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러시아령 아메리카

데즈네프의 탐험은 러시아 중앙정부로부터 도달되지 않았고, 단지 시베리아가 북아메리카랑 연결되어 있는지에 대해 의문만 하나 남겼다. 1725년에 표트르 1세가 탐험을 한번 더 부탁했다. 1733~1743의 제2차 캄차카 탐험의 일부로 1741년 6월에 덴마크인 비투스 베링이 이끄는 페트르 탐험대와 러시아인 알렉세이 치리코프가 이끄는 파벨 탐험대가 캄차카반도의 항구 페트로파블롭스크캄차츠키에서 원정을 시작했다. 두 탐험대는 분리되었지만 동쪽으로 항해를 계속하였다. 6월 15일에 치리코프가 알래스카 남단의 프린스오브웨일스섬 서부 해안의 땅을 발견하고, 북아메리카 북서부 해안가에서 최초로 유럽인들을 정착시켰다. 6월 16일경에 베링과 페트르 탐험대는 알래스카 본토의 세인트이엘라스산을 발견하고 러시아로 돌아왔다. 그에 동시에 파벨 탐험대의 치리코프는 10월달에 새로운 땅을 발견했다는 소식을 가지고 러시아로 돌아왔다. 11월에 베링의 배는 돌아오는 도중 베링섬에 난파되었다. 그곳에서 베링은 병에 걸려 죽고 말았고, 페트르 탐험대는 돌풍을 만나 갈라졌다. 오고가도 못하게 된 선원들이 섬에서 겨울을 버틴 후에 1742년 8월에 난파선의 조각으로부터 배를 만들어 러시아로 떠났다. 베링의 선원들은 1742년에 캄차카반도의 해안에 도달했고, 탐험에 대해 이야기를 했다. 이때 그들이 가져온 고급 해달 가죽은 러시아인들에게 아메리카 정착을 가속화하게 된 계기가 되었다. 러시아인의 정착. 1740년대부터 1800년대까지.
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그 뒤로, 일부 모피 장사 협회는 시베리아해안으로부터 알류샨 열도로 항해를 하기 시작했다. 시베리아부터 아메리카 대륙까지의 항해가 최소 2년에서 4년까지 걸렸기 때문에, 선원들은 사냥터와 교역소를 설립했다. 그리고 1790년대 후반에는 알류샨 열도에는 영구적인 정착지가 설립되었다. 거의 절반이나 되는 모피 장사꾼들은 러시아 제국의 유럽 러시아나 시베리아 지역에서 온 러시아인이고, 나머지 절반은 시베리아 출신 원주민이나 유럽인이나 아시아인의 혼혈이었다. 러시아인들은 수중 동물을 사냥하는 것보다는 알류트 족들에게 강제 노역을 시키는 것을 더 선호했다.아메리카 지역에 모피가 풍부하다는 소문이 퍼지자, 러시아 회사들의 경쟁과 더불어 알류트인들의 노예화는 더 심화되었다. 예카테리나 2세가 1763년에 여제로 위임되자, 알류트 족들에게 호의를 베풀어라고 러시아 회사들에게 선포하고 그들을 공정하게 대해라고 촉구했다. 알래스카반도와 일부 섬의 상인들의 일부는 지역의 알류트 족들에게 상대적으로 평화로운 공존을 추구했으나, 다른 상인들은 원주민들에게 함부로 대하였다. 노예로 쓰기 위한 볼모행위가 이루어져서 가족들이 분열되는 한편, 원주민 개개인들에게 다른 지역으로 떠나라고 강요당하기도 했다. 한편으로 무역상들끼리 모피에 대한 경쟁이 심화되어 교역소들이 소수의 대기업으로 합병되어 토착민들을 더욱 수탈했기 때문에, 토착민들과의 관계를 더욱더 악화시켰다. 그 몇 년 동안이나 상황은 비참해져갔다.
러시아령 아메리카

사냥으로 쓸 동물의 개체 수가 줄어들자, 러시아 모피 거래에서 경제 창출의 주요 원동력이 되고 있는 알류트족들은 더욱더 많은 수달을 잡기 위해서 북대서양의 위험한 바다 지대로 사냥을 나가도록 강요당했다. 셸라이호프-레자노프 회사가 모피 회사를 독점하자, 폭력 사태와 접전에서 토착민들에 대한 식민주의적 착취가 결합된 체계적인 폭력으로 변하였다. 알류트인들이 반란을 하고 전투에서 승리를 거둘 때마다 러시아인들이 즉각 보복을 하여, 그들을 많이 죽이고 보트와 사냥 장비들을 모두 파괴하여 생존을 못하도록 하였다. 가장 끔찍한 사태는 질병이었다. 1741~1759년과 1781~1799년의 두 차례의 러시아인과의 교류에서 유라시아에서 온 감염병으로 인해 80%의 알류샨인들이 사망했다. 유럽인들에게 고질적인 감염병들은 몸에 내성이 있었지만 알류샨인들은 그런 새로운 질병에 면역력이 없었기 때문이다. 아메리카 식민지가 장거리 운항을 위한 비싼 운송비 때문에 결코 수익성 있는 식민지는 아니었지만, 대부분의 러시아 상인들은 그들 자신을 위한 땅으로 경영하기로 결심했다. 1784년에, 후에 알래스카를 식민지화한, 러시아-아메리카 회사를 창설한 그레고리 셸라이호프는 코디액섬에 "Three Saints"와 "St. Sirnon"의 배와 함께 정착했다. 코니악 알래스카 토착민들은 러시아인 단체들을 공격하자, 셸라이호프는 나머지 부족들에게 복종을 강요하기 위해 수백 명을 죽이고 볼모로 삼아 복수했다. 코디액섬에서 권한을 다지고, 스리 세인츠만의 어널래스카섬에 두 번째 러시아인 정착지를 설립했다.
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바라노프가 알래스카에서 러시아인 거주지를 지키는 동안, 셸라이호프 일가들은 알래스카의 모피 교역의 독점에서 이겨 1799년에 셸라이호프의 사위인 니콜라이 레자노프는 차르 파벨 1세로부터 아메리카 모피 무역의 독점권을 획득하였고, 레자노프는 러시아-아메리카 회사를 설립했다. 두 사람 사이의 거래 내역에 따라, 차르는 회사 설립으로 새로운 알래스카 정착지를 개척할 수 있을 거라 기대되어 새로운 식민지화 프로그램을 확장해나갔다. 1800년부터 1867년까지. 1804년에 알렉산드르 바라노프는 러시아-아메리카 회사의 새로운 경영자가 되었다. 그 이후로 싯카 전투에서 지역 씨족인 트링기트 족과의 승리를 거두어 회사의 모피 무역권을 굳혔지만, 러시아인들은 알래스카를 완전히 식민지화를 하지 못했다. 대부분 상인들은 해안가 지대를 선호하고 내륙 지방을 기피했기 때문이다. 1812년부터 1841년까지 러시아인들은 캘리포니아의 포트 로스를 관리했고, 1814년부터 1817년까지 하와이에 있는 엘리자베스 포트를 운영했다. 1830년대 이후, 러시아 회사의 무역 독점권이 흔들렸는데, 바로 캐나다에 근거를 둔 영국의 허드슨 베이 회사가 1839년에 러시아령 아메리카 남쪽 끄트머리에 근거지를 마련하였고, 1833년에 이미 일어난, 영국의 근거지 확립을 마련을 저지하기 위해 영국-러시아의 임대차 계약을 1839년에 맺었기 때문이다. 허드슨 베이 회사는 교역을 하기 위해 수도관 설치를 시작했다. 미국인들도 영국인들과 마찬가지로 러시아에게 압력을 가하기 시작했다.
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바라노프가 미국 수송선의 사용에 의지하기 시작하자, 그들은 러시아보다 교역을 더 많이 하기 시작했다. 미국인들 또한 러시아인이 이미 러시아와 교역하고 있었던 중국 모피 시장에 관여하기 시작했고, 미국 사냥꾼들이 자신의 영토라고 생각했던 장소에 침범하기 시작하면서 러시아에 불리해져갔다. 1824년의 러시아-아메리카 조약은 북위 54도 40‘의 북부 지역은 러시아인들에게 모피 거래의 권리를, 그 남부 지역은 미국인들에게 모피 거래의 권리를 주었다. 이런 분할은 1825년 맺어진 평등 조약인 상트페테르부르크 조약에서 재확인되었다. 협정은 잘 해결되었으나 1818년 알렉산드르 바라노프가 은퇴하면서부터 러시아의 알래스카 주도권은 더욱더 약해졌다. 러시아-아메리카 회사의 헌장이 1821년 새롭게 개정되었는데, 해군 장교가 최고 책임자로 된다는 것을 명시했다. 그러나 대부분의 해군 장교들은 모피 장사를 해본 경험이 없기 때문에 회사가 휘청거리기 시작했다. 두 번째 헌장은 외국인들, 특히 매우 경쟁적인 미국인들과의 교류를 단절하는 내용을 담았다. 이러한 전략은 러시아의 식민지가 미국 보급선을 사용을 주로 사용하고 있었고 모피 고객층이 미국인이기 때문에 오히려 역효과를 낳았다. 결국 러시아-아메리카 회사는 허드슨 베이 회사와 협정을 맺어 러시아 영토에 영국 선박의 영해 통과권을 줘버리고 말았다. 19세기 중반에 러시아는 알래스카에서 결코 좋은 시간대가 아니었지만, 해안가에 거주하고 러시아인들과의 접촉과 전쟁에서 이긴 트링기트 족과 같은 알래스카 토착민의 생활 환경은 나아졌다.
러시아령 아메리카

트링기트 족은 러시아인들에게 복속당해본 적도 없고, 1850년간 러시아인과 계속 세금 전쟁을 하고 있었다. 반면 알류트족들은 자신의 고향에 쫓겨나 러시아인들을 위해 해달 사냥을 계속 해야 하므로 캘리포니아 지역으로 정착했는데, 알류트 족 인구는 1840년대까지 감소했다. 선교사 활동. 스리 베인츠 만에서, 셸라이호프는 원주민들에게 러시아어를 읽고 쓰게 할 수 있는 학교를 만들었고, 러시아 정교회를 포교하는 성직자들을 소개했다. 1740년대에서 1780년대까지 알류트어로 번역된, 예배용으로 쓰일 수 있는 신념 체계는 비공식적으로 퍼졌다. 일부 모피 무역상들은 그들 간의 개인적 연대로 이루어져있는 충성을 얻기 위해 알류트 족 모피상 파트너를 대자녀로써 입양하기도 했다. 선교사들은 토착민들에 대해서 착취를 반대하였고, 그리고 그들의 기록들은 이 기간동안의 식민지 개척에서 폭력의 증거들을 보여주는 중요한 계가기 되었다. 바르톨로메 데 라스 카사스와 프란치스코 하비에르와 같은 목가적 신앙에 인상을 받아, 고대 문화가 필요했기 때문에 러시아령 아메리카에 있는 선교사들은 지역 문화에서 가치를 부여하고 교구적 삶과 선교 행위를 하는 토착민들의 지도력을 증진시키는 전략을 사용했다. 이러한 문화적 전략은 1만여 명이 넘는 러시아령 아메리카의 정착민들에게 교회와 국가로부터의 권한을 부여받아 토착민으로부터 충성심을 받는 데에 목적이 있었다. 하지만 식민지에 거주한 러시아인 들은 812명을 넘지 못했으며, 이들마저도 대부분 싯카나 코디악섬에 집중되어 살고 있었기 때문에 별 효과는 보지 못했다.
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설교 전략의 또 다른 효과로는 토착민의 정체성으로부터 새로운 삶의 발전을 하는 데에 있었다. 기독교가 혼합주의적 체제가 가능했기 때문에 많은 토착민 문화가 러시아식 정교회의 전통에 흡수되지 않았다. 현대 토착민의 정체성은 알파벳과 알래스카 남부의 인종-언어학적 영향이 주요하다. 이반 베니야미노프 신부는 키릴 문자의 방언을 활용해서 만든 알류트족 사전을 만든 적이 있다. 현대 알래스카에서 러시아 식민시대의 흔적을 쉽게 볼 수 있는 것이 90개의 러시아 정교회 교구와 토착민들로 구성된 2만명이나 구성되는 신자들이 증거이다. 이들은 유픽족에 속하는 아타바스칸그룹에 포함되기도 한다. 트링기트 정교회 교구 중에서 주노에 있는 가장 큰 교구는 러시아 정착민과 선교사가 없었기 때문에 유일하게 러시아 식민 시절 이후 정교회를 채택했다. 러시아 정교회의 지속적이고 광범위한 참여는 기독교 의식과 믿음과, 토착민의 문화와 합병되거나 혼성화되고 있다. 캘리포니아와 남서부에 위치한 스페인계 로마 가톨릭교회의 식민지적 의도, 방법, 결과는 부르고스 법과 아메리카 토착민 숫자의 감소의 결과였다. 만약 식민지적 강도가 더 셌다면 토착민들은 그들의 전통이 반영된 기독교를 창조했을 것이다. 러시아의 아메리카 매매. 1860년대가 되어서 러시아 정부는 러시아령 아메리카 식민지를 버릴 준비를 하고 있었다. 과도한 모피를 얻기 위해 벌어진 밀렵 및 동물 개체수 감소, 미국과 영국으로부터의 경쟁은 상황을 심각하게 만들어가고 있었다. 이러한 두 가지의 원인의 이유로 멀리 떨어진 식민지를 보호할 의미를 잃어버린 것이다.
러시아령 아메리카

1867년에 러시아가 미국에게 1 에이커당 2센트, 미화 720만 달러를 받고 알래스카를 팔아버림으로써, 러시아령 아메리카에 가지고 있던 모든 권리도 매각했다. 기록에 따르면, 현지 트링기트 부족의 노령자들은 러시아인들이 팔려는 지역인 캐슬 힐이라는 곳에서 거주했다. 다른 토착민들은 미국인이 잠식하고 가져갔다라고 주장하며 그들이 자신의 영토가 뺏긴 적이 없다라고 주장했다. 토착민들의 지역에 대한 권리는 20세기 후반에서도 제대로 다루어지지 않았고, 알래스카 토착민의 거주지 주장 조약에 와서야 비로소 얻게 되었다. 러시아 아메리카가 최고조에 달했을때에도 알류트인들은 4만 명이나 존재했지만 러시아인은 700명밖에 존재하지 않았고, 그들과 크리올들은 3년간의 기간 끝에 미국의 시민이 되는 기회를 얻는 특권을 받았다. 그러나 제퍼슨 콜롬버스 데이비스 장군은 싯카에 거주하고 있던 러시아인들을 쫓아내고 미국인들에게 거주지를 마련해줬다. 러시아인들은 미군의 공격의 난폭함에 불만을 가져 대부분은 러시아로 떠나고, 나머지들은 캘리포니아와 북태평양 지역으로 떠났다.
자카리자 코네

