Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
1978년 오스트리아 국민투표

1978년 오스트리아 국민투표()는 1978년 11월 5일 오스트리아 츠벤텐도르프 원자력발전소() 가동에 관한 국민투표를 실시하였다. 내용은 "원자력 평화적 이용 및 츠벤텐도르프 원자력발전소의 가동과 관련된 법안에 찬성하십니까?"라는 질문이다. 그 결과 50.5%가 반대표를 던져 근소한 차이로 부결되었다. 이후 츠벤텐도르프 발전소는 완공되었지만 단 한번도 가동되지 않았고, 수년간 다양한 사업을 위해 용도를 변경하였다. 투표율은 64.12%로 기록되었다.
용감무쌍 용수정

《용감무쌍 용수정》은 2024년 5월 6일부터 2024년 11월 15일까지 방송된 MBC 일일 드라마다. 기획의도. 현대판 거상 용장원을 꿈꾸는 거침없는 상여자 용수정과 그녀에게 운명을 맡긴 악바리 짠돌이 여의주가 함께하는 화끈하고 통쾌한 로맨스 복수극 등장 인물. 주요 인물. 본작의 메인 여주인공. 1988년생 용띠 여자. 환불 잘 받을 것 같은 아우라. 말술에 대식가. 호탕한 웃음에 육두문자까지 맛깔나게 구사하며 취미는 오토바이 라이딩인, 한마디로 쎈 언니 스타일. 죽은 요섭과 제인의 딸. 죽은 장원의 양딸. 우진의 옛 연인. 영애의 며느리. 경화의 조카며느리. 재림의 손자며느리. 의주의 아내. 하민의 외숙모. 우진의 제수. 혜라의 동서. 본작의 메인 남주인공. 마성그룹 황재림 회장의 사라진 둘째 손자, 영애와 죽은 성필의 둘째 아들. 우진의 남동생. 경화의 조카. 수정의 남편. 혜라의 시동생. 하민의 삼촌. 본작의 서브 여주인공이자 메인 악녀이며 중간 보스. 수정 부모의 재산을 빼돌리고 수정 엄마를 죽음으로 몰아넣은 한양의 딸. 우진의전 아내. 의주의 형수. 수정의 손윗 형님. 하민의 의붓어머니. 경화와 죽은 성필의 며느리. 영애의 며느리. 재림의 손자며느리. 명철과 한양의 딸. 본작의 서브 남주인공. 마성그룹의 공식 후계자이자 황재림 회장의 큰 손자.
용감무쌍 용수정

대외적으로는 상남자, 쾌남 재벌 3세. 세상 아무것도 부러울 게 없어 보이는 사람. 혜라의 전남편. 의주의 형. 수정의 옛 연인이자 시아주버님. 죽은 성필과 영애의 아들. 경화의 법적아들. 하민의 아버지. 죽은 지우의 남편. 명철과 한양의 사위. 캘리 정의 전 사위. 다오소 게스트 하우스. 혜라와 수정의 시어머니. 재림의 친며느리. 하민의 친할머니. 죽은 성필의 옛 연인. 똑부러지고 일 잘하는 커리어우먼 스타일. 진수의 아내. 동네 헬스장을 오픈한 덕에 국관장이라 불리는데, 할머니들은 국간장이나 진간장으로도 부른다. 근손실을 귀신보다 무서워하고 단백질에 목숨을 거는 진성 헬짱. 마성그룹 황재림 회장의 비서. 미연의 남편. 마성가 사람들. 팔순이라고는 믿어지지 않는 꼿꼿한 자태와 카랑카랑한 음성, 경화와 영애의 시어머니. 죽은 성필의 어머니. 우진과 의주의 친할머니. 하민의 증조할머니. 혜라와 수정의 시할머니. 본작의 서브 악녀. 죽은 성필의 아내, 수정과 의주의 큰 어머니. 영애의 손윗 형님. 혜라의 시어머니. 하민의 친할머니. 죽은 지우의 전 시어머니. 본작의 최종 보스. 한양의 옛 연인, 혜라의 친아버지. 경화의 심복이자 내연남. 마성그룹 전 비서실장. 우진의 장인. 나자마자 세상을 떠난 엄마에 대한 기억조차 없어 슬픈 아이, 의주와 수정의 조카. 죽은 성필과 영애의 친손녀.
용감무쌍 용수정

경화의 의붓손녀. 재림의 증손녀. 죽은 지우의 친딸. 캘리 정의 외손녀. 혜라의 의붓딸. 명철과 한양의 의붓손녀. 최혜라 주변인물. 본작의 서브 악녀. 우진의 장모, 경화와 영애의 사돈. 재림의 안 사돈. 수정 부모를 죽음으로 몰아넣은 장본인. 하민의 의붓 외할머니. 그리고…. 경화에게 붙었다가 혜라에게 붙었다, 둘 다에게 붙었다 하는 박쥐. 다방면으로 문제의 현장에 활용되는 인물
2024년 지진

아래 목록은 2024년 발생한 지진의 목록이다. 이 목록에는 규모 6 이상이거나, 지진으로 인명 피해나 재산 피해가 일어났거나, 기타 신뢰 가능한 출처에서 유력하게 다룬 지진을 수록한다. 지진이 일어난 시각은 전부 협정 세계시로 표기한다. 2024년의 지진 활동은 21세기 다른 어느 때보다도 적었으며, 규모 M6 이상의 지진 발생 횟수는 단 99건으로 1982년 이후 최저치를 기록했다. 또한 3년 연속 규모 M8 이상의 지진은 발생하지 않았다. 한 해 동안 지진으로 584명이 사망하여 2024년은 2020년 이후 지진으로 발생한 사망자가 가장 적은 한 해로 기록되었다. 올 해 발생한 지 사망자 대부분은 1월 1일 새해에 발생한 일본의 규모 M7.5의 2024년 노토반도 지진으로 이 지진은 2011년 도호쿠 지방 태평양 해역 지진 이후 일본에서 발생한 가장 큰 규모의 지진이자 가장 사망자가 많은 지진으로 기록되었다. 이 밖에도 타이완, 인도네시아, 파푸아뉴기니, 중국, 미국, 바누아투에서도 주목할 만한 대지진이 발생했다. 연도별 지진 비교. 감지된 지진 횟수의 증가가 '실제 일어난' 지진 횟수가 증가한 것이라 말할 수는 없다. 인구 증가, 인간 거주 구역의 광역화, 지진 감지 기술의 발전 등으로 인해 유감지진, 즉 감지된 지진의 횟수는 실제 일어난 지진 횟수와는 상관없이 계속 늘어날 수 있다. 사망자수 순 지진. 10명 이상 사망한 지진만 목록에 수록되었다. 규모 순 지진. 위 목록은 규모 Mw7.0 이상인 지진만 수록하였다.
이재명 피습 사건

이재명 피습 사건(李在明 被襲 事件, )은 2024년 1월 2일 대한민국의 제1야당 더불어민주당의 대표 이재명이 부산광역시 강서구 가덕도동의 대항전망대에서 가덕도 신공항 건설 부지 시찰을 마치고 기자들과 질의 응답을 하던 도중 괴한의 습격을 받아 흉기에 목 부위를 찔리는 테러를 당한 사건이다. 배경. 습격을 당한 이재명은 2022년에 후보로 출마한 대한민국 제20대 대통령 선거에서 윤석열에 근소한 차이로 패배하였다. 이재명은 그 이후 2022년 5월 7일에 대한민국 국회의원 2022년 재보궐선거에 출마하였으며, 인천광역시의 선거구인 계양구 을에 당선되었다. 이에 따라 이재명은 2022년 6월 1일자로 선거에서 사실상 당선되었다. 그 후인 동년 8월 28일부로 더불어민주당 대표로 선출되었다. 이번 사건은 총선을 3개월 앞두고 발생했다. 사건 진행 과정. 1월 2일. 2024년 1월 2일, 이재명 대표는 가덕도 신공항에서 기자회견을 진행하였다. 한국 현지 시간으로 오전 10시 27분, 기자회견을 마친 뒤 정체를 알 수 없는 남성이 이재명에게 다가가 사인을 요구하다가 갑자기 목 왼쪽 부분을 흉기로 찔렀다. 가해자는 '내가 이재명'이라는 파란 종이왕관을 쓰고 사인을 요청하는 지지자로 위장하여 접근해 이재명 대표에게 펜과 종이를 보여주고 '사인 좀 해달라'고 하였고 이 대표가 종이를 받아들자 목 부분을 약 20cm의 날카로운 흉기로 습격했다.
이재명 피습 사건

보도에 의하면 파란 종이왕관은 이 대표 지지자 모임 ‘잼잼자봉단’을 의미한다고 한다. 현장에 있던 관계자들이 곧바로 이재명 대표를 둘러쌌고, 한 사람이 쓰러져 누워 있던 이재명의 상처 부분을 지혈하듯 천으로 눌렀다. 공격 당한 부분에 출혈이 있었지만 의식은 유지한 것으로 전해졌다. 이후 이재명 대표는 오전 10시 47분 무렵에 구급차에 실려 오전 11시 16분 즈음 부산대학교병원 권역외상센터에 도착하였다. 그 후에는 의식이 있는 상태에서 헬리콥터로 서울대학교병원에 다시 이송되었다. 이재명은 목 부위에 1㎝ 정도 내외의 상처가 생겼지만 출혈은 다소 경미하였다. 부산대학교병원 의료진은 이재명 대표의 목정맥에 손상이 있어 추가적인 대량 출혈이 우려된다고 발표했다. 그리고 그날 오후, 서울대학교병원에서 응급 수술을 받았다. 더불어민주당 관계자들은 이에 대해 수술이 "예상보다 오래 걸렸다"며 의료진들이 수술 경과에 대해 예의주시하고 있다고 발표했다. 해당 사건은 대한민국의 주요 방송국들인 연합뉴스TV, YTN, 한국방송공사, 문화방송, SBS, JTBC, 매일방송 등 여러 방송국에 방영된 공격과 관련된 영상과 더불어 생중계로 녹화되었다. 목격자의 증언에 따르면, 사건이 일어난 당시 배치된 경찰 인력은 12명 정도였다. 1월 3일. 현재 이 대표가 서울대병원 중환자실에 입원한 것으로 전해졌다. 경과를 관찰하기 위하여 입원했다고 한다. 서영교 더불어민주당 최고위원은 이 대표가 현재 의사소통이 가능하기는 하나 제대로 할 수 있는 상태가 아니라고 전했다.
이재명 피습 사건

서울대병원 입원이 확인된 뒤부터 병원 앞을 찾은 유튜버들은 카메라를 켜며 현장을 생중계했다. 오전 10시40분쯤 100여명이 몰리자 병원 측은 안전사고를 우려해 어린이병원 앞에 출입 통제선을 설치했다. 약 34분 뒤인 오전 11시 14분쯤 김부겸 전 국무총리가 병원을 방문해 10여 분간 이 대표와 그의 가족들을 면회했다. 일부 우파 유튜버들이 김 전 총리에게 고성을 질렀고 경찰관들이 이를 저지하다가 소란이 일었다. 부산대병원 측이 일부 언론, 의사 등의 비판과 음모론에 반박하며 서울대병원 입원은 피해자 이재명 대표의 의중이 아닌 가족들의 요청으로 부산대병원이 동의한 일이며, 병원은 유감을 표한 사실이 없다며 입장을 냈다. 부산경찰청에서 가해자가 운영하던 공인중개사를 압수수색 하였다. 이 과정에서 가해자가 피습 때 썼던 흉기와 유사한 등산용 칼을 발견하였다. 1월 4일. 이 대표가 미음 식사를 하면서 회복 중이며 당무 복귀 의지가 강하다고 전해졌다. 서울대학교병원 브리핑. 오전 11시 30분경 서울대학교병원에서 민승기 서울대병원 이식혈관외과 교수는 언론 브리핑을 통해 이재명 대표가 왼쪽 목에 1.4cm의 자상을 입었으며, 속목정맥 60%가 잘려있었고 혈전이 고여있었으며, 2일 오후 4시 20분께부터 1시간 40분 동안 혈관재건수술을 시행했다고 발표했다.
이재명 피습 사건

부산대병원에서의 이송에 관해서는, 최초 이송 당시 속목정맥의 손상이 예상되며 속목동맥의 손상도 배제할 수 없는 상황이었고 난이도가 높은 혈관재건술을 시행 가능한 혈관외과의가 필요하였기 때문에 당시에 부산대 권역외상센터장과 당시 서울대병원의 응급의료센터 당직교수, 그리고 외상센터 당직 교수와 연락이 되었고 서울대병원이 부산대병원의 전원 요청을 받아들였다고 밝혔다. 1월 10일. 이재명 대표가 8일 만에 퇴원하였다. 이 대표는 퇴원하면서 국민 여러분께 심려를 끼쳐서 죄송하고 목숨을 살려주셔서 감사하며 증오의 정치, 대결의 정치를 끝내고 서로 존중하는 정치로 복원하는 이정표가 되기를 바란다고 전했다. 피의자 김진성(범행 당시 67세)이 10일 오전 10시 부산연제경찰서 유치장을 나와 검찰로 구속 송치됐다. 호송차에 올라타기 전 “이 대표에게 할 말이 있느냐”는 기자 질문에 “걱정끼쳐서 미안하다”고 말했다. “변명문을 왜 썼느냐”는 질문에는 “보시고 참고하시면 되겠다”고 하였다. 경찰이 이 대표 피습 사건 수사 결과를 발표했다. 수사. 범인은 범행 직후 체포되었으며, 충청남도 아산에 거주하는 67세 부동산중개업자인 김진성으로 신원이 확인되었다. 부산광역시경찰청은 3일 부산지방법원으로부터 압수수색 영장을 발부받아 김진성의 자택과 부동산 사무실을 압수수색 했으며, 4일 부산지방법원은 경찰이 구속영장을 청구한지 2시간만에 영장을 발부했다.
이재명 피습 사건

범인은 아주 치밀한 계획하에 이재명을 살해하기 위해 등산용 칼을 구매한 후 이를 범행에 용이하게 사용하기 위해 손잡이 부분을 제거하고, 양날검 형태로 칼등과 칼날의 외형을 변형했다. 검찰의 기소. 이번 피습으로 이 대표가 사망할 가능성이 있었다고 판단하면서도 습격범의 신상 정보는 공개하지 않았다. 부산지검 특별수사팀은 29일 이재명 대표를 흉기로 찌른 김진성을 살인미수·공직선거법위반죄로 구속기소하고, 김씨의 범행을 도운 A씨(75)를 살인미수방조·공직선거법위반방조 혐의로 불구속기소 했다. 범행이 발생한 지 27일만이다. 검찰에 의하면, 가해자는 지난해 4월 범행 도구로 등산용 칼을 구입해 양날을 뾰족하게 갈고, 흰색 테이프로 감아 개조하였으며, 지난해 9월부터 나무둥치의 사람 목 높이 정도에 목도리를 고정한 후 자연스럽게 찌르는 연습까지 했다고 한다. 반응. 윤석열 대통령은 "칼부림은 테러 행위이며 민주주의에 대한 심각한 위협"이라며 당국에서 공격에 대한 조사에 착수할 것을 지시했다. 권칠승 민주당 대변인은 "이번 사건은 이재명 대표에 대한 테러이자 어떠한 상황에서도 발생해서는 안 될 민주주의에 대한 심각한 위협"이라고 전했다. 윤희근 경찰청장이 부산에 특별수사팀을 구성해서 이번 공격과 관련된 사건 경위에 대한 조사에 착수한다고 밝혔다. 이준석은 이재명 피습 사건에 대해서 "생각 다르다고 극단적인 행동하는 사람은 용납이 안 된다"는 입장을 표명했다.
이재명 피습 사건

