Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
유동식 (신학자)

그는 일제강점기와 해방, 6·25 전쟁과 피난의 삶, 한국의 경제적 성장과 정치적 민주화 과정을 모두 겪었다. 말년에는 ‘강남스타일’로 대표되는 이른바 ‘한류’까지 목도하고, 한국 문화의 독창성을 풍류신학과 관련하여 논하기도 했다. 화랑의 풍류도에서 시작된 풍류신학은 기마민족(騎馬民族)의 기상이 세계에 위상을 떨친 소위 ‘말춤’으로 그 가능성을 보여줬다. 평신도 신학자. 선생이 자신만의 독특한 신학을 자유롭게 전개할 수 있었던 것은 그가 평신도로 살았기 때문이라 할 수 있다. 그는 음주에 거리낌이 없어서 목사 안수를 받지 못했다 말했지만, 제도적 겉치레가 선생의 삶과 사상에 어울리지 않는 것 같기도 하다. 때때로 학문적 자유가 보장되지 않는 한국 신학계에서, 그는 평신도 신학자로서 한국적 기독교 영성을 화랑의 정신에 기초한 풍류도에서 찾고자 하는 파격적인 시도를 할 수 있었다. 유동식은 1960년에 홍콩에서 열린 동아시아교회협의회의 평신도와 청년 지도자를 위한 강습회에 초청되어 참가했다. 이를 계기로 평신도 신학자로 알려지기 시작한 그는 1963년 가을부터 1964년 봄까지 스위스 보세이 에큐메니컬 연구소에서 공부하며, 타종교와 기독교의 관계에 대한 신학적 관심을 발전시킬 수 있었다. 이는 한국 전통종교 연구로 이어졌고, 1972년에 일본 국학원대학에서 한국 무교에 관한 연구로 박사학위를 받는다. 한국에 많은 신학자가 있지만, 한국 전통 종교 연구로 박사학위를 받은 신학자는 그가 유일하다. 그는 교계와 학계의 정해진 틀을 벗어나 자유로운 사상을 펼친 신학자였다.
유동식 (신학자)

예술 신학자. 선생은 성서학, 선교학, 한국신학사, 한국교회사, 조직신학 등 다양한 신학분과에 두루 관심을 갖고 연구했다. 이와 함께 예술 활동은 그의 사상에 영향을 끼친 또 다른 중요한 요소이다. 신학을 넘어 예술에 대한 선생의 학문적 관심과 성과는 그를 예술 신학자로 부르기에 부족함이 없다. 그는 작품 속의 전경(前景)과 후경(後景)의 미학구조와 관계를 분석하고, 이를 기독교 계시와 연결하여 신학적으로 재해석한다. 선생은 자신의 풍류신학의 본론과 결론이 예술신학이라 말했다. 그림을 그리는 것이 그의 생업은 아니었다. 그럼에도 그는 유학과 출장길에 항상 그림도구를 챙겨 다니며 적지 않은 작품을 남겼다. 선생에게 예술은 학문적 연구 대상이자 취미이자 중요한 삶의 한 부분이었다. 소금 유동식은 자신이 펼친 사상 그대로, 한 멋진 삶을 살아낸 풍류객이었다. 생애. 유동식을 신학의 길로 이끈 것은 가정의 분위기와 일제강점기라는 민족적 상황이라고 할 수 있다. 그는 1922년 11월 22일 황해도 평산군 남천에서 3대째 기독교인으로 태어났으며, 당시에 황해도에 남감리교가 선교하고 있었기에 그의 가족은 모두 감리교인이 되었다. 유동식은 그의 조부가 “성경에 파묻혀 언제나 유유자적하는” 사람이었으며, 부조리가 가득한 현실의 고난을 극복하며 살아가는 모습을 보였다고 증언한다. 그리고 이러한 가정환경 덕에 그는 어려서부터 “하나님에 대한 신앙과 인권의 존엄성에 대한 신념 같은 것이 생리화”되었다고 고백한다. 그런데 유동식은 어려서부터 일제강점기를 살았고, 그 시대 속에서 신앙적인 영향을 받게 된다.
유동식 (신학자)

그는 민족성이 말살되고, 일본인들이 조선 사람을 경멸하는 상황 속에서, 그리고 그가 가지고 있던 기독교 신앙과는 정반대로 전개되어 가는 현실 속에서 갈등을 느꼈고, 그 결과 민족과 기독교 신앙의 의미를 찾기 시작하였 다. 즉, 일제의 무단 수탈과 억압, 민족적 아픔의 현실은 하나님을 향한 신앙을 기반으로 인간에 대한 존엄성과 가치에 대해서 신념을 가졌던 그에게 있어서 기독 교 신앙의 의미와 가치에 관하여 묻게 만든 것이다. 그리고 이러한 고난의 현실을 초월할 수 있는 길이 ‘절대적 가치의 세계를 추구하는 것’ 즉, 종교적 진리를 추구하는 ‘신학의 길’이라는 생각을 가지게 되었고, 그 결과 1943년 봄에 동경으로 건너가 동부신학교에 입학하게 된다. 유동식은 동부신학교로 가고 일 년도 안 되어 “반도 학도의 특별 지원병 제”를 통해 강제 징집되어, 1년 8개월여 동안 전쟁에 참여하게 되었다. 그는 이 시절에 대하여 “비인격화된 군인생활과 폭격의 공포는 매일같이 「죽음의 연습」을 되풀이하게” 해주었다고 회상한다. 후에 그는 전쟁터에서 해방을 맞이하게 되었고, 이 해방의 경험에 대하여 “실존적인 부활을 체험”한 경험이라고 말한다. 그 리고 이러한 전쟁과 해방의 경험은 그로 하여금 신학의 전통에 매이지 않게 만들었으며, 그의 인생과 신학에 있어서 “근본적인 뿌리체험 혹은 원체험”이 되었다. 해방 후, 유동식은 감리교신학교 2학년에 편입하였고, 이 시기에 동양적인 영성에 눈을 돌리게 되었다.
유동식 (신학자)

당시 그에게 영향을 준 사람은 함석헌과 승려인 탄허로, 유동식이 보기에 함석헌의 강의에는 종교, 시, 동양사상이 융합된 세계가 있었으며, 탄허를 통하여 공부하게 된 『장자(莊子)』 「내편(內篇)」은 그에게 성서만큼 이나 ‘참 사람’의 경지를 보여주었고, 하나님의 세계를 이해하는 눈을 주었다. 6.25 전쟁이 발발하자, 유동식은 피난 중에 전주로 가게 되었고, 그곳에서 목회자로 있었던 고득순을 만나게 된다. 이 만남에 대하여 그는 “6.25가 내게 준 하나의 큰 혜택”이라고 표현하는데, 이는 고득순이 유동식의 심허속천(心虛屬天) 사상을 형성하는 데 크게 이바지했으며, 그를 통하여 유동식은 한국의 이상적인 목회자상을 보았기 때문으로 여겨진다. 유동식은 1954년부터 배화여자고등학교에서 종교 주임으로 학생들을 가르 치게 된다. 이 시기에 그는 예수의 교훈을 중심으로 복음의 핵심에 대해서만 가르쳐주면 족하다고 생각하였고, 그것이 1954년에 『예수의 근본문제』라는 책으로 발간된다. 그곳에서 2년 남짓의 종교 주임으로 일한 후에 1956년에 유동식은 ‘십자군 장학기금’을 받고 보스턴대학에서 신약학을 전공하게 되었다. 이때 그는 『성경』, 『노자(老子)』, 영어사전을 가지고 갔으며, ‘요한복음의 근본사상’을 주제로 그것을 동양의 도(道)의 입장에서 연구하고자 하였다. 즉, 유동식은 학문으로서 신학 작업 이전에 이미 “동양사상과의 만남을 통한 새로운 신학적 패러다임을 추구하는 신학, 곧 토착화신학 수립을 위한 기틀”을 서서히 마련하고 있었던 것이다.
유동식 (신학자)

보스턴대학교에서 유동식에게 주어진 문제의식은 복음과 문화의 관계였다. 그는 미국에서 C. H. 다드(C. H. Dodd)의 실현된 종말론과 루돌프 불트만(Rudolf K. Bultmann)의 비신화화론(非神話化論)의 영향을 받게 되었으며, 특별히 불트만의 신학을 만났을 때를 회상하며 “東西의 벽이 무너지고, 道와 로고스가 서로 만날 수 있는 길을 발견했을 때엔 몹시 기뻤다. 非神話化論은 성서해석에서뿐만 아니라 모든 문화분야에서도 응용될 수 있는 解釋學이라고 생각했다”라고 말한 다. 그리고 그의 영향으로부터 시대적, 문화적 제약 아래에 있는 표현 양식보다는 진리의 본질을 실존론적(實存論的)으로 파악해야 한다고 주장하게 된다. 그런데 유동식이 불트만의 영향을 받았음에도 불구하고, 그의 신학을 그대로 수용한 것은 아니다. 오히려 유동식은 “성서를 다시 보는 눈을 그분[불트만]에게서 배운 것”이라고 고백하면서, 불트만의 신학이 아닌, 그의 성서해석 관점에 영향을 받았다고 말한다. 그리고 실제로 김경재와 김광식은 유동식의 신학이 불트만의 신학 과는 다르다고 주장한다. 이렇게 보스턴에서 공부하고 한국에 돌아온 이후에 그는 복음의 실상과 한국문화 속에서 그것을 의미 있게 전달하는 문제를 고민하였 고, 『요한서신 주석』을 집필하면서 먼저 복음을 해명하고자 하였다. 1960년 겨울, 홍콩에서 열린 평신도와 청년 지도자를 위한 강습회에서 유동식은 헨드릭 크래머(Hendrik Kramer)를 만나게 되었고, 그의 타 종교 이해와 커뮤니케이션론에 관심을 가지게 된다.
유동식 (신학자)

크래머의 영향으로 유동식은 성서에서 제시하는 교회의 본질과 교회 전통을 구분하게 되었으며, 동양종교도 성서적 실재(實 在)의 입장에서 볼 수 있다고 생각하게 된다. 1963년 5월, 유동식은 WCC가 있는 스위스 제네바에 가게 되며, 제네바 근처에 있는 보세이 에큐메니컬 연구원으로 지내면서 타 종교에 대한 기독교적 이해에 관하여 공부하게 되었다. 그는 그곳에서 지내면서 기독교가 서양의 종교라고 느끼게 되었고, 한국종교의 의미에 관하여 고민하게 된다. 그리고 기독교 입장에서 한국종교에 대하여 정리하고, 선교 신학적인 관심에서 글을 쓰면서, 『한국종교와 기독교』와 『도와 로고스』가 출판된다. 이러한 점에서 유동식에게 있어서 한국의 문화와 종교, 토착화 신학이라는 주제는 식민지 치하와 서양과의 만남을 통하여 한국인에 대하여 생각하게 되면서 도출된 신학적 주제였다고 할 수 있다. 『한국종교와 기독교』가 출간된 이후에, 유동식은 한국인의 종교적 영성을 본격적으로 규명해야 한다는 생각을 가지게 되었다. 이는 유동식이 보기에 한국 문화의 근원이 되는 것이 종교였고, 복음이 뿌리를 내려야 할 곳이 영성이었기에, 토착화를 위해서도 한국인의 영성이 규명되어야 했기 때문이다. 그리하여 그는 무교(巫敎)가 한국인의 전통종교라는 생각으로 1968년 9월부터 도쿄대학(東京大学) 문학부 대학원에서 연구하게 된다.
유동식 (신학자)

유동식은 그곳에서 민속종교학자인 호리 이치로(堀一郎)에게 미르치아 엘리아데(Mircea Eliade)를 배우면서 샤머니즘에 대하여 폭넓은 이해를 가지게 되었고, 1972년에 “한국샤머니즘의 歷史와 構造的 特質”이라는 이름의 논문으로 고쿠가쿠인대학(國學院大學)에서 종교학 박사학위를 받게 된다. 그리고 박사학위 논문을 바탕으로 『한국무교의 역사와 구조』라는 책이 1975년도에 출간된다. 1979년 12월부터 1980년 6월 말까지 유동식은 동경에 있는 국제기독교대학(ICU)에서 한국 사상사를 강의하게 되었고, 이 기간에 그는 한국인의 얼(영성)을 규명하는 작업에 착수하게 된다. 이는 유동식이 한국의 사상사를 한국인의 얼(영성)의 전개사(展開史)로 보았기 때문이다. 그래서 그는 한국인의 영성을 풍류도(風流道)로 규정하고, 풍류도의 전개를 바탕으로 한국신학 사상사와 한국종교 사상사의 구조를 정리하였으며, 한국 문화사(文化史)를 풍류 문화의 형성 과정사(過程史)로 보게 된다. 이러한 과정을 통하여 유동식은 한민족의 문화와 기독교 신앙, 신학과 만남의 장으로서 풍류도를 발견하게 되었고, 앞으로 자신에게 주어진 과제를 풍류신학의 정립, 곧 “풍류도와 기독교 복음과의 접목을 통해 한국신학을 정립하는 일”로 인식하게 되었으며, 자신의 신학 여정을 “풍류신학으로의 여로”로 표현하게 된다. 후에 유동식은 종교와 예술이 불가분리(不可分離)의 관계이며, 풍류도가 종교적 영성이자 예술적 영성이기에 “예술신학은 풍류신학의 본론인 동시에 결론”이 라고 주장하면서 그의 신학 사상을 예술신학으로 전개해 나간다.
유동식 (신학자)

