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불교 용어 목록 (ㅇ)

두 번째 특질인 경이(輕易)는 문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다. 세 번째 특질인 웅랑(雄朗)은 문자 그대로는 '뛰어나고 밝은 것'으로, 낱말과 표현을 사용하여 설명하고자 하는 이치를 설명하는 것이 재치 있고[巧] 지혜로우며[妙] 뛰어나고[雄] 훌륭한[壯] 것을 말한다. 네 번째 특질인 상응(相應)은 문자 그대로는 '서로 부합 또는 일치하는 것'으로, 앞에서 말한 법의(法義: 법의 이치)와 뒤에서 말한 법의(法義)가 서로 부합하여 흩어짐이 없는 것을 말한다. 다섯 번째 특질인 의선(義善)은 문자 그대로는 '뜻이 선한 것'으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다 언설. 언설(言說)은 설명(說明)하는 말을 뜻한다. 즉, 언어(言語)를 말한다. 언의. 1. 《구사론》에 따르면 언의(言依, )는 유위법의 다른 말이다. 언의(言依)는 말[語言]의 근거[所依]라는 뜻으로, 책상 혹은 하늘과 같은 명사적 단어[名, , ]에 의해 드러나는 의미를 말한다. 즉 책상 혹은 하늘 등의 온갖 명사 그 자체를 말하는 것이 아니라 이들 온갖 명사가 가리키는 존재(법)를 말한다. 따라서 언의(言依: 말의 근거)는 일체의 유위제법(有爲諸法)을 모두 포섭한다. 한편, 전통적인 용어로는, 명사 그 자체를 능전의 명(能詮의 名)이라 하며, 명사가 가리키는 존재(법)을 소전의 법(所詮의 法)이라 한다.
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능전의 명(能詮의 名)을 수설(隨說)이라고도 하며, 수설을 번역하여 따르는 말이라고도 한다. 《해심밀경》 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말[隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다. 2. 언의(言議)는 말의 다른 말이며, 일반 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말'이다. 언의와 관련된 내용으로, 《현양성교론》에 따르면 상(想)의 마음작용의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 표상작용이고, 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다. 얽어맴. 얽어맴은 전(纏)의 다른 말이다. 업유. 업유(業有)는 후유(後有)를 초래하는 업, 즉, 생사윤회를 초래하는 업을 말한다. 업을 짓는 자. 업을 짓는 자는 행위자(行爲者)의 다른 말이다. 업이숙. 업이숙(業異熟)은 업(業)의 이숙(異熟), 즉 전생(前生)에서 쌓은 선업(善業)과 악업(惡業)이 이 생에서 태어날 때 각각 낙(樂)과 고(苦)로 성숙되어 나타나는 것을 말한다. 이숙(異熟)의 다른 말이다. 에결. 에결(恚結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.
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《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 에해의. 에해의(恚害意)는 미워하거나 해치려는 마음 또는 성내거나 해치려는 마음을 말하는데, 《아미달마장현종론》에 따르면 근본번뇌이자 불선근 가운데 하나인 진(瞋)의 마음작용의 본질적 성질이며, 무애헤의(無恚害意)의 애민종자(哀愍種子) 즉 미워하거나 성내거나 해치려는 마음이 없는 애민(哀愍)의 종자는 선근 가운데 하나인 무진(無瞋)의 마음작용의 본질적 성질이다. 여근. 여근(女根, , )은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 여자의 생식기를 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다. 여래. 여래(如來)는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이다. ‘진리를 완전히 깨달은[如, '等'正覺] 후 다른 사람들을 돕기 위해 세상으로 나온[來] 자’를 가리키는 말이다. 그리고, 석가모니는 이러한 의미의 여래의 전형적인 경우들 중 하나라고 볼 수 있다. 여래장. 여래장(如來藏, )은 모든 중생의 번뇌의 몸 가운데에 감추어져 있는 본래의 청정하고 영원불변한 본성을 말한다.
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여리해. 여리해(如理解)는 진리[理]에 계합[如]하는 이해[解] 즉 참다운 이해를 말한다. 《품류족론》과 《구사론》에 따르면 이해(理解) 즉 해(解)는 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다. 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 해(解)는 달해(達解: 통달, 막힘없는 앎, 막힘없는 풀이)를 뜻한다. 《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 여리해가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相: 분별과 앎이 없는 상태)이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다. 여소유성. 여소유성(如所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '여여히 있는 성질 → 영원한 성질' 또는 '존재하는 바 그대로의 성질 → 진실한 성질'로, 줄여서 여소유(如所有)라고도 한다. 진제(眞締)의 이체(理體)를 뜻한다. 반대말: 진소유성(盡所有性), 진소유(盡所有) 여. 1. 여(如, )는 '바른 이치에 계합하는 것[契正理]'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다. 2. 여(如, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 여(如)를 말한다.
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이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 바른 이치에 계합하는 것[契正理]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 여(如)라고 한다. 3. 여(餘)는 여의(餘依)의 줄임말이다. 여의(餘依)는 '아직 남아 있는 의신(依身) 즉 소의신(所依身) 즉 육체'를 말하는데, 육체가 존재함에 따라 그에 따라 아직 남아 있는 마음[情]과 형상(形象: 즉 육체)을 뜻한다. 이런 문맥에서, 유여열반(有餘涅槃) 또는 유여의열반(有餘依涅槃)은 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우를 의미하며, 무여열반(無餘涅槃) 또는 무여의열반(無餘依涅槃)은 육체도 소멸했을 경우를 의미한다. 여근과 남근의 두 가지 증상. 여근과 남근의 2가지 증상[女男根二增上] 또는 여남근2증상(女男根二增上)은 22근 가운데 남근(男根)여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 유정이(有情異)와 분별이(分別異)를 말하는 것으로, 남녀2근의 증상[男女二根增上]의 전통적인 표현이다. 여리소인. 여리소인(如理所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다.
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여리소인의 문자 그대로의 뜻은 '이치[理]에 맞게[如] 이끌어냄[所引]'으로, 이치[理]에 맞게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다. 한편, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 구비소인은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜를 뜻한다. 여실. 1. 여실(如實)은 진실한 이치에 계합하는 것'진실에 계합하는 것'사실에 계합하는 것'실제에 계합하는 것'사실 그대로있는 그대로 또는 진실하게를 뜻한다. 즉, 여실(如實)에서 여(如)는 계합(契合) 또는 상응(相應)을 의미하고, 실(實)은 진실한 이치진실실제 또는 '있는 그대로의 사실'을 의미한다. 예를 들어, 여실(如實)한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하는 사유, 즉 참다운 사유를 말하고, 여실(如實)하지 못한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하지 못하는 사유, 즉 진실한 이치와는 어긋나는 사유, 참답지 못한 사유, 올바르지 못한 생각을 말한다. 다른 예로, 여실수행(如實修行)은 진실한 이치에 계합하는 수행을 말한다. 다른 예로, 여실(如實)히 지은 과악(過惡)을 드러내는 것은 '있는 그대로' 즉 '사실 그대로' 드러내는 것을 말하는데, 이렇게 함으로써 그 과악을 바로잡을 수 있는 바른 가르침을 스승 등이 줄 수 있게 된다.
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《대승광오온론》의 해설에 따르면, 여실(如實) 즉 진실한 이치에 계합하는 것은 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것을 뜻하고 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것을 뜻한다. 2. 여실(如實)은 진여(眞如)의 다른 말이다. 이 경우에서, 여(如)는 평등(平等)을 뜻한다. 따라서, 여실(如實)은 '평등[如]한 진실[實]'을 뜻하는데, 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 진여 또는 불성과 다른 것이 아니라는 것[平等無二], 또는 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 평등하여 모든 법 서로 간에 다름이 없다는 것[平等無異]을 가리키는 말이다. 여실수행. 여실수행(如實修行)은 여실(如實)한 수행, 즉 '진실한 이치[實]'에 계합[如]하는 수행을 말한다. 여실정행. 여실정행(如實正行)은 줄여서 정행(正行) 즉 바른 실천이라고도 하는데, 여실(如實)한 정행(正行) 즉 '진실한 이치[實]'에 계합[如]하는 바른[正] 실천[行]'을 뜻한다. 정행(正行) 즉 바른 실천은 8정도나 6바라밀 등을 말한다. 《대승광오온론》에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다. 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다.
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보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질[性]이다. 연. 1. 연(緣, , )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 거기에 참여하는 모든 직접적간접적 원인을 뜻한다. 2. 연(緣, , )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 간접적인 원인을 뜻한다. 이에 대해 인(因, )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 직접적인 원인을 뜻한다. 이 경우, 인연(因緣)소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)의 4연(四緣) 가운데, 인연(因緣)은 인(因) 즉 직접적인 원인에 해당하고 소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)은 연(緣) 즉 간접적인 원인에 해당한다. 3. 연(緣, , )은 괴로움이라는 결과[苦果]를 이루게 하는 간접적인 원인을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다. 4. 연(緣, , )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 연(緣)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인에 대하여, 마치 햇빛공기수분온도 등의 간접적 원인[緣]이 나무의 직접적 원인[因]인 씨앗 즉 종자(種子)를 도와 나무가 이루어지게 하는 것처럼[能令成辦], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 이루게 하는 간접적인 원인[緣]이라고 관찰하는 것'을 말한다.
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즉, 이러한 수행[行相]을 연(緣)이라고 한다. 연품. 연품(軟品)은 어떤 일 또는 법을 난이도의 측면에서 쉬운 것에서 어려운 것의 순서로 하품(下品)중품(中品)상품(上品)으로 구분할 때, 하품(下品)을 말한다. 열. 1. 열(悅)은 《아비달마구사론》 제3권에 따르면, 신열(身悅) 즉 육체적 즐거움 또는 기쁨이건 혹은 심열(心悅) 즉 정신적 즐거움 또는 기쁨이건 즐거움 또는 기쁨을 통칭하며, 섭익(攝益) 즉 섭수(攝受: 받아들임, 충족됨)와 장익(長益: 이익을 증대시킴)의 뜻을 가진다. 이의 반대로, 불열(不悅)은 육체적 손상시킴[損]과 괴롭힘[惱]의 느낌이건 정신적 손상시킴과 괴롭힘의 느낌이건 손상시킴과 괴롭힘의 느낌, 즉 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롬힘)의 느낌을 통칭한다. 즉, 불열은 손뇌의 뜻을 가진다. 2. 열(劣)은 저열한 것'저열한 법'열등한 것'열등한 법'못한 것 또는 못한 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 을 말한다. 번뇌에 오염된 색수상행 또는 식을 뜻하며, 혹은 뜻에 맞지 않은 즉 마음에 들지 않는[非可意] 색수상행 또는 식을 뜻한다.
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《아비달마구사론》 제19권에 따르면, 열(劣)은 유루, 즉 무루성혜[聖] 또는 성도[聖]에 의해 끊어지는 것을 뜻하며, 5견 가운데 견취(見取)는 열(劣)을 승(勝)이라고 여기는 견해 즉 유루를 무루라고 여기는 견해이다. 열뇌. 1. 열뇌(熱惱)의 일반 사전적인 의미는 '극심한 괴로움'인데, 불교 용어로서는 '흥분[熱]하여서 또는 극심[熱]하게 다른 유정을 괴롭히[惱]는 것'을 말한다. 《성유식론》 제6권 등에 나오는 불교의 심소론 또는 번뇌론에 따르면, 열뇌는 곧 수번뇌심소 가운데 하나인 뇌(惱) 즉 괴롭힘의 마음작용을 말한다. 2. 열뇌(熱惱)는 음욕(婬欲) 즉 성욕(性慾)을 뜻한다. 이 경우 뜨거운 번뇌라고 번역하기도 한다. 불교의 우주론에 따르면, 6욕천은 인간과 마찬가지로 열뇌 즉 음욕을 가진다. 염. 1. 염(, , , , )은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다. 염(念)은 기억작용이다. 즉, 대상을 명백히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는 마음작용이다. 2. 염(厭: 싫어함)은 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)을 뜻한다.
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3. 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡: 싫어하고 미워함)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂)하게 하는 선한 마음작용이다. 염심. 1. 염심(染心)은 번뇌에 오염된 마음을 말한다. 2. 염심(念心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 두 번째 또는 세 번째 계위이다. 《보살영락본업경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다. 한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다. 염오. 염오(染污)는 번뇌에 물들어 혼탁해진 것을 말하는데, 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)과 동의어이다.
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마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 번뇌에 물든 것을 염오심(染污心), 즉 염오(染污)한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 또는 오염(污染)된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이라 하는데, 염오한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 있게 된다. 염오견. 염오견(染汚見)은 '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻으로, '(모든) 삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다. 염작의. 염작의(厭作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 염(厭)의 마음작용과 상응하는 것 또는 염(厭)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다. 염환. 염환(厭患)은 문자 그대로의 뜻에 따르면 싫어하고 근심함 또는 싫어하고 근심으로 여기는 것이다. 《대승광오온론》에 따르면 염환은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有: 3계 또는 3계의 삶)와 유자구(有資具: 3계에 태어나게 하는 원인)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다.
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달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다. 염환(厭患)은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪) 등의 선심소와 관련되어 주로 언급된다. 염훼. 염훼(厭毀)는 싫어하거나 허물려고 하는 것으로, 무참(無慚)과 무괴(無愧)의 마음작용에 대한 여러 정의 가운데 하나에 따르면, 무참은 온갖 번뇌(煩惱)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이고, 무괴는 온갖 악행(惡行)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이다. 영납. 영납(領納)영납상(領納相)영납성(領納性) 또는 영납작용(領納作用)은 수(受)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '받아들임(領: 받을 령, 納 들일 납)', '받아들이는 성질' 또는 '받아들이는 작용'을 뜻하며 느낌 또는 감수작용(感受作用) 즉 지각(知覺)을 말한다. 받아들임으로 번역하기도 한다. 영진. 영진(永盡, , , )은 번뇌가 영원히 끊어진 것 또는 완전히 끊어진 것을 말한다. 영단(永斷)과 동의어이다. 번역하여 영원히 다하다 또는 아주 끊어 없애다라고도 한다.
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모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 영진의 원어 파리야다나(paryādāna)브유친나(vyucchinna)사무드가타(samudghāta)의 사전적인 의미는 다음과 같다. 《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서, 《유가사지론》 제83권에 따르면,
엘런 버스틴

