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일본국 정부

일본국 정부()는 일본국 헌법에 따라 설립된 일본의 중앙 정부이다. 국정에 관한 주권을 가진 일본 국민에 의해 뽑힌 국회의원 중에서 국회의 의결로 임명되고, 내각총리대신 및 다른 국회의원들이 주로 국정을 담당한다.
성쉬

성쉬(成倅, ? ~ 260년)는 중국 삼국 시대 위나라의 장수이다. 생애. 258년, 편장으로서 제갈탄(諸葛誕)의 의거를 진압하는데 참여해 사마소(司馬昭)의 명으로 귀중품을 흩어놓아 오군을 혼란에 빠뜨렸다. 260년, 조모가 사마소를 토벌할 때 동생 성제(成濟)와 함께 가충을 따라 황제에 맞서 싸웠다. 성제가 조모를 죽이자 분노하여 뒤에서 성제를 죽이려고 한 초백을 뒤에서 살해했다. 사태가 수습되자 사마소는 가충(賈充)을 죽이라는 진태(陳泰)의 진언을 듣지 않고 성쉬 형제에게 역적죄를 뒤집어씌웠고, 성제는 지붕 위에 올라가서 항거하다 살해당했으며, 성쉬는 병사들에게 붙잡혀 참수 당하고 만다. 삼국지연의에서의 성쉬. 성제의 동생으로 등장하며, 지위는 편장으로 바뀌었다. 가계. 관련 인물. 성제
변위장

전자기학에서 변위 마당(, 변위장(變位場)) 또는 전기 선다발 밀도(, 전기력선속 밀도, 전기선속 밀도(電氣線束密度)) 또는 전기 유도(electric induction)는 매질 속에서 전기장의 효과를 나타내는 장이다. 기호는 formula_1. 그 국제 단위는 쿨롱 매 제곱미터(C/m2)다. 정의. 매질이 유전체라면 전기장에 의하여 매질 고유의 전기 쌍극자 모멘트가 생기게 된다. 그 밀도를 전기 편극 밀도() formula_2라고 한다. 변위장 formula_1는 전기장 formula_4와 편극 밀도 formula_5와 다음과 같은 관계를 가진다. 여기서 formula_7은 진공 유전율이다. 선형 매질에서는 편극 밀도는 외부 전기장에 다음과 같이 비례하게 된다. 여기서 formula_9는 감수율()이라고 불리는 비례 상수이다. 따라서 매질의 유전율 formula_10을 으로 정의하면 변위장은 다음과 같다. 가우스 법칙에 따라, 변위장의 발산은 그 자유 전하 밀도 formula_13와 같다. 스토크스 정리에 따라, 폐곡면에 대한 변위장의 선속은 폐곡면 속에 든 총 자유 전하량 formula_15와 같다.
성제 (위)

성제(成濟, ? ~ 260년)는 중국 삼국 시대 위나라의 장수로, 성쉬(成倅)의 동생이다. 행적. 태자사인(太子舍人)을 지냈다. 260년, 사마소(司馬昭)의 전횡을 보다못한 조모(曹髦)가 사마소를 처단하기 위해 친위 쿠데타를 일으켰는데, 황제가 친히 앞장서자 병사들이 감히 막아서지 못하고 이리저리 흩어졌다. 결국 사마소의 심복인 가충(賈充)이 병력을 이끌고 조모를 막았는데, 성제는 앞장서서 갔다가 조모가 직접 검을 휘두르자 매우 당황해 가충에게 어쩌면 좋을지 물었다. 그러자 가충은 성제에게 사마 대장군이 너희를 돌봐준 것은 바로 오늘과 같은 때를 위해서였다라고 다그치고 문제가 없을 것이라고 했으며, 결국 용기를 얻은 성제는 스스로 앞으로 나아가 창으로 조모를 찔러 죽였다. 창날이 조모의 허리까지 파고들었고 조모는 살해당했으며, 이때 조모를 호위하던 장수 초백이 분노하여 성제를 죽이려 했으나 되려 뒤따라온 성쉬에게 죽임을 당했다. 사태는 수습되었지만 아무튼 황제를 죽인 꼴이 되자 사마소의 입장은 매우 난처해졌으며, 사마소는 조모가 곽태후를 시해하려 했다고 둘러대고 사태를 수습하면서 조모 시해의 책임을 모두 성제, 성쉬 형제에게 몰았으며, 진태(陳泰)는 사마소가 어떻게 무마해야 할지 묻자 가충을 처형하도록 진언했지만 받아들이지 않았다.
성제 (위)

역적으로 몰려 죽게 된 성제는 이에 불복하고, 지붕 위로 올라가서 욕설을 퍼붓고 기왓장을 던지며 저항했지만, 결국 병사들이 쏜 화살에 맞아 죽고 역적죄로 삼족이 멸족당했다. 삼국지연의에서의 성제. 성쉬의 형으로 등장하며, 조모를 죽이는 것은 동일하나, 사후에 사마소를 저주하고 혀가 베인 뒤에 저잣거리에서 참살당한다는 점에서 조금 다르게 묘사되었다. 가계. 관련 인물. 성쉬
무히딘 야신

무히딘 야신(, 1947년 5월 15일~)은 말레이시아의 정치인으로, 제8대 말레이시아의 총리(Perdana Menteri Malaysia)이다. 2020년 2월 29일에 말레이시아의 양 디페르투안 아공에 의해 총리로 임명되었고 2020년 2월 24일에 마하티르 빈 모하맛의 예기치 못한 사임 후 2020년 3월 1일에 선서되었다. 2009년부터 2015년까지 말레이시아의 부총리, 2009년부터 2016년까지 Barisan Nasional (BN) 연합의 주요 구성 요소 인 연합 말레이 국가기구 (UMNO)의 Barisan Nasional 부대표를 역임했다. 제10대 부총리이자 교육부 장관이었고, Parti Pribumi Bersatu Malaysia(PPBM)의 총수이다. 조호르주 무어(Muar)에서 자랐으며, 대학 졸업 이후 주립 공공기관에서 활동하였다. 이후 다양한 국영 기업에서 일하였다. 1970년대에 정계에 입문하였고, 1978년 파고흐의 국회의원으로 선출되었다. 재임 중 부연방장관과 부산업장관을 임명하기도 했다. 조호르 UMNO의 대표로서, 1986년부터 1995년까지 조호르의 장관을 재임했다. 1995년 연방정부에 복귀했으며, 내각의 청년 장관 및 체육부 장관으로 임명되었다. 그는 1999년 총선 이후 국내무역 장관 및 소비자문제 해결 장관으로 임명되었으며 2000년 UMNO의 부대표가 되었다. 압둘라 아마드 바다위(Abdullah Ahmad Badawi)총리 하에서 농업장관(2004-2008)과 국제무역산업장관(2008-2009)을 역임하였다.
무히딘 야신

2009년 압둘라총리가 사퇴하자 나집이 뒤를 이었으며, 나집의 집권 이후 부총리 겸 교육부 장관으로 임명되었다. 교육부 장관으로써, 그동안 영어로 수업하던 수학과 과학의 영어수업을 폐지하였다. 그는 또한 "Malaysian first"를 "Malay first"로 말하여 화제가 되기도 했다. 2015년 7월 29일 나집 총리의 부패 의혹에 대한 의문을 제기한 것을 계기로 경질되었다. 2023년 3월에 부정부패 혐의로 기소됐다.
농림수산식품교육문화정보원

농림수산식품교육문화정보원(農林水産食品敎育文化情報院, , 농정원 또는 EPIS)은 농어업 인적자원의 육성, 농식품·농어촌 정보화의 촉진, 농어촌 문화의 가치 확산 및 홍보, 농어업경영체의 역량 제고, 농수산물의 안전정보 제공 등을 효율적으로 추진하기 위하여 설립된 대한민국 농림축산식품부 산하 위탁집행형 준정부기관이다. 2012년 5월 23일 한국농림수산정보센터, 농업인재개발원, 농촌정보문화센터를 통합하여 4본부 2실 15팀, 정원 108명으로 출범하였다. 본원은 경기도 안양시 동안구 흥안대로 439번길 20-2 (관양동)에서, 15년 9월에 세종특별자치시 조치원읍 군청로 93으로, 21년 5월에 세종특별자치시 국책연구원5로 19로 이전하였다.
한국해양재단

한국해양재단(韓國海洋財團, Korea Ocean Foundation)은 해양분야를 대표하는 공익법인으로 발전하여 해양대국 실현에 이바지하기 위해 설립된 재단법인이다. 2012년 1월 16일 기존의 해상왕장보고기념사업회와 해양문화재단이 통합하여 출범하였다. 종로구 창경궁로 112-7 인의빌딩 4층 조직. 감사 (2인). 문화사업팀. 협력사업팀 운영지원팀
국립습지센터

국립습지센터()는 습지와 습지자원의 체계적인 발굴·보전·복원 및 이용 등에 관한 정책지원·조사·연구를 분장하는 국립환경과학원의 소속기관이다. 2012년 1월 31일 발족하였으며, 경상남도 창녕군 이방면 이산길 38에 위치하고 있다. 국립습지센터는 2019년 5월 31일 국립환경과학원에서 국립생태원(National Institute of Ecology)으로 이관하여 현재는 국립생태원 습지센터로 운영되고 있다.
빨간머리앤 (가수)

빨간머리앤(1983년 3월 13일 ~ )은 대한민국의 가수이자 작곡가이다. 2004년 유재하 가요제 금상 출신으로, 2010년부터 현재까지 싱어송라이터, Kpop 작사, 작곡가로 활동하고 있다. 본명은 박은주이다.
목포애향초등학교

목포애향초등학교(木浦愛鄕初等學校)는 대한민국 대한민국 전라남도 목포시 옥암동 1172번지에 있는 2007년에 개교한 공립 초등학교이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

자구. 자구(自具)는 자기 자신이 있을 수 있게 원인 또는 자기 자신이 자랄 수 있게 자량(資糧: 자재와 식량)이라는 뜻으로, 예를 들어, '번뇌의 자구(自具)'는 번뇌 자신이 있게 하는 원인 또는 번뇌 자신이 자랄 수 있게 하는 자량(資糧: 자재와 식량)을 말한다. '번뇌의 자구(自具)'는 비리작의(非理作意) 즉 참답지 못한 사유이다. 자내아. 자내아(自內我)는 문자 그대로는 '자신 내부의 자아(自內之我)' 또는 '자신 내면의 자아(自內之我)'이며, 자신 내부에 존재하는 영원한 자아 또는 나[我]를 뜻한다. 자내아(自內我)는 특히 유식학에서 사용되는 용어로, 제7말나식이 항상 끊임없이 폭류처럼 왕성하게 활동하고 있는 제8아뢰야식의 행상(行相: 인식작용) 즉 견분(見分)을 보고 자신 내부에 존재하는 상일주재(常一主宰)하는 나[我] 즉 영원하고[常] 변함없이[一] 늘 존재하면서 모든 것을 다스리는[宰] 실체[主], 곧 변하지 않고[一] 소멸하지 않는[常] 자아(自我, ātman, 아트만), 즉 실아(實我: 실재하는 나, 실제의 나)라고 오인(誤認)하여 집착할 때, 그 가상의 집착된 나[我]를 가리키는 낱말로 사용된다. 유식학에 따르면, 말나식의 이러한 아집(我執) 즉 번뇌장(煩惱障)은 뢰야3위 가운데 제일 첫째 단계인 아애집장현행위(我愛執藏現行位)를 벗어날 때 비로소 사라지는데, 이 단계는 보살 10지 가운데 제8지의 부동지 보살의 단계이며, 성문의 4향4과에서는 아라한의 단계이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

달리 말하면, 제7지의 출심(出心)의 단계에서 또는 불환과의 출심(出心)의 단계에서 아집 즉 번뇌장이 끊어지며, 이 상태는 욕계의 모든 번뇌를 벗어난 상태이다. 자단. 자단(子斷) 또는 종자를 끊는 것은 《북본열반경(北本涅槃經)》 제29권에 나오는 자단(子斷)과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나이다. 자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음'으로, 생사윤회를 일으키는 종자 즉 원인로서의 번뇌가 모두 끊어져서 번뇌에 의한 속박이 사라진 상태를 말한다. 과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음'으로, 자단(子斷)이 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 업에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다. 자단(子斷)은 유여열반(有餘涅槃)에, 과단(果斷)은 무여열반(無餘涅槃)에 해당한다. 부파불교에서는 열반에 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2가지 구분이 있다고 보는데 이를 2종열반(二種涅槃)이라 한다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 열반에 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃)유여의열반(有餘依涅槃)무여의열반(無餘依涅槃)무주처열반(無住處涅槃)의 4가지 구분이 있다고 보아 이를 4종열반(四種涅槃)이라고 한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

