. 오른쪽에 있는 두 중 왼쪽의 것에서, 4개의 날개는 사계절을 상징하며 번개가 가슴 부위에 새겨져 있다.
미트라스

이 아이콘의 기저부에는 불카누스의 망치와 부젓가락, 그리고 메르쿠리우스의 수탉과 지팡이가 있다. 인간의 머리를 한 아이콘들이 드물게 발견되기도 한다. 당시의 이집트 신화와 나스티시즘의 신화적 표현 양식에서 동물의 머리를 한 아이콘 또는 인물상은 널리 퍼져 있는 것이었다. 그러나 미트라 밀교의 과 정확히 상응하는 아이콘 또는 인물상이 발견된 예는 없다. 오른쪽에 있는 두 그림 중 왼쪽의 아이콘에서 보이는 봉헌된 비문을 해독해보면, 이 인물의 이름은 (미트라가 아니라) 아리마니우스()이다. (하지만 이 해독은 고고학적 증거가 아주 확실한 것은 아니다.) 아리마니우스는 그 이름만으로 볼 때 조로아스터교의 판테온에서 악마적 존재인 아리만과 동일한 존재이다. 비문들에 따르면 아리마니우스는 명백히 미트라 컬트 종교의 어떤 한 데우스(: 신(diety)을 뜻하는 라틴어)이다 (오스티아의 222, 로마의 369, 판노니아의 1773과 1775). 어떤 학자들은 이 사자 머리의 인물은 아리만이라고 보고 있으며 반면 어떤 학자들은 이 사자 머리의 인물은 아이온(), 즉 주르반() 또는 크로노스()라고 보고 있다. 비록 이 사자 머리 인물 또는 신의 정확한 이름 또는 정체에 대해서 학자들 간에 서로 의견이 다르지만, 이 인물 또는 신이 시간과 계절의 변화와 관련이 있다는 것에는 대체로 모든 학자들이 동의하고 있다.
이토 미쿠

이토 미쿠( 1996년 10월 12일 ~ )는 일본의 성우 겸 가수로, 애니메이션 뱅 드림!의 밴드인 헬로, 해피월드의 멤버인 츠루마키 코코로 성우이다
인지적 왜곡

인지왜곡(cognitive distortion)은 우울(depression)이나 불안(anxiety)과 같이 심리사회적 요소(psychological factor)의 영향이 큰 정신병리학적 상태의 발현 및 지속 과정에서 나타나는 과장된 혹은 비이성적인 사고 유형이다. 정신과의사 아론 벡(Aaron T. Beck)은 인지왜곡 연구의 기초를 다졌고, 그의 제자 데이비드 번스(David D. burns)가 연구를 계속 이어나갔다. 번스는 자신의 저서 『Feeling Good : the new Mood Therapy』(한국어판 : 데이비드 D. 번스 지음, 차익종•이미옥 옮김, 『필링 굿』, 아름드리미디어, 2011.3)에서 인지왜곡과 그 소멸에 관한 개인적인 일화 및 치료 과정에서 발생한 이야기들을 설명하였다. 인지왜곡은 현실을 잘못 인식하게 하는 사고를 말한다. 벡의 인지모델(cognitive model)에 의하면, 부정적 도식(negative schema 혹은 schemata)이라고도 하는, 현실에 대한 부정적인 시각은 정서 장애(emotional dysfunction) 관련 증상이나 주관적 행복감의 결여를 가져다주는 요소이다. 특히 부정적 사고 유형은 부정적인 정서와 사고를 강화한다. 힘든 상황을 겪는 과정에서 발생하는 왜곡된 사고는 세상에 대한 부정적 시각을 강화하고 우울하거나 불안한 정신상태를 낳는다. 절망이론(Hopelessness theory)과 벡의 이론에서, 한 개인이 자신의 경험에 부여하는 의미나 해석은 그 사람이 앞으로 우울해질지 여부, 그리고 반복되거나 장기지속되는 심각한 우울삽화(episodes of depression)를 겪을지 여부를 결정한다. 인지왜곡에 문제를 제기하고 이를 바꾸려는 노력은 인지행동치료(cognitive behavioral therapy, CBT)의 핵심 요소이다.
인지적 왜곡

역사. 1957년, 알버트 엘리스(Albert Ellis)는 인지왜곡을 바로잡고 데이비드 번스가 『The Feeling Good Handbook』을 저술하는데 간접적으로 도움을 주는 데에서 인지치료(cognitive therapy)를 돕게 된다. 엘리스는 '합리적 신념의 ABC 기법(ABC Technique of rational beliefs)'이라는 것을 개발한다. A는 '사건의 활성화(Activating event)', B는 '비이성적인 신념(Beliefs that are irrational)', C는 '그런 신념에서 빚어지는 결과(Consequences that come from the belief)'을 의미한다. 엘리스는 사건의 활성화가 정서적 행동(emotional behavior)이나 영향들을 유발하는 것이 아니라, 개인의 신념과 사건에 대한 비합리적인 인식이 그런 영향을 돕는 것임을 증명하고자 했다. 이 모델을 가지고 엘리스는 합리정서행동치료(Rational Emotive Behavior Therapy, REBT)를 사용하여 보다 합리적으로 환자들이 자신의 경험을 재구조화(reframe)하거나 재해석(reinterpret)하도록 하고자 했다. 이 모델에서, 엘리스는 자신의 내담자들을 위해 이를 설명하였으나, 벡은 내담자들이 스스로 찾아내도록 하였다. 환자들이 마음에 떠오르는 대로 말하게 하는 가운데 정신분석을 하였을 때, 벡은 왜곡된 사고 과정들이 자동화되어 나타나는 것을 처음 발견하였다. 벡은 환자들이 자동적으로 튀어나오는 비합리적인 공포나 사고, 인지가 있음을 알아차렸다. 벡은 환자들이 가지고 있지만 보고하지 않은 자동화된 사고과정이 자신에게도 있음을 알게 되었다. 왜곡된 사고는 그 자체로 모순되며 오류가 매우 많았다. 벡은 부정적 도상이 발생하고 시각과 행동에서 그것이 드러난다고 생각했다. 왜곡된 사고 과정은 자기를 폄하하고 자기 외부의 사소한 방해거리를 확대시키는 것에 초점을 맞추며, 타인의 악의없는 말을 나쁜 의도에서 나온 것이라고 생각하면서도 동시에 자신을 열등하게 바라보는 것을 겪게 된다.
인지적 왜곡

