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로스섬

로스섬(Ross Island)은 남극 로스해의 세 화산으로 이루어진 섬이다. 면적은 2,460 km2로, 일부를 제외한 대부분이 눈과 얼음으로 덮여있다. 개요. 1841년 제임스 클락 로스 경이 발견했으며, 후에 로버트 팰컨 스콧이 로스 경의 이름을 따서 섬의 이름을 붙였다. 로스 섬에는 에러버스 산(3,794m), 테러 산(3,230m), 버드 산(1,765m)의 세 화산이 위치해 있다. 로스 섬은 선박을 접안할 수 있는 섬이며, 초기의 남극 탐험의 거점이 되었다. 섬의 남서부 등에는 미국의 맥머도 기지가 위치해 있다. 섬 전체 인구는 100명 정도이다.
고려의 행정 구역

고려의 행정 구역은 고려 건국 이래 수차례 변경되었다. 초기 행정 구역은 성종 초부터 정비되어, 성종대에는 지방행정상의 요지에 12목(牧)을 설치하였고 전국에는 십도제(十道制)가 시행되었다. 그러나 주 중심의 지방행정의 전통으로 인해 십도제는 지속되지 못하고 소멸되었다. 현종대에는 4도호(都護) 8목(牧)과 56지주군사(知州軍事) 28진장(鎭將) 20현령(縣領)을 설치하였다. 이 현종대의 지방관제가 고려시대의 기본구조가 되었다. 지방관제와 함께 고려시대의 최고 지방행정 구역으로는 경기와 함께 5도 양계가 있었다. 그 안에 3경·4도호부·8목을 비롯하여 군·현·진 등을 설치하였다. 목(牧). 고려 초 설치된 지방 행정 구역으로, 정3품 목사를 장관으로 삼았다. 지방행정의 중심으로 하급 행정단위인 군과 현보다 여러 가지로 우대를 받았다. 983년(고려 성종 2년) 양주(楊州)·해주(海州)·광주(廣州)·충주(忠州)·청주(淸州)·공주(公州)·진주(晋州)·상주(尙州)·전주(全州)·나주(羅州)·승주(昇州)·황주(黃州)의 12목을 설치하였으며 현종 때 광주·충주·진주·상주·전주·나주·황주의 8목으로 정비하였다. 십도. 고려 성종 14년(995년) 때 설치된 십도(十道)는 당나라의 제도를 채용한 것으로서 지리적 조건을 고려해 설치한 지방 행정 제도이다. 감찰 기능을 주로하는 외직이라는 설이 있지만, 통념 상으로 행정구역 도에서 행정 책임자는 안찰사이다.
고려의 행정 구역

십도제는 현종 대에 폐지되어 얼마 지속되지 못했으나, 이후의 도(道) 제도에 영향을 주었다. 5도 양계. 현종 대에 와서 10도 체제를 혁파하고 이후 전국을 5도(道)와 양계(兩界)로 나누었는데 이를 5도 양계라고 한다. 특히 양계에는 병마사(兵馬使)를 두어 군권(軍權)과 민정(民政)을 맡겨 당시 소란하였던 북방을 책임 지웠다 한다. 양계는 지금의 평안도 지방인 북계(北界)와 함경도 지방인 동계(東界)를 총칭하는 것이며, 북계를 서북면(西北面), 동계를 동북면(東北面)이라고도 했다. 당시 병존한 행정 구역으로 다음과 같은 것이 있다. 그밖에 경·도호부·목이나 향·소·부곡과 같은 행정 구역이 존재했고, 최하위 행정 구역으로 촌(村)이 있었다. 경(京). 고려의 삼경(高麗三京)은 ① 중경·서경·남경 ② 중경·서경·동경 ③ 서경·남경·동경을 일컫는다. 고려삼경은 도참사상(圖讖思想)에 따라 창건된 것으로, 시대에 따라 일정치 않았으나 대개 위의 세 가지를 말한다. 역대 왕이 이를 중요시하였다. 고려의 경(京)은 왕경(王京)으로서의 개경(開京), 태조 때 설치한 서경(西京: 평양), 987년(성종 6)에 경주를 고쳐 동경(東京)이라 하여 중경·서경과 함께 삼경의 체제를 갖추었고, 현종 때는 동경의 격(格)을 낮추어 경주라 하고 동경유수(東京留守)를 폐하였다가 후에 다시 설치하였다. 1067년(문종 21) 때 양주(楊州.
고려의 행정 구역

한양을 의미.)에 남경을 설치하여 실지로는 사경(四京)이었으나, 동경은 그 존폐가 잦았으므로 풍수설에 들지 못하게 되고 그 중요성을 잃게 되어 사경이라 하지 않고 보통 삼경이라 하였다. 따라서 남경이 설치되기 이전의 삼경은 중경(中京. 개경(開京)을 의미)·서경(西京)·동경(東京)이다. 남경이 설치된 후에는 왕이 순행하던 삼경은 중경·서경·남경이며, 왕경으로서의 개경을 제외한 삼경은 서경·동경·남경을 말한다. 1254년에 충주목을 국원경(國原京)으로 승격시키기도 했으나 곧 다시 충주목으로 격하되었다. 1269년에 서경을 원나라에 빼앗겨 동녕부가 되었다가, 1290년에 돌려받아 서경이 다시 설치되었다. 1308년에 동경을 계림부(鷄林府)로, 남경을 한양부(漢陽府)로 개편하고, 1369년에 서경에 만호부를 설치했다가 후에 평양부(平壤府)로 고치면서 경(京) 제도는 완전히 사라졌다. 도호부. 고려시대의 행정 기관으로 고려 초기 지방제도가 정비되기 전에 지방을 통제하려는 목적으로 설치된 군사적 성격의 행정 기관이었으나, 지방제도가 정비되어감에 따라 점차 군사적 성격을 잃고 일반적인 행정 구역이 되어갔다. 최초로 설치된 도호부는 태조 원년(918년)에 설치된 평양대도호부(平壤大都護府)인데, 곧 서경으로 승격하면서 폐지되었다. 일반적으로 4도호부라고 부르지만 사실상 5도호부였다.
김철정

김철정(金澈禎, 1877년 음력 4월 23일 ~ ?)은 대한제국과 일제강점기 초기의 관료이다. 생애. 조선 중기의 성리학자 김인후의 11세손으로 본관은 울산이다. 대한제국 시기에 농상공부 기수가 되면서 관직에 들어섰고, 철도원 기사를 역임했다. 일본공사 수행원을 맡은 바 있으며, 탁지부 기사와 농상공부 참서관 등을 거쳐 1907년에는 대한제국 중추원 부찬의에 올랐다. 이후 내부 사무관을 지내다가 1910년에 한일 병합 조약이 체결된 뒤에는 조선총독부 관리가 되었다. 총독부 체제가 출범하면서 곧바로 경상남도 언양군의 군수로 임명되고 정8위에 서위되었다. 언양군수로 재직 중이던 1912년에는 한국병합기념장을 수여받았다. 1914년에 울산군 군수로 이동하였으며, 1918년을 기준으로 정7위에 승급해 있었다. 일본 정부로부터 다이쇼대례기념장과 쇼와대례기념장도 수여받은 바 있다. 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 가운데 관료 부문에 선정되었다.
트롬쇠위아섬

트롬쇠위아섬()은 노르웨이 트롬스주의 섬이다. 트롬쇠 시의 중심 구역과 거주지가 위치하고 있다. 면적은 약 22 km2, 인구는 약 3만 명이다. 섬 서쪽에 트롬쇠 공항이 있다.
네페리르카레 카카이

네페리르카레는 이집트 제5왕조의 파라오이다. "레의 영혼은 아릅답다"라는 뜻이다. 카카이라는 별칭도 있다. 우세르카프의 아들이다. 그는 두 개의 카르투슈를 사용한 첫 파라오이다. 선왕 사후레와 마찬가지로 아부시르에 무덤을 썼으며, 네페리르카레의 무덤 신전에서 현존하는 가장 오래된 파피루스 사무용 문서들이 발견되었다.
김태년 (1893년)

김태년(金泰年, 1893년 12월 22일 ~ ?)은 일제강점기의 관료이다. 생애. 출신지는 전라남도 광주군이다. 1915년에 수원고등농림학교를 졸업한 뒤 1917년에 조선총독부 관리가 되었다. 총독부 군서기로 전남 화순군에서 근무를 시작하여, 1919년에는 전라남도 서기를 거쳐 구례군 서기로 발령받았다. 순천군, 화순군, 광주군 등 전남 지역에서 일하였으며 1931년에 영암군 서무계 주임이 되었다. 1934년에 총독부 군수로 승진하여 전남 구례군에 부임했다. 구례군수로 재직 중이던 1935년에, 총독부가 편찬한 《조선공로자명감》에 조선인 공로자 353명 중 한 명으로 수록되어 있다. 이후 완도군과 함평군 군수를 차례로 지냈다. 함평군수이던 1939년을 기준으로 정7위 훈6등에 서위되어 있었다. 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 관료 부문에 포함되었다.
주류성

주류성(周留城)은 백제의 성이다. 주류성(州柔城), 또는 지라성(支羅城)이라고도 한다. 개요. 660년 신라(新羅) · 당(唐)의 연합군에게 백제의 수도 사비성이 함락되고, 임존성(任存城) 등에서는 간솔(杆率) 귀실복신(鬼室福信)과 승려 도침(道琛), 옛 풍달군장(風達郡將) 흑치상지(黑齒常之) 등이 백제 부흥운동을 일으켰다. 주류성은 이들 백제 부흥군 지휘부의 거점이자 「임시수도」와도 같은 곳이었다. 기록에 주류성은 「농사짓는 땅과는 거리가 멀고 돌이 많고 척박하여 농사 짓기에는 적합하지 않은」 성이면서, 동시에 「방어하기는 쉽고 공격하기는 어려운」 난공불락의 요새로 기록되어 있다. 왜(倭)에 있던 왕자 풍장(豊章)이 복신의 요청으로 662년 5월에 귀국해 새로운 백제왕으로 옹립되면서 다시 활기를 띠었으며, 주류성이 백제 부흥군의 중심 지휘부가 되었다. 안정된 식량 확보가 어렵다는 단점 때문에 자칫 장기전으로 갈 경우 불리할 것을 염려한 부흥군 지휘부는 주류성에서 멀지 않은 피성(避城, 지금의 김제성산/당진면천)으로의 천도를 시도하지만, 오히려 그 직후인 663년 초부터 신라군의 공세에 밀려 다시 주류성으로 돌아오고 말았다.
주류성

얼마 지나지 않아 부흥군 지휘부의 분열이 심화되면서, 앞서 도침을 죽이고 병권을 모두 장악했던 복신이 다시 풍장왕에게 살해되고, 부흥군을 돕기 위해 왜에서 보낸 2만여 명의 수군도 백강(白江)에서 당의 수군에 궤멸되면서(백강 전투) 풍장은 고구려로 달아나 버렸다. 결국 9월, 나 · 당 연합군에 의해 주류성은 함락되었다. 《일본서기(日本書紀)》는 주류성이 함락되던 날, 국인(國人) 곧 백제의 유민들이 "주류성이 항복하였구나. 일을 어찌할 수가 없구나. 오늘로서 백제의 이름은 끊어졌구나. 조상의 무덤을 무슨 수로 오갈 수 있단 말이냐."라고 탄식하는 말을 남긴 채 퇴각하는 왜군을 따라 왜로 망명하였다고 전하고 있다. 위치 비정에 대한 문제. 연구사. 18세기 중엽부터 실학의 대두와 함께 한국사에 대한 연구가 진행되면서, 주류성의 위치에 대한 고찰도 함께 이루어졌는데, 신경준(《여암전집》 )이나 안정복(《동사강목》)은 고문헌을 인용해 주류성에 대하여 상세히 서술하면서도 그 위치에 대해서는 결국 "지금은 어디인지 알 수 없다"는 결론을 내렸고, 다만 19세기 초 한진서(《해동역사》)만이 《신당서》 및 《대청일통지(大淸一統志)》(1743년)의 기록을 두루 종합하여 "금강(錦江)과 가까운 곳에서 찾아야 한다"는, 신경준, 안정복보다 좀 더 구체적인 비정을 시도했다.
주류성

중국에서는 18세기 청대(淸代)의 학자 진덕화(陳悳華)가 황명으로 편찬한 《대청일통지》에서, 주류성의 위치를 "전주(全州) 서쪽에 있으며 또한 서북쪽에 가림성이 있었다"고 하여, 주류성의 위치를 지금의 전주 서쪽으로 비정하였다. 주류성의 위치에 대한 최초의 구체적인 비정은 19세기 초의 지리학자 김정호(金正浩)에 의해 이루어졌는데 지금의 충청남도 홍성을 주류성으로 비정한 것이 그것이다(후술). 이후 20세기에 들어 일본인 학자들에 의해 백강, 나아가 주류성의 위치가 본격적으로 논의되었다. 우선 쓰다 소키치(津田左右吉)는 1913년에 발표한 「조선역사지리」제1권에서 당의 수군이 주류성으로 가기 위해 거쳤던 백강(백촌강)을 지금의 금강으로 비정하고, 20년 뒤 이케우치 히로시(池內宏) 역시 「만선지리역사보고서」14를 통해 쓰다의 설에 동조하였고, 금강을 백강으로 따라 한산의 건지산성이 바로 주류성이라고 비정한 쓰다 소키치의 설은 이병도에게로 이어졌다. 일제 시대 공주고보에서 교사로 재직했던 가루베 지온(輕部慈恩)은 일본대학 문리학부 연구년보에 발표한 「주류성고」에서 주류성을 아래에 있는 성터라는 주장을 폈다. 한편 쓰다의 설이 발표되고 약 10년 뒤, 오하라 도시타케(大原利武)와 오타 쇼고(小田省吾)에 의해 기록에 등장하는 백강(백촌강)을 통설에서처럼 충청도의 금강이 아니라 지금의 전라북도 지역에서 찾고자 하는 시도가 있었고, 이때 주류성도 충청도 지역이 아닌 전라북도 지역의 어딘가로 추정하는 학설이 제기되었다.
주류성

이마니시 류(今西龍)도 주류성을 전라북도 지역에서 찾고자 했는데, 사망 직전에 준비중이던 「주류성고」에서 전라북도 고부면의 두승산(斗升山)으로 비정했던 설을 바꾸어, 전라북도 지방을 여행하면서 쓴 기행문 「여행잡기」에서 부안의 위금암산성을 주류성으로 지목했다. 이마니시의 설은 당시 조선의 사학자이자 언론인이었던 안재홍도 동조하였다. 민족주의 사학자 신채호는 지금의 충청남도 연기군 남면의 원수산성을 백제 주류성으로 비정하였다.(후술) 해방 이후 한국사학에서 주류성의 위치 문제를 고찰한 학술논문으로는 「백제 주류성고」(노도양, 1980년), 「전의 주류성 고증」(김재붕, 1980), 「홍주 주류성고」(박성흥, 1995) 등이 발표되었다. 이들 논문에서 주장하는 주류성의 위치는 기록에 등장하는 주류성, 나아가 백강(백촌강)의 위치 비정과 관련해 백강을 중에 어디로 보느냐에 따라 주류성의 비정에 대한 견해도 크게 나뉘고 있다. 기록에 나오는 비슷한 지명들과의 비교. 남아있는 기록의 발음 및 주요 사건이 일어난 순서와 정황에 대한 해석에 따라 주류성의 위치 비정 문제를 대하는 설의 논지도 달라진다. 특히 주류성의 경우 663년 당에서 파견된 손인사의 수군이 주류성을 치기 위해 거쳤고 그 과정에서 백제 · 왜 연합군과 충돌해 전투를 벌였다고 전하는 백강(白江, 《일본서기》에는 백촌강白村江)의 위치 비정과도 밀접한 관련이 있다.
주류성

