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조직행동

이 정의에 의하여 도움행동, 공유행동, 그리고 개인의 창의적이고 적극적 행동 등 사실상 조직 내에서 이득을 주기 위한 의도를 가지고 다른 사람에게 행하는 모든 종류의 행동을 포함한다. Brief & Motowidlo(1986)은 이보다 더 광범위한 개념의 정의를 제시 했는데, 이들의 정의에는 역할 내 행동, 조직에 역기능적인 행동들까지 모두 포함하기 때문이다. Granham(1989)는 친사회적 조직행동을 주로 개인을 대상으로 하는 행동으로, 조직시민행동을 조직을 대상으로 하는 행동으로 구분하기도 하였으며, 이후 William & Anderson(1994)는 OCB를 조직을 대상으로 하는 OCBO(Organizational citizenship Behaviors that benefit the Organization in general), 사람을 대상으로 하는 OCBI(Organizational citizenship Behavior that immediately benefit specific individuals)로 구분하여 친사회적 조직행동 개념의 필요성을 제기하였다. 능동적 조직행동(Proactive organization behaviors). 능동성은 미래에 초점을 맞추어 (future-focused), 발생할 수 있는 문제를 미리 예상하고 (anticipating), 남이 시킬 때까지 기다리는게 아니라 스스로 개선점을 찾아 나서는 (self-initiating), 변화지향적인 (change-oriented) 태도와 행동을 말한다. Bateman and Crant (1993)은 쉽사리 변하지 않는 상대적으로 안정적인 개인적 특질의 하나로 능동적 성격 (proactive personality)이 존재한다고 주장했다. 한편 다른 연구자들은 능동적 행동 (Proactive behavior at work) 은 능동적 성격과 달리 환경의 변화에 따라 달라지는 개인의 행동적 성향이라고 보았다. 주요한 능동적 행동들은 책임지기 (taking charge), 목소리내기 (voice), 개인주도력 (personal initiative) 등이 있으며 이 밖에도 피드백 구하기 (proactive feedback seeking), 조직내에서 중요한 이슈 제기하기 (issue selling) 등 다양한 능동적 행동들이 연구되고 있다. 조직시민행동(Organizational citizenship behaviors-OCB).
조직행동

