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문제 기반 학습

문제 기반 학습() 또는 문제 중심 학습은 제시된 실제적인 문제를 학습자들이 해결하는 과정에서 학습이 이루어지는 학생 중심의 학습 환경(student-centered learing)이자 모형이다. 학생들은 사고 전략과 영역 지식을 함께 배우게 된다. 문제 중심 학습의 형태는 의학 교육에서 출발하였는데 현재에는 다른 분야에서도 쓰이고 있다. 문제 중심 학습의 목적은 유연한 지식, 효과적인 문제 해결 능력, 자기 주도 학습, 효과적인 협업 능력, 내재적 동기를 학생들이 계발하도록 돕는 데에 있다. 문제 중심,학습은 능동적 학습의 한 가지 양식이라고 할 수 있다. 학생들은 집단 협업을 통해서 이미 알고 있는 것과 알아야 할 것, 문제 해결에 도움이 될 정보가 어디에 있으며 어떻게 접근해야 하는지를 찾아내게 된다. 교수자(문제 중심 학습에서는 튜터라고 한다)의 역할은 학습 과정을 관찰하고 안내하고 보조함으로써 학습을 촉진하는 것이다. 튜터(tutor)는 학생들에게 문제에 도전할 수 있는 자신감을 형성하고 격려해 주어야 하는 동시에 학생들의 이해를 확장시켜야 한다. 문제 중심 학습은 주로 강의 중심의 전통적인 교수 학습 철학에서 벗어나고자 하는 패러다임 이동을 대표한다. 문제 중심 학습을 지도하는 구성 요소들은 전통적인 교실/강의 교수법과는 매우 다르다.
기적

기적(奇蹟)은 인간의 증명할 수 있는 자연, 과학 법칙에 의해 설명될 수 없는 사건을 말한다. 일반적으로는 기지(旣知)의 자연법칙이나 경험적 사실을 초월한 이상(異常) 현상, 특히 신들이 나타내는 불가사의한 힘의 작용이라고 말하기도 한다. 이런 것은 과학 기술의 발달과 문명의 발전을 통해 학문적 이론으로 정립되어 나가기도 한다. 예로부터 종교·전설 속에는 마술적·환상적인 기적이 많이 전해지고 있는데, 초자연적인 기적 이야기 중 어떤 것은 본래 비유(比喩)에서 변형(變形)되어 발전한 것이며, 또 어떤 것은 원시교회의 신앙적 요청이 시간의 흐름과 함께 오늘날과 같은 기사(記事)로 형성된 것으로 볼 수 있다.
천정

천문학에서 천정(天頂, zenith)은 관측자의 연직선(중력의 방향)이 관측자의 위쪽에서 천구와 만나는 점을 말한다. 관측자의 머리 위 꼭대기를 의미하며, 전체 하늘 중 지평선에서 가장 멀리 떨어진 단 하나의 점이기도 하다. 반대로 관측자를 지나는 연직선이 관측자의 아래쪽에서 만나는 점을 천저라고 한다. 천정과 천저는 구면천문학(球面天文學)상 중요한 점이다. 중력은 지구 질량에 의한 만유인력과 지구의 자전에 의한 원심력의 합력이기 때문에, 관측자를 지나는 연직선은 지구의 중심을 정확히 관통하지 않는다. 따라서, 지구를 이상적인 구(球)로 가정한다고 해도 연직선이 지평면에 언제나 수직한 것은 아니다. 또한 지구가 완전한 구형이 아니기 때문에 관측자와 지구 중심을 연결하는 직선은 관측자를 지나는 연직선과 방향을 달리하는 경우가 많다. 따라서 관측자와 지구 중심을 연결하는 직선이 관측자의 위쪽에서 천구와 만나는 점은 천정에서 어긋난 다른 한 점이 되는데, 이것을 지심천정(地心天頂)이라고 한다.
웹 공학

월드 와이드 웹은 근래 여러 영역에서 복잡하고 다양한 애플리케이션을 전달하는 수단으로 이용되었다. 웹 애플리케이션은 복잡한 동작을 표현하고 사용성, 성능, 보안 같은 요구 사항을 충족시켰다. 하지만 이 중 대다수는 필요에 따라 개발해왔으며 사용성, 유지 보수, 품질 및 신뢰성에서 문제점이 야기되었다 [1-4]. 웹 개발이 점점 다양한 훈련을 통해 실질적인 경험이 축적됨에 따라 특별한 고려가 필요한 독창적인 분야로 바뀌고 있다. 이러한 새로운 분야를 웹 공학이라고 부르며 웹 기반 시스템 및 애플리케이션을 좀 더 높은 품질로 개발하기 위해 시스템적이고 정량화된 접근이 진행되고 있다. [1,2] 그러나, 특히, 웹 공학은 웹 개발의 기초를 이루는 도구와 기법 및 방법론에 초점을 맞추고 있으며 이를 지원하는 디자인, 개발, 및 평가를 포함한다. 웹 애플리케이션 개발은 전통적인 소프트웨어 개발, 정보 시스템 또는 컴퓨터 애플리케이션과는 전혀 다른 특징을 가지고 있다. 웹 공학은 시스템 분석 및 디자인, 소프트웨어 공학, 하이퍼텍스트 공학, 요구사항 분석, 인지 과학, 사용자 인터페이스, 정보 공학 및 정보 추출, 테스트, 모델링 및 프로젝트 관리, 그래픽 디자인 및 표현 같은 여러 전문 분야에 걸쳐 있다. 하지만, 소프트웨어 공학과 웹 공학이 개발 프로세스를 다룬다고 하여 같거나 세부 주제는 아니다. 다만, 웹 공학은 소프트웨어 공학의 실제적 이용을 담당하고 있고 웹 애플리케이션에 대한 새로운 접근, 방법론, 도구, 기법, 가이드라인이 필요하다. 학문으로 웹 공학. 이미 초기 웹 단계에서 학문으로 웹 공학에 대한 제안이 시작되었다 1998년 호주 브리스베인에서 열린 World Wide Web Conference에서는 첫 번째 웹공학 워크숍이 열렸다.
웹 공학

호주 웨스턴 시드니 대학의 San Murugesan, Yogesh Deshpande, Steve Hansen, Athula Ginige 등은 1999년 ICSE workshop on Web Engineering 학문으로서 웹 공학을 맨 먼저 제안하였다.[1]. 그 이후 몇 편의 논문이 나왔으나 몇 가지 논쟁이 있었다. 그러나, 소프트웨어 공학같은 전통적 학문에 있는 관점에서 웹 공학을 새로운 분야로 인정하는 데 논쟁이 벌어지고 있다. 주요 이슈는 웹 공학이 다른 분야와 비교해서 어떻게 다른가 하는 것이다. 웹 공학은 주요 주제는 아래 분야를 포함하고 있으나, 제한적이지 않고 다양하다. 교육 정보. 1. San Murugesan, Yogesh Deshpande, Steve Hansen and Athula Ginige, "Web Engineering: A New Discipline for Development of Web_based Systems," Proceedings of the First International Conference of Software Engineering (ICSE) Workshop on Web Engineering, Los Angeles, USA, 1999. Also published in Web Engineering: Managing Diversity and Complexity of Web Application Development, San Murugesan and Yogesh Deshpande (Eds), LNCS 2016, Springer Verlag, Berlin Heidelberg, 2001. 2. Athula Ginige and San Murugesan, "Web Engineering: An Introduction," IEEE Multimedia, Vol. 8, No. 1, January 2001, pp 14-18. 3. Roger S Pressman, "Can Internet Applications be Engineered?" IEEE Software, Vol. 15, No. 5, Sep/Oct 1998, pp 104-110. 4. Roger S Pressman, "What a Tangled Web we Weave," IEEE Software, Jan/Feb 2001, Vol. 18, No.1, pp 18-21. 5. Yogesh Deshpande, and Steve Hansen, "Web Engineering: Creating Discipline among Disciplines," IEEE Multimedia, Vol. 8, No. 1, January 2001, pp 81-86. 6. Robert L. Glass, "Who's Right in the Web Development Debate?" Cutter IT Journal, July 2001, Vol. 14, No.7, pp 6-10.
웹 공학

7. Gerti Kappel, Birgit Proll, Seiegfried, and Werner Retschitzegger, "An Introduction to Web Engineering," in Web Engineering, Gerti Kappel, et al (eds.) John Wiley and Sons, Heidelberg, Germany, 2003. 8. S. Ceri, P. Fraternali, A. Bongio, M. Brambilla, S. Comai, M. Matera. "Designing Data-Intensive Web Applications". Morgan Kaufmann Publisher, Dec 2002, 웹 공학 자료. 학회 및 관련 단체 서적 컨퍼런스 책 내용 학회지 특별 기고 수업
혜가

혜가(慧可, 487년~593년)는 수나라의 선승이며 선종(禪宗)의 제2대조이다. 노자와 장자를 공부하다가 마흔이 넘어서야 보리달마의 제자가 되었다. 중국 선종 1대조인 보리달마의 제자가 되기 위해 팔을 자른 이야기가 유명하다. 생애. 무뢰(武牢：허난성 뤄양 부근)에서 출생하여 어릴 때 이름을 광(光) 또는 신광(神光)이라 하였다. 성은 희씨(姫氏)였다. 젊었을 때에는 노장(老莊)의 전적과 불전을 공부하고 후에 뤄양의 용문(龍門) 향산(香山)에 가서 보정선사(寶靜禪師)를 따라 출가하여 영목사(永穆寺)에서 계율을 받았다. 그 후 각지를 돌아다니며, 높고 밝은 학문을 접하며 지식을 쌓다. 32세에 다시 향산에 돌아가 8년간을 명상으로 보냈다. 520년 숭산 소림사를 찾아 선종의 제1대조인 보리달마의 제자가 되어 이 곳에서 8년 동안 수도에 정진하였다. 552년에 법을 제자인 승찬(僧璨)에게 전수하였다. 그 뒤에 업도에서 선(禪)을 펴기 34년, 박해(迫害)에도 굴하지 않고 각지를 돌면서 도문(屠門)과 주가(酒家)에도 출입을 하였다 한다. 광구사(匡救寺)에서 열반경을 강하여 많은 학승이 모였다. 마지막에는 승려 변화(辨和)의 미움을 받았고, 읍장(邑長)인 적중간(翟仲侃)에 의해 처형되었다고 한다. 일화. 팔을 자르다. 혜가는 매일 소림사를 찾아가 달마대사에게 법을 물었다. 그러나 달마대사는 입을 열지 않았다.
혜가

혜가는 목숨을 바칠 각오로 달마대사의 방문 밖에서, 눈을 맞으며 날을 꼬박 새웠다. 아침에 혜가를 발견한 달마대사는 눈 속에 서서 무엇을 구하느냐고 물었다. 혜가는 눈물을 흘리며, 감로의 문을 열어 중생을 제도해달라고 했다. 달마대사는 부처의 지혜를 여러 겁을 수행해야만 얻어지는 것이라며, 작은 뜻으로는 큰 법을 얻을 수 없다고 했다. 혜가는 자신의 왼쪽 팔을 칼로 잘라, 달마대사에게 내놓았다. 달마대사는 부처와 보살은 법을 구할 때, 몸을 몸으로 보지 않고, 목숨도 목숨으로 보지 않았다며, 혜가가 팔을 잘랐으니 법을 구할 만하다고 했다. 이렇게 혜가는 달마대사의 제자가 되었다. 마음을 가져오너라. 어느 날, 혜가가 달마대사에게 마음이 불안하니, 마음을 편하게 해달라고 했다. 달마대사는 마음을 가져오라고 했다. 혜가는 마음을 아무리 찾아도, 찾을 수 없다고 했다. 달마대사는 찾는 다고 찾아지면, 어떻게 그게 마음이겠냐며, 나는 이미 너의 마음을 편하게 해주었다고 했다. 달마대사는 다시 혜가에게 나는 이미 너의 마음을 편하게 해주었는데, 보고 있느냐고 물었다. 혜가는 활짝 깨달았다.
실학파 문학

실학파 문학(實學派文學)은 조선시대에 유학 이외의 실생활에 유익한 것을 목표로 한 학문을 하는 사람들의 문학이다. 실학에는 3파, 즉 경세치용학파·이용후생학파·실사구시학파가 있는데 그 중 이용학파는 물질문화의 향상에 많은 관심을 나타냈다. 그들은 중국으로 건너가 중국인의 생활양식을 보고 각성한 바가 많아, 문명을 이해하였고, 인간 본능의 긍정(肯定)과 감정의 충족을 요구하였다. 그들의 문학은 당시(唐詩)와 당송고문을 모범으로 삼아오던 사대부의 정통 문학의 낡은 색조와는 반대로, 신선한 구상과 평이한 사실적 수법으로 시와 산문을 창작했으며, 한국의 속담이언(俗談俚言)을 자유로이 표현하고 풍자와 해학으로 서민적 정취를 섭취하여 한국의 한문학상 새로운 한 유파를 형성하였다. 이 유파의 대표적인 인물이 박지원이며, 이덕무·박제가 등이 그 뒤를 이었다. 이런 자유분방한 문체는 정조를 비롯한 보수주의자들의 반발을 불렀고, 이는 문체반정으로 이어지게 된다.
가평교통

가평교통(加平交通)은 대한민국 경기도 가평군에 있는 버스 운수업체이다. 대표 노선으로 가평군, 남양주시, 구리시 등지에서 서울특별시까지 운행하는 1330번 계열 노선이 있으며, 이 노선들은 2000년 삼용버스 부도 당시 KD운송그룹에 넘어가려 했던 것을 인수하여 오늘에 이르고 있다. 현황. 2021년 1월 기준이다.
속죄

속죄(贖罪)는 예수의 십자가에서의 죽음이 단순한 희생이나 순교의 죽음이 아니라 인류의 죄과에 대한 책임을 짊어지고 하나님과 화해시키기 위해, 스스로는 아무 죄도 없이 죽어갔다는 신앙고백을 말한다. 속죄한다는 말의 원어는 옛날 노예나 포로를 몸값을 치르고 찾아오는 경우에 쓰였으며, 거기에서 전용되어 '해방한다', '자유를 준다'는 뜻도 되며, 기독교에서의 예수의 죽음의 의미를 가장 잘 말해주는 용어로 쓰이고 있다. 성경은 이미 예수 그리스도가 자기 죽음이 속죄의 죽음임을 자각하고 있었음을 말하고 있으며, 원시교회는 예수의 고난의 죽음과 부활로 이 세상의 죄와 죽음이 정복되고 완전한 승리자, 영광의 주인 예수 그리스도를 확신하고 있었음을 알 수 있다. 또한 속죄는 하느님의 독자적인 사랑의 행위이며 하느님과 신앙인과의 교류를 회복·강고(強固)히 하는 것으로, 하느님의 구원사업의 중핵을 이루는 것으로 되어 있다.
슈퍼 그랑죠