그리고 여기에 서 그는 “역사, 민족, 인간, 삶, 복음, 전쟁과 사랑, 자유 등을 예술론적으로 해석” 하며, 서양과 한국의 미술사를 통해서 하나님의 음성을 듣는 시도를 한다. 그리 하여 유동식은 예술신학에서 불교와 관련하여 하나님께서 불교문화를 통하여 말씀하셨으며, 그 가운데에서 “석굴암은 불교 미술의 결정체요... 인류 문화의 미래를 내다보게 하는 하나님의 묵시가 담겨 있는 거작”이라고 말한다. 약력. 학력. 1940. 춘천고등학교 졸업 1948. 감리교신학교 졸업 1958. 보스턴대학교신학석사 1964. 스위스 에큐메니칼연구원 Diploma 1968-1969. 동경대학교 종교학/종교사학 연구 1972. 국학원대학 문학박사 경력. 1948-1950. 공주여자사범학교 교사 1951-1953. 전주사범학교 교사 1954-1956. 배화여자고등학교 종교주임 1959-1967. 감리교신학대학 전임강사/조교수 1962-1972. 대한기독교서회 편집부장 1971-1977. 세계신학교육기금위원회 위원 1973-1988. 연세대학교 신과대학 교수 1979-1980. 국제기독교대학 객원교수 수상. 1976. 한국출판 문화상 저작상, 한국일보사 1998. 3.1 문화상 학술상, 3.1문화재단 2021. 용재학술상, 연세대학교 저작. 소금 유동식 전집. 소금유동식전집편찬위원회. 『素琴 柳東植 全集』 제1권, 성서학. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제2권, 선교학.
유동식 (신학자)

서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제3권, 종교학. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제4권, 신학사. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제5권, 교회사 I. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제6권, 교회사 II. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제7권, 풍류신학 I. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제8권, 풍류신학 II. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제9권, 풍류신학 III. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 제10권, 소금과 그의 신학. 서울: 한들출판사, 2009. _____. 『素琴 柳東植 全集』 별권, 신학과 예술의 만남. 서울: 한들출판사, 2010. 저서 및 편서. 유동식. 『택함받은 나그네 들에게』 전주: 南門外敎會基督靑年會, 1952. - 소금 유동식 전집 1권에 실림. _____. 『예수의 根本問題』 서울: 心友園, 1954. - 소금 유동식 전집 1권에 실림. _____. 『요한서신 주석』 서울: 대한기독교서회, 1962. - 소금 유동식 전집 1권에 실림. _____. 『韓國 宗敎와 基督敎』 서울: 大韓基督敎書會, 1965. - 소금 유동식 전집 2권에 실림.
유동식 (신학자)

_____. 『神은 죽었는가?』 서울: 弘人書院, 1966. _____. 『文獻目錄 : 韓國의 家族과 宗敎에 關한 硏究, 1945-1970』 Tokyo: Centre for East Asian Cultural Studies, 1972. _____ 외. 『聖書神學과 宣敎 : 晩穗金正俊博士華甲紀念論文集』 서울: 韓國神學大學 出版部, 1974. _____. 『예수 바울 요한』 서울: 大韓基督敎書會, 1975. - 소금 유동식 전집 1권에 실림. _____. 『韓國 巫敎의 歷史와 構造』 서울: 延世大學校 出版部, 1975. - 소금 유동식 전집 3권에 실림. _____ 외. 『韓國 思想史의 主流』 韓國思想硏究會 編. 서울: 景仁文化社, 1975. _____. 『道와 로고스 : 宣敎와 韓國神學의 課題』 서울: 大韓基督敎出版社, 1978. - 소금 유동식 전집 2권에 실림. _____. 『民俗宗敎와 韓國 文化』 서울: 現代思想社, 1978. - 소금 유동식 전집 2권에 실림. _____. 『散花歌 : 柳東植 隨想集』 서울: 正宇社, 1978. - 소금 유동식 전집 8권에 실림. _____ 외. 『한국 교회 성령운동의 현상과 구조』 크리스챤아카데미 편. 서울: 크리스챤아카데미, 1982. _____. 『韓國 神學의 鑛脈 : 韓國 神學思想史 序說』 서울: 展望社, 1982. - 소금 유동식 전집 4권에 실림.
유동식 (신학자)

_____. 『韓國巫敎의 歷史와 構造』 서울: 延世大學校 出版部, 1985. - 소금 유동식 전집 3권에 실림. _____, 금장태. 『韓國 宗敎思想史, 2, 儒敎 基督敎 篇』 서울: 延世大學校 出版部, 1986. _____. 『韓国のキリスト教』 일본: 동경대학출판회, 1987. - 소금 유동식 전집 6권에 실림. _____. 『風流神學으로의 旅路』 서울: 展望社, 1988. - 소금 유동식 전집 7권에 실림. _____. 『하와이의 한인과 교회』 하와이: 그리스도연합감리교회, 1988. - 소금 유동식 전집 5권에 실림. _____. 『재일본한국기독교청년회사 : 1906-1990』 서울: 재일본한국기독교청년회, 1990. - 소금 유동식 전집 6권에 실림. _____. 『정동제일교회의 역사 : 1885-1990』 서울: 기독교대한감리회 정동제일교회, 1992. _____. 『風流道와 韓國神學』 서울: 展望社, 1992. - 소금 유동식 전집 7권에 실림. _____. 『韓國 宗敎思想史, 5, 經典集』 서울: 延世大學校 出版部, 1992. _____ 외. 『공동체 신학의 모색』 크리스챤 아카데미 신학연구위원회 편. 서울: 展望社, 1992. _____ 외. 『韓國 宗敎와 韓國 神學 : 素石 柳東植 博士 古稀 記念 論文集』 서울: 韓國神學硏究所, 1993.
유동식 (신학자)

_____. 『한국감리교회의 역사 : 1884-1992, 1권』 서울: 기독교대한감리회, 1994. _____. 『한국감리교회의 역사 : 1884-1992, 2권』 서울: 기독교대한감리회, 1994. _____. 『風流道와 한국의 종교사상』 서울: 연세대학교 출판부, 1997. - 소금 유동식 전집 8권에 실림. _____ 외. 『기독교와 한국 역사』 서울: 연세대학교 출판부, 1997. _____. 『한국신학의 광맥』 서울: 다산글방, 2000. - 소금 유동식 전집 4권에 실림. _____. 『종교와 예술의 뒤안길에서』 서울: 한들출판사, 2002. - 소금 유동식 전집 10권에 실림. _____ 외. 『한국문화와 풍류신학』 서울: 한들출판사, 2002. - 소금 유동식 전집 10권에 실림. _____ 외. 『韓國佛敎學硏究叢書. 74 : 新羅佛敎篇 : 阿彌陀·觀音信仰 및 기타 1』 고양: 불함문화사, 2003. _____ 외. 『韓國佛敎學硏究叢書. 3 : 總說篇 : 佛敎와 民俗』 고양: 불함문화사, 2003. _____. 『풍류도와 예술신학』 서울: 한들출판사, 2006. - 소금 유동식 전집 9권에 실림. _____. 『풍류도와 요한복음』 서울: 한들출판사, 2007. - 소금 유동식 전집 9권에 실림. _____. 『한국문화와 기독교』 서울: 한들출판사, 2009. - 소금 유동식 전집 9권에 실림.
유동식 (신학자)

_____ 외. 『내가 믿는 부활 : 삶의 신학 콜로키움』 서울: 대화문화아카데미, 2012. _____ 외. 『새로운 교회의 모델을 찾아서 : 신반포교회 평신도 아카데미』 서울: 동연, 2012. _____. 『제3시대와 요한복음』 서울: 동연, 2014. _____, 최종고. 『화가목사 이연호 평전 : 신과 인간, 미술에서 만나다』 서울: 한들출판사, 2014. _____ 외. 『한국인, 우리는 누구인가 : '나'라는 물음 끝에 다시 던져진 질문』 파주: 21세기북스, 2016. _____. 『소금산조』 서울: 한들, 2017. 윤정은. 『영혼의 노래 : 흰돌 윤정은 시집』 유동식 엮음. 서울: 한들출판사, 2005. - 소금 유동식 전집 9권에 실림. 역서. 녹스, 존. 『人間 그리스도 예수』 유동식 옮김. 서울: 조알社, 1955. 불트만, 루돌프. 『聖書의 實存論的 理解 : 新約聖書와 神話論』 유동식 옮김. 서울: 新楊社, 檀紀4292[1959], 1969. _____. 『성서의 실존론적 이해』 유동식 옮김. 서울: 대한기독교서회, 1969. _____. 『예수 그리스도와 神話論』 유동식 옮김. 서울: 新楊社, 1969. 젠킨스, 다니엘 토마스. 『우리가 믿는 하나님』 유동식 옮김. 서울: 大韓基督敎書會, 1962. 크래머, 핸드릭. 『평신도 신학 : 平信徒運動의 神學的基礎 』 유동식 옮김.
유동식 (신학자)

서울: 大韓基督敎書會, 1963. _____. 『평신도 신학과 교회 갱신』 유동식 옮김. 서울: 평신도신학연구소, 1994. 바로우, 밀러. 『聖書神學總論』 유동식 옮김. 서울: 大韓基督敎書會, 1967. 매쿼리, 존. 『希望의 倫理』 유동식 옮김. 서울 : 大韓基督敎書會, 1976. 웨슬리, 존. 『존 웨슬리 叢書. 5 : 新約聖書註解. 上』 유동식, 김용옥 옮김. 서울 : 韓國敎育圖書出版社, 1977. 논문. 유동식. “서평-불트만 역사와 종말론.” 「기독교사상」 15 (1958): 93-96. _____. “복음전달에 있어서의 문제점에 대하여.” 「기독교사상」, 16 (1958): 45-50. _____. “도와 로고스.” 「기독교사상」 19 (1959): 54-59. _____. “죽어야 한다.” 「기독교사상」, 24 (1959): 96-105. _____. “요한1서 풀이(1).” 「기독교사상」 31 (1960): 97-102. _____. “요한1서 풀이(4).” 「기독교사상」 34 (1960): 96-101. _____. “요한1서 풀이(5).” 「기독교사상」 35 (1960): 94-97. ?_____. “非神話化論의 概要.” 「現代思想講座」 5. (1960). _____.
유동식 (신학자)

“요한복음에서 본 신앙의 본질.” 「기독교사상」 39 (1961): 42-47. _____. “서평-평신도 신학.” 「기독교사상」 42 (1961): 90-91. _____. “불트만의 신앙론.” 「기독교사상」 43 (1961): 22-28. _____. “평신도론.” 「기독교사상」 48 (1961): 17-23. ?_____. “福音의 土着化와 韓國에 있어서의 宣敎的 課題.” 「監神學報」 創立57週年記念號 (1962). _____. “혁명의 종교.” 「기독교사상」 54 (1962): 24-27. _____. “복음과 재래종교와의 대화문제.” 「기독교사상」 56 (1962): 56-62. _____. “평신도운동의 본질.” 「기독교사상」 62 (1963): 26-33. _____. “기독교의 토착화에 대한 이해.” 「기독교사상」 64 (1963): 64-68. _____. “내가 만난 신학자들.” 「기독교사상」 76 (1964): 70-75. _____. “새로운 자세를 찾는 서구교회.” 「기독교사상」 78 (1964): 84-87. _____. “평신도운동의 이모저모.” 「기독교사상」 79 (1964): 60-65. _____. “회고와 전망.” 「기독교사상」 82 (1964): 76-79. _____. “화해와 공동사명.” 「기독교사상」 83 (1965): 81-85.
유동식 (신학자)

_____. “한국 교회가 지닌 비종교화의 과제.” 「기독교사상」 84 (1965): 37-43. _____. “신흥종교가 제시하는 문제점.” 「기독교사상」 92 (1965): 48-53. _____. “교회혁신의 기수 헨드릭 크레머.” 「기독교사상」 94 (1966): 80-85. _____. “단군상 건립안에 항의” 「기독교사상」 97 (1966): 8-9. _____. “한국교회와 타종교.” 「기독교사상」 101 (1966): 52-60. _____. “제7회 동남아 신학연구회의 의의.” 「기독교사상」 102 (1966): 62-65. _____. “이용도 목사와 그의 주변.” 「기독교사상」 111 (1967): 21-27. _____. “만물을 새롭게.” 「기독교사상」 114 (1967): 115-115. _____. “복음의 세속성.” 「기독교사상」 115 (1967): 24-31. _____. ”한국신학의 광맥(1) - 양주삼 편.” 「기독교사상」 116 (1968): 60-66. _____. “한국신학의 광맥(2) - 남궁혁 편.” 「기독교사상」 117 (1968): 62-67. _____. “한국신학의 광맥(3) - 송창근 편.” 「기독교사상」 118 (1968): 66-71. _____. “한국신학의 광맥(4) - 정경옥 편.” 「기독교사상」 119 (1968): 100-105.
유동식 (신학자)

_____. “한국신학의 광맥(5) - 박형룡 편.” 「기독교사상」 120 (1968): 88-95. _____. “멀고도 가까운 길.” 「기독교사상」 121 (1968): 7. _____. “한국신학의 광맥(6) - 변홍규 편.” 「기독교사상」 121 (1968): 112-116. _____. “한국신학의 광맥(7) - 김재준 편.” 「기독교사상」 122 (1968): 84-91. _____. “한국신학의 광맥(8) - 홍현설 편.” 「기독교사상」 123 (1968): 116-123. _____. “한국신학의 광맥(9) - 김정준 편.” 「기독교사상」 124 (1968): 121-127. _____. “한국신학의 광맥(10) - 윤성범 편.” 125 「기독교사상」 125 (1968): 105-109. _____. “한국신학의 광맥(11) - 서남동 편.” 「기독교사상」 126 (1968): 107-112. ?_____. “한국신학의 어제와 내일.” 「기독교사상」 12/12 (1968). _____. “가난하지만 우리는 젊다.” 「기독교사상」 127 (1968): 114-125. _____. “70년대 한국 신학의 과제.” 「기독교사상」 138 (1969): 46-53. _____. “제4의 종교와 기독교.” 「기독교사상」 144 (1970): 42-49. _____. “역사의 틈바구니에서.” 「기독교사상」 145 (1970): 24-25.
유동식 (신학자)

