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존 웨슬리

피터 뵐러는 웨슬리보다 9년 늦은 1712년 프랑크푸르트에서 태어나 예나(Jena) 대학교를 졸업했고, 친첸도르프(Zinzendorf) 백작 밑에서 신앙 지도를 받은 후 헤른후트(Hernhut) 형제단에 가입했다. 영국과 아메리카에서는 선교사로 활동했다. 웨슬리는 뵐러와 급속도로 친해졌으며, 뵐러와 긴 대화를 나누었다. 하지만 웨슬리는 뵐러가 하는 말을 온전히 이해하지 못했다. 믿음에 의지하다. 뵐러는 웨슬리에게 "내 형제여, 내 형제여, 당신은 당신의 철학을 깨끗이 버려야 합니다(Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia)."라고 말했다. 웨슬리는 이 말을 이해할 수 없었다. 3월 5일 웨슬리는 병 중에 있던 동생 찰스를 보기 위해 옥스퍼드에 갔고 거기서 뵐러를 다시 만났다. 뵐러와의 대화 중에 웨슬리는 '우리에게 유일하게 구원을 가져오는 믿음(saving faith)'이 부족하다는 것을 분명히 알게 되었다. 뵐러는 대화를 거듭하며 웨슬리에게 성서로 돌아갈 것과 구원에 이르는 믿음을 소유해야 한다고 강조했다. 이것은 마르틴 루터의 '오직 믿음'의 교리(이신칭의)를 이야기한 것이었다. 웨슬리는 이 믿음을 어떻게 얻을 수 있냐고 묻자 뵐러는 회개하고 그 믿음 얻기를 구하라고 했다. 그리고 그 믿음은 어느 한 순간에 주어지는 것으로서 전적으로 하나님께서 값없이 주시는 선물이라고 하였다. 뵐러와의 대화 끝에 자신이 갖지도 못한 신앙에 대해 설교를 그만해야 하지 않나 번민하는 웨슬리에게 뵐러는 "믿음을 얻을 때까지 믿음에 대하여 설교하시오.
존 웨슬리

그리고 그 믿음을 얻게 되면 그 얻은 믿음을 가지고 설교하시오."라고 말해주었다. 다음날인 3월 6일부터 웨슬리는 뵐러의 권고에 따라 믿음에 대한 설교를 시작했다. 신약성서를 연구하다. 3월 말에 피터 뵐러는 웨슬리에게 경건주의적 전통의 방식으로 구원을 가져다 주는 믿음의 본성을 설명해 주었다. 믿음의 본성은 거룩함(죄로부터의 자유)과 행복(용서받았다는 자각에서 오는 평화와 기쁨)으로 열매 맺는 것이며 거룩함과 행복은 불가분의 관계이다. 즉 뵐러는 구원을 가져다주는 믿음을, 칭의-법적인 변화와 연결시킬 뿐 아니라 중생-참여적 변화와도 연결시킨 것이다. 웨슬리는 뵐러의 말이 맞는지 살피기 위해 그리스어 신약성서를 연구하였다. 그 결과 웨슬리는 4월 말에 뵐러를 다시 만났을 때는 뵐러가 설명한 믿음의 본성에 대해 동의할 수 있었으며, 여러 간증을 듣고 "즉각적인 회심"에 대해서도 동의하였다. 그리고 웨슬리는 "이제 나의 논쟁은 끝났다. 주여! 믿음 없는 저를 도와주소서!"라고 울부짖었다. 성공회 교회와의 갈등. 5월 1일 웨슬리는 뵐러의 충고에 따라 다른 영국 성공회 성직자들과 함께 "우리의 작은 신도회"를 설립하였고, 이것은 후에 "페터레인(Fetter Lane) 신도회로 발전했다. 5월 4일에는 뵐러가 아메리카로 떠났고, 웨슬리는 뵐러의 권고대로 계속 자신의 부족한 믿음에 대해 설교하였고, 영국 성공회의 전례와 다른 자유로운 기도를 하기 시작했다.
존 웨슬리

그러자 다른 영국 성공회 사제들이 웨슬리의 이러한 행보에 당황하기 시작했고, 웨슬리가 광신주의에 사로잡혔다고 비판하기 시작했다. 찰스 웨슬리. 존 웨슬리가 구원에 이르는 믿음을 얻기 위해 고군분투하던 중, 동생 찰스 웨슬리도 병석에서나마 같은 확신을 얻기 갈망하고 있었다. 찰스도 뵐러와의 깊은 대화를 통해 구원에 이르는 믿음을 얻어야 한다고 깊게 소망하였다. 찰스는 5월 말 루터의 "갈라이다서 주석"을 읽기 시작하면서 당혹감을 일기에 기록하였다. "우리의 교회가 오직 믿음에 의한 칭의와 같이 이렇게 중요한 교리에 기초하고 있다고 누가 믿을 것인가? 특별히 우리의 강령과 설교가 폐기되지 않고 중심 가르침이 없어지지 않은 상태에서, 믿음에 의한 칭의 교리를 새로운 교리라고 생각해야 한다는 것은 놀라운 일이 아닌가?" 찰스는 머물고 있던 집의 주인인 존 브레이(John Bray)가 학문이 없는 임금 노동자였음에도 예수 그리스도만 알고 그리스도를 아는 지식으로 모든 것을 분별하며, 그 가족도 신앙 안에서 감사와 평화, 기쁨이 넘치는 모습을 보고 감동을 받았다. 5월 21일 오전 9시, 찰스는 존 웨슬리와 친구들의 방문을 받고 기도와 찬양을 하였다. 9시 30분쯤 되어서 홀로 남아 더욱 더 간절히 기도하다가 잠이 들었다. 잠결에 찰스는 누군가 방으로 들어오는 소리를 들었고 조용하지만 아주 분명한 음성을 들었다. "나사렛 예수의 이름으로 일어나 믿으라.
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그리하면 네 모든 병이 나음을 얻으리라." 찰스는 이 음성이 브레이의 누이 무스그레이브(Musgrave) 부인이 말한 것으로 생각하였지만 사실은 그 이전부터 찰스를 간호하고 신앙적인 권고를 해온 터너(Turner) 부인의 목소리였다. 찰스는 무스그레이브를 불러달라고 터너 부인에게 이야기했고, 터너 부인이 내려간 사이 "이상한 마음의 떨림"을 경험하였다. 그리고는 "내가 믿습니다. 내가 믿습니다."라고 고백하며 중생의 은혜를 체험하였고 병도 나았다. 다음날 동생이 중생의 은혜를 체험했다는 소식을 듣고 웨슬리는 찰스를 방문하였고, 찰스는 형도 같은 은혜를 체험하도록 간절히 기도해주었다. 저녁기도, 루터의 로마서 주석. 1738년 5월 24일, 이른 아침 존 웨슬리는 성서를 묵상하는 중에 성서 구절 하나를 우연히 읽게 되었다. "이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하셨으니(베드로후서 1:4)" 이 날 오후 웨슬리는 세인트 폴 교회에서 있었던 저녁 기도회에 참석하였다. 이때 찬양대는 푸셀의 "오! 깊은 곳으로부터 주님께 나아갑니다(Out of the deep have I called unto thee, O Lord)"를 불렀다. 이 곡은 마음의 고뇌와 거룩한 열망에 휩싸여 있던 웨슬리의 영적 상태를 잘 표현하고 있는 것이었다.
존 웨슬리

저녁이 되자 웨슬리는 별로 내키지는 않았지만 올더스게이트 거리(Aldersgate Street)의 네틀턴 코트(Nettleton Court)에서 모이는 모라비아 교도의 기도회에 가기 위해 저녁 기도회에서 빠져 나와 성서를 펴니 "네게 하나님의 나라가 멀지 않도다"라는 구절이 눈에 들어왔다. 기도회 장소에 도착한 웨슬리는 뒷자리에 앉아서 한 사람이 루터의 로마서 서문을 읽는 것을 들었다. "그러므로 믿음만이 우리를 의롭게 하며 성령으로 외적인 선한 사역을 기뻐한다면, 불신앙은 창세기 3장에 나오는 대로 낙원에서 아담과 하와에게 그랬듯이 죄를 짓게 하고 육체를 낳으며, 외적인 악한 사역을 기뻐한다. 그러므로 그리스도께서는 요한복음 16장 8-9절에 "그분이 오시면 죄와 의와 심판에 대하여 세상이 잘못 생각하고 있는 점을 깨우쳐 주실 것이다. 죄에 대하여라고 한 것은 사람들이 나를 믿지 않기 때문이다."라고 하였다. ...불신앙은 모든 죄의 뿌리요, 수액이며, 최고의 기도이다. 그러나 믿음은 우리를 변화시켜 하나님의 자녀로 새롭게 태어나게 하는 우리 안에 일어나는 하나님의 역사이다." 8시 45분, 마지막 구절을 읽는 소리를 듣는 순간 웨슬리는 마음이 따듯해지는 경험을 하였다. 존 웨슬리가 중생의 은혜를 체험하고 회심한 것이다. 웨슬리는 이날 저녁에 일어난 일을 다음과 같이 일기에 썼다. "저녁에 나는 별로 내키지 않는 걸음으로 올더스게이트 거리에 있는 한 신도회에 참석하였는데 거기에서 한 사람이 루터의 로마서 서문을 읽고 있었다. 8시 45분 경에 그 사람이 그리스도 안에 있는 믿음을 통해 하나님께서 마음에 변화를 일으키시는 일을 설명하고 있었다.
존 웨슬리

그때 나는 내 마음이 이상하게 따듯해지는 것을 느꼈다(I felt my heart strangly warmed). 나는 내가 그리스도를 신뢰하고 있으며, 구원을 위해 그리스도만을 믿고 있음과, 내 죄를 아니 내 죄까지를 다 거두어 가시고 나를 죄와 죽음의 법에서 구원하셨다는 확신을 얻었다." 웨슬리는 곧 마음에서 경험한 것을 거기 있는 사람들에게 간증하였고 밤 10시쯤 되어서는 신도회 회원들과 함께 동생 찰스에게로 가 이 기쁨을 나눴다. 감리교회에서의 활동과 별세. 복음주의 운동에 대한 영국성공회의 제제와 직무파면으로 성공회 소속 교회에서 목회를 할 수 없게 되자, 존 웨슬리는 그 자신이 이룬 영국내 복음주의 운동이었던 감리교회에서 활동하였다. 그는 감리교회가 영국내에서 활동하고, 기독교 윤리적으로 무기력하던 영국성공회 내부에서 복음주의적 변혁의 힘이 되길 바랐다. 그래서 그는 감리회의 대표이며 대표 성직자인 동시에 직무를 박탈 당했어도 파면된 영국성공회 성직자의 자격은 남았다. 존 웨슬리 자신도 스스로를 성공회 사제라고 생각하였다. 1791년 3월 2일 친지들에게 "평안히 계십시오."라는 유언을 남기고 88세를 일기로 별세했다. 영향. 존 웨슬리를 중심으로 한 복음주의(Evangelical) 운동은 개인적 복음과 사회적 복음의 입장을 지닌 감리교회로 발전하였고, 국가교회인 영국국교회로만 안주하는 것에 반대하는 복음주의적 생명력을 심으며, 잉글랜드 성공회가 현재의 성공회로 발전하는데 영향을 끼쳤다.
존 웨슬리

이러한 존 웨슬리의 복음주의 운동은 교회의 전통, 예전, 성사를 중요하게 생각한 옥스퍼드 운동(Oxford Movement)과 함께 영국신학의 전통으로 존중되고 있다. 전자는 저교회파(Low Church), 후자는 고교회파(High Church)로 불리기도 하였다. 웨슬리에게 영향을 준 인물과 서적들. 웨슬리는 다양한 인물에게서 영향을 받았다. 그 중에 토마스 아 켐피스의 는 그의 종교적 열심을 증진시키는 데 공헌했으며 윌리엄 로우의 과 은 그의 성화론에도 영향을 미쳤다. 존 웨슬리의 신학. 존 웨슬리의 신학은 당시 교리 중심의 사상적 신학에 대비하여 당시로서는 획기적인 "실천중심"의 신학을 전개하였다. 교리를 선택하는 문제로서 신앙이 아니라 "성화" 즉 "거룩한 삶을 살아가기"에 견주어 오로지 믿음으로만 가능하다고 설명했다. 특히 은총과 사랑은 웨슬리의 중요한 신학적 주제이며, 신학이 추구해야 할 하나님 안에서 거룩한 삶의 기준이 되며 최종적 칭의를 향한 능력으로 보았다. 이는 개신교의 교리를 형성했던 칼빈주의나 루터주의, 경건주의 등과 구별되는 신학적 방법론이었다. 실천신학적 접근. 웨슬리의 신학적 접근은 교부신학자와 같이 성서에 기초하여 성서의 진리를 실현하며 전인적으로 가난한 사람들을 섬기는 일에 주목하는 실천적 신학을 전개하고자 하였다. 그에게 성서의 진리를 실현하는 신학은 세상을 낙관론이나 비관론적 입장이 아니라 양쪽의 긴장을 지닌 중도적 대안 또는 제3의 과정적 대안을 제시해야 한다고 보았다.
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이 제3의 방법의 현실적 표상은 율법과 복음, 은총과 행위, 사랑 받음의 은총과 힘 입음의 은총, 칭의와 성화, 순간과 과정, 은총의 보편성과 은총의 제한적 실현, 하나님의 주도권과 인간의 응답, 최초 칭의와 최종 칭의와 같은 긴장 속의 주제에 대한 대안과 방법을 제시하며 나타났다. 이 신학의 주제들은 은총의 개념으로 초점이 맞춰진다. 은총의 실천. 은총의 개념은 초기 교부들과 고전 공의회의 신학을 뛰어넘어 결정적인 체험의 순간을 시작으로 은혜 위에 은혜를 더하는 발전의 과정을 수반한다고 보았다. 기독교인의 '삶'이란 구원을 주는 은총의 실천 속에서 일관되게 매일 성장을 가져오며, '의'도 내주하는 하나님의 성령을 통해 점차 자란다고 보았다. 이를 위한 실천적 은총의 수단은 일반 수단과 특별 수단으로 구분하였다. 하나님의 여정 속에 있는 일반적 은총의 수단인 자신의 삶을 돌아보며 십자가를 지고 하나님을 깨달아가는 보편적 순종이고, 특별한 은총의 수단은 제도적 은총의 수단과 상황적 은총의 수단으로 구분하였다. 제도적 은총 수단: 성경과 전통. 제도적 은총의 수단은 대부분의 신자가 생각하는 신앙공동체 안에서의 경건한 행위들이다. 그러나 경건의 모양만이 아니라 능력을 경험하는 체험도 존중하였다. 공중예배와 성경읽기, 성찬 참여, 가족기도, 개인기도, 성경공부, 속회와 금식과 절식이 제도적 은총의 수단이며 이들을 습관적으로 실천하고 그 안에서 영혼의 체험을 해야 한다고 보았다.
존 웨슬리

