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아글라브 토후국

아글라브 왕조()는 아랍 왕조로서 바누 타밈 부족이 주축이 되어 설립한 왕조이다. 아바스 왕조의 속국과 같았으며 1세기 정도 후에는 파티마 왕조에 의해 멸망했다. 800년 아바스 왕조의 군주 하루 알라시드가 이브라힘 1세를 지역의 수장으로 지명하면서 현재의 동부 알제리, 튀니지, 트리폴리 일대를 지배하게 됐다. 이름상으로는 독립국이었지만 아바스 왕조의 속국이었다. 새로운 수도였던 알아바시야는 아랍인들이 북아프리카 정복 중 건설한 고대도시인 카이르완 일대에 지어졌다. 그런데 여러 율법학자들은 아글라브 왕조 내의 건축물이나 구조에 대해 알라가 없는 것에 대해 불만이 있었으며 베르베르족에 대한 처우 때문에 반감이 있기도 했다. 지야닷 알라 1세(817-838) 때부터 모반이 일어나 824년 아랍 군대의 폭동이 일어났으며 베르베르인의 도움으로 836년에서야 진압됐다. 이런 일련의 폭동을 진압하기 위해 남부 이탈리아 반도 정복을 진행하기도 했으며 902년에 마지막 원정이 있었다. 점차적으로 아랍군의 세력이 시칠리아에서 약해지면서 전반적으로 아글라브 왕조의 세력도 쇠락하기 시작해 칼비드 왕조가 생겨나게 된다. 아글라브 왕조는 856-863년까지 재위하던 아마드 이븐 무함마드 대에 융성했다. 리비아와 튀니지 일대는 로마의 관계 시설 확장에 힘입어 농경 기반이 발달되기 시작했으며 이슬람 세계와 비잔틴 제국, 이탈리아를 연결하는 무역로로서 큰 역할을 했다. 마그레비 일대에서 가장 중요한 중심으로서 신학과 법학, 시인들이 많이 모이는 곳이었다.
아글라브 토후국

이브라힘 2세 때부터 쇠락의 길로 접어들어 이탈리아 일대를 장악했던 것이 칼라브리아주를 잃으면서 더욱 가속화 됐다. 비잔틴 제국의 공격으로 이집트 일대도 승기를 빼앗겼다. 시아파 베르베르인의 반발이 거세지면서 파티마 왕조가 들어서게 됐고 909년에는 멸망했다.
김양 (금융인)

김양(金揚, 1953년 2월 24일 ~ )은 제27대 국가보훈처 처장을 지낸 대한민국의 전직 금융 기업인이었다. 본관은 안동(安東)이다. 가족 관계. 경상북도 대구에서 출생하였고 서울에서 성장한 그는 백범 김구의 손자이며, 공군참모총장·건설교통부 장관·유신정우회 국회의원과 중화민국 타이완 주재 대한민국 대사 등을 지낸 김신의 둘째 아들이고, 김진의 동생이기도 하다. 본관은 안동(安東)이다.
파티마 (포르투갈)

파티마()는 1917년 종교적 환시가 발생한 장소로 유명한 포르투갈의 도시이다. 인구는 7,756명으로, 포르투갈 중부의 오렝 자치구에 속해 있으며 메디우테주의 소지역이다. 파티마는 포르투갈 중부 레이리아의 도심 밀집지역에 속한 산타렝 현에 있으며, 이는 포르투에서 남쪽으로 187km, 리스본 북부로부터 23km 거리에 해당한다. 지명. 전에는 작은 마을이었던 이 도시의 이름은 아라비아 이름인 파티마 ("Fāţimah", )에서 유래하였다. 경제. 도시의 경제는 종교 관광으로 유지되고 있다. 파티마는 특히 성지 순례 때 많은 신자가 찾아오며, 성지가 과거에 비해 큰 규모로 발전하였다. 수많은 상점과 노점에서 종교에 관련된 여러 종류의 상품을 팔고 있으며, 거리에는 호텔과 호스텔, 식당들도 많다. 성모 발현. 파티마의 유명한 성지인 대성당은 1917년 세 어린이가 파티마의 성모를 목격했던 것을 기념하기 위해 세워졌다. 이름이 무엇이냐는 어린이들의 물음에 대해, 여인은 “나는 로사리오의 성모다.”라고 대답하였다. 어린이들은 코바 다 이리아라고 불리는 목초 지대에서 성모 발현을 경험한 것이었다. 종교 행사. 파티마에서는 성모 마리아를 위한 큰 규모의 횃불 행렬 행사가 저녁마다 이루어진다. 코바에 모인 순례자들은 성모 마리아가 어린이들 앞에 나타났다고 전해지는 곳에 세워진 작은 경당에서 길게 줄지어 행진한다. 성모 순례지인 파티마는 많은 가톨릭 신자가 찾는 곳이며, 매년 파티마의 성모 발현 날짜인 5월 13일과 10월 13일에는 길에 가득 찬 100만여 명의 순례자가 성지를 찾아온다.
파티마 (포르투갈)

광장 가까이에는 신고전주의 형식으로 세워진 거대한 대성당이 있다. 대성당의 중심 탑은 65미터로 1928년 5월 13일에 건축하였으며, 측면에는 수도원과 병원 건물이 회랑으로 넓게 이어져 있다. 대성당의 묘소에는 스페인 독감으로 1919년과 1920년에 사망, 2000년에 시복되고 2017년에 시성된 히야친타와 프란시스쿠 마르투, 2005년 사망한 루시아 두스 산투스, 총 세 명의 성모 목격자가 매장되어 있다. 2000년대에는 세계에서 가장 거대한 성당 가운데 하나인 성삼위 성당("Igreja da Santíssima Trindade")이 광장 근처에 세워지고 있다.
딤미튜드

딤미튜드(Dhimmitude)는 에서 유래한 단어로서 프랑스어에서 차용돼 영어로 굳어진 단어다. 의미는 "보호가 필요한" 정도로 해석될 수 있는데 접미사 -tude가 붙어 생선된 말이다. 아랍어 명사인 와는 다른 의미를 지니고 있는데 대개 관련된 의미로는 이슬람 세력에 대한 이권을 제공하고 항복하며 비위를 맞추는 태도를 일컫는다. 역사적으로도 현대 사회에서도 그 적용 범위는 상당히 넓다고 볼 수 있는데 딤미로 존재하는 국민의 지위를 나타내기도 한다. 딤미튜드라는 용어는 1982년 레바논의 군인 지도자인 바치르 게마엘이 레바논 전역에 살던 소수 기독교인을 지배하기 위해 무슬림 지도력을 발휘하고자 시도하면서 만들어낸 용어이다. 딤미튜드라는 본질적인 개념은 작가인 밧 예올(Bat Ye'or)에 의해 도입됐으며 그녀는 이탈리아 잡지에 1983년 프랑스어로 한 기사를 기고했다. 1985년 이미 제임스 비클러 교수가 저널에 발표하면서 이 용어가 영어권에 등장했는데 그는 밧의 저술과 기록에 대해 극찬하면서 그녀의 개념에 대한 정의와 개진이 딤미튜드의 개념을 구체화한 것이라고 말했다. 그녀는 이어 딤미튜드에 대해 대중적인 개념을 더욱 넓혀갔다. 2003년에는 "Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide"라는 책을 발표하면서 딤미에 대한 서술을 더욱 구체화하기에 이른다.
금융 안정 포럼

금융안정포럼(Financial Stability Forum, FSF)은 1998년 세계 금융시장을 안정시키기 위해 설립한 기구이다. 한편 2009.4.2일 런던에서 개최된 G-20 정상회의에서 금융안정포럼(FSF: Financial Stability Forum)을 금융안정위원회(FSB: Financial Stability Board)로 확대･개편하기로 합의하였다. 설립. 아시아 금융위기 이후 G-7국가들이 금융위기의 예방 및 이에 대한 효과적인 대처방안을 모색하면서 1998.10월 당시 G-7 의장국인 독일에게 국제금융체제에 대한 감시, 감독기능 강화방안을 마련해 줄 것을 요구하였고 이에 독일연방은행의 티트마이어(Hans Tietmeyer) 총재가 동 포럼을 제안하고 G-7국가들이 이를 받아들이에 따라 1999.4월 제1차 회의를 워싱턴에서 개최하였다. 초대의장으로는 당시 BIS 사무총장이었던 크로켓(Andrew Crokett)이 임명되었다. 주요역할. 국제금융안정의 촉진, 금융시장의 기능개선, 금융충격의 국가간 전이 완화 등을 위해 다음과 같은 역할을 수행한다. 회원국. 최초 회원국은 G-7 및 호주, 네덜란드, 홍콩, 싱가포르, 스위스 등 12개국이었으나 2009년 3월 13일 FSF가 11∼12일 런던총회를 열어 G-20(주요 20개국) 국가 가운데 회원국이 아니었던 한국, 브라질, 러시아, 인도, 중국, 멕시코, 사우디아라비아, 남아프리카공화국, 터키, 아르헨티나, 인도네시아 등 11개국과 스페인, 유럽 위원회 등 모두 13곳을 신규 회원으로 받아들이기로 함에 따라 현재는 25개국이 되었다. (한국, 금융안정포럼 회원국 되다) 회의 개최.
금융 안정 포럼

회원기관 전체회의(plenary meeting)가 연 2회 개최되며, 회원국과 비회원국간 상호 의견교환을 위한 지역회의(regional meeting)를 라틴아메리카, 아태지역 및 중동부유럽으로 나누어서 개최한다. 우리나라는 아태지역회의에 참석한다.
루르드

루르드(: "Lourdes")는 프랑스 남서쪽 피레네산맥에 있는 오트피레네 주의 남서쪽에 있는 마을이자 코뮌이다. 루르드는 원래 피레네산맥에 있는 작은 시장 마을이었다. 그 당시 가장 눈에 띄었던 특징은 바위 절벽 위에 있는 마을 한가운데에 높이 솟은 요새화된 성채였다. 1858년 2월 11일부터 7월 16일까지 프랑스의 루르드 마사비엘 동굴에서 14살 소녀 베르나데트 수비루가 18차례에 걸쳐 성모 마리아의 발현을 목격했다고 전해진다. 베르나데트는 성모 마리아의 모습을 흰옷에 파란색 허리띠를 두르고, 하얀 베일로 머리를 감쌌으며 팔에는 묵주가 있고 발아래에는 노란 장미가 있는 모습이라고 설명했다. 성모 마리아는 자신이 누구인지 묻는 베르나데트의 물음에 "나는 원죄 없는 잉태이다 Immaculata Conceptio"라고 말했고, "회개하고 죄인들을 위해 기도하라."는 메시지를 남겼다고 한다. 루르드의 성모 발현은 1854년 교황 비오 9세가 반포한 "성모님의 원죄 없는 잉태" 교의를 뒷받침해주는 사건으로 인식되고 있다. 아홉 번째 발현 때 성모 마리아가 "샘에 가서 물을 마시고 몸을 씻으라."고 말했고, 그때 베르나데트가 파낸 샘물이 아직도 메마르지 않고 솟아나고 있어 기적의 샘물, 루르드의 물이라고 불린다. 루르드는 질병의 치유를 위해 찾는 사람들에게 기적을 선사하고, 동시에 회개와 보속을 통한 내적 치유를 만들어낸다고 믿어지고 있어 순례지로 인기가 높다.
루르드

1858년 베르나데트 수비루에게 루르드의 성모가 발현했다는 이야기가 널리 퍼진 결과, 루르드는 매우 중요한 가톨릭의 성지 순례 장소 가운데 한 곳으로 탈바꿈하였다. 오늘날 루르드에는 약 1만 5천 명이 살고 있지만, 매년 약 5백만 명의 순례자와 관광객이 찾아오고 있다. 약 270채의 숙소가 있는 루르드는 프랑스에서 파리 다음으로 가장 많은 숙소를 보유한 도시이다. 이곳에는 타르브에루르드 교구좌가 자리 잡고 있다.
비니불가

비니불가(, )은 등화도 감독, 임심여, 진곤, 양설 주연의 TV 드라마이다. 2001년 제작된 20부작 중국드라마 《비니불가》는 임심여와 진곤 커플의 첫 합작드라마로 화제를 모았다. 베이징이 주 촬영지이며 중화인민공화국에서의 방송과 동시에 중화민국 TTV채널에서도 방송되었다. 주제가. 방120개심(放120个心) ...신흔(辛欣)
민항구

민항구(, )는 중화인민공화국 상하이에 있는 시할구이다. 넓이는 372km2이고, 인구는 2007년 기준으로 890,000명이다. 지리. 민항구는 상하이시 서남부에 위치하여, 푸둥 신구(浦東新区), 쑤후이 구(徐匯区), 창닝 구(長寧区), 자딩 구(嘉定区), 쑹장 구(松江区), 칭푸 구(青浦区), 펑셴 구(奉賢区), 난후이 구(南匯区)와 접한다. 구내에는 민항 경제기술 개발구가 건설되어 홍챠오 경제기술 개발구, 샤오어 경제기술산업 개발구와 인접하고 있다. 또 상하이 교통대학(민항 캠퍼스)을 시작해 많은 교육기관이 위치하여 상하이 시의 교육 지구와 과학기술 지구의 성격을 겸비한 지역이다. 서북쪽에는 훙차오 국제공항 제2터미널과 훙차오 기차역(虹桥火车站)이 있다. 연평균 기온은 15.5°C이고 연평균 강수량은 1304mm이다. 행정 구역. 3개의 가도와 9개의 진, 1개의 시급공업구를 관할한다.
딤미

딤미(; )는 이슬람법이 다스리는 국가에서 무슬림이 아닌 국민을 가리키는 말이다. 딤미라는 용어는 국민 개개인의 삶과 재산, 종교의 자유를 보장하는 국가의 의무에 관련한 것으로서, 단 국가에 대한 충성을 바탕으로 한 것이다. 따라서 딤미는 사회전반적으로 소작농이나 노예에 비해서는 지위상 월등히 우월하였으나, 무슬림과 마왈리보다는 낮은 수준의 권리를 행사하였다. 딤미에게는 지즈야라고 하는 세금이 부과되었는데, 그 대가로 딤미는 종교의 자유, 신변의 안전, 자치를 보장받았다. 원래 딤미의 지위를 누릴 수 있었던 사람들은 꾸란에 '책의 사람들'로 지칭된 유대인과 기독교인뿐이었으나 후에 시크교도, 조로아스터교, 힌두교 교인도 포함하게 됐다. 불교도도 이에 해당하는 국민이다. 딤미에 해당하는 국민은 법적·사회적 지위가 무슬림보다 상대적으로 낮지만 다른 이교도보다는 더 많은 권리를 누리게 된다. 7세기부터 근대에 이르기까지 대서양 연안을 거쳐 인도에 이르는 수백만 명의 사람들이 딤미에 해당됐을 것으로 추정되고 있다. 딤미인 사람이 이슬람교로 개종하는 것은 아주 쉬운 일이었으며, 특별한 문제가 없다면 속박으로부터 자유로워질 수 있었다. 이슬람 세계에서는 일방적으로 개종을 강요하거나 사람을 죽이는 일이 거의 없었으나 십자군 전쟁이 시작된 12세기 이후부터, 알안달루스와 무와히드 왕조에 이르러서는 '이슬람 아니면 노예'를 강요했다. 의미. dhimmi라는 단어는 원래 "보호, 관심, 보호자"라는 뜻을 지닌다. 경제적인 의무, 재산권, 안전한 생활을 누릴 권리, 불가침권 등을 포괄적으로 포함하는 개념이다.
딤미

