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타조알

일반적으로 수컷은 부화된 새끼를 보호하고 먹이를 주는 방법을 가르치지만, 수컷과 암컷은 병아리를 키우는 데 협력한다. 9주 동안 산란하고 부화하는 기간 동안 살아남는 둥지는 10% 미만이며, 살아남은 새끼 중에서 1년까지 살아남는 새끼는 15%에 불과하다. 타조가 위험을 피하기 위해 머리를 모래에 묻었다는 신화의 가능한 기원은 타조가 둥지 대신 모래에 있는 구멍에 알을 보관하고 부화하는 동안 부리를 사용하여 알을 회전시켜야 한다는 사실에 있다. 구멍을 파고, 알을 낳고, 회전시키는 것은 모래에 머리를 묻으려는 시도로 오해될 수 있다. 인간에 의한 이용. 이집트 테베에 있는 하렘합의 무덤은 대략 기원전 1420년으로 추정되며, 한 남자가 타조 알과 펠리칸의 알로 추정되는 다른 큰 알이 담긴 그릇을 제물로 들고 다니는 모습을 보여준다. 타조 알껍질은 기원전 4천년 전부터 북아프리카에서 용기로 사용되었고, 3천년 전부터 우르 왕립묘지에서 사용되었다. 고대 포에니 문명의 첫 번째 천년부터 컵과 그릇으로 사용하기 위해 그려진 기하학적 디자인으로 장식된 타조 알의 예가 많이 있다. 이들은 카르타고, 사르디니아, 시칠리아, 이베리아 반도 및 이비자에서 발견되었다. 타조알을 용기로 사용하는 전통(때때로 장식하기도 함)은 산족 사이에서 현재까지 이어지고 있다. 중세 시대에는 에티오피아의 타조 알이 홍해의 바히(Bāḍiʿ) 항구를 통해 수출되었다.
타조알

유럽의 르네상스 시대(서기 15~16세기)에는 타조 알이 은으로 된 잔으로 장식되어 골동품 캐비닛에 전시되었다. 장식된 달걀은 그 상징성에 대해 논란이 있기는 하지만 계속해서 동방 정교회에 널리 전시되고 있다. 욥기 39장 13~17절에 따르면 타조는 모래 속에 알을 낳고 잊어버리기 때문에 오로지 태양에 의해서만 부화된다는 점에서 동정녀 탄생을 상징할 수 있다. 이러한 의미는 피에로 델라 프란체스카(Piero della Francesca)의 브레라 마돈나(Brera Madonna) 그림에서 성모 마리아 위에 매달려 있는 알 뒤에 숨어 있을 수 있다. 2020년 대영 박물관에서 장식된 타조 알에 대한 연구에 따르면, 그 알의 공급, 생산 및 거래 방법은 이전에 상상했던 것보다 더 복잡했다. 동위원소 분석에 따르면 동일한 고고학 유적지의 알이 다른 장소에서 유래한 것으로 나타났다. 연구에 따르면 포획된 새가 알을 낳은 것이 아니라 거의 모든 것이 야생에서 수집되었을 가능성이 높다. 잠재적으로 위험한 사업. 오늘날 타조알은 특별한 명품 식품이 되었다.
아메리카사탕수수쥐속

아메리카사탕수수쥐속("Zygodontomys")은 비단털쥐과 목화쥐아과에 속하는 설치류 속의 하나이다. 아메리카가시쥐속("Scolomys")과 근연 관계를 가진 것으로 추정하고 있다. 분포 지역은 중앙아메리카부터 동쪽으로 기아나까지 지역이다. 2종을 포함하고 있다.
주운화

주운화(朱雲化, 1918년 ~ 1996년 6월 18일)는 대한민국의 대법관을 역임한 법조인이다. 부인 이중노와 사이에 4남 3녀가 있다. 생애. 1918년 함경남도 원산시 신안 주씨 집안에서 3남매의 외아들로 태어난 주운화는 1941년 일본 중앙대학 법학과를 졸업하고 1943년 일본 고등문관시험 사법과에 합격해 1944년 대학을 중퇴하고 판사에 임용되었다. 1945년 8월 15일 해방 이후 청주지방검찰청 검사에 임용되었다. 대구고등검찰청 검사로 재직하던 1953년 3월 20일에 이승만 저격 사건 결심공판에서 "김시현이 연출한 살의없는 연극 또는 김시현과 경찰이 합작한 한 토막의 연극"이라는 변호인 측 주장에 대해 "연극이라고는 상식적으로 생각할 수 없다"며 " 피고인 10명에게사형부터 징역4년까지 각각 구형했다. 대구고등법원](재판장 김종규 , 배석 정영조 , 권오규 )은 1953년 4월 6일에 김시현과 유시태에게 사형, 서상일과 백남훈 징역6월 집행유예1년, 김성규 등 6명에게 무죄를 선고했다.
주운화

청주지방검찰청 충주지청 지청장, 전주지방검찰청 차장검사, 대구고등검찰청 검사, 1962년 대검찰청 차장검사, 1963년 대구고등검찰청 검사장, 1964년 대법원 판사에 임명되어 재직하면서 1968년 7월 동백림 간첩단 사건 의 주심판사를 맡아 "원심이 간첩죄와 잠입죄를 적용한 것은 법 적용의 잘못이며 증거없이 사실을 인정하여 중형을 선고하는 등 양형부당의 잘못이 있다"며 원심을 파기하고 환송하였다. 판결 직후 서울시내에서 "판사를 처단하라", "김일성의 판사를 잡아내라,", 북괴와 야합하여 기회를 노리는 붉은 도당을 처단하라", "물적 증거가 없다고 무죄라는 것은 공산당 을 감싸주기 위한 구실이 아니고 무엇인가, 법관의 가면을 쓰고 도사리고 있는 붉은 늑대들에게 속아서는 안된다"는 등의 내용이 애국시민회 등의 이름으로 삐라와 벽보 형태로 뿌려지고 '애국시민회'를 발신으로 하여 판사들에게 등기우편이 송달되기도 했다. 대검찰청 차장검사로 있으면서 주운화는 형집행정지 결정이 취소되어 재수감되는 비율이 극히 적었던 상황에 대해 비판하면서 각급 검찰에 대해 "형 집행정지 결정을 신중히 하고 형집행정지로 석방된 자의 동태를 정확히 파악하라"고 지시했다 대법원 판사로 있으면서 1965년 12월 10일에 "1심에서 징역1년 집행유예3년 판결한 것을 2심에서 징역10월을 선고한 것은 피고인 불이익 금지 원칙에 저촉된다"며 원심을 파기했다.
주운화

1964년 3월에 임명된 대법원 판사 임기를 4년 7개월 남기고 1969년 3월 20일 대법원장에게 "일신상의 문제"로 사표를 제출하고 대법원은 1969년 8월 21일에 정부에 보내면서 주운화는 대법원 판사에서 물러나 변호사를 개업하였다. 외부 링크. 분류:1918년 출생 분류:1996년 사망 분류:원산시 출신 분류:신안 주씨 분류:대한민국의 법무부 차관 분류:대한민국의 대법관 분류:대한민국의 대검찰청 차장검사 분류:대한민국의 고등검찰청 검사장
우카얄리가시쥐

우카얄리가시쥐("Scolomys ucayalensis")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 긴코가시쥐로도 알려져 있다. 남아메리카에 서식하는 야행성 동물로 쌀쥐족 아메리카가시쥐속에 속한다. 브라질과 콜롬비아, 에콰도르, 페루에서 발견되며, 아마존 우림의 다양한 서식지에서 서식한다.
김병화 (법조인)

김병화(金炳華, 1914년 ~ 1996년 5월 15일)는 대한민국 제16대 법무부차관과 법원행정처장을 역임한 법조인이다. 서울 용산구 후암동에서 살았으며 부인 이보매와 사이에 2남 3녀가 있다. 취미는 1963년부터 시작한 골프이며 그 후 1973년까지 10년동안 핸디27캡을 보유하였다 한다. 생애. 1914년 평안북도 룡천군에서 태어나 1937년 3월 경성제국대 법학과에서 학사 학위 취득하고 1942년 8월 조선변호사시험에 합격해 법조인이 되었다. 해방 이후 변호사를 하다가 1945년 11월 서울지방검찰청 검사에 임용되어 1948년 서울지방검찰청 부장검사, 1960년 서울고등검찰청 차장검사를 거쳐 1961년 대구지방검찰청과 서울지방검찰청, 1963년 광주고등검찰청, 1964년 서울고등검찰청에서 검사장 등을 역임하였다.
김병화 (법조인)

대한민국 국방대학교 행정학사 1기(1956년) 출신인 그는 서울지방검찰청 북부지청에서 검사로 있을 때 고리대금업을 하면서 교묘한 수법으로 담보물과 가옥을 가로쳔 변호사 강권석을 구속하는 등 불의에 굽히지 않는 곧은 성격의 소유자로 "참나무 같이 곧고 야무지다"는 평가를 받은 김병화는 1952년 분쟁 중이던 국영기업체인 조선방직 전무와 그 이후 주택영단 이사장을 맡은 3년을 제외하고 18년을 검찰에 있을 때인 대검찰청 차장검사로 재직하던 1966년 9월 19일에 박정희 대통령이 "한국비료 사카린 밀수 사건에 대한 전면적인 수사를 하라"를 지시에 따라서 9월 20일에 특별조사반의 반장이 되어 조사에 나서면서 "삼성재벌계 한비 밀수 사건은 국민의 큰 관심이 졸려있는 것이므로 철저히 진상을 가리겠다"고 말했다. 또, 국회에서 논란이 되었던 삼청공원, 남산, 한강, 수유리 등 국공유재산의 부정처리사건을 수사했다. 1966년 2월 25일 대검찰청 회의실에서 열린 전국 차장검사 회의에서 "효율적인 수사 지휘권을 발동하여 소추권 행사의 원활을 기하라"고 하면서 특히 "특가법에 규정된 밀수, 마약, 산림사범 등에 대해 형식적인 단속을 지양하고 그 입법 취지를 살려 강력한 대책으로 이들 범죄를 일소하여 사회정의 구현에 총력을 다하라"고 했다. 1964년 대검찰청 차장검사를 하면서 6.3 사태 등을 처리하여 1968년 5월 24일에 제16대 대한민국의 법무부 차관에 임명되어 1969년 7월 27일까지 지냈다.
김병화 (법조인)

실업계로 나갔던 7년을 제외하고 법조경력 18년에 법무부 차관에 올랐다. 경성제대 동기, 동창인 민복기 대법원장으로부터 "대법원 판사로 와 달라"는 부탁을 거절하다 1969년 7월에 27년간 계속 지켜왔던 검찰을 떠나 법원행정처장을 맡았다. 법원행정처장에 취임하면서 김병화는 "7년동안 법원행정처장 자리를 맡아온 전우영의 바통을 갑자기 넘겨받아 무거운 책임감을 느끼고 있지만 민복기 대법원장을 도와 사법부 발전을 위해 힘껏 일하겠다"고 했다. 박정희 정부의 유신 선포 이후인 1973년 3월 19일에 헌법위원회 헌법위원에 임명 1996년 5월 15일에 서울시 신촌세브란스병원에서 숙환으로 사망했다. 김병화는 재심을 통해 무죄가 밝혀졌던 조봉암에 대한 허위 진술을 했던 양이섭의 사형집행 검사를 했다.
정태균 (법조인)

정태균(鄭泰均, 1924년 ~ 2018년 6월 10일)은 대한민국의 법조인이다. 취미는 낚시와 분재이며 부인 손춘자와 사이에 2남2녀가 있다. 아들 정일성(대현E&I대표이사) 정일갑(링고대표)과 딸 정승혜 정주현(교수)이다. 생애. 1924년에 태어나 서울대학교 법학과에 재학 중이던 1951년 제2회 고등고시에서 합격한 이후 서울지방검찰청, 전주지방검찰청, 서울고등검찰청에서 검사, 서울지방검찰청에서 부장검사, 대구지방검찰청과 서울지방검찰청에서 차장검사, 대검찰청 검사를 거쳐 춘천지방검찰청, 전주지방검찰청, 광주지방검찰청, 부산지방검찰청에서 검사장을 역임하였다. 부산지방검찰청에서 검사장으로 있을 때인 1980년 5월 26일에 제23대 법무부 차관에 임명되어 1981년 4월 17일까지 재임하다가 검찰 출신으로는 드물게 1981년 4월에 대법관에 임명되어 6년 동안 재임했다. 정태균은 검사로 있으면서 마약 범죄 수사의 기초를 확립한 검사로 알려졌으며 1960년대 중반 서울지방검찰청 보건부 부장으로 있으면서 처음으로 마약 밀조단 계보를 파악해 일망타진하고 롱갈리트 사건을 수사하여 식품위생법 등 관계 법규를 제정하는데 일조하였다. 대검찰청 1과 과장 재직할 때는 부산직할시 김대만 시장의 뇌물수수 등 대형 사건을 수사하였다. 부산지방검찰청 검사로 있을 때는 국내에서 최초로 청소년 선도 조건부 기소유예 제도를 실시했다. 법무법인 아태 소속 고문 변호사를 역임했다.
정태균 (법조인)

2018년 6월 10일 오후 3시 30분 쯤에 노환으로 사망했다.
위문개

위문개(魏文凱)는 고려의 문신이다. 본관은 수녕(遂寧)이며, 위원개(魏元凱)의 동생이다. 1271년(고려 원종 12년)에 국자박사(國子博士)로서 원나라 사신 지필가(只必哥)가 돌아갈 때 대장군 곽여필(郭汝弼)과 함께 서경에 가서 도망한 백성을 찾는 일을 맡았다. 1280년(충렬왕 6) 쌍성(雙城)에 가서 전란으로 유랑하는 민호(民戶)를 쇄환(刷還)하였다. 1283년에 정랑(正郞)으로서 낭장(郞將) 김위량(金位良)과 함께 개원로(開元路)로 파견되어 유민들을 추쇄(推刷)하였다. 이 공으로 1284년 충렬왕으로부터 말 두 필을 하사받았다.
오사쿠라역

오사쿠라역()은 일본 지바현 사쿠라시에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 역 번호는 KS 36이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
우카얄리물쥐

우카얄리물쥐("Amphinectomys savamis")는 비단털쥐과 목화쥐아과에 속하는 설치류의 일종이다. 페루 아마존 지역에서 발견된다. 쌀쥐족의 우카얄리물쥐속("Amphinectomys")에 속하는 유일종이다. 남아메리카물쥐속("Nectomys")의 종들과 유사하지만, 발견자들은 우카얄리물쥐가 별도의 속이 될 정도로 충분한 차이(손가락 사이의 더 넓은 물갈퀴와 특히 더 넓은 안와 사이)가 있는 것으로 간주하였다.
김선 (1920년)