이 중 특히 성례전인 성찬은 아우구스티누스의 구분을 따라 내적인 은총에 대한 외적인 징표이고 이로서 우리가 내적인 은총을 받는 수단이라고 강조하였다. 그가 보았던 성찬은 기존의 성례전시각인 루터주의와 칼빈주의, 츠빙글리주의와 차이를 둔다. 그리스도의 죽으심에 대한 엄숙한 기념으로 이 기념인 온전한 기억과 참여를 통해 하나님의 몸의 현전이 아니라 실재적인 영적 현존이 있다고 구분하였고, 성례전을 통해 칭의와 성화의 현재적 구원 은총인 하나님의 사랑이 다시금 나타난다고 설명하였다. 성례전으로 세례에 대해서도 그리스도 안에서 주님을 구세주로 믿음으로 믿고 행하여 하나님께 의롭다고 인정받는다는 칭의(稱義)론을 기독교인이 성령에 의해 거룩한 사람으로 자라가기 위한 전제로 보았다. 세례는 기독교인이 되는 첫단계이나 완전한 단계는 아니며, 죄를 짓는 과정 속에서 세례로 받은 주님의 자녀로 온전히 새롭고 깨끗하게 될 수 없기에 체험적인 온전한 마음의 변화와 경건한 성화의 삶이 따라야 한다고 밝혔다. 세례와 거듭남을 구분하였으므로 성인의 세례와 유아 세례를 묶어서 생각하였다. 상황적 은총의 수단: 이성과 경험. 상황적 은총의 수단은 제도적 은총의 수단을 초월하는 성령의 인도로 은총 안에서 자라 가도록 하는 이성과 경험에 기초한 수단을 구분하였다. 선행 은총을 통해 생긴 도덕법은 신앙인의 양심과 상황에 맞춰 생각하도록 하였으나 상황적인 대응이 아니라 하나님, 그리스도론과 밀접한 도덕법으로서 윤리적 기준을 의미한다.
최장집

최장집(崔章集, 1943년 5월 24일 ~ )은 대한민국의 정치학자이다. 한국 민주주의의 현실 및 전망에 대해 적극적인 연구를 해오고 있다. 고려대학교 정치외교학과에서 학사와 석사과정을 마치고 미국 시카고 대학교 대학원 정치학과에서 1983년 8월 박사학위를 받았다. 1983년 9월 고려대학교 정치외교학과 조교수로 취임했고 1987년 교수로 승진후 2007년 명예 퇴임을 하였다. 미국 워싱턴 주립 대학교 잭슨국제관계학과와 미국 캘리포니아 대학교 버클리 정치학과의 초빙교수, 일본 동경 아시아경제연구소 객원연구원, 고려대학교 아세아문제연구소 소장을 역임하였다. 최장집 사상논쟁. 사건개요. 1998년 4월부터 1999년 4월까지 김대중 대통령의 국민의 정부 시절, 최장집 교수가 대통령자문 정책기획위원장을 역임할 당시에 월간조선으로부터 시작된 사상검증 사건이다. '최장집 사상논쟁'으로 일컬어지는 이 사건은 1998년 월간조선 11월호 라는 기사를 통해 "결론적으로 최 위원장은 6·25전쟁을 평가함에 있어 대한민국에게 불리하게, 북한에 대해서는 유리하게 논리를 전개하고 있음을 확연히 드러냈다"며 최 교수에 대해 매카시즘적 사상공세를 펼치며 불거졌다. 기사를 집필한 우종창 기자는 정책기획위원장이 된 최교수와 ‘제2의 건국’에 관한 인터뷰를 2시간 동안 진행했었는데, 당시 상황에 대하여 최 교수는 “우기자는 그러나 당초 약속한 제2 건국 관련 질문보다는 한국현대사인식과 한국전쟁관에 대해 중점적으로 질문했으며, 마치 사상검증을 받는 것 같았다”고 밝혔다.
최장집

월간조선은 최 교수가 96년 출간한 '한국민주주의의 조건과 전망'에 실린 한국전쟁 관련 논문의 표현을 문제삼았다. "6·25는 김일성의 역사적 결단", "한국전쟁의 최대 희생자는 북한의 민중”,“개전 초반은 민족해방전쟁”등의 표현을 지적하며 최교수의 대북관을 공격했다. 이에 대해 최 교수는 논문 내용을 사실과 다르게 왜곡하고, 논문에서 사용된 어휘들과 문장을 의도적으로 문맥과 분리하여 인용함으로써 필자의 사상에 문제가 있는 것처럼 왜곡한 것으로 사실과 다르다며 반박문 및 명예훼손 소송을 통해 적극적인 대응에 나섰다. 사실왜곡에 대한 최장집 교수의 반박. 월간조선 기사제목 표현 “6.25는 김일성의 역사적 결단” 부분은, 김일성이 지나친 과신으로 전쟁을 개시하게 되는 ‘오판’상황을 설명한 것으로 ‘김일성의 오판’이라고 적시하고 있으며, "한국전쟁의 최대 희생자는 북한의 민중" 부분은, 남한 민중의 희생이 더 적다는 점을 강조하려는 것이 아니라, 김일성이 전쟁의 최대수혜자임을 강조하기 위한 표현이었으며,“중공군의 개입을 변호했다”는 부분은, 객관적인 묘사를 필자의 주관적인 판단으로 왜곡한 것이고, “6.25전쟁을 평가함에 있어 대한민국에 불리하게, 북한에 대해서는 유리하게 논리를 전개하고 있다”는 부분은, 논문의 전체 논지를 완전히 거꾸로 해석하고 있는 것이라고 밝혔다. 법정대응. 최장집 교수는 월간조선 11월호에 대한 배포금지가처분신청을 비롯해 언론중재위에 정정보도를 신청하고, 명예위반 혐의로 조선일보와 취재기자를 상대로 5억원의 손해배상 소송을 제소하는 등 법적대응을 통해 맞섰다.
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이에 대해 재판부는 월간조선 11월호 발행 판매 배포금지 가처분신청을 받아들여 "문제가 된 내용을 삭제하지 않고는 월간조선 11월호를 발행,판매 또는 배포해서는 안된다"고 결정했다. 재판분의 판결에 대해 조선일보는 "이번 결정은 아직도 사회적 논쟁이 계속되고 있는 상황에서 일부 쟁점 사항에 대한 조선일보의 추가 보도를 금지하고 일부 결정 내용에서는 사실 관계조차 부정확하다"고 반발했다. 또한 조선일보는 재판부가 증거자료를 제대로 검토하지 않았고, 장래의 논쟁을 금지시켰다며 반발했는데, 이에 대해 사건을 담당한 판사는 법원 내부 컴퓨터통신에 올린 글을 통해 조선일보사의 왜곡된 주장을 비판했다. 이후 조선일보는 가처분신청은 물론 최 교수가 조선일보를 상대로 제기한 5억원의 손해배상 청구소송과 반론보도청구소송에서도 패소가능성이 높아지고 청와대와도 마찰이 일자 99년 초 당시 강천석 편집국장이 최 교수를 개인적으로 만나 조선일보와 월간조선에 최 교수의 반론문과 논문을 게재하는 것으로 겨우 합의를 이끌어내었다. 소송취하. 최장집 교수는 합의 이후 조선일보를 상대로 제기한 소송과 배포금지가처분신청 등 일체의 소송을 취하했다. 조선일보는 이후 99년 1월 18일자에 최 교수의 반론문 '화해와 상생(相生)의 통일시대로'를 특별기고 형식으로 게재했고 같은날 발행된 월간조선 2월호에는 최 교수가 96년 출간한 '한국민주주의의 조건과 전망'에 실린 논문을 일부 수정한 '통일의 조건과 전망-탈냉전기의 두가지 선택'이라는 글이 실렸다.
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당시 조선일보와 최 교수의 합의배경에는 청와대 고위관계자가 직접 중재에 나섰으며 조선일보는 내부의 격렬한 논쟁을 거쳐 편집국장 교체 등 인사조치를 취한 바 있다. 조선일보에 대해 끝까지 소송을 하여, 승소를 이끌어내 책임을 물어야 하지 않았느냐는 한 학생의 질문에 대해, 최 교수는 당시 공직자의 신분으로서 정부에 대한 고려문제와 승소를 하더라도 해결되기 힘든 헤게모니의 문제 등의 이유를 들어 소송취하 이유를 밝혔다. 특히 전쟁의 수많은 희생자로부터의 시각, 민중적 시각을 견지하여 현실 비판적인 학문을 해온 학자의 입장에서, 6.25참전군인 및 유가족으로부터의 비판을 받았을 때 조선일보의 공격과는 다른 차원의 곤혹을 느꼈다고 밝히고 있다. 기타사항. 최장집 교수는 사태와 관련하여 책임을 지고 1999년 4월에 대통령자문 정책기획 위원장을 사임하였다. 2005년 서울 중앙 지검 공안1부는 보수단체로부터 국가보안법 위반 혐의로 고소, 고발된 최장집 교수에 대해 7년 만에 무혐의 처분을 결정하였다. 월간 '말'은 1998년 12월호를 통해 사상논쟁을 제기한 월간조선 우종창 기자에 대해 사상적 편향성을 지적하는 기사를 냈다. 이에 반발하여 우종창 기자는 "우 기자에게서 사디즘적 병리현상이 느껴지며 우 기자의 글에서 살의가 느껴진다"라는 기사의 표현을 문제삼아 소송을 냈으나 1심에서 패소했고, 항소한 재심에서 다시 패소했다. 법원은 월간 '말'의 조선일보에 대한 사상적 편향성 지적은 공익성이 인정된다고 판결했다.
최장집

최장집 교수 사상논쟁은 2000년 초 '조선일보여 나를 고소하라'는 운동을 통해 시민단체와 네티즌들의 안티조선운동을 격화시키는 계기가 되기도 했다. 민주주의에 대한 모색. 그는 《민주화 이후의 민주주의》에서 한국의 민주주의가 민주화 이후에 쇠퇴하고 있다고 하면서 보수독점의 정당체제가 그 원인이라고 주장하였다. 또한《민주주의의 민주화》라는 책을 통해 한국 정치에서 노동이 정당체제로 수렴되지 못한 문제를 지적하며 "제도적 실천"의 중요성을 강조하고 있다. 노무현 정권에 대한 견해. 최장집은 노무현 정권의 실패 원인은 정책 이념과 방향 그리고 실제 정책 수행의 과정과 결과를 포함하여 민주정부가 제 역할을 하지 못한 데 기인하는 바 크며, 스스로 어떤 가치와 어떤 생각으로 민주주의를 운영할 것인가 하는 문제의식을 제대로 고수하지 못했다는 데에 기인하다고 비판했으며, 이러한 견해는 17대 대통령 선거 과정에서도 논란 거리를 제공하였다. 촛불시위에 대한 견해. 정부의 권위주의적인 의사결정방식에 대항의 목소리를 냈다는 점에서 시민들의 민주주의에 대한 열정을 보여준다고도 평가했으나, 한편으로는 야당 정치인들이 대의민주주의라는 제도적 해결책을 모색하지 않고 거리에 나와 시위에 합류한 것을 적극적으로 비판하기도 하였다. 이는 운동에 의존하는 정치는 군사정권을 무너뜨리는 데는 효과적이었으나, 제도적 민주주의를 성취한 오늘날의 시점에서 중요한 것은 역량있는 정당이 사회에 뿌리내려 구체적인 대안을 만들어 나가는 것이라고 보는 그의 관점이 투영된 것이라고 할 수 있다. 학력. .경동고등학교 졸업
스포츠카

스포츠카(, )는 고속으로의 주행을 목적으로 개발된 승용차의 종류이다. 때문에 스포츠카는 속도의 특성상, 수동변속기가 많이 사용된다. 전문가들 간에도 스포츠카에 대한 정확한 정의가 분분하지만, 보통의 스포츠카는 2인승이고 2도어 쿠페의 형태에 뛰어난 조향 성능과 가속 성능, 그리고 무엇보다도 미려한 외형을 가지고 있다. 또한, 스포츠카는 승차감, 실내 공간, 경제성보다는 가벼운 중량에 강한 엔진 출력, 뛰어난 도로 접지력, 그리고 우수한 제동능력을 중점으로 설계되어 스포츠 감각의 주행을 가능하게 함으로써 운전자에게 운전의 즐거움을 주는 승용차이다. 스포츠카의 운전자들은 브랜드 이름과 자동차 경주에서의 평판, 그리고 유서깊은 자동차 제조사(페라리, 맥라렌, 람보르기니)를 스포츠카의 품질에 영향을 미친다고 판단한다. 스포츠카가 아닌 다른 승용차에서도 스포츠카 수준의 성능을 내는 경우가 있다. 스포츠 컴팩트카, 스포츠 세단, 머슬카, 핫해치와 같은 부류들이 그러한데, 보통 스포츠카로 분류되지는 않는다. 스포츠카와 유사한 자동차 종류로 GT카가 있는데, GT카는 스포츠카보다는 승차감에 좀 더 비중을 둔 고성능 자동차의 일종이다. 스포츠카는 크고 강력한 엔진을 탑재해야 한다는 것이 필수 조건은 아니지만, 대부분 크고 강력한 엔진을 가지고 있다. 스포츠카의 필수 조건으로는 바로, 후륜구동 방식이 채택되어야 한다는 것이다. 영국에서 제조된 초기의 스포츠카들은 엔진 출력이 약해 현대의 머슬카보다 가속력이 떨어졌지만, 저중량, 정교하게 조립된 섀시, 혁신적인 현가장치 때문에 뛰어난 조향성능을 가지고 있었다. 이러한 예의 대표적인 경우, 로터스 자동차에서 제작한 스포츠카들이다.
스포츠카

곡선이 많은 도로에서는 이렇게 제작된 자동차들이 유리한데, 무겁고 강력한 엔진의 자동차들보다 코너링 능력이 좋아 훨씬 효과적인 주행이 가능하다. 북미 시장에서는 자동차 안전에 관한 규제로 인해 많은 스포츠카가 미국과 캐나다에서 판매되지 못할뿐더러 주행도 하지 못하고 있다. 영국을 비롯한 유럽과 아랍 세계에서는 자동차 안전 규제에 대해 북미보다는 더 유연한 입장을 취하고 있어 많은 자동차 전문가들이 소규모 회사를 설립하고 스포츠카를 제조하고 있다. TVR, 노블, 파가니 등등이 대표적인 경우이다.
보츠와나의 역사

