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일본제 한자어

루쉰은 자신의 저서에서 万年筆(만년필), 「紹介(소개), 写真(사진) 등의 일본제 한자조어를 다수 사용하고 있었다. 마오쩌둥은 정풍운동(整風運動) 이라는, 공산당의 활동방식을 개선하는 운동을 하여 기존의 인식을 환기시키던 때에, "문서의 표현을 풍부하게 하기 위해서 외국어를 배우는 것이 중요하다" 고 호소하였다. 연설중에 배워야하는 외국어의 사례로, 幹部(간부) 라는 일본제 한자어를 언급하였다. 번역가인 옌푸는, 일본제 한자조어의 일부를 받아들이는 것은 좋지만, 주로 중국의 고전 서적에서 일본제 신조어에 상응하는 번역어를 발견해야만 한다고 제창하였다. 예를 들어, 経済学(경제학) 을 計学(계학), 物理学(물리학) 을 格致学(격치학), 社会学(사회학) 을 群学(군학), 形而上学(형이상학) 을 玄学(현학)으로 바꿔야 한다고 주장하였다. 또 당시에, 일본에 유학하고 있던 유학생인 팡웬주는 강렬한 반대파였다. 그는 중국인이 이러한 신조어를 가져다 사용하는 것은 부끄러움을 모르는 행위이다, 일본으로부터 신조어를 도입하는 것은 망국멸족(亡国滅族)이다.라는 식으로 비난하였다. 반대로 1860년대 중반 중국에서 번역된 국제법 해설서인 만국공법(万国公法)이 에도시대 말기의 일본에 수입되어, 국제법 · 정치 · 법학 관련의 개념을 나타내는 중국제 신한자어(中国製新漢語)가 일본어에 수용되기도 하였다.
일본제 한자어

만국공법에 의해 일본에 수입된 중국제 신한자어(華製新漢語)는 国債(국채), 特権(특권), 平時(평시), 戦時(전시), 民主(민주), 野蛮(야만), 越権(월권), 慣行(관행), 共用(공용), 私権(사권), 実権(실권), 主権(주권), 上告(상고), 例外(예외) 등이 있다. 현재 한자를 사용하지 않지만, 한자 문화권에 속하는 베트남도 마찬가지로 일본 유학생 등을 통하여 베트남어에 일본제 한자어가 흘러 들어왔다. 메이지 시대에 만들어진 이러한 번역어는 수만 낱말에 이른다는 의견이 있다. 이러한 일본제 한자어는 앞서 쓰여왔던 전통 한자어의 용법으로는 어색하다거나 개별문자의 의미만으로는 단어의 뜻을 알기 어렵다는 비판도 있었으나, 익숙한 한자의 한자음만 자국식으로 바꿔서 받아들일 수 있는 간편함때문에 다른 한자문화권 국가에 폭넓게 수용되었다. 현재에도 ‘-단(團), -력(力), -법(法), -성(性), -적(的), -제(制), -주의(主義), -회(會)’ 등 일본식 한자어의 생산성 있는 조어의 어미에 따라 새로운 한자어가 꾸준히 만들어지고 있다. 일본제 한자어의 조어법에는 개별 한자를 이용하여 새로운 어휘를 만들어 내는 방법과 원래 있던 낱말에 새로운 뜻을 더하는 방법이 있다. 특히 후자의 경우, 한국에서 쓰이고 있던 전통 한자어의 용법을 몰아내고 완전히 자리잡은 것들이 어지간히 많다. 일본제 한자어들은 베트남에도 도입되었기 때문에 베트남어와도 공통되어 있다.
일본제 한자어

그러나 중국이나 베트남에서 별도로 어휘를 만들거나, 중국에서 어휘들이 이미 존재하던 경우는 일본제 한자어가 경쟁에서 밀려 도태되었기 때문에 한국어와 일본어 사이에서만 공통되며 중국어나 베트남어에는 다른 어휘가 되어 있다. 전반적으로 서구 유래의 개념 어휘-추상 어휘들은 공통적인 반면, 구체적인 사물들에 대해서는 다른 이름이 많다. 조어 유형. 일본제 한자어의 조어유형은 다양한데, 그 조어방법에 따라 몇 가지로 나눌 수 있다. 연구자에 따라서는 기존의 중국어에서 쓰이고 있던 말을 다시 재활용한 경우에는 일본제 한자어로 보지 않거나, 완전한 신조어에 견주어서 그 기여도를 낮게 매기기도 한다. 번역차용. 번역차용은 번역의 출발어에 있는 단어를 잘라서 도착어에서 그에 맞는 조어요소로 바꿔 줌으로써 만들어진다. 낱말에 따라 그 개개 한자형태소 뜻을 합친 의미가 잘 이해가 되는 경우도 있고, 그렇지 않은 경우도 있다. 조어. 조어는 반드시 원어의 구조에 얽매이지 않고 그 뜻을 잘 드러낸다고 생각하는 한자어 형태소를 골라 옮긴 것이다. 비판. 일본제 한자어는 일본의 식민지 정책이 활발하게 이루어지던 시기 이전에도 한자 문화권의 국가들이 한자를 매개로 서양 문명을 받아들이는 간편한 방법으로 도입했었다. 이로 인해 일본제 한자어가 한국어나 중국어, 베트남어 등 한자 문화권의 언어에 대량으로 유입되었고, 이들 언어들의 근대적 어휘에서 공통어휘군을 형성하였다. 일본의 식민지 정책이 본격화되자 일본어가 한국어대신 국어의 위치를 점유하게 되면서 한국어에 이러한 일본제 한자어 유입이 한층 가속화되었다.
일본제 한자어

이러한 현상은 비단 번역어뿐 아니라, 본래 개별 언어에서 쓰이지 않는 일본어의 문체 및 일본 고유 어휘도 함께 유입되었다. 이렇듯 한자라는 공유 매체를 통해 한자문화권의 국가들은 생소한 서양의 개념을 일본을 통해 대량으로 쉽게 받아들일 수 있었던 장점이 있었다. 하지만 이러한 일본제 한자어 수용 과정이 대부분 식민지 침탈 과정 등에서 비주체적으로 이루어진 점과 이후에도 줄곧 이를 무비판적으로 사용해 온 것에 대해 비판이 제기되어 왔다. 특히 이들 일본제 한자어는 해방된 뒤에도 국어사전 편찬 과정에서 편찬자들이 일본 사전의 어휘 풀이를 그대로 따라하여 일본제 한자어라는 의식 없이 전통 한자어의 일부로 알고 쓰고 있는 실정이다. 또한 순수한 의미에서 일본제 한자어라고도 할 수 없는, 표기만 한자로 하고 읽기는 일본 고유어로 읽는 훈독 일본어도 일본제 한자어로 둔갑하여 사용되고 있다. 그러나 현재 대부분의 일본제 한자어는 특히 근대 학문 영역에서 대체할 수 없는 비중을 차지하고 있고 이들 상당수가 발음과 표기상 한국어의 일부로 정착되어 있는 것도 사실이다. 몇몇 사람들은 일본제 한자어를 비슷한 뜻의 전통 한자어나 고유어로 바꿔 쓰는 운동을 전개하기도 한다. 그러나, 일본제 한자어의 정착과정은 일본 독자적인 것 외에도 일본단독이 아닌 중국과의 상호작용 및 상호차용에 의한 것, 전통한자어에 새 의미를 부여한 것 등 그 성립과정이 복잡다단하기 때문에 정확한 연구없이 감정적인 캠페인에 그치거나 부정확한 내용을 담고 있는 경우도 많다는 주장도 있다. 목록 및 대체어. 이 목록에서는 일본제 한자어들과, 그 한자어들을 국어순화 정책의 일환으로 한국 고유어나 한국제 한자어 등으로 대체한 사례를 정리한다.
일본제 한자어

(음독·훈독 모두 포함) 오직 일본에서만 쓰이는 낱말·의미. 다른 한자 문화권에는 없거나, 완전히 다른 뜻이 있는 한자어는 아래와 같다.
PSX (디지털 비디오 레코더)

PSX는 소니에서 발매한 하드 디스크가 탑재된 DVD레코더이다. 소니 컴퓨터 엔터테인먼트(SCE)에서 만든 플레이스테이션의 개발 코드명이며, 해외에서의 약칭이기도 했다. 역사. 개요. PSX는 단순히 하드 디스크가 탑재된 DVD레코더 기능만이 아니라 플레이스테이션 및 플레이스테이션 2용 게임도 플레이할 수 있다. 이더넷 포트도 탑재하여 온라인 게임도 플레이할 수 있다. 하드 디스크는 250GB의 모델과 160GB의 모델이 있어, 양쪽 모두 40GB를 게임쪽에 할당함으로써 플레이스테이션 BB유닛과 동등한 기능을 사용할 수 있다. (단, 형식번호 DESR-5500, 7500번 이후 플레이스테이션 BB네비게이터 비대응이 되었다.) 컨트롤러 포트가 뒷면에 있어 케이블이 긴 컨트롤러를 사용할 필요가 있는 경우도 있다. USB포트가 하나뿐이며, 메모리 스틱용 슬롯이 있다는 점이 플레이스테이션 2와 다른 점이기도 하다. 배경. 2000년도 당시, 소니가 발매한 플레이스테이션 2가 1999년도에 나온 드림캐스트를 경쟁에서 제치고 세계 콘솔시장을 지배했다. 판매량으로 기네스 세계 기록에도 등재되고 승승장구하자 PS의 아버지 쿠타라기 켄은 자신만만하게 멀티미디어 기기와 게임 콘솔 기기를 합친 제품인 PSX를 추진할 수 있었다. 싸늘한 시장 반응. 비싼 가격. 항상 소비자들의 주요관심사인 전자제품의 가격은 79,800엔, 즉 PSX는 79,800엔으로 출시됐다. PS2는 출시 당시 39,800엔, 출시로부터 4년 지난 PSX 발매 초기 땐, 저렴한 할인점이나 판매처를 잘 찾으면 20,000엔 밑으로도 구할 수 있었다.
PSX (디지털 비디오 레코더)

2020년 출시한 플레이스테이션 5은 디지털 에디션 39,900엔, 기본형 49,900엔이다. 잦은 고장과 결함. 과도한 스펙을 한 곳에 다 넣었으나 발열 대처가 미비했나 본지, 발열이 심하여 기기가 다운되는 현상이 종종 발생됐고, 한화 100만원에 가까운 고가의 하이엔드 전자제품이면서도 자잘한 오류가 많아 불만도 많은 편이었다. 애매한 포지션. 자본주의 시장에서 흔히 실패하는 사유다. 이도 저도 아니면서 다 안고갈려고 하고, 그렇다고 어느 한 부분이 차별화되고 경쟁력 있는 것도 아니라면, 시장의 무한경쟁에서 마이너스 요소로 작용된다. 의의. PSX는 그 당시 IT 산업에서 전성기였던 소니의 브랜드를 달고 나왔음에도 애매한 포지션, 고가격, 불량이라는 단점에 의해 저조한 실적을 내고 시장에서 소리소문없이 자취를 감춰야 했다. 그러나 실패한 PSX에서 쓰인 경험과 기술들은 고스란히 차후에 성공할 플레이스테이션 시리즈, IT 산업에 막대한 영향을 주었다. 실패는 성공의 어머니의 대표적인 사례 중 하나다. 신기술 선구자. 기존 TV 주변제품 중에서 최초로 크로스미디어바를 도입했다. 연산처리 능력이 빠른 고성능 콘솔 게임 기기 스펙이기에 도입하기가 유리했던 이 UI는 혁신적이었고, 플레이스테이션 3과 PSP에도 적용되며, UI 기술에 많은 공헌을 한다. 멀티기능의 시대. 2020년대부터 게임 콘솔 기기와 휴대폰, PC, Mac, 태블릿 PC등이 할 수 있는 역할을 서로 구분하는 벽이 무너지는 추세다. XBOX 클라우드 서비스로, 냉장고 스크린으로도 게임을 할 수 있는게 가능한 시대고, 스마트폰은 한 번에 여러개의 어플을 처리한다.
PSX (디지털 비디오 레코더)

여러 기능을 한 기기에 때려박는다는 개념은 선구자적이지만, 기술적 시대 한계를 생각하면 굉장히 이른 탄생였다. 본체 바리에이션. 2003년 12월 13일, DESR-5000(160GB), DESR-7000(250GB)의 모델이 발매되었다. 발매 당초 동작검증 부족 등의 이유로 제품 사양이 변화되어 이후 무상 업그레이드로 정식 사양에 가깝게 되었다. 2004년 7월 1일에 발매된 DESR-5100과 DESR-7100부터는 발매때부터 '2004년 8월 3일'의 최신 버전이다. 2004년 12월 10일 발매된 5500, 7500 모델에서는, 이전까지는 하드 디스크의 용량만이 차이점이었으나 상위모델인 7500번에만 DV 단자를 부속시켰다. 이 때부터 플레이스테이션 BB네비게이터 비대응이 되었다. 2005년 4월 15일에 5700, 7700 모델 발매. 이전 모델과의 차이점은 녹화한 프로그램을 PSP로 재생할 수 있는 비디오 포맷(MPEG-4/AAC스테레오)로 변경할 수 있는 것이다.
스와트구

스와트구(, Swat)는 파키스탄 길기트발티스탄 지역에 속해있는 지역이다. 이 곳에는 높은 산과 푸른 평원, 깨끗한 호수를 가지고 있어, 엄청나게 아름다운 자연 풍광을 보여준다. 그래서 많은 여행자들에게 이곳은 매우 인기가 높은 곳이다. 노벨평화상 수상자인 말랄라 유사프자이의 출생지이기도 하다.
오가사와라 제도

오가사와라 제도()는 일본의 도쿄 23구에서 남쪽으로 약 1,000킬로미터 떨어진 군도이다. 행정구역 상으로는 도쿄도에 속해 있다. 지치지마섬과 최남단의 무인도인 아네지마섬 등으로 이루어져 있다. 면적은 84㎢로, 울산광역시 북구(72.06)보다 약간 넓고, 경기도 하남시(93.05) 보다는 악간 작다. 사람이 살고 있는 섬은 지치지마섬()과 하하지마섬()뿐이다. 영어권에서는 보닌 제도(Bonin Islands)라고 부르는데, 에도 시대에 무인도를 부닌시마() 혹은 부닌지마()라고 부르던 데에서 유래한다. 김옥균이 일본 정부에 의해 1886년부터 2년간 이곳에 유배되었다. 지리. 오가사와라 제도는 태평양에 위치한 일본의 섬으로, 일본의 남쪽 부근에 위치해 있다. 아시아 국가인 일본의 일부이지만 지리학적으로는 가잔 열도 등과 함께 오세아니아에 속한다. 해저화산이 융기하고 해수에 의해 침식된 것으로 산이 험하고 평지가 적으며 험준한 해식애(海蝕崖)로 둘러싸여 있다. 기후. 오가사와라 제도는 기온의 변화가 적은 해양성 기후로서, 월평균 17 (1~2월)에서 27 (7~8월)로, 눈이나 서리는 없고 연간 강우량은 약 1,600mm이다. 아열대 식물이 풍부하며 산록은 원시림으로 덮여 있다. 북부에는 온난 습윤 기후가 나타나고 중부에는 아열대 기후, 남부에는 사바나 기후와 열대 우림 기후가 나타난다.
오가사와라 제도

