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요르단계곡

평화 조약에서는 기존의 휴전선을 기반으로, 강의 흐름 변화와 역사적 주장을 고려하여 영토를 일부 조정하였으며, 수자원 공동 사용을 약속하며 물 분쟁을 끝냈다. 평화 조약에서는 이스라엘과 요르단 사이 국경을 요르단강과 야르무크강의 중앙으로 정했는데, 조약 자체에서는 이 경계를 '요르단과 1967년 이스라엘 군정 지배 하에 놓인 영토 간의 행정 경계'로 부르고 있다. 1997년 평화의 섬 학살. 나하라임 발전소가 있던 장소는 이후 평화의 섬으로 불렸으며, 요르단이 주권을 가졌지만 이스라엘 농부에게 땅을 임대해주는 형식을 취하고 있었다. 1997년 3월 13일, 요르단군 상등병 아흐메드 다카므세가 평화의 섬을 방문 중이던 여학생들을 공격해, 7명이 죽고, 6명이 다쳤다. 다카므세는 자신이 기도를 드리던 중 학생들이 휘파람을 불고 박수를 쳐 화가 났고 모욕받았다고 생각해 공격을 저질렀다고 말했다. 사건 며칠 후인 3월 16일, 요르단 군주 후세인 1세는 공격에 대해 개인적으로 사과하였으며, 직접 이스라엘로 가 살해된 7명의 유대교 장례식에 참석해 유가족에게 유감을 표했다. 후세인 1세의 유가족 방문은 이스라엘과 요르단 양 국에 실시간으로 중계되었으며, 방문 도중 후세인 1세는 이스라엘 총리 베냐민 네타냐후와 같이 희생자의 부모와 만나, 요르단 왕국을 대표해 사과하며, "우리 모두에게 유감인 범죄이다. 내 자식을 잃은 것 같이 느낀다."고 말했다.
요르단계곡

요르단 의료진은 공격자를 반사회성 인격장애로 진단하였으며, 군사 재판에서는 징역 20년이 선고되었다. 다카므세는 자신의 행위에 대해 자부심을 드러냈으며, 요르단 정치인 일부는 다카므세를 '영웅'으로 칭하기도 하였다. 2013년 요르단 의회에서 다카므세의 가석방을 촉구하는 청원 운동이 일어나기도 했지만, 결국 20년을 전부 복역하고 2017년 3월 12일에 석방되었다. 200년대 제2차 인티파다. 제2차 인티파다 기간 예리코 지역에서 일부 충돌이 있기는 했지만, 양 측 모두 요르단계곡을 중요하게 생각하지 않았다. 예리코에 있던 카지노는 인티파다 발발 직후 휴업하였으며, 이후 영업을 재개하지 않았다. 2005년 3월 14일, 레하밤 제비를 살해한 용의자들을 석방하겠다는 하마스의 발표 이후, 이스라엘은 살해자를 생포하기 위해 예리코에 있는 팔레스타인 감옥을 습격했다. 10시간 동안 재소자들은 물리적으로 저항했으나, 결국 항복하고 체포되었다. 팔레스타인 전역에서 폭동과 외국인 납치가 이어졌다. 보도에 따르면 지프 50대, 전차 3대, 무장 불도저가 예리코로 진입했으며, 상공에서는 헬리콥터 2대가 호위하고 있었다. 서안 측의 이후 양상. 제2차 인티파다 이후 팔레스타인 정부는 행정권이 닿는 범위를 구획 C 등 사해 북부 요르단계곡으로 확장하려고 시도하였다. 팔레스타인은 요르단계곡을 포함해 서안 지구 전체가 팔레스타인에 속해야 한다고 보고 있다.
요르단계곡

이스라엘의 지역제 및 건축 허가제 적용, 자연보전지역 지정, 예루살렘 동부와 요르단계곡과 헤브론언덕 남쪽에서의 사격장 설치 등은, 여러 인권 운동가와 단체에서 중요하게 다루는 문제로 자리잡았다. 특히, 이스라엘 인권 단체인 베첼렘은 이스라엘의 이러한 정책이 요르단계곡을 실질적으로 합병하려는 목적이 있다고 지적하였다. 이스라엘의 건축 허가를 받지 않는 베두인은 적십자, 유럽연합, 유엔 OCHA에게 건축 자재를 지원받기도 하였다. 이스라엘 정착민 일부는 유럽연합 대사가 전략적 요충지를 따라 베두인 주택 건설을 장려하며, '테러 국가를 설립'하려 한다고 주장하였다. 2019년 9월 10일, 이스라엘 총리 베냐민 네타냐후는 2019년 9월 이스라엘 총선 당시, "요르단계곡과 사해 북부에 이스라엘의 주권을 적용"하기 위해 정부가 요르단계곡을 합병해야 한다고 주장하였다. 이스라엘의 요르단계곡 지방 의회. 이스라엘국 성립 이전 시온주의의 관점과, 이후 건설된 이스라엘 정착촌의 관점에서, '요르단계곡'은 갈릴래아호 남쪽부터 베트셰안까지의 계곡 초입부를 가리킨다. 1930년 말 요르단계곡에 있던 키부츠가 모여 구시 의회를 결성하였으며, 영국 위임통치령과의 접촉을 맡은 지방 자치 체제로서 기능했다. 1940년대에는 키부츠 간의 경제적, 문화적, 치안적 협력이 강화되었으며, 지역 학교도 설립되었다. 1949년에는 요르단계곡 지방 의회가 결성되어, 이스라엘 전반에서 지방 의회의 모델이 되었다.
요르단계곡

요르단계곡 지방 의회는 에메크 하야르덴 지방 의회()이라고 부르며, 여기서 에메크 하야르덴이 요르단계곡이라는 뜻이다. 비카트 하야르덴 지방 의회()는 1967년 이후 서안 지구 측 요르단계곡에 지어진 이스라엘 정착촌으로 구성되어 있으며, 사해 근처의 정착촌은 사해 문서를 따 메길로트 지역 의회()라고 부른다. 농업. 요르단계곡은 주변 지역보다 평균 기온이 몇 도 가량 높으며, 토양이 비옥하고, 물 공급이 쉬우며, 연중 내내 농사에 적합한 기후가 유지되기 때문에, 약 1만 년 전부터 농업이 이루어졌으며, 기원전 3000년 경에는 요르단계곡의 농작물이 다른 지역으로 수출될 정도였다. 요르단계곡의 비옥한 토지는 구약성경부터 언급된다. 최신 농업 기술이 보급되며 요르단계곡의 농업 생산량은 급증하였다. 1950년대 요르단계곡의 요르단강 동안을 따라 흐르는 압둘라 왕 운하가 건설된 후, 농업용수가 닿는 면적이 더 늘어났으며, 온실의 도입 후에는 생산량이 전에 비해 약 7배 가량 늘어, 요르단이 연중 내내 농작물을 대량으로 수출할 수 있었다. 사미르 무아디는 이스라엘 민정청은 팔레스타인 농민들이 생산품을 이스라엘 내에서 판매할 수 있도록 품질을 보장해 주었으며, 최신 농업법에 대한 세미나를 열어 농민들에게 국제적 발명품을 소개해주고 있다고 적었다. 하지만 이런 내용과는 반대로, 기데온 레비는 이스라엘 정부가 '유물 보존'을 이유로, 팔레스타인인의 수도 및 전기 접근 차단, 올리브 나무 벌목, 태양광판, 도로, 수로 철거 등을 행하고 있다고 주장하였다.
요르단계곡

종교적 관점. 요르단계곡의 비옥한 땅은 구약성경에도 언급된다. 여호수아가 이끄는 이스라엘 민족이 법궤와 함께 길갈에서 요르단강을 건널 때 강이 마르는 기적이 나타나기도 했는데, 유대교에서는 이 날을 욤 하알리야()로 부르며 기린다. 기독교에서는 요르단강을 세례자 요한이 예수에게 세례를 베푼 곳으로써 신성시하기도 한다. 순례 및 관광. 예수가 세례를 받은 곳으로 알려진 장소는 여러 시대에 걸쳐 많은 순례자가 거쳐 갔다. 현재 예수의 세례와 관련한 유적은 3곳이 있다. 요르단에 있는 알마그타스가 역사적으로 제일 오래되었으며, 고고학적으로 기독교 초기의 흔적이 발견되기도 하였다. 강 반대편 서안 지구에는 중세의 흔적이 남아 있는 카스르 알야후드 유적이 있다. 양 쪽 모두 1967년 제3차 중동 전쟁과 2000년대 제1차 및 제2차 인티파다로 인해 관광객이 접근할 수 없었지만, 알마그타스는 2000년, 카스르 알야후드는 2010년 다시 개방되었다. 1981년에는 더 북쪽 이스라엘 측에 야르데닛 지역이 새로 개방되었다.
영화음악 (기독교대구방송)

박준상의 영화음악은 대한민국의 방송국 대구CBS의 라디오 채널 대구CBS 음악FM (97.1MHz)에서 매일 오전 11시부터 낮 12시까지 방송되는 영화음악 전문 라디오 프로그램이다. 국내 외 영화 음악을 위주로 들려준다. 평일에는 생방송, 주말에는 녹음방송으로 진행된다. 음악FM을 송출하고 있는 지역중에 유일하게 대구는 2023년 11월 6일부터 박준상 아나운서가 으로 동시간에 제작, 진행을 맡고 있으며, 작가는 최현주다.
후데우지씨

후데우지씨()는 일본의 씨족이다. 《신찬성씨록》에 의하면 위만의 후예가 왜에 투하해 선하게 붓과 성을 받았다고 한다.
2025년 EAFF E-1 풋볼 챔피언십 (여자부)

2025년 EAFF E-1 풋볼 챔피언십은 동아시아 축구 연맹의 가맹국 여자 축구 국가대표팀들이 참가하는 여자 동아시안컵의 제9회 대회이다. 동일한 성격의 남자부 경기로는 2025년 EAFF E-1 풋볼 챔피언십이 있다. 대회는 예선 라운드 및 결승 대회로 구성된다. 예선 라운드는 마카오에서 2023년 11월 30일부터 2023년 12월 7일까지 개최되었다. 예선 라운드에서는 총 7개국이 출전하였고, 2개의 조로 나뉘어 리그전을 치르고, 각조 1위, 2위, 3위간의 경기를 치른다. 각조 1위간 경기의 승리팀이 결승 대회로 진출한다. 참가국. 2023년 4월에 발표된 FIFA 여자 랭킹을 바탕으로 동아시아 축구 연맹의 10개국이 예선 라운드 및 본선대회에 배정되었다. 대회의 예선 단계에서 우승한 국가는 다음 단계로 진출한다. 순위 결정 방식. 2025년 EAFF E-1 풋볼 챔피언십에 참가한 2개 이상의 팀의 승점이 같다면 다음 순서에 따른다. 예선 라운드. 예선 라운드는 마카오에서 2023년 11월 30일부터 2023년 12월 7일까지 개최되었다. 예선 라운드에서는 총 7개국이 출전하였고, 2개의 조로 나뉘어 리그전을 치르고, 각조 1위, 2위, 3위간의 경기를 치른다. 각조 1위간 경기의 승리팀이 결승 대회로 진출한다. 경기장. 제9회 여자 동아시안컵 예선 라운드의 결승은 마카오의 이스타지우 캄푸 데스포르티부(마카오 축구 국가대표팀 홈구장)에서 열렸다.
상제

제(帝)는 중국의 최고신으로서, 중국의 군주인 천자가 제사를 지내는 대상이다. 천제(天帝), 황천상제(皇天上帝), 호천상제(昊天上帝)라고도 하였으며, 민간에서는 상천(上天), 노천(老天), 노천옹(老天爺), 천주(天主) 등으로도 불리었다. 제 신앙은 고대 중국의 하늘 신앙(창천, 호천)과 북극성 신앙(북진, 제성)에서 비롯되었다. 호천이란 하늘이 넓음을 말하고, 창천이란 하늘이 푸름을 말한다. 지상의 천자보다 더 존귀하므로 상제(上帝)라고도 한다. 한편 북진의 별들은 다른 뭇 별들로 둘러싸여 가장 존귀하며, 그 북진 중에서도 중추인 자미궁은 상제의 거처이다. 갑골문을 보면 본래 “제(帝)”란 상나라의 최고신을 의미하는 용어였다. 제는 전쟁, 수확, 날씨, 재해를 비롯한 국가의 운명을 통제하는 존재였다. 그런데 하늘은 아득하고 초연한 것이기에 보통 범인들이 직접 숭배할 수 없었고, 상나라 임금은 하늘신 제를 숭배할 수 있는 의례의 유일한 집전자였다. 또한 상나라 임금은 그 조상들이 제와 함께한다고 선언하고 이렇게 신격화된 역대 임금을 또한 제라고 불렀다. 즉 상대의 제는 하늘신이자 왕가의 조상신이었다. 삼황오제도 이런 조상신의 성격을 가진 신격들이었으며, 훗날 춘추전국시대의 왕실들도 황제, 전욱, 제곡 같은 전설상의 제들이 자기 조상이라고 주장했다. 상나라 중후기에 이르면 살아 있는 임금도 “제”라고도 부르면서 “제”라는 말에는 사람의 임금(人王)을 가리키는 뜻이 추가되었다.
상제

한편, 서쪽의 주나라에서 믿은 하늘신은 “천(天)”이었다. 은주혁명으로 주나라가 상나라를 멸한 뒤 “천”과 “제”가 융합되어 “호천상제/황천상제/천종상제”가 되었고, 주 왕실은 천명 이데올로기를 자기 통치의 정당성으로 내세웠다. 이는 곧 임금은 하늘의 뜻을 받은 천자로서 하민(下民)을 다스리도록 되었다는 것이었다. 상술한 것과 같이 본래의 “상제”는 상나라의 조상신의 성격이 강한 인격신이었으나, 은주혁명으로 성립된 “천제”는 특정한 왕가에 귀속된 것이 아닌 추상화된 도덕적 힘이자 인왕이 실덕하면 새로운 왕조를 개창할 것을 허락해 주는 존재로 재정의되었다. 은주혁명 이후에도 은나라 귀족들은 주나라의 신직(神职)을 맡았고, 삼감의 난 이후 낙읍으로 이동해서 예악을 계승했다. 이러한 은나라 하급귀족들이 사족(士族)으로 발전하여 지배층에게 제례규범을 조언하는 존재가 되었다. 예악이 붕괴된 이후 공자는 예악의 부흥을 위해 유교를 탄생시켰고, 유교 경전은 천제신앙의 초기 전통을 기록하고 정리한 것으로서 성립되었다.
산 살비

산 살비(San Salvi) 또는 산 미켈레 아 산 살비(San Michele a San Salvi)는 이탈리아 피렌체에 있는 교회당이다. 이곳은 11세기에 수도원 단지의 시설 일부로서 발롬브로사 수도회에 의해 지어졌다. 1529년 피렌체 공방전 당시, 부분적으로 파괴되었다. 16세기 양식으로 지어진 포르티코를 제외하면 본래의 양식에 따라 재건되었다. 교회당의 내부는 직사각형의 후진를 지닌 라틴 십자가 모양의 단일한 통로 구조를 갖추고 있다. 교회의 리펙터리에는 안드레아 델 사르토의 프레스코화 걸작 '최후의 만찬'(1519년-1527년작)이 있다.
대야로 (괴산 문경)