자카리자 코네(Djakaridja Koné, 1986년 7월 22일 ~ )는 코트디부아르 출생 부르키나파소의 전직 축구 선수로 선수 시절 포지션은 수비형 미드필더였다. 선수 경력. 클럽. 2006년 이스라엘 2부 리그 소속팀인 하포엘 페타티크바에서 선수 활동을 시작하자마자 이스라엘 프리미어리그의 하포엘 하이파 FC로 임대 이적하여 2008년까지 62경기 2골을 기록했고 2008년 페타티크바에 복귀한 뒤 29경기 1골을 기록했다. 이후 2009년 루마니아 1부 리그 명문팀인 디나모 부쿠레슈티로 이적하여 2012년까지 75경기 4골을 기록하며 2011-12 루마니아컵 우승을 맛보았고 리그 2 2010-11 시즌 우승팀인 토농 에비앙 FC로 이적하여 63경기 1골로 팀의 2012-13 쿠프 드 프랑스 준우승의 돌풍을 주도했으며 2015년 터키 쉬페르리그의 시바스스포르로 이적 후 18경기 1골을 기록한 뒤 2015-16 시즌을 끝으로 10년간의 프로 생활을 청산했다.
자카리자 코네

국가대표팀. 코트디부아르 청소년 대표팀을 거쳐 2011년 2월 9일 부르키나파소 성인대표팀 소속으로 카보베르데와의 친선 경기에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀고 이후 3번의 아프리카 네이션스컵 본선(2012년, 2013년, 2015년)에 참가하여 이 가운데 에티오피아와의 2013년 대회 C조 조별리그 2차전에서 A매치 데뷔골을 신고하며 팀이 사상 첫 메이저 대회 준우승의 돌풍을 일으키는데 큰 힘을 실어주었으며 4년간 A매치 통산 39경기 2골의 기록을 남겼다.
임마누엘

임마누엘(, ; Immanuel, Emmanuel, Imanu'el)은 구약 성서에 등장하는 인물. '이사야서' 7장 14절, 같은 8장 8절에 그 탄생이 예언된다. 기독교의 신약 성서의 '마태오의 복음서' 1장 23절에도 등장한다. 임마누엘은 두 개의 말, 임마누 (, Immanu, 우리들과 함께 있다)와 엘(, El, 하나님)을 조합한 이름으로, '하나님은 우리들과 함께 계신다'라는 의미이다. 이사야서에서의 임마누엘. 선지자 이사야가 있었던 당시, 이스라엘은 북쪽의 이스라엘 왕국과 남쪽의 유다 왕국으로 분열되어 있었다. 아시리아의 압력이 높아지는 중, 유다 왕국의 왕 아하즈는 아시리아에 신종했지만, 아시리아에 적대하는 아람 (다마스쿠스)과 이스라엘 (에프 라임)이 동맹을 짰다는 통지가 도착해, 유다 왕국의 왕이나 백성도 동맹군의 침략의 위협의 전에 동요하고 있었다 (시리아 에브라임 전쟁). '이사야서' 7장에 의하면 이 때, 예언자 이사야는 아하즈왕의 아래에서 향해, 사태를 두려워하지 말고 하느님을 따르라, 그러면 아람과 이스라엘의 침략도 성공하지 않을 것이라는 하느님의 말씀을 아하즈에게 전한다. 아하즈왕은 하느님의 말씀을 받아들이는 것을 주저하지만, 이에 대해 이사야는 만약 믿지 않는다면, '임마누엘이라는 이름의 아이가 태어난다'라는 '표시'를 당신들은 받을 것이라고 고한다. 임마누엘이 커지기 전에 아람도 이스라엘도 붕괴되어 제국이 황폐하는 대신에 유다에는 전대미문의 번영이 방문한다고도 말한다.
임마누엘

계속 되는 8장에서는, 이사야는 태어난 2남에 '마헤르 살랄 하스 바즈' (노략품은 빨리, 약탈은 신속하게 온다)라는 이름을 적으라는 하나님의 말씀을 듣는다. 그 아이가 커지기까지 아시리아가 다마스쿠스나 이스라엘도 정복하고 유다에 강요하겠지만, 하나님이 우리와 함께 계시는 (임마누엘) 유익 제국의 동맹군이 유다 정복에 성공할 일은 없고 무서워해야 하는 것은 적군이 아니고 하나님이라는 것, 고뇌와 어둠으로부터 피할 방법은 없지만 그 전에 희망이 있는 것을 말한다. 그러나 결국 아하즈왕은 이사야의 말에 따르지 않고 아시리아에 따라 원군을 요구한다. 아시리아에 의해서 다마스쿠스나 이스라엘도 정복되어 유다도 속국이 되어 황폐해 버린다. 해석의 다양성. 후에, 기독교의 탄생 후는 임마누엘은 성모 마리아의 처녀 잉태라 해석되게 되었다. 그러나, 7장 14절의 "almah" (아가씨)의 역을 둘러싼 논쟁도 있다 (처녀 잉태를 참조). 유대교에서는 하나님은 예수 탄생으로부터 거슬러 올라가는 것 수백 년의 아하즈왕의 시대를 향해서 표시를 보낸다고 말하고 있는 것, 임마누엘이 구세주이라고는 말하지 않은 등의 이유로부터 이 예언을 메시아 출현의 예언이라고는 생각하지 않았다. 인명. 임마누엘은 기독교도의 퍼스트 네임에 넓게 붙여지게 된 것 외에 마누엘, 마뉴엘, 이매뉴얼, 에마누에이레, 에마누엘 등 여러가지로 변형되고 있다.
윤일봉

윤일봉(, 1934년 3월 1일 ~ )은 대한민국의 배우이고 대학 교수로도 잠시 활약하였다. 생애. 충청북도 괴산에서 태어났다. 지난날 한때 충청북도 청주에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 훗날 경성부에서 성장한 그는 1948년 영화 《푸른 언덕》을 통하여 아역 영화배우 첫 데뷔하였고 1956년 연극배우로도 데뷔 이후 영화 100여편에 출연하였다. 한국영화배우협회 명예회장과 제11대 영화진흥공사(현 영화진흥위원회) 사장·한양대 연극영화학과 특별초빙교수·중앙대 영화학과 특별초빙교수를 지냈다.
김병철 (배우)

김병철(1974년 7월 5일 ~ )은 대한민국의 배우이다. 생애. 1974년 7월 5일에 태어났다. 2001년 연극 《세 자매》를 통해 배우로 데뷔하였다. 대표 작품 중에 영화로는 2018년 《1급기밀》, 2020년 《이웃사촌》 등이 있고 드라마로는 2016년 KBS 2TV 《태양의 후예》, 2017년 MBC 《군주 - 가면의 주인》, 2018년 TvN 《미스터 션샤인》, 2019년 KBS 2TV 《닥터 프리즈너》, 2021년 JTBC 《》, 2023년 JTBC 《닥터 차정숙》 등이 있다.
상태 밀도

응집물질물리학에서 상태 밀도(狀態密度, )는 파수 공간에서 같은 에너지를 가진 파수 상태의 수다. 단위 부피 및 단위 에너지당 양자역학적 상태의 수를 나타낸다. 국제 단위는 매 줄 매 세제곱미터 (J−1 · m−3)이지만, 흔히 매 전자볼트 매 세제곱센티미터 (eV−1 · cm−3)를 쓴다. 정의. 주어진 계의 입자가 분산 관계 formula_1를 따른다고 하자. 그렇다면 파수 벡터 공간에서, 에너지가 formula_2 이하인 파수 영역의 부피 formula_3를 정의할 수 있다. 그렇다면 상태 밀도 formula_4는 다음과 같다. 여기서 formula_6는 겹침이다. 즉, 같은 에너지 및 파수에서 몇 개의 상태가 존재하는지를 나타낸다. 예를 들어, 전자의 경우에는 스핀 자유도로 인하여 formula_7이다. 예제. 디바이 모형에서, 포논은 단순한 선형 분산 관계 formula_8를 가진다. 따라서 formula_3는 반지름이 formula_10인 구의 부피다. 즉, 이다. 포논은 편향 상태()가 3개 있으므로, formula_12이다. 따라서 상태 밀도는 다음과 같다. 빛의 속도보다 매우 낮은 속도로 움직이는 자유 전자의 경우에는 분산 관계는 formula_14이다. 따라서 formula_3의 반지름은 formula_16이고, 이다. 전자의 경우에는 스핀 자유도로 인해 formula_7이므로, 이다.
퀵 (영화)

《퀵》은 2011년에 개봉한 대한민국의 액션 코미디 영화이다. 줄거리. 2004년 8월 15일. 폭주족들의 광복절 기념 질주를 하느라 아수라장이 된 도로. 잘나가는 폭주족 리더 한기수는 연인 춘심앞에서 보란듯이 다른 여자를 오토바이에 태우고 애정행각을 펼쳤고 춘심은 뚜껑이 열려 그를 쫓기 시작한다. 하지만 차들과 오토바이가 부대끼는 도로에선 결국 사고가 터지고 말았고 춘심 역시 차에 치일뻔 했다 돌연 달려온 기수의 도움으로 구사일생 했다. 하지만 기수는 구해준것을 끝으로 두사람은 갈라섰다. 6년후, 폭주족 생활을 청산한 뒤 오토바이 운전실력의 재능을 살려 퀵서비스일을 하고있던 기수는 어느날, 생방송 콘서트 현장에 태워달라는 한 여자의 연락을 받고 약속장소에 갔다가 춘심과 다시 만났다. 다시 만난 춘심은 걸그룹 오케이걸스의 멤버 아롬이라는 예명으로 활동중인 아이돌가수가 되어있었고 행사를 뛰느라 생방송 시간이 늦어지자 퀵을 부른것인데 그 퀵이 공교롭게도 기수였던 것이다. 하지만 한가롭게 옛 남친과 추억팔이나 할때가 아니었던지라 서둘러 출발하려던 순간, 어디선가 알 수 없는 전화 한통이 걸려온다. 아롬이 찬 헬멧은 사실 헬멧으로 위장한 폭탄이며 자기말을 듣지않으면 터진다는 경고전화. 기수는 코웃음치며 터뜨려보라고 했지만 눈앞에서 정말 폭발이 일어나자 겁에 질려 범인 말이라면 무조건 복종하게 된다.
퀵 (영화)

이후 아롬까지 태운채 폭탄배달이라는 유례없는 퀵서비스를 시작했고 설상가상 테러범이란 누명을 쓰고 경찰의 추격까지 받는 신세가 된다.
제4차 산업

사차 산업 또는 제4차 산업은 정보·지식 산업의 진전과 더불어 쓰이게 된 단어이다. 사회의 문화 수준이 높아짐에 따라, 정보·지식을 자본으로 한 기업을 제3차 산업과 구별한 것이다. 미국에서는 이미 국민총생산의 3분의 1이 이 지식 산업에 종사하고 있다. 또한 서비스 산업이라고도 한다. 4차 산업은 경제의 지식 기반의 일부를 기술하는 한 방법으로써 일반적으로 정보 배포 및 공유, 정보기술, 상담, 교육, 연구 및 개발, 금융 계획, 기타 지식 기반 서비스를 포함한다. 이 용어는 미디어, 문화, 정부를 기술하기 위해 사용되고 있다.
구제물포구락부

제물포구락부(濟物浦俱樂部)는 인천광역시 중구 송학동에 있는 건물이다. 1901년 인천에 거주하던 외국인의 사교장으로 지어졌으며 이후 여러 용도로 사용되었다. 인천광역시의 유형문화재 제17호이다. 2007년에 리모델링을 거쳐 박물관으로 운영되었으며 2019년 12월 인천시의 문화재활용정책 1호사업으로 추진되어 2020년 6월 현재는 문화재형 예비사회적기업 카툰캠퍼스가 미래세대를 위한 복합문화공간, 자주적 개항의 상징적인 서사 공간으로써의 가치재생을 위한 다양한 사업들을 전개하고 있다. 역사. 제물포는 1876년 강화도 조약에 의해 개항되었다. 개항 당시 제물포의 무역은 일본이 독점하고 있었다. 그러나 1882년 조선은 미국, 청나라 등과 수호조약을 맺고 이들에게도 제물포의 무역을 허용하였다. 이후 1883년부터 1884년 사이 각종 조계 조약을 맺었다. 일본과는 인천구조계조약(仁川口租界條約)을, 청나라와는 인천구화상지계장정(仁川口華商地界章程)을 그리고 다른 여러 나라에 대해서는 인천제물포각국조계장정(仁川濟物浦各國租界章程)을 통하여 조계 설치의 근거를 마련하였다. 제물포 조계지는 조선 최초의 근대적인 계획 도시 가운데 하나로 정비되었다. 조계 조약이 체결된 이후 각국 조계에는 여러 나라에서 온 외국인들이 거주하게 되었다. 이들 거주민들은 공동의 이익을 위해 자치기구인 신동공사(紳董公司·Municipal Council)를 세웠고 이 기구에서 사교를 목적으로 클럽을 하나 짓기로 합의하였다.
구제물포구락부

클럽의 이름 제물포구락부에서 구락부는 영어 클럽(club)의 일본식 발음을 한자로 차용한데서 붙여진 명칭이다. 각국조계는 약 14만 평으로 제물포구락부가 문을 열 당시 제물포 개항장 인구 총 17,507명 가운데 서양인들은 75명에 지나지 않았다. 그러나 이들은 대개 외교관이나 세관 직원, 통역사, 선교사, 상인 등으로 영향력이 큰 유력 인사들이었다. 제물포구락부는 양철 지붕을 덮은 벽돌식 2층 건물로 러시아 건축가 아파나시 세레딘사바틴이 설계하여 1901년 6월 22일에 문을 열었다. 내부에 바와 테이블 등을 갖춘 사교실, 도서실, 당구대 등이 있었고 실외에는 테니스 코트가 있었다. 제물포구락부의 개장식엔 호러스 뉴턴 알렌의 부인 프랜치스 앤 알랜이 은열쇠로 문을 열었고, 영국 공사 허버트 고페가 연설하였다. 1914년 조선총독부는 지방행정구역을 개편하면서 기존의 모든 조계들을 철폐하였다. 인천의 조계들은 모두 인천부(仁川府)에 편입되었다. 조계가 철폐되자 상당수의 외국인이 떠났고 제물포구락부는 정방각(精芳閣)이라는 이름으로 일본재향군인연합회의 사무실이 되었다가 다시 1934년부터는 일본부인회가 사용하였다. 1945년 광복 이후에는 미군 장교클럽으로도 사용되었고 한국 전쟁 초기 인민군이 점령하였을 때에는 대대본부로 사용하기도 하였다. 오랜 세월 여러 차례 건물 용도가 바뀌다 보니 내부 구조 역시 바뀌었다. 1950년대의 사진에는 출입구가 건물의 정면과 우측에 보이지만 현재의 출입구는 좌측에 있다.
구제물포구락부