문화. 음식. 고유한 식물과 해산물이 많이 나며, 보닌 커피, 바다거북 고기, 섬 생선을 이용한 구이, 조림, 섬초밥, 된장국, 피마카(생선 식초 절임, 식초 절임, 비니거의 전언), 패션프루트·망고·파파야·구아바 등을 이용한 디저트와 리큐어·덤프렌(덤플링·구미계 주민의 식문화) 등이 있다. 언어. 구미계 도민이 사용해왔던 영어나 하와이어의 어휘와 일본어 하치조 방언, 일본어 공통어가 혼합된 독자적인 언어('오가사와라 방언' 등으로 불리는 피진어・크리올어)가 존재한다. 민요. 이즈 제도의 계통을 잇는 야마토 민족적인 것과 남양 제도에 이주한 섬 주민 등으로부터 전해진 미크로네시아계 민족의 영향을 받은 것이 공존한다. 후자의 민요는 '남양춤' 이라고 불리며, 2000년에 도쿄도 지정 무형 민속 문화재가 되었다. 교통 수단. 오가사와라 제도의 교통수단은 일본 본토에서 지치지마섬 사이를 왕복하며, 오가사와라 제도에 있는 자위대 해병들을 위한 운송수단인 오가사와라마루 정기선뿐이다. 오가사와라마루 정기선은 도쿄만의 다케시바항에서 출발하여 날씨가 좋을 때는 약 25시간 반 후에 지치지마섬에 도착하며, 한 달에 네 번이나 다섯 번 왕복한다. 오가사와라마루 정기선은 배수량 6,800톤, 길이 131m에 1,031명을 태울 수 있는 배이다.
오가사와라 제도

2006년에 배수량 14,500톤, 최고속도 시속 70km의 오가사와라 호화 여객선이 740명의 승객을 태우고 약 17시간 동안 오가사와라 제도를 여행할 예정이었으나, 오가사와라 해병 수송선의 연간 운영비가 10억 엔이라 재정이 부족해 2005년 8월에 호화 여객선이 취소되었다. 지치지마섬을 경유하여 하하지마섬으로 가는 하하지마마루가 있다. 일본 본토로부터 오가사와라 제도로 오는 것은 아주 어렵기 때문에, 이오섬의 일본 해상자위대에서 근무하는 사람이 심한 병에 걸렸거나 생명이 위급할 때 등의 긴급상황 시에는 헬리콥터가 섬으로 보내진다. 이 때는 이와쿠니의 일본 해상자위대에서 신메이와 US-1 수상기를 보내거나, 일본 항공자위대에서 항공기를 보내 해당 근무자를 일본 본토로 수송한다(신메이와 US-1 수상기는 도쿄도의 도지사 등의 귀빈을 오가사와라 제도로 수송할 때도 사용된다). 그러나 긴급상황 시에 위의 운송수단들은 일본 본토에서 오가사와라 제도로 오는데 많은 시간이 걸려 제 시간에 도착하지 못한다. 오가사와라촌에서는 지치지마섬에서 "실버 패스"를 사용할 수 있는 노인 승객들을 위해 버스를 운영하고 있고, 오가사와라 제도에서의 개인 차량 소유는 돈이 많이 들고 힘들기 때문에 택시, 자동차 대여 회사, 스쿠터·자전거 대여소 등의 시설도 있다.
강생

강생(降生, , )는 기독교에서 쓰이는 용어로서, 하나님이 사람이 된 사건을 가리킨다. 성육신(成肉身)이라고도 부른다. 기독교인들은 예수가 강생한 하나님 즉, 하나님의 공현(Epiphany)이라고 믿는다. 따라서 기독교의 전통적인 교회력에서는 사람이 되신 하나님 예수가 자신을 드러내었음을 공현절로 기억한다. 대부분의 기독교는 칼케돈 신경에 따라 예수가 참 인간이자 참 하나님이라는 교리를 갖고 있으며 니케아 신경에 따라 하나님 예수께서 인간의 구원을 위해서 사람이 되었다고 믿는다. 특히 예수의 인격은 삼위일체론에서 말하는 제2위인 로고스의 인격에 종속되어 있다는 것이 그리스도론의 중요한 요소이다. 강생의 성서적 근거. 성경적인 근거로서 말씀의 성육신 교리는 요한복음 1장 1절에서 찾는다. 말씀이신 하나님이 바로 육신을 입은 하나님의 아들로서 즉 하나님으로 땅에 오신 구원자이심을 말한다. 하나님이 구원을 이루신 첫 번째 단계는 성육신으로서, 성서에서는 하나님이 사람안에 들어오셔서 처녀인 성모 마리아를 통하여 인간으로 태어나셨다고 말한다. 창조에서 하나님은 조물주이셨으나 성육신 전에는 어떠한 창조물 안에도 들어가지 않으셨다. 사람을 창조할 때에도 그분은 사람안에 생명의 호흡만을 불어 넣었다(창세기 2장 7절). 또한 욥기 33장 4절에 의하면 하나님의 호흡이 사람에게 생명을 준다. 그러나 하나님 자신이 사람 안으로 들어오신 것은 아니었다. 그러나 성육신으로 말미암아 하나님은 사람안으로 들어오심을 볼 수 있다. 그분은 먼저 잉태되셨고, 아홉달 동안 처녀의 태에 있었으며, 그 후에 태어나셨다.
강생

요한복음서 1장 1절에 의하면 태초에 말씀이 계셨다고 말하며 이 말씀이 곧 하나님이시라고 말한다. 14절에서는 말씀이 육신이 되었다고 말한다. 위의 두 구절의 논리 구조를 볼 때에 하나님은 육신이 되었다. 이 구절에서 육신은 창세기 2장 이후, 즉 타락 이후의 사람에 대하여 말하는 단어이다. 이 육신이라는 단어는 항상 소극적인 의미를 지닌다. 육신은 타락된 사람을 말하는 것이고, 하나님의 아들이신 그리스도는 사람, 즉 육신이 되었다. 이것은 그분이 죄인이 되었다는 것을 의미하지는 않는다. 성서에서는 이 문제에 대하여 매우 주의하고 있다. 성서에 오직 요한복음 1장 14절만 있다면 하나님이 죄 있는 사람이 되었다고 생각했을지 모르지만, 성경에는 로마서 8장 3절이 있다. 여기에서는 하나님이 자기 아들을 [죄의 육신의 모양으로] 보내셨다고 말한다. 육신의 모양만 있었다는 것은 죄의 본성은 없었다는 의미이다. 로마서의 저자인 바울은 세가지 단어, 즉 모양과 육신과 죄로 이 구성을 규정했다. ... 성서에서는 [모양으로] 라는 말을 더함으로써 죄의 육신의 모양과 외양은 지녔지만 그리스도의 인성 안에 죄가 없음을 가리킨다. 영지주의와의 차이점. 매우 단순화 하여 말하자면 영지주의란 신이 사람의 껍데기를 쓰고 나타났다는 방식의 사상이다. 그래서 영지주의적 생각을 할 경우 예를 들자면 예수는 그의 지적(知的) 활동력이 육체를 입지 않은 하나님의 지적 활동력과 동일했다는 결론이 나온다. 그러나 성육신 사상은 말 그대로 '사람으로 나타나신 하나님'을 가리킨다.
강생

그렇기 때문에, 앞서 든 예를 따를 경우, 예수의 지적 활동력은 육체를 입지 않은 하나님의 모든 지적 능력을 발현하지는 못하였을 것이라는 결론을 내리게 된다. 물론 기독론에 따르면 부활한 예수의 새로운 육체는 그 전과는 달리 하나님으로서의 모든 인격적 활동을 발휘하는 데에 아무런 제약이 없는 것이라고 믿는다.
Berryz코보

Berryz코보(Berryz工房, 베리즈코보)는 헬로! 프로젝트에 소속된 일본의 여성 아이돌 그룹이다. 하로프로 멤버가 사용하는 약칭은 베리즈이다. 2015년 3월 3일을 기해 무기한 활동 정지를 했다. 그룹명의 유래. "작은 과실"을 의미하는 ‘Berry’의 복수형 ‘Berries’를 의도적으로 ‘Berryz’라고 쓰고, 그들이 표현하는 여러 가지 음악을 실어 내는 작업장(공방)이라는 의미로, 'Berryz工房'라고 명명하였다. 특징. 결성 당초에는 학교 행사의 우선 등을 이유로 멤버의 교체 가능성이 시사되어, 당초 선발된 멤버는 '스타팅 멤버'로 불렸다. 하지만 결원이 생겨도 당초 발표된 교체는 한 번도 없었으며, 2005년 10월 2일에 이시무라 마이하가 졸업 후 은퇴한 뒤부터는 7명으로 활동하고 있다. 나머지 헬로! 프로젝트 키즈 전원이 참가한 ℃-ute가 데뷔함에 따라 멤버의 교체는 사실상 일어나지 않았다. 결성 후 3개월 연속으로 싱글 CD 릴리즈, 오리지널 앨범 작성, 라디오 방송 레귤러, 결성 첫해 합동 콘서트, 그리고 2년째에 단독 콘서트 등 당시의 헬로! 프로젝트에서 상당히 정력적으로 활동을 전개하였다. 또한 데뷔 후 많은 싱글 CD에 이벤트 참가권을 봉입하여 악수회를 개최하였다. 결성시의 고정 팬 확보와 하로프로 전체 팬에 대한 지명도 향상을 달성하여 매상은 오리콘 누계 2만장 전후로 안정되어 있다.
Berryz코보

십대 초반용 잡지 《Walker Kids》에의 노출과 연령 제한 이벤트 등 동세대 여자 아이들을 노린 전략도 동시에 전개하였지만, 현재는 모닝구무스메。 등에서 이행한 남성 팬과 다른 하로프로 멤버 및 유닛의 팬을 겸하는 사람들이 팬의 대다수를 차지하고 있다. 헬로! 프로젝트 키즈의 멤버들로 구성되었기 때문에, 아래와 같은 특징이 있다. 데뷔 당시의 스테이지에서는 체력 등을 배려하여 이전의 미니모니。와 마찬가지로 립싱크를 하는 경우가 많았지만, 현재는 라이브로 부르는 것이 기본이 되었다. 또한 데뷔 당시는 몸상태가 나빠지면 곧바로 무대 뒤로 돌아오도록 지시받은 듯, 노래 도중에 멤버가 사라지는 경우도 자주 있었다.
악마의 소굴

악마의 소굴은 게티즈버그의 남쪽 지형에 붙은 별명으로, 남북 전쟁 중 게티즈버그 전투 당시 격렬한 전투가 벌어졌던 곳이다. 개요. 악마의 소굴은 리틀 라운드 탑에서 서쪽으로 직진하여 플럼 강 계곡(병사들에게는 "죽음의 계곡"으로 알려졌다) 건너 후크 능선의 최남단에 있는 관목으로 뒤덮인 바위 언덕 지대다. 악마의 소굴 중앙부는 둥글고 육중한 돌덩어리들이 노출되어 있다. 이 화강암과 생긴 게 비슷한 화성암은 지질학자들에게는 "게티즈버그 암석층"이라고 알려진 휘록암 암석층이 노출된 것으로, 전체 넓이가 약 1마일, 두께 1,800 피트이고 게티즈버그 전장을 가로질러 40마일가량 뻗어 있다. 180만 년 이전에 그 지역을 뒤덮고 있는 사암과 이판암 지층 안쪽이나 그 밑에서 형성되었고, 그시간 동안 이미 존재하고 있는 지층 위로 솟아올라 만들어졌다. 지층은 균열 및 균열에 있는 주기적으로 결빙되는 물에 노출된 곳에서, 악마의 소굴을 뒤덮은 암석들은 오랜 세월 풍화되어 여러 개의 조각으로 갈라졌다. "악마의 소굴(Devil's Den)"이란 이름의 기원은 명확한 것이 없다. 이름에 대해 언급하고 있는 모든 문서들은 전투 이후에 작성된 것들로서, 다만 존 B. 베첼더가 1873년에 쓴 여행안내서 "게티즈버그:무엇을 보고, 어떻게 볼 것인가"에서 "전투가 있기 이전에 지역 주민들이 불렀던 이름"이라고 주장한 적은 있었다.
악마의 소굴

지역 주민인 에마뉴엘 부쉬맨의 이야기에 따르면, 1884년에 처음 작성된 문서에서 "괴물 뱀"이 거기에 살았다고 주장하고, 절대 잡히지 않았고 그래서 전설이 되었다고 한다. 전투 후에 병사들은 생긴 모양때문에 "Devil's Cave" 또는 "Devil's Den"라고 부르기 시작했다고 증언했다. 느슨하게 굴러떨어진 둥근 돌은 자연 동굴 몇 개를 형성하고 있다. 이것들이 "den"(소굴)이란 이름이다. 가장 높은 바위에서 둘러보면 빗물 저장소로 사용된것 같은 움푹 패인 지형이 있다. 더 높은 지형에서 봤을때, 그 침하지대는 커다란 뿔 달린 박쥐가 날라다니는 것 같다. 이게 "devil"이란 이름이다. 바위 사이에 난 자연 동굴과 회랑은 전투 내내 양측 저격수들에게는 은신처가 되어 주었다. 19세기 말에 "Devil`s Den"(악마의 소굴)이란 이름은 보편적인 것이 되었다. 게티즈버그 전투와 악마의 소굴. 이 지형은 1863년 7월 2일 제임스 롱스리트리트 중장이 지휘하는 남군 북버지니아군 1군단이 이 지형을 지나 공격을 가한 게티즈버그 근처에서 벌어진 2일째 전투에서 중요한 역할을 했다. 존 벨 후드 소장 사단이 수행한 돌격은 북군 포토맥군의 좌익을 향해 돌격했고, 악마의 소굴 뿐만 아니라 고지대인 리틀 라운드 탑을 공격했다. 악마의 소굴은 북군 3 군단 소속 데이비드 B. 버니 소장 사단이 지키고 있었고, 5군단의 지원을 받았다. 악마의 소굴의 저격수. 오늘날 대중적 관심은 대개 전투 막바지에 저격수(sharpshooter)들의 활동에만 쏠린다.
악마의 소굴

사실 악마의 소굴은 저격수들 사이에서는 2일째 전투때 있었던 특별한 일때문에 전설같은 곳이 되었다. 남군 저격수가 위치를 잡고 북군 포병대를 괴롭혀서 포격을 못하게 했던 것이다.
아마조나스주

아마조나스주(, )는 브라질의 북부에 위치하였으며 마투그로수주, 아크리주, 파라 주, 호라이마주, 혼도니아주와 이웃하고 있으며 베네수엘라, 콜롬비아, 페루와 국경을 접하고 있다. 행정 구역. 브라질 북부지역에 위치한 아마조나스 주(AM)의 자치단체 목록이다. 아마조나스는 62개의 자치구로 나뉘는데, 13개의 마이크로 영역으로 나뉘어져 있으며, 4개의 메소레온으로 분류된다. 지리. 주의 대부분이 광대한 아마존 우림이다. 기후는 전형적인 열대 우림 기후로 연중 고온 다습하다. 이러한 자연 조건으로 인하여 브라질에서 가장 넓은 주이지만, 인구는 희박하여 인구 밀도가 매우 낮다.
티마이오스 (대화편)