형식적인 보상시스템에 의해 명쾌하게 또는 직접적으로 인식되지 아니한, 개인의 자유재량에 의한 개인적 행동, 그리고 그 총합이 전반적으로 조직의 효과적 기능을 증진 시키는 것 업무수행이 발생하는 사회적, 심리학적 환경을 지원하는 수행 Smith, Organ, Near(1983)은 조직시민행동을 사람들을 돕는 행동을 의미하는 이타주의(altruism)과 조직의 규범이나 규칙, 기대 등에 부응하는 행위를 의미하는 일반적 순응(generalized compliance)의 두 가지 하위 영역으로 구분하였다. Organ(1988)은 이타주의(altruism), 예의(courtesy), 성실함(conscientiousness), 시민적 미덕(civic virtue), 그리고 스포츠맨쉽(sportsmanship)의 다섯 가지 하위영역으로 세분하였으며 Williams & Anderson(1991)은 Organ의 다섯 가지 하위 영역 중 이타주의와 예의와 같은 사람들을 대상으로 하는 조직시민행동을 OCBI로, 조직을 대상으로 하는 나머지 세 가지 하위 영역을 OCBO로 구분하였다. Banard(1938; Organ, 1990)는 조직은 구성원의 협력적 노력의 결합체로서, 회사로부터 받는 공식적 보상에 대응하는 의무감을 뛰어 넘어 자발적으로 조직에 기여하고 헌신하려는 구성원의 의지가 조직이 효과적으로 기능하는데 필수적인 요소라고 강조하였다. Karz& Kahn(1978)은 조직이 원활히 운영되고 성장하기 위한 필수적인 행동적 요소로서 역할외 행동의 중요성을 강조하였다. Smith, Organ & Near(1983)의 연구와 Bateman & Organ(1983)의 연구에서 조직시민행동(Organizational Citizenship Behavior: OCB)이라는 용어가 제시되면서, 조직행동에 관한 연구가 시작되었고, 이들은 직무와 직접적인 관련이 없으면서 공식적으로 주어지지도 않은 직무 외 행동이 장기적으로 볼 때, 직무의 조직유효성에 밀접하게 관련된다고 주장하였다.
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Bateman & Organ(1983)은 조직시민행동의 개념을 공식적 역할과 관련된 의무나 그에 따른 정형화된 계약이나 보상체계와는 직접적으로 관련되고 있지 않지만 조직 전반에 도움을 주려는 조직구성원의 자발적 행위라고 설명하였다. 즉, 동료들의 일에 개인적 관심을 보인다거나, 건설적인 계약을 하고, 신입사원을 교육시키고, 조직의 자산을 보호하려고 하며, 정해진 기준 이상으로 시간을 잘 지키는 것과 같은 조직에 대한 비공식적 공헌이라고 할 수 있다. Smith, et. al.(1983)은 조직시민행동은 자기 자신의 성과보다 다른 사람들의 성과에 긍정적인 영향을 미치게 되며, 결국 조직시민행동은 사회 전반에 자발적이고 공정한 행위의 형태로 축적되어 장기적으로 볼 때 사회적 기능을 원활하게 하는데 기여한다고 하였다. Brief & Motowidlo(1986)는 조직시민행동을 조직의 동료들을 기꺼이 도와주고, 공유하고, 협동하고, 자원 봉사하는 일련의 행동을 의미한다고 하였다. 또한 조직에서 직무수행을 위해 요구되는 역할을 초월하여 개인이나, 집단 그리고 조직의 복지를 증진시킬 의도로 행해지는 행동이라고 설명하였다. 이는 조직시민행동 연구 초기에 제시된 내용을 좀 더 포괄적으로 포함하고 있으며, 개인, 집단 및 조직 간의 상호작용을 바탕으로 형성된 조직구성원들의 행동에 중점을 두고 있다. Organ(1986)은 조직시민행동을 자발적이고, 공식적인 보상시스템에 의해서 직접적 혹은 명시적으로 인정되지는 않으나 조직이 효과적으로 기능하도록 촉진하는 개인적 행동이라고 정의하였다. 즉, 조직시민행동은 조직의 보상시스템과는 직접적으로 관련되지 않으면서 조직유효성을 장기적으로 향상시키는데 기여할 수 있는 긍정적이고 자발적이며 자유재량적인 조직구성원들의 행동이라 할 수 있다.
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이 후 Graham(1991)은 조직시민행동을 개인의 조직에 연관된 모든 긍정적인 행동들이라고 정의하였으며, Organ(1997)은 자발성과 비보상성에 대한 자신의 이전 정의에서 자발성의 역할 외 행동과 역할 내 행동의 모호성을 인정하고 과업성과가 배제된 사회적, 심리적 맥락을 유지하고 제고하는 공헌행동으로 조직시민행동을 재정의하였다. Organ(1988)은 기존의 조직시민행동 연구를 정리하여 조직시민행동의 정의를 구체적으로 밝혔다. 이 후 연구에서 친조직행동에 포함되는 구체적인 행동유형에는 약간의 차이를 보이지만, 정의의 측면에 있어 대체적으로 Organ(1988)의 정의를 수용하고 있다. 그에 의하면 조직시민행동이란 공식적 보상시스템에 의해 직접적으로 명백히 인식되지는 않으나 총체적으로 조직유효성을 증진시키는데 기여하는 구성원들의 자유재량적 행동이라 할 수 있다. 조직행동 분야의 많은 연구들에서는 이와 같이 조직시민행동의 맥락에서 조직구성원들의 도움행동을 고찰하였는데, 이들 개념적 정의를 살펴보면 일상 생활에서 이루어지는 도움행동과는 차이가 있음을 알 수 있다. 개념적 정의에서 도움행동이 발생하는 상황을 과업환경으로 제한하였다. 따라서 도움행동의 종류 역시 과업과 관련된 일을 도와주는 것으로 정의한다. 조직시민행동은 결과적으로 조직에 이익을 주는 행위로 정의되어, 조직시민행동의 하위 영역으로서 정의된 도움행동 역시 도움을 직접 받는 수혜자 차원의 이익뿐만 아니라 궁극적으로 조직차원의 이익이 되어야 한다는 전제조건이 개념 중에 내포되어 있다. 조직시민행동의 개념적 정의에서 명시된 바와 같이 과업환경에서 역할 외 행동으로서의 도움행동은 평가 및 보상 제동의 존재와 공식적으로 수행해야 할 과업의 존재를 고려하여 상대적으로 정의된 개념으로 볼 수 있다.
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개념적 정의에서 점차 행동의 대상에 대한 구분이 명확해지고 있다. 도움행동의 종류를 더욱 구체적으로 세분화하려는 시도가 계속되고 있다. 호의(favor). 조직에 있어서 호의는 조그마한 기술적 전문지식을 제공하는 것부터, 승진을 위하여 동료를 도와주는 것까지 다양하다. 기부의 일방적인 행동으로 이전에 상대로부터 받았던 호의를 화답하거나 또는 직접적 화답의 기대를 가지고 제공하는 것 호의란 여타 과업환경의 도움행동의 개념과는 달리 사회적 교환의 관점에서 정의된 도움행동이라는 점에서 차이가 있다. 조직시민행동이 도움수혜자의 범위를 구체적으로 정의하지 않아 불특정 다수를 포함하는 것과는 달리, 호의는 일대일 관계(dyadic relationship)에서 발생한다는 관계의 구체성을 규정하였다. 요컨대 호의는 사회적 교환관계라는 구체적인 틀에서 정의되었다는 점에서 여타의 도움행동에 비해 도움행동의 성격과 목적이 매우 제한적이라는 특징을 지닌다. 이상의 도움행동의 개념적 정의들의 고찰을 통해 도출할 수 있는 함의는 다음과 같다. 과업환경을 전제로 한 도움행동의 개념들은 일상 생활에서 나타나는 광의의 도움행동 개념에 상황적 제약조건을 추가한 부분적 개념으로 이해할 수 있다. 도움행동의 개념적 정의가 더욱 세분화되고 구체화되었다는 점이다. 조직문화. 문화란 한 사회의 구성원들이 공유하고 있는 가치, 관습, 규범, 신념, 이념, 전통, 상징체계, 지식, 기술체계 등을 총칭 하는 것으로 그 문화권에 속한 인간의 행동에 영향을 미치는 법칙들에 대한 거시적인 개념이다. 따라서 문화에 대한 전통적인 접근은 거시적인 관점에서 문화인류학, 또는 사회학분야를 중심으로 연구되어 왔지만, 학문의 분야와 그것을 연구하는 학자들의 관점에 따라 매우 다양하게 논의되고 있다.
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특히 사회과학에서 문화가 중요한 요소임을 공통적으로 인식했으나 문화 자체가 지니고 있는 다차원적이고 다수준적인 개념으로 인해 개념에 대한 합의된 정의를 도출하지는 못했다(이양수, 1990). 최근에 다원화되고 다변화되어가는 사회환경의 변화 속에서 가장 민감하게 반응하는 것은 바로 조직이며 이러한 조직에서 형성된 조직문화는 조직성과에 많은 영향을 미친다는 인식의 확산 속에서 조직문화의 개념이 출현하였으며, 이에 대한 중요성도 강조되기 시작했다(Smircich, 1983). 하지만 조직문화라는 개념자체도 문화의 개념에 대한 합의점이 존재하지 않은 상태에서 출현하였기 때문에 조직문화에 대한 개념을 연구하는 학자마다 다양하게 정의되고 있다. 조직문화가 본격적으로 출현하게 된 것은 Pettigrew(1979)의 논문에서 출발하게 된다. 조직문화를 주어진 시기에 특정집단의 운영을 위해 공적이며 집합적으로 수용된 의미의 시스템으로 상징, 언어, 이념, 신념, 의식, 신화 등 조직체 개념의 총체적 원천으로 나타내었다. 물론 조직문화의 대중화를 이끈 것은 Deal & Kennedy(1982)와 Peters & Waterman(1982)의 문헌에서 나타내고 있는 기업문화에 대한 개념으로 이들 또한 다양한 기업상황아래에서 구성원들의 행동을 결정짓는 비공식적인 지침으로 보고, 그 조직체환경, 가치관, 중심인물, 그리고 의례와 관례 등으로 구성되어 있다고 나타내었다. 조직문화의 주요개념으로 자리잡고 있는 것은 조직구성원이 공동으로 가지고 있는 가치관이나 신념이라는 관점에서의 연구가 주를 이루고 있다. 특히 이들은 조직구성원들이 속해있는 사회문화(social culture)의 영향을 받아 최고관리자와 조직의 일반구성원들의 이미지체계의 작용되어 조직의 공유된 가치로서 조직전체의 이미지로 체화된 것으로 나타내고 있다(Borms&Gahmbeg, 1983).
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조직문화를 조직구성원들에게 의미를 부여하고 조직 내에서의 행위에 대한 규칙을 제공해주는 공유된 신념과 가치 또는 조직 속에서 이루어지는 활동 뒤에 따라다니는 눈에 보이지 않는 힘이라고 보기 때문에 조직문화의 어떤 요인들이 어떻게 작용을 하느냐에 따라 조직구성원의 행태와 가치는 달라지며 조직의 기능과 활동도 영향을 받게 된다(Ott, 1989). 국내의 연구에서는 대표적으로 신유근(1982)의 저서에서 조직문화는 조직이 만들어낸 것으로서 조직의 하위시스템, 즉 내부변수라고 보고 조직문화는 조직의 내부변수로서 조직의 가치와 신념을 나타내며 이를 구성원들에게 전달해주는 상징, 의례 등의 체계라는 정도로 합의가 이루어지고 있는 것이라고 나타내고 있다. 박순애ㆍ오현주(2006)는 조직문화는 조직구조와 목적, 조직가치, 임무, 분위기, 개인가치와 믿음 같은 잠재변수(latent variables)에 의해 작동되며, 이는 조직이 추구하는 성과의 수준뿐만 아니라 조직구성원의 행태에 영향을 미친다고 하였다. 성격. 조직은 특정의 목표에 의해 존재하는 것으로, 과거에는 합법적․합리적 패러다임에 입각한 관리에 치중하였다면, 급격한 환경변화에 직면한 현대의 조직은 보다 동태적인 패러다임을 요구하게 되었다. 즉, 현대의 조직은 안정성과 지속성을 유지하면서 환경변화에 적응하려는 조직혁신을 통한 동태적 균형을 이루어야 생존할 수 있으며 외부로부터 강한 무엇인가를 조직에 적용시켜서 조직이 강화된다기보다는 조직이 자기의 특질을 파악하고 그 특질을 활용하여 조직을 성장시키는 것이다. 조직이 가지고 있는 자기의 특질이 무엇인가에 대한 이해를 위해서는 먼저, 조직의 주요자원인 인간의 특질에 대한 설명이 요구된다. 조직성격에 관한 연구의 효시라고 할 수 있는 Bridges(1992)는 본질적으로 조직과 개인은 매우 유사하다는 점에 근거하고 있기 때문이다.
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즉, 인간들은 여러 가지 중요한 측면에서 유사하지만, 사고방식, 자신이 처한 환경을 해석하는 방식, 그리고 환경에 반응하는 방식 등이 서로 다른 개인차를 가지고 있으며, 이러한 개인차를 설명할 때 가장 중요한 것이 개인특유의 특성과 특질의 총체인 ‘개인의 성격’이다. 또한 김재경(2007)은 ‘개인의 성격’은 시간에 따라 계속성을 갖는 사람들의 심리적행위(사고, 느낌 및 행위)에서 공통성과 차별성을 결정짓는 일련의 안정된 특징과 경향으로 사회적, 생리적운동의 압력에 따라 쉽게 변할 것 같지는 않는 개인이 갖고 있는 특성, 경향 그리고 기질의 집합으로 보았다. 그리고 조직과 조직구성원간에는 상호작용적 관점에서 조직구성원들은 조직으로부터 다양한 인상과 느낌을 받는다. 따라서, ‘조직의 성격’은 시간에 따라서 그리고 조직의 경험을 통해서 조직을 구성하는 조직원들의 가치관이나 신념에 따라서 다른 조직과 구별될 수 있는 독특한 기질이나 행동양식을 의미하는 것으로, 조직의 역사적인 경험이나 전통이 성격 형성에 영향을 미치고 조직의 목적과 목표가 무엇인가에 따라 조직의 성격은 영향을 받는다. 따라서 동일한 업무를 담당하는 조직일지라도 조직의 리더 나인 간 관계, 조직 환경 등에 따라 각각 상이한 조직 성격을 가질 수 있다. 이러한 관점에서 성격은 조직풍토와 조직문화 등과 유사한 개념으로 사용되나, 조직 성격은 조직풍토의 개념에서 조직문화를 측정하기 위한 수단적 개념으로 보기도 하며, 또한 조직의 문화, 분위기 또는 가치체계, 조직의 체계 및 구조나 행태 등을 변화시키기 위한 계획적이고 체계적인 관리과정 즉, 조직 발전의 전제로서 특정 정보 또는 평가를 제공하는 조직진단의 한 영역으로 이해되고 있다.
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박용 치우(1999)의 연구에서는, 조직진단이란 조직의 역량을 증진시키고 조직 구성요소의 역기능적 측면을 변화시켜 조직의 효과성을 증대하고 지속적인 개선을 도모하는 과정으로 조직이 당면한 위기에 대처하거나 새로운 변화와 발전을 모색하는 데 필수적인 단계를 말한다. 최근에는 단순히 조직의 구성만을 분석하는 것이 아니라, 조직의 구조, 기술, 기능, 형태, 효율성, 성격 등 그 내용과 범위가 다양하게 활용되고 있다. 따라서 특정 정보 또는 평가의 제공, 특정한 조직문제의 해결, 조직효과성 증진 방안의 제시, 조직학습을 제공하며, 이와 아울러 외부적으로는 고객들의 삶의 질을 얼마나 증진시키고 있는지를 내부적으로는 서비스가 능률적으로 제공되고 있는지의 여부 등을 진단하게 해준다. 그리고 Heller(1999)는 조직 성격은 조직 구성원들을 특정 짓는 관련 사항들의 가치에 대하여 해석이 가능한 조합들로부터 형성된 것이기 때문에 가치를 지니게 되므로 조직 성격은 조직 및 그 상호 관계의 전체적인 체계를 대체할 수 있다고 하였다. 이러한 조직 성격의 측정은 유대용(1999)은 조직이 내재하고 있는 이미지를 측정 가능하게 해주며, 조직의 특성을 이해하기 쉽고 빨리 진단할 수 있는 장점이 있고, 조직이 수행하는 목적과 기능에 따라 그러한 조직 성격이 바람직한 것인지 아닌지를 판단하여 조직의 변화 방향을 설정할 수 있는 장점이 있다고 할 수 있다. 직무스트레스. 우리가 일상생활에서 사용하고 있는 사전적 의미의 스트레스란 생체에 대하여 평균 이상의 긴장을 유발하게 하는 것이라고 할 수 있다(김대희, 2001). 스트레스(stress)라는 말은 “stringer(팽팽하게 죄다)”라는 라틴어로부터 유래되었는데, 이 후 여러 단어로 쓰이다가 지금의 stress라는 단어로 쓰이기 시작했다(Ivancevich & Matteson, 1980).
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스트레스라는 용어와 관련하여 Ivancevich(1996)는 스트레스를 “어떤 사람에게 특별한 요구를 하는 행위나 상황, 또는 어떠한 사건의 결과로 인해 초래되는 적응반응”이라고 정의하고 있으며, 개인에 따라 적응반응의 양상에 차이를 보인다고 설명하고 있다. Ivancevich의 스트레스에 대한 정의에서 “특별한 요구”라는 것은 중요하거나 또는 이례적인 요구를 뜻하는 것으로, 이러한 특별한 요구들에 대해서만 스트레스라는 반응이 나타나게 된다고 할 수 있다. 이와 같은 이유로 김주엽 외(2012)는 스트레스는 위급한 상황이나 슬픔과 같은 부정적인 상황은 물론, 기쁘거나 바람직한 긍정적 상황에서도 발생할 수 있다고 주장하고 있다. 이러한 오늘날의 스트레스 개념이 20세기 의학계에 소개되기 시작하였고, 이를 기점으로 하여 스트레스의 반응과 관련된 연구가 활발해지기 시작했다. 스트레스란, 특정사건 또는 특정상황 하에서 주어지는 과도한 정신적 요구나 신체적 요구에 대한 적응양식이라고 할 수 있다. 상황적 요구의 과도한 정도는 개인의 특성에 따라 다를 수 있는데, 이 때문에 Ivancevich & Matteson(1982)는 스트레스 요인들이 각 개인의 특성에 따라 지각되는 정도가 달라질 수 있다고 하였고, 이러한 이유로 스트레스 요인 자체의 방향성 보다는 특성에 따른 영향력에 초점을 둔 연구가 활발히 진행되어 왔다. 일-가정. 일과 가정의 분리는 산업사회의 산물이다. 농경사회에서는 명확히 구분되지 않았던 일과 가정생활이 산업사회가 진행되면서 점차 직장은 삶을 영위하기 위한 경제적 활동 공간으로, 가정은 일하는 동안 쌓인 피로를 풀고 여가를 즐기는 신성한 사적 공간으로 받아들여지게 되었다(김주엽, 2006; Shumate&Fulk, 2004).
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오랜 기간 동안 회사와 일을 중시하던 근로자들의 가치관이 개인의 생활을 중시하는 방향으로 변화하고 있다. 일-가정 균형에 대한 관심은 학계뿐만 아니라 실무적 측면에서도 지속적인 증가세에 있다. 오히려 학계에 비해 실무영역에서 더욱 주목을 받고 있는 실정이다(Hilletal, 2006). 일과 가정이라는 두 영역의 상호 관련성과 관련하여 초기에 이루어진 많은 담론과 연구들은 주로 이 둘 사이의 갈등적 측면에 주목하였다. 선진국은 일찍이 근로자의 인식 변화에 따라 일-가정 갈등이 초래하는 사회적 문제들이 대두 되었다. 현재 중국에서는 일-가정 갈등이 초래하는 사회적 문제들이 미치는 영향의 범위도 넓어지고 있다. 이러한 이유로 일과 가정의 균형에 대하여 연구할 필요성이 있다. 많은 학자들이 일-가정 갈등이 초래하는 사회적 문제들로 인한 부정적 결과를 감소시키기 위하여 연구를 하였다. 초기에는 종업원의 개인 요인을 중심으로 연구하였다. 최근 연구동향은 개인 요인(삶의 질, 건강 문제 등)뿐만 아니라 기업의 환경 변화로 인한 개인과 가족 구성원, 직장동료, 상사와 부하 등을 중심으로 연구하고 있으며 조직에서도 일-가정 갈등이 초래하는 사회적 문제가 원인 된다는 결과를 찾을 수 있다. (Allen & Sutton, 2000; Quick&Quick, 2004; 강혜련•최서연•2001; 김주연, 2006). 일과 가정의 상호 관련성에 대한 초기 연구들의 대부분은 개인이 역할수행을 위한 정신적, 물질적, 또는 시간적 자원이 한정되어 있다는 가정하에서 자원 소소 모형에 기반을 두었다. 이 모형은 한 영역의 역할을 수행하면서 사용된 자원은 소모되어 사라지기 때문에, 다른 역할을 수행하는 데 있어, 잔여 자원만이 활용 가능하다는 가정으로 자원의 배분 문제를 중점적으로 바라보았다.
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따라 직장인이 직장에서 수행하는 역할인 직장생활과 가정에서 수행하는 역할인 가정생활일 사이에서 상충관계가 발생하여 갈등이 발생한다고 주장하였다(김주엽, 2006). 선행연구들의 일-가정에 관한 관점에 따라 분류하면 일-가정 갈등(work-family conflict) 관점(Greenhaus& Beutell, 1985), 일-가정 비옥화(work-family enrichment) 관점(Greenhaus& Powell, 2006), 일-가정 균형(work-familybalance)관점(Kalliath&Brough, 2008)이 있다.
あ행