고대 지명의 경우 분명히 같은 곳임에도 불구하고 다른 한자를 쓰거나 발음을 한자로 표기하는 과정에서 잘못 표기하는 경우가 많기 때문에, 기록에 등장하는 발음과 뜻이 비슷한 한자 지명들이 같은 곳을 가리키고 있는 것인지 아니면 서로 다른 지명을 기록한 것인지를 확인하는 데에 어려움이 따른다. 애초에 주류성의 위치를 비정함에 있어 혼선이 생기는 한 원인도 여기에 있다고 할 수 있다. 두릉윤성과 주류성. 주류성의 위치 비정과 관련해 《삼국사기》 권제5 신라본기5 태종무열왕 8년(661년)조에 두릉윤(豆陵尹) · 두릉이(豆陵伊) · 두량윤(豆良尹)이라는 표기로 언급되는 성이 등장하는데, 《삼국사기》권제37 지리지 백제조에서 백제 열이현(悅已縣)의 다른 이름을 두릉윤성, 또는 두곶성, 윤성(尹城)이라고 한 기록과 《신증동국여지승람》권18 정산(定山, 지금의 충청남도 청양군 정산현)조에서 "본래 백제의 열이현인데 두릉윤성이라고도 한다"고 한 기록이 있어, 두릉윤성은 대체로 백제의 열이현이 있었던 지금의 충청남도 청양군 정산현에 위치한 계봉산성(鷄鳳山城)으로 비정된다. 《구당서》 및 《자치통감》의 기록, 《삼국사기》 본기와 「문무왕보서」의 기록을 대조하여 나 · 당 연합군이 공격한 두릉윤성이 바로 주류성이고 두릉윤성과 주류성은 서로 같은 지명을 다른 한자를 써서 표기한 이름으로 보기도 한다.
주류성

《삼국사기》 본기 기록을 대조하여 두릉윤(두량이)성과 주류성을 같은 곳으로 보는 주장도, 같은 책의 문무왕 3년(663) 5월조에 "왕이 김유신(金庾信) 등 28장군에게 함께 두릉윤성(豆陵尹城)【두량윤성(豆良尹城)이라고도 한다】과 주류성 등 여러 성을 공격하라 명령하여 모두 빼앗았다"고 적힌 기사를 감안하면 두량윤성과 주류성이 같은 성이라고 보기도 어렵다는 지적도 따르는데, 한문 문장의 특성상 용삭 원년(661년)의 두릉윤에서의 싸움과 이듬해 지라성에서의 싸움을 마치 663년 한 해에 모두 일어난 것인양 뭉뚱그려 놓았을 것이라는 견해도 있다. 지라성과 주류성. 일단 백제 부흥운동과 관련, 주류성이라는 이름이 등장하는 가장 오래된 기사는 《구당서》 권제199 열전제149 동이백제조이지만 여기에서는 백제의 승려 도침과 옛 장군 복신의 무리가 주류성을 근거로 반역하였으며 당에서 수군을 보내 신라와 함께 주류성을 평정했다는 사실만 전하고 있을 뿐 주류성의 위치를 짚어주고 있지는 않다. 한국측 자료인 《삼국사기》에서 주류성은 그 위치를 알 수 없는 미상지분(未詳地分)으로 분류되어 있으며, 지라성(支羅城)이라는 지명을 설명하는 가운데 「지라성은 일명(一名) 주류성」이라고 불렀다는 사실만을 확인할 수 있을 뿐이다.
주류성

두솔성과 주류성. 《삼국사기》 권42 김유신열전 중(中)에는 용삭 3년 계해, 즉 663년의 기록 안에 660년부터 시작된 백제 부흥운동의 전말과 신라의 백제 부흥군 진압 과정을 압축해서 기록하면서, 백강구 전투 이후 "8월 13일에 두율성(豆率城)에 이르렀다. 백제인과 왜인이 모두 나와서 진을 쳤다. 아군이 힘껏 싸워서 그들을 크게 패배시켰다. 백제와 왜인이 모두 항복하였다."고 기록하고 있는데, 이 부분에서 등장하는 '두율성'은 발음상 '주류성'을 가리키는 것으로 보인다. 주류성의 위치에 대한 논쟁. 일단 주류성의 위치에 대한 여러 학설들에서 주류성으로 비정되는 후보지는 크게 등으로 축약해 정리할 수 있다. 홍성 학성산성설. 홍성은 백제 부흥운동의 거점이었던 임존성과도 멀지 않은 곳이다. 이곳을 주류성으로 비정한 최초의 인물은 조선 말기의 지리학자 김정호였다. 《대동지지(大東地志)》권5 충청도 홍주 연혁조에서 김정호는 홍주, 즉 지금의 홍성읍성을 백제의 주류성으로 보았다. 이후 이 설은 박성흥에게 이어져, 지금의 홍성군 장곡면 대현리와 산성리 일대에 걸쳐 있는 학성산성(鶴城山城)과 석성(石城)이 주류성으로 비정되었다. 학성산성의 학(鶴)은 일본어로 '쓰루'로 읽고 여기서 '쓰루'와 '주류'는 서로 닮은 음이며, 이 성이 현지에서는 「두루성」으로도 불리는데, 이것이 '주류성'의 와음으로도 추정되었다. 학성산성 성문 밖에는 실제 '복신굴'로 비정될 만한 동굴도 존재하고 있다.
주류성

그러나 그 전까지 '쓰루성'으로 전해지다가 일본어로 번역되어 '학성'이 된 것도 아니고 학성이라는 이름조차도 구전인만큼 쓰루와 학성을 그것도 일본어를 매개로 연결짓기는 어렵다는 지적이 있다. 자연 암반을 이용한 천연의 요충지이긴 하지만 주변에 규모가 작으나마 결코 척박하지는 않은 농지가 있고 남쪽으로는 천수답도 있어 《일본서기》의 기록과도 맞지 않는다. 더욱이 고고학 조사 결과 홍성은 백제의 성이기는 하지만 주류성이 아니라 사시량현(沙尸良縣)과 관련된 유적으로 확인되어 주류성으로 비정하기는 어렵게 되었다. 또한 김정호가 주장한 바 당에 의해 이곳이 지심주로 개칭되었다는 것도 주류성을 개칭한 것이 아니라 원래 있던 지삼촌을 개칭한 것으로, 지삼촌이 주류성임이 확인되지 못하면 이 설은 성립될 수 없다. [홍주목주류성] 박성흥은 '홍주목본백제주류성' 기록의 본 뜻을 홍주로 한정하여 지협적인 특정산성을 주류성으로 보았지만, 홍주목 주류성은 석축되지 않은 실체가 없는 산악지형의 넓은 공간에 부흥군과 유민들이 함께 머무른 산악지역으로, '홍주목본백제주류성' 기록 그대로 홍주목을 주류성으로 보고 있다. 주류성은 어느 특정산성이 아닌 을 가리키며 지역을 좁히면 충남 부여군 외산면 지역이다. 홍주목과 공주목 경계 산악지역으로 산자락에 엄청난 돌들로 가득하고, 사비성 금강 가림성 과도 가까운 험준한 산악지역이다.
주류성

부흥군 지도층은 밀려드는 지원군 유민들 때문에 임존성에서 머무르기 힘들게 되자, 가까운 산악지역으로 이동 새로운 임시 수도를 만들어 주둔하고 외곽 백제산성을 전진기지로 사비 웅진성과 대치한 것으로 보인다. 홍주목 주류성 관점으로 보면 학성 장곡산성은 외곽산성이다.(이하 홍주목 주류성 참조) 한산 건지산성설. 《구당서》 백제조와 《자치통감》에 나오는 웅진강을 백강, 지금의 충청북도 금강으로 보았던 이병도는 이 기록에 대해 유인궤가 온다는 소식을 들은 복신과 도침이 임존성에서 남쪽으로 주류성, 금강에서 멀지 않은 한산군의 건지산성에 내려와 있으면서 웅진강 어귀 즉 금강 연안에 두 목책을 세워 새로 오는 유인궤군이 고사성의 유인원군과 합세하는 것을 막고자 했다고 설명한다. 해당 기록은 다음과 같다. 건지산성을 주류성으로 본 설은 이병도 이후 심정보, 정효운 등 대부분의 한국내 학자들과 일본 학자들이 수용하였다. 심정보는 서천 지역에 설치되었던 신라의 군부대인 설리정(舌利停)이 바로 주류성을 함락시킨 뒤 설치한 것이라는 주장을 펴기도 했다. 그러나 건지산성을 주류성으로 볼 경우 백제 부흥군에 포위된 부성의 포위를 풀기 위해서 신라가 공주와의 직선거리가 약 60km 정도로 멀리 떨어진 건지산성을 포위하였을 것 같지 않고, 백제군으로서도 유인궤와 유인원이 합세하는 길을 막기 위해 먼 금강 어귀에 목책을 세웠다는 것은 이치에 맞지 않는다는 지적이 따른다.
주류성

특히 일본측 자료인 《일본서기》에는 주류성을 가리켜 "농사짓는 밭과는 거리가 멀고 토지가 척박해서 농사 짓고 누에 칠 땅이 아니라 막아 싸울 땅이다", "산악이 험준하고 높아서 방어하기는 쉬워도 공격하기는 어려운 곳이다" 라고 언급한 부분이 있는데, 이것은 당시 주류성의 지형에 대한 거의 유일한 증언으로서 위치를 비정하는 1차 자료로 꼽히고 있다. 《일본서기》 기록에 비추어봐도 오늘날까지 충청도 서천 일대에서 유명한 곡창 지대로 손꼽히는 한산 땅이 주류성이라는 주장은 설득력이 없으며, 결정적으로 1998년과 2001년에 이루어진 건지산성에 대한 고고학적 조사를 통해 성은 고려 시대에 축조한 것으로 밝혀졌다. 서천 지역에서 조사된 성곽 중에서 《일본서기》가 묘사한 "산악이 험준하고 높은" 주류성의 입지 조건에 대한 설명과 같은 조건을 갖춘 대규모 성곽을 찾기 어렵다. 연기 당산성설. 신채호가 처음 백제의 주류성으로 비정한 것은 연기군 남면의 원수산성이었다. 이 성은 금강 본류와 미호청의 두물머리에 위치하여 험준한 구조를 하고 있지만, 주변으로 넓은 들판을 갖춘 평야 지대에 위치해 있어 《일본서기》에서 묘사한 주류성의 지형과는 차이가 있다. 신채호의 설을 계승한 이 설은 이후 황의돈과 김재붕에게 이어졌는데, 김재붕은 연기군 전의면 일대의 산성군으로 비정했다가 다시 남면의 당산성으로 비정하였다. 김재붕에 따르면 연기는 백제 때 두잉지현(斗仍只縣)으로 주류성의 다른 표기로 간주되기도 하는 두릉윤(두량윤)성과도 음이 닮았다고 연결지을 수 있다는 것이다.
주류성

당산성은 백제 시대의 토성이기는 하지만 지세와 규모가 험준하거나 크지도 않고, 금강의 지류인 미호천변의 넓은 평야지대가 주변에 펼쳐져 있을 뿐 아니라 원수산성과도 가깝다. 연기 지역은 웅진의 동북쪽에 위치해 있어 적국 신라의 서원경과도 가깝다는 점도 지적되고 있다. 부안 위금암산성설. 부안 지역을 백제 주류성으로 비정한 것은 1924년 일본인 학자 오타 쇼고가 「조선상세사」에서 처음 주창한 이래, 직접적으로 위금암산성을 백제 주류성으로 지목한 것은 이마니시 류가 최초였으며 조선의 안재홍 등이 동조하여 그 설을 보강하였다. 이후 전영래, 이도학 등이 이 설을 따르고 있다. 오타 쇼고는 《삼국사기》 등에 등장하는 백강이라는 지명에 대해 금강 하구는 웅진강구 또는 웅진구로 표기되고 백강 하구는 별도로 백강구로 기재되어 구별하고 있다며 결코 같은 강으로 볼수 없다고 주장했다. 전영래 역시 웅진강과 백강이 서로 다른 강이라는 전제 아래서 백강의 다른 이름인 '기벌포(伎伐浦)'는 지금의 동진강 하구 해상의 '계화도(界火島)' 및 부안읍의 백제 지명인 '개화(皆火)'는 음운상 통하므로 백강은 동진강이고 주류성은 부안이라고 파악한 오타 쇼고의 설에 동조하였다. 주류성을 부안 지역으로 비정하는 견지에서 백강은 동진강 혹은 만경강이라고 지목한 오하라나 오타와는 별개로 부안현 서부로 흐르는 두포천(斗浦川)을 백강 즉 백촌강으로 지목한 설도 있다.
주류성

두포천은 변산 반도 동변을 따라 남북으로 이은 우슬재 · 삼례봉 · 옥녀봉 등의 서부 산줄기와 행안산 · 변암산 · 흑방산(장지산)을 잇는 동부 산줄기, 그리고 남부 분수령 산줄기 이렇게 세 개의 산줄기가 ㄷ자를 이루고 있는 가운데를 흐르는 강인데, 위금암산성에서 보면 산성 근처에서 발원하여 북쪽으로 백석리(白石里) · 고잔리를 거쳐 부안읍 서쪽을 돌아 계화도 앞바다로 흘러드는 물줄기다. 1980년에 「백제 주류성고」를 발표했던 노도양은 두포천을 백강으로 지목한 것에 대해 다음과 같은 근거를 제시했다. 위금암산성은 첩첩이 산으로 둘러 싸인 변산 반도에 위치해 있고, 주변 토지도 척박하여 계화도 등지의 간척사업이 시행되기 전까지만 해도 농토가 부족한 서해안의 산악 지역이었다. 성 서남쪽에 높이 329m의 울금바위가 있는데, 이곳에서는 동진강 어귀까지 쉽게 눈에 띈다. 조선 말기의 문신이자 학자였던 송병선의 문집 《연재집(淵齋集)》에는 "옛날 소정방이 백제를 정벌하고자 이곳에 이르러 신라의 문무왕을 만난 까닭에 우금(遇金)이라는 바위 이름이 생겨났다"고 적고 있다. 성 자체도 둘레가 약 3,960m에 성벽 높이는 3m 안팎, 윗면의 폭은 2m 이상으로, 둘레 314m의 고지와 학치, 월정산으로 둘러 싸여 동쪽의 한 부분만이 두포천과 이어진다. 울금바우를 서남각으로 능선과 남변의 중앙 수구를 막는, 사방은 높고 중간이 넓은 포곡식 산성이다.
주류성

