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몬스☆패닉

《몬스☆패닉》은 제2회 노블엔진 라이트 노벨 대상 공모전에서 대상을 수상한 작가 NEOTYPE의 대상 수상작이다. 삽화는 Gilse가 담당했고, 만화는 RN이 담당하였다. 제2회 노블엔진 라이트노벨 대상에서 대상을 수상한 작품으로 대한민국 라이트노벨 중에서는 처음으로 일본어판 판권이 수출되었으며, 그와 함께 원작의 외전을 바탕으로 드라마 CD가 제작되었다.일본에서는 프리덤노벨(Freedom Novel)에서 라이선스를 취득하여 출판하고 있다. 프리덤 노벨은 일본 신생 레이블로 다른 일본 라이트 노벨 레이블과는 다르게 판형이 한국 판형인 B5 변형보다 조금 크며, 일본판 몬스☆패닉은 컬러 삽화가 흑백으로 삽입되거나 위치가 바뀌어 있다. 줄거리. 1999년 공포의 대왕(Angolmois)이 태평양에 나타나고 인간은 이를 제거하는데 실패했다. 이때 여왕이 나타나 7일 밤낮을 싸워 물리친 뒤 신천도와 신비가 인간들에게 모습을 드러내면서 신비시대가 시작된다. 10년뒤 신천도는 대한민국 상공으로 오고 여왕은 인간과의 교류를 위해 17세가 된 인간을 대상으로 교환학생을 받기로하고 3명을 추첨한다. 새가슴에 불운하고 그림자가 멋대로 움직이는 신유신, 중국에서 온 퇴마사 리 샤오메이, 신비에 관심이 있는 시몬 오스틴이 추첨되고 신천도에 교환학생으로 올라가면서 이야기는 시작된다. 등장인물. 교환학생. 별명은 트러블 마제스티 ※ 어둠의 다크니스☆좀비에게서 이명을 빼앗음 칠성군. 신천도에서 단 일곱밖에 없는 주인이명 소유자 드워프. 주천도에서 제일가는 대장장이이며 발키리 그레이스의 친구이다.
몬스☆패닉

자신의 외모에 대해서 항상 자신감이 없으나 엄청난 미인. 원래는 이명이 없었으나 아인이 일으킨 사건으로 인해 발생한 이명쟁탈전에서 최후의 1인으로써 주인이명인 오딘을 획득하게 된다. 전투에는 소질이 없어 주인이명을 뺏기 위해서는 집안에 설치된 부비트랩을 뚫고 아실이 있는 방까지 가야하지만 아무도 뚫은 사람이 없다. 단일존재. 천상천하 유아독존 드래곤. 그 이름의 뜻은 아인(진정한) 루비라이트(진홍색). 태어날때부터 막강한 힘을 가지고 탄생한 존재로써, 주위의 약한자들을 괴롭히는걸 일상처럼 여겨와 폭군이라 불렸다. 그만큼 자만심도 강하여, 자신에게 한방 먹인 신유신에게 복잡한 감정을 품게된다.(플래그) 소열제 설녀와는 과거 인연이 있었던모양. 덤으로 칠성군중 하나인 오딘의 전 소유자. 그 강함은 칠성군 최강의 타이틀로써 증명된다. 아인: 히익!(설녀뒤에 숨는다) ※큰 스포중 하나기에 정체를 적지 않겠음. 이명 없음. 경국지색의 로리라고 불리며 신천도 최고 매력을 가지고 있다. 유주는 한자로 幼主라고 쓰며 이름 그대로 작은 주인이다. 여왕 다음가는 최강자. 정체는 봉신연의에서 등장하는 요호 달기, 신천도로 봉신되고 난 이후 여왕의 힘을 받아 천호가 되었다. 사불상 녹양에게 소공주라고 불리고 있으나 본인은 그렇게 불리는 것을 싫어한다. 평소에는 온화하고 겁이 많은 듯한 모습이지만, 분노하면 신천도의 그 누구도 감히 살아남을 생각을 할 수가 없다. 이명이 없는이유. "이명?
몬스☆패닉

그런게 왜 필요해?" 1999년 세기말 공포의 대왕인 Angolmois를 일주일간의 사투를 벌여 처치하고 고대부터 숨겨져온 신천도와 신비들을 세상에 알린 존재. 대중들에게는 면사로 얼굴을 가린 상태로 등장해 본 모습을 아는 사람은 거의 없다. 제천대성 아이링과 함께 다니는 신비. 작고 머리 모양이 별모양인 것이 외견적인 특징. 항상 아이링에게 공 취급을 당하고 있는 불쌍한 처지. 신천도 구석 골목에 있는 녹청정의 주인이며 아이링의 엄마(대행), 지상에서 볼 수 있는 물건들을 취급하고 수집하는 것을 좋아한다. 꽤나 덤벙대고 태평스러운 모습을 보여주는 캐릭터. 하지만 트러블 게이지라는 것이 있어 이것이 쌓이면 신천도를 뒤집어 엎을만한 트러블을 일으킨다. 봉신연의에서 등장하는 태공망의 신수로 잘 알려진 사불상 일족. 유주를 아끼는 마음이 매우 크다. 평소에는 유주를 소공주라고 부르고 있다. 신천도 중앙 최고 관리자. 여왕 다음가는 권력자로 신천도의 모든 것을 관리하는 정승. 신천도에 정승 신무가 없다면 28일만에 신천도가 멸망한다고 할 정도로 모든 것을 총괄한다. 중앙에 거의 없는 여왕 때문에 위염과 스트레스를 달고 사는 캐릭터. 용어. 7개만 존재하는 최상위 이명으로 주인이명을 가진자를 칠성군이라고 하며 저택과 관리비를 받는다. 이명쟁탈전에 참가하는 신비들의 최종 목적이다. 특수한 무기인 이명무기가 주어지며 몇몇은 주인이명에 필적하는 강한 무기가 주어지기도 한다. 신천도의 대부분의 이명으로 이명무기는 없다.
몬스☆패닉

이명 쟁탈전. 이명쟁탈전(異名爭奪戰) 그것은 서로의 이명을 걸고 벌이는 전쟁의 이름이다. 자신의 가치를 증명하고자 발버둥치는 자들. 자신이 타인보다 위임을 증명하고자 하는 오만한 자들. 명성을 얻어 편한 삶을 추구하고자 하는 게으른 자들. 유구한 시간을 자극하는 오락을 요구하는 자들. 그 누구를 가리지 않고 신천도의 모두가 참가하는 오락이자 스포츠, 그리고 전쟁이다. 그들이 원하는 것은 자신의 격을 증명할 증거인 『이명』! 상대방의 이명을 빼앗기 위해 싸운다. 자신의 이명을 지키기 위해 싸운다. 방법과 수단은 가리지 않는다. 승리해 상대의 이명을 빼앗거나 자신의 이명을 지키는 것, 그것이 이 작은 전쟁의 목적이다. 싸워라! 승리하라! 빼앗아라! 그리고 지켜내라! 목적은 단 하나, 신천도에 단 7개밖에 존재하지 않는 '주인(主人)'의 이명을 얻기 위해! 출판 정보. NEOTYPE이 쓰고 Gilse가 삽화, RN이 만화를 맡아 영상출판미디어의 노블엔진을 통해 2012년부터 연재 중이다. 일본어판 판권이 일본으로 수출되었고, 일본에서의 출판사는 프리덤노벨이다. 2016년 2월에 후속편인 몬스☆패닉 NG가 출간되었다. 출판 목록 애니메이션. 2014년 4월 1일에 텔레비전 애니메이션 제작 결정이 발표되었다. 논란. 2016년 4월 1일에 공개된 애니메이션 PV 영상 속의 액션 씬이 블랙★록 슈터의 장면을 표절했다는 것이 확인되었다. 그리하여 애니화 중지
류종현 (피겨스케이팅 선수)

류종현(Nam Hoon Ryu 1968년 ~ )은 대한민국의 전 국가대표 피겨스케이팅 선수이다. 1980년대 후반부터 국가대표 선수로 활약했으며 아시안 챔피언십에서 은메달을 획득, 이밖에 여러 세계선수권대회에서 국가대표로 활동해오다 1994년 일본 세계선수권대회를 마지막으로 현역에서 은퇴했다. 이후 류종현은 피겨스케이팅 코치로 활동하고 있다. 1998년 일본 나고야 올림픽, 2002년 미국 솔트레이크 올림픽 대한민국 국가대표 코치를 역임했다. 특히 ‘피겨여왕’ 김연아를 발굴한 인물이기도 하다. 6살 김연아를 눈여겨보던 류종현 코치는 김연아의 어머니를 찾아가 정식 피겨스케이팅 입문을 권유했다. 2013년 캐나다 세계 선수권 대회에서 김연아를 금메달리스트로 만든 주역이기도 하다. 2014년 소치 동계올림픽 당시 김연아의 컨디션과 트레이닝 등을 관리하는 훈련지원 코치를 맡으며, 김연아의 선수로서 마지막 무대를 함께했다. 현재 류종현 코치는 태릉선수촌 국제스케이트장에서 차세대 양성에 힘쓰고 있다. 약력. 1998년 나가노 동계올림픽 2002년 솔트레이크 동계올림픽 2006년 토리노 동계올림픽 2006~2010 국가대표 코치 2013년 캐나다 월드 챔피언십 김연아 코치(금메달) 2014년 소치 동계올림픽 김연아 코치(은메달 획득) 2016년 국가대표 코치 은퇴 2017년 4대륙 피겨선수권 대회 - 말레이시아 Chew Kai Xiang 선수 코치 2017년 삿포로 아시안 게임 - 말레이시아 Chew Kai Xiang 선수 코치 현재 - 대한민국 태릉선수촌 훈련코치
아체라

아체라()는 이탈리아 캄파니아주의 나폴리현에 있는 코무네다. 나폴리와 북동쪽 20km 거리에 있다. 아그로 아체르라노 평야 일부에 속한다. 역사. 이 도시는 고대에 오스키인들이 아케루(Akeru )라는 이름으로 건설한 중요한 도시였다. 아체르라는 투표권이 없는 시민권() 상태의 첫 도시이기도 했다. 아체르라는 기원전 216년에 한니발에게 파괴되었지만 6년뒤에 다시 재건되었다. 아체르라는 동맹시 전쟁기간에 로마의 중요한 역할을 맡기도 했다. 826년에 롬바르드족들이 이곳에 성을 건설하였지만 후에 나폴리의 보노에 의해 파괴당한다. 881년에는 사라센들에게 약탈을 당하였다. 후에 노르만인들의 지배를 받았다. 1927년에는 테라 디 라보로 현의 일부가 되기도 했다.
영국군

국왕 폐하의 군대(國王陛下의 軍隊, ) 혹은 여왕 폐하의 군대(女王陛下의 軍隊, ) 혹은 영국군(英國軍, , )은 영국의 군대다. 영국과 해외 영토, 왕실속령의 방어를 담당한다. 영토 방어 외에 광범위한 국익의 증진과 국제 평화 유지, 인도적 지원 활동도 하고 있다. 1707년 그레이트브리튼 왕국의 성립 이래 영국군은 7년 전쟁, 미국 독립 전쟁, 나폴레옹 전쟁, 크림 전쟁, 1차 세계대전, 2차 세계대전 등 세계 강대국이 개입한 거의 모든 주요 전쟁에 참전했다. 이들 전쟁 대부분에서의 승리로 영국은 세계사에 큰 영향을 미치는 군사 경제 강국으로 자리매김했다. 영국군의 구성은 다음과 같다. 70척의 함선을 보유한 대양해군인 왕립 해군과 고도로 특수화된 수륙양용 경보병인 왕립 해병대, 육전을 담당하는 영국 육군, 고정익 및 회전익 항공기로 구성된 다양한 작전 비행단을 보유한 왕립 공군이다. 또한 상비군, 정규 예비군, 자원 예비군, 후원 예비군으로 나뉘어 있다. 영국군의 통수권자는 국왕, 즉 찰스 3세다. 하지만 오래 지속된 헌법적 관습은 사실상의 명령권을 총리와 국방 장관에게 부여한다. 총리는 내각과 함께 군에 대한 주요 결정을 내린다. 1689년 권리장전에 따라 영국 의회는 최소 5년에 한 번씩 〈군대 법〉을 통과시켜 영국 육군의 지속적인 존재를 승인한다. '상비 육군'을 제외한 왕립 해군과 왕립 공군, 왕립 해병대 등은 이런 절차를 필요로 하지 않는다. 국방 장관이 의장을 맡는 국방위원회가 군을 관리한다.
영국군

