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한자동맹

예를 들어, 레발에서 뤼베크까지 이동하는 데는 최소 4주가 소요되었고, 겨울철에는 4개월까지 걸리기도 했다. 이러한 느린 이동 속도는 각 지역이 독자적으로 운영될 수밖에 없었던 환경을 조성했다. 1241년, 발트해와 북해의 어장에 접근할 수 있었던 뤼베크는 뤼네부르크에서 소금 무역로를 통제하던 함부르크와 동맹을 맺었다. 이 동맹은 이후 한자 동맹의 전신이 되었으며, 이들 도시는 특히 스코네 시장(Scania Market)을 중심으로 소금과 생선 무역의 대부분을 장악했다. 1260년에는 쾰른이 이 동맹에 합류했으며, 각 길드가 병력을 제공하도록 요구하면서 도시들은 군대를 조직했다. 한자 도시들은 서로를 지원하며, 상업용 선박이 병사와 무기를 운반하는 데 활용되기도 했다. 이 동맹 네트워크는 유연한 구조를 갖추어 최대 170개 도시를 포함하기에 이르렀다. 서쪽에서는 라인란트의 도시들, 특히 쾰른이 플랑드르와 잉글랜드에서 무역 특권을 누렸다. 1266년, 잉글랜드의 헨리 3세는 뤼베크와 함부르크 한자에게 잉글랜드 내에서 활동할 수 있는 헌장을 부여했는데, 이는 초기에는 베스트팔렌 상인들과의 경쟁을 초래했다. 그러나 1282년, 쾰른 한자와 벤트인 한자가 런던에서 한자 식민지를 공동으로 설립했고, 15세기까지 완전히 합병되지 않았다. 한편, 1268년과 1277~1278년에 걸쳐 노브고로드는 한자 도시들에 의해 봉쇄되었다. 그럼에도 불구하고, 베스트팔렌 상인들은 런던뿐만 아니라 입스위치와 콜체스터에서도 무역을 지배했다.
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반면, 발트해와 벤트 지역의 상인들은 킹스린과 뉴캐슬 사이에서 활동을 집중했다. 무역 안전을 보장하지 못했던 당시의 분권화된 영토 정부 체계는 상인들 간 협력을 촉진하는 중요한 요인이었다. 이후 50년간, 상인 한자는 동서 무역로를 포괄하는 공식 협정을 통해 결속을 다졌다. 13세기 동안 현재의 네덜란드 동부 지역뿐만 아니라 위트레흐트, 홀란트, 제일란트, 브라반트, 나뮈르, 림부르크(Limburg) 등의 지역들이 이 무역 네트워크에 합류했다. 이러한 한자 상인 길드 네트워크는 역사적으로 카우프만한자(Kaufmannshanse)로 불리게 되었다. 13세기 동안 독일 도시들은 발트해 무역에서 빠르게 지배적 위치를 차지했으며, 뤼베크는 북해와 발트해 지역을 연결하는 해상 무역의 중심지로 부상했다. 뤼베크의 패권은 15세기에 절정을 이루었다. 확장. 뤼베크를 의장국으로 하며 함부르크, 비스마르, 로스토크, 단치히 등 북해 연안과 엘베강 동안에 있는 독일 여러 도시가 최초에 가맹하였고 후에 가맹한 여러 도시가 90개를 넘었다. 노브고로드와 폴라츠크 등 루스의 몇몇 도시들 또한 가입한 바 있다. 무역 확장. 한자동맹은 노브고로드의 페테르호프 외에도 브뤼헤(플란데런), 베르겐(노르웨이)의 브뤼겐, 런던(잉글랜드)에 추가적인 콘토르(Kontor, 무역 기지)를 설립하는 데 성공했다. 베르겐과 브뤼주의 콘토르는 14세기 초반까지 제도화되었으며, 브뤼헤의 콘토르를 제외한 나머지 기지는 중요한 한자동맹의 거주지가 되었다.
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런던의 콘토르인 스틸야드(Steelyard)는 런던 브리지 서쪽 어퍼 템스 스트리트 근처, 현재의 캐넌 스트리트역이 있는 자리에 위치했으며, 창고, 계량소, 교회, 사무실, 주택을 포함한 성벽으로 둘러싸인 공동체로 발전했다. 주요 콘토르 외에도, 한자동맹은 개별 항구에 무역 기지나 공장을 설치했다. 이들 기지는 대표 상인과 창고를 두었지만, 상주 인원이 없는 경우도 있었다. 덴마크의 스코네 지역에는 약 30개의 한자동맹 계절 공장이 있었는데, 주로 소금에 절인 청어를 생산했다. 이 공장들은 비텐(Vitten)이라 불리며, 법적 자율성을 보장받았다. 이러한 비텐은 한자동맹의 다섯 번째 콘토르였을수도 있지만, 조기에 쇠퇴해 주요 콘토르로 간주되지 않았다. 잉글랜드에서는 보스턴(스타르호프라 불림), 브리스톨, 비숍스린(후에 킹스린, 현재 잉글랜드에 남아 있는 유일한 한자동맹 창고를 보유), 헐, 입스위치, 뉴캐슬어폰타인, 노리치, 스카버러, 그레이트 야머스, 요크에 한자동맹 공장이 있었다. 이들 도시는 발트해 무역에 중요했으며, 14세기 후반 섬유 산업의 중심지로 발전했다. 한자동맹 상인과 섬유 제조업자는 직물이 상인의 고향에서의 수요와 유행을 충족하도록 협력했다. 리스본, 보르도, 부르뇌프, 라로셸, 낭트의 무역 기지는 바다 소금을 저렴하게 공급하여 이 무역에 참여한 선박은 소금 함대로 알려졌다. 플란데런, 덴마크-노르웨이, 발트해 내륙, 독일 상부 지역, 아이슬란드, 베니스에도 무역 기지가 있었다.
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한자동맹의 무역은 바다를 통한 것에만 국한되지 않았으며, 내륙 수로와 육로 무역도 중요한 역할을 했다. 대부분의 한자동맹 도시는 바다에 직접 접근할 수 없었으며, 강이나 육로를 통해 연결된 파트너와 무역을 진행했다. 이들은 통합된 네트워크를 형성했으며, 소규모 한자동맹 도시는 주로 지역 내 무역에 집중했다. 한자동맹 내부 무역은 양적으로 가장 크고 중요한 사업이었다. 강과 육로를 통한 무역은 특정 한자동맹 특권에 묶이지 않았지만, 브레멘, 함부르크, 리가 같은 항구 도시는 강을 이용한 무역에서 지배적인 위치를 차지했다. 그럼에도 라인강에서는 무역이 개방적으로 유지되었다. 무역을 위해 운하를 건설하는 경우는 드물었지만, 1391년에서 1398년 사이에 뤼베크와 라우엔부르크를 연결하는 슈테크니츠 운하가 건설되었다. 주요 거래 물품. 한자동맹은 초기에는 조악한 양모직물을 주로 거래했으나, 점차 상업과 산업이 북독일에서 성장하면서 고급 양모직물, 린넨, 심지어 비단까지 제조되었다. 이러한 발전은 섬유뿐만 아니라 에칭, 목각, 갑옷 생산, 금속 조각, 목공예 등 다른 산업에서도 이루어졌다. 정리하면 다음과 같다. 경제적 힘과 상호방위. 초기 상인 동맹으로 시작된 한자동맹은 점차 도시 중심의 연맹으로 발전하면서, 보호를 확보하고 특권을 유지 및 확대하기 위해 권력에 의존했다. 도적과 해적은 지속적인 문제였으며, 전쟁 중에는 사략선까지 등장하여 위험이 가중되었다. 상인들이 외국에서 체포되거나 물품이 압수되는 일도 빈번했다.
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이에 따라 한자동맹은 내부적으로는 상호 방어 조약을 체결하고, 외부적으로는 특권을 법제화하는 조약을 맺으며 보호 체계를 강화했다. 한자동맹의 권력은 지역 상인과 귀족들에게 질투의 대상이 되었으며, 이들은 연맹의 권력을 약화시키려 했다. 예를 들어, 런던에서는 현지 상인들이 특권 철회를 위해 지속적으로 압력을 가했다. 대부분의 외국 도시는 한자동맹 상인들을 특정 무역 구역과 무역 기지로 제한했으며, 한자동맹이 상호주의적 조치를 거부하면서 긴장이 더욱 고조되었다. 한자동맹 상인들은 경제적 권력을 이용하여 도시와 통치자들에게 압력을 가했다. 무역 금지령, 무역 경로 변경, 국가 단위의 보이콧이 주요 수단이었다. 대표적인 사례는 다음과 같다. 한자동맹은 필요할 경우 군사 행동에도 나섰다. 일부는 전투를 위해 전용 군함을 보유했으며, 필요 시 상선도 전투용으로 전환했다. 군사 행동은 종종 이해관계자들의 연합(tohopesate)을 통해 이루어졌다. 투자를 보호하기 위해 한자동맹은 항해사들을 훈련시키고 등대도 같이 건설했다. 전성기. 후기 호엔슈타우펜 왕조 하에서 황제의 권력 약화와 그에 따른 방어력 약화는 동맹에 소속된 도시들로 하여금 동맹 네트워크의 제도를 더욱 견고히 만들도록 하였다. 이 네트워크는 "슈테트한제(Städtehanse)"라 불리며 유동적인 구조를 가졌으나, 정식 조직으로 발전하지는 못했고 "카우프만한제(Kaufmannshanse)"가 계속 이어졌다. 이러한 발전은 1306년부터 1319년 사이 덴마크 국왕 에리크 6세 멘베드와 여러 봉건 영주들이 벤트의 도시들을 정복하고 그 자치를 제한함에 따라 지연되었다.
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한자동맹의 회의는 "한제타크(Hansetag)"라는 이름으로 주로 뤼베크에서 불규칙적으로 열렸다. 이 회의는 1300년경이나 1356년경에 시작된 것으로 보인다. 다만 많은 도시들이 회의에 참석할 대표를 보내지 않았는데, 회의에서 결정된 사안은 대표가 오지 않은 도시에는 구속력을 가지지 않았다. 종종 대표들이 회의 중간에 떠남으로써 그 도시가 결정을 비준하지 않을 구실을 제공하기도 했다. 소수의 한자동맹 도시들만이 자유 제국 도시의 지위를 가지거나 이에 상응하는 자치와 자유를 누리긴 했지만, 많은 도시들이 일시적으로나마 지역 귀족의 지배에서 벗어날 수 있었다. 1361년부터 1370년까지 한자동맹 회원 도시들은 덴마크와의 전쟁(덴마크-한자 전쟁)을 벌였다. 초기에 벤트 지역의 도시들이 주도한 공격은 성공적이지 못했지만, 이후 프로이센과 네덜란드의 도시들이 가담한 뒤 1368년 쾰른 동맹을 결성한 후에는 코펜하겐과 헬싱보리를 약탈하고, 덴마크 국왕 발데마르 4세와 그의 사위 노르웨이 국왕 호콘 6세를 상대로 1370년 슈트랄준트 조약에서 세금 면제와 외레순 요새에 대한 15년간의 영향력을 얻어냈다. 이 조약은 스코네 지역에서 동맹의 특권을 확대했는데. 홀란트와 제일란트 지역도 포함되었다. 이 시기에 한자동맹은 "북유럽의 강대국"으로 불릴 정도로 강성하여 한자동맹의 영향력이 절정에 이른 시기로 평가된다. 쾰른 동맹은 외레순 요새가 덴마크에 반환된 1385년까지 지속되었다.
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1387년 발데마르 4세의 후계자인 올라프 2세가 사망한 뒤, 덴마크와 노르웨이의 계승 문제를 둘러싸고 스웨덴 국왕 알브레히트 3세 추 메클렌부르크슈베린 공작와 덴마크 여왕 마르그레테 1세 사이에 분쟁이 발생했다. 이 상황은 스웨덴 귀족들이 알브레히트에 반발하며 마르그레테를 초청하면서 더욱 복잡해졌다. 알브레히트는 1389년 포로로 잡혔으나, 1392년 사적으로 고용한 해적들인 양식형제단을 통해 보른홀름섬과 비스뷔를 장악하며 해상 무역을 위협했다. 이들은 1392년부터 1430년대까지 해상 무역을 위협했으며, 1395년 알브레히트의 석방 협정에 따라 스톡홀름은 7개의 한자동맹 도시들로 이루어진 협의체에 의해 통치되며 한자동맹 무역 특권을 누렸다. 스톡홀름은 1398년 마르그레테에게 반환되었다. 1398년 양식형제단은 고틀란드를 점령했으나, 프로이센 도시들의 지원을 받은 튜턴 기사단에 의해 정복되었다. 이 지역의 특권은 회복되었으며, 튜턴 기사단의 대마이스터는 해외와 동맹 내 일부 회원들에게 종종 한자동맹의 수장(caput Hansae)으로 간주되었다. 쇠퇴. 15세기에 들어 한자동맹은 더욱 제도화되었다. 이는 통치 문제와 경쟁자들에 대응하기 위한 부분적인 노력의 결과이기도 했으나, 무역 지도의 변화도 영향을 주었다. 이 시기에는 느슨한 참여에서 공식적인 인정 및 철회로 점진적인 변화가 일어났다. 또 다른 일반적인 경향으로는, 한자동맹 도시에 의해 해외 무역거점인 콘토르의 법적 규제가 강화된 점을 들 수 있다.
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그러나 예외적으로 베르겐 콘토르는 상대적으로 더 독립적인 성격을 갖게 되었다. 노브고로드에서는 1380년대부터 이어진 오랜 갈등 끝에, 한자동맹이 1392년에 무역 특권을 회복하였다. 이와 동시에 러시아는 리보니아와 고틀란드에 대해 무역 특권을 확보하였다. 1424년에는 노브고로드의 페테르호프(Petershof) 콘토르에 있던 독일 상인들이 모두 투옥되었고, 그중 36명이 사망하였다. 노브고로드에서의 체포와 몰수는 특히 폭력적으로 이루어졌다. 이에 대응하여 리보니아 기사단과 노브고로드 간의 전쟁이 계속되는 가운데, 한자동맹은 1443년부터 1448년까지 노브고로드를 봉쇄하고 페테르호프 콘토르를 철수하였다. 한편, 1370년대부터 한자동맹과 갈등을 겪어온 영국 상인들은 마리엔부르크 조약(첫 조약은 1388년, 마지막 조약은 1409년)을 통해 프로이센 지역에서 무역 특권을 획득하였다. 이로 인해 15세기 동안 영국 상인의 영향력은 증가하고 잉글랜드 내 한자동맹의 무역 중요성은 감소하였다. 15세기 동안 프로이센 지역과 벤트 지역 도시, 즉 뤼베크 및 그 동부 인접 도시들 사이의 긴장이 심화되었다. 뤼베크는 한자동맹 중심지로서의 역할에 의존했으나, 프로이센은 곡물과 목재 같은 대량 상품을 잉글랜드, 저지대 국가(네덜란드), 이후 스페인과 이탈리아로 수출하며 다양한 무역로를 형성한 상황이었다.
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1442년, 브란덴부르크 선제후 프리드리히 2세는 한자동맹 도시인 베를린과 쾰른에 대한 권위를 주장하려 했으며, 브란덴부르크 내 모든 도시가 한자동맹 회의(Hansetag)에 참여하지 못하도록 차단하였다. 이로 인해 일부 브란덴부르크 도시들은 한자동맹에서 사실상 탈퇴하게 되었다. 1488년에는 브란덴부르크 선제후 요한 치체로가 알트마르크 지역의 슈텐달과 잘츠베델에 대해 동일한 조치를 취했다. 1394년까지 홀란트와 젤란트는 한자동맹에 적극적으로 참여했지만, 1395년 바이에른 공작 알브레히트 1세에 대한 봉건적 의무로 인해 추가 협력이 어려워졌다. 결국 이들과 한자동맹 사이의 관계는 약화되었고, 경제적 초점 역시 바뀌기 시작했다. 1417년에서 1432년 사이, 홀란트와 젤란트가 부르고뉴령 네덜란드의 일부로 점진적으로 편입되면서 이러한 경제적 재편이 더욱 두드러졌다. 뤼베크는 1403년에 재정적 어려움에 직면하였고, 이에 반발한 장인들은 1405년에 감시 위원회를 설립하였다. 이로 인해 1408년 위원회가 반란을 일으켜 새로운 시의회를 구성하면서 정부 위기가 촉발되었다. 비슷한 봉기가 비스마르와 로스토크에서도 발생하여 1410년 새로운 시의회가 설립되었다. 이 위기는 1418년에 타협을 통해 종결되었다. 1412년, 마르그레테 1세를 계승한 에리크 폰 포메른은 슐레스비히와 홀슈타인 지역으로의 확장을 시도하며 외레순에서 통행세를 부과했다.
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이에 한자동맹 도시들은 초기에는 분열된 반응을 보였는데, 뤼베크는 에리크에게 우호적인 태도를 취하려 한 반면, 함부르크는 에리크의 반대파인 샤우엔부르크 백작을 지원하였다. 이로 인해 1426년부터 1435년까지 덴마크-한자동맹 전쟁이 발발하였고, 1428년에는 코펜하겐 포격 사건이 일어났다. 1435년 포르딩보르 조약을 통해 한자동맹은 상업적 특권을 갱신받았으나, 외레순 통행세는 계속 유지되었다. 이후 에리크 폰 포메른은 폐위되었고, 1438년 뤼베크가 외레순 통행세의 통제권을 장악하면서 홀란트와 젤란트와의 긴장이 심화되었다. 외레순 통행세와 더불어 뤼베크가 잉글랜드와 네덜란드 상인을 스코네 지역에서 배제하려는 시도는 스코네 청어 무역에 타격을 주었다. 배제된 지역들이 자체적인 청어 산업을 발전시키기 시작하면서 스코네의 무역 중요성도 감소하게 되었다. 1438년부터 1441년까지 벌어진 네덜란드-한자동맹 전쟁은 주로 벤트 지역 도시들에 의해 수행된 사략전이었다. 이 전쟁에서 암스테르담 상인들은 발트해로의 자유로운 접근권을 추구했고, 결국 이를 획득하는 데 성공하였다. 곡물 무역 봉쇄는 홀란트와 젤란트에 더 큰 타격을 입히긴 했지만, 프로이센에도 손해를 가져다주었다.
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1454년, 오스트리아의 엘리자베트와 폴란드-리투아니아의 국왕 겸 대공 카지미에시 4세의 결혼이 이루어진 해에, 프로이센 동맹의 도시들은 튜턴 기사단의 지배에 대항하여 봉기하였고 카지미에시 4세에게 도움을 요청했다. 이에 따라 그단스크(단치히), 토룬, 엘블롱크는 1466년 제2차 토룬 조약에 의해 폴란드 왕국의 일부가 되었으며, 이 지역은 1569년까지 "왕령 프로이센"으로 불렸다. 폴란드는 합스부르크가의 가문적 연대와 군사 지원을 통해 신성 로마 제국의 강력한 지원을 받았다. 당시 폴란드의 수도였던 크라쿠프는 한자동맹과 느슨한 연대를 유지하고 있었다. 1466년 이후 비스와강을 따라 관세 경계가 사라지면서 폴란드의 곡물 수출은 꾸준히 증가하였다. 15세기 말에는 연간 10,000 쇼트톤(약 9,100톤)이 수출되었으나, 17세기에는 연간 200,000 쇼트톤(약 180,000톤)을 초과하게 되었다. 한자동맹이 주도한 해상 곡물 무역 덕분에 폴란드는 동맹 활동의 주요 지역 중 하나가 되었고, 그단스크는 한자동맹 최대의 도시로 성장하였다. 그러나 폴란드가 도시들에 대한 영향력을 강화시켜나감에 따라 도시들의 독립성은 점차 줄어들었다. 15세기 중반부터 포메라니아의 그리프가는 포메라니아 지역의 한자동맹 도시들에 대한 통제를 놓고 끊임없는 갈등을 벌였다. 초기에는 성공하지 못했으나, 보기슬라프 10세는 결국 슈체친과 코워브제크(당시 쾨슬린)를 복속시키며 이 지역의 경제와 독립성을 약화시켰다.
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플란데런과 홀란트가 부르고뉴 공국의 일부가 되면서, 부르고뉴 네덜란드 및 프로이센 도시들은 15세기와 16세기에 걸쳐 점차적으로 뤼베크를 곡물 무역에서 배제하였다. 15세기 후반, 부르고뉴 네덜란드의 프로이센 및 리보니아 곡물 수요가 증가하면서 이러한 무역 이익은 벤트 도시의 이익과 상충하였고, 정치적 통합에 위협을 가하였다. 동시에, 이러한 무역 구조는 한자동맹 시스템이 비효율적임을 보여주었다. 홀란트의 화물 운송 비용은 한자동맹보다 훨씬 낮았고, 한자동맹은 중개인 역할에서 배제되었다. 부르고뉴와 한자동맹 함대 간의 해상 전쟁 이후, 15세기 말부터 암스테르담은 폴란드 및 발트해 곡물의 주요 항구로 부상하였다. 프랑켄의 뉘른베르크는 한자동맹이 독점하던 상품들을 판매하기 위해 새로운 육상 무역 경로를 개발하였다. 이 경로는 프랑크푸르트를 출발해 뉘른베르크와 라이프치히를 거쳐 폴란드와 러시아로 이어졌다. 뉘른베르크는 플랑드르산 직물과 프랑스산 와인을 동유럽에서 곡물과 모피로 교환하며 무역을 발전시켰다. 한자동맹은 뉘른베르크 상인들이 한자동맹 도시들에 정착하는 것을 허용하면서 이 무역에서 이익을 얻었으나, 프랑켄 상인들은 이를 이용해 스웨덴과의 무역을 장악하기 시작했다.
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뉘른베르크 상인 알브레히트 몰덴하우어는 스웨덴과 노르웨이와의 무역 발전에 중요한 역할을 했으며, 그의 아들 볼프와 부르가르트 몰덴하우어는 베르겐과 스톡홀름에 정착해 현지 한자동맹 활동을 주도하였다. 영국의 에드워드 4세는 1474년의 위트레흐트 조약에서 한자동맹의 특권을 재확인하였다. 이는 1455년부터 1487년까지 이어진 장미 전쟁 동안 한자동맹이 요크가에 제공한 상당한 재정적 지원의 결과였다. 그러나 러시아에서는 차르 이반 3세가 1494년에 노브고로드의 한자동맹 콘토르를 폐쇄하고, 그 상인들을 모스크바로 강제 이주시킴으로써 한자동맹의 러시아 무역에 대한 영향력을 약화시키고자 했다. 당시 노브고로드의 페테르호프 콘토르에는 단 49명의 상인만 남아 있었다. 노브고르드의 모피 무역은 라이프치히로 이동하면서 한자동맹 상인들은 이 무역에서 배제되었다. 동시에 한자동맹의 러시아 무역은 리가, 탈린(당시 레발), 플레스카우로 옮겨갔다. 1514년에 페테르호프 콘토르가 재건되었을 때, 노브고로드는 이미 무역 중심지로서의 역할을 상실한 상태였다. 같은 시기, 베르겐의 시민들은 북유럽 지역 주민들과 독립적인 중개 무역을 발전시키려고 했으나, 한자동맹 상인들의 방해에 직면하였다. 한자동맹의 존재 자체와 그 특권, 독점권은 경제적 및 사회적 긴장을 초래했으며, 이는 종종 한자동맹 회원국들 간의 경쟁으로 이어졌다. 소멸. 한자동맹은 대서양 무역의 발전으로 인해 쇠퇴하였다.
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아메리카 대륙의 발견 이후 브뤼허와 같은 중심지가 쇠락하고, 무역이 새로운 항구로 이동하게 되었다. 또한, 단기 계약 중심의 새로운 사업 방식이 등장하면서, 특권 무역에 의존하던 한자동맹의 구조가 시대에 뒤처지게 되었다. 지역 영주들이 도시 자치를 억압하고 통제력을 강화하면서, 한자동맹의 무역 활동이 제한되었다. 외국 통치자들 또한 한자동맹 상인들을 억압하며 경쟁 구도를 강화하였다. 1521년 스웨덴 해방 전쟁에서 한자동맹은 경제적 충돌로 인해 야코프 푸거와 맞섰다. 전쟁 이후 스웨덴과 덴마크는 독자적인 정책을 추진하며 한자동맹의 북유럽 영향력이 줄어들었다. 브뤼허의 콘토르가 1520년 앤트워프로 이동하였으나, 이후 쇠락하였다. 1597년에는 런던의 스틸야드가 폐쇄되었고, 1593년 앤트워프 콘토르도 문을 닫았다. 30년 전쟁으로 한자동맹은 큰 피해를 입었고, 스웨덴과 덴마크의 간섭으로 주요 도시들의 활동이 제한되었다. 1669년 마지막 한자동맹 회의가 열렸으나, 실질적인 활동은 중단되었다. 한자동맹은 공식적으로 해체되지는 않았지만 점차 사라졌다. 이후에도 루베크, 함부르크, 브레멘은 일부 외교 활동을 공동으로 수행하였으며, 19세기까지 "한자동맹 도시"라는 명칭을 유지하였다.
르완다의 역사