남쪽은 능선을 따라 돌로 쌓았고, 서변은 8부 능선에 돌로 쌓았지만 거의 무너졌으며, 북쪽에 북장대가 있고 남쪽 수구 서쪽에 남장대가 있다. 《해동역사》에서 추정했던 "전주 서쪽"이라는 위치와도 얼추 맞아 떨어질 뿐더러, "피성(김제)과는 하룻밤 거리다"라고 한 지리상 위치와도 일치한다. 산성의 지세와 관련해 《영조실록》 영조 3년(1727년)조에는 당시 호남의 떠돌이 백성으로서 월출산과 변산 등지에 각각 영채를 짓고 부안과 변산 등지를 무대로 발호하던 도적떼가 대낮에도 장막을 치고 노략질을 하는가 하면, 삼동에 변산에 있는 큰 절(현재 위금암산성 바로 아래에 개암사가 자리잡고 있다)을 습격해 승려들을 내쫓고 점령하기도 했으며 관군조차 함부로 접근하지 못했다는 기술이 있는데 여기서 도적들의 영채로 쓰였던 곳의 하나가 바로 위금암산성으로 보인다. 또한 이곳은 동쪽으로 전주나 임실과도 통하며 지리산, 소백산과도 연결되는 험한 곳으로서 6.25 전쟁 당시에도 공산 게릴라 활동이 심했던 지세이기도 하다. 《삼국사기》 및 《당서》에는 복신이 풍왕을 시해하고자 병을 핑계로 동굴에 숨었다는 기술이 있는데, 위금암산성의 울금바위에는 세 개의 굴이 있어 동굴마다 승려들이 거주했다는 《신증동국여지승람》과 함께, 신라의 고승 원효가 수행했다 해서 '원효굴(원효방)'로도 불리는 동굴이 울금바위 중간에 있어 사람의 접근이 매우 어렵고, 울금바위 바닥에는 복신이 숨었다는 복신굴(외굴:길이 17m, 폭 21m, 높이 17m.
주류성

내굴: 길이 7m, 폭 6.6m, 높이 3~5m)일 가능성이 지적된다. 또한 《삼국사기》에 백제 부흥군의 지휘부였던 두솔성(주류성)을 함락시킨 신라군이, 마지막 남은 부흥군 거점이었던 임존성을 치는 것에 대해 "남쪽은 이미 평정되었으므로 군사를 돌려 북쪽을 벌한다(南方旣定, 廻軍北伐)"고 한 기술이 있는데 이 기록과도 합치하는 것으로 여겨지고 있다. 개암사 복장유물 속 별기(別記). 1979년 12월 3일에 위금암산성 아래의 개암사에서 허씨 성을 가진 주지승이 아침 예불을 하기 위해 대웅전에 들어갔다가 법당 안의 세 불상 가운데 불상의 왼쪽 손이 도둑에 의해 훼손되어 바닥에 떨어져 있는 것을 발견했는데, 불상 부근에는 불상 안에서 끄집어져 나온 휴지 같은 몇 장의 종이가 흩어져 있었고 그 가운데 『별기』라는 제목이 붙은 가로 26cm에 세로 35cm의 문서도 수습되었다.
주류성

《개암사사적기》에 17세기의 승려로 기재된 밀영(密英)이 작성한 것으로 되어 있는 그 문서에는 백제 부흥운동의 중심인물이었던 도침이 개암사의 개조(開祖)이기도 한 묘련(妙蓮)의 사자(嗣子)로서 복신과 함께 군병을 모아 이 산의 주류성을 근거로 항거하였다는 것, 백제 부흥군이 나 · 당 연합군과 싸울 때 일본병들은 백강 오른쪽에서 산을 등지고 있는 대진촌(大陳村)에 진을 쳤다는 것, 백강 어구를 기벌포라고도 불렀다, 는 등의 정보가 담겨 있었지만, 정작 이 문서에 대해서는 위작일 가능성을 제시하는 견해가 많아 사료로서의 가치를 기대하기는 어렵다는 견해도 있으며, 문서를 발견한 노도양 자신도 "본 별기의 사료는 지질이나 필체, 동기 등 고고학적으로 여러 가지 검토할 점이 적지 않다"며 신중한 태도를 보였다. 그러면서도 문서의 작성자로 기재된 밀영이라는 승려가 살았던 17세기까지 문서의 내용과 같은 사실을 적은 《원효방상량문》 같은 문헌이 잔존하고 있었던게 아닐까 하는 희망을 드러낸다. [위금암산성의 문제점] 위금암산성도 고서의 내용을 설명하지 못한다. 가장 취약한 부분이 피성으로 이전한 부분이다. 위금암산성 가까운 곳에 고부 태인 김제로 이어지는 옥토가 부흥군 수중의 땅이다. 더구나 고부 지역이 백제 중방성 이었다면, 가까운 지방 수도를 버리고 위험한 김제 성산으로 이전은 상식을 벗어난 것이다. 변산반도는 서해안 바닷가의 산악지역이다. 위금암산성 서쪽은 산악지역으로 이어지지만, 동쪽은 평지로 이어져 산악지역으로 보기 힘들다.
주류성

당시 해수면은 지금보다 높아 유정재로 이어지는 섬 같은 표주박형 지역이다. 부흥군은 몰려든 지원군 유민들로 인하여, 임존성에 더 이상 머무르기 힘들게 되어 산악지역으로 이전한 것이고, 백성과 함께 머무른 상상하기 힘든 넓은 공간의 임시수도이다. 돌이 많아 토질이 척박하여 농잠하기 어렵다는 기록은 농지를 개간 할 척박한 땅이 있다는 설명이다. 위금암산성에 수만명이 머무르며 농잠하기 위해 개간 할 척박한 땅은 존재하지 않는다. 위금암산성이 주류성으로 비정하기 힘든 이유다.
대한민국의 지방도

대한민국의 지방도(大韓民國의 地方道)는 지방의 간선도로 기능을 하는 도로이다. 지방도라는 명칭은 1938년 조선도로령에서 처음 등장한 이후, 1970년 8월에 '일반 국도, 서울특별시도' 등과 같은 도로 등급이 새롭게 설정되면서 지금과 같은 법적 위치에 이르렀다. 대부분의 도로가 일반도로로 되어 있어 보행자, 자전거, 전배기량의 이륜자동차가 통행이 가능하다. 단, 일부 도로에 한해 자동차전용도로로 운영되고 있는 경우 보행자, 자전거 등은 통행할 수 없다. 요건. 《도로법》 제3장 제15조 〈지방도의 지정·고시〉에 따르면 지방의 간선도로망을 이루는 아래에 해당하는 도로를 뜻하며, 관할도지사 또는 특별자치도지사가 그 노선을 인정하도록 규정되어 있다. 지방도가 되려면 다음 조건에 하나라도 만족해야 한다. 아울러, 관리권은 제23조 〈도로관리청〉에 의거하여 해당 지역의 행정청, 즉 '도지사'나 '특별자치도지사'가 그 권한을 맡는다. 노선 번호 부여 체계. 지방도는 노선 번호를 표기할 때 노란색 바탕 사각형에 청색 숫자로 숫자를 표기한다. 지방도 번호는 세자리 또는 네자리 수로 구성되어 있다. 여기서 백의 자리수 및 천의 자리 숫자는 각 도의 고유 번호를 나타내는데 경기도는 3XX, 강원특별자치도는 4XX, 충청북도는 5XX, 충청남도는 6XX, 전북특별자치도는 7XX, 전라남도는 8XX, 경상북도는 9XX, 경상남도는 10XX, 제주특별자치도는 11XX 식으로 부여되어 있다.
대한민국의 지방도

뒷자리 번호 두자리 XX 부분은 도 단위 행정구역 내에서 노선의 방향성에 따라 부여되는데 남북방향은 홀수, 동서방향은 짝수 번호를 사용해 서쪽에서 동쪽으로, 남쪽에서 북쪽으로 부여한다. 이 때 뒷자리 번호 두자리 숫자 중 01~50은 관할지역 내부만을 연결하는 노선에, 51~99는 인접 도 등 타지역에 연결되는 노선에 사용한다. 만약 한 노선의 지방도가 두 개의 도를 연결하는 경우 노선 시점부에 해당하는 도의 고유번호를 사용한다. 이 때 타지역의 지방도와 직결되거나 접속될 경우 앞부분의 도 단위 지역번호를 제외하고 뒤 두자리 번호를 동일하게 부여하고 있다. 과거에는 각 도마다 지방도 번호 부여 체계가 일관성이 없어 각 지방도가 서로 직결되고 있음에도 불구하고 도 경계에서 서로 다른 지방도 번호로 바뀌어 운전자 및 이용객에게 혼선을 주고 또한 단거리 지방도가 많아 노선 수가 지나치게 많다는 지적에 따라 2006년 12월 건설교통부에서는 지방도 노선번호 체계를 개선하였으며, 이에 따라 지금과 같은 노선 번호 부여 체계가 확립되었으며 약 20km 미만인 노선에 대해서는 통·폐합이 이루어졌다. 이 때 제주특별자치도 내 국도는 제주특별자치도 설치 및 국제자유도시 조성을 위한 특별법 제251조 제3항 종전의 제주도에 지정된 일반국도를 해제하고, 도지사는 그 해제된 일반국도를 지방도로 인정한다는 내용에 따라 기존 국도를 지방도로 변경하되, 제주 지역에서 당시 사용하지 않던 번호인 1130~40번대 번호를 사용하여 지방도로 새로 지정하였다. 노선 목록 (2025년 기준). 경기도 (300호대). 경기도의 지방도는 1996년, 2005년에 대개편되었다. 현재 경기도의 지방도는 모두 2005년 이후에 새로 지정된 것이다.
대한민국의 지방도

다음 지방도는 1996년부터 2005년까지 사용되던 경기도 지방도 목록이다. 이 지방도는 2005년 3월 28일에 일괄 폐지되었다. 전라남도 (800호대). 전라남도 구간 지방도는 1995년 12월 8일과 2003년 3월 27일에 대개편되어 현재에 이른다. 아래 내용은 1995년 개편 이전 지방도 노선 목록이다. 일부 노선 번호는 현재도 사용중이다. 기준은 1985년 자료 기준이다. 아래 내용은 2003년 개편 이전 지방도 노선 목록이다. 일부 노선 번호는 현재도 사용중이다. 기준은 2003년 자료 기준이다. 폐지된 지방도. 다음 지방도는 도로현황조서 또는 각 도로관리청에 의해 폐지된 지방도이다. 일부 지도 및 표지판에는 이 사실이 반영되지 않아 아직도 아래 노선들이 현재 존재하는 것으로 오기하는 경우도 있다.
언양군

언양군(彦陽郡)은 울산광역시 울주군 서부지역에 있던 옛 행정구역이다. 현재의 울주군 언양읍, 상북면, 삼남읍, 삼동면 지역을 관할하였다. 1914년에 울산군에 통합되면서 폐지되었다. 지명유래. 언양의 원래 이름은 거지화현(居知火縣)이다. 거지화의 고음(古音)은 '거치불'로, 거(居)는 박혁거세의 거(居)처럼 수장에 대한 존칭이고, 지(知)는 치(智)와 마찬가지로 연맹왕국 시대의 족장의 명칭이다. 불(火)·부리(夫里)·비리(卑離)·벌(伐)·불(弗)·불(不)·반(半) 모두 성읍(城邑) 도시(都市)를 의미하다. 따라서 거지화는 성읍국가시대에 거치(居知)라는 군장이 다스리던 나라로, 신라가 현(縣)을 설치할 때 족장의 칭호를 그대로 사용한 것으로 생각된다. 757년에 전국의 지명을 한자식으로 고치면서 고을의 진산인 고헌산의 양달진 고을이라 하여 헌양(巘陽)이라 하였다. '巘'자의 고음(古音)이 '언'이으므로 당시부터 언양이라 했을 것으로 추정된다. 고려시대에 '彦陽'으로 개칭되었다. 옛 이름인 거지화(居知火)는 현재 상북면 길천리 지화(知火)마을로 남아있다. 역사. 옛 언양군 지역은 언양읍, 상북면, 삼남읍, 삼동면 이상 2읍 2면이 되어 현재에 이른다.
로스해

로스해(Ross Sea, )는 남대양의 바다로 빅토리아랜드와 마리버드랜드 사이에 있다. 1841년 제임스 클라크 로스에 의해 발견되었다. 로스해 서쪽에는 화산섬인 로스섬이, 동쪽에는 루스벨트섬이 위치하고 있다. 영국의 제임스 클라크 로스(1800년 ~ 1862년) 경은 1839년 10월 ‘에레부스’호와 ‘테러’호로 영국을 떠나 자남극을 찾아갔다. 그는 1841년 1월에는 로스섬 부근까지 갔었다. 당시 자남극점은 남극 대륙 안쪽 800 km 정도 떨어져 있었다. 그는 자남극점까지는가지 못했지만, 이 탐험은 19세기 가장 위대한 탐험으로 기억되고 있다. 그의 탐험으로 인해 로스해와 로스 빙붕을 비롯하여 많은 곳이 발견되었고, 세상에 알려지게 되었다. 서식 동물. 로스해는 아델리 펭귄, C형 범고래, 남극밍크고래, 웨델바다표범, 이빨고기 등의 해양생물들의 주요 서식지이다. 유엔에 따르면 생태형-C 범고래의 50%, 아델리 펭귄의 40%, 황제 펭귄의 25%가 서식하고 있다고 한다. 해양보호구역. 로스해 생태계는 조업 활동과 기후 변화 등 인간활동에 의한 위협에 직면하게 되었다. 2011년 그린피스 동아시아 서울 사무소, 환경운동연합, 시민환경연구소 등의 환경보호단체가 연대하여 만든 남극보존연대(Antartic Ocean Alliance, AOA)는 로스 해를 해양보존구역으로 할 것을 제안했다.
로스해

2012년 미국과 뉴질랜드가 로스해 해양보호구역 제안서를 남극해양생물보존위원회(Commission for the Conservation of Antarctic Marine Living resources CCAMLR, 이하 카밀라) 연례회의에 제출했지만 일부 회원국의 반대로 로스해 해양보호구역 제안은 무산되었다. 5년간의 협의 끝에 마침내 2016년 제35차 카밀라 총회에서 유럽연합을 비롯한 25개 회원국이 남극 로스해에 150만 km2가 넘는 세계 최대 면적의 해양보호구역 지정을 합의했다. 이는 현존하는 해양보호구역 중 가장 넓다.
한국조폐공사