영국은 핵확산방지조약으로 인정된 5개 핵보유국 중 하나이며 영구적인 유엔 안전보장이사회 상임 이사국, 북대서양 조약 기구 · 오커스 안보 조약 · 5개국 방위 협정을 창립부터 함께한 주요 회원국이다. 해외 주둔지 및 훈련 시설이 어센션섬, 바레인, 벨리즈, 버뮤다, 영국령 인도양 지역, 브루나이, 캐나다, 키프로스, 포클랜드 제도, 독일, 지브롤터, 케냐, 몬세라트, 네팔, 카타르, 싱가포르, 미국에서 운영되고 있다.
제이 조약

제이 조약(Jay's Treaty)은 1794년 11월 19일에 미국과 영국 사이에 체결된 국제 조약으로, 비준은 이듬해 1795년에 되었다. 애미티 조약(Treaty of Amity), 1794년 런던 조약(Treaty of London of 1794) 등으로도 표기된다. 프랑스 혁명의 여파로 제1차 대불동맹 전쟁이 발생한후 미국이 중립을 선언하자 미영간에 관계가 악화되었다. 영국과 전쟁을 원치 않았던 워싱턴 행정부는 초대 대법원장인 존 제이를 특사로 영국에 파견하여 양국간의 갈등해소를 위한 협상을 진행하였다. 조약이 체결되며 미영간에 통상이 증진되었고 양국간에 전쟁도 피할 수 있게 되었다. 그러나 이 조약은 프랑스와의 동맹관계를 일방적으로 파기하는 행위였기에 프랑스와 관계가 극도로 악화되었다. 이로 인해 뇌물스캔들인 'XYZ 사건'이 발생한 뒤 양국의 해군은 선전포고 없이 해상에서 산발적으로 충돌하는 유사전쟁(Quasi war)를 치루는 부작용이 발생하기도 했다. 조약 내용이 미국에게 다소 굴욕적인 점이 있었기에 국내여론은 매우 비판적이었다. 이로 인해 협상 대표로 조약을 체결하였던 초대 대법원장 존 제이는 대중적 인지도가 떨어지며 차기 예비 대선 주자에서 멀어지고 말았다. 배경. 미국 독립. 1783년 파리 조약으로 미국의 독립을 국제사회에서 인정받으며 미영간 전쟁이 종료되었으나 미국과 영국 사이에는 해결되지 않은 여러문제들이 남아있어 긴장관계를 유지하고 있었다.
제이 조약

미국영토내 영국군 철수가 합의되었음에도 불구하고 영국군은 서부 변경지역 요새에 잔류하였고, 전쟁중 영국군이 약탈한 재산은 반환되거나 보상되지 않았다. 또한 인디언들을 충동질하여 미국의 개척사업을 방해하였으며 미국의 정상적인 교역활동도 방해했다. 대불동맹 전쟁. 1789년 프랑스 혁명으로 집권한 혁명 정부가 국왕 루이 16세를 처형하자, 영국의 주도하에 1793년에 1차 대불동맹 전쟁이 발발하였다. 프랑스에 공화정이 실시될때만해도 미국인들은 북미대륙에 이어 유럽에도 신생 공화국이 탄생하는 것을 매우 호의적이고 동정적인 눈으로 바라보았었다. 그러나 혁명이 극단으로 흐르고 공포정치가 실행되며 대불동맹 전쟁마저 벌어지자 매우 중대한 외교문제에 직면하게 되었다. 지난 1778년 미국은 프랑스와 통상동맹조약을 통하여 프랑스령 서인도제도가 외국의 공격을 받을 경우에 미국이 그 방위에 동참할 것을 약속한 바가 있었다. 영국은 우월한 해군력을 동원하여 프랑스로 향하는 선박을 봉쇄하고 이를 통하여 프랑스의 전쟁물자 조달을 방해하려 하였다. 프랑스령 서인도 제도에도 이런 압박을 가하자 미국의 입장이 난처해졌다. 미국은 신생 독립국으로 아직 국가의 기초가 확고하지 않았고 군사력도 약한 상태에서 유럽의 분쟁에 휘말리고 싶지 않았는데 프랑스가 조약 이행을 촉구할 것이기 때문이다.
제이 조약

특사 파견. 1778년에 미불간 체결된 통상동맹조약은 미국과 프랑스 국왕사이에 체결된 것이므로 국왕이 더 이상 존재하지 않고 국왕을 처단한 혁명정부에게 외교권이 승계되었다고 볼수 없기 때문에 조약의 효력정지를 선언해야 한다는 의견이 있었다. 그러나 국왕이 아니라 미국 국민과 프랑스 국민간에 체결된 것이므로 조약을 이행 의무가 있다는 여론도 있었다. 입장이 난처해진 미국 정부는 중립을 선언하며 프랑스와 교역을 이어나가려 하였고 미국과 영국의 관계는 악화되었다. 1794년 영국해군은 프랑스령 서인도 제도에서 무역에 종사하는 수백척의 미국 상선들을 밀무역을 조장한다는 명분을 내세워 나포하며 노골적으로 주권국가인 미국의 교역활동을 방해했다. 재정상황이 열악하여 수입관세에 의존하고 있던 미국 정부는 영국과 전쟁을 할 경우에 영국산 제품의 수입이 중단되면서 곤란에 처할 수 밖에 없는등 많은 어려움이 발생하므로 되도록 전쟁을 피하고 싶었다. 전쟁을 원치 않았던 워싱턴 대통령은 영국과 협상을 위해 대법원장인 존 제이를 특사로 임명하여 런던으로 보냈다. 영국군 철수, 미국상선에 가한 공격에 대한 보상, 영국과의 통상 조약 체결등이 미국이 원하는 협상안이었다. 내용. 미국이 영국에 인정한 내용은 다음과 같이 요약할 수 있다. 조약의 평가를 둘러싸고 견해가 나뉘지만, 당시 미국 내에서 영국에 굴복하는 인상을 주었기 때문에 비판적인 시각이 많았다. 이후의 전개. 미국내 여론. 제이 조약은 국제적으로 영미 관계의 안정을 가져왔다. 그러나 국내적으로는 여론의 분열을 일으켰다.
제이 조약

나포된 미국 선원의 석방이나 서부 인디언 선동 중지 같은 중요한 문제에 관해서는 양보를 이끌어 내지 못했기 때문이다. 협약을 체결한 제이가 속한 정당인 연방당은 국왕을 처형한 프랑스 혁명에 불편함을 드러내었으며, 영국 측을 지지했다. 그러나 미국 독립 전쟁에서 동맹국인 프랑스에 동조를 하면서, 미국의 건국 이념과도 상통하는 자유, 평등을 내건 프랑스 혁명을 지지하는 목소리도 높았다. 그들에게 있어서 제이 조약은 독립 전쟁의 협력자였던 프랑스에 대한 배신이었다. 이러한 세력은 공화주의자로 유대를 강화하게 되어, 초기 미국의 당파 대립의 중요한 축이 되었다. (덧붙여 연방주의자와 공화주의자의 대립 구도는 미국의 중앙 집권화, 분권화 등 여러 대립 축이 외교 정책만으로 구분되는 것은 아님을 보여주고 있다.) 조약 내용이 신문을 통해 알려지자 시민 여론이 악화되며 소동이 일어났다. 제이의 초상화와 인형을 불태우는 시위가 여러 도시에서 벌어지자, 존 제이는 자신의 불타는 초상화들의 빛 때문에 보스턴에서 필라델피아까지 밤에도 여행을 할 수 있게 되었다는 농담을 하였다고 한다. 제이 조약을 체결하기 전에는 워싱턴의 뒤를 이을 유력한 후보중 한 사람으로 분류되기도 했던 존 제이였지만, 조약체결이후 대통령이 될 가능성이 완전히 사라졌다. 해밀턴 마저 사석에서 '늙은 할망구가 저지른 잘못'이라고 비난을 퍼부었다. 악화된 여론 때문에 상원에서도 간신히 비준을 받았다. 핑크니 조약. 제이 조약으로 미국은 스페인과의 갈등을 해결할 수 있는 길이 열렸다.
제이 조약

1795년 토머스 핑크니는 스페인의 고도이 총리와 협상을 통해, 미국 선박은 미시시피 강 어귀까지 항해할 수 있고, 먼 바다를 항해하는 선박에 재선적할 물품을 뉴올리언스에 적재해 놓을 수 있는 권리를 인정받게 되었다. 또한 위도 31도를 따라 플로리다의 북방 경계선을 확정 지었다. 대불 관계 악화. 제이 조약과 핑크니 조약으로 영국및 스페인과 미국의 관계는 개선되었다. 그러나 프랑스와의 관계는 악화되어갔다. 1796년 12월에 제임스 먼로의 후임으로 임명된 찰스 핑크니 신임 공사에 대해 프랑스 총재정부는 인정하지 않는 방식으로 외교보복을 감행하였다. 또한 프랑스가 미국 선박을 나포하는 일이 발생하였다. 미국은 관계 개선을 위해 1797년 협상단 3명을 프랑스로 파견하였으나 프랑스 협상대표들은 1778년에 체결한 조약의 폐기를 조건으로 막대한 액수의 차관 제공과 뇌물을 요구했다. 이들의 요구는 즉시 거절되었으며 미국은 프랑스 협상 대표의 이름을 익명 X,Y,Z로 표기한 보고서를 미국 시민들에게 공개해버렸다. 일명 'XYZ사건'으로 인해 미국 시민들은 분노했고 전쟁불사론이 힘을 얻었다. 애덤스 대통령은 의회를 설득하여 프랑스와의 무역을 중단하였으며 '1778년에 체결된 조약'도 폐기해버렸다. 양국간 전쟁분위기가 고조되자 미국은 1798년 연방의회의 주도하에 해군의 전투함을 증강하고 무장을 강화하였다. 이후 양국은 선전포고만 없었을뿐 산발적으로 해상에서 무력충돌이 벌어지며 사실상 2년간 전쟁을 치루었다.
제이 조약

관계 개선. 미국이 영국해군과 협력하여 프랑스 선박 85척을 나포하는등 우위를 점하자 제1통령이 된 나폴레옹은 1800년 9월에 협상을 제의해 왔다. 나폴레옹은 북미 루이지애나를 인수하여 새로운 프랑스 식민지 제국을 건설하려는 계획을 가지고 있었다. 그러기 위해서는 먼저 아이티 반란을 진압해야 했는데, 원정대를 파견하기 위해서는 미국과의 관계를 개선할 필요성이 있었다. 양국은 1778년의 동맹조약을 폐기한후 새로운 통상협정인 몰트퐁텐 조약(Treaty of Mortefontaine)을 체결하여 사태를 원만하게 수습하였다.
김재현 (축구 선수)

김재현(, 1987년 3월 9일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수로 현역 시절 포지션은 센터백이었다. 축구인 경력. 선수 경력. 전라남도 광양시에서 태어나 광양제철고등학교를 졸업하여 고교 프로선수가될것이라 했지만, 연세대 진학후 많은 게임을뛰었지만,가을에 발목부상후,우선지명권인 전남 드래곤즈에 재활을 돕는조건으로 입단하였다. 하지만 주전 자리 확보에 실패했다.그리하여 고등학교시절 전남드래곤즈2군감독이였던 황선홍감독님이계시던 2010년 부산 아이파크로 이적하였다. 부산 아이파크 이적후,황선홍감독의 신임을 받으면서 주전자리확보하면서 많은게임을 뛰었다. 그후,안익수감독이 지휘봉을잡고 리그.리그컵,fa컵등 승승장구하고있는도중 2011년 K리그 승부조작 사건에 연루되어 한국프로축구연맹으로부터 영구제명 처분을 받았으나, 2012년 승부조작 가담 혐의에 대해 무죄를 선고받아 축구계에 복귀하였다. 2015년 사회복무요원으로 병역 의무를 이행하기 위해 팀을 떠났지만 의병 전역하여 2016 시즌을 앞두고 부산으로 복귀하였다. 경기초반엔 부상휴의증으로 경기를 뛰진못하였지만,후반기에 22게임을 뛰면서 다시 승승장구후 2017년 K리그 챌린지의 서울 이랜드 FC로 이적하였다. 5월 3일 펼쳐진 K리그 챌린지 2017 시즌 10라운드 성남 FC와의 원정 경기에서 코너킥 상황에서 헤더골을 성공시키며, 서울 이랜드에서의 첫 골을 기록하였다.
김재현 (축구 선수)