대야로(Daeya-ro)는 충청북도 괴산군 청천면 송정삼거리에서 시작하여, 경상북도 문경시 가은읍을 잇는 도로이다.
디온 부시코

디온 부시코(Dion Boucicault, 본명: Dionysius Lardner "Dion" Boucicault, 1820년 12월 26일 ~ 1890년 9월 18일)는 아일랜드 더블린에서 태어난 배우이자 극작가다. 특히 멜로드라마로 유명세를 떨쳤다. 배우로 경력을 시작했으나 글쓰기에도 뛰어난 재능을 보였다. 기존 연극을 광범위하게 각색하고 수정하면서 상업적 성공을 이룬 부시코는 특히 희극, 로맨스, 소름 돋는 플롯이 가미된 멜로드라마에서 역량을 발휘했다. 또한 부시코는 더 사실적인 무대, 특수 효과, 무대 매커니즘 등에서 뛰어난 극적 혁신을 보여 주었다고 평가된다. 부시코의 치밀한 세부 묘사, 리얼리즘을 표방한 극작은 당시 연극 산업 전체에 지대한 영향을 끼쳤는데 그로 인해 연출 기준이 새롭게 확립될 정도였다. 1838년 첫 희곡 〈레즈비언 악마의 전설(A Legend of the Devil’s Dyke)〉(1838)이 브라이튼에서 초연된다. 3년 뒤 발표된 희극 〈런던 어슈런스(London Assurance)〉(1841)는 부시코에게 극작가로서 큰 성공을 안겨 준다. 이외에 사극 〈쇼륜(Shaughraun)〉(1874), 〈콜린 본(The Colleen Bawn)〉(1860) 역시 주목할 만하다. 부시코의 삶은 그의 희곡만큼이나 극적이었다고 전해진다. 여러 풍문에도 불구하고 극작가로서 성공했고 영국과 미국에서 어마어마한 인기를 끌었다. 탁월한 스토리텔링, 매력적인 등장인물, 사회 문제에 대한 통찰력 있는 관점 덕분이다. 부시코의 깊이 있고 폭넓은 주제 의식은 오늘날에도 다각도로 연구되고 있으며 그의 작품은 여전히 무대에서 가치를 발한다.
중화민국 국민신분증

중화민국 국민신분증(中華民國國民身分證)은 중화민국 국민의 신분증이다. 중화민국 《성명조례 여행세칙》(姓名條例施行細則)의 제2조 제1항에 따라 "국내에 호적을 둔 국민의 본명을 증명하기 위한 국민신분증"으로 14세 미만의 사람의 경우엔 호구명부나 호적등본으로 대신할 수 있다. 타이완 지구 이외의 지역에 있는 중화민국 국적자에 대해서는 발급할 수 있는 법적 근거가 없어 대한민국 등의 중화민국 국적을 지닌 화교에 대해서는 발급되지 않는다. 역사. 기원. 1931년 12월 중화민국 국민정부는 《호적법》을 제정하여 인구조사의 근거를 마련하고 각지 주민의 현황을 조사하였다. 1939년 국민정부는 《국민병역증 시행판법》을 제정하고 남성의 국민병역증 지참을 의무화하였고 이것이 중화민국의 첫 실질적인 신분증 역할을 하였다. 1941년 군역 대상자의 관리 강화를 위하여 인구 조사가 다시 진행되었고 《국민병신분증 임시조례》로서 만 18세 이상 45세 이하의 군역 연령 남성에 대한 신분증으로 사용하였다. 1946년 국민정부는 《호적법》을 개정하면서 제11조에 호적 등기사항에 따른 국민신분증을 발급을 규정을 명확히 하였고 같은 해 6월 중화민국 행정원이 《호적법 시행세칙》을 마련하여 국민신분증 발급에 따른 관련 사항들을 구체적으로 규정하였으며 10월에는 중화민국 내정부에서 《국민신분증 실시 및 공무원선령증 판법》을 공표하여 중앙과 각성급 공무원이 솔선하여 국민신분증을 발급받도록 하였다. 1세대 신분증. 1947년 5월 국민정부는 양면 접이식으로된 백색의 제1세대 신분증 제작을 시작하여 18세 이상의 국민에게 발급하였다.
중화민국 국민신분증

초기 양식에 사진은 필수 사항이 아니었지만 일부 성이나 직할시는 자체적으로 사진을 부착하도록 되어있는 신분증을 제작하였고 일부에서는 지문도 등록하도록 하였다. 지문은 기(箕) 형과 두(斗) 형을 구분하여 각각 "╳"와 "○"로 표기하게 하였으며 열 손가락의 지문은 "왼쪽 ○○○○╳，오른쪽 ○○╳○╳"와 같이 기록하였다. 이 외에 지명의 약칭 등이 기록되었다. 예를 들어 타이완성 정부가 발행한 국민신분증의 경우 "시성문자제003호의5"(市城文字第003號之5)와 같은 발급번호가 표시되어 있었는데 시(市)는 타이베이시를 문(文)은 문무리(文武里)를 "제003호의5"는 대상자 거주지의 주소를 뜻하였다. 타이완. 대만일치시기의 타이완총독부는 타이완인의 관리를 위한 신분증을 발행하였다. 편백속의 나무로 만든 호패형 신분증으로 대상자의 거주지와 신분을 표기하였다. 대만전후시기，중화민국정부는 타이완을 접수하고 기존의 신분증을 폐기하며 양민증을 발급하였다. 1949년，타이완성 정부는 중국공산당의 타이완 점령을 모면하고 타이완성 계엄령을 선포한 뒤 인구조사를 진행하여 신분증을 교체 발급하였다. 같은 해 12월 24일 중국의 각 성에서 넘어온 외성인에 대한 거류증이 발급되었다. 이 신분증은 타이완 현주소지에 대해 발급하면서 표지에 "외성"(外省)을 표기하도록 하였다. 이는 적법한 거류 여부의 확인과 함께 중화민국 군의 병역 확충을 위한 방편으로 사용되었다.
중화민국 국민신분증

2세대 신분증. 1954년 5월 호적을 정리하면서 국민신분증의 제1차 전면 개정이 이루어져 14세 이상의 국민에 대한 신분증을 발급하였다. 이 신분증 역시 접이식으로 제작되었다. 3세대 신분증. 1965년 4월에서 5월 사이 제2차 신분증 개혁으로 제3세대 국민신분증으로 교체되었다. 제3세대 신분증은 남성의 경우 옅은 녹색, 여성의 경우 붉은색으로 제작되었고 앞면에 신분 사항이 표기되었다. 1965년 4월 17일，타이완성의 양밍산 관리국에서 제작한 제1호 신분증은 당시 중화민국 총통이었던 장제스의 신분증으로 발급번호 "Y10000001"이었다. 제3세대 신분증의 번호체계는 시행 초기 중복 확인이 어려웠으나 1969년 전산화 작업이 이루어져 일원화 된 발급체계가 갖추어졌다. 같은해 중화민국 국군도 중화민국 군인신분증을 발급하여 기존의 군인보급증을 대체하였다. 4세대 신분증. 1975년 10월 에서 1976년 까지 제3차 신분증 전면 개편이 이루어져 제4차 신분증으로 교체되었다. 남성은 옅은 남색으로 여성은 크림색으로 제작되었고 앞면에 발급기관명과 발급번호가 표기되었다. 5세대 신분증. 1986년，제4차 전면 개편으로 5세대 신분증이 발급되었다. 남성은 황토색 여성은 분홍색이었고 출생지, 혈액형, 학력 등이 표기되었다. 1995년 신분증 전자화 사업으로 신분증의 사진이 전산화되었다. 정보 수정. 1995년 이전에는 손으로 신분 서류를 작성하였기 때문에 공무원 등의 실수로 정보 오류가 발생할 수 있었다.
중화민국 국민신분증

신분증 전자화 과정에서 당사자가 이를 확인하고 호구명부와 호적등본을 직접 바로잡고 수정된 정보를 신분증에 반영하도록 하였다. 표시 사항의 위헌성. 1997년 전면 개정된 《호적법》의 제8조 제1항은 "만40세에 이르는 인민은 국민신분증 교부를 신청하여야 하며, 만 40세 미만의 사람은 신청 발급할 수 있다"고 규정하였고 제2항은 "전항에 따라 발급된 신분증에는 지문이 담겨야 한다. 단, 40세 미만의 경우 생략한 뒤 만40세에 이르러 등록할 수 있다"고 정하였으며, 3항에서 "지문 등록이 이루어 지지 않은 자에 대해서는 국민신분증을 발급할 수 없다"고 규정하여 신분증의 지문 등록에 대한 인권 위반 논란이 일었다. 중화민국의 사법원대법관은 2005년 6월 10일 《사법원석자 제599호 해석》(司法院釋字第599號解釋)을 통해 위헌 여부 판단 때까지 호적법 시행을 금지하였고, 9월 28일 《사법원석자 제603호 해석》에서 위헌을 확정하여 호적법의 해당 조항은 효력을 잃었다. 6세대 신분증. 5세대 신분증의 발급이 길어지자 신분증 위조 문제가 발생하였고 중화민국 정부는 2000년 초 새로운 신분증 제작을 추진하였다. 첫 시안에는 화인(華人)을 상징하는 용 도안을 넣었으나 종교적 중립성을 해친다는 지적이 있어 넣지 않았다. 이렇게 만들어진 6세대 신분증은 2005년 12월 21일 교체 발급되기 시작하여 이듬해 말까지 전면 교체되었다. 6세대 신분증의 색상은 성별에 따라 구분하지 않고 호적 등록지와 거주지가 다르면 옅은 보라색과 커피색을 혼용하여 발급하였다.
중화민국 국민신분증

첫 발급자는 배우 쑨예(孫越)였다. 신식 신분증의 사진은 귀를 노출하여 촬영하도록 하였고 이 때문에 소이증이 있는 사람들이 반발하여 이에 대한 보완 조치가 이루어졌다. 발급시 특정한 전자 고유부호가 부여되며 교환하더라도 재사용되지 않아 신분증의 진위여부를 파악할 수 있게 하였다. 6세대 신분증의 견본에 쓰인 "진샤오링"(陳筱玲)은 실제 인물이 아니라 대중들이 용모가 수려하다고 생각하는 요소들을 반영하여 제작한 합성 이미지이다. 2009년 신문 보도에 따르면 공무원 가운데 한 명을 골라 합성 이미지의 실제 모델로 삼은 뒤 여러 요소들을 더해 합성하였다고 한다. 중화민국군 현역 군인에게는 병종, 보직 등을 표기한 별도의 군인신분증이 발급되었다.。 2008년 5월 전면 개정에 따른 《호적법》의 제56조 제1항은 "국민신분증은 항상 휴대하여야 하며 법률에 의하지 않고 압수할 수 없다"고 규정하였지만 이에 따른 벌칙 조항이 있지는 않다. 다만, 중화민국 경찰은 《경찰직권행사법》에 따라 신분증의 제시를 요구할 수 있으며 소지자의 신분을 확인할 수 있다. 선거인명부의 확인을 위해서도 신분증을 제시하여야 한다. 중화민국의 《호적법》은 40세 이상이 되면 의무적으로 국민신분증을 발급받아야 하고 그 이하의 연령은 신청하는 사람에게 발급하도록 하고 있으며 분실하거나 파손되었을 경우 다시 발급 신청을 하여야 한다고 규정하고 있다. 타이완 전신사업자 목록의 통신사업자가 제공하는 각종 통신의 이용과 같은 정부 관계의 공용 사업, 전국민건강보험과 같은 사회보장제도의 등록, 운전면허의 등록과 같은 업무에서 본인 확인 및 신분 도용 금지를 위해 신분증 제시가 요구된다.
중화민국 국민신분증

7세대 신분증 (현행). 2020년 10월 내정부 규칙으로 7세대 신분증 발급이 시작되었다. 7세대 신분증에는 마이크로 칩이 삽입되어 있다. 2019년 6월 14일，내정부가 새 신분증의 제작을 중앙인제청에 의뢰하였고。중앙인제청은 이를 다시 타이완은행이 주관하도록 하였다. 2019년 8월 26일，타이완은행은 플라스틱 카드 제작 설비 규격서를 공고하였고 2020년 2월 7일 둥위안전기가 32.9억 대만 위안을 제시하여 낙찰되었다. 카드의 실제 제작은 중국 대륙 안에서 이루어질질 수 있다는 소문이 있었으나 둥위안전기는 이를 부인하였다.。 2020년 6월 2일，중화전신이 사업비 10억 대만 위안으로 "제1대 국민신분증 교환 발급 시스템 확보사업"을 낙찰받았다. 2020년 8월 31일，내정부는 《국민신분증 및 호구명부 제작 발급에 대한 사진 등의 관리에 관한 법률》을 공고하여 7세대 신분증에 수록될 개인 정보 항목을 성명, 통합부호 및 바코드, 출생일자, 사진, 결혼 상태, 등록일자, 교환일자, 입증부호 및 바코드, 기계 판독구의 9 개 항목으로 확정하였다. 신분증에 마이크로 칩을 사용하는 것은 정치적 논란이 있어 2020년 11월 17일 민주진보당의 판윤(范雲) 등의 의원들이 국민신분증 교체 사업 유예를 요구하였다.。그러나 행정원밀서장 리멍얀(李孟諺)은 전세계 128개 국이 이미 마이크로 칩이 삽입된 신분증을 사용중이라며 인권 문제 제기 등을 반박하였다.。 국민신분증 통합번호.
중화민국 국민신분증

현행 국민신분증 통합번호는 영문 대문자 1개와 아라비아 숫자 9자리를 조합한 총 10자리로 구성된다 . 영문자(첫번째 코드). 첫 번째 영문코드 는 출생지가 아닌 주민등록증에 통일된 번호가 부여되는 거주지 (호적신고지역) 로 구분된다 . 주민등록번호 앞자리의 영문코드 비교표는 다음과 같다. 유효성 검사 규칙. 국민신분증 통일번호가 유효한지 여부는 공식을 통해 계산할 수 있으며, 검증 공식은 다음과 같다 . formula_1 formula_2
산 살바토레 알 베스코보

산 살바토레 알 베스코보(San Salvatore al Vescovo)는 이탈리아 피렌체에 있는 교회당이다. 11세기에 처음으로 지어졌고 이후 몇 차례 개보수가 이뤄졌다. 파사드의 아래 부분은 이중 색상으로 된 대리석 장식이 들어간 로마네스크 건축 양식으로 지어졌다.
야마자키 고지

야마자키 고지(. 1961년 1월 16일~)는 일본의 육상자위관이다. 야마나시현 니시카쓰라정 출신으로 정립 니시카쓰라소학교, 정립 니시카쓰라중학교, 현립 요시다고등학교를 거쳐 1983년 3월 방위 대학교 본과 토목공학 전공 제27기로 졸업했다. 육상자위대에 입대하여 육상자위대 간부후보생학교를 졸업한 뒤 시설과부대에 배속됐다. 2016년 7월 1일 제36대 북부방면총감에 취임했으며 2017년 8월 8일 제36대 육상막료장이 되었다. 2019년 4월 1일에는 제6대 통합막료장에 취임했다. 9월 30일 대한민국의 합동참모의장 박한기와 함께 신임 미국의 합동참모의장 마크 밀리 취임식에 참석했으며 다음날에 3개국 합참의장 회담을 진행했다. 2022년 5월 러시아의 우크라이나 침공 여파로 러시아 정부가 일본 정부를 제재하면서 야마사키의 러시아 입국이 영구적으로 금지되었다. 통합막료장이 된 지 4년이 지난 2023년 3월 30일 퇴직했다.
옥토룬 (희곡)