엘런 버스틴(Ellen Burstyn, 1932년 12월 7일 ~ )은 미국의 배우이다. 연기계 트리플 크라운으로 불리는 아카데미상, 에미상, 토니상을 전부 받은 몇 안 되는 배우들 중 하나이다. 마틴 스코세이지의 《앨리스는 이제 여기 살지 않는다》(1974)로 아카데미 여우주연상을, 《"Same Time, Next Year"》(1975)로 토니상 연극 부문 여우주연상을, NBC 드라마 《》(2008)으로 프라임타임 에미상 드라마 시리즈 부문 게스트 여우상을, USA 드라마 《Political Animals》(2012)로 프라임타임 에미상 미니시리즈·영화 부문 여우조연상을 수상하였다. 버스틴은 또한 BAFTA와 골든 글로브상 수상자이기도 하다. 2013년 미국 극장 명예의 전당(American Theater Hall of Fame)에 헌액되었다.
로버트 벨트런

로버트 벨트런(Robert Beltran, 1953년 11월 19일 ~ )은 미국의 배우이다.
고교입시 (드라마)

고교입시()는 후지 TV에서 2012년 10월 6일부터 동년 12월 29일까지 후지 TV 토드라 시간대에 방송된 텔레비전 드라마이다. 주연은 나가사와 마사미. 각본은 소설 《고백》, 《속죄》 등으로 유명한 미나토 카나에의 첫 드라마 각본이다. 캐치프레이즈는 〈그러니까 말이야, 고교입시 따윈, 짓눌러버려 줄게.〉
오와토나

오와토나(Owatonna)는 미국 미네소타주 스틸군에 위치한 도시로, 인구는 25,599명이다.
그레이스 자브리스키

그레이스 자브리스키(Grace Zabriskie, 1941년 5월 17일 ~ )는 미국의 배우이다.
작손 마르티네스

학손 아를레이 마르티네스 발렌시아(, , 1986년 10월 3일 ~ )는 콜롬비아의 은퇴한 축구 선수로 과거 포지션은 공격수였으며 현재는 CCM 래퍼로 활동 중이다. 축구인 경력. 선수 경력. 2004년 인데펜디엔테 메데인에 입단하였다. 2009년 리그 18골로 시즌 최다 득점자에 이름을 올리고 팀을 우승으로 이끌었다. 이후 K리그 울산 현대와 이적 협상을 가졌으나 합의에 이르지 못하고 결렬되었다. 2010년 멕시코의 하과레스로 이적하여 첫 시즌 리그 9골로 득점 4위에 올랐으며 2012년엔 주장 직을 수행하기도 하였다. 2012년 여름 이적 시장에서 리버풀로의 이적설이 수면 위로 떠올랐으나 7월 7일 11,000,000 미국 달러의 이적료에 포르투로 이적하였다. 8월 11일 열린 슈퍼컵에서 데뷔전을 치렀으며 이 경기에서 득점을 기록하여 포르투의 슈퍼컵 4연패에 공헌하였다. 8월 25일 이어진 비토리아 기마랑이스와의 리그 경기에선 리그 첫 득점을 성공시켰다. 국가대표 경력. 2009년 9월 5일 에콰도르와의 2010년 월드컵 남아메리카 지역 예선 경기에서 A매치 데뷔골을 터뜨렸다. 2014년에는 2014년 FIFA 월드컵 엔트리에 포함되어 생애 첫 월드컵 출전을 확정지었으며, 조별 예선 1차전인 그리스와의 경기에서는 교체 출전하였으며, 마지막 경기인 일본전에서 선발 출장하여 2골을 기록하였다. 팀은 4-1로 대승을 거두며, 3전 전승으로 16강에 진출하였다.
봉가니 쿠말로

봉가니 산딜레 쿠말로(, 1987년 1월 6일 ~ )는 남아프리카 공화국의 전 축구 선수이며, 포지션은 센터백이었다. 국가대표팀. 쿠말로는 2010년 FIFA 월드컵에서 프랑스와의 조별 리그 최종전에서 팀의 선제골이자 자신의 A매치 데뷔골을 넣고 2대 1 승리를 이끌었지만, 멕시코한테 골득실차에서 밀리면서 팀은 개최국 사상 처음으로 조별 리그에서 탈락하고 말았다.
번 노티스

번 노티스(Burn Notice)는 2007년 6월 28일부터 USA 네트워크에서 방영한 드라마이며, 2013년 9월 12일 시즌7 13회 "Reckoning"으로 종영했다.
제프리 도너번

제프리 도너번(Jeffrey Donovan, 1968년 5월 11일 ~ )은 미국의 배우이다.
폴로 코스탄조

폴로 코스탠조(Paulo Costanzo, 1978년 9월 21일 ~ )는 캐나다의 배우이다.
긍정심리학

긍정심리학(肯定心理學, )은 개인과 사회를 번영시키는 강점과 장점을 연구하는 최근 주목받고있는 심리학의 한 분야이다. 단지 정신질환을 치료하는 것보다 일반적인 인생을 보다 충실히 하기 위한 연구가 이루어지고 있다. 즉, 긍정심리학은 자신을 위한 삶과 다른사람을 위한 삶을 같은 한 방향으로 놓는 삶이 인간 본연의 삶에 이바지하는 바가 주요하다라는 맥락에서 의학적 조건(medical conditions)이나 임상적 과정(clinical process)보다 개체 자연발생적인 능력 개발을 보다 중시하는 심리학의 한 분야이다. 또한 "긍정적인 주관적 경험, 긍정적인 개인 특성, 그리고 긍정적인 제도 등을 연구하며... 삶의 질을 향상시키는 것을 목표로 한다." 긍정심리학은 1998년 마틴 셀리그먼이 미국심리학회 회장 임기 중 이 분야를 주제로 선택하면서 새로운 심리학 영역으로 등장하였다. 이는 정신 질환에 중점을 두고 부적응 행동과 부정적 사고에만 초점을 맞추던 과거의 관행에 대한 반응으로 나타났다. 긍정심리학은 에이브러햄 매슬로와 칼 로저스의 인본주의 운동을 바탕으로 행복, 웰빙, 그리고 삶의 목적성을 강조한다. 긍정심리학은 아리스토텔레스의 에우다이모니아(eudaimonia) 등 주로 서양 철학에서 비롯된 개념을 바탕으로 하는데, 이는 일반적으로 "번영", "좋은 삶", 또는 "행복"이라는 용어로 번역된다. 긍정심리학자들은 행복에 기여하는 조건과 과정을 실증적으로 연구한다. 긍정심리학은 배우자, 가족, 친구, 동료, 그리고 더 큰 공동체 및 사회적 유대, 사회 조직, 신체 운동, 그리고 명상의 실천 등을 행복에 기여하는 요소로 제안한다.
긍정심리학

영적 실천과 종교적 헌신 또한 행복감을 높이는 또 다른 요인이 될 수 있다. 또한 소득이 증가함에 따라 행복이 상승할 수 있지만, 더 이상의 소득 증가가 없거나 일정 수준에 도달한 이후에는 행복이 정체되거나 감소할 수도 있다. 정의. 긍정적인 심리학은 "생명을 가장 가치있게 만드는 것의 과학적 연구" 또는 "생물학적, 개인적, 관계적, 제도적, 문화적, 전지구적 차원을 포함하는 여러 수준에서의 긍정적인 인간 기능과 번영에 대한 과학적 연구"를 통한 균형있는 삶을 의미한다. 긍정 심리학은 삶의 가장 큰 가치를 지닌 것으로 믿어왔던 기존 가치관에 대한 재해석의 맥락에서 반성의 필요성, 즉 삶과 삶에 가장 기여하는 요소인 "좋은 삶"(eudaimonia)을 뜻하는 것과 관련이 있다. 발전. 긍정 심리학은 마틴 셀리그먼(Martin Seligman)이 미국 심리학 협회 회장으로 임명된 1998년의 심리학 분야의 새로운 영역으로 시작되었다. 미하이 칙센트미하이(Mihaly Csikszentmihalyi)와 크리스토퍼 피터슨(Christopher Peterson)은 이 발전의 공동 개시자로 여겨진다. 그것은 정신 질환에 초점을 둔 정신 분석과 행동주의에 대한 반응이며 이러한 부적응 행동과 부정적 사고에대한 긍정적인 사고 및 행동과의 균형있는 삶의 초점을 강조한다. 행복과 복지, 양성에 중점을 두는 인본주의 운동을 더욱 발전시켜 긍정심리학으로 알려진 토대를 마련한다. 이론. PERMA. 마틴 셀리그먼은 2011년에 출판한 책 '플로리시'(Flourish)에서 행복한 삶의 세 가지 종류 중 마지막 범주인 "의미 있는 삶"이 세 가지 다른 범주로 나뉠 수 있다고 주장했다.
긍정심리학

이로써 행복한 삶의 요소를 다섯 개로 범주화하는데, 첫 글자를 따서 PERMA로 요약한다. 이는 긍정적 감정(Positive Emotions), 몰입(Engagement), 관계(Relationships), 의미와 목적(Meaning and purpose), 성취(Accomplishments)를 의미한다. 제2세대 긍정심리학. 폴 웡(Paul Wong)은 행복과 삶의 의미를 구분짓고, 인생에서 행복을 추구하는 것과 대비하여 삶의 의미를 추구하는 것에 초점을 둔 제2세대 긍정심리학의 개념을 제시했다. 이브찬(Ivtzan), 로마스(Lomas), 헤퍼론(Hefferon), 그리고 워스(Worth)는 긍정심리학을 긍정적 결과 또는 긍정적인 정신 건강에 대한 것이라고 재해석하며, 부정적인 감정과 비관주의를 수용하는 것의 긍정적인 결과를 탐구했다. 제2세대 긍정심리학은 고통을 피하기보다는 고통의 의미를 수용하고 변형시키는 것이 더 낫다는 관점을 제시한다. 2016년 로마스(Lomas)와 이브찬(Itzvan)은 긍정심리학의 목표인 인간 번영이 긍정과 부정의 변증법적 상호작용을 포용하는 것이라고 제안했다. 현상은 맥락과 독립적으로 긍정적이거나 부정적인 것으로 결정될 수 없다는 것이다. 이들은 다음과 같은 예시를 든다. 2019년 웡은 제2세대 긍정심리학의 네 가지 원칙을 제안했다. 제2세대 긍정심리학은 종종 "PP 2.0"으로 약칭된다. 제3세대 긍정심리학. 제3세대 긍정심리학은 개인을 넘어 우리가 살아가는 그룹과 시스템을 더 깊게 탐구하는 것을 강조한다. 또한 더 많은 학제 간 연구와 다문화적 접근을 촉진하며, 다양한 방법론을 통합한다.
긍정심리학

