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폴 고갱

2년 동안 고갱을 피사로와 함께 작업하였으며 간간히 폴 세잔과도 작업하였다. 1883년 10월 폴 고갱은 피사로에게 자신이 어떠한 댓가를 치르고서라도 전업 화가의 길을 걷기로 결심했으니 도와달라는 편지를 썼다. 이듬해 1월 고갱은 가족들과 함께 루앙으로 이사하였다. 루앙은 파리보다 집값이 싸지만 멀지는 않아서 고갱은 여름이 오면 피사로를 만나러 갈 수 있을 것이라고 기대하였다. 그러나 이런 모험은 그해말 메테가 아이들을 데리고 코펜하겐으로 가면서 끝났다. 고갱은 1884년 11월 자신의 작품과 도구를 코펜하겐으로 보내고 곧이어 자신도 아내에게 갔다. 이때 보낸 작품들 몇 점은 아직도 코펜하겐에 소장되어 있다. 앞서 서술한 것처럼 그들의 코펜하겐 삶은 녹녹치 않았고 1년여 만에 고갱은 파리로 돌아갔다. 그의 프랑스 시기 1885년 – 1886년. 고갱은 6살난 아들 클로비스와 함께 파리로 돌아왔다. 다른 아이들은 코펜하겐에서 메테가 키웠다. 파리의 미술계는 다시 돌아온 고갱을 반기지 않았다. 겨울이 닥치자 고갱은 밑바닥 일들을 하며 혹독한 빈곤을 겪었다. 클로비스가 병을 앓게 되자 고갱은 누나 마리의 돈으로 아들을 기숙 학교에 입학시켰다. 1885년 한 해 동안 고갱은 몇 점 밖에 그림을 그릴 수 없었다. 1886년 8회차이자 마지막이었던 인상파 전람회에 고갱은 19 점의 그림과 목판화를 출품하였다.
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이 때 전시된 작품은 대부분 루앙이나 코펜하겐에서 그린 것으로 새로 작업한 것이라곤 예전에 그렸던 《목욕하는 여인》의 누드 위로 옷을 덧입힌 것이 고작이었다. 그럼에도 불구하고 펠릭스 브라크몽이 고갱의 작품 하나를 샀다. 이 전시회는 당대 아방가르드의 선두로 평가받던 조르주 쇠라의 작품도 전시하였는데 고갱은 쉬라의 신인상주의니 점묘법이니 하는 것을 경멸하였다. 이는 인상주의 전람회를 주선하고 쉬라를 초대한 피사로와 의견 대립으로 이어졌고 결국 둘은 절교하였다. 고갱은 1886년 여름을 브르타뉴반도의 퐁타벤에서 보냈다. 고갱이 이곳을 고른 이유는 무엇보다 물가가 쌌기 때문이다. 그러나 얼마지나지 않아 이곳에 젊은 화가들이 몰려든다는 것을 알아챘다. 고갱은 다혈질에 권투와 펜싱을 즐기는 사람이었지만 이 느긋한 휴양지에서 새로운 친분을 쌓는데는 어려움이 없었다. 이 시기 고갱은 주로 풍경화를 그렸다. 퐁타벤의 화가 모임을 주도하는 사람은 찰스 라발로 고갱에게 파나마와 마르티니크의 이국적 풍광에 대해 이야기하는 걸 즐겼다. 이 여름에 고갱은 제8차 인상파 전람회에 출품하였던 피사로 화풍의 누드화를 찢어버리고 대신 《브르타뉴의 양치는 소녀》와 같은 풍경화를 그렸다. 당시 퐁타벤에는 영국의 랜돌프 칼데콧이 그린 삽화를 사용한 브르타뉴 여행 안내서가 돌아다니고 있었는데 고갱은 이 안내서의 그림들을 의도적으로 따라 그렸다.
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그러면서 새로 사귄 화가들처럼 자신의 작품도 보다 원색을 많이 쓰는 화풍으로 변화를 시도하면서 브르타뉴 지역의 소녀를 소재로 한 그림들을 그렸다. 이때의 습작들은 나중에 파리로 돌아와 《네 명의 브르타뉴 여성》과 같은 작품을 제작하는 바탕이 되었다. 고갱은 라발의 권유대로 파나마와 마르티니크를 여행하였고, 여행 뒤엔 다시 찰스 라발, 에밀 베르나르, 에밀 슈페네커를 비롯한 여러 화가들과 함께 퐁타벤을 방문하였다. 이들은 상징주의를 내세우고 퐁타벤 화파를 결성하였다. 고갱은 유럽의 전통적 화풍, 특히 인상주의가 상징주의의 입장에서 볼 때 너무나 부족하다고 여겼고 아프리카와 동양의 미술이 갖는 강렬함에 끌렸다. 당시 유럽에선 특히 일본의 채색판화가 선풍적인 인기를 끌고 있었다. 1889년 벨기에의 화가 스무명이 결성한 레 베(, 20}}는 고갱의 개인전을 열었다. 클루아조니즘과 종합주의. 고갱은 민속 예술과 우키요에로부터 강한 영향을 받으면서 클루아조니즘에 동참하였다. 클루아조니즘은 미술 평론가 에두아르 뒤자르댕이 에밀 베르나르의 작품을 평하면서 단색의 평평한 여백과 외곽선의 강조를 특징으로 하는 그의 화풍을 중세의 칠보(cloisonné) 공예에 빗대면서 붙여진 이름이다. 고갱은 베르나르의 화풍이 그동안 찾아 헤매던 바로 그것이라고 느꼈고 많은 영향을 받았다. 고갱은 1889년 《황색의 그리스도》를 그리면서 클루아조니즘의 정수를 구현하고자 하였다.
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색상은 보다 원색적으로 표현되었고 두터운 외곽선으로 경계를 뚜렷하게 남겼다. 그러나 이 시기까지 고갱은 전통적인 그라디에이션으로 명암을 나타냈기 때문에 외곽선으로 둘러쌓인 대상은 마치 후기 르네상스 시대의 작품처럼 보였다.고갱은 자신의 화풍을 더욱 밀어붙여 종합주의로 발전시켰다. 종합주의는 화면을 구성하는 각각의 색이 모두 동등한 역할을 맡아 어느 하나가 주되고 다른 것은 부수적인 것을 거부하는 사조이다. 마르티니크. 1887년 파나마를 방문한 뒤 고갱은 친구 찰스 라발과 함께 마르티니크의 생피에르에서 체류하였다. 당시 고갱이 경험하고 느낀 것은 아내 메테와 친구 에밀 슈페네커에게 보낸 편지에 남아있다. 고갱은 돌아오는 여비를 아낄 셈으로 마르티니크에서 파산 신청을 하였다. 당시 프랑스에는 해외 식민지에서 자국 시민이 파산할 경우 귀환 여비를 지급하는 귀환보장법이 있었다. 라발과 고갱은 돌아갈 배가 마련될 때까지 원주민들의 "껌둥이 움막"을 들락거리며 사람들을 관찰하고 아무 하는 일 없이 뒹굴거렸다. 그러나 뜨거운 기후와 비가 새는 움막 생활로 고갱은 이질과 말라리아에 걸렸다. 고갱은 생피에르에서 20 점 가량의 그림을 그렸고 특히 마르티니크에 정착한 인도인들의 힌두교 상징에 큰 관심을 보였다. 마르티닠에서 그린 그림 가운데 완성한 것은 11점이다. 빈센트 반 고흐. 고갱의 마르티니크 연작은 미술상 아르센 프와티에의 갤러리에서 전시되었다.
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프와티에는 빈센트 반 고흐로부터 존중받고 있었고, 그의 동생 테오 반 고흐와도 거래하고 있었다. 테오는 900 프랑을 주고 고갱의 작품 세 점을 사서 자신의 사무실에 걸었다. 이를 계기로 고갱과 고흐는 친분을 맺게 되었고 같이 작업실을 쓰기로 하였다. 테오의 주선으로 아를에 있는 고흐의 노란 집을 방문한 고갱은 9주 동안 함께 작업하였지만 어느날 갑자기 고갱은 떠나겠다고 선언하고 짐을 싸고 나왔다. 고갱이 다른 사람들에게 쓴 편지엔 1888년 12월 23일 저녁 고흐가 고갱을 마구 비난하였다고 한다. 그날 밤 고흐는 자신의 귀를 잘랐다. 고흐는 잘라낸 귀를 여러 겹의 화장지와 신문지로 싸고 고갱과 고흐 둘 다 안면이 있는 여성의 집에 찾아가 "잘 보관하고 나를 기억해 줘"라고 하면서 건냈다. 다음날 고흐는 아를의 정신병원으로 가게 되었고 고갱은 아를을 떠났다. 둘은 생전에 다시는 서로 만나지 않았지만 둘 사이의 연락은 이어졌고 1890년 고갱은 아를에서 멀지 않은 엔트워프에 화실을 마련하였다. 고갱이 1889년 제작한 《자화상, 머리 모양의 물병》은 당시의 트라우마를 표현한 것이라고 한다. 훗날 고흐는 《에텐 정원의 추억 (아를의 여인들)》을 그리고서 이 작품이 고갱으로부터 많은 영향을 받은 것이라고 밝혔지만, 고갱은 다른 사람들의 평가에도 불구하고 자신이 고흐로부터 받은 영향은 아무것도 없다고 부인하였다. 에드가 드가. 고갱이 비록 초기 작품 활동에서 피사로에게 많은 영향을 받았지만, 스스로 존경한다고 인정한 화가는 에드가 드가였다.
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고갱은 드가의 화풍을 늘 좋아하였고 구도를 참조하였다. 첫번째 타히티 방문. 1890년, 고갱은 다음 작품 활동을 타히티에서 하는 것을 구상하고 있었다. 1891년 2월, 파리의 드루오 호텔에서 그림 경매에서 성공과 다른 것의 수익으로 필요한 자금을 모았다. 1891년 4월, 고갱은 타히티로 배를 타고 출발하여 그해 6월 파페에테(Papeete)에 도착했다. 그는 일체의 유럽 문명이 닿지 않은 이상적 원시로서 타히티를 바라보았다. 그러나 자신의 그림 소재로는 당시 촬영된 사진과 이미 나온 그림들을 참조하는 등 무척 신중한 태도를 보였다. 고갱의 기대와 다르게 타히티의 식민 수도 파페에테는 이미 유럽화되어 있었다. 고갱이 생각한 원시는 존재하지 않는 환상이었고 그는 유럽식 복장을 한 타히티 사람들을 그릴 수 밖에 없었다. 그래서 고갱은 에드몽 드 보비와 같은 사진가를 연출 사진을 빌려 이상화된 원시 자연 속의 여인을 그렸다. 1901년 출간된 고갱의 편지집 《노아 노아》에서 그는 자신이 타히티를 환상의 장소로 만들고 표절하였다고 고백하였다. 고갱은 첫 방문에서 당시 13세였던 테하아마나 결혼했다. 고갱은 44세였다. 고갱은 메테와 정식으로 이혼한 것도 아니어서 중혼죄에 해당할 뿐만아니라 미성년자 약취에 해당하기 때문에 본국이라면 중형을 선고 받을 수 있었다. 그러나 당시 유럽 남성이 식민지에서 벌이는 성적 방종은 불문에 붙이는 경우가 많았다. 고갱은 타히티로 갈 당시 매독에 걸려 있었는데, 19세기인 당시로서는 별다른 치료약이 없었다. 그러나 고갱은 이를 뻔히 알면서도 10대 소녀들과 성관계를 가졌다.
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고갱은 13살의 아내를 모델로 한 누드화 《유령이 그녀를 지켜본다》를 그렸다. 타히티 생활을 마친 고갱은 원주민 아내를 아무 죄책감 없이 버리고 파리로 돌아왔다. 파리 귀환. 고갱은 1893년 8월 파리로 돌아왔다. 애초 기애한 옥션 참가의 기회는 놓쳤지만 그는 타히티를 소재로 한 그림들을 그려 다음 전시회에 출품하였다. 1894년 11월 열린 듀랑-루엘 전시회에 출품한 고갱의 작품 40여 점 가운데 11점이 팔렸고 고갱은 드디어 명성을 얻을 수 있었다. 이어진 11월의 전시회가 지나고 듀랑-루엘의 후원이 계속될 지는 미지수였다. 듀랑-루엘의 아트딜러 메튜가 주선한 미국 시장 진출은 실패하였고 고갱은 1894년 자신의 여행담을 담을 《노아 노아》에 들어갈 목판 인그레이빙을 제작하기 시작했으며 그 해 여름엔 퐁타벤을 찾았다. 1895년 2월 드루오 호텔은 1891년과 유사한 경매를 열었지만 고갱의 작품은 팔리지 않았다. 그러나 고갱의 작품을 본 아트딜러 앙브르와즈 볼라르가 3월에 전시회를 열어 주겠다고 하였지만 고갱이 제때에 작품을 주지 못하는 바람에 무산되었다. 이 즈음 고갱은 아내 메데와 정식 이혼 절차를 밟았다. 1895년 6월, 고갱은 다시 타히티로 떠나기로 마음먹고 친구로부터 배삯을 받았다. 이로서 그는 다시 유럽을 보지 못하게 되었다. 다시 타히티로. 1895년 6월 28일 고갱은 다시 타히티에 도착했다.
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그는 파페에테에서 조금 떨어진 곳에 땅을 얻고 널직한 화실을 갖췄다. 타히티의 싼 물가 덕분에 고갱은 말과 수레를 구할 수 있었고 그가 원하던 식민지 생활을 즐길 수 있었다. 고갱은 내키는 대로 파페에테와 자신의 집을 오갔다. 1901년 고갱은 스스로 《레 게페》(Les Guêpes, 말벌)을 창간하고 편집장이 되어 신문을 발행했다. 신문은 총독과 식민관료를 비꼬고 조롱하는 내용으로 가득했지만 그렇다고 원주민의 입장을 대변해 주지도 않았다. 오히려 원주민에게도 불편한 기사를 쏟아냈다. 타히티에 돌아온 첫 해 동안 고갱은 단 한 점도 그림을 그리지 않았다. 단지 목판화 몇 개만을 제작했을 뿐이다. 고갱은 프랑스로 돌아간 동안 해변에서 술을 먹고 돌아다니다 병을 잘못 밟는 바람에 발목을 다쳤다. 타히티에 온 다음 상처부위는 계속해서 통증을 줬고 다른 건강상태도 악화되기 시작했다. 그뿐만아니라 매독도 여전했지만 원주민 여성을 상대로 성적 방탕을 그치지 않았다. 가끔은 이때문에 구속되기도 하였다. 1897년 4월 그가 아끼던 딸 알린이 폐렴으로 죽었다는 소식이 날아들었다. 이 달엔 그 동안 공짜로 쓰던 마굿간 부지가 팔려서 새로 마굿간을 지어야 했고, 살던 집을 보다 사치스런 목조 건물로 개조하려고 은행 대출까지 받은 상태였다. 하지만 그는 이런 일에 아랑곳 하지 않았고 결국 그해 말 은행은 거래 중지를 통지해 왔다. 건강 악화와 딸의 죽음, 빚 독촉이 겹치자 고갱은 매우 침울하게 가라앉았다.
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그는 이해에 《우리는 어디서 왔고, 우리는 무엇이며, 우리는 어디로 가는가》를 제작하였다. 고갱은 이것이 그의 마지막 대작임을 직감하였다. 1899년 가을 고갱의 파리쪽 딜러인 조지 쇼데가 사망하였다. 그 동안 쇼데는 고갱의 그림을 사서 볼라르에게 되팔아 왔었다. 그런데 이제 쇼데가 사망하니 볼라르는 고갱과 직접 거래를 하고 싶어했다. 볼라르는 고갱에게 월 고정 수입 300 프랑을 제공하는 대신 연간 최소 25점의 작품을 완성해야 하고 각 작품당 200프랑에 사겠노라고 제안했다. 여기에 더해 볼라르는 고갱에게 화구와 물감을 제공하기로 하였다. 볼라르의 제안은 나쁘지 않은 것이었지만, 고갱은 이 제안을 따른다면 오랫동안 계획했던 마르키즈 제도 방문을 포기해야 했다. 고갱은 일단 계약을 맺고 생활비가 들어오자 약속을 어기고 마르키즈로 가기로 마음 먹었다. 게다가 고갱은 타히티에서 도예 작업을 할 수 없었는데 마땅한 흙이 없었기 때문이었다. 두번째 타히티 생활을 시작하며 고갱은 이웃집의 파우라와 동거하고 있었는데 그녀는 고갱을 만났을 때 열네살이었다. 파우라는 두 아이를 낳았는데 첫째는 딸이었고 아기였을 때 죽었다. 둘째 아들은 파우라가 길렀다. 훗날 전기작가 메튜가 타이티를 방문했을 때에도 파우라가 낳은 아들의 후손이 그곳에 살고 있었다. 1919년 영국의 작가 윌리엄 서머싯 몸이 방문했을 때 파우라는 고갱이 아무런 금전도 남기지 않고 떠났다고 말했다.
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마르키즈 제도. 고갱은 태평양의 한 가운데 있는 마르키즈 제도야말로 문명의 영향을 받지 않고 전래의 식기와 무기를 쓰며 살 것이라고 기대하였다. 그러나 마르키즈에 도착하자마자 고갱은 그곳도 타이티와 별반 다를 것 없이 유럽화되었다는 것을 실감하였다. 게다가 마르키즈는 서양인들이 달고 들어온 질병으로 고통받고 있었다. 18세기 8만여 명이었던 주민은 고갱이 도착한 20세기 초에는 간신히 4천여 명이 남아있었다. 아이들은 로마 가톨릭교회가 세운 미션 스쿨에 다녔고, 프랑스 식민 당국의 국가 헌병이 치안을 유지하였다. 1901년 9월 16일 고갱은 아투오나에 거처를 마련하였다. 고갱은 가톨릭 선교회로부터 땅을 샀는데 선교회의 주교는 고갱이 타히티에서 신문을 만들 때부터 가톨릭 편이었다는 말을 마음에 들어했다. 그곳에는 개신교 선교회도 경쟁하고 있기 때문이었다. 나중에 고갱은 개신교 목사와도 좋은 이웃으로 지냈다. 태평양에선 사이클론이 잦았고 변변한 건물이 없는 원주민들은 자주 이재민이 되어 교회를 찾아왔다. 고갱은 베히네, 배오호(마리-로즈)와 같은 이들 원주민의 딸들을 건드렸다. 고갱의 병은 그대로였지만 열네살 소녀였던 배이호는 건강한 딸을 낳았다. 배이호가 낳은 딸은 여전히 미르키즈에 살고 있다. 11월이 되자 고갱은 배오호와 동거하였고 요리사와 하인을 두고 생활하였다.
폴 고갱