자신을 돌보고 즐거움을 찾아 그런 생각을 버리려는 바람이 줄어들면서, 이러한 왜곡된 인지는 행동에서 드러나게 된다. 행동을 통해 강화된 부정적 도상들은 자동화되면서 반성의 시간을 주지 않기 때문에, 왜곡된 인지들로 인해 빚어지는 과장된 인식이 현실적이고 적합한 것이라고 느껴지게 된다. 이러한 순환과정은 '벡의 인지 3요소(Beck's Cognitive Triad)'라고도 불리는데, 이는 개인의 부정적 도상이 자기는 물론 미래와 환경에도 적용된다는 이론에 초점을 두고 있다. 1972년, 정신과의사이자 정신분석학자이며 인지치료연구자인 아론 벡은 『우울 : 원인과 치료(Depression: Causes and Treatment)』를 출간하였다. 벡은 기존의 프로이트식 우울증 치료에 불만이었는데, 프로이트식 정신분석을 뒷받침 해줄 실제 증거가 없었기 때문이다. 벡의 책은 우울증의 종합적 실증적 이론 모델들 제시하고 잠재적 원인과 증상 및 치료법을 제시하였다. 2장 "우울증의 증상학(Symptomatology of Depression)"에서 벡은 우울증에 대한 인지상의 징후(cognitive manifestations)라는 것을 설명하면서, 낮은 자기가치감(low self-valuation), 부정적인 기대감(negative expectation), 자책(self-blame), 자기비판(self-criticism), 우유부단(indecisiveness), 신체상 왜곡(distortion of body image)을 꼽았다. 1980년 번스는 『Feeling Good : the new Mood Therapy』를 출간하면서, 왜곡된 사고에 대한 벡의 접근법을 널리 알리고 대중화하였다. 번스의 책은 400만부 넘게 팔렸다. 이 책은 우울을 유도하는 인지왜곡을 갖고 있는 환자를 처방하는 것이었다.
인지적 왜곡

벡은 자신이 정신분석적 정신의학의 학생이자 종사자로서 이제 막 출발한 이래로 행해져 온 폭넓은 조사연구들을 단순화하여 사람들이 우울증을 고칠 수 있다면서 이 책을 인정하였다. 9년후, 벡의 연구를 참고하여 『The Feeling Good Handbook』이 출간되었다. 이 핸드북은 열 가지 인지왜곡 사례를 들고 있다. 인지왜곡 사례. 아래 인지왜곡 사례는 자동적 사고(automatic thinking) 범주이며 논리적 오류(logical fallacies)와는 다르다. 1. 이분법적 사고. 이분법적 사고(All-or-nothing thinking)는 분열(Splitting), 흑백논리(Black-and-White Thinking), 극단적 사고(Polarized Thinking)라고도 한다. 이들은 말 그대로 삶을 검거나 하얀 것으로만 판단한다. 성공이거나 실패, 좋거나 나쁠 뿐이며 중간이 없다. 비판하고자 하는 사람만 있기에 극단적인 사람은 완전한 실패라고 스스로를 판단하는 경향에 빠지게 된다. 양극단적 사고를 가진 사람은 적당히 좋거나 부분적 성공이란 것이 없다. 이 사례는 왜곡의 극단적 성격을 보여준다. 이들은 완벽하지 않으면 완전히 부적절하다고 생각한다. 이런 인지왜곡을 극복하기 위해, 번스는 세상을 회색 빛깔로 생각할 것을 제안한다. 사례의 소녀는 아이스크림 한 스푼을 먹었다고 해서 완전히 실패했다고 생각할 게 아니라, 다이어트에 들인 노력이 부분적 성공을 거두었다고 생각할 수 있을 것이다. 이런 인지왜곡은 완벽주의자에게서 흔히 보인다. 2. 과잉일반화. 과잉일반화(Overgeneralizing)는 불충분한 증거를 가지고 성급한 일반화(hasty generalization)를 하는 것이다. 부정적인 사건 하나를 무한반복되는 실패로 규정한다. 사건이나 증거 하나만 가지고서 큰 결론을 내린다.
인지적 왜곡

나쁜 일이 단 한 번 일어남에도 계속해서 그 일이 일어날 것이라고 생각한다. 이 인지왜곡을 극복하기 위해선 어떤 상황에 대한 적절한 분석을 시행함으로써 "증거를 시험해보는 것(Examine the Evidence)"이 좋은 방법 중 하나이다. 필요하다. 이는 어떤 처지나 환경에 대한 과장을 피하는데 도움을 준다. 3. 필터링. 필터링(Filtering)은 어느 한 상황에 있어서 부정적인 부분에만 집중하고 긍정적인 부분을 걸러내는 것을 말한다. 번스의 핸드북에서는 필터링이 '비커 안의 물을 변색시키는 잉크 한 방울'에 비유된다. 필터링 극복 방안은 비용 편익 분석(cost-benefit analysis)이다. 이들은 가만히 앉아서 긍정적인 생각을 걸러내고 부정적인 생각에 집중하는 것이 장기적으로 자신에게 도움이 되는지 해가 되는지를 평가해야 할 것이다. 4. 긍정격하. 긍정격하(Disqualifying the positive)는 긍정적인 경험들이 아무런 동기나 명분이 되지 않는다고 고집하면서 긍정적인 경험을 거부하는 것을 말한다. 일상의 경험과 모순됨에도 부정적인 신념은 유지한다. 긍정격하는 인지왜곡에서 가장 흔한 오류이다. "언제나 옳다"라고 분석되기도 하는데, 이는 사람이 이분법적으로 자기판단을 하는 인지왜곡 유형이다. 이런 상황에 처한 사람들은 우울함을 보인다. 사례는 다음과 같다. 5. 예단. 예단(Jumping to conclusions)은 증거가 거의 없는 상황에서도 미리 결론을 내리는 것을 말한다. 보통은 부정적인 결론을 내린다. 두 하위유형이 있다. 이러한 인지왜곡을 극복하는 한 방법은 "이것이 사실인 경우, 그것이 나나 그들에 대한 더 많은 걸 보여주고 있는가?"라고 질문하는 것이다. 6. 극대화와 축소화.
인지적 왜곡

극대화와 축소화(Magnification and minimization)는 실패, 약점, 위협이라고 생각하는 것에 비중을 두고, 성공, 강점, 기회라고 생각하는 것에 중요성을 덜어서, 타인이 부여하는 중요도와 차이를 둔다. "두더지가 파놓은 흙둑으로 산 만들기(making a mountain out of a molehill)"과 같은 것이다. 우울증 환자는 타인의 긍정적인 성격을 과장하고 부정적인 성격을 저평가하는 경우도 있다. 7. 감정적 추리. 감정적 추리(Emotional reasoning)는 느낌(feeling)이 사물의 실체를 드러내고, 현실을 감정과 연결된 사고가 반영된 것으로서 경험한다고 믿는 것이다. 오직 느낌에만 의존하여 사실을 믿는 것이다. 8. 당위적 명령. 당위적 명령(Making "must" or "should" statements)은 인지행동치료(CBT)의 초기 형태이자 알버트 엘리스가 창시한 자신의 합리정서행동치료(REBT)에 포함시킨 것이다. 엘리스는 이를 musturbation이라고 표현하였다. 마이클 그러햄(Michael C. Graham)은 이를 "세상이 지금보다 더 달라지길 바라는 것(expecting the world to be different than it is)"이라고 표현하였다. 이는 실제상황과는 상관없이 특정한 성취나 행동을 요구하는 것으로 비춰질 수 있다. 관련 인지왜곡으로는 엘리스의 합리정서행동치료에도 등장하지만, 끔찍한 상상하기(awfulize)가 있다. 미래의 일에 대하여, 현실적으로 긍정적 부정적인 측면을 모두 고려하기보다는 끔찍할 것이라고 말하는 것이다. 번스에 따르면, 스스로에게 죄책감과 분노를 느끼게 하기에 당위 진술은 부정적이라고 말한다. 일부 사람들은 이를 타인에게 적용하여 자신이 했어야 할 일을 타인이 하지 않을 때 분노와 좌절감을 느끼기도 한다.
인지적 왜곡

