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커피

가장 일반적으로 재배되는 두 가지 커피 콩 유형은 C. 아라비카와 C. 로부스타이다. 커피나무는 70여 개국, 주로 아메리카 대륙, 동남아시아, 인도 아대륙, 아프리카의 적도 지역에서 재배된다. 2018년 기준으로 브라질은 세계 커피 원두 생산량의 35%를 생산하는 주요 커피 생산국이었다. 볶지 않은 녹색 커피는 농산물로 거래된다. 전 세계적으로 커피 판매량은 수십억 달러에 달하지만, 커피 원두를 생산하는 농부들은 불균형적으로 빈곤 속에 살고 있다. 커피 산업을 비판하는 사람들은 커피 재배와 물 사용을 위한 토지 개간과 환경에 대한 부정적인 영향도 지적했다. 재배 지역. 커피콩은 주로 적도지방 라틴 아메리카, 동남아시아, 남아시아 그리고 아프리카의 70여개국에서 재배 되는 커피 나무에서 얻을 수 있다. 커피콩(로스팅 전의 콩, 생두)은 세계에서 가장 많이 교역되는 농산물 중의 하나이다. 커피는 카페인 성분으로 인해 사람을 각성시키는 효과를 가지고 있다. 커피는 세계에서 가장 많이 소비되는 음료 중의 하나이다. 1년에 세계적으로 약 6천억 잔이 소비된다. 커피는 많은 사회에서 중요한 역할을 해 왔다. 커피의 기운을 북돋우는 효과는 에티오피아 동북부 지방에서 발견된 것으로 생각되며, 커피의 재배는 아랍으로 처음 전파되었다. 커피의 음용에 대한 최초의 믿을 수 있는 증거는 15세기 중반, 남부 아라비아의 예멘의 수피즘 사원에서 발견되었다. 커피는 무슬림 세계로부터 인도, 이탈리아, 그리고 나머지 유럽으로, 인도네시아, 미주 대륙으로 전파되었다.
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남 아프리카와 예멘에서 커피는 종교의식에 사용되었고 그 결과, 에티오피아 정교회에서는 세속적인 소비를 금지하였으며, 금지령은 에티오피아 메네릭 2세 때까지 유지되었다. 커피는 오토만 제국 튀르키예에서 17세기에 정치적인 이유로 금지되었고, 유럽에서는 반체제적 정치 활동과 연관되어 있었다. 어원. “커피”라는 단어는 커피의 원산지인 에티오피아의 남서부 “카파”에서 유래되었다는 설과, 커피의 아랍어 명칭 까후와()에서 유래되었다는 설이 존재한다. 아랍어의 까후와는 ‘배고픔을 줄이다’라는 의미의 ‘까히야’의 변화형으로, 원래 와인의 한 종류를 가리키는 말이었으나, 와인과 유사한 각성효과가 있는 커피에도 붙여졌다고 한다. 아랍어 까후와는 오스만 투르크어 "kahve"로 흘러 들어갔고, 거기서 유럽인들이 그들의 언어로 차입해 갔다(이탈리아어 , 프랑스어 , 독일어 , 영어 ). 한국어 단어 “커피”는 영어 coffee에서 온 말이다. 커피가 들어왔던 개화기 당시, 한자로 가배(珈琲), 가비, 혹은 가배다, 가배차, 가비차 등으로 사용하거나 원음을 그대로 코오피, 코피로 사용하고, 공적인 문서들에는 커피, 가배, 신문 등지에서는 코오피, 카피차, 가피차, 양차 등으로 사용한 것을 찾을 수 있다. 검은 색감과 쓴 맛이 탕약과 비슷하다고 하여, 또 서양에서 왔다고 해서 '양탕국'으로 불리기도 했다. '양탕국'은 한때 민간에서 흔히 불렸던 커피의 호칭이었으나 '가배'와 '양탕국' 모두 '커피'라는 단어에 밀려 사어가 되었다.
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한편, 커피가 발견된 에티오피아에서는 “분나”(Bunna)라고 부른다. 커피를 내리고 남은 찌꺼기는 우리말로 커피박(-剝)이라 하고 영어권에서는 커피퍽(coffee puck)이라 한다. 커피를 마시며 휴식을 취한다는 표현 "coffee break"은 1952년에 처음 발견된다. '커피포트'라는 용어는 1705년에 등장한다. 역사. 커피는 7세기 이전부터 에티오피아의 고지대에서 자생하고 있던 것으로 보인다. 전설에 따르면 염소 목동이었던 칼디(Kaldi)가 우연히 염소들이 먹던 열매를 발견했고 열매를 마을에 가져오는데, 피곤함을 덜어주는 커피의 효능을 마을의 종교 수행자들을 돕기 위해 쓰게 되었다고 전해지고 있다. 그곳에서부터 커피는 이집트와 예멘으로 전파되었다. 이집트와 예멘에서는 커피가 종교적 의식에 사용되기도 했다. 15세기 쯤에는 페르시아, 터키와 북아프리카에 이미 들어와 있었다. 커피에 대한 처음 반응은 그다지 좋지 않았다. 1511년에는 신경을 자극하는 성질 때문에 메카의 보수적인 이맘에 의해 금지되었다. 하지만 이 음료의 인기, 특히 그리스인과 지식인 사이에서의 인기를 꺾을 수 없었고 결국 오스만 투르크 술탄 셀림 1세에 의해 커피 금지령이 폐지되었다. 카이로에서도 유사한 금지령이 1532년에 내려졌고, 커피샵과 커피 창고들이 파괴되었다. 하지만 이후 1554년 이스탄불에 세계 최초의 커피 가게인 카페 키바 한(Cafe Kiva Han)이 들어서게 된다. 커피는 이슬람 세계에서 유럽으로 퍼졌다. 계기가 된 사건은 오스만 제국이 오스트리아의 빈을 침공하면서터부터이다(1683년 빈 전투).
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전쟁중에 터키에 머물고 있던 공직자 프란츠 콜스키츠키(Franz Kolschitzky)는 검은 빛깔의 열매를 발견해 들여왔으며, 1683년에 커피 전문점을 열었다. 지금처럼 커피에 우유를 넣거나 달게 먹는 방식은 오스트리아에서 시작됐다고 한다. 커피는 후에 17세기로 접어들면서 유럽에서 큰 인기를 얻기 시작했다. 유럽으로 커피를 처음 대량 수입하기 시작한 것은 네덜란드 상인이었다. 네덜란드인들은 자와섬 지역에 커피 플랜테이션 농장을 지으면서 큰 성공을 거두기도 한다. 10년 동안 중동을 여행한 독일의 의사 레오나르드 라우볼프는 1538년에 커피에 대해 "잉크처럼 검은 음료, 다양한 병, 특히 위에 관련된 질환을 치료하는 데 유용하다. 이것의 섭취자들은 아침에 돌려쓰는 도자기 잔에서 한 잔씩 마심. 이것은 물과 분누라는 관목에서 나는 열매로 만들어짐"이라고 적었다. 쉴레이만 아아(프랑스에서는 '솔리만 아가(Soliman Aga)'로 부름)가 1669년 7월 메흐메트 4세의 사절로 베르사유 궁전에서 루이 14세를 접견할 때, 투르크식 커피를 내리는 모습을 선보였고, 이것이 계기가 되어 프랑스 권력층에게는 커피를 담당하는 하인을 고용하는 것이 사회적 지위의 상징이 되었다. 한편, 런던에서는 오스트리아보다도 먼저 커피를 마시고 있었다. 런던 사람들에게 커피샵은 "Penny Universities"라 불리면서 싼 값에 지식을 공유하고 토론하는 장으로 자리잡았다. 영국인들 사이에서 커피의 인기가 계속 증대됨에 따라 1690년대부터는 미국에도 본격적인 커피 가게 붐이 일어난다.
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뉴욕, 보스턴, 필라델피아 등지에서 시작됐으며 1700년이 넘어가면서부터 뉴욕 시에서는 맥주보다 커피가 아침 음료로 선호받게 된다. 사실 커피가 아메리카 대륙의 식민지에 처음 소개되었을 때, 식민지 이주자들은 커피보다 술을 더 즐겨 마셨기 때문에 커피는 별로 인기를 끌지 못했지만 미국 독립 전쟁 중 커피의 수요는 급격히 증가하여, 그러지 않아도 영국 상인의 부재로 공급이 줄어든 커피는 값이 크게 뛰었다. 20세기에 들어서서는 커피 산업 전반에 급진적인 발전이 나타난다. 1900년 힐스 브라더스 사가 진공 포장된 커피 제조에 성공했으며, 이듬해에는 일본계 미국인 과학자이던 사토리 카토가 인스턴트 커피를 발명했다. 1938년도에는 네슬레 사 소속 과학자들이 에스프레소 커피 개발에 성공하였으며, 1946년에는 아킬레스 가기아(Achilles Gaggia)가 에스프레소 제조기계 발명에 성공하였다. 한국에서의 커피 역사는 대략 1890년 전후로 알려져 있다. 대체적으로 이 시기에 외국의 문물이 많이 들어오던 시기여서 이때 커피가 전파되었다는 다양한 설이 제기되고 있다. 공식 문헌상으로는 1895년 을미사변으로 인하여 고종이 러시아 공사관에 피신해 있을 때 러시아 공사가 커피를 권했다고 나타나 있다. 이렇게 커피를 즐기게 된 고종은 환궁 후에도 커피를 즐겨마시곤 했다고 전해진다. 그리고 이 무렵 서울 중구 정동에 손탁호텔이라는 곳이 세워졌는데 그곳에서는 커피하우스가 있었다. 이것이 최초의 커피하우스였다. 또 이무렵 일본을 통해서도 커피가 전파되었는데 일본인들이 차린 양식 찻집에 의해서 커피가 전파되었다.
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그 후 일제강점기 시절 근대적 의미의 다방이 많이 생겨 일본인들이 주로 찾고 몇몇 지식인들과 문학가들이 폭넓게 드나들었다고 한다. 하지만 이러한 다방은 제2차 세계대전 전후로 하여 대부분 문을 닫았다가 해방과 동시에 미군이 주둔하기 시작하면서 군용식량에 포함되어있던 인스턴트 커피는 우리나라 커피 문화 발전의 촉매제가 되었다. 그 후 커피믹스가 개발되고, 자판기가 등장하는 등 커피의 대중화를 이루었고 1980년대 이후에는 원두커피 전문점이 등장하고 1999년에는 스타벅스가 국내에 진출하여 이화여대 앞에 1호점을 연 것을 기점으로 국내 에스프레소 커피 전문점은 폭발적인 성장을 이루게 되었다. 그 이후 더 많은 커피 전문점이 들어서면서 커피빈, 파스쿠치, 엔젤리너스, 할리스, 이디야커피, 탐앤탐스 등의 업체들이 치열하게 경쟁을 이루게 되었다. 폭발적인 커피 전문점의 증가로, 현재 서울은 전세계 도시 중에서 최고의 밀집도를 보이고 있다. 커피 작물. 커피는 꼭두서니과(Rubiaceae) 코페아속("Coffea")에 속한다. 커피는 크게 아라비카(Arabica)와 로부스타(Robusta-canephora), 그리고 리베리카(Liberica) 품종으로 나뉘는데 그 중 아라비카는 전 세계 생산량의 75%를 차지하고 향기와 맛이 좋아 최고의 품질로 인정받고 있다. 로부스타는 카페인 함유량이 아라비카 종보다는 다소 높다. 리베리카는 수확량도 부족하여 앞선 두 개의 품종보다는 많이 쓰이지 않는다.
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아라비카의 종류로는 나뭇잎 끝 부분이 구릿빛을 띠고 생두의 모양은 가늘고 끝이 뾰족한 타이피카(Typica), 타이피카와 함께 2대 재배 품종으로 알려진 버번(Bourbon), 버번의 돌연변이종인 카투라(Catura), 자메이카에서 가장 많이 자라나고 고도가 높은 지역에서 가장 잘 자라는 블루 마운틴(Blue Mountain), 아라비카와 로부스타의 혼종으로 개량된 카티모르(Catimor)가 있고, 그 외에는 카투아이(Catuai), 마라고지페(Maragogipe), 티모르(Timor) 등이 있다. 커피 재배에서 위도는 남북위 20°이내가 최적의 위치여서 이 지역 내에서 많이 재배하고 있으며, 해발 고도가 높은 지역일수록 커피 나무의 생장 속도가 느려 열매를 맺기까지 도달하는 시간이 늦다. 또한 일반적으로 해발이 높은 고산 지역일수록 커피 열매의 크기가 보다 커진다. 그리고 꽃눈의 분화(分化), 개화(開花), 수분(受粉)을 위해서 약 3달 정도의 약간 건조한 기후가 필요하다. 강수량의 많고 적음에 의해서 수확량이 결정되기도 하는데, 보다 건조한 지역이 그렇지 않은 지역에 비해 수확량이 많다. 커피 나무는 나무 높이가(樹高)가 3~4.5미터 정도까지 도달하며 관목으로 상록성이다. 잎은 서로 마주보고 나며(대생), 긴 타원형 또는 긴 타원상 난형으로 잎 길이는 7.5~15cm, 폭이 약 2.5~5cm로 끝이 뾰족하고 잎가에는 거치(鋸齒)가 없으며 물결 모양이다. 잎 표면의 색은 녹색으로 광택이 있으며 뒷면은 연녹색이 난다.
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꽃은 엽액에 1~5송이가 방상(房狀)으로 배열되며 순백색에 향기가 있고 별 모양으로 5갈래로 갈라진 열편은 길이가 2cm 가량이다. 커피 아라비카 계열의 품종은 잎이 좁고 적으며 잎가의 물결 모양 역시 로부스타보다 작다. 커피 아라비카와 로부스타를 구분하는 가장 쉬운 방법은 잎의 크기와 물결 모양을 비교하는 것이다. 성숙한 커피 로부스타 나무의 잎은 성인 남자의 손바닥만한 크기로 잎가의 선명한 물결 모양을 볼 수 있다. 그러나 커피 아라비카 나무는 성숙한 뒤에도 길이가 10~12cm 정도이며, 무엇보다도 잎의 폭이 로부스타에 비해 절반 정도로 좁다. 리베리카는 아라비카 및 로부스타와 달리 잎이 매우 넓고 타원형에 가까워 쉽게 구별할 수 있다. 개화기는 늦은 여름부터 초가을이지만, 열대 지방에서는 일년 내내 꽃이 지속적으로 피며 열매가 달리고 수확을 한다. 커피 나무는 관상용으로 재배 되기도 하며 이때 배양토는 밭흙과 부엽, 천사를 4: 4: 2의 비율로 혼합하여 재배한다. 반그늘에서 잘 자라고 16~30℃에서 잘 자란다. 섭씨 8도 이상에서 월동하며 환기를 요한다. 충분히 물을 주고 습도는 높게 관리한다. 커피의 번식은 종자 번식(실생)과 꺽꽂이 등 영양 번식(營養繁殖)을 겸할 수 있다. 가공. 커피 열매와 씨앗은 여러 가지 과정을 거쳐 우리에게 익숙한 볶은 원두가 된다.
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커피 열매는 수확된 후 커피의 씨앗을 외피와 과육으로부터 분리시키는 작업을 거치며, 이 작업은 건식 가공, 습식 가공의 두가지 방법중 하나로 처리한다. 건식 가공은 커피 열매를 햇볕이나 건조기를 이용해 장시간 건조시켜서 열매 수분함량이 12%에 이르도록 건조한 후, 맷돌이나 절구 등의 장비나 기계 장비 등을 통해 외피로부터 씨앗을 분리한다. 습식 가공은 커피 열매를 물에 담가우면 과육이 불어서 떨어지게 되며, 이를 씻어내는 과정이다. 씻어낸 후 바로 건조시키는 것이 보통이나, 제거 후에도 약간 남아있는 과육을 벗겨내기 위해 한번 씻어낸 후 물에 다시 담가두어 2차 발효를 시킨 후 건조시키기도 한다. 12% 정도 건조시킨 후 씨앗의 껍질, 외피 등을 분리시킨다. 분리된 직후의 씨앗은 생두 또는 녹색 커피(green coffee)로 표기된다. 로스팅. 다음 단계로는 생두를 볶는 로스팅(Roasting) 과정을 거친다. 커피는 보통 공급업체에서 볶아 판매할 수도 있고, 생두채로 판매되어 가정이나 업소 등에서 볶을 수도 있다. 로스팅 과정은 커피콩을 물리적·화학적으로 변화시킴으로써 음료의 맛에 영향을 미친다. 볶는 과정에서 원두의 수분과 무게가 줄고 부피가 증가하고 밀도가 낮아진다. 원두의 밀도는 또한 커피의 강도와 포장 요건에 영향을 미친다. 로스팅은 원두 내부의 온도가 약 200°C에 달할 때 시작되지만, 다양한 종류의 원두에 따라 수분과 밀도가 다르기 때문에 다른 비율로 로스팅된다.
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볶는 과정에서 강한 열이 녹말을 분해하여 갈색의 단당류로 변화시켜 원두의 색을 변화시키는 캐러멜라이징 과정이 발생한다. 로스팅은 커피 가공과정에서 가장 중요한 부분으로 커피 고유의 맛과 향을 결정하는 요소가 된다. 약하게 볶을 수록 신맛이 강해지고, 강하게 볶을 수록 쓴맛이 강해진다. 이 볶는 정도에 따라 커피의 종류를 나누기도 한다. 커피원두의 품종과 소비자의 취향에 따라 볶는 정도를 맞추는 것은 매우 중요하다. 볶는 정도(배전도, 로스팅 단계)는 나라나 단체별로 여러 차이가 있으며, 보통 3가지 분류법이 널리 알려져 있다. (숫자가 높을수록 강하게 볶은 것이다.) 커피를 볶는 방법은 커피가 들어 있는 금속 실린더 안에 뜨거운 공기를 불어넣는 방법, 열원 위에 커피가 담긴 금속 실린더를 돌리는 2가지 방법이 있다. 볶아낸 커피는 별도의 용기에 넣어 냉각시킨다. 볶는 과정에서 자당은 빠르게 사라져 어둡게 볶았을 때 완전히 사라질 수 있다. 볶는 동안 방향성유지와 산은 약해져 맛이 변한다(205 °C에서 다른 유지가 생기기 시작한다). 이 유지중 하나인 카페올(caffeol)은 약 200 °C에서 생성되며, 커피의 향과 풍미를 주로 담당한다. 보관. 커피는 세라믹, 유리 또는 비반응성 금속으로 만들어진 밀폐 용기에 보관하는 것이 가장 좋다. 고품질의 포장 커피는 보통 공기가 들어오는 것을 방지하면서 가스를 배출할 수 있도록 단방향의 통로를 가지고 있다. 원두는 볶은 후에 가스가 하루이틀 정도 배출되어야 맛이 좋아지기 때문으로 알려져있다.
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가스 배출정도는 수분과 열, 빛으로부터 멀리 보관할 때 커피의 신선함과 풍미가 그대로 보존된다. 커피는 음식에서 강한 냄새를 흡수하는 경향이 있기 때문에 커피를 보관시 이런 냄새로부터 멀리해야 한다. 커피는 습기가 많아 열화를 일으킬 수 있으므로 냉장고에 보관하지 않는 것이 좋다. 태양을 마주한 건물의 외벽은 가정 내부 온도를 높이게 될 수 있으며, 이 열기로 인해 벽 근처에 보관된 커피에 손상을 줄 수 있다. 근처에 있는 오븐에서 나오는 열은 보관된 커피에도 해를 끼친다. 1931년에는 밀폐된 용기의 진공상태에서 커피를 포장하는 방법이 도입되었다. 볶은 커피는 포장을 하고 나서 공기의 99%를 제거해 뚜껑을 열 때까지 무한정 보관할 수 있게 하였다. 오늘날 이 방법은 세계의 많은 지역에서 대량으로 사용되고 있다. 분쇄. 커피를 추출하기 위해서는 원두를 분쇄하는 과정을 거쳐야 한다. 원두는 그대로 보관하여 가정이나 업소에서 분쇄하도록 하고 있으나, 미리 분쇄하여 제공하기도 한다. 원두를 분쇄하는데는 다양한 방법이 있으며, 크게 버 그라인더(Burr Grinder)와 롤 그라인더(Roll Grinder) 2가지가 있다. 버 그라인더는 핸들로 돌려서 분쇄하는 구조이며, 롤 그라인더는 블레이드 그라인더(Blade grinder)라고도 부르며 그물망 모양의 칼로 순차적으로 분쇄하는 기구이다. 대부분의 양조 방법에서 버러 그라인더는 분쇄가 더 고르고 분쇄 크기를 조절할 수 있기 때문에 더 높게 치고 있다. 추출 방식에 따른 커피 분류.
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드립 커피. 드립 커피(Drip Coffee)란 볶아서 갈은 커피 콩을 거름 장치에 담고, 그 위에 물을 부어 만드는 커피로 보통 원두커피로 불린다. 드립 브류(Drip brew)라 함은 이와 같이 커피를 만드는 방법을 일컫는다. 거름 장치를 필터라고도 하기 때문에 드립 커피를 영어로 filtered coffee라고도 한다. 콜드 브루. 콜드 브루 커피는 찬 물로 긴 시간에 걸쳐 추출한 커피이다. 일본식 영어인 더치 커피(Dutch coffee)는 '네덜란드의' '네덜란드 방식의' 커피라는 의미이다. 일본에서는 더치커피의 유래가 대항해 시절에 네덜란드 상인들이 동남아 지역에서 커피를 유럽으로 실어나르는 동안에, 장기간에 걸친 항해 중에 커피를 먹기 위해서 고안한 것이라 알려져 있지만, 관련된 문헌은 전혀 없으며 사실상 아무런 역사적 근거가 없다. 이러한 더치커피의 유래는 일본에서 마케팅을 이용해 만든 이야기로 실제로 네덜란드에서 '더치 커피'라 하면 알아듣지 못한다. 다른 커피 추출법과 달리 찬물로 추출하기 때문에 카페인이 적거나 없다고 알려져 있지만 실제로는 일반 커피보다 카페인이 많을 수도 있다. 카페인의 특성상 70도 이상에서 추출이 활발히 일어나지만 그 이하 온도에서도 추출이 일어나기 때문에 장시간 추출되는 콜드 브루의 특성상 충분한 카페인이 함유되어 있을 수 있다. 따라서 디카페인 커피로 콜드 브루를 추천한다면 그것은 잘못된 지식이다. 추출 커피. 기계를 이용해 고압·고온 하의 물을 미세하게 분쇄한 커피 가루에 가해 추출해내는 고농축 커피이다. 머신 커피라고도 할 수 있다.
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에스프레소(또는 카페 에스프레소())가 대표적이다. 초창기 추출 커피는 20세기 초반 이탈리아 밀라노 지역에서 개발되었다. 당시 추출 커피는 순수하게 수증기의 압력으로 추출되었다. 1940년대 중반 스프링 피스톤 레버 머신이 개발되어, 오늘날 우리가 알고 있는 형태의 추출 커피가 제조되기 시작하였다. 오늘날에는 대개 대기압의 9~15배의 압력을 가해 에스프레소를 추출한다. 추출 커피의 가장 큰 특징은 드립 커피(거름종이에 내리는 커피)보다 농도가 짙다는 것이다. 같은 부피를 놓고 비교해 봤을 때 드립 커피보다 일정 부피 안에 용해된 고형체의 양이 많다. 그러나 흔히 생각하는 것과는 달리 카페인의 함유량이 적은데, 커피를 빠른 시간에 뽑아내기 때문이며, 추출 커피용 커피 콩이 드립용보다 카페인이 낮은 경우가 대부분이기 때문이다. 이탈리아어의 espresso의 의미 역시 '고속의', '빠른'이라는 형용사이다(). 추출 커피는 주로 보통 내려 먹는(핸드 드립) 커피보다 강하게 볶은(한자어:강배전) 커피를 쓴다. 커피 머신으로 추출하는 방법에 따라 이름이 달라진다. 흔히들 먹는 에스프레소는 1잔에 커피가루를 적게는 7g 많게는 20g 넣고 기계로 30~35ml를 25~35초 동안 내리는 것이다. 이보다 짧은 20~30초 동안 20~25ml의 양을 추출하는 리스트레또, 에스프레소 추출 방식으로 60~70ml를 뽑는 룽고, 에스프레소 두 잔을 한잔에 추출하는 도피오(더블 에스프레소) 도 있다. 바리스타에 따라 추출 방식은 제각각이다.
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바리에이션 커피. 여러 방법으로 추출한 커피를 그대로 음용하기 보단 다른 것을 섞어 마시는 것이 일반적이다. 추출한 커피에 물을 일정량 혼합하여 마시는 카페 아메리카노와, 우유를 일정량 혼합하여 마시는 카페 라테가 가장 보편화되어 있다. 머신 추출 커피(에스프레소 시리즈)와 더치 커피(콜드브루 시리즈)로 표가 나뉘었다. 표에는 들어가는 재료에 한해 O 표기가 되어 있고, 사용하지 않으면 빈칸이다. 커피와 사회. 커피는 많은 가정에서 아침 식사와 함께 마시거나 아침 식사 대용으로 마시며, 노점·레스토랑·식당 등에서 외식하는 중에 섭취하기도 한다. 주로 식사 말미에 디저트와 함께 나오는 것이 일반적이며 저녁 식사 이후 입가심 용도로 마시게 되는 경우 역시 많다. 이탈리아에서는 아침에 카푸치노(거품이 많은 커피의 한 종류)를 마시는 것이 관례이고, 다른 시간대에 카푸치노를 마시는 것에 대해 어색하게 생각한다. 카페인. 미국 농무부에 따르면 100g의 커피 음료에는 40mg의 카페인이 들어있다. 커피 찌꺼기에는 경우에 따라 다르나 일반적으로 100g당 80.28mg의 카페인이 들어있다. 카페인은 중추신경을 자극시켜 잠을 쫓으며, 뇌 속의 도파민 농도를 증가시킨다. 카페인은 아데노신과 구조가 비슷하여 금단 증상이 나타날 수 있다. 카페인의 민감도는 개인에 따른 차이가 큰 것으로 알려져 있다. 인스턴트 커피는 일반적으로 원두커피보다 카페인이 더 많이 포함돼 있다. 그러나 원두커피는 드립, 에스프레소, 프렌치프레스 등 다양한 방법으로 음용 가능하기 때문에 함유된 카페인의 양은 단정할 수 없다.
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카페인제는 피로를 완화 시키는데 사용된다. 대학교 학생, 트럭 운전사, 기타 보통보다 오랜 시간의 노동을 하는 사람들이 많이 먹는다. 카페인제는 다이어트에도 사용되기도 한다. 그러나 다이어트 효과에 대해서는 의견이 분분하다. 마해영 야구 해설위원은 커피 한 잔의 30배 정도 되는 카페인이 농축된 알약을 야구 선수들이 집중력 향상을 위해 먹는 것을 봤다고 말한다. 미국의 에너지 드링크는 제품에 따라 카페인 함유량이 50 - 500 mg으로 10배나 차이가 난다. 한국전쟁이 발발하고 미군이 진주하면서 1회용 인스턴트 커피가 등장했고, 이것이 유출되면서 커피가 대한민국에서 일반화되었다. 미군 전투식량(MRE)에는 인스턴트 커피가 들어 있었다. 당시 미군으로부터 유출된 인스턴트 커피는 카페인이 너무 많이 들어있어, 과음하면 불면증에 걸린다는 말이 있었다. 2003년의 이라크전에서 미군은 하루 4시간 정도밖에 허락되지 않는 수면부족에 의한 피로로 아군을 오인사살하기도 하며, 지상군 병사들은 동결건조한 인스턴트 커피 분말을 수시로 입안에 직접 털어넣으며 카페인의 힘을 빌어 졸음과의 '또 다른 전쟁'을 벌이고 있다고 보도되었다. 브라운 대학교 연구팀은 카페인이 혈압에 있어서 단기적 상승을 유발할 수 있고, 동맥경화성 플라크를 유발하는 데 영향을 주는 교감신경 활동을 증가시켜 심장마비를 유발한다고 말했다. 특히, 거의 커피를 마시지 않고 간혹 마시는 사람들은 한 잔의 커피를 마신 후 심장마비의 위험이 네 배 이상 높은 것으로 나타났다. 한편 장기적으로는 심혈관 질환으로 인한 사망률을 낮추는 효과가 있다는 연구 결과도 있다.
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일반적인 원발성 고혈압의 경우 하루 1-2잔의 커피는 괜찮다. 신장이나 갑상선 이상 등에 의한 2차성 고혈압의 경우엔 커피가 해로울 수 있다. 주요 국가별 생산량. 자료 출처 - 국제연합식량농업기구 2018 통계 적정량. 식품의약안전처는 성인의 하루 커피 소비량을 아메리카노 3잔, 커피 믹스 5잔 이하로 권하고 있다. 카페인의 부작용, 중독을 예방하기 위해 적정량까지만 마시는 게 좋다.
상강

