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이시애의 난

이어 '방금 남도의 군대가 바다와 육지로 쳐올라와서 함길도 군민(軍民)을 다 죽이려 한다'고 선동하자 흥분한 함길도의 군인과 민간인들이 유향소를 중심으로 일어나 타 지역 출신인 이 곳 수령들을 살해하는 등 함길도는 대혼란에 휩싸이게 되었다. 조정에서는 어유소, 귀성군(구성군), 남이 등에게 소수의 토벌대를 이끌고 출정하게 했다. 그러나 반군의 기세가 거세자 구성군 준의 관군은 철원까지 퇴각했고 더 이상 진격하지 못하였다. 반란군은 함길도뿐만 아니라 평안도까지 영향을 넓혀가고 있었다. 세조는 다시 도총관 강순을 진북대장(鎭北大將)으로 삼아 평안도병력 3천명의 지휘권을 주어 영흥으로 나아가게 하고, 병조참판 박중선(朴仲善)을 평로장군(平虜將軍)으로 임명하여 황해도 병사 1천명을 이끌고 문천군으로 들어가게 하였다. 장군 어유소에게는 한성부 소속 경병(京兵) 1천명을 보내 구성군을 돕게 하였다. 이시애는 중앙에도 연락통을 띄워 '병마절도사 강효문 등이 한성부의 한명회(韓明澮), 신숙주(申叔舟) 등과 결탁하여 함길도 군대를 이끌고 서울로 올라가서 모반하려 하여 민심이 흉흉하니 함길도 사람을 고을의 수령으로 삼기 바란다'는 등 모략전술을 폈다. 세조는 이에 속아 한명회, 신숙주 등을 한때 투옥하였다가, 신면, 강효문 등이 처형된 소식을 접하고는 곧 구성군 준(龜城君 浚)을 병마도총사(兵馬都摠使)로 삼아 토벌군을 출동시켰다.
이시애의 난

교전. 1467년 5월 15일 귀성군은 겨우 강원도 북부에 있던 이시애군을 패퇴시키고 회양(淮陽)으로 나아갔다. 세조는 5월부터 각종 효유문(曉諭文)을 내려 보내고 지금이라도 항복하면 처벌하지 않겠다는 조건을 내세웠으나, 통지문을 들고 간 사자는 죽임당했다. 동시에 반군 지휘자들을 체포하는 자들에게는 현상금을 조건으로 걸었다. 6월 1일 억류되었던 체찰사 윤자운이 병사 한 사람과 옷을 갈아입고 극적으로 이시애의 진영에서 탈출해오자 귀성군은 윤자운을 호송한 뒤 철령을 넘어 안변에 진을 쳤고, 허종은 영흥으로 들어가 반군과 교전하였다. 그 동안에도 이시애는 때로 2백~5백여명의 군졸을 이끌고 마곡역(麻谷驛)에 나오기도 하고, 이시합은 홍원군 하탄동에서 귀성군의 부장 차운혁(車云革)에게 사로잡혔으나 거짓 속임수로 빠져나가기도 하였다. 당시 반군은 함흥, 관군은 영흥에서 서로 대치하고 있었다. 세조는 효유문으로 마무리 지으려고 하였던 정책을 거두고, 궐내에 금고했던 신숙주 등의 중신을 풀어주는 동시에, 친정(親征)을 계획하는 등 강경책을 강구하였다. 이시애는 이같은 세조의 강경정책에 당황해 북청을 거쳐 이성(利城, 지금의 이원군) 다보동으로 본부를 옮겼다가 다시 북청군으로 근거지를 옮겼다.
이시애의 난

이시애의 후퇴로 구성군의 관군은 6월 19일 함흥을 점령하고 홍원으로 나아가 서쪽인 함관령(咸關嶺) 아래 신원(新原)에 새 막사를 짓고 근거지로 하여 전군을 지휘하였다. 구성군은 강순을 북청 공략의 선봉으로 삼고 종개(鐘介), 산개(山介)의 두 산에 진지를 구축하게 하였다. 귀성군의 군사는 안변에서 평안도 지역의 이시애군을 격퇴하는 한편 강순은 박중선, 허종, 어유소 등과 더불어 종개령을 넘어 북청 앞의 평포(平浦)에서 이시애군을 궤멸시키고 진을 쳤다. 교전 상황. 6월 19일 이시애군은 북청을 떠나 퇴각하고, 이시합은 2만여 명의 군졸을 북청 근처인 여주을현(汝注乙峴)에 주둔시키는 한편, 자신은 단천 이북의 여러 진군(鎭軍)과 여진족 500여 명을 합쳐 이성 고사리포(高沙里浦)에서 북청 어소(於所)로 나아가 관군을 협공하려 했다. 이를 모르는 관군은 북청성으로 진격해 들어갔다가 이시애군은 없었고, 주변에 있던 이시합군에 의해 포위되었다. 강순은 마침내 김교(金嶠)의 건의에 따라 목책(木柵)을 두르고, 또 밖에는 녹각(鹿角 : 사슴뿔과 같이 대나무로 짜서 만든 적을 막는 물건)을 늘어놓는 한편, 성 밖에는 갱도를 파고 그 위를 평지처럼 하여 적군의 침략에 대비하였다.
이시애의 난

6월 24일 밤 4고(四鼓)에 이시애군의 기습 공격을 받았으나, 강순은 말에 재갈을 물리고 다리를 묶어 움직이지 못하게 하는 동시에 성문을 굳게 닫아걸어 공격을 무시하고 응전하지 않았다. 날이 밝자 북도 사람을 시켜 대의(大義)로써 이시애군을 효유하니 그들이 동요하기 시작하였고, 이시애는 10여 회나 싸움을 걸었으나 관군의 북청 수비진을 뚫지 못하고 패퇴하였다. 관군은 이시애에게 대궐에 나아가 자수(自首)할 것을 권하였으나 듣지 않았다. 북청에서 패퇴한 이시애군은 다시 군세를 정비하였다. 7월 14일 이시애는 자신의 사위인 이명효(李明孝)로 하여금 홍원·북청·갑산·삼수의 백성들을 모아 탕구령(湯口嶺)을 넘어 홍원 서쪽인 신익평(申翌坪)에 주둔해 관군의 함흥과 북청 통로와 보급로를 차단하였다. 이시합은 이성 이북의 백성을 이끌고 마어령(磨於嶺)을 넘어 2진을 형성하게 하는 동시에, 이시애 자신은 회령 이북의 백성을 이끌고 대문령(大門嶺)을 넘어 열여문평에 진을 쳐서 장기전을 펴고 관군의 자멸을 기다렸다. 한편, 관군은 북청에 있는 군사를 홍원으로 후퇴시키려 하여 1·2·3진으로 나누어 이시애군을 뚫고 나가 장기전에 대비하였다. 이시애는 이 틈을 타서 북청을 점령하였다. 그 동안에도 관군은 이시애 등에게 효유에 나섰으나 이시애가 듣지 않자 결국 장기전으로 나가게 되었다.
이시애의 난

진압. 7월 25일 관군은 한밤중에 비밀리에 행동을 개시해 진북장군 강순의 군사를 1진으로 삼아 산개령을 넘게 하고, 2진 대장 어유소의 군사는 종개령을 넘게 해 북청으로 진입, 양면공격을 하게 하는 동시에 귀성군의 군사는 평포로 진격하였다. 강순과 어유소의 군사는 협공을 하여 산개·종개령의 이시애군을 격파하고 북청으로 쇄도해 들어가 이시애가 임명한 가짜 부절도사 유득지(劉得之)의 군을 격퇴시키고 그 병력을 흡수하여 당시 관군의 수는 약 5만 명으로 늘어났다. 이시애는 북청 패퇴의 소식을 듣고 1만여 명의 군병을 이끌고 북청 동쪽 68리에 있는 천험의 만령(蔓嶺)으로 갔다. 만령은 남으로는 바다, 북으로는 태산을 등지고 있어 관군과의 전투에는 비교적 유리하였다. 관군은 다시 만령 공격에 나섰다. 강순의 1진이 먼저 만령 밑에 도착하고 어유소의 2진을 기다렸다가 7월 말 강순군, 어유소군, 귀성군군이 집결하면서 일제히 공격을 개시하였다. 먼저 귀성군과 강순, 박중선 등이 이끄는 군사는 큰길로 나아가고, 허종 등은 큰길 남쪽 중봉(中峰)으로 가갔다. 또한 우공(禹貢)은 큰길 중봉, 그리고 어유소는 바닷가와 동령(東嶺)으로, 김교 등은 북산(北山) 밑으로 나아가 각각 만령을 향해 4면에서 포위, 협공하는 전술을 써서 진격하여 이시애군의 선봉진인 만령 주봉(主峯)을 점령하는 데 성공하고 이시애가 있는 중봉으로 공격해 갔다.
이시애의 난

7월말 전세가 상당히 불리해지자, 밀리던 이시애는 여진족과도 내통, 여진족을 끌어들여 대항하였으나 여진족에 파견했던 사자가 당도하기도 전에 신숙주, 허종(許琮), 강순, 어유소(魚有沼), 남이(南怡) 등이 이끄는 3만 군대가 함경남도 홍원(洪原), 북청(北靑)에 주둔하던 이시애군을 격파하고 이원군의 만령(蔓嶺)에서 반란군 주력부대를 분쇄하였다. 7월 31일 이시애는 중봉을 거점으로 2천 명의 병력으로 3중 포열을 한 뒤 결사적으로 버텼다. 그날 유시(酉時)에 이르러 만령 동봉에서 어유소군이 이시애군이 중봉으로 간 것을 접하고, 이시애군의 좌측 허를 찔러 방어선의 일각을 통과함으로써 방어선을 무너트렸다. 이어 관군은 육탄전으로 이시애군을 패퇴시켰다. 결국 이시애는 야음을 틈타 이성 쪽으로 도망쳤다. 결과. 8월 1일 관군은 이시애군을 추격해 이성까지 쫓아갔으나 이시애군은 이성군의 객사, 창고 등을 불사르고 다시 북으로 패주하였다. 8월 8일 이성을 출발한 귀성군 등의 관군은 마운령(磨雲嶺)을 넘어 영제원으로 나아가고, 이시애는 단천에 진을 쳐서 남대천(南大川)을 사이에 두고 저항을 시도하였으나 다시 패주하여 길주로 달아났다.
이시애의 난

8월 12일 관군 연합군은 이시애군을 추격하여 단천에서 교전하여 패퇴시키고 탈환, 다시 마천령(磨天嶺)을 넘어 영동역(嶺東驛)까지 이시애군을 밀고 나갔다. 이 때 이시애는 허종 휘하의 허유례(許惟禮)의 계교에 빠져 이시합과 함께 체포되었다. 이시애는 길주를 거쳐 경성(鏡城)으로 퇴각하여 여진으로 도망치려 하였다. 그러나 이시애의 처조카인 사옹원별좌(司饔院別坐) 허유례는 자기 아버지가 억지로 이시애의 일파에게 끌려갔다는 소식을 듣고 이시애의 부하인 이주(李珠), 황생(黃生) 등을 포섭한다. 허유례는 자신의 아버지가 이시애의 수하에서 길주권관(吉州權管)으로 있음을 알고 거짓 항복하는 척 하고는 경성 운위원(雲委院)으로 들어가 아버지와 이시애의 수하인 이주(李珠)·이운로(李雲露)·황생(晃生) 등을 설득해 이시애와 이시합 등을 체포게 했다. 이들을 설득하여 자연스럽게 이시애 형제에게 접근하여 이시애 형제를 묶어 남이 등 토벌군에게 인계하였다. 사후. 8월 이시애 군은 남이 등의 토벌대에 의해 궤멸당하고, 이시애 등 생포된 자들은 8월 12일 토벌군의 진지 앞에서 구성군 준에 의해 참수형되고 효수되었다. 이로써 3개월에 걸쳐 함경도를 휩쓴 이시애의 난은 평정되었다.
이시애의 난

구성군 이준과 남이, 조석문, 어유소, 허종, 허유례, 이숙기 등은 정충적개공신(精忠敵愾功臣)으로 녹훈되고 김서형등 많은 적개원종공신(敵愾原從功臣)들이 책록되었다. 난의 여파로 이듬해인 1468년에 길주목은 길성현(吉城縣)으로 강등되고 동쪽 지역을 떼어내 명천현이 분리되었고, 함길도는 함경도로 개칭되고 남·북 2도로 분리되었으며, 함경도의 유향소는 폐지되었다.
왕충 (후한)

왕충(王充, 27년 ~ ?)은 중국 후한 초기의 사상가로, 자는 중임(仲任)이며 회계군 상우현(오늘날 저장성 사오싱시 상위구) 사람이다. 생애. 신분이 낮은 집안에서 출생하였고 청년시대 낙양(洛陽)으로 나와 반표(班彪, 반고의 아버지)에게 배웠는데 가난하여 책을 사지 못하고 가두의 서점에서 읽고 기억하여 백가(百家)의 사상에 통했다고 한다. 이어 현(縣), 군도위(郡都尉), 군 등의 지방 관청에 근무하였고, 공조(功曹)를 역임하며, 훌륭한 능력을 발휘했는데, 권력자와 때때로 생각이 맞지 않아 사직하여 향리의 자제를 가르쳤다. 60세 때 자사(刺史) 동근(董勤)에게 초빙되어 주종사(州從事)가 되었고, 이어 치중(治中)이 되었으나 62세로 퇴관하여 죽을 때까지 저술에 전념하였다. 사상. 주저 《논형》 속에 일관된 지식 일반에 대한 비판주의와 실증적 태도는 천(天)의 의지에 의하여 자연과 사회가 지배된다고 하는 천인감응의 정통사상을 부인하였다. 이 경험적 인식과 거기에 따른 논리적 추론만을 승인하고, 모든 초경험적인 설화(說話)나 역사의 허위를 폭로하려고 한 것은 신비적 해석학으로 화한 어용철학(御用哲學＝공양학, 금문학)이나 그것을 옹호한 속류 제관념(俗流諸觀念＝참위설)에 이론적인 큰 타격을 주었다. 그가 이와 같은 자연과 사회에 대한 유물론적 사상을 갖게 된 근거로는 당시의 천문역법(天文曆法)을 중심으로 하는 자연과학, 민간의 실증주의적인 해석학, 도가의 주관을 배제하는 자연철학 등이 영향을 주었다.
왕충 (후한)

그 외에도 그가 유능한 자질을 소지하고 있으면서 불우한 하급관리의 생애로 시종함으로써 그는 중세 봉건적인 사회기구가 정비됨에 따라 계급관계가 고정되어 사회적 현실과 과학적 진리와의 부조화를 수긍하기 어려웠던 점도 한 요인이라고 할 수 있다. 또 부조(父祖)로부터 받아 이은 의협적인 비타협의 성격도 이러한 사상을 형성하는 데 크게 영향을 준 것이라 믿어진다. 그러나 봉건체제의 진행 앞에 그의 현실적 역할은 무력한 것이었다. 따지고 보면 고고한 비판의식은 현 왕조를 불합리하게 옹호하기보다는 오히려 정당하게 찬미하려고 하는 한편 미래에의 적극적인 활동의지가 부족했다. 따라서 그 자신은 깊은 숙명론에 사로잡힌 채 생애를 끝마쳤으나 중국 중세를 통하여 혁신적 철학의 수립을 그의 저작에서 볼 수 있는 것이다.
RADWIMPS

