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안토니오 그람시

역사라는 것은 인간이 배제된 어떤 객관적 힘, 관계, 구조에 의해 결정되는 것이라는 점을 배격한다. 그람시에게 프롤레타리아 혁명의 승리는 필연적이고 불가피한 것만은 아니다. 인간의 투쟁과 노력, 승리와 패배 속에서 만들어지는 것이다. 그람시는 마르스크주의자이기에 자본주의 몰락과 프롤레타리아의 승리를 부인하고 있지는 않지만, 자본주의의 강고성과 노동자 계급의 패배를 바라보면서 상당한 기간의 노력을 통해서만 사회주의적 질서가 이루어질 수 있다고 여긴다. 단순한 기계론적 과학주의를 극복했다는 점에서 중요하다.
골지체

골지체()는 세포생물학에서 식물, 동물, 균류 등 대부분의 진핵세포에서 발견되는 세포소기관이다. 1898년에 처음으로 발견한 이탈리아 해부학자 카밀로 골지(Camillo Golgi)의 이름을 따서 명명되었다. 세포막, 리소좀, 리보솜, 엔도솜으로 향할 단백질을 처리하며, 소포에 정렬하는 기능을 한다. 즉, 세포의 중추 전달 체계이다. 조면소포체를 떠나는 대부분의 전송 소포는 골지체로 전달 되어서 변성된 뒤 최종 목적지로 향한다. 골지체는 대부분의 진핵세포에 존재하지만, 분비될 물질이 많은 곳에서 더 발달되어 있다. 예를 들어, 우리 신체의 면역체계에서 항체 분비 세포 가운데 하나인 플라즈마 세포는 다량의 골지체를 지닌다. 기능. 골지체는 세포에서 이른바 우체국의 역할을 수행한다. 소포체로부터 합성된 지질 및 단백질 등을 받아들이고, 또한 적절한 위치로 내보내는 역할을 수행하는 것이다. 소포체로부터 나온 소포는 골지체의 형성면(cis face)과 융합하여, 소포 내부의 단백질을 골지체 내부로 전달한다. 단백질은 이후 성숙면(trans face)으로 보내지는 과정에서 변형된다. 변형이란 글리코실화나 인산화 등을 의미한다. 또한 골지체는 단백질에 최종 목적지를 나타내는 분자 순서를 붙이기도 한다. 예를 들어, 만노스 6-인산 표식이 붙어있는 단백질은 리소좀으로 보내진다. 골지체 내부에서의 전달 방식은 아직 명확하지 않다. 몇 가지 가설 중 하나는, 골지체 스스로가 움직이여 물질을 전달한다는 것이다. 즉 형성면에서 새로운 낭이 형성되어 이것이 성숙면으로 움직이고 그곳에서 파괴되는 것이다.
골지체

또 하나의 방식은 소포가 움직이는 것으로, 낭 자체는 변하지 않은 채, 소포에 싸여 단백질이 낭 사이로 운반되는 것이다. 또한 낭이 서로 연결되어 있고, 확산에 의해 골지체 내부에서 분자가 이동하는 것이 아닐까 하는 학설도 존재한다. 어떠한 방식으로든, 일단 단백질이 성숙면에 도달하면 소포에 싸여 최종 목적지로 향한다. 소포의 형성은 단백질의 형태 및 단백질에 기술된 목적지의 표식에 따라 달라진다 골지체의 이러한 단백질 변형 및 수송 기능의 예는 세포막에서 사용되는 당단백질의 변형이다. 소포체로부터 나온 소포는 단순히 글리코실화 된 단백질을 지니고 있을 뿐이다. 골지체는 이 단백질에 탄수화물을 더하고 없애고 하면서 단백질 상에 다양한 탄수화물 구조체를 형성한다. 소포는 이렇게 형성된 단백질을 세포막으로 옮겨서 세포 밖으로 방출한 뒤에 세포막과 융합한다. 골지체는 단백질 변형 뿐만 아니라 지질의 세포내 수송에도 관여하며, 또한 리소좀 및 소화에 관여하는 세포소기관을 만드는 데도 도움을 준다.
화준구미 해전

화준구미 해전(花樽龜尾海戰)은 1592년 9월 1일 이순신이 이끄는 조선 수군이 일본 전투선과 벌인 소규모 해전이다. 이 싸움은 1592년 8월 29일부터 9월 2일까지 있었던 이순신의 4차 출정 중 부산포로 접근하던 과정에서 일어났다. 조선 수군은 이 전투에서 일본 전투선 5척을 침몰시켰다.
리버럴 아츠 칼리지

리버럴 아츠 칼리지()는 자유과와 과학 교육을 중시하는 학부 중심 대학을 일컫는다. 리버럴 아츠 칼리지가 무엇인지 공식적으로 정의한 적은 없으나, '학부 교육에 집중하며 적어도 절반 이상의 학위를 리버럴 아츠 분야에 수여하는 학교' 또는 이와 유사하게 설명하는 학자들이 있다. 리버럴 아츠 칼리지의 학생들도 재학 기간 중 특정 분야를 전공으로 선택하여 공부하지만 이와 더불어 수학과 자연과학 등에 걸쳐 광범위한 주제를 배우게 된다. 리버럴 아츠 칼리지는 유럽에서 그 기원을 찾을 수 있지만, 현재는 미국의 고등교육 기관들과 강하게 연계된 교육 체계로 뿌리를 내렸으며 전 세계 거의 대부분의 리버럴 아츠 칼리지들은 미국식 체계를 따르고 있다. 많은 리버럴 아츠 칼리지들이 오로지 학부만 제공하나 몇몇 리버럴 아츠 칼리지들은 경영학, 법학, 의학 등의 분야에서 석사와 박사 학위를 수여하는 대학원 과정을 운영하기도 한다. 또한 리버럴 아츠 칼리지라는 용어가 한 독립 기관을 가리키는 것이 보통이나, 유니버시티 칼리지 또는 더 큰 종합대학과 연계된 대학을 가리키기도 한다. 특징. 리버럴 아츠 칼리지의 특징은 다방면의 교육 과정과 작은 크기이다. 이는 행정과 학생들의 경험에서 다양한 2차 효과를 가져온다. 예를 들어 대개 리버럴 아츠 칼리지의 강의 규모는 종합대학보다 작고, 리버럴 아츠 칼리지의 교원들은 연구보다는 강의에 집중한다. 학생들은 리버럴 아츠 칼리지에서 더 높은 학생 만족감을 갖고, 교원들이 학생들의 학업에 개인적인 관심을 갖는다고 생각하며, 토론에 참여하기를 권장한다고 느낀다.
리버럴 아츠 칼리지

행정의 측면에서 볼 때, 리버럴 아츠의 작은 크기는 응집력과 어려운 시기동안 살아남는 능력을 기르는 데 기여했다. 일반적으로 교원과 교직원들의 직업 만족도는 리버럴 아츠 칼리지에서 더 높았다. 또한 리버럴 아츠 칼리지는 크기가 작아 비교적 실험적이거나 다른 접근을 시도하는 것이 가능한데, 고전 문학 교육을 중시하는 세인트존스 칼리지와 샤이머 칼리지, 급진적인 학제간 교육 과정을 제공하는 말보로 칼리지 등이 그 사례다. 종합대학들이 리버럴 아츠 칼리지의 교육 과정을 받아들이고 또 그 반대의 현상도 일어나면서 리버럴 아츠 칼리지의 특수성들은 다소 약해졌다. 한 예로, 캘리포니아 대학교 시스템은 큰 대학 안에 작은 리버럴 아츠 칼리지와 유사한 클러스터 칼리지를 도입하는 실험을 했으며, 컬럼비아 대학교의 컬럼비아 칼리지와 같이 종합대학 안에 리버럴 아츠 칼리지의 특징을 갖는 부속 대학을 두는 종합대학들도 있다. 세계의 리버럴 아츠 칼리지. 리버럴 아츠 칼리지는 오늘날 전 세계에 있다. 자유과 교육의 개념은 유럽에 뿌리를 두고 있지만 오늘날에는 미국과 주로 연관돼있고, 거의 대부분의 리버럴 아츠 칼리지들은 미국식 체계를 따르고 있다. 각 대륙의 리버럴 아츠 칼리지들이 속한 글로벌 리버럴 아츠 얼라이언스는 스스로를 '미국식 리버럴 아츠 기관들의 국제적, 다각적 협력 관계'라고 규정하고 있다. 북미. 미국에서 리버럴 아츠 칼리지는 17세기부터 하버드 칼리지와 18세기에 예일 칼리지, 다트머스 칼리지 등 초창기의 학교들이 생겨나며 뿌리를 내리기 시작했다.
리버럴 아츠 칼리지

이들 학교는 점차 학교의 규모와 다양성이 확대되면서 오늘날의 종합대학 형태로 변화하였다. 이들은 지금도 학부 교육에 있어 공학 분야를 제외한 나머지 분야에서는 리버럴 아츠 교육의 전통을 지키려 애쓰며 Arts and Science 학위를 수여하고 있다. 그럼에도 불구하고 이들 학교들 가운데 오늘날 리버럴 아츠 칼리지로 여겨지는 학교는 없다. 이러한 미국의 초기 대학교들은 새로 건설된 미국에 유럽의 문화를 전파시키는 역할을 했다. 결과적이긴 하나 현재적 관점에서 볼 때 미국의 대학들 중 리버럴 아츠 칼리지로 분류되는 대학들은 18세기 말 내지 19세기 초부터 빠르게 늘어나기 시작해 1850년부터 1899년 사이 212개의 리버럴 아츠 칼리지들이 생겨났다. 1987년을 기준으로 미국에는 약 540개의 리버럴 아츠 칼리지들이 있었다. 참고로 미국의 대표적인 리버럴 아츠 칼리지는 동부의 윌리엄스 칼리지, 애머스트 칼리지, 스와스모어 칼리지, 보딘 칼리지, 서부의 포모나 칼리지, 클레어몬트 매케나 칼리지 등이 있으며 이들 학교는 교육적 장점 이외에도 입학생 수준이나 졸업생의 평판에 있어 소위 아이비 리그 대학들과 비교된다. 미국 해군사관학교, 미국 육군사관학교, 미국 공군사관학교도 리버럴 아츠 칼리지로 분류된다. 캐나다에도 마운트앨리슨 대학교와 비숍스 대학교, 세인트토머스 대학교 등의 리버럴 아츠 칼리지가 있다. 유럽. 유럽 대륙에서는 스위스의 프랭클린 대학교 스위스와 같은 유럽 기반의 선구적인 기관들을 제외하면 현대에 이르러서야 미국식 리버럴 아츠 칼리지가 도입됐다.
리버럴 아츠 칼리지

네덜란드에서는 1990년대 후반부터 '유니버시티 칼리지(university college)'라는 이름으로 리버럴 아츠 칼리지가 생겼다. 네덜란드의 사회학자 한스 아드리안선스는 네덜란드에서의 대규모 대학 교육 풍토를 바꾸고자 리버럴 아츠 칼리지를 장려했다. 유럽에서 리버럴 아츠 칼리지는 흔하지 않지만 자유과 학위 과정은 자리를 잡아가고 있다. 아일랜드의 유니버시티 칼리지 더블린에서 자유과 학위를 수여하며, 2010년에는 윈체스터 대학교에서 영국 최초로 학부 과정에 근대 자유과 과정을 도입했고, 2012년에는 유니버시티 칼리지 런던에서 학제간 과정인 인문학 및 과학 학위 과정을 도입했다. 킹스 칼리지 런던은 예술과 인문학, 사회학 중심의 자유과 학사 과정을 도입했다. 2012년 10월 유니버시티 칼리지 프라이부르크는 독일 최초로 4년제 자유과 및 과학 학사 학위 과정을 시작했다. 스웨덴에서는 2011년 예테보리 대학교에서 첫 자유과 학위 과정을, 핀란드에서는 2013년 가을 웁살라 대학교에서 자유과 학사 과정을 개설했다. 영국의 킬 대학교는 리버럴 아츠 칼리지의 많은 특징들을 반영하고 있으며 영국 안에서 리버럴 아츠 칼리지와 제일 유사한 사례로 꼽힌다. 아시아. 대한민국의 서강대학교는 대한민국 최초로 게페르트 신부와 미국 예수회 위스콘신 관구에서 1960년 개교 당시부터 미국의 리버럴 아츠 칼리지 형태로 서강대학(Sogang College)을 설립했으며, 1970년 종합대학(Sogang University)으로 전환한 후에도 설립시부터 이어진 미국식 리버럴 아츠 칼리지 전통이 여러 부분에서 유지되고 있다.
리버럴 아츠 칼리지

2006년 설립된 연세대학교언더우드국제대학은 미국식 리버럴 아츠 칼리지임을 공식적으로 표방하고 있고, 경희대학교는 2011년 이후 교양과정을 후마니타스 칼리지로 개편하여 자유과 교육의 중요성을 강조했다. 광주과학기술원의 GIST대학은 설립 당시 칼텍과 스와츠모어 칼리지를 벤치마킹하여 리버럴 아츠 칼리지를 지향하며, 연구중심 이공계 대학으로 분류됨에도 인문사회 교육 비중이 높다.대전대학교에도 리버럴 아츠 칼리지가 있으며 충남 논산 금강대학교는 인문·사회과학 중심의 기숙형(RC) 리버럴 아츠 칼리지의 이념을 표방한다. 홍콩의 링난 대학이 20세기 초에 리버럴 아츠 칼리지로 세워지긴 했으나 곧 종합대학이 됐다. 1915년 미국식 리버럴 아츠 칼리지 체계를 따라 난징에 진링 여자대학이 세워졌고, 1930년대까지 리버럴 아츠 칼리지로 남았다. 싱가포르의 예일-NUS 칼리지는 2011년 예일 대학교와 싱가포르 국립 대학의 협력으로 세워진 싱가포르의 첫 리버럴 아츠 칼리지이다. 설립 이후 예일 대학교가 집회의 자유와 언론의 자유가 극도로 억압받는 싱가포르에서 대학을 열기 위해 자유의 가치와 타협한다는 논란이 일었고, 예일 대학교의 교수진들은 싱가포르에서의 인권과 참정권 탄압의 역사에 대한 우려를 나타냈다. 예일-NUS 칼리지의 교수진들과 학생들은 학교 안에서 표현의 자유를 거의 침해받지 않았으며 예일-NUS 칼리지는 아시아에서 자유과 교육을 장려하는 커다란 기회라고 말했다.
리버럴 아츠 칼리지

1953년에 문을 연 일본의 국제 기독교 대학은 스스로를 '일본 최초의 리버럴 아츠 칼리지'라고 말한다. 아프리카. 모로코의 알아하와인 대학교와 이집트의 카이로 아메리칸 대학교, 나이지리아의 나이지리아 아메리칸 대학교가 글로벌 리버럴 아츠 얼라이언스에 속해있다. 알아하와인 대학교는 미국식 리버럴 아츠 칼리지를 본따 만들어졌다. 오세아니아. 오스트레일리아의 University of Notre Dame 퍼스의 리버럴 아츠 칼리지다. 의학, 간호, 교육, 법학과가 유명하고, 시드니에도 캠퍼스가 있다. 유학생의 비율을 학교 방침상 10% 미만으로 유지하고 있으며 학교 자체에 유색 인종도 타 학교에 비해 현저히 적은 수다.
닉 리슨