4종열반 중 유여의열반은 부파불교의 유여열반에, 무여의열반은 무여열반에 해당한다. 한편, 유식유가행파에서는 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)를 서로 다른 경지로 구분하는데, 번뇌장(煩惱障) 즉 아집(我執)을 끊은 상태인 열반 또는 해탈이 자단(子斷)과 과단(果斷)으로 나뉜다고 본다. 즉 4종열반 중 유여열반과 무여열반의 2가지 열반으로 나뉜다고 본다. 그리고, 소지장(所知障) 즉 법집(法執)을 끊은 상태인 보리 즉 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이보다 더 뛰어난 성불의 경지인 무주처열반인 것으로 보는데 보리를 자단(子斷)과단(果斷)과 구분하여 별도로 과지(果智)라고 한다. 자량. 자량(資糧, , )은 자재와 식량을 뜻한다. 즉, 불교 수행의 기본이 되는 선근과 공덕을 말한다. 산스크리트어 삼바라(saṃbhāra)는 필수품(necessaries), 자재(materials), 모음(bringing together , collecting), 준비(preparation)의 뜻으로, 먼길을 떠나기 전에 자재와 양식을 모으고 준비하듯이 불도(佛道) 즉 완전한 깨달음에 이르는 길을 걸어가기 위해 모으고 준비하는 필수품 즉 필수적인 자재와 양식으로서의 선근과 공덕을 뜻한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

대승불교, 특히 유식유가행파에서는 수행 계위로 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)를 세우는데, 이들 중 첫 번째의 자량위는 불도(佛道)에 나아갈 양식을 저축하는 자리[位]라는 뜻이다. 즉 열반과 보리에 이르기 위해서 여러 가지 선근과 공덕이라는 자재와 양식을 모으는 단계를 뜻한다. 자리이타. 자리이타(自利利他)는 자신을 이롭게 한다는 자리(自利, , )와 남을 이롭게 한다는 이타(利他, , )를 합한 낱말로 자기도 이롭고 남도 이롭게 한다는 뜻이다. 이익자타(利益自他) 즉 자신과 남을 이롭게 함이라고도 한다. 자리는 기리(己利)라고도 한다. 자리이타 또는 이익자타의 반대는 손해자타(損害自他) 즉 자신과 남에게 손해를 입힘이다. 손해(損害)는 '좋지 않은 상태' 또는 '좋지 않은 상태가 되게 하는 것'을 뜻한다. 자리이타는 대승불교에서 부파불교의 이상적인 인간상인 아라한(阿羅漢)이 실천하는 길이 자기 혼자만의 열반을 추구하는 길 즉 자리(自利)만의 길이라고 하여 '소승(小乘)'이라고 비판하면서 대승불교에서 이상적인 인간상으로 보는 보살이 실천하는 길이라고 하여 특히 부각시킨 명제로, '깨달음을 구하면서 중생을 제도하는 것'을 의미한다. 대승불교에서는 자리(自利)와 이타(利他)를 완전하고 원만하게 수행한 이를 부처라고 한다. 즉 보살이 자리이타의 길을 걸음으로써 성불하게 된다고 본다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

이는 부파불교에서 자신들이 목표로 하는 이상적인 인간상인 아라한이 비록 인간으로서는 완전에 가깝지만 그럼에도 불구하고 고타마 붓다 등의 부처와는 엄격한 거리가 있는 것으로 보았던 것과는 대비된다. 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서들 가운데 하나인 《현양성교론》에서 무착은 신(信)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)의 11가지 선심소의 공통된 본질적 성질[共相]들 중 하나로 이익자타(利益自他) 즉 자신과 남을 이롭게 함을 들고 있다. 그리고 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6가지 번뇌심소와 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)의 20가지 수번뇌심소의 공통된 본질적 성질[共相]들 중 하나로 손해자타(損害自他) 즉 자신과 남에게 손해를 입힘을 들고 있다. 자상. 자상(自相)은 자성(自性)의 다른 말이다. 자성. 자성(自性, , , , , )은 다른 어떤 것과도 관계하지 않는 자기만의 특성이다. 즉, 어떤 법(法)의 본질적 성질을 그 법(法)의 자성이라고 한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

어떤 법(法)의 자성은 해당 법을 다른 법과 구별되게 하는 결정적 요소이다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 흔히 자상(自相)이라고도 한다. (반대말: 공상(共相)) 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相) 또는 자성(自性)이라고 한다. 자성분별. 자성분별(自性分別, )은 자성분별(自性分別)수념분별(隨念分別)계탁분별(計度分別)의 3분별(三分別) 가운데 하나이다. 임운분별(任運分別) 또는 자성사유(自性思惟)라고도 한다. 자성분별은 인식대상의 자성(自性: 본질적 성질)을 (지각)한다는 뜻으로, 예를 들어 빨간색의 경우 빨간색 그 자체 또는 노란색의 경우 노란색 그 자체를 지각하는 것을 말한다. 특히 인식대상의 자성(自性: 본질적 성질)을 곧바로 지각하는 것 즉 기억이나 비교 또는 추측의 개입 없이 직관적으로 지각하는 것을 말하는데, 이러한 직관적 지각을 바탕으로 이루어지는 약간의 비교와 추측 등의 사고작용(思考作用)이 자성분별에 포함되는 것으로 보기도 한다. 이런 면에서는 자성분별은 단순한 사고작용을 의미한다. 자성분별은 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 본질로 하는 감성적 인식(感性的認識)으로, 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의 5식(五識)의 본질적 성질, 능력 또는 작용이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

여기서, 심(尋)의 마음작용은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 심구(尋求: 찾고 탐구함)라고 한다. 그리고 사(伺)의 마음작용은 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 한다. 주의할 점은, 여기서 말하는 '사유' 또는 '고찰'은 감성적 인식 즉 직관적 지각으로서의 사유 또는 고찰을 의미하는 것이지 분류비교추론 등에 바탕한 오성적 인식이나 기억에 바탕한 재인식으로서의 사유 또는 고찰을 의미하는 것이 아니다. 자성사유. 자성사유(自性思惟)는 자성분별(自性分別)의 다른 말이다. 자성선. 자성선(自性善)은 4선(四善) 중의 하나로, 본질상 선인 것을 말한다. 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선이다. 선근(善根)은 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지 선을 말하므로, 자성선은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 5가지의 선을 말한다. 자재. 1. 자재(自在) 또는 자재력(自在力)은 뜻한 바대로 할 수 있는 힘 또는 역량을 가진 것 또는 그러한 힘 또는 역량을 말한다. 즉, 의지(意志)하기만 하면 원하는 것을 그대로 성취할 수 있는 자유로운 상태를 말한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

예를 들어, 유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살 즉 대승불교의 수행자가 10지의 각각에 들어가면서 끊는 번뇌들인 10중장(十重障) 가운데 마지막의 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障)은 수행자가 제10지에 들어가면서 끊는 번뇌인데. 구생기 소지장의 일부로서 일체법[諸法]에 대해 자유로운 상태[自在]가 되는 것을 '가로막는 번뇌[障]'이다. 하지만, 제10지에 들어가면서 이 번뇌[障]가 끊어져서 일체법에 대해 자유로운 상태가 되었음에도 불구하고 아주 미세한 번뇌장소지장의 종자가 남아있는데, 수행자는 제10지에서 최후의 선정인 금강유정(金剛喩定)을 일으켜 이 아주 미세한 마지막 남은 번뇌 종자를 일시에 끊고 불위(佛位) 즉 여래지(如來地)에 들어가게 된다. 2. 자재(自在)는 대자재천(大自在天) 또는 자재천(自在天)의 줄임말이며, 대자재천 또는 자재천은 힌두교의 시바신을 가리키는 말이다. 자증상. 자증상(自增上)은 자신을 존중하는 것, 자신을 귀하게 여기는 것, 자신에게 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 자증상(自增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는 참(慚)의 마음작용의 근거가 된다. 한편, 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 합하여 자법력(自法力: 자신과 법의 힘)이라고 한다. 작은 생각. 작은 생각은 소상(小想)의 다른 말이다. 작사지. 작사지(作事智)는 성소작지(成所作智)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

작의. 작의(, , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다. 작의(作意)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하여서 인식대상[所緣境]에 주의(注意: 관심을 집중하여 기울임)하게 하는 마음작용이다. 작자. 작자(作者)는 행위자(行爲者)의 다른 말이다. 잔투. 잔투(, , , , , )는 사람 또는 유정(有情)을 뜻한다. 전통적인 한역(漢譯) 용어로는 생자(生者) 또는 능생자(能生者)라고 하며 음역하여 선두(禪頭)라고도 한다. 잡란. 잡란(雜亂, )은 말이 뒤엉키고 혼란스러운 것을 말한다. 잡염. 잡염(雜染)은 번뇌를 말하며, 또한 번뇌에 물들어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 오염되는 것을 뜻하기도 한다. 구체적으로 정의하자면, 잡염은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유가유식행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 번뇌로 분류되는 마음작용들을 말한다. 잡예어. 잡예어(雜穢語)는 기어(綺語: 진실이 없는 교묘히 꾸민 말)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

장. 1. 장(長, )은 길다는 것으로 눈(안근)으로 보고 몸(신근)으로 감촉하여 하는 형색(形色) 가운데 하나이다. 2. 장(障)은 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 장(障)이라고 관하는 것을 말한다. 장(障)은 비출리(非出離) 즉 출리(出離)가 아니라는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 마치 감옥의 두터운 벽처럼 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 장애한다는 것을 뜻한다. 장엄. 장엄(莊嚴, , , )은 다음을 뜻한다. 장자. 장자(長者, , )는 음역하여 실례슬타(室隷瑟姹) 또는 의력하발저(疑叻賀鉢底)라고도 하며 다음을 뜻한다. 적정. 적정(寂靜)의 문자 그대로의 뜻은 '고요함'인데 불교에서는 다음과 같은 뜻이 있다. 전(纏). 전(纏, )은 몸과 마음을 얽어매어 자유롭지 못하게 하는 것을 말한다. 번뇌와 같은 말이다. 전은 번뇌와 동의어이지만 특히 수번뇌(隨煩惱)를 가리킬 때 사용되며 통상적으로 8전(八纏) 또는 10전(十纏)을 의미한다. 전(箭). 전(箭)은 번뇌의 다른 이름으로, 번뇌의 본질적 성질이 고요하지 않음이며, 또한 이러한 성질의 번뇌가 멀리서 유정을 따라온다는 것을 뜻한다. 전(專). 전(專)은 전주(專注)전념(專念) 또는 전일(專一)을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

전주전념전일은 모두 마음과 힘을 모아 오로지 한 곳으로 쓰는 것, 즉 전심전력(全心全力)으로 한 곳에 집중하는 것을 말한다. 중현의 《순정리론》에 따르면, 불방일(不放逸)은 선(善)에 전(專)하는 것, 즉 선법(善法)을 갈고 닦는 것에 전주전념전일하는 것을 본질로 하는 선한 마음작용이다. 전주(專注)는 심전주(心專注)의 줄임말로도 사용된다. 심전주는 마음으로 하여금 그 자신을 기울여 집중하게 하는 것[專注]이다. 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 정(定)은 심전주(心專注)와 심불산(心不散)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해 그 자신을 기울여 집중해서[專注] 산란되지 않게[不散] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는, 별경심소에 속한 마음작용이다. 전도. 전도(顚倒, , )는 그릇됨어긋남잘못됨위배됨뒤바뀜뒤집힘을 뜻한다. 한자어 '전도(顚倒)'의 일반 사전적인 뜻은 '엎어져 넘어지거나 넘어뜨림', '위와 아래를 바꾸어서 거꾸로 함 ' 또는 '차례, 위치, 이치, 가치관 따위가 뒤바뀌어 원래와 달리 거꾸로 됨. 또는 그렇게 만듦'이다. 불교 용어로는 전도(顚倒)는 번뇌로 인해 잘못된 생각을 갖거나 실제의 사(事)와 이(理)에 대해 잘못 이해하는 것을 말한다. 모든 번뇌는 뒤집힌 측면을 갖추고 있기 때문에 넓게 보면 전도(顚倒)는 번뇌의 다른 이름이기도 하다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