K리그2 2018시즌 18라운드 성남 FC와의 원정 경기에서 벌어진 우측 프리킥 상황에서 헤더골을 성공시키며, 서울 이랜드에서의 두번째 골을 기록하였다. 이는 2연속 성남 원정에서의 득점이었으며, 한 팀 상대로만 두 골을 기록하는 셈이 되었다. 9월 22일 펼쳐진 29라운드 부천 FC 1995를 상대로 선발 출전하였으나, 전반 35분 경 중원에서 올라온 공을 머리로 걷어내려던 것이 서울 이랜드의 골망을 흔들어버리며, 자책골을 기록하고 말았다. 2019시즌을 앞두고 내셔널리그의 경주 한국수력원자력 축구단으로 이적했다. 2020시즌을 앞두고 광양남초등학교졸업후 광양제철중학교에 진학후 축구선수 엘리트코스인 u16세~u20세 연령대표팀을거쳐 연세대진학 1년후 프로입단까지 23년 축구인생을 끝마쳤다. 유망주로시작해서,우선지명1순위로 전남드래곤즈 입단,그리고 부상후 주전자리확보 실패후, 부산아이파그 이적. 이적후 본인 최고의 커리어를 쌓아가는중 승부조작사건연류 2년공백후 k리그복귀,그리고 은퇴까지 파란만장한 굴곡있는 선수생활을 했다.
너새니얼 그린

너새니얼 그린(, 1742년 8월 7일 ~ 1786년 6월 19일)은 미국 독립 전쟁에서 활약한 대륙군의 소장이다. 독립 전쟁이 시작되었을 때, 그린은 민병대의 병사였다. 그는 전쟁 중에 조지 워싱턴의 가장 재능 있고, 든든한 장교라는 평판을 받으며 두각을 드러냈다. 미국의 많은 곳이 그린의 이름을 따서 명명되었다. 그린은 전후 경제적인 어려움으로 고통을 받았으며, 1786년 갑작스런 일사병으로 사망했다. 어린 시절. 그린은 퀘이커교도로 농부이자 대장장이의 아들로, 로드아일랜드 식민지 워릭의 교외 포토와멋에서 태어났다. 그의 어머니 메리 모트는 아버지 너새니얼 그린(같은 이름)의 두 번째 아내였다. 아버지의 교파는 학문과 교양을 부정하고 있었지만, 그린은 독학으로 특히 수학이나 법률을 배웠다. 이후 예일 대학의 총장이 되는 에즈라 스타일즈 목사가 청년 시절 그린에 강한 영향을 주었다. 1770년, 그린은 코번트리로 옮겨 그린 가문이 소유한 주물 공장의 경영에 나섰다. 아버지의 죽음 직전이었다. 여기에서 그는 먼저 공립학교의 설립을 요구하고, 같은 해 로드아일랜드 식민지 의회 의원으로 선출됐다. 의원은 1771년, 1772년, 1775년에도 재선되었다. 하지만 실제로 그가 의원이었지 여부는 의문의 여지가 있다. 왜냐하면 그의 사문서에 그런 기록이 없고, 또한 그와 같은 로드아일랜드 출신자들 중 같은 이름을 가진 동시대 인물이 여러 명 존재하기 때문이다. 그린은 식민지 사람 사이에 확산되었던 휘그당 즉 패이트리어트들에게 강하게 공감하고 있었다.
너새니얼 그린

1774년 그는 로드아일랜드에서 캐리라고 불리는 캐서린 리틀필드 그린과 결혼을 했다. 그녀는 그리니치에서 삼촌 이모 부부에 길러졌다. 그녀의 삼촌 윌리엄 그린은 휘그당의 지도자이며 로드아일랜드 주지사를 지냈다. 그녀의 숙모 캐서린 레이는 벤저민 프랭클린과 친한 친구였고, 1751년에서 1784년까지 펜팔 상대이기도 했다. 그린과 캐티는 이스트 그리니치에 있는 그린 농원 ‘최상의 거실’에서 결혼식을 올렸다. 그곳에는 지금도 청첩장이 액자로 표구되어 벽에 걸려있다. 캐티와 사이에는 5명의 아이들이 태어났다. 조지 워싱턴(1776 - 1793), 마사 패티 워싱턴(1777 - 1861), 코닐리아 로트(1779 - 1865), 너새니얼 레이(1780 - 1859), 루이 캐서린(1783 - 1831)이다. 6번째 아이 캐서린은 1785년에 요절했다. 1774년 8월, 그린은 지역 민병대의 출범에 공헌했고, 이 부대가 10월에는 켄트 수비대로 승인되었다. 그린은 한쪽 다리를 가볍게 절고 있었기 때문에, 입대 시에 이의가 제기되었다. 그린이 군대의 전술에 관한 수많은 비싼 서적을 구입하여 병법을 독학하기 시작한 것이 바로 이시기였다. 12월에는 민병대 법을 개정하기 위해 의회에서 임명된 위원회에 참여했다. 그린이 군복무를 하고 싶어 했기 때문에 1773년 퀘이커교에서 제명된 것으로 추측되고 있다. 그러나 퀘이커 교에서 이탈은 그 후의 일이며, 실제로는 캐티와의 결혼에서 시작되었다. 당시 비퀘이커 교도와의 결혼은 제명의 대상이었다.
너새니얼 그린

미국 독립 전쟁. 보스톤. 1775년 5월 8일, 군인이 된 그린은 보스턴 포위전을 지원하기 위해 만들어진 로드아일랜드 감시군의 준장으로 승진했다. 6월 22일에는 대륙회의에서 준장으로 임명됐다. 조지 워싱턴은 1776년 3월, 보스턴 포위 해제 후 보스턴 사령관에 그를 임명했다. 그린은 1775년 10월과 1776년 1월 당시 대륙회의 로드아일랜드 대표 사무엘 워드에 편지를 쓰서 독립선언에 찬성했다. 뉴욕. 1776년 8월 9일, 그는 새로운 소장으로 승진될 4명에 뽑혀, 대륙군 롱아일랜드 부대의 지휘를 맡았다. 그는 브룩클린 하이츠의 동쪽 방위에 적합한 장소로 퍼트넘 요새(현재 그린 요새 공원이 있는 곳)로 선택하고 그곳에 방벽과 참호를 만들었다. 롱아일랜드 전투 때는 병이 깊어져서 참가하지 못했다. 그린은 로드아일랜드의 프리메이슨이기도 했으며, 그 보석을 독립 전쟁 내내 지니고 있었지만, 이것은 동료 라파예트 후작이 준 선물이었다. 그린은 뉴욕에서 철수를 주장했고, 영국군이 사용하지 못하도록 도시를 불태워야 한다고 주장했다. 대부분의 왕당파가 뉴욕의 부동산을 소유하고 있기 때문에 그는 그러한 전략도 타당하다고 주장했다. 비록 워싱턴도 그런 의견에 동조하고 있었지만, 그 제안은 의회에서 거절당했다. 그는 허드슨 강에 뉴저지 방면의 리 요새의 지휘관으로 배치되었다. 1776년 10월 25일, 이즈라엘 퍼트넘 장군을 뒤를 이어 리 요새의 강 건너 편에 있는 워싱턴 요새의 지휘관이 되었다.
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그는 워싱턴으로부터 워싱턴 요새를 최후까지 사수하도록 명령을 받았고, 대륙회의도 10월 11일에 같은 결의를 채택했다. 그러나 이후 워싱턴은 문서에서 그의 재량에 맡긴다는 편지를 보냈다. 그린이 요새를 직접 지휘하고 있던 로버트 마고 대령에게 다시 명령을 내낼 때까지 방어에 전력투구했고, 영국군 윌리엄 하우 장군의 공격에 대비하여 요새를 보강할 것을 명령했다. 그럼에도 불구하고 워싱턴 요새와 리 요새를 잃었기 때문에 그린은 비난을 받았다. 그러나 그 책임을 같이 느끼고 있던 워싱턴의 신뢰를 상실하지는 않았다. 트렌턴 전투에서 그린은 대륙군 두 부대 중 하나를 지휘했다. 그 전투에서 승리한 후, 그는 즉시 프린스턴을 공격하도록 워싱턴에 진언했지만 작전 회의에서 기각되었다. 결과적으로는 프린스턴 전투에서 승리하면서 대륙군의 사기를 올렸다. 필라델피아. 브랜디와인 전투에서는 예비군을 지휘했다. 저먼타운 전투에서 존 설리번이 지휘하는 우익과 거리가 너무 떨어져 전투에 제시간에 닿지 못했다. 그 실패로 그는 워싱턴의 신뢰를 잃을지도 모른다고 생각했다. 그러나 그의 부대가 도착했을 때부터, 상황을 크게 개선시킬 수 있도록 용맹을 떨쳤다. 1778년 3월 2일, 밸리 포지에서 워싱턴의 긴급 요청으로 그린은 보급 국장에 올랐다. 이 어려운 부서에서 일하는 그의 모습을 보고 워싱턴은 진심으로 칭찬하면서, “흔들리는 불안한 군대라는 난국을 극복한 최선의 일”이었다고 평가했다. 하지만 그린은 전장에서 부대지휘관의 권리를 지키기 위하여 그 일에 종사한 것이라고 이해했다.
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따라서 1778년 6월 28일 몬머스 전투에서 그는 우익의 지휘를 맡을 수 있었다. 로드아일랜드. 8월, 그린과 라파예트 후작이 로드아일랜드 원정군을 지휘하여, 프랑스 해군 데스탱 제독과 연수를 하며 나섰지만, 그 원정은 실패했다. 1780년 6월, 그린은 스프링필드 전투를 지휘했다. 8월에는 대륙회의에서 지명된 위원회의 군 경영에 대한 간섭으로 대륙회의에서 오랫동안 심하게 다툰 후 보급 국장 자리를 사임했다. 그린은 대륙군에 물자를 보급하는 방법에 대해서 대륙회의와 심하게 다투었다. 대륙회의는 각 주가 보급품을 지급해야 한다고 생각했지만, 그것은 연방 정부가 각 연방을 강제할 수 있는 능력을 가지고 있지 않은 만큼 효과가 없는 것으로 알려져 있었다. 워싱턴은 웨스트포인트의 지휘관에 그를 임명했고, 1개월 전 1780년 9월 29일, 그린은 스파이 협의로 잡힌 존 안드레 소령을 규탄하며 사형시킨 재판을 관장하는 역할을 맡았다. 남부 전선. 대륙회의가 선출한 남부 전선의 지휘관은 재앙이었다. 먼저 로버트 하우가 선발되었지만, 그는 사바나를 상실했다. 이어 벤자민 링컨이 뒤를 이었지만, 그도 찰스턴을 상실했다. 1780년 8월 16일, 사우스캐롤라이나의 캠든 근처에서 호레이쇼 게이츠의 군대가 영국군의 공격을 받고, 붕괴되면서 대혼란에 빠졌다. 이 승리도 영국군 찰스 콘월리스 장군이 남부에서 왕당파를 모아 버지니아에서 전투에 투입한다는 목표 달성에 걸림돌이 없어졌다.
너새니얼 그린

콘월리스는 남부 지역에서 확보한 항구에서 군인과 물자를 노스캐롤라이나와 사우스캐롤라이나의 내륙에 보낼 계획을 세웠다. 대륙회의는 게이츠의 후임을 선정할 필요를 느끼고, 워싱턴에게 그 선택을 위임했다. 10월 5일의 결의문에는 “최고 사령관으로, 게이츠 소장 대신 남부군의 지휘관을 임명한다”라고 되어 있었다. 워싱턴은 선택에 망설임은 없었다. 그가 대륙회의의 결의문을 받은 다음날에는 웨스트포인트의 너새니얼 그린에게 “귀하를 지명하는 것이 제 소원입니다”라는 편지를 보냈다. 대륙회의는 이 임명을 승인했고 그린은 델라웨어에서 조지아까지 전군을 지휘하는 이례적인 전권을 주는 “총 지휘관의 총괄에 맡긴다” 임명장을 받았다. 12월 2일 그린은 노스캐롤라이나의 샬럿에서 임무를 시작했다. 사우스캐롤라이나의 아이작 휴거 준장이 그의 부관에 올랐다. 휴거는 사우스캐롤라이나에서 신뢰할 수 있는 지휘관 중 한 명이었다. 전략적 후퇴. 남부의 군대는 약했고, 장비도 형편없었으며, 콘월리스의 우수한 부대의 위협에 노출되어 있었다. 그린은 부대를 분할하여 영국군도 나눠지도록 유도하여 부대 간의 전략적 상호 작용을 만들어 낼 의도였다. 1780년 윌리엄 캠프벨이 이끄는 킹스마운틴 전투에서부터 시작해서 이 작전이 변경되었다. 전체 영국군이 포로로 잡히거나 사망했다.(적군 100%였다.) 이 새로운 전략으로 1781년 1월 17일, 다니엘 모건이 지휘한 카우펜스 전투에서도 영국군을 거의 90%를 처치하고 포로로 잡을 수 있었다.
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킹스 마운틴에 참전했던 많은 병력이 또한 카우펜스 전투에서 활약했다. 800명 이상의 포로와 함께 모건은 북쪽 샐리베리 지역을 향해 전략적 철수를 시작했고, 그곳에서 카타우바 강변의 코완즈 포드에 있던 그린과 합류했다. 그곳에는 패트리어트 민병대가 콘월리스의 군대와 서규모의 교전을 벌이고 있었다. 그린은 휴거에게 길포드 법원 청사로 부대를 이동하도록 명령했다. 2월 9일, 길포드에 도착해서 그린은 장교들에게 작전 회의를 소집했다. 그리고 향후 싸움을 어떻게 계속할 것인가를 물었다. 투표 결과 당분간은 계속 철수를 하다가 추가병력을 모아야 하며, 콘월리스와의 교전을 미루도록 하였다. 다음날 10일, 그는 패트릭 헨리에 증원군을 요청하는 문서를 보냈다. 댄 강 경주. 그린은 동시에 부대의 철수를 지원할 ‘기동대’의 편성을 오토 윌리엄스 대령에게 맡겼다. 2월 9일 워싱턴에게 보낸 편지에서 윌리엄스가 이끄는 ‘기동대’를 다음과 같이 설명하고 있다. 그리고 다음과 같이 덧붙였다. 다시 모인 군대는 1,426명의 정규군을 포함 총 2,036명에 지나지 않았다. 에드워드 카링턴 대령은 몇 시간 이내 집결하기 위해 배를 확보하여 버지니아에 있는 댄 강에 숨겼다는 보고와 함께 합류하였다. 영국군은 길 포드에서 불과 25마일 떨어진 세일럼에 있었다. 이것이 2월 10일이다.
너새니얼 그린

