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심령주의

미국의 영매가 잇달아 유럽에 건너서 가 영매에 의한 교령회나 심령현상 등의 심령 붐은 유럽에도 확대되었다. 그 중에서도 영국에서는 계급을 불문하고 넓게 사회 현상이 되었다. 심령주의의 유행은 완성된 공동체, 세속적 천년왕국의 도래를 고하는 것으로도 받아 들여졌다. 영국의 사회 개혁가로 유토피아적 공동체를 만든 로버트 오언 (1771 - 1858)는 전통 종교가 자신의 종교 이외의 사람들에게의 편견을 기른다고 생각해 모든 종교를 부정했지만, 1853년에 심령주의에 귀의했다. 오언은 친구로 프리메이슨의 지도자인 켄트와 스트래선 공작 에드워드나 토머스 제퍼슨의 영혼과의 교류로, 사회 개혁에 관한 중요한 지침을 얻었다고 이야기, 심령을 '오랫동안 기다려 바라고 있던 천년왕국의 예고'라고 보고 있었다. 그 아들로 주나폴리 공사에서 만난 로버트 디르 오언은 영혼의 메시지가 나타나는 자동 필기를 체험하고, 1860년에 '별세계의 경계의 발소리'를 출판, 영미에서 심령주의를 단순한 유행이 아니라 사상으로서 침투시켰다. 1871년의 저작에서는 심령주의를 거짓이 없는 진정한 현상이라고 주장하고 있어 심령주의는 이 시점에서, 사회적 신분의 비싼 인물에 의해서 일종의 보증 문서를 얻은 것이 된다. 심령주의는 영국에서 프랑스에도 비화했다. 남미에도 전해져, 1853년의 브라질의 리오데자네이루의 신문에 심령주의의 기사가 게재되어 다음달에는 시내의 부유층이 오락으로서 즐기게 되었다.
심령주의

이러한 19세기 반으로부터 19세기말의 심령 붐, 그 사상과 실천 및 그 주변은 심령주의 (유심론)로 불린다. 심령주의는 온 세상을 둘러싸고, 1960년대 중반에 일본에도 도달하고 있었다. 이 때 전해진 교령방법의 하나 테이블 터닝이 어레인지되어 콕크리씨로서 퍼졌다. 일본어의 수호영혼, 지박령 등의 말·개념도 새로운 것으로, 유럽의 심령주의에 유래한다고 한다. 심령현상 연구와 심리학. 심령주의는 심령현상 연구 협회를 통해 심리학이라는 학문으로 향했다. 심령주의의 과학적 조사는 1860년대부터 행해지고 있었지만, 빅토리아 시대의 체제 측의 과학자의 상당수는 회의적인 자세를 취하고 있었다. 1858년에 다윈의 '종의 기원'이 발표되어 후에 심령현상 연구 협회의 초대회장이 되는 철학자·윤리학자 헨리 시지위크들은 충격을 받고 있었다. 시지위크는 종교와 과학의 조화라는 문제의 열쇠를 심령주의에 요구해 목사의 아이인 시인·고전 연구자 프레데릭 마이어스도 또한, 빅토리아 시대의 회의론의 아래에서, 신앙과 이성을 화해시키지 못하고 신앙의 근거를 잃어, 죽음에 의해서 영혼이 소멸한다는 불안에 시달리고 있었다. 19871년, 마이야즈는 시지위크에 '전설·직관·형이상학이 우주의 수수께끼를 풀 수 없는데, 유령이나 심령 등과 같이 실제로 관찰할 수 있는 사상을 통해, '보이는 세계'에 대해 무엇인가 확실한 지식은 얻을 수 있는 것입니까'라고 물었다. 시지위크는 그 가능성이 있다고 응해 마이어스의 30년에 미치는 심령 연구가 시작되었다.
심령주의

영국의 전통인 경험론의 수법에 의해서, 심령주의라는 초상현상을 해명해, 영혼의 사후 존속을 증명해, 새로운 신앙의 본연의 자세를 찾아내려고 했던 것이다. 1880년대에, 심령현상 연구를 실시하는 최초의 학술 단체로서 심령현상 연구 협회가 설립되어 심령주의는 처음으로 '과학'적 방법론에 근거하는 조사의 대상이 되었다. 물리학자 윌리엄 플레처 바렛트의 제안으로 설립되어 빅토리아 시대를 대표하는 학자로, 케임브리지 대학의 교수인 헨리 시지위크가 초대회장으로 선택되어 그와 두 명의 제자 프레데릭 마이어스와 에드만드 가니가 중심으로 활동했다. 시지위크가 중심이 된 것으로 협회의 사회적 신용을 얻을 수 있어 각계로부터 명사가 참가했다. 아서 밸푸어 등 명문 바르포아가의 사람들, 윌리엄 베이트슨 (생물학자), 루이스 캐럴 (수학자), 존 러스킨 (작가), 올리버 로지 (물리학자), 코난 도일 (작가), 탈륨을 발견한 것으로 알려진 윌리엄 크룩스, 노벨 생리학·물리학상을 수상한 샤를르 로베르 리시 (엑토플라즘의 명명자) 등의 학자·작가, 윌리엄 스테인톤 모제스 (영매), 에드몬드 로쟈즈 ('라이트' 편집자), 프랭크 포드모아 (페이비언 협회의 창설자) 등도 더해져, 19세기 말 영국에서 대표적인 지식인·문화인이 모이는 학회의 하나가 되었던 것이다.
심령주의

심령현상 연구 협회에서는 텔레파시, 히프노티즘 (메스머주의에 의한 트랜스 현상이며, 투시를 포함한다), 라이헨바흐의 오드의 힘, 유령 현상, 물리적 심령현상 등이며, 특히 식역하의 부분 (무의식·무의식)에서의 커뮤니케이션과 관계가 있다고 생각해진 텔레파시가 중심적 과제였다. 마이어스는 무의식과 텔레파시에 의해서 심령현상을 설명하려고 해, 종교나 예술에 관해서도 같은 접근를 실시했다. 심리학자 카를 융의 연구도, 출발점에는 심령주의가 있어, 1902년에 '심령현상의 심리와 병리'를 출판했다. 융은 마이어스와 같이, 사유로는 교령회에 출석해 사망자와의 교류를 시도해 근무 상으로는 그 체험과 분석을 심리학적으로 갔다. 융의 연구는 심층심리학으로 결실했지만, 그의 사상의 핵심 부분에는 근대 신지학과의 공통점도 많다. 카르덱의 심령주의. 심령주의로부터 파생한 것에, 프랑스인 이포릿트 레옹 두니자르 리바이유 (1804년- 1869년), 필명 앨런 카르덱의 이름으로 알려진 인물에 의한 스피리티즘 (불:Spiritisme, 교령술 (영: Spiritism), 카르데시즘, 카르데시즈모 (포: Kardecismo), 에스피리티즈모 (포: Espiritismo). 이하 카르데시즘으로 한다)가 있다. 카르덱은 사숙에서 교육학, 철학, 의학을 가르치고 있었다고 한다. 그는 사회주의 사상가 푸리에에 영향을 받았지만, 그에게서는 당시 유행하고 있던 테이블터닝도 배웠다고 한다. 이것이 심령주의와 접하는 계기가 되었다.
심령주의

당시의 프랑스 사회에서는 사회주의자 등이 영향력을 가지게 되어 있었지만, 그 일부는 사회적 불평등을 이해하기 위한 설명으로서 윤회전생을 받아 들이고 있었다. 또 카르덱은 동물 자기 요법을 제창한 프란츠 안톤 메스머로부터도 큰 영향을 받고 있다. 카르덱는 1856년에 교령회에서 영매로부터 '지금, 진실하고, 위대하고 아름답고, 창조주에 적당한 종교가 필요하게 되고 있다. 기초적인 가르침은 이미 주어지고 있다. 리바이유, 이 자에게 (그 종교를 전한다) 임무가 있다.'라는 계시를 받았다.. 카르덱은, '신약 성서'에서는, 예수는 다른 위안자인 '진리의 영혼'의 출현을 약속하고 있어 그것이 카르덱이라고 해, 예수가 숨겨진 메시지를 이해하기 위해서, 심령주의와 과학을 도입한 새로운 기독교를 구축하려고 한다. 종래의 기독교는 불완전하다고 생각해 '사람들이 진리를 이해할 수 있는 레벨에 도달했으므로, 그리스도의 가르침을 보완하기 위해서 심령주의가 나타났다.'라고 말하고 있다. 카르덱은 진화의 원리가 구제의 진짜 의미를 복권하는 열쇠가 된다고 생각했다. '부활'이란 사망자가 육체를 가지고 소생하는 것이지만, 과학은 물질이 재생하는 것이 불가능하다고 증명하고 있다. 윤회전생이란, 영혼이 육체를 가지게 되는 것이며, '부활'이란 윤회전생이며, 예수의 가르침을 완전한 것으로 하는 것이 윤회전생의 가르침이라고 했다. 윤회전생은 죄의 보상과 진보를 위해서 있다. 진화에 의해서 영혼이 최종적으로 구제되면, '천계 혹은 신성한 세계'에 도달한다고 여겨진다.
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육체는 영혼의 감옥이나 우리와 같은 것으로, 육체로부터 해방된 영혼은 본래의 자유를 획득할 수 있다고 생각했다. 카르데시즘의 가르침에서는, 영혼은 진화해도 신앙이 있는 한 퇴화하지 않고, 현재부터 열위의 세계에 떨어지지 않기 때문에, 가톨릭의 지옥이나 연옥에의 공포심으로부터 해방된다는 이점이 있었다. 신자들은, 카르데시즘은 기독교이며, 모세, 그리스도에 잇는 '제3계시'라고 생각하고 있지만, 가톨릭은 카르덱의 가르침을 비난하고 있었다. 현재의 브라질에서도 같은 경향이 있다. 교령술의 성전 '영혼의 책' (성령의 책)은 1857년에 저술해졌다. 이는 카르덱의 질문에 몇 사람의 영혼이 대답한다는 형식으로 쓰여져 있다. 카르데시즘은 과거의 수많은 가르침의 집대성으로, 인간이 아니고, 하늘의 소리를 전하는 제영혼에 의해서 밝혀진 것이며, 그가 신뢰할 수 있다고 판단한 복수의 영매에 의한 교신을 비교 검토하고 집계한 것이라고 한다. 카르덱의 저작은 주로 라틴 제국에서 읽혀져 베스트셀러가 되었다. 카르데시즘은 특히 브라질에서 카르데시즈모의 이름으로 넓게 지지를 받고 있다. 그 신망자는 브라질에 150만 명 이상이나 된다. 카르데시즘은, 세계는 초월적인 신에 의해서 통어 되는 몇 개의 소세계로부터 되어 있어 진화와 인과율에 지배되고 있다고 한다. 종래의 구미계의 심령주의와 달리, 윤회전생의 교의를 가지는 점에 큰 특징이 있다.
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인간의 영혼은 윤회전생을 반복하면서 영계를 진화한다고 여겨져 영혼도 같은 법칙에 따라, 주어진 자유 의지에 의해서 윤회전생 하면서 고등한 영혼으로 진화해 나간다. 카르데시즘에서는 이를 '영혼의 진화'라고 부른다. 영혼의 진화와 영매에 의한 영혼과의 교류를 근본적인 종교적 실천으로 한다. 또, 영혼에는 하급으로부터 상급까지의 hierarchy가 있어, 그 레벨을 올리는 '영혼의 진화'를 믿는다. 신으로부터 자유 의사가 주어진 영혼은 잘못이라는 '부채'를 만들어, 이것이 괴로움의 원인이라고 생각되고 있다. 영혼의 레벨은 과거세와 현세로의 선행으로 결정되어, 자선 활동은 선행의 근본적인 물건이다. 자선 활동은 스스로의 영혼으로서의 레벨을 올려 과거 혹은 과거세의 부채를 지불해, 또 신으로부터 몫 (메레시먼트)이 주어지는 구제에 이르는 방법의 하나이다. 브라질의 카르데시즘은 중간층과 저소득자층에게 퍼지고 있지만, 전자는 교회에서의 활동에 열심이고, 후자가 교회의 자선 활동을 수익하는 형태가 되고 있다. 자연과 초자연, 과학과 종교를 나누지 않고, 신자는 스스로의 행동을 과학적·철학적 실천이라고 생각하고 있다. 또, 카르데시즘의 종교 시설에서는 영매에 자신의 고난에 대해 상담하는 콘스우타 (진찰)를 받을 수 있다. 상담자는 반드시 신자라고는 할 수 없고, 상담료는 무료이다. 진단으로 고난의 원인이 밝혀지고 영혼이 관련되고 있는 경우와 그렇지 않은 경우로 나눌 수 있지만, 대부분의 고난은 영혼의 방해에 의한다고 생각되고 있다.
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영혼이 원인의 경우, 상담자는 영매의 손인가 앉아에 의한 영적 치료 (수색대)를 받아 교리의 스터디 그룹에 참가해, 자선 활동을 하는 것으로 고난이 제외해진다고 여겨진다. 이러한 프로세스를 거치고, 그 중에서 신자가 태어난다. 카르데시즘에서는 개인의 의지는 존중되어야 할 것이라고 되어 구제되는지 아닌지는 당사자의 노력하는 대로라고 생각되고 있기 때문에, 운코스타 (진찰)로 지시받은 활동에의 참가는 자유롭다. 영혼의 방해가 아닌 경우는 병원에서 표준 치료를 받게 된다. 교리의 스터디 그룹에서 읽혀지는 책은 앨런 카르덱의 '영혼의 책', '영매사의 책', '에스피리티즈모에 의한 복음'이지만, 브라질의 카르데시즘의 '석가 여래'라고 불리는 영매 시코 샤비에이르 (1910년 - 2002년)의 저작도 기꺼이 읽혀지고 있다. 카르데시즘에서는, 사람은 잠재적으로 영매이며, 훈련으로 영혼 능력을 의식적으로 컨트롤 할 수 있게 된다고 여겨지기 때문에, 영혼 능력 개발의 스터디 그룹도 개최되고 있다. 브라질의 종교는 가톨릭, 카르데시즘 외에, 아프리카의 요루바족의 신앙과 가톨릭이 결합된 칸돔블레가 있다. 라틴 아메리카나 카리브에서는, 심령주의는 에스피리티즈모라고 불리지만, 근대 심령주의에 미국 대륙의 선주민이나 아프리카인의 조상 숭배·트랜스 등의 전통이 결합되어 체계화된 것으로, 카르데시즘은 이것에 포함된다.
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20세기 전반에 브라질에서 태어난, 칸돔블레에 카르데시즘, 가톨릭 등을 도입한 아프리카색의 진한 심령주의적 습합 종교는 움반다로 불려 이것도 넓게 신앙되고 있다. 일본으로부터의 이민이 많은 브라질은 천리교, 세계 구세군 등의 일본의 신종교의 포교가 세계에서 제일 성공하고 있는 나라이다. 카르데시즘과 이들 일본의 신종교는 교의의 공통점이 많아, 브라질의 사람들에게 친해지기 쉬웠지만, 이것은 우연이 아니고, 모두 근대 심령주의의 영향을 받고 있기 때문이다. 근대 신지학. 심령주의의 영향을 받은 것에 근대 신지학이 있으며, 이는 심령주의의 일종이라고 된다. 프리메이슨이나 장미십자회, 인도나 이집트의 사상을 도입해 고대의 영지를 부흥해 진정한 영성 (오칼트 능력)을 기르는 것, 도그마화한 기독교와 유물론화한 자연과학의 폐해를 없애는 것을 내걸어 과학의 연구에 견딜 만하는 새로운 종교로서 등장했다. 대우주 (우주)와 소우주 (인간)와의 조응이라는 유럽의 전통 사상이 이론적 기초에 있어, 서양과 동양의 지의 융합·통일을 기도 하고 있었다고 말할 수 있다. 창시자인 헬레나 블라바츠키 (1831년 – 1891년), 통칭 블라바츠키 부인은 1877년에 '베일을 벗은 이시스신'을 저술했다. 원래 심령주의의 영매였지만, 영매로서 활동한 경험 때문인지, 심령주의의 단순한 영혼론에 이의를 주장해 심령주의와 교령회를 어렵게 비난하고 있었다.
심령주의