또한 번스는 이러한 사고유형이 어떻게 반항적 사고(rebellious thoughts)를 일으키는지 언급한다. 즉 당위성을 가지고 어떤 일에 자신을 채찍질하듯 몰아넣으면, 정반대의 것을 바라게 된다는 것이다. 9. 개인화와 질책. 개인화(Personalization)는 개인이 실제로 어떤 상황에 대한 통제 수준에 맞지 않는 개인적인 책임을 돌리는 것을 말한다. 예1) 수양 자녀가 자신은 충분히 사랑받지 못한다고 생각하여 입양되지 못했다고 생각한다. 예2) 아이가 나쁜 점수를 받아왔을 때 부모가 자기가 좋은 부모가 되지 못하였기 때문이라고 자책한다. 질책(Blaming)은 개인화의 반대이다. 자기 자신보다는 타인을 질책하는 것이다. 이런 식으로 사람은 개인적 책임을 취하지 않고 피해의식(victim mentality)을 갖는 것이다. 예) 결혼 생활의 문제를 온전히 상대 배우자에게 전가하는 것 10. 항상 옳다는 생각. 틀리다는 생각을 하지 않는 것을 말한다. 자신의 행동이나 생각이 옳다는 것을 적극 증명해 보이면서, 때로는 타인의 감정보다 자신의 이익을 우선시하기도 한다. 자신의 주변에 있는 진실은 옳으면서도 타인의 의견과 관점은 항상 틀리다는 것이다. 11. 변화의 오류. 변화의 오류(Fallacy of change)는 타인으로부터 협조를 구하는데 필요한 사회통제(social control)에 의존하는 것이다. 이러한 사고오류의 저변에 깔린 것은 한 사람의 행복은 타인의 행동에 달려있다는 것이다. 즉 자신의 이익에 부합하고자 타인이 자발적으로 바뀌어야 하며, 타인을 변화시키고자 압박하는 것이 옳다는 것이다. 양자가 자신들의 존재적 측면을 바꿀 때 행복, 사랑, 신뢰, 완벽함이 가능할 것이라고 믿는 관계에서 뚜렷하게 나타난다. 12. 공평의 오류. 공평의 오류(Fallacy of fairness)는 삶이 공평해야 한다는 것을 말한다.
인지적 왜곡

삶이 불공평하다고 생각되면 분노 감정 상태가 되며 이는 상황을 바꾸려는 시도를 낳게 된다. 보편적 정의(universal justice)가 적용되거나 제외되는 상황들이 있다. 영단어 'justice'는 후기 고대 영어 (the late Old English)에서 '법의 관장(adminstration of the law)'이라는 뜻이었다. 공평과 정의는 문화, 민족, 국가에 따라 다르며, 어떤 상황에서든 다양하게 존재해야 하는 것이다. 13. 낙인과 잘못된 명명. 낙인(Labeling)과 잘못된 명명(Mislabeling)은 과잉일반화 형태로, 다른 사람의 어느 한 특정 행동을 하나의 속성(attribute)이 아니라 그 사람의 성격(character)으로 규정하는 것을 말한다. 한 행동이나 상태에 대하여 상황에 따라 발생한 것 혹은 부차적인 것이라고 생각하지 않고, 그 사람이나 사물에 대하여 추론한 성격에 기초한 누군가 혹은 무언가로 낙인찍는 것이다. 각주. 인지행동치료 2011년 11권 2호 p.75 ~ 94)http://kmbase.medric.or.kr/KMID/0981220110110020075
생방송 대한민국은 통화중

《생방송 대한민국은 통화중》은 2004년 5월 8일부터 2004년 7월 10일까지 방송되었던 예능 프로그램이다. 기획 의도. 대한민국의 한 주간 뜨거운 이슈에 대한 국민들의 생각을 실시간으로 휴대 전화 조사를 통해 알아보는 예능 프로그램이다.
랑시

랑시("Lancy")는 스위스 제네바주의 자치체이다. 역사. 랑시는 1097년 ‘두려움 없는’을 의미하는 "Lanciaco"로 처음 언급되었다. 지리. 랑시의 면적은 2009년 기준으로 4.77k㎡이다. 이 지역 중 0.25km2 (5.2%)가 농업 목적으로 사용되는 반면 0.31k㎡ (6.5%)는 삼림으로 사용된다. 나머지 토지 중 4.26k㎡ (89.3%)가 정착(건물 또는 도로), 0.02k㎡ (0.4%)가 강이나 호수이다. 건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 8.2%, 주택과 건물이 45.7%, 교통 기반시설이 26.4%를 차지했다. 전력 및 수자원 기반시설과 기타 특별 개발 지역은 면적의 2.7%를 구성하고 공원, 녹지대 및 스포츠 필드는 6.3%를 구성한다. 숲이 우거진 토지 중 전체 토지 면적의 5.0%는 숲이 우거져 있고 1.5%는 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 3.4%는 작물 재배에 사용되며 1.5%는 목초지이다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다. 시정촌은 론강의 왼쪽 제방에 있다. 그랑랑시(Grand-Lancy)와 쁘띠-랑시(Petit-Lancy) 마을(에어 계곡으로 서로 분리되어 있음)과 Pesay, Saint-Georges, La Tour, La Vendée, Le Pont Rouge의 작은 마을로 구성되어 있다. 랑시 시정촌은 Les Grandes-Communes, 랑시 - Saint-Georges, Petit-랑시 - Tivoli, Surville, La Praille - Pont-Rouge, La Praille - Marchandises, La Praille - Rte des Jeunes의 하위 구간 또는 마을로 구성된다.
랑시

La Praille - 경기장, 랑시 - La Chapelle, Le Bachet, Les Palettes. 인구통계. 랑시의 인구(2020년 12월 기준 )는 33,989명이다. 2008년 기준으로 인구의 35.0%가 거주하는 외국인이다. 1999년에서 2009년 사이에 인구는 12%의 비율로 변경되었다. 이주로 인해 6.2%의 비율로, 출생 및 사망으로 인해 6.2%의 비율로 변경되었다. 2000년 기준, 인구 대부분인 20,422명(79.5%)이 프랑스어를 사용하며, 포르투갈어가 1,031명(4.0%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 이탈리아어가 1,029명(4.0%)으로 세 번째이다. 독일어를 할 줄 아는 사람은 883명, 로만슈어를 할 줄 아는 사람은 10명이다. 2008년 기준으로 인구의 성별 분포는 남성 48.2%, 여성 51.8%이다. 인구는 8,568명의 스위스 남성(인구의 29.7%)과 5,311명(18.4%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 9,994명(34.7%), 비스위스계 여성은 4,938명(17.1%)이었다. 지자체의 인구 중 4,565명(약 17.8%)이 2000년에 랑시에서 태어나 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 6,166명(24.0%)이 있었고, 스위스 다른 곳에서 태어난 4,305명(16.8%)이 있었다. 9,294명(36.2%)이 스위스 이외의 지역에서 태어났다. 2008년에는 스위스 시민이 200명, 스위스 시민이 아닌 경우 119명이 태어났다. 같은 기간에 스위스 시민이 132명, 비스위스계 시민이 31명 사망했다.
랑시