이 문서는 보츠와나의 역사에 관한 문서이다. 츠와나족의 대이동. 원래 이 땅에 살던 민족은 코이산족이었다. 그러나 17세기부터 반투계의 소토족에 속한 츠와나족이 코이산족이 살던 땅에 이동했고 코이산족은 피지배층이 되고, 츠와나족이 지배층이 되었다. 보츠와나의 국명이 츠와나에서 유래된 것이다. 서양인의 진출. 서양인이 이 곳을 탐험한 것은 1801년, 영국인에 의한 것이었다. 런던 선교회는 1813년부터 츠와나족에게 성공회를 전파하기 시작하였다(성공회는 지금도 영국의 국교이다). 줄루 왕국과 보어인의 침략. 줄루 왕국의 세력 확장과 그 분파인 은데벨레족의 침략, 1835년부터 시작된 케이프타운 식민지의 보어인(농민이라는 네덜란드어)의 대이동, 보어인의 이동을 막으려는 영국군의 무단 사격이 계속되기도 하였다. 츠와나족과 리빙스턴도 영국 편에 협조하여 보어인에 강렬하게 저항했다. 금의 발견과 국경 문제. 1867년, 타타 강 부근에서 금이 발견되어 1868년, 보어인의 트랜스발 공화국 정부는 같은 곳의 병합을 요구했으나 영국과 츠와나족은 거부했다. 1881년, 프리토리아 협정에서 트랜스발 공화국의 국경을 결정했으나 몇몇 추장들은 보어인과 연합하여 두 개의 작은 공화국을 세울 것을 선언, 영국인의 활동을 저지했다. 1884년, 런던 협정에 의해 트랜스발 공화국의 영토는 조금 늘어났으며 독일령 남서아프리카(지금은 나미비아)의 독일 제국과 함께 영국 세력을 압박하려 했다. 베추아날란드의 시작.
보츠와나의 역사

그러나 1895년, 영국령 베추아날란드는 시작되었다. 이 중 일부는 케이프타운 식민지에 편입되었고, 일부는 로디지아(현 짐바브웨)로 통하는 철도를 베추아날란드 내에 부설하는 것을 승인했다. 남아프리카의 독립. 1910년, 남아프리카 연방(현 남아공)이 영국으로부터 독립을 한 후 많은 노동자들이 남아프리카의 다이아몬드 광산으로 내보내졌다. 세레체 카마. 남아프리카는 이를 영국의 보호령으로 병합을 것을 요구했으나 1935년, 영국은 츠와나족을 옹호했기 때문에 거부했다. 1948년 대추장의 후계 예정자인 세레체 카마는 영국 유학 중 백인 여성과 결혼하는 것을 싫어하여 영국에 의해 추방되었다. 세레체 카마를 지지하는 츠와나족이 여기에 불만을 품고 시위를 하였다. 그로부터 8년 후인 1956년, 영국은 세레체 카마의 귀국과 정치 활동을 허용하였다. 독립. 1959년 제헌심의회가 열리고, 1960년 12월 헌법을 제정하였으며, 1965년 보통선거거 치러져 세레체 카마가 대통령으로 선출되었다. 1966년 9월 베추아날란드 보호령은 드디어 ‘보츠와나공화국’으로서 독립하기에 이르렀다. 독립 이후. 1966년 9월 30일, 보츠와나 공화국이라는 명명 하에 영국령 베추아날란드로부터 독립을 달성하였다. 초대 대통령은 세레체 카마이며 1980년까지 대통령직을 지냈다. 2대 대통령인 퀘트 마시레는 1980년에서 1998년까지 대통령직을 지냈다.
보츠와나의 역사

마시르의 뒤를 이은 3대 대통령 페스투스 모가에는 1998년부터 보츠와나의 대통령직을 맡고 있다. 그는 보츠와나의 풍습을 현대의 맞게 고쳤으며 내정을 크게 개혁하였다.
한국기독교교회협의회

한국기독교교회협의회(韓國基督敎敎會協議會, National Council of Churches in Korea, 약칭: NCCK)는 한국 기독교계의 일치 정신을 구현하고 에큐메니컬 운동을 위하여 창설된 범기독교 협의체를 말한다. 1924년 9월 24일 당시 장로교와 감리교의 선교 연합 구축을 위하여 결성된 조선예수교연합공의회에서 시작되었으며 일제의 간섭으로 활동하지 못하였다가 1946년 재발족하였다. 현재 8개의 한국 개신교 교단과 한국 정교회 등 총 9개 교단이 가입해 있다. 제주 4.3항쟁 70주년을 맞이한 2018년 4월 한국기독교교회협의회 정의평화위원회와 인권센터가 서울 광화문광장에서 ‘제주 4·3 역사 정의와 화해를 위한 기도회’를 열고 제주 4.3 유족들과 국민에게 기독교인이 학살에 동참했던 과거를 사죄했다. 에큐메니컬 운동을 위해 창설된 협의체기 때문에 WCC(세계교회협의회)와도 상당히 긴밀한 관계를 맺고 있다. 역사. 설립. 1905년 장로교 4개 선교부, 감리교 2개 선교부가 협의체를 형성하면서 (The General Council of Protestant Evangelical Missions in Korea)를 결성하였다. 이 공의회의 목적은 선교 사업에 있어 협력을 기하는 것이며, 결과적으로 “한국에서 유일한 하나의 복음주의 개신교를 조직”하는 것이었다. 한국에서 교파를 초월한 하나의 교회를 설립하려는 의도여서 선교사들도 호응을 하였으나 정치적인 이해관계로 인해 성사되지는 못했다. 그러다가 1924년 9월 24일 새문안교회에서 (Korea National Christian Council, KNCC)가 창설되었다. 선교사 중심의 와 한국교회 주체의 가 통합하여 창설된 한국 기독교의 대표적인 연합기관이었다.
한국기독교교회협의회

초대회장에 차재명 목사가 당선되었다. 창립 총회에서 채택된 규칙에서 밝힌 목적은 '협동하야 복음을 선전함, 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함 그리고 협동하야 기독교 문화를 보급케 함'이었다. 창립 당시 단체에 참여했던 한국교회는 조선예수교장로회, 조선미감리회, 조선남감리회였고, 외국선교부는 미국 북장로회, 미국 남장로회, 오스트레일리아 장로회, 캐나다 연합 장로회, 미국 북감리회, 미국 남감리회였고, 기독교기관으로는 대영성서공회와, 조선기독교청년회(YMCA)였다. 실질적으로 오늘날의 (NCCK)의 모체라 할 수 있는 이 (KNCC)는 처음에는 11개 단체 대표들로 조직되었다. 이후 1931년 로 이름을 바꾸었고 이후 1937년 해산될 당시에는 11개 회원 단체 외에도 (YWCA), , , , 등도 회원으로 가입하고 있었다. 한편, 한국 개신교계는 20세기 초부터 다양한 세계 에큐메니컬 대회에 참여하고 있었다. 특히 현대 선교운동과 교회일치운동의 전환점이 되는 에든버러 세계선교대회에 윤치호가 비공식 자격으로 참여하기도 하였다. 이 대회는 계속위원회를 구성하였고, 후에 국제선교협의회로 발전하였다. 이러한 세계 선교의 상황 속에서 조선예수교연합공의회는 국제선교협의회의 산하 기구인 국가단위의 교회일치운동 조직이 되었다. 의 회원대표 규정에 따라 한국 개신교의 대표가 선교사의 수를 넘어서게 되었다. 따라서 한국 개신교인들이 공의회에서 주도권을 행사할 가능성이 커졌다. 이러한 상황이 되자 선교사들은 폐지하기로 했던 를 존속시키면서 와는 별도의 협의체를 계속 유지해 나갔다.
한국기독교교회협의회

이제 한국인 주도의 는 제한적이었지만, 이전에 외국인 선교사들이 주도하던 각종 사업에 참여하면서 외국인 선교사 의존의 시대를 벗어나 한국인 주체의 한국 개신교 형성에 크게 이바지 하였다. 그러나 일제 말, 는 폐쇄되어 라는 친일단체로 변모하였고, 한국 개신교계는 1945년 7월 으로 통합되었다. 해방과 분단. 해방과 더불어 국가와 종교의 재건이 이루어졌다. 일제 말 통폐합되었던 이 해체되었고, 1946년 가을 교파연합운동 기구로 가 조직되었다. 는 1948년 대한민국 정부가 수립되자, 로 명칭을 바꾸었다. 는 1948년 8월 암스테르담에서 개최된 (WCC) 창립총회에 대표를 파견함으로써, 세계 개신교 교파들의 초교파운동에 참여하였다. 또한 해방 이후 한국이 직면한 전쟁과 분단 등 연속적인 국가적 혼란을 속에서 는 이와 관련된 문제를 해결하기 위해 국내는 물론 국제적인 노력을 아끼지 않았다. 1961년 국제선교협의회는 세계교회협의회와 병합하여 세계교회협의회의 산하기구인 세계선교와 전도 위원회가 되었는데, 이러한 병합에는 선교와 교회는 분리될 수 없다는 것과 교회가 광의의 선교의 주체가 되어야 한다는 두 가지 기조가 놓여 있었다. 이런 변화에 따라 한국에서도 한국기독교연합회가 한국기독교교회협의회로 명칭을 변경하였다. 민주화·통일 운동. 한국기독교교회협의회는 민주화운동에 동참했다. 해방 후 이승만 정권과 유착했던 한국 개신교는 4·19 혁명 이후 예언자적 사명을 망각하고 있었음을 반성하는 계기를 맞았지만, 1961년 5·16 군사 정변을 지지했다.
한국기독교교회협의회

한일국교정상화회담은 처음으로 한국 개신교 청년들을 정치 현장을 불러냈다. 이후 한국 개신교계는 삼선개헌에 대한 찬반으로 크게 양분되었다. 박정희 정권은 1971년 위수령과 비상사태를 선포하며 10월에는 계엄령을 선포하고 유신개헌을 강행했다. 이후 박정희 정권은 유신반대 운동을 내란음모 사건으로 확대하여 가혹하게 탄압했다. 예를 들어 1974년 4월 정부는 개헌운동을 막기 위해 전국민주청년학생총연맹 사건을 조작했다. 1,024명이 조사를 받았고 183명이 사형 및 무기징역을 포함한 실형을 받았다. 이 사건으로 한국기독교교회협의회 소속 교단들의 저항이 일어났다. 그 결과 소장파 목사들과 구속자 가족들, 신자들이 참여하는 목요기도회가 시작되었다. 또한 한국기독교교회협의회는 1974년 5월 4일 인권위원회를 창립하여 한국사회의 인권을 대변하는 역할을 하였다. 그리고 한국기독교교회연합회 소속 교단의 청년회 대표들은 1976년 1월 한국기독교청년협의회(Ecumenical Youth Council)를 창립했다. 이후 한국기독교청년연합회는 1970년대 후반에서 1980년대에 개신교 민주화 운동의 전위 역할을 담당했다. 한국기독교교회협의회는 긴급조치 9호가 시행되자 1976년 1월 15일 목요기도회를 재개했다. 한편 박정희 정권은 한국에 종교의 자유가 있음을 보이기 위해 개신교 대형집회를 이용했다.
한국기독교교회협의회

1973년의 빌리 그래함 한국전도대회, 대학생선교회(CCC)가 주최한 엑스플로 74, 77 민족복음화 대성회 등은 정부의 지원을 받으면서 성대하게 치러졌다. 정권의 지원을 받는 보수적인 종교인들은 주로 민주화 운동을 용공으로 비난하거나 국가조찬기도회를 통해 정권에 접근하면서 영향력을 확대했고 군사정권의 정치적 지지 세력이 되었다. 이러한 상황 속에서 한국기독교교회협의회는 1980년 5월의 광주항쟁 이후 전두환 정권에 대항하여 민주화와 인권을 위한 다양한 활동을 전개하였다. 민주화 이후 한국기독교교회협의회는 통일운동에 참여하였다. 한국기독교교회협의회는 1970년대 이후 정부의 간섭으로 통일에 대한 논의를 전개하지 못하는 상황에서 고착상태에 놓여있었다. 1982년 2월 협의회 산하에 통일문제연구원 운영위원회를 특별위원회로 설치하기로 결의한 이후 1985년 3월까지 정부의 공권력은 한국기독교교회협의회의 활동을 강력하게 탄압하였다. 그러나 1985년 3월 제34차 총회에서 채택한 한국교회 평화 통일 선언을 시작으로 한국기독교교회협의회의 통일운동이 본격화되었다. 한국기독교교회협의회의 민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언은 1988년 2월 29일 한국기독교교회협의회 제37차 총회에서 채택하여 발표한 것이다. 이것은 조국의 통일문제를 두고 고민해 온 한국기독교교회협의회가 가맹 교단들의 의견을 수렴하여 통일에 대한 고백적인 내용을 담아 남북한 우리 민족과 온 세계 앞에서 선언한 것이다.
한국기독교교회협의회

이 KNCC 통일선언은 한국 개신교계가 그동안 진행시켜 오던 통일 논의를 처음으로 종합 정리함으로써 이전의 통일운동의 성과를 보여주는 동시에 앞으로의 운동에 새로운 방향을 제시하여 기독교 운동의 하나의 척도 역할을 하였다는 점에서 역사적 중요성을 갖는다. 이 선언을 통해 한국 개신교계의 통일 논의가 본격화될 수 있었다. 동시에 평화통일선언 20주년 기념예배를 경동교회와 아카데미 하우스에서 개최하였으며, 세계교회협의회에서 발표한 리마예식, 성공회 기도서 등 다양한 전례 문서를 참조하여, 고교회적 예배로 집전되었다. 2011년 11월부터 기존 개신교 7개 교단 외에 루터교 뿐만 아니라 동방 정교회인 한국 정교회까지 포함하여 총 9개 교단이 가입하여 활동하게 됐다. 다른 기독교 단체와의 관계. 한국기독교교회협의회는 보수적 개신교 단체인 한국기독교총연합회와 연합예배를 드리면서 한국 개신교의 일치를 위한 노력을 하고 있다. 2006년부터 한국기독교총연합회와 공동으로 부활절 연합예배를 드렸으며 2010년 광복 65주년을 맞아 한국기독교총연합회와 공동으로 서울시청 앞 광장에서 8.15 대성회를 개최하기도 하였다. 또한 한국기독교교회협의회는 동방 정교회가 회원인 협의회로 세계교회협의회와 에큐메니컬 운동을 같이 하는 협력 단체로서 개신교 내의 일치운동 뿐만 아니라, 정교회와 일치 운동을 해오며, 근래에 와서 천주교회와의 일치 운동도 지속적으로 실천하고 있다.
한국기독교교회협의회

조직. 회원 교단이 1년에 한 번씩 돌아가면서 회장을 역임하는 전통에 따라 67회(2018~2019년도) 회장은 대한예수교장로회(통합) 소속 이성희 목사가 맡고 있다. 회장은 NCCK 실행위원회 회의를 주재하는 의장 역할을 수행하나 업무에 대한 실질적인 권한은 총무에게 위임되어 있다. 현재 총무는 대한예수교장로회(통합) 소속 이홍정 목사이며, 임기는 4년으로 이후 연임이 가능하다.
유니코드 영역