우파 넷티즌들은 해외 모자이크 처리되지 않은 영상을 프레임 단위로 정밀 분석 결과 흉기 손잡이가 마치 나무젓가락처럼 얇고 가늘게 보이는 장면이 3개 포착되었고 흉기에 찔린 초반에 피가 하나도 보이지 않았다는 점 등 수상한 정황들에대한 의혹을 제기하면 민주당의 중국식 감시검열 공안통치로 고발,협박당해 글이 삭제당하기 일수다. 결과. 2024년 10월 30일 피의자는 항소심에서도 징역20년을 선고받았다.
가브리에우 엔히키 지 소자 지 올리베이라

가브리에우 엔히키 지 소자 지 올리베이라(, 2001년 10월 13일~)는 브라질의 축구 선수로, 포지션은 공격수이다. 현재 K리그1의 광주 FC 소속이다. K리그 등록명은 가브리엘이다. 구단 경력. 2021 시즌을 앞두고 보타포구 FR의 성인팀으로 승격되면서 커리어를 시작했다. 2023년 1월, 포르투갈 3부리그의 CF 카넬라스 2010에 입단했다. 2024 시즌을 앞두고 K리그1의 광주 FC에 입단했다. 2024년 3월 2일에 치러진 FC 서울과의 개막전에서 K리그 데뷔골을 기록했다.
반델레이 브릴리앙치 주니오르

반델레이 브릴리앙치 주니오르(Wanderley Brilhante Junior, 1983 7월 1일)는 브라질 출신 피트니스 코치이다. 흔히 주닝요로 불린다. 코치 경력. 포항 스틸러스, 수원 삼성 블루윙즈, FC 서울 등 K리그 여러 구단에서 활동하였다.
SCL사이언스

SCL사이언스(SCL Science Inc.)는 대한민국의 디지털 헬스케어 기업이다. 본사는 서울 영등포구 선유로13길 25에 위치해 있으며 대표이사는 이경률, 백세연 (각자대표)이다. SCL홀딩스가 최대주주이다. 2024년 3월 29일 사명을 이노테라피에서 에스씨엘사이언스로 변경하였다. 투자. 엘엠케이인사이트의 대표 김경수가 경영권 영향을 목적으로 회사 지분의 7.01%를 매입했다 상장. 2019년 2월 1일에 대신증권을 주관사로 하여 공모가 18,000원에 코스닥 시장에 상장하였다.
바깥목정맥

바깥목정맥(external jugular vein) 또는 외경정맥(外頸靜脈)은 바깥쪽 머리와 얼굴 깊은쪽의 혈액을 운반하는 정맥으로, 아래턱뒤정맥의 뒤갈래와 뒤귓바퀴정맥이 합쳐져 형성된다. 구조. 턱뼈각 높이의 귀밑샘에서 시작하여, 수직 아래로 목을 주행한다. 이 방향은 턱뼈각에서 목빗근 얕은쪽의 빗장뼈 중간까지 그은 방향이다. 주행하는 동안 바깥목정맥은 목빗근을 비스듬하게 가로지르며, 빗장밑삼각에서 깊은근막을 뚫고 나온다. 그 후 앞목갈비근 가쪽이나 앞쪽에서, 뒤목삼각 지붕을 뚫고 나오면서 빗장밑정맥으로 합류하며 끝난다. 바깥목정맥은 깊은목근막의 얕은층(investing layer)을 사이에 두고 목빗근과 분리되어 있으며, 넓은목근, 얕은근막, 외피로 덮여 있다. 바깥목정맥은 가로목신경을 가로지르며, 위쪽 절반에서는 큰귓바퀴신경과 평행하게 주행한다. 판막. 두 쌍의 판막이 바깥목정맥에 존재한다. 아래쪽 한 쌍은 빗장밑정맥으로 들어가는 바깥목정맥 부분에, 위쪽 한 쌍은 대개 빗장뼈에서 위로 약 4cm 떨어진 부분에 존재한다. 두 쌍의 판막 사이에 있는 바깥목정맥 부분은 종종 팽창되어 있다. 이 판막들은 혈액의 역류를 막지는 못한다. 변이. 바깥목정맥은 그 크기가 사람마다 다양하게 나타나며, 다른 목에 있는 정맥들의 크기에 반비례하는 경향이 있다. 간혹 두 개가 존재하기도 한다.
바깥목정맥

기능. 바깥목정맥은 뒤바깥목정맥과 (간혹) 뒤통수정맥이 합류하는 정맥이다. 또한 바깥목정맥이 끝나는 지점 부근에서 가로목정맥, 어깨위정맥, 앞목정맥 등이 바깥목정맥으로 합류한다. 또한 속목정맥에서 오는 커다란 교통가지가 귀밑샘 안에 있는 바깥목정맥으로 합류한다. 바깥목정맥은 빗장밑정맥과 속목정맥의 합류 지점보다 가쪽에서, 빗장밑정맥으로 합류한다.
뉴코크

뉴코크()는 1985년 4월 코카콜라 컴퍼니에서 출시한 새로운 콜라이다. 1990년에 콜라 II로 이름이 바뀌었고, 2002년 7월에 단종되었다. 1980년대가 되자 코카콜라는 경쟁사인 펩시에게 처음으로 시장 점유율 1위 자리를 내어주게 되었다. 이때 펩시는 당대 최고의 슈퍼스타 마이클 잭슨을 광고 모델로 섭외하였고 '펩시 챌린지' 블라인드 테스트로 인해 소비자들은 경쟁 제품인 펩시콜라의 맛을 더 선호하게 되었다. 이에 위기를 느낀 코카콜라는 기존의 레시피를 바꾸는 파격적인 조치를 시행하고 1985년 뉴코크를 출시했다. 그러나 새로운 레시피로 출시된 뉴코크를 본 미국인들의 반응은 부정적이었고, 뉴코크는 코카콜라의 대실패작으로 여겨졌다. 코카콜라 컴퍼니는 약 3개월 만에 "코카콜라 클래식"이라는 이름으로 기존의 콜라를 재생산하기 시작하였고, 그 결과 상당한 매출 증가를 일으켰다. 이 때문에 일각에서는 뉴코크가 오리지널 코카콜라 판매를 자극하기 위한 계략이었다는 추측이 있으나, 코카콜라 컴퍼니 측은 이를 극구 부인했다.
엘머 에릭 샤츠슈나이더

엘머 에릭 샤츠슈나이더 (Elmer Eric Schattschneider, 1892년 8월 11일 ~ 1971년 3월 4일)는 미국의 정치학자이다. 샤츠슈나이더는 미네소타 주 베다니에서 태어났다. 그는 피츠버그 대학교에서 학사 및 석사를 취득하고 박사 학위를 받았다. 컬럼비아 대학 에서. 그는 컬럼비아, 뉴저지 여자 대학(현재 럿거스 대학교의 일부) 및 웨슬리언 대학교 (1930~1960)에서 가르쳤다. 샤트슈나이더는 1956년부터 1957년까지 미국정치학회의 회장을 역임했다. 그는 코네티컷 주 올드 세이브룩에서 사망했다. 미국의 다원주의 정치 이론에 대해 파괴적인 비판을 제시했다. 똑같이 많은 경쟁 이익 집단에 의해 샤츠슈나이더는 압력 시스템이 "사회에서 가장 교육을 많이 받고 소득이 가장 높은 구성원"에게 유리하게 편향되어 있다고 주장한다. 그에 따르면, "이익 집단 활동에 참여하는 사람들과 부업은 유권자와 비투표자 사이의 것보다 훨씬 더 크다." 샤츠슈나이더는 압력 시스템의 범위가 실제로 매우 작다고 주장했다. "조직화되고 식별 가능하며 알려진 그룹의 범위는 놀라울 정도로 좁다. 이에 대해 전혀 보편적인 것은 없다. 압력 시스템은 어디에서나 나타난다." 그는 "압력 시스템이 자동으로 전체 커뮤니티를 대표한다는 개념은 신화"이며 "시스템은 소수의 일부를 위해 왜곡되고 부담이 가중되고 불균형하다"고 한다. 그리고 그에 의하면, "다원주의 천국의 결점은 천상의 합창단이 상류층의 억양이 강하다는 점이다."
디리이미티 투디

디리이미티 투디(, 1999년 2월 25일~)는 중화인민공화국의 축구 선수로 포지션은 미드필더이다. 위구르족으로 현재 중국 슈퍼리그의 창춘 야타이와 중국 축구 국가대표팀에서 활동하고 있다. 구단 경력. 투디는 1999년 2월 25일 중화인민공화국의 신장 위구르 자치구에서 태어났다. 그는 중국 슈퍼리그 2019시즌 이전 광저우 헝다 유소년팀에 입단했고 중국 갑급리그의 신장 톈산 쉐바오로 1년간 임대되었다. 그는 중국 갑급리그 2019시즌에서 23경기에 출전하며 구단이 리그에서 13등을 차지하는데 기여했다. 투디는 2020년 2월 창춘 야타이로 이적했으나 중국 대륙의 코로나19 범유행으로 중국 갑급리그 2020시즌이 연기되면서 구단은 2020년 8월에 그의 이적을 공식적으로 발표했다. 그는 창춘 야타이 소속으로 갑급리그 12경기에 출전해 구단의 갑급리그 우승과 슈퍼리그 승격에 기여했다. 국가대표팀 경력. 투디는 2022년 EAFF E-1 풋볼 챔피언십에 출전하는 중국 축구 국가대표팀에 선발되어 2022년 7월 20일 중국 대표팀이 대한민국 축구 국가대표팀에 3대 0으로 패배한 경기에서 성인 대표팀 데뷔전을 가졌다. 수상 내역. 구단 창춘 야타이
자쪽손목폄근

자쪽손목폄근(extensor carpi ulnaris) 또는 척측수근신근(尺側手根伸筋)은 아래팔의 자쪽(안쪽)에 위치한 근육이다. 아래팔뒤칸 얕은층에 위치하며 손목을 펴고 모으는 작용을 한다. 구조. 위팔뼈 가쪽위관절융기와 자뼈 뒤쪽 모서리에서 기시한다. 이후 아래팔을 자쪽 측면에서 주행하여 다섯째손허리뼈 바닥에 닿는다. 신경 분포. 자쪽손목폄근은 이름과 달리, 노신경 깊은가지가 연속된 신경인 뒤뼈사이신경(C7, C8)의 지배를 받는다. 따라서 팔신경얼기 뒤다발 손상으로 인해 자쪽손목폄근에 마비가 생길 수 있다. 작용. 자쪽손목폄근은 손목을 펴는 역할을 하나, 홀로 작용하는 경우 손을 자쪽으로 모으는 작용도 한다. 팔꿈치관절 역시 편다. 육식동물에서는 자쪽손목폄근이 손목의 폄근이지만, 유제류에서는 굽힘근으로 작용한다. 이 경우 'ulnaris lateralis'로 기술한다. 부상. 자쪽손목폄근에 일어나는 흔한 손상은 테니스 엘보로, 위팔뼈 가쪽위관절융기에 염증이 생기는 질환이다. 반복적으로 팔, 팔꿈치, 손목을 움직이는 활동을 하는 사람에서 잘 발생하며, 특히 물체를 꽉 쥐고 있을 때 더욱 발생하기 쉽다. 자쪽손목폄근에 손상이 생겼을 때 나타날 수 있는 증상에는 손을 흔들거나 물건을 쥐어짤 때, 혹은 물건을 쥘 때 유발되는 통증이다. 이러한 통증은 환자가 손목에 힘을 주고 움직일 때 악화된다.
자쪽손목폄근

이렇게 통증이 악화되는 이유는 팔꿈치 영역 부근에서 자쪽손목폄근에 손상이 생겼고, 환자가 팔을 움직이면서 근육이 수축해 염증 부위를 지나가게 되기 때문이다. 그 결과 이미 손상이 된 부위에 자극이 가해져 통증이 유발된다. 테니스 엘보 치료를 위해서는 작업치료, 물리치료, 항염증제, 손상을 유발한 활동 중지 등이 필요하다. 테니스 엘보와 유사하지만 안쪽위관절융기에 염증이 생기는 질환은 골프 엘보라고 한다. 진단과 치료. 자쪽손목폄근 손상 시 CT, MRI, 초음파 등 영상의학 기법을 진단에 가장 자주 이용한다. 자쪽손목폄근 손상이 진단된 경우 의사는 손상의 정도에 따라 치료 계획을 수립한다. 보존적 치료 시 깁스(보조기)로 손목을 고정하여 움직이지 못하게 하고 안정시킨다. 모든 손목의 움직임을 멈추기 위해서는 장상지 석고(long arm cast)가 필요할 수 있다. 고정 기간은 치료를 진행하는 의사의 재량에 달려 있다. 손상이 보존적 치료를 진행하는 동안 개선되지 않거나, 초기 손상이 보존적 치료를 시행하기에는 너무 심한 경우 침습적 치료가 필요할 수 있다. 스테로이드 주사와 수술은 가장 중요한 침습적 치료 방식이다. 자쪽손목폄근의 외과적 복구나 재건술은 자주 필요하지는 않으나, 중증의 손상 시 필요할 수 있다.
손해 보기 싫어서

《손해 보기 싫어서》는 2024년 8월 26일부터 2024년 10월 1일까지 방송된 tvN 월화 드라마이다. 손해 보기 싫어서 결혼식을 올린 여자 손해영과 피해 주기 싫어서 가짜신랑이 된 남자 김지욱의 손익제로로맨스. 시청률. 2024년 10월 1일, 대한민국 전국 평균 시청률 4.8%로 종영하였다.
유린회

유린회()는 다니가키 사다카즈를 중심으로 하는 일본 자유민주당의 파벌이다. 이 문서에서는 굉지회에서 분열해 가토파→구 가토파→오자토파→다니가키파의 통칭으로 불리며 전신에 해당하는 굉지회 분파에 대해서도 서술한다. 원래는 2000년 가토의 난에서 당시 굉지회 회장이었던 가토 고이치를 지지했던 그룹에 의한 파벌이었다. 역사. 굉지회 분열. 가토파. 2000년에 발생한 가토의 난은 철의 결속력을 자랑하던 굉지회의 분열을 가속화했다. 결국 2001년 전 총리대신 미야자와 기이치를 비롯해 고가 마코토 등은 호리우치 미쓰오를 대표로 하여 새로운 굉지회를 구성했고 기존의 굉지회는 가토 고이치를 중심으로 활동을 이어갔다. 하지만 많은 의원이 호리우치파로 넘어갔기에 가토가 이끄는 굉지회는 당내 제2파벌에서 제6파벌로 전락해야 했다. 오자토파. 2002년 3월 가토의 비서가 스캔들에 휘말려 체포되자 가토는 책임을 지는 차원에서 자민당을 탈당하고 의원직도 사임했다. 파벌 회장직에서도 물러났고 후임 회장으로 오자토 사다토시가 취임하여 가토파는 오자토파가 되었다. 가토는 2003년 총선에서 당선돼 정계에 복귀했고 자민당에도 재입당했다. 오자토파에도 복귀하여 최고고문에 취임했다. 다니가키파. 2005년 8월 오자토가 정계를 은퇴하고 9월에 가토가 굉지회를 이탈했기 때문에 새 회장을 선임하게 되었다. 후임으로는 다니가키 사다카즈가 선출됐고 오자토파는 다니가키파가 되었다.
유린회