사람들의 실제 생활에서의 경험을 보다 광범위하게 탐구하고 시스템적, 사회문화적 차원을 탐구하면서, 다음의 네 요소에 초점을 둔다. 위의 내용을 반영하여 제2세대와 제3세대 긍정심리학은 인간의 웰빙과 번영에 대한 보다 복잡하고 다면적인 접근을 추구한다. 적용. 긍정 심리학의 가이딩 이론은 셀리그만(Seligman)의 PERMA(Positive Emotions, Engagement, Relationships, Meaning 와 purpose, 그리고 Accomplishments의 약어)와 칙센트미하이(Csikszentmihalyi)의 몰입 이론이며 셀리그먼(Seligman)과 피터슨(Peterson)의 "성격강점과 덕목의 분류"(Character Strengths and virtues)는 긍정 심리학의 방법론적 연구에 중요한 기여를 했다. 긍정 심리학자들은 개인의 행복을 키울 수있는 여러 가지 방법을 제안했다. 신체적 운동과 명상 실천이 행복에 기여할 수 있는 역할과 함께 배우자, 가족, 친구 및 직장, 모임 또는 사회 조직을 통한 광범위한 네트워크같은 사회적 관계는 보다 특히 중요하게 다루어진다. 행복은 비록 더 이상 이득이 적어지거나 심지어 금융 소득이 예전에 비해 떨어지더라도 균형감있는 이러한 긍정 심리의 증가에 의해 상승될 수 있다고 밝히고 있다. 사회기여. 긍정 심리학을 통해 사회에 기여할 수 있는 방법은 여러 가지가 있다.긍정 심리학은 개인과 공동체의 웰빙을 증진시키는 데 초점을 맞추기 때문에, 이를 사회적 변화와 발전에 큰 기여를 한다고 본다. 1. 교육 프로그램 개발 - 학교와 교육 기관에서 긍정 심리학의 원리를 적용하여 학생들에게 정서적 회복력, 사회적 기술, 자기 효능감 등을 가르치는 교육 프로그램을 개발한다. 이를 통해 학생들은 긍정적인 자기 개념과 스트레스 관리 능력을 배울 수 있다.
긍정심리학

예를 들어 미국의 '긍정 심리학 기반 교육'(Positive Psychology Education) 프로그램은 학생들에게 정서적 회복력, 자기 효능감, 사회적 기술을 가르치는 데 초점을 맞추고 있다. 캐롤라인 심슨의 ‘성공적 삶의 기술’ 프로그램은 학생들에게 긍정적인 감정 관리와 스트레스 해소 방법을 교육한다. 2.직장 내 웰빙 증진 - 기업과 조직에서 직원들의 웰빙을 증진하기 위해 긍정 심리학 기반의 웰빙 프로그램과 워크숍을 운영한다. 긍정적인 피드백, 강점 기반의 경영, 직무 만족도를 높이는 활동을 통해 직원들의 동기 부여와 생산성을 높일 수 있다. 예를 들어 구글과 페이스북과 같은 기업들은 직원들의 웰빙을 증진하기 위해 긍정 심리학 이론을 기반으로 한 프로그램을 도입했다. 이들 기업은 직원들에게 감정적인 지지와 긍정적인 피드백을 제공하며, 직무 만족도를 높이기 위해 심리적 강점 개발과 경력 개발 프로그램을 운영한다. 3. 정신 건강 지원 - 정신 건강 치료와 상담에서 긍정 심리학의 원리를 적용하여 치료의 효과를 높인다. 예를 들어, 감사 일기 쓰기, 긍정적 경험의 강화, 강점 중심의 접근법 등을 통해 치료를 진행한다.긍정 심리치료(Psychological Therapy)는 우울증이나 불안 장애를 치료하는 데 긍정 심리학의 원리를 적용한다. 긍정 심리치료는 개인의 강점을 발휘하고, 감사와 같은 긍정적인 정서를 증진시키는 방법을 통해 치료 효과를 높인자. 4. 사회적 연대와 지원 -지역 사회와 공동체에서 긍정적인 사회적 유대감을 증진시키는 활동을 조직한다. 예를 들어, 자원 봉사, 사회적 지원 네트워크 구축, 공동체 행사 등을 통해 사회적 연결과 지원을 강화한다. 이와 같은 방법들은 긍정 심리학의 원리를 실천에 옮기고, 사회의 다양한 측면에서 긍정적인 영향을 미치는 데 기여할 수 있다.
긍정심리학

긍정심리학자들은 개인의 행복이 촉진될 수 있는 여러 가지 방법을 제안해 왔다. 일, 커뮤니티, 또는 사회 조직을 통한 배우자, 가족, 친구, 더 넓은 네트워크와의 사회적 유대는 특히 중요한 반면에 육체적인 운동과 명상의 실천 또한 행복에 기여할 수 있다. 이러한 맥락에서 행복은 비록 더 이상의 경제적 이익이 생기지 않아 정체되거나 심지어 재정적 수입이 하락하는 경우에서도 증가할 수 있다.
몬스터스 (드라마)

《몬스터스》()는 TBS에서 2012년 10월 21일부터 12월 9일까지 일요극장 시간대(매주 밤 9시)에 방송된 일본의 드라마이다. 전 8화. 개요. TBS는 10월기의 드라마 일요극장에 쟈니스 사무소의 선후배 사이인 카토리 싱고와 야마시타 토모히사라는 최강 팀이 실현하기로 결정, 두 사람의 드라마 공동 출연은 이번이 처음이다. 드라마는 "세상의 기묘한 미움을 받는 자"와 "도련님"의 대조적인 콤비의 두 형사가 펼치는 통쾌 미스터리물로, 주연은 경시청 수사 1과 소속 괴짜 형사 히라츠카 헤이하치 역을 카토리 싱고가, 유명 인사의 후계자로 정의감 넘치는 신인 형사 사이온즈 코스케 역을 야마시타 토모히사가 연기한다. 제작은 드라마 《진》, 《ROOKIES》, 《MR.BRAIN》등 의 이시마루 아키히코와 《겨울의 사쿠라》, 《일본판 '미남이시네요'》의 다카하시 마사나오. 연출은 《화려한 일족》, 《MR.BRAIN》, 《모래 그릇》을 연출한 후쿠자와 카츠오 등, TBS가 자랑하는 드라마 히트 메이커가 집결했다. 또한 드라마 《MR.BRAIN》, 《TRICK》등을 쓴 마키타 미츠하루의 오리지널 각본이다.
러브랜드 (콜로라도주)

러브랜드(Loveland)는 미국 콜로라도주의 도시로, 인구는 2010년 조사 기준 66,859명이다.
트리트 윌리엄스

트리트 윌리엄스(Treat Williams, 1951년 12월 1일~2023년 6월 12일)는 미국의 영화배우이다.
2012년 챌린저스컵

챌린저스컵 2012은 챌린저스컵의 두 번째 시즌이다. 이번 대회도 작년에 이어 제천에서 개최되었다. 챌린저스리그 18개팀이 참가하여 3개팀씩 6개조로 나뉘어 풀리그 방식으로 조별 예선을 치른다. 각 조 1위팀과 조 2위팀중 상위 2개팀이 8강 토너먼트를 치러 우승팀을 결정하게 된다. 7월 28일 개막하였으며, 8월 4일 결승전을 끝으로 막을 내렸다. 이천 시민축구단이 두 번째 우승을 차지하였다.
조시 매슈스

조시 매슈스(Josh Mathews, 1980년 11월 25일 ~ )는 미국의 프로레슬링 해설자로, WWE에서 활동하다가 2014년 6월 25일 방출당한 후 부커 T의 단체인 ROW의 해설직으로 잠시 활동하였고 2015년부터는 TNA의 간판 프로그램인 임팩트 레슬링의 해설을 맡을 예정이다. 전직 프로레슬러이다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

단견. 단견(斷見, , )은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해이다. 단멸론(斷滅論)이라고도 한다. 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 상견(常見)과 함께 변집견(邊執見)을 이루며, 다시 변집견은 5가지 염오견(染汚見)인 5견(五見)의 하나이다. 단멸론. 단멸론(斷滅論)은 단견(斷見)의 다른 말이다. 상론(常論)은 단멸론(斷滅論)의 반대 극단의 견해이다. 담연. 한자어 담(湛)에는 여러 가지 뜻이 있는데 그 가운데 편안하다와 맑다라는 뜻이 있다. 1. 담연(湛然)은 편안하고 안온하다는 안연(安然)의 뜻으로, 3계6도의 생사윤회의 괴로움에 대해 열반의 편안함[便安]안온함[安穩] 평화로움(平和) 또는 적정(寂靜)을 가리키는 낱말이다. 2. 담연(湛然)은 청정하다'맑다'투명하다완전히 비추다의 뜻으로, 소지장(所知障) 또는 이장(理障)의 가림 없이 대보리(大菩提)의 지혜로 온갖 법을 이(理)와 사(事)의 모든 측면에서 아무런 장애 없이 밝히 아는 것을 말한다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 청정[淨]하며 또한 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 담연하다(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조(寂照)하다)고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다. 《원각약소(圓覺略疏)》《대승본생심지관경천주(大乘本生心地觀經淺註)》 등에서는, 소지장(所知障)에 해당하는 이장(理障)에 대해 설명하면서, 본각인 마음의 근원[本覺心源]은 담연(湛然)하고 청정(清淨)한데, 오직 무명의 망녕된 오염[妄染: 실체 없는 오염시킴]으로 말미암아 바른 앎[正知見]이 장애되어 진여의 이치를 통달하지 못하며, 이러한 장애를 이장(理障)이라 한다(理障 謂本覺心源 湛然清淨 由無明妄染 礙正知見 不達真如之理 是名理障)고 말하고 있다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

당고. 당고(當苦)의 문자 그대로의 뜻은 '만나게 될 고통' 또는 '당면하게 될 고통'을 말한다. 불교 용어로서도 같은 의미를 가지고 있는데, 인과의 법칙에 따라 당연히 만나게 될 미래의 괴로움 또는 장래의 괴로움을 말한다. 《성유식론》 제6권 등의 불교의 심소론과 번뇌론에 따르면, 당고(當苦) 즉 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 의 괴로움을 두려워하지 않는 것은 근본번뇌에 속한 치(癡)의 마음작용 즉 어리석음이다. 예를 들어, 《성유식론》 제6권 등에 따르면, 수번뇌심소에 속한 부(覆)의 마음작용은 자신이 지은 죄를 감추는 것인데, 이러한 감춤의 행위는 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 당고(當苦) 즉 의 괴로움을 두려워하지 않는 태도, 간단히 말해, 인과법칙을 두려워하지 않는 태도로 인해 일어나는 행위이다. 이런 관점에서 볼 때 부(覆)는 치(癡)의 일부분이다. 대구로. 대구로(大劬勞)는 커다란 노력을 말한다. 6행관으로 수혹을 끊을 때, 하지(下地)의 번뇌 즉 수혹은 오직 대구로 즉 커다란 노력에 의해서만 끊어질 수 있다. 즉, 수혹은 쉽게 극복되지 않으며, 오직 커다란 결심과 커다란 노력을 들여야만 극복된다. 대번뇌지법. 대번뇌지법(大煩惱地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

대번뇌지법은 일체(一切)의 염오심(染污心), 즉 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 번뇌에 물들어 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 염오심에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 대불선지법. 대불선지법(大不善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다. 대불선지법은 일체(一切)의 불선심(不善心), 즉 악(惡)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 악한 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 대선지법. 대선지법(大善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다. 대선지법은 일체(一切)의 선(善)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 일어나며, 따라서 선한 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 대법. 1. 대법(對法)은 아비달마(, 논, 論) 또는 아비담마()의 다른 말이다. 2. 대법(大法)은 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

