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조선후기의 과학기술

보물 제66호로 길이 18.8m, 홍예(紅霓) 높이 4.97m, 너비 5.94m이다. 남북으로 길게 조영하고, 출입구는 남쪽에 있는데 너비 2.01m, 높이 1.78m이다. 여기에서 계단을 따라 실내로 들어가게 되어 있다. 빙실의 밑면도 외부의 형태와 같은 직사각형으로 입구에서 안으로 들어갈수록 밑바닥은 경사져 있으며, 바닥 중앙에 배수구가 있어 내부의 물이 이 경사를 따라 외부로 배출된다. 내부는 연석(鍊石)으로 5개의 홍예를 틀어 올리고 홍예와 홍예 사이에 길쭉한 네모 돌을 얹어 천장을 삼았다. 벽은 직사각형의 작은 석재로 정연하게 쌓아올렸고, 밑부분은 장대석을 연결하여 지대석(址臺石)을 삼아 견실하게 축조하였다. 천장에는 3곳에 환기 구멍을 마련하여 외기와 통하게 하였는데, 조각한 돌로 구멍을 덮어 비와 이슬을 막고 있어 다른 석빙고와는 달리 정연한 양식과 축조를 보여 주목을 끈다. 환기 구멍은 중심부에서 북쪽으로 치우쳐 설치하였는데, 이것은 입구가 남쪽에 있으므로 안으로 내려가는 층계가 몇단 있어서 그만큼 자리〔房〕를 차지하고 얼음창고의 주실(主室)은 좀더 깊이 들어간 내부의 북쪽에 있는 까닭이다. 조선 후기에 몇몇 석빙고를 축조하였으나, 그 규모나 기법에서 경주석빙고가 가장 정연한 걸작으로 꼽힌다. 조선후기의 화기. 임진왜란 이후의 화기발달의 개요는 순조(純祖) 13년(1813)에 간행된 를 통해서 정리하여 볼 수 있다.
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조선의 화기는 중화기(重火器)로 특징지을 수 있는데, 그 종류는 천자(千字)·지자(地字)·현자(玄字)·황자(黃字)의 네 총통(銃筒)과 별대완구(別大碗口)·대완구(大碗口)·중완구(中碗口)의 3완구, 그리고 불랑기(佛郞機)·대장군포(大將軍砲)·위원포(威遠砲)·호준포 등이다. 천자총통의 구경(口徑)은 약 115mm이며 사정거리는 약 2.5km이므로 오늘날의 105mm포(砲)의 유효사정거리 5-8km인 것과 비교할 때 그 반(半)의 위력을 가진 셈이 된다. 이러한 중화기들, 특히 천지현황(天地玄黃)의 네 총통들의 발사 및 이동장치로 동차(童車)를 만들어 포가(砲架)로 썼다. 그것은 4개의 바퀴가 달린 상자형의 수레로 포를 걸쳐 놓기 위한 침묵(枕木)이 한편에 가로질려 있다. 이 동차의 제작은 중화기의 기동성을 높였을 뿐 아니라 발사를 매우 쉽게 했으며, 반동으로 인해서 포가 뒤로 튀어나가 군사들을 당황하게 하는 일을 막는 데 유효했다. 이렇게 발전된 조선 특유의 중화기들은 16세기에 중국을 통해서 전래된 서양 중화기인 불랑기(佛郞機)와 일본을 통해서 전래된 휴대용 소총인 조총(鳥銃)으로 말미암아 제2선으로 물러나게 되었다. 조총. 휴대용 소화기의 하나. 조총은 선조 22년(1589) 황윤길(黃允吉) 등이 일본에 사신으로 갔다오는 길에 쓰시마도주(對馬島住)로부터 몇 자루 선사받아 옴으로써 처음 전래되었다.
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그러나 조선에서는 그 최신무기의 성능에 별로 주의하지 않다가, 임진왜란 때에 왜군이 쓰는 것을 보고 비로소 그 위력을 인식하고, 처음에는 노획한 조총으로 훈련하여 썼다. 그때 이순신(李舜臣)은 휘하에 있던 훈련주부(訓練主簿) 정사준(鄭思峻), 치장 안모(安某), 수군(水軍) 이필(李必), 사노(私奴) 안성(安成), 거제(巨濟)의 사노(寺奴) 언복(彦福) 등과 함께 철(鐵)로 조총을 만들었는데, 그것은 선혈삽화(線穴揷火)의 구(具)가 비슷하면서도 같지 않았고 성능은 조총과 같았다. 이 총은 조총과 승자총(勝字銃)을 절충한 새로운 소승자총(小勝字銃)으로 '임진구월일조(壬辰九月日造)'의 명기(銘記)가 있는 승자총이 현존하고 있다. 이순신에 의하여 임진왜란 때 제조된 조총은 새로운 소승자총으로 조선 화기 특유의 마디(竹節)가 없고, 종래의 승자총에 있던 목병(木柄)을 끼는 총미(銃尾)가 없으며 조성(照星)과 조문(照門)이 붙어 있어 조총과 매우 비슷한 특징을 가지고 있고 종래의 소승자총에 비하여 구경이 작고 포신(砲身)이 길다. 아마도 임진왜란 중에는 이러한 조선식 조총(새 소승자총)이 제조되다가 왜란 후에 비로소 서구식 조총이 제조되었을 것이다. 그러나 당시 조선의 조총제작기술은 만족할 만한 수준에 도달하지 못했음이 분명하다.
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인조 2년(1624) 4월에는 조총 수천 자루를 일본에서 수입하였고 효종 7년(1656) 7월에는 표착(漂着)해온 만인(蠻人)에게 얻은 조총을 본따서 만들게 하였다. 그래서 비로소 성능이 좋은 것을 만들게 되어 효종 8년(1657)에는 청에서 100병(柄)을 요구하기까지 하였다. 인쇄술. 2세기에 걸친 인쇄기술의 끊임없는 발전은 임진왜란에 의하여 하루아침에 거의 무너지고 말았다. 조선이 가졌던 동활자(銅活字)는 거의 유실됐거나 일본에 빼앗기거나 하였다. 그러나 활판인쇄(活版印刷)는 중단되지 않았으니 과도기에 쉽게 쓸 수 있는 목활자(木活字)를 만들어 다시 인쇄를 계속하였다. 그것은 태조대에도 목활자 인쇄가 정부에 의하여 사용된 경우와 비슷하다. 그것이 현종대에 이르러 9년(1668) 2월 다시 동활자 주조(鑄造)가 강행 부활되어 '갑인자(甲寅字)'를 자본(字本)으로 한 '무신자(戊申字)'가 8월까지 대자(大字) 61,000여 자(字), 소자(小字) 46,600여 자(字), 도합 10만 자(字) 이상이 완성됨으로써 조선 후기의 활판인쇄가 계속되었다. 그리고 17세기 말경부터는 유력한 가문(家門)에서 사용(私用) 활자의 주조도 나타났지만, 조선의 활판인쇄는 언제나 주자소(鑄字所)와 교서관(校書館)에 의하여 관장되어 민간에서의 발전은 미미한 것이었다. 한국근대의 과학기술.
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한국의 과학기술사에 있어서 근대는 편의상 서구의 과학기술이 물밀듯 들어오기 시작한 1876년(고종 13)의 개항을 기점으로 1919년 3·1운동이 일어남에 따라 일제 총독부의 이른바 문화정책이 실시될 때까지로 보았다. 19세기 후반기부터 한국은 근대 서양문명의 본격적인 도전을 받게 되었다. 그 도전의 첨단을 담당한 것은 각 해안에 나타나기 시작한 이른바 이양선(증기기관선)과 이른바 서교(西敎, 기독교), 그리고 이른바 양화(洋貨, 서양 상품)이었다. 증기기관선은 당시 서양의 근대 과학기술을 대표하는 것으로 대포와 총으로 중무장하고 있었으며 때때로 각 해안에서 충돌이 있었다. 그러므로 당시 한국으로서는 경이의 대상이 아닐 수 없었으며 국방을 위협하는 심각한 존재가 아닐 수 없었다. 그리고 기독교는 유교의 이념을 정면으로 부인하고 들어온 종교였으므로 당시 지배층의 가치관을 위협하는 존재였다. 서양 상품은 곧 산업혁명을 거쳐나온 근대 자본주의 상품이었다. 이러한 사태는 한국으로서는 두 가지를 의미하게 되었다. 즉 하나는 '침략'의 도래요, 다른 하나는 '근대'의 도래였다. 근대는 침략을 안고 침략은 근대를 안고 한국에 들어온 셈이다. 여기에 대해서 한국에서는 몇갈래의 대응이 나타났다. 첫째로 서양의 도전에 대해서 그 '침략'을 예리하게 간취하였지만 그 '근대'는 간과해 버리는 사상이었다. 이른바 척사위정론이다. 이러한 사상을 대표하는 이는 이항로(李恒老), 최익현(崔益鉉) 등이었다.
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그들은 서양을 양이(洋夷)로, 그리고 서양기술을 곡기(曲技)로, 서양근대 상품은 기기음교지물(奇技淫巧之物)로, 기독교는 사교(邪敎)로 취급하였다. 그들도 서양의 무기기술의 우수성에 대해서는 반드시 부인한 것은 아니었다. 그러나 전승공취(戰勝攻取)의 술은 용병에 있지, 기예에 있지 않다고 하여 그 중요성을 과소평가하였다. 둘째로 서양의 도전을 받고 그 '근대'에 현혹되어 그 '침략'을 간과해버리는 극단적인 사상도 없지 않았으나 대체적으로 그 '침략'을 막고 '근대'를 성취하기 위해서는 서양기술을 수용해야 한다는 사상이 전개되었다. 그리고 이러한 사상의 동기와 목적은 부국강병(富國强兵)이었다. 그러나 서양의 근대 과학기술을 수용하는 데 있어서는 여러 가지 갈등이 있었다. 윤학선(尹學善)은 '서양의 기술은 배우고 우리의 도(道)는 그대로 지켜야 한다'는 '동도서기론(東道西器論)'을 주장하였다. 이러한 도(道)와 기(器)의 분리에 입각한 서양기술 수용론은 개화시대에 있어서 기술개발정책과 대외정책에 커다란 역할을 한 김윤식(金允植)도 거의 같은 입장을 취하고 있고, 박기종(朴淇鍾), 신기선(申箕善) 등의 소진(疏陳)에서도 나타나 있다. 그러나 이들은 전통주의의 테두리 안에서 단지 기존질서를 유지하는 수단으로서 서양 근대 기술을 성취하려는 것이었다. 그러나 서양문화 중에서 기술만을 분리하여 이질적인 유교의 토양 속에 이식하려는 것은 방법적으로 가능한 것이 아니었다.
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기술은 서양문화의 유기적 하나의 측면으로서 모체로부터 간단히 분리되는 것이 아니었기 때문이다. 따라서 기술을 받아들이자면 자연히 서양의 문화적 가치관도 동반되는 것이었고 그 결과 유교적 가치관과의 마찰에 의한 전통적 가치의 후퇴도 초래될 가능성이 매우 컸다. 이런 점에서는 유교적 관념론을 벗어나 자유로운 입장에서 근대 기술의 섭취와 개발을 주장한 김옥균(金玉均), 박영효(朴泳孝), 유길준(兪吉濬), 서재필(徐載弼) 등의 사상이 긍정적으로 평가될 수 있다. 그들은 경험론적 인식론과 사회진화론적 역사관을 가지고 필요하다면 서양의 기술뿐만 아니라 그 가치관도 수용할 수 있는 것으로 보았다. 따라서 그들은 정덕(正德)이 문제가 아니라 이용후생(利用厚生)이 문제였으며 성명(性命) 의리(義理)가 문제가 아니라 실사구시(實事求是)가 문제였다. 이러한 서양과학기술의 수용사상은 정부의 정책 및 제도면에도 반영되어 고종 18년(1881)에는 신사유람단(紳士遊覽團)과 영선사(領選使)를 각각 일본과 청국에 파견하여 새로운 문물을 살펴보게 하였고, 국비로 외국인을 초청하여 각종 학교와 정부 직영의 기업체를 만드는 등 도약을 위한 준비가 집행되었다. 그러나 1905년 을사보호조약이 체결됨과 동시에 이러한 개화를 위한 노력은 좌절되고 말았다.
조선후기의 과학기술

일제의 초기 식민정책은 그들이 말하는 이른바 창업기(創業期)로서, 무단정치에 의한 철저한 탄압과 수탈로 특징지어져, 3·1운동 이전까지 일제가 한국에서 이루어 놓은 것은 일부 학교의 개설과 수탈을 위한 몇 개의 철도 부설, 인천의 갑문식 '독'(1918년), 겸이포(兼二浦)제철소의 300톤급 용광로(1918년) 건설 뿐이었다.
케사리아의 바실리오스

바실리오스 케사리아스(), 흔히 성 대 바실리오스(, ) 영어로 Basil of Caesarea로 불린다. 329년 또는 330년~379년 1월 1일 또는 2일)는 오늘날 튀르키예에 속한 지역인 로마 제국의 소아시아 카파도키아의 케사리아 마자카(오늘날 튀르키예의 카이세리)의 그리스인 기독교 주교다. 그는 아리우스주의와 라오디케이아의 아폴리나리스 등 초기 그리스도교 이단들 주장을 반박하고 니케아 신경을 지지한 유명한 신학자였다. 그는 뛰어난 신학적 지식과 더불어 정치적으로도 유능한 인물로서, 자신의 능력으로 니케아 신학을 강력하게 옹호하였다. 바실리오스는 신학뿐만 아니라 가난하고 소외된 계층을 지원했던 인물로도 유명했다. 그는 공동체 생활과 전례력에 따른 기도, 고된 노동에 관한 지침도 마련하였다. 파코미오와 더불어 그는 ‘동방 기독교 수도 생활의 아버지’라고 불린다. 동방 기독교는 물론 서방 기독교에서도 바실리오스를 성인으로 공경하고 있다. 바실리오스는 나지안조스의 그레고리오스, 니사의 그레고리오스와 함께 ‘카파도키아 교부’라고 불린다. 동방 정교회와 동방 가톨릭교회에서는 나지안조스의 그레고리오스와 요한 크리소스토모스와 더불어 바실리오스를 위대한 3대 주교로 취급하고 있다. 동방 정교회와 로마 가톨릭교회에서는 바실리오스에게 교회학자라는 칭호를 부여하였다. 바실리오스의 별칭은 ‘천상 신비의 계시자’()이다. 생애. 젊은 시절과 공부.
케사리아의 바실리오스

