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LG 싸이언

LG 싸이언(LG CYON)은 2000년부터 2010년까지 존재했던 LG전자의 휴대 전화 브랜드이다. 역사. 1995년, 금성 화통이란 브랜드를 시작으로 1996년 프리웨이, 1997년 CION을 거쳐 2000년에 lg CYON이 되었다. 초기에는 LG텔레콤(현 LG유플러스) 전용 PCS 단말기만 생산했지만, SK텔레콤을 비롯한 KTF(현 KT) 등 다른 통신사에도 제품을 공급하게 되었다. 2000년에는 아이북이라는 2G폰이 불티나게 팔렸고 2001년에는 국내최초 단화음중 유일무이한 컬러폰 CX300L/CX300K/CX300A등 컬러폰을 출시하였으나 한달뒤 삼성에서 16화음 컬러폰을 내놓는 바람에 판매량이 잠시 밀리기도 했다. 2002년 LP9000 SD2002 KP7000 LP8000 모델 16화음 컬러폰과 당시 세련된 디자인으로 삼성 컬러폰에 16화음이라는 이미지를 누루고 다시 판매 1위를 기록했다. 심지어 그 위상을 과시하듯 2002월드컵에는 IMT2000 공식사업으로 40화음에 카메라와 폴더가 돌아가며 실시간 VOD 영상통화가 가능한 획기적인 KH5000 국내최초로 KTF(현 KT)를 통해 출시했으며 화제였다 이후 삼성과 SKT는 이를 견제하기 위해 June이라는 40화음 화상통화가 가능한 단말기 IMT2000단말기를 선보이기도 했다. 2002년 12월에는 LG전자가 국내최초로 슬라이드폰을 출시하기도 했다 모델은 SD1250으로 화이트와 실버색상 그리고 SKT에 단독으로 출시했으나 이또한 판매량이 불티나 LG싸이언의 위상을 과시했다.
LG 싸이언

2003년에는 삼성이 세븐폰을 내놓으면서 1등 모바일 사업 부문에서 잠시 뺏기기도 했고 2004년, 국내최초로 MP3폰을 출시해 LG텔레콤에 단독으로 LG-LP3000이라는 모델을 출시했으며 130만화소 카메라를 달아 폭발적 성장과 많은 소비자에게 인기를 끌었으며 타사고객을 위해 KP3000(KTF전용)등을 출시하였고 이때가 MP3를 휴대폰으로 들을 수 있는 시대가 시작되었다. 2004년 늦가을에는 국내최초 300만화소 디카폰을 출시하기도 하였고 2005년 하반기에는 최초로 통신3사에 지상파 DMB 및 위성 DMB 폰을 생산해내기도 했다. 2005년에는 풀스굿싸이언과 싸이언 아이디어가 병행되어 사용되었다 2006년에는 슬로건을 '싸이언 아이디어'로 단일화 변경, 블랙 라벨이라는 이름의 고급폰 전용 라인을 편성하여 1세대로 초콜릿, 2세대로 샤인, 3세대로 시크릿을 만들어내면서 전 세계적으로 인기를 끌었으며 2008년 초콜릿폰의 생산이 중단되었고 곧 단종되었다. 2008년에는 유명아이돌 빅뱅을 모델로 LH8000 KH8000등 빅뱅의 노래중 롤리팝처럼 롤리팝이라는 명칭의 폴더폰을 내놓았다 과거 흑백폰이나 슬라이드폰보다 가볍지만 3G영상통화 64화음 당시 분위기에 전반적으로 세련된 디자인을 들어 당시 젊은층에게 많은 인기를 누렸다 기존의 슬로건인 '싸이언 아이디어'를 'touch the wonder CYON'으로 변경, 터치폰을 주력 모델로 생산할 것임을 선언했다.
LG 싸이언

2007년 세계 최초의 풀스크린 터치폰인 프라다폰을 시작으로 2009년 돌비 모바일과 차세대 인터페이스인 S-CLASS UI가 탑재된 아레나폰, DivX 플레이어를 지원하는 뉴초콜릿폰에 이르기까지 다양한 기종의 터치폰을 생산하였다. 2010년 1월, 일부 휴대 전화에서 문자 메시지 수신날짜의 연산오류로 인해 2016년으로 표시되는 버그가 발생하였다. 2011년 3월 2일 CYON 브랜드를 병행하고 LG Mobile로는 2012년 공식 변경하였다. 스마트폰에는 옵티머스로(예:옵티머스 원, 옵티머스 마하, 옵티머스 2X 등으로) (사실 LG CYON 옵티머스 Q이후부터 모든 스마트폰에 CYON 로고를 사용하지 않았다, 싸이언브랜드가 2011년 3월 2일 출시되기 전까지는 지상파DMB 안테나에 한해 CYON로고가 찍혀있었다, 하지만 공교롭게도 싸이언브랜드 폐지이후 외장형 안테나를 사용하는 LG모바일 스마트폰은 아직 없다.)출시되고 피처폰에는 LG Mobile 쿠키폰등 제품 컨셉별로 출시된다. 제품 구분. 싸이언 제품 모델명은 다음과 같은 구조를 갖는다. 여기서, X는 이동 통신 회사를 의미하는데, 각 이동 통신 회사의 첫 이니셜(S: SK텔레콤 K: KT L: LG텔레콤)로 나타내며, 다음에 오는 글자인 Y는 단말기의 특징을 나타낸다. Y에 해당하는 글자는 다음과 같다. 상기의 제품들은 VOD 기능을 지원하지 않는다.(스마트폰과 후기 SK텔레콤용 모델은 제외.
LG 싸이언

SK텔레콤의 경우 모든 기종에 MOD를 기본적으로 지원함.) 그 다음의 네 자리 숫자(0000)는 단말기 고유의 값인데, 셀룰러 대역을 사용하는 SK텔레콤의 경우 세 자리 숫자(000)이 붙고, PCS 대역을 사용하는 KT와 LG유플러스는 네 자리 숫자 그대로를 사용한다. 그러나, 간혹 LG-KC1과 같은 예외의 경우도 있다. 대한민국 이외 지역에 판매되는 모델도 기본적으로 이름을 붙이는 방식은 동일하나 대한민국의 SK텔레콤용 모델과 같이 뒷자리 고유번호는 3자리 숫자이다. 싸이언 단말기 목록. 모델명을 계열/ 번호순서로 정렬하였으며, 출시 순서와는 무관하다. F 계열 스마트폰. 2012년에 LG전자가 LTE, LTE-A, 광대역 LTE-A 지원 스마트폰 라인업에 붙인 형태이다. 기존과는 달리 모델명 형태가 LG-F(3자리수)(통신사를 나타내는 알파벳) 형태로 표시된다. T 계열 스마트폰. 2012년부터 LG전자가 3G 전용 스마트폰 라인업에 붙이고 있는 형태이다. D 계열 스마트폰. 2014년부터 LG전자가 자급제용 스마트폰 라인업에 붙이고 있는 형태이다.
금강오길비

금강오길비는 WPP의 자회사로 광고대행업체이다. 대한민국 최초의 자동차전문 광고회사인 ‘(구) 금강기획’에 뿌리를 두고 있다. 한편, 한보그룹과 이 그룹 계열사였던 (주) 한보 한보에너지 한보철강 등 계열사의 광고를 대행했지만 한보그룹이 1997년 1월 부도를 내어 12억원의 피해를 봐야 했으며 이외에도 당초 한보그룹 정태수 회장 둘째아들의 독립 회사였으나 1995년 3월 계열 편입된 한맥유니온으로부터 프로그램을 공급받았던 방송 채널이자 해당 기업(금강오길비)(당시 금강기획)과 그 당시 같은 그룹(현대) 계열이면서 개국 초 모든 광고가 현대그룹 계열사 광고 위주로 집행된 HBS 현대방송(현재 OCN Movies)이 큰 피해를 입었다. 이 때문에 한맥유니온은 한때 부도 위기에 놓였지만 1997년 2월 1일과 같은 달 10일 회수 어음을 막은 뒤 약간의 여유자금을 확보해 경영안정 회복을 했으나 모그룹 부도와 IMF 사태 때문에 하락세를 겪어 1998년 6월 30일 폐업했고 은 현대방송이 1999년 8월 1일부터 청산절차에 들어가는 과정에서 대부분의 자체제작 프로그램들과 함께 방영이 전면 중단됐으며 현대방송은 1999년 10월 넥스트미디어코퍼레이션에 채널을 매각하고 법인이 청산됐다.
금강오길비

그 뒤, 2000년 1월 1일부터 을 으로 개편하는 등 HBS 채널의 자체제작이 재개됐고 HBS 채널은 2000년 3월 NTV로 채널명이 변경됐으며 2001년 4월 CJ미디어에 인수됐고 2002년 4월 영화전문채널로 전환했다가 그 해 7월 29일 홈CGV, 2005년 12월 1일 채널CGV, 2020년 3월 1일 OCN 무비스로 채널명을 변경했으며 은 HBS 채널이 2000년 3월 NTV로 채널명이 바뀌는 과정에서 으로 프로그램명이 변경됐고 NTV의 연예 파트가 2000년 11월 분사된 네트워크 TV 뉴스(NTN)로 옮겨 계속 방영했고 이 채널이 2001년 1월 스포츠투데이 엔터테인먼트 채널로 바뀌면서도 계속 방송했는데 이 채널이 2002년 4월 위미디어넷에 인수되어 ETN으로 바뀌었음에도 프로그램이 계속 방영됐다. 창립배경. (현) 금강오길비의 전신인 (구) 금강기획은 예전 현대그룹의 광고대행사로, 현대자동차와 기아자동차가 광고를 주도해 만들었다. 현재 현대자동차와 기아자동차의 광고는 2005년 현대자동차그룹이 설립한 광고대행사 이노션에서 제작하고 있다. 1982년에(구) 금강기획을 설립하여 1996년에는 애니메이션사업부를 설립했다. 1999년, 현대그룹 구조조정에 따라(구) 금강기획은 영국의 커뮤니케이션 그룹인 코디언트(CCG)그룹에 매각되었으며, CCG그룹은 2003년 또다른 광고 커뮤니케이션 그룹인 영국계 WPP그룹에 인수되어 (구) 금강기획도 WPP그룹에 편입되었다.
금강오길비

WPP그룹은 한국내 자회사였던 오길비 앤 매더 코리아와 (구) 금강기획을 합병해 2006년 1월 금강오길비그룹으로 출범시키고, 기존의 (구) 금강기획은 금강오길비 라는 이름으로 바뀌어 출범하게 되었다.(구) 금강기획의 자동차광고 부문은 현대자동차그룹에 인수하여 지금의 현대이노션커뮤니케이션스가 되었다. 금강오길비 제작 작품 애니메이션. MBC. 불새 공동제작 초록뱀미디어
너비아니

너비아니()는 궁중식 불고기로 알려진 한국 요리이다. 쇠고기를 칼로 다져놓은 것을 양념하여 넓적하게 구워낸 음식이다. 너비아니의 시초는 상고시대부터 내려오는 고기 구이 요리인 맥적(貊炙)으로 본다. 이후 고려시대 불교의 영향으로 살생금지와 육식 절제로 소의 도살법과 조리법이 잊혔으나 몽골의 영향으로 고기요리법을 다시 되찾으면서 개성에서 설하멱(雪下覓)이라는 이름의 고기 구이가 생겨났고 훗날 궁중 요리를 중심으로 너비아니의 조리법이 정착하게 된다. 너비아니는 조선 중기까지 궁중에서 먹어왔으나 조선 후기에 조리법이 널리 퍼지면서 돼지고기를 사용하거나, 조리 과정을 줄인 섭산적 등의 여러 가지 다양한 조리법이 등장하였다. 일제강점기 이후 조선 왕조의 숙수들이 민간에 녹아들면서 더욱 널리 퍼지게 되었다. 쇠고기는 안심과 등심을 두께 5 mm, 가로세로 5 cm x 6 cm 크기로 잘라낸다. 자를 때는 쇠고기를 결 반대 방향으로 썰어야 한다. 그 후 칼집을 내거나 두드려서 고기를 부드럽게 한다. 그리고 배즙과 설탕을 섞은 액에 고기를 넣어 재워둔 뒤, 다진 파, 다진 마늘, 간장, 설탕, 후추, 깨소금, 배즙을 섞은 양념장에 고기를 넣어 버무린 뒤 약 20분 동안 재워둔다. 그리고 달군 석쇠에 고기를 놓고 한 장씩 가지런히 얹어서 타지 않도록 구워낸다. 많은 양을 한꺼번에 넣고 볶듯이 구우면 맛과 색감이 떨어지게 된다.
너비아니

다 구워진 고기를 그릇에 담아 잣가루를 뿌리고 상추와 함께 낸다. 명칭에 관하여. 너비아니라는 이름은 고기를 너붓너붓 썰었다고 붙여졌다는 이야기가 있다. 불에 구운 고기를 가리키는 서울 방언이 특정 요리의 명칭으로 퍼진 것으로 보기도 한다. '서울말 연구'라는 학술지에서는 너비아니와 '너비하니'를 서울 방언 중 하나로 보고 있다. 너비아니에 대한 기록은 "시의전서(是議全書)"가 최초로 알려져 있으며, "조선무쌍신식요리제법"에도 너비아니 또는 쟁인고기로 소개되고 있다. 시의전서가 동남 방언으로 표기한 문장이 눈에 띄게 많은 것으로 보아 시의전서가 편찬된 조선 후기 이후로 경상도 지역에도 사용되기 시작한 것으로 보고 있다. 궁중요리에서는 정식명칭은 한자로 표기하는 것이 원칙이기 때문에, 너비아니라는 이름은 궁중에서가 아닌 민간 등에서 지어질 가능성도 있다. 실제로 시의전서가 편찬될 즈음의 조선 후기에 조리법이 민간에 퍼지기 시작하면서 이 때 너비아니라는 이름이 부여된 것으로 보고 있다.
뼈대

