Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
영지주의

오피스파에 따르면, 이들 일곱 아르콘들은 이알다바오트(Ialdabaoth) 또는 이아다바오트(Iadabaoth)라는 아르콘으로부터 시작되는데, 이알다바오트는 다음의 여섯 아르콘들을 창조하였다: 이아오(Iao), 사바오트(Sabaoth), 아도나이오스(Adonaios), 엘라이오스(Elaios), 아스타파노스(Astaphanos), 호라이오스(Horaios). 이알다바오트의 머리는 사자의 모습이었는데 이것은 미트라 신비 가르침의 크로노스와 유사하며, 또한 베다 종교에서 비슈누의 여러 화신들 중 하나인 나라심하와 유사하다. 아브라삭스. 이집트의 나스틱파였던 바실리데스파는 365명의 영적 존재들의 수장으로 아브라삭스(Abrasax) 또는 아브락사스(Abraxas)라고 불린 존재에 대해 언급하였다. (이레나이우스, 《이단적 교의들에 대한 반박》, I.24). 여기에서 이레나이우스는 '아르콘(Archon)'이라는 낱말을 사용했는데 그 의미가 불명확하다. 하지만 이 문맥에서는 단순히 '지배자(ruler)'를 의미한 것일 수 있다. 바실리데스파의 아브라삭스의 역할과 기능이 무엇이었는지는 명확하지 않다. 아브라삭스 또는 아브락사스라는 낱말이 어떤 고대의 보석들에 새겨져 있는데, 이런 이유로 이 보석들을 '아브라삭스 보석들(Abraxas stones)'이라 한다. 아브라삭스 보석들은 영지주의자들에 의해 호신부나 부적으로 사용되었을 것으로 여겨진다. 대중 문화에서, 아브라삭스는 때때로 선과 악, 즉, 최고신과 데미우르고스를 한 존재 속에 모두 지니고 있는 신의 이름으로 여겨지고 있다.
영지주의

그리하여 아브라삭스는 유일신교의 유일한 신을 나타내지만 예를 들면 기독교의 하느님과는 달리 무한히 그리고 제한 없이 선하지는 아니한 신이다 (헤르만 헤세의 소설 《데미안》과 칼 융의 저서 《죽은 자들에게 주어진 7 강의들》을 참조하시오). 아브라삭스에 대한 견해는 아주 다양하고 풍부하다. 최근 수 세기 동안에 아브라삭스는 한 이집트 신이자 악마라고 주장되었다. 때로는 사탄 혹은 루시퍼의 이중적인 성격과 연결짓는 경우도 있었다. 마법사의 주문인 아브라카다브라(abracadabra)가 아브라삭스와 관련이 있다고 하는 견해가 있다. 하지만 이와는 다른 견해도 있다. 위의 정보들은 고대의 호신부들에 대한 해석과 관련이 있으며 그리고 기독교의 이단 박해자들(heresy hunters)이 보고한 진술들과 관련이 있는데, 이들의 진술은 항상 명확하지는 않았다. 《콥트어 이집트 복음서》와 같은 나그함마디 문서에서 나온 고대 영지주의 문헌들에서는 아브라삭스를 소피아와 함께, 그리고 플레로마의 다른 아이온들과 함께 엘레레트(Eleleth)라는 루미너리(luminary, 발광체)의 빛 속에 거주하고 있는 것으로 말하고 있다. 여러 문헌들에서 엘레레트는 발출되어 나온 여러 루미너리들—영적인 빛들(Spiritual Lights)—중에서 가장 마지막의 것이다. 그리고, 한 아이온이자 엘레레트와 관련이 있는 소피아는 어둠을 만나서 일련에 사건들에 휘말려서는 결과적으로 데미우르고스와 아르콘들이 물질 세상을 지배하게 된다. 그러자 이들의 지배로부터 인간을 구원하기 위한 노력이 뒤따르게 된다.
영지주의

이와 같이, 아브라삭스, 소피아 그리고 다른 존재들을 포함한 엘레레트의 아이온들의 역할은 플레로마의 최외각 경계 영역인 엘레레트와 관련되어 있다. 이들은 결핍의 세계, 즉 물질 세상의 무지를 만나서 상호 작용하여서는 물질 세계 속에 있는 무지의 오류를 바로잡는 역할을 한다. 아브라삭스 또는 아브라크사스와 동일하거나 또는 비슷한 낱말들이 그리스 매직 파피루스들에서도 나타난다. 바실리데스의 교의, 《콥트어 이집트 복음서》를 비롯한 고대 영지주의파의 문헌들, 더 광범위한 영역의 그리스-로마 매직 전통들, 현대의 매직 및 밀교 저작들에서, 아브라삭스에 대한 견해는 어떤 것들은 서로 간에 유사하기도 하고 어떤 것들은 서로 간에 다르기도 하다. 스위스의 심리학자인 칼 융(1875-1961)은 1916년에 《죽은 자들에게 주어진 7 강의들》이라는 짧은 영지주의적인 글을 썼다. 여기에서 칼 융은 모든 대립물이 한 존재 속으로 결합된 신이 아브라삭스이며, 아브라삭스는 기독교의 신과 사탄의 컨셉트보다 더 고차적인 개념의 신이라고 하였다. 데미우르고스. 데미어지(Demiurge)라는 낱말은 데미우르고스(, dēmiourgos, )가 라틴어화된 낱말에서 유래하였다. 데미우르고스는 물질 우주와 인간의 성품의 물질적 측면을 창조한 존재라고 언급되고 있다. '데미우르고스(dēmiourgos)'라는 낱말은 다른 많은 종교적·철학적 체계들에서도 나타나는데, 특히 플라톤 철학에서 그러하다. 데미어지의 도덕적 성격에 대한 견해는 영지주의라는 넓은 범주에 속한 각 그룹마다 그 견해가 서로 달랐다.
영지주의

데미우르고스의 도덕적 성격에 대한 각 그룹의 견해는 물질 세상, 즉 물질성을 어떻게 보는가와 대체로 상응한다. 예들 들어, 물질 세상을 본질적인 악으로 보는가 또는 물질 세상을 단지 선의 결핍으로 보는가에 따라 데미우르고스에 대한 견해도 다르다. 후자의 견해의 경우 데미우르고스는 물질 세상을 구성하는 수동적인 구성 원소인 물질(matter)이 허용하는 한도 내에서 선하다고 보았다. 플라톤과 같이, 영지주의는 데미우르고스가 그 창조자인 감관적 물질 세상과 초자연적인 불가해한 실재를 구분한다. 그러나, 플라톤과는 달리, 여러 나스티시즘 체계들은 데미우르고스가 최고신에 적대적인 존재라는 견해를 가졌다. 이 견해에 따르면, 데미우르고스가 행한 물질 세상의 창조는 신적인 모델에 대해 무자각한 상태에서 이루어진 것이었으며 본질적으로 신적인 모델을 잘못 모방한 것이었다. 또는, 데미우르고스가 행한 물질 세상의 창조는 물질 세상 속에 신적인 측면들을 가두어두려는 악한 의도에서 이루어진 것이었다. 그러므로 이러한 체계들에서는 데미우르고스는 '악의 문제(problem of evil)'에 대한 해결책으로 기능하고 있다. 《요한의 비밀 가르침》 (Apocryphon of John)에서 데미어지는 "얄타바오트(Yaltabaoth)"라는 이름을 가지는데, 다음과 같이 자신을 최고신이라 주장한다: 유대교-기독교 전승에서 "사마엘()" 또는 "새미아엘()"은 죽음의 악천사를 가리키는 말이며, 동일한 이름을 가진 기독교의 악마에 해당하는 말이다. 문자 그대로의 뜻은 "눈먼 신" 또는 "눈먼 자들의 신"이다. 데미우르고스는 다른 이름으로 "사클라스()", "새클라()"라고 하며 "어리석은 자"를 의미한다.
영지주의

영지주의 신화에서는 소피아(Sophia, )의 행위로 인해 일어나게 된 일들에 대해 자세히 이야기 하고 있는데, 대체로 다음과 같은 취지이다: 이러한 사건들을 기술하고 있는 영지주의 신화들에는 신적인 요소들이 인간의 형상 속으로 실락하였다는 것을 묘사하는 난해한 표현들로 가득 차 있다. 이 설명들에 따르면 이 실락 과정은 데미우르고스의 작용에 의해 일어난다. 데미우르고스는 자신의 어머니인 소피아로부터 힘의 일부를 훔쳐서는 물질 세상과 인간의 물질적 형상을 창조하는 일을 시작하는데, 이들을 창조할 때 데미우르고스는 상위의 플레로마를 무의식적으로 모방하여 창조하였다. 이 결과 소피아의 파워가 인간의 물질적 형상들 속에 갇히게 되었다. 그리고 인간의 물질적 형상들은 물질 우주 속에 갇힌 바가 되었다. 이러한 이유로 영지주의 운동의 전형적인 목표는 물질 우주와 물질적 형상 속에 갇힌 이 스파크(spark, 불꽃)를 일깨우는 것이었다. 즉, 이 스파크가 일깨워짐으로써 이 스파크는 데미우르고스, 즉 물질 세상과 물질적 감관의 지배를 받는 것이 아니라 자신의 태초의 근원인 지고한 비물질적 실재의 지배를 받게 되고 이를 통해 이 실재 또는 이 실재의 상태로 되돌아가는 것이 영지주의 운동의 전형적인 목표였다. 몇몇 영지주의 철학자들은 데미우르고스를 구약성경의 신인 야훼(Yahweh, 여호와)와 동일시하였다. 그리고 이들은 데미우르고스, 즉 구약성경의 신은 신약성경의 신과는 반대된다는 견해를 가졌다. 또한 다른 몇몇 영지주의 철학자들은 데미우르고스를 사탄(Satan)과 동일한 존재로 보았다. 중세의 카타리파(Catharism: b.
영지주의

11세기, fl. 12세기-13세기)는 사탄이 악한 세상의 창조자라는 컨셉트를 가졌는데, 이것은 직접적으로건 혹은 간접적으로건 고대의 영지주의으로부터 이어받은 컨셉트임이 명백하다. 그노시스. 낱말은 현대에 만들어진 낱말이다. 하지만 이 낱말은 아무런 근거 없이 만들어진 낱말이 아니다. 이 낱말은 고대의 언어적 표현을 토대로 만들어졌다. 이 낱말은 의미하는 그리스어 낱말인 유래하였다. 그노시스는 아주 특별한 형태의 지식을 의미하며, 이러한 의미는 원래의 그리스어 낱말의 정확한 의미와 그 낱말이 플라톤 철학에서 사용된 용법에 근거하여 도출되었다. 고대 그리스에서는 여러 가지 형태의 앎(knowing)을 구분하는 단어들이 있었다. 이들 중 일부는 현대의 언어로는 서술적인 지식과 경험적인 지식이라고 할 수 있다. 서술적인 지식은 다른 사람들이 한 진술이나 자신의 추론을 통해 간접적으로 획득된 지식을 의미한다. 예를 들면, "나는 조지 부시'에 대해' 알고 있다" 또는 "나는 베를린이 독일'에 있다'는 것을 알고 있다"라고 할 때의 지식이다. 그리고 경험적인 지식은 직접적인 참여 또는 직접적인 앎에 의해 의해 획득된 지식을 의미하다. 예를 들면, "나는 조지 부시를 개인적으로 알고 있다" 또는 "나는 베를린을 알고 있고 있는데, 직접 방문해 보았기 때문이다"라고 할 때의 지식이다. 그노시스는 두 번째 종류의 경험적 지식을 의미한다. 그러므로, 종교적인 문맥에서, 말할 때는 일반적 의미의 서술적 지식을 가지는 것을 의미하는 것이 아니라 신성(divine)에 직접 참여함으로부터 온 신비적 또는 내부 밀교적인 경험을 가지는 것으로 이해되어야 한다. 실제로, 거의 모든 영지주의 체계들에서 구원에 도달하게 하는 직접적인 수단 또는 원인은 이러한 경험적 지식으로서의 .
영지주의

이와 관련하여, 영지주의의 일파인 오피스파(Ophites)에서는 그노시스에 대하여 다음과 같은 금언을 가지고 있었다: 이러한 앎은 통상적으로 과정 또는 과정과 동일한 것으로 여겨지고 있다. 그리고 이러한 앎은 플로티노스(Plotinus: AD c.204-270)에 의해 권장되었던 지식에 비견된다. 그러나 낱말은 고대의 여러 철학적 전통들에서 이미 사용되고 있었던 말로서 이에 따른 선행하는 용법들이 있었다. 고대의 종교 그룹들의 한 집합에 대하여 붙여진 영지주의자 또는 영지주의라는 호칭에 대해 그 안에 담겨진 의미를 사유할 때는 이러한 선행하는 용법들이 함의하고 있는 미묘한 의미들도 고려되어야 한다. 모나드. 많은 영지주의 체계들에서 (그리고 이단 연구들에서), 신은 모나드, 하나인 존재, 절대 존재, 아이온 탈레오스(, Aeon teleos, 완전한 아이온), 프로아르케(, Proarche, 태초 이전의 존재), 그리고 에 아르케(, E Arche, 태초의 존재)라고 알려져 있다. 신은 플레로마, 즉 빛의 세계의 시원이다. 신의 다양한 발출물들은 아이온들이라고 불린다. 영지주의의 어떤 분파들, 특히 모노이무스(Monoimus: AD c.150-c.210, 아랍의 영지주의)로부터 영감을 받은 분파들은 모나드가 최고신이며 모나드가 하위 신들 또는 하위 원소들을 창조하였다는 견해를 가졌다. 히폴리토스(c.170-c.236)에 따르면, 이러한 견해는 피타고라스 학파로부터 영감을 받은 것이었다. 피타고라스 학파는 존재하게 된 최초의 것을 모나드라고 불렀다.
영지주의

그리고 피타고라스 학파는 모나드가 뒤아드(dyad)를 낳았고, 뒤아드가 수들(numbers)을 낳았으며, 수들은 점(point)을 낳았고, 점은 선(lines)을 낳았다는 등의 진술을 하였다. 이러한 개념은 또한 플라톤(BC 428/427-348/347), 아리스토텔레스(BC 384-322)와 신플라톤주의를 확립하였던 플로티노스(AD c.204-270)의 저작들에서 더 명확해졌다. 이 가르침은 또한 신타고라스주의자이자 신플라톤주의의 선구자였던 누메니오스(Numenius: fl. AD 2세기 후반)를 통하여 신피타고라스 학파의 가르침이 되었다. 영지주의의 모나드는 플레로마를 발출한 만물의 영적 근원이다. 그리고 모나드는 물질을 지배하는 데미우르고스(얄다바오트)와 대비될 수 있다. 《요한의 비밀 가르침》에 포함된 가장 잘 알려진 세트파(Sethian)의 우주발생론에서는 미지의 신(unknown God)에 대해 설명하고 있다. 미지의 신에 대한 교의는 정통파 기독교의 부정 신학(否定神學, apophatic theology)과 유사하다. 하지만 이 교의는 유일한 신이 존재하며 이 유일한 신이 하늘과 땅의 창조자라는 기독교 정통파의 교리에서 가르치는 가르침과는 아주 많이 다르다. 성경의 문헌들과 관련하여 창조신(creator god)의 성격을 설명함에 있어, 정통파 기독교의 신학자들은 종종 신을 일련의 명확한 긍정적인 진술들을 통해 정의하려고 시도한다. 이러한 긍정적인 진술들은 보편적이거나 우주적이며 또한 최고도로 신적인 표현들을 사용하여 이루어진다.
영지주의