고갱은 풍경과 인물을 그리고 여러 습작을 하며 보냈지만 볼라르가 보낸 대리인은 타이티의 잃어버린 낙원을 주제로 한 그림을 계속 그릴 것을 재촉하였다. 그러나 고갱은 마르키즈의 이웃 소녀들과 사람들을 그려 나갔다. 1902년 3월 프랑스령 폴리네시아 식민 당국은 고갱을 법정에 소환하였다. 타히티 생활을 하는 동안에 주거 침입 문제 등으로 척을 진 아마추어 화가 에드워드 찰리가 고갱을 고소했기 때문이다. 찰리는 고갱이 동거하였던 파우라의 가족이 자신의 집을 부수고 들어와 도둑질을 하였다고 주장하였고 고갱은 자신이 운영하던 신문에서 찰리를 맹비난하였다. 결국 고갱은 벌금을 납부할 수 밖에 없었다. 이런 일이 벌어지는 동안에도 고갱의 병세는 계속 악화되었다. 고갱은 고통을 덜기 위해 모르핀에 손을 댔고 결국 중독되었다. 1902년 7월 베오호는 임신 7개월인 상태에서 고갱을 떠나 집으로 돌아갔다. 그녀는 11월에 아이를 낳았지만 고갱에게 돌아가지 않았다. 오랜 병마와 약물 중독에 시달리던 폴 고갱은 1903년 5월 8일 사망하였다.
로버트 새뮤얼 매클레이

로버트 새뮤얼 매클레이(Robert Samuel Maclay; 1824년 ~ 1907년)는 감리교회 계통의 미국인 선교사 겸 교육자이며 한국 이름은 맥리화(麥利和)다. 1884년에 합법적인 절차를 밟아 내한한 최초의 개신교 성직자다. 이때 친분이 두터웠던 김옥균을 통하여 선교사업(학교와 병원을 설립과 운영)에 대한 고종의 허락을 얻어내어 간접적인 방식의 선교지만 사실상 합법적인 선교의 문을 열었다. 이후 선교를 위해서 감리교 선교사 스크랜튼, 아펜젤러 등을 조선에 불러들였다. 생애. 어린 시절. 1824년 2월 7일 펜실베이니아주 콩코드에서 태어났다. 그의 부모는 가죽가공 사업을 했다. 아버지 로버트 매클레이는 장로교 신앙가운데 성장했지만 감리교회에도 적극적으로 참여하였고 어머니는 아일랜드 북부 출신 이민자였다. 매클레이는 1841년 가을 디킨슨 대학에 입학했고 1845년 7월 졸업식에서 "규칙과 삶의 종말"이라는 제목의 졸업 연설을 했다. 감리교에서 목사 안수를 받았다. 매클레이는 미국내 짧은 목회를 뒤로하고 1847년 9월 10일, 중국 선교사로 임명되었다. 다음해에 부임한 후 주로 푸저우(福州)에서 활동하였고, 1850년에는 푸저우여자고등학교를 설립하였다. 1873년 감리교 선교회의 일본 미션 총리에 임명되어 요코하마에서 선교활동을 하였다. 조선 방문. 1882년 5월에 조선과 미국이 수교한 후, 다음해 4월에 조선 주재 미국 초대공사가 조선에 부임하였다.
로버트 새뮤얼 매클레이

이에 대한 답례로 조선에서도 1883년 8월에 사절단(보빙사)을 미국에 파견하였는데, 이때 미국 감리교회 해외선교부의 지도급 인사중 가우처 박사가 이들 조선사절단을 만나 교류하며 조선 선교에 대해 긍정적인 평가를 하게 되었다. 또한 1883년 후반기에 일본에서 활동중인 미국 선교사들과 일본에 체류중에 개종한 조선 관리 이수정이 미국 개신교계에 보낸 공개서한을 통해 조선에 선교사 파송을 요청하는 일이 있었다. 이 공개서한이 선교잡지에 실리자 각지에서 많은 선교 헌금이 접수되었다. 이에 미국 감리교 선교부는 일본에 있는 매클레이에게 한국의 실정을 살펴볼 것을 요청했다. 매클레이는 1884년 6월 8일 요코하마를 출발하여 23일 인천에 도착한 후 24일 한양 미국공사관에 머물렀다. 이는 개신교 성직자로서는 처음으로 합법적인 절차를 밟아 내한한 것이었다. 이후 같은해 7월 3일에 김옥균을 통하여 고종으로부터 선교회 사업(교육과 의료)에 관하여 허락을 얻어내는데 성공했다. 김옥균과의 친분은 지난 1882년에 차관(借款) 교섭차 김옥균이 일본에 왔던 시기에 맺은 바가 있었다. 매클레이가 한양에 도착한 당시 김옥균이 승정원 승지로 외무아문 사무를 보던 때라 맥클레 박사가 조선에 당도한 목적을 고종에게 아뢰었는데, 김옥균은 일본에서 감리교 선교부가 하던 복지사업들을 근거로 고종에게 감리교의 정주를 상소하였다. 고종은 학교나 병원의 설립을 승인하겠다고 하교하였다.
로버트 새뮤얼 매클레이

말년. 1884년 12월에 갑신정변이 벌어져 조선정국이 어수선하자 선교사 파송 사업은 지연되었으나, 일단 선교사로 임명된 윌리엄 스크랜튼, 메리 스크랜튼, 아펜젤러를 일본으로 불러, 이수정에게 한국어를 배우게 했다. 이들은 1885년 4월 조선에 입국한 후 이화학당과 배재학당을 설립하고, 여러 병원도 세우며 선교사업을 펼쳐나갔다. 매클레어는 한국선교책임자 자리를 거절한 후 일본에 머물면서 일본 《신약성서》 번역위원이 되어 일하며, 도쿄에이와학교의 총리(1883~1888)로 취임하여 신학과 철학을 가르쳤다. 1889년에 귀국해 로스앤젤레스 근교에 신학교를 설립하고 교장이 되었다. 저서에 《각세문(覺世文)》(1856) 《수세례지약(受洗禮之約)》(1857년) 《신덕통론(信德統論)》(1865) 등이 있다.
유럽 남방 천문대

유럽 남방 천문대(European Southern Observatory in the Southern Hemisphere, ESO)는 국제 천문학 연구 기관이다. 유럽 14개 회원국의 지원을 받고 있다. 1962년에 결성되었으며, 최고 수준의 설비로 유럽의 천문학자들이 남반구의 하늘을 관측하는데 활용되고 있다. 세계적으로 구경이 가장 크고 기술적으로 진보된 수준의 천체망원경을 설치해 운영하는 것으로 유명하며, 그 중에는 능동광학 기술을 사용하는 NTT(New Technology Telescope, 신기술 망원경)와 4개의 8미터급 천체망원경과 4대의 1.8미터급 천체망원경으로 구성된 VLT(Very Large Telescope, 초거대 망원경)이 포함된다. 관측 시설은 칠레의 아타카마 사막에, 본부는 독일 뮌헨 부근에 있다.
선전 (사회학)

선전(宣傳, , , 프로파간다)은 일정한 의도를 갖고 세론을 조작하여 사람들의 판단이나 행동을 특정의 방향으로 이끌어 가는 것이다. 선전의 주체는 정부·혁명 제조직·노동자·시민 혹은 기업 등 정치적인 것으로부터 상업적인 것까지를 포함한다. 상업적 선전은 상품의 판매를 목적으로 하며 시민적 선전에는 교통 안전이나 범죄 방지, 시민 단체의 운동 등에 관한 것이 있다. 정치적 선전은 직접 정치적인 문제에 대한 선전이었다. 신문·라디오·텔레비전 등의 발달에 의해 정치 선전의 대상은 확대되고 기술도 고도화되어 있다. 정치. 정치선전은 정치적 사회화(政治的社會化)의 일면으로 취급할 수 있으나, 보통은 선전과 교육의 상위로서 들 수 있는 것은 선전의 경우 의도적인 심벌 조작('평화'·'자유'·'민주주의'라고 하는 심벌을 통해 사회를 통제하는 양식)에 의해서 타인의 사상이나 행동에 이 편의 요구하는 것 같은 영향을 주고자 하는 것이 주안(主眼)이며 따라서 미리 준비된 의논이나 특정한 심벌만을 쓴다고 하는 경향이 있는 데 반해서 교육의 경우에는 어떠한 문제에 관해 여러 가지 면을 제시하고 받는 편에게 판단이나 결정을 맡긴다고 하는 특징을 갖는 것이다. 다만 어느 사회에서는 자명(自明)한 것으로서 교육된 것도 다른 사회에서는 선전이라고 생각되는 일도 있다. 예를 들면 공산주의 사회에서의 정치교육은 비공산주의 국가에서는 정치선전으로서 받아들이는 경우가 그것이다. 또 레닌(1870-1924)과 같이 선전과 선동을 구별하여, 선전이란 지적 소수자(知的小數者)에 대한 이론적 설득임에 반하여, 선동이란 무교육의 대중에 대한 정서적인 슬로건의 사용이라고 규정하는 사람도 있다.
선전 (사회학)

정치선전의 효과. 오늘날의 사회에는 매스 미디어가 발달하여 한편 상업적인 광고나 선전에 있어서 그것을 이용해서 어느 틈엔가 의식의 심층(深層)이나 무의식의 세계에까지 움직임을 보이는 것을 통하여 우리의 가치나 취미를 바꾼다고 하는 기술이 발달했다. 거기서 많은 사람들은 이러한 기술을 정치의 세계에 응용하여 정치선전의 효과를 올릴 수 없는가를 생각하게 되었다. 그러나 상업광고와 달라서 정치선전 편이 그 효과에 있어서는 상당히 한정되어 있는 것이 지적되고 있다. 왜냐하면 매스미디어를 쓰는 정치선전은 사람들 사이에 벌써 존재하고 있는 기호(嗜好)나 가치를 강화하든지 반복하든지 해서 확인시키는 것에는 유효하지만 지금까지와는 전혀 다른 새 가치를 획득시키는 데는 그다지 효과가 없기 때문이다. 상업선전의 경우에는 화장하는 일을 근본적인 가치로 인정하고 있는 여성에게 어느 브랜드의 상품을 사용시키는가 하는 광고를 하니까 효과가 있으나, 정치의 경우에는 예컨대 사회주의를 전혀 인정하지 않는 사람에게 사회주의의 선전을 해봐야 그 사람의 근본적 태도를 변경시키는 것은 용이하지 않다. 그러므로 정치선전의 경우에는 제일 선전하고 싶은 상대가 제일 관심을 나타내지 않는다는 것이 된다. 이리하여 여러 가지 실증적인 연구의 결과 정치선전은 보통 생각하는 것보다는 효과가 적다는 것이 증명되었다. 그와 함께 사람들 사이에 사회적·심리적 불안이 증대하여 종래의 가치체계가 의문시될 것 같은 상황 아래서는 정치선전의 효과가 증대하는 것은 말할 것도 없다. 특히 그 선전 내용이 사람들이 구하는 새로운 가치를 체현(體現)하고 있는 경우에는 한층 강력한 효과를 볼 수 있다.
선전 (사회학)

이상 고찰한 것 같은 한계를 갖는 데도 불구하고 세뇌나 정치선전은 장래의 기술적 발전에 의해 그 한계를 극복하여 더 한층 강력하고 두려운 것이 될지도 모른다. 정치적 사회화의 문제영역은 금후 더욱 중요함을 더해 갈 것이다.
빌헬름 빈델반트

빌헬름 빈델반트(, 1848년 5월 11일 - 1915년 10월 22일) 독일 포츠담에서 태어난 철학자다. 철학의 역사를 비로소 학문으로 연구한 철학사가로 이름이 높았다. 칸트의 관념론에서 시작된 비판적 가치 철학을 연구하여, 그것이 여러 학문의 기본이 되는 것이라 주장하였다. 또한 여러 학문을 자연 과학과 역사 과학으로 나누었으며, 이것은 리케르트에 의하여 문화 철학으로 발전되었다.
갈풀