상강(霜降)은 24절기 중 하나이며, 양력으로는 10월 23일 또는 10월 24일경에 해당된다. 서리가 내린다는 뜻이다. 이모작이 가능한 남부지방에서는 보리 파종을 하는 시기이다.
청명

청명(淸明)은 24절기의 하나로, 4월의 절기이다. 한식과 같은 날 또는 하루 전날이 된다. 때로는 식목일과 겹치기도 한다. 청명이란 말 그대로 날씨가 좋은 날이고, 날씨가 좋아야 봄에 막 시작하는 농사일이나 고기잡이 같은 생업 활동을 하기에도 수월하다. 곳에 따라서는 손 없는 날이라고 하여 특별히 택일을 하지 않고도 이날 산소를 돌보거나, 묘자리 고치기, 집수리 같은 일을 한다. 이러한 일들은 봄이 오기를 기다리면서 겨우내 미루어두었던 것들이다. 농사력으로는 청명 무렵에 논밭둑의 손질을 하는 가래질을 시작하는데, 이것은 특히 논농사의 준비작업이 된다. 다음 절기인 곡우 무렵에는 못자리판도 만들어야 하기 때문에 농사를 많이 짓는 경우에는 일꾼을 구하기가 어려워서, 청명·곡우 무렵이면 서둘러 일꾼을 구하기도 하였다.
베네룩스