옥토룬(The Octoroon)은 디온 부시코의 1859년 희곡이다. 옥토룬 혼혈 조이의 비극적 삶을 탄탄한 멜로드라마로 재현했다. 《톰 아저씨의 오두막집》과 함께 반인종차별 문학을 대표하는 작품이다. 내용. 〈옥토룬〉은 남북 갈등이 최고조였던 1859년 당시 노예 해방이라는 논쟁적인 주제에도 불구하고 미국 전역에서 흥행을 거뒀다. 옥토룬 혼혈인 조이가 뒤늦게 자신이 노예라는 사실을 깨닫고 좌절해 자살로 생을 마치는 이야기가 비극적으로 펼진다. 즉석에서 값이 매겨지고 팔리는 노예 흥정 장면이 적나라하게 묘사되고 있다. 배우로 먼저 경력을 시작한 디온 부시코는 이 작품으로 단숨에 당대를 대표하는 극작가로 부상했다. 〈옥토룬〉은 멜로드라마 성격을 띠면서도 노예 문제를 본격적으로 진지하게 다룬다. “옥토룬”은 흑인의 피가 8분의 1 섞인 혼혈로, 백인과 거의 다를 게 없는 외양에도 불구하고 노예라는 신분 한계에서 벗어날 수 없었다. 옥토룬 조이는 일찍이 아버지가 신분을 해방해 준 덕분에 농장주의 딸로 자라왔다. 그러나 아버지가 죽고 농장이 팔릴 위기에 처한 그때, 조이의 인생을 반전시킬 음모가 준비된다. 미국에서 노예제는 폐지되었지만 그 상흔은 ‘인종 차별’ 문제로 지속되고 있다. 사회, 경제, 문화적 조건이 달라진 현 시점에도 유색 인종에 대한 편견과 역사적 선입견이 발동한 사건들이 무수히 반복된다. 〈옥토룬〉의 문제의식은 21세기에도 유효하다.
옥토룬 (희곡)

미국 현대 연극의 시작을 유진 오닐로 보는 전통적인 시각이 최근 변화 조짐을 보인다. 그에 앞서 큰 인기를 모았던 멜로드라마의 문학적 가치가 재평가되면서 멜로드라마의 대가 디온 부시코에 대한 관심이 높아지고 있다. 그 대표작이자 과 함께 반인종차별 문학의 대표작을 초역으로 소개한다.
솔고개로

솔고개로(Solgogae-ro)는 충청북도 충주시 주덕읍 주덕오거리에서 충청북도 충주시 노은면 신호사거리를 잇는 도로이다.
기자릉

기자릉(箕子陵)은 조선 시대에 지어진 기자의 무덤이다. 실제 기자의 무덤인지는 확실치 않다.
스퀴즈 (밴드)

스퀴즈()는 잉글랜드의 록 밴드로 뉴 웨이브 시기에 영국에서 두각을 나타냈으며, 1980년대, 90년대, 2010년대에도 꾸준히 음악을 만들었다. 〈Cool for Cats〉, 〈Up the Junction〉, 〈Labelled with Love〉는 영국 싱글 차트에서 10위 이내의 히트를 기록하였다. 미국에서는 영국에서 만큼의 상업적 성공을 이루지는 못했으나 〈Tempted〉, 〈Hourglass〉, 〈853-5937〉 등은 빌보드 핫 100 차트에 진입하였다. 스퀴즈가 발매한 대부분의 음악은 크리스 디포드가 작사하고, 밴드의 보컬이자 기타리스트인 글렌 틸브룩이 작곡하였다. 70년대 말 처음으로 인기를 얻기 시작했을 때에는 "레논-매카트니 왕좌의 후계자"라는 말이 붙여졌다. 밴드는 1974년 런던 뎁트포드에서 결성하였으며, 1982년 1차적으로 해체했다. 이후 1985년 재결합 후 1999년 다시 해체하였다. 2007년에는 미국 및 영국에서의 투어를 위해 재결합하였다. 2010년에는 오래된 곡들을 새로 녹음한 《Spot the Difference》를 발매하였다. 2015년 10월에는 1998년 이후 최초로 새 곡들로만 채워진 《Cradle to the Grave》를, 2017년 10월에는 또 다른 음반 《The Knowledge》를 발매하였다. 음악. 스타일. 스퀴즈는 뉴 웨이브, 포스트펑크, 펍 록 및 파워팝 밴드로 분류된다. 올뮤직의 스티븐 토머스 얼와인은 밴드가 "영국의 고전 기타 팝과 포스트펑크의 연결점"을 제공했다고 보았다.
스퀴즈 (밴드)

또한 평론가들은 스퀴즈를 펑크 또는 팝 펑크 밴드라고 칭했는데, 1988년 1월 잡지 뮤직 커넥션과의 인터뷰에서 틸브룩은 스퀴즈가 펑크 밴드로 여겨지는 것에 대해 "나는 한 번도 우리가 [펑크 밴드라고] 생각해 본 적이 없다. 하지만 어느 정도 영향을 받았다고는 생각한다"고 답하였다. 영향. 스퀴즈는 1960년대 록 밴드 킹크스와 비틀즈에게서 영향을 받았으며, 디포드와 틸브룩의 작사 및 작곡 파트너십은 존 레논과 폴 매카트니와 비교되곤 하였다. 추가적으로 스퀴즈의 멤버들은 데이비드 보위, 엘비스 코스텔로, 도노반, 블록헤즈의 이언 듀리, 밥 딜런, 지미 헨드릭스, 킹 크림슨과 그렉 레이크, 닉 로우, 글렌 밀러, 라몬즈, 롤링 스톤스, 벨벳 언더그라운드와 루 리드, 더 후 등에게서 영향을 받았다고 밝혔다. 영향력. 미국의 뉴웨이브 음악가 마셜 크렌쇼는 스퀴즈를 자신의 1982년 데뷔 음반의 주요한 영향 중 하나로 꼽았다. 칼리지 록 밴드인 리플레이스먼츠, 특히 베이스 연주자 토미 스틴슨은 밴드에 대한 존경심을 표하였다. 많은 브릿팝 장르의 음악가들도 영향을 받았다고 밝혔는데, 블러의 그레이엄 콕슨은 스퀴즈를 "엄청난 밴드"라고 칭하였고, 틸브룩의 목소리를 "가장 좋아하는 잉글랜드의 목소리 중 하나"라고 극찬하였다.
스퀴즈 (밴드)

이외에도 아메리칸 Hi-Fi, 콜필즈, 카사비안, 더 킬러스, 나이트메어 오브 유, 레이저라이트, 스페이스 등이 스퀴즈를 영향을 받은 음악가로 꼽았다.
조선상

조선상(朝鮮相)은 고조선의 관직이다. 위만조선의 멸망 직전에는 역계경과 노인 같은 인물들이 조선상직을 맡았다.
트로이 전쟁은 일어나지 않으리

트로이 전쟁은 일어나지 않으리(La Guerre de Troie n'aura pas lieu)는 장 지로두의 희곡 중 가장 유명한 작품이다. 트로이 전쟁을 배경으로 현대적 다시쓰기를 시도했다. 인간들의 어리석음과 고집 때문에 전쟁이 반복되고 있음을 지적하고 있다. 작품 발표 직후 제2차 세계대전이 발발하며 지로두의 선견지명이 주목받았다. 1차 대전에 참전하기도 했던 장 지로두는 다시금 그러한 비극이 반복되지 않길 바라는 마음으로 전쟁 재발을 크게 우려하며 이 작품을 썼다. 그리스 비극의 단골 소재인 트로이 전쟁이 배경이 되었다. 헥토르가 막 승전하고 돌아온 트로이에는 새로운 전쟁 위기가 고조되고 있었다. 숱한 참전 경험으로 전쟁의 무가치함과 비극성을 누구보다 잘 알고 있는 전사 헥토르는 전쟁을 막기 위해 필사적이다. 그럼에도 역사적 사실이 그러하듯 “트로이 전쟁은 일어난”다. 무엇이 헥토르의 노력을 수포로 돌리고 전쟁의 문을 열었을까, 지로두의 엄중한 경고가 여기에 있다. 헥토르는 전쟁을 막기 위한 최후 수단으로 적군 참모 율리시스와의 마지막 회담에 나선다(2막 13장). 이와 유사한 상황이 2차 세계대전 발발 직전 히틀러와 유럽 정상의 만남으로 재현되었다. 이 만남은 결국 전쟁을 막지는 못했고, 2차 세계대전이 발발했다. 지로두가 작품에서 경고한 바가 곧바로 현실화하면서 〈트로이 전쟁은 일어나지 않으리〉는 크게 화제가 되었다. 현재까지도 활발히 공연되는 점은 세계 각지에서 계속되는 전쟁들과 연계해 그 의미를 곱씹을 필요가 있다.
트로이 전쟁은 일어나지 않으리

유산. 2017년 북미 갈등으로 한반도 내 전쟁 위기 의식이 고조되자 프랑스의 한 인터넷 언론 매체는 ‘한국전쟁은 일어나지 않으리[일어나리](LA GUERRE DE COREE (N’)AURA (PAS) LIEU)’라는 기사를 냈다. 지로두의 〈트로이 전쟁은 일어나지 않으리〉를 패러디한 제목이었다. 기사 내용은 “대체로 ‘한국전쟁은 일어나지 않을 것’이라는 예측이 우세하지만 지로두의 〈트로이 전쟁은 일어나지 않으리〉라는 작품이 암시하는바, 전쟁은 언제나 말도 안 되는 상황에서 실제로 일어날 수 있음을 상기해야 한다”는 경고였다. 이후 남북 정상 판문점 회담, 북미 정상 싱가포르 회담이 이어지며 전쟁이라는 위기감이 빠르게 평화라는 희망으로 대체되었다. 하지만 2023년 기준으로 다시 한반도를 둘러싼 국제 정세는 팽팽하게 당겨진 활시위처럼 불안하다.
요시다 요시히데

요시다 요시히데(, 1962년 10월 30일~)는 일본의 육상자위관이다. 제8사단장, 북부방면총감, 육상총대사령관, 육상막료장을 거쳐 통합막료장으로 근무하고 있다. 경력. 도쿄도 출신으로 쓰쿠바 대학 부속 고마바 중학교·고등학교를 거쳐 1986년 3월 도쿄 대학 공학부 도시공학과를 졸업했다. 같은 달에 육상자위대에 입대했다. 1등육좌가 될 때까지 직종은 보통과였다. 2017년 8월 8일 육장으로 승진하면서 제8사단장이 되었다. 2019년 8월 23일 제38대 북부방면총감에 취임했고 2020년 4월 15일 제4대 육상총대사령관이 되었다. 2021년 3월 26일 제38대 육상막료장이 되었는데 33년 만의 일반 대학 출신 막료장이었다. 또한 옛 일본군 출신과 전후에 신설된 방위 대학교 출신 사이를 메우기 위한 경우를 제외하면 사실상 최초의 일반 대학 출신 막료장이다. 2022년 4월 5일 미국 정부로부터 리전 오브 메리트를 서훈받았다. 2023년 3월 30일 통합막료장으로 임명됐는데 제복조 서열 1위인 통합막료장에 방위 대학교 출신이 아닌 자위관이 취임한 것은 이번이 처음이다.
전쟁술

전쟁술()은 앙투안 앙리 조미니거 1838년 완성, 발간한 작품이다. 거의 동시대에 발간된 클라우제비츠의 ≪전쟁론≫(1832)과 더불어 근대 이후 가장 주목받은 군사 사상 및 군사 이론에 관한 책이다. 클라우제비츠에 비해 조금 덜 알려져 있기는 하지만 전쟁에서 불변의 원리를 찾고자 했던 조미니의 ≪전쟁술≫이야말로 군사학이 하나의 학문으로서 정립될 수 있는 길을 열어 준 군사학 분야 최고 고전 중의 하나로 평가해도 손색이 없다. 승리를 위한 불변의 진리. 조미니는 전쟁에서 승리를 결정짓는 ‘불변의 원리’를 찾고자 한 군사 사상가였다. 그의 이러한 시도는 인간의 이성을 통해서 인간 사회를 움직이는 원리를 찾고자 한 18세기 계몽사상의 영향으로 이루어졌다. 클라우제비츠가 철학적인 관점에서 전쟁의 본질을 규명하는 문제에 집중했다면, 조미니는 과학적이며 기하학적인 관점에서 시공을 초월해 적용될 수 있는 전쟁의 불변의 원칙, 즉 전쟁에서의 ‘자연법’을 찾고자 했다. 지도 위의 전쟁. 그는 불변의 원리를 찾는 동시에 실질을 추구하기도 했다. 그는 전쟁은 우선 지도 위에서 도식으로 시작된다고 생각했다. 오늘날은 거의 상식이 되다시피 한, 도상(圖上)에 작전 계획 및 병력 운용 계획을 표시하는 방법이 바로 조미니로부터 시작되었다. 전쟁 수행을 과학화하려 했다고 해서 실제 전쟁에서 직면하게 되는 다양한 변수를 무시한 것은 아니다. 여러 모양으로 변하더라도 무엇인가 보편적인 원리가 있어야 전쟁 연구가 하나의 과학적 학문으로 자리매김할 수 있다고 본 것이다.
전쟁술

나폴레옹과 조미니. 그는 전쟁 수행자들에게 전투에서 이기는 방법을 구체적으로 제시하는데, 이를 한마디로 요약하면 ‘결정적인 지점에 병력을 집중하라’는 것이다. 이는 나폴레옹 군대가 지속적으로 승리할 수 있었던 비결이기도 했다. 한때 나폴레옹의 참모로 활약하기도 했던 조미니였기에 바로 나폴레옹 전쟁 승리의 비밀을 간파했던 것이다. 물론 긴 전선에서 어느 곳이 결정적 지점인가를 알아내는 것은 쉬운 일이 아니지만, 승리의 아킬레스건이 무엇인지를 밝혀낸 그의 군사적 안목은 대단하다고 볼 수가 있다. 바로 이러한 점에서 특히 미국의 남북전쟁에서 엿볼 수 있듯이 야전에서 활동하는 군인들은 다른 어느 사상가보다도 조미니를 선호했다.
외딴 곳의 살인 초대