14일경 그린의 군대는 영국군을 앞질러서, 버지나아 핼리팩스 카운티의 어빈 선착장이 있는 곳에서 핼리팩스의 보이드 선착장에서 공수해온 보트를 타고 버지니아 피칠베니아에 있는 딕스 선착장에서 댄강을 건넜다. 콘월리스는 그날 저녁 무렵에 대륙군의 도하 소식을 들었다. 강 수위가 높아 배가 없이는 통과하기 어려웠고, 게다가 배는 모두 건너편에 있었다. 그린이 경주에서 이긴 것이다. 프로젝트 기획자이자 편집자인 데니스 M. 콘래드는 이것을 다음과 같이 평가했다. 존 버틀러 장군에게 보내는 편지에서 그린은 다음과 같이 쓰고 있다. 길포드 법원청사 전투. 핼리팩스 법원 청사에서 주둔한 지 일주일 만에, 그린은 다시 강을 건너기 위한 충분한 검증과 보고를 받았다. 2월 22일 그린의 주력 부대가 댄 강을 건너 노스캐롤라이나로 들어갔다. 그린은 콘월리스를 추격하여 3월 15일 노스캐롤라이나의 그가 전장에 선택한 장소에서 길포드 법원 청사 전투를 벌였다. 그린은 졌지만, 콘월리스 군도 큰 타격을 받았다. 이 전투 3일 후, 콘월리스는 윌밍턴으로 철수했다. 그린의 명석한 지휘는 그 다음 주에도 빛을 발했다. 콘월리스를 북쪽의 버지니아에 진군시켜 놓고, 그 자신은 재빨리 사우스캐롤라이나 내륙을 다시 정복했다. 4월 25일 북쪽 홉커크힐(캠든 북쪽으로 3 km)에서 프란시스 로돈의 반격도 있었지만, 6월말까지 이뤄냈다.
너새니얼 그린

1781년 5월 22일에서 6월 19일까지 그린은 나인티 식스 포위전을 벌였지만 실패로 끝났다. 이 작전은 영국군을 해안으로 몰아가는데 도움을 주었다. 그후 그린은 산티 강의 하이 힐즈에서 부대를 6주간 휴식하게 했다. 9월 8일, 유타우 스프링스에서 알렉산더 스튜어트 중령이 지휘하는 영국군과 2,600명의 병사를 이끌고 격전을 벌였다. 이 전투에서 쓰러진 병사들을 위해 미국 작가 필립 프레뉴가 1781년에 지은 ‘용감한 미국인을 기념하며’라는 시에서 그들을 기리고 있다. 이 전투는 전술적으로는 무승부였지만, 영국군의 전력은 약해졌고, 찰스턴으로 철수를 하게 되었다. 찰스턴에서 그린은 나머지 전쟁 기간동안 그들에게 편지를 썼다. 그린의 남부 방면 작전에는 두드러진 전략적 특색이 있었다. 그는 부대 분할이나 전투 회피 등의 고도의 전술을 구사하여 오랜 행군으로 적들을 지치게 하여, 실제 전투에서는 잠깐 손해를 보더라도 영국군에게 회복하기 힘든 큰 대가를 치르게 했다. 그러나 그가 영국군과 정정당당하게 붙었던 모든 전투에서는 패하였다. 그린은 폴란드인 엔지니어 타데우슈 코시우슈코나 똑똑한 기병 장교 헨리 리(통칭 경기병 해리)와 윌리엄 워싱턴, 빨치산 지도자 토마스 섬터, 앤드류 피켄스, 엘리야 클라크, 그리고 프란시스 마리온 같은 유능한 참모들에게 엄청난 보좌를 받았다. 결국 그린과 그의 군대는 남부 주에서 영국군을 몰아낼 수 있었다.
너새니얼 그린

그 전쟁을 끝낸 〈파리 조약〉이 서명되었을 때, 영국군은 2개의 남부 해안 도시만 장악하고 있었고, 그린은 그 나머지를 모두 장악하고 있었다. 전후. 그린은 신시내티의 로드아일랜드 협회의 원년 멤버였으며, 협회 의장으로 1783년 설립 때부터 그가 사망할 때까지 의장 자리에 있었다. 노스캐롤라이나, 사우스캐롤라이나 및 조지아의 각 주가 그린에게 토지와 금, 또한 뱀버그 카운티의 에디스토 남쪽에 ‘분스 버로니’(Boone's Barony)라는 농장을 제공할 것을 가결했다. 그는 남부군 연금 청구비를 충당하기 위해서 이것을 팔았다. 육군장관직을 두 번 거절했고, 1785년, 그린은 사바나에서 북쪽으로 22 km 떨어진 ‘멀베리 글로브’라는 농장에 정착했다. 그는 1786년 6월 19일 이 농장에서 열사병으로 44세의 젊은 나이로 사망했다. 그린은 유능했고, 대륙군에서 공적을 올린 다른 장군들과 마찬가지로, 자수성가한 군인이었다. 그의 군사적 능력은 대륙군 장교 중에서 조지 워싱턴에 버금갔으며, 헨리 녹스 이외에는 독립 전쟁 8년간을 싸워낸 유일한 장군이었다. 워싱턴뿐만 아니라 그도 작은 것을 큰 장점으로 바꾸는 능력이 있었다. 그의 영국군에 대한 자세는 인간성이 넘치는 친절도 있었다. 그는 심지어 계속 그를 비방했던 게이츠가 남부 전선에서의 실태를 비판했을 때조차도 게이츠를 옹호하는 관대함을 보였다.
다르타냥

다르타냥(d'Artagnan)이라는 이름으로 유명한 샤를 드 바츠 드 카스텔모르(Charles de Batz de Castelmore)는 1611년에서 1615년 사이 가스코뉴 뤼피아크 근교 카스텔모르 성(현 제르스 데파르트망)에서 태어나 1673년 6월 25일 마스트리흐트 공방전 도중 마스트리흐트 또는 물링언에서 사망한 프랑스의 군인이다. 알렉상드르 뒤마의 다르타냥 로망스의 주인공으로, 오늘날에는 이 소설 내용 및 그 각색물들이 실존인물 다르타냥 백작보다 더 유명해져 있다. 생애 전반. 프랑스 남서부 뤼파크 근교에서 베르트랑 드 바츠(Bertrand de Batz)의 아들로 태어났다. 샤를의 조부이자 베르트랑의 부친인 아르노 드 바츠(Arnaud de Batz)는 상인에서 귀족으로 신분이 상승한 신흥귀족으로, 아르노의 대에 카스텔모에 성을 한 채 구입했다. 샤를 드 바츠는 1630년대에 파리로 상경했고 이때부터 모친의 가문인 몽테스키우 가를 성씨로 이용하며 "프랑수아 드 몽테스키우 다르타냥"이라는 이름을 칭하고 다녔다. 다르타냥은 1632년 총사대에 들어갔는데, 외삼촌 앙리 드 몽테스키우 다르타냥 백작(프랑스 원수 피에르 드 몽테스키외 다르타냥 백작의 아버지) 또는 외삼촌의 친구인 장아르망 뒤 페리에 드 트루아비유 백작의 연줄을 이용한 것으로 보인다. 다르타냥은 1630년대에 친위연대에 들어갔다.
다르타냥

친위연대는 1640년대 초 30년 전쟁에 종군하며 아라스 공방전, 에르쉬르라리스 공방전, 라베세 공방전, 바푸메 공방전 등에 참전했는데 다르타냥이 이 전투들에 참여했는지 여부는 불확실하지만 정황상 모든 전투는 아니더라도 하나 이상에는 참여했을 것이다. 총사대에 복무하면서 다르타냥은 쥘 마자랭 추기경의 비호를 받고자 했고, 마자랭 추기경은 1643년 수석국무장관이 되었다. 1646년 총사대가 해산되었고 다르타냥은 후원자 마자랭 밑에 붙어 있었다. 생애 후반. 다르타냥은 제1차 프롱드의 난 이후 마자랭 추기경의 첩자 노릇을 했다. 다르타냥이 이 시기에 보여준 충성스러운 처신에 루이 14세는 그를 믿고 여러 비밀 임무를 맡겼다. 1651년 마자랭이 귀족들의 반발로 망명하자 마자랭을 따라가기도 했다. 1652년 다르타냥은 친위연대 소속 중위가 되었고 1654년 스트네이 전투, 랑크레시 공방전, 생기슬랑 공방전에 종군한 뒤 1655년 대위가 되었다. 1658년 새로 창설된 근왕총사대의 소위로 배속되었는데, 계급은 낮아 보이지만 총사대가 친위연대보다 격이 높았기에 사실 승진이었다. 다르타냥은 니콜라 푸케 드 벨릴 후작를 체포하면서 유명해졌다. 푸케 후작은 마자랭 추기경의 신임을 얻어 루이 14세의 재무관이 된 인물이었다.
다르타냥

푸케는 장엄한 건축물을 좋아하여 많은 건축가들과 예술가들을 고용해 보르비콩트에 성을 지었고 성의 완공을 축하하기 위해 손님들마다 말을 한 필씩 주는 사치스러운 연회를 열었다. 그러나 왕은 푸케가 국고를 횡령하지 않고서야 이렇게 큰 사치를 부릴 수가 없을 것이라 생각했고 연회 3주 뒤 다르타냥이 푸케를 체포했다. 푸케가 뇌물을 써서 빠져나가는 것을 막기 위해 푸케가 종신형을 확정받을 때까지 4년간 그를 밀착 감시하는 임무가 다르타냥에게 주어졌다. 1667년 다르타냥은 총사대 상위로 승진했다. 총사대장인 대위는 왕이 겸임했기에 상위인 다르타냥이 사실상 총사대장이었다. 또한 다르타냥은 1667년 프랑스가 전투를 치르고 승리했던 릴의 지사로도 임명되었다. 하지만 다르타냥은 지사로서 인기가 없었고 군무로 복귀했다. 이후 루이 14세와 네덜란드 공화국 사이에 불란전쟁이 일어나자 종군했고, 마스트리흐트 공방전에서 목에 머스킷 탄환을 맞고 죽었다. 프랑스 역사가 Odile Bordaz는 다르타냥이 네덜란드 볼데르의 베드로바울 교회에 묻혔다고 생각한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 중현의 《아비달마장현종론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 중현(衆賢, : 5세기)은 부파불교의 설일체유부의 논사이다. 그는 경량부의 교학을 비롯한 당시의 불교 교학 전반을 참조하여 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《아비달마구사론》을 카슈미르계 정통 설일체유부의 관점에서 반박하는 《아비달마순정리론》을 저술하였는데, 그 후 이 책의 내용이 너무 방대하고 체계적이지 않으므로 그 내용을 체계적으로 정리요약하여 《아비달마장현종론》을 저술하였다. 그는 이 책의 서문에서 《아비달마구사론》의 내용 중 이치에 합당한 것을 그대로 받아들여 그대로 기술하고 그렇지 않은 것은 반드시 반박을 펼쳐 설일체유부의 종의(宗義)를 드러내고자 한다고 말하고 있다. 《아비달마구사론》과 마찬가지로 중현도 《아비달마장현종론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 식으로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 그는 마음과 마음작용의 성격에 대한 《아비달마구사론》의 언급인, "마음과 마음작용은 반드시 결정코 구생(俱生)하므로, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때에는 다른 하나도 일어나지 않는다[心與心所必定俱生 隨闕一時餘則不起]"라는 진술을 그대로 받아들여 사용하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

