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무덤

무덤은 죽은 사람의 시신을 매장하는 곳을 말한다. 안치한 시신 위로 흙을 높게 덮은 것을 분(墳)이라 하고, 평평하게 만든 것을 '묘'(墓)라고 부른다. 둘을 합쳐 분묘(墳墓)라 부른다. 일반적으로 무덤에는 묘비를 세워서 그 사람을 추모한다. 모든 민족이나 문화에서 무덤이 사용되는 것은 아닌데, 힌두교에서는 사체를 화장한 후에 갠지스강에 흘려 보내기도 했고, 고대 이스라엘에서는 사람이 죽으면 부활에 대한 신앙에 따라, 동굴 무덤에 시체를 모셨다가 유골이 남으면 유골함에 모셨다. 그래서 그리스도가 십자가에서 숨을 거두었을 때, 아리마태아 사람 요셉은 그리스도를 빈 무덤에 모셨다. 또 티베트에서는 무덤을 만들 부드러운 지대가 없었기 때문에 시체를 독수리 같은 맹금류가 파먹도록 땅 위에 올려놓는 조장(鳥葬)을 치르기도 했다. 무덤은 꼭 땅 위에 묻힌 것만을 칭하지는 않는다. 신라의 문무왕은 물 속에 묻었는데, 이런 경우는 수중묘(水中墓)라고도 했다. 용어. 무덤이란 말은 중세국어에서도 으로 나타난다. 이는 '묻-(埋)'에 접미사 '-엄'이 합쳐진 말이다. 비슷한 예로 '주검('죽-(死)'+'-엄'→주검)'이 있다. 묘를 지키며 관리하는 사람은 묘지기라고 부른다. 종류. 한국에서 전통적으로 무덤을 지칭하는 명칭은 형태와 성격에 따라 분(墳), 능(陵), 총(塚), 묘(墓) 등으로 나뉜다. 무덤의 주인을 알 수 있는 경우에는 능, 원, 묘로 구분하며, 알 수 없는 경우 총, 분으로 구분한다.
군사분계선

군사 분계선(軍事分界線, )은 휴전(休戰) 중인 양측의 영역을 군사적으로 나누는 경계선을 말한다.
정준 (정치인)

정준(鄭濬, 1915년 2월 13일 ~ 2004년 7월 30일)은 대한민국의 정치인이다. 초대, 제3대, 제4대, 제5대 민의원의원을 역임하였다.
Naturally (박정현의 음반)

《naturally》는 미국의 가수 박정현의 세 번째 정규 음반으로, 2000년 10월 17일에 발매되었다. 개요. 첫 싱글인 〈아무말도, 아무것도...〉는 6분 8초에 이르는 긴 길이의 곡인 이유 때문에, TV 프로그램으로는 선보일 수가 없었다. 이 때문에 결국 두 번째 싱글 〈You mean everything to me〉를 위주로 활동을 했으며, 박정현은 이 곡의 뮤직비디오에 직접 출연하기도 했다. 또한 2000년 음반 제작 당시, 가사를 공모하여 〈거짓말처럼〉을 만들었다.
안성기

안성기(安聖基, 1952년 1월 1일 ~ )는 대한민국의 배우이다. 연예인으로서는 매우 드물게 장교 출신이다. 생애. 6.25 전쟁 중이던 1952년 1월 1일에서 대구광역시 동구 신암동에서 태어나서 서울특별시 종로구 가회동에서 성장했다. 민증상으로는 출생 신고가 1년 늦어, 52년생이라고 되어 있다. 본관은 순흥 안씨. 초등학교 1학년이던 1957년에 영화 《황혼열차》로 첫 데뷔하여 아역 영화배우 활동하였다. 한국외국어대학교에서 베트남어를 전공하였다. 베트남 전쟁이 발발하자 참전하여 베트남에 진출하려 했으나 안성기가 소위로 임관하기 전에 베트남 전쟁이 종전되고 만다. 1974년 포병 소위로 임관(학군 12기)하여 군 복무를 이행(예비역 육군 중위 전역)했다. 군 복무 시절 안성기는 사단에서 주관하는 음어 조립, 해독 대회에서 우승을 차지해 사단장 표창을 받았다. 1991년 유니세프의 홍보 대사로 임명되어 대한민국으로 오는 항공편에서 안성기가 출연하는 유니세프 광고가 나오기도 했다. 아역 배우 이래 출연한 영화가 많고 대중에게 친숙해 흔히 국민배우라고 불린다. 아버지는 영화 제작자 故 안화영이고, 친형은 前 KBS 예능 PD인 안인기, 아내는 조각가 오소영, 장남은 화가 안다빈, 차남은 화가 안필립이다. 가수 조용필과 중학교 동창이다.
안성기