유니코드에는 연속된 코드 포인트의 집합인 영역(, 블록)들이 있다. 각 영역의 이름은 유일하며, 그 범위는 다른 영역과 겹치지 않는다. 영역의 크기는 16의 배수이며, 한 영역은 16의 배수(U+nnn0)인 코드 포인트로 시작한다. 영역은 미등록() 상태인 코드 포인트 등을 포함할 수 있다. 유니코드 8.0에는 262개의 영역이 있다. 이 중 160개는 평면 0인 다국어 기본 평면(BMP)에 있고, 93개는 평면 1인 보충 평면(SMP)에, 5개는 평면 2인 보조 표의문자 평면(SIP)에, 2개는 평면 14인 보조 특수목적 평면(SSP)에, 그리고 평면 15와 평면 16 전체가 각각 '보조 사용자 영역 A'(), '보조 사용자 영역 B'()로 존재한다. 전체 유니코드 영역 목록. 유니코드의 전체 범위는 다음 표와 같이 할당되어 있다. 표에서 한국어 및 한글 관련 영역은 굵은 글씨로 표시되어 있다. 영역 이름의 한국어 이름은 KS X ISO/IEC 10646이나 KS X 1026-1 등에서 정의된 일부를 제외하면 공식이 아니다.
자미토프 하이만

자미토프 하이만(Jamitov Hymem)은 일본의 TV 애니메이션 《기동전사 Z건담》 및 OVA 《기동전사 건담 0083 STARDUST MEMORY》에 등장하는 가공의 인물로 작품 내에서 지구연방군 대장으로 등장한다. 지구권 치안 유지를 목적으로 결성된 특수부대 티탄즈의 최고 사령관이다. 성우는 TV판의 경우 이케다 마사루, 극장판 및 0083판의 경우 니시무라 토모미치이다. 약사 및 인물상. 프랑스 스당 출신으로 본래는 재무부 고위 관료였지만 군에 투신, 일년전쟁 당시부터 레빌파와 대립한 진 콜리니 대장의 심복이 된다. 우주세기 0083년 당시에는 델라즈 분쟁을 이용해 자파인 콜리니파의 세력 확대에 힘썼다. 지구연방군 우주군 참모총장인 진 콜리니 대장을 등에 업고 존 코웬 중장을 군에서 제거했으며, 이후 콜리니 대장 퇴역 후 자파 수장 자리를 계승해 준장에서 승진을 거듭 대장의 지위에 이르게 된다. 자미토프는 델라즈 분쟁을 계기로 공국군 잔당 토벌을 목적으로 한 특수부대「티탄즈」를 설립했다. 그러나 그는 부패(腐敗)한 연방 정부와 군 수뇌부를 혐오하고 있었으며, 티탄즈 설립의 진짜 목적은 독재 정권 획득을 바탕으로 즉효성 높은 개혁을 단행하기 위한 제1보로서 강력한 무력과 권력에 의한 자유 활동이 가능한 사병 집단을 가지는 일이었다. 스페이스 노이드에 대해 항상 차별의식과 경계심을 가지고 있던 연방 정부에 위험한 스페이스 노이드의 대명사라고도 할 수 있는 공국군 잔당 토벌이라는 대의를 내걸면서 연방 내에서의 세력 확대를 용이하게 할 수 있었다.
자미토프 하이만

또한 세력을 확대하기 위한 전단계로서 모든 친족과 절연(絶緣)해 유사 시에 누가 가지 않도록 배려했다. 우주세기 0087년 그리프스 전역이 발발하자 전선 지휘는 이전부터 심복이었던 바스크 옴에게 맡기고, 자신은 연방의회에서 티탄즈 권력을 확대시키는 법안을 가결시키기 위해 행동하는 등 정치적 활동에 전념했다. 또한 서서히 세력이 증가해 가는 바스크를 견제하기 위해 목성선단 지휘관이었던 팝티머스 시로코를 등용한다. 그리고 동년 10월 액시즈가 지구권에 귀환하면서부터는 티탄즈 우주거점인 제단의 문(The Gate of Zedan)을 준비하고, 하만 칸과 회견을 하는 등 최고 사령관다운 행동을 하려고 했지만, 제단의 문 붕괴 후 그와단에서 시로코, 하만과 회견하던 중 시로코에 의해 암살된다. 군 사령관으로서는 유능하다고 할 수 없었지만 권력자로서의 도량은 가지고 있었으며, 제단의 문 탈출 당시에는 부하의 안부를 걱정하는 일면도 보여주었다. 그러나 혈판을 가지고 충성을 맹세한 시코로의 모반을 간파하지 못한 것처럼 사람을 판단하는 데 서툴러 명을 달리하게 되었다. 티탄즈의 특징인 어스 노이드 편중 사상(선민사상)을 자미토브 자신이 가지고 있다는 묘사는 극중에 존재하지 않으며, 그저 티탄즈 세력 확대의 방편으로 스페이스 노이드와 어스 노이드 간의 대립을 이용한 것만으로 보인다. 그의 사상은 환경 오염에 괴로워하고 있는 지구를 구하기 위해 전쟁을 이용해 인류를 숙청하는 것이었다. 그에게 있어 티탄즈는 이 공포스러운 이상을 달성하기 위한 도구에 지나지 않았다.
자미토프 하이만

에우고 간부들에게「제 2의 자비가를 목표로 한 남자」리고 야유당한 것은 거짓이 아니라 할 수 있겠다. 또한 티탄즈라는 조직의 성격상 그저 악인으로 생각되지만 시로코, 하만 그리고 대부분의 지구연방정부 고관들보다는 지구를 진심으로 걱정하고 있었다고 할 수 있겠다. 이름 표기에 관해. 본래 이 인물의 카타카나 표기는 ジャミトフ・ハイマン으로 변하지 않았으나, 어느 시기인가부터 로마자가 Jamitov Hymem으로 변경되었다.(《건담 공식 백과사전 건담 오피셜즈》에는 Jamitov Hymem라 표기되어 있다.) 최초 설정 당시 로마자 표기는 Jamitoff hymann만으로 카타카나 표기와 발음이 동일했다. 하지만 프랑스계 인물이라는 설정 때문에 변경된 로마자로 이름을 읽으면 "자미토브 이망"이 된다. 설정에 관해. 《건담 공식 백과사전 건담 오피셜즈》 티탄즈 항목에 따르면 자미토프 하이만은 프랑스 스당 출신으로 아 바오아 쿠를 "제단의 문"으로 개명한 이유는 자신의 고향인 스당의 별명이 제단이었기 때문이라고 한다. 하지만 스당은 제2차 세계 대전 당시 독일군의 전격전에 프랑스군이 맥 없이 무너진 곳으로 Z건담 본편에서도 추축(액시즈)의 육탄 공격에 "제단의 문"은 순식간에 붕괴되었다. 얄궃은 역사의 재현이라고 할 수 있겠다. 덧붙여, 진 콜리니 대장의 직위에 대해서는 이설이 존재한다. 자세한 것은 진 콜리니 항목을 참조하길 바란다.
SHA-2

SHA-2 (Secure Hash Algorithm 2)는 미국 국가안보국(NSA)이 설계한 암호화 해시 함수들의 집합이다. 암호 해시 함수는 디지털 데이터 상에서 수학적으로 동작하며 기존의 예측된 해시값에 대해 계산된 해시(알고리즘의 실행 출력)를 비교함으로써 사람이 데이터의 무결성을 파악할 수 있게 된다. 이를테면 다운로드한 파일의 해시를 계산한 다음 이전에 게시한 해시 결과물의 결과와 비교하면 다운로드한 파일이 수정 또는 조작되었는지 알 수 있다. 암호 해시 함수의 주요 개념은 충돌 회피이다. 즉, 누구도 동일한 해시 출력 결과가 있는 두 개의 다른 입력값을 알아낼 수 없다. SHA-2는 전작 SHA-1으로부터 상당한 변경사항을 포함하고 있다. SHA-2 계열은 224, 256, 384, 512비트로 된 다이제스트(해시값)이 있는 6개의 해시 함수를 구성하고 있다: SHA-224, SHA-256, SHA-384, SHA-512, SHA-512/224, SHA-512/256.
키노 (밴드)

키노(, 자주 대문자로 표기함, )는 빅토르 초이가 이끌었던 소련의 록 그룹이다. 1980년대 소련의 가장 유명한 록 그룹이었다. 활동 내용. 데뷔 및 활동 (1981-1990). 학교를 그만두고 보일러 수리공으로 일하던 빅토르 최는 그의 지인들과 함께 1981년 소련의 레닌그라드에서 밴드를 결성하였다. 당시 밴드의 첫 이름은 가린 이 기페르볼로이디()였으며, 이는 알렉세이 톨스토이의 소설 (Гиперболоид инженера Гарина)에서 따온 것이었다. 이 그룹은 빅토르 최, 기타리스트 알렉세이 루빈, 드러머 올레크 발린스키로 구성되어 있었는데, 발린스키는 군대로 징병되어 밴드 활동을 그만두게 되었다. 1982년 봄부터 레닌그라드 록 클럽에서 공연을 시작한 키노는 유명한 지하 록 음악가 보리스 그레벤시코프를 만나게 되었고, 이때쯤 밴드명이 키노로 바뀌게 되었다. 멤버들은 이 이름을 짧고 종합적이라는 이유로 고른 거이며, 2개의 간단한 음절밖에 가지지 않는 말이기 때문에 전 세계의 사람들이 쉽게 발음할 수 있을 것이라는 데 자부심을 가졌다. 또 나중에 최와 루빈은 밝은 영화관 간판을 보고 이 이름 - 영화관이라는 뜻의 러시아어 단어 - 을 짓게 된 것이라고 말하기도 했다. 록 음악은 반공적인 것으로 취급되었기 때문에 키노는 주로 지하 클럽에서 활동하였다. 45와 같은 그의 초기작들은 여유와 게으름, 낭만에 관련한 포크송들로 채워져있었다. 1982년 여름, 키노의 첫 앨범 45(이 앨범의 재생시간이 45분이라는 뜻에서 지어진 제목이다)가 녹음되었다.
키노 (밴드)

이 앨범은 언더그라운드에서 퍼져 나갔으며 인기를 얻었다. 당시 빅토르 최는 전기 기타를 잡아본 적이 없었는데, 그로 인해 키노의 초기작(예를 들어, 45나 46)은 분명한 포크 사운드를 보이고 있다. 그 후로 4집 앨범인 노치()가 1986년에 나와서 인기를 끌었다. 페레스트로이카 시대가 시작되면서 언더그라운드에서 벗어났으며 1988년 7집 앨범인 혈액형()이 나와서 인기를 끌었다. 특히, 이 앨범의 제목이자 타이틀 곡이기도 한 혈액형은 대한민국의 가수인 윤도현 밴드와 한대수에 의해 각각 리메이크되었다. 윤도현 밴드의 경우 '록 음악 다시 부르기' 앨범에, 한대수의 경우 '이성의 시대, 반역의 시대' 앨범에 수록되어 있다. 해체(1990). 1989년부터는 외국 공연을 시작하였다. 하지만, 빅토르 최는 1990년 8월 15일 리가 인근의 투쿰스 마을에서 의문의 교통사고로 생을 마감하였다. 대한민국에서의 공연을 한 달 남겨두고 일어난 일이었다. 그는 당시 소련의 공산당 서기장이었던 미하일 고르바초프와도 친분이 있을 정도로 개혁의 상징적 인물이었는데, 이것 때문에 당시 소련 공산당 내부의 보수파에 의해 살해되었다는 음모론이 돌기도 했다. 당시 고르바초프는 개혁을 민중들에게 알리기 위해 대중음악의 필요를 역설하였고, 이를 위해 빅토르 최와 그가 중심이 된 키노를 필요로 하였다. 빅토르 최의 유작인 "검은 앨범"을 발매한 직후, 키노는 해체된다.
키노 (밴드)

해체 이후. 소련에서의 인기는 이 밴드가 해체된 이후에도 지속되었으며, 많은 러시아의 벽과 담장 등이 "Цой жив"(러시아어로 '최는 살아 있다')와 КИНО 같은 문구로 뒤덥혔다. 2008년에는 빅토르 최의 사고현장인 투쿰스에 그의 동상이 건립되었다. 음악적 성향. 많은 키노의 노래는 빅토르 최가 작업하였다. 노래의 주제는 자유와 민주주의, 삶에 관한 주제를 모두 포함한다. 또한 사회적인 것들도 주제가 되었다.
마른강 전투

마른강 전투는 제1차 세계 대전 당시 프랑스 마른강에서 벌어진 전투들이다. 두 차례 있었으며, 모두 독일군의 공세 작전이었다.
누쿠스

누쿠스(, , )는 우즈베키스탄의 자치 공화국인 카라칼파크스탄 공화국의 주도이다. 인구는 1999년에 약 20만 명으로 카라칼파크스탄 공화국에서 가장 큰 도시이다. 우즈베키스탄 전체에서는 6번째로 인구가 많다. 역사. 소비에트 연방 내에서 카라칼파크 자치 소비에트 사회주의 공화국이 설립된 1932년을 기점으로, 작은 마을 정도에 불과했던 누쿠스는 수도로 발전했다. 시내에는 소련식 큰 길이나 공공 주택 등이 들어섰지만, 한편으로는 화학 연구소가 소련군에 의해 지어졌다. 그 원인이 누쿠스가 멀리 떨어진 외딴 곳에 위치한 것이라고 볼 수 있다. 소비에트 연방이 해체된 뒤에는 아랄해의 축소로, 사막화나 해충 문제가 발생하면서 누쿠스는 환경 오염이 심각한 지역이 되었다.
치역

수학에서 어떤 함수의 치역(値域, )은 그 함수의 모든 "출력"값의 집합이다. 다시 말해, 정의역의 상이다. 정의. 정의역이 formula_1, 공역이 formula_2인 함수 formula_3의 치역 formula_4은 다음과 같은 공역의 부분집합이다. 치역과 공역이 같은 함수를 전사 함수라고 한다. 일반적으로 치역은 공역과 다르다. 치역은 공역의 부분집합이지만 공역의 모든 원소들이 치역의 원소일 필요는 없다. 예. 실수 집합에서 실수 집합으로 가는 함수 formula_6가 다음과 같이 정의된다고 하자. 이 경우, formula_6의 공역은 formula_10이고, formula_6의 치역은 구간 formula_12이다. 따라서 formula_6는 전사 함수가 아니다. 실수 집합에서 실수 집합으로 가는 함수 formula_14가 다음과 같이 정의된다고 하자. 이 경우, formula_14의 공역과 치역 둘 다 formula_10이다. 따라서 formula_14는 전사 함수이다.
아스키 아트