마동왕 그랑조트())는 일본 선라이즈 제작의 판타지 로봇 애니메이션 작품이다. 1989년 4월 7일부터 1990년 3월 2일까지 니혼TV계열에서 전 41화가 방영되었으며, 2편의 OVA가 제작되었다. 1988년 《슈퍼 씽씽캅》의 흥행으로 선라이즈가 기획·제작하였으나, 전작과 스토리와 설정이 비슷하여 큰 인기를 끌지 못하였으며, 완구판매조차 이렇다 할 성과를 이루어내지 못하자 처음 기획했던 45화에서 4화를 줄여 41화로 조기종영되었다. 원작 제목은 《마동왕 그랑조트》한국에는 《번개전사 그랑죠》《번개전사 슈퍼 그랑죠》《하이퍼 그랑죠》라는 제목으로 비디오가 출시되어 큰 인기를 끌었으며, SBS가 개국하면서 《슈퍼 그랑죠》라는 제목으로 1991년 12월 9일 방영한 이후 더욱 큰 인기를 끌었고 이를 기반으로 비디오가 재생산되기까지 했다. 1993년에는 《피구왕 통키》와 같이 한 번 더 방영되면서 또다시 인기를 끌었고, 이 두 작품의 큰 영향으로 SBS는 애니메이션 부문에서 KBS, MBC를 훨씬 능가하는 성과를 올렸다. 1995년과 1998년에 재방영되어 한 번 더 인기를 끌었지만, 처음 방영되었던 1991년에서 수년이 흘러 주 시청층이 변화하였기 때문에 시청률이 과거보다는 저조하였다. 이후에는 지상파 방송에서는 다시 편성된 적이 없고 일부 케이블 채널에서 수 회 재방영되었다. 스토리. 제1차 매지컬 대전. 과거, 달표면에는 마법문명이 발달한 긴귀부족(이장족)이 살고 있었다.
슈퍼 그랑죠

수만, 수십만년의 시간이 지나는 동안에 긴귀부족은 여러 종으로 진화해나갔고, 어느 순간 그들 중 마동력과 지능이 뛰어난 일족이 탄생하였다. 긴귀부족과 귀모양이 약간 다른 이 일족은 마법과 우주에너지를 증폭시킬 수 있는 거신상을 만들기 시작하였다. 이에 긴귀부족은 "필요이상의 힘은 불행을 부른다"고 하며 거신상의 제작을 반대하였으나 얼마 후 완성되었고, 머지 않아 천재지변이 일어나게 되어 달이 파괴될 위험에 처하게 된다. 이에 위기감을 느낀 긴귀부족들은 그 거신상을 파괴하려고 애썼지만 상처하나 입히지 못하였다. 그러나 긴귀부족의 마법사들은 땅·바람·물의 마법진을 합쳐 빛의 마법진을 완성하게 되고, 그 거신상은 봉인되고 만다. 긴귀부족은 자신들의 반대에도 거신상을 제작하여 피해를 준 그 일족들을 용서하지 못하였다. 그리하여 다시는 달에 돌아오지 못하도록 차원의 일그러짐속으로 그 일족을 추방시켜버렸다. 다시 수만년의 세월이 흐르고, 차원의 일그러짐속에 추방당한 그 일족은 사동족(邪動族)이라고 스스로 칭하며 긴귀부족에게 복수를 다짐한다. 제2차 매지컬 대전. 수많은 시간이 흘러 사동족은 강력한 마법의 힘과 메카닉을 발달시켰다. 그리고 긴귀부족중에서도 다시 마동력과 지능이 뛰어난 높은귀부족(고이족)이 등장하여 긴귀부족들의 우두머리가 되어 있었다. 높은귀부족은 사동족이 침략할 것이라 보아 마동왕 제작을 제안했으나, 다른 긴귀부족들은 과거 거신상 제작으로 인한 위험을 우려하여 마동력으로 격퇴할 것을 결정하였다.
슈퍼 그랑죠

마침내 이장족에 대한 복수와 거신상(암흑대사신) 탈취를 목적으로 사동족이 침략하였다. 사동족이 만든 9기의 사동신에 긴귀부족들은 무참히 당하기만 하였다. 이에 다시 위기를 느낀 높은귀부족은 하는수없이 거신상을 가동하였고, 그 압도적인 힘에 어둠의 9사동신은 대파되어 팔다리를 잃게 되었다. 하지만 그 거신상의 에너지는 또다시 폭주하기 시작하였으며 달표면을 쑥대밭으로 만들어 버렸다.(이 설정으로, 본 작품에서 9사동신은 팔·다리를 잃어 전투불능으로 출격할 수 없으며. 출격하려면 Dr. 바이블이 팔·다리의 파츠를 따로 제작해야 한다.) 이에 자신들이 직접 제어할 수 있는 거신상의 필요성을 느낀 긴귀부족들은 제어가능한 거신상을 만들기 시작하였고, 고이족이 처음에 만들려고 한 수호신을 모델로 하여 땅·바람·물의 정령을 지배하는 마동왕을 만들게 되었다. 빛의 3마동왕의 힘을 하나로 모아 암흑대사신은 다시 봉인되었으며, 긴귀부족은 폐허로 변한 달표면을 버리고 자신들이 거주할 새로운 땅을찾아 달 속으로 떠나게된다. 그리고 마법사들의 지도에 의하여 라비루나에 도착하여 그곳에서 평화롭게 살게 되었다. 반면 높은귀부족은 암흑대사신을 가동시키고 거대 거신상을 만들려고 했다는 이유로 달표면에 버려졌다. 이로써 높은귀부족과 긴귀부족 사이에는 앙심이 생겼다. 하지만 이 전쟁이 악영향만 끼친것은 아니었다. 이 전쟁으로 마동전사들의 평화를 바라는 마음은 시공을 초월하여 지구까지 퍼지게된다.
슈퍼 그랑죠

이 마음을 가진 지구인들은 달에 관련된 수많은 전설을 그 후손에게 남겨왔으며 그 지구인들의 일부는 마동전사의 기억이 남겨져 먼 후손에까지 전해지게 된다. 제3차 매지컬 대전. 달표면에 남겨졌던 높은귀부족은 긴귀부족보다 마동력이 강하였다. 게다가 그중에는 그들을 버리고 간 긴귀부족을 원망하는 사람들도 여러 존재했다. 이때 높은귀부족 사이에서 아그라먼트가 태어나게 되었고, 그는 성장한 후에 사동족의 힘을 빌려 라비루나에 잠입하게 되었다. 원래 강한 마동력을 지니고 있었던 높은귀부족의 아그라먼트는 고명한 마법사 가문인 라마스 가의 일원이 되었고, 그 마동력을 인정받아 V의 칭호를 얻게 되었다. 긴귀부족으로부터 성지 루나와 마동왕의 비밀을 듣게 되자 아그라먼트는 사동족을 라비루나로 불렀다. 내부에 배신자가 있어 긴귀부족은 사동족을 이길 수 없었다. 이 전투의 대가로 아그라먼트는 라비루나 주둔군의 총수가 되어 암흑대사신의 부활에 앞장서나, 그의 마동력만으로는 부활이 불가능하여 그의 딸인 사유리를 유괴하였다. 하지만 아버지의 생각에 반대하고 있던 딸은 임신하고 있던 아들(라비/마리우스 폰 라마스)을 낳고 달표면으로 탈출하였다. 또한 이 전투로 인하여 라비루나를 지키고 있던 에너지가 달 표면으로 유출되어 과거 달에 긴귀부족이 살았을 때처럼 공기와 중력이 다시 생겨나게 되었다. TVA판의 내용. 서기 2050년. 인간이 달표면에 세웠던 '월면기지 미루리스'가 달 표면에서 대지진을 감지하고 붕괴되는 사건이 발생한다.
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하지만 붕괴후에도 미루리스의 연구자들은 죽지 않고 살았는데, 그 이유는 갑자기 생긴 공기와 중력 때문이었다. 이 이후로 인간들의 일부는 지구에서 달로 이주해 마을을 이루며 살게 되었다. 그로부터 반세기 후인 서기 2100년. 동네 복권에서 달여행 티켓을 손에 얻은 하루카 다이치는 달에서 자신의 제트보드를 타고 놀던 도중 오르골 소리를 듣고 튀어나온 "토끼인간" 구리구리와 만나게 된다. 갑작스런 혼란 속에 구리구리의 주거지로 굴러 떨어져 버리고, 그곳에서 구리구리의 할머니이자 대마법사인 V-메이를 만나게 되어 그들이 큰귀부족이라는 종족임을 알게 된다. 그런데 갑자기 그들의 적 사동족(邪動族)이 그곳을 공격하기 시작하고. 다이치는 얼떨결에 V-메이가 시키는 대로 마동기를 사용해 마동왕 그란조트를 소환하게 되고 적을 격추한다. 메이는 다이치야말로 사동족과 싸울 수 있는 "마동전사"라 판단하게 되고, 도중에 만난 소년 가스와 큰귀부족 라비와 함께 사동제국이 장악한 라비루나의 성지 루나를 구하기 위하여 숙명의 여행을 떠나게 된다. 등장인물. 사동족. 원래는 큰귀족으로 사유리의 아버지이자 라비/마리우스 폰 라마스의 할아버지로 지냈던 V-라마스였다. 거기다 V-메이, V-이마크와 함께 라비루나를 대표하는 마법사이기도 하다. 그러나 라비루나가 사동족의 힘에 의해 무너질 때 사동족과 맞서 싸우다가 그대로 사동제국의 사제가 되었다.
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이후 라비루나 완전 제압을 계획하는 강력한 사동력을 사용하며 3사동왕과 9사동신을 통제하고 3사동사와 사동전사들을 통솔한다. 마지막에 손자인 라비를 잡아와 암흑대사신을 부활시키나 암흑대사신이 딸 사유리의 희생과 태양왕의 솔라 블레이드에 의해 격퇴된 이후 제정신을 되찾고 개과천선, 자신의 남은 목숨을 딸에게 내주어 소생시켜준다. 이름의 유래는 주술사로, 진짜 이름은 불명. 3사동사 중 한 명으로 화염의 사동왕인 와이버스트의 파일럿이다. 주술(어쩌면 소환술일 수도 있다.)과 검을 잘 다루는 주술사로 외모 역시 잘 생겼고 인간성도 나무랄 것 없지만 에느마로부터 '피가 얼어버린 것 같은 얼굴'이라고 평가받았을 정도로 냉정하고 입도 무겁다. 영웅/신/전사들이 생전에 쓰던 물건들과 유해(머리카락 등)로 부하를 만든다. 주제곡은 "太陽を凍らせろ". 3사동사 중 한 명으로 물의 사동왕인 히드람의 파일럿이다. 자칭 '사동제국 최고의 미인'. 냉혹하고 히스테릭하여 언제나 냉정하고 입이 무거운 샤먼을 싫어한다. 연금술사답게 약을 제조하는 기술이 뛰어나 동물들(특히 파충류와 갑각류, 곤충)에게 갖가지 이상한 재료로 만든 이상한 약을 먹여서 부하를 만들 수 있다.
슈퍼 그랑죠

사동제국 최고의 미인이라는 말답게 다수의 부하(특히 남자)들에게로부터 인기를 끌고 있다.(하지만 아이러니하게도 극중에서 사동제국에 에느마 이외의 여성이 존재하지 않는다.) 극중 등장하는 에느마의 목욕 씬(5화와 11화)은 국내 방영시 삭제되었고 5화와 11화 이후에는 한 번도 보여주지 않았다. 3사동사 중 한 명으로 바람의 사동왕인 하비잔의 파일럿이다. 자칭 '사동제국 최고의 인텔리'로 적당히 큰 덩치에 강력한 근육과 뛰어난 손재주, 빠른 두뇌 회전을 자랑한다. 진흙인형을 만들고 거기에 특수능력이 있는 물건을 넣어서 부하(대부분 괴짜)를 만들 수 있으며 장기 실력도 뛰어나다. 극중에 나름대로 강한 카리스마를 보여주곤 했지만, 아쉽게도 후반에 암흑대사신에게 하비잔과 함께 먹혀버렸다. 사동제국의 메카닉 공학자이지만, 사동족은 아니고 부패한 지구인 과학자(매드 사이언티스트)이다. 어쩌다 사동족을 지원하게 되었는지는 불명. 니진스키 박사와도 인연이 있는 듯 하다. 사동제국에서 메카닉과 파츠의 개발 등을 맡고 있으며 자기 자신에게 강한 자부심을 느끼는 괴짜지만, 장기 실력은 나브보다 낮은 편.(부정행위를 하려다가 나브에게 발각될 정도.) 초반에는 9사동신의 팔다리 파츠를 제작하였으나, 3마동왕의 데이터 분석 이후 생각하는 금속 '바이메탈'을 만들어 3사동왕을 제작하였다. 자신이 만든 메카닉 파츠를 웃으며 파괴하는 등 괴기한 모습을 보이기도 한다. 말버릇은 "키에에에에~~~~" OVA 최후의 매지컬 대전에 등장.
슈퍼 그랑죠

사동제국의 국왕 카노프스의 왕자. OVA 최후의 매지컬 대전에 등장. 사동제국의 왕자 그룬왈드의 오른팔로, 바라드의 쌍둥이 형. 화염의 사동력을 다룬다. OVA 최후의 매지컬 대전에 등장. 사동제국의 왕자 그룬왈드의 왼팔로, 제라가의 쌍둥이 동생. 결빙의 사동력을 다룬다. 조연 캐릭터. 일부는 OVA판 모험편에도 등장. 등장 메카닉. 빛의 3마동왕. 빛의 3마동왕은 제2차 매지컬대전시 폭주해버린 암흑대사신을 봉인하기 위해 만들어진 로봇이다. 기체 내부의 콕피트는 없으나 해당 로봇의 마법진의 모양을 따온 발판이 존재하여 자유롭게 이동이 가능하다. 성우: 오오타키 신야/조동희/문관일 어둠의 3사동왕. 마동왕과 동등하게 싸울 수 있게 개발된 메카. 마동왕들과 마찬가지로 페이스 모드, 배틀 모드 등의 변신만이 전부가 아니라 마동왕에게 없는 비스트 모드로도 변형할 수 있다. 기적의 금속 〈바이메탈〉로 만들어져 약간의 상처라면 파일럿의 사동력으로 복구할 수 있을뿐더러 모든 공격에 대해 순간적으로 〈페이스 모드〉로 변형해 방어한다. 다만 바이메탈의 특성상 계속 손상되면 사동력을 한계까지 빨아들이는 결점이 있어서 첫 등장 시 사동력 과다소모로 파일럿들을 탈진상태까지 몰고 가, 그 후 사동에너지 제어장치를 장비한다.
슈퍼 그랑죠