RADWIMPS(래드윔프스, )는 일본의 록 밴드이다. 소속 레이블은 EMI 뮤직 재팬이고 소속사는 voque ting이다. 줄여서 〈랏도〉라고 불리기도 한다. 내력. 2001년, 노다 요지로가 중학교 시절 친구(래드윔프스의 전 멤버)에게 보컬 권유를 받아서 래드윔프스를 결성했다. 2003년 7월에 첫 앨범 《RADWIMPS》를 발매하지만, 노다의 대학 입시때문에 8월부터 활동을 쉬게된다. 음반 목록. 사운드트랙. 프랑켄슈타인의 사랑 ost 저는 인간이 아니에요(僕は 人間じゃ ないです。) 날씨의 아이
김동기 (야구인)

김동기(金東基, 1964년 3월 5일 ~ )는 전 KBO 리그의 청보 핀토스, 태평양 돌핀스, 현대 유니콘스의 선수이다. 에피소드. 66경기에 출전해 1할대 타율을 기록하며 부진을 면치 못했고 다음해 새롭게 바뀐 현대에선 48게임밖에 출전하지 못한 채 은퇴의 길로 들어서고 말았다. 그의 마지막 위업은 96년 5월31일 인천 삼성라이온즈전에서 1천게임 출장 달성. 이는 프로 19번째이며 힘든 포수자리로는 이만수 이후 두 번째이다. 전년도 성적이 저조하면 다음시즌에는 새로운 각오를 다지기 마련. 94시즌을 맞는 본인의 각오도 남달랐다. 그 좋아하던 술을 자제하고 열심히 야구에만 매달려 후배 김경기와 함께 공포의 'KK포'라 불리며 팀을 이끌었다. 결국 팀은 시즌 내내 태평양 돌풍을 일으키며 시즌 2위를 차지했고 처음으로 한국시리즈에 진출하는 쾌거를 이루었다. 시즌내내 팀의 안방을 지키며 0.264의 타율에 15홈런, 50타점을 올리며 최고의 포수로 이름을 날렸고 올스타전에도 팬투표로 뽑혀 출전했다. 하지만 골든 글러브 시상식에선 우승팀 LG의 김동수에게 2표차로 정말 아쉽게 밀리고 말았다. 우승과 준우승의 차이었다. 이렇게 김동기는 최고의 기량을 자랑했지만 상복이 지지리도 없는 선수로도 유명하다.
김동기 (야구인)

앞선 88년도에는 6월 29일 인천 OB전에서 왼쪽 발목 부상으로 석고붕대 치료를 받은 뒤 한동안 결장했다가 7월 26일 광주 해태전에서 다시 타석에 섰지만 8월 12일 인천 MBC전에서 기습번트를 시도하고 1루로 달리다가 발목이 접질리며 쓰러져 그대로 시즌을 마감하여 0.358이란 압도적인 타율을 기록했으나 규정타석을 채우지 못했음에도 파랑새존에 홈런 2개,직접타구 1개,간접타구 2개를 날려 가장 많은 액수를 타 그 해 12월 11일 시상한 동아파랑새존 대상(시상금 100만원)의 영예를 안았다.
직관

직관(直觀, )은 감성적인 지각처럼 추리, 연상, 판단 등의 사유 과정을 거치지 않고, 즉 어떻게 지식이 취득되는가를 이해하지 않고 대상을 직접적으로 파악하는 것을 말한다. 증거나 의식적 추론을 거치지 않거나 지식 습득 방법을 알지 못하고 지식을 습득하는 능력을 의미한다. 예를 들면, 학교에서 시험을 볼 때 문제를 보는 순간 즉시 정답이나 풀이 방법이 머리속에 떠오르는 것이다. 대체로는 사유(思惟)를 수단으로 하여 성립하는 간접적인 이성(理性)적 인식과 구별되며, 때로는 대립하고 있다. 비합리주의 철학에서는 논증이나 매개 없이 사물의 본질을 바로 포착할 수 있다고 한다.
인지 (가족)

인지(認知)는 대한민국의 민법에서 생부(生父) 또는 생모(生母)가 자(子)를 자신의 친생자(親生子)로 인정하는 것을 말한다. 혼인 외의 출생자와 그 부의 부자 관계는 오로지 인지에 의해서만 생기는 반면, 모와의 친자 관계는 기아(棄兒)에 대한 경우 등 특수한 경우를 제외하고는 출생에 의해 당연히 생긴다. 스스로 인지하는 경우와 재판으로 인지하는 경우가 있으며, 재판으로 하는 경우는 친자검사가 유용하게 쓰인다. 종류. 임의인지. 임의인지(任意認知)는 부나 모가 자신의 의사로 하는 인지를 말하며 부 또는 모만이 할 수 있다. 또한 사망자나 태아에 대해서도 인지할 수 있으며, 유언으로도 인지할 수 있다. 인지가 법률적 효과를 얻기 위해서는 가족관계의 등록 등에 관한 법률에 따라 신고를 하여야 한다. 인지의 신고가 되었더라도, 인지의 의사가 없거나 생리적인 친생자 관계가 없을 때에는 인지는 당연히 무효이며, 사기 또는 강박에 의해 인지한 때에는 사기를 안 날 또는 강박을 면한 날로부터 6개월 이내에 인지의 취소를 청구할 수 있다. 뿐만 아니라 자나 그 밖의 이해관계인도 인지에 관해 이의가 있으면 그 신고가 있음을 안 날로부터 1년 이내에 이의 심판을 청구할 수 있다. 강제인지. 강제인지(强制認知)는 부나 모의 의사와 관계없이 재판에 의해 강제로 하는 인지를 말한다. 부가 임의인지를 하지 않는 때에는 자는 부의 의사와는 관계없이 재판에 의해 인지를 강제할 수 있다.
인지 (가족)

혼인 외의 출생자와 그 직계비속 또는 그 법정대리인이 부 또는 모를 상대로 청구하면 되며,(제863조) 만약 부 또는 모가 사망했다면 그 사망을 안 날로부터 2년 이내에 검사를 상대로 인지를 청구할 수 있다. 인지를 신고하면 부 또는 모와 혼인 외의 출생자 사이에는 친자 관계가 발생하고, 그 효과는 출생한 때로 소급한다.(제860조 전단) 따라서 상속이 개시된 후에 인지를 받은 자는 상속인으로서 상속 재산의 분할을 청구할 수 있다.(제1014조) 다만 소급된 인지의 효과는 제3자의 권리를 해하지 못한다.(제860조 후단)
황집중

황집중(黃執中 ; 1533년 ~ 1593년)은 조선 선조 때의 화가이다. 자는 시망, 호는 영곡이며, 본관은 창원이다. 1576년에 진사시에 합격하였으며, 특히 포도를 잘 그렸다. 당시 이정의 대나무와 어몽룡의 매화와 더불어 3절로 불리었다. 주요 작품으로는 〈포도도〉가 있다.
Comm

유닉스에서 codice_1 명령어는 일반적이고 뚜렷한 문자열들을 위해서 두 개의 파일들을 비교하기 위해서 사용되는 유틸리티이다. codice_2은 POSIX 표준 안에서 지정된다. 이는 1980년 중반부터 후반까지 유닉스 계통 시스템에서 폭넓게 사용되고 있다. 사용법. codice_1은 텍스트의 문자열들에는 상관없이 두 파일들을 입력물로서 읽는다.codice_1은 하나의 파일을 출력하는데, 이는 세 개의 열들을 포함한다. 첫 번째 두 열들은 첫 번째와 두 번째 파일과 같은 문자열들을 각각 포함한다. 마지막 열은 두 개의 파일들에 일반적인 문자열들을 포함한다. 이는 기능적으로 codice_5와 비슷하다. 열들은 일반적으로 codice_6 문자에 의해서 구분된다. 만약 입력되는 파일들이 구분자 문자로 시작되는 문자열들을 포함한다면 출력되는 열들은 모호하게 될 수도 있다. 효율성을 위해서 codice_1의 표준 실행은 두 개의 입력된 파일들이 같은 문자열 콜래이션 순서로 정열되기를 기대한다. sort 명령어는 이러한 목적으로 사용될 수 있다. codice_1 알리고리즘은 현재 장소의 콜래이션 순서를 사용한다. 만약 파일 안의 문자열들이 현재 장소에 따라서 둘이 서로 순서가 맞지 않는다면, 그 결과는 정의될 수 없다. 리턴 코드. codice_5와는 달리, codice_1로부터의 리턴 코드는 두 개의 파일들의 관계를 고려한, 어떠한 논리적인 중요성도 갖지 않는다. 0이라는 리턴코드는 성공을 의미하고, >0이라는 리턴 코드는 실행 중에 발생한 에러를 나타낸다. 예시. $ cat foo apple banana eggplant $ cat bar apple banana banana zucchini $ comm foo bar apple banana banana eggplant zucchini 이는 두 개의 파일이 하나의 바나나를 갖고 있으나 오직 bar만이 두 번째 바나나를 갖고 있음을 보여준다. 출력되는 파일은 다음과 같은 특징을 갖는다. 열이 앞선 탭 문자의 순자에 의해서 해석됨을 주의하라.
Comm

\t은 탭 문자를 나타내고 \n은 뉴라인(이스케이프_시퀀스)를 나타낸다. diff와의 비교. In general terms, codice_5 is a more powerful utility than codice_1. The simpler codice_1 is best suited for use in scripts. 일반적인 관점에서 codice_5은 codice_1보다 훨씬 강력한 유틸리티이다. 더 단순한 codice_1은 스크립트 안의 사용에 최적이다. codice_1와 codice_5 사이의 중요한 차이점은 codice_1가 분류하기 이전의 문자열 순서에 대한 정보를 폐기한다는 것이다. codice_1와 codice_5의 사이의 사소한 차이점은 codice_1이 두 개의 파일들 사이의 "변화된" 문자열을 표시하려고 하지 않는다는 점이다; 문자열이 "file #1로부터", "file #2로부터", 이나 "두 개 파일" 열들 안에 표시될 수 있다. 비록 그 차이가 미묘할지라도 두 개의 문자열들이 다르게 구분되기를 바란다면 이는 유용할 수 있다. 다른 옵션들. codice_1은 세 개의 열 중 아무거나 억누를 수 있는 옵션들을 갖는다. 이는 스크립팅하는데 있어서 유용하다. 표준 입력물로부터 하나의 파일(두 개의 파일은 아님)을 읽는 옵션이 있다. 한계. 다음 출력어가 쓰여지기 전까지 문자열을 비교하는 동안, 전체 입력어까지는 각각의 입력된 파일들로부터 반드시 버퍼링되어야 한다. 어떤 실행들은 만약 시스템 메모리가 충분하다면 문자열 길이에 제약을 가하지 않는 codice_24 기능으로 문자열을 읽는다. 다른 실행들은 codice_25 기능으로 문자열들을 읽는다. 이 기능은 고정된 버퍼를 필요로 한다. 이러한 실행들에 있어서, 버퍼는 종종 POSIX macro codice_26에 따라서 크기가 주어진다.
이고 (당나라)

이고(李翺, 774년~836년)는 중국 당나라의 사상가이다. 자는 습지(習之), 시(諡)는 문공(文公)이다. 생애. 이당(李唐) 왕실의 시조인 이고(李暠)의 후예라고 알려졌으나 낮은 신분의 출신이다. 한유(韓愈)에게 고문(古文)의 문체를 배우고, 그의 혈연을 아내로 삼았으며 사상적으로도 깊은 영향을 받았다. 798년(한유와 같은 해) 관리시험인 진사과에 합격하였다. 많은 벼슬을 거쳐 산남동도(山南東道) 절도사(節度使)에까지 이르렀다가 죽었다. 사상. 유학에 통하였으나 국가 공인의 《오경정의》(五經正義) 주석에 만족하지 않고, 불교나 노장(老莊)·선학(禪學) 등의 사상도 받아들여 마침내 철학적으로 깊이 있는 인성론인 《복성서》(復性書)를 저술하였다. 한편 미완이지만 한유와 공저인 《논어필해》(論語筆解)를 남겼고, 《맹자》(孟子)와 《예기》(禮記), 《대학》(大學), 《중용》(中庸)이나 《역전》(易傳)을 들어 순자(荀子) 양웅(楊雄)의 유물론적 경향을 배격하였다. 한당 훈고학의 경전 해석이 현성(賢聖)의 마음을 탐구하는 데 우원(迂遠)한 방법이라고 하였으며, 공자, 자사(子思), 맹자에 연결되는 정통론(正統論)을 만들었다. 이것 등은 송의 주자(朱憙)를 시초로 하는 신유학(新儒學)에 의해 《4서》(四書)와 《역전》이 주요 경전(經典)이 됨과 동시에 도통사상이 중시되는 계기가 되었다.
이고 (당나라)

그의 산문은 한유의 달의(達意)한 면을 계승하여 평이한 글로 우수한 전장(傳狀＝전기나 행장)의 글을 남겼다. 저서. 《복성서》. 《복성서》(復性書)는 이고의 주요 논문 3편을 모은 책이다. 인간은 성(性)과 정(情)을 공통으로 가지고 있는데, 선천적으로 평등한 성(性)이 외계의 자극으로 변화하는 것은 각자의 칠정(七情)에 의한다고 하면서 어리석은 사람일수록 정욕의 망사(妄邪)로 인하여 본성이 어지러워진다고 한다. 그리하여 성인의 마음을 깨닫기 위하여 성의 동태인 정욕을 끊고, 청정한 본성으로 돌아갈 것을 주장하였다. 이 인성론은 불교의 진여(眞如)에 가깝고, 또 정욕을 사려와 구별하여 그것과 다른 것으로 간주한 점은 천태종의 지관(止觀)법과 근사하다. 또 정·성을 모두 망각하여 적연부동(寂然不動)의 초월적인 절대경지에 달하는 수양방법은 선학의 영향이었다고 하겠다. 그리고 이 경지는 ‘지성(至誠)’이라고 호칭되어 《중용》의 사상을 부연시킨 형식을 취하고 있다. 한 마디로 유교 교의(敎義)로 불교신앙의 권위에 대신하게 하려 하였다. 이 주관유심주의(主觀唯心主義)의 직각(直覺)에 의한 돈오(頓悟)의 사상은 한당 훈고학의 방법을 의심하였고, 성현에 직접 통하는 길은 공자, 자사, 맹자에서 《중용》에 이르는 계열을 추종해야 하는 것이라 하는 도통사상을 낳았다. 송대(宋代) 신유학의 기본적인 윤곽은 대략 여기에 준비되어 있다. 그리하여 이것은 후일의 정치(精緻)한 성리학의 선구가 되었다.
이고 (당나라)

이 논문은 한유의 〈원성〉(原性)과 동일한 기본사상을 갖지만 그 사고는 훨씬 깊다. 대부분의 저작은 《이문공집》(李文公集) 18권에 담겨 있다.
김승용

