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이문세

이문세(李文世, 1959년 2월 24일~)는 대한민국의 대중음악인이다. 생애 및 경력. 1959년 2월 24일(1959년 음력 1월 17일)에, 서울특별시에서 태어나, 1978년 CBS 《세븐틴》의 DJ를 맡으며 라디오 DJ로 먼저 데뷔하였다. 1981년 MBC TV 프로그램 《영 일레븐》의 MC로도 진출하였다. 데뷔 초에도 타고난 입담과 함께 1970년대 한국 음악의 근간이었던 통기타 포크 팝 발라드 음악 분야에서 1980년대 정통 팝 발라드 음악계로 넘어오자, 1983년 발라드 가수로 정식 음악 활동을 시작하면서 가수 활동에도 첫발을 내디뎠다. 1983년 《나는 행복한 사람》과 1984년에 2집 《파랑새》를 발표하였으나 직후에는 이렇다 할 주목을 받지는 못했다. 그의 가수로서 성공은 1985년 당시 은인과도 같은 작곡가 이영훈을 만나게 되면서 꽃피운다. 3집 `난 아직 모르잖아요`라는 곡이 폭발적인 인기를 끌었고, 그 해 방송 순위 1위에 오르며 인기 가수 대열에 오른다. 이때부터 이문세-이영훈 둘의 콤비 체제는 1980년대의 가요계에 팝 발라드 음악을 널리 알렸다. 1987년에 발표한 4집 수록곡 중 대다수가 대중에게 널리 알려지면서 높은 판매고를 올렸고, 팝 발라드 음악 가수로서 인기를 확고히 했다. 1993년부터 개인사정으로 그 때까지 자신의 음악 동반자였던 이영훈과 결별하고, 그때부터 자신만의 독자적인 음악세계를 만들고자 발판을 다졌으나 그 변신은 별다른 주목을 받지는 못한다.
이문세

1996년에 발표한 《조조할인》을 통해 본격 음악적 이미지 변신을 시도했다. 1998년에는 이문세 자신이 가사를 직접 작사하고, 가수 겸 작곡가 조규만이 작곡하면서 받은 노래인 타이틀곡 《솔로 예찬》을 발표했다. 특히 청소년을 주청취자로 하는 라디오 프로그램 《별이 빛나는 밤에》 진행자로 수년간 활약하며, 1990년대 초반에는 '밤의 교육부(문교부) 장관'으로 불리기도 하였다. 2001년에는 작곡가 이영훈과 8년 만에 재회하여 이영훈이 작사 및 작곡한 《기억이란 사랑보다》라는 노래를 받아 발표하였다. 인간 관계. 이문세는 은인이나 다름없는 이영훈이 대장암으로 입원 당시 본인의 이미지 개선을 위해 이영훈에게 사전에 통보도 없이 병실로 기자(‘간장종지 사건’으로 유명한)와 카메라를 대동해 다음 날 시문1면에 기사를 싣고 이영훈에게 잠수를 탄다. 이후 이문세가 배신했던 전 매니저 오씨의 증언에서 이영훈의 장례식에 조의금으로 20만 원을 내려고 했으나, 이영훈과 단순히 아는 사이거나,인연이 짧은 윤도현, 김장훈조차도 100만 원, 200만 원을 조의한 것을 알고 근처 ATM에서 100만 원을 뽑아오라 시켰다고 했다. 다음해 소지섭이 친구 박용하를 위해 장례금을 전부 낸 것과 대조된다. 그러나 이후 위의 해당되는 모든 내용은 근거 없는 루머라는 내용이 밝혀졌다.
이문세

이문세 또한, 직접 2019년 쇼케이스 인터뷰에서 그러한 작곡가 이영훈과의 불화설은 전부 사실이 아니라는 점을 강조했다.(https://www.youtube.com/watch?v=EHrp2Ay7PDo) 이수만, 유열과 셋이서 당대 발라드를 주름잡은 이른바 '마삼 트리오'로 유명했는데 셋 다 인상이 말(馬)상이었기 때문이었다. 이를 계기로 셋은 친분이 생겼고 그 때로부터 현재까지 주기적으로 모임을 가진다.
출애굽기

출애굽기(出埃及記, , , ) 또는 탈출기(脫出記)는 구약성경의 두 번째 책이다. 타나크 중에서는 토라, 즉 모세오경에 속한다. 야훼가 선택한 이스라엘 민족이 이집트의 노예 상태에서 해방되는 이야기를 담고 있다. 이후 이스라엘 사람들은 그들을 이끄는 모세와 함께 시나이산에서 십계명을 받고 야훼와 언약을 맺는다. 야훼는 그들의 충성을 조건으로 그들을 "제사장 나라가 되며 거룩한 백성"으로 만들겠다고 약속한다. 야훼는 이스라엘 민족에게 율법과 성막의 규범을 내린다. 성막은 야훼가 천국에서 내려와 그들 가운데 거하며 약속의 땅 가나안에 들어가기까지 함께한다는 의미이다. 가나안 땅은 창세기에서 아브라함의 자손에게 약속된 땅이다. 전통적으로는 모세가 직접 쓴 저작으로 보아왔으나, 현대의 성서비평학자들은 초기 문헌 자료와 구전에 근거해 바빌론 유수 때에 집성되고 망명 이후 페르시아 통치기에 마지막으로 개정된 것으로 본다. 내용. 이스라엘 민족의 조상은 메소포타미아로부터 가나안 지방으로 이동하였던 것이나, 요셉을 중심으로 한 일부가 이집트(, -애급)에 들어가 나일강의 델타 지역 동쪽에 머물러 살게 되었다. 출애굽기에 의하면 요셉의 후손들은 그 뒤 새로운 파라오가 즉위하자 이집트의 노예로서 토목사업에 혹사당하게 되었다. 이때 이스라엘 민족해방의 지도자로 나타난 사람이 모세이다. 형인 아론의 협력을 얻어 이집트군의 추격을 벗어났는데, 성서에는 이 과정에서 신이 보여준 여러 가지 기적을 기록하고 있다.
출애굽기

홍해를 건넌 후 수십 년간 사막에서 생활하는 동안 그들은 모세의 지도를 받게 된다. 시나이산에서 모세는 ‘십계’로 상징되는 종교적·도덕적 지침을 이스라엘 민족에게 제시하고 야훼와의 특수한 관계를 맺게 되었다고 한다. 모세는 가나안의 비옥한 땅을 바라보면서 죽었으나 그의 뒤를 이은 여호수아의 영도 하에 이스라엘 민족은 가나안 민족을 정복하고 그 땅을 점령하였다. 또한 이집트에 들어가지 않은 동포들과 합쳐서 야훼를 섬기는 신앙을 중심으로 이스라엘 민족의 단결을 이룩하였다고 전해진다. 역사성. 주류 역사학자들은 직접적인 증거의 부족으로 이스라엘의 출현에 출애굽을 역사적 사실로 고려하지 않는다. 이들은 출애굽기가 이야기의 배경이 되는 시기로부터 수 세기 후에 쓰여진 것이라고 본다. 이스라엘 핑켈슈타인을 비롯한 대부분의 고고학자들은 시나이반도에 이스라엘 민족이 거주했었다는 아주 작은 증거조차 나타나지 않고 있다며 출애굽기와 같은 종류의 출애굽 사건은 일어난 적이 없다고 본다. 현대 고고학계는 대신 외부로부터 불연속적인 문화권의 유입이 유물로 실증되지 않는다는 점에 착안하여 어떻게 이스라엘 민족이 가나안에서 어떻게 발생하였는지에 대해 논하고 있다. 학자들은 출애굽 기사와 동일한 종류의 사건이 일어난 적이 없다고 보는 동시에, 출애굽기에 영감을 준 다른 종류의 출애굽 사건이 있었을 것으로 추측한다. 켄턴 스파크스는 이를 "신화화된 역사"라고 부른다.
출애굽기

벤저민 J. 누넌을 비롯한 학자들은 출애굽기와 황야에서의 기억이 이스라엘 민족에 들어간 것이 글의 배경인 후기 청동기시대라며 바빌론 유수 이후에 창작된 것이라는 주장에 반론을 제시했다. 또한 시나이반도에 고고학적 유물이 실증되지 않는 것에 대해서는, 이들이 정주민족이 아닌 반유목민족이었다고 가정함으로써 해결할 수 있다고 본다. 《발굴된 성경"The Bible Unearthed"》(2021) 에서 핑켈슈타인과 실버만은 최근의 연구 동향을 요약했다. 그들은 1967년까지 팔레스타인 서부 고원지대에 있는 이스라엘의 심장부가 사실상 고고학적으로 미지의 땅 이었다고 설명했다. 그 이후로 유다 지파, 베냐민 지파, 에브라임 지파, 므나쎄 지파의 전통적인 영토를 집중적으로 조사했다. 이러한 조사는 철기 시대 초기에 이스라엘 땅에 존재했던 블레셋과 가나안 사회와 대조되는 새로운 문화의 갑작스러운 출현을 드러냈다. 이 새로운 문화는 돼지고기가 식단의 20%를 차지하던 블레셋과 달리 돼지고기를 먹은 흔적이 거의 없고, 고도로 장식된 도자기를 사용하는 블레셋/가나안 관습을 포기하며 할례를 시행하는 것이 특징이다. 이스라엘 민족의 정체성은 출애굽과 그에 따른 정복 이 아니라 기존 가나안-블레셋 문화의 변형에서 비롯되었다.이러한 조사는 초기 이스라엘 연구에 혁명을 일으켰습니다. 모두 몇 세대에 걸쳐 형성된 것으로 보이는 빽빽한 고원 촌락 네트워크의 유적 발견은 기원전 1200년경 가나안 중앙 산악 지대에서 극적인 사회적 변화가 일어났음을 시사했습니다.
출애굽기

폭력적인 침략의 흔적이나 명확하게 정의된 민족 집단의 침투조차 없었습니다. 대신 라이프 스타일의 혁명인 것 같았습니다. 남쪽 유다 산에서 북쪽 사마리아 산에 이르기까지 인구가 희박했던 고지대에 와해되고 와해되고 있던 가나안 성읍들에서 멀리 떨어진 곳에서 갑자기 약 250개의 산꼭대기 공동체가 생겨났습니다. 여기에 최초의 이스라엘인이 있었습니다.따라서 현대 학자들은 이스라엘이 가나안 고지에 있던 기존 백성들로부터 평화롭게 내부적으로 발생했다고 본다. 이와 관련하여 한 가지 덧붙여 이야기하자면, 기원전 1200년경 무렵, 기후 변화와 사회 변화로 인해 고원 지대에서 유목 생활을 하며 도시인들에게서 곡물을 사먹던 유목민들이 도시들이 쇠락하자 곡물을 자체적으로 생산해야 해서 정착 생활로 바꾸어 정착하게 된 것이 이스라엘의 시작이었을 것으로 추정된다. 유목민이 주류였지만, 가나안의 도시 왕국들에서 이탈한 사회 하층민 계층(""는 사회적 하층민을 가리키는 명칭) 역시 초기 이스라엘의 일부가 되었을 것으로 추정된다. 반면 복음주의 기독교계 등 한국의 기독교계에서는 출애굽 사건을 역사적 사실로 본다. 출애굽기에 등장하는 파라오를 람세스 2세로 추정하며, 그보다 2세기 앞선 아멘호테프 2세로 추정하기도 한다.
출애굽기

고고학계와 이집트학계의 대부분의 학자들은 두 파라오들이 활동한 시기보다 훨씬 이전에 있었던 힉소스인들의 패퇴가 출애굽 전승의 기원이 되었다고 보았는데, 초기 철기 시대 이전의 기록상으로 확인된 시나이반도(최북부)를 거쳐 가나안 땅으로 되돌아갔던 민족이 힉소스인들뿐이었으며, 요세푸스와 같은 역사가들과 교부들 역시 이들의 패퇴를 출애굽과 연결시었다는 점을 근거로 들었다. 그러나 힉소스인들이 이스라엘인의 선조였다는 주장은 일부에서는 받아들여지지 않으며, 이스라엘 핑켈슈타인을 포함한 힉소스 패퇴를 출애굽으로 보는 학자들은 기원전 8세기 이스라엘이 영토를 확장하면서 가나안 저지대의 사람들이 가지고 있었을 힉소스 패퇴에 대한 전승을 수입하거나 영향을 받은 것으로 본다. 참고로, 핑켈슈타인은 람세스 시대인 제19-20왕조 동안에 셈족 노예들이 도망쳤을 가능성은 어느 정도 존재한다는 것에 동의를 표했으며, 이것이 출애굽의 기원이 되었거나 힉소스 패퇴처럼 전승에 영향을 미쳤을 수는 있다는 것에 대해서 열린 입장을 취하고 있다. 일부 학자들은 출애굽 전승이 이집트의 카르나크 신전에 기록된 파라오 셰숑크 1세가 초기 북이스라엘 왕국이 이집트 군대에 패배했을 때 이집트 점령에 대항하는 투쟁에서 등장했다고 주장한다. "그들은 이집트와의 투쟁에 대한 의미에서 동사 'lh “올라가다 혹은 몰아가다”가 원문(출 32,4b; 열왕기상 12,28c)에서 사용되었다고 주장했다.
출애굽기

즉, “이것들이 너의 신들이니 이스라엘아, 너를 이집트 땅에서 ‘올린’ 신들이다”(출 32,4b; 열왕기상 12,28c)라는 말씀의 원형은 "이것들이 너의 신들이니 이스라엘아, 너를 이집트 땅을 ‘대항하여 전쟁을 벌인’ 신들이다”라는 것이다. 원래의 동사 'lh는 아마도 “야훼”의 명령 아래 단순한 여정의 개념에 국한되지 않았을 것이다. 오히려, 그것은 전투와 전쟁과 연관된 야훼의 행동을 나타냈다. 후대가 되어서야 동사 'lh의 의미가 확장되었고, 이스라엘에서 있었던 이집트를 대항한 전투에 대한 이야기가 이스라엘이 이집트를 떠나는 여정에 대한 이야기로 그 의미가 변질되었을 것으로 추정된다. 출애굽기는 후기 청동기 시대 붕괴기 동안에 이집트에서 발생한 자연재해와 사건, 그리고 이어진 셈족의 이집트에서 가나안으로의 재이주를 묘사하는 것으로도 여겨지기도 하는데, 해리스 파피루스는 이집트 제19왕조 멸망 후 혼란기에 세트나크테가 아시아인을 축출했음을 이야기한다는 것을 근거로 하여 출애굽을 이 시기의 사건으로 보는 이들도 있다. 하지만, 세트나크테가 이르수와 셈족을 축출했다는 이야기는 이집트가 아니라 가나안을 배경으로 하고 있을 것으로도 추정되는데, 이집트를 배경으로 하고 있다고 보는 학자들 만큼이나 많은 학자들이 이르수가 이집트의 정치적 혼란기 동안 이집트 제국의 영토인 가나안에서 패권을 잡은 군벌로 보고 있다. 출애굽을 비슷한 시기인 세트나크테의 아들인 람세스 3세의 치세 동안에 일어난 사건으로 보고 있는 게리 A.
출애굽기