뼈대 또는 골격(骨格/骨骼)은 생물학에서 생체를 지지하는 역할을 하는 생물학적 기관을 말한다. 유기체의 모양을 유지하는 단단한 외부 껍질인 외골격을 포함하여 여러 유형의 골격이 있다. 장기와 연조직이 부착되는 견고한 내부 프레임인 내골격, 그리고 체액의 정수압에 의해 지지되는 유연한 내부 구조인 수골격(hydroskeleton)이 있다. 척추동물은 축추를 중심으로 내골격을 가진 동물로, 골격은 일반적으로 뼈와 연골로 구성된다. 무척추동물은 척추가 없는 다른 동물이며, 이들의 골격은 단단한 외골격(절지동물 및 대부분의 연체동물), 갑옷의 내부 껍질(예: 일부 두족류의 오징어 뼈) 또는 막대(예: 극피동물의 이소골), 정수압으로 지지되는 체강 등 다양하다. 연골은 척추동물과 무척추동물의 골격계에서 발견되는 단단한 결합 조직이다. 종류. 크게 외골격, 내골격, 유체골격 이 3가지로 나눌 수 있다. 유체골격은 단단한 지지구조가 부족하므로 다른 두 골격과 구분할 수 있다. 외골격. 외골격(外骨格)은 동물의 몸 표층 가까이 있는 것이 많아 '피부 골격'이라고 불린다. 이것은 주로 표피 또는 진피 속에 '긴 단단한 뼈 모양의 것으로, 극피동물의 석회성 골판(성게 같은 것은 이 작은 골판이 잘 발달되어 있어, 서로 밀착하여 움직이지 않으나, 불가사리 등은 다소 움직일 수 있다)' 어류의 골성린(體性鱗), 그 밖에 파충류인 악어나 포유류인 천산갑 등의 골성판도 외골격에 포함된다.
뼈대

특히, 키틴질로 이루어진 절지동물의 외골격은 척추동물의 내골격과 비교되는 것으로 새우 등 대형 갑각류는 석회질로 보강된 견고한 껍데기가 발달되어 있다. 이러한 외골격은 몸을 보호하는 데는 매우 유리하지만, 운동면으로는 내골격보다 불리하다고 할 수 있다. 절지동물과 연체동물문(門)은 둘다 외골격 생물이다. 외골격은 성장을 제한하기에, 이 문(門)들의 생물은은 다양한 방법을 사용한다. 대부분의 연체동물은 석회질의 껍데기를 가지고 있으며, 자라면서 껍데기의 지름은 커지고 모양은 바뀌지 않는다. 반면에 절지동물은 자라면서 탈피를 통해서 외골격을 바꾼다. 탈피중에 절지동물은 헌 허물을 부수고 석회화를 통해 새 외골격을 형성한다. 내골격. 무척추동물의 내골격. 동물 몸 깊숙이 있는 골편으로, 지탱하는 구조로 된 점으로는 골격이라고 할 수 있으나, 운동을 일으키는 근육이 붙어 있지 않다. 해면류의 석회질 또는 규산질로 이루어진 골편이 이에 속한다. 척추동물의 내골격. 내골격(內骨格)은 단단한 구조로 구성되어 있으며, 근육에 의해서 움직인다. 그리고 그 중 광물화 혹은 골화된 구조를 뼈라고 한다. 연골은 내골격에 있는 구성요소이며 골격을 지지하고 보충한다. 사람의 귀와 코는 연골에 의해 구성된다. 상어는 몸 전체가 연골로 구성되어 있으며 골화된 뼈는 없다. 뼈와 다른 단단한 조직 간의 연결은 인대로 이루어지며, 근육과의 연결은 힘줄로 이루어진다. 내골격(內骨格)을 크게 분류하면 중축 골격과 외지 골격으로 나눌 수 있다.
뼈대

중축 골격. 척색은 원색동물에서 볼 수 있는 결합 조직의 일종으로, 원장(原腸)의 배벽이 신경관의 배쪽을 따라 부풀어 있는 간상체(桿狀體)로서 외피는 내외 두 층의 막에 싸여 있다. 바깥쪽의 막은 얇고 탄력이 있는 막이고 안쪽의 막은 섬유 모양의 층인데, 양쪽이 다 척색에서 분비된 것이다. 척추. 척추동물 특유의 골격으로 다수의 척추뼈가 체절 모양으로 늘어서 있다. 척색에서 진화한 것으로서, 본체는 원통 모양의 추체(椎體)인데, 여기서 갖가지 돌기가 나와 있다. 등쪽에는 한 쌍의 신경 돌기가 있고, 그 끝은 척수를 둘러싸며 합쳐져 추궁(椎弓)이 되고 그 정점은 가시 모양의 돌기를 이루고 있다. 몸통의 척추뼈에는 배쪽에 한 쌍의 혈도 돌기(血道突起)가 있는데, 그 속으로 혈관이 지나고 있다. 어류에서는 이것이 일종의 갈비뼈가 되어 창자를 보호하게 된다. 또 어류 이상의 동물에는 추체의 양쪽에 횡돌기가 있는데, 여기에 갈비뼈가 붙어 있다, 척추뼈의 수는 동물에 따라 달라, 개구리는 10개 밖에 안 되지만, 뱀은 400∼500개의 척추뼈를 지니고 있다. 또 척추뼈는 부위에 따라, 경추·흉추·요추·미추 등으로 구별되고, 구조도 여러 가지로 분화되어 있다. 두골. 척추동물 특유의 것으로 원구류에 처음으로 나타났으며, 포유류에서는 매우 견고한 것으로 발달하고 있다. 발생상으로는 뇌와 감각기를 감싸는 두개골과 구강과 인두의 벽에 생긴 안면골로 구성되어 있다.
뼈대

외지 골격. 외지 골격의 원시형은 지느러미로, 여기에는 무대(無對) 지느러미와 유대(有對)지느러미 두 종류가 있다. 육생 척추동물의 앞·뒷다리는 어류의 유대 지느러미와 같아 계통·발생적으로도 어류의 유대 지느러미와 비교해 볼 수 있다. 외지 골격은 구조상 지골(肢骨)과 유리골(遊離骨)로 구별되는데, 보통 유리골은 동물의 종류에 따라 변화가 많지만, 양서류 이상에서는 대개 오지형(五指型)을 기본으로 하고 있다. 유체골격. 유체골격은 물 풍선과 유사하다. 자포동물과 환형동물에 있으며, 이 동물들은 작은 물주머니를 둘러싼 근육의 수축으로 그 주머니에 압력을 가함으로써 움직인다. 지렁이와 같은 동물들은 길고 가는 모양에서 짧고 두툼한 모양으로 변하는 과정을 통해 앞으로 이동한다.
타밀어

타밀어()는 드라비다어족에 속하는 언어로, 가장 오랫동안 살아남은 고전 언어 중 하나이며 현대에도 활발히 쓰이는 언어이다. 인도 정부가 지정한 힌디어 등 22개의 계획어(scheduled languages)에 속하며, 인도의 타밀나두주와 푸두체리 연방령에서는 공용어로 쓰이고 스리랑카와 싱가포르에서도 공용어로 지정되어 있다. 말레이시아, 싱가포르 등지의 남인도계 이민자들이 주로 사용하는 언어이기도 하다. 이 지역의 여러 학교에서 교육어 및 학술적 가치가 있는 언어로 인정받고 있는데, 예로 말라야 대학교에서 선택할 수 있는 학부 과정 중 하나로 타밀어 과정이 존재한다. 이는 이 대학에서 선택할 수 있는 유일한 인도 지역 고유어 과정이다. 또한 타밀어는 말레이시아 고등교육 자격시험의 네 개 언어 분야 선택과목(말레이어, 중국어, 아랍어, 타밀어) 중 하나이다. 분류. 타밀어는 드라비다어족의 남부 계통, 즉 남부드라비다어파에 속하는 언어이다. 공식어로 지정된 인도의 주요 언어 중에서 타밀어와 계통적으로 가장 가까운 것은 말라얄람어인데, 9세기 무렵까지 말라얄람어는 타밀어의 방언이었다. 이 두 언어 간에는 선사 시대에 일어난 서부 방언(말라얄람어의 원형) 분열의 증거가 되는 많은 차이가 있지만, 13~14세기 무렵까지도 두 언어는 완전히 서로 다른 언어로 분리되지 않은 채였다. 역사. 학자들은 타밀어의 역사를 대략적으로 크게 다음과 같은 세 시기로 분류한다. 고대 타밀어. 학자들이 고대 타밀어로 분류한 형태의 타밀어로 쓰인 가장 오래된 기록은 기원전 2-3세기 무렵 동굴과 도자기 등에 기록된 짧은 글들이다.
타밀어

이 글들은 타밀브라흐미 문자라고 불리는 브라흐미 문자의 변종으로 기록되어 있다. 고대 타밀어로 된 최초의 긴 텍스트는 문법학, 음성학 등을 포함하는 타밀어의 언어학적 연구와 타밀어 시학을 다룬 《톨카피얌(Tolkāppiyam)》인데, 이 최초의 판본은 기원전 1세기의 것이다. 또한 고대 타밀어는 상감 문학에서 사용된 언어로, 이 시기의 풍부한 문학적 결실은 현대까지 내려오고 있다. 특히, 소실되지 않은 상감 문학 시대의 시가 2381수가 남아 있다. 이 시들은 대개 기원후 1세기-5세기 사이에 지어진 것으로 추정된다. 이 작품들 중 상당수는 세속적이다. 이는 현존하는 인도의 세속 문학 작품으로는 가장 오래된 것이다. 기타 중요한 고대 타밀어 시기의 문학 작품으로는 장문의 서사시 《실라파티카람(Cilappatikāram)》과 《마니메칼라이(Maṇimēkalai)》를 비롯한 5세기부터 8세기 사이에 창작된 다양한 교훈적 작품들이 있다. 고대 타밀어는 자음 사용, 음절 구조, 문법적 특징 등에서 드라비다조어의 많은 특성을 보존하고 있었다. 예로 고대 타밀어는 드라비다조어처럼 뚜렷한 현재 시제가 없었으며 오직 과거/비과거의 시제 구별만 있었고, 동사의 부정형에 별도의 문법적 활용이 할당되어 있었다. 명사는 동사처럼 대명사적 접미사를 취해 간단히 문장을 만들 수 있었다. 예로, 'peṇṭirēm(பெண்டிரேம், 우리는 여자들이다)'은 명사 'peṇṭir(பெண்டிர், 여자들)'와 1인칭 복수 표지 '-ēm(ஏம்)'로 구성된 문장이 된다.
타밀어

고대, 중기, 현대를 거치며 타밀어에는 상당한 변화가 있었지만, 이 변화 가운데서는 일정한 문법적 연속성을 찾을 수 있다. 중기와 현대 타밀어의 많은 문법적 특징들은 외부에서 주입되지 않았고, 고대 타밀어로 거슬러 올라가면 그 기원을 찾을 수 있기 때문이다. 중기 타밀어. 학자들은 고대 타밀어에서 중기 타밀어로의 변화는 대략 8세기 무렵에 완료된 것으로 보고 있다. 이 시기에 다양한 음운론 및 문법 영역에서의 변화가 이루어졌다. 음운론 방면에서 가장 중요한 변이들로는 옛 음소인 '아이탐(aytam, ஃ)'이 사실상 소실된 것과 치경음과 치비음(dental nasals)이 융합된 것, 치경 파열음이 R음(rhotic consonants)으로 변이한 것을 들 수 있다. 문법 방면에서 핵심적인 변이는 현재 시제가 생겨난 것이다. 현재 시제는 동사 'kil(கில்)'에서 발전했는데, 이 동사의 원 의미는 '-할 법하다', '(어떤 일이) 닥치다'였다. 고대 타밀어에서 이 동사는 아주 짧은 기간이나 지속성이 없는 동작을 나타내는 상 표지로, 시간 표지 'ṉ(ன்)' 등과 함께 사용되었다. 중기 타밀어에서 이 용법은 한데 묶여 현재 시제 표지 'kiṉṟ(கின்ற)'로 굳어졌다. 중기 타밀어 시대에 타밀어는 또 상당한 수준으로 산스크리트화가 진행되기도 하였다. 팔라바 왕조 시대부터 정치, 종교, 철학 등의 방면에서 수많은 산스크리트계 외래어들이 타밀어로 들어왔다. 산스크리트는 타밀어에 어휘 외의 방면에서도 상당한 영향을 주었는데, 격의 사용이 늘어났고 명사의 곡용 형태로 동사를 부사적으로 수식하는 구문이 자주 쓰이기 시작했으며 음운론에도 영향을 미쳤다.
타밀어

중기 타밀어 시대에는 타밀어를 기록하는 데 쓰는 문자도 변화하였다. 고대 타밀어 시대에는 타밀브라흐미 문자와 바텔루투 문자(Vaṭṭeḻuttu)로 주로 타밀어가 기록되었으나 8세기 무렵부터는 팔라바인들이 산스크리트를 기록하는 데 썼던 그란타 문자에서 유래한 변형 문자로 타밀어를 기록하기 시작했고, 이러한 서법이 기타의 서법을 대체했던 것이다. 중기 타밀어로 쓰인 다양한 명문(銘文)들이 남아 있으며, 상당한 양의 세속적, 종교적 주제로 적힌 문학 작품들도 남아 있다. 이 시기의 문학 작품 중에는 시바파 계열의 《테바람》(தேவாரம்), 비슈누파 계열의 《날라이라 디비아 프라반담》(நாலாயிர திவ்ய பிரபந்தம்) 등 박티(神愛) 계열의 시들도 있었으며, 캄바르가 쓴 타밀어판 《라마야나》인 《라마바타람》, 시바의 숭배자인 나야나르(நாயன்மார்கள்) 63인의 이야기 《페리야푸나람(Periyapurāṇam)》 등과 같이 유명한 종교적 서사시나 전설도 번안되어 있었다. 한편 애정시에 관한 시학 논문인 《이라이야나르 아카포룰(இறையனார் அகப்பொருள்)》, 타밀어 문어체의 표준이 된 12세기의 문법서 《난눌(நன்னூல்)》 등 다양한 방면의 학술 문헌도 중기 타밀어로 집필되었다. 현대 타밀어. 현대 타밀어 시대에도 《난눌》은 문어체의 표준으로 남아 있어서 이에 의해 문어체는 아직도 중기 타밀어의 강한 영향 하에 있다. 그러나 구어체 타밀어는 상당한 변화를 겪었다.
타밀어