1946년 4월 1일 제물포구락부는 인천시립박물관으로 재개장하였다. 1950년 9월 15일 인천 상륙작전 와중에 포격을 맞아 건물의 상당수가 불탔다. 1953년 전쟁 후 다시 박물관이 개장되었으나 유물 파손이 심해 시립박물관으로서의 기능을 다 회복하지는 못하였다. 1990년 인천시립박물과이 현 위치로 이전한 뒤 한 동안 자료실로 운영되었다. 2007년 6월에 리모델링을 거쳐 외국인 사교와 인천의 개항을 이야기로 풀어나가는 스토리텔링 박물관으로 활용되었으며, 2019년 12월 인천시의 문화재활용정책 1호사업으로 추진되어 2020년 6월 현재는 문화재형 예비사회적기업 카툰캠퍼스가 미래세대를 위한 복합문화공간, 자주적 개항의 상징적인 서사 공간으로써의 가치재생을 위한 다양한 사업들을 전개하고 있다. 2020년 8월 16일, 공개하지 않던 1층의 석벽 공간을 전시장과 음악감상실로 꾸며 일반에 공개하였다.
카를스루에현

카를스루에현()은 독일 바덴뷔르템베르크주 북서부에 위치한 현(Regierungsbezirk)으로 현도는 카를스루에이며 면적은 6,919.17km2, 인구는 2,751,907명(2011년 기준), 인구 밀도는 400명/km2이다. 7개 군(Landkreise), 5개 시(Kreisfreie Städte)를 관할한다.
슈투트가르트현

슈투트가르트현()은 독일 바덴뷔르템베르크주 북동부에 위치한 현(Regierungsbezirk)으로 현도는 슈투트가르트이며 면적은 10,155.76km2, 인구는 4,016,012명(2011년 기준), 인구 밀도는 400명/km2이다. 11개 군(Landkreise), 2개 시(Kreisfreie Städte)를 관할한다. 이곳 바일데어슈타트는 케플러가 태어난 곳이다.
프라이부르크현

프라이부르크현()은 독일 바덴뷔르템베르크주 남서부에 위치한 현(Regierungsbezirk)으로 현도는 프라이부르크임브라이스가우이며 면적은 9,347km2, 인구는 2,207,106명(2011년 기준), 인구 밀도는 240명/km2이다. 9개 군(Landkreise), 1개 시(Kreisfreie Städte)를 관할한다.
튀빙겐현

튀빙겐현()은 독일 바덴뷔르템베르크주 남동부에 위치한 현(Regierungsbezirk)으로 현도는 튀빙겐이며 면적은 8,917.82km2, 인구는 1,811,202명(2011년 기준), 인구 밀도는 200명/km2이다. 8개 군(Landkreise), 1개 시(Kreisfreie Städte)를 관할한다.
신일룡

신일룡(申一龍, , 1948년 10월 17일~2022년 5월 26일)은 대한민국의 영화배우, 기업가이다. 1969년 연극배우 첫 데뷔하였고 이듬해 1970년 영화 이조괴담으로 영화배우 데뷔하였다. 본명은 조수현(曺秀鉉), 본관은 창녕(昌寧)이다. 예명 신일룡은 데뷔 당시 소속사인 신필름의 한마리 용이 되라는 의미에서 지어졌다. 아버지는 일제강점기 함경남도 북청에서 출생하여 1941년 경성부로 이주한 실향민이고 그의 막내 남동생은 가수 겸 뮤지컬 배우 및 기업가 조정현이다. 2022년 5월 26일 오전에 간암으로 사망하였다.
시설원예연구소

시설원예연구소(施設園藝硏究所, )은 대한민국 농촌진흥청의 소속기관이다. 2015년 1월 6일 발족하였으며, 경상남도 함안군 함안면 진함로 1425에 위치하고 있다. 소장은 서기관·기술서기관 또는 농업연구관으로 보한다.
장연홍

장연홍(1911년 ~ ?)은 한국의 기녀이다. 생애. 1911년 평양에서 외동딸로 태어나 5세 때 부친이 사망하자 가정 형편으로 14세 때 평양 권번에 들어가 기생이 되었다. 기생이 된 그는 뛰어난 외모와 춤, 노래, 모델 활동 등으로 이름을 알렸다. 이후 상해로 유학을 떠났으나 상해에서 어떤 사건으로 영사에 들어갔다는 소문이 있다. 1945년 광복을 맞이하여 다시 조선으로 돌아왔다. 마약으로 인해 얼굴이 많이 상해 알아보기 힘들 정도였다. 그래도 조선 최고의 미녀기생이었기에 평양기생학교에서 다시 받아줬다. 다른 기생들과 요식점을 차렸다. 그러나 2년만에 문을 닫고 곧 사망했을 것으로 추정한다.
문화적 자유주의

문화적 자유주의(, 한자: 文化的自由主義)는 문화 규범에 대한 개인의 자유를 존중한다는 자유주의 분파다. 존 스튜어트 밀의 《자유론》이 주축을 이루며 "만약 누군가 자신의 파트너와 박자를 맞추지 못한다면, 아마도 그는 다른 드럼 소리를 듣고 있을 것이다."라는 헨리 데이비드 소로의 말로 표현될 수도 있다. 문화적 자유주의는 특정 문화가 개개인에게 직접적인 피해를 주지 않는 문화라는 것을 전제로 하며, 이러한 전제를 충족하는 어떠한 이질적인 문화라도 개인의 표현으로 존중해준다는 특징이 있다. 문화적 자유주의자들은 이질적인 문화를 배척하는 문화적 보수주의자들과의 정치-사회적 의견 충돌이 쟁쟁한데 이를 '문화 전쟁'이라고도 한다. 문화적 자유주의자들은 어느 종교든 간에 그마다 다른 특이적 신앙 또는 규범을 이해할 수 있다고 주장한다. 즉, 이러한 규범은 특정 종교인이 다른 종교로 언제든지 바꿀 수 있는 자유로움을 포함하여 사상, 양심, 문화적 표현의 자유를 존중하는 행동도 포함된다. 특정 문화가 억압하는 요소들 또한 완화하려는 입장에 서 있다. 예를 들어 문화 산업 규제 완화, 포르노그라피 규제 완화, 성적인 개방, 동성애의 허용 등등을 주장한다.
하명중

하명중(河明中, 1947년 5월 14일~)은 대한민국의 영화 감독 겸 배우이다. 생애. 진주 하씨 시랑공파이다. 경상남도 부산시 출생이다. 한국외국어대학교 독어학과 출신인 그는 1964년 연극배우 첫 데뷔에 이어 이듬해 1965년 KBS 5기 공채 탤런트로 연예계에 입문하였다. 이듬 해, 드라마 에 출연하며 큰 인기를 얻고, 1966년에 으로 영화 출연 데뷔하며, 때마침 한국에 머물러 있던 쇼브라더스의 대표 란란쇼(邵逸夫)에게 발탁되어 홍콩으로 건너가 본명인 하명종(河明鐘) 대신 하명중(河明中)이라는 예명으로 활동했다. 이 때, 서증굉(徐增宏) 감독의 (1969)에 출연하고, 1969년에는 이사하라 신타로의 『태양의 계절(太陽の季節)』을 원작으로 하여 일본의 도호 영화사와 홍콩의 쇼브라더스가 공동기획 중이던 리메이크작에 캐스팅되기도 하나 국적 문제로 해외활동을 접고 한국에 귀국했다고 한다. 한국에 귀국한 후, (1969)를 시작으로 1980년대 초반까지 많은 영화에 출연했다. 1983년 로 감독 데뷔하며 대종상 신인감독상 수상, 그 다음 해 (1984)으로 베를린 영화제 경쟁부문에 초청받으며, 제23회 대종상 영화제에서 5개 부문에 걸쳐 수상했다. 작품. 드라마 출연. 1972년 KBS 드라마 꿈나무 (하명중 백윤식 한혜숙 김자옥 공동주연) 가족 관계. 형 : 하길종 아들 : 하상원 하준원
생산수단의 사회화

생산수단의 사회화(, , 한자: 生産手段-社會化)는 생산물은 자본가 개인이 만들어낸 산물이 아니라 사회 활동(노동자들의 노동)이 만들어낸 사회적 성격이 띤 공동의 산물이기 때문에 생산수단 또한 사회화 시켜야 한다는 경제 용어이다. '사회화', '지역 사회화'라는 용어를 최초로 쓴 학자는 페르디난드 퇴니이스이며, '생산의 사회화'라는 단어를 처음으로 사용한 학자는 막스 베버이다. 칼 마르크스는 생산물은 특정 개인이 아닌 노동자들의 공동 상품인데, 생산수단은 특정 개인이 쥐고 있는 자본주의의 구조적 모순점을 설명하기 위한 하나의 경제학 용어로써 최초 의도로의 '생산수단의 사회화'를 사용하였다. 마르크스주의에서 주요 내용으로 다루어졌다. 국유화와는 엄연히 다르다. 개요. 생산수단의 사회화는 단어 그대로 생산수단 자체를 사회화시켜 공동으로 소유하자는 뜻이지만 그 동시에 수익, 경영의 권리 사회화도 포함된다. 그러나 공유재산제도를 실현하자는 내용과는 엄연히 다른 것이다.(이에 대한 부분은 후에 레닌주의에서 나타난다.) 사회주의자이자 경제학자인 데이비드 맥멀런은 생산수단의 사회화는 특정 개인이 생산수단을 한꺼번에 쥐고 경제 활동을 하는 것 보다 공동이 생산수단을 사회화함으로써 노동에 대한 신뢰, 부의 공평한 부를 효과적으로 실행할 수 있고 노동자들의 자주 경영이 가능하다는 점에서 경제적으로 효율성이 더높다고 주장했다. 같은 사회주의자이지만 시장 사회주의자인 존 로머 교수는 시장 사회주의를 실현하기 위해서는 생산수단의 사회화는 반드시 이루어져야 할 하나의 과제라고 주장했다. 마르크스주의. 마르크스주의에서의 생산수단의 사회화는 산업체의 경영민주주의, 부의 공정한 분배를 실현하고 잉여 가치 차단을 위한 첫 단계이다.
생산수단의 사회화

'생산수단'이란 부차 생산물을 최종생산물로 만들기 위한 하나의 '도구'가 될 수도 있고 부차 생산물 그 자체도 될 수도 있다. 자본주의 체제에서의 경제 구조는 생산물은 사회적인 활동으로 나오지만, 그에 따른 최종 수익이 특정 개인에게 돌아가는 모순된 구조이다. 그러기 위해 마르크스는 사회주의 체제가 되려면 자본주의 체제 내에서 계급 투쟁의 과정으로 특정 산업체에 속한 노동자들의 다수 결정에 의한 산업체 운영 방식을 고려해야 하며, 생산물이 사회적인 활동에서 나오기 때문에 그에 따른 부의 공정한 분배를 행함으로써 비로소 생산수단을 노동자들이 공동 소유하는 하는 방식이어야 한다고 주장한다. 이는 노동자 각 개체의 자율성을 보장해야 한다는 것을 전제로 한다. 현재 자본주의 체제에서의 생산수단의 사회화는 원론적인 의미로써의 생산수단의 사회화는 아니며 또한 원론적이여야할 필요도 없다. 그 이유는 자본주의 구조상 원론적 의미의 생산수단의 사회화는 불가능하기 때문이다. 그러나 산업민주화, 경영민주화, 노동여건 개선 등등이 생산수단 사회화 과정 또는 그 자체라고 볼 수도 있다.
누보로망

누보로망（Nouveau roman, '새로운 소설'）은 제2차세계대전 이후 프랑스에서 발표된, 주로 미뉘출판사를 중심으로 출간된 전위적인 소설작품군을 형용하는 호칭으로, 반소설(反小說)이라고도 불린다. 1957년 5월 22일, 르 몽드 지면의 논평에서 에밀 앙리오(Émile Henriot)가 로브 그리예의 소설 를 비판하기 위해 멸칭으로 사용한 조어이다. 실제로는, 명확한 조직이나 강령, 운동이 있었던 것은 아니고, 종래의 근대소설의 신조에 대한 반항으로 쓰여진 동시대의 작가들을 총칭하기 위한 언론적 호칭이었으나, 로브그리예가 자신이 편집객원으로 일하고 있었던 미뉘출판사(Éditions de Minuit)에서 자신을 중심으로 결집한 작가들을 선전하기 위해 적극적으로 이 호칭을 활용하게 된다. 소설의 본질과 미래에 대한 수필 모음집인 1963년 알랭 로브그리예의 논평 '새로운 소설을 위하여'("Pour un" Nouveau roman)에서 로브그리예는 줄거리, 심리묘사, 심지어 등장인물의 필요성까지 배격한다. 그러므로 누보로망은 일종의 실험적인 소설으로, 언어의 모험이라 불러도 좋다. 그 기법은 '의식의 흐름의 서술'(나탈리 사로트)이나 '2인칭소설'(미셸 뷔토르), '객관적인 사물묘사의 철저함'(로브그리예) 등등 다양하지만, 독자는 주어진 '텍스트'를 자신이 조합해서, 추리하면서 이야기와 주제를 구축해나갈 수밖에 없다. 장 폴 사르트르나 롤랑 바르트등에게 옹호를 받은 면도 있다.
누보로망

상기한 로브그리예를 시작으로, 클로드 시몽이나 나탈리 사로트, 미셸 뷔토르 등이 대표적인 작가로 꼽히며, 넓게는 사뮈엘 베게트, 마르그리트 뒤라스 등을 포함하는 경우도 있다. 1960년대 후기 이후는 누보로망의 동향을 보다 비판적으로 발전시킨, 필립 솔레르스를 중심으로 하는 텔켈파'(문학이론잡지 Tel Quel을 기축으로 활동하였기에 이렇게 불리었다)에서 활동이 계승되었다. 그러나, 1970년대에 들어서는 필립 소렐르스가 모택동주의에 경도되어, 텔켈파도 정치적인 색이 농후해져 문예활동으로서의 측면은 옅어졌다. 그러나, 누보로망은 원래 당파성이 옅은 것으로, 각각의 작가의 작품 자체도, 모더니즘을 적극적으로 끌어내는 것으로 소설이라는 장르 자체의 진보를 추구하는 것이었다. 그렇기에, 텔켈파 이후, 각각의 작가는 저마다의 방법론에 더더욱 침잠되어 가, 결과적으로 상업주의와는 완전히 상반되는 것이 되면서도, 더없이 깊은, 소설적 언어에 의해서만 도달할 수 있는 사상적인 영역을 개척해나가게 된 것이다. 한편, 누보로망은 당대의 영화사조인 누벨바그에 영향을 미치기도 하였는데, 마르그리트 뒤라스와 로브그리예는 영화감독 알랭 레네와 합작하여 등의 영화를 만들기도 하였다.
일본의 고교 야구