한국조폐공사(韓國造幣公社, )는 은행권·주화·국채·공채·각종 유가증권 및 정부·지방자치단체 등이 사용할 특수 제품의 제조, 기타 이와 관련된 사업을 수행함으로써 국민 경제발전에 이바지함을 목적으로 설립된 대한민국의 공기업이다. 전쟁으로 임시정부가 부산에 있던 1951년 10월 정부의 전액 출자로 설립되었으며 공기업 중 가장 역사가 길다. 한국조폐공사는 실물 경제활동에서 보안이 필요한 모든 제품과 서비스를 제공하고 있다. 은행권과 주화, 수표와 우표, 상품권 등을 제조함은 물론, 신분 인증을 위한 주민등록증과 여권을 제조·발급하고 있으며 관련 서비스를 제공하고 있다. 2013년부터는 골드바 판매를 시작하였다.본사는 대전광역시 유성구 과학로 80-67에 위치하고 있으며, 기술연구원은 대전광역시 유성구의 연구 단지에 소재한다. 은행권과 주화 등 보안 인쇄 및 압인과 관련된 사항은 경상북도 경산시 갑제동에 소재한 화폐본부(구 조폐창)에서 담당하며, 충청남도 부여군에 은행권 등에 쓰이는 특수 보안 용지를 생산하는 제지 본부가 있다. 대전광역시에는 주민등록증과 여권 등 공공 신분증을 전담하는 ID본부가 있다. 주요 사업. 인쇄. 은행권, 수표, 우표, 증지, 채권, 상품권을 한국은행, 기획재정부, 전국은행연합회, 우정사업본부, 유통 대기업(신세계, 농협, KEB하나은행, 동아제약, 홈플러스, GS칼텍스 등)에 납품하고 있다. 주화 및 특수압인. 주화, 기념주화, 훈장, 메달, 각종 귀금속 제품을 한국은행, 행정안전부, 주요 대기업, 주요 대학 등에 납품하고 있다. 훈장 또한 경산에 소재한 화폐 본부에서 제조된다.
한국조폐공사

한국조폐공사는 무궁화 대훈장을 비롯한 12종의 훈장을 제조, 정부에 공급하고 있다. 메달 분야는 올림픽 메달과 같은 정부의 각종 기념 메달을 포함하여 각종 홍보 메달과 아트 메달, 장기 근속 메달, 문화재 재현품 등을 만들어 왔다. ID. 주민등록증, 여권, 운전면허증, 외국인등록증, 복지카드, 각종 공공 신분증과 관련 시스템 등을 행정안전부, 외교통상부, 국토교통부, 보건복지부, 주요 공공기관과 금융권에 납품한다. 연혁. 조폐공사는 1951년 10월 1일 「한국조폐공사법」에 의거하여 6·25전쟁 중 임시 수도 부산에서 정부가 150만원을 출자한 투자기관이다. 종전과 함께 본사를 부산에서 서울로 이전했으며, 1973년 수도권 인구분산 정책에 따라 본사를 대전으로 이전했다. 사업영역은 인쇄사업, 주화사업, 연구개발부문 등으로 구분할 수 있다. 1952년 10월 최초로 은행권 1,000원권과 500원권을 자체 제작하여 인쇄 사업을 시작했으며, 2019년 기준으로 연간 약 2,300여 종에 달하는 특수 인쇄물을 제조·공급하고 있다. 1966년 당시 주화를 1원화, 5원화, 10원화 등의 3종류를 제조하기 시작했으며, 1975년부터는 기념주화와 메달도 함께 만들고 있다. 연구개발 부문은 1967년 11월 기술연구원을 발족하여 화폐 및 유가증권의 진위 여부 민 보안 기술을 개발하고 있다. 1988년에는 화폐에 대한 일반 대중의 이해를 높이고자 본사 건물에 화폐박물관을 건립하기도 했다. 내규. 한국조폐공사 노동자들은 조폐 공장의 들어가는 문에 있는 락커룸에 현금을 모두 두고 들어가야 한다.
한국조폐공사

업무 중에는 현금을 소지할 수 없으며, KBS VJ 특공대에 의하면 플라스틱 동전을 사용한다.실제 한국조폐공사 노동자들이 자판기에서 음료수를 마실 때 플라스틱 동전을 사용한다는 사실을 방송에서 직접 플라스틱 동전을 사용하여 보였다. 화폐를 생산하는 한국조폐공사의 공장이기 때문에, 노동자가 현금을 소지하고 공장을 출입한다면, 화폐를 가지고 나오는 문제가 생기기 때문이다. 논란. 한국조폐공사 파업 유도 사건. 조폐공사 파업 유도 사건은 1998년 김대중 정부 초기에 일어났던 파업을 검찰이 의도적으로 유도했다는 발언으로 인하여 발생했던 일련의 사건을 말한다. 당시는 외환 위기로 인하여 구조조정 폭풍이 몰아치던 시기였고 조폐공사도 옥천에 있던 은행권 인쇄 시설을 폐쇄하고 경산으로 통폐합 하면서 전체 인원의 40% 이상을 줄이는 구조조정이 진행되었었다. 파업이 끝난 뒤 1년이 지난 후 파업 당시 대검찰청 공안부장이었던 진형구가 대구고검 검사장으로 발령된 뒤 기자들과 폭탄주를 석 잔을 마신 후 대담을 갖던 중 1998년에 있었던 조폐공사의 파업을 검찰에서 유도했다는 발언을 하였다. 구조조정에 대한 불만을 단칼에 제압하기 위해서 국가가 조직적으로 나서서 조폐공사의 파업을 유도한 뒤 진압해서 다른 사업장에 대해서 본보기를 보이려 했다는 것이다. 이후 언론에 관련 사항이 보도되자 진형구는 취중 실언이라면서 무마하려 했고 검찰 측에서도 있을 수 없는 일이라며 부정하였다.
한국조폐공사

이후 여론으로 인해 검찰 측에서 내사를 벌인 결과, 파업 유도는 사실이지만 진형구의 단독 범행으로 결론 내려졌으며, 관련 특별 검사법이 국회를 통과하면서 본격적인 수사가 시작되었지만 결국 국가의 조직적인 개입은 없었다라고 종결되었다. 한편 이 사건과 옷로비 사건으로 김태정 당시 법무부 장관이 임명 8일만에 사임하는 등 김대중 정부의 도덕성에 큰 부담으로 작용하였다.
이창복 (1938년)

이창복(李昌馥, 1945년 8월 15일~)은 대한민국의 사회운동가 출신 정치인이다. 본관은 한산이며, 충청남도 서천 출신이다. 종교는 천주교이며, 세례명은 요한 보스코이다. 고려대학교 경제학과를 수석한 뒤 고향 원주로 낙향해 지학순 신부, 장일순 등과 함께 민주화운동 및 노동선교에 앞장섰고, 이 후 민통련 사무국장(1985년), 전민련 상임의장(1989년), 전국연합 상임의장(1991년)을 지내면서 재야를 지킨 탓에 "마지막 재야"라는 별칭을 얻는다. 이 후 1997년 15대 대선을 앞두고 민주노총과 함께 국민승리21을 창당하면서 제도권 정치에 진입했다. 2000년 16대 총선에서 새천년민주당 공천으로 원주시에 출마해 당시 대한민국 국회 교육위원장이었던 한나라당의 함종한을 물리치고 환갑에 초선 국회의원이 되는데, 당시 낙선한 함종한이 전교조를 비난하고 사립학교법 재개정에 반대한 보수성향의 인사로 참여연대, 경실련의 낙선운동 대상이었기 때문에 그의 당선은 시민단체 사이에서 낙선운동의 대표적 성공사례로 회자되고 있다. 2013년 기준으로, 통일맞이 이사장이다.
리처드 커원

리처드 커원(, FRS, 1733년 8월 1일~1812년 6월 22일)은 아일랜드의 과학자이다. 지질학, 광물학, 화학 등의 분야에서 활동하였다. 플로지스톤설을 마지막까지 신봉한 사람 중 한명이었다. 생애. 커원은 1733년 갈웨이 카운티의 클로밸리모어에서 태어났다. 1754년 그는 생토메르에 위치한 예수회 수련원에 보내졌으나 이듬해 상속자였던 그의 형이 죽자 아일랜드로 다시 돌아왔다. 그는 1764년 영국 국교회로 개종하였다. 1766년 커원은 변호사로 일하였으나, 1768년 변호사보다는 과학자가 적성에 맞다고 생각하여 그만두었다. 그 후 19년 동안 주로 런던에서 지내며 많은 과학자들과 만남을 가졌고, 여러 언어에 능통하여 대륙의 학자들과도 교류할 수 있었다. 그는 염류의 비중과 화학적 친화력에 대해서 연구하였는데, 그가 사용한 실험법은 분석 화학의 발전에 기여하였다. 1780년 커원은 왕립 학회의 회원이 되었고, 1782년에는 코플리 메달을 받았다. 1784년에는 헨리 캐번디시의 실험에 대해서 캐번디시와 논쟁을 벌이기도 하였다. 1787년 커원은 더블린으로 이주하였고, 1799년 아일랜드 왕립학회의 회장이 되었다. 그는 1812년 더블린에서 사망하였다. 업적. 그는 광물학, 순수 및 응용 화학, 지질학, 자기, 철학에 대한 많은 논문을 작성하였다. 그는 원시 상태의 지구에 대한 논문을 썼는데, 이는 제임스 허튼의 지지자들과의 많은 논쟁의 주제가 되었다.
리처드 커원

그의 지질학적 시각은 전 지구적인 대 홍수의 존재에 기반하고 있었으며, 포트러시 인근에서 화석이 발견되자 이를 통해서 현무암이 물로부터 기원하였다고 판단하였다. 그는 플로지스톤설을 끝까지 신봉했으며 1787년 출판된 "Essay on Phlogiston and the Constitution of Acids"에서 플로지스톤의 정체는 수소라고 주장하였다. 이는 앙투안 라부아지에의 부인인 마리 앤 라부아지에에 의해 프랑스어로 번역되었고, 라부아지에와 그의 지지자들은 커원의 이론에 대해서 비판을 가했다. 커원은 그들의 주장에 대해서 반박하기는 하였으나, 1791년 결국은 플로지스톤설을 포기하고 라부아지에의 이론을 받아들였다. 그의 광물학 관련 저서는 그 분야에 있어서 영국 최초의 체계적인 연구 중 하나이자 오랜 기간에 걸쳐 표준으로 받아들여졌다. 후반에 들어 그는 철학에도 관심을 가졌다. 1798년에는 인간의 자유에 관한 논문을 발표하였고, 1807년에는 논리에 관한 논문을 제출하였으며, 1811년에는 형이상학에 대한 책을 출판하였다.
우세르카프

우세르카프는 이집트 제5왕조의 첫 파라오이다. "그의 영혼은 강하다"라는 뜻이다. 베세르카프라는 별칭도 있다. 우세르카프는 제데프레의 손자로, 솁세스카프와 친척 관계였다. 솁세스카레가 죽은 후, 그의 누이이자 멘카우레의 딸인 켄트카웨스와 결혼하여 왕위를 이었다. 우세르카프는 제4왕조와 달리 사카라에 있는 조세르의 무덤 근처에 자신의 피라미드를 세웠다. 기존의 피라미드에서는 무덤 신전이 피라미드의 동쪽에 자리잡고 있었는데, 우세르카프는 이것을 남쪽으로 바꾸었다. 이것은 태양신 숭배신앙과 관련이 있는 것으로, 이후 제5왕조의 파라오들은 "태양 왕들"이라는 명칭으로 불린다. 이 신전의 뜰에서 발견된 우세르카프의 두상은 스핑크스를 제외하고는 이집트 고왕국 군주의 두상으로는 가장 커다란 것이다. 또한 우세르카프는 아부-구라브에 태양신전을 지었다. 이 곳에 원형적 오벨리스크를 세웠다. 이후 이 유적은 아크나톤이 아텐에게 바치는 봉헌물이 되었다. 이후 제5왕조의 파라오들은 이 옆에 자신들의 태양신전을 지었다.
싼샤 댐

싼샤 댐(, )은 장강을 막은 다목적 중력 댐으로, 중화인민공화국 후베이성 이창시에 위치한다. 댐과 함께 설치된 수력발전소의 은 22,500 MW로, 이는 2012년부터 이다. 역사. 싼샤 댐이 세워진 곳은 역사적으로 이릉대전이 벌어진 곳이다. 본디 이 계획은 쑨원이 1919년 출간한 《건국방략》()에서 처음 언급되었다. 1932년 당시 국민정부의 수반 장제스도 싼샤댐 건설을 검토하라는 지시를 내린 바가 있으며, 1944년 미국 간척국 기술자 존 루시안 새비지(John L. Savage)가 장강 일대를 조사하고 싼샤댐 건설 계획안을 중국 국민정부에 제의하여 54명의 중국인 기술자들이 미국의 지원 아래 추진되었으나 1947년 국공 내전으로 인하여 중단되었다. 1949년, 중화인민공화국 성립 이후에도 중국 지도부는 싼샤댐 건설에 큰 관심을 가져 마오쩌둥도 이 사업을 지원하였지만 거저우바 댐 건설 사업과 대약진 운동·문화대혁명으로 인하여 큰 진전을 보이지는 못하였다. 1958년, 백화제방·백가쟁명 이후 몇몇 기술자들이 댐 건설 계획을 누설하였다는 이유로 투옥되기도 하였다. 싼샤댐 건설 사업이 본격화된것은 1980년대로, 1992년 전국인민대표대회에서 리펑은 공식적으로 건설을 제안하였고, 1993년 준비공사를 시작했고, 착공식은 1994년 12월 14일에 열렸다. 쌴샤 댐의 건설과 관련되어 비용·편익·손해에 관한 많은 논쟁이 있었다.
싼샤 댐

건설 찬성파는 홍수 조절·전력 생산등을 이유로 찬성했으며, 건설 반대파는 수몰민의 발생·생태계 파괴·창 강 연안의 문화 유산의 수몰·수질 오염등을 이유로 반대했다. 주 구조물은 2006년에 완공되었으며, 2008년에 운전을 시작했다. 댐 완공은 2009년이었다. 기타 영향. 문화 및 미적 영향. 600km 길이의 저수지는 일부 1,300곳의 유적지들을 침수시켰으며 수위가 91m를 넘어서면서 싼샤의 모습을 변형시켰다. 문화적, 역사적 유물들은 발견 이후 더 높은 지대로 이동되었으나 범람으로 인해 발굴되지 않은 유적들을 덮어버렸다. 일부 지역들은 지리, 규모, 디자인적 이유로 이동이 불가능하였다. 구조적 무결성. 저수지가 처음 채워진지 수일이 흘러 대략 80곳의 미세한 금들이 댐 구조물에서 관찰되었다. 침수된 댐 여수로문들은 공동 현상의 위험에 노출될 것으로 보였는데 이는 1983년 콜로라도강 범람을 적절히 대처하지 못한, 형편없이 설계되어 심각한 상황에 처한 애리조나주 글렌캐니언댐의 여수로문 공동화와 비견되었다. 그러나 163,000개의 싼샤 댐의 콘크리트 설비들은 모두 품질 검사를 통과하였으며 변형은 설계 한도 안쪽이었다. 전문가 단체는 프로젝트에 전반적으로 양호한 품질 등급을 주었다. 2019년, 그리고 2020년에 싼샤 댐의 잠재적 붕괴에 관한 온라인 루머가 만연하였다.
싼샤 댐

중국 고위층들은 이러한 주장을 사실 무근의 소문으로 취급하였고 댐의 안전과 구조적 무결성의 초기 주장을 반복하였으나 이 붕괴설을 찬성하는 사람들은 임박한 붕괴에 관한 경고를 주장하였다.
김태집