_____. “한국 문화의 중흥을 위하여.” 「기독교사상」 147 (1970): 22-23. _____. “자기 혁신으로 사는 교회.” 「기독교사상」 148 (1970): 24-25. _____. “젊은이에게 꿈을 주라.” 「기독교사상」 149 (1970): 24-25. _____. “교회가 담당해야 할 안보.” 「기독교사상」 150 (1970): 24-26. _____. “성탄과 70년과 한국교회.” 「기독교사상」 151 (1970): 22-23. _____ 외. “70년대의 서장을 돌아본다.” 「기독교사상」 151 (1970): 83-91. ?_____. “한국종교의 어제와 내일.” 『미래를 묻는다 I』 (서울: 한국미래학회, 1970). ?_____. “韓國文化의 宗敎的 基盤.” 「현대와 신학」 (서울: 연합신학대학원, 1970). _____. “창조적인 71년과 우리의 책임.” 「기독교사상」 152 (1971): 32-33. _____ 외. “71년의 한국과 교회.” 「기독교사상」 152 (1971): 90-97. _____. “군 선교의 의미.” 「기독교사상」 153 (1971): 22-23. _____ 외. “교회의 일치를 향하여.” 「기독교사상」 153 (1971): 120-123. _____ 외. “오도된 신비체험으로서의 광신주의.” 「기독교사상」 156 (1971): 92-100.
유동식 (신학자)

_____. “제3 세계와 제3 T.E.F. - 우간다회의의 의미.” 「기독교사상」 159 (1971): 131-135. ?_____. “第四의 宗敎와 基督敎.” 「기독교사상」 15/9 (1971). _____. “급변하는 사회 속에서의 한국교회 - 기독교 신흥종교를 중심으로.” 「기독교사상」 160 (1971): 74-79. _____ 외. “72년을 맞는 한국교회의 과제.” 「기독교사상」 164 (1972): 44-52. _____. “한국인의 사생관.” 「기독교사상」 167 (1972): 66-71. _____. “평화를 위협하는 또 하나의 적.” 「기독교사상」 168 (1972): 22-23. _____. “역사의식과 새마을 운동.” 「기독교사상」 169 (1972): 22-23. _____. “환경과 인간선언.” 「기독교사상」 170 (1972): 24-25. _____. “오늘도 8.15의 감격을.” 「기독교사상」 171 (1972): 22-23. _____. “제 3세계의 신학적 과제.” 「기독교사상」 172 (1972): 22-23. _____. “창의성의 문제 - 심정전과 남북회담.” 「기독교사상」 173 (1972): 24-26. _____. “통일의 비정치적 요인 - 사람됨의 문제.” 「기독교사상」 174 (1972): 12-13.
유동식 (신학자)

_____. “한국종교연구의 경향 - 외국에서의 박사논문을 중심으로.” 「기독교사상」 174 (1972): 82-88. _____. “’72년의 전진과 종교인의 과제.” 「기독교사상」 175 (1972): 22-24. _____. “神話와 儀禮에서 본 古代韓國人의 信仰形態.” 「종교연구」 1 (1972): 5-25. ?_____. “宗敎的 側面에서 본 70 年代 韓國敎育의 目標.” (서울: 한국교육개발원, 1972). _____ 외. “입신현상에 대한 신학적 평가.” 「기독교사상」 177 (1973): 99-105. _____. “빗나간 화살.” 「기독교사상」 177 (1973): 154-155. _____ 외. “빌리 그레함 전도대회를 말한다.” 「기독교사상」 182 (1973): 80-91. _____. “우학 양재연박사 추도호: 불교사찰의 삼성각과 삼신신앙에 대하여.” 「한국문화인류학」 6 (1973): 142-145. _____. “한국의 무교 연구.” 「신학사상」 2 (1973): 95-126. _____. “佛教寺刹의 三聖閣과 三神信仰에 대하여.” 「文化人類學」 第6輯 (韓國文化人類學會, 1973): 142-145. _____. “탈출자 예수.” 「기독교사상」 194 (1974): 22-24. _____, 한준섭. “군선교 활동을 진단한다.” 「기독교사상」 197 (1974): 49-55.
유동식 (신학자)

_____. “한국문화와 토착화 문제.” 「사목」 36 (한국천주교중앙협의회, 1974). _____. “광야 40년.” 「기독교사상」 201 (1975): 22-23. _____. “국가건설의 기초 문제.” 「기독교사상」 204 204 (1975): 12-14. _____. “민속종교에 나타난 세계관.” 「기독교사상」 206 (1975): 57-62. _____. “8.15는 한국의 축제일.” 「기독교사상」 207 (1975): 12-14. _____. “새로운 공동체의 모색.” 「기독교사상」 209 (1975): 38-46. _____. “암흑을 몰아내는 축제.” 「기독교사상」 210 (1975): 12-14. _____. “심포지움: 급변하는 사회에서의 한국문화의 전통성 - 신앙분야.” 「한국문화인류학」 7 (1975): 117-125. ?_____. “韓國의 土着信仰과 民衆의 佛敎受容形態” 「延世論叢」 第12輯 (延世大學校大學院, 1975). _____. “3.1론.” 「기독교사상」 213 (1976): 12-14. _____ 외. “한국교회는 무당종교를 극복할 수 있는가?.” 「기독교사상」 216 (1976): 66-81. _____. “한·일 불교수용형태의 비교적 고찰 - 토착신앙과의 관계를 중심으로.” 「한국문화인류학」 8 (1976): 67-69.
유동식 (신학자)

?_____. “藝術的 次元에서 본 韓國人의 슬기.” 『大學國語』 (梨花女子大學校 出版部, 1976). _____. “가람구조 및 불서를 통해 본 한.일 불교수용형태의 비교연구.” 「신학사상」 14 (1976): 602-634. _____. “토속신앙에 나타난 복의 이해.” 「기독교사상」 223 (1977): 34-38. _____. “현대문명의 도전과 한국신학의 과제.” 「기독교사상」 227 (1977): 95-107. _____. “서평-성서공동연구의 이론과 실제.” 「기독교사상」 227 (1977): 169-171. _____. “현대한국의 종교와 사회변동.” 「기독교사상」 235 (1978): 123-131. _____. “탁사(濯斯) 최병헌(崔炳憲)과 그의 사상.” 「동방학지」 19 (1978): 135-158. _____. “무교적 구조의 방법론적 의미.” 「한국문화인류학」 10 (1978): 103-104. _____. “韓國敎會의 土着化 類型과 神學.” 「신학논단」 14 (1980): 17-34. _____. “風流道와 기독교.” 「신학논단」 16 (1982): 343-351. _____. “1970년대 한국신학.” 「신학사상」 36 (1982): 80-102. ?_____. “韓國巫敎의 宗敎的 特姓.” 『韓國巫敎의 綜合的 考察』 서울: 高大民族文化硏究所, 1982.
유동식 (신학자)

?_____. “죽음에 대한 韓國人의 이해.” 『대학국어』 서울: 연세대학교출판부, 1982. ?_____. “한국기독교 사상은 존재하는가.” 「월간조선」 서울: 조선일보사, 1982. _____. “풍류신학.” 「신학사상」 41(1983): 432-441. _____. “한국의 문화와 신학사상 - 풍류신학의 의미.” 「신학사상」 47 (1984): 718-734. _____ 외. “심포지움: 장공 김재준의 생애와 신학.” 「신학사상」 50 (1985): 532-549. ?_____. “한국기독교(1885-1989)의 타종교에 대한 이해.” 「연세논총」 서울: 1985. _____ 외. “심포지움: 한국문화와 그리스도교 관계에 대한 새로운 반성.” 「신학사상」 52 (1986): 70-89. _____. “그리스도교와 동향의 만남, 의미전달, 수용에 대한 분석” 「신학사상」 52 (1986): 204-214. _____. “조상숭배에 대한 종합적 고찰 : 기독교와 조상숭배 - 한국적상황에 대한 사적고찰.” 「한국문화인류학」 18 (1986): 85-93. _____. “한국의 기독교와 조상숭배 문제.” 「신학논단」 17 (1987): 261-269. _____. “그리스도교와 한국인의 세계 - 정대위신학의 풍류도적 번안.” 「신학연구」 28 (1987): 25-40.
유동식 (신학자)

_____. “서여(西餘) 민영규(閔泳珪) 선생 고희기념논총: 한국인의 영성(靈性)과 종교문화.” 「동방학지」 56 (1987): 399-413. _____. “풍류신학으로의 여로.” 「신학논단」 18 (1989): 51-69. _____. “한국민족의 영성과 한국종교.” 「기독교사상」 375 (1990): 63-75. _____ 외. “서회 백년의 반성과 2세기 과제.” 「기독교사상」 378 (1990): 110-129. _____. “한국인의 영성(靈性)과 종교.” 「계간 사상」 5 (1990): 129-162. _____. ‘한국종교와 신학적 과제.” 「한국기독교신학논총」 7 (1990): 11-33. _____ 외. “한국토착화신학 논쟁의 평가와 전망.” 「기독교사상」 390 (1991): 78-100. _____ 외. “한국토착화신학 논쟁의 평가와 전망(2).” 「기독교사상」 391 (1991): 75-94. ?_____. “요한복음과 풍류도.” 『두산 김우현 목사 - 그 신앙과 사상』 전택부 편. 서울: 기독교문사, 1992. ?_____. “한국 감리교회의 전통과 다원주의.” 「감리교단을 염려하는 기도회 자료집」 (서울: 1992). ?_____. “다원종교사회와 한국의 기독교.” 「계간 연세: 진리 · 자유」 1992, 겨울. _____. “한국종교와 한국신학.” 「기독교사상」 421 (1994): 164-167.
유동식 (신학자)

_____. “앞서간 변선환 목사를 그리며.” 「기독교사상」 441 (1995): 135-138. _____. “해방후 50년 한국신학.” 「신학사상」 91 (1995): 48-69. _____. “기획특집: 현대사와 한국종교 1 세계사 속의 한국기독교: 그 위치와 과제.” 「종교와 문화」 1 (1995): 59-76. _____, 이주연. “토착화신학의 선구자 유동식.” 「기독교사상」 453 (1996): 137-155. _____. “《한국 종교문화와 그리스도》창간에 부쳐.” 「한국문화신학회 논문집」 1 (1996): 5-6. _____. “예술에 산 목회자 이연호.” 「기독교사상」 461 (1997): 48-65. _____. “한국교회와 문화신학의 과제.” 「기독교사상」 462 (1997): 128-133. _____ 외. “심포지엄: 안병무의 신학과 사상.” 「신학사상」 96 (1997): 23-53. _____ 외. “심포지엄: 한국신학연구소 25년 회고와 전망.” 「신학사상」 102 (1998): 5-27. _____. “멋의 회복 - 한국 문화신학의 과제.” 「한국문화신학회 논문집」 2 (1998): 5-5. _____. “효도의 신학적 이해.” 「한국효학회 제1회 효학 학술대회」 (1998): 18-28. _____. “전덕기의 민중ㆍ민족 목회 사상.” 「나라사랑」 97 (1998): 99-113.
유동식 (신학자)

_____. “밀레니엄과 예술.” 「기독교사상」 488 (1999): 204-216. _____. “특집1. 인문학의 이해: 한국의 얼과 새 밀레니엄 문화.” 「인문과학」 80 (1999): 1-13. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(1): 종교적이며 예술적인 존재.” 「기독교사상」 509 (2001): 246-254. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(2): 하나님을 떠난 인간 상황.” 「기독교사상」 510 (2001): 242-253. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(3): 해방의 복음.” 「기독교사상」 511 (2001): 230-241. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(4): 혼돈과 빛.” 「기독교사상」 512 (2001): 240-250. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(5): 전쟁과 사랑.” 「기독교사상」 513 (2001): 238-249. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(6): 나그네의 자유와 사랑.” 「기독교사상」 514 (2001): 252-262. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(7): 문화와 복음.” 「기독교사상」 515 (2001): 250-261. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(8): 종교와 복음.” 「기독교사상」 516 (2001): 244-257. _____. “한국신학으로서의 예술신학.” 「한국문화신학회 논문집」 4 (2001): 187-195.
유동식 (신학자)

_____. “이단자의 후예들을 기리며.” 「한국문화신학회 논문집」 5 (2001): 9-15. _____. “『근 · 현대 한국종교사상 연구』를 읽고.” 「한국종교」 25 (2001): 291-292. ?_____. “종교적 예술과 한국신학” 「풍경소리」 20 (서울: 풍경소리사, 2001). _____. “종교와 예술의 뒤안 길에서(9): 무교와 한국문화.” 「기독교사상」 517 (2002): 240-253. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서(10): 풍류도와 한국사상.” 「기독교사상」 518 (2002): 238-257. _____. “동방의 등불.” 「기독교사상」 519 (2002): 248-259. _____. “풍류신학으로의 여로.” 「기독교사상」 520 (2002): 234-244. _____. “3 · 1 문화와 풍류도.” 「기독교사상」 521 (2002): 242-252. _____. ”풍류도와 한국미.” 「기독교사상」 522 (2002): 226-236. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서: 밀레니엄과 삼대 거작.” 「기독교사상」 523 (2002): 234-246. _____. “종교와 예술의 뒤안길에서: 포구에 서서.” 「기독교사상」 524 (2002): 254-265. _____. “진오기굿을 통해 본 한국인의 죽음 이해.” 「한국문화신학회 논문집」 7 (2004): 170-179.
유동식 (신학자)

