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브베

브베()는 스위스 보주에 위치한 레만호 북안과 접하는 소도시이다. 세계적인 식품 회사인 네슬레 본사가 있는 도시이기도 하다. 2006년까지 같은 이름의 구역이 있던 곳이었으며, 현재는 리비에라-페이즈-덴하우(Riviera- pays-d`enhaut) 구역의 일부이다. 그것은 스위스의 프랑스어권 지역의 일부다. 브베에는 1867년에 설립된 국제 식품 및 음료 회사 네슬레의 세계 본부가 있다. 밀크 초콜릿은 앙리 네슬레의 도움으로 1875년 다니엘 피터가 브베에서 발명했다. 영국 배우이자 코미디언 찰리 채플린은 1952년부터 1977년 사망할 때까지 브베에서 살았다. 역사. 기원전 2000년경에 필로티 정착촌이 이곳에 존재했다. 로마에서는 "Viviscus" 또는 "Vibiscum"으로 알려졌다. 그것은 고대 그리스의 천문학자이자 철학자인 프톨레마이오스에 의해 처음으로 언급되었으며, 그는 "Ouikos"라는 이름을 붙였다. 중세 시대에는 Via Francigena에 있는 역이었다. 그 다음에는 로잔 주교구, 나중에는 블로네 가문의 지배를 받았다. 1660년대에 몇몇 영국인 시해자들은 스위스로 도피했고, 그들 중 다수는 베른 정부의 보호 아래 브베에 정착했다. 브베는 1798년의 보 혁명 이후 번영기를 살았다. 19세기 산업 활동에는 건설 기계 워크샵 브베의 기계 공학, 식품(네슬레) 및 담배(린소즈 & 오몬드)가 포함되었다. 지리. 브베의 면적은 2009년 기준으로 2.4k㎡이다.
브베

이 면적 중 0.07k㎡(2.9%)가 농업 목적으로 사용되는 반면 0.11k㎡(4.6%)는 삼림으로 사용된다. 나머지 토지 중 2.13k㎡(89.5%)가 정착(건물 또는 도로), 0.04k㎡(1.7%)가 강 또는 호수이다. 조성면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 2.9%, 주택과 건물이 51.3%, 교통 기반시설이 26.9%를 차지했다. 전력 및 수자원 기반시설 및 기타 특별 개발 지역은 면적의 1.7%를 구성하고 공원, 녹지대 및 스포츠 경기장은 6.7%를 구성한다. 삼림 지대를 제외한 모든 산림 지역은 울창한 숲으로 덮여 있다. 농경지 중 0.4%는 작물 재배에 사용되고 1.7%는 목초지이다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다. 지자체는 2006년 8월 31일에 해산될 때까지 브베구의 수도였으며, 브베는 새로운 리비에라-빠이-덴호의 수도가 되었다. 기후. 브베의 연평균 강수량은 124.1일이며 평균 강수량은 1,234mm이다. 가장 습한 달은 8월로 이 기간 동안 브베는 평균 138mm의 비나 눈이 내렸다. 이달의 평균 강수량은 10.7일이다. 강수량이 가장 많은 달은 5월로 평균 12.7일이지만 비 또는 눈의 양은 112mm에 불과하다. 일년 중 가장 건조한 달은 2월로 9.4일 동안 평균 강수량이 78mm이다. 인구통계. 2020년 12월 기준, 브베의 인구는 19,752명이다. 2008년 기준으로 인구의 43.2%가 거주하는 외국인이다.
브베

1999년부터 2009년까지 지난 10년 동안 인구는 16.2%의 비율로 변화했다. 이주로 인해 14.2%의 비율로, 출생 및 사망으로 인해 3.4%의 비율로 변경되었다. 2000년 기준, 인구 대부분인 12,526명(77.3%)은 프랑스어를 모국어로 사용하며, 이탈리아어가 2위(854 또는 5.3%)이고, 포르투갈어가 3위(601 또는 3.7%)이다. 독일어를 할 줄 아는 사람은 599명, 로만슈어를 할 줄 아는 사람은 7명이다. 2009년 현재 브베의 연령 분포는 다음과 같다. 1,945명(인구의 10.8%)이 0~9세이고 1,928명(10.7%)이 10~19세이다. 성인 인구 중 2,543명(인구의 14.1%)이 20~29세이다. 3,059명 또는 17.0%는 30세에서 39세 사이, 2,852명 또는 15.9%는 40세에서 49세 사이, 2,059명 또는 11.5%는 50세에서 59세 사이이다. 고령자 분포는 1,516명 또는 인구의 8.46%가 사이에 있다. 69세는 1,131명(6.3%), 70~79세는 806명(4.5%), 90세 이상은 138명(0.8%)이다. 2000년 기준으로 시정촌에 미혼이거나, 독신인 사람은 6,936명이다. 기혼자는 6,966명, 미망인은 1,065명, 이혼한 사람은 1,235명이었다. 2000년 기준으로 시정촌의 개인 가구는 7,830세대이며, 가구당 평균 2. 명이다. 1인 가구는 3,667가구, 5인 이상 가구는 334가구였다.
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이 질문에 응답한 총 8,012가구 중 45.8%가 1인 가구였으며, 부모와 동거하는 성인은 39명이었다. 나머지 가구 중 자녀가 없는 부부는 1,694쌍, 자녀가 있는 부부는 1,754쌍이다. 자녀가 있는 편부모는 527명이었다. 149가구는 혈연관계가 없는 사람들로, 182가구는 일종의 기관이나 집단주택으로 구성되어 있었다. 2000년에는 총 1,286세대의 주거용 건물 중 264세대(전체의 20.5%)가 단독주택으로 존재하였다. 다가구는 565채(43.9%), 주로 주거용으로 사용되는 다목적 건물은 329채(25.6%), 기타 용도(상업·산업)가 128채(10.0%)였다. 2000년에는 총 7,752세대(전체의 83.4%)가 상설 임대되었으며, 1,117세대(12.0%)가 성수기이며 430세대(4.6%)가 비어 있었다. 2009년 기준 신규주택 건설률은 인구 1,000명당 6.8세대이다. 2003년 현재 브베의 평균 아파트 임대료는 월 1067.93 스위스 프랑 (CHF)이었다(2003년부터 US$850, £480, €680 약 환율). 방 1개짜리 아파트의 평균 가격은 567.76 CHF(US$450, £260, €360)였고, 방 2개짜리 아파트는 약 787.77 CHF(US$630, £350, €500), 방 3개짜리 아파트는 약 1014.16 CHF(US$810, £460, €650) 및 6개 이상의 방 아파트 비용은 평균 1817.64 CHF(US$1450, £820, €1160)이다. 브베의 평균 아파트 가격은 전국 평균 1116CHF의 95.7%였다.
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2010년 시정촌 공실률은 0.45%였다. 과거 인구. 역사적 인구는 다음의 차트와 같다: 종교. 2000년 인구 조사에서 로마 가톨릭 신자는 6,676명(41.2%)이었고, 스위스 개혁 교회는 4,224명(26.1%) 이었다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 427명(인구의 약 2.64%), 크리스찬 가톨릭 교회 교인은 8명(인구의 약 0.05%), 685명이었다. 다른 기독교 교회에 속한 개인(또는 인구의 약 4.23%). 유대인은 43명(인구의 약 0.27% )이었고, 이슬람교도는 1,083명(인구의 약 6.68%)이었다. 52명의 불교도가 있었다. 힌두교인 47명과 다른 교회에 속한 38명. 2,189명(인구의 약 13.51%)이 교회에 속하지 않고, 불가지론자 또는 무신론자이며, 1,050명(인구의 약 6.48%)이 질문에 대답하지 않았다. 경제. 2010년 현재 브베의 실업률은 8.1%이다. 2008년 기준으로 1차 경제 부문에 9명이 고용되어, 있고 이 부문에 약 6개 기업이 참여하고 있다. 1,320명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에 134개의 기업이 있었다. 10,014명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 985개의 기업이 있다. 시정촌 주민은 7,741명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 46.4%를 차지하였다. 2008년에 정규직에 상응하는 총 일자리 수는 9,458개였다. 1차 부문의 일자리 수는 6개였으며 모두 농업에 종사했다.
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2차 부문의 일자리 수는 1,246개로 그 중 제조업이 433개(34.8%), 건설업이 688개(55.2%)였다. 3차 부문의 일자리는 8,206개였다. 3차 부문에서; 도소매업 1,749개(21.3%), 자동차 수리업 228개(2.8%), 호텔·레스토랑 614개(7.5%), 정보업 218개(2.7%) 등, 382개(4.7%)가 보험 또는 금융 산업, 2,150개(26.2%)가 기술 전문가 또는 과학자, 432개(5.3%)가 교육, 1,437개(17.5%)가 의료 분야였다. 2000년 기준으로 8,153명의 시정촌으로 출퇴근하는 근로자와 4,049명의 근로자가 출퇴근하였다. 지자체는 근로자의 순수입 지자체이며, 1명이 전출할 때마다, 약 2.0명의 근로자가 지자체에 전입된다. 브베에 들어오는 인력의 약 1.2%는 스위스 외부에서 오고, 현지인 중 0.0%는 일을 위해 스위스에서 출퇴근한다. 근로 인구 중 25.2%가 출퇴근용 대중교통을, 42.2%가 자가용을 이용하였다. 교육. 브베에서는 인구의 약 5,104명(31.5%)이 비필수 고등교육을 이수했으며, 2,069명(12.8%)이 추가 고등교육( 대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등교육을 마친 2,069명 중 43.5%가 스위스 남성, 29.2%가 스위스 여성, 15.4%가 비스위스계 남성, 11.9%가 비스위스계 여성이었다. 2009/2010 학년도에 브베 학군에는 총 1,968명의 학생이 있었다. 보주 주립학교 시스템에서는 정치 구역에서 2년간의 의무가 아닌 유아원을 제공한다.
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학년도 동안 정치 지역은 총 817명의 어린이에게 유치원 보육을 제공했으며, 그중 456명의 어린이(55.8%)가 보조금을 받는 유치원 보육을 받았다. 주의 초등학교 프로그램은 학생들이 4년 동안 출석해야 한다. 시립 초등학교 프로그램에는 1,024명의 학생이 있었다. 의무 중학교 프로그램은 6년 동안 지속되며, 해당 학교의 학생은 852명이었다. 또한 홈스쿨링을 하거나 다른 비전통 학교에 다니는 92명의 학생이 있었다. 2000년 현재 브베에는 다른 지자체에서 온 712명의 학생이 있었고 537명은 지자체 외부 학교에 다녔다. 브베에는 식품 박물관, 제니쉬 박물관("Musée Jenisch") 및 스위스 카메라 박물관("Musée suisse de l'appareil photo")이 있다. 2009년에 61,358명의 방문객이 식품영양 관을 방문했다(이전 연도의 평균은 57,530명). 같은 해 제니쉬 박물관은 보수 공사로 인해 문을 닫았지만, 전년도 평균은 17,286명이었고, 스위스 카메라 박물관은 10,989명의 방문객이 방문했다(이전 연도의 평균은 11,874명). 브베에는 시립 미디어 도서관("Bibliothèque médiathèque municipale")이 있다. 도서관은 2008년 현재 64,994권의 책 또는 기타 매체를 보유하고 있으며 같은 해에 153,629권을 대출했다. 그 해에는 주당 평균 34시간 동안 총 273일 동안 문을 열었다. 교통. 1956년에 ‘자동화’된 최초의 역인 브베역은 RER 보 통근 철도 시스템의 여러 경로에 의해 연결된다. 블로네, 로잔, 제네바, 몽트뢰, 빌뇌브 등으로 가는 열차가 자주 있다.
브베

브베-샤르도네-몽펠레랑 케이블카는 브베와 몽펠레랑(Mont Pèlerin) 정상을 연결한다. 브베-빌뇌브 무궤도 전차 노선은 스위스에 존재했던 5개의 도시 간 무궤도 전차 노선 중 마지막으로 남은 노선이다. 그것은 크게 스위스 주요 도로 번호를 따른다. 9번은 브베, 라 뚜르 드 펠리즈(La Tour-de-Peilz), 몽트뢰, 베이토(Veytaux) 및 빌뇌브의 지방 자치 단체를 통과 하며 총 41개 정류장을 운행한다. 201번 노선으로도 알려진 이 노선은 케이블카 하부역의 종점과 빌뇌브 사이의 낮 시간에 10분 간격으로 운행한다. 모터 버스로 운영되는 213번 버스 노선은 샤텔생드니 및 보소농(Bossonnens)까지 운행한다. 심야 쁘띠 프린스 버스도 있다. 브베는 르 부베레, 생 깅골프, 에비앙, 로잔 등과 같은 모든 주요 항구로 가는 보트가 있는 호수와 잘 연결되어 있다. 스포츠. FC 브베-스포츠 05는 마을의 축구 클럽이다. CAVy라고도 알려진 Club Aviron 브베는 이 도시의 조정 클럽이다. 그들은 현재 Romandie에서 최고의 조정 클럽의 타이틀을 보유하고 있다. 클라라 하스킬 콩쿠르. 클라라 하스킬 국제 피아노 콩쿠르는 2년마다 그녀를 기리기 위해 개최된다. 브로셔에는 다음과 같이 나와 있다. 클라라 하스킬 콩쿠르는 1895년 부쿠레슈티에서 태어난 루마니아 태생의 비교할 수 없는 스위스 피아니스트를 기리고 기념하기 위해 1963년에 설립되었다. 이 대회는 클라라가 2년마다 열리는 스위스 브베에서 열린다.
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하스킬은 1942년부터 1960년 브뤼셀에서 사망할 때까지 거주했다.
당사자신문