김승용(, 1985년 3월 14일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수로서 포지션은 공격수였다. 개요. 서울특별시 출생으로 부평고등학교를 졸업하였다. SBS의 개그 프로그램인 웃음을 찾는 사람들의 이상훈이 연기하였던 '리마리오'의 '더듬이춤'을 추는 골 세레모니를 하면서 '리마리용'이라는 별명이 붙었다. 축구인 생활. 선수 생활. 2004년 FC 서울에서 데뷔하였지만, 주전 경쟁에 밀려 출장 기회가 줄어 많은 경기를 뛰지 못하였다. 2007년 상무에 입대한 뒤엔 팀의 핵심 선수로 활약하였다. 2008년 11월 10일, 군 복무를 마치고 FC 서울에 복귀하여, 그 해 11월 30일 K-리그 플레이오프 울산 현대와의 경기에서 후반 23분 교체 투입되어 1골 1도움을 기록하는 등 2008년 FC 서울의 K-리그 준우승에 기여하였다. 2009년엔 시즌 중 이청용이 볼턴으로 이적하며 많은 출전 기회를 잡았으나 기대에 부응하는 활약은 펼쳐보이지 못하였다. 2010년 전북 현대 모터스로 이적하였으나 큰 활약을 보이지 못하고 다음 시즌 일본 J리그의 감바 오사카로 이적하였다. 이적 후 리그 초반엔 다소 부진한 모습을 보였으나 시즌 중반으로 접어들며 컨디션을 회복하여 주전으로 도약해 리그 28경기에서 4골을 기록하였다. 2011년 12월, 2011 K리그 준우승을 거두며 2012 ACL 출전권을 획득하여 전력 강화를 꾀하는 울산 현대의 부름을 받아 K리그로 복귀하였고 2012 ACL 우승에 일조하였다.
김승용

2014년 2월 2일 센트럴코스트 매리너스로 이적하였고, 2014년 12월 칭다오 하이뉴로 이적하였다. 2017 시즌을 앞두고 K리그 클래식으로 승격한 강원 FC로 이적하였다. 2018시즌이 끝나고 FA신분이 되었고, 2019년을 앞두고 인천 유나이티드로 이적했다. 2020시즌을 앞두고 홍콩 프리미어리그의 다푸 FC로 이적했고 2021년에는 리만 FC로 이적하였다. 2022년 6월 AFC 조별 예선을 마지막으로 은퇴를 선언하면서 19년 간의 현역 생활을 마무리하였다. 국가대표 생활. 2008년 하계 올림픽에 최종 엔트리에 포함되었지만, 올림픽 직전인 2008년 7월 27일 코트디부아르와의 친선경기에서 갈비뼈 부상을 당하여 대회 출전이 무산될 위기에 놓였다. 하지만 집중 치료로 8월 1일 부상에서 회복하여 올림픽에 참가하였지만, 몸이 완전한 상태로 회복되지 못하여 예선 3차전 온두라스전에 전반 37분을 뛰는 데 그쳤다. 그 외. 김승용은 세레모니로 주로 리마리오의 '더듬이춤'을 추어 '리마리용'이라는 별명을 얻었지만, '더듬이춤' 이외에도 박명수의 '거성체조', 원더걸스의 '텔미댄스' 등의 참신한 골 세리머니로 축구팬들에게 웃음을 선사하였고, 본인은 이러한 골 세리머니 아이디어의 원천은 개그 프로그램이라고 밝혔다. 또한 그는 FC 서울 선수로 활약하던 시절 FC 서울에서 뛰어 행복하며 오래도록 뛰고 싶다는 입장을 자주 밝히기도 하였다.
실체

실체(實體)는 언제나 있으며 없어지지 않는 것을 말한다. 변전(變轉)하는 것의 근저(根底)에서 변함이 없는 것으로 본체(本體)라고도 한다. 생각하는 것, 표현하는 것은 가능하나 보거나 만질 수는 없는 것이다. 이를 본질적으로 문제삼은 사람은 아리스토텔레스이다. 그는 "실체(實體)는 주어(主語)가 되며 술어(述語)는 되지 않는다"고 했다. 그리스어로 우시아(ousia)이며 구체적으로 어떤 개체를 가리켰다. 데카르트는 그 자신에 의하여 그것을 위해 다른 것이 필요하지 않은 것을 실체라고 말했다.
GReeeeN

GReeeeN(그린)은 일본의 4인조 보컬그룹이다. 소속 레이블은 ZEN MUSIC이고 소속사는 하이스피드 보이즈(스타더스트 프로모션과 업무제휴)이다. 멤버들은 가수인 동시에 치과의사이며, 얼굴은 2020년 홍백가합전에 출전하고 나서야 공개되었다. 내력. 2009년 6월 10일에는 11번째 싱글 〈하루카〉와 세 번째 정규 음반 《시오, 고쇼》를 발매했다. 〈하루카〉는 영화 《루키즈》의 주제가로 사용됐고, 《시오, 고쇼》는 2집에 이어 두 번째로 밀리언 인증을 받았다. 해프닝. 2009년 11월 25일 발매하는 베스트 앨범《いままでのA面、B面ですと!?》을 마지막으로 해체 할 것임을 11월 6일 발표했다. 해체 이후 멤버 전원은 다시 학생의 신분으로 돌아가, 치과 의사로서의 길을 걷겠다고 보도하였다. 하지만, 멤버 HIDE가 자신의 블로그를 통해 해체 같은건 하지 않는다고 오보라는 말과 함께 그룹 활동을 지속할 것이라고 못 박았다.
본질

본질(本質)은 그것이 그것으로서 있기 위해 없어서는 안 되는 것을 말한다. 인간과 삼각형이 다른 점은 형체라든가 모습만이 아니다. 보다 더 근본적으로 묻고 설명하지 않으면 알 수 없는 것이 있다. 그것은 인간이란 무엇이냐는 질문의 해답에서 '무엇'에 해당한다. 제각기의 것이 지니는 그 무엇이다. 본체(本體)이며, 인간의 경우에는 그 정의(定義)이다. 이것은 현대의 실존과는 대립된다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계

『젤다의 전설 몽환의 모래시계』(, "The Legend of Zelda: Phantom Hourglass")는 닌텐도에서 개발, 출시한 닌텐도 DS전용 게임이다. 개요. 『젤다의 전설 시리즈』의 한 작. 2006년에 E3에서 공개되었고, 2007년 6월 23일에 발매되었다. 게임의 장르를 펜 액션 어드벤처 게임으로 정의하여 닌텐도 DS 특유의 터치 펜 조작을 전면에 내세우고 있다. 스토리는 닌텐도 게임 큐브 용 소프트 젤다의 전설 바람의 택트의 다음 이야기를 다루고 있다. 캐릭터 디자인도 전작과 마찬가지로 일명 '고양이 눈 링크'로 불리는 애니메이션 형이며, 3D로 그려진 그래픽은 셀 셰이딩 처리가 되어있다. 게임의 흐름 역시 '바람의 택트'와 마찬가지로 일정한 해역을 배로 이동하며 섬에 상륙해 주인공 링크를 직접 조작해 섬과 그 안에 있는 미궁을 탐색한다. 장르의 이름처럼 캐릭터의 이동이나 공격 등 주요 조작을 터치를 통해 하는 것이 큰 특징이다. 버튼은 메뉴 표시 등의 바로가기 기능에 해당되어 있어 내장 마이크 등을 사용하는 이벤트를 제외하면 모든 조작이 터치로 이루어진다. 메모 기능도 특징이다. 본작에서는 닌텐도 DS의 일부 게임들과 마찬가지로 상단에 지도가 표시되는데, 이 지도에 플레이어가 자유롭게 메모를 기입할 수 있다. 본작에서는 전작에 없었던 선박 부품 수집이 추가되어있다. 검의 성장은 있지만, 전작과 달리 방패의 성장은 없으며 수수께기보다 터치 펜을 이용한 액션 요소가 강한 작품이다. 제목에서도 언급되는 "몽환의 모래시계"는 본작에 등장하는 중요한 도구중 하나이다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계

이 모래시계는 본작에서 반복적으로 도전하게 되는 "해왕의 신전"에 걸린 침입자의 생명을 빨아들이는 저주를 모래가 내려가는 동안 막아주는 도구이다. 모래시계의 제한 시간 내에 효율적으로 신전을 공략하기 위해 지도 메모기능의 활용이 예상된다. 터치 펜 조작. 앞서 언급한 대로, 본작에서는 터치 펜을 주요 조작 방법으로 사용하고 있다. 주인공 링크를 이동 시키려면 이동 시킬 방향으로 터치스크린을 눌러주면 이동하며, 적을 공격하려면 단순히 그 적을 터치하면 된다. 여러 아이템을 사용할 때에도 마찬가지로 부메랑을 사용할 때에는 궤적을 화면에 그리면 그대로 부메랑이 이동하는 등 직관적이고 자유로운 조작이 가능하다. 개발 과정에서 기존의 십자 키를 이동에 사용하고 터치 펜 조작을 삭제하는 것도 고려되었으나, 터치 조작에 문제가 없을 뿐만 아니라 터치를 이용한 새로운 아이디어가 계속 만들어져 터치 조작을 사용하게 되었다. 터치 조작 도입은 기존 시리즈 제작에서의 복잡한 작업을 단순화 하고 재미를 잃지 않는 결과를 가져왔다고 아오누마 에이지 프로듀서는 말했다. 메모 기능. 위에서 언급된 터치 펜을 이용해 지도와 해도에 자유롭게 문자나 도형을 그리고 지울 수 있다. 쓴 메모는 지도 및 해도에 표시되어 플레이어는 메모를 참고하여 게임을 진행할 수 있다. 보스의 방 등 일부 지도에서는 사용할 수 없다. 이전 젤다의 전설 시리즈의 게임들은 수수께기를 해결할 때 기억을 상기해줄 요소를 만들지 않았으나 메모 기능의 도입으로 수수께끼 해결이 수월해졌다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계

평가. 일본에서는 2007년 6월 23일, 북미에서는 동년 10월에 발매되어 2008년 3월까지 일본 내 91만장, 전 세계 413만장 이 판매되었고, 과 GameSpy, GameSpot에서 2007년 DS 부문을 수상하였다. 일본 국내에서 닌텐도 DS의 기존 게임에 비해 성인과 여성 사용자가 많이 구입한 것으로 확인되었다. 클럽닌텐도의 등록자 중 25%가 여성이었으며, 게임 초보자와 신규 유저의 구매도 많았다. 이로 인해 이례적인 장기간동안 안정적으로 판매되었고, 결과적으로 2000년 이후 "젤다의 전설 시리즈"중 일본 국내 최대 판매를 기록, 휴대용 기기로 발매된 젤다 시리즈 중 국내, 해외에서 모두 최다 판매라는 기록을 세웠다. 개발. "4개의 검+"의 개발이 끝난 직후 2004년 5월 즈음에 시험 제작형식으로 개발이 시작되었다. DS의 두 화면이라는 특징을 사용하여 "4개의 검+"와 같은 연결 시스템을 이용한 게임을 만들 계획이었다. ("4개의 검 DS"가 발매된다는 정보가 발표 된 적도 있었다.) 그러나 아오누마 에이지의 제안 등으로 인해 DS의 특징을 살린 "새로운 젤다"를 제작하게 되었다고 한다. "황혼의 공주"와 개발시기가 겹치기도 해 초기 1년동안 5명 정도의 소규모 팀에서 개발이 진행되었다. 개발 초기 손으로 터치 펜을 사용하면서 다른 한 손으로 버튼을 조작하는 방법을 구상했으나 방법이 어렵다는 이유로 터치 펜 만을 이용한 조작방법을 택하게 되었다고 한다. 또 개발자는 터치 펜 조작으로 부메랑을 "조작도 편리하고 새로운 아이템"으로 다시 태어나게 함으로써 터치 조작에 대한 자신감을 얻었다고 한다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계

처음에는 개발 완료 버전에 비해 많은 아이템을 포함하고 있었으나 "플레이어에게 새로운 경험을 확실하게 제공할 수 있는 아이템"으로 한정하고 그 수를 줄이기로 했다. 아오누마가 미야모토 전무에게 거의 완성된 작품을 보여주자 "재미있다. 잘 팔릴 것 같다"라고 전화로 말해 황혼의 공주등 과거 젤다 작품 개발 중 있었던 는 없었다고 한다. 스태프. 이전 시리즈 작품 제작부터 프로그램 등을 담당하고 있던 가 처음 디렉터로서 참여하였다. 이외의 디렉터로는 캡콤에서 젤다 작품을 제작한 , 프로듀서로는 가 참여했다. 그리고 음악은 바람의 택트의 음악을 담당한 가 제작했다. 스토리. 해적의 우두머리인 소녀 테트라와 동료 그리고 녹색 옷의 소년 링크. 함께 모험하고 있던 그들에게 유령선이 발견되고 테트라가 그곳으로 납치된다. 링크는 그녀를 도우려 유령선으로 뛰지만 바다에 빠져버리고 표류하게 된 섬에서 요정 시에라와 시왕이라는 노인을 만난다. 링크는 테트라를 구하기 위해 그 섬에서 만난 선장 라인백과 함께 유령선을 찾아 모험을 떠나게 된다. 전작과의 관계. 전작 젤다의 전설 바람의 택트에서 몇개월 후라는 설정으로 게임 시작 직후 전작의 스토리가 간략하게 소개된다. 전작과는 몇명의 등장인물만이 공통으로 전작에 관한 지식은 스토리 진행에 필요하지 않다. 시리즈에 계속 라스트 보스로 등장한 가논 돌프는 전작에서 바다에 수장되기 때문에 줄거리의 일러스트로만 등장한다. 가논 돌프라는 이름도 언급되지 않으며, 마왕이라는 이름으로 설명한다. 던전. 본작의 던전은 유령선을 제외하고 모두 이름이 '○○의 신전'으로 되어 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계

지역. 본작의 세계에는, 십자 형태로 나누어진 4개의 해역과 여러 섬이 있다. 일부 섬의 이름은 해도의 도법의 이름에서 유래했다. (메르카 섬은 메르카토르 도법에서 유래하였다.) 항해. 각 해역의 섬에 있는 항구에 입항이 가능하고, 항해를 통해 항구에서 항구로 이동한다. 초기에는 스토리의 시작점인 메르카 섬이 있는 남서쪽 바다만 항해가 가능하며 스토리가 진행됨에 따라 새로운 해도를 획득해 다른 해역으로 이동이 가능하다. 크레인도 암초나 몬스터에게 닿으면 데미지를 얻으며 데미지를 일정 이상 받으면 파손된다. 조선소에서 유상으로 수리가 가능하다. 스토리 중반에서는 스토리 진행에 반드시 필요한 용기의 신전 열쇠를 인양하는데 사용된다. 대전 모드. 본작에서는 1인용 본편 외에 2인용 대전 모드가 수록되어 있다. 공격 측 플레이어는 링크를 조종해 맵에 표시되어있는 삼각형 물체, "포스"를 더 많이 자신의 진영에 가져야 한다. 방어 측 플레이어는 3마리의 팬텀을 조종해 이동할 루트를 정하고 링크를 공격해야 한다. 닌텐도 와이파이 커넥션을 이용한 대전에서는 국내, 해외의 누군가, 국내의 라이벌, 해외의 라이벌 중 하나를 선택할 수 있다. 만화판. 소학관의 잡지에 만화 버전이 게재되었다. 2009년 3월에 단행본이 발매. () 집필은 소학관의 잡지에 연재된 "젤다의 전설" 시리즈의 만화와 마찬가지로 가 담당했다. 만화의 스토리는 히메카와의 다른 만화처럼 게임을 기본으로 하나 유령선 클리어 (게임 중반) 이후의 스토리는 단축, 단순화되어 있다.
의식 (심리철학)