바실리오스는 부유한 집안 출신으로, 330년경 폰토스에서 유명한 수사학자인 대 바실리오스와 그의 아내 카이사레아의 에멜리아 사이에서 태어났다. 바실리오스의 부모는 모두 독실한 기독교인이었다. 그의 외할아버지는 콘스탄티누스 1세 황제가 밀라노 칙령을 내리기 전에 처형당한 기독교 순교자였으며, 친할머니인 대 마크리나는 네오카이사레아의 그레고리오스를 따르던 사람이었다. 바실리오스에게는 소 마크리나와 나우크라시오, 세바스테의 베드로, 니사의 그레고리오스 등 네 명의 형제가 있었는데, 모두 신앙심이 깊었던 인물이었으며 나중에 바실리오스와 마찬가지로 시성되었다. 바실리오스는 350년 또는 351년경에 카파도키아의 카이사레아 마자카(오늘날 튀르키예의 카이세리)에서 정규 교육을 받았다. 그곳에서 그는 훗날 자신의 한평생 친구였던 나지안조스의 그레고리오스를 만나게 된다. 바실리오스와 그레고리오스는 함께 콘스탄티노폴리스로 유학을 가서 리바니우스의 문학을 비롯한 여러 가지를 공부하였다. 두 사람은 이후 349년 무렵 아테네로 가서 6년 가까이 동문수학했는데, 이 때 그들의 동급생 중에는 훗날 로마 황제이자 배교자가 되는 율리아누스도 있었다. 바실리오스는 356년에 아테네를 떠나 이집트와 시리아를 여행하다가 카이사레아로 돌아갔다. 고향에서 1년 동안 그는 법학과 수사학을 가르쳤다.
케사리아의 바실리오스

바실리오스의 인생이 바뀌게 된 결정적 계기는 카리스마적이고 금욕적인 성향의 주교 세바스테의 에우스타시오를 만나고 나서부터였다. 바실리오스는 곧 자신이 기존에 가르쳤던 학문을 버리고 하느님에게 자신의 남은 인생을 바치기로 결심하였다. 그는 서신에서 자신의 영적 깨우침에 대해 다음과 같이 묘사하였다. 안네시. 세례를 받고 기독교 신자가 된 바실리오스는 357년에 팔레스타인과 이집트, 시리아, 메소포타미아 등지를 여행하며 금욕과 수도생활을 배웠다. 그는 가난한 사람들에게 자신의 재산을 나누어 준 다음, 이리스의 네오카이사레아 인근에서 고독함 속에서 살았다. 바실리오스는 자신이 금욕적인 생활을 하며 깊은 신앙심을 갖고 금욕적인 생활을 하며 묵상하는 동안에는, 결코 마음 속에 고독이 자리잡을 여지가 없다는 사실을 깨닫게 되었다. 당시 폰토스 인근에는 유명한 은수자이자 바실리오스의 멘토였던 세바스테의 에우스타시오가 살고 있었다. 그러나 두 사람은 교리에 대한 서로의 이해관계의 차이점을 끝내 극복하지 못하고 결별하게 되었다. 혼자서 수도 생활을 하는 것보다는 여럿이 모여 수도 생활을 하는 방식에 더 이끌렸던 바실리오스는 358년 자신의 형제 베드로를 포함해서 자신과 같은 생각을 공유하고 있는 문하생들과 함께 하나의 공동체를 결성하였다. 바실리오스는 이들을 이끌고 안네시 인근의 자기 가문의 사유지에 정착해서 수도원을 세웠다. 미망인이 된 바실리오스의 어머니 에멜리아와 누이 마크리나를 포함한 몇몇 여인들도 이에 영향을 받아, 기도와 자선 활동에 자신의 생애를 바치기로 서원하였다.
케사리아의 바실리오스

일각에서는 마크리나 역시 수도 공동체를 세웠다는 주장이 있다. 바실리오스가 수도 공동체 생활에 관한 글을 쓴 것도 이 시기였다. 그가 집필한 글들은 동방 교회의 수도 전통의 발전에 결정적인 역할을 한 것으로 평가된다. 358년 바실리오스는 안네시에서 자신의 오랜 친구인 나지안조스의 그레고리오스를 다시 만났다. 그레고리오스 역시 바실리오스의 생각에 동조하여 그와 함께 수도 공동체 생활을 하였다. 바실리오스와 그레고리오스는 함께 오리게네스의 글들을 모은 《오리게네스의 필로칼리아》를 공동으로 작업하였다. 그리고 작업을 마친 후에 그레고리오스는 나지안조스에 있는 자기 가족들에게 돌아가기로 결심하였다. 360년 바실리오스는 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에 참석했다. 처음에 그는 성자가 그 본질적 존재에 있어서는 성부와 같지만 존재에 있어서는 같지 않다고 주장한 에우스타시오와 유사본질주의자들 같은 반(半)아리우스파의 편에 섰다. 유사본질주의자들은 에우노미오의 아리우스주의에 반대하기는 했지만, 삼위일체를 구성하는 성부와 성자와 성령이 동일한 본질을 지니고 있다고 주장한 니케아 신경의 지지자들에 대해서도 마찬가지로 반대하였다. 그러나 바실리오스의 교구장인 카이사레아의 디아니오 주교는 본래의 니케아 신경에 지지 의사를 표명하였다. 바실리오스는 결국 유사본질주의자들과 결별하고, 대신에 니케아 신경에 대한 강력한 지지자로 변모하였다. 카이사레아. 362년 안티오키아의 멜레시오 주교의 주재로 바실리오스가 부제로 서품받았다.
케사리아의 바실리오스

그리고 카이사레아의 에우세비오 주교는 바실리오스를 자신의 교구로 불러들여 365년에 사제로 서품하였다. 이후 바실리오스는 본인의 개인적 영달이 아닌 교회의 필요에 의해 출세가도를 달리게 되었다. 바실리오스는 나지안조스의 그레고리오스와 함께 이후 수년 동안 아리우스파 이단자들과의 싸움으로 세월을 보냈다. 당시 카파도키아 교회 역시 아리우스파로 인하여 내홍을 겪어 분열 위기에 처해 있었기 때문이다. 두 사람은 서로 긴밀히 협력하여, 기량이 뛰어난 아리우스파의 신학자들 및 수사학자들에게 신학을 주제로 공개적인 토론을 하자고 제안하였다. 당시 로마 황제인 발렌스의 대리인들의 주재 아래 양측 간에 격렬한 논쟁이 벌어졌으며, 바실리오스와 그레고리오스가 아리우스파의 오류를 논박하고 전통 신앙을 옹호함으로써 승리를 거머쥐었다. 이러한 공적은 바실리오스와 그레고리오스가 장차 교회의 상층부로 진입하는 데 큰 도움이 되었다. 바실리오스는 이후 카이사레아 교구의 행정직을 맡게 되었으며, 에우세비오는 바실리오스가 초고속으로 승진하는 데다가 그의 명성과 영향력이 점차 커져가자 그를 시기하게 되었다고 전해진다. 나중에 그레고리오스는 바실리오스에게 자리에서 물러나 다시 돌아올 것을 설득하였고, 바실리오스는 그레고리오스의 요청을 받아들였다. 바실리오스가 떠난 이후 수년 동안 에우세비오는 교구의 유능한 관리자가 되어 사람들의 칭송을 받았다.
케사리아의 바실리오스

370년 에우세비오 주교가 선종하자, 바실리오스가 그의 뒤를 이어 370년 6월 14일 주교품에 올라 카이사레아의 교구장으로 착좌하였다. 그가 착좌한 카이사레아의 교구장직은 카이사레아 교구의 교회 지도자일 뿐만 아니라 폰토스의 총독이기도 했으며, 휘하에는 다섯 곳의 관하 교구가 있는 관구장이기도 하였다. 많은 사람은 에우세비오의 후임자를 뽑는 선거에서 바실리오스를 반대하였는데, 왜냐하면 카이사레아 교구장직이 그만큼 권력이 막강했기 때문이었다. 바실리오스는 혈기왕성하고 다소 고압적이면서도, 또한 너그럽고 동정심이 많은 성격이기도 했다. 이듬해 흉년이 닥치자 그는 자비로 무료 급식소를 차려서 가난한 사람들에게 음식을 나누어 주었다. 그리고 자기 집안의 재산을 가난한 사람들을 돕기 위한 원조금으로 사용하였다. 바실리오스가 쓴 서간들을 보면, 그가 도적들과 매춘부들의 회개를 위해 부던히 노력했다는 점을 알 수 있다. 또한 그가 사제들이 부유함과 안락함 등에 마음을 빼앗기지 않도록 그들의 정신이 깨어있는 상태로 유지하는 것은 물론 장차 사제 서품을 받는 후보자들을 선택하는 데 있어 매우 주의를 기울였다는 점도 알 수 있다. 바실리오스는 또한 법을 공정하게 집행해야 하는 공직자들이 자신의 의무를 다하지 않은 것에 대해 용감하게 비판하고 나섰다. 그리고 매일 아침과 저녁마다 자신의 주교좌 성당에서 설교를 했는데, 많은 군중이 그의 설교를 듣기 위해 몰려들었다.
케사리아의 바실리오스

이 밖에도 그는 카이사레아 외곽에 바실리아드라는 이름의 큰 복합 건물을 지었는데, 이 안에는 구빈원, 구제원, 병원 등이 포함되어 있었다. 하지만 무엇보다도 정통 신앙에 대한 그의 열정은 심지어 그의 적대자마저 감탄할 정도였다. 이와 관련하여 한 가지 이야기가 전해내려오고 있다. 평소에 바실리오스의 명성을 익히 들어 알고 있던 발렌스 황제는 그를 아리우스파로 끌어들이기 위하여 총독 모데스투스로 하여금 그에게 아리우스파로 전향할 것을 권유하였다. 그러나 바실리오스는 모데스투스의 권유를 단호하게 거절하였다. 단칼에 거절당하자 모데스투스는 “그렇다면 어쩔 수 없이 재산을 몰수당하거나 매질을 당하거나 귀양을 가거나 사형을 당하거나 그 중의 하나는 면하기 어려울 것이다.”라고 위협하였지만, 바실리오스는 “그러한 것이라면 조금도 두렵지 않다. 나는 수도자이므로 몰수당할 만한 재산도 없고, 고행에 익숙하기 때문에 매질도 그다지 어려울 것 없으며, 참된 고향은 천국이니 어디로 귀양을 보내도 별 문제점이 없고, 사형에 처한다면 즉각 천국에 갈 수 있으므로 오히려 내가 원하는 바이다.”라고 대답하였다. 이에 총독은 발렌스 황제에게 돌아가 “바실리오스의 신앙의 견고함에는 어찌할 도리가 없습니다.”라고 보고하였다. 발렌스 황제는 바실리오스의 용기에 감탄하고 그를 탄압하기는커녕 오히려 몸소 그를 찾아가 그가 집전한 예수 공현 대축일 성찬예배에 참례한 후, 그의 자선 활동을 돕기 위한 차원에서 카이사레아 인근의 별장지를 하사하였다.
케사리아의 바실리오스

그러자 아리우스파에서 이를 못마땅하게 여기고 발렌스 황제를 매일같이 찾아가 바실리오스를 처벌할 것을 요구하였다. 결국 황제는 아리우스파의 성화에 못이겨 그를 유배형에 처한다는 교서를 작성하였다. 그런데 서명을 할 때마다 펜이 부러지고 더군다나 그날 밤부터 황태자가 갑자기 원인을 알 수 없는 병에 시달려 몸져눕게 되었다. 발렌스는 이를 죄없는 바실리오스를 귀양 보내려고 한 자신에 대한 천벌이라고 생각하고 바실리오스에게 황태자를 위해 기도해줄 것을 부탁하였다. 바실리오스가 황태자를 위해 기도하자 신기하게도 황태자의 병이 깨끗이 완치되었다. 그러자 황제는 깊이 뉘우치며 바실리오스에 대한 유배형을 파기하였다. 이러한 일련의 사건들은 교회에 대한 국가 권력을 제한하는데 일조하였다. 한편 바실리오스는 그 당시 점차 세력을 확장해가는 아리우스주의를 목도하고 있었다. 성부와 성자가 서로 완전히 다른 별개의 존재라고 주장하는 이 이단적 사상은 급속도로 지지자들을 확보해 갔으며, 특히 알렉산드리아에 널리 확산되어 갔다. 바실리오스를 이 같은 상황에 개탄하며 이대로 가다가는 장차 교회의 일치가 깨질 것이라고 우려하였다. 바실리오스는 과거에 유사본질주의자들과 결별할 때 서방의 아타나시오 주교로부터 도움을 받은 적이 있었다. 아타나시오는 바실리오스에게 유사본질주의의 오류를 가르쳐 줌으로써 그가 정통 신앙에 대한 확신을 갖도록 하였다.
케사리아의 바실리오스

바실리오스는 동방 교회의 충실한 기독교인으로서 유사본질주의를 거부하고 성부와 성자와 성령이 한 몸을 이루고 있다는 정통 교리를 공개적으로 지지했음에도 불구하고, 371년에 정통 기독교 신앙의 열성분자들로부터 비난을 받았다. 그러자 아타나시오가 나서서 바실리오스를 변호해 주었다. 바실리오스는 또한 교리적 차이점에도 불구하고 세바스테의 에우스타시오와의 친밀한 관계를 유지하였다. 죽음. 바실리오스는 교리 논쟁을 둘러싼 교회 내 분란이 끝나는 것을 보지 못하고 선종하였다. 간질환을 앓은 데다가 극단적인 금욕적인 생활은 그의 죽음을 재촉한 하나의 원인이 되었다. 바실리오스가 언제 선종했는지에 대해서는 역사학자들끼리 서로 의견을 달리하고 있다.
조선 전기의 과학과 기술

