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무학

무학(無學: 1327년 10월 5일(음력 9월 20일)~1405년 10월 3일(음력 9월 11일))은 고려 말기~조선 초기의 승려이다. 속성은 박이고 이름은 자초(自超)이며, 법명은 무학(無學)계월헌(溪月軒)이다. 조선 태조에 의해 왕사가 되었다. 생애. 생애 초기. 조선 초기 변계량이 지은 무학대사비문에 의하면, 무학은 1327년 경상도 삼기군에서 박인일의 자녀로 태어났다. 그 밖에 출가 이전의 기록은 확인되지 않는다. 무학은 1344년 18세에 송광사에 들어가 소지 선사 밑에서 승려가 되었다. 이후 용문산(龍門山)의 혜명 국사로부터 불법을 전수받고, 묘향산의 금강굴에서 수도하였다. 1353년(공민왕 2년)에 원나라의 연경에 유학하여 인도의 지공(指空) 선사에게 가르침을 받았다. 원나라에 있는 동안 오대산(五臺山) 등 중국의 각지를 순례하였다. 그 후 고려 말기의 저명한 승려 나옹 혜근을 만나 서산(西山) 영암사(靈巖寺)에서 수년을 머물다가 1356년(공민왕 5년)에 고려로 돌아왔다. 일설에 무학은 나옹 혜근을 이어 수좌승이 되었다고 하나, 이는 사실이 아니다. 혜근은 말년에 회암사로 자리를 옮겼는데, 1397년에 이색이 지은 보제선자 사리석종비의 등에 의하면 무학은 회암사가 아닌 청계사의 주지를 지낸 것으로 확인된다.
무학

또한 무학이 혜근으로부터 수좌가 되어달라는 권유를 받았다는 이야기 자체는 오직 무학의 주장에 근거해 변계량이 지은 무학대사비문에만 등장하는데, 무학대사비문에는 나옹 혜근에 관한 언급이 굉장히 높은 비중으로 등장하는 반면 나옹 혜근의 비문에는 무학이 전혀 등장하지 않는다는 사정을 고려할 때, 무학의 주장은 그 신빙성이 떨어지는 것으로 평가된다. 여말선초 시대. 1392년(조선 태조 1년) 조선 개국 직후 왕사가 되고 묘엄존자(妙嚴尊者)의 호를 받았으며 회암사(會巖寺)에 있었다. 개국 직후부터 태조는 도읍지를 옮기려 했다. 수도를 옮기려는 태조 이성계를 따라 계룡산 및 한양을 돌아다니며 땅의 모양을 보고 도읍을 정하는 것에 의견을 내었다. 그러나 아래의 두 기사를 제외하면 조선 전기에는 무학이 조선의 천도에 영향을 끼친 어떠한 기록도 발견되지 않는다. 조선 초기에 기록상 확인되는 무학의 역할은 왕사로서 왕의 불교 신앙을 보좌하는 본래의 직무에 가까웠다. 예를 들어 고려의 도성 개경의 중앙에 연복사에는 고려 초기에 건축되었다가 허물어진 5층탑이 있었는데, 고려 말기에 거듭 실패하였던 5층탑의 중건은 외려 조선 건국 후 1392년에 들어 성공하기에 이른다. 태조실록에 중건 과정마다 선법을 강설한 것은 무학대사임이 확인되므로, 그 중건에는 무학의 역할이 상당하게 작용했음을 추론할 수 있다. 생애 후반. 태조는 무학을 매우 신임하였다.
무학

1393년 회암사에 역질이 돌자 무학의 건강을 염려하여 광명사로 옮기도록 하였고 1397년에는 장수를 기원하는 탑을 회암사 북쪽에 세워주었다. 또한 태조 자신도 왕위를 물려준 뒤 회암사에서 지내기도 하였다. 그러나 무학의 활동은 철저하게 불교 신자로서 불법과 풍수를 존중한 태조의 개인적인 후원 아래에서만 이루어졌으므로, 숭유억불을 제창한 유교국가 조선에서 무학이 활동 공간은 넓지 않았다. 심지어 태조가 왕위에서 물러난 뒤에는 무학에 대한 비난이 공공연하게 정치권에서 일어나기 시작했으며, 태종 역시 왕으로써 그러한 비판에 참여하였다. 무학은 조선 태종 2년(1401년) 회암사 감주(監主)가 되었으나, 이듬해에 사직하였고, 금강산 금장암에 들어가서 여생을 마쳤다(1405). 사망 후 태종의 명으로 무학대사비가 건립되었다. 야사와 민담. 무학은 여러 야사와 민담의 주인공으로 등장하나, 설화들의 신빙성에는 의문이 있다.
탬버린

탬버린(, , , )은 탐부린, 탐바린이라고도 하는 소형의 한쪽만 가죽막이 있는 북이다. 보통 직경 25cm 정도의 폭이 좁은 몸통틀의 한쪽에 가죽막을 씌운다. 몸통 틀에는 8~16개 정도의 구멍이 있어, 거기에 징글스라고 하는 한 벌씩의 엷고 작은 금속제의 원반이 붙어 있어 자유롭게 서로 부딪치어 울리게 되어 있다. 캐스터네츠와 같이 에스파냐, 이탈리아 남부의 민족무용에 쓰이는 악기이다. 19세기 이후, 남국풍의 분위기를 만들려고 오케스트라에서도 쓰이게 되었으나, 오늘날에 와서는 다만 이국 색채를 곁들인 악기로만이 아니라 표현력이 풍부한 순리듬악기로 오케스트라에 때때로 쓰인다. 이 밖에도 학교교육에서도 손쉬운 악기로 합주 등에 즐겨 쓰이고 있다. 주법은 다양하여 각각 명확하게 다른 효과를 낳지만 대표적인 주법에는 다음과 같은 것이 있다.
정충신

정충신(鄭忠信, 1576년 ~ 1636년 6월 6일(음력 5월 4일))은 조선 중기의 무신이다. 본관은 하동(河東). 자는 가행(可行), 호는 만운(晩雲). 최초의 수군제독 고려의 명장 정지(鄭地)의 9대 손으로, 아버지는 광주 향청(鄕廳)의 좌수(座首:종사랑 정9품계에 해당하는 수령 보좌직) 금천군(錦川君) 정윤(鄭綸)이며, 어머니는 영천 이씨(永川李氏)로 이인조(李仁祚)의 천출 소생 딸이다. 임진왜란 때 권율 휘하에서 종군했고 만포첨사로 국경을 수비했다. 1614년(광해군 6년) 8월 27일 위성원종공신 2등(衛聖原從功臣二等)에 책록되었다. 이괄의 난 때 황주, 서울 안현에서 싸워 이겼고 정묘호란 때 부원수가 되고 조정에서 후금과 단교하려는 데 반대하여 유배되었다. 시호는 충무공(忠武公), 군호는 금남군(錦南君)이며, 고려의 명장 정지(鄭地)의 후손이다. 생애. 1576년 전라도 광주에서 부친 정윤(鄭綸)과 전라도 나주의 노비 출신인 모친 영천 이씨 사이에서 출생하였다. 조선시대 노비의 신분 세습은‘일천즉천(一賤則賤)’으로 부모 중 한 명이 천인(賤人)인 경우 자녀는 노비로 귀속되고 있어서 이들의 면천은 매우 어려운 일이었다. 임진왜란이 일어나자 17세에 권율의 휘하에 들어가 종군하였다. 나이는 어렸지만 민첩하고 영리하여 권율의 신임을 받았으며 적지를 정찰하고 연락책으로 활동하였다.
정충신

권율의 장계를 가지고 의주에 갔다가 이항복의 주선으로 학문을 배우게 되면서 무관의 길을 걷게되었다. 이항복이 그에게 충신이라는 이름을 지어 주었고 조선 선조 임금은 정충신을 노비에서 면천을 시켜주었다. 정충신은 이항복의 집에 머물면서 학업을 익혔고 그해 무과에 병과로 급제하였다. 1602년 명나라를 다녀왔으며 점차 세력을 확장하는 여진족의 정세를 파악하는 역할을 수행했다. 1608년 조산보만호에 임명되어 무관으로 활동했고 1618년 인목대비 폐모론에 반대하였고 스승인 이항복이 북청으로 유배를 떠나자 동행했다. 이항복은 유배 당시 중풍으로 거동이 불편한 상황이었는데 유배지까지 따라와 스승을 간병하는 모습을 보였다. 1617년(광해군 9) 임진왜란 직후 덕천가강(德川家康)가 정이대장군에 오른 후 일본의 강화 교섭 요청이 심해지자 회답겸쇄환사(回答兼刷還使)의 일원으로 2차 쇄환사절단으로 정사 오윤겸(吳允謙) 외 428명의 사절단이 일본을 갔다왔다. 당시 일본 정세를 파악하기 위해 일부 무관들도 사절단에 섞여 문관으로 파견되었는데 종사관으로 동행한 이경직이 남긴 기록인 에 따르면 당시 에도 막부의 집정대신 안도 시게노부가 "사신 일행이 모두 문관이 맞느냐?"고 물어봐서 역관 최의길이 당황하여 거짓으로 '모두 문관이 맞다'고 답하자 안도 시게노부가 정충신을 가리키며 "저 이를 내가 전장에서 알았으니, 분명 무관이 맞을 것이오"라고 해 이경직을 놀라게 했다고 기록되어있다.
정충신

1619년 명나라의 요청으로 도원수 강홍립이 출병하였으나 후금에 대패하는 일이 일어나자 여진족의 정황에 밝았던 그가 다시 등용되었다. 1614년(광해군 6년) 8월 27일 위성원종공신 2등(衛聖原從功臣二等)에 책록되었다. 1621년 만포첨사로 국경을 수비를 정비하였고, 후금에 사신으로 다녀온 후 후금의 침략에 대비하고 조선의 정치적 중립을 주장하였다. 이후 안주목사 겸 방어사가 되었을 때 1623년 인조반정이 일어났으나 직접 가담하지는 않았다. 이듬해 절친했던 이괄 장군이 난이 일으키자, 한때 의심을 받기도 하였지만 전부대장으로 나서 이괄의 난을 진압하는 데 앞장섰다. 황주와 서울 안현에서 싸워 이겨서 진무공신 1등에 책록되어 금남군에 봉해지고, 이어 평안도병마절도사 겸 영변대도호부사가 되었다. 광해군 시절부터 그가 없으면 국방 업무가 중단될 정도로 유능했으며 인조 시절에는 그를 조금만 더 중용했더라면 아쉬움을 표하던 인조에 대한 사관들의 평가가 있다. 생애동안 조선왕조실록의 기록에 따르면 천출이라는 이유로 관리들이 이괄의 난을 계속 거론하며 정충신을 한직으로 보내버렸고 더 크게 중용할 수 없는 계기가 된 것이라 하며 병을 얻어 관직에서 물러나 요양하였다가 1627년 정묘호란이 일어나자 부원수에 임명되었다. 1633년 조정에서 후금과 단교하려는 데 반대하여 청나라와 화의를 주장하여 당진에 유배되고, 후에 장연에 이배된 뒤 풀려났다. 이듬해 포도대장·경상도병마절도사를 지냈다.
정충신

1636년 3월 그가 우려한 것과 같이 조선의 조정에서는 청나라를 배척하는 주전론이 득세하여 청과 단교하는 사신을 보냈고 후일 병자호란을 촉발하는 계기가 되었다. 사후. 1636년 병이 심해지자 왕이 의관에게 명하여 치료에 진력하였으나 효험을 보지 못하고, 1636년 5월 사망하였다. 천문·지리·복서·의술 등 다방면에 해박하고, 청렴하기로도 이름이 높았다. 광주의 경렬사에 배향되었다. 문집에 《만운집》, 저서에 스승 이항복의 유배일지를 기록한《백사북천일록》, 《금남집》 등이 있다. 그는 무술에 뛰어났으며 천문·지리·의학·복서에도 밝았다. 광주광역시의 옛 전남도청 앞에서 유동 4거리 가는 길인 금남로가 그의 이름을 딴 것이다. 시호는 이순신·김시민처럼 충무(忠武)이다.
중추원 (조선)

중추원(中樞院) 또는 중추부(中樞府)는 조선 초기의 군사, 왕명 출납의 사무를 관장하던 중앙 관청의 하나로서, 지금의 방위사업청, 병무청의 기능을 수행하였다. 출납·병기(兵機)·군정(軍政)·숙위(宿衛)·경비(警備)·차섭(差攝) 등의 일을 맡아 보았다. 조선 세조 때인 1466년(세조 12) 이후로 전,현임 퇴직관료 및 국왕이 임명하는 관료가 임시로 재직하는 기관이 되었고, 직책은 명예직이 되었다. 역사. 1400년(정종 2)에 삼군부(三軍府)라 고치고 중추원 녹관(祿官)에 따라 좌·우복야(左右僕射)를 좌우사(左右使), 중추원승지를 승정원 승지, 도평의사사 녹사를 의정부 녹사, 중추원 당후를 승정원 당후로 고쳤으며, 또 1409년(태종 9)에 중추원으로 고치고, 1436년에는 정1품의 영중추를 신설하였다. 문종실록의 기록에 2명의 판중추원사가 임명되고 3명의 중추원사가 임명된 진 것을 보면 처음 영중추원사를 신설하고 관제가 정비가 되면서 세종 후반대에 중추부와 같은 관제에 이르고 관직명은 추후 정비된 것으로 보인다. 1466년(세조 12)에 중추부로 고치어 일정한 사무없이 문무 당상관으로 임직이 없는 자를 우대하는 의미로 두게 되었다. 왕명 출납기능은 승정원으로, 병력 관련 행정 업무는 삼군부와 병조, 각 위로 이관되었다. 청사. 중추부 청사는 경복궁 광화문 앞 세종대로의 서편에 있었으며, 두 동의 대청 건물을 중심으로 후원 연못, 대문 등이 존재하였다.
중추원 (조선)

구성. 중추원 시절에는 판사(判事 : 정2품) 1인, 사(使 : 종2품) 1인, 지사(知事 : 종2품) 1인, 동지사(同知事 : 종2품) 4인, 첨사(僉事 : 종2품) 1인, 부사(副使 : 종2품) 6인, 학사(學士 : 종2품) 1인, 상의원사(商議院事 : 종2품) 3인, 도승지(정3품) 1인, 좌·우승지(정3품) 각 1인, 좌·우부승지(정3품) 각 1인, 당후관(堂後官 : 정7품) 2인, 연리(椽吏 : 정7품 거관) 6인을 두었다. 1436년 세종이 정1품의 영중추원사(領中樞院事)를 신설하였다. 최초의 영중추원사는 세종때 좌의정을 지낸 정렬공 최윤덕이다. 요즘의 국방원로자문회의 급으로 볼 수 있을 것이다. 중추부 시절에는 영사(領事 : 정1품) 1인, 판사(判事 : 종1품) 2인, 지사(知事 : 정2품) 2인, 동지사(同知事 : 종2품) 7인, 첨지사(정3품) 8인, 경력(經歷 : 종4품) 1인, 도사(都事 : 종5품) 1인을 두었으며 경아전(京衙前)의 녹사(綠事) 4인, 서리(書吏) 6인이 이에 속하였다.
중추원 (조선)