티마이오스()는 기원전 360년경에 쓴 플라톤의 저작이다. 플라톤 저술들은 보통 세 시기로 구분하는데, 《티마이오스》는 그 가운데 세 번째 시기 작품에 해당한다. 소크라테스와 대화상대자들인 티마이오스, 크리티아스, 헤르모크라테스, 그리고 익명의 한 사람 사이 이야기를 대화체로 쓰고 있으며 우주와 인간, 혼과 몸 등에 관해 이야기하고 있다. 《티마이오스》의 구성. 《티마이오스》는 소크라테스, 크리티아스, 헤르모크라테스, 티마이오스의 대화 내용으로 이루어져 있다. 원전에는 목차가 없으나, 박종현과 김영균(2000) 역주의 번역서에서 역자가 논의 진행의 내용들을 순서에 따라 나열한 목차를 제시하면 다음과 같다. Ⅰ. 들어가는 대화 1. 《국가》편에 대한 요약적 언급과 소크라테스의 기대 2. 아틀란티스 이야기 3. 티마이오스, 크리티아스, 헤르모크라테스의 이야기 순서 Ⅱ. 서론: 우주론적 탐구의 성격과 그 범위 Ⅲ. 지성에 의해 만들어진 것들 1. 창조의 동기와 그 본 2. 우주의 몸통 구성 3. 우주 혼의 구성 및 동일성의 운동과 타자성의 운동 4. 시간의 창조와 천체들의 운행 방식 5. 전통적인 신들 6. 인간 혼의 구성과 혼의 운명 7. 인간 몸의 구조: 머리 및 사지 8. 시각의 작용 원리 9. 시각과 청각의 진짜 원인과 보조적 원인 Ⅳ. 필연의 산물들 1. 방황하는 원인 2. 생성의 수용자에 대한 비유적 설명들 3.
티마이오스 (대화편)

4원소의 형상 4. 존재(형상), 공간(수용자), 생성에 대한 요약적 설명 5. 혼돈의 상태에 대한 기술 6. 4원소의 수학적 구성과 정다면체들의 할당 7. 4원소의 변환과 삼각형들의 다양한 크기 8. 운동과 정지 9. 4원소의 다양한 부류들 10. 감각적 지각과 그 성질들-촉각과 관련된 성질들, 즐거움과 괴로움의 원인, 미각, 냄새들, 청각, 빛깔들 11. 필연의 산물들에 대한 결론적 언급 Ⅴ. 지성과 필연의 결합 1. 앞서 한 이야기에 대한 요약적 언급 2. 인간 혼의 사멸하는 부분들과 그 위치 3. 간, 지라, 위, 창자의 기능 4. 몸의 다른 조직들: 골수, 뼈, 살, 힘줄, 피부, 머리카락, 손발톱 5. 식물들 6. 혈액 운반 체계 7. 호흡 기관 및 그 작용 원리 8. 순환적 떠밂의 원리에 의거한 다른 현상들에 대한 설명들 9. 피의 형성과 성장 및 쇠퇴 10. 몸의 질병들 11. 혼의 질병들 12. 몸과 혼(마음)을 위한 치유책들 13. 혼에 대한 보살핌 14. 윤회에 대한 이야기와 결론 《티마이오스》에 나타난 주요 개념들. 무질서와 질서. 무질서와 질서의 의미에 관해서는 박윤호(1995)의 설명을 참고할 수 있는데, 이에 따르면 티마이오스에서 플라톤이 생각하는 무질서의 내용은 동일성의 결여, 균형의 결여, 공간 운동에서 일정한 방향의 결여로 압축된다. 그리고 이에 대응하여 플라톤이 생각하는 질서의 내용도 드러나는데 동일성, 균형, 원운동이다.
티마이오스 (대화편)

실제로 이 셋은 티마이오스에서 자연사물과 자연세계를 직접 설명할 때 기본 원리의 역할을 하고 있다. 그런데 원운동과 균형에 더 주의를 기울이면 동일성이 그것들의 바탕이 되고 있음을 알 수 있다. 원운동은 동일성이 유지되는 운동이고 균형은 동일성이 유지되는 관계이다. 결국 질서에 대한 플라톤의 기본적인 생각은 동일성이라 할 수 있다. 존재와 생성. 티마이오스에 중요한 개념 중 하나는 존재와 생성이다. 플라톤은 존재(혹은 존재자)와 생성(혹은 생성자)을 구별함으로써 우주론을 제시한다. 강덕창(1992)의 설명에 의하면, 플라톤이 의도하는 존재의 의미는 '일정 시간 동안에 (그것)인, 동시에 있는 것'이고, 생성은 '순간적 시간 동안 (그것)이 되면서 (그것)이지 않게 되는, 동시에 있게 되면서 있지 않게 되는 것'이다. 이는 '항상 동일하게 있는 것'과 '항상 (다른 것으로) 되는 것'으로도 구별할 수 있다. 항상 동일하게 있는 것'은 '추론을 동반한 사유에 의해 파악되는 것'이고 '항상 (다른 것으로) 되는 것'은 '추론없는 감각을 동반하는 의견의 대상인 것'이다(박윤호, 1992). 그리고 이 우주는 '언제나 존재하는 동시에 언제나 생성하는 것', 즉 존재자인 동시에 생성자이다. 이같은 특성은 융합되기가 힘든 상반된 두 개의 것들로 나타나지만 분명히 이 하나의 우주가 동시에 가지고 있는 특성들이며, 이 특성들은 우리의 사유와 감각으로 인식된다. 4원소에 대한 구조적 설명. 《티마이오스》에 나타난 4원소의 수학적 구조에 대한 내용을 김영균(1992)의 설명을 통해 제시하면 다음과 같다. 플라톤은 그 당시 물질의 궁극적 원소로 간주되었던 이른바 4원소들을 수학적인 구조에 의해 설명하고 있다.
티마이오스 (대화편)

플라톤은 삼각형을 출발점으로 하여 물질을 이해하는데, 부등변 직각삼각형과 이등변 직각삼격형을 두 개의 요소 삼각형으로 제시한다. 이를 바탕으로 4원소 가운데 불, 공기, 물은 부등변삼각형을 요소로 하여 구성되고 흙은 이등변삼각형을 요소로 해서 구성된다. 또 불에는 정4면체, 공기에는 정8면체, 물에는 정20면체가 할당되고 흙에는 정6면체가 할당된다. 그리고 이것들의 생성변화는 요소 삼각형들의 결합과 해체에 의해 설명된다. 그러나 이러한 변환 과정에서 흙은 제외된다. 흙을 구성하는 요소 삼각형과 불, 물, 공기를 구성하는 요소 삼각형은 다르기 때문이다. 4원소들 중 어느 하나의 입자가 해체되면, 정다면체들은 그것을 구성하는 요소 삼각형들의 결합 방식에 따라 다른 구조로 변환될 수 있다. 예를 들어 공기 입자는 8개의 변을 갖고 16개의 삼각형으로 구성되어 있어서, 해체될 때 다시 2개의 불의 입자로 재결합할 수 있다. 또한 40개의 요소 삼각형으로 구성된 물의 입자는 5개의 불의 입자로 재구성되거나, 2개의 공기 입자와 하나의 불의 입자로 재구성될 수 있다. 이처럼 플라톤은 4원소의 생성과 변환을 요소 삼각형들의 결합과 해체에 의해 설명하며, 나아가 사물들의 성질을 요소 삼각형들의 결합에 의해 성립된 정다면체의 구조에 의해서 설명한다. 《티마이오스》의 우주론.
티마이오스 (대화편)

플라톤은 ‘국가’편에서 ‘장차 사적으로나 공적으로나 슬기롭게 행하고자 하는 자’, 그런 사람으로서 나라를 통치하게 될 사람이 터득해야 할 ‘가장 중요한 배움’을 ‘좋음의 이데아’에 대한 앎이라 하며, ‘ 이 ‘좋음 자체’를 ‘혼의 눈’을 통해서 보게 됨으로써 이를 ‘본’으로 삼게 되어, 올바른 처신과 함께 나라도 제대로 통치할 수 있게 된다고 하였다. 플라톤은 우주의 창시자를 ‘데미우르고스’라고도 하고, ‘구성한 이’라고도 한다. 이 낱말들은 일상적으로 장인이나 목수를 뜻하던 말로써 이는 자기들에게 주어진 소재를 가지고 어떤 ‘구실’을 하게 될 자기들의 제작물을 자기들 나름으로 최선을 다해 만들어 냄으로써 ‘좋음’을 실현하고자 하는 이들이다. ‘주어진 것’을 가지고서 무엇인가를 ‘훌륭하게 만드는 행위’를 하는 것은 한나라의 참된 치자나 올바름을 실현하는 ‘데미우르고스’도 마찬가지이다. 우주가 만들어지는 것에서부터 장인들의 기술적 제작행위나 나라의 수립과 그 경영 그리고 개인의 인격형성과 삶의 태도에 이르기까지 같은 이치가 적용되고 있으니, 이것들에 있어서 적용되는 원리 또한 같은 것일 수밖에 없는데 '좋음' 이 바로그것이라는 생각이다. '좋음'은 원리를 뜻하는 헬라스어로 ‘아르케’로, 이는 ‘시작, 근원, 기원 , 원칙, 관직, 지배, 왕국 등의 뜻도 있는데 여기에서 의미하는 ‘원리’는 우주라는 전체 속에 존재하는 모든 사물이 따르는 원칙이어서, 결과적으로 그것들 모두의 존재방식을 포괄적으로 이해하는 데는 그것을 원리로 삼을 수 없음을 의미한다.
티마이오스 (대화편)

실상 그의 우주론은 우주에서 작용하는 지성적 또는 이성적인 것의 이치와 그런 것의 규칙성 및 질서 등을 사람들이 배워서 본받는 것이 인간으로서 선택할 수 있는 ‘최선의 삶’임을 천명하고 있는 것이다. 이는 우주적 질서에 모든 것이 동화되어 편입되어야 함을 강조하는 것이기도 하다. 이렇게 볼 때, ‘티마이오스’편에 등장하는 ‘데미우르고스’는 어떤 점에서는 ‘좋음’의 원리가 신격화된 것이라고 볼 수도 있으며, 또한 더 나아가 그 ‘좋음’이 실현되는데 있어서는 지극히 지성적 또는 이성적인 방식으로 이루어진다는 점에서 그는 지성의 화신이기도 하다. 이런 성격을 갖는 ‘데미우르고스’ 의 구성적인 기술의 창조물이 이 우주 인 것으로 말하고 있으니, 플라톤의 우주론은 형이상학적이면서도 기술적 창출과정을 모델로 삼은 우주론인 것이다. 《티마이오스》에서 말하는 우주의 신체 및 형태. 티마이오스에 따르면, 생성된 것은 물체적인 것이며 볼 수도 있고 접촉할 수도 있는 것이어야 한다. 하지만 불 없이는 어떤 것도 결코 볼 수 있는 것으로 될 수 없고, 단단한 것 없이는 어떤 것이 접촉할 수 있는 것으로 될 수도 없으며, 흙 없이는 어떤 것도 단단한 것이 될 수 없을 것이다. 이런 연유로 신은 불과 흙으로 우주의 몸통을 구성하고 만들어가기 시작했다. 그러나 불과 흙 외의 어떤 셋째 것 없이 이 둘만은 서로 훌륭하게 결합될 수 없었기 때문에, 양쪽을 중간에서 결합해 줄 어떤 끈 즉.어떤 셋째 것이 생겨야만 했다. 끈들 중에서도 가장 훌륭한 것은 자신도 묶여진 것들도 최대한 하나로 만드는 것이겠는데, 이 일은 등비비례가 그 성질상 가장 훌륭하게 수행하는 것이다.
티마이오스 (대화편)