니컬러스 윌리엄 "닉" 리슨(Nicholas William "Nick" Leeson, 1967년 2월 25일 ~ )은 영국의 가장 오래된 투자은행 베어링스 은행(베어링 은행)을 파산시킨 파생금융상품 딜러이다. 때문에 일명 '악마의 손'이라는 별명을 갖고 있다. 베어링은행 파산사건. 싱가포르 지점에 발령받아 신흥 시장의 금융 시장을 맡아 짭짤한 수익을 올리던 리슨의 파멸이 시작된 것은 1995년 1월 16일이었다. 싱가포르 거래소와 오사카 거래소의 닛케이 225 지수를 이용한 차익 거래를 해왔는데, 가격 변동이 없을 것으로 예상하고 스트래들 매도(Short straddle) 포지션을 취했다. 그러나 1월 17일 고베 지진이 발생하면서 닛케이 225 지수가 1000포인트 가까이 하락하여 2천만 파운드의 손실을 입었다. 그는 이 손실을 88888 계좌라는 특별 계좌에 감추고 다른 투자로 이를 만회하기로 했다. 닛케이 225 지수가 급격히 회복할 것으로 예상하고 점점 더 위험한 투자를 감행했으나, 미국 금리정책 변경 등의 영향으로 손실은 점점 더 눈덩이처럼 불어났다. 결국 보름만에 손실 금액은 2천만 파운드에서 13억 파운드로 늘어났다. 이 금액은 은행에서 하루에 운용할 수 있는 금액의 2배나 되는 금액이었기 때문에, 이 사실이 발견된 후 베어링스 은행은 결국 파산할 수밖에 없었다. 리슨은 말레이시아, 브루나이를 거쳐 독일로 달아났으나 결국 독일에서 체포되고 1995년 3월 2일 싱가포르로 송환되었다.
닉 리슨

싱가포르 거래소와 베어링스 은행의 관리 미흡을 지적하는 사람도 있었지만, 결국 배임 및 문서 위조 등의 혐의로 6년 6개월의 징역을 선고받고 싱가포르에서 복역했다. 대장암 진단을 받고 1999년에 석방되었으나, 현재는 수술 후 완치된 것으로 알려졌다. 1762년에 설립되어 233년의 유구한 역사를 자랑하던 베어링스 은행은 결국 20대의 직원 닉 리슨 한 명에 의해 파산하고 단돈 1파운드에 ING에 합병되었다. 이 사건은 국제 금융 환경이 얼마나 불안정한 기반 위에 놓여 있으며, 금융 기관 내부의 감사 체계가 얼마나 미약한지를 적나라하게 보여 준 사건이다. 신흥시장의 금융 환경과 파생상품 거래의 위험성에 대한 논의도 불을 붙였다. 자서전. 그는 자신의 경험담을 《Rogue Trader》라는 자서전으로 써 냈으며, 같은 제목으로 2000년 유언 맥그레거 주연의 영화로 만들어지기도 한다. 자서전은 국내에서 《금융가의 불한당》이라는 제목으로 번역되었으며, 영화는 《겜블》이라는 제목으로 개봉되었다.
교향곡 36번 (모차르트)

교향곡 36번 C 장조 ‘린츠’(K. 425, Symphony No. 36)는 볼프강 아마데우스 모차르트가 1783년 잘츠부르크에서 빈으로 돌아가는 도중에 들렀던 오스트리아의 린츠에서 작곡한 교향곡이다. 모차르트가 린츠에 도착했다는 소식을 듣고 연주회 개최를 알리려는 현지 백작을 위해서 단 나흘 만에 이 교향곡 전체가 쓰여졌다. 이 곡은 네 개 악장으로 이루어진 고전 시대의 전형적인 형식으로 되어 있다. 첫 번째와 마지막 악장은 소나타 형식으로 되어 있다. 구조. \relative c' { \tempo "Adagio" \time 3/4 c8\f[ r16. c32] e8[ r16. e32] a8[ r16. a32] | b,8[ r16. d"32] d4^\markup { \italic ten. } r8 r16. b,32 | bes8[ r16. 32] q4^\markup { \italic ten. } r |
세포질

세포질(細胞質, )은 세포 내부를 채우고 있는 균일하고, 일반적으로는 투명한 점액 형태의 물질이다. 세포질은 세포핵을 제외한 세포액과 세포소기관으로 이루어진다. 세포액은 수분, 염분, 세포소기관을 이루는 분자, 그리고 반응 촉매로 작용하는 효소로 구성된다. 세포질은 세포에서 중요한 역할을 하는데, 세포막으로 둘러 싸여 있는 이른바 "분자 수프"를 구성하며, 그 속에서 세포핵 및 세포소기관이 서로 뭉쳐있을 수 있게 해준다. 세포질의 구성. 세포질의 최대 80%까지 차지하는 액체 성분은 이온 및 용해되어 있는 효소, 탄수화물, 염, 단백질, RNA와 같은 거대 분자로 구성되어 있다. 세포질의 액체 성분은 투명질이라고도 불린다. 액체 성분은 주변 상태나 세포의 활동 상태에 따라 젤 형태나 액체 형태일 수 있다. 젤 상태의 세포질은 세포 젤이라고 불리며, 점성의 단단한 덩어리이다. 액체 상태의 세포질은 세포액이라고 불리며, 유동성 있는 액체이다. 일반적으로 세포의 가장자리는 젤과 비슷한 상태이며, 세포 내부는 액체 상태이다. 세포질 내부의 비용해성 구성 요소로는 미토콘드리아, 엽록체, 리보솜, 과산화소체와 같은 세포소기관 및 일부 액포, 세포골격 등이 있으며, 소포체나 골지체와 같은 복잡한 세포막 구조 역시 구성 요소의 하나이다. 세포에 따른 세포질의 차이. 모든 세포는 세포질을 가지고 있지만, 생물 분류에 따라 그 특성은 매우 다르다.
세포질

동물 세포에서는 세포질이 거의 세포 부피의 절반을 차지하지만, 식물 세포에서는 액포의 존재로 인해 세포질이 훨씬 적은 부피를 차지한다. 기능. 세포질은 세포의 모양 및 항상성을 유지하며, 세포소기관을 지탱해주는 역할을 한다. 또한 대개 물질대사에 사용되면서 생명 유지에 반드시 필요한 화학 물질을 저장하는 장소이기도 하다.
요한 포겔

요한 루이 프랑수아 포겔(, 1977년 3월 8일 ~ )은 스위스의 전 축구 선수이다. 2009년 블랙번 로버스에서 은퇴하였으며, 2006년에는 스위스 축구 국가대표팀의 주장으로 월드컵에 참가하였다. 그는 수비형 미드필더로 활약하였으며, 화려하게 드러나지는 않지만 실속있는 플레이가 장점이다. 포겔은 그라스호퍼 클럽 취리히에서 프로 선수로 데뷔하여 센터백이나 풀백을 맡았다. 1995년 3월 8일에 열린 그리스 축구 국가대표팀과의 경기에서 국가대표로 데뷔했다. 포겔은 유로1996과 유로2004에 참가했다 그는 1999년 PSV 에인트호번으로 이적하면서 더욱 유명해졌으며, 특히 2004-05 시즌에는 마르크 판 보멀, 필립 코퀴 등과 함께 철통같은 미드필드 운영으로 PSV 에인트호번을 UEFA 챔피언스리그 4강까지 끌어올렸다. 그는 2006-07 시즌이 끝나고 이탈리아 세리에 A의 축구팀인 AC 밀란으로 이적하였으나, 주전 경쟁에서 밀리며 시즌이 끝난 뒤 스페인 프리메라리가의 레알 베티스로 다시 이적하였다. 하지만 적응에 실패하여 팀을 떠나게 되었으며, 2008년 잉글랜드 프리미어리그의 블랙번에 입단하였으나, 시즌이 끝난 뒤 은퇴를 선언하였다.
소포 (세포)

소포(小胞, ) 또는 소낭(小囊)은 적어도 한 겹의 지방 이중층으로 싸여서 세포질과 구분되어 있는 상대적으로 작으며, 독립된 영역을 지닌 세포소기관이다. 소포는 세포의 생산물, 부산물, 배설물 등을 저장하고, 운송하며, 소화한다. 소포를 감싸고 있는 막은 세포를 감싸는 세포막과 구성이 동일하다. 소포를 감싸는 막이 존재하기 때문에, 소포내 환경이 세포질의 환경과 서로 다른채 유지될 수 있다. 소포는 물질대사, 운송, 효소 저장, 화학반응 장소등을 위한 세포의 기본 도구이다. 많은 소포는 골지장치에서 형성되지만, 소포체에서도 만들어지기도 하며, 또한 세포막의 일부로부터도 만들어진다.
금사

《금사》(金史, )는 중국의 이십사사 중 하나로서, 금나라에 대한 역사책이다. 이 금사는 원나라의 토크토(脫脫) 등이 1343년 편찬을 시작하여 1344년 완성한 금나라의 기전체 역사서이다. 여진족의 흥기로부터 금나라의 건국과 멸망에 이르기까지가 기술되어 있다. 편찬. 본서 편찬 유래는 원나라 쿠빌라이 통치기인 중통(中統) 2년 7월 3일(율리우스력 1261년 7월 31일)에 요나라와 금나라의 두 사서 편찬이 심의되면서 시작되었다. 그러나 주자학의 정통론이 문제가 되어, 좀처럼 사서의 형식이 정해지지 않고, 서적의 완성에는 시간이 걸렸다. 요사 부록의 한 문단인 수삼사조(修三史詔)에 따르면, 지정(至正) 3년 3월 14일(율리우스력 1343년 4월 9일)에 일부 대신들의 간청에 의해서 요사(遼史), 금사(金史), 송사(宋史)를 지칭하는 삼사(三史)를 편찬하기 시작하였다. 그 해 3월 28일(율리우스력 1343년 4월 23일)에 토크토아(脫脫)가 삼사(三史) 편찬의 책임자인 도총재(都總裁)로 임명되면다. 금사 부록에 수사관원(修史官員) 문단에 따르면 토크토아 외에도 편찬에 참여한 관리의 기록이 전해진다. 지정 4년(1344년) 11월, 요사가 완성된 지 몇달 후에 금사가 완성되었다. 다음해에는 송사도 완성되었다. 편찬 참고 자료. 중국의 역대 정사가 그렇듯이 금사도 또한 많은 사서를 밑바탕으로 하여 만들어졌다.
금사

주요 참고 서적은 시조인 완안욱(完顏勖) 이하 십제실록 3권 외, 역대 제왕의 실록인 다음과 같은 것을 바탕으로 하고 있다. 위소왕(衛紹王)은 실록이 없었기 때문에 특별히 왕악이 남겨진 사서를 수집했다. 한국어 번역. 이성규, 박원길, 윤승준, 류병재가 공동으로 번역하여 전 4권으로 간행했다. 출판사는 단국대학교출판부이다.
고전

고전(古典)은 옛날 법식(法式), 또는 오랜 시대를 거치며 많은 사람들에게 널리 가치를 인정받아 전범(典範)을 이룬 작품을 말한다. 다음과 같이 여러 쓰임이 있다.
기술적 한계

기술적 한계는 보통 공학 분야에서 이론적으로는 가능하지만 현재의 기술로 구현하기에는 너무 크거나 작아서 어려운 경우, 지나치게 복잡하여 비용이나 시간이 너무 많이 필요한 경우 등을 일컫는 말이다.
근초고왕

근초고왕(近肖古王, 300년대 초 ~ 375년 음력 11월 346년 음력 9월 ~ 375년 음력 11월)은 백제의 제13대 국왕이다. 이름은 중국의 《진서(晉書)》에 의하면 여구(餘句), 일본의 《고사기》에는 조고왕(照古王), 《일본서기》에는 초고왕(肖古王)등의 이름으로 전해지기도 한다. 《신찬성씨록(新撰姓氏録)》에는 속고왕(速古王)으로도 불린다. 근초고왕은 마한 54개 연맹체 중 하나였던 백제국이 차츰 부족국가로서의 면모를 갖출 무렵 비류왕의 둘째 아들로 태어났다. 어려서부터 체격이 크고 용모가 기이하였으며, 식견이 넓었기 때문에, 둘째 아들임에도 346년 계왕의 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 근초고왕은 남으로 전라도 지역까지 마한 연맹체를 부분적으로 통일하였고, 북으로는 평양성을 공격하여 371년 고구려의 고국원왕을 전사시켰다. 생애. 외국 교류. 근초고왕은 왜의 야마토 왕권과 국교를 수립하고 칠지도(七支刀)와 칠자경(七子鏡)을 선물했다. 백제가 언제부터 야마토와 수교하고 있었는지는 정확하지 않으나 근초고왕에 이르러 양국 관계가 활기를 띤 것만은 분명하다. 364년, 근초고왕은 가야의 부족국가 가운데 하나인 탁순국(위치 미상)에 사신을 파견하였으며, 366년 3월에는 사신을 보내 신라와 동맹을 맺고, 탁순국 왕을 통해 야마토 왕권과 외교관계를 수립하려 하였다.
근초고왕