베네룩스()는 유럽의 벨기에와 네덜란드, 룩셈부르크의 세 나라 지역을 통틀어 부르는 말이다. 세 나라의 정부가 영국에 망명중이던 1944년, 세 나라간의 관세동맹을 맺으면서 세 나라의 이름을 따서 지으면서 부르기 시작했다. 관세 동맹은 1948년부터 발효되어 세 나라 간의 관세 철폐와 제3국에 대한 공통 관세의 내용을 담고 있다. 1960년에는 지역 내에서 노동, 자본, 서비스, 상품 등의 자유로운 왕래를 보장하는 베네룩스 경제 연합()으로 발전했다. 베네룩스는 1951년의 유럽 석탄 철강 공동체(ECSC)와 1957년의 유럽 경제 공동체(EEC)를 거쳐 유럽 연합을 만드는 시발점이 되었다. 베네룩스 세 나라는 서독, 프랑스, 이탈리아와 함께 이 단체의 창립을 함께 했다. 베네룩스 3국은 현재도 서로 영향을 주고 받으며 다른 어떤 나라들간의 연합보다도 더 끈끈한 관계를 가지고 있다. 역사. 1648년 스페인의 지배를 받아왔던 네덜란드가 독립을 하였던 것을 시작으로 1830년 벨기에가 분리독립하였으며 1867년 룩셈부르크가 분리독립하면서 지금의 베네룩스라는 명칭이 생겼다. 이들 3국은 지리적으로 서유럽에 위치해있고 독일과 프랑스와 인접해 있으며 국가원수가 모두 국왕이나 대공이 다스리는 왕국과 공국으로 있다. 이들 세 나라는 제2차 세계 대전 당시 나치 독일에 의해 모두 침공을 당한 고통을 겪었다.
베네룩스

한때 이들은 나치 독일의 침공에 대비하여 중립을 고수하였으나 나치 독일이 이를 무시하고 이들 3국을 모두 침공하면서 세 나라 모두 전후 중립을 포기하고 유엔과 북대서양 조약 기구에 모두 가입하였으며 1950년 한국 전쟁 때도 모두 자국 군인들을 파병하였다.
체코슬로바키아

체코슬로바키아(, , )는 1918년부터 1992년까지 (제2차 세계 대전 기간을 제외하고) 중앙유럽에 있었던 공화국이다. 1993년 1월 1일 체코와 슬로바키아로 나뉘었다. "체코슬로바키아"를 국명으로 사용한 정체는 총 다음과 같다. 역사. 원래 이 나라는 오스트리아-헝가리 제국으로부터 독립할 때 "보헤미아 왕국"이라는 이름으로 독립할 계획이었으나, 1918년 11월 12일, 군주제를 폐하고 제국 국호도 폐함으로써 공화국이 되었다. 체코슬로바키아는 혼합국가의 모습을 띈다. 산업화된 오스트리아에 속했던 체코 지역(보헤미아, 모라비아, 슐레지엔)은 농업 중심의 후진적인 헝가리에 속했던 슬로바키아 지역과 대조된다. 게다가 이 나라는 게르만족이 매우 강력한 소수민족을 구성하고 있었다.(35% 정도). 체코의 중산계급이 주도하는 (토마시 가리크 마사리크와 에드바르트 베네시가 이끄는) 정부의 중앙집권 정책은 슬로바키아인과 특히 "노스트리피카티온"(사회안정을 위한 체코슬로바키아 계획)으로 피해를 입은 게르만족의 저항을 야기했다. 제2차 세계 대전이 일어나기 몇달 전인 1939년에는 나치 독일에 불법 점령을 당했다. 1941년 12월에 나치 독일에 선전 포고를 한 바가 있어서 연합국이라 봐야 옳다. 제2차 대전 중에 소련군에 의해 해방되자 런던에 망명했던 에드바르트 베네시 대통령이 귀국하여 신정부를 조직하였다.
체코슬로바키아

1946년의 총선거에서는 공산당이 제1당이 되어 당수 클레멘트 고트발트(1946년에 수상, 1948년부터 1953년까지는 대통령)가 연립내각을 조직하였지만, 1948년 2월의 무혈 쿠데타를 통하여 공산당이 정권을 잡았다. 1960년에는 신헌법이 채택되어 현 국명으로 개칭하였다. 1968년 집권한 알렉산데르 둡체크(당제1서기)를 비롯한 개혁파들은 먼저 민주화를 시도했으나 이같은 움직임을 자본주의 부활이라고 경계해오던 소련 등 바르샤바 조약기구 5개국 군대가 무력으로 그 해 8월 21일 밤 체코를 강제로 점령하고, 시민들의 민주화 운동을 강제로 막음으로써 실패로 끝났다. 이로 인해 전 세계의 비난이 가중되기도 하였다.(→프라하의 봄) 1969년 1월 체코와 슬로바키아의 연방제가 수립되었다. 1989년 당시 슬로바키아에게 평화로운 완전 자치를 주었고, 1993년에 평화롭게 분리되었다. 정치. 1939년 나치의 점령 후 혼란이 이어지다가 1948년 바츨라프 성에서 인민공화국이 선포되었고, 1989년에 시민 혁명을 통해 다시 민주화되었다. 종교. 대부분이 가톨릭을 믿었다. 하지만 15세기에 얀 후스에 의해 체코 종교개혁 이후 개신교를 믿는 사람들이 생기기 시작하였다. 그러나 가톨릭을 믿는 합스부르크왕가가 보헤미아를 지배하면서 급속하게 가톨릭화가 진행되었고 페르디난트 2세의 박해로 개신교를 억압했다.
체코슬로바키아

이에 보헤미아의 개신교 귀족들이 가톨릭 교인들을 창밖으로 투척한 "창 밖 투척사건"이 벌어지면서 30년 전쟁으로 발발하였고 빌라 호라 전투 이후 개신교 동맹이 패배하며 가톨릭으로 바뀌었다. 이후 합스부르크 왕가의 지배를 받으면서 개신교가 멸절 상태가 되고, 개신교인들은 뿔뿔이 흩어지게 된다.
1423년

사건. 1423년(세종 5년, 27세) 2월 26일－경성 남산의 봉화대를 축조하다. 1423년(세종 5년, 27세) 9월 16일－조선통보를 주조하게 하다. 1423년(세종 5년, 27세) 12월 24일－정종과 태종 양조의 실록을 수찬하게 하다. 1423년(세종 5년, 27세) 12월 29일－고려사를 개수하게 하다. 사망. 2월 29일 정2품 예조판서 광산김씨 양간공파 전리판서공파 김매경 발인
음력 2월

음력 2월(陰曆二月) 또는 영월(令月), 여월(如月)은 음력에서 두 번째 달이다. 이 달에는 경칩과 춘분 및 청명이 들어있으며, 음력 2월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 묘(卯)이다.
과라니어

과라니어()는 투피과라니어군에 속하는 남아메리카 원주민 언어로, 파라과이에서 스페인어와 함께 공용어로 쓰인다. 볼리비아, 브라질, 아르헨티나의 인접 지역에서도 일부 집단이 사용한다. 남아메리카에서 아이마라어와 케추아어와 함께 여전히 영향력을 가지고 있는 몇 안 되는 언어 중 하나인데, 다른 지역들에서는 스페인어로의 언어 전이가 광범위하게 일어났기 때문이다. 현대 과라니어는 스페인어에서 들어온 차용어가 많으며, 로마 문자로 표기된다. 오늘날 과라니어라 하면 주로 파라과이에서 쓰이는 과라니어 변종을 가리키지만, 본래 더 넓은 방언연속체로서 여러 방언으로 이루어져 있다. 식민화 이전에 브라질에 광범위하게 분포해 있던 투피족(Tupi)의 언어인 고대 투피어가 과라니어와 가까운 관계였다. 문법. 과라니어는 교착성이 매우 강한 언어로서, 종종 포합어로도 분류된다. 잘 알려진 fluid-S형 활격 언어이며, 일반적으로 SVO형 어순을 가지나 주어가 특정되지 않았을 때는 OV형 어순이 된다. 문법적 성이나 관사는 없지만 스페인어의 영향으로 정관사 la(단수)와 lo(복수)가 쓰이는 경우가 많다. 대명사에서 1인칭 복수는 포괄성을 구분한다. 어휘. 과라니어는 오랜 접촉으로 스페인어로부터 많은 어휘를 받아들였으며, 대부분은 스페인의 식민화 이후 새로 도입된 사물이나 개념을 지칭하는 용어들이다. 역으로 스페인어나 포르투갈어를 통해 외부 언어에도 과라니어 유래의 어휘가 일부 전해졌는데, 영어의 재규어(jaguar)나 피라냐(piraña) 등 동식물의 이름이 대부분이다.
과라니어

다만 이것은 협의의 과라니어가 아니라 연관된 다른 투피과라니어에서 유래한 어휘일 수도 있다. 특히 파라과이와 우루과이의 국명은 과라니어 유래로 보이는데, 명확한 뜻은 알려져 있지 않다.
음력 3월

음력 3월(陰曆三月) 또는 도월(桃月), 병월(寎月)은 음력에서 세 번째 달이다. 이 달에는 중기인 곡우와 절기인 청명 혹은 입하가 들어있으며, 음력 3월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 진(辰)이다.
음력 4월

음력 4월(陰曆四月) 또는 음월(陰月), 여월(余月)은 음력에서 네 번째 달이다. 이 달에는 중기인 소만과 절기인 입하 혹은 망종이 들어있으며, 음력 4월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 사(巳)이다.
처서

처서(處暑)는 24절기의 14번째로 태양 황경이 150도가 될 때이다. 양력으로는 8월 23일 경에, 음력으로는 7월에 해당한다. 여름이 지나 더위가 한풀 꺾이고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 '처서'라 불렀다.
페르시아어

페르시아어 또는 파르시( 혹은 ), 간칭 파사어(波斯語), 회회어(回回語)는 이란을 중심으로 한 중동 지역에서 사용되는, 인도이란어파에 속하는 언어이다. 표기에는 아랍어와 사실상 마찬가지로 아랍 문자가 사용되나 아랍어와는 전혀 다른 언어이며, 힌디어, 싱할라어, 디베히어, 영어, 러시아어, 프랑스어와 같은 인도유럽어족에 속한다. 이란의 공용어이며, 아프가니스탄, 타지키스탄, 바레인, 이라크, 조지아, 아제르바이잔, 아르메니아, 러시아 남부(체첸 공화국, 인구시 공화국 등 이슬람 공화국) 및 인접한 나라들의 소수민족들을 비롯해 인도 일부와 파키스탄 일부에서 사용된다. 모어 화자는 4,600여만 명을 넘는다고 알려져 있다. 개요. 언어학적으로는 인도유럽어족 - 인도이란어파 - 이란어군으로 분류된다. 페르시아라는 단어는 현대의 파르스 지방에 해당하는 파르사에서 유래되었다. 아프가니스탄의 다리어와 타지키스탄의 타지크어는 페르시아어와는 다르지만 많은 영향을 받았다. 중앙아시아의 언어들 자체가 모두 페르시아어의 영향을 받은 것이다. 다리어와 타지크어는 이란의 페르시아어와는 발음이나 어휘, 정서법 등에 차이가 있으며, 별개의 언어로 취급된다. 페르시아어는 아랍 문자로 표기하지만 아랍어에서 사용하는 아랍 문자와는 다소 차이가 있으며, 아랍어와 같이 오른쪽에서 왼쪽으로 글을 쓰지만 러시아어, 영어, 프랑스어, 스페인어와 같은 인도유럽어족에 속한다. 분류. 페르시아어는 시대에 따라 크게 다음과 같이 구분된다. 조로아스터 다리어는 아직 사용되고 있다.
페르시아어

페르시아어는 10세기경부터 문장어로서 번영하여 피르다우시, 오마르 하이얌, 니자미 등으로 대표되는 페르시아 문학이 꽃을 피웠다. 또한 역사·철학 등의 학술 도서 또한 이 언어로 기록되었다. 페르시아어는 페르시아어 원어민 이외에도 널리 링구아 프랑카로 사용되었다. 6세기 이후 중앙아시아를 지배하게 된 투르크족은 페르시아어를 행정 용어로 사용하며, 페르시아인의 관료를 등용했다. 가즈나 제국과 셀주크 같은 투르크계 왕조가 이란을 지배하였으나 이러한 상황은 변하지 않았다. 이후 오스만 터키어와 차가타이어 등의 투르크계 언어에 의한 문어가 발달한 후에도 현대까지 페르시아어는 병존하였다. 또한 티무르 제국과 무굴 제국은 남아시아에서 페르시아어를 공용어로 사용했다. 우르두어는 페르시아어의 영향이 있다. 문자. 기본적으로 아랍 문자로 표기되며, 아랍어에 없는 몇 개의 소리는 원래 문자에 선이나 점을 더해 써서 표현한다. 또, ک의 단독형이나 어말형이 어두형, 어중형과 같은 모양(아랍 문자에서는 다른 모양)이며, ی의 단독형이나 어말형에 점을 붙지 않는다. 아랍어에서 쓰이는 ﺓ은 ه로 적는 등 약간의 차이가 있다. 숫자도 아랍에서 사용되는 것과 조금씩 모양이 다르다. 페르시아어에서 사용되는 아랍 문자를 별도로 페르시아 문자라 부르기도 한다. 20세기에는 페르시아어의 표기법을 로마자에 기반한 정서법으로 전환하려는 운동이 일어났고, 이 운동을 우니페르스(UniPers)라고 불렀다.
페르시아어

단 현재 타지키스탄이나 우즈베키스탄 등 구 소련 내의 페르시아어는 키릴 문자로 표기된다. 음운. 모음. 모음의 기능적인 차이는, 장모음{/iː/, /uː/, /ɒː/}과 단모음{/ɛ̝e̞/, /o̞ɔ̝/, /æ/}사이에 현저하다. 그러므로 페르시아어의 음운을 {/iː/, /uː/, /aː/}와 {/i/, /u/, /a/}으로 표기해서 나누는 것은 가능하다고 생각된다. 문법. 평서문에서의 어순은 주어 - 목적어 - 동사의 SOV형이다. 동사는 주어의 수(단수·복수), 인칭(1인칭 ~ 3인칭)에 따라 인칭변화한다. 명사가 형용사 또는 명사에 수식되는 경우, 수식되는 명사의 뒤에 형용사나 명사가 온다. 이 때, 수식되는 명사는 어미(語尾)에 "e"(명사가 자음으로 끝나는 경우) 또는 "ye"(명사가 모음으로 끝나는 경우)가 붙는다. 이것을 에자페라고 한다. 성은 거의 대부분 소멸하였으며, 대명사에도 존재하지 않는다. 예를 들면, 영어의 "he/she/it"은 페르시아어에서는 모두 "او(ū/우)"가 된다. 격변화는 거의 대부분 소멸하였으며, 대명사에도 존재하지 않는다. 격을 나타내는 역할은 어순과 전치사가 다하고 있다. 영어 등의 소유대명사에 해당하는 것은 접미사로 표시된다. 관사는 없다. 기타. 페르시아어는 투르크어족 및 힌두스탄어를 위시하여 인도의 제언어(諸言語)에 큰 영향을 주었다. 토지, 나라를 의미하는 스탄이란 말은 남아시아에서 동유럽에 걸쳐 퍼져 있다. 또한, 페르시아어의 긴 역사를 반영하여, 다른 언어에서 많은 어휘를 받아들였다.
페르시아어