당사자신문(當事者訊問, Beweis durch Parteivernehmung)은 민사소송법상 제도로 법원이 직권으로 또는 당사자의 신청에 따라 당사자 본인을 선서한 후 신문(訊問)하게 하는 것이다. 조문. 제367조(당사자신문). 법원은 직권으로 또는 당사자의 신청에 따라 당사자 본인을 신문할 수 있다. 이 경우 당사자에게 선서를 하게 하여야 한다. 제368조(대질). 재판장은 필요하다고 인정한 때에 당사자 서로의 대질 또는 당사자의 증인의 대질을 명할 수 있다. 제369조(출석, 선서, 진술의 의무). 당사자가 정당한 사유 없이 출석하지 아니하거나 선서 또는 진술을 거부한 때에는 법원은 신문사항에 관한 상대방의 주장을 진실한 것으로 인정할 수 있다. 제370조 거짓 진술에 대한 제재. ① 선서한 당사자가 거짓 진술을 한 때에는 법원은 결정으로 500만원 이하의 과태료에 처한다. ② 제1항의 결정에 대하여는 즉시항고를 할 수 있다. ③ 제1항의 결정에는 제363조제3항의 규정을 준용한다. 판례. 당사자신문절차에서 당사자가 정당한 사유 없이 출석·선서·진술의 의무를 불이행한 경우에 민사소송법 제369조의 규정에 의하여 법원은 재량에 따라 ‘신문사항에 관한 상대방의 주장’을 진실한 것으로 인정할 수 있는바, 이 경우 당사자가 출석할 수 없는 정당한 사유란 법정에 나올 수 없는 질병, 교통기관의 두절, 관혼상제, 천재지변 등을 말한다고 할 것이고, 그러한 정당한 사유의 존재는 그 불출석 당사자가 이를 주장·입증하여야 한다.
싼사시

싼사시(, )는 중화인민공화국 하이난성에 위치한 지급시이다. 남중국해에 위치한 파라셀 제도와 스프래틀리 군도를 관할하는 행정 구역이나 대만·베트남·필리핀과의 영토 분쟁을 겪고 있다. 연혁. 1959년에 광둥성 하이난 행정구 산하 시사 군도난사 군도중사 군도 사무처(西沙群島南沙群島中沙群島辦事處)가 신설되었으며 1988년에 광둥성에서 분리되어 신설된 하이난성에 이관되었다. 2012년 7월 24일을 기해 싼사시가 신설되었고 2020년 4월 18일에는 시사구, 난사구가 신설되었다. 지리. 중화인민공화국에서 면적과 인구가 가장 작은 지급 행정 구역이자 중화인민공화국 최남단에 위치한 지급시로서 청사는 우디섬에 위치한다. 열대 몬순 기후를 띠고 있으며 석유, 천연가스를 비롯한 천연 자원이 풍부한 편이다.
체인지 디바

《체인지 디바》()는 라이프타임에서 2009년 7월 21일부터 2014년 6월 22일까지 방영한 텔레비전 법률 드라마이다. 원래는 시즌4의 마지막 회를 끝으로 캔슬되었으나 팬들의 거센 반발로 캔슬이 취소되었고 시즌 6까지 방영되었다. 원제는 《》이고 한국에서는 《체인지 디바》로 TvN에서 방영되었다. 줄거리. 24살의 날씬한 금발의 모델이 교통사고로 사망하고 그 영혼이 동시간대에 사망한 32살의 뚱뚱한 과체중의 변호사의 몸속으로 들어가게 되면서 벌어지는 일들을 그린 로맨틱 코미디와 법정 드라마 장르를 혼합한 티비쇼이다.
메구로 쇼지

메구로 쇼지(, 1971년 6월 4일 ~ ) 은 일본의 게임 음악 작곡가이다. 1996년에 주식회사 아틀러스 (현 주식회사 인덱스)에 입사해, 아틀라스의 대표 작품 시리즈 《여신전생》의 곡을 다수 작곡하였다.
즈베즈다

즈베즈다는 슬라브어에서 별(, , , , , , , , )을 의미하는 낱말로, 다음 뜻으로 쓰인다.
일차 에너지

일차 에너지(Primary energy)는 어떠한 가공이나 변환 과정도 거치지 않은 자연 상태의 에너지를 말한다. 가공되지 않은 연료와 시스템에 투입되기 위한 형태의 에너지를 포함하고 있다. 일차 에너지는 재생 가능 에너지와 고갈성 에너지로 나뉠 수 있다. 일차 에너지의 개념은 에너지학 뿐만 아니라, 에너지 균형에 관한 에너지 관련 통계에도 이용된다. 에너지학에서는, 일차 에너지 자원(primary energy source, PES)을 인간 사회의 에너지 운반체 공급을 위한 에너지 부문에 요구되는 에너지로 지칭하고 있다.
스콧 필그림

스콧 필그림(Scott Pilgrim)은 캐나다의 만화가 브라이언 리 오말리의 코미디 만화이다. 이 시리즈는 2004년부터 2010년까지 연재, 6권으로 완결되었다. 한국어판은 세미콜론을 통해 2010년 정식 발매되었다. 수상 내역. 2006 올해의 인디 코믹북 - 엔터테인먼트 위클리, 위저드 2007, 2008 하비상 수상 2009 올해의 베스트 그래픽노블 - 뉴욕타임즈 2010 아이스너상 수상
문서제출명령

문서제출명령(文書提出命令, )은 민사소송법 상의 제도 어느 문서를 서증으로 제출하고자 하나 이를 상대방 또는 제3자가 소지하고 있기 때문에 직접 제출할 수 없는 당사자가 그에 대한 문서제출명령을 구하는 신청으로 서증을 통한 증거조사 절차이다. 현대형 소송에 있어서 증거의 구조적 편재현상에서 오는 당사자 간의 실질적 불평등을 시정하고, 쟁점 및 증거의 사전정리를 실효성 있게 하여 집중심리주의의 실현을 위한 제도이다.문서제출명령을 하려면 문서의 존재와 소지가 증명되어야 하는데, 이에 대한 증명책임은 원칙적으로 신청인에게 있다. 당사자가 문서제출명령에 따르지 않는 경우, 법원은 그 문서의 기재에 관한 상대방의 주장을 진실한 것으로 인정할 수 있는데 상대방의 그 문서에 관한 주장을 진실한 것으로 인정하여야 한다는 것이지, 그 문서에 의하여 증명하고자 하는 상대방의 주장 사실까지 반드시 증명되었다고 인정하여야 하는 것은 아니다. 미국. 문서제출명령(Subpoena duces tecum)은 미국의 형사소송, 민사소송에서 법원이 발급하는 소환장(Subpoena)이다. 변호사가 문서제출명령 소환장을 발급받아, 경찰을 대동하여 압수수색을 한다. 형사소송에서 검사의 수색영장(Search Warrent)과 비슷하다. 그러나 검사의 강제수색권처럼 자유롭게 강제수색할 수 있는 것은 아니다. 한국에서는 형사소송법에 이러한 서피나 제도가 인정되어 있지 않고, 민사소송에 도입하였으나, 실제로 변호사가 경찰을 대동하고 압수수색하는 뉴스 보도가 나온 적은 거의 없다. 한국에서는 서피나, 즉 소환장 제도는 보통 동행명령장, 출석요구서인 Subpoena ad testificandum로 인식하는 것이 보통이다.
문서제출명령

민사소송법 조문. 제345조 (문서제출신청의 방식). 문서제출신청에는 다음 각호의 사항을 밝혀야 한다. 1. 문서의 표시 2. 문서의 취지 3. 문서를 가진 사람 4. 증명할 사실 5. 문서를 제출하여야 하는 의무의 원인 제346조 (문서목록의 제출). 제345조의 신청을 위하여 필요하다고 인정하는 경우에는, 법원은 신청대상이 되는 문서의 취지나 그 문서로 증명할 사실을 개괄적으로 표시한 당사자의 신청에 따라, 상대방 당사자에게 신청내용과 관련하여 가지고 있는 문서 또는 신청내용과 관련하여 서증으로 제출할 문서에 관하여 그 표시와 취지 등을 적어 내도록 명할 수 있다. 제348조(불복신청). 문서제출의 신청에 관한 결정에 대하여는 즉시항고를 할 수 있다. 문서의 부제출 훼손에 대한 제재. 민사소송법 제349조에 따르면 명령에 따르지 않는 경우 법원은 상대방의 주장을 진실한 것으로 인정할 수 있으며 제350조는 당사자가 상대방의 사용을 방해할 목적으로 제출의무가 있는 문서를 훼손하여 버리거나 이를 사용할 수 없게 한 때에는, 법원은 그 문서의 기재에 대한 상대방의 주장을 진실한 것으로 인정할 수 있다고 하고 있다.
유남석 (희극인)

유남석(1980년 11월 17일 ~ )은 대한민국의 희극인이다. 경복대학에서 인터넷정보과를 졸업하였으며, 소속사는 이엔티팩토리이다. 소속사인 이엔티팩토리 2기 개그맨으로 데뷔하였다.
기대수명

기대수명()은 0세의 출생아가 향후 생존할 것으로 기대되는 평균 생존연수를 뜻하며, 평균수명 또는 0세의 기대여명이라고도 한다. 사람들이 평균적으로 얼마나 오래 살 것인지를 나타내며 연령별 사망률 통계로 산출된다. 한국의 기대수명. 한국은 2100년까지 일본과 마카오를 제치고 세계 2위의 기대 수명을 보유했다가, 2140년 이후로는 세계 최장수 국가가 될 것이라는 예측이 있다. 2500년의 대한민국의 기대수명은 무려 154세이다. 하지만 하루가 다르게 발전하는 과학기술 앞에서 너무 낮게 책정한 느낌도 있다. 전 세계적 동향. 유엔에 따르면 2019년 전 세계 평균 기대수명은 1990년보다 8년 이상 증가한 72.6세로, 이 기간 동안 가장 크게 증가한 지역은 사하라 이남 아프리카 지역으로, 1990년보다 12년 가까이 증가한 61.1세였다. 같은 기간 중앙아시아 및 남아시아 지역은 11년 이상 증가한 69.9세였다. 2050년까지 모든 지역에서 기대수명이 증가할 것으로 예상되며, 전 세계 평균은 77.1세에 도달할 전망이다. 2019년 기준 기대수명이 가장 긴 지역은 호주 및 뉴질랜드 지역으로 83.2세에 달하며, 2050년까지 계속 증가해 87.1세에 이를 것으로 전망된다. 2019~2050년까지 기대수명의 증가가 가장 높을 것으로 예상되는 지역은 사하라 이남 아프리카 지역으로, 7.4년이 증가해 68.5세로 도달할 것으로 예측된다. 어떤 국가든 간에 기대수명은, 주로 에이즈, 결핵 등 각종 전염성 및 비전염성 질병의 예방, 치료, 의료 기술, 사망률 등에 달려 있다. 전 세계적으로 봤을때, 사망률은 감소하고 기대 수명은 증가하는 등 큰 진전이 이루어졌지만, 국가간 격차는 여전한 것으로 나타났다.
기대수명

특히 최빈국의 기대 수명은 전 세계 평균보다 7.4년 뒤쳐져 있으며, 국가별로 제각각이지만, 주 원인으로는 높은 영아 및 산모 사망률, 인종/부족간의 내전 및 전쟁과 같은 분쟁, HIV로 인한 사망 등이 꼽힌다. 전 세계에서 기대수명이 가장 긴 국가들과 가장 낮은 국가들간의 격차는 무려 30년에 달한다, 일본과 홍콩 및 마카오는 2019년 기준 84세로 전 세계에서 가장 높은 반면, 중앙 아프리카 공화국, 차드, 레소토, 나이지리아, 시에라리온은 2019년 기준 55세 미만으로 전 세계에서 가장 낮았다. 이렇게 격차가 큰 주 원인은, 바로 5세 미만 유아 사망률에 기인한다. 전 세계적으로 5세 미만 유아 사망률은, 출생아 1000 명당 기준으로, 1990년 93명에서 2019년 38명으로 줄어들고 있지만, 사하라 이남 아프리카 지역의 유아 사망률이 호주 및 뉴질랜드의 20배에 달하는 등 지역간 격차는 여전한 것으로 나타났다. 정책적인 이용. 평균 수명은 인간의 문맹률, 교육, 생활 기준 외에 각 나라별 인간개발지수(HDI)를 측정하는 요인들 가운데 하나이다. 또, 평균 수명은 특정 지역의 신체적 삶의 질을 설명하는데 사용된다. 평균 수명의 차이는 더 나은 의료의 필요, 사회 지원 개선을 증명하기 위해 인용되기도 한다.
데스티니

데스티니(Destiny)는 영어로 운명을 의미하며, 다른 뜻으로는 다음과 같은 뜻이 있다. 같이 보기. 분류:영어 낱말
월송동

월송동(月松洞)은 대한민국 충청남도 공주시의 동이다. 개요. 월송동 지역은 1914년 행정구역 통폐합 때 장기면에 속했다. 1983년에 장기면에서 금흥리, 월송리, 무릉리, 신관리가 공주읍으로 편입되었고, 1986년 공주읍의 공주시 승격에 따라 금흥동, 월송동, 무릉동을 관할로 행정동인 금흥동이 생겼다. 그러나 이후 인구 감소로 금흥동은 신관동에 합쳐졌다. 2012년 7월 1일 세종특별자치시에 장기면 14개 리 중 11개 리(장군면에 9개 리, 동 지역에 2개 리)가 편입되면서, 공주시에 남은 장기면 3개 리(석장리, 동현리, 송선리)와 옛 금흥동 지역을 관할로 월송동이 신설되었다. 이 가운데 석장리의 법정동명은 공주 석장리 유적의 저명성을 고려하여 '석장리동'으로 바꾸었다.
비산동 (구미시)

비산동(飛山洞)은 대한민국 경상북도 구미시 중부에 위치한 동이다. 남쪽으로 공단동과 경계를 접하고 있다. 개요. 비산동은 신라시대 비산부곡으로 해평의 칠장부곡과 함께 낙동강 호족이 살던 옛터로, 옛날에는 緋山(비산)이라고 하였으니, 이곳 땅이 짙붉고 차지다는 유래로 불리게 된 이름이다. 후삼국이 통일이 되고 고려가 들어와서부터 부곡이 없어지고 오늘에 와서는 옛터가 공단에 편입되어 지금의 飛山(비산)으로 되었다. 서쪽으로 신평동과 동쪽으로 공단에 접해있고 비산나루가 있는 마을로 행정구역 법정동명 그대로 비산동으로 편제되어 있다.
공단동

