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불교 용어 목록 (ㅂ)

방편. 방편(方便, )에는 여러 가지 뜻이 있는데, 이들 여러 가지 뜻 모두에서 찾을 수 있는 공통된 의미는 이다. 구체적으로는 다음과 같은 뜻이 있다. 1. 진리를 깨닫기[證悟] 위한 수행[加行] 또는 그 수행의 수단 즉 수행법을 말한다. 예를 들어, 세친이 저술하고 현장이 한역한 《섭대승론석》 제1권의 귀경서(歸敬序)에서 세친은 3해탈문(三解脫門) 즉 해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지 선정(禪定)을 방편이라고 말하고 있다. 2. 선교방편(善巧方便, )의 줄임말이다. 선교방편은 중생을 진실한 가르침으로 이끌기 위해서 임시로 세우는 가르침이라는 의미로, 기본적으로 '훌륭한 교화방법'을 뜻한다. 예를 들어, '방편을 열어서 진실을 나타낸다'고 할 때의 방편은 선교방편 즉 훌륭한 교화방법을 뜻한다. 《법화경》의 중심 주제 중의 하나가 '방편을 열어서 진실을 나타낸다'는 것인데 《법화경》의 〈방편품〉에서는 "3승(三乘)이 1승(一乘)을 위한 방편이다"고 말하고 있다. 즉 3승(三乘)은 1승(一乘)이라는 진실한 가르침으로 이끌기 위해 나타내 보인 임시로 세운 훌륭한 교화방법이라고 말하고 있다. 백팔삼매. 108삼매(百八三昧, )는 《대품반야경》 제3권 〈상행품〉과 제5권 〈문승품〉, 《대반야경》 제414권, 《대지도론》 제43권과 제47권 등에서 설하고 있는 108가지의 삼매를 말한다.
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첫 번째로 언급되고 있는 제1번째 삼매는 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이며 마지막으로 언급되고 있는 제108번째 삼매는 이착허공불염삼매(離著虛空不染三昧)이다. 번뇌. 번뇌(煩惱) 즉 혹(惑)이란, 《보살영락본업경》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에 따르면, 제1의제(第一義諦)에 위배[背]되어 일어나는 법을 말한다. 이에 비해, 선(善)은 제1의제(第一義諦)에 계합[順]하여 일어나는 법을 말한다. 번뇌심소. 번뇌심소(煩惱心所, )는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다. 번뇌심소는 모든 번뇌의 근간인 근본번뇌들로 구성된 마음작용들의 그룹이다. 즉, 번뇌심소는 내면의 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 항상 오염된 상태에 있게 함으로써 그 결과 유정으로 하여금 생사를 윤회하게 만드는 마음작용들의 그룹이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의(疑)부정견(不正見)의 6가지 마음작용이 번뇌심소를 구성한다.
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이들 중 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 부정견(不正見)은 악견(惡見)이라고도 한다. 번뇌의 다른 이름. 번뇌(煩惱)는 그것의 특정한 의미[義] 즉 특정 측면을 부각시켜 말하는 아래 목록과 같은 여러 다른 이름들이 존재한다. 아래 목록은 가나다 순으로 나열되어 있다. 자주 사용되는 주된 용법 또는 분류가 '긴 줄표(—)' 다음에 표시되어 있다. 번뇌의 작용. 세친의 《구사론》 제19권에 따르면, 번뇌 특히 근본번뇌는 다음의 10가지 작용을 한다. 무착의 《현양성교론》 제1권에 따르면 모든 번뇌, 즉 모든 근본번뇌와 수번뇌는 각자의 본질적 성질에 따른 개별적특징적 작용을 일으킬 뿐만 아니라 다음의 5가지 공통된 작용도 일으킨다. 번뇌의 해석. 《유가사지론》 제8권에 따르면, 다음의 9가지 부문에 대한 이해를 통해 번뇌를 이해하고 해석할 수 있다. 번뇌장. 번뇌장(煩惱障)은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반(또는 해탈)을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애이다. 번뇌장은 아집(我執)이라고도 한다. 번뇌장은 유식학에서 주로 거론되는 이장(二障)의 하나이다. 범가이천. 범가이천(梵加夷天, )은 범신천(梵身天) 또는 범천(梵天, , )이라고도 하는데, 색계의 초선천을 통칭한다. 즉, 색계의 초선천에 속한 세 하늘인 범중천(梵衆天)범보천(梵輔天)대범천(大梵天)을 통칭한다.
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범신천. 1. 범신천(梵身天, )은 범가이천(梵加夷天) 또는 범천(梵天, , )이라고도 하는데, 색계의 초선천을 통칭한다. 즉, 색계의 초선천에 속한 세 하늘인 범중천(梵衆天)범보천(梵輔天)대범천(大梵天)을 통칭한다. 2. 범신천(梵身天, )은 색계의 제1천, 즉 색계 초선천의 제1천인 범중천(梵衆天)의 다른 말이다. 법난. 법난(法難)은 불교 탄압()의 동의어이다. 멸불(滅佛)방법(謗法)방불(謗佛)왕난(王難)파불(破佛)폐석(廢釋)폐불(廢佛)훼법(毀法)이라고도 한다. 법성. 법성()은 공()과 무아()에 의지하여 나타나는 진여()이다. 법증상. 법증상(法增上)은 소학법(所學法), 즉 자신이 현재 배우고 있는 선법을 존중하는 것, 자신이 현재 배우고 있는 선법을 귀하게 여기는 것, 자신이 현재 배우고 있는 선법에 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 법증상(法增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는 참(慚)의 마음작용의 근거가 된다. 한편, 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 합하여 자법력(自法力: 자신과 법의 힘)이라고 한다. 법지. 법지(法智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 욕계의 4성제를 체득함으로써 획득한 무루지(無漏智)이다. 즉 욕계에서 4성제를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
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《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 법지는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 욕계계로서의 제행의 원인[因], 욕계계로서의 제행의 소멸[滅], 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)를 말하며, 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다. 법지(法智)는 욕계의 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제의 진리를 소연(所緣)으로 하는 무루지(無漏智)로서 욕계에서 4성제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 단멸(斷滅: 끊음, 끊어서 없앰)하는 무루지이다. 달리 말하면, 욕계에서 불교의 진리를 철저히 아는 상태의 지혜(智慧)이다. 법집. 법집(我執)은 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다. 법집은 소지장(所知障)이라고도 한다. 법처소섭색. 법처소섭색(法處所攝色, , )의 문자 그대로의 뜻은 '법처에 속한 색'으로, 12처의 법체계에서 말하는 법처(法處)에 속하는 물질을 말한다. 즉, 6경(六境) 가운데 색성향미촉의 5경(五境)에 속하지 않고 6번째의 법경(法境)에 속하는 물질을 말한다.
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법처 또는 법경에 속하는 법들은 모두 제6의식을 비롯한 후3식에 의해 되는 법들이므로, 법처소섭색(法處所攝色)은 안식 등의 전5식에 의해 되지 않고 제6의식 등의 후3식에 의해 되는 법들로서, 말하자면 '정신적 물질'이라고 할 수 있다. 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색은 색법(色法: 11가지) 가운데 하나로서, 4대종에 의해 만들어지는 11가지 소조색(所造色)에 속한다. 법처소섭색은 타법처색(墮法處色)이라고도 하며 약칭하여 법처색(法處色)이라고도 한다. 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 법처소섭색으로는 극략색(極略色)극형색(極迥色)수소인색(受所引色)변계소기색(遍計所起色)정자재소생색(定自在所生色)의 5가지가 있다. 별경심소. 별경심소(別境心所, )는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다. '별경(別境)'이라는 낱말은 '별도의 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]' 또는 '특정 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]'라는 뜻으로 '두루 작용한다'는 뜻의 '변행(遍行)'의 반대말이다.
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별경심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 특정한 대상 또는 경계에 대해서 일어날 때만 함께 일어날 수 있는 마음작용(심소법)들을 말한다. 유식유가행파와 법상종에 따르면, 욕(欲, )승해(勝解, )염(念, )정(定, 三摩地, )혜(慧, )의 5가지 마음작용이 별경심소를 구성한다. 변견. 변견(邊見)은 변집견(邊執見)의 다른 말이다. 변계. 변계(遍計)의 문자 그대로의 뜻은 '두루 ~라고 헤아린다', '널리 ~라고 헤아린다', '일반적으로 또는 보편적으로 ~라고 헤아린다'이다. 계(計)는 계탁(計度)계탁분별(計度分別)분별(分別) 즉 '헤아림'을 말하는데, 변계(遍計)에서의 계(計)는 특히 '그릇된 헤아림'을 뜻한다. 즉, 변계(遍計)의 문맥에서의 계계탁계탁분별분별헤아림은 미혹한 상태의 제6식, 즉 깨닫지 못한 상태의 제6의식, 즉 아직 전의(轉依: 識이 智로 바뀌는 질적 변형)를 획득하지 못한 제6의식을 토대로 무상한 존재인 사람[人: 즉 5온의 가화합]과 법(法)에 대해 실아(實我)가 존재하고 실법(實法)이 존재한다라고 두루[遍] 헤아리는 것, 즉 보편적으로 언제나 그렇게 생각하고 믿으며 또한 이러한 생각과 믿음을 바탕으로 대상을 구별하고 추론하고 판단하는 것을 말한다. 달리 말하면, 제6의식이 자신의 인식대상인 일체만법에 대해 보편적으로 언제나 아집(我執)과 법집(法執)의 2가지 집착[二執]을 일으키는 것을 말한다.
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한편, 유식유가행파의 교학에 따르면, 제7말나식도 계탁을 하지만, 두루 즉 항상 계탁하지는 않는다. 대신, 제7말나식은 아뢰야식의 견분(見分)을 자신의 실아라고 여기는 근본 무명을 비롯한 4번뇌를 항상 일으킨다. 변계소기색. 변계소기색(遍計所起色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 변계소기색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '변계(遍計)하여 일으킨 색'이다. 변계소기색은 제6의식이 5근과 5경 등의 물질적 사물에 대하여 변계함으로써, 즉 그릇되이 계탁함으로써, 즉 허망한 분별 또는 그릇된 분별을 일으킴으써 생겨나는 제6의식의 변현(變現)으로서의 영상(影像: 그림자와 같은 형상, cf. 映像)을 말한다. 예를 들어, 거북의 털, 토끼의 뿔, 허공의 꽃[空華, 空中花] 등과 같이 그릇된 계탁분별에 의해 주관(제6의식)에 그려진 실체가 없는 '그림자와 같은 형상[影像]'과 물에 비친 달[水月, 水中月], 물에 비친 자신의 모습, 거울에 비친 상[鏡中像] 또는 텔레비전에 나타난 영상(映像)을 단지 관념상의 물체가 아니라 물질적 실체로 여기고 있을 때의 그 영상(影像: 그림자와 같은 형상)들을 말한다.
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즉, 거북은 실제로는 사자 등과 같은 털을 가진 동물이 아닌데 '거북의 털'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 토끼는 실제로는 뿔이 있는 동물이 아닌데 '토끼뿔'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 꽃은 땅에 뿌리박은 식물로부터 생기는 것인데 그러한 것 없이 '허공 중에 이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 물에 비친 달 또는 물에 비친 자신의 모습은 실체가 아닌데 제6의식으로 그것이 실체라고 계탁분별하여, 이태백의 전설이나 나르시스의 신화에서처럼, 그 달이나 자신을 붙잡으려고 뛰어드는 것, 거울에 비친 상이나 텔레비전에 나타난 영상(映像)이 실체가 아닌데 어린이들이 그것을 실체라고 여겨서 손으로 붙잡으려고 하는 것 등에서의 해당 물체가 변계소기색에 해당한다. 이와 같이 변계소기색은 제6의식의 변계에 의해 개인의 주관 위에 나타난 물질로서, 비록 그 개인이 실상(實相)에 어긋나게 생각하고 있는 상태이기는 하나 그 개인의 주관상에서는 그 물체는 실재하는 물질[色]이기 때문에 분류상으로는 색법에 속하며, 처소상으로는 제6의식의 인식대상이므로 법처에 속한다. 또한 제6의식의 변계에 의해 나타난 실체가 없는 물질이므로 당연히 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이다. 변집견. 변집견(邊執見, )은 단(斷)과 상(常)의 두 극단[邊]에 집착하는 견해, 즉 단견(斷見)과 상견(常見)을 말한다.
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변행심소. 변행심소(遍行心所, )는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다. 변행심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 '언제나 함께 일어나는[遍行]' 마음작용(심소법)을 말한다. 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용이 변행심소를 구성한다. 보가라. 보가라(補伽羅)는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 보교증지. 보교증지(報教證智)는 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4혜(四慧), 즉 세간정견(世間正見)의 다른 말이다. '보교증지(報教證智)' 에서, 보배. 보배는 순한글말이며 일반 사전적인 뜻은 ① 아주 귀하고 소중한 물건, ② 아주 귀하고 소중하며 꼭 필요한 사람이나 물건 따위를 비유적으로 이르는 말이다. 전통적인 불교 용어로는 보(寶)라고 하는데, 불보(佛寶)법보(法寶)승보(僧寶)의 3보(三寶)를 뜻한다. 보인삼매. 보인삼매(寶印三昧, )는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제2번째 삼매이다. 제1번째 삼매는 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이고 제3번째 삼매는 사자유희삼매(師子遊戱三昧)이다. 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
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보특가라. 보특가라()는 실체로서의 아(我) 또는 인(人)을 뜻하는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 복가라. 복가라(福伽羅)는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 복등삼업. 복등3업(福等三業)는 복업(福業)비복업(非福業)부동업(不動業)을 말한다. 복등3업을 간단히 업(業)이라고도 한다. 복업(福業, )은 욕계의 선업을 말한다. 비복업(非福業, )은 욕계의 불선업을 말한다. 부동업(不動業, )은 색계무색계의 선업을 말한다. 부. 부(, )는 마음으로 하여금 자신의 죄(罪)를 은폐하게 하는 마음작용이다. 부동멸무위. 부동멸무위(不動滅無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위택멸무위비택멸무위부동멸무위상수멸무위진여무위의 6무위 가운데 하나이다. 유식유가행파의 교학에 따르면 6무위의 각각은 별도의 실체가 아니며 진여(眞如)법성(法性)실상(實相)열반(涅槃)법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 중요한 6가지 측면을 말한다. 부동멸무위는 부동무위(不動無爲)라고도 하고 또는 줄임말로 부동멸(不動滅) 또는 부동(不動)이라고도 한다.
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부동멸무위는 색계의 제4선천(第四禪天)인 사념청정지(捨念淸淨地)의 선정인 제4정려(第四靜慮) 중에 점차로 드러나는 또는 깨닫게 되다가 제4정려가 완성되었을 때 완전히 드러나는 또는 깨닫게 되는 '진여법성실상열반 또는 법계의 한 측면'을 말한다. 이 측면이 무위법이라는 것은 제4정려를 통해 3수 가운데 고수와 낙수의 2수가 멸하고 오직 사수만이 존재하는 적정(寂靜)부동(不動) 또는 적정부동(寂靜不動)의 상태, 달리 말하자면, 괴로움에도 즐거움에도 치우치지 않는 평정 또는 균형의 상태를 증득하게 되는데, 이 적정부동의 상태는 유위법 즉 인연화합에 의해 만들어진 어떤 상태가 아니라 진여의 한 측면, 즉 1가지 무위법의 한 측면이라는 것을 뜻한다. 부등향. 부등향(不等香)은 몸에 해로운 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다. 부정. 1. 부정(不淨)은 맑고 명료하지 못함, 또는 맑고 명료하지 못하게 함을 뜻하며, 염오(染污)의 다른 말이다. 2. 부정(不淨)은 불선(不善)의 다른 말이다. 3. 부정(不靜) 또는 부적정(不寂靜)은 적정하지 못함, 고요하지 못함, 고요하지 않음, 고요히 안정되지 못함, 또는 고요히 안정되지 않음을 말한다.
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부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서 《아비달마구사론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면, 부정견. 부정견(, )은 '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로 악견(惡見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이다. 부정식. 부정식(不淨識)은 명료하지 않은 인식이다. 부정사유. 부정사유(不正思惟)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪志)사사(邪思) 또는 사사유(邪思惟)라고도 한다. 부정사유(不正思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다. 부정심소. 부정심소(不定心所, )는 대승불교의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다. 수면(睡眠)악작(惡作)심(尋)사(伺)의 4가지 마음작용이 부정심소를 구성한다.
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부정지. 부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, )는, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 온갖 염오혜, 즉 온갖 오염된 혜(慧), 즉 번뇌에 물든 상태의 온갖 지혜를 말한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 부정지(不正知)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境: 관찰되는 대상)에 대해 그릇되게 알도록[謬解: 그릇된 이해] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. (참고: 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)) 부정지법. 부정지법(不定地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹 중 하나이다. 부정지법은 선불선무기의 3성(三性)의 어떠한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과도 함께 생겨날 수 있는 마음작용(심소법)을 말한다. 부지경. 부지경(不至境)은 비지경(非至境)의 다른 말이다. 부특가라. 부특가라(富特伽羅)는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 부특가야. 부특가야(富特伽耶)는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 북주파불. 북주파불(北周破佛)은 중국의 남북조 시대(439~589) 때 북주(北周: 557~581) 무제(武帝: 재위 560~578)에 의한 574~577년 동안의 불교 탄압()이다.
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분. 분(, )은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 유정(생물)과 비유정(무생물)에 대해 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)하게 하는 마음작용, 또는 몸과 뜻에 맞지 않는 마음작용 대상에 대하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노하게 하는 마음작용이다. 분별기. 분별기(分別起, )는 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나눌 때의 분별기를 말한다. 사사(邪師: 잘못된 스승)나 사교(邪敎: 잘못된 가르침)에 의지하여, 또는 자신의 사사유(邪思惟: 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의지하여 후천적으로 일어나는 번뇌를 분별기(分別起)라고 한다. 분별기번뇌. 분별기번뇌(分別起煩惱) 또는 분별기 번뇌는 분별기(分別起)의 다른 말이다 분위. 분위(分位, )는 문자 그대로의 뜻은 '나누어진 위치'로, 측면국면양태 또는 단계를 뜻하며, 영어로는 differentiation, aspect 또는 phase를 뜻한다. 사물[法]이 여러 가지 성질 또는 속성을 가지고 있어서 어떤 성질 또는 속성이 현재 나타나고 있는가에 따라 차별이 생기는 경우 그 각각의 차별 또는 차별상을 분위라고 한다. 예를 들어, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우 눈으로 볼 수 있으며, 서로 다른 모습으로 구별(differentiation)되며, 고정 불변하지 않아 생주이멸의 변화를 거치는데 그 각각의 측면 또는 국면을 분위라고 한다.
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즉, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우, 눈으로 볼 수 있는 측면, 서로 구별되는 측면, 생주이멸의 4가지 측면(aspect) 또는 국면(phase)과 이 4가지 측면 또는 국면에서의 해당 사물의 모습[相] 각각이 해당 사물의 분위에 해당한다. 분위차별. 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, , )는 해당 법의 측면상태양태단계국면을 뜻한다. 차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다. 따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 하게 된 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 말한다.
제시 L. 마틴