의식(意識, consciousness)은 가장 단순하게는 내적·외적 존재에 대한 알아차림(자각)을 의미한다. 그러나 의식의 정확한 정의와 본질에 대해서는 철학자, 과학자, 신학자들 사이에서 수천 년 동안 논의가 이루어지고 있다. 의식에 대해 무엇을 연구하고 고려해야 할지에 대한 의견 역시 다양하다. 일각에서는 의식을 마음(mind)과 동일시하기도 하고, 때로는 마음의 일부로 간주하기도 한다. 과거에는 의식을 개인의 내면 세계로, 자기 성찰, 사적인 생각, 상상력, 의지의 영역으로 이해했었다. 그러나 오늘날에는 인지, 경험, 감정, 지각 등 다양한 정신 활동을 포함하는 것으로 그 정의가 확장되었다. 의식은 단순한 자각(awareness)일 수도 있고, 자각의 자각(awareness of awareness), 초인지(metacognition), 자기 인식(self-awareness)일 수도 있으며, 이러한 상태는 지속적으로 변화할 수도, 변화하지 않을 수도 있다. 이처럼 다양한 의견이 제기되고 있는 원인이, 질문이 올바르게 제기되지 않았기 때문이라는 의견 또한 있다. 의식을 설명하거나 정의하는 방식은 매우 다양하다. 일례로 다음과 같은 요소들로 의식을 설명하기도 한다. 어원. 의식(意識, मनोविज्ञान) 본래 불교 용어로, "의"(意, "mano")와 "식"(識, "vijñāna")이 결합된 단어로, 육식(六識) 중 하나를 의미한다. 이것이 후에 'consciousness'의 번역어로 사용되기 시작한 것이다. 정의. 현대 사전에서 의식의 정의는 수세기에 걸쳐 발전해왔으며, 내적 자각과 물리적 세계의 지각 간의 구분, 의식과 무의식의 구별, 또는 물리적이지 않은 정신적 존재나 활동이라는 개념 등 논란이 되었던 차이점을 포함하여 다양한 측면을 반영하고 있다. 웹스터 사전 3판 ("Webster's Third New International Dictionary)" (1966년)에서는 의식을 다음과 같이 정의한다.
의식 (심리철학)

케임브리지 영어 사전(Cambridge English Dictionary)에서는 """무언가를 이해하고 깨닫는 상태(the state of understanding and realizing something)"로 정의하고, 옥스퍼드 리빙 사전(Oxford Living Dictionary)에서는 다음의 세 요소로 정의한다.
인식

인식(認識, ) 또는 인지(認知)는 대상을 아는 일이다. 객관적 실재의 의식으로부터의 반영이다. 인식은 인간의 실천에서 시작되며, 실천을 통해서 처음으로 감각적 직관에 의한 직접적·개별적·구체적인 감성적 인식이 형성된다. 이는 사물의 본성을 포착한 것이 아니라 외면적인 인상을 인지하는 것이다. 이 감성적 인식을 방침으로 하여 다시 실천을 계속하면 그릇된 점은 정정되고 다른 사물과의 비교·구별 등을 통하여 개념·판단·추리를 하며 사물의 본질적인 이성적 인식을 얻는다. 이 이성적 인식을 일반적으로 인식이라 부른다. 참된 의미에서의 이성적 인식(진리)은 개인적 실천뿐만 아니라 인간 사회의 역사적 축적, 다수의 인식(집단성)으로 이루어 지게 된다. 심리학에서의 인식. 과학으로서 심리학에서도 인식이라는 개념, 용어가 사용된다. 심리학의 경우, 기본적으로 소박실재론을 전제하여 철학과는 다른 개념이다. 심리학이나 다른 관련분야에서는 인식(cognition}과 인지가 서로 같은 용어에 해당하며 인지로 번역되는 경우가 많다. 예로 인지과학(cognitive science)으로, 심리학의 한 분야인 인지심리학(cognitive psychology)으로 번역된다. 인지기능은 지능의 토대가 되고 정서와 매우 밀접한 관련을 가진다. 한편 인지(또는 인식)는 자극을 받아들이고, 저장하고, 인출하는 일련의 정신 과정으로 지각, 기억, 상상, 개념, 판단, 추리를 포함하여 무엇을 안다는 것을 나타내는 포괄적인 용어로 쓴다. 많은 연구에서 의식적인 처리는 비의식적인 처리와 병행처리되는 것으로 과학자들은 받아들이고 있다.
인식

파이현상(phi phenomenon) 등에서 알 수 있는 것처럼 인지기능에서 예측이나 준비반응은 지각, 기억뿐만 아니라 상상, 개념, 판단, 추리와 매우 밀접한 관련이 있는 것으로 여겨진다. 또한 일부 과학자들은 언어가 지능의 부산물일 수도 있지만 지능이 언어의 부산물일 경우에서 더 쉽게 언어와 지능의 상관관계가 이해될 수 있다는 점에 주목하기도 한다.
류방선

류방선(柳方善, 1388년 ~ 1443년)은 조선의 학자이다. 본관은 서산(瑞山). 자는 자계(子繼), 호는 태재(泰齋). 할아버지는 관찰사 류후(柳厚)이고, 아버지는 류기(柳沂)이며, 어머니는 지밀직사사(知密直司事) 이종덕(李種德)의 딸이다. 생애. 1405년(태종 5) 국자사마시(國子司馬試)에 합격하고 성균관에서 공부하였다. 1409년 아버지 류기(柳沂)가 민무구(閔無咎)의 옥사에 관련된 것으로 연좌되어 서원(西原)으로 유배되었다가 이듬해에 영천에 이배되었다. 1415년 풀려나 원주에서 지내던 중 참소로 인하여 다시 영천에 유배되어 1427년(세종 9) 풀려났다. 유배생활중의 학행이 높이 드러나 유일(遺逸)로 천거되어 주부(主簿)에 천거되었으나 사양하였다. 12세 무렵부터 변계량(卞季良)·권근(權近) 등에게 수학하여 일찍부터 문명이 높았다. 특히 유배생활중에는 유배지 영천의 명승지에 ‘태재(泰齋)’라는 서재를 짓고 당시에 유배 또는 은둔생활을 하던 이안유(李安柔)·조상치(曺尙治) 등 문사들과 학문적인 교분을 맺고, 주변의 자제들에게 학문을 전수하여, 이보흠(李甫欽) 등의 문하생을 배출하였다. 원주에서 생활하던 동안 서거정(徐居正)·한명회(韓明澮)·권람(權擥)·강효문(康孝文) 등 문하생을 길러내었으며, 특히 시학(詩學)에 뛰어났다.
류방선

경현원(景賢院)과 영천 송곡서원(松谷書院)에 제향되었다. 저서로는 《태재집》이 있다.
김치곤

김치곤(金致坤, 1983년 7월 29일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수로서 포지션은 센터백었다. 현재 포항 스틸러스의 코치로 재직 중이다. 개요. 부산광역시 출생으로 동래고등학교를 졸업하였다. 성격이 좋고 후배나 동료들을 잘 챙긴다고 하여 '곤사마'라는 별명을 얻었다. 클럽 경력. 2002년 안양 LG (현 FC 서울)에서 데뷔했다. 7월 28일 열린 울산 현대와의 K리그 경기에서 프로 데뷔골을 기록했다. 2001-02시즌 아시안 클럽 챔피언십 준우승에 공헌하였다. 2004년 안양 LG가 서울특별시로 연고를 이전한 후 구단 명칭을 변경한 FC 서울에서 계속 활약하였다. 2008년 K리그 준우승에 공헌하였고, 2009년 FC 서울의 주장에 선임되었다. 2010년 울산 현대의 현영민과 트레이드가 되어 울산 현대에 입단하였다.. 이적 후 주전 수비수로 리그 28경기에 출전하였고 2010 시즌 종료 후 상무에 입대하여 리그 41경기를 소화한 후 2012년 9월 10일 전역하여 원 소속팀으로 복귀하였다. 2013 시즌에는 팀을 준우승을 이끄는 등 맹활약을 바탕으로 K리그 클래식 베스트 11 수비수 부문에 선정되었다. 2014 시즌을 앞두고 팀의 주장으로 선임되었다. 2017 시즌 종료 이후, 울산 현대로부터 자유 계약 자격을 얻었으며, 2018년 1월 29일 말레이시아 프리미어리그의 사라왁 FA로 이적하였다.
김치곤

그 후, 말레이시아에서 1년 간 선수 생활을 이어가다가 2019년 3월 30일에 현역 은퇴를 선언하였으며, 2019년 4월 28일에 경남과의 경기를 앞두고, 은퇴식을 치렀다. 그 후, 울산대학교에서 지도자 생활을 시작하였다. 2021 시즌을 앞두고 부산 아이파크의 코치로 부임하였다. 2023 시즌부터 부산아이파크 퓨처스의 감독으로 부임하였다. 국가대표팀 경력. 대한민국 U-20 축구 국가대표팀으로 2003년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회에 참가하였고, 2004년 하계 올림픽에서는 핵심 수비수로 활약하며 56년만의 8강 진출에 공헌했지만, 개최국 그리스와의 첫 경기에서 퇴장을 당한 것 때문에 오점을 남겼다. 2004년 6월 2일 튀르키예와의 친선경기에서 A매치에 데뷔하였고, 2006년 아시안 게임, 2007년 AFC 아시안컵 등에 참가하였다.
다잉 개스프

다잉 개스프(dying gasp)는 정전이 발생할 때 DSL 접속장치(digital subscriber line access multiplexer, DSLAM)에 가입자 댁내 장치(customer premises equipment, CPE) DSL 장치에 의해 보내진 메시지(또는 신호)이다. 다잉 개스프와의 DSL 인터페이스는 메시지가 외부전원 없이 보내질 수 있도록 또 다른 소스로부터 짧은 기간을 위한 힘을 유도하여야 한다. 다잉 개스프 메시지는 세션을 끝낼 것이고 새로운 세션은 전원 회복과 모뎀이 재교육 받자마자 만들어질 수 있을 것이다. 다잉 개스프는 전력 상태 비트로서 ITU-T 권고안 G.991.2(12/2003)의 부분 7.1.2.5.3에 인용된다.
건홍

건홍(建弘)은 중국 서진(西秦) 문소왕(文昭王)의 두 번째 연호이다. 420년에서 428년 5월까지 8년 5개월 동안 사용하였다. 같은 시기에 사용된 다른 연호로는 동진(東晉)에서 사용한 원희(元熙 : 419년 ~ 420년), 북량(北凉)에서 사용한 현시(玄始 : 412년 ~ 428년), 서량(西凉)에서 사용한 가흥(嘉興 : 417년 ~ 420년), 영건(永建 : 420년 ~ 421년), 하(夏)에서 사용한 진흥(眞興 : 419년 ~ 425년), 승광(承光 : 425년 ~ 428년), 승광(勝光 : 428년 ~ 431년), 북연(北燕)에서 사용한 태평(太平 : 409년 ~ 430년), 송(宋)에서 사용한 영초(永初 : 420년 ~ 422년), 경평(景平 : 423년 ~ 424년), 원가(元嘉 : 424년 ~ 453년), 북위(北魏)에서 사용한 태상(泰常 : 416년 ~ 423년), 시광(始光 : 424년 ~ 428년), 신가(神麚 : 428년 ~ 431년)가 있다.
조선의 문화

이 문서는 조선의 문화에 대해 설명한 글이다. 조선 초기의 문화. 한국의 전 역사를 통하여 문화사상 가장 빛나는 업적은 무엇보다도 세종대왕의 훈민정음 제정이었다. 세종은 1446년에 최만리 등 고루한 학자들의 반대를 일축하고, 한민족 최대의 문화적 창조물인 한글을 창제, 반포하였다. 민족의식의 대두와 문자의 실용성에 착안하여 한자에서 음절 단위의 원리를 채용함과 동시에 알파벳 문자에서 단음요소의 원리를 채택하여 한국 고유의 문자를 만든 것은 세계에 자랑할 수 있는 가장 우수한 과학적인 문자의 하나로서 민족문화의 굳건한 토대를 마련하였다. 그리하여 이 문자로 ·〈석보상절〉·〈월인천강지곡〉 등을 지어 간행했으며, 그 뒤에는 여러 가지 불경과 두보의 시 등이 한국어로 번역되었고 후기에 이르러서는 실학사상 이 보급되면서부터는 신경준·황윤석·유희 등의 학자가 나와 이 방면에 깊은 연구업적을 남겼다. 왕권이 안정됨에 따라 각종 서적의 편찬 사업이 활발히 일어났다. 우선 역사는 정치의 귀감으로서, 지지는 정치의 자료로서 절대 필요한 것이었기 때문에 초기부터 활발한 움직임을 보이면서 사서로서는 《고려사》, 《고려사절요》 등 전조의 역사와 한편으로는 조선 역대왕의 실록이 대대로 편찬, 보관되었다.세조때부터는 《국조보감》이 편찬되어 그 뒤에도 계속되었고, 성종때는 중국의 《자치통감》을 본받아 《동국통감》이 만들어졌다. 지지로는 세종 때의 《팔도지리지》, 《세종실록지리지》, 《동국여지승람》 등이 편찬되었다.
조선의 문화

조선에서는 건국 초기부터 그 편찬에 착수하여 《조선경국전》, 《경제육전》, 《육전등록》 등의 뒤를 이어 만세성법으로서 종합적으로 재편성하여 이루어진 것이 성종 때의 《경국대전》이었다. 그러나 그 뒤 부분적인 개혁이 있었으므로 영조 때의 《속대전》 정조 때의 《대전통편》 고종 때의 《대전회통》 등의 편찬을 보게 되었다. 정조는 궐내에 규장각을 두고 재주 있는 문사를 뽑아 학문의 연구와 서적편찬에 종사케 했고, 《홍재전서》라는 자신의 문집을 남기는 한편 《대학유의》, 《주서백선》, 《오경백선》 등 왕이 친히 편찬한 것도 있었다. 조선 왕조 초에는 과학과 기술이 크게 발달하여 여러 가지 발명과 저술이 출현하였다. 농업에 관해서는 《농사직설》, 강희맹이 지은 《사시찬요》, 《잠서》 등이 편찬되었다. 한편 천문학 또한 크게 발달하여 측우기와 천문관측기인 대·소 간의, 천구의인 혼천의, 해시계인 앙부일영, 물시계인 자격루 등이 만들어졌는데 장영실 등의 공이 컸다. 군사에서는 《동국병감》, 《병장도설》 등의 병서와 화포·병선이 제작되었으며, 의학서로는 《향약집성방》, 《의방유취》, 《동의보감》 등이 편찬되었다. 이러한 국가의 편찬 사업은 인쇄술의 발달을 가져와서 계미자·갑인자 등의 금속 활자가 대량으로 주조되었고, 그 후 인쇄술은 더욱 발달하여 각종 활자의 출현을 보게 되었다. 조선 왕조의 양반들은 미술을 장인들이 하는 일이라 하여 천시하였다.
조선의 문화