이민과 이민을 무시하면 스위스 시민의 인구는 68명이 증가한 반면 외국인 인구는 88명이 증가했다. 스위스에서 이주한 스위스 남자는 93명, 스위스 여자는 78명이었다. 동시에 다른 나라에서 스위스로 이주한 263명의 비스위스계 남성과 246명의 비스위스계 여성이 있었다. 2008년 전체 스위스 인구 변화(시 경계를 넘는 이동을 포함한 모든 출처에서)는 179명이 증가했고, 비스위스계 인구는 383명이 증가했다. 이는 2.1%의 인구 증가율을 나타낸다. 인구의 연령분포(2000년 기준)는 어린이와 청소년(0~19세)이 전체 인구의 22.6%, 성인(20~64세)이 62.7%, 노인(64세 이상)이 ) 14.7%를 차지한다. 2000년 기준으로 시정촌에는 미혼이거나 독신인 사람이 10,070명 있다. 기혼자는 12,343명, 미망인은 1,327명, 이혼한 사람은 1,948명이었다. 2000년 기준으로 시정촌의 개인가구는 11,205호로 가구당 평균 2.2명이다. 1인 가구는 4,092가구, 5인 이상 가구는 511가구였다. 총 11,466가구 중 1인 가구가 35.7%, 부모와 동거하는 성인이 52가구였다. 나머지 가구 중 자녀가 없는 부부는 2,908쌍, 자녀가 있는 부부는 3,173쌍이다. 자녀가 있는 편부모는 834명이었다. 146가구는 혈연관계가 없는 사람들로, 261가구는 일종의 기관이나 집단주택으로 구성되어 있었다. 2000년에는 총 1,676세대의 주거용 건물 중 866세대(전체의 51.7%)가 있었다.
랑시

다가구는 467채(27.9%), 주로 주거용으로 사용되는 다목적 건물은 263채(15.7%), 일부 주택이 있는 기타용도(상업 또는 공업)는 80채(4.8%)였다. 단독 주택 중 179채는 1919년 이전에, 76채는 1990년에서 2000년 사이에 지어졌다. 1919년에서 1945년 사이에 가장 많은 단독 주택(216채)이 건설되었다. 2000년에는 11,915개의 아파트가 시정촌에 있었다. 가장 일반적인 아파트 크기는 3개의 방으로 3,899개였다. 1인실 아파트는 911채, 5실 이상 아파트는 1천868채였다. 이 중 상가 10,895채(전체의 91.4%), 비수기 895채(7.5%), 공실 125채(1.0%)였다. 2009년 기준 신규주택 건설률은 인구 1,000명당 4.3세대였다. 2010년 시정촌 공실률은 0.21%였다. 역사적 인구는 다음 차트에 나와 있다. 정치. 2007년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 23.87%의 득표율을 기록한 SVP였다. 다음으로 가장 인기 있는 세 정당은 SP (21.8%), 녹색당 (14.47%), CVP (11.59%)였다. 이번 연방 총선에서는 총 6,431표가 투표되었고, 투표율은 45.7%였다. 2009년 Grand Conseil 선거에는 총 14,212명의 등록 유권자가 있었고, 그중 5,390명(37.9%)이 투표했다. 이번 선거에서 시정촌에서 가장 인기 있는 정당은 MCG로 20.7%의 득표율을 기록했다. 주 전체 선거에서 그들은 세 번째로 높은 득표율을 얻었다.
랑시

두 번째로 인기 있는 정당은 Les Socialistes (13.3%)로 주 전체 선거에서 4위, 세 번째로 인기 있는 정당은 Les Verts (12.9%)로 주 전체 선거에서 2위를 기록했다. 2009년 참사당 선거에는 총 14,236명의 등록 유권자가 있었고, 그중 6,558명(46.1%)이 투표했다. 2011년에는 모든 지자체가 지방 선거를 했으며, 랑시에서는 35개의 지자체가 지방 의회에 열렸다. 총 19,698명의 등록 유권자가 있었고, 그중 7,004명(35.6%)이 투표했다. 7,004표 중 29표는 무효표, 39표는 무효표, 306표는 명단에 없는 이름이었다. 경제. 2010년 현재 랑시의 실업률은 6.9%이다. 2008년 기준으로 1차 경제 부문에 12명이 고용되어 있고, 이 부문에 약 3개 기업이 참여하고 있다. 1,785명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에 227개의 기업이 있었다. 15,091명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 887개의 기업이 있다. 시정촌 주민은 12,713명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 45.6%를 차지했다. 2008년에 정규직에 상응하는 총 일자리 수는 14,725개였다. 1차 부문의 일자리 수는 9개였으며 모두 농업에 종사했다. 2차산업의 일자리 수는 1,717개로 그 중 제조업이 526개(30.6%), 건설업이 1,127개(65.6%)였다. 3차 부문의 일자리는 12,999개였다.
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3차 부문에서; 4,014개(30.9%) 도소매 또는 자동차 수리업, 2,451개(2,451(18.9%) 물품 이동 및 보관), 417(3.2%) 호텔 또는 요식업, 329(329(2.5%) 정보업), 1,292개(9.9%)가 보험 또는 금융 산업, 1,031개(7.9%)가 기술 전문가 또는 과학자, 1,012개(7.8%)가 교육, 767개(5.9%)가 의료 분야였다. 2000년 기준 자치단체로 통근하는 근로자는 10,930명, 출퇴근자는 10,351명이었다. 지자체는 근로자의 순수입 지자체이며, 떠날 때마다 약 1.1명의 근로자가 지자체에 들어간다. 랑시에 들어오는 인력의 약 15.1%는 스위스 외부에서 오고, 현지인의 0.1%는 일을 위해 스위스에서 출퇴근한다. 근로 인구의 32.5%가 대중교통을 이용하여 출퇴근하고, 48.3%가 자가용을 이용하였다. 종교. 2000년 인구 조사에 따르면 11,624명(45.3%)이 로마 가톨릭 신자이고, 4,046명(15.8%)이 스위스 개혁 교회에 속해 있다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 333명(인구의 약 1.30%), 크리스찬 가톨릭 교회 교인은 53명(인구의 약 0.21%), 다른 기독교 교회에 속한 개인이 509명(약 1.98%)이 있었다. 유대인은 94명(인구의 약 0.37% )이었고, 이슬람교는 1,004명(인구의 약 3.91%)이었다. 불교는 68명이었다. 힌두교 42명과 다른 교회에 속한 46명이 있었다.
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5,455명(인구의 약 21.24%)은 무교, 불가지론 또는 무신론자이며, 2,414명(인구의 약 9.40%)이 질문에 대답하지 않았다. 교육. 랑시에서는 인구의 약 8,219명(32.0%)이 필수가 아닌 고등교육을 이수했으며 3,799명(14.8%)이 추가 고등교육(대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등교육을 이수한 3,799명 중 40.4%가 스위스 남성, 32.1%가 스위스 여성, 16.5%가 비스위스계 남성, 11.0%가 비스위스계 여성이었다. 2009-2010학년도 동안 랑시 학교 시스템에는 총 5,817명의 학생이 있었다. 제네바주의 교육 시스템은 어린 아이들이 2년 동안 의무가 아닌 유치원에 다닐 수 있도록 허용한다. 그 학년도에는 유치원에 다니는 어린이가 494명이었다. 칸톤의 학교 시스템은 2년의 비필수 유치원을 제공하며 학생들은 6년 동안 초등학교에 다닐 것을 요구하며, 일부 어린이는 더 소규모의 특수 수업에 참석한다. 랑시에는 유치원이나 초등학교에 다니는 889명의 학생이 있었고 150명의 학생이 특수 학급에 있었다. 중등 학교프로그램은 3년의 낮은 의무 교육 과정과 3년에서 5년의 선택적인 고급 학교로 구성된다. 랑시에서 학교에 다니는 중학교 학생은 889명이었다. 1,356명의 시립 고등학교 학생과 전문 대학이 아닌 트랙 프로그램에 재학 중인 232명의 학생이 있었다. 추가로 305명의 학생이 사립학교에 다녔다. 2000년 기준으로 랑시에는 2,671명의 다른 지자체에서 온 학생이 있었고 1,297명의 주민들은 지자체 이외의 학교에 다녔다. 소쉬르 대학은 랑시에 있다.
랑시