하지만 전도(顚倒)는 모든 번뇌들 가운데 뒤집힌 견해, 즉 견(見) 즉 염오견 또는 부정견과 이것과 상응하는 법들에 대해서만 적용되는 개념이며, 따라서 설일체유부의 번뇌론에 따르면 모든 전도(顚倒)는 견소단(見所斷)으로 예류과(預流果)에서 끊어진다. 보통 불교에서 '전도(顚倒)'라고 하면 상(常)락(樂)아(我)정(淨)에 대한 뒤집힌 견해인 4전도(四顚倒)를 말한다. 4전도에는 유위에 대한 전도인 상전도(常顛倒)낙전도(樂顛倒)아전도(我顛倒)정전도(淨顛倒)의 유위 4전도(有為四顛倒)가 있으며, 무위에 대한 전도인 무상전도(無常顛倒)무락전도(無樂顛倒)무아전도(無我顛倒)무정전도(無淨顛倒)의 무위 4전도(無為四顛倒)가 있다. 그리고 이들을 통칭하여 8전도(八顛倒)라 한다. 4전도와 8전도 외에도 2전도(二顛倒)3전도(三顛倒)7전도(七顛倒)10전도(十顛倒)12전도(十二顛倒)가 있다. 전박. 전박(纏縛)은 전(纏)의 다른 말이다. 전오식. 전오식(前五識)은 오식(五識)의 다른 말이다. 전의. 전의(轉依)는 전식득지(轉識得智)를 말한다. 전전. 전전(展轉, , , , , , , )의 일반 사전적인 의미는 '되돌아감' 또는 '되풀이함'이다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

불교 용어로는 순차연속(順次連續) 즉 순서대로 연속함'차례대로 이어짐'순서대로'번갈아'차례대로를 뜻한다. 따라서, 일반 사전적인 의미와는 차이가 있다. 전전(轉轉)이라고도 한다. 3가지 이상의 법이 차례대로 다음의 법을 관조하는 것, 즉 번갈아 다음의 법으로 이어지는 것을 전전상대(展轉相對) 또는 전전상망(展轉相望)이라 한다. 그리고 3가지 이상의 법이 차례대로 또는 번갈아 앞의 법을 인연하여 생겨나는 것을 전전상생(展轉相生)이라고 한다. 예를 들어, 12연기의 각 지분들은 전전상생(展轉相生)하는 관계에 있다. 쉽게 말해, 순차적으로 생겨나는 관계에 있다. 한편, 전생(轉生, )의 문자 그대로의 뜻은 '생[生, jāti]을 옮긴다[轉, parivartah]' 또는 '이 생에서 저 생으로 이동한다'는 뜻인데, 어떤 법 A가 다른 법 B를 인연하여 생겨날 때, 다른 법 B가 소멸하고 어떤 법 A가 생겨나는 것을 말한다. 이런 뜻에서, 윤회를 이번 생이 사라지고 다음 생이 생겨난다는 뜻에서 전생(轉生)이라고도 하며 또는 두 낱말을 합하여 윤회전생(輪廻轉生)이라고도 하고, 윤회전생을 줄여서 윤전(輪轉)이라고도 한다. 전전(展轉)이 사용된 다른 용어로는 삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)오십전전수희(五十展轉隨喜) 등이 있다. 전제. 전제(前際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의 3제(三際) 가운데 하나로, 를 말한다.
불교 용어 목록 (ㅈ)

전후제. 전후제(前後際)는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의 3제(三際) 가운데 전제와 후제를 통칭하는 낱말로, 와 를 말한다.
장흥용산중학교

장흥용산중학교(長興蓉山中學校)는 대한민국 전라남도 장흥군 용산면 인암리에 위치한 공립 중학교이다.
카를로스 카르모나

카를로스 에밀리오 카르모나 테요(, 1987년 2월 21일 ~ )는 칠레의 전 축구 선수이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

차별상. 1.차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)은 사물과 다른 사물 간의 상(相, : 모양형상상태성격성질본질, mark, token, sign, characteristic, attribute)의 차이 또는 차별을 말한다. 사물 간에 서로 상(相)의 차이 또는 차별이 있기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)은 각각의 사물을 다른 사물과 다른 것으로 표상(요별, 식별)할 수 있다. 한편, 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)의 이러한 표상작용과 그 세력(적집, 집합)을 상(想) 또는 상온(想蘊)이라 한다. 이러한 뜻에서의 차별은 평등(平等)의 반대말이다. 분제상(分齊相)이라고도 하며, 대상의 차별상 또는 분제상을 요별한다는 것은 곧 그 대상의 자상(自相)과 공상(共相)을 요별한다는 것과 사실상 동일한 말이다. 2. 차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)은 법의 상태, 양태 또는 국면이 달라지는 것, 또는 그렇게 달라진 상태, 양태 또는 국면을 말한다. 예를 들어, 어떤 유위법이 생주이멸의 변화를 겪을 때 이들 4가지 변화 자체가 차별 또는 차별상이며 또한 생주이멸의 단계에서의 해당 법의 상태 또는 양태가 해당 법의 차별 또는 차별상이다. 3. 차별(差別)은 인명(因明: 불교 논리학)에서 어떤 종(宗: 주장, 명제)의 후진(後陳: 술어를 이루는 명사)을 말한다. 이에 대해 어떤 종(宗: 주장, 명제)의 전진(前陳: 주어를 이루는 명사)을 자성(自性)이라고 한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

예를 들어, '제행무상' 즉 '모든 행은 무상하다'라는 명제에서 '모든 행'은 주어를 이루는 명사로 자성(自性) 즉 전진(前陳)이고, '무상'은 술어를 이루는 명사로 차별(差別) 즉 후진(後陳)이다. 인명의 이 개념들은 위의 2의 차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)과 관련되어 있다. 착한 법. 착한 법은 선법(善法)의 다른 말이다. 착한 사. 착한 사는 선사(善思)의 다른 말이다. 착하지 못한 사. 착하지 못한 사는 불선사(不善思)의 다른 말이다. 착하지 않은 법. 착하지 않은 법은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 악법(惡法)이라고도 한다. 착하지도 악하지도 않은 사. 착하지도 악하지도 않은 사는 무기사(不善思)의 다른 말이다. 찰리종. 찰리종(刹利種, )은 고대 인도의 4성제도(四姓制度) 즉 카스트에서 왕족이나 무사 계급인 크샤트리아를 말한다. 참. 참(慚, 부끄러워함, , , , , )은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 참(慚)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자를 공경하는 것, 또는 스스로 반성한 결과 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 의식작용(마음작용)이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

흔히 일반적으로 참(慚)과 괴(愧)는 한데 묶어서 참괴(慚愧 또는 慙愧: 매우 부끄러워함)라고 하는데, 설일체유부와 유식유가행파와 법상종은 이 둘을 분별하고 있다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 참(慚)이란 참다운 진리로 나아감으로써 스스로[我]와 법(法)에 대해 뛰어난 힘이 생겨나서, 애(愛: 애탐, 탐욕)의 등류(等流)를 거스릴려는 마음의 자재성이라고 설명하고 있다. 그리고 괴(愧)는 수습(修習)을 애락하고 공덕을 우선하는 것으로서, 치(癡: 어리석음, 무명)의 등류(等流)를 어기고 열등한 법을 혐오하는 것이라고 설명하고 있다. 창멸극. 창멸극(彰滅極)은 멸(道), 즉 4성제 가운데 멸제(道諦), 즉 멸도(滅度), 즉 열반의 극치를 밝히 드러냄을 뜻한다. 창멸극은 여래10호(如來十號) 가운데 하나인 응공(應供) 즉 아라한(阿羅漢) 또는 아라가(阿羅呵)라는 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다. 처. 1. 처(處, , )는 심(心)심소(心所)의 생장문(生長門)을 뜻한다. 즉 마음과 마음작용이 생겨나고 증장하는 도구수단방편 또는 근거를 뜻한다. 구역(舊譯)으로는 입(入)이라고 하며, 음역하여 아야달나(阿耶怛那)라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

초기불교의 법체계인 3과(三科) 가운데 하나인 12처(十二處)에서의 처(處)와 12연기의 제5지분인 6입(六入) 즉 6근(六根) 또는 6처(六處)에서의 입(入)과 처(處)는 이러한 뜻을 가진다. 2. 처(處, )는 비처(非處, )의 반대말로, 옳은 것 또는 옳다고 여기는 것을 말한다. 비처는 그른 것 또는 그르다고 여기는 것을 말한다. 《현종론》에 따르면, 분(忿)의 마음작용에 대한 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 분(忿)은 처(處)와 비처(非處) 즉 옳다고 여기는 바나 그르다고 여기는 바를 거스르는 것이 있을 때 일어나는, 심무고(心無顧)와 심분발(心憤發)의 성질의 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 되돌아보는 일이 없게 하고 격분[憤發]하게 하는 힘[力] 또는 종자[子]이다. 첨. 첨(, )은 다른 이들을 속이기 위해 마음으로 하여금 스스로를 은폐하게 하는 마음작용이다. 즉 마음의 속임과 아곡 또는 마음의 속임과 왜곡을 말한다. 초감. 초감(招感)의 문자 그대로의 뜻은 '불러[招] [온 후] 감수(感受)함'으로, 어떤 원인이 결과를 초래(招來: 일반 사전적인 뜻은, 불러 옴, 그렇게 되게 함, 어떤 결과를 가져옴)한 후 몸(소의신)과 마음이 그 결과에 대해 고낙불고불락의 3수를 느끼게[感受] 된 것까지를 말한다. 간단히 말하면, 초감(招感)은 원인이 결과를 가져오는 것 즉 초래(招來)하는 것이다. 초감(招感)을 줄여서 감(感)이라고도 하고, 다른 말로는 감득(感得)이라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

감득의 일반 사전적인 뜻은 '①감감하여 얻음 ②영감(靈感)으로 깨달아 얻음 ③믿는 마음이 신불(神佛)에 통(通)하여 바라는 것을 얻음'인데, 불교 용어로서의 감득의 의미와는 차이가 있다. 불교 용어로서의 감득은 '원인이 불러 온 결과를 느끼게 된 것' 즉 원인과 결과의 법칙을 통해 그 결과가 즐거운 것이건 괴로운 것이건 혹은 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이건 그 결과를 느끼게[感] 되고 얻는 것[得]을 뜻한다. 촉경. 1. 촉경(觸境)은 촉대(觸對)의 다른 말이다. 2. 촉경(觸境, , , )은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 마음작용(심소법)의 물질적 대상인 색경(色境, 색깔과 형태)성경(聲境, 소리)향경(香境, 냄새)미경(味境, 맛)촉경(觸境, 감촉)의 5경(五境), 또는 5경에 법경(法境, 정신적 사물 또는 존재)을 더한 6경(六境) 중의 하나로, 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 지각작용의 대상이다. 단순히, 촉(觸)이라고도 한다. 촉대. 촉대(觸對)는 마음과 마음작용이 대상과 접촉하는 것 또는 마음과 마음작용으로 하여금 대상과 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉(觸)의 마음작용의 본질적 성질 또는 작용이다. 촉경(觸境)이라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

추. 1. 추(麤)는 거친 것 또는 거친 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다. 색의 경우에는 유대색(有對色: 대할 수 있는 색, 즉 질애성이 있는 색) 또는 5근에 의하여 인식되는 색을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다. 수상행식의 경우 유대색(有對色: 대할 수 있는 색, 즉 질애성이 있는 색)을 소연으로 하여 일어난 수상행식, 또는 5근을 소의로 하여 일어난 수상행식을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 비해 거친 수상행식이고 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식에 비해 미세한 수상행식이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

2. 추(麤)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다. 추구탁. 추구탁(推求度)의 '추리하고 탐구하여 판단하다'를 뜻하며 추탁(推度)의 다른 말이다. 추악어. 추악어(麤惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다. 추중. 1. 추중(麤重, , )은 2장(二障)의 종자(種子), 즉 번뇌장소지장의 종자를 말한다. 2. 추중(麤重)의 문자 그대로의 뜻은 거침과 무거움으로, 번뇌에 속박되어 있는 상태를 말한다. 즉 몸과 마음이 번뇌에 속박되어 있어 순조롭고 조화롭지 못하고 거칠며 가뿐하지 못하고 무거운 것을 말한다. 선심소에 속한 경안(輕安)에 의해 대치(對治)되는 장애이다. 추탁. 추탁(推度)의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데, 불교 용어로서의 추탁은 '추리 판단, 추리하여 판단함'을 뜻하기 때문에 이반 사전적인 의미와는 뜻에서 다소 차이가 있다. 추구탁(推求度: 추리하고 탐구하여 판단함)이라고도 한다. 《구사론》과 《성유식론》에 따르면, 추탁 또는 추구탁은 견(見)의 마음작용의 본질적 성질로서, 다른 말로는 "심려한 후 결탁하는 것[審慮為先決度]"이라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