특히 아랍어에서 받아들인 어휘가 매우 많다. 그 밖에 투르크어족, 그리스어, 프랑스어, 영어, 약간의 러시아어 등에서도 어휘를 받아들였다. 페르시아어는 Ling, 로제타 스톤, 핌즐러, 망고 언어, LingQ 등의 앱으로 배울 수 있다. 몬들리는 단어 학습 위주이고, Drops는 단어만 배운다.
만인 제사장

만인 제사장(萬人祭司長, )이란 신앙인은 모두 동일하게 제사장이라는 교리로 신자에게는 어떠한 계급도 없으며 누구나 하나님의 동등한 자녀임을 강조하는 평등의 개념이다. 신자는 누구나 그리스도를 고백할 때 하나님과 인간 사이에 제사장과 같은 인간 중보자 없이 거룩한 성도이며 동일한 하나님의 자녀임을 주장한 종교 개혁가 마르틴 루터의 종교개혁 신학의 주장이다. 신학적으로는 그리스도 앞에 모든 신자가 그리스도를 통하여 성령의 도움으로 하나님께 직접 예배하고 교통할 수 있다는 개신교의 신학 개념이다. 만인제사 또는 만인사제설 또는 만인제사장론 또는 만인사제주의라고도 한다. 만인사제설(만인제사장)은 종교개혁을 통해 탄생한 개신교의 확고한 신념이자 기본적이며 핵심적인 근본원리 중에 하나이다. 이는 성서적인 근거를 기반으로하여 루터에 의해 재주장되었다. 성도와 성직자 간에는 기존 로마 카톨릭처럼 상하의 권위적인 계급이 존재하지 않으며, 다만 성경에 언급된 공적인 사제직을 인정하기는 하는데, 그것은 예배를 위한 직무상의 직책이나 역할뿐임을 강조한다. 이는 이스라엘의 왕정시대 이전에 부족동맹시절의 모습과 동일하다. 예수가 십자가형으로 사망할때, 예루살렘 성전내 있는 성소와 지성소를 구분짓는 휘장이 위에서 아래로 찢어졌다(마 27:51). 여기서 휘장은 '예수의 육체’로 해석하며(히 6:19; 10:20), 휘장이 찢어졌다는 것은 예수의 피로 영원한 속죄를 이루었음을(히9:12) 말한다.
만인 제사장

따라서 성도와 하나님간에 존재하던 가림막(휘장)이 예수의 대속의 공로로 제거됨에 따라 성도들은 예수 그리스도를 의지하면 직접 신에게 나아갈 수 있는 길이 열린것이다. 예루살렘 성전내의 성소와 지성소 사이에 있었던 휘장(출 40:21)이란, 지성소의 성물을 보호하고 거룩함을 유지하기 위해 가려진 휘장이었다. 이 지성소에는 오직 대제사장만이 일 년에 단 한 차례 대속죄일에 자신과 지도자, 나라, 모든 백성을 위한 속죄를 위해 이 가리개 휘장을 열고 지성소로 들어갈 수 있었다(레 16장). 그러나 이 휘장이 찢어졌다는 것은 예수라는 영원한 속제물이자 대제사장으로 인해 구약의 모든 종교의식이 폐지되었기에 더 이상 제사장이 필요없게 되었다는 뜻으로 개신교에서는 해석하고 있다. 따라서 만인사제설에는, 모든 신자는 타인을 위해 기도할 수 있고, 교리를 다른 사람에게 가르칠 자격이 있으며, 교회내에 특수한 직위나 권위를 지닌 특별한 성직자나 집단은 있을 수 없다는 의미가 담겨 있다. 만인사제설의 관점에서 볼때 성도와 성직자는 서로 평등한 관계가 된다. 즉, 교회내에서 계급서열은 존재할 수 없기 때문에 교황(교종)의 존재에 대한 성서적인 근거란 없다. 따라서 교황의 존재와 권위 등 모든 것을 일체 거부하고 저항하는 프로테스탄트즘(Protestantism)의 기본적 교리와 구심점은 만인사제설에 있는 것이다. 개요. 만민 평등 개념. 만인제사장 교리는 기독교가 지닌 만인 평등 사상을 재발견한 신학적 개념이다. 16세기 서방교회의 제도적 모순과 교황제의 폐습 등을 개혁하자는 서방교회 개혁 찬성파의 신학 이론이었다.
만인 제사장

16세기 서방교회의 유럽 중세 신분 계급을 따라 성인과 성직자와 일반 신도로 구분한 교회 내 계급적 구분을 벗어나 복음 안에서 그리스도를 따르는 모든 이가 동일한 성도임을 강조하는 신학적 사상이다. 11세기부터 16세기까지 서방교회가 중세시대 사회적 계급을 따른 교회내 계급제도를 개혁하기 위한 기독교적 평등을 재발견한 것이다. 베드로 전서 2장 4~8절에 따르면 성직자들만이 제사장이 아니라 모든 하나님의 성도들이 그리스도의 구속의 은혜로 제사장이다. 성만찬의 평등. 이 교리를 따르는 서방교회의 개신교회 내에서 여러 제도와 성례는 급변하였다. 오직 성직자만이 제사장이 아니라 성찬과 예배의 사역자(루터의 표현 minister)가 되었고, 성례전인 성만찬에서 서방 기독교 공동체가 12세기부터 16세기까지 제한되었던 떡과 포도주를 함께 나누게 되었고, 제한되었던 찬송도 모든 성도들이 함께 부르는 찬송으로 변화하였으며, 성만찬을 집례할 때에 성직자가 신자들을 바라보는 개신교 전통인 소통의 성만찬으로 변화하였다. 성도의 동등함. 이는 성도의 평등함을 강조하는 것으로 성직자와 평신도의 구분이 없다는 의미가 아니라 누구나 계급이 아니라 사명에 따라 성직자가 될 수 있다. 성직자인 목사는 죄를 사하는 구약성경의 왕정시대 제사장적인 절대적 계급이 아니라, 구약 성경의 광야 시대 다른 지파와 동등한 한 지파인 레위가 성막에서 제사를 지내는 형태로 성직 자격 그 자체로 예배를 인도하며 성례전을 책임지는 자라는 의미라고도 해석한다. 또는, 말 그대로 성직자와 평신도가 구분이 없다고 해석하기도 한다.
만인 제사장

만인제사장의 "개념"은 루터가 처음 주장한것은 아니다. 터키개신교중 하나인 발도파교회의 경우, 평신도가 설교를 한다. 또한, 초대교회시절 토론형식으로 예배를 드리던 때에도 토론의 사회자, 진행자정도의 개념으로 아무나 할 수 있지만 그냥 그사람이 하는 역할 정도로 이해하기도 한다. 구약성경에서도 말하는 제사장 역시 왕정 이전에는 이스라엘 12지파 중 레위 지파로서 계급적 현태가 아닌, 다른 지파와 동등한 일원이었다. 제사장은 구약 시대 중 왕정 이후에 왕족의 등장과 더불어 귀족화하였다. 성직자 즉 개신교 목사는 죄를 사하고, 제물을 바치는 제사장으로서가 아니라 전통적 기독교 교회의 5가지 요소(예배, 친교, 교육, 선포, 봉사)를 책임지고, 신앙을 가르치고 수호하는 이로 인식한다. 그러므로 천주교회의 교종(교황)과 성인과 성모 마리아의 절대성과 중개는 불필요한 신학적 개념이며 불필요한 제도이다. 구약성경의 제사장. 구약성경에서는 제사장은 이스라엘 왕정 이전과 왕정 이후 개념 차이가 있다. 왕정 이전인 부족 동맹 시절의 제사장은 12 지파중 레위 지파 출신이었을뿐이다. 레위 지파 역시 다른 지파와 계급적인 관계는 아니었고, 다른 지파와 동등하였다. 제사장은 다른 11 지파와 레위지파 사이에서 주어지는 동등한 부족 간 역할 구분과 자격 관계이지 계급적 관계가 아니었다. 이후 왕정 시대가 도래하며 왕족과 귀족이 형성되고, 귀족과 평민, 노예로 계급이 구분되었다. 귀족의 일원으로 변화한 제사장 역시 제사장과 신도로 계급적 관계가 되었다.
만인 제사장

구약성경에서 제사장은 부족동맹 시기 이전의 전기 제사장 개념과 왕정 시기 이후의 후기 제사장 개념으로 구분된다. 예수 당시 예루살렘 성전의 제사장은 후기 개념에서 더욱 변질되었다. 그들은 레위지파의 후손도 아니었고, 로마제국 치하 유대 왕정에서 계급적 귀족 지위를 누렸다. 신약성경에서 전하는 제사장은 족장 시대의 족장과 부족동맹 시절의 레위지파의 제사장의 개념을 담고 있다. 서방교회 내부에서 개신교회는 구약성경의 왕정 이전 '전기 제사장' 개념, 자격적 제사장과 신약성경의 제사장 개념의 성직자를 강조하며, 천주교회는 구약성경의 왕정 이후 '후기 제사장' 개념인 계급적 제사장 개념의 성직자를 강조한다. 이 교리는 신자들을 가르치는 교회(Ecclesia Docens)와 듣는 교회(Ecclesia Discens)로 나누는 계급적 천주교회의 교리와 차별되며 정교회 등의 교리와도 차별된다. 교리. 만인제사장설 교리는 모든 신자가 평등한 성도이므로, 성직자든 신자든 계급적 관계가 아니며, 맡은 사명이 다른 동일한 주님의 자녀일 뿐이다. "모든 신자들은 그가 성직자이든 아니든 상관 없이 누구나 직접, 오로지 예수 그리스도를 하나님과 인간 사이의 중재자로 하여 하나님께 나아가 하나님께 예배하며 교제할 수 있다"이다. 즉, 개신교 신학에서 이를 통해 신실한 그리스도인이 하나님의 목적을 위해 선택된 이스라엘 자손과 같이, 하나님 앞에 선택된 자들이라는 관점이 도출되었다.
만인 제사장

이는 16세기 당시 서방교회 신자들에게 모든 그리스도인이 성령과 함께 그리스도를 통해 하나님 앞에서 직접 예배하고 교제할 수 있다는 신학적 개념으로 당시 서방교회가 교황 이름으로 판매했던 면죄부의 필요성과 당시 교황과 주교가 사회정치적으로 활용하던 면죄 권한을 전면 부인하는 신학 개념이었다. 만인제사장설은 예수 그리스도만이 구원과 용서를 하며 그 이외에 다른 중보자나 중보적인 역할이 필요 없다는 것으로 귀결되었다. 따라서 성인 추대와 성모 마리아에 대한 교리는 무의미하고 불필요한 것이며, 교종(교황)과 같은 구약의 대제사장 형태 직제는 필요 없다고 본다. 따라서 개신교회의 성직자, 즉 목사는 죄를 사하고, 제물을 바치는 제사장이 아니라 전통적 기독교 교회의 5가지 요소(예배, 친교, 교육, 선포, 봉사)를 책임지고, 성경과 사도들이 전한 신앙을 가르치고 교회를 수호하는 이로 인식한다. 즉, 갈라디아서 3장 28절 (유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 차별이 없습니다. 그것은 여러분이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 때문입니다. (표준새번역))에 따라, 모든 그리스도인은 동등한 권리를 가지고 있는 것이며, 단지 자격이나 직분에 따라 그 역할의 차이가 있을 뿐이다. 개신교에서는 이 교리를 받아들여 세례와 성만찬만을 예수 그리스도가 정하고 사도가 전한 성례전으로 인정하며 12세기 서방교회인 로마지역에서만 열린 라테란 공의회에서 형성된 신품성사, 고해성사 등의 7가지 성사는 불필요한 제사장 직제의 일편으로 보며, 이것들은 성례전이 아닌 교회 예식의 하나로 인식한다.
만인 제사장

대부분의 개신교 교회에서는 성례전과 설교는 전문적 신학 교육을 받고 안수받은 성직자만이 집전한다. 개신교의 견해. 종교개혁자 마르틴 루터는 1520년에 그의 저서 《독일 기독교 귀족들에게 고함》에서 영적 기독교인과 세속적인 기독교인으로 나누었던 12세기 이후 형성된 서방교회의 중세 교회 방식을 비판하였다. 종교개혁 당시 절대적 군주 제도로 군림하였던 당시 16세기 서방교회 구조와 교종인 교황의 존재는 그리스도의 복음과 비교되어 상대적인 존재가 되었고 절대성이 부정되었다. 이는 하부적으로성직자가 하는 일은 계급적 성직으로, 신자가 하는 일은 세속적인 일로 구분하고, 산상설교등의 기독교 윤리는 성직자에게만 해당된다는 이분적인 계급적 태도도 비판되었다. 종교개혁자들은 모든 기독교인들은 제사장의 자격이므로 그가 성직자이든, 신자이든 복음 안에서 하나님의 부르심에 따르는 직업인 직업, 즉 자신들의 성직에 종사하고 있으며, 윤리적 태도와 기준도 모든 기독교 신자들에게 해당된다고 논박하였다. 즉 하나님의 일은 복음을 따르는 것으로 성직자가 하는 일인 설교, 성례전, 예배 집례등의 목회만 뜻하는 것이 아니라, 신자가 소명에 의해 종사하는 올바른 직업도 뜻하는 것으로 확대되었다. 만인제사장설의 근거로 자주 인용되는 성서구절은 신약성서의 베드로의 첫째 편지 2장 9절이다: 또, 사도 요한은 다음과 같이 가르쳤다. 루터는 위의 성구들을 근거로 하나님의 눈에 기독교인들이 모두 제사장이었다고 주장하였다. 3개월 뒤에 루터는 《교회의 바빌론 유폐에 대하여》를 쓰면서 이를 다시 강조하였다.
만인 제사장

