Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
볼스터 앵커

이것은 대차 프레임과 트랜섬(가로 지지대)를 결합하기 위한 가젯 스테이와 가로 지지대 사이를 트러니언 지지봉으로 불리는 링크로 연결하여, 링크의 각 관절부에 짜넣어진 가동 핀의 마찰력으로 가로 지지대의 과잉 요동을 억제하는 방식이다. 이 장치는 단순하면서도 승차감 개선에 큰 효과를 발휘했다. 그러나 개발원인 J.G.브릴사가 이 장치를 포함한 대차 설계에 관한 각종 독자 개발 장치를 모두 특허 신청했기 때문에 세계 각국에서 제조된 동사제 대차의 모방품에서는 이 기술은 채용되지 못하였고, 따라서 널리 보급되지는 못했다. 일본에서는 일본 제강소가 J.G.브릴사와 제휴 관계에 있었기 때문에, 동사에서 제조된 라이센스 생산품인 브릴 대차(신 게이한 철도 P-6형용 Brill 27 MCB-4 X등)에는 이 트러니언이 장착되어 있었다. 요댐퍼와 볼스터 앵커. 볼스터 앵커 요댐퍼 KTX 열차의 요댐퍼 볼스터가 없는 볼스터리스 대차에는, 요댐퍼라 불리는 장치가 설치되는 경우가 있다. 요댐퍼는 댐퍼를 개입시켜 차량과 대차를 연결하는 것으로, 볼스터 앵커와 닮은 형태로 되어 있다. 그러나 그 역할은 사행동이라 불리는 대차의 이상(異常) 진동을 억제하는 것으로, 견인력의 전달이 목적인 볼스터 앵커와는 기능이나 구조가 모두 다른 것이다. 볼스터 앵커에도 사행동을 억제하는 기능이 부차적으로 있긴 하지만, 견인력이나 제동력의 전달이 주 목적이므로, 볼스터리스 대차에서 비슷한 부분을 찾으면 오히려 견인 장치에 가깝다고 할 수 있다. 오른쪽의 그림은 곡선 통과시 볼스터 앵커와 요댐퍼의 움직임을 비교한 것이다.
볼스터 앵커

볼스터 앵커는 견인력을 대차로부터 차체에 전하기 때문에 곡선 통과시에도 앵커 자체는 늘어나거나 줄어들지 않고, 볼스터의 전후방향을 묶어주고 있다. 대차의 회전은 볼스터와 베어링의 움직임을 통해 허용하지만, 볼스터 등 대차에는 중심 핀에 의해 견인력이 전해지는 구조다. 이에 비해 요댐퍼는 대차의 회전에 따라 댐퍼 부분이 신축하여 회전을 방해하지 않는 구조로 되어 있으며 견인력을 전달하지는 않는다. 다만 요댐퍼는 그림에 나온 것과 같은 곡선통과시의 완만한 대차 회전에는 저항하지 않지만, 사행동과 같은 비교적 움직임이 빠른 대차의 회전진동에 대해서는 댐퍼가 감쇠 작용을 발휘하여 사행동을 억제하는 구조로 되어 있다.
범의귀목

범의귀목은 진정쌍떡잎식물군의 목이다. 하위 분류. APG II 분류 체계에서는 범의귀목의 하위 과를 다음과 같이 분류한다. 크론퀴스트 체계에서는, 이 과들은 장미목, 조록나무목, 개미탑목으로 분류한다.
마쓰다이라 다케치카

마쓰다이라 다케치카(, 1714년 2월 2일 ~ 1779년 9월 5일)는 일본 에도 시대의 다이묘이자 지샤부교, 로주이다. 다테바야시번의 3대 번주이자, 다나구라번주였다. 관위는 종4위하, 시종, 우근위장감이다. 히타치 후추 번주 마쓰다이라 요리아키의 둘째 아들로 태어났다. 1728년에 다테바야시 번주 마쓰다이라 다케마사의 양자가 되어 가문을 계승하자마자 다나구라 번으로 전봉되었다. 1739년에는 소자반이 되었고, 1744년에는 지샤부교를 겸직하였다. 1746년에 니시노마루 로주에 취임한 후 다테바야시로 다시 옮겨갔다. 1747년에 시종을 겸임하고 혼마루 로주가 되었으며, 1761년에는 로주 수좌 자리에 올랐다. 도쿠가와 요시무네, 도쿠가와 이에시게, 도쿠가와 이에하루 3대를 모셔서 이에하루로부터 '니시노마루 할아버지'(西丸下の爺)라고 불리며 신뢰를 받았다. 로주로 재임한 후반기에는 다누마 오키쓰구와 협력 관계에 있었고, 1779년 67세의 나이로 사망할 때까지 로주 수좌직에 머물렀다. 넷째 아들 다케히로가 그 뒤를 이었다.
입법

입법(立法, , )이란 형식적인 의미에서는 의회의 의결을 거쳐 성립하는 법률을 제정하는 것이고, 실질적 의미에서는 법규를 정립하는 국가 작용 또는 그 권한(입법권(立法權), , )을 말한다. 행정·사법과 대등한 국가 작용의 하나이다. 입법의 개념에 관해서는 실질설(주관설)과 형식설(객관설)이 대립하고 있다. 입법을 실질적 의미로 이해하는 입장(실질적 입법개념)에 의하면 입법은 국가기관이 일반적·추상적인 성문법규범을 정립하는 작용이라고 한다. 입법을 형식적 의미로 이해하는 입장(형식적 입법개념)에 의하면, 입법은 국회가 형식적 의미의 법률을 제정하는 작용이라고 한다. 생각건대 입법은 실질적 의미로 이해하여야 한다. 입법사항. 법치주의 구현을 위해 헌법·법률에 의해 규정하게 되어 있는 사항을 말한다.
입법

대한민국 헌법은 국적사항(헌법 제2조 제1항), 정당사항(헌법 제8조), 국회의원의 선거방식과 정수(선법 제41조), 대통령의 선거절차(헌법 제67조), 국군의 조직·편성 및 그 통수(헌법 제74조), 계엄(헌법 제77조), 사면(헌법 제79조), 국가원로자문회의(헌법 제90조), 민주평화통일자문회의(헌법 제92조), 행정각부(헌법 제96조), 감사원(헌법 제100조), 법관의 자격(헌법 제101조 제3항), 군사법원(헌법 제110조 제3항), 헌법재판소(헌법 제113조 제3항), 중앙선거관리위원회(헌법 제114조 제1항), 지방자치단체의 종류(헌법 제117조 제2항), 국토의 이용과 개발(헌법 제122조), 소비자보호운동(헌법 제124조) 등에 관한 사항은 반드시 법률로써 규정하도록 하고 있다(헌법 제37조 제2항).
경주역

경주역(Gyeongju Station, 慶州驛)은 대한민국 경상북도 경주시 건천읍 화천리에 있는 경부고속선과 동해선의 철도역이다. 경부고속선 2단계 구간이 완공되면서 2010년 11월 1일부터 영업을 시작했으며, 2021년 12월 28일부터 동해선 철로가 이설됨에 통합하여 ITX-마음, 무궁화호 열차도 정차한다. 경부고속선 건설 계획 당시부터 건설이 예정되어 있었고, 유네스코가 경주 시내에 있는 철로를 이설할 것을 권고하여 2010년 완공 당시부터 일반열차 정차 홈도 미리 마련해 두고 있었다. 이후 신경주역을 동해안권 대표 고속철도 정차역으로 천명하였으나 울산 지역에서 광역시의 위상을 들어 울산역의 신설을 요구했고, 때마침 2003년에 갓 대통령으로 취임한 노무현이 울산역 신설을 승인하여 언양읍 옆의 삼남면 신화리에 울산역을 별도로 세우기로 했다. 2004년에 건설교통부에서 고속철도역 추가를 승인함에 따라 경부고속철도 2단계 구간을 수정하여 오송역, 김천(구미)역, 울산역을 추가하도록 했다. 유네스코가 문화재 보호를 위해 경주 시내에 있는 철로를 이설할 것을 권고했고, 이에 따라 중앙선과 동해선을 이설하여 성동동에 있었던 기존 경주역을 화천리 신 경주역과 통합하는 작업에 들어갔다. 이 계획에 따라 현 경주역은 2010년 11월 1일에 개업할 당시부터 일반열차가 정차할 수 있도록 플랫폼과 계단을 미리 설치했다. 이 과정에서 철도교통 체계를 정비하여 중앙선과 동해선은 기존 경주역 대신 모량역이 실질적인 분기점으로 변경됐으며, 모량역도 다른 위치로 이전하여 신호장으로 재탄생했다.
경주역

동시에 무궁화호가 경주역으로 들어오게 됐고, 이후에는 ITX-마음 열차도 추가됐다. 다만 이 때문에 서경주역에 정차하는 여객열차들이 대거 감축되는 결과를 낳았다. 이 역으로 운행하는 일반버스 노선들은 대부분 경주 시내권 및 용강동과 동천동으로 다니며, 모두 경주고속터미널에 정차한다. 보문관광단지나 불국사방면으로 다니는 노선들은 모두 좌석버스 노선이며, 운행 횟수가 적어서 해당 좌석버스를 놓친 후 보문관광단지나 불국사방면으로 가려면 경주고속터미널로 이동하여 환승해야 한다. 성동동의 옛 경주역이 폐역되어 고속열차 외 일반열차들이 화천리 신 역사로 들어오기 시작한 후에는 건천 읍내, 현곡면, 외동읍, 감포읍, 양남면, 안강읍, 서면 등지의 외곽 지역으로 가는 급행버스들이 적은 횟수나마 추가됐다. 역 구조. 승강장은 6면 8선식 구조로 이루어져 있다. 고속열차는 안쪽 승강장을 쓰고, 일반열차는 바깥쪽 승강장을 이용한다. 사건사고. 2023년 6월 8일 오후 9시 해당역에서 최대 시속 305km로 달리는 경부고속선 선로위에 10대가 선로에 무단 침입하여 서울역 방향 선로 위에 가로·세로 30cm 크기의 돌덩이를 올려놓은 사건이 발생하였다. 관제원이 발견하여 즉시 관제센터에 보고한 뒤 다른 직원들과 함께 선로로 진입해 돌덩이를 제거하였다.
와시노미야 신사

와시노미야 신사()는 일본 사이타마현 구키시에 위치한 신사이다. 간토 지방에서 가장 오래된 대사()로 알려져 있다. 아메노호히(라고도 쓰인다), 다케히라토리노미코토(), 오오쿠니누시()을 모신다. 역사. 신사의 기록에 의하면 일본의 신화 시대의 옛날, 아메노호히가 동국을 경영하기 위해서 무사시국에 도착해, 아메노호히 수행의 이즈모족 27명의 부족과 현지의 부족이 당지의 고장을 지키는 신으로서 오오쿠니메시를 모셨는데 시작된다고 전한다. 그 후, 야마토 타케루의 동국 평정때, 별궁을 세워 아메노호히와 자신의 타케히라토리노미코토를 모셨다고 하지만, 엥기식 신명부나 국사로의 기재는 없다. 또, 별명으로 하니시노미야()라고도 불리게 된 것으로는, 스진 천황 시대에 창건으로 여겨져 가와치국에서 간토으로 이주한 하지 가문()이 시모사국 아사쿠사로부터 도네강을 올라 당지에 이주했을 때에 선조를 모신 데서 유래했다. 중세 이후에는 간토의 소샤(지역 내의 신사의 신을 모아 세운 신사)·간토 진호의 신사로서 간토의 무가(武家)의 숭경을 받았다. 겐초 3년(1251년), 호조 도키요리가 당사에 봉폐 기원했던 것이 《아즈마 카가미()》에 있는 것 외 후지와라노 히데사토・닛타 요시사다・고가 구보・간토 간레이의 역대 우에스기 가문() 등이 폐백의 봉납, 카미료의 기부, 신전의 축조 등을 실시했다.
와시노미야 신사

덴쇼 19년(1591년), 도쿠가와 이에야스가 샤료 400석을 기부해, 역대의 장군도 주인장을 발행해 샤료를 안도했다(주인지). 에도 시대 초기부터 메이지 시대 초기까지 신사 영지 고쿠다카 천여석은 오우치 가문()이 다스렸다. 에도시대 초기, 도쿠가와 이에미쓰의 닛코 동조궁 참배때, 도네강 도하의 경비에 참가한 오우치 가문은 이에미쓰가 도네강에 착수함을 도왔다. 이 공에 의해 본래라면 영지가 늘어야 했으나, 세키가하라 전투 이후 여유도 없던 터라 그 대신 에도 성 안의 1만 석의 영지에 해당하는 호칭을 받았다. 따라서 에도 성에 들어갈 때에는 다이묘가 다니던 방을 지나다녔고, 또 오우치 가문의 고용인은 에도 성 안에서는 가로대우를 받았다고 전해진다. 메이지 원년(1868년), 메이지 신정부에 의해 준칙제사(도쿄 12사)의 1사로 지정되었다. 문화재. 《하니시 일류 12좌 카구라》()는 간토 가구라의 원류로 여겨져 나라 지정의 중요 무형 민속 문화재로 지정되어 있다. 그 밖에 태도, 청동 거울, 고문서 등의 국 · 현 지정 문화재가 있다.
카를 네셀로데

카를 바실리예비치 그라프 네셀로데(Karl Vasilyevich Graf Nesselrode, 1780년 12월 13일 ~ 1862년 3월 23일)는 러시아의 외교관이다. 1801년 프로이센과 네덜란드의 러시아 대사관에서 일하는 것으로 외교관 생활을 시작했다. 1807년에는 틸지트 조약 체결을 조력했으며, 프랑스 주재 러시아 대사관에 배속되어 프랑스와 러시아 사이에 다시 전쟁이 일어나는 것을 막기 위해 분투했으나 허사였다. 나폴레옹 전쟁이 끝난 뒤 빈 회의에 알렉산드르 1세를 호종하여 참석했다. 이 회의에서 알렉산드르 1세와 네셀로데는 영국의 캐슬레이, 프랑스의 탈레랑, 오스트리아의 메테르니히는 물론, 프로이센의 하르덴베르크와 맞서기에도 역부족이었다. 바르샤바 대공국 문제와 관련하여 영국-프랑스-오스트리아가 연합한 것이 분명해지자, 그는 황제로부터 신랄한 비난을 받았다. 결국 러시아는 당초의 주장으로부터 크게 후퇴할 수밖에 없었다. 네셀로데는 1825년 니콜라이 1세가 즉위하면서부터 러시아의 외교를 장악하게 되었다. 쇠락하고 있는 오스만 제국을 완전히 러시아의 영향력 하에 놓이게 하려는 네셀로데의 시도는 영국의 견제에 걸려 번번이 실패로 끝났다. 1848년, 이웃한 강대국인 오스트리아에서 혁명이 발생하자, 네셀로데는 오스트리아를 도와 헝가리를 진압한 것을 조언하였다. 이로써 헝가리 사태는 해결되었고, 오스트리아는 강대국으로서의 지위를 가까스로 유지할 수 있었으나 러시아는 이로 인한 아무런 보상도 얻을 수 없었다.
카를 네셀로데