어떤 수들이든 간에 세 개의 수 중에서, 그것들이 정수들이든 제곱근들이든 간에, 중간 것이 이런 것일 때, 즉 첫째 것이 이것(중항)에 대해 갖는 관계가 그것(중항)이 마지막 것에 대해 갖는 관계이고, 다시 역으로 마지막 것이 중간 것(중항)에 대해 갖는 관계가 중간 것은 첫째 것과 마지막 것이 되고 다시 마지막 것과 첫째 것은 둘 다 중간 것으로 되는데, 이렇게 되면 모든 것을 필연적으로 같은 것들로 되고, 일단 서로 같은 것들로 되면, 이것들은 모두가 하나로 될 것이다. 그런데 우주의 몸통이 아무런 깊이도 갖지 않고 평면으로 되어야만 했다면, 하나의 중항으로도 그 자신과 관계되는 다른 것들과 자신을 함께 묶기에 충분했을 것이다. 그러나, 우주의 몸통은 실상 입체적 형태로 되는 것이 적절하지 않고, 입체적인 것을 조화롭게 결합하는 것은 결코 하나의 중항이 아니라, 언제나 두 개의 중항이다. 이는 수식으로 나타내면, a : x = x : y = y : b( a,b는 두 용적, x, y는 두 개의 중항)의 식에서 a³ : x³ = a : b의 관계가 성립 (a : X = x : y에서 x²= ay, a : x = y: b에서 xy = ab, y=ab/x.y=ab/x를 x² = ay에 대입하면 x² = a²b/x, x³ = a²b.x³ = a²b의 양변에 a를 곱하면 ax³ = a³b, a³/x³ = a/b. 그러므로 a³ : x³ = a : b) 되므로, x가 곧 배가된 입체의 한 변의 길이가 되는 것이다. 그렇기에 신은 물과 공기를 불과 흙 사이의 중간에 놓고서, 이것들을 가능한 한, 그것들이 서로에 대해 같은 비례관계를 갖게 하여, 즉 불이 공기에 대해 갖는 비는 물이 흙에 대해서 갖는 비이도록 하여 묶은 다음, 천구를 볼 수 있고 접촉할 수 있는 것으로 구성했다.
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이런 까닭으로 그리고 수에 있어서 이와 같은 네 가지인 것들에서 우주의 몸통이 그 비례 관계로 인해조화를 이룸으로써 생겨나게 된다. 그리하여 그것이 자신과의 통합을 보게 되니, 이것은 이를 결합한 이 말고는 다른 어떤 것에 의해서도 해체되지 않게끔 하였다. 우주의 구성은 이들 네 가지 것 각각의 전부를 취한 것이다. 우주를 구성한 이는 그것을 모든 불, 물, 공기, 흙으로 구성하였다. 이는 우주가 완전한 부분들로 이루어져 최대한 전체로서 살아있는 완전한 것이었으면 해서였고, 게다가 또한 그것이 하나뿐이기를 원했기 때문이었다. 또한 더 나아가 그것이 늙지도 병들지도 않기를 원했기 때문이었다. 바로 이러한 이유에서 그는 물, 불, 공기,흙 전부를 써서 하나뿐인 전체로 완성한다. 형태 또한 그 자신 살아있는 것으로서 자신안에 살아있는 모든 것을 포용하게 되어있는 형태가 적절하였기 때문에, 중심에서모든 방향으로 끝점들에 대해서 같은 거리를 갖는 구형으로 둥글게 돌려 만들어 냈는데, 이것은 모든 형태 가운데서도 최대의 자기 동일성을 지닌 것이다. 그것은 감각 기관이 있을 필요가 없었는데 이는 그 자신 외에 느낄만한 것이 아무것도 없기 때문이다. 그것은 자신의 소모를 자신에게 자양으로 제공하고, 모든 것을 자신 안에서 그리고 스스로 겪기도 하고 작용을 미치게도 하게끔 기술적으로 창출되었다. 이를 구성한 이(데미우르고스)는 자족하는 것이 뭔가 다른 게 필요한 것보다 더 나은 것으로 생각했기 때문이다. 그렇기 때문에 뭔가를 잡거나 디딜 필요가 없었기 때문에 팔과 다리 또한 필요하지 않았다. 언젠가 있게 될 신에 대비하여, 언제나 있는 신(데미우르고스)의 모든 헤아림 뒤에 매끄럽고 고르며 중심에서 모든 방향으로 같은 거리를 가지고, 전체로서 완전한 몸통을 완비된 물질들에서 만들어 낸다.
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그 후 그는 이것의 중심에 혼이 자리잡게 한 다음, 이것이 전체를 통해서 뻗치도록 하였으며, 더 나아가서 이 몸통을 혼으로 밖에서 감쌌다. 《티마이오스》에서 말하는 우주의 영혼. 플라톤은 우주제작자(데미우르고스)가 모든 시원들을 사용하여 하늘 영혼과 생물체들의 영혼들을 만들었다고 한다. 그는 '언제나 존재하는 신'으로서 시원들을 섞어 하늘의 영혼을 맨 먼저 만들고 그 다음으로 4원소로 하늘의 몸을 만든 다음, 하늘 영혼을 만들어 섞고 남은 시원들을 다시 섞어 생물체들의 영혼을 만들었다고 한다. 데미우르고스는 혼을 몸통보다 어린 것으로 만들지는 않았는데, 이는 다시 말하면 시간적으로는 우주의 혼과 몸통이 동시적으로 함께 존재하게 되었으나, 서열상으로는 혼이 앞서는 것이다. 데미우르고스는 불가분적이고 언제나 같은 상태로 있는 존재와 물체들에 있어서 생성되고 가분적인 존재, 이들 양자에서 그 중간에 있는 셋째 종류의 존재를 혼합하게 된다. 그리고 다시 그는 동일성 및 타자성과 관련해서도 역시 같은 방식으로 이것들의 불가분적인것과 물체들에 있어서 가분적인 것의 중간에 있는 셋째 종류의 것들을 구성한다. 그 후 그는 셋인 이것들을 갖고서 이 모두를 하나의 형태로 혼합했는데, 동일성과 섞이기 힘든 타자성은 억지로 조화를 이루게 결합한다. 그리고 이것들을 존재와 함께 섞어서, 이들 셋을 하나로 만들고, 다시 이 전체를 그가 적절한 부분만큼 나누었지만, 나뉜 각 부분은 동일성, 타자성, 그리고 존재로 혼합된 것이다. 불가분적인 존재, 동일성, 타자성은 형상을 가리키고, 가분적인 존재, 동일성, 타자성은 감각에 의해 지각되는 것들과 관련된 것들을 일컫는 말이다.
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플라톤이 우주혼을 형상과 물체적인 것들의 중간적인 것들로 구성된 것으로 파악하는 이유는 기본적으로 혼이 형상의 세계와 감각에 의해 지각되는 생성의 세계에 모두 관여할 수 있다는 것을 설명하기 위한 것이다. 이로 인해 우주혼은 영원한 형상의 세계와 끊임없이 변화하는 생성의 세계를 매개하는 역할을 한다. 관련 논의. 《티마이오스》와 음악. 플라톤이 《티마이오스》이론에서 음악과 연관지어 설명하고자 하는 바는 다음과 같다. 플라톤에 의하면 우주는 영원함을 모사해 만든 생명체로 유일하다. 그리고 그것을 가시화하기 위해 물체적 형태를 만들어가는데 불과 흙이 기본이 되며 이를 결합하기 위해 중간요소로 물과 공기를 두어 우주신체를 만든다. 이것을 완벽한 비례로 해야 파괴되지 않는 완벽함을 갖게 되기 때문에 산술 중항과 조화 중항의 수적 비례를 여기에 도입한다. 우주구성의 네 원소를 빌어 데미우르고스가 선한 목적을 이루기 위해 완벽한 신체적 결합을 꾀했듯이, 우주의 영혼도 세가지 요소를 취해 구성한다. 불가분적 존재와 가분적 존재, 그리고 제 3의 존재를 만들어 혼합했고, 그것들도 결합하게 하기 위해 과 , 그리고 그 중간적인 과 을 만들어 완성한다. 이렇게 각각 만들어진 형태와 영혼이 연결되어서 결합을 하는 지점에서 음악적 문제가 도출횐다. 즉, 음악이 우주의 영혼과는 물론이고 형태와도 연결되며, 이러한 연결이 소리의 실재로 드러나는 과정은 수리적이고 기하학적인 방식을 통해 드러난다. 우주가 갖는 입체적 구조에 적합하게 데미우르고스가 취한 우주영혼과 우주신체의 길이는 1부터 시작해서 27까지 가는 2등급수와 3등급수이다.
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그리고 이것들을 위한 중항들이 채워져 아래와 같은 비례와 수가 마련된다. 산술중항(Mean)= (초항+ 말항)/2 조화중항(Harmonic mean)= (2 × 초항× 말항)/(초항+ 말항) 수리적으로도 완벽한 결합을 한 것이고, 그것은 곧 우주의 영혼과 신체의 완전한 겨랍의 객관적 상징이 되는 것이기도 하다. 《티마이오스》 36장에 드러난 비례로부터 음계의 체계를 끌어내 보면 2등급수 1,2,4,8에서는 3:4, 8:9, 3:4의 비율이 나오고 3등급수, 즉 1,3,9, 27 에서는 2:3, 3:4, 2:3의 비율이 드러났다. 2등급수의 결합을 보면 ① • 4/3 • 3/2 • ② • 8/3 • 3 • ④ • 16/3 • 6 • ⑧ 이 되고, 3등급수의 결합을 보면 ① • 3/2 • 2 • ③ • 9/2 • 6 • ⑨ • 27/2 • 18 •이 되는 것이다. 그리고 1에서부터 27까지의 우주영혼의 전체길이를 완벽하게 결함하기 위해서 3:4의 공간에는 모두 8:9를 채우고 그 남는 나머지는 243:256의 분수로 채워진다는 것이다. 그것을 그림으로 나타내면 오른쪽과 같다. 이것을 음악이론적으로 설명하면 불가분적 1과 그 가분적 인 2의 결합을 위해, 다시 말하면 그것은 의 세계인 옥타브의 결합을 위해 5도음정과 4도음정이 중항 역할을 한다는 것이다(이것은 의 세계이다).
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그리고 다시 5도음정 3/2 과 4도음정 4/3 와 차이인 9/8 로 이 중항들(즉 5도 음정과 4도 음정)을 다시 결합시키는 것이다. 초항과 4도의 거리가 있는 음정도 9/8로 먼저 나누고, 그 남은 거리는 불완전한 반음인 256/243 의 분수로 채워질 수 밖에 없다는 것이다.(이것이 제 3의 결합체가 되는 것이다). 이렇게 해서 1에서 27까지 2등급수와 3등급수, 그리고 9/8 와 256/243 의 비례들을 다 결합하여 하나로 나열하면, 그것이 곧 우주영혼의 실재로 드러나는 우주신체의 변환의 모습 중의 한 가지, 즉 소리가 지닐수 있는 완벽한 하모니가 되는 것이다. 《티마이오스》해석에 있어서 에이도스와 이데아 구분의 중요성. 에이도스와 이데아가 의미하는 바는 비슷하지만, 플라톤과 아리스토텔레스는 이 용어를 조금 다르게 사용하였다. 1. 이데아 이데아는 진리나 실재를 표현한다. 감각(촉각, 미각, 후각, 시각, 청각)으로는 얻을 수 없고 정신을 훈련함으로써 얻을 수 있다. 말하자면 이데아는 지성을 통해서만 깨달을 수 있다. ‘이데아’라는 말의 어원은 그리스어 ‘에이도스’나 ‘이데아(idea)’에서 비롯되었는데, 이는 ‘이상(理想)’이라는 뜻에 가깝다. 그러나 ‘이데아’라는 말로 옮기는 ‘이상’이라는 말로 옮기든 그 말에는 정신 안에 있다는 전제가 어느 정도 있는데, 플라톤은 이데아나 이상이 정신과는 독립적으로 존재한다는 대담한 주장을 펼쳤다. 감각 경험(사물을 보고 만지고 맛보고 느끼며 냄새 맡는 것)에는 이데아의 자취가 남아있다.
티마이오스 (대화편)

즉 그 안에는 완전무결한 아름다움, 선, 빨강의 흔적이 남아 있다. 우리가 어떤 대상에서 아름다움의 이데아를 느낄 수 있는 것은 태어나기 전부터 이미 우리가 갖고 있었던 아름다움의 이데아를 떠올릴 수 있기에 가능한 일이다. 말하자면, 이데아는 우리가 선천적으로 갖고 있는 지식이며, 우리는 교육을 통해서 그것을 떠올릴 수 있다. 이데아는 영속적이며 불변하나, 감각의 세계는 일시적이고 변화한다. 그런 점에서 우리는 끊임없는 유동의 상태에 있는 사물을 도저히 알 수 없다. 무언가 있어야 알 수 있을 것 아닌가. 2. 에이도스 ‘에이도스’는 형상 혹은 모양을 의미한다. 플라톤은 이것을 그가 주장한 참된 실재(實在)인 이데아의 의미로 사용하였지만, 아리스토텔레스는 가능태인 질료에 대한 현실태로서의 형상을 의미하는 말로 사용하였다. 그들 모두 본질이라는 의미로 사용한 점에서는 공통적인 면이 있다. 또 후설의 현상학에서도 본질과 같은 뜻으로 사용되고 있다. 아리스토텔레스는 세상의 모든 사물안에는 그것이 그것으로 있게 하는‘형상’이 들어있다는 플라톤의 주장에는 반대하지 않았다. 단지 그 형상이 이데아처럼 이 세상이 아닌 다른 어떤 곳에서 따로 존재한다는 것에 반대했다. 플라톤의 동굴비유에서도 볼 수 있듯이, 동굴에 갇힌 죄수들은 그들이 있는 동굴을 초월하여서 밖으로 나가야만 또 다른 세계를 만날 수 있었다. 죄수가 밖으로 끌려나가기 전까지는 그에게 동굴은 세계이자, 전부이다. 이 동굴비유를 통해서 플라톤은 이데아는 현실 속에서는 찾기 힘든, 현실을 벗어나야만 찾을 수 있는 초월적인 세계로 보았다. 플라톤에게 이데아계는 현실의 세계가 아니다.
티마이오스 (대화편)

진정한 세계는 눈에 보이지 않는다. 보고 느끼고 맛보며 냄새 맡고 듣는 인간의 감각 너머에 있다. 3. 플라톤의 이데아 1) 아름다움의 이데아 사람들은 ‘아름다움’에 대해서 어떻게 알게 될까? 대부분의 사람들은 경험을 통해서 어떤 것이 아름다운 것인지를 알게 된다. 하지만 플라톤은 ‘아름다움에 대한 지식’은 타고나는 것이라고 생각했다. 즉, 우리가 태어날 때 백지상태로 태어나는 것이 아니라 영혼 속에 이미 인지된 상태로 태어난다고 보았다. 2) 수많은 이데아들 ‘더 좋은 것’이란 무엇일까?‘더 좋은 것’은 생활 구석구석에 영향을 미친다. 사회, 생활 수준, 도덕이 발전한다고 말할 때 우리는 지향점이 있다고 전제한다. 소크라테스와 마찬가지로 플라톤도 도덕적 진리 같은 것이 있다고 생각했다. 플라톤은 도덕은 우리가 사는 사회나 시대에 따라 달라지는 상대적 명제가 아니라고 생각했다. 한 사회가 다른 사회보다 도덕적으로 앞선 사회라고 말한다면, 그것은 곧 절대적 도덕 기준이 있다는 말과 같다. 3) 선의 이데아 플라톤은 이데아에 위계 질서가 있다고 생각했다. 아름다움, 정의 , 의자, 침대 같은 구체적 이데아가 있는 반면, 이런 것을 초월한 이데아가 있다고 믿었다. 바로 선의 이데아이다. 모든 존재와 완전함은 궁극적으로 선의 이데아에서 흘러나온다. 선의 이데아는 마치 태양처럼 모든 이데아와 모든 사물에 빛과 생명을 가져다준다. 따라서 선의 이데아를 자각하는 사람만이 참된 깨달음을 얻는다. 하지만 아리스토텔레스는 어떠한 형상은 우리가 볼수도 있고 만져볼 수도 있는 ‘개별사물’안에 들어있으며 동시에 우리의 정신 안에 ‘개념’으로 들어있다고 생각했다.
티마이오스 (대화편)

그리고 그것을 이데아라는 이름대신 ‘에이도스’라고 불렀다. 따라서 아리스토텔레스에게 진리는 세상에 없는 ‘이데아에 대한 지식’이 아니고 세상의 개별사물들의 ‘에이도스에 대한 지식’이다. 그래서 플라톤은 골방에서 사색을 했고(이 세상에 없는 것에 대해 생각해야 하니까,) 아리스토텔레스는 정원에서 관찰을 했던 것이다(이 세상에 있는 것에 대해 생각을 해야 하니까).
마광수

마광수(馬光洙, 1951년 4월 14일~2017년 9월 5일)는 연세대학교 교수를 지낸 대한민국의 국어국문학자이자 저술가이다. 호는 광마(狂馬)이며, 본관은 목천이다. 연세대학교 국어국문학과에 수석으로 입학·졸업하고, 동 대학원에서 윤동주 시인 논문으로 박사 학위를 취득했다. 1977년 청록파 시인 박두진의 추천으로 등단했다. 28세에 홍익대학교 국어교육학과 전임강사로 임용되었고, 1984년부터 연세대학교 국어국문학과 교수를 지내며, 한국 문학의 지나친 교훈성과 위선을 비판하고 풍자하였다. 1991년 출판한 《즐거운 사라》의 외설 논란으로 1992년 강의 도중 구속되고, 1995년 대법원에서 징역 6월에 집행유예 2년이 확정되어 연세대학교 교수직에서 해직됐다가 1998년 특별사면을 받았다. 2002년 복직하여 2007년 연세대학교 국어국문학전공 정교수가 됐고, 2016년 정년퇴임했다. 2017년 등단 40년을 맞아 시선집 《마광수 시선》을 펴냈으나, 자택에서 홀로 별세하였다. 생애. 생애 초기. 1951년 1·4 후퇴 당시 피난 중 화성군 발안에서 태어났다. 그의 부모는 본래 서울에 거주하였다. 종군사진작가였던 아버지가 한국 전쟁 중 전사하고 홀어머니 밑에서 어렵게 자라며 불우한 유년기를 보냈다. 초등학교 1학년 때 서울에 정착, 병약하고 가난한 성장기를 보냈다. 독서를 즐겼으며, 미술에 재능을 보였다. 1963년 3월 서울 청계초등학교를 졸업하고 대광중학교에 입학했다.
마광수

