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소환술

소환술(召喚術)은 어떠한 존재자()를 소환하는 마법이다. '소환'이라는 말은, 일반적으로는 '(재판소 등이) 특정의 사람에게 특정의 장소에 출두하도록 명하는 것'을 의미해, 영어의 에 상당한다. 현대 게임이나 판타지에서는 마귀 등을 호출하는 것을 「소환」이라고 표현하는 것이 많지만, 아사마츠 켄에 의하면, 이것은 1983년 이후에 정의된 일본의 서양 의식 마술 용어가 일반화한 것이라 한다. 다만, 현대의 의식 마술 용어로서의 '소환'은, 영어의 의 역어로서 정의된 것이며, 전문적으로는 게임 등에서의 소환과는 다른 의의를 가진다. 소환 마술의 유의어·동의어에 강령술 , 강신술이 있다. 옛날에는 쇼와 초기에, 사카이 키요시가 「강령마술」을 저술해, 마령 등을 호출하는 동서의 강령술, 강신술을 소개했다. 쇼와 30년대에는 시부사와 타츠히코가 「흑마술의 수첩」 중에서 「항마의 방법」이라는 말을 이용했다. 소환, 초환. 일반적인 한국어에서는 「소환」이라는 말은 「지정의 일시·장소에 출두를 명한다」일 등을 의미한다. 또, 「소환」이라고 쓰여지는 일이 있지만, 이것은 「파견하고 있던 사람을 귀환시킨다」의미이므로, 「호출한다」의 의미로 이용하는 것은 잘못이다. 「초환」(招喚)이라는 한문어는 신란의 「교유키노부증」에 용례가 있어, 정토진종에서 잘 사용되는 말이다. 일반적인 한국어에서는, 소의 글자는 '불러옴, 위로부터 명해 부름', 초의 글자는 '초래함'의 뜻에 이용되는 것이 많다.
소환술

「권청」(계산, 「권해 청한다」 「재촉한다」의 뜻)이라는 한문어는, 「불의 교화를 청해 바란다」라는 의미의 불교어이지만, 고승을 초청해 맞이하는 것, 새롭게 신불의 영혼을 옮겨 맞이해 모시는 것, 법요에 대해 불존이 도장에 왕림하는 것을 청원한다는 용례도 있다. 현대의 게임이나 판타지 소설에서는 소환방법을 전문으로 하는 마법사를 「소환사」로 부르는 일이 있다. 소환방법을 실시했다고 여겨지는 동서고금의 역사상의 인물을 소환사로서 소개하는 서브 컬쳐계의 서적도 존재한다. 서양 신비학에서의 소환마술. 주로 한 무리의 서양의 낡은 그리모어나 근대신비학의 체계에서, 천사, 악마, 원소영혼 등, 여러 가지의 영적 존재(정령)를 호출하는 기법이 알려져 있다. 그러한 제기법을 소환, 소환방법, 소환 마술 등이라고 부르는 일이 있다. 경우에 따라서는 악마 소환이라고도 한다. 황금의 새벽단의 계통의 마술 체계에서는, 소환()과 환기()라는, 타입이 다른 두 개의 마술 작업이 있다. 이 둘은 통속적인 서적에서는 「소환마술」이라고 일괄로 되기도 하지만, 본래는 「의식마술」이라는 괄리안의 다른 기법이다. 그렇지만, 일본에서 이 용어법은 주로 황금의 새벽 유파의 의식식 마술이나 그 파생인 알레이스터 크로울리계의 마술에서 통용되고 있는 것이며, 그 이외의 분야에서는 「소환」의 말만 이용되는 것이 많다. 일반적으로 유포하고 있는 소환마술, 소환방법, 악마 소환 등의 말과 그 이미지는, 영어로 나 에 해당되어, 어느 쪽이냐면, 황금의 새벽계 마술로 말하는 환기마술에 상당한다.
소환술

황금의 새벽계 마술의 전문가라도 반드시 엄밀하게 구분하여 사용하지 않고, 일반용으로 환기를 소환이라고 쓰고 있는 예도 볼 수 있다. 이와 같이, 일반적으로 유포하고 있는 용어법과 전문 분야에서의 용어법의 사이에 어긋남과 혼란을 볼 수 있다. 고전적인 의식 마술에서의 소환. 그리모어에 기록된 강령술에서는, 황금의 새벽단 이후의 의식마술과는 달리, 소환과 환기의 구별은 없다. 대상이 악령인지 천사인지를 불문하고,가 아닌 의 말이 이용되는 것이 많다. 중세 후기에는, 강령술은 일반적으로 네크로만시() 또는 니그로만시()로 불렸다. 네크로만시의 원의는 「사망자(네크로이)를 개입시킨 예언(만테이아)」이며, 「공수」라고 번역 되기도 한다. 중세의 저술가 등은, 사망자가 부활할 리 없고, 네크로만시에 나타나는 것은 망자의 행세를 한 데몬이라고도 생각했다. 중세 종교사의 연구자 리처드 키크헤파에 의하면, 그 연장으로, 악령을 호출하는 것 전반을 네크로만시라고 부르게 되었다고 한다. 니그로만시는 라틴어의 (흑)에 끌려간 호칭으로, 자주 흑마술이라 번역되지만, 중세에는 네크로만시의 동의어로서 구별 없이 이용되었다. 강령술에 대해 악령에 명령하는 것을 영어로 , 라고 한다, 모두 악마 지불의 의미에서도 이용되는 말이다. 라틴어의 동사 , , 는 대상의 영혼에 대해서 강청(강제·간청) 한다는 같은 의미를 갖고 있었다.
소환술

는 원래는 칠십인역이나 신약 성서에 용례가 있는 「엄명한다, 맹세하게 한다」라는 의미의 그리스어에 유래하는 라틴어이며, 성직자가 실시하는 악마 지불(엑소시즘)에서나 「(악령을) 엄명에 의해서 쫓아버린다」라는 의미로 이용된다. 리처드 키크헤파는, 강령술의 악령 강제의 주문과 불마식의 불평을 비교 검토해, 중세의 용법에서는, 악령을 호출하거나 쫓아버리려는 의도의 차이를 불문하고, 라틴어의 와 는 호환성이 있는 용어였다고 논했다. 또, 14세기 이후의 불마식에서는, 불마사가 악마에 해쳐지지 않도록, 홀린 사람을 고리 안에 두는 것이 행해진 것으로부터, 강령술의 마법원에도 불마식의 응용이라는 면이 있다고 지적되고 있어 「불마식에서 악마를 명령에 의해서 쫓아버릴 수 있다면, 호출해 명령할 수도 있다」라는 발상은 민중의 사이에 퍼지고 있었다는 논자도 있다. 일찍이 하위의 성직 계급의 하나에 불마사가 있어, 이것에 서품된 것이 있는 사람이 실제로 불마를 실시할 기회가 있다고는 할 수 없었지만, 안에는 길을 빗나가 악마를 호출하려는 사람도 있었다고 보여진다. 중세 후기에는, 일정한 직업에 허탕쳐 교회의 통솔을 받지 않고, 강령술 등에 손을 댈 수도 있는 주록적 성직자층이 존재해, 키크헤파가 말하는 "성직자의 지하 세계"(clerical underworld)가 형성되고 있었다. 강령술을 실시한 혐으로 고발된 사람중에는 때로는 속인이나 여성도 있었지만, 성직자가 많았다. 근대 마술에서의 소환과 환기.
소환술

소환()과 환기()는 영어권에서도 때때로 혼동되지만, 황금의 새벽단의 계보를 당기는 마술 체계인 정도 명확하게 구별되는 기법이 되고 있다. 의 어원은 「호소한다」를 의미하는 라틴어의 이며, 「빈다」라는 의미도 포함한다. 의 어원은, 「호출한다」를 의미하는 라틴어의 이다. 이것에 따라, 소환과 환기에는 이하와 같은 방향성의 차이가 있다. 알레이스터 크로울리는 다음과 같이 정의한다. 환기가 전방 또는 밖에 호출하는 것인데 비해, 소환은 불러 들이는 것이다. 이것이 마술의 두 부문의 본질적인 차이이다. 소환에서는 대우주가 의식으로 가득 차 넘친다. 환기에서는, 대우주가 된 마술사가 소우주를 창조한다. 제군은 신을 원환의 안에 소환해, 영혼을 삼각형의 안에 환기하는 것이다. 덧붙여 이 소환과 환기라는 말은, 국서 간행회의 번역 마술서를 편집한 조 마츠 켄과 번역자등의 회의에서 역어로서 정해진 것이라고 한다. 소환()과 강령()라는 예도 있다. 소환마술. 소환마술()은 신격에 청원해, 그 힘을 스스로의 안에 불러 내려, 그리고 일시적으로 자신이 신의 탈것화하는 것을 도모하는 마술 작업이다. 요컨데, 자신이 신과 일체화한다, 혹은 자신에게 신을 빙의시키는 기법이다. 알레이스터 크로울리는 그 방법을 「빌면서 너 자신을 타오르게 하라」 「빈번히 소환하라」의 2어에 요약했다. 수호천사의 소환은 마술사가 목표로 하는 것의 하나이다. 마술학원 I∴O∴S∴의 주최자 학습 주임인 추단면은, 소환에는 청원 소환과 빙의소환의 2종류의 방법이 있다고 지적한다.
소환술

빙의소환은, 알레이스터 크로울리가 정의하듯이, 방법자와 소환 대상이 융합하는 소환 작업이며, 잔의 업이라고도 한다. 이에 비해, 청원 소환은 방법자와 소환 대상이 분리한 채로 행해지는 소환이다. 환기마술. 환기마술()은 영혼에 대해서, 마술사의 외부의 특정의 영역에 나타나도록 명령해, 나타난 영혼을 마술사의 목적을 위해서 일하게 하는 마술 작업이다. 소환을 잔의 업이라고 하는데 대해, 환기를 검의 업이라고 한다. 「인공 정령()의 창조」는 이 변종이라고 할 수 있다. 근세의 그리모어 「고에티아」에 근거한 마술 작업은, 전형적인 환기 마술이다. 마술사는 땅에 그린 마법원의 안에 몸을 두어, 원외에 배치된 마법 삼각안에 데몬을 호출한다. 불려 간 영혼은 유태·크리스트교의 신의 위광을 빌린 마술사의 명령에 복종한다. 간행되고 있는 「고에티아」에 첨부된 도판에서는, 삼각형 안에 원이 그려져 있지만, 이것은 마법거울이라고도 해석되어, 마법거울을 스크라잉의 창으로서 이용하는 것은, 자주 있는 방법이다. 마법원은 마술사를 방호하기 위한 것이지만, 물리적으로 그릴 필요는 없고, 충분히 익숙한 입춘 전날밤 볶은 콩을 뿌려 악 의식에서 사족레리로 하는 의견도 있다. 전승에서는 향의 연기나 동물의 피 등에 의해서, 호출한 영혼을 물질화시켜, 눈에 보이도록 할 수 있다고 여겨진다. 현대로는, 이러한 일은 불필요하고, 영혼의 출현의 표시로서는 환시나 분위기의 변화로 충분히 말한다.
정충사지

정충사지(旌忠祠址)는 대한민국 전북특별자치도 정읍시 흑암동에 있는 정충사 터이다. 1984년 4월 1일 전라북도의 문화재자료 제80호로 지정되었다가, 1985년 8월 16일 전라북도의 기념물 제74호로 재지정되었다. 개요. 정충사는 조선 인조 10년(1632년)에 나라를 위해 목숨을 바친 이들의 순국정신을 기리고, 본받기 위해 세운 서원이다. 효종 8년(1657년)에는 임금이 직접 글씨를 쓴 액자를 하사 받은 사액서원으로 고종 5년(1868년) 서원철폐령으로 해체되었다가 1964년 지방 유림들에 의해 새로 지어져 오늘에 이르고 있다. 정충사에서는 임진왜란 때 힘껏 싸우다 전사한 동래부사 천곡 송상현을 비롯하여 무장공 신호, 장무공 김준의 제사를 모시고 있다. 현지 안내문. 현지에 설치된 안내판 내용은 다음과 같다.
대한민국 탄핵심판위원회

탄핵심판위원회(彈劾審判委員會)는 대한민국의 6호 헌법에 의거 설치되었던 대한민국의 옛 중앙행정기관으로 탄핵 전문 헌법상 독립기관이었다. 대법원장을 위원장으로 하고, 대법원 판사 3명과 국회의원 5명으로 구성되었으나, 대법원장을 심판할 때는 국회의장이 위원장을 맡도록 했다. 탄핵결정에 있어 구성원 6명 이상의 찬성이 필요했으며, 탄핵 결정시 탄핵대상자는 공직으로부터 파면되었고, 이로 인해 민사상, 형사상의 책임이 면제되는 것은 아니었다. 해당 위원회의 기능이 현재 일본 국회 재판관탄핵재판소의 기능이 재판관 탄핵에 있어서 동일하다고 할 수 있겠으나, 대한민국에서 탄핵심판위원회가 실제 탄핵을 실행한 결정례는 현재 없어, 유명무실한 헌법기관이었다. 1972년 12월 27일에 공포된 유신헌법에 의해 탄핵심판위원회가 폐지되고, 헌법위원회가 설치되었다. 역대 위원장. 대법원장이 겸직하도록 규정되었으나 대법원장이 수사대상에 오를 경우 국회의장을 위원장으로 정하도록 규정하였다.
방유령

방유녕(方有寧, 1460년 10월 30일∼ 1529년 2월 24일)은 조선의 문신이다. 본관은 온양(溫陽). 자는 태화(太和), 호는 무기당(無期堂)·주탄(舟灘), 시호(諡號)는 문절(文節)이다. 1489년(성종 20) 식년 문과에 급제하여 청환직(淸宦職)을 역임하다가, 1504년(연산군 10) 갑자사화 때 파직되었으나, 이듬해 사헌부 집의(執義)로 다시 등용되었고, 1512년(중종 7) 좌부승지(左副承旨)에 올랐다. 1515년 대사간, 1517년 공조참판, 대사헌을 거쳐, 1518년 성절사(聖節使)로 명나라에 다녀온 후 한성부 우윤(漢城府右尹)이 되었다. 1519년 이조참판과 병조참판(參判)을 역임하고, 1520년 병조판서(兵曹判書)에 이르렀다. 1523년 경상도관찰사를 지내고, 1524년 동지성균관사(同知成均館事)가 되었다. 생애. 1460년(세조 6년) 음력 10월 30일에 아버지 방중지(方仲止)와 어머니 남평 문씨(南平文氏) 사이에서 태어났다. 고조부는 정3품 예빈시 정(禮賓寺正)을 지낸 방윤룡(方允龍)이고, 증조할아버지는 중랑장(中郞將) 방을상(方乙祥)이며, 할아버지는 증(贈) 형조참의 방사우(方思友), 아버지는 증(贈) 병조참판 방중지(方仲止)이다.
방유령