이후로는 뒤에는 지사·동지사·첨지사 등의 빈자리가 있으면 승전(承傳)한 의관(醫官)·역관(譯官)을 보충하였는데, 이들은 30개월을 한정하여 체(遞)하고 동지·첨지사의 노인직(老人職)으로써 승자(陞資)하여 임명된 자는 3개월에 한하도록 하며, 대신 이외의 자는 영사에 임명할 수 없었다. 또한 총재(冢宰 : 이조판서)·종백(宗伯 : 예조판서) 또는 사마를 지내지 않는 자는 판사에 임명할 수 없고, 노인직의 자헌대부는 문관·음관·무관을 막론하고 4품의 실직을 지내지 않으면 지사에 임명할 수 없다. 그리고 백세 이상 된 자가 있으면 동지사(同知事)에 정원 이외로 직석(職席)을 가설하여 그 1인만을 추천 임명하고 지사·동지사·첨지사 등에 정원 이외로 임시 가설한 직석에 대하여는 재직 1개월이 지나면 그 관직을 파면하였고 운대관(雲臺官)은 의관·역관과 더불어 일체로 후보자에 추천하였다.
델타 규칙

델타 규칙(delta rule)은 경사 하강법(Gradient Descent) 학습 방법으로, 싱글 레이어 퍼셉트론에서 인공 뉴런들의 연결강도를 갱신하는데 쓰인다. 뉴런 formula_1와 활성함수 formula_2 에 대하여, formula_1의 formula_4번째 연결강도 formula_5에 대한 델타 규칙은 다음과 같다. 여기서 formula_7는 "학습 속도"라고 불리는 작은값의 상수이고, formula_2는 뉴런의 활성함수, formula_9는 원하는 목표 결과값, formula_10는 실제 결과값, 그리고 formula_11는 formula_4번째 입력값이다. 이것은 다음 식을 만족한다. 델타 규칙은 다음과 같은 선형 활성함수를 가진 간단한 형태의 퍼셉트론에서 주로 언급된다.
1983년 일본 시리즈

1983년 일본 시리즈()는 1983년 10월 29일부터 11월 7일까지 열린 일본 프로 야구의 일본 시리즈 경기이다. 퍼시픽 리그 우승 팀인 세이부 라이온스가 총 7차례의 접전을 펼친 끝에 센트럴 리그 우승 팀 요미우리 자이언츠를 누르고 4승 3패의 성적을 기록, 2년 연속 5번째 우승을 차지했다.
동원F&B

주식회사 동원F&B는 대한민국의 종합식품 회사다. 주력 상품은 동원참치, 양반김, 동원샘물, 덴마크우유, 쿨피스, 리챔 등이 있다.
행정명령

행정명령(行政命令, executive order) 또는 행정규칙은 직무명령이라고도 하며, 행정기관에 의하여 정립되는 일반적 명령을 말한다. 행정명령은 행정기관 내부에서만 적용될 직무의 준칙에 불과하기 때문에 법규로서의 성질을 대통령의 대통령령(행정명령), 총리의 총리령, 장관의 부령은 법률이 구체적으로 위임을 하는 경우에는 법률, 대통령령, 총리령, 부령의 순서로 상하가 결정된다. 못하며, 따라서 행정명령은 특별한 법적 수권 없이도 발할 수 있다. 다만, 행정명령의 경우도 행정의 자기구속의 원리나 신뢰보호요건을 구비했을 때에는 법적 보호를 받을 수 있다. 연방집행명령. 연방집행명령(聯邦執行命令, Federal Executive order of the United States)은 미국 헌법이 대통령에게 부여한 행정집행 명령권한에 의해 발하는 명령을 말한다. 집행명령은 성질상 입법의 성격을 종종 띤다. 연방집행명령은 연방입법의 효력을 지니며 연방행정부처는 입법의 성격을 띤 법규와 규칙을 제정할 수 있다. 이 절차를 통해 생긴 법률은 주법에 우선하게 된다. 미국 역사적으로 1789년 이래 연방집행명령이 내려졌으며 때에 따라서 사법부에 의해 위헌판결을 받기도 하였다. 학설휘찬. 6세기에 편찬된 학설휘찬에는, 황제가 공포한 모든 것은 로마법이지만, 원로원이 로마법을 제정할 수 있다는 것을 의심하는 사람은 없다고 말한다. 로마법의 제정주체가 황제와 원로원으로 이원화되어 있음을 말하고 있다.
행정명령

대한민국 대통령은 법률에서 구체적으로 범위를 정하여 위임받은 사항과 법률을 집행하기 위하여 필요한 사항에 관하여 대통령령을 발할 수 있다(대한민국 헌법 제75조). 즉 대통령은 국회 법률이 명시적으로 위임한 사항만이 아니라, 국회 법률이 명시적으로 위임하지 않은 사항에 대해서도 자신이 필요하다고 생각하는 명령을 내릴 수 있다. 전자의 경우는 구체적인 국회 제정법률 몇조 몇항을 법적근거로 하여 행정명령을 내리지만, 후자의 경우는 포괄적으로 헌법 제75조를 직접 법적근거로 하여 행정명령을 내린다. 대통령제 국가에서 여소야대인 경우, 대통령은 거부권으로 다수당인 야당의 입법을 저지하면서, 헌법 제76조를 직접 법적근거로 하는 행정명령을 발동해 다수당이 장악한 의회를 우회하여 입법을 할 수 있다. 다수당인 야당은 행정명령을 무효화 시킬 법률안을 통과시킬 수 있겠지만, 대통령이 거부권을 발동하여 저지할 수 있다. 야당이 대통령 거부권을 무력화 시킬 정도의 압도적인 다수당이 되는 경우는 역사적으로 거의 없다. 미국의 경우도 비슷하다. 버락 오바마 대통령은 임기 초반에는 행정명령을 내리는 데 소극적이었다. 그러나 여소야대 정국에서 공화당 반대로 자신의 국정 어젠다를 뒷받침할 입법이 이뤄지지 않음에 따라 의회를 우회하는 수단으로 행정명령을 적극 동원했다. 통치행위. 대통령의 대통령령(행정명령), 총리의 총리령, 장관의 부령은 법률이 구체적으로 위임을 하는 경우에는 법률, 대통령령, 총리령, 부령의 순서로 상하가 결정된다.
행정명령

대통령의 대통령령(행정명령), 총리의 총리령, 장관의 부령은 법률이 구체적으로 위임을 하는 경우에는 법률, 대통령령, 총리령, 부령의 순서로 상하가 결정된다. 각주. 대통령의 대통령령(행정명령), 총리의 총리령, 장관의 부령은 법률이 구체적으로 위임을 하는 경우에는 법률, 대통령령, 총리령, 부령의 순서로 상하가 결정된다.
프리드리히 뢰플러

프리드리히 뢰플러(Friedrich August Johannes Loeffler, 1852년 6월 24일 ~ 1915년 4월 9일)는 독일의 세균학자. 프랑크푸르트에서 출생하였으며 처음에는 군의관이었으나, 로버트 코흐를 알게 되어 그의 연구소에서 세균학을 전공하였다. 1884년 디프테리아 균과 독소를 발견함으로써 디프테리아의 치료와 예방에 이바지하였다. 그 밖에도 돼지의 단독, 쥐의 흑사병 병원균을 발견하였다. 또한 동물 바이러스로는 처음으로 구제역 바이러스를 발견하였다.
레슬링

레슬링(, )은 던지기, 쓰러뜨리기, 꺾기, 누르기 등 여러 가지 근접 기술을 이용하여 두 사람이 겨루는 격투 스포츠의 하나이다. 레슬링 경기에서 두 선수는 유리한 그라운드 포지션을 잡기 위해 경쟁하게 된다. 경기의 방식과 규정은 전통적인 형태에서부터 현대적인 형태까지 다양하다. 레슬링의 기술은 군의 백병전 기술 등을 비롯한 다른 무술에도 적용되어 왔다. 레슬링이라는 단어는 고대 영어의 wǽstlian(비틀다)에서 유래하였다. 역사. 레슬링도 복싱이나 씨름 등과 마찬가지로 인류가 생존을 위한 투쟁을 벌인 데에서 역사가 시작되었다고 할 수 있다. 고대 올림픽 경기에서 5종 경기의 한 종목으로 실시되었으며 기원전 668년에는 레슬링과 복싱을 혼합한 판크라치온(pankration)이란 경기가 벌어졌다. 1896년, 근대 올림픽 부활과 함께 레슬링은 올림픽 정식 종목이 되었다. 대한민국의 경우 1934년 YMCA에 레슬링부가 생겼으며, 1945년에 8·15 광복 이후 각 지방에 레슬링 도장이 들어서면서 널리 보급되기 시작하였다. 1964년 도쿄 올림픽에서 장창선 선수가 은메달을 따면서 세계 무대에 알려지더니, 1966년 세계레슬링선수권대회에서 장창선 선수가 대한민국 레슬링사상 최초로 금메달을 땄으며, 1976년 제21회 몬트리올 올림픽에서는 양정모 선수가 자유형 62kg급에서 금메달을 획득하였다. 이후 1984년 LA 올림픽에서 유인탁·김원기 선수가 금메달을 1988년 서울 올림픽에서는 김영남·한명우 선수, 1992년 바르셀로나 올림픽에서는 안한봉·박장순 선수가 각각 금메달을 획득하였다.
레슬링

또한, 1996년 애틀란타 올림픽과 2000년 시드니 올림픽에서 심권호 선수가 2회 연속으로 금메달을 획득하는 등 대한민국은 아마추어 레슬링은 다른 국가 못지않은 실력임을 입증하였으나, 프로레슬링에서 역도산을 비롯하여 김일·천규덕 선수 등이 활약한 뒤로 비인기 종목으로 전락하게 되었다. 2013년 2월 12일 IOC는 2020년 하계 올림픽 핵심 종목에서 레슬링을 제외한다고 발표하였으나, 같은 해 9월 총회에서 레슬링은 다시 핵심 종목으로 선정되었다. 레슬링 그레코로만형 66kg급에 출전한 김현우 선수는 결승에서 헝가리의 타마스 로린츠를 세트 스코어 2 대 0으로 물리치고 금메달을 목에 걸었다. 경기. 매트. 원 안쪽 지름 7m의 원형으로 두께는 최소한 10 cm 이상이어야 하는데 넓이 12m×12m의 대 위에 놓인다. 용구. 계량기·경기 시계·진행 게시판·저지 램프 등. 복장. 원피스의 러닝셔츠를 착용하며, 하반신에는 서포터를 입는다. 종류. 아마추어 레슬링. 순수한 스포츠로서 자유형과 그레코로만형의 두 가지가 있다. 자유형은 상대방의 신체 중 어느 부분을 잡아도 좋다. 한편 그레코로만형은 상대의 다리를 걸고 넘어지는 것이 반칙이며 오직 상반신만을 사용하여 다투는 경기이다. 영국에서 주로 발전한 캐치애즈 캐치 캔 스타일이라 불리는 레슬링은 관절꺽기를 포함하며 현대에는 시합으로 활성화되어 있지 않다. 경기 방법 및 규칙.
레슬링

경기 시간. 올림픽에서는 제1라운드(3분) 휴식 30초, 제2라운드(3분)으로 구성되어 있다. 심판. 각 매트(보통 4면)마다 매트 체어맨 1명, 주심 1명, 부심 1명으로 구성되어 있다. 반칙. 소극적인 행동을 배제하고 상해 사고를 사전에 막기 위하여 대개 다음과 같은 규제를 둔다. 경고. 제1라운드에서 양쪽 경기자가 서로 적극 공세를 취하려 들지 않거나 경기를 기피할 때, 또는 반칙 행위를 범한 경기자에게는 1경고점이 주어진다. 득점. 레슬링의 득점은 어떤 기술을 어떻게 성공시키느냐에 따라 1~5점을 얻게 된다. 큰 기술에 어드밴티지를 주어 5점짜리 기술에 성공하면 그 회의 다른 점수와 상관없이 승자로 결정된다. 또 4점짜리 기술을 2번 성공해도 마찬가지다. 아울러 상대 선수와 8,10점 이상 점수 차이가 나면 그 회의 승자가 되는 테크니컬 폴 규정도 있다. 벌점. 경기 전에 각 선수마다 기본적으로 6점씩 가지고 있다가 승부의 종류에 따라 일정한 벌점을 받게 되는데 벌점이 6점 이상 되면 다음 경기에 출전할 자격을 박탈당한다.
조동혁

조동혁(趙東赫, 1977년 12월 11일 ~ )은 학창 시절 운동을 한 정구 선수 출신 남자 배우이다.
프리미어리그 2003-04

FA 프리미어리그 2003-04는 프리미어리그의 12번째 시즌이다. 리그 우승은 아스널이 차지하였다. 이번 시즌에 아스널은 무패로 우승을 하였다. 이 무패 우승은 115년 전의 1889년에 프레스턴 노스 엔드가 무패로 우승한 이후로 처음으로 무패로 우승하였다. 새로운 구단주인 로만 아브라모비치의 투자로 첼시 FC가 2위를 차지하였고, 맨체스터 유나이티드가 그 뒤를 이었다.
사타케 요시치카 (1839년)

사타케 요시치카(, 1839년 7월 2일 ~ 1857년 8월 20일)는 일본 에도 시대의 다이묘로, 구보타 번의 11대 번주이다. 어릴적 이름은 다케마루()이고, 통칭은 지로()이다. 관위는 종4위하, 시종, 우쿄노다이부()이다. 덴포 10년(1839년), 10대 번주 사타케 요시히로의 둘째 아들로 태어났다. 고카 3년(1846년), 아버지 요시히로가 사망하자 번주직을 이었다. 안세이 원년(1854년), 쇼군 도쿠가와 이에사다를 알현하였고, 종4위하에 서임되었다. 번 정치에 있어서는 해상 경비의 강화와 직물업을 중심으로 하는 산업 장려에 힘썼다. 안세이 4년에 19세의 나이로 사망하였고, 자식이 없어 아키타 신덴 번주 사타케 요시타카가 양자가 되어 그 뒤를 이었다.
오상순

오상순(吳相淳, 1894년 8월 9일~1963년 6월 3일)은 대한민국의 시인, 수필가이다. 본관은 해주(海州)이고 호(號)는 선운(禪雲), 공초(空超)이며 필명(筆名)은 오성해(吳星海)이고 서울에서 출생하였다. 생애. 일본 도시샤 대학교 종교철학과를 졸업하였으며, 1920년 《폐허》의 동인으로 한국 신시 초창기부터 활동하였다. 《아시아의 밤》, 《허무혼의 독언》 등 어둡고 절망적인 시를 주로 썼다. 1925년 보성고보의 교사를 거쳐, 1930년 불교중앙학림(동국대학교의 전신)에서 교편을 잡았던 인연으로 개신교에서 불교로 개종하여 일생을 독신으로 살았다. 특히 담배를 즐긴 것으로 유명했다. 1954년 예술원 종신회원이 되었고, 1959년 예술원상, 1962년 서울특별시 문화상·대통령상 등을 받았다. 저서로 《오상순 시선》이 있으며 《한잔술》, 《첫날밤》 등의 작품이 있다. 1963년 6월 3일 고혈압으로 사망하였다. 그의 향년이 70세였다. 유행어와 뜻. "술이라 하면 수주(변영로)를 뛰어넘을 자가 없고 담배라 하면 공초(오상순)를 뛰어넘을 자가 없다."라는 유행어가 한때 1950년대 중반에 서울 항간에서 난무했는데 이는 당시 시인 수주 변영로(樹州 卞榮魯)가 알아주는 애주가였고 시인 공초 오상순(空超 吳相淳)이 알아주는 애연가였다는 것을 알 수 있다.
이위국