갈풀은 벼과의 여러해살이풀로 학명은 "Phalaris arundinacea"이다. 분포. 주로 북반구 온대에서 난대에 분포하며 들이나 물가의 풀밭에서 자란다. 특징. 뿌리줄기가 옆으로 뻗으면서 번식하며, 대는 높이 70- 180cm로 곧게 자란다. 잎몸은 길이 20-30cm, 나비 12mm 정도이다. 잎집은 막질이며 3-4mm이다. 원추꽃차례는 이삭 모양이고 길이 15cm 정도이며 6월에 꽃이 핀다. 작은이삭이 짧은가지에 빽빽이 늘어서고, 작은이삭은 길이 4-5mm이며 좌우로 납작하고, 가운데에 완전한 꽃이 1개 있다. 포영은 막질로 되었고 길이 3-3.5mm이며 3개의 맥이 있다. 결실성 외영은 길이가 3mm 정도이고 털이 있으며 내영을 싼다. 불결실성 외영은 털이 있고 길이 1mm 정도이며 수술은 3개이다. 이용. 열매는 10월에 익으며 소먹이 풀로 많이 이용된다.
김종수 (1728년)

김종수(金鍾秀, 1728년 2월 8일 ~ 1799년 1월 7일)는 조선의 문신이다. 본관은 청풍(淸風). 자(字)는 정부(定夫), 호는 몽오(夢梧)·진솔(眞率) 또는 솔옹(率翁)이다. 시호(諡號)는 문충(文忠)이다. 개요. 한성부 출신. 김구의 증손이며 김치만의 아들이고 김재로의 종손이자 김치인의 5촌 조카이며 김종후의 동생이다. 사도세자의 정적이었던 김상로, 우의정을 지낸 김약로는 그의 재종조부였다. 1750년 생원시와 진사시에 합격하고 1766년 음서로 출사하여 세손이던 정조를 보필하였다. 1768년 과거에 급제하여 대광보국숭록대부 의정부우의정과 좌의정에 이르렀으며, 1795년에 치사하고 기로소에 들어갔다. 그의 친척은 노론당 내 벽파에 속했지만, 그는 노론벽파에 가담하지 않고 노론당 내 청명당 또는 청류파라고 부르는 계파에 가담했다. 세손 시절의 정조의 스승으로 세손 제거 당론에 반하여 세손을 옹호하였으나 노론 내 시파에 가담하지 않고, 노론 청명당파(청류파)에 속했다. 그 뒤 정조 즉위 후 이조판서와 병조판서를 거쳐 우의정, 좌의정에 이르렀다. 정조에게 도의정치를 역설하며 임금이면서 아버지이면서 동시에 스승이 될 것을 건의하였다. 당색은 노론이었으며 노론 벽파의 강경파였던 선조들과는 노선을 달리하여, 당숙 김치인과 함께 노론 청명당파에 가담하였다. 그는 노론 벽파, 시파와 동조하지 않고 세손 정조를 정통으로 규정했다.
김종수 (1728년)

세손 시절의 정조의 사부이기도 했다. 대의명분에 입각한 군사부일체론을 주창하였다. 뒤에 독립운동가 겸 정치인이며 임정의 부주석인 김규식의 종고조부이기도 하다. 생애. 생애 초반. 출생과 생애 초기. 김종수는 1728년(영조 5년) 2월 8일 한성부 서부 미장동(美牆洞, 현 서울특별시 종로구 을지로1가, 남대문로1가, 소공동, 태평로2가, 명동 일대의 사저에서 의정부우의정을 지낸 김구(金構)의 증손자이자 할아버지는 참판 김희로(金希魯)이고, 진위장군(振威將軍) 행세자익위사시직(侍稷)을 지낸 김치만(金致萬)의 아들로 태어났다. 어머니 풍산 홍씨는 홍석보(洪錫輔)의 딸이다. 부인은 홍문관교리를 지낸 윤득경(尹得敬)의 딸이다. 어머니 풍산홍씨는 홍석보의 딸인데, 홍석보의 동생이 홍현보이고, 홍봉한, 홍인한, 홍용한, 홍준한 4형제의 사촌 누이가 된다. 혜경궁 홍씨의 5촌 당고모의 아들로, 내외종 6촌간이 된다. 병조판서를 지낸 홍상한(洪象漢)이 그의 외삼촌으로, 외숙모 함종어씨는 어유봉의 딸이며, 경종비 선의왕후의 사촌 자매간이다. 영의정을 지낸 홍낙성은 그의 외사촌형이었다. 그는 노론 명문가에서 태어났으며 그의 형 김종후는 산림의 대학자 중의 한사람이었다.
김종수 (1728년)

그의 가계는 노론 벽파였고 재종조부 김상로와 김양로는 정승을 지낸 노론벽파의 거두로서, 특히 재종조부 김상로는 사도세자의 정적이자 사도세자 제거에 앞장선 인물로 단죄되었으나, 그의 종조부 김재로, 당숙 김치인과 그는 노론 청명당으로 전향하였으므로 정조 즉위 후 벽파는 타격을 받았으나 그의 가족들은 화를 입지 않을 수 있었다. 외가쪽으로는 홍석보의 동생이 홍현보로, 홍봉한과 홍인한은 그의 외종조부 홍현보의 아들들로 그의 외당숙뻘이었다. 혜경궁 홍씨와는 내외종 6촌간이었고, 그와 함께 세손시절의 정조를 보호한 홍국영은 12촌이 되는 외가 친척이 된다. 어려서 그는 정래교(鄭來僑)에게 학문을 배웠다. 정래교는 풍산 홍씨 가문과 청풍 김씨 가문에서 독스승으로 초빙한 인물로, 아버지 김치만 역시 그의 명성을 듣고 특별히 그를 초빙해서 김종수와 형 김종후에게 학문을 가르치게 했다. 그의 아버지 김치만은 자신의 딸, 그의 누이를 영조가 자신의 조카, 일찍 죽은 연령군 훤의 양자 낙천군 이온(洛天君 李縕)과 결혼시키려 하자, 왕명인데도 끝까지 이를 반대하다가 파면당하고 투옥당했다. 그러나 그의 형과 그는 연좌를 면했다. 젊은 시절. 1744년(영조 20년) 11월 윤득경(尹得敬)의 딸 해평윤씨와 혼인하였다. 1745년 형 김종후와 개성 박연폭포를 방문, 유람하고 돌아와 그해 4월 임성주(任聖周)와 함께 도봉서원을 찾아가 수학했다.
김종수 (1728년)

1750년 2월에 생원시(生員試)와 진사시(進士試)에 합격, 생원과 진사가 되고 곧 음서로 관직에 올랐다. 1751년 김상묵(金尙默), 이인상(李麟祥) 등과 함께 충청도 단양 지방을 유람하고 돌아왔다. 1753년 2월 정시 초시(庭試 初試)에 합격했으나, 그 해 10월 부친상을 당하다. 1756년 5월 삼년상을 마친 뒤 이윤영(李胤永) 등과 함께 인천 바다를 유람하고 돌아왔다. 그 뒤 성균관에서 수학하던 중 1758년(영조 34년) 4월 세자익위사 세마가 되었다. 1759년 2월에는 어릴 적 스승 정래교가 죽어 일시적으로 상복을 입었다. 그해 가례도감 감조관(嘉禮都監 監造官)이 되고, 7월 장원서 별제가 됐다. 1760년 1월 공조 좌랑이 되고, 5월 호조 정랑이 되었다가 그해 6월 강서현령(江西 縣令)으로 발령받았다. 1761년 4월 사도세자가 비밀리에 관서행(평안도)을 하자 영유현령 조정(趙日+政)을 만나 의논했으며, 그해 5월 평양 묘향산을 유람하고 돌아왔다. 1762년 8월 장악원주부가 되고 같은 달, 돈녕부주부를 거쳐 그해 11월 평시서령(平市署令)이 되었다. 1763년 5월 영희전영(永禧殿令)이 되었다가 그해 7월 안악군수(安山郡守)로 나갔으며 12월 면천군수(沔川郡守)로 부임하였다.
김종수 (1728년)

1766년(영조 42) 11월 27일 영조가 친히 낸 과차에 수석하여, 전시직부(殿試直赴)의 명을 받고 바로 과거에 응시할 자격이 주어졌다. 그해로 세손궁에 보직되어 세손궁익위사세마(翊衛司洗馬)가 되었다. 그는 서인의 분파인 노론의 당원이었고, 노론 내 청명당, 청류파의 한 사람이었지만, 성리학만이 절대적 진리라고 보지는 않았다. 세손의 스승과 대의론. 그 뒤 세손익위사세마(翊衛司洗馬)를 거쳐 1768년(영조 44년) 군수(郡守)로 재직 중 그 해의 식년문과에 병과로 급제하여 다시 세자시강원(世子侍講院)에 보직되었다. 이때 세손사부가 되어 세손이었던 정조를 가르치기도 했다. 그는 과거에 병과로 급제했지만 지조가 있고, 풍속을 지켰다는 이유로 영조의 특명으로 을과(乙科) 합격자 예우를 받게 되었다. 그해 5월 부수찬이 되었으며, 계속 세손사부를 겸직하여 정조를 보도하였다. 부수찬에 임명되자 사직 상소와 교지 환수를 상소했지만 영조가 듣지 않고 도로 되돌려주었다. 그해 6월 8일에는 세자시강원 필선이 되고, 6월 12일에는 겸사서에 임명되었다. 1768년 12월 부교리, 이듬해 3월 다시 부교리와 겸필선에 임명되었다. 김종수는 정조가 왕세손일 때부터 정조에게 커다란 영향을 준 스승이었다. 그는 정조에게 2년 정도 원시유학과 정통 주자성리학의 본질을 가르쳤다.
김종수 (1728년)

김종수는 군주가 학문을 이끌어 요순시대의 이상을 실현한 것처럼, 군주는 실력을 닦아야 한다며 군주 스스로 학문과 군사 다방면에서 뛰어난 존재가 되어야 함을 역설했다. 또한 세손에게 만인을 포용하는 어버이가 되어야 하며, 항상 높고 숭고한 뜻을 지니고 이것을 이룩하는데 게을리해서는 안된다고 강조했다. 김종수는 세손에게 임금이면서 스승이면서 아버지가 되어야 한다고 입버릇처럼 강조했다. 그는 또 성리학만이 진리라는 견해는 잘못이고, 학자의 해석에 따라 뜻과 의미가 달라질 수 있음을 지적했다. 그는 허목과 윤휴, 윤선도를 비난하면서도, 원시유학의 가치를 설명하였다. 그에게서 수업한 정조 역시 공자, 맹자의 원시유학과 정통 주자성리학을 동시에 바른 학문인 정학으로 받아들였다. 그 뒤 예조정랑, 홍문관부수찬(副修撰)을 거쳐 세손시강원필선(弼善)으로 다시 세손을 성실히 보좌하였다. 이때 외척의 정치간여를 배제해야 한다는 의리론이 정조에게 깊은 감명을 주어, 뒷날 정치의 제1의리로 삼은 정조의 지극한 신임을 받았다. 그해 4월 사간원정언, 5월 홍문관부수찬을 지냈다. 그해 6월 필선, 겸 사서, 12월 부교리를 지냈다. 그는 노론의 당원임에도 당론으로 세손을 제거하려 하는 노론당의 당론에 반대했다. |세손은 국왕의 정통 후계자이며 근본을 바꾸려 하는 것은 역심이며 욕심이라 했다. 그는 노론과 서인의 중진 집안의 후손이었고, 그의 가깝고 먼 친척들이 노론 벽파 내에 있었다.
김종수 (1728년)

노론내 벽파, 외척, 탕평파는 그를 껄끄럽게 여겼다. 그는 세손이 사소한 것까지 살펴보는 꼼꼼한 성격인 것과 홍국영이 세손의 신변을 보호하면서 뒤처리를 하는 것을 살펴보았다. 1771년에는 세손에게 사소한 것에 집착하다가 큰 일을 그르칠 수 있다며 조언하기도 했다. 관료 생활. 노론 청명당 활동. 김종수는 노론 온건파였던 김재로나, 노론내 벽파였던 김상로 등 친척들과는 당론을 달리했다. 그의 종조부 김재로는 노론 온건파로서 영조 초반에 탕평당의 기둥으로 활약했다. 역시 종조부인 김약로, 김상로는 왕실외척이 주도하는 탕평당의 맹장으로 활약했다. 특히 종조부 김상로는 노론 홍계희, 소론 정우량과 함께 사도세자를 죽게 만든 장본인으로 지목되어 역적으로 단죄되었다. 정조는 김약로, 김상로와 가까운 김양로를 미워하여 화성 능행과 삼참 행차를 할 때 그의 묘소를 비껴갈 정도였다. 그러나 김종수는 왕가 외척의 정치 관여는 가깝고 먼 인연, 베겟머리 송사 때문에 부패와 비리를 낳을 뿐이라며 이를 부정적인 시각으로 바라봤다. 반면 김종수의 종백부이자 김재로의 아들 김치인은 조카 김종수와 마찬가지로 탕평당 소속 부친의 정치노선에서 벗어났다. 즉 외척이 주도하는 탕평당에 대항한 청명당의 지도자로 변신한 것이었다. 정조를 공격한 김귀주, 정조를 보호한 홍국영과 모두 친밀했으면서도, 그들의 정치적 몰락을 재촉하는 공격을 주도하기도 했다.
김종수 (1728년)

오로지 군주의 안위를 생각하여, 친지라 해도 문제가 있는 자는 고변하여 제거하겠다는 김석주를 본받겠다고 공언한 바도 있다. 이러한 그의 평소 소신은 같은 노론 당내에서도 엄청난 적, 비난을 만드는 계기가 되었다. 그는 노론 내 벽파, 시파, 탕평파를 모두 상대해야 했다. 통치자론. 김종수는 군주는 통치자이면서 동시에 학문적 스승의 역할을 담당해야 한다고 가르쳤다. 이는 군주나 스승 가운데 어느 한쪽만이 아니라 그 둘을 겸함으로써 이른바 군사가 되어야 한다는 뜻이었다. 김종수는 통치자가 바른 학문을 안다는 것은, 군주 자신이 진정으로 학문을 이끌 수 있도록 노력함으로써 가능하다고 교육했다. 그는 지도자가 지도자이면서 아버지이자 스승이 되어야 한다고 굳게 믿었다. 즉 이상적 시대인 하, 은, 주 삼대 시절에는 군주가 학문을 이끌었고, 그 이후 시기부터는 신하들이 학문을 이끌었지만, 탕평이 표방된 지금의 시대는 새로운 사회로서의 개혁을 표방하고 있으므로 삼대 시절처럼 다시금 군주가 학문 정치를 이끌 수 있는 실력을 닦아야 한다는 것이었다. 곧, '임금은 통치자이면서 스승'이라는 것이다. 그는 군사부(君師父)라 하여 통치자는 통치자이면서 스승의 역할도 겸할 수 있어야 함을 역설하고, 어린 세손에게 만개의 하천을 비추는 밝은 일월처럼 될 것을 강조하였다. 이 임무를 스스로 맡아서 실천에 옮길 때, 임금은 임금으로서, 개인으로서도 큰 뜻을 달성할 수 있다고 건의하였다. 또한 그는 군주는 만인을 감싸안아야 한다는 것을 역설했다. 사도세자의 죽음을 본 정조는 분노했다.
김종수 (1728년)