교통. 코뮌에는 제네바 대중교통의 본부가 있다. 랑시퐁루즈와 랑시-바쉐 두 기차역이 있다. 둘 다 레만 익스프레스 열차가 자주 운행하는 CEVA 궤도 철도에 있다.
대청호오백리길

대청호오백리길(Daecheongho Obaekri-Gil)은 총 21구간으로 대전(동구, 대덕구)과 충북(청원, 옥천, 보은)에 걸쳐 있는 약 200km의 도보길이며 대청호 주변 자연부락과 소하천, 등산길, 임도, 옛길 등을 포함하고 있다. 대청호오백리길은 대전을 중심으로 하는 충청권 배후 생태관광지로 역할을 하고 있다. 공식 슬로건은 ‘사람과 산과 물이 만나는 곳(Where people, mountains and water meet)’이다. 특징. 대청호를 중심으로 해발 200~300m의 야산과 수목들이 빙 둘러져 있어 경관이 아주 뛰어나며 구간마다 특별한 재미를 느낄 수 있는 길들이 많다. 연인끼리 낭만을 즐길 수 있는 데이트 코스, 푸른 호수를 감상하며 생각에 잠길 수 있는 사색 코스, 등산이 가능한 산행 코스, 농촌체험과 문화답사를 겸하여 걸을 수 있는 가족여행 코스, 자전거 드라이브 코스 등 보고, 느끼고, 체험하고, 즐길 수 있는 다양한 테마가 펼쳐진 길이다. 이러한 자연경관을 인정받아 한국관광공사 봄, 가을 걷기 좋은 길로 선정되었으며, 특히 2012년 유엔해비타트(UN-HABITAT)가 수여하는 아시아도시경관상도 수상하였다. 대청호오백리길 구간(대전구간). 1구간 교통편. 대중교통 : 71, 72, 73번 버스 자가용 : 대청댐휴게소 : 대전광역시 대덕구 미호동 1-10번지 2구간 교통편. 대중교통 : 60, 71번 버스 자가용 : 찬샘마을 : 대전광역시 동구 냉천로 703(직동 684-1번지) 3구간 교통편.
대청호오백리길

대중교통 : 60, 61, 71번 버스 자가용 : 냉천 버스종점 : 대전광역시 동구 냉천로 445(직동 532-8번지) 4구간 교통편. 대중교통 : 60, 61, 62, 63, 71번 버스 자가용 : 더리스 인근 주차장 : 대전광역시 동구 냉천로 55(마산동 산38-1번지) 5구간 교통편. 대중교통 : 62, 63, 71번 버스 자가용 : 신상교 인근 도로 주차 공간(대청호쪽 도로에 주차) : 대전광역시 동구 신상동 353-1번지 21구간 교통편. 대중교통 : 32, 43번 버스 자가용 : 구룡산 장승공원 주차장 : 충북 청주시 서원구 현도면 하석2길 153 주변 시설. 대청호오백리길 주변에는 대청호물문화관과 대청호조각공원, 대청호미술관, 대청호자연생태관 등이 개관하여 대청호오백리길과 연계한 체험 및 관람시설로 이용이 가능하며, 청원 청남대, 문의문화재단지, 보은 속리산, 옥천 둔주봉, 정지용생가, 육영수생가지 등 많은 역사문화 관광지가 있다. 외부 링크. 대청호오백리길 홈페이지
2차 가해

2차 가해는 성범죄 등의 피해자에게 특정한 피해사실을 근거로 피해자를 모욕하거나 배척하는 행위이다. 넓은 의미로는 피해자들에게 민감하지 못한 태도로 피해자를 탓하여 피해자가 정신적 충격에 시달리게 하는 것을 말한다. 학술적으로는 2차 피해 또는 2차 피해자화()라는 용어가 먼저 쓰여 왔다. 1984년 범죄학자 J. E. 윌리엄스는 2차 피해를 ‘성범죄 피해자를 대상으로 한 부정적인 처우’라 정의했다. 그 뒤 2차 피해라는 용어는 가정폭력이나 아동폭력에 관해 쓰이기도 했지만 주로 성폭력에 대해 쓰였다. 한국성폭력상담소 소장 이미경은 2차 피해를 ‘사건이 일어난 이후에 사법기관, 의료기관, 가족, 친구, 언론 등에서 보이는 피해자에 대한 부정적인 반응으로 인해 피해자가 입는 정신적, 사회적, 경제적 불이익이나 피해자 스스로 심리적인 고통을 겪는 것’이라고 정의했다. 2차 피해가 피해자에 초점을 맞추는 용어인 것과 달리, 2차 가해는 그 피해를 주는 행위자에게 초점을 맞춤으로써 ‘2차 가해자’에 대한 강력한 제재를 가능케 하는 용어로 제안되었다.
제1대 플러머 자작 헐버트 플러머