실미도 촬영 당시 안성기의 거래가 실제로 장교 출신인 점이 인정되어 교육대장 역의 배역을 받았는데 그의 유일한 TV 드라마 출연작이자 마지막 출연작이며 10년 후에 2024년 KBS 미니시리즈 로 진우의 아버지인 강신욱 회장 역할을 맡을 예정이다.
알베르트 슈바이처

알베르트 슈바이처( 1875년 1월 14일 ~ 1965년 9월 4일)는 독일 출신 프랑스의 의사, 음악가, 철학자, 신학자이자 루터교 목사이다. 슈바이처는 '생명에 대한 경외'라는 그의 고유한 철학이 아프리카 의료 봉사에서 더 나아가 인류의 형제애를 발전시키는 데 기여한 공로로 1952년 노벨 평화상을 수상하였다. 이 철학은 그가 중앙 아프리카 서부 지역 가봉의 랑바레네에서 알베르트 슈바이처 병원을 세울 때에 설립 이념이 되었던 것으로 가장 잘 알려져 있다. 한편 음악가이자 오르간 연주자이기도 했던 그는 독일의 작곡가 요한 세바스티안 바흐를 연구했으며, 20세기 초의 ("Orgelbewegung")에 영향을 끼치기도 했다.· 생애. 그의 유년 시절. 귄스바흐. 계몽사 어린이 그림위인전기 《슈바이처》(조풍연 지음, 김동명 그림, 계몽사)에 따르면, 슈바이처는 1875년 알자스의 카이세르스베르그에서 루터교 목사인 루이 슈바이처 목사의 큰아들로 태어났으며, 몸이 약한 아들의 건강을 걱정한 부모의 뜻에 따라 공기가 맑은 농촌 귄스바흐에서 자랐다. 형제로는 누나 루이제, 여동생 2명, 남동생 1명이 있었다. 그가 태어난 알자스는 독일과 프랑스의 영토 다툼이 심하던 곳으로 그가 태어날 당시에는 독일 영토였으나, 제1차 세계 대전 후 프랑스로 넘어갔다가 제2차 세계 대전 당시 나치에게 점령되었고, 종전과 더불어 프랑스에 반환된 후 현재에 이른다.
알베르트 슈바이처

슈바이처도 국적이 바뀌면서 1919년 독일에서 프랑스로 국적을 바꿨다. 중학교. 자서전 '나의 생애와 사상'에 따르면, 슈바이처는 1884년까지 마을학교에서 공부하고, 1885년 실업중학교(라틴어 같은 고전어를 가르치지 않는 학교, 한국식으로 말하면 한문을 가르치지 않는 학교)에서 공부했다. 라틴어는 개인지도를 받으며 고등학교 진학을 준비했다. 작은 할아버지댁에서 학교를 다니다. 슈바이처를 다룬 여러 위인전들에서 그의 또래 친구인 게오르크가 "너처럼 고기수프를 먹고 자랐으면 씨름에서 이겼을 거야."라고 말했다는 이야기를 기록하지만, 이는 과장되었거나 잘못된 정보로, 슈바이처 집안은 빠듯한 살림살이였다. 자서전 《나의 생애와 사상》에 따르면, 슈바이처는 고등학생 때에 자신의 대부모였던 작은 할아버지, '루트비히 슈바이처' 댁에서 공부했다. 부친이 개신교 교회에서 목회하여 받는 박봉으로 대가족을 돌보아야 하는 빠듯한 살림살이 때문에, 자녀가 없던 작은할아버지 댁에서 학교를 다니며 생활비 부담을 덜었다. 작은할아버지 부부는 슈바이처를 엄격하면서도 자상하게 가르쳤고, 슈바이처는 그 분들의 정성어린 교육에 대해 진심으로 감사한다고 했다. 베만 선생님. 뮐루즈고등학교 때에 성적이 나빴는데 유럽 언어 어휘의 중요한 어원이 되는 라틴어가 부족해서였다. 《나의 생애와 사상》에 따르면, 4급반 때에 베만 선생님이 공부방법을 가르쳐 주어서 성적이 좋아졌다.
알베르트 슈바이처