그러나 그의 이 건의는 후일 정조에게 깊은 영향을 주었고, 정조는 그의 기대에 부응하였다. 결국 후일 모든 신하들이 정조야말로 군주이면서 동시에 스승이기도 한 위대한 성인이라고 추모할 정도로 효과가 나타났다. 정조는 후일 스스로 만천일월주인옹(萬川明月主人翁)이라 한다. 김종수의 존재는 본인 사후 정조의 치적을 방해한 역적이라는 평가와 노론 당내에서도 당론을 어기고 홀로 튀는 행동을 한 인물로 몰려, 조선 멸망 때까지 부정적인 시각과 비판 일색이었지만, 정조에 대한 그의 구상, 이미지메이킹은 그의 사후에도 성공적으로 확립, 정착되었다. 자신의 이론대로 김종수는 노론 벽파 외에도 노론 시파들 조차도 불경한 뜻을 품은 자들이라며 공박했고, 사도세자의 신원을 주장하는 영남 남인들과 소론 시파에 대해서도 역적이라며 줄기차게 공격했다. 그는 지도자는 지도자이면서 아버지이면서, 스승이 되어야 한다고 주장했다. 선비가 정치를 주도하고 백성을 구제해야 된다는 사림의 전통을 유지한 노론에서는 그를 이단으로 규정했다. 그가 죽은 뒤 노론 당내에서 그를 역적으로 추죄할 것을 주장한 것도 그 때문이었다. 그는 정조가 즉위하기 전, 노론에서 당론으로 세손을 제거하려 할 때 소수의 노론내 인사들과 이를 극력 반대했으며, 이천보, 유척기 등 소수의 인사들과 함께 소론 등과도 손을 잡고 세손을 지지하였다. 그의 진정성은 세손을 감화시켰다. 정치 활동. 임오화변을 계기로 노론은 사도세자의 후손을 인정할 수 없다는 당론을 세웠지만 김종수는 이를 거부하고 세손은 영조의 적손이니 정통 후계자라는 견해를 고수하였다.
김종수 (1728년)

그러나 사도세자가 억울하게 모함당해 죽었다는 유언호 등 노론 시파의 의견에도 억지, 궤변이라며 동조하지 않았다. 이에 따라 노론 벽파나 외척당, 시파와는 별개의 정파인 노론 청명파에 가담하였다. 그럼에도 그는 소론, 남인, 북인을 역적이라 보는 견해를 버리지 않았다. 1769년 3월 홍문관부교리, 세손시강원필선, 6월 홍문관교리(校理)를 거쳐 응교가 되었다. 12월 장연 현감(長淵縣監)에 임명되었으나 왕의 특별 배려로 다시 홍문관수찬으로 직책이 바뀌었다. 이어 경연시강관을 겸하였으며, 그 뒤 다시 홍문관교리로 임명되었으며, 1770년 비변사낭청(郞廳), 승지에 임명되었다. 1771년 이일증의 일에 연루되어 왕명으로 윤시동(尹蓍東)과 함께 파면, 사판에서 삭제되었다가 곧 복귀하였다. 1772년(영조 48년) 3월 성균관 대사성을 추천할 때 그가 1등으로 추천되고 나머지 2명도 노론인사가 추천되었다. 영조는 대사성 추천에 전부 노론 당원이 추천된 일을 김종수가 꾸민 일이라 의심했다. 곧 당폐(黨弊)를 일으킨 죄로 탄핵을 받고 영조에 의해 기장(機張)에 유배되었다. 파벌 조장 혐의와 유배.
김종수 (1728년)

1772년 청명(淸名, 청렴함과 명예)을 존중하고 공론을 회복해 사림 정치의 이상을 이루려는 노론내 청명류(淸名流)의 정치적 결사체가 드러날 때, 당파를 없애려는 영조는 이들이 오히려 당론을 조장한다고 보고 그 지도자인 조정(趙晸), 김치인(金致仁), 정존겸(鄭存謙), 이명식(李命植) 등을 유배보냈고, 이때 김종수 역시 청명류의 지도자로 지목되어 경상도 기장현의 금갑도(金甲島)로 유배되었다가 다음 해 방면되었다. 그는 영조에 의해 청명당이라는 새로운 파벌을 조장했다, 숙부 김치인을 움직였다는 혐의와, 대사성 후보자의 1등으로 자신의 이름이 낙점되도록 뒤에서 유도했다는 의심을 받고 처벌, 유배되었다. 그는 홍국영과 가깝게 지냈고, 혜경궁 홍씨와도 인척이었음에도, 혜경궁은 그가 뒤에서 음모를 꾸미는데 가담한 인물 정도로 취급했다. 혜경궁은 한중록에도 그가 홍국영과 어울려서 뒤에서 음모를 꾸민다고 묘사했다. 영조는 그가 숙부 김치인을 꾀어내어 당파를 만들었다며, 유배형에 천극형을 더하여 서민을 삼고 그의 가족들에게 금고형을 내렸다. 1774년 세손이 대리청정의 명을 받은 뒤, 1776년(영조 52년) 1월 특별히 공조 참의(工曹參議)에 제수되자 사직하고 고향으로 돌아가 노모를 봉양할 것을 상소했다. 그러나 세손은 받아들이지 않고 끄트머리에 추천되어 낙점(落點)한 것은 특은(特恩)에서 나온 것이니, 지나치게 사양하지 말라고 하였다.
김종수 (1728년)

외척 세력 제거. 1776년, 유배된 지 4년 만에 영조의 죽음으로 행장찬집당상(行狀纂輯堂上)이 되었고, 정조가 그를 특별히 요직에 발탁하였다. 조정에 돌아온 그는 세손의 즉위를 반대한 홍인한, 음모를 꾸민 정후겸, 김귀주 등을 복주할 것을 상소하였다. 그는 노론 내에서도 노론 벽파 인사들을 왕의 자리를 택군하려 한 대역죄인들이라 성토하고 이들을 처치할 것을 상주했다. 김종수는 정조의 외할아버지 홍봉한도 홍인한, 정후겸, 문성국과 한패라며 법으로 처단할 것을 건의한다. 한편 홍인한의 사주를 받고 세손 대리청정을 반대한 심상운이 복주될 때, 그의 무리로 언급되었지만 정조는 이를 듣지 않았다. 김종수는 왕세손의 학문을 담당한 시강원에 근무하면서 정조의 스승이라는 각별한 경력을 쌓았다. 그런데 정조가 김종수를 크게 신임한 이유가 이런 인연 때문만은 아니었다. 김종수가 정조에게 설파한 군주론이 정조의 생각과 정확히 맞아떨어졌기 때문이다. 일찍이 세손시절 김종수가 통치자이면서 스승이면서 아버지가 되라(군사부)는 것을 여러번 정조에게 반복했는데 이는 세손 정조의 생각, 세손 정조가 이상적인 군주로 생각하는 것과도 정확히 일치하는 것이었다. 혜경궁 홍씨는 한중록에 그가 꾀를 내어 홍국영과 함께 자신의 친정을 공격하고 원수가 됐다고 했다. 혜경궁 홍씨는 김종수의 형 김종후가 1767년 세손궁 자의에 임명되자, 친정아버지 홍봉한이 이를 반대, 상중이라 직접 반대하지 못하고 다른사람을 시켜 김종후의 세손궁 임명을 반대한 일로 원한을 품었다고 주장했다.
김종수 (1728년)

이후 기용되어 승지에서부터 1년 사이에 우참찬(右參贊), 병조판서로 승진되었다. 노론벽파의 강경파였던 선조들과는 노선을 달리하여 당숙 김치인과 함께 노론온건파에 가담하여 숙청을 면하고 정조에 의해 등용되었던 것이다. 사도세자와 그 후손은 적통으로 인정하지 않는다는 노론의 당론을 어기고, 일부 인사와 함께 세손은 영조의 적법한 계승자라 주장하였다. 그는 노론 내에서도 따돌림을 받게 되었고, 이후 정조 즉위 후 개혁작업을 하면서도 같은 노론 인사들의 처벌을 묵인, 동의하게 된다. 그는 화완옹주에 대해서도 계속 공격, 처벌을 요청했으며 정후겸을 처형했지만 정조는 화완옹주는 살려주었다. 화완옹주는 작위를 박탈당하고 정처(정씨의 처), 정치달의 처라는 이름으로 불렸다. 그는 화완옹주를 사형시킬 것을 상소했다. 1795년 3월까지 그는 계속 화완옹주의 처단을 상소했다. 1778년 4월 의정부좌참찬 겸 성균관사업이 되어 4월 20일 경연고사비례(經筵故事比例)를 지어 정조에게 올렸다. 그러나 홍국영의 권력이 강해지고, 홍국영이 자신의 누이 원빈 홍씨가 아들을 낳지 못하자, 후계자 문제에 개입하는 것을 보고 다른 마음을 먹고 있다며 비판했다. 이후 김종수는 홍국영을 탄핵하는 상소를 올리는 한편, 재야의 산림 유생들을 배후에서 홍국영 탄핵 상소를 올리도록 부추겼다. 정조는 김종수를 이용하여 홍국영을 실각시켰다. 정조의 뜻을 알게 된 김종수는 홍국영 탄핵에 앞장섰다.
김종수 (1728년)

비록 임금의 지시를 받았다고는 하지만, 어제의 동지인 홍국영을 물어뜯는 김종수의 태도를 두고 혜경궁 홍씨가 정조에게 "어쩜 저럴 수 있느냐?"고 말하자, 정조는 "지도 살아야 하니 어쩌겠습니까?"라고 대답하기도 했다. 그는 홍국영이 원빈의 양자를 물색하는 것 역시 다른 마음을 품은 것으로 지적했다. 그는 친한 인물이라고 해도 정치적, 인격적, 사상적으로 문제가 있는 인물은 칼같이 잘라야 된다고 공언하였다. 그러는 한편으로 홍봉한, 홍인한의 상사 때나 홍국영의 사망소식을 듣고는 찾아가서 조상하였다. 그러나 이들의 사면 복권에는 반대했다. 사적인 애통은 애통이고 공적으로는 잘못을 했으니 어찌할 수 없다고 반대했던 것이다. 동시에 사도세자에 대한 복권, 추숭을 염원하는 정조에게도 사적인 슬픔과 공적인 입장을 구별할 것을 촉구했다. 김종수가 표방한 핵심 정치 원칙은 외척과 궁중세력을 멀리하여 그들의 정치 간여를 막아야 한다는 것이었다. 따라서 영조 말기에 소론과 손잡고 세손의 정통성을 인정하려는 홍인한, 홍봉한 계열을 공격하여 몰락시켰다. 그 뒤 정조 즉위 초에는 왕권에 위협이 되는 김귀주, 김관주 일파를 탄핵하여 몰락시킨다. 그밖에 정조 암살을 시도한 홍계능 일파를 맹렬하게 성토하여 몰락시켰다. 그 뒤 승지·경기도관찰사·평안도관찰사를 거치고, 규장각의 제도가 정비되면서 제학에 임명되었다. 이어 규장각의 각신인 박지원과 홍대용, 박제가, 서이수 등에게 학문을 가르쳤다.
김종수 (1728년)

성리학이나 주자의 주해보다는 공자, 맹자의 원시유학과 순자의 성악설 등을 가르쳤다. 한편 규장각을 중심으로 노론 서얼과 노론 북학파를 중용하자 노론 일각에서는 정조가 당을 분열시키려 책동한다며 반대하였으나, 김종수는 이를 강하게 반박하며 규장각 각신들을 보호하였다. 소론과 남인 견제, 홍국영 공격. 김종수는 정조가 즉위하기 전부터 노론 청명파의 실질적인 최고 지도자였다. 특히 정조 즉위년은 노론당의 정치원칙이 승리했음을 의미하는 병신처분이 내려진지 60주년이 되는 해였다. 이 시기적 특성을 이용하여, 김종수는 정조 가 신임하는 홍국영과 손을 잡고 노론의 정치원칙을 다시 떨치는 작업을 적극 추진해 소론과 남인계 정파의 입지를 대폭 좁히려 하였다. 그럼에도 동시에 노론내 벽파와 외척당, 탕평당을 반역자로 규정했다. 그래서 노론 붕당의 초대 당수 송시열의 위패를 효종의 위패 옆에 추가로 모신 반면, 영조가 되돌려준 소론 붕당의 영수 윤선거(尹宣擧)와 윤증(尹拯) 부자의 관작은 다시 박탈했다. 그리고 노론계 산림 송덕상, 송환억, 김종후를 불러 올려 정책결정 과정에 참여시키는 한편, 영조가 혁파한 이조전랑의 권한을 다시 회복시켰다. 이 때문에 그의 형 김종후는, 아우의 정치적 입지와 반대파의 몰락이 너무 확연하니, 부디 근신하고 신중하게 처신할 것을 권유하는 편지를 보내기도 했다. 그러나 그는 노론의 돌격장 역할을 버리지 않았다.
김종수 (1728년)

그의 이러한 행동을 정조가 적극 수용했던 것은 '문제가 있는 인물이라면 육친, 친구라고 해도 용서하지 않는다'는 그의 평소 발언과, 사도세자와 세손을 배격한다는 당론을 거부하고 세손을 옹호한 일, 홍국영과 손잡고 세손의 즉위를 방해하던 같은 당의 홍봉한, 홍인한 일파, 김귀주, 김관주, 정후겸 일파를 제거한 점, 그리고 홍국영의 권력남용이 심각해지자 홍국영을 탄핵해서 제거한 일 등 그의 소신 때문이었다. 그러나 위의 조치들은 후일 정조가 소론 서명선과 남인 채제공을 정승으로 등용하면서 단계적으로 취소되었다. 정치적 대의. 정조의 왕권이 어느 정도 안정되자 그는 스스로 물러나 고향으로 되돌아가려 했다. 그러나 채제공 등용 이후의 정국에서는, 정조의 뜻을 받들어 출사했는데, 그것은 남인을 강력하게 견제하기 위해서였다. 김종수는 남인이 오랫동안 실권하였다가 정조의 각별한 배려로 등용되는 것이므로 원한에 사로잡혀 사형, 추탈, 부관참시 등의 일을 벌여 조정을 파란으로 몰고갈 수 있다고 보았다. 그리하여 그는 남인이 사도세자 문제를 꺼낼 때나 영조의 처분을 뒤집으려 할 때 상소를 올려 채제공 등을 내치고 처단할 것을 주청하였다. 그는 외척의 정치 간여를 배제해야 한다는 상소를 정조에게 올려 정조의 신임을 얻었다. 영조 후반과 정조 즉위 초 김종수는 홍국영 등과 손잡고 정조의 집권을 위협하는 홍봉한·홍인한 계열과 정후겸 계열, 김귀주 계열 등의 외척 세력을 견제, 공격하였으며 외척 세력이 몰락한 뒤에는 홍국영의 권력남용과 월권행위를 집중 공격하였다.
김종수 (1728년)

1780년 이조판서가 되어 홍국영(洪國榮) 등의 제거에 앞장섰으며, 홍국영이 왕실 후사문제에 개입하자 그를 역적이라 성토, 사형에 처할 것을 상소하였다. 홍국영의 정적이된 소론 서명선 등과 손잡고 홍국영을 조정에서 몰아냈고, 그 뒤에는 다시 소론과 시파, 남인을 공격하였다. 혜경궁 홍씨는 한중록에 김종수와 홍국영이 같이 원수를 제거하더니 홍국영이 패망하자 그는 태도를 바꿔 홍국영을 맹렬히 공격했다며 부정적으로 봤다. 1781년(정조 5년)에 대제학에 올랐고, 그 뒤 이조판서·병조판서를 거쳐 의금부판사(義禁府判事)와 규장각의 대제학, 1789년 의정부우의정, 좌의정을 역임하였다. 1792년에 경상도의 남인 선비 1만 5천명의 연명 상소인 영남만인소(嶺南萬人疏)가 올라와 사도세자를 위한 복수, 토역(討逆)을 주장하자, 김종수는 예전에 정조와 대담하였던 내용인 “순(舜)임금·주공(周公)과 같은 대공지정(大公至正)의 도리로서 부모를 섬김이 효도”라는 상소문을 올려 이 논의를 가라앉혔다. 노론내 청명당의 지도자로 활동하며 노론 벽파와 갈등했던 그는, 정조의 개인적 노론벽파에 대한 기피 혐오와 별도로 정조의 각별한 예우를 받았다. 그는 신해통공과 같은 경제 개혁에도 극력 반대했으며, 서학과 천주교에 대해서도 강경일변도였고, 신분제도의 완화에도 반대했다.
김종수 (1728년)