이위국(李緯國, 1597년 ∼1673년)은 조선의 문신이다. 자는 태언, 호는 운포, 본관은 전주이다. 생애. 광해군 때 원주 목사로 있다가 정국이 혼란해지자 벼슬에서 물러나 고향에서 지냈다. 1623년 인조반정 후 다시 등용되어 용인 현령·곡산 군수로서 선정을 베풀었다. 1634년 병자호란이 일어날 것을 예견하고 그 방비책을 상소하였으나 채택되지 않았다. 1658년 효종 때 14만 석의 정부 양곡을 차용하고도 갚지 않는 서울 사대부들을 탄핵했다가 파직당했다. 후에 다시 등용되어 상원 군수·이천 부사 등을 지냈다. 여러 지방 관직을 거치며 좋은 정치를 베풀어 청렴강직한 관리로서 백성들의 존경을 받았다.
사타케 요시마사 (1775년)

사타케 요시마사(, 1775년 1월 31일 ~ 1815년 8월 12일)는 일본 에도 시대의 다이묘로, 구보타 번의 9대 번주이다. 어릴적 이름은 나오마루()이며, 통칭은 지로()이다. 관위는 종4위하, 시종, 우쿄노다이부()이다. 안에이 4년, 8대 번주 사타케 요시아쓰의 맏아들로 태어났고, 안에이 7년 12월 25일에 적자가 되었다. 덴메이 5년(1785년), 아버지 요시아쓰가 사망하자 가문을 승계하였다. 덴메이 8년(1588년), 쇼군 도쿠가와 이에나리를 알현하였고, 종4위하에 서임되었다. 구보타 번에서 간세이 개혁(寛政の改革)을 수행하여 식산흥업과 유능한 인재의 등용, 번교 메이토쿠칸 설립에 힘썼다. 또 스가에 마스미(菅江真澄)에게 데와노쿠니의 지리지 제작을 의뢰했다. 시가와 서화에 조예가 깊어 여러 작품을 남겼다. 분카 12년(1815년), 구보타 성에서 40세의 나이로 사망하였다. 맏아들 요시히로가 그 뒤를 이었다.
한달호

한달호(1978년 1월 22일~)는 대한민국 남성 영화 배우, 영화제작 프로듀서이다. KBS드라마 《야망의 세월》 및 수많은 광고로 아역시절 주목 받았고, 서울예술대학 영화과를 졸업 후 연극무대에서 활동했고, 건국대학교 신문방송학과 졸업 후 영화 프로듀서로 활동한다. 프로듀서로 참여한 《운수좋은날》이 대구단편영화제 대상, 정동진독립영화제 관객상 등 영화제를 통해서 주목 받았고, 《쪼다 멜로》, 《목욕》, 《기린과 아프리카》등의 작품들도 각종 영화제에서 상영되면서 호평 받았다. 이후 육각수 3집 - 버텨 뮤직비디오에 출연하는 등 방송활동을 이어갔으며, 석사학위논문으로 인문콘텐츠학회에서 수상하기도 했다. 현재는 박사학위 취득 후 연기활동은 물론 출강과 영화제작을 병행하고 있다.
호남평야

호남평야(湖南平野)는 한국 호남지방의 평야로, 면적은 3500km2이다. 호남지방은 대체로 전주와 광주를 연결하는 선을 기준으로 볼 때 서쪽은 저평하여 평야를 이루고 있으며 이것은 노령산맥에 의하여 두 평야, 곧 호남평야와 나주평야로 갈라진다. 그 중 호남평야는 노령산맥의 서쪽 금강·만경강·동진강 유역을 차지하며, 동서 약 50km, 남북 약 80km의 평야인데, 한국 유수의 쌀 생산지대 중 하나이기도 하다. 북부의 금강 하류에 속하는 부분은 극히 좁으며 거의 대부분이 만경강과 동진강 유역에 속한다. 흔히 동진강 유역의 평야를 김제평야, 만경강 유역의 평야를 만경평야라 하여 구분하기도 한다. 지질은 주로 화강암·화강편마암 등으로 되어 있으며 몹시 침식되고 평탄화되어 거의 기준면에 비슷하게 가까운 준평원을 이루고, 만경강·동진강 연안의 좁은 지역에 충적지가 약간 발달하고 있다. 또 서해안에는 약 6ｍ의 조차가 있어 조석평야(潮汐平野)가 상당히 널리 발달되어 있다. 그런데 수전(水田) 개발에 따라 간척사업과 인공적 평탄화에 의하여 정지(整地)된 일망천리의 수전지대는 운적토로 얇게 덮이어 전체가 충적평야 같이 보인다. 군데군데 나타나 있는 구릉은 기반암의 잔구(殘丘)이며 이것은 과거에 준평원이었다는 것을 의미한다. 부안의 변산반도(邊山半島)에서 고창에 걸친 일대의 화강편마암지는 구릉성 산지로 되어 있고 또 동부 산지에 가까운 지방에도 구릉지가 많다.
호남평야

만경강과 동진강과의 분수령은 극히 낮아서 분명치 않다.
요한 올라브 코스

요한 올라브 코스(, 1968년 10월 29일~)는 노르웨이의 스피드스케이팅인이다. 1980년대 후반부터 노르웨이 각종 국내 대회에 우승했고 1990년 세계 올라운드 선수권 대회에서 우승했다. 1992년 동계 올림픽에서 1500m 금메달, 10000m 은메달을 획득했고 1994년 고국 노르웨이 릴레함메르에서 열린 1994년 동계 올림픽 1500m, 5000m, 10000m 부문에서 모두 세계 신기록을 세웠다. 1994년 올림픽 후에 같은 해에 열린 월드컵에 2회 참가한 후 선수 경력을 마감했으며 이후 의사가 되었다. 유니세프 대사와 국제 올림픽 위원회 선수위원을 지냈고, 개발도상국의 청소년 체육 지원 사업을 하는 단체를 설립하여 활동하고 있다. 기록. 세계 기록. 선수 생활 도중 모두 열 번의 세계 신기록을 작성했다.
라우라 레피스퇴

라우라 안넬리 레피스퇴(, 1988년 4월 25일~)는 핀란드의 여자 피겨 스케이팅 선수이다. 2010년 세계선수권 동메달리스트, 2009년 유럽선수권 금메달리스트이며 이는 핀란드 여자싱글 최초의 업적이다. 여자 싱글 부문에서 2008년 유럽 선수권 동메달, 세계 선수권 8위에 올랐으며, 2008년 11월 컵 오브 차이나 대회에서 3위에 올랐다. 2009년에는 자국에서 개최된 유럽 선수권에서 우승, 핀란드 싱글 선수 중 최초로 유럽 챔피언에 등극했다. 2009년~2010년 시즌에는, 그랑프리 대회인 NHK컵에서 5위, 스케이트 캐나다에서 3위에 올랐으나, 그랑프리 파이널 참가 자격은 얻지 못했다. 2010년 유럽 선수권에서는 카롤리나 코스트너에 이어 2위에 올랐다. 2010년 동계 올림픽에서 쇼트에서 10위, 프리에서 4위를 하며 합계 6위에 올랐는데, 이는 이 대회 참가 유럽 선수 중에서는 가장 높은 순위였다. 2010년 세계 피겨 스케이팅 선수권 대회에서 쇼트 64.30점,프리 114.32점을 받아 3위로 핀란드 여자 싱글 최초로 세계 선수권 대회 메달을 획득했다.
Who (유닉스)

표준 유닉스 명령어 codice_1는 현재 컴퓨터에 로그인 한 사용자 목록을 보여준다. codice_1명령어는 유사한 정보를 제공해 주지만 추가적으로 데이터와 통계자료를 보여주는 명령어 codice_3와 관련되어 있다. 명세. 단일 유닉스 명세서(SUS)에서 codice_1는 접근가능한 사용자들에 대한 정보를 보여주는 것으로 상술된다. XSI extension은 또한 사용자명, 터미널, 로그인 시간, 프로세스 식별자, 터미널에서 이루어진 마지막 활동 이후의 시간, 나아가 사용자 정보로 사용되는 교체 시스템 데이터베이스에 대한 정보가 codice_1에 옵션 인자(argument)로 지정될 수 있다고 상술한다. codice_1명령어는 현재의 터미널만에 대한 정보를 보기 위해 codice_7 또는 codice_8 인자와 함께 실행될 수 있다. (즉, codice_9 또는 codice_8로 실행된다.) (이 실행과 같은 아래의 codice_11옵션을 보라. ) 사용. extension없이 SUS에서는 오직 codice_11, codice_13, 그리고 codice_14 옵션만을 설명하고 있다. 나머지 다른 옵션들은 XSI extension에서 설명되고 있다. 다른 유닉스와 유닉스 계열 운영 체제는 추가 옵션을 가지고 있을 수 있다. GNU codice_1는 등록된 사용자가 메시지를 받았는지 여부를 보여주는 codice_14와 codice_30옵션과 유사함을 지닌 codice_31옵션을 포함한다. ((SUS는 codice_13옵션이 실행될 때 이것을 보여준다.), 그러나 GNU codice_1와 BSD codice_1 둘다 다수의 위 옵션들(codice_15, codice_16, codice_17, 나머지들)을 허용한다.; 대신 GNU codice_1는 등록된 hostname상의 DNS lookup들을 실행하기 위해 codice_19옵션을 사용한다. 출력. Extension 없는 SUS는 출력형식은 완성형 정의이어야 한다고 설명한다. XSI extension은 한가지 형식을 설명한다. 그러나 완전히 특정화되지 않은 것을 언급한다. 구획문자와 필드 길이들은 정확히 설명되어 있지 않다.
Who (유닉스)

그래서 출력형식은 유닉스 실행사이에서 상당히 다르다.
한국의 유교

한국의 유교(韓國 儒敎)란 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리키며, 조선시대 들어서는 나름의 독자적인 사상체계로 발전하고 자리잡아 가게 된 것을 말한다. 유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 한자가 전래된 시기에 더불어 자연스럽게 전파되었을 것으로 추정되며 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다. 조선 시대에 융성했던 주자학은 고려말 유학자 안향(安珦)에 의해 1289년 고려 충렬왕 15년에 최초로 전래된후 연구, 보급되었다. 한국 유교는 고대 중국에서 발원한 유가 사상이 한반도에 전해진 후 한국 토양에서 받아들여지고, 발전 및 변화를 거치며 형성된 독특한 문화 및 철학 체계이다. 이 사상은 삼국시대부터 점차 한국 사회에 뿌리를 내리기 시작했고, 고려와 특히 조선시대에는 공식 이념 및 사회 윤리의 핵심으로 자리 잡았다. 한국 유교는 예절, 효도, 충성 그리고 인간과 자연의 조화를 강조하며, 조선반도의 정치 체계, 사회 구조, 교육 방식 및 일상 생활 습관에 깊은 영향을 미쳤다. 오늘날 한국 사회가 현대화 및 세계화의 과정에서 여러 방면으로 변화를 겪고 있음에도 불구하고, 유교 사상은 여전히 한국인의 가치관과 행동 양식에 영향을 미치고 있다. 역사. 유교의 전래. 동아시아의 사상의 흐름은 크게 유교와 불교 그리고 도교인데, 한국은 이러한 세 가지 사상적 요소를 모두 흡수·구비하여 발전시켜 왔다. 그 가운데서도 중국과는 지역적으로 인접한 까닭에 고대로부터 유교사상이 한국에 들어와 민족정신 형성에 중요한 역할을 하였다.
한국의 유교

유교는 중국을 발상지로 하고 그것이 여러 나라로 전해진 것으로 되어 있다. 삼국시대 이전의 한국사상에 대하여는 문헌 부족으로 자세히 알 수 없으나 한자 더불어 전래되었다고 추정되며 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다. 당시의 유교는 유능한 관리를 양성하는 데 목적이 있었고, 부차적으로는 지도계급으로 하여금 경사(經史)에 통하게 하고 사부(詞賦)와 문장을 능하게 하는 데 목적이 있었다. 삼국시대. 고구려는 372년(소수림왕 2년)에 태학(太學)을 세워 제자를 교육하였고, 또한 지방 곳곳에 경당을 두어 청년들에게 유교 경전(經典)과 궁술(弓術)을 연마시켰다. 이것은 유교의 경전과 6예(六藝)로써 국민교육을 실시하였음을 의미한다. 백제도 거의 같은 시기인 근초고왕 때 박사 왕인(王仁)이 일본으로 《논어》(論語)와 《천자문》(千字文)을 전수하였다는 사실로 보아 유교 경전을 연구하는 기관이 설치되고, 유학사상이 널리 보급되었음을 미루어 생각할 수 있다. 신라의 국학(國學) 설립은 682년(신문왕 2년) 으로서 교과내용이 오경(五經)으로 되어 있으며, 논어·효경(孝經)을 필수로 하였던 것이다. 또한 설총은 이두로써 구경(九經)을 설명하였다.
한국의 유교

이미 진흥왕 때 화랑 제도를 창설함에 있어서 “효제충신은 나라 다스림의 대요(敎之以 孝悌忠信 亦理國之大要也)”라고 하여 유교 이념을 근본으로 했던 것이며, 화랑들이 연마한 것은 임신서기석(壬申誓記石)에서 볼 수 있듯이 유교경전이었던 것이다. 또한 진흥왕 순수비 속에 나오는 “몸을 닦아 백성을 편안케 한다(修己以安百姓)”란 논어의 구절이나, '충신정성(忠臣精誠)'·'위국진절(爲國盡節)' 등의 용어가 나오는 것은 치국의 이념으로서 유교사상이 기초가 되고 있었음을 보여 주는 것이다. 이와 같이 유교 사상은 이미 삼국시대에 오경사상(五經思想)을 중심으로 하여 정치이념이 되었으며, 국민을 교육하는 원리가 되었음을 알 수 있다. 원래 유교에서는 효(孝)의 관념을 중시하거니와 삼국시대에 있어서 국가의 체제가 정비되어 감에 따라 그 기반을 확고히 할 뿐 아니라, 국력을 신장하고 국가를 수호한다는 필요성에 의하여 효(孝於家)와 더불어 충(忠於國)의 의미가 더욱 강조되었다. 충과 효는 삼국시대로부터 내려온 한국 유교의 보편적 정신이라고 할 수 있다. 또한 당시 유학의 목표는 첫째로 경전과 역사서에 통달하여 정치나 법률의 제도를 잘 알며, 또 그것을 운용할 만한 관리가 되는 것이며, 둘째는 사부(詞賦)와 문장을 능하게 하는 일이었다. 따라서 그때의 유교는 안에서 구하는 것이 아니고 밖에서 구하였으며, 목적을 위한 것이 아니고 수단을 위한 것이었다.
한국의 유교