예를 들어, 신은 전지하며(omniscient), 전능하며(omnipotent) 그리고 참으로 사랑으로 가득 차 있다(benevolent). 이와는 대조적으로, 극히 숨겨져 있는 초월한 신이라는 세트파의 컨셉트는 부정 신학을 통해 정의된다. 세트파에 따르면, 신은 부동의(immovable, 변천하지 않는) 존재이며, 불가시의(invisible) 존재이며, 무형의(intangible) 존재이며, 말로 표현할 수 없는(ineffable) 존재이다. 일반적으로 신은 양성일체(兩性一體)의 존재인 것으로 여겨지는데, 양성일체는 '만물을 포함한다 것'을 나타내는 상징이다. 《요한의 비밀 가르침》에서, 신은 선을 부여한다는 점에서 선한 존재이다. 부정 신학의 부정적인 진술들이 가리키는 존재 상태 이후에, 신이 활동 속으로 나타나는 과정들은 이러한 선한 존재로서의 신의 창조물 또는 발출물들을 묘사하는데 사용되고 있다. 부정(否定)을 통해 신을 설명하고 묘사하는 접근법은 영지주의, 힌두교의 베단타 철학, 플라톤 철학, 아리스토텔레스 철학 등에서 광범위하게 발견된다. 그리고 또한 유대교에서도 발견되는데, 특히, 유대교 신비주의인 카발라에서 그러하다. 플레로마. 플레로마(, Pleroma)라는 낱말은 일반적으로 신의 능력들의 총합을 지칭한다. 플레로마는 '충만' 또는 '충만한 상태'(fullness)를 의미한다. 플레로마는 기독교 신학의 문맥 속에서도 사용되며 영지주의에서도 일반적으로 사용된다. 신약성경에서는 골로새서 2:9에서 사용되고 있다: 영지주의는 물질 세상이 악한 아르콘들에 지배 당하고 있다는 견해를 가졌다.
영지주의

그리고 이들 중의 하나가 데미우르고스인데, 데미우르고스는 인간의 영혼을 물질 세상 속에 묶어두고 있는 구약성경의 신이라고 보았다. 천상의 플레로마는 신의 생명의 중심부를 이루는 "위에 있는" 빛의 세계이다. 이 빛의 세계는 아이온들(aeons: 영원한 존재들)과 같은 영적인 존재들이 거주하고 있다. 어떤 문헌들에 따르면 아르콘들도 거주한다. 예수는 플레로마로부터 보냄 받은 중재자 이언들 중 한 명인 것으로 해석된다. 나스틱파들은 중재자 아이온인 예수의 도움으로 인류는 인간이 본래 신과 일체였다는 상실된 지식을 회복할 수 있게 되었다고 보았다. 때문에, 플레로마라는 용어는 영지주의자의 우주론에서 핵심적인 요소이다. 또한, 플레로마라는 낱말은 신약성경의 골로새서에서 사용된 후 일반 그리스어 표현들에서도 사용되고 있으며 그리스 정교회에서도 일반적인 의미로 사용되고 있다. 프린스턴 대학교의 일레인 페이걸스(Elaine Pagels)와 같이 '사도 바울이 실제로는 영지주의자였다'는 관점을 주장하는 사람들은 골로새서에 나오는 플레로마에 대한 언급을 영지주의적인 의미로 해석해야 한다고 보고 있다. 소피아. 영지주의 전통에서 소피아(, Sophia, 지혜, wisdom)는 신의 가장 마지막의 최하위 발출물을 지칭한다. 모든 영지주의 신화는 아니지만, 거의 대다수의 영지주의 신화에서 소피아는 데미우르고스를 낳는다. 그리고 데미우르고스는 다시 물질 세상을 창조한다. 물질 세상을 긍정적으로 그리는 경우도 있고 반대로 부정적으로 그리는 경우도 있는데, 물질 세상을 어떻게 보는가 하는 것은 소피아의 행위를 어떻게 묘사하는가에 달려 있다.
영지주의

소피아는 이따금 히브리어의 아카모트(Achamoth)와 동일한 존재인 것으로 언급된다 (이것은 발렌티누스파의 영지주의 신화의 프톨레마이오스 버전의 특징이다). 소피아를 중심적으로 다루는 유대교 영지주의(Jewish Gnosticism)이 AD 90년까지 활동하였다. 시리아와 이집트 지역의 영지주의의 거의 모든 영지주의 체계들이 우주는 근원적인 불가해한 신으로부터 시작하였다고 가르쳤다. 이들은 이 신을 부모(Parent)로 여겼다. 모노이무스(Monoimus: AD c.150-c.210, 아랍 영지주의자)는 이 신을 모나드(Monad)라 불렀다. 그리고 이 신을 최초의 아이온(First Aeon)이라 여기는 다른 전통들도 있었다. 이 최초의 단일한 태초의 존재, 즉, 하나인 존재는 하위의 아이온들의 쌍들을 순차적으로 발출하였다. 이들 발출된 아이온들의 쌍들 중에서 최하위의 쌍이 소피아(Sophia)와 그리스도(Christ)였다. 아이온들의 전체는 플레로마, 즉, '신의 충만(fullness of God)'을 구성한다. 그러므로 아이온들은 신과 떨어진 별개의 존재가 아니라 신의 성품의 어떤 특질들을 상징적으로 나타내는 것이라고 보아야 한다. 신플라톤주의와 영지주의. 그리스 철학과 영지주의의 역사적 관계. 영지주의의 최초 기원이 어디에 있는가 하는 것은 아직까지 불분명하며 논쟁 중인 사항이다. 그러나 플라톤이나 신피타고라스 학파의 사상들이 영지주의의 발생에 영향을 끼쳤을 것이라는 것은 모든 학자들이 대체로 동의하고 있는 바이다. 그리고 이러한 점은 세트파와 발렌티누스파의 경우에서도 마찬가지인 것으로 보인다.
영지주의

나아가 세트파의 문헌들을 기원후 최초 몇 세기 동안의 세트파의 발전 연대순으로 서로 비교해 보면 후대의 문헌들의 경우 플라톤주의와 지속적으로 상호 작용하고 있었다는 것을 발견할 수 있다. 《아담 계시록》과 같은 초기 문헌들에는 이 문헌들이 기독교 이전에 성립된 것임을 보여주는 지표들이 있다. 그리고 이 문헌들은 아담과 이브의 셋째 아들인 셋에 역점을 두고 있다. 이들 초기 세트파는 노쯔림(Notzrim)이나 오피스파, 혹은 필론이 미누트(Minuth)라고 불렀던 분파와 동일한 분파이거나 또는 관계가 있는 분파일 가능성이 있다. 《조스트리아노스》와 《알로게네스》와 같은 후대의 세트파 문헌들은 초기 세트파 문헌들의 내용을 끌어다 사용하고 있다. 그러나 이 후대의 문헌들에는 "당대의 플라톤주의, 즉 중기 플라톤주의의 후기 철학으로부터 유래한 개념들로서, 기독교적 흔적이 전혀 없는 다수의 철학적 개념들"이 사용되고 있다. 실제로 나그함마디 문서의 문헌들 중 하나인 《알로게네스》에서 발견된 "삼중의 파워를 가진 자"라는 교의는 피에르 하도트(Pierre Hadot)에 따르면, "포르피리오스의 저작이라고 하지만, 실제로는 작자 미상인 《파르메니데스 주해서 (단편 XIV)》에서 발견되는 교의와 동일하며, ...(중략)... 그리고 이 교의는 플로티노스의 저서 《엔네아데스》의 6.7, 17, 13-26에서도 발견된다." 신플라톤주의와 영지주의의 철학적 관계. 영지주의자들은 많은 개념들과 용어들을 플라톤주의로부터 빌려왔다.
영지주의

영지주의자들은 그리스 철학의 용어들과 일반 코이네 그리스어를 아주 잘 알고 있었으며 자신들의 문헌들 전반에 그리스 철학의 개념들을 사용하였다. 예를 들어, 실재·존재를 의미하는 휘포스타시스(hypostasis), 에센스·본질·존재를 의미하는 우시아(ousia), 창조신·조물주를 의미하는 데미우르고스(Demiurgos) 등의 컨셉트들을 사용하였다. 그리스 철학에 대한 영지주의자들의 이러한 예리한 이해를 잘 보여주는 문헌으로는 지배자들의 실재성을 의미하는 《아르콘들의 휘포스타시스》(Hypostasis of the Archons)와 세 가지 모습으로 존재하는 최초의 생각을 의미하는 《트리모르픽 프로테노이아》(Trimorphic Protennoia) 등이 있다. 신플라톤주의에 의한 거부 및 비판. 그러나, 플로티노스, 포르피리오스, 아멜리오스(Amelius)와 같은 3세기의 신플라톤주의자들은 모두 세트파를 공격하였다. 세트파는 기독교 이전에 성립된 한 전통으로부터 시작하여 성장함에 따라 기독교와 플라톤주의의 요소들을 도입하여 혼합주의를 행한 것으로 여겨진다. 그러나 기독교와 플라톤주의는 세트파를 거부하고 등을 돌렸다. 존 디 터너(John D Turner) 교수는 이 양쪽의 공격으로 인해 세트파는 오디우스파(Audians), 보르보로스파(Borborites), 아르콘파(Archontics) 및 아마도 피비오나이트파(Phibionites), 스트라티오티시파(Stratiotici), 세쿤드파(Secundians) 등과 같은 여러 소 그룹들로 나누어졌다고 믿고 있다. 나스티시즘에 대한 학자들의 연구는 나그함마디 문서의 발견과 번역으로 인해 크게 진척되었다.
영지주의

나그함마디 문서는 플로티노스와 포르피리오스가 나스틱파에 대해 남긴 당혹스러운 비판들 중 몇 가지를 이해할 수 있게 하는 실마리를 준다. 더 중요한 점은 나그함마디 문서는 서로 다른 유형의 초기 나스틱파들을 구분함에 있어 도움을 준다는 것이다. "세트파"와 "발렌티누스파" 가 후대의 고대 철학과 "조정 또는 화해, 나아가 제휴 또는 연합하려는 노력"을 시도했으며, 이러한 시도는 플로티노스를 포함한 몇몇 신플라톤주의자들에 의해 거부되었다는 것은 현재로서는 명확한 사실이었던 것으로 보인다. 비기독교 신비가였던 플로티노스는 자신의 반대자들을 플라톤주의의 이단자들이며 엘리트주의 신성 모독자들이라고 여겼다. 플로티노스는 자신의 반대자들이 '악의 문제'(problem of evil)에 대한 해결책으로 악신론에 빠졌다고 보았다. 그리고 이러한 견해는 전통적인 헬레니즘 철학 또는 신비주의도 아니며 진정한 헬레니즘 철학 또는 신비주의도 아니라고 보았다. 즉 자신의 반대자들이 주장하는 진리들은 모두 플라톤으로부터 빌려와서 만들어진 것인데, 이러한 빌려온 진리들을 플로티노스 자신이 표명하였던 하나인 존재 즉 모나드인 무한한 힘은 지식과 비지식을 통해서 다가할 수 있는 존재가 아니라는 개념와 혼합시켜 만들어진 것이 영지주의자들의 교의라고 주장하였다. 플로티노스가 자신의 반대자로 지칭한 영지주의자가 실제로 어떤 영지주의지였는지는 학자들 간에 견해가 다르긴 하지만, 세트파였음이 거의 확실시 된다.
영지주의

자신이 알고 있던 영지주의파를 반대함에 있어 플로티노스의 주된 논점은 이들이 데미우르고스 즉 뒤아드(dyad)의 선함과 물질 세상의 선함을 거부했다는 점이었다. 플로티노스는 이들이 《티마이오스》에서 서술된 것과 같은 플라톤의 우주적 존재론을 끌어내려서는 천하고 타락된 것으로 만들고 있다고 공격하였다. 플로티노스는 나스틱파들이 데미우르고스 즉 물질 세상을 창조한 조물주를 중상 모략하고 있으며 나아가 물질 세상이 악하며 감옥이라고 생각한다고 비판하였다. 영지주의자들의 이러한 견해와는 달리, 데미우르고스는 누스(nous) 즉 모나드의 첫 번째 발출물인 뒤아드(dyad)이며, 만물을 질서 있게 하는 원리 즉 마음(mind)이며, 또한 이성(reason)이라고 플로티노스는 말하였다. 또한 플로티노스는 데미어지가 소피아라고 불리는 여신으로 묘사된 지혜의 자식이라는 영지주의자의 데미우르고스의 소피아 기원설에 대해서도 반대하였다. 플로티노스에 따르면, 소피아 즉 지혜는 그리스 신화의 아테나 여신이나 기독교의 성령처럼 모나드의 여성적인 속성들 중 하나를 의인화하여 표현한 것일 뿐이었다. 또한 플로티노스의 영지주의파에 대한 비판은 다소 과도하게 격해져 논점을 벗어난 경우가 한 번 있었는데, 만약 영지주의자들이 이 세상이 감옥이라고 믿는다면 자살함으로써 언제든지 이 세상으로부터 자유로워질 수 있을 것이라는 말을 한 것이 그 경우였다. 나그함마디 문서의 문헌들에 의거할 때, 영지주의자에 대한 플로티노스의 비판과 주장들은 어느 정도는 타당한 것으로 판명되었다.
영지주의