소수 파벌이었음에도 다니가키파의 결속력은 강하여 2006년 일본 자유민주당 총재 선거에 다니가키가 출마하자 일치단결하여 다니가키를 지지했다. 다니가키는 비록 꼴등을 기록했지만 생각보다 많은 득표를 했다. 총재 선거에서 당선된 아베 신조는 다니가키파에 각료 자리를 하나도 배분하지 않았는데 이는 외무상에 유임한 아소 다로에 대한 처우와는 매우 다른 것이었다. 다만 중의원 의원운영위원장으로 다니가키의 측근인 아이사와 이치로가 취임했다. 2007년 일본 자유민주당 총재 선거 때 다니가키는 다시 한 번 출마를 검토했으나 아소에 대한 반감으로 파벌 전체가 후쿠다 야스오를 지지하기로 결정했다. 후쿠다가 총재 선거에서 승리하자 다니가키는 자유민주당 정무조사회장이 되어 다니가키파는 일약 주류파로 등극했다. 고가파에 합류. 아소에 대한 반감을 가진 것은 다니가키파에 국한하지 않았고 한때 한솥밥을 먹었던 고가파도 아소에 반발하고 있었다. 두 파벌을 비롯해 자민당의 대부분 파벌이 아소 포위망을 구성해 아소를 낙선시키는 데 성공했고 이를 계기로 두 파벌 사이에선 친밀감이 생겨 통합에 대한 논의도 이루어졌다. 이후 2008년 5월 다니가키파가 고가파에 합류하는 형태로 굉지회 통합이 실현됐다. 회장은 고가가 취임했고 다니가키는 넘버 2가 되었다. 한편 고가계인 가와사키 지로가 부회장이 되고 다니가키계인 아이사와가 총무회장이 되어 파벌 내의 균형을 맞추고자 노력했다.
유린회

2009년 진행된 제45회 일본 중의원 의원 총선거에서 자민당은 전례가 없는 참패를 경험했다. 굉지회는 소속 의원이 절반으로 줄어들었는데 제1파벌인 세이와 정책연구회와 제2파벌인 헤이세이 연구회는 소속 의원이 1/3로 줄어들어 굉지회는 자민당 내 최대 파벌이 될 수 있었다. 아소가 총재직에서 물러나면서 2009년 일본 자유민주당 총재 선거가 진행됐고 다니가키가 승리했다. 굉지회는 물론 다른 파벌의 폭넓은 지지를 받았지만 오노데라 이쓰노리가 입후보를 모색하던 고노 다로를 지지하고 스가 요시히데는 파벌을 이탈하면서까지 고노를 적극적으로 지지하는 등 세대 대립의 모습을 보였다. 어쨌든 다니가키가 총재가 되면서 굉지회는 고노 요헤이 이후 14년 만에 총재를 배출하게 되었다. 하지만 자민당이 야당으로 전락했기에 총리대신이 되지는 못했다. 2010년 제22회 일본 참의원 의원 통상선거와 2011년 제17회 통일지방선거에서 자민당을 승리로 이끈 다니가키는 2012년 일본 자유민주당 총재 선거에 출마해 재선을 노렸다. 다니가키는 소속 파벌의 회장인 고가에게도 지지를 요청했지만 고가는 세대 교체를 주장하며 다니가키의 출마에 반대했다. 결과적으로 다니가키는 총재 선거에 출마조차 하지 못했고 굉지회 내에선 이로 인한 갈등이 폭발했다. 고가는 책임을 지고 회장직에서 물러나야 했다. 신임 회장에는 기시다 후미오가 취임하고 하야시 요시마사가 좌장이 되고 가토는 명예회장 자리에 올랐다.
유린회

이 과정에서 고가에 반발하던 아이사와·가와사키 지로 등 다니가키계 의원 10여 명은 굉지회를 탈퇴했다. 다니가키 그룹 ‘유린회’의 결성. 다니가키계 의원들은 다니가키와 가와사키를 고문으로 하는 새 그룹을 만들기로 결정하고 2012년 10월 31일 유린회를 결성했다. 유린회는 《논어》에 나오는 구절인 덕불고 필유린(德不孤必有鄰; 덕이 있으면 따르는 사람이 있으므로 외롭지 않음)에서 따왔다. 유린회에는 다니가키계 의원 외에도 2012년 총재 선거에서 다니가키를 지지했던 이마무라 마사히로·다나하시 야스후미 등 무파벌 의원들도 합류했다. 언론은 일반적으로 다니가키 그룹이라 부르는데 기존 파벌과 달리 소속 의원들을 강하게 구속하지 않고 느슨하게 관리하는 그룹으로 활동하기로 방침을 정했기 때문이었다. 다른 파벌과의 중복 참가도 허용하고 있으며 목요일에 정례 회의를 진행하는 다른 파벌과 달리 수요일에 공부 모임을 개최하고 있다. 이 때문에 파벌에 구애받지 않는 소장파 의원이나 정보 교환을 목적으로 하는 원로 의원들도 참가하고 있다. 대표적으로 기시다파의 가네코 겐지로나 다케시타파의 니노유 사토시가 있다. 2012년 12월 수립된 제2차 아베 신조 내각에 다니가키가 법무상으로 입각했다. 2014년 9월 개각 이후에는 다니가키가 자유민주당 간사장이 되었고 제3차 아베 신조 내각 때는 나카타니 겐과 엔도 도시아키가 입각했다.
유린회

2016년 여름 예정된 당직 인사에서 아베는 다니가키를 간사장에 유임시키고자 했지만 2016년 7월 16일 자전거를 타다가 경추를 다쳐 입원하게 된 다니가키가 사임 의향을 밝혀 아베는 다니가키 대신 니카이 도시히로를 새 간사장에 임명했다. 2017년 유린회 내에서 아소파·산도파와의 통합 논의가 이루어졌지만 다니가키가 난색을 표했다. 이런 와중인 2017년 5월 12일에 아소파, 산토파와의 합류를 향해 사토 쓰토무 등 6명은 천원회를 설립했으며 사토 외에 다나하시 야스후미·안도 히로시·아베 도시코 등 4명은 다니가키 그룹을 이탈했다. 이탈한 4명은 아소, 산토 양 파벌과 함께 지공회에 합류했다. 다니가키의 정계 은퇴 이후. 결국 다니가키는 2017년 10월에 있을 제48회 일본 중의원 의원 총선거에 출마하지 않겠다고 선언하면서 자연스럽게 정계를 은퇴했다. 이후 나카타니와 아이사와가 함께 고문으로 취임했다. 2020년 일본 자유민주당 총재 선거 때는 다니가키 그룹에서 특정 후보를 옹립하지 않았다. 대신 나카타니가 이시바 시게루를 지지했고 엔도가 기시다 진영의 선거대책본부장으로 취임하여 파벌 내부의 대응이 갈렸다. 2021년 일본 자유민주당 총재 선거 때는 다니가키 그룹이 기시다 지지를 선언했다. 기시다가 당선되자 이번에도 기시다 진영에서 선거대책본부장직을 맡은 엔도가 자민당 선거대책위원장에 기용됐다.
유린회

제1차 기시다 내각에선 가네코가 농림수산상으로, 니노유가 국가공안위원장 겸 내각부 특명담당대신으로 입각했는데 두 사람 모두 다케시타파와 다니가키 그룹에 중복 가입된 의원들이었다. 2022년부터 그룹 회합 정례일을 기존 수요일에서 목요일로 바꾸었다. 이듬해 2023년 6월 7일에는 엔도가 그룹을 파벌로 재편하는 것을 검토하고 있다고 발표했다. 엔도는 다른 파벌과의 중복 가입을 계속 허용할 방침이라고 밝혔지만 8월 22일 결국 파벌로의 재편을 단념했다. 2023년 9월 제2차 기시다 제2차 개조내각에 가토 고이치의 딸인 가토 아유코가 내각부 특명담당대신으로 입각했다.
야에야마 키리시탄 사건

야에야마 키리시탄 사건()은 17세기 전반에 류큐 왕국에서 일어난 키리시탄 적발 사건이다. 사건의 배경. 류큐는 다이이치쇼씨 왕통에 의해 1429년에 통일국가가 형성되었고, 1470년에는 다이니쇼씨가 이를 계승하여 해양무역국가로 번영하였으나, 1609년의 사츠마번의 류큐 침공으로 실질적으로 사츠마번의 지배하에 놓였으며, 미야코 제도와 야에야마 제도도 그 지배 영역에 있었다. 한편, 본토에서는 1603년 (게이초 8년)에 에도 막부가 성립하였다. 당초 막부는 무역 진흥을 위해 크리스트교를 묵인했으나, 1612년 (게이초 17년)에는 막부 직할령을 시작으로, 1613년에는 전국에 완전한 금교령을 내렸다. 사건의 개요. 이런 가운데, 1624년에 스페인 선박 한 척이 야에야마 제도의 이시가키섬에 표착했는데, 이 배에는 도미니코회 신부인 반 데 로스 앙헬레스 루에다가 타고 있었다. 이시가키섬의 유력자로, 궁량(宮良)의 카시라 직을 맡고 은퇴한 이시가키 에이쇼는 조난자들을 보호하고, 크리스트교의 가르침을 받았다고 의심되어 류큐 왕부에 의해 유배되었다. 『八重山年来記』에 의하면, 이시가키 에이쇼는 이시가키섬의 토미자카에 표착한 남만선에게 소 수십마리를 주고, 자택에 조난자들을 며칠간 머물게 한 것을 나무라, "케이코모노(稽古物)"라는 이유로 사형・가산 몰수를 당하고 후손들은 유배되었다고 한다.
야에야마 키리시탄 사건

한편, 『삿번구기잡록(薩藩旧記雑録)』에 의하면, 1634년 (간에이 11년) 기록에 "八重山島之みやらと申者南蛮宗ニ成候故当時流罪之由候早々火あぶりに可被付事"라 쓰여있다. 이 문서를 믿는다면, 에이쇼는 한 차례 이미 유배된 마당에, 1634년, 사츠마번에 의해 화형을 선고받은 셈이다. 이로서 에이쇼는 이듬해인 1635년, 유배지 토나키섬에서 화형에 처해졌고, 동생 에이테이도 시마바라의 난 후에 처형되었다. 또, 루에다 신부도 아구니섬에 유배된 뒤 살해되었다. 사건의 영향. 이 사건 이후, 류큐에서도 본격적인 금교책 (류큐국내의 키리시탄 탄압 뿐만 아니라, 탄압에 의해 큐슈 등지에서 도망쳐 온 키리시탄, 외국선 표착에 의한 선교사 상륙 방지 등)이 실시되게 되어, 이시가키 에이쇼가 화형에 쳐해진 다음해인 1636년, 사츠마번은 류큐에도 슈몬아라타메(宗門改) 실시를 명하고, 키리시탄이 아니라고 인정된 주민에게는 손팻말이 전달되었다. 그 후, 5년에서 10년 간격으로 슈몬아라타메가 실시되었는데, 그 동안에도 각 마지리・섬에게 종지 점검을 보고하도록 하였다. 또한, 그에 아울러 류큐 왕부의 미야코(宮古)・야에야마(八重山) 통치도 보다 엄격해졌다.
왕카멜레온

왕카멜레온("Oustalet's chameleon") 또는 말라가시자이언트카멜레온("Malagasy giant chameleon")은 마다가스카르 전역이 원산지인 카멜레온의 큰 종이지만, 케냐의 나이로비 근처(현재 상태는 불분명하지만)와 미국의 마이애미데이드군에도 도입되었다. 심지어 마을 내의 퇴화된 초목 사이에서도 광범위한 서식지에서 발생하지만, 일차림의 내부에서는 상대적으로 드문다. 분포 및 서식지. 왕카멜레온은 마다가스카르의 고유종이며 섬 전체에서 발견된다. 건조한 낙엽수림, 습한 상록수림, 산지 사바나, 황폐화된 숲, 농업 지역 및 심지어 도시 환경을 포함한 매우 광범위한 서식지 유형에서 서식한다. 숲 내부 깊숙한 곳에서는 거의 발견되지 않지만 가장자리에서 더 많이 발견된다. 묘사. 왕카멜레온은 최대 총 길이(꼬리 포함)가 68.5cm로 일반적으로 세계에서 가장 큰 카멜레온 종으로 간주된다. 유난히 큰 파슨카멜레온과 멜러카멜레온이 훨씬 더 긴 길이를 가진다고 주장되었지만, 여전히 검증되지 않았다. 왕카멜레온은 상대적으로 날씬하고 그 무게는 더 튼튼한 다른 큰 카멜레온 종들, 특히 파슨카멜레온을 능가한다. 왕카멜레온의 큰 성인 수컷은 보통 400~500g이지만, 더 낮은 무게는 흔하고 암컷은 지속적으로 무게가 덜 나간다. 암컷은 또한 수컷보다 전체 길이가 약 40cm로 상당히 작다. 머리는 여러 개의 볏이 있는 높은 주머니 모양을 가지고 있고, 45개 이상의 작은 삼각형 가시로 구성된 등쪽 볏이 척추를 따라 달려 있다. 왕카멜레온의 색깔은 매우 다양하다.
왕카멜레온

수컷은 보통 대부분 회색이나 갈색을 띠며, 때때로 붉은 오렌지색의 발 또는 아랫부분이 있다. 암컷은 수컷보다 더 다양하고 종종 더 다채로우며, 기본색이나 빨간색, 노란색, 녹색의 표시가 가능하며, 눈꺼풀은 때때로 파란색일 수 있다.
팔꿉관절근

팔꿉관절근(articularis cubiti muscle) 또는 주관절근(肘關節筋)은 팔꿈치의 근육이다. 위팔세갈래근의 일부, 그중에서도 안쪽갈래의 일부 가닥이 팔꿉관절의 관절주머니에 붙어서 형성되는 근육이다. 팔꿈치근의 아래에 위치하므로 "subanconeus muscle"이라고도 한다. 위팔뒤칸의 근육으로 분류된다.
포인트모바일

포인트모바일(Point Mobile Co. Ltd.)는 대한민국의 기업 및 산업용 모바일 기기 제조기업이다. 본사는 서울특별시 금천구 디지털로9길 32 B동 9층에 위치해 있으며 대표이사는 손동균이다. 하나금융투자를 주관사로 공모가 15,000원에 2020년 12월 3일에 상장하였으며 상장 후 1년 5개월여 만에 회사가 상장폐지 위기에 몰렸다. 역사. 2006년에 설립되었다. 논란. 2021년 재무제표에 대한 감사의견 '한정'을 받고 상장폐지사유가 발생해 거래가 정지된 적이 있다 거래정지 상태가 1년 지속중에 전 사내이사 이 모씨가 강삼권 포인트모바일 대표를 1억8000만원의 업무상 배임과 8억4000만원의 횡령을 저질렀다는 이유로 고발하였다.
소수빈

소수빈(1994년 11월 25일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 2016년 싱글 앨범 [oh-i]로 데뷔했다.
혜암

현문 혜암(玄門 惠菴, 1885~1985)은 1885년 황해도 백천 출생의 승려이다. 1897년 경기도 남양주 흥국사에서 출가하였으며, 1900년 보암 스님을 은사로 금운 스님을 계사로 득도 하였다. 법명은 현문玄門이라 하였다. 1911년 해담 스님으로부터 구족계를 수지하였다. 1929년 수덕사 만공 선사로부터 전법게 받았으며 법호는 혜암이었다. 이 때 부터 만공선사를 모시고 금강산 마하연, 예산 정혜사, 천장암 등지에서 탁마 하였다. 1956년 수덕사 조실로 추대되어 눈 푸른 납자를 제접, 선풍禪風을 떨치었다. 그 후 서울 팔정사와 선학원의 조실로 추대되어 중생제도에 전력을 다하였다. 1985년 수덕사에서,‘無相 無空 無非無’ 무상 무공 무비무 라는 열반게송을 남기고 고요히 입적하셨으니, 세수 101세요, 법랍 90년이셨다. 오도송. 悟道頌 오도송 我是非我我 아시비아아 汝是非汝汝 여시비여여 我與汝無二 아여여무이 則是本汝我 즉시본여아 卽是一喝○ 즉시일할 語默動靜句 어묵동정구 箇中誰敢着 개중수감착 問我動靜離 문아동정리 卽破器相從 즉파기상종 어묵동정 한 마디 글귀를 이 낱 가운데 누가 감히 부딪힐 것이냐? 나에게 동정을 여의고 이르는 말을 묻는다면 곧 깨진 그릇은 서로 맞추지 못한다고 하리라.
혜암