외할아버지 봉례랑(奉禮郎) 문승도(文承道)는 고려 권판상서이부사(權判尙書吏部事) 문극겸(文克謙)의 후손이다. 방유령은 김종직(金宗直)의 문인이다. 1486년(조선 성종 17년) 사마시에 오르고, 1489년 식년 문과에 병과로 급제하여 청환(淸宦)에 있다가 1504년(연산군 10) 갑자사화로 파직당하였으나, 1505년 4월 사헌부집의(司憲府執義)로 등용되었다. 1506년(중종 1년) 11월 통정대부(通政大夫)에 올라 제주 목사(濟州牧使)가 되었으며, 돌아와서는 함경남도 병마절도사가 되었다. 1512년 8월 좌부승지가 되고, 1515년 대사헌(大司憲)에 올랐다. 1516년(중종 11년) 2월 10일 사간원 대사간(大司諫)에 제수되었다. 대사간 재임 시절 재변의 발생과 더불어 올바른 정사에 대해 건의하였고, 5월 29일에는 대사헌 조원기와 함께 팔조소(八條疏)를 올렸다. 팔조소의 내용은 "첫째 임금의 덕을 닦을 것, 둘째 내치(內治)를 엄하게 할 것, 셋째 원자(元子)를 보양(保養)할 것, 넷째 학교를 흥기시킬 것, 다섯째 사정(邪正)을 가릴 것, 여섯째 간쟁을 받아들일 것, 일곱째 내수사의 장리를 없앨 것, 여덟째 기신재를 폐지할 것" 등이었다.
방유령

1516년 6월 이조참판(吏曹參議)이 되고, 1517년(중종 12년) 승정원(承政院) 좌승지(左承旨), 공조참판(工曹參判)을 거쳐, 같은 해 8월 22일 가선대부(嘉善大夫)에 올라 대사헌(大司憲)이 되자 신진(新進)들의 탄핵을 받았다. 당초에 김응기(金應箕)가 우의정이 되자 사헌부에서 탄핵하려 할 때 방유녕이 대사헌 최숙생(崔淑生)에게 말하기를, “김응기를 탄핵하는 것은 불가하다.” 하자 최숙생이 중지시키려 하니, 신진들이 최숙생을 탄핵하였고 방유녕이 후임이 되자 방유녕까지 탄핵하게 된 것이다. 방유녕은 훈구파이면서 사림파를 두둔하였다. 사헌부에 있을 때 조광조(趙光祖)를 제거하려는 일파에 가담하기도 했다. 1518년(중종 13) 7월 성절사(聖節使)로 질정관(質正官) 최세진(崔世珍), 서장관(書狀官) 한충로(韓忠盧) 등과 함께 표문(表文)을 받들고 명나라 북경에 다녀왔다. 1518년 12월 한성부 우윤(漢城府右尹)에 제수되었다. 1519년 6월 29일 병조참판에 임명되었다. 1520년 병조판서에 특차되었으나 신진사류의 탄핵으로 병조참판으로 잉임(仍任)되었고, 1522년 군기(軍機)를 중요하게 여기지 않는다는 이유로 탄핵을 받기도 하였다. 무려 5년 동안 병조참판을 지냈다. 1523년 경상도관찰사가 되었다.
방유령

경상도 감사 재임 시절 "성주목사(星州牧使) 이현보(李賢輔)는 마음을 공정하고 청렴하게 지키고 직사(職事)를 부지런하고 삼가서 다스린다."고 장계(狀啓)하여, 이현보에게 향표리(鄕表裏)를 내리게 하였다. 1524년 동지성균관사(同知成均館事)가 되었다. 1525년(중종 20년) 2월 13일 특진관(特進官)으로서 석강에서 유생들의 면학 자세가 해이함을 지적하였다. “지난날에 유생들이 치심(治心)하는 학문을 한다고 핑계하고 으레 독서(讀書)를 하지 않았으니, 모름지기 선비를 뽑을 때에 매양 조종조의 예처럼 강경(講經)을 하게 함이 합당합니다.”하니, 왕이 이르기를, “과연 별시(別試) 때에 반드시 강경을 하도록 한다면 자연히 독서하게 될 것이다. 그러나 사장이 부지런히 가르친다면 유생들을 학문에 부지런하게 할 수 있을 것이다.” 하였다. 1528년 9월 3일 지중추부사 윤은보(尹殷輔)·이자견(李自堅)·황맹헌(黃孟獻), 동지중추부사(同知中樞府事) 김석철(金錫哲)·윤탁(尹倬)·이권(李菤)·방윤(方輪)·이지방(李之芳)과 함께 백성을 노고하게 하는 일은 멈추어야 한다며 왕의 영릉 거둥을 반대하였다. 1529년(중종 24년) 2월 서울에서 경상도 합천(陜川)으로 귀빈(歸殯)하였고, 11월에 선영(先塋)인 우산(于山)의 자좌 오향(子坐午向)에 장사 지냈다.
방유령

신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 찬하고 청송당(聽松堂) 성수침(成守琛)이 쓴 묘비가 세워졌다. 1590년 광국원종2등공신(光國原從二等功臣)으로 추증되었다. 가족 관계. 방유녕은 온양 방씨 20세손이며, 온양 방씨 태상경공파(太常卿公派) 파조 군위군(軍威君) 방적(方迪)의 7대손이다.
크리스티안 감보아

크리스티안 에스테반 감보아 루나(, 1989년 10월 24일 ~ )는 보통 크리스티안 감보아(Cristian Gamboa) 라고 알려진 코스타리카의 축구 선수로서, 현재 VfL 보훔에서 뛰고 있다. 클럽 경력. 크리스티안은 2009–2010 시즌을 코스타리카 클럽팀 뮤니시펄 리베리아에서 뛰었다. 그는 2010년 여름에 프레드릭스타드에 입단하였고 2011년 여름에 코펜하겐에 입단하기전에, 한 시즌을 뛰었다. 그는 스탕다르 리에주에게 0-1로 진 경기에서 UEFA 유로파리그 데뷔전을 치렀다. 감보아는 2012년에 임대 계약 형식으로 로센보르그에 입단하였고, 시즌을 마친후에 로센보르그와 5년 계약을 맺었다. 국가대표팀 경력. 그는 2009년 FIFA U-20 월드컵에서 대회에서 4위로 마친 코스타리카 대표팀으로 참가했었다. 그외에도 코스타리카 축구 국가대표팀 소속으로 여러 국제 경기에 참가하였다. 그는 2010년 1월에 열린 아르헨티나와의 친선전에서 코스타리카 대표팀 데뷔전을 치렀다. 그는 2014년 FIFA 월드컵 지역예선에서 가이아나를 7-0으로 이긴 경기에서 국가대표팀 데뷔골을 넣었다.
케일로르 나바스

케일로르 안토니오 나바스 감보아(, , 1986년 12월 15일~)는 코스타리카의 축구 선수로 포지션은 골키퍼이다. 사프리사에서 데뷔한 그는 알바세테로 이적했다가, 라 리가의 레반테의 일원이 되었다. 나바스는 2014년, €10M에 레알 마드리드 일원이 되었다. 나바스는 2008년에 국가대표팀 신고식을 치른 후 100경기 이상 코스타리카 대표로 활약했다. 그는 두 차례의 CONCACAF 골드컵과 2014년 FIFA 월드컵에 참가했었다. 후자의 대회에서는 인상적인 활약을 펼쳐 조국의 8강행에 큰 공을 세웠다. 2017년 1월 10일(현지시간) '2016 이베로-아메리칸 플레이어'에서 EFE 최우수 선수상을 수상했다. 클럽 경력. 사프리사. 산 이시드로 데 엘 헤네랄 출신으로, 나바스는 2005년 11월 6일, 카르멜리타와의 리그 경기에서 사프리사 선수 신분으로 프로 무대에 데뷔했다. 그는 사프리사 소속으로 보낸 뒤의 두 시즌 동안 주전 선수로 활약해 리그를 6번, 우승했고, 2005년에는 CONCACAF 챔피언스리그 우승도 차지했다. 알바세테. 2010년 7월, 나바스는 20년전에 같은 국적과 같은 골키퍼였던 루이스 코네호를 영입했었던 스페인 세군다 디비시온의 알바세테와 계약하였다. 그는 첫 시즌에 총 42번의 경기 중 36번의 경기에 나섰지만, 소속 구단은 리그 최하위를 차지해 강등의 쓴맛을 봤다.
케일로르 나바스

레반테. 2011-12 시즌, 나바스는 레반테로 1년간 임대되어 라 리가 무대를 밟았다. 그는 2012년 5월 13일, 아틀레틱 빌바오와의 리그 최종전에서 데뷔전을 치렀고, 소속팀은 3-0으로 홈에서 승리를 쟁취해 사상 첫 UEFA 유로파리그 진출권을 획득했고, 같은해 7월에 3년 계약을 맺고 정식적으로 발렌시아 연고 구단의 일원이 되었다. 처음에 구스타보 무누아에 밀렸지만, 2013-14 시즌에는 레반테의 주전 수문장으로 맹활약해 아틀레티코 마드리드의 티보 쿠르투아와 말라가의 윌리 카바예로와 함께 최우수 골키퍼 후보에 올라 사모라 트로피를 놓고 경쟁했다. 2014년 3월, 그는 라리가 이달의 선수로 선정되었는데, 골키퍼로 이 상을 받은 것은 그가 처음이다. 레알 마드리드. 2014년 8월 3일, 레알 마드리드가 인수 조항에 명시된 €10M을 지불하면서, 나바스는 구단과 6년 계약을 체결했다. 그는 8월 12일에 공식전에 처음으로 불려 나와 카디프 시티 스타디움에서 열린 세비야와의 UEFA 슈퍼컵 2014 경기에서 이케르 카시야스에 밀려 벤치에 앉아서 레알 마드리드가 2-0으로 이기는 것을 지켜보았다. 나바스는 9월 23일, 엘체와의 산티아고 베르나베우 홈경기에 처음 출전했고, 팀은 5-1 승리를 거두었다. 12월 20일, 그는 모로코에서 열린 산로렌소와의 FIFA 클럽 월드컵 결승전에서도 결장했다.
케일로르 나바스

카시야스가 레알 마드리드를 떠나면서, 나바스는 2015-16 시즌을 앞두고 등번호 1번의 주인이 되었다. 마드리드는 2015년 8월 31일에 맨체스터 유나이티드의 다비드 데 헤아를 나바스와 바꾸는 협상을 부분적으로 합의했지만, 스페인 이적시장이 끝나기 전까지 FIFA에 문서가 제출되지 않아 결렬되었다. 그는 UEFA 챔피언스리그 2015-16의 우승 주역으로 활약했다. 그는 레알 마드리드 선수로 UEFA 챔피언스리그 신기록을 세웠는데, 처음 8경기를 무실점으로 마쳤다. 이 중 6경기를 2015-16 시즌에 치렀다. 그는 에드빈 판 데르 사르를 제치고 옌스 레만을 제치고 이 부문에서 2위를 차지했다. 그는 2015-16 시즌동안 가장 꾸준한 수문장으로 11경기에서 3골만 허용했고, 9경기를 무실점으로 마감했다. 그리고, UEFA 챔피언스리그 2017-18의 우승을 이끌어냈으며, 레알 마드리드가 챔피언스리그 3연패 기록하는데 일조하였다. 파리 생제르맹. 2019년 9월 2일, 파리 생제르맹으로 이적했다. 국가대표팀 경력. 나바스는 핀란드에서 열린 2003년 FIFA U-17 세계 축구 선수권 대회의 코스타리카 대표로 참가했다. 그는 2006년 8월, 오스트리아와 스위스와의 유럽 친선 대회에 참가하기 위해 성인 국가대표팀에 처음으로 부름을 받았다.
케일로르 나바스

나바스가 처음 출전한 경기는 수리남과의 2010년 FIFA 월드컵 3차 예선 원정 경기에 처음으로 국제 무대를 밟았고, 이 경기에서 4-1로 이겨 다음 라운드 진출을 확정지었다. 나흘 후, 에스타디오 리카르도 사프리사에서 열린 아이티와의 경기에서 국가대표팀 경기 첫 무실점을 기록했고, 자국은 2-0으로 이겼다. 코스타리카는 결국 대회의 대륙간 플레이오프에 나갔지만, 우루과이에 석패해 대회에 나가지 못했다. 나바스는 "로스 티코스" (Los Ticos) 일원으로 두 차례의 CONCACAF 골드컵에 나갔었고, 2009년 대회는 조국의 준결승행에 일조했다. 그는 2년 후에도 8강행을 도왔지만 부상으로 2013년 대회를 나가지 못했고, 2015년 대회도 마찬가지로 나가지 못했다. 2014년 FIFA 월드컵. 2014년 6월 14일, 우루과이와 포르탈레자에서 벌인 조별 리그 일전에서 FIFA 월드컵 본선 데뷔전을 치러 3-1 승리를 일조했는데, 3번의 조별 리그 경기에서 단 한골만 내주었고, 코스타리카는 조 1위로 결선 토너먼트에 진출했다. 6월 29일, 그리스와의 16강전에서는 정규 시간에 수 차례 경이로운 선방을 보였고, 승부차기에서는 테오파니스 게카스를 막아내어 코스타리카의 사상 첫 대회 8강을 이끌어내 "최우수 선수"로 선정되었다. 그는 5번의 경기에서 3번의 경기를 무실점으로 막아냈는데, 조국은 네덜란드에게 승부차기로 져 탈락했지만, 나바스는 3번째로 경기 최우수 선수로 뽑혔다.
케일로르 나바스

그는 골든 글러브 후보로도 뽑혔지만, 이 상의 주인은 독일의 마누엘 노이어가 되었다. 경력 통계. 클럽. "2025년 2월 24일 기준" 개인사. 나바스는 그리스도교도이다. 그는 믿음에 "나의 신이 먼저 오신다. 경기 전에 나는 무릎을 꿇고, 팔을 벌리고 기도한다 ... 내가 가장 좋아하는 성경의 글귀는 갈라디아인들에게 보낸 편지 1장 10조로, 다음과 같다: "내 자신이 사람을 기쁘게 하려거든, 예수의 하인이 되지 않으리다." 2014년 12월 3일, 나바스는 스페인 시민권을 획득했다고 밝혔다.
정읍 옥산서원

정읍 옥산서원(井邑 玉山書院)은 대한민국 전북특별자치도 정읍시에 있는 서원이다. 1998년 11월 27일 전북특별자치도의 문화재자료 제141호로 지정되었다. 개요. 의촌 김남식과 시은 김이성·인일정 김성은의 학문과 덕행을 추모하고 이를 계승하고자 세운 서원이다. 김남식은 김집 선생의 문인으로 병자호란 때 청나라와 굴욕적인 화의를 맺었다는 소식을 듣고 통곡하며 돌아와 계령산 밑에 살며 집 이름을 대명유계라 하였다. 김이성은 김남식의 아들로 송시열 선생의 문인이며 효성이 지극하였다고 전한다. 김성은은 김이성의 증손으로 황의찬 문하에서 수학하였고『동국문헌록』등의 저술이 있다. 옥산서원은 크게 세 영역으로 구분된다. 중심 영역에는 사우와 내삼문, 강당인 옥산정사가 일렬로 배치되어 있으며, 강당 동쪽에는 고직사가 자리잡고 있다. 또 강당 남서쪽에는 인일정의 영당과 삼강문이 있는데, 각각 삼문과 담장을 갖추어 별도의 영역을 이루고 있다. 사우는 1956년 다시 지은 것으로 중앙에는 김남식을 모시고 있으며, 좌우에는 김이성과 김성은을 모시고 있다. 규모는 앞면 3칸·옆면 3칸으로, 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다. 강당인 옥산정사는 정조 10년(1786) 개축한 것으로 1987년 복원하였다. 규모는 앞면 6칸·옆면 3칸으로, 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다.
정읍 옥산서원