아스키 아트()란 아스키 코드 0x20~0x7e에 포함되는 문자, 기호를 사용한 그림을 말한다. 텍스트 아트, 문자그림으로도 불리며, 영문 이름 첫자를 줄인 AA로 지칭되기도 한다. 개요. 아스키 아트는 주로 이모티콘으로 쓰이지만, 여러 줄에 걸쳐 기호를 배열해 풍경사진·사실화 등을 모방할 수도 있다. 종래 인쇄된 텔레타이프에서 이용되었다. 다른 문자를 사용하는 곳에서는 아스키 코드 이외의 ISO-8859-1, EUC-KR 등의 문자 코드에 포함된 문자들을 배열하여 그림처럼 만든 것도 아스키 아트라고 부른다. 과거에는 CUI 상에 그림이나 표를 표시하기 위해 자주 이용되었다. 현재에도 유닉스의 셸 등 CUI 환경에서 이용되고 있다. 아스키 아트 예제. cat 명령을 사용하여 애니메이션으로 만들 수도 있다. 한국어 및 일본어 윈도우에서는 KS X 1003 및 JIS X 0201의 한계 때문에 반각 역슬래시가 엔화/원화 기호로 표시되기도 한다. 이 경우 아래 아스키 아트가 깨져서 나올 수도 있다. 1줄의 아스키 아트. 가장 간단한 아스키 아트는, 2~3문자를 짜맞춘 감정을 표현하기 위한 것으로 이모티콘이라고도 한다. 이들 이모티콘은 시계방향으로 90도 회전시키거나 목을 왼쪽으로 90도 기울이면 알아보기 쉽다. :-) 또는 :) 스마일 :-( 또는 :( 찡그린 얼굴 ;-) 윙크 :-p 야유 여러 줄의 아스키 아트. 보다 크게, 더 복잡한 도형을 쓰기 위해서는, 여러 줄을 사용. 복잡한 형태의 아스키 아트. 여러 가지 문자를 사용해서 복잡하게 명암까지 표현할 수 있다. 아스키 아트에서 탄생한 캐릭터의 예. 여기엔 대표적인 것만을 기술한다.
아시리아인

아시리아인()은 아시리아에 거주하는 나라 없는 민족이다. 이들은 4가지로 분류된다. 역사. 아시리아인은 주로 이라크 북부와 시리아 북동부, 이란 북서부, 튀르키예 동남부에 걸쳐 지역에 살며, 자신들은 이 지역을 베트 나흐라인()이라고 하는데 "2개의 강(티그리스강 및 유프라테스강)에 끼워진 지역"의 뜻이다. 이는 그리스어의 메소포타미아()의 어원이라고 여겨진다. 동시에 이 지역은 쿠르드족이 사는 쿠르디스탄과 겹치고 있다. 현대 아시리아인은 고대 아시리아에 기원을 두고 있다. 역사 기록에 따르면, 아시리아인의 역사는 기원전 25세기경부터 시작되었다고 추정된다. 아시리아인은 북부 메소포타미아에 정착하면서 니네베를 중심으로 고대 메소포타미아 문명의 일부인 아시리아 제국을 건설하였다. 기원전 612년에 신아시리아 제국이 멸망하면서 이후 아시리아인은 신바빌로니아와 아케메네스조 페르시아 등의 지배를 받았다. 기원전 1세기경에 로마-페르시아 전쟁의 결과 기원후 116년~363년까지 로마 제국의 지배를 받았다. 이 시기에 기독교가 전래되었다. 아시리아인은 431년 에페소스 공의회에서 파문을 당한 네스토리우스파(경교)의 교리와 단성설 교리를 받아드렸다. 이후 아시리아인은 아시리아 동방교회와 시리아 정교회를 중심으로 하여 아람어를 보존하였다. 7세기부터는 사산 왕조를 정복한 이슬람의 아랍인의 지배를 받기 시작했다. 하지만, 아랍인들에게 정복된 이후에도 아르메니아인과 함께 기독교를 믿는 민족으로 남게 되었다.
아시리아인

따라서 아시리아인은 이슬람의 지배 하에서 비무슬림의 딤미가 되었기 때문에, 비무슬림에게 부과되는 지즈야를 내야했다. 이후 아시리아인은 13세기에 일어난 몽골 제국의 침입을 받았고, 14세기에는 티무르 제국에서 자행된 약탈과 학살을 당했다. 17세기부터는 오스만 제국의 지배를 받았다. 20세기경에 아시리아인은 오스만 제국에 의해서 자행된 아시리아 집단살해에 따라 그 인구 수가 크게 감소하였으며, 많은 이들이 고향을 떠나게 되었다. 1932년에는 새롭게 독립한 이라크 왕국의 일부가 되었다. 2003년에 발발한 이라크 전쟁 이후로 이슬람 원리주의자들의 공격을 받게 되었으며, 이러한 이슬람 원리주의의 단체로는 알카에다·ISIL/ISIS·알누스라 전선 등이 있다. 현재 이라크에서 아시리아인이 사는 지역은 쿠르드족 정권 하에 있으며 쿠르드 지역 정부 수립을 위해 원조하는 형태를 취하고 있지만, 동시에 아시리아인의 자치권 청구도 활발하게 진행되고 있다. 인물. 아시리아인 출신의 아가 페트로스()는 제1차 세계 대전 당시 프랑스군 장성이었으며 흩어진 민족 중에서는 최초로 프랑스군 장성이 된 사람이었다. 우크라이나 출신 유도선수 도 아시리아계 우크라이나인이다. 언어. 많은 아시리아인은 고대 오리엔트 지방의 국제적인 공용어이자 예수 시대에 갈릴리 지방과 팔레스타인 지역의 유대인들이 주로 사용했던 아람어(정확하게는 시리아어)를 사용한다. 이후 아람어는 현대 아람어(일명 아시리아어)로 변화되었다.
아시리아인

또한 디아스포라로 종교 언어로서의 아람어와 함께 거주 지역의 공용어(예: 아랍어, 페르시아어, 튀르키예어, 영어 등)을 사용한다. 종교. 현재 아시리아인은 주로 기독교를 믿으나, 아시리아 동방교회, 칼데아 가톨릭교회, 시리아 정교회의 3가지로 나뉜다. 또한 20세기에는 아시리아 성공회 같은 개신교 종파도 추가되었다. 팔레스타인의 동쪽에서의 기독교의 역사는 사도 토마스() 등에 의해서 서기 33년에 만들어진 교단(토마스파)에 시작되었다. 미국의 의료선교사 아사헬 그랜트(Asahel Grant, August 17, 1807 – April 24, 1844)는 그의 책, 에서 이들 아시리아인들이 이스라엘 북왕국의 포로들이 앗시리아 제국에 동화되어 오늘날까지 그 삶의 터전에서 이어오고 있는 것이며 특히 그들이 요셉의 둘째 아들인 에프라임의 후손, 즉 에프라임(Ephraim) 지파의 후손들이 그 주축을 이룬다고 주장하였다. 아시리아 동방교회. 사산 제국을 통해 당나라의 중국에 건너 경교가 된 고대부터 계속 네스토리우스파에서 현존하는 일파이다. 또한, 서양 문헌에서는 고대 네스토리우스파 자체를 아시리아 동방 교회라고 부르기도 한다. 그 후 1552년에 신도의 일부가 아시리아 동방교회의 총 대주교 세습 제도에 반발하였고 이들은 이탈하여 동방 가톨릭교회의 일종인 칼데아 가톨릭교회를 세웠다. 칼데아 가톨릭교회. 동방 가톨릭교회 교파 중에서 하나이며, 아시리아 동방교회의 일부가 16세기경에 교단을 이탈하여, 로마 가톨릭 교회와의 합당하여 탄생하였다.
아시리아인

바그다드에 총대주교좌(바빌론 총대주교좌)을 두고, 주로 북부 이라크와 미국의 디트로이트 등에 신자가 있다. 교단의 이름의 유래는 아시리아 제국 멸망 후에 일어난 신바빌로니아를 세운 칼데아인에서 유래한다. 시리아 정교회. 시리아 정교회는 동방 기독교 교파 중에서 하나이다. 교리상 단성론으로 인식되지만 교단은 그 호칭을 싫어하기 때문에, 비(非)칼케돈파가 적절한 호칭이 된다.
분할 정복 알고리즘

분할 정복 알고리즘()은 그대로 해결할 수 없는 문제를 작은 문제로 분할하여 문제를 해결하는 방법이나 알고리즘이다. 빠른 정렬이나 합병 정렬로 대표되는 정렬 알고리즘 문제와 고속 푸리에 변환(FFT) 문제가 대표적이다. 분할 정복 알고리즘. 분할 정복 알고리즘은 보통 재귀 함수(recursive function)를 통해 자연스럽게 구현된다. 예를 들면, function F(x): if F(x)의 문제가 간단 then: return F(x)을 직접 계산한 값 else: x를 y1, y2로 분할 F(y1)과 F(y2)를 호출 return F(y1), F(y2)로부터 F(x)를 구한 값 또한 여기서 작은 부문제로 분할할 경우에 부문제를 푸는 알고리즘은 임의로 선택할 수 있다. 이러한 재귀호출을 사용한 함수는 함수 호출 오버헤드 때문에 실행 속도가 늦어진다. 빠른 실행이나 부문제 해결 순서 선택을 위해, 재귀호출을 사용하지 않고 스택, 큐(queue) 등의 자료구조를 이용하여 분할 정복법을 구현하는 것도 가능하다.
SHA-1

암호학에서 SHA-1(Secure Hash Algorithm 1)는 입력을 받고 메시지 다이제스트라는 160비트(20바이트) 해시값을 만드는 암호화 해시 함수로, 보통은 16진수 40자리로 렌더링된다. 미국 국가안보국이 설계하였으며 미국의 연방 정보 처리 표준이다. 2005년부터 SHA-1은 충분한 재원이 있는 적들에게 안전하지 않은 것으로 간주되고 있다. 2010년 기준으로 수많은 단체들이 대체를 권고하였다. NIST는 2011년에 SHA-1의 이용을 구시식화했으며 2013년에 디지털 서명을 위한 이용에 사용을 불허했다. 2020년 기준으로 SHA-1에 대항하는 선택 접두어 공격(chosen-prefix attack)이 현실화되었다. 이러한 이유로 가능한 조속히 SHA-1를 제거하고 SHA-2 또는 SHA-3를 사용할 것이 권고된다. 디지털 서명을 위해 사용되는 환경에서 SHA-1을 대체하는 것은 시급하다. 모든 주요 웹 브라우저 벤더들은 2017년 SHA-1 SSL 인증서의 수용을 중단했다. 2017년 2월, CWI 암스테르담과 구글은 SHA-1에 대한 충돌 공격을 수행했다고 발표했으며 동일한 SHA-1 해시를 생성하는 구별된 2개의 PDF 파일들을 출판했다. 그러나 SHA-1은 여전히 HMAC에 대해서는 안전하다. 마이크로소프트는 2020년 8월 7일 윈도우 업데이트의 SHA-1 코드 서명 지원을 중단했다. 구현체. 다음은 SHA-1을 지원하는 암호화 라이브러리 목록이다1: 다음의 프로세서 확장에 의해 하드웨어 가속이 제공된다:
비스와강

비스와강(, , 러시아어: Visla 비슬라) 또는 영어로 비스툴라강()은 폴란드에서 가장 긴 강으로 길이는 1,047 km, 유역 면적은 194,424 km2, 평균 유속은 1,080 m3/s이다. 폴란드 남부에 위치한 베스키디산맥의 해발 1,220m의 Barania Góra에서 발원하여 백소비스와강과 흑소비스와강으로 흐르기 시작한다. 이후 북쪽 방향으로 폴란드를 크게 구부러진 형태로 가로지르며 크라쿠프, 바르샤바, 그단스크 등 폴란드의 주요 도시들을 통과하여, 그단스크만에서 6개의 지류가 이루는 삼각주를 통해 비스툴라 석호 및 발트해로 유입한다. Vistula의 이름은 기원전 77년에 기록된 대프리니우스의 '박물지'에도 등장한다. 옛날에는 Vistula로 기록되었지만 비스툴라라는 이름은 슬라브어에서 기원한 단어는 아니어서 유래는 불분명하다. 비스와강은 크게 3개의 구간으로 나눌 수 있는데, 보통 수원지부터 산도미에시까지가 상류, 산도미에시부터 나레프강 및 부크강과의 합류점까지가 중류, 합류점에서 바다까지가 하류로 나뉜다.
Pkgsrc

pkgsrc는 유닉스 계열 운영 체제에서 쓸 수 있는 패키지 관리 시스템이다. NetBSD와 드래곤플라이 BSD의 공식 패키지 관리 시스템으로 채용되었다. 역사. pkgsrc는 1997년에 FreeBSD 포트 컬렉션을 NetBSD에 적합하도록 만들면서 탄생하였다. 그 뒤로 독자적인 길을 걸어왔으며, 1999년에 솔라리스를 지원하기 시작한 이래 많은 운영 체제에 대한 지원이 추가되었다. 상세 설명. pkgsrc는 두 가지 방식으로 쓸 수 있다. 첫 번째 방식은 바이너리 패키지만 이용하는 것으로써, 간단한 명령으로 설치 및 삭제를 할 수 있다. 두 번째 방식은 소스로부터 직접 패키지를 만드는 것인데, 이 경우 사용자가 옵션을 명시함으로써 패키지의 특정 기능을 켜거나 끄는 것이 가능하다. 모든 운영 체제에서 기본적으로 패키지는 codice_1에 설치되나, 소스로부터 패키지를 만들 때에는 사용자가 직접 원하는 위치를 지정할 수 있다. 이 방법을 쓰면 패키지 시스템이 변변치 못한 환경에서 pkgsrc를 추가 패키지 시스템으로 쓸 수도 있다. pkgsrc에는 현재 8000개 이상의 패키지가 있으며, 아파치 웹 서버, 파이어폭스 웹 브라우저, 그놈 및 KDE 데스크톱 환경 등, 대부분의 널리 쓰이는 오픈 소스 소프트웨어를 패키지로 제공한다. pkgsrc는 다음의 운영 체제에서 동작한다.
스몰토크

스몰토크(Smalltalk)는 동적 형, 반영을 지원하는 객체 지향 프로그래밍 언어이다. 이는 원래 1970년대에 교육용, 특히 구성주의 학습을 위해 만들어졌지만 나중에 비즈니스에서 사용되었다. 앨런 케이, 댄 잉걸스, 아델 골드버그, 테드 케일러, 다이애나 메리, 스콧 월리스를 포함한 LRG(Learning Research Group) 과학자들이 제록스 PARC에서 만들었다. 스몰토크에서 실행 프로그램은 클래스에 저장된 템플릿 코드의 인스턴스인 불투명하고 원자적인 소위 객체로 구성된다. 이러한 개체는 중간 가상 머신 환경(VM)을 통해 메시지를 전달하여 상호 통신한다. 프리미티브라고 불리는 상대적으로 적은 수의 객체는 실시간 재정의가 불가능하며 때로는 스몰토크 프로그래밍 환경과 독립적으로 정의된다. 비즈니스 및 데이터베이스 기능을 포함한 다른 용도로 상당한 산업 발전을 거친 스몰토크는 오늘날에도 여전히 사용되고 있다. 처음 공개되었을 때 스몰토크-80은 초기 객체 지향 프로그래밍(OOP) 분야에 대한 수많은 기본 아이디어를 제시했다. 처음부터 이 언어는 통합 개발 환경을 통해 대화형 프로그래밍을 제공했다. 이를 위해서는 코드의 언어 실행 시 반영 및 후기 바인딩이 필요하다. 이후 개발로 인해 통합 그래픽 사용자 인터페이스나 프런트엔드가 부족한 스몰토크 실행 환경이 하나 이상 생성되었다. 스몰토크와 유사한 언어는 활발히 개발되고 있으며 주변에 사용자 커뮤니티가 모여 있다. ANSI(American National Standards Institute) 스몰토크는 1998년에 비준되었으며 스몰토크의 표준 버전을 나타낸다.
스몰토크