공단동(工團洞)은 대한민국 경상북도 구미시 남중부에 위치한 동이다. 역사. 유래. 원래 구미읍 신부동(신늪, 장동, 새뜸, 매호, 숭구실), 칠곡군 북삼면 낙계동 등 6개 자연부락 마을이었으나, 구미 공단을 조성하면서 마을은 없어지고 공단을 조성한 지역이므로 공단동이라 하였다.
기초 영어

기초 영어(基礎英語) 또는 베이식 잉글리시()는 영국의 언어학자 찰스 케이 오그던이 국제보조어로 활용과 제2외국어로서의 영어교육을 목적으로 고안한, 영어를 기반으로 하는 제한자연어이다. 1930년 오그던의 저서 "Basic English: A General Introduction with Rules and Grammar"에서 처음 제시되었다. 간혹 Basic English(기초 영어)의 BASIC은 대문자로 표기되어 "British American Scientific International Commercial"의 약자라 일컬어지기도 한다. 오늘날에도 오그던의 기초 영어가 제시한 BE 850은 특히 아시아권 국가의 영어교육에 널리 활용되고 있다. 문법. 기초 영어는 일반 영어와 비슷하지만 문법이 훨씬 간단하고 예외가 적다. 각각의 단어가 갖는 모든 의미가 허용되지는 않는다. 오그던의 기초 영어 문법은 일상생활을 850개의 단어로 표현할 수 있도록 하고 있다. 단어. 오그던은 기초 영어에서 사용하는 기본 단어로 850개를 선별하였다. 이후에 국제 단어 350개, 일반 용어 300개를 더하여 BE 1500이 추가로 제시되었고, 쉬운 영어 위키백과에서는 이 BE 1500의 사용이 권장되고 있다. 예시. 주기도문:
베이리에

베이리에()는 스위스 제네바주 남동부에 위치한 도시로, 면적은 6.5km2, 높이는 428m, 인구는 10,247명(2011년 8월 기준), 인구 밀도는 1,576명/km2이다.
번뇌

번뇌(煩惱, , ，)란 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들을 말한다. 즉, 적정(寂靜) 즉 열반 즉 출세간 즉 참된 행복과는 계합할 수 없는 유루의 마음작용들을 뜻하는데, 보다 구체적으로는, 탐욕분노무지와 같은 부조화로운 마음작용들 즉 유익하지 않은 마음작용들을 말한다. 부적정(不寂靜) 즉 고요하지 않음이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고, 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며, 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다.
번뇌

즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다. 그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로, 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다. 따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다. 어원. 번뇌(煩惱)는 그 어원을 통해 살펴본다면, 산스크리트어 kleśa 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말이다. 따라서 이를 음역하여 번뇌를 길례사(吉隸舍)라고도 표현한다. 산스크리트어 kleśa는 '괴롭히다'라는 뜻의 동사 kliś에서 파생되었다. 팔리어 kilesa는 '물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻 보다는 염오(染污)의 뜻이 강하다.
번뇌

부파불교 설일체유부의 논서인 《입아비달마론》 제1권에서는 "몸과 마음의 상속[身心相續: 5온의 상속]을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키고 핍뇌(逼惱: 괴롭혀 고뇌케 함)하기 때문에 번뇌(煩惱)라고 이름한다"고 진술하고 있다. 혜원(523~592)은 《대승의장》 제5권에서 번뇌(煩惱)는 노란(勞亂) 즉 고단하게 하고 어지럽히는 뜻이라고 말하고 있다. 원효(617~686)는 《이장의》에서 번뇌장(煩惱障)에 대해 설명하면서 "번뇌장은 탐(貪)진(瞋) 등의 혹(惑)으로, [몸과 마음을] 번로(煩勞: 번거롭고 힘들게 함)하게 함을 그 본질적 성질로 한다"고 말하고 있다. 또한 이 진술에 이어서, "[이들 혹(惑)들이] 마땅한 때에 일어나 현행하여 몸과 마음을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키기 때문에 번뇌라고 이름한다"고 말하고 있다. 성질과 작용. 탐(貪)진(瞋)치(癡)견(見)질(嫉)간(慳) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 본질적인 성질[自性]과 작용을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용[共相]도 가지는데, 대승불교의 논서인 《유가사지론》 제8권, 《대승아비달마집론》 , 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정(不寂靜), 즉, 고요하지 않음이다.
번뇌

그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속하여 전전(展轉)하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면, '몸과 마음의 상속'[身心相續] 시에 즉 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다.
번뇌

부파불교 설일체유부의 논사인 세우는 《아비달마품류족론》 제3권에서 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 본질적인 성질로 미세(微細)수증(隨增)수축(隨逐)수박(隨縛)의 4가지를 말하고 있다: 부파불교 설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》 제20권에서, 《아비달마품류족론》보다 더 자세히, 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 본질적인 성질로 미세(微細)2수증(二隨增)수축(隨逐: 따라 다님)수박(隨縛)주(住: 머묾)유(流: 유전)표(漂: 표류)합(合: 화합)집(執: 집취)의 9가지를 말하고 있다: 한편, 대승불교 유식유가행파의 논사인 무착은 《현양성교론》 제1권에서 번뇌의 공통적인 작용에 대해 간결히 부적정의 전전[不寂靜轉]이라 말하지 않고, 다음과 같은 5가지로 기술하고 있다: 부파불교 설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》 제19권에서 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 작용을 보다 자세히 열거하고 있는데, 다음의 10가지이다: 대승불교 법상종의 논서 《성유식론》 제8권에서는 번뇌의 작용을 발업(發業)과 윤생(潤生)이라고 말하고 있다: 이상을 요약한다면, 번뇌는 진리를 알지 못하게 하고 나아가 뒤집어진 앎을 진리라고 주장하는 전도된 상태를 일으켜서 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 고통스럽게 하는 원인이다.
번뇌

번뇌에 대하여, 진리는 앎의 빛을 일으켜서 번뇌의 어둠을 제거하여 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 자유롭게 하는 원인이다. 다른 이름. 경론의 목록. 번뇌는 그 작용, 특성, 구체적인 내용들에 따라 여러 가지 다른 이름을 가진다. 즉, 번뇌의 특정 측면을 부각시켜 말하는 번뇌의 동의어가 여러 존재한다. 전통적인 용어로, 번뇌의 다른 이름을 번뇌차별(煩惱差別) 또는 번뇌의 차별이라 한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에서는 번뇌의 다른 이름으로 26가지를 들고 있다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에서는 번뇌의 다른 이름으로 24가지를 들고 있다. 대승불교의 논서인 혜원의 《대승의장》 제5권에서는 "이장의(二障義)"라는 제목의 뜻을 해설하는 곳에서 번뇌의 다른 이름으로 11가지를 말하고 있다. 분류. 분류 개요. 불교 경전과 논서에서는 번뇌 전체에 대한 다양한 형태의 분류가 발견된다. 이것은 전체 번뇌를 바라보는 관점이 여러 가지가 있기 때문이다. 《유가사지론》 제8권에서는 한 가지로 분류하는 형태부터 열 가지로 분류하는 형태까지의 10가지 분류와 여기에 128가지로 분류하는 것을 더한 총 11가지의 분류를 진술하고 있다.
번뇌

《유가사지론》의 이러한 분류들 외에도 다른 여러 가지의 분류가 있는데, 예를 들면, 대승불교에서 널리 사용되는 번뇌장 · 소지장의 2장(二障)의 분류, 《승만경》의 견일처주지욕애주지색애주지유애주지무명주지의 오주지번뇌(五住地煩惱)의 분류, 천태종의 견사혹진사혹무명혹의 3혹(三惑)의 분류, 불교 밖의 일반에도 널리 알려진 낱말인 백팔번뇌(百八煩惱)의 분류 등이 있다. 또한 《대승기신론》의 무명업상능견상경계상지상상속상집취상계명자상기업상업계고상의 3세6추(三細六麁)도 비록 엄밀히 말하자면 진여에 근본무명이 훈습되어 전개되는 생멸과 유전의 현상을 말한 것이지만 이러한 전개도 역시 번뇌의 작용에 의한 것이기에 역시 번뇌의 한 분류라고 할 수 있다. 한편, 중요도나 필요에 따라 특정한 번뇌들만을 모은 별도의 그룹들도 다수가 있는데, 예를 들어 탐진치의 불선근(不善根), 성문4과의 성취와 관련하여 고타마 붓다가 직접 언급한 3결(三結) · 5하분결(五下分結) · 5상분결(五上分結), 수번뇌들 중 자주 현행하는 두드러진 것들을 모은 6번뇌구(六煩惱垢) · 10전(十纏) 등이 있다. 《유가사지론》 제8권에 기술된 11가지의 번뇌 분류는 다음과 같다: 번뇌 전체에 대한 분류. 근본번뇌 · 수번뇌 = 본혹 · 수혹 = 6수면 = 10수면.
번뇌

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파에서는 번뇌를 체계적으로 분류하고 성격을 규정하여 수행의 단계와 관련시켜 논의하고 있는데, 이들이 사용하고 있는 가장 근간이 되는 분류는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 근본번뇌는 진리에 대해 미혹하게 하여 그릇된 업을 일으키고 윤회하는 삶이라는 과보를 거두게 하는 작용을 하는 부적정한 법(法)들로서, 다른 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌들을 말한다. 그리고 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 번뇌를 말하는데, 달리 말하자면, 근본번뇌를 바탕으로 진행된 더 구체적이고 악화된 형태의 번뇌들을 말한다. 근본번뇌 · 수번뇌는 본혹(本惑) · 수혹(隨惑)이라고도 한다. 또한, 근본번뇌는 특히 수면(隨眠)이라고도 하며, 간단히 번뇌라고도 한다. 설일체유부와 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐 · 진 · 치 · 만 · 의 · 견의 6가지가 있으며, 이를 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 그리고 6근본번뇌 중 견은 다시 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5가지로 세분되어 10근본번뇌(十根本煩惱)가 되며, 10수면(十隨眠)이라고도 한다.
번뇌

수번뇌는 이들 근본번뇌로부터 파생된 모든 번뇌들을 말하므로, 그 종류가 수없이 많을 수 있지만 설일체유부와 유식유가행파는 파생된 번뇌들 중 대표적인 것들을 취하여 별도로 수번뇌로 설정하고 있는데, 다음 목록과 같이, 설일체유부에서는 19가지의 번뇌를, 유식유가행파에서는 20가지 번뇌를 수번뇌로 설정하고 있다. 6수면 즉 6근본번뇌, 그리고 10수면 즉 10근본번뇌가 의미하는 바는, 세상에 무수히 많은 번뇌들이 있지만 근본에서 볼 때, 수행자가 극복해야 할 번뇌의 개수는 크게 말하면 6가지이고 자세히 말하면 10가지라는 것을 뜻한다. 즉, 수행자가 자신을 되돌아볼 때, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견 · 의의 6가지, 혹은, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 10가지의 관점에서 되돌이켜 살펴보면 자신이 현재 걸려있는 구체적인 장애를 알 수 있으며 자신이 어떤 노력을 기울여야 하는 가를 알 수 있다는 것을 뜻한다. 견혹 · 수혹 = 견도소단 · 수도소단 = 미리혹 · 미사혹 = 분별기 · 구생기. 부파불교와 대승불교 등 불교 일반에서 받아들이고 있는 수행계위로는 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)의 3도(三道)가 있다. 불교의 수행계위는 번뇌를 극복하는 것과 밀접한 관련이 있는데, 부파불교와 대승불교의 수행론에 따르면 견도와 수도의 수행계위에서 끊어지는 번뇌가 명확히 규정되어 있다.
번뇌

견도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 견혹(見惑) · 견도소단(見道所斷) 혹은 견소단(見所斷)이라 하며, 수도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 수혹(修惑) · 수도소단(修道所斷) 혹은 수소단(修所斷)이라 한다. 3도의 가르침에 따르면, 수행자는 이지적인 번뇌 즉 견혹을 극복하는 견도의 단계를 먼저 거쳐 견해가 바르게 선 후, 계속하여 노력하여 정의적인 번뇌 즉 수혹을 극복하는 수도의 단계를 거쳐 사물의 실상에 대해 바르게 알게 되고, 그리하여 최종적으로 완전한 깨달음의 상태에 도달한다. 한편, 부파불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 미리혹(迷理惑)과 미사혹(迷事惑)이라 한다. 미리혹은 이치 즉 진리 즉 4성제라는 진리에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 견혹이 4성제에 대한 바른 견해가 정립되지 못하게 하는 이지(理智)적인 번뇌라는 것을 뜻한다. 미사혹은 사물의 진실한 모습에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 사물에 대한 바른 앎[正知] 또는 바른 실천[正行]을 장애하는 정의(情意)적인 번뇌이다. 부파불교 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 견과 의의 2가지 번뇌는 전적으로 견혹이다.
번뇌

탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹이기도 하고 수혹이기도 한데, 견혹 즉 견과 의가 근본이 되어 파생하여 발생한 탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹에 속하고 그렇지 않은 탐 · 진 · 만 · 무명은 수혹에 속한다. 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌는 견혹에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌는 견혹과 수혹 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹이 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다. 말하자면, 바른 견해를 장애하는 번뇌를 극복하고 나면, 사물 전체와 개개에 대한 바른 앎 즉 바른 실천을 장애하는 번뇌를 극복하게 된다. 이 중에서 특히 후자의 수도의 계위를 극복해야 할 번뇌와 관련하여 말하자면, 자신의 내부에서 발생하는 탐욕과 성냄과 자만과 무지를 정면에서 쳐다보고 그것을 바로잡기 위한 지난한 노력이라 할 수 있으며, 이 노력의 결과로서 우주의 삼라만상에 대한 바른 앎을 획득하게 된다. 대승불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 분별기(分別起) 번뇌와 구생기(俱生起) 번뇌라 한다.
번뇌