일본의 고교 야구()는 일본의 중등교육학교 후기 과정 및 고등학교의 학생, 고등전문학교의 1학년에서 3학년 학생이 하는 야구이다. 특히 한신 고시엔 구장에서 열리는 두 전국적인 남자 경식 야구 대회는 고시엔 대회로 불리고 있다. 과거에 있었던 (구제)고등학교 야구와는 명칭이 같은데, 이는 현재의 대학 야구의 전신이며, 현재 고교 야구의 전신은 구 학제의 중등 야구에 해당한다. 전쟁 이후 학제 개혁에 의한 재편과 명칭의 변경이 있었기 때문이다. 한편, 공식대회에서는 18번까지만 엔트리 숫자에 맞춰 등번호 배분이 허용됐으나 2023년부터 20번까지 늘려졌으며 1931년 제 8회 선발 중등학교 야구대회 때 처음 등번호가 허용됐지만 이 대회(여름 대회는 등번호 채용되지 않음)를 끝으로 폐지됐다가 1954년 제 36회 전국 고교야구 선수권대회(여름)에서 부활됐으나 감독 코치에게는 등번호가 허용되지 않는다. 대회. 남자 경식. 전국 대회. 일반적으로 신입생 (1학년) 선수는 여름 대회 밖에 출전하지 못하기 때문에(봄 대회는 새로운 학기의 2학년과 3학년 선수들만 참가가 가능하다) 고시엔 출장의 기회는 3년간 최대 5회가 된다. 개최. 전국 대회는 일본 고등학교 야구 연맹과 신문사(봄의 선발 고등학교 야구 대회는 마이니치 신문, 여름의 전국 고등학교 야구 선수권 대회·전국 고등학교 연식 야구 선수권 대회는 아사히 신문)가 실시하고 있다.
일본의 고교 야구

2010년부터 선발 대회의 후원으로 아사히 신문이, 선수권 대회의 후원으로 마이니치 신문이, 완성 이후 두 대회의 장소를 제공해왔던 한신 고시엔 구장이 특별 협력으로 참가했다. 지방 대회는 각 도도부현의 고등학교 야구 연맹 등이 주최한다(여름의 선수권 대회를 결정하기 위한 대회는 아사히 신문사도 협력). 메이지 진구 야구 대회 고교부는 일본 학생 야구 협회와 메이지 신궁의 주최이며 고등학교 야구 연맹은 관여하지 않는다. 따라서 운영 규칙은 대학부와 같으며 콜드 게임 규정 및 응원 규칙 등도 고등학교 야구 연맹의 주최 대회와는 다르다. 지방 대회. 새로운 팀의 첫 공식전이다. 지역에 따라 미리 토너먼트 방식이나 리그 방식 등으로 지역 대회를 실시해 도도부현 수준의 대회 출전 학교를 결정하는 경우도 많다. 또한 가을철 지역 대회 전에 신인 대회를 실시해 가을 도도부현 대회의 시드 학교를 결정하는 지역도 볼 수 있다. 성적이 우수한 학교는 지구 대회에 진출한다. 홋카이도, 도호쿠, 간토, 도쿄, 도카이, 호쿠신에쓰, 긴키, 주고쿠, 시코쿠, 규슈의 10개 지구에서 각각 지구 대회가 개최된다. 도쿄 지구가 간토 지구와 별도로 나뉘어 있는 것은 선발 대회의 대표 선발에서 도쿄는 간토와 별도로 출전권이 주어져 있기 때문이다. 선발 대회의 예선은 아니지만 이 대회의 성적이 이듬해의 선발 대회 출전의 학교를 정하는 전형에서 중요한 자료가 된다. 또한 이 대회는 메이지 진구 야구 대회의 예선을 겸하고 있어 각 지구 대회의 우승 학교가 메이지 진구 야구 대회에 참가할 수 있는 출전권을 얻는다.
일본의 고교 야구

성적이 우수한 학교는 춘계 지구 대회에 출전한다. 이 대회의 성적을 바탕으로 여름 대회의 시드 출장 학교를 결정하는 지역도 많다. 특히 시코쿠와 규슈의 선발 대회 출전 학교는 일정 문제로 참가하지 않고 찬스 매치(도도부현 대회 우승 학교와 춘계 지구 대회 출전(순위) 결정전)만 출전하거나 예선이 면제된 지구 대회에 출전하는 경우가 있다. 이 대회에서 1학년의 출전이 가능하게 된다. 매년 6월 중순부터 7월에 걸쳐 개최되며 우승 학교는 여름 고시엔에 출전할 수 있다. 3학년에게는 선수로서 맞이하는 마지막 공식 대회이며, 패전은 곧 "은퇴"를 의미한다. 이 대회에서 탈락한 팀은 세대 교체가 이루어져 다시 가을 대회를 향해 1·2학년의 새로운 팀이 시작하게 된다. 신인 대회, 1학년 대회, 지역 리그, 지방 트로피 심판진. 고교 야구 심판은 고교 야구 심판의 자격증이 필요하며, 각 도도부현의 야구 연맹에 심판부에 등록이 된 고교 야구 심판 중 각 도도부현 고교 야구 연맹 이사회의 추천으로 고시엔에 출전하는 심판을 결정한다. 따라서 심판진은 원래 야구 경험이 있는 경우가 보통이며 모두 자원 봉사자이다.
26년 (영화)

《26년》은 강풀의 동명 웹툰을 원작으로 한 영화이다. 2012년 11월 29일 영화진흥위원회 영화관입장권 통합전산망에 따르면 '26년'은 이날 오전 9시 기준 예매율 26.4%로 지난주 1위였던 '늑대소년'을 누르고 1위를 차지했던 바 있다. 영화화. 청어람에서 이 만화의 영화화 판권을 구입했고, 이해영 감독이 '29년'이라는 가제로 시나리오작업을 진행, 캐스팅을 마쳤으나 크랭크인 되기 전 프로젝트가 무산됐다. 무산된 배경에는 '외압이 있었다고 본다'는 제작사 대표의 인터뷰 가 있다. 2012년 4월, 11월 개봉을 목표로 다시 영화 제작을 추진하여 본격 촬영(크랭크인)에 돌입했다. 진구, 한혜진, 임슬옹, 이경영, 배수빈 등이 새로 캐스팅되었다. '크라우드 펀딩'을 통해 일반 시민으로부터 제작비 7억원을 후원받았다. 《》, 《장화, 홍련》, 《형사: Duelist》, 《음란서생》 등에서 미술을 맡았던 조근현 감독의 감독 데뷔작이다.
에리트레아 항공

에리트레아 항공()은 아스마라에 본사를 두고 있는 에리트레아의 항공사로 허브 공항은 아스마라 국제공항이 있다. 역사. 1991년에 설립했으며 이후 지상업무와 항공권 발매에 치중하다가 2002년부터 정식으로 취항하기 시작했다. 2003년에 최초로 나이로비, 프랑크푸르트, 밀라노에 취항했으며 계속해서 취항 노선을 늘리는 반면 일부 노선은 운항이 중단되었다. 2006년에 파키스탄 정부와 합작으로 카라치에 취항하기 시작했다.
안해숙

안해숙(安海淑, 1957년 6월 29일 ~ )은 대한민국의 배우이다. 1978년 KBS 《모란꽃》으로 데뷔하였다.
강상인

강상인(姜尙仁, 1369년 ~ 1418년)은 조선의 무신이다. 본관은 진주 강씨이다. 태종의 신임을 받아 내금위장을 거쳐서 병조참판에 이르렀으나, 세종 때 병권을 양위하지 않은 것에 대해 반발하다가 옥사하였다. 이 과정에서 그는 함길도의 관노로 전락하게 되었으나, 태종의 외척세력에 대한 숙청 정책으로 인해 재추국을 당하였고, '나라의 명령은 한 곳에서 나와야 한다는 생각'으로 박습과 심정, 심온 등과 의논했다고 답하였다. 이로 인해 강상인은 박습, 심온 등과 함께 모반대역죄로 죽음을 당했는데, 강상인은 거열형에 처해졌다. 이를 강상인의 옥이라고도 한다.
중수번뇌심소

중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹인 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지) 가운데 하나이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 다음의 2가지 번뇌성의 마음작용들이 중수번뇌심소 그룹을 이룬다. 번뇌성의 이 2가지 마음작용을 중수번뇌(中隨煩惱) 또는 중수혹(中隨惑)이라 한다. 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에서 '중'수번뇌(中隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 불선심(不善心), 즉 악한 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻하며, 이러한 이유 때문에 '중(中)'이라는 낱말을 사용하여 명명한 것이다. 여기서, 모든 불선심(不善心)을 말하고 있지 모든 염오심(染污心) 즉 번뇌에 물든 모든 마음을 말하고 있지 않다는 것에 주의할 필요가 있다.
중수번뇌심소

불선심은 염오심의 일부로서, 바른 지혜가 현현(顯現: 명백하게 나타남)하는 것을 장애하는 것에 그치지 않고 악한 과보를 일으킬 정도의 심한 번뇌, 즉 심한 번뇌성의 마음작용과 상응하고 있는 상태의 마음을 말한다. '불선심(不善心)과 언제나 함께 일어난다는 것'이란, 달리 말하면, 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)과 무괴(無愧)는 각각 자신과 남에 대해 반성함 또는 수치스러워함이 없는 것인데, 이러한 성질이 모든 악한 마음에서는 언제나 발견되며 이러한 성질이 모든 악한 마음에서 언제나 작용하고 있다는 것을 뜻한다.
분황로

분황로(芬皇路, Bunhwang-ro)는 경상북도 경주시 인왕동에서 시작하여, 구황동을 거쳐, 연결하는 도로이다.
장기로 (포항시)

장기로(長鬐路, Janggi-ro)는 대한민국의 경상북도 포항시 남구 장기면에서 시작하여, 오천읍을 거쳐 연결하는 도로이다.
조지아 항공

조지아 항공()은 트빌리시에 본사를 두고 있는 항공사로 허브 공항은 트빌리시 국제공항이 있다. 역사. 1994년 에어 제나()로 설립 했으며 1997년에 정기노선 운항과 동시에 조지아 항공()과 합병해 에어제나 조지아 항공()으로 변경했고 2004년 10월에 현재의 사명으로 변경했다.
국립나주문화재연구소

국립나주문화재연구소(國立羅州文化財硏究所, )는 국립문화유산연구원의 소속기관이다. 2005년 8월 16일 발족하였으며, 전라남도 나주시 영산포로 263-23에 위치하고 있다. 소장은 서기관·기술서기관 또는 학예연구관으로 보한다.
왕당

왕당(王幢)은 고구려 광개토왕의 직속 친위군을 일컫는 말이다. 개요. 왕당은 광개토왕의 직속 친위군을 일컫는 말로, 광개토왕릉비에 기록되어 있다. 중국 사서인 “양서”는 광개토왕이 장사, 사마, 참군의 관직을 신설하였다고 하는데, 이는 광개토왕이 역사학과 군정을 중요히 여겼음을 말해 준다. 고구려에는 5부가 있었는데, 광개토왕은 이들 각 부에서 관할하던 군사 집단을 하나로 통합하여 왕당과 관군(官軍)을 편성하였다. 400년 왜를 정벌할 때는 관군을 파견하였고, 404년 다시 왜를 격퇴할 때는 직접 왕당을 이끌었다. 이는 광개토왕 시기에 오면서 국왕과 5부가 각기 독자적으로 통솔하던 이원적인 군사 체제가 국왕 내지 국가의 직속 군대로 일원화되었음을 보여 준다. 광개토왕에게는 최소 5만 명 이상을 동원할 수 있는 왕당 또는 관군이 있었는데, 이 왕당과 관군은 광개토왕이 정복 전쟁을 효율적으로 수행하는 데 가장 중요한 원동력이 되었다.
아리아나 아프간 항공

아리아나 아프간 항공(, , )은 카불에 본사를 두고 있는 항공사로 허브 공항은 카불 국제공항이 있다. 역사. 1955년에 설립되어 1970년대까지 우수하고 신뢰할 만한 항공사로 인정받았다. 그러나 1996년에 탈레반 정부가 장악하면서 항공 노선과 항공기가 줄어들게 되었고 그로 인해 경영난에 시달리게 되었다. 2001년 국제연합 안전보장이사회의 제재조치로 운항이 금지되었다가 탈레반 정권이 물러난 뒤 다시 운항을 시작했다. 2006년 유럽 연합은 보안 문제와 기종 노후화 문제를 이유로 EU 역내 취항 금지 항공 회사 목록 리스트에 들어 가면서 유럽 취항을 전면 금지를 시키면서 현재는 인도, 파키스탄, 터키, 아랍에미리트에 취항하고 있다.
소수번뇌심소

소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹인 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지) 가운데 하나이다. 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에서 '소'수번뇌(小隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모두 개별적으로 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 근본번뇌를 의지하여 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻하며, 이러한 이유 때문에 '소(小)'라는 낱말을 사용하여 명명한 것이다. 즉, 소수번뇌(小隨煩惱)라는 말은 각기 따로 일어나는 2차적인 번뇌를 뜻한다. 그리고, 각기 따로 일어난다는 것이란, 소수번뇌심소에 속한 마음작용들은 심한 번뇌들이라고 할 수 있다. 즉, 크게 보아 불선(악)으로 분류되는 번뇌들이다. 소수번뇌심소에 속한 마음작용들이 중수번뇌심소나 대수번뇌심소에 속한 마음작용들보다 더 심한 번뇌성의 마음작용들, 즉 더 오염된 마음작용들이다. '소(小)'가 심하지 않은 번뇌 또는 덜 오염된 마음작용을 의미한다고 혼동하지 않아야 한다.
소수번뇌심소

대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 다음의 10가지 심한 번뇌성의 마음작용들이 소수번뇌심소 그룹을 이룬다. 심한 번뇌성의 이 10가지 마음작용을 소수번뇌(小隨煩惱) 또는 소수혹(小隨惑)이라 한다. 이들 중 광첨교의 3가지는 그 정도에 따라 불선이 될 수도 유부무기가 될 수도 있다. 나머지 7가지는 언제나 불선이다. 예를 들어, 질투[嫉]는 언제나 불선(악)이다.
동양함대

동양함대(東洋艦隊, , )는 1890년 중반에서 1914년까지 당시 독일 제국이 주로 태평양 지역에서 배치했던 독일 황립해군의 순양함 함대이다. 독일 국내 항구들에 독립적인, 독일 유일의 해외 해군 조직이었다. 역사적 배경. 1861년 프로이센 왕국과 중국 사이의 텐진조약으로 프로이센 전함이 중국 연안에서 활동하는 것이 허용되었다. 통일 직후 독일에서 극동이 정치, 경제적으로 중요해짐에 따라, 1881년 비행대가 제독의 명에 의해 이 지역에 설립되었다. 독일에서는 아프리카 식민지들을 더 가치있게 보았으므로, 아프리카 순양함대는 영구적인 지위로 1885년에 만들어졌고, 직후 독일해군은 2대의 작은 포함으로 동아시아에서 군사력을 축소시켰다. 아프리카 순양함대는 독일 북부 항구도시 킬로 1893년 함대 해산을 위해 복귀하였다.
키프로스 항공 (1947~2015년)

키프로스 항공()은 키프로스의 없어진 항공사이다. 니코시아에 본사를 두었던 항공사로 허브 공항은 라르나카 국제공항이었다. 역사. 1947년에 설립 했으며 1948년에 3대의 더글러스 DC-3 기종을 도입해 취항하기 시작했다. 이후 추가로 항공기를 구입하고 노선을 확대했다. 1960년 키프로스가 독립을 하면서 키프로스 정부가 대주주가 되었다. 1980년대 중반 연간 70만 명 이상의 승객을 수송했다. 1990년대에 많은 항공사와 새로운 협력 협정을 체결했다. 2006년에 재정난을 겪기 시작하자 키프로스 정부는 자회사인 유로키프리아 항공()을 매각했으며 2007년에 창립 60주년을 맞이했다. 2009년에 금융 문제로 경영난을 겪게 되면서 회사가 직격탄을 맞게 되었고 2015년 1월에 운항을 중단했다.
인찬옥

