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마음작용 (성유식론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 《성유식론》은 인도 불교의 유식학의 총 3기 가운데 제3기를 이루는 유식학 논사들인 유식 10대 논사의 세친(世親: 316~396)의 《유식삼십송》에 대한 주석들을 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 번역편찬한 것으로, 법상종은 《성유식론》을 소의논서로 하여 세워진 종파이다. 《성유식론》에서는 마음작용[心所]이란 마음[心]을 발동근거로 하여 일어나고, 마음과 상응하며, 마음에 계속(繫屬)된 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다. 그리고 마음과 마음작용의 성질작용 또는 기능상의 차이점에 대해서는, 마음은 인식대상의 총상(總相: 전체적인 모습)을 취하고 마음작용은 인식대상의 총상과 더불어 그것의 별상(別相: 구체적인 모습)을 취한다고 설명하고 있다. 말하자면, 《성유식론》의 비유에 따르면, 마음과 마음작용의 관계는 화가와 그 제자들이 그림을 그릴 때 스승인 화가가 전체적인 윤곽을 그리고 제자들이 각자 맡은 부분을 채색하는 것과 같다.
마음작용 (성유식론)

《성유식론》에서는 마음작용에 속한 법들로 촉(觸)작의(作意)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)의 6위(六位) 즉 여섯 그룹으로 나누고 있다. 그리고 이들 가운데 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)는 다시 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)의 3그룹으로 세분된다. 개별 법의 설명 (51가지). 변행심소(遍行心所: 5가지). 변행심소(遍行心所)는 8식 모두에 언제나 상응해서 함께 작용하는 보편적인 마음작용을 말한다. 《성유식론》 제3권에 따르면, 변행심소로는 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지가 있다. (1) 촉(觸). 촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이, , )은 3화분별변이(三和分別變異)를 말하는데, 촉경(觸境) 즉 마음과 마음작용으로 하여금 대상[境]과 접촉하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 촉(觸)의 본질적 작용[業]은 수(受)상(想)사(思) 등의 마음작용의 소의가 되는 것이다.
마음작용 (성유식론)

'3화분별변이(三和分別變異)'에서 3화(三和)는 근(根)경(境)식(識)의 3가지가 서로 수순(隨順)하는 것을 말한다. 즉, 감각기관[所依根]식[能緣識]인식대상[所緣境]의 3가지가 화합하는 것을 말한다. '3화분별변이(三和分別變異)'에서 변이(變異)는 근경식의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能: 작용)을 가지는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합의 상태로부터 어떤 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다. '3화분별변이(三和分別變異)'에서 분별(分別)은 일반적인 '사유분별'에서의 분별과는 다른 의미로 상사(相似: 유사함)의 의미인데, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습의 어떤 마음작용을 가리키거나 또는 그러한 마음작용이 일어나는 것을 가리킨다. 한편, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습을 가진 마음작용이란 여러 마음작용들 가운데 촉(觸)이 유일하다. 따라서 '3화분별변이(三和分別變異)'는 3사화합의 상태와 '유사한 모습[分別]'의 마음작용으로서 3사의 마음작용을 일으키는 공능에 의해 생겨나는[變異] 어떤 마음작용을 말한다. 즉, 촉(觸)을 말한다. 그리고 이러한 뜻에서, 아주 엄밀히 그 뜻을 규명하는 경우가 아닌한 일반적인 용법에서는 촉(觸)과 3사화합을 사실상 동의어로 취급한다.
마음작용 (성유식론)

한편, 《집론》과 《잡집론》에서는 촉(觸)을 3화합(三和合)에 의지하여 모든 근(根)이 변이(變異)분별(分別)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 수(受)의 마음작용의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이라고 정의하고 있는데, 《성유식론》의 설명에 따르면, 근(根)의 변이(變異)의 힘이 촉(觸)을 이끌어 일어나게 할 때에, 근(根)의 공능이 경(境)식(識)보다 뛰어나다. 이러한 이유로 《집론》과 《잡집론》에서는 근(根)의 변이(變異)분별(分別)만을 말한 것일 뿐으로, 《성유식론》의 견해와 어긋나는 것이 아니다. 또한, 《집론》과 《잡집론》에서는 촉(觸)이 수(受)의 마음작용의 소의가 된다고만 말하고 있는데, 이것은 촉(觸)이 수(受)를 생겨나게 하는 데 가깝고 뛰어나기 때문이다. 즉, 촉(觸)의 인식대상[所取]에 대해 가의(可意)불가의(不可意)구상위(俱相違)의 모습[相]을 이끌어내고 수(受)는 인식대상에 대해 순익(順益)손해(損害)구상위(俱相違)의 모습[相]을 이끌어내는데 그 모습이 서로 아주 가깝고, 이끌어 내는 것이 뛰어나기 때문이다. 따라서, 《집론》과 《잡집론》에서 말하는 수(受)는 '수상사 등'의 마음작용들을 뜻한다. (2) 작의(作意). 작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지, , , )는 능경심(能警心) 즉 능히 마음을 경각(警覺)시키는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

작의(作意)의 본질적 작용[業]은 인심(引心) 즉 소연경(所緣境: 인식대상) 쪽으로 마음을 이끄는 것이다. '작의(作意)'라고 이름하는 이유는 일으켜야 하는 마음의 종자를 경각시키고 이끌어서[引] 대상[境]으로 향하게[趣] 만들기 때문이다. 한편, 작의(作意)는 마음작용도 능히 이끌어 일으키는데[引起], 마음와 마음작용의 관계에서 마음이 주체이기 때문에 그 본질적 작용을 진술함에 있어 다만 '마음을 이끈다[引心]'고 말한다. 한편, 《성유식론》에 따르면, 작의(作意)가 마음을 다른 대상으로 돌려서 향하게 한다[令心迴趣異境]는 《순정리론》의 견해가 있는데, 이 견해는 작의(作意)가 변행심소라는 것에 어긋나기 때문에 합당하지 않은 견해이다. 또한 작의(作意)가 하나의 대상에 대해 마음을 지속시켜 머물게 한다[一境持心令住]는 《잡집론》의 견해가 있는데, 이 견해는 작의(作意)와 정(定) 간에 차이가 없는 것이므로 합당하지 않은 견해이다. (3) 수(受). 수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납, , )는 영납(領納) 즉 순경상(順境相)위경상(違境相)구비경상(俱非境相)을 받아들이는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 수순함거슬림수순도 거슬림도 아닌[俱非] 대상의 모습을 받아들이는 마음작용이다. 수(受)의 본질적 작용[業]은 애(愛)의 마음작용을 일으키는 것이다. 이것은 수(受)의 마음작용이 능히 합욕(合欲)이욕(離欲)비합비리욕(非合非離欲)을 일으키기 때문이다.
마음작용 (성유식론)

즉 3수 가운데 낙수(樂受)의 경우, 아직 득하지 않은 낙(樂)에는 합하기를 바라고[合欲], 이미 득한 낙(樂)에는 떠나지 않기를 바란다[合欲]. 고수(苦受)의 경우, 아직 득하지 않은 고(苦)에는 합하지 않기를 바라고[離欲], 이미 득한 고(苦)에는 떠나기를 바란다[離欲]. (4) 상(想). 상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相), , , , )은 취상(取像) 즉 대상에 대해 형상을 취하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 상(想)의 본질적 작용[業]은 갖가지 명언(名言: 명칭과 단어)을 시설하는 것이다. 상(想)의 마음작용은 대상의 분제상(分齊相) 즉 차별상(差別相) 즉 대상의 자상(自相)과 공상(共相)을 안립(安立)하여 이에 따라 능히 갖가지 명언(名言: 명칭과 단어)을 일으킨다. (5) 사(思). 사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦, , , , )는 심조작(心造作) 즉 마음으로 하여금 짓고 만들게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 사(思)의 본질적 작용[業]은 역심(役心) 즉 선품(善品) 등에 대해서 마음을 작용하게 하는 것이다. 사(思)의 마음작용은 능히 대상[境]의 정인(正因: 바른 원인)사인(邪因: 그릇된 원인)구상위인(俱相違因: 바르지도 그릇되지도 않은 원인)의 양상[相]을 취하여 자신의 마음을 작용시켜서 선품(善品) 등을 짓게 만든다.
마음작용 (성유식론)

정인은 선업을, 사인은 악업을, 구상위인은 무기업을 일으키는 소의가 된다. 《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다. 《성유식론》에 따르면, 이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분(見分)이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분(相分)은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분(自體分) 즉 자증분(自證分)도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同)의동(依同)소연등(所緣等)사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
마음작용 (성유식론)

《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소(別境心所)선심소(善心所)번뇌심소(煩惱心所)수번뇌심소(隨煩惱心所)부정심소(不定心所)의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다. 별경심소(別境心所: 5가지). 별경심소(別境心所)는 특정한 사(事) 즉 특정한 '인식대상 또는 경계[事]'에 대해서만 작용하는 마음작용을 말한다. 《성유식론》 제5권에 따르면, 변행심소로는 욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)의 5가지가 있다. (6) 욕(欲). 욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발, , , , )은 소락경(所樂境) 즉 좋아하게 된 것을 희망(希望)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 근(勤)의 마음작용의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다. (7) 승해(勝解). 승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持], , , , , )는 결정경(決定境) 즉 결정된 대상 또는 결정하여야 할 대상을 인지(印持)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 불가인전(不可引轉) 즉 인전(引轉)할 수 없게 하는 것이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 다른 원인[緣]이 그 승해한 내용을 끌어다 바꿀[引轉] 수 없게 하는 것이다. 《성유식론》 제5권에 따르면, 승해(勝解)는 삿되거나[邪]과 바른[正] 등의 교법[教]과 이치[理]에 대해 증과(證果)의 힘[證力]으로써 소취경(所取境: 인식대상)을 심결(審決: 살펴서 결정함)하고 인지(印持: 확실히 이해한 후 유지함)하는 마음작용이다. 따라서 다른 원인[緣] 또는 조건[緣]이 그 승해한 바를 인전(引轉: 끌어다 바꿈)할 수 없다. 이러한 이유로, 유예경(猶豫境) 즉 결정을 미루는 대상에 대해서는 승해(勝解)의 마음작용이 존재하지 않는다. 또한 비심결심(非審決心) 즉 살펴서 결정하는 상태에 있지 않은 마음에도 승해의 마음작용이 존재하지 않는다. 이러한 이유로 《성유식론》에서는 승해가 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 승해가 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다. (8) 염(念). 염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란, , , , )은 심명기(心明記)와 심불망(心不忘)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 증습경(曾習境) 즉 예전에 익힌 대상을 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 정(定)의 마음작용의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다. 이것은 증소수경(曾所受境) 즉 예전에 받아들인 대상을 '반복적으로 생각하고 지녀서[數憶持]' 잊어버리지 않게 함[不忘失]으로써 정(定)의 마음작용을 인기[引]하기 때문이다. 그리고 《성유식론》 제5권에 따르면, 증미수경(曾未受境) 즉 예전에 받아들이지 않은 대상들 그 자체[體]와 그것의 부류[類]에 대해서는 염(念)의 마음작용은 전혀 일어나지 않는다. 또한 증소수(曾所受) 즉 예전에 받아들인 것이라 할지라도 분명히 기억할 수 없는 것에 대해서도 염(念)의 마음작용은 생겨나지 않는다. 이러한 이유로 《성유식론》에서는 염(念)이 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 염(念)이 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다. (9) 정(定). 정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매, , , , )은 심전주(心專注)와 심불산(心不散)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해 그 자신을 기울여 집중해서[專注] 산란되지 않게[不散] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 정(定)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 혜(慧)의 마음작용의 일종인 지(智)의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다.
마음작용 (성유식론)

이것은 덕(德)과 과실[失] 그리고 덕도 과실도 아닌 대상을 관찰할 때 정(定)의 마음작용이 '마음으로 하여금 그 대상에로 기울여 집중하게 하고[心專注] 산란되지 않게 함[心不散]'으로써 이를 발동근거로 하여 문득 결택지(決擇智) 즉 결택(決擇)의 지혜[智]가 생겨나기 때문이다. 《성유식론》 제5권에 따르면, 심전주(心專注) 즉 마음을 기울여 집중하게 하는 것은 소욕주(所欲住) 즉 머물고자 하는 곳에 능히 머무는 것[能住]을 말하며, 오직 하나의 대상[一境]에만 머문다는 뜻은 아니다. 만약 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지라고 한다면, 견도(見道)에서 여러 진리[諦]를 관찰해 갈 때 앞뒤의 대상이 다르기 때문에, 즉 견도의 16심(十六心)에서 앞뒤의 대상이 다르기 때문에 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지가 없어야 한다. 그렇기 때문에 심전주(心專注)는 능주(能住) 즉 능히 머무는 것을 말하는 것이지, 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 말하는 것이 아니다. (10) 혜(慧). 혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음, , , , )는 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해 간택(簡擇)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 혜(慧)의 본질적 작용[業]은 의심[疑]을 끊는 것이다.
마음작용 (성유식론)