또한 《구사론》에서는, 6식(六識) 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견(見)의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다. 한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견(見: 견해)이 혜(慧: 판단, 지혜)의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜(慧)가 더 광범위한 개념인 것으로 본다. 추회. 추회(追悔)의 일반 사전적인 뜻은 '후회함, 지난 일을 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어 중 하나이며 현대적인 용어로는 후회(後悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 추회 또는 후회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다. 출. 1. 출(出, )은 '영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超]' 즉 '생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다. 2. 출(出, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 출(出)을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超] 즉 생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 출(出)이라고 한다. 출리상. 출리상(出離想)은 '[번뇌를] 벗어나려는 생각'를 말한다. 즉 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각, 의도 또는 의지를 말한다. 예를 들어, 무상천(無想天)이 번뇌를 벗어난 해탈의 경지라고 보아 번뇌에 속박된 현재 상태를 벗어나 무상천에 태어나려는 생각, 의도 또는 의지를 가지는 것을 '무상천에 대해 출리상을 일으킨다[於無想天起出離想]'고 표현한다. 출세간. 출세간(出世間)은 욕계색계무색계의 3계를 벗어난 것, 즉, 수다원(예류)사다함(일래)아나함(불환)아라한보살(초지~십지)붓다의 무루의 마음을 말한다. 즉, 성자의 마음, 출세간의 마음, 즉, 진여의 무분별지, 대반야, 대보리를 말한다. 출세간의 지혜. 출세간의 지혜(出世間智)는 무루혜(無漏慧)의 다른 말로, 성지(聖智: 성스러운 지혜 또는 성인의 지혜), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 하며, 간단히 무루(無漏)라고도 한다. 출제법삼매. 출제법삼매(出諸法三昧, )는 출제법인삼매(出諸法印三昧) 또는 일체법용삼매(一切法湧三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제6번째 삼매이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

제5번째 삼매는 월당상삼매(月幢相三昧)이고 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이다. 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다. 취. 1. 취(取, , , )는 번뇌(煩惱)의 다른 이름이다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면, 2. 취(取)는 12연기의 제9지분[支]을 말한다. 취(取)는 집착(執着) 또는 번뇌(煩惱)를 의미하는데, 제8지(支)인 애(愛)를 연하여 일어나는, 대상에 대한 강한 취사선택(取捨選擇)의 행동으로, 번뇌가 강화되는 것을 말한다. 3. 취(取)는 애(愛)의 다른 이름으로 애착(愛着) 또는 갈애(渴愛)를 의미한다. 4. 취(取)는 산스크리트어 또는 팔리어 는 한역경전에서 수(受)로 번역되기도 한다. 5. 취(取)는 '취한다, 가진다, 획득한다'를 뜻한다. 예를 들어, 상(想)의 마음작용은 어떤 대상의 다른 대상과의 차별상을 취하는 마음작용이다. 즉, 어떤 사물이 다른 사물과 어떻게 다른 지를 식별하고 알게 할 토대 또는 근거를 획득하는 마음작용이다. 취결. 취결(取結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다. 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 취상.
불교 용어 목록 (ㅊ)

1. 취상(取像) 또는 취상성(取像性)은 상(想)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '모양 또는 형상(形狀)을 취함'을 뜻하며, 인식대상의 형상(形相)을 취하는 것 즉 인식대상의 물질적정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하는 것 즉 표상(表象, representation)을 말한다. 2. 취상(取相)은 취상(取像)의 다른 말이다. 3. 취상(取相)은 6종산란(六種散亂) 가운데 추중산란(麤重散亂)의 3가지 단계인 집수(執受)간잡(間雜)취상(取相) 가운데 마지막의 취상을 말한다. 취온. 취온(取蘊)은 온(蘊: 유루법의 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다. 치. 치(, , , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡), 무명(無明), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다. 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 드러나지 않은 상태를 말한다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무치(無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 온갖 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)과 상응하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다. 치산. 치산(馳散)은 '[여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐'을 뜻하는데, 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름) 또는 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨)이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《대승광오온론》, 《대승아비달마잡집론》, 《성유식론》 등에 따르면, 치산(馳散), 유탕(流蕩) 또는 유산(流散)은 산란(散亂)의 마음작용의 본질적 성질[性]을 이룬다. 치연. 치연(熾然)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 대열병(大熱病)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 커다란 열병(熱病)과 같다는 것을 뜻한다. 친리. 친리(親里)는 친척(親戚)을 말한다. 칠사. 7사(七使)는 7수면(七隨眠)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

칠세. 7세(七世, )는 증조(曾祖)고조(高祖)조(祖)부(父)의 4세(四世) 또는 4대(四代)에 자기(自己)자(子)손(孫)의 3세(三世) 또는 3대(三代)를 합한 일곱 세대를 말한다. 칠수면. 7수면(七隨眠)은 욕탐(欲貪)진(瞋)유탐(有貪)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 7가지 수면(隨眠) 즉 근본번뇌를 말한다. 7사(七使)라고도 한다. 7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나눈 것으로, 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다. 즉, 욕탐은, 욕계의 5욕(五欲)의 대상들, 즉 외적인 것들에 대한 탐착(貪著)이며, 유탐은 색계와 무색계에서의 선정[定]과 소의신에 대한 탐착(貪著)으로 존재[有] 자체에 대한 탐착이다. 참고: 6수면(六隨眠) 칠식십명. 7식10명(七識十名, ) 또는 제7식10명(第七識十名)은 제7말나식(第七識末那識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다. 7식10명은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권과 《번역명의집(翻譯名義集)》 제6권에 나오는 용어이다.
불교 용어 목록 (ㅊ)

칠심계. 7심계(七心界)는 18계(界) 중 안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)의 6식(識)과, 의근(意根) 즉 6식 중 의식계의 소의(所依: 도구, 기관)인 의계(意界)의 1가지를 통칭하는 낱말이다. 칠유. 7유(七有)는 지옥유(地獄有)아귀유(餓鬼有)방생유(傍生有)천유(天有)인유(人有)업유(業有)중유(中有)를 말한다.
잭 존슨 (권투 선수)

존 아서 존슨(, 1878년 3월 31일 ~ 1946년 6월 10일)은 잭 존슨()으로도 불리는 미국의 프로 권투 선수이다. '갤버스턴의 거인'()이라는 별명을 가지고 있었으며 짐 크로 법이 한창이던 시대에 흑인 선수 최초로 헤비급 세계 챔피언(1908-1915)이 되었다. 2005년 잭 존슨의 생애를 다룬 다큐멘터리 《Unforgivable Blackness: The Rise and Fall of Jack Johnson》을 만든 켄 번스는 "잭 존슨은 13년 이상 지구상에서 가장 유명한 동시에 가장 악명 높은 흑인이었다"고 평가했다. 생애. 1878년 3월 31일 짐 크로 법이 적용되어 백인 우월주의와 인종 차별이 극심했던 미국 텍사스주 갤버스턴에서 아버지 헨리 존슨과 어머니 티나 존슨의 셋째 아들로 태어났다. 1908년 오스트레일리아 시드니에서 열린 캐나다 백인 선수 토미 번스와의 경기에서 14라운드 PTS(TKO)승을 거두며 흑인 선수로는 최초로 헤비급 세계 챔피언 등극에 성공했다. 백인들은 백인 리그 챔피언이었던 제임스 J. 제프리스와 존슨의 대결을 주선했지만 미국 독립기념일이었던 1910년 7월 4일 네바다주 리노에서 열린 경기에서 제프리스는 15라운드 TKO패를 당했다. 이에 분노한 백인들이 미국 50개 도시에서 폭동을 일으켜 흑인들이 희생 당하는 사태가 일어났다.
잭 존슨 (권투 선수)

이후 백인 복서들에 연이어 승리하며 1915년까지 7년 동안 챔피언 타이틀을 유지하다가 1915년 4월 5일 쿠바 수도 아바나에서 열린 신예 복서 제스 윌러드와의 경기에서 26라운드 KO패를 당하며 챔피언 타이틀을 상실한 직후 검거를 피해 백인 부인과 함께 캐나다로 도망친 뒤, 유럽, 남미, 멕시코 등 해외를 전전했다. 1920년 7월 미국으로 돌아온 후 백인 여성과 총 3차례 결혼한 존슨에게 법원이 매춘 방지법인 맨 법(The Mann Act)을 적용하였다. 존슨은 유죄 판결을 받아 전과자가 되면서 그해 9월부터 이듬해인 1921년 7월까지 10개월 간 옥살이를 했다. 출소 이후 1920년대에 에이잭스 레코드에서 음반을 취입하였으며, 생계를 위한 경기를 계속하였다. 1946년 6월 10일 노스캐롤라이나주 프랭클린턴에서 교통사고를 당해 68세의 나이에 사망했다. 사후 72년 뒤인 2018년 무명 복서의 이야기를 담은 영화 《록키》로 유명한 영화배우 실베스터 스탤론이 도널드 트럼프 당시 미국 대통령에게 사면을 요청했고 이에 트럼프 당시 대통령이 사면령 문서에 서명하면서 공식적으로 전과자 딱지를 뗄 수 있게 되었다. 영향. 로키 존슨의 성 존슨은 잭 존슨에게서 따온 것이다.
신월 나들목

신월 나들목(Sinwol IC)은 서울특별시 양천구 신월동에 설치된 경인고속도로의 7번 교차로이자 경인고속도로의 종점이다. 2001년 고속도로 노선 개편 후 경인고속도로의 종점은 영등포구 양평동이었으나 1985년 11월 12일 이 나들목부터 양평동까지 구간이 서울특별시로 이관되어 국회대로가 되면서 이 나들목이 경인고속도로의 종점이 되었다.
리분희 (가수)

리분희(李粉姬, 1972년~)는 조선민주주의인민공화국의 보천보전자악단 소속 가수이다. 상세. 시원시원한 음성으로 노래 부르는 것이 특징이며, 김광숙 등과 함께 잘 알려진 북한의 여성 가수이다. 2000년대에 북한 및 일본에서 유명한 북한 가수 중 한명이었다. 리분희의 노래 중에서 대한민국에서도 잘 알려진 녀성은 꽃이라네라는 곡은 1992년에 작곡한 노래로, 대한민국 여성 가수인 `통일소녀(길정화)`가 리메이크 했다. 이밖에도 1950년대에 만들어진 〈정찰병의 노래〉와 보천보전자악단에서 연주한 〈나를 부르는 소리〉를 불렸다. 1991년 일본에서 보천보전자악단 소속으로 공연을 하기도 하였으며, 이는 영상 자료로 남아있다.
파블로 콘트레라스

파블로 안드레스 콘트레라스 피카(, 1978년 9월 11일 ~ )는 칠레의 전직 축구 선수로 포지션은 센터백이다.
제2대 첼름스퍼드 남작 프레더릭 세시저

제2대 첼름스퍼드 남작 프레더릭 오거스터스 세시저(Frederic Augustus Thesiger, 2nd Baron Chelmsford, GCB, GCVO, 1827년 5월 31일 ~ 1905년 4월 9일)는 영국의 군인으로, 줄루 전쟁을 지휘한 것으로 유명하다. 또한 이산들와나 전투에서 영국군이 패배했으나, 첼름스퍼드는 울룬디 전투에서 줄루족을 대파하여 줄루 전쟁을 사실상 종식시켰다. 젊은 시절. 첼름스퍼드는 1827년 5월 31일, 제1대 첼름스퍼드 남작 프레더릭 세시저의 아들로 태어났다. 첼름스퍼드의 아버지는 이후 대법관이 되었으며, 첼름스퍼드 남작위를 수여받았다. 첼름스퍼드는 이튼 칼리지에서 공부했다. 군 경력. 군에 입대하고자 했던 첼름스퍼드는 1844년 척탄보위대에 들어가지 못한 이후, 첼름스퍼드는 소총여단의 입대장을 구입했다. 그는 1845년 핼리팩스에서 소총여단에 들어가 복무한 적이 있었고, 1845년 11월 교환장을 구매해 척탄보위대에 들어가 중위가 되었다. 그는 1850년 대위로 진급했고, 1852년 아일랜드 경 에그린턴 백작 휘하에서 근무했다. 이후 1853년부터 1년간 아일랜드 사령관이었던 에드워드 블레이크니 경 밑에서 일했다. 크림 전쟁. 1855년 5월, 첼름스퍼드는 크림 전쟁에 참전했다. 이곳에서 그는 그의 대대에서 일선으로 복무했고, 이후 제2사단장인 에드윈 마크햄 경의 부관으로 1855년 7월부터 일했다.
제2대 첼름스퍼드 남작 프레더릭 세시저