이 언급에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다. 세친은 《아비달마구사론》에서 수(受)상(想)에서 만(慢)의(疑)에 이르기까지 총 46가지 법을 들고 있으며, 이들 46가지 법들을 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지)로 나누고 있는데, 중현도 《아비달마장현종론》에서 이 분류 체계를 그대로 받아들이고 있다. 정의. 중현은, 세친의 《구사론》에서와 마찬가지로, 《현종론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 형태로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 아래 인용문과 같이 마음과 마음작용은 반드시 상응(相應)하면서 함께 일어난다[俱生, 俱起]고 밝히고 있다. 이 인용문에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들, 예를 들어 《아비달마품류족론》《대승오온론》《현양성교론》 등에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다. 분류. 《현종론》에서는 《구사론》에서와 마찬가지로 마음작용에 속한 총 46가지 법들을 다음과 같이 6품(六品) 즉 여섯 그룹으로 분류하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

아래의 목록에 나타난 명칭과 나열 순서는 《현종론》에 따른 것인데, 이들 명칭과 나열 순서도 《구사론》과 동일하다. 개별 법의 설명 (46가지). 대지법(大地法: 10가지). 대지법(大地法, , )이란 모든 법 가운데 '대지'(大地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대지'는 대법(大法)의 지(地), 즉 대법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 일체의 마음[一切心], 즉 모든 마음[一切心]을 가리키며, '대법'은 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 따라서, 대지법이란 일체의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 달리 말하면, 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 마음이 존재할 때면 언제나 발견되는 마음작용들을 말한다. 그리고 마음이 이러한 '대법(大法)'들을 소유하며 이들의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處) 즉 용지(진퇴 거동의 뜻)나 소행(所行, 작용)의 근거가 되고 통솔자로서 이들 대법들과 함께 생기(生起)하기 때문에 이러한 측면에서 마음을 '대지(大地)' 즉 '대법의 지'라고 한다. 한편, 마음은 또 다른 마음과 구생(俱生)하는 것이 아니기 때문에 대지법이 아니다. 대지법에 속한 마음작용으로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 법이 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(1) 수(受). 수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납, , )는 소의신을 능히 증익(增益)하거나 감손(減損)하거나 혹은 증익하지도 않고 감손하지도 않는 것으로서, 애촉(愛觸: 애호할 만한 촉)비애촉(非愛觸: 애호할 만한 것이 아닌 촉)구상위촉(俱相違觸: 양자 모두가 아닌 촉)을 영수(領受)하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 수(受)는 고(苦)와 낙(樂), 그리고 양자 모두가 아닌 것 즉 불고불락(不苦不樂)의 차별(差別)을 영납(領納)하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (2) 상(想). 상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相), , , , )은 인식대상[境]에 대하여 남여 등의 차별상(差別相)을 안립(安立)하고 집취(執取)하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 상(想)은 인식대상[境]에 대하여 차별상(差別相)을 취하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (3) 사(思). 사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦, , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선불선무기를 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하여 묘(妙: 뛰어남)열(劣: 열등함) 혹은 중(中: 뛰어나지도 열등하지도 않음)의 성질을 성취하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 사(思)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 사(思)의 마음작용이 존재하기 때문에 마음은 인식대상[境]에 대해 움직이는 작용을 갖게 된다. 이것은 마치 자석의 힘이 쇠붙이로 하여금 움직이게 하는 것과 같다. (4) 촉(觸). 촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이, , )은 근(根)경(境)식(識)이 화합함에 따라 생겨나는 마음작용으로, 능히 수(受)의 마음작용의 원인[因]이 되며 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 촉(觸)은 근(根)경(境)식(識)이 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (5) 욕(欲). 욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발, , , , )은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상을 희구(希求)하고 취하게 하는[希求取境], 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 욕(欲)은 지어야 할 일[事]과 업(業)을 희구(希求)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(6) 혜(慧). 혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음, , , , )는 소연(所緣, 인식대상)의 사(邪: 그릇됨)정(正: 올바름) 등의 상(相)을 간택(簡擇)하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 혜(慧)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 법(法)에 대해 능히 간택(簡擇)할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (7) 염(念). 염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란, , , , )은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상[境]을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않게[不忘失] 하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 염(念)은 연(緣: 소연 즉 인식대상, 또는 원인)을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는[不忘], 대지법에 속한 마음작용이다. (8) 작의(作意). 작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지, , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용을 인기[引, 引起]하여 소연(所緣)에 대해 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 유의(留意)라고도 한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 작의(作意)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (9) 승해(勝解). 승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지, , , , , )는 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 승해(勝解)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 승해(勝解)에서 '승(勝)'은 증승(增勝)을 말하며, '해(解)'는 해탈(解脫)을 말한다. 따라서 승해는 마음으로 하여금 경계 즉 인식대상[境]에 대하여 무애자재(無礙自在)하게 전개[轉]되게 하는 것을 말한다. 예를 들어, 증상계(增上戒: 뛰어난 계) 또는 증상정(增上定: 뛰어난 선정)이라고 할 때의 증상(增上)과 그 의미가 같다. (10) 삼마지(三摩地). 삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매, , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 산란 없이 소연경(所緣境)을 취하여 불유산(不流散: 흩어지지 않음)하게 하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性) 즉 마음[心: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것을 본질[性]로 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 대선지법(大善地法: 10가지). 대선지법(大善地法, )이란 모든 법 가운데 '대선지'(大善地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대선지'는 대선법(大善法)의 지(地), 즉 대선법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 선한 마음[善心]을 가리키며, '대선법'은 항상 선한 마음작용들을 말한다. 따라서, 대선지법이란 일체의 선한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대선지법에 속한 마음작용으로는 신(信)불방일(不放逸)경안(輕安)사(捨)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)불해(不害)근(勤)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 선심(善心) 즉 선한 마음에만 두루 존재한다[唯遍善心]. (11) 신(信). 신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망, , )은 마음의 혼탁함[心濁]과 서로 반대되는 것으로서, '전도됨이 없는 인과가 각기 개별적으로 서로에게 소속된다[相屬]는 사실[無倒因果各別相屬]'을 즉각적으로 인허(忍許: 인가하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 욕(欲)의 소의가 되고 능히 승해(勝解)의 자량[資]이 되는 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 신(信)은 마음으로 하여금 징정(澄淨)해지게 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 신(信)은 진리[諦, 4성제]보배[寶, 3보]업(業, 원인)과(果, 결과)에 대해 현전에서 인허(忍許: 인가하고 허락함, 확신함)하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. (12) 불방일(不放逸). 불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함, , , , )은 기리(己利) 즉 자신을 이롭게 하는 것에 전(專)함으로써[專於己利] 즉 수행에 전주(專注)전념(專念)함으로써 몸과 말과 뜻을 방호하는 것[防身語意]을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 대번뇌지법에 속한 방일(放逸)에 반대된다. 《구사론》에 따르면, 불방일(不放逸)은 온갖 선법(善法)을 닦고 온갖 불선법(不善法)을 떠나는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. '닦는다[修]'는 것은 선(善)에 전주(專注)하는 것 즉 전념(專念)하는 것을 본질[性]로 하는 행위 또는 실천이다. 또는 불방일(不放逸)은 호심(護心) 즉 능히 마음을 수호(守護: 지키고 보호함)하는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. (13) 경안(輕安).
마음작용 (아비달마장현종론)

경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안, , , )은 바른 작의[正作意]에서 일어나는 것으로, 심신을 경쾌[輕]하고 예리[利]하고 편안[安]하고 적당[適]하게 하는 원인[因]이 되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말한다. 《구사론》에 따르면, 경안(輕安)은 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉 경안은 마음을 가볍고 편안하게 하여 마음[心]으로 하여금 능히 선법을 감당[堪任]할 수 있게 하는 것을 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다. (14) 사(捨). 사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , )는 심평등성(心平等性) 즉 마음의 평등성(平等性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 사(捨)는 심평등성(心平等性)과 심무경각성(心無警覺性) 즉 마음의 평등성(平等性)과 마음의 무경각성(無警覺性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 사(捨)는 대번뇌지법에 속한 마음작용인 도거(掉擧)에 반대되는 마음작용으로, '사(捨)'는 '진리에 계합하는 것을 통해 이끌어져 나오는 마음작용[如理所引]'으로서 마음으로 하여금 불균형[越]에 빠지지 않게 한다는 뜻을 가진다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(15) 참(慚). 참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, , , , )은 여리(如理) 즉 진리와 계합하는 상태를 지향[趣向]하는 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2종류의 증상에 의하여 생겨나는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 애(愛)의 등류(等流)와 반대되는 심자재성(心自在性: 마음의 역량)을 말한다. 《구사론》에 따르면, 참(慚)은 대불선지법에 속하는 무참(無慚)의 반대가 되는 마음작용으로, 공경함[敬]이 있고, 존중함[崇]이 있으며, 어렵게 여겨 꺼림[忌難]이 있으며, 따라 속하는 일[隨屬, 즉 제자로서의 예의]이 있는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 참(慚)은 지은 죄에 대해 그 죄 자체(예를 들어, 이숙인)를 지금 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다. (16) 괴(愧). 괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, , , , )는 공덕(功德: 선, 즉 계정혜 3학)을 애락(愛樂)하고 닦는[修習] 것을 우선으로 하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 치(癡)의 등류(等流)와 반대되며 또한 악법(惡法)과 열법(劣法)을 싫어하는[厭] 마음작용을 말한다. 또한, 꾸짖음[謫]벌(罰)악취(惡趣) 또는 자타의 비방[自他謗]의 '원인이 되는 것[因]'을 두려워하는 것[怖畏]을 괴(愧)라고 한다는 견해가 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 괴(愧)는 대불선지법에 속하는 무괴(無愧)의 반대가 되는 마음작용으로, 죄에 대해 두렵게 보는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 괴(愧)는 지은 죄에 대해 그 죄의 다른 것(예를 들어, 이숙과)을 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다. (17) 무탐(無貪). 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음, , , , )은 무진(無瞋)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이루는데, 무탐은 이미 득하였거나 이직 득하지 못한 경계를 탐착(耽著)희구(希求)하는 것과 반대되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 무애염성(無愛染性) 즉 마음에 애염(愛染)이 없는 성질 즉 마음에 애(愛)라는 번뇌가 없는 것을 말한다. 《구사론》에서는 무탐(無貪)에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무탐은 무진(無瞋)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무탐이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무탐에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다. (18) 무진(無瞋).
마음작용 (아비달마장현종론)

무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음, , , , )은 무탐(無貪)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이루는데, 무진은 유정이나 비유정에 대하여 에해의(恚害意) 즉 미워하거나 해치려는 마음이 없는 애민의 종자[哀愍種子]로서의, 대선지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에서는 무진(無瞋)에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무진은 무탐(無貪)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무진이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무진에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다. (19) 불해(不害). 불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력, , )는 유정에게 손뇌(損惱: 손상과 괴롭힘)를 입히는 것을 좋아하는 마음작용에 반대되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심현선성(心賢善性) 즉 마음의 어질고 착한 성질을 말한다. 《구사론》에 따르면, 불해(不害)는 무손뇌(無損惱)의 즉 손뇌(損惱)를 입힘이 없는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 불해(不害)는 손상시키거나[損] 괴롭히지[惱] 아니하는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(20) 근(勤). 근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내, , , )은 이미 생겨난 온갖 공덕(功德: 선, 즉 계정혜 3학)은 수호(守護)하고 이미 생겨난 온갖 과실(過失: 번뇌, 불선, 죄)은 내버리며[棄捨], 아직 생겨나지 않은 온갖 공덕은 생겨나게 하고 아직 생겨나지 않은 온갖 과실은 생겨나지 않게 하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심무타성(心無墮性) 즉 마음의 타락됨이 없는 성질을 말한다. 《구사론》에 따르면, 근(勤)은 마음으로 하여금 용한(勇悍: 날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈)하게 하는 것, 즉 모질게 노력하게 하는 것을 본질[性]로 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 근(勤)의 마음작용으로 인해 마음은 진리에 계합하는, 짓고 있는 일[事]과 업(業)에 대해 견고히 나아가고 멈추지 않게 된다. 기타 대선지법. 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 무치(無癡)는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하는 선한 마음작용으로, 선한 마음에 항상 존재하는 것이므로 실제로는 대선지법에 속하지만 두 그룹에 중복하여 포함시키지 않기 위해 대지법에 소속시켜 논한다. 또한 《현종론》에서는 《구사론》에서는 논의되지 않은 염(厭)과 흔(欣)도 사실상 대선지법에 포함되어야 할 마음작용이라고 말하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