제시 러몬트 왓킨스(Jesse Lamont Watkins, 1969년 1월 18일 ~ ) 또는 제시 L. 마틴(Jesse L. Martin)은 미국의 배우이다. TV 시리즈 에서 에드 그린 형사 역으로 가장 잘 알려져 있다.
청담동 앨리스

《청담동 앨리스》는 2012년 12월 1일부터 2013년 1월 27일까지 SBS 주말 특별기획 드라마이다. 케이피앤쇼의 크리에이터 김영현, 박상연 작가의 세 번째 크리에이팅 작품으로 신인 김지운, 김진희 작가가 극본을 맡았다. 기획의도. 연애, 결혼, 출산을 포기하는 2030, 이른바 삼포세대가 생겨나는 현실 속에 여기, 두 남녀가 있다. 부모복 없는 인생에, 남편복이라고 만들지 않는 이상 답이 없음을 깨달은 여자와, 남자를 사다리 삼아 신분상승하려는 여자들을 경멸하는 남자. 여자는 여자를 어쩔 수 없는 속물녀로 만드는 세상을 믿지 못하고, 남자는 세상에 넘쳐나는 속물녀들 때문에 여자를 믿지 못한다. 세상을 믿지 못해 사랑 따위 버리기로 한 여자와 여자를 믿지 못해 사랑을 거부하는 남자. 이 드라마는 이 두 사람의 '사랑'에 관한 이야기다. 더 정확히 말하자면 사랑보다 우선시 되는 것이 많은 이 시대에, 사랑이라는 환상에 관한 이야기다. 멜로 영화 같은 순수결정체의 사랑을 쫓는 남자의 진정한 사랑 찾기 프로젝트와 사랑을 가장한 비즈니스를 쫓는 여자의 시집 잘 가기 프로젝트라는 동상이몽. 하지만 그저 환상이라고 치부하기엔 여전히 신기루처럼 잡힐 듯 말 듯한 '사랑의 가치'에 대한 이야기다. 등장 인물. 주요 인물. '노력이 나를 만든다!'는 신조를 굳게 믿고 사는 노력형 긍정녀. 전쟁 같은 취업전선에 온몸으로 부딪쳐, 천신만고 끝에 취업에 성공하는데.. 디자이너로 뽑힌 것이 아니라, 임시 계약직으로, 사모님 심부름하는 일이다. 충격적이고 더럽고 치사하지만 그만둘 수 없다.
청담동 앨리스

열심히 하다 보면 언젠가 디자이너로 인정도 받고, 대출도 다 갚고, 집도 사겠지! 희망의 끈을 놓지 않는다. 정말로 그 희망을 믿어 서가 아니라, 다 잘 될 거라는 믿음으로 버텨야 하니깐. 그런데...! 사모님 심부름을 통해, 전형적인 청담동 며느리의 삶을 체험하게 되면서 그에 비해 초라하고 탈출구 없는 자신의 현실을 뼈저리게 깨닫는다. 가난에 끌려들어가지 않으려면 가난한 남자친구와 헤어져야 한다는 것도, 사모님이 기분 내키면 쉽게 사는 명품 백 하나 값이 내 현실에서는 10년이 걸려도 모을 수 없는 돈이라는 것도, 그리고 점점 사모님의 삶을 부러워하는, 내 안의 욕망을 깨닫는다. 그런데 더욱 충격적인 것은! 세경에게 처절한 깨달음을 안겨준 그 사모가 과거엔 나보다 한참 못했던 예고 동창 서윤주라는 사실! 세경을 이기기 위해, 남의 실력까지 서슴없이 이용하던 윤주를 멸시하고 조롱했었는데... 바로 그녀가, 내 비루한 현실과는 너무도 대조적인 삶을 살고 있다. 더구나 윤주는 지금의 모든 것을, 노력해서 얻은 것이란다. 노력해서... 그러자 오기가 생겼다. 아무리 노력해 살아도, 대출금 때문에 웃을 날이 없는 부모님, 아무리 노력해 살아도, 인생에 답이 없다는 가난한 남자친구, 아무리 노력해 살아도, 나 같은 스펙으론 세계적인 디자이너는커녕, 이름 날리는 국내 디자이너도 되기 힘들다는 처참한 현실. 노력해도 달라지는 것 없는 냉혹한 이 사회에서 정말로 노력해서 달라질 수 있는 것이 있는 거야? 좋아, 그렇다면 나라고 못할 게 뭐 있어? 알려줘. 네가 그 자리에 오를 수 있었던 비결.
청담동 앨리스

대체 뭐야?! 세계적인 명품 유통 회사 아르테미스의 최연소 한국 회장 프랑스 명 '쟝띠엘샤'로 불린다. 대한민국 여자들의 심리와 욕망을 꿰뚫는 통찰력으로, 자신만의 독특한 마케팅 방식으로 한국인 최초 아르테미스코리아 회장이 된 차승조! 강남 일대에서 가장 핫한 남자로 떠오르며 주목 받고 있는 그인데.. 사실은, 날마다 여초 사이트를 들락거리며 댓글을 달아대는 된장녀 경멸증에, 남자 돈에 빌붙는 여자에 대한 극한 거부 증에, 상처 준 사람에겐 반드시 복수를 하고야 마는 뒤끝 작렬 찌질이! 그것이 차승조의 실체다. 그리고 알려지지 않은 또 하나의 사실. 로열 그룹의 아들로, 집안과 의절한 지 6년째다. 프랑스 이름에서 '샤'라는 성도 사실 차씨 성을 쓰기 싫어 프랑스 식으로 발음한 거다. 그런 그가 한국에 돌아와 제일 먼저 한 일은, '복수'다. 복수의 대상은 아버지 차일남 회장과 지앤의류 대표의 아내 서윤주. 6년을 이를 갈며 철저하게 준비해 온 복수의 칼날을 사정 없이 휘두르는데... 지난 6년간, 승조에겐 무슨 일이 있었던 것일까? 6년만에, 최연소 아르테미스코리아 회장으로 발령 받아 귀국한 승조. 자신을 내친 아버지와 윤주, 두 사람 모두에게 보란 듯이 성공해 복수 해내지만, 승조는 별로 행복하지 가 않다. 성취감보다는 허탈함과 외로움이 밀려 든다. 가난할 때는 가난해서 자신을 사랑해줄 여자가 없었고 부자가 된 지금은 부자이기 때문에 있는 그대로의 자신을 사랑해줄 여자가 없다고 생각한다. 아니, 사실은 여자를 믿지 못하는 것이다.
청담동 앨리스