"ahl-dhimmi"라는 단어는 "자유로운 이교도 국민"이라는 것으로 인두세를 비롯한 세금을 부담하기 때문에 그 대가로 상대적인 보호와 안전을 누리는 사람들을 일컫는다. 처우. 일정 정도로 "개인의 종교적 관행을 지키는 것"이 허용됐으며 재산권, 안전권 등을 누려 별도의 독자적인 자치구가 설정될 수도 있었다. 이슬람 왕조의 지배하 딤미 신분의 국민은 이슬람법에 따라 "지속적으로 세금을 부과" 받는 대상이었다. 이슬람 지배자의 입장에서는 딤미의 충성이 물질적으로 증명되는 것이었기 때문에 세금을 반드시 내도록 규정했다. 그러나 여러 제약이 뒤따라 딤미는 무슬림과 관련된 재판에서는 증인으로 설 수 없었으며 무기 소지도 금지됐다. 이런 제약은 상징적이라기보다는 실제 생활에 적용될 법한 것에 해당했으며 거의 대부분의 제약은 궁극적으로는 이교의 흔적을 지워내는 것이었다. 폭력적이거나 극단적인 대처법은 흔치 않았지만 딤미 신분의 사람들에게 신분 상의 일부 제약은 이슬람 통치자의 권력에 대적할 수 없게 하는 굴레와 같았다. 이슬람 세력의 지배하에 놓여 있던 딤미의 열악한 권리에 대해 버나드 루이스는 중세 초기 비기독교 신자가 당했던 것보다는 여러 면에서 훨씬 가벼운 것에 불과했다고 서술했다. 일례로 추방이나 개종을 위시로 한 폭력 행위는 거의 일어나지 않았으며 거주지와 직업에 대해서도 제약이 많지 않았다고 한다. 그러나 중요한 것은 이슬람 세력이 군사와 농경을 장악해 무역과 경제권을 독점했다는 데 있었다. 일반적으로 딤미에 대한 무슬림의 태도는 민족이나 인종 차별적인 말로는 표현되지 않았으며 동정 내지는 연민에 가까웠다고 밝혀져 있다.
딤미

초기 이슬람권의 딤미. 초기 무슬림 세력이 다른 세력과 사실상 마찬가지로 정복으로 영역을 넓혔기 때문에 패배자를 항복으로 이끌기 위한 수단이 필요했다. 고전적인 의미에서 딤미를 대신한 초기의 개념은 예언자 무함마드와 카이바르 전투에서 마주친 유대인 간에 맺은 협약에 따른 것이었다. 카이바르 인근은 무함마드 세력이 처음으로 공격해 정복한 영역이었다. 유대인들이 항복했을 때 그는 1년 생산량의 절반을 바친다는 조건으로 유대인의 거주를 허락했다. 이 조건을 토대로 후대 이슬람 학자들은 딤미에 관련된 의미에 대해 논의했다. 비잔티움 제국. 9세기에 이르러 무슬림 역사학자였던 발라두리는 딤미와 비잔티움 제국의 입법 과정에 대해 선을 긋는다. 그는 유대인들이 기독교도에 비해 오랜 딤미의 지위를 누렸다고 밝혔는데 근대 사학자들 또한 비잔티움 제국 당시의 유대인과 비기독교인 그리고 페르시아 제국에 머물던 유대인과 기독교인이 딤미로서 신분적 제약을 겪었으며 그 대상이었다는 데 동의한다. 물론 이슬람 원리주의자의 입장에서는 결코 수용되지 않는 의견이다. 테오도시우스 법전(438년)과 로마법대전은 얼핏 보기에 그대로의 이슬람 율법을 수용한 것으로 보인다. 비잔티움 제국 통치하에서 유대인들은 소리내서 기도할 수 없었으며 교회 근처에서 그들의 음성이 들려서는 안 되었다. 법당을 새로 짓거나 존재하던 건물을 수리하는 것은 무너질 상황 혹은 특별 허가 없이 금지됐으며 모든 군대와 관공서에 출입할 수 없었다.
딤미

유대인이 기독교를 비판하는 것은 용납될 수 없었으며 기독교인 노예도 부릴 수 없었다. 특별세를 부과하는 등의 제재도 있었으나 이는 하디스에 의거한 조치라는 이유로 정당화됐다. 이슬람 세력이 비잔티움 영토를 정복한 이후에는 자연히 이런 제약이 기독교인으로까지 확대됐다. 관련 문구. 꾸란 2장 256절에서는 "종교에는 강제가 없다."라 쓰고 있으며 이를 두고 이슬람 신학에서는 타종교 신자라고 해서 이슬람교를 무조건적으로 믿게 하는 일은 없어야 한다는 것으로 이해한다. 109장 6절에는 "당신에게는 당신의 종교가, 나에게는 나의 종교가…"라는 구절이 있어 다양한 공존의 사회를 인정하는 이슬람교를 나타내는 증거로 꼽히고 있다. 2장 62절에서는 기독교와 유대교를 믿는 왕국 내 이교도에 대한 관용에 대해서도 쓰여 있다. 꾸란 9:29. 울라마(이슬람 지도자)들이 모여 내린 의견에 따르면 꾸란 9:29에 따라 이슬람 왕국 내의 이교도들에 대한 세금 및 조공 부과가 합당한 것이라고 한다. 내용은 아래와 같으며, 알라를 믿지 않는 자들과 싸워 인두세를 낼 때까지 싸우며 그들 스스로가 저주 받은 것처럼 느끼게 하라는 의미를 담고 있다. 구절 마지막에 이라는 단어가 나타난다. 이슬람 왕국에 거주하는 이교도가 세금 내지는 조공을 바쳐야 한다는 의미를 정당화하는 데 인용되는 단어이다. 이 구절은 번역본에 따라 약간의 차이가 나타난다: 하디스. 예언자 무함마드는 "유대인과 기독교인을 학대하는 자는 심판 때 내가 직접 고소인으로 나설 것이다"라고 밝혔다.
딤미

이를 인용한 버나드 루이스는 "계약으로 부리는 사람을 죽인 사람은 천국의 향조차도 누릴 수 없을 것이다"라는 하디스의 문구를 인용했다. 책의 사람들에 해당하는 유대인, 기독교인에 대한 보호를 상기하는 기초 자료이다. 이라크계 미국인이자 여러 학교에서 중동학을 가르친 바 있는 마이드 카두리 교수는 비슷한 하디스 구절인 "계약 관계(딤미)하에 있는 자들에게 피해를 입히면 훗날 그가 가진 모든 것을 몰수할 것이며 내가 스스로 재판에 함께할 것이다."를 인용했다. 그러나 이슬람 국가에서 딤미의 안전은 불안하기 그지 없었다. 우마르 협정. 우마르 1세와 기독교도 간 체결된 우마르 협정은 딤미에 대한 영속적인 제한에 관련되는 문구이기도 하다. 문서에는 제약과 의무가 기술돼 있어 항복자로서 그들이 처한 상황을 알 수 있다. 그러나 서구 오리엔탈리즘과 신봉자들은 우마르 협정의 진정성에 대해 아랍어와 이슬람 문명에 대한 지식도 거의 없었던 기독교인이 협정 자체를 체결했을 리 만무하며 승리한 자가 평화 조약을 빌미로 강압하는 것에 있어 의심의 여지가 높다고 말한다. 역사학자들은 우마르 협정의 원본이 오늘날 널리 알려진 형태가 아니었으며 형식적으로도 차이가 있을 것으로 보여 후대 꾸란 학자들에 의해 추가돼 자신의 세력 강화를 위해 이용한 것으로 보고 있다. 우마르 협정과 테오도시우스 법전 양식이 상당히 흡사한 면을 지니고 있는 것으로 보아 현존하는 내용 중 다수를 테오도시우스 법전 양식대로 후대 학자들이 차용한 것임을 짐작할 수 있다. 협정의 일부는 적어도 우마이야 왕조와 아바스 왕조 대에 널리 반영됐다.
딤미

율법학자와 해설가의 해석. 수니파 무슬림은 7세기-8세기의 하나피, 말리키, 샤피이의 의견을 널리 수용하는 반면 시아파는 현재 살아 있는 학자의 견해만을 따른다. 7-8세기의 율법학자들은 상당히 인륜적이여서 11세기 해설가들에 비교하면 딤미의 처우도 상당히 좋은 편이었다. 11세기는 이슬람 세력이 본래 영토뿐 아니라 모든 영역에서 아랍인의 생활이 위협 받을 때였다. 11세기의 해설가던 알 자마카샤리(al-Zamakhshari)는 지즈야 수금 시 딤미에게 수치와 모욕을 범할 것을 밝힌 반면 아부 우바이드는 관세 부과에 있어 어떤 딤미도 피해를 받고 부당한 행위를 겪어서는 안 된다고 주장했다. 저명한 율법학자이던 아부 유수프도 온건한 입장을 보였으나 반드시 세금은 딤미에 부과돼야 하며 전액 상납하지 못했을 시에는 감옥에 가둬야 한다고 보았다. 시아파의 학자이던 야쿱 야파리는 《"Tafsir Kosar"》에서 "saghiroon"라는 단어의 의미가 다음과 같이 파악되고 있다고 밝힌 바 있다.: 이슬람 지배 하의 비이슬람교도. 수세기 동안 이슬람 세력의 통치하에 있던 조로아스터교와 기독교도들이 이슬람교로 개종했지만 유대인에게는 그 영향이 거의 미미했다. 조로아스터교는 페르시아로 이슬람 세력이 침투하자 처음으로 무너지기 시작했다. 페르시아 제국의 권력 구조와 밀접하게 연관되어 있던 상황에 따라 국가의 지원이 끊기자 조로아스터교는 바로 쇠퇴에 접어든다. 북아프리카, 중동지역.
딤미

기독교. 기독교도에게 개종은 천천히 이뤄졌지만 가혹하게 처해진 측면도 있었다. 십자군전쟁 시기까지만 해도 인구의 대부분을 차지했던 기독교도는 급속도로 종교에 따른 그 지위가 열등한 위치에 처해지게 되면서 다수가 개종하기 시작했다. 중앙아시아와 예멘에서도 함께 기독교도가 줄어들기 시작했으며 마그레브인들은 알모하드 세력의 박해를 통해 기독교에서 멀어지게 된다. 시리아, 이라크, 이집트에서 기독교도가 계속 거주하기는 했지만 소수로 줄어든다. 1095년 교황 우르바노 2세는 기독교도들에게 팔레스타인에 살고 있는 형제들에게 나아가 도움을 줄 것을 촉구하고 나섰다. 십자군 전쟁의 점진적인 확대로 인해 라틴어를 쓰는 기독교도들이 동방에 거주하던 기독교도들과 조우하게 됐다. 유럽에서 생활하는 방식에 비해 동방에 거주하던 기독교도들은 상당히 옛날 방식으로 예배를 하는 법-그들조차 잊어버렸던 방법-을 갖고 있어 신앙의 표현도 상당히 다른 편이었다. 당시 팔레스타인 주변에서 거주하던 기독교도들은 무슬림 지배 하에서 더 편한 지위를 누릴 수 있었으므로 십자군 전쟁의 주도 세력에는 별다른 도움을 주지 않았다. 아랍 세력이 16세기에 들어 오스만 제국의 지배하에 들어서게 되면서 기독교도 인구와 재력이 다시금 호조세로 돌아서기 시작한다. 오랫동안 기독교와 유대교도를 다루는 데 경험을 갖고 있었으므로 과거 이슬람 지배 세력보다는 훨씬 종교적 측면에 있어 관대했다. 19세기에 이르러 유럽 국가의 압력이 딤미에 대한 제약을 놓고 붉어지며 오스만 제국을 압박하기 시작한다.
딤미