르완다의 역사에 관한 내용이다. 독일의 식민지. 이 나라는 식민지화 되기 이전에는 복잡한 왕국들로 난무했다. 주로 피그미족이 살았는데, 현재는 반투족의 이민으로 흡수되었다. 1895년, 카이저 빌헬름 2세 치하의 독일 제국은 이곳을 식민지로 삼았다. 차례차례 부족 왕국들을 다 점령한 셈이다. 그러나 독일이 지배했던 시기는 간접적인 방법으로 지배했다. 결과. 독일군들은 이상한 내용을 만들었다. 독일인들은 분리된 두 민족이 있는 곳을 시사하기 위한 신화적인 정교한 건축물을 세웠다. 이는 1918년 이후 벨기에 출신의 프랑스인들이 계승하였다. 이것은 결국, 르완다의 신식 학교에서 부유층들에게 가르치는 것으로 변질된 것이다. 이것이 1990년 르완다 내전의 원인이라 보는 사람들도 있다. 제1차 세계 대전. 제1차 세계 대전 당시 독일 제국은 동맹국을 주도했다. 물론 아프리카도 식민지 전쟁이 있었다. 그러나 독일 제국이 1918년에 패전함으로써 베르사유 조약에 의해 벨기에에 할양하였다. 벨기에의 식민지. 1919년 이후 벨기에가 르완다의 새 주인이 되었지만, 직접적이고 거칠었다. 벨기에군은 소수 집단인 투치족의 상류층들과 후투족을 분열시켜서 효과적으로 지배했다. 즉, 강제 노동 정책들과 무거운 세금은 투치족 상류층에 의해 실시되었고, 이것이 후투 족 분노의 원인이 되어, 1994년 내전당시 후투족이 투치족을 학살하는 만행의 바탕이 되었다. 많은 젊은 농부들은 높은 세금과 배고픔에서 벗어나기 위하여 우간다로 이주하기도 하였다.
르완다의 역사

제2차 세계 대전. 제1차 세계 대전에 연합국으로 참가한 바 있었던 벨기에는 제2차 세계 대전에서도 연합국으로 참전했다. 그러나 1940년 5월에 이르면 벨기에 전역이 나치 독일에 의해 점령되고 결국, 항복하게 된다. 그러나 1945년 연합국들이 승전국이 되자 대부분이 유엔에 가입하게 되었고 벨기에도 이에 해당되었다. 기다리던 독립. 종전 후 유엔의 신탁 통치령이 되었다. (여전히 벨기에는 관청 역할을 했다). 개혁으로 인해 1959년 무타라 3세 샤를이 암살되었고, 마지막 니이기냐 왕가와 키게리 5세가 달아나게 되었다. 이제 후투족에게 남은 것은 독립뿐이었다. 1962년에 이르면 모든 권력을 장악하고, 1962년 7월 1일에 이르면 벨기에로부터 독립을 승인받게 되었다. 르완다 내전. 1990년, 우간다에 숨어 있었던 RPF가 르완다에 침입했다. 내전 기간 동안, 르완다 정부 고관(대부분 후투족)은 비밀스럽게 '인테라하므웨(Interahamwe)'라고 불린 비공식 무장 단체들을 조직해서 젊은이들을 훈련시키기 시작하였다. 더구나 라디오 방송으로 반(反) 투치족 선전을 시작하였다. 쥐베날 하브자리마나 치하의 정부는 후투족을 투치족으로 다시 예속시키려는 르완다 애국전선(RPF)에 대해 항전했다. 1993년 8월, 정부와 RPF는 탄자니아의 아루샤에서 아루샤 협정이라는 정전 협정에 서명하였다. 그러나 그들 사이의 전투는 계속되었고 유엔은 평화유지군을 파견하였다.
르완다의 역사

1994년 4월 6일, 하비야리마나 대통령이 탑승했던 비행기가 격추당하고 목숨을 잃은 사건이 있었다. (이는 투치족의 반항이라는 설도 있다) 4년간의 내전으로 인해 인테라하므웨의 후투족 군인들은 투치족과 RPF 중 50만 명을 사살하였고, 후투족은 투치족을 100만 명 정도 사살했다. 그래서, 민간인들은 부룬디 등 인접 국가에 피난을 하기도 했다. 르완다 내전당시 후투족의 투치족 학살만행은 2006년 르완다의 호텔 지배인이 피난민들을 살린 이야기를 바탕으로 한 영화 《호텔 르완다》에서 고발되었다. 국기 변경. 2002년 1월 1일, 기다리던 새 국기가 태어나게 되었다. 당시 르완다는 빨강, 노랑, 녹색의 삼색기 형태에 중앙에 R을 새긴 기가 사용되었다. 당시 R은 공화국(République)과 국민 투표를 상징하였다. 하지만 많은 국민들이 빨강을 보고 "죽음을 연상시킨다."며 비판을 하자 정부는 새 국기를 결정했다. 하늘색, 노란색, 녹색의 가로형 국기에 오른쪽에 태양을 넣은 현재의 기가 2001년 말에 사용이 확정된 것이다.
차승 백