이 밖에 찾을 수 있는 다른 성구로는 출애굽기 19장 5~6절, 베드로 전서 2장 4~8절, 요한계시록 1장 4~6절과 5장 6~10절 등이 있다. 교파별 이해. 개신교회의 모든 교파는 만인제사장설을 인정하고 따른다. 만인제사장설에 대한 이해에는 개신교회의 교파별로 차이가 있다. 모든 신자가 제사장의 자격을 지님으로 자신의 소명의 따라 행하는 모든 일이 하나님 보시기에 좋은 사명 즉 성직의 범위 안에 있다는 만인제사상설의 사고는 공교회적 감독제 입장과 원로제 입장과 회중제 입장으로 나뉜다. 신학적 입장에 따라 개신교회의 개선주의를 따르는 감독제 교회는 '온건적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있으며, 재건주의를 따르는 원로제나 회중제는 '급진적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있다. 성공회. 가톨릭처럼 사제직을 유지하는 성공회에서는 두가지 관점에서 해석한다. 감독제. 공교회적인 감독제 입장은 보편교회(공교회)와 서방교회의 전통적 구조를 따르는 교파들이다. 공교회(보편교회)의 성직 이해인 직위적 자격 구분을 따른다. 이 교파들에서는 성직자와 평신도의 수행자격으로 구분을 짓는다. 그 형태는 죄를 사하는 권한을 지닌 형태의 절대적 계급이 아닌 감독목사의 성직 안수를 통한 성직으로 이해하여 구분한다. 즉 평등한 국민의 일원이나 의학교육과 의사 시험에 통과한 사람만이 의사 면허로 치료와 수술을 할 수 있는 것과 유사하다.
만인 제사장

대한민국 내에서 공교회 전통의 교단은 루터교, 성공회, 감리교, 구세군 등으로 성직자와 평신도의 자격 구분을 분명히 하며 목사의 제도인, 성직 제도로 구분을 한다. 보편교회의 구조인 3직제의 성직 구조를 따라 "집사목사"(deacon), "장로목사"(elder), "감독목사"(bishop)의 구분이 있다. 대한민국 개신교에서는 흔히 이 3직제를 전도사, 목사, 감독으로 구분하기도 한다. 원로제. 원로제 입장은 원로구조 즉, 교회 공동체에서 선발된 지도자들인 장로들의 치리 형태를 이루는 원로총회 또는 장로총회 중심의 직제인 교파들이다. 대한민국 내에서 장로교, 성결교, 순복음교회 등으로 성직을 맡는 목사는 장로들 중의 한 명이다. 선별된 장로들 중 행정과 목회를 구분하여 담당하여 행정 장로와 목회 장로인 목사로 구분한다. 따라서 목사는 장로로서 특별히 목회의 성직 사명을 수행하는 것으로 이해한다. 회중제. 회중제 입장은 회중구조 즉 회중들의 회의를 통한 치리 형태를 이루는 평신도 중심 구조의 교파들이다. 대한민국 내에서 회중교회, 침례교 등으로 회중에서 선발된 안수집사가 목회를 담당하는 평신도 중심의 목사 이해를 가진다. 따라서 목사직은 신자들의 공동체 중에서 투표와 같은 특정한 제도로 선별된 이가 장로가 되어 목회를 담당하는 성직자가 된 것으로 이해한다.
입추

입추(立秋, )는 24절기의 13번째로 태양 황경(黃經)이 135도가 될 때이다. 양력으로는 8월 7일 내지 8월 8일에 든다. 기상학적 계절 구분과의 비교. 나라별 현황. 대한민국. 기상학에서는 기온 변화에 따라 계절을 구분한다. 대한민국 기상청은 9일동안 일 평균기온이 20°C 미만 내려간 후, 다시 올라가지 않을 때, 그 첫번째 날을 가을의 시작일로 정의한다. 이 기준으로 전국 6개 지점 (강릉, 대구, 목포, 부산, 서울, 인천) 과 서울의 30년 단위, 10년 단위 평균 가을 시작일과 종료일, 그리고 길이 (기간) 를 보면, 다음과 같다.
마포역

마포역(麻浦驛, Mapo station)은 서울특별시 마포구 도화동에 있는 수도권 전철 5호선의 지하철역이다. 여의나루역에서 이 역까지는 한강 하저터널로 연결되어 있다. 역 구조. 1면 2선의 섬식 승강장이 갖추어진 지하역이다. 스크린도어가 설치되어 있다. 지하 5층에 승강장이 있다. 역 주변. 1번 출구 2번 출구 3번 출구 4번 출구
보드 게임

보드 게임()은 놀이판 및 간단한 물리적인 도구로 진행하는 놀이를 말한다. 인터넷으로 진행하는 컴퓨터 게임에 비교해서 오프라인 게임이라고 하기도 한다. 좁은 의미에서는 놀이판 및 종이 등으로 구성된 놀이 딱지(흔히 카드)와 연필, 놀이패(토큰, token), 주사위 등으로 구성된 게임을 말하며, 넓은 의미에서는 온라인으로 진행하는 카드게임 등을 포함한다. 구성 요소. 보드 게임은 기본적으로 보드, 곧 놀이판(놀음놀이판)이 필요하다. 다만 보드 게임에서 일컫는 보드는 놀이판의 일부이다. 이 놀이판은 카드놀이처럼 단순히 놀 수 있는 평평한 공간이면 되나, 말판 놀이에서처럼 특별한 모양이나 그림이 그려져 있기도 하다. 말판 놀이에 쓰이는 놀이판을 말판이라 따로 칭한다. 놀이의 도구로 쓰이는 물건으로 “알”이라고도 불린다(→알까기). 놀이판 위에서 움직이거나 상대 말을 잡는 데 쓰인다. 오늘날 흔히 “카드”라고 불린다. 처음에는 종이나 나무쪽 등으로 만들었으나, 오늘날에는 합성수지로도 만든다. 놀이딱지가 놀이를 이끌어가는 주요 도구라면, 놀이패는 보조적인 도구이다. 토큰(token)이라고도 부른다. 놀이딱지가 놀이패로서 쓰이기도 하나, 놀이패가 쓰이는 놀이에서는 대부분 놀이패가 따로 존재한다. 또한 토큰은 종이나 나무, 합성수지뿐만 아니라 금속 등으로 만들기도 하며, 놀이딱지와는 달리 카드 형태가 아닐 수도 있다. 놀이에 따라서는 주사위 또는 회전판과 같은 난수 발생 장치가 쓰이기도 한다. 주사위에는 6면 주사위, 8면 주사위 등 여러 가지가 있다.
보드 게임

회전판도, 돌아가는 회전판에 다트를 던지는 회전 다트판이나 둥근 판은 평평한 곳에 가만히 두고 그 중앙에 막대를 달아 돌리는 회전 화살표 등이 있다. 종류. 보드 게임 역시 복합적인 요소로 구성되어 있어서, 특정한 방식 하나로만 구별하지는 않는다. 고려 요소는 게임 방식(메카니즘)과 테마(주제)이며, 이 두 가지를 감안하여 플레이하는 사람(대상)으로 분류하기도 한다. 게임 방식에 따른 분류. 카드라 불리는 놀이딱지와 놀이판이 필요한 놀이를 가리킨다. 카드 게임에서는 대개 놀이판과 카드만이 쓰인다. 대개 카드와 놀이판은 둘 모두 또는 둘 가운데 하나라도 일정한 형태를 지닌다. 놀이판과 말이 필요하다. 이때 말을 움직일 때 주사위와 같은 보조 도구가 쓰이기도 한다. 말판이라 불리는 놀이판이 일정한 형태를 지니게 된다. 카드와 말이 함께 쓰이는 놀이도 있다. 이럴 경우 말판 놀이의 일종으로 여겨지게 된다. 예컨대 부루마불에서는 각 도시를 나타내는 카드와 황금열쇠 카드 등의 놀이딱지가 존재하며, 그밖에 건물을 나타내는 놀이패가 있고, 말판과 말, 주사위가 쓰였다. 보드 게임 문명에서도 놀이딱지와 놀이패, 말판, 말, 주사위가 쓰였다. 게임 대상에 따른 분류. 5분 이상 10분 이하의 규칙 학습 시간을 가지고 게임 플레이 시간도 30분 전후로 구성되는 가벼운 게임들이다. 또한 테마적으로는 동물, 자연, 문화재 등 비폭력적인 주제를 사용하는 것이 특징이다. 보드 게임은 기본적으로 컴퓨터 게임과는 달리 사람이 직접 계산하고 시스템을 작동시기 때문에, 난이도가 낮고 누구나 쉽게 이해할 수 있는 가벼운 게임 난이도를 가진 게임들이 가족 게임으로 분류된다.
보드 게임

규칙 학습 시간이 최대 45분 정도까지 소요되며 플레이 시간도 한 시간 이상 걸리는 게임들이다. 테마 역시 다양해서, 경영, 우주, 전쟁, 영향력 등으로 세분화되어 있다. 게이머스 게임이라고 불리기도 한다. 컴퓨터 게임. 카드게임과 체스게임을 포함하는 컴퓨터 게임은 온라인 게임을 포함하며 전통적인 오프라인 게임과 함께 대중적이면서 한편으로는 인공지능을 게임 엔진으로 탑재하면서 개인적인 오락으로 실현 가능하도록 발전되었다. 엑스보드(X Baord), 솔리테어(Solitaire)등이 있다.
음력 6월

음력 6월(陰曆六月, ) 또는 차월(且月)은 음력에서 여섯 번째 달이다. 이 달에는 중기인 대서와 절기인 소서 혹은 입추가 들어 있으며, 음력 6월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 미(未)이다.
음력 7월

음력 7월(陰曆七月) 또는 오월(梧月), 상월(相月)은 음력에서 일곱 번째 달이다. 이 달에는 중기인 처서와 절기인 입추 혹은 백로가 들어 있으며, 음력 7월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 신(申)이다.
음력 1월

음력 1월(陰曆一月) 또는 정월(正月), 추월(陬月)은 음력에서 첫 번째 달이다. 간혹 '양춘'(陽春)으로도 불린다. 이 달에는 중기인 우수와 절기인 입춘 혹은 경칩이 들어 있으며, 음력 1월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 인(寅)이다. 제주도의 정월. 한편 신구간(新舊間)은 제주도 민속에서, 대한 후 5일에서 입춘 전 3일까지의 약 일주일을 이르는 말로 이 기간에는 이사나 집수리를 비롯하여 행사를 치러도 큰 탈이 없다고 한다. 일본의 정월. 일본에서의 정월은 오오쇼가츠()음력 1월 1일부터 음력 1월 7일까지를 이른다. 또한, 일본의 새해인 양력 1월 1일부터 1월 3일까지는 일본의 최대 명절로써 오쇼가츠()라 부른다.
제비물떼새

제비물떼새는 제비물떼새과의 새이다. 몸 길이는 26cm정도이고, 회갈색의 날개를 가지고 있다. 제비물떼새과에 속하며 학명은 Glareola maldivarum이다. 꼬리와 부리가 제비와 비슷하다. 몸길이 약 25cm로 몸은 갈색이고, 목에는 검은색 테두리가 있는 크림색 반점이 있다. 날개의 아래쪽은 적갈색이다. 민물 주위나 평평하고 탁 트인 불모지에 서식한다. 빠르고 민첩하게 날아다니거나 땅 위를 걸어다니면서 큰 곤충을 잡아먹는다. 수백 마리씩 떼를 지어 생활하는데 집단으로 번식하며 각각의 쌍은 텃세권을 가진다. 암컷은 땅 위에 2-4개의 알을 낳고 암수가 함께 약 18일 동안 알을 품는다. 지중해에서 서남아시아·인도에 이르는 지역에 널리 분포한다.
네팔어

네팔어(नेपाली)는 네팔의 공용어로, 부탄과 인도의 소수 인구도 이 언어를 사용하고 있다. 인도유럽어족에 속하며 데바나가리 문자로 표기한다. 인도 북부 방언과 매우 일치한다. 또한 네팔 바사어와는 다른 언어이다.
UMTS

UMTS(Universal Mobile Telecommunication System)는 유럽의 3세대 이동통신(3G) 기술 가운데 하나로서 W-CDMA를 기술표준으로 하는 이동통신 기술이다. 유럽과 일본 주축의 이동통신 협력기구인 3GPP에 의해 표준화되었으며, 국제전기통신연합(ITU)의 3세대 이동통신 규격인 IMT-2000에서 유럽 쪽을 대변하고 있다. GSM 표준이 성공한 디자인인 것에 대한 영향으로 종종 3GSM으로 불리기도 한다. 특징. UMTS는 1920 kbit/s data 전송률 (일반적으로 많이 알려진 2Mbit/s보다 조금 낮다)까지 지원하며, 실제 망에서도 384kbit/s 성능까지를 기대한다. 그러나 이것도 여전히 단일 GSM의 회선교환식 데이터 채널의 14.4 kbit/s 나, HSCSD에서의 다중 14.4 kbit/s 보다도 훨씬 크다. 그리고 비교적 저렴하게 모바일 장비로 WWW와 MMS을 사용할 수 있게끔 한다. GSM의 3세대 이동통신 후계자로서 기존 GSM을 사용하던 국가들에서 선호되고 있다. 기존 2세대 이동통신에서 발전된 형태의 GPRS는 2.5 세대 이동통신으로 분류되며, 이론상 최대 140.8kbit/s이나, 실제로는 56kbit/s 전송속도를 가지며, 연결 지향성보다는 패킷에 기반하고 GSM이 사용되는 많은 곳에 배치되었다. GPRS의 진화된 형태인 E-GPRS 혹은 EDGE는 새로운 코딩 스킴에 기반하여 실제 180kbit/s의 전송률을 가지며, 2.75세대 시스템으로 분류된다. 2005년부터 UMTS 네트워크에는 3.5 세대로 알려진 HSDPA(High Speed Downlink Packet Access)가 도입되고 있으며 다운로드 속도는 14.4Mbps까지 올라갈 예정이다. 그리고 3.75세대로 알려진 HSUPA도 2007년부터 도입될 예정이며 업로드 속도가 향상될 예정이다.
UMTS

UMTS로 인해 시장은 모바일 화상 회의까지 확대되고, 음악이나 비디오 다운로드도 가능하게 될 것으로 보고 있다. 구현. 첫 번째 UMTS 네트워크는 2001년 Isle of Man (영국)의 Manx Telecom에서 시작되어, 2003년 영국에서도 시작하였다. 미국의 T-Mobile은 2007년까지는 UMTS를 배치할 계획이 없다. 망사업자들은 3G와 와이파이를 합쳐 모바일 인터넷 상품으로 판매하기 시작하였으며, 랩탑 사용자들은 Wi-Fi가 가능한 지역에서는 무선랜으로 사용하고 불가능지역에서는 3G로 전환하여 사용할 수가 있다. 기술. 간단히 설명하면, UMTS는 W-CDMA 에어 인터페이스와 GSM의 애플리케이션, AMR과 EFR과 같은 GSM에서 사용되는 코덱들의 조합이다. 기술적으로는, W-CDMA는 단지 에어 인터페이스일 뿐이고, UMTS가 GSM에서 발전한 3G의 완전한 통신 프로토콜 스택이다. W-CDMA 구현에서 UMTS는 업링크 1900MHz 와 다운링크 2100MHz 상에서 5MHz 채널 한 쌍을 사용한다. 상호 연동성과 국제 로밍. UMTS자체는 GSM과 호환되지는 않는다. 오늘날 대부분의 UMTS 전화기들은 UMTS/GSM 듀얼모드 전화기로 판매되고 있어, 사용자들은 일반 GSM 네트웍에서 전화를 걸거나 받을 수 있다. 만약 UMTS 사용자가 UMTS 지역을 벗어나게 여행하게 되면, UMTS 전화기는 자동으로 GSM으로 전환되며, 통화중 UMTS 커버리지를 벗어나게 되며, 가능한 GSM 커버리지로 핸드오프하게 된다. 일반적인 GSM 전화기는 UMTS 망에서 사용할 수 없다. Vodafone Japan은 W-CDMA 기술을 사용하는 3G 망을 사용하며 UMTS와 호환된다. 모든 UMTS/GSM 듀얼모드 전화기는 현존하는 GSM 심카드를 사용할 수 있다. 때때로, 같은 사업자의 GSM 심카드를 사용하는 UMTS 망으로 로밍할 수도 있다.
UMTS