예로 현대 구어체에서는 동사의 부정형을 표현하기 위해 별도의 활용을 하지 않으며, 여타의 형태론 또는 통사론적인 장치에 의해 부정형이 표현된다. 또 파열음들 사이의 모음이나 파열음과 R음 사이의 모음이 소실되었다. 유럽어들과의 접촉도 타밀어에 많은 변화를 주었다. 문어체 타밀어에 유럽어식 구두점이 도입되었고, 중기 타밀어에서는 허용되지 않는 자음군도 사용하게 되었다. 문어체 타밀어의 구문에 새로운 상 조동사와 보다 복잡한 문장 구조가 쓰이기 시작했고, 어순도 보다 엄격해졌다. 그러나 동시에 20세기 초부터 언어 순수주의가 대두하여 산스크리트를 비롯한 외래 요소를 타밀어에서 배제하자는 타니타밀 이야캄 운동을 낳았다. 이 운동은 타밀 분리주의를 지지하는 드라비다계 정당들과 타밀 민족주의자들에 의해 탄력을 받고 있다. 이러한 순수주의 운동의 결과로 상당한 수의 산스크리트계 외래어들이 순수한 타밀어 어휘로 대체되었으나 아직 상당한 수의 외래어 역시 타밀어에 남아 있다. 문자. 숫자와 특수 기호. 타밀어 서기 전통에는 0~9, 10, 100, 1000에 해당하는 숫자가 있고 기타 기호들도 존재한다. 어휘. 현대 타밀어 어휘 중 대다수의 어원은 드라비다어계이다. 뿐만 아니라 현대 타밀어 어휘에서는 외래어 어휘 사용을 배격하는 강력한 언어 순수주의의 영향을 발견할 수 있다. 그러나 상당수의 타밀어 어휘에는 오랫동안 주변 언어집단과의 접촉이나 타 지역과의 교역 과정에서 자연스럽게 타 언어집단의 어휘를 수입해 온 흔적이 남아 있기도 하다.
타밀어

예로, 개구리를 뜻하는 타밀어 'tavaḷai'는 문다어의 'tabeg'가, 사고(전분의 일종)를 뜻하는 타밀어 'cavvarici'는 말레이어 'sagu'가, 삼판선(三板船)을 뜻하는 타밀어 'campān'은 중국어가 어원이다. 이 밖에도 다양한 문화와 영향을 주고받으며 아랍어, 페르시아어, 우르두어, 마라티어, 칸나다어, 텔루구어, 싱할라어, 포르투갈어, 프랑스어, 영어 등에서 어휘를 수입하기도 했다. 타밀어의 언어 순수주의 운동이 가장 강한 영향을 미친 곳은 바로 산스크리트계 외래어였다. 역사적으로 타밀 사회가 산스크리트화를 경험하면서 타밀어는 칸나다어, 텔루구어, 말라얄람어 등 기타 드라비다어들처럼 많은 산스크리트계 외래어, 문법, 문체를 수입하였다. 하지만 타밀어 어휘는 결코 여타 드라비다어들처럼 상당한 수준으로 산스크리트화되지는 않았으며, 산스크리트계 외래어의 도움 없이도 예술, 종교, 법학 등의 영역에서 복합적이고 추상적인 생각을 표현할 수 있었다. 게다가 중세 말기에 이르면 산스크리트화에 적극적으로 저항하는 작가도 많이 나타났다. 20세기에는 파리티마르 칼라이그나르나 마라이말라이 아디갈 등이 주도한 타밀어 순수주의 운동 타니타밀 이야캄이 등장하여 타밀어에 흡수된 산스크리트적 요소를 제거하려 노력하였다. 이 운동에 따라 최근 수십 년 간 공문서, 문학 작품, 연설에서 사용되는 산스크리트계 외래어의 수는 현격한 감소를 보였는데, 일부 추정에 따르면 그 비율은 40-50%에서 20% 수준으로 떨어졌다고 한다.
타밀어

결과적으로 다른 드라비다어들과는 달리 현대 타밀어에서 산스크리트와 프라크리트계 외래어는 일부 종교적 용어나 추상명사에서만 나타나게 되었다. 20세기에 인도 정부의 지원을 받는 여러 연구 기관들은 타밀어 어근을 이용해 만든 신조어를 비롯한 다양한 어휘를 담고 있는 과학기술 어휘 사전을 발간하여, 영어 등에서 들여온 이 방면의 외래어 사용을 줄이려는 사업을 진행하였다. 다층언어 현상. 타밀어의 어체에는 상감 시대부터 내려오는 고전적인 문체를 모범으로 하는 문체인 '상카타밀(sankattamiḻ)'과, 현대적인 문어체인 '첸타밀(centamiḻ)', 현대의 구어체인 '코툰타밀(koṭuntamiḻ)' 등이 있다. 이 세 가지 어체 간의 구별은 엄격하지는 않으며, 연속적인 어체 변이 단계에서 추출한 대략적 구별이라고 보는 것이 적절하다. 예컨대 첸타밀 체를 사용하며 상카타밀에서 사용하는 어휘를 빌려오거나, 코툰타밀을 말하면서 상카타밀 또는 첸타밀에서 사용하는 어투나 어휘를 끌어오는 것도 가능한 것이다. 현대 타밀어에서 주로 첸타밀은 공문서나 공적 담화, 토론, 교과서, 문학서 저술 등에 사용된다. 그러나 코툰타밀이 최근까지 첸타밀의 영역으로 여겨졌던 곳에서 사용되는 현상도 점차 나타나고 있다. 예로 타밀어로 된 영화나 연극, 텔레비전 엔터테인먼트 프로그램, 라디오 등에서는 갈수록 코툰타밀이 많이 사용되고 있으며, 정치인들이 연설을 할 때도 청중들에게 친근감을 주기 위해 코툰타밀을 사용하기도 한다. 이렇게 코툰타밀 사용이 증가하자 '표준 코툰타밀', 즉 비공식적 표준 구어체가 생겨났다.
타밀어

인도에서 표준 코툰타밀은 주로 '교육받은 비브라만 카스트 사람들의 어투'에 기반하고 있으며, 탄자부르와 마두라이의 타밀 방언도 큰 영향을 미쳤다. 스리랑카의 표준 코툰타밀은 주로 자프나 방언에 기반한다. 문학. 타밀어로 쓰인 문학에는 2천 년 이상의 역사가 있다. 현재 최초의 타밀어 기록으로 입증된 것은 기원전 3세기의 석문 칙령과 영웅석(viirakkal, )이다. 통상 기원전 6세기부터 기원후 3세기에 이르는 고대 타밀어 문학을 상감 문학(Sangam literature)으로 부른다. 상감 시대에는 《톨카피얌》 등의 언어학과 시학을 아우르는 서적, 《실라파티카람(Cilappatikaram)》을 비롯한 타밀 5대 서사시 등이 탄생하여 문학이 크게 융성하였다. 상감 문학 시대 이후의 타밀어 문학사는 교훈서, 종교서, 서사시 등이 발달한 후 상감 시대(Post-Sangam period)부터 촐라 제국의 번성에 힘입은 중세 시대, 비자야나가르 제국과 마두라이 나야크 왕조 시대, 영국을 비롯한 유럽 열강과의 접촉으로 시작된 근현대 시대로 나뉜다. 용례. 타밀어의 문장과 로마자 전사 및 번역： 번역：
갑자사화

갑자사화(甲子士禍)는 1504년(연산군 10년) 연산군의 어머니 폐비 윤씨의 보복과 연산군의 왕권 강화를 위해 연산군이 일으킨 대규모 숙청 사건이다. 연산군이 폐비 윤씨의 복위를 추진하면서 성종때 폐비를 찬성한 훈구 원로세력이 대부분 숙청당했다. 이때 희생된 사람들은 중종 반정 직후 대부분 복권된다. 배경과 원인. 연산군의 어머니인 폐비 윤씨는 폐출되었다가 1482년에 사사되었고, 연산군은 갑자사화를 벌인이유를 이때 윤씨의 폐비를 찬성한 사람들에 대한 처벌과 복수를 위해서라고 공표하였다. 이를 두고 중종때 사관들은 임사홍이 연산군의 처남인 신수근과 의논하여 연산군에게 그 사실을 알리기로 합의하고 임사홍이 폐비 윤씨와 관련된 사실을 연산군에게 보고했다고 서술하고 있지만, 사관의 평 말고는 연산군이 임사홍과 사적으로 만나는 과정에 대한 기록은 일절 없으며 무엇보다 윤씨 사건을 보고했다는 임사홍은 정작 이극균과의 친분이 발각되어 유자광과 같이 갑자사화 때 죽을 뻔한 사람이라는 점 등 객관적으로 봐서 중종 때 사관의 추측을 믿기에는 신빙성이 떨어진다. 연려실기술에 기록된 외할머니에게 어머니의 피묻은 적삼을 보고 복수를 시작했다는 야사도 갑자사화 한참전인 연산군 직위 직후부터 외할머니 신씨에게 매년 곡식을 배풀어 주는 등 이미 오래전부터 외할머니와 교류하고 있었기에 신빙성이 떨어진다. 그리고 연산군은 왕위에 오르기 전부터, 어머니의 죽음에 대해서 알고 있었기 때문에 폐비 윤씨의 죽음이 갑자사화의 계기 및 명분은 될지언정 직접적 원인은 아니다.
갑자사화

하지만 연산군이 왕이 되기 전부터 어머니를 죽게 만든 자들에게 복수하기 위해서 마음 속으로 칼을 갈고 있다가 기회가 와서 사화를 일으켰을 가능성이 있기에 연산군의 어머니가 사사된 것이 원인이 아니라고 할 수도 없다. 연산군의 이세좌에 대한 처벌은 갑자사화를 알리는 신호탄이었으며, 그 처벌 과정은 왕권을 제약하는 대간과 자신의 절대왕권 구축에 걸림돌이 되는 훈구세력을 제거하기 위한 실천 과정이었다. 연산군은 무오사화 이후에도 위를 능멸하는 풍습[凌上之風]이 그다지 수그러들지 않은 것에 큰 불만을 가지고 있었고, 그들에 대한 무차별적인 숙청이 필요하다고 판단하고 있었다. 연산 9년 9월 연산군은 이세좌가 실수로 자신의 옷에 술을 엎지른 것을 핑계로 '위를 능멸하는 풍습' 운운하며 이세좌를 유배 보냈다. 다음해인 연산 10년 2월 연산군의 간택령에 홍귀달이 불응하는 사건이 발생했는데, 연산군은 '대간들이 간하지 않는 것은 이세좌를 두려워하기 때문이며 홍귀달의 언사가 불공하고 임금을 경시하는 태도 역시 이세좌의 행위를 본받았기 때문이다'라며 이 사건과 직접적인 관련이 없는 이세좌도 홍귀달과 같이 유배 보냈다. 폐비 윤씨에게 사약을 들고 간 장본인 이세좌는 '위를 능멸하는 풍습'을 척결하는 데에도 폐비 윤씨에 대한 복수를 하는 데에도 적합한 인물이었다. 즉, 갑자사화로 연산군은 자기 어머니에 대한 복수를 행함과 동시에 '위를 능멸하는 풍습'을 제거하여 왕권을 강화한 것이다. 경과. 창경궁의 피바람.
갑자사화

연산 10년 갑자년(1504년) 음력 3월 20일 밤, 창경궁 뜰에서 연산군은 아버지 성종의 후궁들이자 낮에 잡아들인 이항과 이봉의 어머니인 귀인 정금이와 다른 후궁인 엄귀인을 결박하고 직접 구타한다. 그리고 연산군은 낮에 잡아들인 이항과 이봉을 창경궁의 뜰로 잡아와 후궁 두사람을 구타하도록 명령한다. 이항은 너무 어두워 결박 당한 두 사람을 모르고 명령을 따랐지만, 이봉은 두 사람중 한 사람이 자신의 어머니 정씨인 것을 알고 장을 대지 못하자 연산군은 분노하며 사람을 시켜 귀인 엄 씨와 정 씨를 죽여버린다. 모르고 어머니를 때린 이항에게 연산군은 다음날 말 한 마리를 선물로 내렸는데 조롱할 목적으로 준 것으로 추정된다. 그 후 연산군은 어머니가 폐비된 뒤 왕비가 된 자순대비 윤씨의 거소 앞에서 칼을 들고 자순대비에게 거소 밖으로 나오라고 협박한다. 자순대비의 하인들은 겁에 질려 도망가고 자순대비도 공포에 질려 이러지도 저러지도 못하는 상황에서 연산군의 왕비 신씨가 연산군을 간절히 말려 연산군은 돌아가게 된다 어머니 자순대비에게 횡포를 부린 직후 이번에는 할머니 인수대비의 거소에 처들어간다. 잡아왔던 이향과 이봉의 머리채를 잡은 채로 인수대비 침실에 들어가 이항을 시켜 억지로 인수대비에게 술을 올린 뒤, 인수대비가 연산군의 어머니 폐비윤씨를 왜 죽였나며 따지는 등 여러 불손한 말들을 이어갔다. 그렇게 3경(새벽 12시경) 잡혀온 이향과 이봉이 풀려나면서 음력 3월 20일 밤의 피바람은 끝이 난다.
갑자사화

대숙청. 갑자사화로 인해 윤필상, 이극균, 이세좌를 비롯하여 여러 신하들이 극형에 처해졌다. 사화는 점점 확대되어 나중에는 연산군에게 쓴소리를 한 신하들까지 처형당했다. 인수대비는 연산군의 행위를 꾸짖다가 화병으로 죽었다. 연산군이 윤씨를 왕비로 추숭(追崇)하여 성종묘에 배사(配祀)코자 할 때 반대한, 응교(應敎) 권달수(權達手)는 처형되었고, 이행은 귀양을 갔다. 성종이 윤씨를 폐출하려 할 때 찬성했던 윤필상, 이극균, 김굉필, 이세좌, 성준, 권주(權住), 이주(李胄) 등 10여 명을 처형했고, 이미 사망한 남효온, 한명회, 정창손, 정여창, 한치형, 어세겸(魚世謙), 심회, 이파(李坡) 등은 부관참시에 처했으며, 그 제자와 가족들도 처벌하였다. 송흠, 이파, 윤필상, 이세좌는 시체가 능지되어 사방에 돌려 보여졌고, 이극균은 머리가 백관이 모두 보게 한 뒤 팔도에 돌려졌으며, 이극균의 서자인 이연명(李延命)은 '그 아비로 하여 자리잡은 세력을 믿고 무사를 많이 모아 군상(君上)에게 오만한 죄'로 참수되었다. 이세좌는 머리와 사지가 능지된 뒤 머리에 찌가 달려 저잣거리에 매달렸다. 이미 죽은 한명회는 부관참시를 당하고 저잣거리에 효시되었다. 윤필상은 시체를 태워 뼈를 부수어서 바람에 날리게 하였으니 쇄골표풍(碎骨漂風)이라 하였다.
갑자사화