_____. “한국 기독교 미술에 대하여.” 「한국문화신학회 논문집」 8 (2005): 85-91. _____ 외. “한국에 기독교 문화는 있는가?.” 「한국문화신학회 논문집」 8 (2005): 185-204. _____. “풍류신학.” 「한국문화신학회 논문집」 9 (2006): 256-269. _____ 외. “대한기독교서회 120주년 좌담회 - 원로에게 듣는다.” 「기독교사상」 618 (2010): 56-71. _____. “무교와 한국문화.” 「기독교사상」 769 (2023): 138-149. 그밖의 일본어와 영어 논문은 『소금 유동식 전집』 제10권 544-545쪽 참조. 관련 기사. 백승인. 연세신학 시민강좌서 ‘한국문화와 기독교’ 다뤄. 천지일보. 2009년 3월 11일. 강수경. 토착화 신학 선구자 소금 유동식 박사. 천지일보. 2012년 5월 9일. 정성경. 소금(素琴) 유동식 교수(연세대학교 신학과 은퇴교수), “신학은 역사와 철학의 터 위에 배워야…”. GOSPELTODAY. 2019년 1월 17일. 김한수. 안경·보청기 없이 12년째 신년 설교… 내년 예배계획까지 세워둔 99세 신학자. 조선일보. 2020년 7월 16일. 조현. 100살 신학자 유동식 “우리의 혼 풍류도를 발현해 세계인을 열광케 하라”. 한겨레. 2021년 1월 20일. 명승일. 제27회 용재상에 유동식 연세대 은퇴교수 선정. 천지일보. 2021년 3월 18일.
유동식 (신학자)

김한수. ‘풍류 신학’ 개척자 유동식 박사… 만 99세로 용재상 수상. 조선일보. 2021년 3월 19일. 한상형. 유동식 연세대학교 은퇴교수, 제27회 용재학술상 수상. 한국강사신문. 2021년 3월 19일. 박명윤. ‘100세 건강’ 유동식 풍류신학자 2021 용재학술상. THE ASIAN. 2021년 4월 5일. 김광주. 연세대, 제27회 용재상학술상에 '기독교계 석학' 유동식 교수. 뉴시스. 2021년 11월 18일. 이원지. 연세대, 용재학술상에 유동식 연세대 은퇴교수 선정. 한국대학신문. 2021년. 11월 18일. 김한수. 연말엔 102세, 연초엔 100세 어르신이 설교하는 교회. 조선일보. 2022년 1월 12일. 김한수. 유·불·선 통합한 ‘풍류 신학’의 개척자… 유동식 前 연세대 교수 별세. 조선일보. 2022년 10월 18일. 이지수. ‘풍류신학’ 소금 유동식 박사 별세. 베리타스. 2022년 10월 18일. 조현. 토착신앙인 무교 연구해 ‘풍류신학’ 주창한 원로신학자. 한겨례. 2022년 10월 18일. 신효령. '풍류 신학' 개척자 유동식 전 연세대 교수 별세…향년 100세. 뉴시스. 김진한. “풍류신학, 우리 민족의 영적 DNA 중요성 알려”: ‘하늘 나그네’ 고 유동신 전 연세대 교수 장례예식 열려. 베리타스. 2022년 10월 20일.
유동식 (신학자)

이대웅. ‘풍류신학’ 유동식 전 연세대 교수, 100세로 소천. 기독일보. 2022년 10월 20. 이연경. ‘풍류신학’ 창시한 유동식 선생 별세. 주간기독교. 2022년 11월 8일. 관련 영상.
성향 (롤플레잉 게임)

롤플레잉 게임에서 성향()은 인물의 도덕과 윤리에 대한 관념을 나타낸다. 게임 내에서 플레이어 캐릭터, 논플레이어 캐릭터, 적, 사회 등 다양한 주체에 적용할 수 있다. 성향 유형. 〈던전 & 드래곤〉. 원판 〈던전 & 드래곤〉(D&D)에서는 질서, 중립, 그리고 혼돈 3가지로 정리된 삼성향 시스템을 운영했다. 〈어드밴스드 던전 & 드래곤〉에서부터는 선악을 측정하는 '도덕', 질서와 혼돈 선호를 측정하는 '윤리' 두 축으로 구성된 격자를 사용했다. 질서와 혼돈에 대한 성향 3가지, 선과 악에 대한 성향 3가지를 통해 독립적으로 분류해, 게임 내에서 다음과 같은 총 9가지 성향으로 나타낸다.
샌드라 페이버

샌드라 무어 페이버(Sandra Moore Faber, 1944년 12월 28일 ~ )는 은하의 진화에 대한 연구로 유명한 미국의 천체 물리학자이다. 그녀는 산타크루즈 캘리포니아 대학교의 천문학 및 천체 물리학 대학교수이며 릭 천문대에서 일하고 있다. 은하의 밝기와 은하 내의 항성의 속도의 상호 관계에 관한 페이버-잭슨 관계식의 공동 발견자이다. 또한 하와이에 있는 켁 망원경의 설계에 중요한 역할을 했다. 어린 시절과 교육. 페이버는 스와스모어 칼리지에서 물리학을 전공하고 수학과 천문학을 부전공으로 공부하여 1966년에 학사 학위를 받았다. 또한 1972년 하버드 대학교에서 존 단지거(I. John Danziger)의 지도 아래 광학 관측 천문학을 전공하여 박사 학위를 받았다. 이 기간 동안 그녀가 일할 수 있게 개방된 천문대는 키트 피크 국립 천문대뿐이었는데, 이 곳의 기술은 그녀 논문의 복잡성에 비해서 부적합했다. 개인 생활. 페이버는 1967년 6월 9일, 동료이며 스와스모아 칼리지의 물리학 전공 1년 후배인 앤드류 레이 페이버(Andrew Leigh Faber)와 결혼하여 두 딸 로빈과 홀리를 두고 있다. 경력 및 연구. 샌드라 페이버는 1972년, 산타크루즈 캘리포니아 대학교의 릭 천문대 교수진에 합류하여 최초의 여성 교원이 되었다. 1976년에는 은하의 밝기와 스펙트럼, 및 은하 내에 항성의 궤도 속도와 운동 사이의 상호 관계를 관측했다. 이 연구 결과에 따른 법칙은 페이버 자신과 공동 저자인 대학원생 로버트 잭슨의 이름을 따서 페이버-잭슨 관계로 알려져 있다.
샌드라 페이버

3년 후 페이버와 공동 연구자 존 S. 갤러거는 당시 발표된 암흑 물질의 존재에 대한 모든 증거를 수집한 논문을 발표했다. 1983년에 그녀는 암흑 물질이 빠르게 움직이는 중성미자 ("뜨거운 암흑 물질")로 구성되지 않고 그 대신에 아직 발견되지 않은 느리게 움직이는 입자("차가운 암흑 물질")로 구성되었을 가능성이 있음을 보여주는 독창적인 연구 결과를 발표했다. 1984년경 페이버는 조엘 프리막, 조지 블루먼살 및 마틴 리스와 협력하여 암흑 물질이 어떻게 은하 형성 및 진화에 기여하는지에 대한 자신들의 이론을 설명했는데, 이것은 빅뱅에서 오늘날까지 은하가 형성되고 진화하는 과정에 대한 최초의 제안이다. 일부 세부 사항은 오류로 입증되었지만 이 논문은 여전히 우주의 구조 정보에 대한 현재의 연구 패러다임으로 자리 잡고 있다. 그녀와 동료들은 고속의 은하 흐름을 발견했다. 1985년에는 켁 망원경 건설과 허블 우주 망원경을 위한 최초의 광시야 행성 카메라 설치에 참여했다. 버클리 캘리포니아 대학교의 물리학자인 제리 넬슨이 켁 망원경을 설계했는데 페이버는 전 세계에 대형 광학 망원경에 관한 아이디어를 전파하는 데 도움을 주었다. 켁 망원경은 세계에서 두 번째로 큰 광학 망원경으로 36개의 육각형 부분으로 구성되는 새로운 유형의 10m 주경을 갖추고 있다. 그녀는 '켁 I'의 최초 광학 기기를 감독하는 과학 운영 위원회의 공동 의장도 맡았다. 또한 그녀는 '켁 I'의 주경에 대한 광학 품질 제고를 지속적으로 주장했고 이어서 '켁 II'에서도 업무를 계속했다.
샌드라 페이버

1980년대 후반에 페이버는 400개 은하의 크기와 궤도 속도를 분류하려는 7인의 사무라이 공동 연구라는 8년간의 프로젝트에 참여했다. 이 목표는 달성되지 못했는데 이 그룹에서는 은하까지의 거리를 추정하는 방법을 개발했고 이는 우주의 전체 밀도의 측정을 위한 가장 신뢰할 수 있는 방법 중의 하나가 되었다. 1990년에 그녀는 허블 우주 망원경용 광시야 행성 카메라의 궤도상 시운전을 도왔다. 그녀는 이것이 자신의 경력에서 가장 짜릿하고 유명한 시기 중의 하나라고 말하고 있다. 허블 우주 망원경의 광학 장치에 결함이 있었는데 페이버와 그녀의 팀은 그 원인이 구면 수차이라는 점을 밝혀내는데 기여하였다. 1995년에는 산타크루즈 캘리포니아 대학교(USSC)의 대학 교수로 임명되었다. 페이버는 또한 허블 우주 망원경을 사용하여 은하 중심에 있는 초대형 블랙홀을 검색한 누커 팀의 수석 조사관이었다. 그녀의 가장 최근 작업 중 하나는 1996년에 첫 번째 빛을 본 '켁 II' 망원경을 위한 새로운 광학 분광기를 추가한 것이다. 새로운 추가에 의해서 멀리 떨어진 은하계를 관찰하는 '켁 II'의 능력이 13배 증가 될 것이다. 또한 다른 과학자들과 합류하여 허블 망원경으로 우주를 조사하는 최대 규모의 CANDELS 프로젝트를 시작하였다. 그녀는 현재 UCSC에서 우주 구조의 진화와 은하계의 진화 및 형성에 대한 연구에 집중하고 있다. 이 외에도 우주론적으로 멀리 떨어진 은하의 스펙트럼을 얻기 위해 켁 망원경의 DEIMOS 장비 개발을 이끌었다. 2012년 8월 1일 그녀는 캘리포니아 대학교 천문대 임시 소장(Director)이 되었다.
샌드라 페이버

샌드라 페이버는 2012년부터 2021년까지 어윈 반 디쇼크(Ewine van Dishoeck)와 함께 학술지 《천문학 및 천체물리학 애뉴얼 리뷰》의 공동 편집자이다.
아밀로오디늄 오셀라툼

아밀로오디늄 오셀라툼()은 기생성 와편모충류로 전세계의 기수 또는 해수 지역에 널리 분포하고 있다. 어류 등 수생 생물에 기생하여 산호 어류병을 일으키는 원인이다. 다양한 환경과 수많은 숙주에 성공적으로 적응할 수 있다. 척삭동물, 절지동물, 연체동물, 편형동물 등을 숙주로 기생하는 것이 확인되었다. 진골어류와 판새어류에도 기생할 수 있는 유일한 와편모충류이다. 어종, 계절, 양식 밀도, 기생 정도 등에 따라 다를 수 있으나 아밀로오디늄 오셀라툼의 기생은 급성 발병률과 폐사율이 100%에 가까워 감염된 숙주를 감염 12시간 내에 사망에 이르게 할 수 있다. 생활사. 아밀로오디늄 오셀라툼은 중간숙주가 필요로 하지 않는 단순한 생활사를 가지고 있다. 아밀로오디늄 오셀라툼의 생활사는 크게 비기생기와 기생기로 나눌 수 있으며 해수백점충과 유사하게 영양체(), 분열체(), 유주자()로 3단계의 발달 단계를 가진다. 일반적으로, 23 ~ 27°C의 수온과 30 ~ 35 ppt의 염도를 가진 수중에서 생활사를 완성하는 데 걸리는 시간은 5 ~ 7일 정도이다. 그러나 그보다 극한 환경인 35°C의 수온이나 46 ppt의 염도를 가진 해수, 7 ppt의 염도를 가진 기수 지역에서도 발병이 보고된 바가 있다. 성숙한 아밀로오디늄 오셀라툼이 감염된 숙주로부터 떨어져 나오면 시스트()를 형성하여 분열체가 된다. 분열체 단계에서 시스트의 셀룰로오스 낭 안에서 무성생식으로 분열을 일으켜 최대 256개의 유주자를 생성한다.
아밀로오디늄 오셀라툼

생성된 유주자는 횡방향의 편모 하나, 종방향의 편모 하나로 2개의 뚜렷한 편모를 가진다. 유주자는 숙주를 찾을 때까지 수중을 자유롭게 유영한다. 숙주를 만난 유주자는 편모가 소실되며 5 ~ 20분 이내로 영양체가 된다. 숙주에 기생하는 단계인 영양체는 족부로 어류 등의 아가미, 지느러미, 피부의 상피세포에 부착하여 가근상 돌기(식물 뿌리 모양의 구조)를 형성해 부착한다. 부착한 영양체는 뿌리 모양의 돌기로 숙주로부터 영양을 취하며 숙주에 심각한 피해를 준다. 2 ~ 6일 정도 영양을 섭취한 영양체는 숙주로부터 떨어져 나와 다시 분열체를 형성한다. 형태. 숙주에 기생하고 있는 영양체 단계의 아밀로오디늄 오셀라튬은 한 쪽에 가근상 돌기를 가지고 있는 난형 또는 서양배 모양이다. 성숙한 성체는 80µm의 크기로 15µm의 둥근 핵과 다수의 식포, 전분성 과립을 함유하고 있다. 분열체의 크기는 80 ~ 90 µm로 구형 또는 난형의 시스트이다. 유주자는 8–13.5 × 10–12.5 μm의 크기로 전체적으로 둥그나 양 끝이 평평한 형태를 띈다. 증상. 감염된 숙주의 피부나 지느러미 등 체표에 회황색 물질이 덮고 있다. 감염된 숙주는 돌이나 수조 탱크 벽 등에 몸을 비비며 아가미의 움직임이 빨라진다. 주로 아가미 같은 호흡기관이 주 기생 표적이 되며 감염된 숙주는 호흡이 어려워져 수면 위로 올라와 입을 뻐금거리거나 용존산소가 높은 물로 이동하려고 한다.
아밀로오디늄 오셀라툼