하지만 나그함마디 문서에 속한 발렌티누스파의 문헌들과 《3부 논문》(Tripartite Tractate)에서는 세상과 데미우르고스가 선하다는 것을 주장하고 있기 때문에 플로티노스의 주장은 모든 영지주의자들에 대해서는 타당한 주장이라고는 볼 수 없다는 것이 판명되었다. 불교와 영지주의. 히폴리토스와 에피파니우스 등의 3~4세기의 기독교 저술가들은 스키티아누스(Scythianus)라는 인물에 대해 언급하고 있다. 이 저술가들에 따르면, 스키티아누스는 기원후 50년 경에 인도를 방문하여 인도로부터 "두 원리들의 교의"를 가지고 왔다. 예루살렘의 키릴로스(Cyril of Jerusalem)에 따르면, 스키티아누스의 제자였던 테레빈투스(Terebinthus)는 자신을 "붓다(Buddha)"라고 하였다. 테레빈투스는 팔레스타인과 유대로 갔다. 그 후 최종적으로 바빌론에 정착하였는데, 여기서 테레빈투스는 자신의 가르침을 마니에게 전하였고, 그 결과 마니는 마니교의 창시자가 되었다: 3세기에, 시리아의 저술가이자 기독교 영지주의 신학자였던 바르 다이산(Bar Daisan: 154-222)은 인도로부터 온 성자(聖者)들의 종교 사절단과 나눈 교류에 대해 기술하였다. 바르 다이산에 따르면, 이들은 시리아를 통해 로마 황제 엘라가발루스 또는 세베루스 왕조의 한 로마 황제에게로 가는 중이었다. 바르 다이산의 서술은 포르피리오스에 의해서도 언급되었고(《De abstin.》, iv, 17) 또한 스토바이우스(Stobaeus)에 의해서도 언급되었다(《Eccles.》, iii, 56, 141).
영지주의

마침내, 기원후 3세기부터 12세기까지, 기독교·유대교·불교의 요소들을 결합한 마니교와 같은 영지주의 종교들이 구세계 전역으로, 그리고 서쪽으로는 골과 그레이트브리튼섬으로, 동쪽으로는 중국으로 널리 전파되었다. 당시에, 어거스틴과 같은 몇몇 주요 신학자들은 마니교 신자들이었다가 정통파 기독교로 개종하였다. 아마도 이러한 교류들 중 많은 것들이 기록되지 않았을 것으로 보인다. 그리고 이러한 교류들은 불교가 초기 기독교에 일정 정도 영향을 끼쳤다는 것을 시사한다: 그러나, 이러한 2차적인 자료가 아닌 1차 자료인 나그함마디 문서의 문헌들만을 대상으로 할 때, 기독교·유대교·헬레니즘 철학의 요소들이 뚜렷이 발견되는만큼 불교의 요소들이 이들 시리아-이집트 영지주의의 문헌들에서 직접적으로 나타나는 것은 아니다. 기독교와 영지주의. 정통파 기독교와 영지주의의 차이점. "영지주의/영지주의자(Gnostic/Gnosticism)" 정통파 기독교와 영지주의 사이에는 다음과 같은 차이점들이 있다: 결함이 잠재하는 분류로서의 '영지주의'. 1966년에 이탈리아 메시나에서 영지주의 체계들에 대한 회의가 열렸다. 이 회의의 여러 목적 가운데는 최근에 발견된 나그함마디 문서를 번역하는 프로그램을 마련하는 것과 '영지주의(Gnosticism)'의 정확한 정의에 대해 합의를 보는 것이 포함되어 있었다. 이들 중에서 후자는 '그노시스적(gnostic)'이라는 용어를 이 용어의 기원이 함의하는 용법으로 사용하는 것이 아니라, 당대의 철학과 종교 운동을 해석하는 분류 개념으로서 사용하는, 18세기 이래로 유행하고 있던 경향성에 대해 답하는 것이었다.
영지주의

예들 들어, 1835년에 신약 성경 학자인 페르디난드 크리스천 바우어(Ferdinand Christian Baur)는 헤겔의 종교 철학에서 절정을 이루는 영지주의 발전 모델을 구성하였다. 문학평론가 하롤드 블룸(Harold Bloom)은 현대 미국의 종교에서 영지주의 요소들을 찾으려고 시도하였다. 에릭 보에겔린(Eric Voegelin)은 영지주의의 해석을 제공하는 렌즈로 사용하여 전체주의적인 충동들을 해석하였다. 크리스토프 마르크쉬스(Christoph Markschies)는 이 회의에서 합의된 영지주의에 관한 '신중한 제안'을 다음과 같이 설명하였다: 이 제안이 뜻하는 바는 '영지주의(Gnosticism)'은 3세기에 유행하였던 그노시스적 운동을 가리키는 역사적인 의미의 용어로만 사용하며, 반면 '그노시스(gnosis)'는 '특권적인 엘리트를 위한' 어떤 지식 체계를 가리키는 일반 용어로 사용한다는 의미이다. 그러나 용어들의 의미를 명확히 하려는 이러한 노력은 사실 더 많은 개념상의 혼란을 야기하였는데, 그 이유는 역사적인 용어인 '영지주의'은 완전히 현대에서 만들어진 말인 반면 새로운 일반 용어인 '그노시스'는 오히려 역사적인 용어'였기' 때문이다. 즉, 고대 신학자들이 "그노시스"라고 불렀던 것이 이 회의로 인해 "영지주의"이라고 불리게 된 것이다. 역사적인 의미로는 전혀 사용된 적이 없다고 할 수 있는 개념이 메시나 회의에서 만들어진 것이다. 고대에서, 모두가 지식이 삶에서 핵심적으로 중요한 것이라는 것에 동의하였다. 하지만, 무엇이 지식을 구성하는지에 대해서는 의견이 일치하는 사람들이 거의 없었다. 즉, 메시나 회의의 결론 문서에서 전제로 삼은 통일적인 개념은 존재하지 않았던 것이다.
영지주의

이러한 결함들은 영지주의의 정확한 정의에 대한 문제들이 여전히 계속 존재한다는 것을 의미한다. 그렇기는 하나, 지금의 관습으로는, 메시나 회의에서 제안한 대로 '영지주의'이라는 낱말은 역사적인 의미로 사용하고 '그노시스'라는 낱말은 일반 명사로 사용하는 것이 보편적으로 통용되고 있다. 앞에서 제기된 이슈들 외에도, 3세기의 종교들에 대한 분류 개념으로 '영지주의'이라는 용어를 사용하는 것이 적절한가에 대한 의문이 또한 제기되었다. 이와 관련하여 주목할만한 저서는 마이클 앨런 윌리엄스(Michael Allen Williams)의 《영지주의를 다시 생각한다: 모호한 분류를 제거하자는 주장》(Rethinking Gnosticism: An Argument for the Dismantling of a Dubious Category)이다. 이 책에서 마이클 앨런 윌리엄스는 분류 개념으로서의 영지주의를 규정하는 가설들을 조사하여 이 가설들이 나스틱파 문헌들의 실제 내용과 일치하는 지를 면밀히 비교하였다. 그리고 이 작업에서 그는 새로 발견된 나그함마디 문서의 문헌들을 가장 중요한 근거 자료로 사용하였다. 마이클 앨런 윌리엄스는 영지주의라는 분류의 개념적인 토대를 구성하고 있는 가설들은 기독교의 이단 연구자들이 제기했던 주장들의 유산들이라고 주장하였다. 특히, 그는 영지주의가 이원론(二元論)이었다는 가설과, 영지주의자들이 육체와 물질을 악으로 보고 증오하였다는 가설과, 영지주의자들이 물질 세상 또는 물질 우주에 대해 적대감을 가졌다는 반우주주의(反宇宙注意, anticosmism) 가설이 영지주의자들의 1차 문헌을 토대로 한 적절한 "검증(檢證)" 없이 주장되는 경우가 너무 흔하다고 말하였다.
영지주의

그는 초기 기독교 교회의 이단 연구자들이 영지주의자들에 대해 취했던 적대적인 노력들로 인해 형성된 개념들이, 이제는 이러한 개념들이 바른 것인지를 검증할 수 있는 수단들이 있음에도 불구하고, 여전히 현대 학자들에 의해 여과 없이 수용되어 영지주의파들을 일괄적으로 분류하는 "분류 개념들"로서 사용되고 있다고 말하였다. 마이클 앨런 윌리엄스는 이러한 개념들을 영지주의파들의 1차 자료들을 통해 검증해 보면 '영지주의'이라는 분류가 모호하다는 것이 드러난다고 주장하였다. 그리고 그는 나스틱 종교 운동들을 제대로 더 정확히 나타내는 새로운 용어로 '영지주의'이라는 용어를 대체할 필요가 있다고 결론을 내렸다. 마이클 앨런 윌리엄스의 이러한 견해들은 학자들의 토론과 논쟁을 촉발하였다. 그렇기는 하나, '영지주의'이라는 용어의 대체 용어로 그가 제안한 '성경적 데미우르고스 전통(Biblical demiurgical tradition)'이라는 용어는, 결과적으로, 현재 널리 사용되고 있지 않다. 현대의 영지주의. 블레이크, 쇼펜하우어, 파이크(A. Pike), 블라바츠키를 비롯한 많은 19세기 사상가들이 영지주의 사상을 해박하게 연구하였고 그 영향을 받았다. 그리고 멜빌과 예이츠 같은 인물들은 간접적인 영향을 받았다. 두아넬(J. Doinel)은 1890년에 프랑스에서 나스틱 교회를 "재설립하였다". 그가 설립한 교회는 그의 여러 직접적인 계승자들을 통해 그 모습이 바뀌었다. 이들 중 가장 두드러진 인물들로는 타우 시네시우스(Tau Synésius)로서의 파브르 데 에사드(Fabre des Essarts)와 타우 장 II(Tau Jean II)으로서의 조아니 브리코드(Joanny Bricaud)가 있다.
영지주의

이 영지주의 교회는 비록 소규모이지만 지금도 활동하고 있다. 영지주의를 깊이 연구하고 크게 영향을 받은 20세기 초기의 사상가들로는 융(영지주의를 지지함), 에릭 푀겔린(Eric Voegelin: 영지주의를 반대함), 보르헤스(자신의 여러 단편 소설에 영지주의를 포함시켰다), 알리스터 크롤리가 있다. 헤르만 헤세 등은 이들 보다는 완화된 영향을 받았다. 르네 귀농(Rene Guenon)은 1909년에 라 그노세(La Gnose)라는 영지주의 관련 저널 발행을 시작하였다. 에클레시아 그노스티카 카톨리카(Ecclesia Gnostica Catholica )와 오르도 템플리 오리엔티스(Ordo Templi Orientis )와 같은 영지주의 텔레마 단체들은 자신들의 기원은 알리스터 크롤리의 사상에 있다고 말하고 있다. 1945년 이래의 나그함마디 문서의 발견과 번역은 제2차 세계 대전 이후의 영지주의에 심대한 영향을 끼쳤다. 이 시기 중에 영지주의로부터 큰 영향을 받은 인물들로는 한스 요나스(Hans Jonas), 필립 킨드레드 딕(Philip K. Dick), 블룸이 있으며, 보다 작은 영향을 받은 인물들로는 카뮈와 긴즈버그가 있다. 또한, 자신들을 영지주의파라고 생각하는 많은 교회 조직들이 제2차 세계 대전 이후에 설립 또는 재설립되었는데, 노부스 스피리투스 협회(Society of Novus Spiritus), 에클레시아 그노스티카(Ecclesia Gnostica), 토마스 교회(Thomasine Church), 사도 요한 교회(Apostolic Johannite Church), 알렉산드리아 나스틱 교회(Alexandrian Gnostic Church), 북아메리카 나스틱 주교 대학(North American College of Gnostic Bishops) 등이 이들에 속한다.
영지주의

실리아 그린(Celia Green)은 자신의 철학과 관련하여 기독교 영지주의에 대한 글을 저술하였다. 참고 자료. 외국어 2차 자료. 기독교 교부들 자료. 아래의 기독교 교부들의 저서들은 저자들의 시대순으로 나열되어 있다.
해방 신학

해방 신학(解放神學,)은 제2차 바티칸 공의회와 콜롬비아 메데인에서 가톨릭 주교회의 즉, 메데인 회의(1968년) 후 라틴 아메리카에서 시작된 진보적인 기독교의 신학 운동이다. 신정통주의, 기독교 사회주의, 생태신학, 여성신학, 민중신학 등과 더불어 현대신학 전통을 형성하였다. 배경. 해방신학은 부분적으로 라틴 아메리카의 민중이 지주들과 군사독재 정권에게 착취와 억압을 받으며, 라틴 아메리카 자체가 미국의 식민지적 역할에 고정되어 있는 사회문제에 대해 로마 가톨릭 교회와 개신교 교회의 일부 진보적인 신학자들이 "하느님은 민중의 편에 서시는 민중의 하느님"이라는 신앙으로 반응한 것이다. 브리태니커 백과사전에서는 해방신학을 로마 가톨릭 신학이라고 소개하는데, 개신교 신학이기도 하다. 그 예로 해방신학자 미게스 보니노는 아르헨티나 감리교회 신학자, 후벵 아우베스는 브라질 장로교 신학자, 훌리오 데 산타 아나는 우루과이 개신교 소속 신학자이다. 사상. 이들의 사상 중 몇 가지를 골라보자면 다음과 같다: 교황청의 입장. 교황 요한 바오로 2세는 신앙교리성(당시 장관은 요제프 라칭거 추기경, 후에 교황 베네딕토 16세로 선출되었다.)에 해방신학에 관하여 두 가지 연구를 의뢰했다. 이들은 1984년과 1986년, 〈"Libertatis Nuntius"〉와 〈"Libertatis Conscientia"〉라는 이름으로 준비되었다.
해방 신학

기본적으로 로마 가톨릭 교회의 해방신학에 대한 연구의 결론은 교회가 가난한 자들에게 대해 관계를 맺고 있음에도 불구하고, 마르크스주의를 사회개혁방법으로 받아들이며, 로마 가톨릭의 교권에 반대하는 해방신학은 로마 가톨릭 교리와 호환되지 않는다는 것이었다. 특히 해방신학자와 교황청간의 논쟁의 핵심 문제는 구원이 정치적인 입장 즉, 마르크스주의의 장점을 포용한 진보적인 사회참여를 통해서만 쟁취될 수 있다는 부분이었다. 로마 가톨릭 교회의 해방신학 탄압. 해방신학이 태동하던 시기의 로마 가톨릭 교회는 전통적인 교의의 유지를 주장하는 보수적인 입장이었다. 따라서 로마 가톨릭 교회는 그리스도의 복음을 사회정치적으로 이해하는 해방신학을 전통적인 교리를 위협하는 반 기독교적인 사상으로 여겨서 탄압하였다. 1978년 교황으로 선출된 고 요한 바오로 2세는 교회현장에서 사목하는 사제들을 진보적인 사제에서 보수적인 사제로 교체하였다. 브라질에서는 1980년 엘데르 카마라 대주교를 은퇴하게 하고, 보수적인 대주교로 교체하였다. 새로 임명받은 대주교는 성직자 교육기관 폐쇄, 해방신학 성격의 신학교 교수 해고로 해방신학을 탄압하였다. 이에 대한 저항으로 신부는 성령은 차별을 허무시는 평등의 영이라고 주장하여 로마 가톨릭교회의 교권주의를 비판하여 면직되었다. , 는 코스타리카의 개신교가 세운 에큐메니컬 기관으로 이직하였다. 남미 교회에 해방신학의 영향.
해방 신학