스몰토크는 2017년 스택 오버플로 개발자 설문조사에서 "가장 사랑받는 프로그래밍 언어" 부문에서 2위를 차지했지만, 2018년 설문조사에서 가장 사랑받는 26개 프로그래밍 언어에는 포함되지 않았다. 역사와 영향. 스몰토크는 제록스 파크(PARC)에서 앨런 케이, 댄 잉갤스, 테드 캘러, 아델 골드버그가 만들었다. 1970년대의 리스프, 로고, 스케치패드와 시뮬라 등의 영향을 받았으며, 스몰토크-80부터 외부에 공개되어 퍼지기 시작했다. 스몰토크는 루비, 오브젝티브-C, Self, 자바, Dylan, 애플스크립트, 파이썬, 스칼라, 펄 6, 커먼 리스프 오브젝트 시스템(Common List Object System) 등의 프로그래밍 언어에 영향을 주었으며, 그 외에 매킨토시의 그래픽 사용자 인터페이스에도 영향을 주었다. 최초로 GUI를 제공하는 언어였으며, 이는 마우스가 스몰토크와 함께 제록스 파크(PARC)에서 연구되었던 것과도 관련이 있다. 현재 스몰토크를 사용하는 인구는 다른 객체지향 언어의 출현으로 소수에 불과하나, 루비를 비롯한 동적자료형 객체 지향 언어가 관심을 받고 있다. 최근에는 시사이드(Seaside)의 출현으로 HTML을 전혀 쓰지 않는 차세대 웹 프로그래밍의 비전을 보여주고 있기도 하다. 특징. 스몰토크는 다음과 같은 특징들을 가지고 있다. 스몰토크는 언어적 특징으로 인하여 독특한 개발문화를 가지고 있는데, 그것은 현재의 개발문화로도 전파되었다. Hello, world! 프로그램. Transcript show: 'Hello, world!'.
아시리아

아시리아()는 중동 메소포타미아 지역에 존재하던 제국이다. 앗수르 또는 앗시리아라고도 한다. 기원전 2450년부터 기원전 609년까지, 다시 말해 대략 전·중기 청동기 시대에서 시작해 후기 철기 시대까지 존속했다. 시기에 따라 크게 초기 아시리아(2500–2025 BC), 구아시리아 제국(2025–1378 BC), 중아시리아 제국(1392–934 BC), 신아시리아 제국(911–605 BC)으로 나뉜다. 주로 셈어를 사용하는 북부 메소포타미아 티그리스강 유역에 자리잡고 있었는데, 현대에 이르러서는 이라크·시리아·터키·이란에 옛 영토가 남아 있다. 본래 '아시리아'라는 단어는 티그리스강 상류 지역을 부르는 말이었으며, BC 2000년 경에 세워진 고대 도시이자 수도였던 아수르에서 유래한 명칭이다. 나중에는 북부 메소포타미아 전체, 이집트, 아나톨리아까지 지배하는 대제국으로 성장했다. 아시리아 본토는 메소포타미아 북부 전체(남부는 바빌로니아)에 해당하며, 니네베를 수도로 삼았다. 아시리아인의 고향은 티그리스강에서 아르메니아에 이르는 산악 지방이며 "아슈르의 산(Mountains of Ashur)"이라고 부르기도 한다. 아시리아의 왕들은 세 차례에 걸쳐 역사상 의미 있는 대제국을 형성했는데, 각각 고대 아시리아 제국, 중기 아시리아 제국, 신아시리아 제국(제국 또는 기)으로 분류한다. 그 중에서 가장 강력하고 잘 알려져 있는 것이 기원전 934년~기원전 609년 또는 기원전 911년~기원전 612년의 신아시리아 제국이다. 역사. 초기 (기원전 2600~2025년).
아시리아

아시리아의 중심 도시 아슈르를 위시한 일부 도시들은 기원전 2600년 경에 수메르인들에 의해 설립된 것으로 추정된다. 기원전 26세기 말 메소포타미아의 유력 수메르 도시국가 라가시의 에안나툼은 "쏘는 수바르투"를 언급하는데, 이 때 수바르투는 아시리아에 대한 수메르어 명칭이다. 기원전 25세기에는 수메르 도시국가 아다브의 루갈안네문두의 기록에 수바르투가 공물을 바쳤다고 적는다. 초기 아시리아에 대해서는 알려진 것이 거의 없다. 아시리아 왕 목록(AKL)은 투디야가 최초의 왕이었다고 전한다. 조르주 루는 투디야를 기원전 2450년경의 인물로 간주한다. 에블라에서 실제로 투디야와 에블라 사이에 맺은 조약이 발굴됨에 따라 역사적 실존 인물이었음이 밝혀졌다. 아시리아 왕 목록에 따르면 투디야의 뒤를 이은 것은 아다무인데, 이는 셈어계 이름인 '아담'에 대한 최초의 기록이다. 이후 왕들에 대한 기록은 아시리아 왕 목록을 제외하면 아모리족 왕 함무라비의 가계에 한 번 등장할 뿐인데, 이름들만 베껴온 것으로 본다. 아시리아 왕 목록에서는 처음 17대 왕까지 천막에서 거주했다고 적는다. 이들은 처음에는 반유목민과 같은 생활사를 가지다가, 기원전 21세기 중반쯤에 이르러서는 아슈르에 도시국가를 세울 정도로 도시화되었다. 아카드 제국과 신 수메르 제국(우르 제3왕조) (기원전 2334~2050년). 아카드 제국이 존재하는 기원전 2334~2154년 동안 아시리아는 다른 메소포타미아 내 아카드어족 민족들과 마찬가지로 아카드 제국 밑에 도시국가로서 지배받았다.
아시리아

사르곤 대왕은 아시리아를 아카드 제국의 북쪽 변방으로 삼았는데, 처음에 수메르어로 "수바르투"라 기록되던 아시리아는 곧 수메르인들이 아카드에 흡수되며 아카드어로 "아즈히눔"이라 기록된다. 제국이 소아시아, 아라비아 반도 등으로 확장할 때 아시리아와 아슈르는 제국의 종교적 중심지로 거듭난다. 아시리아는 기원전 2350년경 히타이트의 기록에도 등장하여 당시 소아시아와의 교역에서도 중심적인 역할을 한 것으로 추정된다. 아시리아를 비롯한 아카드 제국의 교역은 쐐기 문자를 소아시아와 레반트 지역에 전파하는데 기여하였다. 사르곤 대왕 치세 말기에 이르러서는 아시리아에서 아카드에 반기를 드는 세력들이 나타나지만, 곧 진압된다. 아카드 제국은 경제적 쇠퇴와 내전으로 내홍을 겪다가 기원전 2154년에 구티족의 침입을 계기로 멸망한다. 구티족이 메소포타미아 남부만 다스렸으므로 아시리아는 이로부터 기원전 2112년까지 독립적 도시국가 상태를 유지한다. 아시리아의 대부분은 기원전 2112년에 설립된 수메르계 왕조인 우르 제3왕조에 소속된다. 수메르인의 지배는 아슈르까지 미쳤으나 니네베가 위치한 북방에는 이르지 못한다. 아슈르는 기원전 2050년까지는 우르 제3왕조의 지배를 받았지만, 그 이후로는 제국의 가신이라는 새로운 지위로 어느 정도 자치권을 획득한 것으로 보인다. 고대 아시리아 제국 (기원전 2025~1522년). 아시리아 제국은 크게 고대, 초기, 중기, 그리고 신(新)아시리아제국의 4기로 분류한다.
아시리아

고대 아시리아 제국은 이들 중 가장 먼저 존재했던 시기이다. 자치적인 정주 민족의 도시국가로서 아시리아의 첫째 통치자는 기원전 2080년경의 우쉬피아로 보는 것이 일반적이다. 아슈르에 동명의 신 아슈르를 위한 신전을 세운 것으로 알려져 있다. 이후 술릴리, 키이키아, 아키이아가 그 뒤를 이었는데 키키야가 아슈르에 건물 몇 개를 세웠다는 사실 외에는 특별히 알려진 바가 없다. 우르의 지배자로 알려진 아마르신도 아시리아를 다스린 적이 있다고 본다. 기원전 2025년 경, 푸주르아슈르 1세가 왕위에 오른다. 그가 우쉬피아의 자손인지 아니면 새 왕조의 창시자인지는 불분명하다. 우쉬피아와 마찬가지로 아슈르에 건축사업을 벌였으며, 그 후손들은 '아슈르의 총독'이라는 의미의 '이시악 아슈르'라 불린다. 이 시기부터 아시리아는 카룸이라는 이름의 교역기지를 아나톨리아의 후르리인과 히타이트인의 땅에 확장하기 시작한다. 푸주르아슈르의 후임자는 기원전 2000년경의 샬룸아훔이다. 샬룸아훔은 당대의 사료에서 확인 가능한최초의 왕이다. 그 뒤를 이은 일루슈마는 남쪽에 있는 메소포타미아의 도시들을 정벌한다. 또한 동쪽의 엘람과 서쪽의 아모리로부터 동족을 수호하였는데, 다음과 같은 기록이 남아있다. 그는 앗수르에 이슈타르의 옛 신전을 지었다고 알려져 있다. 그의 뒤를 이어 또 다른 강력한 왕인 에리슘 1세(1973–1934 BC)가 즉위했다. 에리숨 1세는 아시리아 최초의 법전을 제작한 것으로 알려져있다.
아시리아

또한 아나톨리아에서 아시리아 교역기지 카룸을 크게 확장시킨 것으로 알려져 있는데, 그의 통치 기간 동안 총 21개의 기지가 새로 세워졌다. 카룸은 주석, 직물, 라피스 라줄리, 철, 안티몬, 구리, 청동, 양모, 곡물 등을 가지고 가 금과 은으로 맞바꾸었다. 에리숨은 또한 수많은 기록을 남겼으며, 아시리아에서 아슈르, 이슈타르, 아다드에 신전을 짓는 등 주요 건축 작업을 수행했다. 이러한 정책들은 이쿠눔(1933~1921 BC), 사르곤 1세 (1920~1881 BC), 푸주르아슈르 2세 (1880~1873 BC)의 치세에서도 지속되었다. 나람수엔(1830 - 1815 BC)은 후에 왕이 되는 샴시아닷 1세의 찬탈 시도를 물리쳤지만, 나람수엔의 아들 에리슘 2세대에 찬탈되어 1809년 푸주르아슈르 1세가 세운 왕조가 막을 내렸다. 샴시아닷 1세(1808 ~ 1776 BC)는 본인을 우쉬피아 아시리아의 후손으로 받아들여지길 원했으나, 이미 테르카의 통치자였고, 후대에도 외국 아모리족 침략자로 여겨져왔다. 그러나 그는 메소포타미아의 북반부, 아나톨리아 동부와 남부, 레반트의 대부분을 제국에 편입시켜 고대 아시리아 제국을 크게 확장시켰고, 지중해 동부 해안까지 서쪽으로 진군했다. 그의 아들이자 후계자인 이쉬메-다간 1세(1775~1763 BC)는 메소포타미아 남부와 레반트에서 마리와 에쉬눈나에 이르는 땅을 잃었다. 당대까지 보잘것없는 도시 국가였던 바빌론을 제국으로 발전시킨 함무라비와 결혼 동맹도 맺었다.
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중기 아시리아 제국(BC 1392~934). 중기 아시리아의 부상은 미탄니에 의해 정복을 당했던 아시리아가 히타이트 왕 슈필루리우마에 의해 미탄니 왕국의 세력이 크게 약화되면서 시작되었다. 아슈르우발리트 1세(BC 1363~1328)의 통치하에 다시 한 번 독립을 달성하였고, 이 때부터 중기 아시리아의 초기 왕들은 메소포타미아 북부에서 영토를 확장하고 통합할 수 있었다. 전사 왕 아다드니라리 1세 ( BC 1305 ~ 1274년 재위), 샬마네세르 1세 (BC 1273~1244년 재위 ), 투쿨티니누르타 1세 ( BC 1243~1207 년 재위)의 통치 시대에 아시리아는 중요한 지역 강국이 되겠다는 열망을 실현하기 시작했다. 이 왕들은 사방으로 원정을 벌였고 상당한 영토를 편입했다.샬마네세르 1세때에 미탄니 왕국의 마지막 잔당이 공식적으로 아시리아에 합병되었다. 중기 아시리아 왕 중 가장 성공적인 왕은 투쿨티-니누르타 1세로, 그는 중기 아시리아 제국의 영토를 최대 규모로 확장했다. 그의 가장 주목할 만한 군사적 업적은 BC 1237년경 니흐리야 전투 에서의 승리로 , 이는 북부 메소포타미아에서 히타이트의 영향력이 끝나기 시작했다는 것을 의미했다. 그리고 BC 1225~1216년경 바빌로니아를 일시적으로 정복하기도 했다 . 투쿨티-니누르타는 또한 수도를 아수르에서 멀리 옮기려고 시도한 최초의 아시리아 왕으로, 새로운 도시인 카르-투쿨티-니누르타를 수도로 삼았으나 그의 죽음 이후 수도는 아수르로 환원되었다.
아시리아

투쿨티-니누르타 1세의 암살 ( BC ) 이후 왕조 간 갈등이 이어졌고 아시리아의 세력이 크게 약화되었다. 투쿨티-니누르타 1세의 후계자들은 아시리아의 세력을 유지하지 못했고 아시리아의 영향력은 점점 아시리아 중심부로만 국한되었다 아슈르단 1세 ( BC 1178~1133년 재위 ), 아슈르레시이시 1세 ( BC 1132~1115년 재위) , 티글랏필레세르 1세 ( BC 1114~1076년 재위) 등 이 쇠퇴기에 활약한 왕들 중 일부는 쇠퇴를 극복하고 다수의 정복 활동을 하기도 했었지만 정치는 불안정했으며 금세 다시 안정감을 잃었다. 에리바아다드 2세 ( BC 1056년~1054년) 시대부터 아시리아의 쇠퇴는 더욱 심해지게 되었고 중기 아시리아 시대는 저물게 되었다. 후기 신아시리아 제국 ( BC 911~605). 아시리아의 힘이 약화되었음도 불구하고 아시리아 중심부는 지리적으로 멀리 떨어져 있어 보호받았기 때문에 비교적 안전하게 유지되었습니다.또한 아시리아가 이 세기 동안 쇠퇴한 유일한 국가는 아니었고 아시리아 인근의 다른 나라들도 상당히 분열된 상태였기 때문에 후에 활력을 되찾은 아시리아 군대가 제국의 대부분을 재건하기가 비교적 쉬웠다. 북동부 와 북서부에서 원정을 벌인 아슈르단 2세 ( BC 934~912년 재위)의 통치 하에서 아시리아의 쇠퇴는 마침내 역전되었고 이 후 등장한 열정적인 후계자들 아래에서 더 큰 부흥을 이루었다. BC 745~727 년경 티글랏-필레세르 3세의 통치 하에 신아시리아 제국은 통합되고 중앙집권화되었으며 상당한 힘을 갖게되었다.
아시리아