김선(金璿, 1920년 7월 8일 ~ )은 대한민국 제19대 법무부차관을 역임한 법조인이다. 부인 박진희와의 사이에 2남1녀가 있다. 생애. 1920년 7월 8일 전라남도 해남군에서 태어나 일제강점 말기에 학병에 나가기 싫어 관서대학을 중퇴했지만 강제징용되었다. 1947년 제1회 조선변호사시험에서 합격하였다. 1950년 청주지방검찰청 검사로 시작하여 법무부 검찰과장, 법무부 인권옹호과장, 대구, 부산에서 지방검찰청 검사장과 대검찰청 검사 등을 거쳐 1973년 3월 9일에 제19대 대한민국의 법무부 차관에 임명되었다. 1974년 7월 7일에 법무부 차관에서 물러난 김선은 서울시 북창동에서 변호사를 개업하였다. 1983년 여름, "독서와 운동을 마음껏 할 수 있는 공간을 만들었으면 좋겠다"고 밝혔다. 대검찰청 검사로 밀수 합동 수사 반장을 겸임하는 동안 "「이즈하라」를 거점으로 하는 「특공대 밀수」를 뿌리뽑는데 공적을 세워 대검찰청 수사국장으로 기용됐다"는 평가를 받았다. 대검찰청 수사국장으로 재임 중에는 농어촌 개발공사·관광 공사 등 국영 기업체 장들의 부정 사건을 파헤쳤다. 5년간의 연구 끝에 발표한 건국대학교 법학박사학위 논문 『미국형사소송에 있어서의 기소인부제(Arraignment)에 관한 연구』를 책으로 출간했다. 형사소송절차상 피의자가 법정에서 범행을 자백한 사건에 대해서는 인정심문·사실심리·증거조사 등을 생략하는 제도로서 국내에서 최초의 연구서이다.
김선 (1920년)

1994년 5월 30일 제31회 법의 날 기념식에서 국민훈장 무궁화장을 받으면서 "검사, 판사, 변호사 모두가 불편부당한 법 집행을 위해 노력할 때 법의 존재이유가 정당성을 부여받을 수 있다"고 하면서 "국가에 공헌한 것도 없는데 분에 넘치는 상을 받았다"며 "앞으로 더욱 법수호와 인권옹호에 진력하겠다"고 말했다.서울변호사회 형사법 개정위원 법무부 정책자문위원 국회 법률개정위원 등을 역임한 바가 있는 김선은 1995년 2월 25일 제38대 대한변호사협회 회장에 선출되면서 "일부 변호사들의 전관예우 관행이나 부조리에 대해서 과감하게 징계권을 행사하겠다"고 밝혔다. 김선은 40년이 넘는 법조인 생활을 하면서 "1967년 대한민국 제7대 국회의원 선거에서 전라남도의 한 지역구에서 공화당 후보로 입후보하여 당선되었던 청와대 비서관 출신의 양모씨를 부정선거 혐의로 구속했던 일이 가장 기억에 남는다"며 "당시 권력 핵심의 압력에도 굴하지 않고 끝까지 싸워 구속의견을 관철했다"고 밝혔다.
아이돌 드라마 공작단

《아이돌 드라마 공작단》은 2017년 5월 29일부터 네이버TV, V LIVE, 그리고 동년 6월 10일부터는 KBS N(KBS Joy), KBS 월드에서 방송되었던 예능이다. 약칭은 아드공이다. 걸그룹 멤버 7명이 함께 드라마 각본을 직접 제작하고 연기를 하는 프로그램이다. 걸그룹 이름은 옆집소녀(약칭은 옆소.), 드라마 제목은 《꽃길만 걷자》로 결정되었다. 옆집소녀의 인사말은 "똑똑똑 안녕하세요 옆집소녀입니다!"와 "앞집 뒷집 윗집 아니죠~ 안녕하세요 옆집소녀입니다"이다. 꽃길만 걷자는 2017년 6월 26일부터 2017년 7월 3일까지 네이버TV, V LIVE를 통해서 공개되었다. 전소미를 중심으로 마마무 문별, 레드벨벳 슬기, 네이처 김소희, 소나무 디애나, 오마이걸 유아, 러블리즈 류수정이 참여했다. 에피소드 목록. 꽃길만 걷자. 각 에피소드 제목은 걸그룹의 노래 제목에서 따왔다. (소나무 제외.)
신광옥

신광옥(辛光玉)은 대한민국 제41대 법무부차관이다. 2001년 9월 12일 ~ 2001년 12월 13일까지 대한민국 제41대 법무부차관을 지냈다.
남아메리카가시쥐

남아메리카가시쥐("Scolomys melanops")는 비단털쥐과 아메리카가시쥐속에 속하는 설치류의 일종이다. 짧은코가시쥐, 에콰도르가시쥐, 회색가시쥐로도 불린다. 숲에 서식하며 에콰도르 토착종으로 간주되었지만, 현재는 더 넓은 분포 지역을 가지는 것으로 알려져 있고 페루 일부 지역에서도 발견된다. 특징. 남아메리카가시쥐는 꼬리 길이 55~77mm를 포함하여 전체 몸길이는 135~167mm이다. 머리는 짧고 넓으며, 몸은 작고 꼬리는 털이 거의 없다. 등 쪽은 털이 짧고 무성하며, 털 끝이 불그스레하거나 거무스레한 가는 털과 끝이 검고 같은 길이의 굵은 가시털이 섞여 있어서 반백의 희끗희끗한 느낌을 준다. 배 쪽도 유사한 털과 가시털을 갖고 있지만 균일한 회색을 띤다. 형태학적으로 근연종 우카얄리가시쥐("Ucayali spiny mouse")와 아주 유사하다. 차이는 주로 두개골 특징과 치열이다. 남아메리카가시쥐의 핵형은 2n=60과 FN=78이지만, 우카얄리가시쥐는 2n=50, FN=68이다. 분포 및 서식지. 남아메리카가시쥐는 안데스 산맥 동쪽의 에콰도르와 페루 동부의 이키토스 근처에서 발견되며, 헤발 150m와 1200m 사이에서 서식한다. 서식지는 일차림과 이차림, 파편화된 숲, 숲 외곽 근처의 농경지이다.
남아메리카가시쥐

나무 위에서 생활하는 것으로는 보이지 않으며, 생태에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만 임신한 암컷을 3월과 4월 사이에 발견할 수 있다. 야자수 "Lepidocaryum tenue" 덤불의 섬유가 포함된 둥지를 만들며, 평균 2.5마리의 새끼를 낳는다. 보전 상태. 열대 남아메리카 숲에 큰 분포 지역을 가진 것으로 간주되며, 따라서 전체 개체군이 큰 것으로 추정된다. 직면하고 있는 특별한 위협 요인은 없지만 지역적으로 위협이 되는 곳이 있을 수 있다. 일차림과 이차림 모두에서 서식하고, 몇몇 보호 지역에서도 발견되며, 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 보전 등급을 "관심대상종"으로 분류하고 있다.
소고산도역

소고산도역()은 일본 지바현 인바군 시스이정에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
게이세이시스이역

게이세이시스이역()은 일본 지바현 인바군 시스이정에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 역 번호는 KS 37이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
고즈노모리역

고즈노모리역()은 일본 지바현 나리타시에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
이영욱 (1932년)

이영욱(李永旭, 1932년 8월 12일~2024년 1월 21일)은 제16대 대구고등검찰청 검사장을 역임한 법조인이자 제12대 국회의원을 지낸 정치인이다. 부인 변양자와 사이에 2남1녀가 있고 등산과 테니스가 취미다. 아들 이재환은 북한 정치범 수용소에서 사망했다. 생애. 1932년 경상남도 마산시에서 태어나 1952년 마산상업고등학교와 1956년 서울대학교 법학과를 졸업하고 제8회 고등고시 사법과에 합격 하여 육군 법무관을 거쳐 1961년 광주지방검찰청 목포지청 검사에 임용되어 1962년 부산지방검찰청과 광주지방검찰청 등에서 검사를 하면서 초임 검사 시절부터 어려운 사건을 처리해 유능한 수사검사라는 평가를 받았던 이영욱은 법무부 인권과 과장, 검찰과 과장 등 참모 생활을 오래하여 검찰 행정에 능하다.1976년 부산지방검찰청과 1980년 서울지방검찰청에서 차장검사를 지내다 1981년에 검사장으로 승진하여 1981년과 1982년에 각각 대구지방검찰청과 대구고등검찰청 검사장을 역임하였다. 대구 금복주 사장 협박사건 수사를 총지휘했다. 1981년에는 법무부 차관에 임명되기도 했으며 1983년 임명된 법무연수원장을 마지막으로 1985년 1월에 여당이었던 민주정의당에 영입되어 1985년 2월 국회의원 선거에서 여당이었던 민정당 전국구 의원으로 입후보하여 당선되었다.
이영욱 (1932년)

여당 소속 국회의원을 하면서 민통련 해산에 대하여 논란이 있던 1986년 11월 2일에 "치안 책임자의 민통련 해산 경고는 이 단체의 활동으로 미루어 당연한 조치라고 할 수 있다"고 말했다. 1987년 7월 미국 MIT대학에서 경영학 박사과정에 있던 아들 이재환(24세)이 오스트리아 여행 중에 북한 공작원에 의해 납치돼 북한으로 끌려갔다가 북한으로부터 "자진 월북했다"는 말을 듣자 이영욱 "아들이 월북할 아무런 이유가 없다"고 했다. 그 이후 1988년 판문점 적십자회담에서 북한 기자로부터 "아들이 결혼해서 잘 살고 있다"는 말을 간접적으로 전해 듣고 대한적십자를 비롯해 국내외 단체에 탄원서를 보내는 등 아들의 송환을 위해 노력하다 1999년 대한민국 정부가 발표한 북한의 정치범 수용소 수감자 명단을 확인하고 유엔난민고등판문관(UNHCR)과 국제적십자위원회에 "북한의 인권유린 행위를 규탄하고 아들의 송환을 촉구했지만 북한 적십자회가 2001년 1월 15일에 발표한 "이재환(39)씨가 사망했다"는 소식을 전해들었다. 이에 이영욱은 "정치범수용소로 끌려간 아들이 인간이 살아갈 수 없는 열악한 환경을 이겨내지 못한 것이 당연하다"고 했고 변영자는 "아들이 죽었다는데 무슨 할말이 있겠느냐"고 했다. 이영욱은 아들의 납북 직후 "유럽의 자본주의 선진 모델을 배워야 하지 않느냐"며 자신이 "유럽행을 권유했다"고 밝혔다.
이영욱 (1932년)

노무현 정부 당시 맥아더에 대한 논란 등이 있을 때 제2시국선언 애국시민모임이 2005년 10월 18일에 "나라가 망하기 전에 대한민국 살리자"는 구호를 내걸고 "오늘 대한민국은 좌경화가 나라의 안방과 심장을 위협하고 있는 위험한 나라"라며 "서로 일깨우고, 다짐하고, 단속해서 2007년에는 1997년과 2002년에 저질렀던 잘못을 다시 저지르지 않겠다"고 선언하면서 1만여명이 서명에 참여할 때 함께 했다.
김영천

김영천(金永千, 1914년~2000년 8월 7일)은 대한민국 제11, 12대 법무부차관이다. 생애. 전라남도 장성군 남면에서 태어난 김영천은 1933년 보통문관시험에 합격한데 이어 1936년에 조선변호사시험에 합격하였다. 부인 김미영과 사이에 김어진과 김하진 형재가 있다. 공직에서 물러나면서 청조근정 훈장을 받았다. 대상그룹 창업주 임대홍의 셋째 남동생 임수홍의 장남 임병선을 사위로 맞은 김영천은 법무부 차관으로 재직하던 1960년 10월2일 출근 준비를 하다가 한국전쟁 때 행방불명됐던 친동생이 자신을 찾아오자 자수를 강권했으나 동생이 "잠시 생각할 시간을 달라"고 하자 즉각 경찰에 신고했다.
앤티앤스

앤티앤스(Auntie Anne's)는 미국의 브레첼 전문 체인 브랜드이다. 1988년에 펜실베이니아주에서 처음 시작하였으며, 현재 전 세계적으로 1,500여개의 지점을 운영하고 있다. 본사는 조지아주 애틀랜타에 위치해 있다. 대한민국에는 2001년에 진출하여 서울특별시 송파구 롯데월드에 첫 매장을 오픈하였다.
신언한

신언한(申彦瀚, 1910년 ~ 1998년 10월 31일)은 제10대 대한민국의 법무부 차관을 역임한 법조인이다. 2명의 아들이 있으며 장남 신웅식은 변호사, 차남 신충식은 회계사다. 생애. 1910년 평안북도 의주군의 평산 신씨 집안에서 태어나 일본 좌하고등학교와 경도제국대학 법학과를 졸업했다. 사냥과 독서를 즐기는 신언한은 "정도를 걷는 것이 신념"이라는 좌우명을 가지고 있다. 일제강점기 경성지방법원 검사국 검사를 하다가 해방 이후 대한민국에서 검사에 임용되어 서울지방검찰청 부장검사와 서울고등검찰청 차장검사를 하다가 법무부에서 검찰국, 형정국 국장을 역임했다. 법무부 형정국 국장으로 재직하고 있을 때인 1958년 2월에 해무청 청장 내정설이 있었으나 1958년 3월 11일에 제10대 법무부 차관에 임명되었다. 4.19 혁명으로 이승만 정부가 무너진 이후에 수립된 장면 정부에서 법무부 장관 서리로 재직하였으나, 이승만 암살 미수 사건으로 수감 중이던 김시현, 유시태로 하여금 "조병옥이 배후에서 조종한 것 같이 진정서를 쓰게 이태희로 하여금 세뇌공작을 시켰다"는 이승만 암살 음모 사건을 조작한 혐의로 안문경 검사에 의해 피의자 신분으로 조사를 받게 되면서 법무부 장관 서리에서 물러난 신언한은 1960년 5월 28일 무고죄로 구속되었다.
신언한

이와 함께 신언한의 부정사실을 수사하던 검찰에 의해 서울시 서대문구 서소문동에 소재한 시가 4천만환 상당의 대지 19평 건평 42평 규모의 형무관학교 관사를 469만환에 불하받은 것과 법무부 차관 재직 당시 국무회의에서 결의된 부정선거 강행원칙을 관할 각 검찰청에 지시를 하여 선거운동을 강요한 혐의를 받았다. 전국 형무소 납품 부정 혐의도 받았다. 형무소 상대의 납품계약을 알선해주고 수천만환을 수뢰한 혐의로 서울지방검찰청이 1960년 5월 23일에 입건했다. 신언한의 부인 이선희는 서울고등검찰청에서 남편의 위세를 배경으로 각 형무소의 이권을 업자들에게 중개하며 거액을 부정축재한 혐의를 받았다. 1961년 12월 21일에 업무상 횡령과 배임, 사기, 무고 교사 등 혐의로 징역 5년이 구형된 신언한은 서울지방법원에서 부정선거 관련자 처벌법 위반에 대해 무죄라고 하면서 징역10월 집행유예2년을 선고받고 석방되었으나 이후 선고가 있은 사건의 피고인에 대하여는 구속갱신 회수제한의 규정을 적용하지 않는'민주 반역자에 대한 형사 사건 임시 처리법'에 의해 구인장이 발부되어 10월 10일 밤 11시부터 정신신경 쇠약증, 당뇨병, 간장염, 심장 신경증 등으로 입원해 있는 병원 측이 "병세가 악화되었으니 재수감을 보류해달라"는 요청에도 불구하고 "이송하라"는 검찰 지시에 의해 10월 17일에 재구속되었다.항소심을 맡은 서울고등법원은 징역2년을 선고했다.
신언한