해방신학은 여성들의 참정권 운동에 영향을 주어, 여성들은 자신들의 권익을 주장하게 되었으며, 1919년에서 1955년 사이 거의 대부분의 남미 국가들은 여성들의 참정권을 인정하게 되었다. 이들의 의식변화는 생태운동에도 영향을 주었다. 해방신학의 재등장. 해방신학은 해방신학의 급진성을 우려한 로마 가톨릭 교회의 탄압으로 1980년대 퇴조하기도 하였으나, 냉전체제가 붕괴된 이후, 강대국이 약소국을 경제적으로 지배하는 자본주의적 지배가 등장하면서 빈부의 격차가 극심해지고 다국적 기업들이 약소국에서 횡포를 부리는 일들이 일어나고 있다. 따라서 세계의 여러 그리스도교회들은 이에 대한 기독교적인 대안으로 해방신학 운동을 하고 있다. 노동존중 신학. 해방신학자 레오나르도 보프는 주기도문 이야기인 《주의 기도》(다산글방)에서"오늘 우리에게 필요한 양식을 주시고"라는 문장을, "노동으로써 양식을 먹음은 하느님의 뜻이다. 하느님께서는 그분의 나라, 그분의 일, 그분의 교회에 너무 관심을 갖기보다는, 고픈 배를 채우기 위해 노동을 하는 땅의 일에 관심을 갖기 바라신다."라고 해석했다.
코스닥

코스닥(, KOSDAQ)은 1996년 설립된 대한민국의 주식 시장이다. 첨단 기술주 중심인 나스닥(NASDAQ) 시장을 본떠 만든 것(벤치마크)으로, 유가증권 시장과는 규제 조치가 별개로 이루어지는 시장이다. 역사. 코스닥은 1996년 7월 1일 증권업협회와 증권사들이 설립한 (주)코스닥증권시장에 의하여 개설되었다. 코스닥을 만든 것은 중소기업 및 벤처기업들이 증시에서 사업자금을 보다 원활히 조달할 수 있도록 하게 하기 위함이었다. 중소기업이나 신생 벤처기업에겐 유가증권시장의 문턱이 너무 높고 기업공개(IPO) 과정에서 탈락할 소지가 많다는 이유로 이들 기업만을 위한 시장을 하나 더 만들어, 증시에서 자금 조달할 수 있는 길을 열어준 것이다. 출범 초반 코스닥 시장은 투자자들의 신뢰를 얻지 못하여 1년간 거래량이 증권거래소의 1~2일분에 불과했다. 여기에 1997년 외환위기가 터지면서 코스닥 시장은 더욱 침체에 빠져들며, 1998년 10월 코스닥 지수는 60.7을 기록했다. 코스닥 시장이 활황세를 보인 것은 1999년 IT 벤처 붐과 함께였다. 그 당시 코스닥 시장의 대표적인 종목인 새롬기술 주가는 1999년 8월 2,575원에서 2000년 2월 308,000원까지 120배 가까이 올랐다. 다음은 1999년 11월 11,200원에서 406,500원까지 단지 2개월 만에 36배 넘게 올랐다. 이러한 거품은 2000년 들어 꺼지게 되지만, 많은 투자자들이 코스닥에 유입되는 계기가 되었다.
코스닥

1999년 12월에는 세종하이테크 주가조작 사건이 터지고 2000년에는 한국디지탈라인이 부도처리되면서 코스닥 시장에 대한 신뢰가 떨어졌다. 그러던 중 2000년 4월 미국 나스닥의 첨단기술주의 거품 붕괴에 영향을 받아 코스닥 지수는 폭락했고, 코스닥 시장은 또다시 침체에 빠져들게 되었다. 같은 해 정부가 벤처기업 활성화 대책을 내놓으며 코스닥은 700선까지 상승하지만 곧 그 거품도 꺼지고 말았다. 또한 NHN, LG텔레콤, 아시아나항공 등 대형 우량 기업들이 증권거래소로 이동하면서 코스닥 시장은 규모가 많이 축소되고 말았다. 이러한 기복을 겪어온 코스닥은 출범 초기와 비교할 때 규모 면에서 많이 성장했다. 1996년 시가총액 8조6000억 원으로 출발한 코스닥은 2013년 기준으로 123조 원이 넘는 규모로 성장했으며, 상장기업 수는 343개에서 986개로 늘었다. 상장. 2005년까지 코스닥 시장에서 거래되는 기업들에 대해 협회등록법인이라는 명칭을 썼지만 2005년 1월 26일부터 정식 명칭이 코스닥상장법인으로 변경되었다. 코스닥에 상장하기 위해서는 일정 금액 이상의 자기자본 유지, 순이익 실현 등의 일반적인 요건이 필요하며, 심사위원회를 통해 기업의 시장성, 수익성, 재무 상태등의 질적인 요건을 검토한 후 상장 여부를 결정한다. 시가 총액순 주요 상장회사는 다음과 같다. (2018년 9월 28일, 종가기준)
프롤로그 (프로그래밍 언어)

프롤로그(Prolog)는 논리형 프로그래밍 언어이다. 이름은 '논리 프로그래밍'을 의미하는 에서 온 것이다. 1973년 프랑스 마르세유대학교의 알랭 콜메르(Alan Colmerauer)가 개발한 언어로서, 논리식을 토대로 하여 오브젝트와 오브젝트 간의 관계에 관한 문제를 해결하기 위해 사용한다. 프롤로그는 술어 논리식을 프로그램, 증명하는 것을 계산한다는 것으로 간주하는 관점에서 새로운 계산의 기술 형태를 취하고 있다. 즉, 프로그램 자체는 논리식의 모양으로 만들어지고, 그 프로그램을 실행하는 처리계가 그 증명기로 되어 있다. 추론 기구를 간결하게 표현할 수 있기 때문에 인공지능이나 계산 언어학 분야, 특히 프롤로그가 만들어진 목적이었던 자연언어 처리 분야에서 많이 사용된다. 데이터형. 프롤로그의 데이터형은 아톰과 숫자, 이들의 조합인 텀으로 구성된다. 아톰(Atom). 일반적인 문자열이 아톰의 역할을 한다. 소문자로 시작하는 문자, 숫자, 밑줄(codice_1)의 조합으로 나타내어지며, 일부 특수문자들의 조합 또한 아톰이 되기도 한다. 작은 따옴표(')로 둘러싸서 아톰을 나타낼 때도 있다.(codice_2는 atom이고, codice_3는 연산자이다) abc09, table_303_133_a, camelOnARoad 숫자. 대부분의 Prolog 구현에서는 정수와 실수를 구분하지 않는다. 변수. 대문자나 밑줄(_)로 시작하는 문자, 숫자, 밑줄의 조합으로 된 문자열이 변수의 역할을 한다. 일반적인 언어에서와 달리 변수는 어떤 값을 저장하는 메모리상의 공간을 의미하지 않는다. ABC, A_variable, _AAA _ 와 같이 밑줄이 하나만 단독으로 쓰이는 경우는 어느 값에나 매치되는 특수 변수가 된다.
프롤로그 (프로그래밍 언어)

텀(Terms). 텀, 혹은 스트럭처(Strucuture)는 프롤로그에서 복잡한 데이터를 표현할 때 쓰는 방법이다. 펑터(functor)라 불리는 아톰의 형태를 띤 것을 앞에 쓰고, 인자들(parameters)을 괄호 안에 나열하여 구성된다. 예를 들어 codice_4에서 codice_5는 펑터이고, codice_6과 codice_7는 인자가 된다. 각 텀은 펑터와 인자의 수에 따라 구별되고, 펑터/인자수 (예를 들어 앞의 예의 경우 codice_8)와 같이 표시한다. 인자의 수가 다르면 다른 텀이 되는데, 즉, codice_9는 codice_10와 매치되지 않는다는 데 주의해야한다. 리스트. 리스트는 대괄호(codice_11)로 표시되며, 내부적으로는 codice_12라는 텀을 재귀적으로 사용함으로써 표현된다. codice_15는 머릿요소가 되고, 리스트의 나머지 부분 전체는 꼬리가 된다. 예를 들어 codice_18이라는 리스트는 codice_19이라는 텀과 동일하다. 편의를 위해 codice_20 같이 써서 리스트 맨 앞의 머릿 요소와 나머지 부분 전체를 분리할 수 있다. 즉 codice_18이 codice_20에 매칭되면 codice_15는 codice_24, codice_14는 codice_26이 된다. 역시 편의를 위해 다음과 같이 리스트를 사용할 수 있다. 문자열. 따옴표 안에 둘러싸여진 문자열로, 일반적으로 ASCII 값들의 리스트로 표현된다. 사실(Fact). 프롤로그에서는 사실(Fact)과 규칙(Rule)들을 제공하여 데이터베이스를 만들고, 이 데이터베이스에 질의를 함으로써 프로그램을 수행하게 된다. 프롤로그에서는 어떤 하나의 사실을 "true"로 정의하는 것이 가장 기본적인 동작이다. 하나의 사실은 헤드(head)와 그에 딸린 인자들(arguments)로 구성되는 서술식(predicate)으로 표현 되는데, 예를 들면 다음과 같다. cat(tom). 'tom'이 'cat'이라고 입력했다.
프롤로그 (프로그래밍 언어)

여기서 'cat'은 헤드이고, 'tom'이 인자가 된다. 위 사실이 프롤로그의 데이터베이스에 저장되면 사용자는 다음과 같이 질의를 할 수 있다. 'tom'이 'cat'인지 물어보고 싶다면, ?- cat(tom). yes. 무엇이 'cat'인지 물어보고 싶다면, ?- cat(X). X = tom; yes. 이와같이 어떤 사실들을 프로그램이 알 수 있도록 할 수 있다. 하지만 세상의 지식을 프롤로그의 서술식으로 표현하는 데는 여러 가지 방법이 있을 수 있다. 예를 들면, 다음의 경우, 'pat'과 'sally'간에 'father'관계가 있을 때, 'pat'이 'sally'의 'father'임을 표현하는 데는 두 가지 방법이 있다. father(pat,sally). father(sally,pat). 두 가지 모두 'father'가 헤드이고, 'pat'과 'sally'가 인자이다. 이 중 첫 번째 경우는 관계-주어-목적어 로 표현한 것이고, 두 번째 경우는 관계-목적어-주어로 표현한 것이다. 둘 중 어느 형태를 사용할 것인지는 프로그래머의 선택이나, 이왕이면 하나의 프로그램 안에서는 일관된 순서를 갖는 것이 좋을 것이다. 몇몇 특수한 서술식은 내부적으로 미리 정의되어 입출력이나 운영체제와의 통신 같은 특수한 기능을 수행할 수 있도록 한다. 예를 들어 codice_33는 화면에 문자열을 출력하기 위해 사용된다. write('Hello'). 위 식은 화면에 'Hello'를 출력한다. 규칙(Rule). 프롤로그 프로그램의 또다른 표현방법은 규칙 혹은 클로즈(clause)다. 규칙은 다음과 같이 표현된다. light(on) :- switch(on). ":-"는 만약 ...하다면을 의미한다. 즉 위 규칙은 만약 switch(on)이라면, light(on)이라는 것을 의미한다. 룰에는 변수들이 사용될 수 있다. 예를 들어, father(X,Y) :- parent(X,Y),male(X).
프롤로그 (프로그래밍 언어)

위 식은 만약 X와 Y가 parent관계이고, 이와 동시에 X가 male이면 X와 Y가 father관계라는 것을 의미한다. 그리고(and)는 ","로 표시되고, 또는(or)은 ";"로 표시된다. 여러 규칙을 또는 표시를 사용하여 한꺼번에 표시할 수도 있는데, 즉 a :- b;c;d. 는 아래와 같다. a :- b. a :- c. a :- d. 하지만 아래와 같이는 쓸 수 없다. a;b :- c. 계산. 인터프리터에 질의를 입력하면, 그 질의에 맞는 사실을 찾으려고 노력한다. 만약 직접적인 사실이 주어지지 않은 경우, 해당 사실을 결론으로 갖는 규칙들을 만족시키기 위해 재귀적으로 계속 노력한다. 예를 들어, sibling(X,Y) :- parent(Z,X), parent(Z,Y). father(X,Y) :- parent(X,Y), male(X). mother(X,Y) :- parent(X,Y), female(X). parent(trude, sally). parent(tom, sally). parent(tom, erica). parent(mike, tom). male(tom). female(trude). male(mike). 위와 같이 사실과 규칙들을 정의하고, 다음과 같이 질의를 하였다고 하자. ?- sibling(sally, erica) yes. 인터프리터는 먼저 sibling/2 규칙에서 X와 sally, Y와 erica를 매치 시키고, 그에 따라 parent(Z, sally)와 parent(Z, erica)를 동시에 만족시키기 위하여 노력하는데, parent(tom, sally)가 있으므로 Z와 tom을 매치시키고, parent(tom, erica)를 살펴보면 parent(tom, erica)가 있으므로, 주어진 조건을 모두 만족시키게 된다. 따라서 sally와 erica가 sibling 관계임을 확인하였으므로 yes를 출력한다. male(X) :- father(X,_). 과 같이 쓰면, father 관계가 존재하기만 하면, father의 두 번째 인자가 무엇이든 상관 없이 X가 male이라는 것을 의미한다. 부정. 만약 주어진 질의를 증명하는 어떤 사실과 규칙의 조합도 찾지 못한다면, 거짓이 된다.
프롤로그 (프로그래밍 언어)

이는 닫힌 세계 가정(Closed world assumption)이라 불리는데, 즉 프롤로그의 데이터베이스에 의해 사실임이 증명되지 않는다는 것은 거짓임을 의미한다는 것이다. legal(X) :- NOT illegal(X). 와 같은 것은 가능한 모든 illegal을 찾아봄으로써 계산할 수 있다. 만약 어떤 illegal한 X도 찾지 못하는 경우, X는 legal이 된다. 이를 'Negation as failure'라고 한다. 예제. 아래 예제는 ISO-PROLOG에 맞추어 작성된 것으로, 프롤로그 구현에 따라 문법이 조금씩 다를 수 있다. 퀵 정렬. split(H, [A|X], [A|Y], Z) :- order(A, H), split(H, X, Y, Z). split(H, [A|X], Y, [A|Z]) :- not(order(A, H)), split(H, X, Y, Z). split(_, [], [], []). quicksort([], X, X). quicksort([H|T], S, X) :- split(H, T, A, B), quicksort(A, S, [H|Y]), quicksort(B, Y, X). 하노이의 탑. hanoi(N) :- move(N, left, center, right). move(0, _, _, _) :- !. move(N, A, B, C) :- M is N-1, move(M, A, C, B), inform(A, B), move(M, C, B, A). inform(X, Y) :- write([move, a, disc, from, the, X, pole, to, the, Y, pole]), nl. Computer Algebra. 아래 예제는 프롤로그의 간편하고도 강력한 힘을 보여주기 위한 것이다. 미분 정의. d(X,X,1) :- !. /* d x dx = 1 */ d(C,X,0) :- atomic(C). /* d c dx = 0 */ d(-U,X,-A) :- d(U,X,A). /* d -u dx = - d u dx */ d(U+V,X,A+B) :- d(U,X,A), d(V,X,B).
프롤로그 (프로그래밍 언어)