질병이 좀 더 진행되면 먹이를 먹지 않고 움직이지 않고 물에 떠 있는다. 감염된 어류의 아가미 상피세포에서 과잉 형성이 일어나 새판이 비후되고 곤봉화된다. 치료 및 예방. 양식 환경에서 아밀로오디늄 오셀라툼에 감염된 개체를 따로 분리하여 수조 등에 자외선 조사 또는 오존 처리를 하면 수중에 자유유영하고 있는 유주자를 제거할 수 있다. 또는 감염된 개체를 분리한 후 감염된 수조의 수온을 3주간 30 ~ 32°C로 유지하면 아밀로오디늄 오셀라툼의 생활주기를 빠르게 하여 숙주 없이 생존할 수 있는 시간을 줄일 수 있다. 감염된 개체의 경우 치료수조에서 3~4주간 황산구리 약욕을 통해 치료할 수 있다. 황산 구리의 농도는 0.4mg/L의 농도를 초과해서는 안되며 무척추동물이나 상어류와 같이 구리에 매우 민감한 어종의 경우 주의해야 한다.
이브라힘 아마두

이브라힘 아마두(, 1993년 4월 6일 ~ )는 프랑스의 축구 선수이다. 그의 포지션은 수비형 미드필더 또는 중앙 수비수로, 현재 중국 슈퍼리그의 상하이 선화에서 활약하고 있다. 클럽 경력. 낭시. 카메룬 두알라에서 태어난 아마두는 4살 때 프랑스로 이주하여 콜롱브에서 살았고, 지역 클럽인 AS 쉐미노 드 뤠스트에서 경력을 시작했다. 그 후 그는 라싱 클뢰브 드 프랑스에서 4년을 보낸 후 2008년에 낭시 아카데미에 입단했다. 2013년 5월 26일, 아마두는 스타드 브레스투아와의 리그 1 시즌 마지막 경기에서 1분을 뛰며 프로 데뷔전을 치렀다. 2014년 8월 8일, 그는 오를레앙과의 리그 2 경기에서 데뷔골을 넣었다. 릴. 2015년 7월 16일, 아마두는 €2M로 추정되는 이적료에 릴과 4년 계약을 맺고 이적하였다. 2015년 8월 7일, 그는 1-0으로 패한 파리 생제르맹과의 리그 1 2015-16 시즌 개막전에서 레나토 시벨리와 짝을 이뤄 중앙 수비수로 선발 출전하여 데뷔전을 치렀다. 2016년 3월 12일, 그는 2-1로 이긴 바스티아와의 경기에서 릴에서의 첫 골을 기록했다. 2017-18 시즌이 시작될 때, 마르셀로 비엘사 감독은 아마두를 주장으로 임명했다. 2017년 8월 13일, 그는 3-0으로 패한 스트라스부르와의 경기에서 퇴장당한 마이크 메냥 대신에 골키퍼를 맡았다.
이브라힘 아마두

세비야. 2018년 7월 2일, 아마두는 스페인 라리가의 세비야와 4년 계약을 맺고 이적하였다. 2019년 8월 7일, 아마두는 완전 영입 옵션과 함께 노리치 시티로 1년간 임대되었다. 2020년 1월 31일, 노리치 시티와 임대 계약 해지 후, 그는 시즌이 끝날 때까지 레가네스로 임대되었다. 2020년 10월 5일, 아마두는 프랑스의 앙제로 임대되었다. 메스. 2022년 1월 13일, 아마두는 프랑스의 메스와 2021-22 시즌이 끝날 때까지 계약을 맺고 이적하였다. 이 계약에는 2년 연장 옵션이 포함되었다. 앙제 복귀. 2022년 9월 1일, 아마두는 앙제와 1년 계약을 맺고 복귀하였다. 2023년 3월 18일, 그는 앙제와 상호 합의하에 계약을 해지하였다. 상하이 선화. 2023년 3월 30일, 아마두는 중국 슈퍼리그의 상하이 선화로 이적하였다. 국가대표팀 경력. 카메룬에서 태어나 프랑스에서 자란 아마두는 프랑스 청소년 국가대표 일원이었다. 그는 카메룬 축구 국가대표팀에 차출되었으나 이를 거부했다. 수상 내역. 릴
몰타 대통령

몰타의 대통령()은 몰타의 헌법상 국가 원수이다. 대통령은 몰타 하원에서 간접적으로 선출되며, 5년 임기의 대통령을 임명하고 헌법을 "보존하고, 보호하고, 수호하겠다"는 선서를 하도록 요구한다. 몰타의 대통령은 또한 직간접적으로 몰타의 세 지역에 거주한다. 그들은 의회의 일부이며 사법부의 임명에 대한 책임이 있다. 행정권은 명목상으로는 대통령에게 주어지지만 실제로는 총리가 행사한다. 임시공백. 대통령직이 일시적으로 공석일 때, 새로운 대통령이 임명될 때까지, 그리고 대통령직의 소유자가 몰타에 부재하거나 휴가 중이거나 헌법에 의해 부여된 기능을 수행할 수 없을 때, 그러한 기능은 야당 지도자와 상의한 다음에 총리가 임명한 개인에 의해 수행된다. 그러한 사람이 아직 임명되지 않은 경우에는 하원 의장이 대통령의 직무를 수행한다. 대통령기. 몰타의 대통령은 1998년 12월 12일에 몰타의 대통령기를 제정되기 이전에 몰타의 국기를 사용했다. 몰타의 국기는 대통령의 관저와 집무실, 그리고 그들이 참석하는 모든 경우에 게양된다.
TOI-5205 b

TOI-5205 B는 2023년에 새로이 발견된 외계 행성이다. 목성형 행성에 속하는 행성이다. 특징. TOI-5205 B는 2023년에 최초로 발견된 외계 행성이며 목성형 행성에 속하는 가스 행성인 행성이다. 모항성은 M형 주계열성에 속하는 TOI-5205이며 모항성과 함께 같이 발견된 목성형의 가스 행성이다. 지구에서는 약 285광년 떨어진 곳에 위치하고 있다. 이 행성은 기존의 같은 목성형 행성과 차별되는 독특한 특징을 가진 행성인데 바로 적색 왜성이라고 불리는 M형 주계열성 중에서도 질량이 매우 작은 항성을 도는 목성형 가스 행성이라는 점이다. 보통 같은 목성형 행성은 최소 K형 주계열성 이상이거나 M형 주계열성 중에서도 질량이 큰 항성에서만 발견된 것이 일반적이였지만 TO1-5205 B는 이러한 천문학의 고정관념과 편견을 깨버린 목성형 가스 행성이 되기 때문에 2023년에 처음 발견됐을 때부터 천문학에 큰 파장을 불러 일으켰다. 발견되자마자 천문학계에선 일반적인 상식으론 도저히 존재할 수 없는 금단의 행성이라고 호칭됐을 정도였다. 공전주기는 대략 12일이란 시간을 두고 모항성을 공전하는 것으로 추정된다. 태양계에서 가장 큰 행성인 목성보다 겨우 4배 정도 큰 크기 밖에 안되는 작은 항성의 크기와 질량을 가진 적색왜성을 도는 것이 확인된 최초의 목성급 가스 행성으로 밝혀진 외계 행성이기 때문에 다른 목성형 가스 행성보다 천문학계에서 주목하는 행성이다.
TOI-5205

TOI-5205는 M형 주계열성인 항성이다. 2023년에 새로 발견된 항성이다. 특징. TOI-5205는 M형 주계열성이며 2023년에 최초로 발견된 항성이다. 지구로부터 약285 광년 떨어져 있으며 지구가 속한 태양계의 항성인 태양보다 훨씬 작고 온도가 낮으며 질량도 낮은 M형 주계열성이 되는 적색왜성이다. 하지만 이항성은 다른 같은 질량을 가진 M형 주계열성과는 확실히 구별되는 독특한 특징을 지니고 있는데 바로 같은 질량의 작은 M형 주계열성이 가지지않는 목성형 행성이란 가스 행성을 가지기 때문이다. 이항성은 우리 태양계에서 가장 큰 행성인 목성에 비해 겨우 4배밖에 크지않은 작은 항성임에도 불구하고 목성급으로 큰 가스 행성인 TOI-5205 B라는 행성을 가지고 있으며 이는 천문학에선 있을 수 없는 일이라고 처음에 발견된 2023년부터 매우 큰 파장을 불러 일으켰다. 물론 질량이 작고 태양보다 훨씬 온도도 낮지만 수명은 극단적으로 긴 편인 M형 주계열성이라도 목성급의 가스 행성을 가진 항성이 아예 없는 것은 아니지만 그러한 M형 주계열성이라도 기존에 천문학의 이론과 새로운 외계 행성 발견은 M형 주계열성 중에서도 질량이 제법 큰 항성에서만 목성급의 가스 행성이 발견되었는데 TOI-5205와 같이 M형 주계열성 중에서도 질량이 아주 낮은 편에 속하는 항성에서도 목성형 행성이 발견되었기 때문에 이는 기존 천문학의 이론을 뒤집는 매우 큰 발견이 되는 것이다. 그래서 TOI-5205 B는 2023년에 처음 발견됐을 때는 금단의 행성이라고 호칭되어 명명되었다.
TOI-5205

이는 적어도 K형 주계열성 이상이나 M형 주계열성이라도 질량이 큰 항성들에서만 발견되던 목성급의 가스 행성이 있다고 생각한 천문학에 기존 편견의 이론을 타파하는 것이 된다. 또한 이를 토대로 천문학에서 비유하는 표현이 있는데 태양계에서 목성이 태양을 도는 것은 완두콩이 자몽을 도는 것이라면 TOI-5205 B가 TOI-5205를 도는 것은 완두콩이 레몬을 도는 것과 매우 비슷하다고 상대적인 크기를 비유하였다.
아디우트릭스 제2군단

아디우트릭스 제2군단 (Legio II Adiutrix, 구호자 제2군단)은 서기 70년에 베스파시아누스(재위 69년–79년)가 본래 로마 해군의 클라시스 라벤나티스의 수병들로 창설한 로마 제국군의 군단이다. 4세기가 시작될 쯤 라인강 국경에 아디우트릭스 제2군단에 대한 기록들이 남아 있다. 군단의 상징은 염소와 페가수스였다. 역사. 아디우트릭스 제2군단의 첫 배치지는 게르마니아 인페리오르로, 당시 바타비아 반란이 최고조에 다다랐을 때였다. 반란군을 제압한 뒤, 아디우트릭스 제2군단은 베누티우스가 일으킨 또 다른 반란을 진압하러 퀸투스 페틸리우스 케리알리스를 따라 브리튼섬으로 향하였다. 그 다음 2년간, 군단은 아마 체스터에 기지를 둔 채, 스코틀랜드와 웨일스의 반항적인 부족들을 제압시키기 위해 브리튼제도에 있었다. 87년에, 아디우트릭스 제2군단은 도미티아누스 황제의 다키아 전쟁에 참전하러 유럽 대륙으로 복귀되었다. 94년과 95년 사이, 여전히 다키아에 있던 때, 후대의 황제인 하드리아누스가 아디우트릭스 제2군단에서 트리부누스 밀리툼으로 근무했었다. 106년 여름에 아디우트릭스 제2군단은 다키아의 수도 사르미세게투사 공방전에 참가했었다. 101년-106년간 이어진 트라야누스의 다키아 전쟁 때, 이 군단은 아퀸쿰 (오늘날 부다페스트)에 있었는데, 이곳은 앞으로 군단의 기지가 되었다.
아디우트릭스 제2군단

그럼에도, 군단 자체 또는 군단의 벡실라티오 등은 다음의 전쟁에 참전했다: 193년에, 아디우트릭스 제2군단은 황제 자리를 두고 일어난 내전 중에 판노니아 주둔군 사령관인 셉티미우스 세베루스를 지지하였다. 금석문 자료. - Gaio Valerio Crispo veterano ex legione II Adiutrice Pia Fideli. 영국 체스터 ("Deva") RIB 478. - Lucius Terentius Claudia tribu Fuscus Apro miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis. 영국 체스터 RIB 477. - Lucius Valerius Luci filius Claudia tribu Seneca Savaria / miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis. 영국 체스터 RIB 480. - Gaius Calventius Gai filius Claudia tribu Celer Apro miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis / Vibi Clementis (...). 영국 체스터 RIB 475. - Gaius Iuventius Gai filius Claudia tribu Capito Apro / miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis / Iuli Clementis annorum XL stipendiorum XVII. 영국 체스터 RIB 476. - Quintus Valerius Quinti filius Claudia tribu Fronto Celea / miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis annorum L stipendiorum XXṾ (...). 영국 체스터 RIB 479. - Voltimesis P̣udens Gai filius Sergia tribu Augusta eques legionis II Adiutricis Piae Fidelis annorum XXXII stipendiorum XIII hic situs est. 영국 체스터 RIB 482. - Gaius Murrius Gai filius Arniensis Foro Iuli Modestus miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis / Iuli Secundi annorum) XXV stipendiorum / hic situs est. 영국 바스. ("Aquae Sulis"). RIB 157 = CIL VII 48.
아디우트릭스 제2군단

- Titus Valerius Titi filius Claudia tribu Pudens Savaria miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis / Dossenni Proculi annorum XXX aera VI heres de suo posuit hic situs est. 영국 링컨 ("Lindum") RIB 258 = CIL VII 185. - legionis II Adiutricis Piae Fidelis / Ponti Proculi Lucius Licinius Luci filius Galeria tribu Saliga Lugdunonnorum XX stipendiorum II. 영국 링컨 ("Lindum") RIB 253 = CIL VII 186. - Quintus Cumelius / Quinti filius / Fabia Celer Bracarensis / veteranus legionis II Adiutricis hic situs annorum LXXV (...). 스페인 아스토르가 ("Asturica"), Spain. CIL II 2639. - Fortunae Balneari sacrum / Valerius Bucco miles legionis II Adiutricis Piae Fidelis / decuria Aemili (...). 스페인 세고비아 CIL II 2763. - VICTORIAE AVGVSTORV(m) EXERCITUS QVI LAV GARICIONE SEDIT MIL(ites) L(egionis) II DCCCLV (Marcus Valerius) MAXIMIANUS LEG(atus) LEG (ionis) II AD(iutricis) CVR(avit) F(aciendum). 슬로바키아 라우가르키오 (오늘날 트렌친)
고주석