부정선거 관련자 처벌법 위반에 대해 무죄를 선고받았으나 구형이 1년이상이어서 계속 수감되었다가 '민주 반역자에 대한 형사사건 임시 처리법'이 실효되자 서울고등법원이 "부정선거관련자 처벌법에 해당되지 않는다"며 구속취소 결정을 하여 구속집행정지 처분으로 석방된 상태에서 상고심이 진행된 가운데 대법원은 1961년 7월 14일 민주당 전복 음모 조작 사건에 대한 판결을 하면서 징역1년을 선고하고 형을 확정했다. 신언한은 1960년 2월쯤 마포형무소에 수감 중이던 박태선 장로에게 신도 및 외부 인사들과 접촉할 수 있는 편의를 제공하고 가석방 심사위원으로서 "가석방을 시켜준다"는 약속을 하고 "박태선이 전국의 신도들에게 자유당 입후보자들의 선거운동을 하도록 지령했다"는 혐의를 받아 1961년 1월 28일에 부정선거 관련자 처벌법상 전조에 규정한 자 이외 기타 부정 행위자를 처벌하도록 한 제4조 위반으로 구속되었다. 서울지방검찰청 유태선 검사에 의해 징역1년 구형을 하면서 공소가 제기되어 1961년 12월 28일에 서울지방법원(재판장 유태흥)이 "공무원으로 선거운동을 할 수 없음에도 불구하고 박태선 장로와 그의 신도 사이에 특별 면회를 가질 수 있도록 편의를 보아주어 자유당 입후보자에게 투표하도록 하였다"며 징역6월을 선고했으나 검찰이 공소를 포기함으로써 미결 구류 통산 170일과 1심 판결 이후 구류일을 합해 1962년 1월 7일 형기 만료가 되어 다음날인 1월 8일 석방되었다.
신언한

국가보안법 입법과 관련하여 논란이 있었을 때 신언한은 "보안법을 제출하는데 따른 정치적 동기는 아무 것도 없다. 2년 전부터 초안 작성에 착수했다. 보안법을 가지고 지금까지 정치적으로 악용한 일도 없거니와 앞으로도 이용되지 않을 것이다"고 했다. 1960년 국회 본회의에서 홍진기 내무부 장관이 제2차 마산 사건에 대해 보고를 하자 여야 의원들 사이에서 논란이 있은 가운데 법무부 차관 신언한은 "1960년 3월 15일 선거는 법대로 잘 되었다고 본다"며 "'시위의 양상이나 규모를 볼 때 공산당이 아니고서는 도저히 이런 짓을 할 수 없다는 걸 느끼고 있다'면서 '당국이 일본 조련계에서 마산 학생들을 격려하는 무전을 입수했고 어떤 사람은 당시 인민공화국 만세라고 부르는 것을 보았다'고 한다"고 하면서 "마산 사건에 있어 발사는 불가피한 사정에서였다고 본다"고 답변했다. 1960년 변호사 개업을 했던 신언한은 이태원 위안부 살해 사건을 수사 중이던 서울지방검찰청에 피의자인 스몰우드 상병이 출석할 때 미국 대표인 미8군 법무장교 윌리엄스 중위와 함께 변호인 자격으로 출석하여 "사건 당일 밤 죽은 임양 집에 간 일도 없고 죽이지도 않았다"며 범행을 부인하는 피의자를 변호했다. 1959년 1월 4일부터 12월30일까지 이승만 정부의 2인자 이기붕의 집을 방문한 사람들의 명단과 방문자들의 선물 목록이 상세히 기록된 ‘전 민회의장 이기붕가 출입인 명부(前 民會議長 李起鵬家 出入人名簿)’에 신언한 부부는 열흘이 멀다 하고 이기붕 집을 드나들며 이불, 새우젓, 소금 등을 전달했다"고 하는 내용이 있다.
신언한

1998년 10월 30일 사망했다.
이라크의 아들들

이라크의 아들들( "Abnāʼ al-ʻIrāq")은 아랍 부족 셰이크들과 옛 사담 후세인의 이라크 군사 장교들이 그들의 공동체 사이에서 안정화를 유지하기 위해 연합한 동맹을 의미한다. 이들은 초기에 미군의 후원을 받았다. 그러나 2013년 누리 알말리키가 이들을 보안군에 통합시키지 않음으로써 이라크의 아들들은 해산되었고, 이들 중 일부는 후에 인민동원군에 참여했고, 대다수는 이슬람 국가에 참여했다. 다른 이름. 이라크 내 각성 회의의 다른 이름에는 아래와 같은 것들이 있다. 평가. 안바르 구원위원회는 안바르 주의 수니파 부족들 사이에서 2005년부터 시작된 동맹체로 1년도 채 되지 않아 실질적인 무장단체가 되었다. 각성회의 전투원들은 그들이 활동하는 지역에서 폭력 수준을 낮추었다는 점에서 많은 분석가들에게 신뢰를 받았다. 그러나 단체의 급격한 성장으로 미군으로부터 봉급을 받던 이들이 과거 동맹군과 맞서 싸운 활동과 알카에다 세력의 침투 우려로 이 단체는 상당한 비판을 받기도 했다. 이라크의 총리 누리 알말리키는 미국산으로 무장한 지역 시민들이 수니파 무장 반군이라고 경고했으며 그러한 단체들은 이라크 군 또는 경찰의 지휘를 받아야 한다고 주장해왔다. 이라크 국방부 장관은 수니파 각성회의 단체들을 해산하여 이들이 독립 부대가 되지 않기를 원했다. 이라크 정부는 각성회의 단체 병력 중 25%을 보안부나 군에 편입시킬 계획이었지만 이는 인민동원군가 창설되기 전까지 잘 이루어지지 않았다. 미국은 이라크 정부에게 수니파 전사들을 빨리 시아파 주도의 국가 보안군에 편입시키기를 주장했다.
이라크의 아들들

몇몇 전문가들은 각성회의와 무장 단체들이 과거 분쟁에서 단기간의 군대로 이용된 이후 국가 건설을 위해 제거되었다는 점에서 유사점을 찾기도 했다. 안바르. 2005년 외국 전투인들과 물자들을 이라크-시리아 국경에서 밀반입하던 알부 마할스 부족이 알카에다 이라크 지부와 연합한 알 살마니 부족에 의해 쫓겨나게 되었다. 이 부족은 전통적인 중심지였던 알카임에서 쫓겨난 이후 2005년 11월 데일 알포드가 이끄는 지역 미국 해병대 대대와 연합을 제안했고 미군으로부터 훈련과 무기를 제공받기 시작했다. 2006년 8월부터 12월까지 이라크 안바르 주는 알카에다의 점령지가 되었다. 알카에다 이라크 지부의 거점 대다수가 안바르 주의 수도인 라마디에 있었다. 셰이크와 장교들은 수니파였고, 이들은 초기에 알카에다 이라크 지부에 협조해 시아파 정부 및 시아파 반군과 균형을 맞추려고 했다. 그러나 이후 알카에다 이라크 지부가 주도한 테러주의가 셰이크들의 관심과 일치하지 않았다. 이후 이들은 역내 미군들과 협력하기 시작했고, 이라크 경찰과 임시 군대에도 협조했다. 이들은 시 의회의 역할을 강화하고 그들 스스로를 "깨어났다"고 표현했다. 미국과 이라크 시민들은 이후 라마디와 팔루자의 통제권을 되찾았다. 이러한 움직임은 조지 W. 부시가 주장한 반군 정책에 새로운 반향을 불러일으킨 것이었다. 부시가 제시한 6개의 목표가 달성되었고, 이라크 국민들은 그들의 도시를 지키기 위해 연합했으며 미군은 장교들과 시민들로부터 환영받았다.
이라크의 아들들

몇몇 미국 정보부에서 경고가 있었음에도 불구하고 셰이크 압둘 사타르 부자흐 알리샤위가 2명의 보디가드와 함께 2007년 9월 자택 인근의 폭탄으로 인해 암살되었다. 그의 형제, 아흐메드 아부 리샤는 지도자 직위를 물려받았지만 다양한 각성회의 무장단체를 통합할 수는 없었다. 2008년 10월 이라크 정부는 미군으로부터 54,000명의 각성회의 참여자들에 대한 통수권을 인계받았다. 다수의 각성회의 참여자들이 이라크 정부가 그들의 고용을 돕는 것에 대해 불신을 표했다. "저는 이 변환이 미군의 배신이라 생각합니다."라고 변환에 대해 각성회의 참여자 중 한 명이 대답했다. 이라크에서의 활동. 미군과 이라크 정부는 이들을 동맹군의 일부로 간주하며 수당을 지불했다. 이들의 임무는 이웃 지역을 순찰하거나 동맹군을 보호하거나 다른 수니파 반군들과 교전하는 것이었다. 미군은 이 단체가 알카에다 이라크 지부를 제거하고 부수적인 피해로부터 보호를 받는데 큰 도움이 되었다고 말했다 "더 워싱턴 포스트"는 각성 회의가 알카에다 이라크 지부의 전략을 부드럽게 만들고 있다고 말했다. 알카에다 이라크 지부는 이 집단이 반군과 싸우고 있다는 것과 "추잡한 십자군들"의 편에 들었다는 것을 비난했다. 각성회의 참여자들은 옛 반군이었고, 몇몇 각성회의 참여자들은 옛 각성회의 참여자들의 자살 테러로 사망했다. 각성회의 운동에 참여한 셰이크들도 운동에 반대하는 이들로부터 빈번히 암살되었다. 정부 책임청은 이 단체가 여전히 이라크 정부와 협력하지 않고 있다는 것과 반군의 유입 가능성을 경고했다.
이라크의 아들들

그러나 이 보고서는 오류가 있는 데이터를 사용했다는 것과 그린 존 분석에 의존했다는 점에서 큰 비판을 받았다. 해산. 시아파가 주도한 이라크 국방부는 이라크의 아들들을 해산할 계획을 가지고 있으며 그들이 독립된 군 단체가 되지 않게 하려고 했다. "우리는 완전히, 그리고 전적으로 각성회의가 제3의 군사 조직이 되는 것을 거부합니다."라고 이라크의 국방부 장관 압둘 카디르 알오바이디가 말했다. 알오바이디는 이 집단이 본부 건물을 어떤 기반 시설을 가지는 것도 허용하지 않겠다고 말했다. 이라크 정부는 시아파가 장악하고 있는 군 및 보안 기관에 이라크의 아들의 25%를 포함시키고 나머지 참여자들은 간헐적인 훈련을 제공하기로 약속했다. 이라크 국내부는 7,000명의 군인들을 일시 계약으로 고용하는데 합의하고 3,000명을 추가적으로 고용할 계획이다. 그러나 장관은 참여하는 병사들에 대해 계약 기간이나 특별한 지위를 명시하지 않았다. 캘리포니아 대학의 국제학 담당자인 데보라 D. 아반트는 단기간의 군사 작전에 사용된 과거 분쟁의 무장 단체와 각성회의 사이에는 불길한 유사성이 있다고 말했다. 제임스타운 단체의 이라크 전문가 렘지 마르디니에 따르면 "각성회의의 등장은 메흐디 민병대를 재점화시킬 우려가 있다고 말했다. 2008년 2월 22일 메흐디 민병대의 지도자 무크타다 알사드르는 메흐디 민병대 군인들에게 정전을 확대시킬 것이라 말했다. 그러나 마르디니에 따르면 수니파 부족들의 각성회의의 지위는 정전을 짧게 유지할 것이라고 말했다.
이라크의 아들들

마르디니는 이 운동의 요구가 이라크의 시아파가 지배하는 중앙 정부에 만족되지 않을 시 미국의 안정화 전략이 실패로 끝날 위험이 있다고 말하며 반란 이전의 상황으로 돌아갈 수 있다고 말했다. 미국-영국의 2007년 이라크 반란은 마르디니의 추측이 틀렸음을 입증하는 것처럼 보였다. 각성회의의 요구는 이라크 보안군에 그들의 병사들이 합쳐지는 것이었다. 2008년 8월 이라크 총리 누리 알말리키는 100,000명의 이라크의 아들들의 참여자 중 3,000명에게 디야라 주에 직업을 주었고, 이들이 지역 내부의 무장 단체에 대한 정보를 주기를 희망했다. 다른 참여자들은 번영의 전조 작전에 투입되었다. 2009년 3월, 이라크 각성운동의 파드힐 지역 지도자이자 수니파 부족 지도자가 살해죄에 대한 논란으로 체포되었다. 아델 알마쉬하다니도 파드힐 지도자를 체포하지 말 것에 대해 주장하다가 붙잡혔다. 그의 체포는 각성회의와 이라크 정부 사이에서 이틀 간의 총격전이 벌어지는 원인이 되었다. 2009년 11월 그는 유죄가 입증되어 살해와 납치의 죄로 사형을 선고받았다. 2012년 6월 6일, 70,000명의 이라크의 아들들 병사들이 이라크 보안군에 통합되거나 민간 직업을 부여받았고, 30,000명의 병사들은 중요지점을 지키며 한 달에 $300를 지급받았다. 2013년 1월 29일 이라크의 시아파 장교는 그들이 각성회의 전투자들의 봉급을 올릴 것이라고 말했다. 몇몇 41,000명의 각성회의의 참여자들은 500,000 이라크 디나르를 받았다.
이라크의 아들들

2013년 1월 21일 시아파 주도 이라크 정부는 26명의 이라크의 아들들 참여자를 "테러리스트"의 죄로 처형시켰다. 이 중에는 2009년 3월 체포되어 11월 사형을 선고받은 아델 마쉬하다니도 포함되어 있었다. 이슬람 국가의 복구. 2010년 누리 알말리키가 재선된 이후 이슬람 국가는 수니파 부족 지도자들을 암살하고 이라크 안바르 주에 있는 각성 운동 지도자들을 처형하기 시작했다. "칼 벼르기"라 불리는 IS의 비디오에 이들의 암살이 찍혔다. 2009년에서 2013년 사이에 1,345명의 각성회의 참여자들이 사망했다. 주르프 알사크하르에서 46명의 참여자가 27건의 사건으로 암살되었다.
메이저 영화사