양반으로서 미술을 즐긴다는 것은 여기에 불과했고 이러한 경향이 회화에서 문인화라고 불리는 수묵화를 유행시켰다. 조선 초의 화가로는 양반 출신의 강희안, 화원이었던 안견·이상좌·최경 등이 있었다 서예|서도에서는 안평대군·양사언·한호 등이 명필로 이름이 높았으나 대체로 전래의 것을 고수하려는 경향이 농후했다. 공예에서는 조선자기의 대표적인 것으로 높이 평가되는 백자가 있었다. 조선 초기 이후 자기는 차츰 가냘프고 곡선적인 형태에서 벗어나 소박하고 순수한 직선적 형태로 변했다. 조선 중기의 문화. 되풀이되는 사화로 많은 학자들이 지방으로 내려가서 사색적이고 이론적인 학문의 연구와 후진 교육에 보다 많은 노력을 기울였다. 그들의 비위에는 우주와 인간의 근본을 탐구하는 추상적이고 형이상학적인 주자학과 같은 학문이 적합한 것이었다. 이리하여 일시에 주자학의 대가를 배출하여 그 융성은 극에 달하게 되었다. 같은 주자학이라도 여기에는 두 가지 계통이 있었다. 그 하나는 주리파(主理派)요, 다른 하나는 주기파(主氣派)였다. 주리파의 선구자는 이언적(李彦迪)이며, 이를 대성한 이는 이황이었다. 이황은 이기이원론(理氣二元論)의 입장에서 주자학을 마음의 학문으로 심화하였다. 이황 이후 주리파는 유성룡(柳成龍)·김성일(金誠一)·정구(鄭逑) 등 제자들이 영남학파(嶺南學派)로서 계통을 이어 내려왔다. 주기파의 선구자는 서경덕이었으며, 그 뒤 기대승이 나서 이황과 논쟁을 폄에 이르러 주기파가 세를 떨쳤는데, 이를 대성한 이가 이이였다.
조선의 문화

본래 주기설은 우주의 근원적 존재를 신비적인 이(理)보다는 물질적인 기(氣)에서 구하는 입장이다. 그리하여 이 주기파에서는 사물의 법칙성을 객관적으로 파악하려는 입장에 서는 것이다. 이 주기파는 이이의 학우인 송익필(宋翼弼), 그의 제자인 김장생 등 소위 기호학파(畿湖學派)에 계승되었다. 한문학적인 경향이 짙은 경기체가(景幾體歌)나 악장(樂章)을 대신하여 조선 중기에는 가사(歌辭)가 크게 발달하였다. 가사를 대성한 이는 정철(鄭澈)이며, 그는 〈관동별곡(關東別曲)〉을 비롯하여 많은 훌륭한 작품을 남겼다! 또한 고려 말기 이래로 시조(時調)가 발생하더니 조선 왕조에 들어와서는 더욱 발전하여 조선 왕조 국문학의 대표적인 한 분야가 되었다. 조선 왕조의 시조문학은 박인량·신흠 등을 거쳐 윤선도에 이르러 대성되었다. 물론 이 밖에도 무수한 시조 작가들이 있었고, 그들이 읊은 제재(題材)도 갖가지였다. 그런 중에서 최대의 시조 작가 윤선도의 작품에는 자연에 대한 동경이 짙게 나타나 있다. 특히 달마와 같은 선승과 신선을 주로 그렸는데, 이는 17세기 초의 이단 사상의 유행과 짝을 이루는 화단의 이단이었고 명나라 저장 지방 화단의 영향을 받은 것이기도 하였다.
조선의 문화

그러다가 17세기 말 이후로 청초 남종화가 전래되면서 그 영향을 받기 시작했다 그러나 18세기의 영·정 시대에 진경산수가 등장했고 이 시기에 활발하게 일어나고 있던 의궤와 국방 지도 제작에 화원들이 참가하여 한국의 산수를 그려 넣는 과정에서 개성 있는 화풍을 발전시킬 수 있게 되었다 18세기 중엽에 천기·진기주의 문학을 강조하던 김창업, 김창협, 김창흡의 후원은 받은 영조대의 정선이 진경산수의 대가로 등장하게 되었다 양반 출신으로서 화원이 된 그는 금강산을 비롯하여 한양 주변의 수려한 경관을 독특한 필치로 그려냈는데, 날카로운 바위산은 선묘로, 부드러운 흙산은 묵묘로 처리한 것이 특징이다 김홍도는 현감을 지낸 양반이었으나 정조의 각별한 사랑을 받고 궁정 화가의 중심인물이 되었다. 그는 정조의 화성 행차와 관련된 병풍, 행렬도, 의궤 등 궁중 풍속을 많이 그렸는데, 이는 기록화의 의미를 지닌 까닭에 섬세하고 정교한 필치를 더 필요로 하였다. 김홍도는 밭갈이·추수·집짓기·대장간·씨름·풍악놀이·혼인풍속 등 농촌서민들의 생활상을 낙천적이고 익살스런 필치로 묘사하였다. 이는 정조 시대의 밝고 활기찬 사회상을 반영하는 것이기도 하다. 비슷한 화풍을 지닌 김득신·김석신 형제도 정조 때 활약했다 김홍도와 같은 시기에 활약한 신윤복은 김홍도와 대조적으로 주로 도시인의 풍류 생활과 부녀자의 풍속을 감각적이고 해학적인 필치로 묘사하였다. 심사정은 18세기 화가로서 정교하고 세련된 필치의 산수를 잘 그려 정선의 그림과는 대조를 보였다.
조선의 문화

정조 때의 이인상·강세황은 뛰어난 문인화가였다. 특히 강세황은 시·서·화의 삼절로 널리 알려진 인물인데, 그는 서양 수채화의 기법을 동양화와 접목시켜 새로운 산수화풍을 성립시켰다. 조선 후기에는 공예 예술도 발전하였다. 그릇 공예에서는 종전의 분청사기가 자취를 감추고, 다종다양한 형태의 청화백자가 널리 유행하였다. 흰 바탕에 푸른 유약을 발라 꽃·새·산수·인물 등 다양한 그릇을 넣어 예술성이 높아졌는데, 중국에서 수입하던 푸른 유약을 자체 개발·생산한 것이 큰 원인이었다. 그리고 장롱, 책상, 소반, 의자 등 실생활과 문방구로서 실제 기능을 가진 목공예의 발전은 조선 후기 산업 발달에 따라 주민 생활의 문화 수준이 높아지면서 나타난 현상이다. 특히 쇠뿔을 쪼개어 아름다운 무늬를 표현하는 화각 공예의 발달은 조선 특유의 멋이기도 하였다. 서민 문화. 조선 후기의 문학작품이 판소리와 잡가, 소설과 가면극의 형태로 나타난 것도 이 시대 문학의 주요 특징이다. 그러나 판소리는 지방마다 창법이 달라 서편제·동편제의 구별이 있었다. 각종 가면을 쓰고 노래와 춤으로 엮어지는 가면극(탈춤)은 19세기에 이르러 더욱 정리되고 성행되었는데, 황해도 〈봉산탈춤〉〈강령탈춤〉, 안동의 〈하회탈춤〉, 송파의 〈산대놀이〉, 통영의 〈오광대놀이〉, 함경도 북청의 〈사자춤〉이 유명하다.
조선의 문화

탈춤은 무당의 굿판과 연계되어 뒤풀이로 벌어지는 것이 관례로서, 내용은 귀신을 축복하고 양반사회를 풍자하는 것이 중심을 이루었다. 19세기에는 대중소설이 유행하여 민간부녀자 사이에 널리 인기를 끌었다. , 특히 19세기 중엽에 완월 방대한 분량으로 효제충신의 내용을 담은 것이다. 또한 농촌의 세시풍속을 노래한 〈농가월령가〉, 한양의 아름다움과 번영을 노래한 〈한양가〉, 중국의 사행을 노래한 〈연행가〉, 그리고 〈규방가사〉도 널리 불렸다. 이 밖에 꼭두각시극과 같은 인형극이 유행했다 19세기의 그림은 한양의 도시적 번영과 한양 양반들의 귀족적 취향을 반영하여 화려하고 세련된 모습으로 발전하였다.
이라크 일본인 외교관 사살 사건

이라크 일본인 외교관 사살 사건(-日本人外交官射殺事件)은 2003년 11월 29일 이라크에 파견되어 있던 일본인 외교관 오쿠 가쓰히코(奥克彦)와 이노우에 마사모리(井ノ上正盛)가 일본 대사관 차량으로 이동하던 중 누군가에게 사살된 사건이다. 개요. 2003년 11월 29일 오전 11시경(이라크 현지시각), 이라크 북부의 티크리트 근교에서 일본인 외교관 3명과 이라크인 운전기사가 타고 있는 차량을 뒤에서 따라잡던 차가 갑자기 총을 난사하였다. 그 후 3명이 탄 차는 30미터 정도 앞의 농지로 돌진했다. 근처의 가게 주인이 차가 돌진한 것을 목격하고 경찰에 신고하였으나, 3명은 이미 사망해 있었다. 이라크 전쟁 발발 후 처음으로 일본인이 희생된 이 사건으로 일본인들은 깊은 슬픔에 잠겼다. 후쿠다 야스오 당시 관방장관은 '테러의 가능성이 높다'고 말하며 테러리스트에 의한 범행이라는 견해를 나타냈다. 한편, 사건의 증거 개시나 감정을 둘러싼 국회 질의로 미군의 오발설이 제기되거나, 모살을 의심하는 여러 가지 논의가 제기되기도 했다.
로고스

로고스()는 원래의 뜻은 말, 이야기, 어구이다. 철학에서의 로고스. 지금은 여러 가지로 쓰인다. 로고스가 없다고 하면 말이 없다고 할 뿐만 아니라 이성(理性)이 없고 통로가 없다는 말이기도 하다. 판단을 인도하는 기준이라고도 할 수 있다.비(比)·비율의 뜻도 있었다.그리스 철학을 일관하는 중요한 개념이다. 헤라클레이토스나 스토아 철학에서는 이법(理法)이란 뜻으로 쓰였다. 성서에서의 로고스. 90-100년경에 등장한 요한 복음서에서는 '한 처음에 로고스가 있었으니'(요한복음서 1:1)라고 믿음의 고백을 하는데, 여기에서 말하는 로고스는 '하나님의 말씀 즉, 하나님인 예수 그리스도','우주의 근원인 그리스도'를 뜻한다.요한복음서의 이러한 기독론은 예수를 하나님의 아들로 이해한 기존 복음서와 요한 복음서가 다른 점이다.
황건적

황건적(黃巾賊)은 중국 후한(後漢) 말기에 장각(張角)을 우두머리로 하여 봉기해 184년 황건의 난을 일으킨 유적(流賊)이다. 머리에 누런 수건을 쓴 것이 특징이며, 태평도(太平道)라는 종교를 세워 후한을 타도하려고 시도했으나 실패했다. 이들의 등장으로 중국 삼국 시대 가 개막되는 도화선이 마련되었다. 개요. 후한(後漢) 말기 외척이나 환관의 전횡으로 인하여 병으로 고통을 겪는 사람들이 늘어가자 후한 영제 때에 장각(張角)은 동생인 장보(張寶), 장량(張梁)과 함께 하북(河北) 지역의 거록(鋸鹿)을 중심으로 사람들을 치료하기 시작했다. 이후 10여 년 사이에 수십만 명의 신도를 얻어 일대 교단(敎團)으로 성장했으며, 184년 장각을 필두로 황건의 난을 일으켰으나 장각, 장보, 장량이 모두 사망하면서 실패로 돌아갔다. 이후 192년 다시 봉기를 일으켰으나 조조(曹操)에 의해 진압당했다. 영향. 비록 후한(後漢) 타도에는 실패했지만 황건적의 등장으로 인해 후한 말기 정부의 실정으로 인한 사회적 혼란이 가중되었으며, 지방 장관의 권한이 점차 증대되는 계기를 제공해 결과적으로 후한이 멸망하게 된 도화선을 제공하였다.
서광범

서광범(徐光範, 1859년 11월 8일~1897년 7월 17일)은 조선 말기의 문신, 정치가이며 개화파 사상가이다. 본관은 대구이며, 자는 서구(敍九), 아호는 위산(緯山)이며, 시호는 익헌(翼獻)이다. 미국식 이름은 케네스 서(Kenneth Suh)이다. 증조부는 의정부영의정을 지낸 서용보(徐龍輔)이다. 일찍이 박규수(朴珪壽), 오경석(吳慶錫), 유홍기(劉鴻基) 등의 영향을 받아 일본, 미국, 유럽 등 선진 문물을 접하고 근대화사상을 품게 되었다. 1884년 12월 박영효, 박영교, 서재필, 홍영식, 윤웅렬 등과 함께 갑신정변을 일으켰다가 실패하여 일본에 망명생활을 하였다. 그뒤 귀국하여 김홍집 내각에서 법무대신, 학무대신 등으로 활약하였다. 미국으로 전권공사로 발령받았다가 친러정부에 의해 해임된 후, 젊은 나이에 병으로 미국에서 생을 마쳤다. 서재필, 서재창과는 13촌 숙질간이다. 박규수, 유대치의 문인이다. 생애. 배경과 초기 생애. 1859년(철종 10년) 음력 11월 8일 평양 평안감사 사택에서 태어났다. 아버지는 이조참판을 지낸 서상익이며 어머니는 생원 박제완(朴齊完)의 딸 반남 박씨(潘南朴氏)이다.
서광범

영조의 정비 정성왕후의 친정아버지인 달성부원군(達城府院君) 서종제(徐宗悌)의 7대손으로, 그의 증조부는 정조 때 의정부영의정을 지낸 서용보이며, 할아버지는 예조 판서를 지낸 서대순(徐戴淳)이다. 당색으로는 노론이었으나 박규수의 문인이 되면서 노론 북학파가 되었다. 소년기에 안동 김씨 김병지(金炳地)의 딸과 결혼했으나 요절하고 다시 후처와 재혼하였다. 후처는 갑신정변으로 헤어졌고 나중에 의정부사인을 지낸 박승헌(朴承憲)의 딸 밀양 박씨를 삼취로 맞이하였다. 그의 부인이 안동 김씨였기 때문인지는 몰라도 그는 일찍부터 김옥균(金玉均)과 가까이 지냈고 또 김옥균과 같이 박규수(朴珪壽) 집을 출입해서 개화 사상이 강하였다. 곧 김옥균, 박영효(朴泳孝)등 동지들과 함께 개화당이란 단제를 만들었다. 구한국시대 서양인들이 간행한 잡지 "조선휘보(Korean Repository）"에 그가 별세하자 간단한 그의 경력을 소개하면서 개화당의 조직한 것에 대해, 과거 급제. 1880년(고종 17) 증광문과(增廣文科)에 급제, 규장각 대교·검교, 홍문관 부수찬·홍문관부응교, 세자시강원 사서·세자시강원사서 겸 필선 남학 교수(南學敎授), 부응교 등을 지냈다. 1882년 4월 김옥균을 수행하여 일본 도쿄로 김옥균과 함께 일본의 국정을 시찰하였고, 7월 임오군란이 발생했다는 소식을 듣고 급거 귀국했다. 8월에 참찬관으로 임명되었다.
서광범