고주석은 대한민국 건축가이다. 네덜란드 와게닝엔 대학교 조경 건축학과 명예석좌교수이고, 전 미국 텍사스 공과대학교 건축학과 정교수였다. 오이코스(Oikos)의 창립 파트너로서 1980년대부터 생태학적 디자인과 통합적 건축을 실천하고 있으며, 국제조경건축협회 회장상, 한국조경디자인 대상을 수상한 바 있다. 또한 동아시아 미학에 관해 쓴 글로 미국조경가협회로부터 브래드포드 윌리엄스 상을 받았다. 오르탕스 세레 오르탕스 세레(Hortense Serret)는 파리의 내셔널뮤지엄오브내추럴히스토리에서 생태학 박사 학위를 받았다. 그는 컨설팅 회사인 ARP-아스트랑스의 ‘생물다양성과 바이오필리아’ 관련 부서를 이끌며 생물다양성과 부동산 프로젝트를 접목시키는 작업을 진행하고 있다. 3년간 이화여자대학교에서 근무했고, 동아사이언스와 함께 생물다양성 모니터링을 위한 시민과학 프로그램 개발에 참여했다.
양수 (체액)

양수(羊水, amniotic fluid)는 임신한 양막류 동물에 존재하는 구조물인 양막낭에 들어 있는 액체로, 안의 태아를 보호한다. 또한 모체와 태아 간에 영양소, 물, 생화학적 산물을 교환하는 과정을 촉진하는 역할도 한다. 발달. 양수는 임신낭이 만들어질 때부터 존재하며 양막낭 안에 들어 있다. 모체의 혈장으로부터 만들어져 삼투압과 정수압에 의해 태아막을 통과하여 지나간다. 태아의 콩팥이 16주경에 기능을 시작하면 태아의 소변 역시 양수 유지에 기여한다. 태아의 소변만으로 양수가 구성된다고 생각되었던 시기도 있었으나 현재는 부정되었다. 양수는 태아의 조직과 피부로 흡수된다. 임신 22주에서 25주경 태아의 각질화가 일어난다. 이 과정이 임신 25주경 완료되면 피부로 들어가지 못하게 된 양수는 남은 임신 기간 동안 주로 태아의 창자를 통해 흡수된다. 부피. 양수의 부피는 태아가 성장하면서 달라진다. 10주에서 20주경 양수의 부피는 대략 25mL에서 400mL로 늘어난다. 10주에서 11주경 태아의 호흡과 삼키기로 인해 양수의 양이 약간 줄어든다. 피부의 각질화가 완료되는 25주가 되기 전 소변 배설이나 삼키기는 모두 양수 양의 변화에 크게 영향을 미치지 못한다. 피부의 각질화가 끝나면 태아의 성장과 양수의 부피 간의 증가 관계가 끝나게 된다. 재태연령 28주경 양수의 부피는 최대치인 약 800mL에 도달하고, 42주에는 약 400mL까지 줄어든다. 일부 문헌에서는 출생 시의 양수 부피는 500~1000mL로 기술한다. 임상적 중요성. 양수천자.
양수 (체액)

양수천자는 산전진단, 즉 산모나 아기에게 문제가 있는지 확인하기 위한 검사 중 하나로 주로 아기의 유전병 유무를 확인하기 위해 시행한다. 태아의 감염 여부나 폐 성숙도를 평가하기 위해서도 시행할 수 있다. 검사를 위해 산모의 복부에 가는 바늘을 찔러 넣어, 태아를 둘러싸고 있는 막인 양막을 뚫고 양수를 얻는다. 양수 안에는 태아의 세포가 들어가 있으므로 유전적 이상을 검색하기 위해 핵형 검사나 DNA 분석을 실시할 수 있다. 일반적으로 임신 15주에서 20주 사이의 제2삼분기에 실시한다. 분석. 양수 분석은 아기의 전반적인 건강 상태와 재태연령, 생존 가능성 등 많은 정보를 알려줄 수 있다. 이는 양수 안에 아기가 대사 후에 내보낸 노폐물이나 재태연령, 폐 성숙도를 평가하는 데에 이용하는 여러 물질들이 들어 있기 때문이다. 또한 태아의 세포도 양수 안에 포함되어 있으므로 유전적 이상을 검사하는 데에 이용할 수 있다. 양수의 pH는 정상적으로 7.0에서 7.5 사이이다. 상부 질의 pH는 보통 3.8~4.5로 산성이므로, 임신 시 투명한 질액이 나오는데 질 pH 검사에서 4.5보다 높다는 결과가 나올 경우 양막파열을 보다 강하게 의심해 볼 수 있다. 또 다른 검사로는 조기양막파열을 진단하기 위한 니트라진 검사나 양치형성검사가 있다. 줄기세포 연구. 여러 연구들에서 양수 안에 상당한 양의 줄기세포가 들어 있다는 것을 밝혀낸 바 있다. 이러한 양수줄기세포는 다능성을 보여 여러 가지 조직으로 분화할 수 있는데, 이는 향후 인간의 치료에 유용하게 적용될 가능성이 있다. 또한 일부 연구자들은 양수가 비배아성 줄기세포도 많이 함유하고 있다는 것을 발견했다.
양수 (체액)

비배아성 줄기세포는 뇌, 간, 뼈 등 여러 가지 서로 다른 종류의 세포로 분화하는 능력이 있다고 알려져 있다.
Muddy, Brass & the Blues

《Muddy, Brass & the Blues》는 때때로 《Brass and the Blues》라고도 불리며, 1966년 체스 레코드가 발매한 미국의 블루스 음악가 머디 워터스의 음반이다. 평가. 올뮤직은 "(커버 사진에도 불구하고) 그의 기타가 다시 한번 벗겨졌고, 워터스는 그가 얼마나 훌륭한 R&B 가수인지를 이 음반에서 증명했고, 그가 오티스 레딩 영역으로 거의 넘어갈 뻔한 순간들이 있다"라고 썼다.
1982년~1983년 엘니뇨 사건

1982년~1983년 엘니뇨()는 역사상 가장 강력한 엘니뇨 남방진동 사건 중 하나로, 인도네시아와 오스트레일리아에서는 대규모 가뭄, 미국 남부에서는 대규모 홍수가 발생하였으며, 북아메리카와 유라시아의 중위도 지역 전반에서 겨울의 평균 기온이 상승하였다. 전 세계적 경제 피해는 약 80억 달러로 추산된다. 엘니뇨로 인해 동태평양의 허리케인 발생 수가 증가하였으며, 1983년에 발생한 허리케인 이와는 하와이를 강타한 가장 피해가 컸던 허리케인이었다. 기상학적 진행 과정. 1982년 엘니뇨의 징후 자체는 1982년 초 태평양 남동부의 기압이 급감하는 등 이미 나타나고 있었지만, 당시 멕시코 엘치촌산 분화가 진행되고 있었고, 대중 사이에 엘니뇨 현상도 잘 알려지지 않았었기 때문에, 1983년 초까지 과학계에서 엘니뇨의 발생을 감지하지 못하였다. 하지만 시간이 지날수록 무역풍이 반대로 뒤집히거나 엘니뇨 남방진동과 연관된 대기 변화가 일어나는 등, 20세기 최대의 엘니뇨가 다가오고 있다는 예측이 주를 이루었다. 열대 저기압 활동에 준 영향. 엘니뇨로 인해 1982년 북대서양 허리케인과 1983년 북대서양 허리케인 모두 허리케인의 수와 세기 모두 감소하였다. 이 시기 가장 강한 허리케인은 텍사스주에 상륙했던 허리케인 알리시아로, 3등급 허리케인밖에 되지 않았다. 허리케인 발생 건수는 두 해를 합쳐야 간신히 평년 수준이 되었다.
1982년~1983년 엘니뇨 사건

1982년에 4등급 허리케인인 허리케인 데비가 발생하긴 하였지만, 육지에 도달하지 않았다. 대서양과 반대로, 1982년 북태평양 허리케인과 1983년 북태평양 허리케인은 비정상적으로 활동적이었다. 1982년은 4번째로 허리케인 활동이 활발하였으며, 1983년은 당시 가장 활발한 허리케인 발생 기간이라는 기록을 세웠지만, 이후 2015년에 기록을 넘겨주게 된다. 활동이 감소할 것이라는 예상에 반해, 1982년 태풍과 1983년 태풍 모두 엘니뇨의 영향을 받지 않았다. 영향. 엘니뇨로 인해 갈라파고스 제도 근처에 있던 물의 온도가 바뀌며, 바닷말 다수가 죽어 먹이 사슬이 붕괴하였다. 한류에 사는 조류인 "Desmarestia tropica"는. 1972년부터 관찰되지 않고 있긴 하였지만, 엘니뇨로 인해 완전히 멸종한 것으로 받아들여지고 있다 동물 "Azurina eupalama"와 "Heliaster solaris"는 엘니뇨 후로 관찰되지 않고 있다. 먹이사슬 위쪽에서는, 갈라파고스펭귄의 개체 수는 77%, 갈라파고스가마우지의 개체 수는 49% 감소하였다. 에콰도르에서는 폭우와 홍수로 인해 물고기와 새우 어획량이 증가하였으나, 동시에 모기의 개체 수도 증가해 말라리아가 대유행하였다. 홍수로 인한 에콰도르의 경제적 피해는 4억 달러로 추산된다.
1982년~1983년 엘니뇨 사건

하와이 제도에서는 남쪽에 따듯한 물이 모이며 11월에 허리케인 이와가 발생하여, 하와이에 상륙한 허리케인 중 6번째로 강력했으며, 총 재산 피해는 3억 1200만 달러에 달하고, 이재민도 500명 이상 발생해, 가장 피해가 컸던 허리케인으로 남았다. 마지막 암컷 카우아이오오는 이 폭풍으로 인해 사라졌으며, 짝이었던 수컷은 홀로 노래하다 1987년 죽은 것으로 추정된다. 이로 인해 카우아이오오는 멸종하였다. 인도네시아와 오스트레일리아에서는 대류가 멈춰 뇌우가 발생하지 않아, 역대 최악의 가뭄이 발생하였다. 가축과 작물 손실 금액은 1억 달러 이상으로 추산된다. 북아메리카와 유라시아의 평균 기온은 평소에 비해 높았으며, 미국 동부는 25년 만에 가장 따듯한 겨울을 맞이하였다. 이 외에 모기의 발생 소량 증가, 알래스카와 캐나다 해안에서의 연어 어획량 감소, 미국 서해안에서의 상어 공격 증가도 엘니뇨가 일부 영향을 끼친 것으로 보고 있다. 세계 곳곳에서는 최고 기온 기록이 깨졌다.
제너비브 곤트

제너비브 곤트(, 1991년 1월 13일 ~ )는 네덜란드-잉글랜드의 배우이다. 아역으로 데뷔했으며, 《해리 포터와 아즈카반의 죄수》에서 팬지 파킨슨 역을 맡은 것으로 알려져 있다. 아버지는 네덜란드 출신 배우 프레데리크 더흐로트, 어머니는 영국 배우 피오나 곤트이다.
구제치료

구제치료 또는 구제요법(salvage therapy, rescue therapy)은 질병이 표준 치료에 반응하지 않을 때 수행하는 치료이다. 구제치료를 필요로 하는 가장 흔한 질병은 후천성면역결핍증후군(AIDS)과 다양한 종류의 암이다. 용어의 정의가 명확하지는 않은데, 최초의 치료 실패 이후 두 번째 치료와 최후의 치료를 가리키는 데에 모두 사용된다. 일반적으로 구제치료에 이용되는 약물은 표준 치료에 쓰이는 약보다 부작용이 심한 경우가 많다. 또한 아직 임상시험 중이거나 실험적인 약물을 구제치료에 사용해 볼 수도 있다. 사용. AIDS. 항레트로바이러스제(ARVs)는 AIDS의 원인 바이러스인 인간면역결핍 바이러스(HIV)의 복제 속도를 늦춰 삶의 질과 생존률을 올리기 위해 사용된다. 만일 항레트로바이러스제로 치료를 한 이후에 환자의 혈액 내 존재하는 바이러스의 수가 다시 증가한다면, 이는 바이러스가 약물에 대한 내성이 생겼을 수도 있다. 약물 내성을 가지게 하는 돌연변이가 HIV의 유전체에 많이 발생할수록, HIV의 복제를 유의미하게 억제하고 환자의 혈중 바이러스 수를 낮게 유지할 수 있는 약제를 선택하기 어려워진다. 이러한 맥락에서 구제치료는 일반적인 치료법의 효과가 다했을 때 복제하는 HIV를 다시 억제하기 위한 시도라고 할 수 있다. 단백질분해효소 억제제를 포함하는 최소 하나의 항레트로바이러스 치료법이 실패했을 때, 그 다음으로 HIV 감염을 치료하기 위해 사용되는 치료법을 구제치료라고 지칭할 수 있다. 암. 구제항암화학요법(salvage chemotherapy)은 암이 다른 화학요법에 원하는 목표만큼 반응하지 않는 불응성일 때, 또는 암이 재발하였을 때 시행하는 치료법이다.
구제치료