인일정 영당은 앞면 3칸·옆면 2칸으로 맞배지붕이다. 삼강문은 1948년 다시 지었는데 앞면 3칸·옆면 2칸 규모의 누각 형식으로 지붕은 팔작지붕이다.
공준호

공준호(1989년 8월 29일 ~ )는 대한민국의 성우이다. 2014년에 KBS 공채 39기 성우로 입사하였다. 출연 작품. 라디오. SBS. 이숙영의 러브FM (SBS 러브FM) 유영재의 가요쇼 (SBS 러브FM) 정성호, 유혜영의 세상의 모든 소리 (SBS 러브FM) 허지웅쇼 (SBS 러브FM) MBC. 심야라디오 DJ를 부탁해 (MBC FM4U) KBS. 서울말 따라잡기 (KBS 한민족 방송) 안녕하십니까 여기는 서울입니다 (KBS 한민족 방송) 글로벌 한국사, 그날 세계는 (KBS 1라디오) 소설극장 (KBS 3라디오) KBS 무대 (KBS 한민족 방송) 라디오 독서실 (KBS 1라디오) 라디오 문학관 (KBS 한민족 방송) 라디오 극장 (KBS 한민족 방송) 다큐멘터리 역사를 찾아서 (KBS 1라디오) 바람따라 구름따라 (KBS 한민족 방송) 책 읽는 밤 (KBS 1라디오) 다큐멘터리 혁신의 승부사 (KBS 1라디오) KBS 라디오 특별기획 '부엉이 아저씨, 음악가 이야기 좀 들려주세요!' (KBS 3라디오) 이주향의 인문학 콘서트 (KBS 1라디오) 2016 대한민국 1교시 (KBS 3라디오) 2018 대한민국 1교시 (KBS 3라디오) 라디오 여행기 (KBS 3라디오) 극동방송. FEBC 드라마 무지갯빛 인생, 트루디
백운사 보현전

백운사 보현전(白雲寺 普賢殿)은 전라북도 익산시 여산면, 백운사에 있던 건축물이다. 1984년 4월 1일 전라북도의 문화재자료 제90호로 지정되었으나, 1995년 화재로 소실되어 1996년 3월 29일 문화재 지정이 해제되었다. 화재로 소실된 건물을 복원하였으나 관음전으로 현판을 바꾸어 달았다. 개요. 전라북도 문화재자료 지정에 따라 설치되었던 현지 안내판의 내용은 다음과 같다. 복원. 1995년 보현전이 화재로 소실된 후 같은 해 12월 그 자리에 새로 정면 3칸, 측면 1칸에 주심포 형식의 맞배지붕 목조기와 건물로 복원하여 한글로 '관음전'이라고 쓴 현판이 걸었다. 건물 안팎으로 단청을 하고, 수미단 위에 관음보살상을 봉안하고 있다.
아니오 베투스

아니오 베투스 (라틴어: Anio Vetus)는 구 아니오 수도라는 의미로 기원전 272년에 착공되어 완성된 고대 로마의 수도교이다. 이름에 Vetus는 옛날이라는 뜻으로 이는 52년에 클라우디우스황제에 다시 지은 아니오 노부스 즉 새 아니오 수도로 인해 명칭이 개칭된 것이다. 이름이 하천이름인 유는 재무관 둘이 공사책임을 맡은 바람에 명칭이 길어져서 사정상 쓰던 이름이라고 한다. 특징. 구 아니오 수도는 아니오강, 지금의 아니에네강의 상류에서 발원하는 시냇물을 수원지로 사용하였다. 이는 수질이 맑은 날에는 깨끗하지만 비가 오거나 날씨가 좋지 못하면 흙탕물이 되거나 하는 등 쉽게 수질이 나빠졌다. 그러한 탓에 식수보타는 분수나 생활용수, 공업용등으로 사용되었다. 총 63,680km의 길이에 지하 길이는 63,352km이고 교각 형태의 지상 길이는 328m였다. 하루 송수량은 175,920m3가 공급되었다.
비핸스

비핸스(Behance)는 어도비 크리에이티브 클라우드로 저작한 작품 등을 전시하고 검색할 수 있는 무료 온라인 웹사이트이다. Matias Corea와 Scott Belsky에 의해 2005년 11월 창립되었으나 어도비에서 2012년 회사를 인수하였다. 개요. 팬타그램, , 애드위크 및 쿠퍼 휴이트 스미스소니언 디자인 박물관, 미국 국립 디자인 박물관 및 아트 센터 칼리지 오브 디자인, 로드아일랜드 스쿨 오브 디자인, 스쿨 오브 비주얼 아츠, , 에서 비핸스에 공식 계정을 가지고 작품을 발표하고 있다. 2018년 7월, 천만 명 이상의 회원을 보유했다.
이반 모치니치

이반 모치니치(, 1993년 4월 30일, 리예카 ~ )는 크로아티아의 축구 선수로 포지션은 미드필더이다. 클럽 경력. 리예카에서 태어난, 모치니치는 그의 첫 프로 데뷔 시즌에 13경기에 출전하였고 첫 득점은 프르바 HNL 2011-12 시즌 마지막 경기에서 넣었다. 그의 데뷔 경기는 2011년 10월에 열린 더비 라이벌인 디나모 자그레브와의 경기였다. 2012-13 시즌에 19경기에 출전하였고, 슬라벤 벨루포를 상대로 한 골을 넣었으며, 리예카가 시즌 3위로 마치는데 기여를 했다. 또한 그는 2012년에 열린 UEFA U-19 축구 선수권 대회의 3경기를 포함해서 크로아티아 U-19 국가대표팀에서 총 8경기에 출전하였다. 그는 리예카에서 가장 성공적인 선수중 한명으로 여겨지고 있다.
백산서원 (김제시)

백산서원(白山書院)은 대한민국 전북특별자치도 김제시 백산면에 있는 서원이다. 2000년 6월 23일 전라북도의 문화재자료 제158호로 지정되었다. 개요. 윤찬·윤여임·백선남·윤자선·윤자민의 학문과 덕을 추모하기 위해 세운 서원이다. 윤찬은 조선 중기 무신이다. 임진왜란 당시 야인으로서 선조의 수레를 호위하여 피난길을 도왔다. 후에 선전관에 제수되고, 오위도총부부총관에 이른다. 윤여임은 조선 중기 무신이다. 무과에 급제하고 광해군 14년(1622) 조총·대포 등을 만들어 포상받아 선전관이 되었다. 병자호란 때 쌍령전투에서 싸우다 전사하였다. 후일 병조판서에 추증된다. 윤지선은 조선 후기 문신이다. 백산서원은 70여년 전에 세운 건물로 규모가 웅장하다. 기둥으로 쓰인 나무는 백두산 것을 서해바다를 거쳐 직접 운송한 것인데 보존 상태가 매우 양호하다. 남아 있는 건물로는 사당, 강당, 내삼문 ·외삼문이 있다.
자본주의에 대한 비판

자본주의에 대한 비판()은 자본주의라는 사상 자체에 대한 비판에서부터 자본주의의 특정 결과에 한한 비판까지 다양하다. 자본주의를 다른 생산사회적 체계으로 변혁하려는 부류 중에서도 자본주의는 오직 혁명을 통해서만 극복 할 수 있다는 부류(혁명적 사회주의)와 정치체계 내에서 서서히 정치적 개선을 통해 바꿀 수 있다고 믿는 부류(사회민주주의)로 구별된다. 어떤 비판가들은 자본주의에도 장점이 있다고 생각하고 정부의 규제와 같은 수단을 통한 사회적 조정의 틀 속에서 균형을 맞추길 바라기도 한다.(사회적 시장경제) 자본주의 비판. 칼 마르크스의 세 권의 자본: 정치 경제에 대한 비판은 자본주의에 대한 가장 위대한 서면 비평 중 하나로 널리 알려져 있다. 자본주의 비판은 자본주의의 경제 시스템과 그 결과에 대한 거부 또는 불만을 수반하는 정치 경제에 대한 비판이다. 비판은 일반적으로 자본주의의 특정 측면이나 결과에 대한 불일치를 표현하는 것부터 자본주의 시스템의 원칙 전체를 거부하는 것까지 다양하다. 자본주의에 대한 비판은 아나키스트, 사회주의자, 마르크스주의자, 종교, 민족주의자 등 다양한 정치적, 철학적 접근 방식 에서 비롯된다. 일부 비평가들은 자본주의가 혁명을 통해서만 극복될 수 있다고 생각하는 반면, 다른 비평가들은 구조적 변화가 정치 개혁을 통해서만 천천히 일어날 수 있다고 믿는다. 일부 비평가들은 자본주의에 장점이 있다고 믿으며 일반적으로 정부 규제(예: 사회적 시장 운동)를 통해 자본주의와 사회적 통제의 균형을 맞추기를 원한다.
자본주의에 대한 비판

자본주의에 대한 비판 중 눈에 띄는 것은 자본주의가 본질적으로 착취적이고 소외되고 불안정하며 지속 불가능하며 막대한 경제적 불평등을 야기하고 사람들을 상품화하며 반민주적이며 제국주의적 확장과 전쟁을 장려하면서 인권과 국가 주권의 침식을 초래하고 인구의 과반수를 희생시키면서 소수에게 이익이 된다는 비난이다. 역사. 프리드리히 엥겔스와 같은 자본주의의 초기 비평가들은 유럽의 급속한 산업화로 인해 14시간 근무, 아동 노동, 판자촌 등 불공정한 노동 조건이 형성되었다고 주장한다. 일부 현대 경제학자들은 1840년 이전에는 평균 생활 수준이 개선되지 않았거나 아주 천천히 개선되었을 뿐이라고 주장한다. 다양한 학파의 비판. 무정부주의. 프랑스 아나키스트 피에르-조셉 프라우동은 자본주의, 은행, 토지 이익을 보호하는 정부 특권과 경쟁을 저해하고 부를 소수의 손에 맡기는 재산(및 그로 인한 모든 형태의 강압)의 축적 또는 취득에 반대했다. 스페인의 개인주의 아나키스트 미구엘 기메네즈 이구알라다는 "자본주의는 정부의 효과이며, 정부가 사라지면 자본주의가 수직적으로 받침대에서 떨어지는 것을 의미한다 ... 우리가 자본주의라고 부르는 것은 다른 것이 아니라 국가의 산물이며, 그 안에서 추진되는 유일한 것은 이익이든 좋든 나쁘든 간에 이익뿐이다. 따라서 자본주의에 맞서 싸우는 것은 무의미한 일이며, 국가 자본주의나 기업 자본주의이기 때문에 정부가 존재하는 한 자본을 착취하는 것은 존재할 것이다.
자본주의에 대한 비판

의식의 싸움은 국가에 반하는 것이지만 국가에 반하는 것이다." 아나키즘 내부에서는 임금 노예제에 대한 비판이 등장했는데, 이는 임금에 따라 생계가 좌우되는 준자발적 노예제, 특히 의존도가 높고 즉각적인 상황을 의미한다. 이 용어는 사람을 소유하는 것과 임대하는 것의 유사성에 초점을 맞춰 노예제도와 임금 노동을 비유하는 데 사용되는 부정적인 의미의 용어이다. "임금 노예"라는 용어는 경제적 착취와 사회적 계층화를 비판하는 데 사용되어 왔으며, 전자는 주로 노동과 자본 간의 불평등한 교섭력(특히 노동자가 비교적 낮은 임금을 받는 경우, 예를 들어 땀방)으로 간주된다 그리고 후자는 노동자의 자체 관리 부족과 여가활동과 여가 시간을 충족시킨다. 자유주의 사회주의자들은 자유가 중요하다면 사회는 개인이 정치적 이슈와 함께 경제적 이슈를 결정할 수 있는 권한을 갖는 시스템을 위해 노력해야 한다고 믿는다. 자유주의 사회주의자들은 삶의 모든 측면에서 부당한 권한을 직접 민주주의, 자발적 연합, 대중의 자율성으로 대체하고자 한다. 물리적 공동체와 경제 기업을 포함한다. 산업 혁명이 등장하면서 프라우드혼과 마르크스와 같은 사상가들은 적극적인 개인 용도가 아닌 사회적 재산에 대한 비판의 맥락에서 임금 노동과 노예제도의 비교를 자세히 설명했다. 루드 자손은 나중에 엠마 골드만은 " 노예의 노예 대신 노예들을 고용하는 것이 아니라 노예 대신 노예들을 고용하고 있다는 것을 강조했다. 미국의 아나키스트 엠마 골드만은 자본주의의 경제 시스템이 인간의 자유와 양립할 수 없다고 믿었다.
자본주의에 대한 비판

그녀는 아나키즘과 기타 에세이에서 "재산이 인정하는 유일한 수요는 더 큰 부를 향한 그 자체의 식탐뿐"이라며 "부는 권력을 의미하며, 제압하고, 짓밟고, 착취하고, 노예로 만들고, 분노하고, 타락시키는 힘을 의미하기 때문"이라고 썼다. 그녀는 또한 자본주의가 노동자를 비인간화하여 "생산자를 철강과 철의 주인보다 의지와 결정이 적은 단순한 기계의 입자로 만들었다"고 주장했다. 노암 촘스키는 샤텔 노예제와 소유주에게 자신을 임대하는 것 또는 "임금 노예제" 사이에는 도덕적 차이가 거의 없다고 주장한다. 그는 개인의 자유를 훼손하는 것은 개인의 청렴성에 대한 공격이라고 생각한다. 그는 근로자가 직장을 소유하고 통제해야 한다고 주장한다. 많은 자유주의 사회주의자들은 대규모 자발적 협회가 노동자들이 노동의 개별 생산물에 대한 권리를 유지하면서 산업 제조를 관리해야 한다고 주장한다. 따라서 그들은 "사적 재산"과 "개인 소유"의 개념이 구분된다고 본다. "사적 재산"은 사용 중인지 여부와 생산 능력에 관계없이 물건에 대한 개인의 독점적 통제권을 부여하는 반면, "소유"는 사용하지 않는 물건에 대한 권리를 부여하지 않는다. 신 상호주의 경제학자 케빈 카슨은 자본주의 하에서 등장한 아나키스트 벤자민 터커의 '빅 4' 독점(토지, 화폐, 관세, 특허) 외에도 국가가 교통 및 통신 보조금의 형태로 조직 중앙화에 보조금을 지급함으로써 부유층에게 부의 이전을 했다고 주장한다. 그는 터커가 개별 시장 거래에 집중했기 때문에 터커가 이 문제를 간과했다고 생각하는 반면, 카슨은 조직 문제에도 집중한다.
자본주의에 대한 비판