분별기 번뇌는 그릇된 가르침[邪教] 또는 그릇된 스승[邪師]과 같은 외적인 요인에 의해 생긴 번뇌와 그릇된 사유[邪思惟]와 같은 내적인 요인에 의해 생긴 후천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 뚜렷하고 강렬한 번뇌들이다. 이에 비해 구생기 번뇌는 전생에서 극복하지 못한 번뇌로서 현생에 태어날 때 가지고 태어나는 선천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 미세하고 끈질긴 번뇌들이다. 비록 분별기 번뇌는 그 양태가 예리하고 격렬하며 그 과보도 뚜렷하여 삶에 미치는 영향이 크지만 구생기 번뇌에 비해서는 비교적 손쉽게 끊어지는 번뇌로서 견도의 계위에서 모두 한꺼번에 단박에 끊어진다. 이에 비해 구생기 번뇌는 수도의 계위에서 오랜 수행에 의해서 각각마다 점차 약화되다가 마침내 끊어진다. 대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 의의 1가지 번뇌만이 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌이다. 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견은 견혹 즉 분별기 번뇌이기도 하고 수혹 즉 구생기 번뇌이기도 하다.
번뇌

보다 상세히 살펴보기 위해, 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌는 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌는 견혹 즉 분별기 번뇌과 수혹 즉 구생기 번뇌 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹 즉 분별기 번뇌가 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다. 부파불교와 대승불교 모두 견혹 · 수혹이 있다고 말하며, 이들 각자에 속하는 번뇌들을 살펴보면 크게 보아서는 동일하다고 할 수 있지만 자세하게 보아서는 뚜렷한 차이가 존재한다. 그 차이는 유신견과 변집견에 대한 견해가 다른 것에 있다. 유신견과 변집견에 대하여 부파불교에서는 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌로서 전적으로 견혹이라고 본다. 이에 비해 대승불교에서는 유신견과 변집견이 견혹이기도 하지만 동시에 수혹이기도 하다고 본다. 즉, 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌의 측면과 정의적인 번뇌 즉 선천적인 번뇌의 측면을 모두 가진다고 본다.
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전통적인 용어로는, 선천적인 유신견과 선천적인 변집견을 각각 구생기 유신견(혹은, 구생기 살가야견) · 구생기 변집견이라 한다. 이 두 구생기 번뇌에 대해 《대승아비달마잡집론》 제7권에서는 다음과 같이 진술하고 있다: 98수면 · 128근본번뇌. 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 10수면을 3계와 5부로 분별하면 아래 98수면 표와 같은 98가지가 된다. 이에 비해 대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 즉 10근본번뇌를 3계와 5부로 분별하면 아래 128근본번뇌 표와 같은 128가지가 된다. 두 번뇌론의 가장 큰 차이는 유신견과 변집견에 대하여 설일체유부에서는 이 두 번뇌가 오로지 견혹 즉 분별기라고 보는 데 비해, 유식유가행파에서는 이 두 번뇌가 견혹 즉 분별기이면서 또한 수혹 즉 구생기이도 하다고 보는 데에 있다. 이 차이는 마음에 6식이 있다고 보는 설일체유부와 마음에 8식이 있다고 보는 유식유가행파 간의 심식론의 차이와 밀접히 관련된 사항이다. 그리고 또다른 차이로는 설일체유부에서는 견혹 모두가 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부 모두에 속한다고 보지는 않음에 비해, 유식유가행파에서는 견혹 모두가 4부 모두에 속한다고 본다는 것에 있다. 보다 자세히 그 차이를 살펴보면, 견혹으로서의 유신견과 견혹으로서의 변집견에 대하여, 설일체유부에서는 이 두 견혹이 견고소단의 에만 속한다고 보는데 비해 유식유가행파는 이 두 견혹이 4부 모두에 속한다고 본다.
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그리고 계금취에 대하여, 설일체유부에서는 이 견혹이 견고소단 · 견도소단의 2부에만 속한다고 보는데 비해 유식유가행파는 이 견혹이 4부 모두에 속한다고 본다. 5주지번뇌. 『승만경』에 나오는 견일처주지의 혹, 애번뇌의 혹도 ‘수행단계’와 관련된 분류의 일종이다. 번뇌장 · 소지장. 번뇌의 ‘대상 및 그 원인등’을 기준으로 자신과 외부에 대해 자신의 실체가 있다는 집착[我執]을 갖음으로서 열반을 이룸을 방해하는 번뇌인가, 외부대상이 실체적 존재로 존재한다고 보는 집착[法執]으로 갖는 무명의 어리석음에 기초하여 깨달음을 방해하는 장애인가를 기준으로 번뇌장, 소지장의 구분을 행하기도 한다. 2혹: 통혹 · 별혹 = 3혹: 견사혹 · 진사혹 · 무명혹 = 2혹: 계내혹 · 계외혹. 천태종에서는 ‘수행 주체’별로 삼승에 공통되는 통혹(通惑), 보살만이 끊는 별혹(別惑)을 세우고 통혹에는 견혹과 수혹을 망라한 견사혹(見思惑)을 들고, 별혹에 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)을 든다. 그리고 진사혹(塵沙惑)은 현상에 대한 차별적 모습에 대한 지혜[假觀]로 끊고, 무명혹(無明惑)은 공(空) 가(假)에 대한 중도 제일의제를 관하는 중관(中觀)을 통해 끊는다고 설한다.
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또한 천태종에서는 ‘삼계’안에서 일으키는 번뇌[界內의 惑]와 삼계를 초월하여 존재하는 번뇌[界外의 惑] 그리고 이 둘에 모두 통하는 번뇌[界內外의 惑]를 분류하고 진사혹과 무명혹 견수혹[見思惑]을 위 순서대로 각기 분류해 넣는다. 기타 분류. 번뇌 전체를 분류하는 것에는 기타 다음과 같은 여러 가지 형태가 있다: 내착번뇌 · 외착번뇌. 번뇌의 대상이 자신인가 아니면 외부의 유정 또는 사물인가를 기준으로 내착번뇌(內著煩惱), 외착번뇌(外著煩惱)를 세운다. 유신견 · 변집견과 이들과 상응하여 일어난 상응무명사견견취계금취탐진만 등은 자신 즉 6내처(六內處)에 대해 무지[不了]한 것이므로 내착번뇌에 속한다. 외부 대상 즉 6외처(六外處)에 대해 무지[不了]하여 일어난 탐 · 진 · 무명 등은 외착번뇌에 속한다. 자상혹 · 공상혹. 번뇌를 갖는 ‘대상’이 대상의 구체적인 자체의 모습[自相]인가 추상적인 공통된 모습[共相]인가를 기준으로 해서 자상의 혹, 공상의 혹으로 나누기도 하고 유루연혹 · 무루연혹. 번뇌를 서로 늘리는 대상[有漏法;고제 집제에 드는 법]에 대한 번뇌인가[有漏緣의 惑] 그렇지 않은 무루법[멸제 도제에 드는 법]에 대한 번뇌[無漏緣의 惑]인가를 기준으로 나누기도 한다. 변행혹 · 비변행혹.
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번뇌가 소재하는 ‘영역’을 기준으로 하나의 세계(욕계등)에서의 5 수행지위[‘4제+수도’의 5부]에 모두 작용하는 번뇌인가를 기준으로 변행혹(遍行惑), 비변행의 혹으로 나눈다. 앞의 98사등이, 각 수행단계를 가지고 끊어낼 수 있는 번뇌인가를 기준으로 분류함에 대하여 이 분류는 각 수행단계에 어떤 형태의 번뇌가 작용하여 영향을 미치는가를 기준으로 나눈 분류이다. 따라서 사제법 가운데 고제(苦諦)의 이치(理)에 미혹된 오견(五見) 및 무명, 그리고 집제(集諦)의 이치에 미혹된 사견(邪見) 견취견(見取見) 의(疑) 무명(無明)을 변행혹으로 든다. 또 이 변행혹을 다시 구분하여 보다 넓게 하나의 세계에서만 영향을 주는 번뇌를 자계연(自界緣)의 혹이라 하고[身見, 邊見], 타계까지 영향을 주는 나머지 번뇌를 타계연(他界緣)의 혹이라고 한다. 3루. 3계의 번뇌와 관련해서는 또 달리 3루(三漏)의 분류가 있다. 즉 번뇌를 유루(욕계에 계박된 무명을 제외한 번뇌), 무루(색계 무색계에서 무명을 제외한 번뇌), 무명루(삼계의 모든 무명)등으로 나누는 것이 그것이다. 발업혹 · 윤생혹. 번뇌가 일으키는 ‘결과’를 기준으로 할 때는 업을 일으키는 원인이 되는 혹[發業의 惑]과 삼계윤회를 받게 하는 혹[潤生의 惑]으로 나눈다. 앞에서 분별기의 혹 특히 제 6의식에 상응하는 무명을 발업의 혹이라 한다.
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이사 · 둔사. 근본번뇌를 다시 그 번뇌가 갖는 ‘작용 및 성질’에 있어서 추리하고 살피는 작용을 갖고 그 작용이 날카로운가 아닌가를 기준으로 이사(利使), 둔사(鈍使)로 나누기도 한다. 특정한 번뇌들의 그룹. 3결 · 오하분결 · 오상분결. 《증일아함경》 제20권, 용수의 《대지도론》 제57권 등에 따르면, 고타마 붓다는 수행계위인 성문4과와 관련하여 다음 목록과 같이 특정한 번뇌들을 끊거나 조복하게 되면 각 계위를 증득하게 된다고 하였다. 이 중에서 제3과인 불환과를 증득했다는 것은 욕계의 속박을 완전히 벗어난 상태가 되어 색계 · 무색계에서 거주할 수 있게 되었다는 것, 즉, 선정을 자유자재로 할 수 있는 준비상태가 완전히 갖추어졌다는 것으로, 하고자 한다면 언제든지 욕계를 떠나 색계의 선정에 들어갈 수 있는 수행력을 획득했다는 것을 말한다. 이것을 달리 말하면, 다시는 욕계에 태어나지 않아도 되는 경지를 증득했다는 의미이다. 불환과의 경지는 대승불교의 수행계위인 52위에서 제48위인, 10지 중 제8지인 부동지(不動地)에 도달한 상태이다. 그리고 불환과의 경지는 유식유가행파의 뢰야3위(賴耶三位) 가운데 첫 번째인 아애집장현행위(我愛執藏現行位)를 다 마치고 두 번째인 선악업과위(善惡業果位)로 들어선 경지이다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 제8지 이상의 보살 즉 불환과를 획득한 성자는 실법(實法)의 정자재소생색(定自在所生色)을 현현하는 선정력을 가지게 된다.
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정자재소생색은 법처소섭색 가운데 하나인데 선정력에 의해 생겨난 색을 말한다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지수화풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함)하고 조작(操作: 일정한 방식에 따라 다루어 움직임)하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다. 이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다. 《증일아함경》 제20권 〈28.
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성문품(聲聞品)에서 고타마 붓다는, 제1과인 수다원을 황람꽃과 같은 사문, 제2과인 사다함을 빈다리꽃과 같은 사문, 제3과인 아나함을 부드럽고 연약한 사문, 제4과인 아라한을 부드럽고도 연약한 가운데 더욱 부드럽고 연약한 사문이라고 하면서, 성문4과에 대해 다음과 같이 설하고 있다: 3결 · 오하분결 · 오상분결과 관련하여 《대지도론》 제57권에서는 다음과 같은 고타마 붓다의 설법을 전하고 있다: 근본번뇌와 지말번뇌. 위의 각 분류에 따른 자세한 내용을 모두 살핀다면 그 내용은 한층 더 복잡함을 더하게 된다. 그러나 여기서는 마음작용에 대해 비교적 체계적인 분류를 행한 부파불교시대의 논서와 유식교학상의 논서에 나타나는 근본번뇌와 지말번뇌의 분류방식에 의거하여 다양한 번뇌를 나열하고 이를 간략하게 살피고자 한다. 그러나 이들 분류에 있어서도 각 논서의 내용이 통일된 형태를 보이지는 않는다. 그러나 여기서는 각 논서의 분류가 행해지는 근본 입장의 차이점이나 체계문제에 대해 상세한 서술을 하는 것을 피하고 또한 어떤 하나의 체계에 전적으로 의존하여 나열하지 않고 되도록 많은 번뇌요소를 포함시켜 나열하여 살펴보기로 한다. 여기서는 분류 방식 자체보다는 많은 번뇌가운데 어떤 개별적인 번뇌들이 주로 거론되고 문제되는가를 살펴보는 데 주목적이 있기 때문이다. 근본번뇌. 많은 번뇌 가운데 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱), 본혹(本惑), 또는 근본혹(根本惑) 혹은 단순히 번뇌라고 부르며, 유부에서는 수면(隨眠)이라고도 한다.
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그리고 여러 번뇌중에서 가장 근본적인 번뇌로는 탐(貪)․진(瞋)․만(慢)․무명(無明)․견(見)․의(疑)의 여섯가지를 든다. 이 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나누어 칠수면(七隨眠)을 세우기도 하고, 견(見)을 유신견(有身見)․변집견(邊執見)․사견(邪見)․견취견(見取見)․계금취견(戒禁取見)등 5종으로 나누어 십수면(十隨眠)을 세우기도 한다. 또 이를 각 수행단계에서 끊을 번뇌의 형태로 다시 나눠 98 수면 128 수면등으로 세분하여 세우기도 한다. 혹은 십수면 중에서 탐을 욕계, 색계, 무색계의 삼계로 나누어 욕탐 색탐 무색탐으로 하고 십이 수면(십이사)이라고도 한다. 또 탐진치는 이들 가운데에서도 모든 악을 낳게 하는 가장 근본(因)이 되며 대표적인 번뇌이기 때문에 다시 삼불선근(三不善根) 삼독(三毒) 삼구(三垢) 삼박(三縛)등 이라고도 표현한다. 탐(貪). 탐(貪, lobha, rāg, abhidhyā,)은 색깔 소리 향기 맛 촉감에 대해 집착하고 또는 명성․재물등을 바라고 구하여 싫어함이 없는 정신작용을 뜻한다. 이를 탐욕(貪欲)․탐애(貪愛)․탐착(貪著) 또는 간단히 욕(欲)․애(愛) 등으로 표현하기도 한다.
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진(瞋). 진(瞋, pratigha, dveṣa , 팔리어 paṭigha, dosa)는 자신의 감정에 거스르는 것에 대하여 미움과 성냄을 일으켜 몸과 마음을 뜨겁게 괴롭혀 평안을 얻지 못하는 정신작용을 뜻한다. 진에(瞋恚)․진노(瞋怒)․에(恚)․ 노(怒)등으로도 표현한다. 진(瞋)은 오직 욕계에만 있으며 색계․무색계에는 없다고 한다. 또한 이 진(瞋)은 그 허물이 극히 심하여, 삼독 가운데 가장 중하다고 경론 가운데에서 늘 이를 경계시키고 있다. 무명(無明). 무명(無明 avidyā․mūdha, 癡)은 진실을 바르게 알지 못하는 것을 의미하며 이치와 사물에 대해 어두운 정신을 의미한다. 『성유식론』권6 에서는 모든 번뇌의 일어남에는 반드시 치(癡)가 결부되어 일어난다고 한다.
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만(慢). 만(慢 māna)이란, 자신의 입장에서 타인과 비교하여 갖는 마음의 오만한 상태를 뜻한다.29) 이 만은 다시 ① 자신보다 열등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다 하고, 동등한 이에 대해서 동등하다고 하여 마음을 높이 들어올리는 만(慢) ② 자신과 동등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다고 하거나, 혹은 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 하는 과만(過慢) ③ 자신보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 하는 만과만(慢過慢) ④ 자신을 구성하는 다섯요소[五取蘊]을 영원한 나(我)다, 나의 것[我所]이다라고 집착함으로써 마음을 높이 들어올리는 아만(我慢) ⑤ 아직 예류과(預流果) 등의 뛰어난 과를 증득하지 못하였으면서도 이미 증득했다고 하여 마음을 높이 들어올리는 증상만(增上慢) ⑥ 자기보다 월등히 뛰어난 이에 대해 자기가 조금만 열등하다고 하는 비만(卑慢) ⑦ 없는 덕을 있다고 하는 사만(邪慢) 등 일곱으로 다시 나누기도 한다.30) 이들은 모두 자기와 타인의 높고 낮음등을 따져 타인을 경멸하며 자신의 저열한 상태에서 자만에 빠져 보다 높은 선으로 나아가지 못하게 하므로 근본 번뇌로 삼는다. 의(疑). 의(疑, vicikitsā)는 불교의 사제법 및 인과의 이치등에 대해 의심하고 미혹되어, 주저하고 결정하지 못하는 정신작용을 일컫는다. 넓은 뜻의 의(疑)에는 일반적으로 번뇌의 성질이 아닌 형태로 단지 처음 보는 대상들에 의문을 품는 마음까지 포함한다.
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그러나 이러한 사물 모두에 갖는 의문들은 『이부종륜론(異部宗輪論)』에 의하면 독각(獨覺)이상에서 끊어진다고 하며 아라한이 끊은 번뇌로서의 의(疑)는 사제법에 관련한 이치에 대한 의심을 주로 의미한다고 한다. 견(見). 견(見, dṛṣṭi): 5가지 견[五見]의 내용은 다음과 같다. ① 유신견(有身見, 薩迦耶見 satkaya-dṛṣṭi)은 색수상행식의 5요소가 화합한 몸에 항상된 실체적인 나의 존재를 세우고 고집하는 견해를 뜻한다. ② 변집견(邊執見 anta-grāha-dṛṣṭi)은 나와 나의 것에 대해 아주 없어짐[斷滅] 또는 항상함[常住]등의 극단의 견해를 세워 고집하는 것을 말한다. ③ 사견(邪見 mithyā-dṛṣṭi) 이라 함은 사성제 및 인과의 도리를 무시하고 삿되게 뒤바뀐 견해를 세우는 것을 말한다. 유식학파에서는 이외에도 나머지 사견을 제외한 삿된 견해들에 집착함을 말한다. ④ 견취견(見取見 dṛṣṭiparāmarśa)은 앞에서 나열한 유신견 변집견 사견등 이치에 맞지 않는 견해를 집착하여 취하는 것을 말하는 것이다. ⑤ 계금취견(戒禁取見 śīla-vrata-parāmarśa)은 계금등취견(戒禁等取見) 계취견(戒取見) 계도견(戒盜見)이라고도 한다. 원인이 아닌 것을 원인이라 하고 올바른 도(道)가 아닌 것을 도라고 고집하는 등으로 계율(戒律)등에 일으키는 잘못된 견해를 말한다. 예를 들어 하늘에 태어나기 위해서는 개나 소의 흉내를 내어야 한다는 식으로 잘못된 견해를 말한다.
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지말번뇌. 앞에서 본 근본번뇌에 따라서 파생되어 일어나는 번뇌를 지말번뇌(枝末煩惱) 지말혹(枝末惑) 또는 수번뇌(隨煩惱), 수혹(隨惑) 등으로 부른다. 구사종에서는 지말번뇌로 다음과 같은 것을 나열한다. 즉, 치(癡, 무명)를 제외한 대번뇌지법(大煩惱地法)으로서 방일(放逸)․불신(不信)․해태(懈怠)․혼침(惛沈)․도거(悼擧)의 5 번뇌를 들고 그리고 대불선지법(大不善地法)인 무참(無慚)․무괴(無愧)의 2 가지번뇌와 소번뇌지법(小煩惱地法)에 드는 분(忿)․부(覆)․간(慳)․질(嫉)․뇌(惱)․해(害)․한(恨)․첨(諂)․광(誑)․교(憍)의 10 가지 번뇌, 그리고 부정지법(不定地法) 가운데에서 수면(睡眠)․악작(惡作)의 2 가지를 들어 이를 합하여 19 가지 번뇌를 지말번뇌로 든다. 유식학파에서는 위의 19 가운데 부정지법에서 둘을 빼고 대번뇌지법에서는 실념(失念) 산란(散亂) 부정지(不正知)의 셋을 더하여 20 종으로 하고, 이를 20 수번뇌라고 부른다. 그리고 유식종에서는 구사종의 대번뇌지법에 해당하는 것을 대수번뇌[大隨惑], 대불선지법을 중수번뇌[中隨惑], 소번뇌지법을 소수번뇌[小隨惑]라고 달리 부른다. 이와 같은 대중소의 구별은 다음과 같은 기준으로 구별한 것이다.
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즉 수번뇌 가운데에서 오염된 마음[染心]가운데 불선(不善)과 유부(有覆,허물있음) 모두에 항시 함께 있는 번뇌요소를 대수번뇌라 하고, 오염된 마음 가운데 불선(不善)의 경우에만 항시 있는 요소를 중수번뇌[구사에서는 대불선지법]라 하며, 이들에 항시 있는 것은 아니며 단순히 각자 별도로 일어나 존재하는 번뇌를 소수번뇌라 이름하여 분류한 것이다.
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대번뇌지법. 1) 대번뇌지법(대수혹)에 드는 지말번뇌 대번뇌지법으로 드는 번뇌에는 ① 4제법 3보(寶)등에 대해 사랑하고 받아들이지 않고 마음이 맑고 깨끗하지 않은 불신(不信, āśraddhya), ② 근면하지 않고 게으름피우는 마음을 의미하는 해태([懈怠, kausīdya) ③ 명백히 기억하지 못하는 마음상태인 망념[失念, musita-smṛtitā) ④ 마음이 대상에 대해 흩어져 어지럽게 되는 심란(心亂, vikṣepa) ⑤ 여실(如實)하게 알지 못하고 진리에 통달하지 못해 사물도리를 명백히 이해하지 못하는 마음상태로서 무명(無明, avidyā, 또는 癡, moha) ⑥ 대상에 대한 오해(誤解)를 갖는 마음상태를 의미하는 부정지(不正知, asamprajanya) ⑦ 더러움에 물든[染汚] 의식을 기울이는 작용[作意]을 의미하는 비리작의(非理作意) ⑧ 잘못된 견해를 일으킨 상태인 사승해(邪勝解) ⑨ 마음이 들떠 안정되지 못한 정신상태인 도거(掉擧, auddhatya,) ⑩ 착함을 닦아 익히는 것을 방치하고 부지런히 노력하지 않는 정신상태인 방일(放逸, pramāda)등이 있다. 그러나 이러한 대번뇌지법[유식학의 대수혹]의 구체적인 내용에 대해서는 각 논서상에서 약간의 차이가 있다. 앞의 내용은 『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』32) 『계신족론』33)과 『대비바사론』에서 들고 있는 10 가지를 나열한 것이다.
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그러나 『구사론』에서는 이 가운데 5요소(失念 心亂 不正知 非理作意 邪勝解)가 빠져 제시되고34) 혼침(惛沈)이 추가되어 6대번뇌지법으로 제시된다. (무명은 우치(愚癡)로 바꿔 표현한다.) 또 한편 유식교학에서는 이러한 『구사론』의 6대번뇌지법을 수번뇌(隨煩惱)로 분류해 포함시킨다. 그리고 이 가운데 치(癡,무명)는 이를 근본번뇌에 넣고, 제외시킨다. 그리고 『구사론』에서 제외된 실념(失念) 산란(散亂) 부정지(不正知)를 다시 이 안에 넣고 있다. 그리고 『유식삼십론송』 『성유식론』에서는 이들은 수번뇌 가운데에서 8 대수혹(大隨惑)으로 세분하여 분류한다. 그러나 『유가사지론』에서는 사승해(邪勝解)를 포함한다. 이와 같이 지말번뇌 가운데 대번뇌지법의 내용은 그 구체적인 내용과 분류에 있어서 각 논서가 취하는 체계별로 많은 차이가 있어서 혼돈을 일으키는 부분이 된다. 여기서는 『품류족론』에서 든 10가지를 모두 들어 설명하였다.
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소번뇌지법. 2) 소번뇌지법(소수혹)에 드는 지말번뇌 다시 10 소번뇌지법[十小煩惱地法] 또는 소수혹(小隨惑)으로 분류되는 지말번뇌의 내용은 ① 유정이나 비유정에 대해 마음으로 분개를 일으키는 분(忿, krodha) ② 노여움이 될 만한 일을 자주 생각하여, 원망하며 버리지 않는 마음상태(한恨, upanāha) ③ 명예가 떨어질 것을 두려워하여 자기의 죄악을 은페하고 숨기는 마음상태를 뜻하는 부(覆, mrakṣa , 팔리어 makkha) ④ 그리고 스스로 잘못임을 알지만 타인이 반성을 권하는 것을 듣지 않고 마음을 번민하는 상태를 뜻하는 뇌(惱, pradāśa)35) ⑤ 남의 잘되는 일에 대하여 마음에 기뻐하지 않고36) 시기하고 꺼리는 마음을 뜻하는 질(嫉, īrṣyā) ⑥ 재물과 법과 솜씨등을 필요로 하는 이에게 나누어주지 않고 집착하여 아끼는 마음인 간(慳, māṭsarya.) ⑦ 다른 이를 유혹하거나37) 속이는 광(誑, śāṭya) ⑧ 속마음을 숨기고 아양을 부리면서 비위를 맞추는 첨(諂, māyā) ⑨ 자신과 남을 비교하는 마음을 뜻하는 만(慢)과는 달리, 자신 스스로 자신의 장점들에 대해 그릇되이 집착하여, 마음이 오만 방자하게 되어 타인을 돌아보지 않는 성질을 뜻하는 교(憍, mada)38) ⑩ 타생명[有情]을 괴롭게 만들고 해치는 해(害, vihiṃsā) 등이다. 이들은 구사 유식학의 대부분의 논서상에서 공통된 모습을 보이고 있다. 기타. 3) 기타의 지말번뇌 i.
번뇌