또한 암이 이미 수술을 하기에는 지나치게 광범위하게 퍼졌거나 다른 장기로 전이한 경우에도 구제항암화학요법을 시행한다. 다른 치료를 시행하기 전에 구제요법을 실시하기도 하는데, 가령 급성 골수성 백혈병에서 조혈모세포 이식을 하기 전에 백혈병의 정도를 완화시키기 위해서 구제요법을 시도해 볼 수 있다. 기타. 헬리코박터 파일로리("Helicobacter pylori")는 사람의 위에 잘 서식하는 그람 음성균의 일종이다. 헬리코박터 파일로리는 특히 암을 포함한 다양한 질환의 원인이 될 수 있고 항생제 내성이 생기기도 하기 때문에 이 세균이 집락화된 사람들에서 세균을 제거하는 치료가 필요해졌다. 이를 헬리코박터 파일로리 제균 치료라고 한다. 전통적인 제균 치료는 양성자 펌프 억제제(PPI), 아목시실린, 클래리스로마이신을 이용한 3제 요법으로, 이는 2013년 오스트레일리아의 임상진료지침에서는 표준 치료법으로 지정되었다. 그러나 앞서 시행한 이런 치료로 헬리코박터 파일로리가 제거되지 않은 경우 구제치료를 시행해 볼 수 있다.
파이앙스

파이앙스(, )는 도자기의 일종으로, 주석을 함유한 유약을 발라 장식을 입히는 채도(彩陶)의 일종이다.
꾸러기 합창

《꾸러기 합창》은 KBS 2TV에서 방영되었던 한국방송공사 어린이 드라마이다. 기획 의도는 시골 분교 교사를 소재로 하는 프로그램이다.
비엣어파

비엣어파(Vietic)는 오스트로아시아어족의 한 분파로, 베트남어와 므엉어를 대표적으로 포함한다. 베트남어는 형태론적으로 중국어나 타이어와 닮은 특징을 보이며 중국어 유래의 차용 어휘가 많은 등 다른 오스트로아시아어족의 언어들과는 다른 특징들을 보이나, 많은 학자들은 이를 계통의 연관이 아닌 언어 접촉에 의한 것으로 보고 있다. 언어. 다음 분류는 Chamberlain (2003:422)의 분류를 Sidwell (2009:145)에서 인용한 것에 기반한다.
다이스기

다이스기()는 일본에서 삼나무에 이용되는 가지치기 기법이다. 나무의 원줄기가 일직선으로 자라도록 밑동의 잔가지를 가지치기를 한다. 무로마치 시대부터 다이스기를 통해 목재를 생산해 냈을 것이라 추정되며, 이러한 삼나무 목재는 주로 도코노마를 짓는 데 사용되었다. 교토시 기타야마의 삼나무 인공림이 대표적인 다이스기 삼림지이다. 일본에서 14세기경부터 (数寄屋造り) 건축양식이 유행하면서 이에 필요한 일직선 형태의 목재 수요가 증가하자, 분재 전지법을 원래 크기의 나무에 적용하는 다이스기 기법이 발달하였다. 다이스기 기법을 통해서는 전체 나무를 벌목하지 않고도 일직선 형태의 목재를 얻을 수 있다. 다이스기는 삼림지 관리에서 유래하였으나, 일본 정원에서도 찾아볼 수 있다.
도자기 하마 윌리엄

윌리엄()은 뉴욕시 메트로폴리탄 미술관에 소장된 하마 형태의 소형 조각품으로, 메트로폴리탄 미술관의 마스코트 역할을 하는 전시물이다. 이집트의 메이르에 소재하는 상이집트의 능묘 유적의 통로에서 출토되었으며, 제작된 시대는 이집트 중왕국의 세누스레트 1세·세누스레트 2세 시기였던 것으로 추정된다. 길이가 20cm 남짓한 하늘색 파이앙스 도자기 공예품으로, 앙증맞은 외형과 더불어 여러 부분에서 이집트 시대 예술품의 특색을 잘 드러내고 있어 유명하다.
Equator (유라이어 힙의 음반)

《Equator》는 1985년에 발매된 영국의 록 밴드 유라이어 힙의 열여섯 번째 스튜디오 음반이다. 이 음반은 《Head First》 투어를 위해 밴드에 다시 합류한 베이시스트 트레버 볼더의 스튜디오 복귀를 기념했다. 이 밴드는 또한 컬럼비아 레코드의 자회사인 포트레이트 레코드라는 새로운 음반사를 가지고 있었다. 적도는 보컬리스트 피터 골비와 키보디스트 존 싱클레어가 참여한 마지막 유라이어 힙의 음반이기도 하다. 이 투어 프로그램은 2008년에 시작된 《Wake the Sleeper》 투어 전까지 유라이어 힙의 마지막 영국 공연이 될 것이다. 배경. 유라이어 힙 카탈로그가 1990년대 초 캐슬 커뮤니케이션스에 의해 CD로 발행되었다가 1990년대 중후반 주요점에 의해 보너스 트랙과 함께 리마스터되었을 때, 《Equator》는 그 부재로 인해 눈에 띄었다. 이것은 소니/CBS가 권리를 위해 터무니없는 금액으로 간주되는 금액을 원했기 때문이다. 이 음반은 결국 1999년에 보너스 자료가 전혀 없는 CD를 발매했다. 리마스터가 2000년대 초 생츄어리 레코드에 의해 확장되어 재발행되었을 때, 《Equator》는 다시 한번 넘어가야 했다. 그러나 2010년 마침내 음반은 25주년에 맞춰 확장되고 리마스터된 형식으로 발매되었고, 마침내 생츄어리의 리마스터 시리즈는 종료되었다. 이후 유라이어 힙은 녹음실에서 오랫동안 휴식을 취했고, 다음 스튜디오 음반은 1989년까지 나오지 않았다. 곡 목록. 모든 곡들은 믹 복스와 데이비드 바이런에 의해 작사/작곡하였다.
민락로

민락로(Millak-ro)는 경기도 의정부시 송산동 만가대교차로와 포천시 소흘읍 축석고개삼거리를 잇는 도로이다.
점이층리

점이층리(, )는 층리면의 한 쪽에서 반대쪽까지 퇴적 입자의 크기가 일정하게 변화하는 것으로, 대부분 입자가 큰 퇴적물이 밑에 위치하고 위로 올라갈수록 입자의 크기가 작아지는 정점이층리()로, 상향세립화 양상을 띈다. 점이층리는 일반적으로 층리가 형성된 퇴적 환경이 시간이 흐를수록 운동 에너지(흐름의 속도)가 줄어드는 환경이었음을 나타내며, 강에서 제일 흔하게 나타나지만, 저탁암이 형성되는 경우에는 급격한 흐름으로 빠르게 형성되기도 한다. 역점이층리( 또는 )는 위로 올라갈수록 입자의 크기가 커지는 상향조립화 양상을 띄며, 보통 토석류가 흐르며 퇴적층을 형성할 때 나타나는데, 운동체가 일어날 때 만들어지는 것으로 보고 있다. 역점이층리는 풍식에서도 나타난다. 점이층리는 브라질 땅콩 효과의 대표적인 예시이다. 모습. 점이층리는 쇄설 입자가 석화면에 평행하게 크기별로 정렬되는 현상으로, 용어 자체에 지질 단면의 형성 과정이 내포되어 있다. 물리적인 관점에서 점이 층리는 서로 크기가 다른 퇴적물 여러 종류가 쌓일 때 만들어지는데, 좁은 환경에서 물질이 아래로 떨어질 경우 물질의 밀도별 무게 차이로 인해 물질이 크기별로 분리되는데, 공극률이 높은 퇴적물은 위로, 낮은 퇴적물은 아래로 모여, 퇴적 측면에 층리가 형성된다. 퇴적물이 분리되는 정도는 매질의 점도에 대한 고체 퇴적물의 침전 정도에 따라 결정된다. 점이층리를 최초로 식별한 사람은 1669년 니콜라스 스테노로, 층리 속에 화석이 보존되는 현상을 연구하던 중 점이층리를 설명하는 가설을 제시하였다.
점이층리

형성. 퇴적물이 층을 이루기 위해 가장 중요한 것은 주기성으로, 침전 정도가 다른 물질이 한 번에 쌓이는 사건이 계속 일어나야 한다. 층이 형성되는 데 정해진 시간은 없으며, 이 때문에 형성된 층의 크기는 수 미터에 달하기도 한다. 형성 조건. 일반적인 층리가 형성되기 위한 과정은 다음이 있다. 층리가 형성될 때 다짐 작용, 교결 작용, 고화 작용이 일어나면 층리가 유지되는 데 도움이 된다. 기원. 퇴적 작용. 풍식이나 유체 속에서의 퇴적이 일어날 때, 시간이 흐르며 운동 에너지가 감소할 경우, 퇴적물은 입자의 크기에 따라 일정하게 정렬된다. 물이나 공기의 흐름이 느려지면, 탁도가 낮아지고, 쇄설물에 포함된 부유사 또한 퇴적된다. 유체의 흐름이 빠르게 일어날 때에는 입자가 정렬되기 힘들어, 점이층리가 나타나지 않는다. 아래쪽으로 기울어진 넓은 수로에서는 물이 천천히 흐르며 퇴적물을 대량으로 운반하여, 점이층리가 넓게 형성된다. 생쇄설 작용. 생쇄설은 보통 생화학적 각암 등 규질 생물이 속성 작용을 받아 생긴 물질에서 형성되며, 늪에서 썩는 식물이 침전되는 경우에도 점이층리가 만들어지기도 한다. 이러한 경우에는 수천 년 후에 이탄이나 석탄이 만들어진다. 또한 이패류, 새우, 해면동물 등 해양 생물은 먹이를 찾는 과정에서 해저의 퇴적물을 섞기 때문에, 이 과정에서도 점이층리가 만들어지기도 한다. 유기물로 구성된 점이층리는 수백만 년에 걸쳐 압력을 받으면 셰일이나 오일 셰일로 변한다.
주세페 도세나

주세페 도세나(, 1958년 5월 2일, 롬바르디아 주 밀라노 ~)는 이탈리아의 전 축구 선수이자 감독으로, 선수 시절에는 미드필더로 활약했다. 그는 현역 시절에 다수 이탈리아 구단에서 활약했는데, 특히 토리노와 삼프도리아에서 활약한 것으로 알려져 있으며, 그동안 몇 차례 우승을 거두었다. 국가대항전에서, 그는 이탈리아 국가대표팀 일원으로 1982년 월드컵 우승을 거둔 선수단에 이름을 올렸다. 클럽 경력. 도세나는 1976년에 토리노에서 1군 무대에 처음으로 이름을 올렸고, 이듬해 피스토이에세로 이적했다. 그는 이후 체세나와 볼로냐를 거쳐 1981년에 토리노로 복귀했고, 그 후 1987년까지 피에몬테 연고 구단에 몸담았다. 그는 토리노 복귀 후에 이탈리아 국가대표팀에 차출되었고, 1982년 월드컵 당시 이탈리아 선수단에 차출되기도 했다. 그는 이후 우디네세, 삼프도리아, 그리고 페루자에서 활약했고, 1992년에 움브리아 연고 구단에서 은퇴했다. 도세나는 삼프도리아에서의 활약으로 널리 회자되는데, 1988-89 시즌에 코파 이탈리아 우승으로 시작해, 1989-90 시즌 유러피언 컵위너스컵을, 1990-91 시즌의 세리에 A, 그리고 1991년 수페르코파 이탈리아나 우승을 거미쥐었고, 1990년 슈퍼컵에서는 전 시즌 유러피언컵을 우승한 세리에 A의 경쟁 구단 밀란의 몫이 되었다.
주세페 도세나

국가대표팀 경력. 도세나는 1981년부터 1987년까지 이탈리아 국가대표팀에서 38번의 경기에서 1골을 기록했는데, 이어 그는 4번째 출전 경기였던 이탈리아의 1982년 월드컵 예선전에 출전한 후, 그는 나중에 우승을 거둔 1982년 월드컵의 이탈리아 선수단에 이름을 올렸지만, 등번호 10번을 받고도 단 1경기도 출전하지 못했다. 경기 방식. 주로 플레이메이커로 활약한 도세나는 근면하고, 창의적인 선수로, 체력, 시야, 기술력, 그리고 중원에서의 공넘김으로 정평이 났고, 공격을 주도하고 먼 거리에서도 골문을 공략할 수 있었다. 감독 경력. 그 후, 그는 국가대표팀 감독을 역임했는데, 가나의 지휘봉을 1998년부터 2000년까지 2년 잡았고, 체사레 말디니 감독을 보좌해 파라과이 선수단 일원으로 200년 월드컵에 참가했다. 2000년부터 2001년까지는 사우디아라비아의 알-이티하드 지다의 감독을 역임했다. 그는 이후 이탈리아 공영방송 RAI에서 분석가로 근무했다. 2002년 7월, 도세나는 알바니아 국가대표팀 감독으로 취임하면서, 1953년에 부임한 헝가리인 버더시 미클로시 이래로 첫 알바니아 국가대표팀 외국인 감독이 되었다. 그의 "적흑 군단"(Kuq e Zinjtë) 임기는 단 3달밖에 되지 않았는데, 그동안 2경기밖에 지휘를 못했다: 첫 경기는 1-1로 비긴 스위스전이었고, 2차전은 1-4로 패한 러시아전이었다. 그는 9월에 1-0으로 이긴 코소보와의 친선경기에서도 지휘봉을 잡았었다.
주세페 도세나

2002년 11월, 그는 알바니아 축구 협회에 편지로 사표를 제출했는데, 그만둔 사유는 현지 언론이었다고 밝혔다. 2010년 8월 30일, 도세나는 에디오피아의 리그 정상에 오른 세인트 조지와 2년 계약을 맺었음을 밝혔다. 그는 이후 단장도 역임했다. 그 후, 그는 이탈리아 국가대표팀의 고문을 역임했다.
심현희