あ행이란 오십음의 첫 행이다. 가나あ、い、う、え、お가 포함되고 어떤 가나도 일본어의 1음절을 가리킨다.
지훈 (가수)

지훈(, 2000년 1월 9일 ~ )은 대한민국의 배우이자 가수로 과거 대한민국의 보이 그룹 TRCNG 멤버였으며 현재 BXB 멤버이다.
엘리펀트 (2003년 영화)

엘리펀트(Elephant)는 1999년 4월 20일 발생한 콜럼바인 고등학교 총기 난사 사건을 소재로 한 미국의 미니멀리즘 영화다. 줄거리. 영화는 평범한 고등학생들의 일상을 보여주며 시작된다. 알코올 중독 아버지 때문에 힘든 존, 사진 포트폴리오를 만드는 일라이어스, 자신의 외모에 불안감을 느끼는 미셸, 섭식 장애를 가진 니콜, 브리타니, 조던, 인기 운동선수 네이선과 그의 여자친구 캐리, 그리고 게이-스트레이트 연합 모임에 참석하는 아카디아 등 다양한 학생들이 등장한다. 이들과 별개로 알렉스와 에릭은 학교에서 총격 사건을 계획하고 준비한다. 그들은 온라인으로 무기를 주문하고, 공격 계획을 세우는 모습이 과거 회상 장면을 통해 드러난다. 영화는 이들이 학교에서 총을 난사하는 날, 알렉스와 에릭은 학교에 도착하여 존에게 학교에서 나가라고 경고한다. 존은 다른 사람들에게 이 사실을 알리려 하지만 대부분은 그의 말을 듣지 않는다. 알렉스와 에릭은 폭탄을 터뜨리려 하지만 실패하자 무차별 총격을 시작한다. 도서관에서 미셸이 총에 맞아 죽고, 다른 학생들은 혼란에 빠진다. 알렉스와 에릭은 학교 양쪽 끝으로 나뉘어 총격을 계속한다. 알렉스는 여자 화장실에서 조던, 니콜, 브리타니를 죽이고, 복도에서 한 학생을 사살한다. 게이-스트레이트 연합 모임 학생들은 창문으로 탈출하지만, 아카디아는 충격으로 얼어붙는다. 흑인 학생 베니가 그녀를 도와 탈출시키고, 총격범들을 찾으러 나선다. 한편, 학교 밖에서 존은 술에서 깬 아버지를 만난다. 교장 루스는 에릭에게 붙잡히고, 그를 설득하려 하지만 결국 사살당한다.
엘리펀트 (2003년 영화)

알렉스는 식당에서 혼자 앉아 음료를 마시고, 에릭과 만나 대화를 나눈 후 에릭을 총으로 쏴 죽인다. 마지막 장면에서 알렉스는 냉동고에 숨어 있던 네이선과 캐리를 발견하고 ‘에니 미니 마이니 모’ 게임을 하며 누구를 먼저 죽일지 결정하려는 모습에서 영화는 끝나고, 결말은 불분명하게 남는다.
베로니카 포르케

베로니카 포르케(Verónica Forqué, 1955년 12월 1일~2021년 12월 13일)는 스페인의 배우이다.
담양경찰서

담양경찰서(潭陽警察署, Damyang Police Station)는 전라남도경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 전라남도 담양군 담양읍 무정로 15에 위치하고 있다. 서장은 총경으로 보한다. 관할 파출소 및 지구대. 담양경찰서는 6개의 파출소를 산하에 두고 있다.
목포경찰서

목포경찰서(木浦警察署, )는 전라남도경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 전라남도 목포시와를 관할한다. 2023년 7월 신안경찰서가 분리되기전에는 신안군도 관할했다. 서장은 총경으로 보한다. 관할 지구대 및 파출소. 목포경찰서는 1개의 지구대와 9개의 파출소를 산하에 두고 있다.
카르멘 마우라