유럽국가들은 딤미 지위에 속한 사람들의 권리 제약을 폐지할 것을 요구했다. 한편, 근대화를 통한 경제적 지위 향상은 아랍 지역의 기독교도들이 결과적으로는 출산률 감소로 이어져 인구수 감소를 낳게 된다. 자유와 부의 증대는 결과적으로 이슬람 교도와의 마찰로 이어지는 양상을 띠게 된다. 유대교. 유대인들은 딤미라는 지위와 관계 없이 가장 영향을 받지 않았다. 로마 제국과 비잔틴 제국의 박해에서 오랜 세월동안 역경을 겪었기 때문에 이슬람 세력의 정복이란 유대인들에게 있어 지배 계층의 또다른 변화이자 좀 더 나은 시기로의 도래였다. 자발적인 개종은 아주 드물어 어떤 이슬람 국가를 막론하고 유대인들은 나름대로의 도리와 종교적 신념을 지키고 살았다. 학자 모르데차이 자켄의 연구에 따르면 이슬람 부족 사회에서 족장들은 유대인 지배민에게 세금을 물렸다. 쿠르드 민족 사회에서 세금 등의 대가로 보호를 받았으며 추수한 곡물이나 숙련된 기술로 부족 사회를 도왔다. 동양. 세계에서 가장 이슬람교도가 많은 나라는 인도네시아로 2억 명이 넘는 이슬람 교도가 거주하고 있다. 인도네시아 국민의 종교 비율은 이슬람교(87%), 개신교(6%), 천주교(3.5%), 힌두교 (1.8%)로 파악되고 있으며 525개 언어 및 사투리가 사용되고 있다. 초기 이슬람 세력은 13~14세기에 인도에서 건너온 무역상들이었다.
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무역상들은 항구도시에서 결혼관계를 맺으며 지역 주민들과 관계를 쌓기 시작했고 인도네시아를 비롯한 말레이시아, 싱가포르에서는 다문화의 공존이 어떤 곳보다도 광범하고 여러 부분에서 나타나고 있으며 평화적인 공존의 사례를 보여주는 한 예이기도 하다. 딤미의 역사적 지위. 법적·사회적 지위. 딤미의 지위는 법적으로, 사회적으로 열등했으며 차별이라는 것은 산재했다. 사회 체계 자체적으로 법과 관습 내에서는 "법정에서 증인으로의 자격이 없었으므로" 그러한 차별이 유전처럼 대물림됐다. 때문에 무슬림의 폭력과 범죄에 대해서도 상대적으로 취약할 수밖에 없었다. 무슬림에 비해 낮은 지위로 딤미를 속박하려는 엄격한 제약에도 불구하고 극히 드물게는 경제적 부를 축적해 안정적인 삶을 누리는 경우도 있었으나 이는 권력에 따른 것으로 극히 드물었다. 실질적으로 이슬람 사회가 부과한 제약과 규칙은 이슬람교 자체적으로 주장하는 도덕적인 행위와 종교적 원칙과는 무관한 경우가 대부분이었으며 문서로 남겨져 있는 속박보다는 실질적으로 더 나은 경우가 많았던 것으로 보고 있다. 중동 사회에 정통한 사학자로 알려진 버나드 루이스 교수는 11세기의 샤피이 학자이던 알마와르디가 딤미에 관련한 상황에 대해 세금(인두세)을 바치는 것이 가장 중요한 사항이었으며 이는 강제적인 사항과 바람직한 것으로 나누었다고 적었다. 강제적인 사항이란 이슬람교를 음해하려는 불경한 행동, 무슬림 여성과의 성행위 혹은 결혼, 무슬림을 개종하게끔 부축이는 것, 이슬람 왕국의 적을 지지하는 행위가 포함됐다.
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바람직한 행위란 독특한 옷을 입고 종교적인 특색을 시각적으로 드러내지 않는 것, 포도주나 쇠고기 섭취 금지, 소리내서 기도하지 않는 것 등이었으며 필수 조건 중에는 시체 매장을 공개적으로 치르지 않는 것과 낙타와 말, 당나귀 등에도 탈 수 없다는 조항이 있었다. "이슬람은 위대하며 그 어떤 것도 이슬람 위에 존립할 수 없다"는 원칙은 이슬람 왕국 내에서 이교도와 무슬림 간의 관계 정립에 상당한 영향을 끼쳤음에 틀림 없었다. 루이스 교수는 전통 이슬람 사회에서 믿는 자와 그렇지 않는 사람들에 대해 동등한 대우를 보장한다는 사실 자체가 논리적으로도 불합리하다고 생각했을 것이라고 밝힌 바 있다. 공간과 시간에 따라 딤미에 관련한 처우는 천차만별이었으며 이는 통치자의 우호적인 처우 보장이나 역사적 환경에 따른 경우가 많았다. 유대인이자 저명한 교수인 노르만 스틸맨은 모로코에서 그들의 처우가 가장 가혹했으며 이에 대해 "의식적인 (신분의) 절하" 와도 같았다 고 적었다. 예멘과 이란 등지에서도 상황은 크게 다르지 않았다. 대체적으로 이슬람 세력이 대외적으로 강성했던 시기는 딤미에 대한 처우가 훨씬 좋았으나 반대의 경우에는 가혹한 처벌과 제약이 뒤따랐다. 주기적으로 딤미에 대한 처우는 쌍곡선을 그려 급속도로 변하곤 했다. 종교적 측면. 이슬람교로 개종. 이슬람교의 전파는 대체적으로 설득 및 권유에 따른 것이었다가 장기적으로는 세금과 다른 제약을 둠으로써 변형됐다. 일부 강압적인 조치가 따른 것도 사실이다. 많은 기독교인과 유대인, 조로아스터교인들이 이슬람교로 개종했다.
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그러나 개종률과 세 종교의 세력에 대해서는 큰 차이가 있었다. 조로아스터교가 가장 빨리 개종했으며 기독교인의 경우 개종이 상대적으로 천천히 이뤄졌다. 유대교만은 이슬람 세력 전역에 거쳐 명맥을 이어갔다. 루이스 교수는 조로아스터교의 경우 교파 내 성직자가 이슬람교와 상당한 관련을 맺고 있었으며 이란의 고대 권력 구조와도 유사한 상태였으므로 별다른 차이를 느끼지 못해 개종이 급속도로 일어난 것으로 보고 있다. 기독교의 경우 아랍인의 정착으로 정상적인 개인권을 누릴 수 없게 된 상황에서 주류 사회로 유입되려는 움직임이 점차적인 개종의 이유가 됐다. 중앙아시아, 남아라비아에서 기독교의 흔적은 순식간에 없어져버리기도 했다. 유대인들은 반대로 역경에 적응했으며 변화에 능숙했다. 정치, 사회, 경제적으로 모든 어려움에 대처할 준비가 되어 있었던 것이다. 반례로는 1142년 경 무와히드 왕조의 강성으로 개종을 택한 유대인이 있었다. 유대 대백과사전은 지식인 계층의 유대인들이 20세기 이슬람교로 많이 개종했다고 밝혔다. 편집자들은 유대교의 타락과 미신과 같은 관습에 얽매였던 것이 아랍 세계의 성공에 눈부신 성과와 대비됐다고 지적한다. 세계의 한 축으로 성장한 아랍세계에 대한 부러움이 지식인을 움직이는 원인이었다는 분석이다. 종교의 자유와 개종 압력. 이슬람교의 관점에서 충성의 맹세로 딤미는 개인의 종교를 누릴 권리를 인정받았으며 강제적인 개종에 얽매이지 않았다. 또한 딤미는 경제적으로 다양한 역할을 수행했다.
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실제로 이슬람교 초기와 오스만 제국의 점진적인 정복 활동 때만 해도 강제적인 개종은 극히 드물었다. 그러나 정복자는 약속을 깨기 시작했고 딤미는 개종과 노예 중 하나를 택해야만 하는 상황에 처하게 됐다. 대부분 무와히드 왕조 하 마그레브 지역에서 일어났으며 수니파보다 관용적이지 않았던 시아파의 페르시아 일대에서도 유사한 상황이 계속됐다. 12세기에 걸쳐 무와히드의 군주들은 강제 개종한 유대인과 기독교인을 대거 죽였으며 이에 따라 이집트를 뺀 북아프리카의 기독교 사회는 종말을 고했다. 살아남기 위해서 유대인들은 외면 상으로 이슬람교에 개종한 사람으로 살아야 했다. 무와히드 왕조의 박해가 없어지자 자연스레 유대교로 돌아올 수 있었다. 1148년 코르도바 대학살 당시 모세 벤 마이몬으로 대표됐던 유대인 출신의 철학자, 성직자, 물리학자들은 거짓으로 개종함으로써 연명할 수밖에 없었다. 모로코 일대에서 일어난 숱한 박해로 인해 여러 무슬림 부족이 아틀라스 산맥 일대에 존재하는데 이들 또한 원래는 유대인 태생인 것으로 추정된다. 루이스는 강제 개종이 전반적으로 극히 드문 경우였지만 강제 개종은 페르시아에서 널리 행해졌다고 지적했다. 1656년 아바스 2세는 유대인을 쫓아내면서 개종할 것을 명령했으나 경제력이 약해지면서 그는 계속 유대인을 압박할 수 없었다. 18세기 초 시아파 성직자는 모든 딤미에게 이슬람을 포교하려 시도했으나 전혀 성공하지 못했다. 1830년 2,500명의 유대인이 강제적으로 개종당했다.
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1839년 마슈하드에서 대량 학살당했으며 살아남은 사람들은 개종을 강요당했다. 1866년의 경우 영국과 프랑스의 개입에도 불구하고 바르포로쉬의 유대인들은 유대교를 지킬 수 없었다. 예멘의 무슬림 집권자들은 아이들에게 강제 개종을 지시했다. 이는 모든 아이들이 무슬림으로 태어난다는 믿음에서 기인한 것으로 볼 수 있다. 강제 개종한 유대인들을 의심했던 무와히드 왕조의 군주는 아이들을 데려다 무슬림으로 키웠다. 예멘에서는 1922년 고아 칙령이 발효되면서 부모가 죽은 고아의 경우 무조건 무슬림을 믿게 했으며 후에 이는 아버지가 없는 아이들에게까지 확대됐다. 어려움에 처한 아이들을 돕고자 하는 취지도 있었지만 유대 사회는 처절히 붕괴할 수밖에 없었다. 아이를 숨긴 유대인 지도자들은 구금 혹은 고문까지 감수해야 했으나 예멘 내 유대인의 지위는 계속적으로 안정을 찾아가게 됐다. 시간과 장소에 따라 강제 개종은 전염병처럼 퍼지곤 했으며 리비아의 경우 1558년-1589년, 타브리즈는 1291년, 1338년, 바그다드에서는 1333년과 1344년에 강제 개종이 이뤄졌다. 관행에 대한 제약. 종교 의식을 수행할 수는 있었지만 무슬림의 눈에 잘 띄지 않는 곳에서 치러야 했다. 십자가나 특별한 종교적 상징물을 진열하거나 공개적으로 내비치는 행위는 일제히 금지됐으며 건물 양식이나 의복 또한 제한됐다. 각적(유대교에서 쓰는 악기의 일종)이나 교회 종소리는 존재할 수도 없었다. 딤미 신분의 사람들은 스스로 자신의 종교지도자를 선택할 권리가 있었다. 예를 들어 기독교인은 총대주교, 유대인의 경우 포로족장과 게오님에 해당한다.
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그러나 그 선택권은 실질적으로 무슬림의 권한에 한정돼 있었으며 대개 후보 우두머리와의 접촉을 막거나 세력이 강한 일파의 편을 드는 경우가 많았다. 어떤 식으로든 이슬람교를 모욕하는 행위는 저지당했으며 이슬람교와 상관 없는 종교적인 문학과 꾸란을 가르치는 행위도 금지됐다. 죽은 자가 있어도 곡소리를 낼 수 없었으며 장례식을 거하게 치를 수도 없었다. 무슬림이 장례식 절차를 방해하거나 모욕을 주는 행위는 팽배했으며 돌을 던지고 저주를 퍼붓는 행위는 무슬림 아이들조차도 저질렀던 것으로서 시공간을 초월했다. 예배 장소. 이슬람 율법에 따라 예배 장소는 이슬람 왕국 영지 내에서 환경적으로 적당하다고 판단되는 곳에 지어졌다. 거의 대부분의 경우 교회나 법당을 수리하는 것이 허용되지 못했다. 우마르 협정에서는 딤미가 한밤중이든 한나절이든 폐허가 된 예배 장소를 복원하지 않는 것이 의무라고 기록하고 있으며 이븐 카티르도 이를 고수했다. 알마와르디는 딤미가 아주 오래돼 낡은 절이나 교회를 다시 지을 수는 있다고 적고 있다. 대개 딤미 공동체의 예배 장소는 이슬람 세력과의 결탁과 뇌물 제공 능력에 달린 것이었다. 이슬람 율법학파 중 하나인 샤피이(Shafi'i)에서는 해당 지역이 공격을 당했을 경우 예배당을 쓸 수 없었다고 믿는다. 마찬가지로 전쟁이 났을 경우 대부분의 건물이 폐허가 되는데 이슬람 율법상 재건축을 거의 허용하지 않을뿐더러 침략 시에는 자발적으로 이슬람교 개종을 하는 경우가 많았기 때문으로 보인다.
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알나와위는 침략 당한 국가가 항복 조약을 체결할 경우에는 소유주로 인정 받았을 시에만 예배당과 집다운 집을 지을 수 있었다고 썼다. 아바스 왕조의 군주들은 통치 동안 침략을 할 시 모든 교회를 없애버릴 것을 명령하곤 했다. 11세기 파티마 칼리프조의 알하킴 비아므르는 이집트, 시리아, 팔레스타인 인근의 모든 교회와 법당을 파괴하는 것을 감독했다. 그러나 후에 파괴된 건물 개보수를 조금씩 허락했다. 그럼에도 일부 딤미는 어렵게 법당과 교회의 규모를 확장하거나 새로운 건물을 지을 수 있었다. 이는 허가를 위해 그만한 대가를 뇌물로 치렀기 때문이었다. 예배당이 정복 전부터 존재한 것이라면 이슬람 신학자들은 이슬람 율법을 기초로 하여 이전부터 있던 건축물이라는 이유를 들어 모든 교회를 없애지 않기도 했다. 이러한 율법자들의 판단이 바그다드와 일부 도시에 적용됐다. 모독. 7세기에, 제 2대 정통 칼리프였던 우마르는 라시둔 칼리파국에 표현의 자유를 선포됐다. 9세기에, 발언의 자유가 아바스 왕조의 군주였던 알마문의 조카 알하시미에 의해 발표됐다. 후대에 이르러 불경한 행위는 무슬림이건 아니건 상관없이 모두에게 적용돼 엄청난 벌을 받아야 했다. 불경 혹은 모독에 대한 정의는 이슬람교의 성서(꾸란)에 대한 비판과 예언자 무함마드의 부정, 존경심을 표하지 않는 행위 등이다. 많은 학자들이 이러한 행위에 대해서는 사형을 선고해야 한다며 밝히고 있으며 대중을 향한 광란이나 공격이 아니라면 태형이나 감옥행을 택해야 한다는 주장도 있다. 많은 딤미들이 불경을 범했다는 이유로 목숨을 잃었다.
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일부 딤미들이 순교를 택하기도 했지만 거의 대부분 술이 취하거나 정신 이상자의 경우가 많았다고 하는데 정치적인 이유 혹은 사적인 원한 등으로 일방적인 사형을 수행하는 경우는 흔치 않았다. 사형감인 모독 행위는 무슬림들에게 아첨을 하거나 두려움에 떨어야 했던 이유였다. 에드워드 윌리엄 레인이 이집트 여행기에서 썼듯이 당시 유대인들은 결코 말을 함부로 내뱉지 않았으며 투르크족과 아랍인을 향한 모욕적인 말을 입에 담지도 않았다. 이는 수많은 사람들이 오해를 사거나, 실수로 궁지에 몰려 꾸란이나 예언자를 욕되게 했다는 이유로 사형당했기 때문이다. 불경한 행위에 대한 응징은 도처에서 일어났다 : 튀니스(1876년), 하마단(1876년), 알레포(1889년), 테헤란(1895년), 모술(1911년) 세금. 딤미 공동체는 무슬림의 지침에 따라 세금을 지불해야 했으며 이는 딤미로서 지위를 확보하는 데 가장 핵심적인 요건이었다. 수라에서는 지즈야가 지하드 즉, 전쟁을 중지하기 위한 전제 조건과도 같다고 보았다. 그러나 지즈야 지불 불능일 경우에는 보호받을 수 없었으며 법적으로 어떠한 보호도 받을 수 없다. 따라서 농노 또는 노예가 되거나 강제 이주를 강요당하거나 전 재산을 몰수 당할 수도 있다. 다만 아부 유수프는 사형이 아닌 수감으로 처벌을 대체해야 한다고 보기도 했다. 딤미의 관점에서 무슬림의 통치는 이전에 세금을 내던 형태가 좀 더 구체화된 형태였으며 무슬림 정복자의 입장에서는 딤미의 굴복에 대한 물질적인 증거를 확보하는 셈이었다.
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루이스는 비잔티움 제국 세력이 물러나고 아랍 왕국이 들어서면서 딤미 중 다수가 또다른 압력을 견뎌내야 했다고 적었는데 세금을 비롯한 여러 제약은 과거에 비해 상당히 가벼웠다. 이집트와 시리아의 기독교인들은 심지어 이슬람 왕국의 통치를 더 선호했다. 딤미는 무슬림 사회에 있어 세입의 원천이었으므로 우마르 1세가 공표한 바에 따르면 딤미는 상당한 중요성을 지녔다. 아부 유수프가 인용한 바에 따르면 딤미에게 부과됐던 두 세금으로는 인두세인 지즈야와 카라즈("kharaj")라고 부르는 토지세가 있었다. 초기 이슬람 역사서에서는 둘을 따로 구분하지 않았으나 후대에 이르러 카라즈가 부과되기 시작했다. 종교를 불문하고 농부라면 반드시 지불해야 했다. 초기 기록으로는 뛰어난 가치를 인정 받고 있는 무와타에는 지즈야를 남성에게서만 수금하도록 한 것에 대해 적고 있는데 사업상으로 여행을 하던 자들에게 특별세로 부가되던 자카트는 딤미에게 부과되지 않았다. 대부분의 이슬람 학자는 지즈야가 반드시 남성에게만 부과되어야 한다고 본다. 일부 해석에 따르면 전쟁 시 패배할 경우 모든 재물을 지불하고 몰수당하는 사람이 성인 남자였으므로 남성만이 납세자 대상이다. 8세기 학자 아부 우바이드(Abu Ubayd)는 딤미가 지나친 지즈야를 부과 받아 고통받아서는 안 된다고 주장했다. 그러나 알나와위는 지즈야가 병자나 노인 심지어는 장인, 수도승, 노동자, 빈자, 경제활동을 하지 못하는 자에게도 해당되는 사항이라고 주장했다.
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알 나와위의 견해가 실생활에서 적용됐으며 근대 여러 자료에서는 고아와 죽은 자, 과부에 대해서까지 세금을 걷었다고 증언하고 있다. 알 나와위는 미지불 시 다시 재력이 생길 때까지 빚으로 남겨뒀다 받아 내라고 적었다. 오스만 제국에서 딤미는 지즈야 영수증 따위를 항상 지니고 다녀야 했으며 그렇지 않을 경우 발각되면 수감됐다. 일반적으로 딤미가 더 많은 세금을 부과 받았다고는 하나 이에 대해서는 학자 간 이견이 컸으며 추가 징수액이 어느 정도였는지에 대해서도 의견이 분분하다. 노르만 스틸맨의 기록에 따르면 지즈야와 카라즈는 딤미를 비롯한 이교도 소작농의 생계 수단에 결정적인 타격을 주어 모든 세간을 잃게 했다. 결과적으로 경제적 궁핍 속에서 추가 세금 징수는 딤미의 이슬람교 개종을 가속화하는 요소로 작용했다. 법적 지위. 법정의 이용. 딤미들은 종교 세력이 개입된 것이 아니라면 독자적인 법적 체계를 갖춘 법정을 운용할 수 있었고 대중의 질서에 치명적인 해악을 끼치는 행위에 대해 처벌할 수 있었다. 그러나 18-19세기의 오스만 제국에서는 딤미도 대개 무슬림 법정에 참가했다. 출석이 강제적인 경우 뿐 아니라 딤미 공동체 내의 사업상 거래와 재산을 기록하기 위한 목적도 있었다. 무슬림을 대상으로 한 범죄나 딤미 혹은 딤미의 가족에게 저지른 행위에 대한 재판도 열었다. 대개는 결혼과 이혼, 상속 등의 문제가 샤리아에 따라 판결됐다. 재판 전 맹세 서약을 하기도 했는데 무슬림의 맹세와도 동급으로 간주됐으며 사전에 딤미의 종교적 상황에 맞춰 맹세문을 다듬는 것을 허용했다.
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증인 자격 금지. 딤미를 피고로 한 무슬림의 재판일 경우 무슬림 증인의 말이 항상 더 중요한 것이었다. 딤미의 진술이나 서약은 대개 무슬림에게 거의 영향을 끼치지 못하는 것이었다. 반면에 무슬림들은 딤미를 상대로 반격 심문 혹은 증인을 세울 수 있었다. 이러한 법적 지위의 불공정성은 딤미의 사회적 위치를 위태롭게 하는 것이었으며 단순히 앙심으로 저지른 재판에서 큰 피해를 볼 수 있었기 때문에 문제가 컸다. 그러나 일부 학자들은 이러한 행위가 딤미 사회에 있어 무슬림과의 접촉을 꺼리고 줄이게 되는 계기로 널리 작용해 사회적인 균열을 야기했다고 보고 있다. 살해 사건. 절대다수의 무슬림을 대변하는 하나피 학파에서는 딤미를 죽인 무슬림은 죽음으로만 대가를 치를 수 있다고 믿으며 이는 무함마드가 딤미를 죽인 무슬림을 죽이라고 명령한 하디스 구절에 기초한 것이다. 다른 이슬람 율법 학교에서는 살해 사건이 일어났을 경우 무슬림이 범인이라면 위자료 따위를 지불하면 됐으며 사형에 처하지 않았다. 말리키나 한발리 학교의 경우 딤미의 목숨이 무슬림의 절반이며 샤피이에서는 유대인과 기독교인의 목숨이 무슬림의 1/3, 조로아스터교인은 단지 1/15의 가치가 있다고 본다. 상속. 율법상 종교적 차이는 상속에 장애물로 작용했다. 따라서 무슬림과 딤미 모두 쌍방 간에 유산을 상속하는 일은 금지됐다. 그러나 일부 학자들은 무슬림은 딤미의 재산을 상속 받았지만 반대의 경우는 존재하지 못했을 것이라고 주장하기도 한다.
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시아파의 경우 딤미가 무슬림 상속인을 지명하고 죽었다면 모든 재산은 다른 딤미 중 상속권이 있는 자들에 모든 권리가 앞선다고 주장했을 정도다. 이러한 관점은 과거 페르시아의 유대인들 사이에서는 큰 불만 요소 중 하나였다. 안전. 우마르 협정과 함께 딤미는 어떤 종류의 무기도 지닐 수 없었다. 예외는 아틀라스 산맥과 중앙아시아 인근의 일부 유대 민족들에만 적용됐다. 무기를 소지할 수 없었지만 전쟁 중 보급병으로는 쓸 수 있어 접경 지대의 경우 딤미도 군사 행동을 위한 병력으로 소집됐으며 매년 병력 소집이 있을 때 세금으로 면제 받기도 했다. 그러나 전쟁에서 공을 세웠다고 해도 전리품을 취할 수 없어 봉급 정도만을 가질 수 있었다. 개인 무기가 없었으므로 이교도들은 대개 무슬림 권력 기관에 개인의 안전을 위탁해야 했다. 대부분의 경우 폭력이나 소요 사태에서 딤미 공동체를 보호하는 일은 상당히 난해한 것이었다. 따라서 왕권 붕괴와 사회 혼란은 딤미 사회의 불안과 직결됐다. 마그레브에서는 주권자가 바뀌거나 정국이 혼란할 시 유대 사회가 약탈과 학살에 시달려야 했다. 18세기 후기에 이르러서는 딤미를 대상으로 한 대량 학살과 폭력 사태가 심화된다. 1790년 테투안에서 대량 학살이 있었으며 1828년에는 바그다드에서 대학살이 일어났다. 19세기 중반에는 페르시아 전역에 대량 학살이 일어나 사페드에서는 1834년, 마쉬하드에서는 1839년에 소요 사태가 일어났다. 모로코, 알제리, 리비아를 비롯해 중동 국가에서 볼 수 있었던 상황이었다. 1860년에는 다마스쿠스에서 5천 여 명의 기독교인이 죽임을 당했다.
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19세기 이라크에서는 기독교인과 유대인 거의 대부분이 끊임 없는 불안과 고통을 겪어야 했으며 특히 모술 일대에서 그 정도가 극심했다. 노예. 이슬람 왕국의 통치력이 미치는 곳에서 자유로운 딤미 신분을 노예로 삼는 것은 금기시 됐으나 왕의 노예군대를 위한 어린 딤미 아이들을 노예로 부릴 수는 있었다. 이 관습은 아바스 왕조 때로 거슬러 올라가며 당시 군주들은 투르크족 중 이슬람교도가 아닌 아이들을 추려내 노예 전사로 육성했다. 훗날 전사들의 후예가 맘루크 세력의 시초가 된다. 오스만 제국은 매년 발칸반도에 거주하던 어린 아이를 노예로 뽑아 전쟁 병력으로 육성했다. 예니체리 병력으로 편입시키기 위함이었다. 사회문화적 지위. 모욕. 율법가와 꾸란 해설자는 지즈야 부과에 대해 다른 입장을 보이고 있다. 율법가의 경우 더 관대하며 실증적인 반면에 해설자의 경우 지즈야 부과에 있어 모욕적인 방법 혹은 그 절차에 대해 서술하고 있다. 해설자들의 관점. 일부 꾸란 구절이 모든 종교에 앞서고자 하는 소기의 목적을 담고 있다는 주장이 있다. 이는 자연스럽게 이교도에 대한 횡포나 압력으로 나타났다. 특별히 명예를 중시하는 사회에서 딤미 신분이라는 사실 자체만으로도 그의 삶은 인간으로서 최악의 삶에 해당하는 것이었으며 딤미 상류층의 개종 이유가 됐다. 이에 대해 버나드 루이스 교수는 꾸란에서 대개 "dhull" 또는 "dhilla"(모욕, 비하)라는 단어를 많이 쓰는데 이는 무함마드의 말을 거역한 자들에 대해 신이 정해놓은 운명이며 이에 대한 거부가 이교도를 파멸로 몰 것이라는 뜻이라고 본다.
딤미