당시 야마토는 탁순국에 사신 시마노스구데를 파견하였다가 백제가 왜와 통교하기를 원한다는 말을 들었다. 그러자 시마노스구데는 근초고왕에게 부하 니하야를 파견하였다. 근초고왕은 니하야를 반갑게 맞이하여 오색의 채견 1필, 각궁의 화살, 그리고 철정 40매를 선물로 안겨 돌려보냈으며, 이듬해 367년 신라 사신 편에 구저(久氐), 미주류(彌州流), 막고(莫古)를 딸려보냈다. 이들이 함께 왜에 도착함으로써 백제와 야마토 사이에 국교가 수립되었다. 한편 근초고왕은 신라를 존경하여, 368년 백제에서 가장 뛰어난 명마 두필을 신라에 선물하기도 했다. 고구려와의 마찰. 369년 9월, 고구려 고국원왕이 군사 2만을 이끌고 치양성(황해도 배천군, 구모로성)에 쳐들어오자, 근초고왕은 태자 근구수를 보내 고구려군을 크게 무찌르고 고구려군 5천여 명을 사로잡았다. 《삼국사기》에는 이때 고구려로 도망쳤다가 마음을 고쳐 돌아온 백제인 사기(斯紀)가 제공한 고구려의 군사정보 덕분에 태자가 고구려군을 격퇴할 수 있었다고 적고 있다. 371년에는 근초고왕이 태자 근구수와 함께 패수(예성강)에서 고구려군을 물리치고 옛 대방(현 황해도) 대부분의 지역을 점령하였고, 이어 여세를 몰아 평양성을 공격하여 고국원왕을 전사시켰다.
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고려의 신라계 대학자 김부식의 《삼국사기》 백제 개로왕본기에는 개로왕이 북위(北魏)에 보낸 표문이 기록되어 있는데, 이때 태자 근구수가 고국원왕의 목을 베어 창에 꽃아 효수하였다 한다. 백제국은 마한 54개 부족국가 연맹체를 상당히 통일한 것은 물론, 고대 부족국가의 기반을 마련했다. 근초고왕은 이러한 영토 확장을 기반으로 마한의 패권을 손에 넣을 수 있었고 왕위의 부자 세습 제도를 확립하였다. 백제의 요서 진출(공략)설. 백제의 요서 진출(공략)설은 삼국사기에 나오지는 않지만 중국 사서나 양직공도에 서술되어있다. 일단 양직공도에서는 `백제가 요서에 진평현을 설치했다`고 적혀 있다. 남사의 백제전에 "그 나라는 본래 고구려와 더불어 요동의 동쪽 1000여 리 밖에 있었다. 진나라 때에 이르러 고구려가 이미 요동을 차지하자 백제 역시 요서, 진평 두 군의 땅을 점거해 백제군을 설치하였다"라고 기술돼 있다. 주서 백제전에는 "백제의 국경이 바다 건너까지 미친다"라고 돼 있다. 이에 의하면 백제는 동북으로 신라에, 서쪽으로 바다를 건너 월주에 이르며 남쪽으로는 바다를 건너 왜에, 북쪽으로는 바다를 건너 고구려에 이른다. 구당서 백제전도 이와 내용이 별반 다르지 않다. 송서 '이만열전', 양서, 남제서 '통전' 등에도 요서가 백제 영토에 속한다고 돼 있다.
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신라 말 최치원도 "고구려와 백제의 전성기에 강병이 100만명이나 되어 남쪽으로는 오월을 침공했고 북으로는 유, 연과 제, 노를 괴롭혀 중국의 커다란 좀이 되었다"라고 서술했다. 민족사학자 신채호는 "백제의 요서 경영은 백제의 최전성기를 이룬 근초고왕의 아들 근구수왕(재위 375~384) 때의 일이며 위치는 요동, 산동, 강소, 절강을 포함하는 광활한 영역"이라고 주장했다. 일반적으로 역사학계에서는 백제의 요서진출을 부정하는 것이 정설이며, 긍정적으로 바라보는 견해도 상업적·군사적인 일시적 진출로 본다. 한편으로 환단고기 등의 의사 역사학을 주장하는 재야사학자들은 백제의 대륙 진출이 사실이라고 주장하며 그 강역에 대해서도 랴오시 지방뿐 아니라 산둥 반도 등 중국 곳곳으로 과장되게 비정하나 역사학계에서는 인정되지 않는다. 요서 진출 시기에 대한 문제도 논란의 대상이 된다. 《송서》, 《양서》 등의 기록에 따르면 대륙 정복 시기는 진(晉) 말기로, 고구려가 요동을 점령한 이후라고 한다. 고구려가 요동을 명백하게 점령한 시기는 광개토왕 때(391년~413년)의 일로 이 시기의 백제는 고구려와의 전쟁에서 크게 패하여 58개 성을 빼앗기는 등 중국을 다스릴 여력이 없었을 것으로 보인다. 이 때문에 고구려가 385년 일시적으로 요동을 점유하였을 때 백제의 요서 진출이 있었을 것으로 보는 학자도 있다.
근초고왕

또한 삼국사기, 남제서 등에는 490년에 위나라(북위) 기병의 공격을 백제가 막아낸 기록이 남아 있어 이를 근거로 일각에서는 이 시기까지도 백제가 요서지방이나 기타 해외에 영토를 통치하고 있었음을 주장하기도 한다. 그러나 학계에서는 이 기록의 위나라를 고구려의 오기로 보아 인정하지 않는 편이며, 같은 기록에 백제 측의 전공으로 '선박을 쳐부순 것(拔臺舫)'을 들고 있는 것으로 보아 위나라가 실제로 함대를 보내 백제를 침공해 왔을 것으로 보는 견해도 있는 등 논란이 매우 많다. 외교. 근초고왕은 백제 역사상 최초로 중국 사서에 이름이 기록된 왕으로 알려져 있다. 《진서(晉書)》에 따르면, 372년 음력 1월과 6월에 동진에 사신을 보내 조공하는 한편, 《일본서기》에 따르면 아직기와 왕인을 왜에 파견하여 왜왕이 그들을 태자의 스승으로 삼았다. 왜왕에게 칠지도가 보내진 것도 이 무렵의 일이다. 근초고왕은 또한 왕실의 귀함을 알리고 국가 체제를 굳건히 할 목적으로 박사 고흥에게 명하여 왕실의 역사를 정리한 《서기》를 저술했으나 소실되었다. 《일본서기》에 따르면 근초고왕이 철정 40매를 왜국에 보냈다고 기록되어 있어 왜는 근초고왕 재위 시에 가야와 백제로부터 철기를 수입했던 것으로 보인다. 평가. 왜의 가야 정복과 논란. 근초고왕이 백제의 전성기를 이끌었지만, 《일본서기》에 백제와 왜가 함께 가야를 정복했을 때의 주체가 백제인가 왜인가를 두고 끊임없이 논쟁이 벌어져 왔다. 심지어 이 기록을 과연 믿어야 할 것인가, 말아야 할 것인가를 두고도 학자들의 설이 서로 나뉘어 있다.
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《일본서기》에 등장하는 기록 본문은 다음과 같다. 이 기록을 두고 스에마쓰 야스카즈() 같은 일본 제국 시기의 식민사학자들은 위의 《일본서기》 기록이 사실이라고 믿었으며, 이에 왜가 백제에 가야 정벌을 명하였고 그 땅에 임나일본부라는 관청을 두어 100년 가까이 직접통치를 했다고 주장하였다. 《일본서기》에서도 특히 황국사관에 물들어 있다고 평가받는 진구 황후조 기사에서, 어렵게 정복한 땅을 아무 대가도 받지 않고 남의 나라에 선뜻 주어버렸다는 어이없기까지 한 기록에 대해 "세상에 이렇게 인심 좋은 국제 관계가 있을 수 있는가?"라는 한국 학계의 비판까지 나올 정도로, 《일본서기》초기기록의 신빙성에 대한 비판이 이루어진 이래 일본 내에서도 이 학설은 거의 폐기되다시피 한 지 오래다. 《일본서기》진구 황후조의 기사를 합리적으로 설명하기 위해 한국 일본에서는 여러 가지 학설을 제기했는데, 그 중에서도 가장 돋보였던 것은 천관우가 제시한 백제군사령부설이다. 군사령부설의 요체는 《일본서기》의 진구 황후조에서 가야 정벌을 행한 주체를 왜에서 백제로 바꾸어보는 것으로, 《일본서기》에 나오는 임나일본부는 원래 백제의 명령으로 움직이는 군사 기관이었는데 그것을 마치 왜의 통제를 받는 기관처럼 《일본서기》가 주체를 바꾸어 기록해 놓았다는 것이다.
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이 학설은 비록 이전 학설들과 차별화되지만 식민사학이 만든 고대사 구도에서 크게 벗어나지 못한 학설로, 백제의 군사령부라고 보는 설에 대해서는 임나일본부의 관리들이 백제인이 아니라 왜인이며, 정작 본국인 백제의 명령을 듣지 않는 모습을 보이고 있다는 점에서 비판을 받았다.《일본서기》진구 황후조에 기록된 가야 정벌의 주체를 왜가 아닌 백제로 치환시켜 해석했던 관점에 대해서 조롱과 비판이 많다. 대표적 인물이 한국고대사의 권위자인 홍익대 김태식교수이다. 마지막으로 처음부터 '가야 정벌' 같은 사업은 존재하지도 않았던 허구의 사실이라는 주장이다. 《일본서기》의 초기기록이 조작되었음을 밝혀낸 이래, 일부 학자들은 '가야 정벌'은 애초에 있지도 않았던 것을 진구 황후의 업적을 미화하기 위해 조작해냈다고 하는 주장을 펼쳤다. 이들은 《일본서기》에 가야 정벌 당시 백제의 장수로 등장하는 목라근자와 그의 아들인 목만치(木滿致)의 관계를 증거로 제시한다.
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훗날 백제가 고구려의 침공을 받아 한성이 함락되고 웅진으로 밀려날 때, 근개루왕의 아우로서 신라에 원병을 청하러 갔던 문주왕을 옆에서 호종한 사람으로 《삼국사기》에도 이름이 등장하는 목만치의 탄생시점에 대해서 《일본서기》응신 천황 25년(414년) 기사에 인용된 《백제기(百濟記)》에, "목만치는 아버지 목라근자가 신라를 칠 때 그 나라의 부인을 얻어서 낳은 아이이다[木滿致者, 時木羅斤資討新羅時, 聚其國婦, 以所生也]."라고 한 기록에서 '신라를 칠 때'라는 시점을 진구 황후 섭정 46년인 서기 369년에 "탁순에 모여서 신라를 깨뜨렸다[俱集于卓淳, 擊新羅而破之]."는 것과 같은 사건로 해석할 때 369년에서 한성이 고구려에게 함락된 서기 475년까지는 무려 106세나 산 것처럼 해석되어, 두 사람 사이에는 처음부터 기록된 것과 같은 부자관계가 성립되지 않았다는 것, 아울러 이러한 점을 볼 때 《일본서기》진구황후조의 기록은 전연 허구의 전설으로서 실제 있었던 사실이 아니라는 것이다.
새퍼

새퍼()는 공병을 가리키는 영어권 국가들의 명칭으로, 주로 영국군과 인도군에서 운용했고 일부 미군도 부대를 운용했다. 용어 자체는 프랑스어로 참호를 의미하는 sappeur에서 유래했다. 새퍼의 주요 업무는 교량 설치, 참호 구축, 폭파, 도로 설치, 지뢰 설치 및 해체 등이었다. 영연방 국가에서는 1856년 " Corps of Royal Sappers and Miners"을 설립하면서 처음으로 이 단어를 도입했다. 다른 나라에서 쓰이는 Pioneer나 전투공병(combat engineer)도 새퍼와 유사한 의미를 지닌다. 유래. sapper. Sapper(새퍼)는 원래 프랑스군에서 처음 사용된 용어로, 포위 공격 중인 병력이 적의 방어 진지나 요새에 접근할 수 있도록 참호를 굴착하는 병사를 의미했다. 이들은 적의 머스킷이나 포병 사격 아래 놓인 개활지를 통과하기 위해 참호를 전진 방향으로 굴착했으며, '새퍼(sapeur)'라는 단어는 '붕괴시키다, 밑을 파다'라는 뜻의 프랑스어 동사 saper에서 유래되었다. 이러한 굴착 행위를 '적 진지의 기반을 잠식(sapping)하는 것'이라 불렀다. 이러한 saps(잠식 참호)는 전문적으로 훈련된 새퍼 부대나 명령을 받은 병력들이 굴착하였다. 요새를 방어하는 측이 포병 전력을 보유한 경우, 공격자보다 높은 위치에서 사격할 수 있었기 때문에 사거리에서 명확한 우위를 점할 수 있었다. 이에 따라 공격측은 효과적인 대응포격(counter-battery fire)을 수행하기 위해 자체 포병을 전방으로 진출시켜야 했고, 이는 적의 사격 하에서 이루어져야 했다. 이를 위해 프랑스에서는 이를 '삽(sappe)'이라 불렀으며, 이는 고어 프랑스어로 삽이나 참호 굴착 도구를 의미한다.
새퍼

새퍼들은 프랑스의 요새 공학자 뵈방(Sébastien Le Prestre de Vauban)이 개발하고 정립한 공성 참호 기술을 이용해, 적의 측면 사격(enfilade fire)을 피할 수 있도록 참호를 일정 각도로 시작하여 굴착했다. 참호가 전진함에 따라 포를 설치할 수 있는 거점이 마련되었고, 이 포는 요새의 성벽 위 방어 병력을 제압하는 데 사용되었다. 이후 새퍼들은 참호의 방향을 지그재그로 바꾸며 성벽을 향해 계속 접근했고, 이러한 각 단계는 공격측 포병을 점점 더 가까이 이동시켜 궁극적으로는 적의 포대를 무력화하고 성벽을 돌파할 수 있는 거리를 확보하는 것을 목표로 했다. 요약하자면, 새퍼는 원래 적의 요새화된 방어 체계를 파괴하거나 극복하거나 우회하는 데 전문성을 갖춘 공성 전문가들이었다.
엽기적인 그녀

《엽기적인 그녀》는 대한민국에서 2000년, 2016년(개정판)에 출간된 책이자 2001년 개봉한 동명의 영화 제목이다. 온라인으로 연재된 연애 회고록에 기반을 두고 있으며, 책은 연재분을, 영화는 연재분과는 차이를 보이는 각색된 내용을 담고 있다. 영화의 경우 곽재용이 감독, 차태현, 전지현이 주연했으며, 로맨틱 코미디를 표방한다. 원래의 내용은 "견우74"라는 필명의 작가가 자신의 연애담을 1999년 8월부터 나우누리 유머란에 연재한 것이며, 총 51회의 연재로 되어있다. 《엽기적인 그녀》라는 제목은 연재물에서 그녀를 만나는 과정인 1-3회의 제목으로부터 따온 것이다. 연재물의 인기로 말미암아 위작이 동일 게시판에 올라온 사건이 있었으며, 2000년 1월 22일에는 《엽기적인 그녀》라는 제목의 책으로 출간되었다. 2001년 개봉된 영화 《엽기적인 그녀》는 국내에서 큰 성공을 거두었다. 일본에서 중국, 대만, 필리핀, 홍콩과 싱가포르에 이르는 동아시아 지역에 두루 배급되며 블록버스터 시장을 강타했으며, 일각에서는 이를 《타이타닉》에 비교하기도 한다. 이 영화는 미국내의 아시아계 미국인들 사이에서 가장 유명한 한국 영화의 하나가 되었다. 2008년에는 초난강, 다나카 레나를 주연으로 일본에서 드라마로 리메이크 되었다. 줄거리. 1부. 이 영화는 남성 공학단과대학 학생 견우와 '그녀'(영화에서 이름이 언급되지 않음)의 사랑 이야기를 다룬다. 견우는 좀처럼 로맨스를 잡지 못하는 것처럼 보인다. 그들의 성격은 "일반적으로 아시아 사회에서 남성성과 여성성과 전통적으로 연관된 특징"과 반대된다.
엽기적인 그녀

