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이개

이개(李塏, 1417년~1456년)는 조선시대 전기의 학자이자 관리이며, 성삼문, 신숙주, 김문기등과 함께 훈민정음의 창제에 참여하였다. 또한 사육신 중의 한 사람이기도 하다. 본관은 한산(韓山)이며, 자는 청보(淸甫) 또는 백고(伯高), 호는 백옥헌(白玉軒)이다. 고려시대 말기의 학자 목은 이색의 증손자이다. 토정비결의 저자 토정 이지함은 그의 종증손이고, 조선 중기의 동인, 북인의 당수 아계 이산해는 그의 종현손이 된다. 생애. 1436년 문과에 급제한 후, 1441년 세종에 의해 집현전 학자가 되었다. 그해 저작랑(著作郞)으로 《명황계감》(明皇戒鑑)의 편찬에 참여하였으며 이후 집현전 학사로 신숙주, 성삼문, 정인지, 김문기등등과 함께 훈민정음의 창제에도 참여했다. 1447년 문과중시에 급제한 뒤 사가독서하였다. 1448년 교리가 되었고, 세종의 임종에 즈음하여 어린 세손을 부탁한다는 유지를 받들었다. 그 뒤 당상관에 승진하였다가 1450년에 문종이 왕위에 오른 뒤, 후에 단종이 된 왕자의 개인 교사 역할을 하였다. 1455년에 단종이 세조에 의해 왕위를 빼앗기자, 1456년(세조 2) 이개는 직제학(直提學)으로 승진되었으나 고위 관리들과 함께 단종의 복위를 꾀하다가 붙잡혀 형문을 당한 후 아들과 함께 처형당하였다. 시문(詩文)과 글씨를 잘 지었다.
이개

1758년(영조 34) 이조판서가 추증되고, 대구의 낙빈서원(洛濱書院), 한산의 문헌서원(文獻書院), 충주 노운서원(魯雲書院), 과천 민절서원(愍節書院), 의성 충렬사(忠烈祠) 등에 배향되었다. 시호는 의열(義烈)이었다가 뒤에 충간(忠簡)으로 시호가 개정되었다. 토정비결의 저자 토정 이지함이 그의 종증손이고, 종고손은 동인과 북인의 당수이며 3번 의정부영의정을 지낸 이산해와 임진왜란 때 명나라군 파병을 위해 노력하다가 과로사한 이산보이다.
카스테르만

카스테르만"(Casterman)"은 1776년 도나 카스테르만"(Donat Casterman)"이 벨기에 투르네에 설립한 것을 시초로, 현재 프랑스 파리시와 벨기에 투르네에 거점을 두고 있는 세계의 유명 만화들의 판권을 가지고 있는 출판사이다. 1934년 에르제가 잡지 소년 20세기"(Le Petit Vingtième)"에 땡땡의 모험시리즈를 연재함으로써 만화 전문 출판사로 진출 할 수 있는 계기가 되었으며, 1978에서 1997년까지 출간된 아 쉬브르"(A suivre)"에 우고 프랏트의 코르토 말테제시리즈를 연재하기도 하였다. 현재 프랑스어권 만화 뿐만 아니라 소수의 일본만화와 한국만화도 번역&연재하고 있다.
대구가톨릭대학교 사범대학 부속 무학고등학교

대구가톨릭대학교 사범대학 부속 무학고등학교(大邱가톨릭大學校 師範大學 附屬 舞鶴高等學校)는 대한민국 경상북도 경산시 하양읍 도리리에 있는 사립 고등학교이다. 외부 링크. 분류:경산시의 고등학교 분류:대구가톨릭대학교|부속고등학교 분류:일반계 고등학교 분류:대한민국의 남자 고등학교 분류:1975년 개교 분류:대한민국의 로마 가톨릭 고등학교
이자나기

이자나기()는 일본 신화에 등장하는 남신이자 창조신으로 일본 천황가의 황조신(皇祖神)이다. 「이자나기」라는 이름의 한자 표기는 《고사기(古事記)》에는 伊邪那岐命, 《일본서기(日本書紀)》에는 伊弉諾神으로 되어 있다. 그 밖에 이장낙존(伊弉諾尊)으로도 불리며, 이자나미의 오빠이자 배우자로서 오늘날 일본 열도의 많은 섬과 신들을 낳았다고 전하는 신이다. 일본 신화에서 이자나기는 아마테라스 오미카미(天照大神)나 스사노오, 스미요시 삼신(住吉三神)의 아버지이며 천황가의 시조로 알려진 야마토이와레히코(진무 천황神武天皇)의 7대조로 알려져 있다. 현재 일본 미야자키시(宮崎市) 아와지하라(阿波岐原)에 소재한 에다 신사(江田神社)는 이자나기가 태어난 땅으로 전하고 있다. 개요. 일본 신화에 따르면 이자나기는 신세 7대(神世七代)의 가장 마지막 신으로서 이자나미와 함께 태어났다. 이자나미와의 사이에서 일본 열도를 형성한 많은 자식들을 낳았다. 그 가운데 아와지섬(淡路島) ・ 혼슈(本州) ・ 시코쿠(四國) ・ 규슈(九州) 등의 섬, 돌 ・ 나무 ・ 바다(오와타쓰미大綿津見神) ・ 물 ・ 바람 ・ 산(오야마즈미大山津見神) ・ 들 ・ 불 등 삼라만상의 신들도 있었다.
이자나기

그러나 이자나미가 불의 신 가구쓰치(軻遇突智, 가구쓰치노카미迦具土神)를 낳다가 음부가 불에 데어 죽자 이자나기는 "한갓 이 아이 때문에 배우자를 잃었다"며 가쿠즈치를 칼로 베어버렸고, 가쿠쓰치의 피와 사체에서 다시 신이 태어났다. 그녀를 요미노쿠니(黄泉国, 지하 세계)에서 구출하려고 이자나기는 지하로 내려갔지만, 자신의 맨 얼굴을 들여다보아서는 안 된다는 이자나미와의 약속을 어기고 이자나기는 이자나미의 얼굴을 보았다. 이자나미의 몸은 이미 부패해 구더기가 끓고 있었고 온몸에 야쿠사노이카즈치가미(八雷神)가 달라붙어 있었다. 이자나기는 그만 두려워서 달아났고, 이자나미는 귀신들을 거느리고 이자나기를 쫓았다. 이자나기는 이자나미가 보낸 야쿠사노이카즈치가미며 요모쓰시코메(黄泉醜女)를 머리에 꽂고 있던 빗이며 죽순, 요미노쿠니 경계에서 자라고 있던 복숭아 나무의 가지를 집어던지면서 따돌리고, 요미노쿠니와 지상의 경계인 요모쓰히라사카(黄泉比良坂)의 지상쪽 입구에 큰 돌을 가져다 막아버리고 이자나미에게 완전한 이별을 고했다. 이자나미는 이자나기를 향해 「이런 짓을 한다면 너의 땅에 살고 있는 인간을 하루에 천 명씩 죽이겠다」고 외쳤고, 이자나기는 이에 「네가 그렇게 한다면 나는 하루에 천 오백 개씩 산실(産屋)을 짓겠다(즉 그 숫자만큼 다시 태어나게 하겠다.)」고 대답했다(이것은 지상의 인간이 태어나면 죽을 수밖에 없는 이유를 설명하는 신화이다.).
이자나기

이자나기와 이자나미의 이야기는 그리스 신화 오르페우스와 에우리디케의 신화와 유사한 면이 보인다. 이후 이자나기는 요미노쿠니의 부정을 제거하기 위해 지쿠시(筑紫)의 히나타(日向)의 기쓰노오도(橘の小戸)의 아와키하라(阿波岐原, 檍原)라는 곳(이곳은 오늘날 에다 신사가 세워져 있는 자리로 알려져 있다) 옆에서 목욕재계를 행했는데, 이때 그의 왼쪽 눈에서는 태양의 여신 아마테라스를, 오른쪽 눈에서는 달의 신 쓰쿠요미를, 그리고 코로는 폭풍의 신 스사노오를 낳았다. 이들을 미키코(三貴子)라고 부른다. 이자나기는 이들 세 신에게 각기 다카마가하라와 밤, 바다의 통치를 명했다. 스사노가 「어머니가 있는 요미노쿠니로 가고 싶다」며 울음을 그치지 않자 이자나기는 스사노를 내쫓은 뒤 은거하였다. 《고사기》에는 이때 이자나기가 은거한 곳을 오미(淡海)의 다가(多賀, 지금의 일본 시가현 이누카미군 다가정), 또는 오미(淡道, 아와지섬, 아와지시)의 다가로, 《일본서기》에는 오미(淡道)의 다가로 지목하였다. 또한 지금의 일본 열도를 우라야스(浦安)라 이름한 것도 이자나기였다고 《일본서기》는 전하고 있다.
쿠퍼액

쿠퍼액(pre-ejaculate, pre-ejaculatory fluid, preseminal fluid, Cowper's fluid, pre-cum)은 성적 각성 동안 음경의 요도에서 방출되는 투명하고 무색의 점성 액체이다. 쿠퍼액은 정액과 구성이 비슷하지만 뚜렷한 화학적 차이가 있다. 윤활 및 산 중화 역할을 한다. 기원과 구성. 성적 각성, 자위, 전희, 성교 중 초기 단계에 개인이 오르가슴에 완전히 도달하고 정액이 사정되기 얼마 전에 음경의 요도에서 체액이 배출된다. 이것은 주로 망울요도샘에서 생성되며 리트레 땀샘(점액을 분비하는 요도선)도 이에 기여한다. 배출되는 쿠퍼액의 양은 개인마다 크게 다르다. 어떤 사람은 쿠퍼액을 배출하지 않지만, 어떤 사람은 5ml 이상을 배출하기도 한다. 쿠퍼액에는 산 인산 가수 분해 효소와 같은 정액과 관련된 화학 물질이 포함되어 있지만 감마 글루타밀 전달 효소와 같은 다른 정액 마커는 없다. 기능 및 위험. 쿠퍼액은 오줌으로 인한 요도의 산도를 중화시켜 정자의 통과에 보다 유리한 환경을 만든다. 질은 일반적으로 산성이므로 정액이 배출되기 전의 쿠퍼액이 정자의 생존을 촉진하기 위해 질 환경을 변화시킬 수 있다. 또한 쿠퍼액은 성행위 중 윤활제 역할을 하며, 정액 응고의 역할도 한다. 연구에서 남성의 작은 표본을 조사했지만 쿠퍼액에는 정자가 포함되지 않는다고 밝혔다. 하지만 또 다른 연구에서는 정자 농도가 높은 개별 사례를 포함하여 혼합된 증거를 발견했다. 그러나 쿠퍼액은 임신을 유발하는 데 효과가 없다. 연구에 따르면 HIV에 감염된 남성의 대부분의 쿠퍼액 샘플에서 HIV가 발견되었다.
미행성

미행성(planetesimal)은 태양계가 생겨날 때 존재했던 것으로 생각되는 작은 천체이다. 현재 유력하다고 생각되는 행성 형성론에 따르면, 미행성은 새로 태어난 항성 주위를 둘러싼 원시 행성계 원반 내에서 일어나는 강착 과정을 통해 만들어졌다고 한다. 원반에 포함된 얼음 조각이나 먼지가 서로 충돌하면서 처음에는 정전기력으로 합치다가 과정이 심화되면서 중력에 의해 큰 것이 작은 것들을 끌어당기면서 성장하여 미행성이 된다. 미행성 중 상당수는 최종적으로 격렬한 충돌로 인해 산산조각이 나지만, 원시행성계 원반 내에서 가장 커다란 것들은 대충돌들을 겪음에도 살아남아서 성장을 계속하여, 원시 행성 또는 행성이 되었다. 미행성의 범위가 정확히 어디부터 어디까지인가는 학자들에 따라 약간의 차이가 있다. 소행성이나 혜성처럼 태양계가 생겨난 이래로 계속 존재하는 천체들을 가리킨다고 보는 학자들도 있으며, 직경 10킬로미터 정도 크기 천체들로 한정하여 사용하는 경우도 있다. 지금부터 약 38억 년 전 태양계 형성 초기의 격렬한 충돌이 그쳤다. 이 당시 대부분의 미행성들은 목성형 행성(목성이나 해왕성)의 중력 섭동으로 인하여 이들에게 충돌하여 흡수되거나, 오르트 구름의 물질들처럼 멀리 떨어진 곳을 크게 찌그러진 궤도를 그리면서 돌게 되거나, 또는 태양계를 완전히 이탈하게 되었다. 현재 태양계에 있는 오르트 구름 물질들, 소행성대, 카이퍼 대 물질들은 이들 미행성이 아직까지 남아 있는 것으로 보고 있다. 이들 중 일부는 행성의 중력에 붙잡혀 위성이 되기도 했다.
미행성

대표적인 예가 화성의 포보스와 데이모스, 해왕성의 트리톤, 불규칙한 궤도를 그리는 목성과 토성의 많은 위성들이다. 거대충돌 가설에 의하면 태양계 생성 초기에 존재했던 테이아라는 가상의 미행성이 지구에 충돌하여 솟아오른 파편으로부터 달이 형성되었다고 한다.
칠복신

일본 신화에서 칠복신()은 행운을 가져다주는 것으로 여겨지며, 네쓰케와 예술 작품에서 자주 표현된다. 칠복신 중 한 명인 주로진은 실존 인물을 바탕으로 했다고 전해진다. 이들은 모두 처음에는 서로 관계 없는 비인격적인 신이었으나, 점차 특정 직업과 일본 예술 분야의 수호신이 되었다. 역사가 흐르면서 신들 간의 상호 영향으로 인해 어떤 신이 특정 직업의 수호신인지에 대한 혼란이 생겼다. 이 신들을 모시게 된 것은 일본에서 7이라는 숫자가 행운을 상징하는 것으로 여겨지는 것과도 관련이 있다. 기원과 역사. 칠복신은 대부분 일본에서 널리 믿어진 종교의 고대 행운신에서 유래했다고 알려져 있다. 인도에서 시작되어 중국을 거쳐 일본에 전해진 대승불교에서 비롯된 신들(벤자이텐, 비샤몬텐, 다이코쿠텐)과 중국 도교에서 비롯된 신들(후쿠로쿠주, 호테이, 주로진)이 있으며, 에비스만이 일본 고유의 신이다. 이 신들은 각자가 천 년이 넘는 세월 동안 신으로 인정받아왔으며, 오산선승들의 왕래로 인도와 중국의 신이 유입되어 민간신앙으로 흡수되었다. 칠복이라는 말은 《인왕호국반야바라밀경》의 칠난칠복에서 유래했다고 하며, 여기에 중국의 성수신앙과 죽림칠현 등의 영향으로 칠복신이 만들어지게 된다. 본격적으로 칠복신이 신앙된 것은 15세기경 무로마치 시대이다. 초기에는 교토, 에도 등의 도시, 특히 상업이 발달한 오사카에서 상인들이 처음 에비스를 모시고 이후에 다이코쿠텐이 합세하였는데, 이들이 상업과 무역의 신이었기 때문이다. 이후 일본 사회의 다른 계층들도 자신들의 직업과 관련된 신들을 찾기 시작했다.
칠복신