1852년 초, 프랑스의 나폴레옹 3세는 성지 관할권 문제로 오스만 제국에 압력을 넣기 시작했다. 그동안 동방 정교회측이 관할하던 성지의 권리를 로마 가톨릭교회측으로 이관하라는 프랑스의 압력에 오스만 제국이 굴복하자, 일관되게 발칸반도와 근동에서의 우월한 지위를 추구하던 네셀로데의 그간의 외교적 성과가 한꺼번에 의심받기 시작하게 되었다. 네셀로데는 오스만 제국에서의 우월한 권리를 되찾기 위해 필사적이었으나, 오스트리아와 러시아 사이를 이간하기 위해 근동에서 노골적으로 전쟁을 도발하고 있었던 나폴레옹 3세와 헝가리 사태 해결을 극도로 의심에 찬 눈빛으로 바라보면서 더 이상 유럽의 동쪽 절반에서 러시아가 타국에 마음대로 명령하고 개입할 수 있는 지위를 허용치 않으려는 결의에 차 있던 영국의 파머스턴 내각의 의도를 제대로 읽어내지 못하고 있었기 때문에 그의 노력은 성과를 거둘 수 없었다. 게다가 네셀로데의 순진한 기대와는 달리 오스트리아는 헝가리 사태 때의 은혜를 생각하여 러시아측으로 가담하기는커녕, 러시아측에 비우호적인 태도로 일관했다. 이것은 무엇보다도 네셀로데에게 큰 타격을 주었다. 1853년 결국 전쟁이 터지고, 1856년 파리 조약이 체결되면서 러시아의 패배로 끝났다. 러시아는 발칸반도에서의 우월한 지위는 고사하고, 흑해에서마저 완전히 배제되었다. 네셀로데는 책임을 지고 사임했다.
디바이 주파수

결정의 디바이 주파수는 결정을 구성하는 원자에 대한 진동의 이론적인 최대 주파수이다. 디바이 주파수는 디바이 모형의 한 부분으로 피터 디바이 에 의해 제시되었다. 그것은 고체의 열용량의 계산과 확산의 비율의 이론적인 근사에서 역할을 한다. 결정에서 음속 (대) 및 원자 당 부피 V와 다음과 같이 관련있다. formula_1
네덜란드의 정치

네덜란드의 정치는 입헌군주제에 입각한 대의 민주주의로 지방 자치가 이루어지고 있다. 사회적 문제에 대해 정치적 의사 소통과 함께 사회 구성원들의 총의를 구하는 협의 민주주의 국가이다. 헌법. 네덜란드의 헌법은 시민권과 사회권을 보장하며 입법, 사법, 행정의 권력 분립을 명시하고 있다. 헌법의 효력이 미치는 범위는 네덜란드 본토와 아루바, 네덜란드령 안틸레스와 같은 해외 영토이다. 네덜란드는 헌법재판소가 없으며 국제 조약, 법률 및 지방정부 조례의 합헌 여부는 특별 법정을 통해 결정된다. 헌법의 개정은 네덜란드 의회의 과반수 찬성에 의해 발의되며, 네덜란드 의회의 3분의 2 이상의 찬성과 국민투표로 결정된다. 개관. 네덜란드의 정치는 입헌군주제, 사법제도로 나뉘어 설명할 수 있다. 입헌군주제. 네덜란드는 1588년 에스파냐로부터 독립한 이래 오라녜나사우 왕가가 네덜란드 공화국의 총독으로 통치하였다. 1810년 나폴레옹 전쟁의 여파로 잠시 프랑스령이 되기도 하였으나 1815년 빈 회의의 결정에 의해 독립하여 네덜란드 왕국을 수립하게 된다. 1815년 3월 16일 빌렘 1세가 초대 국왕으로 즉위하였다. 네덜란드의 군주는 세습되며 현재의 국왕은 빌럼알렉산더르이다. 네덜란드는 입헌군주제로 국왕의 역할은 국가원수로서의 형식적인 의례로 제한된다.차기 왕위 계승자는 오라녜 여공 카타리나아말리아이다.
네덜란드의 정치

사법제도. 네덜란드의 사법권은 최고법원(Supreme Court)과 5개의 고등법원 (Court of Appeal) 및 19개의 지방법원(District Court) 그리고 62개 간이법원(Cantonal Court)으로 구성되어 있다. 법관은 종신직으로 최고법원 또는 법무장관의 제청으로 국왕이 임명한다. 의회. 네덜란드의 의회는 상원과 하원의 양원제로 각 의회의 임기는 4년이다. 하원만이 단독적인 법안의 발의와 수정 권한을 갖고 있어 하원의 권한이 더 강력하다. 하원 의원은 비례대표제에 의한 직접투표로 선출되며 상원 의원은 지방의회의 간접투표로 선출된다.
UDDI

UDDI(Universal Description, Discovery and Integration)는 웹 서비스 관련 정보의 공개와 탐색을 위한 표준이다. 서비스 제공자는 UDDI라는 서비스 소비자에게 이미 알려진 온라인 저장소에 그들이 제공하는 서비스 목록들을 저장하게 되고, 서비스 소비자들은 그 저장소에 접근함으로써 원하는 서비스들의 목록을 찾을 수 있게 된다. 역사. UDDI는 2000년 8월에 작성되었으며, 이 당시 제작자들은 공용 또는 개인 동적 중개 시스템을 통해 웹 서비스의 소비자들을 제공자들과 연결시키는 꿈을 꾸었다. UDDI는 웹 서비스 인프라의 중심 기둥으로서 WS-I 표준에 포함되었다. 구조. UDDI 비즈니스 등록은 다음과 같이 세 가지 구성 요소를 갖는다.
카르보나라

카르보나라()는 로마의 파스타 요리로, 계란 노른자, 경성 치즈, 염장 돼지고기, 그리고 후추를 사용해 만들 수 있다. 이 요리는 20세기 중반에 들어 현재의 형태와 명칭이 확립되었다. 치즈는 주로 페코리노 로마노를 사용하며 파르미자노 레자노나 그라나 파다노 등의 치즈를 조합할 수도 있다. 카르보나라는 주로 스파게티를 사용해서 만들지만, 페투치네, 리가토니, 링귀네, 혹은 부카티니를 사용할 수도 있다. 주로 염장 돼지고기로는 구안찰레나 판체타를 쓰지만, 이를 쉽게 구할 수 없는 해외에서는 라르돈이나 훈제 베이컨을 쓰기도 한다. 유래와 역사. 다양한 조리법과 함께, 요리의 유래와 명칭은 잘 알려지지 않았다. 그러나, 대부분의 출처에 따르면 라치오 주에서 발상한 것으로 보고 있다. 이 파스타 요리에 대체로 들어가는 재료는 염장육, 치즈, 그리고 후추가 있었고, 이는 그리치아 파스타(pasta alla gricia)와 유사했다. 물론, 파스타 카초 에 우오바(pasta cacio e uova)와 유사한 요리였는데, 녹인 돼지기름에 계란과 치즈를 섞어 만들었는데, 이 기록은 1839년으로 거슬러 올라가며, 일부 학자들과 이탈리아의 어르신들은 제2차 세계 대전 이전의 카르보나라와 이름이 다른 음식과 인연이 있는 것으로 보인다. 카르보나라(carbonara)라는 명칭에는 여러 이론이 있는데, 요리 자체 외적으로 유래했을 것으로 보인다. 명칭은 숯쟁이(carbonaro)에서 유래한 것으로 보이는데, 일부는 이 요리가 이탈리아의 석탄 광부가 든든한 식사를 위해 만든 것으로 보고 있다. 미국 일부에서, 이 명칭 때문에 "석탄 광부의 스파게티"로 보게 되었다.
카르보나라

또다른 이론에 따르면 19세기 초에 이탈리아의 통일를 주도한 비밀 결사 숯쟁이당(Carbonari)를 기리기 위해 붙은 명칭으로도 본다. 로마의 "시내 요리"로 보는 쪽이 신빙성 있는데, 로마의 라 카르보나라 식당이 인기를 주도한 것으로 보고 있다. 요리 명칭 카르보나라 파스타(pasta alla carbonara)와 카르보나라 스파게티(spaghetti alla carbonara)는 제2차 세계 대전 이전까지 문헌에 등장하지 않는다. 특히 1930년에 아다 보니가 쓴 “로마 요리”(La Cucina Romana)에도 없다. 카르보나라(carbonara)의 명칭은 1950년에 처음 나왔는데, 라 스탐파 신문에 1944년에 연합국의 로마 탈환에 참전한 미국 간부들에게 선보인 것으로 처음 나온다. 이 요리는 처음에 "로마 요리"로 묘사되었고, 당시 이탈리아인은 미국 군부대가 배급하는 계란과 베이컨 보급품을 섭취했다. 1954년, 엘리자베스 데이비드의 영국에서 출판한 영어 요리책 “이탈리아 음식”(Italian Food)에도 문헌에 나왔다. 만드는 과정. 파스타는 소금물에 끓여서 준비한다. 구안찰레는 팬에 자체적으로 흘러나오는 기름으로 볶는다. 날계란의 노른자(혹은 흰자까지 포함)와 강판에 간 페코리노 로마노를 적정량의 후추와 섞어 파스타의 잔열에 팬이나 접시 위에 섞는데, 이는 직접 열이 닿아 계란이 응고되는 것을 막기 위함이다. 볶은 구안찰레는 그 후 고명으로 올려져 꾸덕하고, 크림 같은 소스에 고기가 뿌려진 요리로 완성시킨다.
카르보나라

비록 다른 종류의 파스타로도 대체 가능하지만, 날달걀을 제대로 익히려면 표면적 대비 부피 비율이 충분히 커야 하기 때문에 긴 파스타 종류인 페투치네, 링귀네, 탈리아텔레, 혹은 스파게티 면을 사용한다. 이탈리아에서는 구안찰레를 가장 많이 사용하나, 판체타나 훈제 판체타를 쓸 수도 있고, 위 재료를 구하기 힘든 해외에서는 베이컨을 대신 사용하기도 한다. 이 요리에 쓰는 치즈는 주로 페코리노 로마노로 간혹 파르미자노 레자노 등을 쓰기도 한다. 요리 방법은 계란 노른자 만이 아니라 흰자도 같이 쓰기도 하는데, 계란의 사용과 관해서는 의견이 갈린다. 변형. 일부의 경우 소스를 더 많이 머금도록 펜네 같은 짧고 구멍난 파스타를 쓰기도 한다. 이탈리아의 정통 요리 방식에는 크림이 들어가는 일이 없고, 일부 예외의 경우에만 사용된다. 그러나, 해외에서는 이를 오용해 크림을 넣기도 한다. 이와 유사하게 마늘이 일부 들어가기도 하지만 주로 해외에서 사용된다. 해외에서, 카르보나라에 완두콩, 브로콜리, 브로콜리니, 파, 양파, 기타 채소, 또는 염장육을 대신한 햄이나 코파를 기름기가 많은 구안찰레나 판체타를 대신해 사용하기도 한다.
암먹부전나비

암먹부전나비는 부전나비과의 나비이다. 암컷의 날개 윗면이 먹처럼 검어서 암먹부전나비라 불린다. 숲이나 들판에서 3월에서 9월까지 흔히 볼 수 있다. 무, 냉이, 개망초, 갈퀴나물, 싸리 등의 꽃에서 꿀을 빤다. 날개의 편 길이는 20~30mm로 수컷은 날개 윗면이 파란색이며, 바깥 가장자리에 검은색 테가 둘러져 있으며, 그 바깥에 난 털은 흰색이다. 암컷의 날개 윗면은 검은색이다. 암수 모두 날개 뒷면은 회백색이며 검은 점무늬가 많이 박혀 있는데, 바깥 가장자리에 있는 검은 점 주위에 주홍색 무늬가 있다. 날개를 반쯤 펴고 햇볕을 쬐며 번데기로 월동한다. 칡, 등나무, 싸리류, 갈퀴나물 등의 잎을 먹고 자라며 월동을 번데기로 한다.
기상 관측

기상 관측(氣象觀測)은 대기 중의 기온, 기압 등의 기상 요소를 측정하고 강수, 구름 등 기상 현상을 관측하는 것을 말한다. 기상 관측이라고 하면 일반적으로 지구 내에서의 관측을 뜻한다. 대기는 그 넓이나 높이가 방대하기 때문에 여러 장소에서의 관측이 필요하다. 이에, 높이에 따라 지면·고층·초고층 기상 관측으로, 장소에 따라 지상·해상·산악 기상 관측 등으로 나뉜다. 또한 특수한 목적을 위한 관측으로서 농업·항공·수문 기상 관측 등이 있다. 역사. 날씨나 재해 등에 관한 관측은 기원전부터 이루어졌다. 기원전 6세기에 그리스에서 풍향의 관측이 이루어졌다고 하며, 기원전 4세기에는 인도에서 우량의 관측이 이루어졌다고 전해진다. 관측 기구를 사용한 정량적 관측은 1442년 조선에서 세종이 측우기와 수표를 만들어 관측하면서 시작되었다. 1873년에는 제1회 국제기상회의에서 기상 관측의 통일된 규격이 논의되어 그 이후부터 실시되었고, 제2차 세계대전 이후부터 기상 관측이 좀 더 조직화되었다. 항공 기상 관측. 항공 기상 관측(航空氣象觀測)은 공항 등의 장소에서 항공기의 안전을 위하여 관련된 기상 요소들을 관측하는 것을 말한다. 항공 기상 관측에서는 주로 다음과 같은 기상 요소들을 관측을 한다. 수문 기상 관측. 수문 기상 관측(水文氣象觀測)은 대기중의 물의 수지(收支), 즉 비나 눈이 내리는 양 및 지표면으로부터의 증발산량(蒸發散量)을 관측한다.
기상 관측

댐의 집수역(集水域)에 쌓인 적설량을 측정하여 눈 녹은 물을 효율적으로 발전에 이용하도록 하며, 집중호우로 인한 홍수를 미리 알아서 대비하고 하천 제방의 높이를 결정하는 등 실용상 중요한 관측이다. 댐의 집수역은 주로 지형이 복잡한 산악지방에 있으므로 우량(雨量) 관측은 3개월간 할 수 있는 자동우량계와 우량 로봇을 이용한다. 빗물이 우량 로봇(직경 14cm의 집수부)에 들어가면 로봇 집 속에 있는 전도형(顚倒型) 우량승을 동작시키고 모스의 숫자 부호 발생 원통을 회전시켜 1시간마다 자동 스위치가 들어가는 초단파 송신기에 의해 우량을 발신한다. 눈의 경우 적설의 총량을 알기 위해서는 여러 지점의 적설의 깊이와 밀도를 관측한다. 이것을 설량조사(雪量調査)라 한다. 보통은 채설기(採雪器)를 이용하여 설량을 측정한다. 채설기는 직경이 30cm~50cm인 관이며 앞끝에 강철의 연모가 붙어 있다. 이것을 적설 속에 수직으로 넣고 끝이 지면에 달하기까지 돌리면서 내린다. 그리고 다시 뽑아서 관속에 든 눈의 무게를 측정하여 적설의 밀도를 산출한다. 기상관측기. 기상관측기(氣象觀測器)는 기상 관측을 위한 기구이다. 무선공학 등의 발달에 따라 새로운 관측장치가 만들어져 직접 인간이 관측할 수 없는 구름이나 상공의 대기상태를 관측할 수 있게 되었다. 그 중 중요한 것은 기상 레이더, 레이윈존데, 기상 위성 등이다.
통상교섭본부