인찬옥(印璨玉, ? ~ 1907년 10월)은 조선과 대한제국(大韓帝國)의 유생(儒生)이며 의병장(義兵將)이다. 본관은 교동이다. 생애. 강원도 춘천에서 출생하였고 지난날 한때 강원도 인제에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있는 인찬옥(印璨玉)은 강원도 춘천군(春川郡) 사내면(史內面)의 유생(儒生)이었다. 1907년 7월 경성중서교동(京城中署校洞) 이용규(李容圭)의 사자 김제현(金齊鉉)이란 자가 동지(同地)에 와서 학교 뜰 앞에서 부근의 장년을 소집하여 시국에 관한 연설을 하고 결사대를 조직하여 군사를 일으킬 격문을 발하기에 이르자 인찬옥(印璨玉)은 동지 사외면(史外面)의 면장 유생 황기운(黃基雲)·동 한중삼(韓重三)·동 학교 교사 이인환(李寅桓) 등과 모의, 스스로 결사대의 총대장이 되고, 이용규(李容圭)·김제현(金齊鉉)과 상응하여 각지에 격문을 배부하고 의병을 모집하였으나, 당시 춘천 고문(顧問)지부 보조원에게 탐지되어 피체되었다. 그 후 1907년 10월 경성으로 호송되는 도중에 탈출하려다가 피살 순국하였다. 대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리어 1991년에 건국훈장 애국장을 추서하였다.
40 (가수)

40(포티, , 1988년 5월 18일 ~ )은 대한민국의 R&B 싱어송라이터이다. 예명. 그에 의하면 "40은 인생에서 자신을 되돌아보기에 가장 좋은 나이이고, 그때가 되면 자신의 감성과 음악에 대해서 다시금 진솔하게 표현하겠다는 각오를 담아 지은 이름"이라고 한다. 생애. 작사, 작곡, 편곡, 프로듀싱, 피아노, 보컬에 모두 다재다능한 멀티 뮤지션 40(포티)는 여러 대형 기획사를 전전하며 연습생 생활을 하다 마지막으로 있었던 YG 엔터테인먼트에서 연습 도중 음악에 대한 신념을 실현하기 위해 회사를 나와 솔로로 데뷔하였다. 2011년 데뷔 싱글 "Give You"는 음악전문가들이 선정한 2011 필청 불후의 명반에 소개되었고 첫 싱글 이후 발표한 EP "Got Faith"는 각종 음원 차트를 석권, 제 9회 한국대중음악상에서 올해의 신인, 올해의 R&B 앨범, 최우수 R&B 곡 등 여러 부문의 후보에 노미네이트되면서 이름을 알리게 되었다. 이슈. 40(포티)의 생일인 1988년 5월 18일은 빅뱅 (음악 그룹)의 멤버 태양 (가수) 생일과 일치해 이슈가 되었다. 실제로 이 둘은 같은 회사에서 한솥밥을 먹은 사이.
고인빈

고인빈(1992년 12월 1일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트, 스타크래프트 II 프로게이머이며 현 히어로즈 오브 더 스톰 프로게이머이다. 종족은 저그이며, 아이디는 hitmaN이다. 2011년 상반기 드래프트에서 위메이드 폭스의 추천선수로 입단하여 프로게이머 생활을 시작했다. 이후 팀이 해체되고 KT 롤스터에 입단하였다. GSL 예선에서 김정우를 이기는 등 기대 이상의 선전을 하고 있으며, 새로운 유망주 선수로 주목되고 있다. 프로리그 데뷔전에서도 전태양을 상대로 승리하는 등 새로운 KT 저그 카드로 성장하였다. 2014년 8월 31일자로 KT 롤스터와의 계약이 만료되어 무소속 신분이 되었다. 2015년 히어로즈 오브 더 스톰으로 종목을 전향했다.
왕헌지

왕헌지(王獻之, 344년 ~ 386년)는 중국 진나라의 서예가 겸 정치인이다. 역시 중국 진나라의 서예가 겸 정치인이었던 왕희지(王羲之)의 아들이다. 그의 별칭은 왕자경(王子敬), 왕대령(王大令)이다. 진나라 저장성 사오싱에서 출생하였으며 지난날 한때 진나라 산둥성 린이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 366년 관직에 첫 입문하였다.
알렉산드라 콜론타이

알렉산드라 미하일로브나 콜론타이(, Aleksandra Mikhailovna Kollontai, , 1872년 3월 31일 ~ 1952년 3월 9일)는 러시아 제국과 소비에트 연방의 노동 운동가, 정치인이자 외교관, 소설가, 사회주의자이다. 어릴적 이름은 슈라(shura), 본명은 알렉산드라 미하일로브나 도몬토비치(Александра Михайловна Домонтович, Aleksandra Mikhailovna Domontovich)이다. 별명은 러시아 혁명의 붉은 장미다. 러시아 상트페테르부르크 출신이다. 1896년 스위스로 유학, 취리히 대학에서 수학하였고, 그해 일시 귀국하여 크론호름 직물공장의 여자 노동자들의 참상을 보고 여성 해방 운동에 투신하였다. 이후 멘셰비키 운동에 참여하여 여성 노동 계층을 구성하고, 여성 노동조합 운동과 여권 신장 운동, 자유 연애론 등을 펼치며 여성 해방과 복리후생 운동을 추진하여 성사시켰다. 1917년의 러시아 혁명에도 가담하고, 이후 소비에트 연방 정부와 인민위원회에도 참여하였다. 1917년 11월 후생복지담당 인민위원, 1919년 여성담당 인민위원, 1922년 외무인민위원회 위원을 지냈다. 그는 남성으로부터의 해방은 경제적 독립에 있다고 보고 여성들의 경제적 자립을 역설하였으며, 자유 연애론을 주장한 여성주의자였다. 콜론타이는 남성과 여성의 결합이 과거의 가족 모델들보다 훨씬 더 자유롭고 서로를 구속하지 않는 형태로 바뀌어야 한다고 보았다. 그리고 가사노동이나 자녀 양육을 사회가 맡아 여성들의 부담을 국가가 덜어주어야 한다고 주장했다.
알렉산드라 콜론타이

그러나 그의 자유 연애론은 남성 볼셰비키들의 반대에 부딪쳤고, 1923년 주 노르웨이 공사가 되면서 소련에서 사실상의 추방을 당했다. 이후 주 멕시코 공사, 주 스웨덴 공사, 초대 주 스웨덴 대사를 역임하였고, 여성해방 운동에도 참여하여 활동했다. 블라디미르 레닌, 이오시프 스탈린과의 갈등 및 알력으로 만년에는 외교관 생활과 소설 창작, 해외 강연 활동을 주로 하였다. 콜론타이는 러시아 공산주의 혁명의 틀 안에서 여성의 경제적, 정치적 평등을 주장했을 뿐 아니라 결혼과 연애, 성의 문제를 노동자 여성의 관점에서 제기했다는 점에서 페미니즘 역사상 중요한 의미가 있다. 그녀가 제시한 연애와 성, 결혼에 관한 새로운 도덕은 러시아 공산당 내에서도 큰 논란을 야기하였다. 한국의 여성 해방 운동가 허정숙, 정칠성, 박정애 등에게 영향을 주었다. 대표작으로는 《삼대의 사랑》, 《자매들》, 《붉은 사랑》 등이 있다. 생애. 생애 초반. 출생과 젊은 시절. 알렉산드라 콜론타이는 1872년 3월 31일 상트페테르부르크의 귀족 가문에서 태어났다. 그의 본래 성은 도몬토비치(Domontovich, Домонто́вич)이며 어렸을 때의 애칭은 슈라(shura)였다. 아버지 미하일 도몬토비치는 러시아 제국의 군인으로 딸이 태어났을 당시 육군 대령이었고 러시아-튀르크 전쟁(1877년)에 참전해 공을 세워 후일 장군으로 진급하였다. 그의 가계는 부계로 13세기의 우크라이나의 귀족 가문으로까지 거슬러 올라간다.
알렉산드라 콜론타이

어머니 알렉산드라 마살리나 마라빈스카(Androvna Masalina-Mravinskaia)는 핀란드의 부유한 목재상 집안의 딸이다. 그는 첫 남편 므라빈스키와 결혼했을 당시 도몬토비치의 딸을 낳았고 므라빈스키와 이혼한 뒤 주변의 반대에도 불구하고 재혼을 감행하였는데 이 점은 딸 알렉산드라에게 오래도록 영향을 주었다. 알렉산드라 콜론타이가 어렸을 때, 귀족 출신이면서 나로드니키당(국민주권당)의 당원인 소피아 페롭스카야가 차르 알렉산드르 2세의 암살을 모의했다가 체포되어 처형당하는 일이 있었다. 이 일은 알렉산드라에게 강한 인상을 남겼고, 후일 그가 혁명 활동에 가담하는 하나의 원인이 된다. 소녀 시절. 미하일 도몬토비치는 한때 불가리아에서 살던 시절 자유주의파에 가담했던 일로 인해 정치적 탄압을 받았는데, 슈라는 아버지가 이와 같은 일을 당하는 데 분노하였다. 보수주의자로 알려진 어느 손님이 아버지를 찾아왔을 때 담배갑을 건네주길 거부하여 부모님을 당황하게 하기도 했다. 일찍부터 슈라는 일반 사회규범을 잘 따르지 않는 아이였고, 자신도 어린 나이부터 그러한 자신의 성향을 잘 알고 있었다. 후일 회고에서 그는 “어렸을 때부터 나는 ‘남들처럼 살지 않겠다’는 다짐으로 엄마 속을 많이 썩였다”고 하였다. 그는 일찍부터 소설과 시를 잘 지었으며 귀족 가문에서 태어났지만 일찍부터 제정에 반대하고 혁명적 마르크스주의 관점에서 여성과 가족을 연구하기 시작하였다.
알렉산드라 콜론타이

6년간 개인 가정교사로 그를 가르친 가정교사 마리아 이바노브나 스트라호바는 소설가를 꿈꾸던 슈라에게 차르와 귀족들이 부를 독점하고 민생을 돌보지 않는다는 것을 설명했다. 스트라호바의 영향을 받은 슈라는 제정 러시아의 부조리에 대해 비판적인 견해를 지니게 되었다. 1888년 이름을 슈라에서 알렉산드라로 고쳤고, 그해 교사 임용 시험에 합격하였다. 이 무렵 그는 모스크바 출신인 한 남성과 사귀었으나, 그 남자가 자살하여 첫사랑은 불행하게 종결되었다. 그 뒤 제정 러시아 정부에서 상트페테르부르크에 설치한 여자학교에 입학하려 하였으나 그 학교의 급진적인 분위기에 어머니가 반대하여 입학하지 못했다. 결혼 생활과 유학. 그 뒤 알렉산드라는 스위스로 유학, 취리히대학을 졸업하였다. 청년기의 그는 여러 외국어에 능통하였고, 웅변가로도 명성을 날렸다. 알렉산드라는 1893년 먼 친척이자 폴란드계 혼혈인인 블라디미르 루트비코비치 콜론타이와 사귀다가 결혼하였다. 그의 어머니는 딸이 가난한 청년과 결혼하려는 것에 반대했다. 아버지는 블라디미르가 독서나 진지한 대화에 관심이 없고 학식이 있는 자신의 딸을 받아줄 정신적 친밀감이 없다는 점에서 그와의 결혼에 반대했으나 결국 알렉산드라는 결혼을 감행하였다. 남편 블라디미르는 부친의 걱정대로 무능했던 데다가 알렉산드라가 즐기는 독서나 철학 토론에 관심을 기울이지 않았다. 알렉산드라는 결혼 후 곧 임신하여 1894년에 아들 미하일 콜론타이를 낳았다.
알렉산드라 콜론타이

그러나 알렉산드라는 이후 남편보다 친구인 샤두르스카야와 더 많은 시간을 보냈다. 이후 결혼이 잘못되었다고 생각한 알렉산드라는 집을 나와 샤두르스카야의 집에 머무르면서 대부분의 시간을 마르크스주의 사상에 대해 독서하고, 토론하며 보냈다. 이때 그는 진화론, 유물론, 변증법 등에 대해 두루 독서하였다. 또한 마르크스와 엥겔스의 책들을 본격적으로 읽으면서 탐구하였다. 결혼이 이상에 맞지 않다고 본 그는 지적인 자아실현을 모색하고자 1896년에 남편과 결별하고 스위스로 유학했다. 취리히 대학 경제학부에 입학하여 국민경제학을 공부하였다. 취리히에서 알렉산드라 콜론타이는 마르크스주의에 대한 책을 많이 구해서 읽었다. 원전을 읽기 위해 독일어와 라틴어, 영어를, 또 그리스 철학 등을 연구하기 위해 헬라어 등도 틈틈이 공부해 유창해지기에 이르렀다. 후일 회고에 의하면 이때 읽은 마르크스주의 서적들이 자신의 눈을 열어주었다고 한다. 청년기. 여성 해방론 연구. 1894년 무렵 그는 단편소설을 썼다. 사랑 없는 결혼생활을 하던 여인이 연하의 남자와 사랑에 빠져 남편을 버리고 애인과 결합한다는 내용이었다. 이 소설을 잡지사에 보냈을 때 잡지사에서는 문학이 아닌 선전문을 써 보냈다는 평과 함께 작품을 반려해 보냈다. 남편인 블라디미르는 편집자가 아마도 중년 여인보다는 젊고 예쁜 여주인공을 좋아하는 모양이라며 조롱했다. 잡지사의 거절과 남편의 조롱에 화가 난 그는 다시는 소설을 쓰지 않겠다며 분개하기도 했다.
알렉산드라 콜론타이

그는 여성이 사람 취급을 받지 못하는 현실에 분노하여 여성의 해방·독립의 길을 모색하게 된다. 그 자신의 회고처럼 콜론타이는 여성의 사회적 불평등 문제의 해결을 사회주의체제에서 찾고자 하였다. 그러나 이런 시도는 독창적인 것이라기 보다는 베벨과 마르크스, 엥겔스 등 사회주의 사상의 선배들에게서 영향을 받은 것이었다. 이들은 자본주의 체제하에서의 여성의 착취를 프롤레타리아트에 대한 착취와 동일선상에서 이해하였다. 즉 프롤레타리아가 자본 획득을 위해 자신의 노동을 제공하듯이, 여성은 매춘부나 첩 혹은 아내로서 자신의 성을 남성들에게 제공한다고 보았다. 그는 부르주아 여성들은 남성들의 성적 욕구 충족뿐만 아니라, 법적 재산상속자 생산과 가사 노동이라는 세 가지 의무를 지고 있다고 보았다. 즉 부르주아 도덕이란 경제적 이익이 존재하는 곳에서만 부부사랑이 존재하는 이중적인 성격을 띄고 있다는 것이다. 나르바 견학. 1896년 나르바로 떠난 여행에서 알렉산드라 콜론타이는 1만 2천 명이 일하는 거대한 직물공장을 견학하게 되고 그 곳에서 너무나고 열악한 환경 속에서 일하는 여성 노동자와 그들의 아이들을 목격한다. 1896년 러시아 크론호름 직물공장의 노동자 숙소를 둘러보던 중 큰 충격을 받게 된다. 그의 회고에 의하면 '지저분한 공기가 견딜 수 없이 역겨웠다. 빽빽이 들어찬 침대 사이에서 아이들이 울거나 놀고 있었고, 한쪽에 보모인 듯한 늙은 여자가 우두커니 앉아 있었다. 그의 눈길은 아들 또래인 한 작은 아이에게서 멎었다. '아이는 너무 조용히 누워 있었다. 아이가 죽었다고 말하니까 늙은 여자는 흔한 일이라고 대답했다.
알렉산드라 콜론타이