어느 날, 대학 친구들과 저녁 식사와 술을 마시던 견우는 어머니로부터 전화를 받는데, 고모 집에 들러 소개 상대를 만나보라는 내용이었다. 고모 집으로 가는 기차역에서 그는 술 취한 여자가 기차가 다가오는데도 위태롭게 플랫폼 가장자리에 서 있는 것을 목격하고, 간신히 그녀를 안전한 곳으로 끌어당긴다. 기차 안에서 견우는 자신의 '이상형'인 여자에게서 눈을 뗄 수 없었지만, 그녀의 만취 상태에 역겨움을 느낀다. 마침내 그녀는 승객에게 토하고 기절하지만, 그 전에 견우를 "자기"라고 부른다. 승객은 격하게 견우를 꾸짖으며 그의 "여자친구"를 돌보라고 말한다. 완전히 당황한 견우는 그녀를 지하철 플랫폼 벤치에 두고 가지만, 양심의 가책을 느껴 그녀를 안전하게 가까운 호텔로 데려간다. 여자가 침대에서 의식을 잃은 채 쓰러져 있는 동안 그녀의 전화가 울리고 견우는 전화를 받는다. 그는 여자의 행방에 대해 모호하게 답하고, 아마도 GPS 추적을 통해 경찰이 방을 급습하고 견우는 최루탄을 맞고 감옥에 간다. 다음날 아침 감옥에서 집으로 보내진 그는 놀랍게도 여자에게서 전화를 받는다. 여자는 전날 밤 무슨 일이 일어났는지 알아야 한다며 기차역 근처에서 만나자고 요구한다. 한국의 소주를 마시며 여자는 울고, 전날 남자친구와 헤어졌음을 고백하고 완전히 취해서 같은 호텔로 다시 가게 된다. 이렇게 그녀와 그의 우스꽝스럽게 불운한 관계가 시작된다. 호텔에서 두 번째 밤을 보낸 후, 그녀는 그의 삶에 더 적극적인 부분이 되기 시작한다. 그녀는 대학에 있는 견우를 찾아와 수업 도중 끌어내면서 선생님에게 견우가 곧 낙태될 자신의 아기의 아버지라고 말한다.
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여자의 기분은 기쁨에서 완전히 폭력적으로 급변하지만, 견우는 이를 견디고 그녀가 재미 삼아 자신을 학대하게 놔둔다. 그녀는 장래의 각본가이며, 영화 전반에 걸쳐 견우에게 다른 장르의 세 가지 각본을 준다. 첫 번째는 액션 영화인 '철거 터미네이터'로, 성 역할을 바꿔 무력한 연인(견우)을 여자가 구하는 것을 상징적으로 보여준다. 두 번째는 한국 단편 소설인 '소나기'를 기괴하게 왜곡한 것으로, 여자가 죽은 후 아직 살아있는 연인과 함께 묻어달라고 부탁한다. 마지막은 무협/사무라이 영화를 풍자한 것으로, 클리셰와 시대착오로 가득하다. 세 영화 모두 같은 공통점이 있다. 여자는 미래에서 왔다는 것이다. 견우가 견뎌야 하는 모든 끔찍한 일에도 불구하고 그는 여자의 고통을 치료하는 데 도움을 주기로 결심한다. 그는 그녀의 생일에 그녀를 놀라게 해주기로 결정하고 밤에 놀이공원으로 데려가는데, 이는 그가 계획했던 것과는 완전히 다르게 끝난다. 두 사람은 탈영병을 만나 인질로 잡히고 버림받은 후의 비참함에 대해 욕설을 퍼붓는다. 견우는 그녀를 풀어주도록 설득하고, 그녀는 다시 군인을 설득하여 견우를 풀어주고 자신의 삶을 살며 다른 사랑을 추구하도록 한다. 2부. 그녀와 견우의 관계는 좋아진다. 그녀의 견우에 대한 잔인한 대우는 애정을 표현하는 방식이었고, 두 사람은 더 가까워진다. 하루 종일 함께 시간을 보낸 후, 그는 비가 쏟아지는 비를 맞으며 그녀를 집까지 바래다주고 그녀는 습관성 음주자인 아버지를 만나라고 요구한다.
엽기적인 그녀

그녀의 부모는 견우를 좋아하지 않았고, 떠날 때 그는 그녀와 어머니 사이에 벌어진 관계에 대한 격렬한 논쟁을 우연히 듣게 된다. 그는 한동안 그녀에게서 소식을 듣지 못하고 그녀 없는 삶이 시작된다. 그러나 어느 날 그녀는 그에게 전화를 걸어 그들의 100일 기념일을 축하하기 위해 수업 중에 장미를 가져오라고 말한다(그녀는 여대를 다닌다). 그는 그렇게 하고, 붐비는 강당에 음식 배달원으로 위장하고 그녀가 무대에서 요한 파헬벨의 '파헬벨의 캐논'에 대한 변주곡인 조지 윈스턴의 멜로디를 피아노로 연주하는 것을 지켜보는 감동적이고 낭만적인 장면으로 이어진다. 그는 그녀에게 장미를 선물하고 두 사람은 포옹하며 반 친구들은 그의 낭만적인 행동에 박수를 보낸다. 축하의 일환으로 그들은 고등학교 교복을 입고 술집과 클럽에 함께 간다. 그녀는 취하고 견우가 그녀를 등에 업고 갈 때 낯선 사람이 그에게 콘돔을 몰래 준다. 견우는 그녀를 안에 내려주고 집에서 다시 부모님에게 마주친다. 아버지는 그를 심문하고 주머니를 비우라고 강요하는데, 그는 부끄럽게도 콘돔을 내놓는다. 그녀의 아버지는 두 사람에게 헤어지라고 요구한다. 그녀는 다시는 그에게 연락하지 않았고 견우는 당연히 그들이 헤어졌다고 생각했는데, 어느 날 갑자기 그녀는 소개팅을 하고 있다며 저녁 식사를 위해 견우에게 만나자고 전화한다. 여자는 견우를 데이트 상대에게 소개하는데, 그는 그녀가 견우에 대해 너무 좋게 말하는 것을 듣고 견우가 그녀의 좋은 친구라고 생각한다. 두 사람 사이에는 분명한 어색함이 있기 때문에 그녀는 평소와 달리 부드럽고 상냥하다.
엽기적인 그녀

그녀는 화장실에 간다고 양해를 구하고 헤어짐을 잘 처리하지 못하고 있는 것 같다. 여자는 테이블로 돌아와 견우가 사라진 것을 본다. 그는 그녀가 화장실에 있는 동안 떠났지만, 소개팅 상대에게 그녀의 행복을 보장하기 위해 따라야 할 열 가지 규칙을 제시했다. 열 가지 모두 그들이 서로 겪었던 경험을 바탕으로 한다. 소개팅 상대가 이 규칙들을 그녀에게 읊어주자 그녀는 견우가 자신을 얼마나 잘 이해하는지 깨닫고 그에 대한 사랑을 깨닫는다. 그녀는 데이트 상대를 갑자기 떠나 지하철역에서 견우를 찾는다. 그들은 여러 번 스쳐 지나가지만, 결코 마주치지 않는다. 그래서 그녀는 지하철 보안 사무실에 들어가 보안 모니터를 본다. 그녀는 그가 플랫폼 가장자리에 서 있는 것을 본다(처음에 그녀가 그랬던 것처럼). 직원이 마이크로 안내 방송을 하는 동안 그녀는 그의 이름을 소리친다. 그는 듣고 사무실에서 재회한다. 재회하자 두 사람은 관계의 전환점에 있다는 것을 깨닫지만, 알 수 없는 이유로 여자는 헤어질 때가 되었다고 결정한다. 행복했던 시간을 기념하기 위해 두 사람은 서로에게 편지를 쓰고 시골 산에 있는 특정 나무 아래 "타임캡슐"에 묻는다. 그들은 2년 후 나무에서 다시 만나 편지를 함께 읽기로 약속한다. "타임캡슐"을 묻은 후 그들은 각자의 길을 영원히 간다. 오랜 시간 후. 2년 동안 견우는 자신을 발전시키기 위해 열심히 노력한다. 그는 겐도와 스쿼시를 연습하고 수영을 배운다. 시간을 보내기 위해 그는 블로그에 여자의 연애 경험에 대해 쓰기 시작하는데, 이는 대처 수단이었다. 그의 이야기는 너무 유명해져 영화 제작자들에게 편지를 영화로 만들자고 제안받는다.
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여자의 평생 꿈이 자신의 각본 중 하나가 영화로 만들어지는 것이었기 때문에 그는 매우 기뻐한다. 그는 이 소식을 너무나 절실히 공유하고 싶지만, 다시 만나기로 약속한 날까지 기다리기로 한다. 2년이 지났고 약속한 날 그는 산 정상의 나무로 가지만, 여자는 나타나지 않는다. 그는 그녀가 나타나기를 바라며 매일 타임캡슐을 열지 않고 찾아오지만, 그녀는 결코 나타나지 않는다. 결국 그는 타임캡슐을 열고 그녀의 편지를 읽고 그녀의 불안과 행동의 근본 원인을 알게 된다. 견우는 그녀가 만나기 전에 사망한 이전 남자친구를 떠올리게 한다는 것이다. 그들이 기차 플랫폼에서 만난 날, 그녀는 사망한 남자친구의 어머니가 주선한 소개팅을 가기로 되어 있었는데, 그녀는 그와 깊은 유대감을 유지하고 있었다. 견우와의 우연한 만남 때문에 그녀의 일부는 전 남자친구가 두 사람을 만나게 한 것이라고 느끼며 그와 사랑에 빠진 것에 대해 죄책감을 느낀다. 그녀는 치유하고 전 남자친구에게서 벗어나기 위해 혼자만의 시간이 필요하다. 견우가 나무를 방문한 지 1년 후, 여자가 드디어 도착한다. 나무 아래에는 한 노인이 앉아 있다. 그녀는 1년 전 나무에서 누군가를 만나기로 했지만 용기가 부족했다고 밝힌다. 그녀는 진정으로 그와 함께할 운명이라면 운명이 그들을 다시 만나게 할 것이라고 믿었다. 대화 중에 노인은 나무의 비밀을 밝힌다. 그것은 같은 나무가 아니며 원래 나무는 1년 전에 번개에 맞아 죽었고 젊은 남자가 자신의 특별한 사람이 슬퍼하지 않도록 비슷한 나무를 심었다는 것이다. 나무는 죽었고 두 조각으로 갈라져 있었다.
엽기적인 그녀

소녀가 그의 편지를 읽은 후, 그녀는 견우에게 계속 전화를 시도하지만, 연락이 닿지 않는다. 얼마 후, 여자는 기차를 타고 있는데, 한 남자가 타려 하자마자 문이 닫힌다. 그녀는 그에게 등을 돌리고 있어서 그가 견우라는 것을 깨닫지 못한다. 견우는 그녀인 것을 깨닫고 플랫폼을 따라 기차를 쫓지만 소용이 없다. 그들은 다시 마주치지 못한다. 알고 보니, 여자는 사망한 남자친구의 어머니와 점심 식사를 하러 가는 길이었고, 어머니는 그녀의 조카를 그녀에게 소개팅 상대로 소개해줄 계획이었다. 조카가 도착하고 그는 견우인 것으로 밝혀진다. 알고 보니 견우는 그녀가 수년 동안 여자에게 소개해주려고 했던 남자였다. 어머니는 그들이 서로에게 좋은 상대가 될 이유를 제시하지만, 견우와 여자는 서로의 눈을 바라보느라 너무 바쁘다. 어머니는 "두 사람 아는 사이니?"라고 묻는다. 카메라는 멀어지고 그들은 테이블 밑에서 손을 잡고 있다.
C형 소행성

C형 소행성은 탄소질 소행성이다. 알려진 소행성 수의 75%를 차지할 정도로 많으며, 2.7AU 바깥 쪽에서는 그보다 더 흔하다. C형 소행성의 비율은 이보다 더 높을 수 있는데, 이들 소행성의 반사도가 매우 낮은 편이라 충분히 발견되지 않았을 수 있기 때문이다. 특징. 이 소행성들은 탄소질 콘드라이트 운석과 매우 유사한 분광형을 갖는데, 그 화학조성은 수소나 헬륨 같은 휘발성 원소가 없는 것을 제외하면 태양이나 원시 태양 성운과 거의 동일하다. 함수광물이 존재한다. C형 소행성은 반사율이 매우 낮아서 0.03에서 0.10 정도의 값을 갖는다. 다수의 S형 소행성이 쌍안경으로 보이는 반면, 가장 큰 C형 소행성을 관찰하는 데조차 작은 망원경이 필요하다. 가장 밝아질 수 있는 가능성이 있는 C형 소행성은 324 밤베르가이다. 하지만, 궤도가 심한 타원이기 때문에 매우 짧은 시간 동안만 밝게 빛난다. 0.4 μm에서 0.5 μm 사이의 파장의 자외선을 강하게 흡수하나, 그보다 긴 파장대에서는 별다른 특징을 보이지 않는다. 3 μm부근에 물분자에 의한 흡수가 나타나기 때문에, C형 소행성에는 함수광물이 존재한다고 보인다. C형 소행성임이 명확한 소행성 중 가장 큰 소행성은 10 히기에이아이다.
벨라야홀루니차

벨라야홀루니차()는 키로프 주 벨로홀루닌스키 군의 중심지이다. 인구는 1만2,000명(2003)이다. 벨라야홀루니차 강 (뱌트카 강의 지류)이 흘러서 통과하고, 87km지점에 키로프가 위치해 있다.
핵소체

인(仁, ) 또는 핵소체(核小體)는 세포소기관의 하나인 세포핵 내부에 있는 또 다른 소기관이다. 대부분의 식물 및 동물 세포가 하나 혹은 그 이상의 핵소체를 지니고 있다. 세포핵 내부의 핵질로부터 핵소체 내부를 구분 짓는 막은 따로 존재하지는 않는다. 핵소체는 단백질과 RNA로 구성되어 있으며, 리보솜 RNA 등의 핵산 역시 지니고 있다. 이는 핵소체에서 리보솜을 만들고 성숙시키기 때문이다. 리보솜 생산 외의 다른 기능 역시 존재하는 것으로 생각된다. 핵소체는 크게 세 영역으로 구분된다. 섬유질로 된 중심, 밀집된 섬유 부분, 그리고 낱알 부분이다. 이렇게 영역이 구분되는 것은 rRNA 합성 때문이다. rRNA 유전자를 생성하기위한 염색체가 핵소체의 가장 중심 부분에 모여있으면서 rRNA 유전자를 전사한다. 그러므로, 핵소체는 기본적으로 rRNA를 구성하는 염색체 집합체와, 전사되고 있는 섬유형태의 rRNA, 그리고 전사에 필요한 기타 단백질로 구성되는 것이다. rRNA가 합성된 후, rRNA 분자는 단백질과 함께 리보솜을 형성하며, 이는 핵공을 통해 세포질으로 빠져나간다. 핵소체는 세포 번식시에는 사라진다. 이 때에는 리보솜이 필요없기 때문이다. 세포가 형성이 끝나고, 염색체가 핵으로 이동을 끝내고 나면 그제서야 핵소체는 다시 형성된다.
혼조시

혼조시(, )는 일본 사이타마현 북서부에 있는 시이다. 개요. 에도 시대에 현재의 군마현, 나가노현, 기후현을 경유하여 에도(현 도쿄)와 교토를 잇는 나카센도(中山道)의 가장 큰 역참 마을로 발전했다. 현재도 도쿄와 니가타현, 나가노현을 잇는 고속도로의 나들목이 있고, 2004년에는 신칸센 역도 신설되었다. 신칸센 역 주변에는 와세다 대학 캠퍼스도 있다. 2006년 1월 10일, 인접한 고다마군() 고다마정()과 통합하여 새로운 혼조시가 생겨났다.
바이올린 협주곡 (차이콥스키)