이외에도 송흠(宋欽), 한치형(韓致亨), 이파(李坡), 윤채 등 여러 사람의 뼈가 부수어져 바람에 날려졌다. 나중에는 죄인을 벌하고 형장을 가할 때 옆에서 보며 탄식하고 슬퍼하는 것을 금지하였다. 한편, 세자 시절 갈등을 빚기도 했던 문신이자 그의 스승이기도 한 조지서 역시 주살하기도 했다. 그 외에도 유자광이나 흔히 갑자사화의 주역으로 왜곡되는 임사홍도 이극균과의 친분때문에 죽을뻔하나 유자광은 이전의 공으로, 임사홍은 윤씨의 폐비를 반대했던 일로 풀려난다. 실제로 연산 10년 윤4월 26일 사헌부에서 유자광(柳子光)과 임사홍(任士洪)이 이극균(李克均)과 사귀었으니 그 죄가 참대시(斬待時; 즉시 참형에 처하지 아니하고 추분(秋分) 이후 춘분(春分) 이전의 시기가 될 때까지 기다려서 목을 베어 죽이는 형벌)에 해당한다고 하였으나 연산군은 다만 3천 리 유형(流刑)을 속바치고 그대로 일은 보게 하라고 전교하였다. 당시 시신은 부관참시, 쇄골표풍, 능지처참 후 시체를 백관이 모두 보게 하고 사방에 돌려 보이는 등 참혹한 형벌들이 연일 진행되었다. 이외에도 죄인의 집을 파 연못을 만들고 돌에 죄명을 새기게 하였다. 이 참화는 갑자년에 일어났으며, 뒤이어 언문학대(言文虐待)까지 하게 되어 국문학 발달도 침체 상태에 빠졌다. 조선왕조실록의 기록. 아래에 제시된 날자는 모두 음력이다. 갑자사화는 연산 10년 음력 3월 초 홍귀달과 이세좌를 유배 보낸 것으로 시작되어 7월까지 이어졌다.
갑자사화

그 이후에도 관련된 자의 집을 헐어 연못으로 만들고, 이극균·윤필상이 만든 법을 폐지하고, 이극균을 천거했다는 이유로 연산 10년 11월에 이장곤을 고문하고, 연산 11년 3월에 윤필상을 쇄골표풍하는 등 갑자사화의 여파는 오래 갔다. 사상자 및 피해자 목록. 아래에 제시된 인물들은 갑자사화로 목숨을 잃거나 유배되거나 태형, 국문, 파직 등을 당한 피해자(가나다순)들의 목록이다. 적색 처리된 사람은 갑자사화로 인해 사형, 구타, 자결 등 어떤 이유로든 사망한 사람이다. "태"는 태형(笞刑, 곤장형)을 의미한다.
황

황(黃, ) 또는 유황(硫黃←, ), 석유황(石硫黃, )은 화학 원소의 하나이다. 기호는 S(←), 영문: 미:Sulfur, 영:Sulphur, Brimstone이고 원자 번호는 16이다. 맛과 냄새가 없는 비금속 원소이다. 자연 상태에서는 순수한 황, 또는 황화물이나 황산염의 형태로 존재한다. 생명에 필수적인 원소로 두 종류의 아미노산에 황이 포함되어 있다. 비료의 주성분이며, 그밖에 화약, 성냥, 살충제, 살균제 등에도 쓰인다. 앙금 생성 반응을 통해 산출되는 황산 칼슘, 황산 바륨, 황산 납, 황산 은 등은 흰색 앙금이며, 산에 안정하다. 따라서, 황산 이온 (SO42-)을 검출할 때, 이러한 앙금이 유용하다. 또한 황화 이온(S2-)을 이용하여 검은 색의 황화 철, 황화 구리나 황화 납, 노란색의 황화 카드뮴 앙금을 통해, 용액 속에 철 이온, 구리 이온, 납 이온이나 카드뮴 이온이 들어 있는지 확인할 수 있다. 특성. 물리적 성질. 황은 다원자 분자 물질아니고서 화학적 구조가 다른 형태로 존재하는 경우가 많다. 가장 잘 알려져 있으면서 가장 많은 구조는 사이클로-옥타 황(cyclo-S8)이다. cyclo-S8의 점군은 D4d이고, 이 물질의 쌍극자 모멘트는 0 D이다. 옥타 황은 부드럽고, 밝은 노란색을 띠는 고체이며 유독성 악취를 뿜어낸다. 이는 성냥과 비슷하다. 황의 녹는점은 이며, 끓는점은 이다. 또한 쉽게 승화하기도 한다.
황

에서 녹는점인 사이에서는 사이클로-옥타 황의 구조가 "α-옥타 황"에서 "β-옥타 황"으로 동질 이상화하여 다른 구조로 변한다. 다만 S8의 고리형 구조는 사실상 변하지 않고, 분자 간 상호 작용에 영향을 미친다. 황의 녹는점과 끓는점 사이에서는 옥타 황이 다시 그 구조를 바꾸는데, 이때 "β-옥타 황"에서 "γ-황"으로 구조가 변한다. 이 과정에서의 황은 밀도가 낮아지지만, 중합체의 형성으로 인해 점도가 높아진다.그러나 이보다 더 높은 온도에서는, 해중합 반응으로 인해 점도가 낮아진다. 녹은 황은 이상에서는 어두운 붉은색을 띈다. 동소체에 따라 다르지만 황의 밀도는 대략 2 g·cm-3이며, 모든 안정 동위 원소는 훌륭한 절연체이다. 화학적 성질. 황을 불태우면 이산화 황(SO2)이 되면서 푸른 불꽃을 내며 탄다. 이때, 부식성이 있는 질식성 유독 기체를 생성한다. 황은 비수용성 물질이지만, 이황화 탄소에는 녹는 물질이다. 또한, 톨루엔이나 벤젠과 같은 비극성 물질에는 거의 녹지 않는다. 황의 제 1 이온화 에너지와 제 2 이온화 에너지는 각각 999.6과 2252 kJ·mol−1이다. 다만 +2 산화 형태는 드물며, +4와 +6 산화 형태가 보다 일반적으로 발견된다. 제 4 이온화 에너지와 제 6 이온화 에너지는 각각 4556과 8495.8 kJ·mol−1로, 궤도 간 전자 이동에 발생하는 수치의 크기가 커서 플루오린, 산소, 염소와 같은 강력한 산화제와 결합한 물질만이 안정할 수 있다.
황

황은 금, 백금, 이리듐, 질소, 텔루륨, 아이오딘, 그리고 비활성 기체를 제외한 대부분의 원소와 반응한다. 다만 일부 반응은 높은 열이라는 전제 하에서 가능하다. 황아미노산. 미네랄로서의 황은 동물에게서 생물학적으로 2종류의 결합 아미노산이 알려져 있다. 이러한 황아미노산인 시스테인과 메티오닌은 황을 미네랄로 포함한 아미노산으로 셀레늄을 함유한 셀레노시스테인과 함께 미네랄을 성분으로하는 특수한 형태의 아미노산으로 알려져 있다. 이중 메티오닌은 필수아미노산이다.
색 (불교)

색(色)은 산스크리트어 루파(, Rūpa)의 역어이다. 불교에서 색은 넓은 뜻으로는 물질적 존재, 즉 변화하고 소멸되며, 일정한 공간을 배타적으로 점유하여 다른 것과 그 공간을 공유하지 않는 사물을 총칭한다. 이것은 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 5온 중 첫 번째의 색온(色蘊)에 해당한다. 색온을 구역(舊譯)에서는 색음(色陰)이라 한다. 또한, 일체법의 다른 분류 체계 중 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法) 중 1개의 위(位)를 차지하는 색법(色法)에 해당한다. 색은 단순히 물질계의 물질만을 의미하지 않는다. 3계 중 욕계뿐만 아니라 색계와 무색계의 물질에 대해서도 색이라는 말을 사용하거나, 5위 75법의 무표색과 5위 100법의 법처소섭색처럼 물질계의 물질이라고 할 수 없는 것을 색법의 범주에 포함시킨다. 이런 용법에서 보듯이, 색은 감각적 직관적인 일반을 가리키는데, 즉 정신적 요소에 대립하고 투쟁하는 이원론적인 면에서의 물질이 아니라 마음작용의 대상이 되거나 될 수 있는 것으로서, 존재(즉, 5온의 화합, 다른 말로는, 4종의 유위법의 집합)의 한 요소 또는 측면으로서의 물질적 성질 또는 그러한 성질을 가진 개별 존재들을 통칭하는 말이다. 색은 좁은 뜻으로는 눈의 대상이 되는 물질의 속성, 즉 빨강이니 파랑이니 하는 색깔과 장단방원(長短方圓) 등의 모양과 크기를 가리킨다.
색 (불교)

이것은 마음작용의 물질적 대상인 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)의 5경(五境) 중 첫 번째의, 눈이라는 기관 즉 안근(眼根)을 통해 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)이 지각[受]하고 표상[想]하며 나아가 욕구나 의지[行]를 내는 대상인, 색경(色境)에 해당한다. 당연히, 색경(色境)은 색온(色蘊) 또는 색법(色法)의 일부이다. 또한 색경(色境)은 일체법 분류 체계 중 12처(十二處)의 색처(色處) 또는 색진(色塵)에 해당하고, 18계(十八界)의 색계(色界)에 해당한다. 《아함경》 등의 초기불교 경전은 물론이고 여러 선어록에서도 진술된 바와 같이, 불교에서는 색(물질)이 4대종(四大種, Four primary elements), 즉 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 네 가지 원소에 의해 구성된다고 본다. 그리고, 부파불교 시대의 설일체유부와 경량부 등은 4대종에 의해 만들어지는 색(물질)의 양적 최소 단위를 극미(, )라고 하였다. 엄밀히 말하자면, 4대종에 의해 최소 인식 단위로서의 미세 물질입자인 미취(微聚: 극미의 한 유형, 참조)라는 극미가 형성되고, 다시 미취가 모여서 점차 커다란 물질을 형성하고 마침내 산하대지(山河大地)가 만들어진다고 주장하였다. 이로써 4대종은 물질의 질적 구극(究極)으로 이해되게 되었고 극미는 물질의 양적 구극으로 이해되게 되었다.
색 (불교)

반면, 색(물질)은 식(識: 마음, 즉 8식, 즉 심왕)의 전변이라는 입장에 있었던 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 극미의 실재성을 인정하지 않았으며, 물질을 계속 나누었을 때 그 최소치라 할 수 있는 것을 극미라 가설(假說)할 수 있다 하였다. 한편, 불교의 물질론(物質論)은 물리학이나 유물론의 물질론과는 초점이 다르다. 물리학과 유물론의 물질론은 "물질이 무엇인가? 무엇으로 그리고 어떻게 구성되어 있는가?"라는 본질적인 규명에 초점이 맞추어져 있다. 반면, 불교의 물질론은 물질이 어떤 작용을 하는가?"에 초점이 맞추어져 있다. 즉 나아감에 있어서 해당 물질이 어떤 작용을 하는가? 깨달음에 나아가는 것을 돕는가 혹은 장애하는가?"를 이해하고 그럼으로써 보다 더 깨달음에 가까워지는 데에 초점이 맞추어져 있다. 즉, 물리학과 화학에서는 원자의 구조를 연구하고 여러 원소를 주기율표 등으로 분류하여 갖가지 색(물질)의 물리적화학적 성질과 기능을 규명함에 비해, 불교에서는 깨달음의 성취라는 목적의식하에서 색(물질)을 5근(五根: 마음작용의 의지처, 도구, 감각 기관)과 5경(五境: 마음작용의 물리적 대상) 등으로 분류하여 (마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심왕) 및 심소법(마음작용)과 색법(물질)간의 작용 관계"에 초점을 맞추어 색법(물질)을 다룬다.
색 (불교)

예를 들어, 12처(十二處)는 불교의 여러 일체법 분류체계 또는 분석방식 중 하나로, 존재 전체를 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)의 6근(六根) 또는 6내처(六內處)와 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 6경(六境) 또는 6외처(六外處)의 총 12가지 처(處)로 분류 또는 분석하는 법체계이다. 12처에서 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)에 해당하는 의처(意處)와 마음작용과 마음작용의 대상을 합친 것에 해당하는 법처(法處)를 제외한 나머지 10가지 처를 10색처(十色處: 마음과 마음작용을 생겨나게 하고 강화시키는 10가지 물질의 문)라고 하는데, 고타마 붓다는 유독 색법(물질)에 어리석어 색법(물질)을 나[我]라고 집착하는 유형의 수행자들에게 색법(물질)을 5근(五根)과 5경(五境), 즉 10색처로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다고 한다. 부파불교의 설일체유부는 색법(물질)을 5근(五根)5경(五境)무표색(無表色)의 11가지로 분류하였고, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 색법(물질)을 5근(五根)5경(五境)법처소섭색(法處所攝色)의 11가지로 분류하였다.
색 (불교)

한편, 설일체유부에서는 11가지의 색법을 가견성(可見性)과 대애성(對礙性)이 있는가의 기준에 따라 다시 분별하여 유견유대색(有見有對色)무견유대색(有見有對色)무견무대색(無見無對色)의 3종의 그룹으로 나누었는데, 이들을 통칭하여 3색(三色)이라 한다. 색법의 정의. 5온의 체계에서는 마음 또는 의식에 해당하는 식온(識蘊)에 대해 물질 일반을 색온(色蘊)이라고 한다. 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서는 마음 또는 의식에 해당하는 심법(心法)에 대해 물질 일반을 색법(色法)이라 한다. 색온과 색법은 동의어이다. 색온과 색법은 모두 변괴(變壞), 즉 변화하고 소멸하는 성질과 장애(障礙), 즉 일정한 공간을 배타적으로 점유하여 다른 것과 그 공간을 공유하지 않는 성질을 가진 사물을 총칭한다. 즉, 색(물질)은 파괴되거나 변화될 수 있으며, 특정 공간을 점유하고 다른 색(물질)이 동일 공간에 들어오는 것을 막는 특징을 가지고 있다. 설일체유부 등의 부파불교와 유식유가행파 등의 대승불교에서는 모두 자신들의 법체계에서 색법(물질)을 주요한 일부로 다루고 있지만, 색법(물질)과 심법(마음)과의 관계에 대해서는 서로 의견이 달랐다. 즉, 인식에 있어서 색법(물질)이 먼저냐 아니면 심법(마음)이 먼저냐 하는 것에 대해 서로 의견이 달랐다. 이러한 견해 차이는 법체계에서 제법의 그룹[位]들을 열거하는 순서에도 반영되어 있다.
색 (불교)