벤자이텐은 예술의 수호신이 되었고, 후쿠로쿠주는 과학의 수호신이 되었다. 칠복신이 만들어지기 시작하는 시기는 무로마치 시대부터이지만, 명수가 늘어나기 시작한 것은 무로마치 말기부터로, 에도 초기에 오복신, 중기에 이르러서야 칠복신이 된다고 하며, 또는 무로마치 시대에 이미 칠복신 명수가 정해졌다고 보기도 한다. 고대에는 이 신들을 각각 따로 모셨으나, 오늘날에는 신에게 특별한 청탁이 필요한 경우를 제외하고는 그러한 경우가 드물다. 칠복신이 하나의 집단으로 언급되기 시작한 것은 1420년 후시미에서였는데, 전근대 일본의 봉건 영주인 다이묘들의 행렬을 모방하기 위해서였다. 불교 승려 덴카이가 모시던 쇼군인 도쿠가와 이에미쓰의 명을 받아, 장수, 행운, 인기, 진실성, 자비, 위엄, 관대함이라는 완벽한 덕목을 지닌 이들을 찾은 후 이 신들을 선택했다고 전해진다. 얼마 지나지 않아 당대 유명한 화가인 가노 야스노부가 이 신들의 모습을 최초로 그리도록 명을 받았다. 설명. 에비스. 이자나미와 이자나기 신의 시대부터, 에비스(恵比寿)는 순수하게 일본에서 기원한 유일한 신이다. 에비스는 사업상의 번영과 부, 농작물과 곡물, 전반적인 식량의 풍요와 풍작을 관장하는 신이다. 어부들의 수호신이기에 전형적인 모자와 같은 어부의 차림새를 하고 있으며, 오른손에는 낚싯대를, 잔치나 연회와 같은 풍성한 식사를 상징하는 잉어, 대구, 민어나 농어 등 크기가 큰 물고기를 들고 있는 모습으로 표현된다. 오늘날에는 대량의 생선을 제공하는 음식점이나 가정의 부엌에서 그의 모습을 흔히 볼 수 있다.
칠복신

다이코쿠텐. 다이코쿠텐(大黒天)은 상업과 번영의 신으로, 때로는 요리사, 농부, 은행가의 수호신이자 농작물의 보호신으로 여겨진다. 또한 귀신 사냥꾼으로도 알려져 있는데, 전설에 따르면 다이코쿠텐이 정원의 나뭇가지에 성스러운 부적을 걸어 함정을 만들어 귀신을 잡았다고 한다. 이 신은 미소 짓는 얼굴, 짧은 다리, 머리에 쓴 모자가 특징이며, 주로 귀중품이 가득 담긴 자루를 들고 있는 모습으로 묘사된다. 다이코쿠텐의 대중적인 이미지는 불교의 죽음의 신인 마하칼라와 신토의 신인 오오쿠니누시가 융합된 것에서 비롯되었다. 일본어 '다이코쿠'(大黒)는 '위대한 어둠'을 의미하는 산스크리트어 '마하칼라'를 직역한 것이다. 1690년의 《불상도휘》(1796년에 증보 재간행됨)에 따르면, 다이코쿠는 '다이코쿠녀'(大黒女, '위대한 어둠의 여신') 또는 '다이코쿠텐녀'(大黒天女, '하늘의 위대한 어둠의 여신')라는 여신의 모습으로도 나타날 수 있다. 비샤몬텐. 비샤몬텐(毘沙門天)은 힌두교에서 그 기원을 찾을 수 있으나, 일본 문화에 수용되었다. 힌두교의 신 쿠베라에서 유래했으며, '바이스라바나', 한국에서는 '다문천왕', '비사문천'이라는 이름으로도 알려져 있다. 전쟁과 전투에서의 행운의 신이며, 권위와 위엄과도 관련이 있다. 규칙을 따르고 올바르게 행동하는 이들의 보호신이다. 전사들의 수호신으로서 갑옷과 투구를 착용한 모습으로 표현되며, 종종 탑을 들고 있는 모습으로 묘사된다.
칠복신

또한 성지와 중요한 장소의 수호신 역할을 하며, 악령과 싸우기 위해 창을 든다. 그림에서는 주로 불의 고리와 함께 묘사된다. 벤자이텐. 벤자이텐(弁才天 또는 弁財天)은 힌두교의 여신 사라스바티에서 유래했다. 현대 칠복신 중 유일한 여신으로, 벤자이텐(弁才天), 벤텐(弁天), 벤텐사마(弁天様), 벤자이텐녀(弁才天女) 등 여러 이름으로 불린다. 불교에 수용되면서 재물복, 재능, 미, 음악 등의 속성을 부여받았다. 종종 도리이와 함께 등장한다. 앞서 언급한 모든 속성을 지닌 지혜롭고 아름다운 여인의 모습으로 표현된다. 일본의 전통 현악기인 비와를 들고 있으며, 보통 흰 뱀을 동반한다. 예술가, 작가, 무용수, 게이샤 등의 수호신이다. 주로진. 일본 불교 신화에서 주로진(寿老人)은 남극성(南極星)의 화신으로 여겨지며, 노인과 장수의 신이다. 전설 속의 주로진은 고대에 실존했던 인물을 바탕으로 했다고 전해진다. 키는 약 1.82미터였으며 매우 긴 머리를 가졌다고 한다. 특징적인 두개골 외에도, 긴 흰 수염을 기르고 사슴을 타고 있는 모습으로 표현되며, 종종 1500살 된 학과 거북이가 함께하는데 이는 장수와의 친연성을 상징한다. 또한 주로 복숭아나무 아래에 있는 모습으로 묘사되는데, 중국 도교에서 복숭아가 수명을 연장할 수 있다고 여겨지기 때문이다. 손에는 지팡이와 책 또는 두루마리를 들고 있으며, 그 안에는 세상의 지혜가 기록되어 있다. 주로진은 쌀과 술을 즐기는 매우 쾌활한 신이다.
칠복신

호테이. 호테이(布袋)는 행운의 신이자 아이들의 수호신이며, 점술가와 술집 주인의 수호신이고 인기의 신이기도 하다. 뚱뚱하고 웃는 얼굴을 한 대머리 남자로, 꼬불꼬불한 콧수염이 특징이다. 그의 옷이 거대한 배를 다 덮지 못해 항상 반나체로 묘사된다. 어깨에는 자루를 메고 있는데, 그 안에는 그의 덕을 믿는 이들을 위한 행운이 가득 담겨 있다. 호테이의 특성과 덕목은 만족, 관대함, 행복이다. 중국에서 존경받는 인물로, 항상 포대를 짊어지고 다녔기에 '낡은 자루 승려'이라는 뜻의 '포대화상'(布袋和尚)이라고 불렀다. 선종 승려였으나, 외모와 일부 행동은 계율에 어긋났다. 장난기 많은 사람처럼 보였고 정해진 잠자리도 없었다. 본래 중국 이름은 계차(契此)였으며, 전설에 따르면 917년에 입적했다. 일본인들이 호테이를 믿기 시작한 것은 에도 시대부터다. 일본인들이 이 신을 크게 공경하게 된 것은 한 전설 때문인데, 선종이 일본에 전해지기 전에 수상한 외모의 승려가 대안적 불교 사상을 전파했는데, 그가 실은 미륵의 화신이었다고 한다. 미륵은 부처의 가르침으로 구원받지 못하는 이들의 수호자였으며, 이후 일본인들은 호테이를 제2의 미륵으로 받아들이게 되었다. 후쿠로쿠주(때때로 제외됨). 후쿠로쿠주(福禄寿) 신 역시 중국에서 유래했다. 중국 송나라 시대의 은자였다. 지혜, 행운, 장수, 부, 행복의 신이다. 이 신은 여러 특별한 능력이 있다고 여겨지는데, 음식을 먹지 않고도 살 수 있었던 중국의 철학자들 중 한 명이었다고 한다.
칠복신

더욱이 죽은 자를 부활시킬 수 있는 유일한 신으로 알려져 있다. 후쿠로쿠주는 거의 몸 전체만큼이나 큰 머리가 특징이며, 전통 중국 복장을 하고 있는 모습으로 표현된다. 보통 한 손에는 지팡이를, 다른 손에는 세상의 기록이 담긴 두루마리를 들고 있다. 일본에서 장수를 상징하는 동물인 거북이, 까마귀, 사슴을 동반하는 것이 일반적이다. 또한 장기를 즐겼다고 하여 장기 두는 사람들의 수호신이 되었다. 후쿠로쿠주와 주로진은 모두 중국 도교의 신인 남극선옹(南極仙翁)에서 유래했기 때문에 그 특징이 겹치며, 이로 인해 1783년의 《불상도휘》에서는 후쿠로쿠주의 자리를 기치조텐이 대신하기도 한다. 기치조텐(때때로 제외됨). 복신인 기치조텐(吉祥天)은 기쇼텐 또는 기쇼텐녀(吉祥天女)로도 알려져 있으며, 불교를 통해 힌두교의 여신 락슈미가 수용된 것이다. 기치조텐은 미, 행복, 다산의 특성을 지닌다. 1783년판 《불상도휘》에서는 기치조텐이 후쿠로쿠주를 대신하여 칠복신의 하나가 되었다. 기치조텐의 도상은 손에 든 여의보주(如意宝珠)로 다른 복신 여신들과 구별된다. 기치조텐이 후쿠로쿠주를 대신하고 다이코쿠가 여신의 형태로 여겨질 때, 힌두교의 세 여신(트리데비)이 모두 칠복신 안에 표현되게 된다. 다카라부네. 새해 첫 사흘 동안 칠복신이 하늘을 통해 다카라부네(보물선)를 조종한다고 전해진다. 이 배의 그림은 전통적인 일본의 새해 축하 행사에서 필수적인 부분을 차지한다. 보물선에 복신을 태운다는 발상은 에도 후기부터 등장했다.
칠복신

칠복신 순례. 많은 일본인들이 새해가 되면 칠복신 순례()를 행한다. 칠복신 순례는 무로마치 시대 후기에 교토에서 시작되었다고 알려졌으며, 에도 후기에 정월 1일에서 7일 사이에 칠복신을 참배하여 한 해의 행복을 기원하는 관습이 정착되었다. 하나의 사찰이나 신사에 칠복신을 함께 모신 경우도 있으나, 대개는 칠복신 각각을 별개의 절이나 신사에 모신다. 일본 전국에는 수많은 칠복신 순례 코스가 있으며, 오늘날에도 계속해서 새로운 코스가 만들어지고 있다. 도쿄의 경우 전체 순례지를 비롯하여 23개 특별구마다 각각의 순례지를 갖고 있다.
테이아 (천체)

테이아() 또는 오르페우스는 거대충돌 가설에서 등장하는 가상의 행성으로, 약 45.1억 년 전 초기 태양계에서 "가이아"(초기 지구)와 충돌하였다고 여겨진다. 이 가설에 따르면, 테이아는 지름 6,000 km로 화성 정도 크기의 지구 트로이군이었다. 테이아 가설을 채용하면, 지구가 자신의 크기에 비해서 핵이 큰 이유 또한 테이아의 핵과 맨틀이 지구의 핵과 맨틀에 합쳐졌다고 함으로서 설명할 수 있다. 2016년, 지질학자 애드워드 영은 아폴로 12호, 15호, 17호에서 채취한 표본을 분석함을 통해 테이아가 지구와 정면으로 충돌했을 가능성을 제기하였고, 이는 테이아와 가이아가 비스듬히 충돌하였다는 기존의 이론과 다른 것이다. 테이아와 가이아가 충돌한 후, 테이아의 파편들은 초기 지구의 주변으로 모여들어 초기 달을 형성하였다고 여겨지고 있다(몇몇 과학자들은 테이아의 파편이 원래는 위성 두 개를 형성하였다가 위성 한 개로 합쳐져 오늘날의 달이 되었다고도 추측한다). 또한 두 천체가 정면으로 충돌함을 통해, 두 천체의 구성 물질이 완전히 섞였을 가능성 또한 같이 제기되었다. 궤도. 테이아는 지구와 태양 사이의 L4 또는 L5 위치에 있었을 것이라고 추정되고 있고, 이 경우에는 테이아가 잠재적으로 화성 크기까지 성장할 수 있다. 이후 목성이나 금성의 궤도 섭동 현상이 테이아의 궤도를 지구와 충돌하게끔 만들었다고 여겨지고 있다.
테이아 (천체)

이름. 테이아는 그리스 신화에 등장하는 달의 여신 셀레네의 어머니 티탄 테이아의 이름을 따서 지어졌고, 이는 테이아의 충돌로 인해 달이 생성된 사건과 유사하다. 충돌. 거대충돌 가설에 따르면, 기존의 가설은 테이아와 지구가 비스듬히 충돌하여 차후 달을 형성하는 많은 파편을 생기도록 만들었다는 것이고, 테이아가 지구와 정면으로 충돌할 경우에는 두 행성 모두 파괴되어 금성과 화성 사이에 소행성대가 형성되었을 것이라고 생각되었었다. 이와 대조적으로, 2016년 1월에 발표된 자료에서는 테이아의 물질이 지구와 달 둘 모두에서 발견된다는 점에서 충돌 과정이 정면충돌이었을 가능성을 제기했다. 거대충돌 가설. 근대 천문학 초기부터, 달의 형성에 관한 네 가지의 이론이 제기되었고, 각각의 이론은 다음과 같다. 아폴로 계획에서 채취한 월석 표본들의 구성 성분은 지구의 지각과 매우 유사하였고, 따라서 달이 어떤 "격한" 사건으로 인하여 지구로부터 떨어져 나갔다는 이론이 현재로서는 타당한 것으로 보인다.
인지질

인지질(燐脂質, )은 당지질, 콜레스테롤, 단백질과 함께 생체막의 주요 성분으로 인을 포함하는 지질의 일종이다. 개요. 인지질은 지방과 비슷한 구조를 하고 있지만, 글리세롤에 3개의 지방산이 결합하는 지방과 달리 2개의 지방산과 1개의 인산기가 결합되어 있다는 점에서 다르다. 인산기는 다른 유기물과 결합되어 있으며, 결합된 유기물의 종류에 따라 인지질의 종류가 달라진다. 인지질은 지방과는 달리 극성을 띠는데, 지방산이 있는 부위는 물과 잘 섞이지 않고 비극성 물질들과 쉽게 섞이는 소수성이고, 인산기가 있는 부위는 물 분자 또는 다른 극성분자들과 쉽게 섞이는 친수성이다. 이러한 인지질은 생체막의 주요 구성 성분이 되므로 중요하며, 신경 조직의 미엘린 수초에 다량 함유되어 있다. 이러한 인지질의 특성 때문에 물 속에서 인지질은 이중층을 이루게 된다. 인지질의 인산기 머리 부분은 물과 닿아있는 것을 선호하고, 지방산 꼬리부분은 물로부터 떨어져있는 것을 선호하게 된다. 그렇기 때문에 꼬리부분은 꼬리부분끼리 모이고, 머리부분은 물에 노출되어 이중층의 단일막을 형성하게 된다. 이러한 이중층 구조는 모든 세포의 세포막을 이룰뿐만 아니라, 진핵생물의 세포 내 소기관들(핵, 엽록체, 미토콘드리아 등)을 구성하는 중요한 구성요소이다.
김집 (1574년)

김집(金集, 1574년 7월 4일~1656년 6월 5일)은 조선 중기 시대의 문신이자 유학자·작가·문장가·문인이다. 본은 광산, 자는 사강(士剛), 호는 신독재(愼獨齋)·신독(愼獨), 시호는 문경(文敬)이다. 광산 양간공후 판군기감사공후 관찰사공후 의정공후 대사간공후 사계후 문경공파 파조가 된다. 1656년 6월 5일(향년 83세)에 하세한 그는, 생전에도 이언적, 이황, 이이, 송시열, 박세채와 함께 인신(人臣)으로서의 최고 영예인 문묘와 종묘의 종사를 동시에 이룬, 6현 중의 일원이었다. 선조, 광해군, 인조 때의 서인 당파의 지도자로, 1623년(광해군 15년)에 계해 반정(인조 반정)이 성립된 이후 비공신계 서인과 산림세력의 지도자로 활동하였다. 소현세자와 민회빈 강씨 등이 연이어 죽자 이들의 죽음에 의혹을 제기하고 복권 운동을 시작하였다. 그 뒤 청음 김상헌, 우산 안방준 등과 함께 북벌론을 제창하였다. 서인 산림의 당수로 송시열, 송준길, 이유태와 윤선거, 윤문거, 박세채 등이 그의 문하에서 배출되어 학문적으로는 노론과 소론의 공동조상이다. 효종 초에는 안방준과, 송시열, 송준길 등과 함께 김육의 대동법을 적극 반대하였다. 1614년(광해군 6년) 8월 27일 위성원종공신 3등(衛聖原從功臣三等)에 책록되었다.
김집 (1574년)