1966년 대광고등학교로 진학했다. 고등학교 3학년 무렵 대학 진학 직전 미대와 국문학과 사이에서 고민하다 국문학과로 진학할 결심을 한다. 1969년 연세대학교에 진학하였다. 연세대학교 재학 중 학과내 연극부의 창설을 주도했고, 연세 문학회, 교내방송국 PD, 교지 기자, 등으로 활동했다. 1973년 연세대학교 문과대학 국어국문학과를 졸업했다. 곧이어 대학원에 진학, 대학원 재학 중에는 한국 최초의 마당극 《양반전》을 각색, 연출했다. 1975년 국문학 석사 학위를 받았다. 등단과 교육 활동. 1975년 연세대학교 국문학과 박사 과정에 들어가면서 모교인 연세대학교 국문학과 강사가 되었고, 이후 1978년까지 연세대학교, 한양대학교, 강원대학교에서 강사로 활동했다. 1977년 잡지 《현대문학》에 〈배꼽에〉, 〈망나니의 노래〉, 〈고구려〉, 〈당세풍(當世風)의 결혼〉, 〈겁(怯)〉, 〈장자사(莊子死)〉 등 여섯 편의 시를 발표, 박두진 시인에 의해 추천되어 문단에 데뷔하게 되었다. 1977년 2월 박사 과정을 수료했다. 1979년부터 1983년까지 홍익대학교 사범대학 국어교육학과 전임강사, 조교수로 재직했다. "윤동주 연구" 논문으로 1983년 연세대학교 대학원 문학 박사 학위를 받았으며, 이 해부터 연세대학교로 돌아와 국어국문학과 조교수로 재직하기 시작했다. 이후 제5공화국·제6공화국 시절부터 대한민국 문학의 지나친 교훈성과 위선을 적나라하게 비판하고 풍자하여 이름이 알려지기 시작했다.
마광수

이후 연세대학교 문과대학 국어국문학과 부교수를 거쳐 정교수로 재직하였다. 1989년 장편 소설 《권태》로 소설계에 데뷔하였고, 《나는 야한 여자가 좋다》를 출간하였다. 그러나 이 책이 출판되고 얼마 뒤 언론의 혹평을 받았고, 6개월 뒤 강의가 취소되는 시련을 겪었다. 1992년 장편 《즐거운 사라》가 외설적이라는 이유로 1심에서 징역 8월에 집행유예 2년을 선고받았다. 1992년 12월 28일 징역살이를 끝내고 석방되었다. 구속 파문으로 1993년 연세대학교로부터 직위해제되었고, 1995년 대법원에서 상고 기각 후 해직되었다. 《즐거운 사라》 필화 사건. 그가 주목을 받기 시작한 것은 1990년 초였다. 이후 1991년 작품 《즐거운 사라》를 출간하면서, 외설논쟁에 휘말리게 되었다. 《즐거운 사라》의 내용 중 여대생이 자신의 대학 교수와 관계를 갖는다는 것이 문제가 되어 보수적 언론과 문인들, 대학 교수들의 반발을 초래했고, 대학교수들 중에는 마광수가 현직 대학 교수의 신분으로 쓴 책이라 하여, 대학 교수의 자질 여부를 문제삼기도 했다. 이문열은 신문 사설에서 그의 작품을 ‘구역질을 동반한다, 보잘것 없다’며 노골적으로 비판하기도 했다. 소수의 진보주의, 자유주의적 문인만이 마광수를 옹호하는 가운데, 1992년 10월 29일 《즐거운 사라》 가 음란물로 분류되어 음란물 제작 및 배포 혐의로 전격 구속되었다.
마광수

검찰은 작가의 표현의 자유도 인정해야 하나, 사회적인 통념에 어긋나고, 특히 청소년 독자들에게 모방심을 부추겨 정서에 악영향을 미칠 수 있다고 판단하였다. 뿐만 아니라 이전에도 경고 조치를 취하고, 각종 제재를 가했음에도 불구하고 자발적인 정화의 여지가 없는 것은 물론 오히려 더 노골적으로 선전했기 때문에 마 교수를 구속했다고 밝혔다. 그는 법학자 출신의 국무총리 현승종이 그를 잡아 넣으라는 특별지시하여 영장도 없이 강의실에 체포되었다고 알고 있다고 밝혔다. 그가 구속되자 사람들은 내용에 대한 호기심 때문에 이 책을 사기 위해 노력하였고, 결국 《즐거운 사라》는 매진되기까지 하였다. 마교수를 구속한데에 대하여 성균관, 유도회(儒道會) 등의 유림 6개 단체와 작가 이문열, 10개의 종교단체는 마광수 교수를 구속한 검찰의 조치를 환영하였다. 반면, 마광수 교수를 옹호하는 쪽에서는 고은, 김병익, 유안진 등을 비롯한 문인 200~300여 명이 문학작품의 표현의 자유 침해와 출판탄압에 대한 문학·출판인 공동성명서를 발표하고, 시위를 벌였다. 11월 2일에는 문인들과 연세대학생 50명이 서초동 서울지검 앞에서 마교수의 구속을 규탄하는 시위를 벌이기도 했다. 그러나 제6공화국 정권은 이를 용공으로 몰아 진압해버렸다. 마광수는 항소하였고 이때마다 기각되었다. 재판 과정에서 문학 탄압, 정부와 검찰에 의한 예술의 자유, 표현의 자유 침해라는 문학계와 문화 언론계의 불평 불만이 터져나오기도 했다. 1992년 10월부터는 군사정권에서 그의 구속을 사주했다는 의혹이 터져나오기도 했다.
마광수

1992년 12월 28일에는 서울형사지방법원에서 징역 8월에 집행유예 2년을 선고받고 석방되었다. 문학계와 충돌. 마광수는 이문열의 성공을 비판하기도 했다. 그는 1990년 1월에 언론에 발표한 글에서 이문열의 상업적 성공의 근본적 원인을 ‘대한민국 독자들의 교양주의 선호 현상’에서 찾아볼 수 있다고 말했다. 한편 그는 제5공화국 전두환 정권의 교육정책 중의 대학교 학생수 정원을 무조건 늘린 것을 비판하기도 했다. 고 비판하였다. 전두환 정권의 무조건 대학교 정원 늘리기가 수준 낮은 대학생들을 대량 생산해낼 수 있다는 경고였다. 이때에도 마광수는 현직 교수의 신분으로 교육 정책을 정면 비판했고, 이는 학계와 지식인들 사이에서도 논란거리가 되었다. 이에 이문열은 마광수에 대해 "교육적인 효과는 포기한 듯함에도 불구하고 대학 교수라는 신분을 애써 유지하려는 점"이 못마땅하다고 비판하였다. 논란은 확대되었고, 후에 강준만은 이것이 이들 두 사람의 교육자 관의 불화였다고 해석했다. 마광수의 비판은 곧 '문학의 교양주의'를 극복해야 한다는 것이었다. 한편 노태우 대통령이 1988년의 신년사에서 대통령과 정부를 예술 작품의 소재로 활용해도 된다는 언명을 하였으나 정부와 통치자에 대한 비판이 조심스러웠던 1990년대 초에 정부 당국(제5공화국)의 정책을 비판하면서 화제가 되기도 했다. 그는 문학의 비현실성과 지나친 국민계몽성 등을 비판하였고 현실에 맞지 않는 이상주의적인 문학관을 비판하기도 했다.
마광수

이문열 비판 이후 권위주의, 도덕주의, 엄숙주의, 국민 계몽주의적 문학, 위선 등에 대한 비판을 발표하면서 보수적 문학가들의 비판을 받기도 했다. 작품 즐거운 사라에서 대학교수가 여대생과 벌이는 환락과 향락의 향연은 사회적으로 충격을 주기도 했다. 이는 정비석의 자유부인 사건과 1960, 1970년대 한국 건설근로자 파견 후 파견근로자 부인들의 카바레, 스탠드바 등 출입, 1980년대의 자유부인, 애마부인, 젖소부인 바람났네 사건 이후 꾸준히 불거져 나왔던 것임에도 불구하고 처음 대하는 것처럼 날이 선 공격을 받게 됐다. 특히 작품 즐거운 사라에 등장하는 인물이 대학교수라는 점에서 다른 대학교수들의 불만을 몰고 왔다. 1993년 12월 서울대학교 교수 손봉호는 "마광수 씨는 교수라는 칭호 없이 마광수 씨로 불려야 된다"고 주장했다. 이에 대해 강준만은 "성 표현에 대해선 “다른 의견에 귀 기울이는 아량”이 필요없다는 것인가? 손 교수가 긍정적으로 평가하는 것으로 보이는 에 대해서만 그런 `아량'이 필요하다는 것인지, 또 조선일보가 과연 그런 `아량'이 있는 신문이라고 생각하는지, 분명하게 밝혀주시기 바란다."고 반박하기도 했다. 대학교수 이태동은 “즐거운 사라에 나오는 여대생과 그를 가르치는 교수 사이에 문란하고 변태적인 성 관계가 성실한 노력의 상징인 학점의 흥정 대상이 된다는 것은 커다란 사회적인 문제가 되지 않을 수 없는 것입니다.”라고 주장했다. 구속 사태 이후. 1993년 초부터 표현의 자유와 예술의 자유를 주장하는 문학계와 문화연예계의 비판과 함께 ‘마광수 교수 복직 서명’과 ‘복권운동’이 꾸준히 꾸준히 전개되었다.
마광수

군사정권의 몰락과 문민정부 출범 이후 마광수 복권 여론은 점점 고개를 들게 되었다. 문화일보 1993년 11월 26일자 기사는 검찰 관계자가 밝힌 내용을 근거로 마광수의 구속 배경에 대해 다음과 같이 밝혔다. 정부에서 법무부와 검찰에 압력을 넣어 마광수의 사법처리를 지시했다는 의혹이 제기되던 중, 보수적 법학자 출신이며 군사정권의 국무총리였던 현승종 등이 비밀리에 법무부와 검찰에 그의 구속을 암시했다는 것이 기사로 보도되면서 그의 구속에 대해 정치적 탄압 의혹은 계속되었다. 담당 검사는 서울지검 특수2부 김진태 검사였다. 마광수 교수는 항소했으나, 1995년 6월 16일 대법원은 그의 상고심을 기각하고 원심을 확정지었다. 1995년 8월 8일 연세대학교는 마광수 교수를 면직조치하였다. 이후 1998년 다시 교수직에 복직하였다. 그러나 그는 한동안 우울증을 앓았다. 2000년대 이후. 2000년 6월 연세대학교 교수 재임용 심사에서 논문 실적 등의 문제로 탈락하였고, 이 과정에서 국문학과 동료교수들의 집단따돌림으로 재임용이 거부당한 것으로 알려졌다. 학생들의 거센 반발로 연세대학교 당국은 임용탈락을 보류하였으나, 마광수는 극심한 배신감으로 인한 외상성(外傷性) 우울증으로 정신과 병원에 입원하게 되어 학교에 휴직계를 제출한다. 2002년 다시 복직되었다. 한 학기 동안 연세대학교로 복직하여 강의하던 중, 우울증이 악화하여 학기 말에 다시 휴직하였고, 2004년 건강을 회복하고 연세대학교에 복직, 강의와 강연활동을 하였다.
마광수

2000년대 중반에 다시 마광수의 구속이 정치적 탄압이라는 주장이 다시 제기되기도 했다. 2006년 강준만은 그자신의 저서 한국현대사산책:1990년대 편 1권에서 대학교수 출신 현승종 국무총리가 법무부장관과 검찰 쪽에 마광수의 사법처리를 암시했다는 것이다. 1990년대 후반 이후, 보수주의 언론의 비판에도 불구하고 마광수의 작품은 음란하지 않았다는 평가도 나타나고 있다. 한편 시대를 앞서간 작가라는 시각도 있다. 이후 2003년 공식 변론서격인 책 《마광수 살리기》가 출간되었다. 그러나 대한민국 검찰은 2006년 11월 24일 개인 홈페이지에 음란물을 게시한 혐의(정보통신망 이용촉진 및 정보보호 등에 관한 법률 위반)로 마광수를 불구속 입건시켰다. 이때 그를 구속시켜야 된다는 언론들의 대응에, 문화예술계에서는 표현의 자유, 예술의 자유 탄압이라고 반발하였다. 2006년 발표한 다섯 번째 시집 《야하디 얄라숑》에 실린 〈말(言)에 대하여〉와 〈바이올린〉이 각각 제자와 지인의 작품을 자신의 작품인 것처럼 발표한 의혹이 제기되었고, 실제로 마광수의 잘못임이 드러나 시집을 전량 회수하는 사태가 벌어진 적도 있다. 전공강의에서 배제되어 2009년 연세대학교의 '연극의 이해'와 '문학과 성'이라는 교양 수업을 맡았다. 기타 여러 강연에 연사로 초빙되기도 했다. 또한 tvN의 토크쇼 에 출연하였다.
마광수

마 교수는 한국 사회와, 젊은 작가들, 연세대 교수들, 자신을 구속시킨 검사들과 자신을 재판한 판사들에 대해 불만을 토로하기도 했다 2010년 4월에는 마광수의 에세이 《나는 야한여자가 좋다》(원본-1989, 개정판 2010)가 연극으로 각색되어 화제가 되기도 했다. 이 연극에는 이파니가 ‘사라’ 역할로 출연한다. 제목과는 달리 《즐거운 사라》의 주인공인 여대생 ‘사라’가 주인공으로 나오며, 원작자인 마광수가 ‘마교수’라는 캐릭터의 모티브가 되기도 했다. 2017년 등단 40년을 맞아 《광마집》(1980)부터 《모든 것은 슬프게 간다》(2012)까지 시집 여섯 권에서 고른 작품들과 새로 쓴 10여 편을 합해 119편을 묶은 시선집 《마광수 시선》을 펴냈다. 2017년 9월 5일 서울 동부이촌동 자택에서 자살로 생을 마감했다. 향년 66세. 문학관. 현 사회의 지배적이고 유용한 가치가 정말 옳은 것인지를 질문하는 것이 바로 작가의 책임이라고 규정하였으며, “기성도덕과 가치관을 (맹목적으로) 추종하며 스스로 ‘점잖은 교사’를 가장하는 것은 작가로써 가장 자질이 나쁜 자들이나 하는 짓이다.”라고 주장했다. 그는 또한 “문학은 무식한 백성들을 가르치고 훈도하여 순치시키는 도덕교과서가 되어서는 절대로 안된다. 문학이 근엄하고 결백한 교사의 역할, 또는 사상가의 역할까지 짊어져야 된다면 이는 문학적 상상력과 표현의 자율성은 질식되고 만다. 문학의 참된 목적은 지배 이데올로기로부터의 탈출이요, 창조적 일탈인 것이다.”라고 보았다.
마광수