카르멘 가르시아 마우라(, 1945년 9월 15일 ~ )는 스페인의 배우이다. 모국인 스페인과 프랑스를 중심으로 유럽 영화계에서 60여년 넘게 활동했으며, 페드로 알모도바르 감독과 알렉스 데 라 이글레시아 감독과 자주 작업하는 것으로 유명하다. 유럽 영화상 여우주연상 2회(1988, 1990), 고야상 여우주연상 3회(1988, 1990, 2000) 수상자이다. 뿐만 아니라, 영화 《귀향》을 통해 동료 여배우들과 함께 칸 영화제 여자배우상을 공동수상했다.
무안경찰서

무안경찰서(務安警察署, )는 전라남도경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 전라남도 무안군 무안읍 무안로 479에 위치하고 있다. 서장은 총경으로 보한다. 관할 파출소 및 지구대. 무안경찰서는 1개의 지구대와 6개의 파출소를 산하에 두고 있다.
테트라헤드레인

테트라헤드레인(, 테트라헤드란, 분자식: C4H4)은 4개의 탄소 원자가 정사면체의 각 꼭짓점에 배치되어 각 탄소 원자에 수소 원자 1개씩 결합한 구조를 가지는 탄화수소 분자이다. 무리 에너지가 커서 단독으로는 발견되지 않았으며 유도체만 발견되어 있다. 테트라헤드레인 화합물 합성은 성공하지 못하였다.
H. R. 기거

한스 루돌프 "루어디" 기거(, 1940년 2월 5일 ~ 2014년 5월 12일)는 스위스의 초현실주의 화가, 디자이너이며 그라우뷘덴주 쿠어에서 태어났다.
세비지 그레이스

세비지 그레이스()는 톰 칼린이 감독하고 하워드 A. 로드맨이 각본을 썼으며, 나탈리 로빈과 스티븐 M.L. 애런슨의 동명의 소설을 원작으로 한 2007년에 공개된 영화이다. 이 영화는 1940년대부터 1970년대까지 미국 한 명문가의 비극적인 실화를 토대로, 매혹적인 여성 '바바라'와 '브룩스'의 불안정한 결혼 생활과 정신분열증으로 고통받는 아들 '안토니'와의 비정상적인 유대 관계 등을 그렸다. 줄리안 무어, 스테펀 딜런, 에디 레드메인, 엘레나 아나야와 휴 댄시가 출연했다. 2007년 런던 영화제에서 오피셜 셀렉션 부분에 초청 되었고, 2007년 선댄스 영화제와 2007년 칸 국제영화제에서 상영 되었다. 2008년 미국 인디펜던트 스피릿 어워즈(독립 영화상) 최우수 각본상에 후보 지명되었다. 대한민국에는 제12회 부천 국제영화제와 제9회 메가박스 유럽영화제를 통해 첫 상영 되었다. 줄거리. 재벌과 결혼해 오랜 시간 꿈꾸던 부와 명예를 한꺼번에 얻게 된 '바바라'(줄리안 무어). 모든 것을 누린 듯 보이지만 자신을 조롱거리로 여기는 상류층 사람들과 계속되는 남편 '브룩스'(스테펀 딜런)의 무관심으로 인해 그녀의 삶은 독한 술과 위험한 정사로 채워진다. 바바라는 부서질 듯 불안한 정서를 가진 아들 '안토니'(에디 레드메인)와 연민을 느끼며 정상적인 모자관계 이상의 친밀한 유대감을 갖는다.
로버트 F. 케네디 암살 사건

로버트 F. 케네디 암살 사건은 존 F. 케네디의 동생 로버트 F. 케네디가 존 F. 케네디의 죽음 후에 대통령 후보 연설후에 총에 맞아 죽은 사건이다. 1968년 대통령 선거운동의 도중에 로스앤젤레스에서 승리를 선언한 후 로버트 F. 케네디 민주당 상원의원(케네디 전 대통령의 동생)이 사한이라는 인물에게 암살된 사건이다. 케네디 의원의 죽음은 대통령 선거에 결정적인 영향을 미쳤다. 존슨 대통령은 6월 5일에 성명을 발표하고 케네디 의원의 죽음을 애도하면서 그 원인은 '병든 아메리카' 때문이라는 견해를 배격하고 이 사건은 한 광인(狂人)의 짓이라고 하여 조사위원회의 설치와 총포소지규제의 강화 등 조치를 취하였다.
순천경찰서

순천경찰서(順天警察署, )는 전라남도경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 전라남도 순천시 조비길 2(가곡동 435번지)에 위치하고 있다. 서장은 총경으로 보한다. 관할 파출소 및 지구대. 순천경찰서는 16개의 파출소를 산하에 두고 있다.
캐서롤

캐서롤(casserole)은 가금류 등의 딱딱한 고기를 야채와 양념과 함께 불로 삶는 요리를 만들 때 사용되는 도구이다. 오븐에서 다양한 요리를 요리하는데 사용되는 일종의 크고 깊은 팬 또는 그릇이다. 또한 그러한 용기에서 조리된 음식의 범주이기도 하다. 두 가지 용도를 구별하기 위해 팬은 "캐서롤 접시" 또는 "캐서롤 팬"이라고 할 수 있지만 음식은 단순히 "캐서롤"로 호칭한다. 동일한 팬이 종종 요리와 서빙 모두에 사용된다.
마음작용 (현양성교론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착의 《현양성교론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 《현양성교론》에서는 마음작용의 명칭으로 심소법(心所法)이라는 명칭 대신에 마음작용의 다른 여러 명칭들 중 하나인 심소유법(心所有法)이라는 명칭을 사용하고 있다. 부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후, 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 한 무착(無着, : 300?~390?)은 자신의 저서 《현양성교론》에서 마음작용[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다. 무착은 《현양성교론》에서 마음작용에 속한 법들로 작의(作意)촉(觸)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)로 나누고 있다.
마음작용 (현양성교론)

정의. 《현양성교론》에서는 마음작용[心所有法, 心所法]을 아래 인용문에 나타난 바와 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 마음작용(심소법)은 부파불교의 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등이나 유식유가행파의 다른 논서인 《대승오온론》 등에서와 같이 '마음과 상응(相應)하는 모든 법'으로 정의되고 있다. 하지만, 부파불교의 설일체유부에서 주장하는 바와 같이 "마음작용이 비록 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 전전하기는 하지만 근본적으로 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 완전히 별개로서 별도로 실재하는 법인" 것은 아니며, "마음작용은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]한다는 성질을 지니고 있다"는 대승불교의 교의를 명백히 진술하고 있다. 그리고 변행심소(遍行心所)로 분류되는 5가지, 별경심소(別境心所)로 분류되는 5가지, 선심소(善心所)로 분류되는 11가지, 번뇌심소(煩惱心所) 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 분류되는 6가지, 수번뇌심소(隨煩惱心所)로 분류되는 20가지, 부정심소(不定心所)로 분류되는 4가지의 총 51가지 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다. 분류. 《현양성교론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다. 명칭과 나열 순서는 《현양성교론》에 따른 것으로, 마음작용은 그 순서와 명칭에 있어 논서들마다 아주 약간 차이가 있기도 한다.
마음작용 (현양성교론)

예를 들어 세친의 《대승오온론》에서는 변행심소의 경우 촉(觸)이 작의(作意) 보다 먼저 나열되고 있다. 그리고 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)는 《대승오온론》에서는 별경심소의 삼마지(三摩地)라는 명칭으로 나타나 있다. 아래 목록에서는 《대승오온론》과 비교하여 순서에서 차이가 있는 마음작용들을 갈색으로, 명칭에서 차이가 있는 마음작용들을 빨강으로 표시하였다. 한편, 부정심소(不定心所)는 《대승오온론》에서는 불결정심소(不決定心所)라고 칭하고 있는데 부정심소가 널리 쓰이는 명칭이다. 개별 법의 설명 (51가지). 아래 목록은 《현양성교론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 논서에 따른 것이다. 《현양성교론》에서는 심소법 그룹에 속한 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 첫 번째인 작의(作意)에 대해 설명하면서, 작의는 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이라고 말하고 있다. 즉, 작의가 마음작용의 정의에 일치하는 법, 하나의 마음작용이라고 먼저 밝히고 있다. 이와 같이 심소법 그룹에서 순서상 제일 첫 번째 법인 작의에 대해 그것이 마음작용이라는 것을 밝힘으로써 심소법 그룹에 속한 다른 법들도 작의와 마찬가지로 마음작용의 정의에 부합하는 법이라는 것을 무착은 작의를 들어서 말하고 있다.
마음작용 (현양성교론)