렌즈버그 교수는 메르넵타의 비문 속 이스라엘이 이집트 내 거주하는 이스라엘 족속을 의미했을 가능성을 제시하였으며, 아바리스와 고대 이집트의 셈족 연구 최고 권위자인 멘프레드 비탁 교수는 게리 A. 렌즈버그 교수와는 다르게 메르넵타의 비문 속 이스라엘이 가나안의 이스라엘을 가리켰다고 보지만, 그와는 동일하게 출애굽의 파라오를 세트나크테 보다는 람세스 3세로 보고 있고 초기 이스라엘인들의 유전자 풀에 포함되는 에돔(또는 세일)의 샤수(Shasu)들이 해리스 파피루스에서 람세스 3세에 의해 이집트로 포로로 끌려갔다는 것을 근거로 하여 이들이 가나안에 있던 이스라엘 족속에게 탈출기 전승을 가지고 왔을 것이라고 주장하였다 실제로, 람세스 3세의 메디넷 하부(Medinet Habu) 신전에서 이스라엘 출신의 노동자가 세운 집이 발견되었다는 것은 람세스 3세 또는 람세스 4세의 치세 시절 당시 이스라엘인이 애굽에서 노예로서 있었음을 입증한다. 정확히 말하자면, 해당 유적은 람세스 4세 시절의 것이기에 렌즈버그의 주장과 달리 기원전 12세기를 출애굽의 시기로 보는 이들 중에는 람세스 3세를 출애굽기 1장의 파라오로, 람세스 4세를 출애굽 당시의 파라오로 해석하는 이들도 있다. 전승의 기원. 모세의 탄생 이야기는 비천한 출신의 통치자에 대한 고대 근동 신화의 친숙한 모티프를 따르는데, 아카드 제국의 사르곤 탄생 설화와의 연관성이 지적된다.
출애굽기

사르곤의 탄생 설화는 다음과 같다.대제사장인 나의 어머니가 잉태했다. 그녀가 나를 몰래 낳아 골풀 한 바구니에 담고 역청으로 내 뚜껑을 봉하여 나를 덮쳐 흐르는 강물에 나를 던졌다.모세가 이집트 감독을 살해한 후 미디안으로 피신한 이야기는 이집트에서 왕의 진노를 피해 시리아-가나안으로 도피하여 그곳에서 족장의 딸과 혼인하고 새로운 삶을 살다가 다시 이집트로 돌아온 시누헤의 일생에 대한 이야기인 고대 이집트의 시누헤 이야기의 영향을 받은 것으로 해석된다. 모세의 이야기와 유사한 이야기는 사르곤의 탄생 설화와 시누헤 이야기 뿐이 아니다. 모압 왕 메사의 이야기 역시 출애굽기와 매우 유사하다. 모압 왕 메사라는 이름은 모세의 이름과 관련이 있다; 메사는 또한 출애굽과 정복 이야기와 관련이 있으며, 그에 관한 이야기의 몇 가지 모티브는 출애굽 이야기와 이스라엘이 모압과 전쟁을 벌인 이야기에도 나타난다. (열왕기하 3장) 모세처럼 압제에 반항하는 모압 왕 메사는 모세가 이집트에서 했던 것처럼 그의 백성을 이스라엘 밖으로 인도하고 그의 맏아들은 출애굽기 이야기에서 이스라엘의 맏아들이 학살을 선고받은 것처럼 길하레셋 성벽에서 죽임을 당했다. 광야의 금송아지 이야기는 여로보암의 이야기와 닮아있다. 여로보암의 아들들은 아론의 아들들인 나답과 아비'후'와 거의 동일한 이름인 나답과 아비'야'였으며, 그는 백성들을 위해 아론처럼 금송아지를 세워 숭배하게 하였다.
출애굽기

학계에서는 광야의 금송아지 이야기가 여로보암의 제의 회복이 야훼 숭배와 일치하지 않는 이유와 반발심으로 구성된 이야기였을 것으로 본다.
고양이과

고양이과()는 식육목 동물 중에서도 가장 육식성이 강한 동물들의 과이다. 진화학적으로는 사향고양이과, 하이에나과, 몽구스과에 가깝다. 첫 고양이과는 4000만 년 전 에오세에 출현했다. 기원전 20~50세기 경에 길들여진 집고양이가 있고, 이의 야생종이 아프리카와 서아시아에 서식하고 있다. 현존하는 종은 39종이다. 고양이과 동물로는 고양이, 사자, 호랑이, 표범, 재규어, 치타, 스라소니, 삵, 퓨마, 서벌, 카라칼, 붉은스라소니 등이 있다. 그리고 다른 동물들이 가지고 있지 않는 고양이과만의 특징이 있는데 그것은 혀 표면에 가시돌기가 있다는 점이다. 물을 싫어하는 습성. 대부분 고양이과 동물들은 물을 싫어하는 습성이 있지만 호랑이, 재규어는 예외다. 호랑이는 수영을 즐기고, 물에 들어가는 것을 좋아한다고 한다. 먹이. 고양이는 주로 쥐나 새, 토끼 등을 사냥하는데, 사냥할 때에는 엉덩이를 흔들다가 빠르게 튀어나가 앞발로 덮치면서 사냥한다. 천적. 고양이는 천적이 없는 대표적인 육식동물이지만 그렇지는 않다고 잘 알려져 있다고 한다. 고양이는 몸집이 작아서 그런지 누군가에게 먹잇감이 되거나 혹은 누군가에게 먹이를 빼앗기거나 혹은 누군가에게 공격을 당하거나 혹은 서로 먹잇감이 겹치거나 혹은 서로 싸움이나 먹이 경쟁을 벌이거나 혹은 누군가에게 괴롭힘이나 따돌림을 당하거나 혹은 각종 질병에 걸리는 등 고양이에게 큰 위협이 될 수 있는 것이 취약할 수 밖에 없는 편이다. 그래서 고양이에게도 천적이 있는 편이다.
고양이과

고양이의 생명을 위협하고 고양이의 서식지까지 앗아가는 천적으로는 고양이의 먹이를 빼앗아 먹거나 고양이와 먹잇감이 겹치게 되는 까마귀, 너구리, 오소리, 여우, 족제비, 담비, 원숭이, 하이에나, 들개, 북방족제비, 피셔, 그리슨, 타이라, 라텔, 페럿, 울버린, 코요테, 자칼, 늑대, 갈기늑대, 승냥이, 산달, 매, 참매, 붉은꼬리매, 송골매, 보라매, 독수리, 검독수리, 대머리독수리, 말똥가리, 올빼미, 부엉이, 콘도르, 참수리, 새매, 흰꼬리수리, 느시, 왜가리, 해오라기, 붉은배새매, 스컹크, 바다수리, 물수리, 악어, 코모도왕도마뱀, 독도마뱀, 뱀 등이 있고, 고양이의 피를 빨아먹어 좋은 먹잇감으로 삼는 벼룩과 작은 진드기, 모기와 체체파리, 흡혈핀치와 빈대 등이 있고, 고양이가 걸리는 질병으로는 고양이가 물을 무서워하거나 침을 흘리게 되는 공수병과 고양이가 다른 고양이와 싸워 발톱으로 할퀴거나 녹슨 못이나 칼, 나뭇가지나 가시 등에 찔리거나 긁히는 상처를 입게 되는 파상풍, 고양이의 배가 부풀어 오르는 복막염과 고양이의 신장이 망가지는 신장 손상과 고양이의 신장 기능을 잃게 만드는 신부전증, 액체가 섞인 배변이나 잦은 배변을 쏟아붓는 설사 등이 있다. 또 고양이를 공격하는 황조롱이와 벌도 고양이의 천적이 될 수도 있다.
고양이과

벌 중에서는 말벌과에 속하는 벌인 땅벌과 참땅벌, 장수말벌과 등검은말벌, 좀말벌과 황말벌, 꼬마장수말벌과 털보말벌, 검정말벌 등의 공격성이 강한 벌이 고양이를 집중적으로 공격하는 경우가 있다고 한다. 물론 고양이를 괴롭히는 수달과 거북도 고양이의 천적이 될 수도 있다. 그러나 거북은 고양이의 천적이 아니지만 거북 중에서는 늑대거북과에 속하는 거북인 늑대거북이나 악어거북 등의 공격성이 강한 거북이 고양이를 집중적으로 공격하는 경우가 있다고 한다. 이 외에도 전갈과 노래기 등의 절지동물, 호저와 그라운드호그, 지네 등의 순각류, 솔나방의 유충인 송충이, 쐐기나방과 그의 유충인 쐐기벌레, 독나방이나 매미나방의 유충과 성충, 미국흰불나방의 유충과 성충, 타란툴라와 검은과부거미, 브라질 떠돌이 거미와 등붉은 꼬마거미, 시드니깔때기거미와 아트락스, 이끼거미와 애어리염낭거미, 멕시코붉은다리거미와 실거미 등의 독거미, 딱정벌레과에 속하는 곤충인 폭탄먼지벌레, 침노린재과에 속하는 곤충인 침노린재, 개미 중에서 유일하게 독침이 있는 총알개미와 붉은독개미, 잭 점퍼 개미와 왕침개미 등도 고양이의 천적이 될 수도 있다. 또 회충이나 톡소포자충 등의 기생충은 물론 고양이를 좋은 먹잇감으로 삼는 사람도 고양이의 천적이 될 수도 있다. 그 밖에도 우리가 쉽게 찾아볼 수 있는 자동차와 오토바이 등도 길에서 떠도는 고양이를 많이 해치고 있다고 한다.
요나서

요나서는 구약성경 네비임 소선지서 중 한 권이다. 아밋대의 아들 요나에 대한 이야기이다. 요나는 니네베(니느웨)의 파괴를 예언하라는 명령을 받으나 이를 벗어나기 위해 위해 보내지만 이 신성한 사명을 벗어나려 시도하다가 결국 받아들인다. 유대교에서는 회개하는 자를 용서하려는 하나님의 의지에 대한 성찰을 심어주기 위해 욤키푸르 오후에 읽는 하프타라로 남아 있다. 코란에서도 같은 이야기가 등장한다. 열왕기하 14장 25절에서 여로보암 2세 통치기에 요나가 등장하는 것으로 말미암아 그 통치기인 기원전 793-753년 중에 기록된 것으로 추정한다. 사본. 히브리어로 쓰인 초기 사본은 카이렌시스 사본(895년), 페테르부르크 예언서 사본(916년), 레닌그라드 사본(1008년) 등 마소라 본문에 기초한 사본들이었다. 사해 문서의 발견에 따라 4Q76(4QX)을 포함하여 히브리어로 적힌 여러 두루마리 파편들이 발견되어 이를 모두 합치면 거의 완벽한 요나서가 만들어진다. 기원전 2세기에서 서기 2세기까지의 사본들이 발견되었다. 기원전에 만들어진 코이네 그리스어로 된 70인역 성경에 기반한 사본들도 존재한다. 코덱스 바티카누스, 코덱스 시나이티쿠스, 코덱스 알렉산드리아누스, 코덱스 마르칼리아누스 등의 코이네 그리스어 사본들이 있다. 사해 문서중에서도 코이네 그리스어로 쓰여진 기원전 1세기경의 요나서 파편이 있었다.
요나서

배경. 요나가 활동하던 시대에 살았던 여로보암 2세는 북왕국 이스라엘의 왕들 가운데 가장 강력한 왕이었다(왕하 14:23-29). 일찍이 앗수르는 근동에서 군림하는 자리를 차지하였고 예후로부터 조공을 받아들였다. 그러나 아시리아(앗수르)는 아람 족속들을 쳐부순 다음에 내부적인 다툼이 일어나 일시적으로 쇠퇴의 길을 걸었다. 대제국이 되기를 희망하던 아시리아가 잠시 쇠퇴해진 틈을 타서 여로보암 2세는 일찍이 아람에 속해 있었던 영토를 장악할 수가 있었다. 그러나 이스라엘의 종교적인 분위기는 다른 예언서에서 지금까지 언급했던 바와 같이 죄악이 극심했기 때문에 호세아와 아모스를 보내어 임박한 심판을 경고하게 하셨다. 요나는 후일에 자기 나라를 멸망시킬 적들을 돕는 일에 자신이 쓰여지는 것을 두려워했다. 니느웨는 북왕국의 수도인 사마리아로부터 약 550마일 정도 떨어져 있는 티그리스강 동쪽 제방 위에 위치하고 있었다. 니느웨는 큰 성읍으로서 바벨론과 마찬가지로 외곽의 성벽과 내곽의 성벽으로 둘러 싸여 보호를 받고 있었다. 요나가 이렇게 난공불락의 도시처럼 보이는 철옹성에 도착하기 전에 두 가지의 재앙이 이 도시를 덮쳤고(B.C.765과 759), 이 일들은 하나님의 진노의 표징으로 받아들여졌고, 또 759년경에 왜 니느웨가 요나의 메시지에 속히 응답하지 않으면 안되는지를 설명하는 데 큰 도움을 줄 수 있었을 것이다.
요나서

내용. 예언자 요나가 니느웨(니네베)로 가서 그들의 죄악이 많다고 외치라는 여호와의 말씀을 어기고 다시스로 도망치러하여 야포로 내려가 다시스로 가는 배에 탔다. 여호와께서 바다에 큰 바람을 일으키시어 태풍이 거세게 몰아치면서 배가 깨어질 지경이 되었다. 그 때, 선원들은 겁에 질려서 각각 자신들의 신에게 부르짖으면서 배를 가볍게 하려고 배 안에 있는 짐을 바다에 던지기까지 하였다. 그러한데도 요나는 배 밑창에 내려가 누워 깊이 잠들어 있었다. 선장이 와서 보고 야단을 쳤다. 한편으로 사람들은 누구 때문에 이런 재앙을 당하는지 알기 위해 제비를 뽑기로 하였고, 뽑으니 요나가 나왔다. 사람들은 요나의 신상을 물었고, 요나는 자신이 여호와의 낯을 피하여 달아나고 있다고 말했다. 사람들은 곡절을 알고 어짜자고 그러한 일을 했느냐며 몹시 두려워했다. 바다가 점점 거칠어지자 사람들은 요나에게 방안을 구했고, 요나는 자기를 바다에 집어넣으라고 하였다. 바다는 더욱 기승을 부렸고, 사람들은 물결을 헤치고 육지로 되돌아가려고 애를 썼으나 허사였다. 하는 수 없이 그들은 여호와께 부르짖은 후에, 요나를 바다에 집어 던지자, 거친 바다는 잔잔하게 되었다. 요나는 여호와께서 예비하신 큰 물고기에 의해 삼켜져 사흘 밤낮을 큰 물고기 뱃속에서 지냈다. 요나는 물고기 뱃속에서 고난 중에서 구원하신 것에 감사드리며 서원한 것을 지키기로 작정하였다고 고백하는 기도를 한다.
요나서