김태집(金泰潗, 金井泰潗, 1888년 음력 9월 21일 ~ 1947년 10월 8일)은 일제강점기의 경성부 지역 유지이며 조선총독부 중추원 참의도 지냈다. 본관은 경주, 본적은 경성부 영등포정이며 다른 이름으로 김태준(金泰準)이 있다. 생애. 와세다 대학 경제과에서 수학한 뒤 대한제국 말기인 통감부 시대에 통신관리국 통신주사로 근무한 일이 있다. 한일 병합 조약 체결 후에는 경성부와 경기도에서 기업인과 지역 유지로서 활발한 활동을 펼쳤다. 금융조합제도가 실시된 이래 재계에서 오랫동안 활동하였으며, 방직업계와 운수업계, 주류업계에도 진출했다. 금융조합 이사, 보통학교 학무위원, 소방조소두, 군농회 통상위원 및 농촌진흥위원, 소작위원, 세무조사원 등 지역 유지들이 맡는 직책을 여럿 겸임했다. 관계에 진출하여 경기도 도회의원, 경성부 부회의원, 영등포정 제3구 총대 등을 지냈다. 이러한 활동 끝에 일제 강점기 말기에 중추원 참의로 발탁되었고, 조선임전보국단에도 가담하였다. 1936년에 편찬된 《대경성공직자명감》이라는 책자에 공적이 수록되어 있다. 이 책자에 따르면 김태집은 회사와 지역의 발전을 위해 잠을 쫓아가면서 노력하는 인물로서, "열성을 다한 이 사람 앞에서는 어느 누구도 존경하여 복종하지 않을 수 없을 것"이라는 적혀 있다. "고결한 인격과 함께 수완, 역량, 학식을 겸비한 열정적인 웅변가"라는 인물평도 덧붙여져 있다.
김태집

2002년 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 중추원 부문에 모두 포함되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
국가지원지방도 제23호선

국가지원지방도 제23호선은 충청남도 천안시 동남구 천안 나들목에서 국도 제23호선과 직결하며 시작하여 서울특별시 마포구 가양대교북단 교차로에서 마치는 국가지원지방도이다. 대부분의 구간이 경부고속도로와 거의 평행하게 달리며, 영동대교 북단부터 가양대교 북단 종점까지의 구간은 강변북로와 중복된다. 역사. 본래 국도 제23호선의 종점이 천안이었던 것을 문산까지 연장하려는 계획안에 포함되었던 구간으로 국도 제23호선으로 지정될 예정이었으나, 국가 재정 부족으로 국도로 승격되지 못하고 국가지원지방도로 지정된 것이다. 2008년 11월 서울특별시 마포구 상암동 ~ 경기도 파주시 문산읍 구간이 국도 제77호선으로 승격되면서 구간이 단축되어 지금과 같은 노선이 되었다.
베다 시대

베다 시대(, 기원전 1500년 ~ 기원전 500년)는 인도사에서 인도 아대륙 북부에서 베다가 구성되었던 후기 청동기 시대와 초기 철기 시대, 인더스 문명의 종말과 기원전 600년 인도-갠지스 평원 중부에서 시작된 두번째 도시화 사이의 시기를 말한다. 베다는 여러 인도아리아인의 부족 연합인 쿠루 왕국에서 발전한 영향력 있는 브라만교 사상의 기초를 형성한 전례 문헌이다. 베다는 역사적으로 해석된 이 시기 동안의 삶의 세부 사항을 포함하고 있으며 그 시대를 이해하기 위한 주요 자료를 포함한다. 이 문헌은 해당 고고학 기록과 함께 인도아리아인과 베다 문화의 발전을 추적하고 추론할 수 있도록 해준다. 베다는 이 시기 초기에 인도 아대륙의 북서부 지역으로 이주한 고대 인도아리아어군의 화자들에 의해 정확하게 구전으로 구성되고 전달되었다. 베다 사회는 가부장적이고 부계적이었다. 초기 인도아리아인들은 펀자브를 중심으로 한 후기 청동기 시대 사회였으며, 왕국보다는 부족으로 조직되었고 주로 목축 생활을 통해 사회가 유지되었다. 기원전 1200년에서 기원전 1000년 사이에 아리아 문화는 동쪽으로 비옥한 서부 갠지스 평야로 퍼져나갔다. 철기 도구가 채택되어 숲을 개간하고 보다 안정된 농업 생활 방식을 채택할 수 있었다. 베다 시대의 후반기는 마을과 왕국의 출현, 인도 특유의 복잡한 사회적 분화, 쿠루 왕국의 스라우타 의식에 대한 성문화로 특징지어진다. 이 시기 동안 중앙 갠지스 평원은 대마가다와 관련이 있지만 비베다적 인도아리아인 문화에 의해 지배되었다.
베다 시대

베다 시대가 끝날 무렵 베다 정통 교리에 도전한 슈라마나 운동(자이나교와 불교 포함)뿐만 아니라 진정한 도시와 강대국(마하자나파다라고 불림)의 발흥이 목격되었다. 베다 시대에는 지속적인 영향력을 지닌 카스트 계층이 출현하였다. 베다 종교는 브라만적 정통으로 발전했으며, 기원후 무렵 베다 전통은 "힌두교"의 주요 구성 요소 중 하나를 형성하였다. 이 시기 인도-아리아 물질 문화의 단계로 확인된 고고학적 문화로는 황토색토기 문화, 간다라 무덤 문화, 흑적색토기 문화 및 채문회색토기 문화 등이 있다. 역사. 태생. 초기 베다 시대는 역사적으로 기원전 2000년대 후반으로 거슬러 올라간다. 역사적으로 기원전 1900년경에 발생한 인더스 문명의 붕괴 이후, 인도아리아인 집단은 인도 북서부로 이주하여 북부 인더스 계곡에 거주하기 시작하였다. 인도아리아인은 기원전 2000년대 이전에 안드로노보 지평선에서 다른 인도이란인 부족과 분리된 하위 집단을 대표했다. 인도이란인은 신다슈타 문화에서 시작되었으며, 그로부터 이후에 안드로노보 지평선이 생겨났다. 인도아리아인들은 인접한 박트리아 - 마르기아나 지역(현재 북부 아프가니스탄)을 통해 인도 북서부로 이주했고, 기원전 1500년경 이란의 야즈 문화가 발흥하여 기원전 800년경 이란인들이 이란으로 이주하였다. 인도 작가들과 고고학자들은 인도아리아인이 인도로 이주한다는 견해에 반대하고 인도아리아인의 토착적 기원을 주장하였다.
베다 시대

이러한 관점에서, "인도 문명이 신두-사라스바티 (또는 인더스) 전통(기원전 8000년 ~ 기원전 7000년)의 초기 기간에서 유래했으며 이 전통은 깨지지 않은 것으로 간주되어야 한다." 이 주장은 인도에서 인기가 있고 인도의 역사와 종교에 대한 인도의 견해를 반영하고 있지만, 인도아리아인의 순수 토착 기원설에 대한 아이디어는 주류 학설에서 벗어났다. 아리아인에 대한 지식은 대부분 리그베다 - 삼히타에서 비롯된다. 즉, 베다의 가장 오래된 층인 기원전 1200년부터 기원전 1000년 사이에, 그들은 독특한 종교적 전통과 관습을 가져 왔다. 고전 이전 시대의 베다 신앙과 관습은 원시 인도유럽 종교 가설, 그리고 인도-이란 종교와 밀접한 관련이 있다. 신타슈타 문화의 순장은 리그베다의 순장 의식과 매우 유사하다는 것을 보여준다. 안토니에 따르면 고대 인도 종교는 제라프샨강(오늘날 우즈베키스탄)과 (오늘날) 이란 사이의 접촉 지역에 있는 인도-유럽 이민자들 사이에서 나타났을 것이다. 그것은 "오래된 중앙아시아와 새로운 인도-유럽의 요소들이 혼합된 것"이었으며, 박트리아-마르기아나 문화에서 인드라 신과 소마를 마시는 의식을 포함한 "특유한 종교적 신념과 관습"을 차용하였다. 전기 (기원전 1500년 ~ 기원전 1000년). 리그베다에는 아리아인과 다사인 및 다스유인 간의 갈등에 대한 설명이 포함되어 있다. 리그베다는 다사인과 다스유인을 희생(아크라투) 또는 신의 계명(아브라타)에 순종하지 않는 사람들로 묘사하고 있다.
베다 시대

그들은 부드럽고, 사악하고, 적대적이며, 경멸적이거나 욕설을 의미할 수 있는 므리드라라는 말로 일컬어진다. 외모를 설명하는 다른 형용사는 많은 해석의 대상이 된다. 그러나 아스코 파르폴라와 같은 일부 현대 학자들은 다사와 다스유를 이란 부족 다하에 및 다흐유와 연결하면서 다사와 다스유가 베다 아리아인 이전에 인도 아대륙에 도착한 초기 인도아리아인 이민자라고 단정짓고 있다. 이와 마찬가지로, 브론크호스트는 중앙 갠지스 평야가 이와 관련이 있지만 베다 문화가 아닌 인도아리아인 문화에 의해 지배되었다고 주장하였으며, 사무엘도 그 차이점을 지적하였다. 다양한 베다 아리아인 부족 간의 군사 분쟁에 대한 설명도 리그베다에 설명되어 있다. 그러한 갈등 중 가장 주목할만한 것은 파루시니(현대의 라비 ) 강둑에서 일어난 다사라즈나 전투였다. 이 전투는 수다스 족장이 이끄는 바라타 부족과 이에 대항하는 10부족 연합 사이에 벌어진 전투였다. 바라타족은 사라스바티 강 상류 지역에 살았고, 그들의 서쪽 이웃인 푸루족은 사라스바티 강의 하류 지역에 살았으며, 다른 부족들은 바라타족의 북서쪽 펀자브 지역에 거주하였다. 라비 강의 물 분할이 전쟁의 이유일 수도 있다. 부족 연합은 라비강의 제방을 열어 바라타를 침수시키려 했지만, 수다스는 다사라즈나 전투에서 승리하였다. 푸루족의 우두머리인 푸루크투샤는 전투에서 죽었고 바라타족과 푸루족은 전쟁 후 새로운 부족인 쿠루족으로 합쳐졌다. 후기 (기원전 1000년 ~ 기원전 600년).
베다 시대

기원전 12세기 이후, 리그베다의 최종 형태가 쿠루-판찰라 지역과 관련되었지만 북인도에서 유일하게 인도아리아인이 아니었던 베다 사회에서 확인되었으며, 북서인도는 반유목 생활에서 전환하여 농경 사회로 정착하였다. 말의 소유는 베다 지도자들과 유목 생활을 유지하는 자들의 중요한 우선 순위로 남아 있었고, 인도에서는 기병과 야즈나에 필요한 말을 사육할 수 없었기 때문에 힌두쿠시를 넘어서 무역로를 유지함으로써 말의 공급을 유지하였다. 갠지스 평원은 두꺼운 숲으로 인해 베다 부족의 영역에서 벗어났다. 기원전 1000년 이후, 철제 도끼와 쟁기의 사용이 널리 퍼졌고 정글은 쉽게 개간될 수 있었다. 이것은 베다 아리아인들이 그들의 정착지를 강가-야무나 사이에 있는 땅의 서쪽 지역으로 확장할 수 있게 하였다. 많은 오래된 부족들이 합쳐져 더 큰 정치 단위를 형성하였다. 베다 종교는 쿠루 왕국의 출현과 함께 더욱 발전하여 종교 문헌을 체계화하고 슈라우타 의식을 발전시켰다. 이것은 채문회색토기 문화(c.1200-600 BCE)와 관련이 있으며, 강가-야무나 사이에 있는 땅의 동쪽으로는 전파되지 않았다. 북부흑광도기와 코살라와 마가다의 마하자나파다들과 연관되어 있는 중앙 갠지스 지역의 관련 문화와는 확연히 다르게 구분된다. 이 시기에 카스트 제도가 등장했다. 인도사의 이 단계에서 주 쿨케와 로더문드는 "다양한 사회 계급 간의 노동 분업을 반영한 계급의 계층적 질서"였다.
베다 시대

베다 시대의 계급은 4개였는데, 브라만 사제와 무사 귀족이 제일 위에 위치했으며, 자유 농민과 상인이 3위, 노예, 노동자, 장인(많은 토착민에 속한 장인)이 4위였다. 이 시기는 농업, 금속 및 상품 생산과 무역이 크게 확장된 시기였으며 초기 우파니샤드와 후기 힌두 문화에 중요한 많은 경전을 포함한 베다 시대의 문헌의 등장이 완성되었다. 최초의 베다 "국가"인 쿠루 왕국은 새로운 집단으로서 여러 부족들이 합류한 "초거대 부족"에 의해 형성되었다. 이 국가를 다스리기 위해 베다 찬송가를 수집하고 필사했으며 새로운 의식이 개발되어 지금의 정통 슈라우타 의식을 형성하였다. 쿠루 왕국의 발전 과정에서의 두 주요 인물인 파리크시트와 그의 후계자인 자나메자야는 북부의 지배적인 정치적, 문화적 힘으로 이 영역을 철기 시대 인도로 전환시켰다. 이 시기에 발생한 새로운 종교 희생 중 가장 잘 알려진 것은 아슈바메다(마사제)였다. 이 희생제는 1년 동안 왕국을 돌아다닐 말을 선정하였으며, 말 뒤에는 선택된 전사들이 뒤따랐다. 말이 방황하는 왕국과 우두머리들은 경의를 표하거나 말이 속한 왕과 싸울 준비를 해야했다. 이 희생제는 이 시대에 국가 간 관계에 상당한 압력을 가했다. 이 시기는 또한 바르나 관습으로 인한 사회 계층화의 시작을 보여주며, 베다 사회는 브라만, 크샤트리야, 바이샤 및 수드라로 나뉘게 되었다.
베다 시대

쿠루 왕국은 비베다계의 살바족에 의해 패배한 후 쇠퇴했고, 베다 문화의 정치적 중심지는 갠지스 강의 동쪽에 있는 케신 다르비야 왕(약 기원전 900년에서 750년 사이)의 판찰라 왕국으로 이동하였다. 이후 기원전 8세기 또는 7세기에 비데하 왕국은 오늘날 인도의 비하르 북부와 네팔 남동부 지역에서 더 멀리 동쪽에 위치하는 정치 중심지로 등장하여 자나카 왕 아래에서 그 명성을 얻었으며, 야즈나발키야, 우달라카 아루니, 가르기 가차크나비 등의 브라만 성현들과 철학자들을 후원하였다. 판찰라는 또한 프라바하나 자이발리에 의해 이 시기 동안 눈에 띄었다. 도시화를 향하여. 기원전 6세기에 자나파다는 마하자나파다라고 불리는 대국으로 통합되었다. 이 왕국들에서 도시화 과정이 시작되었고 상업과 여행이 번성했으며 멀리 떨어진 지역에서도 쉽게 접근할 수 있게 되었다. 마가다 동쪽에 있는 소왕국인 앙가(현대 서벵골)는 베다 문화의 동쪽 경계를 형성했다. 야두족은 남쪽 방향으로 확장하였고 마투라에 정착하여 수라세나를 건국하였다. 그들 왕국의 남쪽에 위치하던 밧사는 카우샴비를 수도로 삼아 지배하였다. 나르마다 강과 북서쪽 데칸의 일부는 남쪽 경계선을 형성했다. 새로 형성된 국가들이 제국의 야망을 드러내며 누가 더 우월한지 고투하였다. 베다 시대의 말기는 언어적, 문화적, 정치적 변화가 드러난다. 파니니의 문법은 경전의 성문화에 있어서 최종 정점을 표시하고 동시에 고전 산스크리트어의 시작을 표시한다.
베다 시대