베만 선생님은 미리 준비해서 학생들을 가르쳐서 슈바이처는 무척 감동받았다. 하지만 세계 1차 대전 때에 식량난이 심각해져서 굶주림과 정신장애로 고통받았으며, 베만 선생님은 결국 자살해버렸다. 가난한 사람들에 대한 관심. 카이세르스베르그에서의 유년시절은 슈바이처의 기독교 믿음과 정신 성숙에 영향을 주었다. 루터교회 목사인 아버지는 아들이 성서를 읽으며 궁금해하는 내용을 알기 쉽게 설명해주었으며, 교우들의 대부분이 가난한 농부들이었던 주위환경은 슈바이처가 가난한 사람들에 대해 관심을 갖도록 했다. 참고로 슈바이처하면 어린 시절 친구와 씨름을 해서 이겼는데 친구가 "나도 너처럼 고깃국을 먹었다면 이겼을 거야."라고 말하는 것을 듣고 충격받았다는 이야기가 있지만 근거는 없다. 1931년에 쓴 자서전 《나의 생애와 사상》을 보면, 슈바이처는 가난한 친구들을 보면서 자연스럽게 가난한 사람들에 대해 관심을 갖게 되었다고 했을 뿐이다. 뿐만 아니라 슈바이처의 아버지는 성찬예배 때 아프리카 사람들의 비참한 삶에 대해서 자주 설교했다. 이러한 성장환경은 슈바이처를 역사적 예수연구 1세대에 참여한 진보적인 신학자이자, 아프리카 의료봉사자가 되는데 중요한 밑거름이 되었다. 평화주의 사상. 알자스는 개신교 종교개혁이라는 복잡한 기독교의 역사 때문에, 개신교와 로마 가톨릭교회가 어울려 살고 있었다.
알베르트 슈바이처

이들은 교단은 달랐지만 기독교인이라는 공통점을 갖고 있었으므로, 서로의 전례(의식(Ritual), 예식(Ceremonial), 순서(Order))로써 하나님을 예배함으로써 기독교인으로서의 평화를 유지하며 살았다. 이러한 유년시절의 경험은 슈바이처가 자신과 다른 사상을 존중하는 너그러움을 갖게 해주었다. 슈바이처가 살던 동네에는 유대 상인이 있었다. 그는 가축과 땅을 거래하는 상인이었는데, 반유대주의로 인해 마을 사람들에게 '돼지'라는 입에 담긴 힘든 모욕을 받으면서도 전혀 미워하지 않았다. 이를 본 슈바이처는 용서만이 악을 굴복시키고 갈등을 극복하는 길임을 확신하는 평화주의자가 되었다. 음악. 음악을 좋아한 슈바이처는 성 스테판 루터교회에서 오르간을 연주하는 오이게네 뮌히 선생님에게 오르간을 배웠다. 그는 어려서부터 오르간을 배워 아버지가 목회하는 교회에서 오르간 연주를 하였으며 1906년 파리의 바흐 협회 설립에 협력하고, 그 곳의 오르간 연주자를 겸하였다. 아프리카 봉사를 위한 기금 마련을 위해 유럽순회 연주회를 가지기도 했으며, 소니음반을 통해 바흐의 푸가 등을 음반녹음도 했다. 바흐의 작품에 대한 책도 썼다(바흐의 오르간 작품 "Bachs Orgelwerke"). 신학. 대학생 시절, 19세 이상의 독일국민은 군복무를 해야 한다는 병역법에 따라 군복무를 하였으며, 중대장의 배려로 특정시간(오전 11시-오후 15시)에 군인 신분으로 대학교 공부를 할 수 있었다.
알베르트 슈바이처