미국의 영화계를 대표하는 할리우드에서는 영화 산업에 배급과 제작에 있어서 강력한 영향력을 행사한다는 의미로 "할리우드 메이저 5대 영화사"라는 표현을 사용한다. 메이저 6대 영화사(20세기 폭스 포함)의 지난 20여년 간 북미 시장 점유율은 77% 이상이며, 각 영화사들은 각각 평균 10% 이상을 점유하고 있다. 로스앤젤레스 할리우드 지역에 기반을 둔 이러한 메이저급 6대 영화사를 영화계에서는 "빅식스(Big Six)"라고도 부른다. 빅식스는 북미 시장에 대한 영향력을 기반으로 전세계 영화시장을 주도하고 있다. 2019년 3월 20일부로 기존의 메이저 영화사 중 하나였던 20세기 폭스가 월트 디즈니 픽처스에게 인수 합병됨으로써 메이저 영화사가 6개에서 5개로 감소하였다. 역사. 1920년을 전후해서 시작된 미국의 영화산업은 1948년을 기점으로 과도하게 성장하였다. 1938년 시작된 10년간의 소송은 1948년 미국 연방 대법원의 파라마운트 판결(Paramount decree)로 최종소비자 유통망인 극장사업의 독과점 제한으로 할리우드 메이저 영화사들의 입지를 규제했다. 이러한 역경과 엎친데 덮친격으로 1950년대에 각 개인가정에 보급되기 시작한 텔레비전 문화는 심각한 타격을 할리우드 메이저 영화사들에게 안겨주었다.
메이저 영화사

그러나 극장 사업에서의 철수 및 포기는 극장에 대한 전국적이고 체계적인 광고와 배급에 의한 무형의 통제로 불리는 배급시스템을 공고히 하게 되는 계기가 되었고, 텔레비전 방송사나 독립 영화 제작사에게 자신들의 기존의 자산인 스튜디오 임대 등의 사업으로 전환에 성공함으로써 배급권과 더불어 문화콘텐츠제작이라 불리는 특이한 "규모의 경제"를 구현하게 되는데 이는 할리우드 메이저 영화사들이 최종 사용자 뿐만 아니라 자신들을 소유하는 거대 미디어 지주회사로부터 자신들을 구별해주는 유효하고 적절한 생존도구가 되어주었다.
조성욱 (1941년)

조성욱(趙成郁, 1941년 ~ )은 대한민국의 제32대 법무부 차관을 역임한 법조인이다. 생애. 본관은 한양이며, 1941년 전라남도 함평군 엄다면에서 태어났다. 학교고등학교를 졸업하고 성균관대학교 법정대학 4학년에 재학하던 1961년 제13회 고등고시 사법과에 최연소로 합격하여 1966년 전주지방검찰청 검사에 임용되었다. 검사로 재직하면서 학연 등에 의한 불리한 점을 누구에게나 자상하고 친절하게 대해주는 따뜻한 성격으로 극복하여 상사에게 인정을 받은 노력형 검사라는 평가가 있다. 부인 김명순과 사이에 1남 2녀의 자녀가 있다. 노태우 정부에서 법무부 차관으로 재직하던 1991년 5월 7일에 일선 공안검사들이 국가보안법 개정안에 대해 집단적으로 반발하는 것과 관련하여 기자들과 만나 "북한에는 남한보다 더 엄하고 혹독한 형법이 존재하고 있고 북한이 적화통일의 목표를 수정하지 않고 있는 현실을 무시하고 정치적 흥정의 대상으로 국가보안법을 전락시키고 있는 것이 안타깝다"고 말했다. 김대중 정부에서 최경원 법무부 장관 후임으로 거론되기도 했던 조성욱은 2008년 1월 8일에 성균관대학교 총동창회(회장 류덕희)로부터‘자랑스러운 성균인상’ 수상자로 선정되었다.
한부환

한부환(韓富煥, 1948년 ~)은 제43대 대한민국의 법무부 차관을 역임한 법조인이다. 생애. 1948년 태어나 경기고등학교와 서울대학교 법학과를 졸업하고 제12회 사법시험에서 합격했다. 하버드대학교 로스쿨에서 LLM 학위를 취득했다. 서울지방검찰청 3차장검사에 있으면서 시내버스 비리, 영화업계 비리 등 구조적인 비리를 파헤쳐는 사령탑을 맡았고 특히 서민 피해형 대형 기획수사에서 기량을 발휘했다. 대검찰청 중앙수사부 과장과 서울지방검찰청 3차장을 거치며 특수수사로 잔뼈가 굵은 특수통이지만 기획, 총무 분야에서도 행정능력을 인정받은 점을 평가받아 법무부 검찰국장에 임명됐다. 보수 성향 변호사 단체인 ‘한반도 인권과 통일을 위한 변호사모임'이 2018년 12월 12일 서울 서초구 대법원 청사 앞에서 기자회견을 열고 김명수 대법원장 퇴진을 촉구하는 성명을 발표한 변호사 200여명에 이름을 올렸다.
나종민

나종민(羅種民, 1963년 ~ )은 대한민국의 제10대 문화체육관광부 제1차관을 맡고 있는 공무원이다. 본관은 나주이며, 광주광역시 출신이다.
콜롬비아사탕수수쥐

콜롬비아사탕수수쥐 또는 갈색사탕수수쥐("Zygodontomys brunneus")는 비단털쥐과 아메리카사탕수수쥐속에 속하는 설치류의 일종이다. 콜롬비아에서만 발견된다.
가브리엘레 외팅겐

가브리엘레 외팅겐(, 1953년 7월 22일 독일 뮌헨 ~ )은 미국의 심리학 교수로 뉴욕 대학교 및 함부르크 대학교 교수로 근무하고 있다. 그의 연구는 사람이 미래에 대한 생각, 인식, 정서, 행동에 초점을 맞추고 있다.
UHD 문화기행 낭만 오디세이

《UHD 문화기행 낭만 오디세이》는 매주 일요일 오전 10시 10분에 KBS 1TV로 방송했던 한국방송공사의 텔레비전 프로그램이었다. 기획 의도. 예술과 여행의 만남, 낭만 오디세이. 음악, 미술 등 예술의 발자취를 찾아 떠나는 문화기행 프로그램이었다.
아사히 항양

아사히항양주식회사 (朝日航洋株式会社, AeroAsahi)는 일본의 항공기산업 회사이다. 고정익 비행기와 헬리콥터, 그리고 다양한 항공 서비스를 제공한다. 이 회사난 일본에서 가장 큰 헬리콥터 운영사이다. 닥터헬기. 이 회사는 일본의 "닥터헬리(Doctor-Heli)" 응급 의료 서비스 망을 위한 항공 의료 서비스의 일부를 제공하고 있다
원정일

원정일(元正一, 1945년 1월 10일 ~ )은 대한민국의 법조인이다. 생애. 1945년에 태어나 경기고등학교와 서울대학교 법학과를 졸업하고 1967년 제7회 사법시험에서 합격하여 10기 사법연수원을 수료하고 1972년 대전지방검찰청 검사에 임용되었다. 사법시험 합격자가 제6회에서 17명, 제8회에서 80명이었던 것과 달리 5명만 합격했던 제7회에서 김진세, 심재륜과 함께 3명이 검찰에 지원했다. 시험 1등으로 합격하여 부산지검 서울지검을 거치며 70년대 소매치기 전문검사로 이름을 알렸던 김진세에 이어 원정일은 대검찰청과 법무부에서 쌓은 경력을 바탕으로 검찰의 황태자라고 불린 법무부 검찰1과장에 올랐다. 대검찰청 중수부과장, 법무부 검찰과장, 보호국장, 교정국장, 인천지방검찰청과 청주지방검찰청 광주고등검찰청에서 검사장, 대검찰청 강력부장 등을 거친 원정일은 1997년 8월 6일에서 1997년 8월 8일까지 대한민국 법무부 차관 직무대행 서리 직위를 이틀 간 지내다 1997년 8월 8일에 제37대 대한민국의 법무부 차관에 임명되어 정권교체된 이후인 1998년 3월 18일까지 역임했다. 원정일은 법무부 검찰1과 과장을 3년동안 맡으면서 검찰 인사제도의 마스터 플랜을 마련하는 등 기획과 행정분야에 탁월하다는 평가를 받았다. 다양한 분야에 박학다식하며 야생 동물학과 인문지리에 조예가 깊다.
원정일

1995년 5월 24일에 법무부장관이 된 김태정 검찰총장 후임으로 거론되기도 했으나 광주고등검찰청 검사장을 마지막으로 "한평생 국가와 검찰 걱정으로 살아왔다"며 "후배들을 위해 자리를 비켜주는 게 검찰의 아름다운 관행이지만 하고 싶은 일이 있었는 데 그 꿈을 실현하지 못하고 떠나게 돼 아쉽다"고 하면서 공직에서 물러났다. 2002년 11월 5일에 김정길 (법조인) 법무부 장관과 이명재 (법조인) 검찰총장의 사표가 수리됨에 따라 후임으로 중립적인 인사로 거명되기도 했다. 원정일은 광복 58년사는 1945년 해방둥이 세대의 시련과 도전, 성공과 좌절 그리고 재기의 기록을 문화일보 기획 시리즈에서 5·16 군사정변에 대해 "이후 어쨌든 경제발흥의 시대가 열렸던 사실을 평가해야 한다."고 하면서 "사회에서 한걸음 물러서 있는 세대가 됐다"는 점에 대해 "20~30대는 사회적으로 책임질 수 있는 연령이 아니다”며 “경륜을 통해 지혜와 경험을 쌓고 사회를 걱정할 수 있는 세대는 역시 50대 이후”라며 노무현 정부 출범 이후 "이렇든 저렇든 민주적인 절차를 통해 탄생한 정부가 잘되도록 도와줘야 한다고 생각했는데 요즘은 ‘도움을 줄 수도 없고 도와봤자 되지도 않을 것'이라는 생각이 많으며 요즘 젊은이들은 깊이가 없다"거나 "한 분야에만 쏠렸지 폭넓은 지식이 부족하다"고 했다. 한국ABC협회(회장 이성준) 정기 이사회가 열린 2015년 4월 9일에 일간신문 등 모든 인쇄매체 부수공사결과에 대한 독립적인 인증권한을 갖는 제3기 ABC협회 인증위원회 위원장에 위촉됐다. 임기는 2년이다.
캐글

캐글(Kaggle)은 2010년 설립된 예측모델 및 분석 대회 플랫폼이다. 기업 및 단체에서 데이터와 해결과제를 등록하면, 데이터 과학자들이 이를 해결하는 모델을 개발하고 경쟁한다. 2017년 3월 구글에 인수되었다.
페그마타이트 광상

페그마타이트 광상은 마그마가 식어감에 따라 조암광물들이 정출되면 마그마의 잔액(정출되지 못한 규산분과 수분, 휘발성성분(CO2 SO2, B, F)과 희유원소(Nb, Ta, Be, V, Li))이 남게 되는데 이런 휘발성이 큰 잔액이 주위의 암석을 뚫고 들어가서 만든 광상, 이들은 유동성이 크므로 석영, 장석, 운모의 큰 결정을 정출시키고 그 속에 희유원소 광물을 포함한 맥을 형성함. 페그마타이트 광상은 약 500~600°C에서 형성하며 주로 희유원소를 많이 함유 하고 있다.
정마그마 광상

정마그마광상(Orthomagmatic Deposit, 正마그마鑛床, 마그마분화광상)은 고온의 마그마가 냉각됨에 따라 휘발성이 없는 무거운 금속 산화물과 황화물이 먼저 가라앉아 형성된 광상이다. 약 600°C에서 형성되며, 자철석, 크롬철석, 티탄철석, 니켈등이 주로 산출된다. 한국. 홍천군. 홍천 철-희토류광상은 강원특별자치도 홍천군 두촌면 천지리에서 자은리에 걸쳐 선캄브리아기의 변성퇴적암에 발달하는 철-희토류 원소 광상이다. 포천시. 고남산 자철석 광산, 고남산 티타늄-자철광상은 경기도 포천시 관인면 삼율리의 고남산 각섬암에 발달하는 티타늄-자철석 광상이다. 이 광상은 염기성 층상 관입암을 모암으로 하는 정마그마형 광상으로 연간 약 20만 톤 정도의 철을 생산한다.
맥코넬쌀쥐

맥코넬쌀쥐("Euryoryzomys macconnelli")는 비단털쥐과에 속하는 남아메리카 설치류의 일종이다. 브라질과 콜롬비아, 에콰도르, 프랑스령 기아나, 가이아나, 수리남, 베네수엘라에서 발견되며, 저지대 열대 우림에서 서식한다. 이전에는 쌀쥐속("Oryzomys")에 속하는 종("Oryzomys macconnelli")으로 분류했지만, 2006년 맥코넬쌀쥐속("Euryoryzomys")의 모식종으로 재분류했다.
핸들리쥐속

핸들리쥐속("Handleyomys")은 비단털쥐과 쌀쥐족에 속하는 남아메리카 설치류 속이다. 이전에는 구별되고 관련이 없는 두 속, 산지생쥐속("Aepeomys")과 쌀쥐속("Oryzomys")에 포함되었던 콜롬비아 안데스 산맥의 2종을 포함하여 2002년에 처음 기재했고 이 두 종은 근연종으로 확인되었다. 그 후 2006년에 쌀쥐속으로부터 6종을 분리하여 추가했다.
구해줘 (드라마)

《구해줘》는 2017년 8월 5일부터 2017년 9월 24일까지 OCN에서 방송된 드라마로, 프로듀서 이재문이 설립한 히든시퀀스의 첫 작품이다. 이 드라마는 다음 웹툰 작가 조금산의 《세상 밖으로》가 원작으로, 청춘물에 미스터리 요소가 가미된 복합 장르로 2011년부터 2015년까지 연재되며 작품성과 화제성을 모두 인정받은 바 있다. 줄거리. 사이비 종교 집단에 맞서 첫사랑을 구하기 위한 뜨거운 촌놈들의 좌충우돌 고군분투를 그렸다.
울산지방노동위원회

울산지방노동위원회(蔚山地方勞動委員會, )는 노동관계에서 발생하는 노사간의 이익 및 권리분쟁을 신속하고 공정하게 조정·판정하여 산업평화 정착에 기여하기 위해 설립된 대한민국 고용노동부 중앙노동위원회 소속기관으로 울산지방노동위원회 위원장은 고위공무원 가급(1급 상당)의, 상임위원은 고위공무원 나급(2~3급 상당)의 별정직공무원으로 보한다. 울산광역시 남구 두왕로 318 4층에 위치하고 있다.
맥코넬쌀쥐속

