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삼승

3승(三乘)은 세 가지 탈것이라는 뜻으로, 성문승(聲聞乘)연각승(緣覺乘)보살승(菩薩乘)을 통칭하는 낱말이다. 승(乘)은 물건을 실어 옮기는 탈것을 가리키는 낱말로, 고타마 붓다의 가르침 즉 불교(佛敎)도 중생을 실어 열반의 언덕에 이르게 한다는 비유적인 뜻에서 승(乘)이라고 한다. 즉, 승(乘)은 고타마 붓다의 가르침 또는 '불교(佛敎: 부처여래깨달은 자의 가르침)'를 의미하며, 3승은 세 가지 길[三道]을 뜻한다. 한자어 3도(三道)에는 여러 가지 뜻이 있는데 그 중의 하나는 3승(三乘)을 뜻한다. 그리고 3승(三乘)의 교의 또는 주장은 고타마 붓다의 가르침에는 세 가지 종류의 상이한 가르침 또는 길이 있다는 교의 또는 주장을 뜻한다. 3승(三乘)에 대한 주장, 즉, 고타마 붓다의 가르침에는 세 가지 종류의 상이한 가르침이 있다는 주장은 대승불교 측에서 주장한 것이다. 대승불교가 일어난 후 부처를 목표로 하는가 아라한을 목표로 하는가의 차이에 따라 탈것[乘], 즉 길[道], 즉 교법(敎法)이법(理法)행법(行法)과법(果法)의 4법(四法)도 달라진다는 생각에서 대승불교 측에서 3승의 교의를 주장하기 시작하였다.
삼승

대승불교도들은 자신들은 부처를 목표로 하는 불보살승(佛菩薩乘) 또는 보살승(菩薩乘)이며, 소승은 성문승(聲聞乘)연각승(緣覺乘)의 2승(二乘: 두 가지 탈것)으로서 이 2승을 타고 가는 한 아라한은 될 수 있어도 영원히 부처는 될 수 없다고 주장하여 자신들이 타고 가는 가르침은 2승의 가르침과는 다르다고 구별하였다. 대승불교의 3승(三乘)의 교의 또는 주장에 따르면, 성문(聲聞)은 고타마 붓다의 가르침을 듣고서 도에 정진하는 사람이라는 뜻으로, 불제자를 가리킨다. 따라서 성문승이란 불제자의 도로서, 구체적으로는 고타마 붓다가 가르친 교법에 의해서 4제(四諦)의 이치[理]를 보고 스스로 아라한이 될 것을 이상으로 하는 낮은 수행자라고 대승불교 측에서는 주장하였다. 연각승의 연각(緣覺)은 독각(獨覺)이라고도 하며, 원래는 무사독오(無師獨悟) 즉 고타마 붓다가 스승에 의하지 아니하고 혼자서 깨달음을 얻은 면을 나타낸 말인데, 대승불교의 삼승(三乘)의 교의 상으로는 12연기를 관찰하여 미혹(迷惑)을 끊고 이법(理法)을 깨닫는다는 단혹증리(斷惑證理)의 뜻으로 사용되었다. 성문이 현실적으로 실재한 인물 또는 그룹에 대한 대승불교의 지칭이었다면, 연각 또는 독각은 제자도 없고 설교하지도 않았기 때문에 연각승 또는 독각승에 대한 대승불교의 주장은 실제 생존한 인물 또는 그룹에 대한 지칭이라기 보다는 이념적인 지칭에 불과하다 할 수 있다.
유루와 무루

불교에는 일체법(一切法) 또는 제법(諸法)을 분류하는 여러 방식이 있는데, 그 중에는 크게 유루법(有漏法)과 무루법(無漏法)의 두 가지로 분류하는 방식이 있다. 이 분류 방식은 일체법을 크게 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)의 두 가지로 분류하는 방식과 더불어 불교 전반에서 널리 사용되는 분류법이다. 누(漏, )의 문자 그대로의 의미는 '흐르다' 또는 '새어 나오다'이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 번뇌와 고의 이러한 누출로 인해 그 사람은 혹(惑)업(業)고(苦)의 윤회3도(輪廻三道)를 전전하면서 미혹의 세계[迷界]를 유전(流轉: 끊임없이 윤회함)하게 된다는 것을 뜻한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다. 번뇌 또는 고(苦)의 누출을 더욱더 증장시키고 있는 상태나 증장시키는 작용을 하는 법들을 유루(有漏, ) 또는 유루법(有漏法, )이라고 한다. 이러한 유루의 뜻과 반대의 경우를 무루(無漏, ) 또는 무루법(無漏法, )이라고 하는데, 적극적으로 정의할 경우, 번뇌가 끊어진 상태나 번뇌가 끊어지게 하는 작용을 하는 법들을 무루 또는 무루법이라고 한다. 개요. 번뇌 또는 고(苦)의 누출을 더욱더 증장시키고 있는 상태나 증장시키는 작용을 하는 법들을 유루(有漏, ) 또는 유루법(有漏法, )이라고 한다.
유루와 무루

즉, 번뇌와 유루는 흔히 같은 말로 사용되지만, 엄격히 구분하자면, 번뇌는 현재 생겨나 있는 또는 미래에 생겨날 수 있는 번뇌 그 자체를 말하고 유루는 세간출세간의 선법(善法)으로 이끌어가지 않고 그대로 두면 번뇌를 증장시키는 작용을 하는 모든 법들을 통칭한다. 그리고 모든 번뇌는 그 자신을 증장시키는 작용을 하므로 언제나 유루이다. 따라서, 유루는 '모든 번뇌들'과 '번뇌는 아니지만 번뇌를 증장시키는 작용을 하는 모든 법들'을 통칭한다. 예를 들어, 4성제 가운데 집제는 번뇌 그 자체를 말하므로 유루이고, 고제는 번뇌 그 자체는 아니지만 번뇌를 증장시키는 작용을 하므로 유루이다. 이러한 유루의 뜻과 반대의 경우를 무루(無漏, ) 또는 무루법(無漏法, )이라고 하는데, 적극적으로 정의할 경우, 번뇌가 끊어진 상태나 번뇌가 끊어지게 하는 작용을 하는 법들을 무루 또는 무루법이라고 한다. 예를 들어, 4성제 중 멸제는 생겨나 있는 번뇌와 에 생겨날 수 있는 번뇌가 모두 끊어진 상태라는 의미의 무루이고, 도제는 생겨나 있는 번뇌와 에 생겨날수 있는 번뇌가 끊어지게 하는 길을 가고 있다는 의미의 무루이다.
유루와 무루

세간의 정견[世間正見]처럼 번뇌가 약화되게는 하나 번뇌가 끊어지게 하지 못하는 것은 해당 번뇌가 극복된 것, 즉 인(因, 직접적 원인: '개별 번뇌의 속박 또는 극복'과 관련해서는 해당 번뇌 자체가 직접적 원인이 아니며, 해당 번뇌와 상응하려는 삼스카라[行: 경향성, 작용력 또는 형성력, 즉 업력]를 지닌 또는 지니지 않은 상태의 '현재와 미래의 마음'이 각각 속박 또는 극복의 직접적 원인이다)이 제거된 것, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 해당 번뇌와는 결코 다시는 상응하지 않는 상태가 아니기 때문에, 연(緣: 조건, 간접적 원인)이 갖추어지면 약화되었던 번뇌가 다시 증장할 수 있으므로, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 해당 번뇌와 다시 상응할 수 있으므로 무루가 아닌 유루로 분류한다. (참고: 뒤에 나오는 4성제, 유루혜와 무루혜, 유루지와 무루지 문단) 《구사론》 제2권에서는 여러 가지 견(見)에 대해 설명하면서 번뇌를 구름에, 유루를 한밤중에, 무루를 한낮에 비유하여 설명하고 있다. 이 비유에서 구름은 번뇌 그 자체를 가리키고, 한밤중은 번뇌를 증장시키는 조건을 가리키고, 한낮은 번뇌를 제거하는 조건을 가리킨다.
유루와 무루

즉, 《구사론》 제2권에서는 유신견(有身見) 등의 다섯 가지 염오견(染汚見: 잘못된 견해)과 세간(世間)의 정견(正見: 바른 견해)과 유학(有學)의 정견(正見)과 무학(無學)의 정견(正見)의 네 가지 종류의 견해에 대해, 비유하자면 한밤중[유루]과 한낮[무루]과 구름[번뇌]이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상(色像) 즉 물질을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있는 것과 같이, 이들 온갖 견(見)의 그 밝고 어둠이 동일하지 않다고 말하고 있다. 즉, 유신견 등의 염오견은 한밤중[유루]에 구름[번뇌]이 끼인 상태에서 색상을 보는 것이고, 세간의 정견은 한밤중[유루]에 구름[번뇌]이 없는 상태에서 색상을 보는 것이고, 출세간의 성자인 유학의 정견은 한낮[무루]에 구름[번뇌]이 끼인 상태에서 색상을 보는 것이고, 출세간의 성자인 무학 즉 아라한의 정견은 한낮[무루]에 구름[번뇌]이 없는 상태에서 색상을 보는 것이다. 한편, 번뇌는 유루법을 인(因: 직접적 원인)으로 하여 발생할 수도 있지만 무루법을 인(因)으로 하여 발생할 수도 있다. 예를 들어, 4성제의 도제와 멸제를 인(因)으로 하여 번뇌가 발생할 수도 있다. 그러나 무루법을 연(緣: 조건, 간접적 원인)으로 하여 번뇌가 증장하는 일 즉 심해지는 일은 없다. 예를 들어, 4성제의 도제와 멸제를 연(緣)으로 하여 번뇌가 심해지는 일은 없다.
유루와 무루

도제와 멸제에 의할 때는 반드시 번뇌가 감소되거나 끊어진다. (참고: 뒤에 나오는 4성제 단락) 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 일체법인 12처 가운데 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'가 유루이며, 12처 가운데 '2처의 일부' 즉 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'가 무루이다. 즉, 설일체유부의 교학에 따르면 5근과 5경은 언제나 유루이다. 즉 번뇌를 증장시킬 가능성을 언제나 안고 있으며, 잘 다스리지 않으면 반드시 번뇌를 증장시킨다. 이와 관련하여, 5경에 대한 탐욕을 5욕(五欲)이라고 하며, 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5욕 등의 욕탐(欲貪)으로 인해 5온이 5취온이 된다. 대승불교의 유식유가행파의 전의(轉依)의 교의와 번뇌론에 따르면, 5식과 제8아뢰야식은 부처의 상태가 아닌 한 언제나 유루이며, 제6의식과 제7말나식은 견도에서 일부가 무루가 되며 성불시에 완전히 무루가 된다. 6경과 5근(6근 가운데 의근이 제7말나식임)은 무루심 즉 '무루혜와 상응하고 있는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)'과 상응하고 있을 때는 무루이고, 유루심 즉 '유루혜와 상응하고 있는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)'과 상응하고 있을 때는 유루이다.
유루와 무루

즉, 유루심과 상응하고 있는 6경과 5근의 법들(예를 들어, 마음작용들)은 비록 그 법들이 선(예를 들어, 참괴 등의 선한 마음작용들)이라 할지라도 잘 다스리지 않으면 번뇌를 증장시키게 된다. 이상을 요약하면, 부파불교의 교학에 따르면, 어떤 법에 대하여 번뇌 즉 잡염 즉 '불선과 유부무기의 마음작용'이 따라 증장하지 않으면 그 법은 무루이다. 이에 비해 대승불교의 교학에 따르면, 어떤 법이 번뇌 즉 잡염 즉 '불선과 유부무기의 마음작용' 그 어느 것과도 상응하고 있지 않으면 그 법은 무루이다. 유루의 다른 이름. 《구사론》에 따르면, 유루의 다른 이름으로는 취온(取蘊)유쟁(有諍)고(苦)집(集)세간(世間)견처(見處)3유(三有)가 있다. 즉, 유루는 이들 각각의 다른 이름들이 뜻하는 의미를 지니고 있다. 요약하자면 다음과 같은 의미에서 각각을 유루의 다른 이름이라고 할 수 있다. 취온. 《구사론》 제1권에 따르면, 취온(取蘊)은 유루의 다른 이름이다. 온(蘊, , )은 유위법(有爲法)의 화합(和合)적취(積聚)집합(集合)무더기라는 뜻이며, 유위법의 무더기 즉 온(蘊)은 유루에도 통하고 무루에도 통한다. 온(蘊)이 무루에 통한 경우 무루온(無漏蘊)이라 부르고 유루에 통한 경우 취온(取蘊)이라 부른다. 취온(取蘊)에서 취(取, upādāna)는 번뇌(煩惱)를 뜻한다. 유루에 통한 온(蘊)을 취온(取蘊: 번뇌 상태의 무더기)이라고 이름하게 된 것에는 다음의 3가지 이유가 있다.
유루와 무루

요약하자면, 유루에 통한 온은 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다. 마찬가지로, 색온(色蘊: 몸·물질 무더기)수온(受: 지각 무더기)상온(想蘊: 표상 무더기)행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)식온(識蘊: 마음·의식 무더기)의 5온(五蘊, , )은 유루에도 통하고 무루에도 통하며, 무루에 통한 5온(五蘊)을 5무루온(五無漏蘊)이라 하고, 유루에 통한 5온(五蘊)을 5취온(五取蘊)이라 한다. 5취온의 각각을 색취온(色取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)수취온(受取蘊: 지각 번뇌 무더기)상취온(想取蘊: 표상 번뇌 무더기)행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)식취온(識取蘊: 마음·의식 번뇌 무더기)이라 한다. 유쟁. 《구사론》 제1권에 따르면, 유쟁(有諍, )은 유루의 다른 이름이다. 쟁(諍: 다투다, 언쟁하다)은 번뇌의 다른 이름으로, 특히 번뇌가 선한 마음을 자극하고 흔들어 요동치게 하며, 그 결과 선한 마음이 흔들리게 되면 그로 인해 자신과 타인에게 손해를 입히는 악한 마음이 일어나게 되고 나아가 자신과 타인에게 손해를 입히는 구체적 행위를 일으키게도 한다는 것을 뜻한다.
유루와 무루