그런 후 작의의 체(體)와 업(業), 즉 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의라는 개별 법에 대해 정의하고 있다, 즉, '작의는 ~이다'라는 형태로 서술하는 것이 아니라 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고, ~을 본질적 작용으로 한다'라는 형태로 서술함으로써 작의를 정의하고 있다. 이것은 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 서술과 형식만 다를 뿐 그 내용은 동일하다. 《현양성교론》의 이와 같은 서술법에 따라 이 문서에서는 각각의 마음작용을 정의함에 있어 그것의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝히는 것으로써 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 형태의 서술을 대신한다. 이와 같이 작의의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의를 정의한 후, 무착은 다시 작의를 들어 마음작용 일반에 대해 아래 인용문에서와 같이 설명하고 있다. 이 인용문에서 요별(了別)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법), 그 중에서 특히 전6식(前六識)의 본질적 성질로, 따라서 마음을 가리킨다. 참고로, '한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원'의 한글 번역에서는 요별(了別)을 (分別)이라고 번역하고 있다. 아래 인용문의 한글 번역은 동국역경원의 번역을 바탕으로 편집자가 재번역한 것이다. 또한, 무착은 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 마지막의 것인 사(伺)에 대해 설명하면서, 작의(作意)에서 언급한 '마음작용에 공통된 사항'을 다시 반복함으로써 위의 사항을 명확히 하고 있다.
마음작용 (현양성교론)

그리고, 나머지 마음작용들에 대한 설명에서 반복을 피하기 위해 생략된 내용은 해당 마음작용들에 대해 살펴볼 때 당연히 그 내용을 포함시켜 이해하여야 할 것이라고 말하고 있다. 변행심소(遍行心所: 5가지). (1) 작의(作意). 작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지, , , )의 본질적 성질[體]은 동심(動心) 즉 마음을 움직이는 것이다. 작의(作意)의 본질적 작용[業]은 인심(引心) 즉 마음을 이끄는 것이다. (2) 촉(觸). 촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이, , )의 본질적 성질[體]은 3사(三事)의 화합과 즉 3사화합(三事和合)과 3사분별(三事分別)이다. 촉(觸)의 본질적 작용[業]은 12연기의 제7지분이자 변행심소에 속한 마음작용인 수(受)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 촉(觸)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6촉신(六觸身) 즉 안촉이촉비촉설촉신촉의촉의 6촉(六觸)을 말한다. 즉 촉은 이들 6가지의 촉으로 세분된다. 《현양성교론》에 따르면, 촉에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음과 같은 것들이 있다. (3) 수(受). 수(受, 감수작용, 지각, 느낌, , , )의 본질적 성질[體]은 영납(領納) 즉 받아들임이다. 수(受)의 본질적 작용[業]은 12연기의 애(愛) 즉 번뇌심소의 탐(貪)의 연(緣: 간접적 원인)이 되는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

수(受)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6수신(六受身) 즉 안촉생수이촉생수비촉생수설촉생수신촉생수의촉생수의 6수(六受)를 말한다. 즉 수는 이들 6가지의 수로 세분된다. 《현양성교론》에 따르면, 수(受)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (4) 상(想). 상(想, 표상작용, , , , , , )은 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하여 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이다. 즉, 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 언어 즉 '말 또는 글과 같은 상징체계'에 의한 훈습을 간접적 원인[緣]으로 하는 마음작용이다. 상(想)의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 모습을 취하는 것 즉 표상작용(表象作用)이다. 상(想)의 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다. 언의(言議)의 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말 '이다. 상(想)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6상신(六想身) 즉 안촉생상이촉생상비촉생상설촉생상신촉생상의촉생상의 6상(六想)을 말한다.
마음작용 (현양성교론)

즉 상은 이들 6가지의 상으로 세분된다. 《현양성교론》에 따르면, 상(想)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (5) 사(思). 사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦, , , , )의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 득(得)실(失) 또는 득도 실도 아닌 것을 짓고 만드는[造作] 의업(意業)이다. 사(思)의 본질적 작용[業]은 화합(和合)별리(別離: 불화합)수여(隨與: 따르면서 도움, 즉 기존의 것을 보조함 또는 기존의 것을 강화 또는 증대시킴)탐애(貪愛)진에(瞋恚) 또는 기사(棄捨: 버림, 놓아버림)를 행하거나, 혹은 부정심소에 속한 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 일으키거나, 혹은 다시 신업(身業)어업(語業)의 2가지 업을 일으키거나, 혹은 염오행[染污]이나 청정행(清淨行)을 행하거나, 혹은 선불선무기를 행하는 것이다. 사(思)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6사신(六思身) 즉 안촉생사이촉생사비촉생사설촉생사신촉생사의촉생사의 6사(六思)를 말한다. 즉 사는 이들 6가지의 사로 세분된다. 《현양성교론》에 따르면, 사(思)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 별경심소(別境心所: 5가지). (6) 욕(欲). 욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발, , , , )의 본질적 성질[體]은 소락경(所樂境) 즉 좋아하는 대상을 희망하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 근(勤) 즉 정진(精進)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 욕(欲)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (7) 승해(勝解). 승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持], , , , , )의 본질적 성질[體]은 결정경(決定境) 즉 결정해야 할 대상 또는 결정할 일에 대해 그 상응하는 바대로 인해(印解: 도장 찍듯이 확실히 이해함)하는 것이다. 승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 [확실한 이해를 일으키기 위해] 더 이상 [다른 논의나 수행을] 끌어오지 않아도 되게 하는 것[不可引轉]이다. 《현양성교론》에 따르면, 승해(勝解)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (8) 염(念). 염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란, , , , )의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 관습경(串習境) 즉 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상에 대해 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것이다. 염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (9) 등지(等持).
마음작용 (현양성교론)

등지(等持, 대상과 하나됨, 선정과 삼매, 삼마지, , , , )의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 전주일연(專住一緣) 즉 전일[專: 즉 專一, 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에만 씀] 하여 그 대상[緣: 즉 所緣]과 하나가 되어[一] 머무는[住] 것이다. 등지(等持)의 본질적 작용[業]은 마음으로 하여금 산란되지 않게 함으로써 지혜[智, 즈냐나]가 나타나게 하는 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (10) 혜(慧). 혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, , , , , )의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 간택(簡擇)이다. 혜(慧)의 본질적 작용[業]은 여리(如理: 진리에 계합함)불여리(不如理: 진리에 계합하지 않음)비여리비불여리(非如理非不如理: 진리에 계합함도 계합하지 않음도 아님)를 깨달아 소지(所知: 알아야 할 대상, 또는 그 대상을 아는 상태)에 들어가게 하는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 혜(慧) 즉 간택(簡擇)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 선심소(善心所: 11가지).
마음작용 (현양성교론)

(11) 신(信). 신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망, , )의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음)유덕(有德: 덕이 있음)유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)을 심정(心淨)의 상태에서 인가(忍可)하는 것이다. 신(信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 불신이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 신(信, 믿음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (12) 참(慚). 참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善), , , , )의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 부끄러워 하는 것이다. 참(慚)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무참(無慚)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 참(慚)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

《현양성교론》에 따르면, 참(慚)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (13) 괴(愧). 괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡), , , , )의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 남부끄러워 하는 것이다. 괴(愧)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무괴(無愧)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)참(慚)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 괴(愧)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 괴(愧)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (14) 무탐(無貪). 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음, , , , )은의 본질적 성질[體]은 유(有: 3유 즉 윤회의 존재)와 유구(有具: 유의 원인, 윤회의 원인, 즉 5취온)를 염리(厭離: 싫어해서 떠남)하고, 고집하지 않고[無執], 감추지 않고[不藏], 애착하지 않고[不愛], 집착하지 않는[無著] 것이다.
마음작용 (현양성교론)

무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 탐(貪)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무탐(無貪)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무탐(無貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (15) 무진(無瞋). 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음, , , , )의 본질적 성질[體]은 모든 유정에 대하여 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 입히려 함이 없고 사랑[慈]하고 연민[愍]히 여기는 것이다. 무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 진(瞋)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무진(無瞋)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무진(無瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (16) 무치(無癡).
마음작용 (현양성교론)

무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함, , , , )의 본질적 성질[體]은 정료(正了) 즉 진실(眞實)을 바르게 아는 것이다. 무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 치(癡)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무치(無癡)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무치(無癡)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (17) 정진(精進). 정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내, , , )의 본질적 성질[體]은 마음이 용맹[勇]하고, 게으름이 없고[無惰], 스스로 가볍거나 천하게 하지 않는[不自輕賤] 것이다. 정진(精進)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해태(懈怠)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 정진(精進)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

《현양성교론》에 따르면, 정진(精進)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (18) 경안(輕安). 경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안, , , )의 본질적 성질[體]은 추중(麤重: 거침과 무거움, 번뇌에 속박되어 있는 상태)을 멀리 떠나서[遠離] 몸과 마음이 마음이 조양(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)되는 것이다. 경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 추중(麤重)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 경안(輕安)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 경안(輕安)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (19) 불방일(不放逸). 불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함, , , , )의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.
마음작용 (현양성교론)

불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 불선법을 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진경안의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불방일(不放逸)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (20) 사(捨). 사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , )의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.
마음작용 (현양성교론)

사(捨)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게[斷] 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다. 또한, 《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다. 즉, 사(捨)를 득한 후에는 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다.
마음작용 (현양성교론)

즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다. 《현양성교론》에 따르면, 사(捨)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (21) 불해(不害). 불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력, , )는 모든 유정을 뇌해(惱害)하지 않기 때문에 즉 괴롭히거나[惱] 해치지[害] 않기 때문에 '불해(不害: 해치지 않음)'라고 명명한 것으로, 불해(不害)의 본질적 성질[體]은 비(悲: 슬퍼함, 마음 아파함)애(哀: 슬퍼함, 불쌍히 여김)측(惻: 슬퍼함, 가엾어함)창(愴: 슬퍼함, 마음 아파함)민(愍: 근심함, 가엾어함)물(物: 헤아림)이다.
마음작용 (현양성교론)