심현희(沈賢喜, 1992년 2월 6일~)은 대한민국의 국립발레단 솔리스트이다. 수상. = 경력 ==
아달리무맙

아달리무맙(adalimumab)은 류마티스 관절염, 건선성 관절염, 강직성 척추염, 크론병, 궤양성 대장염, 판상건선, 화농성 한선염, 포도막염, 소아 특발성 관절염 등의 치료에 이용되는 단클론 항체이다. 피하 주사로 투여한다. 휴미라(Humira) 등의 상품명으로 판매된다. 아달리무맙은 항류마티스제(DMARD)이며 종양괴사인자 알파(TNFα)를 억제하여 작용하는 TNF 억제제의 일종이다. 흔한 부작용에는 상기도 감염, 주사 부위의 통증, 발진, 두통이 있다. 다른 비교적 드문 부작용에는 중증 감염, 암, 아나필락시스, B형 간염의 재활성화, 다발성 경화증, 심부전, 간부전, 재생불량성 빈혈 등이 있다. 임신 중 사용은 권고되지 않으나, 일부 문헌에서는 수유 중 사용은 안전하다고 기술하고 있다. 아달리무맙은 2002년 처음으로 미국에서 사용을 승인 받았다. 현재는 WHO 필수 의약품 목록에 수록되어 있다. 여러 가지 바이오시밀러 약제로도 이용 가능하다. 2020년 기준으로는 미국에서 200만 건 넘게 처방되어 가장 많이 처방된 약제 205위에 들었다. 의학적 사용. 미국에서 아달리무맙의 적응증은 류마티스 관절염, 소아 특발성 관절염, 건선성 관절염, 강직성 척추염, 성인의 크론병, 소아의 크론병, 궤양성 대장염, 판상건선, 화농성 한선염, 포도막염으로 제시되어 있다. EU에서의 적응증은 다음과 같다.
아달리무맙

류마티스 관절염. 아달리무맙은 중등도에서 중증의 성인 류마티스 관절염에 사용하여 증상을 줄일 수 있다고 밝혀져 있다. 단독으로 쓰거나 다른 항류마티스제와 병용할 수 있다. 또한 4세 이상의 소아에서, 중등도에서 중증의 소아 특발성 관절염에도 효과가 있으며 치료용 약제로 권장된다. 2002년 이후 미국의 경우, 류마티스 관절염에서는 단독으로 쓰거나 메토트렉세이트 등의 약제와 병용하도록 권고된다. 효과는 메토트렉세이트와 비슷하고, 아달리무맙과 메토트렉세이트를 함께 썼을 때 메토트렉세이트 단독으로 사용했을 때보다 반응률이 두 배 가까이 올라간다. 강직성 척추염. 아달리무맙은 성인의 강직성 척추염의 증상을 완화시킬 수 있으며, 치료용 약제로 승인되어 있다. 크론병. 아달리무맙은 중등도에서 중증 크론병의 증상을 줄여줄 수 있다. 영국에서는 2009년부터 해당 적응증으로 사용이 승인되었다. 궤양성 대장염. 아달리무맙은 궤양성 대장염에서 효과적이며 잘 듣는다고 알려져 있다. 미국 식품의약국(FDA)에서 성인의 중등도에서 중증 궤양성 대장염 치료용으로 승인되어 있다. 판상건선. 중등도에서 중증의 만성 판상건선이 몸의 여러 부위에 존재하는 성인을 아달리무맙으로 치료할 수 있다고 밝혀져 있다. 중등도에서 중증의 건선이 있을 때 지속적인 투여와 간헐적인 투여 모두 효과적인 치료가 된다. 화농성 한선염. 화농성 한선염은 피부가 접히는 부위인 엉덩이와 겨드랑이 등에 반복적으로 염증이 생겨 종기나 염증성 결절이 생기는 병이다.
아달리무맙

아달리무맙은 2015년에 화농성 한선염 치료제로 승인을 받았다. 소아 특발성 관절염. 4세 이상의 소아에서 발생한 중등도에서 중증의 소아 특발성 관절염에 대해 아달리무맙이 증상을 줄일 수 있다고 밝혀져 있다. 비감염성 포도막염. 포도막염은 눈의 포도막에 발생한 염증으로, 아달리무맙은 감염으로 인한 경우가 아닌 포도막염의 치료에 사용할 수 있다. 부작용. 아달리무맙이 결핵 등의 중증 감염 위험을 높인다는 강한 수준의 근거가 있으며, 다양한 암의 발생 위험도 증가된다고 보고된 바 있다. 그러나 이러한 관련성은 아달리무맙 자체의 문제가 아닌, 아달리무맙으로 치료하는 질환들로 인해 악성 종양 발생 위험이 증가되어 있는 점을 반영하는 것일 수 있다. 2018년의 체계적 문헌고찰 연구에서는 아달리무맙이나 다른 TNF 억제제로 치료 받은 만성 염증성 질환 환자들에서 그렇지 않은 사람들과 비교했을 때 암의 발생률이 증가하지 않는다고 밝혔다. 단, 비흑색종 피부암은 예외일 수 있다고 보고되었다. 심각한 간 손상, 탈수초 중추신경계 질환, 심부전이 드물게 보고되기도 하였다. FDA에서는 의사들에게 잠재적인 환자를 보다 신중히 선별하고 모니터링하도록 블랙박스 경고문을 남겼으며, 이 경고문은 아달리무맙과 다른 TNF 억제제의 라벨에 등재되었다. 아나필락시스나 다른 심각한 알레르기 반응도 발생 가능성이 있다.
레페티역

레페티역()은 밀라노 지하철 4호선의 역이다. 역사. 2012년 3월 7일, 4호선 공사 작업을 수행할 건설사 컨소시엄에 지하철역 부지가 넘겨졌다. 2012년 7월 19일 지상 도로의 우회 변경과 함께 실제 공사에 들어갔다. 4호선 첫 계획과 홍보물에서는 '콰르티에레 포를라니니' (Quartiere Forlanini)라는 가칭으로 소개되었으나, 2020년부터 지금의 이름으로 바뀌었다. 2022년 11월 26일 4호선 첫 구간 개통과 함께 문을 열었다. 환승. 밀라노 교통공사에서 운영하는 대중교통 노선 (트램, 버스)이 역 근처에 정차하여 환승할 수 있다. 역 시설. 레페티역에는 다음과 같은 시설이 있다.
밀드레드 드레슬하우스

밀드레드 드레슬하우스(Mildred Dresselhaus, 결혼 전 성 Spiewak; 1930년 11월 11일 – 2017년 2월 20일)는 "탄소 과학의 여왕"으로 알려져 있는 미국의 나노기술자이다. 그녀는 매서추세츠 공과대학교에서 물리학 및 전기 공학 연구소 교수이자 명예 교수였다. 대통령 자유 메달, 국가 과학 메달, 엔리코 페르미 상, 바네바 부시 상 등 많은 상을 수상했다. 어린 시절 및 교육. 드레슬하우스는 1930년 11월 11일 미국 뉴욕 브루클린에서 폴란드 유대인 이민자인 에텔(Ethel 또는 Teichtheil)과 마이어 스피워크(Meyer Spiewak)의 딸로 태어났다. 그녀 가정이 대공황의 영향을 많이 받았기 때문에 드레슬하우스는 어린 시절부터 집에서 조립 작업을 하고 여름에는 지퍼 공장에서 일함으로써 가족의 수입을 도왔다. 초등학생으로서 드레슬하우스의 첫 번째 '가르치는 직업'은 주당 50센트를 받고 특수 교육이 필요한 학생을 가르치는 일이었는데, 이로써 훌륭한 교사가 되는 방법을 배웠다. 드레슬하우스는 미국 자연사 박물관과 메트로폴리탄 미술관 등과 같은 뉴욕의 무료 박물관에서 과학에 대한 그녀의 관심이 생겨났다고 말했다. 그녀와 형제인 어빙 스피워크(Irving Spiewak)는 모두 그리니치 하우스 음악학교의 장학생이었는데, 이 학교에서는 그녀에게 음악적, 예술적, 지적 성향의 다른 세계를 소개해 주었다. 드레슬하우스는 브롱크스에서 자라 초등학교를 다녔다. 그녀 오빠가 헌터 칼리지 고등학교에 지원할 기회를 그녀에게 알려주었는데, 이 고등학교에서 성적이 탁월하여 동료 학생들을 지도하면서 교사로서의 연습도 했다.
밀드레드 드레슬하우스

헌터 칼리지에서의 경험. 드레슬하우스는 뉴욕의 헌터 칼리지를 다녔다. 헌터 칼리지는 전통적으로 여자 대학이었는데, 그녀가 재학 중일 때 브롱크스 캠퍼스가 수많은 남성 1944년 전역병 후원법(G.I. Bill) 수혜자들에게 개방되었다. 그녀는 나중에 다음과 같이 설명했다.과학 수업을 듣는 남학생들은 반에서 최하위를 향해 가고 있었어요. . . . 그들은 항상 나에게 도움을 청하곤 했어요. . . . 이것은 내 이야기에서 어느 정도 중요할 수 있는데, 왜냐하면 저는 대학에서 과학이 남자의 직업이라는 생각을 한 적이 없었기 때문입니다.헌터 칼리지 재학 중, 그녀의 교수 중 한 명으로 미래의 노벨상 수상자인 로절린 얠로는 드레슬하우스에 관심을 갖고 그녀에게 대학원 펠로우십에 지원하고 물리학 분야에서 경력을 쌓도록 격려했다. 드레슬하우스는 1951년에 인문학(liberal arts) 학사 학위를 받고 졸업했다. 대학 졸업 후. 그녀는 풀브라이트 장학생으로 캠브리지 대학교에서 대학원 과정을 마쳤는데 래드클리프 칼리지에서 석사 학위를 받았다. 그후 1958년 시카고 대학교에서 노벨상 수상자 엔리코 페르미 밑에서 박사 학위를 받았다. 그 후 코넬 대학교 에서 박사후 연구원으로 2년을 보낸 후 MIT 링컨 연구소에 직원으로 이직하였다. 경력 및 유산. 그녀는 매사추세츠 공과대학교에서 57년간 재직하였다. 1967년에 MIT에서 전기공학과의 애비 로커펠러 마우제(Abby Rockefeller Mauzé) 방문 교수가 되었고, 1968년에 종신 교수가 되었으며, 1983년에 물리학 교수로 되었다. 1985년 그녀는 MIT 최초의 여성 연구소 교수로 임명되었다.
밀드레드 드레슬하우스

그녀가 연구한 이국적인 화합물이 현대 과학 및 공학과 관련성이 점점 더 증가함에 따라 그녀는 세계 최고 전문가가 되어 표준 교과서 중 하나를 저술할 수 있는 특출한 위치에 놓이게 되었다. 그녀의 이 분야에 대한 기초 작업에 의하여 이후에 안드레 가임과 콘스탄틴 노보셀로프가 그래핀을 분리하고 그 성질을 연구하여 2010년 노벨상을 수상하게 되었다. 드레슬하우스는 1990년 재료의 전자적 특성에 대한 연구와 과학 및 공학 분야에서 여성의 기회 확대에 대한 공로를 인정받아 국가 과학 메달을 수상했다. 2005년에는 기술, 경제 및 고용 부문에서 제11회 하인즈 상을 수상하고, 2008년에는 외르스테드 메달을 수상했다. 2012년 버턴 릭터와 함께 엔리코 페르미 상을 공동 수상하고, 또한 "나노구조에서 포논, 전자-포논 상호 작용 및 열 수송 연구에 대한 그녀의 선구적인 공헌으로" 카블리 상을 수상했다. 2014년에 그녀는 대통령 자유 메달을 수상했으며 2014년에는 미국 발명가 명예의 전당에 헌액되었다. 2015년에는 IEEE 명예 메달(Medal of Honor)를 받았다. 2000~2001년에 그녀는 미국 에너지부 과학국의 책임자였다. 2003년부터 2008년까지 그녀는 미국 물리학 협회의 이사회 의장이었다. 그녀는 또한 미국 물리학회(APS)의 회장, 미국 과학 진흥 협회의 첫 여성 회장, 미국 국립 과학원의 회계 담당을 역임했다. 그녀가 지도한 학생으로는 드보라 청(Deborah Chung)과 같은 저명한 재료 과학자와 네이창 예(Nai-Chang Yeh 및 그레그 팀프(Greg Timp)와 같은 물리학자가 있다.
밀드레드 드레슬하우스

드레슬하우스의 이름을 딴 몇 가지 물리 이론이 있는데, 힉스-드레슬하우스 모델 ( 린든 힉스 및 드레슬하우스) 은 저차원 열전기 현상에 대한 최초의 기초 모델로, 이 모델에 의하여 전체 밴드 필드가 시작되었다. SFDD 모델( 리이치로 사이토, 미츠타가 후지타, 진 드레슬하우스 및 밀드레드 드레슬하우스)에서는 탄소 나노튜브의 밴드 구조를 최초로 예측했다. 하지만 드레슬하우스 효과는 그녀 남편인 진 드레슬하우스가 모델링한 스핀-궤도 상호 작용 효과이다. 드레슬하우스는 여성의 물리학 참여를 촉진하기 위한 노력을 지원하는 데 많은 시간을 할애했다. 1971년 그녀와 동료는 과학 및 공학 분야에서 여성의 역할을 탐구하는 세미나로 MIT에서 최초의 여성 포럼을 조직했다. 그녀의 유산을 기리기 위해 미국 물리학회(APS)에서는 물리학 분야의 여성을 지원하기 위해 밀리에 드레슬하우스(Millie Dresselhaus) 기금을 조성하였다. 드레셀하우스는 2017년 STEM 직급에서 여성의 수를 늘리는 것을 목표로 하는 제너럴 일렉트릭 텔레비전 광고의 얼굴로 나와서 "여성 과학자가 유명인이라면 어떨까?"라는 질문을 던지기도 했다. 2019년 전기전자공학회 (IEEE) 이사회는 IEEE 밀드레드 드레슬하우스 메달을 제정하여 매년 "과학 및 공학 분야의 탁월한 기술적 공헌, IEEE 관심 분야에 큰 영향을 미친" 사람에게 수여한다. 과학지식에 대한 기여. 드레슬하우스는 특히 흑연, 흑연 층간 화합물, 풀러렌, 탄소 나노튜브 및 저차원 열전기에 대한 연구로 유명하다.