여자들에게 사랑과 결혼은 비즈니스일 뿐이니까. 그럼에도 누구보다 '조건 없는 사랑'을 갈망하는 귀여운 로맨 티스트. 그런 그의 앞에 요즘 세상에 보기 힘든 노력 형 캔디, 한세경이 나타났다! 아직도 이런 여자가 있었어? 싶을 만큼 정직하고 허영기 없는 순수한 여자다. 사랑을 위해 모든 것을 바치는, 멜로 영화 속에나 존재한다고 생각했던 여자다! 닫혀 있던 승조의 마음 속에 어느 샌가 세경이 자리 잡기 시작하는데, 승조는 아직 모른다. 세경은 이미 캔디가 아니라 신데렐라가 되어, 탈출구로 삼을 왕자를 찾아 나섰다는 것을. 그리고 승조는 또 모른다. 세경이 승조를 바로 그 왕자로 삼고, 승조가 알고 있던 예전의 한세경, 순수한 노력 형 캔디를 '연기'하고 있다는 것을! 우아하고 예의 바른 미소, 품격 있는 어조와 태도, 단정하면서도 센스 있는 스타일의 전형적인 청담동 며느리 우아하고 예의 바른 미소, 품격 있는 어조와 태도, 단정하면서도 센스 있는 스타일의 전형적인 청담동 며느리. 지금의 아름다운 가면 뒤에는 윤주가 참고 견뎌야 했던 인고의 세월이 있었다. 예고 시절, 갑자기 어려워진 집안 사정으로 대회 상금들이 필요했던 상황. 만년1등 세경을 이기고 픈 마음에, 세경의 남자친구를 빼앗아, 교내 경시 대회 그림을 대신 그리도록 했다. 세경은 그런다고 남자친구의 능력이 윤주의 것이 되지 않는다고 비난했지만, 그것이 바로 윤주의 능력이었다. 남자친구의 그림에 자신의 이름을 써 내는 것! 당당했다. 내게 부족한 것은 남의 능력을 이용해서라도 채우리라. 그렇게 윤주는 처절하게 신데렐라를 꿈꾸기 시작했다.
청담동 앨리스

어려운 집안 형편에 몰리고 몰리다, 도망치듯 떠난 파리에서 승조를 만나 사랑에 빠졌다. 그러나 승조의 집안 반대는 상상을 초월했다. 온갖 멸시를 받으며 상처투성이가 되더라도 그를 포기하지 않을 작정이었으나, 승조가 먼저 자신의 집안을 포기해 버렸다. 집안, 배경, 재산 모든 것을 버리고 빈털터리가 된 승조를, 윤주는 거절해 버렸다. 그를 사랑했지만, 그 사랑에는 그의 집안, 배경, 재산도 포함돼 있었다. 그를 떠난 뒤, 윤주는 처절한 노력 끝에, 마침내 해냈다. 업계 1위의 패션 회사 지앤의류 안주인 자리에 오른 것이다. 하지만 남들 보기에 아름다운 그림처럼 살며 모든 것을 완벽하게 해내야 하는 안주인 자리가 고달프고 강박적으로 느껴지기도 한다. 스트레스와 우울증이 미친 쇼핑으로도 안 풀리던 중, 세경이 눈 앞에 나타났다. 오랜만에 재밌는 스트레스 해소 대상이 생긴 것! 예전에 자신을 비웃었던 세경을 실컷 비웃어 주리라, 재밌는 놀이를 시작하는데 그러나 그렇게 몇 년 만에 세경과 재회하면서, 그리고 옛 사랑 승조가 나타나면서, 견고해져 가던 그녀의 성이 흔들리기 시작한다. 청담동의 '뜨는' 디자이너. 청담동에 개인 샵을 가지고 있다. 지하에는 상류층 멤버십 클럽을 운영하고 있다. 젠틀 한 태도와 화려한 언변, 스타일 리쉬 한 외모를 갖춘 잘 나가는 디자이너지만 그에겐 또 하나의 '업'이 있다. 바로, 청담동에서 가장 핫한, 소위 마담 뚜. 성사 율 100프로를 자랑하는 것은 물론이요, 대기하고 있는 의뢰만 몇 십 건이다.
청담동 앨리스

한창 잘 나가는 남자 디자이너인 그가, 어떻게 청담동 며느리들을 물색하는 마담뚜가 되었을까? 국내파 출신으로 패션 계에 들어온 후, 디자이너로 취업해도 맡겨지는 일은 잡무 혹은 판매, 영업 뿐이었고 그러다 깨닫게 됐다. 브랜드를 런칭 하거나, 탑 디자이너가 되거나, 패션쇼를 하는 디자이너가 되는 길은 본인이 돈이 많거나, 집안에 돈이 많거나, 돈 많은 스폰이 있거나, 셋 중 하나라는 것을. 그리고 그 세가지는 서로 유기적으로 얽혀 있어서 돈 많은 사람과, 집 안에 돈 많은 사람과, 돈 많은 스폰이 있는 사람들은 끼리끼리 정보를 공유하고 인맥을 소개하고 비밀을 나눈다는 것을. 아무런 빽도 인맥도 없던 타미홍이 그들만의 세계로 끼어들 수 있는 방법은 옷을 사러 온 사모님들의 취향을 간파하고, 그들의 입맛에 맞는 스타일 링을 권하고, 그들의 고민을 들어주고, 그들의 뒷이야기에 귀를 기울여 '부자 인맥'을 만드는 것이었다. 타고난 것처럼 만 보였던 화려한 언변도, 줄줄 꿰고 있는 사모님들의 속사정도, 전문가와 다름없는 상류층 남녀 매칭 센스도 사실은 부단한 트레이닝의 결과다. 그런 타미홍에게, 지앤의류 사주 딸인 인화의 혼사 의뢰가 들어오는데, 생각지도 못한 방해꾼이 나타난다. 바로 한세경. 처음엔 별 볼일 없는 집안의 세경을 쉽게 치워버릴 수 있을 거라 생각했으나 일이 점점 꼬이면서, 세경의 본심에 대해 알아가기 시작한다.
청담동 앨리스

부잣집 남자를 공략할 수 밖에 없었던 세경의 처지에 격하게 공감하면서 어느새 세경을 응원하며 조언을 아끼지 않는 조력자로 나서게 되고, 그러는 사이 어느덧 세경에 대한 마음이 자리 잡게 되는데...
론 실버

론 실버(Ron Silver, 1946년 7월 2일 ~ 2009년 3월 5일)는 미국의 배우이다.
프레드 톰프슨

프레드 톰프슨(Fred Thompson, 1942년 8월 19일 ~ 2015년 11월 1일)은 미국의 변호사, 배우이다. 테네시주 전 공화당 상원의원이였다. 미국 대통령 후보 중 한 명이었다.
농업인재개발원

농업인재개발원(農業人材開發院, Agriculture Human Resource Development Institute ; AHDI)은 창조성과 전문성을 겸비한 농업인재 양성을 지원하고 실습형 현장학습 교육을 위해 설립된 대한민국 농림수산식품부 산하 한국농림수산정보센터 부설기관이었다. 2012년 5월 23일 한국농림수산정보센터, 농촌정보문화센터와 통합하여 농림수산식품교육문화정보원이 출범하며 폐지되었다. 경기도 안양시 동안구 호계1동 944-4에 위치하고 있었다.
제리 오바크

제리 오바크(, 1935년 10월 20일 ~ 2004년 12월 28일)는 미국의 배우이다.
호루라기

호루라기는 불어서 소리를 내는 도구이다. 한자로는 호각(號角)이라고 한다. 옛날엔 뿔, 나무등으로 만들었으나, 요즘에는 금속 따위로 만든다. 용도. 보통 '내가 여기에 있습니다.'를 말하기 위해 분다. 경찰이 범죄자를 쫓을 때, 물에 빠졌을 때 등에서 사용된다.
교통사고처리특례법 제4조 제1항 사건

교통사고처리특례법 제4조 제1항 사건은 대한민국 헌법재판소 판례이다. 사실관계. 대학생인 청구인은 3차선 도로를 횡단하던 중 이X주 운전의 승용차 왼쪽 휀더 및 유치창 부분에 부딪혀 약 12주간의 치료를 요하는 폐쇄성두개천장골절 등의 상해를 입었다. 그 이후 갑은 뇌손상으로 인한 좌측 편마비의 안면마비가 오는 등 심각한 교통사고 후유증을 앓게 되었고, 결국 학업마저 중단하였다. 위 교통사고를 담당한 검사는 교통사고처리특례법 제4조 제1항 규정에 따라 가해운전자에 대하여 공소권 없음 결정을 하였고, 이에 갑은 교통사고처리특례법 제4조 제1항이 국가의 기본권보호의무에 과한 과소보호금지원칙에 위배되고, 평등권 및 재판절차진술권을 침해하였다고 주장하면서 이 사건 헌법소원심판을 청구하였다. 관련조문. 교통사고처리특례법 제3조[처벌의 특례] (1) 차의 운전자가 교통사고로 인하여 형법 제268조의 죄를 범한 때에는 5년 이하의 금고 또는 2천만 원 이하의 벌금에 처한다. (2) 차의 교통으로 제1항의 죄 중 업무상과실치상죄 또는 중과실치상죄와 도로교통법 제108조의 죄를 범한 운전자에 대하여는 피해자의 명시한 의사에 반하여 공소를 제기할 수 없다.
교통사고처리특례법 제4조 제1항 사건

다만, 차의 운전자가 제1항의 죄 중 업무상과실치상죄 또는 중과실치상죄를 범하고 피해자를 구호하는 등 도로교통법 제50조 제1항의 규정에 의한 조치를 하지 아니하고 도주하거나 피해자를 사고장소로부터 옮겨 유기하고 도주한 경우와 다음 각 호에 1에 해당하는 행위로 인하여 동죄를 범한 때에는 그러하지 아니하다. 제4조[보험 등에 가입된 경우의 특례] (1)교통사고를 일으킨 차가 보험업법 제4조 및 제126조 내지 제128조, 육운진흥법 제8조 또는 화물자동차운수사업법 제36조의 규정에 의하여 보험 또는 공제에 가입된 경우에는 제3조 제2항 본문에 규정된 죄를 범한 당해 차의 운전자에 대하여 공소를 제기할 수 없다. 다만, 제3조 제2항 단서에 해당하는 경우나 보험계약 또는 공제 계약이 무효 또는 해지되거나 계약상의 면책규정 등으로 인하여 보험사업자 또는 공제사업자의 보험금 또는 공제금 지급의무가 없게 된 경우에는 그러하지 아니하다. 주문. 교통사고처리특례법 제4조 제1항 본문 중 업무상 과실 또는 중대한 과실로 인한 교통사고로 말미암아 피해자로 하여금 중상해에 이르게 한 경우에 공소를 제기할 수 없도록 규정한 부분은 헌법에 위반된다. 이유. 헌법소원심판청구의 적법 여부. 자기관련성, 현재성, 직접성. 이 사건 법률조항이 재량의 여지없이 기계적으로 적용된 결과이므로 청구인들에 대하여 자기관련성과 기본권 침해의 현재성, 직접성이 모두 인정된다.
교통사고처리특례법 제4조 제1항 사건

권리보호이익. 이 사건 법률조항에 대하여 위헌선언을 하더라도 그 소급효는 인정되지 아니하므로, 가해자인 피의자들에 대한 불기소처분을 취소하고 그들을 처벌할 수는 없어 이 사건 심판청구는 주관적인 권리보호이익을 결여하고 있다. 예외적으로 심판을 할 이익 내지 필요성이 인정된다. 재판절차진술권의 침해여부. 업무상 과실 또는 중대한 과실로 인하여 중상해를 입은 경우. 목적의 정당성이 인정되며, 수단의 적절성도 인정된다. 가해자는 단서조항에 해당하는 과실을 범하지 않는다면 교통사고를 내더라도 종합보험 등에 기입함으로써 처벌을 면할 수 있으므로 자칫 사소한 교통법규위반을 대수롭지 않게 생각하여 운전자로서 요구되는 안전운전에 대한 주의의무를 해태하기 쉽고, 교통사고를 내고 피해자가 중상해를 입은 경우에도 보험금 지급 등 사고처리는 보험사에 맡기고 피해자는 실질적 피해회복에 성실히 임하지 않는 풍조가 있음을 부인할 수 없다. 따라서 법익의 균형성을 위반하고 있다. 평등권 침해 여부. 단서조항에 해당하지 않는 교통사고로 중상해를 입은 경우. 국민의 생명, 신체의 안전은 다른 모든 기본권의 전제가 되며, 인간의 존엄성에 직결되는 것이므로, 기본권 행사에 있어서 중대한 제한을 구성하기 때문에 엄격한 심사기준에 의하여 판단한다. 교통사고로 인하여 중상해를 입은 결과, 식물인간이 되거나 평생 심각한 불구 또는 난치의 질병을 안고 살아가야 하는 피해자도 비록 생명권이 침해된 것은 아니지만 이에 비견될 정도의 육체적, 정신적 고통을 받게 되므로 합리적인 이유가 없는 차별취급이라 하겠다. 따라서 평등권에 침해된다.
교통사고처리특례법 제4조 제1항 사건