많은 이슬람 율법학자들의 말처럼 지즈야는 그 자체만으로도 모욕적이었다. 일례로 14세기 이집트의 이슬람학자 이븐 나카쉬는 전 세계에서 이단자들의 몰락은 먼 훗날에도 운명처럼 드리울 것이며 알라의 위대함은 그 증표로 남을 것이라고 주장했다. 딤미가 세금을 낼 때 나타나는 행위는 시기와 권력자에 따라 다를 수 있었지만 대개는 모욕적이고 수치스러운 행위가 다분했다. 아바스 왕조 때의 규약에 대해 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 딤미가 지즈야를 낼 때 두 손을 다리로 쓰며 기어야 했으며 자세를 곧게 펼 수도 없었다고 적고 있다.| 거의 대부분 딤미를 경멸하는 태도를 나타냄으로써 딤미 스스로 정체성을 부정하고 무슬림의 힘을 과시하려는 속성을 띤다. 이에 관련하여 18세기 대의 학자인 핫산 알 카프라위는 무슬림이 딤미를 길 한 가운데서 만나거든 그를 밀어 가장 좁고 사람이 많은 곳에 밀어버려야 한다고 밝혔다. 이슬람권과 중동을 여행한 유럽인들의 기록은 딤미에 대한 모욕과 비하에 대해 적고 있으며 유대인에 대한 것이 특히 많았다. 오래전부터 딤미에게 돌을 던지는 것은 무슬림 아이들이 즐겨 하는 놀이 같은 것으로 나타났다. 단, 일년 단위로 납세 의식을 치렀던 오스만 제국에서는 지즈야를 딤미 공동체에서 선출한 대표자들이 걷었으므로 모욕을 주는 일은 거의 없었다. 단, 모든 궁정과 사람들의 말 속에는 딤미를 경멸하는 어구가 산재했다. 관리들은 "소떼"라는 의미의 "raya"를 딤미를 가리키는 말로 썼다.
딤미

무슬림 사회에서 유대인들은 거의 "유인원"으로 통했으며 기독교인들은 "돼지"로 불렸다. 이렇게 동물로 딤미를 폄하하는 발언은 꾸란의 의미가 와전된 것으로 볼 수 있다. 원칙적으로 유대인과 기독교인, 조로아스터교인은 반드시 지즈야를 내야 하는데 딤미는 반드시 머리를 쳐들고 있어야 했다. 그러면 방문한 관리가 수염을 잡고 귀밑의 턱뼈를 때리게 했다. 율법가. 관세에 대한 고전적인 대작을 쓴 작가인 아부 우바잇은 딤미의 수가 얼마가 됐든 물의를 일으켜서는 안 된다고 주장했다. 아바스 왕조의 5대 칼리프였던 하룬 알 라시드 대 대법관이었던 아부 유수프는 지즈야 수금에 대해 다음과 같이 판결했다. 복식. 딤미 신분의 사람들은 무리 지어 있어도 한눈에 무슬림과 구분될 수 있었다. 무슬림 지도자들이 특정 복식을 정하여 입고 다니게 했기 때문으로 대개는 아주 밝은 색깔이 옷이어서 눈에 튀었다. 우마르 협정에서는 기독교인들이 "어느 곳에서나 우리임일 나타낼 수 있는 옷을 입을 것이며 허리를 감싸는 넓은 벨트(Zunar)를 두를 것입니다"라고 말했던 기록이 있다. 노란색의 옷과 벨트, 귀걸이를 공중 목욕탕에서 착용하게 하기도 했다. 딤미에 대한 의복 일부 제한은 칼리파 내지는 술탄의 명령에 따른 것이었다. 이러한 제한이 우마르 1세때부터였다는 주장이 있지만 정확한 역사적 근거는 관습을 선구적으로 정착시킨 아바스 왕조 때 부터였다.
딤미

849년 알 무타와킬은 유대인의 머리에 베일을 두르게 하고 넓은 띠의 벨트를 착용할 것을 명령했으며 공중 목욕탕에서는 작은 귀걸이를 달게 했다. 11세기 파티마 왕조의 칼리파였던 알하킴은 기독교인들에게 50 cm 정도의 나무 십자가를 착용하게 했고 12세기 후반 무와히드의 군주 야쿱 알 만수르는 마그레브에 거주하던 유대인들에게 감청색의 긴소매 옷과 긴 모자를 쓰게 했다. 야쿱의 증손자이던 압달라 알 아딜은 계속된 유대인들의 복장 규제 일부 완화 요구에 노란색 의복과 터번을 쓰도록 바꿔주었다. 16세기 마그레브의 유대인들은 잡초 따위로 만든 샌들과 검은색 터번 혹은 빨간색 천으로 만든 모자만을 쓸 수 있었다. 오스만 제국의 술탄은 상대적으로 이교도 국민에 대한 의복 단속에 열성적이었다. 1577년 무라드 3세는 유대인과 기독교인들이 옷이나 터번, 샌들을 착용하지 못하게 하는 법안을 만드는 한편 1580년에는 마음을 바꿔 터번 착용은 허용하고 검은 신발만 신게 했다. 유대인들은 빨간색, 기독교인은 검은색 모자를 쓰는 것이 의무였다. 1730년대 무슬림들이 유대인과 유사한 양식으로 모자를 쓰고 다니게 되자 마흐무드 1세는 이들을 처형하라고 지시했다. 무스타파 3세는 개인적으로까지 그의 칙령을 강화하려는 움직임을 폈는데 1758년 이스탄불에서 변장을 하고 돌아다니다 금지 복장을 한 아르메니아 사람과 유대인을 발견하자 즉시 참수했다.
딤미

오스만 제국에서 의복에 관련해 공표한 마지막 칙령은 1837년 마흐무드 2세가 내린 것이었으며 그리스나 발칸 일대에서 기독교인이 절대다수인 경우 차별적인 의복 규정은 거의 존재하지 않았다. 탈 것. 딤미가 말이나 낙타를 탈 수는 없었으며 기껏해야 당나귀나 길마에 오를 수 있었다. 아즈하르 대학교의 학장이던 다마후리가 이에 대해 요약해 놓은 것이 있다: 추가적으로는 걸터 앉거나 여성용 안장처럼 왼쪽으로 다리를 모아서 탈 수 없었다. 이집트의 경우 모든 탈 것에 딤미가 탈 수 없었으며 도시 내에서는 당나귀도 탈 수 없었다. 튀니스와 다마스쿠스에서도 유사한 관습은 널리 적용됐다. 17세기-19세기 중동을 거쳐갔던 많은 유럽인 여행가들이 당시 상황에 대해 여러 정황을 기록해놓고 있다. 1697년 카이로를 방문한 프랑스 사람도 같은 이야기를 적고 있으며 예멘과 모로코, 리비아, 이라크, 페르시아의 소도시에서는 무슬림 앞을 지나가는 딤미가 반드시 나귀에서 내려야 했다. 거주지. 우마르 협정에 따라 딤미의 의무 중 하나는 무슬림의 집보다 더 높을 수 없다는 것이며 여러 이슬람 율법학자들의 동의를 얻은 것이었다. 그러나 꼭 강제적인 것이 아니어서 그런 법은 스페인 일대를 지배하던 이슬람 왕국의 기록에는 전해지지 않고 튀니지의 경우 유대인이 아주 좋은 집을 소유했을 경우에만 적용됐다. 이따금 무슬림 칼리파가 딤미의 집을 구분할 수 있는 표시를 달 것을 지시하기도 했는데 9세기 아바스 왕조의 알 무타와킬은 딤미의 대문 앞에 악마의 형상을 나무로 못을 박아 새겨두라 명령했다.
딤미