이것은 덕(德)과 과실[失] 그리고 덕도 과실도 아닌 대상을 관찰할 때 혜(慧)의 마음작용이 추구(推求)하여 결정(決定)을 득하기 때문이다. 그리고 《성유식론》 제5권에 따르면, 비관경(非觀境) 즉 관찰되고 있지 않은 대상들에 대해서는 간택(簡擇)이 일어나지 않으며 또한 우매한 마음[愚昧心]에도 간택(簡擇)이 일어나지 않는다. 이러한 이유로 《성유식론》에서는 혜(慧)가 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 혜(慧)가 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다. 선심소(善心所: 11가지). 선심소(善心所)는 그 성질이 오로지 선(善)인 마음작용들로서, 선심(善心) 즉 선한 마음과 함께 일어나는[俱] 마음작용을 말한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 선심소로는 신(信)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)근(勤, 정진)안(安, 경안)불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 11가지가 있다. (11) 신(信). 신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망, , )은 실(實)덕(德)능(能)에 대한 심인(深忍)과 낙욕(樂欲)과, 이에 따른 심정(心淨)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 참으로 존재함[實有]과 덕이 있음[有德]과 공능이 있음[有能]을 깊이 인정하고[深忍] 즐거이 하고자 하게[樂欲] 하는 마음작용으로, 이에 따라 마음을 청정하게 하는 것[心淨]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 신(信)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 불신(不信)의 마음작용을 대치(對治)하고 선(善)을 좋아하게 하는 것이다. 실(實)덕(德)능(能)에서 실(實)은 실유(實有) 즉 참으로 존재함을 뜻하며, 신실유(信實有) 즉 실유를 믿는다는 것은 것은 일체법의 실제로 존재하는 참다운 사리(事理)를 깊이 믿고 인정하는 것[於諸法實事理中深信忍]을 말한다. 즉, 실유하는 사리(事理)에 깊이 계합하는 것을 말한다. 덕(德)은 유덕(有德) 즉 덕이 있음을 뜻하며, 신유덕(信有德) 즉 유덕을 믿는다는 것 즉 덕이 있음을 믿는다는 것은 것은 불법승 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하는 것[於三寶真淨德中深信樂]을 말한다. 즉, 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕에 깊이 계합하는 것을 말한다. 능(能)은 유능(有能) 즉 공능이 있음능력이 있음 또는 힘이 있음을 뜻하며, 신유능(信有能) 즉 유능을 믿는다는 것 즉 공능이 있음을 믿는다는 것은 것은 모든 세간출세간의 선(善)이 능히 증득하고 능히 성취하게 하는 힘 즉 공능을 가지고 있다는 것을 깊이 믿어서 희망을 일으키는 것[一切世出世善深信有力能得能成起希望]을 말한다. 즉, 일체의 세간출세간의 선(善)에 깊이 계합하는 것을 말한다.
마음작용 (성유식론)

신(信) 즉 믿음에는 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면이 있기 때문에, 신(信) 즉 믿음의 마음작용은 불신(不信)을 대치(對治)하며 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기게[愛樂] 한다. 위에 정의된 바와 같이, 신(信)은 실(實)덕(德)능(能)에 대한 심인(深忍)과 낙욕(樂欲)과, 이에 따른 심정(心淨)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용인데, 《성유식론》 제6권에 따르면, 인(忍) 즉 인정하는 것은 승해(勝解)와 신(信)의 공통된 성질이자 신(信)의 원인이며, 낙욕(樂欲)은 욕(欲)과 신(信)의 공통된 성질이자 신(信)의 결과이다. 신(信)과 인(忍)욕(欲)과의 차이점은 심정(心淨) 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 청정하게 하는 것에 있다. 또한, 참(慚)의 마음작용은 선(善)이기는 하지만 정(淨) 즉 청정과 '마음을 청정하게 함'을 본질적 성질로 하지는 않는다. 선심소 가운데 오직 신(信)만이 그 본질적 성질이 청정[澄清]이며 또한 '능히 마음을 청정하게 함[能淨心]'이다. 이것은 마치 수청주(水淸珠) 즉 물을 맑히는 구슬이 능히 탁한 물을 맑게 하는 것과 같다. 또한, 실제로는 신(信)이 마음뿐만 아니라 다른 마음작용들도 청정하게 하는데, 마음이 마음작용 보다는 뛰어나기 때문에 신(信)의 본질적 성질을 심정(心淨) 즉 '마음을 청정하게 함'이라고 이름한다.
마음작용 (성유식론)

한편, 모든 잡염법에는 각자의 본질적 성질이 있는데, 그 가운데 불신(不信)의 마음작용만이 그 본질적 성질이 혼탁(渾濁)이며 또한 '능히 마음과 다른 마음작용을 혼탁하게 함[能渾濁]'이다. 이것은 마치 극예물(極穢物) 즉 극히 더러운 물건이 스스로도 더럽고 다른 것도 더럽히는 것과 같다. 신(信)과 불신(不信)의 마음작용은 그 본질적 성질에 있어서 서로 반대이다. 또한, 신(信)의 본질적 성질이 심정(心淨)이 아니라 애락(愛樂) 즉 '즐기고 좋아함'이라고 주장하는 견해가 있는데, 《성유식론》에 따르면 이렇게 정의할 경우 3가지 측면에서 오류가 있다. 첫째, 신(信)의 마음작용은 선악무기의 3성에 통하게 되는데, 이것은 신(信)이 선심소라는 것에 위배된다. 둘째, 신(信)과 욕(欲)은 아무런 차별이 없게 된다. 셋째, 괴로운 것과 그 원인을 애락(愛樂: 즐기고 좋아함)할 수는 없으므로 4성제 가운데 고제[苦]와 집제[集]는 신(信)의 소연(所緣) 즉 인식대상이 되지 못한다. 따라서, 진리를 믿지 못하는 것이 되므로 신(信)이라는 마음작용의 정의와는 어긋난다. 또한, 신(信)의 본질적 성질이 심정(心淨)이 아니라 수순(隨順) 즉 계합 또는 상응이라고 주장하는 견해가 있는데, 《성유식론》에 따르면 이렇게 정의할 경우 2가지 측면에서 오류가 있다. 첫째, 신(信)의 마음작용은 선악무기의 3성에 통하게 되는데, 이것은 신(信)이 선심소라는 것에 위배된다.
마음작용 (성유식론)

둘째, 신(信)과 승해(勝解) 그리고 신(信)과 욕(欲) 사이에 아무런 차별이 없게 된다. 보다 구체적으로 말하면, 수순(隨順)이 인순(印順) 즉 인정하여 수순함 또는 분명히 지녀서 수순함의 경우일 때, 신(信)과 승해(勝解) 간에는 아무런 차별이 없다. 그리고 수순(隨順)이 낙순(樂順) 즉 즐겨서 수순함 또는 좋아하여 수순함의 경우일 때, 신(信)과 욕(欲) 간에는 아무런 차별이 없다. (12) 참(慚). 참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善), , , , )은 숭중현선(崇重賢善), 즉 자법력(自法力) 즉 자신과 법의 힘에 의지하여 현선(賢善, ) 즉 성인됨[聖, ]을 받들고 존중함[崇重]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 참(慚)의 본질적 작용[業]은 중수번뇌심소에 속한 무참(無慚)의 마음작용을 대치(對治)하고 악행(惡行)을 멈추게 하는 것이다. 이것은 자신과 법을 존중하고 귀하게 여기는 증상력에 의지해서, 현선(賢善)을 받들고 존중하고[崇重賢善] 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄럽게 여겨서[羞恥過惡], 무참(無慚)을 대치하고 온갖 악행을 멈추게 하기 때문이다.
마음작용 (성유식론)

(13) 괴(愧). 괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡), , , , )는 경거포악(輕拒暴惡), 즉 세간력(世間力) 즉 세간의 힘에 의지하여 사나움과 악함을 천(賤)하게 여겨 거부하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 괴(愧)의 본질적 작용[業]은 중수번뇌심소에 속한 무괴(無愧)의 마음작용을 대치(對治)하고 악행(惡行)을 멈추게 하는 것이다. 이것은 세간의 가염(訶厭: 꾸짖고 싫어함)이라는 증상력에 의지해서, 사나움과 악함을 천(賤)하게 여겨 거부하고[輕拒暴惡] 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄럽게 여겨서[羞恥過惡], 무괴(無愧)를 대치하고 온갖 악행을 멈추게 하기 때문이다. (14) 무탐(無貪). 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음, , , , )은은 무착(無著), 즉 유(有)와 유구(有具) 즉 윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대해 탐착(貪著)하지 않는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 탐착(貪著), 즉 번뇌심소에 속한 탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다. (15) 무진(無瞋).
마음작용 (성유식론)

무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음, , , , )은 무에(無恚), 즉 고(苦)와 고구(苦具) 즉 괴로움[苦]과 그 원인[苦具]에 대해 성내지 않는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 진에(瞋恚), 즉 번뇌심소에 속한 진(瞋)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다. 《성유식론》에 따르면, 선심(善心: 선한 마음)이 일어날 때는 어떤 대상 또는 경계를 만나더라도 유(有)와 유구(有俱)에 대해 탐착하거나 고(苦)와 고구(有俱)에 대해 성내는 일이 없다. 참(慚)과 괴(愧)의 선심소를 각각 선(善)과 악(惡)에 대하여 세운 것처럼, 무탐(無貪)과 무진(無瞋)의 선심소는 각각 유(有)유구(有俱)와 고(苦)고구(有俱)에 대하여 세운 것으로, 따라서 무탐(無貪)이 반드시 유(有)유구(有俱)만을 반연하는 것은 아니며, 마찬가지로, 무진(無瞋)이 고(苦)고구(有俱)만을 반연하는 것이 아니다. 즉, 무탐(無貪)과 무진(無瞋)의 두 선심소는 모든 선심(善心: 선한 마음)에 두루한다. (16) 무치(無癡). 무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함, , , , )는 명해(明解), 즉 온갖 이사(理事)에 대한 명료한 이해, 즉 온갖 본질[理]와 현상[事]에 대해 명료하게 이해하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 우치(愚癡), 즉 번뇌심소에 속한 치(癡) 즉 무명(無明)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다. (17) 근(勤). 근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내, , , )은 정진(精進)을 말하는데, 용한(勇悍), 즉 선품을 닦고 악품을 끊는 일에 있어서 용맹하고[勇] 억세고 모진[悍] 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 용맹한 것[勇] 즉 결심과 결단은 뛰어난 노력[勝進]을 통해 모든 잡염법을 간택하여 버리는 것을 뜻한다. 억세고 모진 것[悍] 즉 인내와 끈기는 순일함[精純]을 통해 청정한 법과 무기성의 법만을 간택하여 취하는 것을 뜻한다. 근(勤)의 본질적 작용[業]은 만선(滿善), 즉 대수번뇌심소에 속한 해태(懈怠)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 원만하게 이루는 것이다. 《성유식론》에 따르면, 근(勤) 즉 정진(精進)에는 피갑(被甲: 맹렬함을 일으킴)가행(加行: 노력을 더함)무하(無下: 낮추지 않음)무퇴(無退: 물러나지 않음)무족(無足: 만족하지 않음)의 5단계가 있는데, 각각 경전에서 설하는 유세(有勢: 세력이 있음)유근(有勤: 정진함)유용(有勇: 용감함)견맹(堅猛: 견고하고 용맹함)불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당한다.
마음작용 (성유식론)

(18) 안(安). 안(安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안, , , )은 감임(堪任), 즉 추중(麤重)을 멀리 여의고 몸과 마음을 고르고 화창하게 해서 '능히 감당하는 것[堪任]' 즉 자재(自在)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 안(安)의 본질적 작용[業]은 전의(轉依)를 일으키는 것, 즉 대수번뇌심소에 속한 혼침(惛沈)의 마음작용을 대치(對治)하여 '소의신을 변형시키는 것[轉依]'이다. 《성유식론》에 따르면, 안(安)의 마음작용은 선정을 장애하는 법을 조복시키고 제거함으로써 소의지(所依止) 즉 소의신(신체)이 바뀌어 평안하고 적절한 상태가 되기 때문에, 안(安)의 본질적 작용[業]은 '소의신을 변형시키 것[轉依]'이라고 말한다. 한편, 안(安)의 마음작용은 욕계의 산심위(散心位)에서는 일어나지 않고, 색계무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다. 11가지 선심소 중에서, 오직 안(安)의 마음작용만이 선정의 상태의 제6식과 함께하며, 나머지 10가지 마음작용은 모든 '착한 제6식'(즉, 선한 제6식)과 두루 함께한다. 11가지 선심소는 제7식과 제8식에서는 그 지위 즉 3계 9지에 따라 있기도 하고 없기도 한다. 전5식은 제6식과 같다. 즉, 오직 안(安)의 마음작용만이 선정의 상태의 전5식과 함께하며, 나머지 10가지 마음작용은 모든 '착한 전5식'(즉, 선한 전5식)과 두루 함께한다. (19) 불방일(不放逸).
마음작용 (성유식론)

불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함, , , , )은 방수(防修: 방지하고 닦음), 즉 정진(精進)과 무탐무진무치의 3선근[三根]의 마음작용들로 하여금 단멸하고 닦아야[斷修] 할 것들에 대해 '방지하고 닦게 하는 것[防修]'을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 방일(放逸)의 마음작용을 대치(對治)하여 일체의 세간의 선[世間善]과 출세간의 선[出世間善]의 일[事]들을 원만히 완성시키는 것이다. 11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다. (20) 행사(行捨). 행사(行捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , )는 심평등주(心平等住)심정직주(心正直住)심무공용주(心無功用住), 즉 정진(精進)과 무탐무진무치의 3선근[三根]의 마음작용들로 하여금 마음[心, 심왕]이 평등(平等)정직(正直)무공용(無功用)의 상태 또는 경지에 머물게[住] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 행사(行捨)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 도거(掉舉)의 마음작용을 대치(對治)하여 '고요함의 상태에 머물게[靜住]' 하는 것이다.
마음작용 (성유식론)