그럼에도 불구하고 이 두 선한 마음작용을 대선지법에 포함시키지 않은 것은 이 두 마음작용은 상호 모순되기 때문에 '1찰나의 마음[一心]'에서 이 두 마음작용이 동시에 구기(俱起)하는 일은 있을 수 없으므로, 이 둘을 포함시키게 되면 '선한 마음에 항상 존재하는 마음작용들'이라는 대선지법의 정의가 만족되지 못하기 때문이라고 설명하고 있다. 무치(無癡). 무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, , , , )는 무탐(無貪)무진(無瞋)과 더불어 선근(善根)을 이루는데, 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다. 선한 마음에 항상 존재하는 것이므로 실제로는 대선지법에 속하지만 그 본질이 혜(慧)이므로 두 그룹에 중복하여 포함시키지 않기 위해 대지법에 소속시켜 논한다. 염(厭). 염(厭: 싫어함, )은 간략히 말하면, 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡)하게 하는 선한 마음작용이다. 《현종론》의 표현에 따르면, 염(厭)은 선한 마음[善心]에서 일어나는 마음작용으로, 진리[諦: 즉 4성제]를 주의깊게 살피는데 그 중에서도 무량(無量)한 과환법(過患法: 과환의 법, 과실과 근심의 성질의 법, 즉 고제와 집제, 과실은 원인으로 집제에, 근심은 결과로 고제에 해당함)을 관찰하는 '개별적 실체로서의 성질[實性]'로서 무탐(無貪)에 수순하여서 일으키는 심염배성(心厭背性) 즉 마음이 과환법을 싫어하고 등지려는 성질을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

그리고 염(厭)의 마음작용과 상응하는 것 또는 염(厭)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 염작의(厭作意)라고 한다. 흔(欣). 흔(欣, 기뻐함, 즐거워함, , )은 간략히 말하면, 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김)하게 하는 선한 마음작용이다. 《현종론》의 표현에 따르면, 흔(欣)은 선한 마음[善心]에서 일어나는 마음작용으로, 과환법(過患法: 과환의 법, 과실과 근심의 성질의 법, 즉 고제와 집제)으로부터의 출리(出離: 즉 멸제)와 과환법의 대치(對治: 즉 도제)를 흔구(欣求: 기쁘게 구함)하는 '개별적 실체로서의 성질[實性]'이자 증상력으로서, 증수(證修) 즉 증득과 수습[證修: 즉 멸제와 도제]에 수순하여서 일으키는 심흔상성(心欣尚性) 즉 마음이 출리법과 대치법을 기뻐하고 숭상하는 성질을 말한다. 그리고 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 흔작의(欣作意)라고 한다. 또한, 《현종론》에 따르면, 흔(欣)은 희(喜) 즉 희수(喜受)와는 다른데, 희수를 떠난 경지 즉 제3정려인 이희묘락지(離喜妙樂地)나 미지(未至) 등의 경지에서도 현행하는 경우가 있기 때문이다. 그리고 불교 경전에서도 "흔으로부터 희가 낳아진다[從欣生喜]"라고 하여 희(喜)와 흔(欣)이 다른 것임을 말하고 있기 때문이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

그리고, 불교 경전의 이 표현에서 나타난 바와 같이 흔(欣)은 열희(劣喜) 즉 저열한 희(喜)라고 할 수 있다. 즉, 희(喜)에 저열함과 뛰어남의 차별이 있어서 저열한 것을 흔(欣)이라고 하고 뛰어난 것을 그냥 희(喜)라고 하며, 저열한 것인 흔(欣)이 바탕이 되어 뛰어난 것인 희(喜)가 생겨난다. 반대로, 희수를 떠난 경지 즉 제3정려인 이희묘락지(離喜妙樂地)의 경우, 흔(欣)은 묘락(妙樂)를 뜻하며 희(喜)보다 뛰어난 것이다. 대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지). 대번뇌지법(大煩惱地法, )이란 모든 법 가운데 '대번뇌지'(大煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대번뇌지'는 대번뇌법(大煩惱法)의 지(地), 즉 대번뇌법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음을 가리키며, '대번뇌법'은 번뇌성의 마음작용들 즉 번뇌들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대번뇌지법이란 일체의 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

설일체유부의 교학에 따르면, 대번뇌지법에 속한 마음작용으로는 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 있으며, 이들 6가지 마음작용은 염오심(染污心) 즉 오염된 마음에 항상 존재한다[恒於染污心有]. 달리 말하면, 이들 6가지 마음작용은 언제나 오직 온갖 염오심 즉 오염된 마음과 구기(俱起)할 뿐이며[恒唯與諸染心俱] 다른 마음과는 구기(俱起)하지 않는다. 《현종론》에 따르면, 대번뇌지법의 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 마음작용은 각각 그 순서대로 선혜(善慧) 즉 대지법의 혜(慧)의 바른 상태 즉 무치(無癡)와 대선지법의 불방일(不放逸)근(勤)신(信)경안(輕安)사(捨)에 의해 대치(對治)된다. (21) 치(癡). 치(癡, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯), , , , )는 우치(愚癡) 즉 어리석음을 말한다. 소지경(所知境) 즉 알아야 할 대상에 대한 여리해(如理解) 즉 진리에 계합하는 이해 즉 참다운 이해가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相) 즉 소지경에 대한 [辯]과 앎[了]이 없는 상태[相]를 말한다. 달리 말해, 치(癡)란 바로 무명(無明)무지(無智)무현(無顯)의 마음작용으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 치(癡)는 우치(愚癡) 즉 어리석음을 말한다. 달리 말해, 치(癡)란 바로 무명(無明)무지(無智)무현(無顯)의 마음작용으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 세친과 중현은 해당 단락에서 이들 세 낱말에 대해서 별도의 설명을 제공하고 있지 않은데, 이들 낱말에 대한 현대 학자의 주석에 따르면 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다. '무명(無明)'이라는 낱말에 대해서는 현대 학자의 주석이 제공되어 있지 않은데, 무명(無明)의 문자 그대로의 뜻은 '밝음[明]이 없음[無]'이다. 《품류족론》과 《구사론》에 따르면 밝음[明]은 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다. 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 명(明)은 조명(照明: 관조와 밝음)을 뜻한다. (22) 방일(放逸). 방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음, , , )은 기리(己利) 즉 자신을 이롭게 하는 것에 전념[專]하는 것을 포기하고 뜻[情, 마음]을 놓아버리고 내버려두는, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 방일(放逸)은 온갖 선(善)을 닦지 않는 것을 말한다. 방일은 온갖 선을 닦는 것 즉 불방일(不放逸)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. (23) 해태(懈怠). 해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음, , , , )는 선한 일[事]과 업(業)에 대해서는 뛰어난 능력을 이지러지게 하거나 감소시키지만 악한 일[事]과 업(業)에 대해서는 날쌔고 모질게 수순하여 성취하는, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 해태를 비열근성(鄙劣勤性) 즉 비천하고 저열하게 노력하는 성질이라고 하는데, 그 노력[勤]과 수습[習]이 비천하고 오염된 것이기 때문이다. 《구사론》에 따르면, 해태(懈怠)는 심불용한(心不勇悍) 즉 마음이 결단력[勇]이 없고 인내[悍]하지 못하는 것, 마음이 모질게 노력하지 않는 것을 말한다. 해태는 대선지법에 속한 근(勤)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 해태는 무명(無明)의 등류(等流)이다. 즉, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 그리고 해태와 치(癡)는 모두 대번뇌지법에 속하는 마음작용이다. (24) 불신(不信). 불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음, , , )은 심부징정(心不澄淨) 즉 마음이 징정(澄淨)하지 않은 것을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

불신은 사견(邪見)의 등류(等流)이다. 즉, 근본번뇌 가운데 하나인 사견(邪見)으로부터 일어나는 수번뇌로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 달리 말하면, 불신(不信)은 온갖 진리[諦]보배[寶]정려(靜慮)등지(等至)에 대해 현전에서 경솔하게 비방하고, 보시 등의 인(因: 원인)과 그 과(果: 과보, 결과)에 대해 '마음에서 즉각 인정하지 않는 것[心不現許]'이다. 《구사론》에 따르면, 불신(不信)은 심부징정(心不澄淨) 즉 마음이 징정(澄淨)하지 않은 것을 말한다. 불신은 대선지법에 속한 신(信)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. (25) 혼침(惛沈). 혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함, , , )은 어둡거나[瞢] 즐겁지 않은[不樂] 일 등에 의해 생겨나는 심중성(心重性) 즉 마음의 무거움으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 혼침에 의해 덮히고 가려지면[覆蔽] 흐리고 어두운[惛昧] 상태가 되어 선법과 불선법을 감임(堪任)할 수 없게 되는데, 이것은 혼침의 본질적 성질이 몽궤성(瞢憒性) 즉 어두움 이기 때문이다. 또한 이러한 이유로 혼침은 대선지법에 속한 마음작용인 경안(輕安)에 의해 대치된다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 혼침(惛沈)은 신중성(身重性)심중성(心重性)신무감임성(身無堪任性)심무감임성(心無堪任性)신혼침성(身惛沈性)심혼침성(心惛沈性)을 말하며, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 혼침(惛沈)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 한편, 《현종론》에 따르면, 마음은 4대종의 능생인(能生因)이기 때문에, 즉 마음은 4대종을 낳는 원인이 되기 때문에, 혼침과 상응한 마음이 신중성(身重性) 즉 몸의 무거움을 일으키는데, 이에 따라 신중성도 혼침이라고 가설(假說)하지만 신중성은 실제로는 혼침이 아니다. 그 이유는 신중성은 신식(身識)의 소연경(所緣境)이기 때문이다. 또한, 《품류족론》 제2권《계신족론》 제1권《대비바사론》 제42권에서는 대번뇌지법으로 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 아니라 불신해태실념(失念) 또는 망념(忘念)심란(心亂)무명(無明) 또는 치(癡)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거방일의 10가지 법을 들고 있다. 즉, 이들 논서에서 혼침을 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있으며, 실념 또는 망념심란부정지비리작의사승해의 5가지 법을 대번뇌지법에 포함시키고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《현종론》에 따르면, 이들 논서에서 혼침을 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있는 이유는 혼침이란 무명부(無明覆) 즉 '마음이 무명에 의해 덮힌 상태'라고 보기 때문이다. 그리고, 보다 자세히 말하자면, 이에 대한 해석에는 2가지가 있다. 첫째 해석은, 혼침이 이들 논서에서 설해지고 있지 않은 것은 대번뇌지법에 속한 6가지 법들 가운데 오직 혼침이 무명과 그 상(相)이 유사하기 때문인 것으로, 무명성(無明性)은 대변행(大遍行)이기 때문에 혼침이 대번뇌지법에 속한다는 것은 당연히 성립된다. 둘째 해석은, 이들 논서에서 언급된 무명이라는 명칭은 무명과 혼침의 2가지 법을 모두 포함하는 의미의 명칭으로, 따라서 이들 논서에서는 실제로는 무명과 혼침의 2가지 법을 무명이라는 하나의 명칭으로 가리킨 것이다. (26) 도거(掉擧). 도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸, , , , )는 친하거나 사랑하는 이[親]를 생각하는 것[里尋] 등에 의해 생겨나는 심부적정성(心不寂靜性) 즉 마음으로 하여금 고요히 안정되지 못하게 하는 성질로서, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음은 도거와 화합함으로써 균형을 벗어나[越路] 가게 된다. 《구사론》에 따르면, 도거(掉擧)는 마음으로 하여금 부정(不靜)하게 하는 법, 즉 마음으로 하여금 고요히 안정되지 못하게 하는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 도거(掉擧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

기타 대번뇌지법. 《품류족론》 제2권《계신족론》 제1권《대비바사론》 제42권에서는 대번뇌지법으로 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 아니라 불신해태실념(失念) 또는 망념(忘念)심란(心亂)무명(無明) 또는 치(癡)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거방일의 10가지 법을 들고 있다. 즉, 이들 논서에서 혼침을 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있으며, 실념 또는 망념심란부정지비리작의사승해의 5가지 법을 대번뇌지법에 포함시키고 있다. 《현종론》에 따르면, 이들 논서에서 대번뇌지법에 포함시키고 있는 실념 또는 망념심란부정지비리작의사승해의 각각은 대지법에 속한 특정한 마음작용의 그릇된 상태이기 때문에, 마치 혜(慧)의 바른 상태 또는 선한 상태인 무치(無癡)가 비록 실제로는 대선지법에 속하지만 대지법에 속한 것으로 논하듯이, 이들은 비록 실제로는 대번뇌지법에 속한다고 할 수 있지만 중복을 피하기 위해 대지법에 속한 것으로 논한다고 말하고 있다. 부정지(不正知). 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎, , )는 대지법 가운데 혜(慧)의 그릇된 상태 또는 오염된 상태인 염오혜(染污慧)이다. 실념(失念)·망념(忘念).
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》과 《현종론》에 따르면, 실념(失念, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염, 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침, ) 또는 망념(忘念)은 대지법 가운데 염(念)의 그릇된 상태 즉 오염된 상태인 염오념(染污念)이다. 비리작의(非理作意). 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 비리작의(非理作意, 염오작의, 그릇된 작의, 오염된 작의, )는 대지법 가운데 작의(作意)의 그릇된 상태 또는 오염된 상태인 염오작의(染污作意)이다. 사승해(邪勝解). 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 사승해(邪勝解, 염오승해, 그릇된 승해, 오염된 승해, )는 대지법 가운데 승해(勝解)의 그릇된 상태 또는 오염된 상태인 염오승해(染污勝解)이다. 심란(心亂). 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 심란(心亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지, , )은 대지법 가운데 삼마지(三摩地)의 그릇된 상태 또는 오염된 상태인 염오삼마지(染污三摩地)이다. 대불선지법(大不善地法: 2가지). 대불선지법(大不善地法, )이란 모든 법 가운데 '대불선지'(大不善地)에 존재하는 법들을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