맥코넬쌀쥐속("Euryoryzomys")은 비단털쥐과 쌀쥐족에 속하는 설치류 속의 하나이다. 남아메리카에 분포하는 6종을 포함하고 있다. 2006년까지는 쌀쥐속에 속했지만, 쌀쥐속의 모식종과 근연 관계가 없어서 별도의 새로운 속으로 분류되었다. 가장 가까운 속은 큰머리쌀쥐속 ("Hylaeamys")과 안데스횡단쌀쥐속 ("Transandinomys")이다. 맥코넬쌀쥐속의 많은 종이 이전에는 단일종 큰머리쌀쥐("Oryzomys capito", 현재 학명 "Hylaeamys megacephalus")로 분류되었다. 속며은 "넓다"("broad")라는 의미의 그리스어 "에우루스"("eurus")와 "쌀쥐"라는 의미의 "오리조미스"("Oryzomys")의 합성어에서 유래했으며, 이것은 분포 지역이 넓다라는 의미이다.
이승구 (1959년)

이승구(李承九, 1959년 2월 1일 ~ )는 대한민국의 교수이며 현재 합동신학대학원대학교에서 조직신학을 가르쳤고 은퇴하였으며 현재 남송 석좌교수이다. 2011년 성경과 신학분야에서 가장 영향력있는 학자로 선정되었으며 호는 성암(聖岩)이다. 한국복음주의신학회, 한국장로교신학회, 한국성경신학회, 한국키에르케고어학회, 그리고 피터 바이어하우스학회 회장을 하였다. 많은 저서와 번역서를 출판하였으며 외국의 여러학자들의 강의를 통역하였고, 국제 학술대회에서 여러차례 주제발표를 하였다. 영국의 개혁신학자 로버트 레담(Robert Letham(Robert Letham) 교수, 데이비드 F. 웰즈(David F. Wells) 박사, 폴 웰즈 박사, 그리고 존 헤셀링크와 같은 학자들에 따르면 개혁신학과 삼위일체 연구에서 세계적인 권위자로 평가받고 있다. 현재 Korean Journal of Theology 편집위원장이며, 한국성경신학회 회장이다. 성암(聖岩) 이승구 박사의 생애. 그는 아버지 이정훈과 어머니 조숙자 부부의 외아들로 1959년 2월 1일 서울 종로에서 태어났다. 그의 부모은 황해도 분으로 서울 종로로 이사를 하였다. 부친은 일찍 소천하였는데 늦게 교회를 다녔다고 한다. 그의 모친은 교회 권사로서 신앙과 인품에서 존경받는 분이었다. 90세가 가까울 때까지 친히 혼자서 교회를 다닐 정도의 신앙인이었다.
이승구 (1959년)

그는 초등학교 1학년 때 12월의 어느 주일날 아침에 밖에 놀러 나갔는데 마침 그때 친구 하나와 자기 누나하고 동생하고 어딜 가고있는데, 어디를 가느냐고 물으니, 교회를 가려고 하면서 예배당에 갈래라고 말하여 간다고 대답하였는데 먼저 어머니한테 허락을 받았지만 아침 식사는 한후에 늦게 예배당에 가게되었다. 그때부터 한번도 빠지지 않고 교회를 출석하게 되었다고 한다. 그때부터 서울 원남교회를 다니기 시작하였고 많은 책을 읽었다. 그는 중학교때 꿈이 목사가 되는 것이었는데 신학교수를 하면서도 언약교회를 개척하여 오랜 기간 설교를 하고 있다. 교회의 지도자들의 설교와 특강을 열심히 듣고 신앙적으로 신학적으로 성장하게 되었다. 한번은 교회에 특강 강사로 온 서울대학교의 종교학과 교수였던 신사훈 박사가 키에르케고르가 누구인가? 라고 학생들에게 질문을 하였는데, 그가 실존주의 철학자라 대답하였더니 신사훈 박사가 매우 놀라면서, 서울대학교 학생들도 잘 알지 못하는데 고등학생이 대답하여서 칭찬을 받았다고한다.중고등부 교육전도사로 정명식 목사로부터 철저한 신앙훈련을 받았다. 그는 영어가 매우 뛰어났는데 대학생 시절부터 번역을 하였고, 영국에 유학 가서 영국의 저명한 신학자들과 신학주제에 대한 인터뷰를 하고서 후에 『현대 영국 신학자들과의 대담』(엠마오, 1992)을 출판하였다. 그는 목회자가 되겠다고 결심한 후에 총신대학교 교육학과에서 공부를 한후에 합동신학대학원대학교, 서울대학교 그리고 스코트랜드의 세인트앤드류스 대학교의 대프네 햄슨(Daphne Hampson) 박사의 지도하에 1990년 박사학위를 마치고 귀국하였다.
이승구 (1959년)

그의 대학과 대학원의 모든 성적표가 거의 A라고 알려져 있다. 그는 대학시절부터 게할더스 보스, 헤르만 바빙크와 같은 세계적으로 유명한 신학자들의 책을 번역하면서 해외 유명 신학자들의 학문을 일찌기 수렴하였기에 그의 신학적 학술성의 깊이와 폭을 빠르게 발전시켜 후에 한국의 대표적인 조직신학자가 되었을 뿐만 아니라 그의 학문성은 로버트 레담(Robert Letham) 교수와 같은 외국의 신학자들의 책에게도 그의 글들이 인용이 되고 있다. 그는 연구와 더불어서 신학회 활동에 적극적으로 헌신하였다. 1998년 한국성경신학회를 창립하였고, 한국복음주의조직신학회 회장, 한국키에르케고어 학회 회장, 그리고 한국장로교 신학회 회장을 역임하였고, 현재 국내에서 가장 규목 큰 한국복음주의 신학회 회장, 그리고 한국개혁신학회 고문이며 세계개혁신학회 학회지 International Journal of Reformed Theology의 자문위원(Advisory Board)으로 활동을 하고 있다. 2013년 10월 12일 요한 칼빈 탄생 500주년 기념사업회에서 올해의 신학자로 선정되었다. 1997년부터 언약교회에서 봉사하고 있다. 해외에서 열린 국제학회에서도 여러차례 논문을 발표하여 원서로 출판되었고 수많은 영어 통역으로 신학생들에게 큰 도움을 주었다. 가족으로는 영어교사를 하고 은퇴한 한 아내와 아들과 딸을 두고 있다. 주변의 어려운 제자들을 도와주고 목회지를 후원하며, 함께 활동하는 어려운 신학자들을 도와주고 성경적 가치와 세계관에 근거하여 한국교회와 한국사회를 위하여 여러 단체에서 활동하고 있다. 주변의 여러 사람들에게 사역과 인품에 존경을 받는 신학자로 평가를 받고 있다. 신학방법과 신학사상.
이승구 (1959년)

신학방법. 그는 종교개혁의 정신인 성경대로 믿는 신학으로 개혁신학을 추구하는 학자이다. 성경을 따라서 성경대로 신학을 세워가는 오직 성경에 충실한 학자이다. 그의 신학사상은 박형룡 박사와 박윤선 박사의 성경적 정통주의 신학과 미국의 코닐리어스 밴틸의 신학사상에서 깊은 뿌리를 가지고 있다. 신학방법론에 있어서는 게할더스 보스의 신학을 따라서 성경중심적-성경신학적 조직신학을 추구한다. 이런 방법은 미국 웨스트민스터 신학교의 존 머레이 박사에 의해서 앞서 제시되었다. 특별히 말씀의 강조와 더불어 성령론적 신학을 추구하고 있는 신학자이다. 정통주의적 개혁주의에 가장 충실하면서도 다양한 현대인들을 잘 설득하는 데이비드 F. 웰즈의 영향도 받았다. 박윤선의 영향. 이승구박사가 학생시절 그의 은사 박윤선 박사로부터 받은 영향들을 정리하면 다음과 같다. 박 목사님의 설교는 우리를 하나님 앞에 세웠고, 성경을 하나님의 말씀으로 귀하에 여기면서 그 교훈을 받는다는 것이 무엇인지를 아주 분명하게 해 주었습니다. 성경을 정확 무오한 하나님의 말씀으로 받아들인다는 것이 무엇인지를 실질적으로 가르쳐 주셨습니다. 때때로 학교 채플에서 있었던 성경과 관계없는 이야기들이나 성경을 풀이하되 매우 이상하게 설명하던 설교들이나 성경에 대한 피상적 접근들과는 달리 박 목사님께서 과연 이 본문을 어떻게 설명하여 주실까 하는 것이 항상 우리의 관심이었습니다. 더구나 당신의 삶과 인격의 무게가 실린 박 목사님의 설교는 항상 성경의 뜻을 더 밝히 해 주셨고, 성경의 가르침을 우리에게 클로우즈 업(close-up)해 주셨습니다. 게할두스 보스의 영향.
이승구 (1959년)

그의 성경신학에 대한 영향은 보스의 성경신학을 번역할 때 시작되었고 그의 평생 신학작업 속에서 나타난다. 특별히 성경신학적 사유라는 개념으로 보스의 특별계시의 역사를 고찰한다. 이것은 "하나님께서 주신 특별 계시가 어떤 역사적 과정을 가지고 우리에게 주어졌는지를 탐구하는 학문이라는 말입니다. 물론 그것을 탐구하는 것도 오직 성경을 통해서만 할 수."있다는 것이다. 그러므로 무엇보다 먼저 해야 하는 것은 주어진 본문의 계시가 과연 어떤 “계시의 시기”에 주어진 것인지를 잘 생각하는 일입니다. 이 말을 무엇보다도 후대의 계시를 이 앞 시대에 집어넣어 생각하지 않으려고 해야 한다는 의미입니다. 오직 주어진 계시의 시기 안에서 하나님께서 주신 의도를 잘 찾은 다음에 그 다음 계시가 이 계시와 어떻게 연관되는 지를 생각하는 것이 순서입니다. 그런 후에 계시가 종국적으로 밝게 드러나 신약 시대의 밝히 드러난 계시와 과연 어떤 관계를 지니는 지를 찾을 수 있습니다. 여기 바른 모형론(typology)이 있을 수 있는 가능성이 있습니다. 이 때 성경 자체에 그런 시사가 있는 것을 연결시켜야지 전혀 관계가 없는 것을 그저 같은 단어가 있다든지, 같은 색이 사용되었다든지 하는 것 때문에 연결시키는 것은 결국 성경을 무시간적으로 취급하는 오류에 빠지는 것입니다. 데이비드 F. 웰즈의 영향. 그는 현존하는 신학자들 가운데서 정통주의적 개혁주의에 가장 충실하면서도 다양한 현대인들을 잘 설득하는 신학자의 한 사람으로 웰즈를 거론한다. 이런 그의 영향력 2021년 출판한 를 집필하게 되었다. 이책은 현대 사회와 포스트모던 사회에 대한 문화 분석과 그 안에 있는 현대 교회와 현대복음주의에 대한 분석과 도전을 검토하고있다.
이승구 (1959년)

또한 이 책에서 이시대에 가장 중요한 종교개혁적 문화 신학자로 말한다.(p.33) 성암(聖岩) 이승구 박사의 신학의 특징. 성경관. 특별히 칼 바르트의 계시관과 성경경관을 비판한다.“적어도 칼 바르트는, 자신도 그렇게 이해하고 거의 대부분의 사람들이 그렇게 이해하듯이, 계시관과 성경관에서 정통주의적 입장과는 다른 입장을 제시하고 있다”며 “정통주의 입장에서는 과연 칼 바르트가, 우리가 상당히 수용할 수 있는 신학을 제시한 분이라고 할 수 있는가에 대해 여전히 질문할 수밖에 없다”고 말했다. 신론. 신조들과 신앙고백서의 관점에서 다음과 같이 설명한다. 고대 교회의 신조들과 종교개혁 당시의 신앙고백문들을 제시하신 분들은 창조에 대해서 믿는다고 할 때 기본적으로 다음과 같은 의미를 담고 말했다고 할 수 있다. ① 삼위일체 하나님께서 천지와 그 안에 있는 모든 것들을 무로부터 창조하셨다. ② 말씀으로 창조하셨다. 이것을 설명하면서 대부분의 교부들과 개혁자들은 성자를 통해서 이 세상을 창조하셨다고 한다. ③ 하나님께서는 모든 피조물들에게 결국에는 창조주를 섬기게 하기 위해서, 그 존재와 형태와 외관과 다양한 기능들을 부여해 주셨다. ④ 섭리와 연결시키면서 하나님께서는 이렇게 창조하신 모든 것들을 그의 영원하신 섭리와 무한한 능력으로 유지시키시며 통치하셔서, 인간들을 위해 있게 하시며, 다시 그 인간들이 하나님을 섬길 수 있도록 하신다. 여기까지는 창조를 인정하는 모든 사람들이 다 받아들일 것이다.
이승구 (1959년)

그런데 고대 신조들과 종교개혁기의 신앙고백서에서는 하나를 더해 ⑤ 이를 성경이 말하고 있는 대로 받아들이는 것이 참으로 창조를 믿는 것이고, 성경이 말하는 대로 이를 받아들이지 않는 것은 참된 의미에서 창조를 받아들이지 않는 것이라고 말한다. 그것은 앞의 네 가지를 성경에서 이끌어낸 창조에 대한 가르침으로 여겼기 때문이다. 창조를 인정한다는 것의 함의 우선 위의 ①~④까지를 받아들이는 사람들은 과연 무엇을 믿고 주장하는 것인지 같이 생각해 보도록 하겠다. 첫째로, 이런 의미의 창조를 참으로 받아들이는 사람들이라면 하나님의 창조 이전에는 오직 하나님께서만이 존재하셨었다고 단언해야 한다. 만일에 창조를 믿는다고 하면서도 하나님께서 창조하시기 전이라는 것이 없다고 한다든지, 이론적으로만 가능하지 실질적으로는 없는 것이라고 하든지, 창조자와 피조계는 이를 테면 능산적 자연(natura naturans)과 소산적 자연(natura naturata)으로 모두가 자연이라고 한다든지(Baruch Spinoa) 하는 것은 진정으로 하나님에 의한 창조를 믿는다고 하기 어렵다. 그러므로 피조되지 않으셨으며 온 세상을 창조하신 삼위일체 하나님께서 창조 이전에 홀로 삼위일체적 교제를 나누며 계셨고, 삼위일체 하나님께서 자신의 작정에 따라서 그 자신이 적당하다고 생각하시는 때에 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것을 창조하셨다고 말한다. 이것이 바로 기독교 유신론적 창조 이해이다. 하나님에 대해서 아직 삼위일체 하나님으로 생각하지 말자는 것이 전통적인 서구 철학적 유신론(the classic theism)인데, 이를 말하면서 사실은 삼위일체 하나님을 생각하시는 분들도 있고, 아직 삼위일체 개념을 생각하지 말자고 하는 분들도 있다. 그런 분들 중의 상당수는 끝까지 삼위일체 개념을 넣지 말고 생각하자고 한다.
이승구 (1959년)