생애. 스님의 회고에 의하면, 3대독자로 태어나 11세에 아버지를 여의고, 12세에 출가, 15세에 득도했으나 속가 어머니와 함께 한동안 절에서 살았는데, 17살 되던 해 모친마저 타계하시자 슬픔을 이기지 못해 방황하였다. 발길 닿는 대로 다니다가 수원 근교 광덕사에서 운명적인 만남을 하게 된다. 그 절은 땡초 소굴이었는데, 건장한 체구의 땡초왕이라는 이가 들어서자 모두들 벌벌 떨었다. 그 후 통도사 보광선원에서 땡초왕이 조실 성월 스님으로 계시는 것을 보고 깜짝 놀라자, 조실 스님 말씀하시길, “젊은 날 배가 고파 장돌뱅이를 따라다녔다네. 헌데 어느 날 스님들을 보니 아무 집에나 들어가 모두들 밥을 실컷 배부르게 얻어먹는 것을 보고 머리를 깎았다네. 그렇게 불심 없이 중이 되었던 터라 자연 땡초가 되었고, 땡초왕이란 소리까지 들으며 유랑 하다가 만공선사를 만나 과거사를 청산하고 도를 닦게 되었다네. 자네도 그만 공부하게.” 간곡히 권하는 성월 스님 말을 듣고 크게 발심하여 참선 공부를 시작하였고, 곧 혜암이라는 대선지식 배출하게 된 기연이 되었던 것이다. 이 두 분 큰스님 만남을 보더라도 복 가운데 최고 복은 인연복임을 알 수 있다. 비록 혜암 스님은 가셨지만 그분 자취는 남아있으니 그 말씀을 음미하며 올해가 가기 전에 좋은 인연, 튼실한 수행의 씨앗을 뿌렸으면 한다.
혜암

근대 한국불교계의 최고령인 101세에 입적하시기 직전까지 눈푸른 납자에게는 서릿발 같은 호령으로 마음 문을 열어주시고, 재가불자들에게는 온화한 미소를 지으시며 차근차근 참선 수행의 길로 이끌어 주셨던 혜암 스님은 대선지식으로 추앙받으셨다. 100세 때 미국 교포 신자들의 초청으로 도미하여 약 3개월 여 포교여행을 하셨고, 언론사와의 대담을 통해 훈풍 불 때 떠나리라 하신 말씀을 증명이라도 하듯이 이듬해 5월 열반에 드셨으니 그 불가사의한 도인 삶은 지금도 인구에 회자 되고 있다. 중생심은 스님의 장수 비결이 무엇인지에 더 솔깃해지는데, 아마도 스님의 좌우명이라고도 할 수 있는 軟衣美食 當恩重而損道 연의미식 당은중이손도 破衲蔬食 必施輕而積恩 파납소식 필시경이적은 부드러운 옷과 맛있는 음식을 수용하면 마땅히 은혜가 무거워 공부해 나가는 데 손해가 됨이요, 떨어진 옷과 나물로 만든 밥은 반드시 시주 은혜가 가벼워 은덕을 쌓는다.”는 것에 있지 않을까 싶다. 늘 시주의 은혜를 생각하고 검소하게 사시면서 용맹 정진하셨으니, 물질에 흔들리는 우리네 삶에 경종을 울려주신다. 한편 모든 게 다 인연의 소치이겠지만 누구를 만나느냐에 따라 인생이 천양지차로 달라질 수 있는 법, 스님과 성월스님의 만남이 눈길을 끈다. 가르침. 아무리 써도 다하지 않는 것. 일체 중생이 나고 죽을 때 육체만을 보고 나고 죽는다 하지만, 생生과 사死는 본래 없는 것이다.
혜암

개개인의 그 신령스럽게 비치는 불성佛性은 일체 중생이 고금古今을 통하여 그것을 수용해 오지마는 아무리 써도 다하지 않는 것이니, 이것이 개개인이 본래 갖추고 있는 참 면목인 것이다. 부처님께 예배하는 법. 첫째 불상에 예배할 때 그 불상이 어디서 온 것인가 먼저 바르게 알아야 한다. 어디에서 온 것일까. 즉 각자 자기의 마음에서 나타난 그림자이다. 불상이 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 불상이어서 둘이 아닌 것이다. 둘째 어떻게 예배하여야 되는가? 불상에 예배하되 반드시 자기의 마음에다 예배할지언정 나타난 그림자인 등상불에게만 공경심을 내어서는 안 된다. 셋째 자기의 마음에다 예배하는 법을 알아야 한다. 마음에다 예배하라 하니, 마음이란 형상도 없고 부피도 없는데 어떻게 마음에다 절을 하라는가 하겠지만 참선하는 선학자가 화두를 드는 의정(疑情) 중에서 예배하면 그것이 곧 마음에다 예배하는 것이 된다. 마음 밖에 있는 등상불에게 공경심을 내지 않으므로 우리가 육안으로 볼 수 없는 참 부처님께 예배하는 참 예배가 될 것이다. 만일 그러지 않고 눈앞에 나타난 형상만 따라 상에 착하여 절을 한다면 공덕이 없을 뿐 아니라 도리어 악도에 떨어질 인(因)이 된다고 조사께서도 경고 하신 바 있다. 숯을 굽다가도 활연대오해야. 사람들은 공부를 한다고 시끄러운 곳을 피하고 조용한 곳을 찾지만 그건 죽은 공부이다. 무슨 일을 하든지 간에 자기가 하는 일을 열심히 하면서 공부 해야 한다. 그래서 소牛를 잡다가도, 숯을 굽다가도 활연대오를 했다 하지 않는가. 그래서 재가在家; 속인 중에서도 공부가 많이 된 분들이 많은 것이다.
혜암

원래 선禪의 취지가 없으면 비록 승려라 할지라도 속인이나 다름이 없다. 돌이켜 의심하는 생각을 잊어버리지 말아야 한다. 공부할 때엔 화두에 대한 생각이 무르녹을수록 심심해서 재미가 없어진다. 그럴 때가 바로 잘 진보되어 점점 정定에 들어가는 것이니, 생각이 일어날 때마다 의심으로 반성해 보아야 하며, 돌이켜 의심하는 생각을 잊어버리지 말아야 한다. 화두를 짓는 생각이 깨끗하면 문득 고요한 데에 들어가는 것이니, 고요해진 뒤에라야 정定이 되는 것이며, 정에는 정정正定과 사정邪定 있음을 알아야 하는 것이다. 선정 힘이 생긴 뒤에는 깨끗한 신심으로 몸과 마음이 밝아져 어디서나 살피는 힘이 정하는 것이다. 참으로 위해야 할 것. 우리가 공부할 때 ‘내가 무엇을 했거니’ 하는 상相을 일으켜서는 안 된다. 상이 일어날 때 그것을 없애야 하는데 그 없애는 방법은 무엇인가? 모든 것을 알아 내고자 하는 그 의심으로 반성하면 되는 것이다. ... 우리에게 맺어진 인연은 영사막에 잠깐 나타났다가 이내 사라지는 것과 같이 허무한 것 임을 깨달아야 한다. 이것을 깨닫지 못할 때 생사의 고통과 번뇌 망상이 영겁으로 지속되는 것이다. 누구를 사랑할 때 그 몸뚱이를 위하고 사랑하면 그것은 허망한 것이다. 이 몸뚱이란 죽은 송장과 다름없는 것이다. 참으로 위하고 사랑해야 할 것은 “아무개야!” 하고 부르면 “예.” 하고 대답하는 그 한 물건, 또 “어머님!” 하고 부르면 “오냐.” 하고 대답하는 그 한 물건이니, 그 한 물건을 위해야 참으로 잘 위하고 효도를 하는 것이다. 불교와 기독교의 동일점.
혜암

석가세존의 “천상 천하에 나만이 홀로 높다”는 말씀도 각자의 ‘나’를 가리킨 것이요, 예수님의 “나를 따르면 천국이 너의 것이다” 하신 것도 각자 ‘나’를 가리킨 것이니, 여기에 다른 것이 무엇이 있겠는가. 사상법四相法으로 말하더라도 밖으로 쓴 즉 나타나고, 안으로 거둔즉 감추는지라 밖으로 공경하는 것을 들어서 안으로 참된 성품을 밝히고 나의 성품과 밖의 형상이 서로 응함을 알아야 한다. 불교에서 불상佛像을 위하는 것은 이러한 이치로 위하는 것을 알아야 한다. 기독교인이 이와 같은 도리를 알지 못하고 무조건 우상은 배척해야 된다는 말을 한다면 그것은 상식 밖의 생각이다. 원숭이가 참선 흉내 낸 과보로 천상의 몸을 받다. 먼저 들은 법문 잃어버리고 또 새로 듣는 것은 마치 밑 빠진 독에 물을 붓는 것과 같다. 참선을 하는 데 있어 화두 한번 드는 것이 아무 것도 아닌 것 같지만 화두만은 그렇지 않다. 그 한 번 든 생각이 공간에 바늘 하나 꽂을 틈 없이 꽉 차 있는 것이다. 부처님 말씀에, 원숭이가 참선하는 흉내 낸 과보로 천상의 몸을 받았다고 하였다. 참선을 하는 데 있어서는 남녀노소가 없는 것이며, 시간의 길고 짧음도 없는 것이다. 오직 의심만이 있을 뿐이다. 출처:혜암스님.. 법문. 七賢女 法門 칠현녀의 법문. 부처님 당시의 七賢女 칠현녀에 대한 법문을 수차 들어 생각하여 왔었다. 그러던 차 을묘년 八월 三일 한 수좌가 鏡峰 경봉 스님의 文集 문집을 가지고 와서 한 번 보라고 하기에 펼쳐 보았더니, 七賢女 칠현녀의 법문이 있었다.
혜암

자세히 살펴보니 그 法門 법문이 기이하여 살피기 어려웠다. 그 내용 가운데 長蘆頤 장로이 선사 어떤 선사인지 잘 모르겠으나, 그 말씀에는 묘한 이치가 담겨 있었기 때문에, 正眼 정안이 명백함을 깊이 느끼게 되어 이 글을 올리게 되었다. 부처님 당시, 七賢女 칠현녀가 꽃 구경하러 屍多林 시다림을 지나다가 그 중 한 여자가 숲 속에 송장이 있는 것을 보고, 다른 현녀에게 송장을 가리켜 말하되 "이 시체는 여기 있는데 시체의 주인은 어느 곳으로 향하여 갔을까?" 하였다. 그 중에 한 현녀가 듣고 "뭐라고 그게 무슨 말이지?" 하니, 모든 현녀가 자세히 觀하고 그 자리에서 각기 道를 깨달았다. 그 때 하늘에 帝釋天王 제석천왕이 天眼通 천안통, 天耳通 천이통으로 보고 듣고 말하길 "聖姉 성자여, 내가 마땅히 몸이 다하도록 무엇이든지 그대들을 위하여 다 공급해 드리겠습니다." 하였다. 그러자 七현녀들은 제석천왕에게 "우리에게는 모든 물건과 칠보가 다 갖추어져 있으므로, 다시 더 구할 것이 없소. 그러나, 우리에게는 다만 세 가지가 없으니, 그것을 우리에게 주시오. 즉 첫째는 뿌리 없는 나무 한 그루요, 둘째는 陰地 陽地가 없는 땅 한 조각이며, 세째는 메아리 없는 산 골짜기 입니다." 하였다.
혜암

"나는 무엇이든지 다 드릴 수 있으나, 그 세가지만은 드릴 수가 없습니다." "그런 것도 주실 수 없으면서 제왕께서는 어떻게 세상 사람을 구제하시겠습니까?" "그 세 가지의 뜻은 나도 모르니 저 靈山會上 영산회상의 부처님께 여쭈어 보아야 하겠습니다." 그리하여, 제석천왕과 현녀들은 부처님께 나아가 이 사실을 사뢰었다. 부처님은 "제석천왕-교시가여, 나의 온 제자인 저 아라한들도 그 뜻은 알지 못하고, 오직 대 보살만이 그 뜻을 아느니라." 하셨다. 장로이 선사는 이 말을 들어 上堂 법문 때 말하기를 "대중들이여, 자세히 들어라. 제석과 칠현녀가 한 번 물을 때에 곧 삼천리나 꺼꾸러져 물러갔도다. 첫째 뿌리 없는 나무 한 그루를 청하면 나는 '屍多林 시다림이라' 말했을 것이요, 둘째 음양이 없는 땅 한 조각을 청하면 나는 '봄이 오니 풀이 스스로 푸르도다' 라고 말했을 것이고, 세째 메아리가 없는 골짜기를 청하면, 나는 '돌머리가 큰 것은 크고 작은 것은 작다' 고 말했을 것이다. 이와 같이 하였더라면 七현녀들이 손을 들고 돌아와 항복을 했을 뿐만 아니라, 제석천왕도 轉身 전신의 길이 있었을 것이다. 그러면 말해 보라. 어째서 그렇겠는가? 七현녀의 見處-본 곳에 의하면 스스로 가시숲 속에 있으면서 나오지 못하였으니, 그 가시숲 속에서 나오려면 어떻게 말하여야 하겠는가?" 하고, 한참 있다가 相喚相呼歸去來 상환상호귀거래 萬戶千門正春色 만호천문귀거래 서로서로 불러서 돌아오고 돌아가니, 일만 집 일천 문이 다 바른 춘색이로다.
혜암

하시었다. 나는 여기서 내 나름대로 말해 보려는 것이다. 우리는 모두 자기 몸을 끌고 다니는 것이 무엇인지 모르고, 또 그것이 어디서 왔고 어디로 가는지도 모르고 있다. 이 七현녀는 시다림에서 송장을 보고 도를 깨쳤다 한다. 그러나, 이 일단의 전후 사실에 대하여 살펴보건대, 즉 그 七현녀가 모두 도를 깨쳤다는 것이 너무나 장하고 희유하였기 때문에, 제석천왕이 꽃을 흩으면서 "무엇이든지 七현녀가 청하면 내 몸이 다하도록 그것을 공급 하겠습니다." 라고 까지 말하고 그 성의를 표했는데, 어째서 이 때 그 현녀들은 오직 法談 법담으로써 제석천왕을 시험하려 하였던가? 기왕에 시험하려 하였을진데, 먼저 천상에는 어떤 것이 보배인지 알아보고 그 보배 이름을 안 다음 그 보배를 주겠는가고 물어 보았다면, 제석천왕에게 순종하는 예의도 되고, 그가 보시하려는 진실한 뜻도 알 수 있었을 것이며, 따라서 제석천왕이 보배를 준다든지 안 준다든지 하는 말을 들어 본 뒤에, 위에 세 가지를 청구하는 것이 순서였을 것이다. 그리고, 제석천왕이 그 세 가지를 몰랐으면 七현녀가 그 답을 일러 주었어야 할 것인데, 그렇지도 않고 그 제석천왕과 함께 영산회상의 부처님을 찾아 갔으니, 그들 七현녀가 세 가지를 말하였으나 자기네도 그 뜻을 확실히 몰라서 배우러 갔는지, 그 점도 알 수 없는 것이다. 또 제석천왕은 五通力 오통력을 具足 구족하여 他心通 타심통이 자유 자재한데 왜 그 七현녀들이 알고 모르는 것을 분별하지 못하였는가? 이 도리는 성인이라도 서로 볼 수 없고, 전할 수도 없기 때문에 몰랐는지? 이 점도 또한 살펴보아야 할 것이다.
혜암