기본권보호의무 위반 여부. 만일 형벌이 법익을 가장 효율적으로 보호할 수 있는 유일한 방법임에도 불구하고 국가가 형벌권을 포기한 것이라면 국가는 기본권보호의무를 위반함으로써 생명, 신체의 안전과 같은 청구인들의 중요한 기본권을 침해한 것이 될 것이다. 국가가 국민의 생명, 신체의 안전에 대한 보호의무를 다하지 않았는지 여부를 헌법재판소가 심사할 때에는 국가가 이를 보호하기 위하여 적어도 적절하고 효율적인 최소한의 보호조치를 취하였는가 하는 이른바 '과소보호금지원칙'의 위반 여부를 기준으로 삼아, 국민의 생명, 신체의 안전을 보호하기 위한 조치가 필요한 상황인데도 국가가 아무런 보호조치를 취하지 않았든지 아니면 취한 조치가 법익을 보호하기에 전적으로 부적합하거나 매우 불충분한 것임이 명백한 경우에 한하여 국가의 보호의무의 위반을 확인하여야 하는 것이다. 과소보호금지원칙 위반 여부. 형벌이 법익을 가장 효율적으로 보호할 수 있는 유일한 방법인 경우, 국가가 형벌권을 포기한다면 국가는 그의 보호의무를 위반하게 된다. 형벌은 국가가 취할 수 있는 유효적절한 수많은 수단 중의 하나일 뿐이지, 결코 형벌까지 동원해야만 보호법익을 유효적절하게 보호할 수 있다는 의미의 최종적인 유일한 수단이 될 수는 없는 것이다. 국민의 생명과 신체를 적절하고 유효하게 보호하는 아무런 조치를 취하지 않았다든지, 아니면 국가가 취한 현재의 제반 조치가 명백하게 부적합하거나 부족하여 그 보호의무를 명백히 위반한 것이라고 할 수 없다.
로앤오더

《로앤오더》(Law & Order)는 1990년 9월 13일부터 2010년 5월 24일까지 NBC에서 방영된 범죄, 법률 드라마이다. 2010년 시즌 20을 방영하고 종료하였으며, 이것은 미국 최장 기록이다. 에미상 작품상에 11년 연속 후보에 최장 연속 후보 지명 기록을 기록하고 있으며, 1995년에 작품상을 수상했다. 또한, 《》과 같은 많은 스핀오프 작품이 있다. 영국에서는 《런던 특수수사대》로 리메이크 되었다. 한국에서는 2008년 폭스채널에서 로앤오더-범죄 전담반이라는 제명으로 방영되었다.
문재현

문재현(文載賢, 1992년 3월 6일 ~ )은 전 KBO 리그 한화 이글스의 투수이다. 한화 이글스 시절. 2011년에 입단하였다.
선뎬샤

선뎬샤(沈殿霞, 심전하, 영문명 Lydia Shum, 1945년 7월 21일 ~ 2008년 2월 19일)는 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 여성 영화배우, 연극배우, 희극배우, 가수, 영화감독, 텔레비전 연기자, 방송인이다. 주요 이력. 중화민국 장쑤성 상하이에서 출생하였으며 지난날 한때 일가족과 함께 중화민국 저장 성 닝보에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그녀는 4세 시절 일가족과 함께 홍콩으로 이주하였으며 학력은 중학교 중퇴이다. 1960년 영화 《일수도화천타홍(一樹桃花千朵紅)》으로 영화배우로 데뷔하였으며 1970년 가수로 데뷔하였고 1976년 영화 《니계득기(你係得既)》에 조연하였는데 이 영화로 영화감독으로도 데뷔하였다. 1979년부터는 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였다. 2008년 2월 19일 고혈압으로 사망하였다.
교향곡 5번 (차이콥스키)

《교향곡 5번 마단조, 작품 번호 64》는 표트르 일리치 차이콥스키가 1888년 5월부터 8월 사이에 작곡한 교향곡이다. 같은 해 11월 6일 상트페테르부르크에서 그의 지휘로 초연되었다. 이 곡은 스승인 테오도르 아베-랄레멘트(Theodor Avé-Lallemant)에게 헌정되었다. 구성. 연주 시간은 약 46분 정도이며, 다음과 같이 네 악장으로 구성되어 있다. 교향곡 4번처럼 주제 동기를 반복해서 들려주는 순환 형식을 사용하고 있다. 1악장 서주의 주제가 4악장에서만 다시 연주되었던 교향곡 4번과 달리 교향곡 5번에서는 동일한 주제 동기가 모든 악장에서 사용된다. 1악장에서는 장송곡 느낌의 주제를 들려주나 점차 변화하여 4악장에서는 승리의 행진곡이 연주된다. 이 교향곡의 작곡을 시작하기 약 한 달 앞선 1888년 4월 15일 경, 차이콥스키는 교향곡 5번의 주제가 '신의 섭리(Providence)'라고 자신의 수첩에 남겼는데, 때문에 그가 특정 주제를 반복해서 사용했으리라 추측된다. 그는 또 1악장의 도입부에 대해 "운명, 그 알 수 없는 신의 섭리에 대한 완전한 복종"이라고 적어놓기도 했다. 주제의 느낌이 변화하는 것을 따라가 보면 교향곡 6번에서는 보여주지 않은 차이콥스키가 가진 신의 섭리에 대한 그의 낙관론적 관점을 엿볼 수 있다. 해석. 이 곡의 전반적인 구성은 드보르자크의 교향곡 9번을 연상시킨다.
교향곡 5번 (차이콥스키)

우선 e단조에서 E장조로 바뀌는 조성의 변화를 통해 드보르자크의 교향곡 9번과 같이 라틴어 문구 '역경을 헤치고 승리로(per aspera ad astra)'라는 주제를 보여주고자 한다. 각각의 악장을 살펴보면 E장조로 표현하는 승리로 가기위한 세부적인 전개를 알 수 있다. 1악장에서 승리의 결말까지 보여주지 않고 단조로 끝을 맺으며 나머지 악장들을 통해 계속 표현하고자 하는데, 이러한 방식은 드보르자크의 교향곡 9번과 유사하다. 1악장과 교향곡 전체를 놓고 보면, 조성의 변화가 비슷한 것을 알 수 있다. 주제 동기는 4개의 악장을 연결하는 장치로 사용되었을 뿐만 아니라 '역경을 헤치고 승리로(per aspera ad astra)'라는 주제를 직접 서술해준다. e단조 (1악장) → V⁷ (V4/2) of D장조 (2악장) →g#⁰⁷ (2악장) → a장조(3악장) →E장조 (4악장) →C장조 → e단조 → E장조 1악장 주제와 동기 제1주제 제2주제 부주제 동기 2악장 주제 주제 A1: 제1 호른 주제 A2: 바이올린 주제 B: A 클라리넷 3악장 주제 왈츠 1 왈츠 2: 제1 오보에 왈츠 3 트리오 4악장 주제 제1주제: 제1 바이올린 제2주제 부주제 악기편성. 플루트3 (3번은 피콜로를 겸함), 오보에3, 클라리넷3, 바순3, 호른4, 트럼펫3, 트롬본3, 튜바, 팀파니, 현5부
UTA 항공

UTA 항공()은 1963년에 설립되어 1992년에 에어프랑스에 합병된 프랑스의 항공사로 허브 공항은 파리 샤를 드 골 공항으로 프랑스에서 에어프랑스 다음으로 제2의 항공사로 알려져 있었다. 또한 프랑스의 대표적 국적기 중 하나로 알려졌다. 개요. 주로 프랑스 본토와 아프리카 및 인도양의 구 식민지 및 일본과 동남아시아, 뉴칼레도니아, 타히티, 오스트레일리아, 뉴질랜드등 취항하고 있으며 에어프랑스에 이어 프랑스의 제2 항공사로 알려졌지만 1992년 에어프랑스에 합병되었다. 기재의 도장은 꼬리 부근을 감색으로 있던 사람은 흰색으로 되어 있지만 문만 녹색으로 칠해저 있다. 여행사의 팜플렛등에서 UTA 프랑스라고 소개 되었다.
국유화

국유화(國有化, ) 혹은 공유화(公有化)는 사유재산, 공유재산을 국유재산으로 전환하는 것 또는 그 과정을 말한다. 즉, 일반인, 법인, 단체의 재산을 국가의 것으로 하는 것을 말한다. 국유화는 그 나라의 국내법이 규율하고 국제 관계에 걸친 국유화는 국제법이 규율한다. 국유화의 반대 개념은 민영화로 이해된다. 국유 재산이 사유화되었을 경우를 민영화라고 지칭하며, 민간 재산이 국유 재산이 되었을 경우를 국유화라고 칭한다. 국유화의 대상은 여러 가지가 있으며, 대표적으로, 광업, 언론, 은행, 전력, 통신, 철도 그리고 항공이 있다. 국유화는 이전 민간 소유자에 대한 정당한 보상 여부와 무관하게 진행될 수 있다. 국유화는 정부가 해당 재산에 대한 통제권을 확립한다는 점에서 재산의 분배와 다르게 취급된다. 일부 국유화는 불법적으로 취득한 민간 재산을 징벌적 의미에서 정부가 압류할 때 발생하기도 한다. 예를 들어, 1945년 프랑스는 르노 자동차를 나치 협력 등을 이유로 하여 국유 재산으로 강제 압류하였다. 한편으로 국유화는 사회주의 경제 기반을 이루는 가장 기초적인 개념으로 평가받는다. 1917년 11월에 정권을 잡은 러시아의 공산주의자들은 적지 않은 민간 기업을 국유 기업으로 흡수하였으며, 특히, 1928년에 대대적인 국유화를 재차 실시하여 거의 모든 기업을 국영 재산으로 흡수하였다. 이러한 의미에서 국유화는 경제의 조직 구조, 제도, 심지어 경영 방식까지 변혁하는 과정으로도 이해되며, 대표적으로는 사회주의로의 변혁 과정으로 설명된다.
국유화

이 과정에서 국유화의 대상은 단순히 기반 시설에 관련된 재산만 아닌, 국가 내에서 경쟁력이 있는 상품을 생산하는 주요 기업까지 확대된다. 그러나, 국유화 자체는 사회주의 정부가 등장하기 전부터 생겨난 개념이기에 사회주의와 반드시 연계된 개념이라고 할 수 없다. 세계 경제사에서 국유화는 경제 약소국, 개발도상국의 성장에 일정 기여하였다. 제국주의를 통한 초과 착취에 기반하여 자본을 선점한 미국, 서유럽, 일본 등과 달리, 자본 규모가 낮은 개발도상국 특성상 산업 자본을 실질적으로 통제하여 파이를 키울 수 있는 유일한 방식이 국유화였기 때문이다. 제2차 세계 대전 이후 국유화를 통해 성장한 비(非)공산권 나라로는 대한민국, 말레이시아, 리비아, 싱가폴, 아르헨티나, 이란, 이집트 등이 존재한다. 국유 재산과 보상. 국유화의 결과를 통해 생겨나는 재산의 형태는 국유 재산으로, 토지와 법인 등 수많은 요소를 포괄하고 있다. 국영 재산, 특히 국영 기업은 국가의 소유이기에 정부는 해당 기업의 모든 부채를 충당할 책임이 있다. 국유화를 통해 국유 재산이 되는 과정에서, 원 소유자에게 금전적 보상을 하는 과정 및 행위를 보상(compensation)이라고 한다. 몇 가지 특별한 경우를 제외하면, 보상은 시장 경제를 원리로 하고 있는 자본주의 국가에서 일반적으로 국가가 지켜야 할 원칙이다. 이러한 보상의 원칙이 보편적인 것으로 되어야 한다고 주장한 대표적인 법학자로는 카를로스 칼보가 있는데, 보상의 원칙을 명시한 독트린인 칼보 독트린(Calvo Doctrine)은 이 학자의 이름을 딴 것이다.
국유화