여호와께서 그 물고기에게 명령하여 요나를 뱉어내게 하셨다. 요나는 여호와의 말씀대로 곧 길을 떠나 니느웨로 갔다. 니느웨는 큰 도시로서 돌아다니는데만 3일이나 걸리는 곳이었으나 요나는 니느웨에 들어가서 하루 동안만 돌아다니면서, 사십 일이 지나면 니느웨는 무너지게 된다고 외쳤다. 이 말을 듣고 니느웨 사람들은 하나님을 믿고 단식을 선포하였고, 신분이 높은 자나 낮은 자나 모두 굵은 베 옷을 입었다. 그 일이 니느웨 왕에게 들리므로 왕도 굵은 베 옷을 입고 재 위에 앉아 조서를 내려 선포하기를, 사람이나 짐승이나 모두 단식하며 굵은 베 옷을 입고 하나님을 부르짖으며 각기 악한 길이나 손으로 행한 강포에서 떠나라고 하였다. 하나님께서 그들이 악한 길에서 돌이켜 떠난 것을 보시고는 뜻을 돌이켜 그들에게 내리시려던 재앙을 거두셨다. 이일에 불만을 품은 요나는 이전에 다시스로 도피한 것을 언급하면서 하나님은 은혜로우시며 자비로우시므로 하나님이 재앙을 내리시지 않을 수밖에 없다고 하며 자신의 목숨을 거두어 달려고 한다. 요나는 도시를 나가 동쪽에 앉아 자신을 위해 초막을 짓고 도시에 무슨일이 일어나는가를 보려고 그늘 아래에 앉았다. 하나님 여호와께서 박넝쿨을 예비하시어 요나를 가리게하니 그의 머리 위에 그늘이 드리워 더위를 면하게 되어 요나가 크게 기뻐하였으나 하나님께서 벌레를 예비하시고 이튿날 새벽에 그 박넝쿨을 갉아먹게 하시므로 시들게 되었다.
요나서

해가 뜰 때에 하나님이 뜨거운 동풍을 예비하시고 해가 내리쬐자 요나가 혼미하여 죽고 싶어하여 사는 것보다 죽는 것이 낫다고 말했다. 하나님께서는 그런 요나에게 다음과 같이 말씀하셨다. 해석. 사실 아시리아 나라 전체가 멸망할 때까지 야훼 신앙을 수용했는지는 정확하게 알 수 없으나, 3장 5절에 근거해보면 "니느웨 사람들이 하나님을 믿고"라는 부분이 나오는 점을 본다면 모든 사람들은 아니라도, 최소한 니느웨 사람들은 하나님에 대해 신앙을 가졌던 것을 알 수 있다. 또한 이 책이 정경이 될 수 있었던 것은 교훈서 내지 예언서로서의 가치를 인정받았고 예수가 본서를 인용했기 때문이다. 요나는 당시 선민의식 즉, 유대인만이 하나님의 백성이라고 생각하던 이스라엘의 편협한 생각과 야훼의 폭넓은 사랑을 대비시키고 있다. 요나서의 핵심내용은 '회개' 그리고 '순종' 신약과 대비해서 예수가 말하였던 "요나의 표적밖에는 보여줄 것이 없다"라는 것이다. 즉 이 세대는 회개를 통하여 그리고 예수 그리스도를 통해 하나님을 진정으로 만난다는 것이다. 요나서는 종말론적 메시지 보다는 하나님의 구원의 메시지를 담고 있으며 그로 인해 구원을 통한 인간들의 회복을 말하고 있다. 즉, 대비법 통해 당시 이스라엘의 편협함을 비평하여 바로잡고자 쓰였던 예언서이다.
ISO 4217

ISO 4217은 제정된 통화의 이름을 정의하기 위한 3문자의 부호(통화 코드라고도 알려짐)를 기술하는 국제 표준화 기구(ISO)가 정의한 국제 기준이다. 역사. 1973년, ISO 기술 위원회 68은 무역, 상업, 은행 등의 응용에 사용할 수 있는 통화와 자금을 나타내는 코드를 개발하기로 결정했다. 제17차 회의(1978년 2월)에서, 관련 UN/ECE 전문가 그룹은 국제 표준 ISO 4217의 세 글자의 알파벳 코드인 "통화 및 자금 표시 코드"가 국제 무역에서 사용하기에 적합하다는 데 동의했다. 시간이 지나면서, 새로운 통화가 생성되고 오래된 통화가 중단된다. 이러한 변화는 보통 새로운 국가의 형성, 공유 통화 또는 통화 연합에 관한 국가 간의 조약, 과도한 인플레이션으로 인한 기존 통화의 리디노미네이션에서 비롯된다. 결과적으로, 코드 목록을 수시로 업데이트해야 한다. ISO 4217 유지관리 기관은 코드 목록을 유지관리할 책임이 있다. 코드 종류. 국가 통화. 국가 통화의 경우, 알파 코드의 처음 두 글자는 ISO 3166-1 alpha-2 국가 코드의 두 글자이고, 세 번째 문자는 일반적으로 통화의 주요 단위의 이니셜이다. 그래서 일본의 통화 코드는 이다. "JP"는 일본(Japan)을 그리고 "Y"는 엔(yen)을 의미한다. 이것은 각각 상당히 다른 가치를 가진 "달러", "프랑", "페소", "파운드"라는 명칭이 수십 개 국가에서 사용되면서 발생하는 문제를 제거한다. 대부분의 경우 ISO 코드는 통화의 전체 영어 이름의 약어와 유사하지만, 알제리 디나르, 아루바 플로린, 케이맨 달러, 런민비, 스털링, 스위스 프랑과 같은 통화에는 공식 통화 이름의 약어와 유사하지 않은 코드가 할당되어 있기 때문에 항상 그렇지는 않다.
ISO 4217

숫자 코드. ISO 4217은 또한 각 화폐에 세 자리 숫자 코드를 할당한다. 이 숫자 코드는 일반적으로 ISO 3166-1에 의해 해당 국가에 할당된 숫자 코드와 동일하다. 예를 들어, USD(미국 달러)에는 숫자 코드 이 있으며, 이 코드는 "US"(미국)의 ISO 3166-1 코드이기도 하다. 역사. 1973년에 ISO 기술 위원회 68은 무역, 상업, 은행업에 적용하기 위한 통화, 기금을 대표할 코드를 개발하기로 결정하였다. 1978년 2월에 UN/ECE 전문가 그룹은 국제 표준 ISO 4217의 세 개의 알파벳 코드가 국제 무역에 적당하다는 데에 뜻을 모았다. 시간이 지남에 따라, 새로운 통화 코드가 만들어졌으며 오래된 통화 코드는 중단되었다. 정부가 새로 들어선다든지, 국가간 통화 조약의 표준화 과정, 과도한 인플레이션에 따른 통화 재평가 등에 따라 이러한 일이 잦았다. 그 결과, 코드의 목록은 수시로 갱신되었다. ISO 4217 MA는 이 코드 목록을 관리할 책임을 진다. ISO 4217 통화 코드 목록. 유효한 코드. 다음은 공식 ISO 4217 통화 명칭의 코드 목록이다. 표준에서 이 값들은 "알파벳 코드", "숫자 코드", "마이너 단위" 그리고 "독립체"로 불린다.
이사야서

이사야서(-書, , , )는 흔히 구약성경라고 불리는 히브리어 성경의 한 책이자, 기독교 구약성경의 23번째 책으로, 총 66장으로 이루어져 있고, 전통적으로 이사야가 저자로 알려져 있다. 배경과 저자. 시대. 이사야서가 기록되던 시기는 유다 왕국에게 참으로 힘든 시기였다. 시리아와 북 이스라엘이 동맹을 통해, 유다를 침공하는 사건이 있었으며, 히즈키야 왕 때에는 아시리아의 산헤립에 의해 예루살렘이 포위공격 당하여 유다왕국의 존폐가 달린 일도 있었다. 저자 논쟁. "누가 이사야서를 기록했는가?"에 대해 기원전 8세기 어간에 살았던 이사야 예언자의 저작이라는 견해가 역사-비평적 신학이 발흥하기 전까지 전체 교회의 전통적인 견해였다. 그러나 유럽에 불어닥친 계몽사상의 여파로 성서를 고문헌으로 이해하는 비평적 성서 읽기를 생각하면서, 이사야 외 제2 이사야, 제3 이사야라는 학설 즉, 이사야 예언서의 저자를 복수로 보는 해석이 등장하게 되었다. 1775년 되덜라인()은 그의 "이사야"란 ("Esaias") 저서에서 이사야서는 두 개의 다른 작품들의 합성이라 주장하고, 아이히혼(J. G. Eichhorn)은 "구약 서론"이란 책에서 이사야서 40-66장은 이사야의 작품이 아니라고 부인했다. 이사야서에 대한 비평적 가설 가운데 가장 영향력이 컸던 게 베른하르트 둠(Bernhard Duhm)의 이사야서 주석(Das Buch Jesaja, 1872)이었다.
이사야서

둠에 의하면, 이사야서는 원-이사야서 (Proto-Isaiah), 제2 이사야서 (40-55장), 제3 이사야서 (56-66장) 등으로 구분되는데, 소위 제2 이사야서는 기원전 538년 바빌론에 거주하던 추방자들 중의 한 사람이었던 어떤 무명의 예언자에 의해 기록되었고, 소위 제3 이사야서는 추방에서 고국으로 귀환한 후에 어떤 무명의 또 다른 예언자가 기록한 책이며, 소위 원-이사야서는 기원전 2세기 마카비 시대까지도 계속 진화 중에 있던 가장 늦게 산출된 문헌이라 한다. 베른하르트 둠. 베른하르트 둠의 삼구분설 비평 가설이 비평학계를 주도하게 되었는데, 이런 구분은 어휘 상의 차이, 문체상의 차이, 신학 사상의 차이 등에 근거한다고 한다. 특히 소위 제2 이사야서에는 심판 이후의 회복 주제가 전면에 부각된다. 또한 소위 제3 이사야서에서도 회복 주제가 부각되지만, 기소하고 심판을 선고하는 심판 메시지도 등장한다. 그런데 주목할 것은 회복의 메시지는 둠이 원-이사야서라 부른 1-39장에서도 여기 저기 나타나고 있으며, 특히 바벨론의 멸망을 선포하는 메시지에서 (이사야 13-14장) 추방 당한 이스라엘의 회복이 아주 분명하게 제시되고 있다 (이사야 14:1 이하) 이사야서 후반부를 추방 이후의 저작이라 가정하는 가장 큰 이유 중의 하나는 "고레스(키루스 2세)"라는 페르시아 대왕의 이름이 등장한다는 점이다 (이사야 44:28, 45:1 등). 그래서 이사야 후반부는 키루스 대왕이라는 역사적 인물이 역사 무대에 등장하여 이름을 떨치던 시기에 기록되었으리라는 주장이 힘을 얻었다.
이사야서

이에 대하여 전통적인 입장에서는 "키루스"라는 왕의 이름은 예언으로 알려졌을 수 있으며 ("요시야"란 이름이 열왕기 상 13:2에서 태어나기 약 300년 전에 예언으로 선포되는 점을 참조), 이사야 후반부의 회복 메시지도 예수나 사도들이 가졌던 입장처럼 (마태오 복음서 3:3, 4:14, 8:17, 사도행전 8:30 등), 이사야 선지자의 예언이라고 확신한다. 베른하르트 둠을 필두로 하는 비평가설이 극복해야 할 가장 큰 도전은 "현재 우리가 지닌 구약 선지서들 중에서 무명의 저작은 전무한데, 유독 이사야같이 가장 유명하고 가장 영향력이 큰 예언서를 어떤 무명의 선지자가 기록했겠는가?"하는 점이다. 더구나 "이사야 후반부의 회복을 이미 체험한 어떤 이가 그 메시지를 기록했다면, 그것은 예언을 가장한 가짜 예언인데(vaticinia ex eventu), 그런 거짓된 것을 성경의 일부로 용납할 수 있겠는가?"하는 것도 설명해야 한다. 내용 및 구조. 이사야서는 구약의 다른 몇 권의 책들과 아주 비슷한 구조를 가지고 있다. 이사야서의 첫 부분은 이스라엘에 임박한 심판의 문제를 다루고 있으며(이사야 1-12), 다음 장들에는 이방의 여러 나라들에 대한 심판에 초점을 맞춘 내용들이 나오고 있다(이사야 13-35). 그리고 나머지 부분에서는 하나님의 백성에 대한 미래의 축복을 기술하고 있다(이사야 40-66). 36-39장은 본문의 관심이 아시리아에 의한 위기로부터 포로시대 및 그 이후 시대의 관심사들로 바뀌는 전환점의 역할을 하고 있다. 이러한 비슷한 구조는 에제키엘서, 스바니야서, 요엘서, 예레미야서의 본문에서도 쉽게 찾아볼 수 있다. 이사야서는 예언 전집이라고 부를 만하다.
이사야서

예언자 이사야와 직접 관계되는 것은 의 첫 부분(1-39장)뿐인 듯하다. 이사야의 활동 초기에 대한 내용은 6장 1절부터 9장7절까지에 나오고, 말기에 대해서는 22장, 28-32장, 36-39장(서기전 701년 예루살렘의 포위)에서 다룬다. 그 중간 시기에 속하는 것이 1-5장, 9장 8절부터 12장 6절에 나오는 여러 가지 진술이다. 다른 여러 부분은 그 시기와 저자를 확실히 알아낼 수 없다. 13-23장은 이방 민족들에 대한 심판 선언을 담고 있는데, 부분적으로만 이사야와 관련시킬 수 있다. 24-27장은 세상 끝에 관한 묵시문학적인 본문인데 그 저자는 알려져 있지 않다. 33-35장이 역사와 어떻게 관련되는지는 거의 알 수가 없다. 36-39장의 이사야 이야기는 대부분 글자 그대로 열왕기하 18-20장과 일치한다. 40-55장의 사고는 1-39장의 여기 저기서 나타났던 회복 메시지와 유사하다. 이사야는 야훼 하나님이 유다 사람들을 포로 생활에서 해방하여 고향으로 돌아가게 하실 것과 예루살렘이 재건될 것을 선포하고 있다. 56:9--59장은 1-39장 여기 저기 선포되었던 심판 메시지와 유사하며, 60-66장은 추방에서의 귀환과 그 이후의 영광을 노래한다. 메시지. 하나님의 거룩. 이사야서는 기존에 소개된 신학을 이야기함은 물론 새로운 신학 사상을 소개하고 있다. 이사야서의 이러한 내용과 견줄 수 있는 구약 본문들은 거의 없을 만큼 독특한 것이다. 이사야서는 옛 사상과 새로운 사상을 조화롭게 엮어냄으로써 중요한 신학문헌이 된다. 이사야서도 다른 예언서와 마찬가지로 독특한 신학적 관점은 항상 일정하게 유지된다.
이사야서

대부분의 신학자들은 이사야의 핵심 요지가 "하나님의 거룩함"이라고 진술한다. 우상숭배 배경. 이사야에 나타난 하나님을 통한 유일신 사상은 결코 변함이 없다. 다른 우상들과 기타 다른 경배의 대상들이 나타나지만, 이러한 것들은 하나님의 경륜에는 참여할 수가 없다. 이스라엘의 하나님은 다른 열방의 신들보다 더 뛰어나다. 하지만 그의 우월함을 스스로 입증하려고 하지는 않으신다. 이스라엘의 하나님은 온 세상의 유일한 하나님이시다. 이러한 이사야의 메시지는 남은 모든 자들에게 희망을 준다. 하지만 이 메시지를 무시한 대부분의 사람들은 '야웨의 날'에 임할 심판에서 벗어날 수 없게 된다. 하나님에 대한 신뢰. 시리아와 북 이스라엘의 동맹으로 인한 남 유다 침공, 아시리아의 예루살렘 포위, 그리고 공격 등의 이스라엘의 존폐 위기에서도 이사야는 변함없이 하나님만을 신뢰할 것을 강조하였다. "너희가 굳게 믿지 아니하면 결코 굳건히 서지 못하리라."(이사야 7:9). 이 말씀은 이사야 전체 메시지를 잘 나타내고 있다. 하나님만을 신뢰하고, 말씀에 순종한다면, 예루살렘을 적들의 손으로부터 구원하여 주신다는 것이다. 이사야는 이렇게 담대하게 하나님의 구원을 선포하였다. 이사야의 예언대로 예루살렘은 두 번의 위기를 무사히 넘기게 되었다. 이 때로부터 예루살렘은 하나님께서 보호하시기 때문에 어떤 적도 함락시킬 수 없다는, 예루살렘 신학이 확립되었다. 그리고 이사야는 앞으로 도래할 하나님의 영원한 평화가 있을 비전을 보여 주었으며, 메시야 출현의 꿈을 이스라엘에게 심어 주었다. 또한 에덴의 회복을 갖게 해 주었다.
이사야서