11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다. (21) 불해(不害). 불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력, , )는 모든 유정에 대해서 손뇌(損惱: 손해와 괴로움)를 주지 않으려는 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 불해(不害)의 본질적 작용[業]은 소수번뇌심소에 속한 해(害)의 마음작용을 대치(對治)하고 비민(悲愍) 즉 연민히 여겨 고통을 없애주고자 하는 것이다. 불해(不害)는 유정에 대해서 손해나 괴로움을 주지 않으려는 형태의 무진(無瞋)이며, 따라서 불해(不害)는 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 자비(慈悲)에서 자(慈)는 무진에 해당하고 비(悲)는 불해에 해당한다. 11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다. 기타 선심소. 흔(欣). 흔(欣)은 기뻐함[欣]의 마음작용으로, 욕(欲)의 마음작용과 함께하는 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 흔(欣)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 염(厭). 염(厭)은 싫어함[厭]의 마음작용으로, 혜(慧)의 마음작용과 함께하는 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 염(厭)은 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다. 불분(不忿). 불분(不忿)은 분노하지 않음[不忿]의 마음작용으로, 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불분(不忿)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 불한(不恨). 불한(不恨)은 원한을 품지 않음[不恨]의 마음작용으로, 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불한(不恨)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 불뇌(不惱). 불뇌(不惱)는 괴롭히지 않음[不惱]의 마음작용으로, 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불뇌(不惱)는 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 부질(不嫉). 부질(不嫉)은 질투하지 않음[不嫉]의 마음작용으로, 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 부질(不嫉)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 불간(不慳). 불간(不慳)은 인색하지 않음[不慳]의 마음작용으로, 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불간(不慳)은 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다.
마음작용 (성유식론)

불교(不憍). 불교(不憍)는 교만하지 않음[不憍]의 마음작용으로, 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불교(不憍)는 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다. 불부(不覆). 불부(不覆)는 덮어두지 않음[不覆]의 마음작용으로, 무탐(無貪)무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불부(不覆)는 무탐(無貪)무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다. 호법의 견해와는 달리, 불부(不覆)가 오직 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]라고 보는 견해가 있다. 불광(不誑). 불광(不誑)은 거짓으로 꾸미지 않음[不誑]의 마음작용으로, 무탐(無貪)무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불광(不誑)은 무탐(無貪)무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다. 불첨(不諂). 불첨(不諂)은 아첨하지 않음[不諂]의 마음작용으로, 무탐(無貪)무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불첨(不諂)은 무탐(無貪)무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다. 불만(不慢). 불만(不慢)은 거만하지 않음[不慢]의 마음작용으로, 현선(賢善)을 받들고 존중할 때는 현선에 대해 거만하지 않기 때문에 참(慚)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 불만(不慢)은 참(慚)의 특수한 경우[一分]이다. 호법의 견해와는 달리, 현선(賢善)을 믿을 때는 현선을 얕보지 않으므로 불만(不慢)이 신(信)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다. 또한, 마음이 평등한 자는 자신을 높이는 등 거만하지 않으므로 불만(不慢)이 행사(行捨)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다. 불의(不疑). 불의(不疑)는 의심하지 않음[不疑]의 마음작용으로, 정견(正見: 바른 견해)에는 유예(猶豫)함이 없기 때문에 정혜(正慧: 바른 지혜)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불의(不疑)는 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다. 호법의 견해와는 달리, 믿는 바에 대해서는 유예(猶豫)함이 없기 때문에 불의(不疑)가 신(信)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다. 또한, 결정(決定)된 것에 대해서는 유예(猶豫)함이 없기 때문에 불의(不疑)가 정승해(正勝解: 바른 승해)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다. 불산란(不散亂). 불산란(不散亂)은 산란하지 않음[不散亂]의 마음작용으로, 정정(正定: 바른 선정)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불산란(不散亂)은 정(定)의 특수한 경우[一分]이다. 정견(正見). 정견(正見)은 바른 견해[正見]의 마음작용으로, 선혜(善慧: 바른 지혜, 착한 지혜)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 정견(正見)은 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다. 정지(正知). 정지(正知)는 바른 앎[正知]의 마음작용으로, 선혜(善慧: 바른 지혜, 착한 지혜)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 정지(正知)는 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다. 불망념(不忘念)·불실념(不失念). 불망념(不忘念) 또는 불실념(不失念)은 잊어버리지 않음[不忘念]의 마음작용으로, 곧 정념(正念: 바른 기억)의 마음작용과 동일하다. 즉, 불망념(不忘念) 또는 불실념(不失念)은 염(念)의 특수한 경우[一分]이다. 회(悔) · 면(眠) · 심(尋) · 사(伺). 회(悔)면(眠)심(尋)사(伺)는 선한 마음작용도, 악한 마음작용도, 선하지도 악하지도 않은 마음작용도 될 수 있는 마음작용으로, 선하게 작용할 때는 선심소에 속하게 된다. 번뇌심소(煩惱心所: 6가지). 번뇌심소(煩惱心所)는 그 성질이 근본번뇌에 속하는 마음작용들을 말한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 번뇌심소로는 탐(貪)진(瞋)치(癡)만(慢)의(疑)악견(惡見)의 6가지가 있다. (22) 탐(貪). 탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착, , , )은 염착(染著), 즉 유(有)와 유구(有具) 즉 윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대한 오염된 집착[染著]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무탐(無貪)의 마음작용을 장애[障]하여 고통을 일으키는 것[生苦]이다. 즉, 탐(貪) 즉 애(愛: 12연기 중 제8지)로 말미암아 취온(取蘊: 번뇌의 집합, 번뇌 무더기)이 생겨난다. (23) 진(瞋). 진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함, , , , )은 증에(憎恚), 즉 고(苦)와 고구(苦具) 즉 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 대해 미워하고 성내는 것[憎恚]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무진(無瞋)의 마음작용을 장애[障]하여 불안온(不安隱)과 악행(惡行)의 발동근거[所依]가 되는 것이다. 즉, 진(瞋)은 반드시 몸과 마음을 열뇌(熱惱: 매우 괴롭게 함)시켜 갖가지 악업을 짓게 하는 불선(不善)의 성질을 띤 마음작용이다. (24) 치(癡). 치(癡, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯), , , , )는 미암(迷闇), 즉 갖가지 이사(理事) 즉 갖가지 본질[理]과 현상[事]에 대해 미혹하고 어두운 것[迷闇]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 치(癡)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무치(無癡)의 마음작용을 장애[障]하여 모든 잡염(雜染)의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
마음작용 (성유식론)

즉, 치(癡) 즉 무명(無明: 12연기 중 제1지)으로 말미암아 의(疑)사견(邪見)탐(貪) 등의 근본번뇌의 업과 이들 근본번뇌 업을 발동근거로 하는 수번뇌의 업이 일어나고, 이들 근본번뇌수번뇌 업들은 능히 다음 생[後生]의 잡염법(雜染法: 번뇌에 오염된 법, 번뇌에 물든 존재)을 초래한다. (25) 만(慢). 만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심, , , )은 고거(高舉), 즉 자신을 믿어[恃己] 남에 대해 자신을 높이는 것[高舉]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 만(慢)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 불만(不慢)의 마음작용을 장애[障]하여 고통을 일으키는 것[生苦]이다. 만(慢)을 가진 사람은 덕(德)과 유덕자[有德]에 대해서 마음이 겸손하지 않다. 그리고 이로 말미암아 [유덕자로부터 덕을 배우지 못하게 되므로 번뇌를 끊을 원인인 덕을 가지지 못하게 되고 따라서] 생사윤회가 끝이 없고 갖가지 고통을 받게 된다. (25.1) 7만(七慢). 만(慢)은 7만(七慢: 일곱 가지 거만) 또는 9만(九慢: 아홉 가지 거만)으로 나뉘는데, 7만은 다음과 같다. (25.2) 9만(九慢). 만(慢)은 7만(七慢: 일곱 가지 거만) 또는 9만(九慢: 아홉 가지 거만)으로 나뉘는데, 9만은 다음과 같다.
마음작용 (성유식론)

(26) 의(疑). 의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예, , , , )는 유예(猶豫), 즉 갖가지 진리[諦]와 이치[理]에 대해서 결정을 미루는 것[猶豫]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 의(疑)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 불의(不疑)의 마음작용을 장애[障]하는 것이다. 그럼으로써 결정을 미루게[猶豫] 되고, 결정을 미루는 곳에서는 선(善)이 생겨나지 않게 된다. 결과적으로, 의(疑)는 선(善)이 생겨나지 않게 하는 작용을 한다. (27) 악견(惡見). 악견(惡見, 그릇된 견해, , )은 전도추구탁(顛倒推求度), 즉 갖가지 진리[諦]와 이치[理]에 대해 뒤바뀌게 추측하고 헤아리는[顛倒推求度] 오염된 지혜[染慧]를 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 악견(惡見)은 실유(實有)가 아니라 세속유(世俗有) 즉 가유(假有)이며, 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다. 악견(惡見)의 본질적 작용[業]은 선견(善見) 즉 바른 견해를 장애[障]하여 고통을 초래하는 것[招苦]이다. 악견은 많은 경우 고통[苦]을 받게 되는 원인이 된다. 악견(惡見)은 그 행상(行相)에 따라 살가야견(薩迦耶見: 유신견)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견으로 세분된다. (27.1) 살가야견(薩迦耶見).
마음작용 (성유식론)

살가야견(薩迦耶見, 유신견, , , )은 5취온에 대해서 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 집착하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 모든 견해[見趣], 즉 모든 악견의 발동근거[所依]가 되는 것이다. 살가야견(薩迦耶見)을 세분하면 20구(二十句) 혹은 65구(六十五句) 등이 있다. 즉 20살가야견 또는 65살가야견 등이 있다. 20살가야견 또는 65살가야견 등은 구생기(俱生起)와 분별기(分別起) 중 분별기에 속한다. (27.2) 변집견(邊執見). 변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견, , )은 살가야견의 대상에 대하여 단멸[斷]한다거나 혹은 상주[常]한다고 집착하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉 단견(斷見) 혹은 상견(常見)을 본질적 성질로 하는 마음작용이다. 변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 처중행출리(處中行出離), 즉, 처중행에 의한 출리, 즉, 중도에 처함에 의한 출리, 즉, 단견과 상견의 양극단을 벗어난 중도 연기의 반야에 의한 출리, 즉 도제에 의해 증득되는 멸제를 장애[障]하는 것이다. 변집견(邊執見)을 세분하면, 외도의 62견(六十二見) 가운데 47견이 변집견에 해당한다. 47견 가운데 40견은 상견에 해당하고 7견은 단견에 해당한다. 상견에 속한 40견은 다음과 같이 구분된다.
마음작용 (성유식론)

위의 47 변집견(邊執見)은 구생기(俱生起)와 분별기(分別起) 중 분별기에 속한다. (27.3) 사견(邪見). 사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해, , )은 원인[因]결과[果]작용(作用)실제로 존재하는 것[實事]을 부정[謗]하는 견해와 살가야견변집견사견견취견계금취견의 5견 중 나머지 4견을 제외한 모든 삿된 집착을 말한다. 사견(邪見)에는 다음과 같은 세부 유형들이 있다. (27.4) 견취(見取). 견취(見取, 염오견에 대한 집착, , )는 갖가지 그릇된 견해[見]와 소의온(所依蘊: 의지처 즉 발동근거로서의 5온)에 대해 집착하여 해당 견해나 온을 가장 뛰어난 것[最勝]이라고 여기거나 청정(清淨)을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 견취(見取)의 본질적 작용[業]은 모든 투쟁(鬥諍: 다툼)의 발동근거[所依]가 되는 것이다. (27.5) 계금취(戒禁取). 계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착, , )는 갖가지 그릇된 견해[見]에 수순하는 계금(戒禁: 계법)과 소의온(所依蘊: 의지처 즉 발동근거로서의 5온)에 대해 집착하여 해당 계금이나 온을 가장 뛰어난 것[最勝]이라고 여기거나 청정(清淨)을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론)

계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 이익도 없는 헛된 노력에 수고로이 힘쓰게 하는 것의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
미스릴

미스릴(Mithril)은 J. R. R. 톨킨의 작품세계 중 가운데땅에 존재하는 금속이다. 은빛이 나는 미스릴은 강철보다 강하지만 가볍다. 반지의 제왕에서 처음 등장했으며, 1966년의 호빗 제3판에 설정을 맞추기 위해 다시 등장했다. 1937년의 호빗 초판에서 빌보 배긴스는 미스릴을 '은빛 강철'로 묘사했다. 톨킨의 작품세계에서 미스릴은 드워프들이 광산 작업을 하는 모리아의 산에서만 발견된다. 하지만 톨킨 사후에 발간된 끝나지 않은 이야기에 따르면, 누메노르에서도 미스릴이 발견된다고 한다. 미스릴은 톨킨이 만든 신다린이라는 인공어로 만든 단어이다. 미스(Mith)는 회색 안개라는 뜻이며, 릴(ril)은 빛이라는 뜻이다. 이 금속은 호빗 : 다섯 군대 전투에서 참나무 방패 즉 소린이 빌보에게 진정한 친구의 의미라며 미스릴 옷을 선물한바 있다
에도아르도 블론데트

에도아르도 블론데트(, 1992년 1월 7일, 이탈리아 제노바 ~ )는 이탈리아의 축구 선수이며 현재 세리에 C의 SS 아우다체 체리뇰라에서 뛰고있다.
안젤로 스콜라