반면, 마르크스주의 경제학자들은 사유 재산의 형성 자체가 타인에 대한 착취를 정당화하는 것으로 이해하고 있기에 보상의 원칙을 거부하며, 그 어떠한 보상이 없이 재산이 국유화되어야 함을 강조한다. 이러한 경우 모든 재산에 대한 무상몰수라고 한다. 1962년 UN은 〈국가 자원에서 선행되는 영구적 주권에 관한 결의안〉을 통해 국유화 과정에서 해당 재산의 민간 소유자에 대한 적절한 보상이 이루어져야 함을 명시하였다. 기업 회생의 수단으로서 국유화. 시장 경제와 자본주의 경제 원리를 받아들인 대부분의 국가에서 국유화는 기업 도산을 막기 위해 실시된다. 그 주요한 방식은, 해당 기업에서 정부가 차지하는 주식을 통해 긴급 수용을 결정하고, 이후 정부 자금을 통해 기업 자본을 회생하는 방식이다. 정부 자금을 통해 회생된 기업은 이후 다시 민영화 과정을 거쳐서 민간 자본에 매각된다. 공산국가. 공산국가에서 국유화는 사회주의 경제 조직의 세포를 이룬다. 러시아 10월 혁명을 주도한 볼셰비키당은 “약탈자를 약탈하라!”(грабь награбленное!)라는 구호를 내걸었고, 그 구체적 방법으로 대대적인 국유화를 실시하였다. 이 시기 사회간접자본은 물론이고, 주요 기업, 농촌의 소기업, 토지, 유통업 등 적지 않은 분야가 국유화되었다. 이 과정에서 본래의 민간 소유자는 정당한 보상을 받지 못 하였는데, 이러한 과정을 경제학에서 무상몰수(無償沒收) 또는 무상수용(無償收用, expropriation and no compensation)이라고 한다. 20세기의 역사에서 등장한 수많은 공산국가는 모두 예외가 없이 무상몰수를 수반한 대대적 국유화 과정을 거쳤으며, 그 대상은 매우 광범위하였다.
국유화

공산국가에서 국유화는 단순히 특정 기업의 자본에 대한 국가 소유가 아닌, 근로자, 지역 공동체, 지역 집행위원회, 각급 당세포의 다중적인 통제와 지도, 그리고 피드백을 받는 형태로 이루어진다. 따라서, 자본주의 사회에서 실시되는 국유화와 사회주의 사회에서 실시되는 국유화는 본질적인 차이점을 갖고 있다. 중화인민공화국은 1981년에 경제 분야에서 대대적인 개혁개방 조치를 실시하였고, 1989년에는 지방의 국유 생산 조직은 인민공사를 해체하면서 경제 분야에서 부분적인 민영화를 추진하였다. 그러나, 중화인민공화국은 현재도 국영기업에 기초한 산업 발전을 지향한다. 2019년 기준으로 중화인민공화국의 20대 기업 중 12개 기업이 국영기업이며, 2018년 기준으로 세계 500대 기업에 들어간 98개 중화인민공화국 기업 중 약 90%가 국영기업이다. 조선민주주의인민공화국 역시 2016년 기준으로 기업 비중의 95% 이상이 국영기업이다. 이를 통해 국영기업을 통한 산업집산화는 공산국가의 원칙적인 경제 운영 방식이자, 일반적인 운영 원리라고 할 수 있다. 경제적 효과. 국유화는 긍정적인 영향과 부정적인 영향을 동시에 갖고 있다. 장점. 이론적으로 국유화는 국가가 산업 자본을 일원적으로 운용하여 경제적 이기주의를 극복하고, 전체 경제 발전에 매진하게 할 수 있다는 점, 생산 및 가계의 경제적 활동에 필요한 비용 감면 효과가 크다는 점, 그리고 외부의 공격적인 투자를 막아낼 수 있다는 점에서 선호되기도 한다. 부차적으로는 기업 운영에서 노동자의 생활 수준을 쉽고 빠르게 개선할 수 있고, 동시에 국유화의 정도가 일정 수준에 다다르면, 소득 재분배에도 매우 탁월하며, 경영상 위험 요인을 쉽게 제어할 수 있다는 점에서 이론적 장점으로 꼽힌다.
국유화

자본의 규모가 한정적이라서 시장 원리에 따른 민간 투자로 개별 기업의 생존이 확보되지 않을 때 국유화는 강력한 해결책으로 기능할 수 있다. 국가의 경제를 담당하는 주요 기업들에 대한 국유화는 단일 주주인 정부의 통일적인 경제 운용을 가능하게 하고, 규모의 경제에서 매우 유리한 지점을 선점할 수 있다. 그리하여 외부의 경쟁자에 대항할 때 자본 경쟁력 차원에서 유리한 위치를 점할 수 있는 것이다. 2018년 스탠퍼드 대학교의 한 연구는 국영 기업이 경제적 생산성 증대에 더욱 효과적이라는 결과를 내놓았다. 2018년 그리니치 대학교의 연구에 따르면, 기타 사회 기반 시설에 관한 국유화는 민영화보다 더 높은 수준의 경제적 시너지 효과를 일으킬 수 있으며, 매년 130억 파운드의 예산도 절약할 수 있다는 결과를 내놓았다. 단점. 국유화의 단점을 지적하는 이론적 설명도 또한 존재한다. 이러한 이론적 설명에 따르면, 국유화는 기업의 관료주의적 비효율성을 누적되게 할 수 있으며, 이로 인해 방만 경영이 범람하게 될 수 있다는 점을 강조한다. 국영 기업은 정부의 정치적 목적에 의해 운영될 수도 있으며, 이는 대규모 ‘경제 실패’를 야기할 수 있는 치명적인 단점으로 이어진다. 일부 재정 연구 기관은 국영 기업의 증가가 국가 부채를 증가시키는 요인이 될 수 있다고 지적한다. 그리고 이는 특정 부문에 대한 부정적인 인플레이션을 유발하는 원인이 된다. 또한, 기후 변화 요건에 알맞는 기업 구조 개편에 악영향을 준다는 보고서도 존재한다.
제임스 레브혼

제임스 레브혼(James Rebhorn, 1948년 9월 1일 ~ 2014년 3월 21일)은 미국의 배우이다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

나라. 나라(那羅, , )는 사람을 뜻한다. 불열(不悅)이라고도 한다. 낙근. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 낙사. 낙사(落謝, , )는 의 법(法)이 그 작용을 그치고 로 사라지는 것이다. 일체(一切)의 유위법은 매 찰나마다 로 낙사한다. 이것을 찰나멸(剎那滅)이라고 한다. 낙욕. 1. 낙욕(樂欲)은 원구욕망(願求欲望) 즉 원하고[願] 구하고[求] 하고자 하고[欲] 바라는[望] 것을 말한다. 한자어 낙욕(樂欲)의 문자 그대로의 뜻은 즐거이 하고자 함 또는 즐거이 바람이고, 요욕(樂欲)이라고 읽을 경우 그 뜻은 바라고 하고자 함이다. 엄밀히 말하면, 낙욕이 아니라 요욕이 원구욕망의 뜻에 더 일치한다. 실제로 낙욕은 욕요(欲樂)라고도 하는데, 이 경우 욕락(欲樂: 즐거움을 바람)이라고 하면 뜻이 달라진다. 2. 낙욕(樂欲)은 범부가 5욕(五欲)의 즐거움을 추구하는 것, 즉, 5욕의 즐거움을 바라고 구하는 것, 즉 탐(貪)을 말한다. 욕락(欲樂: 즐거움을 바람)과 동의어이다. 《대보적경(大寶積經)》등에 따르면, 낙욕 즉 욕락 즉 탐은 일체(一切)의 번뇌의 근본이 된다. 난심. 1. 난심(亂心)은 행위할 때의 마음과는 다른 마음을 말한다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

예를 들어, 행위할 때의 마음이 선심(善心)이면 그 이외의 불선심(不善心)과 무기심(無記心)을 말하며, 행위할 때의 마음이 불선심이면 그 이외의 선심과 무기심을 말한다. 난심에 대해 불난심(不亂心:)은 행위할 때의 마음과 다르지 않은 마음을 말한다. 2. 난심(亂心)은 미혹되어 본성을 잃어버린 마음을 말한다. 무심(無心)에는 여러 가지 뜻이 있는데, 그 중에서는 여기서의 난심과 같은 뜻도 있다. 남근. 남근(男根, , )은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 남자의 생식기를 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다. 남녀이근. 남녀2근(男女二根)은 22근 가운데 2가지인 남근(男根)과 여근(女根)을 통칭하는 말로, 각각 남자와 여자의 생식기를 말한다. 줄여서 2근(二根)이라고도 한다. 《유가사지론》 제57근과 제98권 등에 따르면, 22근은 6근(六根)남녀2근(男女二根)명근(命根)5수근(五受根)5선근(五善根)3무루근(三無漏根)의 6그룹으로 분류된다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 《아비달마구사론》 제3권에 따르면 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다. 《유가사지론》 제98권에 따르면, 남녀2근은 가족이 성립[安立]되고 자손이 계속될 수 있게 하는 증상력을 가지고 있다. 남녀이근의 증상. 남녀2근의 증상[男女二根增上]은 전통적인 용어로는 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 2가지 증상[女男根二增上]이라고 하는데, 22근 가운데 남근(男根)여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 유정이(有情異)와 분별이(分別異)를 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다. 유정이(有情異)는 문자 그대로의 뜻은 '유정의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 중생차별(衆生差別)이라고 한다. 유정이 또는 중생차별은 태초에 유정은 남녀의 유형 차별이 없었는데 남녀2근이 생겨남에 따라 모든 유정에게 있어서 남녀의 유형 차별이 나타나게 되었고 또한 나타나는 것을 말한다. 분별이(分別異)의 문자 그대로의 뜻은 '분별의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 상모차별(相貌差別)이라고 한다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

분별이 또는 상모차별은 남녀2근이 있음에 따라 남녀간에 형상(形相)말소리[言音]유방(乳房) 등에서 차별이 나타나는 것을 말한다. 내. 내(內)는 내적인 것 또는 내적인 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다. 자신 즉 자기의 소의신의 색수상행 또는 식을 뜻한다. 구체적으로 색의 경우에는 5근을 뜻하고, 수상행의 경우에는 의근과 마음작용을 뜻하고, 식의 경우에는 의근과 마음을 뜻한다. 내외. 내외(內外)는 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음, 즉 6식(識)은 아집(我執, ahaṃkāra)의 의지처가 되기 때문에 나[我]라고 가설할 수 있다. 이러한 뜻에 따라, 12처(十二處)의 법체계에서는 중 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 6내처(六內處)라 한다. 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 6외처(六外處)라 한다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

6근(六根)6경(六境)6식(六識)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근과 6식에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6식을 6근 가운데 의근에 포함시킨 6근(六根)6경(六境)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6내처와 6외처라는 용어는 《구사론》등의 부파불교의 교학에서 뿐만 아니라 《유가사지론》 등의 대승불교의 교학에서도 같은 의미로 사용되고 있다. 18계(十八界)의 법체계에서는 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 6근(六根)과 6식(六識)을 말하며, 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 6경(六境)을 말한다. 념. 념()은 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 염으로 발음되고 표기된다. 염을 참조하십시오. 뇌. 1. 뇌(惱, 괴롭힘, )는 마음으로 하여금 다른 이에 대해 패려궂는 행위를 하게 하고 다른 이를 슬프게 만드는 행위를 하게 하는 마음작용이다. 또는, 마음으로 하여금 과거의 진(瞋: 증오하고 성냄)의 대상을 돌이켜 생각하게 하여 진노(瞋怒: 성내고 노여워함)하게 하고 괴롭힘[惱]을 행하게 하는 마음작용이다. 2. 뇌(惱)는 변괴(變壞: 변하여 허물어짐) 또는 뇌괴(惱壞: 허물어짐에 괴로워하게 되는 것)의 뜻이 있는데, 이러한 뜻에서 뇌(惱)는 번뇌의 동의어로 사용된다. 누. 누(漏) 또는 루(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다.
불교 용어 목록 (ㄴ)

누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다. 능. 1. 능(能)은 능력을 뜻하는데, 선(善)과 선법(善法)에는 성취하게 하는 능력이 있음을 의미한다. 공능(功能)과 동의어이다. 2. 능(能)은 능력을 뜻하는데, 인간 각자에게는 선(善)과 선법(善法)을 능히 성취할 수 있는 능력이 갖추어져 있다는 것을 말한다. 능생자. 능생자(能生者)는 잔투(, )의 다른 말이다. 능활자. 능활자(能活者: 활성화시키는 자)는 명자(命者, )의 다른 말이다.
추천 시스템