인식에 있어서 색법(물질)이 먼저라는 객관 우선주의적인 입장을 가졌던 설일체유부에서는 자신들의 5위 75법의 법체계에서 5그룹[位]을 색법(물질)심법(마음)심소법(마음작용)불상응행법(언어시간인연화합상속 등의 여러 주요 원리)무위법(열반)의 순으로 나열하고 있다. 반면 인식에 있어서 심법(마음)이 먼저라는 주관 우선주의적인 입장을 가졌던 유식유가행파에서는 자신들의 5위 100법의 법체계에서 5그룹[位]을 심법(마음)심소법(마음작용)색법(물질)심불상응행법(언어시간인연화합상속 등의 여러 주요 원리)무위법(진여, 법성)의 순으로 나열하고 있다. 설일체유부의 색법. 정의. 1~2세기경의 설일체유부의 논사 세우(, )는 《아비달마품류족론》에서 색 또는 색법을 다음과 같이 정의하고 있다. 위의 정의에서 세우가 "촉경의 일부[所觸一分]"라고 말한 것은 촉경(觸境)이 4대종과 4대종에 의해 만들어진 특정한 소조색으로 이루어져 있기 때문이다. 즉, 세우는 4대종이 모든 물질을 만드는 근원 물질이라는 것을 말하기 위해 앞에서 이미 언급했으므로 다시 중복하지 않기 위해 "촉경의 일부"라고 말한 것이다. 따라서, 세우의 이 정의는, 달리 말하면, 색은 안근·이근·비근·설근·신근의 5근(五根)과 색경·성경·향경·미경·촉경의 5경(五境)과 무표색(無表色)의 11종으로 구성되어 있다는, 세친의 《구사론》 등에서 언급되는, 설일체유부의 보다 더 널리 알려진 정의와 같은 말이다.
색 (불교)

법체계에서의 위치. 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 분류 체계에서 색온(色蘊) 또는 색법(色法)은 1개의 위(位)를 차지한다. 구체적으로는 안(眼) · 이(耳) · 비(鼻) · 설(舌) · 신(身)의 5근(五根)과 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 5경(五境)과 무표색(無表色)의 총 11가지 법(法)으로 구성되어 있다. 설일체유부에서는 반드시 대상이 실재해야 인식이 성립될 수 있으며, 인식이 성립됨으로써 삼세의 일체법이 실재함을 알 수 있다고 보았다. 그리고 인식의 성립과 관련하여, 인식의 주체인 의식(마음, 심법)과 인식 대상(5경)의 관계에 대해서는 의식(마음, 심법)은 감관(5근)을 매개로 대상(5경)의 형상(形相)을 투영할 뿐이며, 대상의 형상(形相)은 의식 속에 있는 것이 아니라 대상 속에 있다고 보았다. 즉, 설일체유부는, 대승불교에서처럼 대상이 의식에 의해 규정된다는 주관 우선주의의 입장을 가진 것이 아니라, 의식이 대상에 의해 규정된다는 객관 우선주의의 입장을 가졌다. 이러한 이유로 색법(色法: 5경과 5근 및 무표색)이 5위 75법의 5위 중 가장 먼저 열거되고 있다. 반면, 유식유가행파는 일체법이 모두 실체가 없는 것[並無實體]으로 식(識: 마음)의 전변이며 가상으로 세운 것[假立]이라는 관점에 서 있기 때문에, 5위 100법의 체계에서 심법(心法: 마음)이 5위 중 가장 먼저 위치한다. 형성 원소: 4대종.
색 (불교)

4대종(四大種)에서 대종(, , )은 보편적 존재, 기본 존재 또는 근원 존재라는 뜻이며, 4대종은 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 네 가지 원소를 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 모든 색(물질)은 4대종으로 구성된다. 이러한 사상은 불교 경전에서도 언급되고 있을 뿐만 아니라 인류 사상사 전반에 걸쳐서 널리 발견되는 사상이다. 이것은 자연현상 중에서도 인간과 가장 밀접한 관계를 가지고 있고, 중요하다고 생각되는 것들을 물질의 질료인(質料因)으로 생각한 것으로 보인다. 하지만, 500여 비구를 모아 세우(世友, Vasumitra)와 함께 《대비바사론(大毘婆沙論)》을 편찬(제4결집)함에 있어 중심적인 역할을 했던 협존자(脇尊者, Pārśva)는 "법상(法相: 일체법의 있는 그대로의 참모습)에 어긋남이 없으며 다만 성교(聖敎: 고타마 붓다의 가르침)에 따라 네 가지 만을 설할 뿐이다"라고 진술함으로써 4대종에 대한 사상이 고타마 붓다로부터 전해져 내려온 것이라고 하였다. 4대종에 의해 만들어진 물질을 4대종과 구별하여 "만들어진 물질"이라는 뜻의 소조색(所造色)이라고 하며, 이에 대해 4대종을 "만드는 물질"이라는 뜻의 능조색(能造色)이라고 한다. 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 4대종은 각각 견고성[堅性]습윤성[濕性]온난성[暖性]운동성[動性]을 본질로 한다. 모든 물질은 4대종을 다 갖추고 있는데, 그 조합에 의해 물질의 현재 상태의 본질적 속성[自相]이 결정된다.
색 (불교)

즉, 4대종 중 어느 것이 두드러지게 나타나는가에 따라 그 물질의 성격이 결정되는데 이것을 사대은현(四大隱現)이라고 한다. 예를 들어, 물은 다른 모든 물질과 마찬가지로 4대종을 모두 갖추고 습윤성이 두드러지게 나타난 물질이다. 그러나 다시 어떤 조건에 의해 견고성이 두드러질 경우 물은 얼음이 되고, 온난성과 습윤성이 두드러질 경우 끓는 물이 되며, 온난성과 운동성이 두드러질 경우 증발하여 기체로 날아가게 된다. 이와 같이 4대종은 총체적으로는 물질의 현재 상태의 본질적 속성[自相]을 결정하는 역할을 하지만, 다른 한편으로는 물질을 보지(保持, 또는 持)화섭(和攝, 또는 攝)성숙(成熟, 또는 熟)증장(增長, 또는 長)하게 하는 역할을 한다. 이 네 가지 역할은 각각 순서대로 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 역할이다. 즉, 견고성[堅性]의 지(地)는 물질의 4대종의 현재 상태를 보존[保]하고 계속[持]되게 한다. 습윤성[濕性]의 수(水)는 물질의 4대종이 마치 물의 점성처럼 서로 인섭되어 끊어지지 않게 하여 서로가 잘 상호작용하게 하며 또한 물질이 다른 물질과 화합하게 한다. 온난성[暖性]의 화(火)는 4대종의 작용을 성숙시켜 물질을 성숙시킨다. 운동성[動性]의 풍(風)은 물질이 증장[長]될 수 있게 한다. 특히, 마지막의 운동성의 풍(風)의 증장[長]은 "유동시켜 끌어당기는" 유인(流引)과 "증가시키고 왕성하게 하는" 증성(增盛)의 뜻을 가지는데, 풍(風)의 작용으로 인해 물질의 상태가 변화된다.
색 (불교)

즉, 4대종과 다른 소조색을 끌어당겨 해당 물체의 상속상(相續相)이 변화되게 한다. 비유를 들자면, 등잔불에 대해 숨을 불어 내쉬어 불꽃을 흔들리게 하거나 끄는 것과 같은 것이 풍(風)의 작용이다. 즉, 모든 물질은 4대종을 갖추고 있으므로 운동성인 풍(風)을 가지는데, 이 때문에 조건, 즉 인연(因緣)이 갖추어지면 물질은 다른 상태로 변화할 수 있다. 양적 최소 단위: 극미. 설일체유부에서는 색(色), 즉 물질을 계속 나누어갔을 때 그 궁극에서 얻어지는 더 이상 나눌 수 없는 것을 극미(, )라고 하며, 1극미는 색(물질)의 양적 최소 단위가 된다. 1개의 극미를 중심으로 동서남북 및 상하의 6방위로 6개의 극미가 모여서 이루어진 물질을 미(微) 또는 미진(微塵, )이라 한다. 즉, 1미진은 7개의 극미가 3차원적 구조로 모여서 이루어진 것이다.
색 (불교)

《구사론》에 따르면, 7개의 미진이 모여서 1개의 금진(金塵: 금속 내부 틈새를 통과할 수 있는 미세입자)이 되고, 7개의 금진이 모여서 1개의 수진(水塵: 물 내부 틈새를 통과할 수 있는 미세입자)이 되고, 7개의 수진이 모여 1개의 토모진(兔毛塵: 토끼 터럭 끝 크기의 미세입자)이 되며, 7개의 토모진이 모여서 1개의 양모진(羊毛塵: 양 터럭 끝 크기의 미세입자)이 되고, 7개의 양모진이 모여서 1개의 우모진(牛毛塵: 소 터럭 끝 크기의 미세입자)이 되고, 7개의 우모진이 모여서 1개의 극유진(隙遊塵: [창문] 틈새에 [비친 햇빛에 보이는] 부유하는 입자)이 된다. 따라서, 극유진의 크기는 우모진의 7배이며, 양모진의 49배이며, 토모진의 343배이며, 수진의 2,401배이며, 금진의 16,807배이며, 미진의 117,649배이며, 극미의 823,543배이다. 극유진은 창문 틈새를 통해 햇빛이 비쳤을 때 육안으로 보이는 부유하는 미세 먼지 크기의 입자를 가리킨다. 다시, 7개의 극유진이 모여서 1개의 기(蟣: 이의 알)가 되고, 7개의 기가 모여서 1개의 슬(虱: 이)이 되고, 7개의 슬이 모여서 1개의 광맥(穬麥: 볏과의 한해살이풀 또는 두해살이풀의 낱알, 귀리의 낱알)이 되고, 7개의 광맥이 모여서 1개의 지절(指節: 손가락마디)이 된다. 그리고 3개의 지절이 모여서 1개의 지(指: 손가락)가 된다.
색 (불교)

다시, 24개의 지(指: 손가락)가 가로로 나란히 모여서 1개의 주(肘: 팔꿈치의 뜻이나 그 길이가 팔꿈치까지의 길이는 아니다)가 되고, 4개의 주가 가로로 모여서 1궁(弓)이 되고, 궁은 다른 말로는 심(尋: 여덟 자 혹은 열 자, 즉 1길, 1길은 1자를 0.3m로 봤을 때 2.4m 혹은 3m)이라고 한다. 다시, 500개의 궁이 가로로 모여서 1개의 구로사(俱盧舍: 1.2 km 혹은 1.5 km)가 되고, 8개의 구로사가 가로로 모여서 1개의 유선나(踰繕那: 9.6 km 혹은 12 km)가 된다. 유선나는 유순(由旬)이라고도 하는데, 1유순의 길이는 왕이 하루에 행군하는 길의 길이이다. 최소 인식 단위: 미취. 설일체유부에서는 단순히 4대종으로 구성된 형태의 극미(極微)만으로는 5근에 의해 감지되지 않는다고 보았다. 5근에 의해 감지되는 극미(極微)는 최소한의 구성요소로서, 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4대종과 4대종에 의해 만들어진 색(色)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 4가지 소조색이 결합한 형태의 극미(極微)라고 주장하였다. 즉, 5근에 의해 인식되는 극미에는 최소한의 요소로서 이러한 8가지가 언제나 갖추어져 있기 때문에 5근이 그 극미를 감지할 수 있게 된다고 보았다. 설일체유부의 이 이론을 "8가지의 사(事, dravya, 실체)를 함께 갖추어 생겨난다"라는 뜻의 8사구생(八事俱生)이라 한다.
색 (불교)

이것은 외계의 현상이 물질적 존재로 파악되는데 필요한 최소한의 조건을 나타낸다. 여기서, 성경(聲境)의 소조색, 즉 성경(聲境)을 구성하는 소조색으로서의 1가지 사(事: 실체)는 별도로 취급되고 있음에 유의할 필요가 있다. 이와 같이 최소한으로 위의 8가지 요소를 갖춘 극미를 미취(微聚)라고 한다. 그런데, 설일체유부는, 엄밀히 말해, 위의 8가지 요소를 갖춘 극미는 단지 객관적인 물질일뿐 인간과 같은 유정(有情)의 존재가 자신의 5근을 통해 인식하는 극미는 위의 8가지 요소외에 다른 요소가 더해져 있는 극미라고 말하고 있다. 즉, 아래에 기술된 바처럼 9가지, 10가지, 11가지의 요소를 갖춘 극미들이 있는데 이들이 실제로 5근을 통해 지각되는 극미라고 하였므며, 따라서 이들도 모두 미취(微聚)라고 하였다. 예를 들어, 신근(身根)을 통해 지각되는 극미는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4대종과 4대종에 의해 만들어진 색(色)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 4가지 소조색의 8사(八事: 8가지 실체)에, 신근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色, rūpa prasāda, 맑고 투명한 물질)이라는 1가지 사(事: 실체)가 더 추가로 결합된 9사구생(九事俱生)의 미취라고 말하고 있다.
색 (불교)

나아가, 안근(眼根)을 통해 지각되는 극미의 경우, 안근은 신근에 소속되어 있기 때문에 안근이 작용할 때는 필히 신근도 함께 작용하므로, 위의 신근의 9사(九事: 9가지 실체)에 안근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)이라는 1가지 사(事: 실체)가 추가로 결합된 10사구생(十事俱生)의 미취라고 말하고 있다. 마찬가지로, 비근(鼻根), 설근(舌根)을 통해 지각되는 극미의 경우에도, 각각 신근의 9사(九事)에 비근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사, 설근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사가 추가로 결합된 10사구생(十事俱生)의 미취라고 말하고 있다. 마지막으로, 이근(耳根)을 통해 지각되는 극미의 경우, 신근의 9사(九事)에 이근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사와 성경(聲境)을 구성하는데 사용되는 소조색의 1사가 결합된 11사구생(十一事俱生)의 미취라고 말하고 있다. 이 경우는 인간과 같은 유정(有情)이 이근을 통해 소리를 지각하는 경우이다. 손 등의 신체 일부를 통해 소리를 낼 때의 극미의 경우, 이들 11사에서 이근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사가 빠지므로, 10사구생(十事俱生)의 미취가 된다. 초목, 흙, 돌과 같은 비유정(非有情)아 소리를 낼 때의 극미의 경우, 기본 8사(八事)에 성경(聲境)을 구성하는데 사용되는 소조색의 1사가 결합된 9사구생(九事俱生)의 미취이다. 종류: 5근·5경·무표색.
색 (불교)