영매가 교신하는 영혼은 진아는 아니고 '아스트랄체의 껍질'이며, 붓디-아트마 (인도 철학의 용어)와 결부되고 영계에 들어간 진아와는 교신할 수 없다고 한다. 이에 의해 심령주의자는 신지학 협회로부터 배반해, 기독교를 다 버릴 수 없는 사람들도 떨어져 갔다. 신지학 협회는 기사회생을 노려 인도에 진출했다. 영국은 인도에서, 토착의 문화를 존중하면서 선주민을 내면으로부터 지배한다는 교묘한 정책을 취해, '바가바드 기타'의 영역 등도 행해지고 있었다. 그러나 기독교는 그 특수성으로부터 다른 종교와의 융화를 할 수 없기 때문에, 현지에서 알력을 낳고 있었다. 근대 신지학은 인도 사상을 교의의 핵심에 수중에 넣고 있던 적도 있어, 베다 (인도의 성전)을 중심으로 하는 종교 개혁 운동 '아리야·사마지' 등에서 환영을 받았다. 인도인의 신지학 협회 회원 등의 협력으로, 힌두교나 불교의 가르침이 받아들여졌지만, 이해에는 한계가 있어, 카발라나 신플라톤주의로 보충한다는 방법이 취해졌다. 근대 신지학에서는 프리메이슨이나 영국 장미십자회으로부터, 고대부터 전해진 영지를 선택된 인간에게 전하는 '미지의 상위자'라는 발상을 차용하고 있다. 이는 윌리엄 스테인톤 모제스의 지도영혼 임페레타를 제외하면, 당시의 심령주의에서는 거의 볼 수 없는 발상이다(블라바츠키는 모제스를 예외적으로 높게 평가하고 있었다). 근대 신지학에서는 '마하트마'라고 불려 그리스도도 마하트마의 하나가 되어 인격신도 부정했다. 이 사상은 기독교에 충격을 주어 근대 신지학은 선교사의 혐오의 대상이 되었다.
심령주의

근대 신지학은 종래의 심령주의에 대신해, 새로운 심령학으로서 인도 사상을 도입해 서양비교전통과 인도 사상의 업의 법칙과 재생의 원리를 도입했다. 고차의 자아 (진아, 령아)의 각성을 목적으로 해, 인간의 자아를 고차와 저다음으로 나누어 심령주의를 저다음 자아에게 관련되는 것에 지나지 않는다고 해 치웠다. 마하트마와의 교신은 영매들에 의해서도 따로 진행되었지만, 이것은 후의 체널링과 공통되는 발상이다. 1884년에는 마하트마로부터의 편지가 돌연 '성용기'에 나타난 것처럼 보이게 하는 트릭이 가족에 의해서 폭로되어 런던의 심령현상 연구 협회에 의해 조사를 해 1885년에는 블라바츠키는 사기꾼·페텐사라는 보고가 공표되었다. 심령현상 연구 협회의 신뢰는 절대이며, 근대 신지학의 근간인 마하트마의 존재에 의문을 나타낸 적도 있어, 충격은 컸다. 블라바츠키는 이를 극복하기 위해서, 제2의 저작을 집필해, 런던에 상급 회원에 오의를 가르치기 위한 비교부문을 개설했다. 시인 예이츠는 작시의 원리를 탐구하기 위해서 비교부문에 속했지만, 목적을 달성하지 못하고 탈퇴해, 황금 새벽회에 소속해 마술의 관점으로부터 연구를 실시하고 있다.
심령주의

근대 신지학에서는, 다윈의 진화론은 인간의 영혼에는 적용할 수 없다고 생각했다 (이는 다윈과 대등한 진화론의 최초의 제창자인 과학자 앨프리드 월리스도 같고, 그는 심령주의가 영적 진화를 방증하는 것이라고 생각하고 있었다).블라바츠키는 진화론을 업의 법칙과 재생의 원리로 해석해, 최종 국면으로서 인간의 영적인 완성을 상정해, 자조 노력으로 신에 가까운 존재에 가까워질 수 있다, 즉 스스로 자신을 완성시켜, 구할 수 있다고 생각했다. 이는 신이 천지창조 시에 인간을 신이 닮아 모습으로서 만들었다는 신화의 역이며, 또 인류는 육체를 가지지 않는 영적인 존재 (제일 근원 인종)였지만, 서서히 퇴화해 물질 세계에 매몰해, 원인이 되었다고 한다. 근대 신지학에서의 영적 진화론은 다윈의 진화론의 역이다. 이와 같이 심령주의는 근대 신지학을 경유해 컬트적인 자기 종교에 변용해 갔다.
심령주의

현대에의 흐름. 영어권에서는 윌리엄 스테인톤 모제스 '모제스의 영훈' (1883년, 임페레타라는 미지의 상위자아의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다), 윌리엄 토마스 스텟드 '줄리아의 통신' (1914년, 죽은 친구 줄리아 에임스의 메시지로 여겨진다), 조지 베일 오웬 '베일의 저 쪽의 생활' (1921년, 오웬의 어머니와 친구들이나 수호영혼 등에 의한 메시지로 여겨진다), 제라르딘 카민즈 '마이어스의 통신' (1932년, 고 프레데릭 마이어스의 메시지로 여겨진다), 그레이스 쿡 '화이트 이글' (초간 1937년, 화이트 이글이라고 자칭하는 성 요한의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다), 모리스 바바넬 '실버 버치의 영훈' (초간 1938년, 실버 버치라는 미지의 상위자의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다) 등의 영매에 의한 영혼과의 교신 기록, 이른바 '영계 통신'이 차례차례로 출판되었다. 이것들을 영계로부터의 중요한 메시지라고 생각하는 사람들에 의해서 연구되었다. '실버 버치의 영훈'에 의하면, 사후의 세계는 계층적이고, 지구에 가까운 곳은, 환경이 지상을 닮아 있다. 그것이 위의 계에 감에 따라서, 아름다움과 신성을 늘린다. 한 층 더 위의 계에서는 지상의 말로 표현하는 것이 곤란하게 된다. 심령주의란, 이러한 이해를 인류에게 재촉하기 위해서, 고급영혼이 중심이 되어 전령계에 의해 계획된 운동이라고 한다.
심령주의

사망자·미지의 상위자로부터 심원한 가르침을 얻는다는 심령주의의 흐름은 특별한 능력을 이용해 영적·정신적인 세계와 교류해, 그 메시지를 일반인에게 전하는 체널링에 통하는 것이다. 신지학의 제창자 블라바츠키는, 예지는 티베트 두메 산골에 있다는 샴발라에서 계승해지고 있다고 했지만, 예지는 어디엔가 지켜 전하고 있다는 스타일은, 후의 오칼트에 받아 따라졌다. 찾아내져야 할 진리의 있는 곳을 우주의 밖이라는 경향이 나왔지만, 그 이외의 신화적 패턴, 철학적 상정은 같음. 천년왕국 사상·UFO 신앙의 신종교 에이테리우스 협회 등, 우주인과 교신해 가르침을 받는 종교를 볼 수 있게 되어 갔다. 1955년에는 영매가 자동서기로 다수의 지구 외 생명체, 또는 고차의 존재, 천계의 거주자로부터 자동서기에 의해서 주어진 메시지 (예수 그리스도의 가르침의 새로운 해석이나 계시를 포함한다)를 정리했다는 '유란시아'가 출판되었다 (이 책은 현재도 UFO계 신종교의 신자에게 뜨겁게 지지를 받고 있다). UFO계 신종교도 다수 설립되었지만, 예를 들면 에이테리우스 협회는 1954년에 조지 킹 (1919년 - 1997년)이, 3500세의 이성인 마스터 에이테리우스와 교신한 것으로부터 시작되었다. UFO계의 신종교에서는, 메시지를 전하는 우주인은 '천사와 같은 존재'이며, '그리스도나 붓다 등 과거의 종교가는 이성인이었다'라고도 말해져 우주인은 거리를 문제로 하지 않는 별세계로부터 비래 한다고도 된다.
심령주의

킹에 의한 명상 상태 (그의 경우는 요가에 의한다)·트랜스 상태에서의 컨택트법은 채널링으로 불려 미국에서 일종의 붐이 되어, 미지의 상위자나 태고의 영혼, 우주의 지적 존재 (우주인, 우주 존재)와의 교신은 체네링, 교신자는 채널러로 불리게 되었다. 채널러는 심령주의의 영매에 상당한다. 일본에서도 '정신 세계' 붐 시에, 미국인 다릴 앙카 (1951년 -)에 의한 지구외 지적 생명체 바샤르와의 체네링 기록 등의 관련서가 번역되어 붐이 되었다. 근래에는 벚꽃도도 와가 장정·삽화를 담당해 히트 한 엔리케 발리 수컷 '아미 작은 우주인' (1995년판의 타이틀은 '아미 작은 우주인 - 아담스키,마이어를 능가하는 UFO 체험', 벚꽃도도 고화 장정 한 것은 2000년판, 2005년 문고판)은 우주인 아미에 이상의 사회·삶의 방법을 배우는 책이며, UFO 신앙·체널링의 계통에 속한다. 우주인, 우주 존재를 받드는 종교는 신지학의 영향을 볼 수 있는 것이 적지 않고, 650만 년 전에 금성으로부터 내려선 호법 마왕존을 우러러보는 교토 구라마야마의 안마홍교 (1947년 -)도 신지학의 계통이다. 또, 영매 카민즈에 의한 '마이어스의 영계 통신'에서는 '그룹·소울' (류혼)설이라는 영혼설이 주창되어 현재의 심령주의에도 영향을 주고 있다. 마이어스는 생전, 인간의 식역하의 부분 (무의식)에서의 커뮤니케이션이 존재할 것임에 틀림없다고 생각 연구했지만, 스스로의 사상을 사후의 세계에서 깊게 한 것으로 여겨진다.
심령주의

영혼은 각각 그룹에 속해, 산 체험을 자신만이 아니고 그룹 전체로 공유하고 있다는 생각이다. 경험을 그룹에서 공유하는 것으로, 그룹 내의 개혼은 몇 번이나 영원히 다시 태어나지 않아도 영적 진화의 길을 걸을 수 있다는 이론으로, 불교 등에서 보이는 윤회전생과는 큰 폭으로 다르다. 마이어스의 영계통신에서는, 붓다의 사상은 '생 자체의 부정'이라고 비판되고 있다. 현대의 동향. 과학적 접근. 1970년대부터 현재에는 임사 체험이나 '환생'이라는, '사후의 생'을 시사 할 수 있는 사례의 수집과 연구가 진행되었다. 이들은 주로 미디어를 통하여, 현대인의 사생관을 변화시키고 있다. 1975년 이후, 레이몬드 무디가 임사 체험을 조사보고 한 것을 계기로, 빛의 존재와의 만남이나, 죽은 친척과의 재개, 체외 이탈 등, 위독 상태에서의 같은 신비 체험의 보고가 급속히 증가해 간다. 이는 제2차 세계대전 후의 구급 의학의 진보에 의해, 위독 환자의 소생하는 확률이 올랐기 때문이다. 그 중에서도, 소련 붕괴나 체르노빌 원전사고, 걸프 전쟁 등, 장래의 중대사건을 체험중에 보여진 진드기 온·blink 리나, 뇌기능이 완전하게 정지한 상태로 체외 이탈을 경험해, 스스로의 수술의 모습을 정확하게 묘사한 팸 레이놀즈 등은 현재로서는 뇌내 현상설로는 충분히 설명할 수 없는 특이한 사례이다. 1987년, 이언 스티븐 손은 신빙성이 높다고 본 다수의 '환생' 사례를 발표한다. 또, '과거생'에의 퇴행 최면도, 알렉산더 캐논 (1950)을 시작으로서 죠엘 호잇톤이나 헬렌 워무박크들에 의해, 1970년대 이후, 활발히 연구된다.
심령주의

이렇게 하여, 그 때까지는 터부였던 '윤회' 사례의 연구가 정규의 대학에 소속하는 연구자에 의해서도 본격화해 간다. 다만, 본인이 '전생의 기억'이라고 인식하는 기억이 전생의 존재 증명이 될지에 대해서는 많은 의견이 있다. 미국에서는 브라이언 와이스 등의 정신과 의사에 의해서, 최면에 의해서 출생 이전까지 기억을 퇴행시켜, 전생 (이라고 주장하는) 이미지를 보는 일로, 스트레스의 완화, 심리적 외상, 그 외 많은 증상을 치료한다는 '전생 요법'을 했다. 1970 ~ 80년대에 걸친 미국에서는 최면치료에 의해서 어릴 적의 부모에 의한 학대나 강간의 기억을 '생각해 낸' 아이가 대부분 나타나 재판을 했지만, 최면에 의해서 '만들어진' 허위 기억이 많이 포함되어 있어 다수의 원죄가 만들어져 큰 사회 문제가 되었다. 만들어진 기억 (에피소드 기억, 과오 기억)은 과거에서의 사실이 아니라도, 주관에는 진실의 과거가 된다. 전생 요법 및 퇴행 최면은 환자에게 가짜 기억을 심어 버리는 위험성이 있다. 시술자가 의도적으로 유도하는 일도 가능하고, 의도하지 않아도 '만들어진 과거', '만들어진 전생'이라는 허위 기억을 심어 버릴 가능성은 부정할 수 없다. 양자뇌이론의 영혼의 실재 접근. 케임브리지 대학의 수학자 러저 펜 로즈와 애리조나 대학의 스튜어트 하메로후는, 의식은 어떠한 양자 과정으로부터 생겨 온다고 추측하고 있다. 펜 로즈 등의 'Orch OR이론'에 의하면, 의식은 뉴런을 단위로서 생겨 오는 것이 아니라, 미소관으로 불리는 양자 과정이 일어나기 쉬운 구조로부터 생긴다.
심령주의

이 이론에 대해서는, 현재는 회의적으로 생각되고 있지만 생물학상의 여러 가지 현상이 양자론을 응용하는 것으로 설명 가능한 점으로부터 조금씩 입증되고 있어 20년 전부터 주창되어 온 이 설을 근본적으로 부정할 수 있던 사람은 없다고 하메로후는 주장하고 있다.. 임사 체험의 관련성에 대해 이하와 같이 추측하고 있다. '뇌에서 태어나는 의식은 우주 세계에서 태어나는 소립자보다 작은 물질이며, 중력·공간·시간에 물어지지 않은 성질을 가지기 위해, 통상은 뇌에 들어가고 있다'가 '체험자의 심장이 멈추면, 의식은 뇌에서 나와 확산한다. 거기서 체험자가 소생 했을 경우는 의식은 뇌로 돌아와, 체험자가 소생 하지 않으면 의식 정보는 우주에 계속 있다' 혹은 '다른 생명체와 결부되어 다시 태어날지도 모른다.'라고 말하고 있다. 일본. 일본에서도, 서양에서의 유심론의 대두와 거의 같은 시기의 에도막부 말기, '선경 이문'이나 '신계 이야기' 등, 히라타 아츠시윤 (1776년 - 1843년)과 그 문하에 의한 사후 세계의 연구나, 쿠로즈미교 (1814년 설립), 천리교 (1838년 설립), 금광교 (1859년 설립) 등, '제정신이라 할 수 없는 방법'에 의한 교파 신도의 성립이 잇따른다. 메이지 이후에는 불교 학자인 스즈키 다이세쓰 (1870년 - 1966년)가 사후의 세계를 그린 스웨덴보리의 저작 '천계와 지옥'등을 번역·소개해, 구미의 신비 사상·심령주의가 일본에도 전해져 붐이 되었다.
심령주의