다른 경쟁 기술. CDMA2000과 W-CDMA 모두 ITU의 IMT-2000 3G 표준이다. 그리고 EDGE(Enhanced Data Rates for Globel Evolution)와 중국의 독자 3G 표준인 TD-SCDMA 또한 3G 표준이다.
엘 그레코

엘 그레코(, 1541년 10월 1일 ~ 1614년 4월 7일)는 그리스의 화가, 조각가, 건축가이다. 스페인에서 주로 활동하여 스페인 르네상스에 기여하였다. 본명은 도미니코스 테오토코풀로스()이지만 "엘 그레코"는 포스트 르네상스 시절의 미술의 중심지가 이탈리아였던 시대 상황에 맞게, 그리스인인 그에게 "그리스인"이라는 말을 이탈리아식으로 부른 데서 기인한다.(그의 주무대였던 스페인식으로 부른다면 "엘 그리에고"이겠다) 처음에는 비잔틴 회화를 배웠다. 20세 무렵에 이탈리아에 가서 베네치아파 화가인 티치아노, 틴토레토 등에게서 풍부한 색채를 배웠으며, 안토니오 다 코레조로부터는 깊이 있는 명암에 의한 정서적 작품의 영향을 받았다. 1577년에 스페인의 톨레도로 이주한 후 종교적인 주제의 그림 속에서 독창적인 작품을 시작하였으며, 선명한 색과 그늘진 배경의 대조, 긴 열굴 표현 등의 틀을 유지했다. 대표적 작품에 , , , , 등이 있고, 풍경화 과 이 있다.
외대앞역

외대앞역(外大앞驛, Hankuk Univ. of Foreign Studies station)은 서울특별시 동대문구 이문동에 있는 수도권 전철 1호선의 전철역이며, 개통 당시 역명은 휘경역(徽慶驛)이었으나, 1996년 1월 1일에 역에 인접한 한국외국어대학교 서울캠퍼스의 이름을 딴 현재의 역명으로 명칭이 변경되었다. 역 구조. 2면 2선이지만 기존 섬식 승강장에서 신이문역 방향에 승강장이 추가된 형태이며, 스크린도어가 설치되어 있다. 출구는 6개다. 휘경4건널목. 외대앞역 교상역사 바로 아래에 조그마한 건널목이 있는데, 이 건널목의 이름은 ‘휘경4건널목’이다. 현재 외대앞역 지하차도가 있는 곳은 과거에 많은 버스들이 지나다니던 도로 건널목으로, 상습 정체가 발생하여 건널목 폐쇄를 결정하고 2008년 10월 지하차도가 개설되었다. 이어 2009년 3월 고가 보행로가 개설되었다. 그러나 주민들은 외대앞역 고가 보행로의 복잡한 구조와, 그로 인해 시간 등이 낭비된다는 것을 이유로 들어 건널목 존치를 요구하였다. 건널목의 폐지는 한동안 유예되다가 2012년 8월 16일 한국철도시설공단에서는 8월 25일부터 건널목을 폐쇄하겠다고 결정하였으나, 8월 29일 동대문구청과 철도공단 등의 합의로 동년 12월 31일까지 건널목을 유지하기로 잠정적으로 정하였다. 그러나 2013년 1월로 예정되었던 건널목 철거는 주민 반발로 진행되지 않았으며, 현재까지도 휘경4건널목은 외대앞역 역사 밑에 보행용 건널목으로 존치되고 있다.
외대앞역

2018년에 들어서는 엘리베이터와 에스컬레이터를 추가로 설치하는 방안과, 승강장으로 가는 통로를 계단에서 평면식으로 바꾸는 방안 두 가지가 검토되고 있다.
리야드

리야드()는 사우디아라비아의 수도이다. 또한 리야드는 사우디아라비아에서 최대 도시이며, 리야드의 인구는 2016년 기준으로 6,506,700 명으로, 아랍권에서 사람이 가장 많이 살고 있는 도시 가운데 한 곳이다. 그리고 아라비아반도 중앙부 나지드 고원 지대의 동쪽에 위치해 있으며 해발 약 600미터, 면적은 1,913 km2로 아랍권에서 가장 큰 도시 가운데 한 곳이다. 리야드는 사우디아라비아의 정치와 행정, 경제의 중심지다. 15개의 구로 이루어져 있으며 리야드의 시장과 리야드주의 주지사가 관리한다. 역사. 이슬람교가 들어오기 전에 오늘날의 리야드 지역은 하지르(حجر)라고 불렸으며 바누 하니파 부족이 세웠다고 전해진다. 하지르는 알야마마 지방의 수도였으며, 알야마마의 지방관은 우마이야 왕조와 아바스 왕조 시기에 아라비아반도의 동부와 중부 대부분을 다스렸다. 866년에 바누 우하이디르 왕조가 아바스 왕조로부터 하지르를 빼앗고 수도를 하지르에서 근처의 알하르지로 옮겼으며 하지르는 침체기를 겪었다. 14세기에 이븐 바투타가 하지르를 방문해 "알야마마의 주요 마을이며 이름은 하지르다"라고 기록을 남겼고, 운하와 나무가 많이 있으며 대부분의 사람들은 바니 하니파 부족이라고 설명했다. 이븐 바투타는 또한 이들의 지도자와 함께 하즈를 하고자 메카로 갔다고 기록했다. 이후 하지르는 여러 마을로 쪼개졌지만 하지르라는 이름은 민담으로 계속 이어져 내려왔다. '리야드'라는 이름은 1590년에 처음으로 나온다.
리야드

1737년에 부근의 만푸하에서 피난을 온 데함 이븐 다와스가 리야드를 다스리기 시작했고, 이븐 다와스는 마을에 있는 오아시스들을 둘러싸는 단일 성벽을 쌓아 하나의 도시로 만들었다. '정원'이라는 뜻을 가진 리야드는 초창기의 오아시스를 일컫는 말이다. 1744년에 무함마드 이븐 압둘 알와하브가 디리야의 지도자 무함마드 빈 사우드와 연대해 단일 이슬람 국가를 건설하고자 주변 지역들을 정복해 나갔다. 리야드의 이븐 다와스는 알하르즈와 알하사의 병력, 그리고 나지란의 바누 얌 부족과 연대해 저항했지만 1774년에 이븐 다와스가 패퇴하고 리야드가 항복하자 사우드 가문은 사우드 제1왕국의 건국을 선포하고 디리야를 수도로 삼았다. 이후 오스만 제국의 무함마드 알리가 사우드 제1왕국을 무너뜨리고 1818년에 디리야를 파괴했다. 투르키 빈 압둘라 빈 무함마드는 사우디 제2왕국을 건국하고 초대 아미르의 자리에 올라 1834년까지 사우디 제2왕국을 다스렸다. 비록 개념상 사우디 제2왕국의 영토 대부분은 오스만 제국의 이집트 총독인 무함마드 알리의 지배 아래에 있었으나 투르키 빈 압둘라 빈 무함마드는 영토 일대를 통합했다. 1823년에 투르키 빈 압둘라 빈 무함마드는 리야드를 새 수도로 삼았다. 1834년에 투르키 빈 압둘라 빈 무함마드가 암살당하자 그의 큰아들인 파이살이 암살자를 죽이고 권력을 잡았으며 이집트 총독의 통치를 받기를 거부했다.
리야드

이후 파이살은 카이로에 포로로 잡혀갔지만 이집트가 오스만 제국에서 독립한 틈을 타 5년 만에 사우디 제2왕국으로 돌아왔고, 1865년까지 다스리면서 사우드 가문의 통치를 굳혔다. 파이살이 죽은 뒤 아들들 사이에서 권력 다툼이 일어났고, 무함마드 빈 라시드가 사우디 제2왕국의 대부분을 차지하고 오스만 제국과 협정을 맺었으며 1871년에 알하사를 점령했다. 1889년에 파이살의 셋째 아들인 압둘 라흐만 빈 파이살이 권력을 잡고 1891년까지 다스렸으나 무함마드 빈 라시드가 권력을 되찾았다. 권력 다툼이 계속 이어지다 1891년에 라시드 왕조가 사우디 제2왕국을 무너뜨렸다. 마스막 요새는 이 시기에 지어졌다. 압둘 라흐만 빈 파이살은 유민들을 모아 오늘날의 쿠웨이트 지방으로 갔고, 그의 아들 압둘아지즈 알사우드가 1902년에 옛 지역을 탈환하고 그 이후에 아라비아반도의 대부분을 차지했다. 1932년 9월에 압둘아지즈 알사우드는 나라 이름을 사우디아라비아라고 하고 리야드를 수도로 삼았다. 리야드는 1940년대부터 발전하기 시작했고, 사우드 빈 압둘아지즈 알사우드는 리야드를 현대화시키고자 했다. 1953년에는 격자형 도시 구조가 도입됐다. 1974년부터 1992년까지 리야드의 연평균 인구 성장률은 8.2%를 기록했다. 1957년에는 리야드 대학교가 세워졌고, 1970년에는 오늘날 세계에서 가장 큰 여자대학인 리야드 여자 대학교가 세워졌다. 리야드는 2019년 국제금융센터지수 순위에서 96위를 기록했다.
리야드

2017년에 리야드는 예멘으로부터 미사일 공격을 받기 시작했다. 2018년 3월에 후티가 쏜 미사일이 리야드에 떨어져 한 명이 죽었다. 2018년 4월에는 리야드에서 강한 총성이 들려 쿠데타 시도가 있었다는 의혹을 낳았다. 기후. 리야드의 기후는 온난 사막 기후다. 여름은 매우 길고 더우며, 8월 평균 기온은 43.6 °C다. 강수량은 매우 적지만 3월과 4월에 어느 정도의 비가 내린다. 모래폭풍이 부는 동안에는 가시거리가 10m 아래로 떨어지기도 한다. 2015년 4월 1일과 2일에는 강력한 모래폭풍이 리야드를 덮쳐 항공편이 취소되고 학교에서는 휴교령을 내리기도 했다. 스포츠. 사우디아라비아에서는 축구가 가장 인기 있는 운동이다. 리야드를 연고로 하는 사우디 프로리그 클럽으로는 1947년에 세워진 알샤바브와 1955년에 세워진 알나스르, 1954년에 세워진 알리야드, 1957년에 세워진 알힐랄 등이 있다. 리야드에 있는 킹 파흐드 국제경기장은 7만 명을 수용할 수 있다. 1992년과 1995년, 1997년에 FIFA 컨페더레이션스컵을 개최했으며 1989년에는 FIFA U-20 월드컵을 열었다. 2019년 10월 11일에는 외국 가수 단독 공연으로는 처음으로 방탄소년단의 BTS WORLD TOUR 'LOVE YOURSELF' 공연이 킹 파흐드 국제경기장에서 열려 6만 명 이상이 참석했다. 축구 경기장으로 쓰이는 프린스 파이살 빈 파흐드 경기장은 22,500명을 수용할 수 있다. 리야드에 있는 GPYW 실내 경기장은 1997년에 FIBA 아시아 선수권 대회를 개최했다.
리야드

교통. 킹 칼리드 국제공항은 리야드의 북쪽 35km 지점에 있으며 매년 1,700만 명의 승객이 찾는다. 리야드에는 현대식 고속도로가 있으며 동서와 남북을 잇는 도로가 있다. 후푸프와 하라드를 거쳐 담맘으로 가는 철로가 있으며 지하철로는 리야드 메트로가 있다.
오즈 야스지로

오즈 야스지로(, 1903년 12월 12일 ~ 1963년 12월 12일)는 일본의 영화 감독이자 각본가이다. 일본에서 무성 영화가 성행했던 1930년대에 활동을 시작했으며 가족과 결혼, 특히 세대간의 갈등을 영화의 주제로 많이 다뤘다. 대표작으로는 《늦봄》 (1949년)과 《초여름》 (1951년), 《동경 이야기》 (1953년), 《부초》 (1959년) 등이 있다. 생애. 1903년 도쿄도 후카가와 구(深川)의 빈민가에서 차남으로 태어났다. 부유한 해산물 가게의 분점을 운영하던 아버지 토라노스케(虎之助)와 구식 가문 출신인 어머니 아사에(あさゑ)의 차남으로 태어났다. 본점과 분점간의 문제가 있어 1913년에 미에현의 마쓰사카시(松阪)로 이사를 가게 되었다. 그 이후 우지야마다(宇治山田) 중학교(지금은 우지야마다 고등학교)에 입학하였으나 1922년 대입에 실패하여 재수를 했다. 중학생 시절 기숙사에서 도망나와 보았던 영화에 매혹되어 영화연구클럽을 결성하는 등 그다지 공부를 열심히 하진 않았다고 전해진다. 1923년 미에사범학교(三重師範, 지금은 미에대학교 교육대학)에 시험보았으나 다시금 실패했고, 그해 봄 야스지로는 현재의 마쓰자카 시 이이타카 정(飯高町)에 있는 미야마에 교양학교(宮前 尋常小学校)에서 일년간 임시교직원으로 부임했다. 언제나 기모노 겉옷[羽織]과 핫바지[袴]에 게다짝을 끌었던, 다른 교직원들과는 구분되는 풍모였다.
오즈 야스지로

야스지로는 아이들에게 영화 이야기를 자주 하거나 만돌린을 연주해주거나 해서 '오즈선생님'이라는 별칭과 함께 존경받았다. 일년간 임시교직원을 했던 야스지로는 아버지를 설득하여 미야마에를 떠나 도쿄로 상경했다. 숙부의 도움을 받아 오즈는 19살에 쇼치쿠(松竹) 촬영소에 입사하였고 3년간 촬영감독과 조감독을 하다가 1927년 《참회의 칼날》 (懺悔の刃)로 데뷔하였다. 그는 이후 53개의 작품을 남겼는데 이중 26개가 초기 5년간에 만들어진 것이며 3개를 빼고는 모두 쇼치쿠에서 만들어졌다. 결혼은 그의 주된 테마중 하나였으나 그는 평생 결혼을 하지 않았다. 오즈가 사회적 태도로 가족 이야기에 빠져들기 전인 30년대에 그는 특유의 희극을 만들어왔다. 《대학은 나왔지만》 (1929) 이나 《태어나기는 했지만》 (1932) 등에서 서민적인 희극 무성영화를 만들어 명성을 얻었다. 쇼치쿠가 그의 비평적 성공에도 불구하고 오즈에게 흥행작이 없어서 불만을 가지고 있던 1937년 무렵 그는 징집되어 중국에서 2년간 보병대의 상병으로 복무했다. 귀국하여 그가 처음으로 만든 작품은 《도다가의 형제자매들》 (1941년)이었는데 비평적으로도 상업적으로도 성공했다. 1943년 오즈는 다시 징집당했고 이번에는 버마에서 선전용 영화를 찍어야 했다. 이때 그는 싱가포르에 가서 일본군이 압수한 수많은 미국 영화를 보았다. 오즈가 가장 좋아했던 작품은 《시민 케인》 이었다고 전해진다. 1947년 《셋방살이 신사록》으로 다시 작품활동을 시작한 오즈는 전후 일본에 대해 좀 더 깊이 관심을 가지게 되었다.
오즈 야스지로