차승 백(, , 1980년 5월 29일~)은 대한민국 출신 미국의 야구인이다. 한국어 이름은 백차승(白蹉承)이며 2005년 미국 시민권을 얻으며 대한민국에서 미국으로 귀화했다. 선수 시절 포지션은 투수였다. 아마추어 선수 경력. 송승준, 김사율과 함께 부산 지역 고교 야구 트로이카로 불렸으나 대한민국에서는 불의의 사건으로 인정받지 못했다. 부산고등학교 3학년 때인 1998년 9월 제 3회 아시아 청소년 선수권 대회에 참가했으나 2차 리그 대만전에서 5이닝 3실점한 뒤 팔꿈치가 아프다는 이유로 자진 강판을 요구했고, 감독의 1루 수비 지시를 무시하고 더그아웃으로 들어가 버렸다. 대회 후 1998년 9월 24일 대한야구협회는 상벌 위원회를 열어 그에게 무기한 자격 정지 중징계를 내렸다. 그는 하루 뒤인 1998년 9월 25일에 미국으로 건너가 시애틀 매리너스와 입단 계약을 맺었다. 부산고등학교 졸업 후 1999년 6월에 곧바로 팔꿈치 수술을 받았다. 이후 그의 무기한 자격 정지 조치는 2006년 WBC 차출 문제로 인한 KBO의 요청으로 완전히 해제되었다. 프로 선수 경력. 시애틀 매리너스 1기. 2004년에 시애틀 매리너스에 입단했다. 그에 앞서 양준혁이 해태 시절이던 1999년 시애틀 매리너스 이적을 타진해 1호 한국인 선수가 될 뻔 했지만 그 당시 FA 제도가 시행되기 직전이라 재정적으로 어려웠던 해태 측의 반대로 무산됐다. 2004년에 MLB에 승격되었고 그 해 MLB 7경기에 출장해 2승 4패를 기록했다. 샌디에이고 파드리스.
차승 백

2008년에 샌디에이고의 5선발로 등판해 역대 최고 성적인 6승 10패, 4점대 평균자책점을 기록했다. 일각에서는 부모의 국적을 따라 대표팀 출전이 가능한 2009년 WBC에 그를 대한민국 야구 국가대표팀에 선발하자는 의견도 있었으나 2008년 엔트리 구성 때 병역 기피 논란 때문에 대한민국 야구 대표팀에 합류하지 않았다. 시애틀 매리너스 2기. 샌디에이고 파드리스로 돌아온 이후 2009년 팔꿈치 부상이 재발해 단 1경기에도 출장하지 못했고, 10월에 매리너스에서 방출됐다. 유마 스코피언스. 2010년 5월 10일에 미국 독립 리그에 소속된 구단 유마 스코피언스에 입단했다. 오렌지 카운티 플라이어스. 전반기를 마친 후 2010년 7월 17일 오렌지 카운티 플라이어스로 이적했다. 2010년에 친정 팀 시애틀 매리너스에 복귀하려 했으나 팔꿈치 때문에 무산됐다. 오릭스 버펄로스. 2011년 11월 일본 프로 야구 팀 오릭스 버펄로스에 입단했지만 2012년 시즌 1군 등판이 한 번도 없었고 2012년 10월 5일에 방출됐다. 무사시 히트 베어스. 2015년 홋카이도 닛폰햄 파이터스의 스프링 캠프장에 찾아가 입단 테스트를 받았지만 불합격했던 차승 백은 2015년 4월 10일 일본 베이스볼 챌린지 리그 팀인 무사시 히트 베어스에 입단했다. 지바 롯데 마린스. 2015년 7월 28일 지바 롯데 마린스의 입단 테스트에 참가했고 2일 뒤인 7월 30일 정식 입단했다.
차승 백

그는 지바 롯데 마린스와 연간 500만 엔(약 4487만 원)을 받는 계약을 체결했고 등번호로 55번을 받았으며 등록명으로 가타카나로 표기한 백차승()을 선택했다. 그는 이스턴 리그에서 4경기를 소화했고 1군에 진출하지 못한 채 지바 롯데 마린스에서 방출됐다. 롯데를 떠난 이후 2015년 11월 한신 타이거스의 입단 테스트를 받았으나 탈락했고 2016년 선수 경력을 마감했다. 지도자 경력. 차승 백은 2018년 4월 두산 베어스와 3개월 동안 2군 투수 인스트럭터로 일하는 계약을 체결하며 야구 지도자 경력을 시작했다. 2022년 NC 다이노스의 투수 인스트럭터로 활동했고 2023년 창원 다이노스의 투수코치로 활동했다. 개인사. 차승 백은 2005년 4월에 미국 시민권을 얻으며 대한민국에서 미국으로 귀화했다. 당시 2004년 대한민국 야구계에 있었던 병역 파동으로 인해 그는 병역을 회피하기 위해 미국 시민권을 얻었다는 비판을 받았다. 이로 인해 2009년 WBC 엔트리 구성 때 대한민국 야구 국가대표팀 합류 여부에 관해 논란이 있었고 그는 최종적으로 대한민국 야구 대표팀에 합류하지 못했다. 백은 이후 2012년 인터뷰에서 자신은 병역 회피를 위해 미국 시민권을 취득한 것이 아니라고 말했다. 2016년 대한민국 국적 회복을 위한 소송을 제기했지만 법원은 원고 패소 판결을 내렸다. 2019년 SBS에서 만든 야구 드라마 스토브리그의 등장 인물들 중 한 명인 대한민국계 미국인 야구 선수 로버트 길(길창주)의 모티브가 된 인물로 여겨지고 있다.
집단학살

집단학살(集團虐殺, )는 그리스어로 민족, 종족, 인종을 뜻하는 Geno와 살인을 뜻하는 Cide를 합친 말이며, 고의적으로 혹은 제도적으로 민족, 종족, 인종, 종교 집단의 전체나 일부를 제거하는 것이다. "제노사이드"는 한국어로 "집단학살"로 자주 번역되나 반드시 살인을 수반하지 않더라도 특정한 인구 집단을 파괴할 의도로 행해진 모든 폭력적이고 강압적인 행위를 포함한다. 집단살해죄의 방지와 처벌에 관한 협약(CPPCG). 집단살해의 정확한 정의를 놓고 학자들 사이에 이견이 있으나, 법적인 집단살해의 정의는 1948년 결의안이 채택되고 1951년 발효된 유엔 집단살해죄의 방지와 처벌에 관한 협약(CPPCG)에서 나온다. 이 협정 2조를 보면 집단학살을 "민족, 종족, 인종, 종교 집단의 전체 혹은 일부를 파괴할 의도로 한 모든 행위를 일컫는다. 구체적으로 집단의 일원을 살해하거나 심각한 육체적ㆍ정신적 위해를 가하는 것, 고의적으로 육체적 파멸을 의도한 생활 조건을 강제하는 것, 집단 내 출생을 막는 것, 집단의 아동을 다른 집단으로 강제 이주하는 것"이다. CPPCG의 전문에는 역사상 집단학살의 사례를 들고 있다. 그러나 라파엘 렘킨(Raphael Lemkin)이 이 용어를 만들고 뉘른베르크 재판에서 홀로코스트 심판 이후에야 유엔은 집단학살을 국제법에서 규정하는 CPPCG에 동의하였다. CPPCG가 발효하여 처음으로 해당 조항을 시행하기까지는 40년의 세월이 걸렸다.
집단학살

지금까지 집단학살로 국제적으로 기소된 르완다 집단학살, 스레브레니차 집단학살에 대하여 임시 국제 재판소에서 맡은 바 있다. 2002년 국제 형사 재판소가 생겨 이 조약을 체결한 모든 국가에 사람들에게 권한을 행사할 수 있게 되었으나, 아직 기소한 사례가 없다. 1951년 1월 CPPCG가 발효한 이래 유엔 약 80개 회원국은 CPPCG 조항을 자국법과 통합하는 입법을 통과하였으며, 일부 집단학살 범법자가 이러한 자국법에 따라 유죄를 선고받기도 하였다. 가령 니콜라 요르기츠(Nikola Jorgic)는 독일 법정에서 집단학살 범죄로 유죄를 선고받았다. CPPCG을 비판하는 사람들은 이 조약에서 보호하는 집단의 정의가 협소하다는 점을 지적하는데, 특히 정치 집단에 대한 폴리티사이드(politicide, 어떤 나라의 사법에서는 이 용어는 제노사이드에 포함하기도 한다.)에 대해 보호가 부족하다는 것이다. 또 기소 판례가 있기까지 이 조약에서 뜻하는 정확한 정의(定意)가 법정에서 적용된 바가 없다는 문제가 있는데, 가령 조약 내용 가운데 "(집단의) 일부"("in part")는 정확히 무엇을 의미하는가? 학살 범법자들이 국제 재판소나 개별국 법정에서 재판을 받는 경우가 늘어나면서, 법적인 주장과 해석은 이런 논란을 도와주고 있다. CPPCG에 대한 다른 비판으로 유엔 안전보장이사회에서 나온 이 규정이 이미 집단살해를 저지른 자들을 벌주기 위한 것이라 한발 늦다는 점에서 어리석다는 것이다.
집단학살

이 비판으로 말미암아 2006년 4월 28일 국제연합 안보리 결의안 1674이 채택되어 안보리에서 무장 분쟁 중 민간인을 보호하고, 학살, 전쟁 범죄, 인종 청소, 인류에 대한 범죄(Crime against humanity)에서 이들을 지킬 수 있게끔 행동하도록 규정하였다. 그레고리 스탠튼(Gregory Stanton) 등 집단살해 연구자들은 희생 집단의 비인간화(dehumanization), 집단살해 집단의 강력한 조직, 범법자들의 집단살해 사실 부정 등 학살을 둘러싸고 일어나는 조건과 행위를 규정할 수 있으며, 미연에 집단살해를 방지할 수 있는 행동을 가정하고 있다. 더크 모지스(Dirk Moses) 등 이런 접근법을 비판하는 사람들은 이것이 비현실적이라고 주장하는데, 가령 "다르푸르 분쟁은 이곳에 개입하는 강대국들의 결정에 따라 끝날 수 있다."는 것이다. 로마규정. 1998년 로마에서 채택되어 2002년 발효된 로마규정에 따르면, 국제형사재판소의 관할범죄는 집단살해죄, 인도에 반한 죄, 전쟁범죄, 침략범죄에 한정되며,(5조 1항) 개인을 처벌하며 국가책임은 묻지 않는다.(25조) 국제형사재판소의 관할범죄에 대하여는 어떠한 시효도 적용되지 아니하며,(29조) 로마규정이 발효하기 전의 행위에 대하여 이 규정에 따른 형사책임을 지지 아니한다.(24조 1항)
아다마와우방기어군

아다마와-우방기어군(Adamawa-Ubangi languages)은 중앙아프리카 등지에서 사용되는 언어들의 지리적 묶음이다. 단일 계통으로서의 성립은 현재 입증되지 않은 것으로 여겨진다. 역사. 조지프 그린버그의 "The Languages of Africa" (1963)에서 니제르콩고어족의 일차 분파로서 제안하였으며, 아다마와어군과 우방기어군으로 이루어졌다. Kleinewillinghöfer (2014)는 아다마와어군이 구르어군(Gur)과 가깝다고 믿으나, 두 언어군 모두 성립 여부에 논란이 있다. 로저 블렌치는 이를 사바나어군의 하위 언어군으로 분류했다.
크루어군

크루어군(Kru languages)은 라이베리아 동부부터 코트디부아르 서남부까지에 걸친 지역에서 크루족이 사용하는 언어들의 어군이다. 주류설에 의하면 니제르-콩고어족의 대서양콩고어파에 속하는 것으로 추정되나 명사 분류(noun class) 등 여러 문법적 요소에서 주변 언어들과 큰 차이가 드러나 여러 학자들은 이를 부정하고 있다. 많은 언어들은 특유의 복잡한 성조 체계를 가진다.
ㄼ

ㄼ(리을비읍)은 한글 자모의 ㄹ과 ㅂ을 겹쳐 놓은 것이다. 첫소리로는 쓰이지 않고 용언의 받침으로만 쓰인다. 어말이나 닿소리 앞에서는 ㄹ로 소리나고, 다음 음절이 홀소리로 시작되는 경우는 ㄹ, 다음 음절 첫소리가 ㅂ이 된다. 다만, ‘밟-’은 닿소리 앞에서 [밥]으로 소리내고, ‘넓-’은 다음과 같은 경우에 [넙]으로 소리낸다. (표준 발음법 제4장 10항)
세누포어군

세누포어군(Senufo)은 코트디부아르, 말리, 부르키나파소, 가나에 걸쳐 거주하는 세누포인이 사용하는 언어들이다. 그 중 나판라어(Nafaanra)는 가나 서부에서 사용된다. 니제르콩고어족에 속하며 대서양콩고어파 내에서 독자적인 분파를 형성하는 것으로 여겨진다. 지리적으로, 서쪽으로는 만데어파 화자들과 접하고 남쪽으로는 콰어군과, 동·북쪽으로는 구르어군과 접한다. 분류. 북부 세누포어 중부 세누포어 남부 세누포어군
콰어군

콰어군(Kwa)은 볼타콩고어군의 가설적 하위 어군으로, 코트디부아르, 가나, 토고에 걸쳐 분포하는 약 50개의 언어들로 이루어진다. 1895년 고틀로프 크라우제(Gottlob Krause)가 아칸족의 명명법을 비롯하여 많은 소속 언어에서 공통되는 "Kwa"(사람)이라는 어휘에서 따서 이름 붙였다. 주요 언어로 에웨어, 아칸어, 바울레어 등이 있다. 분류. 에스놀로그에서는 콰어군을 지리적 분포에 따라 크게 "뇨 제어"(Nyo)와 "좌안 제어"(Left Bank)로 나누나 이는 계통적 분류가 아니다. 이 분류에서 "뇨 제어"는 포투-타노어군, 가-당메어군과 코트디부아르 남부의 미분류 언어들을 통틀어 묶으며, 볼타강의 동부에 분포한다는 데서 이름이 붙은 "좌안 제어"는 나-토고어군과 그베어군을 묶는다.
ㄾ

ㄾ(리을티읕)은 한글 자모의 ㄹ과 ㅌ을 겹쳐 놓은 것이다. 받침에만 쓰인다. 어말이나 닿소리 앞에서는 ㄹ로 소리난다. 하지만 다음 음절이 홀소리로 시작하면 ㄹ 소리에 이어 다음 음절 첫소리에 ㅌ 소리도 같이 난다. 또한 다음 음절이 종속 관계를 가진 형식 형태소이고 그 음절의 가운뎃소리가 ㅣ나 ㅑ, ㅒ, ㅕ, ㅖ, ㅛ, ㅠ 등일 때는 구개음화하여 ㅌ 소리가 ㅊ 소리로 바뀐다. 현대 한국어에서 단어 첫글자로서 ‘핥’, ‘홅’, ‘훑’로만 쓰인다.
강원용

강원용(姜元龍, 1917년 7월 3일~2006년 8월 17일)은 일제강점기와 대한민국의 한국기독교장로회 소속 기독교 신학자이자 정치가·철학자·통일운동가·교육자·반일반공운동가·시민사회운동가이다. 이력. 그는 함경남도 출신이며, 아호는 여해(如海)이다. 일제강점기 후반 일본에 유학을 다녀왔고 1945년 이후에는 김규식 박사와 여운형이 전개한 좌우합작운동에 투신하였고 한국기독교장로회 소속 경동교회에서 활동하였다. 1953년 미국을 거쳐 캐나다로 유학했다가 1957년에 귀국한 뒤 미국과 관련된 활동을 했다. 이후 기독교 단체 활동과 시민사회단체에서 활동하며 1972년 10월 유신 이후 로마 가톨릭교회의 김수환 추기경·윤보선 前 대통령·월남 퀘이커 교도 함석헌 등과 함께 반 유신 운동을 주관하기도 했다. 크리스천 아카데미, 평화포럼 등을 조직했다. 말년에는 참여정부에서 시행한 일부 정책이나 용이치 않은 친일파 청산 작업 등을 비판했다. 또 반미주의와 좌파 운동가들에 대한 반감을 보여 반대쪽에서 비판받기도 하였다. 생애. 생애 초기. 출생과 생애 초기. 1917년 7월 3일 함경남도 이원군 남송면 원평리에서 출생하였다. 유교적 가풍이 강한 집안에서 태어나 보통학교 재학시절이던 1931년 개신교에 입교하였다. 그가 기독교인이 되자 집안의 반대는 심하였고, 그의 회고에 의하면 그의 조모는 슬퍼하였다고 한다. 유교적 가풍이 있는 집안이었으나 그가 태어날 무렵 가계는 농사를 지어 생계를 유지해야 했다.
강원용