소인배나 천민 중에서도 인재를 발탁해야 한다고 역설했지만 신분제도 자체를 폐지하는 것은 하늘의 도를 거스른다는 것이 신분제 폐지 반대의 이유였다. 정치 활동. 1784년(정조 8년) 1월 스스로 외직으로 나갈 것을 여러번 정조에게 간청하여 양주군수로 부임했다. 양주군수 재직 중 그는 규장각지(奎章閣志)의 발문을 지어주었다. 그해 11월 세자우빈객에 발탁되고 12월 공조판서가 되었다. 그러나 이노춘(李魯春), 윤득부(尹得孚)의 옥사에 연루되어 오대익(吳大益) 등의 논핵을 받고 삭탈관직, 문외출송되었다. 1785년 2월 서용(敍用)의 명을 받고 복직, 규장각 제학에 임명되었다. 그해 판의금부사가 되어 이율(李瑮)의 옥사를 친국하였으며, 옥사를 친국한 공으로 밭과 노비를 하사받았다. 그해 4월 판돈녕부사가 되다. 1786년 1월 입대하여 체재공(蔡濟恭), 한광협(韓光協)의 일을 논하였다. 그해 5월 문효세자의 묘지문(墓誌文)을 지어 올렸고 그해 12월 대제학이 되었다. 이듬해 수어사가 되었다가, 1787년 8월 정조가 친히 초계문신(抄啓文臣)을 선발하는 친시(親試)의 독권관(讀券官)으로 시험을 진행하였다. 1788년 1월 형조판서가 되고 그해 6월 유성한(柳星漢), 정택부(鄭澤孚), 김상숙(金相肅) 등을 추천하여 골라서 임용할 것을 상소했으며, 그해 9월 겸 판의금부사가 되었다가 곧 해임되었다.
김종수 (1728년)

1789년 정조의 명으로 각 지역의 향토지리지를 집대성한 해동읍지(海東邑誌)의 정리, 편찬을 주관하여 그해 6월 해동읍지를 간행하였다. 그해 8월 대제학이 되고 9월 겸 판의금부사가 되었으며, 바로 훈련도감대장, 어영청대장, 금위영대장, 총융사, 포도대장을 모두 겸직했다. 얼마 뒤 대광보국숭록대부로 승진, 우의정이 되었다. 1790년 3월 당숙 김치인이 죽어 곡하였고, 그해 8월 모친상을 당해 사직했다. 1792년 3년상을 마치고 그 다음 달 부인 해평윤씨가 죽었다. 그해 말 판중추부사가 되어 사옹원도제조, 사역원도제조를 겸직했다. 영남만인소 사태. 1793년(정조 16년) 1월 개성부유수 이가환(李家煥)이 자신이 사람들의 미움을 받는 일은 종조부 이잠(李潛)으로 인한 일인데 이잠은 충심으로 상소를 올린 것이라 하였다. 우의정 김이소가 이가환의 처벌을 청하자 정조가 거절했고, 대사성 심환지는 이가환의 상소가 규례에 어긋났음을 지적했으나 정조가 듣지 않았다. 곧 그는 어떻게 나라를 위해 목숨을 바쳤다는 말을 언급하느냐며 이가환의 처분을 청했으나 정조가 듣지 않았다. 그는 다시 이가환을 처벌할 것을 상소했으나 정조가 듣지 않았다. 1793년(정조 16년) 경상도의 유생 1만 5천명이 영남만인소를 올렸다. 이인좌의 난에 가담한 사실이 없음을 상소한 것이었으나 사도세자의 억울함과 신원을 상언하는 내용이 있었다.
김종수 (1728년)

이 상소를 읽은 정조는 목을 매여 말을 잇지 못했다. 그는 정조에게 개인적인 슬픔은 개인적인 슬픔으로 남기고 국정에는 반영하지 말 것을 상주했다. 당시 소론과 남인은 물론 왕실외척과 정조의 측근 신하들도 이른바 임오의리에 적극 동조했다. 영남만인소 이후, 사도세자에게 씌워진 모함 때문에 잘못 내려진 영조의 처분을 뒤집어야 한다는 임오의리 문제가 정국의 현안으로 떠올랐다. 이때 김종수는 노론 강경파를 대동하고 임오의리 천양 분위기에 대항했다. 그는 정조에게 "인륜이 무너지는 정도의 변고를 당하고도 올바름을 잃지 않아야, 순(舜) 임금이나 주공(周公)과 같은 옛 성인의 경지에 이를 수 있습니다."라고 하면서, '개인적인 효도는 효도로서 하고 정치원칙(의리)는 정치원칙으로 해야 한다.'는 처리방식을 제기했다. 그는 연산군이 사사로운 원한을 갚으려고 하다가 폐비 윤씨의 명예 회복은커녕 다시 몰락하게 했던 것을 예로 들었다. 이는 사도세자의 문제를 개인 문제인 애통으로 국한시켜야 한다는 주장으로, 임오의리란 결국 특정 당의 당론이고 일부 정파가 이를 이용, 사적인 이익을 추구하려고 내세운 표방일 뿐이라고 비판한 것이다. 그는 사도세자를 비판하는 노론 벽파 역시 정조를 끌어내리려는 역적으로 규정했고, 시파, 남인, 소론 역시 사도세자 복권을 핑계삼아 왕의 마음을 흔들려는 무리들로 규정, 비판했다. 금등 문서 공개. 1793년(정조 17) 5월 의정부좌의정이 되었다.
김종수 (1728년)

얼마 뒤, 이때 함께 영의정에 임명된 채제공(蔡濟恭)이 올린 금등(金縢) 사건과 관련된 상소를 대중에 공개하라고 청하고 사직서를 올렸다. 당시 정조는 영조가 남긴 친필문서 '금등(金騰)'을 공개했다. 일설에는 그가 금등을 공개하도록 유도했다는 소문이 돌았다. 금등은 영조가 사도세자를 죽인 처분을 후회하는 내용이다. 사도세자가 군주인 영조를 위해서 스스로 죄를 입었다는 내용의 문서였으므로 영조의 금등이란 칭호를 얻은 것이다. 이때 함께 입궐, 이로써 정조는 사도세자의 신원을 청하던 영남만인소와 채제공의 견해를 일단 수용했다. 그러나 개인적인 슬픔은 개인적인 슬픔으로 마무리지을 것이며 영조의 원칙을 뒤집지는 않겠다고 선언한다. 노론 벽파에서는 문서가 날조된 것이라고 반박했지만 김종수는 이를 수용하였다. 금등이 공개되면서 그는 정조가 마음이 흔들릴 것을 염려, 감정에 휘둘리지 말 것과, 영조의 처분을 뒤집지 말 것을 여러 번 간곡하게 부탁했다. 정조는 금등 문서를 신하들에게 공개했지만 사도세자에 대한 영조의 처분을 뒤집지는 않았다. 김종수가 제기한 개인적 애통과, 정치원칙(의리)을 구분하겠다는 방식을 수용한 것이다. 이는 강경파를 함께 써서 조화시키겠다는 정조의 탕평정치 방식에서 나온 결정이었다. 동시에 이 금등을 직접 본 김종수는 자신의 정치원칙이 지나치게 집요했음을 정조 앞에서 인정하지 않을 수 없었다. 한편 정조는 사도세자 복권 여론, 사도세자 추존 여론을 청하는 상소에 대해 읽어보고 비통해하면서도, 그들을 법으로 처벌하여 영조의 유지를 지켰다.
김종수 (1728년)

1793년 6월 정조는 김종수와 채제공과 함께 파직했다. 곧 얼마 뒤 함께 중추부판사로 임명되었다. 그러나 정조는 못내 아쉬워하여 서유린(徐有隣) 등에게 사도세자를 추존하고 싶어하는 속마음을 털어놓았고, 이는 서유린의 아들 서준보(徐俊輔)와 증손자 서상조(徐相祖)에게도 전해졌다. 순조 때에 일각에서 사도세자 추존 여론이 나왔다가 오래된 일을 다시 꺼낸다며 거절당하면서 잊혀졌지만, 1855년(철종 6) 서준보가 사도세자의 추존을 청하는 상소를 올렸고 1899년 8월 3일 서상조가 다시 사도세자를 추존할 것을 청하는 상소를 올려 고종이 최종적으로 수락하게 된다. 그는 끝까지 세손이 영조의 자손이니 정당한 계승자라며 노론 벽파와 외척당, 탕평파를 논박했지만, 정조의 사도세자 복권 시도에 대해서는 도의에 어긋난다며 중지할 것을 촉구했다. 이상적인 지도자를 설명한 그의 지론에 감화된 정조는 눈물을 머금고 그의 이론에 수긍했다. 홍국영도 권력을 농단한다며 비난했지만 그는 청렴했으므로 비난할 구실이 없었고, 그는 노론 당내에서도 미움을 받았다. 생애 후반. 탕평 정국. 영남만인소를 읽고 목이 메어 울던 정조는 그에게 개인적인 아픔은 개인적인 아픔에 불과하다며 개인적인 원한을 정무에 적용시킬수 없다는 의사를 피력하고, 후에 그는 오히려 자신이 지나치지 않았나 하여 강경론에서 일보 후퇴하기도 한다. 1793년에 좌의정에 임명되었다.
김종수 (1728년)

임성주(任聖周), 윤시동(尹蓍東), 김상묵(金尙默) 등과 친하게 교유했으며, 어려서부터 경술(經術)로써 일세를 풍미했다 한다. 정조는 그와 윤시동, 채제공과 더불어 3인을 자신의 의리를 조제하는 탕평의 기둥으로 지적하였다. 1794년에 사도세자를 위한 토역을 다시 주장한 남인재상 채제공(蔡濟恭)과 양립할 수 없다는 의리를 굽히지 않음으로써 정조의 두 의리를 조제하는 탕평에 대한 배신으로 지목되어 그해 2월 삼사의 합계로 탄핵을 받았고, 영의정 홍낙성(洪樂性) 등이 상소를 올려 삭탈관작(削奪官爵)되고, 방귀전리(放歸田里)의 처분을 받았다. 곧 경상북도 평해군에 유배되고 위리안치형에 처해졌다. 그해 3월 경상남도 남해현(南海縣)으로 유배지가 옮겨졌다. 이때 그와 채제공의 대립을 미리 알리거나, 탄핵하지 않았다는 이유로 사간원과 사헌부의 관원들도 대대적으로 파면되었다. 유배소에서 그는 명성을 듣고 찾아온 선비들을 가르치며 후학 양성에 전념하였다. 그해 6월 석방의 명령을 받았고, 그해 12월 판중추부사로 서용되었다. 곧 치사(致仕)를 청하였다. 은퇴와 최후. 그 뒤 경상남도 남해로 이배되었다가 석방되었다. 그러나 정조는 그를 각별히 아꼈고, 1795년 광주군 서부면 정림(靜林)으로 되돌아왔으며, 상경하여 치사(致仕)하고 봉조하(奉朝賀)가 되었다. 1797년 기로소(耆老所)에 들어갔다.
김종수 (1728년)

원칙을 중요시하는 노론계 인사로 벽파, 외척세력을 멀리하였다. 또한 정조에게 통치자이자 아버지이자 스승(君師父)이 되기를 제안하였다 한다. 처음에는 노론 시파 및 소론, 남인에 대한 강경론을 주장하였으나 정조의 설득으로 온건론으로 선회, 돌아서기도 했다. 그러나 1806년 시파가 집권하면서 정조의 치적을 파괴한 노론 벽파의 영수로 몰려 단죄되었다. 정조실록을 보면 정조의 지우에도 불구하고 자신의 견해를 고집한 심환지와는 달리, 김종수는 말년에 정조의 뜻을 이해하고 자신의 견해를 바꾸었다고 한다. 그는 남인 채재공을 역적으로 지목하고 비판했으면서도, 나라를 위해서는 채재공의 의견도 받아들여야 한다고 했다. 한편 소론 시파의 당론서 '대천록 (待闡錄)'을 보면 그는 정조가 신임한 채제공을 역적이라고 공격하기는 했지만, 채제공의 정치원칙도 국익을 위해서는 국가에 필요하다고 인정했다. 저서로는 정조에게 자신의 정치적 이상을 지어 바친 《문신강제절목 文臣講製節目》과 《몽오집》이 있다. 그밖에 정조의 명으로 각 지역의 향토지를 모아 집대성한 《해동읍지》를 지었다. 1799년 1월 7일 경기도 포천군 주내면(후일의 포천시 포천동) 별장에서 사망하였다. 혹은 포천군 군내면 구 포천군청 근처에서 사망했다는 설도 있다. 그는 생전에 스스로 자신의 묘비문을 지었고, 비문 앞면은 한석봉의 글씨체로, 비문 뒷면은 당나라 유공권의 글씨체로 새기게 했다. 뒤에 정조의 묘정(廟庭)에 배향되었다.
김종수 (1728년)

독립운동가이자 임시정부 부주석 김규식은 그의 재종고손이었다. 사후. 추탈과 추죄. 그가 정조에게 세손시절부터 강조하던 군사부가 되라는 기대에 부응하여, 정조는 사후에도 김종수의 평소 생각대로 신하들에게 위대한 아버지이자 스승이며 박학다식한 임금이라는 추모되었었다. 1799년(정조 23)에 사망하였으며 , 정조 사후에는 바로 종묘(宗廟)의 정조대왕(正祖大王) 묘정(廟庭)에 배향(配享)되었다. 바로 경기도 광주군 서부면 정림(廣州郡 西部面 靜林)에 매장되었다가 뒤에 광주군 서부면 광암리(현, 하남시 광암동)에 이장되었다. 1800년 1월 사간원 사간 박서원의 상소로 종묘의 정조 묘정에 배향되었다. 1806년 노론 벽파 내부에서 나온 죄인의 아들은 왕위를 이을 수 없다(罪人之子 不爲君王)의 대화가 시중에 공개되면서 노론 벽파의 지도부 김관주, 심환지, 김달순은 정조에 불충한 역적으로 규정되어 지탄받았다. 그러나 그는 노론 벽파와도 대립하고 노론 시파와도 대립했던 노론 청명당의 지도자였으나, 노론 시파에 의해 벽파로 몰렸다. 노론 내 소수 파벌이었던 노론 청명당은 그의 사후 몰락하였다. 결국 그는 노론 시파에 의해 노론 벽파의 영수로서 정조의 치적을 파괴하는데 가담한 인물로 몰려 1807년(순조 7) 7월 홍문관과 예문관에서 그의 죄를 바로잡을 것을 청하는 탄핵이 올라간 이후, 상소 사헌부, 사간원으로부터 계속 출향 상소가 이어졌다.
김종수 (1728년)