사회적 정의. 이사야는 흔히 예수를 구약성서에서 탄생과 대속적 수난을 예고한 분이라는 그리스도론의 성서적 근거로 인용되지만, 예언자 전통에 따라 사회적 정의(social-justice)를 주장한 사회적 예언자이기도 하다. 그는 하나님을 열심히 예배하면서도, 사회적 약자들인 고아와 과부에게 관심을 갖지 않는 이스라엘에 대해 야훼의 심판으로 멸망한 소돔과 고모라요, 제련작업으로 불순물이 제거되어야 할 은이라고 부른다. 이사야서의 해석 방법론. 이사야의 회복 메시지는 심판 메시지와 함께 이사야서를 구성하는 큰 요소이며, 다른 요소는 내러티브 문체로 제시된 역사 기술이다 (이사야 7-8장, 36-39장). 이사야서를 해석하고자 할 때, 역사비평적 접근법은 이사야서의 생성과 발전을 추적하는 데 정력을 소진시켰다. 그러나 불행인지 다행인지 오늘날에는 이사야서의 현재 모습에서 메시지를 찾고자 시도한다. 이는 브리바드 차일즈의 정경비평이나 신 문학 비평의 영향에 의한 것이다. 이런 현재적 경향에서 이사야서 해석에 중요한 열쇠는 내러티브로 제시된 부분들이 그렇지 아니한 부분들과 갖는 사고면에서의 상관성에 주목하는 것이다. 이사야는 아하스와 히즈키야의 믿음을 대조 비교하면서 "우리에게 믿음의 모델이 누구인가?"를 제시하고 있다. 히즈키야는 엄청난 위기의 스트레스에 처하여 기도와 이사야 선지자의 영적 권세에 의지하여 국가와 개인의 위기를 극복할 수 있었다. 그렇다면, 이 메시지를 듣는 성도는 세상을 살아갈 때 어떻게 믿음 생활을 해야 하겠는가? "하느님을 절대 신뢰하고 그분을 앙모하라."는 것이 메시지의 핵심이다.
이사야서

이사야 후반부에서 특히 부각되는 이스라엘의 추방에서의 귀환과 그 이후의 찬란한 영광은 이사야의 장엄한 예언의 절정이며, 그 예언의 규모나 아름다움은 여타 선지자의 그것을 월등하게 능가하고 있다. 그가 선포한 회복된 이스라엘의 영광은 고난 받는 야웨의 종을 통해서 성취될 것이다. 그렇다면 그 야웨의 종은 누구를 가리키는가? 종이 누구냐하는 문제에 대해서는 많은 논란이 거듭되어 왔다. 이사야40-55장에 전반적으로 종의 노래(42:1-4, 49:1-6, 50:4-9,52:13-53:12) 이외의 다른 부분에도 종이 언급되어있다. 대개 지금까지 연구되어 온 학설들을 종합해보면 그 종을 어떤 민족 또는 특정한 집단 사회를 지칭한 것으로 본 집단설이 있다. 그 집단설에 따르면 하느님과 이스라엘 민족 사이에 맺어진 언약의 사상에서 찾게된다. 이 언약이란 사람사이에 맺는 계약과는 근본적으로 다르다. 즉 한편은 절대 능동적이요 다른 한편은 절대 피동적인데 그 특수성이 있다. 야훼 하나님은 이스라엘을 종 되었던 땅에서 인도하여 내시고 저들과 언약을 맺고 그 족속들의 주가 된 것이다. 그러므로 구약의 야훼의 종 사상은 이스라엘 족속 전체에게 베풀어진 하나님의 언약을 떠나서는 이해할 수가 없다. 과거에 생존했던 역사적 인물이라고 하여 개인설을 말한, 둠에 의하면 그 야웨의 종은 율법을 가르치는 예언 교사를 지칭한다. 반면 젤린은 1898년에는 스룹바벨을, 1901년에는 여호야긴을, 1922년에는 모세를 지칭한 것이라고 입장을 몇 번이나 바꾸어 주장했다.
이사야서

1921년 모빙켈은 말하길, 그 종은 다름 아닌 선지자 자신이라 했다(Balla, Gunkel, Haller, Hans Schmidt, Begrich 등이 동의했다). 그러다가 1930년 젤린은 입장을 다시 바꾸어, 제1-3 야웨의 종의 노래들은 제2 선지자가 자기를 가리켜 말한 것이라면, 제4 노래는 그의 제자 제3 이사야가 스승에 대한 애가를 부른 것이라 했다. 모빙켈도 이에 질세라 자기 입장을 바꾸어 1931년에는 야웨 종들의 노래들은 제2 이사야의 제자들 집단에서 유래했으며, 구원을 가져오는 자에 관한 견해가 변화되었다고 했다. 즉 제2 이사야는 고레스(키루스)가 구원을 가져 오는 자라고 보았다면, 그의 제자들은 이런 견해에 불만을 느끼고, 보다 영적인 야웨의 종을 기대하여 제2 이사야의 고레스 노래들을(44:24-48:22) 모방하여 종의 노래들을 작사했다 한다. ↵이런 비평가들의 이해는 신약의 해석과 상충한다. 신약은 야웨의 종은 바로 인류의 구원을 완성한 예수 그리스도시라고 분명하게 제시한다 (마르코 복음서 10:45, 사도행전 8:30 이하). 기독교 신학은 이사야가 예언한 그 야웨의 고난받는 종은 예수 그리스도라는 사실에 근거한다. 그가 인류의 죄를 대신하여 담당하는 대속의 원리는 레위기가 제시하는 짐승 제사로 그림처럼 조명되는데, 히브리서는 그 짐승 제사의 실체가 바로 예수 그리스도이심을 확실하게 제시하고 있다. 의하면 그 야웨의 종은 율법을 가르치는 예언 교사를 지칭한다.
이사야서

반면 젤린은 1898년에는 스룹바벨을, 1901년에는 여호야긴을, 1922년에는 모세를 지칭한 것이라고 입장을 몇 번이나 바꾸어 주장했다. 1921년 모빙켈은 말하길, 그 종은 다름 아닌 선지자 자신이라 했다(Balla, Gunkel, Haller, Hans Schmidt, Begrich 등이 동의했다). 그러다가 1930년 젤린은 입장을 다시 바꾸어, 제1-3 야웨의 종의 노래들은 제2 선지자가 자기를 가리켜 말한 것이라면, 제4 노래는 그의 제자 제3 이사야가 스승에 대한 애가를 부른 것이라 했다. 모빙켈도 이에 질세라 자기 입장을 바꾸어 1931년에는 야훼 종들의 노래들은 제2 이사야의 제자들 집단에서 유래했으며, 구원을 가져오는 자에 관한 견해가 변화되었다고 했다. 즉 제2 이사야는 고레스가 구원을 가져 오는 자라고 보았다면, 그의 제자들은 이런 견해에 불만을 느끼고, 보다 영적인 야훼의 종을 기대하여 제2 이사야의 고레스 노래들을(44:24-48:22) 모방하여 종의 노래들을 작사했다 한다. 그렇다면, 그리스도를 통해서 성취될 것으로 선포된 (예컨대, 사 11-12장, 35장, 42장, 49, 53장 등을 참조) 이스라엘 회복 사건은 언제 어떻게 성취될 것인가?
이사야서

이스라엘의 회복은 바빌론에서의 70년 포로생활에서의 귀환으로 부분적으로 성취되었지만, 그런 성취는 사실 이사야가 바라 본 그 찬란한 영광에 비하면 너무나 초라했고, 더구나 즈가리야 같이 귀환 이후 성전 재건을 독려하고 또 재건을 보았던 선지자까지도 여전히 이스라엘의 회복을 미래적 사건으로 조망하고 있다는 점은 바벨론에서의 귀환 정도로 이사야가 바라 본 이스라엘의 회복을 마무리 지을 수 없게 한다. 여기에 이사야가 선포한 회복 메시지의 영적 비밀이 놓인다. 비록 이사야가 그 당대의 유대인적 색채로 예언을 선포했지만, 그 궁극적 성취는 그리스도를 통해서 교회에서 이루어질 것이었다. 특별히 주목을 끄는 것은 바울 사도께서 롬 9-11장에서 이스라엘의 구원 문제를 고민하면서 이사야 후반부 특히 65-66장의 사고에 크게 근거한다는 사실이다. 사도가 창세기로부터 시작해서 이스라엘의 구원 역사를 개괄하면서 남은 자의 원리, 선택된 자만 구원된다는 구원사의 원리를 제시하면서 가장 강력하게 강조하는 이방인의 영입과 유대인의 남은 자 구원의 원리는 바로 이사야 65-66장에 근거하고 있는 것이다. 물론 호세아서나 기타 구절들도 활용하지만, 사도 바울의 심정에서 이사야의 메시지만큼 크게 그의 생각을 움직인 것은 없었던 것 같아 보인다. 이사야 두루마리. 1947년에 쿰란에서 이사야서와 관련 있는 두 개의 사본이 발견되었다. 이사야서 전체를 담고 있는 사본은 쿰란 제1동굴에서 발견되었다. 다른 하나도 같은 동굴에서 발견되었지만 이사야서의 일부분만 기록, 보존되어 있는 것이다. 2007~2008년 대한민국 서울에서 전시된 바 있다 신약에서의 인용.
이사야서

신약에서는 백개 이상의 이사야 구절들을 인용되고 있다. 요한은 "주님의 영광을 보았기 때문에 예수님을 가리켜 그렇게 말하였다"(요한 복음서 12:41 현대인의성경)을 인용하고 있다. 누가는 필립보가 에티오피아의 내시에게 다가갈 때 그 내시가 선지자 이사야의 글을 읽고 있었다고 말하고 있다. 내시가 읽던 성경은 이사야서 53장 7-8절이었다. 이사야서에 대한 신약의 인용구들은 열 두 개의 장으로부터 나온 것들이다. 일곱 개는 1-39장의 내용이며, 다섯 개는 40-66장에서 인용된 것이다.
미니디스크

미니디스크()는 광자기 디스크의 기술을 응용하여 만든 음성 기록용 매체 저장 장치로, 소니에서 1991년에 개발해 1992년 1월 12일에 출시했다. 미니디스크에 있는 오디오 데이터는 ATRAC 코덱을 쓴다. 기록 형태 및 방식. 광케이블을 이용한 기록. 일반적인 ATRAC압축으로 음질이 가장 우수하며 74분 또는 80분의 재생 시간을 가진다. 292 kbit/s의 스테레오 음질을 제공하며 CD와의 음질 구분이 불가능 할 정도로 우수하다. 2000년에 소니에서 발표한 기술로 ATRAC3 코덱을 이용한 새로운 기록 방식이다. MDLP모드에는 LP2와 LP4가 있으며 LP2는 우수한 음질(스테레오)로 두배의 기록 (80분짜리 디스크로 160분 기록)이 가능하며 LP4모드에서는 보통음질로(스테레오) 네배의 기록 (80분짜리 디스크로 320분)이 가능하다. LP2 모드는 132 kbit/s의 스테레오 음질이며, LP4 모드는 66 kbit/s의 스테레오 음질이다. LP4 모드에서는 다소 음질이 떨어진다. USB를 이용한 기록. NetMD는 컴퓨터에서의 음악 파일 전송을 통한 녹음 방식이며 USB를 이용한다. LP4 모드에서는 소니 NetMD레코더로 32배속의 실시간 녹음이 가능하다. 소니의 NetMD 레코더 (MZ-N10, MZ-N910와 MZ-N92)는 64배속을 지원한다. NetMD 레코더는 모두 MDLP를 지원한다. Hi-MD는 2004년에 발표된 더 진보된 미니디스크 포맷이다. HI-MD 디스크를 지원하며 기존MD에 비해 1기가라는 대용량을 지원한다. 그리고 새로운 ATRAC3Plus를 지원하여 ATRAC,ATRAC3보다 우수한 음질을 낸다. ATRAC3Plus부터는 mp3와 같은 kb기준을 지원한다.
미니디스크

그러나 HI-MD에선 모든 KB를 지원하지 않는 게 단점이다. 현재까지 HI-MD를 지원하는 MD는 MZ-RH10,MZ-RH1, MD-HUSB뿐이다. 장점. CD에 비해 훨씬 작은 크기로 휴대가 편하며 LP 모드를 이용하면 여러장의 CD를 하나의 미니디스크에 담을 수 있다. 또한 작은 미디어의 크기로 미니디스크플레이어에서 다른 휴대 기기에 비해 재생시간이 아주 길다. 따라서 녹취용으로 사용되기도 하며 MD레코더 끼리의 복사가 용이하다. 단점. NetMD가 아닌 경우 기록하는 시간이 재생 시간 만큼 소요 되며 광출력(Optical Output)이 지원되는 오디오나 CD플레이어가 필요하다. 2000년 전후로 국내에서도 많은 사용자가 있었으나 MP3 플레이어에 뒤졌으며 NetMD를 출시하여 전송시간을 최대한 단축시켰지만 정작 용량문제와 가격은 해결되지 않았으며 HD-MD를 발표하여 용량을 1기가로 하였으나 가격부분에선 여전히 고가여서 가격 경쟁력이 없었고 내구성에서도 MP3에 비해 뒤셨기에 결국 그 사용자가 적어지고 소니에서도 MZ-RH1이란 MP3까지 지원하는 최후의 MD를 내놓고 이후 신형 MD는 나오지 않고 있다.
압력

압력(壓力, , pressure)은 단위 면적당 수직으로 가해지는 힘이다. 압력을 표현하는 단위에는 여러가지가 있다. 모든 표현법은 단위 면적당 가해지는 힘을 기본으로 나타내는데, 예를 들면 단위 제곱인치당 파운드로도 표현할 수 있다. SI 단위계로는 로 표현한다. 압력은 대기의 압력을 의미하는 기압을 표현할 때도 사용하며, 1torr는 기압이다. 정의. 압력은 단위 면적당 가해지는 힘으로 정의된다. 압력의 기호로는 "P" 아니면 "p" 을 사용하는데 국제 순수·응용 화학 연합에서는 소문자 "p"를 사용하기를 권장한다. 반면 대문자 "P"는 보통 일률이나 운동량을 나타낼 때 사용한다 공식. 식에서 압력은 스칼라양이다. 압력은 수직벡터방향의 표면과 그 표면에 수직한 벡터방향의 힘과 관련있으며, 크기는 이 두 벡터의 크기에 대해 비례한다. 힘은 표면에 들어가는 방향으로 가해지지만 수직벡터 점은 표에서 나오는 방향인 것을 고려하여 (-)부호를 붙인다. 이 방정식에서 유체와 닿아있는 면적이 S인 물체가 유체로부터 표면으로 가해지는 힘은 면적 S에 대해 면적분한 값이 된다. 압력이 "어느 방향으로 압력이 가해진다" 라고 표현하는 것은 잘못된 것이다. 압력은 스칼라양이며 방향이 없기 때문이다. 앞의 관계에서 주어진 힘은 방향과 크기가 있었지만, 압력은 아니다. 우리가 만약 압력을 받는 물체의 표면을 바꾼다면 수직한 힘의 방향은 바뀌겠지만, 압력은 바뀌지 않고 그대로 남는다. 압력은 고체의 경계면, 액체의 경계면에 수직한 방향이나 모든 부분에서 작용한다. 이는 열역학의 기본적 매개 변수이다.
압력