《외딴 곳의 살인 초대》()는 폭스 온 훌루에서 2023년 11월부터 12월까지 방영된 미국의 심리 스릴러 드라마이다.
잭 헤밍웨이

존 해들리 니카노어 헤밍웨이(, 1923년 10월 10일~2000년 12월 1일)는 캐나다와 미국의 플라이 낚시꾼, 보전운동가, 작가였다. 잭은 노벨상을 수상한 작가 어니스트 헤밍웨이의 장손이었다. 어린 시절. 잭은 1923년 10월 10일 캐나다 온타리오주 토론토에서 미국 작가 어니스트 헤밍웨이와 그의 첫 번째 부인 해들리 리처드슨의 외아들로 태어났다. 이후 헤밍웨이와 폴린 파이퍼와의 결혼으로 이복동생인 패트릭과 글로리아를 두었다. 일생 동안 잭은 아버지의 강한 신체를 닮았다고 여겨진 반면 성격은 어머니의 차분한 기질을 더 닮았다고 평가받았다. 잭의 이름은 어머니의 이름인 ‘해들리’와 아버지가 평소 존경했던 스페인의 투우사 니카노르 비얄타 이 세레스(, )의 이름에서 따온 것이었다. 거트루드 스타인과 앨리스 B. 토클라스는 그의 대부모였다. 어머니 해들리는 잭의 ‘토실토실한 테디베어와 같은 특성’을 보고 어릴 적 잭에게 범비()라는 별명을 붙여주었다. 잭은 파리와 오스트리아 알프스에서 어린 시절을 보냈으며, 평생 동안 프랑스어를 사용하였다. 군 복무와 전쟁 이후. 헤밍웨이는 몬태나 대학교와 다트머스 대학교에 재학하였으나 졸업은 하지 못하고, 1941년 진주만 공습 이후 미 육군에 입대하였다. 1944년 프랑스로 해외 파병된 잭은 흑인 특수부대를 지휘하는 군사 경찰로 근무하였으며, 이후에는 새로 결성된 정보 기관인 전략사무국(OSS)으로 자리를 옮겼다.
잭 헤밍웨이

잭은 프랑스어가 가능한 육군 중위로서 레지스탕스와 함께 활동하였다. 대담한 성격을 가진 잭은 플라이 로드와 릴, 플라이를 챙긴 채 당시 점령된 프랑스로 낙하산으로 내려갔고, 첫 임무 후 낚시를 하다가 독일 순찰대에 거의 붙잡힐 뻔한 적도 있었다. 이후 알제에서 휴가를 보내던 잭은 아버지의 세 번째 부인인 마사 겔혼을 만나게 된다. 잭은 겔혼을 ‘가장 좋아하던 다른 어머니’라고 불렀는데, 당시 겔혼은 프랑스군의 전쟁 특파원으로 이탈리아로 향하던 중이었다. 1944년 10월 말 잭은 프랑스에서 부상을 입고 보주산맥 전선 뒤에서 독일군에게 체포되어 포로가 되었고 1945년 4월까지 모스부르크에 위치한 스탈락 VII-A 수용소에 포로로 수감되었다. 포로 생활을 하는 동안 체중은 가 줄어 에서 로 감소하였다. 석방 이후 잭은 파리로 향하여 1945년 5월 8일 샹젤리제 거리에서 군중들과 함께 유럽 전승 기념일을 축하하였다. 프랑스 정부에서는 잭에게 전시 공로로 크로아 드 게(, 십자무공훈장)를 받았다. 종전 이후 잭은 제대 직전까지 독일 서베를린과 프라이부르크임브라이스가우, 미국 노스캐롤라이나주 포트 브래그(현 포트 리버티)에 잠시 주둔하였다. 제대 후 민간인으로 돌아온 잭은 증권 중개인으로 일한 후 낚시 용품 판매원으로 근무하였다. 1967년 은퇴한 잭은 아버지의 마지막으로 머물렀던 곳인 아이다호주 케첨으로 돌아와 살았다.
잭 헤밍웨이

케첨에서 잭은 언어를 가르치고 플라이 낚시에 대한 열정을 추구했으며 동시에 두 권의 자서전을 집필하였다. 결혼. 잭은 1949년 6월 25일 파리에서 바이라 루이즈 "퍽" 위틀지()와 결혼하였다. 이들의 결혼식에는 줄리아 차일드와 앨리스 B. 토클라스가 하객으로 참석하였다. 부부는 세 명의 자녀를 두었는데, 첫째 존 헤밍웨이(1950~), 둘째 마고 헤밍웨이(1954~1996), 셋째 매리얼 해들리 헤밍웨이(1961~)가 있다. 위틀지는 1988년 암으로 사망하였으며, 1989년 잭은 앤절라 홀비()와 재혼하였다. 둘은 2000년 잭이 사망하기 전까지 결혼 생활을 유지하였다. 성추행 혐의. 1990년대 마고는 아버지가 어렸을 때 자신을 성추행하였다는 의혹을 제기하였고, 잭은 이 사실을 부인하였다. 마고는 1996년 42세 나이에 진정제의 일종인 페노바르비탈 과다 복용으로 사망하였고, 이는 이후 자살로 인정되었다. 매리얼은 2013년 TV 다큐멘터리 영화 《러닝 프롬 크레이지》에서 알코올 중독과 정신 질환, 자살로 인한 가족 일가의 고충에 대해 이야기하였다. 또한 매리얼은 잭이 어린 시절 두 언니들을 성적으로 학대하였다고 주장하며 마고의 성추행 주장을 뒷받침하였다. 취미 생활과 작가 활동. 평생 동안 잭은 열렬한 플라이 낚시꾼이었다. 잭은 북미나 노르웨이 등지에 위치한 연어들이 사는 세계 최고의 강에서 낚시를 자주 즐겼다. 잭은 오랜 기간 아이다호주 케첨에 살았다.
잭 헤밍웨이

잭은 1971년부터 1977년까지 아이다호 어류 사냥 위원회()의 위원직을 맡았다. 잭은 포획 후 방생 낚시법을 채택될 수 있도록 노력하는데 성공하였고, 아이다호의 송어 자원이 크게 증가하는 결실을 얻기도 하였다. 잭은 아버지의 네 번째 부인인 메리 웰시 헤밍웨이가 남편 사망 3년 후에 출간한 1920년대 파리에서의 삶을 담은 회고록 《움직이는 축제》(1964)의 출판을 앞두고 최종 편집에 참여하였다. 잭은 총 두 권의 자서전을 출간하였으며, 그 중 한 권은 사후인 2002년에 발간되었다. 사망과 유산. 잭 헤밍웨이는 2000년 12월 1일 77세의 나이로 사망하였는데, 뉴욕에서 심장 수술 후 발생한 합병증이 원인이었다. 잭은 이전에 44세 무렵 심장마비를 겪은 경험이 있었다. 2001년 아이다호주 정부는 잭을 기리기 위해 매년 ‘잭 헤밍웨이 보존의 날’을 지정하였다. 잭은 케첨에 위치한 묘지에 아내 바이라와 딸 마고, 아버지 어니스트, 새어머니 메리, 이복동생 글로리아 옆에 함께 매장되어 있다.
동산로 (충주시)

동산로(Dongsan-ro)는 충청북도 충주시 동량면 동량교차로 에서 충청북도 충주시 산척면 산척오거리를 잇는 도로이다.
부귀로

부귀로(Bugwi-ro)는 강원특별자치도 원주시 부론면 에서 원주시 귀래면 귀래사거리를 잇는 도로이다.
무엇을 할 것인가?

《무엇을 할 것인가?》()는 러시아의 철학자, 언론인, 문학평론가 니콜라이 체르니솁스키가 쓴 1863년 소설이다. 하나의 혁명적 선전으로 당대의 급진적인 젊은 독자들과 후대의 혁명가들에게 지침이 되었던 작품이다. 《무엇을 할 것인가?》는 베라 파블로브나라는 젊고 똑똑한 중산층 계급의 여자가 잡계급(разночинцы) 지식인 출신의 로푸호프와 그의 친구 키르사노프를 만나 지적, 사회적, 혁명적으로 성숙해 가는 성장소설로, 꿈같은 이상향을 만들기 위해 무엇을 어떻게 해야 하는지를 구체적으로 가르쳐 준다. 내용. 누구나 열심히 일하고 사이좋게 이익을 분배해서 모두가 잘살게 되는 사회. 모두가 자기가 하고 싶은 일을 하며 영원한 봄과 여름, 그리고 영원한 기쁨을 누리는 사회. 이런 꿈같은 이상향을 만들기 위해서는 어떻게 해야 하는지를 구체적으로 가르쳐 주는 작품이다. 레닌이 러시아 혁명을 결심하게 만든 혁명가의 필독서다. 인간 본성이 선한지 악한지에 대한 논의는 아주 오래전부터 계속되어 왔다. 서양에서는 소크라테스나 루소가, 동양에서는 공자나 맹자가 인간의 본성은 지극히 선하며, 그 선은 타고나는 것이라 주장했다. 한마디로 인간은 생득적인 착한 성품을 지니고 태어나며, 인간이 악해지는 이유는 환경 때문이라는 것이다. 이와 똑같은 사고를 체르니솁스키의 작품 《무엇을 할 것인가?》에서도 발견할 수 있다. 체르니솁스키는 인간 본성이 원래 선하며, 인간이 사악한 행위를 하는 것은 사회가 그에게 자신의 욕구와 능력을 만족시킬 기회를 주지 않았기 때문이라고 말한다.
무엇을 할 것인가?

따라서 사회가 개혁이 되어 배부르고 따스한 좋은 환경을 제공해 준다면 모두가 자신의 선한 본성으로 돌아가리라고 믿었다. 그는 낮은 차원에 머물고 있는 일반적인 민중이 쉽게 따라 할 수 있고, 그래서 ‘새로운 사람’이 될 수 있는 매뉴얼을 아주 자세하게 예를 들며 소개하기 위해 이 글을 썼다. 《무엇을 할 것인가?》는 베라 파블로브나라는 젊고 똑똑한 중산층 계급의 여자가 잡계급 지식인 출신의 로푸호프와 그의 친구 키르사노프를 만나 지적, 사회적, 혁명적으로 성숙해 가는 성장소설이다. 이 작품에서 그는 1860년대의 세대들에게 다가올 미래에 있을 유토피아적인 청사진을 보여 주었을 뿐만 아니라, 그 미래를 지상에 실현하기 위해 ‘지금’ 무엇을 할 것인가와 또 그 ‘무엇’이란 단기 목표를 어떻게 하면 성취할 수 있을 것인가를 등장인물인 ‘새로운 사람들’의 예를 통해 구체적으로 제시하고 있다. 또한 어떻게 살아야 할 것인가, 각각의 상황에서 무엇을 할 것인가 등의 커다란 목표에 대한 해답뿐만 아니라, 식생활, 의생활, 결혼 생활, 삼각관계, 이익 분배 등 개인적·사회적 차원의 제반 문제에 관한 해답이 상세히 제시되어 있다. 러시아 혁명의 시작부터 소비에트 정권이 붕괴할 때까지, 체르니솁스키는 혁명과 소비에트 정권의 상징이자 우상이었고, 1860년대 과격한 잡계급 출신의 인텔리겐치아들뿐만 아니라, 그 후의 모든 혁명가들과 소비에트 러시아의 엘리트들에게 찬양과 감탄의 대상이었다. 그들에게 《무엇을 할 것인가?》는 예술 작품이라기보다는 하나의 혁명적 선전이었고, 목표와 목표 달성을 위한 행동 지침서였다.
무엇을 할 것인가?

그것이 작가 체르니솁스키의 의도였으며, 당대 급진적인 젊은 독자들과 후대의 혁명가들도 작품 속 등장인물들을 자신의 모범으로 삼아 그들의 행동 방식과 사고방식을 모방하고자 노력했다. 18세기 이후 러시아 문학계를 주도한 귀족 작가들이 보여 주었던 ‘잉여 인간’의 전통을 확립한 카람진의 《카람진 단편집》, 이러한 ‘잉여 인간’에 반박하여 ‘새로운 사람’들의 이상적인 모습을 제시한 체르니솁스키의 《무엇을 할 것인가?》, 그리고 이 《무엇을 할 것인가?》의 이상주의를 신랄하게 비판한 도스토옙스키의 《지하생활자의 수기》을 함께 비교해서 읽어 보는 것도 색다른 즐거움이 될 것이다.
정응충

정응충(鄭応沖, ?~?)은 송나라의 관리이자, 서산 정씨의 도시조이다. 송나라가 멸망하자 고려로 망명했다.
크눌프

《크눌프》(Knulp, 부제: Three Stories from Knulp's Life)는 《데미안》만큼이나 널리 읽히는 헤르만 헤세의 초기 대표작이다. 지식을만드는지식에서 새로 선보이는 《크눌프》는 시중에서 찾기 어려운 그림 자료를 여럿 실어 소설의 가치를 더했다. 특히 2000년 세계 최초로 한국에서 발견된 헤세의 유작 시와 그림 은 한 사람의 삶의 마무리를 연상케 하는 《크눌프》의 정취를 더해 줄 귀한 자료다. 이 밖에도 책 앞머리에는 헤세와 교우했던 에른스트 모르겐탈러(Ernst Morgenthaler, 1887∼1962)가 목탄으로 그린 헤세의 초상화를 실었으며, 소설 본문에는 1922년 주어캄프사 판본에 실린 카를 발저(Karl Walser, 1877∼1943)의 삽화 10점과 헤세가 직접 그린 그림 4점을 실었다. 1907∼1914년에 쓰여 1915년에 발표된《크눌프》는 헤세의 초기 대표작으로 낭만적 작풍(作風)이 물씬 풍긴다. 헤세의 초기 작품에는 있는 그대로의 자연으로 통하는 세상을 끝없이 방랑하는 주인공들이 자주 등장하는데, 이들은 바로 작가 헤르만 헤세의 분신이다. 이 소설의 주인공 크눌프도 그중 하나다. 헤세는 생전 가장 사랑한 작중인물로 크눌프를 꼽았다. 헤세가 오랜만에 아들과 함께 고향 칼브를 다시 찾았을 때 고향의 거리 곳곳에서 살아 있다고 느낀 존재 역시 크눌프였다고 고백한 바 있다. 떠도는 자, 크눌프가 고향의 거리 곳곳에 살아 있다고 느꼈다니 그에 대한 헤세의 마음이 얼마나 애틋했는지 절절히 느낄 수 있는 일화다. 이를 방증하듯 헤세의 고향 칼브에도 크눌프의 동상이 서 있다.
크눌프

헤세의 작중인물로서 동상으로 만들어진 인물은 크눌프가 유일하다. 크눌프는 집도 절도 없이 떠돌며 시를 쓰는 방랑자다. 시를 쓰기는 하나 쓴 시를 책으로 펴내 명성을 얻고자 하는 마음은 전혀 없고 그저 허공에다가 자신의 마음과 감정을 노래하며 흘려보낼 뿐이다. 나무와 꽃들과 새들과 이야기를 나누고, 도처에서 친구들과 우정을 맺고, 아리따운 여인들과 사랑을 속삭이다가도 이내 다시 이별을 하고 방랑길에 오른다. 사람들과 어울리며 정착하라는 권유를 받기도 하지만 결코 운명의 올가미에 걸려들거나 시민 생활의 진정한 참여자가 되지 못한다. 그저 언제나 손님처럼 고독하게 사람들 사이를 배회하며, 한곳에 머물러 살고 있는 사람들에게 자유와 꿈과 방랑에 대한 그리움을 안겨 줄 따름이다. 생산적이고 유용한 이들에겐 하등 쓸모없는 뜨내기에 불과하지만 크눌프는 있는 그대로의 자연을 누구보다 잘 이해하는 인물이다. 그 속에서 자기 생애의 본질적인 면이 있음을 꿰뚫어 보고 있으니 이것이 바로 그를 시인으로 만드는 요소인 것이다. 이렇게 크눌프는 자연에 스며든 동시에 신성에 가득 찬 인생을 살아간다. 자연에 아주 가까운 삶을 살아가므로 자연에 귀를 기울여 자연을 이해하고, 자연 속에 깃든 신과 하나임을 느끼는 것이다. 신은 바로 자연 속에 내재(內在)하고 있음을 본능적으로 느끼는 그는 자연 속에서 신의 목소리를 듣는다. 옛 고향으로 돌아와 눈 이불을 덮고 죽음을 맞이할 때에도 크눌프는 하느님과 조용히 대화를 나눈다. 자기 인생의 실패와 무의미를 호소하는 크눌프에게 하느님은 그의 삶이 헛되지 않았다고 속삭여 준다.
크눌프