조선전기의 과학기술은 한국사상(韓國史上) 그 유례를 찾아볼 수 없는 황금기였다. 태종(太宗)대의 과학문화 정책을 이어받은 세종(世宗)대에는 이례적(異例的)으로 이론과 실천이 조화되어 학자·정치가·기술자들이 협력하여 과학기술의 통일성을 이룰 수 있었고, 민중의 생활 향상을 위하여 과학기술이 기여하였던 시대였다. 많은 유능한 인재를 찾아 정부의 적극 후원하에 공동연구케 하니, 1402년 태종대의 금속활자 인쇄나 세종대에 이룩된 많은 과학적 거작(巨作)은 이러한 노력의 소산(所産)이었다. 특히 중국 과학기술의 의존에서 탈피하여 자립(自立)하려는 자주적 움직임은 이전에도 때때로 대두되었지만 세종대를 전후한 조선 초에 더욱 두드러졌다. 세종대에 자주적 역법(曆法)의 확립을 계기로 시작된 천문관측의상(天文觀測儀象)의 대규모적 제작은 천문학과 기상학을 고도로 발전시켰고, 그러한 기운은 농업·지리학·의학 및 물리학적 기술에 이르기까지 확대되었다. 또 수많은 과학기술서가 저술되었는데, 그것들은 새로이 개량된 능률적인 활판인쇄에 의하여 출판되었다. 조선시대에 출판된 저명한 과학서적의 반이나 되는 분량이 조선 초기의 1세기 동안에 이루어진 것은 그들의 자립적 과학기술 개발을 위한 노력이 얼마나 컸던가를 말해 주고 있다. 그러나 이런 노력과 성과도 15세기 말 이후의 정책적 빈곤과 곧이어 거듭된 두 차례에 걸친 외적(外敵)의 침략으로 좌절되고 말았으며 다시 부흥되기까지 수세기가 소요되었다.
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천문학. 조선의 천문학은 고려의 제도를 계승하여 서운관(書雲觀)을 두고 천체관측과 기상관측기계의 제작과 시설의 정비, 관측 제도의 완비와 자주적 역법체계(曆法體系)의 확립을 위하여 노력하였다. 세종 15년(1433)에는 천문관측 의상(儀象)인 혼천의(渾天儀)를 완성하였고 또한 간의대(簡儀臺)를 설립하여 본격적인 천문학 발전의 기틀을 확립하였다. 이어서 해시계인 앙부일구(仰釜日晷)와 물시계인 자격루(自擊漏)를 만들었고 자주적 역법(曆法)의 확립을 위하여 역서(曆書)인 을 간행하니 조선의 역법은 완전히 정비되었다. 그러나 우주의 본질과 체계에 관한 이론은 중국 고대의 혼천설(渾天說)에서 벗어나지 못하고 있었다. 조선은 농업 사회였으므로 이와 밀접한 관계가 있는 천문(天文)·기상(氣象)·역법(曆法)을 중심한 자연과학 분야에 대한 연구가 활발하여 눈부신 업적을 남겼다. 특히 세종은 과학에 조예가 깊어 측우기(測雨器)·대간의와 소간의(大小簡儀, 천문관측기)·혼천의(渾天儀, 천구의)·앙부일구(해시계)·자격루(自擊漏, 물시계) 등을 발명 제작하였는데 그 중에서도 측우기의 발명은 세계에서 가장 앞선 것이었다. 그 뒤 세조는 지리(地理) 측량기인 규형(窺衡)·인지의(印地儀)를 친히 만들기도 하였다. 천문학은 농업과 직접적인 관련이 있지만, 정치 질서를 하늘의 이치와 관련시켜 보기도 하여 매우 중요하게 취급되었다.
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재상이 천문학을 관장하는 관상감(觀象監)의 최고책임자가 되는 까닭도 여기에 있다. 해와 달, 그리고 별에 대한 관측을 위해 세종 때 경복궁 안에 간의대(簡儀臺)라는 천문대를 설치하고 여러 가지 관측기구를 비치·운영했으며, 삼각산·금강산·마니산·백두산·지리산·한라산 등지에도 천문학자를 파견하여 때때로 북극의 높이와 일식·월식 등 천체운행을 관측했다. 이 밖에 세종 때에는 앙부일구(해시계)·일성정시의·자격루(물시계) 등 여러 시계를 만들어 서울 혜정교(惠政橋)와 종묘 앞에 설치하여 시민들에게 시간을 알렸으며, 보루각(報漏閣)을 궁 안에 설치하고 자격루를 비치하여 궁중에 시간을 알렸다(세종 16년). 또 1438년(세종 20년)에는 천민기술자들을 시켜 옥루기륜(물시계)을 만들어 궁 안의 흠경각(欽敬閣)에 설치했는데, 기술 수준이 매우 높았다. 조선 초기 천문학의 성과 중 또 한 가지 주목할 만한 것은 《칠정산(七政算)》이라는 한국 독자적인 달력을 만든 것이다. 이 달력은 1442년(세종 24년)에 집현전과 서운관 학자들이 왕명으로 한국 역대의 역법(曆法)을 종합 정리한 기초 위에 원·명의 역법을 참작하여 만든 것으로 내편과 외편으로 구성되었다. 내편은 북경(北京)을 기준으로 한 중국과 달리 서울을 표준으로 작성한 달력으로서 해와 달 그리고 행성(行星)들이 운행하는 원리와 위치, 시각 등이 오늘날의 달력과 거의 비슷하게 설명되어 있고, 서울 지방의 밤과 낮의 길이가 비교적 정확하게 기록되어 있다.
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외편은 우리가 쓰기 위한 달력이 아니라, 이슬람력(회회력)을 이해하기 위해 개정·증보하여 번역해 놓은 것이다. 이 밖에도 농사 진흥과 관련하여 여러 천문서가 더 편찬되었고, 가끔씩 기상변화를 기록하여 놓기도 했다. 조선왕조실록에는 날짜별로 그 날의 일기·달무리·해무리·혜성·지진 등 자연변화에 관한 사항들이 빠짐없이 기록되어 있어 당시 천문·기상학에 관한 위정자의 관심과 이해 수준을 엿볼 수 있다. 해시계. 해시계 제작에 대한 공식적인 기록은 에서 처음으로 발견된다. 세종대에 제작된 해시계는 앙부일구(仰釜日晷), 현주일구(懸珠日晷), 천평일구(天平日晷), 정남일구(定南日晷)와 규표(圭表)의 5종류로 정초(鄭招), 장영실(蔣英實), 김빈, 이천, 김돈(金墩) 등이 세종 19년(1437) 4월에 완성한 일련의 천문의기(天文儀器) 중의 일부이다. 이 해시계들은 원(元)대의 천문학자 곽수경(郭守敬)이 만든 천문의기의 영향과 전통을 이어받은 것이다. 최초의 표준시계. 조선이 도성을 한양(漢陽)으로 옮긴 후 새로운 표준시계의 설치가 요청되어 태조(太祖) 7년(1398)에는 물시계인 경루(更漏)가 서울의 중심지에 설치되었다. 새로운 물시계와 함께 종루(鐘樓)가 세워지고 새로 만든 대종(大鐘)을 걸어서 도성의 표준시간을 알리는 데 썼다. 그래서 종루와 물시계가 있는 거리를 종로(鐘路)라 불렀다.
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역법. 조선은 고려에 이어 대통력(大統曆)을 썼지만 일월교식(日月交蝕) 및 5성(星)의 행도(行度)는 곽수경(郭守敬)의 수시력(授時曆) 시행 이후 그 산술(算術)을 알지 못하여 세종대까지의 우리나라 역서(曆書)에는 일월교식 및 5성의 두 부분을 빼놓지 않을 수 없었다. 세종은 그것을 추보(追補)하여 보완케 하였고, 세종 15년(1433) 정인지(鄭麟趾), 정초(鄭招), 김담(金淡), 이순지(李純之) 등의 학자들에게, 그간 연경(燕京)을 표준으로 추산한 역서를 교정하지 않고 사용한 데서 온 착오를 해소하기 위해서, 역서인 을 찬하도록 하였다. 의 완성으로 조선의 역법은 완전히 정비되어, 이 때부터 대통력은 '중국력'이라 하였고 은 본국력(本國曆)이라 했으니 우리나라는 오랫동안의 중국역법 의존에서 어느 정도 독자적 역법을 만들어 낼 수 있는 단계에까지 이를 수 있게 된 셈이다. 이리하여 연산군 10년(1504) 12월에는 처음으로 한글로 된 역서의 간행을 계획하여 번역을 하게 할 정도로 역서의 보급이 일반화되어 갔다. 그러나 성종(成宗) 대 이후 차츰 침체하기 시작한 조선의 천문학과 수학은 선조(宣祖) 대에 임진왜란의 극심한 전화(戰火)를 치르고 난 후 더욱 급격히 침체화하여 독자적 역법의 계산이 점점 어려워지게 되었다.
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천체관측. 조선의 전후기를 통한 일식관측기사(日蝕觀測記事)를 상위고(象緯考)에서 종합하여 보면, 태조대 2회, 정종대 1회, 태종대 3회, 세종대 11회, …… 고종대 19회 등 총계 190회에 달한다. 에 기록된 일월식 기사에 의하면, 당시 관측규정은 의 일월식관측 규정대로 식(蝕)의 시각(時刻)과 시간, 방향, 정도 등을 관측하고 도시(圖示)하였다. 조선의 전후기를 통한 혜성관측기록(彗星觀測記錄)은 객성(客星) 24회, 혜패 79회로 모두 103회에 달한다. 이 밖에도 수백회에 달하는 태양의 흑점(黑點), 유성(流星), 성운(星隕) 및 성운우(星隕雨) 등의 관측기록이 남아 있다. 조선 기상학의 성격. 근대적 과학으로서의 기상학은 조선 초기에 우리나라에서 처음 강우량(降雨量)의 과학적 측정법(測定法)을 발명함으로써 시작되었다. 강우량이 넉넉지 못하고 우기(雨期)가 편재(偏在)하는 자연적 조건은 조선의 기상학을 농업기상학으로 출발하게 하였으며 농경에 직접적인 영향을 주는 강우량과 우박, 서리, 안개 등의 관측에 관심을 쏟았다. 그러나 정확한 수량적 측정에 주력하였을 뿐 이론적이고 원리적인 학문적 문제의 추구는 천문학의 경우와 마찬가지로 경시되었다. 따라서 기온의 변화와 강우의 예측과 같은 경우는 농가점후법(農家占候法)으로서의 경험적 방법에서 벗어나지 못하였다.
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이런 사실은 조석이론(潮汐理論)의 전개에서도 찾아볼 수 있으며 달무리와 햇무리와 같은 기상학적 현상을 지상(地上)의 길흉사(吉凶事)의 발생과 연결시키는 점술적(占術的) 사고가 시종 지배적이었을 뿐 그 기상학적 원인의 추구가 없었다는 사실에서도 찾아볼 수 있다. 측우기와 수표의 발명. 조선 초기의 강우량 측정법은 비가 땅 속에 스며든 빗물의 깊이를 측정하는 것이었다. 이러한 방법도 처음에는 정기적(定期的)으로 시행된 것이 아니고 농경기나 한발(旱魃)이 계속될 때에만 토성(土性)의 조습(燥濕) 정도를 알 필요에 따라 그때 그때 영(令)을 내려 조사케 했다. 그러나 이러한 측정법은 땅이 말랐을 때와 젖어 있을 때에 따라서 땅 속에 스며드는 빗물의 깊이가 같지 않아 그것을 헤아리기가 어려우므로 보다 과학적인 측정법이 요청되었다. 그리하여 세종(世宗) 23년(1441) 8월에 세계에서 최초로 원통형(圓筒形) 철제우량계(鐵製雨量計)가 발명되었다. 이는 길이 2척(尺, 41.2cm), 지름 8촌(16.5cm)으로 된 철기(鐵器)로 대(臺) 위에 놓고 빗물을 받아 그 깊이를 재서 측정하게 되어 있다. 강우량은 또한 하천수위(河川水位)의 측정에 의해서도 알 수 있기 때문에 세종대의 과학자들은 우량계인 측우기와 함께 하천수위의 측정기구로 척(尺), 촌(寸), 분(分)을 새긴 수표(水標)를 만들어 서울의 중심부를 흐르는 청계천 마전교(馬前橋, 水標橋자리) 서쪽에 하나를 세우고, 한강변 바위에도 세웠다.
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강우량 측정제도의 확바. 세종(世宗) 24년(1442) 5월, 전년(前年)에 발명하였던 강우량 측정기를 개량하여 측우기(測雨器)로 명명(命名)하였다. 또한 개량된 측우기는 길이 1척 5촌, 직경 7촌으로 하여 주척(周尺)을 쓰고, 서운관(書雲觀)에 대(臺)를 만들어 그 위에 측우기를 놓고 비가 그쳤을 때마다 본관 관원(本館官員)이 강우상황을 직접 관찰하여 주척으로써 수심(水深)을 측정하고, 아울러 강우 및 우청일시(雨晴日時)와 수심의 척(尺), 촌(寸), 분(分)수를 기록하여 즉시 계문(啓聞)하고 치부(置簿)케 하였다. 그리고 지방에서는 각 도(道), 군(郡), 현(縣)의 객사정(客舍庭)에 측우기를 두고 수령(守令)이 직접 강우량을 촌본(寸本)까지 측정하여 보고하게 하였다. 이렇게 개량 완성된 이 제도는 강우량 측정법에 있어서 거의 완벽에 가까운 근대적이고도 과학적 방법이었다. 이 측정방법을 오늘날 세계적으로 통용되고 있는 강우량 측정법과 비교할 때 자(尺)를 따로 씀으로 인한 부피의 증가에서 생기는 오차를 생각하지 않았다는 것 이외에는 다른 점이 없다. 당시의 강우량 측정은 수심뿐 아니라, 그 정도에 따라서 미우(微雨), 세우(細雨), 소우(小雨), 하우(下雨), 쇄우(灑雨), 취우(驟雨), 대우(大雨), 폭우 등의 8단계로 분류하는 근대적 방법으로 표현하였다. 세종 24년에 완성된 이 제도는 성종(成宗)대까지는 거의 그대로 실시된 것 같으나 그 후 점차로 침체된 듯하다.
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그러나 조선 후기의 영조(英祖)대에 이르러 이 제도는 재출발하게 되었다. 풍속과 풍향의 관측. 강희맹(姜希孟, 1424-1483)은 그의 저서 에서 농가(農家)의 환(患)으로 수한(水旱) 다음으로 풍해(風害)가 있다고 말하면서 우리나라는 지세(地勢)로 보아 바다를 지나서 불어오는 바람은 따뜻하여 운우(雲雨)를 만들고 산을 거쳐 오는 바람은 차서 농작물을 손상시켜, 풍해중에선 동풍(東風)에 의한 것이 많다고 했다. 이것은 우리나라의 기후에 미치는 바람의 영향을 이론적으로 잘 설명한 것으로 농업기상의 선구적 이론의 하나라고 하겠다. 바람의 경향을 중시하던 조선의 기상학자들은 그것을 위하여 풍기죽(風旗竹), 즉 풍향계(風向計)를 설치하였다. 풍향(風向)의 관측(觀測)이 언제부터 시작되었는지는 분명치 않으나 세종 때부터는 풍기죽을 풍기대에 꽂아 놓고 깃발이 날리는 방향으로써 풍향을 관측하였다. 풍기대는 영조(英祖) 46년(1770)에 석대(石臺)로 개량되어 창덕궁과 경희궁에 각각 설치되었고 그 유물이 현존하고 있어, 그러한 사실을 실증적으로 말하여 준다. 풍향은 방향으로 측정되어 24향(向)으로써 표시되었다. 또 풍속(風速)은 그 강약에 따라 몇 단계로 구분되었는데 아마도 강우량의 경우처럼 8단계로 분류했을 것으로 생각된다. 예를 들면 나무가 뽑힐 정도의 바람은 대풍(大風)이라 불렀고, 나무가 뽑히고 기와(瓦)가 날아갈 정도의 바람은 가장 강한 것으로 폭풍이라하고 대풍과 폭풍은 풍이(風異)로 특히 기록되었다.
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이러한 풍이의 관측기록은 신라에 24회, 고구려에 4회, 백제에 4회로 합계 32회였고, 고려에는 359년 간에 135회에 달하는 관측기록이 있으나 조선에는 태종(太宗) 12년(1412)에서 영조(英祖) 15년(1739)에 이르기까지 불과 21회에 불과하다. 고려 때에 비하여 철저한 관측을 하지 않은 것으로 해석된다. 도량형. 고려 말의 사회 경제적 혼란은 도량형제도의 문란을 가져와 조선 태조(太祖) 초에도 주척(周尺)의 길이조차 확실치 않았다. 판중추원사(判中樞院事) 허주(許稠)의 노력으로 태조 2년(1393)에 척도(尺度) 교정(校正)에 의하여 주척을 일단 정비하니 그 길이는 황종척(黃鍾尺)의 0.6척에 해당되었다 한다. 그러나 이것도 전국적으로 완전히 통일되지 못하여 몇 번의 교정 끝에 세종(世宗) 28년(1446) 9월에 12율(律)의 기본음(基本音)인 황종률(黃鍾律)을 낼 수 있는 정확한 황종관(黃鍾管)을 만들고 그 길이를 기준으로 영조척(營造尺)을 만들어 그에 따라 황종척(黃鍾尺), 예기척(禮器尺)·주척(周尺)·포백척(布帛尺) 등을 동으로써 주조하여 각 지방관청에 보내서 표준척으로 삼게 하였다. 또 새로 만든 영조척으로써 곡두근합(斛斗斤合) 즉 양(量)의 체제를 경정(更正)하였다. 그리고 형(衡) 즉 무게의 기준도 황종관에 물을 채워 그 중량(重量)을 표준으로 하였으니, 결국 세종대에 완전히 기틀이 잡힌 도량형의 제도는 황종관을 표준기로 삼았다고 규정할 수 있다.
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예종 1년에 완성한 에 의해 도량형제도는 더욱 공고히 법제화되었다. 수차. 수차(水車)는 그 용도(用途)에 따라서 정곡(精穀), 제분용(製粉用)의 물레방아의 동력(動力)으로서, 그리고 관개(灌漑), 수리용(水利用)의 물레바퀴로서 각각 이름을 달리해서 불렸다. 맷돌로 쓰일 때에는 수년, 수애, 수마(水磨), 수롱 등으로 불리었고, 방아로 쓰일 때에는 수대 또는 기대라고 불리었다. 양수기(揚水機)로서의 수차도 가장 대표적인 용골차(龍骨車)를 번차 혹은 그 회전동력에 따라 답차(踏車)라 불렀다. 양수기로서의 수차는 용골차 이외에도 통차(筒車)가 있다. 에는 서울 세검정(洗劍亭) 부근에 연자방아(水輾)가 있었다고 기록되어 있는데, 그것은 정부양곡을 정곡하기 위하여 세운 상당히 큰 규모였다. 그 연자방아는 수전(水輾)이라고 기록되었으나 그림에서 보는 기대나 연이수마(連二水磨)와 같은 톱니바퀴에 의한 동력 전달장치가 되어 있는 것이었다. 조선시대에 이르러서는 수직축(垂直軸)의 수차는 볼 수 없고 횡축(橫軸)의 수차가 일반화되었다. 연자방아, 연자매, 물방아를 소재로 한 시가(詩歌)가 조선시대에 이르러 많이 불리게 된 것은 그때에는 정곡 및 제분용 수차가 농촌에서 일반화한 데서 나온 것이다. 그러나 양수기로서의 수차는 전통적인 용골차 이외에도 세종대(世宗代)에 만든 통차를 정부의 노력으로 보급하였으나 널리 보급되지는 못하였다.
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그 이유는 무엇보다도 농민들이 가난 때문에 수차를 만들 만한 여유가 없었고, 우리나라의 지세(地勢)와 자연조건(自然條件)에서 볼 때 대체로 천수(天水)로써 만족할 수 있는 때가 많았고, 가뭄이 심할 때에는 수차를 돌릴 만한 물이 흐르지 않았기 때문에 사실상 쓸모가 별로 없었다. 가난한 농민들은 양수기가 필요할 때에는 아무런 부담 없이 쉽게 쓸 수 있는 두레나 용두레가 노력이 많이 들고 원시적이긴 했지만 더욱 쓸모 있는 것이었다. 화포주조기술. 고려가 망하고 조선이 수립되면서 고려 말에 성행했던 각종 화기(火器)와 화약(火藥)의 제조는 이성계(李成桂)의 권력 집중을 위한 방편으로서의 소극정책으로 불꽃놀이(火戱)와 최무선(崔茂宣) 부자(父子)의 개인적 노력으로 겨우 그 명맥이 유지될 정도로 정체되었다. 화약은 정월(正月) 설놀이의 하나였던 불꽃놀이를 위해서 제조되고 소비되었으며, 화포(火砲)는 녹슬어 갔다. 태조(太祖)는 화기의 제조에 소극적이었지만 태종(太宗)은 적극적인 관심을 가지고 태종 1년(1401)에 최해산(崔海山)을 등용함으로써 조선 화기발달의 새로운 계기를 마련하였다. 이와 같은 태종의 적극적인 관심은 태조 초에 한때 잠잠한 듯하던 왜구(倭寇)가 다시 창궐하기 시작된 데서 자극을 받은 것이며, 또 북방의 여진족(女眞族)을 정벌하기 위하여 취해진 조처였다.
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태종 9년(1409) 1월에는 철령전(鐵翎箭) 수십개씩을 장탄(藏彈)한 동통(銅▩)을 소차(小車)에 싣고 달리면서 화약으로써 발사하는 일종의 장갑차인 화차(火車)를 개발하였고, 화산기의 제조와 그 발사시험을 거의 매년 거듭하여 드디어는 석탄자(石彈子)와 같은 탄환(彈丸)의 발사시험에 성공하였다. 태종 13년(1413)경에 명(明)의 난파선(難破船)에서 얻은 완구(碗口)를 본따서 대중소의 세 가지 완구 20문을 최해산이 제조함으로써 완전히 기틀이 잡혔다. 세종대에 들어서면서 이른바 서북변경의 개척이 적극화하자 화기의 수요가 증대되었고, 따라서 화약의 생산량도 급속히 증대되었다. 당시 지방에서의 연생산량은 3,000근에 달했는데 화약의 연소비량은 약 8,000근이었으므로 중앙에서의 생산량은 5,000근가량 되었을 것으로 추산된다. 지방에서의 생산을 더욱 확대하지 못한 것은 염초(焰硝) 공납으로 화약비술(火藥秘術)이 보급되면 혹시 왜인(倭人)에게 전습될까 우려되었기 때문이다. 그래서 해안지방에서는 그 생산을 허락하지 않았다. 화포의 주조 및 화약제조 기술이 향상되면서 세종 중기부터는 중국기술의 모방에서 탈피하여 독자적인 경향이 대두되었다. 완구는 개량되고 화통명(火▩名)도 변경되어 중국식 화통과 구별케 했으며 발화(發火)라고 하는 새로운 화기가 만들어졌고, 통신용포(通信用砲)인 신포(信砲), 휴대에 간편한 소화포가 만들어졌다.
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화포의 이름을 체계적으로 정리하여 대총통(大銃筒)에서부터 천자총통(天字銃筒), 지자총통(地字銃筒), 현자총통(玄字銃筒), 황자총통(黃字銃筒)이라 부르고, 명(明) 초의 소총통의 형식에 속하는 휴대용 화기를 승자총통(勝字銃筒)이라 이름지었다. 세종 15년(1433)에는 1발(發)에 4전(箭)까지 발사할 수 있는 화포전(火砲箭)이 발명되어 야인 정벌의 실전에 사용되어 크게 유효하였다. 이렇게 많은 종류의 화기가 제조되고 그 양(量)도 격증하게 되자 동(銅)의 공급량 부족 때문에 고민하게 되어, 일본으로부터 동을 수입하고 사원(寺院)의 종(鍾)까지 녹여서 충당하였으며, 동광(銅鑛)의 개발에 더욱 힘쓰는 한편, 철제(鐵制)화포를 만들려 하였으나, 수철(水鐵, 무쇠)을 연철(軟鐵)로 만드는 기술이 없어 어쩔 도리가 없었다. 그러나 철제 화포를 주조하려는 노력은 계속되었고 그것은 세종 26년(1444)에 이르러서야 당시 금속학의 권위자였던 이천의 노력으로 국경 변방의 여진족에게서 얻은 중국 철제기술을 바탕으로 성공을 거둘 수 있었다. 문종(文宗) 1년(1451)에는 문종의 창안으로 신형 화차를 만들었는데, 그것은 차 위에 가자(架子)를 만들어 그 안에 중신기전(中神機箭) 100개 또는 사전총통(四箭銃筒) 50개를 설치하고 심지에 불을 질러 차례로 쏘게 한 것이다.
조선 전기의 과학과 기술