비슷한 시기 아글라브 왕조의 카디(재판관)는 딤미의 집에 원숭이 형상을 새겨 놓은 판자를 내 걸도록 지시했다. 부카라에서는 유대인이 반드시 집 앞에 천 따위를 내걸어야 했다. 특정 지역에서 살 수 없다는 규정은 흔치 않았지만 일부 예외는 존재했다. 모로코에서는 15세기부터 19세기까지 유대인이 강제 거주지구에 갇혀 살아야 했으며 이는 유럽의 게토와 흡사한 양식인 것으로 추정된다. 페르시아에서도 분리된 구역에서 거주해야 했으며 홍해 연안의 도시인 히자즈에서는 우마르 1세가 기독교인과 유대인을 내쫓은 이후로 거주 자체가 불가능했다. 결혼. 율법가들은 하나같이 딤미 신분의 남자(이교도 모두)와 무슬림 여성이 결혼할 수 없다고 생각했다. 이슬람 역사학자인 프리드맨의 연구에 따르면 무슬림과 그렇지 않은 사람의 결혼은 꾸란의 세 구절에서 연원을 찾을 수 있다고 한다. 일부 초기 학자들이 말했듯 그런 경우의 결혼은 결함과도 같았는데 무슬림으로서 아내의 권리가 더 우월했지만 한편으로는 무슬림이 아닌 남편에 속한 아내의 구실을 해야했기 때문이다. 프리드맨은 이어 일부 전통주의자가 결혼을 노예 계약과도 같다고 주장했다고 적었는데 딤미가 무슬림 노예를 부릴 수 없었으므로 자연히 아내를 무슬림으로 받아들일 수는 없었다. 반대로 무슬림 남자는 이교도 여성을 취할 수 있었다. 딤미 남성과 무슬림 여성의 결혼과 성관계는 어떤 이유를 막론하고 강력히 금기시됐으며 어길 시에는 죽음으로 벌을 받았다.
딤미

이슬람 법학을 가르치는 모든 학교(하나피 제외)는 무슬림 여성과 결혼한 딤미를 벌하는 것이 돌을 던져 죽이는 것이라고 가르친다. 만약 무슬림이 아닌 아내가 이슬람으로 개종했는데 이슬람교를 믿지 않는 남편이 개종하지 않았다면 두 사람의 결혼은 무효가 됐다. 계약 관계. 이슬람과 기독교 간의 대립에 대해 서술한 앤드루 위트크로프트(Andrew Wheatcroft)는 어떤 식으로 사회적 관습이 작용하는지에 썼다. 더러움과 청결함의 기준이 종교에 따라 판단 기준을 달리 하고 있기 때문에 이에 따라 집단 간의 가깝고 먼 관계를 정립하는 기준이 됐다는 것이다. 시아파의 의식. 시아파에서는 순결한 종교 의식을 중시한다. 엄격한 시아파 교도들은 무슬림이 아닌 자들이 젖은 손으로 만진 물건이나 사람은 의식 전에 반드시 정제해야 한다고 믿었다. 따라서 시아파가 대다수였던 페르시아에서는 이교도와 이슬람교도 간의 접촉을 금지하는 제약을 정했는데 19세기 후반 이란에서는 관리 기구가 매우 엄격한 규칙을 만들어 눈이나 비가 오면 유대인과 기독교인이 외부 출입을 하지 못했다. "20세기 초기에 이르러서야 모욕적인 관습과 믿음이 점차 사라지기 시작했다." 그러나 루이스 교수는 루홀라 호메이니의 발언에서 알 수 있듯 최근에도 그러한 믿음이 산발적으로 나타나고 있다고 지적하는데 호메이니는 이슬람교도가 아닌 모든 사람은 "불결"하다고 보았다. 근대 시아파의 의견은 루홀라의 의견에서 기독교인과 유대인은 순결하다고 주장하는 파젤 란카라니의 주장에 이르기까지 다양하다.
딤미

근대 세계의 딤미. 딤미의 지위는 "기독교인의 오랜 고통의 감수와 유대인의 묵인" 속에 지속된 것이었으나 기독교계 국가의 강성과 프랑스 혁명의 급진적인 사상 등으로 기독교계 딤미 내에서 커다란 파장을 일으켰다. 무슬림이 딤미 관련 법에 대한 폐지를 거부하던 동안 유럽 열강의 계속된 압력이 지속됐으며 점차적으로 무슬림과 이교도 간의 불평등이 누그러드는 반강제적 개혁이 이뤄지게 됐다. 딤미에 대한 강제법은 이슬람 세계에서 19세기 중반까지 이어졌다. 오스만 제국이 이에 대한 제재를 풀면서 딤미에 대한 강박이 줄어들었으며 압둘마지드 1세가 왕위에 오르면서 반포된 탄지마트 칙령에 따른 것이었다. 1839년 11월 3일 하티 샤리프 칙령(Hatt-i Sharif of Gulhane)이 발표됐는데 칙령은 종교에 상관 없이 모든 국민이 평등하다는 원칙을 담은 내용이었다. 발표 동기는 대영 제국의 도움을 받기 위함으로써 당시 튀르키예는 이집트와의 마찰로 어려움을 겪고 있었다. 1856년 2월 18일 하티 후마윤 칙령이 1839년에 기초해 발표됐다. 영국, 프랑스, 오스트리아 대사들의 압박에 따른 것으로서 세 국가와 크림 전쟁에서 동맹을 맺고자 오스만 제국이 강제적으로 칙령을 선언했다는 분석이 있다. 무슬림이든 그렇지 않든 모든 사람들의 평등권을 인정하고 여러 개혁을 단행하는 계기가 됐다. 대표적인 예로 지즈야가 폐지되며 이교도도 군인이 될 수 있게 됐다. 1차 세계 대전 동안 그리스, 아르메니아, 아시리아 등지의 소수 기독교인이 오스만 제국 지배하에서 박해받았다.
딤미

추방으로 시작된 강제 집행은 1914년 초기부터 대다수 기독교 양민의 학살로 나타났으며 대표적인 사건이 아르메니아인 학살 사건, 아시리아인 학살 사건이었다. 1915년 오스만 제국 주재 미국 대사이던 헨리 모건소는 35만 명이 기아 상태이며 살해 당했다고 보고한 바 있었다. 미국이 1차 대전에 참전하기 전부터 튀르키예 정부는 이미 미국 선교사를 강제 추방하고 있었다. 딤미와 관련된 통념. 버나드 루이스는 이슬람 세계에서 오랜 문학 양식과도 비견할만한 두 가지의 사회적 통념이 존재한다고 지적한다. 유대인에 관한 사회적 편견에 대해 마크 R. 코헨은 이에 대해 "종파를 초월한 유토피아의 환상"이자 "유대인을 박해하는 이슬람 세계의 미신"이라고 불렀다. 첫 번째 통념은 중세 이슬람 세력이 유대인에게 평화로운 안식처를 제공했다면 기독교인은 유대인을 박해했다는 것이다. 또 다른 하나가 "딤미튜드"에 관한 것인데 종속적이고 비하가 담긴 태도 혹은 박해를 가리키는 말이다. 모든 사회에 여러 사회적 통념이 존재하듯이 통념 자체에 어느 정도의 진실도 포함된다. 그러나 여러 통념에 담긴 진실은 딤미에 대한 편견으로 작용했으며 과거사를 왜곡하는 실체이기도 했다.
유박 (창읍애왕)

창읍애왕 유박(昌邑哀王 劉髆, ? ~ 기원전 88년)은 한 무제의 다섯 번째 서자로 후궁 이씨 부인(李氏夫人) 소생이다. 창읍왕 유하의 아버지이며 소제의 이복형이자 여태자의 이복 동생이다. 생애. 기원전 97년 산양군의 이름을 바꿔 만든 창읍나라에 봉해져 첫 창읍왕이 됐다. 기원전 90년 외숙 이사장군 이광리와 승상 유굴리가 창읍왕을 황태자로 세우려는 모의를 꾸몄으나, 유굴리가 무제를 저주하고 창읍왕이 황제가 되도록 빌었다는 의혹을 받아 유굴리의 일가가 이멸돼 무산됐다. 창읍왕은 기원전 88년 병사했다. 시호는 애왕(哀王)이다. 아들 폐제가 창읍왕을 습작했고, 소제의 뒤를 이어 황제가 되었지만 27일 만에 곽광에 의해 폐서인되었다.
김봉겸

김봉겸(한자: 金奉謙, 1984년 5월 1일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수이자 지도자로, 현역 시철 포지션은 중앙수비수이다. 선수 경력. 김봉겸은 2007년에 내셔널리그의 울산 현대미포조선 돌고래에 입단했다. 2008년 12월, 울산 미포조선의 감독이었던 최순호와 함께 새롭게 창단된 강원 FC로 이적하였다. 2009년 6월 21일에 열린 성남과의 리그 경기에서 프로 데뷔골과 두 번째 골을 기록하며 팀의 4 대 1 승리에 기여하였다. 클럽 통계. 63||10||5||0||2||0||70||10 수상. 팀. 고려대학교 울산 현대미포조선 돌고래
알렉스 터너

알렉스 터너(Alex Turner, 1986년 1월 6일 ~)는 영국의 음악가이며 더 라스트 섀도우 퍼펫(The Last Shadow Puppets)의 멤버이다. 밴드에서 보컬과 리드 기타를 맡고 있다. 그는 악틱 몽키즈에서 전반적인 작사 작곡을 맡고 있으며 The Last Shadow Puppets에서는 마일스 케인(Miles Kane)과 작사 작곡을 반씩 분담한다. 젊은 시절. 알렉스 터너는 아버지인 데이비드 터너와 어머니인 페니 터너 사이에서 태어난 독남이고 중등학교에서 독일어와 음악을 배웠다. 그는 영국에서 자랐다 Stocksbridge 출신의 영어 선생인 스티브 베이커가 알렉스 터너를 이렇게 기억하였다."누구와도 얽메이지도 않았고 특별하고 밝은데다가 똑똑하기도 해서 그를 잘해줬었다. 그는 정말로 유머감각이 뛰어났었다. 알렉스는 특별한 보컬은 절대아니였다. 그런데 당신도 알다시피 시 몇편이 그를 감동시켰다. 터너는 십대 인생의 대부분을 랩 아티스트 루츠 누바나를 들으며 보냈다. 터너의 관심은 후에 스트록스와 리버틴즈를 따라서 기타 음악으로 바뀌었고 그의부모님은 2001년 크리스마스에 첫 기타를 사줬다. 반슬리 기숙사학교를 다니고 있었을때, 그의 부모님은 마지 못하여 터너의 음악적인 열망때문에 대학교 진학을 1년 미루는 걸 허락해줬다. 이 기간 동안에 Sheffield venue, The Boardwalk에서 바텐더로 일했고. 터너가 말하길 악틱 몽키즈가 성공하지 못했다면 그는 맨체스터 대학교에서 영문학을 공부했었어야 했다고 한다.
알렉스 터너

사생활. 영국의 유명 모델이자 방송인인 알렉사 청과 연인 관계였으나 2011년 8월 1일에 4년간의 연애 끝에 결별했다. 2011년부터 모델 겸 배우인 아리엘 반덴버그와 열애 중이다. 알렉스 터너는 축구팀 셰필드 웬즈데이 FC의 서포터로 알려져있다. 악기. 알렉스 터너는 던롭사의 0.5mm 피크를 사용한다. 기타 앰프 패달
마에다 도시마스

마에다 도시마스(, 덴분 2년(1533년) ~ 게이초 10년 음력 11월 9일(1605년 12월 18일))는 센고쿠 시대 말기 ~ 에도 시대 초기의 무장이다. 마에다 도시이에의 의붓 조카. 어린 시절 다키가와씨에서 마에다씨의 양자로 들어갔고, 생부는 다키가와 이치마스라는 설이 유력하다. 그는 마에다 게이지(前田慶次) / 게이지로(慶次郎)라는 다른 이름으로 불렸고 호탕하고 박력있는 반면 언제나 제멋대로 이면서도 그릇된 행동을 하지 않았다. 시(노래), 악기연주, 검무, 검술을 두루두루 잘 했고 창술의 달인이기도 했다. 그리하여 마에다 도시마스에게 '꽃피는 경차', '천하제일창' 등의 별명이 붙었다. 그 용맹이 일본 내에서는 삼국지 연의의 여포(呂布)와 비견되기도 한다. 개략. 2024년 시점에서 일본에 퍼져 있는 마에다 도시마스, 일명 마에다 게이지의 인물상은 류 게이이치로(隆慶一郎)의 소설 일몽암풍류기(一夢庵風流記)와 그것을 원작으로 하는 하라 데쓰오(原哲夫)의 만화 꽃의 케이지(花の慶次)에 의해 생겨난 것이다. 그러나 그 원형이 된 것은 《부헨바나시키키가키》(武辺咄聞書), 《상산기담》(常山紀談), 《가관소설》(可観小説), 《옹초》(翁草) 등 에도 시대에 널리 읽혔던 부헨바나시(武辺咄)에 그려진 일화들로, 이들을 통해서 형성된 인물상이 현대에 되살아난 것으로 볼 수 있다.
마에다 도시마스

《대일본사》(大日本史)의 속편인 《대일본야사》(大日本野史)에서도 「임협전 ・ 마에다 도시타카 전」(任侠伝・前田利太伝)으로써 제275권에 그의 전기가 실려 있고, 우키요에(浮世絵)로도 그려지는 등 에도 시대에는 나름대로 지명도가 꽤 있었다고 여겨진다.《대일본야사》에서는 이미 마에다 도시이에를 목욕탕으로 불러들여 장난을 쳐놓고 준마 하루카제(松風)를 타고 도망쳤다거나, 우에스기 집안(上杉家)에 출사하면서 「다이후헨모노」(大ふへん者)라는 기치를 썼다가 꾸지람을 들었다거나 하는, 현대에 널리 알려진 일화들이 많이 실려 있다. 한편으로 그 인기에 반해 역사상의 인물로써 마에다 도시마스의 사적을 뒷받침하는 1차 사료는 적다. 특히 마에다 집안을 뛰쳐나오기까지의 구체적인 동향이나 일화는 마에다 집안 관련 사료에서는 거의 확인할 수가 없다. 이에 대해서 이케다 고이치(池田公一)는 「게이지로에 관한 사료들은 마에다 집안의 '금기'로서 이미 (게이지가 마에다 집안을) 뛰쳐나간 직후 '암매장'되었다고 해도 좋지 않을까. 그 정도로 게이지로의 「가부키」로 점철된 파천황적인 행동이 도시이에의 분노를 불러 일으켰음을 보여준다」고 평하였다. 하지만 오히려 그랬기 때문에 사람들의 자유로운 상상력을 불러 일으키게 되었고, 에도 시대부터 여러 부헨바나시로 널리 다루어지면서 현대 일본에서도 소설 · 만화 · 게임 등으로 마에다 게이지(마에다 도시마스)의 이름을 널리 알리는 계기가 되었다.
마에다 도시마스