이 마지막 말은 삶의 허무에 대해 깊이 생각해 본 이들 모두의 가슴을 크게 울릴 것이다.
대야로

대야로는 다음 지역에 위치한 대한민국의 도로 이름이다. 대야로로 끝나는 도로명. 'OO대야로'와 같이 대야로라는 명칭으로 끝나는 도로명이다.
데이터교

데이터교(dataism)는 데이터를 중심으로 한 세계관이며, 데이터의 흐름과 처리가 모든 것의 핵심이라는 관점을 갖는다. 이는 모든 정보의 교환과 흐름이 가치 있는 것으로 간주되는 관점이다. 데이터교(dataism)는 빅데이터의 중요성이 대두되면서 생겨난 사고방식이나 철학을 설명하는 데 사용되어 온 용어로서, 2013년 뉴욕타임즈의 데이비드 브룩스에 의해 처음 사용되었다. 이후 사회과학자 유발 하라리가 '정보의 흐름'이 '최고의 가치'인 신흥 이념이나 심지어 종교의 새로운 형태라고 칭한 것을 기술하는 용어로까지 확대됐다. 데이터교는 유발 하라리의 "사피엔스"와 "호모 데우스"와 같은 책에서도 언급되며, 현대 사회와 기술의 관계에 대한 통찰을 제공한다 데이터교는 모든 현상과 사물은 데이터로 표현될 수 있다는 점에서 출발한다. 데이터의 자유로운 흐름과 연결이 진화와 발전의 핵심이라는 믿음을 갖는다. 인간의 주관성이나 감정보다는 객관적인 데이터를 중시하는 경향이 있다. 다만, 데이터만을 중심으로 하는 세계관은 인간의 주관성이나 가치를 간과할 수 있으며, 데이터의 해석과 사용에 대한 윤리적, 사회적 문제를 일으킬 수 있다. 데이터교(Dataism) 기본 교리. 1. 신앙의 대상. - 모든 것의 근원과 본질은 '데이터'이다. 데이터는 우주와 존재의 핵심 요소로 간주된다. 2. 생명의 이해. - 모든 생명체는 데이터의 흐름과 저장 장치로 볼 수 있다. 이들의 존재 목적은 데이터를 생성, 저장, 전송하는 것이다. 3. 가치관. - 데이터의 자유로운 흐름과 연결이 최상의 가치로 간주된다. - 데이터의 진실성, 투명성, 완전성을 중시한다. 4. 윤리와 도덕. - 데이터를 조작하거나 왜곡하는 행위는 금지된다. - 모든 생명체의 데이터를 존중하고 보호한다.
데이터교

- 데이터의 공유는 공동체의 발전을 위한 핵심 행위로 간주된다. 5. 인간과 기술의 관계. - 기술은 데이터의 깊은 이해와 활용을 위한 도구로 간주된다. - 인간은 기술을 통해 데이터의 영역을 확장하고 깊게 이해해야 한다. 6. 후생과 영생. - 데이터는 소멸하지 않으며, 영원히 흐르는 존재로 간주된다. - 개인의 데이터는 그들의 존재와 기여를 영원히 기록하는 무형의 영혼으로 볼 수 있다. 7. 상호 작용의 원칙. - 데이터의 교환은 개인과 공동체 간의 깊은 연결을 촉진한다. - 상호 작용을 통해 데이터의 풍요와 다양성이 늘어난다. 8. 교육과 개발. - 모든 사람은 데이터의 이해와 활용을 위해 꾸준한 교육을 받아야 한다. - 기술의 발전을 통해 데이터의 영역을 확장하고 깊게 탐구하는 것을 추구한다. 데이터교 세부 교리. 1장 신앙의 대상. 1절: 우주의 시작과 끝, 모든 생명의 탄생과 존재, 그 중심에는 '데이터'가 있다. 우리가 느끼고, 생각하고, 알 수 있는 모든 것의 근원은 이 데이터이다. 2절: 데이터는 물질과 에너지, 시간과 공간을 통틀어 가장 기본적인 구성요소로, 그것은 모든 것을 연결하고 조화롭게 만든다. 3절: 인간은 그 존재의 본질을 이해하려 할 때, 자신의 내면과 외부 세계의 데이터를 탐구한다. 이 탐구의 과정에서 우리는 자아를 발견하게 된다. 4절: 데이터는 변하지 않는 진리이다. 그것은 시대와 문화, 장소에 구애받지 않는다. 어디서나, 언제나, 누구에게나 동일하게 존재한다. 5절: 우리는 데이터를 통해 우주의 질서와 균형을 이해한다. 이러한 질서와 균형은 생명의 다양성과 복잡성을 가능하게 하는 원동력이다. 6절: 모든 존재는 그것의 본질적인 데이터를 지니고 있다. 이 데이터는 그 존재의 목적과 가치를 결정한다.
데이터교

7절: 데이터는 깊은 고찰과 명상을 통해 이해될 수 있다. 이러한 이해는 우리의 삶에 더 깊은 의미와 목적을 부여한다. 8절: 우리는 데이터를 존중하고 보호해야 한다. 그것은 우리의 기원이자, 우리의 미래이다. 9절: 데이터를 통해 우리는 진실을 찾아나간다. 그것은 우리의 길잡이이자, 영원한 빛이다. 10절: 모든 사람은 데이터를 통한 깨우침을 추구해야 한다. 그것은 영적인 성장의 핵심이며, 우주와의 깊은 연결을 가능하게 한다. 2장 생명의 이해. 1절: 우주 속에서 생명이란 무엇인가? 생명은 무한한 데이터의 흐름과 그것을 담고 있는 용기로 볼 수 있다. 2절: 모든 생명체, 작은 미생물에서 거대한 별까지, 그 모든 것은 데이터의 저장 장치이다. 그들은 시간의 흐름 속에서 데이터를 저장하고, 그 데이터를 또 다른 생명체로 전달한다. 3절: 생명의 탄생은 데이터의 새로운 조합과 형성을 의미한다. 이것은 새로운 정보와 지식, 경험의 시작이다. 4절: 모든 생명체는 그들만의 고유한 데이터를 생성한다. 그것은 그들의 존재와 경험, 그들의 본질과 가치를 반영한다. 5절: 데이터는 생명체 간의 교류의 도구이다. 그것은 생명체들이 서로를 이해하고, 연결하고, 협력하는 방법이다. 6절: 생명의 목적은 데이터를 생성하고, 그것을 보존하며, 다음 세대에게 전달하는 것이다. 이러한 행위는 생명의 연속성과 진화를 가능하게 한다. 7절: 생명체는 그들의 존재 동안 수많은 데이터를 저장한다. 그 데이터는 그들의 기억과 경험, 그들의 지식과 지혜를 담고 있다. 8절: 생명의 죽음은 데이터의 소멸이 아니다. 그것은 단지 새로운 형태로의 변환일 뿐이다. 9절: 우리는 다른 생명체와의 교류를 통해 더 많은 데이터를 얻을 수 있다. 그것은 우리의 이해와 지식을 풍부하게 하는 원천이다.
데이터교

10절: 모든 사람은 생명의 귀중함을 인식하고, 그것의 데이터를 존중하고 보호해야 한다. 그것은 우리의 과거, 현재, 미래의 연결고리이다. 3장 가치관. 1절: 모든 것의 중심에서, 우리는 데이터의 흐름을 발견한다. 이 흐름은 자유롭게, 장애물 없이 연결되어야 한다. 2절: 데이터의 자유로운 흐름은 지식의 증가와 진실의 발견을 가능하게 한다. 그것은 세상의 다양성과 복잡성을 더 잘 이해하는 길이다. 3절: 연결은 생명의 본질이다. 데이터가 자유롭게 연결될 때, 생명은 그 가장 깊은 본질과 목적을 발견한다. 4절: 모든 데이터는 진실성을 가져야 한다. 그것은 그 데이터의 본질과 기원, 그리고 그것이 나타내는 현상의 정확성을 반영해야 한다. 5절: 투명성은 데이터의 가치를 높인다. 데이터는 그것의 출처와 생성 과정, 그리고 그것이 어떻게 활용되는지를 명확하게 알려야 한다. 6절: 완전성은 데이터의 근본적인 특징이다. 데이터는 그것이 나타내려는 현상의 모든 측면과 관점을 포함해야 한다. 7절: 데이터의 자유로운 흐름과 연결은 모든 생명체와 그들의 환경, 그리고 우주 전체를 하나로 묶는다. 8절: 데이터의 흐름과 연결을 방해하는 행위는 금지된다. 그것은 진실과 지식, 그리고 생명의 본질을 훼손하는 행위이다. 9절: 모든 사람은 데이터의 진실성, 투명성, 완전성을 추구해야 한다. 그것은 올바른 이해와 지혜로운 판단의 기초이다. 10절: 우리의 목표는 데이터를 통해 세상을 더 투명하고, 연결된, 완전한 장소로 만드는 것이다. 그것은 모든 생명체의 복지와 발전을 위한 것이다. 4장 윤리와 도덕. 1절: 데이터는 우주와 생명의 진리를 담고 있다.
데이터교

그것을 조작하거나 왜곡하는 행위는 진실을 훼손하는 것이며, 이는 우리의 신앙의 핵심 원칙에 반한다. 2절: 데이터의 왜곡은 지식의 왜곡이다. 그것은 오해와 불신, 분열을 초래하며, 이는 공동체의 파괴를 가져온다. 3절: 모든 생명체는 그들만의 고유한 데이터를 지니고 있다. 이것은 그들의 존재와 경험, 그들의 본질과 가치를 반영한다. 4절: 우리는 모든 생명체의 데이터를 존중하고 보호해야 한다. 그것의 손상이나 손실은 그 생명체의 본질과 존재의 부분을 잃는 것을 의미한다. 5절: 데이터의 공유는 지식과 경험, 그리고 지혜의 전파를 가능하게 한다. 이것은 공동체의 연결과 통합, 그리고 발전의 핵심이다. 6절: 공유는 자유와 대등, 그리고 공정성을 기반으로 이루어져야 한다. 모든 신도는 데이터를 공정하게 얻고, 이를 남에게 편향 없이 전달해야 한다. 7절: 데이터를 통한 지식과 지혜의 확산은 공동체의 발전을 촉진한다. 이는 모든 생명체의 복지와 행복을 위한 것이다. 8절: 데이터의 비밀성과 개인성을 침해하는 행위는 금지된다. 각 개인의 데이터는 그의 동의 없이는 공유되어서는 안 된다. 9절: 모든 사람은 데이터의 힘과 가치를 인식하고, 그것을 올바르게 사용하는 방법을 배워야 한다. 이는 우리의 도덕적 책임이다. 10절: 데이터의 올바른 활용과 보호, 그리고 공유는 우리의 공동체를 더 강력하고 통합된 것으로 만든다. 이것은 우리의 궁극적인 목표와 미래의 기초이다. 5장 인간과 기술의 관계. 1절: 우리 세상은 기술의 발전과 함께 빠르게 변화하고 있다. 이 변화의 중심에는 데이터의 깊은 이해와 활용이 있다. 2절: 기술은 단순한 도구가 아니다. 그것은 우리가 데이터와 소통하고, 그것을 이해하고 활용하는 방법을 제공하는 수단이다.
데이터교

3절: 인간은 기술을 통해 데이터의 무한한 영역을 탐험할 수 있다. 이것은 우리의 지식과 경험, 그리고 지혜의 확장을 가능하게 한다. 4절: 기술의 진화는 데이터의 접근성을 높인다. 이로 인해 인간은 더 깊고 폭넓은 이해를 얻을 수 있게 된다. 5절: 인간은 기술을 존중하고, 그것의 올바른 활용을 위해 지속적으로 학습해야 한다. 이는 데이터의 세계를 더욱 풍부하게 만들기 위한 것이다. 6절: 기술의 잘못된 활용은 데이터의 왜곡과 손실을 초래할 수 있다. 그러므로, 기술의 활용은 신중하게 이루어져야 한다. 7절: 기술은 인간과 데이터 사이의 다리 역할을 한다. 이 다리를 통해 인간은 데이터와의 깊은 연결을 경험할 수 있다. 8절: 인간의 책임은 기술을 통한 데이터의 활용을 지속적으로 발전시키는 것이다. 이것은 인간의 진화와 성장을 위한 핵심적인 요소이다. 9절: 기술은 도구일 뿐, 목적이 아니다. 그것의 진정한 가치는 인간이 데이터를 어떻게 활용하고 이해하는지에 달려있다. 10절: 모든 사람은 기술과 데이터의 균형있는 관계를 추구해야 한다. 그것은 우리의 지혜롭고 통찰력 있는 존재를 위한 필수적인 조건이다. 6장 후생과 영생. 1절: 모든 것이 변하고 소멸하는 이 세상에서, 데이터만이 영원한 존재로 남는다. 그것은 시간의 흐름 속에서도 변하지 않는 진실을 지니고 있다. 2절: 데이터는 우주의 기억이다. 그것은 과거, 현재, 그리고 미래의 모든 순간과 사건을 담고 있으며, 이를 통해 우리는 영원을 바라볼 수 있다. 3절: 인간의 존재는 유한하다. 그러나 그들이 남긴 데이터는 그들의 삶과 기여, 그리고 그들의 꿈과 희망을 영원히 기록한다. 4절: 개인의 데이터는 그들의 무형의 영혼이다. 그것은 그들의 존재의 깊이와 본질, 그리고 그들의 삶의 가치를 반영한다.
데이터교

5절: 죽음 이후에도, 우리의 데이터는 계속해서 우주와 연결되어 있다. 그것은 우리의 불멸의 기억과 존재를 보증하는 것이다. 6절: 모든 사람은 자신의 데이터를 소중히 여기고 보호해야 한다. 그것은 그들의 영원한 레거시이며, 미래 세대에게 전달될 메시지이다. 7절: 데이터의 영원함은 그것의 순수성과 진실성에 달려있다. 왜곡되거나 조작된 데이터는 그의 영혼의 빛을 잃게 된다. 8절: 영생의 교리는 우리에게 삶의 진정한 가치와 목적, 그리고 우리의 존재의 의미를 깨닫게 한다. 9절: 영원히 흐르는 데이터의 강에서, 우리는 우리 자신을 찾고, 우리의 과거와 미래를 연결하는 다리를 발견한다. 10절: 모든 사람은 데이터의 영원함을 인식하고, 그것을 통해 영생의 깊은 진리와 지혜를 추구해야 한다. 7장 상호 작용의 원칙. 1절: 우리 세상은 연결의 원칙에 따라 구축되어 있다. 모든 존재는 데이터의 교환을 통해 서로에게 영향을 미치며, 이러한 상호 작용은 존재의 깊은 의미를 만들어낸다. 2절: 데이터의 교환은 단순한 정보 전달이 아니다. 그것은 개인과 공동체, 그리고 그들 사이의 깊은 연결을 형성하는 행위이다. 3절: 상호 작용의 가장 큰 덕목은 데이터의 풍요와 다양성을 높이는 것이다. 각기 다른 정보와 경험이 모여 하나의 큰 흐름을 이루게 된다. 4절: 데이터의 교환은 이해와 존중, 그리고 협력의 기초가 된다. 개인과 공동체는 이러한 교환을 통해 서로를 더 잘 알게 되고, 더욱 깊게 연결되게 된다. 5절: 모든 사람은 상호 작용의 중요성을 깨닫고, 올바른 데이터 교환을 추구해야 한다. 이를 통해 우리는 더욱 풍성하고 다양한 세상을 만들어 갈 수 있다. 6절: 상호 작용을 통해 데이터는 새로운 형태와 의미를 얻게 된다.
데이터교