농민의 자녀이기도 했던 그는 농민이 잘 사는 세상을 만들겠다고 다짐하게 되었다. 1931년 차호공립보통학교를 졸업하였다. 1935년 소를 판 돈 70원을 들고 가출, 그해 일본으로 건너가 도쿄 메이지 학원(明治學院) 영문과를 수학하였다. 학창 시절. 농촌 계몽운동에 감화된 그는 이후 '농민이 잘 사는 나라를 만들겠다'는 신념을 안고 만주 용정으로 건너갔다. 1935년 만주의 북간도 용정의 용정중학으로 진학, 윤동주, 문익환을 만나 인연을 맺었고, 브 나로드 운동에도 참가하였다. 그 뒤 만주 북간도 은진중학교에 입학, 졸업했다. 은진중학교 2학년 당시 학년 학생부장과 종교부장으로 활동하며 동급생들을 데리고 마을 계몽운동을 하였고, 연극부 활동도 즐겨 하였으며 웅변으로 상을 받기도 하였다. 또한 은진중학교 은사였던 김재준 목사를 통해 개신교(장로교)신앙에 눈을 뜨게 됐다 한다. 1940년 일본 메이지 학원 영문학부를 졸업한 뒤 만주에서 전도사 활동을 한다. 그 뒤 이화여자대학교 대학원 명예문학박사, 원광대학교 대학원 명예철학박사 학위 등을 수여받았다. 1940년 12월 27일 김명주와 만나 결혼하였다. 1943년 일본경찰의 눈을 피해 북간도 마창툰으로 들어가 은거하였다. 그 뒤 배우자 김명주가 복막염을 앓자 부득이 함경북도 회령군으로 이주하였다. 1944년 겨울 조선총독부 경찰에 체포되어 수감되었고, 옥중에서 단식 끝에 병이 악화되어 결핵진단을 받고 풀려났다.
강원용

석방 뒤 북만주 캐산툰으로 도피하였다가 8월 가석방된 이들이 재수감된다는 소문이 돌자 다시 은거하였다. 광복 이후. 군정기의 활동. 그는 1945년 8월 15일 광복을 북한에서 맞았다. 치안유지위원회에서 일제 때 감옥에 갔다 온 애국자라며 그에게 부위원장 겸 선전부장을 맡겼으나, 노동자들의 데모를 반대했다는 이유로 곧 인민재판에 회부되었다. 남아 있으면 죽겠다 싶어 회령을 떠나 천신만고 끝에 1945년 9월 20일 서울에 도착했다. 1945년 12월 경동교회를 설립했으며, 김재준 목사를 초빙해 초대목사 추대에 가담하였다. 이어 한신대학교에 입학하였다. 1946년 이후 김규식과의 인연으로 김규식·여운형 등이 주도하는 좌우합작위원회에서 활동하였다. 여운형이 한지근에게 암살된 뒤 김규식 등이 1947년 12월 민족자주연맹이 결성되자 민족자주연맹 기획담당 책임자로 참여했다. 좌우합작위원회와 민족자주연맹에서 활동하며 좌우 합작 운동에 참여한다. 그러나 이때 누군가에 의해 민주주의독립전선의 명단에 그의 이름이 올라 공산당 조직의 중앙위원이라는 의혹을 받고 곤욕을 당하기도 하였다. 전북지방에 자주 강연하러 갔다가 테러를 당할 뻔 하였는데, 한모 장로에게 이유를 묻자 사람들은 그가 공산당 조직의 중앙위원이 되어서 그렇다고 이유를 댔던 것이다. 한편 그를 전북지방 강연에 초대한 이승만의 사람 김춘호는 징계를 받았다고 한다. 정부 수립 이후. 그 뒤 5.10 제헌국회의원 총선거가 실시되자 그는 반대하지는 않았지만 정치 문제에서 한발 물러났다.
강원용

1948년 한신대학교를 졸업한 뒤 목사안수를 받았고 1949년 11월 김재준(金在俊) 목사의 후임으로 경동교회 목사로 부임하였다. 그 뒤 전향하여 반공노선을 선택하였고, 기독청년연합회 정치부장을 지냈다. 그 후 1953년 도미(渡米)하였다. 당시 대통령 후보가 되려던 조봉암은 선거에 나오면서 그와 친하게 지내던 사람들을 많이 영입했다. 그는 그런 상황이 전개되던 1953년에 캐나다로 유학을 갔다. 캐나다 매니토바대학에서 신학박사(1954년)학위를 받았고, 미국 유니언신학대학(1956년)을 거쳐 1957년 미국 뉴스쿨대학교대학원을 졸업한 뒤 귀국하였다. 1959년 《크리스천 아카데미》를 설립하고 산업사회와 종교 등의 주제로 많은 강의와 세미나, 학술대회 등을 개최, 주관하였으며 이후 종교 간의 대화, 여성운동, 노동자 계몽운동 등에 나선다. 귀국. 1957년 10월에 오산 비행장을 경유하여 귀국하였다. 그가 귀국하자 오산 비행장에는 이명하, 김기철 등 진보당 사람들이 마중나와 있었다. 이 중 김기철은 우익 정당인 한국독립당에 관여했던 인물이지만 그가 쓴 통일론이 좀 급진적이어서 진보당 사건 과정에서 문제가 되었다. 그와 개인적으로 친했던 이들이라 비행기에서 내려 반갑게 인사를 나눴는데, 그 중에 전혀 얼굴을 모르는 한 사람이 다가와서 손을 잡더니만 “아이구, 강 동지 오래간만이야” 하는 것이었다. 그가 당황해하니까 마중나온 아내가 “인사 그만하고 얼른 차를 타라”고 하였다. 차 안에서 그는 경찰이 그의 귀국 직전에 배치되었다는 소식을 접한다.
강원용

김명주의 말에 의하면 "며칠 전에 경찰 정보과에서 누군가가 찾아와서 “당신 남편이 귀국할 때 조봉암이 비행장에 나간다고 하더라. 만약 조봉암이 비행장에 나가면 당신 남편은 한국에 와서 아무것도 못한다. 경찰이 눈여겨보고 있다”고 귀띔을 하고 갔다는 것"이었다. 그의 아내는 조봉암의 집에 찾아가서 제발 남편을 만나지 말아달라고 빌었다 한다. 그때 이미 진보당 인사 주변에 경찰이 쫙 깔려 있었다. 이후 그는 조봉암 측과의 접촉을 최대한 피했다. 조봉암과의 결별. 그는 여러번 사람을 보내 자신을 지지해줄 것을 요청한 조봉암의 제의를 거절했다. 그가 집에 도착해서 짐을 풀고 있는데 이명하가 찾아왔다. 이명하와는 인연이 오래되었는데 그들의 부모님들 끼리도 서로 잘 아는 사이였다. 이명하는 “오랜만에 귀국했다고 부모님이 당신한테 인사를 하고 싶다시는데, 여기에 앉아서 인사를 받겠냐, 아니면 나랑 같이 가서 인사를 드리겠냐”고 물었다. 당연히 “아, 내가 인사를 드려야지” 하면서 제가 따라나섰다. 그러나 그의 속임수에 빠져 차를 타고 도착한 곳은 조봉암의 집이었다. 강원용 역시 "그런데 가다보니까 길이 좀 달라요. 대문도 다르고. 알고 보니 조봉암 씨 집이었어요. 자기 부모를 만나게 한다면서 조봉암한테 데려간 겁니다."라고 회고한다. 그의 집으로 들어가니 윤길중, 김기철 등이 죽 앉아 있었다. 그래서 같이 밥을 먹는데, 조봉암 씨가 “강 동지가 돌아와 정말 반갑다”고 하였다.
강원용

제가 “작년(1956년 대통령선거)에 상당히 잘 했는데, 선생은 아직도 대통령 꿈을 갖고 있느냐”고 물었더니 “사실은 내가 이긴 건데 이승만이 부정선거를 해서 떨어졌다”고 했습니다. 그에 의하면 조봉암은 자신이 부정선거로 떨어졌다는 사실도 이미 인식했다는 것이다. 그래서 그는 "한국은 미국의 영향을 강하게 받는 나라인데, 내가 미국에 있을 때 목도한 매카시즘을 생각하면 한국에서 당신이 대통령 되기는 틀렸다”고 했고, 이내 장내의 분위기는 썰렁하게 변하였다. 신앙, 시민사회 활동. 5.16 군사 정변 전후. 1961년 세계기독교교회협의회 실행위원과 중앙위원이 되었다. 1962년 캐나다 매니토바대학교에서 명예신학박사 학위를 수여받았다. 1963년 5월 18일 서울특별시 퇴계로 보훈처회관을 방문, 5.16 군사정변의 2인자였던 박정희를 만나 독재할 생각을 말고 민생을 챙길것을 충고하기도 하였다. 그는 박정희를 공산주의자로 보기도 하였다. 수시로 그에게 박정희가 과거 좌파전력의 인사들과 접촉한다는 정보가 그에게로 들어왔다. 동아대학교의 러시아어문학 교수인 지인이 박정희가 부산의 좌파 사람들을 만나는 것을 목격, 위험인물로 보고 추적한 뒤, 그 내용을 알려오자 강원용은 박정희의 공산주의자 활동을 조사해서 미국측 인사들에게 알려주기도 하였다. 박정희 등이 5.16군사정변을 일으키자 동아대학교 박 교수가 박정희 집안의 과거를 조사하여 자료를 정리하고 녹음기를 들고 박정희 주변의 대화를 녹음 녹취록을 작성한 것을 전달받았다.
강원용

박정희측이 알래스카 토벌작전으로 함경도파를 제거하고, 장도영 일파마저 축출하자 그에 대한 의심과 감시를 강화하였다. 1960년대 활동. 1965년 아시아영화제 심사위원장으로 영화제를 주관하였다. 그 뒤 윤보선·함석헌·장택상 등이 한일회담을 반대할 때와 베트남 전쟁 파병을 반대할 때는 두각을 드러내지 않았다. 1967년 국무총리로부터 방송윤리 향상 공로로 표창장을 수여받았다. 잡지 사상계의 경영난으로 장준하는 그를 찾아와 '사상계를 계속 꾸려갈 수가 없으니 인수해달라고 요청받았다.' 그러나 강원용은 돈도 없고 잡지를 만들 생각도 없다고 거절하였다. 강원용은 장준하의 사상계 창간 등의 활동을 정치적인 목적으로 활동한다고 평가한 바 있었다. 반 유신 활동. 1970년 국토통일원 자문위원에 위촉되었다. 1971년 여자문제에 관련된 선데이서울 조작사건이 발생하였다. 그는 이 사건을 이후락이 조작한 것으로 보고 그와는 앙숙이 되었다. 1972년 10월 박정희가 10월 유신을 선포하자 그는 윤보선·함석헌·김수환·김영삼 등과 더불어 시월유신에 반대하였다. 1974년 김수환·함석헌과 함께 민주회복국민회의에 가담했고 이어 민주회복국민회의 대표위원에 피선되었다. 그러나 한편으로 그는 박정희가 자신과 장준하를 미워하면서도, 그와 김수환의 설교는 듣는다는 것도 알고 있었다. 크리스찬 아카데미 사건. 크리스찬 아카데미 졸업생 중 노조활동가가 증가하자 중앙정보부는 1979년 3월 9일 크리스찬 아카데미 수강생들을 연행하고 아카데미 간부 6명을 체포하였다.
강원용

또한 아카데미 산업사회 교육과정을 수료한 노조 여성지부장 YH무역 노조 최순영 외 5명이 추가 연행되었고 중앙정보부는 압수수색영장 없이 학원과 집안의 모든 자료를 압수해갔다. 3월 27일 원장으로 있던 강원용도 중앙정보부로 출두하게 되었다. 강원용은 2004년 월간 신동아 기자 박태균과의 인터뷰에서 직원 6명이 금서(금지된 책)를 읽었는데 이것을 정부가 확대, 과장해서 반공법 위반, 국가보안법 위반으로 부풀린 것이라고 회고하였다. 1979년 10월 유신정권이 붕괴된 뒤 반유신투쟁을 중단하였다. 유신 붕괴 이후. 1979년 10월 26일 박정희가 김재규에게 암살당하고 전두환 보안사령관이 진압 명목으로 등장하자 그는 전두환이 사태를 수습할 것이라고 보았다. 12월 12일 저녁 연세대학교 이기택 교수의 연락을 받았다. 이기택으로부터 국방부 정보과로부터 계속 정보를 듣고 있는데, 12·12 사태가 진압되고 정승화를 체포했다는 소식을 접하고 전두환 보안사령관이 사태를 수습하는 게 아니라 정권을 잡는 것이라고 판단하였다. 12월 12일 12.12 사태가 터졌다. 12월 12일 오전 강원용은 김영삼에게 전화를 걸어 12월 13일 아침 남산에 있는 식당에서 만나 김영삼에게 김대중, 김종필과 함께 계엄을 해제시키고, 그 뒤 김종필은 김종필대로 가게 하고, 김대중과 손을 잡도록 권고하였다. 손을 잡는 조건으로 대통령은 김영삼이 먼저 하고 그 대신 당총재는 김대중에게 주며, 4년 후에 가서 경선을 하자고 조건을 제시하였다.
강원용

그러나 김영삼은 우리는 민주주의 신봉자니까 대통령후보든 당 총재든 전당대회에서 민주적으로 결정해야지, 우리끼리 약속을 하고 말고 하는 게 아니라며 강원용의 타협안을 거절하였다. 강원용은 당에서는 절대 다수가 김영삼 세력이었으니까 조건을 못 받아들이겠다는 것이 아니냐며 김영삼을 비난하였다. 12월 14일 아침 강원용은 김대중을 방문, 대통령을 김영삼에게 양보를 요구하였다. 박정희가 사상공세를 한 상황에서 대통령 되기가 어렵다고 지적하고 그러니까 이번에는 김영삼을 대통령에 앉히고 대신 당권을 쥔 다음 4년 후에 나가라고 권유하였다. 그러나 김대중은 군(軍)이란 세계를 모른다며, 군은 통수권자에게 절대 복종한다. 박정희가 있을 때는 박정희가 통수권자니까 거기에 충성했지만 이제 박정희는 죽었다. 장군들이 그 다음엔 내가 대통령 된다는 걸 잘 알기 때문에 내게 충성하고 들어올 것이다라는 이유를 들어 그의 요구를 거절하였다. 이후 강원용은 계엄령과 5.18 광주 민주화 운동의 원인을 민족의 미래보다 개인적인 야심을 앞세운 정치인들의 잘못이라 하며 이를 질타하였다. 제5공화국 시절. 1980년 5월 김영삼이 가택연금당하였으므로 강원룡은 김영삼의 집을 찾아가 장남 김은철의 약혼식을 주례해 주었다. 1980년 8월 국정자문위원에 임명되었다. 그해 병석에 누워있던 정일형으로부터 김대중을 살려달라는 간곡한 부탁을 받았다. 1981년 4월 23일 다시 국정자문회의 의원에 위촉되었다. 이때 강하게 거절하다가 다시 마음을 바꾸어 김대중 석방과 자신의 국정자문위원직을 맞교환하기로 했다.
강원용