그는 1855년 11월 본부에서 병참장교의 부관으로 일하게 되었고, 육군 소령으로 명예진급되었다. 그는 수훈보고서에 이름이 등록되었고, 오스만 제국으로부터 메히디예 훈장을 받았으며 영국, 사르데냐 왕국으로부터 크림 훈장을 받게 되었다. 세포이 항쟁. 1857년 그는 소령에서 중령으로 진급했다. 그는 세포이 항쟁 말기 전장에 투입된 푸트의 제95여단에 배속되었다. 그는 여기서 다시 한번 수훈보고서에 이름이 등록되었다. 그는 1861년부터 1862년까지 뭄바이군 부관으로 일했고, 1863년 명예대령으로 진급했다. 그는 뭄바이 총독이었던 헨리 바틀 프레레와 친해졌으며 이 친분은 이후 남아프리카에서 그가 복무했을 때 중요한 변수로 작용했다. 그는 1868년 아비시니아 원정 당시 다시 군 부관으로 일했으며, 여기서 바스 훈장을 받게 되고 빅토리아 여왕의 명예시종이 되었다. 사생활. 첼름스퍼드의 여동생인 줄리아나 셀리아 잉글리스는 존 어들리 윌모트 잉글리스와 결혼했다. 존 잉글리스 경은 1857년 루크노 포위전에서 영국군을 지휘했다. 줄리아나는 그녀의 일기에 포위전 동안 그녀가 겪은 경험들을 적었다. 첼름스퍼드는 4명의 아들을 두었는데, 장자 프레더릭 존 네피어는 그의 뒤를 이어 인도 총독이 되었고, 제1대 첼름스퍼드 자작이 되었다. 다른 아들인 에릭 세시저는 제1차 세계 대전에 참전했고, 빅토리아 여왕의 명예시종이기도 했다.
제2대 첼름스퍼드 남작 프레더릭 세시저

아디스아바바에 1916년 근무했던 빌프레드 길버트 세시저 역시 프레더릭의 아들이었다. 사망. 첼름스퍼드는 1905년 4월 9일 연합 서비스 클럽에서 당구를 치던 중 심근경색으로 사망했다. 그는 브롬튼 국립묘지에 안장되었다.
무림피앤피

무림P&P(무림P&P(주), 무림P&P 주식회사, , )는 대한민국의 표백화학펄프 제조 기업이며 유가증권시장에 상장된 기업이다.
무림에스피

무림에스피 주식회사는 대한민국의 제지 기업이다. 1956년 7월 무림의 전신이라 볼 수 있는 청구제지가 설립되었다.
알레호 카르펜티에르

알레호 카르펜티에르(Alejo Carpentier, 1904년 12월 26일 - 1980년 4월 24일)는 쿠바의 소설가, 에세이스트, 음악학자로, 라틴아메리카의 붐 소설에 지대한 영향을 끼쳤다. 스위스의 로잔에서 태어나 쿠바의 아바나에서 자랐다. 유럽에서 태어났음에도 쿠바 작가로서의 정체성이 분명하였다. 카르펜티에르는 프랑스, 멕시코, 남아메리카 등지로 폭넓게 여행을 다녔으며, 다양한 라틴아메리카 국가의 문화예술 공동체와 교류하였다. 또한 라틴아메리카의 정치에 대해 깊은 관심을 가졌으며, 피델 카스트로의 공산 혁명 등 혁명운동에 공명하는 작가였다. 좌파적인 정치적 성향 때문에 투옥되거나 망명을 하기도 했다. 대표작으로는 《이 세상의 왕국》(El reino de este mundo), 《쿠바의 음악》(La música en Cuba) 등이 있다.
레이밴

레이밴(Ray-Ban)은 안경과 선글라스를 제작하는 이탈리아의 글로벌 패션 브랜드이다. 개요. 1937년에 미국 공군의 의뢰로 미국 국적 기업인 바슈롬(Bausch & Lomb)을 설립하면서 레이밴 브랜드가 등장하였다. 1999년에 이탈리아의 룩소티카(Luxottica)에 매각되어 현재 룩소티카 그룹의 주력 브랜드로 바뀌었다.
맹상군

맹상군(孟嘗君, ? ~ 기원전 279년)은 중국 전국 시대의 정치가로서, 전국 시대의 사군자(戰國四君)의 한 사람이다. 성은 규(嬀), 씨(氏)는 전(田), 휘(諱)는 문(文)이며, 맹상군은 그의 시호이다. 종횡가의 세계관을 기조로 전국 칠웅 간에 외교가로 활약하였다. 진나라에서 제나라로 돌아갈 때 재치를 보여준 “계명구도”의 고사는 유명하다. 약력. 첫 등장. 제(齊)의 위왕(威王)의 손자에 해당하는, 제의 고관이었다. 맹상군, 즉 전문(田文)의 아버지 전영(田嬰)은 제의 선왕(宣王)의 이복 동생으로 설(薛, 지금의 산동 성 등주滕州)에 영지를 가지고 있었다. 전영에게는 40명이나 되는 아이가 있었고, 전문의 어머니는 신분이 낮았다. 게다가 전문이 태어난 날은 5월 5일로 이 날에 태어난 아이는 자라서 부모를 해칠 것이라 여겨졌기에, 전영은 전문을 죽이려 했으나 전문의 어머니는 몰래 전문을 숨겨 키웠다(다만 이 일화는 사실 여부에 대해 의견이 엇갈린다). 전문이 장성한 뒤 처음으로 아버지에게 불려갔을 때, 전영은 “아아, 어째서 죽이지 않았더란 말인가!”라며 노하는 목소리를 냈다. 이에 전문이 “왜 죽여야 합니까?”라고 따지자, 전영은 “5월 5일에 태어난 아이는 문의 높이만큼 자라면, 부모를 죽일 것이기 때문이다”라고 대답했고, 전문은 “그럼 그 문을 높이면 되는 것 아닙니까?”라고 대답했다. 이 대답에 전영은 느낀 바가 있어 전문을 아들로 받아들였고, 전문은 전영의 저택에서 살게 되었지만, 예전까지의 경위도 있었기에 홀대받았다.
맹상군

어느 날 전문은 전영에게 “현손(玄孫)의 손자는 무엇이라고 합니까?”라고 물었다. 전영이 모르겠다고 대답하자 전문은 “제의 영토는 전혀 늘지 않는데, 우리 집안은 부를 얻고 있습니다. 하지만 지금은 촌수가 어떻게 되는지도 모르는 친척이 많은데 그런 사람들 때문에 재산을 남긴다는 건 이상하지 않습니까?”라고 대답했다. 이에 전영은 식객(食客)을 집으로 불러 전문에게 그 대접을 맡겼다. 식객들 사이에서 전문의 평판은 매우 높아졌고 그것이 제후들에게까지 알려져, 전영은 전문을 후사로 세우기로 한 것이다. 아버지의 뒤를 이은 전문은 뭐든 한 가지라도 재주가 있으면 거부하지 않고 적극적으로 식객을 받아들여 그 수가 수천에 이르렀다고 한다. 한 번은 전문이 식사하면서 식객들 사이에 칸막이를 쳤는데, 식객 한 사람이 “자신과 손님의 음식에 차이를 두니 숨기는 것이다”라고 말했고, 이를 들은 전문은 그 식객에게 음식은 똑같다고 말했다. 의심한 것을 부끄러워한 손님은 스스로 목을 찔러 죽었다. 계명구도. 이 일로 전문의 명성은 더욱 높아져, 기원전 299년에 진(秦)의 소양왕(昭襄王)이 전문을 재상으로 영입하고자 했다. 전문은 이에 호응해 진으로 들어갔으나, 어떤 사람이 소양왕에게 “전문이 이 시대의 일류 인재임은 분명합니다만 제의 사람으로 진의 재상이 되어도 제의 이익을 앞세울 것이 틀림없습니다. 그러나 돌려보낸다 해도 진의 위협이 될 것입니다.”라고 진언했고, 소양왕은 이를 받아들여 전문이 머무르던 저택을 포위하여 전문의 목숨이 위태롭게 되었다.
맹상군

전문은 식객을 시켜 소양왕의 총희인 연희에게 목숨을 구걸했지만, 연희는 전문이 가지고 있던 보물 “호백구(狐白裘)”를 준다면 소양왕에게 구명을 부탁해 보겠다고 했다. 호백구는 여우의 겨드랑이 흰 털만 모아서 만든 옷으로 한 벌에 여우가 1만 마리는 필요할 정도로 희귀한 것이었고, 전문은 이미 진에 들어오면서 소양왕에게 이를 바쳐버린 뒤였던 것이다. 고민하던 중, 전문의 식객 중 한 명인 구도(狗盜, 개처럼 재빠른 도둑)가 나서서 소양왕의 곳간에 들어가 호백구를 훔쳐 왔다. 이를 총희에게 바쳤고, 그 중재에 따라 저택의 포위가 풀려 전문은 일단 위기를 벗어날 수 있었다. 그러나 소양왕의 마음이 언제 바뀔지 모르는 상황에서 전문은 서둘러 귀국길에 나섰고 한밤중에 국경 함곡관(函谷關)까지 당도했다. 그러나 관문은 밤이라 닫혀 있었고, 아침이 되어 닭이 울 때까지는 열지 않는 것이 규칙이었다. 이미 마음이 바뀐 소양왕은 추격자를 보낸 상태였다. 전문이 다시 곤란해하는 와중에, 식객 가운데 흉내 잘 하는 명인이 나섰다. 그리고 그가 닭의 울음소리를 흉내내자 그에 이끌려 진짜 닭들도 울기 시작했고, 닭 울음소리를 따라 열린 함곡관을 빠져나와 마침내 전문은 진을 탈출할 수 있었다. 소양왕의 추격자는 새벽녘에야 함곡관에 도착했지만, 전문이 밤중에 관문을 통과한 것을 알고 돌아서야 했다.
맹상군

평소 학자와 무예가 등의 식객들은 전문이 도둑질, 흉내의 재주밖에 없는 같은 사람까지 식객으로 받아들이는 전문에게 불만을 품고 있었지만, 이때만은 “역시 사람은 쓸모가 있다”라며 전문의 선견지명에 감탄했다. “계명구도(鷄鳴狗盜)”의 고사는 여기서 유래하였다. 진에서 제로 돌아가는 길에 조의 마을에 들렀을 때 마을 사람들이 전문의 키가 작다며 놀리자, 이에 격분한 전문은 식객과 함께 마을 사람들을 모두 죽여버렸다(다만 이 일화는 사실인지 의견이 엇갈린다). 제의 재상과 풍환. 귀국한 전문은 제의 재상이 되어, 기원전 298년에 광장(匡章)을 통수로 한, 위와의 연합군으로 진을 공격했다. 얼마 뒤에 풍환(馮驩)이라는 가난한 사람이 찾아왔다. 전문은 그를 식객으로 맞아들여 하급 숙소에 재웠다. 그러자 풍환은 차고 있던 검을 두드리며 “내 장검아, 돌아갈까? 밥상에 고기 하나 없구나!”라는 노래를 부르기 시작한다. 그것을 들은 전문은 그를 중급 숙소에 재웠다. 그러나 풍환은 다시 검을 두드리면서 “내 장검아, 돌아갈까? 밖에 나왔는데 가마도 없구나!”라는 노래를 불렀다. 전문은 다시 그를 고급 숙소에 재웠다. 이번에도 풍환은 또 다시 검을 두드리면서 “내 장검아, 돌아갈까? 이래서는 우리 가족도 못 먹여 살리겠다!”며 노래해 댔다. 여기에는 역시 전문도 질렸고, 1년 정도는 그를 쳐다보지도 않았다. 전문은 설 땅을 백성에게 빌려 주고 그 이자로 식객을 유지하고 있었는데, 이자를 내지 않는 백성도 있었다.
맹상군