추천 시스템(推薦system)은 정보 필터링 (IF) 기술의 일종으로, 특정 사용자가 관심을 가질만한 정보 (영화, 음악, 책, 뉴스, 이미지, 웹 페이지 등)를 추천하는 것이다. 추천 시스템에는 협업 필터링 기법을 주로 사용한다. 소셜 북마크 사이트에서 링크를 사람들에게 추천하고 무비렌즈 데이터 세트에서 영화를 추천하는 방법등이 이에 속한다. 개요. 추천 시스템은 일반적으로 Collaborative filtering 방식과 content-based filtering (personality-based approach라고도 불림) 방식을 통해 추천 목록을 만든다. Collaborative 와 Content-based의 차이점은 Last.fm 과 Pandora Radio과 같은 유명한 음악 추천시스템에 의해 잘 보여진다. 각각의 시스템은 모두 강점과 약점이 있다. 위에 예에서는, Last.fm은 정확한 추천을 만들기 위해 한 사용자에 대한 많은 양의 정보를 필요로 한다. Pandora는 시작할 때 매우 적게 정보를 필요로 하는 반면에, 범위(scope)가 더 한정적이다.(예를 들어, 판도라는 오직 원래의 정보에서 비슷한 추천만 만들 수 있다. 추천 시스템은 검색 알고리즘의 유용한 대안이다. 왜냐하면 사용자가 찾지 못한 것들을 다른 방법으로 발견하게 해 주기 때문이다. 아주 흥미롭게도, 추천 시스템은 종종 non-traditional data를 묶으면서(indexing) 검색 엔진을 사용할 때 시행(implement)되기 때문이다. 접근법. Collaborative filtering. Collaborate filtering은 사용자 행동, 활동 또는 선호도에 대한 많은 정보를 분석하고 모으고 다른 사용자와의 비슷함에 기초를 두고 사용자들이 무엇을 좋아할 지를 예측하는 것에 기초를 두고 있다. Collaborative Filtering 접근법의 한 중요한 장점은 machine analyzable content에 의존하고 있지 않다는 것이다. 그래서 정확하게 아이템 그 자체를 이해하지 않고도 영화와 같은 복잡한 아이템들을 추천 할 수 있다. 많은 알고리즘은 추천 시스템에서 사용자나 아이템의 비슷함(similarity)을 측정하는 데 사용되고 있다. 예를 들어, KNN과 Pearson correlation이 있다.
추천 시스템

분류할 때, 분류 대상과 가까운 k개를 뽑아 그 중 가장 많은 비율을 차지 한 쪽으로 분류 연속형 두 변수간의 선형관계(관련성)를 구하기 위해 사용된다. -1에서 +1사이의 범위값 Collaborate filtering은 과거에 동의한 사람들이 미래에도 동의하고 그들이 그들이 과거에 좋아했던 것들을 좋아할 것이라는 가정에 기초를 두고 있다. 사용자의 행동으로부터 모델을 만들 때, 특징(차이점)은 종종 data collection의 뚜렷하기도하고 암시적이도한 형태 사이에서 만들어진다. 사용자에게 item을 평가하게 하기, 검색하게 하기, 가장 선호하는 것과 가장 덜 선호하는 것을 순위매기게 하기 등 사용자가 본 item을 관찰하고 분석하기, 사용자가 구매한 item을 기록하기, 사용자의 SNS를 분석하고 비슷한 likes와 dislikes를 찾아내기 이 추천 시스템은 모아진 데이터를 다른 사람들로부터 모아진 비슷하고 안비슷한 데이터와 비교하고, 사용자의 추천된 items 목록을 계산한다. Linkedin, facebook과 같은 SNS는 collaboprative filtering을 친구 추천 등에 사용한다. Content-based filtering. 또 다른 잘 알려진 접근법은 content-based filtering이다. 이는 item에 대한 설명(description)과 사용자 선호에 대한 profile을 기반으로 한다. Content-based 추천 시스템에서, 키워드는 item을 설명(describe)하는데 사용되고 사용자의 프로필은 이 사용자가 좋아하는 류(type)의 item을 가리키게(indicate) 만들어진다. 다른 말로하면, 이런 알고리즘들은 과거에 사용자가 좋아했던 것들(또는 현재 보고 있는 것들)과 비슷한 items을 추천하려고 한다. 구체적으로 말하면, 다양한 후보 items은 사용자에 의해 현재 평가되는 (rated) items과 비교되고 best-matching items은 추천된다. 이 접근법은 information retrieval과 information filtering에 뿌리를 두고 있다. 집합적 정보로부터 원하는 내용이나 관련되는 내용을 가져오는 것 필요 없는 정보를 제거하는 것 Items의 특징을 끌어내기 위해, tf-idf 알고리즘이 많이 사용된다.
추천 시스템

여러 문서로 이루어진 문서군이 있을 때 어떤 단어가 특정 문서 내에서 얼마나 중요한 것인지를 나타내는 통계적 수치이다. TF(term-frequency 단어 빈도)가 높을 수록 문서에서 중요하다고 생각될 수도 있지만 단순히 흔하게 등장하는 것일 수도 있음. 이를 DF(document frequency 문서 빈도)라고 하며, 이 값의 역수를 IDF(inverse)라고 한다. TF-IDF는 TF와 IDF를 곲한 값이다. 사용자의 profile을 만들기 위해서, 그 시스템은 대게 두가지 정보에 집중한다: 1. 사용자 선호의 model 2. 추천시스템과 사용자의 상호작용 정보(history) 기본적으로 이런 방법들은 시스템 안에서 item에 특성을 부여하면서 item profile(이산적 features와 attributes)을 사용한다. 그 시스템은 item특성의 weighted vector을 기반으로 한 사용자의 content-based profile을 만든다. Weights는 사용자에게 각각의 feature의 중요도를 나타내고 개별적으로 점수 매겨진(rated) content vectors로부터 다양한 방법으로 계산될 수 있다. 사용자가 좋아할것 같은 확률(probability)을 계산하기 위해 다른 복잡한 방법들해 베이지안 분류, 클러스터 분석, 결정 트리 그리고 인공 신경망 네트워크와 같은 머신러닝 기술을 사용하는 반면에, 간단한 접근법들은 그 점수 매겨진 item vector의 평균 값을 사용한다. 보통 ‘좋아요’와 ‘싫어요’와 같은 형태로 사용자로부터 직접적인 피드백은 특정한 속성(attribute)의 중요도에 대한더 높거나 낮은 weight를 할당하는데 사용될 수 있다. Content-based filtering의 중요한 문제점은, 한 content source에 관련된 사용자들 행동으로부터 사용자 선호도를 배울 수 있고 다른 content 종류(type)을 넘어서 그것들을 사용할 수 있을지 아닌지이다. 그 시스템이 사용자가 이미 사용한 것과 같은 종류의 content를 추천하는 것에 한정돼 있을 때, 다른 서비스의 다른 종류의 content가 추천될 수 있을 때보다 추천 시스템의 가치는 상당히 낮다.
추천 시스템

예를 들어, news browsing에 기반한 추천 뉴스 기사는 유용하지만, news browsing에 기반해 추천될 수 있는 다른 서비스의 음악, 비디오, 제품 토론에서 더 유용하다. Pandora Radio는 첫 seed와 같이 사용자에 의해 제공된 노래와 비슷한 특징의 음악을 재생해 주는 content-based 추천 시스템의 한 예이다. Hybrid recommender systems. 최근 연구는 collaborate 과 content-based filtering을 섞은 hybrid 접근 법이 몇몇의 상황에서 더 효과적일 수 있다고 설명한다. Hybrid 접근법은 여러 가지 방법으로 사용(implement)될 수 있다: 한 접근 법을 다른 접근법에 더하거나, 하나의 model로 만들거나. 몇몇의 연구들은 두가지 접근법을 hybrid와 경험에 기인해서 비교하고 hybrid가 두 접근법들보다 훨씬 더 정확한 추천을 제공한다고 말한다. 이런 방법들은 cold start와 sparsity 문제와 같은 추천시스템에서 공통적인 문제의 몇몇을 극복할 수 있다고 한다. Netflix는 hybrid 추천 시스템의 좋은 예이다. 이 웹사이트는 사용자가 높게 평가했던(content-based)영화와 비슷한 특성을 띄는 영화를 추천 하고, 비슷한 사용자(collaborate)들의 검색 습관과 시청을 비교함으로서 추천을 한다. 다양한 기술들은 추천시스템의 기초로 제안되어 왔다: collaborative, content-based, knowledge-based 그리고 demographic 기술. 이 기술들은, 몇개의 평가(rating)을 한 새로운 사용자를 어떻게 하지와 같이 collaborative와 content-based의 유명한 cold-start문제와 knowledge-based 접근 법의 the knowledge engineering bottleneck(병목현상)과 같은 단점을 가지고 있다. Hybrid 추천 시스템은 그들 사이의 시너지를 얻기 위해서 여러 기술들을 합치는 것이다 Hybrid 추천 시스템이란 용어는 여기서 결과를 만들어 내기 위해 다중의 추천 기술을 함께 섞는 어떠한 추천 시스템을 설명하는데 사용된다. 같은 유형의 몇몇의 다른 기술들이 함께 되지(be hybridzed) 못하는지에 대한 이유는 없다.
추천 시스템

예를 들어, 두개의 다른 content-based 추천은 함께 효과를 낼 수 있고 많은 프로젝트들이 이런 종류의 조합에 투자해 왔다: naïve bayes와 knn을 함께 사용한 NewsDude는 한 예다. 7개의 hybridization 기술들: 1. Weighted: 다른 추천 요소들의 점수는 수학적으로 합쳐진다. 2. Switching: 그 시스템은 추천 요소들 안에서 선택하고 고른 것을 적용한다. 3. Mixed: 다른 추천자로부터의 추천들은 추천을 주기위해 함께 보여진다. 4. Feature Combination: 다른 지식 sources로부터 나온 특징들은 함께 합쳐지고 하나의 추천 알고리즘에 쓰인다. 5. Feature Augmentation: 하나의 추천 기술은 하나의 특징이나 다음 기술의 입력의 한 부분이 될 특징들의 세트에 사용된다. 6. Cascade: 추천자는 더 낮은 우선 순위들이 더 높은 것들의 점수를 매기는 것이 단절되면서 엄격한 우선순위를 가진다. 7. Meta-level: 한 추천 기술은 적용되고 다음 기술의 입력으로 사용되는 몇몇의 model을 만든다. 정확도를 넘어서. 전형적으로, 추천 시스템에 대한 연구는 가장 정확한 추천 알고리즘을 찾는 것에 관심을 둔다. 하지만, 많은 중요한 요소들이 있다.
누 (불교)

누(漏) 또는 루(漏)는 번뇌를 뜻하며, 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 누로 발음되고 표기되며, 단어의 처음이 아닌 경우에는 루로 발음되고 표기된다. 누(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면, 누(漏)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다. 누(漏)는 유동기심(流動其心)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 유정으로 하여금 그 마음 즉 번뇌에 물든 마음이 이리저리 흘러나오게 하는 것을 뜻한다. 누(漏)는 특히 욕루(欲漏)유루(有漏)무명루(無明漏)의 3루(三漏)를 말한다.
조지 앨티도어

조스머 볼미 "조지" 앨티도어( , 1989년 11월 6일 ~ )는 미국의 축구 선수로 현재 리가 MX의 푸에블라에서 공격수로 활약 중이며 부모님은 모두 아이티에서 태어난 아이티계 미국인이다. 축구인 경력. 선수 경력. 앨티도어는 16세의 나이에 2006년 MLS 슈퍼 드래프트에 메트로스타즈 (현 뉴욕 레드불스)에 지명되었다. 그 해 8월 23일 DC 유나이티드와의 컵대회 경기에 출전하여 프로 무대 데뷔전을 치렀고 다음 달 16일 콜럼버스 크루와의 경기에서 데뷔골을 터뜨렸다. 2006 시즌 동부 지역 플레이오프에서 DC 유나이티드를 상대로 득점을 기록하며 MLS 플레이오프에서 득점을 기록한 최연소 선수가 되었다. 이 골을 포함하여 데뷔 시즌 리그 7경기에 출전하여 3골을 기록하여 강한 임팩트를 남겼다. 2008년 6월 클린트 뎀프시의 MLS 역사상 최다 이적료 기록을 깨며 비야레알 CF로 이적하였다. 11월 1일 아틀레틱 빌바오를 상대로 골을 터뜨리며 프리메라리가에서 득점을 기록한 최초의 미국 국적 선수가 되었다. 2009년 1월 더 많은 기회를 잡기 위해 헤레스로 임대되었으나 부상으로 조기에 원 소속팀으로 임대 복귀하였다. 2009년 8월 10일 헐 시티로의 임대 이적이 공식 발표되었다. 데뷔전에서 어시스트를 기록하였고 다음 해 2월 6일 맨시티와의 경기에서 득점을 기록하였다. 임대 복귀 후 부르사스포르에서도 6개월 간 임대되어 활약하였다. 2011년 7월 15일 AZ 알크마르로의 이적에 합의하였다.
조지 앨티도어

PSV 에인트호번과의 시즌 개막 경기에 교체 투입되어 데뷔전을 치렀으며 이 경기에서 골을 기록하였다. AZ에서의 첫 시즌인 2011-12 시즌 31경기 출전 15골일은 준수한 기록을 올리며 시즌 득점 랭킹 7위에 랭크되었다. 2013년 7월 10일 그는 선덜랜드 AFC로 4년 계약을 맺어 이적했다 그 외. 2010년 아이티 지진 사태 이후 열린 맨시티와의 경기에서 터뜨린 선제골을 지진으로 고통받고 있을 아이티 국민들에게 바친다는 인터뷰를 하여 화제가 되었다.
아벨 아길라르

아벨 에리케 아길라르 타피아스(, 1985년 1월 6일 ~)는 콜롬비아의 전 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다.
호르헤 기옌