육군원수 제1대 플러머 자작 헐버트 찰스 온슬로우 플러머 (1857년 3월 13일–1932년 7월 16일)는 제1차 세계 대전 당시 영국 육군의 고위 장교였다. 1915년 4월 제2차 이프르 전투에서 제5군단을 이끈 이후, 1915년 5월부터 영국 제2군을 지휘하였고 메셍 전투에서 독일 육군을 상대로 압도적인 승리를 거두었다. 메셍 전투 당시 영국 왕립공병대의 굴착중대가 독일군 전선 아래에 설치한 지뢰들이 터졌는데, 이 폭발로 19개의 구덩이가 형성되었고, 이는 "인류 역사상 가장 큰 폭발"로 묘사되었다. 플러머는 이후 라인강 주둔 영국군의 지휘를 맡았고 몰타의 총독이 되었으며 1925년 위임통치령 팔레스타인의 고등판무관으로 일했다. 플러머는 1928년 퇴역했다. 군사 경력. 홀 플러머의 아들로 태어난 헐버트는 이튼 칼리지에서 교육을 받았고, 샌드허스트 왕립 육군사관학교에서 플러머는 1876년 9월 11일 제65보병연대로 중위로 임관하였다. 플러머는 인도에서 제65연대에 합류했으며 1879년 4월 29일 대대의 부관이 되었다. 1882년 5월 29일 대위로 진급한 플러머는 1884년 나일 원정대의 일원으로 수단에서 대대를 이끌었다. 플러머는 1884년 2월에는 엘테브 전투에, 1884년 3월에는 타마이 전투에 참전했고, 수훈 보고서에 이름이 올라가게 되었다.
제1대 플러머 자작 헐버트 플러머

1886년부터 1887년까지 플러머는 캠벌리 사관학교를 다녔고, 1890년 5월 7일 저지섬의 부차관보로 임명되었다. 1893년 1월 22일 소령으로 진급되었고 요크앤랭커스터 연대 제2대대에 배속되었다. 이후 1895년 12월 케이프 식민지 사령장성의 보조 군부비서가 되었다. 1896년 제임슨 기습 이후 지역 경찰을 무장해제하기 위해 남로디지아로 갔고, 제2차 마타베레 전쟁에서 마타베레 구원군을 지휘하였다. 1899년 플러머는 남로디지아로 돌아와서 산악보병군을 육성했고, 1900년 10월 17일 중령으로 진급했다. 그는 제2차 보어 전쟁의 마페킹 공방전에서 산악보병군을 지휘했다. 1900년 11월 29일 플러머는 대령으로 진급했다. 1902년 4월 플러머는 영국으로 돌아왔고 두 달 후 그는 에드워드 7세로부터 알현을 허락받았다. 그는 1902년 8월 22일 야전에서의 뛰어난 복무를 통해 소장으로 진급했다. 그는 1902년 10월 1일 제1군단은 제4연대의 지휘관으로 임명되었다. 1903년 플러머는 제10사단의 장관급 지휘부대 지휘관이 되었다. 제1차 세계 대전. 1914년 프랑스 도착 이후 제임스 그리어슨의 예상치 못한 사망으로 플러머는 영국 해외원정군의 2개의 군단 중 하나를 지휘하는 것이 고려되었다. 플러머는 2월에 프랑스로 파견되었고 제5군단의 지휘를 맡게 되었으며, 1915년 4월 제2차 이프르 전투에서 이 5군단을 지휘했다.
제1대 플러머 자작 헐버트 플러머

H그는 1915년 5월 영국 제2군을 지휘하였고, 1915년 6월 11일 장군으로 진급하였으며[ [메셍 전투 (1917년)|메셍 전투 에서 독일 육군을 상대로 압도적인 승리를 거두었다. 메셍 전투 당시 영국 왕립공병대의 굴착중대가 독일군 전선 아래에 설치한 지뢰들이 터졌는데, 이 폭발로 19개의 구덩이가 형성되었고, 이는 "인류 역사상 가장 큰 폭발"로 묘사되었다. 지뢰 폭발 이후 플러머의 병사들은 지뢰를 넘어 3,000 야드를 진군했다. 플러머는 1917년 9월 메닌 로드 능선 전투와 폴리곤 숲 전투에서 연이어 승리를 거두었고, 1917년 10월 브루드센드 전투에서 다시 승리를 거두었다. 1917년 11월 플러머는 카포레토 전투 이후 이탈리아 전선의 이탈리아 해외원정군의 지휘를 맡았다. 1918년 초 플러머는 데이비드 로이드 조지에 의해 윌리엄 로버트스늘 대신하여 영국군 총사령관이 될 것으로 예상되었으나 그는 이를 거부했다. 플러머는 대신 영국 제2군을 지휘하여 춘계공세와 연합군의 100일 공세에 참여했다. 이후 경력. 플러머는 1918년 12월 라인강 주둔 영국군의 총사령관으로 임명되었고, 1919년 5월 몰타의 총독이 되었다. 1919년 7월 31일 플러머는 육군원수로 진급하였고, 1919년 10월 18일 메셍과 빌턴의 플러머 남작이라는 작위가 새로 만들어졌다. 1925년 8월 영국 정부는 플러머를 위임통치령 팔레스타인의 고등판무관으로 임명했다.
제1대 플러머 자작 헐버트 플러머

플러머는 영국 정부가 벨푸어 선언을 통해 약속한 것들을 되돌려서 아랍인들의 압력에 놓이게 되었으며 시온주의와 아랍 민족주의에 대해 단호하게 대처했다. 1927년 7월 24일 플러머는 벨기에의 이프르에 메닌 게이트 기념관의 개관식에 참여했다. 1929년 6월 3일 플러머 자작이라는 작위가 새로 만들어졌다. 사망. 플러머는 1932년 7월 런던의 나이츠브릿지에서 75세의 나이로 사망했다. 이후 그는 웨스트민스터 사원에 묻혔다.
유인종

유인종(劉仁鍾, 1932년~2020년 5월 26일)는 대한민국의 교육공무원이다. 제14·15대 서울특별시 교육감이다.
칩 토크

게임 이론에서 칩 토크("Cheap talk". 값싼 대화, 빈말 게임)는 플레이어 사이에서 이루어지는 게임의 승패에 직접적인 영향이 없는 커뮤니케이션을 뜻한다. 정보를 제공하거나 받는 것은 아무런 비용도 지불하지 않으며, 상황에 따라 특정 정보를 제공하는 것이 발신자에게 많은 대가를 요구하는 상황과는 대조된다. 한 배우에게는 정보가 있고 다른 배우에게는 행동 할 수 있는 능력이 있다. 정보를 가진 플레이어는 전략적으로 말하고 말하지 않을 것을 선택할 수 있다. 두 플레이어의 관심사가 일치하지 않으면 상황이 흥미로워지는데, 전형적인 예는 전문가(생태 학자)가 정보를 얻지 못한 의사 결정자 (예 : 삼림 벌채 법안에 대한 정치인 투표)에게 세계의 상태를 설명하려고하는 것이다. 의사 결정자는 전문가의 보고서를 들은 후 의사 결정자와 전문가의 성과에 영향을 미치는 결정을 내려야한다. 크로포드와 소벨 이 설정한 기본 설정은 다양한 변형을 가지고 있다. 공식적인 정의를 내리자면, 칩 토크는 다음과 같은 의사 소통적 특징을 가지고 있다: 따라서 칩 토크에 참가하는 참가자는 벌을 받지 않고도 거짓말을 할 수 있지만, 그렇게 하지 않기 위해서 균형적으로 행동할 수도 있다. 크로포드와 소벨의 기본 이론. 설정. 칩 토크의 기본적인 형식에서는 두 명의 참가자가 통신하고 있다는 것을 가정한다. 발신자를 S, 수신자를 R로 칭한다. 유형: 발신자인 S는 세계의 상태, 환경이나 "세계의 유형"에 대한 지식을 얻는다. 이것을 t라고 지칭한다. 수신자인 R 은 t를 모르는 상태이다. R은 t에 대한 기존 믿음만 가지고 있으며, S가 제공하는 t에 대한 메시지를 사용해서 신념의 정확성을 높일 수 있다. 메시지. S는 메시지 m 을 보내기로 결정한다. 메시지 m은 완전한 정보를 공개하는 것일 수도 있지만, 반대로 제한적이고 희미한 정보가 될 수도 있다.
칩 토크