사계 김장생의 아들이며, 동시에 율곡 이이의 서녀사위가 되고, 또한 숙종의 정비 인경왕후의 종증조 할아버지가 되며, 양관대제학 김익희·여남 김익겸·광남군 김익훈 등의 둘째 숙부가 된다. 서포만필과 구운몽의 작가 서포 김만중은 그의 친조카손주(從孫)가 된다. 한성부 출신. 생애. 생애 초반. 출생과 가계. 1574년 6월 6일 한성부 황화방(皇華坊) 정릉동(貞陵洞)에서 사헌부대사헌 황강 김계휘의 손자로 사계 김장생(金長生)과 부인 창녕 조씨 사이에서 둘째 아들로 태어났다. 어머니 창녕 조씨는 첨지중추(僉知中樞) 조대건(曺大乾)의 딸이었다. 형 김은(1567년~?)이 임진왜란 때 의병으로 참전하였다가 실종되었으므로 사실상의 장남 역할을 하였다. 김집은 태어나면서 특이한 자질이 있고, 영걸하고 순수함이 다른 사람보다 뛰어났다. 겨우 말을 배울 때에 문득 글자를 알았는데 할아버지 황강공이 매양 무릎에 앉히면 선생은 손가락을 입에 세우면서 《이는 한자로써 '중(中)'자가 된다》라고 말했다. 김집이 네 살 되던 해에 종두를 앓자 특별히 신경써서 어린 그를 진료했는데, 할아버지 황강 김계휘는 그를 친히 업어 주면서, “이 아이의 골격이 비범하니 마침내 큰 그릇을 이루리라.” 했다 한다. 김집은 총명함은 물론 진중함까지도 갖추어 일찍부터 다른 형제들보다도 아버지 김장생에게 더 믿음을 주었다 한다.
김집 (1574년)

할아버지 황강 김계휘는 이런 김집을 기특하게 여겨 항상 '우리 집을 이을 사람은, 오히려 반드시 이 아이가 족히도 된다.'라고 했다. 그는 자(字)는 사강(士剛)이라 하고 호(號)는 신독재(愼獨齋)라 하였다. 초기 활동과 성리학 수학. 일찍부터 총명하여 6세 때 이미 글을 읽고 작문하였는데, 당시 사류의 중망을 받던 할아버지 김계휘와 아버지 김장생으로부터 총애를 받았던 김집은 당대 최고의 학자들로부터도 점차 주목받기 시작했다. 8세에 주자강목(朱子綱目)을 읽고 그 뜻을 대강 이해하기 시작했는데 문리(文理)가 빨리 트이자, 1581년(선조 14) 천곡 송상현과 귀봉 송익필의 문하에서 수학하였으며, 이 무렵 김집은 (大夫松)이란 시를 지었는데, 이 시를 본 최립은 그의 재능을 크게 칭찬하면서 “문장가의 솜씨이다."라고 했다 한다. 학통은 가학을 이어받았다. 이후 충청도 연산에서 아버지 김장생으로부터 가학(家學)을 이었는데, 율곡 이이, 우계 성혼의 성리학과 송익필의 예학을 전수받았다. 또한 1585년(선조 18) 경부터는 우계 성혼의 문하에 출입하여 수학하기도 했다. 9살 때 할아버지의 상을 맞아 김장생이 시묘살이를 하자 김집은 아버지 김장생의 곁을 떠나지 않고 좌우로 받들며 예를 다했다. 또한 13살에 어머니의 상을 당하자 김집은 예를 다해 상을 치루었고 집상하던 중 잠시 신병을 얻기도 하였다.
김집 (1574년)

이런 김집을 두고 김장생은 '예를 곧게 행하다가 병을 얻어 깊이 후회하게 되리라.'고 걱정했다 한다. 김집은 19살 되던 해 봄에 송당(松塘) 유홍(兪泓)의 딸과 결혼하여 정실부인으로 맞이하였다. 유부인(兪夫人)은 병이 있어 부도(婦道)를 집행할 수 없기 때문에 덕수이씨를 부실(副室)로 맞았는데, 아버지 김장생의 스승인 이이의 서녀이다. 이씨(李氏)는 어질고 정숙하여 집안일을 잘 섭행하고 시아버지는 사계선생을 봉양한지 30여년에 이르러 효도한다고 칭송이 있었다. 임진왜란 중 형 김은, 형수 음성(陰城) 박씨 그리고 세 살된 조카가 왜군에 의해 살해되었다. 유씨가 사망하자 집안 어른들은 가문의 대를 잇기위해 그가 재혼하길 원했으나 김집은 "사람이 각각 운명이 있는 법인데 운명이 좋지 않아서 먼저 사람과 평생동안 욕을 보았는데 이제 다시 장가 든다고 해도 꼭 먼저사람보다 나을 줄 알겠습니까" 라며 거절하고, 덕수 이씨와 해로하였다. 부실 이씨는 어질고 정숙하며, 집안 일을 잘 살펴 행하고, 남편과 함께 시아버지를 30여 년 봉양함으로써, 효도를 잘한다는 칭송을 들었다. 김집은 이씨에게서 아들 김익형(金益炯)과 김익련(金益煉) 등을 얻었고 김익형이 신독재 김집의 제사를 계승하였다. 학문 연구와 관료 생활. 학문 연구. 1591년(선조 24년) 18세에 진사시에 2등으로 급제하여 진사가 되었으나 벼슬에 뜻이 없었다.
김집 (1574년)

이때 김집의 글이 과거를 보았던 사람들 중에 뛰어나서 당대의 이름난 사람들은 감탄하며 “황강 김계휘가 손자를 잘 두었다.” 했다 한다. 이후 성혼이 사망하고 주요 학자들도 임진왜란을 전후해 대부분 사망했으므로 아버지 김장생의 문하에서 성리학을 수학하며 학문을 연마하였다. 김집은 대부분 가정에서 아버지로부터 학문을 배웠으며 과거에 응시하라는 권유도 받았다. 그러나 정작 그는 과거에 응시하는 것조차 탐탁하게 여기지 않았고, 오직 성현(聖賢)의 학문에 전념할 뜻을 갖고 있었다. 후일 문인들이 지은 그의 행장에 의하면 '선생은 가정에서 학문을 닦았는데 이름이 세상에 드러나는 것을 좋아하지 않았다. 비록 부친의 명으로 과거에 힘쓰기는 했지만, 여러 번 세상의 변란을 겪고서는 나아가 취할 뜻이 없었다.' 한다. 1596년 전란으로 가족을 이끌고 피신하였다가 1597년 4월 아버지 김장생을 모시고 연산으로 돌아왔다. 1610년(광해군 2년) 헌릉참봉(獻陵參奉)이 되었으나 광해군 조정의 북인들의 문란한 정치와 상궁 김개시가 전권을 휘두르는 것에 염증을 느껴 관직을 사퇴하였다. 1614년(광해군 6년) 8월 27일 위성원종공신 3등(衛聖原從功臣三等)에 책록되었다. 그 뒤 세자익위사 위솔(世子翊衛司衛率), 전라도 도사(全羅道都事) 등을 제수하였으나 나가지 않았다.
김집 (1574년)

후에 산림의 천거로 동부승지·우부승지·공조참판·예조참판·대사헌 등을 역임하였으나, 벼슬 자리에 오래 머물지 않고 곧 사임하여, 성균관 유생들이 소를 올려 벼슬에 머물도록 해달라고 하는 등 덕망이 높았다. 계축화옥 전후. 아버지 김장생은 서제들이 연루된 계축화옥 때 북인의 공격을 받았으나, 혐의가 없어 처벌받지 않았다. 아버지 김장생은 계축화옥을 계기로 연산으로 내려와 문을 닫은 채 외인과 접촉하지 않고 오직 경서를 연구하는데 몰두했다. 이때 김집도 김장생을 모시고 연산으로 낙향했다. 그리고 김집 역시 자취를 감추고 뜻을 기르며 장차 몸을 마칠 듯 지냈다고 한다. 계축화옥으로 김집은 더욱 벼슬에 뜻을 두지 않고 아버지 김장생을 스승으로 모시며 묵묵히 학문에 정진하여 가학을 조선예학으로 발전시키게 되었다. 신독재행장에 의하면 '노선생(老先生;김장생)은 계축년 이후로 문을 닫고 외부와 접촉을 끊었으나, 학문 강론만은 그치지 않았다. 선생(김집)이 함께 모시고 앉아 좌우로 일을 보살피며 뜻 봉양할 물건을 준비하며 성리학에 깊이 몰두한지 10여 년을 하루 같이 했다. 인조 반정 초에 노선생은 제일 먼저 부름을 받았고 조정에서 학행 있는 선비를 쓰려고 하니 선생에게 차례를 뛰어넘는 명령이 있었다.'고 한다. 김집은 계축화옥 이후 인조반정으로 출사하기 전까지 10여 년 동안, 부친의 가르침을 집중적으로 받으며 학문을 연마하였다.
김집 (1574년)

인조 반정 직후. 1623년(광해군 15년) 인조반정 직후 학행으로 천거되어 사헌부대사헌에 제수되었지만 사양하고 취임하지 않았다.그러나 인조반정 직후 공신들의 월권행위와 권력남용, 탐욕스러움을 논하다가 그는 반정공신들로부터 밉보이게 되었다. 이괄의 난 역시 공신들의 잘못된 논공행상이 원인이라 지적하였다. 그 뒤 외직을 자청하여 5월 부여현감(扶餘縣監)이 되었다. 경연에서는 김집의 학력을 높이 사서 경연관에 임명해 중앙으로 발탁하고자 했다. 그러나 그는 아버지 봉양을 위해 한사코 지방관을 희망했다고 한다. 부여현감으로 부임한 그는 제일 먼저 학교를 일으키고, 고을 정사를 바로잡는 한편, 모든 행정을 두터운 인정으로 행했으므로 교화가 마을마다 행해져 소송과 다툼이 없어지고 고을의 청년들 사이에서 문풍이 유행하였다. 부여현감으로 부임했을 때 학교를 일으키고 선정을 베푸니 백성들이 송덕비를 세웠다. 그러나 김집은 부임한지 4년 만에 병이 생겨서 신병으로 사임하게 되었다. 부여 고을 사람들은 그를 위해 송덕비를 세웠고, 후에는 서원을 세워 그의 업적을 기리고 제사를 올렸다. 이후 4개월 뒤 임피현령(臨陂縣令)으로 임명되어 나갔다. 그러나 김집은 7개월만에 다시 관직을 사퇴하고 되돌아갔다. 지방관으로 부임하여서는 지역 유지라는 이유로 전횡을 부리던 지방의 토호들을 잡아다가 벌을 내리고, 고을의 이방, 아전들이 전횡을 부리지 못하도록 엄격히 단속하였다.
김집 (1574년)

또한 조광조, 이황, 이이, 성혼 등의 향약 자료집을 참고하여 향약을 정하여 시행케 하고, 전란 이후 증가한 도적들을 잡아다가 엄히 처벌하여 다시는 도적이 출몰하지 못했다. 이후 조정에서는 세자익위사 위솔(世子翊衛司衛率), 전라도사(全羅都事) 등의 관직에 임명했으나, 모두 사양하고 나가지 않았다. 병자호란과 정묘호란. 1629년 7월 연로한 부친을 봉양하기 위하여 사직했다. 1632년 아버지 김장생이 극진한 병구완에도 사망했다. 그는 거적자리와 흙덩이 베개에서 통곡하기를 게을리 하지 않았고, 봉분조성 후 3개월 동안 죽을 먹되 채소와 장을 입에 넣지 않았으며, 조석궤전(朝夕饋奠)과 관곽(棺槨) 등 장례를 몸소 주관했다. 3년 간 시묘살이하면서 상복을 벗지 않고 시묘살이를 했다. 상을 시작한지 28개월이 지난 뒤 비로소 음식을 들기 시작하는 등 하나같이 예경(禮經)을 그대로 따랐지만 병이 나지 않았다. 이때 사람들이 이를 두고 모두 지극한 효성에 하늘이 감응한 것이라고 했다. 아버지이자 스승을 잃은 이후 김집의 일상 생활과 태도를 문인(門人)이던 동춘당 송준길은 기록하기를 '사계선생이 세상을 떠나자 일체 그의 규범을 준수하여 날마다 관대(冠帶)를 정제하고 새벽에 가묘(家廟)를 뵈온 다음에 서실로 나가 책상을 대하여 글을 보며 온종일 꿇어앉아도 어깨와 등이 높고 곧았다.
김집 (1574년)

사람을 접대하는 데는 넘쳐흐르는 춘풍화기가 사람을 흐뭇하게 했으며, 상스런 말은 입에 내지를 않았고 태만한 기색은 몸에 나타나지 않았다. 비록 횡포하고 희롱하여 호오(好惡)가 서로 달라 좋아하지 않는 사람들이라도 상대하면 모두가 자연히 엄숙하고 공경하는 마음이 나타났다. 파리함은 몸으로 옷을 이기지 못하는 것 같고 겸손함은 말을 겨우 이겨내는 것 같지만 사변(事變)을 처리할 때에는 의리로써 정밀하게 판단하고 굳세고 용감하게 꿇어 범하지 못했다.' 한다. 이어 3년 간 상복을 벗지 않고 반드시 예를 다했으며, 28개월 째가 돼서야 비로소 일상 찬을 드는 등 하나같이 예경(禮經)을 따랐으나 병이 나지 않았다. 사람들이 이를 두고 모두 지극한 효성에 하늘이 감응한 것이라고 했다. 1634년(인조 12) 선공감첨정에 제수되었으나 사양하고 1635년 사헌부지평에 제수되었으나 사양하였다. 1636年(인조 14) 5월에 사헌부 장령, 6월에 종친부 전첨, 7월에 집의(執義), 8월에 용양위 부호군, 10월에 군자감정에 제수되었으나 모두 사양하고 취임하지 않았다. 이후 사헌부 지평(持平)·집의를 거쳐 1639년(인조 17) 다시 사헌부집의에 제수되어 사양하였으나 허락되지 않아 출사하였다. 그해 5월 통정대부로 승진 승정원동부승지 겸 경연참찬관이 되었다. 이어 우부승지에 임명하니 또 사양하였으나 허락되지 않아 6월 행 호군으로 전임된 뒤 연산으로 되돌아왔다.
김집 (1574년)