타이쇼 기에는 당시 가장 실시적인 심령 연구를 하고 있던 종교 단체·근본 (1892년 설립)이 거대 교단으로 성장해, 일본의 신종교·신신종교의 원류의 하나가 되었다. 시대가 쇼와에 들어가면, 근본을 멀어진 아사노화사부로 (1874년 - 1937년)가 심령 과학 연구회 (1923년)를 설립해 일본 신령주의 (일본 유심론)를 낳아, 구미의 심령 연구가 일본에 본격적으로 소개되어 겨드랑이 장생이 일본 신령 주의를 발전시켰다. 야나세 칸바시뜻 (1908년 - 2001년)에 의해서, '우주간의 제지구' (정사사, 1958년) 등 스베덴보리의 저작이 계속적으로 번역되어 이마무라 코이치 (1935년 - 2003년)에 의해서 '영계 일기'의 초역 '나는 영계를 보고 왔다' (총문사, 1975년), 올리버 로지 저 '사망자는 살아 있다' (총문사, 1975년), 전생을 기억하는 아이나, 영혼의 환생 등, 심령주의에 관한 서적이 출판되었다.
심령주의

1971년에는 의사 엘리자베스 퀴블러 로스 (1926년 - 2004년)가 말기 환자를 대상으로 '죽어 가는 사람들의 심리'를 연구한 '죽는 순간' (카와구치 마사요시 역, 요미우리 신문사)이 출판되어 '죽음'에 주목이 모여, 임사 체험의 사례를 연구한 미국의 의사·심리학자 레이몬드 무디에 의한 '보람마 본 사후의 세계' (나카야마 요시유키 역, 평론사, 1977년)과 그 속편 '속이나 지금 본 사후의 세계' (구 타니 아키코 역, 평론사, 1989년)이나, 미국의 정신과교수 이언 스티븐 손들이 전생의 기억을 검증한 '전생을 기억하는 아이들' (일본 쿄우분사, 1990년)도 국역 되고 구미에서 진행되고 있던 '사후의 세계'나 '재생 (윤회전생)'에 관한 과학적인 연구 성과가 일본에 가져와졌다. '스웨덴보르그의 영계로부터의 수기' (경제계, 1985년) 등, 이마무라 코이치에 의한 스베덴보리의 소개도 계속되었다. 심령주의·신지학은 1960년대의 미국의 대항 문화를 배경으로서 1970년대 이후에 구미에서 퍼진 뉴 에이지 운동의 원류이기도 해, 일본에서는 뉴 에이지는 '정신 세계'로서 수용되어 1980년대에 퍼졌다. 심령주의 관계의 해외의 국역 등의 영향으로, 일본에서는 1980년대 중반부터 '사후의 세계 붐'이 학질, 1986년 즈음부터 사람의 수호영혼의 소리를 듣는다는 기보 아이코들이 영능자로서 텔레비전에 출연하게 되었다.
심령주의

겨드랑이 장생의 문하 쿠와바라계선 (1921년 - 2013년)은 겨드랑이의 사상에 영국의 영계 통신의 내용을 가미시키고, 신 유심론 (1985년-)을 만들어 냈다. 또, 배우로서도 알려진 심령 연구가 탄바 테츠로에 의한 심령주의의 저작 '대영계 시리즈'가 1987년부터 출판되어 통산으로 250만 부에 이르러, 사후의 세계를 환상적으로 영상화한 영화 '탄바 테츠로의 대영계 죽으면 어떻게 된다' (1989년)는 속편 '탄바 테츠로의 대영계 2 죽었더니 놀랐다!!' (1990년)과 아울러 300만 명의 관객 동원수를 읽었다. 1991년에는 NHK가 임사 체험을 취재해 NHK 스페셜에서 방송되어 임사 체험이 일반 사회에도 침투하는 계기가 되었다. 이 방송은 종교나 오칼트의 문제라고 생각되고 있던 '임사 체험'에 NHK가 바로 정면으로부터 임한 것으로, 큰 반향을 불렀다. 또 티베트 불교 닝마파의 사망자의 머리맡에서 독송 되는 경전으로, 전생으로 권하는 빛으로 가득 찬 사후의 세계가 그려진, 통칭 티베트 사자의 서도 1990년대에 주목을 끌었다. 심령주의·근대 신지학은 행복의 과학 (1986 -), 옴 진리교 (1989 - 2000) 등의 일본의 신종교에도 영향을 주었다. 도쿄 외국어대학의 카시오 나오키는, 옴 진리교의 우주론의 골격에는, '정신 세계'의 조류 중에서도, 특히 심령주의나 근대 신지학의 영향을 간파할 수 있다고 지적하고 있다.
심령주의

옴 진리교의 자기 구제·다른 사람 구제의 교의의 근본에는 몇 대 전부터의 전생에서 범한 죄가 축적한 업을 얼마나 제거해, 해탈하는가 하는 영혼 존속을 전제로 한 신념이 중요시되고 있었다. 1995년의 지하철 사린 사건 등 옴 진리교에 의한 일련의 사건의 영향으로, '사후의 세계'붐도 급속히 임종이 다가와, 심령주의나 영성의 분야가 미디어로 다루어지는 일도 큰 폭으로 줄어 들었다. 심령주의는 정신적·카운셀러를 칭하는 에하라 히로유키 (1964 -)를 계기로 다시 붐이 되었다. 강원은 아사다화사부로에 시작하는 일본식 심령학을 계승하는 단체의 하나인 일본 심령 과학 협회가 유파를 이어받지만, 영국에서도 심령주의를 배워, 심령주의에 현대의 세라피 문화를 받아 들여 현대풍으로 어레인지하고, 1989년에 '정신적·카운셀링'을 내걸어 유심론 연구소를 시작했다. 강원의 저작 '행운을 히기여 다투는 정신적 북' (2001년)이 베스트셀러가 되어, TV프로 '아우라의 샘' (2005 - 2009) 등 미디어에 활발히 노출하게 된 것으로, 심령주의는 '정신적'으로서 일반적으로 넓게 보급했다. '아우라의 샘'은 강원이 게스트 아우라나 전생이나 수호영혼, 아우라 등을 '령시'하고 어드바이스를 하는 프로그램에서, 정신적·붐을 낳았다. '아우라의 샘' 등의 정신적 프로그램은 일본 민간방송 연맹이 규정하는 다음 방송 기준의 관점으로부터 문제시되었다. 제8장 표현상의 배려 (54) 점, 운세 판단 및 이것에 비슷하는 것은 단정하거나 무리하게 믿게 하는 취급은 하지 않는다.
심령주의

현대인의 양식에서 봐 비과학적인 미신이나, 이것에 비슷하는 인상, 손금, 골상, 인상, 가상, 묘상, 풍수, 운명·운세 감정, 영감, 령능 등을 채택하는 경우는, 이를 긍정적으로 취급하지 않는다. 전국변련 (전국 영감 상법 대책 변호사 연락회)은 2007년에, 일본 민간 방송 연맹이나 BPO (방송 윤리·프로그램 향상 기구) 등에, '영계나 사후의 세계에 도착해 안이하고 단정적으로 코멘트해, 운세 등을 절대시하는'프로그램을 시정하도록 요망서를 제출했다. 이에 따라, 정신적 프로그램에서는 '"전생", "수호영혼"은 현재의 과학으로 증명된 것이 아닙니다' 등의 거절의 텔롭을 흘리게 되었다. 종교 정보 센터의 후지야마 미도리는 점쟁이가 게스트를 감정하는 프로그램 '금요일의 키세키' (2010 - 2011)에서는 '전생' '아우라' '수호영혼' 등 '아우라의 샘'에서 비판된 말은 사용되지 않지만, 현대에는 비과학적으로 여겨지는 '영혼' '사후의 존재'를 긍정하는 표현을 볼 수 있다고 지적하고 있다. 2007년에 대학생을 대상으로 실시된 국학원대학에 의한 제9회 학생 종교 의식 조사에서는 '아우라의 샘'을 알고 있던 학생의 8할이 이 프로그램은 '강요'가 있다고 회답하고 있지만, '아우라의 샘'에서의 '영혼의 이야기'를 믿는지 라는 질문에는, 46.1%가 믿는다고 회답했다. 같은 조사에서 '영혼의 존재'를 믿는다고 회답한 학생은 68.6%로 많아, 2010년의 제10회 조사에서도 65.5%과 같은 수준으로 높다.
심령주의

NHK '일본인의 의식' 조사 (2008년)에서도, 젊은층을 중심으로 내세, 저승 등 사후 존속을 믿는 사람이 증가하고 있는 것이 나타나고 있다. 오리하라봐와의 소녀 소설〈천사 시리즈〉(1988년 ‐ 1991년), 토가시의박의 만화 '유☆유☆백서' (1990년 - 1994년), 타카하시 루미꼬의 만화 '경계의 RINNE' (2009년 -) 등의 작품에서도, 사후 존속, 사후의 세계, 영혼, 령체, 윤회전생이라는 심령주의의 개념이 받아들여지고 있어 인기를 얻고 있다.
바닐라아과

바닐라아과(Vanilla亞科, )는 난초과의 아과이다. 15개 속에 200여 종으로 이루어져 있다. 으름난초 등을 포함하고 있다.
안양예술공원

안양예술공원(安養藝術公園)은 대한민국 경기도 안양시 만안구 석수동에 위치한 공원이다. 개요. 과거에는 안양유원지로 불렸으며, 1회 APAP를 거쳐 안양예술공원으로 명칭을 변경했다. 안양예술공원은 안양8경 중 6경이며, 과거 수도권의 대표적인 휴양지이다. 역사. 안양유원지는 1960년대에 국민관광지로 지정되었다. 편리한 교통편, 주변 산과 고찰 관광 등으로 많은 가족단위 피서객들이 몰렸다. 이후에는 무분별한 개발로 인해서 유원지의 자연경관이 훼손되었고, 1977년에 있었던 안양지역 홍수로 인해서 유원지에 토사가 유입되었다. 안양시는 1994년부터 2004년까지 환경사업을 추진했으며, 2005년, 안양예술공원으로 명칭이 변경되었다. 특징. 안양예술공원의 대부분의 행사는 안양파빌리온이 주관하며, 많은 안양공공예술프로젝트 작품들이 설치되어있다.
강철 (가수)

강철(예명은 강요환, 1978년 8월 5일 ~ )은 대한민국의 남성 팝 음악 가수 겸 작사가, 뮤지컬 배우이다. 생애. 부산 출생이며 서울에서 성장한 그는 부모가 폐지를 줍는 가난한 환경에서 자랐으며 2001년 MBC 문화방송 드라마 《호텔리어》의 OST 곡 《그대 내게 오는 날》이라는 작품으로 가수 첫 데뷔하였고 이듬해 2003년 3월 7일 《강철 1집》을 발표하였다. 현재 반지하에 거주하고 있다.
브라운스톤 서울

브라운스톤 서울()은 대한민국 서울특별시 중구 중림동에 있는 초고층 아파트 단지다. 101동은 지상 39층이고 102동은 지상 35층이고 지하로는 7층까지 있다. 아파트, 오피스텔이 용도이며 주변에는 상가 뿐만 아니라 쇼핑이 있다. 2003년에 분양한다. 이후 착공하여 2006년에 완공하였다. 역사. 옛 대왕실업 자리에 주상복합 단지인 아파트와 오피스텔을 지을 계획이 있다. 중구 중림동 서소문공원 옆에 아파트를 분양한다. 2003년 6월에 착공하였고 2004년에는 단지내 상가를 분양한다. 이후 2006년 3월에 완공하였다. 같은 해 20일에 입주가 시작되었다. 완공 후 중구에서 가장 높은 아파트, 오피스텔이 되었다. 구성. 브라운스톤 서울의 구성이다. 단지 구성은 101동은 최고 높이 39층, 154m고 102동은 최고 높이 35층, 138m이다. 높이. 최고 높이는 154m이고 최고 층수는 지상 39층이다. 현재 중구에서 가장 높은 아파트, 오피스텔이다. 101동은 오피스텔만 있고 102동에는 오피스텔과 아파트가 있는데 101동이 102동보다 높다. 특징. 높이와 층수가 다른 점도 있고 아파트와 오피스텔이 있는 시설은 102동에 있다. 아파트에는 110가구가 있고 오피스텔에는 333실이 있는데 총 443가구가 있다. 총 162세대(24평 4세대, 30평 9세대, 33평 149세대)가 있는 경우도 있는데 20평 이상의 아파트 단지라고 한다. 총 주차대수는 428대(세대당 1.27대)다. 난방 방식은 개별난방, 도시가스다.
브라운스톤 서울

근린생활시설이 있고 수영장, 사우나, 골프장이 있고 옥상정원이 있다.
2015년 일본 시리즈

2015년 일본 시리즈(, ) 또는 SMBC 일본 시리즈 2015()는 2015년 10월 24일부터 10월 29일까지 열린 제66회 일본 프로 야구 일본 시리즈 경기이다. 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈 우승팀 후쿠오카 소프트뱅크 호크스가 총 5차례의 접전을 펼친 끝에 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈 우승팀 도쿄 야쿠르트 스왈로스를 누르고 4승 1패의 성적을 기록, 2년 연속 7번째 우승을 차지했다. 개요. 이 대회에서는 전년도와 마찬가지로 미쓰이스미토모 은행을 타이틀 스폰서로서 ‘SMBC 일본 시리즈 2015’라는 이름으로 개최됐다. 금년도 일본 시리즈는 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈 우승 팀인 후쿠오카 소프트뱅크 호크스와 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈 우승 팀인 도쿄 야쿠르트 스왈로스와의 맞대결이다. 4승 1패의 성적을 기록한 소프트뱅크가 전년도인 2014년에 한신 타이거스와의 맞대결에 이어 2년 연속으로 일본 시리즈 정상에 올랐으며 2년 연속 일본 시리즈 우승을 다른 감독에 의해서 달성된 것은 사상 최초이다(전년도 소프트뱅크 감독은 아키야마 고지). 특히 이 시리즈에서는 정규 시즌에 있어서 리그 우승 팀끼리의 맞대결이 2년 만에 성사됐으며(전년도 일본 시리즈에서는 센트럴 리그 대표가 정규 시즌 우승팀이 요미우리 자이언츠가 아닌 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈에서 우승한 정규 시즌 2위팀이었던 한신 타이거스), 소프트뱅크와 야쿠르트로서는 일본 시리즈에서의 첫 맞대결이었다.
2015년 일본 시리즈