1882년 9월에는 임오군란 뒤 일본정부에 대한 배상금 청구문제를 해결하기 위해 박영효가 일본수신사로 파견되자, 또다시 박영효의 종사관으로 일본으로 건너가 일본의 신진 문물을 견학하였다. 이때 박영효의 권고로 수신사 일행이 귀국할 때 잔류, 별도의 시찰단 일원으로 파견되었던 김옥균과 함께 남아 일본을 돌아보고, 이듬해 3월에 귀국하였다. 1883년 규장각대교(待敎)에 임명되고 경연시독관을 겸하였다. 1883년 6월에는 보빙사(報聘使)가 미국에 파견될 때 보빙전권대사 민영익의 종사관으로 임명되어 미국의 주요 도시를 시찰하였고, 유럽 각국을 순방한 후 1884년 6월 1년 만에 귀국하였다. 그 영향을 받아 서양 선진문물에 관심이 많았고, 여러 차례의 외유를 통해 개화·자강의 필요성을 절감하고 변화에 대한 희망 역시 남달리 강하였다. 이후 1884년 7월 승정원 동부승지, 내무 참의(內務參議), 8월 참의군국사무(參議軍國事務), 병조참의, 병조참판 등을 지냈다. 갑신 정변 전후. 1884년 12월에는 당시 고급 양반 자제 출신들인 김옥균, 박영효, 홍영식등 젊은 개화파들과 합세하여 보수정권을 타도하고 근대식 개혁정부를 수립하기 위한 갑신정변(甲申政變)을 거사하였다. 갑신정변은 이른바 ‘우정국사건’이라고도 하는데, 우정국(郵政局) 개국식을 하는 행사 시간을 이용하여 궁중에 불을 지르고 소란스런 분위기를 이용하여 고급 관료들을 현장에서 살해하는 거사였다. 그리고 순식간에 혁신정부의 조직을 발표하여 정권을 장악하였다.
서광범

서광범은 ‘좌우영사겸우포장’(左右營使兼右捕將) 겸‘대리외무독판’(代理外務督辦)직을 맡았다. 그러나 거사 계획의 부실과 외세와의 연계가 견고하지 못하여 청국군의 개입으로 정변은 ‘3일천하’의 실패로 끝나자, 일본 세력의 도움으로 일본으로 망명하였다. 청나라군의 개입으로 정변이 삼일천하로 끝나자 김옥균, 박영효, 서재필, 변수(邊樹) 등 8명과 함께 창덕궁 북문으로 빠져나가 옷을 변복하고 인천주재 일본 영사관 직원 고바야시의 주선으로 제일은행지점장 기노시타의 집에 은신하였다. 그러나 묄렌도르프가 추격대대대를 이끌고 오자, 기노시타의 배려로 일본 옷으로 갈아입고 인천 제물포항에 정박해있던 스치 가쓰자부노우(十勝三郞)의 천세환에 김옥균, 박영효, 서재필 등과 함께 은신해 있었다. 이때 묄렌도르프는 추격대와 외무독판 조병호(趙秉鎬)와 인천감리 홍순학(洪淳學)을 대동, 다케조에 신이치로 주조선일본공사에게 국적(國敵)을 넘길 것을 요구했다. 다케조에 신이치로가 이들을 넘기려 하자 스치 가츠자부노우(十勝三郞) 선장은 '내가 이 배에 조선 개화당 인사들을 승선시킨 것은 공사의 체면을 존중했기 때문이다. 이분들은 공사의 말을 믿고 모종의 일을 도모하다가 잘못되어 쫓기는 모양인데, 죽을 줄 뻔히 알면서도 배에서 내리라는 것은 도대체 무슨 도리인가?
서광범

이 배에 탄 이상 모든 것은 선장인 내 책임이니 인간의 도리로는 도저히 이들을 배에서 내리게 할 수 없다.'라고 다케조에 신이치로를 꾸짖고는 김옥균 일행을 배 밑의 밀실에 숨겨 주었다. 스치는 심순택이 보낸 병사들에게 '그런 사람들이 탄 사실이 없다.'하고 극구 부인했고, 추적자들도 외국 선박을 수색할 수가 없으므로 돌아섰다. 이들의 망명 사건은 1942년 7월 조용만의 단편 소설 배 안에서의 소재가 되었다. 다케조에 신이치로의 말바꾸기에 분개한 선장 스치 가쓰자부노우의 기지로 위기를 모면하고, 일행과 함께 지도세마루 호를 타고 일본 나가사키으로 망명하였다. 이어 서광범 등은 도쿄의 어느 외지에 은신해 있었다. 일본에 있는 동안 조선 조정에서는 암살자를 파견했다. 그는 본국정부의 소환령과 일본 정부의 무성의로 위태로움을 느껴, 다시 배편으로 미국으로 망명하였다(1885. 5). 미국 망명 생활. 국내에 있던 그의 일가족은 모두 처형당했다. 한성부 감옥에 투옥된 서광범의 아버지 서상익은 8년간 수감생활을 하던 중 아사했다. 매천야록에 의하면 감옥에 수감되어 있었으나 그는 자기가 무슨 죄로 수감되어 있는지도 모르고 날마다 돼지가 먹던 음식찌꺼기를 먹고살다가 죽었다고 한다. 서광범의 아내 김씨는 옥중에서 절개를 지켜 1894년 이후 다시 서광범을 만났다. 갑신정변이 실패로 돌아간 후 그의 집안에서는 광(光)자 대신 병(丙)을, 재(載)자 대신 정(廷)자를 사용하였다. 그러나 일부는 광(光)자 항렬과 재(載) 항렬을 쓰기도 하였다.
서광범

미국에서의 망명생활은 비교적 안전하였다. 뉴욕, 뉴저지주 및 워싱턴 D.C. 등을 전전, 주로 미국 동부지역에서 거주하면서 사탕수수 농장과 커피 농장, 오렌지 농장에서 잡역부로 생계를 유지했다. 1892년에 미국 시민권을 획득하여, 미국 연방정부의 교육국 인종학과에서 번역관 겸 통역관으로 일하였다. 이때 그는 미국 정부기관지와 일반 잡지에 조선교육론(Education in Korea)과 조선민담(Korean Stories)을 게재, 발표하기도 하였다. 1894년 인사개편으로 해고되어 교육국의 사환을 하는 등 어렵게 생활하였으며, 그의 명성을 알아본 일본인 개화인사의 주선으로 워싱턴 D.C.에 있는 신지학회(神智學會)와도 관련을 맺어, 신지학회의 지역지부 건물의 관리인으로 재직하기도 하였다. 갑오 경장과 실각. 1894년 봄 동학농민군의 봉기를 계기로 청-일전쟁이 일어나 조선에서 일본의 영향력이 커지자, 일본 외무성의 도움으로 귀국하게 되었다. 곧 사면, 복권되었고 1894년 12월 17일에 제2차 김홍집 친일내각이 서자 숭정대부 법부대신 겸 판의금부사로 기용되었다. 1895년 1월 미국 시민권을 포기하고 조선 국적을 회복하였다. 1895년(고종 32) 관제개정 이후 다시 법부대신 겸 고등재판장에 임명되었다. 그 후 내무부대신인 박영효, 김윤식 등과 함께 단발령 등을 도입하고 관제 개편을 추진하는 등 제2차 갑오개혁을 적극 추진하였다.
서광범

이때 사법제도의 근대화에 노력하여, 재판소야 검은 소야 법관양성소 규정 등을 제정하고, 당시 극형제도이던 참형(斬刑)과 능지처사가 비인도적임을 지적하여 교수형(絞首刑 목을 메어 사형시키는 것) 제도로 대체하였다. 또한 의금부를 법무아문 예하의 법무아문권설재판소(法務衙門權設裁判所)로 바꾸고, 모든 재판업무를 관할하게 했으며, 직접 대전회통과 속대전, 대명회통 등 고금의 법안을 보고, 일본과 미국의 신법률과도 비교 대조하여 새로운 법 제정을 추진하였다. 이때 그는 연좌제 폐지를 건의했으나 무산당했다. 이어 재판소구성법, 법관 양성소규정 등을 제정·공포하고 참형 대신 교수형 제도를 채택했다. 한편 기독교선교사에 대한 제한을 철폐했다. 1895년 4월에는 고종에게 상주하여 법무아문권설재판소 위에 고등재판소 제도를 만들고 고등재판관들을 선임한 뒤, 스스로 고등재판소장을 지냈다. 을미사변 전후. 1895년 4월 19일 열린 특별공개재판 판결에 배석판사 이재정(李在正), 조신희(趙臣熙)와 함께 주심으로 참여, 이준용에게 2등급 강등과 종신유배형을 선고하였다. 그러나 판결 직후 고종이 특명을 내려 이준용의 형을 유배형 10년으로 다시 낮추었다. 1895년 가을 학부 대신(學部大臣)에 임명되었다. 1895년 10월 일본군 낭인과 조선인들에 의해 명성황후가 암살당했다. 학살사건 당일 제4차 김홍집 내각에서 임시 학부대신서리를 겸하게 되었다.
서광범

이후 왕후 암살 사건을 수습하는 과정에서 법무대신으로 고종의 민비의 폐서인 조칙에 서명한 것이 문제가 되어 왕비 암살에 가담하거나 연루되었다는 혐의를 받았다. 이는 그가 죽은 뒤에도 1898년부터 최익현, 윤용선 등의 상소에 거듭 지목, 언급되었다. 도미와 최후. 1895년 제4차 김홍집내각(1895. 10)에서는 학부대신에 기용되었다가, 친러, 친일 양쪽의 이해관계에 의해 12월 11일에는 주미특명전권공사로 좌천되었다. 이때 미국의 로노크 대학교는 김규식 등 조선인 유학생이 있었으므로, 그는 특별히 로노크 대학의 졸업식 행사에 참석했고, 대학에서도 주미국 조선공사인 그에게 명예 법학 석사 학위를 수여하기도 했다. 그러나 아관파천(1896. 2)으로 친일내각이 붕괴되고 친러정권이 들어서자 곧 현지에서 해임되었다. 해임된 후, 당시에는 천역으로 알려진 폐병이 악화되어 회복하지 못하고, 조선으로 귀국하지 못했다. 1896년 6월 20일 중추원 1등의관(中樞院一等議官)에 임명되지만 돌아오지 않고 다시 미국 망명생활을 시작했다. 1897년 7월 17일 또는 8월 미국에서 일생을 마쳤다. 유언대로 화장하고, 유골은 1898년 봄 본국으로 송환되어 경기도 광주군 언주면 논현리 비정동(碑井洞) 산31(현 서울특별시 강남구 논현동 89-10) 야산에 유교식으로 다시 장사지냈다. 사후. 1907년 순종 즉위 후 복권되고 1910년(융희 4년) 익헌(翼獻)의 시호가 추서되었다.
서광범

묘소는 경기도 광주에 있다가 후에 1985년 10월 경기도 양주군으로 이장되었다. 그의 묘는 후취 정경부인 밀양 박씨와 합장되어 묘 앞에는 묘비(墓碑)와 상석, 망주석이 1쌍 서 있다. 비석은 1900년 5월에 세워졌으며, 비문은 주 조선 미국 공사를 지낸 호러스 알렌이 지었고, 그의 사촌동생 서광식(徐光軾)이 다시 한문으로 번역한 뒤, 정리하여 그의 글씨체로 썼다. 1993년의 서울 강남구 도시 계획에 의해 강남구청으로부터 묘 이장 통고를 받고, 1985년 10월에 경기도 양평군 남면 신암리 198로 이장되고, 그의 첫 묘자리는 주차장으로 이용되고 있다.
부천정보산업고등학교

부천정보산업고등학교(富川情報産業高等學校)는 대한민국 경기도 부천시 원미구 상동에 있는 공립 고등학교이다.
영홍

영홍(永弘)은 중국 서진(西秦) 걸복모말(乞伏暮末)의 연호이자 서진의 마지막 연호이다. 428년 5월에서 431년 정월까지 2년 9개월 동안 사용하였다. 431년 정월, 하(夏)의 혁련정(赫連定)에게 서진이 멸망당하면서 폐지되었다. 같은 시기에 사용된 다른 연호로는 북량(北凉)에서 사용한 현시(玄始 : 412년 ~ 428년), 승현(承玄 : 428년 ~ 431년), 하(夏)에서 사용한 승광(勝光 : 428년 ~ 431년), 북연(北燕)에서 사용한 태평(太平 : 409년 ~ 430년), 태흥(太興 : 431년 ~ 436년), 송(宋)에서 사용한 원가(元嘉 : 424년 ~ 453년), 북위(北魏)에서 사용한 신가(神麚 : 428년 ~ 431년)가 있다.
켈수스

푸블리우스 유벤티우스 켈수스 또는 첼수스(Publius Juventius Celsus, 67년 ~ 130년)는 고대 로마의 법학자이다. 주요 저서로는 《사법해설》이 있다. 법학자로서의 활동. 저서. 《사법해설(私法解說)》
존재론

존재론(存在論)은 존재자(주관을 가진 존재)의 분류와 실재의 기초 구조를 다루는 (이론) 철학의 한 분과이다. 존재론의 대상 영역은 "보편 형이상학"으로 불리는 전통적인 이름과 상당 부분 일치한다. 존재론은 존재학(存在學)이라고도 불리며, 자연이나 정신 등의 특수한 존재자가 아닌 모든 존재자가 존재자인 한 공통으로 지니는 것, 존재자가 존재자로서 지니는 근본적인 규정을 고찰하는, 형이상학의 한 부분이다. 근세 초기에 생긴 용어이지만 그 내용은 고대부터 있었다. 아리스토텔레스의 제1철학(형이상학)은 존재학(存在學)이며, 중세의 스콜라 철학은 이를 계승하고 있다. 근세에 들어와 볼프는 존재론을 형이상학의 한 부분이라 하여 특수존재를 논하는 여러 부문의 총론으로 하였다. 칸트는 존재론(형이상학)을 독단론이라 하여 부정했다. 그러나 칸트 이후 새로이 부활하였으며, 특히 헤겔의 존재론이 주목된다. 현대에 와서는 하르트만, 하이데거, 들뢰즈가 특수한 존재론을 주장하고 있다.
도미티우스 울피아누스