의식관. 사회비판 의식. 그는 지식인의 위선을 공격하였으며, 맹목적인 체제 옹호성 어용 문인들을 비판, 풍자하기도 했다. 또한 문학의 지나친 엄숙주의에 대해서는 “대한민국의 지식인들은 가벼움을 경박함으로 그릇된 인식을 하는 경우가 많고, 설사 경박하다고 해도 그것이 의도된 경박성이라는 것을 아는 이가 드물다.” “소설 문장에서 사용되는 단어가 일상어 또는 비속어일 경우 흔히들 그런 인상을 받는 것 같다.”며 한국문학의 위선성과 지나친 엄숙주의를 질타하기도 했다. 한국 문학에 대한 비판 의식. 마광수는 조선조식 양반 문학, 그리고 이념과 교훈으로 포장된 위선의 문학에 도전하고자 하는 의욕을 불태워 왔다. 성역 없는 비판을 감행했다. 당연히 그는 민중문학에 대해서도 마땅치 않게 생각했다. 그는 입으로만 구호를 외치고 현장에 투신하지 않는 일부 대학생들과 대학원생들에 대해서도 비판하였다. 그러나 그의 내부성찰론, 자성론은 받아들여지지 않았다. 전북대학교 신문방송학과 교수 강준만은 이를 놓고 “대하소설 가운데 만인이 칭찬해마지않는 유명 문인들의 대하소설도 포함되어 있지 않는가” 하며, ‘꼭 필요한 대하소설도 있지만’이라는 단어 하나만 달아줘도 좋을 터인데 그는 그런 수고를 할 뜻이 없었다며 아쉬워했다. 교육자와 학생의 관계. 그는 한국의 교단이 학생에게 권위적인 것도 비판하였다. 그에 의하면 교육자가 학생을 아랫사람처럼 대하는 것도 문제점으로 지적하였다. 강준만에 의하면 그는 평소 “교수님들, 학생은 아랫사람이 아닙니다.”라고 주장하는 교수였다.
마광수

이후 대학교 교수와 학교의 교사들이 학생들을 비인격적, 권위적으로 대하는 풍토에 대한 논란이 지속되었고, 학생들의 인권에 대한 사회적 관심도도 증가하게 되었다. 그리고 그는 옵저버 지 1991년 5월호에 같은 제목의 칼럼을 올리기도 했다. 평가. 한편 마광수의 구속은 언론과 문학계 사이에서 정치적 탄압이라는 의혹이 제기되었으나 곧 묻히고 말았다. 마광수가 구속되었을 때 어떤 신문의 사회부 기자는 마광수의 공판을 참관한 뒤에 오렌지 교수의 항변이라는 상자기사를 쓰면서, 마광수를 향해 오렌지족의 대부 라는 표현을 쓰는 것으로 그를 사회적으로 지탄받고 있는 오렌지족과 연결시켰다. 그러자 소설가 겸 작가 장정일은 이를 저열한 장난이라고 했다. 1993년 초부터 표현의 자유와 예술의 자유를 주장하는 문학계와 문화연예계의 성토와 함께 마광수 교수의 복직운동이 일어나기도 했다. 강준만은 ‘마광수의 죄는 시대를 앞서간 죄였다.‘ 라고 평가하였다. 마광수는 항소심이 진행 중일 때 한 여성지와의 인터뷰에서 “내 작품이 시대를 5년 정도 앞서갔다고 봐요. 그래서 두들겨 맞는 거지요.”라고 말했다. 강준만은 같은 이유로 소설가 장정일이 1997년 똑같은 봉변을 당한 걸로 보아선 그가 앞서간 게 5년은 더 될 성 싶었다고 평하였다. 1995년 6월 16일 대법원은 마광수의 상고심을 기각하고 원심을 확정지었다.
마광수

95년 8월 8일 연세대학교는 마광수 교수를 면직조치했는데, 강준만은 이를 놓고 이런 마광수 탄압은 ‘아무리 선의로 해석해도 그건 불행한 소식을 전한 어느 메신저의 목을 벤 어느 왕의 부질없는 분노와 다를바 없는 것이었다.’라고 하였다. 한편 이문열은 그를 신랄하게 비판하였다. 강준만은 마광수 사건이 한국의 문인들과 대학교수들이 만들어준 사건이며 그 점에서 한국은 세계의 민주국가 중 권력의 권위주의 시대 이전에 지식인의 권위주의가 더 심각한 유일한 국가가 되게 했다 고 개탄하였다. 외신의 평가. 1992년, 1993년 당시 마광수 구속의 파문은 일본, 미국에도 보도되었다. 미국과 일본에서는 한국이 작품의 예술성을 체제가 탄압한다고 비판적 시각이 나오기도 했다. 『인터내셔널 헤럴드 트리뷴』 지의 한 기자는 1993년 4월 2일자 〈한국의 외로운 에로티카 장인〉이라는 제목의 인터뷰 기사에서 “마광수 교수의 구속 사건은 한국이라는 나라를 1990년대 민주국가 중 유례없이 허구적 문학작품을 이유로 작가를 감옥에 가두고 작가의 발을 묶는 유일한 국가가 되게 했다.”고 썼다. 가족. 한국 전쟁 중 종군기자였던 아버지가 전사하고 홀어머니와 살았다. 은퇴 후에 어머니와 살았으나, 마 교수가 죽기 몇년 전에 어머니가 돌아가셨다. 유족으로는 이부 누나 조재풍과 조카(조재풍의 딸) 한옥미 가톨릭대학교 음악과 교수가 있다. 1985년 연극학 교수 김방옥과 결혼했으나 1990년 1월에 이혼했다. 자녀는 없다. 동국대 연극학부 교수 김방옥은 이후 2008년에 제17대 한국연극학회 회장이 되기도 했다.
마광수

자녀와 배우자가 없고 부모님이 모두 돌아가신 상태에서 사망하여 재산은 가장 가까운 혈족인 이부누나에게 상속되었고, 유품은 이부누나와 조카딸 모녀가 상의하여 마광수의 모교 연세대학교에 기증되었다.
도쿄 메트로 난보쿠선

도쿄지하철 난보쿠선()은 일본 도쿄도 시나가와구에 있는 메구로역과 도쿄도 기타구에 있는 아카바네이와부치 역을 잇는 도쿄 지하철의 철도 노선이다. 일반적으로는 도쿄 메트로 난보쿠 선() 이나 지하철 난보쿠 선() 이라고 불린다. 노선 색은 ○에메랄드 그린(옥색)이다. 메구로역을 제외한 모든 역에 밀폐형 스크린도어가 설치되어 있으며 메구로역에서는 도큐 메구로선과, 아카바네이와부치 역에서는 사이타마 고속철도와 상호 직통운행을 실시하고 있다. N으로 표시 했다.
피아노 소나타 21번 (베토벤)

《피아노 소나타 21번 다장조, 작품 번호 53》은 루트비히 판 베토벤이 1804년 여름에 완성한 이다. "발트슈타인"이라는 별칭을 갖고 있으며, 《23번 "열정"》, 《26번 "고별"》과 더불어 가장 뛰어난 베토벤의 중기 피아노 소나타 세 곡 가운데 하나로 꼽힌다. “발트슈타인”이라는 별칭은, 이 작품이 에게 헌정된 것에서 유래한다. 《대공 삼중주》를 포함해 많은 작품이 에게 헌정된 것과 같이, 발트슈타인 백작에게도 많은 작품이 헌정되었다. 하지만, "발트슈타인"이라는 별칭이 이 작품에 한해서 붙여진 것은 작품의 독창성과 고유함에 기인한다고 보여진다. 개요. 계속되는 청력 저하와 싸워야 했던 베토벤은 1802년에 하일리겐슈타트 유서를 쓰기에 이른다. 1803년에는 난청과 함께 살길을 모색하던 그에게 에라드 피아노가 수여되었다. 5옥타브 반의 음역을 갖춘 이 악기의 음색은, 잘 들리지 않게 된 작곡자의 귀를 자극하기에 충분했고, 그 결과 그 어느 때보다 빛나고 장려한 피아노 소나타가 탄생하게 되었다. 이 작품이 쓰인 1803-4년은 《바이올린 소나타 9번 "크로이처 소나타》나 《교향곡 3번 "영웅"》 등의 걸작이 나온 시기와 겹치고 있다. 베토벤의 작풍은 빌헬름 폰 렌츠가 제창한 3분류에 있어서의 중기 양식을 이행하고 있었으며, 이전과는 전혀 다른 독자적인 경지로 나아가고 있었다. 이 작품 또한 구성은 장대하고 서정성은 풍부하게 펼쳐졌으며, 관현악적인 서법은 피아노 음악사에 새로운 지평을 개척하고 있다.
피아노 소나타 21번 (베토벤)

렌츠는 이 곡을 "피아노를 위한 영웅 교향곡"이라고 평했다. 원래 장대한 2악장이 준비되어 있었던 작품이었지만, 작품 전체와 어울리지 않는다는 지적에 수긍한 작곡자에 의해 현재의 2악장과 교체되었다. 탈락한 원래의 2악장은 소나타보다 4개월 늦게 별도로 출판되었고, 1807년에 브라이코프 운트 헤르텔 사가 내놓은 판에서부터 "안단테 파보리"라는 제목이 붙여졌다. 현재의 2악장 아다지오 몰토는 나머지 악장과는 다른 시기에 쓰인 것이 확실시 되고 있다. 모든 악장은 1804년 여름에 완성되었으며, 1805년에 빈의 예술과 산업 상점 사를 통해 출판되었다. 초판 때의 표제는 "피아노 포르테를 위한 대소나타"였다. "발트슈타인"이라는 이 작품의 별칭은 이 작품이 페르디난트 폰 발트슈타인 백작에게 헌정된 것에서 유래하고 있다. 발트슈타인은 본 시대부터 베토벤의 후원자이자 이해자 중 한 명이었으며, 젊은 재능에게 경제적 원조를 해주고 정신적 지주 역할을 하기도 했다. 1792년에 그는 본을 떠나 빈으로 향하는 베토벤에게 "모차르트의 정신을 하이든의 손에서 받으십시오"라는 말과 함께 지원을 해주었다. 구조. 작품은 전 3악장으로 구성되어 있다. 총 연주 소요 시간은 30분여에 이르고 있는데, 작품의 대부분을 차지하는 제1악장과 제2악장은 연주 시간이 각각 11분여에 이른다. 두 번째 악장은 상대적으로 짧은 느린 인데, 원래의 더 길었던 두 번째 악장을 대체한 것이다. 그 원래의 두 번째 악장은 이후에 《, WoO 57》로 따로이 출판되었다.
피아노 소나타 21번 (베토벤)

세번째 악장의 글리산도는 피아니스트의 테크닉을 잘 보여주고 있다. 제1악장. 알레그로 콘 브리오. 4/4 박자, 다장조, 소나타 형식. 먼저 제시되는 제1주제에서는 타악기적인 화음 연타와 그 에코와 같은 음형이 반복된다(보례 1). 화음 연타는 현악기의 주법을 상기시키는 트레몰로가 되어 반복된다. "보례 1" 에코의 음형에 의한 동기 조작을 바탕으로, 다양한 조를 거쳐 추이부는 마단조의 반종지가 된다. 패시지를 다용한 제1주제와 대조적인 코랄풍의 제2주제는 원격조에 해당하는 장3도 위의 마장조로 제시되어 얻기 어려운 효과를 발휘하고 있다(보례 2). 소나타 형식은 이례적인 조성 배치이지만 베토벤은 이미 피아노 소나타 16번의 1악장의 두 주제에서 이와 같은 취급을 실천하고 있다. "보례 2" 저성부로 넘어간 두 번째 주제는 오른손에 셋잇단음표의 대선율을 수반하고, 다시 이것에 리듬 요소가 더해져서 발전하며 16분음표의 패시지에 이른다. 코데타에는 신소재가 맞추어져, 이것을 반복하면서 다장조가 되고 제시부가 끝난다. 전개부는 바장조로 시작되며, 처음에는 제1주제의 모티프에 의해 전개된다. 다장조에 이르면 제2주제로부터 도출된 셋잇단음표의 음형에 의한 전개가 이루어진다. 긴 경간에 의해 화음이 변화하고, 더욱이 제1주제의 회귀를 예언하는 도미넌트 페달이 집요하게 이어진 뒤에 재현부가 된다. 재현부에서는 먼저 제1주제로 다소 확대된 경과구가 이어진다.
피아노 소나타 21번 (베토벤)

가장조로 재현된 두 번째 주제가 다장조로 차분히 마무리 되고, 제시부의 요령에 따라 이번에는 바장조의 위종지로 마무리 된다. 여기서부터 장대한 코다가 이어지고 제1주제가 전개되어 카덴차로 착각될 정도의 발전을 이룬다. 다장조에서 제2주제를 회고한 뒤 제1주제가 가볍게 다루어지면서 당당히 끝난다. 제2악장. 도입. 아다지오몰토 - 아타카. 6/8 박자, 바장조, 세도막 형식. 28마디로 이루어진 짧고 명상적인 제2악장은 제3악장의 서주로 놓여 있지만, 심원한 정감이 표출된 "천사의 미소가 갑자기 구름에 덮어진 듯" 한 음악으로 구성되어 있다. 원래 제2악장으로서 쓰인 《안단테 파보리》와 같은 바장조로 쓰여 있지만, 서두부는 그것을 느끼게 하기 어렵다(보례 3). "보례 3" 계속해서 가요적인 선율이 내놓아지고, 다른 성부가 메아리처럼 반복한다(보례 4). "보례 4" 이후 보례 3이 회귀하면서 전개되고 있고, 마지막에는 드높은 사 음이 새로운 악장의 시작을 고하며 아타카에서 제3악장으로 이어진다. 제3악장. 알레그레토 모데라토. 2/4 박자, 다장조, 론도 형식. 보례 5에 나오는 간소하고 깊이 있는 주제는, 베토벤이 태어난 지방의 민요를 소재로 한다는 설도 있다. 페달링이 극명하게 써 넣어져 있는데, 화음이 변화되는 동안에 장조와 단조가 바뀌는 동안 조차도 계속 밟도록 지시하고 있어, 특히 작곡 당시에 비해 소리를 지속하기 쉬워진 현대의 피아노에서는 혼탁한 울림을 가져온다.
피아노 소나타 21번 (베토벤)

"보례 5" 트릴 속에 선율이 포함된 기술적 난관을 거쳐, 셋잇단음표의 주구에 이어 가단조의 주제가 나타난다(보례 6) "보례 6" 이후, 론도 주제의 재현이 있고, 정력적인 다단조의 주제가 나온다(보례 7). "보례 7" 보례 7의 전개가 일단락되면 론도 주제가 모습을 나타내며, 당김음에 의한 추이로부터 론도 주제의 대규모 전개가 이루어진다. 포르티시모에서 보례 5가 재현되면, 이어지는 셋잇단음표의 패시지가 크게 확대되어 절정에 이르고, 한 번 숨을 가다듬으면 2/2 박자, 프레스티시모의 코다에 돌입한다. 코다에 있어서의 연주상 난관으로 옥타브의 급속한 스케일이 있다. 작곡 당시의 빈 식 액션의 피아노에 비해 현재의 피아노 건반이 무겁고 깊어진 것이 기술상의 어려움으로 이어져, 연주자에 따라서는 글리산도를 하지 않고 주법의 변경에 따라 대응하는 경우도 있다. 여기에 38마디에 걸친 트릴의 보유와 병행한 선율의 연주와 같은 어려운 기교까지 포함시키고 있고, 마지막에는 다장조의 주화음으로 당당하게 전곡을 마무리한다. 각주. 주석 출처
대뇌