이럴 경우, 일반적으로 "세계의 정보는 "t 1" 과 "t 2" 사이"라고 표시된다. 혹은 정보를 전혀 제공하지 않을 수도 있다. 메시지의 형식은 상호 이해가 가능하며, 상식적인 설명의 형식을 취하는 한은 그렇게 중요하지 않다. 메시지는 심지어 중앙 은행 회장이 말하는 일반적인 서술이나, 지구상에 존재하는 언어로 말하는 정치 연설 등이 될 수도 있다. 메시지의 형태가 무엇이든, 결국 "세계의 상태는 "t 1" 과 "t 2" 사이"를 의미하기 때문이다. 행동. 수신자 R은 메시지 m을 수신한다. R은 베이즈 정리를 사용하여 얻을 수 있는 새로운 정보가 주어지면 세계의 상태에 대한 신념을 업데이트 한다. 그리고 R은 신념을 바탕으로 조치를 취하기로 결정한다. 이 작업은 자신의 효용성과 발신자의 효용성, 둘 다에 영향을 미친다. 효용성. R이 기대하는 것을 고려할 때, m의 내용에 관한 S의 결정은 그의 효용성을 극대화하는 것에 기반하여 내려질 것이다. 효용성은 만족도나 바라는 것을 이루었는지를 정량화하는 방법이다. 이러한 효용성은 재정적 이익 또는 비재정적 만족도 (예: 환경 보호 수준) 일 수 있다. "→ 2차 효용성 :" "S" 와 "R" 의 각 효용성은 다음과 같이 지정할 수 있다. formula_1 "a = t" 일 때 "U R" 은 최대화 되는데, 이는 수신자가 일반적으로 알지 못하는 세계의 상태와 일치하는 조치를 취하려고 함을 의미한다. "a = t + b" 일 때 "U S"는 최대화 된다"." 즉, "S" 가 좀 더 적극적인 행동을 취하려 한다는 의미이다. "S"는 행동을 하는 주체가 아니라 정보 제공자이기 때문에, "S는" 공개 할 정보를 선택하여 R로 하여금 원하는 작업을 하도록 유도해야한다.
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각 참가자의 효용성은 세계의 상태에 특정 행동인 "A를" 이끌 두 참가자의 결정에 따라 달라진다. 내쉬 균형. 일반적으로 상대 참가자가 최적의 결정을 내린다고 가정하면, 해당 참가자 역시 최적의 결정을 내림으로써 평균을 되찾는다. "R" 은 정보가 제한적이지만 참가자는 합리적이다. 기대가 실현된다는 가정 하에서, 상황에서 벗어날 방법을 찾지는 않는다. 정리. 크로포드와 소벨은 내쉬 균형을 특징으로 만들었다. 이해관계가 정렬되면 정보가 완전히 공개된다. 하지만 이해가 극단적으로 충돌한다면, 모든 정보는 숨겨져 있다. 물론 이건 극단적인 경우의 이야기다. 이해관계가 가까워지면 좀 더 미묘한 경우를 허락하는 모델이 있지만, 이러한 경우 취할 수 있는 최적의 행동은 전부 공개되어 있지 않은 정보 중 일부를 신중한 문장을 관찰함으로써 이끌어내는 것이다. 더 일반적으로 : 메시지. 메시지는 세계 "t" 가 드러낼 수 있는 가능한 무한한 수의 상태에 대해 무한한 수의 가능한 값 "µ (t)"를 가정할 수 있지만, 실제로는 유한한 수의 값이다. "(m 1, m 2 ,… m N )" . 따라서 균형은 유형 [0, 1] 세트의 파티션 "(t 0 (N), t 1 (N) ... t n (N))" 을 특징으로 할 수 있으며, 여기서 "0 = t 0 (N) < t 1 (N) <. . . <t N (N) = 1"이다. 이 파티션은 그림 1의 오른쪽 상단에서 볼 수 있다. "t i (N)" 은 일정한 간격으로 보내지는 메시지의 간격 경계이므로 : for "t i-1 (N) <t <t i (N), µ (t) = m i" .
칩 토크

행동. 행동은 메시지의 함수이므로 행동은 해당 간격에 걸쳐 일정하게 전송된다: "t i-1 (N) <t <t i (N)", "α (t) = α (m i ) = a i" . 행동 함수는 이제 "t" 가 "t 1" 과 "t 2" 사이에 있음을 알고 각 값 "a i" 가 "R에" 대한 반환을 최적화한다는 사실에 의해 간접적으로 영향을 미친다. 수학적으로는 다음과 같다. ( "t" 가 [0, 1]에 균일하게 분포되어 있다고 가정) formula_2 → "2차 효용성 :" "R" 이 "t" 가 "t i-1" 과 "t i" 사이에 있다는 것을 알고 있고 "R" 이 가능한 한 액션 "a"를 "t에" 가깝게 만들고 싶어하는 2차적 효용성을 고려할 때, 최적의 행동은 간격의 중간에 있음을 알 수 있다. 간격은 다음과 같다 : formula_3 무관심 조건. "t = t i"에서 어떻게 될까? 송신자는 "I-1" 또는 "I 중, m을" "m" 메시지를 전송하는 무차별적 송신자여야 한다. formula_4 "1 ≤ i≤ N-1" 이 "N과" "ti"에 대한 정보는 다음과 같다. "→" 크기 "N" 의 파티션을 고려한다. 이 중 하나는 다음과 같다: formula_5 "→ Practically:" "N"의 크기에 대한 부분을 고려한다. 이 중 하나는 다음과 같다: formula_5 "N" 분자가 양수가 되도록 충분히 작아야 한다. 최대 허용값을 설정하면 formula_7 formula_8는 formula_9 의 천장이고, 즉, formula_9는 가장 작은 양의 정수보다 크거나 같다. 예시: "b = 1/20". 이라고 가정하면 "N* = 3". "N=1", "2", or "3" 대한 균형에 대한 그림이 있다.
칩 토크