이를 독촉할 사람으로 풍환이 추대되었는데, 풍환은 이자를 내지 않는 백성을 한자리에 모아, 그들 중 이자를 낸 사람들에게서 거둔 그 돈으로 고기와 술을 사서 백성들과 연회를 열고, 그 자리에서 이자를 갚지 않는 자에게 상환할 가망이 있는지 물었다. 낼 수 있는 사람은 상환 기한을 연장하고 낼 수 없는 사람의 증서는 따로 모아, 그들의 빚문서를 태워 버리고는 “전문이 땅을 빌려 주고 있는 것은 백성들에게 일을 조달하기 때문이다. 그러나 전문은 이자를 못 갚을 정도로 가난한 사람에게 자비를 베풀어 증서를 불사르도록 명령을 받았다. 전문에 감사하라”라고 말했다. 그 자리에 있던 백성은 모두 감복했다. 그러나 전문은 분노하여 풍환에 따졌고, 풍환은 “이자를 못 갚을 정도로 빈궁한 사람들에게 이자를 내라고 해봤자 그들은 달아날 뿐 아니라 원망까지 할 것이며, ‘전문은 돈을 사랑하고 백성을 사랑하지 않는다. 그리고 백성도 전문을 배신하는 빚을 내지 않는다’는 악평이 퍼져 전문의 명성도 땅에 떨어지게 될 것입니다. 저는 받아낼 전망도 없는 증서 대신에, 영지 백성들에게 은혜를 팔아 천하에 전문의 덕의 높이를 알린 것입니다”라고 대답한다. 여기에는 전문도 감복할 수밖에 없었다. 그 뒤 전문은 민왕(湣王)을 섬기며 재상으로서 국내외 정치를 맡아 제의 국력을 높였다. 그러나 나라가 부강해지자 민왕은 다른 나라에 강압적인 외교를 행하게 되었고, 그것을 충고하는 전문과 “전문이 있기에 제가 있다”라는 소문을 불쾌해했다. 결국 전문은 제의 재상에서 파면되었고, 그것과 함께 전문 아래에 있던 3천 명의 식객도 떠나 갔다. 하지만 풍환만은 남았다.
맹상군

풍환은 진에 가서 소양왕을 알현해 “제의 재상이었던 전문이 진에서 벼슬 하고 싶어 합니다”라고 고했다. 소양왕은 이즈음에는 전문의 지혜나 그가 제의 내정에 능통하다는 것을 알고 있었기에 곧바로 사신을 보냈고, 풍환은 서둘러 제로 돌아가 민왕을 알현해 “진이 전문을 제에서 빼내겠다고 하고 있지만, 그런 일이 일어나서는 안 될 일입니다. 전문을 제의 재상으로 복직시켜서 영지를 늘려주고 사과해야 합니다”라고 말했다. 마침 진의 사신이 제에 들어온 것을 알자마자 민왕은 전문을 제의 재상으로 복직시켜 영지를 늘려주고 그 잘못을 사과했다. 전문이 제의 재상으로 복직하자 풍환은 떠난 식객들을 불러들이도록 진언했다. 전문은 “내가 복직한 것은 오직 자네 도움이 있었기 때문이네. 내가 재상에서 파면된 것을 보고 떠나간 놈들을 어떻게 다시 불러들이라는 건가?”라고 화를 냈고, 풍환은 다시 “그들은 전 공이 빈궁해서 떠났을 뿐입니다. 부자의 주변에는 사람이 많고 가난하게 되면 줄어드는 것은 당연한 것입니다. 아침 시장에는 사람이 있지만 날이 저물면 사람이 드물게 되는 것은 파는 것이 적어지기 때문입니다. 식객들이 떠나 버린 것도 당신 개인을 싫어한 것이 아니라, 이래서는 생활할 수 없겠다고 느꼈기 때문입니다”라고 하자 전문도 납득하고 떠난 식객들을 불러들였다. 교토삼굴. 어느 날 풍환이 전문에게 “교활한 토끼는 도망치기 위한 동굴을 세 개 둡니다. 하지만 전 공께는 도망칠 동굴이 영지 한 곳밖에 없습니다. 그러니 위와 제로 달아날 동굴을 두 개 만들어야 합니다.”라고 아뢰었다. 이에 전문은 풍환에게 돈을 주어 공작을 맡겼다.
맹상군

풍환은 우선 위의 양왕(襄王)을 알현하여 “민왕은 일찍이 전문을 해임했던 적이 있습니다. 지금 명성이 높은 전문을 위로 부르면 부국강병으로 이어질 것입니다”라고 진언하였다. 양왕은 기뻐하며 전문을 위해 상석(上席)의 지위를 비워두었다. 전문은 위로 가겠다고 했지만, 풍환은 그것을 만류하며 “민왕께서 달려 오실 때까지 기다려야 합니다”라며 타일렀다. 위의 사신이 빈번히 전문에게 드나드는 것을 안 민왕은 풍환의 뜻대로 전문에게 “설 땅에 선대의 묘(廟)를 세우겠으니 부디 제에 머물러 주오”라고 사정했다. 풍환은 그 말을 듣고 “이제 겨우 동굴이 두 개 생겼구나”라고 대답했다. “교토삼굴”(狡兎三窟)의 고사성어는 여기에서 유래하였다. 그러나 민왕은 다시 전문에 싫증을 내기 시작했고, 민왕의 노여움을 산 전문은 스스로 은거하기로 결정했다. 그러나 백성이나 제후들의 평판은 여전히 높았고, 동시에 전문이 제에 있는 한 패자가 되기는 힘들다고 생각한 진이 강하게 공작을 해오면서 민왕의 의심은 나날이 커져 결국 살해 위협까지 받게 된다. 기원전 284년, 전문은 앞서 풍환이 마련해두었던 도망칠 길의 하나였던 위로 도망쳤고, 재상이 되었다. 그 뒤 민왕에게 원한을 품고 있던 연(燕)의 왕으로부터 사주를 받은 악의(樂毅)의 주도로 조 ・ 위 ・ 한 ・ 진 ・ 연의 5국 연합군이 성립되어, 민왕의 제군에 대승을 거두었고, 민왕은 악의에게 제거되었다. 멸망 직전까지 몰렸던 제는 전단(田單)의 지략으로 겨우 재건되었고, 전문도 다시 제로 맞이되었다.
맹상군

전문은 기원전 279년에 사망하였고, 맹상군이라는 시호가 주어졌다. 그러나 그의 사후 아들들의 상속 다툼을 틈타 위와 제가 설 땅을 공격해, 맹상군의 자손은 끊어지고 말았다.
펌프 잇 업 2nd Dance Floor

펌프 잇 업 2nd Dance Floor는 1999년 12월 27일에 발매한 펌프 잇 업 1st Dance Floor의 후속작이다. 1st 버전과 동일한 인터페이스를 사용했다. 수록곡은 1st의 6곡과 신곡 17곡, 리믹스 6곡이다. 지금까지도 유저들이 많이 플레이하는 곡인 젝스키스의 컴백과 뫼비우스의 띠가 등장했다. 히든곡은 물음표로 표시되며 정체는 바로 코울, 엑스트라바간자, 2nd 히든 리믹스가 있다. 하지만 물음표로 떠있을 경우는 눌러도 골라지지 않는다. 시리즈 최초로 일부 곡들에서 16비트(1/4박)을 도입했지만 16비트 스텝이 있는 곡들은 판정이 개판정이 되는 버그가 있었다. 왜 개판정이 되었느냐에 대한 것은 자세히 밝혀지지 않았지만 가장 유력한 설로는 이 당시 프로그램은 판정을 해당 곡의 틱카운트와 비교해서 메기는 구조였기 때문에 1st만 해도 모든 곡은 2의 틱카운트를 가졌으나 해당 곡들은 최초로 4의 틱카운트를 가졌기 때문에 판정수준이 8비트가 되면서 판정이 막장이 되었다는 것이 이후의 추측. 해당곡은 I-야!, 파이널 오디션, 2nd 히든 리믹스, 코울, 꼭. 그리고 국내 리듬게임 최초로 곡 선택시에 올송 커맨드가 있었으며 리믹스에서의 더블 플레이와 보너스 스테이지도 이 버전부터 등장하였다. 대표 곡. 싫어, 파이널 오디션, 엑스트라바간자, 컴백, 뫼비우스의 띠
지츠히우이펄루

지츠히우이펄루()는 헝가리 페예르 주에 위치한 마을로, 면적은 10.82km2, 인구는 944명(2011년 기준), 인구 밀도는 87.25명/km2이다. 역사. 지츠히우이펄루가 문헌에 처음으로 등장한 시기는 1239년이다.
파블로 아르메로

파블로 아르메로(, 1986년 11월 2일 ~ )는 콜롬비아의 전 축구 선수로, 그는 과거 주로 왼쪽 풀백 포지션에서 뛰며 빠른 발과 체력으로 잘 알려져있었다. 수상. 아메리카 데 칼리
펌프 잇 업 3rd O.B.G. Dance Floor

펌프 잇 업 3rd O.B.G. Dance Floor는 펌프 잇 업의 세 번째 버전으로, Oldies But Goodies라는 부제에 따라서 90년대의 한국가요를 많이 수록한 버전이다. 오리지널곡들도 대부분 90년대 스타일풍으로 만들어져 있다. 구곡의 대량 칼질이 이루어져 생존된 구곡은 '또다른 진심'과 '엑스트라바간자', 그리고 '2nd 히든 리믹스'도 있었다. 그렇지만 그나마 남아있는 그 세개도 2nd때와는 채보가 완전히 달라졌기 때문에 그냥 신곡으로 분류해놓는 경우가 태반. 특히나 또다른 진심은 BGA까지 교체된지라 그런 느낌을 더 받는다. 나머지는 21곡의 신곡과 6곡의 새로운 리믹스가 차지. 1st의 '펑키 투나잇'과 함께 퍼포곡의 대표인 '경고', '우리는'이 이때 나왔고, 반야 곡들 중에서도 개념 보컬곡들이 꽤 많이 나왔다. 이 작품에서부터 '터키 행진곡'으로 시작되는 반야 클래식 리믹스도 이 시리즈부터 첫 선을 보였다. 논스톱 리믹스에도 전용 BGA가 추가되기 시작되었지만 덕분에 구곡이라 BGA가 없던 2nd 히든 리믹스도 새롭게 BGA가 만들어졌다. 시리즈 최초로 크레이지 모드가 도입이 되었으며 하드 3스테이지 이후(3.03에서는 3스테이지 곡 중 터키 행진곡과 파이널 오디션 2/태동에만 대응, 3.04에서 나머지 두 곡도 대응되게 변경) 또는 논스톱 리믹스 2스테이지(싱글상태)에서 커맨드를 걸어주면 난이도가 상승하는 크레이지 모드(狂; Steppers Step)로 패턴이 바뀌게 된다.
펌프 잇 업 3rd O.B.G. Dance Floor

논스톱 리믹스에서 더블커맨드를 걸면 2스테이지에 일반 더블곡이 나온다. 이 상태에서 다시 더블커맨드를 걸면 리믹스 더블로 다시 돌아오지만, 절대로 나와서는 안되는 3스테이지가 나온다. 이상태에서 또 리믹스 더블 커맨드를 걸면 게임이 멈춘다. 커맨드를 걸지 않고 플레이시 보너스 스테이지 출현 조건을 만족했다면 보너스까지 플레이 가능. 엑스트라에서 리믹스 더블 3판이 되기 전까지 역대 펌프 시리즈 중 최장 플레이 시간을 자랑한다. 올송 커맨드의 경우 커맨드 상의 문제로 1P쪽에서만 플레이할 경우 커맨드 입력 도중에 하드 모드로 들어가버리며, 반드시 2P나 1P와 2P 동시에 할 경우에 입력해야 한다. 게다가 올송 모드에서 1스테이지 종료 후 결과 화면이 루프되어 게임 진행이 되지 않는다. 대표 곡. 파이널 오디션 2, 태동, 터키 행진곡, 프리 스타일, 미드나잇 블루, 그녀는 피자를 좋아해, 펌핑 업, 경고, 우리는
이디 팰코

이디스 "이디" 팰코(Edith "Edie" Falco, 1963년 7월 5일 ~ )는 미국의 배우이다. 드라마 《간호사 재키》에서 주인공 재키 페이턴으로 출연했다.
라디오 에딧