8월 8일 거듭된 상소 끝에 정조 묘정에서 출향되었다. 노론 내 벽파, 외척당을 제거할 때, 김종수와 노론 청명당 역시 벽파, 외척당과 같이 정조의 치적을 방해하거나 파괴한 무리로 매도당했다. 그는 사후 권모술수에 능한 음침하고 음흉한 인물로 매도되었지만, 그는 생전에는 꾸밈없고 거짓이 없었으며, 사람을 진심으로 솔직히 대했다는 평가를 받았다. 그는 김구주와도 사이가 좋지 않았고, 심환지와는 생각이 달라 서로 멀리했음에도 순조 즉위 직후 척신인 김구주(金龜柱) 및 심환지(沈煥之) 등과 함께 당파를 이루어 정조를 기만, 농락하고 뒤에서 그 치적을 파괴했으며, 자신의 이익을 추구했다는 이유로 여러번 노론 시파의 공격을 받고 관작이 추탈되었다가, 곧 회복되었다. 1807년 8월 그는 역적으로 단죄되었고, 이후 관작은 모두 추탈되었다. 가족과 친지에게도 연좌제를 적용하자는 상소가 올라왔으나 거절되었고, 형 김종후에게도 추율을 가해, 관작을 삭탈하자는 논의도 나왔으나 순조는 받아들이기를 거부하였다. 그러나 그는 정조의 업적을 파괴한 역적으로 규정되어 순조 이후에도 오랫동안 공격, 매도당했다. 그럼에도 그의 이론, 그가 만들려던 정조에 대한 이미지는 성공을 거두어, 후대에도 정조는 아버지이자 통치자이며 스승인, 덕망높은 군주라는 이미지로 후대에 남게 되었다. 그해 9월 그의 위패를 모신 나주, 양주, 평해의 서원이 철폐되었다.
김종수 (1728년)

복권. 1864년(고종 1년) 7월 복권 상소가 올려져 관작이 회복되었고, 1866년 1월 다시 정조의 묘정에 배향되었다. 일각에서는 그를 성균관 문묘에도 배향해야 된다는 상소가 올라왔다. 그러나 그의 복권과 문묘배향을 놓고 이견이 분분하였다. 흥선대원군이 남인, 북인을 등용하자 그에 대한 비난은 더 심해졌다. 그의 저서는 일제시대에 와서야 간행되었다. 그의 저서는 한동안 금서(禁書)가 되었다. 1910년(융희 4년) 그의 일족인 청풍김씨 중 일부 뜻있는 이들이 그의 문집을 재간행했고, 먼 방계 후손 운양 김윤식(金允植)이 발문을 지었으며 한일 병합 조약 이후에 활자로 간행되어 시중에 유통되었다. 경기도 하남시 묘소 앞에는 후일 광암서울정수장(광암아리수정수센터)가 들어섰고, 2015년 4월 후손들에 의해 하남시 광암동에서 경기도 의왕시 고천동 산31번지에 6대조모 김인백 처 안동권씨 묘소 근처에, 다른 일족의 묘소와 함께 이장되었다. 사상적 측면. 왕도 정치. 그는 대의명분을 중시하였다. 사후에는 음흉한 모사가로 묘사되었지만 생전에는 솔직하였다 한다. 그는 왕도정치를 이상으로 간주하고, 왕도정치를 재건하는 것을 이상으로 삼았다. 따라서 임금은 통치자이자 아버지이며 동시에 스승이어야 한다(군사부일체)는 이론을 주창했다. 동시에 그는 율곡 이이의 경장기에 대한 것을 설파하기도 했다. 남인의 채제공 등은 역적, 간신이라 비판하면서도 그들의 이론 또한 국익을 위해서는 당연히 필요한 것이라는 입장을 보였다.
김종수 (1728년)

임금은 통치자이자 아버지이며 동시에 스승이어야 한다(군사부일체)는 이론에 대해 남인과 소론에서도 그를 공격하면서도 그의 견해에 이의를 제기하지 못했다. 다만 심환지 등은 현대의 지도자가 반드시 요순일 필요는 없다고 반박하기도 했다. 그러나 사후 노론의 지도자로 몰리면서 고종 때까지 사실상 정조의 치적을 파괴한 역적이며 권모술수에 능한 인물로 매도되었다. 대한민국시대의 역사가 박광용에 의하면 "김종수의 보좌로 정조는 '통치자이면서 스승'이라는 시대에 정확히 부응하는 이미지 메이킹'을 할 수 있었다고 보았다. 세손 정통론. 노론벽파의 당론으로는 역적(사도세자)의 아들은 역적의 후손이라 계승권이 없다는 당론을 세웠으나, 그는 노론 내 청명당, 청류파에 속하며, 세손이 적법한 후계자이며, 정조의 즉위를 인정하고 군주이므로 소임을 다해야 된다고 주창하였다. 그는 같은 노론이면서도 노론 벽파를 공격했다. 그는 문제가 있다면 김석주처럼 지친과 친분있는 자들과도 인연을 끊겠다고 공언, 개인적인 친분이 있던 김귀주, 김관주, 정후겸 등의 벽파 외척을 임금의 자리를 노리는 역적들이라며 공격하였고, 홍국영이 왕실 후계자 문제에 개입하려 하자 산림 유생들을 동원하여 홍국영을 공격하여 몰락하게 했다. 한편 노론 시파와 소론 시파에 대해서도 공격하였다. 소론 시파 조재한 등이 사도세자의 명예회복을 주청하자 그는 이들을 영조의 판결을 뒤집으려는 역신들로 규정, 공격하였다. 김종수는 정조 즉위 초반 노론 내 정조의 지지자로 활동하였다. 탕평책에 대한 반대.
김종수 (1728년)

김종수는 정조의 탕평정치, 즉 각 당파의 강경파를 함께 써서 조화를 도모하는 대화합의 정치에 전적으로 동의를 표하지는 않았다. 도리어 그런 정치는 효과도 늦게 나타날 뿐 아니라 결국은 원칙 없이 두루뭉실하게 조정하는 정치가 된다고 비판하고, 진정으로 올바른 하나의 붕당이 주도하는 정치를 만드는 것이 옳다고 주장했다. 그는 세손을 죄인의 아들로 규정 한 노론 내 벽파에 대해서도 반역자의 무리라며 공박했다. 또한 소론과 남인에서 노론벽파가 사도세자와 세손을 제거하려 한 일을 언급하며 노론 전체를 사도세자를 죽이려는 것, 세손을 반대하던 집단으로 몰고 가려는 소론과 남인의 시도에 맹렬하게 반응했다. 그는 사도세자가 영조에 의해 처분받은 인물임을 인정하면서도 사도세자를 대놓고 죄인으로 언급하는 것은 주저하였다. 그러나 사도세자의 복권 시도에 대해서는 영조의 처분을 뒤집는 반역으로 보고 반대했고, 세손을 죄인의 아들로 몰고 가려는 시도 역시 세손, 정조에 대한 반역으로 규정했다. 노론 내 북학파와 규장각 각신에 대해서도 노론 내에서는 당을 분열시키려는 행동이라 비판이 나왔으나, 그는 이를 일축하고 규장각 각신들을 보호하였다. 인재 등용론. 김종수는 군자와 소인배를 철저하게 분별할 것을 주장했다. 그러나 군자가 모든 것을 맡을 수는 없다고 봤다. 군자이지만 결점, 병이 있는 사람도 많고, 소인배이지만 재주가 있는 사람도 많지만, 결점 때문에 군자를 버린다든지, 재주 때문에 소인을 쓰는 것은 나라가 망하는 길이라고 했다. 그에 따라 남인 채제공 등을 역적이라고 성토하면서도, 그의 의견도 나라를 위해서는 필요한 의견이라 하였다.
김종수 (1728년)

김종수는 소인배들을 무조건 배척하는 것은 잘못이라 하였다. 재주가 있다면 재주 대로 채용은 하되, 고위직이나 중요한 자리, 인사와 병권을 담당하는 부서로는 절대 보내지 않으면 된다는 것이다. 그에 의하면 소인배들은 문지기나 궁중악사, 말단 행정관리 같이 한두 가지 재주만 쓰는 말단직에 두면 족하다는 것이다. 즉, 소인들은 조정이니 조화니 하는 말을 사용할 필요가 없을 정도로만 등용하면 된다는 견해다. 그는 소인배도 그릇, 자격에 따라 맞는 자리에 임명하는게 맞다고 봤다. 소인배라 하여 그 재주까지 무조건 내치는 것은, 나라를 위한 계책이 아니라는 것이다. 이는 남인, 소론은 물론이고, 노론계 일각에서도 트집을 잡아 그를 비난하는 소재가 되었다. 후대의 사학자 박광용은 이를 두고 '김종수의 이 견해는 개인을 대상으로 한 것이어서 '군자당 대 소인당론'으로 볼 수는 없지만 결국 노론 일당전제론의 입장이다'라고 보았다. 정조는 소론과 남인 강경파의 힘을 결집, 강화시키키는 인물들을 등용하여 노론 강경파와 조화시키는 탕평을 추진했으므로, 이 견해는 수용하지 않았다. 가족 관계. 노론 벽파의 거두이자 사도세자 숙청에 앞장선 이 중의 하나인 김상로는 그의 재종조부였다. 부자 영의정인 김재로와 김치인은 각각 그의 종조부와 5촌 당숙이었다. 그 밖에 독립운동가 겸 정치인 김규식은 그의 4대손이었다. 성품. 한 번 마음먹은 것은 좀처럼 바꾸지 않고 모든 수단을 동원하여 관철시키는 집요한 성격의 소유자라는 것이 김종수에 대한 일반적인 평가였다.
김종수 (1728년)

이 때문에 순조 연간에는 정조의 치적을 파괴해버린 벽파 정치집단의 실질적인 지도자로 몰려 심환지, 김관주, 김달순 등과 함께 역적으로 규정되기도 하였다. 그러나 그는 정조의 뜻을 전달받은 뒤에 남인과 소론에 대한 공격과 원칙론을 견지하면서도 그들의 의견도 국가를 위해서는 일부 취할 만한 필요한 여론이라고 보기도 했다. 사후 벽파로 몰렸지만, 그는 벽파 등 외척의 정치 관여를 강하게 부정, 비판하였다. 기타 활동. 1779년(정조 3년)에 형 김종후(金鍾厚)와 함께 5대조 김극형의 시문집인 《청풍세고 (淸風世稿)》를 간행하였고, 그해 할아버지 김구(金構)의 시문집인 《충헌공유고 (忠憲公遺稿)》를 영인하였다. 연암유적. 1777년(정조 1년) 그는 앞서 죽은 아들 김약연과 절개를 지키고 죽은 며느리 홍씨를 추모한 연암유적(淵庵遺迹)을 편찬했다. 연암유적의 전반부는 아들 김약연의 시문집 모음이고, 후반부는 며느리 홍씨가 친정부모에게 올린 편지에는 부모보다 먼저 죽는 불효를 용서하고, 마음 아파하지 말라는 내용이 실려 있다. 홍씨는 시부모에게는 처음에는 어떻게든 살아서 시부모를 모시려고 하였으나, 슬픔을 도저히 풀 길이 없어 죽는다고 하며, 자신을 용서하여주기를 간절히 기원하고 있다. 그는 며느리 홍씨의 행장을 친히 썼다. 행장에는 홍씨가 남편을 잃고 오히려 시부모를 위로하던 모습들이 애절하게 그려져 있다.
김종수 (1728년)

연암유적을 편찬할 무렵 그는 슬픈 기색을 보이지 않고, 정조 제거에 혈안이 된 벽파 세력 공격에 전념하였다.
파란만장 다이어리

파란만장 다이어리는 유하진의 순정 만화로, 2005년 5월 31일부터 2008년 2월 27일까지 9권에 걸쳐 연재되었다. 줄거리. 주인공인 ‘구세주’에게는 외모는 물론이고 모든 것이 완벽한 꽃미남 오빠 ‘구원’이 있다. 사실 구원은 세주의 진짜 오빠가 아니라 우주에서 날아온 외계인 왕자이고, 그 때문에 구원의 보디가드 ‘신요한’까지 나타나게 되면서 세주의 앞날이 파란만장하게 펼쳐진다.
근대 중국제 한자어

근대 중국제 한자어(近代 中國製 漢字語) 또는 신화제 한어(新華製 漢語)는 주로 서양의 개념과 사물에 대한 번역을 통해 중국에서 탄생한 한자어를 말한다. 대부분 그 개념이나 사물에 대응하는 서양의 단어에 대한 대역과정에서 탄생하였으며, 이 점에서 고전어(한문)에 바탕을 둔 전통 한자어와 구별된다. 근대 중국제 한자어는 다른 한자문화권에 유입되어 초기 서양에 대한 정보를 알리는 구실을 하였으며, 메이지기 일본에서 대량생산된 일본제 한자어도 근대 중국제 한자어로부터 상당한 영향을 받았다. 역사. 중국은 유럽과 수 세기에 걸쳐 접촉하였으나 서양인이 중국의 언어에 많은 관심을 기울이고 있었던 것과 달리, 중국인은 거의 서양언어에 무관심하였다. 최초 언어접촉은 주로 선교사와 상인을 통하여 이루어졌다. 초기에 서양사정을 중국에 소개한 사람은 예수회 선교사들로 대표적인 인물은 마테오 리치와 줄리오 알레니등이다. 19세기 전반에는 당시 서양과 접촉이 잦은 무역기지가 있던 마카오를 중심으로 한 광둥지역에서 영어발음을 옮긴 음역어들이 중국어로 유입되었다. 아편전쟁당시 흠차대신이었던 임칙서는 외국인이 아니라 중국인에 의한 번역의 선구자격인 인물로 역관들을 통하여 서양의 사정을 세밀하게 조사한 기록을 해국도지(海國圖志)라는 이름으로 출간하였다. 이 저작은 서양의 국민,국가, 그리고 서구기술에 대한 최초의 백과사전식 자료집으로 평가받고 있다. 해국도지는 일본에도 수입되어 널리 읽혔다.
근대 중국제 한자어

1853년 홍수전이 난징을 함락하여 태평천국을 수립한 후에는 개신교 선교사들의 종교서적을 따라 번역이 이루어졌다. 1863년에는 이홍장의 제의에 따라 상하이와 광저우의 동문관 설립을 인가하는 포고령이 반포되었다. 이들 학교는 중국인 학자들에게 외국어와 과학분야를 훈련시키는 기관으로, 베이징 동문관과 상하이 제조국은 특히 서양저작들의 번역업무를 통해 중국어 근대어휘발전에 지대한 공헌을 한다.
유럽의 아메리카 식민지화

유럽의 아메리카 식민화()는 15세기 말 콜럼버스의 신대륙 발견을 계기로 유럽의 여러 민족이 건너가, 원주민 인디언의 문명을 멸망시키고 유럽 문명과 사회를 이식시킴으로써 비롯되었다. 에스파냐는 16세기 말까지 브라질을 제외한 모든 라틴 아메리카를 점령했다. 에스파냐가 식민지를 경영한 목적은 금·은의 채굴이었으며, 국왕의 직할 지배 아래 영위(營爲)되었다. 네덜란드는 서인도 제도, 기아나에 식민지를 건설하고 다시 맨해튼섬과 허드슨강변에 뉴네덜란드 식민지를 건설했다. 1621년에 서인도 회사를 설립하여 무역 활동을 했다. 프랑스는 17세기에 캐나다에 진출하여 루이 14세 시대에 미시시피강 일대에 광대한 루이지애나 식민지를 건설했다. 프랑스의 식민 활동은 모피 무역과 가톨릭의 포교를 주로 한 것으로, 인구도 적은데다, 국왕의 직접 지배하에 두고 있었다. 영국의 식민 활동은 1497년 존 캐벗의 북아메리카 동안(東岸), 체사피크 만 부근의 탐험으로 시작되었는데, 실제의 식민 활동은 엘리자베스 1세 시대였다. 험프리 길버트나 월터 롤리에 의하여 행해졌는데 주목할 만한 것은 없었다. 1606년 제임스 1세는 버지니아 회사(런던 회사)와 플리머스 회사에 특허장을 주어 식민과 무역에 관한 독점권을 인정했다. 버지니아 식민지가 1607년에 제임스 하구(河口)에 건설되어 태평양으로 나가는 방향이 탐색되었다.
유럽의 아메리카 식민지화