그래서 우리는 처음부터 삼위일체 하나님을 분명히 하는 유신론을 기독교 유신론(the Christian theism)이라고 하고 있다. 오늘날 이렇게 하는 것을 조심스러워하거나 지나치게 먼저 나아간다고 생각하는 분들이 많다. 그런 접근은 창조에 대해서도 다양한 잘못된 이해를 이끌어 내며, 결국 하나님 이해도 왜곡하게 된다는 것을 먼저 말하지 않을 수 없다. 우리는 이미 삼위일체 하나님을 믿기로 분명히 하였으므로 삼위일체 하나님의 창조를 명백히 해야 할 것이다. 우리들의 언어의 한계 때문에 말로 표현하기는 어렵지만 “창조 이전”이 있었으며, 그 때는 오직 삼위일체 하나님의 무한하고 깊은 사랑의 교제만이 있었다고 해야 한다. 이것을 인정하지 않는 것은 결국 성경이 말하는 창조를 인정하지 않는 것이 된다. 그러므로 흔히 성경에서 “하늘과 땅”(天地)이라고 언급되는 것은 그저 하늘과 땅만이 아니라 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것, 즉 온 세상 모든 것을 뜻한다. 하나님께서 창조하실 때 그 모든 것을 다 창조하셨다고 믿는 것이 창조를 인정하는 것이다. 심지어 시간과 공간도 처음 창조하실 때 창조하신 것으로 보아야 한다. 그렇지 않으면 시간과 공간은 피조계 밖에 있는 것이 되어 하나님이 창조하시기 전에 이미 있는 것이 된다. 그러므로 이는 우리의 오성형식(悟性形式)이므로 그저 사유의 틀일 뿐 사물 밖에 존재하지 않는 것으로 보면서 사유하려고 할 때는 항상 시간과 공간이라는 틀을 가지고 사유하게 되는 것이라고 보는 칸트적인 틀보다는 하나님께서 이 세상을 시간과 함께(cum tempore) 창조하셨다는 어거스틴적인 이해를 유지하는 것이 더 나을 것이다. 삼위일체 하나님의 무로부터의 창조(creatio ex nihilo)를 진정 인정하는 것이 기독교적 창조 신앙의 출발점이다.
이승구 (1959년)

둘째로, 이미 삼위일체 하나님의 창조에 대해서 말했지만, 창조사역에서의 성자와 성령 하나님의 역사하심을 분명히 해야 한다. 이것을 줄여서 말할 때, 사도신경에서 “전능하신 아버지께서 창조하셨다”고 표현하고 있다는 것을 기억해야 한다. 이 말을 가지고 성부께서만 창조하신 것으로 생각하면 안 된다. 성경은 분명히 성부와 함께 성자께서 창조의 과정에 함께 하셨음을 말한다. 예를 들어서, 요한복음에서는 “만물이 그로(즉, 요 1:1이 말하고 있는 로고스, 말씀으로 언급된 성자) 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라”(요 1:3)고 말한다. 또한 10절에서는 “세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되”라고 한다. 또한 바울은 그리스도를 언급한 후에 “만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고”(골 1:16)라고 명확히 말하고 있다. 또한 성령님께서도 창조에서 매우 중요한 역할을 하셨다는 사실을 “주의 영을 보내어 그들을 창조하사 지면을 새롭게 하시나이다”(시 104:30)라는 말씀을 통해 알 수 있다. 또 창세기 1장에 언급되고 있는 “하나님의 영”(창 1:2)에 대해 대부분의 사람들은 성령님을 지칭하는 것과 창조에서의 성령의 역사를 연결지어 이해한다. 그래서 전통적으로 말씀으로 언급된 성자를, 창조의 객관적 원리라고 하고, 성령님을 창조의 주관적 원리라고 표현해 오고 있다.
이승구 (1959년)

셋째로, 이 세상 모든 것들은 결국 창조주이신 삼위일체 하나님을 섬기게 하기 위해서 피조된 것임을 분명히 해야 한다. 궁극적 목적이 하나님이시다. 이 때 우리가 언급할 만한 유명한 구절이 “만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘”(롬 11:36)이라는 말씀이다. 모든 것이 주에게서 기원하였으며, 주를 통해서 이 땅에 있게 되었으며 결국 주에게로 돌아가는 것이다. 이 구절을 잘못 해석하여 일종의 범신론(汎神論, pantheism)이나 그것을 현대적으로 보충한 만유재신론(萬有在神論, panentheism)으로 오해하면서 그와 같은 것을 발전시키는 사람들이 있다. 그러나, 다시 말하지만, 이는 잘못된 해석에 근거한 것이다. 이 세상에 있는 모든 것은 그 자체가 본래적으로는 있지 않았던 것이다. 하나님의 창조에 의해서 있게 된 것이다. 그래서 하나님의 존재의 필연성과 비교하면서 이 세상 모든 것의 우연성(偶然性)을 강조한다. 이 말은 이 세상에 있는 것들이 우연히 있게 되었다는 말이 아니라, 하나님은 필연적 존재(必然的 存在)이신데 비해서 우리들은 하나님의 작정과 창조에 의해서 있게 된 존재이니 필연적 존재가 아니라는 말을 옛날부터 그렇게 표현해 온 것이다. 또한 이 세상에 있는 것들이 잠시 이 세상에 있다가 다 하나님께로 돌아간다는 말은 그들이 신에게 속하게 된다는 뜻으로 해석하면 안 된다. 후에도 하나님은 하나님이고 피조물은 피조물인 것이다. 피조물들이 하나님에게 들어가서 합류하는 것 같은 것은 없다. 그러므로 우리는 그 어떤 형태의 만유재신론도 인정해서는 안 된다.
이승구 (1959년)

이 세상에서 다양한 형태와 존재와 양상을 지닌 존재들은 그 다원성과 다수성과 독특성이 다 인정되나, 특히 사람들은 하나님 앞에서 책임을 져야 하는 존재로서 이해되어야 한다(여기서 하나님께서 우리를 창조하신 의도에 비추어 우리의 당위를 찾는 방식의 윤리적 논의가 가능한 것이다). 그리고 이 모든 것이 다 하나님께로 간다는 것은 결국 하나님에 의해 판단 받고 평가되어야 한다는 것을 함의하는 말이다. 그래서 바울은 이 말을 한 후에 “영광이 그에게 세세에 있으리로다. 아멘.”이라고 말한다. 우리를 비롯하여 이 세상에 있는 존재들이 과연 하나님께 영광을 돌리느냐에 따라 그것이 제대로 기능하였는지가 나타나게 된다. 넷째로, 창조된 것들을 하나님께서 섭리하신다는 것을 인정해야 기독교적 창조론을 제대로 이해하는 것이라고 할 수 있다. 창조만 하시고 그냥 자연법칙을 따르게 하셨다는 이신론(理神論, deism), 즉 자연신론(自然神論)은 기독교적인 창조론을 받아들인 것이라고 하기 어렵다. 또한 섭리가 창조의 과정이라고 하면서 최초에 하나님께서 창조하신 어떤 과정이 있지 않았다고 하는 것도 기독교적인 창조론은 아니다. 섭리. 그는 섭리에 대한 잘못된 이해를 하는 철학으로 에피쿠로스 학파(the Epicureans)를 말하는데 이 학파는 이 세상의 모든 것은 그저 우연히 되는 것이라고 믿었다고 한다. 그러나 모든 것이 우연히 있게 되었다고 하는 것은 결국 하나님의 섭리를 인정하지 않는 것이라고 한다. 또한 잘못되고 과도한 호기심을 가지고 하나님께서 행하시는 바를 탐구하는 것도 하나님의 섭리를 바르게 이해하는 것이 아니라고 한다. 인간은 섭리를 완전하게 이해하지 못한다고 한다. 타락하기 전의 인간도 하나님께서 행하시는 모든 것을 다 알지 못하는데 심지어 타락한 사람이 당연히 그것을 다 알지 못한다고 한다.
이승구 (1959년)

우리가 하나님의 섭리를 안다고 말하는 것은 주어진 정황에 대해, 어떤 특정한 시공간의 하나님의 역사 전체를 모두 다 알고 있다는 의미가 아니라고 한다. 오히려 섭리를 올바로 이해하는 것을 호기심에 의한 탐구가 아니라 모든 겸손과 경건으로 받아드리는 것이며, 비록 우리가 잘 이해되지 않은 상황에서도 모든 것에 대한 하나님의 바르고 공정한 판단을 존중하며 높이는 것이라고 한다. 섭리에 대한 올바른 이해 방식과 유익에 대하여 다음과 같이 말한다. 성경 말씀이 가르치는 한계 내에서 사유하는 것을 기뻐해야 한다고 한다. 진정한 모든 것은 다 말씀의 한계 내에 있는 것을 인정하는 것이라고 한다. 말씀의 한계 내에서 하나님의 섭리에 대해서 생각하면 섭리 교리야말로 우리에게 말할 수 없는 위로를 주는 교리라고 한다. 왜냐하면 말씀의 한계 내에서 생각하면 이 세상의 그 어떤 것도 우연히 일어나는 것이 아니라는 것을 알 수 있기 때문이라며 예수 그리스도의 구속 덕분에 우리의 아버지 되시는 은혜로우신 하늘 아버지의 관리하심과 돌보심에 의해 이 모든 일이 일어나는 것이라고 우리는 하나님의 섭리를 고백하게 된다고 한다. 그는 “우리가 무엇을 마지막이라고 생각하는지는 매우 중요한 문제”라며 “그리스도와 함께 죽고 그와 함께 살아난 그리스도인들은 모든 삶의 과정을 그리스도의 부활의 능력 안에서 살아간다. 그래서 이 세상에서 큰 고난이 있고, 심지어 자신이 물리적 죽음에 처해도 그것이 자신의 본질에 전혀 영향을 미치지 않는 것을 알 뿐만 아니라 그런 실재를 삶으로 드러내면서 산다. 이것이 섭리를 믿는 사람들의 삶”이라고 했다.
이승구 (1959년)

“하나님 나라 백성은 모든 상황 가운데서 하나님의 아버지로서의 돌보심 가운데 있음을 분명히 믿어야 한다”며 “혹시 하나님께서 허락하셔서 고난이 우리에게 올 때 우리는 그 모든 것을 능히 다 이해할 수 없지만 그런 상황에서도 하나님의 섭리를 인정하면서 마음의 안식을 가지고 고난을 감당해 나가야 한다”고 덧붙였다.아울러 “참된 성도는 결국 ‘고난당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다’(시119:71)와 같이 고백하는 것”이라며 “이것이 하나님의 섭리를 참으로 인정하는 자들의 마음가짐”이라고 주장한다. 죄. 죄를 하나님의 섭리로 보며 하나님의 사랑과 좋은 관점으로 보는 신학적 주장을 반대한다. 기독론. 예수 그리스도는 하나님이며 인간이라는 칼세돈 신조를 따른다. 그는 말하기를 영원하신 성자의 인격이 인성(人性, human nature)을 취하여 들이신 일이니, 그 결과 신성(神性)과 인성(人性)이 신성의 한 인격 안에서 “나뉘어질 수 없게 연합된”(inseparably united and joined together) 것이라고 한다. 영원하신 성자의 인격이 인성(人性, human nature)을 취하여 들이신 일이니, 그 결과 신성(神性)과 인성(人性)이 신성의 한 인격 안에서 “나뉘어질 수 없게 연합된”(inseparably united and joined together) 것이다. 중요한 것은 신성과 인성이라는 서로 상반되어 보이는 양성(兩性, two natures)이 “한 인격 안에서 연합되어 있다”(united in a single person)는 사실이다. 이것이 성육신의 결과이다.
이승구 (1959년)

그는 “타락한 사람들을 위한 구원자를 보내주신다고 우리의 첫 부모인 아담과 하와(창 3:15)와 거룩한 선지자들을 통해 약속하신 하나님께서 그 약속을 이루실 ‘때가 찼을’ 때에(갈 4:4) 참으로 그 ‘구원자’를 보내주셨다고 믿는 것이 기독교”라고 했다. 이어 “그 약속의 성취자로 오신 분이 그리스도이시기 때문이다. 그래서 기독교는 구약의 약속을 중요시하고 그 약속의 연속성을 강조하면서 그 성취를 말해왔다. 놀라운 것은 다른 이가 아니라 하나님 아들, 즉 ‘성자’(God the Son)가 이 일을 이루기 위해 오셨다는 것”이라며 “성자를 때로 ‘말씀’(Logos)이라고 부르기도 하는데, 말씀이 인간성을 취하신 일을 우리는 전통적으로 ‘성육신’이라고 부른다(요 1:14). 영원부터 계신 하나님의 아들이 성육신하여 이 땅에 오셔서 나사렛 예수로 사시고, 십자가에 달려 죽으셔서 하나님의 구속 사역을 이루셨다. 그리고 부활하고 승천하셔서 ‘하늘’에 계시다가(행 3:21) 다시 오셔서 구속을 온전히 이루실 것이다. 이 ‘그리스도’가 없다면 기독교는 이 세상에 있을 수 없다. 그리스도께서 성육신하여 이 세상에 오신 것이 기독교에서는 가장 기초가 되고, 핵심적인 일”이라고 덧붙였다. 그러면서 “성자는 참된 인간성을 취하셨다. 또한, 성자는 영원하신 신격을 가지고 계신다. 그래서 성부, 성자, 성령이라는 삼위의 위격성을 신격이라고 하며, 그중에서 ‘성자’는 그가 영원부터 가지신 신성에 더하여 인간성을 취하셨다는 말”이라며 “이것은 놀라운 일이 아닐 수 없다. 신성이 인성을 취하는 놀라운 일이 일어난 것이다.
이승구 (1959년)

성부나 성령은 이렇게 인성을 취하지 않으셨고, 또 그렇게 하지 않으실 것이다. 오직 성자만 그가 본래 가지신 신성에 더하여 인성을 취하시는 놀라운 일을 하신 것”이라고 했다. 그리고 그는 “히브리서 기자는 ‘그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다’(히 2:17)라고 말한다. 그것이 기독교라고 했다. 그러므로 나사렛 예수님이 죄를 제외하고는 우리와 같은 인간성을 취하셨음을 명확히 받아들여야 한다. 이렇게 인간성을 취하셨으므로 그는 목마르기도 하셨고(요 19:28, 4:7), 주무시기도 하셨다(마 8:24;막 4:38)”며 “신성으로는 ‘졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시’는(시 121:4) 하나님의 아들이 인성으로는 졸기도 하시고 주무시기도 하신 것이다. 우리는 상상하기 어려운 성육신의 신비의 한 측면이 여기에 있다”고 했다. 이어 “이 때 성자는 인간의 몸만을 취하신 것이 아니라 참된 인간의 영혼도 취하셔서 참 사람이 되셨다”며 “그러므로 신성을 가지신 한 사람이 있게 된 것이다. 오직 나사렛 예수만이 그런 분이시다. 오직 그만이 신인(the God-man)이시다. 이 신인을 인정하고 그 앞에 있을 때만 기독교인이 되는 것”이라고 덧붙였다. 이 교수는 “오늘도 주님은 우리에게 ‘너희는 나를 누구라고 하느냐’(마 16:15)라고 질문하고 계신다”며 “열두 사도의 대표자로 베드로가 잘 대답하여 칭찬을 들었던 것과 같이, 우리도 ‘당신은 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들’이라고 바르게 고백해야 한다. 나사렛 예수가 ‘신적인 메시아’이심을 제대로 고백하는 곳에 기독교가 존재한다.
이승구 (1959년)