라디오 에딧() 또는 라디오 믹스()는 라디오 송출에 더 적합한 노래를 만들기 위해 본래의 곡을 수정한 것으로, 주로 노래가 길거나 신성모독이나 저속한 표현 등 가사에 문제가 있을 시 이용된다. 전자의 경우 대개 노래가 긴 12인치 싱글과는 다른 7인치 버전()으로 쓰이기도 한다. 시간 제약. 라디오 편집은 라디오 방송국에서 상업적으로 더 성공할 수 있도록 긴 노래를 줄인다. 라디오에서 재생되는 노래는 일반적으로 3분에서 5분 사이로, 라디오 에딧을 통해 잘리는 노래의 길이는 몇 초부터 노래의 절반에 이르기까지 다양하다. 보통은 도입부나 마무리를 짧게 만드는 것이 일반적이다. 데이비드 보위의 〈"Heroes"〉의 라디오 에딧은 3절이 시작되기 전에 페이드인되고, 음악이 끝나기 전에 페이드아웃된다. 일부 노래는 라디오 에딧을 위해 많이 리믹스하고 편곡해 원곡과는 달리지기도 하는데, 비틀즈의 《The Beatles》에 수록된 〈Revolution 1〉과 싱글로 발매된 〈Revolution〉은 다른 느낌을 가진다. 불쾌감을 주는 가사. 라디오 에딧은 미국의 연방 통신 위원회, 한국의 방송통신위원회, 영국의 오프컴과 같은 정부 기관의 표준을 준수하기 위해 사용되기도 한다. 불쾌감을 주는 단어가 침묵되거나 음향 효과로 대체될 수 있다. 마이클 잭슨의 〈They Don't Care About Us〉의 경우 가사의 "Jew me"와 "kike me"란 단어가 반유대주의와 관련이 돼 라디오에서는 각각 "do me"와 "strike me"로 대체됐다.
라디오 에딧

레이디 가가의 〈Poker Face〉는 "P-p-p-poker face, f-f-fuck her face"라는 가사가 서로 비슷한 발음인 것에 착안해 첫 번째 줄을 반복하기도 했다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사(思). 사(, , , , , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다. 사(思)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선(善)불선(不善)무기(無記)를 지어내게[造作] 하는 마음작용이다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 의지작용을 가능하게 하는 마음작용이다. 사(思)는 5온의 행온(行蘊)에 해당한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면, 사(捨). 사(捨, 내려놓음, 버림, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나인 행사(行捨)이다. 사수(捨受: 괴롭지도 즐겁지도 않은 감각)와 구별하기 위하여 행사(行捨)라 한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

설일체유부에 따르면, 사(捨)는 혼침(惛沈: 무기력, 침체)과 도거(掉擧: 흐트러짐, 들뜸, 딴데로 달아남)를 떠난 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 평등성(平等性: 평정)과 무경각성(無警覺性: 동요됨이 없는 것)을 말한다. 《현양성교론》에 따르면, 사(捨)의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이고, 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

또한, 《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다. 즉, 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다. 사(伺). 사(伺, , , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의 부정심소(不定心所: 4가지) 가운데 하나이다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사(伺)는 심(尋)과 더불어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 찾고 살펴보게 하는 마음작용으로, 둘 다 언어작용을 가능하게 하는 마음작용이다. 두 마음작용간의 차이점으로는, 사(伺)는 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용이며, 심(尋)은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용이다. 불교용어로는, 전자의 정밀한 살펴봄을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 하고 후자의 거친 살펴봄을 심구(尋求: 찾고 탐구함)라 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 사(事). 사(事)는 이(理)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 사리(事理) 또는 이사(理事)라고 한다. 자세한 내용은 문서를 참조하세요. 사(士). 사(士, , , , )는 인(人) 즉 사람을 말한다. 사부(士夫, , , , )보특가라(補特伽羅, ) 또는 푸드갈라()와 동의어이다. 산스크리트어 푸루샤(puruṣa)는 불교 용어로는 보로사(補盧沙)라고 음역되며 사부(士夫)라고 번역된다. 그리고 사(士)와 사부(士夫)는 모두 사람을 뜻하는 동의어이다. 산스크리트어 사트바(sattva)는 보통 중생 또는 유정으로 번역되는데, 사(士)의 동의어로서의 사트바는 중생 또는 유정 가운데서도 사람 즉 '6도 가운데 인간도의 중생 또는 유정'을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

예를 들어, 여래10호 가운데 하나인 무상사(無上士, , ) 또는 무상사조어장부(無上士調御丈夫)에 사용된 사(士)와 부파불교의 설일체유부의 인과론에서 5과(五果) 가운데 하나인 사용과(士用果, , , )의 사(士)는 모두 사람[人] 즉 사부(士夫)를 뜻한다. '뛰어난 사람' 또는 '어질고 지식이 있는 사람'이라는 뜻의 선비[士, , , , ]를 가리키는 낱말이 아니다. 사견. 1. 사견(邪見)은 모든 잘못된 견해를 통칭하는 말이다. 잘못된 견해는 정리(正理: 바른 이치, 바른 논리)에 어긋나므로 삿된 견해라는 뜻에서 사견(邪見)이라고 한다. '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과 같은 말이다. 또한, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과 같은 말이다. 또한, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과 같은 말이다. 뜻의 정견(正見)의 반대말이다. 2. 사견(邪見, , )은 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起法)을 부정하는 견해이다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 인과 과의 관계에 있기 때문이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 사결정. 사결정(邪決定) 또는 허망결정(虛妄決定)은 삿된 결정그릇된 결정 또는 허망한 결정이라는 뜻으로, 전도지(顛倒智) 즉 전도된 지혜[智]를 말한다. 사계. 4계(四界)는 4대종(四大種)의 다른 말이다. 사근. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 사념. 사념(邪念)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정념(正念: 바르게 깨어있기)의 반대이다. 사념(邪念)은 바르게 깨어있지 못하는 것을 말하는데, 구체적으로는, 그릇된 관(觀)과 염(念)의 마음작용을 말한다. 사대. 4대(四大)는 4대종(四大種)의 줄임말이다. 사대종. 4대종(四大種, , )은 색법(色法), 즉 물질계를 구성하는 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 네 가지 원소를 말한다. 줄여서 사대(四大)라고도 하며, 또는 지계(地界)수계(水界)화계(火界)풍계(風界)의 사계(四界)라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사량. 사량(思量)은 심의식(心意識) 가운데 의(意)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量)'이라 번역한 것이다. 사량(思量)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 전찰나의 의근(意根), 즉 바로 직전까지 집기(集起)했던 행위의 총체, 즉 바로 직전까지의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 토대로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 이모저모로 생각하고 헤아리는 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 사량(思量)이라고 한다. (참고: 심의식(心意識), 마음) 사리. 사리(事理)는 사(事)와 이(理)가 합쳐진 말로, 이사(理事)라고도 한다. 불교 문헌에서, 사(事)와 이(理)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다. 사(事)와 이(理)와 관련하여, 치(癡), 즉 무명(無明)은 현상계[事]와 그 본질[理]의 '진리'를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 이 때의 '진리'는 연기무아중도 등을 말한다. 또는, '진실'을 바르게 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 3계(三界)를 알지 못하는[無知] 마음작용으로 정의되기도 하며, 또한, 인과의 도리와 4성제와 3보를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

이에 대해, 무치(無癡), 즉 지혜[慧]는 온갖 현상[事]과 본체[理]에 미혹하지 않은 마음작용으로 정의되기도 하며, 모든 본체[理]와 현상[事]을 명료하게 아는[明解] 마음작용으로 정의되기도 하며, 참된 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 마음작용으로 정의되기도 하며, 또는 진실을 바르게 아는 마음작용으로 정의되기도 한다. 사명. 사명(邪命)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정명(正命: 바르게 생활하기)의 반대이다. 사활명(邪活命)이라고도 한다. 사명(邪命)은 불여법(不如法)으로 생활하는 것 또는 정당하지 못한 수단으로 생활하는 것을 말한다. 사방편. 사방편(邪方便)은 사정진(邪精進)의 다른 말이다. 사범행. 4범행(四梵行)은 4범주(四梵住)라고도 하며, 자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 4무량심(四無量心)을 말한다. 사부. 사부(士夫)는 푸드갈라의 다른 말이다. 사분. 4분(四分) 또는 4분설(四分說)은 식(識)의 인식작용에 대한 유식유가행파의 유식 10대 논사의 한 명인 호법의 계통과 중국의 법상종에서 주장하는 학설로, 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4가지 측면 즉 4분(四分)이 갖추어져 있다는 학설이다. 4분설(四分說)에 따르면, 4분설(四分說)외에도 다음과 같은 여러 가지 학설이 있다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사사. 사사(邪思)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다. 사사유. 사사유(邪思惟)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪志)사사(邪思) 또는 부정사유(不正思惟)라고도 한다. 사사유(邪思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다. 사상. 사상(事相)은 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말하는 것으로, 속제(俗諦)진소유성(盡所有性)진소유(盡所有)를 뜻한다. 반대말: 진제(眞締), 여소유성(如所有性), 여소유(如所有) 사생. 4생(四生, )은 3계6도에서 온갖 유정이 태어나는 4가지 형식인 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)을 말한다. 사선. 사선(四善) 또는 사종선(四種善)은 선(善)이 생겨나는 원인에 따라 모든 선(善)을 분류한 것으로, 승의선(勝義善)자성선(自性善)상응선(相應善)등기선(等起善)을 말한다. 사소성혜. 사소성혜(思所成慧)는 사혜(思慧)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사승해. 사승해(邪勝解, 염오승해, 그릇된 승해, 오염된 승해, )는 염오한 승해(勝解), 즉 번뇌에 오염된 승해를 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 승해는 대지법에 속하며 대지법은 선불선무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 사승해는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 사승해의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 승해이므로, 엄격히 말하면 사승해를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 사액. 4액(四軛, , , , ) 또는 4액(四扼)은 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)을 말한다. 모든 번뇌를 액(軛)의 관점에서 4유형 또는 4그룹으로 구분한 것으로, 액(軛)은 번뇌가 이계(離繫)를 장애한다는 것과 번뇌가 유정으로 하여금 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

4액은 욕폭류(欲暴流)유폭류(有暴流)견폭류(見暴流)무명폭류(無明暴流)의 4폭류(四暴流)와 본질적으로 동일하다. 즉, 액(軛)와 폭류(暴流 또는 瀑流)는 그 말뜻은 다르지만, 4액과 4폭류의 각각의 그룹에 포함되는 번뇌는 동일하다. 즉, 말뜻이 아니라 본질 또는 실체 즉 '소속된 번뇌'라는 점에서 볼 때, 욕액은 욕폭류와, 유액은 유폭류와, 견액은 견폭류와, 무명액은 무명폭류와 동일하다. 하지만, 그 소속된 번뇌들을 쳐다보는 관점 또는 그 번뇌들에 대한 강조점, 즉 말뜻이 다르다. 사어. 사어(邪語)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정어(正語: 바르게 말하기)의 반대이다. 사어(邪語)는 그릇된 말, 바르지 않은 말, 정당하지 못한 말을 말하는데, 구체적으로는, 망어(妄語)양설(兩舌)악구(惡口)기어(綺語)의 말로 짓는 4가지 악행을 말한다. 사업. 사업(邪業)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다. 사업(邪業)은 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동을 말하는데, 구체적으로는, 살생(殺生)투도(偸盜)사음(邪淫)음주(飲酒) 등의 악행을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사연. 4연(四緣)은 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)을 말한다. 4연은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여, 그 연(緣)을 넷으로 나눈 것이다. 4연설(四緣說)이라고도 한다. 보통 인(因)은 직접적인 원인을 의미하고 연(緣)은 간접적인 원인을 의미하지만 둘 다 결과에 대한 원인이라는 점에서 동일하다. 예를 들어, 씨앗은 나무의 직접적 원인인 인(因)이고 햇빛 · 공기 · 수분 · 온도 등은 간접적 원인인 연(緣)이다. 그러나 이들 모두는 씨앗에서 나무가 나타나게 하는 원인이라는 점에서는 동일하다. 이와 같이, 4연(四緣)에서의 연(緣)은 간접적인 원인을 뜻하는 것이 아니라 원인을 뜻한다. 4연설은 설일체유부에서 6인설(六因說)이 정리된 모습으로 나타나기 이전부터 논의되어 왔던 인과설로, 대승불교에서도 채택하고 있는 인과설이다. 사연설. 4연설(四緣說)은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여 그 원인으로서 4연(四緣)을 주장하는 학설이다. 사유. 사유(思惟)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 심(尋) 즉 심추동(心麤動)에 속한 여러 마음작용들 가운데 하나이다. 한편, 《아비달마품류족론》에 따르면, 사(伺)는 심세동(心細動)의 마음작용으로, 심(尋)보다 마음을 세밀하게 움직이는 것이며, 따라서 세밀한 사유는 사(伺)에 속하는 마음작용이다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사의 3단계. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들인 무착의 《대승아비달마집론》과 그 주석서인 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》, 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 고요평정적정평온을 뜻하는 사(捨) 또는 행사(行捨)의 마음작용에는 3단계가 있다. 즉 고요 또는 적정의 상태에 3단계의 깊이의 차이가 있다. 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 이 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)이라 명명하고 있다. 《대승오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무발오성(心無發悟性)이라 명명하고 있다. (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨)) 《대승광오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)이라 명명하고 있다. 또는 줄여서 심평등(心平等)심정직(心正直)심무공용(心無功用)이라 명명하고 있다. (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨)) 《성유식론》에서는 사의 3단계를 심평등주(心平等住)심정직주(心正直住)심무공용주(心無功用住)라 명명하고 있다. 사인. 사인(邪因)은 불선(不善) 즉 악(惡)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