설일체유부의 교학에 따르면 색 또는 색법에는 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의 5근(五根)과 5근의 경계(境界), 즉 5근의 세력이 미치는 범위이자 인식작용의 대상인 색경(色境)성경(聲境)향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)의 5경(五境)과 무표색(無表色)의 11가지의 법이 있다. 5근. 5근(五根)은 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의 5가지 감각기관을 말한다. 설일체유부에 따르면, 5근은 육신의 눈귀코혀몸의 거친 물질덩어리가 아니며, 4대종으로 만들어진 특수한 극미(極微)인, 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 내적인 감각기관들이다. 세우(, )는 《아비달마품류족론》에서 5근을 다음과 같이 정의하고 있다. 이 정의는, 육신의 물질이라는 측면에서는 동일하지만 눈귀코혀몸의 5종의 구별이 있는 것과 꼭 마찬가지로, 정색(淨色)이라는 측면에서는 동일하지만 서로 구별되는 5종의 정색(淨色)이 있다는 것을 뜻한다. (참고: 미취(微聚), 팔사구생(八事俱生)) 설일체유부에서는 정색으로 만들어진 이러한 정묘한 내적인 감각기관을 승의근(勝義根)이라 하고, 육신의 거친 외적인 감각기관을 승의근을 돕는다는 뜻의 부진근(扶塵根)이라 한다. 설일체유부에서 안근(眼根) 등의 5근이라고 할 때는 기본적으로 승의근을 말한다.
색 (불교)

설일체유부에서, 마음은 안식이식비식설식신식의식의 6식()을 말한다. 그런데, 6식을 마음이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 마음이 있다는 뜻이 아니다. 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 6식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이다. 그리고 6식에서 의식을 제외한 나머지를 전5식 또는 5식이라 한다. 5식은 색성향미촉에 대한 인식을 말하며, 이 다섯 가지 인식은 5근을 소의(所依: 성립 근거, 도구)로 하여 이루어진다고 본다. 즉, 부진근이 아니라 승의근을 성립 근거로 하여 안식이식비식설식신식의 인식이 이루진다고 본다. 예를 들어, 승의근(勝義根)인 안근이 부진근(扶塵根)인 육신의 눈의 도움[扶]를 받아 외계대상인 색경(色境)을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 안식(眼識)이 생겨난다. 즉, 안식이 외계대상을 직접 취하여 안식이 생겨나는 것이 아니라, 반드시 안근의 취함을 바탕으로 하여 안식이 생겨나는 것이다. 이러한 이유로 5근을 5식의 소의(所依), 즉 성립 근거라고 말하는데, 설일체유부는 5근이 단순한 인식도구에 그치는 것이 아니라 인식의 폭과 깊이를 결정하는 역할을 한다는 인식론적 관점을 가지고 있었다.
색 (불교)

예를 들어, 불교 일반에서는 모든 법의 사(事)이(理)를 관조하는 5종의 눈이 있어서 그것을 육안(肉眼)천안(天眼)혜안(慧眼)법안(法眼)불안(佛眼)의 5안(五眼)이라고 하는데, 설일체유부는 5안은 안근의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이지, 안식의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이 아니라고 보았다. 그렇기 때문에 5안(五眼)이라고 하지 5안식(五眼識)이라고 하지 않는다는 것이 설일체유부의 관점이었다. 다른 불교 부파 또는 종파와 마찬가지로, 설일체유부에서도 선정(禪定)에 의해 5안(五眼)이 개발된다고 보는데, 설일체유부의 인식론적 관점에서는, 이러한 개발은 선정에 의해 안근의 능력이 확장되는 것을 뜻한다. 그리고 안근의 능력이 확장되는만큼 그에 상응하는 안식이 자연히 나타난다고 본다. 이러한 객관 우선주의적인 입장은 일체법의 실유(實有)를 주장한 설일체유부의 특징적인 관점이다. 5경. 5경(五境, , )은 5근(五根)의 대상이 되고 5식(五識)에 의하여 알게 되는 색(色, 색깔과 모양과 크기)성(聲, 소리)향(香, 냄새)미(味, 맛)촉(觸, 감촉)을 말한다. 여기서 경(境, , )은 경계(境界)의 의미이다. 경계라는 낱말에는 5근의 세력이 미치는 범위와 5근의 인식작용의 대상이라는 두 가지 뜻이 있다. 예를 들어, 색경(色境, 색깔과 모양과 크기)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이며, 또한 안근(眼根)의 인식작용의 대상이다.
색 (불교)

색경. 색경(色境)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이자 안근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 색경은 색깔을 뜻하는 현색(顯色, )과 모양과 크기를 뜻하는 형색(形色, saṃsthāna-rūpa)의 두 가지로 나뉘는데, 12가지의 현색과 8가지의 형색의 총 20가지의 색(色, 색깔과 모양과 크기)이 있다. 현색(顯色, 색깔)에는 청(靑, 파란색) · 황(黃, 노란색) · 적(赤, 빨간색) · 백(白, 흰색) · 구름[雲] · 연기[煙] · 먼지[塵, 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光, 햇빛] · 밝음[明, 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 여기서 뒤의 8가지는 앞의 청황적백의 4가지 기본색의 차별이다. 형색(形色, 모양와 크기)에는 장(長, 김) · 단(短, 짦음) · 방(方, 네모짐) · 원(圓, 둥금) · 고(高, 튀어나옴) · 하(下, 들어감) · 정(正, 평평함, 고름) · 부정(不正, 평평하지 않음, 고르지 않음)의 8가지가 있다. 이상의 견해가 설일체유부의 정통적 견해였는데, 이것은, 달리 말하면, 설일체유부에서는 안근(眼根)의 인식작용으로 성립되는 안식(眼識), 즉 시각(視覺) 또는 시의식(視意識)의 본질은 사물의 색깔과 모양과 크기(長과 短)를 인식하는 것이라고 규정하고 있는 것이다.
색 (불교)

성경. 성경(聲境)은 이근(耳根)의 세력이 미치는 범위이자 이근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 성경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 8종이 있다. 즉, 분류 기준으로 유정비유정의 소리, 언어적비언어적 소리, 즐거운불쾌한 소리의 기준이 적용되고 있다. 이 8종의 분류는 결국 듣기 좋은 소리인지 아닌지를 8종으로 세분한 것일 뿐인데, 소리에 대한 마음의 반응은, 크게 보면, 단순한 소리이건 음율이 담긴 소리이건 뜻이 담긴 말이건 간에 듣기 좋은가 아닌가에 좌우되기 때문이다. 향경. 향경(香境)은 비근(鼻根)의 세력이 미치는 범위이자 비근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 향경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 4종이 있다. 즉, 분류 기준으로 좋은[好]나쁜[惡] 냄새, 몸에 이로운[等]해로운[不等] 냄새의 기준이 적용되고 있다. 한편 《품류족론》에서는 위의 4향(四香)과는 달리, 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)으로 분류하고 있다. 미경. 미경(味境)은 설근(舌根)의 세력이 미치는 범위이자 설근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 미경에는 감(甘, 단맛), 초(酢, 신맛), 함(鹹, 짠맛), 신(辛, 매운맛), 고(苦, 쓴맛), 담(淡, 담백한맛)의 6미(六味), 즉 6가지 맛이 있다.
색 (불교)

촉경. 촉경(觸境)은 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 촉경에는 총 11가지의 촉사(觸事, 감촉의 대상)가 있다. 먼저, 지·수·화·풍의 4대종(四大種)이 촉경에 들어가며, 나머지 7가지는 4대종의 결합에 의해 형성된 소조촉(所造觸: 4대종에 의해 만들어진 촉사)들이다. 이 7소조촉은 활(滑, 매끄러움)삽(澁, 거침)중(重, 무거움)경(輕, 가벼움)냉(冷, 차가움)기(飢, 허기짐)갈(渴, 목마름)이다. 《구사론》 등에서는 7소조촉에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 위의 7소조촉 중 앞의 4가지, 즉 활삽중경은 4대종 중 2가지가 강성해져서 나타난 현재 상태, 즉 결과[果]에 따라 명칭을 설정한 것이다. 반면, 뒤의 3가지, 즉 냉기갈은 원인[因]에 따라 결과[果]의 명칭을 설정한 것이다. 말하자면, 어떤 사물이 따뜻해지려는 욕구, 즉 원인을 가지고 있다면 그 사물의 현재 상태, 즉 결과[果]는 냉(冷, 차가움)의 상태라는 것이 설일체유부의 주장이다. 달리 말해, 냉(冷, 차가움)은 4대종 중에 특히 수대(水大)와 풍대(風大)의 2대종이 강성해지면 나타나는 것인데, 이렇게 하여 형성된 냉(冷, 차가움)은 내재적으로 화대(火大)를 강성하게 하려는 욕구를 지닌다는 것이다.
색 (불교)

무표색. 무표색(無表色, )은 "드러나지 않은 색"이라는 뜻으로, 무표업(無表業)이라고도 한다. 무표색 또는 무표업은 설일체유부만의 독특한 용어이자 교의이다. 무표업(無表業)은 드러난 행위 또는 동작이라는 뜻의 표업(表業)에 상대되는 말로, 외부로 표출되지 않는 신체적인 행위와 언어적인 행위를 말한다. 불교에서는 신체적인 행위를 신업(身業)이라 하고, 언어적인 행위를 어업(語業) 또는 구업(口業)이라 한다. 그리고 외부로 표출된 신체적인 행위를 신표업(身表業)이라 하고, 외부로 표출된 언어적인 행위, 즉 말소리를 어표업(語表業)이라 한다. 설일체유부에 따르면, 마음이 외부로 표출된 신체적인 행위인 신표업 또는 외부로 표출된 언어적인 행위인 어표업을 지을 때나 선정(禪定)에 들었을 때, 그 행위는 동시에 눈에 보이지 않는 형태의 소조색(물질) 또는 물질적 실체를 낳는다고 하며, 이러한 물질적 실체를 무표색(無表色) 또는 무표업(無表業)이라고 한다. 그리고 이 무표색, 즉 눈에 보이지 않는 물질적 실체는 그 행위의 시간이 지난 후에도 남아 있어서 마음에 계속하여 영향을 미친다고 한다. 《구사론》에서는 무표색의 성질과 "그 행위의 시간이 지난 후"라는 것에 대해 다음과 같은 취지로 더 자세히 설명하고 있다.
색 (불교)

(아래의 설명에서, 행위를 할 때의 시간, 즉 현재 찰나(刹那)를 전통적인 표현에 따라 "전찰나(前刹那)"라고 하고 행위가 일어난 후의 다음 시간을 "후찰나(後刹那)"라고 한다.) 즉, 마음이 신업(신체적인 행위)이나 어업(언어적인 행위)을 일으키면, 다음에 그 업(행위)의 과보를 받을 원인인 특수한 색(물질적 실체)이 동시에 생겨나는데, 이 특수한 색(물질적 실체)은 들을 수도, 감촉할 수도 없는 무형무상(無形無象)의 색(물질적 실체)으로, 다른 이에게 표시할 수 없는 색(물질적 실체)이라는 의미에서 무표색 또는 무표업이라고 부르게 된 것이다. 그리고 신표업(身表業, 또는 신표색)에 대한 무표업(무표색)을 신무표업(身無表業, 또는 신무표색)이라고 부르고, 어표업(語表業, 또는 어표색)에 대한 무표업(무표색)을 어무표업(語無表業, 또는 어무표색)이라 부른다. 이와 같이 무표색은 불교의 업설(業設)과 깊은 관련이 있으며, 설일체유부의 경우, 색법(물질)은 무표색을 매개로 하여 업설과 밀접한 관련을 갖게 된다. 설일체유부에 따르면, 무표색은 4대종(四大種)으로 이루어진 것이긴 하지만 극미(極微)로 이루어진 것은 아니다. 따라서, 공간적 점유성을 지니지 않으며 색경(色境)의 본질적 성질인 색깔[顯色]모양크기[形色]를 가지지 않는다.
색 (불교)

마찬가지로 성경(聲境)의 본질적 성질인 소리도, 향경(香境)의 본질적 성질인 향기도, 미경(味境)의 본질적 성질인 맛도, 촉경(觸境)의 일부인 소조촉(所造觸)의 본질적인 성질로서의 감촉도 가지지 않는다. 하지만, 무표색은 4대종을 원인으로 하여 이루어진 것이기 때문에, "색법은 4대종과 4대종에 의해 만들어진 소조색"이라는 설일체유부의 정의에 따라 색법에 포함시키고 있다. 하지만, 무표색은 색경성경향경미경 및 촉경의 일부인 소조촉의 본질적인 성질을 그 어느 것도 가지지 않기 때문에 5근(五根)의 대상으로 규정할 수 없으며, 따라서 제6식인 의식(意識)의 대상으로 규정하고 있다. 즉, 법경(法境) 즉 법처(法處)에 포섭되는 색(물질)이라는 뜻의 법처소섭색(法處所攝色)으로 규정하고 있다. 한편, 설일체유부의 이러한 무표업 이론에 대해, 경량부나 《구사론》의 저자인 세친은 모두 무표업의 실재성과 신체적 형태(즉 신업)의 실재성을 인정하지 않았다. 유식유가행파의 색법. 법체계에서의 위치. 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 분류 체계에서 색온(色蘊) 또는 색법(色法)은 1개의 위(位)를 차지한다. 구체적으로는 안(眼) · 이(耳) · 비(鼻) · 설(舌) · 신(身)의 5근(五根)과 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 5경(五境)과 법처소섭색(法處所攝色)의 법경(法境)의 총 11가지 법(法)으로 구성되어 있다.
색 (불교)

유식유가행파에서는 일체법이 모두 실체가 없는 것[並無實體]으로 식(識: 마음)의 전변이며 가상으로 세운 것[假立]이라는 관점에 서 있기 때문에, 5위 100법의 체계에서 심법(心法: 마음)이 5위 중 가장 먼저 열거되고 있다. 반면, 설일체유부에서는 반드시 대상이 실재해야 인식이 성립될 수 있다는 객관 우선주의의 입장을 가졌기 때문에, 5위 75법의 체계에서 5위를 배치함에 있어 5위 중 색법(色法)이 5위 중 가장 먼저 위치한다. 삼색 분별. 넓은 뜻의 색(色)인 색온(色蘊) 또는 색법(色法), 즉 물질[色]을 안식(眼識)으로 볼 수 있는가, 즉 눈[眼]에 보이는가의 가견성(可見性)과 공간적 점유성이 있어 다른 물질[色]을 배제하는 대애성(對礙性)이 있는가의 기준에 따라 분류했을 때 얻어지는 3종의 갈래인 유견유대색(有見有對色)무견유대색(無見有對色)무견무대색(無見無對色)을 3색(三色) 또는 3종색(三種色)이라 한다. 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 색법(色法) 11가지 중 색경(色境)은 유견유대색이고, 무표색(無表色)은 무견무대색이며, 나머지 9가지는 무견유대색이다. 유식유가행파의 5위 75법의 법체계에서, 색법(色法) 11가지 중 색경(色境)은 유견유대색이고, 법처소섭색(法處所攝色)은 무견무대색이며, 나머지 9가지는 무견유대색이다. 유견유대색: 색경 (1가지).
색 (불교)