어둠의 9사동신. 어둠의 9사동신은 사동왕과 함께 암흑대사신을 따르는 9기의 메카닉으로써 동물의 머리 형태를 띠고 있다. 제2차 매지컬 대전 이후 팔다리 없이 몸통만이 존재하고 있어서 출격 시에는 Dr. 바이블로부터 원본을 대신한 팔과 다리, 머리 파츠가 부착된다. 참고로 어둠의 9사동신은 마법이 아닌 과학기술(?)을 이용하여 개조되는 로봇이기에 3마동왕에는 없는 콕피트가 존재한다. 사실 어둠의 9사동신의 정체는 솔라 블레이드의 9조각으로, 최후에 모습을 되찾아 암흑대사신을 격멸하기 위해 사용된다. 그 외. 극중 후반에 아그라먼트의 사동력으로 부활시킨 기체. 본래는 최초의 마동왕이다. 사동제국군 주력 병기인 범용 양산 사동신으로 작품 내에서 사동제국의 잡병들이 탑승하던 기체이다. 기동전사 건담 시리즈의 자쿠와 진에 해당되며 한국식 이름은 지옥메탈. 회색빛의 사병들이 타는 메카닉으로 페이스모드 상태에서는 '투구'를 연상케 하는 모습을 보인다. 굳이 마동력을 쓰지 않고 주먹을 내지르기만 해도 엄청난 손상을 입는다. 1화에서 2기, 2화에서 3기 등장하였다. 청색빛의 메카닉으로 3화에서 샤먼이 타고 등장했다. 외형은 사병용과 동일하나 머리의 마크는 지휘관의 상징으로, 사병용에 비해 수가 적은 대신 여러 가지 무장이 추가되었다. 압도적인 조종실력으로 그란조트와 윈자트를 곤경에 빠트리나 다이치의 잠재된 마동력이 발동하여 큰 손상을 입고 만다.
슈퍼 그랑죠

다행히 대파되지는 않았으나 불행히도 그 이후 양산형 헬메탈에 비해 3화 이후 등장하지 않았다. 헬메탈의 변형으로 흑무사가 사용한다. 파이어 프린스가 사용한 로봇. 전투용이 아닌 대회 시합용으로 사용되었다. 마지막에 구리구리에게 무너진다. 관련 상품. 소설. 저자는 히로이 오지(広井王子)와 레드 컴퍼니(レッドカンパニー)이다. 번개전사 슈퍼 그랑죠. 비디오 회차 목록. 1기 2기 비디오 출시. 1990년 張비디오프로덕션(이하 장프로덕션)이 캡틴비디오(슈퍼 코뿔소 코비 마스코트도 있다.)라는 브랜드로 번개전사 그랑죠라는 이름으로 비디오로 출시한 적이 있었다.
각막염

각막염(角膜炎, keratitis)은 각막에 세균이나 바이러스가 침입해 염증이 생기는 질환이다. 각막염에 걸리면 눈속이 꺼끌꺼끌한 자극 증상을 느끼며, 통증을 느끼고 눈이 굉장히 부시고 반사적으로 눈물이 나오는 것이 주요 현상이다. 시력 또한 떨어진다.
가네코 마코토 (야구인)

가네코 마코토(, 1975년 11월 8일~)는 일본의 야구 선수, 지도자이다. 현재 퍼시픽 리그인 홋카이도 닛폰햄 파이터스의 1군 내야 야수종합코치 겸 타격코치를 맡고 있다. 애칭은‘맥’(), ‘마코’()이다. 생애. 프로 입단 전. 조소가쿠인 고등학교 시절 고시엔 대회에는 춘계와 하계 대회를 합해 3차례나 출전했고 고교 시절에 유격수를 맡았다. 3학년 때 하계(1993년, 제75회 선수권 대회) 대회의 준결승전에서는 도이 요시히로가 소속된 가스카베 공영고등학교에게 패했지만 이 대회에서는 전 경기 모두 안타를 기록했다. 같은 해 가을에 있은 프로 야구 드래프트 회의에서는 닛폰햄 파이터스로부터 3순위 지명을 받고 입단했다. 프로 입단 후. 1994년 ~ 2002년. 이듬해 1994년에는 2군에서만 뛰었고, 그 다음해인 1995년 4월 2일에는 긴테쓰 버펄로스전(2차전, 후지이데라 구장)에서 이가라시 신이치의 대주자로서 출전했다. 3년차인 1996년에는 주전 2루수가 되어 타율 2할 6푼 1리와 퍼시픽 리그 최다 기록인 38개의 희생타를 기록하는 등 그 해의 퍼시픽 리그 신인왕으로 선정되었다. 같은 해 센트럴 리그의 신인왕은 같은 고등학교 선배이기도 한 니시 도시히사였다.
가네코 마코토 (야구인)

1997년에는 처음으로 두 자릿수 홈런(12개), 타율 2할 7푼 7리를 기록했고 그 해에는 1표 차이로 골든 글러브상 수상을 놓쳤지만 이듬해 1998년과 1999년에는 2년 연속으로 골든 글러브상을 수상했다. 2002년이 되면서 지금까지 주전 유격수였던 다나카 유키오가 3루수로 변경한 것에 의해 유격수로 자리를 옮겼다. 또, 형으로서 그리워하고 있던 가타오카 아쓰시가 한신 타이거스에 이적하면서 가타오카가 착용하고 있던 등번호 8번을 물려받았다. 2003년 ~ 2005년. 2003년부터 2005년까지는 극심한 타격 부진으로 인해 뚜렷한 활약은 없었지만 2004년에는 아테네 올림픽 국가대표팀 선수로 발탁되어 팀의 동메달 획득에 기여했다. 2005년에는 트레이 힐만 감독(당시)으로부터 출루율이 낮았다는 지적을 받아 새로 입단한 외국인 선수였던 에릭 알몬테에게 주전 유격수 자리를 빼앗겨 시즌 개막은 2군에서 시작했다. 알몬테의 부진에 의해서 5월에는 1군에 승격, 주전으로 복귀했다. 시즌 종료 후 삿포로 그랜드 호텔에서 구단 측이 주최한 디너쇼에 출연하여 팬층 확보에 노력했다. 2006년. 그 해에 닛폰햄 선수회장으로 취임했고 정규 시즌에서는 126경기에 출전해 타율 2할 5푼 4리와 시즌 100안타를 기록하면서 4년 만에 세 자릿수 안타 기록을 세웠으며 팀의 리그 우승과 일본 시리즈 우승 달성에 기여했다.
가네코 마코토 (야구인)

2007년. 팀의 주장으로 발탁되면서 시즌 초반에는 팀 타선 전체가 저조할 정도의 침체를 겪고있는 와중에 가네코의 타격이 호조를 이루면서 클린업을 맡아 주로 9번 타자로서 활약했다. 타율 2할 4푼 3리(리그 최하위)이면서도 득점권 타율은 2할 8푼 5리를 남겨 팀내 3위인 53타점을 기록했다. 2008년. 개막 이후부터 타격 부진과 부상이 있을 정도의 극심한 침체를 겪었지만 9월 이후에 회복되면서 타율과 홈런 개수는 전년도보다 크게 떨어졌다. 시즌 종료 후 유격수였던 니오카 도모히로가 트레이드로 닛폰햄에 입단한 것에 대해서 큰 기대를 나타냈는데 가네코의 남동생은 긴키 대학 출신이며, 니오카의 1년 후배에 해당된다. 2009년. 선수회장의 자리를 팀의 후배인 다나카 겐스케에게, 주장의 자리도 이나바 아쓰노리에게 각각 넘겨주었고 정규 시즌에서는 4월 7일의 지바 롯데 마린스전에서 15일의 오릭스 버펄로스전에 걸쳐 일본 프로 야구 신기록이 되는 7경기 연속 2루타를 때려낸 것과 월간 타율 4할 2푼 3리를 기록한 공로로 퍼시픽 리그 월간 MVP(야수 부문)에 선정되었다. 최종적으로 1997년 이후의 두 자릿수 홈런과 처음으로 3할 대의 타율을 기록했다. 본인으로서는 세 번째가 되는 골든 글러브상을 수상했는데 과거의 두 차례는 2루수 부문이었고 유격수 부문에서는 처음이었다.
가네코 마코토 (야구인)

이러한 활약을 평가받아 12월 10일에는 구단과의 재계약 협상 결과, 자신에게 있어서는 처음으로 1억 엔이 넘은 1억 3,500만 엔(추정)의 연봉으로 다음 시즌의 계약을 맺었다. 연봉 1억 엔이 넘은 것은 17년째의 일이며 닛폰햄 구단 역사상 가장 늦은 기록이었다. 2010년. 개막을 앞둔 시점에서 아킬레스건 통증과 고관절 통증으로 인해 2군에서 시즌 개막을 맞이했다. 그 후 1군에 복귀하면서 77경기에 출전했지만 거듭된 부상과 극심한 타격 부진으로 인해 암울한 시즌을 보냈다. 2011년. 부상의 배려로 이이야마 유지, 이마나미 다카히로 등과 병용되면서 한 번도 2군에 내려가는 일도 없이 시즌을 극복했지만 타격 성적과 수비 성적 모두 침체되었다.
환희의 송가

환희의 송가(歡喜― 頌歌, )는 독일의 시인인 프리드리히 실러가 1785년에 지은 송가 형식의 시이다. 루트비히 판 베토벤이 1824년에 완성한 교향곡 9번 4악장의 가사로 사용되었으며, 단결의 이상과 모든 인류의 우애를 찬양하는 내용을 담고 있다. 텍스트. 프리드리히 실러는 라이프치히의 고리스에 머물던 무렵, 대략 1785년 5월 초부터 9월 중순까지 그의 작품의 발행자인 게오르크 요아힘 괴센과 함께 머물며, 희곡 "돈 카를로스"와 더불어, 이 시의 첫 번째 버전인 "환희의 송가'(Ode "An die Freude")를 썼다. 그 후(1803년), 실러는 그의 사후인 1808년에 다시 출판되게 되는 시를 일부 수정하였는데, 베토벤의 설정의 기초를 이루는 것은 후기 버전이었다. 이 시의 지속적인 인기에도 불구하고, 실러 자신은 그것을 그의 오랜 친구이자 후원자인 크리스티안 고트프리드 쾨르너에게 보낸 1800여 통의 편지에서 "현실과 분리되어 있다" "우리 두 사람에게는 아마도 가치가 있겠지만, 세상과 시의 예술을 위해서는 그렇지 않다"라고 말할 정도로 그의 인생 후반기를 실패로 간주했다. (쾨르너와의 우정은 실러에게 "환희의 송가"를 쓰도록 영감을 주었다고 전해진다.) 베토벤은 1822년-1824년에 실러의 이 시를 인용, 1824년에 완성한 그의 교향곡 9번 4악장의 가사로 사용했다. 베토벤은 1792년에 이 시의 초고를 접하고 감동해서 곡을 붙이려는 마음을 갖고 있었지만, 완성된 그의 교향곡 9번 4악장의 가사에서는 1808년 개고판의 시를 이용하고 있다.
환희의 송가

("환희의 송가"의 1785년 초고는 1786년에 출판되고, 개고된 1803년 원고는 1808년에 출판되었다.) 베토벤은 생애에 걸쳐서 실러의 시집을 애독했지만, 실제로 그의 교향곡 9번 라 단조 "합창", 작품 125의 제4악장의 가사에 실러의 “환희의 송가”를 포함시킬 때, 3분의 1정도의 길이로 번안했다. 시작 부분에서 바리톤 가수가 독창으로 노래하는 "오 친구들이여! 이런 곡조들이 아닌, 좀 더 즐겁고, 기쁨에 찬 노래를 부르자”(O Freunde, nicht diese Töne! Sondern lasst uns angenehmere anstimmen, und freudenvollere) 부분은 베토벤 스스로 지은 것이며, 실러의 원시에는 없다. 자유의 송가. 실러가 원래 "자유의 송가"(Ode "An die Freiheit")을 썼다가 "환희의 송가"(Ode "An die Freude")로 변경했는 지에 대해서는 여전히 학계의 추측으로 남아 있다. 알렉산더 세이어는 베토벤의 전기에서 "베토벤의 마음에 처음으로 열광적인 찬사를 불러일으킨 시는 "자유의 송가"('환희의 송가"가 아닌)의 초기 형태였다는 것에 가깝다는 추측이 든다."라고 썼다. 음악학자 알렉산더 레딩은 다음과 같이 지적했다ː "1989년의 한 공연에서 '자유'(Freiheit)를 사용했던 레너드 번스타인 조차도 실러가 '환희'(Freude)를 '자유'(Freiheit)의 암호로 사용했는 지에 관해서 추측으로 남기고 있으며, 학자의 일치된 견해는 '이 신화에 대한 사실적 근거가 없다'라는 것을 보여준다." 베토벤 버전 곡의 활용.
환희의 송가

세월이 흐르면서 베토벤의 "환희의 송가"는 항의의 애국가이자 음악 축하 행사의 곡으로 남아 있게 되었다. 1985년에 유럽 연합이 환희의 송가를 유럽 연합의 찬가(유럽가)로 채용하면서 부터는, 비공식적인 라틴어의 가사가 붙여졌다. 유럽가의 제안자는 리하르트 니콜라우스 폰 코우멜덴호페칼레르기 백작으로, '유럽 연합의 아버지' 중 한 명이다. 1980년대 후반에 칠레의 시위대는 피노체트의 군사 독재에 반대하는 시위 도중 이 곡을 불렀고, 중국 학생들은 천안문 광장에서 이 곡을 방송했다. 1989년 11월 9일, 베를린 장벽이 붕괴되고, 체코슬로바키아에서는 벨벳 혁명이 일어나 1989년 12월 14일에 수도인 프라하에서 혁명을 축하하기 위한 연주회가 바츨라프 노이만 지휘, 체코 필하모니 관현악단에 의해서 행해졌다. 그리고 이 연주회에서 불렸던 "환희의 송가"는 동유럽 혁명의 테마곡이 되었다. 연주가 끝나자 박수가 20분 넘게 울렸고, 새 대통령이 된 바츨라프 하벨은 V자를 치켜세우며 함께 혁명의 승리를 반겼다. 1989년 12월 25일에는 레너드 번스타인 지휘의 공연이 열렸다. 바이에른 방송 교향악단을 모체로, 동서 독일과 미국, 영국, 프랑스, 소련 (당시)의 6개국으부터 유시를 모아 혼성 관현악단을 임시 편성했으며, 일본인 중에는 당시 뮌헨 방송 합창단원이었던, 나루토 교육대학의 음악 교수의 코로야스 토시히데가 합창단의 중앙에서 노래를 불렀다.
환희의 송가

베를린에서도 전통이 있는 연주회장인 샤우슈필하우스에서 교향곡 9번을 연주하고, 동서 독일의 융화를 축하했다. 이 때는 "Freude"(환희)를 "Freiheit"(자유)로 대체하여 부른 것이 큰 화제가 되었다(재통일은 이듬해인 1990년 10월 3일이기 때문에, 여기에서는 '융화를 축하한다'는 점이 중요한 포인트였다). 얼마후, 도이체 그라모폰 회사를 통해 이 크리스마스 공연의 라이브 녹음이 CD와 레이저 디스크 (LD)로 발매되었다. 번스타인은 그리고 1년이나 지나기 전에, 1990년 10월 14일에 급서했지만, 이 미국인 지휘자는 본연주회에서 독일어권의 사람들에게도 잊기 어려운 인상을 남겼다. 1998년 2월 7일, 1998년 나가노 동계 올림픽의 개회식에서는 오자와 세이지의 지휘 아래에서 세계의 5대륙 · 6개국 · 7개소로부터 동시에 노래가 불렸고, 이에 맞춘 호리우치 겐 안무의 발레 영상이 중계되었다. 노래가 불렸던 장소는 오자와 세이지가 지휘봉을 휘두른 나가노현 현민 문화회관, 중국 베이징의 자금성, 오스트레일리아 시드니의 시드니 오페라 하우스, 독일 베를린의 브란덴부르크 문, 남아프리카 공화국의 희망봉, 미국 뉴욕의 유엔 본부, 나가노 올림픽 스타디움이다.
환희의 송가