그 다음 ① 무참(無慚, āhrīkya) ② 무괴(無愧, anapatrapaya)를 구사론에서는 대불선지법(大不善地法), 유식교학에서는 수번뇌 가운데 중수혹(中隨惑)이란 명칭으로 분류하여 지맡번뇌로 든다. 무참 무괴에서의 참(慚)과 괴(愧)의 의미구별에 대해 『구사론』 권4에서는 여러 공덕 및 덕이 있는 자를 높이어 공경하는 마음을 참(慚)이라고 하고, 죄를 두려워 하는 마음을 괴(愧)라고 한다는 하나의 해석과 함께, 또 다른 해석으로 지은 바를 스스로 반성해 돌보아 살펴 부끄러움을 느끼는 마음을 참(慚)이라 하고 자기가 지은 죄로서 타인을 상대하여 대할 때 갖는 부끄러워 하는 마음을 괴(愧)라고 한다는 해석도 들고 있다. ii. 한편 구사종에서는 부정지법(不定地法) 가운데에 포함시키는 수면과 악작을 지말번뇌에 포함시켜 든다. ① 의식이 깊이 잠자서[睡] 캄캄하여 작용하지 않는[眠] 상태를 수면(睡眠 middha)이라고 한다. 수면은 심신의 상태를 능히 자유로이 간직하지 못하고 마음을 어둡게 하여 대상에 대해 작용하지 못하게 하므로 이 역시 더러움에 물드는 것이라고 설명한다.40) 그외 ② 이미 지은 것을 싫어하고 나쁜 일을 지은 뒤에 되돌이켜 뉘우치는 마음을 악작(惡作, 또는 悔, kaukṛtya]이라 한다. 수면(睡眠)과 악작[悔]를 구사론과 유식학에서 모두 부정지법(不定地法)안에 넣어 분류하는 것은 같으나 구사종에서는 이를 다시 지말번뇌에 포함시킨다.
번뇌