《바이올린 협주곡 라 장조》는 러시아의 작곡가 표트르 일리치 차이콥스키가 1878년에 작곡한 바이올린을 위한 협주곡이다. 이 곡은 다음과 같이 세 악장으로 구성되어 있다. 이 곡은 차이콥스키가 안토니나 이바노브나 밀류코바(Antonina Ivanovna Milyukova)와의 비참한 결혼생활로부터 온 우울증을 회복하기 위해 갔던 스위스 제네바 호수 연안의 클라렌스 리조트에서 작곡되었다. 차이콥스키는 그곳에서 그의 제자이자 바이올린 연주자인 요지프 코테크(Yosif Kotek)와 바이올린과 피아노를 위한 작품을 함께 연주했었고, 그것이 이 협주곡을 작곡하게 된 기폭제가 되었다. 차이콥스키는 바이올린 연주자가 아니었기 때문에 바이올린 독주 부분 작곡은 요지프의 도움을 받았다. 작곡은 매우 빨리 이루어져 한 달 안에 곡이 완성되었다.(2악장은 나중에 다시 쓰여졌고 원래의 2악장은 “Souvenir d'un lieu cher”의 바이올린과 피아노를 위한 세 곡 중의 하나로 남아있다.) 코테크는 이 곡을 초연하기 위한 충분한 명성이 없었으므로 차이콥스키는 레오폴트 아우어(Leopold Auer)에게 첫 연주를 부탁하며 그에게 헌정하려 했다. 하지만 아우어는 이 곡은 연주가 불가능하다며 제안을 받아들이지 않았고(그러나 이후에 연주했다.) 차이콥스키는 다른 연주자를 찾아야만 했다. 마침내 이 곡은 아돌프 브로드스키(Adolph Brodsky)에 의해 1881년 12월 4일에 처음으로 연주되었다.(그리고 차이콥스키는 그에게 헌정했다.) 곡에 대한 평가는 엇갈렸고, 당시에는 지금과 같은 호평은 받지 못했었다.
바이올린 협주곡 (차이콥스키)

차이콥스키는 바이올린 협주곡을 단 한 곡만 작곡했지만, 피아노 협주곡은 세 작품을 작곡했다. 그 중에서 특히 피아노 협주곡 1번이 유명하다.
키로보체페츠크

키로보체페츠크()는 키로프 주 키로보체페츠크 군의 중심지이다. 이름은 체프차 강과 뱌트카 강이 이곳을 함께 통과해서 흐른다는데서 유래되었다. 키로프에서 남쪽으로 22km지점에 위치해 있다. 1935년에 신설된 도시이고, 1955년에 도시로 등록되었다.
파시즘

파시즘(, , , , 결속주의, 結束主義)은 이탈리아에서 생겨난 사상으로 정치적으로 급진적이며 민족주의, 반공주의, 국가주의, 전체주의, 권위주의 성향을 보인다. 경제적으로는 자본주의와 국제적 사회주의 양방에 대한 대안으로서 협동조합주의를 표방하였다. 파시즘은 정치적 폭력, 제국주의, 전쟁을 포함한 국가적 폭력을 국가 재건의 수단으로 간주한다. 파시즘의 민족주의는 '역사적 영광'의 회복이나 내집단-외집단의 대립에 중심을 두었다. 이들의 운동은 궁극적 목표를 자급자족, 즉 국가 경제의 자립에 두었으며, 이를 위해서 파시즘은 역사적으로 전체주의적인 일당제를 옹호하고 국가 주도의 계급 협조 정책으로 자본가와 노동자를 모두 국가의 통제 아래에 두려고 하는 경향이 있었다. 가령 노엘 오설리번(Noel O'Sullivan)이 꼽은 파시즘의 다섯 주제는 협동조합주의, 혁명, 지도자 원칙, 메시아적 믿음, 경제 자립이다. 파시즘은 국가를 군중의 총체로서 무조건적 우위성을 지닌 유기체로 보고 있으며, 이 과정에서 개인은 국가 발전의 수단이 되어야 한다는 전체주의 사고관을 필수 요소로 갖고 있다. 파시스트 운동은 어떠한 형태로든 평등한 사회가 이루어질 수 없다고 하며, 평등은 오히려 국가의 쇠락을 가져온다고 본다. 파시즘은 끊임없이 개개인의 자치 능력을 강조하기 때문에 평등을 부정하며 불평등이 존재하거나 또는 유발돼야 국가가 발전할 수 있다고 믿기 때문이다. 따라서, 가지고 있는 사상, 국가, 성별, 신체 능력의 수준, 인종 등에 대한 평등을 광범위하게 반대하며, 인류 전체를 포괄하는 동시에 인류가 맞닥뜨리고 있는 자연은 평등을 본질적으로 부정한다고 주장한다.
파시즘

결과적으로, 파시즘은 극단적인 형태의 사회 진화론을 고수하며 사회 및 경제 영역에서 평등을 달성하려는 실천 운동인 사회주의는 물론이고, 평등에 대한 전통적인 관점을 지닌 자유주의도 배척한다. 개요. 파시즘이 사회주의에서 파생되었으며 사회주의의 일당독재와 국민통제, 국민결속에는 파시즘이 필수불가결이라는 것에는 이론(異論)이 없다. 초기 파시즘은 1차 대전 이후 나타난 사회주의에 기원을 두고 있으며 페르디난트 라살레의 초기 국가사회주의, 조르주 소렐의 민족적 생디칼리즘이 혼합된 형태인 반제국주의적 사상이다. 또한 이러한 사회주의 사상은 민족주의 작가, 시인들의 낭만적 민족주의의 영향도 받았다. 20세기에, 사회주의의 한 분파인 국가사회주의와 이탈리아의 혁명적 조합주의자 조르주 소렐의 민족조합주의 이론, 유럽 낭만주의의 영향을 받은 반계몽주의적 사회주의를 유럽의 국민주의(Nationalism) 문학자들과 후에 베니토 무솔리니가 계승하여 파시즘이 탄생한다. 이러한 역사 때문에 사회주의에 반대하는 자본주의자 또는 자유주의 우익 세력은 사회주의와 파시즘을 동일시한다. 파시즘을 이론적으로 확립시킨 조르주 소렐이 마르크스주의자인 것을 감안하면, 마르크스주의도 파시즘의 기원이 될 수 있다. 파시즘의 사회주의적 경향은 오늘날 사회주의 운동의 모태가 되는 이론인 생시몽, 샤를 푸리에 계의 계몽주의적 사회주의(또는 초기사회주의)의 경향과 조금 다르다는 의견이 있다.
파시즘

하지만 파시즘 자체가 사회주의라는 결속된 사회에서 자연스럽게 발전되어 나타난 사상이며 또한 현재도 많은 사회주의 국가들이 민족주의 파시즘 성향이 존재하는 것에는 사회주의 체제에서는 결속이라는 파시즘 사상이 뗄 수 없는 연관성을 보이기 때문이다. 그러나 마르크스주의에서는 이러한 협조가 파시스트 정치인과 재벌 사이의 긴밀한 협력이며 사실상 노동자에 대한 독점 자본의 폭력적인 독재라고 주장한다. 파시즘은 독점 자본 및 종교 세력의 후원과 대중 동원이 동반되는 보수적 군중의 열렬한 참여로 대표되며, 이 과정에서 파시스트 운동은 반공주의, 반지성주의, 대중적인 음모론과 기존 사회에서 당연한 것으로 여겨지는 관습 및 인습을 옹호하는 경향이 강하다는 것이다. 이상적 국가의 실현을 위해 파시스트들은 규율, 세뇌, 실질적 교육 및 우생학을 통해, 국가 전체를 동원시키는 일당 전제주의 국가를 구현하여, 개개인을 조상, 문화, 혈연에 있어 초개인적 연관성에서 비롯된 민족주체성 안에서 하나로 뭉치는, 유기적 국가 공동체로 만든다는 신념 위에, 자국을 청년기로 회복시키고자 한다. 파시스트들은 국가와 민족은 영속적인 갈등 상황에 처해있으며, 이에 따라 강자는 스스로 강해져 그 힘을 약자에게 행사함으로써만 살아남을 수 있다고 믿었다 파시즘에서는 일당제를 옹호한다. 파시즘 정부는 정부와 파시즘 운동에 대한 비판과 반대를 금지하고 억압한다. 파시즘은 계급 투쟁에 반대하는데, 자본주의와 자유 민주주의가 계급 투쟁을 만들었으며 공산주의자들이 이 개념을 갖고 이용한다고 하여 양자 모두를 비판한다.
파시즘

파시즘은 개인주의, 합리주의, 자유주의, 정치적 보수주의, 공산주의에 반대하는데, 이렇듯 파시즘에서 반대하는 것, 학자들이 '파시즘이 부정하는 것(fascist negations)'이라고 부르는 것을 통해 파시즘을 더욱 잘 정의할 수 있다. 경제 분야에서 여러 파시즘 지도자들은 "제3의 대안" 경제 정책을 주장하였는데, 이들은 자유 방임의 과격한 개인주의와 국가 공산주의의 엄격한 통제보다 자신들의 정책이 더 우월하다고 본다. 이것은 정부가 기업과 노동에 대해 상당한 통제를 가함으로써 이룰 수 있다.(무솔리니는 자신의 국가 체제를 "협동 국가"라고 칭하였다) 파시즘은 포퓰리즘적 수사법을 사용하여 과거의 영광을 재현하기 위하여 영웅적인 노력을 요구하며, 단일 지도자에 대한 충성을 강제하여 심지어 개인숭배까지 이른다. 파시즘을 단적으로 설명하는 포괄적 정의는 존재하지 않으며, 역사가들과 정치학자들은 파시즘을 간결히 정의할 때 어떤 요건이 들어가는지에 대해 견해가 엇갈리고 있다. 제2차 세계 대전에서 추축국이 패배한 이후 파시즘 진영은 크게 쇠퇴하였고, 이후 파시즘 정부가 저지른 가혹 행위가 알려지면서 '파시즘'이란 말은 멸칭으로 쓰이게 된다. 어원. '파시스모'("fascismo")는 이탈리아어 낱말 파쇼("fascio")에서 나온 말로 "묶음"을 뜻하는데, 이 말은 라틴어 낱말 파스케스("fasces", "속간")에서 나왔다. 1910년대에 '운 파쇼'("un fascio")란 이탈리아어에서 노동 조합을 이르는 구어 표현이었다.
파시즘

속간은 나무 막대기 여러 개를 묶어서 도끼를 달아놓은 권표로서, 고대 로마에서 정무관의 권위를 상징하였으며, 정무관을 수행하는 릭토르들이 들고 다녔고 정무관의 명령에 따라 체벌이나 사형에 쓸 수도 있었다. 또 속간은 "통합을 통한 힘"을 뜻하기도 하였는데, 나무 막대기 하나는 쉽게 부러지지만 여러 개가 묶여있으면 거의 잘 부러지지 않기 때문이다. 이 형태는 여러 형태의 파시즘 조직에서 널리 쓰인 소재였는데, 가령 팔랑헤의 상징은 멍에로 모인 화살 묶음이다. 기원 및 역사. 배경 및 발생 원인. 정치적인 파시즘 운동의 시발점은 1919년 이탈리아 밀라노에서 시작된다. 이탈리아 초기의 파시스트들은 과격한 퇴역군인과 국가주의적 생디칼리스트, 미래파 지식인, 젊은 반부르주아 불만 세력, 중산층으로 민족의 영광과 사회 변화를 함께 꿈꿨던 사람들로 이루어져 있었다. 대부분의 경우, 이들이 사회주의자 및 급진 적 기독교 정당인 이탈리아 인민당(Partito Populare Italiano, PPI)과 달랐던 점은 민족주의밖에 없었다. 실제로 초기 이탈리아 파시스트 중 많은 사람들이 무솔리니와 마찬가지로 좌파 출신들이었다. 파시스트 행동대는 파시즘 운동을 하는 사람들의 사회적 구성비가 우파 쪽으로 기울게 만들었다. 무솔리니는 1919년 이탈리아 밀라노에서 실패한 좌파 민족주의 파시즘을 고수하지 않고, 자신의 운동을 정치적 기회로 활용하는 편을 택했다. 1920년에서 1922년 사이 그의 연설과 강령에서 무솔리니가 점차 우파 쪽으로 점진적으로 변화해가는 모습을 살펴볼 수 있다.
파시즘

초기 파시즘에서 가장 먼저 사라진 사상은 전쟁과 제국주의에 대한 거부였고, 그 다음으로는 반자본주의가 사라졌다. '참호에서 얻은 반전주의'는 전투의 기억이 아직 생생하던 당시 퇴역군인들 사이에 널리 퍼져 있던 신념이었다. 마르크스주의 에서는 파시즘 발생의 기본 요인이 제1차 세계 대전 후 러시아 혁명의 성공에 의한 자본주의의 일반적 위기, 곧 자본주의 세계에서의 관성적 공황(慣性的 恐慌)과 사회혁명의 진전에서 찾아볼 수 있다고 보았다. 그러므로 파시즘은 자본주의의 일반적 위기를 회피하기 위한 금융독점자본의 폭력적 독재라고 할 수 있다. 경제학에서는 이 시기의 대공황이 유럽의 파시즘을 등장시키는 데 영향을 주었다고 본다. 이 단계에서는 국제적인 대립과 전쟁의 위기가 심각해져서 국내정치는 항상 불안정하고 계급대립이 격화된데다 정치·경제의 불안, 부패에 대한 도시 소시민이나 농민의 절망과 고립감, 인텔리겐치아의 니힐리즘·정치적 무관심이 겹쳐 강력한 권위적 리더십을 대망하게 되어 파시즘 발생의 원인이 조성되었다. 제1차 세계 대전 직후 파시즘이 일어난 나라를 보면, 근대국가의 형성이 늦게 시작되고 따라서 경제적으로는 급격히 자본주의화가 이루어져 사회제도가 이질적이었으며, 특히 농업 부문에 있어서 봉건적 여러 관계가 뿌리깊게 남아 있고, 정치적으로는 민족주의의 전통과 경험이 얕은 나라들(독일·이탈리아·일본), 또는 자본주의의 발전이 현저히 뒤떨어진 나라들(에스파냐·포르투갈) 등이다.
파시즘

발생과 발전. 파시즘 운동은 1919년 이탈리아 밀라노에서 시작되었지만, 1919년 이전부터 파시즘의 맹아는 존재했다. 이를 가리켜 ‘초기 파시즘’이라 한다. 초기 파시스트들이라 불리는 학자 대다수는 당시 파시즘이라는 용어를 사용하지 않았으나, 나중에 이어지는 후기 파시즘과 철학적 맥을 잇기에 사상사적으로 다루는 경우가 존재한다. 초기의 파시스트들은 주로 국가가 겪고 있는 혼란과 부패, 경기 후퇴 등을 급진적으로 해결할 수 있는 폭력적 방법론을 갈구했다는 점에서 공통점을 가졌으며, 대표적으로 조르주 소렐의 폭력 긍정론이 지적된다. 이들은 국가주의적 생디칼리스트, 미래파 지식인, 젊은 반(反)부르주아 불만 세력으로 민족의 영광과 사회 변화를 함께 꿈꿨던 사람들로 이루어져 있었다. 초기 파시스트 운동은 마르크스주의에 국제주의에 반대하였으며, 각국의 문제는 해당 국가가 갖고 있는 역사적 맥락과 특수성에 따라 해결해야 한다고 보았다. 대부분의 경우, 이들이 사회주의자 및 급진적 기독교 정당인 이탈리아 인민당(Partito Populare Italiano, PPI)과 달랐던 점은 “내셔널리즘 사상을 갖고 있느냐?” 또는 “관념론적인 방식을 따르느냐?”밖에 없었다. 그러나, 1918년부터 볼셰비키당과 같은 급진적인 공산 세력이 성장하자, 이에 위기감을 느낀 중소자본가, 농촌의 지주와 중농, 퇴역군인, 보수주의자들은 기존의 자유주의 질서에 반대하고 적극적인 반혁명(反革命) 공세를 취하기를 바랐으며, 그 결과 1919년 이탈리아 파시즘 운동이 시작되었다.
파시즘