단위. 국제단위계에서는 파스칼 (Pa)를 채택하고 있으며, 이는 단위 미터제곱당 뉴턴을 의미한다 (N/m2 or kg·m−1·s−2). 이 이름은 1971년에 지어졌으며, 그 이전에는 단순히 '단위 미터제곱당 뉴턴'으로 표현했다. 압력의 다른 표현인 '단위 인치제곱당 파운드' 나 '바' 도 흔히 쓰인다. CGS 단위계에서 압력은 '바리' (Ba)이며, 이는 1 dyn·cm−2 또는 0.1 Pa이다. 압력은 단위 제곱티미터당 그램-중량 또는 킬로그램-중량 (g/cm2 또는 kg/cm2)으로 표현하기도 한다. 하지만 그램, 킬로그램, 그램-중량, 킬로그램-중량을 단위로 사용하는 것은 국제단위계에서 금지되어 있다. 공학 기압 (at) 은 1kgf/cm2 (98.0665 kPa 또는 14.223 psi)이다. 압력이 있는 계는 주변에 일을 할 수 있으므로 압력은 단위부피당 저장된 퍼텐셜에너지로 측정된다. 이는 저장된 에너지밀도가 단위부피당 줄(Joule)로 표현이 가능하기 때문이다(J/m3 은 Pa와 동일하다). 몇몇 기상학자들은 대기압력을 표현하기 위해 헥토파스칼(hPa)을 더 선호하는데, 이는 옛날에 쓰던 밀리바(mbar)와 동일하다. 비슷한 단위인 킬로파스칼(kPa)가 다른분야에선 더 자주 쓰이는데, 이는 접두어인 헥토(hecto-)는 요즘 잘 안쓰이기 때문이다. 미국에선 수은주밀리미터(mmHg)가 아직도 쓰인다. 해양학자는 수중압력을 측정할 때 데시바(dbar)를 주로 사용하는데, 이는 바다는 수심 1m당 압력이 거의 1데시바 만큼 증가하기 때문이다. 기압(atm)은 상수로 지정되었다.
압력

이는 지구의 평균해수면에서 보통의 대기압력이며 101,325Pa으로 정의된다. 압력은 보통 기압계 관 안의 액체의 위치에 따라 측정되기 때문에, 자주 특정 액체의 높이로 표현된다(예를 들어 수주센티미터, 수은주인치, 수은주밀리미터와 같이). 보통 수은(Hg)이나 물이 채택되는데, 물은 무독성인데다가 쉽게 구할 수 있고, 수은은 밀도가 높아서 기압계의 관을 작게 만드는 것이 가능해 작은 기압계를 만들 수 있다. 높이 "h"인 밀도 "ρ"액체가 든 관에 가해지는 압력은 정수압방정식인 "p = ρgh" 로 표현된다("g"는 중력가속도이다). 계의 중력의 크기와 액체의 밀도에 따라 관 속의 액체의 높이가 달라질 수 있으므로 액체의 높이 "h"가 압력을 바로 정해주지는 못 한다. 수은주밀리미터는 SI단위계에서 사용중인 토르(torr)로 바꿔 사용할 수 있다(값이 거의 일치한다). 세계적으로 혈압의 단위는 수은주밀리미터로, 폐의 압력은 수주센티미터로 많이 표기한다.
창세기

창세기(한자: 創世記; , 베레시트; ; )는 구약성경과 히브리 성경의 첫 번째 책이다. 히브리어 이름은 첫 단어인 Bereshit('태초에')와 같다. 천지창조, 아담과 하와의 에덴 동산 추방, 노아의 방주와 홍수, 바벨탑, 아브라함과 사라, 이사악과 리브가, 야곱과 레아 및 라헬, 요셉, 그리고 모세 이전 유대 민족이 이집트에 들어간 이야기를 담고 있다. 창세기는 성경의 처음 다섯 권인 토라 또는 모세 오경의 일부이다. 전통적으로 토라의 저자는 모세로 알려져 있다. 창세기는 기원전 5세기경에 기록된 것으로 추정되며, 일부 저자들은 기원전 270년경까지 추정하기도 한다. 하지만 언어학적 근거로 페르시아 시대 이전이라는 주장도 있다. 주류 성서학자들은 고고학적, 유전학적, 언어학적 증거에 대한 과학적 해석을 바탕으로 창세기의 문자적 해석을 역사적이라기보다는 신화적이라고 여긴다. 창세기는 원시 역사(1~11장)와 족장 시대(12~50장)의 두 부분으로 나뉜다. 원시 역사는 신의 본질과 인간과 창조주의 관계에 대한 저자의 개념을 제시한다. 하나님은 인간에게 선하고 적합한 세상을 창조하셨지만, 인간이 죄로 세상을 타락시키자 하나님은 자신의 창조물을 파괴하기로 결정하시고, 의로운 노아와 그의 가족만 살려 두어 인간과 하나님의 관계를 회복하게 하셨다. 족장 시대(12~50장)는 하나님의 택하신 백성 이스라엘의 선사 시대를 이야기한다.
창세기

하나님의 명령에 따라 노아의 후손 아브라함은 출생지(갈대아 우르로 묘사되며, 현대 학계에서는 수메르 우르와 동일시하는 것이 확실하지 않음)를 떠나 하나님이 주신 가나안 땅으로 이주한다. 그곳에서 그는 아들 이사악과 손자 야곱처럼 나그네로 살았다. 야곱의 이름은 "이스라엘"로 바뀌었고, 그의 아들 요셉을 통해 이스라엘 자손은 모두 70명과 그들의 가족을 데리고 이집트로 내려갔으며, 하나님은 그들에게 위대한 미래를 약속하는다. 창세기는 모세의 도래와 출애굽(출애굽)을 앞두고 이집트에 있는 이스라엘로 끝난다. 이 이야기는 하나님과 맺은 일련의 언약으로 구성되어 있으며, 그 범위는 점차 좁아져 모든 인류(노아와의 언약)에서 단 한 민족(아브라함과 그의 후손, 이사악과 야곱)과의 특별한 관계로 확장된다. 유대교에서 창세기의 신학적 중요성은 하나님과 그가 택하신 백성을 연결하고 백성을 약속의 땅과 연결하는 언약에 중점을 둔다. 제목. 창세기의 히브리어 이름인 '베레쉬트'(, "bəre'šît")는 이 책 본문의 첫 번째 히브리어 단어에 해당하며, ‘처음에, 시작으로, 우선’ 등의 의미를 가지고 있는 이 단어가 그대로 이 책의 이름으로 불리게 되었다. 히에로니무스는 390년경에 이 책을 브레시트(Bresith)로 번역했다. 이 책의 그리스어 이름이자 라틴어 이름인 '게네시스'(Γένεσις; Genesis)는 '기원, 시작'이라는 의미를 가지고 있다. '모세의 첫 번째 책'이라는 명칭은 플라비우스 요세푸스가 토라를 '모세의 다섯 책'이라고 부른 데에서 기인한다.
창세기

저자 및 형성. 창세기는 이스라엘 민족의 종교적 관념과 성립에 관한 역사적 가정과 근본 이야기를 제시하며, 이스라엘 역사, 법, 관습에 관한 소개 글 역할을 한다. 창세기는 모세오경 가운데 하나로 분류하지만, 본문에 창세기 저자에 관한 언급이 없다. 성서학 학자들은 모세오경을 모세의 저작이 아니라 종교 지도자 등 불명의 저자들이 그전부터 내려오던 이스라엘 민족과 종교에 관한 서로 다른 문헌과 견해를 그들의 신학에 따라 묶은 것으로 생각한다. 이 작업에는 적어도 4가지 다른 전승을 포함하고 있으며, 창세기가 현재와 같은 형태로 편집된 시기를 대략 기원전 450-400년 무렵으로 추정하고 있다. 구성. 창세기는 익명으로 기록되었지만, 유대교와 기독교 종교 전통 모두 모세 오경 전체(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)를 모세의 저작으로 간주한다. 계몽주의 시대에는 철학자 바뤼흐 스피노자와 토머스 홉스가 모세의 저작설에 의문을 제기했다. 17세기에 리처드 사이먼은 모세 오경이 오랜 기간에 걸쳐 여러 저자에 의해 기록되었다고 주장했다. 여러 저자가 관여했다는 주장은 본문 내의 내적 모순으로 인해 뒷받침된다. 예를 들어, 창세기는 두 개의 창조 이야기를 담고 있다. 19세기 말, 대부분의 학자들은 문서설을 채택했다. 이 이론에 따르면 모세 오경 다섯 권은 야훼(약칭 J), 엘로힘(약칭 E), 신명기(약칭 D), 제사장(약칭 P)의 네 가지 출처에서 유래했다. 각 출처는 동일한 기본 이야기를 담고 있으며, 이후 여러 편집자들에 의해 이 출처들이 결합되었다고 주장했다.
창세기

학자들은 신의 명칭을 기준으로 출처를 구분할 수 있었다. 예를 들어, 야훼 문헌은 야훼를 사용하는 반면, 엘로힘 문헌과 제사장 문헌은 엘로힘을 사용한다. 학자들은 또한 반복되고 중복되는 이야기를 사용하여 개별적인 출처를 식별한다. 창세기에는 두 가지 창조 이야기, 세 가지 다른 아내-자매 이야기, 그리고 아브라함이 하갈과 이스마엘을 광야로 보내는 두 가지 버전이 포함된다. 문헌 가설에 따르면, J는 기원전 9세기 남유다 왕국에서 작성되었으며 가장 초기의 출처로 여겨진다. E는 기원전 8세기 북이스라엘 왕국에서 작성되었다. D는 기원전 7세기 유다에서 작성되었으며 기원전 625년경 요시야 왕의 종교 개혁과 관련이 있다. 가장 최근의 출처는 5세기 바빌론에서 작성된 P이다. 이러한 연대를 바탕으로 볼 때, 창세기와 나머지 모세 오경은 바빌론 유수 이후에야 최종적인 오늘날의 형태에 도달했다. 율리우스 벨하우젠은 모세 오경이 에스라 시대에 완성되었다고 주장했다. 에스라 7장 14절은 에스라가 기원전 458년에 하나님의 율법을 손에 들고 바빌론에서 예루살렘으로 여행했다고 기록한다. 벨하우젠은 이것이 새롭게 편찬된 모세 오경이라고 주장했다. 벨하우젠에 따르면, 느헤미야 8-10장은 기원전 444년경에 이 새로운 법전이 발표되고 대중에게 받아들여진 과정을 묘사한다. 따라서 모세 오경의 가장 초기 자료와 그들이 묘사한다고 주장하는 기원전 1200년경의 시기 사이에는 상당한 간격이 있었다. 대부분의 학자들은 1980년대까지 문서설을 고수했다.
창세기

그 이후로 문서설에 대한 여러 가지 변형과 수정이 제안되었다. 새로운 보충설은 모세 오경의 주요 출처 세 가지, 즉 J, D, P를 제시한다. E 출처는 J의 변형에 불과한 것으로 여겨지고, P는 J(또는 "비제사장적") 자료에 대한 수정 및 확장의 집합으로 여겨진다. 신명기적 출처는 창세기에 나타나지 않는다. 최근의 연구 결과에 따르면 J는 바빌론 유수 직전이나 그 시기에 작성되었으며, 제사장적 최종본은 유수 후기 또는 그 직후에 작성되었다고 한다. 러셀 그미르킨은 창세기가 기원전 270년대 후반에 작성되었으며, 베로수스의 『바빌로니아카』와 같은 그리스 자료에 기반을 두고 셀레우코스 제국과 프톨레마이오스 왕조의 정치적 맥락을 반영한다고 주장한다. 창세기가 창세기를 창세기로 만든 이유에 대해서는, 페르시아 제국의 허가를 받았다는 이론이 있지만 여전히 논란의 여지가 있다. 이 주장은 기원전 539년 바빌론 정복 후 아케메네스 제국의 페르시아인들이 예루살렘에 제국 내 상당한 지방 자치권을 부여하는 데 동의했지만, 지방 당국에는 전체 공동체가 수용할 수 있는 단일 법전을 제정하도록 요구했다는 것을 시사한다. 공동체를 구성하는 두 유력 집단, 즉 제2성전을 통치하고 모세와 광야 유랑에서 기원을 찾는 제사장 가문과, "원로"를 구성하고 땅을 "준" 아브라함에서 기원을 찾는 주요 토지 소유 가문은 여러 쟁점을 놓고 갈등을 빚었고, 각자 고유한 "기원사"를 가지고 있었다. 그러나 페르시아가 모든 사람에게 지방 자치권을 크게 확대해 주겠다는 약속은 단일 법전을 제정하는 데 협력할 강력한 동기를 제공했다.
창세기

구조. 원역사. 원역사는 창세기 1장부터 11장까지, 또는 9장까지를 일컫는 용어다. 원역사는 창조를 땅을 생명의 영역으로 짓는 제1막과, 하느님과 창조계가 계약하는 제2막으로 양분된다: 족장사. 족장사는 창세기 12장 또는 11장부터 피날레인 50장까지를 일컫는 용어다. 고대 근동 민족과 국가의 기원 이야기를 다루는, 족장사는 남쪽의 세 세대의 가족사(아브라함과 사라, 이사악과 리브가, 야곱과 레아 및 라헬)를 다루는 10-36장과, 북쪽의 요셉 이야기를 다루는 37-50장으로 양분된다: 요약. 원시 역사 (1-11장). 천지창조는 두 개의 서로 다른 이야기로 구성되어 있으며, 처음 두 장은 이 두 이야기와 거의 일치한다. 첫 번째 장에서는 하나님을 뜻하는 히브리어 단어인 엘로힘이 엿새 동안 하늘과 땅, 그리고 인간을 창조하시고 일곱째 날에 안식하신다. 두 번째 장에서는 현재 "야훼 엘로힘"(영어 번역에서는 "주 하나님"으로 번역됨)으로 불리는 하나님께서 아담과 하와라는 두 사람을 최초의 남자와 여자로 창조하시고 에덴 동산에 두신다. 두 번째 장에서 하나님은 인간에게 선악을 알게 하는 나무를 제외한 생명나무를 포함한 모든 나무의 열매를 자유롭게 먹으라고 명령하셨다. 이후 3장에서 기만적인 생물 또는 사기꾼으로 묘사된 뱀이 하와를 유혹하여 그 열매를 먹게 한다. 뱀은 아담을 유혹하여 그 열매를 먹게 하고, 하나님은 그들을 쫓아내어 벌하신다.
창세기