통상교섭본부(通商交涉本部)는 외국과의 통상, 통상교섭 및 통상교섭에 관한 총괄·조정, 무역, 외국인 투자에 관한 기능을 수행하는 대한민국 산업통상자원부의 하부조직이다. 세종특별자치시 한누리대로 402 정부세종청사 12동·13동에 위치하며, 본부장은 차관급 정무직공무원으로 보한다. 조직. 본부장 아래 3실 2국(1단, 7정책관) 30과(1담당관) 및 차관보를 두며, 실장 및 국장은 각각 고위공무원단 가등급과 나등급에 속하는 일반직공무원으로, 과장은 3급 혹은 4급 일반직공무원으로 보한다.
별책 프렌드

《별책 프렌드》()는 고단샤에서 발행하는 일본의 소녀 만화 잡지이다. 1965년 3월에 지금은 폐간된 《소녀 프렌드》의 별책으로 창간되었다. 줄여서 베쓰후레(別フレ)로 부르기도 한다.
옥산역

옥산역(Oksan station, 玉山驛)은 경상북도 상주시 공성면 산현리에 있는 경북선의 역이며, 역명과는 달리 옥산리에 있지는 않다. 1924년 경북선이 개통되었을 때부터 영업을 시작하였으며, 현재 역사는 1988년에 신축되었다. 2006년 6월 김천역의 다음 역인 두원역이 폐역되어 경북선의 첫 번째 정차역이 되었다.
시모노세키 시립 대학

시모노세키 시립 대학(,)은 일본의 시립 대학이다. 대학 본부는 야마구치현 시모노세키시에 있다. 연혁. 시모노세키 시립 대학의 기원은 1956년에 근로학생들을 위해 설립된 시립 야간 단기대학이다. 1962년에 4년제 대학으로 승격했다. 캠퍼스. - 야마구치현 시모노세키시 다이가쿠초(大學町) 2-1-1.
법정 시간경

법정 시간경(法定時間經)은 기독교에서 하루를 여러 번 나누어 일정한 간격을 놓고 적절한 시간에 정해진 기도를 바치는 것을 말한다. 특히 로마 가톨릭교회에서는 법정 시간경을 ‘신성한 직무’라는 의미의 단어인 성무일도(聖務日禱)라고 부르는데, 그 이유는 하루의 온 과정이 성화되도록 짜인 기도이기 때문이다. 그러나 이 용어는 법적인 직무를 의미하고, 시간마다 기도를 통해서 성화한다는 의미가 잘 드러나지 않아서 오늘날 라틴 전례를 따르는 로마 가톨릭교회에서는 시간 전례(時間典禮)라는 말을 공식적인 용어로 사용하고 있다. 성공회에서는 성무일과(聖務日課)라는 용어를 사용하고 있다. 구분. 성무일도의 역사에서 성무일도는 그것이 형성된 곳에 따라 주교좌 성무일도(Officium Divinum Cathdrale)와 수도원 성무일도(Officium Divinum Monasticum)으로 크게 구별할 수 있다. 그러나 생성 단계를 지나 발전 단계에서 이 두 부류의 성무일도는 서로 영향을 주어 서서히 섞이고 합하여지는 통합 과정을 겪게 된다. 주교좌 성당에서 성무일도 의무를 수도자들에게 의뢰하기도 하였고, 지역 주교도 수도자가 선출되기도 하였기 때문이다. 로마 가톨릭 성무일도. 이 전례의 정식 명칭은 시간전례(Liturgia Horarum)이다. 로마 예법의 성무일도(Iuxta Ritum Romanum)라고도 한다. 성무일도를 바쳐야 하는 의무를 진 성직자와 수도 공동체는 성무일도 전체를, 또는 자신의 규범에 따라서 이 전례를 거행해야 한다. 평신도에게도 권장된다. 제2차 바티칸 공의회의 결과로서 1971년에 현재 사용되는 성무일도서가 나왔다.
법정 시간경

1985년에 노바 불가타 성경 본문을 사용한 개정판이 나왔다. 한국어판은 1990년에 출간되었다. 한국어판에서는 시편은 최민순역 시편을, 이외의 모든 성경은 공동번역성서에서 따왔다. 네 권으로 이루어진 1985년판 성무일도서에는 1년간의 전례 시기에 바치는 기도문이 수록되어 있다. 《소성무일도》는 이 네 권에서 독서기도를 제외하여 부피를 줄여 한 권으로 만든 성무일도서이다. 성무일도서에는 하루 일곱 번(소성무일도에서는 네 번)의 기도 시간이 제시되어 있다. 각각의 기도 시간을 시간경이라고 한다. 독서기도(말씀 기도), 아침 기도, 낮 기도 (삼시경, 육시경, 구시경), 저녁 기도, 끝기도. 모든 시간경은 십자성호를 그으면서 "하느님 날 구하소서. 주님 어서 오사 나를 도우소서."라는 기도로 시작한다. (독서의 기도 또는 아침 기도 중에서) 그날 처음 바치는 시간경일 경우, 입시울에 십자성호를 그으면서 "주여 내 입시울을 열어 주소서. 내 입이 당신 찬미를 전하오리다." 로 시작기도를 하고 시편 95편(또는 100편, 67편, 24편 등)을 외우는 초대송으로 시작한다. 독서기도. 독서기도는 전통적으로 동이 트기 전에 바쳐졌다. 그래서 하루의 첫 시간경이 되는 경우가 많으므로 초대송을 바치고 나서 독서기도를 바칠 수 있도록 되어 있다. 그러나 하루 중 어떤 시간에 바치더라도 괜찮다. 아침 기도. 아침기도는 전통적으로 동이 트는 순간에 바쳐졌다. 독서기도가 처음으로 바치는 시간경이 아닌 경우에는 아침기도 전에 초대송을 한다. 아침기도를 아침미사 직전에 바치는 공동체도 있다.
법정 시간경

저녁 기도. 저녁기도는 전통적으로 해가 지기 직전에 바쳐졌다. 끝 기도. 끝 기도는 전통적으로 밤 늦게 바치는 시간경이었기 때문에 그런 이름으로 정해졌다. 성공회. 성공회에서 성무일과는 매일 드리는 기도를 가리킨다. 성공회에서 매일 기도는 보통 아침기도, 한낮 기도, 저녁기도, 밤중기도의 기도문이 세계성공회의 많은 공동기도서에 수록되어 있다. 근현대에 와서는 보통 아침기도와 저녁기도를 드리는 것이 성공회 신앙공동체와 교회의 전통이었다. 이 성무일과는 영국성공회가 종교개혁을 하면서 토머스 크랜머 대주교가 성공회 공동기도서를 만들 때, 수도원 전통의 하루 여덟 번의 기도를 두번의 기도, 아침기도(조도)와 저녁기도(만도)로 변경하였다. 미국성공회는 1979년 공동기도서를 개정하면서 두번 또는 세 번(밤중기도 포함) 드렸던 것을 네 번의 기도, 아침기도, 한낮기도, 저녁기도, 밤중기도로 다시 확대하였다. 규칙. 대한성공회 2004년 개정판 《성공회 기도서》에서는 성무일과의 규칙을 다음과 같이 정하고 있다. 아침기도. 개회성가 또는 묵상으로 시작할 수 있다. 오늘의 시편. 시편아래의 시편 중에 하나를 선택한다. 씀을 듣게 되리라 ◉ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘. 부활주일에서 성령강림주일까지는 아래의 송가를 사용한다. 성시 끝마다 아래 송영을 한다. ◉ 영광이 성부와 성자와 성령께 ◯ 처음과 같이 지금도 그리고 영원히, 아멘. 성서독서. 성서독서는 하나 혹은 둘을 할 수 있다. 독서 후 송가. 독서 후 아래의 송가 중 하나를 한다.
법정 시간경

2독서까지 있다면 1독서 후에는 즈가리야송가를 2독서 후에는 이사야 첫째송가를 한다. 송가 후 설교를 할 수 있다. 주의 기도. 온 세상이 아버지를 하느님으로 받들게 하시며, 아버지의 나라가 오게 하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서 오늘 우리에게 필요한 양식을 주시고 우리가 우리에게 잘못한 이를 용서하듯이 우리의 잘못을 용서하시고 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하소서 나라와 권세와 영광이 영원토록 아버지의 것이옵니다. 인도자만 서고 모두 앉는다. 본기도. 교회력에 따른 오늘의 본기도를 드린다. 선교를 위한 기도. 만일 교회와 사회를 위한 기도가 없으면 바로 끝기도로 마친다. 여기에서 성가를 부를 수 있다. 교회와 사회를 위한 기도. 교회와 사회를 위한 끝에는 아래의 기도 중 하나를 한다. ◉ 아멘 끝기도. ✝ 우리 주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령으로 하나 됨이 우리 모 두와 함께 하소서. ◉ 아멘 마감성가를 부를 수 있다.
국학대학

국학대학(國學大學)은 대한민국 서울특별시 서대문구 현저동에 있었던 사립대학이다. 연혁. 1946년 서울 서대문구 현저동에서 국학전문학교(國學專門學校)가 설립되었으며, 이듬해인 1947년에 국학대학교(國學大學校)로 승격되었다. 이후 1967년에 수도의과대학교에 흡수되어 우석대학교(友石大學校)로 개편되었으며, 1971년에 고려대학교에 흡수되어 오늘날에 이른다.
언어 능력

언어능력은 언어 수행과 구별되어, 한 언어의 체계, 즉 문법 규칙, 어휘, 언어의 모든 조각들과 이 조각들이 어떻게 서로 맞는가에 대한 인간의 기저 지식이다. 언어능력과 구분되는 언어수행은 실제의 표현(말하기, 쓰기) 또는 언어적 사건에 대한 이해(듣기, 읽기)이다. 촘스키. 노엄 촘스키는 '언어능력이란 화자가 언어에 관해서 알고 있는 것, 문법적으로 옳은 문장을 만들어 내는 화자의 모든 능력을 나타낸다. 실제의 발화는 언어수행(linguistic performance)에 불과한 것이다. 그는 모국어를 말하는 사람은 그의 언어를 말하고 이해하는 능력의 기초를 이루는 규칙의 집합을 내재화하고 있다.'고 한다. 인간은 무한히 많은 수의 문장을 만들고 이해한다. 과거에 한번도 들어본 적이 없는 문장을 말할 수 있고 또 들어서 이해할 수 있다. 따라서, 인간의 언어능력은 이론상 무한히 많은 수의 문장과 무한히 긴 문장을 만들고 이해할 수 있는 창조적인 것이다. 촘스키에게 있어서 언어학자의 임무는 화자가 언어에 관해서 알고 있는 것, 즉 언어능력에 대한 특성을 파악하는 것이지, 화자가 언어를 다루는 것, 즉 언어수행에 대한 특성을 파악하는 것이 아니다. 또한 그는 언어수행을 연구하기 위해서 여러 요인의 상호작용을 고려해야 하지만 청-화자의 기저 언어능력을 가장 중요하게 여긴다. 촘스키의 표준이론에 의하면 언어능력은 모국어 화자가 실제로 하는 발화에 있는 것이 아니라 오히려 그 언어에 관한 지식과 관계가 있다. 따라서 실제 발화는 언어수행에 불과한 것이다.
언어 능력

이 이론에 따르면 모어(母語) 화자들은 그 언어를 말하고 이해하는 능력의 기저를 이루는 규칙의 집합을 내재화하고 있는 셈이라고 한다. 영어 모어 화자가 무의식적으로 규칙을 내재화하는 한 예로, linger와 singer, anger와 hanger를 살펴 볼 수 있다. 앞의 단어를 잘 들어보면 짝지어진 두 낱말의 발음이 다르다는 것을 알 수 있다. Linger와 anger는 〔g〕가 있는 것처럼 발음되는데, 이 〔g〕소리는 singer와 hanger에서는 들리지 않는다. 이러한 짝지어진 낱말을 더 살펴보면, 하나의 규칙이 드러나는데, 한 낱말이 동사의 어미 –er에 붙어서 만들어지게 되면 〔g〕소리가 나지 않는다는 것이다. 그렇지않은 경우에는〔g〕소리가 난다. 이 규칙은 화자가 언어학자나 언어교사가 아니면 의식하고 있지 않는 규칙인데, 예를 들어 bringer와 같은 단어를 접하게 되면, 영어 화자는 자동적으로〔g〕소리 없이 발음한다. 이러한 현상의 원인은 이 단어가 동사에 어미 –er이 붙어서 된 형태를 보이기 때문이다. Longer와 같은 단어에서는〔g〕소리를 쓰는데, 그 이유는 long이 동사가 아니기 때문이다. 또한 인간은 무한한 문장을 만들고 이해한다. “The young orangutan strummed the old red banjo.”와 같은 문장을 영어 모어화자 중에서 한 번도 들어 본 적이 없는 사람도 듣거나 읽음으로써 이해 가능하다. 즉, 과거에 한 번도 들어 본 적이 없는 문장을 말할 수 있고, 또 들어서 이해할 수 있다는 것이다. 따라서 인간의 언어능력은 이론상 무한히 많은 수의 문장과 무한히 긴 문장을 만들고 이해할 수 있는 창조적인 면을 포함하고 있다.
언어 능력

그런데 인간은 어떤 일을 할 수 있는 능력은 있으면서도 여러 가지 이유로 그 능력을 제대로 수행하지 못하게 되는 경우가 있게 마련인데, “Dogs chase the cats that ate rats which ate cheese.”처럼 관계대명사절이 여러번 겹쳐진 영어 문장은, 영어 모어 화자도 듣고 이해하는 데 어려움을 느낀다고 한다. 그러나 이러한 문장을 실제로 써 놓고 앞뒤 문맥을 따라 가다 보면 관계대명사가 상당히 많은 문장도 이해할 수 있다. 이처럼 실제로는 관계사절이 많은 문장을 이해할 수 있지만 기억력의 제한으로 이해하는 데 곤란을 느끼게 된다. 따라서 실제의 언어수행과 언어능력은 꼭 일치하는 것은 아니다. 따라서 언어학자는 화자가 말하는 말을 관찰함으로써 언어능력을 조사할 수도 있지만, 개개인의 언어수행의 일부인 실제의 발화는 그 자체가 조사의 대상이 아니며 그것은 언어능력에 대한 증거의 일부가 될 뿐이다. 전술한 내용 즉, 모어 화자가 지니고 있는 내재화된 언어능력을 추상적으로 체계화한 것이 바로 촘스키가 제안한 심층구조이다. 또한 문법은 이러한 언어능력이라는 무의식적인 인간고유의 실재를 형식화한 것이다. 촘스키는 언어능력이 화자가 언어에 관해서 알고 있는 것으로 보았는데, 여기서 더 발전되어 언어능력은 문법적으로 옳은 문장을 만들어 내는 화자의 모든 능력을 나타내는 동시에 여러 가지 언어 사용을 다루는 능력을 나타낸다.
경산군

경산군(慶山郡)은 경상북도 경산시의 이전 행정 구역으로, 1995년 경산시에 통합되어 도농복합도시가 되었다. 옥산(玉山)은 경산의 별호이다.
플라워 오브 라이프