또한 양팀 감독인 구도 기미야스(소프트뱅크)와 마나카 미쓰루(야쿠르트)는 공교롭게도 취임 1년째를 맞이한 신인 감독들이다. 11년 전이던 2004년 세이부 vs 주니치(이토 쓰토무·오치아이 히로미쓰)전 이래 4번째인 신인 감독끼리의 맞대결이다. 더 나아가 일본 시리즈 우승을 이끈 소프트뱅크의 구도 감독은 일본 시리즈 역대 10번째가 되는 신인 감독으로서의 시리즈 제패한 감독이 됐다. 퍼시픽 리그 홈 경기(1·2차전)에서는 지명타자(DH) 제도의 사용이 허용됐다. 참고로 이 대회에서는 일본 시리즈 개막을 하루 앞둔 10월 23일에 소집한 감독 회의에서 구도 감독이 예고 선발을 제안했지만 마나카 감독이 이 제안을 거부하면서 합의에는 이르지 못했기 때문에 예고 선발은 이뤄지지 않았다. 소프트뱅크가 야쿠르트를 4승 1패로 누르면서 일본 시리즈 정상에 오르는 위업을 달성하면서 2년 연속이자 팀 통산 7번째(전신인 난카이, 다이에 시대의 각각 2회 우승을 포함)의 일본 시리즈 우승을 달성했다. 일본 시리즈 연패는 1990년(대 요미우리), 1991년(대 히로시마), 1992년(대 야쿠르트)에 3연패를 달성한 세이부 라이온스(당시) 이래 최고 기록이며 소프트뱅크로서는 전신인 난카이, 다이에 시대를 포함해 구단 사상 최초로 일본 시리즈 연속 제패라는 대기록을 세웠다. 또한 12개 구단 가운데서도 5번째로 세운 기록이다.
2015년 일본 시리즈

퍼시픽 리그에서는 과거에 세이부 라이온스(현재의 사이타마 세이부 라이온스), 한큐 브레이브스(현재의 오릭스 버펄로스)가 일본 시리즈 연속 제패 기록을 세운 바 있다. 더욱이 센트럴 리그에서는 요미우리 자이언츠(1965년 ~ 1973년, 9연패)와 히로시마 도요 카프(1979년, 1980년) 두 팀이 일본 시리즈 연패를 달성한 경험이 있는데 히로시마가 1979년과 1980년(대전 상대는 모두 긴테쓰 버펄로스)에 연속 우승한 이후로 센트럴 리그 팀의 연패는 2015년 현재에 이르기까지 연패와 관련된 기록이 나오지 않고 있다. 한편 야쿠르트는 센트럴 리그에선 1976년 요미우리 자이언츠 이래 39년 만에 전년도 최하위 팀이 리그 우승을 달성하면서 일본 시리즈에 진출했다(클라이맥스 시리즈 도입 이후에는 사상 최초이며, 전년도에 2년 연속 최하위였던 팀이 일본 시리즈에 진출한 사례는 2001년 퍼시픽 리그의 오사카 긴테쓰 버펄로스 이래 14년 만이며 역대 두 번째). 일본 프로 야구에서 전년도 최하위 구단이 리그 우승하면서 일본 시리즈에 진출하는 것은 1960년 다이요 웨일스(현재의 요코하마 DeNA 베이스타스), 1975년 히로시마 도요 카프, 1976년 요미우리 자이언츠에 이어 네 번째이며, 퍼시픽 리그에서는 2001년에 오사카 긴테쓰 버펄로스가 기록했다. 그러나 전년도 최하위 구단이 리그 우승을 하고 일본 시리즈에 진출해서 일본 시리즈 정상에 오른 구단은 1960년 일본 시리즈에서 마이니치 다이에이(다이마이) 오리온스를 누른 다이요가 유일하다.
2015년 일본 시리즈

야쿠르트가 일본 시리즈에서 우승했더라면 55년 만의 두 번째로 이 기록을 썼겠지만 결국 이루지 못했다.
It's Daejeon 축구 대회

대전 하나 시티즌은 2007년 브라질 세리에 A의 SC 인테르나시오나우를 초청하여 대전월드컵경기장에서 친선경기를 개최한 것을 시작으로 매년 중도일보 주체 하에 외국의 축구팀과 대전월드컵경기장에서 평가전을 가지고 있다. 이 문서는 그 동안 가진 친선경기에 관한 기록이다. 그 외. 2015년 개최된 It's Daejeon 축구대회는 원래 2014시즌을 끝으로 은퇴한 대전의 레전드 선수였던 김은중의 은퇴식을 치르기 위해 김은중이 코치로 있는 AFC 튀비즈와 7월 17일 경기로 예정되어있었으나, 메르스 여파로 취소되었으며, 2016년 6월 24일 개최되었다. 이날 경기서 김은중은 전반엔 코치로 튀비즈의 벤치에 있었고, 후반 대전의 선수로 교체출전해 헤딩골을 기록하였다. 통계. 2017년 대전 시티즌 OB팀과 연예인 회오리 축구단 경기 제외
빈 전투

빈 전투는 1683년 9월 11일과 9월 12일에 빈에서 발발했다. 이 전투는 오스만 제국이 2달간 비엔나를 포위한 이후 발발한 전투로, 폴란드-리투아니아 연방과 신성 로마 제국의 크리스트교 연합군이 오스만 제국의 침공 및 포위 부대와 맞서 싸웠다. 비엔나 교외의 칼헨부르크 언덕이 주요 전장이었다. 이 전투는 신성 로마 제국과 폴란드-리투아니아 연방이 처음으로 오스만 제국에 맞서 협력한 전투였으며, 이것은 오스만 제국이 기독교 세계로 진격하는 것을 저지하였다는 점에서 역사적 전환점으로 여겨지기도 한다. 1698년까지 이어진 전쟁의 여파로 오스만 제국은 레오폴트 1세에게 대부분의 헝가리 영토를 내주어야 했다. 신성 로마 제국 및 폴란드-리투아니아 연방의 연합 병력이 전투를 승리로 이끌었으며, 폴란드-리투아니아 연방의 주력군은 폴란드 군임이 후에 밝혀졌다. (리투아니아 군의 행군이 지연되어 비엔나가 포위에서 풀린 후 이들이 도착했다.) 빈 전투는 에른스트 뤼디게르 그라프 폰 스트람베르크 장군이 이끌었으며, 그는 레오폴트 1세의 신하 중 한 명이었다. 전반적인 사령은 폴란드 왕인 얀 3세 소비에스키가 맡았으며, 그는 폴란드 군의 사령관도 겸임했다. 오스만 제국의 군대는 그랜드 비지어인 카라 무스타파 파샤가 총사령관이었다. 오스만 제국의 총 병력은 약 9만 명에서– 30만 명에 이를 것으로 추산되었다.
빈 전투

1683년 7월 14일 오스만 제국군이 비엔나 포위를 시작했으며 오스만 제국군은 60개의 예니체리 부대와 7만 명의 감시군이 있었다. 결정적인 전투는 1683년 9월 11일에 시작되었으며, 구원군 46,000명이 비엔나에 도착한 직후에 일어났다. 이 전투로 오스만 제국은 비엔나에 대한 점령을 포기해야 했으며, 로마 교황청을 비롯한 기독교 세력들은 오스만 제국의 침공으로부터 안전해질 수 있었다. 역사가들은 300년간의 신성 로마 제국 및 오스만 제국의 전투인 오스만-합스부르크 전쟁에서 이 전투가 결정적인 전환점이 되었다고 주장한다. 실제로, 이 전투 이후 16년 동안 오스트리아 대공국은 차근차근 헝가리와 트란실바니아를 탈환하여 완전히 지배하게 되었고 오스만 제국을 이 지역에서 완전히 몰아내게 되었다. 이 전투는 또한 역사상 가장 큰 기병전이었다고 평가되기도 한다.
보라매삼성쉐르빌

보라매삼성쉐르빌()은 대한민국 서울특별시 동작구 신대방동에 있는 초고층 건물이다. 1999년에 착공하여 2002년에 완공하고 2003년 1월에 입주했다. 지상 49층, 지하 4층이고 높이는 174m이다. 동작구에 들어선 1개동 아파트다. 역사. 1999년 보라매공원 보라매삼성쉐르빌을 분양하였다. 이후 착공하고 2000년 인테리어공사 28억원에 수주와 계약을 체결했다. 2001년 23가구 특별 분양중이고 잔여분 분양하고 있다. 이번 분양분은 67평형이고 그 이후 분양이 완료되었다. 2002년에 완공하였고 2003년 1월에 입주하였다. 완공 당시 동작구에서 가장 높은 마천루가 되었다. 높이. 높이는 174m이고 지상은 49층이다. 완공 당시 동작구에서 가장 높은 아파트가 되었다. 현재 동작구에서 가장 높은 아파트다. 1999년에 완공된 도곡동 대림 아크로빌(46층, 163m), 2001년에 완공된 현대41타워(41층, 167m)보다 높다. 특징. 구조는 철골조인데 고급 철골조아파트다. 삼성 쉐르빌 간판이 있고 윗층에는 쉐르빌 간판이 있다. 보라매공원을 내려다 볼 수 있다. 총 246세대로 구성되어 있다. 난방방식은 개별난방, 도시가스다. 주차장은 지하와 지상에 위치하고 있다. 총 주차대수는 649세대(세대당 2.63대)다. 가구당 2.35대(지상 312대/지하 337대)다. 내부 시설. 보라매삼성쉐르빌의 내부 시설이다.
김을적

김을적(金乙適)은 조선 초기의 문신이다. 본관은 경주이며, 자는 치당(穉當), 호는 학산(鶴山)이다. 생애. 생몰년은 미상이다. 고려 말에 출생하여 여러 관직을 거쳤으며, 고려가 멸망하고 조선이 개국하자 태조 때 부사(府使)가 되었다. 지방관을 주로 역임하였으며, 중앙 현직에는 오르지 못하고, 가자(加資)되어 산계는 가선대부에 이르렀다. 그의 삼종조(三從祖)인 김충한은 육은(六隱) 중의 한 사람으로 불사이군의 충절을 지키기 위해 두문동에 은거하였으나, 그와 그의 형제들은 모두 관직을 버리지 않았다. 지방관으로서 선정을 베풀어 이서(吏胥)와 백성들이 마음은 가을 달과 같고, 정치는 평안한 봄바람과 같다고 칭송하였다고 한다. 묘소는 현 포항시 신광면에 있다.
2015년 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈

2015년 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈(, )는 2015년 10월에 개최된 일본 프로 야구 센트럴 리그의 클라이맥스 시리즈 경기이며, 이 경기에서의 경기 결과와 성적에 대해 설명한다. 개요. 이 대회는 2015 SMBC 일본 시리즈 출전권을 내건 플레이오프 토너먼트이다. 또한 경기 개시 시간에 대해서는 참가 팀에 의해서 설정이 다르며, 특히 도쿄 야쿠르트 스왈로스가 1위 또는 2위로 클라이맥스 시리즈 진출이 결정됐을 경우에는 야쿠르트의 홈구장인 메이지 진구 야구장을 공용하는 도쿄 6대학 야구 연맹·도토 대학 야구 연맹의 일정을 우선시하기 때문에, 퍼스트·파이널 양 스테이지 모두 전 경기를 야간 경기로서 시행된다(만일 정규 시즌 2위로 퍼스트 스테이지에서의 출전이었을 경우에서도 같은 이유에 의해 전 경기를 야간 경기로 진행될 예정이었다). 타이틀 스폰서. 퍼시픽 리그의 경우 SMBC 닛코 증권 주식회사가 특별 협찬하여 ‘2015 SMBC 닛코 증권 클라이맥스 시리즈·퍼시픽’()이라는 리그 단위로 스폰서가 붙여진 것에 대해 센트럴 리그의 경우에는 다음 두 개의 팀이 2위 이내의 주관 개최권을 얻었기 때문에 그 구단이 개별적으로 타이틀 스폰서를 붙여서 주관 대회로서 개최했다. 퍼스트 스테이지. 2015년도 정규 시즌 2위 팀인 요미우리 자이언츠와 3위 팀인 한신 타이거스와의 3전 2선승제로 치뤘고, 승리팀인 요미우리는 파이널 스테이지에 진출했다.
2015년 센트럴 리그 클라이맥스 시리즈

파이널 스테이지. 2015년도 정규 시즌 1위 팀인 도쿄 야쿠르트 스왈로스(어드밴티지 1승이 미리 주어진다)와 퍼스트 스테이지 승리팀인 요미우리 자이언츠와의 6전 4선승제로 치르며, 승리팀인 야쿠르트는 2015 SMBC 일본 시리즈에의 출전권을 얻었다.
아발론 프로젝트

아발론 프로젝트(The Avalon Project)는 법과 역사, 외교 관련 문서의 디지털 도서관화 작업이다. 이 프로젝트는 예일 법학대학원의 릴리언 골드먼 법학 도서관의 일부이다. 개요. 이 프로젝트는 역사의 시작으로 거슬러 올라가는 온라인 전자 문서본이 포함되어 있다. 영국의 권리장전인 마그나 카르타, 미국의 권리장전과 같은 유명 문서의 원문뿐만 아니라 잘 알려지지는 않았지만, 법과 권리의 역사에서 전환점을 마련하게 한 중요 문서의 연구를 가능하게 해준다. 이곳은 전체 검색과 두 문서의 전자적 비교를 하는 편의시설까지 갖추어져 있다. 동일 사이트에 온라인 인권문서 저장소인 다이애나 프로젝트도 존재한다.
기내지

기내지(機內誌)는 여객기의 승객을 위해 항공사가 기내에 탑재하여 무료로 배포하는 잡지이다. 개요. 대부분의 기내지는 월간으로 발행되어 자사 항공편이 취항하는 도시와 그 주변의 관광 명소의 소개 등이 내용의 대부분을 차지하며, 새로 도입된 서비스 안내 및 공항 안내, 자사의 노선도가 게재되는 경우가 많다.
청라 더샵 레이크파크

청라 더샵 레이크파크()는 대한민국 인천광역시 서구 청라국제도시에 위치한 주상복합 아파트 단지다. 2009년에 조감도가 공개되었고 2010년에 착공하여 2013년 4월 1일에 완공하였고 같은 해 4월 25일에 개장 및 입주하였다. 역사. 청라지구에 공급되는 아파트를 분양한다. 2009년 조감도가 공개되었다. 같은 해 12월 인천경제자유구역 청라국제도시에 최고층 아파트를 분양한다. 12월 17일 청약접수를 실시했고 12월 23일 1순위 청약에 들어갔다. 2010년에 착공하고 2013년 4월 1일에 완공하였고 그 이후 청라국제도시에서 가장 높은 아파트가 되었다. 같은 해 4월 25일에 개장했고 입주가 시작되었다. 단지 구성. 다음은 청라 더샵 레이크파크의 단지 구성이다. 높이. 아파트 층수는 높이마다 다른데 이 아파트의 최고 층수는 451동 58층이고 최고 높이는 451동 193m이다. 청라 더샵 레이크파크 451동(58층, 193m)가 완공된 후에는 청라국제도시에서 가장 높은 건물이 되었다. 청라 엑슬루 타워(102동, 103동 55층, 190m)보다 높게 건설하여 2013년에 완공했다. 특징. 총 766세대로 구성된 아파트다. 난방방식은 지역난방, 열병합이다. 방수/욕실수는 3개/2개가 있는 아파트가 있고 각각 4개씩이 있는 아파트가 있다. 지상 26층~30층에는 스카이라운지가 있다. 주민시설과 상업시설이 있다. 주차대수는 총 1,321대(세대당 1.72대)다. 환경은 청라호수공원이 있고 호수공원 조망이 가능하다.
청라 더샵 레이크파크

주변에는 청라호수도서관 등이 있다. 청라시티타워가 공사중이다.
피츠버그 포스트가제트

피츠버그 포스트가제트()는 미국 펜실베이니아주 피츠버그 대도시권 지역에서 발행되는 신문이다. 1938년 이후로 6번의 퓰리처상을 수상하였다.
상봉 프레미어스 엠코