불해(不害)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해(害)라는 장애를 끊게[斷]하고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일사(捨)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불해(不害)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 불해(不害)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 번뇌심소(煩惱心所: 6가지). (22) 탐(貪). 탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착, , , )의 본질적 성질[體]은 5취온을 애(愛: 애착함)락(樂: 즐김)부(覆: 숨김)장(藏: 감춤)보(保: 보존함)착(著: 염착함, 들러붙음)하는 것이다. 탐(貪)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 탐과 분별기 탐이 있다. 탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하고, 탐(貪)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

《현양성교론》에 따르면, 탐(貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (23) 진(瞋). 진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함, , , , )의 본질적 성질[體]은 유정에게 손해(損害)를 입히려고 하는[欲興] 것이다. 진(瞋)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 진과 분별기 진이 있다. 진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐(貪)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 진에(瞋恚)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 진(瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (24) 만(慢). 만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심, , , )의 본질적 성질[體]은 남과 비교하여 뛰어나다거나 자기가 동등하다거나 자기가 열등하다고 생각하여서 마음으로 하여금 시거(恃舉)하게 즉 스스로 자부하고 뽐내게 하는 것이다. 만(慢)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 만과 분별기 만이 있다.
마음작용 (현양성교론)

만(慢)의 본질적 작용[業]은 무만(無慢: 거만하지 않음)을 장애하고, 탐(貪)진(瞋)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 만(慢)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 만(慢)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (25) 무명(無明). 무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯), , , , )의 본질적 성질[體]은 진실에 대한 부정료(不正了) 즉 진실을 바르게 알지 못하는 것이다. 무명(無明)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 무명과 분별기 무명이 있다. 무명(無明)의 본질적 작용[業]은 정료(正了: 바른 앎, 바르게 앎)를 장애하고, 탐진만의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무명(無明)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무명(無明)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론)

(26) 견(見). 견(見, 그릇된 견해, , )의 본질적 성질[體]은 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見)이다. (26.1) 살가야견(薩迦耶見). 살가야견(薩迦耶見, 유신견, , , )의 본질적 성질[體]은 5취온을 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 살가야견(薩迦耶見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 살가야견과 분별기 살가야견이 있다. 살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 무아(無我)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무아에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 살가야견(薩迦耶見)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 살가야견은 유신견(有身見) 또는 신견(身見)이라고도 한다. (26.2) 변집견(邊執見).
마음작용 (현양성교론)

변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견, , )의 본질적 성질[體]은 5취온을 단(斷) 혹은 상(常)이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 즉, 5취온을 단멸하는 것 혹은 상주하는 것, 즉, 죽음과 함께 완전히 소멸되는 것 혹은 영원히 존재하는 것이라고 생각하는 오염된 지혜이다. 변집견(邊執見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 변집견과 분별기 변집견이 있다. 변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 무상(無常)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무상에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 변집견(邊執見)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 변집견(邊執見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (26.3) 사견(邪見). 사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해, , )의 본질적 성질[體]은 5취온을 인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용) 또는 실사(實事: 참다운 존재)를 부정(否定: 謗 또는 壞)하는 염오혜(染污慧)이다.
마음작용 (현양성교론)

사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다. 사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因)과(果)공용(功用)실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (26.4) 견취(見取).
마음작용 (현양성교론)

견취(見取, 염오견에 대한 집착, , )의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다. 견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (26.5) 계금취(戒禁取). 계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착, , )의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨)해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다.
마음작용 (현양성교론)

즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다. 계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아무상인과공용실사(實事)고부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 취결(取結)은 견취(見取)계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다. (27) 의(疑). 의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예, , , , )의 본질적 성질[體]은 모든 진리[諦]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하고 결단하지 못하는 것[不決]이다. 의(疑)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 의는 존재하지 않으며 분별기 의만 존재한다.
마음작용 (현양성교론)

의(疑)의 본질적 작용[業]은 무의(無疑) 즉 의심 없음을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 의(疑)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 의(疑: 의심)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지). (28) 분(忿). 분(忿, 분노, 비난과 성냄, , )의 본질적 성질[體]은 의 위연(違緣) 즉 거스르는 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없는 조건대상경우에 대해 마음으로 하여금 분(憤: 분노 憤怒)를 일으키게[發] 하는 것이다. 분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

(29) 한(恨). 한(恨, 원한, , )의 본질적 성질[體]은 의 위연(違緣) 즉 거스렀던 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없었던 조건대상경우에 대해 원한[怨]을 맺어 버리지[捨] 못하는 것[結怨不捨]이다. 한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다. (30) 부(覆). 부(覆, 숨김, , )의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 잘못, 허물, 불선, 악)을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다. (31) 뇌(惱). 뇌(惱, 괴롭힘, , )의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언(麤言: 추악한 말, 사납고 흉한 말)을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다. 뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

(32) 질(嫉). 질(嫉, 시기, 질투, , , )의 본질적 성질[體]은 다른 이가 지닌 공덕(功德)명예(名譽)공경받음[恭敬]이양(利養)에 대해서 시기[妒: 猜忌]하여 좋아하지 않는 것[不悅]이다. 질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈)인(仁)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다. (33) 간(慳). 간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함, , , )의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다. 간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

(34) 광(誑). 광(誑, 속임, 미혹시킴, , , )의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다. 광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다. (35) 첨(諂). 첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨, , )의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다. 첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

《현양성교론》에 따르면, 분한부뇌질간광첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (36) 교(憍). 교(憍, 교만, 오염된 기쁨, , , , )의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다. 교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (37) 해(害). 해(害, 핍박, 해침, 손뇌, , , )의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음)무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음)무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음)무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음)무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.
마음작용 (현양성교론)

해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (38) 무참(無慚). 무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음, , , , )의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2가지 증상의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다. 무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론)

(39) 무괴(無愧). 무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음, , , )의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다. 무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (40) 혼침(惛沈). 혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함, , , )의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.
마음작용 (현양성교론)

혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那, : 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (41) 도거(掉舉). 도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸, , , , )의 본질적 성질[體]은 바르지 못한 심구(尋求)가 발동근거[依]가 되거나 혹은 이전에 경험했거나 보았던 즐거웠던 일[戲樂等事]에 대한 기억[追念]이 발동근거[依]가 되어서 일어나는 심부정식(心不靜息) 즉 마음이 고요하게 쉬지 못함이다. 도거(掉舉)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, : 지 止)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 도거(掉舉)를 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

《현양성교론》에 따르면, 도거(掉舉)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (42) 불신(不信). 불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음, , , )의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음)유덕(有德: 덕이 있음)유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)에 대한 심부정신(心不淨信) 즉 심부정(心不淨)의 상태에서의 믿음[信]이다. 달리 말하면, 유체유덕유능을 마음이 청정하게 믿지 않는 것이다. 불신(不信)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 신(信)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불신(不信)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 불신(不信)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (43) 해태(懈怠). 해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음, , , , )의 본질적 성질[體]은 수면(睡眠)과 편히 기대거나 눕는 즐거움을 탐착(耽著)하여 정진[升進: 수행에서 나아감]을 겁내고 스스로를 가볍게 여겨서 힘써 노력하지 않는 것[心不勉勵]이다.
마음작용 (현양성교론)

해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용이자 8정도 가운데 하나인 정근(正勤) 즉 바른 정진을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해태(懈怠)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 해태(懈怠: 게으름)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (44) 방일(放逸). 방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음, , , )의 본질적 성질[體]은 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 모두 합한 것이다.
마음작용 (현양성교론)

방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 마음이 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)에 의지함으로 인하여 악불선법을 바르게 억제하지 못하고 그것을 대치(對治)하는 법을 닦아 익히지 못하여 선심소에 속한 마음작용인 불방일(不放逸)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 방일(放逸)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 방일(放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (45) 실념(失念). 실념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염, 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침, )의 본질적 성질[體]은 오랫동안 지은 바와 말한 바와 생각했던[思] 바의 법이나 의미에 대해서 번뇌에 의한 오염으로 인해 불기(不記: 기억하지 못하는 것, 즉 관찰을 잃어버림, 관 즉 비발사나를 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

실념(失念)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정념(正念) 또는 37도품의 4념처(四念處)에 해당하는 불망념(不忘念)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 실념(失念)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 실념(失念: 정념을 놓침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (46) 심란(心亂). 산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지, , )의 본질적 성질[體]은 선(善)을 닦음에 있어서 즐겁지 않았던 일[不喜樂]이 발동근거[依止]가 되어서 마음이 외연(外緣: 외의 사물)으로 치산(馳散: [외연을 향해] 치달리고 흩어짐)하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

심란(心亂)의 본질적 작용[業]은, 8정도의 정정(正定)에 해당하는, 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심란(心亂)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 심란(心亂: 마음의 산란)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (47) 부정지(不正知). 부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎, , )의 본질적 성질[體]은 신(身)어(語)의(意)의 3행(三行) 즉 3업(三業)에 대해 부정료(不正了: 바르게 알지 못함)의 상태에 있는 염오혜(染污慧)이다.
마음작용 (현양성교론)

부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정사유(正思惟)에 해당하는 정지(正知: 바른 앎)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부정지(不正知)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 부정지(不正知)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 부정심소(不定心所: 4가지). (48) 오작(惡作). 오작(惡作, 후회, 추회 , , )의 본질적 성질[體]은 이미 지었거나 아직 짓지 못한 선불선의 일[善不善事]에 대해 오염된 상태에서 또는 오염되지 않은 상태에서 창앙추변(悵怏追變: 한탄하거나 불만스럽게 생각하여 이전과는 마음을 달리하는 것, 즉 후회)하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