또 제석천왕이 그 세 가지 뜻을 모르면 그 현녀들에게 물어 보았어야 하였을 것인데, 그러지도 않고, 왜 멀리 계시는 부처님에게 까지 갔는지, 그것도 또한 살펴보았어야 할 것이다. 부처님은 一切種智 일체 종지를 다 두루하셨는데, 어째서 다만 "교시가여!" 하고 이름만 부르시고는 "내 제자인 대 아라한들도 그 뜻을 모르고, 오직 대 보살이라야 그 뜻을 아느니라." 라고 하셨는가? 큰 지혜 가지신 부처님도 그 뜻을 분명히 말씀하시지 않으셨으니, 그것은 무슨 까닭인가? 그러나 부처님 말씀이 간단하고 아무 의미가 없는 듯 하지마는, 거기에 바로 가르쳐 주신 뜻 潛在 잠재해 있는 것이니, 눈이 밝은 사람은 살펴보아야 할 일이다. 장로이 선사는, 그 七현녀가 形段 형단이 없는 그 세 가지 물건을 말한 것을 가시숲 속에 있다 하였고, 또 그 세가지를 형단이 있는 물건으로 가르쳤으니, 그러면 그들은 어떤 가시숲 속에 있었는가? 다음에 그 세 가지 물건에 대하여 내가 일러 보리라. [1] 뿌리없는 나무 한 그루에 대하여 장로이 선사는 "그것은 시다림이다." 하였고, 鏡峰 경봉 선사는 "사람의 몸에는 毛髮 모발이 草木 초목이니, 그것은 七현녀의 모발이다." 하였으되, 나는 "春來草自靑 이라, 봄이 오매 풀이 스스로 푸르다." 고 하겠다.
혜암

[2] 음양이 없는 땅 한 조각에 대하여 장로이 선사는 "봄이 오매 풀이 스스로 푸르다." 했고, 경봉 선사는 "사람 머리는 하늘이요 발은 땅이니, 그것은 七현녀 발을 가리킨 것이며, 봄바람을 입지 않아도 빛이 스스로 곱다" 하였으되, 나는 "無陰陽時 卽生地 무음양시 즉생지라, 즉 음양이 없을 때 곧 땅이 났다." 고 말하겠다. [3] 메아리가 없는 산골짜기에 대하여 장로이 선사는 "돌머리가 큰 것은 크고 작은 것은 작다." 하였고 경봉 선사는 "사람의 몸에 있는 齒牙 치아는 刀山劍樹 도산검수처럼 벌려져 있어, 모든 식물이 입에 들어가면 다 티끌이 되고 말기 때문에 치아가 곧 도산검수가 된다. 그러므로 그것은 七현녀 입을 가리킨 것으로서 도산검수가 다 고르지는 않다 하면 될 것인데 무엇 때문에 가까운 것을 버리고 먼 것을 취했는가?" 하였으되, 나는 "無響山谷 有響不聞 무향산곡 유향불문이라, 메아리가 없는 산골짜기에 메아리 있는 것을 듣지 못한다. 즉 어두운 사람은 어두움을 보고, 밝은 사람은 밝음을 보는 것이다. 고 하겠다. 七현녀의 본 곳에 의하면, 스스로 가시숲 속에서 나오지 못했다 하니, 이 가시숲이라는 말을 바로 살피기가 참으로 어려운 것이다. 그러면 이 가시숲이란 相喚相呼歸去來 상환상호귀거래 萬戶千門正春色 만호천문정춘색 서로서로 불러서 돌아오고 돌아가니, 일만 집 일천 문이 다 바른 춘색이로다. 인데, 무엇이 부르며 무엇이 돌아왔다는 말인가? 이 두 가지를 일반 대중은 잘 살펴보아야 할 것이다.
혜암

만일 이것을 내게 묻는다면 나는 "첫째 '가시숲' 이란 '動念卽乖 동념즉괴' 라, 생각이 움직이기만 하면 곧 어긋난다." 할 것이요, "둘째 '무엇이 부르며 돌아옴' 이란 '門前一路透長安 문전일로투장안' 이니, 즉 문 앞의 한길이 長安 장안으로 뚫렸다." 하리라. 結制法語 결제법어 법문. 法床 법상에 올라 한참 계시다가 "結制 결제라 해서 대중이 모였다가 解制 해제라 하여 大衆 대중이 흩어진다. 봄이 오고 가을이 가는 이런 때가 새로운 것인가? 묵은 것인가?" 하시며, 주장자로 法床 법상을 치시고는 "결제라 해서 대중이 모이는 것인가? 해제라 해서 대중이 흩어지는 것인가? 이것이 가는 것인가? 이것이 오는 것인가? 이것이 새로운 것인가? 이것이 묵은 것인가? 이것이 변하는 것인가? 이것이 변하지 않는 것인가?" 하시었다.
혜암

주장자로 다시 한 번 치시고는 "이것은 맺는다 해도 안 되는 것이요, 이것은 푼다 해도 안 되는 것이며, 이것은 모인다 해도 안 되는 것이요, 이것은 흩어진다 해도 안 되는 것이며, 이것은 간다 해도 안 되는 것이요, 이것은 온다 해도 안되는 안 되는 것이며, 이것은 새롭다 해도 안 되는 것이요, 이것은 묵었다 해도 안 되는 것이니, 이것이 모두 안 되는 것이면, 결국 이것은 무슨 도리인가?" 하시고, 잠시 계시다가 대중이 아무 말이 없으므로, "만약에 이 한 마디를 바로 일러 오는 學人 학인이 있다면, 또한 慈光 자광이 하늘에서 일어나고 바다 밑에서 연기가 일어난 道理 도리를 일러 올 수 있을 것이다." 하신 다음, 아래의 偈頌 게송을 읊으셨다. 身心把正元無動 默坐茅庵絶往來 寂寂寥寥無一事 但看心佛自歸依 몸과 마음을 바로잡아서 원래 동함이 없이 묵묵히 띠집에 앉아서 오고가는 왕래를 끊으니 적적하고 고요하고 고요해 한 가지 일도 없나니 다만 마음 부처를 보아 스스로 귀의해 돌아가라. 柱杖子로 법상을 세 번 치신 후 下座 하좌하시다. 참으로 위해야 할 것. 우리가 공부할 때 '내가 무엇을 했거니' 하는 相상을 일으켜서는 안 된다. 상이 일어날 때 그것을 없애야 하는데 그 없애는 방법은 무엇인가? 모든 것을 알아 내는 의심으로 반성하면 되는 것이다. 따로 방법을 내면 분별이 되지마는 의심을 일으키면 그대로 소멸되는 것이다. 또 세상에서 가장 깊은 애정은 부모와 자식 사이에 있는 것이다. 그러나, 이 애정은 생전에는 좋은 것 같지만, 죽은 뒤에는 원수와 같이 되는 것이니, 지옥에서 만나더라도 서로 죽이려고 아귀 다툼을 하는 것이다.
혜암

그렇다면 어떻게 해야 安樂國 안락국에서 만나 살 수 있는가? 인연이 있는 사람에게 애정이 일어날 때에, 우리는 관세음 보살 이나 지장 보살이나 혹은 부처님의 명호를 부르는 마음으로 반성하면, 그 보살이나 부처님의 恩德 은덕이 그에게 내리는 것이니, 이것이 가장 사랑하는 마음이요, 그를 위하는 길이다. 우리에게 맺어진 인연이란 영사막에 잠깐 나타났다가 이내 사라지는 것과 같이 허무한 것임을 깨달아야 한다. 이것을 깨닫지 못할 때, 생사의 고통과 번뇌 망상이 영겁으로 지속되는 것이다. 우리는 누구를 사랑할 때 그 몸뚱이를 위하고 사랑하면 그것은 허망한 것이다. 이 몸뚱이란 죽은 송장과 다름 없는 것이다. 참으로 위하고 사랑해야 할 것은 '아무개야!' 하고 부르면, '예.' 하고 대답하는 그 한물건, 또 '어머님!' 하고 부르면 '오냐.' 하고 대답하는 그 한 물건이니, 그 한 물건을 위해야 참으로 잘 위하고 잘 효도를 하는 것이다. 涅槃相 열반상 법문. "스님께서 涅槃 열반하시면 장례 절차를 어떻게 할까요?" 하고 門人이 말씀드리니, 惠菴 선사께서 말씀하시되 "내가 도시에서 죽으면 영구차에 실어다가 화장장에 집어 넣을 것이고, 또 산중에서 세상을 버린다면 상여도 할 것 없고 마구잡이로 들어다가 석유 한 사발로 불에 태울 것이요, 들어와서는 상단에 향 하나 꽂고 삼정례하고 영단에도 향 하나 꽂고 심경 한 편 외울 뿐이지 물질을 소비하지 말아라. 또 나는 부처님 사리도 숭배하지 않기 때문에 사리가 나지 않을 것이다. 또 사리가 난다 하더라도 부처님 같은 사리가 나지 않을 것이다.
혜암

혹시 난다 하더라도 땅 속에 파묻던지 아무 데나 버릴 것이지 만일 돌 한 덩어리라도 탑을 해서 쌓는다고 하면 나하고는 대천지 원수가 될 것이다. 사리라는 것은 본래 정법을 갖춘 大善知識 대선지식이 擇 택사리를 할 때에 사리를 손바닥에 놓고 法力 법력으로 觀관을 하면 음사리는 피고름 으로 화하고, 탐사리는 구렁이 배암으로 화하고, 치사리는 도깨비로 화한다고 하였다. 그러므로, 사리라는 것은 방금 말한 바와 같이 明眼 宗師 명안 종사가 擇 택사리를 해야 사리로 인정하는 것이지 擇 택사리 하기 전에는 인정을 하지 못하는 것이다. 또한 부처님 사리에도 공경심을 내어 예배 한다면 그것은 다 지옥으로 갈 것이다. 왜 그러냐 하면, 그것은 相法 상법에 집착하기 때문에 저절로 그렇게 되는 것이다." 하셨다. "그런고로, 經경에 말씀하시기를 凡所有相 皆是虛妄 범소유상 개시허망 이라, 무릇 있는 바 相상이 다 이렇게 허망하다." 하시고, 또 "都無定相 幻無定相 도무정상 환무정상 이라, 도무지 실로 정한 상이 없고, 환으로 정한 상이 없다." "그런고로, 그것을 無相之法 무상지법 이라 한다." 하신 후 "그런고로, 但不聚相 단불취상 하면, 다만 상만 취하지 않을 것 같으면 모든 聖人 성인의 뜻과 내 뜻이 서로 和合 화합한다." 하셨다. "그래서 經경에 말씀하시기를 離一體相 이일체상 하면, 즉 모든 일체상을 여읠 것 같으면, 聖人의 뜻과 내 뜻이 서로 화합한다." 하셨다.
혜암

"그러므로, 앞으로 佛心宗 불심종의 나의 문인들은 밝게 밝게 오로지 공부에만 정진하고, 이 몸이 다하도록 무량중생을 위해 行願 행원을 철저히 하여 주기 바라는 바이니라." 별 찾는 對話 대화 법문. 獅子咬人 韓盧逐塊 사자교인이요 한로축괴니라. 즉 사자는 돌을 던진 사람을 물고 개는 흙덩이를 쫓아간다. 滿空 만공 선사께서 밤 하늘에 별을 쳐다보시고 田岡 전강 선사에게 물으시기를 "부처님은 明星 명성을 보시고 悟道 오도를 하셨다는데 저 하늘에 가득한 별 중 어느 것이 자네의 별인가?" 라고 하시니, 전강 스님은 곧 땅에 엎드려 더듬으며 별을 찾는 시늉을 하시었다. 만공 선사는 그것을 보시고 "善哉, 善哉! 잘한다 잘한다!" 하시며 印可 인가를 하시고, 傳法偈 전법게를 지어 주시었다. 그러나, 만일 전강 스님이 찾는 것이 별인 줄 알고 별 찾는 시늉을 하시었다고 볼 것 같으면, 이것은 참으로 유감된 일이라 아니할 수 없는 것이다. 여기에서 달리 이르는 道理 도리가 있는데 그 달리 이르는 말을 하지 아니하고 별 찾는 시늉만 했으니, 이는 어찌 보면 韓盧逐塊 한로축괴 허물을 질 수도 있을 것이다. 또한 만공 조실 스님은 그것을 자세히 밝게 살펴보시지 않으시고 잘한다고만 하시었으니, 또한 후일에 눈 밝은 사람이 있어 전강 스님과 만공 스님에 대하여 똑같은 韓盧逐塊 한로축괴의 허물을 말할까 염려되는 것이다.
혜암

그러니, 만공 조실 스님이 위 법문답에 있어서 한 번 더 자세히 살피시지 않은 점에 대하여서는 내가 또한 의문이 전무하다고 할 수는 없는 것이다. 여기서 별 찾기 전에 이르는 말을 내가 한 마디 하겠다. 만약 만공 스님이 나한테 위 법문을 물으신다면 "스님은 어느 곳에서 내 별을 보셨습니까?" 하고 반문을 하였을 것이다 佛敎 基督敎 同一點 불교와 기독교의 동일점 법문. 부처님께서 가비라국 淨飯王 정반왕 王家 왕가에 태어나실 때, 大地 대지에 光明 광명을 놓아 十方世界 시방세계를 두루 비추시고 땅에서는 金蓮花 금련화가 솟아나 그의 두 발을 받드니, 그는 동서 남북으로 각각 七步 칠보 걸으시고, 두 손을 나누어 하늘과 땅을 가리키시며, 獅子吼 사자후 하시기를 "上下四維 상하사유에 無能尊我者 무능존아자라." 이것은 `하늘과 땅 또 사방에 나보다 높은 자가 없다' 는 뜻이다. 또 '太子署應經 태자서응경'에도 "天上天下 천상천하에 唯我獨尊 유아독존이라. 곧 이 하늘 위와 하늘 아래에 오직 내가 제일 높다." 하셨다. 이 말씀에 대해 사람들은 제각기 온갖 見解 견해를 가지고 있다. 그러나, 서가세존의 이 말씀의 근본 뜻은 바로 알기 어렵다. 서가세존의 "오직 '나' 만이 홀로 높다" 하신 이 말씀은, 서가 자신 곧 肉身 육신이 홀로 높다는 뜻이 아니다. 일체 중생, 심지어 저 곤충까지도 천상 천하에 가장 높은 '나'를 갖추고 있다는 뜻이다.
혜암

그러나 사람들은 그것을 모르기 때문에, 세존께서 세상에 나시면서 그 진리를 敎示 교시하시기 위하여 세존 자신이 홀로 높다고 말씀하신 것으로 알지 아니한다. 기독교 '聖經 성경'에 "나는 길이요, 나는 진리요, 나는 생명이다. 나를 따르는 자는 곧 永生 영생을 얻으리라." 하였다. 그런데 이 말에 '나'라고 한 말씀은 예수 자신을 말한 것이 아니라, 사람들 각자가 가진 참 '나'를 가리킨 말인 것이다. 어떤 제자가 예수님께 물었다. "제가 어떻게 하면 天國 천국에 갈 수 있겠습니까?" 예수께서 말씀하시기를 "일체를 다 버리고 나를 따르면 천국이 너의 것이다." 하였다. 여기서 '나를 따르라' 는 말씀은 예수 자신을 따르라는 말이 아니라, 각자의 '나' 를 따르라는 말로 알아야 한다. 그러나, 기독교인들 중에는 이것을 물으면 예수를 따르라는 말씀이라 하니, 이것은 기독교인으로서 예수님의 본뜻에 미치지 못하는 것이 아닌가? 서가세존의 `천상천하에 나만이 홀로 높다' 는 말씀도 각자의 '나'를 가리킨 것이요, 예수님의 '나를 따르면 천국이 너의 것이다' 하신 말씀도 각자의 '나'를 가리킨 것이니, 여기에 다른 무엇이 있겠는가? 事相法 사상법으로 말하더라도 밖으로 쓴즉 나타나고, 안으로 거두운 즉 감추는지라, 밖으로 공경하는 것을 들어서 안으로는 참된 성품을 밝히고, 나의 성품과 밖의 형상이 서로 응함을 알아야 한다. 불교에서 佛像 불상을 위하는 것은 이러한 이치로 위하는 것을 알아야 한다. 기독교인이 이와 같은 도리를 알지 못하고, 무조건 우상은 배척해야 된다는 말을 한다면, 그것은 상식 밖의 생각이다. 만일 그렇다면 기독교인이 십자가 앞에서 기도를 하는 것은 무엇인가?
혜암