《플라워 오브 라이프》(フラワー・オブ・ライフ)는 요시나가 후미가 창작한 만화이다. 신쇼칸의 만화 잡지 《월간 윙스》에 연재되었다. 서울문화사에서 한국어판을 발행하였다. 줄거리. 새 학기가 시작된 지 한 달이 지나 하나조노 하루타로가 전학온다. 하나조노는 자신을 소개하는 자리에서 백혈병에 걸려서 학교를 일 년 쉬었다고 아무렇지 않게 말한다. 하나조노는 앞자리에 앉은 미쿠니 쇼타와 친해지게 되고, 전부터 미쿠니와 점심을 같이 먹던 마지마 카이와도 알게 된다. 그러나 마지마의 무신경한 성격 때문에 하나조노는 마지마에게 화를 낸다. 하나조노는 담임인 사이토 시게루에게 만화 동화리에 들고 싶다고 하고, 사이토는 자신이 고문인 만화 연구회를 소개해 준다. 마침 만화 연구회의 부장인 마지마였고, 부부장은 미쿠니였다. 하나조노는 마지마는 마음에 들지 않았지만 미쿠니를 봐서 만화 연구회에 가입한다. 미쿠니 덕분에 하나조노와 마지마는 그럭저럭 화해하게 되고 하나조노는 미쿠니와 마지마에게 만화 그리는 법을 배운다. 밤 늦게까지 만화를 그리고 집에 돌아가던 하나조노, 미쿠니, 마지마는 사이토 선생과 수학 당담 코야나기 선생의 키스 장면을 목격한다.
이우태

이우태(李愚兌, 1922년 11월 25일 ~ 1997년 3월 6일)는 대한민국의 언론인이며 작가, 정치인이다. 이태(李泰)라는 필명으로 널리 알려져 있다. 생애. 충청북도 제천군 출신이다. 국학대학 국문과를 나온 후 조선신문학원을 거친 뒤 한국 전쟁 발발 직전 합동통신 기자가 되어 언론계에 입문했다. 한국 전쟁 개전 초기에 조선인민군이 서울을 점령하였을 때 조선민주주의인민공화국을 지지하여 조선중앙통신사의 기자가 되었다. 조선중앙통신사의 파견으로 전라북도 전주시에서 활동하던 중 국제연합군 참전으로 전세의 변화가 일어났다. 이우태는 이때 조선로동당 전북도당을 따라 회문산으로 들어가게 되었고, 조선인민유격대에 입대하여 빨치산이 되었다. 이후 지리산을 기반으로 한 이현상의 남부군에 편입되어 남부군 기관지인 《승리의 길》 기자로 활동하였다. 1952년에 체포되어 전향하였다. 정치인 정해영을 만난 것을 계기로 정계에 입문한 뒤 민중당 비례대표로 제6대 국회의원을 지냈다. 1975년부터는 지리산에서의 경험을 토대로 수기 형식의 소설을 집필하기 시작했으나 유신 체제 하의 냉전적 사회 분위기 때문에 출판은 하지 못했다. 6월 항쟁이 성공하면서 조선인민유격대와 남부군에 대해 언급할 수 있는 시기가 오자 1988년에 실화소설 《남부군》을 내놓았다. 이태의 《남부군》은 오랫동안 이념 때문에 금기시되어 온 소재를 다루어 대한민국 사회에 큰 반향을 불러일으켰다.
이우태

이후 '빨치산 문학'으로 불리는 여러 증언과 기록, 소설이 쏟아져 나왔고, 정지영이 영화 《남부군》에서 이태의 소설을 영화화하기도 했다. 조선인민유격대에 대한 이태의 시각은 허무주의적이며 유격대 활동을 남과 북 모두에게서 버림받은 역사의 미아로 인식하고 있다. 이현상 암살을 조선민주주의인민공화국이 지시했다는 설이 대표적인 예이다. 《이현상 평전》과 같은 다른 관점에서는 이태의 이같은 시각을 대한민국에 깊숙이 전향한 자의 인식으로 비판하기도 한다. 1980년대 이후 상도동계 정치인들의 부름을 받아 민추협, 민주산악회 등의 조직에서도 몸담아 활동했다. 저서로 《한글공문편람》, 《여순병란》, 《천왕봉》, 수필집 《기다림》, 유고집 《시인은 어디로 갔는가》 등이 있다.
제이워크

제이워크()는 대한민국의 남성 그룹이며 제이워크는 무단횡단이라는 뜻이다. 팬덤명은 무단횡단에 착안하여 폴리스이다. 제이워크의 소속사는 에이앤지모즈이다. 결성. 장수원과 김재덕은 1997년, DSP미디어가 런칭한 보이그룹 젝스키스의 멤버로 가요계에 데뷔해 함께 활동하였다. 젝스키스는 1997년부터 2000년까지 총 4장의 정규앨범을 발매해 H.O.T.와 더불어 90년대 후반 한국 가요계에서 가장 큰 인기를 얻은 보이그룹으로 평가받으며 왕성한 활동을 보였으나, 2000년 5월 갑작스러운 해체 발표와 함께 활동을 종료했다. 젝스키스 해체 이후, 장수원과 김재덕은 같은 대학교에서 학교생활을 시작하며 급속도로 가까워졌으며 이들은 SPEC이라는 댄스스쿨 겸 안무팀을 창립했다. SPEC에서 클릭비의 안무를 맡기도 한 이들은 2002년 제이워크를 결성하고 1집 《Suddenly》를 발매하며 활동을 시작했다. 《Suddenly》는 케이블 음악 프로그램에서 1위를 차지하기도 하는 등 발매와 동시에 큰 인기를 끌었으며, 동시에 각종 예능 프로그램의 게스트로 출연하기도 하였다. 2002년 7월 28일, 공식 팬클럽 POLICE의 1기 창단식이 열렸다. 2002년 10월 연달아 정규 2집 《Someday》를 발표하고 이듬 해 1월까지 활동하였으며, 2002년 SBS 가요대전에서 강성훈과 함께 인기상을 수상하였다. 2003년 2월에는 서울과 부산에서 콘서트를 열기도 하였다. 2004년 제이워크는 클릭비와 함께 프로젝트 그룹 JNC를 결성하여 활동을 시작했다.
제이워크

타이틀 곡 《하루가 지나고》는 음악 프로그램에서 여러차례 상위권 차트에 드는 등 인기를 누렸고, 라디오 방송과 예능 프로그램을 위주로 활동하였다. 그러던 2005년 4월, 클릭비 멤버 김상혁이 음주운전 사고를 일으켜 자숙에 들어가며 클릭비의 활동이 중단되었고, 동시에 JNC의 활동도 중단되었다. JNC 이후 김재덕과 장수원은 각자 개인활동에 돌입하여 김재덕은 예능 프로그램의 게스트로 출연하며 활동을 이어갔다. 또한 두 사람이 결성한 댄스학원 SPEC의 운영을 이어갔다. 2007년 10월, 5년만에 이들의 신규 싱글 《여우비》가 공개되었고 같은 기간에 컴백한 은지원과 함께 합동 무대를 가지는 등 활발히 활동하였다. 《여우비》의 활동 직후인 2008년 6월 4일 김재덕은 현역으로 군에 입대하였고, 국방홍보지원대에서 연예병사로 복무하다 2010년 4월 21일 만기 전역하였다. 장수원 역시 2009년 12월 30일 늦은 나이에 현역으로 입대하여 2011년 10워 20일 만기전역하였다. 두 멤버의 군 복무로 인해 2009년 정규 3집 《My Love》는 앨범만 공개하고 일체의 방송활동도 하지 않았다. 두 멤버의 전역 이후 2012년부터 제이워크는 활동을 재개하여 몇 차례의 싱글 앨범을 발표하며 활동을 이어갔다. 특히 장수원이 2013년 특집 드라마 《사랑과 전쟁》에서 소위 '발연기' 로 큰 인기를 끌면서 각종 예능 프로그램에서 맹활약하였다. 2016년 4월, 젝스키스의 재결합으로 활동이 잠시 중단되었으나 2018년 6월 팬미팅을 개최하였다.
증오

증오(憎惡)란 좋아하지 않는 감정 즉 반감이 매우 강한 상태를 말한다. 특정 음식을 싫어할 때와 다른 사람을 증오하는 데 이르기까지 여러 맥락에 걸쳐 두루 나타날 수 있는 상태이다. 사람에 대한 증오의 극단적인 예로 역사상 특정 인종 집단에 대한 증오가 인종차별주의로 나타나기도 했다. 철학자들은 증오에 대한 여러 가지 주요 정의를 제시했다. 데카르트는 어떤 나쁜 것 혹은 특정 집단에서 제거되도록 촉구되는 것이라고 정의했으며 스피노자는 증오란 극도의 요인 때문에 생기는 고통의 일종이라고 보기도 했다. 흄의 경우에는 전혀 정의될 수 없는 강한 감정이라고 했다. 심리학에서 프로이트는 증오를 어떠한 불행 혹은 불편한 감정을 없애려고 하는 자아 의식에서 발현되는 것이라고 말했다. 더 현대적인 심리학의 관점에서 보면 증오는 깊더라도 참아야 하며 화나 적대감을 개인, 집단, 사물에 대해 가지는 것이라고 보고 있기도 하다. 일반인들도 증오는 대체로 오래 지속된다고 보기 때문에, 일시적인 감정 상태라기보다는 개인의 기질로 여겨진다.
조국해방전쟁승리기념탑

조국해방전쟁승리기념탑(祖國解放戰爭勝利記念塔)은 조선민주주의인민공화국 평양직할시 보통강구역에 있는 기념 건축물이다. 배경과 역할. 조국해방전쟁승리기념탑의 건축은 한국 전쟁을 조국해방전쟁으로 파악하고 미국 제국주의를 상대로 한 이 전쟁에서 승리하였다는 인식에서 출발한다. 한국 전쟁은 조선민주주의인민공화국의 중요한 정치사회화 매체로 활용되며, 이를 위해 휴전협정일은 조국해방전쟁 승리의 날로 지정하고 평양 보통강변에 조국해방전쟁승리기념관을 건축했다. 조국해방전쟁승리기념탑은 승전기념관 옆에 세워진 구조물이다. 1993년 7월 26일에 대규모 군사 퍼레이드를 동반한 제막식을 갖고 세워졌다. 조선민주주의인민공화국 인민들에게 한국 전쟁을 상기시켜 이념적으로 단결시키는 역할을 맡고 있다. 김일성은 "영웅 전사들의 위훈을 보여주는 로천박물관"이라고 말한 바 있다. 위치 및 구성. 평양 지하철의 혁신역 부근 비파거리에 있다. 주체사상탑, 조국통일3대헌장기념탑, 당창건기념탑 등과 함께 평양을 상징하는 대표적인 기념탑 가운데 하나이다. 김일성의 생가인 만경대 고향집과 개선문, 만경대학생소년궁전 등을 포함하여 평양의 주요 참관 코스를 이루기도 한다. 입구인 대문을 지나면 왼쪽에는 친필비, 오른쪽에는 헌시비가 있다. 친필비에는 김일성의 다음과 같은 친필이 새겨져 있다.
조국해방전쟁승리기념탑

중심 주제상은 정면의 승리상이며, 그 앞으로 한국 전쟁의 주요 전투 장면 등을 묘사한 열 개의 군상이 두 줄로 도열한 형태이다. 승리상은 조선민주주의인민공화국의 국기를 높이 든 조선인민군 병사의 모습을 형상화한 것이다. 입구 쪽에는 양쪽에 붉은 화강석으로 제작된 조선로동당 당기와 조선인민군 군기가 세워져 있다.
판디아 왕조

판디아()는 남인도의 고대 타밀 왕조로, 팔라바, 촐라, 체라와 함께 타밀라캄 4대 왕국들 중 하나이다. 적어도 기원전 4세기부터 3세기까지 존재했던 판디아 왕조는 두 차례의 제국 지배 기간, 즉 서기 6세기부터 10세기까지의 기간, 그리고 '후기 판디아' (서기 13세기부터 14세기까지) 시대를 거쳤다. 자타바르만 순다라 판디아 1세와 마라바르만 쿨라세카라 판디아 1세의 통치 아래, 판디아는 마두라이의 영향을 받은 봉신국들을 통해 현재의 남인도와 스리랑카 북부 지역을 포함한 광범위한 영토를 지배했다. 세 타밀 왕조의 통치자들은 "타밀 국가의 세 명의 통치자(무-벤타르)"라고 불렸다. 판디아 왕조의 기원과 연대는 확립하기 어렵다. 초기 판디아 족장들은 내륙 도시 마두라이와 남부 항구 코르카이를 포함한 고대 시대부터 그들의 나라(판디아나두)를 통치했다. 판디아는 가장 오래된 타밀 시(상감 문학)에서 기념된다. 그리스-로마 기록(기원전 4세기), 마우리아 황제 아소카의 칙령, 타밀-브라흐미 문자로 전설이 담긴 동전, 타밀-브라흐미 비문 등은 기원전 3세기부터 초기까지 판디아 왕조의 연속성을 시사한다. 초기 판디아는 남인도 칼라브라 왕조의 등장으로 쇠퇴했다. 서기 6세기부터 9세기까지 데칸의 찰루키아 또는 라슈트라쿠타, 칸치의 팔라바, 마두라이의 판디아가 남인도의 정치를 지배했다.
판디아 왕조

판디아는 비옥한 하구인 카베리(촐라국), 고대 체라국(콩구와 중부 케랄라), 베나두(남부 케랄라), 팔라바국, 스리랑카를 자주 지배하거나 침입했다. 판디아는 9세기 탄자부르의 촐라가 부상하면서 쇠퇴했고, 이후에도 지속적으로 대립했다. 판디아는 13세기 후반 국경을 되살릴 수 있는 기회를 찾을 때까지 싱할라족, 체라족과 동맹을 맺고 촐라 제국에 대항했다. 판디아는 마라바르만 1세와 자타바르만 순다라 판디아 1세 (13세기) 아래 황금기에 접어들었다. 촐라국까지 확장하려는 마라바르만 1세의 초기 노력은 호이살라에 의해 효과적으로 이루어졌다. 자타바르만 1세(1251년경)는 성공적으로 왕국을 남쪽 케랄라의 텔루구국, 북쪽으로는 넬로르까지까지 확장하고 스리랑카 북부를 정복했다.. 칸치라는 도시는 판디아의 보조 수도가 되었다. 일반적으로 호이살라는 마이소르 고원에 국한되어 있었고, 심지어 소메스바라 왕도 판디아와의 전투에서 죽었다. 마라바르만 쿨라세하라 1세는 1279년 호이살라와 촐라의 동맹을 물리쳤고, 스리랑카를 침공했다. 존경할 만한 석가모니의 치아사리는 판디아에 의해 옮겨졌다. 이 기간 동안, 왕국의 통치는 몇몇 왕족들이 공유했고, 그들 중 한 왕족은 나머지 왕권을 누렸다. 판디아 왕국의 내부 위기는 1310년부터 1311년까지 할지 왕조의 남인도 침공과 동시에 일어났다.
판디아 왕조