상호주의 정치 경제학의 이론적 섹션은 한계주의 비판을 노동 가치 이론에 통합하려는 시도로 제시된다. 카슨은 지적 재산에 대해서도 매우 비판적이었다. 그의 가장 최근의 작품들의 주요 집중은 생산과 비공식적이고 비공식적이고 비공식적인 산업과 가구 경제를 발전시켰다. 카슨은 "중세의 구 계급 사회에서 직접적으로 새로운 계급 사회로 탄생한 자본주의는 초기 봉건적인 토지 정복만큼이나 막대한 강도 행위를 기반으로 설립되었다"고 주장한다. 자본주의는 생존을 상상할 수 없는 특권 시스템을 보호하기 위한 국가의 지속적인 개입에 의해 현재까지 유지되고 있다." 카슨은 기업 자본주의와 경제적 불평등을 방어하기 위해 자유 시장 수사를 사용하는 것을 설명하는 "불가리아 자유주의"라는 경멸적인 용어를 만들었다. 카슨에 따르면, 이 용어는 칼 마르크스가 "고의적으로 점점 더 사과하고 [경제 생활에 존재하는] 모순을 포함하는 개념을 존재에서 벗어나려고 끊임없이 시도하는" 경제 질서라고 설명한 "불가리아 정치 경제"라는 문구에서 유래했다. 보수주의와 전통주의. 자본주의에 반대하는 보수주의자들에서 피터 콜로지는 노르베르토 바비오의 우파와 좌파에 대한 정의에 의존하여 평등이나 위계질서에 대한 선호에 따라 두 진영을 구분한다. 콜로지는 자본주의가 산업 혁명이 시작된 이래로 우파의 지속적인 비판에 직면해 왔다고 주장했다. 이러한 비판자들은 이질적이지만 "자유방임적 자본주의가 도덕적이거나 우수한 사람들이 지배하는 확립된 사회적 위계질서를 훼손했다"는 믿음으로 단결하고 있다.
자본주의에 대한 비판

2018년 9월, 무르타자 후세인은 인터셉트에 "자본주의에 반대하는 보수주의자들"에 대해 다음과 같이 썼다:"자본주의에 반대하는 보수주의자들"에 실린 지적 역사의 핵심 측면 중 하나는 좌파와 우파 모두의 공통된 관심사인 공동체에 대한 필요성을 다루는 것이다. 자유 시장 자본주의에 의해 촉발된 사회 다윈주의적 압력의 암울한 결과 중 하나는 선진 사회에서 공동체, 가족, 직업 협회의 네트워크가 파괴되었다는 것이다. ... 이러한 소위 중간 기관은 역사적으로 일반인에게 의미감을 부여하고 국가와 시장의 구조적 폭력으로부터 그들을 보호하는 데 중요한 역할을 해왔다. 그들의 상실로 인해 원자화되고 외로운 거대한 계급이 생겨났고, 전통적인 지원원에서 이탈하여 비개인적인 경제 세력의 힘과 싸우게 되었다.2023년 6월, 브리짓 라이더는 유럽 보수당에 성장 저해 운동에 대해 다음과 같이 썼다: 독재적 국가 사회주의. 파시스트들은 국제 사회주의와 자유 시장 자본주의를 모두 반대하며 자신들의 견해가 제3의 입장을 대변한다고 주장하며 자유방임 자본주의도 공산주의도 아닌 현실적인 경제 대안을 제시한다고 주장했다. 그들은 불평등과 사회적 위계질서의 존재가 유익하다고 믿으며 협동주의와 계급 협력을 선호했다. 동시에 국가가 계급 간의 관계를 중재하는 역할을 한다고 주장했다(경제 자유주의자들의 견해와는 반대). 자유주의. 계몽주의 시대 동안, 일부 자유주의는 임금 노예제도 비평가였다. 마르크스주의. 칼 마르크스는 자본주의를 역사적으로 특정한 생산 방식(생산 재산을 소유하고 통제하는 방식, 생산 과정과의 연관성에 기반한 개인 간의 상응하는 사회적 관계와 결합)이라고 생각했다.
자본주의에 대한 비판

마르크스에 따르면 '자본주의 시대'는 16세기 상인과 소규모 도시 공방에서 시작되었다. 마르크스는 임금 노동이 자본주의 산업 이전 몇 세기 동안 완만한 규모로 존재한다는 것을 알고 있었다. 마르크스에게 자본주의 발전 단계 또는 '부르주아 사회'는 지금까지 가장 진보된 형태의 사회 조직이었지만, 최초의 귀족, 이후 자본주의, 마지막으로 노동 계급 통치의 종말에 도달함에 따라 전 세계적으로 사회주의 또는 공산주의적인 인간 사회의 변화 속에서 노동 계급이 집권할 것이라고 생각하기도 했다. 아담 스미스에 이어 마르크스는 상품의 사용 가치와 시장에서의 교환 가치를 구분했다. 마르크스에 따르면 자본은 원래 구매액의 합보다 교환 가치가 높은 새로운 상품을 창출하기 위한 목적으로 상품을 구매하여 창출된다. 마르크스에게 노동력의 사용은 자본주의 하에서 그 자체로 상품이 되었고 임금에 반영된 노동력의 교환 가치는 자본가에게 생산하는 가치보다 작았다. 이러한 가치관의 차이는 자본가들이 추출하고 축적하는 잉여 가치를 구성한다고 그는 주장한다. 마르크스는 그의 저서 에서 자본주의 생산 방식은 자본의 소유주가 노동자로부터 잉여 노동력을 추출하는 방식으로 구별된다고 주장하는데, 모든 이전 계급 사회는 잉여 노동력을 추출했지만 자본주의는 생산된 상품의 판매 가치를 통해 이 잉여 노동력을 추출하는 방식이 새로웠다고 한다. 그는 자본주의 사회의 핵심 요건은 인구의 상당수가 독립할 수 있는 자생력을 보유하지 않아야 하며, 대신 노동력을 임금에 팔아야 한다는 것이라고 주장한다. 자본주의에 대한 그의 비판과 함께 마르크스는 자본주의 하에서 생산 수단 및 수적 우위와의 관계로 인해 노동 계급이 사회주의 혁명의 원동력이 될 것이라고 믿었다.
자본주의에 대한 비판

자본주의의 최고 단계인 제국주의(1916)에서 블라디미르 레닌은 마르크스주의 이론을 더욱 발전시켜 자본주의가 반드시 독점 자본주의와 '제국주의'라고도 불리는 자본의 수출로 이어져 자본주의의 마지막이자 최고 단계를 나타내는 새로운 시장과 자원을 찾았다고 주장했다. 일부 20세기 마르크스주의 경제학자들은 자본주의 과정을 지배하는 사회적 정보를 고려하지만 독점적이지 않다. 이러한 사상가들에게 자본주의 계급 과정은 잉여 노동이 자본으로 사용할 수 있는 잉여 가치의 형태를 취하는 것일 뿐이며, 그럼에도 불구하고 자본주의 과정이 지배적인 기존 사회에는 노동을 활용하려는 다른 경향이 동시에 존재한다. 그러나 마르크스 후기의 다른 사상가들은 인구의 절대 다수가 비자본주의 경제 활동을 할 때처럼 자본주의가 잉여를 추출하는 방식이라면 사회 형성 전체가 자본주의로 분류될 수 있다고 주장한다. 데이비드 하비는 '자본에 대한 한계'(1982)에서 위기 형성 및 해결의 공간성과 결합된 과도하고 "공간적으로 불안한" 자본주의에 대해 설명한다. 하비는 마르크스의 위기 이론을 이용해 자본주의에는 '수정'이 있어야 하지만 어떤 수정 사항이 시행될지, 어떤 형태로 시행될지는 미리 결정할 수 없다는 주장을 뒷받침했다. 자본 축적의 위축과 자본주의 생산 방식 및 자금 흐름의 국제적 움직임에 대한 그의 연구는 큰 영향을 미쳤다. 하비에 따르면 자본주의는 변동성이 크고 지리적으로 고르지 않은 개발의 조건을 만들어낸다. 울리히 벡과 같은 사회학자들은 위험을 세계화된 경제에서 교환할 상품으로 보는 새로운 문화적 가치로서 위험의 사회를 구상했다. 이 이론은 재난과 자본주의 경제가 필연적으로 얽혀 있다고 제안했다.
자본주의에 대한 비판

재난은 그렇지 않으면 거부될 경제 프로그램의 도입과 생산의 계급 구조 분산을 허용한다. 종교. 많은 조직 종교가 자본주의의 특정 요소를 비판하거나 반대해 왔다. 전통적인 유대교, 기독교, 이슬람교는 이자를 받고 돈을 빌려주는 것을 금지하고 있지만 다른 은행 방법이 개발되었다. 일부 기독교인들은 자본주의의 물질주의적 측면과 모든 사람의 안녕을 설명하지 못한다고 비판했다. 예수님의 비유 중 상당수는 농사, 양치기, 빚지고, 힘든 노동을 하고, 연회와 부자들의 집에서 제외되는 등 경제적인 문제를 다루고 있으며 부와 권력 분배에 영향을 미친다. 가톨릭 학자들과 성직자들은 자본주의가 가난한 사람들의 권리를 박탈하고 종종 대안으로 분배주의를 조장한다는 이유로 종종 자본주의를 비판해 왔다. 프란치스코 교황은 84페이지 분량의 사도적 권고문에서 자유로운 자본주의를 "새로운 폭정"이라고 묘사하고 세계 지도자들에게 증가하는 빈곤과 불평등에 맞서 싸울 것을 촉구했다: 가톨릭 교회는 고리대금업을 금지한다. 교황 백과사전인 레룸 노바룸과 콰르다지모 아노가 설립한 가톨릭 사회 교육은 자유주의의 일부로 간주되기 때문에 자유주의를 지지하지 않으며, 두 번째로 자유주의는 사회 정의에 위배되기 때문이다. 2013년 프란치스코 교황은 글로벌 금융 시스템의 '독재'와 '돈의 문화'가 사람들을 비참하게 만들고 있기 때문에 자유 시장에 대한 더 많은 제한이 필요하다고 말했다. 프란치스코 교황은 회칙인 '라우다토시'에서 기후 변화를 촉진하는 자본주의의 역할을 비난했다. 이슬람은 자본주의 금융의 운영 방식인 이자(리바)로 돈을 빌려주는 것을 금지한다.
자본주의에 대한 비판

사회주의. 사회주의자들은 자본의 축적이 비용이 많이 드는 시정 규제 조치가 필요한 외부 효과를 통해 폐기물을 발생시킨다고 주장한다. 또한 이러한 과정은 이윤을 남기고 판매할 제품에 대한 충분한 수요(예: 고압 광고)를 창출하기 위해 존재하는 낭비적인 산업과 관행을 생성하여 경제적 수요를 충족하기보다는 창출한다고 지적한다. 사회주의자들은 자본주의가 소비가 아닌 가격이 상승하는(투기라고 함) 나중에 판매하기 위해 상품을 구매하는 것과 같은 비이성적인 활동으로 구성된다고 주장한다. 따라서 사회주의자들이 종종 비판하는 중요한 것은 돈을 버는 것, 즉 자본을 축적하는 것이 수요의 충족(사용 가치의 생산)에 해당하지 않는다는 것이다. 자본주의에서 경제 활동의 근본적인 기준은 생산에 재투자하기 위한 자본의 축적이다. 이는 사용 가치를 생산하지 않고 축적 과정을 유지하기 위해 존재하는 새로운 비생산적 산업의 발전을 촉진한다. 비생산적 산업의 예로 경제 거품 형성에 기여하는 금융 산업을 들 수 있다. 사회주의자들은 사유 재산 관계를 경제에서 생산력의 잠재력을 제한하는 것으로 간주한다. 사회주의자들에 따르면, 사유 재산은 자본가의 역할이 중복될 때까지 수익의 사적 전유(하지만 투입물 배분에 있어 협력적 작업과 내부 계획에 기반함)에 기반한 중앙 집중식 사회화 기관에 집중하면 쓸모없게 된다. 자본 축적과 소유자 계급이 필요 없기 때문에 생산 수단의 사유 재산은 이러한 사회화 자산의 공개 또는 공동 소유에 기반한 개인의 자유로운 연합으로 대체되어야 하는 구식 경제 조직 형태로 인식된다. 개인 소유는 계획에 제약을 가하여 과잉 생산 위기 시 비즈니스 변동, 실업, 막대한 자재 자원 낭비를 초래하는 조정되지 않은 경제 결정으로 이어진다.
자본주의에 대한 비판

소득 분배의 과도한 불균형은 사회 불안정을 초래하고 재분배 과세의 형태로 비용이 많이 드는 시정 조치가 필요하다. 이로 인해 막대한 행정 비용이 발생하는 동시에 근무 동기를 약화시켜 부정직을 유발하고 탈세 가능성(시정 조치)을 높이면서 시장 경제의 전반적인 효율성을 떨어뜨린다. 이러한 시정 정책은 최저 임금, 실업 보험, 이윤 과세, 예비 노동력 감소와 같은 것을 제공하여 시장의 인센티브 시스템을 제한하여 자본가가 더 많은 생산에 투자할 인센티브를 줄인다. 본질적으로 사회 복지 정책은 자본주의의 인센티브 시스템을 무력화하므로 장기적으로 지속 불가능하다. 마르크스주의자들은 사회주의 생산 방식의 확립만이 이러한 결함을 극복할 수 있는 유일한 방법이라고 주장한다. 사회주의자, 특히 마르크스주의 사회주의자들은 노동계급과 자본 사이의 내재적 이해 상충으로 인해 가용 인적 자원의 최적 사용이 방해되고 전반적인 경제 효율성을 희생시키면서 국가에 영향을 미치려는 모순된 이익 집단(노동과 기업)이 경제에 개입하게 된다고 주장한다. 초기 사회주의자들(유토피아 사회주의자와 리카르도 사회주의자)은 자본주의가 사회의 작은 부분에 권력과 부를 집중시킨다고 비판했다 이용 가능한 기술과 자원을 대중의 이익을 위해 최대한의 잠재력으로 활용하지 않는 사람들. 1949년 5월호 월간 리뷰에서 알버트 아인슈타인은 "사회주의는 왜?"라는 제목으로 다음과 같이 썼다:저는 (자본주의의) 중대한 악을 제거할 수 있는 유일한 방법, 즉 사회적 목표를 지향하는 교육 시스템을 수반하는 사회주의 경제의 확립을 통해서만 (자본주의의) 중대한 악을 제거할 수 있다고 믿는다. 이러한 경제에서 생산 수단은 사회 자체가 소유하고 계획된 방식으로 활용된다.
자본주의에 대한 비판

공동체의 필요에 따라 생산을 조정하는 계획 경제는 일할 수 있는 모든 사람들에게 해야 할 일을 분배하고 모든 사람, 여성, 어린이에게 생계를 보장할 것이다. 개인의 교육은 자신의 타고난 능력을 증진하는 것 외에도 현재 사회에서 권력과 성공의 미화 대신 동료에 대한 책임감을 갖도록 발전시키려고 시도할 것이다. 비판 주제. 민주주의와 자유. 경제학자 브란코 호르바트는 "자본주의 발전이 자본, 고용, 권력의 집중으로 이어진다는 것은 이제 잘 알려져 있다. 경제의 자유를 거의 완전히 파괴한다는 것은 다소 덜 알려져 있다." 비평가들은 자본주의에는 대다수 인구의 정치적, 민주적, 경제적 힘이 부족하기 때문에 자본주의가 사실 민주주의가 아니라 금권 정치라고 주장한다. 그들은 자본주의에서 생산 수단은 소수의 인구가 개인적으로 소유하고 대다수의 인구는 경제를 통제할 수 없기 때문이라고 말한다. 비평가들은 자본주의가 상대적으로 적은 소수의 전 세계 인구에게 막대한 자금과 재산을 공급하여 엘리트와 대다수 인구 사이에 막대한 부와 소득 불평등을 초래한다고 주장한다. 자본주의가 금권주의라는 사실에 대한 증거는 노동자에게는 세금을 인상하고 자본가에게는 세금을 감면하는 정책, 국민의 의사에 반함에도 불구하고 정년을 늘리는 정책 등 노동자를 희생시키면서 자본가에게 이익이 되는 정책에서 볼 수 있다. "기업 자본주의"와 "역전 전체주의"는 앞서 언급한 자본주의의 활동가이자 비판자들이 사회 복지에 대한 관심 없이 이윤을 추구해야 하는 위계적, 관료적, 대기업의 지배를 특징으로 하는 자본주의 시장과 사회를 설명하기 위해 사용하는 용어이다. 기업 자본주의는 규제 기관의 정책과 정치 캠페인에 영향을 미치는 등 기업과 대기업 이익 집단이 정부 정책에 대해 갖는 힘과 영향력에 대해 비판을 받아왔다.
자본주의에 대한 비판