대법(大法)은 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法)에 속한 10가지 마음작용들을 가리키며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 속한 5가지 마음작용들을 가리킨다. 대상. 대상(大想) 또는 큰 생각은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이다. 대수번뇌. 대수번뇌(大隨煩惱)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오. 대수번뇌심소. 대수번뇌심소(대隨煩惱心所: 8가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다. '대'수번뇌(大隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 염오심(染污心) 즉 번뇌에 물든 모든 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻한다.
불교 용어 목록 (ㄷ)

대수혹. 대수혹(大隨惑)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오. 대지법. 대지법(大地法, , , )은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다. 대지법(大地法)은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 일어나며, 따라서 일체(一切)의 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 설일체유부에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용이 대지법(大地法)을 구성한다. 대지법과 대번뇌지법의 4구분별.
불교 용어 목록 (ㄷ)

《아비달마품류족론》 등에서는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용이 대번뇌지법(大煩惱地法)에 속한다고 말하고 있는데, 반면 《아비달마구사론》에서는 치(癡, 無明)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 마음작용이 대번뇌지법에 속한 것으로 말하고 있다. 즉, 《아비달마품류족론》 등에서 대번뇌지법에 포함시키고 있는 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에서 빠져 있으며 또한 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있는 혼침(惛沈)의 1가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함되어 있다. 《아비달마구사론》에 따르면, 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서 대번뇌지법에서 제외되어 있는 듯이 보이는 것은 겉보기에만 그런 것으로, 이에 대해서는 대지법과 대번뇌지법의 4구분별에 의해 명확히 이해할 수 있다고 말하고 있다.
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대지법(大地法)과 대번뇌지법(大煩惱地法)의 4구분별이란 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다. 제1구 즉 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 마음작용들로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 대지법 가운데 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)의 5가지가 해당한다. 제2구 즉 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 불신해태무명도거방일의 5가지가 해당한다. 제3구 즉 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지가 해당한다.
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《아비달마구사론》의 설명에 따르면, 실념(失念)은 염오한 염(念)을 말하는 것이기 때문에 대지법이면서 또한 대번뇌지법이고, 이러한 이유로 《아비달마품류족론》 등에서 실념을 대번뇌지법으로 언급하고 있다. 하지만, 본질의 입장에서 볼 때 실념은 대지법의 염이기 때문에, 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 이것은 무치(無癡)의 본질이 혜(慧)이기 때문에 무치(無癡)을 대선지법에 포함시키지 않는 것과 동일하다. 마찬가지로, 심란(心亂)은 염오한 등지(等持) 즉 오염된 삼마지(三摩地)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 삼마지(三摩地)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 부정지(不正知)는 온갖 염오혜 즉 온갖 오염된 혜(慧)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 비리작의(非理作意)는 염오한 작의(作意)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 작의(作意)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 사승해(邪勝解)는 염오한 승해(勝解)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 승해(勝解)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 제4구 즉 대지법도 대번뇌지법도 아닌 마음작용들로는 10가지 대지법과 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 10가지 대번뇌지법을 합한 20가지를 제외한 나머지 모든 법들이 해당한다.
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달리 말하면, 중복을 제외하는 경우 20가지 법에서 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지를 제외한 15가지 이외의 나머지 모든 법들이 제4구에 해당한다. 대치. 대치(對治, )는 '다스린다'는 뜻으로, 선법(善法)으로 유루 번뇌를 끊는 것을 말한다. 대치(對治)하는 방법 또는 수단을 대치법(對治法)이라고 한다. 예를 들어, 다음 목록에서 전자의 선법(善法)은 후자의 불선법(不善法) 또는 번뇌(煩惱)를 대치(對治)한다. 덕. 1. 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 실천함에 의해 얻게 된 이익(利益)행복(幸福)공덕(功德)복덕(福德)도덕(道德) 등을 말한다. 여기서 도덕(道德)에서의 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 성취하여 잃어버리지 않는 것을 뜻하고, 도(道)는 성취한 덕, 즉 정도(正道: 바른 길)를 통해 득한 이익 또는 공덕을 다른 사람들과 함께 하는 것을 뜻한다. 2. 덕(德)은 불법승 3보(三寶)를 말한다. 엄밀히는 이들이 지닌 청정한 공덕을 뜻한다. 3. 덕(德)은 공덕(功德)의 줄임말로, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다. 도. 1. 도(道, , )는 '진리에 들어가는 길'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다. 2. 도(道, , )는 4성제의 도제(道諦), 즉 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다.
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3. 도(道, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 도(道)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 진리로 통하는 길 즉 진리에 들어가는 길[通行義]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 도(道)라고 한다. 4. 도(道, , )는 전통적인 용어로 유리(遊履)와 통입(通入)을 말한다. 유리(遊履)는 공부하여[遊] 어떤 지위에 오르는[履] 것을 말하고, 통입(通入)은 어떤 지위에 오른 후 거기로부터 더 높은 지위를 향해 나아가서[通] 그 지위로 들어가는[入] 것을 말한다. 예를 들어, 3도 가운데 수도(修道)의 '도(道)'가 이러한 뜻이다. 즉, 견도라는 지위를 유리(遊履)한 상태에서 열반이라는 지위 즉 여래지로 통입(通入)하는 것을 말한다. 달리 말해, 수도(修道)는 견도에서 무루지를 증득한 후 이 무루지를 바탕으로 수행하여 모든 수혹(修惑)을 점진적으로 제거함으로써 열반 즉 여래지로 나아가 들어가는 것을 뜻한다. 5. 도(道, , )는 진리를 말한다.
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예를 들어, 견도수도무학도의 3도(三道) 가운데, 견도(見道, )는 '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고 또는 '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하는데, 전자는 '진리에 이르는 길 또는 단계'의 뜻으로 도(道, )를 해석한 것이고, 후자는 '진리[諦]'의 뜻으로 해석한 것이다. 6. 도(道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말한다. 7. 도(道)는 능통(能通)을 뜻하며, 능통의 일반 사전적인 의미는 '능히 오거나 가는 것[能來往]'이다. 이것은 도(道)에 대한 불교의 전통적인 여러 해석 가운데 하나이다. 능통(能通) 즉 능래왕(能來往: 능히 오고 감)에서 '온다[來]'는 것은 다른 법이 원인이 되어 해당 법이 생기는 것을 뜻하고 '간다[往]'는 것은 다시 해당 법이 원인이 되어 다른 법이 생기는 것을 뜻한다. 예를 들어, 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道)의 3도(三道) 즉 윤회3도(輪廻三道)에서의 '도(道)'와 보살의 6종성(六種性) 즉 습종성(習種性: 10주)성종성(性種性: 10행)도종성(道種性: 10회향)성종성(聖種性: 10지)등각성(等覺性: 등각)묘각성(妙覺性: 묘각) 가운데 3번째의 도종성(道種性)에서의 '도(道)'가 이런 뜻이다. 도거. 도거(, 들뜬 마음, )는 마음을 이리저리 날뛰게 하여 안정(安靜)되지 못하게 하며, 산란시켜 딴 데로 달아나게 하는 마음작용이다.
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도리. 도리(道理)의 일반 사전적인 의미는 1) 사람이 어떤 입장에서 마땅히 행하여야 할 바른 길, 2) 어떤 일을 해 나갈 방도(方道)이다. 불교에서, 도리(道理)는 온갖 사물의 존재와 변화에는 준거하는 법칙 또는 이치(理致: 사물의 정당한 조리)가 있다는 것을 말하며, 또한 이러한 법칙 또는 이치에 대한 사유 방법을 말한다. 《해심밀경》 제5권, 《대승장엄경론》 제12권, 《아비달마잡집론》 제11권, 《유가사지론》 제30권, 《화엄경탐현기》 제3권 등 대승불교 경전과 논서에 따르면, 관대도리(觀待道理)작용도리(作用道理)증성도리(證成道理)법이도리(法爾道理)의 4도리(四道理) 또는 4종도리(四種道理)가 있다. 도지. 도지(道智, , )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 도제(道諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 도지는 욕계색계무색계의 도제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 도제의 4행상(四行相)인 도(道)여(如)행(行)출(出)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 도지(道智)는 성도(聖道: 8정도37도품 등의 도제)에 대하여 도(道)여(如)행(行)출(出)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다.
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즉, 성도(聖道)에 대하여 '성도는 진리에 들어가는 길(道)이며, 성도는 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며, 성도는 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며, 성도는 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 도품. 도품(道品)에 대해서는 37도품(三十七道品) 문서를 보십시오. 독. 독(毒)는 번뇌(煩惱)의 다른 말이다. 번뇌는 중생으로 하여금 '출세간의 선한 마음[出世善心]'을 내는 것을 방해한다는 뜻에서 번뇌를 독이라 한다. 즉, 불교에서는 모든 번뇌를 통칭하여 독이라 부르기도 하고, 각각의 번뇌를 독이라 하기도 한다. 독두무명. 독두무명(獨頭無明)은 독두무명(獨頭無明)상응무명(相應無明)의 2무명(二無明) 가운데 하나이다. 독두무명은 불공무명(不共無明)이라고도 하고 상응무명은 공무명(共無明)이라고도 한다. 무명(無明)은 탐(貪)진(瞋)만(慢)치(癡, 無明)의(疑)견(見, 惡見)의 6근본번뇌 가운데 하나인데, 무명은 나머지 5가지 근본번뇌와 상응하면서 생기(生起)할 수도 있고, 이들과 상응하지 않고 그 자체로 홀로 생기할 수도 있다. 후자의 홀로 생기하는 무명(無明)을 독두무명 또는 불공무명이라 한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6근본번뇌는 6수면이라고 하고 6수면 가운데 견이 5견으로 세분되어 6수면은 10수면이 된다.
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따라서 10수면의 문맥에서 독무무명 또는 불공무명이라고 할 때는 나머지 9가지 수면과 상응하지 않고 홀로 일어나는 무명을 말한다. 동분. 1. 동분(同分, )은 근(根)경(境)식(識)의 교섭 작용에서 각각의 근, 경 또는 식이 자신의 고유한 작용[自業]을 짓는 것을 말한다. 이와는 달리 자신의 고유한 작용[自業]을 짓지 않는 것을 일컬어 피동분(彼同分, )이라 한다. 예를 들어, 설일체유부의 교학에서, 볼 수 있는 색[有見色]을 안계(眼界) 즉 안근(眼根)이 보는[眼見色] 경우, 즉 안식(眼識) 즉 시의식(視意識)이 발생하는 경우, 안근(眼根)은 자신의 고유한 작용인, 안식(眼識)의 소의(所依)로서의 역할을 짓는 것이므로 이 때의 안근(眼根)을 동분안(同分眼)이라 한다. 2. 동분(同分, )은 심불상응행법 가운데 하나인 중동분(衆同分, )의 줄임말이다. 동시. 동시(同時)는 무전후(無前後) 즉 전찰나와 후찰나가 없다는 뜻으로, 같은 찰나 즉 동일 찰나를 말한다. 예를 들어, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용은 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다.
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이에 비해, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용만이 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다. 찰나(刹那)는 극히 짧은 순간으로, 불교에서의 시간 측정의 최소 단위이다. 찰나는 아주 짧은 순간이기는 하지만 일정한 길이 또는 기간이 있다. 그렇기 때문에 1찰나에 단 하나의 마음작용만 일어날 수 있는 것은 아니다. 이 찰나의 기간 동안 대지법에 속한 10가지 마음작용 또는 변행심소에 속한 5가지 마음작용은 인과관계에 따라 순차적으로 또는 동시다발적으로 발생하는데, 동일한 한 찰나 안에서 발생하기 때문에 이들을 동시에 발생한다고 말한다. 동작. 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양'이고 행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함'인데, 동작 또는 행동은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다. 득. 득(得, , )은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 득(得)은 제법을 유정의 상속상(相續相)에 획득하게 하고 획득한 것을 상실하지 않게 하는 원리이다.
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득(得)에는 획득(獲得)과 성취(成就)의 두 가지가 있다. 획득(獲得, ) 또는 획(獲)은 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. 성취(成就, , )는 이미 획득[獲]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다. 유식유가행파와 법상종의 경우, 다른 법(法)들과 마찬가지로 득(得)을 일종의 가설적 존재[假有]라고 보았다는 점을 제외하고는, 그 정의는 설일체유부와 동일하다. 득도. 득도(得度)는 입도(入道)출가(出家)의 동의어이다. 득도(得度)의 문자 그대로의 뜻은 받는다"로, 출가자가 되어 부처의 제도를 받는다는 것을 뜻한다. 깨달음을 성취하는 것을 뜻하는 득도(得道: 도를 얻다)와는 한자가 다르다. 등기선. 등기선(等起善)은 4선(四善) 중의 하나로, 자성선이나 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業) 그리고 불상응행법(不相應行法)을 말한다. 등류. 등류(等流, , )는 비슷한 종류를 뜻한다. 승류(勝流)라고도 한다. 예를 들어, 《아비달마구사론》 제21권에 따르면, 무참(無慚)무괴(無愧)질(嫉)간(慳)회(悔)면(眠)도거(掉舉)혼침(惛沈)분(忿)부(覆)의 10전(十纏)과 근본번뇌와의 등류 관계는 다음과 같다. 등향. 등향(惡香)은 몸에 이로운 냄새를 말한다.
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호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다. 따르는 말. 따르는 말은 수설(隨說)의 번역어로, 능전의 명(能詮의 名)을 뜻한다. 《해심밀경》 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말[隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다. 뜻. 뜻의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하겠다고 속으로 먹는 마음' 또는 '말이나 글, 또는 어떠한 행동 따위로 나타내는 속내'인데, 불교 용어로는 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 업(業)이라는 의미에서 의업(意業)이라고 한다. 의업(意業)은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.
우쉐첸