경전에는 수면(睡眠)은 대번뇌지법 가운데 혼침과 함께 혼면(惛眠)이라 부르고 악작도 도거와 함께 도회(悼悔)라고 표현하여 오개(五蓋)의 하나에 넣어 이를 혼침수면개(惛沈睡眠蓋), 도거악작개(掉擧惡作蓋)라고 하여 번뇌로 분류하고 있다. 근본번뇌와 지말번뇌의 관계. 지말번뇌는 근본번뇌로부터 나온 번뇌이다. 그러나 구체적으로 각 지말번뇌가 어떤 근본번뇌와 구체적으로 관련되는 것인가에 대해 『구사론』에서는 다음과 같이 밝힌다. ① 탐(貪)으로부터는 무참(無慚)․간(慳)․도거(掉擧)가 일어나고, ② 진(瞋)으로부터는 질(嫉) 분(忿), ③ 그리고 무명(無明)으로부터는 무괴(無愧) 수면(睡眠) 혼침(惛沈)이, 그리고 ④ 의(疑)로부터는 회(悔)가 각각 일어난다고 밝힌다. 그러나 유식학 논서인 『성유식론』에서는 수번뇌 가운데에서도 무참(無慚)· 무괴(無愧)· 도거(掉擧)· 혼침(惛沈)· 불신(不信)· 해태(懈怠)· 산란(散亂)의 일곱은 별도로 체가 있으며 이를 제외한 번뇌들은 근본번뇌의 부분으로 파생되어 나온 것으로 따로 체(體)가 없다고 설명한다.
번뇌

그리하여 ① 탐애(貪愛)의 부분에서 간(慳) 교(憍)가 나타나고 ② 진(瞋)의 부분을 체(體)로 하여 분(忿) 한(恨) 뇌(惱) 질(嫉) 해(害)가 나타나며 ③ 탐(貪)과 치(癡)의 부분을 체로 하여 부(覆) 광(誑) 첨(諂)이 나타나며 ④ 혜(慧)와 치(癡)의 부분을 체로 하여 부정지(不正知)가 나타나고 ⑤ 염(念)과 치(癡)의 부분을 체로 하여 실념(失念)이 나타난다고 밝히고 있다. 기타 『유가사지론』 권55 에서는 앞에 든 부(覆)․광(誑)․첨(諂)․부정지(不正知)․망념(妄念)․외에 혼침(惛沈) 산란(散亂) 등이 모두 치(癡)의 일부분을 그 본체로 한다고 설명한다.
솔나방상과

솔나방상과(Lasiocampoidea)는 나비목에 속하는 대시류 나방 상과이다. 작은 나방부터 아주 큰 나방까지, 2개 과에 약 158개 속으로 이루어져 있다. 솔나방과는 전 세계적으로 분포하지만, 오스트레일리아솔나방과는 오스트레일리아와 뉴질랜드에서만 발견된다. 솔나방상과는 누에나방상과와 밀접한 관계에 있으며, 때로는 누에나방상과에 포함시키기도 한다.
야마모토 타로

야마모토 타로(, 1974년 11월 24일 ~ )는 일본의 전직 배우이자 정치인으로, 현재 레이와 신센구미의 당대표이다. 생애. 배우, 탤런트 시절. 효고현 출신으로 본래 1990년 탤런트로 데뷔하여 연기를 중심으로 활동했다. 《배틀로얄》(2000), 《신센구미!》(2004) 등에 출연하여 인지도를 얻었다. 정계 입문. 2011년 후쿠시마 원전 사고 이후 소속사를 탈퇴하고 시민단체에 들어가 반핵 운동 활동가로 정치에 입문하였다. 2012년 총선의 도쿄도 제8구 중의원 선거에서 낙선했다가, 2013년 총선에 생활의 당, 사회민주당, 일본 녹색당의 추천후보로 출마하여 참의원 의원으로 당선되었다. 2014년 생활의 당이 의석을 잃어 원외정당으로 밀려날 위기에 처하자 야마모토가 입당하여 정당명을 "생활의 당과 야마모토 타로와 동료들"로 개칭하였고, 이후 자유당으로 이름이 바뀌었다. 2019년 자유당이 국민민주당에 합당되자 탈당하여 레이와 신센구미를 창설하고 당대표가 되었다. 2019년 참의원 선거에 2명의 장애인 비례대표를 당선시켰으나 본인은 낙선했다. 2020년 도쿄 도지사 선거에 출마하였으나 10.72%의 표를 받고 낙선하였다. 제49회 중의원 의원 총선거. 2021년 9월 8일 시민연합이 국회 내에서 개최한 모임에 참석해 시민연합의 중개인 형태로 차기 중의원 선거의 사실상 공통 정책 체결에 합의했다.
야마모토 타로

당초 도쿄 8구에서의 출마를 검토했으나 야당 공투를 목표로 하고 있던 입헌민주당이 반발한 것을 두고 비례 도쿄 블록에서 출마를 표명했다. 투개표 결과 레이와 신센구미가 비례 도쿄 블록에서 1석을 얻었기 때문에 중의원 의원에 첫 당선됐다.
타르투 조약

타르투 조약은 러시아 SFSR과 과거 러시아 제국의 일부였던 에스토니아와 핀란드 사이에 체결한 평화 조약이다. 핀란드 내전 및 볼셰비키 러시아와 에스토니아 간 전쟁이 끝난 후 1920년 에스토니아 타르투에서 체결되었다. 이 조약으로 핀란드와 에스토니아의 독립을 인정받았고, 국경선이 확정되었다.
세종 부강초등학교 강당

세종 부강초등학교 강당(世宗 芙江初等學校 講堂)은 세종특별자치시 부강면, 부강초등학교의 전면에 있는 강당이다. 2002년 4월 26일 충청북도 유형문화재 제215호 '청원 부강초등학교 강당'으로 지정되었다가, 2012년 7월 1일자로 세종특별자치시로 편입됨에 따라 유형문화재 지정이 자동으로 해지되었다. 2012년 12월 31일 세종특별자치시 유형문화재 제5호 '부강초등학교 강당'으로 재지정되었다. 개요. 이 강당은 1926년 건립되었으며, 정면이 6칸, 측면이 2칸이고, 지붕은 팔작지붕이다. 강당은 학부형들의 모금으로 이루어진 것으로 초등학교 초기의 강당으로는 세종특별자치시 내에서 유일하게 남아 있는 건물로 보존 상태가 양호하며, 건립기록이 남아 있어 중요한 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재 지정사유. 이 건물은 초창기 초등학교 강당건물로 도내 유일하게 남아있고 건축형태도 조선말기의 익공식 형태로 문화재적 가치와 학술상 가치가 크다.
중부광산안전사무소

중부광산안전사무소(中部鑛山安全事務所, East Mine Security Office)는 광산시설에 대한 안전검사 및 광산시설에 대한 보안대책 사무를 분장하는 대한민국 산업통상자원부의 소속기관이다. 2017년 1월 6일 발족하였으며, 경상북도 문경시 모전로 200에 위치하고 있다. 소장은 서기관 또는 기술서기관으로 보한다. 사건·사고 및 논란. 광업법 위반 불법채굴 묵인. 2010년 8월 24일 충청북도 청원군 가덕면 금곡저수지 함몰 사고가 발생한 지 두달여만에 청주상당경찰서의 본격적인 수사가 시작되었다. 한국지질자원연구원 조사결과,광산과 저수지와의 거리가 46.3미터, 주택과의 거리는 30미터에 불과하여 저수지로부터 50미터 이내에서 채굴을 제한한다는 광업법을 어긴 불법채굴임이 확인된 것이다. 하지만, 중부광산보안사무소 측은 광산으로부터 측량결과를 받은 것이 동년 6월 24일임에도 숨기기에만 급급했다.
파비오 보리니

파비오 보리니(, 1991년 3월 29일 ~ )는 이탈리아의 축구 선수로, 세리에 B의 삼프도리아에서 뛰고 있다. 포지션은 공격수다.
넥서스 7

넥서스 7(Nexus 7)은 에이수스가 제조하고, 구글에서 판매하는 구글 넥서스 시리즈의 첫 번째 안드로이드 태블릿 컴퓨터로, 출시 당시 안드로이드의 최신 버전인 4.1 젤리빈을 탑재하였다. 원가 절감을 위해 후면 카메라 미지원, 외장메모리(마이크로SD카드) 미지원, HDMI과 MHL 미지원 등 다른 태블릿에는 있는 기능을 몇가지 빼기도 하였다. 2012 구글 개발자 대회에서 공개되었으며, 처음 출시당시 8 GB 버전은 199 US $, 16 GB 버전은 249 US $의 초저가로 출시하였다. 10월 29일에는 32 GB버전과 3G모델이 안드로이드 이벤트에서 공개될 예정이었으나, 허리케인 샌디로 인하여 행사가 취소되고, 구글 공식블로그를 통해 공개되었으며, 11월 13일 32 GB 버전이 249 US $로 출시하고 기존의 16 GB 버전은 199 US $로 가격을 인하했으며, 8 GB 버전은 단종되었다. 또한 3G 모델도 32 GB 버전을 299 US $로 출시하였다. 운영 체제. 안드로이드 4.1 젤리빈. 와이파이모델은 안드로이드 운영 체제 4.1 젤리빈의 레퍼런스제품으로써, 4.1 젤리빈을 최초로 탑재하였다. 안드로이드 4.2 젤리빈. 3G모델은 안드로이드 운영 체제 4.2 젤리빈의 레퍼런스제품으로써, 4.2 젤리빈을 최초로 탑재하였다. 안드로이드 4.3 젤리빈. 2013년 7월 24일 4.3 젤리빈으로 업그레이드되었다. 안드로이드 4.4 킷캣.
넥서스 7

2013년 11월 14일 4.4 킷캣, 2013년 12월 6일 4.4.1 킷캣, 2013년 12월 10일 4.4.2 킷캣으로 업그레이드 되었다. 안드로이드 5.0 롤리팝. 2014년 11월 15일 5.0 롤리팝이 처음 릴리즈 되었고, 2014년 12월 16일 일부 버그가 수정된 5.0.1 롤리팝이 배포되었고, 2015년 1월 15일 태블릿 기종을 타겟으로 5.0.2 롤리팝이 우선 배포되었다. GSM 모델은 업데이트가 진행되지 않았으며, Wi-Fi 기종에 한해 업데이트가 진행되었다. 판매량. 미국의 IT 뉴스 사이트인 테크크런치에 따르면 넥서스7은 약 680만 대 정도 팔린 것으로 추산된다.
카우니아이넨

카우니아이넨(, )은 핀란드 남부 우시마 지역에 위치한 도시로, 면적은 6.00km2, 인구는 8,772명(2012년 기준), 인구 밀도는 1,491.84명/km2이다.
상모사곡동

상모사곡동(上毛沙谷洞)은 대한민국 경상북도 구미시 중남부에 위치한 동이다. 지역 특성. 상모사곡동은 1999년 3월 2일 상모동과 사곡동이 합병되어 만들어진 동으로 공단배후 주거지역으로 주민의 60%가 공단근로자이고, 박정희 대통령 생가가 있는 곳이므로 많은 관광객들이 방문을 하고 있는 등 발전 잠재력을 확보하고 있다.
광평동

광평동(廣坪洞)은 대한민국 경상북도 구미시 중부에 위치한 동이다. 유래. 광평이라는 지명은 옛날 마을 양쪽 산에 소나무가 많다 하여 '산솔'이라 불리다가, 그 후 마을 앞에 '넓은 들'이 있다하여 '광평'이라 부르게 되었다고 한다. 그리고 다송(2통)은 약 400여년전 전주 이씨가 이주하여 살면서 주위에 소나무가 많아 '다송'(多松)이라 하였고, 새터(3통)는 약 300여년전 전주이씨가 터를 잡아 형성된 마을로 살구 나무가 많아 새봄마다 살구꽃이 아름답게 핀다고 하여 '화신'(花新)이라고 하였으며 '새롭게 생긴 마을'이라하여 '새터'라고도 하였다.
루니 마라

퍼트리샤 루니 마라(, 1985년 4월 17일 ~ )는 미국의 배우이다. 2005년부터 연기 생활을 시작하였으며, 1984년의 공포 영화를 리메이크한 《나이트메어》와 《소셜 네트워크》를 통해서 스타덤에 올랐다. 그녀는 이후에 스티그 라르손의 《밀레니엄 시리즈》를 원작으로한 미국에서 만든 《》에서 주연 역할인 리스베트 살란데르를 연기하였다. 그 영화에서 보여준 그녀의 연기로 비평가들의 찬사를 받았고 아카데미 여우주연상과 골든 글러브상 여우주연상 - 드라마 부문 후보에 오르기도 하였다. 그녀는 스릴러 영화 《사이드 이펙트》, 독립 드라마 영화인 《에인트 뎀 바디스 세인츠》와 찬사를 받은 SF 로맨스 영화 《그녀》에도 출연하였다. 마라는 또한 자선 사업으로도 알려져있는데 아프리카에서 가장 큰 슬럼 지역중 한 곳인 케냐 나이로비에 키베라의 아이들과 사람들에게 지원을 하는 자선 단체인 Uweza Foundation의 감독을 맡고 있기도 하다. 더불어 마라는 그녀의 언니인 케이트 마라와 함께 비건 패션 브랜드 hiraeth collective를 설립했다. 마라의 현 동거자인 호아킨 피닉스와 루니 마라는 둘 모두가 비건이며 동물권 운동과 환경 운동을 펼치고 있다. 어린 시절. 마라는 뉴욕 주의 웨스트체스터 군에 있는 베드퍼드에서 태어나고 자랐다. 마라의 외가는 피츠버그 스틸러스를 창단하였고 친가쪽에서는 뉴욕 자이언츠를 창단했다.
루니 마라

그녀의 아버지인 티모시 크리스토퍼 마라(Timothy Christopher Mara)는 뉴욕 자이언츠의 선수 평가(player evaluation) 부서의 부회장이며, 그녀의 어머니 케이틀린 맥널리(Kathleen McNulty) 파트 타이머인 부동산 업자이다. 그녀는 오빠인 대니얼(Daniel), 또한 배우를 하고 있는 언니인 케이트, 그리고 남동생 코너(Conor)가 있다. 마라의 아버지는 아일랜드, 독일, 프랑스계 캐나다 인 혈통이며, 어머니는 아일랜드와 이탈리아계 혈통이다. 그녀의 친가쪽인 루니 가문은 다운 주의 뉴리(Newry)에서 기원을 하였다. 그녀의 친할아버지인 웰링턴 마라는 오랜 기간 자이언츠의 구단주였고 그녀의 삼촌인 존 마라에게 그 자리를 승계해준다. 그녀의 외할아버지인 티머시 제임스 "팀" 루니(Timothy James "Tim" Rooney)는 1972년 이래로 뉴욕주, 용커스에서 라는 스탠다드브레드 마차경주 대회를 운영하였다. 마라는 뉴욕 자이언츠 창단자인 팀 마라와 피츠버그 스틸러스의 창단자 아트 루니의 증손녀이기도 하다. 그녀의 종조부인 댄 루니는 스틸러스의 회장이자 전 미국 아일랜드 대사이며, 자선단체 의 공동 설립자이다. 플로리다 하원의원인 톰 루니는 마라의 사촌이며, 한때 제명되기도 하였다. 2003년에 폭스 레인 고등학교를 졸업한 후, 그녀는 남미에 있는 에콰도르, 페루, 볼리비아로 가, 4달 동안 열린 교육 환경이 있는 여행학교를 다녔다.
루니 마라