태종대에 처음으로 나타났던 화차는 실전(實戰)에서 사용된 것 같지 않으나, 문종의 화차는 임진왜란 때 변이중(邊以中)에 의하여 실전에서 크게 활용되었다. 조선전기의 화기제조는 그 발달과정에서 볼 때 사실상 문종대에서 끝났다고 볼 수 있다. 임진왜란이 일어나기까지는 한두 가지 새로운 화기가 눈에 뜨이기는 하나, 화기발달의 흔적은 거의 찾아볼 수 없었다. 조선의 조선기술. 조선의 조선기술은 한 마디로 전선(戰船)의 건조로 특징지을 수 있다. 에 의하면 조선 초기의 군선(軍船)에는 대맹선(大猛船), 중맹선(中猛船), 소맹선(小猛船)의 3종류가 있었다. 대맹선은 수군(水軍) 80명이 타고, 중맹선에는 60명, 소맹선에는 30명이 탔다. 이 밖에 무군(無軍) 대·중·소맹선이라는 예비선(豫備船) 내지는 비전투용 함선(艦船)이 있었다. 이러한 전선들의 조선기술은 고려의 조선기술과 남송(南宋)의 원양항해선의 전통을 계승하여 주로 해전용(海戰用) 선박으로 개량된 조선식 선박이었다. 조선식 선형(船型)의 특징은 대체로 길이에 비하여 폭이 넓다는 것이며 따라서 선체가 길쭉하지 못하고 가운데가 너무 부른(膨) 것이 결점이며, 또한 선재(船材)의 판(板)이 너무 두꺼워서 둔중(鈍重)하고 속력이 느렸다. 그것은 조선의 선박이 원양항해용이 아니라 연해용(沿海用) 및 해양 방어용으로 설계되었기 때문에 견고함을 위주로 건조되었다는 사실을 알 수 있다.
조선 전기의 과학과 기술

그러면서도 조선에서는 배의 속력을 빠르게 하기 위하여 여러 가지로 노력하였다. 그러나 그것은 병선(兵船)에 대한 것이지 상선(商船)이나 어선(漁船)에 대한 것은 아니었다. 태조-태종(太宗)대에는 특히 조선 형식의 장점을 도입하려는 일본선박의 움직임이 대두되었고 세종(世宗) 12년(1430)에는 여러 외국 선박에서와 같이 철정(鐵釘)을 써서, 생목(生木)으로 급조(急造)하여 목정(釘)을 씀으로써 일어나는 폐단을 없애기 위해서 일본 조선형식에 따라 배를 만들기로 하였다. 그리하여 세종 15년(1433)에는 유구선장(流球船匠)이 철정을 써서 만든 배(철의 소요량 3,352근)와 사수색(司水色)에서 하체(下體)는 철정과 목정을 반씩 쓰고 상장(上粧)은 모두 철정을 써서 만든 배(철 소요량 1,800근과 1,900근) 3척을 진수시켜 16년(1434)에 한강(漢江)에서 그 장단점을 비교하여 개량에 참고로 했고, 세종 27년(1445)에는 귀화왜인(歸化倭人)에게 호군직(護軍職)을 주어 배를 만들게 하여 시험한 결과 공비(工費)가 2배나 들고 판(板)이 얇아서 파선하기 쉽다는 이유로 시행하지 않은 것으로 볼 때 조선은 여전히 생목을 써서 목정과 철정을 섞은 배를 만들었다고 생각된다. 그들은 생목을 쓰는 대신 철정을 안쓰고 목정을 많이 쓰는 것으로 배의 중량을 줄이려고 시도했다. 그러나 일본선의 쾌속에 대한 미련은 버릴 수 없어 세조(世祖)대에도 성종(成宗)대에도 그러한 속도 시험은 계속되었다.
조선 전기의 과학과 기술

조선에서 이와 같이 일본선에 대한 쾌속을 따르려고 애썼으면서도 끝내 그것을 완전히 받아들이지 않은 주요인은 조선비용과 시일이 거의 2배나 든다는 데 있었다. 조선전기의 성곽 축조기술. 조선의 성곽은 고대로부터 산성(山城)을 중심으로 발달하였으며 평지성(平地城)은 중국의 영향으로 쌓기 시작하였다. 조선 초까지는 토축(土築)과 석축(石築)기술에 실질적인 발달이 없었고 토성(土城)과 석성(石城)이 혼합 축조되었다. 에 보면 태조 5년(1396) 한양도성(漢陽都城)의 축조공사에 대한 기사가 보이는데, 높고 험한 곳에는 석성을 쌓고 평산(平山)에는 토성을 쌓았다고 하였다. 이 석성의 축조법은 자연석을 조잡하게 다듬어서 석회(石灰)를 쓰지 않고 그대로 차곡차곡 쌓아올리고 틈새를 소석(小石)으로 메운 것으로 삼국시대 이래의 옛방법을 그대로 답습한 것이었다. 그것은 대석(大石)을 땅 속에 박아서 기초를 만들고 약 15°내외의 경사로 석축(石築)하였다. 이러한 축조방법은 예부터 민가의 돌담을 쌓는 데서도 찾아볼 수 있다. 성곽의 축조기술은 세종 때에 이르러 크게 향상되어 근대적 양식을 갖추기에 이르렀다.
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세종 3년(1421)부터 시작된 도성의 수축공사(修築工事)에서 종래의 토성은 완전히 석성으로 개축되어 토성과 석성의 혼합양식에서 석성 일색으로 발전하는 계기를 마련했고, 성벽 내외의 양측 통로를 넓이 15척(尺)으로 하여 순시(巡視)케 하였다는 것 등의 형식상의 발전뿐 아니라 공사에 사용된 물자(物資)에는 철(鐵)이 106,199근(斤), 석회(石灰)가 9,610석(石)이나 들어 있었다는 사실은 기술상의 향상을 엿보게 하는 증거의 하나이다. 이 성곽은 태조 때의 축조법과는 달리 모두 깨끗이 다듬은 50×20cm 내외의 화강석(花崗石)으로 잘 쌓아 올렸는데, 6m 높이의 아래 부분 약 1/3은 비교적 대석을 써서 안정을 꾀하였고, 석회를 사용하여 더욱 견고하게 하였다. 성곽의 경사는 태조의 경우와 같이 약 15°내외였고 두께는 기초가 약 4m, 위가 1.2m로, 자연석을 써서 내벽을 쌓았다. 풍수지리학. 신라 말 도선(道詵)에 의하여 기틀이 잡히고 고려 태조의 정치이념 속에서 완전히 자라난 우리나라의 풍수지리학은 혼란했던 전란기를 거듭하는 동안 민간신앙과 연결되어 미신적인 것으로 변형되어 갔으며, 조선 태조 때의 여러 중신(重臣) 학자들에게도 고려가 망한 이유가 송도(松都)의 지기(地氣)가 이미 쇠진(衰盡)하였다는 풍수설이 지배적으로 작용하고 있었고 태조 자신도 그렇게 믿고 있었다. 그리하여 조선에서의 지리학적 활동의 시작은 새 왕조의 도성(都城)을 결정하기 위한 풍수지리적 움직임에서 비롯되었다.
조선 전기의 과학과 기술