삼국시대의 대표적 유가로는 신라의 설총·최치원 등인데, 설총은 방언(方言)으로서 구경(九經)을 해석하여 뒷사람을 가르쳤으며, 최치원은 12세 때 당나라에 유학하여 과거에 급제하였고, 황소가 반란을 일으키자 고변(高騎)의 종사관이 되어 〈토황소격(討黃巢檄)〉을 지어 천하에 문명을 떨쳤다. 고려 태조 왕건(王建)이 건국 후 불교를 숭상하자 유학은 점점 쇠미하더니 제6대 성종에 이르러 국자감(國子監)을 설치, 경학박사(經學博士)를 두고 유학을 장려하였으나 사류(士類)는 모두 시부공령(詩賦功令)의 업에 힘쓸 뿐, 경학에 종사하는 자는 심히 적었다. 고려 시대. 신라 말기의 어지러운 난국을 타개하고 통일국가를 형성한 고려 태조 왕건(王建)은 국가의 창업이 불력(佛力)과 삼한산천(三韓山川)의 도움으로 된 것이라 하여 불교를 장려하고 토속적인 신앙과 도교적인 풍수설을 숭신하였다. 그러나 실제적인 통치이념에서는 태조십훈요의 끝부분에 보이는 바와 같이 유교사상에서 구하였던 것이다. 경사(經史)를 널리 보고, 후대의 왕들에게 어진 정치를 베풀 것을 유언으로 남겼다. 서경(西京)에 학교를 세운 것도 유교를 이념으로 인재를 교육한 것이라 할 수 있다. 제6대 성종 때에 이르러서는 국자감(國子監)을 세우고 경학박사를 두었으며, 최승로의 진언에 따라 국정을 쇄신하였다.
한국의 유교

제4대 광종 때부터는 과거를 시행함으로써 글을 숭상하는 풍습이 일어났으나, 사장시부(詞章詩賦)에 관한 제술(製述, 시나 글을 짓는 일)을 명경(明經, 경서의 대목을 외는 일)보다 치중함으로써 경학의 연구는 미약한 상태였다. 그 후 11대 문종 때에는 최충의 구재(九齋)를 비롯한 사립 학교가 성행하여 이른바 십이도(十二徒)가 일어나고, 경사(經史)를 중심으로 연구하는 학풍이 생겼다. 그러나 최충 이후 200여 년간 유교는 부진한 상태였고, 대부분이 시부(詩賦)를 위주로 한 문장학에만 치중하였다. 당시에는 유가(儒家)라 해도 순수하게 유학만 연구한 것이 아니라, 중국에 있어서 당나라 시대의 경향과 같이 유·불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응하여 일어난 것이 곧 유교의 혁신 운동이다. 1289년 (충렬왕 15) 때에 안향(安珦)이 충렬왕을 따라 대도에 들어가 《주자전서(朱子全書)》를 입수하고 돌아온 후 정부에 건의하여 국학을 세우게 하고 문묘(文廟)를 중수하게 하는 등 유학 부흥에 큰 공적을 남겼다. 성리학이란 중국에서 한·당(漢唐)의 도불시대(道佛時代)를 거쳐 그것에 대항하여 새롭게 조직·편성된 유학의 이론 체계였다. 당시로서는 새롭고 합리적이며, 강한 자주정신을 가진 성리학은 새로운 기풍을 일으키게 되었다.
한국의 유교

안향(安珦)의 문묘개수(文廟改修)와 주자서(朱子書) 최초로 도입하였고 후진의 교육이 발흥하여 성균관을 중심으로 백이정·우탁(禹倬)·권부(權簿)와 같은 유학자를 내었는데, 백이정은 이 정주학을 연구하고, 우탁은 이때 들어온 정주(程朱)의 역전(易傳)을 연구하여 고려에서 처음으로 역리(易理)의 학문을 전파하였으며, 권부는 《주자전서》의 간행을 건의하는 등 모두 정주학 진흥에 공로가 컸다. 안향의 학문은 이제현·이색에 이어 정몽주·정도전·권근(權近)과 같은 사류(士類)를 배출하였다. 그 중 정몽주는 성리학에 정통할 뿐만 아니라 도덕과 경륜에서도 일가를 이루어 고려왕조의 마지막을 장식하는 충신으로 “동방 이학(理學)의 시조”라 불린다. 그러나 현재 《포은집(圃隱集)》에는 약간의 시문(詩文)뿐 유학에 관한 기록이 남아 있지 않다. 한편 이색의 제자인 이숭인도 정몽주와 함께 태학 교수로서 유학이 흥하고 번성하도록 힘을 기울였으나 그는 유학자라기보다는 도리어 문학자 특히 시인으로 유명했다. 성리학은 인간의 본성과 존재의 원리를 탐구하는 심오한 학문으로서, 종래의 불교사상이나 도가사상(道家思想)에서 추구하였던 형이상학적 요구를 대신할 수 있는 것이었다. 또한 주자학(朱子學)은 외적으로 사회적 제도와 규범의 원리가 되는 것으로서 일종의 비판철학이며, 역사철학의 구실을 하였다.
한국의 유교