제임스 1세의 국교 강제를 피하여, 청교도들이 종교나 정치의 자유를 찾아 북아메리카에 이주하여 뉴잉글랜드 식민지의 건설이나 가톨릭 교도의 메릴랜드나 찰스 2세의 특허장에 의한 영주 식민지(領主植民地)인 캐롤라이나 식민지 등 1732년까지 13개 식민지가 건설되었다. 초기 정복 및 영토 경쟁. 유럽의 아메리카 정복은 1492년부터 시작되었다고 보는 것이 일반적인 견해이다. 그러나 캐나다의 일부 지역은 기원후 1,000년 경에 이미 바이킹의 발길이 닿은 것으로 보인다. 가장 먼저 탐험과 정복에 나선 것은 스페인과 포르투갈인들이었다. 1492년 레콩키스타를 끝낸 직후, 토르데시야스 조약을 통해 두 왕국은 유럽 외의 모든 영토를 둘로 쪼개는 권리를 교황에게서 인정받게 되었다. 경도선을 따라 대서양과 현대의 브라질 동부를 가른 이 조약과 바스코 누녜스 데 발보아의 태평양 발견(1513)으로 스페인은 아메리카 전역을 아우르는 거대한 제국을 성립하게 된다. 스페인 정복자(콩키스타도르) 에르난 코르테스는 아스텍을, 프란시스코 피사로는 잉카 제국을 정복했다. 그 결과, 16세기 중반, 스페인 왕국은 남아메리카 서부의 광대한 영토, 중앙아메리카, 북아메리카 남부와 일찍이 확보했던 카리브 해를 경영하게 되었다. 같은 때에 포르투갈은 동부 남아메리카를 차지하며 이를 브라질이라 이름붙였다. 다른 유럽 국가들 역시 곧 토르데시야스 조약을 거부하며 아메리카 정복에 나섰다.
유럽의 아메리카 식민지화

잉글랜드와 프랑스는 16세기 아메리카에 식민지를 건설하려고 했으나 대부분 실패했다. 그러나 17세기에 이르러서는 잉글랜드, 프랑스는 물론 네덜란드 역시 영속적인 식민지를 건설하게 된다. 이러한 식민지는 스페인에 이미 정복되었거나 질병으로 인구가 몰살된 카리브 해, 플로리다 북쪽의 스페인에 정복되지 않은 북아메리카 일부에 자리했다. 북아메리카의 초기 유럽 식민지는 스페인령 플로리다, 스페인령 뉴멕시코, 잉글랜드령 버지니아(북대서양의 소머스 제도를 포함)와 뉴잉글랜드, 프랑스령 아카디아와 캐나다, 스웨덴령 뉴스웨덴, 네덜란드령 뉴네덜란드 등을 아우른다. 18세기에는 덴마크-노르웨이 제국이 그린란드의 식민지를 회복했고 러시아 제국이 알래스카를 획득했다. 점점 더 많은 국가들이 아메리카 식민화로 이익을 얻게 되자 영토 경쟁은 더욱 치열해졌고 식민지 거주자들은 이웃 식민지, 원주민, 해적 등의 공격 위협에 시달렸다. 초기 국가 지원 식민지 개척자. 유럽인의 아메리카 활동의 효시는 스페인의 지원을 받은 크리스토퍼 콜럼버스였다. 그의 원 계획은 인도와 중국으로 향하는 항로를 발견하는 것이었지만 우연히 아메리카 대륙을 발견한 것이었다. 그를 뒤이은 자들로는 잉글랜드의 후원을 받아 뉴펀들랜드에 닿은 존 캐벗, 브라질을 발견하고 포르투갈의 영유권을 주장한 페드루 알바레스 카브랄, 역시 포르투갈을 위해 일했으며 아메리카를 이제까지 발견된 바 없는 새로운 대륙으로 확정지은 아메리고 베스푸치 등이 있었다.
유럽의 아메리카 식민지화

지리학자들은 여전히 베스푸치의 라틴어 이름을 두 대륙을 합쳐 가리키는 이름으로 사용하고 있다. 이외에도 프랑스의 후원을 받은 조반니 다 베라차노, 포르투갈의 후원을 받아 뉴펀들랜드를 탐험한 조앙 바스 코르테-헤알과 캐나다의 사뮈엘 드 샹플랭(1567-1635) 역시 유럽인의 지리 인식을 크게 넓혔다. 1513년, 바스코 누녜스 데 발보아는 태평양 서안을 따라 파나마 지협을 건넜고, 발보아는 태평양과 그 해안이 닿는 모든 땅을 스페인 왕실령으로 선포했다. 쿠바의 선단 역시 유카탄을 발견했다. 이민자. 초기 이민자들은 주로 개척자들로 이루어졌다.
기로소

기로소(耆老所)는 조선시대에 관직에서 물러난 문신(文臣)들을 예우하기 위해 설치한 관청으로, 국가 원로 예우를 위한 명예 기구이다. 정식 명칭은 치사기로소(致仕耆老所)이며, 왕과 조정 원로의 친목, 연회 등을 주관하였다. 영조 때 수직관(守直官) 2명과 서리(胥吏) 2명, 고직(庫職) 1명, 사령(使令) 44명, 군사(軍士) 1명을 두었는데, 수직관은 승문원과 성균관에서 7품 이하의 관원을 차출하였다. 역사. 이후 조선에서는 1394년, 태조의 나이가 60세를 넘자 기사(耆社)라는 관청을 설치한 때부터 시작되었다. 즉, 문신(文臣)과 무신(武臣)을 가리지 않고 70세 내외의 2 품관 이상 관료를 선발하여 기사(耆社)의 명단에 이름을 올리고 임금 스스로도 여기에 이름을 올렸으며, 전토(田土)와 염전(鹽田), 어전(漁箭), 노비를 하사하고 군신(君臣)이 함께 어울려 연회를 베풀며 즐기는 데에서 비롯되었다. 태종 즉위 초에 이것을 본격적으로 제도화하여 전함재추소(前銜宰樞所)라고 하다가 1428년(세종 10년)에 치사기로소(致仕耆老所)로 개칭하였다. 조선 중기 이후에는 기로소에 들어갈 수 있는 자격에 제한을 두어 정경(正卿, 정2품 판서급)으로 70세 이상 된 문신으로 제한하였고 숙종 때에는 이들을 기로 당상(耆老堂上)이라 하였다. 군신(君臣)이 함께 참여하는 기로소의 특성상 조정 관청 서열에서는 기로소가 으뜸을 차지하였다.
기로소

기로소가 맡은 일은 임금의 탄일과 정조(正朝, 설날), 동지, 그리고 나라에 경사가 있거나 왕이 행차할 때, 모여서 하례(賀禮)를 행하거나 중요한 국사(國事)의 논의에 참여하여 왕의 자문에 응하기도 하였다. 1719년, 숙종이 60살이 되었을 때 자신이 기로소에 들어가면서 경내에 영수각(靈壽閣)을 짓고 영수각 내에 어첩(御牒)을 봉안하였다. 기로소에 들어가면 녹명안(錄名案)에 이름이 기록되었는데 조선 초중기의 기록은 모두 임진왜란 때 소실되었다. 그 후에 다시 편찬한 《기로소제목록후(耆老所題目錄後)》에 의하면 여기에 들어온 왕은 태조, 숙종, 영조, 고종 등이며, 최고령자는 현종 때의 윤경(尹絅)으로 98세, 그 다음으로 숙종 때 97세의 이구원(李久源), 96세의 민형남(閔馨男) 등이 있었다. 청사. 기로소 청사는 경복궁 광화문 앞 대로인 육조거리의 끄트머리, 즉 현재 서울지하철 5호선 광화문역 3번 출구 자리에 있었다. 이순신 장군 동상과 교보문고 사이의 중간 지점이다.
오빠와 남친과 그녀석

《오빠와 남친과 그녀석》은 전영희의 순정 만화로, 2005년 8월 8일부터 같은 해 12월 1일까지 10권에 걸쳐 연재되었다.
삼성물산

삼성물산(, 三星物産)은 삼성그룹 소속 회사로 대한민국에 본사를 둔, 건설업과 무역업을 주요 사업으로 영위하는 코스피 상장 기업이다. 역사. 삼성에버랜드(1963년 ~ 2015년). 2015년 합병시의 존속법인인 삼성에버랜드(당시 사명: 제일모직)는 그룹소유의 토지를 관리하기 위해 1963년 동화부동산으로 설립되었다. 중앙개발로 상호변경을 한 후 1976년 경기도 용인에 자연농원을 지어 국내최초로 민영 테마파크 사업을 시작하였다. 2013년 구 제일모직의 기업분할 및 폐업시 패션부문을 양수한 후 양도사의 사명을 승계하여 제일모직으로 변경하였다. 구 삼성물산 흡수합병. 2015년 9월에 삼성그룹은, 구 삼성물산을 소멸법인으로 삼성에버랜드 즉 당시 제일모직을 존속법인으로 하는 합병을 실시하고 사명은 삼성물산으로 정했다. 사업 영역. 건설부문. 2021년 토목건축공사업 시공능력평가액 22조 5,640억 원으로 2014년부터 8년 연속 국토교통부가 선정하는 시공능력평가 1위를 달성했다. 상사부문. 화학 제품(석유화학 제품, 합성수지 제품, 유기화학 제품, 무기화학 제품, 정밀화학 제품 등)과 철강 제품(열연, 냉연, 선재, 후판, API강재, 전기강판, 스테인리스 등)을 주로 취급한다. 비철금속(전기동ㆍ알류미늄ㆍ연ㆍ아연ㆍ주석 등), 산업 광물(리튬ㆍ인광석 등), 희유 금속(몰리브덴ㆍ니켈 등), 귀금속, 수송 장비, 산업 장비, 일반 기계, 플랜트 설비, 기계 설비 등도 다룬다.
삼성물산

생산 공장 및 코일센터 운영에도 참여하고 있다. 루마니아의 오텔리녹스, 2008년 1월 인수한 일본 5대 스테인리스 정밀재 메이커인 묘도메탈, 중국 내 정밀재 시장 수요에 대응하는 펑호 스테인리스 정밀재 공장 등에 대한 투자 사업을 펼치고 있다.
룹알할리 사막

룹 알 할리 사막()은 아라비아 반도 남부에 펼쳐진 거대한 사막이다. 면적은 약 650,000km2로, 정의에 따라 다르나 사하라 사막에 이어 세계에서 두 번째로 넓은 사막으로 여겨질 수 있다. 더 큰 분류에서는 아라비아 사막의 일부이다. '룹알할리'는 아라비아어로 공백지대라는 뜻이다. 예멘, 오만, 아랍에미리트의 일부를 포함하며 주로 사우디아라비아 남동부의 구조분지에 자리잡고 있다. 메카와 리야드를 잇는 선 이남의 지역이다. 사람이 살지 않아 거의 개척되지 않다가 1975년에 세계에서 제일 큰 유전이 발견되었다.
메탈슬러그 6

메탈슬러그 6()는 SNK에서 제작한 횡스크롤 액션 아케이드 게임으로, 2006년 발매되었다. 달라진점. 메탈슬러그 5까지는 네오지오 MVS 기반으로 제작되었지만, 메탈슬러그 6은 MVS보다 발전된 성능을 가진 아토미스 웨이브 기반으로 제작되었다. 이로 인해 그래픽 등 여러 면에서 그 품질이 전작에 비해 상당히 향상되었다. 또한 메탈슬러그 6을 마지막으로 오락실 기기로 제작되지 않는다. 캐릭터별 능력 차별화. 전작까지는 모든 캐릭터(메탈슬러그 4의 트레버 스페이시와 나디아 커셀과 메탈슬러그 XX의 레오나 하이데른은 제외)가 거의 똑같은 능력을 가졌으나, 메탈슬러그 6에서는 캐릭터별로 능력을 약간씩 차별화하였다. 아래와 같다. 작품별로 던지기 가능한 적이 다르나 확실한 것은 주적인 모덴군은 던지기가 확실히 통한다. 웨폰 스톡. 총기를 상황에 따라 바꿀 수 있는 시스템으로, 메탈슬러그 6부터 새로 추가되었다. 한 번에 두 가지의 총기를 가지고 있다가 상황에 어울리는 총기로 바꿔 쥘 수 있다. 두 개의 특수 총기를 가진 상황이라도 기본 총기를 사용할 수 있다. 또, 필요 없는 총기의 경우 던져 버릴수도 있다. (던진 뒤라도 다시 획득할 수 있음) 두 가지의 특수 총기를 얻은 상태에서 다른 특수 총기를 얻으면 쥐고 있지 않은 특수 총기는 사라져 버린다. 단, 둘 다 쥐고 있지 않은 경우는 둘 중 먼저 획득한 총기가 사라진다. 러시 블래스터. 러시 블래스터는 메탈슬러그 4의 메탈리쉬 시스템과 비슷한 시스템으로, 게이지가 차 오르는 동안 적을 죽일 때 점수가 배로 오르는 시스템이다.
메탈슬러그 6

공격을 할 때마다 막대그래프 모양의 게이지가 조금씩 차 오르고 공격이 멈추면 조금씩 빠진다. 게이지는 총 4칸으로, 맨 앞 칸이 차면 2배, 그 다음 칸이 차면 4배, 또 그 다음 칸이 차면 8배가 된다. 그리고 마지막 칸이 다 차면 MAX의 상태가 되어 게이지가 하얗게 변하고 급격히 줄어 없어지기 시작한다. 게이지가 다 없어질 때까지 MAX의 상태가 유지되며 남아 있는 칸에 관계없이 16배를 적용받는다. 그리고 이 상태에서 적을 죽이면 금화가 나온다. 기관포 고정. 기관포 고정(Vulcan Fix) 기능은 이전에도 콘솔모드에서 사용이 가능했던 기능으로 슬러그가 이동하더라도 기관포의 방향이 바뀌지 않도록 하는 기능이다. 발동 방법은 공격 버튼을 계속 누르고 있으면 슬러그 위에 VULCAN FIX라는 문구가 잠깐 떴다가 사라진다. 그러면 공격 버튼을 뗄때까지 기관포의 방향이 계속 고정된다. 참고로, 기관포 고정 중에는 자동으로 연사가 된다. 각 캐릭터별로 기관포 고정을 사용할 수 있는 슬러그는 아래와 같다. 새로운 적군의 추가. 메탈슬러그 4에 등장한 아마데우스군과 메탈슬러그 5에 등장한 프톨레마이크군 대신 다시 모덴군이 등장하고 메탈슬러그 2·X·3의 마즈피플(화성인)도 다시 등장한다. 그리고 마즈피플과 반대인 다른행성에서 온 인베이더가 주 적군으로 나왔다.그리고 신 외계종족이 거의 절반 이상을 차지할 정도로 많이 등장하며, 모덴군은 1 스테이지와 2 스테이지에서 약간만, 마즈피플은 2 스테이지 중반에서만 잠깐 나오고 마지막에는 포로로 나온다.
쿠빌라이 튀르킬마즈

쿠빌라이 "쿠비" 튀르킬마즈(, 1967년 3월 4일, 스위스 벨린초나 ~ )는 스위스의 전 국가대표 축구 선수로 터키인 부모 사이에서 태어난 이민 2세다. 그는 1988년 대표팀 데뷔 이후 2001년 페로 제도와의 월드컵 지역예선에서 은퇴할 때까지 62경기에서 활약하면서 총 34골을 넣어 막스 아베글렌과 함께 스위스 축구 국가대표팀 최다골 타이기록을 가지고 있었으며, 이 기록은 2008년 알렉산더 프라이가 경신했다. 그는 1996년 유럽축구선수권대회에서 잉글랜드전에서의 동점골을 기록하기도 하였으며, 스위스 축구팬들의 신망을 얻은 선수였다.
페데리코 펠리니