그 십자가는 눈에 보이는 우상이 아니겠는가? 그러므로, 기독교를 믿는 사람이 성경의 근본 뜻을 알고 믿으면 부처님도 예수처럼 믿을 것이요, 불교를 믿는 사람이 부처님 말씀의 근본 뜻을 알고 믿으면 예수님도 부처님처럼 믿을 수 있을 것이다. 그런데, 우리가 살아 가는 한 가정에서도, 부모는 불교도요 자녀는 기독교도라 해서 그 의견이 서로 같지 않음을 흔히 본다. 그러나, 위에서 말한 바와 같이 바로 알고 바로 믿으면 기독교를 믿는 자녀들도 불교를 믿는 부모에게 효도를 달리 할 수 없을 것이요, 또 불교를 믿는 부모들도 기독교를 믿는 자녀들에게 사랑을 달리 할 수 없을 것이다. 부모와 자녀 사이에 믿는 진리 기독교와 불교가 겉으로는 다르지마는, 그것은 마치 물은 파도를 여의지 아니하고, 파도는 물을 여의지 아니한 것과 같은 것이다. 또 이와 같이 모든 종교의 진리가 하나임을 알아야 하며, 그 진리를 바로 알지 못한 채, 남의 옳지 못한 말만 믿고 행동하는 사람들이 있다. 내가 지금 종교란 원래 하나임을 비유를 들어 보이리라. 가령 달 밝은 밤에 접시, 사발, 동이, 항아리 등 무수한 그릇에 물을 떠 놓고 보면, 그 그릇마다 달은 다 비추어 있다. 다시 말하면 불교니, 기독교니, 천주교니 하는 것 등은 곧 접시달, 사발달, 항아리달이라고 하는 것과 같은 것이니, 즉 그릇은 각기 다르나 그 달은 같은 달인 것이다. 보라. 청천에 떠 있는 달은 우주에 오직 한 몸만 비추어 있을 뿐이다. 이와 같이 알면, 종교란 원래 하나임을 깨끗한 정신으로 믿을 수 있을 것이다.
혜암

또 사회에서 哲學 철학이 어떠니, 心理學 심리학이 어떠니, 人生觀 인생관이 어떠니 하고 떠들며 말한다. 그러나, 그것은 다 남의 흉내만 내는 것이다. 참으로 위에 것을 達觀 달관하여 인생이란 것을 철저히 打破 타파해야 되는 것이다. 그러면, 어떻게 타파해야 하는가? 다시 말하면 우리는 다 자기가 과거에 어디에 있다가 이 세상에 왔는지를 알아야 하는 것이다. 여기에 대해서는 천만 번 計較 계교하고 思量 사량하여 이르더라도, 그것은 다 뜨거운 불위의 一點 한 점 雪 눈이라, 아무 소용이 없는 것이다. 글이야 한 자도 모르더라도, 내가 전생에 어디 있다가 이 세상에 왔는지, 그 온 곳을 알아야 한다. 그 온 곳을 진실로 밝게 알면, 따라서 내생에 어디로 갈 것인지를 분명히 알게 될 것이니, 이렇게 되었을 때에 비로서 참된 인생관이 성립되는 것이고, 完全 완전한 人格者 인격자가 될 수 있는 것이다. 金仙耶蘇本面目 人前各自强惺惺 一坑未免但埋却 不知身在眼子靑 부처님과 예수님의 본래 면목이 각자 사람 앞에 스스로 똑똑하게 밝았으니, 다만 한 구덩이에서 면하지 못하고 묻히면 몸 가운데에 푸른 눈알이 있음을 알지 못하리라. 祖師西來意 조사서래의 법문.
혜암

'禪家龜鑑 선가구감'에 : '선가귀감'으로 일반에 통용되나, 佛家 특히 禪宗에서는 재래식 운음에 따라 '구감'으로 표기함.-編者 如何是祖師西來意 여하시조사서래의 庭前栢樹子 정전백수자 "어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까?" "뜰 앞의 잣나무니라." 이 화두에 대하여 淸虛 청허 스님은 "이것은 '龍宮藏經'에도 없는 格外禪이다." 하시고, 漁行水濁 고기가 가니 물이 흐리고 鳥飛毛落 새가 날으니 털이 떨어진다. 하시었다. 내가 梁山 양산 通度寺 통도사에 있을 때다. 여기에 대해서 한 생각이 나기에 저녁 공양을 마치고 通度內院寺 통도 내원사에 건너가 조실방에 들어가서 祖室 조실 慧月 혜월 스님께 人事 인사를 드렸다. 조실 스님이 "어떻게 건너 왔느냐?" 하시기에 나는, "여쭈어 볼 말씀이 있어서 왔습니다." 하였다. "무슨 말인지 말해 보아라." 나는 말하였다. "庭前栢樹子 정전백수좌 話頭 화두에 대해 淸虛 청허 스님은 '고기가 가니 물이 흐리고 새가 날으니 털이 떨어진다' 고 하셨는데 이 말씀이 맞습니까?" 조실스님은 "그것은 꼭 맞는 말이지!" 하시었다. "어째서 맞습니까?" "그야 고기가 가니 물이 흐리고 새가 날으니 털이 떨어지는 것은 本分 본분의 道理 도리가 아닌가?" "스님, 그러면 제가 한 번 읽어 보겠습니다. 들어 보십시오." 하고 나는 그것을 읽었다.
혜암

내 읽는 소리가 떨어지기 전에 스님은 깜짝 놀라면서 "아차, 내가 잘못 살폈구나, '뜰 앞의 잣나무' 화두에 '고기가 가니 물이 흐리고, 새가 날으니 털이 떨어진다' 는 것이 맞지 않는구나. 그래, 혜암 수좌 말이 맞다." 하셨다. 얼마 뒤에 나는 또 定慧寺 정혜사로 滿空 만공 조실 스님을 찾아 뵙고 여쭈었다. "뜰 앞의 잣나무 화두에 대해 청허 스님은 '고기가 가니 물이 흐리고, 새가 날으니 털이 떨어진다' 하셨으니, 이 말이 맞습니까" 라고 하니, 滿空 만공 선사께서는 "청허가 그렇게 말했을 리가 없는데, 그것이 정말인가?" 하였다. "'禪家龜鑑선가구감'에 분명히 그렇게 말했습니다." "'선가구감'에 그렇게 말했어도 그것은 맞지 않는 말이다. 어디 그 책을 가져와 보아라." 마침 그 때 누더기 입은 한 首座 수좌가 걸망에서 '선가구감'을 꺼내 만공 선사께 드렸다. 스님은 그것을 펴 보시고 "보아라. 이 글의 내용을 그 겉으로만 보지 말고 그 속의 안 까닭을 살펴야 한다." 라고 하셨다. 이상 두 분의 말씀이 다 꼭같이 맞아 떨어 졌던 것이다. '한두 분의 인정을 받았다고 해서 만족할 만한 것이 아니로구나.' 생각하고, 나는 다시 龍城 용성 선사를 찾아 뵈옵고 여쭈어 보리라 생각했다. 서울 大覺寺에 계시는 용성 선사를 찾아가 뵈옵고, 위에서와 같이 여쭈어 보았다. 용성 선사께서도 "그것은 맞지 않는 말이지. 淸虛 청허 스님 말씀은 허물 句구를 말씀하셨느니라.
혜암

그러므로, 工夫 공부 란 샅샅이 살펴 가야 하는 것이지." 라고 하셨다. 이것도 위의 두 분의 말씀과 같은 것이다. 청허스님이 어찌하여 정전백수자화에 대하여 "어행수탁이요, 조비모락이라."고 말씀 하시었는지 한 마디 말을 하여야 할 것이다. 공부란 참으로 여러 善知識 선지식 스님을 찾아 琢磨 탁마를 해야 하는 것이다. 그러면, 청허 스님이 '선가구감'에서 분명히 '이것은 격외선 인지라, 고기가 가니 물이 흐리고, 새가 날으니 털이 떨어진다.' 고 하시었는데, 우리는 청허 스님의 이런 허물 句구에서 안 까닭을 分明 분명히 찾아야 한다. 자꾸 讀頌 독송하여 살피면 '선가구감'의 대의가 이 한 허물 구에 있음을 각자가 가려 낼 수 있을 것이다. 禮拜 예배 법문. 예배라는 것은 법답게 해야 하는 것이다. 理體 이체는 안으로 밝고 事相 사상은 밖으로 변하는 것이므로 이체는 버리지 못하는 것이요, 사상은 드러나고 감춤이 있는 것이니, 이런 뜻을 알아야 법을 의지하는 것이라 할 수 있는 것이다. 대저 禮예를 차린다는 것은 공경하는 것이요, 절한다는 것은 我慢 아만을 調伏 조복받는 것이니, 나의 참된 性品 성품을 공경하고 어두운 마음을 굴복시켜야 비로서 예배라 할 수 있는 것이다. 공경을 행하기 때문에 아만이 끊어진지라 감히 그를 毁傷훼상하지 못하고, 어두운 마음을 굴복시키기 때문에 방탕하지 못하는 것이니, 만일 악한 뜻을 길이 멸하고 착한 생각이 항상 있으면, 비록 형상을 다투어 공경하지 아니하여도 언제나 예배하는 것이 되느니라.
혜암

착한 생각이라는 것은, 마음이 순진하고 솔직한 것을 말하는 것이 아니라 工夫 공부하는 것을 善착한 생각이라고 한다. 그러므로, 事相法 사상법이란 그것을 밖으로 쓰면 나타나는 것이요, 안으로 버리면 감추는 것이라, 밖으로 공경함을 들어 안으로 진정 밝히는 것은, 성품과 外相 외상이 서로 應응함을 표시하는 것이다. 만일 다시 외상으로 쫓아 예배하는 것에만 집착한다면, 안으로는 곧 貪탐, 嗔진, 痴치를 일으켜 항상 惡念 악념을 行행 하고, 밖으로는 부질없이 外樣 외양만을 나타내어 거짓 禮敬 예경을 지을 것이니, 어찌 진실한 禮拜 예배라 할 수 있겠는가? 그것은 聖賢 성현을 속이는 것이라, 반드시 生死 생사에 輪廻 윤회하면서 惡道 악도에 떨어짐을 면치 못할 것이다. 敎者 교자와 禪者 선자의 問答 문답 법문. [교] "定慧 정혜 等등을 배워 佛性 불성을 밝게 본다는데 그것은 무슨 뜻인가?" [선] "我家無奴婢 우리집에는 안과 바깥종이 없느니라." [교] "보살이 중생들의 고통을 보시고 慈悲心 자비심을 일으키시는 것은 어째서 그러한가?" [선] "慈자란, 부처를 이룰 것이 있는 줄로 보지 않는 것이며, 悲비란 중생을 제도할 것이 있는 줄로 보지 않는 것이다." [교] "그렇다면 부처님의 말씀하신 法법이 중생을 濟度 제도할 수 없는 것인가?" [선] "부처님의 말씀하신 바가 있다고 말하면 그것은 비방하는 것이요, 그렇다고 부처님의 말씀하신 바가 없다고 말하면 그것도 법을 비방하는 것이다.
혜암

진실한 부처는 입이 없으니 설법할 수 없고, 참으로 듣는 것은 귀가 없거늘 그 누가 듣겠는가?" [교] "그렇다면 一大藏敎 일대장교는 쓸 데 없는 것인가?" [선] "일대장교란 달을 보라고 가리키는 손가락에 지나지 않는 것이니, 참으로 밝은 사람이면 바로 달을 볼 것이요, 우둔한 자는 손가락을 볼 것이다. 그러므로 사자는 흙덩이를 던지면 그 던진 손을 물지마는, 개는 흙덩이를 쫓아가는 것과 같느니라." [교] "믿어서 알고 실행해 證得 증득하는 것이 분명한데, 어째서 等覺 등각, 妙覺 묘각은 비추어 고요하며, 煩惱 번뇌를 굴려 菩提 보리가 되고 生死 생사를 굴려 涅槃 열반이 되지 않겠는가?" [선] "등각과 묘각은 막대기 걸머진 鬼神 귀신이요, 보리와 열반은 당나귀를 붙들어 맨 말뚝이며, 名句 명구를 認定 인정하는 것은 똥덩이 입에 문 것이요, 佛陀 부처와 祖師 조사가 되려는 것은 地獄 지옥에 들어가는 業업이다." [교] "부처라, 조사라 하는 것은 또 어떤 것인가?" [선] "부처란 幻化 환화의 身몸이요, 조사란 늙은 比丘 비구니라." [교] "어찌 일체 보살과 부처님께서 보시고 증득하신 곳이 없겠는가?" [선] "자기의 眼눈을 어떻게 見보며 자기 마음을 어떻게 證得 증득하겠는가.
혜암

敎교에서도 '頭머리가 본래 그대로 있는데 스스로 得얻었다 失잃었다는 생각을 내며, 마음이 본래 평등한데 스스로 凡夫 범부다, 聖賢 성현이다 하는 所見 소견을 일으킨다.' 하였으니, 어찌 이 발광한 것이 아니겠는가?" [교] "畢境 필경에 그 理致 이치가 어떠한고?" [선] "자기 本分上 본분상에는 본래 이름이라는 것이 없지마는, 방편으로 불러 정법안장열반묘심 正法眼藏涅槃妙心 이라 하는 것이다. 다시 할 말이 있으나, 다음으로 미루어 밝은 날에 하리라." 於是에 禪敎 - 著者註 ; 於是에 禪敎對辯訖하고 各禮拜依位而坐어늘 西山 曰, 此一期問答이 亦可跋禪敎釋也로다. 卽喚沙彌雙翼書하니 時萬力丙戌至月上瀚이러라. 蟬聲話 매미 소리 법문. 滿空 만공 스님 會上 회상때의 일이다. 대중이 수박 공양을 하려 하고 있을 때에 한여름 나무 가지에서 매미가 울고 있었다. 만공 조실 스님이 그 매미 소리를 들으시고 대중을 둘러보시며 말씀하시되 "누구든지 날랜 사람이 있어서 저 매미 소리를 제일 가까이에서, 제일 먼저 잡아 오는 사람에게는 수박 값을 받지 않을 것이요, 못 잡아 오는 사람에게는 동전 세 푼씩 받아야 하겠다." 라고 하셨다. 그 때 대중 가운데 어떤 이는 매미 잡는 시늉을 하고, 어떤이는 매미 우는 소리를 내었다.
혜암