마음이 유루법과 상응할 때 이와 같은 의미의 쟁(諍)이 수증(隨增)하기 때문에 유쟁(有諍, : sa + raṇa = 有 + 諍)이라 이름한 것으로, 이러한 명명법은 유루(有漏, : sa + āsrava = 有 + 漏)의 경우와 같다. 고. 《구사론》에 따르면, 고(苦, 괴로움, , , )는 유루의 다른 이름이다. 유루법은 성심(聖心: 성스러운 상태의 마음, 성인의 마음)에 위배되기 때문에 고(괴로움)라고 한다. 고의 상태는 마음과 몸을 괴롭게 하여 편안치 않은 상태이며, 이러한 상태를 불러일으키는 것들을 고라고 한다. 집. 《구사론》에 따르면, 집(集, 모으다, 모이다, 이루다, , , )은 유루의 다른 이름이다. 세친은 "[유루법이] 능히 괴로움을 초래하기 때문에 집(集)이라고 한다(亦名為集 能招苦故)"라고 말하고 있다. 팔리어 사무다야(samudaya)의 뜻으로는 근원(根源, origin), 초래(招來, 招, 불러서 오게 함, rise, arising), 현현(顯現, 나타나게 함, coming into existence), 집기(集起, 모아서 올라감), 초취(招聚, 불러서 모음) 등이 있다. 이러한 뜻을 바탕으로, 집(集, )은 4성제의 고제와 집제의 문맥에서 "고의 근원(origin of suffering)" 또는 원인(cause of suffering)"으로 해석되고 있다. 또한, 마음이 결정된 업과 상응하면 미래에 생사의 고통, 즉 탄생과 죽음이 반복되는 윤회라는 고통을 초취(招聚: 불러 모음)하기 때문에 집(集)이라고 한다는 해석도 있다.
유루와 무루

한편, 부파불교와 상좌부불교에서는 무명(無明)을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 나와 나의 것에 대한 갈애(渴愛, craving)를, 대승불교에서는 무명(無明)을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 아집(我執)과 법집(法執)을 고의 근원 또는 직접적 원인으로 본다. 세간. 《구사론》에 따르면, 세간(世間, , , )은 유루의 다른 이름이다. 출세간(出世間)은 불생불멸이기 때문에 파괴되어 사라질 수 없지만 세간은 파괴되어 사라질 수 있다. 마찬가지로 유루법은 도제(道諦)에 의해 대치(對治)되어 세간처럼 사라질 수 있다. 이런 의미에서 세간은 유루의 다른 이름이다. 견처. 《구사론》에 따르면, 견처(見處, )는 유루의 다른 이름이다. 유루법은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)계금취(戒禁取)견취(見取)의 5견(五見), 즉 5가지 염오견(染汚見: 잘못된 견해)이 머무는 장소이며, 이들 5견은 번뇌를 수증(隨增)시킨다. 이런 의미에서 견처는 유루의 다른 이름이다. 3유·3계. 《구사론》에 따르면, 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有, )는 유루의 다른 이름이다. 유루법은 12연기법에서 유전연기(流轉緣起)의 제10지(支)의 유(有, 존재, , )의 직접적 원인[因]이자 간접적 원인[依: 성립 근거]되어서 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 세 가지 존재[三有]에 포섭된다.
유루와 무루

이런 의미에서 3유(三有)는 유루의 다른 이름이다. 한편, 욕계색계무색계의 3계(三界)는 3유와 동의어이기 때문에, 동일한 의미에서 3계 또한 유루의 다른 이름이다. 유루·무루 분별. 유루무루의 개념을 4제설에 적용하여 고(苦)와 집(集)을 유루로 멸(滅)과 도(道)를 무루로 분별할 수 있다. 마찬가지로, 불교에서는 이러한 용법, 즉 유무루 분별을 여러 가지 법(法: 존재사물현상의식 작용)들, 예를 들어 육신(肉身), 지혜(智慧), 선(善) 등에 적용하여 번뇌의 유무에 따라 유루와 무루로 나누게 되었다. 4성제. 고집멸도의 4제설에서, 윤회하고 있는 상태인 현실의 결과[果]에 해당하는 고제(苦諦)와 이러한 윤회하고 있는 현 상태의 원인[因]인 집제(集諦)는 유루법에 해당한다. 이에 대해, 깨달음에 이르는 원인이 되는 멸제(滅諦)와 이 원인에 의해 도달되는 결과[果]인 도제(道諦)는 무루법에 해당한다. 번뇌는 어떤 법을 인연(因緣: 직접적 원인과 간접적 원인)으로 하여 생겨나는데, 그 법이 청정법인 경우에는 그 법을 연(緣: 조건, 간접적 원인)으로 하여 수증(隨增), 즉 수순증장(隨順增長: 따라서 증가함, 따라서 심해짐)하지 않는다. 반면, 그 법이 염오법인 경우에는 그 법을 연(緣: 조건, 간접적 원인)으로 하여 수증(隨增)한다.
유루와 무루

고제와 집제는, 번뇌를 생기게 하는 인(因: 직접적 원인)이 되기도 하지만, 번뇌를 수증(隨增)하게 하는 연(緣: 조건, 간접적 원인)이 되기 때문에 유루법이다. 반면, 멸제와 도제는 번뇌를 생기게 하는 인(因: 직접적 원인)이 되기도 하나 수증(隨增)하게 하는 연(緣: 조건, 간접적 원인)이 되지는 않기 때문에 무루법이다. 예를 들어, 여러 번뇌들 중 하나인 계금취견(戒禁取見)은 인(因: 직접적 원인)이 아닌 것을 인(因)이라 여기고 도(道)가 아닌 것을 도(道)라 여기는 것으로, 이들은 각각 멸제와 도제에 대한 잘못된 견해[染汚見]이다. 예를 들어, 대자재천(大自在天, Mahesvara)이나 생주신(生主神, Prajapati) 등 세간의 참된 원인이 아닌 것을 참된 원인으로 간주하거나, 하늘에 태어나기 위해 갠지즈 강에 목욕하거나 불속에 뛰어들며, 해탈하기 위해 고행을 하고 재나 소똥을 온몸에 바르는 등 참된 도가 아닌 것을 참된 도로 여기는 염오혜(染汚慧)가 계금취견에 해당한다. 나무의 경우, 씨앗은 나무의 인(因: 직접적 원인)이고 햇빛물공기 등은 나무의 연(緣: 조건, 간접적 원인)이다. 이와 같이, 계금취견은 멸제와 도제가 없다면 성립될 수 없는 것이기 때문에, 달리 말해, 멸제와 도제는 계금취견을 성립시킴에 있어서 가장 본질적으로 중요한 것이기 때문에, 멸제와 도제는 계금취견의 인(因: 직접적 원인)이다.
유루와 무루

즉, 계금취견은 멸제도제를 인(因: 직접적 원인)으로 하여 적절한 연(緣: 조건, 간접적 원인, 예를 들어, 다른 사람이 잘못된 견해를 말하는 것을 듣고 그 말을 받아들인 것)이 갖추어지면 생겨나는 번뇌이다. 하지만, 계금취견(戒禁取見)이 멸제도제를 연(緣: 조건, 간접적 원인)으로 하지는 않는데, 달리 말해, 멸제도제가 계금취견을 강화(증대)시키는 연(緣: 조건, 간접적 원인)이 되지는 않는데, 그 이유는 멸제도제는 진실의 청정함이기 때문에 계금취견의 경계가 되지 않기 때문이다. 즉, 고제집제에 속한 다른 번뇌의 영향을 받아 계금취견이 강화(증대)될 수는 있어도 멸제도제의 영향을 받아 계금취견이 강화(증대)되는 일은 없는 것이다. 오히려, 멸제도제의 영향을 받게 되면(즉, 멸제도제를 배우고 실천하게 되면) 계금취견이 [저절로] 약화되거나 끊어지게 된다. 유루신과 무루신. 육신(肉身)을 유루신(有漏身)이라고 하고 이에 대해 불신(佛身: 부처의 몸)을 무루신(無漏身)이라고 한다. 유루혜와 무루혜. 한편, 《구사론》에서 세친은 지혜(智慧), 즉 혜(慧, , )는 크게 유루혜(有漏慧)와 무루혜(無漏慧)로 나뉘는데 '성(聖)'이라는 낱말은 오직 무루혜에만 사용할 수 있다고 말하고 있다.
유루와 무루

이와 같은 뜻에서, 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧: 성스러운[聖] 지혜[慧], 성인의[聖] 지혜[慧]), 무루성혜(無漏聖慧: 번뇌를 끊어내는[無漏] 성스러운[聖] 지혜[慧], 성인이 가진[聖] '번뇌를 끊어내는[無漏] 지혜[慧]'), 성지(聖智: 성스러운[聖] '번뇌를 끊어내는 지혜[智]'), 무루지(無漏智: 번뇌를 끊어내는 지혜) 또는 간단히 무루(無漏: 번뇌를 끊어냄)라고 부르기도 한다. 혜(慧)는 판단 또는 판단작용으로, 《구사론》의 설일체유부의 5위75법의 체계에서 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다. 반면, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 체계에서는 심소법(心所法)의 별경심소(別境心所: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용이 아닌 것으로, 특정한 해당 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다. 대지법(大地法)에 속한 것으로 정의하는가 별경심소(別境心所)에 속한 것으로 정의하는가에 상관없이, 판단작용으로서의 혜(慧)는 유루와 무루에 모두 통한다. 예를 들어, 5견(五見)과 같은 잘못된 견해[染汚見]는 유루에 통한 것이지만, 여전히 하나의 판단작용이다. 그렇기는 하나, 깨달음으로 나아가게 한다는 취지를 강조하는 면에서 혜(慧)를 정의하는 경우, 혜(慧)는 곧 택법(擇法, , )을 말한다.
유루와 무루

즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다. 《구사론》에 따르면, 인(忍, )과 지(智, )와 견(見, )은 모두 혜(慧, , )의 일종이다. 예를 들어, 이들 중 견(見, )의 경우, 《구사론》에서는 크게 5견(五見: 5가지 잘못된 견해)세간정견(世間正見: 세간의 정견)유학정견(有學正見: 유학의 출세간의 정견)무학정견(無學正見: 무학의 출세간의 정견)의 네 가지로 나누고 있다. 다시 이 4가지 견(見) 가운데 첫 번째의 5견은 유루견(有漏見)에 속하고 따라서 유루혜(有漏慧)에 속한다. 두 번째의 세간정견은 번뇌가 약화되게 하여 깨달음에로 좀더 나아가게 하는 역할을 하지만 번뇌가 끊어지게 하지는 못하므로 유루견으로 분류된다. 따라서 유루혜에 속한다. 세 번째와 네 번째의 유학정견과 무학정견은 모두, 각자에 해당되는 번뇌가 끊어지게 하므로 무루견에 속하고 따라서 무루혜(無漏慧)에 속한다. 이들 중, 특히 세간정견은 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜로 나뉜다. 문혜(聞慧)는 친구나 스승에게 가르침을 들어서 깨우치는 지혜(판단작용, 뛰어난 판단작용)이고, 사혜(思慧)는 그렇게 들은 가르침을 스스로 생각함으로써 깨우치는 지혜이고, 수혜(修慧)는 가르침에 따라 수행함으로써만 깨우치는 지혜이다.
유루와 무루

그리고 생득혜(生得慧)는 이들 세 가지 유루혜를 가능하게 하는 기초적인 근거가 되는 타고나는 유루혜이다. 이들 4가지 세간의 지혜(판단작용, 뛰어난 판단작용)는 번뇌가 약화되게 하여 깨달음에로 좀더 나아가게 하는 역할을 하지만 번뇌가 끊어지게 하지는 못하므로 유루혜로 분류된다. 유루지와 무루지. 세속을 대상으로 해서 작용하는 지혜를 유루지(有漏智)라고 하고 이에 대해 부처의 깨달음을 대상으로 해서 작용하는 성자의 지혜(반야)를 무루지(無漏智)라고 한다. 유루지는 번뇌가 끊어지게 할 수 없고, 반면, 무루지는 번뇌가 끊어지게 할 수 있다. (예: 《능단금강반야바라밀경(能斷金剛般若波羅密經)》) 《구사론》에 따르면, 인(忍, )과 지(智, )와 견(見, )은 모두 혜(慧, , )의 일종이다. 따라서 유루지는 유루혜에 속하고, 무루지는 무루혜에 속한다. 유루선과 무루선. 범부(凡夫)가 이룬 선(善)을 유루선(有漏善)이라고 하고 이에 대해 성자가 이룬 선을 무루선(無漏善)이라고 한다. 수행면에서 보면, 유루선은 5계(五戒)10선(十善) 등의 선법(善法)으로 번뇌가 약화되게 하기는 하나 끊어지게 하지는 못하는 선법이다. 때문에, 이들 선법을 세간의 선법, 줄여서 세간법(世間法)이라 한다. 무루선은 3학(三學)4성제(四聖諦)12연기(十二緣起)6바라밀(六波羅蜜) 등의 선법(善法)으로 번뇌가 끊어지게 하는 선법이다.
유루와 무루

때문에, 이들 선법을 출세간의 선법, 줄여서 출세간법(出世間法)이라 한다. 6바라밀은 6도(六度)라고도 한다. 유·무루와 마음. 심성 즉 마음의 본성은 설혹 본래 청정한 것이더라도 현실의 마음가짐 즉 심상(心相)이 만약 올바른 세계관인생관을 모르고 망상(妄想)에 잡혀있기 때문에 집착해서는 안되는 것에 집착하고 있다면 거기에서 생기는 번뇌 때문에 감염되고 더럽혀져서 부정(不淨)하게 되는 것이며 그러한 마음의 상태를 염오부정(染汚不淨) 혹은 유루(有漏)라고 한다. 즉 번뇌에 뒤덮인 더럽혀진 마음을 가진 사람은 자연히 그 행동이나 태도도 더럽혀진 그릇된 것이 되어 미혹의 나날을 보내지 않으면 안 되며 그러한 미혹을 거듭하고 있는 동안은 계속해서 고계(苦界)를 유전(流轉)한다고 한다. 그래서 이러한 무명번뇌(無明煩惱)의 미망(迷妄: 미혹과 망상)을 버리고 올바른 세계관인생관을 알고 진실한 지혜(반야보리)에 의해서 열반의 이상의 경지로 나아갈 청정환멸(淸淨還滅)에의 도가 설명되는 것이다. 이와 같이 마음의 현실 모습, 즉 현상(現象)으로서의 마음에 의해서 일체를 설명하려는 것이 상좌부(上座部)계의 설일체유부(說一切有部)나 경량부(經量部)의 입장이며, 그 견해가 후에 대승불교에도 채용되어 법상유식설(法相唯識說)로 전개되었다.
유루와 무루