그 뒤 이어진 정치적 위기로 인해 더 많은 술탄국의 습격과 약탈이 있었고, 남부 케랄라(1312년)와 북부 스리랑카(1323년)를 잃었고, 1334년에 마두라이 술탄국이 설립되었다. 퉁가하드라 계곡에 있는 우창기(9세기–13세기)의 판디아는 마두라이의 판디아와 관련이 있었다. 전승에 따르면, 전설적인 상감 ("학원")들이 판디아의 후원 아래 마두라이에서 열렸고, 판디아의 통치자들 중 일부는 그들 자신이 시인이라고 주장했다. 판디아나두는 마두라이의 미나크시 사원을 포함한 많은 유명한 사원들의 본거지였다. 카둔곤에 의한 판디아 권력의 부활은 시바파 나야나르들과 비슈누파 알바르들의 명성과 동시에 일어났다. 역사상 판디아의 통치자들은 짧은 기간 동안 자이나교를 믿었다고 알려져 있다. 역사. 초기 판디아 (기원전 3세기 - 기원후 3세기). 초기 남인도 지역에서는 크게 세 줄기의 국가들이 번성하였다. 체라, 판디아, 촐라가 바로 그들이었는데, 이들은 타밀라캄에 본거지를 두고 각각 카루르, 마두라이, 우라이유르 등의 도시에서 부족 연맹의 형태로 번성하였다. 이들의 지도자들이 남인도 지방을 경제적, 정치적으로 장악하였으며 서로 간 다툼과 전쟁을 벌이며 흥망을 반복하였던 것이다. 체라, 판디아, 촐라는 무지리스, 콜카이, 카베리 등의 항구들을 장악하여 로마를 비롯한 유럽 국가들과 무역을 하였으며, 얼마 지나지 않아 세력이 커지며 부족간 연맹체에서 왕국으로 발전하였다.
판디아 왕조

한편 기원전 3세기경 북인도 지역에 존재하던 마우리아 제국의 황제 아소카는 남인도와 스리랑카 지역에 살고 있던 촐라, 판디아, 사티야푸트라, 케랄라푸트라와 같은 국가들과 우호적인 관계를 유지하였다. 아소카가 남인도 지역을 끝까지 정복하려 했다는 공식적인 기록은 현재까지 찾아볼 수 없다. 기원전 1세기 중반 하티굼파 지역을 다스렸던 카라벨라 왕이 남긴 석비에는 칼링가를 위협하던 '트라미라' 부족들에 맞서 승리하였다는 내용이 적혀있다. 이 석비에는 그 외에도 '판디아' 지방에서 건너온 진주들에 대한 언급도 있는데, 당시 판디아 지방은 진주와 비단 산업으로 유명하였으며 콜카이와 알라간쿨람 등에서 활발한 교역이 진행된 것으로 보여진다. 탐브라파니 강 유역에 자리하고 있는 콜카이 항에서 진주를 채취하였으며, 알라간쿨람도 항구로 번성하였다. 판디아 지방에서는 당시에 주조된 여러 동전들도 발굴된 바 있으며, 또한 기원전 2세기 즈음에 발굴된 석비에서도 왕실과 부유한 평민들이 왕에게 바친 왕실 보물들에 대한 언급이 있다. 판디아는 체라와 촐라를 제치고 이들 중 가장 유력한 세력을 자랑하고 있었던 것으로 추정되며, 기원전 3세기의 자료에 의하면 판디아의 여왕이 이 세 부족체를 모두 대표하였다는 기록도 있다. 타밀인들이 사는 남인도 지역의 최고 중심지는 바로 마두라이였다. 또한 남인도 유적지에서는 철제 용품들을 포함한 장례용 부장품, 상아 조각, 검붉은색의 장신구, 심지어는 로마 금화까지 발견되었다.
판디아 왕조

그리스와 로마에서도 기원전 1세기 즈음에 타밀계 국가들에 대한 기록을 남겼다. 또한 타밀-브라흐미 비문들에는 판디아의 기원전 3세기부터 기원전 1세기까지의 역사가 간략하게나마 적혀있다. 초기 판디아, 체라, 촐라는 결국 칼라브라 왕국에게 멸망당해 흡수당했다. 하단은 남인도에서 번성하던 초기 판디아계 왕조의 군주 목록들 중 일부이다. 초기 타밀인들이 지은 시에는 12명의 군주들의 이름이 나와있다. 전성기 (7세기 - 10세기). 판디아 왕국은 590년부터 620년까지 통치한 카둔곤 왕 재위기인 6세기 말에 전성기를 맞았다. 남인도에서 발굴된 기록판인 벨비쿠디 동판에 의하면 카둔곤 왕은 '브라흐마에 대항하는' 칼라브라 왕들의 '파괴자'로 묘사되었으며, 칼라브라가 쇠퇴함에 따라 판디아 왕국은 점차 세력을 키워나갔다. 반면에 촐라족은 상대적으로 본거지에 머물며 세력을 확장하지 않았다. 6세기부터 9세기까지 남인도 지방은 크게 팔라바 왕국, 찰루키아 왕국, 판디아 왕국으로 나뉘었는데, 찰루키아는 이후 데칸 지방에서 발원한 라슈트라쿠타에 멸망당해 흡수당했다. 판디아 왕국은 성장세를 거듭하고 있는 팔라바 왕국과 동맹을 맺었으며, 그 외에도 여러 데칸 지방의 왕국들과 동맹을 맺어 세를 키워나갔다. 9세기 중반에는 탄조르 동부에 있는 쿰바코남까지 영토를 확장해 나가기도 하였다.
판디아 왕조

중기 판디아의 3대 국왕인 센단은 타밀나두 서부 지역에 살고 있던 체라 왕국까지 영토를 확장하였으며 4대 국왕인 아리케사리 마라바르만은 팔라바 왕국과 맞서 싸웠다. 팔라바 국왕이었던 나라심하바르만 1세는 판디아 왕국을 꺾었다고 자랑하기도 하였다. 찰루키아 국왕이었던 파라메스바라바르만 1세 비크라마디트야는 카베리 분지에서 팔라바 왕국과 싸웠으며, 아마도 판디아 왕국과도 싸웠을 것으로 추정된다. 찰루키아의 마지막 국왕인 키르티바르만 2세는 판디아 왕국과의 전투에서 패배하여 남부 지방의 통제권을 잃어버렸다. 마라바르만 라자심하 1세나 네둔자다이얀 1세와 같은 판디아 국왕들은 팔라바 왕국을 위협하였고, 특히 네둔자다이얀 1세는 팔라바 왕국을 침공하여 타밀나두 서부 지방과 베나두 지방을 정복해냈다. 스리마라 스리발라바 왕은 스리랑카섬의 아누라다푸라 왕국으로 원정을 떠나 세나 1세를 죽이고 수도인 아누라다푸라를 약탈하였다. 허나 스리마라 스리발라바 왕은 얼마 지나지 않아 팔라바 왕국에 의하여 왕좌에서 쫓겨났고, 아누라다푸라 차기 국왕인 세나 2세는 보복 차원으로 판디아 지방을 공격하였다. 그는 수도 마두라이를 잿더미로 만들었고, 바라구나바르만 2세를 새로운 판디아 국왕으로 지명하였다. 대략 825년부터 베나두 지방이 판디아 왕국의 지배에서 벗어난 것으로 추측된다.
판디아 왕조

단티바르만 국왕의 재위기에 팔라바 왕국의 영토는 남쪽에서 잠식해들어오는 판디아 왕국의 침략으로 점차 줄어들었다. 하지만 난디바르만 3세는 강가와 촐라의 도움을 받아 판디아 세력을 몰아낼 수 있었다. 판디아 국왕들의 계보는 아래와 같다. 촐라 지배기 (10세기 - 13세기). 판디아와 라슈트라쿠타가 팔라바 왕국, 아누라다푸라 왕국, 동강가 왕국과 혈투를 벌이는 동안, 카베리 삼각주에서는 촐라 제국이 떠올라 탄자부르의 통제권을 빼앗았다. 촐라 황제인 비자얄라야는 850년 즈음에 무타라이야르(타밀나두의 지방 귀족층)의 지도부를 공격하여 승리, 탄자부르 지방을 점령하였다. 이로 인하여 판디아의 카베리강 북부 지방에 대한 통제권은 크게 약화되었고, 상대적으로 팔라바 국왕인 느리파툰가의 권력은 강화되었다. 판디아 국왕이었던 바라구나바르만 2세는 촐라 제국으로 진군하였는데, 이 곳에서 팔라바, 촐라, 그리고 강가족의 왕인 프리티비파티 2세의 연합군대를 마주하였다. 결국 판디아 군대는 쿰바코남 인근에서 연합군에게 880년 즈음에 대패하였다. 897년 즈음이 되자 촐라 제국의 황제인 아디트야 1세가 팔라바 왕국, 강가족, 콩구 주의 지배자로 떠올랐다. 아디트야 1세가 콩구 주를 판디아의 파란타카 비라나라야나 왕에게 빼앗았을 가능성도 있다.
판디아 왕조

아디트야 1세의 후계자인 파란타카 1세가 910년에 촐라군을 이끌고 판디아를 침공하여 수도 마두라이를 점령하자 당시 판디아 국왕이었던 라자심하 2세는 아누라다푸라 국왕의 도움을 받아 파란타카 1세에게 대항하였으나 벨루르 전투에서 파란타카 1세에게 패배하면서 라자심하 2세는 아누라다푸라 왕국이 있는 스리랑카섬으로 도주하였다. 이후 라자심하를 포함한 판디아 왕실은 라자심하의 어머니가 태어난 곳인 체라로 망명하였다. 949년 촐라 제국이 타콜람 전투에서 라슈트라쿠타가 이끄는 연합군에게 패한 후 남부의 봉신국들이 촐라 제국으로부터 독립을 선언하며 세력이 약화되자 판디아 국왕 비라 판디아는 이 기회를 이용하여 아누라다푸라 국왕 마힌다 4세와 동맹을 맺어 촐라 제국을 2번이나 공격하였으나, 당시 촐라 황제였던 순다라 파란타카 2세에 의해 판디아군은 패배하고 국왕인 비라 판디아는 전사하였다. 이후 1005년경 촐라 제국의 황제 라자라자 1세는 판디아를 공격하였으며, 판디아, 체라, 아누라다푸라 연합군과 싸워 이긴 끝에 판디아를 마두라이에서 쫓아냈다. 라자라자 1세의 후계자인 라젠드라 1세부터 판디아 왕국은 촐라 제국의 속국으로 전락하였으며 촐라족 출신의 총독에게 '촐라 판디아'라는 칭호를 부여하여 마두라이에서 통치하도록 하였다.
판디아 왕조

쿨로퉁가 황제의 재위기 초반에 촐라는 스리랑카의 지배권을 잃었으며, 이때부터 판디아에서도 반란이 일어나기 시작하였다. 12세기 후반부에는 판디아 내부에서 내분이 일어나며 격변을 맞이하였다. 파라크라마 판디아 왕자와 쿠라세카라 판디아 왕자 간에 내전이 일어난 것이다. 스리랑카의 여러 왕국들과 체라 왕국 등은 쿠라세카라 판디아 왕자의 편을 들었으며, 라자디라자 2세와 쿨로퉁가 3세 등의 촐라 제국의 황제들은 두 왕자들 사이에서 더 우세한 쪽을 연이어 번갈아가며 편을 들며 내분을 부추겼다. 하단은 10세기와 11세기 초중반에 재위한 판디아의 국왕 목록이다. 판디아 제국 (13세기 - 14세기). 판디아 제국은 거대한 영토를 다스렸다. 남인도 지역 상당수와 스리랑카 전 지역을 통치하였던 것이다. 판디아의 황제는 마두라이에 거주하며 황실 방계 후손들을 지방 총독들로 보내어 제국 전역을 통치하였다. 제국은 황제 뿐만 아니라 황실의 여러 남성들이 나누어 지배하였으며, 그중에서도 황제가 독보적인 통제권을 가졌다. 13세기에는 판디아에서 ‘엘라쿠 나야나르 - 만인의 군주’라고 하는 여러 황제들이 탄생하였다. 이들은 여러 판디아 황족들과 함께 국가를 다스렸는데, 황권은 13세기 중반에 자타바르만 순다라 1세의 재위기에 정점을 찍었다. 남인도 지역에서 판디아의 우월성은 13세기 초에 마라바르만 순다라 1세 초기에 확립되었다.
판디아 왕조

그는 1216년에 그의 형이었던 자타바르만 쿨라세카라로부터 황위를 계승하였으며, 촐라를 침공하여 우라이유르와 탄자부르를 약탈하였으며 당시 촐라의 황제였던 쿨로퉁가 1세를 쫓아냈다. 촐라 황제는 결국 마라바르만 순다라 1세에게 투항하였으며, 그의 우위를 인정하였다. 이후 즉위한 촐라 황제 라자라자 3세는 촐라로 끊임없이 침공해들어오는 판디아를 막아내고 독립을 얻어내기 위하여 호이살라 국왕 나라심하 2세의 도움을 받아 카베리 계곡에서 판디아 군대와 대격전을 벌였다. 마라바르만 순다라 1세는 이 전투에서 패배하였고, 라자라자 3세는 독립을 쟁취하여 촐라 제국을 자치적으로 통치하는 데에 성공하였다. 이후 촐라의 라젠드라 3세 황자는 판디아를 공격하기도 하였으며, 마라바르만 순다라 2세를 포함한 여러 판디아 귀족들을 전투에서 꺾기도 하였다. 호이살라 국왕 소메스바라는 판디아의 도움을 받아 라젠드라 3세를 꺾었으며 촐라 제국과 평화협정을 맺었다. 중흥기. 자타바르만 순다라 1세는 1251년에 황위에 올랐고, 촐라 제국을 공격하여 스리랑카에서 케랄라 남부 지방까지도 진군하였다. 그는 호이살라 왕국의 지배를 미조르 평원에서 쫓아내는 데에 성공하기도 하였다. 부유한 도시 칸치가 당시 왕국에서 2번째의 수도로 기능하였다.
판디아 왕조

그의 원정 기간 동안 자타바르만 순다라 1세는 자타바르만 비라 판디아와 같은 여러 판디아계 고위 귀족들과 함께하였다. 자타바르만 순다라 1세는 라젠드라 3세를 1258년 즈음에 눌렀고, 그에게 공물을 바치도록 강요하였다. 1279년에는 라젠드라 3세와 함께 촐라의 통치도 끝나게 된다. 판디아는 카베리에서 호이살라를 공격하였으며, 카나누르 코팜 요새를 무너뜨렸다. 당시 호이살라 국왕이었던 소메스바라는 미조르 평원으로 후퇴할 수 밖에 없었다. 남북으로 군사적으로 위협을 받고 있던 호이살라 국왕은 결국 왕국 영토의 반을 그의 아들인 라마나타에게 물려주었다. 소메스바라 국왕은 결국 1262년에 판디아 군대에게 살해당했다. 라마나타는 카나누르 요새를 탈환하고자 하는데에는 성공하였다. 자타바르만 순다라 1세는 이즈음 카다바의 지배자인 코페룬징가 2세와도 분쟁을 벌였는데, 이 시기에 호이살라와 카다바의 전쟁통에 바나 주와 콩구 주가 판디아의 영역권으로 들어온 것으로 추정된다. 자타바르만 순다라 1세는 카카티야의 지배자인 가나파티와도 싸웠다. 스리랑카는 1258년에 자타바르만 순다라 1세의 침공을 받았으며, 그의 명령을 받은 자타바르만 비라 2세에 의하여 1262년과 1264년에도 침공을 받았다. 이후 1270년에도 자타바르만 비라 2세에 의하여 또다시 약탈당하고 패배하였다.
판디아 왕조