그해 7월 12일 다시 승정원우부승지에 제수되었으나 출사하지 않다가 다시 승정원우부승지에 임명되자 출사하였다. 이후 공조참의 · 승정원 승지 등을 역임했다. 그 뒤 대사헌에 천거되었지만 고사하였다. 이후 청음 김상헌, 우산 안방준 등과 함께 북벌론을 제창하였다. 그는 북벌의 방법으로 병력을 양성하고 허례허식을 폐지하고 공신들에게 지나치게 부여된 특권을 감축할 것을 진언하였다. 그러나 이는 인조 반정 공신들의 강한 반발에 부딪쳤다. 1645년 10월 세자시강원의 사부가 되어 세자를 보도하였다. 그해 11월 사직을 청하였으나 반려되고 이듬해 다시 사직상소를 올렸으나 역시 반려되었다. 1647년(인조 25) 세자시강원찬선에 제수되었다. 1648년 특명으로 다시 세자시강원찬선이 되었다. 이후 다시 공조참의가 되었으나 인조 후반 반정공신세력인 김자점이 집권하자 그해 11월 사직하고 고향으로 내려왔다. 12월에 부친이 저술한 상례비요(喪禮備要)를 다시 간행했다. 이후 오직 학문연구에 몰두하여 정홍명(鄭弘溟), 제자이자 저명한 유학자인 송시열, 윤선거 등과 함께 태극설과 상례(喪禮)에 대하여 논하였으며, 의례문해(疑禮問解)를 발간하였다. 그 뒤 김육 등에 의해 대동법이 주청되자 그는 대동법을 반대하는 입장에 섰다. 그는 안방준, 송시열, 송준길과 함께 대동법의 실현 불가능성을 지적하며 강하게 반대하였다. 학문 연구와 저술 활동.
김집 (1574년)

김집은 70세가 되던 해 정월에 사계의 '의례문해'에 대한 교정을 마쳤고, 이어 같은 달에 자신의 저서'의례문해속'의 편찬을 완성했다. '의례문해'의 문목(問目)이 무려 542개 항목이나 되고, 그 권수도 8권이나 되며, '의례문해속'의 항목은 151개나 되었다. 사계 김장생의 상 이후 오랫동안 학문연구와 저술활동에 전념했다. 그의 '의례문해'의 교정과 '의례문해속'의 편찬이 모두 김집에 의해 동시에 완성되었다는 것은 그 책 이름의 유사성과 함께 후자가 전자의 보완적 성격을 지니는 예서(禮書)임을 시사하였다. 신독재는 '의례문해'를 단순히 교정만 한 것이 아니라, 교정이 이루어진 것을 문생(門生)에게 주어 또다시 검토하는 과정에서 예학교육의 실효를 거두고 중의를 모으기도 했다. 신독재의 문인인 권극중은 신독재가 문생 교육에서 “예를 우선해서 가르쳤고 그 까닭에 여러 문생이 관․혼․상․제의 예에 통하여 깨닫지 못하는 자가 없었다.” 고 했다. '고금상례이동의'는 1649년(효종 즉위년)에 김집이 '국조오례의'의 상례(喪禮)를 고례(古禮)인 '의례경전(儀禮經典)'과 비교하여, 양자의 같고 다름, 빠지고 보태진 것을 분석하고 자신의 견해를 첨가하여 왕에게 올린 예서이다. 신독재는 '국조오례의'가 고례에 비해 많은 문제점을 지닌 예서라고 인식했다.
김집 (1574년)

이에 그는 효종에게 이를 올리며 '대개 오례의는 개원례(開元禮)를 많이 써서 단상(短喪)의 오류를 범하고 있고, 깎고 보태는 과정에서 빠진 것이 대단히 많습니다. 혹 그 작은 것은 들면서 큰 것은 빼버렸고, 혹은 형식에 급급하여 내용에는 느슨했으니, 예를 강구하는 선비가 깊이 잘못되었다고 여긴지 오래 되었습니다.(신독재전서 권3 봉사)'라고 하였다. 김집은 이에 왕조례(王朝禮)에 일대 개혁을 위해 '고금상례이동의'를 저술하여 왕에게 바쳤다. 생애 후반. 효종 즉위 초. 1649년(인조 27) 1월 공조참의에 임명되었으나 사양하였다. 5월에 인조가 승하하고 세자가 효종으로 즉위하자, 특명으로 부름을 받아 청서(淸西)의 김상헌과 함께 등용되어 가선대부 예조참판(禮曹參判)이 되고, 그해 공조참판(工曹參判)이 되어 상례이동(喪禮異同)과 시정의 개혁을 논한 시무 7조를 올렸다. 효종은 즉위 후 '나를 위해 잠시 머물러 준다면 국가에는 도움이 되고, 사림들에게는 얼마나 모범이 되겠는가.' 하며 그를 계속 거듭 불러들였다. 이후 그는 대사헌, 이조판서 등에 제수되었으며, 효종, 김상헌과 더불어 북벌을 추진했다. 이후 왕명을 받아 소학의 주(註)와 중용의 구두(句讀)를 교정했다. 그해 7월에 대사헌을 제수하였고, 9월에 다시 대사헌에 제수되었다. 9월 공조참판이 되고, 10월에 사직상소를 했으나 허락되지 않았다. 이후 경연에 참가하여 중용을 강술하고 인심도심설(人心道心說)에 대해 왕에게 강론하였다.
김집 (1574년)

그해 11월에 귀향을 간청하니 대신, 홍문관, 성균관 유생 들까지 상소를 올려 머무르도록 청원하였으나 뜻을 굽히지 않자 조카인 승지 김익희(金益熙)로 하여금 설득하여 왕명에 따르게 하였다. 이후 대사헌, 자헌대부, 이조판서에 임명되었으나 세 번 상소, 세 번 대면해서 말씀드리고 사양하였다. 12월에 왕의 간청에 못 이겨 조정에 들어가 시무를 하였다. 김육(金堉), 신면(申冕) 등이 대동법을 추진하려 하자 김육을 규탄하며 반대하다 언쟁이 벌어지기도 했다. 1650년 1월 왕의 간청에 따라 인물을 전형 선발하는 일을 주관하였으나 재상과 의견이 일치되지 않아 상소하여 스스로를 탄핵하고 물러났다. 그러나 효종의 거듭된 부름과 대신과 대학 유생들의 소환상소에 겨우 응했고 4월 호분위 사직(虎賁衛司直)에 제수되어 출사하였다. 그러나 유배지에 있던 김자점이 비밀리에 북벌계획을 밀고함으로써 청나라의 문책으로 조정이 어수선해지자 사임하였다. 그 뒤 김자점 일파가 숙청된 뒤 사헌부 대사헌이 되었다가 소현세자, 민회빈 강씨의 복권 여론을 주도하였다. 그 뒤 김홍욱이 민회빈 강씨의 복권과 경안군 석방을 요구하다가 장살당하자 관작을 사퇴하였다. 만년. 1650년(효종 2) 11월에 다시 대사헌에 임명되어 복직했고, 이조판서가 되어 김육의 대동법을 반대하여 갈등하였다. 이때 재야에서는 안방준이 대동법을 반대하는 상소를 계속 올려 그를 지원하였다.
김집 (1574년)

1651년(효종 2) 다시 대사헌이 되고, 제자이자 저명한 학자가 된 송시열과 서신으로 국상변복지제(國變服之制)를 논하였다. 1651년(효종 3) 이조판서에 제수되자 거듭 사양했으나 받아들여지지 않아 취임하였다. 그 뒤 대사헌을 거쳐 1652년 초 정헌대부로 승진한 뒤 다시 이조판서가 되고, 호군을 거쳐 숭정대부로 가자했으나 사양하였다. 그 뒤 1653년 특명으로 숭정대부가 되고 판중추부사가 되었다. 행좌참찬을 거쳐 좌찬성으로 승진한 뒤 다시 판중추부사로 전임하였다. 1655년 의례경전(疑禮經傳) 11권을 출간하였다. 그는 평소에도 한열증(寒熱症)이 있었는데, 1656년 봄부터는 한열증이 심하여 져서 앉고 눕는 것을 사람에게 의지했지만 몸가짐을 단정히 하려는 것은 평상시와 다름이 없었다 한다. 벼슬에서 물러나기를 거듭 상소하였으나 허락되지 않아 도성에 체류하였고, 조정의 중대의논이 있으면 왕이 직접 낭관을 보내어 자문을 구하기도 하였다. 그는 벼슬에 있기보다 초야에 묻혀 학문에 힘쓰려 노력하였다. 저서로 《신독재문집》·《의례문해속》(疑禮問解續)이 있다. 1656년(효종 7년) 윤5월 13일에 지병인 한열증(寒熱症)으로 졸하였다. 사망 당시 그의 향년 83세였다. 효종은 그의 죽음을 특별히 애도하여 '김집은 유림의 영수이고 조정에서도 중망이 있었도다' 하고 일주일간 조회를 파하였다.
김집 (1574년)

사후. 왕명으로 예장하여 충남 연산 동쪽 천호산 고운승사(孤雲僧舍) 북쪽 손향원(巽向原)에 안장되었는데 이때 모인 사람이 거의 천 여명이었는데 이들은 “조정에서는 의심을 풀 방법이 없어졌고, 학자는 종사(宗師)가 없어졌고, 군자는 믿을 곳이 없어졌고, 소인(小人)은 무서워 할 곳이 없어졌다.” 고 했다. 후에 그의 묘소는 논산군 벌곡면 양산리에 이장되었다. 9월에는 문인이 돈암서원에 배향했는데, 조정에서는 문경(文敬)이란 시호를 내렸다. 문경이란 도덕이 있고 널리 아는 것을 일러 문(道德博聞曰文)이라 하고, ｢밤낮으로 조심함을 일러 경(夙夜儆戒曰敬)이라는 의미이다. 그 뒤 효종의 묘정에 배향되고, 충남 연산의 돈암서원, 임피의 봉암서원, 옥천의 창주서원 등에 배향되었다. 서인 노론과 소론은 모두 그에게 뿌리를 두므로 그를 김자(金子), 김부자(金夫子)라 하여 성인의 반열에 올리려 하였으나 남인과 북인에서 계속 이의를 제기하였다. 이이·성혼·송익필의 학문을 받아 예학(禮學)을 일으킨 부친 김장생을 이어 그 학문을 송시열, 송준길 등에게 전해주는 중요한 역할을 하였다. 1883년(고종 20년) 성균관 문묘에 종사되었다. 김장생과 더불어 부자가 문묘에 종사되어 동방 18현의 한 사람이 되었다. 후에 그의 묘소는 충남문화재자료 제296호로 지정되었다.
김집 (1574년)

1883년(고종 21년) 11월 증 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관성균관관상감사 세자사 오위도총부도총관에 추증되었다. 평가. 옳다고 생각하는 일과 견해는 굽히지 않고 끝까지 밀고 나갔다. 왕조실록에는 그가 '오롯이 성품이 겸손하여 평생 스승으로 자처하지 않았다'고 평하기도 했다. 그리고, 김집 그의 김장생의 업적은 사계의 예학과 더불어, 사계 김장생의 둘째 아들 신독 김집 그 또한, 조선 예학을 학문적 수준의 예학으로 발전시키는 데 중추적인 역할을 한 것으로 평가된다. 사상과 신념. 예학 보급과 전파. 5경의 학문을 밝히고 논어를 강하고 성리학의 근본을 정하고 다듬었으며 아버지 김장생과 스승 성혼 등의 학문을 계승, 이를 더 깊이 연구하고 가르쳐 예학의 체계를 조선사회에 보급, 확산시켰다. 소현세자 복권 노력. 그는 당대에 소현세자와 민회빈 강씨가 억울하게 죽었음을 천명하였다. 민회빈 강씨가 사사되자 그는 인조에 의해 제거된 소현세자와 민회빈 강씨는 아무 잘못이 없이 억울하게 죽었으며 김자점과 귀인 조씨를 비롯한 반정공신들, 친청파들의 소행이라며 억울히 죽은 세자와 세자빈의 복권을 공공연히 주장하였다. 이후 소현세자와 민회빈 강씨의 복권은 서인 공신세력을 몰아내고 집권한 서인 사림세력의 당론이 되었고, 숙종 때에 그의 제자인 우암 송시열과 우암의 문인 김수항의 적극 상소로 복권되었다.
김집 (1574년)

기타. 김집은 어려서 화려한 문장을 지었으나 글씨도 잘 써 획이 맑고 굳세었다고 한다. 이에 그의 필적을 얻은 사람은 보배 구슬을 얻은 듯 여겼다는 이야기도 전한다. 송시열, 송준길, 민정중, 민유중, 김수항, 김수흥, 김익훈 등이 모두 그의 제자였다. 또한 송시열의 후대에서도 윤증, 박세당 등의 소론계 학맥으로도 분화, 계승되었다. 위로는 아버지 김장생과 이이, 성혼을 거쳐 조광조, 정몽주까지 거슬러 올라가는 성리학 학문을 이어받아 송시열(宋時烈)과 윤증 등에게 전해주어 기호학파(畿湖學派)를 형성시켰으며 예학(禮學)을 체계화하였다. 이들은 김장생을 스승으로 모시다가 나중에 김집을 스승으로 하면서 보통 김집을 스승님으로, 김장생은 노스승님, 큰스승으로 불렀다. 아버지 김장생과 함께 서인 예학의 태두가 되었다. 이는 남인과 북인계 예학의 근간이 된 정구의 학파와 대립을 초래한다. 김집의 파리함은 옷을 이기지 못하는 것 같고, 겸손함은 말을 겨우 이겨내는 듯하지만, 일을 처리할 때는 의리로써 판단하고 과감하게 처리하는 추진 능력을 겸비하고 있었던 것이다. 그가 외유내강한 성품과 활동을 했음을 미루어 짐작할 수 있다. 그러므로 김집의 문하에서 공부한 문인들은 선생에게 높은 관직에 나가 국정을 맡아 줄 것을 끊임없이 요구했다. 여러 번 관직에 임명되었으나 김집은 서울에 오래 머물지 않고 연산으로 돌아가 자신의 학문에 더욱 침잠했다.
김집 (1574년)

그의 문하생들 중에서 송시열을 당수로 하는 노론과 또다른 문인 윤선거의 아들 윤증을 당수로 하는 소론이 나뉜다.
가조 (롬인)

가조(gadjo)란 로마니펜에 따르지 않는 사람,이방인을 말한다. 보통 혈통적으로 비로마인을 가리키는 말이지만, 같은 로마인이라도 로마인들의 율법(로마니펜)에 따르지 않는 사람은 가조로 취급한다. 가조란 말은 농민,정착민,소작농등을 뜻하며, 전통적으로 로마인들은 유목민 또는 방랑생활을 해왔기 때문에 정착생활은 일종의 일탈 또는 로마인의 정체성에 어긋나는 것으로 간주되었다. 설명. 스페인어 속어로 가초(gachó)와 가치(gachí)는 각각 남자, 연인 여자, 소녀등을 뜻한다. 포르투갈어 속어 gajo와 gaja는 더 직접적으로 로마의 용법으로 쓰이지만, 약간 경멸적인 표현이다. 스코틀랜드나 북동부 잉글랜드의 Gadgie란 단어들도 모두 로마어의 가조에서 유래되었다. 서유럽과 미국의 로마인들은 종종 가조들을 타락한 사람들로 여긴다. 왜냐하면, 그들은 로마니펜에 따르는 로마인만이 순수한 로마인이라고 믿기 때문이다. 동유럽의 로마인들은 보통 이에 동의하지 않는다.
마츠다 류헤이