‘예수는 메시아, 즉 그리스도다’라는 것이 최초의 기독교적 선포(kerygma)였고, 우리의 본래적 신앙고백(credo)인 것”이라고 했다. 이어 “이 대답이 중요한 이유는 인간이 타락했을 때, 그 몸과 영혼이 다같이 타락했기에 인간의 몸과 영혼을 다 취하신 그리스도께서 십자가에서의 구속과 부활에 우리를 동참시켜 주심으로써 영혼과 몸 전체로서의 온전한 인간이 되도록 구속하셨기 때문”이라며 “그래서 우리는 그가 인간성의 몸과 영혼을 다 취하셨음을 분명히 해야 한다. 그리스도께서 인간의 영은 취하지 않으셨다고 주장하던 라오디게아의 감독 아폴리나리우스와 같이 생각하거나 말하는 것은 이단적”이라고 덧붙였다. 또 “우리 신앙의 선배들은 전통적으로 그리스도께서 온전한 인간성 전체를 취하셨음을 강조해야 한다고 주장해오고 있다. 히브리서 기자도 ‘자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니셨다’라고 했다(히 2:14)”며 “우리의 몸과 영혼을 다 구하시려고 그리스도께서 우리의 인간성 전체, 즉 인간의 몸과 영혼을 취하셨으나 죄는 없으시다고 믿는 것이 성육신을 바로 믿는 것”이라고 했다. 그는 “이와 같은 방식으로 그리스도께서는 참으로 우리의 ‘임마누엘’이 되셨다. ‘하나님께서 우리와 함께 계시는 것’이다(마 1:23). 이것을 바로 이해하지 않는다면 이 땅에서 기독교를 없애는 꼴이 된다”며 “하나님께서 우리와 함께 하심을 인정해야 한다. 매일매일의 삶 가운데 그와 함께 하는 삶을 살지 않는다면 우리는 그리스도께서 이 세상에 오신 것을 부인하는 자들이 되는 것”이라고 했다.
이승구 (1959년)

아울러 “그리스도 없이는 하나님과 함께 있는 것이 아니”라며 “우리는 오직 그리스도에게서만 유일한 참 사람됨이 있음을 천명하고, 우리가 그리스도와 함께 하나님 앞에서 참 사람됨을 구현해가며, 다른 사람들을 그리스도와 함께 하도록 하는 일에 최선을 다해야 할 것”이라고 했다. 기독론에 대한 역사적 관점에서 칼케돈 정의(the Chalcedonian Definition)는 성경의 가르침을 잘 따라가려는 노력의 일환이었고, 이렇게 하여 기독교의 정통적 교의가 선언되고, 모든 교회가 예수님의 인격에 대해서는 이를 기준으로 판단하게 되었다고 한다. “이제 성육신 하신 그리스도께서는 그의 전능한 능력으로 죽음을 정복하기 위해서 참 하나님이셨으며(true God in order to conquer death by his power), 몸의 연약성을 갖고 우리들을 위해 죽으실 수 있기 위해서 참 사람(truly human that he might die for us in the weakness of his flesh)이 되신 것임을 확신하며, 그 신성과 그 인성의 독특성이 계속 유지되고 있음을 분명히 말해야 한다”고 했다. 구원론. 그는 영생의 현재의 의미를 강조한다. 요한 5: 24에서 영생을 얻었다고 한다. 영생의 현재적 의미 강조가 요한복음의 큰 특징이다. 영생이란 하나닝의 생명이 우리에게 주어지는 것이라고 한다. 예수 그리스도 신비한 하나 됨을 가지고 있는 것이다. 1. 예수 믿는자는 예수를 통해서 영생 확신해야 한다. 요 5:24에서 우리는 정죄가 없다고 한다. 예수님이 대신하심. 심판을 받지만 정죄에 이르지 않는다. 우리는 이미 사망에서 생명으로 옮겨졌다라는 확신하고 사는 것 이것이 영생이다. 2, 삼위 하나님과 날마다 깊이 있게 교제하고 사는 것이며, 누려야 한다고 한다. 이 땅 가운데서 창조주 하나님과 피조물이 아주 깊이있는 교제를 해 나가는 삶을 살아나가는 것이다.
이승구 (1959년)

이것이 가장 중요한 영생의 의미이다. 그게 없다면 예수를 믿는 데 그게 없다면 영생을 가지고 있으나 그것을 누리지 못하는 것이다. 3, 하나님과 교제하는 구체적인 삶의 특징이 있다. 교회론. 그는 교회를 정의하는데 구속함을 받은 하나님의 백성들이며, 교회는 그리스도의 몸이다. 몸의 머리는 그리스도라고 한다. 교회론의 특징들. 그가 쓴 이라는 저서를 통하여 몇 가지를 주장한다. 1. 참 교회는 하나님 나라로서의 속성을 제대로 드러내야 한다고 주장하면서, 그는 공동체의 예배, 공동체의 교제, 교육, 교회 정치와 행정, 전도 등의 표지를 통해 각각 교회가 하나님 주신 사명을 다하는 건강한 교회가 되어야 함을 피력한다. 벨직 신앙고백서를 통해 개혁주의 신학의 깊이를 더하는데, 나아가 저자는 칼빈, 튜레틴, 바빙크, 벌코프, 클라우니, 스프롤, 그루뎀 등 개혁주의 신학의 고전과 현대 신학자 견해를 분석하고, 데어 꼬이, 브링크, 마이클 버드, 마이클 호톤 등 다양한 입장을 다루며 교회의 속성과 표지의 관계를 설명한다. 결론적으로 저자는 교회의 표지와 속성을 구분하면서도, 확실한 관계를 맺고 있음을 강조하는 것이 교회 개혁의 중요한 초석이 될 것이라 믿는다. 1부 마지막을 “선교적 교회” 운동을 신학적으로 비판한 것은 이런 면에서 중요한 예시가 된다. 선교적 교회 개념과 운동을 주장하는 이들이 빠진 오류가 바로 속성과 표지를 명확히 구분하지 않은 것에서 기인하기 때문이다. 교회는 세상에 있는 하나님 나라이지만, 올바른 표지를 통해 이를 드러내는 곳이라고 한다. 2. 말씀과 성찬이라는 두 가지 교회의 표지 혹은 은혜의 방편을 집중적으로 다룬다.
이승구 (1959년)

특히 설교의 회복에 많은 힘을 싣는데, 강단에서 선포된다고 모두 하나님의 말씀이 되는 게 아니며, 정말 설교가 하나님의 선포된 말씀이 되려면 전파하는 이가 하나님이 의도하신 의미를 기록된 본문에서 바르게 찾아 청중의 상황과 연결되도록 체계적으로 설명하고, 알레고리나 탈문맥적 해석, 지나친 도식화, 모형론 등을 피해야 한다고 주장한다. 저자는 또한 교리적으로 빈약한 감정 중심적인 설교가 대세를 이루고 있는 현대 교회 강단의 문제를 강력하게 꾸짖고, 교리적으로 풍부한 설교로서의 회복을 요청한다. 또한 삼위일체 하나님께서 하나님의 사람에게 필요한 충분한 상담을 성경 설교를 통해 제공하신다는 믿음을 가지고 구속사의 흐름과 성도가 겪는 구체적 정황을 이해하고 성경의 사상과 맥락 안에서 권위 있는 설교를 하라고 권면한다. 한국 교회는 쏟아져나오는 성찬 신학 서적이 무색하게도 성찬을 올바른 신학 아래 실천하지 않고 있는 실정인데, 저자는 고린도전서 본문을 파고들어 당시 고린도 교회가 겪은 성찬 예식의 문제와 오늘날 교회가 반드시 회복해야 하는 성찬의 의미를 설명한다. 매일의 자아 성찰을 통해 주님의 참된 공동체로 거듭나고 주의 죽으심과 부활을 중심으로 성찬의 의미를 확실히 기념해야 할 것을 말한다. 3. 논쟁중에 있는 한국 교회 문제를 과감하게 다루는데, 그는 성령께서 여성에게 주신 은사를 통해 폭넓게 역사하실 수 있음을 인정하면서도 교회에서 권위를 가지고 목사나 장로로서 지도하고 가르치는 일은 성경의 지지를 받을 수 없다고 말한다. 추모 예배 역시 고인을 회고하는 것은 좋지만 가정 예배의 목적과 형식 안에서 미신적인 요소를 제거하고 드리는 것이 좋다고 설명했다.
이승구 (1959년)

목회자 세습과 안수 문제는 구약과 신약의 사례를 통해 오늘날에도 유효한 의미와 유효하지 않은 의미를 구분하지만, 동시에 현재 상황에서 덕이 되는 경우와 덕이 되지 않는 경우를 따지면서 실질적인 조언을 덧붙였다. 성지 순례라는 용어를 사용하는 것과 사순절을 지키는 것, 강단 십자가를 부착하는 것의 문제는 가벼운 선택의 문제라고 생각할 수 있지만, 저자는 종교개혁의 시발점을 가져온 여러 가지 허례허식의 문제를 우려하고 유발할 수 있는 신학적 실천적 문제를 진지하게 고려하여 주의할 것을 종용했다. 견해가 다를 수 있는 문제를 다룰 때 저자는 전반적으로 성경 본문을 중심으로 답을 찾아가며 본문의 다양한 해석을 분석하고 판단하여 가장 적합한 답을 찾는 과정을 통해 자신이 내련 결론이 가장 성경적으로 설득력 있다는 것을 보여준다. 교회의 지체인 성도가 바른 신학과 공동체 안에서 실제로 하나님 나라 백성으로 어떻게 영향을 미칠 수 있는지 잘 보여주는 예시라고 한다. 종말론. 우리의 모든 존재가 종말안에 있다고 한다, 개인이 종말론적 실존을 이루어야 한다고 한다. 이 시대가 종말이다. 종말안에 있지만 끝은 아니다라는 의식을 가져야한다고 주장한다. 마태복음 24장의 종말론의 특징. 그는 성경적 종말론에 대한 바른 자세를 3 가지로 주장한다. 첫째 성경적 종말관을 가지는 것이다. 둘째 이미 예수님의 초림으로 구약이 기다리던 종말이 이미 임해 우리가 이미 이런 의미의 종말 안에서 살고 있으나, 세상 끝은 아직 이르지 않아서 우리는 끊임없이 그 세상 끝에 있을 예수님의 재림을 기다리면서 살아야 한다. 셋째 참으로 예수님의 재림을 날마다 고대하며 살아야 한다. 성경의 사후세계. 그는 사후의 상태에 대하여 성경에 근거하여 몇가질 설명한다.
이승구 (1959년)

1. 사후 상태에 대해서 생각하는 성도들의 기본적인 시각 기본적으로 성도들은 예수님을 구주와 주님으로 믿는 자신들은 그리스도의 공로로 말미암아 이미 이 세상에서도 영생을 누리고 있고, 죽은 후에도 그 영혼이 영생을 누리며, 또한 그 후에는 죽은 자들 가운데서 부활하여 영원히 영생을 누리게 된다는 것을 유념할 필요가 있다. 그러므로 우리들의 죽은 다음의 상태가 성도들에게 대해 최종적인 것처럼 생각하는 것은 바르지 못한 태도가 아닐 수 없다. 우리는 언제나 그리스도 안에서 우리가 지금 누리고 있는 영생과 새 하늘과 새 땅에서의 부활체가 누리는 영생의 극치의 빛에서 사후 상태를 이해해야 한다. 그러므로 과거부터 신학에서는 사후 상태를 ‘중간 상태’(the intermediate state)라고 말하는 일이 일반적이었다. 이는 개개인의 죽음과 부활 사이의 기간, (성도를 중심으로 말하자면) 지금 우리가 누리는 영생과 극치 상태에서 누릴 영생 사이에 있는 시기(즉, 中間期; intermediate period)의 상태라는 의미로 사용된 것이다. 그리고 성경에 의하면, 중간 상태는 신자들의 중간 상태인 ‘하늘’에서의 삶과 불신자들의 중간 상태인 불신자의 영혼만이 ‘지옥을 미리 맛보는 것’으로 나뉜다. 웨스트민스터 신앙고백서가 표현한 바와 같이, 최고의 하늘(the highest heaven)과 지옥(hell) 이외에 다른 중간 상태는 없는 것이다. 즉, 천주교회가 말하는 연옥(purgatory) 같은 것은 있지 않다는 것이다. 연옥에 대한 생각은 성경의 지지를 받지 못하는 잘못된 생각이 중세기에 발전한 것이다. 중간 상태는 ‘최고의 하늘’과 ‘지옥’뿐인 것이다. 성도들의 중간 상태는 최고의 하늘에서의 삶을 사는 것이고, 불신자들의 중간 상태는 지옥의 고통과 형벌을 미리 누리는 것이다.
이승구 (1959년)

2. 성도는 죽으면 하나님께서 계신 그 곳, 즉 ‘하늘’(heaven)에 있게 된다. 성도의 사후 상태는 그리스도와 함께 하나님 면전에 있게 되는 것이라고 했다. 성경에서는 하나님께서 계신 곳을 하늘(heaven)이라고 한다. 이는 하나님의 편재성(遍在性), 즉 무소부재(無所不在)하심을 부인하면서 하나님께서는 오직 하늘에만 계신다는 말이 아니고, 하나님의 편재성을 인정하면서도 하나님께서는 이 세상을 초월하셔서도 계신다는 것을 중심으로 하여 표현하는 말이다. 하나님께서는 이 세상을 충만히 채우시면서 계시지만, 또한 이 세상을 초월하신다. 이 초월성을 중점으로 말할 때 하나님은 “하늘에 계심이로다”와 같이 표현하는 것이다. 그러나 또한 이 초월성을 중심으로 말하는 하늘이라는 말은(루터파 신학자들이 루터를 따라서 그렇게 생각하기를 즐겨하듯이) 장소성 또는 경역성(境域性; locality)을 전혀 배재하는 것이 아니다. 그 이유는 기본적으로 우리 주 예수 그리스도께서 부활하셔서 살과 뼈를 지닌 그러나 변화되신 몸을 가지시고 하늘로 올라가셨기 때문이다. 그리스도께서 그의 부활체를 가지고 있는 곳은 분명히 장소성을 가지고 있어야 하는 것이다. 그래야 그리스도의 부활이 진정한 의미를 지니게 된다. 그러므로 성도들의 영혼이 사후에 있게 되는 ‘하늘’(heaven) 또는 ‘최고의 하늘’(the highest heaven) 또는 ‘삼층천’(the third heaven)은 다 같이 하나님께서 계신 곳을 지칭하는 용어이다. 성경은 이것을 ‘낙원’(paradise)라고 부르기도 했다 고린도후서 12장에서 바울은 삼층천과 낙원을 동일시하고 있다.
이승구 (1959년)