안젤로 스콜라(, 1941년 11월 7일 ~ )는 이탈리아의 로마 가톨릭교회추기경, 신학자, 철학가이다. 생애. 1970년 7월18일 사제품을 서품되었으며, 1991년 그로세토의 주교로 서품되었고, 2002년 베네치아 총대주교에 임명되었고, 2003년 추기경에 서임되었으며, 2011년 6월 28일 교황 베네딕토 16세에 의해 밀라노 대교구장(관구장 주교)에 임명되었다.
시놉시스 (영화)

시놉시스(Synopsys)는 영화나 드라마 등의 내용을 요약한 것이다. 영화나 드라마 촬영을 위해 감독이나 배우, 스탭 등에게 영화나 드라마의 내용을 전하기 위해 만들어지는 요약본을 가리킨다. 단편 영화의 경우 반 페이지 정도, 장편 영화의 경우 다섯 페이지까지 늘어난다. 현재 시제로 작성되며, 현실적 서법으로 써진다. 작품 자체를 요약한 것이므로 언론 매체나 관객에게까지 공개되는 경우도 흔히 있다.
파브리치오 카차토레

파브리치오 카차토레(, 1986년 10월 8일, 이탈리아 토리노 ~ )는 이탈리아의 축구 선수이다.
플리오사우루스

플리오사우루스(Pliosaurus)는 쥐라기 후기에 지금의 유럽 지역 및 파타고니아에 서식했던 수장룡이다. 속명의 뜻은 '더 큰 도마뱀'이라는 뜻이며, 2012년에 명명되었고 몸길이는 10~12m에 달한다. 지금까지 발견된 플리오사우루스 중 플리오사우루스 로시쿠스("P. rossicus")는 몸길이가 10m, 몸무게는 11톤이고, 나머지 종들은 몸길이는 8m, 몸무게는 5톤에 달한다.
부용산 윤영렬 묘역

부용산 윤영렬 묘역(芙蓉山尹英烈墓域) 또는 부용산 윤보선 대종묘(芙蓉山尹潽善大宗廟)는 경기도 평택시 팽성읍 객사리 산 3-1번지 부용산에 마련된 조선 말기의 장군 윤영렬, 한진숙 일가족의 묘역이다. 윤영렬과 한진숙은 대한민국의 제4대 대통령을 지낸 윤보선과 한국의 초기 병리학자이며 병리학과 해부학의 권위자인 윤일선의 할아버지, 할머니이며, 내무부 장관과 서울특별시장을 지낸 윤치영의 부모이다. 개요. 경기도 평택시 팽성읍 객사리 부용산에 있으며 부용로를 따라 올라가다 보면 마을 뒤편 부용산 아래에 소재해 있다. 윤영렬 묘소 바로 앞 남서쪽에는 검은 오석으로 된 비석이 있고, '경재 해평윤공 정이품 자헌대부 육군참장 영렬지묘, 정부인 청주한씨 진숙여사 합부'라고 전각되었다. 남서쪽으로는 팽성읍사무소와 학교들이 있고, 서쪽으로는 평택향교와 팽성우체국 등이 있다. 원래는 경기도 평택군 팽성면 객사리에 윤영렬의 형 윤웅렬의 묘가 조성되면서 묘역이 형성되었다. 1911년 충청남도 아산군 온양읍의 공동묘지에 안장되었던 윤웅렬의 묘는 수년 뒤 평택군 팽성면 객사리 부용산에 이장해 왔다.
부용산 윤영렬 묘역

윤영렬의 형 윤웅렬의 묘가 조성되고 뒤에 윤웅렬의 처 전주이씨 이정무, 윤영렬의 처 청주한씨 한진숙, 윤영렬의 묘가 들어서고 뒤에 그의 후손들과 KAIST의 물리학자 윤창구 등의 묘역이 조성되었으나, 2009년경 가장 먼저 조성되었던 윤웅렬의 묘소는 충청남도 아산시 둔포면 석곡1리 돌곡마을로 이장되었다. 기타. 1991년에 사망한 윤영렬의 증손이며, 윤보선, 윤일선의 조카인 핵물리학자 윤창구의 묘소도 윤영렬 묘역 내에 소재해 있다. 묘소 근처에는 평택향교 등의 문화유산이 소재해 있다.
성기 피어싱

성기 피어싱(Genital piercing)은 성기의 일부분에 구멍을 관통시키는 피어싱이다. 성기 피하조직에 장신구를 장착한다. 영국 이나, 미국의 조지아주에서는 여성기 부분의 피어싱이 법률로 금지되고 있다. 성기 피어싱 구멍은 통상 완치할때까지 4개월부터 6개월 걸리고, 때로는 1년이상 걸릴 경우도 있다. 대한민국에서는 2000년대까지 연예인들의 성기에 피어싱을 했으며, 특히 대형연예기획사의 노예계약 계약서에도 있었다. 일본에서는 성기 피어싱 대신 연예인들에 대한 벌칙이 있다.
양헌용

양헌용(羊獻容, ?년 ~ 322년)은 위진남북조시대의 인물이다. 양현지(羊玄之)의 딸이자, 서진 혜제와 전조의 황제 유요의 황후로, 중국 역사상 유일하게 동시에 두개 황조의 황후를 지낸 여인이다. 서진에서의 시호는 혜헌황후(惠獻皇后)이며, 주로 혜황후(惠皇后) 또는 진혜황후(晋惠皇后)라고 불렸으며, 전조에서의 시호는 헌문황후(獻文皇后)이다. 생애. 서진 황후로서의 삶. 그녀는 유명한 명문 집안인 태산 양씨 집안의 양현지(羊玄之)의 딸로 태어났으며 혜제 사마충(晋 惠帝 司馬衷)의 황후였던 가남풍이 폐위가 된 후에 주살당하자 가남풍의 뒤를 이어 황후가 되었다. 이 때, 팔왕의 난이 일어나 서로 잡아죽이는 상황이 되었다. 조왕 윤, 제왕 동, 성도왕 영, 하간왕 우, 장사왕 의, 동해왕 월 등이 16년 동안 서로 권력을 주고받았다. 마지막으로는 혜제가 살해당하자, 그 동생인 치가 회제로 즉위하였다. 그녀도 팔왕의 난 때 황후의 지위에서 열번 폐위되고 열번 다시 복위되었는데, 여기에 걸린 시간은 2년이 채 되지 않았다. 일대의 국모가 이렇게 몇명의 무사들에 의하여 세워지기도 하고 폐위되기도 하였다. 심지어 낙양현령에 의하여 폐위된 적도 있었다. 그녀는 이러한 모든 굴욕을 참고 지냈다. 은인자중하며 도광양회하였다. 나중에 황위를 이은 회제는 그녀에게 혜황후(惠皇后)라는 존호를 주었고, 그녀를 홍신궁에 머물게 하였다. 전조 황후로서의 삶.
양헌용

그러던 중 흉노족인 유연이 전조를 세우고 황제를 칭하고 계속하여 진나라를 공격하였다.(영가의 난) 결국 낙양성이 함락되었고, 유연의 양자인 유요는 그녀를 부인으로 취했다. 이후 318년 유요가 황제로 즉위하자 양헌용은 전조의 황후가 되었고, 후에 헌문황후(獻文皇后)라는 시호를 받았다. 유요가 어느 날 그녀에게 "나는 너의 전남편과 비교하면 어떠냐?" 라고 묻자, 그녀는 이렇게 대답했다고 한다. "너희 둘을 어떻게 같이 비교할 수 있겠느냐. 너는 나라를 세운 명군이고 그는 망국의 혼군이다. 심지어 마누라와 아이들도 보호하지 못했고, 황후마저 평민의 모욕을 받도록 하였다. 너를 보고서야, 비로소 천하에는 사나이 대장부가 있다는 것을 알았다." 양헌용은 322년에 사망했고 유요는 그녀를 현평릉(顯平陵)에 장사지냈다. 그러나 유요가 석륵에게 죽자 그녀가 묻혔던 현평릉은 표적이 되어 도굴되고 철저하게 파괴당했다.
WebRTC

WebRTC(Web Real-Time Communication)는 웹 브라우저 간에 플러그인의 도움 없이 서로 통신할 수 있도록 설계된 API이다. 음성 통화, 영상 통화, P2P 파일 공유 등으로 활용될 수 있다. 애플, 구글, 마이크로소프트, 모질라 및 오페라가 지원하는 WebRTC 사양은 W3C(World Wide Web Consortium) 및 IETF(Internet Engineering Task Force)에서 게시되었다. webrtc.org 웹사이트에 따르면, 이 프로젝트의 목적은 브라우저, 모바일 플랫폼 및 IoT 장치용으로 풍부한 고품질 RTC 애플리케이션을 개발하고 공통 프로토콜 세트를 통해 모두 통신할 수 있도록 하는 것이다. 역사. 웹 브라우저 기반의 통신 방식인 WebRTC는 구글이 오픈 소스화한 프로젝트에서 기원하였다. 그 뒤로 국제 인터넷 표준화 기구가 프로토콜 표준화 작업을, W3C가 API 정의를 진행하였다. WebRTC의 W3C 초안 작업은 진행 중이며 크롬과 파이어폭스 브라우저에서 먼저 구현되고 있다. API는 WHATWG과 에릭슨.의 작업에 기반하여 정의되었다. 개요. 설계. WebRTC의 주요 구성 요소는 여러 자바스크립트 API를 포함하고 있다: 또, WebRTC API는 통계 함수를 포함한다: 지원. WebRTC는 다음의 브라우저에서 지원된다: 2013년 10월 마지막 기능 릴리스 이전의 인터넷 익스플로러에서는 지원되지 않으나, 서드파티 플러그인을 사용하여 인터넷 익스플로러와 macOS용 사파리에서 WebRTC 지원을 추가할 수 있다. WWDC 2017에서, 애플은 사파리 11에서 WebRTC를 지원할 것이라고 발표했으며, 사파리 테크놀로지 프리뷰 릴리스 32에서 사용 가능하게 되었다. 응용. WebRTC를 사용하면 브라우저가 파일을 서로 직접 스트리밍하여 서버 측 파일 호스팅의 필요성을 줄이거나 완전히 제거할 수 있다.
WebRTC

웹토렌트는 WebRTC 전송을 사용하여 브라우저에서 비트토렌트 프로토콜을 사용하여 P2P 파일 공유를 활성화한다. 일부 파일 공유 웹사이트에서는 이를 사용하여 사용자가 브라우저에서 서로에게 직접 파일을 보낼 수 있도록 허용한다. 하지만 이렇게 하려면 업로더가 파일이 다운로드될 때까지 탭을 열어 두어야 한다. 마이크로소프트 소유 Peer5와 같은 일부 CDN은 클라이언트의 대역폭을 사용하여 연결된 다른 피어에 미디어를 업로드하여 각 피어가 에지 서버 역할을 할 수 있도록 한다. 처음에는 웹 브라우저용으로 개발되었지만 WebRTC에는 모바일 플랫폼 및 IoT 장치를 포함한 비 브라우저 장치용 애플리케이션이 있다. 예를 들어 클라우드 전화 또는 웹 전화라고도 하는 브라우저 기반 VoIP 전화 통신이 포함된다. 이를 통해 웹 브라우저 내에서 전화를 걸고 받을 수 있으며 소프트폰을 다운로드하고 설치해야 하는 요구 사항을 대체한다.
베네벤토

베네벤토()는 이탈리아 캄파니아주 베네벤토도의 코무네다. 베네벤토도의 현도이기도 하다. 나폴리로부터 북동쪽 50km 거리에 있다. 칼로레 강과 사바토 강이 합류하는 해발 130m 지점에 위치해 있고 로마 가톨릭교회의 대교구이기도 하다. 베네벤토는 고대 도시인 베네벤툼, 말레벤툼 지역에 위치해 있다. 도시 명칭에 있는 "-vent"는 시장의 의미로 추정하며 고대 지역의 명칭에서 일반적인 요소이다. 로마 전문가들은 Mal(um) + eventum 이어서 도시의 명칭의 의미가 "나쁜 일이 일어난 장소"라는 이론을 제시했다. 로마 제국시기에 이곳이 트로이아 전쟁후에 디오메데스에 의해 건설됐다고 전해졌기 때문이다. 베네벤토 시에 있는 산타 소피아 성당이 유네스코 세계 유산에 등재되어 있는 이탈리아의 랑고바르드에 포함된다. 역사. 고대의 베네벤토. 베네벤토이자 말레벤툼이라고 알려진 이 도시는 삼니움인들의 부족 도시중 하나였으며 시간이 흘러서 카푸아로부터 50km 떨어져 아피아 가도가 위치하면서 남부 이탈리아의 가장 중요한 도시중 하나가 된다. 그리고 칼로르 강(지금의 칼로레 강)의 저장소에 위치했다. 도시가 어느쪽에 속하는 건지에 대해서 사람들의 의견의 차이가 있다. 대 플리니우스는 히르피니 지역에 명확하게 전한 것에 비해 티투스 리비우스는 삼니움지역에 속한다고 여겼고 클라우디오스 프톨레마이오스 역시도 티투스 리비우스의 관점과 같았다.
베네벤토