마쓰다 류헤이(, 1983년 5월 9일 ~ )는 일본의 배우이다. 호리코시 고등학교를 중퇴하였다. 재일 한국인 3세 어머니의 아들인 아버지 마쓰다 유사쿠와 일본인 어머니 마쓰다 미유키의 장남으로 태어났다. 약력. 1983년 5월 9일, 마쓰다 유사쿠와 마쓰다 미유키의 장남으로 태어난다. 부모님은 류헤이가 태어난 후 결혼하여 6살에 아버지 마쓰다 유사쿠를 잃는다. 초등학생부터 축구를 시작한다. 중학생 시절에 요코가와 전기 주니어 유스에 소속. 단기간이지만 이탈리아 세리에A 주니어 팀에 골키퍼로 참가. 마쓰다의 학창 시절은 J리그 전성기이기도 해서, 장래에는 축구 선수를 목표로 하고 있었다. 중학교 3학년 때 영화 「고하토」의 주역을 찾고 있던 오시마 나기사의 눈에 띄어, 출연을 직접 요청받는다. '내가 할 수 있을 리가 없다'는 생각과 고등학교 수험을 이유로 한 번은 거절해도, 수험이 끝난 후라면 할 수 있을까? 라고 물어서 거절할 이유가 없어져 버린다. 최종적으로는 스스로 생각하고 배우의 길로 가게 된다. 데뷔작으로는 아직 중학교 3학년이었지만, 간접적이라고는 하지만 남성끼리 얽히고설킨 장면이 있는 것이었다. 1999년, 동작품으로 데뷔. 동작에 의해 일본 아카데미상, 키네마 준보, 마이니치 영화 콩쿠르, 블루리본상을 시작해, 그 해의 신인상을 모두 휩쓸었다.
마츠다 류헤이

당시에는 그 후도 배우를 계속하겠다는 의사는 없었지만, 이 작품으로 일본 영화에 대한 흥미를 가져, 그때까지 외화만 보고 있었기 때문에 무엇을 봐야 할지 몰라, 이 작품에서 만나 존경한 아사노 타다노부의 작품을 보기 시작해, 이전부터 좋아했던 「신세기 에반게리온」의 안노 히데아키 감독 작품, 아사노 출연의 영화 「러브&팝」에 크게 영향을 받는다. 2002년 1월, 마이 프로모션으로부터 어머니가 대표를 맡는 오피스사쿠（オフィス作）으로 이적. 2002년, 「우울한 청춘」(도요다 토시아키 감독)에 주연. 본작은 당시 10대의 살인 사건이 사회 문제가 되고 있던 시기로, 사무소측으로서는 반대하고 있었지만, 각본이 재미있어 절대로 하고 싶다고 생각해 「나는 합니다」라고 계속 말해 본작이 마쓰다 자신이 처음으로 스스로 선택한 일이 되었다. 이 영화에 출연하기로 결정함과 동시에 당시 갈 이유를 잃고 있던 고등학교를 중퇴. 호리코시 고등학교에 통학하고 있었기 때문에, 같은 연예계를 목표로 하는 동급생과 있는 것은 자극적이었다고 말하지만, 그렇다면 학교 밖에서 만나면 좋다고 느꼈다고 말하고 있다. 동급생으로는 마츠모토 준, 나카무라 시치노스케, 미즈카와 아사미 등이 있다. 이 작품에서 만난 토요다 감독과는 그 후도 「나인·소울즈」 「I'M FLASH!」에서 태그를 짜게 된다. 또 아라이 히로후미나 에이타와의 만남도 컸다고 말한다. 2004년, 「야샤가이케（夜叉ヶ池）」(미이케 타카시 첫연출)로 무대 첫출연. 또 영화 「사랑의 문（恋の門）」(어른 계획（大人計画）의 마쓰오 스즈키 영화 첫 감독 작품)에서는 러브 코미디에 첫 도전.
마츠다 류헤이

2007년, 드라마 「하게타카」(NHK)로 연속 드라마 첫출연. 당초 출연 예정이었던 나카무라 시도의 하차로 급거 대역으로 출연해 평가를 받는다. 2008년, 드라마 「내일의, 키타요시오~세계에서 제일 불운한 남자의, 기적의 11일간~」으로 민영방송 드라마 첫출연. 지금까지 민영방송의 연속드라마에 출연하지 않았던 경위에 대해서는, 타이밍이라고 말하고 있다. 「천지인」으로 대하드라마 첫 출연을 완수한다. 각본이 되어 있지 않기 때문에 출연은 결단이었다고 한다. 오퍼시에 실제로 촬영도 상상 이상으로 힘들었지만, 좌조와의 관계법이거나, 자신으로서 다른 방법이 더 있었다고 말해, 공부가 되었다고 한다. 2011년, 「고하토」로부터 인연이 있던 프로듀서 손자 이에쿠니에게 말을 걸어, 영화 「마호로 역 다다 심부름집」에 출연. 「 「타다」와 「교텐」 어느 쪽을 하고 싶다?」라고 상담받아 「어느 쪽이라도 좋다」라고 대답해도 「아마 교텐이겠지」라고 생각하고 있었다. 교텐은 하마리 역으로 알려져 그 후에도 연속 드라마, 속편 영화와 시리즈로도 만들어지게 된다. 같은 시기에 이야기가 온 영화 「탐정은 BAR에 있다」 시리즈를 맡을 때는 마호로와 같은 버디물, 심지어 교텐으로도 통하는 다카다라는 자유인을 연기하는 데 있어 고민했지만 촬영하는 동안 전혀 다른 인물이라는 것을 깨달을 수 있었다.
마츠다 류헤이

2013년, 영화 「배를 엮다」에서는 「특히 책임을 느끼고 대처하고 싶었다.」라고 해, 같은 연령의 이시이 유야 감독과 처음으로 부딪힌 작품으로서 「혼자서는 싸울 수 없는 것을 통감했다」는 것이나 주위와 이야기하지 않으면 안 되는 기분을 가지고 현장에 향하게 된 것을 말했다. 이 작품은 많은 작품상을 수상했고, 마쓰다 자신도 국내 남우주연상을 휩쓸었다. 드라마 「아마짱」(NHK)으로 연속 TV 소설에 첫출연해, 노넨 레나 연기하는 히로인의 매니저·미즈구치 타쿠마역으로서 인기를 얻었다. 출연에 관해서는 쿠도 칸쿠로의 무대 「메카록 오페라 R2C2」에서의 인연이나, 드라마 「하게타카」의 프로듀서 구루베 케이, 연출의 이노우에 쓰요시가 관련되어 있는 것이 계기라고 한다. 가족. 2009년 1월 11일 모델 오타 리나와 결혼. 동년 7월 4일에 첫아이가 되는 여아가 탄생. 2017년 12월 28일 이혼을 발표한. 친권은 공표하지 않은. 2021년 10월 20일 모델 모간 마아라와 재혼. 모간이 임신 중으로 다음 봄에 출산 예정임도 함께 밝힌. 2022년 3월 12일, 자신에게 둘째 아이가 될 남아가 탄생한. 아버지 마쓰다유사쿠에 대해서. 6살에 아버지를 여의고 기억은 희미하지만 아버지가 이야기했던 것은 모두 기억하고 있다고 말하고 있는. 아버지는 엄격한 건 아니고, 자전거째 던져진 적도 있다고 말한다.
마츠다 류헤이

유년기부터 「저게(마쓰다 유사쿠의) 아들이야」라고 계속 들은 것은 특별한 환경이었다고 되돌아 보고, 아들인 것을 숨기고 싶은 마음이 있었다고 말하고 있지만, 예능 일가라고 하는 것은 특별히 의식한 적이 없었다고 하는. 배우를 하다가 만남과 인연이 있다고 운명을 느꼈을 때, 나 혼자의 힘이 아니라는 힘을 느낄 때가 있고, 그것은 아버지가 일을 하고 싶었던 사람과 자신을 만나게 해, 자신에게 시키고 있는 기분이 든다며, 「실제로, 전부 아빠가 짜놓은 일인가라고 생각할 정도로, 여러가지가 합치하는 순간이 있다」라고 이야기한다. 도저히 아버지가 될 수 없는 것, 될 수 없는데도 성장하는 괴로움을 느끼고 있던 시기도 있고, 13회기 때 아버지에게 인연이 있던 사람들 앞에서 인사하는 것을 계기로, 그때까지 아버지에 대해 너무 몰라서 괴로웠지만, 재차 아버지를 생각한 것과, 남동생의 마츠다 쇼타도 그것을 느끼고 있던 시기가 있는 것, 「SOUL RED 마쓰다 유사쿠」 때에는 남동생이 감정적이 되어 촬영이 다른 날이 되어 버린 것도 밝히고 있다.. 영화 「나인·소울즈」에서 공동 출연한 하라다 요시오는 연예계에 들어가기 전부터 교제가 있었지만 잘 몰랐다고 하며, 촬영해 가는 중에 마쓰다 유사쿠가 존경하고 있던 인물이기도 해, 하라다를 필터로 해 부친의 등을 보고 있었다고 한다. 아버지를 사랑해 준 사람은, 어딘가 특별한 생각으로 봐 주고 있는 곳에 큰 도움을 받고 있어, 자신이 모르는 아버지의 이야기를 애정 있는 눈으로 이야기해 주는 것에 대해서는 「자신에게 있어서 행복할 수 밖에 없다」라고도 말한다. NTT 도코모 d비디오(2013년 2월)의 CM에서는 로버트 드니로와 공동 출연.
마츠다 류헤이

할리우드에서 유사쿠가 사망하기 직전에 공동 출연이 정해져 있었지만 이루어지지 않았고, 그 경위가 있었기 때문에 아들 류헤이와의 공동 출연이 실현되었다. 영화 「배를 엮다」는, 프로듀서가 영화 「가족 게임」의 모리타 요시미츠감독과 부친의 충돌과 같은 것을 요구해 기획된 것으로, 마쓰다는 본작으로 제38회 호치 영화상, 남우 주연상을 수상. 1983년에 이 상을 수상한 아버지와 사상 첫 부자의 수상이 된.
막고굴

막고굴(, )은 중화인민공화국 간쑤 성 둔황에 있는 대표적인 천불동으로 유네스코 세계 문화유산에 지정되어 있다. 기원전 전한 시대 불교 유물부터 당나라 후기까지 불교 유물이 시대별로 폭넓게 있다. 1961년에 전국중점문물보호단위로 지정했고, 1987년에 유네스코 세계 문화유산에 등재됐다. 대한민국에서는 주로 둔황석굴이라고 부른다. 역사. 둔황의 동남쪽 25km에 위치한 밍사 산(명사산) 동쪽 벼랑에 남북으로 1,600m에 걸쳐 조성된 막고굴과 서천불동, 안서유림굴, 수협구굴 등 600여 개의 동굴이 있고, 그 안에 2400여 개의 불상이 안치되고 있다. 벽 한 면에 벽화가 그려져 있고, 총 면적은 45,000km2이다. 둔황 석굴, 둔황 천불동이라고도 하며, 막고굴이라는 것이 광의의 의미에서는 전부를 포함하기 때문에 간단히 막고굴이라고 한다. 막고굴이 만들어진 시기는 오호 십육국 시대 전진(前秦)의 지배하에 있던 355년 또는 366년으로 추정되며, 승려 낙준이 석굴을 파고 불상을 조각한 것을 시작으로, 그 후 법양에서 원나라 시대에 이르기까지 1,000년에 걸쳐 조성되었다. 현존하는 가장 오래된 굴은 5세기 전반에 여기를 지배한 북양의 것으로 그 이전의 것은 후세에 새롭게 굴을 파면서, 훼손된 것으로 보인다. 막고굴의 북부는 장인의 주거지로서 이곳에는 불상과 벽화가 없다. 벽화의 양식으로서는 5호 16국 시대 북양과 계속된 북위 때에는 서역의 영향이 강하게 나타나며, 제작된 불전, 천불 등이 그 영향을 그대로 드러낸다.
막고굴

북주와 수당에 이르면서 중국의 영향이 강하게 나타나기 시작하는데, 석가설법도 등도 이때 그려지게 된다. 통치 기간이 가장 긴 당나라 때의 석굴이 225개 굴로 가장 많으며, 그 다음으로 수나라가 97개를 차지한다. 북송 때 서하 지배하에 들면서, 둔황의 가치가 하락하여, 점차 그 수가 적어지고 서하 때의 것은 20개, 원나라 때 석굴이 7개로 추정되고 있다. 그 후 몽골의 침입과 이슬람의 침입을 거치면서, 둔황은 완전한 쇠퇴해진 도시가 되었고, 이후 오랫동안 막고굴은 잊혀진 존재가 되었다. 이 막고굴이 다시 한번 주목을 받은 것은, 1900년, 둔황의 문헌이 장경동(藏經洞)에서 발견되면서 부터이다. 발견 이후에도 막고굴은 그다지 주목받지 못했고, 그 가치가 인정되고, 보호가 시작된 것은 1945년 중화인민공화국 성립 훨씬 이후의 일이었다. 1965년 문화대혁명을 거치면서 또 한번의 위기가 찾아왔지만, 문화재 보호에 남다른 관심을 가지고 있던, 저우언라이의 은밀한 보호지시로 추가로 파괴되는 봉변은 피하게 되었다. 둔황 석굴의 재현. 장경동. 1900년 6월 22일 둔황 석굴을 지키던 태청궁 도사 왕위안루(왕원록)가 제16굴을 청소하다가 이상한 공명음을 듣고는 막혀 있던 밀실을 발견하였다. 길이가 2.6m, 높이 3m의 이 석굴에는 5만 점의 고문서가 잠들어 있었다. 그리하여 둔황 유물의 정수이자 도서관이라고 할 수 있는 제17굴(장경동)을 세상에 알려지게 되었다.
막고굴

이곳의 유물은 4세기에서 11세기에 걸친 오호십육국 시대에서 북송까지의 고문서와 고대악기, 고화, 고서 등등이었다. 변경 지역이라 잦은 이슬람 등 이교도의 침입에 파괴될까 봐 아예 중요 문화재들만 모아서 제16굴의 보조굴에 모아서 폐쇄를 했던 것이 몇 백년 동안 발견되지 않다가 발견된 것이다. 1907년 아우렐 스타인이 이곳을 관리하던 도사 왕위안루(왕원록)에게 소액의 기부금을 주고 장경동에서 약 7,000점의 유물을 유출하여 대영박물관에 가져가면서 세계의 주목을 받게 된다. 그의 연구는 다시 둔황학이라고 이름 붙여지게 되어 오늘에 이른다. 1908년 프랑스인 폴 펠리오가 또 한 번 7,000점의 유물을 프랑스로 유출하게 되는데, 혜초의 왕오천축국전도 여기에 묻어져 나간 것이다.
코르토 말테제

《코르토 말테제》(Corto Maltese)는 이탈리아 만화가 우고 프랏트(Hugo Pratt)가 만든 만화 시리즈이면서 이 만화 시리즈 주인공 이름이다. 이 만화의 주요 내용은 주인공 코르토 말테제가 20세기에 세계를 돌아다니며 모험을 한다는 내용인데, 이탈리아 만화이지만 프랑스에 번역 출간된 이후로 프랑스 팬이 양산되어 작가의 고향인 이탈리아보다 프랑스에서 더욱 유명해졌다. 팬들의 요구에 따라 코르토 말테제 출판권을 가진 카스테르만(Casterman)에서 《코르토 말테제-회상록》을 출간하기도 했다. 모험 시리즈. 아래 목록은 코르토 말테제가 모험한 연도 순으로 정리한 목록이다. 코르토 말테제의 생애. 아래 연표는 카스테르만 출판의 《코르토 말테제-회상록》내용을 근거로 한 코르토 말테제 연표다. 등장인물. 여인들. 모험시리즈 속에서 코르토는 위험한 여자들, 매혹적인 여자들과 사랑에 빠진다. 이런 관계는 때로는 모호하지만 결국은 성공하지 못하는 관계로 귀결된다. 애니메이션. 《시베리아 횡단열차》의 내용을 바탕으로 한 극장판 애니메이션 《코르토 말테제-비밀의 정원》이 제작되었다. 그 외에 다른 만화책 시리즈도 TV 애니메이션 시리즈로 만들어졌다.
Nucleus RTOS