그 때에 錦峰 금봉 스님이 나와 원상 ㅇ을 그려 놓고 말하기를 "相中無佛 佛中無相 상중무불 불중무상이라, 즉 상 가운데 부처가 없고, 부처 가운데 상이 없습니다." 라 하였다. 그러나, 만공 선사는 아무 말이 없었다. 마침 寶月 보월 스님이 들어오자 선사께서 "지금 대중 스님네는 이러이러했으니 자네는 어떻게 하겠는가?" 하고 물었다. 보월 스님이 곧 주머니 끈을 풀고 돈 세 푼을 꺼내어 만공 선사에게 보였다. 선사께서 웃으며 "자네가 비로서 내 뜻을 알았네." 하시었다. 碧超 벽초 스님에게서 이 법문을 듣고 이 법문을 살펴보니, 보월 스님이 돈 서너 푼을 꺼내어 보이신 데 그친 것은 "含情未吐 함정미토라, 즉 뜻은 있어도 토하지 못함이로다." 고 評평할 수 밖에 없는 것이 아니겠는가? 그렇다면, 토하는 법은 어떻게 하였어야 했겠는가. 그것은 "侍者 시자야, 수박 사다 조실 스님께 올려라." 라고 말씀을 하였어야 했을 것인데 그 말이 없었고, 또 만공 조실 스님께서도 반드시 보월 스님에 대하여 "含情未吐 함정미토로다." 라고 한 말씀 있었어야 했을 것인데 그 말씀이 없었으니, 조실 스님도 보월 스님과 꼭같이 함정미토가 아니 되었다고 볼 수 있겠는가? 그러나 보월 스님이 그 돈을 꺼냈을 때 그 뜻이 서로 통했기 때문에 만공 스님께서 "내 뜻을 알았다." 고 말씀하신 것이 아니겠는가? 만일 내가 그 자리에 있었으면 "조실 스님께서는 어느 곳에서 매미 우는 것을 보셨습니까?
혜암

그 매미 운 것을 보신 곳을 말씀해 주시면 수박을 깍아 올릴 것이고, 만일 매미 운 것을 보신 곳을 말씀하지 아니하시면 수박이 곁에 있더라도 깍아 올리지를 못하겠습니다." 라고 이렇게 대답을 하였을 것이다. 그리고, 다시 만공 선사께 묻기를 "어느 곳에서 매미 우는 것을 보셨습니까?" 이와 같이 반문을 하였을 것이다. 語默動靜 어묵동정 법문. 옛날 龍城 용성, 滿空 만공 두 和尙 화상이 禪學院 선학원에서 法問答 법문답을 하시게 되었다. 龍城 용성 선사가 滿空 만공 선사에게 묻기를 "語默動靜 어묵동정을 여의고, 한 번 일러 보시요?" 하니, 만공 선사는 들은 체 만 체 하셨다. 그러니 용성 선사가 만공 선사에게 "良久 양구란 말이요?" 라고 물으니, 만공 선사가 "아니오." 라고 하셨다. 그러나 사실은 양구가 분명한데 그 두 스님은 이것을 끝내 해결 짓지 아니한 것이다. 그 후 이 법 去來 거래 내용을 들은 田岡 전강 스님은 만공 선사를 뵙고 "두 큰스님께서는 서로 멱살을 쥐고 흙탕물에 들어간 격입니다." 라고 하니, 만공 선사께서는 "그러면 자네는 어떻게 하겠는가?" 하셨다. 그 때에 전강 스님이 대답하기를 "어묵동정을 離여의고 무엇을 이르란 말입니까?" 라고 하니, 만공 선사 "善哉 善哉, 옳다 옳다!" 하시었다. 그러나, 老善知識 노선지식들의 위 법문을 살펴볼 때, '離여의고' 라는 말이 있는데 어찌 이를 말이 없겠는가? 하는 의문이 앞선다. 이 어묵동정을 해결짓기는 참으로 어려운 것이다.
혜암

말하지도 말고 잠자코 있지도 말며 움직이지도 말고 가만히 있지도 말라 하였으니, 사실은 몸이란 그대로 가만히 있을 수 없는 것인데 어찌 가만히 있지 않을 수가 있겠는가? 가만히 있지 않은 소식을 알고자 할진대 胎中 태중에 들어가기 전 소식을 알아야 하는 것이다. 태중에 들어가기 전 소식이란 무엇인가? 나보고 이 道理 도리를 이르라 할 것 같으면 "破器相從 파기상종이라." 하겠다. 즉 가만히 있지 않는 도리가 파기상종이란 도리를 알아야, 理이로나 事사로나 어묵동정을 離여의는 도리를 분명히 이를 수 있는 것이다. 그러나, 분명히 그 도리를 이르더라도 그 根本自體 근본 자체에는 감히 미치지 못하고 있음을 알아야 하는 것이다. 破器相從 파기상종이란 깨어진 그릇은 맞추지 못한다는 뜻이다. 坐禪 좌선 법문. 좌선하는 사람은 모름지기 至善 지선에 이르러야 한다. 그러므로, 마땅히 惺惺 성성하여 온갖 생각을 끊고 昏沈 혼침에 떨어지지 않는 것을 坐좌라 하며, 욕심 속에 있으면서 욕심이 없고 티끌 속에 살면서 티끌을 떠난 것을 禪선이라 한다. 밖에서 함부로 들어가지 않고 안에서 함부로 나가지 않는 것을 坐좌라 하며, 집착함도 없고 의지함도 없으며 항상 광명이 앞에 나타나는 것을 禪선이라 한다. 밖에서 흔들어도 움직이지 않고 안이 고요하여 흔들리지 않는 것을 坐좌라 하며, 빛을 돌이켜 도로 비추어 법의 근원에 사무치는 것을 禪선이라 한다.
혜암

逆역이나 順순에 괴로와하지 않고, 聲소리와 色빛깔에 굴하지 않는 것을 坐좌라 하며, 그윽함을 비추면 그 밝음은 해와 달보다 더하고, 물건을 교화 하면 그 힘이 하늘과 땅보다 센 것을 禪선이라 한다. 차별이 있는 境界 경계에서 차별이 없는 定정에 드는 것을 坐좌라 하며, 差別 차별이 있는 智慧 지혜에서 차별이 없는 지혜를 보는 것을 禪선이라 한다. 통틀어 말하면, 熾然 치연히 작용하면서도 正體 정체는 如如 여여하며, 縱橫 종횡으로 妙묘함을 얻어 어떤 일에도 걸림이 없는 것을 坐禪 좌선이라 하느니라. 간략히 말하면 이렇거니와, 자세히 말하려면 종이와 먹으로 다할 수 없는 것이다. 那伽 나가 큰 禪定 선정은 고요함도 없고 움직임도 없으며, 眞如 진여의 묘한 본체는 生나지도 않고 滅멸하지도 않는다. 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며, 空이면서 공이 아니요, 有이면서 유도 아니다. 크게 포용하면 바깥이 없고, 가늘게 들어가면 안이 없도다. 神通 신통, 智慧 지혜, 光明 광명, 壽量 수량과 그 大器 대기, 大用 대용이 無窮無盡 무궁무진하나니, 뜻이 있는 사람은 마땅히 잘 參究 참구해야 하느니라. 빨리 精彩 정채를 더하면 크게 깨침으로써 門에 들어갈 것이며, 團地 단지의 한 소리 뒤에는, 하고 많은 靈妙 영묘함이 다 저절로 구족해지리니, 이것이 어찌 邪魔 外道 사마 외도가 傳하고 받음으로 師資 사자를 삼으며, 所得 소득이 있는 것으로 究竟 구경을 삼는 것과 같겠는가?
혜암

바르게 공부하는 學人 학인 일진대 鎭重 진중하고 진중하게 坐禪 좌선에 들어가야 하느니라. 拈花微笑 염화미소 법문. 부처님께서 靈山會上 영산회상에서 설법하실 때 백만억 대중이 모이었다. 부처님이 꽃 한 송이를 들어 대중에게 보이시자 오직 迦葉 가섭만이 그것을 보고 微笑 미소를 지었다. 가섭은 부처님의 首弟子 수제자였다. 그런데 가섭은 무엇 때문에 미소를 지었던가? 우리는 그 뜻을 알아야 한다. 누가 내게 묻더라도 나는 그 뜻을 전부는 말할 수 없고, 三분의 一만은 말할 수 있다. 그러면 가섭의 미소는 무슨 뜻인가? 그 웃음은 비웃음이다. 비웃음의 뜻을 알면 세존께서 꽃을 드신 뜻도 알 수 있고, 가섭이 미소한 뜻도 알 수 있을 것이다. 그러면 대중은 말해 보라. 가섭이 무슨 뜻으로 비웃는 웃음을 지었던가? 만일 나에게 묻는다면 "같잖다는 생각으로 웃었느니라." 하리라. 修德寺 受戒法門 수덕사 수계법문. 수덕사에서 己酉年 기유년 冬安居 동안거의 結制 결제를 期기해 비구니 受戒山林 수계산림을 열고, 惠菴 혜암 스님, 春城 춘성 스님을 모시게 되었다. 이 법회에서 비구니의 禪問答 선문답이 있었다. 처음에 혜암 스님, 그 다음에 춘성 스님의 계법문이 있었다. 춘성 스님 법문이 끝나자 혜암 스님은 자기 처소로 돌아가신 후 시자에게 "나는 귀가 어두워 다른 스님 법문을 못 들었다. 네가 다시 말해 보라." 하셨다.
혜암

시자가 말하기를 "춘성 스님이 법상에 오른 후 '내가 오늘 이 자리에서 하고자 하는 말은 삼십년 전에 滿空 만공 스님의 法語 법어 한 가지 입니다.' 하고, 이어 '만공 스님이 方丈室 방장실에 쳐 놓은 十牛圖 십우도 병풍의 見跡 견적을 가리키면서 '소가 없는데 왜 그 발자국이 앞에 있는가?' 하고 물었으나, 그 때에는 아무도 거기 답하는 이가 없었습니다.그러면 오늘 이 대중 스님네는 이 법문에 대해 어떻게 답할 것인가? 한 번 일러 보시오.' 하였습니다." 그러자 한 비구는 나와 춘성 스님께 절을 하고는 돌아가 앉았고, 한 비구니는 곧 자리에서 일어나 춘성 스님께 半拜 반배하고 "음매, 음매." 하면서 송아지 우는 소리를 냈습니다. "그 때 月山 월산 스님은 '시자야, 저에게 꼴을 한 줌 갖다 주어라.' 하셨으며, 惠公 혜공 스님은 '와, 와!' 하고 소리치셨습니다!" 하였다. 이 말을 들은 혜암 스님은 "그 때 만일 이 혜암 같으면, '음매, 음매!' 할 때에는 더 큰 소리로 '음매, 음매!' 하였을 것이요, 풀 한 줌 갖다 주라 할 때에는 풀뜯어 먹는 시늉을 내었을 것이며, '와, 와!' 할 때에는 잠깐 말을 그쳤을 것이요, 또 참으로 알고 절했다면 나도 웃으면서 절했을 것이다." 하시고, 이어 "구름 밖에 벗어난 토끼가 어디로 갈지 알지 못하고, 해 다 진 저문 날 굶주린 매가 토끼 잡아 먹을 줄 알지 못하며 속절없이 혼자 울기만 하는구나." 하셨다.
혜암

또 말씀하시기를 "古人 고인 말에 問處分明答處親 문처분명 답처진이라, `묻는 곳이 분명하여야 답하는 곳에 친합한다' 한 것이다." 하셨다. 六祖禪師 육조선사 법문. 서울 상도동 반야선사라는 절에서 世界各國僧侶 세계 각국 승려들이 戒계 살림을 한다고 한국 대표로 나를 청하러 왔기에 참석을 하게 되었다. 그 자리에서 내게 계를 說설하라고 하기에 나는 律文 율문을 보지 아니하므로 六祖 육조 스님의 檀經 단경을 보고 육조 스님의 法文 법문을 설하였다. 육조 慧能 혜능이 衣鉢 의발을 지니고 三更 삼경에 떠나오는데 五祖 오조가 친히 口江驛 구강역 까지 배웅을 나왔다가 배에 오르자 오조가 또 손수 노를 저으려 하였다. 그래서 혜능이 오조에게 "스님, 제가 노를 젓겠습니다. 스님은 앉아 계십시오." 하였다. "아니다. 내가 너를 건네 주리라." "아니올시다. 제가 모를 때에는 스님께서 저를 건네 주었지만, 이제는 제가 알았으니, 제 힘으로 건너는 것이 옳은가 하나이다. 건넨다는 말은 하나이오나, 쓰이는 경우가 다른가 하나이다." "그렇다. 앞으로는 佛法 불법이 너로 말미암아 크게 떨치리라." 했으니, 이 쓰이는 경우란 어떤 것인가? 이 쓰이는 한 마디에 檀經 단경의 大意 대의가 다 들어 있으니, 대중은 잘 살펴야 한다. 만일 나에게 쓰는 경우를 묻는다면, 그 쓰는 경우를 破說 파설은 절대 못하나 그 쓰이는 경우와 똑같은 비유로써 水不離波요 물은 파도를 여의지 못하고 波不離水로다 파도는 물을 여의지 못한다.
혜암

라고 하겠다. 그 이르는 법은 털끝만큼도 틈이 없이 이르는 도리를 알아야 한다.
요교구미 사건

요교구미 사건()은 에도 시대에 나가사키에서 벌어진 사건이다. 요교구미는 나가사키 부교의 마츠라 노부마사가 나가사키 무역의 개혁을 위해 발탁한 지역인들로, 이들의 비리가 호레키 3년 (1753년)에 발각된 것이 발단이 돼, 마츠라 노부마사도 처벌받았다. 처벌받은 지게 관리와 그 죄상에 대해서는 『범과장(犯科帳)』과 『오시오키레이루이슈(御仕置伺集)』의 「村山庄右（左）衛門諸向勘定不埒一件」에 기재되어 있다. 하지만, "요교구미(用行組)라는 명칭은 『나가사키 약사(長崎略史)』 (카나이 토시유키 편)에만 기록되어 있고, 다른 문헌에는 나오지 않는다. 『오시오키레이루이슈』에서는, 마츠라 노부마사는 이 사건으로 처벌받은 무라야마 쇼자에몬을 "장사방회소 토리시마리"에 임명했다고 되어있으며, 역사학자 스즈키 야스코는 이 "장사방회소"가 "나가사키 약사"에 쓰여진 "요교구미"를 가리키는 것으로 생각하고 있다. 마츠라 노부마사의 나가사키 지배. 간엔 원년 (1748년) 6월 20일, 당시 칸죠부교였던 마츠라는 나가사키 봉행 겸임이 되었다. 그리고, 나가사키에 파견되었을 때, 나가사키 지배의 개혁을 위해 지게닌을 발탁하고, 이와하라에 있던 나가사키 메츠케 저택에 머물게 한 칸죠쇼 관리와 함께 개혁안을 기획해 그것을 실행해 나갔다.
요교구미 사건

나가사이에서는 반가타(番方)가 나가사키 부교의 직접 지배, 기타 마치카타(町方)・란카타(蘭方)・토카타(唐方)・나가사키 회소의 지배는 기본적으로 마치도시요리가 행하고, 그것을 나가사키 부교가 감시・통치하는 형식이었다. 이에 대해 마츠라는 마치도시요리를 나가사키 회소의 책임자로서 회소에서 여러 일을 처리할 것을 명하고, 종래의 마치도시요리의 재량에 맡겼던 일은 나가사키 회소 관리에게 처리하도록 했다. 장사방회소 (요교구미)에서는, 나가사키 회소 메츠케 무라야마 쇼자에몬이 총괄담당으로, 같은 관직의 견습인 모리 야지로가 나가사키 회소를 실무상 관리했다. 데지마 오토나・시마타니 마타지로는 네덜란드 무역과 여러 마치 오토나나 나가사키 지게닌에 대한 감시・정보 제공을 맡았으며, 입찰 상인・하쿠이 쵸베에는 당선 무역・상품의 가격 조정 등을 실시했다. 그리고 이와하라 저택에 체재한 칸죠쇼 관리가 그들 요교구미 사람들을 지배하고 직접 지시를 내리고 있었다. 간엔 2년 (1749년)에, 당선의 무역허가 수를 연간 15척으로 하고, 각 배끼리 무역액을 융통하는 것을 금지하고 (「華蛮交易明細記」), 최근에는 수입품의 질이 떨어지고 있으므로, 더욱 장사가 될 만한 물건을 운반해 오라고 명한다. 나가사키 쵸닌에게도 당인과 거래하기 쉬훈 품목을 가져오도록 요청해, 개소은ㆍ카마도가네 (쵸닌에 대한 배분금)을 감액했다.
요교구미 사건