아담은 땀과 노동으로 필요한 것을 얻는 벌을 받았고, 하와는 고통 속에서 아이를 낳는 벌을 받았다. 기독교인들은 이것을 "인간의 죄악으로 인한 타락"으로 해석한다. 하와는 가인과 아벨, 두 아들을 낳았다. 가인은 에덴동산에서 일했고, 아벨은 고기를 다루었다. 어느 날 두 아들은 하나님께 제물을 바쳤다. 하나님은 가인의 제물은 받지 않으셨지만 아벨의 제물은 받으셨고, 이로 인해 가인은 아벨을 원망하게 되었고, 결국 그를 살해했다. 그러자 하나님은 가인을 저주하셨다. 하와는 또 다른 아들 셋 (성경 인물)을 낳았는데, 이는 3장 15절과 20절에 약속된 대로 아벨의 자리를 대신하게 되었다. 가인과 셋의 후손들이 여러 세대를 거쳐 간 후, 세상은 인간의 죄와 네피림으로 타락했고, 하나님은 인류의 악행을 멸하고자 하셨다. 그러나 노아는 의롭고 흠이 없었다. 그래서 먼저 노아에게 방주를 짓고 모든 동물의 모형을 그 안에 넣으라고 지시했다. 정결한 동물은 일곱 쌍씩, 부정한 동물은 한 쌍씩 넣었다. 그런 다음 하나님은 큰 홍수를 내려 세상을 멸망시키셨는다. 물이 줄어들자, 하나님은 다시는 물로 세상을 멸망시키지 않겠다고 약속하시며, 그 약속의 상징으로 무지개를 만드셨는다. 하나님은 인류가 거대한 탑 도시, 바벨탑을 건설하는 데 협력하는 것을 보시고, 여러 언어로 사람들을 나누어 혼란에 빠뜨리셨는다. 그리고 셈 (성경 인물)에서 아브람까지의 세대가 묘사된다. 족장 시대 (12-50장).
창세기

노아의 후손인 아브람은 하나님의 지시를 받아 메소포타미아에 있는 고향을 떠나 가나안 땅으로 간다. 그곳에서 하나님은 아브람에게 약속을 주신다. 그의 후손이 별처럼 많을 것이지만, 사람들은 400년 동안 이방 땅에서 압제를 받을 것이다. 그 후에는 "이집트 강에서 큰 강 유프라테스강까지" 땅을 차지하게 될 것이다. 아브람의 이름은 '아브라함'으로, 그의 아내 사래의 이름은 '공주'를 뜻하는 사라로 바뀌고, 하나님은 아브라함에게 하신 약속의 표시로 모든 남자에게 할례를 행하라고 말씀하신다. 나이가 많은 사라는 아브라함에게 이집트 출신 여종 하갈을 두 번째 아내로 맞아 아이를 낳으라고 말한다. 아브라함은 하갈을 통해 이스마엘의 아버지가 된다. 하나님은 소돔과 고모라를 그 백성의 죄로 인해 멸망시키실 계획을 세우신다. 아브라함은 항의하지만, 하나님께서 그 도시들을 멸망시키지 않으시도록 동의해 주시는 데는 실패한다. (아브라함과 함께 그 도시에는 의인 열 명도 없었고, 의인들 중에는 아브라함의 조카 롯 (성경 인물)도 있었다는 것을 설명했다.) 천사들이 아브라함의 조카 롯(당시 그곳에 살고 있었음)과 그의 가족을 구해 주지만, 그의 아내는 (하나님께서 하지 말라고 명령하셨음에도 불구하고) 멸망의 순간을 회상하며, 그의 말을 어겼다는 이유로 소금 기둥이 된다. 남편을 찾지 못할 도망자 신세가 된 롯의 딸들은 롯을 술에 취하게 하여 임신하게 하고, 모압과 암몬의 조상을 낳는다.
창세기

아브라함과 사라는 블레셋의 그랄이라는 마을로 가서 남매인 척했다(두 사람은 이복형제였다). 그랄 왕은 사라를 아내로 삼았지만, 하나님은 사라를 돌려보내라고 경고하셨다(실제로는 아브라함의 아내였기 때문이다). 그러자 사라가 순종했다. 하나님은 사라에게 아들을 보내시며, 그 이름을 이삭이라고 지으라고 하셨다. 이삭을 통해 언약(약속)이 세워질 것이었다. 사라는 이스마엘과 그의 어머니 하갈을 광야로 쫓아냈다(이스마엘은 사라의 친아들이 아니었고 하갈은 여종이기 때문이었다). 그러나 하나님은 그들을 구원하시고 이스마엘을 큰 민족으로 만들어 주시겠다고 약속하셨다. 그러자 하나님은 아브라함에게 이삭을 제물로 바치라고 요구하심으로써 그를 시험하셨다. 아브라함이 아들에게 칼을 겨누려는 순간, "여호와의 천사"가 그를 제지하며 다시 한번 무수한 후손을 약속했다. 사라가 죽자 아브라함은 막벨라(현재의 헤브론으로 추정)를 가족 무덤으로 매입하고, 종을 메소포타미아로 보내 친척들 중에서 이삭의 아내를 찾도록 했다. 리브가는 자신이 합당함을 증명한 후 이삭의 약혼자가 되었다. 아브라함의 다른 아내인 그두라는 더 많은 자녀를 낳았는데, 그 후손 중에는 미디안 사람들이 있었다. 아브라함은 풍요로운 노년에 죽고, 그의 가족은 그를 헤브론(막벨라)에 안장했다. 이삭의 아내 리브가는 쌍둥이를 낳았다. 에서('벨벳'이라는 뜻)는 에돔 사람들의 조상이었고, 야곱('갈취자' 또는 '추종자'라는 뜻)은 야곱이었다.
창세기

에서는 먼저 나왔기 때문에 몇 초 더 나이가 많았고, 상속자가 될 예정이었다. 그러나 그는 부주의로 인해 장자권을 야곱에게 죽 한 그릇에 팔았다. 그의 어머니 리브가는 야곱이 장자이자 상속자로서 아버지의 축복을 정당하게 받도록 보장한다. 77세에 야곱은 부모를 떠나 아내를 구하다가 우물가에서 라헬을 만난다. 그는 라헬의 아버지이자 자신의 삼촌에게 가서 14년 동안 일하며 아내 라헬과 레아를 얻는다. 야곱의 이름은 천사와 씨름한 후 이스라엘로 바뀌고, 아내들과 시녀들을 통해 이스라엘 자손 열두 지파의 조상인 열두 아들과 딸 디나를 얻는다. 34장에 따르면, 히위 족속 하몰의 아들 세겜은 디나를 강간하고 아버지에게 디나를 아내로 삼아 달라고 부탁한다. 야곱은 이 결혼에 동의하지만, 하몰과 세겜을 포함한 하몰 지파의 모든 남자들이 할례를 받도록 요구한다. 할례가 집행된 후에도 모든 남자들이 약해지자, 야곱의 아들 시므온과 레위는 남자들을 모두 죽였다. 야곱은 자신들의 행위가 가나안 족속과 브리스 족속 등 다른 사람들의 보복을 초래할 것이라고 불평했다. 야곱과 그의 지파는 히위 족속의 모든 여자와 아이들, 그리고 가축과 다른 재산을 빼앗았다. 열두 아들 중 야곱이 가장 사랑했던 요셉은 형들의 질투를 샀고 (특히 야곱이 준 특별한 선물 때문에), 그 질투심 때문에 형들은 요셉을 이집트에 노예로 팔았다. 요셉은 무죄 판결을 받고 감옥에 갇히는 등 많은 시련을 겪었지만, 하나님께 충실했다.
창세기

몇 년 후, 이집트 파라오가 요셉에게 다가올 기근에 대한 꿈을 해석해 달라고 부탁한 후, 요셉은 그곳에서 번영을 누리게 된다. 요셉은 하나님의 도움으로 꿈을 해석한다. 그는 감사한 파라오에 의해 이집트의 2인자가 되고, 나중에 아버지와 형들과 재회하지만, 그들은 그를 알아보지 못하고 기근이 가나안 땅에도 닥쳤기에 식량을 구걸한다. 요셉은 그들이 여전히 자신을 미워하는지 알아보기 위해 여러 차례 교묘히 속인 끝에 자신의 정체를 밝히고, 그들의 행동을 용서하며, 그들과 그들의 가족을 이집트로 데려온다. 파라오는 그들에게 고센 땅을 할당한다. 야곱은 죽기 전에 아들들을 침대로 불러 그들의 미래를 밝힌다. 요셉은 늙도록 살다가 죽기 전에 형들에게 하나님께서 그들을 이 나라에서 인도해 내시면 자신의 뼈를 가져가라고 말한다. 해석. 즉 역사서나 과학책처럼 대하는 것이 아닌, 종교적인 진리를 설명하는 것으로 해석한다. 창조 이야기를 통해 유일신관을 확립하고, 창조를 통한 하느님의 사랑과 그것이 끝날 수도 있다는 것을 이야기한다. 종말에 대한 이야기는 묵시록에서도 언급된다. 창세기의 6일 창조가 실제 6일 동안 한 것인가에 대해서는 그렇지 않다고 본다. 이는 당시 고대인들의 우주관이 반영된 문학적, 신화적인 표현이다.
마크업 언어

마크업 언어(markup 言語, markup language)는 태그 등을 이용하여 문서나 데이터의 구조를 명기하는 언어의 한 가지이다. 태그는 원래 텍스트와는 별도로 원고의 교정부호와 주석을 표현하기 위한 것이었으나 용도가 점차 확장되어 문서의 구조를 표현하는 역할을 하게 되었다. 이러한 태그 방법의 체계를 마크업 언어라 한다. 일반적으로 데이터를 기술하는 정도로만 사용되기에 프로그래밍 언어와는 구별된다. 다만 MXML이나 XAML처럼 특정 프로그래밍 언어와 강하게 연관되어 기능하거나 제한적으로 프로그래밍 언어의 기능을 갖춘 것도 일부 있는데, 이런 경우엔 구별이 명확하지 않다. 종류. 전자적 마크업의 일반적인 분류에는 세 가지가 있다:
달러 멘디

달러 싱(, 1967년 8월 18일 ~ )은 달러 멘디()라는 예명으로 활동하는 인도의 가수이다. 달러 멘디는 어렸을 때 인도의 고라크푸르에서 라핫 알리 칸 사헤브와 파티아라 가라나에게 음악을 배웠다. 그는 시크의 전통적인 음악인 라바비 창법을 토대로 한 펀자브 대중가요를 부른다. 그의 음악은 방그라(인도 전통 음악과 서구 대중 음악이 합쳐진 댄스 음악)가 대부분이며, 뚫훍송으로 알려진 대표곡 〈Tunak Tunak Tun〉은 다양한 국가에서의 컬트적 인터넷 유행이 되었다. 가족으로는 달러 멘디가 6형제 중 한 명으로 그의 형인 한스 랏 한스 싱과 그의 막내 동생인 미카 싱이 있다.
불고기

불고기는 한국의 고기 요리이다. 쇠고기 등의 살코기를 저며 양념하여 재었다가 불에 구운 음식이다. 대한민국의 대표적인 음식 가운데 하나로 여겨진다. 이름. "불고기"라는 이름은 과거에 "불에 구워 먹는 고기"라는 뜻으로 생겨 났다가 점차 "살코기를 얇게 저며 양념에 재었다가 구운 고기"라는 의미로 바뀌었다. 양념하지 않고 소금간만 하여 구운 고기 요리는 "소금구이"라 불러 구분한다. 보통 "불고기"라 하면 간장 양념에 잰 쇠불고기를 가리킨다. 고추장 양념을 사용한 것은 고추장불고기라 부르며, 이외에도 돼지고기를 쓴 돼지불고기, 복어를 쓴 복불고기 등이 존재한다. 역사. 보통 고구려의 고기구이인 맥적(貊炙)이 불교의 영향으로 잊혀졌다가 고려 말기에 몽골 제국 영향으로 고기를 다시 먹기 시작하면서 설야멱(雪夜覓)으로 되살아난 것이 조선 시대의 너비아니, 현대의 불고기로 이어지는 것으로 본다. 17세기 말에서 18세기 초에 걸쳐 편찬된 농업·가정생활 서적인 《산림경제》에는 궁중식 불고기인 너비아니가 언급되는데, 쇠고기를 저며 편을 만든 것을 칼등으로 두들겨 연하게 한 다음 대나무 꼬챙이에 꿰어서 간장으로 양념하고, 양념이 충분히 스며들면 숯불에 구워 먹는 음식으로 설명하고 있다. 김홍도의 18세기 풍속화 병풍 〈사계풍속도병〉의 그림 가운데 하나인 〈설후야연(雪後夜宴)〉에도 양반이 집안에서 불고기를 먹는 모습이 나온다. 19세기에는 철사가 도입되어 석쇠를 이용한 숯불 구이가 탄생하였다.
불고기

19세기의 풍속을 기록한 《동국세시기》에는 서울 지역의 "난로회(煖爐會)"라는 풍습이 언급되는데, 이때 묘사되는 음식이 현대의 불고기와 유사하다. 이후 불고기가 일본에 전해져 야키니쿠의 원형이 되기도 하였으며, 대한민국에서는 불고기버거 등 퓨전 음식이 생겨나기도 했다. 만들기. 쇠고기 부위 가운데 결합조직이 적고 지방이 조금씩 산재해 있는 등심이나 안심이 주로 쓰인다. 고기를 결의 반대 방향으로 얇게 저며 사용하며, 가로·세로로 잔 칼질을 하여 섬유를 끊어 부드럽게 하기도 한다. 연육작용을 하는 배즙이나 청주, 설탕 등에 버무리기도 한다. 양념장은 간장에 파, 마늘 등 향신채를 다져 넣고, 깨소금, 생강즙, 후춧가루 등을 넣어 만들며, 고기를 넣고 주물러서 재어 둔다. 재어 두었던 고기는 참기름을 넣어 버무린 다음 중불에서 천천히 굽는다. 종류. 광양식 불고기. 광양식 불고기는 청동 화로에 참나무 숯으로 숯불을 피운 다음, 구리 석쇠에 구워 내는 석쇠불고기이다. 쇠고기를 얇게 저며 양념을 묻힌 뒤 바로 석쇠에 얹어 볶듯이 뒤집어가며 굽는다. 조선 시대에 광양읍성 밖에 살던 김해 김씨 부부가, 근처에 귀양와 주민들의 아이들을 가르치던 선비들에게 보은의 의미로 대접했던 음식에서 유래했다.
불고기