설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계는 마음의 현실 모습, 현상(現象)으로서의 마음에 의해서 일체를 설명하는 대표적인 법체계이다.
민사평

민사평(閔思平, 1296년 2월 3일(음력 1295년 12월 29일) ~ 1359년 8월 11일(음력 7월 17일))은 고려의 문신이자 학자이다. 밀직사 민적의 아들. 민변과 민유의 형이다. 본관은 여흥(驪興)이며, 자는 탄부(坦夫), 호는 급암(及庵)이며, 시호는 문온(文溫)이다. 충숙왕대에 문과에 급제하여 성균대사성을 거쳐 감찰대부를 역임하였고, 1344년에 여흥군에 봉해졌다. 충정왕을 수행하여 원나라에 다녀왔고, 1348년에 도첨의참리가 되었다가 수성병의협찬공신의 호가 내려졌다. 공신의 칭호를 받은 뒤엔 찬성사, 상의회의도감사 등을 역임하였다.
육욕천

6욕천(六欲天)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 6욕천(六欲天)은 아래 목록에 나열된, 욕계에 속한 여섯 하늘[天]을 말한다. 즉, 5취 또는 6도 가운데 천취 즉 천상도에 속한 세계들을 말한다. 천취 또는 천상도는 6욕천과 이것보다 상위의 하늘들인 색계무색계의 모든 하늘들을 통칭하는 개념이다. 이 모든 세계들 즉 하늘들에 거주하는 유정들을 천인(天人)천중(天衆)비천(飛天)제바(提婆, , 데바) 등으로 부르며, 간단히 천(天)이라고 한다. 욕계6천(欲界六天)욕계천(欲界天) 또는 욕천(欲天)이라고도 한다. 줄임말로 6욕(六欲) 또는 6천(六天)이라고도 한다. 아래 목록의 명칭과 순서는 대승불교의 천태종의 논서인《천태사교의》에 따른 것이다. 6욕천(六欲天)의 뜻. 6욕천(六欲天, )은 욕계6천(欲界六天)욕계천(欲界天) 또는 욕천(欲天)이라고도 하며, 줄임말로 6욕(六欲) 또는 6천(六天)이라고도 한다. 6욕천(六欲天)은 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계 가운데 욕계에 속한 여섯 하늘[天]을 뜻하는데, '욕천(欲天)'은 이 여섯 하늘의 유정들은 모두 욕(欲, )을 지니고 있다는 것을 의미한다.
육욕천

욕(欲)의 뜻. 《구사론》 제8권에 따르면, 욕계(欲界, )와 6욕천(六欲天, )에서의 욕(欲, )은 간략히 말하면, 즉, 욕계에서의 욕구와 쾌락 중 가장 지속적이고 강렬한 것을 들어 말하자면, 단식음소인탐(段食婬所引貪) 즉 '단식(段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 말한다. 여기서 단식(段食)은 단식(段食)촉식(觸食)사식(思食)식식(識食)의 4식(四食) 가운데 하나로 밥국수나물기름장 따위와 같이 형체가 있는 음식을 말한다. 음욕[婬]은 성욕(性慾) 즉 남녀 간의 정욕(情慾)을 말한다. 즉, 욕(欲)은 간략히 말하면 식욕과 성욕을 말한다. 즉, 카마() 즉 욕계의 욕(欲)이란, 간략히 말해, 식욕과 성욕이라고 할 수 있다. 식욕은 생존의 욕구와 긴밀히 관련된 것이고 성욕은 종족 보존의 욕구 즉 번식욕과 긴밀히 관련된 것이다. 그리고 쾌락이라는 관점에서는 식도락과 성적 쾌락이 욕계의 쾌락 중 가장 지배적인 쾌락이며, 또한 욕계에 속박된 중생(인간과 동물 등)이 가장 널리 추구하고 탐닉하는 쾌락이라는 것을 의미한다. 하지만, 보다 엄밀히 말하자면, 카마() 즉 욕계의 욕(欲)은 욕탐(欲貪), 즉 욕계의 탐, 즉 욕계의 온갖 처소에서 아직 탐을 떠나지 못한 자의 탐을 말한다.
육욕천

즉, 색욕(色欲)성욕(聲欲)향욕(香欲)미욕(味欲)촉욕(觸欲)의 5욕(五欲)을 떠나지 못한 즉 극복하지 못한 유정의 5욕을 말한다. 6욕천(六欲天)이라는 명칭에 대해 보다 자세히 설명하자면, 6욕천 즉 '욕계(欲界)에 속한 여섯 하늘[天]'이라고 할 때, 《구사론》 제8권에 따르면, 욕계라는 명칭에는 3가지 뜻이 있다. 첫째, 욕계(欲界)는 욕소속계(欲所屬界) 즉 '욕(欲)이 소속된 세계'를 뜻한다. 즉, 욕(欲) 즉 (段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 본질적 성질[自相]로 갖는 세계[界]를 뜻한다. 달리 말하면, 욕계는 욕(欲)이 소속된 세계[欲所屬界]의 줄임말이다. 둘째, 욕계(欲界)는 욕지계(欲之界) 즉 '욕(欲)의 세계'를 뜻한다. 즉, 욕계라고 불리는 세계가 능히 유정의 온갖 욕(欲) 즉 (段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 임지(任持: 맡아서 유지보전함)하는 힘을 가지고 있다는 것을 뜻한다. 셋째, 욕계(欲界)는 욕계계(欲界繫) 즉 '욕계에 종속되는 법'를 뜻한다. 즉, 욕탐 즉 욕계의 탐에 의해 수증(隨增)되거나 욕탐을 수증(隨增)시키는 온갖 법들을 뜻한다.
육욕천

따라서 무루법은 욕계의 탐은 물론이요, 색계무색계의 탐에 그 어느 것에 의해서도 수증(隨增)되거나 이것들을 수증(隨增)시키지 않으며 오히려 이것들을 단멸시키므로, 3계 가운데 그 어디에도 종속되지 않기 때문에 불계(不繫)이다. 즉, 무루법은 비록 3계에서 일어날지라도 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫) 혹은 무색계계(無色界繫)가 아니며 불계(不繫)이다. 천(天)의 뜻. 6욕천(六欲天, )에서의 천(天, )은 자신이 지은 업에 따라 지옥취아귀취방생취인취천취의 5취(五趣) 또는 지옥도아귀도축생도아수라도인간도천상도의 6도(六道) 가운데 가장 상위의 상태인 천취 즉 천상도에 태어나는 유정들을 말하며, 또는 그 유정들이 태어나 거주하는 처소 즉 기세간으로서의 하늘들을 말한다. 또는 이들 유정과 기세간 둘 다를 말한다. 즉, 천취 즉 천상도의 유정들을 천(天)이라고 하는데, 이 경우 천인(天人)천중(天衆)비천(飛天)제바(提婆, , 데바) 등으로도 부른다. 불교의 우주론에 따르면, 천인(天人)이 거주하는 처소 즉 기세간으로서의 하늘[天]에 대하여, 욕계에 여섯 하늘[天] 즉 6욕천이 있다는 것에 경전과 논서들 거의 대다수에서 의견이 일치한다.
육욕천

뒤집어 말하자면, 《장아함경》 제18권과 제20권 그리고 《기세경》 제1권처럼, 6욕천 가운데 가장 높은 하늘인 타화자재천(他化自在天) 외에 천마(天魔) 즉 악마(惡魔)들의 우두머리인 대마왕(大魔王) 파순(波旬, )의 거주처인 마천(魔天, )이 별도로 존재한다고 보아 7욕천(七欲天)을 설정하는 경우가 있다. 《장아함경》 제18권과 《기세경》 제1권에 따르면 마천은 마천(摩天)마라파순천(魔羅波旬天) 또는 마라파순천(摩羅波旬天)이라고도 하는데, 욕계의 가장 높은 하늘인 타화자재천과 색계의 제1천인 범중천(梵衆天)의 중간에 위치한다. 하지만 대체로 불교 일반에서는 마천이 곧 타화자재천이라고 본다. 즉, 불교 일반에서는 타화자재천을 악마들의 대왕인 대마왕 파순이 사는 곳이라 하여 마천이라고도 부른다. 그리고, 천마(天魔)는 온마(蘊魔)번뇌마(煩惱魔)사마(死魔)천자마(天子魔)의 4마(四魔) 즉 4종의 마군(魔軍) 가운데 천자마(天子魔)의 다른 이름이다. 그리고 무색계에 공무변처천(空無邊處天)식무변처천(識無邊處天)무소유처천(無所有處天)비상비비상처천(非想非非想處天)의 4천이 있다는 것에는 초기불교부파불교대승불교의 경전과 논서들 모두에서 의견이 일치한다.
육욕천

하지만, 색계의 경우 초기불교부파불교대승불교의 경전과 논서에 따라 의견이 다른데, 부파불교의 설일체유부의 정통파인 비바사사는 16천이 있다고 보며, 부파불교의 경량부 등에서는 17천이 있다고 보며, 대승불교 등에서는 18천이 있다고 본다. 초기불교의 《장아함경》 등에서는 22천을 설하고 있다. 3계와 6욕천. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》 제8권에 기술된 3계의 구조, 대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의(天台四敎儀)》에 기술된 3계의 구조, 그리고 초기불교 경전인 《장아함경(長阿含經)》 제20권에 설해진 3계의 구조에서의 4천왕천(四天王天)도리천(忉利天)야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)화락천(化樂天)타화자재천(他化自在天)의 6욕천(六欲天) 또는 여기에 마천(魔天)을 더한 7욕천(七欲天)의 위치는 아래 표와 같다. 분류. 공거천·지거천. 공거천(空居天, , , )은 기세간의 측면에서는 공중에 있는 하늘, 즉 공중에 있는 거주처로서의 하늘[天]들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인(天人) 즉 천중(天衆)의 측면에서는 공중에 사는 천, 즉 공중에 사는 데바를 뜻한다.
육욕천

지거천(地居天, , )은 기세간의 측면에서는 땅에 있는 하늘, 즉 땅에 있는 거주처로서의 하늘[天]들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인(天人) 즉 천중(天衆)의 측면에서는 땅에 사는 천, 즉 땅에 사는 데바를 뜻한다. 《구사론》 제11권 등에 따르면, 수미산의 총 높이는 16만 유선나인데 바다의 끝에서 시작할 때 수미산의 높이는 8만 유선나이다. 달리 말하자면, 수미산은 그 둘레에 있는 바다, 즉 8해(八海) 중 수미산을 둘러싸고 있는 바다 속에 잠긴 부분이 8만 유선나이고 바다 위에 드러난 부분의 높이가 8만 유선나이다. 총 8만 유선나의 드러난 부분에서, 6욕천 가운데 제1천인 4천왕천(四天王天)의 천중(天衆)들이 하반부의 4만 유선나에 걸쳐 자리잡고 있으며, 수미산의 중턱 부분 즉 하부에서 4만 유선나 되는 곳에 4천왕의 거처가 있다. 그리고 6욕천 가운데 제2천인 도리천(忉利天)이 수미산의 꼭대기에 위치하고 있다. 그리고 6욕천 가운데 나머지 4천, 즉 야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)화락천(化樂天)타화자재천(他化自在天)은 도리천 위의 공중에 이 순서대로 위쪽으로 존재한다. 그리고 이들 4천 위에는 색계의 여러 하늘[天]들이 순서대로 존재하며, 또한 색계의 하늘들 위에는 무색계의 하늘들이 순서대로 존재한다.
육욕천

이러한 이유로, 3계의 모든 하늘들 가운데 4천왕천과 도리천의 두 하늘만이 지거천이며, 나머지 모든 하늘들, 즉 욕계의 야마천도솔천화락천타화자재천과 색계무색계의 모든 하늘들은 공거천이다. 음애의 형식. 6욕천의 천중(天衆)은 모두 인간처럼 음욕(婬欲)을 비롯한 갖가지 묘욕(妙欲)의 경계를 떠나지 못한 상태로 이것들을 향수한다. 그리고 범중천(梵衆天) 등의 색계무색계의 천중(天衆)은 대치력에 의해 온갖 욕계의 법[欲法]으로부터 완전히 벗어났기 때문에 모든 천들 중에서 6욕천만이 묘욕(妙欲)의 경계를 향수한다. 6욕천의 천중(天衆)의 음상(婬相), 즉, 음애(婬愛)를 성취하는 방법 또는 모습에 차이가 있는데 이것을 전통적인 용어로 6욕천음상(六欲天婬相)이라 한다. 《구사론》 제11권에서는 6욕천음상을 다음 인용문처럼 게송으로 축약하여 표현하고 있으며, 또한 이 게송이 의미하는 바를 해설하고 있다. 이 게송에 나타난 바와 같이 6욕천의 음상에는 다섯 가지 유형이 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권, 그리고 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제5권에 따르면, 6욕천의 음상의 다섯 유형은 다음 목록과 같다. 그런데, 《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권에 따르면, 설일체유부의 정통파인 비바사사에서는 위의 6욕천음상의 내용은 뜨거운 번뇌가 해소되는 시간의 차별을 나타내는 비유적인 표현일 뿐이라고 해석한다.
육욕천

즉, 실제로는 6욕천 모두에서 형교(形交) 즉 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애가 성취된다고 본다. 《구사론》 제11권에서는 다음과 같이 말하고 있다. 3종욕생. 욕생(欲生, , , )이란, 부파불교의 설일체유부의 논서 《집이문족론》에 제5권에 따르면, 욕계생(欲界生) 즉 욕계에 태어나는 것 또는 욕계에서 사는 것을 말한다. 즉, 욕계의 삶을 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 욕생은 욕진(欲塵: 5욕, 6욕과 5진)의 경계를 수용하기 위하여 태어나는 것, 혹은 묘욕(妙欲)의 경계를 수용하는데 자재한 욕계의 인(人)천(天)을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서인 《집이문족론》 제8권과 《구사론》 제8권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《유가사지론》 제5권 등에 따르면, 욕생은 3가지로 분류되며, 이것을 전통적인 용어로 현수욕진생(現受欲塵生)자변욕진생(自變欲塵生)타화욕진생(他化欲塵生)의 3욕생(三欲生) 또는 3종욕생(三種欲生)이라 한다. 또는 순서대로 제1욕생(第一欲生)제2욕생(第二欲生)제3욕생(第三欲生)이라고도 한다. 제1욕생(第一欲生)인 현수욕진생(現受欲塵生)은 인간도와 6욕천 중 아래의 4천인 4천왕천(四天王天)도리천(忉利天)야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)의 유정들을 말한다.
육욕천