상봉 프레미어스 엠코타워(), 상봉 프레미어스 엠코()는 대한민국 서울특별시 중랑구 상봉동에 위치한 아파트다. 총 497세대, 총 3개동, 총 지상 48층, 개별난방, 도시가스로 구성되며 도시정비사업의 일환으로써, 타워 3개 동과 상업시설로 구성되어 있는 철근 콘크리트 건축물이다. 주변에 건물들이 있다.. 주변에는 홈플러스 상봉점, 이마트 상봉점, 코스트코 상봉점, 상봉 듀오트리스, 한일 써너스빌 리젠시, 상봉역, 망우역 등등이 있다. 역사. 2010년에 분양하였고 이후 착공하여 2013년에 완공하였고 같은 해 11월에 개장하고 입주하였다. 2014년에는 현대엔지니어링이 상봉 프레미어스 엠코에 잔금 80% 3년 유예 공급하였다. 구성. 아파트는 A동 최고 높이는 43층, 159m, B동 최고 높이는 43층, 159m, C동 최고 높이는 48층, 185m로 구성되어 있다. 특징. 랜드마크. 중랑구의 높은 랜드마크 건물은 3개의 건축물이 있다. 현재 중랑구에서 가장 높은 건축물이다. 타워팰리스와 같은 건물들이 많이 지어졌고 497세대의 초고층 아파트는 최고층이 48층, 최저층이 43층이다. 타워부에 플랫슬래브 구조로 경제성과 시공성을 고려하였으며, 건물골조시스템 (철근콘크리트 전단벽)을 적용하여 횡력에 저항하도록 구조설계를 수행하였다. 아파트. 내부에는 방 3개, 욕실 2개, 거실, 화장실이 있으며 평면도의 면적이 높고 수십평이 있는 것이다.
상봉 프레미어스 엠코

옛날에 지어진 아파트 등에서 상봉 프레미어스 엠코로 이사가면 사람들이 더 넓어진다는 평가를 받으며 이 아파트에서 수십년간 생활이 가능하다. 이 건물에서 보이는 것은 아파트, 중랑구 풍경 등이다. 내부 시설. 다음은 상봉 프레미어스 엠코타워의 내부 시설이다. A동, B동의 경우 4층 이상부터, C동은 13층 이상부터 입주민만 출입 가능하며 외부인은 출입이 불가능하다. 각 동들은 7층 자연공원을 통해 연결되어 있어 동간 왕래가 가능하다.
강철 (음악가)

강철(1972년 ~ )은 대한민국의 키보드 연주자, 작곡가이다. 1995년《뱅크 1집》에 키보디스트로 참여하여 키보드 연주자로 첫 데뷔하였다. 이후 키보드 연주자와 작사가와 작곡가와 편곡가로 활동하였으며 2013년 힙합 듀오 그룹 "엑시스" 로 제작자 프로듀서로 활동한적이 있다.
갤러리아 포레

한화 갤러리아포레()는 대한민국 서울특별시 성동구 성수동1가에 위치한 주상복합 아파트이다. 2008년 3월 분양 이후 착공하여 2011년 7월에 완공하였다. 총 230세대, 2개동, 45층으로 구성되어 있으며 주차대수는 1,504대다. 개별난방, 도시가스가 있고, 건물 외벽은 도심 오피스 빌딩처럼 마감되었다. 역사. 2008년에 주상복합 아파트 분양할 계획이 있다. 한화건설이 뚝섬1구역에 지을 예정인 주상복합 아파트다. 같은 해 착공 후 2010년에 1대1 3D 인테리어 서비스가 시작되었다. 11월 잔여가구를 분양중이다. 2011년 골조공사 완료 후에 완공하였다. 완공 당시 성동구에서 가장 높은 아파트가 되었다. 높이. 이 마천루의 높이는 172m이다. 완공 당시 성동구에서 가장 높은 마천루가 되었다. 그리고 성동구에서 가장 높은 아파트가 되었다. 2011년에 완공되는 170m 이상의 아파트다. 2017년까지 이 마천루가 가장 높았다. 같은 해까지 이 아파트가 가장 높았다. 시설. 주요 시설. 아파트. 거실 [Living room], 다이닝룸 [Dining room], 주방 [Kitchen], 마스터 존 [Master zone], 서브 존 [Serve zone]으로 구성된다. 내부 시설. 한화 갤러리아포레의 내부 시설은 지하 7층 ~ 지하 1층은 지하주차장, 1층은 로비, 6층 ~ 45층은 아파트, 오피스텔이 있다.
래미안 강동 팰리스

래미안 강동 팰리스()는 대한민국 서울특별시 강동구 천호동에 위치한 999세대의 주상복합 아파트이다. 2013년 12월에 분양 및 착공하여 2017년에 완공되었고 같은 해 7월 31일에 입주가 시작되었다. 4개 동으로 구성되어 있으며 같이 위치한 오피스동은 이스트센트럴타워이다. 분양 당시 강동구의 작은 '타워팰리스'를 모토로 하여 삼성물산에서 시공한 단지로 현재 강동구에서는 가장 높은 건물로 2018년 아파트부문 굿디자인 상을 수여 하는 등 강동구의 랜드마크로 자리매김하고 있다. 역사. 건설하기 전 부지는 원래 주택 부지였다. 2013년 11월에 분양 및 착공하였고 2017년 3월에 오피스 빌딩은 이스트센트럴타워라는 명칭을 정했다. 7월 말에 아파트와 오피스가 완공되었다. 그리고 7월 31일에 아파트의 입주가 시작되었다. 구성. 아파트. 타워팰리스를 모토로 하여 삼성물산이 시공한 아파트는 총 3개 동 및 최고 45층, 175m의 높이다. 2013년 11월에 분양하였고 그 당시 착공하여 2017년에 완공된 아파트 단지는 같은 해 7월 31일부터 입주가 시작되었다. 높이 175m로 현재 강동구에서는 높은 아파트다. 오피스. 이스트 센트럴 타워() 또는 래미안 강동 팰리스 오피스 타워()는 래미안 강동 팰리스 주변에 위치하고 있다. 최고 36층, 높이 150m의 높이다. 2013년에 착공하여 2017년에 완공하였다. 그리고 7월 31일 입주했다. 같은 해 준공된 3만평 정도의 대형 랜드마크 빌딩이고 천호대로변에 위치하고 있다.
래미안 강동 팰리스

커튼월(24T 로이복층유리) 등이 있다. 월임대료는 평당 62,500원이다. 근린생활시설. 최대 2층의 규모이며 근린생활시설에서 생활이 가능하다. 높이. 최고 높이는 아파트동(101동, 102동, 103동) 기준으로는 175m이고 오피스동 기준으로는 150m다. 완공 당시 강동구에서 가장 높은 아파트다. 현재 강동구에서 가장 높은 아파트다. 2015년 강동역 신동아 파밀리에(41층, 150m) 완공 후 래미안 강동 팰리스는 당시 공사중이었고 2년 후 2017년에 완공되었다. 특징. 강동의 스카이라인을 완성한 45층 강동 최고층 랜드마크다. 단지 내 각동에는 저층에는 근린생활시설이 있다. 주민편의시설 엘리베이터는 동마다 총 5대 운행된다. 엘리베이터를 이용하려면 출입카드가 있어야 한다. 출입카드가 있으면 층 버튼을 누를 수가 있다. 상업시설이 존재한다. 이스트 센트럴 타워(36층, 150m)는 아파트 주변에 있다. 최상층인 36층에는 스카이라운지가 있다. 내부 시설. 다음은 래미안 강동 팰리스의 아파트 시설이다. 입주민 커뮤니티 시설로 카페테리아, 스포츠센터 (헬스장, GYM) 등), 골프연습장, 스크린 골프장, 사우나, 키즈룸, 도서관, 남여 독서실, 연회장, 회의실 2실, 로비 라운지 등을 보유 하고 있어 입주민 편의 시설이 완비되어 운영 중이다. 각종 스포츠 프로그램, 유아 교육 프로그램, 중 장년 노래 교실 등의 문화 강좌 등 다양한 커뮤니티 프로그램이 운영되고 입주민을 대상으로 운영되고 있어 입주민 만족도가 높다.
래미안 강동 팰리스

주변. 주변에 천호와 길동 상권이 근접하여 현대백화정, 이마트, 롯데시네마, 엔터식스, 교보문고, 한강섬심조합병원 등이 도보 거리에 있으며 재래시장과 상권이 발달 하여 생활권이 보장되어 편의성이 높은 아파트이다. 교통. 지하철 5호선 강동역 1번출구와 지하로 직접 연결되어 있어 눈, 비가 오는 날에도 외부로 나가지 않고 직접 전철역에서 단지로 이동 할 수 있다.
박충무

박충무(朴沖武 ?~? )는 조선 전기의 무신이다. 본관은 함양이다. 생애. 생몰년은 미상이며 경상북도 의성군에서 출생했다. 음직으로 출사하였으며, 여러 관직을 거쳐 세종 22년(1440년)에는 강계부 판관에 이르렀다. 그러나 강계부 판관으로 재임 중에 관물(官物)을 훔친 죄로 장 60대를 맞고 쫓겨났다. 유배형에 처해졌으나 세종의 배려 덕분에 자자형(刺字刑)은 면제 받게 되었다. 4년 뒤인 세종 26년(1446년)에 직첩을 돌려받았으나, 사헌부에서 국고의 장물을 탐한 죄는 용서받을 수 없다 하여 직첩을 돌려주는 것에 대한 부당함을 호소했다. 세종은 고심끝에 직첩을 돌려주었으나, 이후 더 이상 관직생활을 하지 못하고 낙향하여 고향에서 죽었다.
파우스타

플라비아 막시마 파우스타(Flavia Maxima Fausta, 289년 ~ 326년)은 로마 제국의 황후이며, 전 황제였던 막시미아누스의 딸이다. 307년 콘스탄티누스 1세와 혼인을 맺었으며, 파우스타는 콘스탄티누스 2세, 콘스탄티우스 2세, 콘스탄스를 낳아 콘스탄티누스 왕조가 유지되게 하였다. 생애. 고대 로마 사람이며, 막시미아누스와 에우트로피아 사이에서 태어났다. 307년 막센티우스와 불화를 겪고 있던 막시미아누스는 파우스타를 트리어에 거주중인 콘스탄티누스 1세와 혼인을 맺게 해 그의 세력하에 들어갔으나, 310년 막시미아누스는 콘스탄티누스가 라인 강 동부로 야만족들을 격퇴하러 간 틈을 타 반란을 일으켰다. 하지만 예상보다 빨리 원정에서 돌아온 콘스탄티누스에게 진압당한 뒤 마실리아(현재의 마르세유)로 도망갔으나 그곳에서 죽음을 맞았고, 이후 312년 파우스타의 오빠인 막센티우스 또한 밀비우스 다리 전투에서 전사했다. 그 뒤 325년 리키니우스가 반란을 꾀한다는 의심을 받고 처형당한 뒤 콘스탄티누스가 로마 제국의 유일한 최고 권력자가 되자 자연스럽게 파우스타 또한 로마 제국의 황후로 인정받았으며, 콘스탄티누스의 뒤를 이어 콘스탄티누스 왕조의 황제가 되는 콘스탄티누스 2세, 콘스탄티우스 2세, 콘스탄스를 낳았다.
파우스타

하지만 326년 미네르비나의 아들인 크리스푸스가 파우스타와 간통했다는 죄목으로 체포되어 처형되었으며, 이후 몇 달 뒤 파우스타는 콘스탄티누스에 의해 증기탕에 갇혀서 질식사로 사망했다.
조세현

조세현(曺世鉉, 1958년 11월 22일 ~ )은 대한민국의 사진작가이다. 여성 잡지와 신문 등에 표지, 인터뷰, 다큐멘터리 사진 등을 발표하였으며, 주로 유명인과 연예인을 촬영하는 인물 사진 작가로 알려져 있다. 2015년부터는 중앙대학교 공연영상학부에서 석좌교수를 역임하고 있다. 최근에는 런던 패럴림픽 조직위원회(IPC)와 소치 패럴림픽에 공식 사진작가(Official Photographer)로 참여하였고, 2018년 한국 평창 동계올림픽 홍보대사로 위촉되었다. 생애. 젊은 시절. 1958년 경상북도 고령군에서 태어났다. 유년 시절은 대구직할시에서 보냈으며, 고등학생 때 서울로 이사해 중동고등학교로 전학하였다. 학교 사진반 동아리 가입을 계기로 사진활동을 시작한 조세현은 1975년 서울시 교육청 주최 사진대회에서 선배 2명의 부탁으로 대신 출품해준 사진작품들이 대상과 은상을 수상하였다. 1977년 중앙대학교 사진학과에 입학해 사진을 본격적으로 전공하였다. 장학생으로 대학에 입학한 후, 1977년 4월 대학신문인 중대신문사 기자, 1979년 학보지 중앙문예 편집인, 사진학과 학생회장, 그룹 사진전(나남 사진전) 개최 등에 나섰다. 사진작가 활동. 중앙대학교를 졸업한 후, 여성잡지 주부생활사 사진부장 자리에 올랐다. 1992년부터는 프리랜서로 독립해 '아이콘 스튜디오'를 설립하고, 다수의 패션잡지와 신문 등에 표지, 인터뷰, 패션, 광고, 다큐멘터리 사진과 에세이 등을 발표하였다. 이 과정에서 주로 유명인과 연예인을 촬영하는 인물 사진 작가로 알려지게 되었다.
조세현

1990년 초반에는 배우 고소영과 이정재, 송승헌, 소지섭 등을 표지와 패션 광고를 맡았고, 1990년 중반에는 배우 전지현을 한강변에서 캐스팅해 표지 모델로 데뷔시킨 일화도 남겼다. 이후로도 계속해서 배우 김민희, 임수정, 김소연 등을 표지모델로 발탁시켜 연예계에 데뷔시켰는데, 당시 방송과 연예계에「마이다스의 눈」으로 통하기도 했다. 광고계에서도 많은 활동을 남겼는데, 그 중 1998년 참이슬 런칭광고 당시 모델로 선정된 이영애는 조세현작가가 촬영하지 않으면 모델 계약을 하지 않겠다고 한 일화도 있다. 성공한 런칭 광고로는 진로의 참이슬을 비롯해 LG 자이 아파트, 삼성 애니콜, KT 드라마, 김연아 맥심커피, LG 트롬세탁기, 교보생명, 초록매실, 후화장품, 랑콤화장품 등이 있다. 1999년 1월 4일부터 7일까지는 배우 이영애와 함께 북한 금강산에서 패션잡지 보그를 위한 한복사진 촬영작업을 진행하였으며, 2016년에는 러시아 상트페테르부르크의 에르미타주 미술관에서 김흥수 화가에 이어 한국인으로는 두 번째로 초대되어 개인전 「Sound oh Wind - Hanbok」을 개최하였다. 2011년 백두산 천지에서 배우 손예진과 한복 사진촬영, 그리고 2016년 국민모금으로 제작된 위안부 주제 영화 '귀향'의 포스터 사진작업도 진행한 바 있다. 이밖에 1991년부터는 모교인 중앙대학교와 경일대학교에서 패션사진을, 한국종합예술학교 대학원과 상명대학교에서 인물사진을 지도하였고, 2015년부터 중앙대학교 공연영상학부에서 석좌교수, 2021년부터 중앙대 예술대학원에서 초빙교수를 역임하고 있다.
조세현