/* d u+v dx = d u dx + d v dx */ d(U-V,X,A-B) :- d(U,X,A), d(V,X,B). /* d u-v dx = d u dx - d v dx */ d(C*U,X,C*A) :- atomic(C), C \= X, d(U,X,A), !. /* d c*u dx = c*d u dx */ d(U*V,X,B*U+A*V) :- d(U,X,A), d(V,X,B). /* d u*v dx = u*d v dx + v*d u dx */ d(U/V,X,A) :- d(U*V^(-1),X,A). /* d u/v dx = d (u*v)^-1 dx */ d(U^C,X,C*U^(C-1)*W) :- atomic(C), C \= X, d(U,X,W). /* d u^c dx = c*u^(c-1)*d u dx */ d(log(U),X,A*U^(-1)) :- d(U,X,A). /* d ln(u) dx = u^-1 * d u dx */ 적분 정의. i(0,X,0) :- !. /* Int 0 dx = 0 */ i(X,X,(X*X)/2) :- !. /* Int X dx = (X^2)/2 */ i(C,X,C*X) :- atomic(C). /* Int c dx = c*x */ i(-U,X,-A) :- i(U,X,A). /* Int -U dx = - Int U dx */ i(U+V,X,A+B) :- i(U,X,A), i(V,X,B). /* Int U+V dx = Int U dx + Int V dx */ i(U-V,X,A-B) :- i(U,X,A), i(V,X,B). /* Int U-V dx = Int U dx - Int V dx */ i(C*U,X,C*A) :- atomic(C), C \= X, i(U,X,A), !. /* Int cU dx = c (Int U dx) */ i(X^C,X,(X^(C+1))/(C+1)) :- atomic(C), !. /* Int x^c dx = x^(c+1)/(c+1) */ i(U,V,U*V-A) :- d(V,U,A), !.
프롤로그 (프로그래밍 언어)

/* Int u dv = u*v - Int v du */ 정리하기 위한 규칙들. s(+,X,0,X). /* x + 0 = x */ s(+,0,X,X). /* 0 + x = x */ s(+,X,Y,X+Y). /* x + y = x + y */ s(+,X,Y,Z) :- integer(X), integer(Y), Z is X+Y. /* x + y = z <- 값 계산 */ s(*,_,0,0). /* 모든 값 * 0 = 0 */ s(*,0,_,0). /* 0 * 모든 값 = 0 */ s(*,1,X,X). /* 1 * x = x */ s(*,X,1,X). /* x * 1 = x */ s(*,X,Y,X*Y). /* x * y = x * y */ s(*,X*Y,W,X*Z) :- integer(Y), integer(W), Z is Y*W. s(*,X,Y,Z) :- integer(X), integer(Y), Z is X*Y. /* x * y = z <- 값 계산 */ 정리하기. simp(E,E) :- atomic(E), !. simp(E,F) :- E =.. [Op, La, Ra], simp(La,X), simp(Ra,Y), s(Op,X,Y,F). /* =..는 텀을 리스트형태로 바꾸어주는 것으로, E가 x * y 일 때 E =.. [*,x,y]이다. */
사우스다코타주

사우스다코타주()는 미국 중서부의 주이다. 1889년 11월 2일 노스다코타주와 함께 연방에 가입했다. 사우스다코타주는 북쪽으로 노스다코타주, 동쪽으로 아이오와주와 미네소타주, 남쪽으로 네브래스카주, 서쪽으로 와이오밍주와 몬태나주와 접한다. 러시모어 산이 있는 곳으로 유명하다. 역사. 초기의 역사. 백인 탐험가들이 처음으로 도착하기 전에 사우스다코타 지방에는 4개의 주요 인디언 종족들이 살았다. 키오와 족은 블랙힐스 지방을 차지하고, 아리카라 족은 샤이엔 강의 입구 근처에 있는 미주리 강을 따라 살았다. 샤이엔 족 인디언들은 북동부로부터 이 지방으로 건너와 화이트 강과 블랙힐스 지역으로 이동하여 키오와 족을 강제 퇴거시켰다. 수족 혹은 라코타 족과 다코타 족은 1700년대의 시작에 현재의 미네소타로부터 사우스다코타로 건너왔다. 그들은 들소 떼를 따라다닌 사냥꾼과 전사들이었다. 그들은 결국 수많은 다른 인디언 단체들을 사우스다코타 밖으로 밀어냈다. 탐험과 모피 교역. 1682년 르네-로베르 카블리에 드 라 살은 미시시피강 시스템에 의하여 배수된 모든 대지를 프랑스를 위한 주장을 하였다. 이 광대한 영토는 미주리 강의 물이 미시시피 강으로 흘러가는 이유로 현재의 사우스다코타를 포함하였다. 프랑스계 캐나다인 탐험가들 프랑수아와 루이-조제프 라 베른드리는 사우스다코타 지역을 방문한 첫 백인들로 알려졌다.
사우스다코타주

1743년 두 형제는 자신들이 거기에 있었음을 증면하는 데 오늘날 포트피어 대지 근처에 납 접시를 묻었다. 1913년 학교 어린이들이 그릇을 찾고 사우스다코타주립 역사 박물관이 지금 소유하고 있다. 1762년 프랑스는 미시시피 강 서부의 대지를 스페인에게 주었다. 1800년 스페인은 프랑스에게 반환하였다. 1803년 미국은 루이지애나라 불리는 이 영토를 프랑스로부터 매입하였다. 1785년경 프랑스의 모피 교역인 피에르 도리옹이 현재 양크턴 근처에 있는 제임스 강 유역 하류에 도착하였다. 그는 사우스다코타 지방에서 영구적으로 정착한 첫 백인이 되었다. 1804년 토머스 제퍼슨 대통령은 루이지애나 준주를 탐험하고 태평양으로 향하는 산길을 가리키는 데 메리웨더 루이스와 윌리엄 클라크를 보냈다. 8월에 탐험가들은 현재 엘크포인트 근처에 처음으로 사우스다코타 지방에 야영을 쳤다. 그들은 지방을 통하여 미주리 강을 따라갔다. 루이스와 클라크는 1806년 태평양으로부터 돌아오는 길에 다시 지방을 지나갔다. 지방에서 풍족한 모피를 지닌 동물들에 관한 그들의 보고들은 증가하는 모피 교역자들의 수를 끌어들였다. 탐험가들은 또한 많은 인디언 종족들과 우호적 관계를 설립하기도 하였다. 오늘날의 포트피어의 대지에 배드 강의 입구에서 1817년 가장 중요한 교역지가 지어졌다. 이 홀로의 교역지는 사우스다코타에서 첫 영구적 정착지가 되었다. 그 교역지는 프랑스의 교역인 조제프 라 프랑부아즈에 의하여 설립되었다.
사우스다코타주

사우스다코타 인디언들에 대항하는 첫 큰 규모의 군사 활동이 1823년에 시작되었다. 아리카라 종족은 미주리의 부총독 윌리엄 애쉴리 장군이 이끄는 모피 교역파들을 공격하였다. 연방 정부는 종족들을 처벌하기 위하여 헨리 리번워스 대령 아래의 군인들을 보냈다. 아리카라 족의 전통적 원수인 수 족이 군인들에게 가입하였다. 1831년 옐로보트 증기선이 세인트루이스로부터 포트테쿰셰로 들어가는 데 미주리 강을 항해하였다. 그 일은 증기선들이 미주리 강 상류를 여행할 수 있다는 것을 증명하였다. 모피 교역은 몇년 동안 번영하였으나 1850년에 쇠퇴하였다. 모피를 지닌 동물들의 수가 감소하기 시작하고 실크가 더욱 유행적이 되면서 모피를 위한 요구는 떨어졌다. 농업적 정착. 노스다코타와 사우스다코타가 된 대지는 1812년과 1834년 사이에 미주리 준주의 일부였다. 동부 부분은 후에 차례로 미시간, 위스콘신, 아이오와와 미네소타 준주들에 속하였다. 서부 부분은 1854년 네브래스카 준주의 일부가 되었을 때에 미주리 준주의 일부로 남아있었다. 1850년대 이전에 사우스다코타에서 모든 백인 정착지들은 미주리 강을 따라 모피 교역에 관계를 지어왔다. 농업적 정착이 185년대 후반에 동부 부분에서 시작되었다. 1857년 미국 의회는 미네소타가 주로 승격되는 선언을 통과시켰다. 이 선언은 빅수 강 동부의 새로운 주의 서부 경계를 세웠다. 그러나 미주리 강으로 서부로 향하는 풍족한 농장 지대들에 대하여 아무 일도 일어나지 않았다.
사우스다코타주

어떤 비지니스인과 정치인들은 돈을 만드는 기회를 보았다. 그들은 빠르게 대지 회사들을 형성하고, 선택적인 위치들의 통치를 얻고, 타운 지대를 설계하였다. 정착지들은 수폴스, 메더리, 플랜드로와 다른 포인트들에 설립되었다. 1858년 양크턴 수 족이라 불리는 수 족의 단체가 빅수 강과 미주리 강 사이에 있는 남도부 모퉁이에서 자신들의 대지를 포기하는 데 정부와 조약을 맺었다. 이 대지의 개장은 사우스다코타 지방에 더 많은 정착자들을 끌어들였다. 양크턴, 버밀리언과 본홈이 1859년에 창립되었다. 준주 시대. 의회는 1861년 다코타 준주를 창조하였다. 그 준주는 오늘날의 노스다코타와 사우스다코타, 그리고 몬태나와 와이오밍의 거의를 포함하였다. 윌리엄 제인이 다코타 준주의 초대 총독이었고, 양크턴이 수도였다. 인디언 전쟁들은 1860년대 동안에 준주의 재빠른 정착을 예방하였다. 가장 중요한 전쟁들 중에 하나는 수 족의 지도자 레드 클라우드의 이름을 딴 레드 클라우드 전쟁이었다. 정부는 몬태나의 새롭게 발견된 금광으로 파우더 강 컨트리를 가로지르는 도로를 건설하는 계획을 세웠다. 레드 클라우드는 도로가 인디언들의 사냥터들을 망치리라고 믿었다. 1866년 수 족은 도로를 위하여 검사하는 데 보내진 군인들을 공격하였다. 인디언들은 1869년 정부가 그들의 요구들을 만날 때까지 지속적으로 급슥을 하였다. 그해에 포트래러미 조약에서 정부는 파우더 리버 컨트리에서 그 군사 주둔지들을 포기하는 데 동의하였다.
사우스다코타주

정부는 또한 인디언들에게 돈을 내지 않고 지역을 통하여 아무 도로들을 건설하지 않는 것을 약속하였다. 조약은 미주리 강 서부에 있는 오늘날의 사우스다코타에 있는 모든 대지를 덮은 그레이트 수 족 보호구역을 창조하였다. 1874년 조지 암스트롱 커스터 중령이 이끄는 군사 원정대가 수 족이 포트래러미 조약의 폭력으로 믿은 블랙힐스로 들어왔다. 정부는 요새를 위한 어울리는 지대를 찾는 데 탐험에 명령을 내렸다. 군인들은 오늘날의 커스터 근처에서 금을 발견하였다. 그 소식은 지역에 시굴자들의 돌진을 가져왔다. 1876년 투기자들은 오늘날 리드와 데드우드 사이에서 더욱 풍부한 금의 매장량을 발견하였다. 또다른 앞을 다투면서 달아나는 금의 추구자들이 이어졌다. 데드우드의 타운은 광업 운영의 중심지로서 치솟았다. 그 타운은 국경 지방에 법률이 없는 평판과 함께 떠들석하고 넓게 열린 타운이 되었다. 와일드 빌 히콕, 캘러미티 제인과 데드우드의 다른 시민들은 유명한 서부의 인물이 되었다. 백인 정착자들에 의한 블랙 힐스의 침입은 크레이지 호스와 시팅 불이 이끄는 인디언들의 반란들을 일으켰다. 1877년 미국 정부는 수 족 인디언들로부터 블랙힐스의 소유를 차지하였다. 주 족의 대부분은 항복하고 미주리 강 서부의 보호구역들에 정착하였다. 보호구역들에서 수 족은 들소를 따라가는 자신들의 낡은 생활 스타일을 포기하여야 했다. 1889년 워보카라 불리는 파이유트 인디언이 유령의 춤이라 불리는 종교적 운동을 시작하였다.
사우스다코타주

많은 수 족들이 인디언들의 낡은 생활 방향을 복구하는 데 약속한 이 운동에 연루되었다. 정부의 공무원들은 유령의 춤을 오역하였다. 그들은 백인 정착자들에게 위협으로 숙고하여 군대를 불러들였다. 1890년 인디언 경찰은 시팅 불을 체포하는 데 보내졌다. 그의 어떤 부하들은 샤이엔 강에서 수 족 단체의 빅 푸트 추장에게 가입하였다. 연방군들은 인디언들과 만나 그들을 운디드 니 크리크에 기마대 캠프로 데려갔다. 총소리가 들리자 군인들은 총을 쏘기 시작하였다. 빅 푸트 추장을 포함하여 200명 이상의 사람들이 살해되었다. 주 지위. 거대한 대지의 붐이 블랙힐스에서 금의 발견을 따라갔다. 수천명의 사람들이 금을 추구하러 왔다. 그러나 많은이들은 사우스다코타의 다른 부분에 있는 농장들로 더 많이 왔다. 1878년 거대한 대지의 돌진이 시작되었다. 1878년과 1887년 사이에 농부들과 투기꾼들이 사우스다코타로 쏟아져 들어왔다. 그들은 정부에 의하여 제공된 공공 대지의 2천 4백만 에이커 이상을 얻었다. 1870년 지방은 12,000명 이하의 인구를 가졌다. 1890년으로 봐서 인구는 348,600명으로 올랐다. 정착자들의 대부분은 이웃하는 주들에서 왔으나, 많은 이들은 독일, 노르웨이, 러시아, 영국과 유럽의 다른 나라들에서 왔다. 철도 건설도 또한 이 시기에 붐을 일으켰다. 1880년으로 봐서 2개의 철도들이 사우스다코타 동부에서 미주리 강으로 가로질렀다. 많은 타운들이 철도 선들을 따라 솟아 올랐다.
사우스다코타주