페데리코 펠리니(, , 1920년 1월 20일 ~ 1993년 10월 31일)는 이탈리아의 영화 감독이다. 20세기 가장 영향력 있는 영화감독 중 하나로 꼽히며 널리 추앙받고 있다. 아카데미상을 5회 수상하였으며, 외국어영화상 부문의 역대 최다 수상 기록을 보유하고 있다. 인물화가, 극단 전속 작가, 라디오 드라마 작가를 거쳐 로베르토 로셀리니의 《무방비도시》의 각본에 참가, 1950년 알베르토 라투아다와 공동으로 《기석의 각광》을 제작 겸 감독하면서 영화 감독을 시작하였다. 《청춘군상》, 《길》, 《벼랑》, 《카비리아의 밤》, 《달콤한 인생》, 《8과 1/2》, 《혼의 줄리에타》 등이 대표작이다. 펠리니는 1993년 8월 심장마비로 쓰러진 뒤, 10월 31일 로마의 움베르토 병원에서 사망했다.
조선의 종교

이 문서는 조선시대의 종교와 신앙에 대해 설명한 글이다. 불교. 조선시대의 대표적인 종교로서 역시 불교를 들 수 있다. 조선에서는 처음부터 불교를 배격하고 유교를 숭상하였으나 오랜 기간에 걸쳐 번성하였던 불교 중심의 문화가 일시에 거세될 수는 없었다. 그러나 고려 이래로 불교의 폐단이 많았음은 사실이어서, 태조 때부터 이에 대한 개혁에 착수하였다. 태종은 시종일관 불교 탄압정책을 써서 태조 때 제정한 도첩제(度牒制)를 더욱 엄하게 하고 전국의 사원(寺院)을 정비하여 242개만을 남기고, 나머지는 모두 없애버리는 동시에 거기에 딸려 있던 토지와 노비는 모두 국가에서 몰수하였다. 고려 이후 전해오던 국사(國師)·왕사(王師)의 제도를 폐하는 등의 조처를 취하여 불교는 큰 타격을 받았다. 뒤이어 세종도 처음에는 억불(抑佛)정책을 썼는데, 특히 불교의 7종파를 교(敎)·선(禪) 양종(兩宗)으로 통합하는 한편 전국에서 교종·선종에 각각 18본산(本山), 도합 36본산만을 인정하였으며, 서울 안에 있던 흥천사(興天寺)의 흥덕사(興德寺)를 각각 선종과 교종의 대본산(大本山)으로 삼았다. 그러나 이런 가운데서도 태조의 왕사 무학(無學)을 비롯하여 많은 명승(名僧)들이 배출되었다. 세종은 만년(晩年)에 불교를 믿게 되었으며 소헌왕후(昭憲王后)가 죽은 뒤에는 경북궁 안에 내불당(內佛堂)을 짓기까지 하였다.
조선의 종교

당시 조정에서는 유신(儒臣)들이 척불(斥佛)의 소리를 높였으나 왕실에서는 불교를 독실하게 믿었으며, 훈민정음이 반포된 뒤에는 불경의 언해(諺解)가 시작되었다. 세조는 불교를 독실하게 믿어 처음부터 사원 및 승려의 보호에 힘썼으며, 또 간경도감(刊經都監)을 설치하여 각종의 불경을 한국어로 번역해 내는 등, 조선시대 불교의 전성기를 이루었다. 그러나 성종이 즉위하여서는 이내 억불정책을 써서 도첩(度牒)을 발급(發給)하지 않고 승려들의 환속(還俗)을 장려한 일도 있었다. 연산군 때에는 더욱 심하여, 교선 양종의 대본산인 흥천사·흥덕사의 철폐와 동시에 승과(僧科)·법계(法階) 등 불교에 관한 관제가 일체 없어짐으로써 국가와의 관계가 단절된 사적(私的)인 단체로서 남게 되었다. 이렇게 되자 교선 양종의 존재 의의도 없어지고 따라서 종파(宗派)도 제대로 구분될 수 없었다. 명종 때에 문정대비(文定大妃)가 섭정(攝政)을 하면서 보우(普雨)라는 중을 등용하고 양종을 부흥하며 승과와 도첩제를 다시 실시하여 한때 교세(敎勢)가 크게 확장되었으나 문정대비가 죽자, 곧 양종·승과·도첩제는 모두 폐지되고 보우는 장살(杖殺)되매 불교는 다시 쇠퇴하였다. 그러다가 선조 때 임진왜란을 당하여 휴정(休廷)·유정(惟靜)·영규(靈圭)·처영(處英) 등이 승병(僧兵)을 이끌고 나라를 위해 일본군과 싸움으로써 그에 대한 보답으로 교세를 만회할 기회를 얻었다.
조선의 종교

한편 휴정은 교선 양종은 조계종(曹溪宗)의 단일종(單一宗)으로 만들었으며 그의 문하에서 유정·언기(彦機)·태능(太能) 등의 고제(高弟)를 비롯하여 우수한 승려들이 많이 나와서 제각기 훌륭한 업적을 남겼다. 불교가 배척되던 조선사회에서는 승려들도 천인(賤人)과 같은 대우를 받았으나, 일반 백성 중에는 국가 정책과 별 관계없이 여전히 불교를 신봉하는 사람이 많았다. 도교. 한편 고려 후기부터 국가적인 보호를 받아 관제(官制)에까지 편입된 도교(道敎)에 대한 신앙은 조선에도 계승되어 소격서(昭格署)를 두고 치제(致祭)하게 하였으나, 중종 때 조광조 등이 소격서를 폐지한 적도 있었다. 조광조가 죽은 뒤 이 관청은 다시 설치되었다가 임진왜란을 겪으면서 다시 폐지되고 말았으나, 민간에서는 여전히 도교 계통의 신앙이 전해졌으며, 또 임진왜란 때 조선에 나왔던 명나라 군대가 관왕숭배(關王崇拜) 신앙을 들여와서 경향 각지에 관왕묘(關王廟)가 설치되기도 하였다. 성리학의 발달에 따라 이단으로 취급되면서 도교(道敎)는 크게 위축되었고, 그에 따라 도교는 신앙보다는 “도학”이라는 학문으로서 연구되었다. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 가 널리 유행하기 시작하였다. 임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온 강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병 치료의 수단으로서도 수련 도교에 대한 관심이 높아졌다.
조선의 종교

이에 따라 수련 도교 혹은 신선사상을 이론적으로 정리하려는 움직임이 나타났는데, 선조 때부터 광해군 때까지 정렴(鄭磏)의 《용호비결(龍虎秘訣)》, 한무외(韓武畏)의 《해동전도록(海東傳道錄)》, 곽재우의 《양심요결(養心要訣)》, 광해군 때부터 인조 때까지 권극중(權克中)의 《참동계주해(參同契註解)》 등이 그런 것들이다. 특히 권극중은 도교를 유교나 불교보다도 철학적으로 윗자리에 놓으려는 이론을 구성하여 주목을 끌었고, 한무외는 한국 도교의 기원이 신라에서 시작된 것으로 체계화하였다. 수련 도교가 유행함에 따라 성리학자들 중에서도 도교에 관심을 가진 사람이 많이 나타났는데, 17세기 전반의 한백겸·이수광·허균·이식·장유·유몽인·정두경(鄭斗卿)·허목·유형원, 그리고 17세기 말의 홍만종(洪萬宗)이 대표적 인물이다. 특히 이수광은 《지봉유설》에서 한국 선도(仙道)와 방술(方術)의 유래를 소개하였고, 유몽인은 《어우야담(於于野談)》에서, 허균은 《사부고(四部稿)》에서 선도(仙道)와 관련된 인물의 행적을 소개하였다. 이를 계승하여 허목은 《청사열전(淸士列傳)》을 쓰고, 홍만종은 《해동이적(海東異蹟)》(1666년)을 저술하여 단군에서 곽재우에 이르는 40여 명의 단학인(丹學人)들을 소개하였다. 특히 홍만종은 한국 산수의 아름다움 때문에 수련 도교가 자연 발생하였다고 보고 그 시초를 단군에서 찾음으로써 수련 도교의 민족적 특성을 강조하였다.
조선의 종교

18세기에는 황윤석(黃胤錫)이 《해동이적》을 증보하여 《증보 해동이적》을 편찬하였다. 한편, 수련 도교에서 한 걸음 더 나아가 도교의 사상적 뿌리인 노·장(老莊)에 대한 관심도 높아졌다. 17세기 말 박세당(朴世堂)의 《신주도덕경(新註道德經)》, 18세기 서명응(徐命膺)의 《도덕지귀론(道德指歸論)》, 그리고 홍석주(洪奭周)의 《정로(訂老)》 등이 그것이다. 천주교. 천주교는 임진왜란을 계기로 단편적으로 소개되다가 정조 때 이승훈(李承薰)이 중국 북경에서 세례(洗禮)를 받고 돌아와 전도함으로써 널리 전파되긴 하였으나, 한편으로는 유교의 윤리·도덕과는 맞지 않은 점이 많아서 순조·고종에 걸쳐 여러 번 박해를 당하였다. 그러다가 1886년 프랑스와의 통상 수교 이후, 국가로부터 공인되어 이와 관련된 사업이 활발히 추진됨으로써 신자의 수가 더욱 증가되는 동시에 서양의 기술을 도입하여 당시 여러기관들의 체제와 시설들을 보완하며 사회발전에 큰 공헌을 하였다. 동학. 철종 때에는 이 천주교에 대립하여 최제우(崔濟遇)가 종래의 천신사상(天神思想)에다가 유(儒)·불(佛)·선(仙) 등의 삼교(三敎)와 풍수사상을 응용하여 동학(東學)을 개창(開倉)한 뒤에 이 역시 심한 박해를 받았으나 점차 민간에 전파되어 하나의 큰 세력을 형성하였으며, 고종 때에는 동학혁명까지 일으키게 되었다.
조선의 종교

뒤에 동학은 천도교(天道敎), 시천교(侍天敎)에서 상제교(上帝敎), 천진교(天眞敎)가 갈렸고, 청림교(靑林敎), 제우교(濟遇敎) 등으로 갈렸으며 이 밖에도 동학 계통의 유사 종교가 속출하여 농촌 사회에 널리 유포되었다. 이슬람교. 국가 행사에 외교 인사를 부르는 것처럼 조선 세종도 신년하례, 세자 책봉 등 중요 행사에 회회인(무슬림)을 초청했다. 그런데 1427년 세종 9년에 세종은 무슬림들이 복장을 한국 복장으로 바꾸도록 《외래습속금령》을 내린다. 기타. 이 밖에 옛날부터 민간신앙이던 샤머니즘과 고려 이래의 풍수설(風水說), 《정감록(鄭鑑錄)》 등의 참위사상(讖緯思想)이 민간에 깊이 뿌리를 박고 있었다.
2003년 한국프로야구 신인 드래프트

2003년 한국프로야구 신인선수 지명회의는 지역 연고를 바탕으로 한 '1차 지명'과 지역 연고에 상관없이 지명하는 '2차 지명'으로 이루어져 있다. 이 해를 마지막으로 2004년부터는 지명자들이 지명 후 2년 내 지명 팀에 입단하지 않으면 자동으로 지명권이 소멸되게 되어서, 고교 졸업 후 대학교에 진학한 선수들은 다시 지명을 받아야 하게 되었다. 2차 지명. 2차 지명 구단 순서는 2001년 리그 순위의 역순으로 선수를 선발했다. 지난해까지는 2차 지명에서 최대 12명까지 지명할 수 있었지만, 2007년부터는 최대 9명까지로 제한되었다. ※이름에 가로줄이 그어진 것은 구단이 해당 선수에 대한 지명권을 포기했음을 의미함.
김태군 (야구 선수)

김태군(金泰君, 1989년 12월 30일 ~ )은 KBO 리그 KIA 타이거즈의 포수이다. 아마추어 시절. 부산고등학교 3학년 때인 2007년에는 주장을 맡기도 했다. 그 당시 부산고등학교 감독이었던 조성옥이 은사이다. 주로 외야수로 출전하다가 고등학교 3학년 때 포수로 전향했다. 2007년 제59회 화랑대기 전국고교야구대회에서 부산고등학교의 우승에 크게 일조했고, 대회 MVP로 선정됐다. LG 트윈스 시절. 부산고등학교를 졸업하고 2008년 신인 드래프트에서 2차 3라운드(전체 17순위)로 지명받아 입단하였다. 당시 포수였던 김정민이 은퇴하고 잠시 구단의 스카우트로 활동할 때 부산에서 그의 가능성을 봤고 이로 인해 지명받게 됐다. 2008년 6월 29일 우리 히어로즈와의 경기에 출전하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기 후반에 교체 출전해 타석에는 들어서지 못했다. 2009년에 김정민이 아킬레스건 부상을 당해 시즌 아웃된 후 본격적으로 1군에서 활동했다. 8월 6일, KIA 타이거즈와의 경기에서 심수창, 조인성의 말다툼 이후 두 명 모두 2군으로 강등 및 시즌 아웃되며 풀 타임 주전으로 출장하기 시작했다. 1군에 올라온 후 기량이 성장해 장성우와 함께 젊은 포수 시대를 이끌었다. 2012년에 100경기에 출장했고 올스타에도 선정됐지만 2할대 타율, 14타점, 7득점을 기록하며 타격이 부진했다. 더딘 성장세와 병역 문제를 이유로 2012년 시즌 후 보호 선수 명단에서 제외됐다. NC 다이노스 시절.
김태군 (야구 선수)

2012년 11월 15일에 전력 보강 선수로 지명받아 이적했다. 2013년 시즌. 이적 후 주전 포수로 출장했고 4월 3일 롯데전에서 팀 창단 첫 타점을 기록했으나 팀의 패배로 빛이 바랬다. 2013년 5월 1일 LG전에서 벤자민 주키치를 상대로 데뷔 첫 홈런을 기록했다. 2014년 시즌. 6월 24일 LG전에서 찰리 쉬렉과 배터리로 호흡을 맞춰 9이닝 무피안타 3볼넷으로 통산 11번째 노히트 노런을 합작했다.7월 1일 SK 와이번스와의 경기에서 박정배를 상대로 끝내기 희생 플라이를 기록하며 데뷔 첫 끝내기를 기록했다. 올스타전 투표에서 886,833표를 얻어 웨스턴 리그 올스타 포수로 선정됐다. 2014년 준플레이오프. 4경기에서 타율 0.222, 2안타, 1타점을 기록했다. 10월 24일 LG전에서 이병규의 외야 뜬공 상황에서 나성범의 송구를 포구해 오지환을 홈에서 아웃시켰고 경기 후반에 포스트시즌 첫 타점을 기록했다. 또 이병규의 내야 땅볼 때 홈에서 황목치승을 아웃시켰다. 경기 후 "한 6시간 동안 계속 운동한 것처럼 체력을 소진한 것 같다"고 소감을 밝혔다. 2015년 시즌. 올스타전 팬 투표에서 806,237표, 선수단 투표에서 169표를 얻어 총점 38.80점으로 나눔팀 올스타 포수로 선정됐다. 시즌 2할대 타율, 107안타, 6홈런을 기록했다. 또 10개 구단 포수 중 가장 많은 이닝인 1086.2이닝을 소화했고, 도루 저지율 0.295, 3실책을 기록했다.