이탈리아의 파시스트 행동대는 파시즘 운동을 하는 사람들의 사회적 구성비가 우파 쪽으로 기울게 만들었다. 그러면서도 파시즘은 여전히 초기의 폭력적인 특성을 유지했다. 즉, 새로운 파시즘은 기성 정치권 및 그 논리에 저항하는 반란이었다. 이러한 운동은 계급 투쟁을 교리로 삼는 노동 계급의 조직에 적극적으로 대항하고, 그것을 파괴하기 위하여 대중 운동으로 발전하여 본격적인 파쇼 정당(독일·이탈리아)이 되고, 정권을 수립하는 것도 있으며(이것이 전형적인 것으로 아래로부터의 파시즘), 일본과 같이 천황제에 있어서의 군사·관료기구의 독자성을 확대 활용하여 파쇼적 기구로 전용하는 이른바 위로부터의 천황제 파시즘의 성립도 있었다. 정의 및 특징. 간단하게 정의하자면, 파시즘은 어떠한 체계적 논리와 이성을 갖춘 사상이라곤 볼 수 없고, 때에 따라 이념 운동 정의가 달라진다. 그러나 일명 '파시스트'라고 불리는 정치 운동자들이 지향하는 정책, 사회 관점, 행동 양상에는 공통된 특징이있다. 일단, 보편적인 의미로써 파시즘은 역사 과정으로서 파시즘은 1922년에서 1943년까지 베니토 무솔리니의 지도 아래 이탈리아를 통치한 권위주의적 정치 운동을 일컫는다. 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전 사이의 기간 동안 나치즘을 비롯한 유사 이념들은 유럽 곳곳에 퍼지게 되었다. 파시즘을 폭넓게 정의한다면 세계 역사상의 모든 권위주의 국가를 포함할 수 있겠지만 이론가들은 중요한 몇가지 분석적 틀을 구분해야 한다고 지적한다.
파시즘

이탈리아에서 파시즘은 1920년대에 한편으론 극단적인 사회주의 또는 조합주의, 그리고 다른 한편으론 헤겔주의 또는 이상주의적인 국가론, 이들 두가지 이념의 혼합 및 결과로서 태동하였다. 이 중 헤겔적 국가론은 이미 극단적인 국민주의와 연결을 맺은 상태였다. 이후 파시즘은 비규제 경제와 사회주의, 마르크스주의와 자유민주주의 등을 부정하며 국가를 생물적인 주체로 인식하였다. 파시즘은 국가가 개인의 자유를 지키는 기관이 아니라 오히려 개인들에 의해 떠받들어져야 한다고 보았다. 파시즘의 본질은 타 대상의 존재나 공존 자체를 인정하지 않는다는 불관용과 부정적인 태도가 존재하고 있다. 또한 사회와 제도의 통제속에서 사상이나 신념의 정직한 표출이 제한되었고 젊은이들은 그 젊음을 발산할 통로가 없는 현실 속에서 참는법만을 강요한다는 비판이 있다. 경제. 파시즘의 선호 경제 구조는 전체주의적 조합주의 경제 체제와 혼합 경제를 바탕으로 한다. 파시스트가 실시하는 조합주의 정책은 노조와 자본가간의 불화로 인해 사회 혼란을 막기위해 제3자 입장에서 사법적 제재를 가하는 일반적인 의미의 조합주의와 다르다. 파시스트들은 형식적으로 자본가와 노동자의 중재를 표방하였다 종합적으로 분석할 경우, 파시스트 경제는 자유 시장과 자유주의에 기초한 전통적 자본주의라고 하기 어려우며, 동시에 프롤레타리아의 지지를 받는 혁명 정부가 모든 기업을 소유하여 필요에 의한 생산으로 나아가는 사회주의 생산양식과도 구별된다. 물론, 파시스트 경제는 민간 자본의 철폐라는 목적을 갖지 않으며, 사유 재산을 광범위하게 인정한다는 점에서 자본주의 생산양식이라고 할 수 있다.
파시즘

이러한 의미에서 파시스트 경제는 전통적인 자본주의 경제와 비교할 때 지엽적인 차이점을 가졌다고 설명할 수 있다. 지지 계층. 파시즘을 지지하는 이들은 다양하며 빈곤층, 농민 그리고 지주, 국민주의자와 반동주의자들, 실망한 전쟁 퇴역 군인, 가브리엘레 단눈치오, 쿠르치오 말라파르테와 마르틴 하이데거 등의 일군의 지식인, 보수주의자와 대기업, 소기업등등 거의 모든 계층에서 균등한 지지를 얻었다. 에스파냐의 파시즘은 다른 나라와는 다르게 귀족 계층과 마찬가지로 기득권층이었던 가톨릭 교회에서 선호했다고 한다. 독재자 프란시스코 프랑코가 그 세력이었기 때문이다. 프랑코는 유럽의 마지막 파시스트라고 불린다. 물론 프랑코가 죽은 뒤 에스파냐는 보통선거로 그들의 지도자를 뽑는 민주주의 국가가 되었다. 통치자들. 파시즘의 발생이나 진행의 속도, 형태는 각국이 놓여 있는 일정한 조건에 따라 다른데, 어쨌든 이러한 나라에서는 혁명적 상황이 일정 한도의 긴박성을 띠며, 국가 내부에 비공식적인 집단, 또는 민간의 정당·결사로서 등장하였다. 파시즘의 지도층은 현역·예비역 장교, 정치가, 폭력단 간부 등으로 그 주변에는 정상적인 사회진출 루트에서 탈락한 지식인·제대군인·하급관리·소매상점원 등 불만분자들이 결집하였다. 동맹국과 영향력. 파시즘의 가장 좁은 의미는 이탈리아 베니토 무솔리니의 국가를 말한다.
파시즘

또한 이 표현은 아돌프 히틀러 치하의 나치 독일 외에도 넓은 의미에서는 기타 권위주의적 체제, 예를 들어 엥겔베르트 돌푸스 치하의 오스트리아, 루마니아 왕국의 총리 이온 안토네스쿠도 파시즘으로 분류된다. 파시즘은 각국에 영향력을 미쳤는데 무솔리니의 주요 경지였던 독일의 아돌프 히틀러는 무솔리니에게 배웠으며, 히틀러의 경쟁자인 소련의 이오시프 스탈린은 히틀러를 연구했다 한다. 중국 공산당 지도자들은 스탈린을 통해 배웠고, 이런 식으로 독재체제가 재생산되기도 하였다. 중립국. 중립국으로는 프란시스코 프랑코의 에스파냐, 안토니우 드 올리베이라 살라자르의 이스타두 노부 포르투갈 등이 있으나, 이들 국가에 관해서는 사람마다 의견이 엇갈리기도 한다. 파시스트 측에서는 "권위주의 국가에 반대하는 세력은 국가를 '파시스트'로 분류하며, 옹호 세력은 파시스트라는 딱지를 거부한다"고 주장한다. 각국에서의 파시즘. 이탈리아. 무솔리니는 1919년 이탈리아 밀라노에서 실패한 좌파 민족주의를 고수하지 않고, 자신의 운동을 정치적 기회로 활용하는 편을 택했다. 1920년에서 1922년 사이 그의 연설과 강령에서 무솔리니가 점차 우파 쪽으로 점진적으로 변화해가는 모습을 살펴볼 수 있다. 초기 파시즘에서 가장 먼저 사라진 사상은 전쟁과 제국주의에 대한 거부였다. '참호(에서 얻을) 반전주의'는 전투의 기억이 아직 생생하던 당시 퇴역군인들 사이에 널리 퍼져 있던 신념이었다.
파시즘

이탈리아 산세폴크로 광장에서 발표한 강령은 (피우메와 달마티아 해변에 대한 이탈리아의 권리를 주장하기는 했지만) '각 나라의 영토를 보전하는 것이 최우선의 원리'라는 국제연맹의 원칙을 받아들였다. 이때까지만 해도 이탈리아의 기성 우파, 반왕당파 및 공화정 세력은 귀족과 재벌들의 이권을 수호하고 그들의 지지를 바탕으로 유지하였으며, 이들을 좌파로 규정, 위험성을 경고하는 수준에서 머물렀다. 1919년 6월의 강령에서는 직업적 군대를 방어적 의미의 민병대로 대체하고 무기 및 군수품 공장을 국유화한다는 파시스트들의 주장은 그대로였지만, 국제연맹 이야기는 사라졌다. 1921년 발표한 강령에서 달라진 파시스트당은 국제연맹을 편파적이라고 비판하고, '지중해 라틴 문명의 보루'이자 이탈리아적인 것(Italianita)의 보루로서 이탈리아의 역할을 강조했으며, 이탈리아의 식민지 개척과 대규모 상비군의 필요성을 주장했다. 무솔리니는 자랑스러운 이탈리아, 로마 제국의 옛 영광, 반국가 행위자 처벌 등을 주창했다. 이러한 무솔리니와 파시스트들의 주장은 제1차 세계 대전을 거치면서 대중들의 급격한 동의를 얻으면서 기성의 우파 정당을 대체하여 집권당의 위치에 오르게 된다. 대한민국. 대한민국의 파시즘은 해방 이후 이범석과 안호상이 창설한 조선민족청년단과 일민주의에 의해 처음 모습을 드러냈다. 이들은 국민당 스타일의 파시즘 강령을 모방하여 '민족지상, 국가지상'을 슬로건으로 내걸고 청년교육운동에 주력했다.
파시즘

이들은 결국 미군정의 압력에 의해 해산되었으나, 족청의 주요 인사들은 이승만 정부와 협력하여 제헌헌법의 기틀을 마련하는데 일조하기도 했다. 강준만은 박정희 시대의 파시즘적 성격에 주목한다. 그에 의하면 박정희의 유사 파시즘적 체제는 1972년 민주제도를 파괴하고, 영구집권 기반을 확립한 '10월 유신'으로 성립했다. 박정희식 유사 파시즘은 '민족성 개조'라는 이름의 국민의식 개조운동과, 공포와 폭력이라는 물리적 탄압의 두 가지 수단을 통해 공고해졌다. 박정희는 그해 10월 17일 "민족의 지상 과제인 조국의 평화적 통일을 뒷받침하기 위해 한국적 민주주의를 만들어야 한다."는 구실로 비상 계엄을 선포하고, 이른바 10월 유신을 통해서 파시즘 체제의 시동을 걸었다. 유신헌법은 그 파시즘 체제의 법적 표현이었다. 의식개조운동은 새마을운동과 '이순신 성웅화' 작업이 표본이다. 농촌 새마을 운동에서 시작해 도시-공장-학교 새마을 운동으로 번진 이 운동은 "10월 유신과 영구 집권에 필요한 대중동원 수단"이자 "유신이념과 연결된 정치적 국민운동"이었다. 현충사 성역화 사업에서도 이와 같은 모습이 보인다. 박정희에게 이순신은 "'나'는 없고 '국가'와 '민족'만 있는, 한마디로 표현하면 멸사봉공의 정신"이었다. 네오파시즘. 제2차 세계 대전에서 추축국이 패배한 이후 파시즘 진영은 초토화되었지만, 여전히 파시즘 관련 이념과 일부 정부는 살아남았다.
파시즘

예를 들어 스페인 팔랑헤당의 프란시스코 프랑코 정권은 2차 대전에서 중립을 유지하며 전후에도 살아남았고 1975년 민주화가 이루어지기 전까지 파시즘 기조가 유지되었다. 아르헨티나의 후안 페론의 페론주의도 이탈리아 파시즘의 영향을 받았다는 분석이 있다. 네오파시즘이라 하면 일반적으로 2차 대전 이후 다시 등장하기 시작한 파시즘 운동들을 가리킨다. 이탈리아에서는 조르조 알미란테(Giorgio Almirante)가 이끄는 신-파시즘 정당 이탈리아 사회운동이 합법적으로 활동하며 큰 영향력을 발휘하였는데, 이후 주류 정치계로 편입되며 파시즘 성향을 다소 제거한 국가동맹으로 탈바꿈했다. 이러한 과정을 "포스트-파시즘"이라고 한다. 독일에서는 헌법적으로 나치즘 관련 조직의 활동이 금지되어 있으나 독일 국민민주당 등 사실상의 네오나치 정당도 활동 중이다. 2008년 대침체가 일어난 이후 세계적으로 포퓰리즘과 극단주의가 성행하며 일부 국가에서는 네오파시즘 운동이 힘을 얻었다. 대표적으로 그리스에서 무명 군소정당이던 네오나치 조직 황금새벽당의 지지율이 급상승하며 2012년 원내에 입성하였다.
위나강

위나강(, , )는 폴란드와 러시아(칼리닌그라드주)를 흘러 가는 강으로, 폴란드 북동부에서 발원을 한 뒤 칼리닌그라드주로 흘러 간다. 프레골랴강으로 합류한다. 유역길이는 264 km(190 km는 폴란드쪽, 74 km는 러시아쪽)이고, 면적은 7,126 km2(5,719 km2가 폴란드쪽)이다.
고려사

고려사(高麗史)는 조선 전기에 편찬된 고려 왕조의 역사를 저술한 역사서이며 기전체(紀傳體)로 된 고려 왕조의 정사(正史)이다. 개요. 1392년부터 1451년까지 60여년에 걸쳐 작성과 수정을 반복하여 편찬되었으며, 34명의 국왕이 다스린 474년의 각종 사건과 각 시대별 인물에 대한 내용을 담았으며, 후세에 지침이 될 만한 정치적 근거로서 조선을 건국한 주도 세력인 사대부들의 역사관을 담고 있다. 고려 왕의 기록은 본기(本紀)에 포함하지 않고 세가(世家)에 작성하여 격하하였다. 편찬 과정. 편찬 목적. 《고려사》 편찬 작업은 고려 시대의 국왕과 군신들의 행적과 자취를 참고하여 새로운 조선의 통치에 적극적으로 이용하려는 목적에서 만든 것이다. 원래는 편년체로 서술하였으나, 이후 기전체의 서술방식을 채택하였다. 《고려사》는 관찬사서이며, 이후 조선의 역사서 편찬의 모범이 되었다. 또한 조선 건국을 정당화하고 무신정권기로부터 우왕, 창왕 시대의 폐정을 경계하여 교훈을 얻고자 하였다. 편찬 및 개수 과정. 조선을 건국한 이성계의 명에 따라 1392년(태조 1년) 10월 13일, 정도전, 정총, 박의중, 윤소종에게 명하여 수찬하게 한 것이 처음이다. 1395년(태조 4년)에 고려 태조로부터 마지막 공양왕에 이르기까지 총 37권의 《고려사》를 편찬하였다. 이때 편찬된 책이 《고려국사》인데 현재는 전해지지 않는다. 1414년(태종 14년), 《고려국사》에 공민왕 이후 고려 말기의 일이 잘못 기록된 것을 고치기 위하여 하윤, 남재, 변계량으로 하여금 개수하도록 하였다.
고려사