1870년대 후반과 1880년대에 소의 방목자들이 미주리 강 서부의 대지들로 들어왔다. 광부와 상인들의 블랙힐스로 돌진과 인디언 대리들과 군사 주둔지들의 필요함들은 육류를 위한 거대한 요구를 창조하였다. 1870년대에 다코타 준주를 2개의 부분들로 나누는 운동이 시작되었다. 주요 인구의 중심지들은 준주의 북동부와 남동부의 모퉁이에서 멀리 떨어졌다. 정착자들의 두 단체는 갈라진 정부들을 개발하는 것을 원하였다. 1889년 2월 의회는 오늘날 사우스다코타와 노스다코타 사이의 경계를 세웠다. 1889년 11월 2일 노스다코타와 사우스다코타는 각각 39번째와 40번째의 주로서 합중국에 가입하였다. 사우스다코타 주민들은 공화당 소속의 아서 C. 멜레트를 초대 주지사로 선출하였다. 사우스다코타가 주로 승격된 후 피어가 주도로 되었다. 1900년대 초반. 사우스다코타주의 인구는 주로 승격되면서 거의 350,000명으로 올라갔다. 그러나 주로서의 첫 10년 동안에 적은 번창이 일어났다. 엄한 가뭄이 1889년에 시작되어 1897년까지 계속되었다. 1890년 그레이트 수 족 보호구역의 일부는 정착지로 열렸으나 약간의 정착자들이 왔다. 1900년대 초반에 사우스다코타주에 번영이 돌아왔다. 가뭄이 끝나고 농산물의 가격들이 좋았다. 정부는 서부에 더 많은 인디언의 대지들을 열고 수천명의 정착자들이 사우스다코타주로 쏟아져 들어왔다. 이 대지의 어떤 것은 거대한 대지의 추첨 분배를 통하여 제공되었다.
사우스다코타주

주민들은 대지를 위하여 등록하고 만약 추첨 분배에서 행운이라면 주장들을 받았다. 특별한 훈련들이 추첨 분배를 차지하는 데 미국의 모든 부분에서 온 주민들을 데려왔다. 1910년으로 봐서 인구는 거의 584,000명으로 치솟았다. 1900년과 1910년 사이에 철도들이 주에서 트랙의 1,100 마일(1,770 킬로미터) 이상을 추가하였다. 트랙의 대부분은 주의 자라나는 양과 소의 방목지들을 봉사하는 데 미주리 강 서부에 놓였다. 경제의 붐과 파산. 사우스다코타주의 역사를 통하여 주의 경제의 붐과 파산은 그 개발에 영향을 주었다. 1900년대의 첫 10년간 경제의 붐은 1911년 또 다른 가뭄이 시작되면서 끝났다. 주 정부는 곧 경제적 어려움으로부터 주민들을 보호하는 데 디자인된 프로그램을 시작하였다. 1915년 주의 입법자들은 은행 예금의 안정을 보증하는 법률을 통과시켰다. 후에 주는 농부들에게 수백만 달러를 빌려주었다. 그 일은 탄광을 가져오고, 시멘트 공장을 세우고 우박에 의한 손해에 대항하는 보험 프로그램을 운영하였다. 사우스다코타주는 1930년대 안으로 이 비지니스들의 대부분을 유기하였다. 1910년대 후반 동안에 다른 경제의 붐이 시작되었다. 미국이 제1차 세계 대전에 참전한 후에 사우스다코타주의 농산물 가격이 증가하였다. 1920년대에 수확물이 잘 재배되었다. 1925년 주의 경제는 낮은 농산물 가격과 은행의 실패의 이유로 고통을 겪었다. 그러고나서 1930년 주의 역사상 최악의 가뭄과 메뚜기의 재앙이 시작되었다. 1932년과 1935년에 어떤 구제를 제외하고는 가뭄이 10년간 지속되었다.
사우스다코타주

그 일은 블랙 블리자드라고 불리는 황진에 의하여 수행되었다. 추가로 전국이 대공황에 의하여 타격을 받았다. 사우스다코타주의 농산물 가격이 더욱 낮게 떨어졌다. 1930년 사우스다코타주의 인구는 692,849명으로 도달하였다. 1940년으로 봐서 인구가 642,961명으로 떨어졌다. 연방 정부는 곤란받는 농부들을 도우는 데 돈과 직업들을 마련하였다. 민간 산림 보호대는 블랙힐스의 숲들에서 수천명의 젊은이들에게 직업들을 주었다. 공공 사업 촉진국은 다리, 건물과 다른 프로젝트들을 건설하는 데 돈을 마련하였다. 정부는 또한 뿌리가 물기를 위하여 깊숙히 도달하는 잔듸들과 함께 밀을 재배하는 주의 농부들을 도왔다. 주의 다른 곳들에서 고통에 굳은 대조에서 리드와 데드우드는 1930년대에 번영을 경험하였다. 금의 가격에서 연방 정부에 의하여 증가는 홈스테이크 광산에서 작은 붐을 제웠다. 많은 실업자 남성들이 거기에 직업을 찾았다. 1900년대 초반. 제2차 세계 대전이 일어나는 동안에 사우스다코타주의 농부들은 식량 공급에서 생산 기록들을 깼다. 증가하는 농기구 사용은 농부들이 더 많은 일을 할 수 있게 하였으나 동시에 많은 종부들이 할 일이 없게 되었다. 수천명의 농부들이 직업을 찾으로 타운이나 도시들로 이주하였으나 많은이들은 일자리를 찾지 못하였다. 결과로서 주민의 큰 수, 대부분 젊은이들이 주를 떠났다. 농사에 의지를 감소시키는 데 사우스다코타주는 그 경제를 호소하기 시작하였다. 이 효과는 미주리 강 분지를 개발하고 관광업을 증가하여 새로운 산업을 끌어들이는 것을 포함하였다. 1944년의회는 미주리 강 분지 프로젝트를 위임하였다.
사우스다코타주

이 큰 프로그램은 분지를 통하여 전력, 홍수 조절과 관개를 마련하는 데 디자인되었다. 프로젝트의 일부는 미주리 강에 4개의 수력 발전 댐의 건설을 요구하였다. 댐들은 프랜시시 케이스, 루이스 앤드 클라크, 오어헤와 샤프 호수들을 창조하였다. 많은 새로운 고속도로들들 따라 이 호수들은 주에 추가적인 관광객들을 끌어들였다. 관광업은 농업에 이어 사우스다코타주에서 2번째로 가장 큰 산업이다. 냉전의 시기 동안에 정부는 사우스다코타주에서 국방 프로젝트들의 수를 지었다. 이 프로젝트들은 래피드시티 근처에 있는 엘즈워스 공군 기지를 포함하였다. 하지만 정부는 1990년대의 첫 절반에 모든 미사일들을 치웠다. 1972년 대량의 비가 래피드시티의 캐니언 레이크 댐이 터지는 원인을 일으킨 후, 홍수가 래피드시티와 둘러싸인 지역을 휘쓸었다. 238명의 주민들이 사망하고 1억 6천 5백만 달러의 재산 피해를 일으켰다. 1873년 운디드 니의 마을은 아메리카 인디언 운동의 회원들을 포함한 대략 200명의 무장한 인디언들에 의하여 포획되었다. 활동은 인디언들을 근심시키는 연방 정책들에 대항하는 데 디자인되었고 또한 오글랄라 수 족과 테턴 수 족들 중에 종족의 논쟁의 결과를 가져왔다. 영유 기간 동안에 영유자와 연방 권위자들 사이에 총 싸움이 일어났다. 영유는 71일 동안 계속되었고 2명의 사망과 300명 이상의 체포의 결과를 가져왔다. 공무원들은 항의자들의 고소들을 공부하는 데 약속하였다.
사우스다코타주

1900년대 후반. 1970년대에 젊은이들의 떠남이 느려졌으나 지속적으로 근심을 남겼다. 주는 경제를 넓히고, 새로운 직업들이 상업과 산업에 창조되었다. 1980년대 중반에 농업은 저가격과 높은 이득 비율로부터 고통을 겪었다. 어떤 농부들은 자신들의 대지를 잃었다. 1990년대 초반으로 봐서 농부들의 소득들이 다시 오르기 시작되었다. 1980년 미국 대법원은 8개의 수 족 인디언 종족들에게 대략 1억 5백만 달러를 내는 명령을 내렸다. 지불은 1877년 정부에 의하여 포획된 블랙힐스에 있는 인디언 대지를 위하였다. 1987년 사우스다코타주는 주의 분배 추첨을 시작하였다. 1989년 데드우드는 카지노 도박을 입법화하였다. 1990년대에 입법적인 도박에 세금들은 주의 세입의 중요한 근원이 되었다. 21세기. 2003년 전 주지사이자 주의 단 1명의 하원 윌리엄 J. 쟁클로가 교통 사고로 오토바이 운전자를 살해했다. 그는 살인, 무모한 운전과 속력을 내는 등으로 유죄 판결을 받았다. 2004년 그는 벌금을 내고 징역 100일을 선고받았다. 그는 하원으로부터 사임하고 주는 그의 자리를 대신하는 특별 선거를 치렀다. 지리. 사우스다코타는 미국의 중북부에 위치해 있으며, 미국통계국에 의해, 미국 중서부로 간주되고 있다. 또한 대평원의 북쪽에 위치한 노스다코타와 북부를, 네브래스카와 남부를, 아이오와와 미네소타와 동부를, 그리고 와이오밍과 몬태나와 서부가 인접해 있다. 로키산맥의 동쪽 앞에 있는 경계를 이룬 6주 중 하나이다.
사우스다코타주

서부의 문화, 경제 및 지형이 중서부보다 서쪽에 가깝다. 총 면적은 199,743 km2이며, 미국 50개 주 중 17위이다. 해발 2,207m의 하니봉이 주내 가장 높은 지점이며, 해발 294m의 빅 스톤 호수가 주내 최저 지점이다. 미국의 지리적 중심지가 버트 카운티의 캐슬 락의 서쪽 27km에 자리를 잡고 있다. 북미 대륙의 도달 불능 극점이 알렌과 카일 사이에 있고 가장 가까운 해안선에서 거리는 1,638 km이다. 미주리 강이 사우스다코타의 중앙부를 통해서 남북으로 흐르고 있으며, 이 강은 주 내 가장 크고 긴 강이다. 미주리 강 동부는 빙하로 형성된 낮은 언덕과 많은 호수가 있다. 비옥한 농장 지역으로 사용되고 있다. 미주리 강 서쪽은 깊은 계곡과 기복하고 계속 평원으로 구성된 지역이다. 미주리 강에 건설된 댐은 오아헤 호수, 샤프 호수, 프랜시스 케이스 호수, 루이스 앤 클라크 호수 등 대형 인공 호수를 형성하고 있다. 기타 하천으로 샤이엔 강, 제임스 강, 빅 수 강 및 화이트 강이 있다. 지역과 지질. 사우스다코타는 일반적으로 동부, 서부 및 블랙 힐스의 세 지역으로 분류된다. 미주리 강이 지형, 사회 및 정치적 측면에서 동부와 서부의 경계를 분할하고 있다. 서부에 있는 블랙 힐스 주변은 분명히 다른 외형의 특징으로 분류된다. 주민들은 블랙 힐스를 서부에 포함, 미주리 강 서쪽을 웨스트 리버, 동쪽을 이스트 리버라고 부르기도 한다. 동부는 대체로 서부보다 강우량이 많고, 낮은 지형이다.
사우스다코타주

더 세분하면, 코토 데 프레리(고원), 디섹티드틸 평원, 그리고 제임스 강 계곡 유역이 있다. 코토 데 프레리는 동쪽 미네소타 강에서 서쪽 제임스 강 유역 사이에 있는 고원이다. 그 서쪽은 제임스 강 분지이며, 대체로 낮고 평평하고 깊이 침식된 땅이고, 주 내를 남북으로 흐르는 제임스 강을 따라 있다. 디쎅티트틸 평원은 굴곡진 언덕과 비옥한 토양의 지역이며, 아이오와 주와 네브래스카의 대부분과 사우스다코타의 남동쪽 구석에 펼쳐져 있다. 약 200만년 전에 시작한 플라이스토세에 퇴적된 층이 주 동부의 대부분을 덮고 있다. 주내에는 가장 새로운 바위침전물층이 있고, 틸로 알려진 큰 바위와 토양이 퇴적된 연속된 빙하작용으로 형성되었다. 대평원은 주내 서쪽 3분의 2의 대부분을 덮고 있다. 미주리 강 서안에서 더 건조한 바위 지형이, 굴곡진 구릉, 평원, 계곡, 그리고 측면이 험난하고 정상이 편평한 버트라는 언덕이 있다. 생태계. 블랙 힐스 사우스다코타의 대부분은 온화한 초원형 생물군계이다. 초원과 경작지가 지역의 대부분을 덮고 있지만 느릅나무와 버드나무 같은 활엽수가 강 근처 또는 방풍림으로 보인다. 국립공원과 보호구역. 미국 국립공원국의 관할 지역은 다음을 포함한다: 기후. 사우스다코타는 대륙성기후를 가지고 있고, 사계절이 분명하여 서늘하고 건조한 겨울과 덥고, 약간 습도가 높은 여름이 있다.
사우스다코타주

여름의 평균 최고 기온은 32°C에 육박하는 경우도 많지만, 밤에는 16°C 근처까지 내려 간다. 매년 여름에는 37 °C 보다 매우 덥고 건조한 날이 계속될 때도 많다. 겨울은 서늘해서 1월의 평균 최고 기온은 영하이며, 최저 기온은 -12 °C 이하가된다. 과거 최고 기온은 2006년 7월 15일 유스타에서 기록된 49°C, 과거 최저 기온은 1936년 2월 17일에 매킨토시에서 기록된 -50°C이다. 연평균 강수량은 아건조의 북서부에서 381mm, 다소 습한 남서부에서는 635mm 정도이지만, 블랙 힐스의 리드를 중심으로하는 지역은 762mm에 달하기도 한다. 여름은 강풍과 천둥과 우박을 동반하는 뇌우되는 경우가 많다. 주 동부는 토네이도 영향권에 들어 있어, 매년 평균 30회의 회오리가 발생한다. 겨울에는 눈보라와 폭풍우를 동반한 열악한 기상 조건이 될 때도 있다. 경제. 서비스업. 서비스업은 사우스다코타주의 국내총생산과 고용에서 대략 5분의 4를 차지한다. 서비스업들은 주의 대도시들에 중심을 잡았다. 수폴스는 주의 지도적인 금융의 중심지이다. 미국에서 가장 큰 금융 서비스 회사 시티그룹이 수폴스에 기지를 둔 어떤 운영을 가졌다. 몇몇의 다른 금융 회사들도 도시에 기지를 두었다. 주의 많은 모텔과 식당들은 수폴스 근처와 러시모어 산 같은 관광지들에 집중되어 있다. 연방 정부는 인디언 보호구역, 래피드시티 근처의 엘스워스 공군 기지와 주의 국립 공원 지대에 많은 주민들을 고용한다. 나라에서 가장 큰 인디언 보호구역의 2개가 사우스다코타주에 있다.
사우스다코타주