잠시 뒤 누군가가 들어와 시체를 들어냈다.'고 한다. 아이들은 어머니가 일하러 나가면 더럽고 악취가 풍기는 집단 침실에서 별다른 보살핌을 받지 못한 채 방치되고 그리고 죽어 나갔다. 아이들의 죽음을 바라 보는 가난에 찌든 사람들의 무심함도 그에게는 경악할 일이었다. 후일 그는 '그날의 광경과 악취가 혁명가로서의 삶을 결정지었다고 알렉산드라 콜론타이는 훗날 회고했다. 그녀는 공장의 통풍을 개선하기 위한 기술적인 일 보다, 이러한 열악한 환경을 만들어 내는 경제 체제 전체가 바뀌어야 한다고 생각하였고, 이렇게 되어 체제 변화의 가능성을 공산주의에서 찾게 된다. 이어 그는 러시아의 빈민층 여성 노동자의 생활로 그는 '다른 사람이 짐승처럼 살고 있는 이상 지금까지 살아온 생활을 계속할 수 없다.'며 공산주의 운동에 투신하였다. 이후 자신의 친정 집에서 제공되던 혜택을 모두 포기하고 정치 활동에 투신한다. 이후 그는 제정 러시아의 부패와 탐욕을 비판하는 글과 칼럼을 발표하였고, 여성 해방 운동에 가담한다. 다시 취리히로 돌아가 수학하던 중, 1898년 초에 귀국하였다. 노동 운동 투신. 1898년 공개적으로 자신의 사회적 특권을 포기하고 러시아 사회민주당에 입당하였으며 여성의 인권 향상과 여성 해방 운동을 주관하였다. 또한 그는 여성노동자들에게 혁명을 선동하였다. 그 뒤 1915년 러시아 공산당으로 당적을 옮겼다. 1899년 알렉산드라 콜론타이는 자신의 생각을 보다 구체화하고 이론화하기 위해 남편과 이혼하고 스위스로 다시 되돌아갔다.
알렉산드라 콜론타이

취리히 대학에서 알렉산드라 콜론타이는 당시 제정 러시아 내에서는 금서였던 책들을 자유롭게 읽고 사회주의 이론가들과 교류하며 빠르게 급진화되어 갔다. 그 뒤 제정 반대 운동에 가담하였으며 1905년 여성 노동자들의 시위에도 참여하였다. 그러나 혁명은 실패하였다. 1905년 혁명이 실패로 돌아갔지만 여성 노동자가 혁명에 대규모로 참여했다는 점을 지켜보았다. 콜론타이는 더 많은 여성 노동자들의 참여와 여성의 노동 참여로 개혁을 이룩할 수 있다고 확신하게 된다. 1905년의 혁명은 실패했지만 콜론타이는 좌절하지 않고, 여성 노동자 계층을 만들기 위해 여자들도 생업 전선에 뛰어들어야 함을 적극 홍보하고 다녔다. 또한 기존의 여성 노동자들에게도 여성 노동자들이 한 목소리를 낼 수 있는 단체를 조직해야 함을 역설하였다. 그리고 이 여성 노동자들 중에서도 다시 사회주의 운동에 참여시키려 하였다. 그러나 여자들이 수공업과 노동에 종사하려 하겠느냐며 멘셰비키와 볼셰비키들은 그를 조롱했고, 그는 홀로 여성 노동자 계층을 구성하는 운동을 계속했다. 후일 회고록에서 콜론타이는 '이 문제는 관심을 끌지 못했던 것이다.', '외롭고 고단한 싸움의 연속이었다.'라고 회상하였다. 여성 운동과 노동 운동. 피의 일요일 전후. 1905년 제1차 러시아 혁명의 단초가 되는 피의 일요일 사건이 일어났다. 콜론타이는 피의 일요일에 겨울궁으로 평화적 행진을 하던 노동자들 사이에 끼어 있었다. 황제의 군대와 경찰은 평화 시위를 하는 노동자들을 향해 무차별 발포를 하였고, 6백여 명이 사망자와 수천 명의 부상자가 발생했다.
알렉산드라 콜론타이

현장에서 모든 상황을 생생히 목격한 알렉산드라 콜론타이는 이날의 비극을 통해 직업적 혁명가로 거듭났다. 그의 제정 반대 운동은 더욱 격렬화되었고, 차르를 살인자, 무능한 군주라며 강한 비난을 퍼붓고 정권 타도 운동을 벌이게 된다. 이후 그녀는 단순한 이론가나 작가로서가 아니라 행동가로서 적극적으로 공산주의 활동에 참여하였으며, 노동자들의 모임에 지도자로 나서게 되었다. 그녀의 웅변적인 연설과 어린 시절 양질의 교육의 결과인 세련된 몸가짐은 투박한 노동자들의 마음을 움직였다. 그리고 직접 낮은 자리에서 노동자들과 함께 숙식하고, 그들을 직접 대화로 설득시켰으며, 사람에게 유식과 권위를 내세우지 않는 태도 역시 많은 노동자들의 마음을 얻게 된다. 여성 노동운동과 여성노동단체 조직. 1907년 콜론타이는 직물노조와 수공업 여성 노동자들과 함께 '여성 노동 상호부조협회'를 조직하였다. 여성 단독 노조를 결성하자 남자 노동자들이 이를 분파주의라고 반대했다. 이어 러시아의 사회주의자들까지 콜론타이의 여성노조 결성을 분파주의, 편향주의이며, 노조 활동 내부의 분란을 일으키는 것이며, 큰 대의에 대한 위협이라고 규정하였다. 남성 사회주의 운동가들 조차 ' 수동적이고 교육수준도 낮은 '바바들'(러시아 여성을 낮추어 부르는 말)은 혁명세력이 될 수 없다'며 조롱하였다. 이에 콜론타이는 '여성들의 관심과 욕구를 외면하면 여성들은 계급투쟁에 참여하지 않을 것이다.'라고 항변하였다. 그는 노동하는 여자들의 권리를 대변하는 단체를 만들어야 된다고 주장했고, 여성들이 공장 등으로도 적극 진출하여 여성 노동계층을 형성해야 한다고 주장했다.
알렉산드라 콜론타이

그러나 여자들은 집에서 가사를 돌봐야 된다고 보던 기독교와 멘셰비키, 일부 볼셰비키조차 그의 의견에 부정적, 회의적이었다. 제1차 러시아 혁명이 실패로 돌아가고 이후 3년간 알렉산드라 콜론타이는 러시아 내에서 기존의 부르주아 여성 해방론자들과 이론적 공방을 벌이고, 사회주의 운동을 해 나가면서 러시아 경찰 당국의 블랙리스트에 올랐다. 다른 여성운동가들과의 갈등. 1908년 부르주아 여성 지식인들과 일부 귀족 여성들이 여성대회를 열어 '러시아 여성당'을 창당하려 하자 콜론타이는 이를 강하게 비판하여 무산시켰다. 콜론타이는 남성들의 편견 못지않게 진정한 여성해방을 가로막는 행위는 바로 부르주아 여성들의 부르주아식 남녀평등운동이라고 생각했다. 그는 그저 똑같은 교육과 직업의 기회를 요구하는 것과 상위 계층과 고위직을 요구하는 것 따위의 '위선적인 주장'은 여권 신장과 여성들의 권익 향상에 아무런 도움이 되지 않는다고 비판, 이들 부르주아 여권운동가들은 오직 그들의 부르주아 남편이나 형제들과 동등해지기를 바라고 있을 뿐이었고, 단지 고위 직에 여성의 자리만 늘려주기를 원하였다며 비판했다. 그리고 그들보다 못한 남성들을 다시 짓밟고 착취하려는 것이 본질이라며 강하게 비판하였다. 콜론타이는 부르주아 여성 운동가와 여성 귀족들을 향해 '노동하는 여성들이 살면서 날마다 마주치는 기아와 자녀들의 질병 문제, 위생 문제 등은 외면한다'며, '부르주아 여성들이 공동체의 복지보다 사회적으로 특별한 범주에 드는 여성만의 자아실현을 추구해 왔다'며 비판하였다.
알렉산드라 콜론타이

콜론타이는 상류사회 여성들의 일반적인 취미인 자선활동에 대해서도 비판하였다. 그는 동료 남성 공산주의자, 남성 노동운동가들에게도 분파주의적이라는 비판을 받았고, 부르주아 여성들과도 싸웠다. 그는 여성들이 경제적으로 독립해야 한다고 주장했다. 여성의 경제적 독립만이 진정한 여성 해방을 이룰수 있다는 것이었다. 그는 프롤레타리아 여성에게 모든 것은 빵 한 조각의 문제라고 지적했고, 혁명이 필요하다고 주장했다. 혁명으로 여성 노동자 계층, 빈민 여성 계층의 경제적 독립을 얻어내지 않고는 여성해방을 이룩할 수 없다고 역설했다. 여성 노동계층 조직. 그는 육아와 중노동의 이중고에 시달리는 여성 노동자들의 권리를 대변하기 위해서는 여성 노동운동 단체의 설립의 필요성을 역설하였다. 여성 노동운동 단체를 조직하기 위해서는 보다 많은 여성들이 노동과 사회 활동에 참여해야 한다고 확신, 여성의 사회활동 참여, 여성의 노동활동 참여를 주장하였다. 망명 생활. 반전 평화 운동과 망명. 그는 제국주의를 비판하는 운동, 반전 운동에도 참여하였다. 1908년 콜론타이는 핀란드의 독립을 지지하였다. 그해 콜론타이는 핀란드 독립을 적극 주장하다 반국가 사범의 죄명으로 수배, 독일로 망명하였다. 이후 6년간 독일과 스웨덴 등에서 체류하며 칼럼과 기고를 하였고, 러시아의 여성운동가들을 후원, 독려하였다. 또한 그곳에서 콜론타이는 반전운동을 지지하였고, 좌파 국제주의자들에게 국경을 초월하여 단결하고 뭉칠 것을 호소하였다.
알렉산드라 콜론타이

망명 생활 중 제1차 세계대전이 일어나고 각국의 국제 사회주의자들이 모두 국가주의자로 돌아서는 실망스러운 상황에서 레닌은 신념을 지켰다. 그는 레닌과 급속도로 가까워졌다. 전쟁이라는 특수 상황 속에서 모두가 국수적 애국주의자가 되어가는 마당에 레닌은 혼자 반전 운동을 펼쳐 나가고 있었다. 콜론타이는 레닌의 주장에 깊이 공감했고 그와 함께 행동하고자 하였다. 또한 독일과 스웨덴 등에서 출판, 강연활동을 계속 하는 한편 러시아 제국의 억압에 대항하다가 넘어온 핀란드인 사회주의자들과도 꾸준히 교류하였다. 또한 그녀의 명성을 듣고 방문한 영국, 프랑스, 그리고 독일의 명사들과 잘 알고 지내는 사이가 되었다. 이때 만난 지식인으로는 로자 룩셈부르크와 카를 리프크네히트 등이 있었다. 신여성론 발표. 그는 망명지인 스웨덴에서 신여성론을 주장했다. 여기에서 그는 남성이나 제도에 얽매이지 않는 여성의 등장을 예상했고, 그들은 어쩌면 이미 있는지도 모른다고 하였다. 그가 제시한 신여성의 하나는 전문 직업에 종사하는 독신 여성이었다. 1913년 콜론타이는 자신의 신여성론을 발표했다. 그는 결혼 제도나 연애의 굴레에 얽매이지 않고 자유롭게 살아갈 수 있는 여성상을 제시하였다. 그것이 바로 자기 생활을 자유로이 영위하는 독신 여성이라는 것이다. 그는 2, 3세대쯤 지나가면 이러한 전문직 독신 여성이 소비에트 연방은 물론이고 세계적으로 나타나리라고 예견하였다. 콜론타이는 이 독신 여성을 노처녀와 구별하였다.
알렉산드라 콜론타이

그는 독신여성은 자기 삶을 스스로 사는 전문직 여성으로, 노처녀는 직업의 유무에 상관 없이 결혼이나 연애하고 싶은 마음, 혹은 결혼이나 연애에 미련을 둔 여성으로 구분하였다. 그러나 감정이나 성욕은 어떻게 해소하느냐는 반론이 제기되었고 콜론타이는 이 점에 대해서도 고민하게 된다. 망명 생활과 강연 활동. 1914년부터는 수시로 블라디미르 레닌과 연락을 주고받으며 혁명 활동과 지하 활동의 정보를 접하였고, 지하화된 여성 노동 운동 단체들과도 연락을 주고 받았다. 이때 경제이론가인 마슬로프(P. Maslov)와 동거하였다. 그녀는 자신의 지적 욕망과 활동가로서의 결의를 존중받고 관심을 받고 싶어했지만 마슬로브는 혼외의 성적인 모험을 원할 뿐이었다. 실망한 콜론타이는 마슬로프와 결별하고 당의 선전사업가의 일에 전념한다. 알렉산드라 콜론타이는 1915년 정식으로 볼셰비키가 되었고 팜플렛 누가 전쟁을 원하는가를 펴냈다. 이 팜플렛에서 알렉산드라 콜론타이는 맹목적인 민족주의를 강력하게 질타하였고 이것은 곧 전 유럽과 미국에 퍼져 반전주의자들로부터 강력한 지지를 얻어냈다. 그는 전쟁 이전에 평화를, 국가와 민족 이전에 인간이 소중함을 역설하였고 이는 양심적인 지식인들의 공감대를 얻어냈다. 알렉산드라 콜론타이는 미국의 공산주의 동맹으로부터 초청을 받아 미국에 4개월간 그녀가 구사할 수 있는 네 가지 외국어(영어, 러시아어, 불어, 독일어)로 123회에 달하는 강연과 연설을 했다.
알렉산드라 콜론타이