"국정자문위원이 되는 것이 나로서는 여러 가지 문제가 있지만 만약 두 가지 전제조건이 받아들여진다면 그 제의를 수락하겠습니다. 우선 전 대통령과 한 시간 동안 단독 면담을 하고 싶고 그리고 이 일을 신문에는 절대로 보도되지 않았으면 합니다." 1980년 11월 25일, 청와대에서 국정자문위원 위촉장을 받고 전두환과 1시간 10분 동안 면담하였다. '이미 우리나라는 광주사태로 전 세계에서 비난을 받고 있는데, 이제 김대중까지 죽인다면 그 들끓는 여론을 어떻게 감당하려고 그러십니까? 새정부의 첫 출발을 사형으로 시작하면 되겠습니까?'라며 전두환에게 김대중 사면을 건의했다. 정일형과의 약속으로 그는 김대중의 사면을 전두환에게 건의해서 성사시켰다. 1981년 동독 드레스덴(Dresden)에서 모인 WCC 중앙위원회에 참석하고 돌아왔다. 1982년 WCC 대표로 구성된 소련 방문단원으로 18일간 소련 각지를 순방하고 돌아왔다. 1983년 캐나다 밴쿠버(Vancouver)에서 열린 WCC 총회에 참석하다. 1985년 한국기독교100주년기념사업협의회 대표회장에 피선되었다. 1986년 경동교회 목사직을 은퇴하였다. 1986년 6월 17일 아시아종교인평화회의(ACRP) 회장, 1986년 한국종교인평화회의(KCRP) 회장 등을 지냈으며 9월 경동교회 명예목사와 장로교 서울노회 명예목사에 임명되었다. 1987년 88 서울올림픽 준비직전 서울올림픽조직위원회 문화예술행사추진위원회 위원장에 피선되었다. 1987년 6월 정부로부터 서울올림픽 국제학술대회 책임자 직에 선임되었다. 이후 2년간 88 서울올림픽을 지원하고 학술대회를 개최를 추진하였다.
강원용

그는 당시 공산권 국가의 학자들을 모셔오는 일이 어려웠다고 회고하였다. 1987년 11월 4일 총리공관에서 열린 만찬에 국무총리 김정렬의 초청을 받았다. 생애 후반. 제6공화국 시절. 1988년 제6공화국 출범 뒤에는 방송위원회 위원장을 지냈다. 1988년 강원용은 대통령 노태우로부터 국무총리직 제의를 받았으나 거절하였다. 1989년 12월 7일부터 12월 9일까지 방송위원회 직원연수에 참석하고 돌아왔다. 88서울올림픽이 성공적으로 폐막된 뒤 1989년 서울올림픽 진행에 대한 공로로 대통령 노태우로부터 대한민국 청룡(靑龍) 훈장을 수여받았다. 한편 노태우 정부는 그에게 총리직을 제의했으나 당시 민자당 대표이던 김영삼의 반대로 좌절돠었다. 1993년 5월 19일 하얏트 호텔에서 주관하는 조찬기도회를 주관하였다. 이 조찬기도회에는 김영삼 등이 참석하였다. 1994년 세계종교인평화회의(WCRP) 공동의장이 되었다. 1994년 10월 14일 한국사회교육원 개원식에 참석하였다. 1995년 2월 한·일 공동주최인 한일심포지엄 에 참석하였다. 1998년 통일부 통일고문회의 의장에 선출되었다. 1998년 방송개혁위원회 위원장, 실업극복국민운동위원회 공동위원장 등을 지냈다. 2000년 통일고문회의 의장에서 물러났다. 2000년대 이후. 서울예장로타리클럽 회원, 환경재단 고문, 클린 인터넷 국민운동본부 자문위원단 의장 등을 역임하였다. 2000년에는 크리스천 아카데미를 재단법인 《대화문화 아카데미》로 개편하는 데 참여하였다. 이어 대화문화아카데미 명예이사장에 추대되었다.
강원용

2000년 10월 남북대화를 위한 범국민적인 협력을 모색하기 위한 대화모임인 사단법인 《평화포럼》을 발족시켰다. 5월 '남북회담 이대로 좋은가'라는 주제의 토론회를 주관하기도 하였고 이어 평화포럼 이사장에 선임되었다. 이후 NCCK 의장, 경동교회 명예목사 등을 지냈다. 노무현 정권 출범후 재야 인사들에 대한 재평가 중 장준하에 대한 재평가에는 긍정적인 면과 부정적인 면을 함께 조명해야 된다며 객관성이 떨어지는 점을 지적하였다. 장준하에 대한 평가로 존경받아 마땅하나 정치적인 목적으로 활동하였다고 선을 긋기도 하였다. 2005년 7월 15일 역사와 미래를 위한 범국민자문위원회 위촉직 위원에 선임되었다. 반미주의에 대한 비판. 2005년 10월 동국대학교 강정구 교수가 6.25 전쟁 당시 미군의 개입을 비판하자, 10월 20일 특별 기자회견에서 미군이 개입하지 않았다면 전쟁도 빨리 끝나고 통일도 됐을 것이라는 주장을 북한에서는 할 수 있을 것이다. 나는 6·25전쟁 때 시골에서 구덩이를 파고 거기 숨어서 지냈다. 유엔군이 인천에 상륙해 들어온다는 소식에 그때 구덩이 속에 함께 있던 사람들이 일시에 일어서서 춤을 췄다. 이런 기억을 갖고 있는 사람들이 있는 대한민국 땅에서는 그렇게 말할 수 없는 것이라며 강정구를 비판하였다. 또한 더글러스 맥아더 장군 동상 철거 논란에 대해서도 '6·25전쟁을 경험하지 않은 사람들이 미국을 구세주처럼 생각하는 것에 반감을 갖는 것은 이해할 수 있지만, 6·25전쟁을 역사책이 아니라 몸으로 경험한 사람들은 그런 생각을 할 수가 없다며 거부감을 드러내었다.
강원용

남북 대화에 대해서 6·15와 8·15 남북 공동행사에서 쓰였던 '우리 민족끼리'라는 캐치프레이즈에 대해 편협하고 위험한 생각이라며 우려를 표명하였다. 한반도의 문제가 남북한만의 힘으로 해결되지 않음을 지적하고, '우리 민족끼리'라는 구호는 좋아 보이지만 편협하고 위험하다고 주장하였으며, 남북문제는 4대 강국을 포함한 주변 국가의 협조가 긴요하다고 내다보았다. 그는 반미주의의 원인을 '우리 민족끼리'라는 구호로 지목하였으며 이 구호가 반미로 이어졌고, 맥아더 장군 동상 철거 시도와 강 교수의 발언 파문 등으로 이어졌다고 분석했다. 한편 남북한의 동질성과 이질성을 언급, 하나님은 우리에게 두개의 눈을 주셨는데 북한 사람도 두눈을 똑바로 뜨고 봐야 한다며 한쪽 눈으로는 우리 동포라는 시각과 다른쪽 눈으로는 우리와 전혀 다른 체제에서 살아온 사람이라는 시각에서 봐야 한다는 점도 지적하였다. 친일 청산 문제 관련 논란. 2005년 민족문제연구소에서 김활란, 백낙준, 유진오, 노기남을 친일파로 선정하자 강원용 목사는 친일파 청산의 문제점을 지적, 비판하였다. 2005년 10월 친일인명사전 대상자로 김활란, 백낙준, 유진오, 노기남 등이 지목되자 "한 민간단체가 발표한 친일인명사전 후보 명단을 봤다. 나도 일제강점기에 투옥됐던 사람이지만 그 명단을 보고 웃었다."며 김활란, 백낙준, 유진오, 노기남 등을 친일파 명단에 실린 것을 지적하며 "그 분들을 다 단죄한다면 당시를 살았던 한국 사람들을 다 어떻게 평가해야 되느냐."며 친일파 선정의 문제점을 지적하였다.
강원용

2005년 11월 18일 한국기독교회관에서 한국기독교교수협의회, 한국신학연구소 주최로 열린 '역사청산- 왜, 무엇을, 어떻게?' 심포지움에 참석하였다. 학술회의에서 강원룡은 당시 정권의 무차별적 역사청산에 적극적인 반대 의사를 피력하기도 하였다. 학술회의에서 강원용은 10월 동아일보와의 인터뷰에서 응답한 것처럼 친일인명사전 후보 명단을 봤고 일제강점기에 투옥됐던 사람이지만 그 명단을 보고 웃었다며 김활란, 백낙준, 유진오, 노기남 등을 친일파 명단에 실린 것을 지적, 그분들을 다 단죄한다면 당시를 살았던 한국 사람들을 다 어떻게 평가해야 되느냐며 친일파 선정 기준에 이의를 제기하였다. 덧붙여서 그는 과거를 청산해야 올바른 미래를 준비할 수 있다는 기본 정신에는 동의하나 무차별적으로 과거를 청산하는 것은 옳지 않으며, 일제에 적극적으로 협력한 사람과 어쩔 수 없이 협력한 사람을 구별해야 한다고 지적, 친일파 청산대상 선정기준을 비판하였다. 저서인 《역사의 언덕에서》에서도 그는 친일파로 지목된 송창근 목사의 친일파 선정에도 비판을 가하였다.
강원용

송 목사는 일제시대 때 이런저런 사건에 연루돼 감옥에도 드나들며 고생했으며, '온갖 고문을 받아도 참을 수 있었지만, 남산에 끌려가 벗은 몸으로 나무에 꽁꽁 묶여 온갖 벌레들에 뜯기는 고초를 겪은 뒤로는 항일 활동에서 손을 떼게 됐다'며 '일본 경찰은 이후 김천에 숨어살다시피 하는 그를 불러 친일 유세를 강요했는데, 그는 어쩔 수 없이 강연을 나가게 됐지만 정치적 발언은 일절 하지 않고 만담식으로 가벼운 말들만 하다가 끝내곤 했다'고 밝혔다. 이어 '해방이 된 뒤 송 목사는 (친일 행적들이) 자의에 의한 행위가 아닌 소극적 행위였음에도 양심의 부담을 안고 조용하게 살았다며 그랬던 송창근 목사를 친일 목사로 역사에 기록되는 것을 볼 때마다 씁쓸한 마음을 금할 수 없다'고 유감을 표명했다. 이어 친일 논란에 대해 당시 우리교계에는 세 부류의 지도자가 있었다고 주장하였다. 한 부류는 주기철 목사처럼 감옥에서 저항하다 순교당한 사람이고, 그 다음은 진짜 친일파 목사인데, 그들은 신사참배를 하러 가면서 "눈에 보이는 천황께 충성 못하는 사람들이 눈에 안 보이는 하나님께 어떻게 충성하겠느냐"고 강요하는 자들이라 하였다. 한 부류는 부득이하게 일제의 테두리 속에서 목숨을 이어가며 그리스도의 증인이 되기 위해 고통스러운 삶을 살아낸 인물이라고 지적하였다. 강원용은 송창근 목사가 세 번째 부류였다며, "그가 했다고 하는 친일 내용을 자세히 알아보면 그것은 친일이라고 얘기할 수도 없는 성질의 것"이라고 변호하였다. 《역사의 언덕에서》에서 그는 친일파 청산 기준의 공정성을 비판하였다.
강원용

《역사의 언덕에서》에서 그는 친일파 청산 기준에 대해 일제 시대를 살아보지 않은 사람은 친일이나 항일을 너무 쉽게 생각한다는 점을 지적, 거물들이야 창씨개명도 거부할 수 있었겠지만 민초들이 무슨 수로 그런 것을 거부할 수 있었겠는가 하며 일반 국민의 입장도 헤아릴 것을 주문했다. 한편 다른 실례로 윤동주의 창씨개명을 들며 저항 시인 윤동주가 창씨개명을 했다고 하면 요즘 사람들은 놀라겠지만, 그 시대는 생존이 걸린 문제였다고 지적하였다. 그는 친일파 청산을 정치적 목적으로 활용하는 것으로 보고 부정적으로 평하였다. 간첩사건 조작론에 대한 견해. 한편 일부 운동권 세력 내에 사회주의 세력이 있었다는 점과 꼬투리 잡힐 짓을 했다는 증언을 해서 논란이 되기도 했다. 노무현 정권 이후 1967년 민비련(민족주의비교연구회) 사건, 1974년 인혁당 재건위 사건과 전국민주청년학생총연맹(민청학련) 사건, 1979년 크리스찬아카데미 사건, 남조선민족해방전선에 대한 재평가가 이루어지자 2004년 월간 신동아와의 인터뷰에서 간첩조작사건 재평가에 대해 인혁당 재건위 사건, 민청학련 사건, 크리스찬아카데미 사건, 남조선민족해방전선 중에는 전혀 근거없는 사건들도 많았지만, 이런 사건들이 100% 조작된 것은 아니며 꼬투리 잡힐 구실을 만들어서 잡혔는데, 박정희 정권이 이 꼬투리를 확대, 과장한 것이라고 진술하였다. 그에 의하면 '100% 사실이라거나 100% 조작이라고 강변하는 것은 양쪽 다 똑같은 흑백논리'라고 밝혔다.
강원용

또한 2004년 신동아와의 인터뷰에서는 직원 6명이 금서(금지된 책)를 읽었는데 이것을 정부가 확대, 과장해서 반공법 위반, 국가보안법 위반으로 부풀린 것이라 하였다. 이 때문에 그가 보수 세력에 투항했다, 타협했다는 인신공격이 나돌기도 했다. 참여정부에 대한 비판. 2006년 언론과의 인터뷰에서 강원용은 노무현 정권의 의사소통 부족과 독선적인 것을 들어 비판을 가하였다. 조선일보와의 인터뷰에서 그는 '386세대니, 뭐니 해가지고 국민의 일부 몇 사람이 밀고 나가지, 광범위한 국민 참여의 길을 열어주고 있지 않다'고 하였고 노무현 정부에 조언하는 시민단체가 있지 않느냐는 기자의 질문에 참여 대상에 대해 "노사모라든지 386세대라든지 요런 사람이 중심이 된 것 뿐"이라며 노사모와 386측근 등참여 대상의 협소함을 지적하였다. 노무현 정권의 경제정책에 대해서는 '남미(南美) 같은 실패로 갈까 걱정이다'고 비판하였고, 언론 정책에 대해서는 정부에 비판적인 언론에 대해 그렇게 자꾸 적대시해서 어떻게 자유민주주의를 하겠다는 것인가며 비판을 제기하였다. 노무현 정부가 자유민주주의를 하려는 집단이냐는 의심은 곧 친노진영 네티즌들의 불만과 분노를 유발했다. 대통령 김영삼, 김대중 등이 재야활동을 하던 시절부터 교류하였으나 김대중의 정책에도 비판적이었다. 비판. 오랫동안 사회운동에 투신하였으나 본질적으로 윤보선과 같은 반공주의자, 보수주의자로서 의식에 한계가 있었다는 지적이 있으며, 일제 강점기부터의 활동경력에서도 실제로 위험을 부담한 일은 별로 없다는 지적도 있다.
강원용