슈바이처는 1899년 스트라스부르 대학교에서 칸트 연구로 철학박사, 이듬해 예수의 생애와 초기 기독교 연구로 신학박사의 학위를 취득했는데, 신학생 시절 그는 당시 서구 신학계에 등장한 예수전들을 연구하면서 예수에 대한 자신의 생각이 신학적으로 맞는가를 연구하였다. 이러한 신학적 사유는 예수가 하느님 나라의 도래가 임박한 것으로 기대했으나 기대가 이루어지지 않자 스스로 죽음을 택했으며, 2000년 전 갈릴래아에서 그랬듯이 우리에게 다가와서 대화한다는 그리스도론을 주장하게 하였다. 김영한에 의하면 "슈바이처에 있어서 예수의 십자가 죽음은, 세계기독교인들이 매년 사순절(四旬節)에 수난을 기념하는 대속의 죽음이 아니었다. 이것이 바로 슈바이처의 박사학위 논문에서 부정적으로 결론된 역사적 예수의 상이었다. 그리하여 역사적 예수 용어는 자유주의 신학자들에게는 전통 기독교 신자들이나 복음주의 신학자들과는 다른 의미를 갖게 되었다. 자유주의 신학자들에 의하면 역사적 예수 용어는, "신약성경에 나타난 예수상은 계몽된 이성으로는 믿을 수 없기 때문에 실제 역사적으로 있었던 예수상을 찾자"고 하여 신앙과는 분리된 예수에게 붙은 용어가 되어 버린 것이다. 역사적 예수 논구 운동은 (영문 번역판 The Quest of the Historical Jesus)을 쓴 슈바이처의 박사학위 논문을 대표적 실례로 실패로 돌아갔다. 이 운동은 후기 불트만 학파를 거쳐 오늘날에는 미국의 “예수 세미나” 운동에 이르고 있다. 목회. 1899년 스트라스부르의 목사가 되었으며, 1902년 모교의 신학부 강사가 되었다.
알베르트 슈바이처

성 니콜라이 루터교회의 부목사로 목회할 당시 슈바이처 목사는 견신례를 준비하는 청년들과 자유롭게 토론을 했는데, 이는 그가 사목하던 교회에서 놀라운 일로 받아들여졌다. 의료 봉사. 당시 아프리카의 의료 환경은 매우 열악했고 이를 개선하고자 의료봉사를 아프리카로 나갔다. 슈바이처는 행복을 모두에게 나누어주는 것이 옳다고 생각하였고 이를 실천하는 방법을 의료 봉사로 표현하였다. 회심. 군대 복무 중 성령강림주일 휴가를 집에서 보낼 때에 "나는 이렇게 가족들과 행복하게 휴가를 보내는데, 이러한 행복을 나만 누려도 되는가?"라는 생각을 했다. 어려서부터 갖고 있던 가난하고 비참한 사람들에 대한 관심이 "나만 행복하게 살 수 없다"라는 인식으로 성숙한 것이었다. 의료봉사자가 되기 위한 준비. 슈바이처의 자서전 나의 생애와 사상에 따르면, 그는 21세 때 '30세까지는 학문과 예술 속에서 살고, 그 후부터는 인류애의 직접 봉사 활동으로 들어가자'는 결심을 실현하기 위하여, 30세 되던 해인 1905년 의학과정에 진학했다. 아프리카로. 1913년 아내 헬레네 브레슬라우와 함께 흑인을 위한 의료 사업에 평생을 바치기 위해 모든 직책에서 물러나 프랑스령 적도 아프리카(현.가봉 공화국)의 랑바레네에서 의료봉사를 시작했다. 통역은 백인 선교사들과 동역하여 영어와 불어에 능통한 흑인 간호조무사 누쳉이 해주었으며, 병원 건물은 선교사가 사용했던 닭장을 수리하여 사용했다. 그는 저술과 강연, 연주, 레코드 등에 의한 수입으로 병원을 자력으로 운영하였다.
알베르트 슈바이처