가나와 휘. 가나(仮名) 즉 통칭은 소헤이(宗兵衛), 게이지로(慶次郎/慶二郎/啓次郎), 게이지(慶次) 등이다. 휘는 도시마스 외에도 도시사다()、도시타카(, ), 도시히로(), 도시오키() 등으로 다양하게 전해지고 있다. 현대 일본 역사책 등에서는 도시마스(利益) 또는 도시타카(利太)로 표기되는 경우가 많은데, 게이지 자신의 자필로는 게이지로(啓二郎, 마에다 게이지 도중일기), 게이지(慶次, 倉賀野綱秀宛書状), 도시사다(利貞, 亀岡文殊奉納詩歌, 게이지 본인이 소장했다고 알려진 술병) 뿐이다. 게이지 본인의 자필 외로 당시 사료를 통해 확인되는 것은 게이지(慶二, 마에다 도시이에가 보낸 서장), 도시타카(利卓, 野崎知通의 유서)이다. 利益, 利太, 利大, 利興 등의 표기들은 2차 사료 이후의 기술들에서 보인다. 생몰년. 《가가 번 사료》(加賀藩史料)에서는 「게이초(慶長) 10년 11월 9일 마에다 게이지 도시타카(前田慶次利太)가 사망하였다. 이때 나이 일흔 셋이었다」(慶長十年十一月九日前田慶次利太、没す。時に年七十三)라고 되어 있다.
마에다 도시마스

출전으로 《고거적록》(考拠摘録) ・ 《상화자원》(桑華字苑) ・ 《잡기》(雑記) ・ 《중집잡담》(重輯雑談) ・ 《삼호기》(三壷記) ・ 《가관소설》(可観小説) ・ 《무고암기》(無苦庵記) ・ 《가가 번 역보》(加賀藩暦譜) ・ 《마에다 씨 계보》(前田氏系譜)라는 사료명이 열거되어 있고, 그의 사망한 해에 관한 기재는 《고거적록》에 포함되어 있다. 이를 통해 게이지가 태어난 해를 역산할 수는 있지만, 게이지가 태어난 해가 언제라는 언급은 어디에도 그 기재가 없다. 한편으로 19세기 초두에 성립된 요네자와(米沢)의 향토 사료인 《요네자와 이인담》(米沢里人談)에서는 「게이초 18년 6월 4일에 병사하였다」(慶長十八年六月四日病死), 《요네자와 고지류찬》(米沢古誌類纂)에서는 「게이초 17년 6월 4일에 도모리(堂森)에서 병으로 죽었다」라고 되어 있다. 또한 태어난 해에 대해서 《요네자와 사담》(米沢史談)에서는 「덴분 10년(1541년) 무렵에 비슈(尾州) 가이도 군(海東郡) 아라코(荒子)에서 태어났다」고도 한다. 생애. 양아버지 마에다 도시히사(前田利久)는 마에다 도시하루(前田利春)의 장남으로 오와리 국(尾張国) 아라코 성(荒子城, 일본 아이치 현 나고야 시 나카가와 구 소재)의 성주였다. 친아버지는 오다 노부나가의 중신 다키가와 가즈마스(滝川一益)의 일족인데, 비정되는 인물로는 여러 설이 있어서 일본 학계에서도 확정된 것이 없다.
마에다 도시마스

일설에는 가즈마스의 종형제, 또는 조카인 다키가와 마스우지(滝川益氏), 다키가와 마스시게(滝川益重)、가즈마스의 형 다카야스 노리카쓰(高安範勝), 또는 도시마스가 가즈마스의 동생이라는 설도 있다. 아들이 없었던 도시히사가 아내의 친정인 다키가와 씨로부터 동생인 야스카쓰(安勝)의 딸의 사위로써 도시마스를 데려다 양자로 삼았다고도, 친어머니가 도시히사에게 재취한 것이라고도 한다. 에이로쿠(永禄) 12년(1569년)에 노부나가로부터 「도시히사에게 아들이 없고 병약하므로 『武者道御無沙汰』하는 상태가 있어」(『村井重頼覚書』)라는 명목으로 도시히사는 은거하게되었고, 그 동생인 도시이에(利家)가 오와리 아라코 2천 관(貫)의 땅(약 4천 석)을 잇게 되었다. 때문에 도시마스는 양아버지를 따라 아라코 성을 떠나게 되었다. 오와리 소재 아쓰타 신궁(熱田神宮)에는 덴쇼(天正) 9년(1581년) 6월에 아라코의 주인(住人)인 마에다 게이지로(前田慶二郎)가 봉납했다고 전하는 「末□」라는 명(銘)이 있는 다치(太刀)가 남아 있다. 또한 《을유집록》(乙酉集録)의 「尾州荒子御屋敷構之図」에는 아라코 성의 동남쪽에 동서로 20간, 남북으로 18간 되는 넓이의 「게이지 님의 집터」(慶次殿屋敷)가 기록되어 있다.
마에다 도시마스

덴쇼 9년(1581년) 무렵에 노부나가 앞으로 여러 차례 나아가 노토(能登) 1국을 다스리는 다이묘(大名)가 된 도시이에를 의지하여 그에게 출사하게 되었다. 또 도시이에로부터 도시히사・도시마스 부자에게 7천 석이 주어졌는데, 도시히사가 2천 석, 도시마스가 5천 석이었다. 덴쇼 10년 6월 2일(1582년 6월 21일), 혼노지의 변(本能寺の変)이 일어났다. 마에다 집안의 사료인 《가택기》(加沢記)에는 이때 도시마스는 다키가와 세의 선두가 되었다. 덴쇼 12년(1584년) 고마키 나가쿠테 전투(小牧・長久手の戦い)에서는 삿사 나리마사(佐々成政)가 공격해 온 스에모리 성(末森城) 구원에 나섰다. 또한 이듬해 5월에는 삿사측에 돌아선 기쿠치 다케카쓰(菊池武勝)가 성주를 맡고 있던 아미 성(阿尾城)에 입성하여 이 성의 탈환에 나선 진보 우지나가(神保氏張) 등의 군세와 교전하였다(《스에모리키》). 이때의 도시마스의 신분에 대해 성주 아니면 성대(城代, 성주 대리)였다는 견해도 있는데 실제로 성에 머무른 것은 5월에서 7월 무렵까지 석 달 정도였다고 여겨진다. 덴쇼 15년(1587년) 8월 14일, 의붓아버지 도시히사가 사망하고 도시마스의 적남 마에다 마사토라(前田正虎)가 도시이에에게 출사하고 도시히사의 봉지는 그대로 2천 석이 주어졌다.
마에다 도시마스

덴쇼 18년(1590년) 3월, 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)의 오다와라 정벌(小田原征伐)이 시작되고 도시이에가 호쿠리쿠도(北陸道)의 총직(惣職)을 명받게 되어 출정하게 되자 도시마스도 이를 따랐고, 이어 도시이에가 무쓰(陸奥) 지방의 검전사(検田使) 임무도 명받게 되면서 도시마스 또한 이를 수행하였다. 그러나 덴쇼 18년(1590년) 이후, 도시마스는 마에다 집안을 뛰쳐나온다. 그 이유에 대해서는 도시이에와의 불화라는 설, 도시히사의 죽음을 계기로 마에다 집안과의 연이 사라졌기 때문이라는 등의 설도 있지만 않지만 확실한 것은 없다. 한편 도시마스의 적자인 마사토라를 비롯해 그의 처자들은 도시마스를 수행하지 않았다. 그 뒤에는 교토(京都)에서 로닌(浪人) 생활을 하면서 사토무라 죠하(里村紹巴) ・ 쇼시쓰(昌叱) 부자나 구조 다네미치(九条稙通) ・ 후루타 오리베(古田織部) 등 다수의 문인들과 교류하였다고 한다. 다만 가인(歌人) 「사쇼」(似生)는 덴쇼 10년(1582년)에는 이미 교토에서의 렌카카이(連歌会)에 출석한 기록이 《렌카소모쿠로쿠》(連歌総目録)에 있어서, 마에다 집안을 뛰쳐나오기 전부터 교토에서 문화 활동을 하고 있었던 것으로 보인다.
마에다 도시마스

덴쇼 16년(1588년)에는 우에스기 집안(上杉家)의 가신(家臣)인 기도 겐사이(木戸元斎)의 저택에서 열린 렌카카이(連歌会)에 출석한 것 외에도 렌카카이에 드문드문 얼굴을 마주치곤 했던 호소카와 유사이(細川幽斎)의 렌카 모음집(連歌集) 《겐지코고렌카》(玄旨公御連哥)에는 연도 미상의 「五月六日, 前田慶次興行於和泉式部(誠心寺)」라고 해서, 도시마스 본인이 주최한 렌카카이에 유사이가 출석한 것이 기록되어 있다. 훗날 우에스기 가게카쓰(上杉景勝)가 에치고(越後)에서 아이즈(会津) 120만 석으로 이봉되는 게이초(慶長) 3년(1598년)부터 세키가하라 전투(関ヶ原の戦い)가 벌어진 게이초 5년(1600년)까지의 사이에 우에스기 집안(上杉家)에 사관하였고, 신규 고용된 로닌 집단인 조외중(組外衆)의 필두로써 1000석을 받았다. 한편 게이초 9년 8월 나오에 가네쓰구(直江兼続) 서장에는 「홋코쿠(北国, 호쿠리쿠)로 마중하는 사자를 보냈고, 가스가 모토타다(春日元忠) 앞으로 곧 도착하게 될 것이니 기쁘다. 저택을 짓는 것은 편안하게 하면 된다. 마냥 무리하게 조작은 필요없다」라고 하여, 이것이 도시마스 고용에 관한 서장이라고 보는 견해도 있다. 세키가하라 전투에서는 하세도 성 전투(長谷堂城の戦い)에 출진하여 공을 세웠다고 한다.
마에다 도시마스

서군(西軍)의 패퇴로 우에스기 씨가 30만 석으로 감봉되어 요네자와(米沢)으로 옮기게 되자 이를 따라 요네자와 번에 출사하였다. 요네자와에서는 가네쓰구와 함께 《사기》(史記)에 주석을 붙이고, 와카(和歌)나 렌카(連歌)를 읊는 등 유유자적 생활을 보냈다고 전해진다(우에스기 집안이 소유하고 있던 《사기》는 일본의 국보로 지정되어 있는데, 도시마스가 주석을 달았다는 《사기》가 이것을 가리키는 것인가에 대해서는 불명이다). 마에다 게이지의 만년을 둘러싸고, 현존하는 일본의 관련 사료들이 기록하고 있는 바가 제각기 다르다. 가장 구체적인 것은 노자키 도모미치(野崎知通)의 유서(遺書)로 우에스기와 마음을 하나로 하여 여러 가지 일을 해왔으나, 해가 지나서 쓰카에(痞)의 병이 발생하고 보양을 위해서라 칭하고 야마토 국(大和国)으로 옮겨갔다. 그러나 상경하여 「범혹」(犯惑)에 이르는 일이 잦았고, 급기야 마에다 도시나가(前田利長)의 명으로 야마토 국 가리메(刈布)에 칩거하게 되었다. 그뒤에는 불문(仏門)에 들어 스스로를 「류사이켄 후벤사이」()라 하고 게이초 10년(1605년) 11월 9일에 그 땅에서 생애를 마쳤다. 그곳의 안라쿠지(安楽寺)에 한 사묘(廟)를 지어서 「류사이켄 후벤사이 이치무안슈」(龍砕軒不便斎一夢庵主)라고 새긴 너비 넉 자, 높이 다섯 자의 석비(石碑)가 세워졌다고 한다(현존하지 않는다).
마에다 도시마스

또한 「마에다게이지토노텐」(前田慶次殿伝)에서는 刈布에 「가리메」(カリメ)라는 발음 토가 붙어 있어서, 일본의 역사 연구자인 이마후쿠 다다시(今福匡)는 이곳을 당시에는 「카리후」(カリフ)라고 읽었던 것은 아닐까 추측, 안라쿠지가 있는 우다시(宇陀市) 우타노후루이치바(菟田野古市場)의 북쪽, 오사와 지구(大沢地区)나 미타 지구(見田地区)에 있는 「카리우」(カリウ)가 그 옛 땅이 아닐까 하는 견해를 보이기도 했다. 한편 『가가 번 사료』(加賀藩史料)에 인용된 「가가 번 역보」(加賀藩歴譜), 「마에다 씨 계보」(前田氏系譜)에서는 우에스기의 영지인 아이즈에서 사망하였다고 되어 있다. 또한 같은 우에스기의 영지이되 아이즈가 아닌 요네자와에서 마에다 게이지가 사망하였다고 전하고 있는 것이 『가관소설』(可観小説)로, 기사 말미에 「米沢にて病死しけるとなむ」 이 요네자와설과 지론을 함께하는 것이 요네자와의 향토사료들로 『요네자와 고지류산』(米沢古誌類纂)에서는 요네자와 근교의 도모리에 은거하였고 게이초 17년(1612년) 6월 4일, 도모리의 기모이리 타로효에(肝煎太郎兵衛)의 집에서 사망하였다고 되어 있다. 또한 도시마스의 유해는 기타데라 정(北寺町)의 이치카인(一花院)에 장사지냈다고 하였는데, 이치카인은 이후 폐사되었고 당시의 흔적조차 남아 있지 않다.
마에다 도시마스

도모리 젠코지(堂森善光寺)에 마에다 도시마스의 공양탑이 남아 있기는 하지만, 이는 비교적 최근인 1980년에 세워진 것이다. 다만 『요네자와 고지류산』(米沢古誌類纂)에서는 「위패(牌)는 젠코지에 있다」라고도 쓰여 있고, 최근에는 젠코지에서 마에다 게이지의 공양제(供養祭)도 올리고 있다.
북한산 진흥왕 순수비지