여기서 '대불선지'는 대불선법(大不善法)의 지(地), 즉 대불선법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대불선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 불선심(不善心) 즉 번뇌에 오염된 마음 중에서도 불선한 마음을 가리키며, '대불선법'은 불선한 마음작용들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대불선지법이란 일체의 불선심(不善心) 즉 번뇌에 의한 오염이 심화되어 불선의 상태에 처해 있는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대불선지법에 속한 마음작용으로는 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 법이 있으며, 이들 2가지 마음작용은 불선심(不善心) 즉 불선한 마음에 항상 존재한다[恒於不善心有]. 달리 말하면, 이들 2가지 마음작용만이 모든 불선심 즉 불선한 마음 즉 악한 마음과 구기(俱起)한다[與一切不善心俱]. (27) 무참(無慚). 무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음, , , , )은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者)에 대한 무경(無敬)무숭(無崇)무소기탄(無所忌難)무소수속(無所隨屬)의 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

즉 공덕(功德)과 덕이 있는 자[有德者]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경과 존중을 장애하는 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 공덕(功德)이란 시라(尸羅: 계율) 등을 말하며, 유덕자(有德者)란 친교사(親敎師: 스승)를 말한다. 즉 공덕은 계정혜 3학을 말하고, 유덕자는 스승을 말한다. 간단히 말하면, 무참은 능히 마음으로 하여금 공덕과 공덕 있는 자에 대해 공경하고 존중하는 일이 없게 하는 마음작용을 말한다. 또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 온갖 번뇌에 대해 능히 염훼(厭毀)하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이다. 또는 무참(無慚)은 홀로 있으면서 죄를 짓고서는 무치(無恥)한 것 즉 부끄러워함이 없는 마음작용이다. 또는 무참(無慚)은 불선심을 일으키는 바로 그 때 이숙인(異熟因)에 대해 돌아다봄[顧眄]이 없는 마음작용이다. 즉 온갖 불선의 마음이 현재 바로 눈 앞에 있는 상태에서 그 원인에 대해 돌아다봄[顧眄]이 없는 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 무참(無慚)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者)에 대한 무경(無敬)무숭(無崇)무소기탄(無所忌難)무소수속(無所隨屬)의 마음작용으로, 공경(恭敬)의 적대가 되는 법[敵對法]이다. 즉 공덕(功德: 계정혜 3학)과 덕이 있는 자[有德者: 스승]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경(恭敬)의 반대가 되는 마음작용이다. 또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 지은 죄에 대해 그 자체를, 예를 들어 이숙인(異熟因)을, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다. (28) 무괴(無愧). 무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음, , , )는 죄(罪) 즉 모든 관행자(觀行者)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

즉, 모든 관행자가 꾸짖고 싫어하는 온갖 죄업(罪業)은 능히 현생과 내생의 세계에서 책망할 만하고 헐뜯을 만하고 비난할 만하고 벌할 만하고 애호할 수 없고 참기 어려운 이숙과를 초래하므로 두려워 해야 할 일[怖畏事]임에도 불구하고, 온갖 죄업에 대해 그것이 불러올 과보에 대해 두려워하거나 아무런 꺼림이 없는 마음작용이다. 간단히 말하면, 무괴는 죄가 현행하는 것에 대해 두려워하거나 꺼려하는 바[無所忌憚]가 없는 마음작용을 말한다. 그리고, 의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다. 전자의 사견은 나쁜 과보 또는 괴로운 과보가 초래될 것이라는 것을 알면서도 두려워 하지 않는 것이기 때문에 인과를 부정하는 것이고, 후자의 무명은 나쁜 과보 또는 괴로운 과보가 초래될 것이라는 것을 모르는 것이기 때문에 인과에 미혹한 것이다. 또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 온갖 불선에 대해 능히 염훼(厭毀)하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이다. 또는 무괴(無愧)는 많은 이들이 모여 있는 곳에서 죄를 짓고서는 무치(無恥)한 것 즉 부끄러워함이 없는 마음작용이다. 또는 무괴(無愧)는 불선심을 일으키는 바로 그 때 이숙과(異熟果)에 대해 돌아다봄[顧眄]이 없는 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

즉 온갖 불선의 마음이 현재 바로 눈 앞에 있는 상태에서 그 결과에 대해 돌아다봄[顧眄]이 없는 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 무괴(無愧)는 죄(罪) 즉 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 원인으로서의 죄(罪) 자체와 그것이 불러올 과보를 두려워 하지 않는 마음작용이다. 그리고, 《구사론》에 따르면, 원인으로서의 죄와 의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다. 또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 지은 죄에 대해 다른 것을, 예를 들어 이숙과(異熟果)를, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지). 소번뇌지법(小煩惱地法)이란 모든 법 가운데 '소번뇌지'(小煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '소번뇌지'는 소번뇌법(小煩惱法)의 지(地), 즉 소번뇌법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 소번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 가운데 특정한 일부, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음을 가리킨다.
마음작용 (아비달마장현종론)

'소(小)'란 바로 적다[少]는 뜻으로, 모든 염오심(染污心)에 존재하는 것이 아님을 나타낸다. 따라서, 소번뇌지법이란 일부의 염오심에서만 존재하는 마음작용들, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에서만 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로는 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 일부의 염오심(染污心)과 구기(俱起)한다[少分染污心俱]. 달리 말하면, 이들 10가지 마음작용들은 모든 염오심 또는 불선심에서 발견되는 것이 아니며 특정한 염오심 또는 불선심에서만 발견된다. 《현종론》에 따르면, 소번뇌지법에 속한 10가지 마음작용들의 공통된 성격은 불인(不忍)불락(不樂)분발(憤發)이다. 즉, 받아드릴 수 없고[不忍], 즐길 만한 것이 아니며[不樂], 번민하여 일어난다[憤發]는 것이다. 보다 구체적으로는, 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 이유는, 《구사론》에 따르면 다음의 4가지 이유 때문이다. 《현종론》에서도 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 구체적인 이유로 다음의 4가지를 들고 있는데, 순서와 표현만 다를 뿐 그 내용은 《구사론》과 동일하다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(29) 분(忿). 분(忿, 분노, 비난과 성냄, 노여워함, , , )은 자신이나 친구의 손해와 원수의 이익으로 인해 생겨나는 마음작용으로, 진에(瞋恚)가 선행의 발동근거가 되어 일어나는 심분(心憤) 즉 마음의 분함[憤]으로, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 또는, 유여사(有餘師)에 따르면, 분(忿)은 처(處)와 비처(非處) 즉 옳다고 여기는 바나 그르다고 여기는 바를 거스르는 것이 있을 때 일어나는, 심무고(心無顧)와 심분발(心憤發)의 성질의 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 되돌아보는 일이 없게 하고 격분[憤發]하게 하는 힘[力] 또는 종자[子]이다. 《구사론》에 따르면, 분(忿)은 근본번뇌이자 부정지법에 속한 진(瞋)과 소번뇌지법에 속한 해(害) 이외의 마음작용으로서, 유정과 비유정에 대한 심분발(心憤發)의 성질 즉 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 격분[憤發]하게 하는 성질의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. (30) 부(覆). 부(覆, 숨기고 감춤, , , )는 자신의 죄(罪)를 숨기고 감추려고[隱藏] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 죄(罪)는 꾸짖을 만한 것[可訶]을 말한다. 즉, 시라(尸羅: 계율)와 궤칙(軌則), 그리고 온갖 청정한 명[淨命]을 훼범(毀犯: 허물고 범함)하는 것을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

감추려고 함[隱藏]은 죄를 은닉하고자 하는 욕구[匿罪欲]를 원인으로 하는 행위이다. 또는, 유여사(有餘師)에 따르면, 부(覆)는 문식(捫拭: 비틀고 닦음) 즉 있으면서도 없는 체하는 것을 말한다. 즉, 안으로는 악을 품었으면서도 밖으로는 품지 않은 체하는 마음작용으로, 다른 사람으로 하여금 알아차리지[覺察] 못하게 하려는 욕구[欲]의 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 부(覆)는 자신의 죄(罪)를 감추려고 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다. (31) 간(慳). 간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함, , , )은 소번뇌지법에 속한 마음작용이자 수번뇌 가운데 10전(十纏)에 속한 번뇌인데, 《현종론》 제4권의 소번뇌지법을 논하는 대목에서는 간(慳)에 대해 뒤에서 수번뇌를 다룰 때 그 본질[相]을 논할 것이라고 말하고 있고, 《현종론》 제27권의 수번뇌 가운데 10전을 논하는 대목에서는 간(慳)에 대해 앞에서 논했다고 말하고 있다. 이러한 착오에 따라, 《현종론》에는 간(慳)에 대한 정의가 없다. 《구사론》에 따르면, 간(慳)은 재시(財施)법시(法施)의 교시(巧施: 타인에게 보시하여 이익을 주는 것)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 재물[財]과 교법[法]에 대해 인색하여 집착하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(32) 질(嫉). 질(嫉, 시기, 질투, , , )은 소번뇌지법에 속한 마음작용이자 수번뇌 가운데 10전(十纏)에 속한 번뇌인데, 《현종론》 제4권의 소번뇌지법을 논하는 대목에서는 질(嫉)에 대해 뒤에서 수번뇌를 다룰 때 그 본질[相]을 논할 것이라고 말하고 있고, 《현종론》 제27권의 수번뇌 가운데 10전을 논하는 대목에서는 질(嫉)에 대해 앞에서 논했다고 말하고 있다. 이러한 착오에 따라, 《현종론》에는 질(嫉)에 대한 정의가 없다. 《구사론》에 따르면, 질(嫉)은 다른 사람의 온갖 흥성사(興盛事) 즉 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. (33) 뇌(惱). 뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착, , , )는 가훼사(可毀事), 즉 허물어야 할 일, 즉 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해, 결정적이고도 견고히, 악한 마음으로 집착하는 마음작용으로, 그렇기 때문에 그 가훼사 즉 죄사를 버리기 어렵게 하는 원인으로서의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 세간에서는 마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태의 사람에 대해 "인도할 수 없다[不可引導]"고 말한다. 죄(罪)는 꾸짖을 만한 것[可訶]을 말한다. 즉, 시라(尸羅: 계율)와 궤칙(軌則), 그리고 온갖 청정한 명[淨命]을 훼범(毀犯: 허물고 범함)하는 것을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 뇌(惱)는 온갖 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해 견고히 집착하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태에서는 참다운 충고[如理諫]도 받아들이지 않으며 회개[悔]하지도 않는다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다. (34) 해(害). 해(害, 핍박, 해침, 손뇌, , , )는 다른 유정에 대해 전혀 되돌아보지 않는 것은 아니나 섭수(攝受)하는 것처럼 하면서 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롭힘)를 끼치는 일을 저지르는 원인[因]이 되는 비장뇌심(悲障惱心) 즉 다른 유정을 슬프게 하고 장애하며 괴롭히는 마음으로, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 해(害)는 다른 유정을 핍박(逼迫: 억누르고 괴롭힘)하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 해(害)와 상응하게 되면 때리고[打] 매도하는[罵] 등의 일을 저지르게 된다. (35) 한(恨). 한(恨, 원한, 원망, , )은 비애상(非愛相]) 즉 애호할 만한 것이 아닌 것에 대해 수념분별(隨念分別: 기억에 따른 분별)함으로써 생겨나는, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로, 분(忿)이 상속하여 후기(後起)한 마음이 원한을 맺는 것[結怨]을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 한(恨)은 소번뇌지법에 속한 분(忿)의 마음작용의 소연(所緣)에 대해 자주자주 생각[數數尋思]하여 원한을 품어 버리지 않는[結怨不捨], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. (36) 첨(諂). 첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨, , )은 자신이 품고 있는 마음[己情事]을 방편으로 숨기고 거짓된 모략으로써 다른 사람의 마음[他情]을 유혹하여 실제의 앎[實智]과는 어긋나게 하는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡으로, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 첨(諂)은 심곡(心曲)를 말한다. 즉 마음으로 하여금 아곡(阿曲)하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 첨(諂)과 상응하게 되면 스스로를 사실 그대로[如實] 드러내지 않게 되며, 따라서 다른 사람이 나의 허물을 바로잡아주는 그러한 기회를 갖지 못하게 되거나, 혹은 다른 사람이 나에게 방편을 시설[設]하여 그 결과 내가 참다운 것을 알게 되는 그러한 기회를 갖지 못하게 된다. 《현종론》에 따르면, 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 즉 첨(諂)과 심험(心險) 즉 마음의 험악함 즉 광(誑)은 다른 이를 속인다는 것에서는 동일하지만 서로간에 다음과 같은 차이가 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