전쟁. 그러나 자금이 부족하여 병원 운영이 어렵게 되자, 병원의 기금을 모집하기 위하여 유럽으로 돌아왔을 때 제1차 세계대전이 일어났다. 그런데 그가 태어난 알자스 지방은 당시 프랑스의 영토였다는 이유로 구금되었으며, 1917년 프랑스 포로 수용소에 갇히게 되었다. 하지만 전쟁이 그에게 준 가장 큰 상처는 어머니가 1916년 프랑스 군인들의 군마(軍馬)에 치여 죽은 사건이었다. 아프리카로 돌아가다. 그 후 독일이 제1차 세계 대전에서 패하자 슈바이처의 고향은 프랑스 영토가 되었고, 이에 따라 그는 프랑스 국적을 선택할 수 있었다. 슈바이처는 프랑스 식민지였던 가봉에서 활동하는데 어려움이 없도록, 국적을 독일에서 프랑스로 바꿨다. 그 후 6년간 유럽 각지로 돌아다니며 강연과 파이프오르간 연주로써 모금을 한 다음 다시 1924년 아프리카로 돌아갔으나, 병원은 부서져 뼈대만 남아 있었다. 다행히 여러 곳에서 후원금이 들어와 병원은 곧 다시 세울 수 있었다. 당시 유럽은 제1차세계대전이 끝나고 전후복구를 하던 때였기 때문에 후원자들의 처지는 어려웠다. 그럼에도 병으로 고통받는 아프리카 민중들을 위해 기꺼이 후원한 것이었다.(의료선교 이야기인 물과 원시림 사이에서 참조) 그를 돕기 위하여 의사와 간호사들이 그 곳으로 자원하러 왔다. 그는 한센병 환자 거주지도 추가로 세우는 등 활발한 활동을 했으며, 정신적 장애인들을 위한 의료시설도 만들었다. 그의 이러한 활발한 활동은 36명의 백인 의사, 간호사 그리고 다수의 원주민 직원들의 봉사가 있었기에 가능한 일이었다.
알베르트 슈바이처

병원운영에 필요한 돈은 3년에 한 번 꼴로 유럽으로 돌아와 연주회를 열어 번 돈과 저서의 인세, 강연으로 받은 돈과 기부금으로 충당되었다. 1957년 라디오 강연과 신문 기고를 통해 핵무기에 반대하는 반핵 운동을 하였으며, 1965년 랑바레네에서 90세 생신잔치를 마지막으로, 그가 사랑하는 바흐의 음악을 들으면서 90세의 나이로 숨을 거두었다. 사상. 자그마한 생명이라도 소중히 여겨야 한다는 생명 외경 사상(생명 경외 사상)을 가지고 있다. 그리스도론. 그는 '흑인의 아버지', '원시림의 성자'로서 그 위대한 사랑의 힘으로 모든 인류에게 행복을 나누어 주기 위하여 그의 일생을 바쳤다. 그의 신조는 적극적인 우애이며, 신학적으로는 예수의 교의에 있어서의 종말론적 요소를 강조하였다. 당시 자유주의 신학자들은 예수를 도덕적인 인간으로 묘사하였으나, 슈바이처는 예수께서 하느님의 나라가 올 것으로 기대하셨으나 그렇지 않자 스스로 고난을 받으셨다고 보았다. 또한 예수는 갈릴리호수에서 제자들을 부를 때에 그러했듯 영리한 사람이던, 우매한 사람이던 누구나 '나를 따르라'라고 말씀하시며, 그분을 따르는 삶으로써 예수가 드러난다고 생각했다. 슈바이처에게 예수는 종말론적인 예언자이자 모든 기독교인들이 삶으로써 따라야 할 실천적 선구라고 할 수 있다. 생명에 대한 경외. 슈바이처는 모든 생명은 거룩하며, 희생되어도 되는 생명은 없다는 기독교 사상인 생명에 대한 외경(畏敬)을 저서 에서 주창하였다. 따라서 그는 생명을 소중히 여기지 않는 현대사회에 분노하는 순수한 사람이 있을 때에 역사가 바뀐다고 보았다.
알베르트 슈바이처

한국삐아제에서 철학자의 감수를 받아서 만든 슈바이처 전기에 따르면, 한센인들을 섬긴 이일선 목사(1922-1995)가 젊었을 때인 1958년부터 1961년에 알베르트 슈바이처와 당시 프랑스자치공화국이었던 가봉공화국의 랑바레네에서 같이 일한 적이 있다. 아프리카의 더운 날씨때문에 나무에 그물침대를 걸어서 쓰려고 했는데, 슈바이처가 "나무에 그물침대를 걸면, 나무가 매우 아플 거예요."라고 말씀하였다 한다. 그 말씀을 듣고 슈바이처가 생명을 매우 소중히 여기는 분이었음을 느꼈다고 한다. 알베르트는 생명에 대한 경외를 주장하고 실천했다. 종교학자 오강남 선생과 성공회 사제인 김기석(아모스)신부에 따르면,슈바이처는 날벌레가 타 죽을 것이 가엾어 밤에는 창을 닫고 불을 켜지 않았으며, 나뭇가지 한 개도 함부로 꺾지 않았다. 김기석 신부는 기독교 사상에서 알베르트 슈바이처의 생명윤리를 한국사회에서 실천한다면, 닭을 더 많은 달걀생산을 위해 좁은 사육장에 가두어 사육하는 폭력이 없을 것이라고 비판했다. 평화운동. 그는 바흐 연구의 권위자이며, 탁월한 오르간 연주자로, 파이프 오르간의 기술자이기도 하다. 1952년 노벨 평화상을 받았다. 그는 일찍부터 핵무기에 반대하는 반핵운동을 하였고 평화운동에도 많은 영향을 주었다. 저서도 매우 많으며, 대부분 세계 각국어로 번역되어 널리 읽힌다. 책. 신학 관계 저서로 《예수의 생애 연구사》(1913년작, 원제:《라이마루스에서 브레데까지..》, 철학 저서로 , 가 있다.
알베르트 슈바이처