관현악단에 의한 연주는 나가노 현민 문화회관에서 행해졌지만, 합창단이 있는 각지를 향해서 동시에 연주를 전달하면, 관현악단과의 소리 엇갈림이 일어나고, 또 합창단의 목소리도 늦게 나가노까지 닿아 버리기 때문에, 1번 거리가 있는 희망봉을 기준으로 지연을 보정한 상태로 중계했다. 오전 11시에 시작한 개회식에서는 성화가 성화대에 점화된 뒤, 피날레로서 환희의 노래가 불렸고, 80명의 발레 무용수에 의한 발레가 전개되었다. 흐린 하늘의 나가노현, 기온이 마이너스인 베이징, 한 여름인 시드니, 한밤 중인 베를린 등 시각이나 계절이 뿔뿔이인 채로 불렸다. 또 희망봉은 일출과 맞물려, 노래가 진행되면서 일대가 밝아지는 모습을 담고 있다. 그 외에 베토벤 버전의 「환희의 송가」 사용예는 다음과 같다:
집사

집사(執事)는 일반적으로 사무를 관할하는자를 의미하며, 고위 인물의 집이나 사찰에서 가사 · 사무를 도맡는 사람을 가리킨다. 어원. 한국에서는 원래 집사관(執事官) 또는 집사(執事)라 불리는 관직이었다. 《삼국유사》에 따르면, 신라 사량부의 도화녀가 진지왕의 혼과 맺어 비형랑을 낳았는데, 진평왕이 궁중에 들여다가 길러 15살이 되자 집사를 제수하였다고 한다. 당시 집사는 석장(石匠)들을 지휘 감독해 공사하는 직책이었다. 시대별 집사. 신라 말에는 왕실의 기밀 사무를 관장하던 집사성(執事省)이 설치되었다. 집사성은 신라의 최고관청이었고, 그 장관은 진골 출신이 임명되었는데, 초기에는 진덕여왕 5년 중시(中侍), 후기에는 경덕왕 6년 시중(侍中)으로 고쳤다. 고려 시대에는 집사가 향리직 가운데 하나로서, 집사는 사(史)로 바뀌었는데, 이는 집사성의 사(史)에서 유래한다. 조선 시대에는 집사가 국왕과 왕실을 중심으로 한 각종 의식에서 주관자를 도와 의식을 진행시킨 의식 관원이었다. 점차 의미가 확대되어, 각종 행사 의식을 집전하는 집사관 및 집례관도 집사라고 칭하게 되었다. 집례관의 우두머리를 주례(主禮)라고 부르기도 했다. 이는 뒤에 혼례의 주례로 역할이 한정되기도 한다. 집사관 가운데 선전관(宣箋官)은 조선시대 국왕을 위한 조하의식(朝賀儀式)에서 백관의 전문(箋文)을 읽어 바치는 관직이며, 선전관(宣傳官)과는 다르다.
외암마을

아산 외암마을(牙山 外巖마을)은 대한민국 충청남도 아산시 송악면 외암리에 위치한 민속 마을이다. 2000년 1월 7일 대한민국의 국가민속문화재 제236호로 지정되었다. 개요. 설화산(雪華山) 기슭 경사지에 위치한 외암마을은 약 500년전에 강씨와 목씨 등이 정착하여 마을을 이루었다고 전한다. 조선 명종 때 장사랑을 지낸 이정이 이주해 오면서 예안 이씨가 대대로 살기 시작하였다. 그 후 이정의 후손들이 번창하고 많은 인재를 배출하면서 점차 양반촌의 면모를 갖추게 되었다. 이정의 6대손인 이간이 호를 ‘외암’이라 지은 후 마을 이름도 ‘외암’이라 불렀다고 한다. 현재 이 마을에는 영암댁·참판댁·송화댁 등의 양반주택과 50여 가구의 초가 등 크고 작은 옛집들이 상당부분 원래모습을 유지한 채 남아 있다. 양반집은 조선시대 상류주택의 모습을 잘 갖추고 있으며, 넓은 마당과 특색있는 정원이 당시 양반의 생활모습과 풍류를 느낄 수 있게 해준다. 초가 역시 예스러운 모습을 잘 간직하고 있고, 돌담으로 연결된 골목길과 주변의 울창한 수림이 마을의 경관을 더욱 고풍스럽게 하고 있다. 특히 한 마을에 전통적인 수법의 상류·중류·서민가옥이 함께 남아있어 마을의 형성이나 전통가옥의 연구에 매우 가치가 있다. 또 설화산에서 시작된 냇물이 마을을 통과하며 이루어낸 정원은 매우 특색있고 운치있어 마을 전체가 귀중한 가치를 간직하고 있다.
고 (불교)

고(苦)는 괴로움을 뜻하는 불교 용어이다. 고 즉 괴로움은 불교에서 크게 두 가지 뜻으로 해석한다. 첫 번째는 이 세상의 모든 것을 괴로움과 즐거움의 관점에서 크게 나누어, 괴로운 느낌을 일으키는 것, 즐거운 느낌을 일으키는 것, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 일으키는 것의 세 가지로 나눌 수 있다는 것이다. 이렇게 나눌 때, 고는 첫 번째의, 그 성질이 괴로운 것을 말한다. 달리 말해, 이 세상에 즐거운 것이 없는 것이 아니라, 괴롭지도 즐겁지도 않은 무덤덤한 것이 없는 것이 아니라, 이 세상에는 이 둘과 더불어 괴로운 것도 있다는 사실적인 관점에서의 해석이다. 두 번째는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 보아 고통인 것으로 보는 눈을 길러야 한다는 의미에서의 괴로움을 말한다. 즉, 비록 그 성질상 즐거운 것이라 할지라도 세상의 모든 것은 일시적이고 또한 바뀌는 것이므로 진정한 궁극적 즐거움 또는 진정한 해결책이 아니다. 그리고 궁극적 즐거움인 열반을 찾으려고 할 때 이 세상의 즐거움에 맛들인 상태 그리고 이것이 더 심해져 집착이 된 상태는 열반으로 나아감에 있어 극심한 장애가 된다. 따라서 열반을 향해 나아가려 할 때 가장 우선 요구되는 것이 세상의 즐거움에 집착 당하지 않는 상태, 맛들임 당하지 않는 상태, 즉, 탐욕으로부터 (일부나마) 해탈된 상태를 만드는 것이 필요하다. 이 상태는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 봄[觀]에 의해서 획득된다는 것이다. 이 두 번째의 해석이 4성제의 고제의 관점에서 말하는 고 즉 괴로움이다.
고 (불교)

첫 번째 관점에서 살펴보면, 세친의 《대승오온론》에 따르면 괴로움의 느낌으로서의 고(苦: 괴로움) 즉 고수(苦受)는 어떤 일 또는 대상이 생겨날 때 그것과 떨어지려는 욕구가 있는 것[生時有乖離欲]으로 정의된다. 이에 대해 즐거움의 느낌으로서의 낙(樂: 즐거움) 즉 낙수(樂受)는 어떤 일 또는 대상이 사라질 때에 그것과 떨어지지 않으려는 욕구가 있는 것[滅時有和合欲]으로 정의된다. 또한 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌으로서의 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음) 즉 사수(捨受)는 이들 2가지 욕구가 없는 것[無二欲]으로 정의된다. 즉, 고 즉 괴로움이란 만나고 싶지 않은 사람(나와 관계가 나쁜 직장 상사 등) 또는 사물(이별, 질병, 죽음 등)을 만나게 되는 혹은 만나야 하는 어쩔 수 없는 상황이 벌어지는 것을 말한다. 그렇기는 하지만 이 세상에 즐거움(예를 들어, 맛있는 음식, 사랑하는 사람을 만나는 것)이 없다는 뜻은 아니다. 그리고 이 첫 번째 관점에서 볼 때, 즐거움을 누리기 위해 필요한 것은 과도하지 않는 것이다. 예를 들어, 성질상 즐거운 것인 맛있는 음식을 너무 많이 먹어 배탈이 나게 하는 것은 즐거움이 과도하여 고통으로 바뀐 것이다. 이런 의미에서 즉 성질상 즐거운 것이 현실의 사용에서도 즐거운 것이 되기 위해서는 중용 즉 절제가 요구된다.
고 (불교)

이것은 인과의 법칙 또는 연기의 법칙에 따른 것으로, 씨가 발아하여 싹이 되기 위해서는 먼저 씨앗이라는 원인[因, 生因]이 있고 거기에 온도, 물, 산소라는 원인[緣, 起因]이 더해져야 하듯이, 성질상 즐거운 것[因, 生因]이 현실의 사용에서 즐거운 것[果, 有]으로 나타나기 위해서는 때와 장소에 적절한 중용[緣, 起因]이 더해져야 한다. 성질상 괴로운 것에 대해서는 마음의 동요를 최대한 가라앉히고 직면하여 불가피하지 않은 것이라면 그것을 경감시키는 방안을 행하고 불가피한 것이라면 극단적으로 되지 않고 의연하게 맞이하는 태도, 즉, 수양으로서의 중용이 요구된다. 불교의 관점에서도 즐거운 것과 괴로운 것에 대한 이러한 중용의 태도는 훌륭한 것이다. 하지만 윤회를 인정하는 불교로서는 만약 삶이 이번 한 번뿐이라면 이러한 중용이 나름 최선의 해결책이겠지만 삶은 내가 그것을 벗어날 수 있는 상태가 되기 전에는 다시 반복되므로 이러한 중용의 태도가 훌륭한 것이긴 하나 근원적인 해결책으로서의 중도가 아니라는 것을 명확히 인식한다. 세상의 사실의 입장에서의 고(苦)가 아니라 두 번째 관점 즉 근원적인 해결책을 구한다는 관점에서 살펴보면, 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 고타마 붓다가 설하는 바에 따르면, 고는 본질상 무상(無常)한 것 즉 본질상 영원하지 않은 것을 가리킨다.
고 (불교)

그렇기 때문에, 미워하는 사람을 만날 때와 같은 그 자체의 성질이 괴로운 것인, 3수 가운데 고수(苦受)와 연결된, 괴로움의 느낌[苦苦]이건, 혹은 사랑하는 사람을 떠날 때와 같은, 3수 가운데 낙수(樂受)와 연결된, 이차적인 괴로움의 느낌[壞苦]이건, 혹은 무상한 것이므로 해탈이 아니어서 머물만한 것이 아니라는, 3수 가운데 사수(捨受)와 연결된, 성인의 뛰어난 괴로움의 느낌[行苦]이건 간에, 고(苦) 즉 괴로움이란 고수(苦受) 즉 괴로움의 느낌 그 자체 또는 괴로움의 느낌을 일으키는 사물을 말한다. 즉, 미워하는 사람을 만나는 일이건, 사랑하는 사람과 헤어지는 일이건, 해탈이 아니어서 머물만한 대상이 아닌 것이건 이것들은 모두, 열반으로 나아가는 입장에서 볼 때, 그 일 또는 대상에서 떨어지려는 욕구를 일으키는 그러한 일 또는 대상이다. 이러한 이유로 총괄적으로 말하자면, 고(苦)는 기꺼이 안주하여 즐길만한 것이 아닌 것을 말한다. 그리고 이와 같이 다른 관점[異門]에서 보기 때문에, 고타마 붓다는 염세(厭世) 즉 좌절을 겪은 욕구(선욕 또는 악욕)에 무지가 함께하는 불선한 마음인 염(厭: 싫어함)이 아니라 수염(修厭: 싫어하는 마음을 닦음) 즉 무탐(無貪)과 지혜[慧]가 함께하는 선한 마음인 염(厭: 싫어함)을 닦으라고 말한다. 또한 그렇기 때문에 무상한 것 즉 괴로운 것 즉 변하고 바뀌는 법[變易法]에 대해 '이것은 나다[是我, This is my self]. 이것은 나의 것이다[異我, This is mine].
고 (불교)

나는 이러한 존재이다[相在, This is what I am]'라고 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智]을 뜻한다. 고(苦)는 특히 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 5온과 결부하여 설해지는데, 5온은 변하고 바뀌는 법[變易法] 즉 유위법 전체를 의미하므로 궁극적으로 모든 유위법에 대해 이렇게 보지 않는 것 또는 보지 않을 수 있는 것을 뜻한다. 또한 '모든 유위법'이란 곧 3계와 동일한 것이므로 궁극적으로 욕계색계무색계의 3계에 대해 이렇게 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智], 즉 고제현관(苦諦現觀) 등과 이를 통해 증득된 고지(苦智)를 뜻한다. 달리 말해 고지(苦智)는 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행을 통해 3계에 대해 무상의 진리 즉 괴로움의 진리 즉 고제(苦諦)를 체득한 상태의 무루의 지혜를 말한다. 한편, 불교 교의에 따르면, 유위법이지만 무루인 것, 즉, 출세간의 무루법인 4성제37도품6바라밀12연기설 등은 비록 유위법이지만 그 성질상 맛들임집착 등의 번뇌를 일으키는 것이 아니고 오히려 그것을 제거하는 것이므로 고에 속하지 않는다. 즉, 이들과 이들에 따른 즐거움은 고제의 관찰 대상이 아니다. 다른 관점[異門]에서 보아야[觀] 하는 대상이 아니다. 이런 맥락에서, 진리 즉 열반을 구하는 불교의 용어로서의 고(苦)는 항상 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제(四聖諦)의 문맥 속에서의 첫 번째 진리로서의 고(苦)를 의미한다.
고 (불교)

유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 확인되므로 고제(苦諦) 즉 괴로움의 진리라 한다. 즉, 고는 괴로움의 느낌인 고수(苦受)에서 단지 그치는 것이 아니며 괴로움의 진리인 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)를 뜻한다. 그리고 이러한 진리를 깨우치는 방편으로서의 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행과 이러한 진리를 깨우친 상태의 무루지인 고지(苦智)를 뜻한다. 그리고 초기 불교에서는 이와 같은 진리를 실천적으로 깨우치기 위한 보다 구체적인 방편으로 4념처를 비롯한 37도품을 제시하고 있다. 한편,《구사론》《대승아비달마집론》《천태사교의》 등의 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 불교의 우주론 즉 유정세간과 기세간은 유정의 현실세계 또는 유정의 실제 모습으로서의 현재 상태를 밝히는 것으로 곧 4성제 가운데 고제(苦諦)에 해당한다. 달리 말하면, 불교의 입장에서 볼 때 우주론이란 '괴로움의 현실이라는 진리[苦諦]' 즉 무상(無常)의 진리를 밝히는 것 또는 깨치는 것의 일부를 이룬다. 고제: 무상과 고. 고타마 붓다는 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 5온에 대해 다음과 같이 '무상하므로 고'라고 말하고 있다.
고 (불교)