트럭 회사와 철도들은 주가 대부분의 주요 시장들로부터 거대한 거리에 놓여있는 이유로 주요 역할을 한다. 제조업. 사우스다코타주의 제조업은 거의 주의 농산물을 가공하는 데 봉납된다. 식품은 주의 제조품들 중의 지도적인 타입이다. 정육 가공과 포장의 공장들은 수폴스와 양크턴에 있다. 낙농제품의 공장들은 사우스다코타주의 동부에서 운영된다. 컴퓨터는 노스수시티에서 만들어진다. 전자 득점 개시판과 다른 전자 디스플레이 시스템들은 브루킹스에서 만들어진다. 교통 수단의 주요 타입들은 트럭 트레일러와 자동차 부품을 포함한다. 농업. 농장지대는 사우스다코타주 대지 지역의 대략 90 퍼센트를 덮고 있다. 주의 동부에 작은 농장들이 놓여 있는 동안에 주의 서부와 중부에는 큰 농장들이 놓여있다. 관개는 주에서 많은 농장들에 쓰이고 있다. 수확물은 주의 농업 소득의 절반 이상을 차지한다. 옥수수, 콩과 밀은 사우스다코타주의 지도적인 수확물이다. 주의 동부는 옥수수와 콩 재배를 위한 주요 지방이다. 봄밀은 사우스다코타주의 북부에서 주로 생산되고, 겨울밀은 주의 중부에서 주로 재배된다. 사우스다코타주는 봄밀 생산에서 지도적인 주들 중에 랭킹으로 들어와있다. 사우스다코타주는 또한 아마 씨, 건초, 귀리, 호밀과 해바라기 씨의 주요 생산 주들 안에 랭킹에 들어와 있기도 한다. 가축과 축산물은 사우스다코타주 농장 소득의 절반 이하를 차지한다. 사우스다코타주는 육우, 돼지, 양의 지도적인 사육지이다. 육우는 서부 부문에 있는 방목지들에서 떼를 모여 산다.
사우스다코타주

방목자들은 가끔 자신들의 송아지와 1년된 소들을 주의 동부 혹은 이웃하는 주들에 있는 사육자들에게 운송한다. 사육자들은 소들을 시장으로 보내기 전에 살을 찌우는 편이다. 양은 사우스다코타주를 통하여, 특히 주의 북서부에서 사육된다. 주는 양모의 지도적인 생산지이다. 주의 닭, 달걀, 거위와 칠면조의 대부분은 동부에서 생산·사육된다. 농부들은 동부를 통하여 젖소를 기르고 우유는 농장 소득의 중요한 근원이다. 광업. 사우스다코타주의 중요한 광물들은 시멘트, 깨진 돌, 천연가스, 석유와 모래와 자갈이다. 점토와 석회암이 섞여 이루어진 시멘트는 페닝턴에서 생산된다. 깨진 돌은 주의 남동부와 남서부에서 생산된다. 모래와 자갈의 대부분은 주의 동부에 있는 구덩이들로부터 왔다. 커스터, 폴스리버와 하딩 카운티는 사우스다코타주의 석유와 천연가스 생산의 중심지들이다. 주민. 2000년 미국 인구 조사국은 사우스다코타주의 인구가 754,844명이라고 보고하였다. 주의 인구는 1990년으로 본 696,004명에서 8.5 퍼센트나 증가하였다. 2000년 조사국에 의하면 사우스다코타주는 인구에서 50개의 주들 중에 46위로 들어와있다. 사우스다코타 주민의 대략 40 퍼센트는 메트로폴리탄 지역들에 산다. 주는 3개의 메틀폴리탄 지역들이 있다 - 래피드시티, 수시티 (아이오와주)와 수폴스. 사우스다코타주는 대도시들의 번창에 자극하는 데 거대한 제조업이 없다.
사우스다코타주

애버딘, 래피드시티, 수시티와 워터타운 만이 20,000명 이상의 인구를 가진 도시들이다. 대부분의 타운들은 둘러싸인 농업 지방들에 복무하는 데 설립되었고 주의 주요 농장 지대인 미주리 강 동부에 있다. 많은 타운들은 한번 광업이 번영하고 관광업이 번창한 블랙힐스에서 자라났다. 사우스다코타 주민의 8 퍼센트 이상은 아메리카 인디언 계통이며 알래스카주와 뉴멕시코주를 제외한 여러 주보다 더 높은 퍼센티지를 가지고 있다. 사우스다코타주의 다른 큰 인구 단체들은 독일, 노르웨이, 아일랜드와 영국 계통의 주민들이다. 아시아인과 히스패닉은 주 인구의 3 퍼센트 이하를 차지한다.
버지니아주

버지니아주, 공식적으로는 버지니아 커먼웰스(영어: Commonwealth of Virginia)는 미국의 주이다. 매사추세츠주와 거의 비슷한 시기에 기초가 형성되었다. "버지니아"라는 이름은 "처녀 여왕"이라고 불린 잉글랜드의 엘리자베스 1세를 따라 붙여졌다. 북쪽으로 웨스트버지니아주, 메릴랜드주, 워싱턴 D.C.(포토맥 강을 끼고)와 접하며, 동쪽으로 체서피크 만과 대서양, 남쪽으로 노스캐롤라이나주와 테네시주, 서쪽으로 켄터키주와 웨스트버지니아주와 접한다. 대통령 조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨, 제임스 먼로, 존 타일러, 재커리 테일러, 윌리엄 헨리 해리슨, 우드로 윌슨이 이 주 출신이다. 전통적인 공화당 지지 주였으나, 2008년과 2012년 대통령 선거에서는 버락 오바마의 승리 (존 매케인과 밋 롬니에게는 패배)로 끝난 주가 되었다. 역사. 초기 역사. 버지니아 지방에 첫 영국인 식민지 주민들이 도착하였을 때 3개의 주요 언어 단체의 아메리카 인디언들이 살고 있었다. 알곤킨어족의 일원인 포화탄 족이 해안 지대에 살고 있었다. 수족의 언어를 사용한 모나칸족과 피드먼트 고원을 차지하였다. 다른 수 족의 종족들은 제임스 강을 따라 살던 나하이산 족과 로노크 강을 따라 살던 오카니치 족을 포함한다. 체서피크 만 상부 근처에 살던 서스쿼해나 족, 남서부에 살던 체로키족과 남동부에 살던 노터웨이 족은 이로쿼이 어족의 언어를 사용하였다.
버지니아주

버지니아에 처음으로 정착한 유럽인들은 스페인 예수회의 단체였다. 1570년, 단체는 요여크 강에 선교지를 세웠다. 하지만 인디언들이 몇달 후에 정착지를 전멸하였다. 1584년, 잉글랜드의 여왕 엘리자베스 1세는 모험가 월터 롤리에게 아메리카에 식민지들을 설립하도록 허락하였다. 롤리와 다른이들은 곧 거기에 탐험대를 보냈다. 이 탐험은 너무 적은 공급 때문에 실패하였다. 역사가들은 현재 미국의 동부에 속하는 지역에 롤리가 "버지니아"라고 이름을 지었다고 생각한다. 그 이름은 "처녀 여왕"이라고 알려진 엘리자베스의 명예를 가린 것이다. 제임스타운 정착지. 1606년, 국왕 제임스 1세는 식민지화 목적을 위하여 런던의 버지니아 회사를 특허하였다. 1607년, 회사가 보낸 식민지 주민들은 제임스타운에 첫 영구적 영국인들의 정착지를 설립하였다. 존 스미스 선장이 이끌었던 식민지는 많은 어려움을 견디었다. 1609년, 스미스는 부상을 당하여 영국으로 돌아가야 하였다. 다가온 겨울에 많은 정착자들이 굶주리는 시간으로 알려진 그 시기에 식량의 부족으로 사망하였다. 봄에 용기를 잃은 식민지 주민들이 제임스타운을 떠나기 시작하였다. 그러나 그들은 햄턴 길들에서 총독 토머스 웨스트의 배들을 만났을 때에 돌아왔다. 배들은 공급 물자와 새로운 식민지 주민을 데려왔다. 웨스트가 영국으로 돌아간 후, 토머스 게이츠와 토머스 데일이 부총독을 지냈다. 식민지의 발전. 식민지 주민들 중 하나인 존 롤프는 1612년 담배를 재배하기 시작하였다.
버지니아주

롤프는 서인도 제도로부터 담배의 종류를 소개하여, 보존 처리한 담배의 지방적인 방법에 향상시켰다. 또한 그는 담배가 성공적으로 수출될 수 있는 증명을 하기도 하였다. 1614년, 그는 제임스타운 주변의 인디언 동맹의 추장 포화탄의 딸 포카혼타스와 결혼하였다. 그들의 결혼은 인디언들과 식민지 주민들 사이에 평화의 시기를 가져왔다. 1619년에 들어서 모든 자유적인 식민지 주민들은 자신들 소유의 대지를 승인하였다. 그해에 버지니아 회사는 외로운 정착자들에게 부인을 제공하기 위해 식민지에 젊은 여성들을 보내는 계획을 세웠다. 그해에는 또한 네덜란드의 교역자들이 첫 아프리카인들이 데려왔다. 미국에서 첫 대표적인 입법부 하원이 1619년에 형성되었다. 그 첫 회의는 버지니아 회사의 지시를 받은 총독 조지 이어들리가 소집하였다. 하원은 총독과 그의 회의와 만나면서 식민지를 위한 법률을 만들었다. 이 법률을 만드는 주채는 버지니아 총회라고 불리었다. 1618년, 포화탄 추장이 사망하자, 1622년, 그의 뒤를 이은 오페챈카노 추장이 식민지 주민들에 대한 공격을 이끌었다. 인디언들은 300명 이상의 식민지 주민들을 살해하였다. 왕립 총독들과 크롬웰. 1624년, 제임스 1세는 버지니아 회사의 헌장을 폐지하고 버지니아를 왕립 식민지로 만들었다. 이 식민지 주민들은 가끔 영국이 보낸 왕립 총독들과 싸웠다. 1642년부터 1652년까지 총독을 지낸 윌리엄 버클리 경은 식민지 주민들과 좋은 관계를 가졌다.
버지니아주

그러나 1652년, 버클리는 찰스 1세를 축출한 올리버 크롬웰의 통치로 버지니아를 항복하도록 강요되었다. 1652년부터 1660년 찰스 2세가 왕이 될 때까지 버지니아의 식민지 주민들은 자신들의 정부의 책임에 거의 완공할 수 있었다. 크롬웰 아래 자신들이 즐긴 정치적 자유의 앙심에서 식민지 주민들의 대부분은 영국의 왕당파에 충성으로 남아있었다. 왕당원으로 불린 훗날의 찰스 2세의 지지자인 어떤 영국인들은 버지니아에서 난민을 찾아냈다. 1660년, 버클리가 왕립 버지니아 회의를 통해 선출되었을 때에 찰스 2세는 그를 총독으로 재임명하였다. 버클리의 새로운 기간은 넓게 퍼진 불만을 가져왔다. 총독은 하원의 같은 의원들을 14년 동안 간직하였다. 버클리는 조수의 귀족 정치가 식민지를 다스릴 수 있도록 하였다. 이 단체는 부유한 동부 가족들의 우두머리들을 포함하였다. 서부로 확장. 1600년대 중반에 들어서 많은 작은 농부들은 피드먼트 고원의 동부 가장자리에 서부로 밀려났다. 서부 농부들의 이득은 조수의 귀족 정치에서 나온 것과 달랐다. 서부인들은 인디언들로부터 보호와 약간의 정치와 경제적 규제를 원하였다. 그들은 거대하게 식민적 교약을 제한시킨 영국 정부의 항해력들을 보냈다. 불만스러운 식민지 주민들은 1676년 정부에 대항하는 반역을 일으켰다. 그들은 젊은 경작자 내대니얼 베이컨이 이끌었다. 1699년, 수도를 제임스타운에서 윌리엄스버그로 옮겼다.
버지니아주

1700년에 들어서 버지니아의 인구는 대략 58,000명이었고 가장 큰 북아메리카 식민지였다. 인구의 증가는 조수의 강들과 지류들에 놓인 모든 대지를 차지하였다. 그러므로 많은 개척자들은 피드먼트 고원, 대협곡과 산을 향하여 서부로 이주하였다. 펜실베이니아에서 온 독일인과 스코틀랜드-아일랜드인들도 대협곡에 정착하였다. 영국 식민지 주민들의 서부로 확장은 프랑스인들의 이득들과 투쟁하여 프렌치 인디언 전쟁으로 이끌었다. 1770년대 초반 동안에는 자주 일어나는 인디언의 급슥들이 서부 경계 지방에 걸쳐 테러를 퍼뜨렸다. 1774년, 이 공격들은 버지니아 총독 던모어의 백작 존 머리의 이름을 딴 "던모어의 전쟁"으로 불린 인디언들에 대항하는 캠페인으로 이끌었다. 1774년 10월 10일, 앤드루 루이스가 이끄는 버지니아군들의 단체는 현재 웨스트버지니아주에 속하는 포인트 플리전트에서 쇼니 족 인디언을 물리쳤다. 그러고나서 서부 버지니아에서는 인디언 공격들이 감소하였다. 독립의 경과. 다른 많은 식민지 주민들처럼 버지니아의 지도자들은 식민지들의 동의 없이 영국 국회가 통과시킨 법률들 때문에 방해받았다. 대부분의 버지니아 주민들이 국왕에게 충성을 가졌어도, 그들은 자유에 호의를 가지고 자신들의 개인적 정세들을 통치하기를 원하였다. 패트릭 헨리와 토머스 제퍼슨 같은 버지니아의 지도자들은 식민지 주민들의 불평을 발언하는 길을 이끄었다. 패트릭 헨리의 결의는 1765년 식민지 주민들이 인지 조례에 대항하도록 분개시켰다.
버지니아주