그녀의 외국어 능력은 레닌과 볼셰비키의 주장을 국제적으로 알리는 데 크게 기여하였다. 1916년에는 미국을 방문, 미국 각지를 순회여행하면서 제1차 세계대전에 미국이 참전하지 말 것을 호소하는 연설을 하기도 했다. 레닌의 측근. 그 뒤 콜론타이는 즉각적인 휴전을 요구했고, 제국주의 전쟁으로 촉발된 민족주의적 적대관계 때문에 산산히 부서진 제2차 인터내셔널을 다시 세우려는 유럽 각국의 공산, 사회주의자들과 함께 침머발트 운동(Zimmerwald Movement)을 전개하다가 레닌에 대한 지지로 돌아섰다. 그의 호소에도 불구하고 전운이 감돌자 유럽 여러 나라 좌파 지도자들과 정당들이 전쟁을 계기로 계급 같은 이해보다는 국가나 민족의 이익을 선택하는 노선을 택하게 된다. 이에 콜론타이는 '제국주의 국가 사이의 전쟁은 노동계급이 정치권력을 얻기 위한 ‘내전’으로 바뀌어야 한다. 제2 인터내셔널은 무너졌으니 제3 인터내셔널을 세우자.'며 국제 공산주의자들은 전쟁에 대한 반대를 해야 된다며 반전 원칙을 또렷이 밝힌 레닌을 지지하게 된다. 또한 그녀는 레닌이 주도한 제3 인터내셔널에 세계의 국제주의자들을 결속시키고 러시아 볼셰비키를 위한 지원금을 모집하는 데도 큰 힘을 보탰다. 콜론타이는 레닌이나 스탈린의 무비판적 추종자는 아니었다. 그는 소련 공산당의 전신인 러시아 사회민주노동당이 레닌의 볼셰비키와 마르토프의 멘셰비키로 갈렸을 때, 레닌의 독선적 태도를 비판하고 멘셰비키에 가담했다.
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러시아 혁명 직전에 볼셰비키에 가담해 혁명에 참여한 뒤에도, 콜론타이는 공산당 내의 ‘노동자의 반대’ 파에 소속해 당내 민주화와 노동조합의 정치적 자유를 옹호했다. 러시아 혁명 이후. 귀국 직후. 1917년 2월 23일 러시아에서 2월 혁명이 발생하여 제정 러시아가 무너졌다. 제정 러시아가 붕괴되자 콜론타이는 바로 귀국했고, 제정 대신 케렌스키의 러시아 임시정부가 들어섰다. 그러나 온건 사회주의와 부르주아들과도 타협하려는 케렌스키 임시정부를 부정적으로 본 콜론타이는 블라디미르 레닌에게 강력한 공산주의 정부의 필요성을 건의하였다. 콜론타이는 이렇게 미적지근한 정책은 오히려 차르와 제정을 부활시키는 세력에게 호기를 줄 수 있다고 건의한다. 그녀는 자신의 재능을 십분 발휘해 볼셰비키의 세력 확장에 앞장섰다. 그녀는 누구 보다도 혁명적인 연설가였고 선동가였으며 이론가였다. 1917년 3월 19일 콜론타이는 페테르부르크로 갔고, 바로 볼셰비키의 지지로 소비에트 혁명 집행위원이 되었다. 그해 4월에 레닌이 귀국했다. 그해 다시 스웨덴의 스톡홀롬으로 건너갔다. 이때부터 그는 17년 연하의 남자친구 파울 디벤코와 정식으로 혼인신고를 올리지 않은 채 동거하였다. 7월 사태 전후. 1917년의 7월 사태 동안 콜론타이는 스톡홀름에 있었다. 그런데 스웨덴 언론이 독일 간첩 추문이 터진 뒤로 콜론타이가 독일의 보조금을 더 얻으려고 외국에 나왔다고 암시하는 바람에 콜론타이는 생활이 어려워졌다.
알렉산드라 콜론타이

콜론타이는 서둘러 페트로그라드로 돌아갔다. 뒤에 콜론타이는 7월 13일에 스웨덴과 핀란드 국경선에서 벌어진 자기의 영접식을 묘사했다. 토르네오(Torneo)에서 러시아 장교 몇 명이 열차에 올라타 콜론타이를 강제로 연행했다. 멘셰비키가 레닌 일파를 제거하려고 친위 쿠데타를 일으켰고 그는 스웨덴 언론에 의해 독일 첩자로 몰리면서 난처한 입장에 처하게 되었다. 콜론타이가 체포됐다는 소식이 역에 퍼졌고, 곧이어 플랫폼에 "독일 첩자년이네! 러시아를 배신한 년이야!"라고 쑤군거리는 군중들이 몰려들었다. 냅킨을 팔에 두른 식당차 지배인은 "첩자년 콜론타이를 데리고 오는구먼! 네 년 자리는 러시아를 배반한 놈들이 매달린 교수대야!"라고 외치면서 콜론타이를 쫓아다녔다. 열차라 토르네오를 떠난 뒤 콜론타이의 호송인들은 식당차로 갔다. 그러나 혁명 러시아의 보호자를 자처하는 그 지배인이 아직 근무 중이었다. 그는 길을 가로막고서 "첩자년 콜론타이가 ...(이하 중략)... 내 객차에서 식사하는 꼴은 허락 못해."라고 내뱉듯 말했다. 그는 "간첩은 콩밥이나 먹어야지."라고 덧붙이고는 시중들기를 완강히 거부했다. 그러나 곧 레닌을 체포하지 않는다는 방침이 정해지면서 멘셰비키에 의해 체포되었던 볼셰비키들은 모두 풀려났다. 여성 해방론 발표. 1917년 알렉산드라 콜론타이는 모스크바에서 전 러시아 여성 대회를 개최하였고, 이 대회에서 그는 가족과 공산주의를 발표했다.
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이 팜플렛에서 알렉산드라 콜론타이는 여성들이 혁명을 통해 남성에 대한 의존성을 탈피하고 이혼에 대한 권리를 획득해야 하며 부르주아식 낡은 가족의 유형으로부터 벗어나야 한다고 촉구하였다. 그리고 독신자들에 대한 색안경과 편견도 벗어버려야 된다고 주장하였다. 그는 왜 여성들은 혼자 자립할 생각을 하지 못하고 남성들에게 경제적으로 의존하려 드는가, 남성의 경제적 부양을 받으려 하는가에 대한 질문을 끊임없이 계속하였다. 알렉산드라 콜론타이는 가사 노동과 자녀 양육 등 이전에는 온전히 여성의 몫으로만 돌려졌던 것들을 사회화할 것을 주장하였다. 그녀는 국가가 모성을 보호하고 공동체 양육을 통해 아동을 범죄의 노출로부터 보호하는 것만이 완전한 여성 해방의 길을 여는 첫걸음이라고 주장하였다. 그녀의 이러한 주장은 기존의 부르주아적 가족제도의 해체를 의미하는 것이었다. 가족의 자리는 공동체가 대신하며 여성들은 자기 자식만이 아니라 노동자와 농민의 아동 모두의 어머니가 되어야만 한다는 것이다. 그는 일부 부르주아층 여성들이 자신의 자녀는 각별하게 대하면서 타인의 자녀를 천대하고 무시하는 것 역시 잘못이라고 지적하였다. 진정한 어머니라면 남의 자식이라 하여 함부로 대해서는 안된다고 지적하였다. 이것은 여성이 가정이라는 굴레에 얽매여 하나의 독립된 경제 주체가 못하는 것을 막고 공동체 속에서 여성이 사회적인 노동자이자 경제적인 독립체로 거듭나는 길을 모색한 것이다. 콜론타이는 여성이 독립을 하려면 여성이 경제권을 독자적으로 행사할 수 있어야 한다고 주장하였다. 1918년에는 소비에트 공산당의 여성 기관지인 여성노동자지의 편집위원의 한사람으로 참여하였다. 여성 해방 정책 발표.
알렉산드라 콜론타이

가사 노동 해방론. 콜론타이는 1918년에 저술한 가족과 공산국가에서 완전하고 전면적인 여성 평등을 위해서는 전통적인 가족 관계의 근본적인 붕괴가 선행되어야 한다고 주장하였다. 그는 가족이 제 구실을 하지 못하고 있고, 가정 내의 약자의 인권, 생존권을 지켜주지 못하며 심지어는 부모에 의한 아동 학대와 폭력, 젊은 자녀에 의한 노인 폭력과 학대, 건강한 형제자매에 의한 약자 형제자매에 대한 폭력 등의 문제점을 지적하였다. 그녀가 볼 때 전통적인 가족관계는 남성에 대한 여성의 경제적 의존성과 가사노동과 자녀 양육에 대한 염려에 근거하고 있는 것이었다. 이 속에서 여성은 어떠한 물질적 가치도 창조해 내지 못하는 일상적인 노동만 요구받고 있다는 것이다. 예를 들어 음식 준비, 집안청소, 담요와 의복 세탁 등과 같은 잡일을 예로 들었다. 그러나 새로운 공산사회는 여성을 이러한 비교화적인 가사노동에서 해방시켜 주며 나아가 여성들이 사회활동에 효과적으로 참여할 수 있게 도와줄 것을 약속했다. 콜론타이는 이를 위해 여성의 개인적인 가사 노동은 사회의 대중 노동으로 대체될 것이며 이에 필요한 대중 식당, 공동 세탁소, 특별 수선가게 등이 설치될 것이다.라고 주장했다. 콜론타이는 이러한 개인적인 가사노동이 사라지는 데 대해 여성들이 안타깝게 여길 필요가 없으며 오히려 이는 여성들의 삶을 보다 윤택하고, 이전보다 행복하고 자유롭고 풍부하게 만드는 길이라고 주장하면서, 여성의 가사로부터의 해방은 교회와 국가의 분리만큼이나 커다란 역사적인 사건이라고 제안하였다. 그리고 그 나머지 시간은 여성의 개인 여가와 자기 자신에 대한 투자에 쏟을 수 있다고 하였다.
알렉산드라 콜론타이

이에 대해 그러면 여성들이 이렇게 가사노동과 자녀양육의 짐에서 해방될 때 또한 가정이 이러한 의무와 책임에서 벗어날 때, 가족이란 도대체 무엇인가 하고 반문하였다. 콜론타이는 이것은 사회주의 체제 속에서 새로운 부부관계가 성립할 수 있는 하나의 환경이 마련됨을 의미한다고 보았다. 자녀 양육의 의무와 책임에서 해방된 가정은 부부의 분리가 훨씬 쉽게 이루어질 수도 잇꼬, 자유롭고 독립적인 둘의 연합이 될 수도 있다고 본 것이다. 콜론타이는 여기서 자본주의체제나 봉건체제 속에서 형성된 부르주아의 가족관계와 성도덕을 거부하고, 사회주의 체제 속에서 집단주의와 동료 의식, 평등 원리에 입각한 새로운 가족관계와 성도덕을 확립하고자 의도했던 것이다. 무상 보육론. 콜론타이는 국가가 적극적으로 아이의 양육과 노인의 보호를 맡아야 된다고 주장하였다. 국가는 가사의 부담 뿐만 아니라 자녀양육의 부담까지 떠맏아야 된다.고 주장했다. 보육원·유치원에서는 경험 있는 교사들이 아이들을 돌보아줄 것이며, 초등학생은 훌륭한 교육과 무상 급식, 무상 의복, 무상 교과서 등을 받게 될 것이다. 그리고 무엇보다도 중요한 것은 19세기까지 쉽지 않던 초등, 중등 교육을 노동자와 빈민, 서민의 자식들에게도 혜택이 돌아가게 해야 한다고 하였다. 학교에 갈 기회를 균등하게 주되 그 중에서 특별한 인물은 국가의 인재로 키워야 된다는 것이었다. 이와 같은 국가의 과학적이고 합리적이고 체계적인 교육은 인간을 개인주의적이고 교육에 무지한 부모에 의해서 이루어지는 것보다 더 큰 효과를 낳는다는 것이다. 그는 빈민가와 공장 단지에서 본 가정 폭력과 학대 역시 지적하며 전문 교육자에 의한 전문적인 교육이 필요하다는 것도 역설하였다.
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그러나 전문 교육이 무엇이 필요하냐는 반론에 대해 기본적인 문자와 지식, 역사, 산술, 시민 윤리 등이 필요가 없느냐며 반박하였다. 그리고 이러한 주장에 대한 거부반응을 의식하여 콜론타이는 다음과 같이 덧붙였다. 콜론타이는 국가는 자녀 양육에 필요한 물질적인 부담과 지원만을 담당하고, 부모가 자식을 키우면서 얻는 기쁨은 그대로 남겨둔다는 것이다. 그가 강조한 것은 부모가 일터로 나갔을 때 열악한 환경과 위험에 노출되는 아이들의 나머지 시간을 국가가 관리, 보육하자는 것이 그의 지론이었다. 고려해야 할 점은 자녀들은 일정 시간 동안 일정의 공동생활을 하게 된다는 것과 부모들은 자녀 양육에서 자기 자식과 남의 자식이라는 개념을 버리고 오직 공산주의, 노동 러시아의 자녀, 즉 우리의 자녀라는 것을 이해하며 배워야 한다는 점임을 강조하였다. 따라서 자녀 양육에서 부모에게 요구되는 것은 오직 건강한 자녀 생산과 보육원에 다니기 이전까지의 양육뿐이라는 것이다. 그리고 안전한 가정 환경을 만들어주어 자녀들에게 인간으로서의 권리를 보장할 것을 제안하였다. 그리고 이러한 무상 보육을 어린이에서 장애인, 노인으로 확대하여 국가가 소외계층과 취약계층의 인간적인 삶을 살 수 있도록 적극적으로 돌보고 후원하여야 한다고 역설했다. 미혼모 보호론. 1896년 어느 공장의 미혼모의 자녀의 열악한 환경을 보고 그는 국가가 미혼모의 자녀들에 대한 보호에도 힘써야 한다고 주장했다. 그는 후일 1918년 후생복지담당 인민위원으로 있을 때나 1918년 여성담당 인민위원으로 재직할 때, 국가의 미혼모 보호에 힘써야 된다는 것을 인민위원회와 내각에 여러 차례 요구하였다. 콜론타이는 남성으로부터 여성의 경제적 독립을 주장하면서 미혼모와 그 자녀에 대한 국가의 배려를 주장하였다.
알렉산드라 콜론타이

또한 미혼모에 대한 편견과 낙인, 딱지를 버려야 된다고 주장하였다. 미혼모에 대한 편견이 곧 19세기까지 만연했던 영아 살해, 유아 살해, 유기 등의 원인이었다며 자유롭게 연애도 하고, 자유롭게 결혼도 할 수 있으며, 남편 없이 임신한다 하여 그것이 죄가 되어서는 안된다며, 생명의 탄생을 축복하는 것이 사람된 도리라고 강조하였다. 혁명 활동. 1917년 4월 레닌의 귀국 직후, 콜론타이는 레닌의 지지를 선언하며 각지에서 유세, 모든 사회주의자와 양심적 지식인들에게 노선이 선명치 못한 케렌스키의 임시정부에 협력하지 말고 보다 선명한 개혁을 펼칠 소비에트에게 기회를 달라, 힘을 달라고 호소했다. 레닌은 임시정부의 노선이 선명하지 못함을 들어 계속 비판하였다. 그러나 레닌은 이미 급진주의자, 과격분자라는 딱지가 붙었고, 소비에트 내에서 수적으로 열세인 볼셰비키 지도자의 말은 비웃음만 샀다. 그러나 콜론타이는 변함없이 레닌을 지지하던 사람의 한 사람이었다. 그 때문에 한동안 '여자 레닌', '급진주의자', '과격분자', '미친 여자 볼셰비키'라고 조롱당하기도 했다. 1917년 9월 볼셰비키파의 제6차 당 대회에서 콜론타이는 볼셰비키파 중앙위원회 위원의 한사람으로 뽑혔다. 그는 눈물을 글썽이며 전 러시아 소비에트 대회가 새로운 정부의 수립을 선언하는 소리를 들었다. "나의 생애에서 가장 위대한 순간이었고 결코 잊을 수 없는 순간이었다."며 감격한다. 10월 볼셰비키들은 멘셰비키들을 몰아내고 정부를 장악하였다.
알렉산드라 콜론타이