마츠라는 호레키 2년 (1752년) 2월 15일에 나가사키 부교를 퇴임해, 칸죠부교 전임이 된다. 그러나 그 후에도 나가사키의 모든 일에 대해 신임 나가사키 부교와 함께 협의하여 종래와 같이 처리해 나가라는 명령을 받았다. 나가사키 지배를 개역한 마츠라가 계속 칸죠부교인 채, 나가사키 지배에 종사하게 된 것은, 이제까지 나가사키 부교가 일원적으로 맡고 있던 체제에서 행정 일반은 나가사키 부교로, 나가사키 회소에 의한 나가사키 무역 관리는 칸죠쇼에 의한 직접적인 지배로 바꾸는 "이중지배"로 해나가는 것이었다고 스즈키 야스코는 생각하고 있다. 하지만, 요교구미의 사람들은, 칸죠쇼 및 그 위에 있는 마츠라 노부마사와 유착하여 종래 같으면 나가사키 부교나 나가사키 마치토시요리를 통해 행해진 일을 자신들끼리 진행하게 되었고, 그 때문에 요교구미와 지게닌들 사이에 알력이 생겨났다. 사건 발각과 마츠라 노부마사의 실각. 경리 상의 부정이나 기타 불법 행위가 발각된 것으로, 마츠라는 관직에서 파직되었고, 폐문을 선고받은 것은 호레키 3년 (1753년) 2월 23일이었다. 어역 어면・폐문의 이유는, 「유영일차기(柳営日次記)」나 『통항일람(通航一覧)』이나 『간세이 중수제가보』에 의한 바로는, 라 쓰여있다. 요교구미의 주벙 문제는, 상기의 상납은 체납 문제의 수색・문초를 통해서 발각되었다.
요교구미 사건

상납은 연체. 『범과장』이나 『오시오키레이루이슈』에 의하면, 상납은을 연체한 것은 나가사키 후쿠로마치에 거주하는 외환상인 마츠다 킨베에로, 호레키 3년 (1753년) 3월 15일에 나가사키에서 족쇄를 차고, 마치에 맡겨졌다. 킨베에는 수년 내「豊後肥後肥前御年貢米江戸上納銀為替」의 도급을 받고 있었지만, 그 상납은을 다른 장사에 전용하고, 게다가 그것으로 손실을 내, 상납은을 연체하게 되었다. 킨베에는, 호레키 원년 (1751년) 6월, 나가사키 체류 중인 칸쵸구미가시라 하야카와 쵸지로에게, 8월과 이듬해 3월에는 나가카시 회소 문초 담당 견습 모리 야지로로부터 상납은에 대해 심문을 받았다. 하지만, 연체 사실은 언급하지 않아 그대로 두었더니, 호레키 3년 시점에서는 연체 금액이 1300관이 되었다. 연체가 발각되었을 때, 킨베에는 상납은 건에 대해서는 마츠다 젠조라는 자에게 모두 위임하고 있어, 그 자체도 괘씸하지만, 사욕에 의한 것은 아니라고 간주되었다. 킨베에는 압류 처분에, 마츠다 젠조는 경추방이 되었다. 또, 미납분을 전액 상환하라는 명령을 받은 킨베에는, 제출한 마치야시키 면권의 은고로 일부를 보충하고, 나머지는 호레키 5년 (1755년)에서 5년부로 상납하게 되었다. 그리고 킨베에를 조사한 하야카와 쇼지로는 모리 야지로가 킨베에의 하대의 문내와 이베에로부터 뇌물 (선물)을 받아, 상납은 연체에 대해 불문에 부치도록 부탁받은 것도 발각되었다.
요교구미 사건

요교구미의 적발. 『나가사키 약사(長崎略史)』에서는 "요진구미 당을 벌한다(用行組の党を罰す)"라는 기사가 있다. 그곳에는 요교구미라고 칭하는 회소를 창설한 나가사키 회소 메츠케 무라야마 마사자에몬과 請払役 모리 야지로가, 마츠라 노부마사의 지시를 받아 관청처럼 나가사키 시정 전반을 관장하고 있었다. 하지만, 마츠라의 실각에 의해 회소는 폐쇄, 무라야마와 모리는 이키노시마에 유배되었고, 시마타니 마타지로 등은 추방・파직・은거에 처했다고 기록되어있다. 다만, 『나가사키 약사』의 기술에는 성명 오기나 다른 사건과 혼동하고 있는 부분도 많다. 요교구미의 사람들이 부교쇼로부터 혐의를 받은 것은 마츠다 킨베에가 마치에 맡겨진 후의 일로, 문초를 위해 "마치아즈카리(町預)" 처분이 된 것은 『오시오키레이루이슈』에 의하면 라 되어있다. 또한 각자의 처벌은, 이었다. 호레키 4년 (1754년) 2월에 내려진 판결은 다음과 같다. 사건 후. 마츠라 노부마사는 폐문 처분을 받은 약 반년 후인 8월 4일에 사면받았다. 무라야마・모리・하쿠이는 유배지에서 사망, 시마타니는 실종되었다. 무라야마 쇼조는 메이와 2년 (1765년)에 사면으로 나가사키 추방죄를 사면받았다. 호레키 3년 (1753년) 6월, 막부는 나가사키에 밀무역 금지에 관한 게시판을 내걸었다.
요교구미 사건

같은 해 9월에는 관리의 부정이 있었을 때나 소송을 제기해도, 관리가 시비를 게을리 할 경우에는 공개적으로 고소하기 어려운 밀무역 등에 대해 막부에 직소할 수 있도록 부교쇼 문 앞에 건의함이 격월로 설치되었다. 건의ㅏㅁ에 투함된 서장은 봉인된 채 에도에 보내졌다. 「長崎町年寄発端由緒書」에는, 나가사키의 마치토시요리의 발단・유서나, 호레키 3년 (1753년)까지의 내력이 기록되어 있다. 이 유서는 호레키 3년 말경에서 4년경에 성립한 것으로 생각되는데, 이는 마츠라 노부마사와 그에 협력한 요교구미에 의해 마치토시요리가 권한을 크게 침해당한 후의 시기에 해당한다. 마츠라와 요교구미가 실각하고 권한이 돌아온 것으로 보아, 마치토시요리는 자신들의 나가사키 지배의 정당성을 과거로 거슬러 올라가 재확인하고, 그것을 나가사키 지게닌이나 부교에 나타내기 위해 작성한 것이라고 스즈키 야스코는 생각하고 있다.
목정맥

목정맥(jugular veins) 또는 경정맥(頸靜脈)은 머리에서 산소를 소모한 혈액을 심장으로 돌려보내는 정맥으로, 위대정맥으로 이어진다. 속목정맥은 속목동맥 옆에 위치한 채로 아래로 내려오며, 목빗근 뒤쪽에 위치한 채로 주행한다. 구조와 기능. 크게 분류했을 때, 목정맥에는 속목정맥과 바깥목정맥의 두 종류가 있다. 양쪽 바깥목정맥은 각각 해당하는 방향의 빗장밑정맥으로 합류한다. 속목정맥은 바깥목정맥보다 안쪽에서 빗장밑정맥과 만나 팔머리정맥을 형성한다. 양쪽 팔머리정맥은 합쳐져서 위대정맥을 이루고, 위대정맥은 산소가 소모된 혈액을 심장의 우심방으로 환류한다. 바위정맥굴, 얼굴정맥, 혀정맥, 위갑상정맥, (간혹) 뒤통수정맥 등 다양한 정맥이 목정맥으로 합류한다. 속목정맥. 속목정맥은 경막의 구불정맥굴과 아래바위정맥굴 혈액이 문합하면서 형성된다. 속목정맥은 온목동맥, 미주신경과 함께 목혈관신경집 안에서 주행한다. 머리뼈 안의 혈액을 들이는 역할을 한다. 바깥목정맥. 바깥목정맥은 목빗근보다 얕은쪽에서 주행한다. 한편 크기가 작은 목정맥인 앞목정맥은 턱끝과 아랫입술 부위의 혈액을 들이는 역할을 하며, 바깥목정맥으로 합류한다. 임상적 중요성. 목정맥압. 목정맥압은 정맥계의 압력(중심정맥압)을 간접적으로 관찰할 수 있는 지표가 된다. 다양한 심장 질환이나 폐질환을 감별하는 데에 유용한 경우가 있다.
목정맥

목정맥압 파형에서, 위쪽으로 솟아 있는 부분은 각각 (A) 심방 수축, (C) 심실 수축, (V) 심방과 심실의 충만에 대응한다. 아래쪽으로 들어가 있는 부분은 각각 (X) 심방 이완과 (y) 삼첨판 개방 이후 심실의 충만에 대응한다. 질환. 심부전 환자에서 목정맥이 부풀어 올라 두드러져 보이기도 한다. 환자가 앉아 있거나 반쯤 앉은 자세(반좌위, semirecumbent)일 때, 목정맥의 높이와 박동은 중심정맥압을 추정할 수 있는 단서가 된다. 따라서 이는 심장이 혈액 수요를 잘 맞추고 있는지, 아니면 그렇지 못한지 판별하는 중요한 정보이다. 목정맥의 팽창은 심부전, 심낭압전, 관상동맥질환 등의 잠재적인 소견일 수 있다. 호흡곤란, 부종, 저혈량증이 있는 환자에서 우심방압을 평가하고 혈관내 용적을 추정하기 위해 목정맥 검사를 루틴으로 실시한다. 정맥압이 상승한 경우 심부전이나 각종 심혈관질환을 시사하는 소견일 수 있다. 목정맥의 비정상적인 혈류나 압력과 연관된 증상에는 청력상실, 어지럼증, 흐린 시야, 부어오른 눈, 두통, 목의 통증, 수면 이상 등이 있다.
1689년 보스턴 반란

1689년 보스턴 반란은 1689년 4월 18일 뉴잉글랜드 총독 에드먼드 안드로스 경의 통치에 반대하는 민중 봉기이다. 지방의 수도 보스턴에서는 잘 조직된 지역 민병대와 시민들의 군중이 조직되어 지역 관리들을 체포했다. 잉글랜드 국교회의 구성원들도 지역 행정에 동조적이라고 여겨질 경우 체포되었다. 반란 기간 동안 어느 파벌도 피해를 입지 않았다. 그러자 매사추세츠만 식민지의 지도자들은 다시 정부를 장악했다. 다른 식민지에서는 지방에서 추방된 정부 구성원들이 다시 권력을 잡았다. 안드로스는 1686년에 뉴잉글랜드의 총독으로 임명되었다. 안드로스는 제한적인 항해법을 시행하고, 기존의 토지 소유권의 유효성을 부인하며, 마을 회의를 제한하고, 식민지 민병대를 이끌 인기 없는 정규 장교를 임명함으로써 대중의 반감을 샀다. 게다가 안드로스는 잉글랜드 국교회를 홍보함으로써 보스턴의 청교도들을 격분시켰는데, 비국교회 뉴잉글랜드 식민지 개척자들은 거절했다. 배경. 1680년대 초, 영국의 찰스 2세는 아메리카 식민지의 행정을 간소화하고 이를 더욱 긴밀하게 왕실의 통제하에 두려고 노력했다. 찰스 2세는 매사추세츠만 식민지의 지도자들이 식민지 개혁 요구에 따라 행동하기를 거부하자 1684년에 헌장을 취소했다. 찰스는 1685년에 사망하였지만, 로마 카톨릭교인 제임스 2세는 계속 노력했고, 마침내 뉴잉글랜드 자치령이 만들어졌다. 제임스 2세는 1686년 전 뉴욕 총독 에드먼드 안드로스 경을 자치령 총독으로 임명했다.
1689년 보스턴 반란

영토는 매사추세츠만 식민지, 플리머스 식민지, 코네티컷 식민지, 뉴햄프셔 식민지, 로드아일랜드 및 프로비던스 플랜테이션스 식민지의 영토로 구성되었다. 1688년에는 관할권이 뉴욕, 이스트저지, 웨스트저지를 포함하도록 확장되었다. 안드로스의 통치는 뉴잉글랜드에서 극도로 인기가 없었다. 안드로스는 지역의 대표성을 무시했고, (구 헌장에 의존해왔던)매사추세츠의 기존 토지 소유권의 유효성을 부인했으며, 마을 회의를 제한했으며, 잉글랜드 교회를 대부분 청교도 지역으로 강제했다. 또한 뉴잉글랜드의 특정 무역 관행의 존재를 위협하는 항해법을 시행했다. 보스턴에 주둔한 왕실 부대는 총독의 지지자이자 성공회나 로마 가톨릭 신자인 장교들에 의해 학대를 받는 경우가 많았다. 한편, 제임스 왕은 영국에서 점점 인기가 없어졌다. 먼저 형법을 완화하려는 시도로 다른 지지자들을 지지했던 토리당을 소외시켰고, 1687년에 신교 자유령을 확립한 면죄부 선언을 발표했는데, 이는 성공회 교회 계층에 반대되는 움직임이었다. 제임스 왕은 많은 의회 의원들이 이들의 권위에 대한 위협으로 여기는 행동인 정규군의 힘을 증가시켰고, 가톨릭 신자들을 중요한 군사적 위치에 배치했다. 또한 제임스는 많은 공무원들에게 엄격한 성공회 종교 시험을 요구하는 심사율을 폐지하기를 바라는 동정자들을 의회에 배치하려고 시도했다.
1689년 보스턴 반란

일부 휘그당과 보수당은 1688년 6월 그의 아들이자 후계자가 될 제임스가 태어났을 때 정치적 차이를 무시하고 제임스를 개신교인 사위 윌리엄 3세로 대체하기로 공모했다. 네덜란드 왕자는 제임스가 자신의 정책을 재고하도록 노력했지만 실패했다. 그는 침공에 동의했고, 1688년 11월과 12월에 이어진 명예 혁명으로 윌리엄과 그의 아내 메리가 공동 통치자로 자리 잡았다. 매사추세츠의 종교 지도자들은 코튼 매더와 인크리스 매더가 이끌었다. 이들은 안드로스의 통치에 반대했고, 런던의 궁정에 영향을 미치기 위한 목적으로 반대 의견을 조직했다. 인크리스 매더는 면죄부 선언과 관련해 국왕에게 감사 편지를 보냈고, 다른 매사추세츠 목사들에게도 호감과 영향력을 얻기 위한 수단으로 감사의 뜻을 표하자고 제안했다. 10명의 목사들이 그렇게 하기로 동의했고, 이들은 인크리스 매더를 영국으로 보내 안드로스를 상대로 소송을 제기했다. 자치령 장관 에드워드 랜돌프는 형사 고발을 포함해 매더를 계속해서 막으려 했으나, 결국 1688년 4월 비밀리에 영국행 배에 승선하였다. 1688년 10월 제임스 왕은 자신과 매사추세츠의 다른 요원들을 불러들여 식민지의 문제를 해결하겠다고 약속했다. 그러나 이를 해결하려는 시도는 여러 혁명들이 터지면서 중단되었다. 매사추세츠 대리인들은 새 군주와 무역 영주(식민지 문제를 감독했던 무역위원회의 전임자)에게 매사추세츠 헌장을 복원해 달라고 청원했다. 또한 매더는 무역 영주들이 안드로스에게 혁명을 알리는 일을 미루라고 설득했다.