이 유정들은 자신 앞에 현전하는 온갖 묘욕경(妙欲境) 즉 욕진(欲塵) 즉 욕경(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 현수욕진생(現受欲塵生)이라 한다. 제2욕생(第二欲生)인 자변욕진생(自變欲塵生)은 6욕천 중 제5천인 화락천(化樂天)의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한[自化 또는 自變]' 온갖 묘욕경(妙欲境) 즉 욕진(欲塵) 즉 욕경(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 자변욕진생(自變欲塵生)이라 한다. 자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 갖가지로 남녀 등의 일을 변화로 만들어서 스스로가 재미있게 즐기는 것을 말하는데, 천녀(天女)가 천남(天男)들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기고, 천남이 천녀들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기는 것이 이에 해당한다. 제3욕생(第三欲生)인 타화욕진생(他化欲塵生)은 6욕천 중 제5천인 타화자재천(他化自在天)의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '다른 유정이 변화시켜 나타나게 한[他化]' 온갖 묘욕경(妙欲境) 즉 욕진(欲塵) 즉 욕경(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 타화욕진생(他化欲塵生)이라 한다.
육욕천

다른 유정이 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 높은 지위의 천중이 낮은 지위의 천중으로 하여금 갖가지 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)의 묘욕경을 변화로 만들게 한 후 높은 지위의 천중이 그것들을 자유로이 즐기는 것이 이에 해당한다. 4생 분별. 불교의 우주론에 따르면, 3계6도의 모든 유정은 태어나는 형태에 따라 그 유형을 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生)으로 구분할 수 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제11권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 남천(男天)과 여천(女天)의 무릎 위[膝上]에서 홀연히 화생(化生)한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제5권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 《구사론》의 설명과는 달리, 어깨 위[肩上]나 품속[懷中]에서 홀연히 화생한다. 한편, 《구사론》 제8권 등에 따르면, 3계6도 가운데, 나락가 즉 '지옥에 태어나는 모든 유정', 천(天) 즉 '온갖 하늘에 모든 유정', 중유(中有)에 태어나는 모든 유정, 그리고 겁초(劫初)에 태어나는 인간축생아귀를 비롯한 일부의 인간축생아귀들이 화생한다. 즉, "감관을 모두 갖추어 결함이 없으면서 수족이나 마디마디[支分]가 단박에 생겨나니, 없는 듯하다가 홀연히 존재한다." 6욕천.
육욕천

4천왕천. 4천왕천(四天王天, )은 의역하여 4왕천(四王天)4대왕중천(四大王衆天)4대천왕중천(四大天王衆天) 또는 대왕천(大王天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제1천인 4천왕천(四天王天)은 《구사론》 제11권에 따르면, 4대주를 포함한 9산8해(九山八海)를 비추는 해와 달과, 9산 중 수미산과 철위산을 제외한 7금산(七金山)과, 수미산의 하반부 4만 유선나의 지표면에 걸쳐 존재하는 지거천으로, 6욕천 가운데 가장 넓은 면적의 하늘이다. 거주하는 유정들이라는 측면에서 보면, 4천왕천은 4천왕, 즉 동쪽의 지국천왕(持國天王)남쪽의 증장천왕(增長天王)서쪽의 광목천왕(廣目天王)북쪽 다문천왕(多聞天王)과 이들이 이끄는 천중들이 거주하는 하늘이며, 이러한 이유로 이 하늘을 4천왕천이라고 부른다. 이 천중들은 4천왕의 지도하에 국토와 불법(佛法)과 불법에 귀의한 유정들을 수호하는 일을 담당한다. 보다 자세히 설명하자면, 《구사론》 제11권에 따르면, 수미산의 하반부 4만 유선나는 4층으로 나뉘는데 각각의 층은 높이는 동일하다. 즉, 각각의 높이가 1만 유선나이다. 각 층에는 수미산 옆으로 돌출되어 나온 땅이 있는데 아래의 제1층급부터 제4층급까지 돌출되어 나온 땅의 너비는 각각은 1만 6천8천4천2천 유선나이다.
육욕천

이 4층 중 맨 아래의 제1층급에는 견수(堅手)라 불리는 약차(藥叉, , 야차(夜叉))들이, 제2층급에는 지만(持鬘)이라 불리는 약차들이, 제3층급에는 항교(恒憍)라 불리는 약차들이 거주하는데 이들은 모두 4천왕천에 소속된 천중들이다. 제4층급은 지국천(持國天)증장천(增長天)광목천(廣目天)다문천(多聞天)의 네 하늘의 천중들과 이 모든 4천왕천의 천중들을 이끄는 4천왕이 거주하는 하늘이다. 《장아함경》 제12권 〈19. 대회경(大會經)〉에서는 4천왕에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 요약하여 다시 말하자면, 4천왕천의 천중이란 해와 달에 거주하는 천중들 즉 일천(日天)과 월천(月天), 9산 중 맨 바깥의 철위산과 맨 안쪽의 수미산을 제외한 일곱 산 즉 7금산(七金山)의 천중들, 수미산의 하반부 4층급에 존재하는 천중들, 그리고 이 모든 천중들을 이끄는 4천왕을 말한다. 그리고 4천왕이 거주하는 궁전은 수미산의 중턱, 즉 아래로부터 4만 유선나 되는 곳에 위치한다. 《구사론》 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 4천왕천의 가장 높은 곳 즉 4천왕의 궁전이 있는 제4층급을 기준으로 하였을 때 '2만의 2승' 유선나 즉 4만 유선나이다.
육욕천

그리고 4천왕천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제2천 도리천(忉利天) 즉 33천(三十三天)까지의 거리도 역시 4만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)의 천중들은 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 형교에 해당한다. 하지만, 그렇지만 풍기(風氣)만을 배설함으로써 뜨거운 번뇌[熱惱]를 바로 제거하기 때문에 인간처럼 다른 어떤 부정(不淨)을 갖지는 않는다. 《구사론》 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)을 비롯한 모든 하늘의 천중들은 천남과 천녀의 무릎 위에서 홀연히 화생(化生)하는데, 4천왕천의 갓 태어난[初生] 천중들의 신체의 크기는 남섬부주의 인간들 가운데 다섯 살 정도의 아이와 같다. 그리고 태어난 후 빠르게 성인의 크기로 자란다. 《구사론》 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)을 비롯한 모든 하늘의 천중들은 모두 성언(聖言: 바라문의 말)으로 말한다. 즉, 모든 천중들이 사용하는 언어는 중인도의 언어와 같다.
육욕천

《구사론》 제11권과 《유가사지론》 제5권에 따르면, 4천왕천(四天王天)은 현수욕진생(現受欲塵生)자변욕진생(自變欲塵生)타화욕진생(他化欲塵生)의 3종욕생과 이생희락(離生喜樂)정생희락(定生喜樂)이희락(離喜樂)의 3종낙생 가운데, 현수욕진생에 해당한다. 《구사론》 제11권에 나타난 비바사사의 견해에 따르면, 기본적으로 4천왕천(四天王天)의 천(天)이 4천왕천 보다 높은 처소 즉 하늘을 볼 수 없다. 그리고 이것은 다른 모든 하늘의 천(天)의 경우에서도 마찬가지이다. 인과에 따라 특정한 처소 즉 하늘에 태어나기 때문에, 즉 하지(下地)의 염오를 떠나 상지(上地)에 태어나는 것이기 때문에, 인과가 다르므로 하지의 눈[眼]으로는 상지의 색(色)을 볼 수 없다. 하지만, 하지의 눈[眼]으로 상지의 색(色)을 볼 수 있는 경우가 있는데 그것은 다음의 3가지 중 어느 하나에 의해서이다. 《구사론》 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)의 천(天)이 하지(下地) 즉 욕계의 남섬부주 등으로 하강할 경우 4천왕천에서의 자신의 몸으로 내려오는 것이 아니라 해당 하지의 몸으로 변화하여 내려온다. 그리고 이것은 다른 모든 하늘의 천(天)의 경우에서도 마찬가지이다. 즉, 하지(下地) 즉 하위의 하늘이나 욕계의 인간세계 등으로 내려올 때 해당 하지의 몸으로 변화하여 내려온다. 이러한 이유로, 하지의 유정이 하강한 상지의 유정의 색(色)을 볼 수 있다.
육욕천

도리천. 도리천(忉利天, )은 음역하여 다라야등릉사(多羅夜登陵舍) 또는 달리야달리사(怛唎耶怛唎奢)라고도 하며, 의역하여 33천(三十三天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제2천인 도리천(忉利天) 또는 33천(三十三天)은 33가지 부류의 천들이 거주하는 하늘이다. 도리천은 수미산의 꼭대기에 위치하는 지거천으로, 《구사론》 제11권에 따르면 수미산의 정상부의 넓이, 즉 도리천의 넓이에 대해서는 두 가지 견해가 있는데, 하나는 수미산의 밑면과 그 넓이가 동일하다는 것이고 다른 하나는 밑면의 16분의 1이라는 것이다. 즉, 수미산의 밑면과 정상부는 모두 정사각형의 형태인데, 수미산의 밑면의 각각의 변의 길이는 8만 유선나이다. 수미산의 정상부의 각각의 변의 길이에 대해서는 밑변과 동일한 8만 유선나라는 설과 밑변의 4분의 1인 2만 유선나라는 설이 있다. 수미산의 정상부의 4방의 각각에는 8개의 천성(天城)이 있으며 중앙에는 제석천(帝釋天)이 거주하는 궁전인 선견성(善見城)이 있다. 선견성은 희견성(喜見城)이라고도 한다. 이렇게 하여 도리천에는 33가지 처소가 있고 이 때문에 도리천은 33천(三十三天)이라고도 불린다. 《구사론》 제11권에 따르면, 도리천(忉利天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 3승' 유선나 즉 8만 유선나이다.
육욕천

그리고 도리천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제3천 야마천(夜摩天)까지의 거리도 역시 8만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 도리천(忉利天)의 천중들은 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 형교에 해당한다. 하지만, 그렇지만 풍기(風氣)만을 배설함으로써 뜨거운 번뇌[熱惱]를 바로 제거하기 때문에 인간처럼 다른 어떤 부정(不淨)을 갖지는 않는다. 야마천. 야마천(夜摩天, )은 음역하여 수야마천(須夜摩天)염마천(焰摩天)염천(焰天) 또는 제3염천(第三焰天)이라고도 하며, 의역하여 선시천(善時天) 또는 시분천(時分天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제3천인 야마천(夜摩天)은 시시때때로 대부분 쾌락과 상응하는 하늘이다. 《구사론》 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 4승' 유선나 즉 16만 유선나이다. 그리고 야마천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제4천 도솔천(兜率天)까지의 거리도 역시 16만 유선나이다.
육욕천

이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)의 천중들은 인간과는 달리 잠시 서로 포옹함으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 재포에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로 껴안기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다. 도솔천. 도솔천(兜率天, )은 음역하여 도사다천(睹史多天)도사다천(都史多天)도사다천(兜駛多天)도사타천(兜師陀天)도솔다천(兜率多天)도솔천(都率天)도솔타천(兜率陀天)도술천(兜術天)이라고도 한다. 의역하여 묘족천(妙足天)지족천(知足天)희락천(喜樂天) 또는 희족천(喜足天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제4천인 도솔천(兜率天)은 대개 자신이 향수(享受)하는 것에 대해 희족심(喜足心: 기쁘게 만족하는 마음)을 내는 하늘이다. 《구사론》 제11권에 따르면, 도솔천(兜率天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 5승' 유선나 즉 32만 유선나이다.
육욕천

그리고 도솔천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제5천 화락천(化樂天)까지의 거리도 역시 32만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)의 천중들은 인간과는 달리 서로 손을 잡음으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 집수에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로의 손을 잡기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다. 화락천. 화락천(化樂天, , )은 음역하여 니마라천(尼摩羅天)수밀타천(須密陀天)수열밀타천(須涅密陀天) 또는 유나라니천(維那羅泥天)이라고도 한다. 의역하여 낙무만천(樂無慢天)낙변화천(樂變化天)무공고천(無貢高天)불교락천(不憍樂天)화자락천(化自樂天) 또는 화자재천(化自在天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제5천인 화락천(化樂天)은 즐거이 자주 묘욕경[欲境]을 변화시키며, 그렇게 변화시킨 묘욕경을 가지고 즐거움을 향수하는 하늘이다.
육욕천

《구사론》 제11권에 따르면, 화락천(化樂天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 6승' 유선나 즉 64만 유선나이다. 그리고 화락천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제6천 타화자재천(他化自在天)까지의 거리도 역시 64만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 화락천(化樂天)의 천중들은 인간과는 달리 서로를 향해 웃음으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 상향소에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로를 향해 웃기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다. 타화자재천. 타화자재천(他化自在天, )은 음역하여 바라니밀(波羅尼蜜)바라니밀화야월치(波羅尼蜜和耶越致)바라유마바사(波羅維摩婆奢) 또는 사사발리(娑舍跋提)라고도 한다. 의역하여 타화락천(他化樂天)타화자전천(他化自轉天) 또는 화응성천(化應聲天)이라고도 한다. 줄여서 자재천(自在天)타화천(他化天) 또는 화타천(化他天)이라고도 한다.
육욕천

욕계의 여섯 번째 하늘이라는 뜻에서 제6천(第六天)이라고도 한다. 6욕천 가운데 제6천인 타화자재천(他化自在天)은 다른 유정이 변화시킨 묘욕경[欲境]을 자유자재하게 자신의 즐거움으로 향수하는 하늘이다. 《구사론》 제11권에 따르면, 타화자재천(他化自在天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 7승' 유선나 즉 128만 유선나이다. 그리고 타화자재천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 색계의 제1천 범중천(梵衆天)까지의 거리도 역시 128만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다. 《구사론》 제11권에 따르면, 타화자재천(他化自在天)의 천중들은 인간과는 달리 서로 마주 봄으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 상시에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로 마주 보기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다.
브래드퍼드 시티 AFC