참고: 정인(正因)구상위인(俱相違因) 사일체. 4일체(四一切)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4가지 일체(一切)를 말한다. 사자유희삼매. 사자유희삼매(師子遊戱三昧, )는 사자유희삼매(獅子遊戲三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제3번째 삼매이다. 제2번째 삼매는 보인삼매(寶印三昧)이고 제4번째 삼매는 묘월삼매(妙月三昧)이다. 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다. 사정. 사정(邪定)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정(正定: 바르게 삼마지하기, 바르게 집중하기)의 반대이다. 사정(邪定)은 바르게 삼마지 못하는 것 즉 바르게 집중하지 못하는 것을 말하는데, 달리 말하면, 정정(正定) 즉 바른 삼마지(三摩地, 三昧, 心一境性)가 아닌 삼마지(三摩地)를 말한다. 사정진. 사정진(邪精進)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정진(正精進) 또는 정근(正勤: 바르게 정진하기)의 반대이다. 사방편(邪方便)이라고도 한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사정진(邪精進)은 나쁜 일 즉 불선(不善)한 일을 짓는 그릇된 수행, 방편 또는 정진을 말한다. 사종선. 4종선(四種善)은 4선(四善)의 다른 말이다. 사지. 사지에는 다음과 같은 것들이 있다. 사지(四智). 4지(四智, , , , , )는 4종의 지혜[智]를 말하며, 다음의 것들이 있다. 사지(邪志). 사지(邪志)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다. 사혜. 1. 4혜(四慧)는 3혜(三慧)에 태어날 때 타고나는 지혜인 생득혜(生得慧)를 더한 것으로, 곧 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4가지 세간의 지혜를 말한다. 4혜를 세간정견(世間正見) 또는 세간의 정견이라고도 하며, 보교증지(報教證智)라고도 한다. (참고: 견(見)) 2. 사혜(思慧, )는 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧), 즉 3가지 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 하나이다. 사소성혜(思所成慧)라고도 한다. 또한 3혜에 생득혜(生得慧)를 더한 4혜(四慧)의 하나이다. 3혜는 모두 무루성혜(無漏聖慧) 즉 무루지(無漏智)가 생겨나게 하는 역할을 한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

사혜(思慧) 또는 사소성혜(思所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하며, 문혜(聞慧)를 근거 또는 바탕으로 하며 수혜(修慧)의 근거 또는 바탕이 된다. 사혹. 1. 4혹(四惑)은 말나식의 아치아견아만아애의 4번뇌(四煩惱)의 다른 말이다. 2. 사혹(思惑)은 정의적(情意的)인 번뇌를 가리키는 낱말인 미사혹(迷事惑)수혹(修惑)수소단(修所斷) 또는 구생기(俱生起)의 다른 말이다. 사활명. 사활명(邪活命)은 사명(邪命)의 다른 말이다. 삭취취. 삭취취(數取趣)는 푸드갈라(, , , )의 다른 말이다. 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주[數] 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다. 산동. 산동(散動)은 산란(散亂)의 다른 말이며, 심란(心亂)이라고도 한다. 산란. 산란(散亂, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지, )은 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 번뇌에 오염된 상태의 온갖 선정을 말한다.
불교 용어 목록 (ㅅ)

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 산란(散亂)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 대상[所緣]에 대해 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름), 즉 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨), 즉 치산(馳散: [여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 살가사견. 살가사견(薩迦邪見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.
에릭 보고전

에릭 버고전(Eric Bogosian, , 1953년 4월 24일 ~ )은 미국의 배우 및 극작가이다.
브라질 (1985년 영화)

《브라질》()은 1985년에 개봉한 테리 길리엄 감독의 SF 영화이다. 조너선 프라이스, 밥 호스킨스, 로버트 드니로, 이언 홈, 킴 그리스트가 출연했다. 대한민국에는 비디오판 제목 《여인의 음모》로도 잘 알려져 있다. 줄거리. 20세기 언젠가의 미래 사회는 환경 오염이 심각하고 소비주의가 판치며 극히 관료주의적인 전체주의 디스토피아이다. 말단 공무원 샘 라우리는 위험에 처한 여인을 구해내는 날개 달린 전사가 되는 몽상에 빠지곤 한다. 크리스마스를 며칠 앞둔 어느 날, 전신타자기가 난방기 수리공이자 테러 용의자인 아치볼드 터틀의 체포 영장을 인쇄하던 도중 파리 한 마리가 끼어들어가 영장에 오타가 나고, 구두장이 아치볼드 버틀이 대신 체포되어 죽임을 당한다. 샘 라우리는 체포와 관련된 계좌를 조회하다가 엉뚱한 사람이 체포된 것을 알게 되고, 죽은 버틀의 아내를 찾아가 돈을 돌려주려 하지만 아내는 거부한다. 그러던 중 샘은 버틀의 윗집 이웃인 질 레이튼과 마주치는데, 질이 그의 몽상에 등장하는 여인과 닮은 것을 보고 깜짝 놀란다. 질은 버틀 부인이 남편에게 무슨 일이 일어난 건지 알아보도록 돕지만 관료제의 벽에 가로막혀 좌절하고 만다. 질은 버틀이 억울하게 체포된 것을 신고했다는 이유로 터틀의 테러 공범으로 지목된다. 샘은 질에게 접근하지만 정부가 자기를 추적할까 두려운 질은 정보를 숨긴다. 샘은 아파트의 에어컨 고장을 신고하지만 중앙 서비스 센터는 고치러 오지 않는다. 그런데 뜻밖에 터틀이 나타나 에어컨을 고쳐 준다.
브라질 (1985년 영화)

터틀은 중앙 서비스 센터에서 수리공으로 일했었지만 끝없이 반복되는 서류 작업에 질려 떠났던 것이다. 중앙 서비스의 직원들이 나타나자 샘은 터틀이 도망칠 수 있도록 시간을 끌어 준다. 직원들은 다시 샘의 아파트에 찾아와 배관을 부수어 놓고 수리를 핑계로 아파트를 빼앗는다. 샘은 질에 관한 정보가 기밀로 분류된 것을 알게 된다. 기록을 읽어볼 방법은 정보 회수국 직원으로 승진하는 것뿐이다. 전에 샘은 어머니 이다가 주선한 승진 기회를 거절한 바 있다. 샘은 이다가 연 파티에서 헬프맨 차관을 찾아가 다시 승진 기회를 얻는다. 질의 정보를 손에 넣은 샘은 서류를 조작해 질이 죽은 것으로 꾸미고, 질이 체포되기 전에 찾아가 함께 도망친다. 두 사람은 함께 사랑의 밤을 보내지만 총 든 정부 요원들에게 붙잡힌다. 반역죄와 직권남용죄로 체포된 샘은 정보 회수국 고문실 의자에 묶여 옛 친구 잭 린트에게 고문당할 처지가 된다. 샘은 질이 체포에 저항하다 죽임을 당했다는 말을 듣는다. 잭이 막 고문을 시작하려 할 때 터틀을 비롯한 저항군 세력이 정보 회수국에 침투해 잭을 쏘고 샘을 구출한 뒤 건물을 폭파한다. 샘과 터틀은 함께 도망치지만 건물에서 터져나온 서류의 홍수 속에서 터틀은 어디론가 사라지고 만다. 샘은 성형수술 부작용으로 죽은 어머니 친구의 장례식에서 어머니를 만난다. 샘은 이다가 성형수술로 질을 닮게 되었고 젊은 남자들에게 추파를 받느라 바빠 아들의 곤경에 관심이 없는 것을 알게 된다.
브라질 (1985년 영화)

요원들이 장례식장에 들이닥치고 샘은 열린 관 속의 칠흑 같은 공허로 떨어진다. 공상 속에 나오던 거리에 떨어진 샘은 경찰과 괴물로부터 도망친다. 샘이 어느 문을 통과하니 놀랍게도 질이 운전하는 트럭 안이었고 두 사람은 함께 도시를 탈출한다. 그러나 이 행복한 결말은 망상일 뿐이었다. 현실에서 샘은 여전히 의자에 묶여 있다. 샘은 잭에게 뇌엽 절제술을 당한 것으로 보인다. 샘이 정신이 나갔음을 안 잭과 헬프맨은 그에게 가망이 없다고 판단하고 방을 나간다. 샘은 여전히 의자에 묶인 채로 웃으며 《아쿠아렐라 두 브라질》을 흥얼거린다.
마파도

마파도는 2005년 한길로 영화 감독이 제작하여 개봉한 대한민국의 코미디 영화이다. 줄거리. 조폭과 부패한 경찰이 거액의 복권 당첨금을 들고 도망친 젊은 여자를 찾기 위해 외딴 섬 마파도로 향한다. 섬에 도착한 그들은 지난 20년간 남자라고는 구경조차 못한 다섯 명의 할머니들만이 살고 있다는 사실을 알게 된다. 두 남자는 섬에서 온갖 고된 노동과 괴롭힘에 시달리며 악몽 같은 시간을 보내게 된다.
불교 용어 목록 (ㅂ)

바깥. 바깥[外]은 내적인 것[內]에 대해 외적인 것[外]을 뜻한다. 예를 들어, 근(根)경(境)식(識)에서 가설적 존재로서의 나[我]를 기준으로 할 때 근과 식은 내적인 것[內]이며 경은 외적인 것이다. 참고: 내외(內外) 박. 박(縛, )은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 박(縛)은 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음의 뜻으로, 번뇌가 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 뜻한다. 즉 번뇌가 유정의 마음을 3계에 계박하고 열반을 증득하지 못하게 한다는 측면을 강조하는 표현이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면, 박가범. 박가범(薄伽梵, , )은 고타마 붓다를 칭하는 10가지 호칭인 10호(十號) 가운데 하나이며 또한 모든 부처[佛]에 대해 사용하는 호칭들 중 하나이다. 바가바(婆伽婆)바가범(婆伽梵)바아부제(婆誐嚩帝)라고도 하며, 의역하여 유덕(有德)능파(能破)세존(世尊)존귀(尊貴)중우(衆祐)라고도 한다. 또한, 박가범에는 이들 외에도 자재(自在)치성(熾盛)단엄(端嚴)명칭(名稱)길상(名稱)존귀(尊貴)의 6의(六義: 6가지 뜻)가 있을 뿐만 아니라, 정의(正義)이욕(離欲)해탈(解脫) 등의 뜻도 있다.
불교 용어 목록 (ㅂ)

이러한 뜻들에 따르면, 박가범은 대체적으로 '온갖 덕을 성취하였고 그러한 덕이 있어서 세상의 존중을 받는 이'라는 의미 즉 유덕(有德)과 세존(世尊)의 의미를 가지고 있다. 하지만, 앞에서 나열한 여러 가지 뜻이 있어서 불경을 한역(漢譯)할 때 적용된 5종불번(五種不翻)의 원칙 가운데 다함불번(多含不翻)에 해당하므로, 일반적으로 한역 경전에서 의역(意譯)하지 않는다. 반택. 반택(半擇, )은 산스크리트어 원어 판다카(paṇḍaka)의 음역어로, 구역에서는 고작황문(故作黃門)이라 의역한다. 음역하여 반택가(半擇迦)반다가(般茶迦)반석가(半釋迦) 또는 반타(般咤)라고도 한다. 반택은 22근 가운데 하나인 남근 또는 여근을 갖지만 그 작용이 불완전한 성불구자를 말한다. 반연. 반연(攀緣, )에서 한자어 반(攀)은 '더위잡다(높은 곳에 오르려고 무엇을 끌어 잡다), 무엇을 붙잡고 오르다, 의지하다, 의탁하다'를 뜻하며 연(緣)은 소연(所緣) 즉 대상(對象)을 뜻한다. 대상에 의지하는 것을 뜻한다. 특히, 마음과 마음작용이 소연경을 취하여 연려(緣慮)하는 것, 즉 소연경을 따라 일어나서 생각과 의지를 전개하는 것을 말한다. 부정적인 뜻으로 사용될 경우, 마음이 특정한 한 가지 대상에 집착하여 갖가지 번뇌망상(煩惱妄想)을 일으키는 것을 말한다. 부정적인 의미에서의 반연은 일체(一切)의 번뇌의 근원이 된다. 방일. 방일(, )은 선법(善法)을 닦지 않으려 하는 마음작용이다.