호르헤 기옌(Jorge Guillén, 1893년 1월 18일 - 1984년 2월 6일)은 스페인의 시인이다. 27세대의 일원으로서, 순수시를 옹호한 것으로 유명하며, 일부 평론가들은 이 때문에 기옌이 후안 라몬 히메네스의 기풍을 따르는 것으로 보기도 한다. 미겔 데 세르반테스 상의 초대 수상자이다.
후안 카를로스 오네티

후안 카를로스 오네티(Juan Carlos Onetti, 1909년 7월 1일 - 1994년 5월 30일)는 우루과이의 소설가, 언론인이다. 장편 소설 및 단편 소설을 모두 썼다. 1909년 우루과이의 몬테비데오에서 태어났다. 고등학교를 중퇴하고 30세 무렵에 처음 소설을 써 출판하였으며, 그 무렵 우루과이 신문 《마르차》에서 편집 일을 하고 있었다. 이후 왕성한 창작을 하여 점점 라틴아메리카의 중요한 작가 중 하나로 자리매김하였고, 1962년에는 우루과이 국가 문학상을 받았다. 1974년 우루과이의 군사독재정권에 의해 수감되었다 6개월 후 풀려난 뒤에는 아내와 함께 스페인으로 가서 작가 활동을 계속하였다. 1980년 미겔 데 세르반테스 상을 받았으며, 1994년 스페인 마드리드에서 사망하여 마드리드의 알무데나 공동묘지에 묻혔다.
1792년 프랑스 국민공회 선거

1792년 프랑스 혁명전쟁이 시작되면서 입법의회는 해산되고, 보통선거를 통해 국민공회가 소집되었다 선거 결과. 입헌군주제를 주장하던 푀양파는 혁명전쟁으로 인해 사실상 사라져버렸고, 전쟁을 시작한 지롱드파는 정파로서의 몰락으로 이어졌다. 소집된 국민공회는 1792년 9월 21일 공화정을 선포해, 프랑스 제1공화국이 수립된다
펌프 잇 업 3rd O.B.G. Season Evolution

펌프 잇 업 3rd O.B.G. Season Evolution은 펌프 잇 업의 네번째 버전이다. 원래 Summer Edition이라고 나올 뻔 했다가 출시 시기가 약간 늦어져서 Season Evolution이라고 나왔다. 신곡 14곡과 리믹스 1곡이 추가. 곡 수가 늘어남에 따라 더 이상 4x4로 곡을 나열할 수 없어 이 버전부터 처음부터 기본적으로 올송상태로 게임을 진행시킬 수 있다. 또한 반야의 곡에 유명 아티스트가 참여했다. (무혼에서 유진박이 바이올린 연주, 사랑가의 랩은 드렁큰타이거) 이 버전부터 이지가 노멀로 변경되었다. 그리고 1p, 2p가 같은 스텝이 나오게 된다. 3rd 패치판에서 추가된 크레이지 모드의 평가가 좋아 강화되어 종전에 하드 모드의 부분적 히든이 아닌 아예 히든 모드로 분리. 그리고 이 시리즈부터 추가된 신곡은 웬만해선 모두 크레이지 스텝을 넣는 전통이 생겼다. 그리고 곡 수가 늘어남에 따라 음악 출력방식도 CD트랙에서 MP3를 사용하는 방식으로 변경. 그덕분에 음악 곡 프리뷰를 할 때 살짝 로딩시간이 생겼다. 여담으로 당시에는 잘 안알려졌지만 엔딩이 존재하였다고 한다. 그러나 출현방법이 난감하였는데 이지모드를 제외한 모드에서 올S을 받아야한다. 애당초 Ez2dj처럼 판정존이 지정되어 있는 것이기 아니기 때문에 거의 출현 불가능한 수준. SE에 수록된 컨츄리꼬꼬의 'Kiss'는 저작권 문제때문에 삭제되어 이후의 버전에서는 영원히 등장하지 못한다. 대표 곡. 무혼, 미스터 라푸스, 뛰어봐, 런 투 유
미쓰GO

미쓰GO는 2012년 개봉한 대한민국의 코미디 영화인데 애초 정범식 감독이 메가폰을 잡는 한편 란 이름으로 제작에 들어갔지만 정 감독의 건강악화 탓인지 박철관 감독으로 변경됐다. 이 과정에서 원래 출연키로 한 최민식이 하차했으며 당시 최민식 자리에는 박신양이 대타로 들어갔다. 이런 혼란 탓인지 61만 관객을 모으는 데 그치며 흥행에 실패했다. 줄거리. 소심하고 사회 공포증이 심한 만화가 천수로. 그녀는 늘 불안 발작에 시달리며, 타인과의 교류를 극도로 어려워한다. 그나마 의지하던 언니마저 해외로 떠나자, 수로는 부산항에서 또다시 발작을 겪는다. 이때 한 수녀가 나타나 약을 건네고, 이후 수녀는 좋아하는 남자에게 꽃과 케이크를 전달해달라는 부탁을 한다. 수로는 영문도 모른 채 호텔 방에 배달을 가게 되는데, 문이 살짝 열려 있는 틈으로 들어가자 의자에 칼에 찔려 죽어있는 남자를 발견한다. 당황한 사이 세 남자가 들이닥치지만, 수로는 간신히 그곳을 빠져나온다. 하지만 이제 수로는 경찰과 두 거대 범죄 조직 모두에게 쫓기는 신세가 된다. 경찰은 그녀를 4200만 달러 규모의 마약 거래에 연루된 공범으로 의심하고, 두 조직은 케이크 상자 안에 숨겨져 있던 마약을 되찾으려 혈안이 되어 있다. 졸지에 범죄에 휘말린 수로는 어쩔 수 없이 사회 공포증을 극복하며 경찰과 범죄 조직으로부터 도망쳐야 하는 상황에 놓인다. 그러던 중 만난 다섯 남자의 도움으로 수로는 점차 범죄의 여왕으로 변화해간다.
헥사푸스과

헥사푸스과(Hexapodidae)는 십각목에 속하는 게과의 하나이다. 헥사푸스상과(Hexapodoidea)의 유일한 과이다. 전통적으로는 원숭이게과에 속하는 아과의 하나로 취급해 왔으며, 원래는 속살이게과의 아과로 기술하였다. 흉곽(胸廓, thorax)이 덜 발달하여 다른 게들과 구별하기 쉬우며, 7개의 배판만이 밖으로 드러나 있고, 4쌍의 가슴다리가 존재한다. 크게 발달한 집게발은 세지 않으면 6개의 다리밖에 볼 수 없으며, 이 때문에 헥사푸스속("Hexapus")이라는 모식속명이 유래했으며, 과명과 상과명도 이를 따랐다. 자기게와 같은 일부 집게하목 "게"와 킹크랩도 겉으로는 4쌍의 다리만이 보인다. 멕시코에 서식하는 "Stevea williamsi"를 제외하고, 현존하는 모든 종은 인도-태평양 또는 아프리카 해안가 근처에서 발견된다. 화석 기록. 현존하는 분류군 외에 화석 종만으로 이루어진 2개 속("Goniocypoda" 및 "Palaeopinnixa")이 알려져 있으며, 현존하는 2개 속(헥사푸스속("Hexapus")과 스테베아속("Stevea"))에는 멸종한 화석 종이 포함되어 있다. 이 과의 화석 기록은 세네갈 마스트리히트에서 발견된 미확인 보고를 포함하여 팔레오세까지 거슬러 올라간다.
앤지 하먼

앤지 하먼(Angie Harmon, 1972년 8월 10일 ~ )은 미국의 배우, 모델이다. 1987년 15살 나이에 세븐틴 콘테스트에서 우승하면서 모델 에이전시 IMG 모델스와 계약하였고, 코스모폴리탄, 에스콰이어 등 유명 잡지 표지에 등장하였다. 텔레비전 드라마 《베이워치 나이트》(1995-1997)와 《로앤오더》 시리즈(1998-2001)에 출연하면서 배우로서 명성을 얻었다. 2010년부터 2016년까지 TNT 드라마 《리졸리 앤 아일스》에서 제인 리졸리 형사 역을 맡았다.
대산교통

대산교통(大山交通)은 서울특별시의 마을버스 업체이고, 본사는 서울특별시 종로구 행촌동에 있다.
의료기기정보기술지원센터

의료기기정보기술지원센터(醫療機器情報技術支援센터, , MDITAC)는 대한민국 국내·외 신개발 의료기기 동향 및 임상정보 등에 관한 종합적인 정보·기술 지원 등으로 의료기기 산업을 육성·지원하고 의료기기 안전관리 향상 등에 기여하기 위하여 설립된 재단법인이다. 서울특별시 구로구 디지털로 30길 28 마리오타워 305호에 위치하고 있다. 주요 업무. - 식품의약품안전처장은 이 법에 따른 의료기기의 인증 또는 신고에 관한 업무를 총리령으로 정하는 바에 따라 센터에 위탁할 수 있다. 이 경우 식품의약품안전처장은 의료기기위원회의 심의를 거쳐 사용할 때 인체에 미치는 잠재적 위해성이 거의 없거나 낮은 의료기기 중 위탁 인증·신고 대상 및 범위 등에 관한 지침을 정하여 고시하여야 한다.
대지법

대지법(大地法, , , )은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다. 대지법은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나는 마음작용(심소법)을 말한다. 설일체유부에 따르면, 다음의 10가지 마음작용이 대지법을 구성한다. 용어. 대지법(大地法)이라는 낱말을 구성하는 각 부분 낱말의 뜻은 다음과 같다. 즉, 대지법(大地法)이라는 낱말은 수(受)상(想) 등과 같은 대법(大法)들이 일어나는 장소[地]에 속하는 마음작용들의 그룹을 뜻한다. 여기서 '대법(大法)들이 일어나는 장소[地]에 속하는'이라는 구절은 '일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 특성을 가진'이라는 뜻으로 해석된다. 즉, 대지법(大地法)이란 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 언제 어디서나 반드시 함께 생겨나는 특성을 가진 마음작용들의 그룹, 즉 "대법(大法)들의 그룹"을 말한다. 성격. 대지법은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나는 마음작용(심소법)을 말한다.
대지법

여기서 '일체(一切)의 마음'은 선(善)불선(不善)무기(無記)의 삼성(三性)의 기준에서의 선한 마음, 악한(불선) 마음, 선하지도 악하지도 않은(무기) 마음을 말한다. 따라서, 대지법은 마음(6식, 즉 6종의 의식의 하나 혹은 다수)이 일어난 경우 그것이 선한 마음이건 악한 마음이건 선하지도 악하지도 않은 마음이건 간에 상관없이 그 마음과 더불어 언제나 발견할 수 있는 마음작용을 말한다. 달리 말하면, 대지법이란 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 항상 가지고 있으며 언제나 발휘하는 본질적생래적 능력이라고 할 수 있다. 한편, 선(善)과 불선(不善), 즉 무루(無漏)와 유루(有漏)의 관점에서 보면, 대지법 즉 이들 10가지 마음작용들은 다른 마음작용들과 함께 하여 결과적으로 선(예를 들어, 무탐이나 불방일)도 될 수도 있고 불선(예를 들어, 탐이나 방일)도 될 수도 있기 때문에 그 자체로는 선(무루)도 불선(유루)도 아닌 무기(無記)이다. 대지법과 변행심소. 대지법은 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 해당힌다. 유식유가행파와 법상종은 수(受)상(想)사(思)촉(觸)작의(作意)의 총 5가지의 마음작용만이 변행심소를 이루는 것으로 분류하고 있다. 그리고 그 나열 순서도 촉작의수상사의 순서로 설일체유부의 대지법 나열 순서와는 달리 나열하고 있다.
대지법

욕(欲)혜(慧)염(念)승해(勝解)삼마지(三摩地)는 별경심소(別境心所)에 해당하는 것으로 분류하고 있으며 또한 별경심소는 이들 5가지 마음작용으로 구성되어 있다. 나열 순서로는 욕승해염삼마지(선정)혜(반야)의 순서로 나열하고 있다. 삼마지(三摩地)는 정(定) 또는 선정(禪定)이라고도 한다.
마리아 메노노스

마리아 메노노스(Maria Menounos, 1978년 6월 8일 ~ )는 미국의 연예 리포터, 텔레비전 방송인, 배우, 프로레슬러, 사업가다. 《투데이》, 《액세스 할리우드》 등에서 기자로 활동하였다. 또한, 《유로비전 송 콘테스트 2006》을 진행하였다. 생애. 메노노스는 그리스계 부모님 코스타스(Costas)와 릿사 메노노스(Litsa Menounos) 사이에서 1978년 6월 8일 메드퍼드에서 태어났다. 메노노스는 피터(Peter)라는 남동생이 있으며, 그리스어를 유창하게 구사 할 수 있다. 13살부터 19살까지는 던킨도너츠의 종업원으로 일하였다. 메드퍼드 고등학교를 나왔다. 메노노스는 여러 미인 대회를 출전했으며, 1996년에는 미스 매사추세츠 틴 USA에서 우승하였다.
대리엔 (코네티컷주)