모든 작가들은 저작물에서 도시가 매우 고대 도시임에 동의했다.솔리누스와 스테파누스 비잔티누스는 도시의 기원이 디오메데스에 의해 건설됐다고 간주했다. 페스투스는 이와 정반대로 오디세우스와 키르케의 아들인 아우손에 의해 건설되었다고 여겼다(전승에 의하면 말레벤툼은 삼니움인들에게 정복당한 아우소네스의 도시다.). 하지만 도시는 역사에서 삼니움의 도시로 처음 나타난다. 그리고 이미 강력한 도시로 묘사되어 로마인들 조차도 삼니움인들과 두 번의 전쟁 기간에 이곳을 공격할 시도조차도 하지 않았다. 하지만 3차 삼니움 전쟁때 이 도시가 로마인들에게 넘어갔지만 정확히 언제인지는 아무도 모른다. 아마 기원전 274년으로 추정하며 그 당시는 집정관 마니우스 쿠리우스 덴타투스가 이끄는 로마 군대가 피로스를 베네벤툼 전투에서 격파했을 때다. 6년 뒤인 기원전 268년, 로마인들은 더 나아가 소유권을 안전하게 하기 위해 라틴 시민권 부여와 함께 이곳을 로마화시켰다. 그 해는 이곳이 과거에 말레벤툼이라고 불린 이후로 처음으로 베네벤툼이라고 언급한 해이기도 하다. 로마인들은 말레벤툼이라는 명칭이 악의 전조라고 여겨 조금더 행운적인 의미의 이름으로 바꿨던 것이다.
베네벤토

말레벤툼이라는 명칭이 아크라가스(Acragas)에서 아그리젠툼(Agrigentum / 오늘날의 아그리젠토), 셀리누스(Selinus)에서 셀리눈티움(Selinuntium/ 오늘날의 셀리눈테의 유적지) 같이 삼니움인이나 오스칸인들의 명칭이였던 "말로에이스"(Maloeis), 또는 "말리에스"(Malieis)에서 전래됐을 가능성이 있다. 로마 식민지 베네벤툼은 빠르게 번영한 것으로 보인다. 그리고 제2차 포에니 전쟁때 캄파니아 지역과 근접했고 요새도 있어서 중요도 때문에 반복해서 로마 장군들에게 사용됐다. 바로 이웃지역에서 전쟁에서 결정적인 전투 두 차례인 티베리우스 그라쿠스가 카트라고 장군 한노를 격파시킨 베네벤툼 전투와 많은 양의 곡물을 모은 한노의 캠프에서 폭풍이 몰아치고 로마의 집정관 퀸투스 풀비우스 플라쿠스에 의해 뺏긴 기원전 212년에 벌어진 전투가 벌어졌다. 경제. 베네벤토 지역의 경제는 전통적으로 농업이다. 주요 생산품은 덩굴식물, 올리브와 담배다. 주요 산업은 음식물 가공이며 섬유, 기계, 건설 회사들도 존재한다.
GeoServer

GeoServer(지오서버)는 지리공간 데이터를 공유하고 편집할 수 있는 자바로 개발된 오픈 소스 GIS 소프트웨어 서버이다. 상호운용성을 전제로 개발되었기 때문에, 개방형 표준을 사용하여 다양한 공간 데이터 소스를 서비스할 수 있게 한다. GeoServer는 커뮤니티 기반 프로젝트이기 때문에, 전 세계의 개인과 기관의 다양한 그룹에 의해 개발, 테스트 및 지원된다. GeoServer는 웹 맵 서비스(WMS) 뿐만 아니라 Open Geospatial Consortium(OGC) Web Feature Service(WFS), Web Coverage Service(WCS) 그리고 Web Processing Service(WPS) 표준에 대한 참조 구현이기도 하다. GeoServer는 지리공간 웹(GeoSpatial Web)의 핵심 컴포넌트를 구성한다. 목표. GeoServer는 자유 및 개방형 Spatial Data Infrastructure 내에서의 노드 역할을 목표로 한다. Apache HTTP Server가 HTML 게시를 위한 자유 및 개방형 웹 서버를 제공하는 것처럼, GeoSever는 지리공간 데이터에 대해 같은 역할을 수행하는 것이다. 포맷 지원. GeoServer는 다음을 포함하는 다양한 포맷을 지원한다: GeoServer의 확장팩을 이용하면 GDAL 라이브러리가 제공하는 더 많은 포맷을 사용할 수 있다. 주요 기능. GeoServer는 표준 프로토콜을 이용하여 KML, GML, Shapefile, GeoRSS, PDF, GeoJSON, JPEG, GIF, SVG, PNG 등의 포맷을 출력할 수 있다. 또한, WFS transactional profile (WFS-T)를 통하여 데이터 편집이 가능하며, 데이터 미리보기를 위한 통합된 OpenLayers 클라이언트를 포함한다. GeoServer는 이 외에도 KML을 이용한 Google Earth의 네트워크 링크 기능을 통해 지리공간 데이터를 발행할 수 있다. 사용자 정의 팝업, 시간 및 고도 시각화, "super-overlays"를 포함한 Google Earth의 고급 기능을 지원한다. GeoServer는 GIS 라이브러리인 GeoTools를 기본으로 사용한다. 아키텍처. GeoServer는 REST 서비스의 프레임워크로 Restlet을 사용한다.
GeoServer

내장된 Jetty (web server) 내장 서버를 제공하지만, 일반 servlet container도 지원한다. TileCache와 유사한 Java 기반 캐싱 컴포넌트인 GeoWebCache가 통합되어 있으나 독립적으로 활용이 가능하다. 외부 링크. 소스코드(GitHub): https://github.com/geoserver
셰임리스 (2011년 드라마)

셰임리스(Shameless)는 미국 쇼타임에서 방영된 코미디 드라마이다. 영국의 동명의 드라마를 원작으로 하고 배경은 시카고이다. 이 시리즈는 6명의 자녀를 둔 아버지 프랭크 갤러거(Frank Gallagher)의 갤러거 가족을 배경으로 펼처지는데 비정상적인 가족이 묘사된다. 주연 캐릭터 및 출연자. - 6명의 자녀를 둔 아버지, 알코올 중독과 마약중독자이며, 돈을 벌기 위해 거짓말과 사기와 도둑질을 한다. 이안을 제외한 5명의 자녀의 친아버지이다. 그는 자식들에게 관심을 보이진 않지만 심각한 상황에서는 자식들에게 걱정을 하고 보살필려고 하기도 한다. 종종 정치와 사회에 수긍하긴 하지만 사회 시스템을 속이고 다른 사람들을 이용하는데에 주된 시간을 보낸다. - 갤러거 가족의 장녀. 예쁘고 머리도 똑똑하지만 아버지 프랭크 갤러러가 가족에 전혀 신경을 쓰지 않기 때문에 이제껏 아버지와 어머니 대신 어린 동생들을 부양하며 책임을 진다. 그렇기 때문에 고등학교도 자퇴하였다. 그녀는 가족들의 책임을 져야 한다는 것에 종종 지쳐버리지만 있는 힘껏 가족을 돌본다. 쓸데 없는 자존심에 사로 잡히고 가족 모두가 성공할 수 있도록 노력하기 때문에 자기를 희생할 것이 아니라 때로는 자기 스스로의 행복을 위해야 할 점도 있다. - 피오나의 첫번째 남동생이자 장남. 가족들 중에 가장 머리가 똑똑하고 학업실력도 매우 출중하다. 그렇지만 상당히 자기 파괴적이며, 담배와 마리화나를 피우고 술을 매우 자주 마신다. 많은 여자들과 자고 심지어 차량도 훔친다.
셰임리스 (2011년 드라마)

쉘라 잭슨의 딸, 카렌 잭슨과 미키 밀코비치의 여동생인 맨디 밀코비치과 몇 번의 연애가 있었지만 맨디의 질투심 때문에 카렌에게 일어난 비극적인 사건때문에 두 사람하고 다 헤어지게 된다. 뛰어난 학업 실력때문에 미국에서 가장 유명한 두 학교 중의 하나인 MIT(메사추세츠 공과대학)에 합격하였지만 그러나 시카고 대학에 가게 된다. 학교 배경은 시카고 일리노이 대학. 그리고 대학에서도 큰 일이 벌어지게 되는데.. - 피오나가 의지하는 두 남동생 중의 한 명. 사실 어머니 모니카의 아들은 맞지만 프랭크의 친아들이 아니다. 학교에서 JROTC(학생학군단)에 참여한다. 시즌 1때부터 맨디 밀코비치와의 사소한 문제 때문에 오빠인 미키 밀코비치와 만나게 되며 그와 점차 연인으로 발전하게 된다. 둘의 관계를 혐오하던 미키의 아버지 테리 때문에 미키가 결혼하게 되며 그 때문에 이안은 형(필립)의 신분을 이용해 군에 입대하게 된다. 하지만 군대 안에서도 헬리콥터와 지대공 미사일을 훔치려 들고 결국 무단탈영한다. 시즌4가 끝날 때 그는 양극성 장애, 조울증으로 판정되고 그로 인해 미키를 위해 헤어지려고 한다. 사실 시즌 1때부터 이어져 아직까지 살아남은 커플은 이 커플뿐이다. - 이안에 이은 네번째 자녀. 데비는 조숙한데 긍정적인 인상을 주려고 다른사람들에게 감추려 한다. 그녀는 어떤 면에서는 매우 성숙하기 때문에 자기 또래 친구를 사귈 때 어려움을 겪기도 한다. 그녀의 사춘기 때에 자기의 순셜을 잃기 위해 노력을 하고 결국 임신까지 하게 된다. 이로 인해 피오나와 많은 마찰이 일어난다.
셰임리스 (2011년 드라마)

아이 아버지는 무서워서 도망치고 자기 스스로 아이를 낳게 된다. 사고로 인해 머리를 다친 닐과 만나게 된 이 후 그와 같이 살게 된다. - 두번째 막내인 칼은 피오나와 데비보단 남자 형제인 필립과 이안과 사이가 가깝다. 하지만 피오나에게 많은 의지를 한다. 칼은 학교에서 아이들을 위협하고 공격하고 학교 규칙을 지키지 않아 퇴학까지 당하기도 한다. 장난감을 자르고 불태우려고 하고 동물들을 죽이는 것과 같이 정신병적인 경향을 보여준다. 피오나, 필립, 이안과 다르게 데비, 칼, 리암은 프랭크를 잘 따른다. 그 이유는 윗 3남매는 프랭크를 잘 알고 배신을 많이 당해봐서 그렇지만 이들 3남매는 어려서 잘 모르기 때문. 프랭크와는 암사건 이후 유대감이 생기며, 크면서 갱쪽으로 일하다가 소년원에도 가게 된다. 그리고 사귀게 된 여자친구의 경찰 아버지때문에 경찰이 되려고 한다. - 갤러거 가족 중의 막내. 가장 어리고 이상하게 백인인 모니카와 프랭크 사이에 난 흑인 아이. 정말 이상하지만 친아들 맞다. 프랭크를 잘 따르고 형 누나들도 잘 따른다. 온 가족이 리암을 챙겨주려고 한다. 피오나의 실수 때문에 코카인을 섭취하게 되고 그로 인해 피오나는 감옥까지 가게 된다. 프랭크의 노력으로 사립학교에 가게 된다. - 갤러거 가족의 이웃. 피오나와 정말 친한 친구관계이다. 베로니카, 흔히 V라고 부른다. 피오나와 관계조언, 갤러거 가족들 챙기기까지 한다.
셰임리스 (2011년 드라마)

의료 용품을 훔치기 위해 해고 될 때까지 병원 의료 경력을 쌓았고 그러다 성인동영상으로 돈 버는 웸캠소녀로 일한다. 그러다 연인 케빈과 결혼하고 술집 알리바이를 운영한다. 둘 사이의 아이를 낳고 싶어했지만 자신의 자궁의 문제로 임신을 못하자 엄마 캐롤에게 부탁하여 대리모가 되줄 것을 요쳥했지만 막상 아이가 생기자 자신에게도 쌍둥이 딸이 생겨버린다. 시즌 7때는 미키의 아내 스벳틀라나와 트러플(throuple) 관게에 빠진다. - 베로니카와 연인사이였다가 결혼하게 된다. 큰 체격에 수염과 장발이지만 약간 멍청한 감도 있다. 술집 알리바이에서 바텐더로 일하다가 주인 스탠이 죽자 알리바이 룸을 물려 받게 된다. 위탁가정을 해봐서 아이를 가지고 싶게 된 케빈은 빅토리아랑 노력하게 되지만 잘 안되자 장모에게 아이를 잉태하게 되지만 결국 베로니카에게도 아이가 생겨버린다. 베로니카와 마찬가지로 갤러거 가족에게 힘이 되어주는 존재이며, 프랭크의 생활 방식에 분노한다. 케빈은 난독증이 있고 위탁가정에서 자랐다. 시즌5에서는 딸들과 많은 시간을 보내고 더 나은 부모가 되길 원한다. 머리도 짧게 짜른다. - 시즌 1때부터 나오는 피오나의 남자친구. 스티브와 잭으로도 알려져 있고 부자이다. 피오나가 불편해 하지만 사실 그는 전문 자동차 도둑으로 밝혀지게 되고 사실 그의 가정은 부유한 가정이고 의대에 다녔었다. 시즌 2때는 브라질 출신의 마피아 갱단 리더인 난도의 딸인 에스테파니아와 결혼한다.
셰임리스 (2011년 드라마)