수십 년에 걸친 정복을 통해 초기 신아시리아 왕들은 중부 아시리아 제국의 땅을 되찾기 위해 노력했다. 아슈르나시르팔 2세 ( BC 883-859년 재위) 치세에 신아시리아 제국은 근동에서 지배적인 정치 세력이 되었다.아슈르나시르팔 2세는 9번째 원정에서 지중해 연안으로 진군하였고 정복의 결과로 다양한 왕국에서 조공을 받았다. 아슈르나시르팔 2세 통치 기간 동안 주목할 점은 아시리아 수도를 옮기려는 두 번째 시도였다.아슈르나시르팔은 아시리아 중심부에 위치한 고대의 폐허가 된 님루드 마을을 복원했고 BC 879년에 그 도시를 제국의 새로운 수도로 지정했다. 아수르는 더 이상 정치적 수도는 아니었지만 아시리아의 의례 및 종교 중심지로 남게 되었다. 아슈르나시르팔 2세의 아들 샬마네세르 3세 ( BC 859~824년 재위) 역시 광범위한 정복 전쟁을 벌이며 제국을 사방으로 확장했다. 샬마네세르 3세가 죽은 후, 신아시리아 제국은 "귀족들의 시대"라 불리는 침체기에 접어들었다. 이 시기에는 왕이 아니라 강력한 관리와 장군들이 정치 권력을 주로 휘두르곤 했다. 이 침체기는 티글랏-필레세르 3세 ( BC 745~727년 재위)의 등장으로 끝이 나게 되었다. 그는 귀족들의 권력을 약화시키고 제국의 영토를 통합하고 중앙 집권화했으며 군사 작전과 정복을 통해 아시리아 영토를 두 배 이상 확장했다. 그 중 가장 중요한 정복은 이집트 국경까지이르는 레반트 지역의 속국화와 BC 729년의 바빌로니아 정복이었다.
아시리아

신아시리아 제국은 사르곤 2세 ( BC 722~705년 재위) 가 세운 사르곤 왕조 때 그 영토와 세력의 정점에 도달했다.사르곤 2세와 그의 아들 센나케립 ( BC 705~681년 재위)의 통치 하에 제국은 더욱 확장되었고 그 위치 공고해졌다.두 왕 모두 새로운 수도를 세웠다. 사르곤 2세는 BC 706년에 수도를 새로운 도시인 두르샤루킨 으로 옮겼고 그 이듬해 센나케립은 수도를 니네베로 옮겨 야심 차게 확장했다. 기원전 671년 에 사르하돈 ( BC 681~669년 재위)의 통치 하에 마침내 이집트를 정복하면서 아시리아는 그 어느 때보다 큰 영토를 확보했다. 아슈르바니팔 ( BC 669~631년 재위) 이 죽은 후 신아시리아 제국은 급속히 붕괴되었다. 가장 큰 이유 중 하나는 "바빌로니아 문제"를 해결하지 못한 것이었다. 남쪽의 바빌로니아를 달래기 위한 많은 시도에도 불구하고 사르곤 왕조 시대 내내 반란이 잦았다. BC 626년 나보폴라사르가 이끈 바빌로니아의 반란과 BC 615/614년 키아크사레스가 이끈 메디아의 침략이 합쳐져 연합세력이 된 메디아-바빌로니아가 아시리아 제국을 정복하게 되었다 . 아수르는 기원전 614년에 약탈당했고 니네베는 기원전 612년에 함락되었다.
아시리아

마지막 아시리아 통치자 아슈르우발리트 2세는 서쪽 하란 에서 아시리아 군대를 집결시키려 했지만 기원전 609년에 패배하여 고대 아시리아 왕조와 국가로서의 아시리아의 역사는 막을 내리게 되었다.이후 페르시아 제국의 통치 하에서 잠시 번영을 누리기도 했으나 사산제국의 침략으로 다시 한 번 아수르는 파괴되었다. 이후 많은 아시리아인들이 기독교화 되기도 했다. 정치적 권력을 잃었음에도 불구하고 아시리아인들은 14세기에 일칸국과 티무르 제국 의 종교적 억압과 학살로 인해 지역적 민족적 종교적 소수 민족으로 전락할 때까지 북부 메소포타미아 인구의 상당 부분을 계속 차지했다. 19세기 후반과 20세기 초반, 오스만 제국의 민족주의가 점점 더 커지면서 아시리아인에 대한 추가적인 박해와 학살이 자행되었는데, 가장 주목할 만한 것은 Sayfo ( 아시리아인 대량 학살)로 인해 무려 250,000명의 아시리아인이 사망했다.이후 아시리아인들의 자치와 독립을 위한 시도는 번번이 무산되었고 이후 이슬람 국가들의 추가적인 학살과 박해로 인해 대부분의 아시리아인들은 타국으로 이주하게 되고 흩어지게 되었다.
레닌그라드 (그룹)

레닌그라드()는 러시아 상트페테르부르크의 펑크 록 밴드이다. 총 14명으로 구성되어 있고, 세르게이 슈누로프를 주축으로 1990년대 후반에 탄생하였다. 그 밴드 노래들의 가사가 저속하다는 평을 들었기 때문에 많은 라디오 방송국에서 거절당한 적도 있었다. 슈누로프는 이렇게 말했다. "우리의 노래는 인생의 좋은 쪽에 대해서 이야기한다." 이 밴드는 모스크바 시에서 많은 공연을 거절당해서 시장이 싫어한다는 평을 들었다. 그 이후로 라디오와 TV에서 저속한 단어를 지우고 방송하게 되었다. 레닌그라드는 Toondra가 만든 플래시 애니메이션으로 인기를 끌었다. 그 플래시 중 하나는 "내 이름 쉬누르" 를 패러디한 것이다.
토머스 헨리 헉슬리

토머스 헨리 헉슬리(, 1825년 5월 4일 ~ 1895년 6월 29일)는 영국의 생물학자로, 불가지론()이라는 말을 만들어냈다. 생애. 잉글랜드의 일링에서 태어났다. 헉슬리의 아버지는 지역 일링 사립학교의 교사였다. 하지만 재정난으로 학교가 문을 닫으면서 여덟 형제자매 중 막내였던 헉슬리는 초등교육을 제대로 끝내지 못했다. 그래도 헉슬리는 결혼하여 런던에서 살고 있던 누나의 집에서 생활하며 왕성한 독서욕을 충족시킬 수 있었고, 과학은 물론 고전문학, 철학, 외국어 등을 차근차근 계획을 세워가며 공부했다. 어릴 때 기계 기사가 되기를 원했지만, 1845년 채링 크로스 병원 의학교에서 학위 과정을 마친 헉슬리는 1846년 왕립 외과의 대학의 시험을 통과하고, 곧이어 남양 지역을 탐사하는 영국 군함 래틀스네이크호에 보조 외과의 자격으로 승선하여 4년간 해상 근무를 하게 된다. 래틀스네이크호에서 근무하는 동안 헉슬리는 호주를 비롯한 남양 지역 해양 동물의 형태학, 비교해부학, 고생물학적 연구 결과들을 정리하여 런던으로 보냈고, 1854년 《대양산의 히드로 충류》라는 논문을 발표하였다. 그 무렵 찰스 다윈의 학설에 영향을 받은 그의 논문은 많은 공격을 받았으나, 그로 인하여 왕립 광산 학교의 교수·런던 대학의 시험 위원 등을 지냈다. 1883년 왕립 협회 회장이 되었다. 뛰어난 수필도 많이 발표한 그는 다윈의 학설을 널리 알리고, 정치 제도의 개선, 과학 교육의 발전 등 여러 방면에 크게 활약하였다. 저서에 《자연계에 있어서의 인간의 위치》 등이 있다.
토머스 헨리 헉슬리

후에 영국 임페리얼 칼리지 런던의 의과대학이 되는 체어링 크로스 병원에서 공부하였으며, 모교의 수학과 건물인 헉슬리 빌딩은 그의 이름을 따서 지어졌다. 헉슬리의 아들 레너드 헉슬리와 손자 올더스 헉슬리 또한 저명한 작가이다. 진화와 윤리. 토머스 헉슬리의 ‘로마니스 강연’의 강연 내용과 이에 대한 해설 격인 ‘서문’을 옮긴 책. 헉슬리는 인간의 윤리가 진화의 산물이며 인간은 진화가 이끄는 운명을 피할 수 없다고 이야기한다. 윤리적 세계를 지향하면서도 우주의 진화를 거스르는 현대 문명의 지나친 경쟁 구도에 경종을 울릴 만한 책이다. 헉슬리는 무엇보다도 우선 현대 문명은 윤리적 세계를 지향하면서 우주 진화를 거스르면서 형성되어 왔음을 강조한다. 동시에 그는 생존을 위한 투쟁을 통한 진화 과정은 여전히 국가들 사이의 경쟁에서 작동하고 있으며, 그 경쟁을 제대로 준비하기 위해서는 국가 구성원들 사이의 경쟁을 자제하면서 윤리적 삶을 연마해 나가야 한다고 이야기한다. 헉슬리의 강연은 강낭콩 줄기를 따라 하늘로 올라가는 탐험을 감행하는 소년의 이야기로 시작된다. 콩 줄기를 따라 소년이 올라가 본 하늘 위의 세상은 지상과 똑같은 원소들로 이루어진, 일면 지상과 같은 세계였다. 하지만 거대한 강낭콩이 만들어낸 하늘 위 세계의 풍경은 이상스럽도록 새로웠다. 이 새로운 세상을 보게 되는 누구나 사물의 본성에 대한 자신의 관점을 완전히 바꿀 수밖에 없을 만큼 새로웠다. 하지만 하늘을 뒤덮은 콩 역시 잎, 줄기, 뿌리, 꽃 등의 복잡하고 섬세한 기관들과 그 작용들의 집합체인, 콩은 콩일 뿐이었다.
토머스 헨리 헉슬리

이 섬세한 유기체가 하늘을 뒤덮으며 번성하기 위해서는 주변 식물들과의 경쟁이 불가피했을 것이다. 그리고 시간이 흐르면 이 놀라운 생명체는 분해되어 사라지고, 남겨진 씨앗이 다시 싹터 어린 줄기로 자라면서 우주의 과정이 계속될 것이다. 동물이나 인간 역시 식물과 마찬가지로 생존을 위한 투쟁 과정을, 순환하는 우주의 진화 과정을 되풀이하게 된다. 인간 사회의 진보를 위해서도 성공적인 투쟁 과정은 불가피하다. 그런데 인간 사회의 진보란 우주의 진화와는 반대되는 과정을, 즉 자신이 타고 오른 사다리를 걷어차고 새로운 태도를 갖추어 가는 과정을 의미한다. 문명화된 인간은 동물적인 투쟁을 죄악시한다. 문명사회에서 사람들은 심지어 적자로 살아남기 위한 투쟁을 지나치게 성공적으로 수행하는 듯싶은 자의 목을 매달기까지 한다. 현대는 소년이 구름 위에서 보았던 문명 세계다. 헉슬리는 모든 청중들이 거의 외우고 있을 테니슨의 가슴을 울리는 시 「율리시스」로 강연을 마감한다. 현대는 호머의 시대 사람들처럼 악이든 선이든 그대로 맞대면하며 살아가는 원시적 유아기가 아니다. 스토아 철학자들이나 불교 철학자들처럼 악으로부터 도피하며 살아가야 하는 소아기도 아니다. 과학으로 무장한 성년기의 문명사회를 살아가고 있는 우리는 모든 주어진 자연 조건을 그대로 수용해야 할 필요가 없다. 모든 어려운 상황을 회피해야 할 이유도 없다. 물론 언젠가는 거역할 수 없는 파도가 뱃전의 사람들을 심연으로 쓸어가듯이 우주의 과정이 인류 문명을 쓸어갈 날이 올 것이다. 하지만 그래도 우리는 악을 구축하면서 문명을 구축해 나가야 하는 성인인 것이다. 이 책의 내용은 갖가지 방식으로 해석될 수 있다.
토머스 헨리 헉슬리

20세기 초반의 철학자들은 헉슬리가 이 강연을 통해서 사실과 당위 사이의 논쟁에 있어 자연주의의 오류라는 개념을 확립하는 초석을 놓았다는 점을 강조했다. 20세기 중반의 사회학자들은 헉슬리가 이 강연에서 스펜서와 같은 학자들에 의해 만연해 있던 사회다윈주의를 부정하고 있는 모습을 보았다. 그리고 20세기 후반의 인문학자들은 헉슬리가 과학혁명 이후 과학적 세계관을 인간사로 확장해 가는 ‘근대화’의 흐름을 거슬러 휴머니즘을 강조하는 모습에 주목했다. 헉슬리는 무엇보다도 우선 현대 문명은 윤리적 세계를 지향하면서 우주 진화를 거스르면서 형성되어 왔음을 강조한다. 동시에 그는 생존을 위한 투쟁을 통한 진화 과정은 여전히 국가들 사이의 경쟁에서 작동하고 있으며, 그 경쟁을 제대로 준비하기 위해서는 국가 구성원들 사이의 경쟁을 자제하면서 윤리적 삶을 연마해 나가야 한다고 이야기하고 있는 것이다.
R+ 트리

R+ 트리는 다차원의 공간 데이터를 저장하는 색인 자료구조이다. R 트리의 변종이나 점 데이터만 저장할 수 있는 K-D-B 트리와 다르지 않다. R 트리와의 차이점. R+ 트리는 R 트리와 K-D-B 트리의 중간 형태로써, 트리 노드들의 최소 경계 사각형 (MBR, Minimum Bounding Rectangle)이 서로 겹치는 것을 허용하지 않으며, 겹치는 영역이 불가피 한 경우에는 대신 데이터를 복제하여 여러 단말 노드에 저장한다. 그러나 데이터가 점(point)이 아닌 영역을 갖는 공간 데이터일 경우, 이러한 복제는 노드 분리(node split) 시에 무한 루프에 빠지게 되는 경우를 만들게 되므로, 실제로 R+ 트리는 점 데이터만을 저장할 수 있는 K-D-B 트리에 더 가까운 색인 구조라고 말할 수 있다. R+ 트리는 K-D-B 트리와 모든 점에서 같으나, 다만 내부 트리 노드가 K-d 트리가 아닌 MBR 리스트로 이루어져 있다는 점만이 다르다. 이는 K-D-B 트리의 장점인 차원 독립 (dimension-independent) 자식 노드의 수 (fan-out) 마저도 잃게 만드는 원인이 되며, R 트리와 K-D-B 트리의 단점만을 모아놓은 색인 구조체이다.
두보