이 과정에서 알렉산드라 콜론타이는 볼셰비키 중앙위원회의 유일한 여성 위원으로 선출되었으며 여성으로서는 유일하게 레닌, 트로츠키, 부하린 등과 함께 당 강령 초안 작업에 참여하였다. 정치, 여성, 복지 활동. 혁명 정부 참여. 후생복지 담당 인민위원. 1917년 11월 혁명에 참여하였다. 혁명이 성공한 후 후생복지담당 인민위원이 되었다. 콜론타이는 모성과 아동 보호의 중요성을 강조하고 이를 위한 방법을 강구하였다. 백군과의 내전기에는 대부분의 여성 관련 정책들이 콜론타이를 중심으로 만들어져 갔는데, 그녀의 급진적인 정책 수행에 '여자 레닌'이라는 별명이 붙기도 하였다. 후생복지담당 인민위원으로 재직 중 그는 러시아 사회를 개편하고자 했다. 소외 계층의 여성과 어린이, 청소년 문제에 국가 공권력의 적극 개입을 추진했고, 자유연애론을 주장하였다. 또한 정책적으로는 결혼과 이혼 절차의 간소화, 사생아에 대한 사회적·법적 낙인의 제거, 사생아도 정식 결혼으로 태어난 자녀와 동등한 권리와 상속권 부여 등을 추진했고, 여성의 지위에 대한 편견 제거 가지 개선을 요구하였다. 1918년 알렉산드라 콜론타이는 자신의 여성 해방론을 정책으로 실현하려 하였지만, 이는 순조롭지는 못했다. 가족법의 제정과 제노텔의 설립 등 외견상으로는 알렉산드라 콜론타이의 주장들이 실현되는 듯이 보였으나, 남성 볼셰비키들의 반발도 계속되었다. 이혼의 자유 보장. 이혼의 자유가 보장되자 남편의 폭력에 평생 시달리던 여성들은 이혼의 자유를 환영했지만 남편을 '생계수단'으로 여기던 여성들은 오히려 이혼의 자유를 두려워했다.
알렉산드라 콜론타이

이혼의 자유를 두려워하던 여성들은 그의 남성 편력을 문제삼아 공격하기도 했다. 콜론타이는 여성들이 가정과 사회에서 자유로워지는 것은 오직 여성 스스로가 사회적으로 경제적 능력을 획득하는 것이라고 역설했다. 이혼의 자유를 두려워하는 일부 러시아 여성에게 '바바'라는 모욕적인 칭호를 들으면서도 남자들에게 의존하려느냐며, 남성도 하는 일을 여성은 왜 하지 못하느냐며 반론하였다. 그러나 그의 이같은 활동을 못마땅히 본 남자 공산주의자들 중 일부는 연애하느라고 자신의 공무를 소홀히 했다는 이유로 비판하다가 그를 고발하였다. 그러나 블라디미르 레닌의 적극적인 신뢰로 처벌은 모면하였다. 가족관계법 제정, 정비. 1918년 1월 그는 여성이 집안의 대표자가 될 수 있도록 하는 정책을 건의하여 성사시켰다. 그리고 가족관계법의 제정, 정비를 시도한다. 알렉산드라 콜론타이는 가족법의 제정을 통해 이전과는 다른 남녀 관계를 제시하였다. 이 가족법에는 부부의 법적 평등, 여성의 재산권 행사의 자유, 이혼의 자유 보장, 자녀 양육비의 문제 등이 명시되었다. 또한 알렉산드라 콜론타이는 여성 문제를 전담하는 정치 기구인 제노텔을 설립하고 이를 통해 여성 해방 사업을 실현해 가려 했다. 그녀는 제노텔이 당 사업에 여성을 동원하기 위한 단순한 당의 하부 조직이 아니라 독립된 기구로서의 역할을 담당할 것을 주장하였다. 그러나 알렉산드라 콜론타이의 여성 해방 운동과 정책은 20세기 초 여전히 남녀 평등을 피상적으로, 혹은 마지 못해 받아들이던 남성 볼셰비키들로부터 큰 호응을 얻지 못했다.
알렉산드라 콜론타이

그녀의 여성 해방론은 오히려 볼셰비키 내부에서 분열주의로 치부되기도 하였고, 레닌으로부터 냉혹한 비판을 받기도 했다. 대부분의 남성 정부 수립자들은 알렉산드라 콜론타이의 이상론적 여성 해방론을 받아들이려 하지 않았다. 가족 해체를 통해 여성을 해방하려 했던 알렉산드라 콜론타이의 생각과는 달리 소비에트는 각 가족의 결속을 통한 국가 체제 유지를 더 바라고 있었던 것이었다. 레닌의 지지. 레닌은 그의 여성 해방 정책에 적극 공감, 동조하였다. 레닌은 여성해방 차원에서 이루어진 가족법의 변화, 즉 여성과 남성의 법적 평등권, 남성에 대한 여성의 경제적 종속으로부터의 해방에 대해서는 적극적으로 지지하였다. 더불어 여성의 사회적 참여를 확대할 수 있는 사회적 여건으로서 가사노동의 사회화에 대해서도 콜론타이와 동일한 입장을 견지하였다. 레닌은 가사노동을 가리켜 "여성이 할 수 있는 가장 비생산적이며, 가장 야만적이며, 가장 참기 힘든 일"이라면서 실제적인 여성해방은 단순히 여성과 남성의 법적 평등권 말녀 뿐 아니라 가사노동을 사회화하는 전반적인 변화를 포함할 때 가능한 것이라고 주장하였다. 여성들의 가정에서의 이탈로 가사일을 남성들도 일부 부담해야 한다는 사실을 일부 남성 볼셰비키들은 상당히 못마땅하게 여겼고 콜론타이에 대한 비난으로 응대하였다. 그러나 레닌의 전폭적인 지원으로 비판여론은 수면에 가라앉고 말았다. 여성을 가사노동과 남성에 대한 경제적 종속에서부터 해방시켜야 한다는 점에서는 레닌과 콜론타이가 동일한 입장을 취하였던 것이다. 그러나 남녀간의 자유로운 연합, 자유로운 성도덕관에 대해서 레닌은 분명하게 반대했다.
알렉산드라 콜론타이

"목마름은 채워야 한다. 그러나 정상적인 사람이라면 누가 시궁창에 드러눕겠으며 웅덩이에서 물을 마시겠는가?"하고 반문하였다. 레닌의 이러한 시각은 초기 공산주의자들에게 그대로 계승되었다. 노동 정치 활동. 이후에도 노동운동가로도 활발히 활동하였으며 1928년에는 노동문제를 다룬 《경제진화에 있어서의 노동 Trgdzhenshchinyv Evolyutsii Khozyaistva》 등을 썼다. 소비에트 연방 수립 이후에도 스탈린 집권 전까지 여러 여성 해방 운동에 참여하였으며, 여성해방에 관한 많은 저서를 남겼다. 그 중 《붉은 사랑 Vasilisa Malygina》(1923)은 한때 독서계를 풍미하였다. 그것의 후편으로 《위대한 사랑》(1932) 등을 집필하였다. 1918년 1월 레닌이 전쟁을 피하려고 독일과 단독 강화를 체결하려 했다. 이는 '브레스트리토프스크 강화조약'인데 그동안 레닌을 지지해 온 이상주의자에게서 거센 반발을 샀다. 분노한 콜론타이는 제7차 당 대회에서 조약 반대파를 이끌면서 레닌을 반역자라고 성토했다. 콜론타이는 레닌에 대한 강한 성토를 했고 레닌은 분개한다. 1918년 3월 볼셰비키는 당 대회에서 브레스트리토프스크 조약을 승인했고, 동시에 콜론타이를 중앙위원에서 해임하였다. 여권 신장 운동. 여성 해방 운동. 그는 레닌과 인민위원회를 상대로 끊임없이 여성에게도 동등한 의무와 징발, 징집령을 부과해줄 것을 호소하였다. 1918년 11월 16일 모스코바에서 열린 제1차 '러시아 여성 노동자·농민대회'에서 콜론타이는 '가족'의 장래에 대한 청사진을 제시하였다.
알렉산드라 콜론타이

여기에서 그는 여성이 적극적으로 가사를 부양할 수 있는 가정을 새로운 가정, 여성이 가장인 가정을 신 가정의 모델로 제시했다. 많은 여성 근로자들과 여성 상인들이 그의 주장에 동조, 기립박수를 보냈다. 콜론타이는 '대표들이여, 새로운 의식을 가지고 돌아가십시오. 여러분은 더는 바바가 아닙니다.'라며 끓어오르는 열정과 확신에 찬 어조로 말끝을 맺었다. 그는 여성도 사람이며 사람답게 살 권리가 있음을 강조하였다. 여성 권리 운동. 1918년 2월 13일 후생복지담당 인민위원에서 물러나고 1919년 여성담당 인민위원에 선임되었다. 그는 러시아 혁명 직후부터 여자들에게도 군역과 노동의 의무를 부과할 것을 인민위원회에 꾸준히 요구하였다. 1920년 1월 정부가 여성을 포함한 모든 인민에게 노동징발령과 군역을 부과, 이를 포고했을 때 이를 환영하였다. 콜론타이는 이를 '여성의 역사에서 가장 뜻 깊은 날'이라며 극찬하였다. 그러나 일각에서는 여성이 약자임을 들어 반대하였다. 그러나 콜론타이는 약자라는 이유로 권리와 의무를 회피한다면 남성들의 노예, 하수인으로 살 것이냐며 강하게 반발했다. 일부 볼셰비키들조차 여성을 억압하는 내용이라고 반대하였지만 콜론타이는 이를 두고도 여성을 남성의 종속된 존재로 두려는 시도라며 강하게 반발하였다. 콜론타이는 노동, 징집령 부과를 여성의 지위를 변화시킬 가능성이라고 보았다. 콜론타이는 이후에도 여성에 대한 징집, 징발령을 면제하려는 시도를 비난하며, 여성 징집령을 폐지하려는 공산주의자들에게 '이상주의자', '남성 우월주의자', '차별주의자'라고 비판하였다.
알렉산드라 콜론타이

한편 1920년 9월에 개최된 소련 공산당 협의회에서 콜론타이는 당내 언론 자유를 확대할 것을 요구했다. 콜론타이는 '1917년 혁명 뒤 당 운영이 점차 관료주의화, 전체주의화 되고 다양한 목소리를 받아들이지 못하는 쪽으로 흘러들어가 혁명의 순수한 원칙들이 파괴되고 있다'며 발언권과 표현의 자유를 요구하였다. 한편 그는 자신보다 17세 연하인 드이벤코와 사귀었다. 여성 노동자의 권익 보호. 노동하는 어머니의 어깨에서 자식을 보살피는 육체적 짐을 벗겨준다면, 그녀는 어머니된 '즐거움'을 함께 나눌 수 있을 것이라며 정부와 국가가 탁아소 등 어린아이를 돌보는 제도와 시설을 마련할 것을 주장하였다. 콜론타이는 『공산주의와 가족』에서 이렇게 말했다. 이에 따라 전통적인 '여성의 일'을 덜어주고 사회가 떠맡기 위해 공동식당, 보육시설, 세탁소 같은 공공시설들이 세워졌다. 사랑의 자유론 주장. 그는 자유롭게 사랑할 수 있고, 자유롭게 연애할 수 있어야 함을 주장했다. 그는 여성이 이혼을 선택할 권리를 보장해줄 것을 여러차례 요구하여 성사시킨다. 혁명 이후에 러시아인들은 이혼의 자유를 얻었지만 일부일처제를 여전히 당연한 것으로 받아들였다. 가족은 혁명 러시아에서도 국가를 이루는 기본 단위였다. 그리고 자본주의 사회의 일부일처제와 마찬가지로, 혁명 러시아의 일부일처제도, 실질적으로는 일부다처제였다. 여성과 남성 사이의 '완전한' 평등이 이뤄지지 않는 한, 배타적이고 동등한 성애를 전제로 한 일부일처제는 불가능하다. 그런데 소련에서도 여성과 남성의 완전한 평등은 이뤄지지 않았다. 콜론타이의 견해는 적극적이었다.
알렉산드라 콜론타이

혁명은 종국적으로 국가만이 아니라 가족까지 해체할 것이라고 그녀는 생각했다. 그녀가 보기에 결혼이나 전통적 가족관계는 소유권에 바탕을 둔, 억압적이고 이기적인 과거의 유물이었다. 콜론타이는 자유로운 사랑이 경제적, 사회적 권력자가 마음대로 여성이나 남성에게 사랑을 행하는 방종이나 방탕이 아니라 사회 관계의 영역에서 전체의 기본 개혁들-가정에서 사회와 국가로 의무가 전이되는 개혁들-만이 진정한 '자유로운 사랑'의 원칙이 어느정도 실현될 수 있는 상황을 만들 수 있으며 여성이 자본과 남편에게 이중적으로 의존하는 모든 물질적인 짐에서 해방될 때만이 가능하다고 보았다. 그는 남자에게 의존하는 사랑은 여자를 남자의 전리품, 물건으로 만들며, 남자 역시 여자의 경제적 노예로 밖에 되지 않으며 결국 결혼 생활이나 연애가 행복해질 수 없는 원인이 된다고 주장하였다. 남녀간의 관계에 돈과 금전이 오고가는 것은 사랑이 아니라 매춘이라고 보았다. 그녀는 '자유연애' 또는 '자유결합'을 옹호했다. 부르주아 사회의 소유 관념에서 벗어난 참다운 사랑은, 콜론타이에 따르면, 남성이기주의와 여성의 노예적 억압을 끝장낸 평등한 관계 속의 사랑이어야 했다. 남성과 여성의 관계가 남성이 주가 되고, 여성이 종 또는 부속물이라는 것은 불평등하고 부조리한 관계이며, 일부일처제는 그러한 관계를 공인하는 하나의 수단 밖에 안된다고 주장했다. 콜론타이는 인간은 누구도 타인의 생각이나 마음을 완벽하게 이해할 수 없음을 주장했다. 타인의 마음은 이해하고 들을 수 있을 뿐 소유할 수 없다는 사실을 인식하는 동지적 사랑이어야 했다. 이 사랑은 그러므로 일부일처제 너머의 사랑이었다.