불교에서 고(苦)는 이러한 문맥에서 사용되는 용어이기 때문에, 불교 용어로서는 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제(四聖諦) 가운데 첫 번째의 고(苦)를 의미한다. 이 경우의 고는 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)의 줄임말이다. 고제(苦諦, , ) 또는 고성제(苦聖諦, )는 범부(凡夫) 즉 깨치지 못한 사람의 삶은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)라고 하는 진리이다. 즉, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 하는 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제 즉 괴로움의 진리라 한다. 달리 말하면, 고제 즉 괴로움의 진리란 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 여실(如實)히 볼 때 즉 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶은 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦) 등의 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)와 같다는 것을 말한다.
고 (불교)

그리고, 고지(苦智) 즉 '괴로움의 진리를 아는 지혜'는 번뇌에 속박된 상태의 삶, 즉 깨달음을 성취하지 못한 상태의 삶, 즉 5취온(五取蘊)이 비상(非常: 무상한 것임)고(苦: 괴로운 것임)공(空: 실체가 없는 것임)비아(非我: 나가 아님)라는 것을 여실히 아는 무루지(無漏智)이다. 이것을 달리 말하면, 무루지란 번뇌를 끊는 지혜이므로, 고지(苦智)는 5취온(五取蘊)에 대해 비상(非常: 무상한 것임)고(苦: 괴로운 것임)공(空: 실체가 없는 것임)비아(非我: 나가 아님)라고 보지 못하게 하는 번뇌(잡염, 근본번뇌와 수번뇌)를 끊는 지혜 또는 이러한 번뇌들이 끊어진 상태에서 나타나는 지혜이다. 제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보(依報)와 정보(正報), 즉 총 25가지의 존재 형태 또는 상태의 의보(依報)정보(正報)의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'에 해당한다. 일체개고. 고타마 붓다는 20대에 왕자의 위치와 처자까지 버리고 출가하였는데 그가 출가하게 된 직접적인 동기는 일체개고(一切皆苦: 모든 것은 괴로움이다), 즉 '인생은 고(苦)이다'라고 하는 큰 문제를 해결하기 위한 것이었다고 한다. 즉 현실세계의 인간이 어떻게 존재하고 있는가를 직시(直視)한 고타마 붓다가 얻은 것은, 모든 것은 자기 뜻대로 되지 않는다는 것, 아니 자기의 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶다는 자기모순적인 욕망이 인간의 내면에 감춰져 있다는 것이었다.
고 (불교)

고타마 붓다는 이와 같이 자기의 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 하며 자기모순적인 욕망이야말로 고의 원인이라고 밝혀내었다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다. 일체개고는 제행무상제법무아열반적정과 더불어 근본 불교의 기본 교의인 3법인 또는 4법인을 구성한다. 4고8고. 초기불교에서 3법인과 4법인이 설해진 후, 후대에 고(苦)는 구체적으로 생로병사(生老病死)의 4고와 게다가 사랑하는 자와 이별(離別)하지 않으면 안되는 애별리고(愛別離苦), 원한 깊은 미운 자와 만나야만 되는 원증회고(怨憎會苦), 구(求)해도 얻을 수 없는 구부득고(求不得苦), 모든 것에 집착하는 데서 생기는 5취온고(五取蘊苦)의 4고를 더하여 4고8고(四苦八苦)로서 정리되었다.
도사

도사(道士)는 도교의 전문적 종교가이다. 여성의 도사는 특히 여관(女冠)이라고 말한다. 이들은 종교생활을 세세히 규정하고 있는 엄격한 계율을 지키고 여러 가지 수행법을 실천하면서 세속을 초월한 이상(理想)의 선인(仙人)이 되는 것을 목표로 하는 사람들이다. 때문에 제신(諸神)과 의사를 교환할 수 있는 영력(靈力)을 지닌 것으로 믿는다. 그래서 도사가 만든 부록들은 인간의 염원을 들어주는 것으로 신뢰받았으며, 또한 신에게 뭔가 소망이 있을 때는 도사에게 기도를 청했다. 그래서 도사들은 특수한 역할을 맡고 있다고 해서 한때는 병역과 납세의 의무가 면제되는 특권을 부여받았으나 근세에 이르러 도교 자체가 쇠퇴하자 종교생활도 문란하여졌으며 도사들이 종교가로서의 위의(威儀)를 지키지 못하였을 뿐만 아니라 심지어는 구걸행각(求乞行脚)을 하는 도사까지도 생겨나게 되었다.
호포

호포(戶布)는 호(戶)를 단위로 면포(綿布)나 저포(紵布)를 징수하던 세제(稅制)이다. 고려. 1296년(고려 충렬왕 22) 음력 6월 당시의 중찬(中贊) 홍자번(洪子藩)의 주장에 따라 처음으로 실시되었다. 이는 잡공(雜貢)을 없애기 위하여 제정된 것인데, 서민(庶民)에 한하여 호를 단위로 저포를 징수하였다. 조선. 조선 시대에는 태조 때부터 서민의 각호에 대해서 요역(徭役) 대신으로 포를 징수하였는데 충청·황해·강원·전라도 등의 민호(民戶)에 부과하였다. 그 액수는 호를 크기에 따라 대·중·소로 나누고 대호는 2필, 중호는 1필, 소호는 반 필을 납부하도록 규정하였으나 오래 실시되지 않고 저화법(楮貨法)의 제정에 따라 일단 폐지되었다. 그 후 숙종 때부터 이 문제가 다시 논의되어 고종 때 실시되었다. 조선의 병제(兵制)는 국민개병을 원칙으로 하였으나 보포(保布)·양역(良役) 등으로 이를 대치시키는 제도가 있었다. 이는 재정의 확보를 위한 조치의 하나였는데 백성은 여러 가지 방법으로 그것을 기피하고, 한편 이를 부담하는 자는 많은 부담액에 고통을 받게 되었다. 이에 대신하는 재원 획득의 적당한 방안이 없었다. 이리하여 결포(結布：토지에 대해서 포를 징수하는 것)·구전(口錢：인구에 대해서 돈을 징수하는 것) 등의 대책이 논의되었으나 실시되지 않고 그 가장 유력한 방도로 대두한 것이 호포였다.
호포

즉 호는 신분의 귀천을 가리지 않고 정(丁) 20구(口) 이상을 상호(上戶), 10구 이상을 중호, 10구 이하를 하호로 구분하고 등급에 따라 포 3~1필을 징수하였다. 그러나 이 방법은 그 자체에 단점이 생기고 또한 서민에게만 이행되는 폐단이 생겨 채용되지 않다가 흥선대원군이 집권하자 그의 강력한 명령으로 실시되었다. 즉 양반은 노비의 이름으로, 서민은 군역(軍役)을 대신으로 포를 바치게 하였으며, 그 후 포를 전(錢)으로 대치, 매호 2냥(兩)으로 하였다.
논산 개태사지

논산 개태사지(論山 開泰寺址)는 대한민국 충청남도 논산시 연산면 천호리에 있는 사철 터이다. 1983년 9월 29일 충청남도의 기념물 제44호로 지정되었다. 이규보가 쓴 〈개태사 조전원문〉에 의하면 고려 태조 19년에 왕건이 후백제를 평정하고 이곳에 국찰로 창건토록 한 국립 개국사찰이다. 전쟁이 끝나고 나라가 안정되어감에 따라 왕이 명하여 개태사를 창건토록 하였는데, 이는 태조가 전쟁을 하면서도 백성이 생업을 유지하게 하며 나라를 세웠음은 부처님과 산신령의 도움이라고 생각하고 절을 창건하여 개태사라 불렀다. 일설에 의하면 아들 신검에게 나라를 빼앗긴 견훤이 개태사에서 쓸쓸하게 사망하였다고 한다. 이 일대는 백제의 계백 장군과 신라의 김유신 장군이 전투를 벌였던 곳에 가깝고 고금을 통해서도 군사, 교통상의 요지로서 사찰 주변에는 6km에 달하는 토성이 있었고, 승병이 주둔하여 사찰을 수비하였다. 이 지역에는 동시대의 철확(가마솥, 충청남도 민속문화재 제1호)과 석조여래삼존입상(보물 제219호)이 봉안되어 있다. 개요. 개태사는 고려 태조 왕건이 후백제 세력을 완전히 물리친 후, 태조 23년(940)에 지은 절이다. 당시 절 안에는 태조의 초상화가 있어서 나라에 전쟁의 기미가 있으면 그 앞에 기원문을 올려 나라가 태평하기를 빌었다고 한다. 그 후 이 절은 고려 후기에 이르러 왜구의 빈번한 약탈에 의해 차츰 기울어진 것으로 보인다.
논산 개태사지

현재의 위치는 세종 10년(1428)에 옮겨진 것으로, 개태사 안에는 개태사지삼존불상(보물 제219호)이 있고, 이외에도 석탑과 쇠솥이 있다. 전성기에 장국을 끓였다고 전해지는 이 쇠솥은 지름 3m, 높이 1m, 둘레 9.4m에 이를 정도여서 수백명의 승려가 기거했다는 전설을 사실로 뒷받침하고 있다. 건물 자리와 주춧돌, 석조, 불상의 대좌, 죽대들이 남아 있으며, 이곳에서 출토된 청동제 반자는 국립부여박물관에 소장되어 있다. 이 절터에 있었던 석조불좌상 1구는 상방산의 한 암자에 안치되어 있다. 개태사터 일대는 삼국시대 후기 신라군이 당과 동맹을 맺고 백제를 공략할 때 통과한 진격로로, 백제의 계백 장군이 5천 결사대를 이끌고 근처 황산벌에서 신라와 최후의 전투를 벌였던 장소로 유명하다. 그후에도 군사·교통의 요충지로 주목을 받았던 곳이다. 또한 주변에는 사찰을 지키기 위해 만든 약 6km에 달하는 토성이 있다.
동서 분당

동서 분당(東西分黨)은 1575년 (선조 8)에 조선 사림(士林)이 동서(東西)로 분열한 사건을 말한다. 이조정랑(吏曹正郞) 자리 문제를 놓고 신진 사류 김효원을 지지하는 일파와 인순왕후(명종의 비)의 동생 심의겸을 지지하는 일파가 상호 반목과 대립함에서 비롯되었다. 율곡 이이가 나서서 분열을 막으려 노력했으나 결국 사림(士林)은 동인(東人)과 서인(西人)이라는 두 패로 나뉘고 말았다. 본래 붕당(朋黨)형성은 범죄행위였으나 정치란 소인배를 배제한 군자당이 주도해야 한다는 성리학의 붕당관(朋黨觀)을 조정을 장악한 사림(士林)들이 받아들였고, 선조 역시 정책의 공론화와 왕권강화책으로 삼고자 수용함에 따라 선조때부터 붕당이 형성되기 시작했다. 이후 붕당(朋黨)정치에 의한 비판과 견제라는 긍정적인 효과도 있었으나 사색당쟁(四色黨爭)으로 발전해 국정을 혼란하게 하고 임진왜란에 효율적으로 대처하지 못하는 등 국력을 크게 소모시키기도 했다. 1575년 동서분당이후 300년간 이어지던 붕당정치는 19세기초에 세도정치가 시작되며 퇴색하였고, 흥선대원군이 붕당의 뿌리인 서원을 철폐하며 완전히 붕괴하고 말았다. 배경. 사림의 정계진출. 고려말의 사회적 혼란을 개혁하려고한 신진사대부들중 급진개혁파는 이성계의 조선개국에 합류하였고 온건개혁파는 낙향하여 성리학으로 무장하며 실력을 키웠다.
동서 분당

한편, 왕조창업, 왕자의 난, 계유정란, 남이의 옥 등을 통해 공신들이 득세하여 훈구파라 불리었으며, 이들은 중앙정치의 주도세력으로 군림하였다. 세조의 장남인 의경세자의 둘째 아들로 태어난 성종은 숙부 예종이 사망했을 때, 예종의 적장자인 제안대군과 성종의 친형인 월산군이 있었음에도 서열을 거스르고 제9대 국왕으로 즉위하였다. 막강한 권력을 가진 훈구파 대신들의 추대에 의한 것인데, 이로인해 성종은 즉위후 정치적인 입지가 매우 좁았다. 7년동안 정희왕후의 섭정을 끝으로 1476년 친정이 시작되자 성종은 사림파를 대거 중용하여 훈구파를 견제하기 시작했다. 계유정란(1453년)이후 세조시대의 공신들은 각종 특권을 누리며 매관매직 등 부정을 일삼았는데, 중앙정계에 대거 진출하여 주로 삼사(三司)에 기용된 사림파들이 이들 공신 훈구파(勳舊派)의 비리를 비판하자 양측은 빈번하게 대립하였다. 사림의 좌절과 재기. 훈구와 사림이 대립하였으나 성종의 정치적인 역량하에 《경국대전》 편찬사업 등에 협력하며 크게 문제가 불거지지는 않았다. 그러나 노쇠한 공신들이 연이어 사망하면서 훈구 세력이 크게 위축되자 불만이 누적되었다. 성종에 이어 즉위한 연산군 역시 사사건건 비판하며 왕권을 약화시키는 삼사(三司)의 사림파와 갈등하였다. 이런 가운데 《성종실록》 편찬에 원고가 되는 사초(史草)의 내용을 명분삼은 연산군은 1498년, 무오사화를 일으켜 사림파를 대거 숙청하였다.
동서 분당

이후 생모 폐비윤씨가 사사된 것을 빌미로 1504년에 다시 갑자사화를 일으켜 훈구세력도 물리친후 외척을 중용하여 폭정을 일삼았다. 1506년, 중종반정이 일어나 연산군이 폐위되고 중종이 왕으로 추대되었다. 신하들이 주도한 반정이기에 왕권은 허약했고 반정공신들은 막강한 권력을 휘둘렀다. 군신공치(君臣共治)라는 군신간 힘의 균형이 무너지고 신료들이 권력의 우위를 차지한 가운데 공신들은 과도하게 많은 특권속에 국정을 농단하였고 민생마저 어려워졌다. 국정을 바로잡고자한 중종은 조광조 등 사림을 대거 중용하여 개혁을 진행했다. 개혁은 어느정도 성공적이었으나 지나친 급진성이 문제가 되었다. 특히 위훈삭제(僞勳削除)에 반발한 훈구파가 1519년 기묘사화를 일으키자 사림파는 대거 숙청당하고 말았다. 중종에 이어 즉위한 인종은 기묘사화로 희생된 사림을 복권후 중용하여 외척을 견제했다. 그러나 인종이 후계없이 갑자기 사망하자 상황이 달라졌다. 명종 즉위로 수렴청정을 시작한 문정왕후는 그녀의 동생이자 소윤의 영수인 윤원형과 함께 1545년, 을사사화를 통해 대윤의 영수 윤임을 비롯한 사림파를 숙청했다. 이후 문정왕후가 실권을 잡고 있었던 20년간 외척 윤원형은 큰 권세를 누리며 패악질을 일삼았다. 그러나 1565년에 문정왕후가 사망하자 그는 일시에 몰락하고 말았다.
동서 분당