개인 사회활동. 2000년부터 노숙인, 입양아, 미혼모, 장애인, 이주민, 소수민족, 국제난민, 탈북청소년 등을 위한 재능기부활동을 전개하고 있으며, 2012년 비영리단체인 사단법인 「조세현의희망프레임」을 설립하여 소외계층을 위한 문화예술교육 사업을 시행하고 있다. 2003년부터는 유명 스타들이 입양을 기다리는 고아들을 안고있는 모습을 담은 사진전 「천사들의 편지」와 2006년부터 장애인 선수들의 모습을 담은 「스포츠는 나의 꿈」, 같은 해에 월드비전과 함께 아프리카 지역을 중심으로 기아아동과 에이즈(AIDS)가족을 지원하기 위한 사진전 등의 재능기부 개인전을 연속 개최하고 있다. 2012년부터는 시각장애 청소년, 발달장애 청소년, 중증장애 청소년, 보육원 청소년, 다문화가정 청소년 등을 대상으로 방과 후 사진교육을 가르치는 「조세현의 그린프레임」을 운영하고 있고, 2017년부터 광화문 광장에 홈리스 출신 관광홍보 사진작가가 운영하는 이동식 사진관인 「희망사진관」(Himang Photo Studio)을 설립하였다. 이와 같은 봉사활동의 결과로, 2011년에는 10년이상 소외계층을 위한 봉사의 공로를 인정받아 대통령 표창을 받았고, 2017년에는 환경재단이 수여하는 「세상을 빛낸 사람들」에 선정되었다. 한편 2012년 런던 패럴림픽과 2018년 평창 동계올림픽에 공식 사진작가 (Official Photographer)로 참여하였으며, 2015년에는 평창동계올림픽, 패럴림픽대회 홍보대사로 위촉되었다. 2012년 국가인권위원회 자문위원으로 임명되어 아동인권과 다문화 가족, 난민, 이주 노동자의 인권을 위하여 활동하였다.
조세현

2015년 한일수교 50주년에는 한일문화 교류에 대한 공로를 인정받아 일본정부로부터 표창을 받았고, 2016년 UN난민대표부(UNHCR)로부터 국제 난민구호 활동과 난민에 대한 인식개선 활동으로 공로상을 받았다. 2018년 7월에는 일본 아모모리현 정부로부터 글로벌 홍보대사 1호로 임명되었다.
아카데미 스위트

아카데미 스위트()는 대한민국 서울특별시 강남구 도곡동에 있는 초고층 아파트 단지다. 2001년에 분양한 후 다시 분양하였다. 2002년에 착공하여 2004년에 완공하였고 11월에 입주하였다. 내부에는 아파트 등 시설이 있다. 지하에는 상가와 지하주차장이 있다. 시공사, 시행사는 라성건설(주)다. 건물 구조가 있다. 역사. 1996년 1월 29일에 허가되었고 2월 16일에 착공하였다. 2001년에 분양한 후 다시 분양하였고 착공이 가능하다. 11월 가격은 분양이 시작되면 결정된다. 이후 분양가는 확정되지 않았고 2002년 1월 5일에 분양하고 청약을 받는다. 같은 해에 착공하였고 2004년에 완공하였고 같은 해 11월에 정식으로 입주하였다. 높이. 높이는 168m로 완공 당시 높은 건물을 자랑한다. 완공 당시 높은 아파트가 되었고 자랑한다. 지형 높이/형상은 평지/사다리형이다. 1999년에 완공된 총 2개로 구성된 아크로빌 타워 1동, 2동(지상 46층, 163m)보다 높다. 이 건물 바로 옆에 건립되어 높은 건물이 되었다. 도곡동 일대에 들어선 건물이다. 특징. 건물은 마천루로 되어있고 주위 건물은 고층이다. 건물 구조는 내진설계가 적용되었고 건축 구조는 철근구조다. 정문에는 차량 차단기가 없다. 세울 수 있는 주차 공간이 있다. 후문에는 차량통제시설이 없고 입구가 넓다. 난방방식은 개별난방, 열병합이다. 주차장은 지상주차장과 지하주차장이 있다. 지하주차장이 지상주차장보다 넓다.
아카데미 스위트

총 주차대수는 808세대(세대당 1.95대)이다. 내부 시설. 아카데미 스위트의 내부 시설이다.
표연말

표연말(表沿沫, 1449년~1498년 9월 4일(음력 8월 19일))은 조선의 문신이다. 본관은 신창(新昌). 자(字)는 소유(少游), 호(號)는 남계(藍溪). 아버지는 상주교수(尙州敎授) 표계(表繼)다. 1469년(예종 1) 생원시와 진사시에 합격하고, 1472년(성종 3) 식년 문과에 급제하여 예문관 봉교(藝文館奉敎)를 거쳐 1484년 공조 좌랑(工曹佐郞)을 역임하였다. 과거시험에서 서거정(徐居正)의 문생이 된 인연으로 《필원잡기(筆苑雜記)》의 서문을 쓰기도 하였다. 1485년 장례원 사의(掌隷院司議)로서 《동국통감》 찬수에 참여하였다. 1486년(성종 17년) 중시 문과에 다시 급제한 뒤, 조봉대부(朝奉大夫) 수 사헌부 장령(守司憲府掌令)이 되었다. 1490년 이조참의, 대사성, 1492년 홍문관 응교(弘文館應敎), 대제학을 역임하고, 1493년 봉렬대부(奉列大夫)로 사간원 사간(司諫院司諫)이 되었다. 1494년(연산군 즉위년) 홍문관 직제학(弘文館直提學)을 역임하였다. 김종직(金宗直)의 문인으로서 소릉(昭陵) 추복(追復)에 관한 사실을 사초(史草)에 적은 것과 김종직의 행장(行狀)을 미화(美化)해 썼다는 이유로 1498년(연산군 4년) 무오사화에 연루되어 경원(慶源)으로 유배가던 중 객사하였다.
표연말

정확한 사인은 유배가던 도중 연산군에게 장형을 당한 장독이 도져서 사망했다. 1504년(연산군 10) 갑자사화 때 조위(曺偉), 정여창(鄭汝昌) 등과 함께 부관참시(剖棺斬屍)당하였다. 1507년(중종 2) 신원(伸寃)되어 함양의 남계서원(藍溪書院), 함창의 임호서원(臨湖書院)에 제향되었다. 1517년 이조판서에 추증되었다. 생애. 1449년(세종 31)에 태어나고 1498년(연산군 4)에 49세를 일기로 돌아간 조선 전기의 문신文臣이다. 본관은 신창新昌이고, 자는 소유少游, 호는 남계藍溪ㆍ평석平石이며, 김종직金宗直과 서거정徐居正의 문인이다. 할아버지는 을충乙忠이고, 아버지는 감찰 계繼이며, 어머니는 정랑 안홍기安鴻起의 딸이었다. 약관에 문행文行과 도학道學 그리고 효행孝行으로 이 세상에 알려지고 당대의 김굉필金宏弼ㆍ정여창鄭汝昌 등과 함께 문장이 뛰어났으며, 같은 문하의 조위曺偉ㆍ김일손金馹孫 등과도 깊은 교유관계를 가졌었다. 1469년(예종 1)에 생원ㆍ진사시에 합격했고, 1472년(성종 3) 식년문과에 병과로 급제하여 예문관禮文館에 들어갔으며, 1485년 장례원掌隷院 사의司議로서『동국통감東國通鑑』찬수에 참여하였다.
표연말

그리고 이듬해 문과중시에 다시 병과로 급제한 뒤, 장령ㆍ사간 등을 거쳐 동지중추부사가 되었으며, 1490년에는 이조참의ㆍ성균관 대사성이 되고, 1492년에는 대제학大提學을 지냈다. 벼슬 첫길인 예문관 시절에 한림의 여러 선생들이 관례로 신관新官들을 침포侵暴하여 금육禁肉과 여악女樂으로 주연酒宴을 베푼 사실이 성종에게 알려져 징계가 내렸는데, 표연말 선생도 이 자리에 참석한 탓으로 파직되어 향리로 돌아간 적이 있었다. 이후로 향회鄕會에서 금육禁肉을 차린 것을 보면, ‘결코 성법聖法을 다시 어길 수 없다.’ 하고 자리를 같이하지 않았다고 한다. 또한 선생은 임금 앞에서라도 할 말은 다 하는 강직한 성품이었다. 얼마나 강직한가를 보여주는 일화가 있다. 어느 날 뱃놀이를 즐기는 연산군에게 표연말이 “안전한 육지를 두고 어찌 위험한 뱃놀이를 즐기십니까?” 하며 연산군을 말렸다. 화가 난 연산군이 표연말을 물에 빠트렸다. 연산군이 죽기 직전의 표연말을 건져 올리게 하고 시치미를 떼고 물었다. “네가 어찌하여 물에 빠졌는고?” 그러자 표연말이 대답했다. “신은 초나라 회왕의 신하 굴원을 만나러 갔다왔습니다.” 굴원은 어리석은 임금에게 낙심하고 물에 몸을 던져 죽은 충신이었다. 연산군은 자신이 어리석은 임금에 비유된 것에 화가 났다. “네가 정말 굴원을 만났느냐?" “진정 만났습니다. 그리고 그로부터 시 한 수를 얻었습니다.” “그래? 뭐라하더냐?” 표연말이 연산군을 보고 시를 읊었다.
표연말

어리석은 연산군은 표연말이 자신을 어진 임금이라고 한데에 마음이 누그러져 그를 살려 주었다. 부모의 상喪을 주자의『가례』에 따라 치른 일로써, 스승인 선산부사 김종직의 추천을 받아 자급資級이 하나 높여졌다. 그 뒤 1495년(연산군 1) 응교應敎로 춘추관 편수관春秋館編修官이 되어『성종실록成宗實錄』편찬에 참여하였고, 이듬해인 1496년(연산군 2)에는 직제학直提學으로 폐비廢妃 윤씨尹氏의 추숭追崇을 반대하였다. 그 뒤 승지ㆍ대사간을 지냈다. 1498년(연산군 10) 무오사화戊午士禍때는 소릉昭陵 추복追復에 관한 사실을 사초史草에 적은 것과 김종직의 행장行狀을 미화美化해 썼다는 이유로 경원慶源으로 유배 가던 도중에 애석하게도 은계역銀溪驛에서 객사客死하셨다. 그리고 1504년 갑자사화 때에는 부관참시剖棺斬屍 당하였으나, 1507년(중종 2)에 신원伸寃되었다. 과거시험에서 서거정徐居正의 문생이 된 인연으로『필원잡기筆苑雜記』의 서문을 쓰기도 하였다.「논학論學」이라는 글에서는 김종직金宗直의 문인을 중심으로 한 초기 사림파의 학문관學問觀과 정치관政治觀의 일단을 보여주고 있으며, 당대의 명문장가名文章家인 유호인兪好仁 과는 같은 고향 친구로써 함께 성종의 총애를 받았다. 남계藍溪는 우리나라에서 한창 성리학이 성장할 때 살다간 사람이다. 그의 스승은 점필재였고, 서거정은 좌주座主였다.
표연말

그의 친구들은 김맹성金孟性ㆍ김굉필金宏弼ㆍ정여창鄭汝昌ㆍ조위曺偉ㆍ권오복權五福ㆍ유호인兪好仁 등이었다. 또 동문이면서 같은 관청에서 근무한 홍귀달洪貴達ㆍ허계許誡ㆍ홍한洪翰ㆍ이세인李世仁ㆍ유숭조柳崇祖 등과도 친히 교류하였다. 이 가운데에서 허계와 류숭조를 제외한 나머지 분들은 점필재의 문인이었다. 한훤당寒暄堂 김굉필과 일두一蠹 정여창鄭汝昌이 도학에만 뛰어났다면, 남계藍溪는 도학道學과 문장文章에서 뛰어났다. 그가 37세 되던 해(1479)에 실시한 문신제술文臣製述에서 당당히 1등을 한 것으로만 보아도 그의 글재주를 알 수 있다. 또 그가 우리나라에서는 처음으로 주자의 「재거감흥齋居感興」시에 차운하여「근차주자감흥謹次朱子感興」시 20수를 지었다. 이는 그가 주자학을 구체적으로 수용하였다는 것을 입증한다. 남계藍溪는 동방4현東方四賢, 또는 동방5현東方五賢의 반열에는 들지 못하였지만, 그는 도학과 문장을 다 갖춘 사람이었다. 남계藍溪는 주자학을 수용하여 우리나라에서는 처음으로『중용中庸』에 나오는 ‘존덕성尊德性 도문학道問學’이라는 말을 하나의 문젯거리로 다루었다. 그 뒤 16세기에 들어서 신독재愼獨齋 주세붕周世鵬ㆍ퇴계退溪 이황李滉 등이 그 뒤를 잇고 있다.
표연말

그는 고려말부터 싹이 트기 시작한 신유학新儒學, 즉 성리학性理學을 보다 깊이 체득하였고, 작품을 통하여 이론화 한 선구자였다. 남계藍溪는 함양의 구천서원龜川書院, 함창의 임호서원臨湖書院에 제향되었으며, 1517년 이조판서에 추증되었다. 그리고 묘소는 상주시 함창읍 대조2리 ‘새 사오게 마을’에 있다. 1854년(철종 5)에 후손 석준奭峻이 간행한『남계문집藍溪文集》4권 2책이 전해지고 있다. 남계의 아버지 한훤재寒暄齋 표계表繼가 함창咸昌의 검열교수檢閱敎授를 지냈다. 그러나 남계의 아버지가 함창에서 관직생활을 하다가 언제 함양咸陽으로 이사하였는지는 알 수 없다. 따라서 남계가 함양군 효리孝里에서 태어난 것으로 보아 적어도 아버지 대에 함양으로 이사한 것으로 추정된다. 이렇게 본다면 실제로 남계 자신이 함양에서 산 것은 그가 24살 되던 해 2월에 별시문과에 급제하기 이전으로 볼 수 있다. 또한 남계가 함양에 살면서 다시 상주 함창으로 장가를 들었는데 이것은 점필재 김종직의「혼인을 하러 함창에 가는 표 상사를 보냄(送表上舍之咸昌成親)을 보면 그 정황을 알 수 있다. 여기서 함령咸寧은 함창咸昌의 옛 이름이다. 남계가 결혼할 때의 나이가 정확히 몇 살이었는지는 명확하지 않다.
표연말

그러나 남계가 생원生員ㆍ진사시進士試에 합격한 것이 21살 되던 해(1469)이고 그가 대과에 급제한 것이 24살 되던 해(1472)이기 때문에 22살 아니면 23살 때에 결혼한 것으로 추정한다. 실제로 남계의 년보를 보면, 남계가 23살 되던 해에 남계 가에 집을 지었고, 또 자신의 호를 남계 또는 평석平石으로 했다는 기록이 있는데 남계 가에 집을 지었다는 것은 남계가 결혼했기 때문인 것으로 생각할 수 있다. 남계의 부인은 성주星州 이씨로 호군護軍을 지낸 종림從林의 딸이다. 학문과 자질. 남계藍溪는 글공부하는 집안에서 태어났다. 특히 그는 점필재를 스승으로 모셨으며, 당대 경상도를 대표할만한 분, 더 나아가 우리나라를 대표할 만한 분들과 교류하였다. 이는 남계藍溪 자신이 그만큼 인격이나 학문에서 남보다 뒤지지 않았다는 것을 입증하는 일이다. 대봉大峯 양희지楊熙止(1439-1504)의 『대봉집大峯集』을 보면,「3월 3일에 북한사에 놀며 17명의 벗들이 연구聯句를 지었는데, 이 17명 속에는 난재 채수와 남계 표연말이 있었다. 그 가운데 남계가 지은 것은, “한발 한발 돌계단을 따라, 차츰 안개속으로 들어가네”였는데, 겉으로 보면 산길을 한 발 두 발 앞으로 나아가는 것을 묘사한 것 같기도 하다. 그러나 조금 더 깊이 들어가면 학문하는 방법을 묘사한 것 같기도 하다. 학문도 등산하듯이 조금씩 조금씩 앞으로 나아가야한다는 것이다. 어쩌면 이것이 남계가 살아가는 방식이 아니겠는가? 남계는 도덕과 문장, 충효와 절의에 있어서 누구라도 인정하지 않을 수 없는 사람이다.
표연말