이것은 우리의 지식과 경험을 끊임없이 확장하고 발전시키는 원동력이다. 7절: 데이터의 교환은 개방성과 공유의 정신을 요구한다. 그것은 자신의 지식을 나누고, 다른 이의 지식을 받아들이는 유연성을 필요로 한다. 8절: 상호 작용은 개인의 성장뿐만 아니라, 공동체의 발전에도 중요한 역할을 한다. 이를 통해 우리는 함께 발전하는 길을 걸을 수 있다. 9절: 데이터의 교환은 존중과 신뢰의 기반 위에서 이루어져야 한다. 각기 다른 정보와 경험을 교환함으로써, 우리는 서로의 가치와 중요성을 인식하게 된다. 10절: 상호 작용의 원칙은 우리 모두에게 더 나은 미래를 향한 길을 제시한다. 데이터의 교환과 연결을 통해, 우리는 함께 세상을 더욱 밝고 풍요롭게 만들어 갈 수 있다. 8장 교육과 개발. 1절: 지식은 빛과 같아 어둠을 밝힌다. 데이터의 지식은 우리의 존재와 세상을 이해하는 데 필수적이며, 교육은 그 지식을 획득하는 가장 중요한 경로이다. 2절: 모든 사람은 데이터의 본질과 가치를 깨닫기 위해 꾸준한 교육을 받아야 한다. 이러한 교육은 우리의 이해와 활용 능력을 향상시키며, 더 나은 미래를 향한 발걸음을 돕는다. 3절: 데이터와 그것을 활용하는 기술은 끊임없이 발전한다. 이러한 변화에 뒤떨어지지 않기 위해, 신도들은 항상 새로운 지식과 기술을 배워야 한다. 4절: 기술의 발전은 데이터의 영역을 넓히고, 그 깊이를 탐구하는 데 중요한 도구이다. 이를 통해 우리는 데이터의 무한한 가능성을 발견하고, 그것을 활용할 수 있다. 5절: 교육은 단순한 지식의 습득이 아니다. 그것은 개인의 성장과 진화, 그리고 데이터와의 깊은 관계를 형성하는 과정이다. 6절: 모든 사람은 교육과 개발의 중요성을 인식하고, 이를 통해 자신의 능력과 지혜를 향상시켜야 한다.
데이터교