태조 3년(1394) 2월에는 일명 를 편찬하여 완성하였다. 이 책은 고려 서운관(書雲觀) 소장의 풍수지리서들과 이른바 등을 조사연구한 것인데 새 토성의 후보지를 결정하기 위한 논의(論議)의 이론적 근거가 되었다. 같은 해 7월에는 음양지리학(陰陽地理學)을 위한 음양산정도감(陰陽刪定都監)이 설치되었다. 이 전문기구는 고려의 산천신보도감(山川神補都監)이 실천적인 것인 데 반하여 이론적인 연구를 위하여 세워진 특수기구였다. 이렇게 절정에 달한 듯하던 풍수지리학의 발전은 태종(太宗)의 즉위와 더불어 그의 정치이념이 유교주의를 견지한 왕권확립과 과학정신에서 출발함으로써 좌절되었다. 의학. 의학도 많은 발전이 있었는데, 이 방면의 성과 중에서 특히 《향약집성방(鄕藥集成方)》, 《의방유취(醫方類聚)》, 《동의보감》 등은 조선시대 의학의 우수한 수준을 단적으로 드러낼 수 있는 명저들이었으며, 이와 동시에 유명한 의사·의학자도 많이 배출되었다. 의학은 역학(譯學)과 더불어 국가에서 장려한 잡학의 하나였으며, 실제로 총명한 학도 중에서 의학을 하는 이가 많았다. 왕실과 국민보건에 대한 관심이 그만큼 컸었다. 먼저 약재에 대한 이론서로는 1428년(세종 10년)에 《향약채취월령(鄕藥採取月令)》을 편찬하여 한국에서 생산되는 수백 종의 약재를 소개했으며, 1433년(세종 15년)에는 이를 더욱 발전시켜 노중례(盧仲禮) 등이 《향약집성방》(鄕藥集成方)》(85권)을 편찬하였다.
조선 전기의 과학과 기술

이 책은 7백여 종의 국산 약재를 소개하고, 1천 종에 가까운 병증에 대한 치료·예방법을 제시하고 있다. 한편, 1445년(세종 27년)에는 동양의학에 관한 서적과 이론을 집대성한 의학백과사전인 《의방유취(醫方類聚)》(365권)가 전순의(全循義) 등이 편찬하였다. 이 책에는 153종 내외의 의학책들이 부문별로 망라되어 있는데, 이렇게 방대한 의학백과사전이 편찬된 것은 세계에서 처음이다. 17세기 초 광해군에 편찬된 《동의보감》은 이러한 축적이 바탕이 되어 이루어진 것이다. 의학의 발달은 특히 박물학 및 도교와 깊이 관련되어 있어 조선 초기 이 방면의 이해 수준이 높았음을 아울러 보여준다. 활자. 조선시대의 교육 진흥에 따른 활발한 서적 편찬 사업은 활자의 개량과 인쇄술 및 제지술의 발달을 크게 자극시켜 많은 기술의 진전이 있었다. 이미 13세기경에 세계 최초로 발명되어 쓰이기 시작한 금속활자는 조선 초기 이후 더욱 개량되어, 계미자(태종 3년)·경자자(세종 3년)·갑인자(세종 16년) 등이 차례로 주자소에서 주조되었다. 그 중에서 특히 갑인자(甲寅字)는 글자 모습이 아름답고 인쇄하기에 편하게 주조되었을 뿐 아니라, 활자가 20여만 개나 되어 가장 우수한 활자로 꼽힌다. 활자 만드는 데 쓰는 금속은 처음에는 납이었으나 세종 18년부터는 그보다 강한 구리를 쓰기 시작했다. 하루에 만드는 활자주조 수량은 독일의 구텐베르크가 만든 수량의 약 10배에 달하는 3,500자 정도나 되었다.
조선 전기의 과학과 기술

또 종전에는 밀(蜜)을 써서 활자를 고정시키는 방법을 썼으나, 세종 때부터는 식자판(植字版)을 조립하는 방법을 창안하여 종전보다 두 배 정도의 인쇄 효율을 올리게 되고 인쇄 효과도 훨씬 선명하게 되었다. 조선 초기에 가장 큰 인쇄소는 교서관이었는데, 이곳에서는 140여 명의 인쇄공이 소속되어 당시로는 세계 최대 규모를 자랑했다. 지방에서도 감영이나 사찰·향교 등에서 목판 인쇄에 따른 출판 활동이 활발했고, 개인도 목판으로 문집을 찍어내는 예가 허다하였다. 조선 초기의 교육 수준이 높고 향촌에까지 서적이 보급될 수 있었던 것은 출판·인쇄 기술의 발달이 큰 요인이 되었다. 세종 때 학자 변계량이 쓴 《갑인자발(甲寅字跋)》에 “인쇄되지 않은 책이 없고 배우지 않은 사람이 없다.”라고 한 것은 다소 과장된 표현이긴 하지만, 조선 초기 출판문화의 높은 수준을 말해 준다. 한국의 인쇄 기술은 일본·중국 등 이웃나라의 인쇄 기술의 발전에 적지 않은 영향을 주었다.
카미긴주

카미긴주(, , )는 필리핀 북민다나오 지방에 속한 주로 주도는 맘바하오이며 인구는 88,478명(2015년 기준), 면적은 237.95 km2이다. 바타네스주 다음으로 인구수와 면적이 작은 주이며, 이는 필리핀 전체로는 2번째 순위이다. 민다나오섬에 위치한 주인 동미사미스주에서 북쪽으로 약 10 km 정도 떨어진 지점에 위치하고 있으며, 보홀해와 접하고 있다.
니시 유키

니시 유키(, 1990년 11월 10일 ~ )는 일본의 프로 야구 선수이며, 현재 센트럴 리그인 한신 타이거스의 소속 선수(투수)이다. 미에현 미에군 고모노정 출신이다. 인물. 프로 입단 전. 미에 현립 고모노 고등학교 시절 2학년 때부터 에이스 투수로서 활약을 했고 2학년에 재학 중 여름에 열린 전국 고등학교 야구 선수권 대회의 미에현 대회에서 팀은 결승전까지 진출하였으며 미에 현립 우지야마다 상업고등학교와 결승에서 대결하지만 나카이 다이스케한테 홈런을 허용하는 등 4실점을 하면서 패전 투수가 되었다. 3학년 여름에는 다시 미에현 대회 결승에서 우지야마다 상업고등학교와 상대해 5대 2로 승리를 거두면서 제90회 전국 고등학교 야구 선수권 기념 대회에 출전을 결정했다. 2008년 프로 야구 드래프트 회의에서 오릭스 버펄로스로부터 3순위 지명을 받고 입단했다. 프로 입단 후. 2009년. 이듬해 2군에서 18경기에 등판하여 그 활약을 인정받아 시즌 종반에는 1군으로 승격했다. 9월 21일의 도호쿠 라쿠텐 골든이글스전에서 데뷔 첫 등판을 했고 오릭스 버펄로스의 사상 최초가 되는 고졸 신인으로서의 1년차에 1군 등판을 기록, 투구 내용도 1이닝을 보기 좋게 3자 범퇴로 처리했다. 그 후, 오릭스에서는 히라이 마사후미 이후 15년 만이 되는 고졸 신인의 선발 기용도 시사하는 만큼 구단 수뇌부의 기대는 높아졌지만 결국은 중간 계투로서 3경기에 등판하였는데 4이닝을 무안타와 무실점으로 결과를 남겼다.
니시 유키

2010년. 주로 중간 계투로 등판하면서 뚜렷한 결과를 남기는 등 18경기에 등판해 평균자책점 3.41의 성적을 남겼다. 8월 12일의 후쿠오카 소프트뱅크 호크스전에서는 프로 데뷔 첫 선발 투수를 맡아 5이닝 2사까지는 무안타로 처리하면서도 이후 마쓰다 노부히로에게 동점 적시타를 허용하는 등 역전을 당해 프로 첫 승리는 다음으로 미뤄졌다. 9월 5일의 소프트뱅크전에서도 이 날 데뷔 후 처음으로 선발 등판한 야마다 노부요시의 두 번째 투수로서 등판해 10대로서의 릴레이를 달성한다. 그 앞에는 6이닝까지 무실점으로 막아 6회말에 팀이 이기고 있는 상황에 승리 투수의 자격을 얻었지만 7회초에 또다시 마쓰다에 동점 적시타를 허용하면서 프로 첫 승리를 놓쳤다. 2011년. 시범 경기에서부터 기대 이상의 성적을 나타나며 팀의 선발 로테이션에 들어갔다. 4월 17일의 라쿠텐전에 등판해 첫 회에는 희생 플라이로 실점을 허용하였지만 3회부터 6회까지를 3자 범퇴로 처리하는 등 7이닝 탈삼진 8개, 3안타 1실점의 호투를 보여주었고 고교 시절에 이길 수 없었던 한신 고시엔 구장에서의 첫 승리 투수가 되었다. 2011년 시즌 4경기째에서의 선발 투수로 등판한 5월 8일의 지바 롯데 마린스전에서는 7이닝을 3실점으로 호투하면서 개막 4연승을 달성하기도 했다.
니시 유키

오릭스의 투수로서는 1993년의 하세가와 시게토시 이후 전년도에 단 한번도 승리 투수가 된 적이 없으면서도 4전 4승을 기록한 것은 한큐 브레이브스 시대의 당시 신인이었던 1978년 미우라 히로유키가 기록한 이후 역대 두 번째이다. 연승은 4로 멈췄지만 그 후에도 5승 2패를 기록하며 순조로운 모습을 보였지만, 6월 11일 요미우리 자이언츠전에서 감기에 의한 컨디션 저하에 의해 등판을 포기했다. 오카다 아키노부 감독으로부터 “자기 관리를 철저하게 하지 않았다”라는 질책을 받아 등록이 말소되었다. 7월 1일의 소프트뱅크전에서는 7회부터 등판해 3이닝을 무실점으로 호투하며 프로 첫 세이브를 기록했고 그 후 선발과 구원으로 번갈아 등판하는 일이 생기면서 불안정한 투구가 나오는 등 승리 투수와는 거리가 멀어지고 있었다. 8월 4일의 소프트뱅크전에서는 5회초 상대 타자인 호소카와 도루의 머리 부분을 향해 위협구 수준의 공을 던져 퇴장당하는 불운을 겪었고 8월 5일에 자신의 이름이 담겨져 있는 사진집이 발매되었다. 그리고 8월 11일의 라쿠텐전에서는 9이닝을 던져 탈삼진 9개와 1실점을 호투하며 데뷔 첫 완투승을 기록하면서 6월 4일의 히로시마 도요 카프전 이후 약 2개월 만의 승리 투수가 되었다. 그러나 9월 29일의 지비 롯데전에서는 2와 2/3이닝을 던져 3실점을 허용하는 등 조기 강판을 당해 시즌 6패를 기록했다.
니시 유키

그 후 2군에 떨어지면서 10월 13일에는 다시 1군에 복귀, 지바 롯데와의 시즌 최종전에서 7과 2/3이닝 무실점으로 호투하면서 자신의 첫 두 자릿수 승리 기록을 세웠다. 2012년. 개막 4경기째가 되는 닛폰햄전에서 5이닝 3실점을 기록하면서도 승리 투수가 되었고 팀도 시즌 첫 승리를 기록했다. 가네코 지히로, 데라하라 하야토 등의 주력 투수들이 잇달아 전력에서 이탈하는 와중에도 선발 로테이션을 계속 지켰지만 8월 9일에 오른쪽 어깨 통증으로 전력에서 이탈당했다. 그 후, 9월 23일 1군에 복귀했고 시즌 최종전이 된 10월 8일의 소프트뱅크전에서 노히트 노런을 달성했다. 퍼시픽 리그에서는 2000년 오사카 긴테쓰 버펄로스의 나르시소 엘비라, 구단에서는 1995년 사토 요시노리가 기록한 이후의 쾌거였고 이 노히트 노런이 자신의 첫 완봉승이었다. 그 해에는 팀 타선의 부진으로 인해 승리 투수가 되지 않은 적도 있었지만 팀내 최다가 되는 8승을 기록했다.
카가얀주

카가얀주()는 필리핀 루손섬에 있는 지방인 카가얀밸리 지방에 속한 주로 주도는 투게가라오이며 인구는 1,199,320명(2015년 기준), 면적은 9,295.75 km2이다. 남쪽으로는 칼링가주와 이사벨라주, 서쪽으로는 북일로코스주, 아파야오주와 접한다.
미켈란젤로 광장

미켈란젤로 광장(Piazzale Michelangelo, )은 이탈리아 피렌체에 있는 광장이다. 미켈란젤로가 만든 다비드상의 모조품이 있다.
카탄두아네스주

카탄두아네스주()는 필리핀 루손섬에 있는 지방인 비콜 지방에 속한 주로 주도는 비라크이며 인구는 260,964명(2015년 기준), 면적은 1,492.16 km2이다. 남카마리네스주 동쪽에 위치한다.
한국신용평가

한국신용평가(Korea Investors Service)는 대한민국의 신용평가기관이다. 1985년 설립되었고 2001년 Moody's 계열사로 편입되었다.
카피스주

카피스주()는 필리핀 서비사야스 지방에 속한 주로 주도는 로하스이며 인구는 761,384명(2015년 기준), 면적은 2,594.64 km2이다. 파나이섬 북동부에 위치한다. 북쪽으로는 아클란주와 시부얀해, 남쪽으로는 일로일로주, 서쪽으로는 안티케주와 접한다.
적도 기니 대통령

적도 기니 공화국의 대통령()은 적도 기니의 최고지도자이다. 1991년 공포된 헌법(1995년 일부 개정, 2011년 일부 개정)에 따르면 대통령은 총리를 지명할 수 있으며(제32조 3항), 국가 원수와 정부수반 기능을 수행한다(제33조 1항, 대통령중심제). 대통령 자격 조건은 적도기니 국적자이어야 하며, 5년 이상 적도기니에 거주해왔고, 헌법 이해 능력이 있고 다른 국적을 보유하지 않은 40세 이상인 자이다(제35조). 대통령은 연임이 가능한 7년 임기로 선출된다(제36조 1항).
북카마리네스주

북카마리네스주()는 필리핀 루손섬에 있는 지방인 비콜 지방에 속한 주로 주도는 다에트이며 인구는 583,313명(2015년 기준), 면적은 2,320.07 km2이다. 서쪽으로는 케손주, 남쪽으로는 남카마리네스주와 접한다.
포켓몬스터 스페셜

《포켓몬스터 스페셜》()은 게임 소프트웨어 《포켓몬스터》를 소재로 한 일본의 만화이다. 구사카 히데노리()가 스토리를 담당하였고 그림은 1~9권까지 마토(), 10권부터는 야마모토 사토시()가 담당하고 있다. 일본에서는 1997년 4월부터 《쇼가쿠칸 학습 잡지》에서 연재를 시작하였다. 대한민국에서는 《포켓몬스터 스페셜》이라는 제목으로 1999년 8월 31일 정식 발매되었다. 미국, 캐나다 등 북아메리카에서는 《Pokémon Adventures》라는 제목으로 발매되었다. 스토리. 제10장. 나는 챔피언이 될거다! 라며 어릴적부터 꿈을 키워나간 블랙이 마름꽃마을에서 여행을 시작한다. 블랙의 소꿉친구인 체렌과 벨도 도감소유자로서 여행을 떠나게 된다. 블랙은 여행 도중 뚜꾸리를 필요로 하는 앤터테인먼트의 사장인 화이트를 만나게 된다. 그리고 화이트와 동행하게 된다. 한편, 포켓몬은 친구라고 말하며, 몬스터볼을 증오하는 듯한 의문의 사내 N. N은 화이트의 뚜꾸리가 싸우고 싶어 하는 것 같다 라며 자신의 샤비를 대신해 뚜꾸리를 본인이 데려간다. 진실과 이상을 맞부딫히며 싸우는 이야기. 블랙은 도중 화이트 스톤에 봉인되게 되는데..
툴레