Nucleus RTOS(뉴클리어스 RTOS)는 실시간 운영 체제의 한 종류이다. 멘토 그래픽스라는 회사의 임베디드 시스템 사업부에서 만들었고, 현재 다양한 CPU 플랫폼에서 동작이 가능하다. 또한 Nucleus RTOS는 여러 가지 구성 요소로 이루어져 있는 전체 임베디드 솔루션의 한 부분이다. 일반적으로 개발은 "호스트"라고 부르는 마이크로소프트 윈도우나 리눅스 기계에서 하고 "타겟"의 CPU에 맞게끔 크로스 컴파일을 한다. 실행이나 검사는 실제 "타겟" 보드나 시뮬레이터, EDGE SimTest 위에서 돌아간다. Nucleus RTOS는 가정용 전자 제품에 주로 사용되도록 설계되었다. 예를 들면 셋톱 박스, 휴대 전화기나 PMP같은 휴대용 기계등을 말한다. 그리고 Nucleus RTOS는 제한된 메모리를 가진 시스템에서 사용 가능하도록 코드와 데이터를 합쳐서 13 KB 정도로 메모리를 줄일 수 있다. 이러한 메모리에 대한 장점 때문에 Nucleus를 많이들 사용한다. 이 운영 체제의 커널은 삼성의 바다 운영 체제에도 쓰였다.
포켓몬스터 파이어레드·리프그린

《포켓몬스터 파이어레드·리프그린》(, Pokémon FireRed and LeafGreen)은 게임 프리크가 개발하여 2004년에 닌텐도에서 발매한 게임보이 어드밴스용 게임으로, 게임보이용 게임인 《포켓몬스터 적·녹》을 리메이크한 작품이다. 이 두 게임과 《포켓몬스터 루비·사파이어·에메랄드》를 아울러 제 3세대 포켓몬스터 게임 시리즈, 또는 어드밴스 세대(Advanced Generation, AG)라고 한다. 《파이어레드》와 《리프그린》은 1세대 게임의 리메이크답게 원래 게임에 등장하는 첫 세대 포켓몬 151종이 그대로 등장하며, 나중 시리즈에서 등장한 포켓몬 또한 볼 수 있다. 게임보이와 게임보이 컬러용 게임은 게임보이 어드밴스용 게임과 호환되지 않기 때문에 《포켓몬스터 루비·사파이어》를 비롯한 어드밴스 세대 게임에서는 옛 세대 포켓몬을 얻을 수 없었으나, 두 리메이크 게임의 발매로 첫 세대 포켓몬을 모을 수 있게 되었다. 《파이어레드·리프그린》에서는 다시 한번 가상의 세계인 관동 지방에서 주인공이 포켓몬 마스터가 되어가는 모험을 따라 게임이 진행된다. 두 게임의 시스템과 줄거리는 거의 유사하며 하나만으로도 플레이할 수 있지만, 게임 내의 포켓몬 도감을 완성하기 위해서는 두 게임 서로의, 그리고 다른 어드밴스 게임과의 포켓몬 교환이 필수적이다.
두근두근 마녀신판!

《두근두근 마녀신판!》()은 SNK 플레이모어에서 2007년 7월 5일에 발매한 닌텐도 DS용 게임 소프트웨어로 약칭은 “마녀신판”이다. 장르는 어드벤처 게임. 캐릭터 디자인은 후지노미야 미모리가 담당하였다. 본 작품 발매 뒤에 속편 《두근두근 마녀신판2(DUO)》의 제작이 발표되었으며, 2008년 7월 31일 발매 예정이다. 게임 화면도 공개되었으며, 전작에 이어 주인공은 니시무라 아쿠지. 그리고 새로운 히로인이나 그 밖에 신 캐릭터가 등장하는 것으로 판명되었다. 개요. 좀 나쁜 소년 니시무라 아쿠지가 견습천사 루루에게 부탁(반 협박)받아 인간인 척 생활하고 있는 마녀 찾기를 한다는 이야기. 마녀는 외견상 보통 인간과 구별이 되지 않지만 두근두근거리면 몸에 마녀 문장이 나타나게 된다. 학교 내 또는 근처에서 정보를 모아, 마녀의 혐의가 있는 상대와 전투를 벌여 전투에서 이기면「마녀신판 모드」로 이행. DS본체에 내장된 터치펜으로 상대의 몸을 클릭해나가며 심문을 진행해, 몸의 어딘가에 나타나는 문장을 터치하면 미션 클리어. 이렇게 상대의 몸을 만지는 것이 가능한 것은 그 밖에 다른 게임(《너를 위해서라면 죽을 수 있어》등)에도 나오는 아이디어이지만, 본 작품의 경우 처음으로 공개되었을 때 공식 사이트 외에 그 밖의 매체에 게재된「아카이 마호에 대한 마녀신판 모드」의 스크린샷이 마치 어덜트 게임과 같이 느껴졌다.
두근두근 마녀신판!

성적인 표현에 있어 대폭인 규제를 받는 것이 통례였던 닌텐도 계열 하드의 게임 소프트에 성적인 요소를 대폭으로 포함한 게임이 개발된 것은 매우 드문 일이었기 때문에, 일부의 게임 유저들 사이에서는 큰 반향을 일으켰다. 관련 작품·상품. 코믹화 작품. 아키타 쇼텐『참피온 RED』2007년 9월호부터 연재 개시. 작화 담당은 야가미 켄. 작품 중에 패러디 네타가 다수 숨겨져 있으며, 그것을 찾아내는 것을 즐기는 사람도 있다.
결사팔대

결사팔대()는 《고사기》(古事記)와 《일본서기(日本書紀)》의 계보상에는 존재하지만, 행적이 기록되어 있지 않는 제2대 스이제이 천황부터 제9대 가이카 천황까지 이르는 8명의 천황과 그 시대를 일컫는 말이다. 현대의 일본 사학계에는 이 8명의 천황을 실존인물이 아니라 후대에 만들어진 존재라고 여기는 견해가 유력하지만, 이에 반해 실존설도 뿌리깊게 존재한다. 배경. 결사팔대를 처음 주장한 사람은 역사학자인 쓰다 소키치(津田左右吉, 1873~1961)이다. 쓰다는 결사팔대 뿐만이 아니라 가이카 천황 이후의 스진 천황, 스이닌 천황, 게이코 천황, 세이무 천황, 주아이 천황과 주아이 천황의 아내인 진구 황후의 실존 여부에도 의문을 제기하며 "결사십삼대(欠史十三代)"를 주장했다. 쓰다 소키치의 이러한 주장은 당시 천황에 대한 불경죄에 해당되었으며, 1942년 불경죄로 기소되어 유죄판결을 받았다. 하지만 제2차 세계 대전 이후 결사팔대는 고대사에 주류가 되었으며, 현재까지도 이어져 오고 있다. 결사팔대에 반대하여 천황의 실존설을 주장하는 학자도 적지 않다. 개요. 고대 천황의 계보는 『고사기』와 『일본서기』(통칭하여 『기기(記紀)』)에 의해 전해지고 있으나, 초기 천황의 계보 중에는 후대에 창작된 것으로 보이는 사례가 다수 존재한다. 그 가운데 대표적인 예로 꼽히는 것이 바로 ‘결사팔대(欠史八代)’라 불리는 아래에 붉은색으로 표시된 8명의 천황들이다. 『고사기』와 『일본서기』의 주요 전거로는『제기(帝紀)』와 『구사(旧辞)』가 있다.
결사팔대

이들 문헌은 오래 전에 소실되어 전해지지 않지만, 전자는 천황의 이름, 계보, 후비와 자녀의 이름, 궁의 위치, 치세 중의 주요 사건, 재위 연수, 왕릉의 위치 등을 담고 있었던 것으로 추정되며, 후자는 신들이 지배하던 신대(神代)의 이야기, 신들을 위한 제사의 이야기, 천황이나 영웅들의 역사 이야기, 가요, 지명 및 사물의 기원 설화 등으로 구성되어 있었던 것으로 추정된다. ‘결사팔대(欠史八代)’가 ‘기록이 없던 시대’로 간주되는 이유는 『기기』에 전해지는 각 천황의 기사들이 대부분 『제기』에 해당하는 계보 정보만으로 이루어져 있고, 『구사』에 해당하는 이야기나 가요 등 구체적인 역사적 정보가 존재하지 않기 때문이다. 이러한 이유로, 이 8대의 천황은 황실의 기원을 보다 오래된 것으로 만들기 위해 후세에 추가된 인물일 가능성이 제기됨에 따라 실존 여부가 문제로 떠오르게 되었다. ‘결사팔대’에 대한 본격적인 논의는 제2차 세계 대전 종전 이후에 시작되었다. 전쟁 전에는 『기기』 연구에 있어 황통이나 국체와 같은 개념에 대해 어느 정도 고려되어야 했으며, 특히 1930년대 이후 그 경향이 두드러졌다. 초기 천황들의 이름이 존칭과 미칭으로만 구성되어 있어 실명으로 보기 어렵다는 점을 논한 역사학자 쓰다 소키치는 『기기』 연구를 둘러싸고 주요 출판사인 원리일본사原理日本社로부터 공격을 받았으며, 출판법 위반 혐의로 체포되었는데 이를 '쓰다 사건'이라고 한다. 이와 같은 사회 분위기 속에서 연구자들은 자유롭게『기기』의 사실성에 의문을 제기하는 연구 성과를 발표하고 게재할 수 없게 되었다.
결사팔대

일본 고대사 연구자인 나오키 고지로(直木孝次郎)는 "교토대 재학 중(1941~1943), 과거에 기다 사다요시(喜田貞吉) 교수가 수업 중에 ‘결사팔대는 믿기 어렵다’는 말을 했다는 이야기를 선배에게 들은 기억이 있다"고 회고하면서도, 당시 이런 내용을 출판물로 내놓은 사례는 드물었을 것이라고 말하고 있다. 일본의 패전으로 인해 천황의 역사에 대한 연구에 있어서의 금기나 정치적 제약이 완화되었고, 이에 따라 ‘결사팔대’에 대한 논의도 본격화되었다. 이들 8대 천황이 후세에 창작된 가공의 존재라는 견해는 20세기 말까지 대체로 정설로 자리 잡았으며, 그 계보가 형성된 시기는 여러 논점을 종합해 볼 때 대체로 덴무조(天武朝), 즉 7세기 말 무렵으로 여겨지고 있다. 또한 ‘결사팔대’의 계보에서 나타나는 여러 특징은 현재까지도 계속 논의의 대상이 되고 있다. 이와 관련해, 전부 새롭게 창작된 것이 아니라 어느 시점에서 시조 진무 천황부터 스진 천황까지의 계승 관계가 이름만 구전으로 전해지던 것을 후대에 황통 계보에 편입시켰다는 견해도 존재한다. 이름. 결사팔대(欠史八代)의 각 천황이 가진 고유어 시호(和風諡号)는 독특한 특징을 지닌다. 제3대 안녕(安寧), 제4대 의덕(懿徳), 제5대 효소(孝昭) 천황의 시호 구성 요소인 ‘히코’(彦)는 초대 신무천황(神武天皇, 카미야마토이하레히코)의 이름과 공통될 뿐 아니라, 응신천황(応神天皇) 이전 시대의 황자들 중에서도 여러 씨족의 시조로 간주되는 인물들에게 자주 나타나는 명칭이다.
결사팔대

그러나 이러한 이름을 가진 인물 중 실재가 확실한 경우는 극히 드물며, 한편 헤이안시대 중기의 『엔기시키(延喜式)』의 신명장(神名帳)에 기록된 신사를 모시는 제신(祭神) 중에는 이름 끝에도 ‘히코’가 붙은 경우가 여럿 존재한다. 또한 제7대 효령(孝霊), 제8대 효원(孝元), 제9대 개화(開化) 천황의 시호에 포함되어 '야마토의 근본'이라는 의미이기도 한 ‘야마토네코’(倭根子)라는 요소는 제10대 숭신천황(崇神天皇) 이후의 천황들에겐 나타나지 않지만, 7세기 말에서 8세기 초에 걸친 천황들인 지토(持統, 오호야마토네코아메노히로노히메), 몬무 천황(文武, 야마토네코토요오호치), 겐메이(元明, 야마토네코아마쓰미시로토요쿠니나리히메), 겐쇼(元正, 야마토네코타카미즈키요타라시히메) 등과는 공통점을 지닌다. 더불어 제6대 효안(孝安) 천황의 시호에 포함된 ‘타라시’(足)는, 결사팔대와 마찬가지로 실재 여부가 의심받는 게이코(景行, 오호타라시히코오시로와케), 세이무(成務, 와카타라시히코) 천황의 이름에서도 반복된다. 이러한 점들로부터, 결사팔대 천황들의 와후 시호는 후세의 사서 편찬 시기에 지어진 것일 가능성이 높다고 여겨지고 있다. 실존 여부. 비실존설.
결사팔대

중국의 전한과 후한에서 유행했던 유교 경전인 위서(緯書)에는 육십갑자중 신유(辛酉)년을 '천명(天命)이 바뀌는 해'이자 '왕조가 교체되는 혁명의 해'로 여겼다. 이로 인해 고대 일본에서는 정변이나 변란이 일어나지 않기를 바라는 목적으로 신유년에 개원, 즉 연호를 바꾸는 것이 관례가 되었는데, 헤이안 시대의 미요시 기요쓰라(三善清行)의 건의로 인해 901년에 개원한 것을 시작으로 신유 개원은 1861년까지 이어져 왔다. 일본에서는 신유년과 갑자년에 개원하는 것이 정례화되었다. 메이지 시대 학자인 나카 미치요(那珂通世, 1851~1908)는 《혁명감문(革命勘文)》에 있는 중국 한나라의 학자 정현(鄭玄)의 주석의 문구 내용을 근거로, "1260년을 주기로 한 번 돌아오는 신유년에 대혁명이 있는데, 그 해가 스이코 천황 9년(601년)이며, 601년에 맞춰 이 해에서 1260년을 역산한 기원전 660년을 진무 천황이 즉위한 해로 설정한 것이다"라고 주장했다. 나카 미치요가 산출한 진무 천황의 즉위 연도 설정에 관한 주장은 1897년 『상세년기고(上世年紀考)』에 실렸으며, 현재 일본 역사 학계에서는 나카 미치요의 주장이 정설로 굳어져있다. 따라서 초대 천황의 즉위년도부터가 조작되었으므로 뒤를 이은 여덟명의 천황은 실존여부도 불분명하고 재위년도는 허구라는 것이 비실존설의 주된 근거이다.
굿바이 레닌

《굿바이 레닌》()은 볼프강 베커 감독이 2003년 제작한 독일 영화이다. 독일 통일을 둘러싼 주인공 알렉스의 거짓말을 통해, 통일 이후의 독일 사회를 묘사했다. 줄거리. 열성적인 공산주의자이자 교사이던 크리스티아네는 남편이 서독으로 망명해버린 이후 홀로 아들과 딸을 키운다. 10년 후 어느 날, 크리스티아네는 독일민주공화국 건국 행사 직후 일어난 대규모 반정부 시위에서 알렉스가 경찰에 맞아 끌려가는 것을 보고는 충격받아 쓰러지고 만다. 크리스티아네는 혼수상태를 헤매는 사이, 동독은 서독에 흡수통일된다. 크리스티아네가 혼수상태에서 깨어나자 알렉스는 이 사실을 어머니가 알 경우 큰 충격을 받을까봐 동독이 무너졌다는 사실을 어머니에게 숨기기로 한다. 영화의 배경. 영화의 거의 대부분은 작중 배경인 동베를린 지역에서 촬영되었다.
세미노 로시

세미노 로시(Semino Rossi, 1962년 5월 29일 ~)는 아르헨티나의 가수이다. 로사리오에서 태어났으며, 현재 오스트리아에서 활동중이다.
지토 (가수)