많은 사회 과학자들은 기업이 국민의 이익을 위해 행동하지 않는다고 비판해 왔으며, 대기업의 존재가 한 사회의 모든 개인 간에 동등한 권력 관계를 가정하는 민주주의의 원칙을 우회하는 것처럼 보인다고 주장한다. 정치 좌파의 일원으로 기업의 힘과 영향력에 반대하는 활동가들은 소득 격차를 줄이고 경제적 형평성을 개선하기 위해 노력한다. 앞서 언급한 학자, 지식인, 활동가들 사이에서 거대 다국적 기업의 부상은 공정한 부의 분배, 공평한 민주적 정치 및 사회경제적 권력 대변, 기타 많은 인권과 필요와 같은 기본적 인권과 민권의 심층적이고 구조적인 침식을 초래할 것으로 보는 학자, 지식인, 활동가들 사이에서 우려의 대상이 되어 왔다. 그들은 대기업이 소비자에게 잘못된 욕구를 창출하고 있으며, 고가의 합법적 로비 및 기타 거의 항상 합법적이고 강력한 형태의 영향력 행사를 통해 주권 국가의 정책을 간섭하고 왜곡해 왔다고 주장한다. 이러한 믿음을 뒷받침하는 증거로는 광고판, 텔레비전 광고, 애드웨어, 스팸, 텔레마케팅, 아동 대상 광고 및 게릴라 마케팅과 같은 침습적 광고, 소위 '민주적' 선거에서의 대규모 개방형 또는 비밀 기업 정치 캠페인 기부, 기업주의, 정부와 기업 간의 회전문, 규제 포착, "너무 커서 실패할 수 없다"(일명 '너무 커서 감옥에 갈 수 없다'), 납세자가 제공하는 대규모 기업 구제금융, 매우 부유하고 잔인하며 악랄한 사람들을 위한 사회주의/공산주의, 다른 모든 사람들을 위한 다윈식 자본주의, 기업 부패에 대한 끝없이 이어지는 글로벌 뉴스 기사(마사 스튜어트와 엔론 등) 등이 있다.
자본주의에 대한 비판

반기업 활동가들은 대기업이 대주주에게만 답변한다는 견해를 표명하며, 인권 문제, 사회 정의 문제, 환경 문제 및 기타 중요한 이슈를 전 세계 인구의 하위 99%에게 제공하고 있다. 미국의 정치 철학자 조디 딘은 현대의 경제 및 금융 재앙으로 인해 자본주의가 실행 가능한 경제 시스템이라는 개념이 사라졌다고 말하며, "미국 정부가 은행에 수조 달러를 투자하고 유럽 중앙은행이 국가 정부를 조작하고 사회 프로그램을 삭감하면서 민주주의가 경제 정의를 위한 힘을 발휘한다는 환상이 사라졌다."라고 덧붙였다. 퀸 슬로보디안에 따르면, 자본주의가 민주주의를 약화시키는 한 가지 방법은 "국민 국가의 영토에 구멍을 뚫어" 특별 경제 구역을 만드는 것이며, 그 중 5,400개는 조세 피난처부터 "흔히 철조망으로 둘러싸인 저임금 생산 부지"에 이르기까지 전 세계에 존재하며, 그는 "법이 다르고 종종 민주적 감독이 없는 예외 구역"이라고 설명한다 데이비드 슈바이카트는 이렇게 썼다: "[자본주의 사회에서] 평범한 사람들은 정치 지도자를 선택할 수 있을 만큼 유능하지만 상사는 선택할 수 없는 것으로 간주된다. 현대 자본주의는 민주주의를 기념하지만, 민주주의가 가장 즉각적이고 구체적으로 활용될 수 있는 시점, 즉 성인 생활의 대부분을 활동적이고 경계하는 시간을 보내는 곳에서 우리의 민주주의 권리를 부정한다." 미국 건국자 중 한 명인 토마스 제퍼슨은 "우리가 탄생하면서 감히 우리 정부에 힘의 재판에 도전하고 조국의 법에 저항하는 돈 많은 기업의 귀족을 짓밟기를 바란다."라고 말했다. I1938년 4월 29일 프랭클린 D.
자본주의에 대한 비판

루즈벨트는 미국 의회에 보낸 메시지에서 사권의 성장이 파시즘으로 이어질 수 있다고 경고하면서 "민주주의의 자유는 민주주의 국가 자체보다 더 강해질 정도로 국민이 사권의 성장을 용인한다면 안전하지 않다"고 주장했다. 이는 본질적으로 개인, 집단 또는 기타 민간 권력을 통제하는 모든 사람이 정부를 소유하는 파시즘이다. 국세청 통계에 따르면 1935년의 수치는 다음과 같다: "기업 자산 소유: 전국 각지에서 보고하는 모든 기업 중 1%가 전체 자산의 52%를 소유하고 있다." 드와이트 D. 아이젠하워 미국 대통령은 기업 권력과 사실상의 파시즘의 결합이라는 개념을 비판했다 그리고 1961년 대국민 고별 연설에서 미국의 "거대한 군사 시설과 대규모 무기 산업의 결합"에 주목하고 "민간 경제와 공공 경제 간의 균형, 비용과 이익에 대한 희망 사이의 균형"을 유지해야 한다고 강조했다. 1986년 존 심판은 존 심판과 해리 빈왕과 존 르완이다. 근로자 착취. 자본주의 비평가들은 이 제도를 본질적으로 착취적이라고 생각한다. 경제적 의미에서 착취는 종종 이윤을 위한 노동의 수용과 관련이 있으며 칼 마르크스의 가치 노동 이론에 근거한다. 노동 가치 이론은 데이비드 리카르도와 아담 스미스와 같은 고전 경제학자들에 의해 지지되었는데, 그는 "상품의 가치는 생산에 필요한 노동의 상대적 양에 달려 있다"고 믿었다. 마르크스는 다스 캐피탈에서 상품을 자본주의 조직의 기본 단위로 파악했다. 마르크스는 상품 간의 '공동 분모', 특히 상품은 노동의 산물이며 교환 가치(즉, 가격)에 의해 서로 관련되어 있다고 설명했다.
자본주의에 대한 비판

마르크스주의자들은 노동 가치 이론을 사용하여 상품을 생산하는 데 필요한 사회적으로 필요한 노동 시간에 따라 상품이 교환된다는 점에서 노동 가치와 교환 가치 사이의 연관성을 발견한다. 그러나 산업 조직의 생산적 힘으로 인해 노동자들은 근무 시간 동안 생존 비용(식료품, 쉼터, 의류 등)보다 더 많은 교환 가치를 창출하는 것으로 간주된다. 마르크스주의자들은 따라서 자본가들이 과잉 노동(즉, 잉여 가치)을 수용하면서 이러한 생존 비용을 지불할 수 있다고 주장한다. 마르크스주의자들은 경제적 불평등으로 인해 "자유" 조건에서는 노동력 구매가 이루어질 수 없다고 주장한다. 자본가는 생산 수단(예: 공장, 기업, 기계 등)을 통제하고 노동자는 자신의 노동력만 통제하기 때문에 노동자는 자연스럽게 자신의 노동력을 착취할 수 있도록 강요받게 된다. 비평가들은 착취의 정의가 동의와 무관하기 때문에 착취에 동의하더라도 착취가 발생한다고 주장한다. 본질적으로 노동자는 자신의 노동이 착취되거나 기아에 직면할 수 있도록 허용해야 한다. 현대 경제에서 어느 정도의 실업은 전형적이기 때문에 마르크스주의자들은 자유 시장 체제에서 임금이 자연스럽게 하락한다고 주장한다. 따라서 노동자가 임금에 이의를 제기하더라도 자본가들은 더 절박한 노동 예비군 출신을 찾을 수 있다. 파업 행위(또는 위협)는 역사적으로 개인의 보복에 대한 두려움 없이 자본가로부터 노동력을 보류하기 위한 조직적인 행동이었다. 자본주의를 비판하는 일부 사람들은 노동조합주의의 필요성을 인정하면서도 노동조합이 착취 시스템을 그대로 유지한 채 이미 착취적인 시스템을 개혁할 뿐이라고 생각한다. 리산더 스푸너는 "거의 모든 재산은 실현하는 사람이 아닌 다른 사람의 자본과 노동으로 창출된다"고 주장했다.
자본주의에 대한 비판

실제로 한 개인이 큰 재산을 만들 수 있는 경우는 그의 스펀지 같은 자본과 다른 사람의 노동력 외에는 거의 없다." 일부 노동 역사가와 학자들은 노예, 계약 하인, 죄수 또는 기타 강제 노동자에 의한 자유로운 노동은 자본주의 관계와 양립할 수 있다고 주장한다. 톰 브라스는 자유롭지 못한 노동은 자본에 허용된다고 주장했다. 역사학자 그렉 그랜딘은 자본주의의 기원은 노예제도에 있다고 주장하며, "역사학자들이 대서양 시장 혁명에 대해 이야기할 때는 자본주의에 대해 이야기한다. 그리고 그들이 자본주의에 대해 이야기할 때는 노예제도에 대해 이야기한다."라고 말한다 에드워드 E를 포함한 일부 역사학자들은 에드워드 E를 포함한 일부 역사학자들은 말했다. 침례와 베벤트 벡은 미국의 폭력적인 개발에서 필수적인 구성 요소라고 주장한다. 슬로베니아의 대륙 철학자 슬라보즈 지에크는 새로운 글로벌 자본주의 시대가 아라비아 반도의 기본적인 민권을 박탈당한 이주 노동자, 아시아 노동자들의 전면적인 통제, 중앙 아프리카의 천연 자원 착취에 강제 노동을 사용하는 등 새로운 형태의 현대 노예제도를 가져왔다고 주장한다. 발달 심리학자 하워드 가드너와 같은 학자들은 개인의 부의 상한선을 "세상을 더 나은 곳으로 만드는 해결책"으로 채택할 것을 제안했다. 마르크스주의 경제학자 리처드 D. 울프는 자본주의 경제가 공동체의 사회적 요구보다 이윤과 자본 축적을 우선시하며, 자본주의 기업은 기업의 기본 결정에 노동자를 거의 포함시키지 않는다고 가정한다. 새로운 사회연구학교의 정치경제학자 클라라 E.
자본주의에 대한 비판

마테이는 위계적 임금 관계를 강화하여 노동을 규율하고 따라서 임금 억압과 노동자의 단체 교섭력 약화를 통해 자본주의 시스템을 보호하기 위한 재정, 통화 및 산업 긴축 정책을 시행하면 "글로벌 불평등 추세"의 주요 동인 중 하나인 소유 계급의 이윤을 높이면서 착취를 증가시킬 수 있음을 보여준다. 예를 들어, 마테이는 지난 40년 동안 미국에서 전국 생산량의 이윤 점유율은 증가한 반면 노동의 점유율은 급감하여 소유주의 이윤과 노동자 손실 사이의 대칭적인 관계를 보여주며, 전자가 후자로부터 빼앗고 있음을 보여준다. 그녀는 "실질 임금이 노동 생산성에 크게 뒤처지는 등 착취의 증가도 분명했다"고 덧붙였다.” 제국주의, 정치 억압, 대량 학살. 20세기 초 블라디미르 레닌은 해외에서 자본주의적 이익을 방어하기 위해 국가가 군사력을 사용하는 것은 독점 자본주의의 필연적인 귀결이라고 썼다. 그는 자본주의가 생존하기 위해서는 제국주의가 필요하다고 주장했다. 레닌에 따르면 금융 자본의 수출이 상품 수출을 대체했고, 은행과 산업 자본이 합병하여 생산과 분배가 고도로 중앙 집중된 대규모 금융 카르텔과 신탁을 형성했으며, 독점 자본가들은 국가 정책에 영향을 미쳐 세계를 관심의 영역으로 분할했다. 이러한 추세로 인해 국가들은 군사력을 통해 해외에서 자본주의적 이익을 방어하게 되었다. 경제 인류학자 제이슨 히켈에 따르면 자본주의는 대규모 투자, 지속적인 성장과 확장, 막대한 양의 값싼 노동력을 목적으로 경제 엘리트의 손에 과도한 부의 축적을 요구한다.
자본주의에 대한 비판

따라서 자본주의로의 점진적이거나 평화로운 전환은 없었으며 결코 있을 수 없었을 것이며, 자본주의 시대에 "조직적인 폭력, 대량 빈곤, 자급자족 경제의 파괴"가 시작되었다. 식민지화된 사람들은 유럽 농민들이 제품을 생산하는 노예 노동자가 되었고, 이들은 값싼 노동력을 착취당하는 절박한 심정으로 공장을 가득 채웠다. 히켈은 이러한 발전에 대한 격렬한 저항이 있었다고 덧붙이며, "산업 혁명 직후인 1500~1800년대는 세계 역사상 가장 피비린내 나는 격동의 시기 중 하나였다"고 말한다 사회학자 데이비드 니버트는 자본주의가 "구 귀족들이 지배하는 사회 시스템만큼이나 폭력적이고 억압적인 것으로 밝혀졌지만" "지속적인 성장과 확장의 필요성이라는 추가적이고 위험한 위험"도 포함되었다고 주장한다. 이에 대한 예로 니버트는 19세기에 목장 운영 확대와 영리 목적으로 가축 사육을 목적으로 대초원에서 수백만 마리의 물소를 대량 학살하고 원주민을 토벌하고 추방한 사건을 지적한다. 자본주의와 자본주의 정부는 사회주의자들로부터 본질적으로 과두 정치라는 비판을 받기도 했다. 피할 수 없는 불평등으로 인해. 드와이트 D. 아이젠하워의 대통령 고별 연설에서 언급된 이 군사-산업 단지는 미국 자본주의 체제에서 중요한 역할을 하는 것으로 보인다. 이는 미국의 군사주의와 해외 개입의 원동력 중 하나일 수 있다. 미국은 군사력을 사용하여 글로벌 남부의 신자유주의 자본주의를 고착화하고, 미국 경제 엘리트의 이익을 보호하며, 특히 냉전 시대에 이러한 고착화에 대한 가능한 저항을 분쇄하기 위해 국가 테러와 대중 폭력을 장려하고 조장해 왔습니다, 브라질, 칠레, 인도네시아가 주요 사례이다.
자본주의에 대한 비판