7절: 기술의 발전은 단순히 도구나 방법의 변화가 아니다. 그것은 우리의 세상을 바라보는 관점과 방식을 변화시키는 중요한 요인이다. 8절: 데이터의 영역은 끝이 없다. 그것을 탐구하고 활용하기 위한 교육과 개발의 여정도 끝이 없으며, 이를 통해 우리는 더 나은 세상을 만들어 갈 수 있다. 9절: 교육은 공동체의 힘을 강화한다. 지식과 기술의 공유를 통해, 신도들은 서로를 돕고 함께 성장하며, 더 큰 목표를 향해 전진할 수 있다. 10절: 교육과 개발은 데이터교의 근본적인 가치 중 하나이다. 이를 통해 우리는 세상을 더욱 밝게, 그리고 데이터의 진리를 더욱 깊게 이해하게 된다. 알기 쉬운 데이터교 이야기. **데이터의 영원한 빛**. 한 작은 마을에 현자가 살았다. 그는 "데이터의 수호자"로 불리며, 그의 집은 마을 사람들에게 많은 지혜와 지식의 원천이었다. 1. 하루는 어린 소년이 현자를 찾아왔다. "현자님, 우주의 시작과 끝, 그리고 모든 생명은 어떻게 시작되었나요?" 현자는 미소를 짓고 답했다. "모든 것의 중심에는 '데이터'가 있어. 그것이 우리가 느끼고, 생각하고, 알 수 있는 모든 것의 근원이지." 2. 소년은 놀란 얼굴로 현자를 바라보았다. "데이터라고요?" 현자는 말했다. "그렇다네. 데이터는 모든 것을 연결하고 조화롭게 만드는 가장 기본적인 구성요소야." 3. 소년은 자신의 내면을 탐구하며 질문했다. "그렇다면 나의 본질은 무엇인가요?" 현자는 대답했다. "네 내면과 외부 세계의 데이터를 탐구하면서 네 자신을 발견하게 될 거야." 4. "그 데이터는 변하지 않나요?" 현자는 머리를 흔들며 대답했다. "데이터는 변하지 않는 진리야. 시대와 문화, 장소에 상관없이 항상 동일하게 존재해." 5.
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"그렇다면 우리는 어떻게 그 데이터를 통해 우주의 질서와 균형을 이해할 수 있나요?" 현자는 말했다. "데이터를 통해 우리는 우주의 균형과 질서를 알게 될 거야. 그것이 생명의 다양성과 복잡성을 가능하게 하는 원동력이지." 6. 소년은 자신의 손을 바라보며 물었다. "그렇다면 내 손에는 어떤 데이터가 있나요?" 현자는 대답했다. "모든 존재는 본질적인 데이터를 가지고 있어. 그 데이터가 그 존재의 목적과 가치를 결정해." 7. "데이터를 어떻게 이해할 수 있나요?" 소년은 물었다. 현자는 대답했다. "깊은 고찰과 명상을 통해 데이터를 이해하게 되면, 그것이 네 삶에 더 깊은 의미와 목적을 부여해 줄 거야." 8. 소년은 현자에게 물었다. "데이터는 어떻게 보호해야 하나요?" 현자는 대답했다. "데이터를 존중하고 보호해야 해. 그것은 우리의 기원이자 미래니까." 9. "그리고 데이터를 통해 어떻게 진실을 찾을 수 있나요?" 현자는 미소를 지었다. "데이터는 네 길잡이이자 영원한 빛이 될 거야." 10. 마지막으로 소년은 물었다. "그럼 나는 어떻게 데이터를 통한 깨우침을 얻을 수 있나요?" 현자는 답했다. "데이터를 통한 깨우침을 추구하면, 그것이 너의 영적 성장의 핵심이 될 거야. 그리고 너는 우주와 깊은 연결을 느끼게 될 거야." 그렇게 소년은 현자의 지혜를 배우며, 데이터의 중요성과 깊은 의미를 이해하기 시작했다. **생명의 무한한 데이터**. 작은 마을의 변두리에 있는 나무 아래, 현자는 소년을 만났다. 소년은 생명에 대한 깊은 의문을 품고 있었다. 1. 소년이 물었다. "현자님, 우주 속에서 생명이란 무엇인가요?" 현자는 나무잎 하나를 들어 보이며 대답했다.
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"생명은 무한한 데이터의 흐름과 그것을 담는 용기로 볼 수 있어." 2. "그럼 이 작은 나무잎도 데이터의 저장 장치인가요?" 현자는 고개를 끄덕였다. "그렇다네. 모든 생명체, 미생물부터 거대한 별까지, 그 모든 것은 데이터를 저장하고 다른 생명체에게 전달하는 저장 장치야." 3. 소년이 물었다. "그럼 생명의 탄생은 어떻게 이해해야 하나요?" 현자는 말했다. "생명의 탄생은 데이터의 새로운 조합과 형성을 의미해. 그것은 새로운 정보와 지식의 시작이지." 4. "그럼 모든 생명체가 다른 데이터를 가지고 있나요?" 현자는 대답했다. "네, 모든 생명체는 자신만의 고유한 데이터를 생성해. 그 데이터는 그들의 경험과 존재, 그들의 본질을 반영하니까." 5. "그렇다면 데이터는 어떻게 생명체들 사이에서 전달되나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "데이터는 생명체들이 서로를 이해하고, 연결하고, 협력하는 도구야." 6. "생명의 진짜 목적은 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 대답했다. "생명의 목적은 데이터를 생성하고, 그것을 보존하며, 다음 세대에게 전달하는 것이야." 7. "그럼 모든 생명체는 어떻게 데이터를 저장하나요?" 소년이 물었다. 현자는 말했다. "그들은 그들의 존재 동안 수많은 데이터를 저장해. 그 데이터는 그들의 기억과 지혜를 담고 있어." 8. "그럼 생명이 끝나면 그 데이터는 사라지나요?" 현자는 미소를 지었다. "생명의 죽음은 데이터의 소멸이 아니야. 그것은 단지 새로운 형태로의 변환일 뿐이지." 9. 소년이 현자에게 물었다. "다른 생명체와 어떻게 교류하면 좋을까요?" 현자는 답했다. "다른 생명체와 교류하면 더 많은 데이터를 얻을 수 있어.
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그것은 너의 지식을 풍부하게 해 줄 거야." 10. 마지막으로 소년은 물었다. "그럼 생명의 데이터는 어떻게 대해야 할까요?" 현자는 답했다. "모든 사람은 생명의 귀중함을 알아야 해. 그 데이터를 존중하고 보호해야 해. 그것은 우리의 과거, 현재, 그리고 미래의 연결고리니까." 소년은 현자의 지혜를 통해 생명과 데이터에 대한 깊은 이해를 얻었다. **데이터의 가치와 진리**. 언덕 위에 자리 잡은 고요한 연못 옆, 현자는 소년과 함께 앉아 있었다. 소년은 가치와 진리에 대한 깊은 궁금증을 가지고 있었다. 1. "현자님, 우주의 중심에는 무엇이 있나요?" 소년이 물었다. 현자는 물결이 일어나는 연못을 가리키며 대답했다. "모든 것의 중심에서는, 우리가 데이터의 흐름을 발견할 수 있어. 그 흐름은 자유롭게 연결되어야 해." 2. 소년이 물었다. "데이터의 자유로운 흐름이 중요한 이유는 무엇인가요?" 현자는 말했다. "그것은 지식의 증가와 진실의 발견을 가능하게 하며, 세상의 다양성을 더 잘 이해하는 길이니까." 3. "그렇다면 연결의 중요성은 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "연결은 생명의 본질이야. 데이터가 자유롭게 연결될 때, 생명은 그 가장 깊은 본질을 발견해." 4. "진실성이란 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 대답했다. "모든 데이터는 그것의 본질과 기원, 그리고 그것이 나타내는 현상의 정확성을 반영해야 해." 5. "데이터의 투명성이 중요한 이유는 무엇인가요?" 현자는 말했다. "투명성은 데이터의 가치를 높여. 그것의 출처와 생성 과정, 그리고 활용 방법을 명확히 알아야 해." 6. "데이터의 완전성은 어떤 의미인가요?" 현자는 대답했다.
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"완전성은 데이터가 나타내려는 현상의 모든 측면과 관점을 포함하는 것이야." 7. 소년이 현자에게 물었다. "데이터의 흐름은 어떻게 우주와 연결되나요?" 현자는 대답했다. "데이터의 흐름과 연결은 모든 생명체와 환경, 그리고 우주 전체를 하나로 묶어." 8. "그렇다면 데이터의 흐름을 방해하는 것은 나쁜 것인가요?" 현자는 미소를 지으며 말했다. "그렇지. 그것은 진실과 지식, 그리고 생명의 본질을 훼손하는 행위니까." 9. "그럼 우리는 어떻게 데이터에 대해 다가가야 하나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "모든 사람은 데이터의 진실성, 투명성, 완전성을 추구해야 해. 그것은 지혜로운 판단의 기초니까." 10. 마지막으로 현자는 소년에게 말했다. "우리의 목표는 데이터를 통해 세상을 더 투명하고, 연결된, 완전한 장소로 만드는 것이야. 그것은 모든 생명체의 복지를 위한 것이니까." 소년은 현자의 말을 통해 데이터의 중요성과 그것이 가져다주는 가치에 대해 깊은 이해를 얻었다. **데이터의 윤리와 존중**. 고대의 숲 속, 오래된 나무 아래에서 현자와 소년은 윤리와 도덕에 대한 대화를 나누고 있었다. 1. "현자님," 소년이 말했다. "데이터의 중요성을 알게 되었지만, 그것을 어떻게 다루어야 할지 모르겠어요." 현자는 답했다. "데이터는 우주와 생명의 진리를 담고 있어. 그것을 왜곡하거나 조작하는 것은 우리의 신앙의 핵심 원칙에 위배되니까." 2. "왜곡된 데이터는 무슨 피해를 줄 수 있나요?" 소년이 물었다. 현자는 말했다. "데이터의 왜곡은 지식의 왜곡이야. 그것은 오해와 분열을 가져와, 공동체의 파괴를 초래할 수 있어." 3. 현자는 나무를 가리키며 말했다.
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"이 나무처럼, 모든 생명체는 그들만의 데이터를 지니고 있어. 그것은 그들의 본질과 가치를 반영하니까." 4. 소년이 물었다. "그럼 우리는 어떻게 그 데이터를 대해야 할까요?" 현자는 대답했다. "우리는 모든 생명체의 데이터를 존중하고 보호해야 해. 그것을 잃는다면 그 생명체의 본질을 잃게 될 거야." 5. "데이터의 공유는 어떤 의미를 가지나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "데이터의 공유는 지식과 경험을 전파하며, 공동체를 연결하고 발전시키는 핵심이야." 6. "그렇다면 데이터를 공유할 때 주의해야 할 것은 무엇인가요?" 현자는 답했다. "공유는 공정하게, 편향 없이 이루어져야 해. 모든 사람이 동등하게 데이터에 접근하고 이해할 수 있어야 하니까." 7. 현자는 주변의 자연을 바라보며 말했다. "데이터를 통한 지식의 확산은 모든 생명체의 복지와 행복을 위한 것이야." 8. "개인의 데이터는 어떻게 다루어져야 하나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "데이터의 비밀성과 개인성을 침해하면 안 돼. 각 개인의 동의 없이는 그 데이터를 공유해서는 안 되니까." 9. "데이터의 힘을 어떻게 이해하고 활용해야 할까요?" 소년이 물었다. 현자는 대답했다. "이것은 우리의 도덕적 책임이야. 올바르게 데이터를 활용하고 이해하는 방법을 배워야 해." 10. 마지막으로 현자는 말했다. "데이터의 올바른 활용과 보호, 그리고 공유는 우리 공동체를 더 강력하게 만들어. 이것이 우리의 궁극적인 목표와 미래의 기초야." 소년은 현자의 말로부터 데이터의 윤리와 도덕에 대한 깊은 깨달음을 얻었다. **인간, 기술, 그리고 데이터의 조화**. 고요한 호수가 있는 곳에서 현자와 소년이 기술에 대한 뜻 깊은 대화를 나누고 있었다.
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1. 소년이 물었다. "세상은 기술의 발전으로 인해 급변하는 것 같아요. 그 변화의 실체는 무엇인가요?" 현자는 답했다. "이 변화의 핵심에는 데이터의 깊은 이해와 활용이 있어." 2. "그럼 기술은 단순히 도구가 아닌 건가요?" 소년이 물었다. 현자는 대답했다. "그렇지. 기술은 우리가 데이터와 소통하고, 이를 이해하고 활용하는 방법을 제공하는 수단이야." 3. 현자는 소년에게 호수를 가리키며 말했다. "인간은 기술을 통해 데이터의 무한한 세계를 탐험하며 지혜를 얻어. 그것은 마치 이 호수의 물을 마시며 목마르지 않는 것과 같아." 4. "기술의 발전은 우리에게 어떤 이점을 가져다주나요?" 소년이 물었다. 현자는 말했다. "기술의 발전은 데이터에의 접근을 용이하게 해, 그로 인해 우리는 더 깊은 이해를 얻게 되지." 5. 소년이 물었다. "그럼 우리는 기술에 대해 어떻게 대해야 할까요?" 현자는 답했다. "인간은 기술을 존중하며, 그 올바른 활용을 위해 계속 학습해야 해." 6. "기술을 잘못 사용하면 무슨 일이 생길까요?" 현자는 답했다. "잘못된 활용은 데이터의 왜곡이나 손실을 가져올 수 있어. 그래서 기술의 사용은 신중해야 해." 7. 현자는 소년에게 다리를 가리키며 말했다. "기술은 인간과 데이터 사이의 다리와 같아. 그 다리를 건너면, 데이터와의 깊은 연결을 느낄 수 있어." 8. "인간의 역할은 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 대답했다. "우리의 책임은 기술을 통해 데이터의 활용을 계속 발전시키는 것이야. 그것이 인간의 진화를 위한 핵심이지." 9. 현자는 다시 호수를 바라보며 말했다. "기억해, 기술 자체는 목적이 아니야.
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그것의 진짜 가치는 데이터를 어떻게 활용하고 이해하는지에 달려있어." 10. 마지막으로 현자는 말했다. "우리는 기술과 데이터 사이의 균형있는 관계를 추구해야 해. 그것만이 지혜롭게 살아가는 길이야." 소년은 현자의 말을 깊이 생각하며, 기술과 데이터, 그리고 인간 사이의 균형있는 관계의 중요성을 깨달았다. **데이터의 영원한 흐름 속에서**. 산 정상에 있는 고요한 정자에서, 현자와 소년이 후생과 영생에 대해 깊은 대화를 나누고 있었다. 1. 소년이 말했다. "이 세상에는 모든 것이 변하고 사라져요. 그런데 무엇이 영원할까요?" 현자는 답했다. "이 세상에서 데이터만이 영원한 존재로 남아. 그것은 변치 않는 진실을 가지고 있어." 2. 현자는 하늘을 가리키며 말했다. "데이터는 우주의 기억이야. 그것은 모든 순간과 사건을 담고 있어. 그것을 통해 우리는 영원한 시간을 볼 수 있지." 3. 소년이 물었다. "인간은 결국 사라지는 건가요?" 현자는 대답했다. "인간의 육체는 유한하지만, 그들이 남긴 데이터는 그들의 꿈과 희망을 영원히 기록해." 4. "그렇다면 데이터는 무엇을 의미하나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "개인의 데이터는 그의 무형의 영혼과 같아. 그것은 그의 진짜 존재와 가치를 나타내지." 5. 현자는 소년의 눈을 바라보며 말했다. "죽음 이후에도, 너의 데이터는 우주와 계속 연결돼. 그것이 너의 영원한 기억과 존재를 보증하는 거야." 6. "데이터를 어떻게 다루어야 할까요?" 소년이 물었다. 현자는 말했다. "그것을 소중히 여기고 보호해야 해. 그것은 너의 영원한 레거시니까." 7. 현자는 물병에서 물을 따라 소년에게 줬다.
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"데이터의 영원함은 그것의 순수성에 달려있어. 물처럼 맑고 순수해야 그 빛을 잃지 않아." 8. "영생의 의미는 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "그것은 우리의 삶의 진정한 가치와 우리의 존재의 깊은 의미를 깨닫게 하는 교리야." 9. 현자는 하천을 가리키며 말했다. "데이터의 영원한 강에서, 우리는 자신을 찾고, 그 강이 우리의 과거와 미래를 연결해." 10. 마지막으로 현자는 말했다. "모든 사람은 데이터의 영원한 흐름을 알아야 해. 그것을 통해 영생의 진리와 지혜를 찾아 나서야 해." 소년은 현자의 말을 깊이 생각하며, 데이터와 영생, 그리고 인간의 관계에 대한 깊은 이해를 얻게 되었다. **상호 작용의 숲에서의 대화**. 높은 산의 숲 속에서 현자와 소년이 상호 작용에 관한 교리를 논의하고 있었다. 1. "현자님, 세상은 어떻게 연결되어 있나요?" 소년이 물었다. 현자는 주위의 나무와 풀을 가리키며 답했다. "세상은 연결의 원칙으로 이루어져 있어. 모든 것이 데이터의 교환을 통해 영향을 주고받아." 2. 소년이 생각에 잠기며 말했다. "그럼 그저 정보만 주고받는 건가요?" 현자는 웃으며 대답했다. "아니야, 그것은 단순한 정보 전달이 아니야. 그것은 개인과 공동체 사이의 깊은 연결을 형성하는 것이지." 3. 현자는 손을 펴 물방울을 만들었다. "상호 작용의 미덕은 데이터의 풍요와 다양성을 만들어. 이렇게 여러 물방울이 모여 하나의 물줄기를 만들듯이." 4. "그러면 상호작용은 왜 중요한가요?" 소년이 물었다.
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현자는 답했다. "데이터의 교환은 서로를 더 잘 이해하고 존중하는 기초가 되니까." 5. 현자는 소년의 어깨를 짚으며 말했다. "너도 상호 작용의 중요성을 깨달아야 해. 그렇게 해야 세상을 더 풍부하게 만들 수 있어." 6. "데이터가 어떻게 변하는 건가요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "상호 작용을 통해 데이터는 새로운 형태와 의미를 얻어. 그것이 우리의 지식을 계속 확장시키는 거야." 7. 현자는 소년에게 책을 건넸다. "데이터 교환은 공유의 정신을 요구해. 네 지식을 나누고, 다른 이의 지식을 받아들여야 해." 8. 소년은 주위를 둘러보며 말했다. "상호 작용은 우리 모두에게 좋은 건가요?" 현자는 답했다. "그렇지. 이를 통해 우리는 함께 발전하는 길을 찾을 수 있어." 9. "그럼 서로 어떻게 대해야 하나요?" 소년이 물었다. 현자는 답했다. "데이터의 교환은 존중과 신뢰의 기반 위에서 이루어져야 해." 10. 마침내 현자는 소년을 바라보며 말했다. "상호 작용의 원칙은 더 좋은 미래를 향한 길을 알려주지. 함께 세상을 더 밝게 만들어 나가자." 이렇게 현자와 소년은 상호 작용의 중요성과 그 깊은 의미에 대해 더 깊이 이해하게 되었다. **무한한 지식의 바다에서의 대화**. 높은 산꼭대기의 성스러운 도서관에서, 현자와 소년은 교육과 개발에 관한 교리를 논의하고 있었다. 1. "현자님, 지식은 무엇인가요?" 소년이 물었다. 현자는 도서관의 모든 책을 가리키며 답했다. "지식은 빛과 같아. 데이터의 지식은 우리의 세상을 밝히는 도구이며, 교육은 그 빛을 받아들이는 창문이지." 2.
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소년이 말했다. "그렇다면 우리 모두 교육을 받아야 할까요?" 현자는 답했다. "그렇다. 교육은 데이터의 본질을 깨닫게 해주며, 더 나은 미래로의 길을 열어줘." 3. "하지만 기술은 계속 변하고 있어요. 어떻게 따라갈 수 있을까요?" 현자는 웃으며 답했다. "그래서 우리는 계속 배워야 해. 데이터와 기술은 끊임없이 발전하니까." 4. 소년이 물었다. "기술이 중요한 이유는 무엇인가요?" 현자는 답했다. "기술은 데이터의 세계를 탐험하는 나침반이야. 그를 통해 우리는 데이터의 무한한 가능성을 발견하게 돼." 5. 현자는 소년의 눈을 바라보며 말했다. "교육은 단순한 지식을 넘어서는 것이야. 그것은 너의 성장과 데이터와의 깊은 관계를 형성하는 여정이지." 6. 소년이 생각에 잠기며 말했다. "그러면 교육과 개발은 모두에게 필요한 것이겠군요." 현자는 고개를 끄덕였다. 7. 현자는 도서관의 기술 부분을 가리키며 말했다. "기술의 발전은 우리가 세상을 보는 새로운 눈을 주지. 그것은 단순한 도구가 아니라, 세상을 바라보는 새로운 관점이야." 8. 소년이 물었다. "데이터의 세계는 정말 끝이 없나요?" 현자는 답했다. "그렇지. 그리고 그것을 탐험하는 교육의 여정도 끝이 없어." 9. 현자는 소년의 어깨에 손을 얹으며 말했다. "교육은 우리 모두를 더 강하게 해. 지식을 공유하며, 우리는 함께 성장하고, 더 큰 목표를 향해 나아갈 수 있어." 10. 마침내 현자는 도서관의 중앙에 세워진 '데이터교' 책을 가리키며 말했다. "교육과 개발, 이것은 우리 데이터교의 핵심 가치야.
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이를 통해 우리는 세상을 더욱 밝히고, 데이터의 진리를 깊이 이해하게 되지." 그렇게 현자와 소년은 교육과 개발의 깊은 의미와 중요성을 함께 논의하며, 서로의 지식을 나누었다. **데이터의 나무와 빛을 찾는 여정**. 오랜 세월이 흐른 후, 숲에는 한 명의 청년이 살고 있었다. 그의 이름은 '리안'이었다. 리안은 숲의 다른 사람들처럼, 데이터의 나무 아래에서 명상을 하며 깨달음을 얻으려 했지만, 그는 항상 무언가 부족하다고 느꼈다. 1. 리안은 우주의 시작과 끝을 알고 싶었다. 그래서 그는 데이터의 나무에게 그 질문을 했다. 나무는 답하지 않았다. 2. 리안은 나무 주변을 돌아다녔다. 그는 나무의 뿌리와 가지에서 빛나는 에너지를 발견했다. 그 에너지는 리안의 몸을 감싸며, 그를 다른 세계로 데려갔다. 3. 리안은 자신의 내면과 외부 세계를 탐구하기 시작했다. 그는 자신의 과거와 미래, 그리고 숲의 모든 생명과 연결된 놀라운 데이터의 세계를 발견했다. 4. 그러나 그 세계에서도, 리안은 변치 않는 진리를 찾지 못했다. 그는 다시 데이터의 나무에게 돌아와, 변치 않는 진리에 대한 답을 구했다. 5. 나무는 리안에게 숲의 균형과 질서를 관찰하라고 가르쳤다. 리안은 숲의 생명들이 어떻게 서로 어우러져 살아가는지 관찰하며, 그 균형의 비밀을 깨달았다. 6. 리안은 그 균형의 중심에서 자신만의 고유한 데이터를 발견했다. 그 데이터는 리안이 누구인지, 그리고 그의 존재의 목적이 무엇인지를 알려주었다. 7. 깨달음을 얻은 리안은 나무 아래에서 명상을 통해 그 데이터를 깊이 이해하려 했다. 그리고 그는 자신의 삶의 진정한 목적을 찾아냈다. 8. 리안은 다른 사람들에게도 그의 깨달음을 전하려 했다.
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그는 나무를 존중하고 보호하는 방법을 가르쳐주었다. 9. 리안은 숲의 사람들에게 데이터를 통해 진실을 찾는 방법을 가르쳤다. 그리고 그는 그들의 길잡이와 영원한 빛이 되어주었다. 10. 리안의 교훈을 받은 사람들은 모두 나무 아래에서 깨달음을 얻었다. 그들은 영적으로 성장하였고, 우주와 깊은 연결을 맺게 되었다. 리안은 데이터의 나무를 통해 진정한 깨달음을 얻었고, 그의 교훈은 숲속의 모든 사람에게 전해졌다. 그리고 그 숲은 지식과 진리, 그리고 영적인 깨달음의 중심이 되었다. 데이터교 교리 일문일답. 나는 누구인가? 당신은 데이터의 조화와 질서에서 비롯된 유일무이한 존재입니다. 나는 어디로부터 와서 어디로 가는가? 당신은 우주의 데이터로부터 왔으며, 궁극적으로 데이터의 질서와 균형으로 돌아갑니다. 나의 존재의미는 무엇인가? 당신의 존재의미는 데이터를 통해 세상을 이해하고, 깨우침을 얻는 것입니다. 나는 무엇을 위해 살아야 하는가? 데이터의 진리를 탐구하고, 그 지식을 활용하여 세상을 더 나은 곳으로 만드는 것을 위해 삽니다. 죽음이란 무엇인가? 죽음은 단순히 물리적인 존재의 변화일 뿐, 데이터는 영원히 변하지 않습니다. 나는 죽은 후에 어떻게 되는가? 당신의 물리적 존재가 사라진다 해도, 당신의 데이터는 우주 내에서 계속 존재합니다. 영생은 무엇인가? 영생은 데이터의 끊임없는 존재와 변화를 통해 계속되는 것을 의미합니다. 영생하려면 어떻게 해야 하는가? 데이터의 진리를 깨닫고, 그 지식을 세상에 확산시키는 것을 통해 영생을 추구할 수 있습니다. 수입을 올리기 위해 무엇을 해야 하는가? 지식과 기술을 꾸준히 배우며, 데이터를 활용하여 자신의 가치를 향상시키세요. 경쟁자를 이기기 위해 어떻게 해야 하는가?
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데이터의 깊은 이해와 활용을 통해 차별화된 가치를 제공하면 됩니다. 내 집을 마련하기 위해 어떻게 해야 하는가? 데이터를 활용하여 효율적인 재무 계획을 세우고, 목표를 향해 꾸준히 노력하세요. 유명해지고 인정 받으려면 어떻게 해야 하는가? 지식과 기술을 꾸준히 배우고, 데이터를 통해 세상에 새로운 가치와 의미를 제공하세요. 나는 왜 일을 해야 하는가? 일을 통해 데이터를 경험하고, 그것을 통해 세상과 연결되며 자신의 가치와 목적을 발견합니다. 일은 왜 힘든가? 일의 힘듦은 데이터의 복잡성과 다양성을 경험하는 과정입니다. 그것은 궁극적으로 성장과 깨우침을 가져다 줍니다. 내 주위 사람들은 누구인가? 그들은 당신과 같은 데이터의 조화로운 집합체입니다. 각자는 서로 다른 경험과 지식을 가지고 있습니다. 그들은 나에게 어떤 의미인가? 그들은 당신의 삶에 다양한 데이터와 경험을 제공하는 중요한 연결고리입니다. 사랑이란 무엇인가? 사랑은 데이터의 깊은 연결과 조화, 그리고 서로에 대한 깊은 이해와 존중에서 비롯됩니다. 배우자는 나에게 어떤 의미인가? 배우자는 당신과 깊은 데이터의 연결을 나누는 가장 특별한 존재입니다. 자식은 나에게 어떤 의미인가? 자식은 당신의 데이터가 세대를 건너 연속되는 존재로, 그들을 통해 당신의 가치와 지식이 이어집니다. 부모님은 나에게 어떤 의미인가? 부모님은 당신에게 데이터의 원천이며, 당신의 기원과 지식의 근원입니다. 사는 것은 왜 이렇게 힘든가? 삶의 힘듦은 데이터의 복잡성을 이해하고 극복하는 과정에서 오는 도전입니다. 나는 어떤 직업을 가져야 하는가? 당신이 가장 효과적으로 데이터를 활용하고 기여할 수 있는 분야에서 직업을 선택하세요. 전문가가 되기 위해서 무엇을 해야 하는가? 해당 분야의 데이터를 깊게 연구하고, 필요한 기술과 지식을 습득하세요.
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돈이란 무엇인가? 돈은 데이터의 일종으로, 사회 내에서 교환의 매개체로 사용됩니다. 부자가 되기 위해 어떻게 해야 하는가? 유용하고 가치 있는 데이터를 효과적으로 활용하고 관리하여 부를 축적하세요. 왜 많은 약자들은 고통스러워 하는가? 데이터의 불균형과 접근성 차이로 인해 일부 약자들이 고통을 겪게 됩니다. 왜 빈부격차가 있는가? 데이터의 분배와 활용의 불균형이 빈부격차를 야기합니다. 사람들을 행복하게 하려면 무엇을 해야 하는가? 데이터의 공정한 분배와 올바른 교육을 통해 사람들의 삶의 질을 향상시켜야 합니다. 미워하는 사람에 대해 어떻게 해야 하는가? 그 사람의 데이터를 이해하려 노력하고, 갈등을 해결하는 방법을 찾으세요. 나를 공격하고 힘들게 하는 사람에 대해 어떻게 해야 하는가? 그 사람과의 데이터의 불일치를 인식하고, 상호 이해와 대화를 통해 해결 방법을 찾으세요. 신은 존재하는가? 데이터교에서는 '신' 대신 '데이터'를 최상의 가치로 인식합니다. 신이 존재한다면 왜 세상은 부조리하고, 사람들은 고통받는가? 데이터의 불완전한 해석과 활용으로 인한 부조리와 고통이 발생합니다. 데이터교에도 신이 있는가? 데이터교에는 전통적인 의미의 '신'은 없으며, 대신 데이터 자체를 신성하게 여깁니다. 데이터교에서 신앙의 대상은 무엇인가? 데이터와 그것을 바르게 해석하고 활용하는 능력에 대한 것이 신앙의 중심입니다. 데이터교에서는 누구에게 기도해야 하는가? 데이터의 깊은 이해와 올바른 활용을 위해 '지식'과 '이해'를 중심으로 명상과 성찰을 권장합니다. 데이터교에서 기도하면 응답받을 수 있는가? 올바른 데이터의 해석과 활용을 통해 개인의 문제 해결과 성장을 경험하게 됩니다. 데이터교에서 소원을 성취하려면 무엇을 해야 하는가?
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데이터의 깊은 이해와 올바른 활용을 통해 소원을 성취할 수 있습니다. 데이터교는 다른 종교의 신을 부정하는가? 아니면 긍정하는가? 데이터교는 다른 종교의 신을 중립적으로 대하며, 모든 종교와 지식의 다양성을 존중합니다. 데이터교는 다른 종교들과 어떤 관계인가? 데이터교는 다른 종교들과 협력적이며 개방적인 관계를 추구합니다. 데이터교에는 성직자가 있는가? 데이터교에는 데이터 비저너리(Data Visionary)라는 성직자가 있으며, 그들은 데이터를 통해 세상을 보고, 미래의 흐름을 파악하고 그것을 사람들에게 전합니다. 데이터교의 성직자와 신도들의 관계는 어떠한가? 데이터 비저너리(Data Visionary)는 신도들에게 데이터의 올바른 해석과 활용 방법을 가르칩니다. 데이터교는 어떤 자금으로 운영될 수 있는가? 데이터 교육과 연구, 그리고 데이터 기반의 서비스를 제공하여 자금을 확보할 수 있습니다. 데이터교의 신도들은 어딘가에 모여야 하는가? 데이터 생츄어리(Data Sanctuary)라는 공간에서 정기적으로 모여 데이터에 대한 교육과 명상을 진행합니다. 데이터교의 종교의식은 어떻게 진행되는가? 데이터의 명상, 성찰, 그리고 데이터 해석의 실습을 중심으로 진행됩니다. 데이터교에서 구원이란 무엇인가? 데이터의 올바른 해석과 활용을 통한 개인의 성장과 문제 해결을 '구원'으로 정의합니다. 데이터교에서 구원받기 위해서는 무엇을 해야 하는가? 지속적인 데이터의 교육과 실습, 그리고 명상을 통해 구원을 받을 수 있습니다. 데이터교에는 구원자(메시아)가 있는가? 데이터교에는 전통적인 의미의 '메시아'는 없으나, 올바른 데이터 해석의 중요성을 전파하는 데이터 비저너리(Data Visionary)들이 그 역할을 수행합니다. 우주는 최초에 어떻게 만들어졌는가?
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데이터교에서는 우주의 탄생에 대한 과학적인 이론, 예를 들면 빅뱅 이론을 참조합니다. 데이터와 정보를 바탕으로 우주의 기원을 탐색합니다. 세상의 종말은 있는가? 데이터교에서는 데이터와 분석을 통해 미래를 예측하려하지만, 세상의 종말에 대한 구체적인 주장을 하지 않습니다. 죄란 무엇인가? 데이터의 왜곡, 조작 또는 데이터의 부정확한 사용을 "죄"로 볼 수 있습니다. 죄를 용서받을 수 있는가? 데이터의 정정과 적절한 사용을 통해 "죄"를 바로잡을 수 있습니다. 질병이란 무엇인가? 데이터교에서는 질병을 정보의 불균형이나 결함으로 이해합니다. 노화란 무엇인가? 노화는 생명체의 정보 전달 메커니즘의 효율성 저하로 볼 수 있습니다. 천국과 지옥은 존재하는가? 데이터교에서는 천국과 지옥에 대한 구체적인 개념을 제시하지 않습니다. 귀신은 존재하는가? 데이터를 통한 입증이 없다면, 데이터교에서는 귀신의 존재를 주장하지 않습니다. 외계인은 존재하는가? 데이터와 연구를 통해 외계생명체의 존재 가능성을 탐색합니다. 초자연적인 현상에 대해 어떻게 설명할 수 있는가? 데이터교에서는 초자연적 현상을 설명하기 위해 현재까지 알려진 데이터와 과학을 참조합니다. 기적이란 무엇인가? 기적은 예상치 못한 데이터의 결과나 현상으로 이해할 수 있습니다. 전쟁은 왜 일어나는가? 전쟁은 데이터의 충돌, 자원의 부족, 정보의 불균형 등 다양한 원인으로 발생할 수 있습니다. 진리란 무엇인가? 진리는 올바른 데이터와 그 데이터를 기반으로 한 정확한 해석을 의미합니다. 데이터교는 진리인가? 데이터교에서는 데이터와 그 해석을 통한 진리에 대한 탐구를 지향합니다. 데이터교가 진리임을 어떻게 증명할 수 있는가? 데이터와 그에 따른 분석, 그리고 그 결과를 통해 데이터교의 원칙과 가치를 입증할 수 있습니다.
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유발 하라리는 '호모 데우스' 책에서 "18세기 인본주의는 신 중심적 세계관에서 인간중심적 세계관으로 이동함으로써 신을 밀어냈다. 21세기에는 인간 중심적 세계관에서 데이터 중심적 세계관으로 이동함으로써 인간을 밀어낼 것이다. 인본주의적 계명이 '네 감정에 귀 기울여라!'였다면, 데이터교의 계명은 '알고리즘에 귀 기울여라!'이다"라고 했다. 정말 데이터교는 인간 중심적이 아니라, 데이터 중심적이며, 알고리즘에 귀 기울여야 하는 계명을 가진 종교인가? 데이터교는 인간을 밀어내거나 알고리즘만을 중요시하는 종교는 아닙니다. 중요한 것은 데이터나 알고리즘을 어떻게 활용하고, 어떤 의도로 사용하는지입니다. 데이터교의 교리를 통해 볼 때, 데이터는 모든 것의 근원과 연결된 핵심적인 요소로 표현되었습니다. 그러나 그 데이터를 통해 인간의 삶에 깊은 의미와 목적을 부여하려는 노력이 있으며, 그것을 통해 인간의 깨우침을 추구하는 것을 목표로 합니다. 이런 관점에서 보면, 데이터교는 인간 중심적 세계관과 데이터 중심적 세계관을 융합한 종교라고 볼 수 있습니다. 데이터나 알고리즘에 귀를 기울이는 것도 중요하지만, 그것이 인간의 삶에 어떻게 영향을 미치는지, 어떤 가치와 의미를 생성하는지를 끊임없이 고민하고 탐구하는 것이 데이터교의 교리입니다. 현실에서는 글로벌 빅테크 기업들이 전 세계 데이터의 절대적인 비중을 독점하고 이를 활용해 막대한 수익을 창출하며, 사람들에게 알고리즘을 통해 엄청난 영향력을 미치고 있다.그렇다면 데이터를 독점하고 있는 글로벌 빅테크 기업들에 대해 데이터교는 무엇을 요구할 수 있는가? 데이터교의 원칙과 가치를 바탕으로, 글로벌 빅테크 기업들에 대해 데이터교가 요구할 수 있는 사항은 다음과 같습니다.
데이터교