조선 시대. 조선의 유교는 철학이 중심이었고 그 철학은 하나의 학문으로서만이 아니라 실제 행동으로 민중을 움직이기도 하는 특성을 보인다. 국정의 부패를 규탄하는 유생들의 상소라든가 국권이 침해되었을 때 항거하는 의로운 행동을 보여줌은 한국 유교사(儒敎史)의 면목이기도 한다． 전기. 공민왕 이후로는 신진 사류들에 의하여 원(元)의 정치적 억압에서 벗어나 자주성을 확보하려는 의도에서 배원친명(排元親明)사상이 주창되고, 불교가 세속화하고 이익의 근원으로 삼는 것에 대한 강력한 배척운동이 일어났다. 토지제도의 문란으로 인한 경제적 파탄은 사전(私田, 개인 소유의 논밭)의 철폐라는 혁명적 조처를 단행케 하였다. 사회적으로는 친족혼을 폐지하고, 상례와 제례에 있어서 주자가례에 의한 유교의식을 따르도록 하는 등 일련의 개혁운동이 일어났다. 그리하여 통치이념을 유교에 두는 새로운 왕조의 성립을 보게 되었다. 정도전(鄭道傳)은 《불씨잡변(佛氏雜辨)》등에서 배불론을 펴서 고려의 국가 이념인 불교를 비판하고, 유교를 조선의 국가 이념으로 확립하였다. 이때 조선 초기로 넘어서면서 특히 경세(經世, 세상을 다스림)의 견식(見識, 견문과 학식)과 정치의 수완을 겸비한 정도전은 조선 유교의 기초를 확립한 유학자로 《불씨잡변(佛氏雜辨)》, 《심기리편(心氣理篇)》 등의 글을 발표하여 유학의 입장에서 불교가 종교 및 도덕상으로 배척되지 않으면 안 될 까닭을 규명하는 동시에 유교의 진흥이야말로 국가 백년 대계의 지상 이념임을 역설했다.
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정도전과 함께 조선 문교의 터를 개척한 권근(權近)도 또한 유학에 연구가 깊었으니 그의 유학상의 저술로서는 사서(四書)와 오경(五經)의 구결(口訣) 및 《오경천견록(五經淺見錄)》, 《입학도설(入學圖說)》 등이 있고, 외에 정도전의 저술인 《심기리편》에 주(註)를 단 것이 있다. 정몽주의 뒤에 길재(吉再)는 고려말에 과거에 급제하였다가 왕조가 바뀌자 사직하고 고향에 돌아가 절개를 지키며 후진 양성에 전력하니, 그 문인에 김숙자(金淑滋)와 그 아들 김종직(金宗直)이 나와 사림파의 정통(正統)을 만들었다. 사림파 대두. 정도전과 이성계의 쿠데타로 조선이 건국된 이후, 이방원이 또 쿠데타로 태종이 되었다. 이후 쿠데타는 하나의 풍조가 되어, 수양대군이 어린 조카 단종을 몰아내고 세조가 되었다. 이들 세력이 바로 훈구파이다. 훈구파의 잦은 쿠데타는 유가의 '충효' 이념과 정면으로 반대되는 것이었다. 이에 유교 이념에 철저한 일군의 양심적 학자들이 나와서 훈구파의 반역을 비난했다. 이들이 바로 사림파이다. 사림파는 성종 때 등용된 김종직으로부터 시작한다. 김종직의 문하에 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)이 유명하였는데, 무오사화(戊午士禍) 때 훈구파는 김종직을 부관참시한 것을 비롯하여, 김굉필과 정여창 등 그 문인들을 탄압했다.
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갑자사화에 사림파는 또 다시 화를 입었다 김굉필의 문인에 김안국(金安國)·김정국(金正國)·이장곤(李長坤)·조광조(趙光祖) 등이 있었다. 연산군의 폭정을 뒤엎은 쿠데타로 즉위한 중종은 연산군의 방탕을 반성한 도덕 정치를 했다. 이에 중종은 성리학의 도덕적 원칙주의에 충실한 조광조를 기옹했다. 그는 중종(中宗)의 지지를 뒷받침으로 하여 지치(至治)주의와 왕도정치를 서둘렀다. 현량과의 설치 및 위훈 삭제에 극도의 위기감을 느낀 훈구파 홍경주 남곤(南袞)·심정(沈貞) 등이 반격을 가했다. 이에 중종이 조광조를 유배 보냈다가 사약을 내려 죽였다. 이것이 기묘사화(己卯士禍)이다. 기묘사화 이후로 사림파의 사류(士類)는 정계 진출을 단념하고 산림에 돌아와 학문에 전심하고 제자를 키워서 뒷날을 기약하는 풍조가 일어났다. 학문의 경향도 성리학적 사색과 이론의 방면으로 일변, 서경덕(徐敬德)·이언적(李彦迪) 등을 배출하였지만. 이언적은 을사사화 때 몰락하였다. 서경덕은 일생을 벼슬하지 않고 학문 연구와 사색으로만 보내면서, 자연 세계를 기 하나로 설명하는 기 일원론(氣 一元論)적 철학을 세웠다. 그의 기 중심(主氣)의 학설은 뒤에 이이(李珥)의 주기론에 큰 영향을 주었다. 이언적은 다년간 벼슬길에 나아가서 제자가 많지 않았다. 그의 리 중심(主理)의 학설을 이황(李滉)이 지지했다.
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서경덕·이언적의 뒤를 이어 선조시대에는 많은 유학자가 배출되고, 리기 심성(理氣 心性)의 신유학(宋學)이 크게 일어나 조선 유학의 전성 시대를 이루었다. 그 중에도 이황과 이이가 가장 뛰어나 한국 유학사상의 대표적인 유학자로서 간주된다. 영남 사림은 이황을 동방의 주부자(朱夫子)라 하고, 경기 및 충청(畿湖) 지역 사림은 이이를 동방의 성인(聖人)이라 한다. 이황은 경상도, 이이는 경기 충청 지역의 맹주가 되었으며, 동인과 서인의 분당은 이 두 학파의 대립의 연장선 위에 있다. 이황의 성리학(性理學)과 이이의 심기학(心氣學)의 정립. 잇따른 사화로 탄압을 받은 사림파는 고향에 은거해서 학문을 세우고 제자를 키워서 후일을 도모하는 전략으로 나갔다. 이 전략의 대표적인 인물이 안동의 이황과 진주의 조식이었다. 기대승은 서울 사람으로 전남 담양으로 갔다. ☆ 이황은 성리학(性理學)을 깊이 연구하고 그 이론을 완전히 이해한 첫 번째 세대의 학자였다. 저서에는 《퇴계집(退溪集)》과 《성학10도》《주자서 절요(朱子書 節要)》 등이 있다. 그의 성리학 이론이 가장 잘 드러난 것은 고봉 기대승(寄大升)과 벌인 사칠(四七) 논쟁이다. 그들이 주고받은 편지는 퇴계집 및 고봉집에 실려 있다. ☆ 사단(四端惻隱 羞惡 辭讓 是非)은 도덕적 감정 욕망이고, 칠정(七情; 喜怒哀懼 愛惡欲)은 육체적 감정 욕망이다.
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이 두 종류의 감정 욕망이 마음에서 일어나는 것에 대해서, 이황은 리와 기 - 두 갈래의 근원이 있다 하고, 기대승은 기氣 하나의 근원에서 나온다 한다. 이황은 리기 이원론이고 기대승은 기 일원론이다. ☆ 이황에 따르면, 도덕적 감정 욕망인 사단은 마음의 리(理)에서 발(發)하고, 육체적 감정 욕망인 칠정은 기(氣)에서 발(發)한다. 기대승은 이에 반대하여 사단이던 칠정이던, 도덕적이던 육체적이던 간에 감정 욕망은 모두 마음의 기氣에서 발한다 했다. 이황은 리발(理發)과 기발(氣發) 모두가 발한다는 호발(互發)론자이다. 기대승은 이에 반대하여 일원론을 주장한다. - 사단은 칠정 중에 중절(中節)한 것일 뿐, 사단이 칠정과 질적으로 다른 것이 아니다. ☆ 이황의 제자로 서애 유성룡(柳成龍)· 학봉 김성일(金誠一)· 한강 정구(鄭逑)·이덕홍(李德弘) 등이 유명하며, 한강 정구를 이은 사람이 미수 허목(許穆)이다. ☆ 또한 당시에 경남의 남명 조식(曹植), 전라도의 일재 이항(李恒)과 하서 김인후(金麟厚) 등이 유명했다. 조식은 경(敬)과 의(義)를 주장했다. 마음에 경건함(敬)과 의로움(義)을 키우면, 당당한 사나이 대장부가 될 수 있다. 이황이나 이이 등이 착실한 지식인을 키우려 했다면, 조식은 대장부를 키우려 했다. ☆ 율곡 이이(李珥)는 경기도 파주 출신으로, 서인을 실질적으로 창시하고 이끌었다. 동인은 이황과 조식의 제자들이 주축을 이루었다.
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이에 대항해서 이이는 기대승의 이론을 그대로 받아들인다. 기대승의 사단이나 칠정 모두 기에서 발한다는 것을 받아들일 뿐만 아니라, 사물도 기에 의해서 만들어지면, 리가 그에 맞게 국한되어 부여된다는 리통기국(理通氣局) 이론을 주장한다. 이 역시 기 일원론이다. 그리고 이이에 따르면 리와 기는 공간적으로 서로 떨어지거나 붙음(離合)이 없고, 시간적으로 선후가 없다. 리(理)는 조리(條理; 당연의 법칙)으로 천지의 체(體)요, 기(氣)는 그 조리를 구체화하는 재료이니 천지의 용(用)이다. 그러므로 리(理)와 기(氣)는 둘이면서 하나요, 하나이면서도 둘이다. 이것이 리통기국(理通氣局)이다. 그리고 인심(人心)의 드러남(發)에 두 근원(源)이 없다. 기가 드러나면 리가 올라타는(氣發理乘기발리승) 하나의 길만 가능하다. 따라서 리와 기가 각각 서로 드러나는 호발(互發)을 할 수 없다. 리와 기의 이원론은 안 되고, 기 일원론만 가능하다. (이이의 이론을 '리기 일원론' 혹은 '리기 이원론적 일원론' '일원론적 이원론'이라 하는 것은 틀렸다. 리와 기는 두 개이고, 일원론은 하나이다. 2=1이라 하는 것이니 틀렸다. 또한 이이가 말한 바, '하나이며 둘이고, 둘이며 하나이다'라는 것도 '2=1'이라는 말이다.) ☆ 기대승을 지지하는 율곡 이이에 반대하여, 이황의 설을 지지하는 우계 성혼(成渾)이 편지를 보냈고, 두 사람은 인심(人心)과 도심(道心)에 대해서 논쟁하여, 마치 이황과 기대승과의 논쟁을 방불케 했다.
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성혼은 주희의 《중용 장구》서문에 근거해서 인심-기, 도심-리에서 근원한다 했다. 이이는 주희를 반대하고, 인심이나 도심이나 기 하나에서 나온다 한다. 그 이이의 문인(門人)에 김장생(金長生)·)·조헌(趙憲)·정엽(鄭曄)·이귀(李貴)·황신(黃愼)·안방준(安邦俊) 등이 있다. 이이와 성혼의 친구였던 송익필(宋翼弼)은 예학(禮學)에 밝았다. 이이 이후 기 중심 이론을 예학 쪽으로 이끌었던 김장생은 송익필에게 배웠다. (사실 김장생은 이이에게 배운 것이 별로 없다.) ☆ 선조의 즉위로 사림파가 집권한다. 사림파는 이황과 조식의 제자들(유성룡 정인홍 등)이 주도적으로 가담한다. 이에 위기를 맞은 훈구 척신파는 이이를 중심으로 서인을 형성한다. 여기에 서경덕의 제자들이 대거 참여한다. 이리하여 선조 8년에는 동인과 서인의 붕당(朋黨)이 마침내 형성된다. 이황과 조식은 그 전에 죽었기 때문에 당파 싸움에 관여하지 않았다. 반면 이이는 벼슬살이 내내 당쟁의 한복판에 서서 동인과 싸웠다. 따라서 이황·조식·이이·서경덕의 교우와 문인이 학파를 형성했을 뿐만 아니라, 동시에 당파를 형성했다. 이들은 동시에 지역적으로 경상도와 경기·충청의 대립이었다. 이리 하여 '학연 혈연 지연'으로 뭉쳐진 조선의 붕당이 확립된다.다.
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이리하여 뒤에 김장생·송시열(宋時烈)·권상하(權尙夏) 등은 이이의 후예로 모두 충청도(畿湖) 서인이었고, 김창협(金昌協) 등은 서울 지역 서인이었다. 경북의 이현일(李玄逸)·이상정(李象靖)·정경세(鄭經世) 등은 이황에게서 이어받아 모두 영남의 동인-남인이었다. 이황의 학파에서 장현광(張顯光), 이이의 학파에서 송준길(宋逡吉) 등이 각각 양파를 절충하려는 태도를 보인 것은 오히려 이례(異例)라고 할 것이다. 인조 쿠데타로 정권을 잡은 서인 계열에서, '사람과 사물의 본성이 같으냐 다르냐'(호락 논쟁) 등의 논쟁을 벌인다. 그러나 학문적으로 발전한 것은 거의 없다. 번쇄하고 무의미한 스콜라적 논쟁에 불과했다. 김장생 송시열 이후의 조선의 성리학은 아무런 발전도 없었다. 특히 이황의 학설은 일본의 야마자키를 위시한 일본 주자학파에 많은 영향을 주어 한국 성리학이 동양사상에 차지한 위치는 실로 중요한 것이었다. 유교는 원래 신상이나 성인의 상을 만들는 것을 금지하지 않았으나, 16세기 조선의 성리학은 유교의 가장 신성한 대상인 공자상(像)을 국가에 의해서 철거되도록 한다. 이황 이후. 그 후 유학은 진로를 바꾸어 예학 중심으로 변하여 예송(禮訟)문제를 자아냈고, 모화(募華)사상의 고취로 병자호란 때에 화(和)·전(戰) 양파로 갈려 삼학사(三學士)의 순절(殉節)을 야기한 반면, 유자의 거의 모두가 모화사상에 도취한 결과를 나타내었다.
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더욱이 숙종·경종 연간에 당쟁이 격심한 시대로 들어서면서부터는 노(老)·소(少) 분쟁의 요인이 되는 회니문제(懷尼問題) 등 자못 폐단이 많았다. 그래서 공맹(孔孟)의 왕도정신에 입각하여 우리의 실정을 연구하고 이용후생(利用厚生)의 도를 강구하며 경국제민(經國濟民)의 술(術)에 힘쓰자는 실학파(實學派) 가 대두했다. 인물성동이논쟁(人物性同異論爭). 사람의 본성(本性)과 금수(禽獸)의 본성, 즉 인성(人性)과 물성(物性)은 같은 것인가 다른 것인가를 문제로 하는 논쟁으로 호락논쟁이라고 부른다. 18세기 초엽 조선 유교계에서 일어난 논쟁으로, 일명 호락분파(胡洛分派)라고도 한다. 이간과 한원진 사이에 인물성동이의 문제를 가지고 서로 주장을 달리하여 발달한 논쟁은 점차 전 유교계의 쟁점으로 확대되었다. 이간은 말하기를, 고 주장함에 대하여 한원진은 말하기를, 고 하는 등 인물성이 같지 않다고 주장하여 이간의 설에 반대하였다. 이간은 다시 말하기를, 이라고 주장하였다. 즉 이간은 라 한 장구를 논거로 하여 '성즉리(性卽理)'라 주장하고, 이라고 말하였다. 이에 대하여 한원진은 성(性)을 단순히 이(理)로만 보지 아니하고 일정한 기(氣)에 배합된 생물 각 종류의 서로 다른 특질로 보았다. 즉, 성은 어디까지나 태극과 같은 이(理)가 기(氣) 속에 섞인 뒤의 것이라고 보았다.
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또한 인간을 이루는 기(氣)와 금수를 이루는 기에 차이가 있으며, 인간을 이루는 청명한 기에 속한 성(性)과 금수를 이루는 혼탁한 기에 속한 성이 같을 수 없다는 점을 지적한다. 따라서 인의예지와 같은 성은 인간만이 가지고 있는 성으로서 금수의 성과는 다른 오직 인간만의 '본연의 성'이라 단언하였다. 이와 같이 한원진은 기(氣)의 입장에 치중하여 인물성의 상이를 주장하고 이간은 이(理)의 입장에 치중하여 인물성의 상동(相同)을 주장하였다. 이때에 윤봉구(尹鳳九)·최징후(崔徵厚) 등은 한원진의 주장을 지지하고 이재(李縡)·박필주(朴弼周) 등은 이간의 주장에 찬동하였다. 이간의 설을 지지하는 이재·박필주 등의 집이 낙하(落下)에 있었으므로 그들의 이론을 낙론(洛論)이라 부르게 되었고, 한원진·윤봉구·최징후 등의 집이 호서(湖西)에 있었으므로 그들의 이론은 호론(湖論)이라 부르게 되었다. 이렇게 분립된 양론은 사칠이기설을 다투어 논하던 것과 마찬가지로 심성(心性)의 변(辨)을 말하는 자는 반드시 양론 중 한 쪽에 가담하였다. 그리하여 양파는 서로 파당을 지어 오래도록 논변을 계속하였다. 기본 사상. 인(仁)의 사상. 인(仁)은 유교사상의 최고 원리이다. 공자는 "인이라는 것은 사람이다(仁者人也)"라고 말하였다. 이때 '사람'은 개체실물(個體實物)을 지칭하고 인은 이 개체자가 본구(本具)한 덕성, 즉 인도(人道)를 말한다.
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이 인도(人道)는 금수(禽獸)와 구별되는 인간의 본성으로 인간이 마땅히 걸어야 할 큰 길이다. 그래서 주자(朱子)는 인(仁)이란 "사람이 사람되는 까닭의 원리(人之所以爲人之理)"라고 말하였다. 유교에서는 인(仁)의 구체적인 내용으로 사랑을 들고 있다. 그래서 공자는 그의 제자 번지(樊遲)가 인에 관하여 물었을 때 "사람을 사랑하는 것(愛人)"이라 답변하였다. 인은 원리이고 사랑은 실천요목으로 이해된다. 윤리는 보편성을 띠어야 하므로 모든 인간에게 고루 적용되는 준칙이 요구된다. 이 준칙으로 공자는 서(恕)의 관념을 제기한다. 서(恕)는 자기를 미루어 다른 사람을 이해하는 것으로 적극·소극의 두 면이 있다. "자기가 원하지 않는 일을 다른 사람에게 베풀어서는 안된다(己所不欲勿施於人)"는 것은 소극적인 준칙이고 "자기가 자립코자 하듯이 다른 이를 일으켜 주고 자기가 이루고자 하듯이 다른 이가 이루게 도우라(己欲立而立人 己欲達而達人)"는 것은 적극적인 준칙이다. 이러한 서(恕)의 사상은 맹목적이 아니라 자기완성이 선행되어야 가능하다. 이 자기완성이 곧 충(忠)이다. 충이란 "자기의 성실성(誠實性)을 완전히 다하는 것(盡己之謂忠)"으로 윤리행위의 전제가 된다. 《대학》(大學)에서 충의 관념은 "격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)"으로 서(恕)의 관념은 "제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)"로 구체화되었다.
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그래서 자기인격 완성은 다른 이의 인격 완성과 뗄 수 없는 관계로 맺어지고 개별성의 원리가 보편성의 원리로 승화된다. 효제사상(孝悌思想). 효제관념은 유교의 근본이 되는 덕목(德目)으로서, 공자에 의하여 그 내용이 심화(深化)된 이래 동양사회에 막대한 영향을 주어왔다. 효도의 시작은 부모를 섬기는 데에서 출발하며 조상숭배, 천지(天地)숭배까지 거슬러 올라간다. 부모를 섬기는 까닭은 자신의 신체를 부모로부터 받았기 때문이며 이것은 부모의 부모인 먼 조상까지 이어져 마침내 만물을 낳은 천지를 섬기는 이유가 된다. 효도가 경천(敬天)사상과 결합하는 연유는 여기에 있다. 먼저 효도의 실천 장소는 혈연공동체인 가정이 중심이 된다. 핏줄이 맺어져 있는 곳에서 자식이 부모를, 아우가 형을 섬김으로써 인(仁)의 내용인 사랑(愛)을 경험할 수 있다. 이 경험을 확충하여 사랑으로 충만한 사회를 이룩하려는 것이 유교의 충서(忠恕)사상이다. 효제는 임금이나 사대부·백성의 가정 어디에서나 해당하는 덕목이다. 따라서 임금이 효제를 가지고 천하를 다스리며 백성이 따르고 백성이 효제를 가지고 임금을 섬기면 충성이 된다. 그래서 이 효제관념은 단순한 가정윤리의 의의(意義)를 넘어 사회규범으로서의 의의를 지니고 있다. 한국은 삼국시대부터 《논어》·《효경》을 필수교양으로 가장 중요시하였으며 《삼국유사》를 보더라도 불교설화가 많은 비중을 차지하고 있는 중에서도 효행에 관련된 일화가 점철되어 있음을 볼 때 그것이 얼마나 민간의 일상생활 속에 깊이 침투되어 있었는가를 알 수 있다.
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고려말엽 권부(權傅)가 지은 《효행록》(孝行錄)은 효행설화의 최초의 집대성이다. 이러한 효의 사상은 조선사회에 들어와 지배층에까지 깊이 파고들어 상부층의 정치적 대립, 당쟁의 불씨로 파급되는 경우가 있었다. 그 첫째가 연산군의 갑자사화(甲子士禍)이다. 임금의 얼굴에 손톱자국을 냄으로써 폐위, 사사(賜死)된 생모를 연산군이 다시 복위시켜 종묘에 배사(配祀)하고자 하다가 신하들과의 마찰로 무참한 사화로 확대되었던 사실은 개인적인 효성과 대의명분의 대립이 하나의 원인이었던 것이다. 둘째로는 효종의 국상을 당하여 모후(母后) 조대비(趙大妃)의 복제를 문제삼아 서인측은 기년복을 주장하고, 남인측은 3년복의 주장으로 대립하다가, 효종비의 상에 다시 이 문제가 재연(再演)되어 남인측이 정권을 잡는 계기가 되었다. 효제관념은 이러한 폐해를 낳기도 하였지만 효자 효녀를 배출하고 가정의 화목을 촉진하였으며 사회의 질서를 유지시키는 데 크게 공헌한 것도 사실이다. 예(禮)의 사상. 예(禮)에는, 설문해자(說文解字)에 의하면 "예(禮)는 실천함이다. 신(神)을 섬기어 복이 이르게 하는 바이다"는 뜻이다. 의식. 유교의 종교적 성격과 특징은 유교의 의식, 즉 예제(禮制)를 통하여 가장 잘 나타나 있다. 유교가 한국에 수입된 역사도 매우 오래지만, 유교의식이 한국사회에 정착하는 데에도 오랜 세월이 걸렸으며, 따라서 한국의 고유한 민속 의식이 유교 의식 속에도 깊이 관련되어 있음을 알 필요가 있다.
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유교의 예제는 그 시대에 따라 변할 수 있다는 것이 예법(禮法)의 본래적 성격으로 규정되어 있으며, 다만 그 시대의 예제는 유교의 본질적 정신을 담고 전달하여야 하는 데에서 유교적 의미를 갖는 것이다. 유교적 예제가 가장 먼저 정착된 것은 중국의 주(周)나라 때로서, 후세 유교의 전거가 되었으며, 조선시대에는 주자가례(朱子家禮)와 더불어 주례(周禮)로 유교예제의 근간으로 삼아왔다. 유교예제는 길례(吉禮), 즉 제례(祭禮)와 흉례(凶禮), 즉 상례(喪禮)와 군(軍)·빈(貧)·가(嘉)의 5례(禮)로 구분된다. 이중 특히 일상생활과 관계가 깊고 종교적 성격을 강하게 갖고 있는 것은 제례와 상례이다. 유교의 특징은 그 사상에 있어서나 의식에 있어서 세속적인 면과 신성한 면의 구분을 강조하는 것이 아니라 일관성을 추구하며, 의식도 사회조직과 긴밀하게 결합되어 있는 것이라 하겠다. 제례의 기본 구조는 제사의 대상·시기·장소·절차 및 참례자로 분석될 수 있다. 하늘은 주재(主宰)로서 '상제(上帝)'라 부르고 형체로서 '천(天)'이라 이해하기도 하는데, 유교의 궁극적이고 초월적인 지상신(至上神)이다. 이 하늘에 제사지내는 곳을 원구라고 하는데 동지(冬至)에 교외의 들판에서 깨끗한 자리를 정하여 제사를 지낸다. 원구는 주례에 천자(天子)만이 제사하는 것으로 규정되어 있으므로 조선 때에는 군왕(君王)이 제사를 드리기도 하였으나 공식화되지는 못하였던 것이다.
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사직(社稷)은 토지신인 사(社)와 곡물신인 직(稷)에 제사지내는 곳으로, 왕실의 조묘(祖廟)인 종묘(宗廟) 및 공자를 비롯한 중국과 한국의 성현(聖賢)에 제사하는 문묘(文廟)와 더불어 유교체제를 기반으로 한 조선사회에 세 가지의 기본적인 신전(神殿)이라고 하겠다. 국토의 안전과 국민의 생활근본인 농사의 풍작을 기원하는 대상인 사직은, 지방적 형태로 산천(山川)·성황(城隍)이 있다. 또 국가의 종묘나 개인의 가묘(家廟)는 조상신에 제사드림으로써 생명의 근본에 보답하는 의무를 수행할 뿐만 아니라 동일혈족의 결속을 도모하는 중심이 되었다. 군왕이 직접 헌관(獻官)이 되기도 하는 문묘는 중앙의 성균관(成均館)과 지방의 향교(鄕校)에 설치되어 있는데 이곳은 유림(儒林) 계층의 중심 조직으로서 유교정신을 밝혀 후세에 교화를 남긴 선사(先師)를 존숭함으로써 사회에 정신적 지도력을 발휘하는 역할을 담당하였던 것이다. 사직이나 산천·성황 등은 그 지역 최고 관료가 제관(祭官)이 되고, 종묘는 군왕이 제관이 된다. 또 가묘는 종가(宗家)에 설치되어 그 종자(宗子)가 제주(祭主)가 되었다. 제사의 시기도 제사 대상에 따라 엄격히 규정되어 있으나 대체로 4계절의 자연적 순환을 중시한 시제(時祭)가 행해졌는데, 납일(臘日) 이나 동지(冬至)는 한해를 끝맺는 뜻으로 태양을 중심으로 한 것이나 삭망(朔望) 은 달을 중심으로 한 제일(祭日)이었다.
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제사의 절차에는 제기(祭器)와 제수(祭需)의 선택·배열 헌작(獻酌)과 재배(再拜) 등 절차상의 세분화(細分化)된 규정이 있다. 무엇보다도 제관의 경건한 마음 상태가 중요시되며, 경우에 따라서 차이가 있으나 큰 제사에는 여색(女色)을 가까이 하지 않을 뿐 아니라 조상(弔喪)도 않는 4일간의 산재(散齋)와 사자(死者)가 거처하던 곳이나 사자에 대한 이야기나 기호 등을 생각하고 지내는 3일간의 치재(致齋)를 합하여 7일간의 재계(齋戒)가 지켜졌다. 상례(喪禮)는 임종(臨終) 때에 신체를 정침(正寢)에 옮겨 놓으며, 절명하면 시체를 가리는 데서 시작한다. 곡(哭)을 하고, 초혼(招魂)·염습(殮襲)·성복(成服) 등의 절차가 있은 후 입관(入棺)하여 상여(喪輿)에 실려 나갈 때까지 신분에 따라 3일에서 5개월이라는 기간의 차이가 있다. 산역(山役)을 하는 데도 개토제(開土祭)에서 시작하여 법식에 따라 광(壙)을 파고 하관(下棺) 후에 성분(成墳)할 때까지 절차마다 향을 피우고 술을 올리며 축(祝)을 읽는 예절이 있으며, 집에 돌아와 반혼례(返魂禮)를 함으로써 장례(葬禮)를 마친다. 그러나 상례의 절차는 삼우(三虞)·졸곡(卒哭)·소상(小祥)·대상(大祥)의 순서가 있어서 만 2년 후 대상을 마치고 신주(神主)를 조상의 사당(祠堂)에 모시는 제사인 부제를 마치면서 흉례인 상례가 끝나고 길례인 제례가 시작된다.
한국의 유교