두보(, 712년 ~ 770년)는 당나라 때의 시인이다. 자는 자미(子美) 호는 소릉야로(少陵野老). 중국 고대 시에 지대한 영향을 미쳐 시성(詩聖)이라 부르며, 그의 작품은 두시(杜詩) 또는 시사(詩史)라 부른다. 이백과 함께 이두(李杜)라고도 일컬으며, 그 당시 정의가 없는 경제 구조로 고통받는 민중들의 고단한 삶을 시로 묘사한 민중시인이다. 인생. 두예의 13대손으로 소릉에 거주했고, 조부는 두심언(杜審言)이다. 과거 급제 직후 공부원외랑이 되었기 때문에 '두소릉', '두공부'라고도 불린다. 중산 관리 계급의 아들로 허난성의 공의(巩義, 궁이) 필가산 아래에서 출생하였다. 그는 본래 유가(儒家)로서 정치에 몸담고자 했으나 여러 가지 요인으로 말미암아 결국 시인의 길을 가게 되었다. 두보가 처한 시대는 당나라가 찬란한 번영을 구가하다가 안사의 난을 맞아 제국의 붕괴위기를 맞았던 때였다. 그의 생애는 크게 보아 755년에 발발한 안사의 난을 중심으로 전 후반으로 양분된다. 안사의 난 이전, 그는 당대의 다른 시인들처럼 독서와 유람으로 견문을 쌓아 착실히 벼슬에 나아갈 준비를 하였다. 735년 진사시험의 낙제는 그에게 그다지 큰 영향을 주지 않았다. 24세 때 진사 시험에 낙방한 후 곤주사마였던 부친을 따라 산둥에 가서 이백, 고적(高適) 등과 함께 자연을 즐기고 시를 읊으며 친교를 돈독히 했다.
두보

746년 이후 두보는 거처를 장안(長安)으로 옮겨와 고위 관리에게 벼슬을 구하는 간알시(干謁詩)를 써서 보내며 적극적으로 정치에 참여하고자 애썼다. 이러한 생활이 10년간 지속되면서 두보는 점차 경제적으로 열악한 상황에 놓였고 당시 귀족들의 사치와 민중들의 궁핍한 삶에 대하여 절감하기 시작했다. 751년, 《삼대예부》를 조정에 바쳐 인정을 받아, 755년 10월에 우위솔부 주조참군의 벼슬에 올랐다. 그는 10년간 벼슬에 오르기 위해 노력한 결과로, 무기의 출납을 관리하는 우위솔부주조참군(右衛率府冑曹參軍)이라는 미미한 벼슬을 받고 스스로 낭패감에 휩싸였다. 이로부터 한 달 뒤인 11월, 당 왕조를 거의 멸망시킬 만큼 파급력이 대단했던 안사의 난이 발발한다. 이때 당의 현종이 양귀비와의 사랑에 빠져 정치를 게을리하여 국운이 쇠퇴했는데, 이런 나라의 형편을 읊은 장편 시 《영회》는 걸작으로 유명하다. 안녹산의 난이 일어나자, 현종은 촉으로 피하고 숙종이 즉위하였다. 두보는 잠시 장안 근처 부주(鄜州)에 맡겨둔 가족을 만나러 갔다가 어린 아들이 먹지 못해 요절한 사실을 알고 참담한 마음으로 장편시 ＜장안에서 봉선으로 가며 회포를 읊어(自京赴奉先縣詠懷五百字)＞를 남겼다. 벼슬을 구하기 위해 동분서주했던 자신을 돌아보고 당시 귀족들의 사치와 민중들의 궁핍한 처지를 그렸으며 총체적인 사회의 부패상을 고발했다. 이후 두보의 삶은 이전과는 크게 달라진다.
두보

당시 전란의 와중에 현종(玄宗)은 사천으로 피난가고 숙종(肅宗)이 영무(靈武)에서 임시로 즉위한 사실을 알고 이를 경하하기 위해 영무로 가던 중 반군에 붙잡혀 장안으로 호송되어 얼마간 억류되었다. 이때 우리에게 잘 알려진 ＜봄의 전망(春望)＞을 썼다. 757년 2월, 숙종이 행재소를 봉상(鳳翔)으로 옮겼을 때 두보는 위험을 무릅쓰고 장안을 탈출하여 숙종을 배알하여 그 공으로 좌습유(左拾遺) 벼슬을 받았다. 그러나 곧 반군 토벌에 실패한 방관(房琯)을 변호하다 숙종의 미움을 사게 되고 그것은 곧이어 파직으로 이어졌다. 화주사공참군(華州司功參軍)으로 좌천된 두보는 벼슬에 적응하지 못하고, 마침내 관직을 버리고 진주(秦州)행을 감행한다. 두보의 대표적 사회시로 알려진 이른바 ‘삼리(三吏)’와 ‘삼별(三別)’이 이즈음에 지어졌다. 그 후 그의 시는 비장함을 더하는 변화를 보였다. 황제의 피난지에 있다가 집으로 돌아갈 때 지은 장편 시 《북정》은 그의 최대 걸작이다. 759년 두보는 진주에서부터 여러 지역을 전전하여 청두(成都)에 정착하게 되었다. 이곳에서 두보는 친구들의 도움으로 초당에 거처를 마련하고 나중에는 엄무(嚴武)의 추천으로 막부(幕府)에서 검교공부원외랑(檢校工部員外郞)이란 벼슬을 받기도 했다. 그러나 여기에도 잘 적응하지 못했으며, 엄무의 갑작스런 죽음으로 두보는 성도를 떠나 운안(雲安)을 거쳐 기주(夔州)에 이르게 되었다.
두보

기주는 성도에 비해서도 더욱 낯선 곳이었지만 비교적 물산이 풍부했던 이곳에서 두보는 어느 정도 심신의 안정을 찾고 시가 창작에서도 제 2의 전성기를 맞았다. 이때의 대표작으로 ＜가을날의 흥취(秋興八首)＞를 꼽을 수 있다. 파란만장했던 자신의 삶을 돌아보며 풍요로웠던 과거와 일순간에 일어난 전란을 지극히 미려한 언어로 수를 놓듯이 새긴 이 시는 율시(律詩)가 이룩한 미감의 정점을 보여준다. 그러나 두보는 기주 생활에 결코 안주하지 못했다. 중앙 정부에서 벼슬하리라는 희망을 끝내 놓을 수 없었기에, 768년에 협곡을 빠져 나가 강릉(江陵)을 거쳐 악양(岳陽)에 이르렀다. 이후 그의 생활은 주로 선상에서 이루어졌고 건강이 악화되고 경제적으로 궁핍한 가운데, 악양과 담주(潭州)사이를 전전하다 뱃길에서 770년 59세로 일생을 마쳤다. 작품 특성과 후세 관련 인용. 그의 고시에는 현실을 심각하게 묘사한 《병거행》등 작품이 적지 않은데, 시로 엮은 역사라는 뜻에서 '시사'라 일컫는다. 그는 율시를 완성하고 종래 문학 전통의 집대성이라는 형식으로 서정시·서사시를 창조하였다. 2009년에 개봉한 대한민국 허진호 감독의 영화 《호우시절》은 두보의 시 《춘야희우》(春夜喜雨)의 첫 구절 '좋은 비는 시절을 안다'(好雨知時節)에서 따온 제목이다.
SIGCOMM상

SIGCOMM상은 ACM 데이터 통신 분과에서 일생 동안 통신망 분야에 기여가 큰 사람을 뽑아 매년 시상하는 상이다. 시상식은 매년 8월경에 개최되는 SIGCOMM 학술 대회에서 거행된다. 지금까지의 수상자는 다음과 같다.
R* 트리

R* 트리는 다차원의 공간 데이터를 저장하는 R 트리의 최적화된 자료 구조이다. R* 트리는 R 트리에 비해 빠른 검색 속도를 제공하지만, 업데이트 속도는 매우 느리다. 비록 R 트리와 이름은 다르지만, 내부 자료 구조체는 모두 동일하며 다만 노드 분리 알고리즘 (node split)과 오버플로(overflow)를 해결하는 방법만이 다르다. R 트리와의 차이점. 최소 경계 사각형(MBR, Minimum Bounding Rectangle)의 넓이와 다른 MBR과의 겹칩(overlap) 영역의 최소화는 서로 상충하는 경우가 있다. R 트리는 MBR의 넓이만을 최소화하고자 시도한 반면 R* 트리는 겹침 영역 또한 줄이고자 시도한다. 즉, R* 트리는 꽉찬 노드가 분리되어야 하는 경우에 그 노드의 자식 노드들 중 일부를 루트 노드에 다시 삽입하는 강요된 재삽입 (forced reinsertion)을 시도하여 노드의 겹침을 최소화하고자 한다.
신라의 건국 신화

신라의 건국 신화는 신라 건국과 박혁거세에 얽힌 신화이다. 신라의 건국. 신라가 위치하는 서라벌 지역에는 여섯 개의 촌이 있어 육부촌이라 불렸다. 각 촌에는 촌장이 있어 대소사를 관장하였고 6촌장들이 모인 화백회의가 있어 ‘만장일치제’로 6촌 전체의 문제를 결정하였다. 기원전 69년의 화백회의에서 6촌에는 임금이 없어 백성들이 법도를 모르니 임금을 추대하고 도읍을 세우자는 의견이 나와 이에 6촌장들이 산에 올라 서라벌 땅을 굽어보니 남산 기슭의 나정 우물가에 신비한 기운이 서려있어 모두 그곳으로 갔다. 우물가에는 흰말이 있었는데 6촌장들이 나타나자 말은 하늘로 오르고 우물가에는 큰 알이 하나 놓여있었다. 알에서 건장한 사내아이가 나왔는데 아이의 몸에서는 광채가 나고 뭇 짐승들이 모여 춤을 추었으며 해와 달이 밝게 빛났다. 6촌장들이 아이의 이름을 박혁거세라 칭하고 왕으로 추대하자, 왕은 국호를 서라벌이라 하고 스스로를 거서간으로 정했다. 박혁거세가 왕으로 추대된 후 어느 날, 샤량리의 알영 우물가에서 계룡이 나타나 겨드랑이로 여자아이를 낳았다. 여자아이는 얼굴이 아름답고 피부가 고왔지만, 입술에 닭의 부리가 달려있어 보기 흉했다. 사람들이 여자아이를 북쪽 시냇가로 데려가 씻기니 부리가 떨어지고 매우 고운 자태를 드러내었다. 아이가 자라 13세가 되어 왕후로 추대되었다. 아이의 이름은 알영이다. 사량리의 알영 우물가를 따서 이름을 지은 것이다.
신라의 건국 신화

삼국유사에서는 박혁거세와 알영의 나이는 같으며, 나라 사람들이 박혁거세와 알영부인을 "성인"이라고 부르며 크게 좋아하였다고 한다. 한편, 삼국사기의 경순왕조에 따르면 옛날 중국 연나라에서 마한으로 피난간 사람이 있었는데, 그 사람이 박혁거세의 선조라고 한다는 얘기도 전해진다.
속새속

속새속(--屬, )은 속새과의 속이다. 15개 종의 관다발식물로 이루어져 있다. 여러해살이 초본 식물이며, 보통 겨울에 죽지만 상록 식물인 것도 있다. 보통 0.2~1.5 m까지 자라나 에퀴세툼 텔마테이아("E. telmateia")는 2.5 m까지 자랄 수 있으며, 열대종인 에퀴세툼 기간테움("E. giganteum")과 E. myriochaetum은 각각 5 m와 8 m까지 자랄 수 있다. 줄기는 비어 있고 표면은 울퉁불퉁하고 마디가 져 있으며, 광합성을 할 수 있다. 마디마다 가는 가지가 바퀴살과 같이 나 있다. 포자는 붓의 촉과 같이 생긴 포자수에 들어 있다. 쇠뜨기("E. arvense")의 생식 줄기를 뱀밥이라 한다. 종자식물이 출현하기 전에는 다양한 종이 지구상에 퍼져 있었다. 어떤 종은 30 m까지 자라기도 했다. 노목은 석탄 화석으로 자주 볼 수 있다.
동승

동승(董承, ? ~ 200년 정월)은 후한 말기의 정치인이다. 헌제의 후궁 동귀인은 그의 딸이다. 장안을 나와 동쪽으로 가는 헌제를 호위하여 큰 공을 세웠다. 이후 조조의 권력이 막강해지자 그 제거를 도모하다가 사전에 발각되어 사형당했다. 동태후의 조카라는 설도 있으나 근거는 없다. 생애. 황제 호위. 동승은 동탁의 사위인 우보의 부곡장(部曲將)이었다. 195년(흥평 2년) 장제의 주선으로 헌제가 장안을 나와 홍농군으로 옮기게 되었다. 7월(음력, 이하 모두 음력), 곽사가 거기장군에, 양정이 후장군에, 양봉이 흥의장군(興義將軍)에, 동승이 안집장군(安集將軍)에 임명되어 헌제를 호위하였다. 장제는 표기장군이 되어 먼저 섬현(陝縣)으로 돌아갔다. 8월, 경조윤 신풍현(新豊縣)을 지나는데 곽사가 헌제를 우부풍 미현(郿縣)으로 빼돌리려했다. 양정, 양봉과 함께 이를 저지하니 곽사가 신변에 위험을 느끼고 대열에서 이탈하였다. 10월, 곽사의 부하 오습, 하육(夏育), 고석(高碩)이 불을 지르며 다시 헌제를 데려가려 하는 것도 격파하고 홍농군 화음현(華陰縣)에 이르렀다. 그곳에 주둔하던 영집장군(寧輯將軍) 단외가 여러 물품을 제공하며 헌제를 자신의 영으로 맞이하려 하였다.
동승

다만 단외는 양정과의 사이가 좋지 않았던 탓에 혹시 변고가 생길지 몰라 말에서 내리지 않고 읍했는데, 양정과 친했던 시중(侍中) 충집이 이를 빌미로 ‘단외가 역심을 품었다’고 모함하였다. 태위 양표, 사도 조온, 시중 유애(劉艾), 상서(尙書) 양소(梁紹) 등이 죽어도 그럴 리 없다는데도 동승과 양정까지 ‘곽사군이 단외의 진영에 들어갔다’고 거짓말하는 바람에 헌제는 노숙을 하였다. 양정, 동승, 양봉은 십여 일간 단외를 공격하였다. 그런데도 단외는 헌제에 대한 지원을 지속했을 정도로 다른 뜻이 없었다. 결국 공격을 거두었다. 한편 헌제를 보내준 것을 후회하던 이각과 곽사는 단외를 구한다는 구실로 추격을 개시하였다. 필사의 탈출. 11월, 동승과 양봉은 형주로 달아난 양정과는 달리 그대로 홍농현에 도착했으며, 장제의 서로 인질을 교환하고 헌제를 홍농현에 두자는 제안도 뿌리치고 더 동쪽으로 향하였다. 이에 장제도 이각, 곽사와 손잡고 헌제 일행을 습격하였다. 수없이 많은 자가 죽고, 수없이 많은 치중을 잃는 속에서도 간신히 조양간(曹陽澗)에 닿았다. 급히 옛 백파적(白波賊) 이락·한섬·호재(胡才), 그리고 남흉노의 거비(去卑)를 불러 이각, 곽사, 장제 3인방에게 대항하였다. 잠시 이각 등을 밀어내기도 하였으나 격전 끝에 거의 다 죽고 섣달에는 섬현까지 내몰렸다. 호분(虎賁)과 우림(羽林)은 채 백 명도 남지 않았다.