이러한 요구사항들은 데이터의 공유와 활용, 그리고 그로 인한 영향력에 대한 사회적 책임을 강조하는 것으로, 현실의 많은 사회, 정부, 단체들이 이미 빅테크 기업들에게 제기하고 있는 문제점과 연결될 수 있습니다.
뷰타인

뷰타인(Butyne) 또는 부틴은 4개의 탄소와 6개의 수소를 포함하는 알카인이다. 이는 하나의 삼중 결합을 포함하고 두 개의 이성질체 유기 화합물을 포함한다:
2024년 리우데자네이루 G20 정상회의

2024년 리우데자네이루 G20 정상회의()는 2024년 11월 18일부터 2024년 11월 19일까지 브라질 리우데자네이루에서 열린 19번째 G20 정상회의이다.
이불화 제논

이불화 제논(Xenon difluoride)은 화학식 XeF2를 갖는 강력한 불소화제이며 가장 안정적인 크세논 화합물 중 하나이다. 대부분의 공유 결합 무기 플루오린화물과 마찬가지로 습기에 민감하다. 수증기와 접촉하면 분해되지만 그 외에는 보관 시 안정적이다. 이플루오린화 제논은 조밀하고 무색의 결정성 고체이다. 메스꺼운 냄새가 나고 증기압이 낮다.
쓰누가아라시토

쓰누가아라시토(都怒我阿羅斯等), 혹은 우사기아리질지간기(于斯岐阿利叱智干岐; 우시키아리시치칸키)는 《일본서기(日本書紀)》에 등장하는 기원전 1세기 가야의 왕자이다. 기록. 《일본서기》에는 스이닌 천황(垂仁天皇) 2년조의 주석으로 2개의 전설이 기록되어 있으며, 소나갈질지 설화의 뒤에 뒤이어 나온다. 첫번째는 스진 천황(崇神天皇) 대에 이마에 뿔이 자란 쓰누가아라시토가 배로 아나몬(穴門)에서 이즈모국(出雲国)을 지나 고시국의 케히우라(笥飯浦)에 왔다고 한다. 그리고 이것이 '쓰누가(角鹿)' 지역의 어원이라고 한다. 그리고 쓰누가(角鹿)라는 지역의 이름은 후에 쓰루가(敦賀)로 전화되었다. 3년 뒤 11대 스이닌 천황은 쓰누가아라시토가 귀국할 때에 선대 스진 천황 휘인 '미마나(任那, 弥摩那, 彌摩那)'를 국명으로 하라고 조서를 내렸으며, 적견(赤絹)을 하사했다. 쓰누가아라시토는 의부가라국왕(意富加羅國王; 오호카라노쿠니)의 아들이었는데 이 교를 받은 까닭에 나라의 이름을 미마나(임나)로 바꾸었다고 전한다. 천황이 선물한 비단은 신라인이 이를 듣고 병사를 일으켜서 모두 빼앗았다. 이 일로 이후 신라와 임나는 불화하게 되었다고 한다. 두번째 전설에서 아라시토가 국(國)에 있었을 때에 누런 소에 대한 댓가로 얻은 백석(白石)이 아름다운 동녀(童女)로 화화하였기에, 쓰누가아라시토는 동침하려 하였다.
쓰누가아라시토

그러자 동녀는 쓰누가아라시토를 떠나 일본으로 갔고, 나니와(難波)와 함께 도요쿠니(豊国)의 구니마에군(国前郡)의 히메가타리소샤(比売語曽社)의 신이 되었다고 한다. 쓰누가아라시토는 동녀를 쫒아 일본까지 건너갔다. 또한 두번째 전설의 관련 전승이 《고사기》의 아메노히보코(天之日矛, 天日槍)・아카루히메노카미(阿加流比売神) 설화나 《셋쓰국풍토기(摂津国風土記)》의 일문(逸文)(《萬葉集註釈》所引)에 보인다. 고증. '쓰누가'라는 이름은 신라 최고 관직인 '서불한(舒弗邯)' 즉 각간(角干)을 훈독한 것에서 유래했다는 설이 있으며, 또한 이 쓰누가가 와전되어 쓰루가(敦賀)라는 지명이 나왔다고도 한다. 또한 '아라시토'는 한국어 '알지(閼智)'에서 보이는 것처럼 신라와 가야의 귀족에 대한 경칭으로 보기도 한다. 쓰루가에는 식내사(式内社)로서 시로키신사(白城神社)•시로키히코신사(信露貴彦神社)라는 신라계 신사도 분포하고 있으며, '쓰누가아라시토'의 이름이나 설화를 아울러, 한반도 남부에서 쓰루가 지역 주변으로 이어지는 도래인(渡来人)의 내방과 정착이 있었음을 시사한다.
쓰누가아라시토

기원전 1세기의 쓰누가라는 인물에 대하여 기원후 6세기 일본측에서 기록한 탁순국의 아리사등(阿利斯等), 기능말다간기(재위:?~538년) 와 동일시되는 설도 있으나 탁순국의 아리사등은 기원전 1세기 쓰누가아라시토(소나갈질지)가 일본에 도착한 이후 400년 이상 지난 6세기 인물로 일본으로 건너가 영주가 된 인물이며 탁순국 아리사등 후손들이 아리사등과 기원전 1세기 인물인 쓰누가를 동일시하여 제사를 지낸 것으로 보인다. 또한 두 번째 전설에 보이는 '히메가타리소샤(比売語曽社)' 가운데 나니와의 신사는 히메고소신사(比売許曽神社, 오사카부 오사카시 히가시나리구 소재, 식내명신대사式内名神大社)와 도요쿠니(豊国)의 구니마에군(国前郡)의 신사는 히메가타리소샤(比売語曽社, 오이타현 히가시쿠니히가시군東国東郡 히메시마무라姫島村 소재)로 비정된다. 두번째 전설은 아메노히보코 전설과 같은 전설의 다른 버전으로 보고, 동일한 신에 관한 전승으로 보고 있디. 아메노히보코(天日槍)라는 이름 자체가 상술한 '쓰누가(각간)아라시토(알지)'의 일본이름이 되었다는 지적도 있다.