(그림 2 참조). N = 1 : 이것은 바블링 균형이다. "t 0 = 0, t 1 = 1" ; "a 1 = 1/2 = 0.5" N = 2 : "t 0 = 0, t 1 = 2/5 = 0.4, t 2 = 1" ; "a 1 = 1/5 = 0.2, 2 = 7/10 = 0.7" N = N * = 3 : "t 0 = 0, t 1 = 2/15, t 2 = 7/15, t 3 = 1" ; "a 1 = 1/15, 2 = 3/10 = 0.3, 3 = 11/15" "N = 1" 이면 정보가 제공되지 않는 "가장 쓸모없는" 메시지를 받는다. 왼쪽 상단 패널의 모든 것이 빨간색으로 변한다. "N = 3" 이면 메시지가 더 쓸모있는 것처럼 보인다. 그러나 45 ° 각도지만, 내쉬 균형이 아닌 완전한 계시와 비교하면 별로 쓸모는 없어보인다. "N" 이 높고 메시지의 정보값이 더 좋을수록 파란색 영역이 중요하게 여겨진다. 파란색 영역은 더 높은 효용성을 의미한다. 더 많은 정보를 공개할수록 양측 참가자에게 이익이 된다. 응용. 게임 이론. 칩 토크는 모든 게임에서 사용할 수 있는 커뮤니케이션 방법이며, 값싼 대화는 이루어질 수 있는 평형 결과의 집합을 상승시킬 수 있는 잠재력을 가지고 있다. 예를 들어서 축구 경기와 오페라 경기를 보러 갈 것인지에 대한 논쟁이 일어났을 때 값싼 대화 이론을 응용해볼 수 있다.
칩 토크

각 참가자가 축구 경기를 보러 갈 것인지, 아니면 오페라를 보러 갈 것인지를 이야기하는데, 이 상황에서는 오페라를 보고 싶은 사람과 축구 경기를 보고 싶은 사람 사이의 조정 게임이기 때문에, 가장 처음 의견을 표명하는 사람은 다른 참가자가 여러 선택지 중에서 고를 선택지를 마련해주기 때문에 조정되지 않은 경우보다 더 높은 보상을 받을 수 있다. 더 높은 보상을 위해 내보내는 메시지나 사용하는 전략은 각 참가자마다 대칭적이다. 1) 오페라와 축구 경기 모두에게 가능성이 있는 의견을 내는 것. 2) 어떤 사람이 오페라나 축구 둘 중 하나를 선택하면, 이 메시지를 들은 사람도 의견을 같이 할 것이다. (Farrell and Rabin, 1996). 이 경우, 둘 다 다른 선택지를 낸다면 조정이 이루어지지 않을 수 있다. 참가자의 메시지가 단 하나일 경우에는 첫 번째 발표자에게 이득이 있을 수 있다. 그러나 값싼 대화가 평형 보상에 영향을 미칠 것이라는 보장은 없다. 또 다른 게임인 죄수의 딜레마는 균형만이 지배적인 전략인 게임이다. 사전에 진행되었던 칩 토크는 무시하고 참가자는 전송 받은 메시지와 상관없이 지배적인 전략 (양측 손해)로 진행하게 된다. 생물학적 응용. 칩 토크는 게임의 기본 구조에 영향을 미치지 않을 것이라는 주장이 있었다. 생물학에서, 저자들은 종종 번거로운 신호 전달이 동물들 간의 신호 전달을 가장 잘 설명한다고 주장했다.( 핸디캡 원리, 신호 이론 참조). 이러한 신호 전달에 대한 일반적인 상식은 몇 가지 질문을 받고 있다. (Carl Bergstrom과 Brian Skyrms 2002, 2004의 작업 참조). 특히, 진화 게임 이론을 사용하는 여러 모델은 칩 토크가 특정한 게임의 진화 역학에 영향을 줄 수 있음을 보여준다.
찰루키아 왕조

찰루키아() 또는 바다미 찰루키아(), 전찰루키아는 6세기에서 12세기까지 인도 남부와 중부 지역을 통치했던 고전기 인도의 왕조이다. 이 기간 동안 이들은 서로 밀접한 관련이 있지만 정치적으로는 개별적인 세 개의 왕조로서 통치하였는데, 바다미 찰루키아로 알려진 초기 왕조는 6세기 중반 오늘날의 바다미에 해당하는 바타피 지역에 군림하였다. 바다미 찰루키아는 바나바시의 카담바 왕국이 쇠퇴하자 독립을 주장하기 시작하였으며, 풀라케신 2세의 치세 동안 급속도로 세력을 확장하였다. 풀라케신 2세 사후 동찰루키아는 데칸 동부에서 독립적인 왕국으로 분리되었으며, 11세기까지 벵기 지방에서 왕조를 유지하였다. 8세기 중반 데칸 서부에서는 라슈트라쿠타가 부상하여 10세기 후반에 바다미 찰루키아의 후손인 서찰루키아가 등장할 때까지 바다미 찰루키아를 실추시켰으며, 서찰루키아는 12세기 말까지 오늘날의 바사바칼얀에 해당하는 칼야니 지방에서 존속하였다. 찰루키아의 통치는 남인도 역사의 중요한 획기적인 사건이며, 카르나타카 역사에서 황금기를 상징한다. 바다미 찰루키아의 등장으로 남인도 지역에서 소왕국들이 난립하던 시기가 끝나고 제국이 등장하기 시작하였다. 또한 찰루키아는 남인도 지역에 수도를 둔 채 카베리 강과 나르마다 강 사이의 전 지역을 통합하고 지배하였다. 이 제국의 부상은 효율적인 행정, 해외 무역과 상업을 탄생시켰으며, "찰루키아 건축"이라고 불리는 새로운 건축 양식을 발전시켰다.
찰루키아 왕조

자이나교와 베라샤이바 전통에서 유래된 칸나다어 문학은 9세기 라슈트라쿠타 궁정에서 왕실의 지지를 누렸으며 서찰루키아에서 열렬한 후원을 받았다. 11세기에는 동찰루키아에서 텔루구어 문학이 후원을 받았다. 기원. 찰루키아의 초기 기원에 대한 이론은 매우 다양하지만, 존 키이(John Key), D.C. 시르카르(D.C. Sircar), 한스 라즈(Hans Raj), S. 센, 카마트, K.V. 라메쉬(K.V. Ramesh) 및 카르마카르(Karmarkar)와 같은 저명한 역사가들 간의 합의는 제국의 창립자들이 오늘날 카르나타카 지역의 바다미에서 거주하던 원주민이었다는 것이다. 한편 이들이 2세기의 이크슈바쿠 비문에서 언급된, 안드라 이크슈바쿠의 가신 '칸다칼리키 렘마나카'라는 족장의 후손이라는 가설이 제기되었다. 그러나 카마트는 이 가설이 혈통의 차이를 설명하지 못했다고 지적했다. 칸다칼라키 가신은 스스로를 '히란야카고트라의 바시슈티푸트라'라고 불렀다. 그러나 찰루키아는 그들의 비문에서 스스로를 '마나브야사고트라의 하리티푸트라'로 언급하였는데, 이는 그들의 초기 영주인 바나바시의 카담바와 동일한 계보이다. 이것은 그들을 카담바의 후손으로 여기게 한다. 찰루키아는 이전에 카담바가 통치했던 영토를 장악하였다. 동찰루키아의 후대 기록은 또 다른데, 이들은 북부 기원 이론을 언급하면서 아요디아의 한 통치자가 남쪽으로 와서 팔라바를 물리치고 그 공주와 결혼했다고 주장한다.