특히 말년에 급격히 보수화되었다는 지적도 있으나 보수적인 신학을 배경으로 하는 목회자로서 불가피한 한계였다는 옹호도 있다. 사후. 2006년 8월 10일 더위로 서울특별시 일원동 강남삼성의료원에 입원하였고, 8월 11일 오전 병원에서 갑자기 쓰러져 중환자실로 옮겨졌다. 8월 17일 12시 5분 서울특별시 일원동 삼성병원에서 90세의 나이로 사망하였다. 서울대 병원 영안실 1호실에 빈소가 마련되었고, 발인후 경기도 여주군 가남면 금곡리 남한강 공원묘원에 안장되었다. 기타 경력. 인물평. 강원용은 이런저런 인물평을 남겼다. 이승만에 대해서는 탁월한 정략가라는 평을 남겼다. 조봉암을 싫어하게 된 원인으로는 조봉암이 5·10 선거에 참여했다는 점을 들었다. 공산당에서 탈당하더니 5·10 선거에도 참여하여 당선된 것과 이승만 정부에서 농림부 장관을 하는 등의 이력을 보고 너무 왔다갔다한다 싶었다며 비판하였다. 한편 미국이 조봉암을 지지하는 듯한 뉘앙스를 주며 이승만과 조봉암 사이를 저울질했다는 증언도 내놓았다. 박정희에 대해서는 경제를 살린 점을 높이 평가하였지만, 나중에 뜻이 변질된 것으로 평가하였다. 그러나 강원용은 박정희를 위험인물로 경계하였고 좌파로 의심하기도 하였다. 장준하에 대해서는 높이 평가받을만 하나 정치적인 목적으로 활동하였다고 평가하였다. 사상계 등의 활동은 정치적인 목적이며 장준하의 야당활동은 반박정희 노선으로 정치적 목적을 바꾼것에 불과하다고 평가하였다.
강원용

노무현 정권과 386 정치인에 대해서는 의사소통 부족과 비판 언론을 탄압하는 점을 비판하였다. 기타. 박정희의 위험성 지적. 강원용은 박정희를 위험인물이라 지적했고 그가 만나는 인물들 조차 위험한 인물들로 보고 경계했다. 그는 박정희가 극좌적이고 폭력적인 인물이며 독재도 할 것으로 전망했다. 1961년의 5.16 군사 정변 이후 그는 박정희를 위험인물로 보고 주시하였으며, 그에 대한 정보를 미국측에 알리기도 했다. 그는 1963년 5월 18일 서울특별시 퇴계로 보훈처회관에서 박정희를 만나 독재할 생각을 말고 민생을 챙길것을 충고하기도 하였다. 그러나 박정희는 장도영 등을 숙청하면서 권력의 발에 다가섰고, 그가 극좌파 사람들과 연결되었다는 소식을 접하면서 그를 추척하게 된다. 강원용은 박정희를 공산주의자로 판단하여 위험인물로 봤다. 동아대학교의 러시아어문학 교수로 있던 어느 지인에게서 박정희가 부산의 좌파 사람들을 만나는 것을 목격, 위험인물로 보고 추적한 뒤, 그 내용을 알려오자 강원용은 박정희의 공산주의자 활동을 조사해서 미국 측 인사들에게 알려주기도 하였다. 박정희 등이 5.16군사정변을 일으키자 동아대학교 박 교수가 박정희 집안의 과거를 조사하여 자료를 정리하고 녹음기를 들고 박정희 주변의 대화를 녹음 녹취록을 작성한 것을 전달받았다. 이후 강원용은 박정희를 위험 인물이자 극좌파로 규정하고 윤보선을 지지하였다. 윤보선과의 관계. 1965년 한일 비준 파동이 발생한다. 이때 윤보선과 유진산은 갈등하게 된다. 윤보선은 유진산이 진솔하지 못하고 정치적인 사람이라고 자주 비난하였다.
강원용

윤보선이 유진산과 같은 당(신민당)을 한다길래 강원용은 “그 사람하고 같이하면 안 된다”고 하였다. 그러나 윤보선은 강원용의 지적을 사람을 직접 상대해보지 않고 타인의 말만 듣는 것은 편견이라며 일단 유진산과 함께 움직였다. 한민당 때부터 함께 정치를 해왔고 같은 민주당 구파의 리더였지만 그러나 계속 노선 갈등이 일어났고 결국 사이가 틀어지게 된다. 1960년대에 윤보선이 신민당을 할 때 유진산과 손을 잡자 강원용은 윤보선에게 그 사람과 손잡지 말라고 만류했다. 그러나 윤보선은 강원용의 말을 듣지 않았다. 윤보선은 원칙론을 고수했고 유진산은 타협을 하면서 어느 정도 얻어낼 것은 얻어내자는 견해를 제시했다. 노선 문제로 윤보선과 유진산은 사이가 틀어졌고 강원용은 후에 내 말이 옳았다는 것이 인정된 것이라고 주장하기도 했다. 한편 1971년에는 야당의 후보 단일화를 위해 강원용은 윤보선에게 후보 사퇴를 종용하였다. 그러나 윤보선은 김대중을 대단히 불신하였다. 강원용이 윤보선을 찾아가서 신민당 후보 김대중을 지지하라고 했습니다. 그랬더니 윤보선은 "강 목사가 사람을 몰라도 그렇게 몰라? 김대중이란 사람은 머리털부터 발톱까지 완전히 정치적인 사람이야"라는 것이라며 반대했다. 그리고는 윤보선은 오히려 정치적으로 이용할 지도 모른다면서 "김대중을 믿을 수 없다"고 했다. 그래서 강원용은 다시 윤보선을 설득하였다. 다음날 오후에 박기출이 기자회견을 갖고 물러났고 윤보선은 김대중 지지로 돌아섰다.
강원용

권태양의 프락치설. 좌우합작위원회와 남북협상 당시 중도파에서 활동했지만 그는 김규식의 보좌진 중 송남헌이 추천한 권태양이라는 인물을 의심스럽게 보았다. 그런데 6.25 전쟁 당시 강원용은 숨어있다가 권태양이 김규식을 납치하여 공산주의자들에게 인도한 것을 목격한다. 그의 목격에 의하면 '권태양은 김규식을 서울을 점령한 공산주의자들에게 인도했다.' 강원용의 증언에 의하면 한국 전쟁 당시 공산 치하의 서울에서 권태양이 박소붕이라는 사람에게 '당신 지금 내가 누군지 알고 이러는 거야? 함부로 떠들지 말아.'라고 하는 말과 그 뒤에 박소붕에게 뭐라 하자 박소붕의 태도가 싹 달라지는 것을 보고 권태양의 정체를 의심하였다. 또한 남북협상 당시에도 권태양이 오히려 김규식이 북한에 가도록 공작했다는 의혹을 제기하였다. '남북협상에 기대를 걸지 않던 김규식은 북에 가지 않을 목적으로 그를 보냈으나, 그가 김규식이 북에 가도록 일을 만든 것은 아닌가 하고 의혹을 제기하였다.'는 것이다.
아카펠라

아카펠라()는 악기 없이 목소리로만 화음을 맞추어 부르는 노래, 또는 그렇게 부르는 방법이다. "카펠라(cappella)"는 이탈리아어로 "교회"를 뜻한다. "아카펠라"의 문자 그대로의 뜻은 "교회식으로(in the church style 또는 in the manner of the Church)"이다. 중세 시대의 교회에서 대개 반주 없이 합창을 했던 데에서 유래하여, 무반주 합창을 말한다. 아카펠라의 유래. 이탈리아어로 ‘카펠라’는 원래 ‘성당풍’ 또는 ‘교회풍’이라는 의미이다. 이탈리아의 큰 성당 안에 들어가면 전면에 제대가 있고 양쪽 옆으로 작은 방들이 있는데, 작은 제대와 성상(聖像)들이 있고 철문을 통해 안을 볼 수 있는 그 공간들을 '카펠라'라고 부른다(과거 이탈리아에서는 특정 귀족 가문들이 성당에 거액의 봉헌금을 바치고, 그 대가로 성전 내부에 이런 가족 전용 기도실을 둘 수 있었다고 한다). 하지만 '카펠라'는 ‘교회전례를 위한 합창단이나 성가대’를 뜻하는 말이기도 하고, 후에는 교회전례의 합창이나 독창을 반주하는 오케스트라를 가리키는 단어로도 쓰였다. 16세기의 아카펠라. ‘아(a)’는 이탈리아어의 ‘알라(alla)’와 같은 의미로, ‘~으로’ 또는 ‘~풍으로’라는 뜻이다. 그래서 아카펠라(a cappella)라는 말은 '성당 풍으로' 또는 ‘성가대 풍으로’라는 뜻이 된다. 16세기 유럽의 교회와 성당에서 불렀던 악기 반주 없는 합창곡을 이렇게 불렀다. 무반주 합창곡들을 작곡했던 까닭은 악기의 소리를 배제하고 목소리만을 취해 신에 대한 찬미를 더욱 순수하고 경건하게 하려 했던 것이라고 본다.
아카펠라

100곡이 넘는 미사곡을 작곡했던 이탈리아 작곡가 조반니 팔레스트리나(Giovanni Pierluigi da Palestrina, 1525-1594)의 다성(폴리포니) 합창곡이 이 무반주 교회음악을 대표하는 작품들이었다. 역시 수많은 미사곡과 모테트를 작곡했던 그레고리오 알레그리(Gregorio Allegri, 1582-1652)의 [주님, 저를 불쌍히 여기소서 Miserere mei, Deus]는 바티칸의 시스티나 성당에서 해마다 성주간에 성가대가 불렀던 대표적 5성부 아카펠라 합창곡이다. 그러나 아카펠라라는 개념이 무조건 악기 반주를 뺀 합창으로 공인된 것은 아니었다. 1732년 요한 고트프리트 발터가 펴낸 음악사전에는 아카펠라의 뜻이 “성악 및 기악 성부가 동시에 같은 음을 연주하는 것”으로 적혀 있다. 1851년에 라이프치히에서 출판된 브로크하우스 백과사전에서는 “옛 교회음악에서, 성악부가 기악반주 없이 연주되거나 기악부가 성악부와 똑같은 선율과 리듬으로 반주하는 것”을 아카펠라라고 설명해 놓았다. 다만 발터의 음악사전은 한 가지 예외를 설명한다. 바티칸 시스티나 성당에서 교회 미사곡을 연주할 때는 파이프 오르간이나 다른 어떤 악기도 사용하지 말고 목소리로만 노래하라는 지침이 있었다는 사실이다. 사실 ‘아카펠라’라는 명칭이 나타난 것이 16세기 경 일뿐, 이런 형태의 무반주 합창은 그보다 훨씬 오래 전부터 세계 곳곳에 존재했다. 고대의 종교음악이나 여러 나라의 민속음악을 보면 알 수 있다. 르네상스 시대의 세속 마드리갈도 아카펠라 형식을 취한 경우가 많다.
아카펠라

정통 아카펠라라고 할 때는 이처럼 교회음악으로 쓰인 무반주 합창곡들만을 가리킨다. 과거의 음악학자들은 1600년 이전의 합창음악을 모두 아카펠라로 알고 있기도 했지만, 1600년 이전에도 합창에 반주악기가 비중을 차지했다는 사실이 최근의 연구로 밝혀졌다고 한다. 19세기의 아카펠라. 19세기부터는 교회음악이 아니더라도 '악기 반주가 없는 합창곡'은 다 '아카펠라'라고 부르고 있다. 이런 의미의 변화가 생긴 것은 19세기에 옛 합창 음악들이 새롭게 발굴되고 인기를 끌기 시작하면서였다. 합창 음악을 좋아하는 사람들이 많아지면서 성악가들이 아닌 일반인으로 구성된 합창단들이 속속 생겨났는데, 바로 이런 이 비전문가 합창단을 ‘아카펠라’라는 명칭으로 부르기도 했다. 어쨌든 이처럼 의미의 오해가 생기면서부터, 악기 반주가 없는 합창을 모두 아카펠라로 칭하게 되었고, 그 영역이 확장되었다.그러나 요즘과는 다른 독특한 형태를 보였다. 20세기의 아카펠라. 20세기 이후에도 클래식 음악에서 '아카펠라'라는 개념은 여전히 ‘무반주 합창음악’이라는 뜻으로 쓰인다. 그러나 16세기 또는 바로크 시대의 공연 관행을 연구하는 오늘날의 클래식 연주자들은 과거의 전통을 되살려, 아카펠라 합창 공연에 악기를 사용하기도 한다. 하지만 대중음악 분야의 아카펠라는 20세기 초부터 다양한 발전을 보였다. 1909년에는 미국에서 예일 위펜푸프스(The Yale Whiffenpoofs) 같은 보컬그룹이 탄생하면서 '바버샵(Barbershop)' 스타일이 생겨났고, 1927년에는 미국의 모델을 응용해 독일에서 ‘코미디언 하모니스트’ 그룹이 만들어졌다.
아카펠라

1950년대에는 아카펠라 음악이 '두왑(Doo Wop)'을 도입해 더욱 대중적으로 인기를 끌게 되었다. '킹스 싱어즈(The King's Singers)'나 '리얼 그룹(The Real Group)', 심지어는 '동방신기' 같은 이름이 '아카펠라'와 연관되어 등장한다. '무반주' 또는 '최소한의 악기 반주'로 화음을 이루어 노래하는 대중적인 보컬 앙상블의 음악 역시 '아카펠라'라고 부르기 때문이다. 21세기의 아카펠라. 오늘날 대중음악의 아카펠라는 더 이상 합창의 개념이 아니고, 대개 4~6명으로 구성된 앙상블의 중창을 의미한다. 대중음악의 영역이 확장 되면서, 아카펠라로 음악 활동을 하는 아카펠라 그룹이 늘어났다. 남성 아카펠라 그룹(TAKE6, Rockappella, Naturally7 등)과, 혼성 아카펠라 그룹(Swingle Singers, Pentatonix, The Idea of North, Rajaton 등)이 압도적으로 많지만, 여성 아카펠라 그룹(Aquabella, Mediz, Niniwe 등)은 드문 편이다. 이런 아카펠라 그룹들은 팝이나 록 음악 가운데 유명한 곡들을 아카펠라 버전으로 편곡해 부르기도 하고, 음향 장비의 발전과 맞물려 아카펠라의 효과를 극대화할 수 있는 새로운 곡들과 사운드를 작곡해 부르기도 한다. 그룹 구성원 각자가 비슷한 비중으로 텍스트와 멜로디를 나누어 소화하는 경우도 있지만, 한 사람 또는 두 사람이 리드 보컬을 맡고 나머지 구성원은 ‘둣두~, 빱빠~’ 하는 식으로 코러스를 넣는 경우도 많다. 각각의 목소리가 특정 악기소리를 내기도 하는데, 특히 드럼 소리를 내는 목소리가 주목을 끈다.
아카펠라

요약 해보면, '아카펠라'는 16세기, 19세기, 20세기를 거쳐 오면서 몇 차례 의미의 변화를 겪었다. 어쨌든 크게 보면, 악기 반주가 없거나 최소한의 반주가 딸린 중창 또는 합창음악을 가리키는 말이 되겠다.
베누에콩고어군