예수님께서 십자가상의 한 편 강도에게 하신 말씀인 “오늘날 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”는 말씀은 그 문맥상 죽으면 그 영혼이 예수님과 함께 낙원에 있게 된다는 뜻으로 해석하는 것이 옳다. 여기서 낙원은 루이스 벌코프 등이 잘 지적하듯이 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven)을 의미하는 것이다(the paradise is the heaven). 한국 교회에서는 오랫동안 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven), 예수님께서 부활 후에 승천하신 그 ‘하늘’(heaven), 그리고 성도들의 영혼이 죽음 후에 있게 될 그 ‘하늘’(heaven)을 번역할 때 ‘천당’(天堂)이라는 용어를 써서 번역해 왔다. “예수 천당”이라는 구호에서 말하는 천당이 바로 이 heaven을 우리말로 번역하여 사용한 말이다. 이는 단순히 영어의 heaven에 대한 한글 번역어로 사용된 것으로 보아야 한다. 그러므로 이 천당(天堂)이라는 말에 대해서 생각할 때 우리는 ‘하늘 집’이라는 뜻으로 한자어 풀이를 해서는 안 되고, 이는 그저 영어의 ‘heaven’이라는 말의 번역어로 사용된 것으로 보아야 한다. 그러므로 우리 성도들은 죽은 후에 그 영혼이 하나님께서 계신 그 ‘하늘’(heaven), 한국 교회에서 흔히 그렇게 불러 오던 대로 ‘천당’(heaven)에 있게 되는 것이다. 3. 중간 상태는 영혼의 상태이다. 그런데 사람이 죽으면 그 몸은 무덤에 묻히게 되고, 그리하여 그 몸은 썩게 된다. 그러므로 성도들이 ‘하늘’(heaven)에 있을 때 그는 몸을 가지지 않은 영혼으로만 있게 된다. 물론 중세 때에 사후에 하늘에 있는 성도들이 일종의 몸(a kind of body)을 가지는 것으로 생각하는 이들이 있었고, 그것은 ‘영체’(airy body)라고 부르는 일도 있어 왔다.
이승구 (1959년)

심지어 개혁파 신학자들 가운데서도 그런 생각을 한 이들도 있을 정도이다. 그러나 모든 바른 신학자들이 성경에 근거해서 바로 생각하여 온 바와 같이 죽은 다음의 상태는 영혼만이 그리스도와 함께 하나님 앞에 있는 상태이다. 영은 살과 뼈가 없는 것이다. 그러므로 사후 상태의 영혼이 그 어떤 형태의 몸을 가진다고 생각해서는 안 된다. 특히 히브리서가 말하고 있는 “온전케 된 의인들의 영들”이라는 표현에서 이를 확인받을 수 있을 것이다(히 12:23). 그러므로 부자와 나사로의 비유에서 부자와 나사로가 몸을 가지고 있는 것은 그 비유가 사후 상태에 대해서 여러 가지 생각할 수 있는 중요한 교훈을 주는 비유적 표현으로 주어진 것이지, 그것이 문자적으로 성도들이 사후에 몸을 가진 것임을 가르치기 위해서 의도된 것이 아님을 분명히 생각해야 한다. 우리 주님께서 다른 곳에서 가르치신 것과 모순되는 것을 제시하면서 이 비유를 통해 신자의 사후 상태를 가르치시려고 해석할 수 없는 것이다. 성경에서는 일반적으로 사후 상태가 영혼만의 상태임을 분명히 한다. 그러므로 중간 상태는 영혼의 상태라는 것을 분명히 해야 한다. 그 영혼만이 있는 것이 과연 어떤 상태인지를 적극적으로 말하기는 쉽지 않다. 그러나 몸과 관련된 어떤 생각을 영혼의 상태에 부과해 넣지 않는 것이 매우 중요한 일이라고 판단된다. 이런 문제에 대해서 성경에 아주 분명한 언급이 있지 않으므로 이에 대해서 단언하기는 어렵지만, 성경의 가르침으로부터 가장 자연스러운 추론을 할 수는 있다. 그리고 성경에 단언되어 있는 것뿐만 아니라 그로부터 자연스럽게 추론할 수 있는 것도 성경적인 것으로 받아들이는 좋은 해석의 전통을 따라서 우리는 사후 상태의 영혼이 흰 옷을 입고 있다든지, 집에 사는 것이 아니라고 할 수 있다.
이승구 (1959년)

특히 성도들이 중간 상태를 지내게 되는 ‘하늘’에서 흰 옷을 입고 있다는 내용의 간증들은 요한계시록에 나타나는 하나님을 찬양하는 “각 나라와 족속과 백성과 방언에서 (나온) 아무라도 셀 수 없는 큰 무리”가 흰 옷을 입고 손에 종려나무 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 찬양한다는 표현들을 그 말씀의 본래적인 의도에 대해 오해한 것이라고 할 수 있다. 그들이 이 말씀을 문자적으로 이해하는 데서 문제가 생겨진 것이다. 그러나 이 말씀은 문자적으로 해석할 수 있는 것이 아니다. 이는 이들에 대한 다음 설명에서 분명해 진다: “이는 큰 환란에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였더라”(계 7:14). 이 말을 문자적으로 취하면 그들의 옷은 붉어졌을 것이기 때문이다. 그러므로 “어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라”는 말씀은 어린 양의 구속으로 인한 정결케 함을 받았다는 뜻으로 이해해야만 한다. 따라서 이는 문자적으로 구원 받은 이들의 영혼이 지금 하늘에서 흰 옷을 입고 산다는 뜻으로 이해해서는 안 되는 것이다. 또한 구속 받은 이들의 영혼이 집에서 사는 것이 아님은 “하나님의 말씀과 저희의 가진 증거를 인하여 죽임을 당한 영혼들이 제단 아래 있어” 부르짖어 기도하는 장면을 바라보면서(계 6:9-11) 그들이 항상 제단 아래 엎드려 있다고 말할 수 없는 것으로부터 추론할 수 있는 것이다. 영혼이 있는 상태를 이 지상에서 몸을 가지고 있는 상태에 근거해서 말하는 것은 옳지 않은 것이다. 4. 사후의 신자의 영혼은 쉬면서 기다리는 것이다.
이승구 (1959년)

또한 이렇게 순교자들과 증언자들에게 대해 “저희에게 흰 두루마리를 주시며 …아직 잠시 쉬되”라고 말씀하시는 것으로부터(계 6:11) 무엇을 기다리는가? 하는 본문의 직접적인 대답은 “저희 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 받아 그 수가 차기까지 하라”는 것이다(계 6:11). 그러므로 하늘의 온전케 된 성도들의 영혼은 하나님의 구원 역사의 정해진 때가 차기까지 기다리고 있는 것이다. 사후의 하늘의 영혼은 기본적으로 그 일을 그치고 쉬며 기다리고 있는 것이다. 물론 그 영혼이 항상 하나님 앞에 있는 것이므로 기도도 하며 찬양도 하며 즐거움도 누리고 있다. 그래서 바울은 “떠나서 그리스도와 함께 있을 욕망을 가진 이것이 더 좋으나”(빌 1:23)라고 말하고 있는 것이다. 사는 것도 유익하고 죽는 것도 유익하다고 하면서 바울은 그들 중 어느 것을 가릴는지 알지 못한다고 하면서 결국 자신만을 생각하면 이 세상을 떠나서 주와 함께 있는 것이 더 좋다고 한 것이다. 그러나 그 상태가 성도들의 최종적 상태는 아니므로 성도들은 기쁨을 누리면서 하나님 나라가 극치에 이르기를 기다리는 것이다. 그러므로 하나님 나라가 극치에 이르기를 기다린다는 것은 우주적으로 말하면 우주 전체가 하나님께서 의도하신 최종적 목적에 도달하는 것을 바라며 기다리고 있는 것이다. 피조세계 전체가 그리스도의 사역의 결과로 온전히 회복되고, 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르러 피조세계가 허무한 것에 굴복하는 것에서 벗어나는 것을 기다리는 것이다(롬 8:19-21 참조). 이는 또한 개인적으로 말하면 우리가 부활체를 가지고 그 부활한 온전한 존재 전체를 사용해서 하나님의 뜻을 온전히 수행하게 되는 것을 기다리는 것이다. 5. 사후 상태를 바로 이해하는 성도는 이제 어떻게 해야 하는가?
이승구 (1959년)

이와 같이 성경적인 사후 상태의 이해를 가지게 된 성도들은 이제 어떻게 해야 하는가? 다음과 같은 몇 가지를 분명히 하는 것이 중요하다고 생각된다. (1) 지금 여기서 우리가 그리스도의 십자가 공로에 근거해서 누리고 있는 영생을 확신하고 그 영생에 부합한 삶을 살아가야 한다. 성령 안에서 사랑과 화평과 희락을 누리고 그것을 전하는 도구로 살아야 하는 것이다. (2) 사후에 우리가 그리스도와 함께 하나님 면전에 있게 될 것임을 분명히 믿으면서 우리는 죽을 때에도 ‘하늘’ 소망을 가지고 죽음에 임해야 한다. 바울이 말하는 것과 같이 성도들에게는 죽는 것도 유익한 것이기 때문이다. 그리고 성경이 말하는 사후 상태에 대해서 정확하고 바른 이해를 가지고 그 상태가 몸을 가진 상태인 것과 같이 생각하지 말아야 한다. (3) 그러나 성도의 사후 상태가 최종적인 상태인 것과 같이 생각하여 성경이 가르치는 온전한 영원 상태를 분명히 하지 않는 일로부터 벗어나야 한다. 성도들의 궁극적 상태는 부활체를 가지고 새하늘과 새 땅에서 사는 상태이기 때문이다. (4) 마지막으로 예수 그리스도를 개인적 구주로 믿지 않는 이들은 △ 지금 여기서도 영생을 누리지 못할 뿐만 아니라, 그들이 죽기 전에 그리스도를 개인적 구주로 영접하지 않는 한 △ 사후에도 ‘하늘’의 복락에 참여할 수 없으므로 그 영혼이 ‘지옥’의 고통을 미리 경험할 뿐만 아니라, 궁극적으로 △ 영원의 상태에서도 그 몸과 영혼이 ‘지옥’의 형벌을 영원히 받게 되는 영벌의 상태에 있게 될 것임을 분명히 의식하면서, 그들에게 그리스도의 천국 복음을 전하는 일에 힘써야만 한다. 지옥. 지옥은 사랑을 많이 언급한 예수님이 가장 많이 언급한 용어이다. 또한 형벌을 받는 실재적인 장소이다.
이승구 (1959년)

천년왕국. 그는 칼빈과 청교도들, 그리고 안토니 A. 후크마가 주장한 무천년설을 지지한다. 그는 두가지 관점에서 역사적 전천년주의를 반대하고 무천년을 지지한다. 무천년은 교부인 어거스틴과 종교 개혁가인 칼빈과 청교도의 다수, 게할더스 보스와 루이스 벌코프, 그리고 그의 제자인 앤토니 후크마가 주장한다. 조지래드의 종말론 강의를 번역한 후에 그는 그 번역 책에 대한 평가를 신학적으로 몇가지를 하였다. 첫번째로 조지래드는 마이클 호튼이 각주한 것처럼‘아직도 역사적 전 천년설에 대한 가장 탁월한 진술’자로 소개한다. 대부분의 보수적 신학자들이 지지하는 견해로 이 책은 가장 한국적이라 할만하고, 전통적 해석을 따르고 있다고 볼 수 있다고 한다. 그러나 이승구 박사가 무천년설을 따르는 이유는 후크만의 주장처럼 ‘요한계시록에서도 그렇거니와 신약성경 많은 곳에서도 최후의 심판은 그리스도의 재림과 연결되어 있기 때문’이다.(후크마 308쪽) 상식적으로 천년 왕국 동안 기존의 살아있는 사람들과 죽은 자들이 부활하여 함께 지낸다는 것을 지지한지 않는. 조지 래드는 휴거하여 ‘죽음을 거치지 아니하고서 신령한 몸을 입게 된다’(133쪽)고 하지만 참으로 난해한 표현이라고 한다. 두번째로 천년 왕국이 끝날 때 사단이 놓여 다시 훼방을 놓다는 요한계시록의 표현이 무엇을 의미하지는 이해할 수 없다고 한다. 만약 부활의 몸과 신령한 몸으로 변화된 성도들에게 어떤 사단의 훼방이 있다는 말일까? 저자의 논리를 따른다면 부활한 성도들이 아직 죄인으로 있는 거듭나지 않는 사람들을 ‘통치’하게 되는 데, 이 또한 도무지 이해할 수 없다고 한다.
이승구 (1959년)

이런 무리한 해석은 조지 래드가 문자적 성경 해석에 치우쳐 부활을 두 단계로 구분하여 의인들과 부활과 악인들의 부활을 구분했기 때문으로 보인다. 특별히 무천 년 주의(Amillennialism)는 말 그대로 천년왕국이 역사적으로 임하지 않는다는 주장이다. 교부인 어거스틴과 종교개혁자인 칼빈과 청교도의 다수, 게할더스 보스와 루이스 벌코프, 그리고 그의 제자인 앤토니 후크마가 주장한다. 하나님 나라. 그는 하나님의 나라는 가는 곳이 아닌 임하는 것이라고 한다. 세례 요한이 잡힌 후에 예수님께서 갈릴리 사역을 하시면서 하신 최초의 선포가 바로 ‘하나님 나라’에 관한 것이었다. 이는 단순히 하나님의 통치나 주권과 같은 개념이 아니라, ‘하나님의 매우 특별한 통치’를 말하는 것이다. 이 세상에 대한 하나님의 일반적이고 우주적인 통치가 아닌, 아주 독특한 의미의 하나님의 통치가 이 세상에 가까웠다는 것이 ‘하나님 나라가 가까이 왔다’고 하실 때 예수님의 의도였다”라고 한다. 이 교수는 “그러나 매우 안타깝게도 구약 백성들 다수는 그런 하나님 나라의 백성으로서의 의식을 가지지 못하였고, 하나님의 통치를 받고 살아가지도 않았다. 거듭되는 선지자들의 경고에도 불구하고 하나님께서 경고하신대로 열국 중에 흩어지게 되었다. 그러나 하나님께서는 이스라엘 나라를 회복시키는 새 언약을 맺으실 것을 또한 약속해주셨다. 선지자들을 통해 주시는 하나님의 말씀을 믿은 백성들은, 하나님의 특별한 통치가 임하여 오기를 기다려 왔다. 그 하나님의 특별하신 통치하심에 대해 요한은 하나님 편에서는 오랜 침묵 끝에 다시 선포했다.