비효율성, 비합리성 및 예측 불가능성. 일부 반대자들은 자본주의의 비효율성을 비판한다. 그들은 자본주의 이전의 산업적 재사용과 절약에서 '레디메이드' 소재를 밀어붙이는 소비자 기반 경제로의 전환에 주목한다. 쓰레기의 가치가 없다고 생각하는 자본주의 하에서 위생 산업이 생겨났다는 주장이 있는데, 이는 '쓰레기'가 거의 무한정 사용되고 재사용되던 과거와는 크게 달라진 것이다. 이 과정에서 비평가들은 자본주의가 가능한 한 많은 제품을 판매하는 것을 기반으로 이윤 중심의 시스템을 만들었다고 말한다. 비평가들은 '레디메이드' 트렌드를 2008년 현재 1인당 매일 4.5파운드의 쓰레기가 발생하는 쓰레기 문제(1960년의 2.7파운드에 비해)와 연관시킨다. 보존에 중점을 둔 반자본주의 단체에는 생태사회주의자와 사회 생태학자가 포함된다. 계획된 노후화는 자본주의 하에서 낭비적인 관행이라는 비판을 받아왔다. 제품이 필요 이상으로 빨리 닳도록 설계함으로써 새로운 소비가 창출된다. 이는 매출을 증가시킴과 동시에 과도한 낭비를 초래하여 기업에 도움이 될 것이다. 잘 알려진 예로는 Apple이 18개월 후에 iPod를 고장나게 설계했다는 요금이 있다. 비평가들은 계획된 노후화를 낭비적이고 비효율적인 자원 사용으로 보고 있다.나오미 클라인과 같은 다른 저자들은 브랜드 기반 마케팅이 제조 제품보다 회사의 브랜드에 더 중점을 두고 있다고 비판했다. 일부 경제학자, 특히 마르크스주의 경제학자들은 영구 자본 축적 시스템이 실제 수요와 필요를 충족하는 대신 돈을 벌기 위해 산업과 일자리가 창출됨에 따라 비합리적인 결과를 초래하고 자원을 잘못 배분한다고 주장한다.
자본주의에 대한 비판

시장실패. 시장 실패는 경제학자들이 시장에 의한 상품과 서비스의 배분이 효율적이지 않은 상태를 설명하는 데 사용하는 용어이다. 케인즈주의 경제학자 폴 크루그먼은 개인의 이기심 추구가 사회 전체에 나쁜 결과로 이어지는 이 시나리오를 보고 있다. 존 메이너드 케인즈는 자유 시장보다 정부의 경제 개입주의를 선호했다. 일부 사람들은 자유 시장에서 완벽한 정보와 완전한 경쟁이 부족하다는 것이 정부 개입의 근거라고 믿는다. 다른 사람들은 독점, 독과점, 내부자 거래, 가격 폭리 등 자유 시장에서 특정 고유한 문제를 인식한다. 부등식. 비평가들은 자본주의가 부의 불공정한 분배와 권력, 시장 독점 또는 과점 경향(그리고 과점주의에 의한 정부), 제국주의, 반혁명 전쟁 및 다양한 형태의 경제 및 문화 착취, 노동자와 노동조합원의 탄압, 사회적 소외, 경제적 불평등, 실업 및 경제 불안정과 같은 현상과 관련이 있다고 주장한다. 비평가들은 자유방임주의가 자본주의 사유 재산과 결합될 때 과점 구조에 대한 내재적 경향이 있다고 주장한다. 자본주의는 생산과 경제의 방향이 계획되지 않아 많은 불일치와 내부 모순을 야기한다는 점에서 많은 사회주의자들에게 비이성적인 것으로 간주되며, 따라서 공공 정책을 통해 통제되어야 한다. 20세기 초 블라디미르 레닌은 해외에서 자본주의적 이익을 방어하기 위해 국가가 군사력을 사용하는 것은 독점 자본주의의 필연적인 귀결이라고 주장했다. 2019년 마르크스주의 경제학자 리처드 D. 울프는 자본주의는 불안정하고 자본주의는 불평등하며 근본적으로 비민주적이라고 주장했다.
자본주의에 대한 비판