유배를 마친 뒤 관직에 복귀한 선비들이, 한양에 가서도 광양에서 맛본 고기 맛을 못 잊어 "천하일미 마로화적(세상 최고의 맛은 마로 불고기)"라며 광양불고기의 맛을 그리워했다고 전해진다. "마로"는 광양의 옛 이름이다. 파김치, 배추김치를 넣어 끓인 육수에 숯불고기와 채소, 나물을 넣은 빨간 국을 즐기기도 한다. 서울식 불고기. 서울식 불고기는 국물불고기로, 궁중음식에서 유래했다. 가운데가 볼록 튀어나와 있어 직화구이가 가능하며 가장자리는 오목해 물이나 육수가 담길 수 있는 얇은 양은 그릇을 사용한다. 고기를 구울 때 육즙이 흘러내려 국물에 풍미를 더하며, 고기를 익히다가 육수에 찍어 먹거나 담가 익혀 먹기도 한다. 버섯이나 파, 양파 등 향신채, 당면 등을 함께 먹는 음식이다. 서울식 불고기를 굽는 구이 용기의 기원은 정확하지 않으나 조선 시대의 전골 용기인 벙거짓골과 생김새가 유사하며, 1960년대 서울 시민의 생활을 묘사한 사진 자료에도 등장하는 것으로 보아 그 이전부터 써왔던 것으로 추정된다. 남한의 수도권 지역에서 '불고기'라고 하면 대부분 이 서울식 불고기를 말한다. 그 외에, 1960년대 서울 용산역 부근에서 등장한 바싹불고기는 얇게 저민 치마살을 양념해 이틀 정도 숙성한 다음 석쇠 사이에 넓게 펴서 직화로 바싹 구워내는 석쇠불고기이다. 언양식 불고기. 언양식 불고기는 울산광역시 울주군 언양읍의 향토 음식이다.
불고기

일제강점기 때부터 도축장이 있던 지역으로, 이 지역의 특산물인 쇠고기를 양념하여 석쇠에 구운 석쇠불고기이다. 1960년대에 고속도로 건설을 위해 모여든 건설 노동자들을 통해 입소문이 나 유명해졌다. 양념을 적게 해 고기 자체의 맛을 살린 것이 특징이며, 광양식과 달리 양념 후에 숙성해 굽는다. 구울 때는 불에 얹어 달군 석쇠에 얇게 저민 고기를 펴 놓고 센 불에서 겉만 재빨리 익힌 후 중불에서 천천히 속까지 익혀 낸다. 상추, 깻잎 등 잎채소를 곁들여 쌈으로 먹는 경우가 많다. 인근의 울주군 두동면 봉계리에서는 쇠고기에 소금만 뿌려 숯불구이한 음식을 "봉계식 불고기"라고도 부른다. 비슷한 음식으로 방자구이가 있다.
MS-DOS

MS-DOS(Microsoft Disk Operating System, 마이크로소프트 도스)는 주로 마이크로소프트에서 개발한 x86 기반 개인용 컴퓨터용 운영 체제이다. IBM PC-DOS로 변경된 MS-DOS 및 MS-DOS와 호환되도록 시도하는 몇 가지 운영 체제를 총괄적으로 "도스"(DOS, 디스크 운영 체제의 일반 약어)라고도 한다. MS-DOS는 1980년대 IBM PC 호환기종용 주요 운영 체제였으며, 이후 다양한 세대의 그래픽 마이크로소프트 윈도우 운영 체제에서 그래픽 사용자 인터페이스(GUI)를 제공하는 운영 체제로 점차 대체되었다. IBM은 1981년에 PC에서 사용하기 위해 PC-DOS 1.0으로 라이선스를 부여하고 다시 출시했다. MS-DOS와 PC DOS는 처음에는 마이크로소프트와 IBM에 의해 동시에 개발되었지만 12년 후인 1993년에 두 제품은 호환성, 구문 및 기능 면에서 눈에 띄는 차이로 갈라졌다. 1988년 DR-DOS를 시작으로 x86 플랫폼용 여러 경쟁 제품이 출시되었으며 MS-DOS는 2000년 개발이 중단될 때까지 8가지 버전을 거쳤다. 처음에 MS-DOS는 플로피 디스크를 사용하는 컴퓨터 하드웨어에서 실행되는 인텔 8086 프로세서를 대상으로 했다. 운영 체제뿐만 아니라 응용 프로그램 소프트웨어 및 사용자 데이터도 저장하고 액세스하는 디스크이다. 프로그레시브 버전 릴리스에서는 최신 프로세서와 빠르게 발전하는 컴퓨터 아키텍처에 대한 추가 기능 지원과 함께 훨씬 더 큰 크기와 형식의 다른 대용량 저장 미디어에 대한 지원을 제공했다. 궁극적으로 이는 마이크로소프트가 프로그래밍 언어 회사에서 다양한 소프트웨어 개발 회사로 발전하는 데 핵심 제품이었으며 회사에 필수적인 수익 및 마케팅 리소스를 제공했다. 이는 또한 초기 버전의 윈도우가 GUI로 실행되는 기본 운영 체제이기도 했다.
MS-DOS

역사. MS-DOS는 팀 패터슨이 작성한 시애틀 컴퓨터 프로덕츠 소유의 86-도스의 이름이 변경된 형태이다. 86-DOS 개발에는 기본적으로 8086 프로세서에서 실행되도록 포팅된 디지털 리서치의 CP/M(8080/Z80 프로세서용)의 복제품이었으며 CP/M과 비교할 때 개선된 디스크 섹터 버퍼링 논리, CP/M 파일 시스템 대신 FAT12 도입 등 두 가지 눈에 띄는 차이점이 있었기 때문에 개발에는 6주밖에 걸리지 않았다. 이 첫 번째 버전은 1980년 8월에 출시되었다. IBM 개인용 컴퓨터용 운영 체제가 필요했던 마이크로소프트는 1981년 5월 팀 패터슨을 고용하고 같은 해 7월에 86-DOS 1.10을 US$25,000에 인수했다. 마이크로소프트는 버전 번호를 유지했지만 이름을 MS-DOS로 변경했다. 그들은 또한 MS-DOS 1.10/1.14의 라이선스를 IBM에 부여했고 IBM은 1981년 8월 IBM 5150 또는 IBM PC용 세 가지 운영 체제 중 하나인 PC-DOS 1.0을 제공했다. 1년 안에 마이크로소프트는 70개 이상의 다른 회사들에 MS-DOS 라이선스를 부여했다. 이는 모든 8086 계열 컴퓨터에서 실행될 수 있는 OS로 설계되었다. 각 컴퓨터에는 CP/M에 존재했던 상황과 유사한 고유한 하드웨어와 MS-DOS 버전이 있으며 MS-DOS는 다양한 하드웨어 플랫폼에 적응하기 위해 CP/M과 동일한 솔루션을 에뮬레이트한다. 이를 위해 MS-DOS는 내부 장치 드라이버(DOS BIOS), 최소한 기본 디스크 드라이브 및 콘솔용, 커널과 통합되고 부트 로더에 의해 로드되는 모듈식 구조 및 기타 장치용 설치 가능한 장치 드라이버로 설계되었다. 부팅 시 로드되고 통합된다.
MS-DOS

OEM은 마이크로소프트에서 제공하는 개발 키트를 사용하여 기본 I/O 드라이버와 표준 마이크로소프트 커널이 포함된 MS-DOS 버전을 구축한다. 이러한 커널은 일반적으로 하드웨어와 함께 최종 사용자에게 디스크에 제공된다. 따라서 다양한 하드웨어에 대해 다양한 버전의 "MS-DOS"가 있었으며 IBM 호환(또는 ISA) 시스템과 MS-DOS [호환] 시스템 간에는 큰 차이가 있다. 탠디 2000과 같은 일부 시스템은 MS-DOS와 호환되지만 IBM과는 호환되지 않으므로 IBM PC 아키텍처의 주변 하드웨어에 의존하지 않고 MS-DOS 전용으로 작성된 소프트웨어를 실행할 수 있었다. 응용 프로그램이 MS-DOS 서비스만 사용하여 장치 입출력을 수행하고 실제로 동일한 디자인 철학이 윈도우 NT에 구현되었더라면 이러한 설계는 호환성 측면에서 잘 작동했을 것이다(하드웨어 추상화 문서 참고). 그러나 MS-DOS 초기에는 하드웨어를 직접 제어하여 프로그램이 달성할 수 있는 더 빠른 속도가 특히 중요했으며, 특히 현대 하드웨어의 한계를 뛰어넘는 게임의 경우 더욱 그렇다. 곧 IBM 호환 아키텍처가 목표가 되었고, 머지않아 모든 8086 제품군 컴퓨터가 IBM의 하드웨어를 밀접하게 에뮬레이션했으며 시장에는 고정 하드웨어 플랫폼용 MS-DOS의 단일 버전만 필요했다. 이 버전은 여기에서 논의되는 MS-DOS 버전이다. 즉, "MS-DOS"의 수십 가지 다른 OEM 버전은 해당 시스템에만 관련이 있었고 어떤 경우에도 기능과 능력 면에서 매우 유사했다. IBM PC용 일부 표준 버전(종종 동일한 번호의 버전이지만 항상 그런 것은 아님) 몇 가지 주목할만한 예외가 있다. 마이크로소프트의 유닉스 기반 운영 체제인 제닉스가 완전한 다중 사용자였기 때문에 마이크로소프트는 MS-DOS에서 다중 사용자 지원을 생략했다.
MS-DOS

회사는 시간이 지남에 따라 MS-DOS를 개선하여 모토로라 68000, 자일로그 Z8000 및 LSI-11에서도 실행되는 단일 사용자 제닉스 또는 XEDOS와 거의 구별할 수 없도록 계획했다. 1983년에 바이트가 "미래의 다중 사용자 MS-DOS"라고 묘사한 제닉스와 상위 버전으로 호환되는 것이었다. 마이크로소프트는 MS-DOS와 제닉스를 함께 광고하면서 "단일 사용자 OS"와 "다중 사용자, 다중 작업, 유닉스 기반 운영 체제"의 공유 기능을 나열하고 이들 간의 쉬운 이식을 약속했다. 그러나 벨 시스템이 해체된 후 AT&T 컴퓨터 시스템스는 유닉스 시스템 V를 판매하기 시작했다. 유닉스 시장에서 AT&T와 경쟁할 수 없다고 판단한 마이크로소프트는 제닉스를 포기하고 1987년 제닉스의 소유권을 산타 크루즈 오퍼레이션(Santa Cruz Operation, SCO)으로 이전했다. 2014년 3월 25일, 마이크로소프트는 마이크로소프트 리서치 라이선스 동의(Research License Agreement)에 따라 SCP MS-DOS 1.25와 알토스 MS-DOS 2.11 및 텔레비디오 PC DOS 2.11의 혼합 코드를 대중에게 공개했다. 오픈 소스 이니셔티브 또는 자유 소프트웨어 재단 표준에 정의된 오픈 소스는 아니다. 마이크로소프트는 나중에 2018년 9월 28일에 MIT 허가서에 따라 코드 라이선스를 다시 부여하여 이러한 버전을 자유 소프트웨어로 만들었다. 마이크로소프트는 나중에 2024년 4월 25일에 MS-DOS 4.00용 코드를 공개했다. 2015년 만우절 농담으로 마이크로소프트 모바일은 새로운 모바일 운영 체제로 제시되고 MS-DOS와 유사하게 작동하는 MS-DOS 모바일이라는 윈도우 폰 애플리케이션을 출시했다.
MS-DOS

버전. 마이크로소프트는 최종적으로 모든 버전에 MS-DOS 이름을 적용하기 전에 라이프보트 어소시어츠(Lifeboat Associates) "소프트웨어 버스 86"(SB-DOS, COMPAQ-DOS, NCR-DOS 또는 Z-DOS로도 호칭)과 같은 다른 이름으로 MS-DOS 버전을 라이선스하거나 출시했다. 원래 "IBM 퍼스널 컴퓨터 도스"라고 불렸던 IBM은 나중에 IBM PC-DOS로 축약되었다. (경쟁업체에서는 MS-DOS 응용 프로그램도 실행할 수 있는 DR-DOS 및 PTS-DOS와 같은 호환 가능한 도스 시스템을 출시했다.) 이전 동구권에서는 1980년대 후반에 DCP(디스크 컨트롤 프로그램) 3.20 및 3.30(DCP 1700, DCP 3.3) 및 WDOS라는 MS-DOS 파생 버전이 존재했다. 이 제품은 동독 전자 제조업체인 VEB 로보트론에서 생산했다. 다음 버전의 MS-DOS가 대중에게 출시되었다. MS-DOS 2.x. IBM의 XT 10MB 하드 디스크 드라이브 지원, OEM에서 제공한 포맷 도구에 따라 최대 16MB 또는 32MB FAT12 포맷 하드 디스크 드라이브 지원, 사용자 설치 가능 장치 드라이버, 트리 구조 파일 시스템, 유닉스와 같은 상속 가능한 리디렉션 가능 파일 핸들, 비멀티태스킹 차일드 프로세스, 향상된 TSR(종료 후 상주 프로그램) API, 환경 변수, 장치 드라이버 지원, 배치 파일 ANSI.SYS의 FOR 및 GOTO 루프를 처리한다. MS-DOS 7/8 (윈도우 9x의 일부). 마이크로소프트 DOS는 디지털 리서치가 소매 업그레이드로 DR-DOS 5.0을 출시할 때까지 OEM 채널을 통해 출시되었다.
MS-DOS

PC DOS 5.00.1을 통해 IBM-마이크로소프트 계약이 종료되기 시작했고 IBM은 IBM DOS 5.00.1, 5.02, 6.00 및 PC DOS 6.1, 6.3, 7, 2000 및 7.1을 통해 소매 DOS 시장에 진출했다. 지역화된 버전. MS-DOS의 지역화된 버전은 다양한 시장에 존재했다. MS-DOS의 서양 버전은 지역화된 메시지 언어와 서로 다른 지원 코드 페이지 및 키보드 레이아웃 세트를 포함하는 동일한 도구 및 드라이버 세트를 중심으로 발전했지만 일부 언어 버전은 서양 버전과 상당히 달랐으며 지역화된 PC 하드웨어에서 실행되도록 조정되었다. 서부 PC에서는 사용할 수 없는 추가 BIOS 서비스를 통해 디스플레이 및 프린터에 대한 여러 하드웨어 코드 페이지를 지원하고 DBCS, 대체 입력 방법 및 그래픽 출력을 지원한다. 영향을 받는 문제에는 일본어(DOS/V), 한국어(한글 MS-DOS), 아랍어(ADOS 3.3/5.0), 히브리어(HDOS 3.3/5.0), 러시아어(RDOS 4.01/5.0) 및 기타 동유럽 버전의 DOS가 포함된다. MS-DOS의 끝. 1990년에 사용하기 쉬운 그래픽 사용자 인터페이스를 갖춘 윈도우 3.0이 출시되면서 명령줄 기반 MS-DOS의 종말이 시작되었다. 윈도우 95가 출시되면서(윈도우 9x 제품 라인부터 윈도우 미까지) 통합 버전의 MS-DOS가 부트스트래핑, 문제 해결 및 이전 DOS 소프트웨어, 특히 게임과의 하위 호환성을 위해 사용되었으며 더 이상은 독립형 제품으로 출시되지 않았다. 윈도우 95에서는 MS-DOS 7이라고 불리는 DOS를 윈도우 GUI 없이 별도로 부팅할 수 있다. 이 기능은 윈도우 98 세컨드 에디션에서도 유지되었다.
MS-DOS