지토(Zito, , 1981년 10월 28일 ~ )는 대한민국의 래퍼이다. 과거 브라운 후드의 멤버였으며, 또 다양한 프로젝트 팀으로 활동하였다. 레이블은 없으며, 78 블락스와 라스트 포엣츠 애비뉴 등의 크루에 속해있다. 현재는 소울다이브의 멤버로써 활동하고 있다. 2013년까지 스탠다트 소속이었다. 바이오그래피. 데뷔부터 브라운후드. 지토() 1981년 10월 28일 대한민국 서울특별시에서 태어난 지토는 힙합에 빠져들게 되었다. 그러던 중 중학교, 고등학교 동창인 디테오와 고등학교 때 한국의 언더그라운드 씬의 존재를 알게 되었고, 이후 PC통신의 흑인 음악 동호회에 가입, 거기서 마음 맞는 이들과 MWC (Most Wanted)라는 팀을 결성해 2001년 클럽 슬러거에서 데뷔를 하였다. 이 팀은 곧 멤버들의 군입대 문제로 해체되었고, 지토, 디테오는 대학 입시를 위해서 잠시 활동을 쉬었다. 대학 진학 후 지토는 디테오와 DJ 진, DJ TAI 이렇게 4명이 뭉쳐 POP라는 팀을 만들었고, 이 시기에 클럽 정글에서 공연하면서 알게 된 mo'REAL의 첫 번째 EP에 "한노"라는 이름으로 참여하여 자신의 목소리를 처음 남겼다. 이후 멤버 재정비를 거쳐 POP는 브라운 후드로 발전하였다. 짧은 솔로 활동, 그리고 소울다이브. 지토와 디테오 입대한 관계로 주역이 되어 브라운 후드를 이끌던 그는, 잠시 2nd Round 크루에 들어갔었으나 음악적 견해차 때문에 크루에서 나오게 되었다. 그리고 이후 제대한 지토는 디테오와 DJ 진, 합류하여 브라운 후드로써의 활동을 더욱 열심히 하였다.
지토 (가수)

브라운 후드는 2008년 1월에 해체하게 되고, 이즈음해서 지토, 디테오는 Minos, Kebee 앨범의 피쳐링 참여 등을 비롯하여 여러 프로젝트를 준비하고 활동하게 되었다. 소울다이브. 2009년 힙플라디오 방송 Chocolate Sounds를 통해 넋업산, 디테오, 지토와 함께 소울다이브라는 팀을 조직했음을 발표되었으며, 넋업사니는 이 팀이 프로젝트 팀이 아니라 죽을 때까지 할 팀일 것이라고 말하였다. 더불어 다음날 소울다이브의 첫 발표물은 8~9월 중순에 나타날 것이라는 기사가 올라왔다. 소울다이브의 앨범은 9월에 나왔다. 이후 소울다이브의 활동은 꾸준히 이어졌다. 2013년 6월에는 두 번째 시즌으로 방영되는 힙합 오디션 프로그램 《SHOW ME THE MONEY》에 Soul Dive 멤버로써 MC 메타 크루의 일원으로 심사위원의 자격으로 참여했다. 프로젝트. D&Z. D&Z는 그가 Dok2와 함께 이룬 프로젝트 그룹이다. Dok2와의 인연은 78 Blocks 크루에서부터 시작되었으며, 그의 프로젝트 그룹 중 가장 처음으로 발표되기도 하였다. 현재까지는 로닌이란 의류 브랜드를 위한 노래를 작업한 것이 전부이며, 2006년에 믹스테입을 작업하였으나 작업이 중단, 2008년 5월 힙합플레이야와의 인터뷰를 통해 나오지 않을 가능성이 더 높다고 밝혔다. 디스전을 고려해볼 때 이 팀은 해체한 것으로 생각된다. Sound Maker. Sound Maker는 그가 Beatbox DG와 함께 하는 프로젝트 그룹이다. 아직까지 드러나는 활동은 없으며, Kebee 2집 공연에 게스트로 선 적이 있다. 디스전을 고려해볼 때 이 팀은 해체한 것으로 생각된다. Project Z. Project Z는 Zito가 Homeboy Show의 진취와 함께 결성한 프로젝트 그룹이다.
지토 (가수)

힙합플레이야 공연을 통해 첫 모습을 드러냈으며, 2008년 4월 첫 앨범 Project Z를 발표하였다.
KS X 6923

KS X 6923은 대한민국 내의 비접촉식 전자화폐의 호환 사용을 위해 표준형 단말기 내부에 장착하는 보안응용모듈(SAM)에 대한 표준이다. 2004년에 처음으로 제정되었으며, 2006년에 최종적으로 개정되었다. 소위 KS 교통 카드라고 하는 것에 대한 표준이다. 산업자원부에 따르면 디지털전자산업포럼에 의해 KS X 6923의 국가표준 제정이 주도되었다.
위그 카페

위그 카페(, 939년 경 ~ 996년 10월 24일)는 로베르가에서 나온 프랑스의 왕이자 카페 왕조의 개창자이다. 그는 카롤링거 왕조를 대신하여 카페 왕조를 개창한 인물로 987년부터 프랑스 왕이었다. 그는 938년부터 941년 쯔음에 두르당에서 태어났을 거라고 추정된다. 그는 996년 10월 24일에 프라스빌랭 근처 무인지 '레 쥐프 (Les Juifs)'에서 사망했다. 그는 프랑크의 공작 (960년 - 987년) 이었으며 그 후로는 프랑크의 왕 (987-996)이었다. 대 위그와 작센의 헤드비게의 아들로 태어난 위그 카페는 카를링거 왕조와 권력을 다투던 9세기부터 10세기의 강력한 프랑크 귀족 집안인 로베르 가문의 후계자였다. 위그 카페는 친할머니 베아트릭스 드 베르망두아로부터 샤를마뉴의 손자인 카롤링거 왕가의 이탈리아 왕 베르나르두스의 피가 이어졌다. 위그 카페는 게르만어 대신 고 프랑스어를 쓴 최초의 왕이기도 하다. 생애. 위그 카페는 프랑크 백작 위그(Hugues le Grand)와 독일 왕 하인리히의 딸인 헤드비게 사이에 태어난 아들로 아버지의 가문은 일드프랑스의 강력한 귀족가문이었다. 그의 집안은 유럽의 다른 왕가와 귀족들과 친인척 관계를 맺고 있었다. 그러나 아버지 위그는 왕이 될 기회가 없었고 카롤링거 왕조와 다투고 있었다. 위그 카페는 두 명의 할머니를 통해 아득하지만 샤를마뉴의 후손도 된다.
위그 카페

친할머니 베르망두아의 베아트릭스는 샤를마뉴의 아들 피피노 카를로만의 후손으로 베른하르트의 서자 상리스의 피핀 2세의 손녀였다. 친증조모인 아델라이드는 경건왕 루이의 딸이었다. 956년 아버지의 영지 파리 백작령을 물려받은 위그는 당시 서 프랑크 왕국에서 가장 강력한 귀족이었지만 아직 미성년자로 삼촌인 부르노의 섭정을 받았다. 부르노의 영향력에서 벗어난 위그는 970년 아키텐을 손에 넣으려 했으나 실패했다. 그는 독일 황제 오토 2세, 오토 3세 그리고 랭스의 대주교 아달베롱와 연합하여 카롤링거 왕조의 로테르 3세에게 대항하였다. 986년에 왕 로테르가 죽었을 때 위그는 가장 강력한 귀족으로 왕이 될 자질을 갖추고 있었고 로테르의 아들인 무위왕 루이가 죽자 987년 귀족들의 추대를 받고 왕으로 선출되었다. 왕위에 오르자 마자 위그는 아들 로베르를 공동의 왕으로 격상시켰는데 이는 바르셀로나를 침입한 무어인들을 격퇴하기 위한 원정에 대비한 것이라고 했다. 그러나 이는 사실상 위그가 아직 힘이 미약하여 귀족들을 완전히 장악하지 못하고 자신의 세습권을 강화하기 위해 아들을 공동 왕으로 선정했다는 견해도 있다. 위그의 권한은 사실상 파리와 오를레앙 사이의 좁은 지역에서만 유효해 그 외의 지역에서는 힘이 미치지 못했다. 한편 그가 일부 가신들이 그의 말을 고분고분히 듣지 않자, 너희를 그 자리에 임명한 것이 누구냐고 호통쳤더니 반대로 귀족들 역시 누가 당신을 왕으로 앉혔소 라고 반박하게 된다.
위그 카페

993년에 발루아의 외드는 랑 주교의 지원을 받아 위그와 그의 아들 로베르 2세를 독일의 오토 3세에게 넘기려는 음모를 꾸미기도 하였으나 실패했다. 이처럼 위그 카페의 치세는 약한 왕권과 강력한 봉건 귀족들사이의 분쟁으로 점철되어 있었다. 위그는 군사력이 약해 노르망디 공작 리샤르에게 지원을 요청하여야 했다. 위그는 996년 10월 파리에서 죽었고 이미 공동 왕이었던 아들 로베르가 왕위를 물려받았다. 유년기. 위그 카페는 939년부터 941년 사이에 두르당 성에서 태어났을 거라고 추정된다. 그는 대 위그(Hugues le Grand)와 독일 왕 하인리히의 딸인 헤드비게 사이에 태어났다. 956년 7월 16일 대 위그는 두르당에서 죽었고 그의 아들인 위그 카페가 제1신분의 최고 권력을 이을 것이라고 예상되었다. 로마에서는 교황이 그를 '프랑크인의 영광스러운 왕자'라고 전에 승인했었으며 10세기 중엽부터 카롤링거 가문과 로베르 가문의 왕위 쟁탈전이 시작되었으나 로베르 가문의 승리가 거의 확실시되었다. 로베르 가문의 정통성은 다른 동맹들로 더 확실해졌다.
야야 투레

녜녜리 야야 투레(, 1983년 5월 13일, 코트디부아르 부아케 ~ )는 코트디부아르의 은퇴한 축구 선수로, 중앙 미드필더로 활약했다. 그는 장신의 신체조건과 정확하고 안정적인 볼배급이 파트리크 비에라와 흡사하다는 평을 받아 '제2의 비에라'라는 별명을 가지고 있으며 강력한 피지컬을 활용한 몸싸움과 뛰어난 드리블, 패싱력, 넓은 시야 등 많은 장점을 가지고 있다. 2006년 FIFA 월드컵에서는 코트디부아르의 전경기에 출장하기도 하였다. FC 바르셀로나 소속이였던 그는 08-09 UFEA 챔피언스리그 결승까지 팀을 이끌었고 결승전에는 경고누적과 부상으로 허술해진 중앙 수비수로 뛰면서 맨체스터 유나이티드와의 승부에서 맹활약을 펼쳐 우승까지 일궈냈다. 형제로는 2014년 사망한 동생 이브라힘 투레와 형 콜로 투레가 있다. 클럽 경력. 올림피아코스. 투레는 2005년 올림피아코스에 입단하였다. 투레의 형은 투레를 '새로운 파트리크 비에라'라고 소개하였다. 올림피아코스는 해당 시즌 더블을 기록하였으며 투레는 핵심 선수 가운데 하나가 되었다. 그리스에서의 활약으로 투레는 많은 클럽들에게 관심의 대상이 되었다. 모나코. 코트디부아르 대표로 2006년 FIFA 월드컵에 참가한 후 야야 투레는 2006년 8월 프랑스 리그 1의 AS 모나코에 입단하였다. 모나코에서 뛰어난 활약을 보인 야야 투레는 곧바로 많은 클럽에 관심을 받게 되었다 맨체스터 시티.
야야 투레

2010년 7월 2일, 맨체스터 시티와 5년 계약을 맺고 이적하였다. 이후 8년 동안 맨체스터 시티와 함께하여 맨시티의 레전드로 거론되고 있다. 올림피아코스 복귀. 2018년 9월 2일, 올림피아코스와 계약을 맺고 복귀하였다. 12월 11일 상호 합의 하에 계약 해지하였다. 칭다오 황하이. 2019년 7월 3일, 칭다오 황하이에 입단하였다.
츠쿠요미

츠쿠요미()는 신토와 일본 신화에 등장하는 달의 신이다. 기기 신화의 기술. 보통 달을 신격화한, 밤을 지배하는 신으로 알려져 있으나 그 신격에 대해서는 문헌에 따라 차이가 있다. 《고사기》에서는 오노고로시마를 창조한 이자나기가 요미노쿠니(黄泉国)에서 도망쳐서 부정한 것을 본 자신의 얼굴을 씻을 때에 그의 오른쪽 눈에서 태어났다고 전하며, 다른 한쪽의 눈에서 태어난 아마테라스, 코에서 태어난 스사노오와 함께 미하시라노오즈노미코(三貴子)를 이룬다. 반대로 《일본서기》는 《고사기》와는 반대로 왼쪽 눈에서 태어났다거나, 이자나기가 오른손에 갖고 있던 백동거울에서 완성된 모습으로 나왔다고 하는 이야기도 있으며, 그 지배 영역도 하늘이나 바다 등 일정하지 않다. 태양을 상징하는 아마테라스와 대칭되는 존재로 태어난 점은 비교 신화학의 분야에서 볼 때 여러 지역의 신화에 같은 모티브가 있는 것이 지적되고 있다. 예컨대 중국의 거인 반고의 전설을 담은 《오운역년기(五運歷年記)》에는, 반고가 죽어 그 왼쪽 눈은 태양이 되고 오른쪽 눈은 달이 되었다는 기원담이 있고, 그리스 신화에서도 태양의 신 아폴론과 달의 여신 아르테미스가 쌍둥이 남매로 여겨진다. (단 아폴론은 원래는 태양신 헬리오스와는 다른 신으로, 양자가 동일시되기에 이른 것은 후대의 일이다.) 또, 《구약성서》 창세기에서는 천지창조의 나흘째에 신이 공중에 '두 개의 거대한 빛', 즉 태양과 달을 만들어내고 각각 낮과 밤을 맡게 하여 빛과 어둠을 나누었다는 이야기가 실려 있다.
츠쿠요미