자서전 은 독문학자 천병희 선생이 한국말로 옮겨서 한국독자들에게 소개했다. 일화. 노벨상 시상식에 참석 하기 위하여 기차를 타고 가고 있었는데 슈바이처를 취재 하기 위해 기자들이 몰려왔다. 특등칸과 1등칸과 2등칸을 모두 뒤졌으나 슈바이처를 찾지 못하였다. 기자 한 사람이 3등칸에서 사람들을 진찰 하고 있는 슈바이처를 발견한 뒤 물었다. "왜 이런 3등칸을 타고 가십니까?" 슈바이쳐가 대답 하였다. "저는 편안한 곳을 찾아 다니는게 아니라 저의 도움을 필요로 하는 곳을 찾아 다닙니다. 1, 2등석의 사람들은 저를 필요로 하지 않습니다." 신학 연구와 사상. 자유주의 신학자들의 그리스도론 비평. 알베르트 슈바이처는 《예수의 생애 연구사》(1913년작, 원제:《라이마루스에서 브레데까지..》)에서 자유주의 신학의 예수전들이 사실은 저자가 갖고 있던 생각과 당시 시대배경을 역사적 예수에게 투사한 것이라고 규명하여, 예수전들에서 묘사한 역사적 예수의 모습은 초기 자유주의 신학자들이 생각하던 도덕적으로 이상적인 인간 즉, 성인의 이미지일 뿐이지 역사적 예수의 진짜 모습이라고 할 수 없다고 주장했다. 슈바이처는 예수가 말한 하느님의 나라를 앞으로 오게 될 종말론적인 나라로 이해하여, 하느님의 나라를 정의와 평등이 실현되는 현실속의 나라로 이해한 자유주의 신학자들의 견해를 받아들이지 않았다. 제국 시기의 독일에서 태어난 그는, 예수를 바라보는 관점에 있어서 그의 생존 당시 일부 학문 집단을 중심으로 유행했던 역사적 관점에 기초하는 비종교적 접근 방식과 예수를 세상의 종말을 예언한 그리스도로 보는 전통적인 종교적 접근 방식에 모두 반대하였다.
알베르트 슈바이처

간혹 슈바이처를 예수를 윤리적으로 완전한 인간으로 이해하여 사회선교에 헌신했다고 주장함으로써 자유주의 신학자로 이해하는 경향이 있으나, 이는 잘못된 이해이다. 슈바이처는 자유주의 신학자들의 그리스도론을 예수를 완전한 윤리적 인간으로 이해한 그리스도론이 투영된 것일 뿐이라고 비판하였다. 슈바이처가 이해한 예수는 하느님 나라의 도래를 기대했으나 자신의 기대대로 되지 않자 스스로 고난을 불러왔으며, 갈릴래아에서 그랬듯이 그분의 제자들에게 나를 따르라고 명령하는 분이다. 그의 신학은 철저하게 초자연을 거부한 이성주의에 근거한 신학연구였다고 평가된다. 보편적 윤리. 슈바이처는 일생동안 현실에 근거한 보편적 도덕 윤리를 찾고자 하였으며, 또한 이것이 모든 사람에게 전파되게 하고자 노력하였다. 이러한 그의 정신은 그가 생전에 남겼던 다음과 같은 말에 잘 나타나 있다. 평가. 신학. 의사이기 이전에 개신교 선교사로 아프리카에 갔으므로, 그의 봉사 활동 역시 순수한 인도주의가 아니라 종교적인 야심의 소산일 뿐이라는 비판도 들어야했다. 이는 부당한 비난이다. 슈바이처는 유럽 제국주의의 착취에 의해 아프리카가 병들어간다는 사실때문에 아프리카에서 사회선교를 했다. 또한 사회선교 일기인 《물과 원시림 사이에서》를 읽어보면 아프리카 주민들에게 기독교를 강요하기는커녕, 근본주의 노선의 개신교에서 미신이라고 낮추어보던 들의 소박한 전통종교를 존중했다. 슈바이처의 사회선교는 사람들에게 개신교 신학자로서 존경받으려 하거나 개신교의 교세를 넒히려는 종교적 야심의 소산이 아니었던 것이다.
알베르트 슈바이처