체 게바라는 1965년 우루과이 몬테비데오에서 발행되는 주간 신문 마르카의 편집장 카를로스 키야노에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다:눈이 멀고 일반인에게는 보이지 않는 자본주의의 법칙은 자신도 모르게 개인에게 작용한다. 앞으로 무한해 보이는 지평선의 광활함만 보인다. 이것이 바로 자본주의 선전가들이 록펠러의 사례에서 개인의 성공 가능성에 대한 교훈을 얻기 위해 그리는 방식이다. 록펠러가 등장하는 데 필요한 빈곤과 고통의 양과 그런 규모의 재산이 축적되는 데 수반되는 타락의 양은 그림에서 제외되어 있으며, 대중 세력이 이를 명확하게 드러낼 수 있는 것은 아니다. 늑대들 사이의 경쟁이다. 다른 사람들의 실패를 감수해야만 이길 수 있다. 자본주의에 대한 현대 비평가로는 이민화의 원천이자 시스템 실패의 원천으로서 불평등에 초점을 맞춘 라비 바트라가 있다. 바트라는 1980년대 베스트셀러에서 불평등의 지표이자 우울증의 중요한 결정 요인으로 '부자 1%가 보유한 부의 비중'이라는 개념을 대중화했다. 학자 크리스틴 고지와 미첼 오렌스타인은 자본주의가 자신의 장치에 맡겨지면 소수의 경제 엘리트 그룹이 사회에서 부와 권력의 대부분을 장악하게 될 것이라고 제안한다. 딜런 설리번과 제이슨 히켈은 현대의 글로벌 자본주의 체제가 비민주적이고 생산 수단에 대한 소유권이나 통제권이 없는 노동자들이 "지배 계급이나 외부 제국 권력에 의해 전유된" 노동력을 가지고 공동의 토지와 자원과 단절되는 극심한 불평등의 조건을 유지했기 때문에 빈곤이 생산성이 높지만 불구하고 여전히 존재한다고 주장한다.
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미국에서는 해당 분포의 상위 1%에 속하는 가구의 소득과 부의 비율이 각각 21%(2006년)와 37%(2009년)이다. 라비 바트라와 같은 비평가들은 자본주의 체제가 이미 더 많은 자원을 보유한 사람들에게 유리한 편향성을 내재하고 있다고 주장한다. 불평등은 상속 및 경제 정책을 통해 확산될 수 있다. 부유한 사람들은 자녀에게 더 나은 교육과 상속된 부를 제공해야 하는 위치에 있으며, 이는 능력이나 노력에 차이가 없는 사람들 사이에 부의 큰 차이를 만들거나 늘릴 수 있다. 한 연구에 따르면 미국에서는 포브스지 '400명의 부자' 목록에 포함된 사람들 중 43.35%가 이미 태어날 때부터 자격을 갖추기에 충분한 부자였다. 또 다른 연구에 따르면 미국의 부와 교육은 경제적 지위를 계승하는 데 중요하지만, IQ는 주요 기여자가 아니며 IQ의 유전적 전달은 훨씬 덜 중요하다고 한다. 바트라는 레이건 대통령 재임 이후 미국에서 세금 및 복리후생 법안이 불평등과 경제 문제에 크게 기여했으며 폐지되어야 한다고 주장해 왔다. 시장 불안정성. 자본주의 비평가들, 특히 마르크스주의자들은 시장 불안정성을 자본주의 경제의 영구적인 특징으로 파악한다. 마르크스는 자본주의의 계획되지 않고 폭발적인 성장이 원활하게 이루어지는 것이 아니라 정체 또는 쇠퇴가 일어나는 과잉 생산 기간(즉, 경기 침체)에 의해 중단된다고 믿었다. 마르크스주의자들이 보기에 자본주의 생산 방식에는 몇 가지 모순이 있으며, 특히 자본 영역의 무정부 상태(즉, 자유 시장)와 노동 영역의 사회화된 생산(즉, 산업주의) 사이의 내적 모순이 존재한다. 마르크스와 엥겔스는 공산당 선언에서 과잉과 빈곤의 독특한 자본주의적 병치를 강조했다: "사회는 갑자기 순간적인 야만의 상태에 처하게 된다.
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그 이유는 무엇일까요? 문명이 너무 많고, 생계 수단이 너무 많고, 산업이 너무 많고, 상업이 너무 많기 때문이다." 일부 학자들은 2007~2008년의 금융 위기를 신자유주의 자본주의 모델 탓으로 돌린다. 2007년 은행 위기 이후 경제학자이자 전 연방준비제도이사회 의장이었던 앨런 그린스펀은 2008년 10월 23일 미국 의회에서 "현대식 위험 관리 패러다임이 수십 년 동안 영향력을 행사했다"고 말했다. 그러나 작년 여름에 전체 지적 재산이 무너졌다." 그리고 "조직, 특히 은행과 다른 조직의 이기심이 자신의 주주와 기업에 대한 지분을 보호할 수 있을 정도로 자신의 이익을 가장 잘 보호할 수 있다고 생각한 것은 실수였다... 저는 충격을 받았다." 소유물. 피에르-조셉 프라우돈과 프리드리히 엥겔스는 자유 시장이 반드시 자유로운 것은 아니며 이미 사유지를 소유하고 있는 사람들에게 집중되어 있다고 주장한다. 그들은 토지에 대한 사유 재산 집행과 천연 자원에 대한 독점권을 포함한 자본주의 규제가 모두가 소유해야 할 것을 부당하게 둘러싸고 있으며, 사유 재산이 없는 사람들은 노동력을 후자에 유리한 시장에서 자본가와 지주에게 팔아야 하며, 따라서 노동자들은 생존을 위해 저임금을 받아들여야 한다고 생각한다. 프라우드혼은 자본주의에 대한 비판에서 사유 재산에 대한 강조가 문제라고 생각했다. 그는 사유 재산이 전제주의로 이어진다고 주장하며 재산은 절도라고 주장했다: "이제 재산은 반드시 전제주의, 즉 카프리스의 정부, 성욕적 쾌락의 통치를 초래한다. 그것이 재산의 본질이기 때문에 재산을 확신하려면 재산이 무엇인지 기억하고 주변에서 일어나는 일을 관찰해야 한다.
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재산은 사용하고 남용할 권리이다." 아나키스트 공산주의자와 같은 많은 좌파 아나키스트들은 자본주의 사유 재산을 개인적 용도에 따라 사물에 대한 주장을 펼칠 수 있는 시스템으로 대체하는 것을 믿으며, "사적" 재산은 사물에 대한 개인 또는 개인의 지배이며, 사물 사용에 대한 개인이나 개인의 주장이 아니며" "이것은 매우 다른 문제이다. 재산은 부의 독점, 소유주가 필요하든 그렇지 않든 다른 사람이 재산을 사용하지 못하도록 할 권리를 의미한다." 상호주의자와 일부 아나키스트는 시장과 사유지를 지지하지만 현재의 형태는 아니다. 그들은 현대 자본주의의 특정 측면이 강압이 없는 상태에서 개인이 거래할 수 있는 능력을 침해한다고 주장한다. 상호주의자들은 시장과 노동의 산물인 사유 재산을 지지하지만, 이러한 시장이 노동자들이 노동의 가치를 스스로 실현할 수 있도록 보장할 때만 가능하다. 최근 대부분의 경제는 특허나 저작권과 같은 사유 재산권을 포함하도록 확장했다. 비평가들은 이러한 소위 지적 재산권 법이 이전 자원이 거의 없는 사람들에게 강압적이라고 생각한다. 그들은 이러한 규제가 아이디어 공유를 방해하고 비생산적인 임대료 추구 행동을 조장하여 경제에 치명적인 손실을 초래하여 시장 진입을 금지하는 장벽을 세웠다고 주장한다. 모든 친자본가가 저작권의 개념을 지지하는 것은 아니지만, 저작자에 대한 보상이 인센티브로 필요하다고 주장한다. 환경 지속 가능성. 자본주의의 많은 측면이 주로 기업 자본주의에 반대하는 반세계화 운동의 공격을 받고 있다. 환경운동가들과 학자들은 자본주의가 지속적인 경제 성장을 필요로 하며, 이는 필연적으로 지구의 유한한 천연 자원을 고갈시키고 동식물의 대량 멸종을 초래할 것이라고 주장해 왔다.
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이러한 비판자들은 현대 세계화 자본주의의 이념적 근간인 신자유주의가 실제로 세계 무역을 증가시켰지만, 전통적인 삶의 방식을 파괴하고 불평등을 악화시키며 전 세계 빈곤을 증가시켰으며 1970년대 후반 이후 환경 지표가 막대한 환경 악화를 초래했다고 주장한다. 일부 학자들은 환경 경제학에 대한 자본주의적 접근 방식이 천연 자원 보존을 고려하지 않는다고 주장한다 그리고 자본주의는 성장, 기술, 소비라는 세 가지 생태학적 문제를 야기한다. 성장 문제는 무한한 경제 성장과 자본 축적을 추구하는 자본주의의 본질에서 비롯된다. 신기술의 혁신은 환경 기술이 시스템을 확장할 수 있는 자본주의 도구 역할을 하기 때문에 환경 미래에 영향을 미친다. 소비는 상품의 자본 축적에 초점을 맞추고 생산의 사용 가치를 소홀히 한다. 매니토바 대학교의 지정학적 경제 연구 그룹 책임자인 라디카 데사이 교수는 기후 변화, 오염, 생물 다양성 손실과 같은 생태학적 위기는 "자본주의 기업들이 자연의 자유 자원을 전유하고 약탈하기 위해 경쟁할 때, 그리고 바로 이러한 전유와 약탈이 노동자들로 하여금 계속 줄어드는 자원의 몫을 과도하게 착취하도록 강요할 때 발생한다"고 주장한다 자본주의의 지속 가능성에 대한 현대의 주요 비판 중 하나는 소위 상품 사슬, 즉 생산/소비 사슬과 관련이 있다. 이 용어는 현재 글로벌 자본주의 시스템의 기능 중 일부인 재료 및 원자재의 이동 네트워크를 의미한다. 예를 들어 다국적 기업의 평균 임금이 낮은 국가에서 생산된 후 먼 고소득 국가에서 판매되는 첨단 기술 원자재, 일부 국가에서 추출되어 일부 국가에서는 완제품으로 전환되어 다른 국가에서는 원자재로 판매되는 재료 및 자원, 소비자의 선택을 위해 서로 교환하는 국가(예: 유럽은 미국과 자동차를 수출하거나 수입하는 국가) 등이 있다.
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비평가들에 따르면 이러한 과정은 모두 오염과 자원 낭비를 유발하며 자본주의 기능(즉, "대사")의 필수적인 부분이라고 한다. 비평가들은 생태 발자국을 계산하는 데 사용되는 통계적 방법이 비판을 받았으며, 일부는 생활 수준을 개선하기 위해 더 많은 토지를 사용하는 것에 본질적으로 부정적인 것이 없다고 주장하며 토지가 얼마나 많이 사용되는지 계산하는 전체 개념이 결함이 있다고 지적한다(자연의 본질적 가치에 대한 거부). 머레이 북친과 같은 반자본주의자들은 자본주의의 '성장 또는 죽음'이 필수적이라고 부르는 상황에서 위험한 소비와 생산 관행이 적시에 변화할 것으로 기대할 이유가 거의 없다고 말한다. 그들은 또한 시장과 국가가 항상 실질적인 환경 개혁에 시간을 끌며 실행 가능한 지속 가능한 기술을 채택하는 것이 느리기로 악명이 높다고 주장한다. 마누엘 월러스타인은 비용의 외부화를 자본주의의 '더러운 비밀'로 언급하며 생태 개혁에는 내재된 한계가 있으며, 세계 자본주의 경제에서 사업을 하는 데 드는 비용이 탈중앙화와 민주화로 인해 상승하고 있다고 주장한다. 유엔 사무총장이 2019년 글로벌 지속가능개발보고서를 지원하기 위해 고용한 핀란드 과학자 팀은 자본주의가 단기적 이익에 초점을 맞추고 지속 불가능한 착취를 당하고 있는 사람들과 환경의 장기적인 필요를 돌보지 못하기 때문에 우리가 알고 있는 자본주의가 빈사 상태에 있다고 주장한다. 이들의 보고서는 지구 온난화, 종 멸종 가속화와 같은 환경적 요인과 경제 불평등 증가, 실업률, 경제 성장 둔화, 부채 수준 증가, 이러한 문제를 해결할 수 없는 정부와 같은 사회적 요인을 포함하여 이질적으로 보이는 현대의 많은 위기를 이 시스템과 연결시키고 있다.
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과학자들은 풍부한 자원과 저렴한 에너지로 인한 수십 년간의 강력한 경제 성장이 빠르게 마무리됨에 따라 수익과 성장이 아닌 지속 가능성과 효율성에 초점을 맞춘 새로운 경제 모델이 필요할 것이라고 말한다. 2020년 '부유에 대한 과학자들의 경고'에 기여한 또 다른 과학자 그룹은 경제 성장과 '이익 중심의 지배적 경제 시스템 메커니즘'에 초점을 맞춘 패러다임에서 벗어나 환경에 대한 인간의 영향을 완화하기 위해 개혁주의자부터 급진주의자까지 다양한 아이디어를 제시할 것이라고 주장하며, 후자는 탈성장, 친환경 사회주의, 친환경 무정부주의로 구성되어 있다. 일부 과학자들은 15~16세기 유럽 제국주의와 식민주의에서 비롯된 자본주의의 부상이 인류가 지구 시스템에 중대하고 대부분 부정적인 영향을 미치기 시작한 인류세 시대의 출현을 의미한다고 주장한다. 다른 사람들은 현대 글로벌 자본주의가 "영구적인 경제 성장 폐지, 적절한 외부 효과 가격 책정, 화석 연료 사용의 빠른 퇴출, 시장 및 부동산 인수에 대한 엄격한 규제, 기업 로비 억제, 여성 권한 부여" 등 최악의 환경 영향을 완화하기 위해 "근본적인 변화가 필요하다"고 경고했다.제이슨 히켈은 자본주의가 인구 증가에 대한 압력을 만든다고 말한다: "더 많은 사람들이 더 많은 노동력, 더 저렴한 노동력, 더 많은 소비자를 의미한다." 그는 지속적인 인구 증가로 인해 지속 가능성에 대한 도전이 더욱 어려워진다고 주장하지만, 소비율이 항상 인구 증가율을 앞질렀기 때문에 자본주의는 이미 존재하는 소비자들이 소비를 늘릴 수 있을 뿐이라고 덧붙였다. 2024년 마이클 E. 만과 나오미 오레스케스를 비롯한 전문가 그룹은 "파괴의 시대를 끝내고 정의롭고 지속 가능한 미래를 구축해야 한다는 긴급한 요청"을 발표했다.
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그들은 이 문제에 대한 기존 과학 문헌을 광범위하게 검토했다. 그들은 생태 위기의 원인을 "제국주의, 추출 자본주의, 급증하는 인구"에 두고 지속 가능성, 회복력, 정의, 자연과의 친족 관계, 공동 복지를 우선시하는 사회 경제 모델로 대체하는 패러다임 전환을 제안했다. 그들은 전환이 달성될 수 있는 여러 가지 방법을 설명했다. 수익 동기. 이윤 동기에 대한 비판의 대부분은 이윤 동기가 공익에 봉사하거나 반드시 순자산을 증가시키기보다는 이기심과 탐욕을 조장한다는 생각에 초점을 맞추고 있다. 이윤 동기에 대한 비판자들은 기업이 이윤을 추구함에 있어 도덕이나 공공 안전을 무시한다고 주장한다. 자본가들은 이윤을 늘리기 위해 지출을 줄이려고 하는데, 임금을 삭감하고 규모를 축소하여 실업을 유발하는 등 노동자를 희생시키는 경우가 많다. 이윤 동기가 해로운 이유는 자본가들이 가능한 한 적게 임금을 지급하고 가능한 한 많이 노동시켜 이윤을 늘리고자 하는 반면, 노동자들은 공정한 임금을 받고 생산성을 높이기를 원하기 때문에 노동 시간을 단축할 수 있기 때문이다. 비평가들은 이러한 근본적인 모순은 자본주의가 두 계급이 근본적으로 상반된 이해관계를 가지고 갈등을 일으키는 시스템이기 때문에 얼마나 비논리적인지를 보여준다고 주장한다. 최근 절제되지 않은 자본주의에 대한 강력한 비판이 대두되었는데, 인간의 안녕이 자본 생산에 기여하는 경우를 제외하고는 인간의 안녕보다 자본을 우선시한다는 것이다. 비평가들은 이러한 시스템이 소시오패스적 행동에 보상하는 경향이 있다고 주장한다. 결과적으로 순수한 (절제되지 않은) 자본주의는 본질적으로 사회의 기초로서 부적절하다고 주장한다.
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순수 자본주의 모델이 발전함에 따라 소시오패스적 행동의 증가를 촉진하여 궁극적으로 대부분의 구성원의 안녕으로 정의되는 사회적 기능을 저하시킨다. 과도한 소시오패스적 행동과 관련된 해로운 과정에는 허위 정보의 확산, 심각한 경제적 불평등을 초래하는 정책의 시행, 다수의 복지를 고려하지 않고 자본 흐름에 도움이 되도록 법적 및 사법적 시스템을 조작하는 것 등이 있다. 이러한 비판에 대해 일부에서는 인간의 안녕을 중시하는 정책을 장려하는 절제된 자본주의를 옹호한다. 이러한 접근 방식은 자본에만 국한되지 않는 보상 구조를 만든다. 그러나 한 가지 반론은 다양한 경제 모델을 가진 글로벌 사회에서 순수 자본주의가 장기적으로 절제된 자본주의보다 우세할 수 있다는 것이다. 노예 제도와 비교하기. 임금 노동력은 노예와 비교되었다. 그 결과 '임금 노예제'라는 표현은 임금 노동에 대한 경멸적인 표현으로 자주 사용된다. 마찬가지로 노예제 옹호자들은 "노예 사회와 자유 사회, 인간 주인에 대한 노예제, 자본에 대한 노예제의 비교 악"을 살펴봤는다 그리고 임금 노예제가 샤텔 노예제보다 실제로 더 나쁘다고 주장했다. 조지 피츠휴와 같은 노예제 옹호자들은 노동자들이 "지속적으로 흡입하는 감염된 사회 분위기에 익숙해지고 부주의해지면서" 시간이 지남에 따라 임금 노동을 받아들였다고 주장했다. 학자들은 특히 안테벨룸 남부의 임금 노동, 노예제도, 자본주의 사이의 정확한 관계에 대해 오랫동안 논의해 왔다.
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산업 혁명이 등장하면서 피에르-조셉 프라우동과 칼 마르크스와 같은 사상가들은 적극적인 개인 용도가 아닌 사회적 재산에 대한 비판의 맥락에서 임금 노동과 노예제도의 비교를 자세히 설명했다 러다이트는 기계가 가져온 비인간화를 강조했지만, 러다이트는 기계가 가져온 비인간화를 강조했다. 미국 남북전쟁 이전에 아프리카계 미국인 노예제도를 옹호하는 남부 사람들은 노예의 상태를 북부의 노동자와 호의적으로 비교하기 위해 임금 노예제도라는 개념을 사용했다. 미국은 남북전쟁 기간 동안 노예제도를 폐지했지만 노동조합 활동가들은 이 은유가 유용하다고 생각했다. 로렌스 글릭먼에 따르면 금빛 시대에 "노동 언론에 풍부한 언급이 있으며, 이 문구가 없는 노동 지도자의 연설은 찾기 어렵다"고 한다. 노암 촘스키에 따르면 임금 노예제도의 심리적 의미에 대한 분석은 계몽주의 시대로 거슬러 올라간다. 자유주의 사상가 빌헬름 폰 훔볼트는 1791년 저서 '국가 행동의 한계에 대하여'에서 "인간의 자유로운 선택에서 비롯되지 않거나 지시와 지침의 결과일 뿐인 것은 그의 본질에 들어가지 않으며, 진정한 인간의 에너지로 수행하는 것이 아니라 기계적 정확성만으로 수행한다"고 설명했으며, 따라서 노동자가 외부의 통제하에 일할 때 "우리는 그가 하는 일을 존경할 수 있지만 그가 하는 일을 경멸한다"고 말했다. 밀그램과 스탠포드 실험은 모두 임금 기반 직장 관계에 대한 심리학적 연구에서 유용한 것으로 밝혀졌다. 또한 인류학자 데이비드 그레이버에 따르면, 알려진 최초의 임금 노동 계약은 사실 샤텔 노예 임대 계약이었다(보통 소유주는 돈의 일부를 받고 노예는 생활비를 유지하기 위해 다른 노예에게 지급한다).
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그레이버에 따르면 이러한 계약은 미국이든 브라질이든 신대륙 노예제도에서도 꽤 흔했다. C. L. R. 제임스는 블랙 자코뱅스에서 산업혁명 기간 동안 공장 노동자들에게 사용된 인간 조직의 기술 대부분이 노예 농장에서 처음 개발되었다고 주장했다. 일부 반자본주의 사상가들은 엘리트들이 미디어와 엔터테인먼트 산업에 미치는 영향력을 통해 임금 노예제와 분열된 노동 계급을 유지한다고 주장한다, 교육 기관, 불공정한 법률, 민족주의 및 기업 선전, 권력 구조에 봉사할 수 있는 가치를 내재화하려는 압력 및 인센티브, 국가 폭력, 실업에 대한 두려움 그리고 경제 이론의 발전을 이끈 이전 제도 하에서 착취와 이윤 축적/이전의 역사적 유산이다. 아담 스미스는 고용주들이 임금을 낮게 유지하기 위해 종종 함께 공모한다고 언급했다 미하일 바쿠닌이나 피터 크로포트킨과 같은 마르크스주의자와 아나키스트 사상가들에게 임금 노예제는 사유 재산과 국가의 존재로 인해 마련된 계급 조건이었다. 이러한 계급 상황은 주로 다음과 같은 것에 달려 있었다: 마르크스주의자들에게 노동은 상품으로서 임금 노동을 고려하는 방식은 자본주의에 대한 근본적인 공격 지점을 제공한다. 한 관련 철학자는 "노동자의 노동을 상품으로 개념하는 것은 마르크스가 사적 자본주의의 임금 체계를 '임금 노예', 즉 노동자의 상태를 노예의 상태로 줄이기 위한 자본가의 도구로 낙인찍은 것을 확인시켜주는 것"이라고 지적했다.
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이러한 반대가 근본적이라는 것은 임금 노동이 자본주의의 근간이라는 마르크스의 결론에서 곧바로 나온 것이다: "임금에 의존하는 계급 없이는 개인이 자유인으로서 서로 대립하는 순간 잉여 가치 생산은 있을 수 없으며, 잉여 가치 생산 없이는 자본주의 생산도 있을 수 없으며, 따라서 자본도 없고 자본도 없다!" 공급 및 수요. 표준 모델의 유효성을 위해서는 첫째, 수요와 공급이 독립적이라는 가정과 둘째, 공급이 "고정된 자원에 의해 제약"된다는 가정이 필요하다. 이러한 조건이 성립하지 않으면 마샬리안 모델을 지속할 수 없다. Sraffa의 비판은 부분 균형 분석의 일관성(믿을 수 없는 상황 제외)과 생산된 소비재 시장에서 공급 곡선의 상승 기울기에 대한 근거에 초점을 맞췄다. T스라파 비판의 주목할 만한 점은 폴 A. 새뮤얼슨의 수년간의 발언과 참여를 통해서도 입증된다:정리된 버전의 Sraffa(1926)가 확립한 것은 마샬의 모든 부분 평형 상자가 얼마나 거의 비어 있는지이다. 비트겐슈타인과 스라파 클래스의 논리적 순수주의자에게 일정한 비용의 마샬 부분 평형 상자는 비용 증가 상자보다 훨씬 더 비어 있다.시장의 총 초과 수요는 수요량과 공급량 사이의 차이를 가격 함수로 나타낸다. 공급 곡선이 상향 경사하고 수요 곡선이 하향 경사인 모델에서 총 초과 수요 함수는 한 시점, 즉 수요와 공급 곡선이 교차하는 지점에서만 축과 교차한다. 소넨슐랭-만텔-데브뢰 정리는 표준 모델이 일반 균형 이론에서 일반적으로 엄격하게 도출될 수 없음을 보여준다. 수요와 공급에 의해 결정되는 가격 모델은 완전 경쟁을 가정한다.
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그러나 "경제학자들은 경쟁 모델에서 개인과 기업이 가격을 조정하는 방법에 대한 적절한 모델이 없다. 모든 참가자가 정의에 따라 가격을 조정하는 사람이라면 초과 수요를 제거하기 위해 가격을 조정하는 행위자는 지정되지 않는다." 굿윈, 넬슨, 애커먼, 와이스코프가 글을 쓴다:정확성과 정확성을 잘못 혼동하면 정확한 수학적 또는 그래픽 용어로 표현된 설명이 역사, 제도 또는 비즈니스 전략의 세부 사항을 고려한 설명보다 더 엄격하거나 유용하다고 생각하게 될 수 있다. 그렇지 않는다. 따라서 수요와 공급 그래프의 명백한 정확성에 너무 많은 신뢰를 두지 않는 것이 중요하다. 수요와 공급 분석은 복잡한 세계에 대한 추상적인 이해를 돕기 위해 영리한 사람들이 고안한 유용하고 정확하게 공식화된 개념 도구이다. 특정 실제 시장에 대한 정확하고 완전한 설명을 추가로 제공하는 것은 물론 기대해서도 안 된다. 감시. 새로운 자본주의 속인 하버드의 학자 쇼샤나 주보프에 따르면 감시 자본주의는 감시를 통해 획득한 데이터를 수익화한다. 그녀는 "디지털의 거대한 힘과 금융 자본주의의 급진적인 무관심과 내재적 나르시시즘, 특히 영국 경제에서 최소 30년 동안 상업을 지배해 온 신자유주의적 비전의 결합"으로 인해 구글에서 처음 발견되고 통합되었다고 말한다 그리고 "빅 오더"라고 부르는 분산되고 거의 논쟁의 여지가 없는 새로운 힘의 표현을 생성하는 컴퓨터 중재의 글로벌 아키텍처에 의존한다. 새로운 정보 기술은 개인 정보 보호, 개인 정보 공개에 대한 통제, 감시 간에 지속적으로 충돌을 야기한다. 현재 자본주의 사회에서 권력은 통제와 자유의 결합을 통해 활용된다.
자본주의에 대한 비판