유견유대색(有見有對色)은 가견성(可見性)도 있고 대애성(對礙性)도 있는 물질[色]이다. 가견유대색(可見有對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는 색법(色法)에 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과 색경(色境)성경(聲境)향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)의 5경(五境)과 무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다. 이 11가지 색법 중 색경(色境)의 1가지 법이 유견유대색이다. 즉, 색경(色境)은 안근(眼根)으로 볼 수 있으므로 유견(有見)이며, 또 극미(極微)로 조직되어 있어 다른 다른 물질[色]에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지므로 유대(有對)이다. 무견유대색: 5근과 4경 (9가지). 무견유대색(無見有對色)은 가견성(可見性)은 없으나 대애성(對礙性)이 있는 물질[色]이다. 불가견유대색(不可見有對色)이라고도 한다.
색 (불교)

설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는 색법(色法)에 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과 색경(色境)성경(聲境)향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)의 5경(五境)과 무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다. 이 11가지 색법 중 안근이근비근설근신근의 5근(五根: 승의근)과 성경향경미경촉경의 4경(四境)의 9가지 법이 무견유대색이다. 즉, 이 9가지 법들은 안근(眼根)으로 볼 수 없으므로 무견(無見)이며, 또 극미(極微)로 조직되어 있어 다른 것에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지므로 유대(有對)이다. 무견무대색: 무표색 (1가지). 무견무대색(無見無對色)은 가견성(可見性)도 없고 대애성(對礙性)도 없는 물질[色]이다. 불가견무대색(不可見無對色)이라고도 한다.
색 (불교)

설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는 색법(色法)에 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과 색경(色境)성경(聲境)향경(香境)미경(味境)촉경(觸境)의 5경(五境)과 무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다. 즉, 무표색(無表色) 또는 법처소섭색(法處所攝色)은 안근(眼根)으로 볼 수 없으므로 무견(無見)이며, 또 4대종에서 생겨났으나[所生] 극미로 조직된[所成] 것은 아니어서 다른 것에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지지 않으므로 무대(無對)이다. 일여(一如) 등의 《삼장법수》에 따르면, 무표색(無表色)은 색경성경향경미경촉경의 5경(五境)이 로 낙사한 것으로, 의근을 소의로 하는 의식은 이 의 물질들을 분별하고 요별할 수 있다. 그러나 안근을 소의로 하는 안식은 이 의 물질들을 요별하지 못한다. 이러한 이유로 무견(無見)이며 또한 밖으로 표시된 것 즉 외적인 사물이 아니므로 무표(無表)이고 무대(無對)이다.
김소이 (1969년)

김소이(金素怡, 1969년 2월 23일 ~ )는 대한민국의 배우 겸 모델이다. 1988년 연극배우로 처음 데뷔하였고, 1991년 MBC 공채 20기 탤런트로 정식 데뷔하였다. 정형외과 의사(김태훈)와 2년간의 열애 끝에 1998년 결혼했으나 2006년 이혼했다.
일반외과

일반외과()는 의학의 한 분야로, 넓은 의미로 수술을 시행하는 전문분야를 말한다. 현재에는 신경외과, 흉부외과, 정형외과, 성형외과, 산부인과, 비뇨기과, 이비인후과, 안과, 소아외과 등의 전문분야로 독립한 분야를 제외한 나머지 모든 분야를 말한다. 예전에는 "일반외과"로 불리던 분야가 "외과"로 개칭되어 현재에는 "외과"라고 말하면 소화기(상부위장관, 대장항문, 간담췌), 내분비(갑상선), 유방, 혈관, 이식, 외상, 소아 등을 다루는 전문분야를 말한다. 외과를 총괄하는 학술 단체로 대한외과학회가 있으며 분과 학회로 내분비외과학회, 위암학회, 간담췌학회, 대장항문학회, 유방암학회, 이식학회, 소아외과학회 등이 왕성한 활동을 하고 있다.
프리드리히 하이에크

프리드리히 하이에크(Friedrich Hayek, , 1899년 5월 8일 ~ 1992년 3월 23일)는 오스트리아에서 태어난 영국의 경제학자이자 정치철학자이다. 그는 신자유주의 아버지로 불린다. 1938년 영국 시민권을 취득하였다.1974년 화폐와 경제 변동에 관한 연구로, 이데올로기적 라이벌인 스웨덴의 경제학자 군나르 뮈르달과 더불어 노벨 경제학상을 수상했다. 1991년에는 미국 대통령 자유 메달(U.S. Presidential Medal of Freedom)을 받았다. 화폐적 경기론과 중립적 화폐론을 전개하였고, 자유주의의 입장에서 계획경제에 반대했다. 사회주의 및 전체주의, 좌파의 경제 정책을 비판하고, 케인스의 이론에 대항하여 자유시장 경제 체제를 옹호하였다. 신자유주의의 사상적 아버지로 불리고 있다. 하이에크는 학술적 삶을 런던 정치경제대학교, 시카고 대학교, 프라이부르크 대학교 등에서 보냈다. 경제학 연구에만 머무르지 않고 정치·사회·문화를 아우르는 폭넓은 연구 활동을 보여주었다. 1970년대 서구 복지국가가 복지병과 경기침체 현상을 안게 되면서 자유시장 중시와 계획경제 비판을 요체로 한 그의 이론이 재조명되었고, 1980년대 레이거노믹스와 대처리즘을 필두로 하는 신자유주의 출현의 이념적 기반이 되었다. 저서로는 《노예의 길》, 《자유헌정론》, 《법, 입법, 그리고 자유》 등이 있다. 1994년 발행 50주년을 맞이한 《노예의 길》에는, 밀턴 프리드먼이 쓴 서문이 보태졌다.
프리드리히 하이에크

생애. 어린 시절. 프리드리히 아우구스트 폰 하이에크(Friedrich August von Hayek)는 비엔나의 어거스트 본 하이에크와 펠릭시타스 하이에크 사이에서 태어났다. 프리드리히에게 가운데 이름을 물려준 아버지 또한 비엔나에서 1871년에 태어났고, 비엔나 대학의 파트타임 식물학 강사이기도 했다. 프리드리히의 어머니는 1875년에 부유하고, 보수적인 지주집안에서 태어났다. 그녀는 상당한 유산을 받게 되었는데, 그 유산은 신혼기간 동안 그녀와 어거스트의 수입의 절반을 차지할 정도였다. 하이에크는 1년 반 터울의 동생인 헤인에크, 5년 터울의 동생인 에리히를 둔 장남이었다. 대학의 교수로서의 아버지의 경력은 나중에 프리드리히의 목표에 영향을 끼쳤다. 프리드리히가 알 수 있을만큼 오래 산 그의 할아버지들은 모두 학자였다. 프란츠 폰 쥐라스크는 오스트리아-헝가리의 선두적인 경제학자였고, 오스트리아 경제대학의 창립자 중 한 명인 오이겐 폰 바웨르크의 친한 친구였다. 프리드리히의 친할아버지, 구스타브 에들러 폰 하이에크는 비엔나 왕립 "Realobergymnasium에서" 자연과학을 가르쳤다. 그는 생물학 분야에서 체계적인 결과물을 만들어 내었는데, 그 중 일부는 비교적 잘 알려져있다. 어머니 쪽에선 하이에크는 철학자인 루트비히 비트겐슈타인(Ludwig Wittgenstein)의 둘째 사촌이었다. 프리드리히의 어머니는 종종 비트겐슈타인의 누이들과 함께 놀기도 하며, 루트비히를 잘 알고 있었다.
프리드리히 하이에크

가족관계로 인하여, 하이에크는 이 책이 출판된 1921년, 독일어판으로 출판되었을 때, 비트겐슈타인의 저서인 《논리철학 논고》를 처음으로 읽은 사람 중 한 명이었다. 하이에크가 비트겐슈타인을 몇 번밖에 만나지 못함에도 불구하고, 하이에크는 비트겐슈타인의 철학과 분석 방법이 그의 삶과 사고에 깊은 영향을 미쳤다고 말했다. 프리드리히의 말년에는 비트겐슈타인과 함께한 철학 토론을 회상하곤 했다. 두 사람 모두 제1차 세계 대전 당시에 장교였다. 비트겐슈타인의 죽음 이후에 프리드리히는 비트겐슈타인의 전기를 쓸 생각을 했고, 비트겐슈타인의 가족 자료를 모으는 것에 공을 들였다. 그리고 나중에 비트겐슈타인의 전기를 쓰는 데에 기여했다. 하이에크는 아주 어린 나이부터 지적이고 학문적인 소질을 보였다. 학교에 들어가기 전에 유창하고 빈번하게 읽었다. 프리드리히의 아버지의 증언에 따르면, 하이에크는 십대 때, 휴고 데 브리에스의 유전학과 진화학에 대한 작품들을 읽었고, 포이어바흐의 절학적인 작품들도 읽었다. 학교에서 하이에크는 아리스토텔레스 윤리에 대한 한 강사의 강의에 매료되었다. 출간되지 않은 자서전 기록에서는 하이에크가 그의 어린 동생들과의 분열을 회상했지만, 그는 자신이 다른 세대라고 생각했다. 그는 어른들과 어울리는 것을 더 좋아했다. 1917년 프리드리히는 오스트리아-헝가리 육군의 포병 연대에 입대하여 이탈리아 전선에서 싸웠다. 하이에크의 전투의 대부분은 비행기에서 관측자로 일하는 것으로 보내졌다.
프리드리히 하이에크

하이에크는 전쟁 중에 왼쪽 청각에 부상을 입었고, 이 기간 동안 하이에크는 1918년 독감 전염병에서도 살아남았다. 프리드리히는 전쟁으로 이어진 실수들을 피하는 것을 돕는 것을 결심했고, 학문적인 직업을 갖기로 결정했다. 자신의 경험에 대해 "결정적인 영향은 정말로 1차 세계 대전이었다. 그것은 반드시 정치적 조직의 문제에 관심을 끌게 될 것이다."라고 말했다. 교육 및 경력. 빈 대학교에서 1921년과 1923년에 법률과 정치학 박사 학위를 받았다. 그는 또한 철학, 심리학 및 경제학을 공부했다. Hayek의 Monakow 연구실에서의 시간과 Ernst Mach의 작품에 대한 깊은 관심은 결국 《감각적 질서》(1952)로 출판된 첫 번째 지적 프로젝트에 영감을 주었다. 하이에크는 프리드리히 폰 비저의 추천에 따라 루드비히 폰 미제스가 고용 한 오스트리아 정부의 전문가로서 생제르맹 조약의 법적 및 경제적 세부 사항을 다루었다. 1923년과 1924년 사이 하이에크는 뉴욕 대학의 Jeremiah Jenks 교수에게 연구 조교로 일하며 미국 경제와 미국 연방 준비 제도의 운영에 관한 거시 경제 데이터를 수집했다. 1931년 런던정경대학(LSE)에서 하이에크는 선도적인 경제 이론가 중 한 사람으로 인정받았다. 1932년 하이에크는 공공 시장에 대한 민간 투자가 영국의 부자 및 경제 조정에 있어 정부 지출 프로그램보다 더 나은 길이라고 주장했다. 하이에크와 케인스는 많은 중요한 경제학 문제에 동의하지 않았다. 노예의 길(The Road to Serfdom). 하이에크는 영국의 학계에서 파시즘은 사회주의에 대한 자본주의적 반응이라는 일반적인 견해에 우려하였고, 《노예의 길》은 그러한 우려에서 비롯된 것이다.
프리드리히 하이에크

《노예의 길》은 1940년과 1943년 사이에 쓰여졌다. 이 책의 제목은 알렉시스 드 토크빌의 글에서 영감을 얻었다. 1944년 3월 Routledge에 의해 영국에서 처음 출판되었으며, 하이에크 (Hayek)는 전시 용지 배급 문제로 인해 "구할 수 없는 책"이라고 부르기도 했다. 그 해 9 월 시카고 대학에서 미국에서 출판되었을 때, 그것은 영국에서보다 더 큰 인기를 얻었다. Reader 's Digest는 1945년 4월에 요약본을 발표하여 예종으로의 길이 학계보다 훨씬 광범위한 잠재 고객에게 다가 갈 수 있게 했다. 이 책은 개인주의와 고전적 자유주의를 지지하는 사람들 사이에서 널리 알려져 있다. 시카고. 1950년에 하이에크는 런던정경대학에서 떠났다. 1949-50년을 아칸소 대학의 객원 교수로 보낸 후, 시카고 대학에서 교수가 되었다. 하이에크의 봉급은 대학이 아니라 외부 재단인 William Volker Fund가 지원했다. 하이에크는 1940년대 시카고 대학에서 많은 사람들과 접촉했다. 하이에크는 시카고 대학에서 여러 세미나를 진행했으며, 연구 프로젝트에 많은 학자가 참여했다. 하이에크, 프랭크 나이트, 밀턴 프리드먼, 조지 스티글러는 자유주의 정치 경제학자들을 위한 국제 포럼인 몽페를랭회(Mont Pèlerin Society)를 구성하기 위해 함께 일했다. 시카고에서 하이에크의 첫 번째 class는 엔리코 페르미(Enrico Fermi), 시월 라이트(Sewall Wright), 레오 실라르드(Leó Szilárd)를 비롯한 많은 대학의 과학자들이 참석 한 과학 철학에 관한 교수 세미나였다. 시카고에서 근무하는 동안 하이에크는 과학, 경제, 정치 철학 및 사상의 철학을 연구했다. 하이에크는 1954년에 Guggenheim Fellowship을 받았다.
프리드리히 하이에크

존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)의 서신을 편집한 그는 자유주의 질서와 자유 문명의 창조적 힘에 관한 책을 출판할 계획을 세웠다. 그는 1959년 5월에 《자유헌정론》을 완성했고, 1960년 2월에 출판했다. 하이에크는 그 책이 《노예의 길》이 16년 전에 가지고 있었던 것과 같은 열렬한 일반적 수용을 받지 않았던 것에 실망했다. 프라이부르크, 로스 앤젤레스, 잘츠부르크. 1962년부터 1968년에 은퇴할 때까지 프라이부르크 대학에서 교수로 재직하면서 《법, 입법, 그리고 자유》에 관한 연구를 시작했다. 하이에크는 1969년부터 1977년까지 잘츠부르크 대학의 교수가 되었으며 그 후 프라이부르크로 돌아와 나머지 기간을 보냈다. 노벨상 수상자. 1974년 10월 9일 스웨덴의 경제학자 인 군나르 뮈르달과 함께 하이에크가 노벨 경제학상 수상자로 선정되었다고 발표되었다. 활동. 경기 변동론. 하이에크의 경제학에 대한 주요 연구는 '자본, 화폐 및 경기 순환'에 관한 것이었다. 미제스는 더 일찍 한계 효용의 개념을 《화폐와 신용의 이론》(1912)에서 화폐의 가치에 적용했다. 그는 1912년에 오래된 영국 통화 학교와 스웨덴의 경제학자 크누트 빅셀(Knut Wicksell)의 아이디어를 바탕으로 한 경기 변동에 대한 설명을 제안했다. 하이에크는 1929년에 출판된 그의 책에서 오스트리아학파의 접근 방식에 대해 자세히 설명했다.
프리드리히 하이에크