우쉐첸(吳學謙, 1921년 12월 19일 ~ 2008년 4월 4일)은 중화인민공화국의 정치인 겸 외교관이며, 외교부장과 부총리를 역임하였다. 한.중 수교와 남북한 유엔 가입에 큰 영향을 미쳤다. 이력. 상하이에서 태어나 1939년 중국공산당에 입당하였다. 중화인민공화국 성립 이전에는 상하이에서 첸치천 등과 함께 학생운동을 지도하였다. 1949년부터 신민주주의청년단(현재의 중국공산주의청년단) 중앙국제연락부 부부장, 부장을 지냈다. 1958년 중국공산당 중앙대외연락부 국장이 되었으나 문화대혁명으로 실각해 외교부 57간부학교에 하방됐다가 1974년에 복직했다. 1978년 외교부 부부장, 1982년 4월 외교부 제1부장에 임명됐다. 1982년 8월 일본의 역사교과서 왜곡 문제에 대처하였다. 그해 11월 외교부장에 취임하였다. 1980년대 초 당시 외교부장 신분으로 영국과 홍콩 주권 반환 협상을 벌였다. 1983년 6월 국무위원을 겸임하였다. 1988년 외교부장에서 물러나 외교 담당 부총리로 승진하였다. 1993년 중국인민정치협상회의 부주석과 국제교류협회 회장을 지냈다. 1998년 3월 정협 부주석에서 물러나 정계에서 은퇴하였다. 2008년 4월 4일 베이징에서 지병으로 사망했다.
톰 앤더슨

톰 앤더슨(Tom Anderson, 1970년 11월 8일 ~ )은 미국의 기업인으로, 2003년 크리스 디울프와 함께 마이스페이스를 설립하였다.
웨스트조던

웨스트조던(West Jordan)은 미국 유타주 솔트레이크군의 도시로, 인구는 103,712명이다.
첸치천

첸치천(錢其琛, 전기침, 1928년 1월 5일 ~ 2017년 5월 9일)은 중화인민공화국의 정치인 겸 외교관으로 1988년 4월부터 1998년 3월까지 외교부장, 1993년부터 2003년까지 국무원 부총리를 지냈다. 어린 시절. 본적은 상하이이며, 청나라의 역사가 첸다신의 후손으로 톈진에서 태어났다. 1942년부터 1945년까지 상하이에 있는 다둥 대학 부속 고등학교에서 수학하였다. 경력. 14세의 나이로 중국 공산당에 입당하였다. 1945년부터 1949년까지 다궁바오 신문을 위해 일하고, 중화인민공화국의 설립 후 당 위원회의 일원과 상하이의 쉬후이 구, 창닝 구와 양푸 구의 중국 공산주의 청년단의 서기였다. 첸치천은 소련으로 떠나 1954년부터 1955년까지 모스크바에 있는 콤소몰 중앙 학교에서 수학하였고, 1963년까지 모스크바에서 외교관으로 일하였다. 그는 잇따라서 중화인민공화국 대사관의 부서기, 해외 중국인 학생국의 국장, 고등 교육부의 대외국의 부총장과 대사관의 상담자를 지냈다. 문화대혁명이 일어나는 동안에 그는 박해되었고 1966년부터 1972년까지 오칠 수용소로 보내져 노동을 하였다. 자신의 정치적 복귀 후에 첸치천은 기니 주재 대사(1974 ~ 76)를 지냈고, 기니비사우 주재 대사(1974 ~ 75)를 겸하였다. 1977년 외교부에 일하러 가 부부장(1982 ~ 83)과 정식부장(1988 ~ 98)을 맡았다.
첸치천

그는 1993년부터 2003년 은퇴할 때까지 리펑과 주룽지 총리들 아래서 국무원 부총리였다. 1977년부터 1982년까지 외교부의 정보국 국장을 지내는 동안 그는 대변인의 법을 제의하고 외교부의 초대 대변인이 되었다. 외교부장으로서 첸치천은 장쩌민 정부의 외교 정책을 구체화하는 비평적 역할을 하였고, 홍콩과 마카오의 중화인민공화국 주권으로 반환을 다루는 주요 인물이었다. 그는 또한 1989년 톈안먼 사건 후 어려운 시기 동안에 중화인민공화국의 서방과 관계들의 정상화를 다루는 핵심 인물이기도 하였다. 그는 아세안의 이벤트에 참석하는 데 중화인민공화국의 첫 외교관이었으며, 말레이시아에서 열린 1991년 아세안 외무장관 회의에 참석하러 갔다. 이 일은 중화인민공화국이 처음 정식으로 아세안을 제정으로 인정하고 아세안 자유 무역 지대 기구와 아세안-중국 자유 무역 지대 같은 미래의 아세안-중국 협동 기구를 위하여 기초를 놓은 특정을 지었다. 첸치천은 12회와 15회 중국공산당 중앙위원회, 14회와 15회 중국공산당 중앙정치국의 일원이었다. 2005년 1월 중국-몽골 간의 관계에 자신의 공헌으로 몽골 최고 명예상을 수상하였다. 개인 생활. 첸치천은 러시아어와 영어에 능통하였고, 프랑스어를 조금 이해하였다. 저우한충과 결혼하여 슬하 1남 1녀를 두었다. 사망. 2017년 5월 9일 89세의 나이로 베이징에서 사망하였다.
메건 마이어

메건 테일러 마이어(Megan Taylor Meier, 1992년 11월 6일 ~ 2006년 10월 17일)는 미국의 자살한 십대 소녀이다. 마이어는 조시 에번스(Josh Evans)라는 소년이 마이스페이스로 끊임없이 사이버 폭력을 행사해 결국 자살하였다. 조시는 실제로 존재하지 않는 사람이였으며, 마이어의 친구 어머니인 로리 드루(Lori Drew)라는 성인 여성으로 밝혀졌다.
리자오싱

리자오싱(李肇星, 이조성, 1940년 10월 20일 ~ ）은 중화인민공화국의 정치인이자 외교관이다. 제9대 외교부장, 제16기 중국공산당 중앙위원을 거쳐 현재 제11기 전국인민대표대회 상무위원과 전국인민대표대회외사위원회 주임위원을 맡고 있다. 생애와 경력. 산둥성 칭다오에서 태어나 1964년 베이징 대학을 졸업한 뒤 중국 외교학회 직원으로 근무하였다. 베이징외국어대학 대학원에 다녔지만, 1968년 문화대혁명으로 산시성 (산서성), 장쑤성 등으로 하방됐다. 1999년 외교부 보조 부장이 되기 전 아프리카에서 외교관으로 일하였고, 1993년 유엔 주재 대사, 1995년 외교부 부부장, 1998년 미국 주재 중화인민공화국 대사를 지냈다. 2003년 1월 부부장으로서 외교부에 복귀했다. 2003년 3월 17일 제10기 전국인민대표대회 제1차 회의에서 원자바오 내각이 성립, 리자오싱은 외교부장(장관)에 임명되었다. 그는 현재 베이징 대학의 교수이다.
장재훈

장재훈(張材熏, 1988년 8월 25일 ~ )은 KBO 리그 한화 이글스의 내야수이다. 2013 시즌 후 공익근무요원으로 입대했다. 개명 전 이름은 장철희이다.
로열 페인스

《로열 페인스》()는 2009년 6월 4일부터 2016년 7월 6일까지 USA 네트워크에서 총 8 시즌 방영된 미국의 코미디 드라마 텔레비전 시리즈이다. 개요. 뛰어난 실력을 지닌 뉴욕 응급실 진단 전문 외과의 행크 로슨은 원칙을 중시하며 환자로 찾아온 병원 후원자를 특별히 우선시하지 않았다가 이 후원자가 사망하면서 평판이 땅에 떨어지고 블랙리스트에 오른다. 슬럼프에 빠진 행크는 직장과 약혼자를 잃은 뒤 회계사인 동생 에번의 제안으로 주말을 보내기 위해 마지 못해 롱아일랜드 햄프턴스를 찾는다. 이곳에서 응급 사태가 발생해 즉석에서 의료 지원을 하게 되면서 행크는 유전병이 있는 독일 갑부 보리스의 눈에 들고, 그의 저택에 상주하며 관리 의사(concierge doctor)로 일하기 시작한다. 출연진. 메인 리커링
위키드 (뮤지컬)

위키드(Wicked)는 그레고리 맥과이어(Gregory Maguire)의 소설 "위키드"를 원작으로 하고있는 뮤지컬로, 스티븐 슈워츠가 작곡한 뮤지컬이다. '오즈의 마법사'의 프리퀄이라고 볼 수 있는 이 뮤지컬은 초록마녀가 초록색 피부를 가졌지만 사실은 선한 마음을 가지고 있는 소녀 '엘파바'가 오즈의 나라의 부패한 정권으로 인해 사악한 인물로 변질되었다는 내용을 주축으로 한다. 2003년 10월 뉴욕 브로드웨이에서 초연된 이후, 뮤지컬은 2006년 영국 웨스트엔드에서도 공연되며 큰 성공을 거두었고, 현재 전 세계에서 공연되고 있다. 대한민국에서는 2012년 5월 31일부터 10월 7일까지 호주 캐스트의 내한 공연이 진행되었다. 이어서 2013년에는 샤롯데씨어터에서 한국어 초연이 열렸으며, 2016년에는 대구의 계명아트센터와 서울의 예술의 전당 오페라하우스에서 한국어 재연이 있었다. 제작. 대한민국에서는 에스앤코가 제작을 담당한다. 수상. 오리지널 브로드웨이 프로덕션. 2003년 10월 처음 개막한 이후로 2004년에 10개의 토니 어워즈 후보에 올라 3개의 상을 수상하였고, 같은 해 드라마 데스크, 드라마 리그, 외부비평가상에서 최우수 뮤지컬상을 포함한 수많은 상을 수상하였다. 또한 2005년에는 오리지널 사운드트랙이 그래미 어워즈를 수상하기도 하였다. 2025년 인터내셔널 투어. 2025년 7월, 블루스퀘어 신한카드홀에서 개봉할 예정이라고 한다. 대한민국에서의 흥행.
위키드 (뮤지컬)

2012년 8월 말을 기준으로 최단기간에 20만 관객을 돌파하였으며, 매출은 최대 250억에 이를 것으로 예상된다. 유료 점유율 역시 95%로 사실상 매진을 기록하며 2005년 을 넘어섰다. 또한 2013년부터 시작해서 대한민국에서 공연된 위키드는 뮤지컬 거장 슈왈츠로부터 브로드웨이급이라는 평을 받았다.
펌프 잇 업 Perfect Collection