먼저 이대연李大淵 등이 올린「구천서원청액소龜川書院請額疏」를 보면, “표연말表沿沫과 문헌공文獻公 정여창鄭汝昌ㆍ문간공文簡公 정온鄭蘊ㆍ문효공文孝公 노정盧禎이 같은 고을에서 태어나 도덕과 문장, 충효와 절의가 모두 백세의 유종儒宗이다.” 라 했다. 한편 조긍섭曺兢燮은 “우리나라의 인재가 강정康靖과 공희恭僖때보다 더 흥한 적이 없었다. 앞에는 점필재佔畢齋가 창도하였고, 뒤에는 정암靜庵이 계승하였다. 그러나 도학의 순정함과 덕행의 의엿함을 논함에 있어, 위로는 점필재에게서 전수하였고 아래로는 정암靜庵이 통섭할 길을 열어 주었다. 곧 한훤당과 일두 두 선생이 지금 우리나라에서는 일성日星과 강하江河처럼 우뚝하게 되었다. 남계 선생은 당시에 이미 이분들과 실력이 비슷하였는데, 백년이 지난 뒤에 드러나고 그렇지 않은 차이가 있다. 그 이유가 화란禍亂을 겪은 뒤에 남아있는 문헌이 적어서이겠는가?” 라고 하였다. 위 글을 보면, 조긍섭은 점필재와 정암을 잇는 교두보 역할을 한 분이 한훤당寒暄堂ㆍ일두一蠹ㆍ남계藍溪라고 보았다. 단지 남계가 한훤당과 일두보다 적게 부각된 것을 몹시 아쉬워했다. 남계의 도학에 대해서는 한훤당의 제자인 정암靜菴 조광조趙光祖가 인정하였다.
표연말

조긍섭曺兢燮은, “정암靜菴이 경연慶筵에서 유현儒賢을 포장하여 사습을 바로하기를 청하였는데, 한훤당과 일두, 그리고 선생을 반드시 언급하였다. 어찌 실체가 없으면서 두 선생 앞뒤에서 이처럼 간곡하였겠는가? 그러나 선생의 아름다운 덕행은 스승인 점필재의 편지 한 통으로도 증명하고 남는다.” 정암이 도학면에서 자신의 스승인 한훤당과 남계 그리고 일두를 지목하고 있었다. 이것은 남계가 그만큼 도학에 뛰어났다는 것을 입증하는 것이다. 또한, “세상에서 선생에 대해 말하는 사람들은 선생이 도학과 문장이 있음을 알았다고 한다(世之談先生者, 知有先生之道學文章).” 에서 알 수 있듯이 남계는 도학에다가 문학을 더하였음을 알 수 있다. 따라서 한훤당과 일두가 도학면에서만 뛰어났다면, 남계는 도학과 문장 두 가지면에서 뛰어났다. 남계가 37살 되던 해인 성종 16년 10월에 실시한 문신제술文臣製述에서 당당히 1등을 한 것만으로도 남계의 글재주가 뛰어났다는 것을 입증할 수 있다. 또한 남계가 우리나라에서는 처음으로 주자의「재거감흥齋居感興」시에 차운하여「근차주자감흥謹次朱子感興」시 20수를 지었다. 비록 지금은 4수首만 남아 있는데 그 내용을 보면 문학과 철학을 겸하고 있다. 무오사화(戊午士禍)와 표연말(表沿沫). 무오사화戊午士禍는 조선왕조 최초의 사화士禍이다.
표연말

이 사화士禍의 발단은 1498년 ≪성종실록≫ 편찬 때 김종직金宗直이 쓴 ＜조의제문弔義帝文＞과, 훈구파 이극돈李克墩이 세조비 정희왕후貞熹王后의 국상 때 전라감사로 있으면서 근신하지 않고 장흥長興 기생과 어울렸다는 불미스러운 사실을 사초史草에 올린 것이 동기가 되었다. 대의명분大義名分을 존중하는 김종직金宗直과 신진사류들은 단종을 폐위, 살해하고 즉위한 세조의 불의를 탐탁하게 여기지 않았기 때문에 정인지鄭麟趾 등 세조의 공신들을 멸시하고, 대간臺諫의 직책을 이용해 세조의 잘못을 지적하는 한편 세조의 공신을 제거하고자 계속 상소해 그들을 자극하였다. 특히 김종직金宗直은 유자광柳子光이 남이南怡를 무고誣告로 죽인 자라 하여 멸시하였고, 함양군수로 부임해서는 유자광柳子光의 시詩가 현판된 것을 철거해 소각한 일이 있어 유자광柳子光은 김종직金宗直에 대해 원한을 품고 있었다. 또한 김종직金宗直의 문하생 김일손金馹孫도 춘추관의 사관으로서 이극돈의 비행을 직필해 서로 틈이 벌어져 있었다. 그래서 이극돈과 유자광柳子光은 서로 손을 잡고 보복을 꾀하려 했으나 성종 때는 김종직金宗直이 신임을 받고 있어 일을 꾸미지 못하였다. 그러나 성종이 승하하고 연산군이 즉위해서 ≪성종실록≫ 편찬을 위한 실록청實錄廳을 개설하였는데, 우연하게도 이극돈이 그 당상관으로 임명되면서 훈구파가 반격할 수 있는 발판을 가지게 되었다.
표연말

즉, 이극돈은 김일손金馹孫이 기초한 사초 속에 실려 있는 김종직金宗直의 ＜조의제문弔義帝文＞을 세조가 단종으로부터 왕위를 빼앗은 일을 비방한 글이라 파악하고 그 사실을 유자광柳子光에게 알렸다. 유자광柳子光은 즉시 세조의 신임을 받았던 노사신盧思愼ㆍ윤필상尹弼商 등과 모의해서 김종직金宗直이 세조를 비방한 것은 대역부도大逆不道한 행위라고 연산군에게 보고하였다. 연산군은 사림파의 간언諫言과 권학勸學에 증오를 느끼고 학자와 문인들을 경원敬遠했을 뿐 아니라 자기의 방종과 사치 행각에 추종하는 자를 좋아하였다. 연산군은 유자광柳子光의 상소를 기회로 김일손 등을 7월 12일부터 26일까지 신문한 끝에 이 사건은 모두 김종직金宗直이 교사한 것이라 결론지었다. 그래서 이미 죽은 김종직金宗直을 대역죄로 부관참시剖棺斬屍하고, 김일손金馹孫ㆍ권오복權五福ㆍ권경유權景裕ㆍ이목李穆ㆍ허반許磐 등은 간악한 파당을 이루어 세조를 무록誣錄했다는 죄명으로 능지처참凌遲處斬 등의 형벌을 가하였다. 같은 죄에 걸린 강겸姜謙은 곤장 100대에 가산을 몰수하고 변경의 관노官奴로 삼았다. 또한 표연말表沿沫ㆍ홍한洪瀚ㆍ정여창鄭汝昌ㆍ강경서姜景敍ㆍ이수공李守恭ㆍ정희량鄭希良ㆍ정승조鄭承祖 등은 불고지죄不告之罪로 곤장 100대에 3,000리 밖으로 귀양을 갔다.
표연말

그리고 이종준李宗濬ㆍ최보崔潽ㆍ이원李黿ㆍ이주李胄ㆍ김굉필ㆍ박한주朴漢柱ㆍ임희재任熙載ㆍ강백진康伯珍ㆍ이계맹李繼孟ㆍ강혼姜渾 등은 모두 김종직의 문도門徒로서 붕당朋黨을 이루어 국정을 비방하고 ＜조의제문＞의 삽입을 방조한 죄목으로 모두 곤장을 때려 귀양을 보내어 봉수烽燧와 노간爐干의 역을 지게 하였다. 한편, 어세겸魚世謙ㆍ이극돈李克墩ㆍ유순柳珣ㆍ윤효손尹孝孫ㆍ김전金銓 등은 수사관修史官으로서 문제의 사초를 보고도 고하지 않은 죄로 파면되었으며, 홍귀달洪貴達ㆍ조익정趙益貞ㆍ허침許琛ㆍ안침安琛 등도 같은 죄로 좌천되었다. 이 옥사로 많은 신진사류가 희생되었고 최초의 발견자요 최초의 발설자인 주모자 이극돈까지도 파면되었으나, 유자광柳子光만은 그 위세가 당당해 그 뜻을 거역하는 자가 없었다. 따라서 신진사류는 크게 위축되었다. 다분히 정치적인 의도가 숨어있는 이 무오사화戊午士禍는 속전속결이었다. 시작부터 주요 연루자들의 처벌이 끝날 때까지 채 한 달도 걸리지 않았으며, 본격적인 추국이 시작된 시점부터 계산하면 20일도 되지 않았다. 조의제문(弔義帝文). 무수한 인재들이 희생되었던 무오사화는 김종직이 쓴 조의제문弔義帝文이 발단이 되었다. 조의제문의 내용은 다음과 같다.
표연말

‘정축 10월 어느 날에 나는 밀성密城으로부터 경산京山으로 향하여 답계역踏溪驛에서 자는데, 꿈에 신神이 칠장七章의 의복을 입고 헌칠한 모양으로 와서 스스로 말하기를「나는 초楚나라 회왕懷王 손심孫心인데, 서초패왕西楚霸王에게 살해 되어 빈강郴江에 잠겼다.」하고 문득 보이지 아니하였다. 나는 꿈을 깨어 놀라며 생각하기를「회왕懷王은 남초南楚 사람이요, 나는 동이東夷 사람으로 지역의 거리가 만여 리가 될 뿐이 아니며, 세대의 선후도 역시 천 년이 휠씬 넘는데, 꿈속에 와서 감응하니, 이것이 무슨 상서일까? 또 역사를 상고해 보아도 강에 잠겼다는 말은 없으니, 정녕 항우項羽가 사람을 시켜서 비밀리에 쳐 죽이고 그 시체를 물에 던진 것일까? 이는 알 수 없는 일이다」하고, 드디어 문文을 지어 조문弔問한다. 하늘이 법칙을 마련하여 사람에게 주었으니, 어느 누가 사대四大 오상五常높일 줄 모르리오. 중화라서 풍부하고 이적이라서 인색한 바 아니거늘, 어찌 옛적에만 있고 지금은 없을손가. 그러기에 나는 이인夷人이요 또 천 년을 뒤졌건만, 삼가 초 회왕을 조문하노라. 옛날 조룡祖龍이 아각牙角을 농弄하니, 사해四海의 물결이 붉어 피가 되었네. 비록 전유鱣鮪, 추애鰌鯢라도 어찌 보전할손가. 그물을 벗어나기에 급급했느니, 당시 육국六國의 후손들은 숨고 도망가서 겨우 편맹編氓가 짝이 되었다오.
표연말

항양項梁은 남쪽 나라의 장종將種으로, 어호魚狐를 종달아서 일을 일으켰네. 왕위를 얻되 백성의 소망에 따름이여! 끊어졌던 웅역熊繹의 제사를 보존하였네. 건부乾符를 쥐고 남면南面을 함이여! 천하엔 진실로 미씨芈氏보다 큰 것이 없도다. 장자長者를 보내어 관중關中에 들어가게 함이여! 또는 족히 그 인의仁義를 보겠도다. 양흔낭탐羊狠狼貪이 관군冠軍을 마음대로 축임이여! 어찌 잡아다가 제부齊斧에 기름칠 아니했는고. 아아, 형세가 너무도 그렇지 아니함에 있어, 나는 왕을 위해 더욱 두렵게 여겼네. 반서反噬를 당하여 해석醢腊이 됨이여, 과연 하늘의 운수가 정상이 아니었구려. 빈의 산은 우뚝하여 하늘을 솟음이야! 그림자가 해를 가리어 저녁에 가깝고. 빈의 물은 밤낮으로 흐름이여! 물결이 넘실거려 돌아올 줄 모르도다. 천지도 장구長久한들 한이 어찌 다하리 넋은 지금도 표탕瓢蕩하도다. 내 마음이 금석金石을 꿰뚫음이여! 왕이 문득 꿈속에 임하였네. 자양紫陽의 노필老筆을 따라가자니, 생각이 진돈螴蜳하여 흠흠欽欽하도다. 술잔을 들어 땅에 부음이어!
표연말

바라건대 영령은 와서 흠향하소서.’ 조의제문弔義帝文은 말 그대로 "의제義帝를 조문弔文하는 글"로써 초한쟁패기에 항우에게 살해당한 초나라 의제(회왕) 귀신이 꿈에서 나타났다는 형식을 취했는데 내용 중에서, 회왕義帝과 단종 모두 어린 왕이었다는 공통점이 있다. "아무런 관계도 없는 회왕이 왜 꿈에 나타났을까?"라는 마지막 문장의 뉘앙스도 그렇다. 결정적인 단서가 바로 "칠장의七章衣"이다. ‘칠장의七章衣’는 왕세자王世子가 입는 대례복大禮服으로서, 구장九章에서 용龍과 산(山)을 뺀 화충華蟲ㆍ불(火)ㆍ종이宗彛ㆍ조藻ㆍ분미紛米ㆍ보黼ㆍ불黻의 7개 무늬를 새겨 넣은 옷이다. 이 옷을 입은 사람은 노산군魯山君으로 강등된 단종端宗을 의미하며, 항우는 세조를 뜻하고, 의제는 세조에게 왕위를 빼앗기고 유배당한 단종을 의미한다고 해석했었다. 조의제문은 당시 지식인들도 읽기 어려울 정도로 은유적 표현이 가득한 글이었기 때문에 연산군이 알 수 없는 내용이었으나, 조의제문을 최초로 발견하고 이를 유자광에게 보고한 자가 이극돈李克墩이고, 유자광柳子光이 조의제문을 친절하게 조목조목 해석해서 연산군에게 일러주었다.
표연말

또한 비록 자신의 허물은 아니지만, 선대先代 세조世祖의 왕위찬탈王位簒奪이란 허물을 일개 신하臣下가 이렇게 당당하게 이야기하는 것은 왕조王朝의 전통성傳統性에 큰 영향을 주기 때문에 반드시 응징해야한다는 것이 연산군의 생각이었으며, 훈구파들은 이 일이 신진사림파를 제거하기 위한 절호의 기회라고 생각했었다. 무오사화(戊午士禍)의 전개. 무오사화戊午士禍는 연산군 4년(1498) 7월 1일에 시작되었다. “파평 부원군坡平府院君 윤필상尹弼商, 선성 부원군宣城府院君 노사신盧思愼, 우의정右議政 한치형韓致亨, 무령군武靈君 유자광柳子光이 차비문差備門에 나아가서 비사秘事를 아뢰기를 청하고, 도승지都承旨 신수근愼守勤으로 출납을 관장하게 하니 사관史官도 참예하지를 못했다. 그러자 검열檢閱 이사공李思恭이 참예하기를 청하니, 수근은 말하기를 ‘참예하여 들을 필요가 없다.’ 하였다. 이윽고 의금부 경역義禁府經歷 홍사호洪士灝와 도사都事 신극성愼克成이 명령을 받들고 경상도慶尙道로 달려갔는데, 외인은 무슨 일인지 알지를 못했다., 그래서 연산군 4년(1498) 7월 17일에 전라도 도사都事 정종보鄭宗輔에게 김종직의 문집 판본을 불태울 것을 명하였으며, 예조에 전교하기를, “중외의 사람 중 혹 김종직의 문집을 수장한 일이 있으면 즉시 수납輸納하게 하고 수납하지 않은 자는 중히 논죄하도록 하라” 하였다.
표연말