그러나 1416년(태종 16년) 하윤이 죽어 편찬이 중단되었다. 1419년(세종 1년), 세종은 유관과 변계량에게 개수 작업을 할 것을 명하였고, 1423년(세종 5년) 다시 개수하게 하였는데, 《고려실록》에 쓰인 고려 국왕의 묘호와 시호를 그대로 사용할 것과, 정도전의 편향된 시각으로 저술된 부분에 대하여 전면적인 개수를 명하였다. 1424년(세종 6년), 윤회가 교정하여 편찬한 《고려사》를 다시 올렸다. 이후에도 신개, 권제 등이 찬술하였고, 이계전, 어효첨에게 교정하도록 하였으며 1449년(세종 31년)에는 춘추관에 전지하여 다시 편찬하도록 하였다. 이때 김종서, 정인지, 이선제에게 이 일에 대한 감독을 맡겼다. 실제 작업은 신숙주, 최항, 박팽년, 이석형, 김예몽, 하위지, 양성, 유성원, 이효장, 이문형 등 당대의 최고 문관들이 참여하였다. 1451년(문종 1년) 최종적으로 《고려사》를 편찬하였다. 세가 46권, 지 39권, 연표 2권, 열전 50권, 목록 2권으로 구성하였다. 1452년(문종 2년)에는 김종서가 《고려사》를 요약하여 만든 《고려사절요》 35권을 만들었고, 1454년(단종 2년) 《고려사》 간행에 착수하였다. 체제는 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》를 본떠 세가(世家) · 지(志) · 표(表) · 열전(列傳)의 항목으로 나누어 기전체로 서술하였다. 고려사 판본. 을해자 번각본.
고려사

동아대학교박물관 소장 《고려사》는 총 139권75책으로 된 완질본으로 보존 상태는 완벽에 가까운 매우 좋은 상태이다. 이 판본은 1482년(성종 13년)에 인출된 것으로 추정되는 을해자본(乙亥字本)을 1613년(광해군 5년)에 번각한 목판본이다. 인출 시기는 동일한 판본의 초쇄본으로 추정되는 규장각 소장의 태백산사고본과 대조해 본 결과, 자면(字面)이나 계선(界線)에서 나뭇결이나 터짐 현상 혹은 탈락 현상이 더 많이 나타나는 것으로 보아 규장각 소장본보다 후쇄본임을 알 수 있다. 이 책은 총 75책 139권의 거질(巨帙)임에도 불구하고 낙질이 전혀 없을 뿐 아니라 상태도 완벽에 가까울 정도로 잘 보존되어 있다. 그리고 전래본 중 가장 일찍 인출된 것은 1482년(성종 13년)에 인출된 것으로 추정되는 을해자본이나, 을해자본은 완질본이 전해지지 않는다는 점, 을해자본 다음으로 간인된 이 판본의 완질본이 현재 4질 밖에 알려져 있지 않다는 점, 그 내용이 전해지는 사료가 부족하여 연구에 어려움을 겪고 있는 고려의 역사를 기록한 정사(正史)로서 사료적 가치와 학술적, 문화재적으로 가치가 높은 자료이기 때문에 부산광역시 지정 유형문화재 제104호로 지정되었다. 목판본. 백련사 《고려사》는 목판본으로 모두 65책이다. 표지는 모두 개장되었으나, 인쇄 상태는 대체로 양호하며 파손된 부분은 거의 없다. 백련사 《고려사》는 65책이라는 결코 적지 않은 권질의 《고려사》라는 점에서 보존 가치가 있으며, 고려사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
고려사

필사본 고려사. 《고려사》의 필사본은 전질의 경우 규장각에 소장된 61책과 콜레주 드 프랑스에 소장된 71책이 알려져 있다. 2015년 2월 28일 한국 연세대학교에서 열린 열상고전연구회 제69차 정례학술발표회에서 영국 케임브리지 대학 도서관에 소장된 한국 전적 가운데 중국인 학자 필사한 고려사 전질(139권 19책)이 소장되어 있음을 발표하였다. 국외소재문화재재단 산하 '구한말 해외반출 조선시대 전적 현황 조사 연구' 조사단은 2014년 5월부터 10월까지 러시아 상트페테르부르크 국립대학교 도서관을 필두로 동방학연구소, 영국 케임브리지 대학 도서관에 소장된 한국 전적 2,000여 책을 조사하는 과정에서 이 전적을 확인하였다. 케임브리지 대학교 도서관에서 발견된 필사본 고려사는 괘선지에 해서체로 필사한 것으로, 중국 청나라의 금석학자 유희해(1793년~1852년)가 소장하였고 《해동금석원》을 펴는 데 참고한 것으로 알려졌으며, 금석학자 옹방강(1733년~1818년)의 아들인 옹수곤(1786년~1815년)과 장서가 고천리(1766년~1835년) 등의 손을 거쳐 주청영국공사이자 중국고서수집가였던 토마스 웨이드가 기증한 것으로 확인된다. 구성. 《고려사》는 총 137권으로, 〈세가(世家)〉 46권 · 〈지(志)〉 39권 · 〈표(表)〉 2권 · 〈열전(列傳)〉 50권으로 구성되어 있다. 세가. 〈세가〉의 특징.
고려사

《고려사》 〈세가(世家)〉는 태조부터 공양왕에 이르기까지의 역대 국왕의 연대기를 다루고 있다. 평가 및 비판. 《고려사》는 《고려사절요》와 함께 고려시대를 연구하는데 필요한 사료이기는 하지만, 여러 가지 면에서 비판받고 있다. 국외로의 전래. 고려사는 중국과 일본으로도 유입되었다. 청대 주이준의 《폭서정집》 권44에 '서고려사후'(書高麗史後)라고 하여 고려사를 읽고 난 뒤에 쓴 글이 실려 있어, 중국에도 《고려사》가 유입되었음을 확인할 수 있다.
마츠우라 아야

마츠우라 아야(, 1986년 6월 25일 ~ )는 효고현 히메지시 출신인 일본의 여자 아이돌이다. 애칭은 아야야(). 약력. 2000년, "제4회 모닝구무스메 & 헤이케 미치요의 여동생 오디션"에 합격하여, 2001년에 싱글 ""(두근두근! LOVE 메일)로 데뷔했다. 대표곡은 "LOVE"(LOVE 눈물색), ""(분홍색 짝사랑), "Yeah! "(Yeah! 아주 할리데이), "(응?) 등이다. 2002년에는 미소라 히바리가 생전에 적은 "(초원의 사람)를 노래했다. 2009년 3월 31일, 헬로! 프로젝트를 졸업했다. 2013년 8월, 오랜 기간 교제해 온 댄스 그룹 w-inds.의 멤버 타치바나 케이타와 결혼을 발표하였다. 가수 보아와는 절친한 사이이다. 2014년 12월, 첫 아이 장녀 출산. 2017년 9월 15일, 소속사 업프런트 크리에이트와의 전속 매니지먼트 계약을 종료하고, 남편 타치바나의 개인 소속사에 이적. 2018년 7월, 둘째 아이 출산. 2020년 12월, 셋째 아이 출산. 2022년 4월, 네슬레 일본 "네스카페 엑세라"의 TV 광고에서 11년 반만에 출연해, 오리지널 CM송에서 목소리를 피로.
무신론

무신론(無神論, , )은 큰 의미에서 신의 존재에 대한 신앙을 부정하거나, 신의 존재 자체를 인정하지 않는 사상이다. 무신론은 신을 비롯한 모든 영적인 존재를 부정하는 것을 골자로 한다. 무신론은 보통 일신교를 포함한 적어도 하나, 이상의 신의 존재를 인정하는 유신론의 반대 개념이다. 서양에서 무신론을 뜻하는 단어 ‘Atheism’은 “신이 없는”을 의미하는 고대 그리스어 ("아테오스")에서 유래하였다. 또한 18세기 들어 전 세계로 퍼진 자유사상과 회의주의 그리고 증가하는 종교 범죄로 말미암아, 처음으로 스스로 무신론자임을 자처하는 사람이 나타나기 시작하였다. 그리하여 오늘날, 전 세계 인구의 약 2.3%가 무신론자, 11.9%가 불가지론자인 것으로 조사되었다. 특히 일본에서 64%에서 80%에 달하는 인구가 무신론자이거나 불가지론자, 무교자라고 응하였고, 독일의 잡지 슈피겔의 설문 조사에 따르면, 독일인 중 45%만이 신의 존재를 믿고 있다고 답했으며, 4분의 1만이 기독교를 믿는다고 조사되었다. 유럽 연합에서 무신론자의 수는 스웨덴(85%)과 덴마크(80%), 노르웨이(60%), 핀란드(60%) 등의 나라에서 높게 나타난 반면, 몰타와 폴란드, 루마니아, 키프로스 등지에서는 유신론자의 비율이 절대 다수를 차지하였고, 무신론자가 종교인보다 평균 지능 지수가 높은 것으로 조사되었다. 대한민국에서는 약 30%에서 52%가 무신론자이거나 불가지론자라고 대답하였다. 무신론자들은 경험주의에만 기댈 뿐 실증이 부족한 초자연주의에 대해서는 회의주의를 가지는 경향이 있다.
무신론

또한 보편적인 이론적 해석으로 악의 문제, 계시의 불일치 논증 그리고 무신앙 논증 등을 통하여 그 어떤 신이나 귀신도 믿지 않는다. 그 외의 무신론 논증들은 철학에서부터 사회학, 역사학까지 다양하다. 어떤 무신론자들은 인본주의나 이성주의, 자연주의와 같은 세속주의적인인 경향이 있기도 하지만, 무신론자들은 공통된 특정 이념이나 행동 양식을 신봉하지 않는다. 무신론은 대부분 비종교적이고 세속주의적이나, 신을 믿지 않는 종교인 자이나교나 불교와 같이 일종의 종교적 믿음의 형태로 발견되는 경우도 있다. 힌두교도 무신론을 일정 부분 포함하지만 무신론적 종교라고 보기는 힘들다. 어원. 초기 고대 그리스에는 탈격 a(ἀ-)와 신을 뜻하는 단어 가 합쳐져 '신이 없는'이란 의미의 부사 ((아테오스)가 존재했다. 이는 불경하거나 신앙심이 없는 행동을 비난하는 의미로 사용되었으나 기원전 5세기 경부터 신중하고 활동적인 무신론적 의미, 즉 '신을 거부함' 또는 '신과의 관계를 단절한'이란 의미를 나타내기 시작했다. ἀσεβής(아세베스)는 한 지역의 신을 거부하거나 다른 신을 믿는 사람들, '배교자'를 뜻한다. 현대에는 고대 단어 를 때때로 '무신론의~'으로 해석하기도 한다. 추상명사인 '아테오테스'() 또한 '무신론'으로 해석되기도 한다. 키케로는 이 그리스 단어를 음차하여 라틴어 '아테오스'()로 수용하였다. 이 단어는 초기 기독교인과 고대 그리스 종교인간 토론에서 자주 등장하였는데, 서로를 헐뜯고 경멸하는데에 사용되었다.
무신론

고대 그리스어에서 유래하여 라틴어와 프랑스어()를 거친 단어 "atheist"(무신론자)는 "신의 존재를 불신하거나 거부하는 자"라는 의미이다. 단어 "atheism"은 문헌 최초로 1566년에 등장하며, 1571년에 다시 등장한다. 영어 단어"Atheist"는 최소 1577년 초기부터 '불경한자'를 의미하는 단어로 사용되었다."atheism"이란 단어는 프랑스어 에서 파생되었으며 영문학에서는 1586년부터 나타난다. 약 1534년의 초기 문학에서는 "atheonism"이란 단어가 사용되기도 했다. 무신론과 관계된 '이신론자'을 뜻하는 단어 "deist"는 1621년이 돼서야 등장하며, '유신론자'를 의미하는 "theist"는 1662년 이후 문헌에서 발견된다. '이신론' "deism"은 1675년에, '유신론' "theism"은 1678년에 최초로 사용되었다. 당시에 이신론자와 유신론자라는 단어는 이미 현대적인 의미를 가지고 있었으며, '유신론'은 '이신론'과 대조되는 단어였다. 카렌 암스트롱에 따르면, 16, 17세기의 국가들에서 '무신론자'라는 단어는 여전히 논쟁의 대상이었으며, 그 누구도 스스로 무신론자라고 불리길 원하지 않았다. 17세기 중반에도 여전히 무신론이라는 단어는 '신을 믿지 않는다.'라는 의미를 지니는 것이 불가능했다고 추측된다. 당시에는 무신론에 현재의 '신'과 같은 개념이 성립되지 않았다. 무신론이란 단어가 최초로 일신교의 유일신을 거부하는 의미로 스스로 자인하는 데에 사용된 것은 18세기 후반 유럽에서이다. 20세기의 세계화와 함께 무신론은 세상의 모든 신적 존재를 거부한다는 의미로 확장되었다.
무신론

그럼에도 여전히 서구 사회에서의 '무신론'은 종종 유일신의 존재를 거부한다는 의미로 받아들여진다. 그러나 몇몇 무신론자들은 무신론이라는 단어에 회의적이기도 하다. 샘 해리스는 다음과 같이 주장하였다. 사실, '무신론'이란 단어는 존재해서는 안된다. 그 누구도 스스로 '무점성술자'나 '무연금술자'라고 스스로 정의하기를 필요로 하지 않는다. 우리에게 엘비스의 죽음이나 외계인이 농부나 가축을 성추행하기 위해 온 은하를 가로질러 왔다는 주장을 믿지 않는 사람을 위한 단어들은 없다. '무신론'이란 단어는 합리적인 사람들을 정당하지 않는 종교적 믿음의 지지자들로 만들려는 잡음에 지나지 않는다. 정의와 분류. 무신론을 어떻게 정의하고 분류할 것인지는 서로 일치하기 쉽지 않다. 초자연적 실체를 어떻게 적용해야할지, 신의 배제를 어떻게 의식해야하는지에 대한 많은 논쟁이 있다. 다른 형태의 무신론들을 수 많은 분류로 구분하려는 시도가 있어왔다. 범위. 무신론에 대한 정의가 일치하지 않으며 모호한 것은 '영적 존재'와 '신'과 같은 단어의 의미를 일치시키기가 힘들기 때문이다. 수많은 신앙 체계 속의 신적 존재에 대한 믿음은 서로 다른 이념에 대한 믿음을 무신론으로 치부하였다. 가령 고대 로마 사람들은 자신들의 다신교를 믿지 않는 기독교인들을 무신론자라고 비난하였다. 20세기 들어서야 이러한 관점은 유신론이 다른 신앙들을 포함하기 시작하면서 차츰 사라졌다. 원론적으로 무신론은 모든 신적 존재와 영적 존재, 초자연적 존재, 초월적 존재를 부정하는 것이다. 암시적 무신론과 명시적 무신론.
무신론