베누에콩고어군()은 사하라 이남 아프리카 전역에 분포하는 볼타콩고어군의 주요 하위 분파이다.
러시아-아메리카 회사

러시아-아메리카 회사(, )는 러시아 제국의 회사로, 그리고리 셸라이호프와 니콜라이 레자노프가 파벨 1세의 명으로 1799년 7월 19일에 설립했다. 이르쿠츠크가 원래는 이 회사를 관할했다. 1800년에는 상트페테르부르크로 관할권이 넘어갔다. 나중에 러시아 정부의 지원으로 1804년 — 1840년에 25명의 편성된 이 회사의 탐험대가 알래스카를 탐험했다.(이반 크루젠시테른 등) 러시아가 알래스카를 미국에게 넘겨준 뒤부터는, 이 회사는 해체되었다.
전시 작전통제권

전시 작전통제권(戰時作戰統制權, )은 전시에 군대를 총괄적으로 지휘하고 통제할 수 있는 권한을 말한다. 일반적으로 각 나라는 평시 때 군대를 총괄적으로 지휘, 통제하는 권한인 평시 작전권(平時作戰統制權)과 전시 작전권을 갖는데, 예외로 현재 대한민국만은 전시 작전권을 한미연합사령부(ROK-US CFC)에 이양하고 있다. 연합군에서 작전통제권을 어느 쪽이 갖느냐는 문제는 매우 민감한 사안인데, 전문가들은 NATO형과 일본형으로 구분하고 있다. 나라별. 북대서양 조약기구 회원국. NATO 회원국은 전면전 상황에서 작전권을 나토 산하 유럽 연합군 최고사령부()에 이양한다. 단, 회원국마다 SHAPE 통제하에 두는 병력의 범위는 조금씩 달라서, 과거 서독의 경우 연방군 전 병력의 작전권 90%를 넘겼던 반면 본토가 유럽과 멀리 떨어져 있는 캐나다는 유럽 파견병력의 작전권만을 이양하였다. 유럽 연합군 최고사령관()에는 SHAPE 창설부터 현재까지 항상 미군 장성(대장)이 취임하게 되어 있다. 원칙적으로는 SHAPE에 지휘권을 넘기는 병력의 범위는 각 회원국의 재량에 달려 있다. 프랑스, 독일, 이탈리아, 그리고 스페인 등 보유하고 있는 군종과 군용 장비에 따라서 조금씩 차이를 보이고 있다. 대한민국. 한국전쟁 이후 한국의 전작권은 유엔군에 이양되었다가, 오늘날 미군에게 다시 이양되었다. 대한민국의 전시작전권 체제는 기본적으로 NATO와 유사하다. 대한민국 국군 중 한미연합작전통제권에 들어있는 부대들의 전시 작전권은 한미연합사령부가, 평시 작전권은 한국 합동참모본부가 갖는다.
전시 작전통제권

평시인 데프콘 4의 경우에는 대한민국 국군이 지휘하며, 데프콘 3부터 1까지는 한미연합사가 지휘권을 갖는다. 한미연합작전통제권에 들어있지 않은 부대로는 육군 제2작전사령부, 특수전사령부, 수도방위사령부와 인근의 2개 사단 포함되어 있다. 즉, 평시작전권 체제에서 한국군은 단독으로 이 부대들에 명령을 내릴 수 있으며, 전시작전권 체제에서는 한국군의 모든 부대가 미군의 지휘하에 놓이게 된다는 것을 의미한다. 2010년 6월 27일 대한민국의 이명박 대통령과 미국의 버락 오바마 대통령은 대한민국 국군의 전시 작전통제권 전환 시기를 2015년 12월로 연기하기로 합의하였다. 단, 전작권 전환 시기 조정에 맞춰 필요한 실무 작업을 진행하도록 양국 국방장관에게 지시하기로 하였다. 재연기는 없는 것으로 하였지만 2014년 10월 23일 미국 워싱턴에서 열린 한미안보협의회(SCM)에서 대한민국과 미국의 국방부 장관은 전작권 전환 시기를 정하지 않고 2020년대 중반에 전환 여부를 검토한다고 합의하여 사실상 무기한 연기하였다. 문재인 정부에서 전시작전권 반환을 적극적으로 시도하였으나, 미국은 전작권 반환에 앞서 지휘 능력에 대한 평가가 필요하다고 설명하였다. 일본. 일본은 주일 미군(USFJ)이 주둔하고 있으나, 대한민국과 달리 자위대(JSDF)의 전시 및 평시 작전통제권을 일본 정부가 갖고 있다. 그러므로 주일 미군과 자위대는 서로의 정부의 통제를 받지 않고 독자적으로 작전이 가능하다.
전시 작전통제권

전시작전권을 보유하는 것과는 별개로, 일본 또한 미국과 군사동맹을 맺고 있는 나라이기에, 독자적 작전보다는 미국과 양동 작전을 할 가능성이 높다.
모세

모세(, )는 유대교에서 가장 중요하게 여기는 예언자이며, 아브라함 종교인 기독교의 위대한 예언자 중 하나이다. 구약성서의 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기에 등장하는 예언자이며, 이스라엘 민족의 지도자이다. '모세'는 이집트 파라오의 딸이 지어준 이름이라고 한다. 출애굽기에 의하면 모세는 이집트에서 노예생활을 하던 소수 민족인 히브리인의 인구가 급증하던 때 태어났다. 이집트의 파라오는 히브리인의 수가 너무 많아져 그들이 이집트의 적들과 동맹을 맺을 것을 염려했다. 모세의 어머니였던 히브리 여인 요게벳은 파라오 이스라엘 자손의 인구를 줄이기 위해 갓 태어난 히브리인 소년들을 모두 죽이라고 명령하자 모세를 나일강에 흘려보낸다. 나일강에서 목욕을 하던 파라오의 딸이 떠내려오던 모세를 발견해 입양하여 모세는 이집트 왕실에서 자랐다. 장성한 모세는 히브리인 노예를 때리던 이집트인을 죽인 뒤 홍해를 건너 미디안으로 도망쳤는데, 호렙산의 불타는 떨기나무 속에서 야훼의 천사와 야훼의 음성을 들었다. 야훼는 모세에게 파라오에게 가서 이스라엘 자손을 노예에서 해방시킬 것을 요구하라고 명령한다. 모세가 자신에게 말하는 재능이 없다고 말하자 야훼는 그의 형인 아론이 그의 대변자가 되는 것을 허락한다. 열 가지 재앙이 있은 후, 모세는 이스라엘 자손을 이끌고 출애굽하여 홍해를 건넜고, 이후 시나이산에 근거지를 두고 있을 때 모세는 십계명을 받는다.
모세

40년 동안 사막을 떠돌던 모세는 약속의 땅이 보이는 곳 느보산에서 120세의 나이로 죽었다. 국적: 이스라엘 이름의 어원. 모세 이름의 어원은 이집트어로 '~의 자식'라는 뜻의 "msy"로 본다. 파라오 중에는 신의 이름을 붙여 토트의 자식이라는 의미의 투트모세나 라의 자식이라는 의미의 람세스라는 이름을 가진 경우가 있다. 타나크에서 모세를 적는 방식에 기인해 물의 자식, 즉 나일강의 자식("mw-š")이라는 의미를 가진다는 의견도 제기되었다. 그러나 당대 "m-š-h"의 히브리어 발음과 "msy"의 이집트어 발음이 서로 닮지 않았다며 이집트 어원론 자체에 의문을 제기하는 학자도 존재한다. 출애굽기에서는 모세의 이름이 지어진 경위에 대해 설명한다. 파라오의 딸이 모세를 물에서 건져냈다며 '건져냄'()의 히브리어에 따와 '모세'()라 지었다는 것이다. 유대교에서는 '건져짐'이 아니라 '건져냄'이 그 어원임에 착안하여 이 이름이 모세가 후에 유대인을 이집트에서 탈출시킬 것을 미리 예지하는 이름으로 보기도 한다. 이를 모세의 이집트 어원을 히브리어 어원으로 교체하려는 시도로 보기도 한다. 필론과 요세푸스는 모세의 이름이 이집트어 기원을 가졌을 가능성을 제기했다. 필론은 모세의 이름이 콥트어로 '물'()에서 기원했을 수도 있다고 말한다. 중세 유대교 학자들은 어찌 파라오의 딸이 그 이름을 히브리어로 지을 수 있겠느냐고 의문을 제기한다. 파라오의 딸이 유대교로 개종했거나 요게벳이 그 이름을 짓는 데 관여했다고 보기도 한다.
모세

역사성. 역사학계에서는 전설속 인물로 간주하지만, 모세의 모티브가 된 인물이 기원전 13세기에 존재했을 가능성에 대해서는 진지하게 논의되고 있다. 유대교에서는 모세의 수명을 기원전 1391년~1271년으로 계산했고, 모세의 출생연도에 대해 히에로니무스는 기원전 1592년을, 제임스 어셔는 기원전 1571년을 제시했다. 모세의 탄생 이야기는 비천한 출신의 통치자에 대한 고대 근동 신화의 친숙한 모티프를 따르는데, 아카드의 사르곤의 탄생 설화로부터 파생된 것으로 추정된다.대제사장인 나의 어머니가 잉태했다. 그녀가 나를 몰래 낳아 골풀 한 바구니에 담고 역청으로 내 뚜껑을 봉하여 나를 덮쳐 흐르는 강물에 나를 던졌다. 모세가 이집트 감독을 살해한 후 미디안으로 피신한 이야기는 이집트에서 왕의 진노를 피해 시리아-가나안으로 도피하여 그곳에서 족장의 딸과 혼인하고 새로운 삶을 살다가 다시 이집트로 돌아온 시누헤의 일생에 대한 이야기인 고대 이집트의 시누헤 이야기에서 비롯된 것으로 추정된다. 모세의 이야기와 유사한 이야기는 사르곤의 탄생 설화와 시누헤 이야기 뿐이 아니다. 모압 왕 메사의 이야기 역시 출애굽기와 매우 유사하다.
모세

모압 왕 메사라는 이름은 모세의 이름과 관련이 있다; 메사는 또한 출애굽과 정복 이야기와 관련이 있으며, 그에 관한 이야기의 몇 가지 모티브는 출애굽 이야기와 이스라엘이 모압과 전쟁을 벌인 이야기와 공유된다 (열왕기하 3장); 모세처럼 압제에 반항하는 모압 왕 메사는 모세가 이집트에서 했던 것처럼 그의 백성을 이스라엘 밖으로 인도하고 그의 맏아들은 출애굽기 이야기에서 이스라엘의 맏아들이 학살을 선고받은 것처럼 길하레셋 성벽에서 죽임을 당했다. 성경의 기록. 출생. 요셉과 야곱 때에 이스라엘 자손이 고센 땅에 정착하였으나, 새로운 파라오가 일어나 이스라엘 자손을 억압하였다. 이 때에 모세는 레위와 함께 이집트에 들어간 그핫의 아들 아므람에게서 태어났다. 어머니는 요게벳으로, 그핫의 친족이다. 모세는 일곱 살 연상의 누나 미리암과 세 살 때 형 아론이 있었다. 당시 이스라엘 자손의 수가 파라오는 이스라엘 백성들의 인구가 줄지 않자, 히브리 산파(한 사람은 십브라였고 또 한 사람은 부아였다)들에게 새로 태어나는 남자아이들을 모두 죽이라고 명령한다. 그러나 산파들은 파라오가 하라는 대로 하지 않고 사내아이들을 살려주었고, 파라오가 그들을 꾸짖으면 '히브리 여인은 기운이 좋아 산파가 가기 전에 아기를 낳아 버린다.'며 둘러댔다. 그러자 파라오는 이집트의 군대에게 "히브리인들이 계집아이를 낳으면 살려두되 사내아이를 낳으면 모두 강물에 집어넣어라."라고 명령했다.
모세

모세를 낳은 요게벳은 모세를 바구니에 넣고 강둑 옆에 숨겼는데 그 바구니가 파라오의 딸이 바구니를 발견한다. 숨어서 이 광경을 보던 누나 미리암의 제안으로 히브리인인 모세의 어미가 유모 일을 한다. 공주는 모세를 양자로 삼았고, 강에서 건진 아이라는 뜻으로 모세라고 이름도 지어주었다.이후 모세는 이집트 왕실에서 이집트인으로 자라게 된다. 미디안 생활. 40세가 된 모세는 동족인 이스라엘 민족이 심한 노역을 당하는 모습을 보고는 감독을 죽였다. 이후 이집트와 가나안의 중간 지대인 미디안으로 피신한다. 망명자가 된 그는 미디안 종교의 사제인 이드로의 딸 십보라과 결혼한다. 미디안에서의 어느 날, 호렙산에서 하느님은 모세에게 불타는 덤불처럼 나타나서 모세에게 자신의 이름 YHWH(야훼)를 밝히고, 모세에게 이집트로 돌아가 선택한 백성인 이스라엘 자손을 데리고 약속의 땅 가나안으로 인도하라고 명령한다. 모세가 이집트로 돌아가는 동안 야훼가 모세를 죽이려 하자 십보라가 그의 목숨을 구하기도 한다. 모세는 이집트로 돌아가 야훼의 명령을 수행하였지만, 야훼는 파라오로 하여금 모세의 요청을 거부하게 한다. 이집트에 열 가지 재앙이 내린 후에야 파라오가 이스라엘 자손들을 보낸다.
모세

모세는 이스라엘 자손을 이집트 국경으로 인도하였으나, 거기에서 야훼가 파라오의 마음을 다시 한번 완악하게 하여 이집트의 군대가 이스라엘 자손을 추격하고, 모세는 갈라진 홍해 사이로 백성들을 인도하여 결국 이집트 군대는 수장된다. 출애굽과 시나이 광야. 이집트에서 탈출한 모세는 불평불만이 심한 백성들과 논쟁을 벌이며, 광야생활을 해야 했다. 르비딤에서 아말렉 족속을 무찌른 뒤에, 모세는 이스라엘 자손을 이끌고 시나이산으로 가서 돌판에 적힌 십계명을 받았다. 그러나 모세가 산에 오래 머물러 있었으므로, 백성들 가운데는 그가 죽었을까 두려워하여 금송아지 상을 만들어 숭배하여 하느님과 모세를 거역하고 노하게 하였다. 모세는 홧김에 십계명을 깨뜨리고, 그 뒤에 금송아지를 녹여 물에 타 우상 숭배자들에게 먹인 뒤 숭배하던 사람들을 제거하라고 명령했다. 십계명이 부수어졌으니 새로운 판에 십계명을 다시 받았다. 모세는 하나님의 율법을 이스라엘에 전하였고, 모세의 형 아론의 자식들이 제사장을 맡고 모세의 예배에서 벗어난 이스라엘 자손을 죽였다. 시나이에서의 마지막으로 모세에게 이스라엘과 함께 약속의 땅으로 여행할 이동식 성전인 성막을 만들라 명하였다. 바란 광야. 모세는 이스라엘 자손을 시나이에서 가나안 국경의 바란광야로 인도하였다. 모세는 가나안에 들어가기 전에 각 지파당 한 명씩 총 열두 명의 정탐꾼을 선정하여 파견한다.
모세