그녀는 조지 워싱턴 대학교에 진학하여 1년간을 다녔고 이후에 뉴욕 대학교의 갤러틴 스쿨로 옮겨, 그곳에서 심리학과 국제 사회 정책학, 비영리단체들을 공부하였으며, 2010년에 졸업을 했다. 마라는 그녀의 어머니와 함께 보았던 《바람과 함께 사라지다》(1939년), 《레베카》(1940년)《베이비 길들이기》(1938년) 같은 뮤지컬과 고전 영화에서 연기에 대한 영향을 받었다. 그녀는 또한 배우였던 그녀의 언니 케이트 마라처럼 되고 싶어했다. 퍼트리샤는 아역 시절 해왔던 연기를 버텨냈고, 《》라는 신문에서 "그때는 나에게 영광스러운 것 같지 않았고, 내가 잘해내지 못할 것이라고 항상 두려워 했던 것같다."라고 기고했다. 그녀의 첫 번째이자 유일한 고등학교에서 맡았던 역은 그녀의 친구가 오디션에 서명을 한후에 얻게 된 《로미오와 줄리엣》의 줄리엣이다. 마라는 뉴욕대학교를 다니던 시절에 약간의 학생 영화에서도 연기를 했었고, 그것이 그녀의 첫 연기 경력의 시작이였으며, 19살의 나이에 첫 오디션을 보았다. 연기 경력. 2005–09. 마라는 그녀의 언니가 출연한 2005년에 만들어진 공포 비디오 영화 《캠퍼스 레전드 3》에서 엑스트라로서 첫 출연을 하였다. 그녀는 TV 프로그램에서 활동을 하였고, 드라마 《》의 2006년의 에피소드에서 과체중으로 따돌림을 받는 소녀 역으로서 프로 데뷔를 하였다. 그녀는 2007년 법률 드라마 《우먼스 머더 클럽》에서 게스트 스타로 출연하였고 2008년에는 《클리너》에서 마약 중독자 역을 연기하였다.
루니 마라

마라는 2008년에 《드림 보이》 라는 그녀의 첫 데뷔 영화에 출연을 하였고 2009년에는 NBC의 《ER》의 에피소드 두 편에서 메건(Megan)이라는 역으로 특별 출연하였다. 성인식을 다루는 영화인 《태너 홀》에서, 마라는 결혼한 이웃(톰 에버렛 스콧)에 사랑이 빠지는 페르난다 역을 맡으며 첫 주연을 맡았다. 그 영화는 타티아나 폰 퓌어스텐베르크와 프란체스카 그레고리니의 감독으로서의 첫 데뷔작이며, 2009년 토론토 국제 영화제에서 첫 시연을 하였고 2011년 9월에 제한적으로 상영되었다. 마라는 그녀의 이름인 퍼트리샤를 떨어트리고 중간 이름이 프로로서 더 많이 알려지게 되었다. 마라는 《페이퍼》지에서 "저는 제 이름(퍼트리샤)을 안좋아해요." "저는 트리샤라고 느껴본 적이 절대 없어요. 그리고 루니가 더 기억에 남잖아요."라고 말했다. 그녀의 아버지와 남동생 또한 그들의 중간 이름으로 불린다. 2009년에 개봉한 미겔 아르테타의 코미디 드라마 영화인 《이유있는 반항》에서 대학교를 가기 전 50명의 남자와 잠을 자려하는 태거티 역을 연기하였다. 마라는 주연에 오디션을 봤지만, 포샤 더블데이가 그 역할을 차지하게 되면서 비중이 작은 역을 제안 받게 되었다. 마라는 2009년에 개봉한 독립 영화 《데어》에서 코트니 역과 《위닝 시즌》에서 《꼴찌 야구단》과 유사한 이야기를 지닌 중년의 신발 판매원(케빈 브레즈나한)과 사랑에 빠지는 고등학교 농구 선수인 웬디 역을 연기하였다.
루니 마라

두 영화 모드 2009년 선댄스 영화제에서 상영되었고 마라는 《필름메이커》가 선정한 "올해의 독립 영화의 새로운 얼굴 25인"에 포함되었다. 마라는 1984년에 개봉한 공포 영화 《나이트메어》의 《리메이크》작에서 프레디 크루거(재키 얼 헤일리)에게 고통받는 고등학생인 주인공 낸시 홀브록 역으로 출연하였다. 마라는 감독을 맡은 새뮤얼 베이어와 함께 2009년 5월 5일 시카고에서 촬영에 들어갔다. 마라가 《필름메이커》에 그녀가 맡은 낸시에 대한 느낌을 말하길, "원작과는 완전히 다르고", "세상에서 가장 외로운 소녀"라고 하였다. 마라는 영화의 속편이 제작될 경우 그녀의 역할을 계속 맡는 계약을 맺었다. 그녀는 《보그》에서, 그녀는 많은 영화를 촬영하는 걸 안 좋아하며, 그것이 그녀가 여배우가 되고 싶은지 아닌지 의문을 갖게 만들게 했다고 밝혔다. 마라는 2010년 9월에 햄턴 국제 영화제에 참석하여 Breakthrough Performers Program에서 샤론 스톤의 지도를 받기도 하였다. 2010년-2016년: 진전과 비평적 성공. 데이비드 핀처의 전기 드라마 영화 《소셜 네트워크》에서, 그녀는 SNS 웹사이트 페이스북의 설립자인 마크 저커버그와 헤어진 여자 친구 에리카 올브라이트(Erica Albright) 역을 연기했다. 2010년 8월, 마라는 스티그 라르손의 《밀레니엄 시리즈》트릴로지를 원작으로 하는 영화의 주연으로 캐스팅되었다. 그녀는 연쇄 살인 사건을 해결하려 노력하는 저널리스트 미카엘 블롬크비스트 (대니얼 크레이그)를 돕는 상처 받은 펑크 컴퓨터 해커 리스베트 살란데르 역을 연기했다.
루니 마라

마라는 두달 반동안 오디션과 스크린 테스트 후에 다른 여배우들을 재치고 이 배역을 얻었다. 데이비드 핀처는 스콧 루딘과 함께 《여자를 증오한 남자들》을 원작으로 하는 첫 번째 영화를 제작하였다. 그 이외의 책들인 《불을 가지고 노는 소녀》, 《벌집을 발로 찬 소녀》는 박스 오피스 성적에 따라 채택될 예정이다. 핀처는 처음에 그녀를 그 역할로 촬영할 생각이 없었으나, 그녀가 오디션을 치른 후 생각을 바꾸었다고 하였다. 그는 컬럼비아 픽처스의 경영진들에게 그녀를 그 배역에 캐스팅을 한것을 납득시켰다. 《》은 2010년 9월 스웨덴에서 촬영을 시작하였다. 마라는 이 영화를 리메이크가 아닌, 소설의 새로운 해석이라고 보았다. "저는 제 배역에 저만의 해석을 줄 예정이에요"라고 《버라이어티》에서 밝혔다. 마라의 긴 갈색 머리를 1970년대의 펑크 패션과 1980년대의 고딕 패션 스타일을 연상케 하는 단발로 잘랐고 검은색으로 염색했다. 그녀는 또한 배역을 위해 네 차례에 걸쳐 그녀의 양쪽 귀와 이마, 오른쪽 젖꼭지에 피어싱을 하였다. 그녀의 코와 입술에 한 피어싱은 가짜이다. 그녀는 후속작에 피어싱을 다시 할 필요없이, 오른쪽에 한 피어싱을 그대로 두었다. 마라의 눈썹들은 탈색을 한 것이며, 그녀의 용문신은 일시적인 문신이다. 그녀는 이 배역을 위해서 스케이트보드와 킥복싱을 시작하였고, 억양과 컴퓨터 트레이닝을 익혔다. 그녀는 또한 소설의 배경이 된 스톡홀름을 방문하기도 하였다.
루니 마라

영화는 2011년 12월 20일에 개봉하였다. 마라는 비평가들의 찬사를 받았고 아카데미 여우주연상과 골든 글러브상 여우주연상 - 드라마 부문 후보에 오르기도 하였다. 2012년 1월 24일에 마라는 아카데미상의 여우주연상 후보에 올랐다. 2011년 후반기, 테런스 맬릭의 무명의 최신 작품에 라이언 고슬링, 크리스천 베일, 내털리 포트먼, 케이트 블란쳇, 발 킬머와 함께 마라가 캐스팅 되었음이 알려졌다. 뮤지컬 드라마로 분류된 그 영화는 2015년에 개봉되기로 계획 잡혀 있으며, 영화의 플롯 라인은 이제까지 대부분 베일에 쌓여있었다. 공식적인 로그라인은 2012년 2월에 FilmNation에 의해 공개되었으며, 그 맬릭의 영화의 이야기에 대해서 "흥미로운 두 삼각 관계" 그리고 "성적 강박과 텍사스 오스틴에 음악 신(music scene)에 대한 배신"이라고 묘사하였다. 2012년 2월, 마라는 스케줄 문제와 제시카 채스테인으로 대체됨으로 인해서, 캐스린 비글로의 액션 영화 《제로 다크 서티》에 하차하였다. 마라는 스파이크 존즈의 영화 《그녀》(2013년)에서 캐리 멀리건을 대체하였다. 《버라이어티》는 멀리건이 스케줄 문제로 하차하였고, 마라가 빈자리를 채워 호아킨 피닉스, 에이미 애덤스, 스칼릿 조핸슨과 함께 하기로 되었다고 알렸다. 마라는 스티븐 소더버그의 범죄 스릴러 영화 《사이드 이펙트》에 주드 로, 채닝 테이텀, 캐서린 지타존스, 비네사 쇼와 함께 출연하였다.
루니 마라

그녀는 주연 "그녀의 남편의 분노에 대한 근심을 덜기 위해 예방전에 의지하는 여성" 에밀리 테일러 역을 연기하였다. 그녀는 케이시 애플렉과 벤 포스터와 함께, 현대 버전의 보니와 클라이드 이야기를 다룬 데이비드 로어리의 2013년 독립 영화 《에인트 뎀 바디스 세인츠》에 출연하였다. 영화는 2013년 1월에 서던스 국제 영화제에서 시연하였고 IFC Films가 영화에 대한 권리를 구입했다. 2013년 5월, 그녀는 켈빈 클라인의 신제품 향수 Down Town의 모델이 되었다. 2014년에 그녀는 남자친구인 찰리 맥도웰의 영화 《더 원 아이 러브》에서 의상 디자이너로 일했으며, 브리 대니얼(Bree Daniel)이라는 이름으로 크레딧에 올랐다. 2015년 마라는 조 라이트가 감독을 한 《팬》에서 타이거 릴리 역을 연기하였으며 해당 배역으로 많은 비판을 받았다. 그녀와 라이트는 북미 원주민이자 "붉은색 피부"를 가졌다고 본래 쓰여진 타이거 릴리 역을 "화이트워싱"을 했다는 의욕을 샀다. 그들의 일을 표현하길, 북미 원주민 운동가들은 #NotYourTigerlily (타이거 릴리가 아니다) 라는 해쉬 테그를 만들며 마라의 캐스팅을 항의하였고 수 천명의 북미 원주민들은 그 영화에서 원주민 여성 연기에 대해 그들의 관심을 표현하는 밈을 공유하는 "트위터스톰"에 참여하였다. 2015년 칸 영화제에서 그녀는 영화 《캐롤》에서 그녀의 배역으로 여우주연상에 올랐다. 그녀는 또한 같은 영화의 같은 배역으로 아카데미상, 골든 글로브상, 영국 아카데미 영화상, 미국 배우 조합상 후보에 오르기도 했다.
루니 마라

2016년 마라는 스톱 모션 영화 《쿠보와 전설의 악기》에서 고모 역 성우를 맡았다. 그녀는 2016년 9월 2일 텔류라이드 영화제에서 월드 프리미어를 가졌고 베네딕트 앤드루스가 감독을 맡은 《블랙버드》에서 벤 멘덜슨의 상대역으로 출연했다. 마라는 구글 어스를 사용하여 가족을 찾는 입양자의 내용을 담은 《라이언》에서 데브 파텔과 니콜 키드먼의 상대역으로 출연했고 짐 쉐리단이 감독을 맡은 《로즈》에도 출연했다. 2017년-현재: 영화 활동 지속. 2017년에 마라는 찰리 맥도웰이 감독을 맡은 《더 디스커버리》와 데이비드 로어리가 감독을 맡은 《어 고스트 스토리》에서 케이시 애플렉의 상대역으로 출연했다. 두 작품은 2017년 1월 선댄스 영화제에서 세계 최초 상영을 했다. 마라는 그후 2017년 3월 17일에 개봉될 테런스 맬릭이 감독을 맡은 《송 투 송》에 라이언 고슬링, 나탈리 포트먼, 케이트 블란쳇, 발 킬머와 함께 출연하였다. 같은 해 마라는 가스 데이비스가 감독틀 맡은 《메리 막달렌》에 출연할 예정이고 호아킨 피닉스 역시도 출연 예정이다. 마라는 《아네트》에 애덤 드라이버의 상대역, 거스 밴샌트가 감독을 맡은 《돈 워리, 히 원 겟 파 온 풋》에 호아킨 피닉스와 조나 힐의 상대역, 브레이디 코벳이 감독을 맡은 《복스 룩스》에 참여했다. 자선 사업. 마라는 케냐, 나이로비에 있는 키베라에 있는 고아들에게 주택, 식량, 의료품들을 나눠주는 자선 단체인 Faces of Kibera를 설립하였다.
루니 마라