또한 사자(死者)와의 관계, 즉 촌수의 멀고 가까움에 따라 상복을 입는 기간이나 상복의 종류가 달라 오복제(五服制)의 체계가 규정되어 있다. 이러한 상례의 복잡하고 엄격한 절차는 유교의 '죽음에 대한 경건함'을 잘 나타내고 있으며, 제례와 상례에서 죽은 후 영혼의 존재 여부에 대한 유교적 입장이 명백하게 드러나고 있음을 볼 수 있는 것이라 하겠다. 유교의 조직 내지 사회제도는 유교의식과 직결되어 표리 관계를 이루고 있음을 보게 된다. 모든 유교의식이 유교의 조직구조에 따라 세분화된 규정이 있는 것은 예제의 본래적 성격이라 할 수 있다. 유교가 형성되고 조직화되었던 중국의 전통사회나 이를 받아들여 체계화시킨 한국사회는 그 조직의 기본구조나 봉건계급과 종법(宗法)제도에서 해명되어야 할 것이다. 따라서 천자·제후·대부(大夫)·사(士)·서인(庶人)의 봉건제도계급에 따라 제사 대상과 절차가 엄격히 구분되고, 계급에 해당하지 않는 제사는 음사(淫祀)로 비판을 받게 되었던 것이다. 그러나 조선사회는 주(周)의 봉건제도와 꼭 일치하지는 않는 관료적 군주제도이므로 조상에 대한 제사도 서인까지 4대(代) 봉사(奉祀)를 하였고, 사직을 비롯한 국가의 제사와 가묘의 가족제사가 2개의 핵심으로서 지역사회를 중심으로 한 지식계급의 문묘 및 서원(書院)의 제사와 더불어 정족(鼎足)을 이루었었다. 또한 종법에 따르는 종자의 제사권은 대가족제도의 질서를 유지하고 친목을 이루는 기초이며, 유교적 예제가 조직의 질서를 확보하는 데 매우 효율적인 기능을 발휘하고 있음을 보여 주고 있는 것이다.
한국의 유교

조직. 유교의 예를 실현할 수 있는 공동체의 모임이면 어디나 조직이 있다. 그것은 크게 보아 정치적 공동체인 국가 조직으로부터 혈연적 공동체인 가정에 이르기까지 다양하다. 유교의 이념이 '수신제가치평국(修身齊家治平國)'인만큼 국가로서 필요한 조직의 운영·의식·교육이 있으며 가정으로서 필요한 조직이 있다. 국가의 이런 기능의 최고기관은 예조(禮曹)이다. 예조는 그안에 통례원(通禮院)·봉상사(奉常寺)·예빈사(禮賓寺)·소격서(昭格署)·종묘서(宗廟署)·사직서(社稷署)·전생서(典牲署)·귀후서(歸厚署)·각전(各殿)·각능전(各陵殿) 등을 두어 국례제례에 필요한 모든 의식과 운영을 관할하며, 홍문관(弘文館)·성균관(成均館)·춘추관(春秋館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)·세자시강원(世子侍講院)·종학(宗學)·도화서(圖畵署)·사학(四學) 등에서는 유교에 필요한 서적 간행과 역사기록·교육실시의 임무를 맡는다. 물론 예조의 이러한 기능은 의정부(議政府)나 다른 부처(部處)와의 긴밀한 관계를 가지면서 업무를 수행한다. 그리고 지방관청에는 중앙관청의 축소형으로서 예조에 해당하는 예방(禮房)을 두었는데 이는 아전(衙前) 관료층의 소관이었다. 이러한 관료적 조직 이외에 일반 민간의 조직으로는 서원·정사(精舍) 등을 중심으로 교육기관 단체와 향소(鄕所)·향약(鄕約) 등의 지방 자치단체가 활동하였다.
한국의 유교

또한 이같은 조직체에서 뛰어난 인재를 발탁하고 등용하는 방법으로 과거제도는 필요 불가결한 것이었다. 유교 사상의 공과. 유교가 대한민국의 국가발전과 문화향상에 이바지한 공헌으로서는 흔히 다음 몇 가지가 지적되고 있다. 한편 임진왜란 이후로는 국내 정세의 변화에 따라 유학이 자기반성을 하기 시작하여 철학, 형이상학적인 이론유학으로부터 현실의 정치·경제·사회문제로 관심을 돌리면서 새로운 경향의 유학인 실학(實學)을 탄생시켰다. 유학은 원래 내외(內外) 양면이 있다. 수기(修己)와 정덕(正德)은 내적(內的)인 면이요 치인(治人)·이용후생(利用厚生)은 외적인 면이다. 임진왜란 이전의 성리학은 '수기'·'정덕'면의 이론과 실천에 치중했고 그 후의 실학은 '치인'·'이용후생'면의 이론(그 경륜과 실행의 구체적 방법의 제시)에 힘썼다. 따라서 대한민국의 역사·지리와 문물 제도에 관한 검토·비판이 이루어지면서 유학은 한층 더 한국화·토착화된 유학으로 발전하였고, 청국(淸國)을 통한 서구 문물의 수입에 따라 '북학(北學)'·'서학(西學)'에까지 관심을 넓히게 되었다. 그러나 이와 동시에 유교는 한국의 역사발전에 많은 폐단도 드러냈다.
골뱅이

큰구슬우렁이는 흔히 골뱅이로 불리는, 복족류 고둥의 일종이다. 이용. 큰구슬우렁이는 식용에도 쓰이며, 2008년 기준으로 전 세계 소비량 4700톤 가운데 4187 톤이 대한민국에서 소비된다. 대한민국에서는 흔히 골뱅이 무침 등으로 만들어 먹는다. 고단백, 저지방 식품으로 다이어트에 많이 애용되며 노화방지 효과도 있다.
퍼셉트론

퍼셉트론(perceptron)은 인공신경망의 한 종류로서, 1957년에 코넬 항공 연구소(Cornell Aeronautical Lab)의 프랑크 로젠블라트 (Frank Rosenblatt)에 의해 고안되었다. 이것은 가장 간단한 형태의 피드포워드(Feedforward) 네트워크, 선형분류기로도 볼 수 있다. 구조. 초기 신경망 분야의 연구에 커다란 영향을 미친 퍼셉트론은 본래 1950년대에 Rosenblatt가 제안한 것으로 수용층, 연합층, 반응층의 세 부분으로 구성되어 있다. 수용층에서는 외부 자극을 받아들이고, 연합층은 수용층의 가중 압력을 받아 반응층으로 전달하는 기능을 담당하며, 반응층은 최종 출력을 내보내는 기능을 한다. 퍼셉트론은 연결 강도를 조정하기 위하여 반복적 학습 방법을 사용한다. 특히 퍼셉트론 학습법은 특정 목적에 맞는 정확한 연결 강도에 수렴한다고 입증되었다. 초기 퍼셉트론은 인지가 가능하다는 관점에서 상당한 관심을 모았으나, AND, OR 연산 등 선형 분리가 가능한 문제의 해결에만 사용될 수 있었다. 원리. 퍼셉트론은 두 개의 노드가 있을 경우, 그 두 개의 노드가 각각 들어가야 하는 위치인 입력치와 그를 가중하는 가중치, 이를 통해 계산하여 나온 결과인 출력 값으로 구성되어 있다. 가중치와 입력치를 곱한 것을 모두 합한 값이 활성함수에 의해 판단되는데, 그 값이 임계치(보통 0)보다 크면 뉴런(혹은 내부 함수)이 활성화되고 결과값으로 1을 출력한다. 이를 통해 값이 0 또는 1로 결정된다. 이렇게 나온 값을 출력 값이라고 하며, 이 과정을 통틀어 퍼셉트론이라고 부른다.
퍼셉트론

관련 연구. 마빈 민스키와 시모어 페퍼트는 저서 "퍼셉트론"에서 단층 퍼셉트론은 XOR 연산이 불가능하지만, 다층 퍼셉트론으로는 XOR 연산이 가능함을 보였다. 퍼셉트론 논쟁. 기호기반 AI 진영의 리더였던, 민스키와 패퍼트(Marvin Minsky & Seymour Papert)는 이라는 제목의 저서를 출간하고 퍼셉트론을 공격하기 시작했다. 그들은 인공지능 연구자들이 퍼셉트론 연구로 몰려가는 것을 두려워했다. 과학사회학자 미켈 올라자란(M. Olazaran)에 따르면, 기호주의 진영은 단순히 과학적 반대만이 아니라 인공지능 연구의 주도권을 놓고 연결주의 진영과 정치적 경쟁을 했다고 평가했다. 이것이 바로 퍼셉트론 논쟁(Perceptron Controversy)이다. 민스키와 패퍼트는 퍼셉트론 진영을 공격하기 위해서 신경망의 한계를 증명해야 했다. 이를 위해 그들은 로젠블랏의 퍼셉트론을 ‘복제’하여 작업했다. 그들은 기호수학적 관점으로 이 관찰 작업을 수행했는데, 이것은 나중에 논쟁 종결과 신경망 이론에 중요한 기여를 했다.
사타케 요시아쓰

사타케 요시아쓰(, 1748년 11월 24일 ~ 1785년 7월 6일)는 일본 에도 시대의 다이묘로, 구보타 번의 8대 번주이다. 초명은 요시나오()이다. 어릴적 이름은 히데마루()이고, 통칭은 지로()이며, 호는 쇼잔()이다. 관위는 종4위하, 시종, 우쿄노다이부()이다. 생애. 간엔 원년(1748년), 구보타 번의 7대 번주 사타케 요시하루의 맏아들로 태어났다. 호레키 8년(1758년)에 아버지 요시하루가 사망하자 가문을 계승하였다. 호레키 13년 2월 15일에 쇼군 도쿠가와 이에하루를 알현하였고, 같은 해 12월 9일에 종4위하의 관위를 서임받았다. 메이와 2년(1765년) 4월 15일에 처음으로 영지 복귀를 허가받았는데, 이 무렵 구보타 번은 기근과 농촌의 황폐화, 사타케 소동 등으로 인해 혼란 상황에 놓여 있었다. 화가 요시아쓰. 요시아쓰는 이러한 현실에서 도피하고자 하였는지, 그림을 그리는 것에서 안정을 찾았다. 회화에 천부적 소질이 있던 요시아쓰는 당시 최대 정통파로 알려진 가노 파로부터 그림을 배웠는데, 가노 파의 사람들은 단순히 다이묘로서의 취미거리로 즐기는 것이라 여겼으나 요시아쓰는 열의를 갖고 진심으로 그림을 그렸다.
사타케 요시아쓰

그리고 번사이자 화가인 오다노 나오타케로부터도 가르침을 받았고, 나오타케를 히라가 겐나이 아래에서 수학하도록 명령하여, 서양 화법을 익힌 나오타케와 요시아쓰는 일본화에 서양화를 접목한 획기적인 화법을 만들어내었고, 이 화풍은 '아키타 파' 혹은 '아키타 난화()라 불렸다. 이들의 작품은 동판화의 영향을 많이 받았고, 근음영이 분명한 것이 특징이다. 또 두 사람은 《화법강령()》, 《화도이해()》 등의 서양화론을 저술하여 일본 최초로 서양화론을 정리한 책을 펴냈다. 요시아쓰는 〈소나무에 당조도()〉, 〈호산풍경도()〉 등이 있으며, 방대한 양의 스케치를 그려 이를 《사생첩()》으로 엮어내었다. 사망. 그는 덴메이 5년(1785년)에 38세의 나이로 사망하였고, 맏아들 요시마사가 그 뒤를 이었다.
수염고둥

수염고둥는 흡강류에 속하는 연체동물의 하나이다. 대한민국 표준어로는 골뱅이로 부르지만, 골뱅이무침 등에 흔히 쓰이는 골뱅이와는 다른 종이다.
시계자리 이오타