도미티우스 울피아누스(Domitius Ulpianus, 170년? ~ 228년)는 3세기 페니키아 출신의 고대 로마의 법학자이다. 출생일은 불확실하며 211년 ~ 222년 경에 저술활동을 한 것이 알려져 있다. 주요저서로는 고시주해(告示註解, Libri ad edictum)가 있다. 로마법 대전. 유스티니아누스 1세의 법전 편찬 작업에 영향을 끼쳤으며, 학설휘찬(學說彙纂, Digesta)의 2/5가 울피아누스 저서의 인용문이다. 학설휘찬은 6세기에 편찬되었고, 울피아누스는 3세기 법학자이다. 동시대 인물이 아니다. 루돌프 폰 예링은 로마법의 정신에서 "로마는 정치제도, 법률, 기독교로 세계를 세 번 정복하였다."고 말했다. 로마법은 로마법 대전을 말하고, 로마법 대전은 모든 불문법을 학설휘찬에 모았으며, 학설휘찬의 내용만 재판에서 불문법으로 인용할 수 있게 강제했는데, 학설휘찬의 2/5가 울피아누스 저서의 인용문이다. 그만큼 '로마법=울피아누스'의 의미가 있다. 현재 유럽 상당수 국가들의 대법원에는 울피아누스 동상이 세워져 있다. 생애. 세베루스 알렉산데르 황제 시기에 등용되어 많은 업적을 남겼으나 세베루스의 어머니 율리아 마메아에게 실각되었다가, 황제의 면전에서 반대파에게 살해되었다.
양인

양인(良人)은 로, 양반, 중인 및 일반 백성인 상민(常民)을 포괄한다. 양반은 군역을 배정받으나 여러 방법으로 면제를 받았고, 천인(賤人)은 국역을 수행할 수 없고, 양인은 국역을 수행할 의무가 있다. 신분. 양인은 공민권을 가졌고, 그 대가로 국가에 대하여 조세, 공납, 군역, 그리고 요역의 의무를 졌다. 양인은 법제적으로는 자유민이지만, 직업과 경제력의 차이에 따라서 복잡한 계층으로 구성되었다. 또한 양천제에 따르면 천민이 아닌 양인을 가리켰으며, 반상제에서는 양반, 중인, 양민, 천민 가운데 양민을 가리켰다. 또한 사농공상(士農工商)의 신분 질서에서는 사농공상 전체 또는 농공상을 가리켰다. 때에 따라서는 양인 가운데 상민만을 가리키기도 하였다. 구성. 양반. 양인의 최상층은 문무 관원으로서 양반(兩班) 혹은 사족(士族)이라고 불렸다. 지위가 높은 양반의 자손에게는 음서(蔭敍), 대가(代加) 등의 특권이 주어졌지만, 그것은 관직세습을 보장해 줄 만한 특권이 되지는 못하였다. 따라서 높은 양반의 자손이라도 출세를 하려면 반드시 과거에 합격해야 했으므로 개인의 능력이 출세를 좌우하였다. 그런 의미에서 조선시대의 양반은 특권적 세습신분이 아니라, 부단히 이동하는 지배계층에 지나지 않았다. 한량. 양인 중에서 문무관원으로 올라갈 수 있는 잠재력이 가장 큰 것은 지방 중소지주층이었다. 그 중에서도 전제개혁에 따라 군전(軍田)을 받았던 이른바 한량층(혹은 품관(品官)으로 불림)의 출세빈도가 가장 높았다.
양인

이들은 지방사회의 유지들이었기 때문에 국가의 통제도 많이 받았지만, 학식과 경제력에서 일반 농민보다 우세하여 자연히 과거시험에서의 경쟁력이 높을 수밖에 없었다. 향리와 승려. 향리. 한량 다음으로 양반으로 올라갈 가능성이 높은 것은 향리였다. 이들은 원래 지방사회의 뿌리 깊은 유력층으로서 고려시대에는 관직진출이 활발했던 계층이었다. 개국 후 중앙집권 정책의 걸림돌로서 집중적인 견제를 받아, 축재를 일삼는 향리를 ‘원악향리’(元惡鄕吏)로 규정하여 타지방으로 강제 이주시키기도 하고, 불법적으로 축재한 재산을 몰수하여 그 세력이 현저히 약화되고, 수령을 보좌하는 아전으로 격하되었다. 그러나 스스로는 사족으로 자부하면서 학문에 힘써 유명한 관리와 학자를 적지 않게 배출하였다. 세종 때 예문제학을 지낸 윤상(尹祥) 같은 이는 향리 출신 학자로 유명하다. 승려. 조선후기 영조 시대부터 군역 면제. 평민이 주로 사족과 같은 양인의 상층부 또는 향리·승려와 같은 특수부류를 의식하여 「보통사람」임을 나타내기 위하여 쓰였다면 양민은 노비와 대조하여 천인이 아닌 자임을 강조하기 위해 많이 쓰였다. 그리고 양인 농민을 「양민」이라 부르는 경우는 천인(또는 승려)과 달리 군역을 부담하는 자임을 강조할 때에도 곧잘 사용되었다. 사찰의 부담능력 약화에 따른 승려 부역의 완화. 사명대사 유정(惟政)을 필두로 임진왜란의 국가적 위기를 이겨내는데 크게 공헌한 승군들의 힘은 이제까지 저급한 사회신분으로 처우되던 승려들의 지위를 일약 국가로부터 공직의 승인을 받은 당당한 지위로 격상시켰다.
양인

하지만 군현의 승역 사역이 큰 부담이 되었고 이들 승역이 사찰 몰락의 주요한 원인이 되었다. 그러나 승역의 강화에 따라 승도의 피역도 심화되자 승역의 강화는 한계에 이르게 되고 사찰의 부담능력 또한 약화되어 승역도 완화되지 않을 수 없었다. 상민(평민). 양인 중에서 절대다수를 차지하는 것은 농업에 종사하는 일반 상민(常民)이다. 이들도 법제적으로는 공민으로서 교육과 벼슬의 자유가 있었고, 전제개혁에 따라 생활조건이 크게 개선되어 교육과 벼슬의 기회가 전보다 많아졌다. 그들은 하급서리나 하급기술직, 혹은 무반으로서뿐만 아니라 재능만 있다면 과거에 합격하여 고관대작이 되는 것도 가능했다. 그래서 “사(士)는 농(農)에서 나온다.”든가 “사(士)와 농(農)은 조정에서 벼슬한다.”라는 말이 식자들 사이에 오르내렸다. 농민 중에서도 병작농이나 1 2결 정도의 작은 토지를 가진 소농들은 법적으로 공민권을 가졌다 하더라도 실제로는 권리를 행사하기가 어려웠다. 경제력이 뒷받침되어야 교육을 받을 수 있었기 때문이다. 장인과 상인. 양인 중에서 장인(匠人)과 상인(商人)은 과거 응시에 필요한 인문교양을 쌓을 기회가 농민보다도 훨씬 적었다. 더욱이 자급자족의 농업 사회에서 수공업과 상업은 말업(末業)으로 인식되어 노비와 함께 공상천예(工商踐隸)로 합칭되는 경우가 많았으며, 유외잡직(流外雜織)이라는 하급 기술직에 나가는 것이 허용되었다. 그러나 장인과 상인은 직업을 세습하도록 강제된 것은 아니었다.
양인

신량역천층. 양인의 최하층을 구성하는 것은 이른바 신량역천(身良役賤)층, 곧 양인 신분으로 천민의 일을 하는 계층이었다. 여기에는 조졸(뱃사공), 수능군(묘지기), 생선간(어부), 목자간(목축인), 봉화간(봉화 올리는 사람), 철간(광부), 염간(소금 굽는 사람), 화적(도살꾼), 재인(광대) 등이 속했다. 이들은 일정 기간 국역을 지면 양인으로서의 공민권을 가질 수 있게 되어 있는 일종의 조건부 양인이었다. 이들의 수효는 그리 많지 않으며, 실제로 15세기 말에는 대부분 양인으로 되었다. 서얼. 이 밖에 조선시대에는 서얼(庶孼)이라는 특수계층이 있었다. 정실부인이 아닌 첩(사실혼)의 소생을 서얼이라고 하는데, 첩이 양민인 경우 그 소생을 서자, 첩이 천민인 경우에는 그 소생을 얼자라 하였다. 그러나 조선 초기에는 서얼에 대한 차별이 심하지 않았다. 오히려 서얼출신 중에 개국공신과 고관들이 꽤 많이 배출되었다. 이들은 정치적 반대세력으로부터 신분상의 문제로 곤경에 처하는 경우가 많아 원한을 품고 서로 충돌하는 일이 적지 않았다. 정도전 일파가 서얼왕자 방석을 세자로 책봉했다가 정실 소생의 이방원에게 화를 입은 것도 적자와 서얼간의 갈등을 증폭시키는 계기가 되었다. 서얼 세력을 제거한 태종이 즉위하면서 서얼의 출세를 제한해야 한다는 논의가 고개를 들었지만, 실제로 15세기에는 서얼이 과거에 합격하여 고관이 된 사례는 허다했다. 그러나 서얼차대는 결국 《경국대전》에 법제화되기에 이르렀다.
양인

문과(文科)와 생진과(生進科)의 응시를 금지하고, 무과(武科)와 전문 기술관을 뽑는 잡과(雜科)의 응시를 허용하였으며, 최고 3품까지만 승진할 수 있게 하였다. 이와 같이 서얼은 출세에 제한이 생겨 점차 문반으로 나가는 부류와는 구별되는 별개의 신분으로 굳어져 갔으며, 조선후기에는 중인(中人)과 비슷한 계층으로 취급되어 이른바 중서(中庶)라는 호칭을 얻게 되었다. 이로 인하여 가장 큰 사건이 하나 터졌는데 그것이 조선 왕족 서얼인 이몽학이 의병들을 모아서 일으킨 이몽학의 난이었다. 그렇지만 서얼 중에는 우수한 학자와 문인이 다수 배출되어 문화발전에 크게 기여하였다. 각주.
선죽교

선죽교(善竹橋)는 조선민주주의인민공화국 개성에 있는 돌다리이다. 고려 말에 충신 정몽주가 이성계의 문병을 갔다가 돌아올 때 이방원의 지시를 받은 조영규 등에게 암살된 곳으로 유명하다. 다리 위 돌에 붉은 반점이 정몽주의 피얼룩이라 전하며, 옆에 비각이 있는데 그의 사적을 새긴 비석 2기가 안에 있다. 1971년에 조선민주주의인민공화국의 국보로 지정되었다. 정몽주의 피얼룩은 후일 한국의 독립운동가 겸 정치인 김구가 1947년 그곳을 방문할 때까지도 남아있었다고 한다. 특징. 북한의 국보급문화재 제36호로 지정되었다가 국보 문화유물 제159호로 변경되었다. 개성 남대문에서 동쪽 약 1km 거리의 자남산 남쪽 개울에 있는 다리이다. 태조 왕건이 919년(태조 1) 송도(지금의 개성시)의 시가지를 정비할 때 축조된 것으로 추정된다. 길이 8.35m, 너비 3.36m의, 화강석으로 축조된 전형적인 널다리이다. 고려시대에는 돌난간이 없었는데, 1780년(정조 4) 정몽주의 후손들이 난간을 설치하였다. 선죽교는 1392년(조선 태조 즉위년) 정몽주가 후에 태종이 된 이방원의 일파에게 피살된 장소이기도 하다. 이 일로 이성계가 이방원을 미워했지만 결국 옥새를 넘겨 준다. 원래 선지교(善地橋)라 불렸는데, 정몽주가 피살되던 날 밤 다리 옆에서 참대가 솟아나왔다 하여 선죽교(善竹橋)로 고쳐 불렀다고 전한다.
선죽교

1780년 정몽주의 후손 정호인이 개성유수로 있으면서 선죽교 위에 돌난간을 설치하여 사람들이 다니지 못하게 하고 그 옆에 새로 돌다리를 놓았는데 이것이 오늘까지 전해오고 있다. 다리 옆에 비각 안에 정몽주의 사적을 새긴 비석 2기(基)가 서 있으며 다리 옆에는 조선시대의 명필인 석봉 한호가 쓴 '선죽교'라는 비석이 있다. 또 선죽교 서쪽으로 정몽주를 제향하기 위해 세운 숭양서원(북한 국보 128호)과 표충비(表忠碑)가 있다. 옆 사진은 남한에 선죽교를 만들었는데, 그 모습이다. 일화. 1392년(고려 공양왕 4년) 4월 4일 저녁 정몽주는 이성계를 만나 정황을 살피고 귀가하던 중, 개성 선죽교에서 이방원의 문객 조영규와 그 일파에게 암살당했다. 그가 이성계 집을 방문한 것은 이방원이 계략을 써서 그를 초청했다고도 한다. 이때 이미 이방원은 심복부하 조영규를 시켜 철퇴를 꺼내어 선죽교 다리 밑에 숨었다가 정몽주가 지나갈 때 쳐서 죽여버려라 하고 지시하였고, 정몽주는 제자 변중량을 통해 이 정보를 입수하였다. 조영규와 무사들이 나타나자 그는 분위기가 이상함을 감지하여 말을 타고 이성계의 자택을 떠났으나, 돌아오면서 친구 집에 들려 술을 마신 후 말을 거꾸로 타고 녹사(錄事) 김경조(金慶祚)에게 끌라했다. 이에 녹사가 포은 선생이 술이 취해 그러는 것이 아닌가 하고 의아한 눈치로 물으니, 하고 답하였다. 그 말을 이해하지 못한 녹사는 말을 끌고 선죽교(善竹橋)를 향했다.
선죽교

선죽교를 넘으려 할 때 궁사가 말 혹은 정몽주를 저격하여 넘어트렸고, 순간 4∼5명의 괴한이 나타나 낙마하여 부상을 입은 정몽주와 그를 감싸안고 보호하던 김경조를 철퇴 또는 몽둥이로 내리쳐 때려 죽였다. 이때 그가 흘린 피가 개성 선죽교의 교각에 일부 묻었는데, 후일 백범일지에 1945년 이후 김구(金九)가 선죽교를 방문할 때까지도 그 흔적이 있다는 기록이 있다. 이후 선죽교 돌 틈에서는 대나무가 솟아 그의 충절을 나타냈다는 전설이 있으며 이후 이 다리는 원래 선지교(善地橋)라고 하였으나 사건 이후 다시 선죽교로 이름이 바뀌었다고 한다.
이붕화 마그네슘

이붕화 마그네슘(Magnesium diboride, MgB2)은 저렴하고 간단한 구조를 가진 초전도체이다. 이 물질이 최초로 합성되고 구조가 분석된 것은 1953년이었으나, 2001년이 될 때까지 초전도를 보인다는 사실이 알려지지 않았다. 때문에 이붕화 마그네슘의 초전도성이 2001년 3월 《네이처》의 논문에 의해 발견되자 상당한 흥분을 자아냈다. 이붕화 마그네슘의 초전도 상전이 임계 온도("T"c)는 39 K이었다. 이 온도는 (고온 초전도체가 아닌) 일반 초전도체 중에서는 최고로 높은 것이었다. (포논의 개입으로 초전도 현상이 일어나는) 일반적인 초전도체로 생각됨에도 불구하고, MgB2는 그 중에서 특이한 경우로 생각된다. MgB2의 전자 구조는 행동 양상이 다른 두 개의 전자로 페르미 레벨(Fermi level)이 이루어져 있는 것으로 생각되며, 그 중의 하나(시그마 결합)는 다른 하나(파이 결합)보다 훨씬 더 강한 초전도를 보인다. 이것은 모든 전자가 같은 방식으로 행동한다고 가정하는 일반적인 초전도체 이론에서는 이상한 일이다. 그러나 현재 MgB2는 두개의 s 파동 에너지 갭으로 이해할 수 있다. 2001년에는 MgB2가 고온 "T"c 구리계 초전도체보다는 저온 "T"c 금속으로 취급되었다. 합성. 이붕화 마그네슘은 몇가지 방법으로 합성될 수 있다. 가장 간단한 방법은 고온에서 붕소와 마그네슘 분말을 반응시키는 것이다. 합성은 650 °C에서 일어난다.
이붕화 마그네슘