하이에크는 그의 《가격과 생산》(1931)에서, 경기 순환은 중앙 은행의 인플레이션 신용 확대와 시간 경과에 따른 그것의 전송으로 인하여 인위적으로 낮은 금리로 인한 자본의 잘못된 배분을 초래했다고 주장했다. 하이에크는 "과거 시장 경제의 불안정성은 시장 메커니즘의 가장 중요한 규제 기관인 화폐가 시장 과정에 의해 규제되는 것에서 배제된 결과"라고 주장했다. 하이에크의 분석은 오이겐 폰 뵘바베르크(Böhm-Bawerk)의 "평균 생산 기간" 개념과 통화 정책이 그 효과에 미칠 수 있는 영향에 기반을 두고 있다. 나중에 그의 논문 "사회에서의 지식의 사용" ("The Use of Knowledge in Society") (1945)에 요약되어 있는 추론에 따르면, 중앙 은행과 같은 독점적 정부 기관이 화폐의 공급을 통제해야 하는 관련 정보를 가질 수 없으며, 올바르게 사용할 능력도 없다. 니콜라스 칼도어(Nicholas Kaldor)에 따르면 하이에크의 자본 및 시간 순환 구조에 관한 이론은 처음에는 학문적 세계를 매료시켰다. 또한 1931년 하이에크는 케인스의 《화폐론》(1930)를 비판했다. LSE에서 《가격과 생산》과 같은 책 형태의 강연을 발표했다. 케인스에 의하면, 실업과 유휴 자원은 효과적인 수요가 부족하기 때문에 발생한다. 하이에크에게는 이전의 지속 불가능한 쉬운 돈과 인위적으로 낮은 이자율의 에피소드에서 비롯된 것이다. 케인스는 그의 친구 피에로 스라파(Piero Sraffa)에게 응답하도록 요청했다. 스라파는 자본 부문에 대한 인플레이션 유발 "강제 저축"효과와 성장하는 경제에서의 "자연적"이자율의 정의에 대해 자세히 설명했다.
프리드리히 하이에크

하이에크의 경기 순환론에 부정적인 반응을 보인 사람들로 존 힉스(John Hicks), 프랭크 나이트(Frank Knight) 및 군나르 뮈르달(Gunnar Myrdal)이 있었다. 하이에크는 금융 및 자본 이론에 관한 그의 연구를 계속하면서 《이윤, 이자 및 투자》 (1939)와 《자본의 순수 이론》 (1941)에서 신용주기와 자본 구조 사이의 관계에 관한 이론을 수정했으나 경제적 이론가로서의 그의 명성은 떨어져 있었다. 그 작품들은 니콜라스 칼도어(Nicholas Kaldor)에 의한 비난을 제외하고는 무시당했다. 하이에크는 순수 자본 이론에서 약속했던 "자본의 역동성"에 대한 서적 길이의 설명을 결코 만들지 못했다. 1941년 이후 그는 정보학, 정치 철학, 법 이론 및 심리학의 경제학에 관한 논문을 계속 발표했으나 거시경제학에 관련해서는 거의 출간하지 못했다. 시카고 대학에서 하이에크는 경제학과의 일원이 아니었고 거기에서 일어난 신고전파 이론의 부활에 영향을 미치지 않았다. 1974년에 그는 노벨 경제학상 수상자를 군나르 뮈르달(Gunnar Myrdal)과 함께 수상했을 때, 뮈르달은 "이데올로그"와 짝을 지었다고 불평했다. 밀턴 프리드먼은 자신이 "하이에크에 대해 엄청난 찬사를 보냈지만, 그의 경제학에 대해서는 그렇지 않다."라면서 "《가격과 생산》은 매우 결함있는 책이라고 생각한다."라며 《자본의 순수 이론》은 "읽을 수 없다."라고 생각한다고 밝혔다. 경제 계산 문제. 루트비히 폰 미제스(Ludwig von Mises)와 다른 사람들의 초기 연구를 바탕으로 하이에크는 중앙 계획 경제에서 개인이나 특정 집단이 자원의 분배를 결정해야 하지만, 이러한 계획자는 이 할당을 안정적으로 수행하기에 충분한 정보를 얻지 못할 것이라고 주장했다.
프리드리히 하이에크

1935년, 하이에크는 루드비히 폰 미제스에 의해 시작된 초기 토론에서 논문 모음집인 《Collectivist Economic Planning》을 출판했다. 하이에크는 미제스의 에세이를 포함했다. 미제스는 사회주의 하에서 합리적 계획이 불가능하다고 주장했다. 디킨슨(H. D. Dickinson)이나 오스카르 랑게(Oskar Lange)와 같은 일부 사회주의자들은 일반 균형 이론을 이용하여 반응했으며, 미제스의 논증을 반박했다. 그들은 방정식을 풀어 낼 책임이 있는 계획된 시장 시스템과 자유 시장 시스템의 차이가 있음을 지적했다. 그들은 사회주의 경영자가 선택한 가격 중 일부가 잘못 되었다면, 자유 시장과 마찬가지로 가격을 조정할 수 있다는 신호를 보냈다. 이러한 시행 착오를 통해 사회주의 경제는 많은 문제를 피하면서 자유 시장 체제의 효율성을 모방할 수 있다. 하이에크는 일련의 공헌으로 이 관점에 도전했다. "경제학과 지식"(1937)에서, 그는 표준 일반 균형 이론은 모든 행위자가 완전하고 정확한 정보를 가지고 있다고 가정한다고 지적했다. 그러나 현실 세계에서는 서로 다른 사람들이 서로 다른 지식을 가지고 있으며, 또한 그들이 믿는 것의 일부는 잘못되었다고 지적했다. "사회에서의 지식의 사용"(1945)에서 하이에크는 가격 기구가 지역 및 개인 지식을 공유하고 동기화하여 사회 구성원이 자발적 자기 조직의 원칙을 통해 다양하고 복잡한 목적을 달성할 수 있다고 주장했다. 그는 가격 기구를 중앙 계획과 대조하여 시간과 장소의 특수한 환경에서의 변화에 신속하게 적응할 수 있다고 주장했다. 사회 및 정치 철학. 하이에크는 경력 후반기에 인간 지식의 한계와 사회 제도에서의 자발적 질서에 대한 자신의 견해를 바탕으로 사회와 정치 철학에 많은 공헌을 했다.
프리드리히 하이에크

그는 국가의 기구가 거의 전적으로 (전부는 아니지만) 자유 개인의 시장이 기능하는 데 필요한 법질서를 시행하기 위해 독점적으로 고용되는 시장질서를 중심으로 조직된 사회를 지지한다고 주장한다. 이러한 사상은 인간 지식의 본질적 한계에 관한 인식론적 우려에서 파생된 도덕적 철학에 의해 알려지게 되었다. 하이에크는 그의 이상적인 개인주의적이고 자유시장적인 정치는 "그것을 운영하기 위해 좋은 사람을 찾는 데 그 기능을 의존하지 않는 사회"가 될 정도로 자기 규제적일 것이라고 주장했다. 하이에크는 법치주의의 옹호자였다. 그는 "사회적 정의"라는 개념을 못마땅하게 여겼다. 그는 시장을 "그 결과를 정당하거나 부당하다고 하는 것은 의미가 없다"와 비교하면서 "사회적 정의는 결정 가능한 내용이 없는 공허한 문구"라고 주장했다. 마찬가지로, "개인의 노력 결과는 반드시 예측할 수 없으며, 소득의 분배에 관한 문제는 아무런 의미가 없다."라고 주장했다. 그는 일반적으로 정부의 소득이나 자본 재분배를 개인의 자유에 대한 용납할 수 없는 침해로 간주하면서, "한 번 도입되면 사회 전체가 그에 따라 조직되기 전까지는 분배적 정의의 원칙이 실현되지 않을 것이다. 이것은 모든 본질적인 측면에서 자유사회의 반대가 될 일종의 사회를 만들어 낼 것이다."라고 말했다. 자생적 질서. 하이에크는 자유 가격 제도를 의식적인 발명품(인간이 의도적으로 설계한 것)이 아니라 자생적 질서로 보았다. 하이에크는 그의 저서 《치명적 자만》 (1988)에서 문명의 탄생의 원인을 사유재산으로 돌렸다. 그는 각 경제 의사결정자가 암묵적 지식이나 분산된 지식을 서로 소통해 경제 계산 문제를 해결할 수 있는 유일한 수단이라고 설명했다.
프리드리히 하이에크

알랭 드 베노이스트(Alain de Benoist)는 《텔로스》("Telos")에서 하이에크에 대해 매우 비판적인 에세이를 발표했는데, 하이에크의 '자생적 질서'에 대한 생각 이면에 있는 결함 있는 가정과 그의 자유시장 이념이 갖는 권위적이고 총체적인 함축적 함의를 들먹였다.
바륨

바륨(←, ←)은 화학 원소로 기호는 Ba(←), 원자 번호는 56이다. 무른 은색의 금속 원소로, 알칼리 토금속에 속하며 녹는점이 매우 높다. 바륨은 산화물 또는 황산염 상태로 중정석 광물에서 산출된다. 그러나 공기와의 높은 반응성 때문에 순수한 금속으로는 산출되지 않는다. 바륨 화합물은 페인트나 유리 제조에 소량이 사용되며, 이들 중 물 또는 산에 녹지 않는 바륨 화합물인 황산 바륨은 X선의 조영제로 사용되기도 한다. 바륨 이온은 독성이 있으므로 수용성 바륨염 및 위산과 반응할 수 있는 탄산 바륨 등은 조영제로 사용할 수 없다. 바륨 이온(Ba2+)의 화합물 중 질산 바륨(Ba(NO3)2), 수산화 바륨(Ba(OH)2), 염화 바륨(BaCl2), 황화 바륨(BaS)은 물에 잘 녹고, 황산 바륨(BaSO4), 탄산 바륨(BaCO3)은 물에 잘 녹지 않는다. 앙금 생성 반응을 통해 산출되는 황산 바륨, 탄산 바륨은 모두 흰색 앙금이다. 따라서, 바륨 이온 (Ba2+)을 검출할 때, 이러한 앙금이 유용하다. (→ 염 참조) 외부 링크. 분류:화학 원소] 분류:환원제 분류:전형 원소
SK텔레콤

SK텔레콤(, )은 대한민국의 이동통신 서비스 업체로, 본사는 서울특별시 중구 을지로 65 (을지로2가)에 있다. 역사. 1984년 3월 29일 "한국이동통신서비스"로 설립되었다. 1988년 5월 사명을 한국이동통신서비스에서 "한국이동통신"으로 변경하였으며, 1994년 공개 입찰을 거쳐 선경그룹에 인수되어 민영화되었다. 1997년 3월 사명을 한국이동통신에서 "SK텔레콤"으로 변경하여 이동통신 서비스를 제공하고 있다. 1999년 20대 전용 이동통신 자사 브랜드인 'TTL'을 출시하였으며, 2000년은 베트남 CDMA 이동전화 사업에 진출하였다. 2004년 위성DMB용 위성을 일본 MBCo와 공동으로 쏘아 올렸으며, 계열사인 TU미디어를 통하여 이동전화용 위성DMB 방송을 제공하였으나 이용률 부진과 단말기 부족으로 인하여 2012년에 서비스를 종료하였다. 2006년은 미국의 EarthLink사와 'Helio(힐리오)'라는 회사를 설립하여 미국 내의 MVNO 사업을 진행하였으나 2008년 6월 힐리오를 버진모바일에 매각하였다. SK텔레콤은 2.1GHz대역 60MHz폭에서 3G(HSPA+), 800MHz대역 20MHz폭(전국망), 1.8GHz대역 35MHz폭(보조망) 등에서 LTE와 광대역LTE-A로 서비스하고 있다. SK텔레콤은 2010년에 HSPA+를 지원하기 위해 2.1GHz대역 20MHz폭을 추가로 배정받았으며, 2011년 8월 29일에 1.8GHz대역 35MHz폭을 추가로 배정받아 2012년 7월 1일 세계 최초로 멀티캐리어를 지원하였다.
SK텔레콤

또한, 1996년 국내에서 최초로 상용화된 2G CDMA 서비스를 2020년 7월 27일에 최종적으로 종료하였다. 이는, 시스템 노후화로 인해 통신망 장애 문제가 우려되고 핵심부품의 단종으로 인한 유지보수의 불가로 정상적인 서비스를 계속적으로 유지하기가 곤란하다는 전제 조건으로 2G CDMA 서비스 종료를 단행한 것이다. 2011년 7월 1일부터 3.9세대 통신인 LTE 서비스를 시작하였으며, 2012년 4월에 LTE 전국망 84개시로 커버리지를 확장하였으며, 전국의 모든 시, KTX, 고속도로, 도서, 산간지역 등에서 LTE서비스를 시작하였다. 2012년 8월 9일은 LTE망을 이용하여 통화하는 기술인 VoLTE를 상용화하였다. (LG유플러스도 같은 날에 VoLTE 상용화 발표했다.) 2013년 6월 25일에는 기존 LTE서비스에서 한 단계 진화된 LTE-A를 세계 최초로 상용화하였다. 그리고 2013년 7월 세계통신사업협회에서는 SK텔레콤을 세계 최초로 LTE-A를 상용화한 통신회사로 공인했다. 2013년 7월 기준으로 LTE-A 가입자수는 15만명을 돌파하게 되었다. 2014년 1월 20일 SK텔레콤은 주파수집성기술(Carrier Aggregation)을 적용하여 서로 다른 3개의 주파수를 묶는 ‘3밴드 LTE-A’ 기술 개발에 성공했으며, 이 기술을 활용하여 LTE-A를 선보인지 1년만에 3배속도인 225Mbps 속도를 MWC 2014에서 세계 최초로 시연하였다. 상해 MAE 2014에서는 글로벌 네트워크 장비업체인 노키아와 함께 이종 LTE 묶음기술(FDD-TDD LTE CA)를 적용하여 이전까지의 속도한계를 뛰어넘는 데이터 전송속도 3.8Gbps를 세계최초로 시연하는데 성공했다.