대뇌(, ) 또는 큰골, 끝뇌, 종뇌(, )는 뇌의 일부로 대뇌 좌우 반구의 대뇌피질과 피질밑 구조(기저핵, 시상, 해마, 후각 망울등)을 포함하는 영역이다. 사람에게 대뇌는 중추신경계의 가장 상위 영역이다. 운동, 감각, 감정, 언어, 기억 및 판단 등 고등 정신 기능을 한다. 대뇌 또는 전뇌를 끝뇌()로 언급하는 경우는 개체발생학적으로 배아의 발생 과정에서 대뇌가 후뇌와 중뇌의 발생 및 발달단계에 이어 최종단계에서 발현하는 구조에 기원한다. 포유동물의 등쪽 끝뇌 혹은 겉질()은 대뇌피질이 되고, 배쪽 끝뇌 혹은 아래겉질()은 기저핵이 된다. 대뇌는 거의 대칭적인 좌우 반구로 나뉜다. 대뇌는 소뇌의 도움을 받아 신체의 수의적인 활동을 통제한다. 구조. 대뇌는 아래와 같은 영역으로 구성된다. 대뇌는 뇌에게 가장 큰 부분이다. 뇌줄기의 꼭대기나 앞에 있으며 사람에게는 뇌에서 가장 크고 발달한 부분이다. 대뇌는 계통학적으로 가장 나중에 발달한 구조로 포유류가 다른 종에 비하여 가장 크고 잘 발달한 대뇌를 갖는다. 포유류에게만 대뇌 피질이 있다. 큰 포유류의 경우에 대뇌 피질은 많은 고랑(뇌구,sulcus)과 이랑(뇌회, gyrus)으로 이루어져 있어 부피 대비 표면적을 늘렸다. 사람의 경우 대뇌는 진화적으로 오래된 부위를 감싸고 있다. 변연계, 후각계, 운동계는 대뇌에서 뇌줄기와 척수로 신경섬유를 뻗는다.
대뇌

인지와 의지 기능은 대뇌에서 시작하여 시상과 중뇌의 특정 영역에 이르는 회로를 통하여 일어난다. 대뇌의 신경 네트워크는 사회적 상호작용, 생각, 판단, 학습, 작업 기억, 그리고 인간의 경우 발화와 언어를 포함하는 복잡한 기능을 가능하게 한다. 발생. 척추동물 배아의 발생 과정 동안 신경관은 앞뇌, 중간뇌, 마름뇌(능형뇌), 척수 이렇게 네 개의 연속된 구간으로 나뉘어 각각 중추신경계의 특정한 영역으로 발달한다. 앞뇌는 끝뇌(, 후에 다시 앞뇌와 대뇌로 나뉨)와 훨씬 작은 사이뇌(, 후에 시상과 시상하부, 시상밑부, 시상상부가 됨)로 나뉜다. 끝뇌는 옆쪽 끝뇌 소포를 형성하고 각각 좌우 대뇌 반구로 발달한다. 대뇌피질. 대뇌의 표면에는 많은 주름이 있는데 다른 부분보다 돌출된 부분을 이랑()이라 하고 주름져 안으로 들어간 부분을 고랑()이라 한다. 대뇌는 이랑과 고랑의 모양에 따라 이마엽, 관자엽, 마루엽, 뒤통수엽 등으로 나뉘며 각각의 부위에 따라 수행하는 기능이 다르다. 이러한 대뇌의 영역의 구분은 두개골의 조각들과 일대일대응해 볼 수 있다. 대뇌의 좌우 반구()는 뇌들보에 의해 서로 연결되어 있지만, 대뇌반구 각각의 엽들의 가운데 표면과 아랫쪽 표면은 명확히 구분되어있지 않다. 내부 구조. 회백질의 층으로 덮여있으며 대뇌반구의 내부는 측뇌실, 기저핵, 신경다발 (백질)로 구성된다.
대뇌

하부 구조. 대뇌의 깊은 안쪽 부분에는 시상, 시상하부, 기저핵, 해마, 후각 망울이 위치해 있으며 이 구조물들은 대뇌의 하부구조를 구성한다. 기능. 운동. 대뇌는 신체 운동 중 의식적이고 의지적인 운동을 담당한다. 일차 운동 피질과 기타 전두엽 운동 영역 운동에 대한 계획이 수립된다. 일차 운동 피질에 있는 상위 운동 뉴런은 축삭을 뇌줄기와 척수로 보내 하위 운동 뉴런과 시냅스를 형성하고, 하위 운동 뉴런은 근육에 자극을 준다. 대뇌 피질의 운동 영역이 손상되면 전체적으로 마비되기보다는 근력이 감소하고 운동의 정확성이 떨어진다. 감각정보 처리. 일차 감각 피질은 연합 피질 영역과 연합하여 시각, 청각, 몸감각, 미각, 후각 정보를 받아들이고 각 감각을 합성하여 개체를 둘러싼 환경에 대한 지각을 만들어낸다. 사람 뇌의 체성순서적배열 (Somatotopic organization)에 따라 모형으로 나타낸 호문쿨로스 (Homunculus)가 있다. 호문쿨로스는 각각의 피질영역의 크기와 감각을 느낄 수 있는 능력에 따른 비율을 표현한 모형이다. 예를 들면 다리와 비교했을 때 상대적으로 다양한 재주를 갖고 있는 손은 피질영역의 더 큰 영역을 차지한다. 후각. 척추동물 대부분은 대뇌의 상당 부분을 냄새 감각을 담당하는 후각 망울이 차지하고, 그와 달리 사람은 전두엽 아래에 일부만을 차지한다. 다른 감각 수용체는 시상을 거쳐 각 감각 피질로 감각 정보를 보내지만, 후각 망울은 직접 축삭을 후각 피질로 보낸다. 후각 망울이 손상되면 냄새를 맡는 감각을 잃는다.
대뇌

언어 전달. 말하기와 언어 능력은 주로 대뇌 피질의 여러 부분에 걸쳐 있다. 발성 등 운동 기능은 전두엽의 브로카 영역()에서, 이해 등의 기능은 측두엽과 두정엽의 연결 부분인 베르니케 영역()이 주관한다. 두 영역은 활꼴 신경다발()이라는 백색질 조직으로 연결되어 있다. 브로카 영역이 손상되면 생각하고 있는 내용을 말로 표현하는 기능에 장애(표현언어상실증)가 생기게 되고, 베르니케 영역이 손상되면 말은 유창하지만 들은 내용을 이해하고 해석하는 기능에 장애(수용성언어상실증)가 생긴다. 학습과 기억. 사실적이고 서술적인 기억은 해마와 중앙 측두엽에서 담당한다. 복잡한 운동 활동같이 내재적이고 과정적인 기억은 기저핵에서 담당한다. 단기 기억이나 작업 기억에는 해마와 연합피질, 특히 등쪽가쪽 전전두피질이 관여한다. 30세에서 99세까지의 뇌 MRI사진을 비교해 보면, 노화함에 따라 기억력과 관련된 해마에서의 퇴화가 뇌 회백질의 어느 부위보다 가장 빠르게 가속화되어 나타난다. 그외 동물. 대부분의 원시적인 척추동물(먹장어와 칠성장어)의 대뇌는 후각 망울에서 신경 자극을 받는 비교적 단순한 구조이다. 연골어류와 육기어류, 양서류는 대뇌가 세 구역으로 구분된다. 배쪽 가장 낮은 곳은 기저핵을 이루고, 기타 대뇌의 다른 부분을 시상으로 연결하는 신경섬유가 포함된다. 이 위에 형성되는 옆쪽 대뇌를 옛겉질()이라 하고, 그 위의 가장 등쪽 부분을 원시겉질()이라 한다. 어류와 양서류의 대뇌는 대부분 후각 기능을 담당하고, 양막류에 가서야 비교적 다양한 기능을 하게 된다.
대뇌

조기어류의 대뇌 구조는 유사한 진화 단계의 종과 다르다. 기저핵과 대뇌겉질() 일부를 포함하여 대뇌 가쪽과 배쪽 영역의 안쪽 표면이 뇌실로 돌출되어 있다. 진골어류는 특히 복잡한 구조를 지닌다. 대뇌의 등쪽 표면은 막성 조직으로, 신경조직을 포함하지 않는다. 양막류의 대뇌는 훨씬 크고 복잡하다. 파충류의 옛겉질은 양서류보다 훨씬 커져 기저핵을 대뇌 가운데 영역으로 밀어냈다. 하등한 척추동물처럼 회백질은 일반적으로 백색질 아래에 위치한다. 어떤 파충류의 경우 회백질이 표면으로 퍼져, 특히 뇌의 앞부분에서 원시적인 피질을 형성한다. 포유류, 특히 영장류의 대뇌는 더욱 발달하여 피질이 대뇌 반구의 거의 대부분을 덮는다. 옛겉질은 뇌의 배쪽 표면으로 밀려 후각엽이 되고, 원시겉질은 가운데 등쪽 가장자리로 말려 올라가 해마가 된다. 태반을 형성하는 포유류는 뇌량이 발달하여 두 반구를 연결한다. 대뇌 표면에 형성되는 복잡한 이랑은 고등 포유류에서만 존재한다. 코끼리같이 큰 포유류의 대뇌는 예외적으로 크지만, 사람을 제외하고는 체중의 2% 가량을 대뇌가 차지하는 종으로는 돌고래가 유일하다. 조류의 대뇌는 파충류와 비교하면 포유류의 것과 유사한 크기이다. 본래 조류의 뇌 크기가 증가한 데에는 기저핵의 영향이 컸으며 뇌의 다른 부분은 원시적이라는 설이 지배적이었다. 그러나 조류는 다른 지배파충류에서 분화하며 다른 방법으로 대뇌화하였다는 증거가 있다.
박석윤

박석윤(朴錫胤, 1898년 10월 26일 ~ 1950년 10월 20일)은 일제강점기의 언론인 겸 공작원이자 만주국 관료로, 만주에서 활동했던 일본 제국의 정보, 첩보공작 조직인 민생단을 조직한 것으로 유명하다. 최남선의 매부였다. 해방 직후에는 총독부에 근무 중이던 학교 후배 최하영 등의 추천과 조선총독부 엔도 류사쿠 정무총감의 부탁으로, 9월 2일 미 군정 주둔 때까지 치안 혼란을 수습하는 역할을 맡았다. 생애. 전라남도 담양 출신이며 본적지는 경성부 종로이다. 최남선의 여동생인 최설경과 결혼했다. 조선총독부와 밀착하여 독립 운동가들에게 전향 공작을 벌이는 일로 일제에 부역하기 시작했다. 3·1 운동 직후 김준연 전향을 꾀했다가 실패했으며, 이후 조선총독부의 후원으로 도쿄 제국대학을 졸업하고 영국 케임브리지 대학교에 유학했다. 귀국 후 《시대일보》 정치부장과 《매일신보》 부사장을 지내며, 언론을 통해 조선총독부에 적극 협력했다. 일제의 만주 침략 이후 조선인과 중국인들이 자연스럽게 항일 연합 전선을 형성하는 형국이 되자, 조선인과 중국인을 이간하며 독립 운동을 방해하기 위한 밀정 조직 민생단 창단의 필요성이 대두되었다. 박석윤은 1932년 2월 5일, 동민회의 조병상을 비롯하여 김동한 등 친일 인물들을 끌어들이고, 천도교 인사들까지 규합하여 간도에서 민생단을 창단했다. 단장은 군인 출신의 박두영이 맡았다.
박석윤

이 조직은 결국 중국 공산당의 오판을 불러와 민생단 사건으로 조선인 독립 운동가 수백여 명이 살상당하는 사태를 가져왔다. 박석윤은 민생단의 후신인 간도협조회에도 참가하여 밀정 조직을 관리했으며, 관제 조직인 만주국 협화회에 가담하여 선무 공작을 지도했다. 만주국이 수립되자 만주국 외교부의 공무원으로 임명되어 해외에서 외교적인 독립 운동을 벌이는 이승만 등의 동정을 일제에 보고하는 등의 밀정 활동을 계속했다. 이렇게 쌓은 공을 인정받아 만주국의 폴란드 바르샤바 주재 총영사직까지 맡게 되었다. 1939년 아돌프 히틀러 총통이 이끌던 나치 독일이 폴란드를 침공하게 되자 박석윤은 만주국으로 귀국했다. 간도협조회에서 무장 항쟁을 벌이는 독립 운동가들을 상대로 한 귀순 공작에 종사했다. 1940년 만주국 정부로부터 훈4위 경운장(景雲章)을 받았으며, 1941년 만주국 국무원 총무청 참사관 겸 외무국 참사관, 1942년 만주국 국무원 총무청 외교부 참사관 등을 역임했다. 1940년 동남지구특별공작후원회 총무를 역임하는 동안 일제의 항일 무장 세력 탄압과 귀순 공작에 적극 가담했고, 1942년 만주국협화회 중앙본부 위원을 지냈다. 광복 직후에는 조선총독부가 행정권을 여운형에게 인수하도록 하였을 때, 여운형의 대리인으로서 조선총독부와 교섭하는 역할을 맡았다.
박석윤

1945년 8월 10일 일본 패전 소식이 전달되자 경성의 조선총독부는 당황했고 정무총감 엔도 류사쿠(遠藤柳作)는 8월11일 아침 총독부 농림국 관방농상과장 최하영(崔夏永)을 불러 치안권 인수 적임자를 추천해달라 요청했다. 최하영은 박석윤을 추천했고, 1945년 8월 16일부터 9월 2일 미군정 주둔시까지 총독부 경무국장과 함께 치안을 담당하였다. 그러나 미군의 개입으로 건준에 치안권 인수는 다시 취소되었고, 그는 니시히로 다다오(西廣忠雄)를 보조하는 역할로 전락하였다. 1946년 3월 평안남도 평양에 도착한 뒤 지병인 고혈압과 동맥경화를 치료하기 위해 양덕온천으로 요양을 갔다고 전해진다. 1946년 7월 평안남도 양덕군에서 '친일분자' 혐의로 체포되었으며 3일 동안 양덕보안소에 구류되었다가 병보석으로 석방되었다. 1947년 2월 24일 평양 인민교화소에 구류된 뒤 검찰소의 심문을 받았고 같은 해 4월 19일 최고재판소에 기소되었다. 1948년 1월 22일 평안남도재판소에서 '친일반역자' 혐의로 사형을 선고받았다. 박석윤은 1948년 3월 6일 1심 판결에 불복하여 최고재판소에 상소했지만 기각되었고 1948년 6월 9일 사형이 확정되었다. 평양 형무소에 투옥되었다가 1950년 10월 19일 대한민국 국군이 평양에 입성하자, 조선인민군에 의해 처형당했다.
박석윤

사후. 2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 선정한 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소가 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단, 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 모두 포함되었다. 김일성의 회고록 《세기와 더불어》에는 박석윤의 이력이 상세히 실려 있으며, 그의 최후와 관련하여 "(광복 후 신분을 감추고) 숨어살다가 적발되어 민족반역자로서 준엄한 심판을 받았다"고 밝혔다.
고원훈