이와같이 16세기 네 차례의 사화를 거치며 사림파는 큰 좌절을 겪었으나 매번 위기때마다 낙향하여 서원을 중심으로 학문을 연구하고 지방에 지지세력을 키우며 기회가 될 때마다 중앙정계에 진출할 기반을 닦았다. 사림의 조정장악. 1567년에 후계없이 명종이 죽자 선조가 즉위하여 조선 최초로 방계가문이 왕통을 계승하게 되었다. 선조는 중종의 서손으로 즉위시점에 부모가 모두 사망한 상태였으며 외척세력도 약했고, 2년전에 문정왕후와 윤원형의 죽었으며, 명종의 왕비인 인순왕후는 1년만에 수렴청정을 거둔후 정치에 일절 관여하지 않았다. 선조는 지난 기묘사화(1519년)때 희생된 자들을 사면, 복권하여 사림의 조정진출의 길을 열어 놓았고, 비록 조광조가 기묘사화때 죽었으나 그의 개혁의 유산으로 강화된 이조전랑의 권한을 바탕으로 사림파가 대거 중앙정계에 진출하였다. 선조 역시 성리학 이념에 충실한 사림을 가까이 하고 공신과 왕실의 외척을 배척하자 자연스럽게 척신정치가 사라지고 훈구파는 사림으로 흡수되었다. 그러나 사림파는 중앙 정계를 장악하여 정치의 주도권을 잡은후 점차 내부분열의 조짐을 보였다. 척신정치를 비판할때는 사림파가 한목소리를 냈으나 집권층이 되자 학파의 성향이나 지역적 기반에 따라 서로 다른 정치 색깔을 드러내게 된 것이다. 붕당 정치. 붕당정치의 수용. 유교적 정치 이념하에서 신료가 붕당을 형성하는 것은 범죄에 해당하며, 성종때 완성된 《경국대전》에는 이에 대한 처벌 규정이 들어 있다.
동서 분당

그러나 송나라 이후 신유학에서는 구양수(歐陽修)와 주희(朱熹) 등에 의해 성리학 이념은 군자(君子)끼리 모인 '군자당'(君子黨)이 소인(小人)을 배제하고 정치를 주도하여야 한다는 논리가 제시되었다. 이를 조선의 사림(士林)이 받아들였고, 선조 역시 명종대까지 붕당행위가 역모에 버금가는 중범죄에 해당했으나 정책의 공론화를 통한 발전적인 당파정치로 이끌고 왕권강화책으로 삼고자 붕당을 허용하였다. 선조대부터 시작된 붕당정치는 상호 비판과 견제라는 긍정적인 면도 있었으나 과도기적 양상을 띠며 임진왜란에 효율적으로 대비하지 못하는 또 다른 혼란도 야기했다. 이조정랑. 조선시대에는 무관보다는 문관의 인사권을 더 중요시 하였으므로 이조전랑이 특히 중요한 요직이 되었다. 태조때 이조정랑(정5품)과 좌랑(정6품)을 각각 3명씩으로 정해 『경국대전』에 법제화하였다. 이조의 정랑과 좌랑은 각 부서의 당하관(堂下官)에 대한 인사권을 가지고 있었는데, 1516년(중종 11)에 개혁을 주도하던 조광조에 의해 삼사(三司) 관리의 선발권과 후임 이조정랑 지명권이 주어지며 권한이 막강해졌다. 또한 1569년(선조 2)에는 재야 인사 추천권까지 주어지며 권한이 더욱 강해졌다. 또한 중죄가 아니면 탄핵받지 않았으며, 정랑을 거치면 대개 재상까지 오를 수 있었다. 이조정랑의 이런 권한은 이조판서로부터 독립된 권리였으며, 가장 큰 권한은 사정기관인 삼사(三司) 관리의 추천권이었다.
동서 분당

따라서 삼사(三司)의 여론은 은연중 정랑의 통제하에 있었고, 삼사(三司)를 통하여 대신들의 권력을 견제할 수 있었다. 이처럼 주요 인사권과 언론권이 정랑에 집중되어, 정랑직을 누가 차지하느냐에 따라 권력의 향배가 결정되기도 했다. 막강한 권한때문에 당상관도 길에서 정랑을 만나면 말에서 내려 인사했다고 한다. 조선 시대의 관리 임명 권한은 삼정승이 있는 의정부에 있지 않고 이조에 속해 있었다. 따라서 이조의 수장인 이조판서는 삼정승보다 큰 권한을 누렸다. 이런 이조판서의 인사권 전횡을 방지하기 위하여 삼사 관리 추천권만은 독립시켜 이조정랑에게 전권을 주었다. 왕권과 유력 신권을 견제하기 위해서 감시하고 탄핵, 감찰하는 삼사의 인사권이 재상이나 이조판서에게 있으면 자기사람을 심어서 권력을 남용할 수 있기 때문이었다. 삼사에 대한 인사권을 대신들로부터 독립시킴으로 삼사 관리들이 소신껏 감찰, 탄핵 활동을 할 수 있도록 하기 위한 제도적 장치의 일환이었다. 또한 정5품에 지나지 않는 관료가 막강한 권한을 대신들의 눈치를 보이 않고 행사하려면 이조정랑 지위 역시 보장 되어 있어야 했다. 따라서 이조정랑직에 대한 인사권도 대신들로부터 독립 시켜서 이임하는 전임 이조정랑에게 후임 이조정랑 지명권도 주었다. 전임자가 후임자를 지명하면 큰 결격사유가 없는한 왕이 직접 임명하였다. 붕당의 시작. 조선 조정에 막강한 권한을 가지고 있던 이조정랑은 조선시대에 중요한 청요직(淸要職)중에도 으뜸에 해당했기에 홍문관 출신의 명망 있고 젊은 문신 중에서 선임되었다.
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그런데 1575년(선조 8)에 후임 이조정랑에 심충겸이 매우 유력한 후보로 물망에 올랐으나, 후임 지명권을 가진 이조정랑 김효원이 강하게 반대하며 그 대신 이발(李潑)을 천거했다. 김효원은 심충겸 같은 외척에게 청요직인 이조정랑을 맡길 수 없다는 입장을 분명히했다. 그러나 이 명분은 다소 무리수가 있었다. 심충겸은 선조의 외숙부, 즉 전왕 명종의 왕비였던 인순왕후의 동생이기는 하나, 선조 즉위 1년만에 인순왕후는 섭정에서 물러나 더 이상 정치에 관여하지 않았을 뿐만 아니라, 문제가 발생한 시점인 1575년에 이미 사망한 터였다. 또한 선조는 명종의 양자였고 심충겸처럼 과거시험을 통해 등용된 경우에는 척신으로 분류하지 않았으며, 심충겸의 형인 심의겸 조차 사림에 합류하였기 때문이다. 실질적인 이유는 한해전인 1574년(선조 7년)에 심충겸의 형인 심의겸이 김효원의 이조정랑 취임에 반대했었던 것에 대한 복수였다. 이조정랑으로 있던 오건(吳健)이 자리를 옮기면서 김효원을 이조정랑으로 지명하자, 당시 이조참의 심의겸은 과거 김효원이 권세가 윤원형의 식객이었다고 주장하며 반대했다. 척신 윤원형은 지난 1545년에 을사사화를 일으켜 무고로 사림파를 숙청한자였다. 오건(吳健)이 사직하고 낙향하자 파장이 일었으나 김효원은 윤원형의 사위인 이조민과 개인적인 친분이 있었을뿐 식객이 아니었음이 밝혀지면서 이조정랑에 등용되었다. 하지만 이 일로 개인적인 악감정이 남게되었다.
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결국, 이런 과거 악연으로 인해 김효원이 강하게 반대하여 심충겸이 이조정랑에 오르지 못하고 이발(李潑)이 차지하자 두 사람은 격하게 다투었고, 사림(士林)의 내부 의견도 두패로 나뉘었다. 젊은 사림들은 김효원을 지지했고 노장 사림들은 심의겸을 지지했다. 김효원의 집이 도성 동쪽 낙산 밑 건천동에 있었기 때문에 그 일파를 동인(東人)이라 하였고, 심의겸 집은 도성 서쪽 정동에 있었기 때문에 그 일파를 서인(西人)이라 부르게 되었다. 을해당론. 붕당 조짐에 대해서는 이미 1572년(선조 5)에 이준경이 예견한적이 있었는데, 이때 이준경은 당쟁의 중심인물로 율곡 이이를 지적했다. 이이는 즉각적으로 거칠게 반발했었다. 그러나 붕당이 현실이 되자 이이는 반성하며 붕당을 혁파하고 사림(士林)을 융합시키는 일에 앞장섰다. 그러나 율곡 이이(李珥)의 노력에도 불구하고 사림(士林)은 서인과 동인으로 나뉘고 말았다. 이로써 300년 조선당쟁이 시작되었다. 선조는 대신들의 분열을 왕권강화에 이용하고자 숫적 다수인 동인보다 서인을 가까하며 붕당의 균형을 꾀하였다. 사림(士林)의 융합을 바랬던 이율곡은 양측의 다툼이 극렬해지자 분란의 당사자인 두 사람을 지방관으로 파견하는 해결책을 건의했고, 선조가 이를 받아들였다.
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계미삼찬. 이율곡의 건의에 따라 심의겸을 개성유수(開城留守)로, 김효원을 함경도 경흥(慶興)부사로 보냈는데, 개성에 비해 함경도 경흥은 외진 곳이었기 때문에 서인을 우대하고 동인을 홀대한 것으로 받아들인 동인들의 반발이 극심했다. 이율곡을 비판하는 상소가 연일 올라갔고 삼사(三司)에서도 이율곡을 비판했다. 하지만 선조는 오히려 동인 세력인 송응개와 박근원, 허봉 3명을 1583년(계미년)에 귀양보내며 이율곡에 대한 신임을 들어냈다. 결국 붕당을 반대했던 이율곡은 그의 의도와는 달리 서인의 거두로 인식되었고 서인에 대한 선조의 지지는 이후에도 지속되었다. 이수의 옥사. 집권세력인 서인출신의 도승지 윤두수, 경기감사 윤근수가 동인에 속하던 이조전랑 김성일을 억압하고 탄압했다. 기회를 노리던 김성일은 1578년에 윤헌, 윤두수, 윤근수가 진도군수 이수(李銖)로부터 뇌물로 쌀을 받았다는 정보를 입수했다. 이 사실을 경연에서 폭로하자 이들이 탄핵받았으나, 정작 쌀을 운반한 장세량(張世良)은 혐의를 끝까지 부인했다. 이때 심충겸 등 서인은 3윤(윤헌, 윤두수, 윤근수)을 옹호하였고, 이산해 등 동인은 3윤의 죄상을 공격하였다. 동인과 서인의 다툼이 격해지던 중 진도군수 이수(李銖)에게 악감정이 있었던 고을의 아전이 이수(李銖)의 쌀 제공 사실을 증언하여, 결국 3윤이 파면되었다.
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이 사건은 붕당정치의 여파로 일어난 초기의 사건으로 큰 물의를 일으키지는 않았다. 동인의 내부갈등. 정인홍 등은 같은 동인소속 우성전의 축첩을 문제삼자 동인 내부에 갈등이 발생했다. 우성전은 학문적 소양도 폭넓었고 지략이 남달랐으며, 경세에 대한 관점이 뚜렷했기에 동서분당후 당시 동인들이 새로운 지도자로 떠받들던 인물이었다. 그러나 우성전의 부모상 때에 그의 애첩인 한 기생이 상례에 어긋나게 머리를 풀고 우성전의 집에 출입했다는 사실이 알려지자 이발, 정인홍 등이 상례에 어긋난 일이라고 우성전을 공격하면서 동인 내부의 갈등으로 작용했다. 선조는 우성전의 처신에 대해 문제를 삼지는 않았으나, 이는 훗날 기축옥사(1589)와 건저문제(세자 책봉파동) 이후 동인이 남인과 북인으로 갈라지는 원인중 하나가 되기도 했다. 그러나 1584년에 이율곡이 사망하자 선조는 계미삼찬(癸未三竄)때에 유배간 이들을 풀어주고 동인들을 가까이 하기 시작함에 조정은 동인의 세상으로 변모해갔다. 동인의 분열. 1589년에 정여립 모반사건이 벌어진 가운데 정여립이 자결하자역모는 기정 사실로 굳어졌고 관련자들에 대한 취조가 시작되었다. 서인들은 정여립이 탈당후 동인과 합세하여 서인을 비난한 것에 앙심을 품고 있었으며, 1584년에 이이가 죽은후 빼앗긴 정권을 되찾을 기회로 판단하여 옥사로 사건을 확대시켰다.
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이에 대해 이발, 이산해 등은 증거가 불충분하고 정여립은 역모를 꾀할 위인이 못되면 설사 반역을 꾀했다 해도 동인과는 무관하다 주장하여 서인들과 팽팽이 맞섰다. 이때 동인들은 서인과 적극적으로 맞서며 옥사를 규탄한 북인과 서인들의 주장에 동조한 유성룡, 우성전 등의 남인으로 서서히 나뉘기 시작했다. 선조는 그동안 지나치게 세력이 비대해진 동인의 기세를 누르기 위해 위관으로 서인 소속 송강 정철을 임명하였고, 정여립과 교류가 많았던 동인(북인)들이 주로 구속된 상태에서 무리하게 옥사가 진행되었다. 3년 가까이 진행된 옥사 기간동안 위관 정철이 지나치게 가혹한 처결로 일관함에 1,000명의 동인이 유혈숙청을 당했고, 이로인해 정철은 훗날 '동인백정'이라는 별명을 얻기까지 했다. 또한 금번 기축옥사로 인해 서인이 동인을 누르고 다시 집권 세력이 되었으며 동인과 서인 간에 감정의 골이 깊어지며 비판, 견제, 공존이라는 붕당정치의 금도가 깨어진후 당쟁은 유혈숙청으로 비화되었다. 붕당의 변천사. 북인과 남인. 동인과 서인의 화합을 위해 노력하던 율곡 이이가 1584년에 죽은 후, 선조가 동인을 가까이하자 동인이 득세하였다. 1589년에 기축옥사가 벌어져 서인 출신의 정철이 취조과정에서 많은 동인들을 옥사시킴으로 동인들이 감정을 품게 되었다.
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1591년에 정철이 광해군 세자 책봉을 주청하다가 선조의 진노를 사서 실각하며 서인들이 대거 몰락하였다.(건저문제) 다시 정권을 장악한 동인들은 서인에 대한 처결문제 있어서 강경하게 대처하자는 북인과 온건한 처결을 주장하는 남인으로 갈리게 되었다. 대북과 소북. 임진왜란중에 광해군이 세자로 책봉되었으나 1606년, 선조의 계비인 인목왕후가 영창대군(적자)을 낳자, 후계구도가 복잡해졌다. 선조가 서자인 광해군을 폐하고 적자 영창대군에게 왕위를 물려주려는 듯한 의중을 들어냈기 때문이다. 임진왜란을 거치며 정권을 잡은 북인들 사이에서도 의견이 갈렸다. 적통론을 내세운 소북(小北)파는 영창대군을 지지했고 광해군을 지지하는 자들은 대북파를 이루었다. 1608년, 선조가 사망한후 광해군이 즉위하자 대북파가 득세하고 소북파는 몰락하였다. 서인과 남인. 광해군은 즉위후 전후복구 사업, 대동법 실시, 실리외교 등을 펼쳤다. 그러나 김직재의 옥(1612), 계축옥사(1613)를 거치며 친형인 임해군과 이복동생인 영창대군을 죽이고 1618년에 인목대비를 서궁에 유폐시켰다. 궁궐재건 사업 등 대규모 토목공사로 민심마저 잃어버렸다. 1623년에 남인과 서인이 협력하여 인조반정을 일으켜서 광해군을 폐위시키고 대북세력을 완전히 숙청해버렸다.
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정묘호란(1627)과 병자호란(1636)으로 큰 시련을 겪은후, 현종때에 발생한 기해예송(1659)으로 서인이 집권하였으나 갑인예송(1674)때는 남인이 정권을 잡았다. 노론과 소론. 갑인예송(1674)으로 승리한 남인들이 숙종 6년에 경신환국(1680)으로 몰락하자 서인이 득세하였다. 정권을 잡은 서인은 주도권 다툼, 송시열과 윤증의 불화, 남인에 대한 처결방식을 두고 온건파는 소론, 강경파는 노론으로 분열되었다. 기사환국(1689)때 다시 남인이 집권하지만 곧 갑술환국(1694)으로 소론이 정국의 주도권을 잡은후 남인은 완전히 몰락해버렸다. 병신처분(1716)이후 노론이 득세한 가운데 경종이 1720년에 즉위하였으나 왕권은 허약하였다. 노론은 경종을 압박하여 숙빈 최씨의 소생인 연잉군(영조)를 왕세제로 책봉하는데는 성공하였으나 신임사화를 일으킨 소론에 의해 숙청 당하고 말았다. 시파와 벽파. 영조가 탕평책(蕩平策)을 통해 당쟁의 폐단을 없애고자 노력한탓에 이전처럼 격렬한 당쟁은 많이 줄어들었다. 1725년 을사처분을 통해 신임사화를 일으킨 소론 과격파를 축출하며 노론을 불러들였다가, 정미환국(1727)때 노론 강경파는 다시 축출해 버렸다. 당파투쟁의 원인이 되왔던 이조전랑의 통청권도 1741년에 폐지했다. 1762년 임오화변후 노론은 사도세자의 죽음을 정당시하는 벽파와 동정하는 시파로 분열되었다. 영조에 이어 즉위한 정조는 영조의 탕평책을 계승하였다.
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정조는 벽파보다 자신의 국정 운영에 부합하는 세력인 남인과 시파를 중용하며 정국을 이끌었다. 붕당의 종말. 정조가 죽고 순조가 즉위하자 정순왕후가 수렴청정을 시작했는데, 그녀는 1801년에 신유박해를 일으켜 천주교를 대대적으로 탄압하였다. 명분은 사교철폐였으나 실질적인 목표는 정조 재위기에 성장한 남인과 시파의 숙청에 있었다. 남인들이 서학에 관심을 두고 천주교에 가까운 자가 많았으니 이는 좋은 명분이 되었다. 1년간의 박해로 300명이상이 죽고 많은 이들이 유배형에 처해졌으며 남인과 시파는 재기불능상태에 빠지고 말았다. 이로써 조정은 노론 벽파가 완전히 장악했으나 1804년에 순조의 친정이 시작되자 그의 장인 김조순이 득세하여 벽파를 숙청하고 안동 김씨의 세도정치가 시작되었다. 이로써 붕당정치가 붕괴되고 외척 중심으로 나아가도록 만들었으며, 흥선대원군이 집권하자 붕당의 뿌리인 서원을 철폐하며 300년간 이어진 붕당정치는 완전히 종말을 고하고 말았다.
각시붕어