피오나와 지미는 시즌 2가 끝날 때 다시 만난다. 그리고 난도는 에스테파니아가 미국 시민이 되길 원하기 때문에 이민부에 그녀에게 헌신적 남편이라는 것을 납득시키지 않으면 지미를 죽일 것이라고 위협한다. 지미는 피오나와 에스테파니아 사이에서 괴롭지만 지미가 실수를 하나 안하나 지켜보는 난도의 부하 베토가 지켜보고 있고, 피오나에게 에스테파니아와는 떠날 것 말한다. 결국 에스테파니아 일이 잘못 되는 바람에 난도에게 끌려가게 된다. - 밀코비치의 가족의 장남. 자기 여동생인 맨디를 건드렸다는 이유로 이안을 혼내주려고 하다가 둘이 눈이 맞게 된다. 처음에는 이안이 일하는 편의점에서 당당히 물건을 훔치고 불량배에 불법적으로 총기류를 운반하고, 마약과 사기등 감옥기록도 꽤 있다. 처음엔 이안이 일하는 편의점 주인 캐쉬와 마찰을 일으키다가 결국 소년원에 가게 되고 이안과 관계를 맺는 것을 프랭크에게 걸려서 일을 벌이다가 스스로 또 들어간다. 시즌3에서 교도소 과밀로 인해 나오고 이안과 관계를 지속한다. 캐쉬 편의점에서 일자리를 구하고 이안과 가까이 지내는 지미의 아버지를 질투하여 때려 눕힌다. 이안과 집에서 관계를 맺다 아버지 테리에게 들킨 이후 강제적으로 러시아 창녀와 결혼하게 되고 그로 인해 이안이 입대하게 되고 미키는 슬픔에 빠진다. 그 후 탈영한 이안을 스트립 클럽에서 발견하고 집에 데려오게 하고 정성적으로 이안을 돌본다. 그리고 자신을 떠나려는 이안 때문에 커밍아웃을 하고 진정한 연인이 된다.
셰임리스 (2011년 드라마)

조울증이 시작하게 된 이안을 스스로 책임지려고 하고 군대에 고자질을 한 새미를 없애려다가 다시 한번 감옥에 가게 된다. 그 후 꽤 오랜시간 뒤에 감옥에 탈출하여 이안과 도주하게 되는데... - 필립이 사귀던 카렌의 어머니. 프랭크와 사귀게 되고 카렌과 가족의 일때문에 자살하게 된 에디의 아내. 프랭크가 자신의 집을 폭파시킨 뒤 시카고를 떠난다. - 미키 밀코비치가 테리 때문에 강제적으로 임신하고 결혼한 러시아인. 전직 창녀였던 그녀는 나중에 알리바이 룸에서 일하게 되고 베로니카와 케빈과 트러플(throuple) 관게에 빠진다. 베로니카와는 법적으로 결혼한 상태이다.
노켄다이역

노켄다이역()()은 일본 가나가와현 요코하마시 가나자와구에 있는 철도역이다. 역 번호는 KK48이다. 원래 역명은 야쓰사카라고 하였지만, 게이큐가 주변을 주택지로 개발하여, 서부의 언덕 위에 있는 에도 시대부터 알려진 경승지 노켄다이에 의거하여 개명되었다. 승강장. 8량 편성 상대식 승강장 2면 2선의 지상역. 승강장은 우라가방면으로 오른쪽 커브 상에 설치되어 있어서 하행 승강장은 열차와 승강장의 틈새가 큰 곳이 있다. 승강장의 상공에 교상 역사를 갖지만, 역전 광장과 버스터미널은 서쪽의 돈대에 설치되어 있기 때문에 지상역사 같이 보인다.
오페라마

오페라마(operama)는 오페라로 대표되는 고전 예술의 철학과 드라마로 대표되는 현대 문화의 다양성이 함께하는 새로운 예술문화장르이다. 오페라. 오페라는 16세기 르네상스 시대 이탈리아에서 발생한 서양 고전음악극이다. 오페라에 녹아든 문학 · 음악 · 미술 · 무용 · 연극 등 당대에 유행했던 예술적 요소들은 오늘날 기초 · 순수예술로 불리며, 오랜 시간 동안 살아남은 작품, 즉 ‘고전古典·Classic’이라 정의된다. 그러나 그 규정이 무색하게도, 현대에 이르러 고전은 그저 낡은 것, 고리타분한 것과 동의어로 격하되고 있으며 그 빛과 명맥을 잃어가고 있다. 오페라마 시각에서 오페라는 이들 고전 · 기초 · 순수 예술을 총칭하는 대표어이자, 동시에 오늘날 고전이 직면한 문제를 함의한다. 드라마. 드라마는 20세기 미국에서 시작되어 신문 · 방송 · 인터넷 등 전파성傳播性을 지닌 디지털 매체를 통해 유통되는, 영화 · 방송극 · 대중음악 · 록 · 팝 · 재즈 · 힙합 등 콘텐츠 전반의 통칭統稱이다. 드라마의 대량생산과 대량소비 · 동시대의 많은 사람들이 쉽게 접할 수 있다는 점 · 공급자와 소비자가 서로 소통이 가능하다는 점 등은 현대 콘텐츠의 가장 핵심적인 특징으로 자리 잡았다. 드라마는 고전과 대비되는 대중성大衆性을 얻었지만, 역설적이게도 고전이 지닌 철학적 깊이는 소수의 콘텐츠를 제외하고는 점차 소멸되었다. 오페라마 시각은 이러한 드라마의 양면성을 주목한다. 오페라마. 오페라마는 고전의 명작과 인문학人文學을 계승하되, 이를 재해석再解釋하고 현대적으로 변용變容한다.
오페라마

즉 드라마를 비롯한 대중예술 요소를 융합하여 고전 예술의 철학과 현대 문화의 다양성이 함께한다. 오페라마는 이 모든 것의 근본이 되는 교육 Education을 실행함은 물론, 미디어 매체에 대한 연구를 바탕으로 미디어 아트 Media Art, 퍼포먼스 Performance, 페스티벌 Festival, 매니지먼트 Management, 마이스 MICE 등 다양한 분야와 연결되어 새로운 가치를 브랜딩 Branding한다. 즉 기존의 문법에서 자유로운 콘텐츠 개발 및 제작이 가능한 아트 인 퓨전 Art Infusion을 구현하여 융합 예술 플랫폼 Platform을 형성한다. 16세기 이탈리아에서 오페라가, 20세기 미국에서 드라마가 시작되었다면, 오페라마는 21세기 한국에서 시작된, 최초의 디지털 오페라Digital Opera이다. 예술경영. 예술경영은 예술과 경영 두 가지 이질적인 요소가 결합된 학문으로, 대중과 점차 유리遊離되는 상황에 대한 현실적 대응 방안을 모색하는 것에서 출발한다. 현재 소수의 대중문화를 제외하고, 예술과 대중은 서로를 소외하고 있으며 그 결과 작품성과 예술성을 공유하지 못하고 있다. 예술 경영은 문화예술을 사람과 연결하며 그 과정을 효율적으로 운영할지에 대해 고뇌하는 학문이다. 여기서 오페라마는 드라마의 전파성을 주목한다. 오페라마 예술경영의 핵심은 예술성과 대중성의 융합融合이다. 즉, 작품이 어떻게 현대 매체에 스며들어 대중에게 전달되며 예술-매체-삶으로 이어지는 선순환 구조善循環 構造를 만들 것인가에 대한 예술경영학적인 연구와 실천을 지향한다. 오페라마 예술경영 연구소. 오페라마 예술경영 연구소는 기존의 가치가 몰락하여 제 위치를 잃은 현상을 인정하고 현시대와 미래를 위한 연구를 기본 철학으로 삼는다.
오페라마

지금 우리 앞에 부재하는 가치를 형성하고, 그것이 추상적인 관념으로만 머물지 않도록 다양한 각도로 구체화하며 실현한다. 오페라마 예술경영 연구소는 먼저 고전과 현대를 이해한다. 기초예술과 대중예술에 대한 편견과 단선적인 이분법을 지양止揚하며, 구조 ․ 철학 ․ 매체의 특성 등 그 이면에 숨은 장 ․ 단점에 대한 세밀한 분석을 진행한다. 동시에 그 간격을 허문 융합 콘텐츠를 개발하고 뉴 패러다임을 제시하는 것이 목표이다. 사람들이 디지털 세상의 데이터 앞에 무차별적으로 노출되어 있는 지금, 우리는 오늘날 사람들이 직면한 문제를 “통시적通時的 ․ 공시적共時的 관점에서 어떻게 극복할 것인가?”에 대해 고찰한다. 오페라마 예술경영 연구소는 그 과정 끝에 연단된 결과를 사람과 사람에게 쥐어준다. 연혁. 2010년 · 고려대학교, 경희대학교 초청 2011년 · 대한민국 특허청 상표등록 (제41-02282250000) · KBS 초청 · 오페라마 뮤직비디오 출시 · 서울 올림푸스 홀 · 라이브 실황 앨범 · 서울 압구정 브라운갤러리 2012년 · KBS 아침마당 초청 · 예술의 전당 초청 2013년 · 서울 상명아트센터 · 갤러리아 초청 · 뮤직비디오 앨범 · IBK 기업은행 초청 · 제2회 KMF 올림픽홀 초청 · 구리아트홀 2014년 · 구리아트홀 · 구리아트홀 · 서울 상암 DMCC빌딩 · 뮤직비디오 앨범 · 삼국유사교육문화회관 초청
패티 루폰

패티 앤 루폰(, 1949년 4월 21일~)은 뮤지컬 연극에서의 활동으로 가장 잘 알려진 미국의 배우이자 가수이다. 1972년 액팅 컴퍼니에서 프로 경력을 시작한 후 브로드웨이와 웨스트엔드 무대에서 주연으로 활약하며 빠르게 명성을 얻었다. 무대에서 대담하고 강인한 여성을 연기하는 것으로 유명하며, 토니상 3회, 올리비에상 2회, 그래미상 2회를 수상했고, 2006년 미국 연극 명예의 전당에 헌액되었으며, 에미상 후보에 2회 지명되었다. 1973년 《세 자매》로 브로드웨이에 데뷔했다. 이후 팀 라이스와 앤드루 로이드 웨버의 《에비타》(1980년)에서 에바 페론 역과 《집시》(2008년)에서 로즈 역으로 뮤지컬 여우주연상을, 스티븐 손드하임의 리바이벌 작품 《컴퍼니》(2022년)에서 조앤 역으로 뮤지컬 여우조연상을 포함해 토니상을 3회 수상했다. 《로버 브라이드그룸》(1975년), 《애니씽 고즈》(1988년), 《스위니 토드》(2006년), 《신경쇠약 직전의 여자》(2010년), 《워 페인트》(2017년)로 토니상 후보에 올랐다. 웨스트엔드 무대에서의 공연으로 로렌스 올리비에상을 2회 수상했다. 1985년 《레 미제라블》 런던 초연에서 판틴 역과 《더 크레이들 윌 락》에서 몰 역으로 뮤지컬 여우주연상을, 2019년 《컴퍼니》로 뮤지컬 여우조연상을 수상했다. 1993년 《선셋 대로》에서 노마 데스몬드 역으로 후보에 올랐다.
패티 루폰

2007년 로스앤젤레스 오페라의 《마하고니 도시의 흥망성쇠》 녹음으로 그래미상을 2회 수상했다. 텔레비전에서는 드라마 시리즈 《라이프 고스 온》(1989년~1993년)에 주연으로 출연했으며, 《송 스피너》(1995)와 《프레이저》(1998년)로 에미상 후보에 올랐다. 라이언 머피의 시리즈 3편인 《아메리칸 호러 스토리》(2013년~2014년, 2022년), 《포즈》(2019년), 《오, 할리우드》(2020년)에 출연했다. 또한 《페니 드레드풀》(2014년~2016년), 《크레이지 엑스 걸프렌드》(2017년), 《전부 애거사 짓이야》(2024년)에도 출연했다. 영화에서는 《1941》(1979년), 《위트니스》(1985년), 《드라이빙 미스 데이지》(1989년), 《썸머 오브 샘》(1999년), 《미스터 헐리웃》(2000년), 《보 이즈 어프레이드》(2023년) 등에 출연했다.
시높시스

시높시스(Synopsys)는 미국의 기업으로 전자 설계 자동화 분야의 대기업 중 하나이다. 1986년에 창업되었고 나스닥 코드는 SNPS이다. 창립 이래 많은 기업을 M&A하여 성장해 왔다.
부암정 (별장)

부암정(傅巖亭) 또는 윤가정원(尹家庭園)은 서울 종로구 부암동에 있던 윤치호의 별장이다. 윤치호가 1930년 사비를 들여 매입한 별장이었다. 서울특별시 종로구 부암동 265번지에 소재해 있다. 윤치호의 별장인 부암정 근처에는 부암동 주민센터와 윤웅렬의 서울 집인 부암동 윤웅렬가와 별장인 반계 윤웅렬 별서 등이 인근에 소재해 있다. 한때 반계윤웅렬별서, 부암동 윤웅렬가(모두 부암동 348번지 소재)와 같은 건물로 여겨졌지만 1933년 7월 19일자와 1934년 6월 14일자 등의 윤치호 일기에는 각각 다른 건물임이 언급되어 있다. 근처인 종로구 가회동에도 윤치호의 별장 취운정이 있다. 개요. 부암정은 조선시대에 지어진 별장으로 1930년 윤치호가 사비를 들여 매입한 별장이었다. 이 근처에는 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별서가 있었기 때문이다. 부암정의 옆에는 공원이 있으나 윤치호 사후 관리가 되지 않아서 야산화되었다. 부암정 근처 고지대에는 대한민국 정부 수립 후 부암동사무소가 들어서 있어 동사무소 뒤편 언덕에서 부암정이 내려다 보인다. 부암정 근교의 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별서는 모두 윤치호의 아버지 윤웅렬의 별장으로, 윤웅렬은 더운 여름에 열병을 피하기 위해 부암동 가옥 근처에 별장인 반계 윤웅렬 별장을 지었다. 후일 아버지 윤웅렬은 죽으면서 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별서, 아산군의 윤웅렬 고택은 아들 윤치창에게 넘겨주었다.
부암정 (별장)