펌프 잇 업 Perfect Collection은 펌프 잇 업의 여섯번째 버전으로 더 콜렉션을 베이스로 신곡 17개까지 추가한 버전으로 더 콜렉션의 완전판. 그 외의 리믹스 신곡은 없다. 크레이지 모드가 드디어 히든 커맨드에서 정식모드로 승격되었는데 단, 리믹스 크레이지와 리믹스 더블은 리믹스의 스테이지 구조 특성상 따로 커맨드를 걸어야 했다. 곡 수가 많아졌으나 선택 화면에서는 한 화면에 두 곡만 나와 곡을 찾기가 힘들었던 전작의 불편함을 리스트 방식으로 바꾸어 해결했다. 시간도 60초로 비교적 넉넉히 늘어났고, 다만 곡명이 기울어져 나온 것 등이 DDR 4th MIX과 매우 흡사해 영향을 받았다는 의혹을 낳기도 했다. 출시시기가 크리스마스라서 크리스마스 관련곡도 2곡 있다. 또한 서태지의 상당 수 곡들도 펌프 잇 업에 들어가 별명을 서태지 콜렉션이라 부르기도 한다. 더불어 반야의 터키 행진곡에 이은 두 번째 클래식 중 가장 히트친 베토벤 바이러스가 나왔다. 노바소닉 '슬램'의 크레이지 채보는 당시 기준으로 '어렵다'는 말로는 설명이 안되지만 '슬램같다'라는 신조어를 만들었다. 특히 이 버전의 퍼펙트 콜렉션 곡인 서태지와 아이들의 하여가의 크레이지 채보는 명채보 중 명채보로, 펌프 올드 유저들이 입을 모아 추억하는 채보. 나중에 출시될 피에스타 EX의 난이도로 환산하면 대략 14레벨 정도의 채보로, 어려우면서도 허리틀기나 중간 폭타 등등이 매우 짜임새있고 곡과 맞아 떨어지게 구성되어 있는 명채보였다.
펌프 잇 업 Perfect Collection

그러나 후속작 엑스트라에서 구곡 및 크레이지 채보의 대거 삭제가 이루어지며 하여가 크레이지도 함께 잘렸고, 그 다음 버전부터 하여가 곡 자체가 삭제됨에 따라, 이 버전에서만 즐길 수 있는 채보가 되어버렸다. 우리들만의 추억 크레이지 채보도 명채보로 유명. 이 채보는 엑스트라에서도 즐길 수 있다. 대표 곡. 롤링 크리스마스, 올 I 원트 포 크리스마스, 베토벤 바이러스, 슬램 외부 라이센스 곡에 대한 게임 사이즈 편집에 관련된 문제. 원래 펌프 잇 업의 외부 가요곡이나 라이센스 곡의 게임 사이즈 편집은 펌프 잇 업 사내 음악팀인 반야팀에서 해왔으나 서태지의 곡만 별도로 자신의 노래에 남이 손대기를 거부한 이유 때문에 서태지가 직접 게임사이즈 편집 작업을 하였다. 그래서 그날 엑스트라에서 러쉬 모드 사용이 불가능하였다.
페스카마 15호 사건

페스카마호 사건(PESCAMAR號事件)은 1996년 8월 3일경 남태평양에서 조업중이던 파나마 국적의 참치잡이 원양어선 페스카마호에서 선상반란이 일어나 한국인 선원 7명을 포함한 11명의 선원이 살해된 사건이다. 당시 변호사였던 문재인이 변호하여 1심에서 사형이었던 형이 무기징역으로 감형된 사건으로 유명하다. 사건 경위. 사건 배경. 페스카마15호(PESCAMAR No.15)는 1978년에 일본의 조선소에서 건조된, 25명이 승선하는 254톤급 참치잡이 어선이다. 배의 이름은 ‘바다에서 고기를 잡는다’는 의미이다. 사고 당시 배의 선적은 파나마, 선주는 오션 인더스트리이지만 실제 운항관리는 대현수산이, 선원 송출은 제양이 맡고 있어서, 경찰은 업체가 배를 중고로 구입하여 허가가 나지 않아 해외에 페이퍼 컴퍼니를 설립, 이용한 것으로 의심하였다. 한국인들이 국민소득이 높아지면서 선원직을 기피하게 되었고, 인력난으로 경험이 없거나 임금이 적게 드는 개발도상국의 노동력을 이용하는 경우가 많아져 한국인 선원보다 외국인 선원의 비율이 많아졌다. 외국인 선원들은 경력 부족, 저임금과 체불, 무리한 작업, 차별 대우, 문화적 차이와 의사 소통으로 문제를 겪었고, 원양어업은 갈등과 폭력이 발생하기 쉬운 환경에 놓이게 되었다. 조난과 구조. 1996년 8월 19일, 선원송출회사 제양은 부산해양경찰서에 8월 3일 이후로 연락이 없는 페스카마호의 실종 신고를 접수하였다.
페스카마 15호 사건

보도에 의하면, 페스카마호는 6월 7일 한국인 선원 8명과 인도네시아 선원 10명을 태우고 부산항을 출발하였고, 6월 15일 괌에서 조선족 선원 7명을 태우고 남태평양 사모아 부근에서 조업중이었고, 조선족 선원들의 조업 거부로 선원 교체를 위해 8월 13일 사모아 어업기지로 입항할 예정이었으나, 8월 3일의 교신을 끝으로 통신이 두절되고 입항도 하지 않았다. 1996년 8월 24일 18시 30분경, 일본 해상보안청 경비정이 동경만 남쪽 해상에서 표류중인 페스카마호를 발견하였다. 발견 당시 페스카마호에는 한국인 1명과 인도네시아인 6명이 승선해 있었고, 조선족 6명이 감금된 상태였다. 일본 해상보안청은 선원들을 조사하고 그 결과를 부산해운청에 알렸다. 7월 30일 남태평양에서 조업중이던 페스카마호의 조선족들이 선상생활이 힘들다고 조업을 거부, 귀국시켜 줄 것을 요청하였고, 8월 2일 페스카마호가 사모아로 귀항하던 도중 중국 교포 선원들이 한국인 선원 7명과 인도네시아 선원 3명, 중국 교포 선원 1명을 살해했으며, 이를 인도네시아 선원 6명이 제압한 후에 선박이 표류되었다는 것이다. 일본 해상경비대는 한국이 일본 정부에 선박의 인도를 요청하였으나, 사건이 한국, 중국, 인도네시아, 온두라스와 관련되어 있어서 5개국 관리들이 협의할 예정이라고 밝혔다.
페스카마 15호 사건

사고 선박이 일본 내에서 발견되었으므로 국제 관례에 따라 일본에서 1차로 조사를 하게 되었고, 한국 정부에서는 사망자 중에 한국인 수가 가장 많으므로 한국에서 이후의 조사를 해야 한다고 주장하였다. 페스카마호는 8월 26일 일본 영해에서 공해상으로 이동되었고, 한국 정부는 중국측에 한국이 예인과 사법 처리에 관한 관할권을 행사할 것을 통보하였다. 8월 28일, 부산 해경의 구난함이 페스카마호와 선원들을 인도받았고, 8월 31일에 부산에 입항하였다. 사건 수사. 부산해양경찰서는 일본 도리시마 서쪽 해상으로 구난함을 보내어 8월 28일 일본 해상보안청으로부터 페스카마호와 선원과 관련 서류 일체를 인수하고, 6명을 체포하였다. 보도 내용을 참고하여 재구성한 사건의 전모는 다음과 같다. 사건의 전말. 페스카마호는 1996년 6월 7일, 남태평양에서 조업을 하기 위해 한국인 선장을 포함한 한국인 선원 7명과 인도네시아 선원 10명을 싣고 부산남항을 출항하였다. 6월 15일에는 괌에서 조선족 선원 7명을 추가로 실었다. 조업중이었던 8월 2일에는 육지에서 맹장수술을 받기 위해 다른 원양어선으로부터 승선한 동원수산 소속 실습기관사가 추가되었다. 6월 27일부터 남태평양에서 조업을 시작하였으나, 조선족 선원들은 작업에 익숙하지 않았고, 선장이 기합을 주자 뱃일이 힘들다고 하선을 요청하였다. 인도네시아 선원 1명은 다른 배에 옮겨탔다. 8월 1일에는 선장이 더 이상 정상 조업이 불가능하다고 판단, 조선족 선원들을 사모아에 하선증명서 없이 하선하기로 결정하였다.
페스카마 15호 사건

조선족 선원들은 8월 2일 새벽에 선장을 살해하고 이용가치가 있다고 살려 두기로 한 1등항해사를 제외한 나머지 한국인 선원들을 조타실로 한 명씩 불러내어 살해했다. 살해된 시신은 바다에 던졌다. 타 선박에서 중도 승선한 실습선원도 산 채로 바다에 빠뜨렸다. 해사고3학년 학생도 죽였다. 8월 24일, 페스카마호가 일본 도리시마 부근을 지나면서 연료 소모로 기울어졌고, 이를 바로잡기 위해 조선족 선원 5명과 인도네시아 선원 3명이 냉동창고에서 작업하다가 인도네시아 선원들이 조선족 선원들을 창고에 가두는 데에 성공하였다. 나머지 조선족 1명도 한국인과 인도네시아인 선원들이 협력하여 포박하였다. 1시간 후, 인근에 일본의 어업지도선이 지나갔고, 생존자가 일본 선박까지 직접 헤엄쳐 도움을 요청하였다. 재판. 이 사건은 형법의 장소적 적용범위에 있어 속지, 기국, 속인, 보호, 세계주의 중 형법 제6조의 보호주의가 적용되었다. 검찰은 조선족 선원 6명을 해상강도살인, 사체유기, 폭력행위등 처벌에 관한 법률 위반으로 기소하였다. 1996년 12월 24일 열린 공판에서 선원들을 살해한 중국 교포 노동자 6명은 모두 사형 판결을 받았고, 문재인이 변호한 2심에서 전재천을 제외한 5명이 무기징역으로 감형되었다. 1997년 7월 25일, 대법원에서는 피고인들의 항소를 기각하고 원심을 확정했다.
페스카마 15호 사건

전재천은 이후 주동자가 아니라며 억울함을 호소했는데, 2007년 말 노무현 대통령(당시 비서실장 문재인) 특별사면으로 무기징역으로 감형되었고, 여섯 명 모두 지금도 무기수의 신분으로 교도소에서 복역중이다. 인도네시아 선원들 중 실습생 살인에 연관된 3명에 대해서 수사한 검찰은 이들을 불구속 상태로 수사하였으나 이들이 조선족 선원들의 강압을 거부할 경우 본인의 생명을 구할 수 없는 상황이었음을 인정하여 형법 제12조 강요된 행위를 적용해 불기소 처분했다.
엑토르 모레노

엑토르 알프레도 모레노 에레라(, 1988년 1월 17일 ~ )는 멕시코의 축구 선수이다. 포지션은 중앙 수비수다. CF 몬테레이 소속이다.
마틴 캐사스

마틴 캐사스(Martin Casaus, 1985년 3월 5일 ~ )는 미국의 프로 레슬러이다. 멕시코계 미국인으로, 유타주 웨스트조던 출신이다. 《터프이너프》의 참가자이기도 했으며, 트리스탄 갤로(Tristan Gallo)라는 링네임으로도 알려져 있다. 《울트라 챔피언십 레슬링 제로》에서 4회 헤비급 챔피언이 되었다.
물맞이게상과

물맞이게상과(Majoidea)는 십각목에 속하는 갑각류 상과이다. 최근에 5개 또는 6개 과로 분류하고 있다 피사과(Pisidae)와 티케과(Tychidae)는 현재 뿔물맞이게과의 피사아과(Pisinae)와 티케아과(Tychinae)로 취급하며, 미트락스과(Mithracidae)는 물맞이게과의 미트락스아과(Mithracinae)로 간주한다. 화석으로만 발견되는 프리스키나쿠스과(Priscinachidae)는 백악기 후기 화석으로 프랑스에 발견된 화석종, 프리스키나쿠스("Priscinachus elongatus")가 대표적이다.
이숙이