오작(惡作)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, : 지 止)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 오작(惡作)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 오작(惡作: 후회)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 오작(惡作)을 회(追) 또는 추회(追悔: 문자 그대로는 '따라 후회함', 일반 사전적 정의는 '지난 일을 뉘우침')라고도 한다. (49) 수면(睡眠). 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함, , , )의 본질적 성질[體]은 마음을 약섭(略攝)하여 즉 약(略: 간략화함, 생략함, 약탈함, 대략; 어원적으로는 또는 강제로 )의 상태로 포섭하여 즉 마음을 흐릿하고 약화(弱化)된 상태가 되게 하여 마음으로 하여금 부자재전(不自在轉)하게 하는 것 즉 마음이 자유롭게 움직이지 못하게 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

수면(睡眠)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那 : 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 수면(睡眠)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (50) 심(尋). 심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임, , , , , , )의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때에서의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란되는 움직임을 행하는[散行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 추전(麤轉: 대강 움직임)하게 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

심(尋)의 본질적 작용[業]은 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)을 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. (51) 사(伺). 사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임, , , , , , )의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란이 약화된 움직임을 행하는[略行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 세전(細轉: 미세하게 움직임)하게 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론)

사(伺)의 본질적 작용[業]은 심(尋)의 경우에서처럼 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 또한 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면심의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)를 증장시키는 것이다. 《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
な행

な행은 오십음도에 있어 5번째의 행이다. な, に, ぬ, ね, の가 포함된다. 어떤 가나도 자음과 모음으로부터 이루어진 음을 가리킨다. な행의 음의 자음은 모두 유성음이기에 탁음은 존재하지 않고 청음 뿐이다. な행의 두자음의 요소는 로 표시되지만, 그 발음은「な」「ぬ」「ね」「の」에서는 치경 비음, 「に」에서는 구개화한 치경비음 또는 경구개 비음으로 기술되는 음이다. 요음「にゃ」「にゅ」「にょ」는 「に」의 두자음（ 또는 ）와 모음「あ」「う」「お」을 조합한 음이다. な행의 일본식 로마자 표기 및 햅번식 로마자 표기는 둘 다 na ni nu ne no , nya nyu nyo이다. な행으로 시작하는 고유어 단어는 대부분이 차용어였을 확률이 높을거라고 추정한다.
전라남도 소방본부

전라남도 소방본부(全羅南道 消防本部, )는 전라남도를 관할하는 전라남도청 산하의 소방본부이다. 전라남도 장흥군 장흥읍 북부로 138에 위치하고 있다. 본부장은 소방감으로 보한다. 산하에 22개 소방서, 1개 소방항공대를 두고 있다. 사건사고. 세월호 침몰 사고 당시 관할 문제로 소방항공대의 출동을 최초 접수 후 21분간 지시하지 않았던 것으로 밝혀졌다.
ま행

ま행이란 오십음도에 있어서, 제7번째이다. ま, み, む め, も가 포함된다. 어떤 가나도 자음과 모음으로부터 이루어진 음을 가리킨다. ま행의 음의 자음은 모두 양순 비음이다. 자음이 유성이기에 탁음은 존재하지 않고, 청음 뿐이다. 요음「みゃ」「みゅ」「みょ」는 「み」의 두자음（구개화한 양순비음）과 모음「あ」「う」「お」를 조합한 음이다. 또한 「みゅ」음에 대해서는, 실제로는 일본어나 한어로 사용되는 예는 거의 없고 거의 외래어전용의 음이라고 해서 상관없다.
AIX 커넥트

AIX 커넥트는 인도 벵갈루루에 거점을 두고 있는 저비용 항공사로 본래 에어아시아 인디아()로 운영되었다. AIX 커넥트는 2014년, 에어아시아와 인도 최대 자동차 생산 기업인 타타그룹의 합작으로 설립된 항공사로 현재는 에어 인디아의 자회사로 편입되었다. 역사. 2013년, 인도 정부가 인도 항공사들에 대한 외국 투자비율을 49%로 확대를 허가함에 따라 에어아시아는 인도 정부에 인도와의 합작을 통한 항공사 설립을 요청하였다. 이후 에어아시아는 타타그룹과 합작을 통해 에어아시아 인디로 명명한 항공사를 설립하였다. 2014년에는 에어아시아 인디아는 첫 운항을 시작하였으며 수도 델리의 인디라 간디 국제공항을 추가 거점공항으로 확보하여 인도 북부 항공운항의 거점을 확보하였다. 그러나 에어아시아는 2020년 지분 32.67%를 타타그룹에 매각하기로 발표하였고 2022년 모든 지분을 타타그룹에 매각을 완료하였다. 이후 타타그룹은 2023년, 사명을 현재의 사명인 AIX 커넥트로 변경하며 자회사인 에어 인디아 익스프레스와의 합병을 발표하였다. 이에 타타그룹은 AIX 커넥트의 노선, 항공기를 포함한 자산을 에어 인디아 익스프레스에 이전한다.
부산광역시 소방재난본부

부산광역시 소방재난본부(, )는 부산광역시를 관할하는 부산광역시청 산하의 소방본부이다. 부산광역시 연제구 고분로 216에 위치하고 있으며, 본부장은 소방정감으로 보한다. 산하에 12개 소방서, 1개 소방학교, 1개 특수구조단을 두고 있다.
현오석

현오석(玄旿錫, 1950년 5월 5일 ~ , 충북 청주)은 대한민국의 부총리 겸 기획재정부 장관을 역임한 공무원이다.
강원특별자치도 소방본부

강원특별자치도 소방본부(江原特別自治道 消防本部, )는 강원특별자치도를 관할하는 강원특별자치도청 산하의 소방본부이다. 강원특별자치도 춘천시 중앙로 1에 위치하고 있다. 본부장은 소방감으로 보하며, 산하에 16개 소방서, 1개 소방학교, 1개 특수구조단을 두고 있다.
대구광역시 소방안전본부

대구광역시 소방안전본부(大邱廣域市 消防安全本部, )는 대구광역시를 관할하는 대구광역시청 산하의 소방본부이다. 대구광역시 북구 칠성남로 112에 위치하고 있다. 본부장은 소방준감으로 보한다. 산하에 8개 소방서, 1개 특수구조단을 두고 있다.
민란

민란(民亂, )은 봉건 체제의 신민이 생존에 위협을 받을 정도의 수탈을 당했을 때 이를 타개하기 위해 봉기하는 경제 투쟁이다. 권력 장악을 위한 정치투쟁인 변란과는 구분된다. 개요. 처음에는 향회 등의 합법적 방법을 통해 부조리를 지적하다가, 좌절되면 봉기하여 관아를 장악한다. 봉기한 농민들은 집집마다 연락을 취해 농기구나 몽둥이로 무장하여 관아로 쳐들어간다. 민란의 준비 과정에서 참여를 거부하는 집에 벌금을 물리는 등 강제적 수단이 가해지기도 했다. 관아로 진격하는 길에 농민을 수탈하는 아전·지주·토호·고리대금업자들의 집을 파괴한다. 관아를 점령한 농민들은 아전들을 구타 및 살해하고, 수령은 위해를 가하지는 못했지만 욕설로 능욕하거나 가마에 태워 고을 밖에 내다 버리기도 했다. 행정력을 장악한 농민들은 시위를 통해 요구사항을 관철시키려 하며, 관에서는 요구사항을 받아들인다는 문서인 완문(完文)을 발표한다. 수습을 위해 중앙 관리가 파견되면 자진 해산하고, 중앙 관리는 민란 주동자와 원인제공자인 지방 관리 및 향리를 처벌하는 것이 일반적 과정이다. 특징. 민란의 뚜렷한 특징은 다음과 같다.
울산광역시 소방본부

울산광역시 소방본부(蔚山廣域市 消防本部, )는 울산광역시를 관할하는 울산광역시청 산하의 소방본부이다. 울산광역시 남구 중앙로 201에 위치하고 있다. 본부장은 소방준감으로 보한다. 산하에 6개 소방서, 1개 소방항공대를 두고 있다.
제주특별자치도 소방안전본부

제주특별자치도 소방안전본부(濟州特別自治道 消防防災本部, )는 제주특별자치도를 관할하는 제주특별자치도청 산하의 소방본부이다. 제주특별자치도 제주시 신대로 9길 22에 위치하고 있다. 본부장은 지방소방준감으로 보하며, 산하에 4개 소방서를 두고 있다.
경상남도 소방본부

경상남도 소방본부(慶尙南道 消防本部, )는 경상남도 창원시를 제외한 경상남도 전역을 관할하는 경상남도청 산하의 소방본부이다. 경상남도 창원시 의창구 중앙대로 300에 있다. 2012년 통합창원시가 출범하면서 창원소방서 마산소방서 진해소방서가 창원소방본부로 분리되 나갔다. 본부장은 소방감으로 보한다. 산하에 17개 소방서, 1개 소방항공대를 두고 있다.
세종특별자치시 소방본부

세종특별자치시 소방본부(世宗特別自治市 消防本部, )는 세종특별자치시를 관할하는 세종특별자치시청 산하의 소방본부이다. 세종특별자치시 한누리대로 2130에 위치하고 있으며, 소방준감을 본부장으로 보한다.
충청북도 소방본부