무신론의 정의는 무신론자들의 신앙에 대한 고려 사항의 정도에 따라 바뀐다. 무신론은 종종 단순히 신적 존재나 믿음을 부정하는 것을 포함하여 정의된다. 이러한 광범위한 정의는 갓난 아이나 신학에 노출된 적이 없는 다른 사람들을 포함한다. 1772년 계몽주의 사상가 폴 앙리 디트리히 돌바크는 그의 저서에서 "모든 어린이들은 무신론자로 태어나며, 그들은 신에 대한 개념이 없다."라고 하였다. 1979년 자유의지론 사상가인 조지 해밀턴 스미스 또한 비슷한 발언을 하였는데, "유신론에 노출된 적 없는 사람은 무신론자이다. 왜냐하면 그들은 신에 대한 믿음이 없기 때문이다. 어린이들과 아직 유신론을 알지 못하는 사람들을 이 부류에 포함한다. 이 아이들이 신을 믿지 않는다는 사실은 스스로 무신론자로서의 자격이 있다."라고 시사하였다. 스미스는 처음으로 개인 스스로 신적 존재 부정을 의식하는 것이 아니라 단순히 유신론을 알지 못하여 신을 믿지 않는 것을 '암시적 무신론'이라고 불렀다. '명시적 무신론'은 스스로 유신론을 이해하고 신적 존재를 부정하는 것을 의미한다. 어니스트 네이글은 스미스의 무신론에 대한 정의를 반박하였는데, 그는 명시적 무신론만을 진정한 무신론으로 인정하였다. 적극적 무신론과 소극적 무신론. 앤터니 플루, 나 마이클 마틴 과 같은 철학자들은 적극적(강한) 무신론이란 명시적으로 신적 존재를 부정하는 것으로, 소극적인(약한) 무신론은 모든 비유신론적인 형태를 포함하는 것이라고 정의하였다. 이 분류 작업에 따르면 모든 비유신론적인 사람은 적극적 혹은 소극적 무신론으로 나뉜다.
무신론

'강한 무신론'과 '약한 무신론'의 단어들은 1813년부터 철학적 문학 과 가톨릭 변증론에 등장했던 '적극적 무신론'과 '소극적 무신론' 단어에 비하여 최근에 유례되었다. 이 무신론의 경계에 따르면, 불가지론자들은 소극적 무신론자로 분류된다. 마이클 마틴은, 예를 들어, 무신론이 유신론보다 더 정당하지 않다고 생각하거나 유신론과 무신론을 동등하게 취급 하는 불가지론자들을 소극적 무신론자 라고 주장하였다. 때때로 무신론이 지식의 비한계성을 지지하거나 신의 존재를 부정하는 것에 대해 무신론이 유신론 만큼이나 맹신을 필요로 하는 것은 아니냐는 지적이 있다. 보통 무신론자들은 이 논쟁에 대해, 증명되지 않은 신앙적 명제들이 다른 모든 명제들 만큼 더 비신앙적이다는 것과 신의 존재에 대한 불확실성이 두 가능성을 동등한 명제로 의미하지는 않다는 것을 이용하여 반박한다. 철학. 가장 널리 퍼진 무신론적 근거는 현실적 무신론과 이론적 무신론으로 구분된다. 현실적 무신론. 현실적 혹은 실용적 무신론은 신이 존재와 관련 없이 개별적인 생명을 자연 현상으로 설명하려는 무관심론으로도 알려져있다. 신의 존재를 거부하는 것은 아니지만, 논증에 신의 존재가 필요하지도 않다. 현실적인 무신론은 과학계의 결론들과 함께 방법론적 자연주의 형식을 가진다. 현실적 무신론은 다음과 같은 형식을 포함할 수 있다. 이론적 무신론. 존재론적 논증. 이론적 무신론은 신의 존재를 부정하는 논증을 명쾌하게 받아들이며, 지적설계 논증이나 파스칼의 내기와 같은 신의 존재를 위한 논증에 대응한다.
무신론

이론적 무신론은 주로 존재론, 더 엄밀하기는 물리주의에 해당한다. 인식론적 논증. 인식론적 무신론자들은 사람들이 신이나 신의 존재를 알아낼 수 없다고 주장한다. 인식론적 무신론의 기초는 다양한 형태의 불가지론이다. 내재론에 의하면 신은 인간의 정신과 의지를 포함한 세상(우주)과 불가분한 존재이다. 불가지론의 형태에 따르면 관점의 한계는 신의 존재에 대한 믿음으로부터 영향을 주는 모든 사물 방해한다. 칸트와 계몽시대의 합리적인 불가지론은 인간의 합리성으로 추론된 지식만을 수용하였다. 이러한 무신론의 형태는 이론적으로 신이 인식 불가능하며 그로 인해 신의 존재를 알 수 없다고 간주한다. 데이비드 흄의 사상에 기반한 회의론은 개인이 신의 존재를 확인할 수 있는 그 어떤 것도 절대적으로 불가능하다고 받아들였다. 그렇기 때문에 불가지론을 무신론으로 포함하는 것은 논쟁의 대상이다. 불가지론도 세상을 인식하는 독립된 개념으로 여겨진다. 무신론의 다른 논증들은 무관심론이나 실증주의를 포함하여 인식론이나 존재론으로 분류될 수도 있다. 신학적 비인지주의는 신의 존재에 대한 진술이 인식적으로 무의미하다고 간주한다. 이러한 여러 갈래의 주장을 과연 무신론이나 불가지론 둘 중 하나로 정확히 구별될 수 있는지는 여전히 논쟁 중이다. 철학자 앨프리드 에이어와 시어도어 드레인지는 신의 존재를 '가설'로서 수용한 두 입장의 구분을 거부하였다. 대신에 그들은 비인지주의라는 독립된 분류를 제안했다. 형이상학적 논증. 한 작가가 다음과 같이 말했다. "형이상학적 무신론은... 형이상학적 일원론을 고수하는 모든 학설을 포함한다.
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형이상학적 무신론은 각각에 해당할 것이다. 1) 절대적 : 신의 존재에 대한 명시적 거부는 유물론적인 일원론(고대와 현대를 비롯한 모든 유물론적인 경향)과 관련됐다. 2) 상대적: 절대적 존재를 수용했더라도 모든 철학에서의 신의 존재에 대한 암시적 거부는, 인격적인 신의 속성이 포함되지 않은 절대적 존재를 받아들인다. 상대적 무신론은 이상주의적 일원론(범신론, 만유내재신론, 이신론)과 관련되어있다." 논리적 논증. 논리적 무신론은 기독교의 인격적인 신과 같은 여러 신의 개념에 기반을 둔다. 가령 무신론자들은 완벽성, 창조자격, 불변성, 전지(全知), 전능(全能), 전선(全善), 편재, 초월성, 인간성, 비물질적, 정의, 자비 등 양립할 수 없는 특성들을 근거로 신의 존재를 부정하는 연역적인 논증을 제시한다. 변신론적인 무신론자들은 그들의 경험으로 일반적인 신의 특성과 신학자들의 신 사이에 조화가 이루어질 수 없다고 믿는다. 그들은 전지전능전선한 신은 악과 고통이 존재하는 세상과 양립할 수 없다고 주장한다. 비슷한 논증이 불교의 창시자인 싯다르타 고타마에 기인한다. 종교 비판. 루트비히 포이어바흐와 지그문트 프로이트와 같은 철학자들은 신과 종교적 믿음은 정신적, 감정적인 욕구와 필요를 충족시키기 위한 인간의 발명품이라고 주장하였다. 이는 많은 불교 신자들의 관점과 유사하다. 포이어바흐의 영향을 받은 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 신앙과 종교는 노동자 계층을 억압하기 위한 사회 장치라고 여겼다.
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미하일 바쿠닌은 "신의 존재에 대한 개념은 인간의 존재 이유와 정의에 대한 포기를 내포한다. 이는 가장 결정적인 인간의 자유에 대한 부정이며, 이론과 현실적으로 인류를 노예로 만드는 필연적인 결말이다"고 말했다. 그는 볼테르의 유명한 경구인 "만약 신이 존재하지 않는다면 우리는 신을 발명해야 한다."를 "만약 신이 존재한다면 우리는 신을 폐해야 한다."고 뒤집어 인용하였다. 대안. 가치론 또는 건설적인 무신론은 가령 인류애와 같은 '더 절대적인 것'을 위해 신의 존재를 거부한다. 이러한 형태의 무신론은 인류애를 윤리와 삶의 가치의 원천으로 여기며, 신에게 의존하지 않고 도덕적 문제를 해결하게 한다. 마르크스와 프로이트는 해방과 성숙, 제한받지 않는 행복의 교훈을 전달하기 위하여 동일한 주장을 펼쳤다. 무신론자들의 주장과는 반대로 무신론에 대한 흔한 비판 중 하나는 신이 존재한다는 것에 대한 거부가 도덕적 타락을 가져온다거나 삶의 존재 이유가 사라진다고 하는 것이다. 블레즈 파스칼이 그의 저서에서 이러한 비판들과 같은 관점으로 접근하였다. 무신론적 실존주의. 프랑스의 철학자인 장 폴 사르트르는 신의 존재 부정에 덜 흥미를 보이는 대신 무신론적 실존주의의 대표자를 자처하였다. 사르트르는 그의 무신론적 사상의 귀결을 다음과 같이 말했다. "만약 신이 존재하지 않는다면, 적어도 한 존재는 스스로 어떤 개념으로든 정의를 내릴 수 있기도 전에 존재하는, 본질에 앞선 존재일 것이다...
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이 존재는 바로 사람이다." 이 무신론의 현실적인 결론을 사르트르는 '연역적인 규칙' 혹은 인간의 행동을 지배하기 위해 적용될 수 있는 절대적 가치는 없으며, 그것은 인간들을 스스로 자신이 한 모든 것을 책임을 지는 사람으로 만들기 위해 고안하도록 만든다라는 의미로 묘사하였다. 학자 리아논 골드소프는 사르트르의 몇 구절을 "가장 완고한 회의론자의 상상력과 감성에게 여전히 자양분이 되어주는 고대 신앙들로의 기독교적 무신론의 침투"라고 시사했다. 스티븐 프리스트는 사르트르의 시각을 "무신론적 형이상학"으로 묘사하였다. 사르트르 번역가인 헤이즐 반즈는 "사르트르가 거부한 신은 우주의 기원으로 추정할 수 있는 알려지지 않은 X와 같은 어떤 애매한 힘이 아니라 선에 대한 인간의 탐구를 상징화한 발상 혹은 신화이다. 이는 구체적으로 말하면 스콜라 철학의 신이거나 적어도 어떤 독특하고 전능하고 절대적이며 창조주인 신의 개념이다."라고 저술하였다. 역사. 무신론(Atheism)이라는 단어는 16세기 프랑스에서 처음으로 사용되기 시작하였으나, 그 사상적 기반은 기록상 베다 시대와 서양의 고전 시대부터 시작되었다. 고대 인도. 고대 인도에는 베다 시대 종교가 번성했을 때부터 무신론적 학파들이 존재했던 것으로 보인다. 육파철학 중 가장 오래된 학파인 삼키아 학파는 신의 존재를 받아들이지 않았으며, 미맘사 학파 또한 신의 개념을 부정했다. 기원전 6세기 인도에서 발생한, 회의주의적 유물론에 속해는 차르바카파는 그리스의 키레네 학파의 경우와 마찬가지로 인도에서 가장 명시적인 무신론적 철학 학파였을 것으로 추정된다.
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이 분파는 베다서를 거부하여 힌두교에서 이단으로 분류되었으나, 힌두교 철학에서 유물론 운동이 존재했다는 증거이다. 샤터지와 다타는 차르바카파 철학에 대해 알려진 것은 대부분 다른 학파의 비판적 시각이 담긴 것들이라 매우 단편적이며 제한적이라고 하였다. "유물론은 다른 혹은 일부의 형태로 늘 인도에서 존재했으며, 이따금 베다서나 서사시, 불교 서적, 다른 학파의 철학 서적에서도 찾아볼 수 있다. 다른 학파들의 이런 서적들은 거의 모두가 유물론을 반박하기 위한 것들이며, 인도의 유물론에 대한 우리의 지식은 대부분 이것들을 기반으로 한다." 다른 인도 철학에서도 삼키아나 미맘사 학파의 무신론적 관점을 존중하였다. 인도의 자이나교와 불교에서도 인격적 신의 존재는 거부되었다. 고대 그리스. 서양의 무신론은 소크라테스 이전의 고대 그리스 철학으로 거슬러올라가지만, 현대적 의미의 무신론은 계몽시대에 이르러야 등장한다. 기원전 5세기 그리스 철학자 멜로스의 디아고라스는 역사에 등장하는 최초의 무신론자로 알려져있다. 또한 그의 이론과 주장은 마르쿠스 툴리우스 키케로가 자신의 저서 《신의 본질에 관하여》에서 인용되기도 하였다. 데모크리토스와 같은 원소론자들은 이 세계를 순수한 유물론 방식으로 설명하고자 하였으며, 영적이거나 신비한 존재들을 거부하였다. 크리티아스는 종교를 인간을 겁주어 질서를 강요하기 위한 발명품으로 보았고 프로디코스는 자신의 저서에서 무신론적인 입장을 확고히 하였다.
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필로데모스는 프로디코스가 "대중 종교의 신들은 실제로 존재하지도 않으며 그들이 지구의 과일과 눈에 보이는 것들이 신이 존재하는 증거라고 믿는 미개한 사람들임을 알지도 못한다."라고 말했다고 전한다. 프로타고라스는 무신론에 가까운 불가지론적인 태도를 보였는데, "추측하건데, 신들이 존재하던 안하던 그들이 형태를 가지고 있던 아니던 나는 그들을 발견할 수 없다. 난해하며 사람의 인생도 짧기에 이를 알기 위한 많은 지식을 얻기 힘들다."라 하였다. 기원전 3세기의 그리스 철학자 테오도루스와 스트라톤 또한 신의 존재를 믿지 않았다. 인구 통계. 전 세계 무신론자들의 수를 정확히 통계내는 것은 어려운 일이다. '무신론'은 명확히 정의내리기 어려운 특징이 존재하며, 가령 힌두교의 무신론자들은 힌두교 신자와 순수 무신론자에 동시에 해당하므로 구분하기 쉽지 않은 것과 같이, '무신론'과 '무교', '무신교' 차이점이 모호하기 때문이다. 2005년 출판된 브리태니커 백과사전에 의하면, 전 세계 인구 중 11.9%가 무교자이며 약 2.3%가 무신론자라고 한다. 이 통계는 불교와 같이 무신론적 종교를 포함하지 않은 수치이다. 2006년 11월과 12월 파이낸셜 타임즈에서 미국과 다섯 유럽 국가들을 상대로 무신론자에 대한 설문조사를 하였다. 미국이 가장 낮은 6%의 무신론자 비율을 보였고 유럽 국가들에서는 이탈리아(7%), 스페인(11%), 영국(17%), 독일(20%), 프랑스(32%)순으로 높아졌다. 유럽 연합의 유사한 공식 조사에 따르면 유럽 연합 국가 전체 국민들 중 18%가 신을 믿지 않는다고 나타났다.