브래드퍼드 시티 AFC(Bradford City A.F.C.)는 잉글랜드의 축구 클럽으로, 웨스트요크셔주의 브래드퍼드를 연고지로 한다. 2012-13 시즌에 잉글랜드 1, 2, 3, 4부 리그 92개 클럽이 모두 참가하는 캐피털 원 컵에서 4부리그 클럽으로는 사상 최초로 결승에 진출하는 돌풍을 일으켰다. 16강에서 위건 애슬레틱, 8강에서 아스널, 4강에서 애스턴 빌라를 차례로 꺾었지만 결승에서 스완지 시티에 패하면서 준우승을 차지했다. 역대 성적. 컵
혜성여자고등학교

혜성여자고등학교(惠聖女子高等學校)는 대한민국 서울특별시 노원구 하계동에 위치한 사립 고등학교이다.
성일환

성일환(成日煥, 1954년 5월 22일 ~ )은 대한민국의 제33대 공군참모총장을 지낸 예비역 공군 대장이며, 제11대 한국공항공사 사장을 역임했다.
민적

민적(閔頔, 1270년 ~ 1336년 3월 4일(음력 1월 22일))은 고려의 문신이다. 본관은 여흥(驪興). 자는 낙전(樂全), 호는 운재(芸齋)이다. 민종유(閔宗儒)의 장남이다. 생애. 어렸을 때 외조부 유천우(兪千遇)에게 기특히 여겨져, 뒷날 반드시 귀하게 될 것이라는 예언을 들었고, 이모부인 전 재상 김군(金頵)에게 양육되었다. 1279년(충렬왕 5) 10세의 나이로 절에 가서 글을 배웠는데, 천성이 총명하여 글을 가르쳐 주면 바로 그 뜻을 깨달았으며, 미목이 수려하고 풍채가 빼어나서 한번 본 사람은 모두 사랑하였다. 충렬왕(忠烈王)도 그의 소문을 듣고 궁중으로 불러 보고는 민적을 가리켜 국선(國仙)으로 지목했다. 1285년(충렬왕 11) 16세로 문과에 급제하여 동궁(東宮)의 요속(僚屬)가 되었다가, 여러 차례 관직을 옮겨 첨의주서(僉議注書), 비서랑(秘書郞), 시군부정랑(試軍簿正郞), 판도정랑(版圖正郞)·세자궁문랑(世子宮門郞)을 차례로 역임했다. 1298년(충선왕 즉위년) 충선왕(忠宣王)이 즉위하자 비서소윤(秘書少尹)·지제고(知制誥)에 임명되었으나, 같은 해 충렬왕이 복위하고 해가 바뀌자 아버지 민종유(閔宗儒)와 함께 면직되었다.
민적

1308년(충선왕 복위년) 충렬왕이 죽고 충선왕이 복위하자 다시 전의부령(典儀副令), 선부의랑(選部議郞)·지제고, 우승지(右承旨)·전의령(典儀令)·사헌집의(司憲執義)·지선부사(知選部事)를 차례로 역임했다. 곧이어 평양윤(平壤尹)으로 나갔다가 파직되어 다시 한가롭게 지냈으나, 녹봉은 예전처럼 받았다. 1314년(충숙왕 원년) 선부전서(選部典書)·보문각제학(寶文閣提學)·상호군(上護軍)으로 복직되었다가, 언부전서(讞部典書)로 옮겼다. 이듬해 밀직사부사(密直司副使)로 옮겨 재추의 반열에 들었으며, 1316년(충숙왕 3) 민부전서(民部典書)·동지밀직사사(同知密直司事)에 임명되었다가 대사헌(大司憲)으로 옮겼다. 1318년(충숙왕 5) 원의 수도인 연경(燕京)에 하정사(賀正使)로 갔을 때 충선왕을 만났는데, 예전에 자신의 신하였다고 하여 비길 데 없는 후대를 받았다. 1327년(충숙왕 14) 여흥군(驪興君)에 봉해졌으며, 1331년(충혜왕 원년) 밀직사사(密直司事)·진현관대제학(進賢館大提學)·지춘추관사(知春秋館事)에 임명되었다. 1336년(충숙왕 후 5년) 67세로 졸하자 문순(文順)이라는 시호를 받았다. 평가. 『고려사』는 민종유에 대해 아버지 민종유의 열전에서 이렇게 평했다.
로이틀링겐

로이틀링겐()은 독일 남부 바덴뷔르템베르크주에 있는 도시이다. 인구 112,132명(2009년). 네카어강의 짧은 지류 연안에 위치하며, 슈투트가르트에서 남쪽으로 35km, 튀빙겐에서 동쪽으로 14km 떨어져 있어 한 도시권을 이루고 있다. 4세기 ~ 5세기 경부터 정착이 이루어진 것으로 보이며, 11세기에 성곽이 구축된 것으로 알려진다. 13세기 프리드리히 2세 때 도시 특권을 인정받았다. 1377년 슈바벤의 14개 도시로 이루어진 동맹은 이 곳에서 뷔르템베르크 백작을 물리쳤다. 16세기에 동맹은 와해되어 뷔르템베르크에 정복되었다가 곧 신성 로마 제국에 넘어가 제국 자유 도시가 되었고, 종교적으로는 개신교(루터교)를 받아들였다. 19세기 초 프랑스의 침입을 받았고, 그 후 뷔르템베르크에 귀속되었다. 제2차 세계대전 때 공습의 피해를 받았으나, 슈바벤 양식의 독특한 중세 시대 건물들이 잘 보존되어 있다. 13세기 ~ 14세기 건축된 마리엔 교회(Marienkirche), 16세기의 분수, 18세기에 조성되었고 현재 세계에서 가장 좁은 거리로 공인된 슈프로이어호프 거리 등이 남아 있다. 1855년 창립된 기술전문대학이 있다.
온라인 컴퓨터 도서관 센터

온라인 컴퓨터 도서관 센터(Online Computer Library Center, OCLC)는 대중에게 세계 속 정보를 더 쉽게 접근할 수 있게 하고 정보 비용을 줄이기 위한 비영리 컴퓨터 도서관 서비스 및 연구 단체이다. 1967년 7월 6일에 비영리 단체 "오하이오 칼리지 라이브러리 센터"로 통합되었다. 도서관 자료를 보존, 분류하고 대여하는 OCLC 서비스를 이용하는 도서관이 86개국에 27,000 군데가 넘는다. 이 단체는 프레드 킬고어(Fred Kilgour)가 설립하였으며 미국 더블린에 본사가 위치해 있다.
2009년 마요트 국민투표

프랑스의 해외 데파르트망이 되는 것을 묻는 국민 투표가 2009년 3월 29일 마요트에서 실시되었다. 마요트는 2003년 이후부터 프랑스의 해외 집합체로 있었지만 프랑스의 해외 영토인 과들루프, 마르티니크, 레위니옹, 프랑스령 기아나와 달리 해외 레지옹 또는 데파르트망이 아니어서 지방 의회를 하나만 가지고 있었고, 선택권도 주어지지 않았다. 마요트는 이번 국민투표에서 승격 찬성 95.22%, 승격 반대 4.78%를 기록하여 2011년 3월 31일을 기해 프랑스의 101번째 데파르트망으로 정식 편입되었다. 전체 인구 가운데 95%가 수니파 무슬림(이슬람교도)인 마요트는 프랑스의 해외 영토로 편입되기 위해 일부다처제를 폐지하고 결혼 가능 연령을 15세에서 18세로 올렸으며 이슬람교의 율법인 샤리아에 따라 판결을 내리는 카디 제도도 폐지하였다. 또한 여성에게도 남성과 동등한 권리를 부여했다. 한편 아프리카 연합과 코모로 정부는 이번 국민투표 결과를 "외세에 의한 점령"이라고 비난했고 코모로의 수도인 모로니에서는 이를 반대하는 시위가 일어나기도 했다.
CCleaner

CCleaner(이전 이름: Crap Cleaner)는 잠재적으로 불필요한 파일과 잘못된 윈도우 레지스트리 항목을 제거하는 피리폼사의 유틸리티이다. 제조국은 영국에 위치한 런던 회사이다. 기능. CCleaner는 파이어폭스, 오페라, 인터넷 익스플로러, 사파리, 구글 크롬, 윈도우 미디어 플레이어, 이뮬, 구글 툴바, 넷스케이프, 마이크로소프트 오피스, 네로, 어도비 어크로뱃, WinRAR, WinAce, WinZip, KMP 등의 특정한 프로그램이 남긴 잠재적으로 불필요한 임시 파일들을 지우는 것을 도와준다. 이뿐 아니라 브라우저 역사, 쿠키, 휴지통, 메모리 덤프, 파일 조각, 로그 파일, 시스템 캐시, 응용 프로그램 데이터, 자동 완성 폼 역사 등의 다양한 데이터도 삭제한다. 이 프로그램은 레지스트리 청소 도구도 포함하고 있어서 공유 DLL로의 잘못된 참조, 쓰이지 않는 파일 확장자 등록 항목, 잘못된 응용 프로그램 경로 참조와 같은 윈도우 레지스트리의 문제를 올바르게 수정해준다. v2.27부터 CCleaner는 MFT의 빈 공간 및 전체 드라이브의 데이터 와이핑을 지원하고 있다. CCleaner는 프로그램을 제거하는 데에도 이용할 수 있다. 게다가 CCleaner는 마이크로소프트 윈도우의 MSConfig 유틸리티와 비슷한 시작 프로그램의 변경 기능도 제공한다. 사용자들은 시작 프로그램을 비활성화할 수도 있다. 2.19.901 버전부터, CCleaner는 사용자가 시스템 복원 지점을 삭제할 수 있게 하고 있다.
도네이션웨어

도네이션웨어(donationware)는 사용자에게 완전한 기능의 소프트웨어를 제공하지만 프로그래머나 일반 업체(일반적으로 비영리)에 선택적인 기부를 부탁하는 것을 말한다. 도네이션웨어가 모든 기능을 제공하면서도 구입은 선택이기 때문에 프리웨어의 일종으로 볼 수 있다. 역사. 레드 라이더(Red Ryder)는 1980년대에 애플 매킨토시용으로 작성된 통신 및 단말 에뮬레이션 소프트웨어의 이름이다. 이 소프트웨어는 인터넷에 처음 배포된 도네이션웨어 프로그램 가운데 하나였다. 펜실베니아에 위치한 프리소프트 컴퍼니를 설립한 스캇 왓슨(Scott Watson)이 작성하였다. 광고에 돈을 들이지 않고 전자 게시판에 레드 라이더를 제공하여 왓슨은 맥용 1등 통신 프로그램을 시장화하여 배포할 수 있었다. 그는 상점에 이것을 판매하지 않았다. 이 프로그램을 컴퓨터에 다운로드한 사람 누구에게나 그에게 40불을 보내면 좋겠다는 것이 의도였다. 나중에 그는 "저는 저작권 침해 문제의 이점을 이용했습니다. 수많은 프로그램 이용자들이 마음대로 이를 복사해갔죠. 저는 무료로 뭔가를 배포하고 이를 좋아하는 사람들이 마음에 들어서 돈을 지불한다면 소프트웨어를 파는 사람들보다 더 많은 이익을 얻으리라 추측했습니다."라고 말하였다.
아마이드

아마이드()는 유기화학에서 일반식이 인 화합물이며, 여기서 R, R', R″는 일반적으로 유기기 또는 수소 원자인 임의의 작용기를 나타낸다. 유기 아마이드() 또는 카복사마이드()라고도 한다. 아마이드기는 단백질의 주사슬의 일부일 경우 펩타이드 결합이라고 하며, 아스파라긴과 글루타민처럼 곁사슬에 존재할 경우 아이소펩타이드 결합이라고 한다. 이는 하이드록실기()가 아민기()로 대체된 카복실산()의 유도체로 볼 수 있다. 또는 이와 동등하게 아실기(알칸오일기) ()가 아민기와 결합한다. 일반적인 아마이드로는 폼아마이드(), 아세트아마이드(), 벤즈아마이드(), 다이메틸폼아마이드()가 있다. 아마이드의 드문 예로는 N-클로로아세트아마이드()와 클로로폼아마이드()가 있다. 아마이드는 아민 하위 그룹이 , 또는 형태를 갖는지 여부에 따라 1차, 2차, 3차로 분류되며, 여기서 R과 R'는 수소 이외의 그룹이다. 명명법. 아마이드의 핵심인 을 아마이드기()(구체적으로는 카복사마이드기())라고 한다. 일반적인 명명법에서는 모체산의 이름의 어간에 "아마이드"라는 용어를 추가한다. 예를 들어, 아세트산에서 유도된 아마이드는 아세트아마이드(CH3CONH2)라고 한다. 국제 순수·응용 화학 연합(IUPAC)은 에탄아마이드를 권장하지만, 이와 관련된 공식 명칭은 거의 찾아볼 수 없다. 아마이드가 1차 또는 2차 아민에서 유도된 경우, 질소의 치환기를 이름에서 먼저 표시한다.
아마이드