1774년, 영국 국회는 1773년 보스턴 차 사건이 일어난 후, 보스턴 항구를 봉쇄하였다. 보스턴 식민지 주민들과 동정한 하원은 단식과 기도의 날을 항구 봉쇄의 날로 만들었다. 이 활동은 던모어 백작을 화나게 하였고, 그는 하원을 해산하였다. 그 의원들은 그러고나서 8월 1일에 윌리엄스버그에서 공식적인 허락이 없이 모임을 가졌다. 그들은 자신들을 첫 버지니아 집회라고 불렀다. 의원들은 첫 대륙 회의에 사절단을 선출하였다. 버지니아 사절단 페이턴 랜돌프는 의회의 의장으로 선택되었다. 1775년 3월 23일에 리치먼드의 세인트 존스 교회에서 열린 두번째 버지니아 집회에서 패트릭 헨리가 식민적 원인을 위한 자신의 항변을 만들었다. 독립과 주 지위. 1775년, 두번째 대륙 회의는 버지니아 주민 조지 워싱턴을 대륙군의 최고 사령관으로 임명하였다. 버지니아는 1776년 6월에 자신의 첫 헌법을 채택한 독립적인 연방주가 되었다. 헌법은 버지니아의 정치인 조지 메이슨이 쓴 권리 선언을 포함하였다. 패트릭 헨리는 연방주의 첫 지사가 되었다. 수도는 1780년에 윌리엄스버그에서 리치먼드로 옮겼다. 버지니아의 국민군들은 1776년 일부 작은 논쟁들 후에 식민지에서 던모어 백작을 몰아내었다. 또한 그해에는 식민지가 대륙 회의에 미국의 독립을 위한 결의를 대륙 회의에 제출하였다. 미국 독립 전쟁이 일어나는 동안에 버지니아의 주민들은 다른 남부 식민지에서 보다 더 큰 비율이 영국에 반대하였다.
버지니아주

후에 두번째 지사가 된 토머스 제퍼슨이 미국 독립 선언을 썼다. 버지니아는 또한 거대한 기마대 지도자 해리 리와 프리먼스 농장과 카우펜스 전투의 영웅 대니얼 모건에 공헌하기도 하였다. 1778년과 1779년 조지 로저스 클라크는 노스웨스트 준주에서 승리를 거두었다. 그의 군사들은 현재 일리노이에 속하는 영국령 카스카스키아와 카포키아, 그리고 현재 인디애나에 속하는 빈센즈에서 떨어져나왔다. 이 영토는 오랫동안 버지니아가 권리를 주장하였다. 1781년, 전쟁의 마지막 주요 전투는 요크타운에서 일어났다. 전투에서 콘월리스 장군이 조지 워싱턴에게 항복하였다. 1789년까지 13개의 식민지들은 느슨하게 연합 규약 아래에 가입되었다. 버지니아는 1778년 7월 9일에 규약을 찬성하였다. 규약을 받아들도록 메릴랜드를 설득하라는 명령으로 1781년, 버지니아는 노스웨스트 준주에 자신의 청구를 포기하는 약속을 하였다. 1784년, 버지니아는 포기를 하였다. 연합 규약은 곧 무효를 증명하였다. 제임스 매디슨과 다른 버지니아 주민들은 규약에 대신하여 미국 헌법을 제정하도록 지도하였다. 1788년 6월 25일, 버지니아는 헌법을 비준하였고, 합중국의 10번째 주로 승격되었다. 대통령들의 어머니. 버지니아주는 미국에게 첫 5명의 대통령들 중에 4명 - 조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨과 제임스 먼로를 내었다. 워싱턴은 1789년 초대 대통령으로 선출되었다.
버지니아주

그는 토머스 제퍼슨을 초대 국무 장관, 에드먼드 랜돌프를 초대 법무 장관으로 임명하였다. 1792년, 버지니아의 가장 서부인 카운티들이 켄터키주가 되었다. 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨과 제임스 먼로는 가끔 "버지니아 왕조"로 불린다. 그들의 대통령 임기 동안에 그들은 새로운 나라를 강하게 하고, 거기에 새로운 영토를 추가하였다. 또 다른 버지니아 출신 존 마셜은 1801년부터 1835년까지 법원장을 지냈다. 1830년, 버지니아주는 거의 서부 카운티들에서 자라나는 불만의 결과로서 새 헌법을 채택하였다. 새 헌법은 서부인들에게 총회에서 더 많은 대표들을 주었다. 그러나 동부의 지도자글은 정부의 통제를 간직하였다. 1831년, 사우스햄턴 카운티에서 온 흑인 노예이자 설교자인 내트 터너가 유명한 노예 반란을 이끌었다. 대략 60명의 백인들이 살해되었는데, 미국 역사상 다른 노예 폭동들보다 더 많은 사상자를 내었다. 반란 후에 버지니아주의 입법부는 시험적으로 노예제의 폐지를 토론하였다. 그러나 노예제 폐지론자들이 패하였다. 1841년, 버지니아주 출신 2명이 더 대통령이 되었다. 윌리엄 헨리 해리슨과 존 타일러가 같은 버지니아 카운티에서 태어났다. 해리슨은 취임식이 끝난 지, 한달 후에 죽었고, 타일러가 대통령이 되었다. 멕시코 전쟁이 일어나는 동안에 버지니아주는 윈필드 스콧과 재커리 테일러 장군들을 포함한 주요 군사 지도자들을 내었다. 자신의 군사적 명예 덕분에 테일러는 1848년에 대통령으로 선출되었다.
버지니아주

서부의 카운티들은 지속적으로 정부의 개혁을 위하여 몰려들었다. 그들은 요구들은 1851년, 헌법에 합병되었다. 이 헌법은 모든 백인 남성들에게 투표하는 권리를 주었다. 또한 인기있는 투표를 통해 주지사와 주의 공무원들의 선거를 위하여 마련하였다. 그때까지 지주들 만이 투표할 수 있었고, 총회가 주지사를 선출하였다. 남북 전쟁과 재건. 1860년부터 1861년의 겨울 동안에 사우스캐롤라이나주와 다른 6개의 남부 주들이 합중국으로부터 탈퇴하였다. 그러나 버지니아주는 합중국에 남아있었다. 버지니아 주민의 대부분은 타협이 합중국을 살리고 전쟁을 막을 수 있다는 희망을 가졌다. 1861년 4월 15일, 에이브러햄 링컨 대통령이 군대를 청하였다. 이틀 후, 버지니아 회의는 합중국으로 탈퇴하는 투표를 하였다. 많은 서부 버지니아 주민들은 탈퇴로 동의하지 않으려 하였다. 그들은 합중국에 충성으로 남는 주의 북서부에 독립적 정부를 세웠다. 1863년 버지니아주의 북서부에 있는 48개의 카운티들은 웨스트버지니아주가 되었다. 2개의 다른 카운티들도 1863년 11월, 그들에게 가입하였다. 리치먼드는 1861년 5월부터 1865년 4월 북군에게 항복할 때까지 남부의 수도였다. 댄빌은 남군을 위한 마지막 본부로서 간단히 지냈다. 버지니아주의 로버트 E. 리는 남군의 두드러진 군사 지도자로서 명예를 오랫동안 유지했다. 주는 스톤월 잭슨, 조지프 존슨, 존 모스비, 조지 피켓과 젭 스튜어트를 포함한 다른 남군의 장군들을 공헌하였다.
버지니아주

남부는 버지니아 전투 장소들에서 위대한 승리를 거두었는데, 첫째와 두번째의 불런 전투, 잭슨의 협곡 캠페인과 프레더릭스버그와 챈슬러빌 전투였다. 다른 여러 주들보다 버지니아에서 더 많은 전투들이 벌어졌다. 북군은 되풀이적으로 리치먼드와 셰넌도어 계곡을 점령하려는 시도를 하였다. 이 비옥한 계곡은 남군의 곡창 지대로 알려졌다. 1862년, 모니터와 메리맥 사이에 벌어진 전투는 남북 해군의 첫 해전이었다. 이 해전은 해군의 교전에서 역전을 특징지었다. 독립 전쟁 처럼, 남북 전쟁도 버지니아에서 끝났다. 1865년 4월 9일, 리 장군은 애포머톡스에서 율리시스 S. 그랜트 장군에게 항복하였다. 전쟁이 끝난 후, 연방 정부는 1867년의 재건 결의서를 통과하였다. 아 결의서는 버지니아를 위한 새 헌법을 끌어올리도록 주의 헌법적 집회를 위하여 마련되기도 하였다. 판관 존 C. 언더우드가 이끄는 헌법적 집회는 그해 12월에 열렸다. 집회는 과격한 공화당원들이 통제하였고, 그 중에 4분의 1 가까운 의원들은 흑인들이었다. 헌법은 1869년 채택되어 흑인들에게도 투표할 권리를 주었으며, 공공 학교들의 주 전체 시스템을 마련하였다. 버지니아주는 1870년 1월 26일 합중국으로 편입되었다. 전쟁 후에 버지니아주를 향한 주요 문제는 대략 4천 5백만 달러의 빚이었다. 주는 빚을 내려 하는 주민들과 그중의 일부 만을 내려는 주민들로 갈라졌다.
버지니아주

1882년, 리들버거 법령의 통과에 관한 것을 가져오면서, 재정리당이 결국 승리하였다. 법령은 대략 2천 1백만 달러로 빚의 몫으로 감소시켰다. 후에 재판소의 결정은 웨스트버지니아주로 1천 4백만 달러를 배당하였다. 그 주는 빚이 획득될 때에 버지니아주의 일부로 지내왔다. 빚 논쟁이 진정된 후에 재정리당은 해체되었다 정부와 산업의 향상. 버지니아주의 근대 산업은 1880년대 초반 동안 담배 공장, 면화 섬유 공장 지대와 조선소들이 지어질 때에 시작되었다. 1912년, 버지니아주 출신의 다른 남자 우드로 윌슨이 대통령에 선출되었다. 당시 국회 의원 린치버그의 카터 글래스는 연방 준비 은행 시스템의 아버지가 되었다. 1900년대 초반 동안에 많은 버지니아 주민들이 더 낳은 직업의 기회들을 찾으러 다른 주들로 이주하였다. 1920년대에 400,000명 이상의 주민들이 주를 떠났다. 헨리 F. 버드 1세는 1926년부터 1930년까지 주지사였다. 그는 학습 위원회의 추천을 주 정부를 재결성하는 데 이용하여, 더욱 유용하게 만들었다. 1933년, 버드는 미국 상원에 임명되어, 30년 이상이나 지내왔다. 이 시기를 통하여 버드는 버지니아주 정치의 주요한 역할을 하였다. 1930년대는 버지니아주에서 변화의 중요한 시기였다. 대공황 동안에 주의 연방 정부 활동들은 직업들을 창조하고, 주를 떠나는 인구가 흘러가는 것을 막는 데 도움을 주었다. 합성 섬유 산업들이 버지니아주의 많은 지역들에 설립되었다. 제2차 세계 대전은 수천명의 군복무 남성들과 여성들을 워싱턴 D.
버지니아주

C.의 버지니아 외곽들과 노퍽 지역으로 데려왔다. 이 많은 사람들은 전쟁이 끝난 후, 버지니아주로 살러 돌아왔다. 1940년대와 1950년대 동안에 주는 연방 고용주와 새로운 산업의 고용주들을 포함한 새 주민들을 끌어들이기도 하였다. 1955년에 들어서 시골보다 더 많은 거주자들이 있었다. 학교에서 인종 차별의 폐지. 1950년대 동안에 많은 버지니아주의 공동체들은 새로운 학교들을 지었다. 1950년대 후반에는 학교에서 인종 차별의 폐지의 논쟁이 비판적이었다. 1954년, 미국 대법원은 공공 학교에서 의무적 인종 분리가 비헌법적이라고 판결하였다. 1956년, 버지니아주의 입법부는 연방 법원들이 인종 차별을 폐지하라고 명령을 내린 여러 공공 학교들의 문을 닫기 위해 이른바 "단단한 저항" 법률을 통과시켰다. 1959년, 연방과 주 재판소들은 이 법률들이 무효하다고 선언하였다. 같은 해 알링턴 카운티와 노퍽의 공공 학교들은 주에서 처음으로 인종 차별 폐지를 한 학교가 되었다. 그러나 프린스 에드워드 카운티는 흑백인이 함께 다니는 것을 피하기 위하여 자신의 공공 학교들을 폐문하였다. 1964년에 재개하였으며, 1960년대 후반에 법원 결정들의 시리즈들이 주에서 인종 통합에 속력을 냈다. 지속적인 산업의 번창. 1960년대 동안에는 버지니아주에서 산업이 지속적으로 확장되었다. 거대한 확장은 화학품, 의류, 전자 용품, 가구와 교통 수단의 제조업에서 일어났다. 1964년, 총회는 새로운 산업을 끌어들이기 위해 세금을 줄였다. 2억 달러의 채서피크 베이 다리-터널이 1964년에 개장하였다.
버지니아주

다리, 터널과 둑길의 이 시리즈들은 23 마일(37 킬로미터)나 넓혔으며, 노퍽 지역을 동부의 해안과 이었다. 정치적 변화. 버지니아주의 정치적 생활은 1960년대 동안에 바뀌었다. 상원 헨리 F. 버드 1세가 이끄는 보수적 민주당이 버지니아 정치를 오랫동안 다스렸다. 그러나 버드는 1965년에 퇴직하였고, 선거들은 더욱 경쟁적이 되었다. 1966년, 버지니아의 투표자들은 온건적 민주당원 윌리엄 B. 스퐁 2세를 미국 상원에 선출하였다. 1967년, 윌리엄 F. 리드는 1891년 이래, 아프리카계 미국인 최초로 주 입법부에 선출되었다. 공화당도 1960년대 동안에 힘을 얻었다. 1969년, A. 린우드 홀턴 2세는 1869년, 이래 공화당으로서 처음으로 주지사로 선출되었다. 1970년, 투표자들이 주의 새헌법에 찬성하면서 1971년부터 발효되었다. 공해 문제. 1970년대와 1980년대 동안에 도시 정착과 체서피크 베이를 따라 산업들의 위치가 공해와 농작물에 손해를 입히는 원인이 되었다. 물을 정화시키고, 위협을 받은 식물과 동물을 보호하는 노력들이 시작되었다. 제1의 탄광 지대의 주 버지니아주는 미국에서 석탄 사용의 감소로 인해 위기에 처했다. 이 상황은 석탄을 태우면서 넓게 퍼진 공해로 인해 일어났다. 과학자들은 공해 위험을 줄여 더 많은 석탄이 이용될 수 있게 되는 길들을 찾았다. 최근의 발전. 1989년, 버지니아주의 투표자들은 더글러스 와일더를 주지사로 선출하였다.