충청북도 소방본부(忠淸北道 消防本部, )는 충청북도를 관할하는 충청북도청 산하의 소방본부이다. 충청북도 청주시 청원구 밀레니엄1로 57에 위치하고 있다. 본부장은 소방감으로 보하며, 산하에 11개 소방서, 1개 소방항공대를 두고 있다. 논란. 소방관의 국가직 전환을 요구하면서 '릴레이 1인 시위'를 벌이는 데 대해 이강일 충북소방본부장은 "내부적으로 해결할 수 있는 일을 언론에 누군가 제보를 했다"며 "심지어 녹취록까지 언론에 제공하는 등 소방관으로서 부적절했다"고 말했다. 이어 "녹음 파일을 제공한 직원이 누군지 찾고 싶지도 않다"며 불쾌한 심기를 노골적으로 드러냈다. 일각에서는 이 본부장의 발언을 기점으로 내부 고발자를 색출하는 것이 아니냐며 소방조직 내에서 건전한 비판을 저해하는 요소로 작용할 수 있다고 우려했다. 이에 앞서 청주서부소방서의 한 팀장이 1인 시위에 참가한 소방관에게 "신상에 문제가 있을 것", "정년까지 다니고 싶으면 조심하라"고 말해 보직에서 해제되었다. 이후 충북소방본부의 팀장급 공무원은 "집단 행동은 법규에 저촉될 우려가 있다"고 직원들에게 이메일을 보냈으며, "신문광고 등 행위는 외부에서 부처 이기주의로 보일 수 있다"고 말했다. 이에 소방공무원들은 "신문광고를 중단시키려는 의도"라고 주장했다.
안성소방서

안성소방서(安城消防署, )는 경기도 안성시를 관할하는 경기도 소방재난본부 산하의 소방서이다. 소방서장은 소방정으로 보한다. 관할센터 및 관할구역. 안성소방서는 5개의 119안전센터와 1개의 구조대를 산하에 두고 있다.
조지서

조지서(趙之瑞, 1454년 - 1504년)은 조선의 문신으로 호는 지족(知足), 본관은 임천이다. 1474년에 과거에 합격하여 관계에 진출, 이후 성종에 의해 허침과 함께 연산군의 스승으로 임명되었지만 연산군에게 온정주의적인 태도였던 허침과 반대로 연산군을 엄히 대하여 연산군의 미움을 샀고, 결국 갑자사화 때 처형되었다. 관직은 1495년, 창원부사에 이르렀다. 갑자사화. 갑자사화 때 음력 윤4월 16일 당직청에서 국문 도중 사망하였다. 참두 후 '제 스스로 높은 체하고 군상(君上)을 능멸한다'라는 찌가 달려 효시되었고, 이후 능지되어 시체가 팔도에 돌려져 보이고 가산이 적몰되었다.
심기섭

심기섭(沈起燮, 1944년 10월 21일 ~ 2020년 12월 2일)은 대한민국의 정치인이다. 제13대 국회의원을 지냈으며, 제27·28·29대 강릉시장을 지냈다.
경상북도 소방본부

경상북도 소방본부(慶尙北道 消防本部, )는 경상북도를 관할하는 경상북도청 산하의 소방본부이다. 경상북도 안동시 풍천면 갈전리 138-2에 위치하고 있다. 본부장은 소방감으로 보한다. 산하에 19개 소방서, 1개 소방학교, 1개 특수구조단을 두고 있다.
대전광역시 소방본부

대전광역시 소방본부(大田廣域市 消防本部, )는 대전광역시를 관할하는 대전광역시청 산하의 소방본부이다. 대전광역시 서구 둔산로 100에 위치하고 있다. 본부장은 소방준감으로 보한다. 산하에 5개 소방서, 1개 특수구조단을 두고 있다.
충청남도 소방본부

충청남도 소방본부(忠淸南道 消防本部, )는 충청남도를 관할하는 충청남도청 산하의 소방본부이다. 충청남도 홍성군 홍북읍 충남대로 21에 위치하고 있다. 본부장은 소방감으로 보하며, 산하에 16개 소방서, 1개 소방학교, 1개 특수대응단, 1개 안전체험관,1개 복합시설을 두고 있다. 산하기관. 충청남도 소속 지방소방공무원은 총 3,006명이다. 충청남도 소방본부, 충청소방학교 및 도내 16개 소방서에서 근무하고 있으며, 이중 여성 소방공무원은 402명이다. 소방공무원 정원. 충청남도 소속 지방소방공무원은 총 3,006명이다. 충청남도 소방본부, 충청소방학교 및 도내 16개 소방서에서 근무하고 있으며, 이중 여성 소방공무원은 402명이다.
유홍기 (582년)

유홍기(劉弘基 582년 ~ 650년)는 중국 당(唐)나라의 군인이다. 본관은 옹주(雍州) 지양(池陽)현 사람이다. 능연각 24공신(凌煙閣二十四功臣)의 한 사람이기도 하다. 생애. 수(隨)의 하주(河州-지금의 간쑤성(甘肅省) 린샤 시(臨夏))자사 유승(劉昇)의 아들로 태어났다. 유홍기는 어려서부터 소행이 나쁘고, 협객과 교우하고 가정을 돌보지 않았다. 부친의 음관으로 우훈시(右勲侍)에 임명되었다. 수 대업(大業) 말년, 고구려 원정(高句麗 遠征)을 피하고, 부대의 군사와 소를 죽이고 관리를 비판하다가 포박되었다. 1년 여 후에 석방이 된 후, 태원(太原)에 와서 당국공(唐國公) 이연(李淵)을 섬겼다. 이후 이세민(李世民)에게 발탁되어 신뢰를 받았다. 서기 617년, 이연이 태원에서 거병을 하자 유홍기는 병사를 모집해 2천 명을 모았다. 왕위(王威), 고군아(高君雅) 등이 이연의 행동을 의심하자, 유홍기와 장손순덕(長孫順德)은 이연을 재촉해 왕위와 고군아 등을 사로잡았다. 거병 후 서하(西河)를 공격해 송노생(宋老生)을 격파한 공으로 우광록대부(右光綠大夫)에 임명되었다. 당군이 포주(蒲州)에 도착해 맨 앞장을 서서 황하를 건너 풍익(馮翊)을 떨어뜨렸다. 그 후, 위북도대사(渭北道大使)가 되어 은개산(殷開山)을 보좌했다.
유홍기 (582년)

이어 부풍군(扶風郡)을 둘러싸고 위수를 건너 장안고성에 이르렀다. 수나라 장수 위문승(衛文昇)의 공격에 대응해 승리했으며 이때 수나라의 다른 장수인 굴돌통(屈突通)도 사로잡았다. 장안이 평정되고 당나라가 건국되자 제일가는 공적을 인정받아 우효위대장군(右驍衛大將軍)에 임명되었다. 당나라군이 설거(薛擧-수나라 중국 군웅의 한사람)를 공격해 천수원(淺水原)에서 싸울 때 여덟 명의 총관이 이끌던 군대는 모두 궤멸되었지만 유홍기의 군대는 잔존해 있었다. 그러나 화살이 떨어져 설거에게 잡혔다. 618년, 설거가 죽고 그의 아들 설인고(薛仁杲)가 당나라에 평정되면서 유홍기는 귀국해 원래의 관에 복귀했다. 619년, 유무주(劉武周)가 태원을 공격했을 때, 유홍기는 평양에 주둔하며 저항했으나 사로잡혔다. 그 후 자력으로 탈출해서 귀환하였다. 좌일총관(左一總管)에 임명되었다. 620년, 진왕(秦王) 이세민을 따라 백벽(柏壁)에 주둔했다. 정예 2천 명을 이끌고 습주(隰州)에서 서하를 향해 유무주의 귀로를 막고 용전했다. 이어 송금강(宋金剛)을 격파하고 임국공(任國公)에 봉해졌다. 622년 유흑달(劉黑闥)에 대한 정벌에 종군한 공으로 정월장군(井鉞將軍)에 임명되었다. 돌궐에 대한 방비를 위해 유주(幽州)의 북동쪽인 자오령(子午嶺)에서 서쪽 임경(臨涇)에 이르는 경계선을 지켰다.
유홍기 (582년)

626년, 현무문의 변이 일어나자 진왕 이세민의 휘하에서 세민을 황제로 옹립하는 데 공을 세웠다. 그러나 이듬해인 627년, 이효상(李孝常)과의 교우가 있었기 때문에 모반죄에 연좌되어 서민으로 떨어졌다. 1여 년후 복귀해 역주자사(易州刺史)가 되어 작위를 회복하고 소환되어 위위경(衛尉卿)에 임명되었다. 635년, 기국공(夔國公)에 개봉되었으며 노년에 보국대장군(輔國大將軍)에 임명되었다. 그 후, 당태종이 고구려 원정군을 일으키자 전군대총관(前軍大總管)에 임명되어 주필산(駐蹕山)에서 싸웠다. 650년, 1100호(戸)에 가봉(加封)되었고, 곧 세상을 떠났다. 개부의동삼사{(開府儀同三司)-수,당시대에 글을 쓰게 하는 산관(散官), 정일품(正一品)} 병주도독(幷州都督)에 추증되고 소릉(昭陵)에 배장(陪葬)되었다. 시호는 양(襄)이다. 아들 유인실(劉仁実)이 뒤를 이었다.