이 단체의 목표는 키베라에 구입한 6 에이커(약 7345평)땅에 고아원을 짓는 것이였다. 단체는 스틸러스와 자이언츠의 소장품들을 경매에 내놓았고, 덤으로 이베이를 통한 트레이닝 캠프 이벤트를 통하여 돈을 모았다. 그녀는 2006년에 봉사자로서 이 지역을 방문했고 에이즈와 HIV 관련 질병으로 부모들을 잃은 많은 고아들을 도와 감동시켰다. 그녀는 이 자선 사업을 늘어나고 있는 비영리단체들을 단순하게 사업의 기회로 여기는것에 대한 불만으로서 시작하게 되었다. "도움을 필요로 하는 이들은 도움을 받지 못하고 있어요. 그래서 제가 스스로 시작하였죠."라고 2009년에 잡지사 《인터뷰》에서 말하였다. 마라가 자선 사업을 시작할때는 배우로서의 전문적인 일을 아직 시작하지 않했었고, 후에 그녀의 자선 사업과 배우로서의 경력 사이에 균형에 대한 문제에 직면하게 되었다. "전 두가지를 모두 하고 싶어요. 그냥 연기만 할 수는 없다고요."라고 《》에서 밝혔다. 2011년 1월에 Faces of Kibera는 키베라에서 축구 리그와 방과후 교육등 지역을 기반으로한 임파워먼트 프로그램을 운영하던 Uweza Foundation과 합병하였다. Uweza는 스와힐리어로 기회, 능력, 기회를 의미한다. 마라는 단체의 이사회의 회장을 맡고 있다. 사생활. 마라는 2007년 초에 로스앤젤레스로 이사하였고 잠시간 언니와 함께 살았다. 비록 그들이 더 이상 함께 살지는 않지만, 마라는 그 경험을 통해 언니와의 사이가 더 가까워졌음을 느꼈다고 했으며, 그들은 여전히 정기적으로 만나 영화와 대본을 가지고 논의를 한다. 2012년 1월, 로스앤젤레스 인근의 로스펠리즈로 이사를 갔다.
루니 마라

그녀는 그녀에게 배우로서 영감을 준 배우 중에 한사람으로서, 《영향 아래 있는 여자》(1974) 《오프닝 나이트》(1977)에서 특히 뛰어난 연기를 보인 제나 롤런즈를 꼽았다. 그녀는 비건이다. 2010년부터 2016년 말까지 그녀는 미국의 영화 감독 찰리 맥도웰과 연인 관계였다. 2016년 말부터 그녀는 배우 호아킨 피닉스와 연인 관계이다. 그들은 현재 할리우드힐스에서 거주하고 있다. NFL과 연관성. 마라의 어머니쪽 가문은 피츠버그 스틸러스를 세웠고, 아버지쪽 가문은 뉴욕 자이언츠를 세웠다. 가족 구성원들은 창단 이래로 두 팀의 최소한의 소유권을 유지하고 있다. 마라의 아버지와 삼촌은 자이언츠에서 고위 인사이며, 특히 그녀의 삼촌 존 마라는 팀의 회장이자 CEO이다. 마라는 미식축구를 "우리 가족들 모두를 지탱 해주는 접착제"라고 표현하였다.
시모야마 사건

시모야마 사건()은 일본 미군정 시대였던 쇼와 24년 7월 5일에 벌어진 의문사 사건이다. 일본국유철도 초대 총재 시모야마 사다노리가 출근길에 실종되어 다음날 아침 철로 위에서 토막난 시체로 발견된 것이다. 사건 발생 직후부터 매스컴에서 자살설과 타살설이 엇갈리는 가운데, 경찰은 공식 수사 결과를 발표하지도 않고 수사를 중단했다. 시모야마 사건이 있고 약 1개월 간격으로 잇달아 일어난 미타카 사건, 마쓰카와 사건과 함께 묶어 ‘일본국철 3대 미제 사건’(国鉄三大ミステリー事件)이라고 부르기도 한다. 사건 개괄. 1949년(쇼와 24년) 6월 1일에 발족한 일본국유철도(약칭 일본국철)의 초대 총재에 취임하게 된 시모야마 사다노리는 7월 5일 아침 오전 8시 20분경에 회사 차를 타고 오타구 카미이케다이의 자택을 출발했다. 출근 도중, 운전수에게 니혼바시의 미쓰코시 백화점으로 가라고 지시한다. 미쓰코시에 도착했지만 아직 백화점 문을 열기 전이었기 때문에, 일단 국철 본사에 있는 동경역전에 가서 지요다 은행(현 미쓰비시 도쿄 UFJ 은행)에 들르는 등, 복잡한 루트로 이곳저곳 다닌 뒤 재차 미쓰코시로 돌아갔다. 그리고 오전 9시 37분경, 회사 차에서 내린 시모야마는 “5분이면 되니까 기다려 주게”(五分くらいだから待ってくれ)라고 운전수에게 부탁하고는 급하게 미쓰코시에 들어가더니 그대로 종적이 사라졌다. 평소 시모야마는 오전 9시 전까지는 국철 본사에 출근했기 때문에, 매일 아침 비서가 현관으로 그를 마중을 나갔다.
시모야마 사건

실종 당일은 국철의 직원 감축을 둘러싼 긴장된 상황 하였고, 오전 9시에는 중요한 철도관리국장회의가 예정되어 있었다. 그런데도 출근을 하지 않아 자택으로 전화를 했는데 “평소처럼 회사 차를 타고 나갔다”는 대답에 국철 내부는 대소동이 일어나 경찰에 연락, 실종 사건으로서 수사가 시작되었다. 다음날인 7월 6일 오전 0시 30분이 조금 넘은 시점, 아다치구 아야세의 국철 조반선의 기타센주역 ~ 아야세역 사이의 철로 위에서 기차에 치여 토막난 시모야마의 시체가 발견되었다. 실종 후의 행적. 실종 후, 시모야마 총재로 보이는 인물이 미쓰코시 백화점에서 나왔고, 그 뒤 영단 지하철(현 도쿄 메트로) 긴자 선의 아사쿠사행 열차 안에서 목격되었다. 백화점 안에 있었을 때는 수 명의 사람들과 함께 있었다는 목격담도 있다. 오후 1시 40분이 지나서, 그 사람은 역단 지점과 가까운 도부 철도 이세사키 선의 고탄노 역 개찰구에서 개찰계 직원과 이야기를 주고받는다. 그 뒤, 오후 2시부터 5시 넘어서까지 그 역에 가까운 ‘스에히로 여관’(末広旅館)에 체류했다. 오후 6시경부터 8시 사이에, 고탄노 역에서 남쪽으로 내려가 역단 지점에 이르는 동부 이세사키 선에서, 복장과 체격이 총재를 닮은 사람을 목격했다는 증언이 다수 나왔다.. 생체역단인가 사후역단인가.
시모야마 사건

시모야마 총재는 동부 이세사키 선 관리하의 국철 조반선 하행 방면(미토 방면) 선로 위에서, 그 부근을 0시 20분에 통과한 화물열차 제869열차(D51 651호)에 의해 역단당한 것으로 밝혀졌다. 시체의 사법 해부(부검)의 지휘를 맡은 도쿄대학교 법의학 교수주임 후루하타 다네모토(古畑種基) 교수는 회수된 시모야마 총재의 시체에 새겨진 상처를 ‘생체 반응’(生活反応)으로 인정하지 않고 사후역단으로 판정했다. 해부의 집도는 동 해부학 교실의 쿠와시마 나오키(桑島直樹)강사가 맡았다. 또한, 시체의 손상이 극심하기는 했지만, 시체 및 역단 현장에서 혈흔이 거의 발견되지 않아, ‘실혈사’의 가능성이 제기되었다. 게다가 시체의 음부 등 특정 부위에서만 내출혈 등의 ‘생체 반응’이 있는 상처가 확인되었는데, 이것으로 미루어 볼 때, 살아 있을 때 해당 부위에 상당한 힘이 가해졌다는 것을 예상할 수 있었기에 사타구니를 걷어차였다거나 하는 폭행의 가능성도 제기되었다. 한편, 현장 검증으로 시체를 검시했던 도쿄도 감찰의무원 야소시마 신노스케(八十島信之助) 감찰의는, 지금까지의 역사체 검시 경험으로 미루어 생각하고, 이미 현장 검증 단계에서부터 자살이라고 단정을 내리고 있었다. 시체의 음부 등 특정 부위에 나타난 내출혈의 ‘생체 반응’을 나타낸 상처는 로드킬 시체에서 흔히 발생하는 표면 현상이고, 혈액 반응이 너무 적은 것도 시체 발견 당시 현장 주변에 내린 비에 씻겨 내려가 확인할 수 없었던 것에 불과하다고 진단하며 타살의 근거가 될 수 없다고 주장했다.
시모야마 사건

게이오기주쿠 대학의 나카다테 큐헤이(中舘久平) 교수도 생체역단을 주장(다만, 나카타테 교수는 시모야마 총재의 시체를 직접 본 적이 없다)했다. 자살의 근거가 되는 ‘생체역단’으로 볼 것인가, 타살의 유력한 근거인 ‘사후역단’으로 볼 것인가를 두고 의견 대립이 일어났다. 1949년(쇼와 24년) 8월 30일에는 후루하타 교수, 나카다테 교수, 고미야 쿄카이(小宮喬介; 당시 나고야 의과대학 교수)의 세 사람의 법의학자가 중의원 법무위원회에 참고인으로 불려가 국회와 법의학계가 얽힌 대논쟁이 벌어졌다. 법무위원회의 질문에 대해 후루하타는 “해부를 집도한 쿠와시마 박사는 아직 공식적으로 타살, 또는 자살 여부를 밝히지 않았다. 사후역단이라는 해부소견을 밝힌 것 뿐이다. 연구는 계속중이며, 연구 결과도 모르는 사람이 마음대로 추론하는 것은 학자적 태도가 아니다.”라고 말했다. 기름, 염료, 혈흔. 《아사히 신문》(朝日新聞)의 기자 야다 키미오(矢田喜美雄)와 동대(동경대) 법의학 교실에 의한 시체 및 유품의 분석으로는, 시모야마 총재의 와이셔츠나 속옷, 양말에 대량의 기름(이른바 ‘시모야마 기름下山油’)이 묻어 있었지만, 겉옷이나 신고 있던 가죽구두 안에는 기름이 묻어 있지 않았다.
시모야마 사건

게다가 기름의 성분도 기관차 정비에 사용되지 않는 식물성의 강유(糠油; 쌀겨 기름)였던 점이나, 의류에 4종류의 염기성 염료가 묻어 있던 점, 발은 온전하게 남아있는데도 가죽구두가 열차에 치여 역단되어 있던 점 등, 유품과 시체의 손상·오염 상황에 극히 부자연스러운 사실들이 속속 수면위로 떠오르고 있었다. 특히 강유는 시모야마 총재의 감금·살해장소를 지목하는 중요한 단서일 가능성이 있다고 하여 주목을 받았다. 게다가, 연합국군 헌병 사령부·범죄 수사 연구실(CIL)에서 미군 소속의 포스터 중사 가 역단 지점 부근에서 얼마 되지 않는 혈흔을 발견했었다는 정보를 입수한다. 그 지점에서, 미세 혈흔을 어둠 속에서 발광시켜 육안 확인을 가능하게 하는, 루미놀 약을 이용한 검증을 실시했다. 그 결과 역단 지점으로부터 상행 방면(우에노 방면)의 침목에서 미세한 혈흔을 발견했다. 그 후, 경시청 감식과와 함께 재차 루미놀 검증이 행해져서, 역단 지점으로부터 상행 방면의 아라카와 철교(荒川鉄橋)까지의, 수백 미터 간격의 침목들에서 끊어졌다 이어졌다 계속되는 수많은 혈흔을 발견했다. 혈흔은 상행 방면의 선로 위에서 중단되었지만, 문제의 제방 아래에 있던 ‘로프 오두막’(ロープ小屋)이라는 폐가의 문과 마루에서도 혈흔이 확인되었기 때문에, 이 핏자국들이 시모야마 총재의 시체를 운반한 경로를 나타내는 것이 아닌가 하여 주목을 받았다.
시모야마 사건

미궁에 빠지다. 자살이라고도 타살이라고도 결론을 내리지 않은 채, 1949년(쇼와 24년) 12월 31일에 ‘시모야마 사건 특별수사본부’(下山事件特別捜査本部)는 해산되었다. 수사 제1과는 자살으로 결론내려 발표하려 했지만, 아무런 발표도 없었다. 그리고 강유의 출처 등 의문점에 대한 집요한 추적을 계속하며 타살을 염두에 두고 수사를 하고 있던 경시청 수사 제2과도 1950년(쇼와 25년)에 수사관들이 돌연 전임되어 큰 폭으로 규모를 축소, 사실상 수사는 중지되었다. 경시청 시모야마 사건 특별수사본부가 1949년 12월 15일에 작성한 내부자료 〈시모야마 국철 총재 사건 수사 보고〉(下山国鉄総裁事件捜査報告, 이른바 〈시모야마 백서下山白書〉)」는 1950년 1월에 《분게이슌주》(文藝春秋)와 《카이조》(改造) 지상에 게재되었다. 백서의 내용은 자살로 몰아가는 것이었지만, 야다 키미오나 마쓰모토 세이초(松本清張) 등은 보고서 내용의 모순점들과 사실 오류를 줄곧 지적했다. 1964년(쇼와 39년) 7월 6일, 살인 사건이었을 경우의 공소시효 15년이 만료됨으로써, 이 사건은 영구 미제 사건으으로 남게 되었다. 사건의 시대적 배경과 추리. 1949년, 중국 대륙에서는 국공 내전에서의 중국 공산당군의 승리가 확실시되었고, 한반도에서도 북위 38도선을 경계로 공산정권과 친미정권이 일촉즉발의 긴장상황하에서 대치하고 있었다.