대리엔(Darien)은 미국 코네티컷주 페어필드 군에 위치한 도시로, 인구는 20,732명이다.
빅 러브

《빅 러브》()는 2006년 3월 12일부터 2011년 3월 20일까지 HBO에서 방영된 미국의 드라마 텔레비전 시리즈이다. 출연. style="border-spacing: 2px; border: 1px solid darkgray;" 기호표 중혼 관계 법적 혼인 관계 전 혼인 관계 자녀
탕자쉬안

탕자쉬안(唐家璇, 당가선, 1938년 1월 17일 ~ )은 중화인민공화국의 정치인이자 외교관이다. 중국공산당 중앙위원, 외교부장(제8대), 국무위원(부총리급) 등을 역임하였다. 현재 중일우호협회의 회장을 맡고 있다. 장쑤성 전장시에서 태어난 탕자쉬안은 1955년부터 1958년까지 상하이시에 있는 푸단 대학을 다녔다. 1958년에는 베이징 대학 일본어학과로 옮겨 1962년 졸업하였다. 1993년 외교부 부부장. 1998년 외교부장에 취임했다. 2003년 국무위원으로 승격되어 2008년까지 지냈다. 2012년 3월 15일, 중일우호협회 회장에 취임하였다.
후안 콰드라도

후안 기예르모 콰드라도 베요(, 1988년 5월 26일 ~ )는 콜롬비아의 축구 선수로, 현재 이탈리아 세리에 A의 아탈란타 소속이다. 포지션은 풀백, 윙백, 윙어이다. 가속력, 속도, 드리블 능력 등이 뛰어난 것으로 유명하며 여러 스타일의 춤을 추는 골 셀러브레이션을 하는 것으로 유명하다. 경력. 2014 브라질 월드컵에서의 활약으로 2015년 겨울 이적시장에서 첼시 FC로 이적했다. 유벤투스 FC로부터 임대 후 2017년 5월 유벤투스로 완적 이적 했다. 계약 만료 후 인터 밀란에 입단했다. 가레스 베일처럼 풀백에서 시작 해서 공격수가 된 케이스의 선수이다.
멜로라 월터스

멀로라 월터스(Melora Walters, , 1959년 10월 21일 ~ )는 미국의 배우, 영화 감독, 영화 각본가, 영화 제작자이다. 2018년 《워터릴리 재규어》를 통해 감독으로 데뷔하였다.
티나 메이저리노

티나 메이저리노(Tina Majorino, 1985년 2월 7일 ~ )는 미국의 배우이다.
일본의 범죄

이 문서는 일본의 범죄에 대한 설명이다. 개요. 일본의 범죄와 관련된 자료는 법무성이 1926년 이후의 자료를 《범죄백서》에서 1960년도 이후부터 제작하거나, 일본 경찰청이 1946년 이후의 자료를 《경찰백서》와 《경찰통계》에서 서술하여, 공개하고 있다.
불교 용어 목록 (ㅇ)

아가사. 아가사(阿迦舍, )는 허공(虛空)의 다른 말이다. 아뇩다라. 아뇩다라(阿耨多羅, , )는 산스크리트어 아누타라()의 음역어로, 의역하여 무상(無上) 또는 무답(無答)이라고 한다. 무상사(無上士)라고도 번역하며, 여래10호 가운데 하나이다. 아사. 아사(我事)의 문자 그대로의 뜻은 '나의 일' 또는 '나에 관련된 일'로, 5온의 개별 또는 다수를 또는 이라고 계집(計執: 계탁하여서, 생각하여서 집착함, 헤아려서 집착함)하는 것, 즉 5온의 개별 또는 다수를 또는 이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말한다. 《대승아비달마집론》과 《잡집론》에 따르면, 아사(我事)에는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지가 있으며, 이들 5가지는 크게 아상사(我相事)와 아소사(我所事)로 분류된다. 아상사(我相事)는 라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며, 피소의지아자체사가 아상사에 속한다. 아소사(我所事)는 '내 것[我所]이라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며, 신구아사수용아사언설아사조작일체법비법아사의 4가지가 아소사에 속한다.
불교 용어 목록 (ㅇ)

《잡집론》에 따르면, 세간의 유정들 즉 성인의 가르침(특히, 불교)을 받지 못한 일반 사람들은 대부분 5온 가운데 식온에 대해 '나[我]'라고 계집(計執)하는 일, 즉 아상사를 가지며, 그 밖은 다른 온, 즉 색온수온상온행온에 대해서는 '내 것[我所]이라고 계집(計執)하는 일, 즉 아소사를 가진다. 아집. 아집(我執)은 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다. 아집은 번뇌장(煩惱障)이라고도 한다. 악견. 악견(惡見)은 '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로 부정견(不正見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다. 자세한 내용은 부정견을 참조하십시오. 악구. 악구(惡口)는 남을 괴롭히는 나쁜 말 또는 남을 성내게 할 만한 나쁜 말을 말한다. 추악어(麤惡語) 또는 조악어(粗惡語)라고도 한다. 악구는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 악법. 악법(惡法)은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 착하지 않은 법이라고도 한다. 악작. 악작(, , , ) 또는 회()는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 악작(惡作)은 후회(後悔)를 뜻하며, 후회를 전통적인 불교용어로는 추회(追悔)라고 한다.
불교 용어 목록 (ㅇ)

간단히, 회(悔)라고도 한다. 또한, 이전의 잘못된 행위를 후회한다는 뜻의 악작(惡作: 즉, 잘못된 행위 → 후회)은 이전의 잘못된 행위를 염오(厭惡) 또는 혐오(嫌惡)한다는 뜻으로 해석해야 한다는 견해가 있는데, 이 입장에서는 오작(惡作: 잘못된 행위를 미워함)이라고도 한다. 악행. 1. 악행(惡行)의 일반 사전적인 뜻은 '악독(惡毒)한 행위' 또는 '마음이 흉악하고 독한 를 말하는데, 불교에서는 말과 행동과 뜻으로 지은 일체의 불선(不善)의 행위를 말한다. 즉, 일체의 불선(不善)의 3업(三業), 즉 일체의 불선(不善)의 신업(身業)구업(口業)의업(意業)을 말한다. 불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다. 《장아함경》 제8권에는 불선(不善)의 신업(身業)을 신악행(身惡行)이라 하고, 불선(不善)의 구업(口業)을 구악행(口惡行), 불선(不善)의 의업(意業)을 의악행(意惡行)이라고 말하고 있는데, 이에 따르면 악행(惡行)은 신악행구악행의악행의 3악행(三惡行)을 말한다. 불교에서는 모든 악행 중에서 승가(僧迦)의 화합을 파괴하는 파승(破僧), 즉 파화합승(破和合僧)의 악행을 가장 악한 행위로 본다. 즉, 불교에서는 진리를 전수하고 그리고 그것을 전수받을 사람들이 함께 모이지 못하게 함으로써 진리를 전할 수 있는 기회조차도 박탈시키는 것을 최악의 악행으로 본다.
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2. 악행(惡行)은 번뇌(煩惱)의 동의어로도 사용된다. 악혜. 악혜(惡慧)는 부정지(不正知)의 다른 말이다. 안. 1. 안[內]은 외적인 것[外]에 대해 내적인 것[內]을 뜻한다. 참고: 내외(內外) 2. 안(安)은 경안(輕安)의 다른 말이다. 3. 안(眼)은 시각기관을 말하며 안근(眼根)의 다른 말이다. 안근. 안근(眼根, , )은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 안근(眼根)은 시각기관을 말하며, 부파불교의 설일체유부에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)이다. 대승불교의 유식유가행파에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)인데, 다만 이 정색은 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐이라고 하는 난타(難陀) 등의 견해와 종자와는 별도의 현행하는 정색이라는 호법(護法) 등의 견해가 있다. 마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근이 색경(色境)을 비추어 받아들이는데[取境], 이와 같이 안근이 색경을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생겨난다[發識]. 이 때의 안근과 색경과 안식의 화합을 안촉(眼觸)이라고 한다. 안식. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안온주. 안온주(安穩住) 또는 안온한 머무름은 안은주(安隱住)라고도 한다.
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안온(安穩)과 안은(安隱)은 같은 말이다. 《유가사지론》 제75권에 따르면, 안은주(安隱住)는 번뇌(煩惱)와 고(苦)의 단멸(斷滅)이 증득된 상태를 말한다. 안온주 또는 안은주가 아닌 상태를 불안온주(不安穩住) 또는 불안은주(不安隱住)라고 한다. 안촉. 안촉(眼觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 안촉신(眼觸身)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안촉소생사. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안촉소생애. 안촉소생애(眼觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안팎. 안팎[內外]은 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 내외(內外)의 다른 말이다. 애. 애(愛)는 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛, )욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.
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애결. 애결(愛結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다. 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 애락. 애락(愛樂)은 좋아하고 즐김 또는 즐기고 좋아함의 뜻으로, 긍정적인 뜻으로도 쓰이고 부정적인 뜻으로도 쓰인다. 긍적적인 뜻으로 쓰이는 경우, 선심소에 속하는 신(信) 즉 믿음의 마음작용이 지닌 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면으로 인해 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기는[愛樂] 것을 말한다. 부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, '자신 즉 소의신'과 '색(色) 등의 외적 사물'에 대해 즐거워하고 기뻐하며 구하고 집착하는 것을 말한다. 또는 숙세(宿世)의 이미 익힌 습관[串習] 즉 염오한 습기에 의해 애욕 또는 갈애가 일어나는 것을 말한다. 즉, 부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, 애락은 애욕갈애탐욕미착집착탐착을 뜻한다. 애탐. 애탐(愛貪)은 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛, )욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.
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액. 액(軛, , , , , )은 문자 그대로는 소나 말 등의 가축에게 씌우는 멍에를 말하며, 속박(束縛)기반(羈絆) 또는 굴레의 뜻으로, 번뇌의 다른 말이다. 액(扼)이라고도 한다. 이들 낱말의 사전적인 뜻은 다음과 같다. 액(軛)은 번뇌가 이계(離繫) 즉 '3계에 속박된 상태를 떠나는 것'을 장애한다는 것을 뜻하며, 또한 번뇌가 유정으로 하여금 5취4생9지에서 가볍거나 무거운 괴로움[苦]을 받게 하고 그 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다. 번뇌가 괴로움을 겪게 한다는 것, 즉 번뇌를 벗어나지 못한 상태이면 반드시 그것에 따른 괴로움과 만나게[和合] 된다는 것을 강조하는 표현이다. 액(軛)은 보통 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)의 4액(四軛)을 말한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면, 양설. 양설(兩舌, , )은 이간질(離間-)하는 말, 즉 양쪽 사람에게 서로 다른 말을 하여 서로 불화[離間]하게 하는 것을 말한다. 이간어(離間語) 또는 양설어(兩舌語)라고도 한다. 양설은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 양설어. 양설어(兩舌語)는 양설(兩舌)의 다른 말이다. 양자. 양자(養者, , , , nourishing, to be fed or nourished, thriving, prosperity, development, increase)는 인간을 뜻하는데, 특히 능식자(能食者), 즉 생명의 주체인 것을 말한다. 어구. 어구(語具)는 '말하는 도구' 또는 '말하는 입'이라는 뜻으로 입을 뜻한다.
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어언행. 어언행(語言行)은 어언(語言)의 행(行, ), 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거를 뜻한다. 즉, 말의 원인이 되어 그것을 능히 일으키게 하는 근거를 말한다. 부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 마음의 거친 성질과 세밀한 성질에 해당하는 심(尋)과 사(伺)의 두 마음작용이 어언행이다. 즉 언어를 성립시키는 근거이다. 어업. 어업(語業)은 문자 그대로는 '말(언어)로 짓는 업'이라는 뜻으로 구업(口業)의 다른 말이다. 언구원만. 언구원만(言具圓滿)은 《유가사지론》 제15권에 따르면, 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소인 선자타종(善自他宗)언구원만(言具圓滿)무외(無畏)돈숙(敦肅)응공(應供) 가운데 하나이다. 언구원만(言具圓滿)은 문자 그대로는 '말[言]이 원만(圓滿)하게 갖추어진 것'으로, 논서의 저자의 언어적 표현 모두가 '제대로 되지 못한 소리[非聲]'가 아닌 '제대로 된 소리[聲]'인 것을 말한다. 다시 '제대로 된 소리[聲]'란 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질)을 갖춘 것을 말한다. 《유가사지론》에 따르면, 이 5덕은 다음을 말한다. 첫 번째 특질인 불비루(不鄙陋)는 문자 그대로는 '비루(鄙陋)하지 않은 것'으로, 변두리 지방과 변두리 나라의 낮고 속된 낱말과 표현을 사용하지 않는 것을 말한다.