같은 날. 김일손의 사초에 실린 김종직의 조의제문弔義帝文에 대해서 연산군과 신하들이 논의를 시작했다. “조룡祖龍이 아각牙角을 농弄했다.’는 조룡은 진 시황秦始皇인데, 종직이 진 시황을 세조에게 비한 것이요, 그 ‘왕위를 얻되 백성의 소망을 따랐다.’고 한 왕은 초 회왕楚懷王 손심孫心인데, 처음에 항량項梁이 진秦을 치고 손심을 찾아서 의제義帝를 삼았으니, 종직은 의제를 노산魯山에게 비한 것이다. 그 ‘양흔 낭탐羊狠狼貪하여 관군冠軍을 함부로 무찔렀다.’고 한 것은, 종직이 양흔 낭탐으로 세조를 가리키고, 관군을 함부로 무찌른 것으로 세조가 김종서金宗瑞를 베인 데 비한 것이요. 그 ‘어찌 잡아다가 제부齊斧에 기름칠 아니 했느냐.’고 한 것은, 종직이 노산이 왜 세조를 잡아버리지 못했는가 하는 것이다. 그 ‘반서反噬를 입어 해석醢腊이 되었다.’는 것은, 종직이 노산이 세조를 잡아버리지 못하고, 도리어 세조에게 죽임을 당한 것이요. 그 ‘자양紫陽은 노필老筆을 따름이여, 생각이 진돈하여 흠흠하다.’고 한 것은, 종직이 주자朱子를 자처하여 그 마음에 부賦를 짓는 것을, 《강목綱目》의 필筆에 비의한 것이다. 그런데 일손이 그 문文에 찬贊을 붙이기를 ‘이로써 충분忠憤을 부쳤다.’하였다.
표연말

생각건대, 우리 세조 대왕께서 국가가 위의危疑한 즈음을 당하여, 간신이 난亂을 꾀해 화禍의 기틀이 발작하려는 찰나에 역적 무리들을 베어 없앰으로써 종묘사직이 위태했다가 다시 편안하여 자손이 서로 계승하여 오늘에 이르렀으니, 그 공과 업이 높고 커서 덕이 백왕百王의 으뜸이신데, 뜻밖에 종직이 그 문도들과 성덕聖德을 기롱하고 논평하여 일손으로 하여금 역사에 무서誣書하는 지경에까지 이르렀으니, 이 어찌 일조일석의 연고이겠느냐. 속으로 불신不臣의 마음을 가지고 세 조정을 내리 섬겼으니, 나는 이제 생각할 때 두렵고 떨림을 금치 못한다. 동ㆍ서반東西班 3품 이상과 대간ㆍ홍문관들로 하여금 형刑을 의논하여 아뢰도록 하라.” 연산군의 하명下命을 받은 정문형鄭文炯ㆍ한치례韓致禮ㆍ이극균李克均ㆍ이세좌李世佐ㆍ노공필盧公弼ㆍ윤민尹慜ㆍ안호安瑚ㆍ홍자아洪自阿ㆍ신부申溥ㆍ이덕영李德榮ㆍ김우신金友臣ㆍ홍석보洪碩輔ㆍ노공유盧公裕ㆍ정숙지鄭叔墀은, “지금 종직의 조의제문弔義帝文을 보니, 입으로만 읽지 못할 뿐 아니라 눈으로 차마 볼 수 없사옵니다. 종직이 세조조에 벼슬을 오래하여 재주가 한 세상에 뛰어났는데 세조가 받아드리지 못한다 하여, 울분과 원망의 뜻을 품고 말을 글에다 의탁하여 성덕聖德을 기롱했는데, 그 말이 극히 부도不道합니다.
표연말

그 심리를 미루어 보면 병자년에 난역亂逆을 꾀한 신하들과 무엇이 다르리까. 마땅히 대역大逆의 죄로 논단하고 부관 참시剖棺斬屍해서 그 죄를 명정明正하여 신민의 분을 씻는 것이 실로 사체에 합당하옵니다.” 라고 하였고, 다른 신하들도 거의 같은 내용으로 김종직에게 극형을 내리는 것이 옳다고 하였다. 또한 상주사람 채수蔡壽도 같은 의견을 내었고, 표연말表沿沫 선생도 “종직의 조의제문과 지칭한 뜻을 살펴보니 죄가 베어 마땅하옵니다.” 라 하였다. 그래서 김종직에 내리는 형刑은 정문형鄭文炯 등이 주창한대로 하기로 하였다. 그러나 이것으로 종결되지 않았다. 같은 날 연산군은 다시 “김종직의 제자를 끝까지 추궁할 필요는 없다. 그러나 내가 그 사람됨을 알고자 하니, 모조리 써서 아뢰라.” 라고 전교하자, 윤필상 등이 일손에게 직접 물으니, “신종호는 종직이 서울에 있을 적에 수업하였고, 조위(曺偉)는 종직의 처제妻弟로서 젊어서부터 수업하였고, 채수蔡壽ㆍ김전金詮ㆍ최보崔漙ㆍ신용개申用漑ㆍ권경유權景裕ㆍ이계맹李繼孟ㆍ이주李胄ㆍ이원李黿은 제술製述로 과차科次받았고, 정석견鄭錫堅ㆍ김심金諶ㆍ김흔金訢ㆍ표연말表沿沫ㆍ유호인兪好仁ㆍ정여창鄭汝昌도 역시 모두 수업하였는데, 어느 세월에 수업했는지는 알지 못합니다.
표연말

이창신李昌臣은 홍문관 교리가 되었을 적에 종직이 응교應敎로 있었는데, 창신이《사기史記》의 의심난 곳을 질문하였으며, 강백진康伯珍은 삼촌 조카로서 젊었을 적부터 수업하였고, 유순정柳順汀은 한유韓愈의 글을 배웠고, 권오복權五福은 종직이 동지성균同知成均 시절에 관에 거접하였고, 박한주朴漢柱는 경상도慶尙道 유생儒生으로서 수업하였고, 김굉필金宏弼은 종직이 상喪을 만났을 때에 수업했습니다. 그 나머지도 오히려 많다고 한 것은, 이승언李承彦ㆍ곽승화郭承華ㆍ장자건莊姉健 등입니다.” 라고 하였다., 7월 18일 윤필상 등이 아뢰기를, “이원李黿이 종직宗直의 시호諡號를 의론하면서 아름다움을 칭찬한 것이 공자孔子와 같았으며, 표연말表沿沫이 종직의 행장行狀을 지었으니, 청컨대 아울러 국문하옵소서.” 하니, 기다렸다는 듯이 연산군이 ‘그렇게 하라’고 전교傳敎하였다. 그래서 김종직의 시호를 의론한 이원李黿과 김종직의 행장行狀을 지은 표연말表沿沫 선생의 공초供招가 시작되었다. 먼저 이원李黿이 공초供招하기를, “신은 일찍이 종직에게 수업하지 않았습니다. 다만 종직이 동지성균同知成均으로 있을 적에 신이 생원生員으로 성균관에 거접居接하면서 목은牧隱의 관어대부觀魚臺賦를 차운次韻하여 종직의 과차科次로 나아가니, 종직이 칭찬을 하였습니다.
표연말

일손이 신더러 그 제자라 한 것은 아마도 이 때문일 것이오며, 그 문집도 신은 일찍이 보지 못하였고, 이른바 ‘육군六君’이란 것도 역시 알지 못하옵니다. 신이 봉상 참봉奉常參奉이 되어 종직의 시호를 의론하기를 ‘종직은 천자天資가 순수하고 아름다우며 온량溫良하고 자애慈愛하였고, 일찍이 시례詩禮를 배워 자신이 이 도를 책임하여 덕에 의거하고 인仁에 의지하고, 충신하고 독경篤敬하여 사람 가르침을 게을리하지 아니하고, 사문斯文을 일으키는 것으로써 자기 직책을 삼았다. 그 학문을 하는 데는 왕도를 귀히 여기고 패도를 천히 여겼고, 그 일에 임해서는 지극히 간략하여 번거함을 제거하였고, 그 사람을 가르침은 문文을 널리 배워 예로 간략하고, 어버이를 섬기면 그 효를 다하고 임금을 섬기면 그 충을 다했으며, 사람의 선을 가리지 않고 사람의 악을 드러내지 않았으며, 청淸해도 애隘하지 않고 화和해도 흐르지 않았으며, 문장과 도덕이 세상에 특출하였으니, 참으로 삼대三代 시대의 유재遺才인 동시에 사문斯文에 대한 공이 중하다.’ 하였습니다. 그러나 신은 본시 종직의 사람됨을 알지 못하옵고, 다만 표연말表沿沫이 지은 행장行狀에 극구 칭찬하였기 때문에 이에 인하여 이렇게 의론한 것이온데, 그때에 신이 과찬을 한 것으로써 죄를 받았습니다.” 하였다. 다음은 표연말表沿沫 선생이 공초하기를, “신은 함양咸陽에 사옵는데, 종직이 본군의 군수로 와서 신이 비로소 알게 되었습니다.
표연말

그 후 신이 향시鄕試에 합격하고 경의經義에 의심나는 곳을 질문하였으며, 그 문집은 신이 보았으나 단 조의제문은 문의를 해득하지 못했으며, 그 시집詩集은 당시에 보지 못했으므로 이른바 ‘육군六君’이 어느 사람을 지적한 것인지 알지 못하옵니다. 다만 신이 종직의 행장을 지으면서 쓰기를 ‘공의 도덕과 문장은 진실로 일찍이 현관顯官으로 등용되어 사업에 베풀었어야 할 것인데 어버이를 위하여 외직外職을 빌어 오래 하리下吏에 머물러 있었고, 늦게야 임금의 알아줌을 입어 빨리 육경六卿으로 승진되어 바야흐로 크게 쓰이게 되었는데, 공의 병은 이미 어찌할 수 없는 지경에 이르러 두 번 다시 조정에 오르지 못하였으니, 어찌 우리 도의 불행이 아니랴! 의논하는 자는,「공이 조정에 선 지 오래지 않아서 비록 큰 의논을 세우지 못하고 큰 정책을 진술하지 못했다.」하지만, 한 세상의 사문斯文의 중망을 짊어지고 능히 사도師道로서 자처하여 인재를 작성함에 있어서는 근세에 한 사람일 따름이다.’ 하였습니다.” 하였다. 두 사람은 단지 학문적으로 김종직이란 거유巨儒를 숭상했기 때문에 별다른 의미를 두지 않고 시호를 의론하고 행장을 지었을 뿐인데도 불길한 예감이 드는 쪽으로 일이 진행되었다.
표연말

7월 19일에는 실록청實錄廳에서, “홍한洪瀚의 사초史草에는, ‘세조께서 화가 위국化家爲國를 꾀하고자 하여 음으로 무사武士와 결탁했다.’ 하였고, 신종호申從濩의 사초에는 ‘노산魯山의 난亂에 정창손鄭昌孫이 맨 먼저 계창하여 벨 것을 청했으니, 노산이 비록 세조에게 죄를 지었다 할지라도 창손昌孫이 몸소 섬기었는데, 차마 제창하여 베자고 할 수 있겠는가.’ 하였고, 표연말表沿沫의 사초에는 문종 비의 처음 능인 소릉昭陵을 헌 일들은 문종에게 저버림이 많았다.’ 하였습니다.” 라며, 일을 확대하려 하자, 표연말表沿沫 선생이 나서서, “세조 대왕께서 운을 타고 흥기하셨고 문종은 이미 승하하셨으니, 소릉昭陵을 반드시 헐지 않아도 되는데 헐어버렸기 때문에 문종에게 저버림이 있다 한 것입니다.
표연말

세조조世祖朝의 일을 《성종실록》에 쓴 것은, 이미 정미수鄭眉壽를 수용한 것을 썼기 때문에 그 사유를 자상히 밝히고자 하여 그런 것입니다.” 하고 일의 전말을 있는 그대로 아뢰었으며, 홍한洪瀚도 공초하기를, “신이 한림翰林이 되어 국조의《실록》을 보니 이르되, ‘세조 대왕이 난리를 평정하기 위해 바야흐로 선비를 구하자, 권남權擥이 한명회韓明澮를 추천하니, 명회는 심복心腹과 이목耳目이 되어 많은 무사를 천거하여 마침내 큰 공을 이루었다 하였기에, 명회의 죽음을 기록함에 있어 그 출처와 시말을 자상히 하고자 해서 그렇게 한 것이었고, 화가化家를 꾀하고자 했다는 것은 옛 글에, ‘집을 화化하여 나라를 만든다. ‘化家爲國’는 말이 있기 때문이었고, 음陰으로 무사와 결탁했다는 것은, 그때에 권간權奸들이 용사用事하여 흉화兇禍가 불측하므로 감히 드러나게 일을 도모할 수 없었고 명회도 역시 음으로 무사를 천거했기 때문입니다.” 하였다. 그러나 연산군은 그렇게 생각하지 않았다. 같은 날 연산군은 정석견鄭錫堅 등의 초사招辭를 보고, 전교하기를, “표연말表沿沫ㆍ이원李黿은 진실로 죄가 있거니와, 석견이 말하기를 ‘종직의 시집詩集을 펴 볼 겨를이 없었다.’ 하였는데, 이 말은 어떠냐? 그 나머지 사건 관계자는 모조리 석방하는 것이 어떠하냐?
표연말

이주李胄의 말한 바는 반드시 내용이 있으니, 신문해 보라.” 하니, 윤필상尹弼商 등이 공의共議하여, 채수蔡壽ㆍ이창신李昌臣ㆍ김심金諶 등을 써서 아뢰기를, “이 세 사람은 당연히 석방해야 하오며, 김전金詮은 당연히 신문할 일이 있사오며, 최부崔溥는 사초史草와 행장行狀에 제자弟子라 칭하였고, 그 초사招辭에 또 이르기를, ‘비록 시집은 수장하였지만 펴 볼 겨를이 없었다.’ 한 것은, 이 말이 바르지 못한 것 같사오며, 사초에 이르기를, ‘김굉필金宏弼은 더욱 종직이 애중히 여기는 바 되었다.’ 하였으니, 이 세 사람은 석방할 수 없사옵니다. 석견의 ‘단지 목록만 보고 그 글을 보지 못했다.’는 그 말도 바르지 못한 것 같습니다마는, 전라도는 사무가 하도 많으니 진실로 펴 볼 겨를이 없었을 것이오며, 또 그가 종직에게 붙지 않은 내용은 유자광이 갖추어 알고 있사옵니다.” 하였다. 그러자 정석견이 김종직에게 붙지 않은 사유를 유자광이 알고 있다고 지목받은 유자광柳子光은 아뢰기를, “신은 듣자온즉, 함양咸陽 사람들이 종직의 사당을 세운다 하기에 바로 물어 본 결과, 대개 표연말表沿沫ㆍ유호인兪好仁이 사주한 것이요, 그 고을 부로父老들이 하고자 한 것은 아니었습니다. 신은 본 고향이므로 중지시켰더니, 나중에 신이 거상守喪하느라고 남원 고을에 사는데, 이 승지承旨가 되어 정석견에게 편지를 통해서 신에게 촉탁을 하게 하였습니다.