순다라 판디아 1세는 1268년에 죽었고, 마라바르만 쿨라세카라 1세가 새로 즉위하였다. 1279년에 호이살라 국왕 라마나타와 촐라의 라젠드라 3세의 연합군이 마라바르만 쿨라세카라 1세에 의하여 격파되었다. 이들을 꺾고 거의 무적으로 불리게 된 마라바르만 쿨라세카라 1세는 촐라 제국, 호이살라의 남부 지역까지 모두 지배하였다. 그는 당시 부파나이카바후 1세가 다스리던 스리랑카를 침공하였으며, 그 곳에 있던 신성한 유물들과 막대한 부를 가지고 왔다. 이후 스리랑카는 1308년까지 판디아의 지배 하에 놓여있었다. 제국의 쇠퇴. 마라바르만 쿨라세카라 1세가 1310년에 죽은 이후, 그의 아들들인 비라 판디아 4세와 순다라 판디아 4세가 황위계승 전쟁을 벌여 제국을 내전상태로 몰아넣었다. 마라바르만 쿨라세카라 1세는 비라 판디아 4세가 황위를 계승하기를 원했던 것으로 보인다. 이 시기에 북인도의 이슬람 국가인 델리 술탄국이 판디아 제국을 약탈하였고, 호이살라 국왕이었던 발라라 3세도 기회를 엿보다 판디아의 내전 상황에서 판디아를 침공하였다. 그러나 발라라 3세는 델리 술탄국의 장군인 말리크 카푸르가 같은 기간에 호이살라도 공격하자 자신의 수도로 후퇴할 수 밖에 없었다.
판디아 왕조

발라라 3세를 쫓아낸 이후, 칼지 군대는 1311년 3월에 판디아로 진군하였는데, 두 형제들은 수도를 버리고 달아났고 델리 술탄국 군대는 이들을 놓쳤다. 1311년 4월 말, 칼지는 두 형제에 대한 추적을 그만두고 델리로 돌아와 약탈을 지속하였다. 1312년에 판디아는 케랄라 남부에 대한 지배권도 잃어버렸다. 델리 술탄군이 떠난 이후, 비라 판디아와 순다라 판디아는 서로 내전을 재개하였다. 이 때 순다라 판디아가 패배했고, 델리 술탄국에 구원을 청했다. 순다라 판디아는 델리 술탄국의 도움을 받아 아르콧 남부 지방에 대한 지배권을 되찾았다. 이 시기에는 1314년 즈음에 쿠르소 칸에 의해 판디아가 약탈을 당했고, 1323년에는 울구르 칸에 이끈 술탄국에 의하여 또 약탈을 당했다. 술탄국들의 약탈을 연이어 당한 이후, 울구르 칸은 판디아의 이전 영토들을 자신의 영토로 편입시켰다. 이후 남인도 대부분의 지방들이 술탄국들의 지배에 들어갔으며, 5개의 지방들로 나뉘어 통치되었다. 잘랄 우드-딘 하산 칸이 새롭게 만들어진 마바르 지방의 총독으로 임명되었으며, 1334년에 잘랄 우드-딘 하산 칸은 독립을 선언했고, 마바르 술탄국을 세웠다. 판디아는 마두라이에서 쫓겨나 텐카시로 수도를 옮겼고, 16세기 말까지 주변 조그만 영토를 차지하고 명맥을 겨우 유지하였다. 이 시기의 판디아를 텐카시 판디아라고 부른다.
판디아 왕조

비자야나가라 제국의 부카 라야 1세가 마두라이를 1370년에 정복하고 술탄을 옥에 가두었다. 그는 아르콧의 왕자인 삼부바 라야를 왕좌에 다시 올렸으며, 자신의 아들인 비라 쿠마라 캄파나를 타밀 지방의 총독으로 임명하였다. 그 시기에 마바르 술탄국은 1378년에 비자야나가라가 임명하는 나야크 총독들에 의하여 지배되었다. 1529년에는 나야크 총독들이 독립을 선포하였고, 마두라이 나야크 왕조를 세웠다. 후계. 텐카시 판디아조차도 16세기에 완벽히 멸망하였으나, 2개의 가문들이 판디아 왕실의 후계를 주장하며 존속하였다. 푼자르 가문은 판디아의 고대 혈족임을 주장하였다. 촐라 황제인 쿨로통가 1세가 판디아를 침략하였을 때, 마니비크라마 쿨라세카라 왕자가 이들을 피해 케랄라로 도망쳤다고 한다. 그 곳에서 왕자는 땅을 좀 얻었고, 푼자르라고 하여 새로운 가문을 만들었다는 것이다. 그러나 17세기 후반에는 푼자르 가문에도 더 이상 적통 후계자가 남아있지를 않았고, 결국 사카라 가문의 남자들을 양자로 들여 후계를 이어갔다. 이 가문은 아직까지도 이어지고 있으며, 사회에서도 상당히 존경받고 있다. 판디아의 후계를 주장하는 또다른 가문은 판달람 가문이다. 전설에 의하면 판디아 참파카누르 가문의 한 왕자가 신하들의 음모를 피하여 서고츠산맥 지방으로 도망쳤다고 한다. 결국 그 왕자는 코니 지방에 정착했고, 903년에 자신만의 왕국을 세웠다는 것이다. 12세기에 촐라의 침공 동안 그들은 또다시 판달람 지방으로 쫓겨났다.
판디아 왕조

그들은 18세기 이후까지도 트라방코르 왕국에 통합되지 않았으나, 이후에는 통합되었다. 현재까지도 이어지고 있는 이 가문은 여전히 사회에서도 명망이 높다. 경제. 오늘날 남인도와 스리랑카 지역을 다스리던 판디아는 고대 그리스 상인들과 활발한 교역을 진행하였다. 고대 그리스 상인들은 판디아의 촐라, 체라계의 가문들과도 밀접한 관계를 유지하였고, 서양의 선원들은 이 부근에 여러 기지들을 세워 반영구적인 무역소로 만들기도 하였다. 남인도 지방과 그리스-로마 세계 간의 교역은 프톨레마이오스 왕국 이래 꾸준히 진행되었고, 서로마 제국이 멸망하고 난 이후에도 상당히 오랫동안 지속되었다. 또한 남인도와 중동 지방 간의 관계는 동로마 제국이 7세기 경에 홍해와 이집트를 잃고 난 이후에도 지속되었다. 판디아 지방은 워낙 남인도의 끄트머리에 자리하고 있었기에, 해상 교역로에서 필수적인 지정학적 위치를 점하는 이점을 누렸다. 상인들은 해로를 통하여 동남아시아로 향할 적에 판디아 지방을 반드시 거쳐갔고, 이로 힘입어 판디아 경제는 나날이 발전하였다. 진주 채취. 판디아에서 가장 번창하던 산업은 진주 어장 산업으로, 항구도시 코카이는 진주 무역의 중심지였다. 그리스와 이집트 항해자들의 서면 기록 중 에리트레이안해의 페리푸스는 "인도에서 소비되지 않는 질이 낮은 진주는 아폴로가와 오마나의 시장에서 대량으로 수출된다"고 언급하고 있다. 타밀 지역에서 사용하지 않던 질 낮은 진주조차도 외국 시장에서 매우 큰 수요를 보였던 것이다. 진주는 아주 질좋은 모슬린 천으로 포장되어서 수출되었다.
판디아 왕조

로마 제국이 인도로부터 수입한 가장 비싼 제품은 만나르 만에서 나온 진주였으며 판디아 왕국의 진주도 북인도 왕국에서 수요가 있었다. 왕실의 전차들을 끌고 가는 말들조차 진주로 꾸며져 있었으며, 진주의 사용량이 워낙 많아 진주의 공급이 수요를 충족시킬 수 없었다. 진주 어장에 대한 문헌상의 언급은 바다에 뛰어들고 상어의 공격을 피한 어부들이 어떻게 오른쪽으로 휘어진 껍질을 들고 소리나는 껍데기를 불었는지 등이 나타나 있다. 메가스테네스는 판디아의 진주 어장에 대해 보고했는데, 판디아 제국이 진주 무역으로 막대한 부를 얻었음을 알 수 있다. 동전. 판디아 왕국의 초기 동전에는 호랑이, 물고기, 활이 새겨져 있었다. 이 상징들은 당시 3명의 왕들의 상징이었는데, 각각 촐라, 체라, 판디아 왕국을 상징하던 것이다. 또한 후대에 주조된 동전에는 구리 동전에 은으로 된 펀치마크가 찍혀진 형태였다. 이후 판디아 통치자들의 상징이 새겨진 몇 개의 금화도 발굴되었으며, 이 동전들은 물고기 이미지 역시 하나 또는 둘이 새겨져 있었는데, 이처럼 물고기 기호를 가진 동전은 '코단다라만'과 '칸치 발랑금 페루말'이라고 불렸다. 이 외에도, '엘람탈라이야남'은 한쪽 면에는 서 있는 왕이 있고 다른 한쪽에 물고기가 있는 동전들을 뜻하며, '코네니라얀'은 황소가 있는 동전, '칼리가라만'은 발 한 쌍을 그린 동전을 뜻한다. 어떤 동전들은 순다라, 순다라 판디아, 혹은 약칭으로 수(Su)라고 적혀있었다. 그 외의 동전들에는 비라 판디아 등이 새겨져 있었다.
판디아 왕조

이 동전들은 판디아와 촐라족의 영주들에 의하여 주조되었으나, 그 왕의 이름이 새겨져 있다고 해도 그 왕의 재위기에 만들어진 것은 아닌 것으로 추정된다. 판디아 왕국의 동전은 기본적으로 사각형이었고, 한 면에는 코끼리가 새겨져 있었으며 반대쪽은 밋밋하게 아무 장식도 새겨져 있지 않았다. 판디아 시기에 제작된 금화와 은화처럼 가치가 높은 것들은 타밀어로 문자들이 새겨져 있었으며, 동전들에는 타밀족의 전설들이 간략하게 새겨져 있었다. 종교. 초기 판디아 통치자들은 자이나교를 믿었다가 어느 시점에서 힌두교로 개종한 것으로 알려져 있다. 그들은 힌두교의 비슈누파와 시바파 모두에서 바크티 운동을 지지했다. 판디아의 힌두교는 사원 중심의 엘리트 형태의 힌두교, 대중적인 바크티 종교, 그리고 훨씬 더 널리 퍼진 지역 형태의 힌두교 세 가지가 존재했다. 이 세 가지의 구분은 명확하게 구분되지 않았다. 비슈누와 시바 신에 대한 숭배는 일반적으로 엘리트 계층의 지지를 받았으며, 시바 신은 일반적으로 나중에 엘리트 계층의 지지를 받았다. 바크티 운동은 신과 신자 사이의 상호 강렬한 정서적 애착을 강조했다. 판디아국에는 마두라이의 미나크시 사원을 비롯한 여러 유명한 사원이 있었으며, 판디아국의 가장 큰 고용주이자 지주였던 사원은 타밀 경제와 사회에서 중요한 역할을 담당했다. 일반적으로 사원은 은행, 학교, 진료소, 빈민촌의 역할도 포함하여 중요한 사회적 기능을 수행했다. 벽으로 둘러싸인 판디아국의 대규모 사원 단지에는 여러 행정 사무소와 시장도 있었다.
판디아 왕조

문학. 타밀계 학자와 시인들이 모여 토론과 문학회를 여는 아카데미인 상감을 바탕으로 하는 상감 문학이 발달하였으며, 그 중 '탈라이얄랑가의 승리자'인 네둔젤리얀 2세와 '희생의 무두쿠디미 페루발루디'는 특별하게 언급되고 있다. 전통 타밀 시 형태인 아카누루와 푸라누루에서 발견되는 몇 편의 짧은 시 외에도, 상감 문학 중 판디아 왕국의 사회와 상업 활동을 엿볼 수 있는 두 개의 주요 작품인 《마투라이칸키》와 《넷발트바타》가 있다. 이 작품들에서 작가 만쿠디 마루타나르는 그의 후원자인 네둔체지얀 왕을 코카이의 영주로, 남부 파라다바의 군벌로 언급하고 있다. 《실라파티카람》은 판디아 왕국의 상징이 물고기였다고 언급하고 있다. 건축. 바위를 잘라 사원을 건축한 것은 판디아 건축의 가장 특징적인 부분으로 타밀나두의 티루치라팔리 지역은 판디아 왕국에서 지은 작은 사원들이 무리지어 건축되어 있으며, 시바 사원은 성우 난디의 조형물을 가지고 있다. 후기 판디아시대에는 정교하게 조각된 비마나(탑 형태로 지어진 힌두교 사원)의 고푸람(사원의 직사각형 입구와 문)이 개발되었다. 마두라이의 미나크시 암만 사원과 티루넬벨리의 넬리아파르 사원도 판디아 시대에 지어졌다.
천동설

천동설(天動說) 또는 지구중심설(地球中心說, 영어: Geocentrism)은 지구가 우주의 중심이며 모든 천체가 지구 주위를 돈다는 학설이다. 지동설에 의해서 이 견해는 폐기되었다. 대부분의 지구중심 모형에서 태양·달·별·행성은 모두 지구를 공전한다. 이 이론은 고대 그리스의 아리스토텔레스와 로마 이집트의 프톨레마이오스 시대를 비롯하여 이슬람 황금기에 이르기까지 많은 유럽 고대 문명에서 우주를 설명하는 지배적 관점이었다. 이 이론을 뒷받침한 관찰은 두 가지이다. 첫째, 지구 어디에서나 태양이 하루에 한 번 지구를 도는 것처럼 보이며, 달과 행성들도 고유한 운동을 하면서도 대략 하루에 한 번씩 지구를 도는 듯이 보인다. 별들 역시 지구의 지리적 극을 관통하는 축을 중심으로 하루에 한 번 회전하는 천구에 고정되어 있는 듯하다. 둘째, 지상의 관찰자에게 지구는 단단하고 안정적이며 정지해 있는 것처럼 느껴진다. 고대 그리스·로마·중세의 철학자들은 대개 천동설을 구형 지구와 결합하여 설명하였는데 이는 고대 신화에 암시된 평평한 지구 관념과 대조된다. 고대 그리스에서는 에우독소스는 지구가 우주의 중심에 있고 모든 천체가 지구 주위를 공전한다고 주장했지만, 에크판토스는 지구가 우주의 중심이지만 자전하고 있다고 주장했으며, 필롤라오스는 지구도 태양도 우주의 중심은 아니지만 자전과 공전을 하고 있다고 주장했다. 그러나 그리스의 천문학자이자 수학자인 사모스의 아리스타르코스(기원전 310 ~ 230)는 당시 알려진 모든 행성을 태양 주위에 올바른 순서로 배치한 태양중심 모형을 제안하였다.
천동설

이들의 학설을 체계화한 사람이 프톨레마이오스다. 히파르코스의 논제에 개량을 더한 것이라고 여겨지지만 확증은 없다. 지구가 우주의 중심에 있다는 설을 주창한 학자는 이전부터 있었고, 행성의 위치계산을 비교적 정확하게 한 사람도 그 이전에 있었지만, 결국 모든 것을 체계화한 것은 프톨레마이오스로, 지금도 이 형태의 천동설을 프톨레마이오스의 천동설이라고 부른다. 프톨레마이오스의 천동설에서는 우주의 중심에 지구가 있고, 태양을 비롯한 모든 천체는 약 하루에 걸쳐 지구 주위를 공전한다. 그러나 태양이나 행성의 공전속도는 각기 다르고, 그러한 이유로 시기에 따라 보이는 행성이 다르다. 천구는 딱딱한 구체이며, 이것이 지구와 태양, 행성을 포함한 모든 천체를 감싸고 있다. 항성은 천구에 붙어있거나 천구에 뚫린 미세한 구멍으로 천구 밖의 빛이 새어나와 보이는 것으로 여겨졌다. 행성과 항성은 신의 보이지 않는 힘에 의해 움직인다. 모든 변화는 지구와 달 사이에서만 일어나고, 더 멀리 있는 천체는 정기적인 운동을 반복할 뿐, 영원히 변화는 일어나지 않는다고 여겨졌다. 고대 그리스인들은 행성의 운동이 원형이라고 믿었고, 서양에서 이 견해가 도전받은 것은 17세기에 요하네스 케플러가 행성 궤도가 태양 중심의 타원 궤도임을 제시하면서였다(케플러의 제1법칙). 1687년 아이작 뉴턴은 자신의 만유인력 법칙으로부터 타원 궤도가 도출될 수 있음을 증명하였다.
천동설