시계자리 이오타(ι Hor / ι Horologii)는 시계자리 방향으로 지구에서 약 56광년 떨어진 곳에 있는, 태양과 비슷한 G형 주계열성이다. 분광형은 G0Vp 로 황색 왜성이다(단, 예전에는 분광형 G3에 준거성으로 분류되었다). 질량과 크기는 태양보다 조금씩 더 크며 밝기는 1.5배 정도이다. 1998년 기준으로 이 별 주위를 외계 행성 하나가 돌고 있는 것이 확인되었다. 이 행성의 궤도는 지구 궤도 정도 크기이기 때문에 시계자리 이오타는 NASA가 선정한 지구형 행성 탐사 계획의 69번째 항성으로 지목되었다. 2000년 항성 주위에 원시 행성계 원반이 있다는 발표가 있었으나 이후 관측 기구의 결함 때문에 생긴 착오로 밝혀졌다. 거리 및 관측성. 잘 알려져 있지 않은 별자리에 속해 있는데다 자체도 그다지 밝지 않기 때문에 시계자리 이오타는 전통적으로 불리던 이름이 없다. 근처에 있는 별로 그물자리 뮤, 그물자리 R이 있다. 그러나 이 둘은 실제로는 이오타별과 아무 관계 없으며 서로 멀리 떨어져 있다. 분광 사진술을 이용해 분석한 결과 이 별은 히아데스 성단에서 6억 2,500만 년 전 태어난 것으로 추측되나, 생겨난 이후 천천히 이탈한 뒤 현재는 태어난 곳에서 130광년 떨어진 곳에 있다. 따라서 이 별의 중원소 물질은 주변에 있던 행성체를 빨아들였기 때문이 아니라, 태어난 곳의 가스 구름 속에 있던 것으로 보인다. 가장 가까운 별은 에리다누스자리 키로 약 7광년 거리에 있다. 행성을 갖고 있는 항성 중 가장 가까운 천체는 황색 왜성 HD 10647로 약 9광년 떨어져 있다.
시계자리 이오타

오렌지색 준거성 그물자리 엡실론은 약 16광년 떨어져 있다. 이밖에 가까이 있는 항성계로는 봉황새자리 뉴와 그물자리 제타가 있다. 행성계. 1998년 기준으로 목성급 질량의 행성 한 개를 거느리고 있다. 행성의 이름은 시계자리 이오타 b이며, 1992년부터 태양형 항성 40개를 오랜 시간 동안 관측한 끝에 발견했다. 2000년 10월 시계자리 이오타 주위에 원시행성계 원반이 65 천문단위 거리에 조성되어 있는 것으로 관측된 바가 있다. 당시 형상은 태양계의 카이퍼 대와 비슷해 보였다. 그러나 이후 분석 결과 이 먼지 원반은 관측 기구의 결함 때문에 생긴 오류로 밝혀졌으며, 발견 사실은 철회되었다. 트로이족 영역에 지구 정도 질량의 행성이 존재할 가능성이 있다. 시선 속도 곡선에 의하면 이오타의 행성은 이심률 큰 궤도를 600일 주기로 돌고 있는 것으로 분석되나, 이는 항성의 활동 때문에 생긴 계산 착오일 것으로 보인다.
천진교

천진교(天眞敎)는 김연국(金演局, ? ∼1944년)이 세운 동학의 일파이다. 최시형(崔時亨)이 동학란의 책임을 지고 교수형에 처해진 뒤 김연국(金演局)과 손병희(孫秉熙)는 천도교라는 새로운 교명을 선포하고 교체 확립에 나섰으나 서로간에 뜻이 맞지 않아 결별하게 된 데서 교단은 양분되었다. 김연국은 스스로 정치와는 결별할 것을 선언하고 천도교로부터 물러나와 시천교(侍天敎)를 세움으로써 분열이 시작되었다. 이때 이용구(李容九)·송병준(宋秉畯)과 손잡았으나 이들이 일진회(一進會)를 조직, 일제에 협력하자 시천교는 본부로부터 탈퇴, 양파가 되었다. 마침내 김연국이 1928년에 두 파를 통합, 본부를 신도안으로 옮겨 상제교(上帝敎)라 명명하고 신도안 개척자가 되었다. 구암이 향년 88세로 파란많은 일생을 마친 다음에 4세 교주인 김덕경(金德卿)은 진리의 시대적인 조화를 도모코자 1958년 교명을 천진교(天眞敎)로 개명하였다. 기념일은 1월 11일 지일기념(대법사 도통 전수일) 등 10일이 있고, 경전으로는 · · 등이 있으며, 일상수련과 생활태도는 영성단련(嶺性鍛鍊)과 기도·주문 등을 하며 시운을 기다린다.
인헌왕후

인헌왕후 구씨(仁獻王后 具氏, 1578년 6월 2일(음력 4월 17일) ~ 1626년 2월 10일(음력 1월 14일))는 조선의 추존왕인 원종의 정실(正妃)이자 조선의 16대 국왕 인조의 어머니이다. 능안부원군(綾安府院君) 구사맹(具思孟)의 딸로 본관은 능성이다. 정원군과 혼인하여 연주군부인(連珠郡夫人)에 봉해졌다가 인조반정 후 남편 정원군이 대원군에 추존되면서 부부인으로 격상되었다. 궁호는 계운궁(啓運宮)이고, 정식 시호는 경의정정인헌왕후(敬毅貞靖仁獻王后)이다. 생애. 탄생과 가계. 1578년 5월 23일(음력 4월 17일) 의정부 좌찬성을 지낸 아버지 구사맹과 어머니 평산부부인 신씨의 딸로 태어났다. 증조모는 거창 신씨로 신승선의 손녀이자 신수근과 거창군부인의 조카딸이며 중종의 정비 단경왕후의 사촌여동생이기도 했다. 숙부 구사안은 중종의 딸 효순공주의 남편이다. 인헌왕후의 할아버지인 구순은 세종의 손녀인 길안현주의 외손자이고, 할머니인 이씨는 태종의 둘째 아들인 효령대군의 현손으로, 조부모는 태종을 공통 조상으로 하는 10촌 지간이다. 모계로는 어머니 신지향(申芝香)의 할머니 이씨가 세종의 아들인 계양군의 손녀이다.
인헌왕후

이처럼 왕실과 이중 삼중으로 얽힌 둘레혼으로 인해 인헌왕후의 부모는 세종을 공통 조상으로 하는 10촌 지간이며, 남편 정원군과는 태종과 세종을 공통 조상으로 한다. 정원군과의 결혼. 처음에 정원군과 혼인하여 연주군부인(連珠郡夫人)에 봉해졌다가 1623년(광해군 15년) 3월 인조 반정으로 아들인 능양군(綾陽君)이 광해군을 몰아내고 보위에 오르자, 봉작을 연주부부인(連珠府夫人)이라 했는데, 별도로 계운궁(啓運宮)이라는 궁호를 받았다. 이후 경희궁터에 거주하다가 1626년(인조 4년) 2월 10일에 경희궁 회상전(會祥殿)에서 죽었다. 당시 향년 48세였다. 그가 죽을 때 인조는 자신이 상주가 되려고 하다가 예학자들의 반발로 무산되었고 인조의 동생 능원군이 상주가 되었다. 사후. 대제학으로 있던 김유가 묘지문을 썼다. 사후 1632년에 남편 정원대원군이 원종으로 추존됨에 따라 함께 왕후로 추존되어 인헌왕후라 하였다. 인헌왕후가 왕후로 추존되면서 본관인 능성현(綾城縣)은 능주목(綾州牧)으로 승격되었다. 능은 경기도 김포시의 장릉인데, 처음에는 육경원(毓慶園)이라 하였다가 정원대원군을 이장한 뒤 대원군의 묘호를 따 흥경원(興慶園)이라 하다가 추존 뒤 능으로 올렸다.
북아메리카 성운

북아메리카 성운()은 백조자리에 있는 H II 영역이다. 백조자리에서 가장 밝은 꼬리별인 데네브와 가까이 있다. 주목할 만한 점은 그 모양이 북아메리카 모양과 아주 닮았고 심지어 맥시코만 또한 그려져 있다. 북미의 성운(North American)으로 잘못 불리기도 한다. UHC 필터로 그 모습을 확인할 수 있다.
런후이

런후이(, 1983년 8월 11일 ~ )는 중화인민공화국의 스피드스케이팅 선수이다. 2006년 토리노 동계올림픽 500m에서 동메달을 획득했다.
예차오보

예차오보 (, 1964년 8월 3일 ~ )는 중화인민공화국의 여자 스피드스케이팅 선수이다. 1992년 동계 올림픽 여자 500m에서 은메달을 따면서 중국 최초의 동계올림픽 메달리스트가 되었으며, 이어 1000m에서도 은메달을 획득했다. 1994년 동계 올림픽 500m에서 동메달을 딴 후 은퇴했다.
쇼트 엠파이어 비행정

쇼트 엠파이어(Short Empire) 비행정은 영국의 쇼트 브라더스(Short Brothers) 사에 의해 제작된 4발의 중거리 비행정으로 1930년대에 증대되는 민간 항공산업에서의 요구를 받아들여 만들어져 영국과 그 식민지간의 주요 항공노선에 투입되었다. 쇼트 엠파이어는 제 2차세계대전에서 운용된 쇼트 선더랜드(Short Sunderland) 초계용 비행정과 함께 개발, 제작되었으며 후일에는 피기-백(piggy-back) 형태로 운영되는 쇼트 메이요-콤포시트(Short Mayo-composite)가 쇼트 엠파이어 기반으로 제작되었다. 쇼트 엠파이어 비행정의 개발은 항공기의 주요 고객이었던 제국항공의 요구사항에 맞추어 설계되었으며 이후 제국항공과 그 후신인 BOAC, 콴타스. TEAL에 의해 상업노선에 운용되었다. 개발된 이후에는 영국 본토와 오스트레일리아, 그리고 아시아와 아프리카의 식민지 노선에 투입되었으며 일부는 버뮤다와 뉴욕 간 노선에 투입되었다. 엠파이어 비행정은 제 2차 세계대전 당시 영국 공군에 의해 대잠 초계와 수송기로 운용되기도 하였다. 설계. 1930년대에 항공여행에 대한 수요는 빠르게 증가하고 있었고 영국의 항공사인 제국항공은 새로운 기술을 받아들이려 하고 있었다. 항공사의 기술자문인 로버트 호바트 메이요(Robert Hobart Mayo)는 전 세계에서 여객과 화물운송을 할 항공기에 대한 시방서를 작성하였다. 이 시방서에 따르면 요구되는 성능은 24인을 태울 수 있는 안락한 좌석과 화물이나 항공우편을 적재할 화물칸, 그리고 시속 170마일의 속도로 순항하여 최소 700마일의 항속거리를 가질 것을 요구하고 있었다.
쇼트 엠파이어 비행정

시방서에는 북대서양 항로를 운항하기 위해 2000마일까지도 항속거리를 가질 것에 대해 규정하고 있었다. 이 당시에 이 정도의 성능을 낼 수 있는 육상 항공기의 제작은 어렵다고 판단되었기에 비행정으로 제작할 것을 요구하고 있었다. 사업 초기부터 영국 공군과 제국항공에 대형 비행정들을 납품해 온 쇼트 브라더스 사가 이 사업에 있어서 요구조건을 만족시키는 선두주자가 될 것으로 보였다. 그러나 쇼트 브라더스 사는 시제기를 제작하지 않고 바로 설계에서 양산에 돌입하는 것에 대해 머뭇거리며 제국항공에 시제기를 제작할 시간을 요구했으나 이는 제국항공에 의해 거부되었다. 1935년에 제국항공은 아직까지 설계도 되지 않은 비행정을 28대 발주하였는데 이는 언론에 의해 ‘’‘세계에서 가장 대담한 항공분야의 도전 중 하나’‘’로 보도되었다. 아서 조지(Arthur George)가 이끄는 팀이 엠파이어 설계에 들어갔다. 주익의 위치는 프로펠러 끝과 수면 사이의 공간을 확보하기 위해 고익기로 하여 동체의 툭 튀어나온 윗부분에 장착할 것이 제안되었는데 이는 동체의 높이를 증가시키고 초기 시방서에 제시된 용적보다 커지는 것이었지만 대신 좀 더 가볍고 강한 주익의 외팔보구조를 보장하는 것이었다. 한편 쇼트 사가 비행정에 사용해 온 비행정 바닥의 설계는 18톤급의 기체에서 예상보다 심한 항력을 발생시킬 것임이 수조실험에서 드러나 수정되었다. 기본 항공역학적 설계는 엠파이어 비행정보다 보다 작은 쇼트 시온 시니어(Short Scion Senior)수상기의 설계에 기반하였다.
쇼트 엠파이어 비행정

이 항공기의 개발 전까지 영국의 항공산업계는 이런 크기와 복잡도를 가진 항공기를 제작해 본 적이 없었으며 이 항공기의 개발에는 여러 신기술들이 난점을 극복하기 위해 도입되었다. 쇼트 사는 주익의 가로날개뼈대에 사용될 T자형 히드미늄을 제작하기 위해 새로운 공작기계를 개발해야 했으며 가우지 플랩(Gouge flap)이라고 이름붙여진 플랩은 항력은 크게 증가시키지 않으면서도 주익의 면적을 증가시킬 수 있었다.
변천사

변천사(邊천사, 1987년 11월 23일~)는 대한민국의 전 여자 쇼트트랙 선수다. 신목고등학교 재학 시절 대한민국 국가대표로 뽑혔으며, 2004년 스웨덴 예테보리 세계 쇼트트랙 선수권 대회 3000m 슈퍼파이널에서 금메달을 따며, 종합 3위에 올랐다. 2006년 이탈리아 토리노 동계올림픽에 참가하여 3000m 계주에서 금메달을 획득했다.
솔거

솔거(率居, 연대미상)는 신라 때의 화가로, 삼국사기에 열전만이 남아 있을 뿐이다. 삼국사기에 의하면 솔거는 미천한 집안 출신으로 그 조상에 대한 기록이 없다. 선천적으로 그림에 뛰어났으며 황룡사 벽에 그린 노송(老松)이 실물과 같아 새들이 날아들었다 부딪혀 죽었다는 일화가 전해진다. 이 일화에 의하면 훗날 황룡사의 벽에 그려져 있던 노송도의 색이 바래지자 한 승려가 노송도를 색을 다시 칠했고 새들이 오지 않았다고 한다. 이외에도 분황사(芬皇寺)의 《관음보살도》(觀音菩薩圖), 산청 단속사(斷俗寺)의 《유마상》(維磨像), 《한배검 천진상》(檀君肖像), 《진흥왕대렵도팔폭》(眞興王大獵圖八幅) 등이 있었다 하나 전하여지지 않는다.
엔리코 파브리스

엔리코 파브리스(, 1981년 10월 5일~)는 이탈리아의 스피드스케이팅 선수이다. 장거리 전문 선수로, 고국에서 열린 2006년 토리노 동계올림픽 5000m에서 이탈리아 선수로는 사상 처음으로 동계올림픽 스피드스케이팅 종목에서 메달을 딴 데 이어, 1500m와 단체추발에서 금메달을 획득, 2관왕에 올랐다.
연평도