(37) 광(誑). 광(誑, 속임, 미혹시킴, , , )은 명리(名利) 등에 대한 탐(貪)이 선행하는 마음작용으로, 이 때문에 다른 사람을 미혹[惑]시키고자 거짓을 나타내는 일을 하게 하는 원인[因]이 되는 마음작용으로, 바른 결정[正定]과 어긋나게 하는 심험(心險) 즉 마음의 험악함으로서의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 광(誑)은 다른 사람을 미혹시키는[惑], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 즉 첨(諂)과 심험(心險) 즉 마음의 험악함 즉 광(誑)은 다른 이를 속인다는 것에서는 동일하지만 서로간에 다음과 같은 차이가 있다. (38) 교(憍). 교(憍, 교만, 오염된 기쁨, , , , )는 자신이 가진 법에 대한 염착을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음으로 하여금 거만[傲]하게 하고 방일[逸]하게 하여 다른 것을 돌아보는 것[顧]을 하지 않게 하는 무소고성(無所顧性)의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 즉, 자신의 용감함건강재산지위도덕성[戒]지혜친족 등에 대해 먼저 염착을 일으키고 이를 발동근거로 하여 마음에 거만[傲]과 방일[逸]이 생겨남으로써 온갖 선본(善本)을 되돌아보는 일이 없는 마음작용이다. '온갖 선본(善本)을 되돌아보는 일이 없다'는 것은 마음이 거만[傲]해짐에 따라 온갖 선업(善業)을 즐거이 수습(修習)하지 않는 것을 뜻한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

또는, 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 탐(貪)으로부터 생겨난 마음작용으로, 자신의 젊음과 건강함과 나이 등의 갖가지 흥성사(興盛事)를 믿고 자부하여[恃] 마음이 거만[傲]해 지는 것이다. 또는, 다른 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 자상속(自相續: 자신의 소의신)에서 흥성한 제행(諸行) 즉 건강재산지위 등의 갖가지 유위법에 대한 탐착[耽染]을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 다른 이를 돌아보지도 않고 자기가 뛰어나다고 하면서 '마음이 스스로를 믿고 자부하여 거들먹거리는 것[心自舉恃]'이다. 다른 이를 돌아보지 않는다[不顧他]고 하는 점에서 만(慢)과 차이가 있다. 《구사론》에 따르면, 교(憍)는 자신이 가진 법에 대한 염착을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음으로 하여금 거만[傲]하게 하고 방일[逸]하게 하여 다른 것을 돌아보는 것[顧]을 하지 않게 하는 무소고성(無所顧性)의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 또는, 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 탐(貪)으로부터 생겨난 흔거(欣擧: 들떠 거들먹거리는 것)의 차별이다. 즉, 번뇌에 오염된 상태의 희(喜)이다. 부정지법(不定地法: 8가지). 부정지법(不定地法)은 그 성질상 대지법대선지법대번뇌지법대불선지법소번뇌지법의 5가지 그룹 가운데 어느 특정 하나에 속한다고 확정할 수 없는[不定] 마음작용들을 말한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

설일체유부의 교학에 따르면, 부정지법에 속한 마음작용으로는 심(尋)사(伺)수면(睡眠)악작(惡作)탐(貪)진(瞋)만(慢)의(疑)의 8가지가 있다. (39) 심(尋). 심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임, , , , , , )은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 거친 성질[麤性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 한편, 이에 대해 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 역시 부정지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 심(尋)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 거친 성질[麤性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 한편, 이에 대해 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 역시 부정지법에 속한 마음작용이다. 설일체유부의 정통 교학 즉 비바사사의 견해에 따르면, 심(尋)은 마음(6식 가운데 전5식)으로 하여금 감각적 대상(5경)을 추구하게 하는 보다 거친 성질의 마음작용[心之麤性]이다. 그리고 사(伺)는 마음(6식 가운데 제6의식)으로 하여금 비감각적 대상 (법경)을 파악하게 하는 보다 세밀한 성질의 마음작용[心之細性]이다. 이들 두 마음작용 덕분에, 즉, 심과 사가 개별적 실체로서 존재하면서 서로 상응(相應)하면서 구기(俱起)하기 때문에 마음은 추(麤)세(細)에 치우치지 않고 대상에 대한 고른 을 이끌어낼 수 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

또한, 심(尋)과 사(伺)의 상응과 구기에 대해 비바사사는 이 두 마음작용이 어언행(語言行), 즉 어언의 행, 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거가 되는 거친 성질과 세밀한 성질의 마음작용이라는 2번째 해석을 제공하고 있다. (40) 사(伺). 사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임, , , , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. (41) 수면(睡眠). 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함, , , )은 줄임말로 면(眠)이라고도 하는데, 심매략성(心昧略性) 즉 마음으로 하여금 [6경과 6근에 대하여] 흐릿하고 약해지게[昧略, 흐리멍덩해지게] 하는 성질[相], 혼침(惛沈)과 상응하는 성질[相], 몸을 집지(執持)하지 못하게 하는 성질[相]의 3가지 성질[相]을 본질로 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 번뇌로서의 수면은 이들 3가지 성질[相]을 다 갖춘 경우이다. 수면이 혼침과 상응하지 않는 경우도 있는데, 예를 들어 상쾌한 잠이 그러하다. 참고로, 《구사론》에서는 혼침과 상응하는 성질을 제외한 다른 2가지 성질만을 언급하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 수면(睡眠)은 심매략성(心昧略性) 즉 마음으로 하여금 [6경과 6근에 대하여] 흐릿하고 약해지게[昧略, 흐리멍덩해지게] 하는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 마음이 수면과 상응하고 있는 상태에서는 마음은 몸 즉 5근을 집지(執持)할 만한 공력(功力)이 없게 된다. (42) 악작(惡作). 악작(惡作, 후회, 추회 , , )은 회(悔)라고도 하는데 지어진 일 또는 짓지 않은 일, 특히 그릇되이[惡] 지어진 일[作]을 소연으로 하여 생겨나는[緣], 마음의 추회(追悔)하는 성질의 마음작용으로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 《현종론》의 설명에 따르면, 회(悔) 즉 추회 또는 후회는 '그릇되이 지어진 일 또는 잘못 저질러진 일[惡作]'을 소연으로 삼기 때문에 악작이라는 명칭을 설정한 것으로, 무상정(無相定)과 신념주(身念住)의 경우와 같다. 즉, 무상정은 공해탈문(空解脫門)무상해탈문(無相解脫門)무원해탈문(無願解脫門)의 3해탈문 가운데 무상해탈문을 말하는데, 그 자체의 본질은 무루정(無漏定) 즉 견도위(見道位) 이상의 성자가 무루지(無漏智)를 발하는 선정으로 깨달음의 세계[悟界]에 이르게 하는 원인이 되는 선정이지만, 무상(無相)을 소연의 경계로 삼아 일어나는 선정이기 때문에 무상정이라 한다.
마음작용 (아비달마장현종론)

신념주(身念住)는 신념주(身念住)수념주(受念住)심념주(心念住)법념주(法念住)의 4념주(四念住) 가운데 하나로 몸은 부정(不淨)한 것이라고 억념하는 관법으로, 부정(不淨)한 것이라고 관하는 것의 본질은 무탐(無貪)이지만 소연이 되는 처소에 따라 '신념주'라고 이름한 것이다. 무상정과 신념주의 경우와 마찬가지로 악작의 본질은 후회[追悔]이지만 후회의 소연이 '악작(惡作: 그릇되이 지어진 일, 잘못 저질러진 일)'이기 때문에 '악작'이라고 이름한 것이다. 《현종론》에 따르면, 악작은 선과 불선에는 통하지만 무기와는 통하지 않는다. 이것은 지은 일 또는 짓지 않은 일에 대한 심척(心慼), 즉 마음의 슬픔 또는 근심이 악작의 본질이기 때문이다. 달리 말해, 지은 일 또는 짓지 않은 일에 대해 마음이 우근(憂根)과 상응한 상태라야 악작이라고 할 수 있기 때문이다. 예를 들어, '나는 요즈음 어찌하여 소화시키지도 않고 먹기만 하는가?' 또는 '나는 요즈음 어찌하여 이 벽에 그림을 그리지 않는 것인가?'라는 추변(追變: 추억)은 무기에 해당하는데, 아직 마음이 우근과 접촉하지 않은 상태이므로 악작이라고 할 수 없으며, 우근과 접촉한 상태가 되면 악작이 일어난다. 《구사론》에 따르면, 악작(惡作)은 회(悔)라고도 하는데 심추회성(心追悔性)의 마음작용이다. 즉 그릇되게 지어진 것을 소연으로 하여 생겨나는[緣], 마음의 추회(追悔)하는 성질의 마음작용으로서, 부정지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》의 설명에 따르면, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻은 '그릇되게 지어진 것'인데, 나중에 '그릇되게 지어진 것'을 대상으로 하여 추회 즉 후회하게 되므로, 악작이라는 낱말로 후회를 가리키게 된 것이다. 즉, '그릇되게 지어진 것'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 가리키는 용도로 사용한 경우이다. 이렇기 때문에, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻인 '그릇되게 지어진 것' 자체에는 후회의 뜻이 들어 있지 않지만, '그릇되게 지어진 것'은 나중에 후회를 일으키는 원인이 된다는 점을 부각시키고자 '후회의 마음작용'의 명칭으로서 '악작(惡作)'을 사용한 것이다. 《구사론》에 따르면, 악작(惡作) 즉 회(悔)는 선이 될 수도 있고 번뇌 또는 불선이 될 수도 있다. 선을 짓지 않은 것이나 악을 지은 것을 후회하는 것은 선이고, 선을 지은 것이나 악을 짓지 않은 것을 후회하는 것은 불선이다. (43) 탐(貪). 《현종론》에서는 탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착, , , )에 대한 정의가 제공되어 있지 않다. 다만, 《구사론》과 동일하게, 탐이 욕계의 탐인 욕탐(欲貪)과 색계무색계의 탐인 유탐(有貪)으로 나뉜다는 것은 언급하고 있으며, 욕탐에 대해서는 남의 재물에 대한 악욕(惡欲)이라고 정의하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)

즉 욕탐은 남의 재물에 대해 비리(非理)의 욕(欲: 욕구)를 일으켜 어떻게 해서든 그것을 나에게 소속시키기 위해 강제로 혹은 슬그머니 취하려는 마음을 일으키는, 남의 재물을 탐착[耽]하고 희구[求]하는 악욕(惡欲) 즉 나쁜 욕구사악한 욕구 또는 그릇된 욕구를 말한다. 그리고 《구사론》에서와 동일하게, 욕탐은 대체로 외문전(外門轉)이라고 말하고 있다. 즉 욕탐은 주로 욕계의 5욕(五欲)의 대상을 소연으로 하여 일어나는 탐이라고 설명하고 있다. 그리고 유탐은 주로 내문전(內門轉)이라고 말하고 있다. 즉 유탐은 주로 선정이나 유(有) 즉 자신이라는 존재 자체를 소연으로 하여 일어나는 탐이라고 설명하고 있다. 그리고 유탐을 굳이 설정하게 된 것은, 이생이나 외도가 무상이숙(無想異熟), 즉 무상천(無想天)에서의 5백 대겁 동안의 무상(無想)의 삶을 해탈이라 여기고 이것에 집착하는 것처럼, 색계과 무색계의 존재[有]를 해탈로 여기고 집착하는 것을 막기 위한 것이다. 《구사론》에 따르면, 탐(貪)은 마음으로 하여금 외적 대상[境]이나 자신의 존재 자체[有, 自體]에 대해 깊이 미착(味著: 맛들여 집착함)하게 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 탐(貪)은 욕계의 탐인 욕탐(欲貪)과 색계와 무색계의 탐인 유탐(有貪)으로 나뉜다. 욕탐(欲貪)은 욕계 중의 유정이 외적 대상[境]에 대해서 깊이 미착하는 것을 말한다. 이에 비해, 색계와 무색계 중의 유정은 외적 대상[境]에 대해서는 미착하지 않는다.