서기 2세기에 완성된 프톨레마이오스의 지구중심 모형은 1,500년 넘게 점성술 및 천문 관측용 차트를 작성하는 데 근거로 활용되었다. 천동설은 근세 초까지도 우위를 점하였으나, 16세기 후반 이후 코페르니쿠스·갈릴레이·케플러가 확립한 지동설에 점차 자리를 내주었다. 그 전환에는 상당한 저항이 따랐는데, 오랫동안 지구중심 가설이 더 정확한 계산 결과를 내놓았으며, 또한 알려지지 않은 새로운 이론이 오래도록 합의되어 온 지구중심설을 대체할 수 없다고 여긴 이들도 있었기 때문이다. 고대 그리스. 초기. 기원전 6세기에 아낙시만드로스는 지구를 기둥 단면(원기둥)처럼 생긴 형태로 보고 우주의 중심에 떠 있다고 하는 우주론을 제시하였다. 태양·달·행성은 지구를 둘러싼 보이지 않는 바퀴에 뚫린 구멍이며, 그 구멍을 통해 인간은 숨겨진 불을 볼 수 있다고 하였다. 대략 같은 시기 피타고라스는 월식 관측에 따라 지구가 구형이라고 생각하였으나 중심에 있지는 않고 보이지 않는 불 주위를 돈다고 주장하였다. 훗날 이 두 관념이 결합되어 기원전 4세기 이후 대부분의 교양 있는 그리스인들은 지구가 우주의 중심에 놓인 구체라고 여겼다. 기원전 4세기에 플라톤과 그의 제자 아리스토텔레스는 천동설에 기초한 저술을 남겼다. 플라톤은 지구가 우주의 중심에서 정지한 구체라고 보았다. 별과 행성은 구나 원형 궤도에 실려 지구를 돌았으며, 중심에서 바깥으로 달·태양·금성·수성·화성·목성·토성·항성의 순서로 배열되어 항성은 천구에 위치하였다.
천동설

『국가』의 “에르의 신화”에서 플라톤은 우주를 세 운명이 돌리는 ‘필연의 방추’로 묘사하였다. 플라톤과 함께 연구한 크니도스의 에우독소스는 “천상의 모든 현상은 일정한 원운동으로 설명할 수 있다”는 플라톤의 가르침을 토대로 행성 운동을 보다 수학적으로 해석하였다. 기원전 4세기에 고대 그리스의 에우독소스는 우주의 모습이 지구를 중심으로 여러층으로 겹친 천구가 감싸고 있는 것이라고 생각했다. 이때 가장 바깥쪽의 천구는 항성이 아로새겨진 항성구로, 하늘의 북극을 축으로 하여 약 하루에 걸쳐 동쪽에서 서쪽으로 회전하여 일주운동이 일어나는 것이라고 설명했다. 태양이 포함된 천구는 항성구에 대해 반대방향으로, 1년에 걸쳐 서쪽에서 동쪽으로 회전하여 연주운동이 일어난다. 태양의 회전축은 항성구의 회전축에 대해 기울어져있기 때문에, 1년동안 남중고도가 변하고 계절이 바뀌는 것이 설명된다. 항성구와 태양 사이에 행성이 운행하는 천구를 뒀다. 지구에서 볼 때 행성은 별자리 사이를 천천히 움직이는 것처럼 보인다. 이것은 항성구에 대한 행성구의 상대운동으로 설명되었지만, 행성은 천구에서 속도를 바꾸거나 역행하는 한 시기동안 반대로 움직일 수 있다. 역행을 설명하기 위해 행성 하나의 운행에 회전방향과 속도가 다른 여러개의 천구가 고안되었다. 이 천구는 확실히 지구를 공통중심으로 하는 구형이기 때문에, 지구에서 각 행성까지의 거리는 변하지 않는다. 아폴로니우스의 주전원.
천동설

기원전 3세기 무렵의 아폴로니우스와 기원전 2세기의 히파르코스는 행성이 단순히 원운동을 하는 것이 아니라, 원 위에 있는 작은 원 위를 움직인다고 생각했다. 이 작은 원을 주전원, 큰 원을 대원(Deferent)이라고 부른다. 두 가지 이상의 원운동이 합해져 행성의 진행방향이나 속도가 변화하는 것으로 보이며, 이것은 행성의 접근에 의한 밝기 변화, 순행과 역행의 속도차이를 대략적으로 설명할 수 있다. 모든 행성이 동일한 평면에 있는 태양을 중심으로 하는 원궤도를 등속운동하고 있는 경우, 지구에서 본 행성의 운동은 원궤도와 하나의 주전원만으로 기술할 수 있을 것이다. 그러나 현실의 행성 운동은 그렇게 되어있지 않기 때문에, 행성의 운동을 천동설에서 정확하게 기술하기 위해서는 보다 복잡한 체계가 필요해진다. 따라서 히파르코스 이후 프톨레마이오스를 시작으로 다양한 천동설 모델이 제창되었고, 결국에는 지동설의 코페르니쿠스, 케플러를 거쳐, 아이작 뉴턴의 만유인력의 법칙에 따른 우주 모델에 이르게 된다. 아리스토텔레스. 아리스토텔레스는 이를 더욱 정교화하였다. 완성된 아리스토텔레스 체계에서 구형 지구는 우주의 중심에 있고, 다른 천체들은 지구를 둘러싸고 동심으로 배치된 47~55개의 투명한 수정 회전구에 부착되어 있다. 행성마다 여러 개의 구가 필요해 개수가 많았으며, 각 구는 서로 다른 일정한 속도로 회전하여 천체의 주기를 형성하였다. 수정구는 ‘에테르’라 불리는 불변의 물질로 이루어져 있었다. 아리스토텔레스는 달이 가장 안쪽 구에 있어 지구 영역과 접촉하므로 흑점과 위상 변화가 생긴다고 설명하였다.
천동설

그는 또한 흙·물·불·공기와 천상의 에테르가 지니는 자연적 경향을 제시하였다. 흙은 가장 무거워 중심으로 향하는 힘이 가장 크고, 물은 그 위를 덮는 층을 이룬다. 공기와 불은 중심에서 멀어지려 하며, 불이 공기보다 가볍다. 불의 층 밖에는 천체가 박혀 있는 단단한 에테르 구가 있고, 이들 역시 온전히 에테르로 구성되어 있다. 천동설이 지지를 받은 까닭은 몇 가지 중요한 관측에 근거하였다. 우선 지구가 움직인다면 연주시차로 인해 항성의 위치가 변해야 하는데 일 년 동안 별자리 모양이 변하지 않는다. 이는 별이 태양·행성보다 훨씬 멀리 있어 움직임이 감지되지 않거나, 지구가 전혀 움직이지 않는다는 두 설명으로 이어진다. 실제로는 별의 위치가 훨씬 멀었기에 연주시차는 19세기에 들어서야 검출되었고, 그리스인들은 당시 더 단순한 후자를 택하였다. 또 다른 근거는 금성의 밝기가 거의 일정해 보인다는 점이었다. 이는 금성이 지구에서 대체로 같은 거리에 있다는 뜻으로 해석되어 천동설과 잘 맞았다. 실제로는 금성의 위상으로 인한 광도 감소가 거리 변화로 인한 겉보기 크기 증가로 상쇄되기 때문이다. 지동설을 반대한 이들은 지상 물체가 자연스럽게 가능한 한 지구 중심 가까이 정지하려 한다고 지적했고, 외부 힘이나 열·습기에 의한 변화가 없으면 움직이지 않는다고 주장하였다. 많은 현상을 설명할 때 대기적 요인이 선호된 까닭은 완전 동심 구를 전제로 한 에우독소스·아리스토텔레스 모형이 거리 변화로 인한 행성 밝기 변화를 설명하도록 고안된 것이 아니었기 때문이다.
천동설

결국 당시의 수학적 방법으로는 그 이상적인 체계에서 충분히 정확한 모형을 만들 수 없어 완전 동심 구 개념은 폐기되었다. 그러나 유사한 설명을 제공하면서도 이후의 이심원·주전원 모형은 관측을 수용할 만큼 충분히 유연하였다. 프톨레마이오스 모형. 아리스토텔레스 시대까지 이미 그리스 천동설의 기본 원리는 확립되어 있었으나, 그의 체계에 담긴 구체적 세부는 표준으로 자리 잡지 못하였다. 서기 2세기에 헬레니즘 천문학자 클라우디오스 프톨레마이오스가 완성한 프톨레마이오스 체계가 마침내 천동설을 표준화하였다. 그의 대표적 저술 『알마게스트』는 고대 그리스·헬레니즘·바빌로니아 천문학자들이 수세기에 걸쳐 축적한 연구의 절정이었다. 이로부터 천 년이 넘는 동안 유럽과 이슬람권의 천문학자들은 이를 올바른 우주 모형으로 받아들였다. 이러한 영향력 탓에 사람들은 종종 프톨레마이오스 체계가 곧 천동 모형 자체와 동일하다고 오해한다. 프톨레마이오스는 언제나 별의 절반이 지평선 위, 나머지 절반이 지평선 아래에 놓인다는 단순한 관측(회전하는 천구에 배열된 별들)과 별들이 우주 중심에서 그리 멀지 않은 거리에 모여 있다는 가정을 근거로, 지구가 우주의 중심에 자리한 구체라고 주장하였다. 만일 지구가 중심에서 크게 벗어나 있었다면, 관측 가능한 별과 보이지 않는 별의 비율이 같을 수 없었을 것이라고 보았다. 프톨레마이오스 체계. 프톨레마이오스 체계는 각 행성이 두 개의 구에 의해 움직인다고 설명한다.
천동설

하나는 ‘대원’(deferent)라 불리는 큰 구이고 다른 하나는 그 안에 삽입된 작은 구인 ‘주전원’(epicycle)이다. 대원은 원으로서 도해에서 X로 표시된 그 중심점인 ‘이심’(eccentric)은 지구와 떨어져 있다. 중심을 이렇게 옮긴 까닭은 북반구의 가을이 봄보다 약 닷새 짧은 계절 길이 차이를 설명하려 했기 때문이다. 주전원은 대원 내부에 자리한 작은 궤도로, 행성은 주전원을 따라 돌면서 동시에 주전원이 대원의 경로를 따라 움직인다. 이 두 운동이 합쳐져 행성은 궤도상의 위치에 따라 지구에 가까워졌다 멀어졌다 하며, 그 결과 행성이 서행·정지·역행하다가 다시 순행으로 돌아가는 현상이 나타난다고 해석한다. 대원‑주전원 모형은 이미 고대 그리스 천문학에서 수세기 동안 쓰여 왔고, 대원의 중심이 지구에서 약간 치우친 ‘이심’ 개념은 그보다도 오래되었다. 그림에서도 대원의 중심은 지구가 아니라 X로 표시된 지점이며, 그리스어 ἐκ(밖)과 κέντρον(중심)에서 유래해 ‘eccentric’이라 부른다. 하지만 프톨레마이오스 시대의 체계는 관측과 완전히 일치하지 못해, 특히 화성의 역행 고리 크기가 예측보다 작거나 클 때가 있어 최대 30도까지 위치 오차가 발생하였다. 이를 완화하려고 프톨레마이오스는 ‘동시심’(equant)를 도입하였다. 동시심은 행성 궤도 중심 부근의 한 지점으로, 그곳에 서서 보면 주전원 중심이 항상 균일한 속도로 움직여 보이고 다른 곳에서는 그렇지 않다. 그는 이 방식으로 운동이 여전히 균일한 원운동이라고 주장하였으나, 이는 플라톤이 이상으로 삼은 완전 원운동에서 벗어나는 것이었다.
천동설

그럼에도 이 체계는 서구에서 널리 수용되었으며, 행성마다 주전원이 대원을 돌고 또 행성마다 서로 다른 동시심이 필요하여 현대 기준으로는 복잡해 보이나, 역행의 시작과 끝을 포함한 여러 천체 운동을 최대 10도 오차 안에서 예측하여 동시심이 없는 모델보다 훨씬 정확하였다. 프톨레마이오스 체계는 지구에서 행성까지의 평균 거리에 상당하는 이심원의 지름을 어떻게 잡는다고 해도, 보는 방향이 같으면 주전원을 만들 수 있다. 우선 각 행성의 주전원이 겹치는 것을 피하기 위해 지구에서 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성의 순서로 둔다. 그 바깥을 항성구가 둘러싼다. 프톨레마이오스 체계는 당시로서는 매우 뛰어난 것으로, 주전원이 포함된 이 모형은 사실 이심률이 작은 타원 궤도를 매우 잘 근사한다. 이심률이 5% 미만이면 타원의 모양은 눈에 잘 드러나지 않지만, 태양이 자리하는 초점이 중심에서 한쪽으로 치우친 거리는 행성들이 지닌 낮은 이심률에서도 뚜렷이 나타난다. 페르시아와 아랍 천문학에서의 발전. 6세기에 인도의 아리아바타는 태양 중심의 지동설에 근거한 것으로 추측되는 몇 가지 계산을 남겼다. 인도에는 고대 그리스의 천문학이 들어와있었으며, 그 영향이 있었던 것이라 여겨진다. 그의 저작은 8세기에 아랍어로, 13세기에는 라틴어로 번역되었다. 라틴어 《알마게스트》를 아랍어로 옮긴 번역 운동 이후, 무슬림들은 프톨레마이오스의 천동설 모형을 받아들여 세련되게 다듬었고 이를 이슬람 교리와 부합한다고 보았다.
천동설

이슬람 천문학자들은 대체로 프톨레마이오스 체계를 인정했으나, 10세기경부터 프톨레마이오스를 의심하는 내용을 다룬 저술이 '의심'이라는 의미의 아랍어인 '슈슉'()이라는 표현과 함께 꾸준히 등장하였다. 여러 학자가 지구의 불동성과 우주 중심성에 의문을 품었으며, 아부 사이드 알시즈지(1020년경 사망)처럼 지구의 자전을 주장한 이들도 있었다. 비루니에 따르면 알시즈지는 “우리가 보는 운동은 하늘이 아니라 지구의 움직임 때문이다”라는 동시대의 믿음에 근거하여 ‘알주라키’라는 아스트롤라베를 제작하였다. 13세기의 기록 역시 “기하학자(무한디신)에 따르면 지구는 끊임없이 원운동하며, 하늘의 움직임처럼 보이는 것은 실제로 별이 아니라 지구의 운동 때문이다”라고 하여 이러한 신념의 확산을 보여준다. 11세기 초 이븐 알하이삼은 《프톨레마이오스에 대한 의문》(1028년경)에서 프톨레마이오스 모형을 신랄하게 비판하였다. 일부는 이를 천동설 자체에 대한 공격으로 해석하지만, 대다수 학자는 그가 모형의 세부를 문제 삼았을 뿐 천동설을 부정하지는 않았다고 본다. 12세기에 알자르칼리는 수성의 궤도가 타원이라는 가설을 제시하며 고대 그리스의 등속 원운동 관념에서 벗어났고, 알페트라기우스는 동시심·주전원·이심을 배제한 행성 모형을 제안했으나 수학적 정확도는 떨어졌다. 그의 대안적 체계는 13세기 동안 유럽 전역에 퍼졌다.
천동설