아마테라스와 쓰쿠요미의 탄생 또한 태양과 달이 대립을 이루어 탄생했다고 하는 온 세상에 공통되는 해와 달 기원담의 패턴에 따른 것이라고 생각할 수 있다. 일본 신화에서 쓰쿠요미노미코토는 아마테라스나 스사노오와 대등한 위치에 놓인 중요한 신으로 기록되어 있음에도 《고사기》, 《일본서기》의 신화에는 별로 등장하지 않고 전반적으로 활약상이 부족하다. 다만 《일본서기》 제5단 제11에 인용된 '일서(一書)'에서 곡물의 기원을 말하면서 잠시 언급되는 정도이다. 이것은 아마테라스와 스사노오라는 대조되는 성격을 지닌 두 신 사이에 '아무것도 하지 않는 신'을 두어 균형을 맞추고자 한 것이라는 설도 있다. 이와 같은 구조는 다카미무스비노카미(高皇産靈尊)와 가미무스비노카미(神皇産靈神) 사이에 낀 아메노미나카누쓰노카미(天之御中主神), 호오리노 미코토(山幸彦)와 호데리노 미코토(海幸彦) 사이에 낀 호스세리노 미코토(火酢芹命) 등에도 볼 수 있는데, 이러한 구조를 가리켜 일본 신화의 중공(中空) 구조라고 한다. 스사노오와는 지배 영역이나 에피소드가 일부 겹치는 것을 들어, 두 신이 동일인물이라 주창하는 사람도 있다. 《고사기》. 《고사기》 상권에는 이자나기의 오른쪽 눈을 씻었을 때에 태어나 아마테라스나 스사노오와 함께 '세 분의 귀한 신(三柱の貴き子)'라고 불리며, '밤의 식국(食國)을 다스리라'는 명을 이자나기로부터 받았지만, 이 이후의 활약은 일절 없다.
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그가 다스린 밤의 식국을 이자나미가 있는 요미노쿠니(夜見國)이라고 하는 설도 있다. 《일본서기》. 신대기(神代紀). 《일본서기》 신대기의 제5단에서는, 본문에서 "햇빛에 버금가는 빛을 뿜는 달의 신을 낳아, 하늘에 보내어 태양과 함께 지배하는 존재로 삼았다." 고 간결하게 기록되고 있을 뿐이지만, 이어지는 권제1의 '일서'에 있는 다른 전승에는, 이자나기노 미코토가 왼손에 백동거울을 쥐고 오히로노미코토(大日孁尊)을 낳고, 오른손에는 백동거울을 쥐고 쓰쿠유미노 미코토(月弓尊)를 낳았다고 적고 있다. 이때 지배 영역에 대해서는 아마테라스와 함께 하늘을 다스리라고 지시받은 이야기가 몇 가지 있는 한편, 일서 제6에는 '푸른 바다의 조수의 8백중을 다스리라'이라고 명받았다고 하는 이야기도 있어(이것은 달이 밀물과 썰물, 조수 간만의 차를 지배하고 있다는 발상으로부터 온 것 같다), 세 신 탄생의 이야기가 서로 병렬하고 있다.
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《일본서기》 제5단 제11의 일서에서는, 아마테라스와 쓰쿠요미는 서로 짝을 지어 함께 사다리로 올라가 하늘을 다스리도록 명을 받았지만, 천상에서 아마테라스로부터 우케모치노카미(保食神)와 만나도록 명령을 받은 쓰쿠요미가 아시하라노나카쓰쿠니에 내려가 우케모치노카미가 있는 곳에 이르렀을 때에, 거기서 우케모치노카미는 쓰쿠요미를 대접하기 위해 머리를 돌려 땅으로 향하고서 입에서 밥을 꺼내고, 바다로 향해서 크고 작은 물고기들을, 산으로 머리를 돌려서는 동물들을 입에서 꺼내어 그것으로 상을 차려 내어왔으므로, 쓰쿠요미노 미코토는 이것을 보고 얼굴을 붉히면서 "더럽고 천박한 것. 어찌 감히 입에서 뱉어낸 것을 내게 주느냐?"라고 화를 내며 그 자리에서 칼을 빼어 우케모치를 베어 죽여 버렸다. 아마테라스는 천상으로 돌아온 쓰쿠요미의 이런 행동을 그의 입을 통해 직접 전해 듣고 몹시 노해서 "그대는 정말 나쁜 신이로구나. 서로 보지 말자." 라고 하면서 쓰쿠요미와는 낮과 밤으로 서로 떨어지게 되었고 그 이후 태양과 달은 하루 하룻밤 멀리 떨어져 살게 되었다고 한다. 일본 신화가 전하는 낮과 밤의 기원이다.(여담으로 그 뒤 우케모치의 시체에서는 소나 말과 같은 가축, 누에, 벼 등이 태어났고, 이것이 곡물의 기원이 되었다고 《일본서기》는 전한다.) 하지만 《고사기》에는 음식의 신 오게쓰히메를 스사노오가 죽인 것으로 전한다.
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이러한 이야기는 원래는 몇 개의 독립된 신화로서 전해지던 것이 쓰쿠요미 하나와 관련된 에피소드로 합쳐지게 되었다는 설이 있다. 겐조키(顯宗紀). 쓰쿠요미는 신들이 떠난 세상에서 인간의 천황(天皇)이 지배하게 되었던 시대에도 나타났다. 《일본서기》 10권 5의 현종기 3년 봄 2월 정사 초하루 기사에는, 다카미무스비노카미를 자신의 선조라 칭하는 달의 신이 사람에게 빙의되어 "우리 달의 신에게 전지(田地)를 바치라. 만일 청한 대로 나를 받들면 경사가 있으리라." 라고 전했다는 것으로, 그 말대로 야마시로국의 가즈노(葛野)군에 신사를 세워 이키(壱岐) 현주(縣主)의 선조 오시미노 스쿠네(押見宿彌)에게 제사를 받들게 했다는 기록이 있다. 이것이 야마시로국의 쓰쿠요미 신사(月讀神社)의 유래이다. 처음 달의 신이 나타났던 이키에도 쓰쿠요미 신사가 있는데 이것이 야마시로국 쓰쿠요미 신사의 원궁(元宮)이라고 한다. 후토키(風土記). 《이즈모노쿠니후토키(出雲国風土記)》의 시마네(嶋根)군조에는 이자나기노 미코토(伊佐奈枳命)의 아들로 보이는 '쓰쿠즈미노미코토(都久豆美命)'라는 신이 등장한다. 여기서 말하는 '쓰쿠쓰미'는, 와다쓰미(海神)나 야마쓰미(山神)처럼 '월령(쓰쿠쓰미)'을 의미하는 것으로 여겨진다.
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지금은 전해지지 않는 《야마시로노쿠니후토키(山城國風土記)》의 '계리(桂里)'조에서도 쓰쿠요미노 미코토(月讀尊)가 아마테라스의 칙을 받아 일본의 도요아시하라노나카쓰쿠니(豊葦原中國)로 내려가 우케모치노카미가 있는 곳에 도달했을 때, 탕진계(湯津桂)에 들러섰다는 전설에서 「계리」라는 지명이 비롯되었다고 전하고 있다. 이는 달과 계수나무를 함께 묶어서 말하는 고대 중국의 전설에서 비롯된 것으로 쓰쿠요미노 미코토가 계수나무 아래에 서있다고 여긴 발상에서 비롯되었을 것이다. 《만엽집》에도 달의 선인과 계수나무를 함께 묶은 노래가 있다. 일본 신화에서 계수나무와 관련된 신은 많이 있는데, 예를 들면 《고사기》에서 천신으로서 아메노와카히코(天若日子) 밑에서 시중을 들었던 꿩 나키메(鳴女)나, 형을 없애고 해신의 궁에 이른 야마사치히코(山幸彦)의 경우, 여기서 계수나무는 신이 임하는 곳으로 되어 있다. 만엽집(萬葉集). 일본에서 가장 오래된 와카집 《만엽집》의 노래 중에는 '쓰쿠요미' 또는 '쓰쿠요미오토코(月讀壯士)'라는 표현으로 나타나고 있지만, 이것은 단순한 달의 비유(의인화)로서 그리고 신격으로서, 이러한 두 종류의 성격을 보인다.
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또 '오치미즈(変若水)」= 오쓰' 즉 '다시 젊어지는 물을 맡은 자'로서 나타나 '달과 불사'의 신앙으로서 오키나와 '스데미즈'와의 유사성이 민속학자 오리구치 노부오(折口信夫)나 이시다 에이이치로(石田英一郞)에 의해 지적되고 있다. 덧붙여 《만엽집》 속의 노래에는 달을 의인화한 예로서 '월인(月人)'이나 '사사라에오토코(ささらえ壯士)'등의 표현도 볼 수 있다. 그 밖의 문헌. 《속일본기》에는, 고닌 천황 때에 폭풍우가 거칠어진 원인을 점을 쳐봤더니, 이세의 쓰쿠요미노카미(月讀神)가 원인이 되었다는 결과가 나왔으므로, 그이를 사납고 용맹스러운 신으로 여겨 신에게 말을 헌상했다고 기록되어 있다. 《황태신궁의식장(皇太神宮儀式帳)》에서는, '쓰쿠요미노미야노이치엔(月讀宮一院)'의 제신을 가리켜서 이렇게 전한다. 여기서 《고사기》와 《일본서기》에서는 성별에 관한 한 마디 기술도 없던 쓰쿠요미가 별안간 칼을 차고 말을 탄 남자의 모습으로 등장한 것이다. 반대로 달을 여자라고 본 예로는 《일본삼대실록》 조간(貞觀) 7년(865년) 10월 9일조 기사나, 조간 13년(871년) 10월 10일조에 이즈모국의 '메쓰키노카미(女月神, 히메쓰키노카미라고도 한다.)'가 위계를 하사받은 기사를 들 수 있다. 이는 달의 여신을 제사지낸 신사인 것 같다.
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이 신은 《고사기》와 《일본서기》, 《만요슈》에는 등장하지 않지만 《이즈모노쿠니후토키》 의우군조에는 '메쓰키노야시로(賣豆貴社)'라 기록되어 있어 동일한 신사로 볼 수 있다. 그러나 《일본삼대실록》에 나오는 '메쓰키노카미'에 대해서는 조간 원년(859년) 9월 8일조에 실린 '야마시로국 쓰쿠요미노카미(山城國月讀神)'라는 기사를 들어 쓰쿠요미와는 다른 계통의 달의 신으로 보기도 한다. 쓰쿠요미의 한문 표기. 그 이름의 한문식 표기를 《고사기》에는 '쓰쿠요미노 미코토(月讀命)' 뿐이지만, 《일본서기》 제5단 본문에는, '월신(月神)'이라는 하나의 신에 대해서 月弓尊, 月夜見尊, 月讀尊 등의 복수 표기가 이루어지고 있다. 《만엽집》에서는 달을 가리켜 쓰쿠요미노오토코(月讀壯士), 쓰키히토노오토코(月人壯士), 쓰쿠요미(月夜見) 등으로도 읊어지고 있다. 《후토키》는 《이즈모노쿠니후토기》에 쓰쿠쓰미노 미코토(都久豆美命, 쓰쿠쓰미月津見?)가 등장한다.(전해지지 않는 글이지만 야마시로노쿠니후토기에는 月讀尊이라고 표기되어 있다.) 약간 후세에 성립한 《연희식(延喜式)》에서는 이세 신궁에서 제사하는 신의 이름으로서 月讀, 月夜見의 표기가 이루어지고 있다. 이름의 뜻. 달의 신으로 달빛을 본다라는 의미로 해석되기도 하며, '요미'는 일본에서 말하는 저승, 지하 세계를 뜻하기도 한다. '쓰쿠요미'라는 이름의 유래나 의미에 대해서는 여러 가지 설이 있다.
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우선 가장 유력한 설로서 '쓰쿠요미(月讀) = 달(月)을 보다(讀)'라고 해석해 '달력'과 묶는 설이 있다. 옛날 《고사기》나 《일본서기》에서 쓰이던 특수 가나 사용법인 '쇼다이토쿠슈카나쓰카이(上代特殊仮名遣)'에서는 '달력'이나 '월수를 세는 것'을 의미하는 '읽기[讀み]'의 훈독 표기 사례인 '여미(余美)・여미(餘美)'가 모두 요을류(ヨ乙類) · 미갑류(ミ甲類)로 '月讀'으로 일치하고 있는데, 이를 들어 쓰쿠요미의 원래 뜻은 세월을 센다(讀み)는 뜻에서 온 것이라고 생각할 수 있다. 예를 들면 고요미(コヨミ: 달력)는 '날짜를 읽는다' 즉 달력인데, 쓰쿠요미 또한 '달을 읽는 것'과 연결된다. '읽는다'는 말은 《만엽집》에도 '세월을 읽는 사람(月日を讀みて)', '달을 읽으면(日を讀む)' 등 시간(세월)을 세는 의미로 사용되는 예가 있으며, 또 달력의 역사에서 달의 차고 이지러짐이나 운행 궤도를 기준으로 최초의 달력을 만들었듯 세계사를 살펴보면 음력이 양력보다 먼저 발생했다. 한 달, 두 달 하는 날짜 세는 방법에도 그 자취가 남아 있듯 달과 달력은 매우 관계가 깊다. 즉 쓰쿠요미는 '날짜'를 센다는, '시간의 측정자', '달력이나 시간을 다스리는 신격'으로도 해석되고 있다. 한편, 《일본서기》에서 보이는 '月弓'이란 표기는 초승달과 활을 연관지어 생각한 흔적인듯 하다.
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만요슈에는, 상현달이나 하현달 같은 조각달을 가리켜 「참나무활(白眞弓)」이라고 표현한 노래가 있는데(10권 · 2051), '쓰키유미노미코토(月弓尊)'라는 표기도 이러한 발상으로부터 온 이름으로 생각할 수 있다. 그 밖에 와타쓰미ㆍ야마쓰미처럼 '쓰쿠요노미(月夜のミ, 여기서 '미'는 카미神靈의 미)' 혹은 '쓰쿠요노카미'로서 '밤의 월신'이라고 하는 설이 있다. 이같이 분명히 갑을이 다른 '요'나, 발음이 다른 '유'의 표기가 나란히 쓰인는 점과 《고사기》와 《일본서기》, 《만엽집》뿐만 아니라 《연희식》 등 후세의 문헌에서도 몇 통의 호칭이 있어, 하나로 정해진 표기법도 없이 요의 갑을이 다른 '쓰쿠요미(月讀)'과 '쓰쿠유미(月夜見)'표기가 나란히 쓰인다는 점을 볼 때 쓰쿠요미의 신격은 단순히 한 가지로만 정의할 수는 없다. 쓰쿠요미가 일본 신화에서 관장하는 영역에 대해서도, 《고사기》나 《일본서기》의 신화에서 태양신인 아마테라스는 '하늘' 혹은 '다카마가하라'를 지배하는 것으로 거의 '천상'으로 통일되고 있는데 비해 월신의 지배 영역은 《일본서기》에서 언급한 '태양과 함께 하늘을 다스리는' 것뿐 아니라 '밤의 식국'이나 '푸른 바다의 조수 8백 무리'를 지배하라 명받는 이야기도 있다. 지배 영역이 불안정하다는 것도, 쓰쿠요미의 신격이 복수의 관념이 통합된 불안정하면서도 다양한 것임을 의미하고 있다.
잉글리시 풋볼 리그

잉글리시 풋볼 리그(The English Football League, 두문자어: EFL)는 잉글랜드와 웨일스에 위치한 프로축구 클럽이 참가하는 축구 리그이다. 1888년에 설립된 풋볼 리그는 풋볼리그 1부, 풋볼리그 2부, 풋볼리그 3부, 풋볼리그 4부 이렇게 네 개의 디비전으로 구성되었으며 19세기에 설립되었을 때부터 1992년에 프리미어리그가 출범하기 전까지 풋볼 리그 1부는 잉글랜드의 최상위 축구 리그였다. 1992년부터 풋볼 리그는 72개 팀이 세 개의 디비전으로 각각 24개 팀으로 나뉘어 현재 EFL 챔피언십, EFL 리그 1, EFL 리그 2라는 이름으로 대회를 진행하고 있다. 이 세 디비전간의 승강제는 풋볼리그의 가장 중요한 관심사이며, 챔피언십의 상위권 팀들과 프리미어리그의 하위권 팀간에 승강이 이루어지고, 리그 2의 하위권 팀들과 내셔널리그의 상위권 팀간에 승강이 이루어진다. 이와 같은 승강제는 모두 잉글랜드 축구 리그 시스템에 의해 이루어지게 된다. 비록 잉글랜드 축구 리그이긴 하지만 웨일스 팀도 세 팀이 참여하고 있다. 잉글리시 풋볼 리그는 리그 대회를 운영하는 관리기관이기도 하며, EFL컵과 EFL 트로피를 조직하고 관리하는 기관을 의미하기도 한다. 후원사의 명칭 때문에 리그의 대회 명칭은 스카이벳 EFL(Sky Bet EFL), EFL컵은 카라바오 컵(Carabao Cup), EFL 트로피는 브리스틀 스트리트 모터스 트로피 (Bristol Street Motors Trophy)로 불리기도 한다.