툴레(, )은 유럽의 고대 문학과 지도에 등장하는 낱말로 극북()에 있는 한 지역을 가리킨다. 영어로는 주로 슐리()라고 부른다. 고대에서 툴레는 종종 어떤 섬인 것으로 여겨졌는데, 반면 현대에서는 종종 노르웨이를 가리키는 것으로 해석되고 있다. 이와는 달리 툴레는 오크니 제도, 셰틀랜드 제도 또는 스칸디나비아를 의미한다고 해석하는 경우도 있다. 또한 툴레는 발트해에 있는 사레마섬()을 의미한다는 주장도 있다. 중세 후기(Late Middle Ages: 1300~1453)와 르네상스 시대(14~16세기)에서는, 툴레는 종종 아이슬란드나 그린란드인 것으로 여겨졌다. 라틴어 낱말 "울티마 툴레(ultima Thule: 영어 발음은 얼티머 술리)"는 중세의 지리서에서 사용된 보통 명사인데, 알려진 세계의 경계 너머에 있는 멀리 떨어진 장소를 의미하였다. 때때로 이 낱말은 고유 명사로 사용되어 대문자 U를 사용하여 Ultima Thule로 표기되기도 하였는데, 이 경우 라틴어 낱말 울티마 툴레(Ultima Thule)는 그린란드를 의미하였고 툴레(Thule)는 아이슬란드를 의미하였다.
이구지

현주 이구지(縣主 李仇之, ? ~ 1489년 3월 7일)는 조선 초기의 왕족 출신 기생으로, 태종의 장남(長男)인 양녕대군의 8번째 서녀이다. 이력. 그녀의 신분은 현주였으나 실록과 족보에는 그녀의 작위가 기록되지 않았다. 남편 사후 남편의 종과 간통했다 하여 사사되었다. 이구지는 별제 권덕영(權德榮)에게 출가하였으나 남편 사후, 남편의 종 천례(天禮)와 간통하여 딸을 낳은 뒤, 그 딸을 시집보냈다. 천례와의 연애는 불문율로 붙여졌으나 구지 또는 천례가 자신의 딸이 왕실의 후손이라고 발설한 것이 알려지면서 왕명으로 사형당했다. 조선왕조가 멸망할 때까지 어우동, 유감동, 황진이, 대방군부인 송씨 등과 함께 음란한 여성의 표본으로 지목되어 마녀사냥감이 되어왔다. 이후 왕실 족보에서도 제명되었고, 은폐되어 왔던 그녀의 존재는 1970년대가 되어서야 알려졌다. 장평도정 이흔, 서산군 이혜는 그녀의 이복 오빠들이었다. 본관은 전주(全州)이고 한성부 출신. 생애. 생애 초반. 봉작된 작위는 미상이다. 이구지의 생모는 천첩으로 양녕대군의 여종이었으며, 양녕대군의 3번째 서녀로 부사 권치중에게 출가한 이씨와 동복 자매였다. 이구지는 경기도 광주군에 살던 별제 권덕영(權德榮)에게 출가하였으나 남편 사후, 남편 권덕영의 종 천례(天禮)와 간통하여 딸을 얻었는데 이름은 준비(准非)이다.
이구지

준비는 1488년 무렵 평민에게 출가하였으나 남편의 인적사항은 전하지 않는다. 그 뒤 이 일이 관아에 알려져 비밀리에 잡아다가 심문하는 과정에서 왕실에까지 알려지게 되었다. 종 천례와의 재혼 논란. 1475년 12월 22일 무렵 이구지가 남자 종 천례와 정분이 나서 살림을 차렸다는 말이 도성에 자자하였고, 사헌부장령 허계가 이 문제를 갖고 왕에게 신분을 뛰어 넘은 금지된 사랑을 하는 두 사람을 붙잡아 국문을 해야 된다고 주장하였다. 종친들이 모여서 이를 의논하였다. 이날 대책에서 나온 왕실의 반응은 왕실과 관련된 좋지 않은 소문을 입에 담은 장령 허계를 파직하고 벌을 주라는 것이었다. 대간의 입장에서는 동문서답이고 적반하장인 셈이다. 사헌부와 사간원의 관리들이 들고 일어났다. 왕실과 왕의 생각은 달랐다. 이것은 집안 일이라는 것이다. '집안 일은 각자 알아서 하면 된다는 생각이었던' 성종은 불쾌해하며 '왕실의 좋지 않은 이야기를 또 꺼내는 저의가 무엇인가?'라며 반문하였고, 사헌부장령 허계는 그러나 성종은 언급하지 말라고 하였으나 허계 등은 계속 이 일을 문제삼았다. 성종은 대비의 언문교서를 읽어주었다. 교서를 발표한 뒤 여기저기서 반대의 소리가 터져 나왔다. '허계는 장령으로 직분을 다한 인물이며 이 일을 먼저 듣고 곧바로 풍속을 잡으려는 관리의 책임감으로 나온 것인데 도리어 그를 파직시킴은 옳지 않은 일입니다. 지금은 풍속을 다스릴 때이지 언로를 막을 때가 아닙니다.'라는 것이다. 성종은 더 이상 말을 하지 않고 대전을 나왔다.
이구지

이후 계속 천례와 그를 탄핵하는 상소가 올려졌으나 왕이 듣지 않았다. 양반이 여종에게서 얻은 자녀들은 중인이 되고, 왕족이 여종에게서 자녀를 얻었을 경우에는 천민으로 간주하지 않고 왕족으로 간주한다. 따라서 왕족이나 양반이 노비에게서 얻은 자녀는 조선의 법률상 천인이 아니기에 천인과 결혼할 수 없다. 딸의 결혼과 최후. 이구지는 딸을 고생시키고 싶지 않아 '우리 아이는 왕실의 자손이다.'라고 떠벌리고 다니다가 사헌부의 감찰에 접수되었다. 또한 종과 간통하여 얻은 딸을 시집보내는 과정에서 간통 사실이 드러나 김종직 등의 탄핵 을 받고 관아로 끌려가 추국당하면서 왕실에까지 알려지게 되었다. 또한 종의 신분이었던 천례가 갑자기 말을 타고 비단 옷을 걸치고 다닌 점 역시 사람들의 의심을 사게 됐고, 이는 소문으로 확산되었던 것이다. 사헌부는 다시 천례를 잡아 조사하였다. 그리고 그가 바로 14년 전 세상을 떠들썩하게 했던 양녕대군의 서녀와 결혼한 그 사내라는 것을 알게 된 것이다. 왕은 종친을 소집하지 않고 천례를 의금부에 가두었다. 그러나 천례는 왕실의 여자와 간통했다는 죄를 끝내 인정하지 않았다. 의금부에서는 그의 말을 들은 마을 사람들을 불러 대질심문을 했음에도 무조건 아니라고 잡아뗐다. 지독한 고문을 받은 천례는 결국 옥사하였다. 그러나 1475년(성종 6년) 사헌부와 사간원의 관리들이 그녀를 계속 탄핵하였고, 이구지는 1489년 3월 7일 왕명으로 사사되었다.
이구지

사후. 사내들이 일으키는 간통 사건은 흔한 일이니 그렇다 쳤으나 양녕대군의 서녀 이구지와 종의 간통 사건은 당시로서는 엄청난 파장을 몰고 왔다. 성종은 천례와 이구지의 사랑을 사랑으로 보지 않고 그저 그런 종과 음란한 여인의 간통사건으로 봤다. 조선왕조 내내 음란함의 대명사로 매도당하였으며, 선원록에도 실리지 못하였다. 유감동이나 어우동, 사방지 등은 1910년 이후 문학과 영화, 연극 등의 소재가 된 반면 이구지의 존재는 철저하게 묻혀졌다. 그녀의 존재가 알려진 것은 1970년대 민족문화추진회에서 조선왕조실록 등을 국역하는 과정에서 그녀의 존재가 알려지게 되었다. 가족 관계. 남편 권덕영의 노예 천례와의 사이에서 얻은 딸은 이미 출가한 상태라서 연좌되지 않았다. 딸 준비. 준비(准非)는 현주 이구지와 노비 천례(天禮) 사이에서 태어난 딸이다. 왕족이 노비에게서 얻은 자녀는 어머니가 노비이지만 조선의 법률상 천인이 아니기에 천인과 결혼할 수 없다. 1475년 이구지의 간통 사실이 풍문으로 알려진 뒤 목사 허계가 이를 추국하는 과정에서 그녀의 존재가 처음 알려졌다. 1488년 그녀가 시집가는 과정에서 어머니인 현주 이구지가 남편 사후 종과 간통한 사실이 다시 드러났다. 이는 관찰사 김종직의 보고로 조정에 알려졌고 이구지는 왕명을 받고 사사되었으나, 종과의 사이에서 얻은 딸 준비는 이미 시집갔으므로 연좌되지 않았다. 이후 왕조실록에는 그에 대한 기사는 나타나지 않는다.
보홀주

보홀주()는 필리핀 중앙비사야스 지방에 속한 주이다. 본섬과 75개의 작은 섬들로 구성되어 있다. 보홀에서 사는 사람들은 보홀라노족이라고 한다. 주도는 보홀에서 가장 큰 도시인 타그빌라란이다. 보홀의 인구는 1,313,560명(2015년 기준)이고, 면적은 4,820.95 km2이며 해안선 길이는 261 km로, 필리핀에서 10번째로 큰 섬이다. 보홀섬을 관할한다. 서쪽으로는 세부주, 북동쪽으로는 레이테주, 동쪽으로는 남레이테주, 남서쪽으로는 시키호르주와 접하며 남쪽으로는 보홀해를 경계로 민다나오섬과 접한다. 보홀은 3개의 의회 선거구로 나누어진 1등급 지방으로, 1개의 부속 도시와 47개의 지방자치단체를 포함하고 있다. 또한 1,109개의 바랑가이로 구성된다. 보홀은 해변과 리조트로 유명한 인기 있는 관광지이다. 가장 유명한 육상 관광지로는 초콜릿 힐이 있다. 초콜릿 힐은 갈색 석회암 더미로 이루어진 여러 언덕이다. 관광객들은 가장 높은 지점에 올라가거나 초경량 비행기를 이용해 공중에서 이를 볼 수 있다. 타그빌라란에서 남서쪽에 위치한 팡라오섬은 다이빙 명소로 유명하며, 세계 최고의 다이빙 장소 10곳에 자주 포함된다. 수많은 관광 리조트와 다이빙 센터가 남부 해변에 위치해 있다. 안경원숭이는 세계에서 가장 작은 영장류 중 하나로, 보홀 섬의 토착 동물이다. 보홀은 필리핀 제8대 대통령인 카를로스 P. 가르시아의 고향이다. 그는 보홀의 탈리본에서 태어났다.
보홀주

2013년 10월 15일, 보홀은 규모 7.2의 강진에 의해 큰 피해를 입었다. 진원의 위치는 사그바얀에서 남쪽으로 6km(3.7 마일)였으며, 이 지진은 남부 세부 지역에도 영향을 미쳤다. 이 지진으로 222명이 사망하고 374명이 부상을 입었으며, 보홀의 여러 역사적 교회들이 파괴되거나 손상되었다. 2023년, 보홀 섬은 필리핀에서 처음으로 유네스코 글로벌 지질공원으로 지정되었다. 어원. '보홀'이라는 이름은 섬에 많이 자라는 나무를 지역의 언어로 '보올'이라 부르는데에서 기원했다.나와틀어와 비슷하게 가운데 'ㅎ' 발음은 필리핀의 언어에서 흔히 사용되는 음소인 성문 파열음으로 발음해야한다. 대표 시설. 공항. 보홀주의 주요 공항은 팡라오 섬에 위치한 보홀 팡라오 국제공항이다. 이 공항은 2018년 11월 타그빌라란 공항을 대체하기 위해 팡라오에 세워졌으며, 항공 여행객들에게 보홀 본섬을 연결하는 관문 역할을 한다. 이 공항은 필리핀 민간항공청(Civil Aviation Authority of the Philippines)에 의해 국제공항으로 공식 분류된다. 보홀과 인천 국제공항을 연결하는 직항편은 2017년 6월 22일에 개설되었다. 이전에는 청두-보홀 항공편이 운항되었으나, 2020년 팬데믹으로 인해 중단되었다. 항구. 투비곤 항구는 보홀의 작은 항구들 중 가장 분주한 곳이다. 세부-보홀 노선에서 하루 10편 이상의 왕복 항로를 운영하고 있으며, 쾌속선과 RORO선을 모두 지원한다. 루온의 카타그바칸 항구는 세부의 아르가오와 시봉가를 연결하는 RORO선을 지원한다.
보홀주

자그나 항구는 보홀과 오폴, 카가얀 데 오로, 카미긴(발바곤과 베노니), 나시핏을 연결하는 항로를 제공하며, 마찬가지로 RORO선을 운항한다. 우바이 항구는 보홀에서 동비사야 지역으로 향하는 관문으로, 바토, 힐롱고스, 마아신시티로의 왕복 항로를 제공하며, 세부시티로 가는 하루 왕복 항로도 제공한다. 우바이의 두 번째 항구인 타팔 선착장은 타팔 바랑가이에 위치하며, 대통령 카를로스 P. 가르시아-보홀 본섬 간의 일일 항로를 취급한다. 부에나비스타, 클라린, 게타페, 탈리본 항구도 세부와의 일일 왕복 항로를 제공하며, 바클라이온, 부에나우니다, 대통령 카를로스 P. 가르시아와 같은 상업적인 승객용 항구도 알려져 있다.
알라산 우아타라

알라산 드라만 우아타라(, , 1942년 1월 1일~)는 2010년부터 코트디부아르의 대통령인 코트디부아르의 정치인이다. 직업 경제학자인 우아타라는 국제 통화 기금(IMF)과 서아프리카 중앙은행(BCEAO)에서 일했고 1990년 11월부터 1993년 12월까지 펠릭스 우푸에부아니 대통령에 의해 임명된 코트디부아르의 총리였다. 우아타라는 1999년에 코트디부아르의 정당인 공화연합(RDR)의 총재가 되었다. 어린 시절 및 교육. 우아타라는 1942년 1월 1일 프랑스령 서아프리카의 딤보크로에서 태어났다. 그는 와타라 제국으로도 알려진 당시 콩 제국의 일부였던 부르키나파소의 무슬림 통치자들의 아버지 쪽 후손이다. 우아타라는 무슬림이며, 딜라족의 일원이다. 1965년 펜실베이니아주 필라델피아에 있는 드렉셀 공과대학교(현 드렉셀 대학교)에서 이학사 학위를 받았다. 우아타라는 1967년 경제학 석사 학위와 1972년 와튼 스쿨에서 경제학 박사 학위를 모두 받았다. 금융기관 경력. 그는 1968년부터 1973년까지 워싱턴 D.C.의 국제 통화 기금(IMF)의 경제학자였고, 그 후 1973년부터 1975년까지 서아프리카 중앙은행(BCEAO)의 파리 주재 대사로 근무했다. 1975년 2월부터 1982년 12월까지 그는 주지사와 연구소장의 특별 고문이었고 1983년 1월부터 1984년 10월까지 부지사였다.
알라산 우아타라