파크르 앗딘 알라지는 『마탈리브』에서 우주 중심으로서의 지구라는 아리스토텔레스·이븐 시나의 견해를 거부하고, “이 세계 저편에 이 세계보다 크고 무겁고 유사한 구조를 지닌 세계가 천천(千千) 개나 있다”라고 주장하였다. 그는 “만유의 주이신 알라께 모든 찬양이 있다”라는 꾸란 구절을 인용하며 ‘만유(세계들)’라는 표현을 강조하였다. ‘마라게 혁명’은 마라게 학파가 프톨레마이오스 천문학에 도전한 움직임을 가리킨다. 이 학파는 마라게 천문대에서 시작해 우마이야 모스크와 사마르칸트 천문대의 학자들로 이어졌다. 안달루시아의 선구자들처럼 그들은 동시심 문제를 해결하고 천동설을 유지하면서도 프톨레마이오스 모형을 대체할 구성을 시도하였다. 그 결과 동시심과 이심을 제거하고 수치적으로 더 정확하며 관측과도 잘 맞는 대안을 제시하였다. 주요 인물로는 모아이야두딘 우르디(1266년 사망), 나시르 알딘 알투시(1201–1274), 쿠트브 앗딘 시라지(1236–1311), 이븐 앗샤티르(1304–1375), 알리 쿠시지(1474년경), 알비르잔디(1525년 사망), 샴스 앗딘 알카프리(1550년 사망)가 있다. 그러나 마라게 학파는 태양을 중심으로 한 지동설로의 패러다임 전환에는 이르지 못하였다. 마라게 학파가 코페르니쿠스에게 영향을 미쳤다는 가설은 문헌 증거가 없어 추정에 머무르며, 코페르니쿠스가 투시 커플을 독자적으로 고안했을 가능성도 열려 있다. 유럽에서의 수용과 전개.
천동설

십자군 원정과 이베리아 반도에서의 레콘키스타, 지중해 무역 등은 유럽과 이슬람 세계의 접촉이 활발하게 했다. 11~13세기에 걸쳐 이슬람 과학의 성과는 시칠리아 왕국의 수도 팔레르모, 카스티야 왕국의 수도 톨레도 등에서 활발히 연구되고 번역이 이루어져 12세기 르네상스로 이어졌다. 아리스토텔레스 등이 저술한 고대 그리스 문헌도 아랍어 번역을 중역한 형태로 유럽에 소개되었다. 지금까지의 로마 가톨릭교회의 신학은 아우구스티누스 등 라틴 교부에 의한 신플라톤주의를 기반으로 한 것이었다. 1210년 파리의 성직자 회의가 아리스토텔레스를 가르치는 것을 금지하는 등 새로 유입된 지식을 도입하는데 저항은 있었지만, 13세기 후반에 활약한 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스 등에 의해 결국 아리스토텔레스의 철학은 스콜라 철학의 주류가 되었다. 프톨레마이오스 체계도 받아들여져, 13세기에 카스티야 왕국의 알폰소 10세에 의해 편찬된 『알폰소 천문표』는 나중에 보정을 받으면서도 17세기까지 유럽에서 사용되었다. 15세기 독일에서 프톨레마이오스 등에 대한 연구를 했던 레기오몬타누스의 업적은 그의 사후 1496년에 『 알마게스트 강요』로 간행되었고 코페르니쿠스의 연구에 큰 영향을 주었다. 이 무렵에는 『알마게스트』도 아랍어를 중역한 것이 아닌, 그리스어 원전을 접할 수 있었다. 16세기 유럽에서 니콜라우스 코페르니쿠스가 지동설을 주창했다.
천동설

코페르니쿠스의 지동설은 태양을 중심으로 지구를 포함한 행성이 공전한다는 점에서 획기적이며, 동시심을 배제하고 모든 천체의 운행을 크고작은 등속원운동으로 기술했다. 그러나 코페르니쿠스의 지동설도 원운동을 전제로 한다는 점에서 기존의 천동설과 동일했다. 실제로는 타원운동을 하는 행성의 운동을 원운동으로 설명하기 위해 주전원이 필요했기 때문에 계산에 드는 수고는 프톨레마이오스의 천동설과 그다지 다르지 않았고, 예측 정확도도 크게 오르지는 않았다. 지구의 위치가 이동한다면 그에 따라 별의 위치가 변한 것처럼 보이는 연주시차가 발생해야하는데, 당시의 관측 정밀도로는 그것을 관측할 수 없었던 것도 코페르니쿠스의 이론이 받아들여지지 않은 이유였다. 코페르니쿠스의 지동설을 계승하여 에라스무스 라인홀드가 『프로이센 항성목록』을 작성했지만, 주전원의 수를 프톨레마이오스의 천동설에서보다 늘려버려 계산을 복잡하게했다. 코페르니쿠스의 이론의 영향을 받아 17세기의 튀코 브라헤는 지구를 중심으로 하면서도, 달과 지구를 제외한 모든 행성이 태양 주위를 도는 우주를 구상했다. 튀코의 태양계는 프톨레마이오스의 천동설의 발전형이라고도 말할 수 있다. 프톨레마이오스 체계도 태양계라는 것이 전혀 존재하지 않았던 것은 아니다. 내행성인 수성과 금성의 이심원 회전각은 태양과 동일했지만, 외행성은 다르게 취급되었다. 내행성을 지구에서 보면 태양에서 어느 정도 이상은 떠나지 않고, 외행성은 태양의 반대쪽으로도 회전한다.
천동설

프톨레마이오스 체계는 지구에서 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성을 차례로 겹쳐놓았다. 튀코는 태양 주위를 수성과 금성이 회전하게 했다. 외행성의 경우에는 이심원과 주전원의 크기가 반전되었으며, 지름이 커진 주전원끼리 원래의 프톨레마이오스 체계에서 이심원끼리 겹쳐져있었던 것처럼 겹치게 되었다. 16세기에 니콜라우스 코페르니쿠스가 지동설을 주창한 뒤에도 천동설을 위협하는 사건은 계속되었다. 신성이 관측되어 별에서도 변화가 일어난다는 것이 발견되었는데, 이것은 달보다 먼거리에서는 어떠한 변화도 일어나지 않는다는 아리스토텔레스적인 우주관에서 큰 문제가 되었다. 또한 튀코 브라헤가 혜성을 관측하여 달보다 먼 곳에 있다는 것을 증명하여 격렬한 논쟁을 낳았다. 대부분은 혜성을 기상현상으로 생각했기 때문이었다. 경쟁적 모형들. 모든 그리스인이 천동설에 동의한 것은 아니다. 이미 언급한 피타고라스 학파 체계에서 일부 추종자들은 지구를 중앙의 불을 공전하는 여러 행성 가운데 하나로 보았다. 기원전 5세기의 피타고라스 학파 히케타스와 에크판토스, 그리고 기원전 4세기의 헤라클레이데스 폰티코스는 지구가 우주의 중심에 머무르면서 자전한다고 믿었는데, 이 역시 천동설에 속한다. 이러한 체계는 중세에 장 뷔리당에 의해 부활하였다. 한때 헤라클레이데스 폰티코스가 금성과 수성이 지구가 아니라 태양을 공전한다고 주장한 것으로 여겨졌으나, 오늘날 그는 그런 주장을 하지 않았음이 밝혀졌다. 마르티아누스 카펠라는 확실히 금성과 수성이 태양을 공전한다고 보았다.
천동설

사모스의 아리스타르코스는 태양이 우주의 중심에 있고 지구와 다른 행성이 태양 주위를 돈다는 태양중심설을 담은 저술을 남겼으나, 그 저술은 전하지 않는다. 그의 이론은 인기가 없었고 셀레우키아의 셀레우코스 한 사람만이 추종자로 알려져 있다. 에피쿠로스는 가장 급진적이어서 기원전 4세기에 우주에는 단일 중심이 없다는 사실을 정확히 간파하였다. 이 이론은 후대 에피쿠로스 학파에게 널리 수용되었으며, 특히 루크레티우스가 그의 서사시 『사물의 본성에 관하여』에서 이를 옹호하였다. 코페르니쿠스 체계. 1543년 니콜라우스 코페르니쿠스의 《천구의 회전에 관하여》(De revolutionibus orbium coelestium)가 출간되면서 천동설은 처음으로 중대한 도전에 직면하였다. 이 저술은 지구와 다른 행성이 태양을 공전한다고 주장하였다. 그러나 당시 코페르니쿠스 체계는 천동설보다 예측력이 뛰어나지 않았고, 자연철학과 성경 해석에 난제를 던졌으므로 천동설은 오랫동안 유지되었다. 코페르니쿠스 체계가 프톨레마이오스 체계보다 더 정확하지 못했던 이유는 여전히 원형 궤도를 사용했기 때문이다. 이 문제는 요하네스 케플러가 행성 궤도가 타원이라고 가정한 뒤에야 해결되었다. 티코 체계. 16세기의 티코 브라헤는 행성과 별의 위치를 이전보다 정밀하게 측정하였다. 그는 코페르니쿠스 모형이 예언한 대로, 지구가 태양을 공전한다는 경험적 증거가 될 연주시차를 찾으려 하였으나 아무 변화도 관측하지 못하자 지구가 움직인다는 생각을 거부하였다.
천동설

이에 따라 그는 지구를 여전히 우주의 중심에 두고 그 주위를 태양이 돌며, 모든 다른 행성이 주전원을 따라 태양을 공전하는 새로운 티코 체계를 제안하였다. 이 모형은 코페르니쿠스 체계의 이점을 받아들이면서도 지구 운동의 증거가 부족하다는 사실을 함께 고려한 것이었다. 갈릴레오의 관측과 프톨레마이오스 체계의 종말. 1609년 망원경이 발명되면서 갈릴레오 갈릴레이가 목성에 위성이 있다는 사실 등으로 이룩한 관측은 천동설의 일부 근거에 의문을 제기하였으나, 당장 그것을 근본적으로 뒤흔들지는 못하였다. 그는 달 표면의 어두운 ‘점’, 곧 분화구를 발견하고 달이 이전에 상정된 것처럼 완전무결한 천체가 아니라고 지적하였다. 이는 망원경으로 달의 결함을 정밀하게 확인한 최초의 관측으로, 아리스토텔레스가 상위 천구의 에테르와 대비하여 달이 지구와 그 무거운 원소로 오염되었기 때문이라고 설명했던 전통적 견해를 뒤흔든 일이었다. 갈릴레오는 또한 목성의 위성들을 관측하여 이를 코시모 2세 데 메디치에게 헌정하고, 그 위성들이 지구가 아니라 목성을 공전한다고 선언하였다. 이는 만물이 지구를 돈다는 프톨레마이오스 모형을 부정할 뿐 아니라, 움직이는 천체가 위성을 거느릴 수 있음을 보여 주어, 운동하는 지구도 달을 유지할 수 있다는 지동설의 논증을 강화하는 중대한 주장이었다. 갈릴레오의 관측은 크리스토프 샤이너, 요하네스 케플러, 조반 파올로 렘보 등 동시대의 천문학자들이 망원경을 도입함에 따라 얼마 지나지 않아 검증되었다.
천동설

1610년 12월, 갈릴레오 갈릴레이는 망원경을 이용하여 금성이 달과 마찬가지로 모든 위상을 보인다는 사실을 관측하였다. 그는 이 관측이 프톨레마이오스 천동설과는 양립할 수 없으나 지동설에서는 지극히 자연스러운 결과라고 판단하였다. 그러나 프톨레마이오스는 금성의 대원과 주전원을 태양 궤도 안, 곧 태양과 수성 사이에 완전히 배치하였는데, 이는 임의적인 선택이었다. 그는 금성과 수성의 위치를 바꾸어 태양의 반대편에 두거나, 금성 주전원의 중심을 태양 부근의 지구―태양 선상에 배치하는 등 어떠한 배열도 가능했기 때문이다. 태양이 모든 빛의 근원이라는 전제 아래 천동설을 적용하면, 금성이 지구와 태양 사이에 있을 때는 항상 초승달 모양이거나 완전히 어두워야 하고, 금성이 태양 너머에 있을 때는 언제나 상현 이상이거나 만월이어야 한다. 그런데 갈릴레오는 처음에는 작고 거의 만월에 가까운 금성을, 이후에는 크고 초승달 모양의 금성을 관측하였다. 이는 프톨레마이오스적 우주론에서 금성 주전원이 태양 궤도 내에도, 태양 궤도 밖에도 완전히 놓일 수 없음을 보여 주었다. 그 결과 프톨레마이오스 추종자들은 금성 주전원이 태양 안에 완전히 들어간다는 가설을 버렸고, 17세기 후반에 이르러 천문 우주론의 논쟁은 티코 체계와 코페르니쿠스 체계의 여러 변형을 중심으로 전개되었다.
김응빈

김응빈(金應彬, 1914년 ~ ?)은 일제강점기부터 활동한 한국의 사회주의 운동가로 남조선로동당의 간부였다. 생애. 제주도 북제주군 출신이다. 일본에 유학하여 나니와 상업학교와 와세다 대학을 졸업한 지식인이었다. 1930년대에 김삼룡 계열의 운동가로 경성부 지역의 노동 운동에 뛰어들었다. 김삼룡이 주축이 된 일제강점기 말기의 비밀 조직 경성콤그룹에서는 섬유노동조합 책임자를 지냈다. 1945년에 조선인민공화국이 선포될 때 공산 계열 노동자 대표를 맡는 등 이 무렵 정국에서 비중 있는 인물이었다. 한국 전쟁 중에 조선로동당 서울시당 위원장과 조선인민유격대 제1지대장을 맡는 등 서울시 인민위원회 위원장이었던 리승엽 계열에서 활동하면서 유격전에도 참여했다. 1951년 초에 조직된 제1지대는 서울과 경기도 지역 출신의 유격대원들로 구성되었으나, 지역적 한계로 큰 전과는 올리지 못했다. 또한 유격대원을 훈련시키는 기관으로 남로당 파벌의 군사적 배경이었던 금강정치학원 원장에도 임명되었다. 그러나 1953년부터 박헌영 리승엽 간첩 사건으로 인해 남로당계가 제거될 때 숙청된 것으로 알려져 있다. 확인된 내용은 1953년 8월에 조선로동당 중앙위원회가 박헌영을 출당시킬 때 종파분자로 판정받아 주영하, 장시우, 권오직 등과 함께 출당 처분을 받은 것이다.
김응빈

간첩 사건 판결문에 따르면, 박헌영이 미국의 간첩으로 파견되어 김일성 정권 전복을 위한 정치적 모략과 암해 활동을 감행하면서 자파의 리승엽과 조일명, 리강국 등을 등용할 때 김응빈을 금강정치학원 원장에 임명한 것도 이러한 활동의 일환이었다. 또한 박헌영과 리승엽이 1951년 9월에 무장 폭동을 준비했을 때 김응빈은 폭동 지휘 책임자에 임명되었으며, 이 쿠데타가 성공하여 박헌영을 수반으로 하는 새 정부가 조직되면 무역상이 되기로 했다고 적혀 있다.