따라서 다이메틸아민과 아세트산으로부터 형성된 아마이드는 "N","N"-다이메틸아세트아마이드(CH3CONMe2, 여기서 Me = CH3)이다. 보통 이 이름도 다이메틸아세트아마이드로 단순화된다. 고리형 아마이드는 락탐이라고 하며, 반드시 2차 또는 3차 아마이드이다. 활용. 아마이드는 자연과 산업에 걸쳐 널리 퍼져 있다. 단백질과 나일론, 아라미드, 트와론, 케블라와 같은 중요한 플라스틱은 그 단위들이 아마이드기로 연결된 중합체(폴리아마이드)이다. 이러한 결합은 쉽게 형성되고, 구조적 강성을 제공하며, 가수분해에 저항성을 지닌다. 아마이드에는 파라세타몰, 페니실린, LSD와 같은 많은 약물뿐만 아나라 다른 많은 중요한 생물학적 화합물이 포함되어 있다. 다이메틸폼아마이드와 같은 저분자량 아마이드는 일반적인 용매이다. 구조와 결합. 질소 원자의 고립 전자쌍은 카보닐기로 비편재화되어 질소와 탄소 사이에 부분적인 이중 결합을 형성한다. 실제로 O, C, N 원자는 비편재화된 전자로 채워진 분자 궤도를 가지고 있어서 공액계를 형성한다. 따라서 아마이드에서 질소의 3개의 결합은 아민의 경우처럼 피라미드 모양이 아니라 평면 모양이다. 이러한 평면 모양으로의 제한은 N 결합에 대한 회전을 방해하므로 해당 분자의 벌크 물질의 기계적 특성과 해당 결합에 의해 구성된 거대분자의 입체배치적 특성에 중요한 영향을 미친다. 회전할 수 없다는 점은 아마이드기와 에스터기의 차이점이며, 에스터기는 회전을 허용하여 더 유연한 벌크 물질을 만든다.
아마이드

아마이드의 C-C(O)NR2 코어는 평면이다. C=O 거리는 C-N 거리보다 약 10% 짧다. 아마이드의 구조는 중성 구조(A)와 양쪽성 이온 구조(B)의 두 가지 대체 구조 사이의 공명으로도 설명할 수 있다. 아세트아마이드의 경우 중성 구조(A)는 구조에 62% 기여하는 반면 양쪽성 이온 구조(B)는 28% 기여하는 것으로 추정된다. 이 수치는 위 그림에서 나타나지 않는 덜 중요한 공명 형태가 더 있기 때문에 합산이 100%가 되지 않는다. 활성 그룹의 수소와 질소 원자 사이에도 수소 결합이 존재한다. 매우 긴장된 퀴누클리돈에서는 공명이 대부분 방지된다. IR 스펙트럼에서 아마이드는 1650 cm−1 근처에서 적당히 강한 "ν"CO 밴드를 나타낸다. 이 밴드의 에너지는 에스터와 케톤의 "ν"CO 보다 약 60 cm-1 낮다. 이 차이는 양쪽성 이온 공명 구조의 영향을 반영한다. 염기성도. 아민에 비해 아마이드는 매우 약한 염기이다. 아민의 짝산의 p"K"a가 약 9.5인 반면, 아마이드의 짝산의 p"K"a는 약 -0.5이다. 따라서 아민과 비교했을 때 아마이드는 물에서 눈에 띄는 산-염기 특성을 갖지 않는다. 이러한 상대적인 염기성 부족은 카보닐기가 아민으로부터 전자를 끌어내는 것으로 설명된다. 반면, 아마이드는 카복실산, 에스터, 알데하이드, 케톤보다 훨씬 강한 염기이다(이들의 짝산의 p"K"a는 −6과 −10 사이이다). 1차 또는 2차 아마이드의 양성자는 쉽게 분리되지 않으며, p"K"a는 보통 15보다 훨씬 높다.
아마이드

반대로, 극도로 산성인 조건에서 카보닐기의 산소는 약 −1의 p"K"a로 양성자화될 수 있다. 이는 질소의 양전하 때문만은 아니고 공명을 통해 얻은 산소의 음전하 때문이기도 하다. 수소 결합과 용해도. 산소의 전기음성도가 질소보다 크기 때문에 카보닐기(C=O)는 N–C 쌍극자보다 더 강한 쌍극자이다. C=O 쌍극자 및 N–C 쌍극자의 존재로 인해 아마이드는 수소 결합 수용체 역할을 할 수 있다. 1차 및 2차 아마이드에서는 N–H 쌍극자가 존재하기 때문에 아마이드가 수소 결합 공여체 역할도 할 수 있다. 따라서 아마이드는 물 및 기타 양성자성 용매와 수소 결합에 참여할 수 있다. 산소 원자는 물로부터 수소 결합을 받을 수 있고, N–H의 수소 원자는 수소 결합을 공여할 수 있다. 이러한 상호 작용의 결과로 아마이드의 수용성은 해당 탄화수소의 수용성보다 커진다. 이러한 수소 결합은 단백질의 2차 구조에서도 중요한 역할을 한다. 아마이드와 에스터의 용해도는 거의 비슷하다. 일반적으로 아마이드는 수소 결합을 주고 받을 수 있기 때문에 비슷한 아민과 카복실산보다 용해도가 낮다. "N","N"-다이메틸폼아마이드를 제외한 3차 아마이드는 물에 대한 용해도가 낮다. "N","N"-다이메틸폼아마이드를 제외한 3차 아마이드는 물에 대한 용해도가 낮다. 반응. 아마이드는 친핵성 치환 반응에 쉽게 참여하지 않는다. 아마이드는 물에 안정하며 에스터보다 가수분해에 대한 안정성이 약 100배 더 높다. 그러나 아마이드는 산이나 염기의 존재 하에 카복실산으로 가수분해될 수 있다.
아마이드

아마이드 결합의 안정성은 생물학적 의미를 갖고 있는데, 단백질을 구성하는 아미노산은 아마이드 결합으로 연결되어 있기 때문이다. 아마이드 결합은 수용액 환경에서 단백질의 구조를 유지할 수 있을 만큼 가수분해에 대한 저항성이 있지만 촉매 가수분해에는 취약하다. 1차 및 2차 아마이드는 탄소 친핵체와 유용하게 반응하지 않는다. 그 대신 그리냐르 시약과 유기 리튬은 아마이드 N-H 결합의 양성자를 제거한다. 3차 아마이드는 이러한 문제가 발생하지 않으며, 탄소 친핵체와 반응하여 케톤을 생성한다. 아마이드 음이온(NR2−)은 매우 강한 염기이기 때문에 이탈기가 매우 약해 친핵성 공격이 1번만 일어난다. 탄소 친핵체와 반응할 때 "N","N"-다이메틸폼아마이드(DMF)를 사용하여 폼일기를 도일할 수 있다. 여기서 페닐리튬 1은 "N","N"-다이메틸폼아마이드(DMF) 2의 카보닐기를 공격하여 사면체형 중간성성물인 3을 생성한다. 다이메틸아마이드 음이온은 이탈기가 좋지 않기 때문에 중간생성물이 붕괴되지 않고 또 다른 친핵성 첨가 반응이 일어나지 않는다. 산성으로 처리하면 알콕사이드가 양성자화되어 화합물 4가 형성되고, 그런 다음 아민이 양성자화되어 화합물 5가 생성된다. 다이메틸아민의 중성 분자가 제거되고 양성자가 손실되면 벤즈알데하이드 6이 생성된다. 가수분해. 아마이드는 뜨거운 알칼리 조건에서 뿐만 아니라 강한 산성 조건에서도 가수분해된다.
아마이드

산성 조건에서는 카복실산과 암모늄 이온이 생성되고, 염기성 가수분해에서는 카복실산 이온과 암모니아가 생성된다. 산성 조건에서 처임 생성된 아민의 양성자화와 염기성 조건에서 처음 생성된 카복실산의 탈양성자화는 이러한 공정을 비촉매적이고 비가역적으로 만든다. 양성자 이외의 친전자체는 카보닐 산소와 반응한다. 이 단계는 종종 가수분해에 앞서 이루어지며, 가수분해는 브뢴스테드 산과 루이스 산에 의해 촉매된다. 펩티데이스와 일부 합성 촉매는 종종 카보닐 산소에 친전자체를 부착하여 작동한다. 합성. 카복실산 및 관련 화합물로부터. 아마이드는 일반적으로 카복실산과 아민을 결합시켜 제조된다. 직접적인 반응에는 일반적으로 물을 제거하기 위해 다음과 같이 높은 온도를 필요로 한다. 에스터는 카복실산에 비해 훨씬 우수한 기질이다. 또한 산 염화물(쇼텐-바우만 반응)과 무수물(루미에르-바르비어 법) 모두를 "활성화"하면 아민과 반응하여 아마이드를 생성한다. 펩타이드 합성에는 HATU, HOBt 또는 PyBOP와 같은 커플링제가 사용된다. 나이트릴로부터. 나이트릴의 가수분해는 지방산 아마이드를 생산하기 위해 산업적 규모로 수행된다. 실험실에서의 실험 방법도 사용 가능하다. 특수 경로. 또한 많은 특수한 방법을 통해서도 아마이드가 생성된다. 다양한 시약(예: 트리스(2,2,2-트라이플루오로에틸) 보레이트)이 특수 응용 분야를 위해 개발되었다.
유성 후치경 파찰음

유성 후치경 파찰음(有聲 後齒莖 破擦音) 또는 유성 후치경 폐찰음(有聲 後齒莖 閉擦音)은 윗니의 잇몸 뒤쪽에 둔 뒤, 혀가 떨어진 순간에 혀와 잇몸 뒷면 사이에 있는 틈새로 숨을 쉼으로써 생기는 호흡의 마찰에 의해 조음되는 파찰음의 유성음이다. 국제 음성 기호. 국제 음성 기호로는 d͡ʒ로 표기한다. 이 발음의 한글 표기. 이 발음의 한글 표기는 홀소리 앞에서는 ㅈ, 닿소리 앞과 어말에서는 '지'다.
허리케인 이고르

허리케인 이고르 (Hurricane Igor, 번호 AL112010)는 2010년 북대서양의 아홉 번째 열대폭풍, 네 번째 허리케인으로, 약 13일동안 활동한 4등급 메이저 허리케인이다. 허리케인 이고르는 뉴펀들랜드 래브라도주에 상당한 피해를 입혔으며, 캐나다에서는 이 허리케인을 "뉴펀들랜드 주 사상 가장 재산 피해가 컸던 허리케인"이라고 설명하였다. 또한, 온대저기압으로 변질되는 과정에 북대서양 허리케인 중 두 번째로 가장 큰(폭풍경 기준) 열대폭풍으로 기록되었다. 2011년 3월 현재 이고르에 의한 사망자가 4명으로 집계되어 있다. 허리케인의 진행. 2010년의 가장 강력한 허리케인이 된 이고르는 8월 26일, 가나에서 저기압을 동반한 열대 파동으로 처음 관찰되었다. 이 열대 파동은 9월 6일 북동대서양 해상에 진출하였다. 서서히 발달하기 시작했고, 9월 8일 오전 6시 (이하 세계표준시간)에 카보베르데에서 남동쪽으로 약 140 킬로미터 (90 마일) 떨어진 곳에서 제11호 열대저기압이 발생하였다. 6시간 후, 열대폭풍으로 발달하여, "이고르"라는 이름이 붙여졌다. 이고르의 발달은 윈드 시어로 인해 급격히 멈췄고, 9월 9일 열대저기압으로 약화되었다. 그러나 다음 날 윈드 시어가 약해지면서 이고르는 다시 발달하기 시작했으며, 9월 12일 0시 2010년 북대서양의 네 번째 허리케인으로 발달하였다.
허리케인 이고르

허리케인으로 지정된 동시에 급격한 발달이 시작했고 24시간 동안 풍속 120km에서 240km로 강해져 메이저 허리케인이 되었고, 중심기압도 52hPa 낮아졌다. 미국 국립 허리케인 센터에서는 이러한 급격한 발달로 허리케인 이고르가 5등급 허리케인이 될 것이라는 예상까지 나왔다. 그러나 5일동안 4등급을 유지했고, 9월 15일 0시 풍속 250km, 중심기압 924hPa로 최성기를 맞이하였다. 이때 이고르는 방향을 북서쪽으로 틀기 시작했다. 9월 17일 리워드 제도 해상을 지나면서 다시 약화되기 시작했는데, 허리케인 이고르의 크기가 폭풍경 1090 km로 매우 커졌다. 그리고 버뮤다에 접근하면서부터 미국 국립 허리케인 센터에서는 이고르가 메이저 허리케인으로 상륙할 것이라고 예상했었다. 그러나, 예상외로 빨리 약화되면서 풍속 120km의 세기로 버뮤다 서쪽 40km 해상을 지났다. 버뮤다 북서쪽 해상을 지나면서부터 북동쪽으로 진로를 바꿔 온대저기압으로 변질되기 시작했다. 허리케인의 성질을 완전히 만족시키지 못했지만, "허리케인 헌터"(Hurricane Hunters, 허리케인에 직접 접근하여 강도를 재는 일을 한다.)는 아직 이고르를 허리케인으로 인정했다. 허리케인 이고르는 뉴펀들랜드에 접근하면서 약간 발달하였고, 9월 21일 현지시각 오전 11시에 풍속 75 노트(140 km/h)의 바람으로 뉴펀들랜드 케이프레이스 (Cape Race)에 상륙하였다. 잠시 후, 북대서양 사상 최대의 크기로 열대 저기압으로서의 활동을 마쳤다. 온대저기압 이고르는 9월 23일 다른 온대저기압과 합쳐졌다.
허리케인 이고르

피해. 허리케인 이고르가 북대서양에서 활동 중이었을 때, 허리케인으로부터 발생한 파도로 인해 카리브해 국가에서 2명, 미국에서 1명이 사망하였다. 간접적으로 피해를 입은 버뮤다에서는 별다른 인명 피해 소식이 없으며, 재산 피해도 50만 달러 미만이었다. 뉴펀들랜드섬에서의 피해 상황은 심각했다. 허리케인 이고르로 인해 캐나다 횡단도로의 일부를 포함한 도로가 물에 잠겨 약 150여곳이 피해를 입었다. 재산피해는 약 2억 달러로, 뉴펀들랜드 사상 가장 크다. 여기에서 한 명이 사망하기도 했다. 이후로 피해 복구가 절실해졌다. 뉴펀들랜드에 입힌 피해로, "이고르"라는 이름은 북대서양에서 한 번 쓰이고 2010년 세계기상기구에 의해 마지막으로 영구 제명되어 "이고르"라는 이름은 더 이상 북대서양에서 사용하지 못한다. 2016년부터는 "이고르" 대신 "이안"(Ian)이라는 이름이 쓰이게 된다.
혜화동

혜화동(惠化洞)은 서울특별시 종로구의 법정동이자 행정동이다. 행정동인 혜화동은 법정동 혜화동, 명륜동1가, 명륜동2가, 명륜동3가, 명륜동4가를 관할한다. 교육기관이 많은데, 성균관대학교, 가톨릭대학교, 동성고등학교, 서울과학고등학교, 경신고등학교, 서울국제고등학교 등이 있다. 동주민센터는 대한민국에서 최초로 한옥으로 지어서 사용한다.
아할주