기원전 6세기 초 인더스 계곡에서의 다리우스 1세의 침공으로 외부의 간섭이 시작되며 인도-그리스 왕국이 존속하였다. 한편, 코살라-마가다 지역에서 슈라마나(자이나교와 불교 포함) 운동은 브라만들의 베다 경전과 의식의 자기 부과된 권위와 정통에 반대했다. 브롱코스트에 따르면, 슈라마나 문화는 "대마가다"에서 발생했으며, 이들은 비베다적인 인도유럽인이었다. 이 문화에서 크샤트리야는 브라만보다 높은 지위에 위치하였으며 베다의 권위와 의식을 거부했다. 사회. 베다 사회는 사회 경제적 계급이나 카스트의 뚜렷한 계층 구조가 없다는 점에서 상대적으로 평등주의적이었으나, 베다 시대는 사회 계급 계층의 출현을 목도하였다. 정치적 위계는 계급에 따라 결정되었는데, 여기서 라자는 맨 위에, 다시는 맨 아래에 서 있었다. 브라흐마나와 크샤트리야라는 단어는 리그베다의 다양한 가계서에 등장하지만, 바르나라는 용어와는 관련이 없다. 바이샤와 수드라라는 단어는 나타나지 않았다. 3.44-45와 같은 리그베다의 시들은 엄격한 사회 계층의 부재와 사회적 이동성의 존재를 나타낸다. 결혼 제도는 중요했고 리그베다에는 일부일처제, 일부다처제, 일처다부제와 같은 다양한 유형의 결혼이 언급되어 있다. 여성 현자와 여신은 모두 베다아리아인에게 알려졌다. 여성은 남편을 선택할 수 있고 남편이 죽거나 실종되면 재혼할 수 있었다. 아내는 상당한 지위를 가졌다. 사람들은 우유, 유제품, 곡물, 과일 및 야채를 소비했다. 육식이 언급되지만 소는 살해되지 않았다.
베다 시대

의복으로 면화, 양모 및 동물 가죽 옷을 입었다. 소마와 수라는 종교에 의해 신성화된 베다 사회에서 인기 있는 음료였다. 플루트(바나나), 루테(비나), 하프, 심벌즈, 드럼 등이 연주되었으며 칠음 음계가 사용되었다. 다른 인기 오락으로는 춤, 드라마, 전차 경주, 도박 등이 있었다. 후기 베다 시대에 왕국의 출현은 바르나 계층의 출현으로 이어져 라자와 사람들 간의 거리를 멀어지게 했다. 후기 베다 사회는 브라만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라 4개의 사회 집단으로 나뉘었다. 후기 베다 문헌에서는 각 집단의 사회적 경계, 역할, 지위 및 의식 순결을 고정했다. 샤타파타 브라마나는 브라만을 순수한 혈통, 선행, 영광, 가르침 또는 보호자, 크샤트리야는 힘, 명성, 통치, 전쟁, 바이샤는 물질적 번영과 소 사육 및 농업과 같은 생산 관련 활동, 수드라는 고등 바르나의 봉사와 연관짓는다. 라자수야 희생제의 효과는 희생제를 수행하는 사람의 바르나에 달려 있었다. 라자수야는 브라만에게 광채를, 크샤트리야에게는 용맹을, 바이샤에게는 창조적인 힘을, 수드라에게는 안정성을 부여했다. 후기 베다 문헌에서는 상위 세 바르나의 위계가 모호하다. 판차밤샤 브라마나와 샤타파타 브라마나의 13.8.3.11절은 크샤트리야를 브라만과 바이샤 위에 배치하는 반면, 1.1.4.12절은 브라만과 바이샤를 크샤트리야와 수드라 위에 배치한다.
베다 시대

푸루샤 숙탐은 네 개의 바르나를 계층적이지만 유기적인 전체의 상호 연관된 부분으로 시각화했다. 후기 베다 시대에 사회 계층화의 증가에도 불구하고, 리그베다 9.112와 같은 찬가는 어느 정도의 사회적 유동성을 시사한다: "나는 찬가를 낭송하는 사람이고, 나의 아버지는 의사이고, 나의 어머니는 돌로 (곡식을) 간다. 우리는 다양한 행동으로 부를 얻고 싶다." 가정은 후기 베다 시대에 중요한 단위가 되었다. 베다 시대의 다양한 가구들은 그리하파티가 이끄는 이상화된 가구로 자리를 내주었다. 남편과 아내, 아버지와 아들 사이의 관계는 계층적으로 조직되었고 여성들은 종속적이고 유순한 역할로 밀려났다. 일부다처제는 일처다부제보다 더 흔했고 타이티리야 삼히타와 같은 문헌들은 생리 중인 여성들의 금기를 나타낸다. 후기 베다 문헌에는 여성들이 종사했던 다양한 직업들이 언급되어 있다. 여성들은 소, 젖을 짜는 소, 카드로 짠 양모, 직조공, 염색공, 그리고 곡물분쇄자였다. 전투에서 다리를 잃은 비슈팔라와 같은 여전사들이 언급된다. 우파니샤드에는 두 명의 여성 철학자가 언급되어 있다. 패트릭 올리벨(Patrick Olivele)은 우파니샤드의 번역에서 "이 여성들이 어떻게 신학적 문제에 참여할 수 있는지를 정당화하거나 설명하려는 시도 없이 소개된다는 사실은 이 시기에 적어도 일부 사회 계층의 여성들의 상대적으로 높은 사회적, 종교적 지위를 암시한다"고 썼다. 정치체. 초기 베다 아리아인들은 왕국이 아닌 부족으로 조직되었다. 부족의 우두머리는 라잔이라고 불렸다. 라잔의 자율성은 사바와 사미티라고 불리는 부족 의회에 의해 제한되었다.
베다 시대

두 기관은 부분적으로 부족의 통치를 담당했다. 라잔은 그들의 승인 없이는 왕좌에 오를 수 없었다. 두 기관의 차이는 명확하지 않다. 저명한 역사가이자 인도학자인 아서 르웰린 바샴은 사바가 부족 장로들의 모임인 반면, 사미티는 모든 자유 부족민의 모임이었다는 이론을 세웠다. 일부 부족에는 세습 족장이 없었으며 부족 의회가 직접 통치했다. 라잔에는 궁인(사바사드)과 종파의 추장(그라마니)이 참석하는 초보적인 궁정이 있었다. 라잔의 주된 책임은 부족을 보호하는 것이었다. 그는 푸로히타(사제), 세나니(장군), 두타(사신), 스파시(간첩)를 포함한 여러 관료들의 도움을 받았다. 푸로히타는 전쟁의 성공과 평화의 번영을 위한 의식과 주문을 수행했다. 후기 베다 시대에 부족들은 수도와 기초적인 행정 체제를 가진 소왕국으로 통합되었다. 이러한 새로운 국가를 다스리는 데 도움을 주기 위해 왕과 브라만 사제는 베다 찬가를 모아 정리하고 새로운 의식 모음(현재 정통 슈라우타 의식)를 개발하여 떠오르는 사회 계층을 강화했다. . 라잔은 사회 질서의 수호자이자 라슈트라(정치체)의 수호자로 여겨졌다. 세습 왕권이 등장하기 시작했고, 이전에 누가 왕이 될 자격이 있는지를 결정했던 전차 경주, 소 습격, 주사위 게임과 같은 경쟁은 유명해졌다. 이 시대의 의식들은 왕의 지위를 그의 백성들보다 높였다. 그는 때때로 삼라트(최고통치자)라고 불렸다. 라잔의 증가하는 정치적 힘은 그가 생산적인 자원에 대한 더 큰 통제권을 얻을 수 있게 했다. 자발적인 세금 증여(bali)는 의무적인 징수가 되었지만, 체계적인 과세 체계는 없었다.
베다 시대

사바와 사미티는 후기 베다 본문에서 여전히 언급되지만, 왕권이 상승함에 따라 그들의 영향력은 감소했다. 후기 베다 시대가 끝날 무렵, 인도에서는 왕정(라지야), 과두정(가나 또는 상가), 부족왕정과 같은 여러 종류의 정치체제가 출현했다. 쿠루 왕국에 대한 마이클 위첼의 분석에 따르면, 그것은 중기 베다 시대의 가장 초기 베다 "국가"로 특징지어질 수 있다. 그러나 로버트 벨라는 쿠루가 진정한 "국가"인지 부족사회인지 여부를 "고정"하는 것은 어렵다는 점을 관찰했는데, 이는 쿠루 왕들이 특히 "라잔"보다 높은 왕실 칭호를 채택한 적이 없기 때문이다. 이것은 베다적 문맥에서 "왕"이 아니라 "족장"을 의미한다. 중기 베다 시대는 또한 도시가 부족하다는 특징이 있다. 벨라는 이것을 "도시국가"가 아닌 "영토국가"였던 고대 하와이와 "극초기 이집트"의 초기 국가 형성과 비교하며, 따라서 "중심을 형성한 것은 도시가 아니라 왕궁이었고, 왕궁은 종종 순회되었다." 로밀라 타파르는 베다 시대의 국가 형성을 "발육 정지"의 조건으로 특징짓는데, 지방의 수장들이 상대적으로 자율적이었고, 국가 건설로 향했을 수 있는 잉여 재산이 대신 사회 관계를 구성하는 데도 도움이 되는 점점 더 거창한 의식에 사용되었기 때문이다. 베다 시대의 마지막 단계인 우파니샤드의 시기는 갠지스 계곡의 도시화의 시작과 연결된 새로운 국가 형성의 물결과 거의 동시에 있었다. 인구와 무역망의 성장과 함께, 이러한 사회적, 경제적 변화는 오래된 삶의 방식에 압력을 가했다. 우파니샤드와 그에 따른 슈라마나 운동의 무대를 마련하고, 십육대국 시대가 이어진 베다 시대의 끝을 장식했다.
베다 시대

조지 에르도시에 따르면, 기원전 1000년부터 600년까지의 기간의 고고학 자료는 갠지스 계곡의 2층 정착 패턴을 보여주는데, 단순한 족장들의 존재를 암시하는 일부 "온건한 중심지"를 가지고 있으며, 쿠루크셰트라 구역 자체가 더 복잡한(아직 도시화되지는 않았지만) 3층 계층 구조를 보여준다. 이어서 (기원전 600년 이후) 대도시와 요새화된 도시를 포함한 4개의 부지 규모 계층이 도시화된 국가 수준 사회와 일치한다. 경제. 베다 시대의 경제는 목축과 농업의 결합으로 유지되었다. 리그베다에는 밭의 평준화, 씨앗 가공, 큰 항아리에 곡물을 저장하는 것에 대한 언급이 존재한다. 전리품은 또한 부의 주요 원천이었다. 경제 교류는 특히 왕과 사제에게 선물을 주고, 소를 화폐 단위로 사용하는 물물교환을 통해 이루어졌다. 일부 찬송가에서 금이 언급되는 반면, 동전의 사용에 대한 표시는 없다. 리그베다에는 야금학이 언급되지 않았지만, 야금이라는 단어와 그것으로 만들어진 면도기, 뱅글, 도끼와 같은 기구들이 언급된다. 한 구절은 아야의 정화를 언급하고 있다. 어떤 학자들은 아야가 철을 가리키고 담과 카르마라는 철 용접공을 가리킨다고 믿는다. 그러나 문헌학적 증거에 따르면 리그베다의 아야는 구리와 청동만을 가리키는 반면, 철 또는 문자 그대로 "검은 금속"인 스야마아야는 리그베다 이후의 아타르바베다에서 처음 언급되며, 따라서 전기 베다 시대는 청동기 시대 문화였고 후기 베다 시대는 철기 시대 문화였다. 베다 사회가 반 유목 생활에서 후기 베다 시대에 정착 농업으로 전환되면서 무역과 자원 경쟁이 증가했다.
베다 시대

이 시기 동안 갠지스 계곡을 따라 농업이 경제 활동을 지배했다. 농업 작업은 복잡성이 증가했고 철 도구(크리슈나아야 또는 샤야마아야, 문자 그대로 검은 금속)의 사용이 증가했으며, 밀, 쌀, 보리의 농작물이 경작되었다. 잉여 생산은 이 시기에 부상하고 있던 중앙집권화된 왕국들을 지원하는 데 도움이 되었다. 목공, 가죽 세공, 태닝, 도자기, 점성술, 보석류, 죽어가는 것, 그리고 와인 제조와 같은 새로운 공예와 직업들이 생겨났다. 구리, 청동, 그리고 금을 제외하고, 후기 베다 문헌들은 주석, 납, 그리고 은에 대해서도 언급한다. 어떤 찬가에서 파니는 상인들을, 다른 찬가에서는 부를 숨기고 베다의 희생제를 치르지 않은 인색한 사람들을 가리킨다. 일부 학자들은 파니가 셈족 무역상이었다고 주장하지만, 이것에 대한 증거는 희박하다. 전사, 사제, 소몰이꾼, 농부, 사냥꾼, 이발사, 포도주공, 전차 제조, 수레 제조, 목공, 금속 세공, 태닝, 활 만들기, 바느질, 직조, 풀과 갈대로 돗자리를 만드는 직업이 리그베다의 찬가에 언급되어 있다. 이들 중 일부는 상근 전문가가 필요했을 수도 있다. 소형선과 바다에 대한 언급이 있다. 리그베다에서는 동쪽과 서쪽 바다를 모두 언급한다. 개인의 재산 소유권은 존재하지 않았고 씨족은 전체적으로 토지와 소떼에 대한 권리를 누렸다. 전쟁 중 또는 부채 미지급의 결과로 노예화(다사, 다시)가 언급된다. 그러나 노예들은 생산과 관련된 활동보다는 가정에서 일하는 경우가 많았다.
베다 시대

종교. 베다 시대까지 거슬러 올라가는 문헌들은 주로 네 개의 베다이지만, 브라마나, 아란야카, 그리고 더 오래된 우파니샤드뿐만 아니라 가장 오래된 슈라우타수트라도 베다로 여겨진다. 베다는 16명 또는 17명의 슈라우타 사제와 푸로히타에 의해 행해진 의식과 희생과 관련된 전례를 기록한다. 리그베다 찬가의 작곡가들인 리쉬는 영감을 받은 시인들과 선견자들로 간주되었다 (베다 시대 이후에 영구적으로 존재하는 베다의 "청취자"로 이해되는 슈루티는 "청취된 것"을 의미한다.). 숭배의 방식은 리그베다의 시(베다 찬가)를 외우는 것, 사만들의 노래를 부르는 것, 그리고 희생적인 만트라(야주스)를 암송하는 것을 포함하는 희생제(야즈나)의 수행이었다. 야즈나는 베다 만트라의 구호와 함께 불 속에서 하바나 사마그리(초본 준비)의 희생과 승화를 포함했다. 야즈나라는 단어의 숭고한 의미는 산스크리트어 단어 야즈에서 유래되었는데, 이 단어는 신에 대한 숭배(데바푸자나), 통합(사오가티카라냐), 자선(다나)의 세 가지 의미를 가지고 있다. 필수적인 요소는 희생의 불, 즉 신성한 아그니였는데, 그 불에 바친 모든 것이 신에게 도달한다고 믿었기 때문에 봉헌물이 쏟아졌으며, 사람들은 풍성한 비, 소, 아들, 장수와 '천국'을 얻기 위해 기도했다. 베다 사람들은 영혼의 윤회를 믿었고, 보리수나무와 소는 아타르바베다 시대에 신성시되었다. 다르마, 카르마와 등과 같이 나중에 나타나는 인도 철학의 많은 개념들은 베다에 뿌리를 두고 있다.
베다 시대