윈도우 미는 하드 디스크에서 기본 MS-DOS 8.0만 부팅하는 기능을 제거했지만 DOS 부팅 플로피 디스크("긴급 부팅 디스크"라고 함)를 만드는 기능은 그대로 유지했으며 해킹을 통해 기본 MS-DOS 8.0에 대한 전체 액세스를 복원할 수 있다. 2001년 12월 31일에 마이크로소프트는 MS-DOS 6.22 및 이전 버전의 모든 버전을 더 이상 사용하지 않는다고 선언하고 시스템에 대한 지원 및 업데이트 제공을 중단했다. MS-DOS 7.0은 윈도우 95의 일부였기 때문에 2001년 12월 31일에 윈도우 95 확장 지원이 종료되면서 이에 대한 지원도 종료되었다. MS-DOS 7.10과 MS-DOS 8.0은 각각 윈도우 98과 윈도우 미의 일부였으므로 지원이 종료되었다. 윈도우 98 및 ME 확장 지원이 2006년 7월 11일에 종료되면서 마이크로소프트의 MS-DOS 지원 및 업데이트도 종료되었다. 윈도우 9x 시리즈와 달리 9x 시리즈와 함께 개발된 윈도우 NT 기반 32비트 운영 체제(윈도우 NT, 2000, XP 이상)에는 운영 체제의 핵심 구성 요소로 MS-DOS 호환성이 포함되어 있지 않다. NT는 윈도우 9x와 같은 레거시 MS-DOS 및 Win16 응용 프로그램에 대한 지원 수준이 아니었지만 도스 응용 프로그램을 실행하기 위해 NTVDM(NT Virtual DOS Machine)이라는 제한된 DOS 에뮬레이션을 제공하기 때문에 부트스트랩핑에도 의존하지 않는다. DOS와 유사한 명령 프롬프트 창을 제공한다. 윈도우 11(및 윈도우 서버 2008 R2 확장) 이전의 64비트 버전의 윈도우 NT는 DOS 에뮬레이션을 제공하지 않으며 기본적으로 DOS 응용 프로그램을 실행할 수 없다.
MS-DOS

윈도우 XP에는 부트스트랩으로만 제거된 윈도우 미 부팅 디스크 복사본이 포함되어 있다. 플로피를 "MS-DOS 시동 디스크"로 포맷해야만 이 기능에 액세스할 수 있다. CD-ROM 지원용 드라이버와 같은 파일이 윈도우 미 부팅 디스크에서 삭제되었으며 시작 파일(AUTOEXEC.BAT 및 CONFIG.SYS)에 더 이상 내용이 없다. 이 수정된 디스크는 윈도우 XP용 MS-DOS 이미지를 생성하기 위한 기반이 되었다. 삭제된 파일 중 일부는 삭제 취소 도구를 사용하여 복구할 수 있다. 윈도우 XP의 포맷 도구를 사용하여 만든 MS-DOS 시동 디스크를 부팅할 때 버전 번호와 VER 내부 명령이 각각 "윈도우 밀레니엄"과 "5.1"로 보고되고 "MS-DOS 8.0"(사용된 버전)으로 보고되지 않는다. 윈도우 미의 기반으로 사용되었지만 독립 실행형 제품으로 출시된 적은 없음) API에는 여전히 버전 8.0이 나와 있다. 윈도우 비스타에서 DOS 시동 디스크를 만들 때 시동 디스크의 파일 날짜는 2005년 4월 18일이지만 COMMAND.COM 내부의 "MS-DOS Version 8 Copyright 1981–1999 Microsoft Corp" 문자열을 포함하여 그 외에는 변경되지 않는다. 윈도우 7, 8 및 8.1에서는 MS-DOS 시동 디스크를 만들 수도 있다. 윈도우 10부터 DOS 시동 디스크를 생성하는 기능이 제거되었으므로 플로피 디스크를 포맷하려면 MS-DOS를 실행하는 가상 머신이나 이전 버전(가상 머신 또는 이중 부팅)을 사용해야 한다. 이미지는 외부 소스에서 가져와야 한다. 다른 솔루션에는 프리도스와 같은 도스 호환 대안을 사용하거나 필요한 파일 및 부트 섹터 자체를 복사하는 것도 포함된다.
MS-DOS

NTVDM 구성 요소가 더 이상 32비트 버전에서 제공되지 않아(64비트 버전에서만 제공됨) 운영 체제에서 중단되었을 때 윈도우 11이 설치된 윈도우에서 MS-DOS의 마지막 흔적이 완전히 제거되었다. 36년 후 마이크로소프트 윈도우 내에서 MS-DOS 연결을 효과적으로 종료한다. MS-DOS 6.22는 마이크로소프트가 인텔 8088, 인텔 8086 및 인텔 80286 프로세서용으로 제작한 마지막 독립 실행형 버전으로, 유효한 로그인 자격 증명이 있는 고객은 MSDN, 볼륨 라이선스 및 OEM 라이선스 파트너 웹 사이트를 통해 다운로드할 수 있다. MS-DOS는 간단한 아키텍처와 최소한의 메모리 및 프로세서 요구 사항으로 인해 임베디드 x86 시스템에서 여전히 사용되지만 일부 현재 제품은 여전히 유지되는 오픈 소스 대안인 프리도스로 전환되었다. 2018년에 마이크로소프트는 깃허브에서 MS-DOS 1.25 및 2.0의 소스 코드를 출시했다. 마이크로소프트에 따르면 이것의 목적은 주로 과거 운영 체제에 대한 교육 및 실험과 새로운 프로그래머가 하위 수준 소프트웨어의 과거 및 현재 작동 방식을 이해하는 것이다. 프로그램 관리자인 리치 터너(Rich Turner)에 따르면 다른 버전은 타사 라이선스 제한으로 인해 오픈 소스로 제공될 수 없다. 2024년에 마이크로소프트는 동일한 깃허브 리포지토리에 MS-DOS 4.00용 소스 코드를 출시했다. 소프트웨어의 역사적 특성으로 인해 마이크로소프트는 코드에 대한 풀 리퀘스트를 수락하지 않는다. 그러나 사용자는 MS-DOS 소스 코드가 포함된 저장소를 포크하고 스스로 수정하고 원하는 대로 수행하는 것이 허용되고 전적으로 권장된다.
엘프리데 옐리네크

엘프리데 옐리네크(Elfriede Jelinek, 1946년 10월 20일 ~ )는 오스트리아의 슈타이어마르크주, 뮈르츠추슐라크(Mürzzuschlag) 출신인 페미니스트 성향의 극작가이자 소설가이다. 2004년 노벨 문학상을 수상했다. 경력. 아버지는 유대・체코계의 화학자로, 어머니는 빈의 부유층의 출신의 로마 가톨릭교회 신자였다. 김나지움 시절부터 빈 시립 음악원에 다녀, 파이프 오르간, 피아노, 리코더를 배운다. 빈 대학에서 미술사학과 음악사학, 연극학을 전공해, 재학 중의 1967년에 시집을 출판. 동년 대학을 중퇴해 작가 활동을 개시한다. 한편 음악학교는 계속하고 있으며, 1971년에 오르간 연주자 국가 시험에 합격해 졸업하고 있다. 활동은 소설, 극작, 수필, 번역, 라디오 드라마와 영화 시나리오 등 다양하다. 1974년부터 1991년까지 공산당에 입당하고 있으며, 초기에는 막시즘 관점에서 문명 비판적인 작품이 많았으나, 후에 부권사회와 모국 오스트리아의 관리에 대한 규탄에 초점을 옮겨 갔다. 1998년 게오르크 뷔히너 수상을 비롯해 다수의 문학상을 수상한 세계적으로 높은 평가를 받고 있지만 과격한 성 묘사와 신랄한 자국 비판 등에서 오스트리아의 보수 단체는 "포르노 작가"등으로 비난에 노출되는 것도 많다. 1983년의 소설「피아노 치는 여자」는 미하엘 하네케에 의해 '피아니스트'로 영화화되어 2001년 칸 국제영화제에서 심사위원대상으로 선정되었다.
아가

아가(雅歌, , , )는 구약성경의 한 부분이며, 성문서 또는 시가서에 포함된다. 이스라엘의 왕 솔로몬이 쓴 '가장 아름다운 노래(Song of Songs)'이다. 현대 유대교에서는 유월절 기간 중 안식일에 아가를 읽는다. 유대교에서는 본문을 하나님과 이스라엘의 관계에 대한 비유로 보고, 기독교에서는 그리스도와 그의 신부로 일컬어지는 교회의 사랑의 관계를 시적 언어로 표현한 것으로 해석한다. 서론. 본서는 불과 여덟 장밖에 안 되는 짧은 분량이지만, 성경의 다른 어떤 책보다도 많은 해석상의 견해가 제시 되었으며, 많은 사랑을 받는 책이다. 이 책은 한 쌍은 남녀가 벌이는 섬세한 애정, 정열적인 욕망, 우정, 그리고 기쁨 등 상호간의 신뢰의 탑을 쌓아 가는 과정에서 발생하는 갖가지 사랑의 감정을 보여주지만, 성경 전체의 주조를 이루는 엄숙하고 근엄한 주제들과 당당하게 자리를 같이하고 있다. 성경 여러 곳에서 성도와 하나님의 신앙 관계를 남녀 관계에 비유하고 있거니와(참조, 삿 2:17), 본서 또한 남녀간의 진솔한 사랑의 교제를 형상화함과 아울러 성도와 하나님 간의 깊고 내밀한 사랑을 넌지시 암시하고 있다 하겠다. 기자. 전통적으로 본서는 솔로몬의 저술로 받아들여져 왔다. 그 근거로서 첫째, 1:1에 ‘솔로몬의 아가라’는 구절을 들 수 있다. 이 구절을 ‘솔로몬에 관한 아가라’는 뜻으로 이해하려는 자들도 있으나 별로 지지를 얻지 못한다.
아가

둘째, 본서 내용 중에 번뜩이는 지혜와 시적(詩的) 재능 및 이스라엘 지역의 특성에 맞는 동식물상(動植物相)에 관한 언급 등으로 미루어 볼 때 본서 기자는 1005편 정도의 노래를 지을 정도로 문학적 재능이 탁월했던(왕상 4:32) 솔로몬임이 유력시된다. 셋째, 서두 이외에도 ‘솔로몬’이라는 직접적 언급이 여섯 차례나 등장한다(1:5;3:7,9,11;8:11,12). 결국 본서는 왕궁의 여러 왕후와 비빈들(6:8)과의 숱한 애정 행각 중에서도 진실한 사랑을 경험했던 솔로몬이 기록한 체험적 수기요 노래라 하겠다. 기록연대. 지난 두 세기 동안 강력히 대두해 온 자유주의적 성서 비평의 경향은 대부분의 경우 성경의 기록 연대에 관한 한, 교회의 전통적인 입장보다 훨씬 후기의 연대를 주장하며, 본서의 경우에 관해서도 마찬가지이다. 그러나 고고학, 비교 언어학 및 고대 근동 문학에 관한 연구 등은 본서의 기록 연대를 솔로몬 시대 혹은 적어도 그 주변 시대로 보게 한다. 우리는 앞에서 본서의 기자가 솔로몬임을 살펴보았거니와, 그렇다면 기록 연대도 그의 통치 시기(B.C. 970-960년)에 기록된 것으로 추정된다. 기록목적. 먼저 본서는 신랑 솔로몬과 신부 술람미 여인의 사랑을 통해 결혼의 거룩성을 명시하기 위해 쓰여졌다. 성경은 결혼을 천시하거나 인간의 유약함으로 인해 용인된 것으로 보지 않는다. 오히려 결혼은 인간의 타락 이전에 하나님에 의해 제정된 제도로서 결혼을 통한 남녀간의 하나 됨은 하나님의 뜻이요 남녀 쌍방의 큰 기쁨이라 할 수 있다(잠 5:15-19;고전 7:3).
아가

본서가 기록될 당시만 하더라도 부부 관계란 자녀 출산이라는 측면 위주로 이해되었다. 그러나 본서 어디에도 출산과 관련된 언급은 없으며, 따라서 이는 진정 사랑 자체를 위한 노래임을 반영한다. 시편 기자가 자연 속에 드러나 하나님의 영광을 자주 노래하였듯이, 본서 기자는 남녀간의 진실한 사랑을 체험함으로써 하나님의 섭리를 노래하였던 것이다. 아울러 우리는 본서가 단순히 연인들의 사랑에 관한 노래에 그치지 않고 하나님과 그의 백성들 간의 사랑을 암시적으로 노래하는 것이기도 하다는 사실을 유의해야 하겠다. 물론 본서 자체에는 이 사실을 명시하는 구절이 없다. 그러나 본서는 여호와 신앙에 투철한 사람에 의해, 그러한 경건한 신앙의 배경을 토대로 하여 쓰여졌고, 이 경우 본서 기자는 남녀간의 진정한 사랑의 모본을 하나님의 은혜로운 사랑에서 찾을 수밖에 없었을 것이다. 그리고 성경에서 하나님과 그 백성간의 관계를 결혼 관계에 비유한 사례가 흔하다는 사실(출 34:10-17) 또한 이면에 감춰진 본서의 의도를 짐작게 해 준다 하겠다. 주제 및 특징. 책의 주제는 한마디로 ‘하나님의 뜻에 따라 남녀간에 나누는 사랑의 기쁨’이라고 말할 수 있겠다. 이를 달리 말하자면, 인간 상호간의 순수하고 아름다운 사랑은 하나님의 선물이라는 뜻이 된다. 그리고 본 서론 4항에서 언급되었듯이, 이와 같이 남녀간의 진실한 사랑은 성도를 향하신 하나님의 크신 사랑을 축약해 놓은 것임을 암시한다. 이처럼 깊이 있는 주제가 함축되어 있기 때문에, 본서는 유월절에 그 기쁨을 노래하는 공식시로서 전국에서 낭독되었다. 정경 논쟁과 해석. 유대교.
아가

아가는 기원후 1세기동안 격렬한 논쟁의 대상이 되었으나, 솔로몬이 저자로 언급되는 점, 성적 묘사가 성욕에 대한 서술이 아닌 하나님의 이스라엘에 대한 사랑으로 해석되는 점 등을 근거로 기원후 2세기가 되면 정경으로 정착된다. 1세기의 유명한 랍비 아키바는 아가를 무절제하게 읽는 것을 경계했는데, 여관에서 아가를 마치 세속적인 음악인양 읊조리는 사람들은 장차 올 세상을 상속받지 못할 것이라고 반복해서 가르쳤다. 그럼에도 불구하고 랍비 아키바는 아가를 정경으로 다루는 것에 대해선 분명한 찬성의 뜻을 밝혔다. 구약성경을 신비적으로 해석하는 카발라에서는 이 책이 성경의 비밀을 명백히 드러내는 책으로 간주한다. 13세기 조하르의 보급에 따라, 유대교 신비주의는 의인화된 성적 요소가 진리를 표현하는데 사용될 수 있다는 것을 받아들였는데, 그 대표적인 예시가 바로 아가다. 현대 유대교에서는 아가가 하나님의 이스라엘 민족에 대한 사랑을 비유적으로 서술했다고 해석하기 때문에, 아가의 구절들을 하나님의 이스라엘 민족에 대한 사랑을 나타내는 출애굽 사건의 기념일인 유월절 기간의 안식일에 읊는다. 기독교. 기독교에서는 아가는 남성과 여성 사이의 성적 사랑을 문학적 알레고리의 대상으로 설정하여 하나님과 인간의 관계, 그리스도와 교회의 관계에 대해 서술하고 있다고 본다. 초기 기독교에서는 유대교와 마찬가지로 본서가 하나님과 인간의 사랑에 대한 비유로 보았는데, 오리게네스가 이렇게 해석한 대표적인 인물이다. 이후 11세기가 되면 그리스도와 교회의 관계로 해석하고, 12세기에는 이에 더해 본서의 여성 등장인물을 동정녀 마리아로 보는 해석도 등장한다.