북한산 진흥왕 순수비지(北漢山 眞興王 巡狩碑址)는 서울 북한산 신라 진흥왕 순수비(국보 제3호)가 있던 자리이다. 원래의 비는 풍화가 심하여 1972년에 경복궁 내 국립중앙박물관으로 옮겨졌다. 본 위치는 1972년 7월 24일 사적 제228호 지정되어 표석이 세워져 있다. 개요. 신라는 진흥왕 때 삼국 항쟁의 대열에 뛰어들어 한반도 전체의 심장부라고 할 수 있는 한강유역으로 진출하였다. 진흥왕은 재위 12년(551)에 백제와 손잡고 당시 고구려가 점령하고 있던 죽령(竹嶺) 이북의 한강 상류로 진격하여 이곳에 10여개의 군(郡)을 설치하였고, 여세를 몰아 14년(553)에는 백제가 차지하고 있던 한강 하류지역으로 진출하였다. 이곳에 신주(新州)를 설치하고 광주(廣州)지방을 그 치소(治所)로 삼으면서부터 신라는 현재의 서울 지역을 북방 경영의 군사적 거점으로 삼아 삼국통일의 기반을 조성하기 시작했다. 진흥왕은 16년(555) 10월 북한산을 순행하여 강역(疆域)을 확정하였고, 11월에는 돌아오는 길에 통과한 여러 고을에 1년간의 세금을 면제해 주는 한편 특별사면을 베풀어 사형수 이하의 죄수들을 석방하도록 조처했는데, 북한산순수비는 이를 기념하여 세운 것으로 짐작된다. 순수비는 승가사(僧伽寺) 뒤쪽에 위치한 표고 556m의 큰 바위 위에 세워져 있었는데, 여기서 산봉우리 이름인 비봉(碑峰)이 유래되었다. 순수비는 큰 바위의 꼭대기를 파내어 비석 받침[碑座]을 만들었다.
북한산 진흥왕 순수비지

바위의 남쪽으로 뻗쳐나간 조금 낮고 비교적 평평한 부분을 택하여, 여기에 3층의 단(段)을 만들어 비를 세운 비석 받침을 만든 것이다. 제1단은 바위의 표면을 깎아내어 가로 약 106.1cm․세로 약 51.5cm․높이 약 6.1cm로 되어 있고, 제2단은 여기에 폭 18.2cm․높이 약 4.8cm 되는 면을 둘러쌓았으며, 제3단은 다시 폭 18.2cm 되는 면을 둘렀다. 그런데 제3단은 그 앞면을 제외하고는 세 방향 모두 떨어져나가 형태를 알아보기 어렵게 되어 있다. 더욱이 각 단 모두 바위가 부식하고 또한 모서리가 떨어져나간 까닭에 그 넓이를 정확하게 측정하기 어렵다. 비석 받침의 중앙에는 폭 71.5cm․두께 16. 6cm쯤 되는 장방형의 홈을 파서, 이곳에 비신(碑身)을 깊숙이 세웠다. 지난날 비신은 이곳에 동남쪽으로 70°쯤 기울어진 방향으로 꽂혀져서 현저하게 뒤쪽으로 기울어져 있었다. 순수비는 건립 후 오랫동안 사람들의 기억에서 잊혀져 무학대사(無學大師)의 왕심비(枉尋碑) 혹은 글자가 없는 소위 몰자비(沒字碑)로 알려져 오다가, 19세기 초 김정희(金正喜)가 승가사에 들렀다가 이곳에 찾아와 이끼로 뒤덮인 비면을 닦아내고 판독함으로써 진흥왕순수비임이 알려졌었다. 진흥왕순수비는 북한산비 이외에도 마운령비(摩雲嶺碑), 황초령비(黃草嶺碑), 창녕비(昌寧碑) 등이 있다.
북한산 진흥왕 순수비지

이전 직후인 1972년 8월 25일에 비를 이전했다는 사실을 적어놓은 모조비를 이곳에 세워놓았다가 2006년 10월 19일에 모조비를 철거하고 원래의 비석과 유사하게 만든 복제비를 새로 설치했다.
2009년 월드 베이스볼 클래식 1조

2009년 월드 베이스볼 클래식 1조 경기는 미국 샌디에이고에 위치한 펫코 파크에서 열렸다. 경기. 일본 vs 쿠바. 2009년 3월 15일 - 13:00 펫코 파크 멕시코 vs 대한민국. 2009년 3월 15일 - 20:00 펫코 파크 쿠바 vs 멕시코. 2009년 3월 16일 - 20:00 펫코 파크 일본 vs 대한민국. 2009년 3월 17일 - 20:00 펫코 파크 일본 vs 쿠바. 2009년 3월 18일 - 20:00 펫코 파크 일본 vs 대한민국. 2009년 3월 19일 - 18:00 펫코 파크
라스트 섀도 퍼펫츠

라스트 섀도 퍼펫츠(The Last Shadow Puppets)은 밴드 악틱 몽키즈의 앨릭스 터너(Alex Turner), 밴드 더 래스칼스(The Rascals)의 마일즈 케인(Miles Kane), 그리고 작곡가/프로듀서 제임스 포드(James Ford)로 구성된 프로젝트 밴드다. 역사. 결성. 2007년 8월, 영국의 잡지사 "NME"가 밴드 앨릭스 터너와 더 래스칼스의 보컬리스트 마일즈 케인과 드럼에 제임스 포드와 함께 녹음을 시작할 것이라고 발표했다. 터너와 케인은 케인의 예전 밴드였던 더 리틀 플레임스가 2005년 영국에서 악틱몽키즈의 서포트 밴드로서 공연할 때 친구가 되었다. 또한, 2007년 악틱 몽키즈의 투어기간 동안 케인과 터너가 그들의 합작 프로젝트를 위해 작곡을 할 때 한 번 더 서포트 밴드로서 참가했다. 그들의 첫 번째 녹음을 2007년 8월 프랑스에서 시작했다. 그해 10월, 오웬 팔렛이 현악기, 타악기, 관악기 부분을 연주를 맡아 초청됐다. 앨범 녹음기간 동안 터너와 케인은 그들의 프로젝트를 촬영하기 위해 다큐멘터리 촬영 팀을 고용했다. The Age of the Understatement. 2008년 8월, 이 듀오는 자신들을 그룹 이름이 "더 라스트 섀도우 퍼펫"이고 그들의 앨범의 제목은 "The Age of the Understatement"가 될 것이라고 발표했다. 2008년 4월 21일 앨범이 발표되자 마자 영국 앨범 차트에 1위로 등극했다.
라스트 섀도 퍼펫츠

스튜디오 앨범과 동명인 첫 번째 싱글 앨범 "The Age of the Understatement"가 신곡 "Two Hearts in Two Weeks", 빌리 퓨리의 "Wondorous Place"의 커버곡, 데이빗 보위의 "In the Heat of the Morning"의 커버곡들이 B-side로 동봉 돼 스튜디오 앨범 발매 일주일 전인 4월 14일에 발매됐다. 그들은 녹화 초기에는 데이빗 보위에게 이후에는 스콧 워커에게서 많은 영감을 받았다고 한다. 또한, 비틀즈와 60년대, 70년대의 프로그레스 락에게서도 영향을 받았다고 한다. 두 번째 싱글 앨범 "Standing Next to Me"가 2008년 7월 7일에 발매되었다. 이 앨범은 세 번째 싱글 앨범 "My Mistakes Were Made for You"를 만드는 데에 원인이 됐다.
최형규

최형규(崔亨奎, 1921년 ~ 2009년 2월 3일, 경기 광주)는 대한민국의 기업인이자, 사회사업가이다. 종로구장학재단 설립이사장, 형애장학재단 이사장을 역임하였으며 고학생들을 비밀리에 후원하였다. 전(前) 내무부 장관 최인규의 동생이다. 호는 일사(一沙). 경기도 광주군 출신. 경성공업고등학교, 서울대학교 상과대학 경제학과 졸업. 1983년 서울특별시장 표창, 1984년 교통부장관 표창, 1985년 대통령 표창, 2009년 국민훈장 동백장 수상. CJ대한통운 전신 한국미곡창고 등을 통해 재산을 모았고 1966년 택시회사를 인수하여 동신운수를 설립, 운영하였다. 이어서 1967년엔 삼신운수를, 1968년엔 국도화물운수를 설립하였다. 사업을 하면서 그는 어려운 학생들을 찾아 장학금을 전달하기 시작하였다. 1964년에 문교부 차관에 임명되어 공직자로서도 활동하였다. 고려대학교에 고학생이 있다는 소식을 접한 그는 자신의 신분이 드러날까 봐 동아일보에 연락하지 않고 비밀리에 고려대 입학처에 문의해 고학생의 연락처를 알아내 후원하기도 했다. 1993년 사재 153억 원을 기부하여 자신과 부인의 이름에서 한 글자씩을 딴 ‘형애장학재단’을 설립하고 이사장에 취임했다. 2004년에는 종로구에 70억 원을 기부, 종로구는 최형규 설립이사장의 사재 출연을 바탕으로 ‘종로구장학재단’을 설립했다. 최 이사장은 이사장 재임기간동안 자신의 모습이 드러나는 것을 극구 꺼렸다.
최형규

형애장학재단 관계자의 증언에 의하면 "지금까지 6000여 명의 학생에게 장학금을 지급했지만, 장학금을 받은 학생 대부분이 최 이사장의 이름조차 모르며 그 흔한 장학금 전달식 사진 한번 찍은 적이 없다"고 증언하였다.
북항 국제 음악 페스티벌

북항 국제 음악 페스티벌 (北港國際音樂文化藝術節) 은 북항 필하모닉 협회 (雲林縣北港愛樂協會)의 프로젝트로 2006년에 처음 개최되었다. 그 이후로 해마다 그 규모를 확장해온 북항 국제 음악 페스티벌은 현재 중화민국 운림(雲林)리의 가장 큰 국제 음악 페스티벌로서 폭넓은 관악 음악과 북항의 진가음악학원 (陳家湖音樂學院)의 교육 프로젝트를 중심으로 여러 콘서트를 주최하고 있다. 이뿐 아니라 여러 외국에서 온 음악가들을 위한 국제교류 프로그램도 진행하고 있다. 이 페스티벌의 예술 감독은 피아니스트 하인쯔 첸 (Heinz Chen)이다. 북항. 북항시는 마쭈우(媽祖) 여신을 위한 가장 큰 사원인 조천사원 (朝天宮)으로 유명하다. 종교적인 행사 뿐만 아니라 예술에 대한 관심이 높아지면서 북항 필하모닉 협회는 국제적인 음악 페스티벌을 조성하여 이를 장려할 수 있도록 이 페스티벌을 개최하였다. 이 페스티벌의 중심지는 대부분의 콘서트와 북항 관악 오케스트라와의 리허설, 그리고 교육 프로젝트가 열리는 북항이다. 역사. 북항 국제 음악 페스티벌의 역사는 2005년에 열린 북항 음악 페스티벌로 시작된다. 하인쯔 첸이2006년 예술 감독으로 발탁되면서 이 페스티벌의 규모와 수준을 국제적으로 만들기에 이르렀다. 그 후로 이 페스티벌은 관객과 미디어, 또한 지방 정치가들로부터 많은 사랑을 받고 있으며 주지사 Su Ji-Feng은 2005년부터 매년 이 페스티벌의 행사에 참석하고 있다. 2007년에는 독일의 데트몰트 음대 (Hochschule für Musik Detmold) 교장인 Martin Christian Vogel이 북항의 이 페스티벌을 방문하였다.
북항 국제 음악 페스티벌

설정. 대부분의 콘서트들은 북항에서 열리며 그 외의 개최지로서는 두육시 (斗六市), 신영시 (新營市) 등이 있다. 각 콘서트에서는 클래식 음악을 비롯하여 „문화교류의 밤 (Cultural Interaction Night)“이라는 표어와 함께 팝과 재즈 등의 음악이 연주되기도 하며, 지방의 레스토랑에서 열리는 „Club Concert“도 이에 해당한다. 2주간의 페스티벌은 오케스트라 프로젝트를 끝으로 그 막을 내린다. 스폰서. 북항 국제 음악 페스티벌의 주요 후원자로는 북항 시를 비롯하여 운림리 그리고 타이베이 시 예술부를 들 수 있으며, 음악 브랜드인 Jupiter Instruments 와 Kawaii도 이 페스티벌의 스폰서이다. 또한 조천사원 (朝天宮)을 비롯한 여러 기관에서 이 페스티벌을 경제적으로 돕고 있다. 이 페스티벌은 2009년 시벨리우스 아카데미 (Sibelius Academy, 핀란드)로부터 장려되었다. 홍보. 북항 국제 음악 페스티벌은 여러 지방 신문들과 방송국들을 통해 중개 되었으며 여러 방면으로 보도되었다. 또한 대만 전국에서 읽어지는 주간지 „Taiwan Weekly“에서도 이 페스티벌을 취재하였다. 외국의 미디어 역시 이 페스티벌에 대해 관심을 갖고 있으며 독일의 Lippischen Landeszeitung에서는 이것에 관한 기사를 발표하였다. 연주가. 지금까지 페스티벌에 초대된 연주가들은 다음과 같다. 북항 필하모닉 협회. 북항 국제 음악 페스티벌의 주최는 북항 필하모닉 협회가 맡고 있으며 이 협회의 구성원은 대부분이 임금 없이 이 프로젝트를 추진하는 자원자들이다.
파커 (기업)

파카(PARKER)는 조지 새포드 파커가 1892년 3월 8일에 미국에서 세운 필기구 제조사이다. 1993년에 유명 볼펜 브랜드 질레트사본사가 이 회사를 인수했다. 2000년에 뉴웰 러버메이드에 매각했다. 본사는 영국 이스트 서섹스의 뉴헤이번에 있다. 파커사는 1900년대 초 조터 시리즈의 볼펜, 만년필, 샤프, 수성펜을 내놓으며 유명해졌고(조터 시리즈는 클라시커 디자인중 하나로 선정되기도 한다), 그 이후로도 듀오폴드 시리즈, 벡터 시리즈, 뉴소네트 시리즈 등을 내놓았다. 과거에는 미국백악관 공식 필기구 납품 업체였지만 현재는 크로스에게 그 자리를 빼았겼다. 역사. 1888년, 교사로 재직하던 조지 새포트 파커(George Safford Parker)는 부업으로 만년필을 판매했다. 그런데 당시의 만년필들은 잉크가 자주 새는 문제점이 있어 고객들은 늘 불만이었고,결국 그는 자신이 직접 만년필을 만들기로 결심한다. 계속되는 연구와 실패를 거듭한 끝에 1894년, 잉크 유출방지 기술인 ‘Lucky Curve’ 시스템을 발명하여 특허를 받게 된다. 이것이 오늘날 파커의 탄생인 것이다. 필기는 역사를 발전시키는 중요한 수단이 되었으며 파커는 그 중심에 서 있었다. 20세기 초 미국경제가 급성장하는 동안, 만년필은 단순한 필기구에서 나아가 개인의 스타일을 대변해 주는 액세서리가 되었다. 파커 역시 금과 은은 물론 진주 등으로 세공한 만년필로 트렌드를 이끌었다. 그 당시 읽고 쓸 수 있었던 사람은 지식인층으로 한정되어 만년필의 소유 자체가 교양 있는 사람임을 보여주는 상징이었다.
파커 (기업)