각시붕어("Rhodeus uyekii")는 잉어과에 속하는 소형종 민물고기로, 대한민국의 특산종이다. 보통 낙동강 하류와 남부 지방의 하천에 분포한다. 몸이 아름다워 관상어로 기르는 곳이 많다. 생태. 납작하고 몸높이가 높으며, 물살이 약하고 수초가 많은 하천 가장자리의 진흙 바닥과 못에 서식한다. 각시붕어는 1년 만에 몸길이가 3.4~4cm로 되는데 그 이상은 자라지 않는 것이 특징이다. 동작이 재빠르지 못하며 충격받으면 물풀이나 바위 뒤에 숨는다. 산란 시기는 4월 중순에서 6월 중순까지로, 민물조개의 출수공에 알을 낳으며, 조개는 치어가 다 자랄 때까지 보호하는 역할을 한다. 1988년의 연구에서는 이 종과 달납줄개, 떡납줄갱이가 아종 수준으로 유사하다고 판단하였다.
수덕사

수덕사(修德寺)는 충청남도 예산군 덕산면 사천리 덕숭산에 있는 대한불교 조계종 소속 사찰이다. 대한불교 조계종 제7교구 본사로 충남 일원의 36개 말사를 관장하고 있다. 수덕사는 백제 때에 창건되어 내려오는 유서깊은 고찰이며 내포땅 가야산의 가장 이름 높은 명승지이기도 하다. 가야산 남쪽 덕숭산 중턱에 자리잡고 있으며 우리나라 4대 총림의 하나인 덕숭총림이 있다. 역사. 창건설화. 창건설화는 두 가지가 전해지고 있다. 그중 하나가 수덕도령과 덕숭낭자 이야기다. 수덕이라는 도령이 사냥갔다가 먼발치에서 덕숭낭자를 보고 상사병에 빠진다. 여러번 청혼하였으나 번번히 거절당한다. 끈질긴 청혼에 덕숭낭자는 자기집 근처에 절을 지어달라는 조건을 내걸었다. 수덕도령은 욕심속에 절을 지었으나 완공 직전에 불이 나서 소실되었다. 절 짓기를 다시 했으나 같은 일이 반복이 되었다. 세번째는 탐욕을 내려놓고 부처님만 생각하며 절을 완공하였다. 그런데 약속대로 결혼은 하였으나 낭자는 도령의 손길을 거부하였다. 도령이 덕숭낭자를 강제로 끌어안는 순간 뇌성벽력이 일면서 낭자는 사라지고 버선 한쪽만 쥐어 있었다. 그 자리는 바위로 변하고 옆에는 하얀 버선꽃이 피어있었다. 낭자는 관세음보살의 화신이었던 것이다. 그후 수덕사는 도령의 이름을 따고 덕숭산은 낭자의 이름을 따서 덕숭산 수덕사라 하였다는 전설이다. 두번째 설화는 대중창불사에 관련된 이야기이다.
수덕사

백제시대에 창건되어 통일신라에 이르러서는 대대적으로 보수공사를 해야 할 정도로 절이 낡았다. 당시 스님들로서는 불사금 조달이 어려운 중에 묘령의 여인이 공양주를 자청하여 절에 찾아왔다. 그런데 미모가 뛰어나 많은 이가 찾아오게 되었고 대부호의 아들인 정혜라는 청년이 청혼을 하기에까지 이르렀다. 불사가 완성되면 청혼에 응하겠다하니 청년은 가산을 보태어 불사기간을 앞당겼다. 낙성식 후 하산을 재촉하자 잠시 시간을 달라며 여인이 방을 나가려하기에 그녀를 잡았는데 순간 옆에 있던 바위가 갈라지며 여인은 버선 한짝만 남기고 사라졌다. 그로부터 봄이 되면 버선꽃이 피어나게 되었고 관세음보살의 현신이었던 그 여인의 이름을 따서 수덕사라 하였다 한다. 창건역사. 수덕사는 오래된 절의 역사에 비해 전해지는 기록이 없어 연혁을 살피는 데 어려움이 많다. 어떤 기록에서는 559년 백제 위덕왕 때 지명법사가 창건했다고 하고 또 다른 기록에서는 백제 말 숭제법사가 창건했다고 말하지만 근거는 없다. 백제 무왕 2년(601년) 혜현스님이 수덕사에서 법화경을 강론했다는 기록이 남아 있는 것으로 봐서 이미 그 이전에 창건되었던 것으로 보인다. 문헌에 언급된 백제사찰 가운데 흥륜사, 왕흥사, 칠악사, 수덕사, 사자사, 미륵사, 제석정사 등 12개의 사찰 이름이 전하지만 수덕사만이 유일하게 남아 있으며, 수덕사 경내에서 백제시대의 와당과 와편 등이 발견된 점 등으로 미루어 볼 때 백제시대부터 유지되어온 사찰임이 분명하다.
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고려시대에는 이렇다 할 기록이 남아 있지 않지만 대웅전 수리 시 나온 묵서명에서 대웅전이 고려 충렬왕 34년(1308년)에 지어진 것으로 밝혀짐에 따라 고려 말까지 대찰로서의 사격을 유지하고 있음을 알 수 있다. 14세기 중후반에 나옹혜근 선사가 절을 중수했다고 전하고, 조선시대에는 1528년(중종 23년)과 영조와 순조 때 대웅전을 중수했던 기록이 남아 있다. 선불교의 요람. 구한말에 경허스님이 이곳에 머물면서 선풍을 크게 진작시켰다. 경허스님은 1880년대 끊어진 선불교의 수행체계와 법통을 다시 수립하고 있게 한 스님으로 수덕사와 수덕사 인근의 천장암, 부석사, 개심사 등지에서 주로 보림하며 수월, 혜월, 만공, 한암스님 등의 제자를 길러냈다. 이 가운데 수월스님은 만주로 건너가서 숨은 도인으로 살다 열반에 들고 혜월스님은 부산으로 내려가 운봉성수, 향곡혜림, 진제법원 스님으로 이어지는 법맥을 이루었다. 한암중원 스님은 월정사로 가서 탄허택성, 보경희태, 만화희찬 스님으로 이어지는 오대산 법맥을 만들었다. 1898년(광무 2)에 경허의 제자 만공(滿空)이 중창한 뒤 수덕사에 머물면서 보월성인, 용음법천, 벽초경선, 혜암현문, 고봉경욱 스님 등 기라성 같은 제자를 길러 스승이 뿌린 선불교의 씨앗이 곳곳으로 퍼져 나가 넓게 뿌리내리는 데 크게 이바지했다. 현재 수덕사는 대한불교조계종의 5대 총림 가운데 하나인 덕숭총림으로 많은 스님들이 강학과 참선정진하는 종합교육도량이다.
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또한, 충청남도 내포 일대의 36개 말사를 관장하는 제7교구 본사이기도 하다. 소장 문화재. 수덕사의 성보문화재는 단연 국보 제49호인 대웅전을 먼저 꼽을 수 있다. 고려 충렬왕 34년(1308년)에 지어졌다고 하니 건립된 지 700년이 지났다. 1937년에 해체 수리를 할 때 중수년대가 적힌 붓글씨가 발견되어 이 건물의 나이를 알게 되었다고 한다. 수덕사 대웅전은 단지 오래된 것뿐만 아니라 안정감 있는 모습과 화려하지 않지만 단정하면서도 은은한 멋이 느껴지는 건축이다. 옆면 공포와 벽이 이루고 있는 환상적인 면 분할은 그대로가 하나의 추상화 같다. 이외에도 보물 제1263호인 노사나불괘불탱과 보물 제1381호 목조 삼세불좌상 등 국가지정문화재 보물이 5점, 충청남도 유형문화재가 5점, 문화재자료와 등록문화재 4점 등 수덕사는 총 15점의 지정문화재를 보유하고 있다. 또한, 말사인 예산 화암사에 걸려있던 무량수각, 시경루 등 추사 김정희의 친필 편액과 만공스님이 조선 고종의 둘째 아들인 이강공에게 받았다고 하는 고려시대 공민왕의 거문고도 남아 있다. 이 거문고에는 조선후기 이조묵이 새긴 공민왕금이라는 글씨와 만공스님의 시가 새겨져 있다. 수덕사 뒤 덕숭산 정상부에는 선방인 정혜사와 여러 토굴들이 산재해 있다. 그 가운데 하나인 금선대에서는 경허, 만공, 혜월스님의 영정이 모셔져 있으며, 덕숭산 꼭대기에 위치한 전월사는 만공스님이 말년을 주로 보낸 곳이라 한다.
수덕사

그 근처에 세계일화라고 쓰여진 탑이 만공스님 부도탑으로 대한민국 등록문화재 제473호이다. 《삼국유사》에 의하면 백제의 중 혜현이 이곳에서 삼론을 공부했다고 전해진다. 산 위에는 비구(남자 중)가 거처하는 정혜사가 있으며, 서쪽에 비구니(여자 중)가 사는 총림이 있다. 관음 바위, 미륵 석불, 만공탑, 전원사 등이 있다. 특히 담징이 그린 대웅전 벽화가 유명하다. 체험 및 시설. 템플스테이. 수덕사에서는 내국인을 위한 다양한 템플스테이 프로그램을 운영하고 있다.
재림

재림(再臨, )은 기독교에서 부활하여 승천한 예수 그리스도가 영광 속에 또다시 내림(來臨)하여, 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 다시 오신다는 것이다. 예수의 재림, 예수의 다시 오심, 또는 예수의 두 번째 오심이라는 표현도 사용된다. 재림이라는 용어의 원어는 파루시아(, )로서 '도착(到着)' 또는 '내방(來訪)'의 뜻이다. 현재 그리스어에서는 실질적인 뜻으로 쓰이지 않지만 영어에서 파루시아는 그리스도인들에게 특별하게 인식되어 있다. 재림에 대한 근거는 마태오복음과 여러 서신서에서 나타나고 예수 그리스도가 친히 가르친 내용이다. 특별히 초대교회 시대에 매우 중요한 위치를 차지하고 있었다. 재림의 시기나 양상(樣相), 그리고 기대의 강약에 관해서는 똑같지 않았으나, 최후의 심판 날이 가까워진다는 것, 그 때문에 신앙적·윤리적 준비를 해야 한다는 확신은 이 시대의 일반적인 경향이었다. 마태오복음 24장에 재림의 시기와 재림의 방식이 자세히 나타나 있다. 이러한 원시 교회에 있어서는 재림의 희망도 그 지연으로 차츰 엷어지고, 이것은 다음 시대의 교회의 제도화, 조직화의 한 원인이 되었다. 한편, 재림의 절박성을 강조하고 열광적으로 이를 기대하는 가르침이나 운동은 기독교 사상이 가끔씩 나타난다.
가내수공업