부암정 근처에는 이항복의 별장터가 있고, 안평대군이 종로구 무계동에 세운 별장인 무계정사와 안평대군의 친필로 무계동이라고 새겨진 친필 석각품이 있다. 또한 세검정과 백사실도 인근에 소재하며, 4소문의 하나인 창의문도 인접해 있다. 창의문 밖은 과거 조선시대에 한성부와 양주군, 고양군의 경계지점이었다. 북악산이 보이기도 한다. 근처 종로구 가회동의 취운정 역시 윤치호 만년의 별장으로 1941년 윤치호가 매입한 것이었다. 혼란. 한때 부암정을 반계 윤웅렬 별서나 부암동 윤웅렬가와 같은 것으로 인식되었다. 그러나 윤치호의 일기 1933년 7월 19일자와 1934년 6월 14일자에 의하면 부암정에서 윤치창이 상속받은 별장, 윤치창이 받은 집으로 갔다는 기록이 나타난다. 기타. 근처인 부암동 348번지에는 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별서가 소재해있고, 6.25 전쟁 때 사라졌지만 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별장 사이에는 윤치호의 이복 동생 윤치창이 지어 놓은 양옥식 단독 주택과 한옥이 몇 채가 그 주변에 함께 있었다. 1938년 5월 12일자의 윤치호 일기에 의하면 부암동 윤웅렬가와 반계 윤웅렬 별서 주변에 있던 윤치창의 한옥집과 양옥집은 사치스러워 보는 이들이 부러워했다고 한다. 그러나 삼촌인 윤영렬만이 집들이 지나치게 호화로움을 걱정하였다 한다.
티파니 제루데

티파니 제루데(, 1986년 9월 3일~)는 스위스의 전직 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다.
곱

수학에서 곱()은 곱셈 연산의 결과가 되는 값, 또는 곱하는 요소들을 표현한 식이다. 예를 들어 6은 2와 3의 곱(곱셈의 결과값)이며, formula_1 은 formula_2 와 formula_3의 곱이다. 실수 또는 복소수는 곱해지는 순서가 결과에 영향을 주지 않는데, 이를 곱셈의 교환법칙이라 한다. 반면 행렬이나 결합 대수의 여러 대수 구조들은 일반적으로 곱해지는 순서에 따라 그 결과가 달라진다. 즉 행렬 곱셈은 비가환이다. 수학에는 다양한 종류의 곱이 존재한다. 일반적인 수의 곱셈 외에도 다항식이나 행렬, 대수 구조 등에 대해 곱을 정의할 수 있다. 두 수의 곱. 두 자연수의 곱. 두 자연수 formula_4과 formula_5의 곱은 formula_4을 formula_5번 더한 값이며, formula_8 또는 formula_9으로 쓴다. formula_5을 formula_4번 더한 값과도 같다. 즉 아래와 같다. 예를 들어 3과 4의 곱은 formula_13이다. 두 정수의 곱. 정수는 양수와 음수, 그리고 0을 말한다. 두 정수의 곱은 각 정수의 절댓값을 곱한 값에 다음 규칙에 맞는 부호를 달아 구할 수 있다. 즉 양수와 음수를 곱하면 음수가 되고, 양수와 양수 또는 음수와 음수를 곱하면 그 결과값은 양수가 된다. 예를 들어 3과 -4의 곱은 formula_15이고, -1과 -1의 곱은 formula_16이다. 정수의 곱에서 부호는 두 정수 간 덧셈과 곱셈의 분배법칙으로부터 유도되는 결과이다. -1 참고. 두 유리수의 곱. 두 유리수의 곱은 각 유리수를 분수로 나타낸 뒤 분자와 분모끼리 곱하여 구할 수 있다.
곱

두 실수의 곱. 두 실수의 곱의 엄밀한 정의는 실수의 구성에 따른 결과로 나타난다. 실수를 구성했을 때, 임의의 실수 에 대해 유리수를 원소로 가지고 가 상한인 집합 가 존재한다. 가 집합 의 상한이 되는 실수일 때, 두 실수의 곱 formula_19는 로 정의된다. 이 경우 두 실수의 곱은 어떤 집합 와 를 선택하느냐에 관계없이 같다. 즉 집합의 상한이 변하는 것이 아니라면, 어떤 집합을 선택하든지 두 실수의 곱 formula_19는 동일하다. 두 복소수의 곱. 두 복소수의 곱은 formula_22이라는 정의와 분배법칙을 이용해 다음과 같이 구할 수 있다. 복소수 곱셈의 기하학적 의미. 복소수는 극좌표에 점으로 나타낼 수 있다. 복소수 formula_24가 극좌표에서 반지름이 이고 각이 formula_25이면 이다. 한편 라 하면 두 복소수 formula_24와 formula_29의 곱은 아래와 같다. 즉, 극좌표에서 두 복소수의 곱은 두 복소수의 반지름의 곱을 반지름으로 하고 두 복소수의 각의 합을 각으로 가지는 복소수가 된다. 두 사원수의 곱. 사원수 참조. 사원수의 곱셈에서는 일반적으로 formula_31와 formula_32가 같지 않다. 수열의 곱. 수열의 곱에서는 곱셈 연산자로 대문자 그리스어 알파벳 파이 Π를 사용한다.(합 기호로 대문자 시그마 Σ를 쓰는 것과 유사하다.) 예를 들어, formula_33는 formula_34를 의미한다. 하나의 수로만 이루어진 수열의 곱은 그 수 자신과 같다. 수열에서 곱할 수가 없는 경우 그 수열의 곱은 1과 같다. 가환환. 가환환에도 곱 연산이 존재한다.
곱

정수의 합동류. 환의 formula_35의 합동류의 덧셈은 아래와 같고, 곱은 아래처럼 정의된다. 합성곱. 두 실함수를 곱하는 또다른 방법으로 합성곱이 있다. 두 함수 , 가 을 만족할 때 합성곱은 아래와 같이 정의된다. 다항식환. 다항식환에서 두 다항식의 곱은 다음과 같이 구할 수 있다. 여기서 formula_41이다. 선형대수학에서의 곱. 선형대수학에서는 여러 종류의 곱을 다룬다. 스칼라 곱셈. 벡터 공간의 정의에 의해 스칼라와 벡터를 곱해 벡터를 얻는 사상 formula_42인 스칼라 곱셈을 할 수 있다. 스칼라곱. formula_43인 모든 formula_44에 대해 스칼라곱은 아래와 같이 정의되는 이중선형사상이다. formula_5차원 유클리드 공간에서 스칼라곱(점곱이라고도 한다.)은 다음과 같다. 스칼라곱으로부터 노름을 formula_48로 정의할 수 있다. 두 벡터 사이의 각 또한 스칼라곱으로 정의한다. 3차원 공간의 벡터곱. 3차원 공간에서 두 벡터의 벡터곱은 두 벡터로부터 만들어지는 평행사변형의 넓이를 길이로 가지는 벡터가 된다. 벡터곱은 아래와 같은 행렬식으로도 구할 수 있다. 선형 사상의 합성. 체 F 위의 두 벡터 공간 "V"와 "W"에 대하여 아래조건을 만족하는 함수 "f"를 선형 사상이라 한다. 유한 차원 벡터 공간에 대해, bV와 bW를 각각 "V"와 "W"의 기저라 하고 "vi"를 v의 bV"i" 방향 성분이라 하면 다음과 같이 된다. 여기서 식은 아인슈타인 표기법을 따랐다.
곱

그러면 이제 유한 차원 벡터 공간 위의 두 선형 사상에 대하여 함수를 합성할 수 있다. "f"를 "V"에서 "W"로의 선형 사상, "g"를 "W"에서 "U"로의 선형 사상이라 하자. 그러면 "V"에서 "U"로 가는 "f"와 "g"의 합성 는 다음과 같이 구할 수 있다. 또는 행렬 F와 G에 대해 "Fij=fji", "Gij=gji"라 하면 함수의 합성은 다음과 같다. 둘 이상의 선형 사상의 합성은 행렬 곱셈을 이용해 비슷한 방식으로 나타낼 수 있다. 두 행렬의 곱. 두 행렬 에 대해 두 행렬의 행렬곱은 아래와 같다. 벡터 공간의 텐서곱. 두 유한 차원 벡터 공간 "V"와 "W"에 대해, 두 벡터 공간의 텐서곱은 다음을 만족하는 (2, 0)-텐서로 정의할 수 있다. 여기서 "V*"와 "W*"는 각각 "V"와 "W"의 쌍대 공간이다. 데카르트 곱. 집합론에서, 데카르트 곱은 여러 집합으로부터 새로운 집합을 만드는 연산이다. 즉, 집합 "A"와 "B"에 대해 데카르트 곱 "A" × "B"는 a ∈ "A"이고 b ∈ "B"인 모든 순서쌍 (a, b)들로 이루어진 집합이다. 범주론에서의 곱. 이전까지의 곱들은 보다 일반화한 개념인 범주론에서의 곱의 특수한 경우에 해당한다. 한편 범주론에는 다른 종류의 곱들도 존재한다.
안양시의 시외버스

안양시의 시외버스는 타 도시에 비해 많은 편이지만 한 곳에서 집약적으로 터미널의 역할을 하는 곳이 없는 것이 현실이다. 현재 안양시에 시외버스가 정차하는 정류장으로는 안양시외버스정류장, 범계시외버스정류장, 호계동시외버스정류장, 비산동시외버스정류장 등이 있다. 터미널 건립 무산. 안양시는 1993년부터 안양시외버스터미널을 짓기 위해 계획을 추진했다. 처음에는 평촌신도시 농수산물센터 옆 5,500여평 부지에 ㈜경보를 사업자로 선정하여 지하 2층, 지상6층 규모로 건립을 추진하였다. 그러나 지역 주민들의 반발과 사업시행자의 자금난, 부지가 설계 당시 농수산물 도매시장 부지였다는 점 등 문제점이 계속해서 드러나면서 사업이 무산되었다. 이에 안양시는 다른 부지로 관양동 열병합발전소 옆 8300평 부지를 터미널 부지로 다시 선정 하여 터미널을 짓기로 계획하여 시민단체와 주변 주민들의 반대에 부딪혀 논란이 되었으나 2008년이 되어서야 해당 부지를 확정 짓고 민간이 건립하는 것으로 계획 하였다. 그러나 이 부지 또한 접근성 등이 떨어지고, 주변에 소각장 등이 위치해 터미널이 들어설 경우 대기오염 등이 가중될 우려가 크다는 지적이 강하게 제기되면서 최종 결정되지 못하다가 결국 무산되었다. 결국 최초 터미널 사업자였던 ㈜경보는 안양시를 상대로 손해배상 소송을 제기했으며, 안양시는 이 소송에서 패소하여 11억원의 배상금을 지급하게 되었다. 또한 터미널 사업 부지로 지정되었던 곳은 20년 넘게 방치되면서 생활 쓰레기 및 각종 폐기물로 뒤덮여 또다른 문제를 낳고 있다.
안양시의 시외버스

안양 환승터미널 건립 백지화. 결국 부지 확보 및 자금 문제로 터미널 건립에 차질을 빚어왔던 안양시는 2015년 10월 20일에 기존 시외버스정류장을 개량하는 방식으로 환승 터미널을 건립할 계획을 발표했다. 가장 먼저 킹덤웨딩홀 앞 시외버스정류장과 안양역시외버스터미널을 통합해 안양역 앞에 환승터미널을 만들 예정이다. 이를 위해 안양시에서는 12월에 대도시권 광역교통시설지정을 경기도에 신청하고, 2016년 9월까지 실시설계를 마쳐 2017년 중 리모델링을 추진하고 나머지 비산동, 호계동, 범계동에 설치되었던 시외버스정류장은 비산동을 제외하고 현행 유지하되, 안양시에서 가장 이용률이 적은 비산동 정류장은 폐지하여 호계동정류장을 이용하게 할 계획이었으나. 2016년 복합터미널 계획이 백지화되었다. 안양역시외버스정류장. 안양역시외버스정류장은 경기도 안양시 만안구 만안로223번길 31(안양동 668-20)에 있다. 안양역 바로 건너편에 있다. 별도의 터미널 건물이 없고 간이 매표소와 간이 대합실이 설치되어 있다. 매표소에는 간판이 안양역시외버스정류장으로 되어 있으며, 시외버스 승차권을 예매할 수 있는 버스타고 홈페이지에는 안양버스여객터미널로 되어 있다. 안양시외버스정류장. 안양시외버스정류장은 경기도 안양시 만안구 안양3동에 위치하고 있다. 주변에 킹덤웨딩홀이 있어서 안양킹덤웨딩홀시외버스정류장, 또는 예전에는 이 예식장 이름이 왕궁예식장이었기 때문에 안양왕궁예식장시외버스정류장이라고도 한다.
안양시의 시외버스