그들은 땅의 비옥함을 보여주는 과실을 가지고 돌아오지만, 거인이 살고있다는 정보도 가지고 온다. 이스라엘 백성들은 두려워하여 이집트로 돌아가고 싶어했고, 그중에는 모세와 야훼에 반역하는 자도 있었다. 모세는 이스라엘 자손에게 그들이 땅을 상속받을 자격이 없다고 말하였고 가나안 입국을 거부한 세대가 죽을 때까지 사십 년 동안 광야를 떠돌게 하였다. 레위의 자손 고라는 모세에 대한 반란을 이끈 죄로 처벌받았다. 사십 년이 지나자, 모세는 이스라엘 자손을 이끌고 사해를 동쪽으로 우회하여 에돔과 모압의 땅으로 갔다. 그곳에서 이스라엘 자손들은 우상숭배의 유혹에서 벗어나 요단 동편의 옥과 시혼의 땅을 정복하고, 예언자 발람을 통해 하느님의 축복을 받았다. 또한 이스라엘 자손들이 죄를 짓도록 유혹하는 미디안 사람들에 대한 학살도 벌인다. 모세는 약속된 땅에 들어가기 전에 죽을 것이라는 통지를 두 번 받았는데, 첫번째는 민수기 27장 13절에서 아바림산에 올라 약속의 땅을 바라보며 받은 계시고, 두번째는 민수기 31장 1절에서 미디안 사람들과의 싸움 전에 받은 것이다. 마지막으로 모세는 약속의 땅이 보이는 요단 강둑에서 이스라엘 백성들을 소집한다. 출애굽 여정을 회상한 뒤 모세는 이스라엘 자손이 이 땅에서 지키며 살아야 할 율법을 전하고, 찬양을 한 뒤 백성을 축복하고 여호수아에게 지도권을 넘긴다. 마지막으로 모세는 느보산에 올라 그 앞에 펼쳐진 약속의 땅을 바라보며 120살의 나이로 죽었다.
모세

십계명. 성서의 족보를 근거로 한 연대기상으로는 기원전 1406년경 또는 기원전 1446년경이지만, 출애굽 연대는 학자마다 견해가 다르다. 이집트에서 탈출한 모세와 이스라엘 민족은 40년간 사막을 여행하였으며, 시내산에서 십계명을 야훼로부터 받았다. 물론 모세가 받은 십계명은 처음부터 열 가지 계명으로 분류되어 있지 않았으므로 기독교 교파마다 계명의 분류가 다르다. 루터교와 로마 가톨릭에서 사용하는 십계명은 1계명과 2계명이 분리되어 있지 않지만, 성공회와 개신교에서 사용하는 십계명은 분리되어 있다. 후자는 1세기경 유대인 철학자 필론(필로)이 출애굽기 20장 1-17절을 처음으로 분류한 것이다. 전자는 5세기경 로마가톨릭교회의 신학자 아우구스티누스와 교부들이 수정한 것으로, "너는 무슨 우상이든지 숭배하지 말라"는 2계명을 1계명에 포함시키고, 10계명을 "남의 아내를 탐내지 마라"와 "남의 재물을 탐내지 마라"로 나누었다. 모세의 저작. 모세는 전통적으로 모세오경 즉 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기의 저자로 알려져있다. 하지만 신명기 34장에 그의 죽음에 대해 언급되어 있는것 등을 이유로 모세오경의 모세저작설을 부정하는 학자들이 있다. 그러나 신명기 1장 1절은 신명기의 저자가 모세임을 밝혀 주는 암시가 있다. 문서설에 따르면 신명기의 원저자는 모세이나, 모세가 죽은 후에 모세의 죽음에 대한 신명기의 기사를 모세의 후손들이 첨가했다는 주장이 제기된다.
자유 프랑스군

자유 프랑스군()은 1940년 런던으로 망명한 샤를 드 골 장군의 주도로 성립된 군사 단체이다. 깃발은 프랑스의 국기 중앙에 로렌 십자를 넣은 기를 사용했다. 비시 프랑스를 독일의 괴뢰 정권으로 규정한 자유 프랑스군은 됭케르크 철수 후 프랑스를 탈출하여 런던으로 망명한 드 골이 BBC에서 계속 저항할 것을 주장하는 라디오 연설에서 시작되었다. 그러나 그 연설을 듣고 모인 사람은 극히 소수였다. 드골 이외에도 튀니지의 프랑스군은 1943년 상반기 추축군과 싸우고 있었다. 제2차 세계 대전 종전 이후 자유 프랑스군에 대한 처우를 해결하기 위해 프랑스 정부는 "1953년 총리 포고령"에 의해 1940년 독일-프랑스 휴전으로부터 1943년 8월 1일까지 참여한 사람들은 모두 자유 프랑스군의 구성원이라고 결정하였다. 자유 프랑스군의 대부분은 프랑스인이 아니었다. 약 65%가 프랑스령 서아프리카(주로 세네갈)에서 끌고온 징집병이었다. 그 외에도 외인부대, 모로코인, 알제리인, 타히티인 등이 모여 있었다. 1940년대 대독일전에서 세네갈인들은 약 17,000 명이 전사하고 다수가 포로가 되었다. 또 자유 프랑스군 제2기갑사단은 흑인으로 편성된 부대가 25%에 이르렀다.
ㅄ

ㅄ(, )은 한글 낱자의 ㅂ과 ㅅ을 합쳐 놓은 것이다. 중세 한국어에서는 초성에서도 쓰였으나, 지금은 받침에만 쓰인다. ‘값’처럼 혼자 소리낼 때에는 ㅂ 소리만 나지만 ㅇ이 뒤에 올 때에는 ㅆ 소리가 나는 어근의 받침으로 쓰인다.
옥탸브리스카야선

옥탸브리스카야선(, 1923년까지는 니콜라옙스카야)은 러시아에서 가장 오래된 철도 노선이다. 러시아의 유럽 지역 북서쪽을 연결한다. 철도 길이는 1만km이다. 최초의 철도는 1837년, 차르스코셀스카야 철도가 기원이다(차르스코셀스카야 철도 — 상트페테르부르크 — 푸시킨 — 파블롭스크). 1851년에는 상트페테르부르크 — 모스크바노선까지 확장되었다. 10월 철도는 북쪽으로는 무르만스크까지 뻗어있고, 남쪽으로는 모스크바까지 뻗어 있다. 러시아의 레닌그라드주, 프스코프주, 노브고로드주, 볼로그다주, 무르만스크주, 트베리주, 모스크바주, 야로슬라블주, 모스크바와 상트페테르부르크, 카렐리야 공화국에서 승차권을 살 수 있다. 짐 수송과 해양 수송은 수출입까지 포함하면, 상트페테르부르크와 무르만스크 항구를 통해서 들어온다. 주로 백해(칸달락샤, 켐, 벨로모르스크)와 백해-발트 해 수로를 통해서 들어온다. 2005년에는 5.4%나 증가했다.
아시아 AM트럭

아시아 AM 트럭(Asia AM Truck)은 아시아자동차공업이 일본의 히노 자동차와 기술 제휴로 히노 슈퍼돌핀을 도입해 생산한 트럭 시리즈다. 개요. 1984년 5월 28일에 KB900/940 후속 차량으로 출시되었으며, 엔진은 히노 자동차의 엔진과 대우중공업의 엔진을 장착하였다. 주차 브레이크는 승용차와 승합차에 쓰이는 기계식 브레이크를 사용하였다. 1986년 11월에 기아와 아시아자동차공업의 새 CI 출범에 맞춰 1988년에 앞면 아시아 엠블렘이 A S I A에서 Asia으로 변경되었으며, 1992년에 페이스 리프트를 거쳐 헤드 램프가 4등식 원형 타입에서 2등식 사각형 타입으로 변경되었다. 1994년에 타원형 ASIA로 바뀌었으며, 1995년 3월 후속 차종인 그랜토 시판으로 생산 중지되었으며, 1996년에 재고물량의 완전 소진으로 완전 단종되었다.
이현주 (목사)

이현주(李賢周, 1944년~ )는 대한민국의 감리교 목사이다. 동화작가이며 번역문학가이기도 하다. 호(號)는 관옥(觀玉)이다. 본래 그의 스승인 무위당(无爲堂) 장일순 선생에게서 관옥목인(觀玉牧人)이라는 호를 받았으나, 현재는 주로 관옥(觀玉)만을 쓰고 있다. 이외에도 스스로 지은 호 이오(二吾)가 있으며, 책을 쓸 때에는 주로 "이 아무개"라는 필명을 쓴다. 이름을 내세우지 않고 겸허히 살겠다는 그의 의지에서 비롯된 필명으로 보인다. 이는 그의 사상의 주요틀인 '세상일에 함부로 나서지 않는다는(不敢爲天下先)' 노장(老莊)사상에서 비롯된 것이기도 하다. 1944년 충주에서 출생하여 감리교신학대학교에 진학하였다. 신학교 재학시 변선환 박사에게 배웠으며, 졸업후 죽변교회 등에서 목회했다. 동화작가 이원수의 추천으로 문단에 나왔다. 기독교서회, 크리스찬 아카데미 편집기자를 역임하고, 죽변교회 목사를 거쳐 작가, 번역문학가로 활동하면서 대학.교회에서 강의도 하고 있다. 그는 동서양과 유불선 등 지역과 종교를 넘나들며, 이에 대한 성찰의 과정과 결과를 글로 표현하여 이웃과 나누고 있다. 스승인 장일순과 함께 문답형식의 노자 해설서인 《무위당 장일순의 노자이야기》를 썼으며, 장자 해설서인《이 아무개의 장자산책》를 집필했고, 대학, 중용 해설서인《이현주 목사의 대학,중용읽기》, 금강경 해설서인 《기독교인이 읽는 금강경》을 썼다.
이현주 (목사)

이외에도 《길에서 주운 생각들》에서는 불교의 벽암록, 원불교의 경전인 대종경 등의 여러 동서양 경구를 다루기도 했다. 최근에는, 논어를 쉽게 풀이한 짧은 분량의,《내 인생의 첫 고전 논어》를 펴냈다. 이렇듯 한국 개신교의 배타적, 보수적인 태도와 다른 모습을 보여주고 있다. 1977년에 문익환 목사와 함께 개신교를 대표해 《공동번역성서》번역에 참여했으며, 저서로는 예수의 수난과 죽음을 시적으로 표현함으로써 기독교 평화주의를 주장한《예수의 죽음》(샨티)등이 있다. 진보적인 신학잡지《기독교 사상》에 공동번역성서를 성서번역본으로 한 성서 묵상을 연재할만큼 작가로서 활발히 활동하고 있으며,《풍경소리》라는 기독교 잡지를 발행하고 있다. 참고로, 소리꾼 장사익의 8집에 수록된 《우리는 서로 만나 무얼 버릴까》는 이현주 목사의 시(詩)에 장사익이 곡을 붙인 노래다.
이조어파

이조어군은 나이지리아 남부 지역에서 주로 사용되는 이조어와 데파카어 등으로 구성된 어군이다. 약 170여만 명에 달하는 사람들이 이 어군에 속한 언어를 사용하고 있다.
대서양콩고어파

대서양·콩고어파()는 니제르콩고어족의 핵심을 이루는 어파이다. 명사부류 체계가 특징이다. 대서양콩고어파는 만데어파, 도곤어파, 이조어파, 카틀라어, 라샤드어를 제외한 니제르콩고어족의 나머지 모든 언어를 포함한다. 대서양콩고어파에서 가장 크고 대표적인 분파는 볼타콩고어군이다. 글로톨로그는 니제르콩고어족을 어족으로 취급하지 않으며 대서양콩고어족, 만데어족, 도곤어족, 이조어족 따위를 독립된 어족으로 본다. 분류. 다음 분류는 로저 블렌치에 따른 것으로, 보다 이질적인 분기군부터 나열하였다. 대서양 제어는 분기군이 아니라 전통적인 지리적 구분이다. 세누포어군과 크루어군은 볼타콩고어군의 일부로 보기도 하지만, 여기서는 독립적인 분기군으로 보았다. 추가로 Güldemann (2018)은 날루어와 누녜스강어군을 니제르콩고어족 안의 미분류 언어라고 본다. 글로톨로그는 탈로디어군과 헤이반어군이 독립된 어족이라고 본다.
니제르콩고어족

니제르-콩고어족()은 사하라 이남 아프리카에서 쓰이는 대부분의 언어를 포함하는 가설적인 어족이다. 쓰이는 지역의 광범위함과 화자의 수라는 측면에서 볼 때 아프리카에서 가장 큰 어족이며, 여기에 속한 언어의 수는 추산 방법에 따라 이견이 많으나 에스놀로그에서 1,540개로 집계하는 등 세계에서 가장 많은 언어가 속한 어족이라고 할 수 있다. 핵심부를 이루는 대서양콩고어족의 성립은 널리 합의되어 있으나, 이외에 서아프리카의 여러 독자적 언어들(도곤어군, 만데어군 등)까지 포함한 "니제르-콩고어족"이 성립하는지에 관해서는 여전히 논란이 있다. 또한 대서양콩고어족 내에서도 세부적인 하위 분류나 추가적인 계통 관계 등 합의가 이루어지지 않은 점이 많다. 분류. 아래는 니제르콩고어족에 통상적으로 포함되는 언어 분류군들의 개관이다. 일부 분기군의 계통적 연관성은 보편적으로 받아들여지지는 않고, 인정받는 분류군 간의 계통관계도 불명확할 수 있다. 니제르콩고어족의 핵심 어파는 대서양콩고어파이다. 니제르콩고어족 안의 비(非)대서양콩고어파 언어들에는 도곤어파, 만데어파, 이조어파(간혹 데파카어 포함), 카틀라어파, 라샤드어파가 있다. 대서양콩고어파. 대서양콩고어파는 단일 분기군이 아닌 대서양 제어에 볼타콩고어군을 합한 어파이다. 2005년 기준 니제르콩고어족 화자 인구에서 80% 이상인 약 6억 명을 차지한다. 대서양콩고어파는 명사 부류 체계가 특징적이다.
니제르콩고어족

사바나어군은 아다마와어군, 우방기어군, 구르어군을 하나의 분류군으로 합치는 가설이다. 볼타콩고어군에는 사바나어군과 더불어 크루어군, 콰어군("서콰어군"), 볼타니제르어군("동콰어군" 또는 "서베누에콩고어군"), 베누에콩고어군("동베누에콩고어군")이 속한다. 볼타니제르어군은 나이지리아의 언어 중에서 가장 널리 사용되는 요루바어와 이그보어를 포함한다. 베누에콩고어군에는 남반토이드어군이 포함되며, 이 어군에는 다시 반투어군이 속하는데, 반투어군 언어들은 2015년 기준 니제르콩고어족 총 화자 수의 절반에 달하는 3억 5천만 명이 사용한다. 이러한 하위 분류군들이 각각 엄밀한 계통적 단일성이 있는지는 논란의 대상이다. 예를 들어 로저 블렌치는 2012년 아다마와어군, 우방기어군, 콰어군, 반토이드어군 및 반투어군이 단일한 분기군이 아니라고 주장했다. 다계통군인 대서양 제어는 2016년 기준 3500만 명의 화자가 있으며, 그 중 대부분은 풀라어와 월로프어를 사용한다. 대서양 제어는 유효한 분기군이 아니므로 '제어'라는 표현을 사용한다. 기타. 대서양콩고어파의 범위 바깥, 니제르콩고어족으로 추정되는 언어들은 팀북투의 남쪽과 서쪽인 세네갈강 상류 및 니제르강 유역(만데어파. 도곤어파), 라이베리아(크루어군), 나이저강 삼각주(이조어파), 동쪽 끝의 수단 중남부 누바산맥 주변(코르도판 제어) 등의 지역에 집중되어 있다.