이숙이는 대한민국 기자 출신 대학 교수이다. 연세대학교 신문방송학과와 연세대학교 언론홍보대학원을 졸업하였다. 1991년 시사저널에 입사하면서 언론계에 입문하였다. 미국 컬럼비아 대학교 동아시아연구소 방문연구원, 시사저널 정치부장, 시사IN 정치팀장 등을 지냈다. MBC 라디오 '손석희의 시선집중'에서 '이숙이의 뉴스브리핑', KBS '열린토론', '18대 대선후보 초청토론회' 등 다수의 시사 및 토론 프로그램에 패널로 출연하였다. 2012년 9월 24일, 시사IN 편집국장에 선임되었다.
독일의 이슬람교

독일의 이슬람교에 대해 설명한다. 현황. 독일은 1919년 바이마르 헌법을 통하여 정부와 종교의 분리를 실행함으로써 국교는 없다. 개신교는 전체의 34%를 차지하고 있으며, 북부•북동부(구동독) 지역에서 이고, 가톨릭도 약 34%를 차지하며 남부•서부에서 강세이다. 기타 종교로서 독일 내 외국인 노동자들에 의한 그리스정교와 이슬람교(3.7%)가 있다. 독일에서 이슬람교도의 수는 가톨릭 신자와 개신교 신자 다음으로 많다. 독일내 이슬람교인은 41개국 이슬람권 외국인으로서 인구는 1980년대에 약 200만 가량이었으며, 현재는 2001년 320만명 가량으로 증가하여 전체 인구 중 4% 가량을 차지했다. 독일 학교에서 이슬람 학생의 수는 1980년대 약 50만 명에서 2001년 약 70만 명으로 증가하여 이슬람 신자인 학생은 전체 독일 학생의 5.5%를 차지했다. 구성. 현재 독일인 이슬람교인들은 소수에 불과하고 독일 체류 외국인 중 가장 큰 비율을 차지하는 이슬람교민들은 터키인, 그 다음은 구 유고슬라비아인, 아랍인, 남아시아인 순서이다. 터키인이 독일로 유입된 것은 1960년대 독일 경제의 빠른 성장 때문이었다. 현재. 터키인을 중심으로 한 이슬람 인구의 증가는 독일 사회 통합에서 고려되어야 할 가장 큰 요소 중 하나가 되었다, 2012년 독일 북서부 노르트라인-베세트팔렌주에서는 이슬람교를 정규 종교과목에 포함시켰으며, 이 시간에는 초등학교 학생들의 눈높이에 맞춰 코란 등을 설명한다.
독일의 이슬람교

이는 독일 내 이슬람교를 믿는 가정의 학생들 70만명 대부분이 노르트라인-베스트팔렌 지역에 살고 있기 때문이다. 독일 내의 무슬림들은 독일 헌법에서 보장되고 있는 기본권을 향유할 권리가 있어서 법적으로는 종교생활에 큰 문제가 없으며 무슬림이 이슬람교에 근거한 생활을 영위하는 것을 독일 헌법이 보장하고 있는 것이다.
크리스토퍼 노윈스키

크리스토퍼 노윈스키(Christopher Nowinski, , 1978년 9월 24일 ~ )는 미국의 전 프로레슬링선수이다. 키는 196cm 몸무게는 122kg이다. 내력. 하버드 대학교 출신으로 대학 시절에는 미식 축구부에서 활동하였다. 프로레슬링계 들어간 계기는 2001년 《터프이너프》이었다. 우승은 하지 못했지만, WWE와 소속 계약을 맺었으며, 2002년 WWE 데뷔하였다. 2003년 〈로열 럼블〉에서 심한 뇌진탕을 일으켜 프로레슬러로서 활동하는 것을 포기한다. 그러나 WWE 푸시가 컸던 캐릭터 때문인지 활동 중단 후에도 오랫동안 공식 사이트에 프로필이 게재되고 있었다. 프로레슬러 은퇴 후 WWE 직원으로 근무하고 "Smackdown Your Vote" 등을 맡고 있었다. 현역 은퇴 후, 노윈스키는 뇌진탕 전문 의사인 Robert Cantu 박사의 의료팀과 의료 컨설턴트 활동을 하고 있다. 크리스 벤와의 사망 사건에 대해 노윈스키는 뇌 병리 해부 결과 "벤와의 뇌 상태는 85세 정도의 알츠하이머 환자의 뇌와 매우 흡사했다."라는 결과가 밝혀냈다. 최근에는 이러한 활동을 담은 "Head Games"라는 저서도 저술하였다. 2009년 1월 WWE에서 노윈스키의 해고가 발표됐다. 현재는 의료팀에 합류하면서 연구와 공부를 계속하고있다. 또한 12명의 저명한 스포츠 선수가 뇌진탕 연구를 위해 노윈스키 연구팀 "SLI"에 사후 자신의 두뇌를 제공한다고 발표했다.
안드레스 투녜스

안드레스 호세 투녜스 아르세오(, 1987년 3월 15일 ~ )는 베네수엘라의 전 축구 선수로, 현역 시절 포지션은 중앙 수비수였다.
리브니차

리브니차()는 슬로베니아 남부에 위치한 도시로, 면적은 12.7km2, 높이는 492m, 인구는 9,266명(2002년 기준), 인구밀도는 60명/km2이다. 청동기 시대인 기원전 1300년부터 기원전 900년 사이에 사람이 거주하기 시작했으며 문헌에 처음 등장한 시기는 1220년이다.
여류명인전 (일본)

여류명인전()은 일본에서 열리는 프로 바둑 대회 중 하나이다. 산케이 신문과 일본기원 1989년부터 매년 주최하고 있으며, 일본기원과 간사이기원 소속의 여성 기사 (棋士)들이 참가한다. 여류명인 5연속 우승자에게는 명예 "여류명인" (女流名人)이라는 호칭이 주어지게 된다,
주간 아이돌

《주간 아이돌》은 대한민국의 케이블 방송 채널인 MBC M, MBC every1에서 방송되는 텔레비전 프로그램이다. 약칭은 주간아이다.
화이트 칼라 (드라마)

화이트 칼라(White Collar)는 2009년 10월 23일부터 2014년 12월 18일까지 USA 네트워크에서 방영한 드라마이다. 줄거리. 영리한 위조전문가 닐을 두번이나 잡았던 피터, 어느날 닐은 헤어진 케이트를 찾기 위해 출소 넉달을 남기고 감옥을 탈출한다. 이를 계기로 닐은 피터의 자문역할을 담당하는 조건으로 위치 추적기를 발목에 달고 세상에 나오게 된다. 사건을 해결하는 과정에서 닐과 피터의 비상한 추리, 티키타카 케미가 주요 관전 포인트.
염따

염따(YumDDa, , 1984년 4월 20일 ~ )는 대한민국의 래퍼 겸 프로듀서 및 방송인 및 사업가이다. 랩네임의 뜻은 본명 염현수와 왕따의 합성어이다. 또 티셔츠와 의류를 판매해 캐딜락을 구매했다. 이후 딩고와 함께 Don't call me를 내어 큰 인기를 얻었다. 그 뒤에도 팔로알토, 사이먼 도미닉, 딥플로우, 더 콰이엇과 힙합 그룹 다모임 (DAMOIM)을 결성하여 아마두와 같이 여러 곡을 발매하며 인기를 얻었다. 2020년 11월 28일, 저녁 6시에 자신의 정규 4집 음반인 《살아숨셔 3》을 발매했다. 《쇼미더머니 9》에 출연하여 파이널 라운드 릴보이의 《Credit》에서 피처링을 하기도 했다. (Feat. 염따, 기리보이, Zion.T) 생애. 염따는 서울에서 출생하여, 유치원 때까지 서울에서 지내다가, 경상남도 진주로 이사하였고, 초등학교 5학년 때 서울로 다시 이사하였다. 중학교 재학 때부터 랩을 시작하였고, 급우 중 누군가가 "염따"라고 부른 것에서 현재 랩네임이 유래하였다. 고등학교 재학 당시에 음악 그룹 "집시의 템버린"의 멤버들을 만나, 그들의 도움을 받아 2006년에 첫 번째 싱글인 《Where Is My Radio》를 발표하였다. 싱글 발표 후 피타입(P-Type)과 쿤타가 소속되어 있던 파운데이션(Foundation)과 계약하였고, 쿤타의 소개로 방송 프로그램에 출연하기 시작하여, MBC의 《무한도전》, SBS MTV의 《모스트 원티드》, 온게임넷의 《켠김에 왕까지》 등에 출연하였다.
염따

하하가 주도하던 메이저 데뷔가 무산된 이후, 방송 활동을 중단하였다가, 2016년 정규 1집 《살아숨셔》를 발표하였다. 유튜브와 인스타그램을 활용하여 "랩과 돈을 좋아하는 30대 아저씨" 캐릭터를 구축하였고, 2019년 3월 티셔츠를 판매하기 시작하여 4일 만에 6,000만 원의 매출을 기록하였다. 같은 해 10월 3일에 더콰이엇의 벤틀리 차량을 치어 수리비를 벌기 위해 굿즈 판매를 재개하였고, 하루 만에 4억 원의 매출을 올렸으며, 5일에 예정보다 일찍 굿즈 판매를 중단하였다. 같은 해 5월 딩고와의 합작으로 발표한 〈돈 Call Me〉가 멜론 차트에 진입하였으며. 2020년 한국 힙합 어워즈에서 올해의 아티스트로 선정되었다. 염따는 2020년 11월에 인스타그램 계정을 통해 더콰이엇과 공동으로 데이토나 엔터테인먼트를 설립했음을 알렸다. 음반. 참여 앨범. 존시나
클로스트리디움 보툴리눔

클로스트리디움 보툴리눔(Clostridium botulinum)은 혐기성 세균으로, 이 박테리아가 생산하는 보툴리눔 독소는 동물의 근육을 수축 또는 마비시킨다. 주로 통조림 식품처럼 혐기성 상태인 제품이 120˚C에서 20분간 제대로 가열처리되지 못하였거나, 운반 또는 보관도중에 난 흠집을 통하여 이 세균에 감염된다. 1973년에는 독소를 정제시키는 기술이 발달하여 이를 근육 수축이나 마비에 치료목적으로 사용하게 되었다.
1793년 프랑스 국민투표

1793년 프랑스 국민투표는 1793년 7월 실시된 국민투표이다. 배경. 프랑스 혁명 직후 프로이센의 침략으로 프랑스 혁명 전쟁이 시작되자, 입법의회는 해산되고 보통선거에 의해 소집된 국민 공회는 공화정을 선포하고, 1793년 프랑스 헌법은 국민투표에 부쳐진다.
황화 (정치인)

황화(黃華, 1913년 1월 25일 ~ 2010년 11월 24일)는 중화인민공화국의 공산주의 혁명가, 정치인, 외교인이다. 1976년부터 1982년까지 중국 공산당 외교부장을 지내고, 1980년부터는 동시에 부총리를 겸임하였다. 그는 중화인민공화국과 미국, 일본과의 수교에서 공산당 측의 수단으로 사용되기도 하였으며, 홍콩을 반환하는 데 영국과 협상에도 관련되었다. 생애. 왕루메이(王如美)이라는 본명으로 중화민국 허베이성 한단 시 츠 현에서 출생하였다. 그는 교회 대학 연경 대학(1949년 이후 폐교 기간에 잔여 교원, 잔여 학생들 항미원조 운동 참여, 중공에 의해 1952년 해체 소멸) 경제과 수학 기간 1935년 중국 공산주의 청년단에 가입하였고 1936년 중국 공산당에 입당하였다. 그해 후반 마오쩌둥의 중화소비에트공화국의 공산 혁명 근거지 옌안의 공산주의 기지에서 에드거 스노 곁에서 마오쩌둥, 펑더화이, 저우언라이를 포함한 중국 공산당 지도자들 사이에서 통역으로 활동하기도 했다. 1937년 이후로 저우언라이의 하에서 중국 공산당 중앙조직부 간사, 1940년 중공 옌안 청년간부학교 교육장, 1941년 주더의 정치 비서, 1944년 중국 공산당 외사조 연락부장, 1949년 중국 공산당 톈진 군관회 외사처 처장, 같은 해 중국 공산당 난징 군관회 외사처 처장 등직에 있었다. 중국 공산당 정부 성립 이후, 중국신민주주의청년단 중앙위원, 중국 공산당 상하이 군관회 처장 등이 되었다.
황화 (정치인)