가내수공업(家內手工業)이란 말 그대로 집 안에서 손수 물건을 만드는 것을 뜻한다. 예를 들면 과거 밭이나 논에서 볕단을 모아다가 초가집의 지붕을 만든다던가, 뒷산에서 나무를 해와 나뭇가지로 빗자루를 만든다던가 같은 간단한 것도 가내 수공업 생산품이 될 수 있다. 그 외에도 집에서 만든 물건을 같은 걸 장에 가지고 나가 파는 행위도 가내수공업의 연장이 될 수 있다. 그렇기 때문에 상업적 목적의 가내수공업은 일종의 자영업으로도 볼 수 있다. 조금 발전되면 집에서 베틀 돌려 짜는 직물, 마당에서 짜는 짚신이나 돗자리, 창고같은 작업실에서 뚝딱뚝딱 해서 만드는 목공품, 아예 고로나 모루같은 설비를 갖춘 대장간도 이에 포함된다. 수(手)공업이라고 부르기는 하지만, 오늘날에는 설령 기계를 이용할지라도 그 규모가 영세한 경우 여전히 "가내수공업"이라고 부르는 등 '수'보다는 '가내'에 좀 더 초점이 맞추어진다. 장점. 1. 자급자족이 가능하다. 자신이 손재주가 있다면 DIY로 훨씬 저렴한 가격에 필요한 물건을 직접 만들어 인건비나 유통비를 절약할 수도 있다. 대형 유통망에 대한 의존으로부터 어느 정도 자유로워진다. 2. 생업과 가정생활의 병행이 가능하다. 가내 수공업이 주류였던, 즉 산업혁명 이전의 시기에는 여성의 경제성을 십분 활용할 수 있었다. 전통사회에서 여성의 (농경을 제외한) 경제활동 주류는 옷감을 짜는 직조, 공예품 제작 등의 가내수공업이었다. 예를 들어 손으로 짜는 정교한 레이스 같은 경우, 아이를 돌보면서도 틈틈히 짜서 시장에 내다 파는 게 가능하다.
가내수공업

반면 같은 레이스라도 공장에서 만드는 것이라면, 이 공장의 여성 직공은 아이가 생기는 즉시 퇴사해야 하는 것이다.[1] 또한 남편이 집에서 함께 일을 하기 때문에 남편이 자녀 일에 무심해지는 폐해도 막을 수 있다. 한국처럼 야근이 많아서 남편 얼굴, 아빠 얼굴 보기 힘든 상황에서는 남성의 존재감이 희미해지기 쉬운데, 가내수공업을 할 경우 자녀와 함께 일을 하면서 정서적인 교감을 나눌 수 있기 때문이다. 단점. 1. 제품 품질이 고르지 못하다. 대규모 공장제 기계공업의 경우 재료만 투입하면 일정한 품질의 제품을 만들어낼수 있도록 세심하고 체계적인 관리가 이루어지지만, 가내수공업은 생산 조건이나 제작자의 숙련도 등이 일정하지 못하므로 그 결과물의 품질이 제각각이 된다. 예를 들어 소총 정도의 기계만 되어도 이름난 건스미스같은 장인이 아닌 이상 그 품질을 장담하기 어려워 치명적인 문제가 되는데, 세계에서 가내수공업으로 가장 많이 생산되는 자동소총인 AK-47 같은 경우 아프가니스탄이나 아프리카와 같은 열악한 곳에서 생산된 경우 정품보다 탄걸림이라던지 불량이 나기 쉽다는 문제를 발생시키기 쉽다. 더군다나 각 총기마다 미묘하게 수치가 달라 호환이 안 되어 고장이 나도 수리가 어려워진다는 문제가 발생하기도 한다. 2. 제품의 절대적인 품질 자체도 공장제 기계공업의 그것에 비해 조악하다. 단순한 물건을 소량 생산하는 경우 괜찮지만, 제품의 생산량이나 복잡도가 올라갈수록 일개 개인으로서는 감당하기 힘든 원료·공정·설비 등에 대한 필요가 생겨나기 때문에 공장제 기계공업의 위력에 밀릴 수밖에 없다. 3. 대량생산이 힘들다.
가내수공업

규모의 경제가 실현되는 공장의 대량생산에 비해서 그 생산단위가 지극히 떨어질 수 밖에 없어 많은 양이 필요한 경우에는 지독할 정도로 부적합하다. 4. 가격이 비싸다.[2] 가내수공업의 생산비용이 저렴하다는 것은 대규모 공장과 같은 막대한 초기 투자 비용 및 유지비용이 들어가지 않기 때문인데, 생산 규모가 설비비 및 유지비등을 충분히 감당할 수 있을 정도로 큰 경우에는 규모의 경제를 실현 가능한 대규모 공장제 기계공업의 생산비용이 훨씬 저렴해진다. 생산 비용 문제는 가내수공업의 장단점 모두에서 거론되고 있지만, 대부분의 사람들이 일상적으로 사용하는 대부분의 물품에서 생산 비용 문제는 가내수공업의 단점으로 기능한다. 당장 옷이나 신발, 각종 생활잡화나 일용품등의 가격이 폭발적으로 저렴해지고, 이를 통해 대부분의 사회 구성원들이 이전 시대보다 훨씬 풍족한 생활을 누릴 수 있게 된 것은 산업혁명으로 대량생산이 가능해진 이후의 시대이다. 옷을 예로 들어본다면 경제적으로 어지간한 수준에 오른 현대 국가에서는 청소년의 용돈으로도 취향에 맞는 옷을 골라 살 수 있지만 산업화 이전 전근대에는 옷이란 일년에 한두번 명절에 새로 한 벌 지어주면 아껴가면서 몇년씩 입고 동생에게 물려줘야 하는 것이었다. 가내수공업과 공장공업의 차이를 더욱 일목요연하게 비교할 수 있는 다른 예로 프라모델이 있다. 흔히 레진 킷은 금형을 이용해 찍어낸 일반 프라모델보다 싸다고 하지만, 실제 제품을 비교해보면 레진 킷 제품 하나를 구입할 가격이면 비슷한 크기와 디테일의 일반 프라모델 십여개~수십개를 살 수 있을 정도로 비싼 경우가 대부분이다.
가내수공업

하지만 왜 레진 킷을 싸다고 하느냐 하면, 애초에 레진 킷으로 만드는 제품들은 대부분 대규모 수요를 기대하기 힘든 마이너한 제품들이기 때문이다. 소수의 구매자들이 생산비용을 감당해야 하는 상황이라면 초기 투자비용이 높은 금형보다 비교적 낮은 레진 킷이 각 구매자 단위로 부담해야 하는 비용이 낮아지는 것. 하지만 대규모 수요를 기대할 수 있는 상품이라면 찍어낼수록 싸지는 공장제 대량 생산의 특성상 계산법이 전혀 달라지게 된다. 결국 가내 수공업과 공장제 기계공업간에는 서로 가격 우위를 가지는 영역이 다른 것
멘도사 라인

멘도사 라인()이란 야구에서 투수를 제외한 포지션 플레이어들 중에서 이 규정타석을 채우고도 타율이 2할 언저리에 있는 타자를 지칭하는 용어이다. 이 말의 유래는 메이저 리그에서 유격수를 보던 마리오 멘도사에서 연유된 것으로, 멘도사는 1979년 시애틀 매리너스 트레이드 되어 148타석에서 타율 0.198를 기록했다. 이 용어를 처음 사용한 사람은 캔자스시티 로열스의 조지 브렛으로 기자와 타율에 관한 인터뷰를 했을 때, "내 타율이 멘도사가 있는 라인 밑에 위치한 것을 보면 시즌 출발이 나쁘다는 것을 알게 된다."라고 답했고, 이후 이 용어는 널리 퍼지게 되었다. 또한 "일요일자 신문을 볼 때 제일 먼저 하는 일은 누가 멘도사 라인 아래에 있는지 찾아보는 것이다."라고 말하기도 했다. 조지 버렛은 1980년 타율 0.390 기록할 정도로 좋은 타격 능력을 가졌던 선수이다.
천안 삼태리 마애여래입상

천안 삼태리 마애여래입상(天安 三台里 磨崖如來立像)은 대한민국 충청남도 천안시 동남구 풍세면 삼태리에 위치해 있는 불상이다. 불상의 높이는 7미터이다. 이 불상은 거대한 산정바위에 돌을 새긴 마애불입상이다. 넓적하면서도 박력있는 얼굴, 길게 치켜올라간 눈, 광대뼈가 나온 뺨, 큰 코와 작은 입 등의 이목구비가 매우 강건한 인상을 주고 있다. 소발의 머리카락과 둥글고 큰 육계도 매우 인상적이며, 두 손은 가슴 앞으로 들어 독특한 손 모양을 이루고 있다. 이런 수인은 고려 시대의 미륵불상 수인들과 같은 것이어서 불상 명칭까지 알 수 있다. 넓은 어깨에 걸친 통견의 불의는 배 아래서부터 U 자형의 주름을 형성한 점이나 손목을 돌아 내린 의습의 대칭적인 표현 등은 거침없고 활달한 편이지만 선각의 평행적인 처리, 끝단의 마무리 등에서는 도식화된 면을 엿볼 수 있다. 전체적인 형태나 상호, 옷 주름의 표현 등에서 고려 시대의 불상 양식을 단적으로 보여주는 거대한 마애불상으로 평가하고 있다. 불상 위에는 비와 이슬을 막기 위하여 암석에 의지하여 건물을 세웠던 흔적이 있다. 불상의 아래에는 해선암이 있는데 이곳은 사찰의 이름과 세운 시기를 알 수 없는 커다란 절터가 있었던 곳이다. 따라서 불상은 이 절터와 관련이 있었을 것으로 보인다. 1964년 9월 3일 대한민국의 보물 제407호 천원삼태리마애불(天原三台里磨崖佛)로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
천안 삼태리 마애여래입상

개요. 충청남도 천안시 풍세면 태학산의 해선암 뒷산 기슭 큰 바위에 높이 7.1m나 되는 거대한 불상이 조각되어 있으며 마애불 윗부분의 바위에는 건물이 있었던 흔적이 남아 있다. 얼굴 부분은 도드라지게 조각하고 신체는 선을 이용하여 표현하였는데, 이는 고려 후기 마애불의 일반적인 양식으로 이 작품이 만들어진 시기를 짐작할 수 있게 해준다. 민머리 위에는 둥근 상투 모양의 머리묶음이 큼직하게 솟아 있다. 양감있는 넓적한 얼굴은 가는 눈·커다란 코·작은 입으로 인해 더욱 경직된 인상을 풍긴다. 목은 짧아서 거의 없는 것 같이 보이며 이로 인하여 목에 있어야 할 3줄의 삼도(三道)는 가슴까지 내려와 있다. 어깨는 넓기만 할 뿐 양감이 없으며 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 묵직하게 처리하였다. 상체와 양쪽 옷자락에는 세로선의 옷주름을 표현하였고 하체에는 U자형의 옷주름을 새겼는데, 옷주름은 좌우가 대칭을 이루고 있어 도식화된 면을 엿볼 수 있다. 두 손은 가슴까지 들어 왼손은 손바닥을 위로 향했으며 오른손은 왼손 위에 손등이 보이도록 하였다. 이는 고려시대 유행하던 미륵불상의 손모양으로 이 불상의 성격을 알 수 있게 해준다. 이 불상은 전체적인 형태나 얼굴 모습, 옷주름의 표현 등에서 고려시대의 불상 양식을 단적으로 보여주는 거대한 마애불로 중요하게 평가되고 있다.
가죽나무

가죽나무(, )는 무환자나무목의 낙엽 활엽교목이다. 이름과 어원. 가중나무라고도 한다. 19세기 김병연의 시 중에서는 ‘가승목(假僧木)’으로 차자 표기한 것도 보인다. 한국어 ‘가죽나무’의 옛 형태 중 가장 오래된 문헌 기록은 《훈몽자회》(1527)의 ‘’이다. 이것이 여러 차례의 발음 변화를 거쳐 ‘가죽나무’가 되었다. 어린 잎순을 먹을 수 있는 참죽나무와 구분하기 위해 ‘가짜 대나무’란 뜻으로 가죽나무가 되었다는 설이 있다. 하지만 ‘참죽나무’의 고유어 표기가 남아있는 18세기 이전 문헌이 없고 현대에도 참죽나무를 ‘가죽나무’라 부르는 지방이 있어 이 설을 확인하기 어렵다. 분포. 한국, 몽골, 중국, 일본, 유럽 등지에 분포하며, 다른 나무가 잘 자라지 못하는 도시나 척박한 땅에서도 잘 크는 튼튼한 교목이다. 매끄러운 회갈색 껍질을 가지며 원산지는 중국이지만 한국과 다른 나라에 도입되었다. 특징. 줄기는 밋밋하게 자라고 성장이 바르다. 지름 50cm, 높이 27m 정도이고 나무껍질이 회갈색이다. 잎표면은 녹색이고 뒷면은 연한 녹색으로 털이 없다. 꽃은 단성화로 원추꽃차례를 이루며 6월에 백록색의 작은 꽃이 핀다. 열매는 적갈색으로 프로펠러처럼 생긴 날개 가운데 1개의 종자가 들어 있다. 이용. 목재는 가구재·기구재·농기구재로 쓰고, 잎은 가죽나무누에의 사료가 된다. 한방에서는 열매를 이질·치질 등에 사용한다.
가죽나무

민간에서는 이질·혈변·위궤양에 뿌리를 진하게 달여 먹는다.
각다귀

각다귀는 각다귀과(Tipulidae) 곤충의 총칭이다. 전 세계에 걸쳐 분포하고 있어 어디서든 흔히 볼 수 있다. 다리가 길고 몸이 가늘어 종종 모기로 오인되지만 전혀 다른 곤충이다. 각다귀는 모기와 달리 피를 빨아 먹지는 않는다. 머리 앞에서 아래로 달려있는 위턱 수염으로 각다귀를 다른 곤충과 구별할 수 있다. 각다귀로 확인되는 가장 오래된 화석은 쥐라기] 말기 무렵의 것이다. 특징. 다리가 길며, 몸이 가늘고 모기 와 비슷하게 생긴 곤충이다. 생긴 것과 달리 사람의 혈액|피 를 빨아먹지는 않는다. 모기보다는 다리와 몸이 긴 것이 제일 큰 차이점이다. 성충은 천천히 날아 다니며 대개 초원과 물가에서 볼 수 있다. 유충은 며루라고 부르는데, 흐르는 물 속이나 습기가 많은 토양에 서식하며 부패한 식물질을 먹지만 토양에 서식하는 육상종들은 주로 식물 의 뿌리 또는 벼 나 보리의 뿌리를 잘라 먹으므로 농사에 방해가 되는 농업 해충 으로 여겨지기도 한다. 현재 한국에서는 상제각다귀속, 대모각다귀속, 모기각다귀속 등 17속 28종이 서식하고 있다. 외부 링크. 분류:각다귀과| 분류:피에르 앙드레 라트레유가 명명한 분류군