아할주()는 투르크메니스탄 남부에 위치한 주로, 주도는 아나우이며 면적은 97,160km2, 인구는 939,700명(2005년 기준)이다. 이란, 아프가니스탄과 국경을 접한다.
조앙 (위장)

조앙(趙昂, ? ~ 219년?)은 중국 후한 말의 정치가로, 자는 위장(偉章, 偉璋)이며 옹주(雍州) 천수군(天水郡) 사람이다. 사적. 젊어서는 동향 양부(楊阜) · 윤봉(尹奉)과 함께 명성이 있었고, 함께 양주종사(凉州從事)가 되었다. 강도령(羌道令)을 역임했다. 건안(建安) 17년(212년), 마초(馬超)가 동관 전투에서 패주한 후 강(羌) 등 서융(西戎)의 지지를 바탕으로 세력을 재건하여 농상으로 쳐들어오자, 기(冀)를 제외한 모든 군현이 마초에게 호응했고, 주와 군의 지방관리들은 기성에서 농성하며 마초와 싸웠다. 그러나 여덟 달 동안 포위를 당하고도 구원군이 오지 않자 양주자사(凉州刺史) 위강(韋康)은 백성들과 관리들이 다치는 것을 불쌍히 여겨 항복을 고려했고, 조앙의 간언을 받아들이지 않고 결국 마초와 강화를 맺고 성문을 열어 항복했다. 그러나 마초는 화의를 깨고 위강 등 지방 관리들을 도륙했으며, 조앙은 마초에게 겁박되어 아들 조월(趙月)이 볼모로 잡혔으나 아내 왕이의 모략으로 마초의 신뢰를 얻어 등용될 수 있었다. 후에 양부가 외형 강서(姜敍)와 함께 마초를 치기로 계획하고 조앙 · 윤봉 등에게 사람을 보냈으며 이들은 모두 양부의 모략에 참여했다. 조앙은 윤봉과 함께 기산을 지켰고, 강서는 양부와 함께 노성에서 거병하였으며, 마초가 강서를 치러 나간 사이 양관(梁寬) · 조구(趙衢) 등이 기성을 점거하고 마초의 처자를 도륙하였다.
조앙 (위장)

마초는 일단 한중으로 달아났다가 장로(張魯)의 병사를 얻어 돌아와 기산을 포위하기를 30여일 간 했으나, 조앙 · 윤봉 등은 하후연(夏侯淵)이 보낸 원군이 올 때까지 버텨냈다. 마초는 원군이 오자 달아나면서 조월을 죽였다. 시기는 불명확하나, 익주자사(益州刺史)를 역임했다. 건안 24년(219년) 유비(劉備)가 한중을 쳐 하후연과 익주자사 조옹(趙顒) 등을 죽였는데, 이 조옹은 조앙으로 여겨진다.
발칸주

발칸주()는 투르크메니스탄 서부에 위치한 주로, 주도는 발카나바트이며 면적은 139,270km2, 인구는 553,500명(2005년 기준)이다. 우즈베키스탄과 카자흐스탄, 카스피해, 이란과 접하며 주요 도시로는 투르크멘바시가 있다.
박종헌

박종헌(朴鍾憲, 1954년 2월 14일 ~ )은 대한민국의 공군 군인이며, 제32대 공군참모총장을 역임하였다.
다쇼구즈주

다쇼구즈주()는 투르크메니스탄 북부에 위치한 주로, 주도는 다쇼구즈이며 면적은 73,430km2, 인구는 1,370,400명(2005년 기준)이다. 우즈베키스탄과 국경을 접하며 유네스코가 선정한 세계유산인 코네우르겐치가 있는 주이기도 하다.
도전! 지구탐험대

도전! 지구탐험대는 1996년 3월 10일부터 2005년 10월 30일까지 방송된 교양 프로그램이며, 9년 7개월 동안 장수한 것과는 별개로 촬영 중 김성찬의 말라리아 사건, 정정아의 아나콘다 사건 등 이런저런 굵직하고 스케일이 큰 사건사고들이 어지간히 자주 터져서 호불호는 꽤나 갈린 프로그램이었으며, 결국 정정아 사건이 결정타가 되면서 2005년 10월 30일을 마지막으로 폐지되었다. 개요. 인간은 누구나 자신이 가보지 못한 미지의 세계에 궁금함과 호기심을 가지고 있다. 바쁜 현대사회를 살면서 여러 가지 제약으로 인해 세계 각국 미지의 세상을 가보고 싶은 꿈이 현실화되는 것에는 많은 어려움이 있다. 그런 욕구와 호기심을 만족시켜 주기 위해 탄생한 프로그램이다. 세계 각국의 초일류 현장 또는 오지의 극한상황에 도전하여 극복해 나가는 과정을 생생하게 그려내는 이 프로그램은 시청자들에게 지구촌 곳곳의 진기한 볼거리를 소개하고 도전의식을 고취시키는 다큐멘터리와 오락성을 가미한 프로그램이었다. "지구촌은 하나"라는 세계화의 흐름에 발맞추어 1996년 3월 10일 첫방송을 시작해 세계 각국의 문화현장과 숨겨진 오지를 찾아다니며, 다양한 도전과 모험을 해왔다. 이영애, 최수종, 손창민, 진희경, 하지원 등 수많은 연예인들이 출연하였으며, 그들이 다녀온 나라는 총 100여개국! 출연자들이 극한 상황에서도 기지를 발휘와 슬기롭게 극복해 가는 과정이 방송되면서 시청자들에게 지금까지도 꾸준한 사랑을 받았으며, 시청자층도 어린이부터 어른까지 다양하게 분포되어 있었다.
일상 (만화)

《일상》()은 일본의 아라이 케이이치 원작의 만화이다. 일본에서는 카도카와 쇼텐(카도카와 서점)을 통해 발매되고 있으며, 대한민국에는 대원씨아이에서 번역·발매를 담당하고 있다. 2011년 4월 28일부터 지바 TV 등의 방송국을 통해 애니메이션으로 방영되었으며 2011년 9월 29일에 26화로 종영하였다. 등장인물. 토키사다메 고교. 배경이 되는 토키사다메 고등학교는 작가인 아라이 케이이치가 졸업한 군마현 이세사키시에 있는 군마현립 이세사키 상업고등학교가 배경이다. 페이 왕국. 아이오이 유코의 꿈과 상상 속에서 등장한다는 가상의 왕국. 주로 비행선이 영토인 것으로 추정되고 있으며 원작은 물론 애니메이션에서도 등장하였다. 대부분 우드큐브와 관련된 이야기가 나온다. 미오의 트윈테일을 묶은 정육면체 나무가 달린 끈으로 우드큐브가 떨어져 전에 끈을 대신한다는 내용으로 그 장면에서 유코가 충격으로 잠에서 깬다.두번째 등장에서는 레크레이션 중 도망쳐 나온 치어걸을 하려했던 30번 병사가 치어리더 솔 (이라고나 할까)을 창밖으로 던지는데,그것이 미오의 묶은머리로 떨어져 그를 대신한다고 하고 거기서 또 유코가 깬다.마지막에는 우드큐브가 없어져 한쪽머리가 풀린 채로 페이왕국에 찾아와 왕국을 초토화시키던 도중에 80번 병사가 뒤에서 밀어 바닥에 뚤린 구멍으로 떨어져 미오의 학교 의자에 앉는다는 내용으로 거기서 유코가 깬다. 서적 정보. 만화. 단행본은, 모두 가도카와 쇼텐에서 「가도카와 코믹스 에이스」 레이블로 간행되고 있다.
일상 (만화)

커버의 표지에는 그 권에 있는 네타의 일부가 새겨 있으며, 거기에 뒷 표지 꺾이는 부분에는 일부가 변화하고 있다. (예: 3권 커버 표지에는 죽순이 나열되어 있지만, 뒷 표지 꺾이는 부분에는 죽순이 성장해서 대나무가 되어 있다). 또, 커버 아래의 표지에는 등장하는 캐릭터나 사물의 소개 등이 게재되어 있다. 현재 9월까지 발매되었다. (2013년 12월 10일 기준). 最終권第10巻は2015年12月発売予定. 전자 서적. PlayStation Store. 2009년 12월 전달・갱신 개시. 2012年9月末日のサービス終了に伴い配信停止. Amazon.com. Amazon Services International, Inc.가 판매. 대응 단말은 「Kindle 전자 서적 리더」, 「Kindle Fire 태블릿」, 「Kindle 무료 독서 앱」. 라쿠텐 북스. 대응 단말은 전자 북 리더, Android, iPhone, iPad. 기노쿠니야 쇼텐 웹 스토어. 1 - 9권을 전달 (전달일 불명). BookLive! 콘텐츠 형식은 「.book」. 대응 단말은 Lideo, WindowsPC, iOS, Android, 브라우저. Reader Store. 대응 단말은 Reader, PlayStation Vita, Android, iPhone, iPod, iPad. Yahoo! 북스토어. 대응 단말은 Windows, Mac, iPhone, iPad, iPod touch, Android. BOOK☆WALKER. 대응 단말은 iPhone, iPad, Android OS 탑재 단말 (스마트폰・태블릿). eBookJapan. 대응 단말은 Windows, Mac, iPhone/iPod, iPad, Android, Windows Phone, 브라우저 라쿠요미. 1 - 9권, 「1 - 5권 세트」를 전달 (전달일 불명). honto 넷 스토어. 대응 단말은 PC, iPhone, iPad, Android 스마트폰, Android 태블릿.
일상 (만화)

애니메이션. 2011년 4월 28일부터 지바 TV를 비롯한 독립 UHF계열 방송국들을 통해 방영되었으며 2011년 9월 29일에 26화로 종영하였다. 대한민국에서는 애니플러스가 일본어 음성에 한국어 자막을 덧씌운 채로 제공하고 있다. OVA. TV 애니메이션 방영 전인 2011년 3월 12일에 단행본 6권의 DVD 특전으로 배포되었다. 인터넷 라디오. 2011년 2월 25일부터 란티스 웹 라디오를 통해 《일상의 라디오》가 방송되어 2011년 12월 30일 45회로 막을 내렸다. 시노노메 연구소 편과 토키사다메 고교 편의 분할 구성으로, 매주 갱신되었다.
피어츠 항등식

피어츠 항등식()이란 두 스피너 쌍선형 형식의 곱을 다른 스피너 쌍선형 형식 곱의 선형 결합으로 나타내는 항등식이다. 스위스의 물리학자 마르쿠스 에두아르트 피어츠()가 도입하였다. 양자장론에서 스피너로 나타내어지는 페르미온을 다룰 때 쓴다. 디랙 스피너. 디랙 스피너의 피어츠 항등식은 다음 표에 의하여 주어진다. 여기서 S, V, T, A, P는 각각 스칼라, 벡터, 텐서, 축벡터, 유사스칼라를 나타낸다. 예를 들어 벡터×벡터 곱의 피어츠 항등식은 다음과 같다. 바일 스피너. 반가환 바일 스피너는 다음의 피어츠 항등식을 만족한다.
오토파일럿

자동조종장치(自動--裝置) 또는 오토 파일럿()은 사람(operator)의 지속적인 개입 또는 조작(manual control)을 배제한 채 탈것(vehicle)의 경로를 제어하는 시스템이다. 오퍼레이터(operator)를 대신할 수는 없지만, 제어를 보조하는 수단으로 활용된다. 선박, 항공기 및 우주선 등을 자동으로 조종하기 위한 장치 또는 그러한 장치에 의해 제공되는 '전자제어시스템'(electronic control system)을 의미한다. 사람의 개입 없이 미리 입력한 '방향'과 '자세'(preset heading and attitude)를 유지하기 위해 활용한다. 요약. 일반적으로 "오토파일럿"이라는 시스템은 여객기를 비롯한 항공기에 도입되고 있으며, 현대 항공기의 전자시스템은 출발 공항에서 목적지 공항까지 레이다 관제로 이륙과 착륙 등 대부분의 단계에서 자동 조종 시스템을 제공하고 있다. 하지만, 이륙 시에는 현재에도 수동으로 조종한다. 자동 정밀접근 및 착륙은 계기착륙장치(ILS)를 활용하며, 조종사가 취득하는 자격의 등급에 따라 사용가능 여부가 달라진다. 이들은 관성 유도 장치와 외부 표식(목표물이 되는 전파 발신기) 등에서 목적지 등에 대한 자신의 상대 위치를 계산하고 이동 경로의 오차를 자동으로 보정하는 것들이다. 조종사는 단순한 진행방향 변경과 순항고도 변경 등 간단한 조작만 하면 되므로 부담이 줄어든다. 항공기가 점점 발전해 조종석이 글래스 칵핏으로 바뀐 뒤에는 항공 기관사를 없애고 2명의 조종사만 칵핏에서 근무하는 것을 기본으로 하며, 순항 중에는 오토파일럿을 사용하고 문제가 발생할 시에만 이를 보정하는 업무를 수행한다. 가장 간단한 오토 파일럿 형태는 자동차에 적용된 크루즈 컨트롤이다. 이 메커니즘은 설정된 속도를 계속 유지하는 기능 밖에 없지만, 그래도 운전자의 부담을 줄이고 있다.
오토파일럿