그러나, 마그네슘이 652 °C에서 녹기 때문에, 이 반응 메커니즘은 마그네슘 증기가 붕소 간의 결정 경계에확산됨에 의해 감속되는 것으로 생각된다. 일반적인 반응 온도에서는 충분한 재결정화가 결정 간의 Josephson 양자 터널링(quantum tunneling)을 가능하게 만든다 해도 소결은 최소화된다. 초전도 이붕화 마그네슘 전선은 powder-in-tube(PIT) 공법으로 생산될 수 있다. MgB2를 내부에서 만드는 방식의 공법에서는 붕소와 마그네슘의 혼합물이 금속 듀브에 넣어진 뒤, 전통적인 ‘전선을 잡아 늘이는’ 방식으로 전선의 직경을 줄인다. 그런 뒤 전선은 반응 온도까지 가열되어, 내부에서 MgB2가 형성되게 한다. MgB2를 먼저 만드는 방식의 공법에서는 MgB2 분말이 튜브에 채워지고, 직경을 감소시킨 뒤, 800 °C~1000 °C에서 소결시킨다. 두 경우 모두 공정 후에 약 950 °C 정도에서 등압 압착(isostatic pressing)을 하면 성질이 좋아진다. 혼성 물리-화학 증기 증착법(Hybrid Physical-Chemical Vapor Deposition, HPCVD)은 MgB2 박막을 만드는 데 가장 효율적인 방법이다. 다른 방식으로 증착된 MgB2 박막의 표면은 보통 거칠고 조성이 맞지 않는다. 반면 HPCVD 방식으로는 초전도 전기 회로에 필수적인 요소인 조셉슨 접합(Josephson junctions)을 균질하게 만드는 데 요구되는, 표면이 부드러운 좋은 품질의 고순도 MgB2 박막을 만들 수 있다. 전자기적 성질. MgB2의 성질은 제조 방법과 조성에 크게 좌우된다. 층상 구조이기 때문에 많은 성질들이 비등방성을 보인다.
이붕화 마그네슘

결정 경계에 산화물 등이 있는 ‘더러운’ 샘플의 성질이 ‘깨끗한’ 샘플과 다르다.. "T"c는 39 K에 이르며, 자기장을 증가시켰을 때 자기장이 시료 표면을 점차 투과한다는 점에서 제 2종 초전도체이다. 자기장 내에서의 최대 임계 전류("J"c)는 20 T에서 105 A/m², 18 T에서 106 A/m², 15 T에서 107 A/m², 10 T에서 108 A/m², 5 T에서 109 A/m²이다. 2008년 당시: 한계 임계 자기장 ("H"c2): ("ab" 면에 평행) 약 14.8 T, ("ab"면에 수직) 약 3.3 T, 박막의 경우 74 T, 섬유 형태의 경우 55 T. 도핑에 의한 개량. MgB2에 다양한 방법(예: 폴리비닐 아세테이트에 사과산 10%)들로 탄소를 도핑하면 한계 임계 자기장과 최대 전류 밀도를 높일 수 있다. 탄소를 5% 도핑하면 "H"c2를 16 T에서 36 T로 높일 수 있다. 반면 임계 온도 "T"c는 39 K에서 34K으로 낮아질 뿐이다. 한계 임계 전류 밀도는 줄어들지만 ("J"c) TiB2로 도핑하면 그 감소를 줄일 수 있다.(see prev ref). (MgB2를 Ti로 도핑하는 것은 특허가 되어있다.) 자기장에서의 최대 전류 밀도("J"c)는 ZrB2를 도핑함에 따라 크게 높아진다.. 열 전도도. MgB2는 다중 갭 초전도체이다. 즉, 페르미 표면에 다른 크기의 초전도 에너지 갭이 있다. MgB2에서 붕소의 시그마 결합은 강하고 큰 s-파동 초전도 갭을 유도한다.
이붕화 마그네슘

반면 파이 결합은 약하고 작은 s-파동 초전도 갭을 유도한다. 큰 갭의 와동(vortex)의 준입자 상태는 와동 핵심에 강하게 묶여 있다. 한편으로는, 작은 갭의 준입자 상태는 와동 핵심에 약하게 묶여 있다. 고로 작은 준입자 상태는 비국지화되고 주변의 와동과 쉽게 중복된다.
객관

객관(客觀)은 주관에 대립되는 말로서, 주관의 대상이며 인식되는 것이다. 오브젝트(object)의 역어(譯語)로, 보다 넓은 뜻으로는 '대상(對象)'이라고 번역한다. 관념론으로는 주관이 있는 뒤의 객관이며, 객관은 자립적인 것이 아니라 주관의 작용으로써 만들어진 2차적(二次的)인 것이다. 유물론에서 객관은 주관의 바깥에 있다고 하며, 주관에서 독립하여 인식 대상이나 실천 대상이 된다. 그리고 존재론에서는 객체(客體)라고 말한다. 주관의 일면적인 의견에서 떠나 사물(객관)에 따른 공평한 태도를 객관적이라고 한다. 주관의 희망적 관측을 포함하지 않고 사물의 있는 그대로를 올바르게 드러내는 것을 객관성이라고 한다. 사회과학 정보를 총체적으로 봤을 때 객관적인 것은 다수의 반응도 포함되긴 하지만 다수의 반응 또한 특정 감정에 치우쳐 있을지도 모르므로 다수의 반응만으로 있는 그대로의 사실을 보지 못할 확률이 크다. 혹은, 사실을 명확한 근거가 있는 내용으로 발히더라도 다수의 평가에 이성적으로 비춰지지 않으면 사실이라고 인정받기 힘들어 객관적인 사실이 아니게 된다.
형이상학

형이상학(形而上學)으로 번역되는 영어 낱말 "메타피직스(Metaphysics)"는 그리스어의 메타(meta: 뒤)와 푸지카(fusika: 자연학)의 결합으로 아리스토텔레스에서 유래하였다. 아리스토텔레스의 정의에 따르면, 형이상학은 존재의 근본을 연구하는 학문이다. 그리고 라틴어의 역어로 세계의 궁극적 근거를 연구하는 학문이며, 다른 정의로는, 형이상학은 사회의 근본 체계, 사회 현상, 모든 지식들 또는 인류 대다수에게 그보다 나은 지식일지라도, 그것들의 근원은 변증된 체계가 아니라, 하나의 독립된 개별적 영역이라고 주장하는 철학이념이기도 하다. 또한 아리스토텔레스는 존재의 근본을 연구하는 부문을 "제1철학"이라 하고 동식물 등을 연구하는 부문을 "자연학"이라 했다. 그가 죽은 후 유고(遺稿)를 정리·편집함에 있어 제1철학에 관한 것이 "자연학" 뒤에 놓여 그때부터 메타피지카(metaphysica: 형이상학)라는 말이 쓰이게 되었다. 형이상학에 대한 동서양의 견해는 차이가 있다. 대표적인 차이로는 서양의 경우 인간은 형이상학적 진리들을 직접적인 경험으로 알 수 없다는 견해가 많은 반면, 동양의 경우 형이상학적 진리들을 직접적인 경험으로 알 수 있다는 견해가 많다. 서양의 형이상학. 서양 철학에서, 아리스토텔레스 이후 형이상학이라는 말은 여러 뜻으로 쓰이고 있다. 볼프는 철학을 표상력(表象力)에 의한 형이상학(이론)과 의욕력에 의한 실천철학(실천)으로 나누었다.
형이상학

칸트가 형이상학이라 칭하는 것은 주로 볼프를 따르고 있으나 기존의 형이상학적 논의는 독단적이라 해서 배척했고, 경험할 수 없는 것을 논하는 기존의 형이상학과는 다르며 인식론에 기반을 둔 "학문으로서의 형이상학"을 정립하려고 하였다. 헤겔부터는 형이상학이 회복되어 사유(思惟)의 형식이 동시에 실재의 형식이라고 하는 형이상학적 논리가 주장되었다. 하이데거, 야스퍼스도 형이상학을 주장했으나 객체적인 것이 아니라 주체적인 자각존재의 의미이다. 변증법에서는 형이상학이 자기에게 대립하는 것을 고정시켜 생각한다고 주장한다. 동양의 형이상학. 서양에는 인간은 형이상학적 진리들을 직접적인 경험으로 알 수 없다는 선입견이 있다. 때문에 형이상학적 진리들은 사색추론, 또는 근거 없는 신념 또는 신앙에 지나지 않는다고 보는 경향이 있다. 또한 서양에서는 모든 사상 체계는 서로 간에 대립 또는 모순되어, 하나가 진실이라면 다른 하나는 거짓이어야 한다고 생각하는 경향이 있다. 반면, 동양에서는 인간은 직접적인 경험에 의해 형이상학적 진리들을 알 수 있다는 관점을 갖는다. 또한 형이상학적 진리들을 알기 위해 사색추론신념 또는 신앙에 의존해야 하는 것은 아니라고 본다. 그리고 하나의 형이상학적 진리에 대해 여러 가지의 해석이 있을 수 있는데, 이들 여러 가지 해석은 대립하거나 모순되는 것이 아니라 상호 보완적이라고 보며 각각의 해석은 다양한 종교적사상적철학적 배경 또는 경향성을 가진 여러 다른 사람들 중 특정 부류의 사람들을 직접적인 경험으로 이끔에 있어 특히 적합하다고 본다.
데카당스

데카당스(Décadence, )는 퇴당파(頹唐派)·퇴폐파(頹廢派)라고도 한다. 19세기 말, 절망 끝에 관능적인 자극이나 도취(陶醉)를 찾은 퇴폐적인 예술가들인 보들레르, 말라르메, 베를렌 등이 대표자이며, 와일드 등의 탐미파(眈美派)를 낳았다.
관념

관념(觀念)은 다음과 같은 의미가 있다. 원래는 마음을 가라앉혀 진리를 관찰하고 사념(思念)하는 일이란 뜻의 불교 용어였다. 이데아. 이성의 작용으로 얻은 최고의 개념이다. 여기에는 모든 경험을 통제하는 것이란 뜻도 있다. 그리스어의 이데아(Ιδέα) 혹은 에이도스(eidos)에서 나온 말로 원래는 모습이라든가 형태라는 의미였다. 플라톤은 개개의 이데아, 즉 1의 이데아, 삼각형의 이데아와 유일한 선(善)의 이데아로 나누었다. 선의 이데아는 철학의 최고 목표이며, 변증법으로써 겨우 포착된다고 했다. 더구나 그것은 계속해서 파악할 수는 없는 것이었다. 언어, 정의(定義), 그림자, 진실 등의 다섯 단계를 거친 제5의 지식이라 했다. 그러나 일반적으로 말하는 이데아는 시간과 공간을 초월한 것, 정말로 늘 있는 것이다. 또한 감각적으로 포착할 수 있는 것은 이데아에 의탁해서 관여한다. 그려진 삼각형은 지우면 없어지나 삼각형이란 것은 없어지지 않는다. 이러한 뜻에서 개물은 이데아를 모방하고 분유(分有)한다고 했다. 이 이데아는 근대에 와서 심리적인 관념의 뜻으로 쓰인다. 그리고 헤겔은 이념을 절대적 실재라고 했다.
이키모노가카리

이키모노가카리()는 일본의 혼성 3인조 음악 그룹이다. 2006년에 데뷔했으며 레이블은 소니 뮤직의 에픽 레코드 재팬이다. 1999년 2월 가나가와현에서 야마시타 호타카와 미즈노 요시키 두 사람이 결성했으며, 같은 해 12월에 보컬 요시오카 키요에가 가입했다. 그룹 이름인 이키모노가카리()는 일본의 초등학교에서 식물이나 동물을 돌보는 당번을 뜻한다. 개요. 소학교 시절부터의 동급생인 미즈노 요시키(水野良樹)와 야마시타 호타카(山下穂尊)가 남성 2인조 아마추어 밴드를 결성, 1999년(헤이세이 11년)2월에 노상 라이브를 시작했다. 동년 11월에 보컬인 요시오카 키요에(吉岡聖恵)가 추가되어 현재의 남녀 3인조가 되었다. 밴드명은 결성한 뒤 미즈노와 야마시타의 유일한 공통점이 소학교 시절에 금붕어에게 먹이를 주는 '이키모노가카리'였던 것에서 유래했으며 이 이름을 제안한 것은 그 공통점을 생각해낸 야마시타였다. 처음 '이키모노가카리'는 가칭으로 요시오카의 가입을 계기로 밴드명의 변화가 검토되었지만 요시오카가 '이키모노가카리'의 명칭을 마음에 들어했기 때문에 밴드명은 변하지 않고 현재에 이어지고 있다.
이키모노가카리

미즈노와 야마시타 2인조로 활동했던 시절은 오다큐오다와라선 사가미오노역 인근에서 주로 사가오미 여자대학 고등부의 여고생들을 상대로 연주활동을 했지만 요시오카의 가입을 계기로 혼아쓰기역이나 에비나역 주변으로 거점을 옮겨 메이저 데뷔할때까지 주로 아쓰기시, 에비나시등의 가나가와현 현 중심 지역을 중심으로 한 음악활동을 하게 되었다. 맴버의 대학수험, 진학에 따라 활동의 쉬게 된 뒤 2003년 8월 25일에 앨범 '정성들여 외람되지만 첫 앨범을 준비했습니다...(誠に僭越ながらファーストアルバムを拵えました…)'로 인디즈 데뷔. 2006년 3월 15일에 싱글 'SAKURA'로 에픽레코드 재팬에서 메이저 데뷔를 했다. 내력. 2007년~2008년 : 라이프 앨범. 2008년 2월 13일, 2번째 앨범 《라이프 앨범》를 발매, 오리콘 주간 앨범차트 2위에 올랐다. 2008년~2009년 : My song Your song. 12월 24일에 3번째 정규 앨범 《My Song Your Song》을 발매해 오리콘 주간 앨범차트에서 자신들에게 있어 처음이 되는 1위를 차지했다. 12월 31일에는 《제59회 NHK 홍백가합전》에 처음 출장해 데뷔 싱글인 〈SAKURA〉를 불렀다. 2009년 3월 4일에는 그동안 발매한 싱글들의 뮤직 비디오를 모은 첫 영상집 DVD 《돗테모에에조 ()》를 발매했다.
이키모노가카리

5월 27일에는 싱글 《후타리》를 발매했는데, 이 노래는 오다기리 조와 나가사와 마사미가 출연한 드라마 《나의 여동생》의 주제가로 쓰였다. PV. 12번째 싱글 《키마구레 로맨틱》의 PV에는, YMCK가 제작한 애니메이션이 사용되었다.