그 후 제 1차 세계 대전으로 미국은 경제 위기를 맞이하게 되지만 반면 필기구 산업은 전성기를 맞게 된다. 가족들에게 편지를 쓰기 위해 펜이 필요했던 군인들에게 파커가 펜을 제공하였기 때문이다. 전쟁을 거치며 큰 성장을 이룩한 파커는 끊임없는 연구를 통해 파커 듀오폴드, 파커 51 등 그 당시를 대표하는 아이콘적인 모델을 선보이며 그 명성을 이어가게 된다. 파커 펜은 100여 년 동안 경제계, 정계 그리고 예술계의 리더들로부터 사랑받아왔다. 셜록 홈즈의 작가 아서 코난 도일경은 1920년대에 “내가 평생 찾던 펜은 바로 파커”라고 할 만큼 파커 펜을 애용했고, 마거릿 대처 전 영국수상은 1988년 파커의 영국 공장을 방문하고 “어린시절, 파커 펜을 갖는 것은 나의 꿈이었으며, 지금도 모든 서명에 G7 정상회담 때 받은 듀오폴드 펜을 사용한다.” 라고 밝힌 바 있다. 또한 파커 펜은 역사적으로 중요한 순간에도 사용되었다. 맥아더 장군은 태평양 전쟁 당시 일본의 항복문서에 서명할 때 그의 20년 된 파커 듀오폴드 펜을 사용했다. 1990년 6월 부시 대통령과 고르바쵸프 대통령은 백악관에서 파커 펜으로 자유무역 협정을 체결하여 사실상 냉전을 종식 시켰고, 영국 왕실은 파커를 공식 지정 펜으로 사용하고 있다. 각주. 표준 외래어 발음법을 따르면 '파커'가 맞지만, 한국인들에게 오래전부터 '파카'로 불려왔고, 이에 국내 공식 수입처인 항소에서도 공식 명칭을 '파카'로 정하였다.
이그니스 (더 킹 오브 파이터즈)

이그니스()는 더 킹 오브 파이터즈의 등장인물이다. 캐릭터 이야기. 이그니스는 오로치 일족의 봉쇄 이후 대두된 네스츠 조직의 총수이다. 전 대 총수이자 아버지인 네스츠를 죽인 뒤, 그를 허수아비삼아 실권을 휘둘렀다. 제로를 배후에서 조종하고 K'를 복제하여 크리자리드라는 이름을 부여하고 자신의 조직에서 간부로 활용하였다. 게다가 쿠사나기 쿄를 납치한 이후 대량복제하여 네스츠 소속 병력으로 활용하기도 했다. 그의 성격은 완벽주의자이며 스스로 인간이 아니라 신이라고 생각하며 살고 있다. 또한 각종 범죄(쿠사나기 쿄납치 등)에 그 조직 네스츠가 개입되어 있고 이 때문에 하이데른과 대립하게 된다. 결국 하이데른 일행에게 제압당하자 '내가 신이 되지 못한다면 인류를 멸망시킬 악마가 되어야겠다.'는 말을 남기고 자신의 우주선을 지구와 충돌하여 자폭을 시도하였으나 하이데른의 부대원들이 발빠르게 움직여 실패로 돌아간다. 성우는 와카모토 노리오가 맡았다. 외모. 이그니스는 56살의 나이로 타쿠마 사카자키보다 연상이고 또한 하이데른보다도 9살이나 연상이다. 그럼에도 불구하고 외모는 상당히 동안이라 20대와 비슷한데, 이는 담당자의 요구에 의해 디자이너가 의도적으로 '젊고 아름답게' 디자인했기 때문이다.
CrossOver

Crossover(크로스오버)는 코드위버스사에서 출시한 윈도우 응용 프로그램을 매킨토시와 리눅스에서 사용할 수 있게 하는 프로그램인 와인을 최적화(성능개선 & 편리성 강화 & 버그 수정 등의 작업)한 상용 버전이다. Crossover Linux&Mac 6.0 이전 버전에는 Crossover Office이라는 이름이었다. Crossover는 사용자에게 쉬운 프로그램 설치 도구를 제공함으로써 쉽게 설치할 수 있게 해준다. IE7과 DirectX 10, QuickBooks 최신버전, Quicken 2009, 포토샵 CS3, MS 오피스와 아웃룩의 완벽 지원을 목표로 하는 8.0 버전이 출시되었다. 버전. CrossOver Mac. 2005년 6월에, CodeWeavers는 인텔 기반 맥에서 윈도우의 응용 프로그램의 이식을 지원할 CrossOver Office의 새로운 버전 "CrossOver Mac"를 발표했다. Crossover Mac는 2007년 1월 10일에 출시됐다. Crossover Mac 7이 2008년 6월 17에 출시됨과 함께, Crossover Mac은 Crossover linux같이 Standard와 Pro 버전 분리되었다. Standard 버전은 6달의 지원과 업데이트를 포함하고, Pro 버전은 1년의 지원과 업데이트와 Crossover Games의 사본의 무료제공을 포함한다. CrossOver Linux. 이 프로그램의 GNOME, KDE와 함께 응용 프로그램이 똑같이 리눅스 환경에서 실행되는 것을 목표로 하고 있다. CrossOver Linux는 Standard와 Professional 두 개의 버전으로 제공된다. CrossOver Linux Professional 단체 사용자를 위한 진보된 배치와 관리 기능을 제공한다. Standard 버전은 단일 시스템에서 단일 사용자를 허용한다. The Professional 버전은 다중 사용자를 지원한다. CrossOver Server. CrossOver Server는 리눅스 및 솔라리스 환경 아래에서 윈도 응용 프로그램을 분산된 씬 클라이언트 환경을 실행하는 것을 허용한다.
CrossOver

CrossOver Server 프로젝트가 2007년에 중단되었고, 많은 CrossOver Server의 기능은 현재 CrossOver Professional에서 볼 수 있다. 지원하는 소프트웨어. 기타. 전체 목록은 코드위버 웹사이트에서 볼 수 있다. 비판. Crossover도 와인의 성능 문제를 해결하지 못했고, 아직도 호환이 안되는 프로그램이 많다는 점을 가지고 있다.
김질 (1496년)

김질(金質, 1496년 ~ 1555년)은 조선 중기의 학자이다. 자(字)는 문소(文素)이고 호(號)는 영모당(永慕堂)이다. 본관은 (구)안동. 생애. 천성이 온순 단정하였으며 부모에 대한 효심이 지극하여 양친을 지성으로 모셨다고 한다. 1508년 모친상을 당하자 묘소 옆에 여막(廬幕)을 짓고 시묘살이를 하면서 부인마저 멀리하였다. 홀아버지도 지극 정성으로 모셨는데 그마저 죽자, 직접 흙짐을 져서 분묘를 만들고, 부친이 생전에 좋아한 꿩고기를 매년 제상에 바쳤다고 한다. 한번은 제사상에 올릴 꿩고기를 구하지 못하여 낙심하자 꿩이 부엌으로 날아들었다고 한다. 또 제사에 쓸 간장을 쥐가 흐려놓아 종일토록 통곡하였더니, 밤새 쥐들이 장독 아래에 떼지어 죽어 있었다는 전설도 전한다. 어느 겨울날 밤 눈이 펄펄 내려 한길 높이로 쌓였지만 오직 여막 둘레에는 한점 눈비가 없었다고 한다. 이에 온고을 사람들이 그의 지극한 효도에 감복하여 묘소가 있는 산을 ‘제청산(祭廳山)’이라 불렀다 한다. 하서(河西) 김인후는 그의 인물됨을 높이 사서 그가 살던 전북 고창 집을 영모(永慕)라 이름지어 현판했고, 미암 유희춘은 무장현감으로 오게되어 영모당(永慕堂)에 기(記)를 써주었다. 송천(松川) 양응정(梁應鼎)과 고봉 기대승(奇大升)과도 교유하였는데 그들은 공을 높이 치켜 세웠다.
김질 (1496년)

효행이 널리 알려져 1546년에 정려(旌閭)가 내려졌으며, 전라도 무장(茂長)의 도암사(道巖祠)에 배향되었다.
노먼 스틸먼

노먼 아서 스틸먼(Norman Arthur Stillman, 1945-) 혹은 노암 (Noam, נועם )은 오클라호마 대학의 유대역사 학장이며 교수이다. 그는 유대인과 이슬람 문화의 관계사에 정통한 학자이며 동방 문화와 유대인에 대해 연구하고 있다. 주력 분야는 북아프리카에 살던 유대인 공동체이며 주요 작품으로는 "The Jews of Arab Lands: a History And Source Book", "Sephardi Religious Responses to Modernity"가 있다. 생애. 그는 펜실베니아 대학에서 공부했으며 예술을 전공했고 1970년 동양학 석사를 취득했다. 그는 뉴욕 유대 신학대학교 특별 연구원이기도 했으며 교육에 관련해서는 여러 상을 휩쓸었다. 그는 동료이자 동양언어와 역사 전공 교수인 예디다 칼픈 스틸먼과 결혼했다. 그녀도 오클라호마 대학 교수이다.
제러미 아이언스

제러미 존 아이언스(, 1948년 9월 19일~)는 영국의 배우이다. 아카데미상, 토니상, 미국배우조합상, 세 번의 에미상 그리고 두 번의 골든 글로브상 등을 수상했다. 배경. 출생. 아이언스는 영국의 가정 주부 바버라 앤 샤프 (Babara Anne Sharpe10024-97-2)와 회계사 폴 두건 아이언스 (Paul Dugan Irons1317-63-1)의 아들로 태어났다. 모계 조상은 아일랜드계이며 증조부는 초대 영국 광역경찰청장이다. 형 크리스토퍼와 누나 펄리시티가 있다. 그는 도싯 지방에 있는 셔본 학교 (1962-1966)를 나왔다. 그는 재학 시절 4인조 교내 밴드 'Four Pillars of Wisdom'의 드러머와 하모니카 연주자로 인기를 누렸다 (특히 그의 하모니카 연주로 "Moon River"가 가장 손꼽히는 명곡). 그들은 물리학 실험실로 쓰이던 교실에서 일요일마다 꼬박 두 시간씩 연습을 했다. 그는 또 애비하우스 안에서 코미디 듀오의 일원으로 알려져 있었으며, 핼러윈과 학기말 디너 파티 때 코미디 열연을 했다. 직업. 아이언스는 브리스톨 올드 빅 연극학교에서 연기 수업을 받았으며 현재 모교의 기금 조성 위원 회장으로 있다. 그는 여러 연극 공연과 브리스톨의 거리 예술가 활동을 통해 생계 유지를 하다가 런던의 스테이지에서 데이비드 에식스의 상대 역으로 갓스펠의 세례 요한과 유다의 역할을 맡게 되었다. 1971년 11월 17일에 오픈한 공연이 라운드 극장에서 윈드햄 극장으로 옮기기까지 총 1,128번의 공연을 마쳤다.
제러미 아이언스

아이언스는 2008년 9월에 TV, 영화, 음향, 음악과 연극계에 들인 공을 인정받아, 유니버시티 칼리지 더블린의 법학회 (Law Society)로부터 명예 회원 자격을 받았다. 개인 생활. 아이언스는 배우자이자 아일랜드 출신 여배우 시네이드 큐잭 사이에서 사진 작가인 장남 새뮤얼 제임스 브레프니 아이언스 (Samuel James Brefni Irons, 1978년 9월 16일생)와 2006년 버버리 패션 캠페인에 모델로 등장했던 차남 맥시밀리언 폴 디어미드 아이언스 (Maximilian Paul Diarmuid Irons, 1985 10월 17일생) 두 아들을 두었다. 두 아들 모두 아이언스와 함께 영화에 출연한 적 있다. 장남 샘은 에서, 차남 맥스는 에서 아이언스와 출연했다. 그는 현재 영국의 옥스퍼드에 있는 워틀링턴이라는 작은 마을에 거주하고 있다. 외부 링크. 분류:잉글랜드의 남]
게닛츠

게닛츠(, )는 더 킹 오브 파이터즈의 등장 인물이다. 행적. 게닛츠는 오로치 일족을 실제로 총 지휘하는 장본인이다. 오로치 일족의 상위 8명인 오로치 팔걸집 중에서도 더 상위계층에 속하는 오로치 사천왕의 일원으로서 오로치 사천왕의 리더이다. 일찍이 청년 시절에 그는 루갈 번스타인에게 싸움을 걸어 루갈 번스타인의 한쪽 눈을 빼앗았지만 인간이 오로치의 힘을 사용하면 어떻게 되는지에 흥미를 느껴 일부러 오로치의 힘을 나눠주었다. 또한 카구라 치즈루의 언니인 카구라 마키를 살해, 오로치 사천왕의 봉인을 풀기도 했으며 오로치 팔걸집 중 가이델이 자신의 뜻에 따르지 않자 그의 딸 레오나가 지니고 있는 오로치의 피를 각성시켜 가이델과 그의 아내를 살해하게 만들었다. 오로치 사천왕은 각자의 속성을 가진 천재지변을 자유롭게 다룰 수 있는 능력을 지녔는데 게닛츠가 지닌 천재지변의 능력은 태풍이었다. 그는 바람을 자유자재로 구사하는 것이 가능하여 KOF96에서는 치즈루 카쿠라가 임대한 경기장을 통째로 날려버리기까지 했다. 게닛츠는 목사라는 직업을 가진 사람답게 '오로치의 신사'라 불릴 만큼 예의가 바르며 어떤 사람에게든 무조건 존칭을 사용했다. 그러나 일단 그가 분노하면 그 파급효과가 장난이 아니었다. 레오나를 폭주시켜 가이델을 살해하게 한 것, 루갈의 눈을 빼버린 것, 치즈루의 경기장을 통째로 날려버린 것 등은 게닛츠가 분노하면 어떤 상황에 직면하는지를 잘 보여주는 예시라 할 수 있다.
게닛츠

또한 굉장히 치밀한 성격을 지녀 가이델을 직접 살해하지 않고 레오나를 이용하여 살해하는 용의주도한 면모를 보이기도 했다. 게닛츠는 루갈 번스타인에게 오로치의 힘을 나누어준 뒤 매츄어와 바이스에게 루갈을 감시하라는 임무를 부가했으며, KOF96 개최전 쿠사나기 쿄를 기습하여 쿄를 쓰러뜨렸고 이는 쿄가 기존의 어둠쫓기를 버리고 새로운 기술인 황물기 콤보와 독물기 콤보를 연마하는 계기가 되었다. 치즈루가 개최한 KOF96 결승전 경기장을 통째로 날려버리고 KOF의 격투가들과 겨뤘는데 쿠사나기 쿄와 야가미 이오리의 합동공격에 패하고 만다. 완벽주의자인 게닛츠는 자신의 패배로 인하여 '하늘로 돌아갈 시간입니다'라는 말을 남기고 혀를 깨물면서 바람으로 자신의 몸을 찢어 자살한다. 흔히들 레오폴드 게닛츠가 풀네임으로 알려져 있으나,이는 사실이 아니다. 기술. 이 기술의 대사는天罰です이다. 데모그린으로는(안들릴 수도 있지만.) 신밧드 데스이다 영화 더 킹 오브 파이터즈. 영화 더 킹 오브 파이터즈에서 게닛츠는 얼굴은 등장하지 않고 루갈 번스타인의 눈을 뽑은 오른손만 등장한다.
선형 연속체

순서론에서 선형 연속체(線型連續體, )는 상한이 존재하는 조밀 전순서 집합이다. 정의. 선형 연속체 formula_1는 다음 성질을 만족시키는 전순서 집합이다. 성질. 전순서 집합에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 임의의 formula_2에 대하여, 만약 formula_3 예. 선형 연속체의 예로는 다음을 들 수 있다. 그러나 다음은 선형 연속체가 아니다.