연평도(延坪島)는 경기만 북서쪽에 있는 대한민국 관할의 섬 또는 제도(諸島)로, 주 섬인 대연평도(大延坪島)를 비롯하여 소연평도(小延坪島) 등 주변의 부속 섬들로 이루어져 있다. 이들은 모두 인천광역시 옹진군 연평면에 속한다. 2022년 12월 말 주민등록 기준으로 연평면의 총 인구는 2,138명인데, 주민 중 군인과 어민의 비중이 높아 남초 현상(성비 1.76:1, 남 1,362, 여 776)이 심하다. 상세. 서해 5도 중 하나로 군사적 요충지인 탓에 한국군 부대가 주둔 중이다. 남북 긴장이 가장 높은 지역 중 하나로, 이후 남북 간의 여러 분쟁의 장소가 되었다. 꽃게 어장이 형성되어 있는 등 어업상으로 중요한 곳이다. 예전에는 5월 조기철에 1,500척 이상의 어선이 모여들어 파시(波市)가 섰었으나 1968년 이후에 사라졌고, 현재는 조기 대신 꽃게를 중심으로 한 어장이 형성되었다. 대부분의 주민이 농업 및 어업에 종사한다. 교육기관으로는 1999년에 초중등학교가 하나로 통합된 연평초·중·고등학교가 있다. 역사. 곳곳에서 패총과 무문토기·빗살무늬토기 등이 발견되어 선사시대부터 사람이 살았다고 여겨진다. 본래 조선시대에는 황해도 해주군(벽성군) 송림면(松林面)에 속했다.
연평도

병자호란 때 임경업(林慶業)이 청나라에 볼모로 잡혀간 세자를 구하기 위해 중국으로 가던 중 선원들의 부식이 떨어지자, 연평도에 배를 대고 나뭇가지를 꺾어 개펄에 꽂아두었더니 물이 빠진 뒤 가지마다 조기가 걸려 있어, 이것이 조기잡이의 시초가 되었다는 설화가 전해진다. 현재까지도 임경업을 기리는 사당 충민사(忠愍祠)가 존재해 있다.연평도는 조기잡이가 시작되면서부터 인구가 급증하였으며, 외래문화의 도입은 1910년대에 천주교인 전응택(佺應澤,바오로)일가가 입도하여 교회(공소)를 설립하면서 비롯되었다. 연평도는 본래 해주군에 속했다가 1938년 해주읍이 시(당시는 府)로 승격되면서 해주시 주위의 종전의 해주군 지역을 벽성군(僻城郡)으로 개편할 때 벽성군에 편입되었으며, 8.15 해방 후에는 38선 이남지역이므로 경기도 옹진군(擁津郡)에 편입되었다. 1945년 9월 2일 미국과 소련이 38선을 경계로 한반도를 분할 점령함으로써 38선 남쪽인 연평도는 경기도 옹진군으로 편입되었으며, 이는 한국전쟁 이후에도 그대로 유지되었다. 한국전쟁 중에는 수 만 명의 피난민이 이 섬을 거쳐 남하하였다. 1995년 3월 1일 옹진군이 경기도에서 인천광역시로 편입되었고, 1999년 7월 20일에 행정구역명이 송림면에서 연평면으로 개칭되었다.
연평도

인천광역시 인천항으로부터 뱃길로 120 km 떨어져 있는 한편, 조선민주주의인민공화국의 강령반도와는 불과 12 km 떨어져 있다. 이런 탓에 남북 간의 긴장도가 높은 지역이며, 2010년 11월 23일 조선인민군이 연평도를 포격하여 군인 2명과 민간인 2명이 사망하는 사건이 발생하였다. 연평해전. 연평도는 NLL(북방한계선)에 가까워 남북한의 해군 간에 여러 분쟁이 발생한 바 있다. 1999년 6월 15일에 연평도 근해에서 서로 NLL 침범을 주장하며 대치하던 대한민국 해군과 조선인민군 해군 간에 전투가 벌어져 인민군 50여명이 사상하였다. 이후 제1연평해전으로 명명되었다. 3년이 지난 2002년 6월 29일에는 NLL로 출동한 남한의 고속정에 북한의 해군이 기습적으로 발포하며 전투가 벌어졌다. 이후 제2연평해전으로 명명되었으며, 양측에 수십명의 사상자가 발생하였다. 연평도 포격전. 2010년 11월 23일 오후 2시 30분경에 조선민주주의인민공화국이 대한민국의 대연평도를 향해 갑작스럽게 170여 발을 포격하였다. 이에 대한민국 국군은 진돗개 1호를 발령하고 80여 발의 대응사격을 실시하였다. 연평도 포격은 1953년 7월 27일 정전협정 체결 후 상대방의 영토에 대해 직접 포격을 가한 첫번째 사례이다. 해병대 군인 2명과 민간인 2명이 목숨을 잃었다. 대연평도. 대연평도(大延坪島)는 경기만 북서쪽에 있는 면적 6.14 km2의 섬으로, 북방한계선과 불과 3.4 km 떨어져 있다.
연평도

연평도의 본섬으로, 대부분의 인구가 거주하고 있으며 흔히 '연평도'라 하면 대연평도만을 가리키는 경우도 있다. 소연평도. 소연평도(小延坪島)는 연평도로부터 5 km 남쪽에 있는 섬으로, 면적은 연평도의 6분의 1인 1.0236 km2이다. 《세종실록 지리지》, 《대동여지도》 등에서는 산연평도(山延坪島)라고 쓰여 있다. 최고점은 해발 214 m인 연화봉이다. 섬의 대부분이 산으로 이루어져 있고, 취락은 섬의 북서쪽 해안에 집중되어 있으며, 주민은 100여 명이다.
스위스 통일전쟁

스위스 통일전쟁(Sonderbund Swiss civil war)은 일명 존더분트 전쟁이라고도 한다. 스위스 연방이 성립된 후 중앙 정부에 반발하며 연방을 탈퇴한 일곱 개의 칸톤들과 치른 전쟁이다. 1847년 11월경에 전투가 본격적으로 진행되었다. 루체른주, 프리부르주, 발레주, 슈비츠주, 우리주, 운터발덴 주, 추크 주가 존더분트에 가담하였다. 자유주의적인 정부가 있는 졸로투른주와 티치노주는 가톨릭 성향인데도 존더분트에 가맹하지 않았다. 전쟁의 원인. 사상갈등. 1840년 개신교를 믿는 개혁주의 세력, 자유주의 세력 주축이 된 스위스의 주들은 스위스 국가 연합을 위한 새로운 헌법을 제안했다. 그러나 보수성향의 가톨릭을 믿는 7개 주는 스위스 새 헌법을 반대 했다. 가톨릭 수도원 해체. 1841년 스위스의 아르가우주 정부는 연방 협정(1815년 헌법)이 수도원 재산권을 보장했음에도 불구하고 영토 안에 있는 가톨릭 수도원들의 해체를 명령하는 포고령을 내렸다. 1843~44년 7개 가톨릭 주는 연방협정을 따르지 않는 모든 주와의 관계를 끊는다는 데 합의했다. 갈등의 절정. 1844년 루체른주는 19세기 자유주의자들의 혐오의 대상이었던 예수회를 초청하여 종교 교육을 담당하게 했다. 이러한 행동은 다른 개신교를 믿는 주의 광범위한 대중의 분노를 촉발시켰다. 베른의 한 참모장교는 1845년 봄 프로테스탄트 주에서 의용군을 모집하여 루체른에 대한 공격을 감행했으나 실패했다.
스위스 통일전쟁

가톨릭 성향의 7개주들은 곧 이른바 존더분트를 결성하여 스위스는 내전상태에 돌입한다. 1847년 여름에 스위스 의회의 다수파인 개혁주의 세력은 존더분트의 해체와 새 연방협정의 제정, 예수회의 추방을 지지했다. 전쟁의 경과. 개혁주의의 승리. 개혁주의 세력은 명장 앙리 뒤푸르의 활약으로 11월 14일 프리부르를 점령하고 11월 23일 기슬리콘에서 결정적인 승리를 거두었다.11월 24일 존더분트의 본거지인 루체른에 진입하고 1847년 11월 28일 발레를 진압했다. 11월29일 존더분트의 마지막 병사가 항복했다. 협정. 1848년 평화협정에서 과거 존더분트에 가입했던 주는 전쟁 비용으로 600만 프랑을 배상하도록 하고, 아펜첼이너로덴 주와 뇌샤텔 주는 중립을 지킨 데 대한 벌금으로 각각 1만 5,000프랑과 30만 프랑을 물도록 했다. 헌법. 또한 새 스위스 헌법이 채택되었고, 이 헌법에 따라 예수회는 스위스에서 추방되고 선교활동을 금지당했다. 이로써 스위스는 예수회의 활동을 헌법으로 금지한 최초의 나라가 되었다. 1973년 5월에 헌법 개정을 통해 예수회의 활동이 허용됐다.
프리미어리그 2002-03

FA 프리미어리그 2002-03시즌은 프리미어리그의 11번째 시즌이다. 리그 우승은 맨체스터 유나이티드가 잉글랜드 리그 15번째이자 프리미어리그가 출범한 뒤로는 8번째의 우승을 차지하였다. 아스널, 뉴캐슬 유나이티드, 첼시가 다음 시즌의 챔피언스리그에 나가게 되었다. 전 시즌에 승격한 맨체스터 시티와 버밍엄 시티는 각각 9위와 13위를 기록하며 잔류에 성공했지만 웨스트 브로미치 앨비언은 19위를 기록하며 강등되었다. 또다른 강등팀은 웨스트 햄 유나이티드와 선덜랜드이다. 이 중 선덜랜드는 사상 최저 승점인 19점을 기록하며 강등되었다. 득점 순위. 출처 :
산탄젤로 다리

산탄젤로 다리() 또는 하드리아누스의 다리는 로마에 있는 다리 가운데 하나이다. 로마 황제 하드리아누스에 의해 당시 도심 한가운데에 한창 건설 중이었던 그의 영묘(오늘날의 산탄젤로 성)로 가려고 134년에서 139년 사이에 테베레강 위에 건립되었다. 산탄젤로 다리는 온천침전물 대리석으로 되어 있으며, 테베레강 위에 짧은 거리마다 세 개의 아치들을 설치함으로써 강에서부터 중간에 있는 경사로에 의해 가까이 접근하였다. 오늘날 산탄젤로 다리는 철저한 보행용 다리이며, 산탄젤로 성의 아름다운 경치를 보여주는 데 일조하고 있다. 산탄젤로 다리는 리오네 폰테와 리오네 보르고를 이어주고 있다. 역사. 과거 순례자들은 이 다리를 통해 성 베드로 대성전으로 갔으며, 그 때문에 “성 베드로 다리” (pons Sancti Petri)라고도 불렸다. 7세기경인 교황 그레고리오 1세의 치세 때, 천사가 성 꼭대기에 나타나 돌림병의 종식을 알렸다는 전설에서 기인하여 성과 다리에 성천사(聖天使)라는 뜻의 산탄젤로(Sant'Angelo)라는 이름이 붙여졌다. 1450년 성년 기간에 엄청난 인파의 순례자들이 산탄젤로 다리의 계단 난간으로 한꺼번에 몰려든 결과, 많은 이가 강물에 빠져 익사하는 사고가 벌어졌다. 이에 순례자들을 위해서 다릿목에 있는 일부 주택뿐만 아니라 로마의 개선문도 아래로 끌어당겨 길을 넓히라는 지시가 떨어졌다. 16세기 이래 몇 세기 동안 산탄젤로 다리는 처형당한 죄인의 시신을 진열하는 장소로 사용하였다.
산탄젤로 다리

1535년, 교황 클레멘스 7세는 성 베드로와 성 바오로 두 사도의 조각상들, 그 후에는 네 명의 복음사가들과 총대주교들, 뒤이어 아담과 노아, 아브라함, 모세를 묘사한 조각상들을 추가로 세우는 데 필요한 비용을 마련하려고 산탄젤로 다리를 건널 때마다 통행세를 징수하겠다고 선포하였다. 1669년 교황 클레멘스 9세는 과거 교황 바오로 3세가 등용한 라파엘로 다 몬텔루포를 재등용해 부식한 천사상들에 치장 벽토를 바르라는 지시를 내렸다. 베르니니는 그리스도의 수난 당시 사용되었다고 전해지는 도구들을 손에 든 천사상 열 점의 작품을 만들었는데, 이는 그가 마지막으로 남긴 대작 가운데 하나로 취급받는다. 특히 “I.N.R.I.”라는 글자가 새겨진 두루마리를 지닌 천사상과 가시 면류관을 지닌 천사상 등 두 점의 작품은 처음부터 끝까지 오로지 베르니니 자신의 힘으로만 완성했다. 그러나 이 천사상들은 클레멘스 9세가 자신의 개인적 즐거움을 위해 가져가 버렸으며, 오늘날에는 로마에 있는 산탄드레아 델레 프라테 성당에서 보관하고 있다. 천사상들. 베르니니가 다리 위의 조각상들을 새로운 것으로 교체하기에 앞서 성 베드로와 성 바오로 두 사도의 조각상들만을 그대로 남겨두었다.
왕만리

왕만리(, 1973년 3월 17일 ~ )는 중화인민공화국의 여자 스피드스케이팅 선수이다. 헤이룽장성 출신이며, 단거리 종목 전문 선수로 활약했다. 20대 후반에 국제 무대에서 상위권에 들기 시작하여 30대에 여자 단거리의 세계적인 선수로 활약했다. 2002년 ~ 2003년 시즌부터 세계 상위권에 올랐으며, 500m에 주력하여 2003년 동계 아시안 게임 금메달, 세계 종목별 선수권 대회에서 은메달을 획득했으며, 세계 종목별 선수권 대회에서 2004년, 2005년 금메달을 땄다. 월드컵 시리즈에서 2004년, 2005년 종합 우승을 차지했다. 2006년 토리노 동계올림픽 500m 은메달을 딴 후 은퇴했다.
수운교

수운교(水雲敎)는 동학계의 일파로서 수운천사(일명 李崔出龍子이최출룡자)를 교주로 삼고 있다. 1912년 충청남도 청양군 적누리에 도성암을 짓고 은둔기도에 들어갔고, 1920년에 출세하였으며, 1923년 서울에서 개교를 선포하였다. 1925년부터 당시 충남 대덕군 탄동면 추목리(현재 대전광역시 유성구 추목동)금병산으로 본부를 이전하였고, 1929년에 본전인 도솔천궁을 건설하여 후천5만년 다스릴 도량으로서의 면모를 갖추었다. 신앙대상은 옥황상제 하날님이시다. 수운천사와 나옹불사를 양위 선생님으로 모시고 있다. 경전으로는 · 등이 있다. 불천심일원(佛天心一圓)을 종지로 삼고 있다. 불천심일원이란 부처님과 하날님, 사람의 마음이 하나라는 뜻이다. 포덕천하 광제창생 보국안민(輔國安民)을 실천 목적으로 하고 있다. 도솔천궁은 의 이름으로 대전광역시 유형문화재이며, 봉령각, 본부법회당, 용호당,장실 등은 등록문화재로 지정돼 있다. 도솔천궁에는 하날님의 위(位)와 일월성신을 모시고 있고, 봉령각에는 아미타불과 나옹, 수운 두분을 모시고 있고, 법회당에는 삼불부처님을 모시고 있다. 도솔천궁 안에는 석종이 있다. 석종은 대전광역시 문화재자료로 지정돼 있다. 그밖에 천수천안관자재보살 탱화, 삼천대천세계도가 있다. 음력 4월15일은 교주 탄강기념일이며, 10월15일은 개교기념일이다.