플롯보다는 분위기와 섬세한 인물묘사에 치중하게 된 것이다. 그의 작품중 사랑받은 것들은 주로 그의 후반기 작품들로 《늦봄》 (1949), 《오차즈케의 맛》 (1952), 《동경 이야기》 (1953), 《초봄》 (1956), 《부초》 (1959), 《늦가을》 (1960) 그리고 마지막 작품인 《꽁치의 맛》 (1962)이 그러하다. 그는 그의 60세 생일에 암으로 죽었고 가마쿠라에 있는 엔가쿠지에 묻혔다. 작품세계. 오즈는 괴짜였고 대단한 완벽주의자였다. 가장 일본적인 작가 중 하나로 일컬어지나, 사실 1960년대 이전까지만 해도 그다지 국제적으로 알려지진 않았었다. 그는 다른 영화 감독들에 비해 늦게 유성 영화를 찍었다. 그의 첫 번째 유성영화는 《외아들》 (1936)이었고 《피안화》 (1958)에 이르러서야 겨우 칼라영화를 찍기 시작했다. 그의 트레이드 마크인 다다미 쇼트를 즐겨 사용했고 그는 매우 정적인 카메라 움직임을 선호했다. 그리고 한 배우가 화면을 장악하지 않게끔 섬세하게 구축된 화면구성을 좋아했다. 그리고 그는 색채를 장식적으로 사용하였다. 감독했던 대부분의 작품은 전위적이라고 할 수는 없어도 일관되게 독자적인 스타일을 갖추었다. 그래서인지 다가가기 어려운 느낌도 있긴 하지만 차분하게 작품을 읽어가다보면 도시인의 위선과 고독에서 발산되는, 마치 스쳐지나가는 자그마한 비명소리를 잡아내는 듯한 섬세함이 있다. 의도적으로 만들어진듯한 점이 있는 것이야 당연한 일이다.
오즈 야스지로

그는 다다미 쇼트로 알려진 지면 바닥에서 촬영하는 낮은 카메라 앵글과, 높은곳에서 낮은곳을 바라보는 모양으로 촬영하는 부감촬영(俯瞰撮影)으로 알려졌다. 특히 전후의 《늦봄》이나 《도쿄이야기》 등에서 부감촬영은 거의 사라지고 다다미 쇼트가 많이 사용되었는데 이것이 세계적으로 많은 영화 감독들에게 영향을 미쳤다. 특히 빔 벤더스나 빅터 에리스(Victor Erice), 짐 자머시, 아키 카우리스마키, 허우샤오셴(侯孝賢)등이 그러하다. 허우샤오셴은 오즈를 추모하여 《카페 뤼미에르》를 제작하기도 했다. 2003년은 오즈 야스지로 탄생 100주년이어서 기념 프로젝트가 많았다. 그는 자주 시나리오 작가인 노다 고고(野田高梧), 카메라맨 아쓰다 유하루(厚田雄春)와 작업해왔다. 배우로는 류 치슈, 하라 세츠코(原節子) 등과 함께한 영화가 많다.
S

S, s( )는 로마 문자의 19번째 문자이다. 역사. S는 활을 뜻하는 그림 문자에서 왔다. 컴퓨터 부호. EBCDIC에서 대문자 S의 코드는 226이고, 소문자 s의 코드는 162이다.
음력 5월

음력 5월(陰曆五月) 또는 악월(惡月), 고월(皐月)은 음력에서 다섯 번째 달이다. 이 달에는 중기인 하지와 절기인 망종 혹은 소서가 들어있으며, 음력 5월 30일이 없는 해도 있다. 월건은 오(午)이다. 각주. الو ا
슬로베니아어

슬로베니아어( )는 슬로베니아의 공용어이다. 서부 남슬라브어군에 속하며, 인근의 오스트리아, 이탈리아에도 언어인구가 있다. 슬라브어파의 언어중 가장 방언이 많은 언어이다. 문자는 라틴 문자를 쓰며, 크로아티아어에서 갈라졌다. 방언. 슬로베니아어에는 여러 가지 방언이 있다. 표준어는 류블랴나 방언이지만 북동부의 마리보르 방언이 떠오르기 시작하면서 두 가지 방언이 표준어로 정해지고 있다.
석가모니

석가모니(釋迦牟尼, )는 불교의 교조이며 다른 호칭으로 세존, 석존, 불, 여래 등 10가지 존칭과 본명인 싯다르타 가우타마가 있으며, 서양에서는 흔히 가우타마 붓다()라고 칭한다. 샤카 공화국 룸비니(오늘날 네팔 남쪽 국경 근처)에서 공화국의 수반인 슈도다나의 장남으로 태어났다. 인간 삶은 생로병사가 윤회하는 고통으로 이루었다고 자각하고 이를 벗어나고자 29세 때 출가하였다. 처음에는 다른 수행자의 수행법이나 고행을 하였으나 이는 무의미하고 중도가 긴요함을 알았다. 부다가야의 보리수 밑에서 선정을 수행하여 35세에 완전한 깨달음을 성취하고 부처(Buddha, 佛陀)가 되었다. 이후 인도의 여러 지방을 편력하며, 포교와 교화에 힘썼고, 쿠시나가라에서 80세 나이로 입멸하였다. 호칭. 샤카족의 성자라는 의미에서 “샤카무니”() 또는 한자 음차인 “석가모니”(釋迦牟尼)라고 부르고, 줄여서 “샤카”() 혹은 “석가”(釋迦)라고 한다. 역할에 따라 부처님, 부처, 석가모니, 석가세존, 석존, 세존, 석가, 능인적묵, 여래, 불타, 붓다, 불(佛) 등 다양하게 부른다. 이는 모두 깨달음을 성취한 존재와 관련이 있다. 본명은 싯다르타 가우타마(, , )로 “가우타마”는 성이며, “싯다르타”는 이름이다. 가우타마 싯다르타라고도 한다. 싯다르타는 그의 아버지가 지은 이름으로 “소원성취” 혹은 “모든 소원을 이루게 하는 사람”이란 뜻이다.
석가모니

성씨인 가우타마에 깨달음을 성취한 존재라는 뜻의 “붓다(불타불부처)”를 더하여 “가우타마 붓다”(Gautama Buddha)라고 한다. 생애. 역사적 배경. 기원전 6세기경 현재 네팔 남부와 인도의 국경 부근 히말라야 기슭에 카필라바스투(가비라성, 오늘날 네팔 틸라우라코트)를 중심으로 샤캬 공화국이 있었다. 싯다르타는 그 나라의 왕 슈도다나(Suddhodana, 정반왕)와 마야 부인(Mahamaya) 사이에서 태어났다. 샤캬 공화국은 일종의 혼합정체를 행하고 있었다. 라자냐라는 수장을 교대로 선출하는 독립된 자치 공동체였지만, 정치적으로는 코살라 왕국 일부였다. 탄생. 슈도다나는 오랫동안 아들이 없었는데, 왕비가 6개 이빨을 가진 흰코끼리가 옆구리로 들어오는 꿈을 꾸고서 임신했다. 마야 부인은 출산이 임박하자, 당시 풍습에 따라 친정인 데바다하(Devadaha, 구리성)로 향했는데, 음력 4월 8일 룸비니에서 꽃이 만발한 무우수 나뭇가지를 잡고 오른쪽 겨드랑이 밑에서 석가모니를 낳았다. 이때 하늘에서 오색 구름과 무지개가 피었으며, 가릉빈가(迦陵頻伽)가 아름다운 소리로 왕자의 탄생을 축하하고, 구룡이 나타나 몸을 닦아 주었다. 석가모니는 태어나서 사방으로 일곱 걸음을 걸었는데, 그 걸음마다 연꽃이 피어올랐고, 오른손은 하늘을 왼손은 땅을 가리키며, “천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지(天上天下 唯我獨尊 三界皆苦 我當安之)”라고 외쳤다.
석가모니

이는 “우주안에서 오직 나만이 높다. 삼계가 모두 괴로움이니, 이제 내가 그들을 편안하게 하리라.”라는 뜻이다. 유년 시절과 결혼. 싯다르타는 생후 7일만에 어머니 마야 부인을 여의고 이모인 마하파자파티(Mahapajapati)의 손에 자랐으며, 뛰어난 지혜로 사람들을 놀라게 하였다. 성장하면서 진리에 관해 명상했는데, 그때까지만 해도 궁전 안의 안락함이 모든 인간의 생활인 줄 알았다. 어느날 궁 밖으로 나와 밭갈이하는 농부를 보고 인간들이 수고해야 삶을 영위할 수 있다는 인간 사회의 고통을 깨달았다. 그리고 새가 잡아먹는 벌레를 보고 큰 충격을 받았으며, 쇠약한 노인을 보고는 인생의 무상함을 느꼈다. 태어나서 병들어 신음하고 죽어야 하는 생로병사의 운명에 슬픔을 금치 못하였다. 석가의 이러한 우울한 심정을 눈치챈 부왕은 혹시 아들이 당시 많은 젊은이들처럼 출가하지 않을까 염려하여 16세의 나이에 콜리야 왕국의 공주 야쇼다라(Yaśodhara)와 혼인시켰다. 이후 아들을 낳았는데 수행에 방해라며 이름을 “라훌라(Rahula)”라고 지었다. 부왕은 많은 미녀들을 시켜 주야로 향연도 베풀었으나, 오히려 출가를 재촉하는 동기만 되었다. 출가. 29세가 되던 해 어느 날 밤, 번뇌에서 벗어나려면 깨우쳐야 한다고 결심하고서 가족에게 무언의 이별을 고한 채 출가하였다. 이 출가에는 여러 동기가 중첩해 작용했지만, 가장 강력했던 요인은 “무상한 이 세상의 괴로움을 어떻게 해결할 것인가?”라는 다르마를 추구하려는 끊임없는 열정이었다.
석가모니

싯다르타 왕자가 카필라바스투 성 동문 밖에서 노인, 남문 밖에서 병자, 서문 밖에서 죽은 자, 북문 밖에서 승려를 만났다는 불전의 사문유관(四門遊觀) 이야기는 무상고(無常苦)에 대한 강렬한 자각을 의미한다. 아들 라훌라가 있으니 후계자에 대한 근심은 하지 않게 된 싯다르타는 시종 차닉(車匿)을 데리고 백마를 타고서 성문을 빠져나갔다. 고행. 싯다르타는 시종과 헤어지고 브라만 고행자의 가르침을 받아 단식하고 고행하였다. 그는 정신을 통일하려고 허리를 땅에 대지 않고 결가부좌 유지하는 등 온갖 고행을 하였으나 해탈에 이를 수 없음을 깨닫고 혼자 성지를 찾아 수행하기로 하였다. 그는 삭발하고, 옷 갈아입고 구걸하면서 남쪽의 마가다 왕국을 향해 갔다. 마가다 왕국의 수도 라자그리하(Rajagrha, 王舍城)는 정치, 경제의 중심지였고, 많은 수도자가 모이는 곳이었다. 여기에서 브라만교의 행자(行者)에게서 요가를 배웠으나, 역시 정신적으로 만족하지 못하였다. 이번에는 네란자나 강(Nairanjana, 尼連禪河) 부근에서 단식과 불면의 고행을 하였다. 싯다르타가 생존한 당시에는 선정 수행, 고행 수행으로 크게 두 가지 수행법이 존재하였는데 싯다르타는 다양한 고행을 철저히 이행하였다. 한때 부왕으로부터 사람이 와서 귀국을 권하였으나, 석가 마음은 변하지 않았다. 부왕은 석가 환국을 단념하고 현자 5명을 뽑아 태자를 수행하게 하였다. 이 기간이 6년이었는데, 이러한 육체적인 고행도 효험이 없음을 알고 그만두었다.
석가모니

그러자 지금까지 고행을 같이하던 수도자 5명도 떠나갔다. 고행으로 인한 상념들에서 벗어난 수행. 석가는 목욕하고 심신을 맑게 하여 마을 처녀가 가져다준 젖과 죽을 마시고 체력을 회복하였다. 그것을 본 5명 수도자는 석가가 타락했다고 여기고서 떠났다는 설도 있다. 이후 부다가야 근처에 있는 우루베라 촌 보리수 밑에 풀을 깔고 법좌를 정하고 깨닫지 못하면 그 자리를 떠나지 않겠다고 맹세하며, 조용히 내관(內觀) 고행을 계속하였다. 이 고행으로 일체의 공리적 관념을 버리고 자기 마음 속에 있는 욕망을 끊어 없애며 세계를 있는 그대로 보고자 하였다. 이 길이 얼마나 어려웠었는지 도를 닦는 마음을 좌절시키려 달려드는 마라 파피야스와 싸움으로 묘사했다. 깨달음. 35세 되는 해 12월 8일 이른 새벽(남방불교의 전설에는 바이샤카월의 만월이 된 밤)에 드디어 ‘대각(大覺)’을 이루고 생로병사의 본원을 끊어 없애는 확신을 얻었다. 이것은 어떠한 번뇌에도 흔들리지 않는 절대 정적(靜寂), 즉 열반의 세계를 체현(體現)이며, 올바른 자각을 얻어 눈을 뜬 부처가 되었음을 의미했다. 포교. 우주 진리를 깨닫고는 보리수 밑에 대좌하여 7일 동안 12연법을 달관하여 모든 의혹에서 완전히 벗어났다. 한동안 깨달음 경지를 혼자 즐기다가 얼마 후 이러한 기쁨을 다른 사람들에게도 나누고자 하였다. 우선 지난 날에 같이 고행하던 수행자 5명을 교화하려고 바라나시 교외 사르나트(鹿野苑)를 방문하였다.
석가모니