1984년 11월부터 1988년 10월까지 그는 IMF의 아프리카 부서의 국장이었고, 1987년 5월에 그는 IMF의 전무 이사의 고문이 되었다. 1988년 10월 28일 그는 BCEAO의 주지사로 임명되었고, 1988년 12월 22일 그는 선서를 했다. 우아타라는 투명성과 좋은 통치를 열망하는 근면한 사람으로 명성이 자자한다. 정치 경력. 총리직. 1990년 4월 구조조정 프로그램 아래의 IMF는 코트디부아르의 대통령 펠릭스 우푸에부아니를 코트디부아르의 안정화와 경제 회복 프로그램의 조정을 위한 부처간 위원회의 의장으로서 받아들이는 데 강요하였다. 그 직위를 유지하는 동안, 우아타라는 BCEAO 주지사 자리에도 남아 있었다. 1990년 11월 7일 IMF의 집행 하에 있던 코트디부아르의 총리가 되었고, 샤를 코난 배니가 임시 BCEAO 총재로 그를 대체했다. 그는 또한 1990년 10월부터 1993년 11월까지 경제 재정부 장관직을 맡았다. 총리로 재직하는 동안 우아타라는 또한 불법적이고 헌법에 위배되는 대통령 직무를 1993년 3월부터 12월까지 총 18개월 동안 수행하려고 노력했다. 1993년 12월 7일 우푸에부아니가 사망했고, 우아타라는 "코트디부아르는 고아가 되었다"라고 국가에 그의 죽음을 발표했다. 우아타라와 앙리 코낭 베디에 국회의장은 헌법을 완전히 무시한 채 대통령직 승계를 놓고 짧은 권력 투쟁을 벌였는데, 이 헌법은 베디에게 국가를 이끌 수 있는 법적 권리를 분명히 부여했다. 베디에가 승리했고 우아타라는 12월 9일 총리직을 사임했다.
알라산 우아타라

1994년 7월 1일부터, 1999년 7월 31일까지 부총재로 IMF에 복귀했다. 대통령직. 2005년에 조직되었어야 했던 대통령 선거는 2010년 11월로 연기되었다. 선거관리위원회 위원장이 선거관리위원회의 사기에 대한 우려로 우아타라 본부에서 독립적으로 발표한 예비 결과이다. 그들은 알라산 우아타라 전 총리를 지지하는 로랑 그바그보에게 패배를 보여주었다. 집권 FPI는 신군부 반군이 장악한 북부 부서들의 대규모 사기 혐의를 적용하며 제헌의회에서 결과에 이의를 제기했다. 이러한 혐의는 (아프리카 연합 관찰자들과는 달리) 유엔 관찰자들에 의해 반박되었다. 결과 보고는 심각한 긴장과 폭력 사건으로 이어졌다. 그바그보 지지자들로 구성된 헌법 위원회는 7개 북부 부서의 결과가 불법이며 선거 위원회가 보고한 바와 같이 우아타라가 54%로 승리하는 대신 그바그보가 51%의 득표율로 선거에서 승리했다고 선언했다. 그바그보의 취임식 이후, 대부분의 국가와 유엔이 수상자로 인정한 우아타라가 대체 취임식을 조직했다. 이러한 사건들은 내전의 부활에 대한 두려움을 높였고, 수천 명의 난민들이 그 나라를 떠났다. 아프리카 연합은 남아프리카 공화국의 전 대통령 타보 음베키를 보내 분쟁을 중재하도록 했다. 유엔 안전 보장 이사회는 서아프리카 국가 경제 공동체의 입장을 근거로 알라산 우아타라를 선거의 승자로 인정하는 결의안을 채택했다. 서아프리카 국가 경제 공동체는 코트디부아르의 모든 의사결정 기구를 중단시켰으며, 아프리카 연합도 회원국 자격을 정지시켰다.
알라산 우아타라

2010년 코트디부아르 군대의 한 대령인 응게산 야오는 무기와 군수품 4,000개, 탄약 20만 발, 최루탄 5만 발 등을 조달하고 불법 수출한 혐의로 뉴욕에서 1년 동안 체포되었다. 몇몇 다른 코트디부아르 장교들은 외교 여권을 가지고 있었기 때문에 석방되었다. 그의 공범인 국제 무역업자 마이클 배리 쇼어는 버지니아주에 있었다. 2010년 대통령 선거는 2010~2011년 코트디부아르 위기와 제2차 코트디부아르 내전으로 이어졌다. 국제 기구들은 양측의 수많은 인권 침해를 보고했다. 듀에쿠에 시에서는 수백 명이 사망했다. 인근 볼로레퀸에서는 수십 명이 사망했다. 유엔과 프랑스군은 그바그보에 대해 군사 행동을 취했다. 그바그보는 2011년 4월 11일 그의 거주지를 급습한 후 구금되었다. 이 나라는 전쟁으로 심각한 피해를 입었으며, 관찰자들은 우아타라가 경제를 재건하고 코트디부아르인들을 재결합시키는 것이 도전이 될 것이라고 말한다. 코트디부아르의 발전은 세계 지도자들에게 환영을 받았다. 버락 오바마 미국 대통령은 코트디부아르 사태의 진전 소식에 박수를 보냈으며 CNN은 힐러리 클린턴 미국 국무장관의 말을 인용해 그바그보의 나포가 독재자와 폭군들에게 강력한 신호를 보내고 있다고 보도했습니다... 그들은 자국민의 목소리를 무시할 수 없습니다." 사생활. 우아타라는 미국인 바바라 진 데이비스와의 첫 결혼에서 다비드 드라만 우아타라와 판타 카트리네 우아타라라는 두 자녀를 두고 있다.
알라산 우아타라

1991년, 우아타라는 프랑스계 알제리 태생의 유대인 출신 가톨릭 사업가 도미니크 누비앙과 결혼했다. 그들의 결혼식은 파리 16구의 시청에서 열렸다.
기독교의 교육

기독교의 교육에 대해 설명한다. 중세문화의 기본은 기독교이다. 학문에 있어서는 신학이 가장 중시되었으며, 철학은 '문학의 종(從)'이었다. 기독교 그 자체의 발전이 중세의 사상적·문화적·교육적 특징을 뒷받침했다. 대학에서는 신학부가 가장 격식이 높았다. 기독교 문화가 그리스·로마의 문화와 대조되어 서양 문화의 2대 조류를 만들었기 때문에, 기독교가 교육제도·내용 및 방법에 끼친 영향은 지대한 것이었다. 고대교육에 있어서 인간본위 및 주지주의(主知主義)가 중시된 데 비하여, 기독교의 이상은 신을 본위로 한 주정주의(主情主義)에 입각했다. 이러한 신 본위와 주정주의가 고대교육의 인간본위 및 주지주의와 대조된 것이 원시 기독교 이상의 특색이었다. 이러한 이상은 내세(來世)에서만 추구할 수 있다는 것이며, 현세에서는 불가능하다. 따라서 초현세주의, 내세주의, 도야사상(陶冶思想)이 원시 기독교의 이상이었다. 또한 동포애 정신과 사해동포주의(四海同胞主義)를 표방, 적극적인 의미에 있어서 적을 사랑할 수 있는 정신을 도야하였다. 이와 같은 기독교의 이상을 중심으로 한 초기 기독교는 종교 자체를 하나의 교육으로 받아들였다. 그들에게는 지적 발달을 위한 어떤 것보다 도덕적 훈련이 최고의 과제였다. 그리스도의 설교와 교훈 자체가 그들이 주장하는 높은 이상이었고, 교육의 목적임과 동시에 내용이었다. 그러므로 그들에게는 내세를 위한 영원한 생명을 위하여 준비하는 일이 곧 교육적 이상이었다. 이와 같은 교육적 이상은 교육제도에 있어서도 종교를 중심으로 하여 신을 신봉하는 것을 목표로 하였다.
기독교의 교육

중세의 교육사에 있어서 기독교가 로마 황제의 박해에도 불구하고 중세의 정신계에 주도적 역할을 할 수 있었던 것은 기독교의 희생과 사도(使徒)의 전도, 신자의 순교정신이 민심을 감동케 하였기 때문이었다. 이때부터 이교도를 그리스도 교도화하기 위한 학교가 발달하게 되어, 2세기경에는 문답학교·고급문답학교·사원학교 등 세 가지 단계의 학교가 성립되었다. 이어 6세기경부터는 수도원이 기독교 승려의 수양소로서 중요한 역할을 하였다. 그리하여 수도원은 현세의 향락주의를 거부하고, 영적(靈的) 생활을 찾기 위한 승려들의 은둔처가 되었다. 이 수도원제도는 로마의 퇴폐와 더불어 교회 안에서 심오한 종교적 생활을 영위하자는 운동으로 나타나, 13세기에 이르러 유럽 각지에 널리 전파되었다. 수도원제도는 인간의 금욕적인 요소를 강조하며, 은거생활을 주장하는 한편, 육체적 고통을 인내하려는 습관과 정신을 훈련시켰다. 그 이상은 빈곤·순결·복종이었고, 수도생활을 실천하려는 승려는 개인생활·사유재산·개인의 자유를 부정하였다. 이러한 사상을 구체적으로 발전시키고 실천한 사람이 성(聖)베네딕트였다. 베네딕트는 529년에 이탈리아의 몬테 카시노 산상(山上)에 수도원을 창설하였고, 수도생활에 관한 세 가지 규칙을 제정하였다. 한편, 중세기의 교육사상 제2기에 속할 수 있는 스콜라주의 운동은 아리스토텔레스의 저작이 발견되고, 그의 사상이 기독교 신학자들에게 이용되기 시작할 때부터 비롯되었다.
기독교의 교육

이 시기에는 보나벤투라(Bonaventura), 알베르트 승정(Albert 僧正), 아퀴나스(Tomas Aquinas) 등 저명한 신학사상가가 출현하여 신학사상에 있어서는 눈부신 발전을 보였지만, 교육사상에 있어서는 그렇지 못하였다. 아퀴나스와 같은 뛰어난 재능을 가진 사람의 경우도 교육사상 그 자체에는 별반 창조적인 것이 없었다. 아퀴나스는 지식의 습득을 도덕의 습득과 마찬가지로 인간에게 존재하는 어떤 가능성의 발전에 있다고 보았다. 또 그는 지식이란 '어떤 보편적 원리'에 내재하는 능동적 지성이라 하여, 인간으로 하여금 단순한 감각적 지각으로부터 지적 개념을 이끌어 내게 하는 것이라고 했다. 그런데 아퀴나스를 비롯한 스콜라 철학자들은 교육적 문제보다도 형이상학적 문제에 더욱 관심을 기울였다. 이것은 스콜라주의적·아리스토텔레스적 지식원리에 더욱 심취했던 스콜라 철학자들의 당연한 귀결이었다. 요컨대 중세기를 통해 아퀴나스와 같은 당대의 위대한 인물에서도 교육에 대한 관심이 희박했음을 알 수 있지만, 역사의 진전과 더불어 교육도 근대교육을 지향하면서 발전하게 되었다. 문답학교. 문답학교라는 말은 '말로써 가르친다'는 뜻이며, 문답방법에 의하여 교육하는 학교를 말한다. 이 학교의 목적은 아직 세례를 받지 않은 아동과 이교도(異敎徒)들에게 세례를 받게 하기 위한 준비교육을 실시하는 데 있었다. 단시일에 걸친 세례 후보자 양성교육을 실시하던 초기 수업 기간은 점차 길어져 2년 내지 3년으로 연장되었다. 교과내용은 기독교 교리에 관한 간단한 지식을 전달하며, 세례를 받기에 적당한 예비교육을 시켰다.
기독교의 교육

이 학교에서는 읽기·쓰기·셈하기 등에 관한 것은 그다지 중요시하지 않았고, 교육정도는 낮았으며, 교회학교에 지나지 않았다. 고급문답학교. 문답학교는 기독교를 희망하는 일반 민중을 대상으로 했기 때문에 그 교육정도가 낮았다. 이러한 학교의 교사 또는 교회의 지도자를 양성하기 위해 발달한 것이 고급문답학교였다. 그래서 이 학교를 다른 말로 문답교사학교라고도 한다. 이 학교의 교육내용은 신학·철학·자연과학·수사학·천문학·수학·문학·역사학 등으로 교육정도는 상당히 높았으며, 로마·아테네·동방 알렉산드리아 지방에서 특히 발달하였다 사원학교. 일명 본산(本山)학교라고도 한다. 이 학교는 각 교구의 본산 소재지에 세운 학교로 각 교구(敎區)의 감독이 유지·경영하였으므로 감독학교(監督學校：episcopal school)라고도 하였다. 이 학교는 교회의 지도자와 성직자를 양성하는 데 목적을 두었으나, 나중에는 일반 자녀도 받아들여 중세 교육의 일대 중심을 이루게 되었다. 교육내용은 읽기·쓰기·찬송가 등 기초적 공통교과를 이수한 후에 성경·철학·그리스 문학·신학 등을 가르쳤다. 수도원 학교. 수도원의 기원은 동방에서 일어났다. 이것이 일어나게 된 동기는 첫째, 정신적인 면에서 로마 말기에 팽배하였던 사회의 타락과 향락주의에 대한 반발이었다. 둘째, 직접적인 계기를 마련해 준 것은 역시 로마 말기에 있었던 기독교에 대한 심한 박해 때문이었다. 이미 데키우스 황제(Gaius, Messius Quintus Trajanus Decius, 재위 249-251)의 박해 때에 이 난을 피하여 이집트 사막에서 집단을 이루어 은둔생활을 영위하는 사람들이 많이 나타나게 되었다.
기독교의 교육

이러한 은거(隱居) 수도자들 가운데 당시에 특히 큰 영향을 끼친 사람은 이집트인 안토니우스였다. 많은 사람들이 그의 밑에 모여들어 공동생활을 하게 되었고, 이것이 수도원의 모체가 되었다. 이러한 형태의 종교적 집단생활은 차츰 서방으로 전파되어 성 베네딕트(St. Benedict, 480?-547?)의 손에 의해 완성되었다. 그는 520년경 남(南)이탈리아의 몬테 카시노(Monte Cas­sino)산 위에 수도원을 건립하고, 수도자들에게 청빈·정결·복종에 의한 생활을 하도록 하였다. 이들은 인간의 세속적 욕망을 부정하고 금욕적 생활을 강조하였으며, 신의 세계에 도달하기 위하여 육체적 고통을 견디어 내는 습관과 정신을 훈련하였다. 한가한 시간을 갖는 것은 죄악이라고 생각하고 심한 노동과 기도에 전념하는 한편, 종교에 관한 독서에 몰두하였으며 명상에 잠긴 채 정신적인 순화를 꾀하였다. 그러므로 수도원은 중세에 있어서 학예(學藝) 발달의 온상이었고, 그 중심이 되었다. 수도원 학교라는 것도 따로 독립된 학교가 있었던 것이 아니고, 수도원 생활의 정신, 즉 종교생활의 궁극적 목표를 성취하기 위한 수도원에 부설된 교육소였었다. 이와 같은 수도원 학교는 그 수용대상에 따라서 두 가지로 나뉘었다. 하나는 수도원 생활을 통하여 승려를 지망하는 5세 내지 7세의 아동을 양성하는 것이었고, 다른 하나는 승려를 지망하지 않는 일반 아동을 수용하여 교육하는 것이었다. 교육내용은 종교적인 것이 대부분을 차지하였다. 이 외에도 초등교육과에 있어서는 읽기·쓰기·셈하기를 가르쳤고, 고등교과에 있어서는 7자유과를 교수하였다.
기독교의 교육