베다 판테온의 주요 신들은 인드라, 아그니, 소마와 미트라-바루나, 아리아만, 바가, 암사와 같은 사회 질서의 신들과, 태양신 수리야, 풍신 바유, 지모신 프리티비와 같은 자연신들이 있었다. 여신들은 새벽의 여신 우샤스, 지모신 프리티비, 그리고 아디트야들의 어머니인 아디티를 포함했다. 강, 특히 사라스바티도 여신으로 여겨졌다. 신들은 전능하다고 여겨지지 않았다. 인간과 신의 관계는 거래의 하나로, 아그니(성화)가 둘 사이의 전령 역할을 맡았다. 특히 소마 숭배와 불 숭배에서 공통적인 인도-이란 종교의 강력한 흔적이 남아 있으며, 이 두 전례 모두 조로아스터교에 보존되어 있다. 베다의 윤리는 사트야와 르타의 개념을 기반으로 한다. 사트야는 절대성에 뿌리를 둔 통합의 원칙이며, 르타는 우주와 그 안에 있는 모든 것의 작동을 조절하고 조정하는 사트야의 표현이다. 르타를 준수하는 것은 진보를 가능하게 하는 반면, 그것을 위반하는 것은 처벌로 이어질 것이다. 서력 시대가 시작될 무렵, 베다 전통은 "힌두교"의 주요 구성 요소 중 하나를 형성했다. 베다 종교는 슈라우타 의식에서 살아남은 반면, 요가와 베단타 같은 금욕적이고 경건한 전통은 베다의 권위를 인정하지만 베다 판테온을 이스바라와 브라흐만의 형태로 내재적이고 초월적으로 보이는 '신'(브라흐만)과 함께 우주에 대한 단일한 관점으로 해석한다. 우파니샤드와 서사시, 즉 마하바라타의 바가바드 기타와 같은 후기 문헌들은 이러한 후기 발전의 필수적인 부분이다.
베다 시대

문학. 베다 시대 인도의 역사 재구성은 문헌 내부 세부 사항을 기반으로 하지만 관련 고고학적 세부 사항과 연관될 수 있다. 언어적으로 베다 문헌들은 5개의 연대순으로 분류할 수 있다. 시각 예술. 인도 북부에서는 인더스 문명의 예술에 신에 대한 초기 묘사가 일부 나타난다. 그러나 베다 시대의 인도아리아인 이주와 일치하는 다음 천년기에는 그러한 유적이 없다. 초기 베다 종교는 의인화된 표현에 쉽게 도움이 되지 않았던 순수하게 " 정교한 희생을 통한 자연의 기본적인 힘"의 숭배에만 집중했다고 주장되었다. 다양한 인공물이 구리 축적 문화(2천년 CE)에 속할 수 있으며, 그중 일부는 의인화적 특성을 암시한다. 이러한 유물의 정확한 의미 또는 심지어 그들이 속한 문화와 시대화에 대한 해석은 다양하다. 예술적 표현의 일부 예는 흑적색토기 문화 (1450-1200 BCE) 또는 채문회색토기 문화 (1200-600 BCE) 동안 추상적인 토기 디자인에도 나타나며 마투라 지역을 포함한 넓은 지역에서 발견된다. 고고학. 베다 물질 문화의 단계로 확인된 고고학 문화에는 황토색토기 문화, 간다라 무덤 문화, 흑적색토기 문화 및 채문회색토기 문화 등이 포함된다. 황토색토기 문화는 대략 1950-1951년 사이 우타르프라데시주 서부의 바다운구과 비슈아르구에서 처음 발견되었다. 이 문화는 인더스 문명과 하라판 문화의 종말 사이의 전환기인 제2천년기 후반에 두드러졌던 것으로 생각된다. 이 토기들은 일반적으로 물레로 만들어지며, 가늘고 중간 정도의 직물로 불에 잘 타지 않고, 빨간색 슬립으로 장식되며, 때때로 검은색 띠가 있다.
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토기를 작업할 때, 그것은 종종 손에 황토색을 남겼는데, 아마도 물이 고이고, 불이 잘 붙지 않거나, 바람의 작용 또는 이러한 요소들의 혼합 때문일 것이다. 이 토기들은 도압 전역에서 발견되었으며, 대부분 무자파르나가르, 미루트, 불란샤르에서 발견되지만, 바하드라바드의 북쪽과 남쪽으로 뻗어 있는 이 지역 밖에도 존재한다. 그러나 이 토기들은 대중성의 다른 시간대 내에 존재하는 것으로 보이며, 우리가 도압에서 보는 것보다 더 일찍 라자스탄과 같은 지역에서 발생하는 것으로 보인다. 도압이 문화와 많이 연관되어 있음에도 불구하고 말이다. 간다라 무덤 문화는 간다라 지역에서 발견된 초기적인 무덤 양식을 가리키며, 바주아르에서 인더스까지 쭉 뻗어 있다. 이 무덤들은 정해진 무덤 구조와 경직된 매장과 화장과 같은 "죽음의 관행"을 따르는 것으로 보인다. 이 문화는 석재가 늘어선 구덩이에서 매장되는 하부, 유골함과 화장이 추가되는 상부, 그리고 무덤이 거대한 석판으로 덮여 있는 "표면" 단계의 3단계로 발생하는 것으로 생각되며, 하부 단계에서, 발굴자들은 이 무덤들이 일반적으로 2-3피트 깊이이고 위에 돌로 덮여 있다는 것을 발견했다. 돌을 파낸 후에, 머리는 한 방향을 향하고 손은 서로 겹쳐진 채 남서쪽에서 북동쪽을 향하고 있는 해골들이 발견되었다. 여성 해골들은 종종 머리핀과 보석을 착용한 채 발견되었다. 토기는 죽은 사람의 시신과 함께 묻히는 "중대한 물건"으로 종종 사용되었기 때문에, 이 문화에서 토기는 매우 중요하다. 유골과 함께 묻힌 부장품으로 일반적으로 시신 위에 다양한 항아리를 볼 수 있으며, 무덤당 평균 5개 이하의 토기 조각을 볼 수 있다.
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이 문화 안에서는 일반적으로 회색토기 또는 적색토기 두 종류의 토기가 보인다. 흑적색토기 문화는 1946년에 모티머 휠러 경이 만든 용어이다. 이름에서 알 수 있듯이, 이 토기는 일반적으로 검은색 테두리/내부 표면을 가지고 있으며, 조각의 바깥쪽 하반부는 빨간색으로 되어 있다. 흑적색토기는 크게 제기 그릇 또는 요리 그릇으로 사용된다. 이 토기 조각들의 대부분은 닦거나, 칠하거나, 한쪽으로 미끄러진 입이 벌어진 그릇들이었지만, 항아리, 냄비, 접시들도 소량 발견되었다. 흑적색토기와 그 주변의 문화는 신석기 시대에 퍼지기 시작해 인도 중세 초기까지 계속되었고 서아시아와 이집트의 일부에서 발견되었다. 그것의 생성 과정에 대해서는 많은 이론들이 있는데, 가장 인기 있는 것은 역발화 기술을 사용하거나 산화와 환원을 동시에 발사하는 것이다. 그러나 한 연구자는 이 두 가지 이론이 상당히 잘못된 것일 수 있다는 것을 알게 되었는데, 그 이유는 그들이 "토기의 특징적인 색은 단순히 뒤집힌 불쏘시개로 얻을 수 없다"는 것을 언급하는 이중 소성을 통해 재현할 수 있었기 때문이다. 채문회색토기 문화는 베다 시대 초기에 인도로 이주한 초기 아리아인들로 느슨하게 분류되는 수틀레, 가거, 상류 갠지스/야무나 계곡에 정착한 사람들과 연관된 중요한 토기 양식이다. 또한 채색회색토기 문화를 소개한 집단들이 인도-갠지스 평원에 철기 기술을 도입하여 이 토기를 북인도 철기 시대의 기념비적인 표시로 만들었다고 생각된다.
베다 시대

회색토기 양식은 종종 찰흙 바퀴를 사용하여 부드러운 질감을 만들고, 회백색을 띠며, 종종 검은색 잉크로 장식되어 작은 원형 무늬, 때로는 나선형, 스와스티카 또는 시그마를 만든다. 회색토기는 거의 독점적으로 마시기 위한 토기로 허리가 좁고, 키가 큰 술잔, 중간 크기의 술잔, 입술이 튀어나온 술병 등 3가지 형태를 갖는 경향이 있다. 토기의 설립을 둘러싼 뚜렷한 회색토기 문화가 있었으며, 그 문화는 중요하지만, 회색토기가 "고액의 사치품"으로 여겨졌기 때문에, 회색토기는 발견된 베다 토기의 10-15%만을 차지했다. 베다 시대의 푸라나 연대기. 마하바라타, 라마야나, 푸라나와 같은 후기 힌두교 문헌에서 묘사된 고대 인도 역사와 신화의 사건 연표인 푸라나 연표는 훨씬 더 오래된 베다 문화의 연표를 구상한다. 이러한 관점에서 베다는 수천 년 전에 일곱 리시들에 의해 받아들여졌다. 현재의 칼파의 마누이자 인류의 시조인 바이바스바타 마누의 통치의 시작은 지금까지 거슬러 올라간다. 기원전 1000년경 아리아바르타의 심장부에서 일어난 역사적인 사건들과 관련이 있을 수 있는 바가바드 기타의 배경인 쿠루크셰트라 전쟁은 신화적인 연대가 기원전 3100년경으로 기록되어 있다.
이의 (군인)

이의(李嶷 또는 李薿, ? ~ ?년 2월 12일)는 고려 말기의 무신, 군인이며, 자(字)는 신지(信之), 원군(原君), 호는 퇴은(退隱)이다. 본관은 우계(羽溪)이다. 강계원수로 재직 중 1388년(우왕 14년) 5월 제1차 요동 정벌에 종군하여 선봉으로 요동을 공략하였으며, 1392년(공양왕 4) 6월 밀직부사에 임명되었으며, 1392년 7월 이성계가 고려를 쓰러뜨리고 조선을 건국하자 관직을 버리고 낙향, 순흥 소백산에 은거하였다. 태조 이성계는 중추원부사와 도평의사사 겸 의흥친군위동절제사를 제수하며 불렀으나 부름에 응하지 않고 소백산에 은거하였다. 조선 개국원종공신 1등(開國原從功臣一等)에 녹훈되었으며, 토지와 전답을 내렸으나 받지 않고 쌓아두어 영주의 구두들이라는 지명의 어원이 되었다. 그는 매월 1일과 15일에 소백산 정상에 올라 송도를 향해 바라보고 통곡하고, 4번 절을 올렸다 한다. 이때부터 소백산의 한 봉우리를 국망봉이라 부르게 되었다. 이억(李山+疑)으로도 부른다. 생애. 어린 시절. 생년월일은 미상이고 중추원부사 이사성(李思誠)과 남군보(南君甫)의 4대손으로 상호군 요동지휘도통사를 지낸 남성로(南星老)의 딸 영양남씨의 아들로 태어났다.
이의 (군인)

할아버지 이백경(李伯卿)은 영동정이고, 증조부는 이구(李球)인데 18세에 원나라로 들어가 세조가 친히 주관하는 제과에 입격하고 돌아와 예빈시승동정, 예빈시경 등을 역임했다. 자는 신지, 호는 퇴은이다. 국자감대사성 이순우(李純祐 또는 李純佑)의 6대손이 된다. 형제자매나 가까운 친척에 대한 기록은 전하지 않는데, 그중 그의 종조부 이천승(李天升)과 당숙 이사순(李思順)의 존재가 19세기 초, 1415년 울진장씨 장인숙(張仁淑)이 관할 지방관청인 울진군에 자신과 처의 '팔조호구(八祖戶口)'를 요청하여 발급받은 《1415년 장인숙(張仁淑) 호구입안(戶口立案)》이 발견되면서 그의 종조부와 당숙의 존재가 알려지게 되었다. 그의 유년 시절에 대한 기록은 실전되어 전하지 않는다. 부인은 순흥안씨로 삼사사 좌윤을 지낸 안영부(安永孚)의 딸이며, 학자 안축(安軸)의 종손녀이다. 장모는 예안군부인 예안이씨(禮安郡夫人禮安李氏)로 정랑 이인수(李仁壽)의 딸이다. 아들 이만 역시 고려 때 태어났는데, 고려 때 문과(文科)에 급제하여 홍로부사와 인진사, 사재감 등을 역임하기도 했다.
이의 (군인)

관료 생활. 고려 공민왕 때 문과(文科)에 급제, 유장(儒將)으로 강계원수로 있을 때 1388년(우왕 4년) 음력 5월 11일 이철성원수(泥鐵城 元帥) 홍인계(洪仁桂)와 함께 먼저 요동에 들어가서 적군들을 죽이고 돌아오니, 우왕이 크게 기뻐하며 잔치를 베풀고 금정아(金頂兒)와 무늬 있는 비단을 하사받았다. 1392년(공양왕 4년) 음력 6월 김용초(金用超)ㆍ김을귀(金乙貴)ㆍ김균(金稛) 등과 함께 밀직사 부사(密直司 副使)에 임명됐다. 그 후 재차 원정하여 요동정벌할 때 이성계가 위화도에서 회군하여 조선을 개국 하고, 이때 가정대부 중추원부사 겸 도평의사사사 의흥친군위동절제사(都評議事司兼 義興親軍衛 同節制使)를 제수하였으나 충신은 두 임금을 섬기지 않는다(不事二君)이라는 절의하에 벼슬을 버리고 소백산(小白山) 아래 순흥으로 퇴거하였다. 태조(이성계)는 여러차례 소명하였으나 불응하자 태조는 교지를 내려 전토(田土)와 노비(奴婢)를 하사하였으며 개국원종공신으로 포상되었다. 조선 건국과 은거. 태조는 토지와 전답을 내렸으나 받지 않고 쌓아두어 영주의 구두들이라는 지명의 어원이 되었다.
이의 (군인)