또한 이것은 대형 선박에도 탑재한다. 요트 크루즈에서도 오토 파일럿 장비를 사용하는 경우가 많다. 특히 혼자 항해하는 동안에는 수면 시간 확보 등의 관점에서 필요도가 높다. 요트 크루즈는 대체로 운항 이동 시간이 길고, 이에 따라 인간 조종사가 불면불휴로 조작하고 있을 수 없기 때문에 상황이 허락하는 한 자동운항에 의존한다. 단지 특정 조건에서만 제대로 작동하므로 정상적인 항공기의 순항 고도에서만 사용된다. 이들은 방위 자석 같은 것으로부터 센서와 자이로컴퍼스 같은 자신의 방향이나 상태 등 주위의 상황을 확인하는 기능과 조종 장치의 컨트롤을 조합한 것인데, GPS 위성의 전파를 포착하여 자신의 현재 위치를 측정하여 예정 노선의 오차에서 어떻게 이동하면 해당 오류를 수정할 수 있는지를 판단하는 것도 등장하고 있어 이동 경로를 미리 입력 두면 여러 경로를 순회하며 가는 것도 가능하다. 단지 유사한 기구의 조작 실수로 인한 작동 불량(어느쪽 이었는지 결론은 나와 있지 않지만)으로 대한항공 항공기 격추 사건처럼 비극적인 사건으로 발전한 경우도, 이러한 기기를 무조건 신뢰하는 것은 상당히 위험하다. 기술적 장애물. 이 장비는 상황이 안정되어 있는 경우, 신뢰할만한 정확성을 가지고 작동 할 수 있는 기기이다(반대로 신뢰 가치가없는 경우 이용되지 않음). 그러나 상황이 급변하는 자동차 운전 등 인간의 운전을 기계 장치로 대체하기 위해서는 높은 기술적 장벽이 존재하며, 이에 대한 개발은 2000년대에 들어서야 논의되기 시작했다. 항공기나 선박의 경우 일정한 고도 이상이나 대양에 나오면 장애물을 맞닥뜨릴 확률은 감소하고, 또 상황이 비교적 안정되어 있기 때문에, 오토 파일럿을 사용한다.
오토파일럿

그러나 항공기의 경우 구름 아래와 선박에 있어서 유빙이 있는 해역에서는 오토 파일럿의 운용이 상당히 위험해질 수 있다. 현대의 오토 파일럿은 이중 삼중의 안전 장치도 포함하여 인적 실수에 대해서도 경고하는 등 신뢰성을 담보할 수 있도록 설계되고 있다. 이들은 안전을 최우선으로 충돌 등 비상상황에서 보다 안전한 해결 조치를 취할 수 있도록 설계되고 있다. 한발 더 나아가서, 인공 지능 기능의 자동 제어가 존재한다. 이것은 일종의 로봇(인간의 일을 대행하는 기계)에서 로봇 카레이스 같은 다양한 상황을 실시간으로 판단하여 이동하도록 계획의 개발과 시험도 계속되고 있다.
마리주

마리주()는 투르크메니스탄 남동부에 위치한 주로 주도는 마리이며 면적은 87,150km2, 인구는 1,480,400명(2005년 기준)이다. 아프가니스탄과 국경을 접한다.
Ė

Ė, ė는 리투아니아어의 9번째 문자로, [eː]의 음가를 가진다. Ė와 Ę. Ę는 [ɛː]의 음가를 가지나 Ė는 [eː]의 음가를 갖기 때문에 다르다.
레바프주

레바프주()는 투르크메니스탄 북동부에 위치한 주로, 주도는 투르크메나바트이며 면적은 93,730km2, 인구는 1,334,500명(2005년 기준)이다. 아무다리야강을 경계로 우즈베키스탄, 아프가니스탄과 국경을 접한다.
다른 자리 입체성 조절

다른 자리 입체성 조절()은 생화학에서 효소의 활성 부위가 아닌 다른 부위에 효과인자와 결합하여 효소를 조절하는 것이다. 알로스테릭 조절, 알로스테릭 제어(), 다른 자리 입체성 제어라고도 한다. 효과인자가 결합하는 부위를 다른 자리 입체성 부위 또는 알로스테릭 부위(allosteric site) 또는 조절 부위(regulatory site)라고 한다. 다른 자리 입체성 부위는 효과인자가 단백질에 결합하도록 허용하여 종종 입체구조적 변화 및 단백질 동역학의 변화를 초래한다. 단백질의 활성을 향상시키는 효과인자는 다른 자리 입체성 활성화제(allosteric activator) 또는 알로스테릭 활성화제라고 하며, 단백질의 활성을 감소시키는 효과인자는 다른 자리 입체성 저해제(allosteric inhibitor) 또는 알로스테릭 저해제라고 한다. 다른 자리 입체성 조절은 하류 생성물로부터의 피드백 또는 상류 기질의 피드포워드와 같은 조절 루프의 자연스러운 예이다. 장거리 다른 자리 입체성 효과는 세포 신호전달에 특히 중요하다. 다른 자리 입체성 조절은 또한 효소의 활성을 조절하는 세포의 능력에 있어서 특히 중요하다. 다른 자리 입체성 효과(allostery) 또는 알로스테릭 효과라는 용어는 고대 그리스어에서 "기타(other)"를 의미하는 "allos (ἄλλος)" 및 "고체(solid) 또는 대상(object)"을 의미하는 "stereos (στερεός)"에서 유래하였다. 이는 다른 자리 입체성 단백질의 조절 부위가 활성 부위와 물리적으로 다르다는 사실과 관련이 있다. 알로스테릭 효과는 효소의 활성화를 위해 입체구조적 변화가 필요하지 않은 기질 제시와 대조된다.
다른 자리 입체성 조절

모델. 많은 다른 자리 입체성 효과는 모노, 와이만, 찬듀가 제시한 모노-와이만-찬듀 모델(MWC 모델 또는 협동 모델이라고도 함) 또는 코쉬랜드, 네메티(Nemethy), 필머(Filmer)가 설명한 순차 모델(KNF 모델이라고도 함)로 설명할 수 있다. 둘 다 단백질 소단위체가 긴장된(T) 또는 이완된(R)의 두 가지 입체구조 중 하나로 존재하며 이완된 소단위체가 긴장된 소단위체보다 기질에 더 쉽게 결합한다고 가정한다. 이 두 가지 모델은 소단위체 상호작용과 두 상태의 사전 존재에 대한 가정에서 가장 차이가 난다. 소단위체가 두 가지 이상의 입체구조로 존재하는 단백질의 경우 쿠엔데(Cuendet), 바인슈타인(Weinstein), 레빈(LeVine)이 설명한 알로스테리 지형 모델(allostery landscape model)을 사용할 수 있다. 다른 자리 입체성 조절은 대규모의 저에너지 입체구조적 변화의 진화에 의해 촉진될 수 있으며, 이는 멀리 떨어진 결합 부위 사이의 장거리 다른 자리 입체성 상호작용을 가능하게 한다. 협동 모델. 대칭 모델(symmetry model) 또는 MWC 모델이라고도 하는 다른 자리 입체성 조절의 협동 모델(concerted model)은 어떤 소단위체의 입체구조적 변화가 필연적으로 다른 모든 소단위체에 부여되는 방식으로 효소 소단위체가 연결되어 있다고 가정한다. 따라서 모든 소단위체는 동일한 입체구조로 존재해야 한다. 또한 이 모델은 리간드(기질 또는 기타 분자)가 없는 경우 평형 상태는 T 또는 R 입체구조적 상태 중 하나를 선호한다고 주장한다. 하나의 리간드(다른 자리 입체성 효과인자 또는 리간드)가 활성 부위와 다른 부위에 결합함으로써 평형이 R 또는 T 상태로 전환될 수 있다.
다른 자리 입체성 조절

순차 모델. 다른 자리 입체성 조절의 순차 모델(sequential model)은 어떤 소단위체의 입체구조적 변화가 다른 소단위체에서도 유사한 변화를 유도하는 방식으로 소단위체가 연결되어 있지 않다고 주장한다. 따라서 모든 효소 소단위체는 동일한 입체구조를 필요로 하지 않는다. 더욱이 순차 모델은 기질 분자가 유도 적합 프로토콜을 통해 결합함을 나타낸다. 이러한 유도 적합은 소단위체를 긴장된 상태에서 이완된 상태로 변환시키지만 입체구조적 변화를 인접한 소단위체로 전파하지는 않는다. 대신 한 소단위체에서의 기질 결합은 다른 소단위체의 구조를 약간만 변경하여 해당 소단위체의 결합 부위가 기질을 더 잘 수용할 수 있도록 한다. 요약하면 다음과 같다. 모르페인 모델. 다른 자리 입체성 조절의 모르페인 모델은 해리성 협동 모델이다. 모르페인은 생리학적으로 중요하고 기능적으로 다른 대체 4차 어셈블리의 앙상블로 존재할 수 있는 동종올리고머이다. 대체 모르페인 어셈블리 사이의 전환에는 올리고머 해리, 해리 상태의 입체구조적 변화 및 다른 올리고머로의 재조립이 포함된다. 필요한 올리고머 분해 단계는 다른 자리 입체성 조절을 위한 모르페인 모델을 기존의 MWC 모델 및 KNF 모델과 차별화한다. 포르포빌리노젠 생성효소(PBGS)는 모르페인의 프로토타입이다. 앙상블 모델. 다른 자리 입체성 조절의 앙상블 모델은 다른 자리 입체성 시스템의 통계적 앙상블을 위치 에너지 함수의 함수로 열거한 다음 다른 자리 입체성 효과의 특정 통계 측정값을 에너지 함수의 특정 에너지 요엉(예: 두 도메인 사이의 분자간 염다리)와 연관시킨다.
다른 자리 입체성 조절

앙상블 알로스테릭 모델(allosteric model) 및 알로스테릭 아이싱 모델(allosteric ising model)과 같은 앙상블 모델은 시스템의 각 도메인이 WMC 모델과 유사한 두 가지 상태를 채택할 수 있다고 가정한다. 쿠엔데, 바인슈타인, 레빈이 도입한 알로스테릭 지형 모델을 사용하면 도메인이 여러 상태를 가질 수 있으며 주어진 알로스테릭 커플링에 대한 특정 분자 상호작용의 기여도는 엄격한 규칙을 사용하여 추정할 수 있다. 분자동역학 시뮬레이션을 사용하면 시스템의 통계적 앙상블을 추정하여 알로스테리 지형 모델로 분석할 수 있다. 다른 자리 입체성 조절인자. 다른 자리 입체성 조절인자(알로스테릭 조절인자)는 생화학 및 약리학에서 분자와 효소의 활성을 변경하는 데 사용된다. 비교를 위해 일반적인 약물은 효소의 활성 부위에 결합하여 기질이 해당 효소에 결합하는 것을 방지하여 효소 활성을 감소시킨다. 알로스테릭 조절은 효과인자가 효소의 알로스테릭 부위(조절 부위라고도 함)에 결합하여 효소의 활성을 변경할 때 일어난다. 알로스테릭 조절인자는 알로스테릭 부위에 맞게 설계되어 효소의 입체구조적 변화, 특히 활성 부위의 형태 변화를 일으키고 이로 인해 효소의 활성이 변화된다. 일반적인 약물과 달리 조절인자는 경쟁적 저해제가 아니다. 이는 효소 활성을 증가시키는 활성화(양성) 또는 효소 활성 감소를 유발하는 저해(음성)일 수 있다. 알로스테릭 조절을 사용하면 특정 효소의 활성의 효과를 제어할 수 있다. 결과적으로 알로스테릭 조절인자는 약리학에서 매우 효과적이다.
다른 자리 입체성 조절

생물학적 시스템에서 알로스테릭 조절은 기질 제시에 의한 조절과 구별하기 어려울 수 있다. 에너지 감지 모델. 에너지 감지 모델의 예는 사람의 대식세포에 완벽하게 적응한 세균인 결핵균("Mycobacterium tuberculosis")에서 볼 수 있다. 효소의 부위는 서로 다른 기질 간의 통신 역할을 한다. 특히, AMP와 포도당 6-인산(G6P) 사이에서 그러하다. 이와 같은 부위는 효소 성능에 대한 감지 메커니즘 역할도 한다. 양성 조절. 양성 알로스테릭 조절(알로스테릭 활성화(allosteric activation)라고도 함)은 어떤 리간드의 결합이 기질 분자와 다른 결합 부위 사이의 인력을 강화시킬 때 일어난다. 예를 들어, 산소 분자가 헤모글로빈에 결합하는 경우가 있는데, 여기서 산소는 사실상 기질이자 효과인자이다. 알로스테릭 부위 또는 "기타" 부위는 인접한 단백질 소단위체의 활성 부위이다. 하나의 소단위체에 산소가 결합하면 해당 소단위체의 입체구조적 변화가 유도되어 나머지 활성 부위와 상호작용하여 산소 친화혁을 증가시킨다. 알로스테릭 활성화의 또 다른 예는 세포질 IMP-GMP 특이적 5'-뉴클레오타이데이스 II(cN-II)에서 볼 수 있으며, 여기서 기질인 GMP에 대한 친화력은 이합체 경계면에서 GTP 결합 시 증가한다. 음성 조절. 음성 알로스테릭 조절(알로스테릭 저해(allosteric inhibition)라고도 함)은 어떤 리간드의 결합이 다른 활성 부위의 기질에 대한 친화력을 감소시킬 때 일어난다.
다른 자리 입체성 조절

예를 들어, 2,3-비스포스포글리세르산(2,3-BPG)이 헤모글로빈의 알로스테릭 부위에 결합하면 모든 소단위체의 산소 친화력이 감소한다. 이는 결합 부위에 조절인자가 없는 경우이다. 직접 트롬빈 저해제는 음성 알로스테릭 조절의 훌륭한 예이다. 잠재적으로 항응고제로 사용될 수 있는 트롬빈의 알로스테릭 저해제가 발견되었다. 또 다른 예는 글리신 수용체의 알로스테릭 저해제 역할을 하는 경련성 독인 스트리크닌이다. 글리신은 포유류의 척수와 뇌줄기에서 주요 시냅스 후 억제성 신경전달물질이다. 스트리크닌은 글리신 수용체의 별도 결합 부위에서 알로스테릭 방식으로 작용한다. 즉, 그 결합은 글리신에 대한 글리신 수용체의 친화성을 낮춘다. 따라서 스트리크닌은 억제성 전달물질의 작용을 억제하여 경련을 유발한다. 음성 알로스테릭 조절이 나타날 수 있는 또 다른 사례는 ATP와 해당과정을 조절하는 음성 피드백 루프 내의 효소인 포스포프럭토키네이스 사이에서 볼 수 있다. 포스포프럭토키네이스(일반적으로 PFK라고 함)는 해당과정의 세 번째 단계인 과당 6-인산이 과당 1,6-이중인산으로 인산화되는 과정을 촉매하는 효소이다. 포스포프럭토키네이스는 세포 내 높은 수준의 ATP에 의해 알로스테릭하게 저해될 수 있다. ATP의 수준이 높으면 ATP는 포스포프럭토키네이스의 알로스테릭 부위에 결합하여 효소의 3차원적 형태의 변화를 일으킨다.