고원훈(高元勳, 高元勳, 1881년 2월 29일 ~ 1950년)은 일제강점기의 관료이며 기업인이다. 생애. 경상북도 문경군 산양면 신전리에서 태어났다. 일본의 메이지 대학에서 유학하여 1910년 7월 동 대학 법과를 졸업하고 1911년 8월 조선총독부의 경부(警部, 경찰의 계급)로 채용되었고, 1913년 보성법률상업학교로 옮겨 교수로 재직하다가 1920년 이 학교 교장이 되었다. 보성법률상업학교는 1921년 전문학교 인가를 받고 보성전문학교로 승격했고, 그는 조선인이 세운 최초의 전문학교 교장이 되었다. 한편, 1920년 7월 조선체육회의 초대이사장으로 선출되었고, 1921년 같은 회의 회장이 되었다. 1924년 4월 조선총독부 중추원 참의가 되었고, 도 참여관으로 관료의 길을 걸었다. 전라남도(1924년 12월), 경상북도(1926년), 평안남도(1929년), 경기도, 평안북도(1930년 4월)에서 참여관을 역임하고 1932년 9월에는 전라북도 도지사가 되었다. 1935년 총독부가 편찬한 《조선공로자명감》에는 조선인 공로자 353명 중 한 명으로 수록되어 있다. 1930년대 후반부터는 전쟁 지원에 적극 나서서 시국강연회에 참가하였다. 즉, 1937년 9월 경상북도 각지를 돌아다니며 내선일체와 황도(皇道) 실천을 주장하는 강연을 하였고, 1938년 7월 경성여자고등보통학교에서 열린 총독부 후원의 시국대책강연회에서 ‘일본의 수호신이 되라. ’는 내용의 강연을 하였다.
고원훈

또한, 1940년 10월에 결성된 국민총력조선동맹에서는 이사와 연성부(鍊成部) 연성위원 등의 직책을 맡았으며, 1941년 흥아보국단을 조직하여 상임위원이 되었는데, 이 단체의 결성식 때 좌장(座長)으로 선출되어 ‘출전장병의 노고를 감사한다. ’는 강연을 하였다. 그리고, 국민정신총동원조선연맹(1938년)에도 가담하고 1941년 8월 임전대책협의회를 조직하여 위원이 되었고, 1941년 10월 평양과 춘천에서 당시 결성예정에 있던 조선임전보국단의 사명을 해설하는 강연을 하였고, 이어 임전보국단을 결성하여 부단장이 되었다. 이즈음에 이른바 창씨개명을 권유하는 강연을 행하면서 자신도 성을 고원(高元), 이름을 훈(勳)으로 고쳤다. 고원훈은 동광제사(東光製絲) 사장으로서 조선에서 손꼽히는 거부이기도 했다. 1944년 그는 일제의 침략전쟁에 사용할 비행기를 생산하기 위하여 김연수 등과 더불어 조선항공공업주식회사를 설립하고 취체역이 되었다. 이 회사는 일제의 침략 전쟁에 동원될 비행기를 제작하는 기업이었다. 1945년 2월 대화동맹을 만들어 심의원이 되었고, 같은해 6월 대의당을 조직하여 위원직을 맡았다. 한국 전쟁 때 납북되어 1950년 11월경 강계 근처 산중에서 강행 중 사망한 것으로 전해진다. 사후. 2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 선정한 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단에 수록되었다.
고원훈

2005년 고려대학교 교내 단체인 일제잔재청산위원회가 발표한 '고려대 100년 속의 일제잔재 1차 인물' 10인 명단, 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
사카이 도루

사카이 도루(, 1966년 이시카와현 가나자와시)는 중화민국에 거주한 적이 있는 일본의 언론인, 자유기고가이다. 일본 와세다 대학 정치학과를 졸업한 그는 교도 통신사에서 기자생활을 했으며, 1980년대부터 대한민국과 중화민국의 민주화 과정에 깊게 관심을 갖고 현장을 취재해 왔다. 그는 2000년 교도 통신사를 퇴직한 이후 타이완에 거주, 국립타이완대학교 법률학 석사과정을 다녔으며, 2005년에는 법학서사를 받았다가 자유기고가로서 활동하기 시작, 대한민국, 중화인민공화국, 중화민국, 필리핀 등 아시아 국가 간의 국제 관계와 정치 민주화, 환경 운동과 시민 운동, 시민 사회, 언어 등에 대한 책을 저술하고 있다. 또한 그는 최근 레바논 등 중동 지역의 음악, 종교, 문화에 대한 관심을 갖고 이를 주제로 한 책을 저술하고 있으며, 주로 일본어, 중국어, 한국어 등의 언어로 저술하고 있다.
카탸 카바노바

카탸 카바노바()는 체코의 레오시 야나체크가 작곡한 3막의 오페라로, 1921년 11월 23일에 브르노에 있는 "브르노 국립 극장"에서 처음 공연되었다. 이 작품은 러시아 작가 알렉산더 오스트로브스키의 희곡,《폭풍우(Groza)》를 빈첸츠 체르빈카가 체코어 번역한 것에 기초로 두며, 카밀라 스토스슬로바를 향한 야나체크의 사랑에서 대부분 영감을 받았다. 야나체크는 카밀라에게 이 오페라를 헌정하였다.《카탸 카바노바》는 자주 그의 첫 번째로 "성숙한" 오페라로 여겨졌는데, 실상 이 오페라가 초연될 시 야나체크는 67세였다. 줄거리는 시모의 심한 간섭에 옥죄어 살던 카탸가, 남편이 없는 동안 사촌 시동생과 사랑에 빠진 이야기를 그린다. 다른 등장인물들이 상대적으로 덜 묘사되었지만, 카탸는 가장 기억할 만한 음악과 불안정한 심리 상태의 묘사로, 오페라를 장악한다. 결말은 그들의 부정이 알려진 뒤, 그의 연인은 강제에 의해 멀리 떠나게 되고, 카탸는 강에 뛰어들어 자살하게 됨으로 끝을 맺는다. 줄거리. 1860년대, 볼가강(Volga, 도나우 강) 근처, 1막. 젊은 직원인 바냐 쿠드르야시는 볼가강 경치의 아름다움을 찬미하나, 글라샤는 별 감동을 받지 못한다. 그들은 주인과 그 조카가 무대로 등장하자, 바로 그 자리를 떠난다. 위압적인 상인 디코이 카바노프는 조카인 보리스 그리고르에비치로에게 계속해서 질책한다.
카탸 카바노바

디코이는 여주인인 카바니하가 집에 없다는 것을 알고, 그녀를 찾으러 젠걸음으로 사라진다. 바냐는 보리스에게 어째서 그러한 학대를 참고 견디느냐고 묻는다. 보리스는 자신의 부모님이 돌아가신 후, 유산을 상속받으려면, 삼촌을 존경심을 가지고 대해야한다는 조건이 붙어있다고 말한다. 도망가고 싶어도, 기숙학교에 있는 여동생을 생각해서 참는다고 얘기한다. 예배가 끝난 후 카바노프 집안 사람들이 돌아오고, 보리스는 바냐에게 사촌 형수인 카챠를 몰래 사랑하고 있다고 고백한다. 바냐와 보리스가 그 자리를 떠나고, 늙은 카바니하는 아들인 티혼에게, 아내만 챙기고, 자신에 대한 애정의 부족을 이유로 꾸짖는다. 티혼은 어머니를 기쁘게 하려하고, 카탸도 마찬가지로 카바니하에게 그들은 카바니하를 사랑하고 존경한다고 말한다. 카바니하의 날카로운 응수에 카탸는 집으로 들어가고, 곧 그녀의 시모도 집안으로 들어간다. 티혼은 그가 아내를 버릇없게 만들었다는 비난에 기분이 울컥한다. 티혼은 그 집안의 양녀인 바르바라에게 불평하지만, 바르바라는 티혼이 카탸의 권리를 위해 싸우긴 보단, 술마시고 곧 잊어버리는 게 좋을 것이라 반격한다. 집안에서 카탸는 바르바라에게 꿈꾸 듯, 자신이 어린 시절에 얼마나 자유롭고 행복했는지 말한다. 그녀는 다른 이를 사랑한다고 고백한다. 카챠가 자신이 누구에게 맘이 끌리는지 말하기 전에, 티혼이 안부의 인사를 전하러 온다. 티혼은 어머니의 명령으로 카잔에 잠시 다녀오려한다.
카탸 카바노바

카탸는 그에게 그곳에 가지 말고, 아님 같이 가자고 간청하나, 티혼은 이를 거절한다. 카탸는 그가 없는 동안, 자신이 낯선이와 말하지 않을 것을 맹세하게끔 티혼에게 말한다. 어리둥절한 티혼은 아내의 문제가 무어인지 궁금해한다. 카바니하는 이제 떠날 시간이고, 티혼에게 그가 없는 동안 아내가 어떻게 처신해야하는지 말하라고 덧붙인다. 티혼은 아내에게 의무적으로 카탸는 카바니하를 자신의 어머니처럼 섬기고, 현명하게 처신해야한다고 말한다. 그는 어머니에게 인사한 후, 카챠에게 키스하고, 서둘러 떠난다. 2막. 여자들이 한 곳에 모여 자수를 놓는다. 카바니하는 카탸에게 티혼의 부재에 어떠한 슬픔의 표시를 하지 않는다고 비난한다. 카바니하가 떠난 후, 바르바라는 카탸에게 멀리 떨어진 정원의 열쇠를 보인다. 그녀는 거기서 연인을 만날 예정이고, 카탸의 손에 열쇠를 건내주며, 카탸도 같은 행동을 할 수 있다고 암시한다. 카탸는 주저하지만 운명이 이끄는 대로, 보리스를 만나러 가리라 결심한다. 어둠이 짙어지자, 카탸는 밖으로 나간다. 카바니하는 술에 취한 디코이와 함께 재등장한다. 그는 그녀가 자신이 얘기할 수 있는 오직 한 사람이라 말한다. 그는 자신의 여린 마음을 이용한다고 불평한다. 한 소작농이 최근 그를 화나게 했지만, 그 남자에게 용서를 빌러 무릎을 꿇었다고 말한다. 디코이가 엉엉울며 얘기하자, 카바니하는 새침하게 자기 자신을 추스리라고 말한다.
카탸 카바노바

정원에서 바르바라를 기다리면서, 바냐는 자신의 연인처럼 자립적인 처녀에 관한 노래를 부르며 즐거워한다. 바냐는 정원으로 오라는 전갈을 받은 보리스가 등장에 놀란다. 바르바라가 등장하여, 바냐의 노래를 즐거이 따라부른다. 그 둘은 강가로 산책하기 위해 떠난다. 카탸가 나타나자, 보리스는 그의 사랑을 부르짖는다. 카탸는 처음 외직 죄와 파멸을 생각하여 주저하지만, 마침내 자신의 억압된 감정을 쏟으며, 보리스를 껴안는다. 바냐와 바바라가 돌아오자, 그들도 산책하러 간다. 바르바라는 혹시나 그 늙은 카바니하가 그들 중 누구라도 찾을 수도 있으니 주의하라고 말한다. 두 번째 커플의 환희에 가득찬 소리가 들려오자, 바냐와 바르바라는 그들을 부르며, 이제 집에 갈 시간이라 말한다. 3막. 바냐와 친구인 쿨리간은 강 기슭을 산책하다, 폭풍우로 다른 이들과 함께 폐허가 된 건물로 피신한다. 디코이가 등장하자, 바냐는 새로운 발명품인 번개 지팡이에 대해 얘기하며, 그를 달래려 한다. 디코이를 화를 내며, 폭풍우는 전기가 아니라 신의 징벌이라 주장한다. 비가 그침에 따라 사람들은 피신처를 떠나고, 바냐는 보리스와 바르바라와 막부딪친다. 바르바라는 티혼이 돌아왔다고 말하고, 카탸는 당황한다. 카바니하가 티혼과 카챠에게 다가가자 다들 물러선다. 구경꾼들은 처음엔 카탸가 다시 돌아오는 폭풍우에 겁을 먹었다고 추측한다. 카챠는 모두가 있는 앞에서, 티혼에게 그가 없는 동안 보리스와 함께 시간을 보냈다고 고백한다.
카탸 카바노바

그녀는 폭풍우가 치는 밖으로 달려간다. 저녁이 다가오면서 폭풍우가 잠잠해졌다. 티혼은 미친 사람처럼 강둑을 따라 카탸를 찾으려 한다. 바르바라와 바냐가 그를 도우면서, 모스크바로 도망가서, 자신들만의 새 인생을 이끄리라 결심한다. 수색자들이 사라지자, 카탸가 등장하고, 자신의 고백이 자신에게 불명예를 가져오고, 보리스를 욕되게 했음을 깨닫는다. 그녀의 삶은 지속되는 고통이라, 카탸는 마지막으로 연인을 보길 간절히 원한다. 보리스가 서성거리다가 그녀를 발견하고 놀란다. 그들은 서로 부둥껴안고, 그는 삼촌이 자신을 멀리 다른 고장으로 보내려고 한다고 말한다. 카탸는 자신은 어떻게 될지, 그녀의 마음은 정신없기만 하다. 카탸는 보리스에게 작별의 인사를 하고, 보리스가 슬픔에 가득차 사라진다. 카탸는 신이 자신의 죽음으로 세상을 재개할지에 대해 생각하고, 곧 강물에 몸을 던진다. 쿠리간은 강둑 멀리에서 카탸가 뛰어더는 것을 보고, 도움을 요청한다. 티혼이 달여나오고, 카바니하가 뒤따른다. 티혼은 카바니하가 카탸의 자살로 몰고갔다고 비난한다. 그동안 구경꾼들이 배를 가져와 도움을 주려고 한다. 디코이가 카탸의 시체를 건져와서 바닥에 내려놓고, 티혼은 주저앉아 흐느껴운다. 이에 냉정한 카바니하는 구경꾼들에게 도움을 줘서 고맙다고 인사한다.
퀴리

퀴리(, 기호 Ci)는 방사능의 단위로, 37 기가베크렐과 같다. 즉, 매 초당 370억 개의 원자가 붕괴하는 방사능이다. 마리 퀴리와 피에르 퀴리의 이름을 땄다. 대략 라듐-226 1그램의 방사능과 같다. 즉, 국제단위계의 방사능 단위인 베크렐(Bq)로 환산하면 다음과 같다.
비자나무

비자나무(榧子~)는 구과식물강 구과목 주목과에 속하는 침엽수로 일본 남부가 원산지이다. 사찰 근처에 심은 비자나무가 많아 일본에서 가져왔다고 하지만, 제주도 비자림은 자생한 것일 것이라는 견해가 지배적이라 한국 원산지라고 볼 수도 있다. 생태. 높이 25m, 지름은 2m에 이르며, 나무껍질은 세로로 얇게 벗겨지고 붉은빛이 도는 갈색을 띤다. 작은 가지는 붉은색을 띤다. 깃처럼 달리는 잎은 길쭉하고 끝이 침 모양으로 뾰족하며, 잎의 중앙맥 양쪽으로 노란빛이 도는 흰색 줄이 선명하다. 4월에는 수꽃과 암꽃이 다른 그루에서 따로따로 피는데, 둥근 달걀 모양인 수꽃은 잎겨드랑이에 달리고, 5-6개의 녹색 포로 싸인 암꽃은 가지 끝에 2-3개씩 달린다. 다음 해 9-10월에 익는 솔방울은 타원형이고 자줏빛이 도는 갈색을 띤다. 쓰임새. 비자나무 씨는 약용으로 널리 쓰이고 그 즙은 기름 대용으로도 이용되었다. 목재 중심재는 갈색이고 변재는 노란색으로, 나뭇결이 곱고 가공이 쉬워 주로 가구재·바둑판·장식재·조각재·토목재 등으로 이용된다. 한국의 비자나무. 대한민국의 여러 비자나무와 비자나무 숲이 천연기념물로 보호받고 있다.