한국 전쟁 기간, 중국 공산당의 항미원조 운동 말기에 대한민국의 항거의 결과가 된 휴전 교섭(1953년)에 중국 공산당 외사조 구성원의 하나로 참여하였고, 그 이후로 중공 외교부 본부에 정착하여 바르샤바에서 미국과의 초기 접촉(1958년) 및 중국 공산당의 유엔 가입(1971년) 등에 참여되었다. 1960년대에 황화는 가나와 이집트 주재 대사를 지냈다. 문혁이 일어나는 동안에 자신이 귀국할 때 부인 허리량과 함께 구류되어 농촌 지역에서 노동 개혁으로 추방되기도 했다. 그러다 1971년 그는 중국 공산당 당원으로서 자리를 회복했다. 1971년의 초기에 유엔의 의석이 중국 공산당 정부에게 옮겨진 후 황화는 중공의 초대 유엔 대사였다. 그는 또한 1978년 8월 12일 일본의 소노다 스나오 외상과 중일평화우호조약 조인식에 참여했다. 1976년 마오쩌둥의 사망 이후, 동료 공산당 외교부장 차오관화가 그 직위로부터 내려오자 황화는 그를 대신할 대체자로 임명되었다. 이 입장에서 그는 이후 6년 동안 외교부장직에 있었고 1979년 미국과의 수교에서 수교의 구성원 중의 하나였다. 1982년 소비에트 연방(구소련)의 지도자 레오니트 브레즈네프가 사망하자, 황화는 중국 공산당 외교부장으로서 중화인민공화국의 사절단을 이끌고 장례식에 참석하였다. 황화는 그 자리에서 브레즈네프를 "세계 평화의 괄목할 만한 옹호자"라고 발언하면서 소비에트 연방(구소련)과의 관계를 복원하고자 하는 바람을 표현했다. 귀국 후에 그는 중공 외교부장직에서 얼마 뒤 퇴임했다.
황화 (정치인)

2010년 11월 24일 97세의 나이로 베이징에서 죽었다.
촉새

촉새("Emberiza spodocephala")는 멧새과의 철새이다. 몸길이는 13cm 정도로 참새보다 약간 크다. 등은 갈색을 띤 황록색에 아래쪽은 노란색, 가슴과 안쪽 날개에는 갈색 세로무늬가 있다. 수컷은 부리 언저리가 검다. 야산의 숲속에 서식하며, 곤충·잡초씨를 먹는다. 5-7월에 4-6개의 알을 낳으며 고기 맛이 좋아 사냥꾼의 목표물이 된다. 한국·일본·중국·러시아 등지에서 번식하고 동남아시아에서 월동한다. 분류. 과거에는 3아종이었지만 아종("personata)"은 섬촉새(, ) 중 별개의 종으로 분류되었다. 현재는 2아종으로 나뉘고 있다.
문조

문조(文鳥, )는 참새목의 새이다. 몸길이는 약 16cm로 참새와 비슷하게 생겼다. 머리는 검고 뺨은 희다. 등과 가슴은 회색이며, 배는 분홍색이다. 꼬리는 검은색이며, 부리는 붉은색, 다리는 살색이다. 마을·정원·논밭에 서식하며 봄가을에 두 번 산란하여 4-6개의 알을 낳는다. 자와섬·수마트라섬·발리섬 등지에 분포하며, 동남아시아의 많은 지역과 오스트레일리아에도 도입되었다. 현지에서는 벼나 기타 농작물에 큰 피해를 주는 새로 취급되나 서식지 파괴와 사냥으로 그 수가 줄어들어 CITES 부속서 Ⅱ에 취약종으로 등록되었다. 애완동물로도 사육된다. 여러 마리가 군집 생활을 즐긴다. 학명 "Lonchura oryzivora"은 '논의 곡식을 먹는 새'라는 의미이다. 보존. 야생 문조는 전세계적으로 개체수가 1만 마리 이하밖에 남아있지 않아 IUCN 적색 목록에 절멸위기종(EN) 등급으로 등재되어 있다. 또한 사이테스 부속서 II에도 등재되어 있다. 문조를 멸종위기로 몰아넣은 주요 원인은 애완동물로 기르려는 수요 및 그로 인한 국제거래 때문이다.
이글레시아스

이글레시아스(Iglesias)는 이탈리아 사르데냐주 수드사르데냐도에 위치한 도시로, 인구는 27,773명이다.
알베르토 이글레시아스

알베르토 이글레시아스(Alberto Iglesias, 1955년 ~ )는 스페인의 작곡가이다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

하계. 1. 하계(下界)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)수라도(修羅道)인간도(人間道)천도(天道)의 6도(六道) 중 천도(天道)를 제외한 나머지 5가지 도를 말한다. 이 5가지의 도를 5도(五道)라고 한다. 이에 대하여 천도(天道) 또는 천상도(天上道)를 상계(上界)라고 한다. 보통 5도(五道)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)인간도(人間道)천도(天道)의 5취(五趣)의 동의어로 사용되는데, 따라서 하계(下界)의 의미로서의 5도(五道)는 5취(五趣)와는 다르다. 2. 하계(下界)는 어떤 계(界) 또는 천(天: 하늘)의 바로 아래의 계(界) 또는 천(天: 하늘)을 가리킨다. 예를 들어, 3계 중 욕계는 색계의 하계(下界)이다. 색계의 4선천(四禪天) 중 초선천(初禪天)은 2선천(二禪天)의 하계(下界)이다. 하지. 하지(下地)는 여러 지(地)가 있을 때 서로를 비교하여 상위에 위치하는 지(地)에 대하여 하위에 위치하는 지(地)를 가리킨다. 한량없는 생각. 한량없는 생각은 무량상(無量想)의 다른 말이다. 학인. 학인(學人)은 유학(有學, , )의 다른 말이다. 학인 또는 유학(有學)은 무루지(無漏智)를 성취(成就)한 성자(聖者)를 말한다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

아비달마불교의 교학에서, 4향4과(四向四果) 중에서 마지막의 아라한과를 제외한 4향3과의 성자(聖者)를 유학이라 하는데, 아직 끊지 못한 번뇌가 있으므로 닦아야 할 무루(無漏)의 계(戒)정(定)혜(慧)와 택멸(擇滅)의 이치가 있기 때문에 유학이라 한다. (참고: 무학(無學)) 학작의. 학작의(學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다. 학작의(學作意)는 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원사다함아나함의 작의를 말한다. 한. 한(, , )은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)의 대상에 대해 자주 여러 번 생각하게 함으로써 그 대상에 대해 원한(怨恨: 억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음)을 품게 하고 또 그렇게 하여 품은 원한을 버리지 않게 하는 마음작용이다. 항행. 항행(恒行)은 항상 현행한다는 뜻으로, '항행의 심심소' 또는 '항행의 심심소의 일부'라고 칭할 때 흔히 사용되는 낱말이며, 이 경우 제7말나식과 제7말나식과 상응하는 마음작용(심소)을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

해. 해(, , )는 불해(不害)의 반대인데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 다른 이를 핍박(逼迫: 바싹 죄어서 몹시 괴롭게 굶)하게 하는 마음작용이다. 행. 1. 행(行, )은 '곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向]' 즉 '열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다. 2. 행(行, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 행을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向] 즉 열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 행이라고 한다. 행동. 행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함' 이고 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양' 인데, 행동 또는 동작은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다. 해태. 해태(, )는 게으름, 즉, 노력하지 않으려 하는 마음작용이다. 행사. 행사(行捨)는 사(捨)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

행수음. 행수음(行受陰)은 행취온(行取蘊)의 다른 말이다. 행위자. 행위자(行爲者)는 '어떤 일을 하는 사람', 작자(作者), 짓는 자를 뜻한다. 불교에서는 "업과 업의 상속(相續), 즉 윤회는 인정하지만 업과는 별도의 업을 짓는 자, 즉 행위자, 즉 '윤회의 주체로서의, 업과 별도의, 자아(自我)'를 세우지 않는다"고 말하는데 이것은 5온(五蘊)의 연기관계와 연기법에 따른 5온의 찰나찰나의 상속(相續)외에 별도의 행위자로서의 자아(自我)를 인정하지 않는다는 것을 의미한다. 행취온. 행취온(行取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 욕구의지 무더기라는 의미에서 행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)이라 부른다. 허공. 허공(虛空, )은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位)에 속한 3무위(三無爲) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位) 속한 6무위(六無爲) 중의 하나이다. 아가사(阿迦舍)라 음역하며, 허공무위(虛空無爲, )라고도 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 지니지 않는 것, 즉 무애(無礙)를 본질로 하는 공간 즉 절대공간을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

어떠한 것도 장애하지 않기 때문에 색(色: 물질)이 그 가운데서 작용할 수 있다. 말하자면, 일체의 물질적 변화를 제거할 때 남는 법(존재) 또는 공간이다. 이 절대공간은 인연의 화합에 의해 생긴 것이 아니라 그 자체 불생불멸이기 때문에 무위(無爲)라고 한다. 허공무위. 허공무위(虛空無爲, )는 허공(虛空)의 다른 말이다. 허광어. 허광어(虛誑語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다. 허망어. 허망어(虛妄語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다. 허위. 허위(虛偽)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다. 허위신견. 허위신견(虛偽身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다. 현관. 현관(現觀, )의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다'는 뜻인데, 부파불교의 설일체유부의 수행론에 말하는 현관과 유식유가행파의 수행론에서 말하는 현관은 서로 차이가 있다. 달리 말하면, 설일체유부의 번뇌론 및 수행론에 따르면 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4성제에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해 일으켜진[所起] 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智) 등의 무루지에 의해서만 가능한데, 이와 같은 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

또한 이러한 상태를 일으키기 위해 행하는 이러한 종류의 수행 즉 관법(觀法)을 현관(現觀)이라고도 하는데 엄밀히는 전자, 즉 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다. 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따르면, 성도(聖道) 즉 성인들의 길은 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3계위로 이루어져 있고 이를 3도(三道)라 한다. 그리고 견도 이전의 단계들, 즉 범부가 성도(聖道)에 들기 위한 예비적인 단계들이 있는데, 이 단계들은 크게 3현(三賢)과 4선근(四善根)의 단계로 나뉜다. 3현의 단계 즉 3현위(三賢位)는 5정심관(五停心觀)별상념주(別相念住)총상념주(總相念住)의 3단계로 이루어져 있으며, 4선근의 단계 즉 4선근위(四善根位)는 다시 난(煖)정(頂)인(忍)세제일법(世第一法)의 4단계로 이루어져 있다. 세제일법(世第一法)은 세간 즉 '범부의 상태 또는 계위'에서 가장 뛰어난 단계라는 뜻인데, 출세간 즉 '성인의 상태 또는 계위'로 들어가기 직전의 단계이다. 이 단계에서 4성제를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 무루의 현관[無漏現觀]이 성취되는데, 그렇게 되면 그 수행자는 성인의 지위에 들어가게 되고 이것이 곧 견도(見道)가 성취되는 것이며 성도(聖道: 성인들의 길)에 들어가는 것이다.
불교 용어 목록 (ㅎ)

달리 말하자면, 세제일법(世第一法)에서 낳아진 금강석처럼 단단하고 예리하며 아무런 번뇌(煩惱)도 수반하지 않는 무루혜로써 4제 16행상 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 순간, 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이, 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷: 견도위에서 끊어지는 번뇌, 보다 엄밀히는 견도를 성취할 때 끊어지는 번뇌)의 번뇌가 완전히 끊어진다. 그리고 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷: 수도위에서 끊어지는 번뇌)의 번뇌만이 남게 된다. 이와 같이 무루혜에 의한 4성제의 현관(現觀)은 '일찍이 관찰한 적이 없었던 일이기 때문에 그것을 도를 보았다고 하여' 견도(見道)라고 한다. 즉, 무루혜(無漏慧)로써 4제 16행상(四諦 十六行相) 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 상태, 즉 4제 16행상에 대한 무루 현관의 상태, 즉 견도에 의해 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷)의 번뇌가 완전히 끊어진 상태를 증득한 수행자를 성문4과(聲聞四果) 중 예류과(預流果)의 성인이라 한다. 이 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷)의 번뇌, 즉 수도(修道)에 의해서만 끊어지는 번뇌들만이 남게 된다. 견도소단의 번뇌와 수도소단의 번뇌는 전자가 이지적인 번뇌인 반면 후자가 정의적인 번뇌라는 차이가 있다.