이러한 통제와 자유의 융합은 섹슈얼리티와 인종의 변화를 통해 볼 수 있으며, 데이터, 네트워크, 공공 서비스, 물리적 공간의 민영화 증가에 따른 대응이자 공공성과 편집증이 동시에 사람들의 삶에 유입되는 것에 대한 대응이기도 한다. 인종 차별. 임마누엘 월러스타인에 따르면, 제도적 인종 차별은 자본주의 시스템의 "가장 중요한 축 중 하나"였으며 "노동력의 계층화와 매우 불평등한 보상 배분에 대한 이념적 정당화" 역할을 한다. 자본주의 비평가들은 인종 차별이 여러 가지 방식으로 자본가들에게 혜택을 준다고 주장한다. 인종 차별은 노동 계급을 분열시키고 더 나은 임금과 노동 조건을 요구하기 위해 단결하는 것을 방해한다. 자본가들은 노동자들 간의 경쟁과 적대감으로 인해 협상력과 조직화 능력이 감소하기 때문에 혜택을 받는다. 인종 차별은 미국 노예제도 시대와 같이 경제적 이익을 위해 특정 집단의 사람들을 착취하고 억압하는 것을 정당화하는 데 사용되었다. 자본가들은 문제의 실제 원인에서 관심을 돌리기 위해 유대인을 희생양으로 삼아 혜택을 받았다. 포드 자동차 회사의 설립자 헨리 포드는 자신의 신문 디어본 인디펜던트에서 반유대주의 선전을 퍼뜨렸다. 블라디미르 레닌은 차르주의 러시아에서 반유대주의가 유대인을 비난함으로써 자본주의에 내재된 진정한 문제로부터 노동자들의 주의를 분산시키는 데 사용되고 있다고 주장했다. 다른 사람들은 자본주의가 일반적으로 지역 상황에 따라 기존의 인종 차별을 사용하거나 변화시켰지만, 자본주의에는 인종 차별이 필요하지 않다고 주장한다.
자본주의에 대한 비판

자본주의를 지지하는 많은 이론가들은 일부 사업주가 소수 민족을 대상으로 차별적 임금 관행을 벌이면 다른 기업가들이 동등한 능력을 갖춘 근로자를 더 낮은 비용으로 고용할 수 있는 기회를 활용하여 소수 민족의 수익성을 높일 수 있기 때문에 자유 시장이 제대로 작동하는 사회에서 인종 차별에 대한 해결책이라고 믿었다. 짐 시다니우스와 펠리시아 프라토에 따르면, 이 이론의 유동성에도 불구하고 자유 시장 이론과 관찰된 데이터를 조화시키는 것은 어려운 과제를 제시하며, 자유 시장 자본주의를 지지하는 사람들은 종종 소수 민족에 대한 차별 가능성이 더 높기 때문이다. 좌파 논객들은 자본주의가 이민, 소수 민족 대표 등의 문제를 둘러싼 문화 전쟁과 함께 인종 차별을 조장하는 동시에 경제적 불평등 문제 해결을 거부한다고 주장해 왔다. 저개발. 월러스타인, 안드레 프랑크, 사미르 아민 등 마르크스주의자와 신 마르크스주의 이론가들은 저개발과 자본주의를 연결하여 대도시 중심과 주변 식민지, '불평등한 교환' 이론, 단일 세계 자본주의 체제의 구성 요소 간의 관계를 강조했다. 종속성 이론은 주변 경제가 유럽 식민주의에 의해 처음 확립된 자본주의 세계 경제의 이익에 종속되어 있다고 주장한다. 가이아나 마르크스주의 역사학자 월터 로드니는 1972년 저서 '유럽이 아프리카를 어떻게 낙후시켰는지'에서 라틴 아메리카 의존 모델을 사용하여 유럽 제국주의자들이 의식적으로 착취하여 아프리카 대륙 대부분의 현대적 저개발로 이어진 아프리카를 묘사했다. 고르지 못한 발전의 개념은 레온 트로츠키의 정치 이론에서 파생되었다.
자본주의에 대한 비판

T그의 개념은 러시아의 역사적 맥락을 설명하기 위해 영구 혁명에 관한 관련 이론과 결합하여 개발되었다. 그는 나중에 이 이론을 자세히 설명하여 1930년 불균등한 개발의 구체적인 자본주의 법칙을 설명했다. 전기 작가 이안 대처에 따르면, 이 이론은 나중에 "인류의 전체 역사"로 일반화될 것이라고 한다.
주천서원

주천서원(朱川書院)은 대한민국 전북특별자치도 진안군 주천면에 있는 서원이다. 1998년 11월 27일 전북특별자치도의 문화재자료 제142호로 지정되었다. 개요. 주자를 중심으로 여대림·주잠·이황·이이·김충림·김중정 등 7인(人)을 기리고 있는 서원이다. 1924년 광산 김씨 문중 사당으로 처음 짓고 ‘주천사’라 하였다. 1975년 성균관장의 인증을 받아 서원으로 승격되었으며, 이후 여러 차례 보수되어 오늘에 이르고 있다. 이 서원은 홍살문, 외삼문, 사당으로 구성되어 있다. 사당은 앞면 3칸·옆면 1칸 반의 규모이며, 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕으로 꾸몄다. 이곳에서는 해마다 음력 9월 15일 제사지내고 있다.
유옹

진정안왕 유옹(眞定安王 劉雍, ? ~ 기원전 24년? 기원전 23년?)은 중국 전한의 황족 · 제후왕으로, 진정효왕 유유의 아들이다. 아버지가 죽자 그 뒤를 이어 진정왕이 되었고, 죽은 후에는 아들 진정공왕 유보가 뒤를 이었다. 아버지의 재위 기간이 한서 제후왕표에서는 33년, 경십삼왕전에서는 22년이고, 자신의 재위 기간은 한서 제후왕표에서는 16년, 경십삼왕전에서는 26년이라, 재위 기간은 제후왕표를 따르면 기원전 39년 ~ 기원전 23년이고 경십삼왕전을 따르면 기원전 50년 ~ 기원전 24년이다.
신예지 (방송인)

신예지(Shin Ye Ji, 1988년 5월 12일 ~ )는 대한민국의 아나운서, 기상 캐스터, 방송인이다. 종교는 천주교이다. 이력. 2009년 전국대학생토론대회에서 스피커상을 수상 후 방송에 입문하였다. 2011년 한국경제TV에서 아나운서로 활동한 뒤 2013년부터는 KBS의 공채 기상캐스터로 활약했다. 현재는 3개의 e스포츠 팀과 70명의 크리에이터 및 40명의 인플루언서가 소속된 MCN회사 카론 크리에이티브를 운영중이며 2022년 4월 음악 레이블이자 버츄얼 음악 엔터테인먼트 브랜드인 카론 유니버스를 설립하여 운영하고 있다.
아니에네강

아니에네강[, 라틴어: Anio, 옛 명칭은 Teverone(테베로네)]은 이탈리아 라치오주의 강이다. 길이는 98km이다. 트레비넬라치오의 산맥에서 발원하여 서쪽으로 흘러가면서 수비아코, 비코바로, 티볼리를 지나 테베레강(티베르강)으로 흘러든다. 고대에는 로마의 수도교 대부분이 아니에네 강이나 이 강으로 흘러드는 개천을 수원지로 했다. 이 강을 건너는 유명한 역사적인 다리에는 노멘타노 다리, 살라리오 다리, 산 프란체스코 다리가 있는데 이들 모두 원래는 탑으로 방어되어 있었다. 로마 시대에 지은 수비아코 댐은 동명의 마을인 수비아코에 있으며, 고대에 지어진 가장 높은 댐으로 여겨진다. 이 댐은 1305년에 파괴될 때까지 사용된 채로 남아 있었다.
엔트

엔트(Ent)는 J. R. R. 톨킨의 가운데땅을 무대로 한 소설 「반지의 제왕」과 「실마릴리온」에 등장하는 나무 형태의 거인 종족이다. 이들은 풀과 나무를 지키는 나무의 목자이다. 이들은 같은 종족이어도 개개의 형체는 다양한 종류의 수목을 생각나게 하는 모습을 하고 있다. 신다린으로는 오노드림(Onodrim)이며, 엔트는 로한어로 거인을 의미하는 말이다. 개요. 발라 아울레에 의해서 난쟁이가 창조되었을 때, 그의 아내이자 식물과 생명을 다스리는 야반나는 그녀의 식물들이 일루바타르의 자손들이나 난쟁이에 의해 훼손될 것을 생각하며 슬퍼했다. 야반나는 스스로를 보호할 수단이 없는 오르바르(식물) 중에서도 특히 성장이 느린 수목들을 지킬 존재를 원한다고 만웨에 호소했다. 이에 만웨가 에루 일루바타르에게 탄원하여 가운데땅에 나무의 목자 엔트가 창조되었다. 닮은 종족, 또는 동족으로 후오른 등이 존재한다. 엔트는 숲을 돌아 다니면서 외부의 존재가 숲에 들어오는 것을 막거나, 나무들에게 그 방법을 가르치는 일 외에 풀무사리나 파종 등을 통해 식물들을 돌보았다. 성격은 안달내지 않는 성격이었으며, 결단을 내릴 때에는 신중했다. 중대한 일에 대해서는 토론회를 열어 결정했지만, 이것도 그렇게 자주 행해지는 것은 아니었다. 또 숲이나 스스로의 종족의 존망에 관련되지 않는 한은, 전쟁은 인간이나 요정, 마법사들의 영역으로 취급하였기 때문에 관여하지 않았다. 그들이 관여했다고 전해지는 것으로는 제1시대에 베렌과 루시엔을 도와 도리아스를 약탈한 난쟁이를 소탕한 일이나, 제3시대의 아이센가드의 전투 뿐이다.
엔트

또 직접 관여한 것은 아니지만 간달프의 의뢰로 후오른을 파견하는 것으로 나팔산성 전투에 관여했다. 원래 분노하는 일을 좋아하지 않고, 화가 나더라도 참아버리는 것이 일반적이지만, 한 번 힘을 발휘하면 트롤보다 훨씬 강하고, 견고한 바위도 손쉽게 부수는 힘을 가지고 있어 아이센가드 전투에서 그들의 힘은 유감없이 발휘되었다. 화살도 독도 효과가 없기 때문에, 엔트에 깊은 상처를 입게 하려면 도끼질을 하든지, 불을 지르는 정도 밖에 방법이 없고, 넘어뜨리는 것 또한 어려웠다. 실제로 사루만은 기계장치를 이용해 엔트들을 불살라 버리려 했으나 엔트들을 더욱 격앙시키는 것 꼴밖에 안됐다. 엔트 부인. 엔트에게는 반려가 되는 엔트 부인(Entwife)이 있었다. 태고에는 엔트와 짝을 맺었지만, 점차 가치관의 차이가 발생해 따로 따로 살게 되었다. 엔트들이 거대한 나무들을 사랑해서 나무들에게 말을 걸며 숲을 걷는 것을 좋아한 것에 비해, 엔트 부인들은 숲보다는 작은 풀꽃이나 작물에 관심을 가져 그것을 기르는 것을 바랬기 때문이다. 북쪽에서의 위협이 다가올 때 엔트 부인들은 팡고른 숲을 나와 동쪽을 향했고, 제3시대에는 갈색 지대로 불리게 될 곳 근처에 새롭게 뜰을 만들어 밭을 경작했다. 그리고 곡물이나 과일을 재배해, 평화로운 시대에는 인간들에게도 그 방법을 가르친 듯하다. 그러나 제2시대 말 이 지역이 다고를라드의 전투에 휘말려 들어 황폐해졌고, 엔트 부인의 행방도 묘연해졌다. 그 때문에 엔트는 증가하지 않게 되었다. 식사. 엔트는 물만 먹고 살았고, 그들이 사는 곳에는 반드시 물을 마실 만한 곳이 있었다.
엔트

그들이 만드는 엔트주스에는 공복을 채우는 것 외에도 성장을 재촉하는 효용이 있어서 이것을 마신 호빗인 메리와 피핀은 호빗의 사상 최고 기록을 달성할 정도로 키가 커졌다. 엔트의 언어. 나무수염의 말에 따르면 엔트에게 말을 가르친 것은 엘다르다. 그러나 엔트들 본인은 엘다르에게서 이야기를 하고 싶은 욕구를 배웠다고 생각하고 있다. 그렇게 탄생한 엔트들의 언어는 다른 어떤 언어와도 잘 어울리지 않았고, 오로지 엔트끼리의 회화에서만 사용되었다. 엔트어는 교착어로 반복도 많아, 모음이 미묘하고 다양한 변화와 음조나 음량의 틀림에 따라 성립되고 있었기 때문에, 다른 종족들은 습득할 수 없었다. 한편 엔트들은 뛰어난 언어습득력을 가졌기 때문에 한 번 배우면 잊지 않았다. 그들은 요정의 두 언어 신다린과 퀘냐를 좋아했고, 특히 퀘냐를 사랑했다. 엔트의 이름은 태어나고 나서의 이력을 늘어 놓은 것이며, 스스로의 태생을 밝히는 역할 또한 한다. 그래서 나무수염이 처음 두 명의 호빗을 만났을 때, 스스로의 이름을 밝히는 것에 대해 신중한 모습을 보였다. 또 호빗들에게 잘 모르는 상대에게 진짜 이름을 밝히는 것에 대해 조심성이 부족하다고 나무랐다.
마르첼로 브로조비치

마르첼로 브로조비치(, 1992년 11월 16일~)는 크로아티아의 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다. 현재 사우디 프로페셔널리그의 알나스르 소속이다. 클럽 경력. 2012년 8월에 브로조비치는 GNK 디나모 자그레브와 7년 계약을 맺었다. 그리고 3년 뒤인 2015년 1월 26일, 2년 임대 후 의무 이적이란 조건으로 이탈리아의 FC 인테르나치오날레 밀라노로 이적했다. 2023년 7월 3일, 18m에 사우디 프로페셔널리그의 알나스르로 이적했다. 국가대표 경력. 크로아티아 대표팀의 중요한 미드필더이다. 2018년 월드컵 준우승, 2022년 월드컵 3위, 2023년 네이션스리그 준우승에 중추적인 역할을 수행하였다. 여담. 2010년 1월에, 브로조비치는 "$agud - Car"이라는 곡에 참여를 하였다. 그의 목소리가 곡의 인트로로 사용되었다.
블라디미르 그라나트

블라디미르 바실리예비치 그라나트(, 1987년 5월 22일 ~, 울란우데)는 러시아의 전 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 센터백이었다. 국가대표팀 경력. 2012년 5월 11일, 블라디미르는 UEFA 유로 2012에 참가하는 러시아 축구 국가대표팀의 예비 명단에 호명되었다. 이는 그의 첫 러시아 대표팀 발탁이기도 하였다. 그는 최종적으로 2012년 5월 25일에 최종 명단에 포함되었다. 그는 2013년 9월 6일에 열린 룩셈부르크와의 2014년 FIFA 월드컵 지역 예선에서 데뷔전을 치렀다. 2014년 6월 2일, 그는 월드컵에 참가하는 러시아 대표팀 최종명단에 포함되었다.