이태조(李太祖)가 여러번 불렀으나 그가 나가지 않으므로 특별히 교지(敎旨)를 내렸는데 교지에 이르기를 "내 막하에서 어렵고 위태로움을 우릅쓰고 나의 오늘이 있음이 너의 공(功)아님이 없으니 개국 원종공신 일등에 녹(錄)하게하고 전장과 노비를 내린다"는 내용이었다. 그러나 그는 고려의 신하로서 어찌 이태조가 하사(下賜)한 공물(貢物)을 내가 받겠는가 생전에는 일체 손을 대지 않았다 한다. 이리하여 이 일대에는 각 고을에서 보내온 곡물이 해마다 쌓이고 쌓여 큰 노적가리가 여기 저기 아홉 무더기나 되었다고 전해지고 있다. 그 아홉 무더기가 쌓인 이 일대를 속칭 구두들이라고 부르게 되었다 한다. 그는 매년 초하루와 보름이면 소백산 정상을 바라보고 통곡하면서 고려의 왕을 추모하는 4배를 올렸다고 한다. 이때부터 소백산의 한 산봉우리는 국망봉(國望峰)이라 부르게 되었다. 사후. 불천지위(不遷之位)를 하사받았다. 몰년은 미상이며 기일은 2월 12일이다. 묘소는 경상북도 영풍군 단산면 병산리 화석(현, 경상북도 영주시 단산면 병산1리 화석) 법곡 자좌(子坐)였다가, 뒤에 영주시 단산면 구구리(九邱里) 산 65-3 이목고자동(梨木高子洞) 갑좌(甲坐)로 이장되었으며, 묘비문이 있다.
이의 (군인)

첫 묘비문은 1500년대 중반에 이미 훼손된 상태여서 묘비문은 그의 7대손 이감(李戡)이 경상도관찰사 겸 병마수군절도사로 재직할 때 다시 지었고, 1981년 5월 후손들이 다시 오석으로 새로운 비석을 세웠다. 기타. 그의 아들 이만(李蔓)은 고려말 문과에 급제하여 홍로부사, 인진사, 사재감 등을 거쳐 중추원부사를 지냈는데 민무휼, 심준 등과 혼반관계였던 그는 조선 건국 이후 봉렬대부 호분위경력, 검찰부사로 내려갔다. 이만이 어떤 이유로 강등되었는지는 자료가 전하지 않는다.
청주 나들목

청주 나들목(Cheongju IC)은 충청북도 청주시 흥덕구 강내면 학천리에 있는 경부고속도로의 36번 교차로(나들목)이다. 나들목 진출입로 및 요금소는 청주시 흥덕구 석소동에 연결되어 있다. 국도 제36호선을 통해 오송읍, 강내면이나 세종특별자치시 조치원읍, 청주시내로 진출할 수 있다. 구조물 정보. 1969년 개통 당시 기존 나들목은 지금의 나들목보다 약 300m 남쪽에 위치해 있었으며 트럼펫 형태의 입체 교차로로 건설되었다. 나들목 진입 도로는 국도 제36호선과 삼거리 형태로 연결되어 있었다. 그러다 1993년 경부고속도로 수원 ~ 청주 구간이 왕복 6차로로 확장 공사하면서 지금의 위치로 이전되었으며, 이중 트럼펫형 입체 교차로로 개량되었다.
창원대로

창원대로(Changwon-daero, 昌原大路)는 경상남도 창원시 의창구 소계동 소계광장 교차로와 성산구 불모산동 창원터널을 잇는 창원시의 간선도로이다. 동양 최장의 직선도로로, 13.8 km 중 대부분 구간이 굴곡이 전혀 없이 1자 형태로 뻗어있는 것이 특징이다. 1970년대 창원시 계획도시 개발정책의 일환으로 건설되었으며, 1977년에 왕복 2차로로 임시 개통되었고 현재의 왕복 8차로 이상의 모습으로 갖춘 것은 1987년에 이르러서였다. 또한 전 구간에 걸쳐 창원시 최초로 지하차도와 자전거전용도로를 설치했다 2000년대 말부터 시행된 새주소 정비사업으로 인하여 지방도 제1020호선 일부구간이 창원대로에 편입되었다. 그래서 주소상으로는 일반도로와 자동차 전용도로 구간을 같이 가지게 되었다. 본 도로는 남해고속도로 순천방향 정체시 우회도로로 사용되기도 한다. 이 도로를 끼고 신창원역과 창원종합버스터미널이 위치해 있다. 이 도로 중 삼정자동 ~ 창원터널 구간은 자동차전용도로이므로 긴급자동차를 제외한 이륜자동차, 자전거, 보행자는 통행할 수 없다.
마포대교

마포대교(麻浦大橋)는 서울특별시 마포구 도화동과 영등포구 여의도동을 잇는 다리이다. 한강에 4번째로 설치되었다. 길이는 1,400m이며 왕복 10차로 다리이다. 마포대교 남쪽에 파크원 타워와 서울국제금융센터가 있다. 또한 수도권 전철 5호선 하저터널이 여의나루역과 마포역 사이에 마포대교 바로 밑을 지나간다. 역사. 1968년 2월 29일에 서울대교라는 이름으로 착공하여 1970년 5월 16일에 개통되었다. 그러다 1984년 11월 13일에 서울대교에서 마포대교로 이름을 바꾸었다. 이후 이 다리가 이용량이 늘어나 극심한 교통체증을 겪자 옆에 원효대교를 건설하게 되었고, 이것이 여의도가 발전하는 계기가 되었다. 2008년 8월부터 2008년 11월까지 보행환경 개선공사로 왕복 8차선으로 다리가 축소된 적도 있었다. 2012년 9월 26일 서울특별시는 삼성생명과 함께 마포대교를 생명의 다리를 조성하였다. 2013년 7월 26일 남성연대의 성재기 대표는 역차별 중지를 외치며 마포대교에서 활동비 모금을 위한 결의를 보여주려고 투신 퍼포먼스를 계획하였으나 사고로 사망하였다. 재가설. 마포대교는 최초 개설 당시 차량 1대당 최대 중량 32톤까지만 통행할 수 있게 설계되어 있었으나 서울 일대 교통량이 증가하면서 40톤 이상의 대형 차량의 통행이 빈번해졌다. 이로 인해 교량 전체에 무리를 가해 상판균열 및 하얀색 얼룩이 지는 백화(白花)현상이 발생하기에 이르렀고 1993년에 전면 보수하기로 하였다.
마포대교

그런데 1994년 성수대교 붕괴 사고가 발생하면서 한강교량 전체에 대한 보수공사가 이루어졌고, 이 때 마포대교는 기존 교량보수를 하기 전 신마포대교를 건설하기로 하여 1996년 12월에 착공하여 2000년 6월 30일에 완공하였고, 7월 3일 오후 2시부터 통행이 이루어졌다. 이와 동시에 구마포대교는 상판을 철거하고 재가설하여 2005년 10월 17일에 제2마포대교로 재개통되어 왕복 10차선 도로로 이용할 수 있게 되었다.
직교 진폭 변조

직교 진폭 변조(直交振幅變調, Quadrature Amplitude Modulation, QAM)는 독립된 2개의 반송파인 동상(in-phase) 반송파와 직각 위상(quadrature) 반송파의 진폭과 위상을 변환・조정하여 데이터를 전송하는 변조 방식이다. 이 2개의 반송파(보통은 사인 곡선)는 90°만큼씩 서로 직각 위상(in quadrature)이 된다. 제한된 전송 대역 내에서 데이터 전송을 고속으로 하는 데 유리하다. ASK와 PSK를 혼합시킨 변조 방식이며 디지털 신호 처리 및 LSI 기술이 발전하여 실현되었다. 이 방식에서는 데이터의 타이밍을 표시하는 파일럿 신호가 필요하지 않다. 개요. 다른 변조 방식과 같이 QAM변조도 데이터 신호에 대해 반송신호 또는 반송파(보통은 사인 곡선)의 어떠한 요소를 변경하여 데이터를 전송한다. QAM변조의 경우 데이터 신호를 표시하기 위해 직각 위상관계에 있는 2개의 반송파의 진폭・위상이 변한다. QAM변조는 진폭 변조(ASK)와 위상 변조(PSK)의 조합인 진폭 위상 변조(APSK)의 한 종류이다. 양자화된 QAM. 많은 디지털 변조 방식과 같이 신호 공간 다이어그램은 도움이 된다. QAM의 경우 일반적으로 신호점은 동일한 수직과 수평 간격의 정사각형의 격자에 배치된다. 하지만 다른 구성도 가능하다(예를 들면 Cross-QAM). 디지털 전기 통신에서 데이터는 일반적으로 바이너리이기 때문에 격자의 점의 수는 2의 거듭 제곱이 된다... 양자화된 QAM 퍼포먼스. 오류율을 측정하는데 있어 아래와 같이 정의한다: formula_11는 아래의 보완 오차 함수와 관련된다: formula_12, 오류율은 가산성 화이트 가우스 노이즈가 인용된다. Rectangular QAM.
직교 진폭 변조

심볼 오류율은 아래의 식으로 정의된다 여기서formula_14는、 비트 오류율은 아래의 식으로 정의된다 여기서formula_17는、
김윤중

김윤중(金閏中, 1990년 7월 4일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 프로게이머이다. STX SouL 소속으로 활동하였다. 길드는 WHITE이며 Shuttle , Jum[WHITE] 라는 아이디를 사용하였으며, 종족은 프로토스다. 2006년 하반기 드래프트에서 STX SouL의 4차 지명으로 입단하였다. 2009년 박카스 스타리그 2009 예선에 통과해 BATOO 스타리그 08~09에 이어 2연속 본선 진출에 성공해 감격의 눈물을 흘렸다. 그리고 2009년 6월 10일 박카스 스타리그 2009 36강 K조 1차전에서 신노열을 2연속으로 꺾어낸 뒤 2차전에서 이영호에게 1경기에서 뛰어난 경기력으로 승리했으나 2경기와 3경기에서 패배해 많은 사람들의 안타까움을 자아냈다. 2012년 9월 21일 군대 입대를 위해 프로게이머를 은퇴할 것을 밝혔으나 지금은 인터넷 개인방송 아프리카TV에서 별팔이 활동하고 있다. 프로시절 데뷔전을 치루게 된 김봉준에게 불의의 일격으로 마패를 당한 경력이 있다. 봉라리스랩소디 2013년 현재 아프리카TV에서 열리는 소닉 스타리그에 참여하여 우승 후보로 손꼽혔으나,16강 B조 경기에서 박준오에게 성큰 러쉬를 당하며 패자조로 내려갔고, 박수범에게 불의의 일격을 당하며 2:0으로 탈락했다. 2014년 또 다시 소닉 스타리그 32강에서 변현제에게만 3연패 완패를 하며 탈락했다. 2016년 제 3의 라박테크로 첫째가 생겼다 최근엔 전 프로게이머 이예준(BJ철구) 개인방송에 출연해 템트스 스타리그 16강 경기를 중계하였다.
김윤중

온라인 리그에서는 괜찮은 성적을 거두지만 오프라인 리그에서는 염보성과 함께 매우 약한 모습을 보인다. PvsZ 공식전 최다 연승. 기존 최다연승인 강민과 김택용의 9연승 기록을 11연승으로 갱신한 후, 12연승에 도전했지만 SK텔레콤 T1의 신예 어윤수에게 패배하며 기록이 끊겼다.
김학성 (1894년)

김학성(金學成, 金澤學成, 金澤俊光, 1894년 5월 18일 ~ ?)은 일제강점기의 지방행정 관료이다. 생애. 1914년 경상남도 하동군의 하동공립보통학교에서 대용교원으로 잠시 근무하던 중 같은 해 조선총독부 판임관문관보통시험에 합격하면서 총독부 관리가 되었다. 1915년에 판임관 견습으로 경남 창녕군에 발령받았고, 이듬해에는 정식으로 총독부 군서기가 되었다. 군서기로는 창녕군을 시작으로 1918년에 경남 진주군과 남해군으로 차례로 이동해 근무했다. 합천군과 진주군을 거친 뒤 1928년에 의령군 재무계 주임으로 승진하여 대구전매지국 진주출장소에서 재직했다. 1931년에 경남 고성군 재무계 주임 겸 대구전매지국 부산출장소로 발령받았고, 1934년에는 진주군으로 이동했다. 진주군에 근무하던 1935년에 조선총독부의 시정 25주년을 기념하는 표창자 중 한 사람으로 선정된 바 있다. 이후 총독부 군수로 승진하여 일제 강점기 말기에 함안군 군수를 지냈으며, 함안군수로 재직 중이던 1939년을 기준으로 종7위 훈7등에 서위되어 있었다. 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 관료 부문에 포함되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 포함되었다.
김하섭 (1887년)

김하섭(金夏涉, 金本夏涉 또는 金本安民, 1887년 12월 ~ ?)은 일제강점기의 함경남도 지방 유지로 조선총독부 중추원 참의도 지냈다. 생애. 함경남도 함흥부 출신이다. 1919년에 함흥공립보통학교 학무위원과 매일신보 함흥지국장이 되는 등 이 지역의 유지로 활동했다. 기업인으로서는 함흥택시주식회사 전무를 지냈고, 함경남도 도회의원, 함흥부 부회의원, 함흥수리조합장 등의 직책을 역임했다. 도평의회원으로 4기, 학교평의회원으로 2기 동안 활동했으며, 1920년에 도회의원으로 취임하여 1934년에 물러날 때까지 14년 동안 재직했다. 그 사이 1931년부터는 함흥부 부회의원을 맡았다. 1927년에 함흥수리조합이 창설될 때 부위원장에 올랐고, 1929년에 부조합장을 거쳐 1932년에는 조합장이 되었다. 1934년 함흥상공회의소가 설립되었을 때 의원에 당선되었을 정도로 함흥의 관계와 재계를 대표하는 인물이었다. 1924년에 발행된 《개벽》에서 평양의 선우순과 비교되는 함흥 지역의 인물로서 "친일자 중 또 친일자"라고 평가받았을 만큼 일제 당국과 가깝게 지냈다. 1935년에 조선총독부가 편찬한 《조선공로자명감》에 조선인 공로자 353명 중 한 명으로 수록되어 있다. 이 책자에는 김하섭이 "친일파의 중진"이라며 온후독실한 성격으로 일본인과 조선인 사이를 조정해준다는 인물평이 실려 있다. 일제 강점기 말기에는 중추원 참의로 발탁되었다.
김하섭 (1887년)

이 무렵 조선임전보국단에 가담하고 조선농회에서는 통상의원을 맡는 등 총독부의 시국 정책에 적극 협력한 행적이 있다. 2002년 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 중추원 부문에 모두 포함되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
지방도 제591호선

지방도 제591호선은 충청북도 청주시 흥덕구 오송읍과 서원구 현도면을 잇는 충청북도의 폐지된 지방도이다. 청주시를 각 기종점으로 두고 구간 가운데 세종특별자치시를 통과하는 것이 특징이다. 때문에 명목상 현도~조치원 간 지방도로 표기되며, 세종특별자치시 연동면의 주요도로이기도 하다. 경부선 내판역, 부강역, 매포역 바로 옆으로 지나간다. 2010년부터 지방도 제604호선과 통합되었으며 2012년에는 충청남도 연기군 구간이 세종시 편입으로 폐지되었다. 주요 경유지. 충청북도 청주시 흥덕구 오송읍 서평리 서평삼거리(국도 제36호선과 교차)-미경동입구-미경동로터리-세종특별자치시 미호교남단, 강촌입구-미꾸지삼거리-예양리-예양삼거리-송용리-내판역, 연동면사무소-내판리 입구, 연동중학교-미래엔교과서-응암농공단지-수청굴-삼성전기, 용합삼거리(국가지원지방도 제96호선과 교차)-청정아파트입구(충남구간)-세종특별자치시 부강면 갈산리-부강역-부용삼거리-충광농원-노호리-매포역-충청북도 청주시 서원구 현도면 중삼리-상삼리-시목리-현도면사무소