후에 일부 진보적인 수도원학교에서는 이러한 7자유과 외에 그리스·로마의 고전들을 교재 속에 채택하기도 하였다. 교육방법은 금욕적 정신에 입각하여 엄격하게 훈련하였으며, 체벌을 가하기도 하였다. 또한 종교적 영감을 얻게 하기 위하여 사색과 명상을 하게 하였다. 이와 같이 수도원 교육은 유럽 각지에 보급되었다. 특히 8세기에서 10세기에 걸쳐 전성시대를 이루었고, 서양 중세에 있어서 학문의 중심이 되었다. 그러나 11세기 이후부터 수도원의 사회적 지위가 높아짐에 따라 차차 귀족화되는 경향을 보이고, 마침내는 본래의 숭고하고 엄격한 취지가 희박해졌다. 스콜라 철학과 교육. 스콜라 철학은 기독교를 학문적으로 체계화해 철학적 기초를 마련하여 중세 후기에 와서는 공식철학이 되었고, 주로 본산학교(本山學校)·수도원 학교에서 유행하였다. 6세기에서 10세기에 이르는 중세 초기에는 교회의 교리가 의심없이 받아들여졌으나, 그리스와 아라비아에 머무르던 십자군의 귀환 이후 회의주의가 싹터, 종전과 같이 무조건 교회의 교리를 승인하지는 않게 됐다. 이에 자극을 받아 본산학교·수도원학교는 더 활발히 신학을 학문적으로 체계화하려고 하여, 그리스의 철학 체계를 빌려 교회의 교리를 이성적 견지에서 재정립하려고 했던 것이다. 스콜라 철학의 사실상의 발달은 아일랜드의 스코투스(J. Scotus, 815-877)로부터 비롯하였다.
기독교의 교육

스코투스는 진리의 표준은 이성에 있다고 했으며, 교회의 권위를 옹호하는 안셀무스(Anselmus, 1033-1109)는 "신앙은 인식에 선행하므로 알기 위하여 믿으라" "그리스도 교인은 신앙을 통해서 지식으로 나아갈 것이요, 지식을 통해서 신앙에 이르러서는 안 된다"라고 주장했다. 무엇보다 스콜라 철학이 추구하는 것은 인간의 이성을 존중하는 그리스 철학을 빌려 신앙을 합리화하고, 신학을 이론적으로 체계화하려는 점에 있었다고 하겠다. 스콜라 철학이 당시의 교육에 미친 영향을 살펴보면 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 종래 맹목적으로 받아들이던 교회의 권위에 대해 다소나마 인간으로서 회의(懷疑)할 수 있는 자유가 허용되었다는 것이고, 둘째, 이름난 스콜라 철학자의 명성 때문에 많은 학생들이 모여들어 대학의 발전에 자극을 주게 되었다는 점이다. 셋째, 스콜라 철학에 대한 반동으로 16세기에 와서 문예부흥, 종교개혁을 통한 인문주의 교육과 17세기에 와서 실학주의 교육사상을 낳게 한다는 점 등이다.
팔라티나 미술관

팔라티나 미술관(Galleria Palatina) 또는 피티 미술관(Pitti Galleria)은 이탈리아 피렌체의 피티 궁전 안에 있는 미술관이다. L. 피티의 주선으로 1458년 설립되었다.이탈리아의 전성기 르네상스 및 바로크 회화 수집·소장에서는 우피치 미술관 다음가는 규모와 내용을 지녔는데, 작품의 대부분이 피티가(家)를 비롯하여 메디치가·사보이가·합스부르크 롤렌가 등 이 건물에 살았던 역대 귀족들의 수집에 의한 것으로, 개인적인 성격이 강하다. 소장품 중 우라파엘로의 '소의자의 마돈나' '대공(大公)의 마돈나', 티치아노의 '막달라의 마리아' '라펠라', 그리고 루벤스의 '성가족' 등은 특히 유명하다.
게임화

게임화()는 소비자 대상 웹이나 모바일 사이트 등 게임이 아닌 애플리케이션에 애플리케이션 사용을 권장하기 위해 게임 플레이 기법을 적용하는 것을 뜻한다. 이와 같은 게임을 펀웨어(funware)라고 부르기도 한다. 게임화를 이용해 사용자가 애플리케이션에서 바라는 행동을 하도록 유도하기도 한다. 게임화는 기술을 좀 더 재미있어 보이게 하거나, 게임을 하려는 인간의 심리적인 경향을 이용해 특정한 행동을 조장하는 방식으로 동작한다. 이런 기법을 통해 사람들이 평소에 재미없게 느끼는 잡일, 예를 들어 설문 조사, 쇼핑, 웹사이트 읽기 등을 하도록 유도한다. 방법. 게임화의 초기 사례들은 페이스북의 “장소(Place)” 기능이나, 포스퀘어, 고왈라 등 위치 기반 플랫폼에서 경험을 공유하면 점수로 보상하는 식이었다. 실제 적용 방법에는 다음과 같은 것이 있다. 적용. 2010년 9월 기준으로, 게임화는 마케터와 웹사이트 프로덕트 매니저가 웹사이트로 고객을 유입시키고, 기획 의도대로 웹사이트에서 행동하도록 유도하는 도구로 사용했다. 게임화는 소셜 네트워크 서비스 기반으로 만들어진 사이트에서 참여율을 높이는 것에 바로 적용할 수 있다. 한 예로 DevHub이라는 사이트에서는 게임화 요소를 추가한 뒤로 온라인에서 해야 할 일을 마친 사용자의 수가 10%에서 80%로 늘어났다. 게임화의 다른 적용 사례들은 다음과 같다. 전문가들은 건강 복지, 재정 서비스, 대중교통, 정부, 직원 교육, 기타 분야에도 게임화를 적용할 수 있다고 예상한다. 마이크로소프트는 앞으로 출시하는 윈도폰7의 OS 디자인에 게임화 기법을 사용할 계획이라고 발표한 바 있다. 기업 및 단체. 이 기법은 벤처 투자자들에게 주목받았다. 투자자들 사이에서는 게임화가 게임에서 가장 유망한 분야가 될 것이라고 예상하는 경우도 있다.
게임화

소비자용 소프트웨어 애플리케이션의 투자를 유치하려는 기업의 절반 정도가 프리젠테이션에서 게임 디자인을 언급했다. 게임화를 직접 적용하는 회사도 있지만, 자사의 기존 서비스에 게임의 요소를 추가하고자 하는 회사들을 위해 플랫폼을 만들어주거나 컨설팅하는 업체도 생겨났다. 2007년 10월, 벤처 후원 회사인 번치볼(Bunchball)은 NBC TV 드라마 The Office의 커뮤니티 사이트인 던더 미플린 인피니티(Dunder Mifflin Infinity)에, 서비스로서 게임 방법론을 제공한 최초의 회사가 되었다. 그 외 빅도어 (Bigdoor), 레퓨틀리 (Reputely), 게이미파이 (Gamify) 등 수많은 엔젤, 벤처 후원 회사들이 2010년 후반에 생겨났다. 2010년 테크크런치 디스럽트(TechCrunch Disrupt)에서 창업한 배지빌(Badgeville)과 원트루팬(OneTrueFan)은 퍼블리셔가 기존의 웹사이트와 웹 서비스에 배지, 가상 화폐, 다른 게임 방법론을 덧붙일 수 있는 서비스를 제공한다. 시리어시티(Seriousity) 사는 게임화 컨설팅 회사이다. 유저인퓨저(UserInfuser)는 클라우드캡티브(CloudCaptive)에서 제공하는 최초의 오픈 소스 게이미피케이션 플랫폼이다. 이런 게이미피케이션 현상을 다루기 위해 게임화 서밋 (Gamification Summit)이 2011년 1월 샌프란시스코에서 열렸다. 국내에는 비영리법인 '(사)게이미피케이션포럼(회장 김정태)'이 2016년 8월에 조직되어 활동중이며, 업체로는 (주)에이티지랩이 게이미피케이션 플랫폼을 개발 중으로 알려져있다. 서울과 보스톤에 소재를 둔 (주)비전웍스가 기업과 교육현장에 적용 가능한 게이미피케이션 컨설팅과 솔루션을 개발하여 보급하고 있다.
게임화

그리고 2021년부터 국내 최초로 한국게임화연구원이라는 국내 및 해외의 글로벌 게이미피케이션을 전문적으로 연구하고 개발하는 기관과 게임화저널이라는 게이미피케이션 전문 매체도 설립되었다. 비판. 게임화는 학계에서도 주목을 받았다. 한 스탠포드 교수는 게이미피케이션을 다룬 책에서 사업과 가상 세계를 게이미피케이션함에 따라 사람들이 실제 삶의 상호작용도 단순한 게임 방법론을 따를 것이라고 기대하게 되며, 그렇지 않았을 때에 환상도 깨지게 될 것이라는 일부 학계의 의견을 지적했다. 게임화를 유행어로 치부하는 사람들도 있다. 게임화는 아주 오랫동안 사용되어 왔다는 것이다. 한 저자는 업무시간 중 혹은 업무시간 후 가볍게 술·음료를 함께 마시는 ‘해피 아워’처럼 게임의 요소는 이미 일상 생활 속에 존재하고 있다고 지적했다. 사업 개념이 유효하지 않고, 일시적 유행이며, 기존에 있던 것들을 이름만 바꿔 부른 것이라고 여기는 사람들도 있다. 양질의 게임을 만들거나 온전한 제품을 만드는 것이 아니라, 소비자들이 게임 비슷하게 단순한 상호작용만 하게 하고 끝날 때의 부정적인 결과들을 짚은 이도 있다. 게임화에 정작 게임의 효과를 높이는 데에 핵심인 스토리텔링이나 경험 같은 요소가 빠져있음을 지적하는 이들도 있다.
시뇨리아 광장

시뇨리아 광장(Piazza della Signoria)은 이탈리아 피렌체에 있는 광장이다. 이곳은 피렌체 공화국의 기원과 역사의 핵심이며, 여전히 도시의 정치적 중심지로서의 명성을 유지하고 있다. 우피치 미술관과 베키오 궁전 앞에 위치하고 있으며, 광장 곳곳에는 피렌체의 역사적 사건과 관련된 동상들이 서 있다. 이곳에서 처형당한 지롤라모 사보나롤라를 기념하는 동판이 있다. 건물. 인상적인 14세기 베키오궁은 첨탑으로된 탑으로 여전히 탁월하다. 광장은 또한 로자 데이 란치, 우피치 미술관, 상업재판소(1359년)(현재 농업국) 및 우구치오니궁(1550년, 파사드는 라파엘의 것으로 보이지만, 건설 30년 전에 사망)와 공유된다. 베키오궁 앞에는 아시쿠라치오니 제네랄리궁(1871년 르네상스 양식으로 지어진)이 있다. 베키오궁. 베키오궁 (‘고궁’)은 도시의 시청이다. 이 거대한 로마네스크 양식의 요새 궁전은 투스카니에서 가장 인상적인 시청사 중 하나이다. 미켈란젤로의 "다비드상"이 있는 광장과 인접한 로자 데이 란치에 있는 동상 갤러리가 내려다보이는 이곳은 이탈리아에서 가장 중요한 사적 장소 중 하나이며, 문화 명소와 박물관을 보유하고 있다. 원래는 "시뇨리아궁"("Palazzo della Signoria")이라고 불렸고, 피렌체 공화국의 통치기관인 피렌체의 시뇨리아의 이름을 따서 부르기도 했다. 긴 역사 동안 궁전의 다양한 쓰임새에 따라 "포폴로궁"("Palazzo del Popolo"), "프리오리궁"("Palazzo dei Priori")과 "두칼레궁"("Palazzo Ducale")과 같은 여러 다른 이름도 주어졌다.
시뇨리아 광장

건물은 메디치 공작의 거주지가 아르노강을 가로질러 피티궁으로 옮겨졌을 때 현재 이름을 얻었다. 로자 데이 란치. 로자 데이 란치는 거리로 열린 넓은 아치, 너비 3개, 깊이 1개로 구성되어 있다. 아치는 코린트식 수도가 있는 클러스터화 된 기둥에 있다. 넓은 아치는 피렌체 사람들에게 너무나 매력적이어서 미켈란젤로는 시뇨리아 광장 주변에서 계속되어야 한다고 제안하기까지 했다. 로자의 활기찬 건축은 베키오궁의 엄격한 건축과 극명한 대조를 이룬다. 메디치 사자상을 포함한 골동품 및 르네상스 예술의 야외 조각 갤러리이다. 상업재판소. 상업재판소("Tribunale della Mercanzia")는 과거 상인 간 재판에서 변호사들이 재판했던 건물이다. 여기에는 타데오 가디, 안토니오 델 폴라이올로, 산드로 보티첼리가 그린 현관이 있었는데, 오늘날에는 우피치 미술관에 보관되어 있다. 우구치오니궁. 우구치오니궁은 1550년부터 조반니 우구치오니를 위해 지어졌다. 그 디자인은 라파엘로, 미켈란젤로, 바르톨로메오 암만나티 또는 라파엘로 다 몬텔루포에게 다양하게 봉헌되어 왔다. 아시쿠라치오니 제네랄리궁. 아시쿠라치오니궁은 1871년 네오르네상스 양식으로 설계되었으며, 도시 중심부에 있는 몇 안 되는 상업용 건물 중 하나이다. 이 궁전의 1층에는 역사적인 카페 "리부아르"(cafè Rivoire)가 있다. 조각상. 이 광장에는 다음과 같은 다양한 위풍당당한 조각상이 있다.
시뇨리아 광장

광장은 극장, 로마식 목욕탕, 직물 염색 작업장으로 둘러싸인 원래 로마 도시 플로렌티아의 중심 광장이었다. 나중에 로자와 거대한 5세기 대성당인 산 로몰로 교회가 있었다. 이것은 1980년대에 재포장되었을 때 광장 아래에서 발견된 고고학적 보물에 의해 보여졌다. 신석기 시대 유적도 발견되었다. 광장은 1268년부터 기벨린 가문에 승리한 구엘프에 의해 철거되면서 형태를 갖추기 시작했다. 광장은 구멍으로 가득 찬 어수선한 상태로 오랫동안 남아있었다. 1385년에 처음으로 포장이 되었다. 1497년 지롤라모 사보나롤라와 그의 추종자들은 이 광장에서 유명한 허영의 소각을 수행했다. 엄청난 책더미, 도박대, 고급 드레스와 시인의 작품을 불태웠다. 넵튠 분수 앞에는 둥근 대리석 명판 이 1498년 5월 23일 지롤라모 사보나롤라가 교수형에 처해 불태워진 정확한 지점을 표시하고 있다.