그들 5명은 고행을 그만둔 석가를 경멸했으나 이내 쾌락과 고행의 양극단을 배제한 중도 설법에 감화하였다. 이 최초 설법을 초전법륜(初轉法輪)이라고 한다. 이로 말미암아 부처 제자가 된 5명 비구(比丘)가 생기면서 불(佛)·법(法)·승(僧)의 불교 교단이 성립하였다. 이후 45년간 라자그리하와 슈라바스티(Sravasti, 舍衛城)를 중심으로 비교적 넓은 범위에 걸쳐 설법을 해나갔다. 붓다 가르침은 심원하면서도 상대에 따라서 문답 형식이나 비유 또는 인연 설화(因緣說話)를 활용하고, 평이한 말로 친절을 다하여 설법했으므로 점차 제자가 늘어났다. 경제적으로 돕는 귀의자도 나타나서 마가다의 왕 빔비사라가 가란타의 동산에 건물을 짓고 헌납하니 승가람의 시초가 되었다. 이를 죽림정사라고 부른다. 사위성에도 기원정사라는 큰 절을 세워 사부중의 완성을 보았다. 입멸. 80세 고령이 될 때까지 설법을 그치지 않았다. 파바시에서 받은 공양이 잘못되어 심한 이질(식중독)을 앓았다. 고령인데다 금식을 자주 했었기에 장이 매우 약한 탓이었다. 병이 위독함을 깨달은 붓다는 최후 목욕을 마치고 사라(沙羅)나무의 숲속으로 들어가 북쪽을 바라보고 오른쪽으로 누워 발을 포갠 다음 밤중에 제자들에게 최후 가르침을 폈다. 이후 쉬지 말고 수행에 임할 것을 유언으로 남기고 조용히 쿠시나가라에서 입멸하였다.
석가모니

유골과 사리는 왕후, 귀족들이 분배하여 각자 나라에 가지고 가서 탑파를 세우고 봉양하였다. 생몰년. 석가모니 생몰년도는 아직까지 불분명하다. 주류 역사가들은 대체로 그가 기원전 563년 무렵에 태어나 기원전 483년 무렵에 사망했다고 추정한다. 다만 불교에서 부처 탄생과 반열반을 기원전 624년 ~ 544년으로 본다. 불교에서 사용하는 달력 체계인 불기가 석가모니가 탄생한 해가 아니라 빠리닙바나(반열반)에 든 해부터 계산하기 때문이다. 사상. 연기. 연기설이란 “이것으로 생하면 저것이 생하고, 이것이 멸하면 저것이 멸한다.” 너와 나와 만남도 바로 깊은 인연의 까닭이다. 네가 있으니 내가 있는 것인 만큼 자타가 불이(不二)함을 깨달아 머무름이 없는 자비를 실천하라고 가르친다. “연기(緣起)”란 말 그대로 “모든 것이 인연으로 인하여 생겨난다”는 뜻이다. 자비. 자비란, 연기를 깨달을 때 나타나는 포괄적이고 보편적인 사랑. 다시 말해 자타불이(自他不二)를 전제로 한 무조건적인 사랑을 뜻한다. 진정한 자비란, 인간에게만 국한시키지 않고 살아있는 모든 생명체, 즉 미물에까지 미치는 사랑을 의미한다. 사성제. 사성제란 곧 욕심이 없으면 고통이 사라지고 올바른 수행생활로 열반과 해탈에 이른다고 가르치는 불교 핵심의 진리로서 여러 불교교파에서 보편적으로 받아들인다. 팔정도. 팔정도란 지나친 쾌락과 지나친 계율, 고행을 금지한 중도로서 여덟 가지 바른 수행법이다.
석가모니

삼법인. 삼법인은 불교 중심 사상으로 일체 존재의 세 가지 특성인 무상(無常), 무아(無我), 고(苦)을 말하며 나중에 일체개고를 열반적정으로 대체하였다. 제자. 불처의 제자 중에서 특히 10대 제자가 손꼽힌다. 지혜가 제일이었던 사리불(舍利佛, Sariputra), 신통력의 목건련(Maudgalyayana), 집착이 없고 투철한 마하가섭(摩訶迦葉, Mahakasyapa). 천안력(天眼力)을 가진 아나률(阿那律, Aniruddha), 제법개공(諸法皆空)을 잘 깨우친 수보리(須菩提：Subbuti), 설법에 능한 부루나(富樓那, Purnamaitrayaniputra), 토론을 잘하는 가전연(Katyayana), 계율을 굳게 지키는 우바리(優婆離,Upali), 들은 것이 많아 잘 외우는 아난다(阿難, Ananda), 행지(行持)가 면밀한 나후라(羅候羅, Rahula)가 그들이다. 다른 이름(10호). 석가모니를 불교 경전에 기록하며 다양한 칭호로 부른다. 다음의 이름으로 대치하기도 한다. (로마자 표기는 산스크리트어 표기) 팔만대장경에서는 제자들이 석가모니를 “세존이시여”, "존자시여", “여래께서” 등으로 부르고 있다.
석가모니

힌두교에서의 관점. 힌두교에서는 일반적으로 고타마 싯다르타를 악마나 악인이 베다의 가르침으로 올바른 수행을 하여 힘을 얻지 못하도록 그들을 (힌두교 입장에서는 그릇된 가르침인) 불교로 인도하여 파멸시키기 위해 나타난 비슈누의 9번째 다샤바타라로 간주하지만, 불교 또한 힌두교의 종파 중 하나로 간주하는 힌두교인들은 붓다를 힌두교의 종교개혁가로서 존경하는 경우도 많다. 하지만 이는 힌두교의 특성상, 자신의 가르침 속에 자신보다 뛰어난 모든 교리와 인물들을 포섭한 것에 지나지 않는다.
입동

입동(立冬, )은 24절기의 19번째로 태양 황경이 225도가 될 때이다. 양력으로는 11월 7일 또는 8일에 해당한다. 72후. 입동 기간의 72후는 이하대로. 기상학적 계절 구분과의 비교. 나라별 현황. 대한민국. 기상학에서는 기온 변화에 따라 계절을 구분한다. 대한민국 기상청은 9일동안 일 평균기온이 5°C 미만 내려간 후, 다시 올라가지 않을 때, 그 첫번째 날을 겨울의 시작일로 정의한다. 이 기준으로 전국 6개 지점 (강릉, 대구, 목포, 부산, 서울, 인천) 과 서울의 30년 단위, 10년 단위 평균 겨울 시작일과 종료일, 그리고 길이 (기간) 를 보면, 다음과 같다.
음력 8월 12일

음력 8월 12일은 음력 8월의 12번째 날이다. 기념일, 연중행사. 불교에서는 이 날을 어린이날로 규정한다.
장암역

장암역(長岩驛, Jangam station)은 대한민국 경기도 의정부시 장암동에 있는 서울 지하철 7호선의 전철역이자 종착역이다. 이 역부터 도봉산역까지 지상 구간이다. 이 역부터 온수역까지 서울교통공사 구간이다. 심야에 1편성이 주박한다. 개요. 과거에는 도봉차량사업소 외에는 특별히 연계되는 시설이 없었으며, 인근에 쓰레기 처리장까지 있는 등의 이유로 이 역을 이용하기가 어려웠다. 그러다가 2009년 12월 10일에 의정부시청에서 장암역 환승주차장을 설치했으며, 이후에는 출구 바로 앞에 서울방향 시내버스 정류장이 설치되었다. 도봉산역 종착 열차가 거의 대부분이고, 1면 1선의 단선 승강장이기 때문에 이 역으로 들어오는 열차가 적다. 이 역에서 출발하는 온수행은 평일 38회와 주말 36회 운행하며, 석남행은 평일 40회와 주말 27회 운행한다. 심야에 서울 지하철 7호선 1편성이 주박한다. 서울 지하철 7호선 상행선(장암 방향) 대부분이 도봉산행인 탓에, 이 역은 배차간격이 매우 길다. 이 역은 일평균 이용객이 서울 지하철 7호선 중 가장 적으며, 서울 지하철 7호선에 소속된 역 중 유일무이하게 일평균 이용객이 5,000명을 밑도는 역이다. 배선도. 도봉산역, 장암역, 도봉차량사업소의 배선도는 다음과 같다. 역 구조. 출입구는 1개다. 승강장. 1면 2선의 단선 승강장을 갖춘 지상역이며, 난간형 스크린도어가 설치돼 있다.
교황 바오로 6세

교황 바오로 6세( Paulus PP. VI, Papa Paolo VI)는 제262대 교황(재위: 1963년 6월 21일 - 1978년 8월 6일)이며 로마 가톨릭 성인이다. 본명은 조반니 바티스타 엔리코 안토니오 마리아 몬티니( Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini)이다. 바오로 6세는 교황 요한 23세의 유지를 이어받아 제2차 바티칸 공의회를 재개하여 교회의 쇄신을 성공적으로 마무리하였다. 또한, 교황 비오 12세 이래 시작된 교회의 국제화를 계속 이어가도록 기초를 다졌으며, 동방 정교회와 개신교 등 다른 노선의 기독교 지도자들과 역사적인 만남을 갖고 협정을 맺음으로써 기독교 교파 간의 일치와 관계 개선을 도모하였다. 산아 제한 등에 대한 바오로 6세의 견해는 서유럽과 북아메리카에서 논쟁을 불러왔으나, 동유럽과 남유럽, 남아메리카에서는 환영을 받았다. 그의 재위기간 동안 이따금 학생 운동과 베트남 전쟁 등의 변동이 일어나 세계의 대변혁이 일어났다. 한편, 대한민국의 순교자 24위를 추가로 시복하고 김수환(스테파노) 대주교를 한국인 최초의 추기경에 서임하기도 하였다. 1993년 5월 11일 교황 요한 바오로 2세에 의해 하느님의 종으로 선포되었으며, 2012년 12월 20일 교황 베네딕토 16세에 의해 영웅적 덕행을 인정받아 가경자로 선포되었으며, 2014년 10월 19일 교황 프란치스코에 의해 시복되었다.
교황 바오로 6세

2018년 10월 14일, 로마 성베드로 성당에서 교황 프란치스코의 집전으로 엘살바도르의 산살바도르 대교구장이었던 오스카 로메로 대주교(Oscar Arnulfo Romero Galdámez)등 6명의 복자들과 더불어 시성되었다. 그의 축일은 그가 태어난 날인 9월 26일로 지정되었다. 생애 초기. 조반니 바티스타 몬티니는 1897년 9월 26일 이탈리아 롬바르디아 브레시아 주에 있는 콘체시오의 마을에서 태어났다. 그의 아버지 조르조 몬티니는 변호사, 기자, 가톨릭 액션의 지도자, 이탈리아 국회의원을 지냈다. 어머니 주데타 알히시는 시골 귀족 집안 출신이었다. 조반니 바티스타 몬티니에게는 나중에 각각 의사와 변호사 겸 정치인이 되는 프란체스코 몬티니와 루도비코 몬티니 등 두 명의 형제가 있었다. 1897년 9월 30일, 몬티니는 유아세례를 받았다. 1916년, 몬티니는 예수회에서 운영하는 학교인 체사레 아리치에 입학하였으며, 아르날도 다 브레시아 국립학교에서 졸업장을 받았다. 그의 학업은 병마와의 싸움으로 종종 중단되었다. 1916년, 몬티니는 가톨릭 사제가 되고자 신학교에 입학하였다. 같은 해 5월 29일에 그는 사제 서품을 받았으며, 콘체시오에 있는 부모의 집 근처의 마돈나 델레 그라치에 성당에서 첫 미사성제를 봉헌하였다. 같은 해 몬티니는 밀라노에서 공부하여 교회법 박사학위를 받았다. 이후 그는 그레고리오 대학교, 로마 라 사피엔차 대학교에서 공부하였다.
교황 바오로 6세

1922년, 스물다섯 살이 된 몬티니는 교황청 국무원에 들어가 일하였다. 바티칸에서의 경력. 교황 대사. 몬티니가 겪은 유일한 외교 경험은 그가 1923년에 폴란드 주재 교황 대사로 지낸 시절이었다. 극우 성향의 국가주의가 단순히 폴란드에만 국한되지 않고 확산하면서 몬티니는 커다란 문제에 직면하게 되었다. 이들 국가주의는 외국인을 모두 적으로 취급하는 모습을 띠었는데, 특히 국경 지역에서 정도가 심했다. 게다가 인접국끼리 서로 자국이 팽창하기 위해 정복해야 한다고 보았다. 평화는 전쟁 간에 타협으로 찾아왔으며, 그것도 오래가지 못했다. 로마로의 소환 명령을 받은 몬티니는 무척 행복해하였다. 나중에 그는 이 시절을 “내 생애의 한 부분으로서, 유용하긴 했지만 단 한 순간도 즐거운 일이 없었다.”고 회고하였다. 폴란드에서 로마로 돌아온 몬티니는 곧바로 바티칸에서 업무를 보았다. 나중에 교황이 된 그는 폴란드로 돌아가 성모 순례지를 방문하고자 했지만, 공산주의 정부가 들어서면서 실현되지 못하였다. 학생들과 정치. 몬티니가 폴란드에서 돌아왔을 당시 이탈리아는 파시스트당이 만들어져 득세하고 있었다. 몬티니는 파시스트에 대항할 수 있는 가장 강력한 무기는 강한 믿음이라고 믿었다. 그는 파시스트와의 싸움에 이기려면 진실한 그리스도인들이 지금보다 더 많아져야 한다고 생각했다. 1924년에 몬티니는 대학교 소속 사제로 임명됨으로써 이탈리아 가톨릭 학생 연합의 영적 지도자가 되었다. 그는 가톨릭 청년 단체와 가톨릭 학생 모임과 자주 만나 미사와 강론을 하는 등 영적인 도움을 주었다.
교황 바오로 6세

몬티니는 반 파시스트주의자로 분류된 바티칸의 고위 성직자 가운데 한 사람으로 주목받았다. 프랑스 파리를 여행하던 중에 그는 당시 파리 가톨릭 대학교에서 학생들을 가르치던 자크 마르탱과 만났다. 1925년의 성년 동안 몬티니는 안젤로 론칼리와 함께 가톨릭 포교에 쓰일 물품 보관 업무를 맡았다. 몬티니는 이 시절을 어느 때보다 즐거웠다고 회고하였다. 확실히 몬티니는 교황청에서의 생활에 지쳐 있었으며, 평범한 삶과 교제 관계에 대한 동경이 있었다. 1925년, 몬티니는 가톨릭 학생 단체인 ‘Federazione degli Universitari Cattolici Italiani(FUCI)’의 담당사제가 되었다. 이 당시 파시스트 정부는 파시스트당 이외의 다른 모든 정당과 단체를 금지하였으며, FUCI는 이탈리아 대학에서 유일하게 파시스트 관련 단체가 아닌 종교 단체로 남았다. 몬티니는 교황청 국무원의 직원이었기 때문에 FUCI를 둘러싼 문제가 더 복잡해졌다. 바티칸은 베니토 무솔리니와 라테라노 조약을 맺었다. 이 조약은 거의 70년이 다 되어 간 교황의 유폐 생활을 종식하였다. 이 당시 몬티니는 교회의 신비에 대한 신학 강의를 했기 때문에 정치적 계략을 피할 수 있었다. 파시스트 언론들은 정치 공작을 위해 몬티니를 공격하였으며, 이에 맞서 바티칸의 로세르바토레 로마노는 1930년 1월 27일에 몬티니를 옹호하고 나섰다. 비오 12세. 몬티니의 탁월한 업무 능력을 보였다. 1931년 에우제니오 파첼리 추기경은 몬티니를 교황청 학술원에서 외교관들에게 역사를 가르치는 업무를 맡겼다.