시외버스 승차권을 예매할 수 있는 버스타고 홈페이지에는 안양터미널로 되어 있다. 안양로 도로변에 있으며 간이 매표소와 대합실이 설치되어 있다. 안양역시외버스정류소에서 도보 5분 거리에 위치하며 가장 가까운 시내버스 정류장 이름은 "시외버스정류소.교보문고"이다. 운행 노선은 가장 많으며 대부분 노선이 부천이나 인천에서 출발하는 시외버스가 이 곳을 경유하는 형식으로 운행한다. 킹덤웨딩홀 앞 시외버스정류장에서 대부분 행선지의 시외버스가 정차하며, 킹덤웨딩홀 건너편 정류장은 주로 하차장으로 쓰이거나 또는 인천이나 부천 방면으로 가는 시외버스를 이용할 때 사용한다. 범계시외버스정류장. 범계시외버스정류장은 경기도 안양시 동안구 호계동에 위치하고 있다. 근처에 범계역이 있어 범계역시외버스정류장이라고도 하며, 이 지역이 평촌이라고 불리기 때문에 평촌시외버스정류장이라고 하기도 한다. 2017년 기준으로 부천↔안성, 용인↔인천 두 노선만이 이 정류장에 정차한다. 롯데백화점 앞 시외버스정류장에서 안성 방면 및 용인 방면 노선을, 롯데백화점 건너편 정류장에서 부천 방면 및 인천 방면 노선을 탑승할 수 있다. 호계시외버스정류장. 호계시외버스정류장은 경기도 안양시 동안구 호계동에 위치하고 있다. 승차장은 경수대로 수원 방향 내촌마을 시내버스 정류장 옆에 위치하며, 하차장 및 부천·인천 방향 승차장은 경수대로 서울 방향 무궁화단지 인근에 위치한다.
안양시의 시외버스

고양과 안성 방향 노선은 노선 특성 상 이 정류장이 아닌 '호계사거리.호계전통시장' 시내버스 정류장에서 승하차한다. 비산동시외버스정류장. 비산동시외버스정류장은 경기도 안양시 동안구 비산동에 위치하고 있다. 근처에 이마트 안양점과 안양중앙초등학교가 있다. 정류장 이름이 "이마트.비산사거리" 정류장이므로 비산사거리시외버스정류장이라고 하기도 한다.
무원황후

무원황후 양씨(武元皇后 楊氏, 238년 ~ 274년 8월 25일)는 중국 삼국 시대 위나라 ~ 진나라의 인물이자 서진의 황후이다. 조위의 통사랑(通事郞) 양병(楊炳)의 딸이자 무제 사마염의 첫 번째 황후가 되며, 혜제 사마충의 어머니이다. 이름은 양염(楊艶)이며, 자(字)는 경지(瓊之)이다. 무제의 두 번째 황후인 무도황후와는 친척이다. 생애. 그는 어릴 때부터 총명하고 서법에 밝았으며 자질이 아름답고 여자의 일에 숙련하였다. 관상을 잘보는 사람이 일찍이 그의 상을 보고 마땅히 지극히 존귀하게 될 것이라고 하였는데 진 왕 사마소가 이 말을 듣고 그를 아들 사마염과 결혼시켰다. 그는 사마염에게 아주 총애를 받아서 사마궤(司馬軌), 사마충, 사마간(司馬柬), 평양공주(平陽公主), 신풍공주(新豐公主), 양평공주(陽平公主)를 낳았다. 시아버지 사마소가 죽고 남편인 사마염이 다음 진 왕이 되자 그는 진 왕비가 되었으며, 이후 사마염이 진나라를 새우고 무제로 즉위하자 그는 황후가 되었다. 관리들이 상주하길 한나라의 고사를 따라 그와 태자는 각각 탕목읍 40현을 식읍으로 주어야 한다고 했지만 무제는 고대의 제도가 아니라고 여겨 허락하지 않았다. 그는 외삼촌의 은혜를 추념하여 조준(趙俊)으로 하여금 고관에 현임되도록 하고 조준의 형 조우(趙虞)의 딸 조찬(趙粲)으로 하여금 후궁에 들어와 부인(夫人)이 되게 하였다.
무원황후

무제는 황태자 사마충이 제위를 감당하지 못할 것이라고 여겨 비밀리에 이를 그에게 말했다. 그는 “적자를 세우는 것은 나이로 하는 것이지 현명한 정도로 하는 것이 아닙니다. 어찌 바꿀수 있겠습니까?" 라고 하였다. 당초에 가충의 아내 곽씨(郭氏)가 그에게 뇌물을 주고 자기 딸 가남풍을 태자비로 삼아 줄 것을 청하였다. 태자의 혼사를 상의하던 때에 이르러 무제는 위관(衛瓘)의 딸을 태자와 결혼시키고 싶어했으나 무원황후가 가남풍의 미덕을 심히 칭찬하고 몰래 태자태부(太子太傅) 순의(荀顗)로 하여금 나아가 말하게 하니 무제가 이에 동의하였다. 태시 연간에 황제가 양가의 규수들을 널리 선발하여 후궁을 채울려고 조서를 내려 백성들의 혼사를 금지하고 사자의 수레를 탄 환관을 보내 마부로 하여금 각 주군을 빠르게 돌아보고 선택된 사람들을 황후로 하여금 뽑게 하였다. 그는 질투하여서 얼굴이 하얗고 키가 큰 여자만을 뽑고 단아하고 수려한 아가씨는 전부 뽑히지 않았다. 당시에 변번(卞藩)의 딸이 아름다웠는데 무제는 부채로 얼굴을 가리면서 그에게 말하길 “변씨 집안의 딸이 아름답습니다”하였으나 그가 대답하길 “변번은 3대가 모두 그의 친족이었는데 그의 딸을 이런 비천한 자리까지 굽힐수 없습니다.”하니 황제가 곧 그만두었다.
무원황후

결국 사도 이윤(李胤), 진군대장군 호분(胡奮), 정위 제갈충(諸葛沖), 태복 장권(臧權), 시중 풍손(馮蓀), 비서랑 좌사(左思)와 세족들의 딸에 이르기까지 모두 3부인, 9빈의 자리를 채웠다. 사(司),기(冀),연(兗),예(豫) 4주에서 2천석의 장리 집안은 양인(良人)이하의 후궁을 보충하였다. 유명한 가문의 딸들 중에 옷을 훼손하고 얼굴에 상처를 입혀서 선발되어 후궁에 들어가는 것을 피하고자 한 사람이 많았다. 그가 병이 났을 때에 이르러 무제가 호부인(胡夫人)을 총애하는 것을 알고 이후에 호부인을 황후로 세워 태자의 위치를 불안하게 할까 두려워하였다. 임종시에 무제의 무릎에 누워서 말하길 “숙부 양준(楊駿)의 딸 남윤(男胤)은 재모를 겸비하고 있으니 원컨대 폐하께서 그를 선발하여 육궁(六宮:황후의 침전)을 채우십시오” 하면서 비통하게 눈물 흘리니 무제도 역시 울면서 응답하였다. 274년, 명광전(明光殿)에서 황제의 무릎에 누워서 죽었는데 나이가 36세였다. 무제는 그를 준양릉(峻陽陵)에 장사 지냈다. 가계. 관련 인물. 양병 양수 양제 양준 양지 양진 양표
십신

10신(十信, )은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 10신은 보살 즉 대승불교의 수행자가 대승 즉 보살승 즉 보살의 길을 나아감에 있어 처음 닦아야 할 10가지 마음[心] 또는 마음작용[心所] 또는 마음상태[地位 또는 位]로, 붓다의 교법을 믿어 의심이 없는 지위(地位)를 말한다. 10신심(十信心)이라고도 하며 이것을 줄여서 10심(十心)이라고도 한다. 10신위(十信位)라고도 한다. 52위 가운데 10신(十信)과 10주(十住)는 스스로를 진리에 안착하게 하는 자리행(自利行)이다. 이에 비해 10행(十行)은 다른 유정들로 하여금 진리에 안착하게 돕는 이타행(利他行)이다. 즉, 먼저 스스로 진리에 안착한 후 다시 다른 유정들이 진리에 안착하도록 돕는 것이 10행까지의 흐름이다. 《영락경》 즉 《보살영락본업경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다. 그런데 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다.
십신

개요. 보살의 수행계위에 대해서는 경전과 논서마다 차이가 있는데 이들 중 《영락경(瓔珞經))》이라고도 불리는 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》에서는 52위(五十二位)를 들고 있다. 이 경전에서는 52위의 명칭과 뜻[名義]이 잘 정리되어 있고 모두 갖추어져 있어서 전통적으로 대승불교권에서 널리 채용하고 있다. 《영락경》에 따르면 불과(佛果)를 장엄하는 영락(瓔珞: 보석 구슬을 꿰어서 만든 귀중품)으로서의 본업(本業) 즉 보살의 본격적인 수행[行業]과 그 증득되는 결과란 10주(十住)10행(十行)10회향(十廻向)10지(十地)등각(等覺)묘각(妙覺)의 42현성(四十二賢聖)을 말하는데, 10신(十信)은 42현성의 제일 처음 단계인 초발심주(初發心住) 즉 10주(十住)의 제일 첫 계위에 오르기 위해 닦아야 하는 예비적인 수행이다. 10신의 명칭과 순서에 대해서도 경전과 논서에 따라 차이가 있는데, 《영락경》에서 상권과 하권에서 나열하고 있는 10신의 명칭과 순서에 차이가 있다. 《영락경》 상권의 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 아래 표의 왼쪽 열과 같다. 《영락경》 하권의 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 아래 표의 3번째 열과 같다. 맨 오른쪽 열의 것은 현대의 여러 불교사전들에서 열거하는, 《영락경》의 명칭과 순서와는 다른 경우의 명칭과 순서인데, 대체로 《영락경》 하권에 나오는 명칭과 순서를 따른 것임을 볼 수 있다.
십신

현대의 불교사전들 중에는 아래 표의 2번째 열에 표시된 것처럼 《영락경》에 나타난 순서와 명칭을 그대로 따르는 경우도 있다. 특기할 만한 사항은, 《영락경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 나타난 순서와 명칭을 따르는 경우의 현대 불교사전들에서도 호심(護心)은 호법심(護法心)으로 명명되고 있다. 한편, 《영락경》에서는 10신위(十信位)의 보살을 항상 아래의 10심(十心)을 행한다는 뜻에서 10순명자보살(十順名字菩薩)이라 칭하고 있다. '10순명자보살'의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '10순(十順)의 이름[名字]만의 보살' 즉 '10가지 수순(隨順: 상응, 계합, 청정)을 행하는 이름만의 보살'로 아직 보살 즉 대승불교의 수행자라고는 할 수 없지만 가칭으로서 보살이라고 부르는 수행자를 뜻한다. 즉, 현성(賢聖) 즉 42현성(四十二賢聖)에 속하지 못한 상태의 수행자를 말한다. 10신위(十信位)의 수행자를 또한 '이름만의 수행자'라는 뜻에서 간단히 명자보살이라고도 하고, '초주에 오르기 위해 그 전 단계에서 믿음을 일으키는[想] 수행자'라는 뜻에서 주전신상보살(住前信想菩薩)이라고도 하고 줄여서 신상보살(信想菩薩)이라고도 한다. 또한 '보살이라는 이름만 빌린 수행자'라는 뜻에서 가명보살(假名菩薩)이라고도 한다. 아래 표에서 상권 〈2. 현성명자품〉과 비교하여 명칭이 다른 것은 빨간색으로, 순서가 다른 것은 파란색으로 표시되어 있다.
마테오 란초니

마테오 란초니(, 1988년 7월 18일, 이탈리아 코모 ~ )는 이탈리아의 축구 선수이다. 현재는 세리에 A UC 삼프도리아 소속이며 카르라레세 칼초에서 임대 신분으로 뛰고 있다.
US 사수올로 칼초

우니오네 스포르티바 사수올로 칼초()는 이탈리아 에밀리아로마냐주 사수올로를 연고로 하는 축구단으로, 줄여서 사수올로로 불린다. 세리에 B 2012-13 시즌을 우승하며 클럽 역사상 처음으로 세리에 A로 승격하며 현재까지 세리에 A에 소속되어 있다. 역사. 클럽은 1920년에 설립됐다. 세리에 C. 오랜 기간을 하부 리그에서 보내고 결승전에서 산소비노를 격파해 승격을 한 사수올로는 2006년에 세리에 C1에 도달했다. 다음해에 사수올로는 2007년 잔 마르코 레몬디아 감독과 함께 시즌 마지막날 그로세토에게 패하여 승격 직행권을 잃고 플레이오프 준결승전에서 리그 8위였던 몬차에게 패하며 세리에 B로 승격을 아쉽게 놓치며, 세리에 B로 승격할 진지한 후보자임을 증명했다. 레몬디아는 사수올로를 떠나 피아첸차에 입단했고, 전 세리에 A 선수 마시밀리아노 알레그리가 새 감독으로 선임됐다. 알레그리의 지휘하에, 사수올로는 세리에 B로 승격을 획득하는 희망을 되찾았고 이는 마침내 2008년 4월 27일 세리에 C/A를 우승하며 사실이 되었다. 게다가 클럽 역사상 첫 세리에 B 승격이었다. 세리에 B. 네로베르디의 2부 리그 승격 다음에, 알레그리는 세리에 A의 칼리아리의 감독 자리를 채우러 떠났다. 2008년 7월 클럽은 공석이 된 감독자리를 전 아탈란타, 시에나 감독인 안드레아 만도를리니가 다가오는 2007-08 시즌에 감독으로 선임했음을 발표했다.