유럽에서 이미 역사적 예수와 신약성서연구로써 신학박사를 취득했으므로 굳이 사서 고생함으로써 존경을 받으려고 애쓸 이유가 없었다. 슈바이처는 자유주의 신학자라는 평가를 받았으며 그리스도교를 합리주의로써 해석함으로써 그들이 계몽주의 시대에 적응하도록 해주었다. 의료 수준. 슈바이처는 정식 학위 과정을 거쳐 의사가 되었으나 진료 실력에 대한 비난도 있었다. 그가 진료했던 랑바레네의 병원 의료 수준과 슈바이처의 진료 실력은 한 마디로 수준 이하였지만 과대평가되었다는 주장도 있다. 물론 현대의학자들이 보기에는 슈바이처의 의료가 수준 이하였을 수도 있다. 그러나 당시 1차 세계대전 영향을 받았고, 물자와 약품이 부족한 아프리카 오지에서 진료를 하던 환경을 감안해야 한다. 중요한 점으로 유럽에서의 기득권(철학자, 음악가, 루터교회 신학자)을 버리고, 아프리카에서 사회선교를 한 슈바이처의 실천을 부정하지 못한다. 슈바이처의 자서전《나의 생애와 사상》을 읽어보면, 제1차 세계대전 때에 슈바이처가 적국인 독일사람이라서 프랑스 군대가 가택연금을 하자 현지 주민들과 백인 이민들이 진료를 받지 못해 항의했다.
감마 분포

감마 분포는 연속 확률분포로, 두 개의 매개변수를 받으며 양의 실수를 가질 수 있다. 감마 분포는 지수 분포나 푸아송 분포 등의 매개변수에 대한 켤레 사전 확률 분포이며, 이에 따라 베이즈 확률론에서 사전 확률 분포로 사용된다. 매개변수 formula_6가 정수인 경우 감마 분포는 얼랑 분포가 된다. 확률 밀도 함수. 감마 분포의 확률 밀도 함수는 감마 함수를 써서 나타낼 수 있다. 여기서 formula_8는 형상모수이고, formula_9는 척도모수이다. 성질. 만약 확률변수 formula_10가 독립이며 각각 formula_11의 분포를 가진다면, 확률변수들의 합은 다음과 같은 분포를 따른다. formula_13인 확률변수 formula_14에 상수를 곱한 경우는 척도모수에 영향을 준다. 켤레 사전 확률. 감마 분포는 푸아송 분포, 지수 분포, 정규 분포(평균을 알고 있을 경우), 파레토 분포, 감마 분포(모양 매개변수를 알 경우)와 역감마 분포(모양 매개변수를 알 경우) 등의 분포와 켤레 사전 확률 분포를 이룬다.
크라다이어족

크라다이어족() 또는 타이카다이어족()은 동남아시아와 중국 남부에서 사용되는 여러 언어들의 어족이다. 대부분 성조를 음운적 특징으로 가진다. 크라다이어족을 중국 티베트어족의 중국어파, 티베트 버마어파 및 미얀마야오어 (미얀마야오어족 Miao-Yao))와 함께 중국 티베트제어라고 부른다. 태국의 공용어인 태국어와 라오스의 공용어인 라오어가 속한다. 크라다이어족 언어 화자는 약 9천 3백만 명이며 그 중 60%는 태국어 화자이다. 글로톨로그에 따르면 크라다이어족에는 94개의 언어가 속하고 그 중 60개는 따이어파에 속한다. 중국 남부에서 크라다이어족의 다양성이 크게 나타나는 것으로 볼 때 크라다이어족은 중국 남부에서 기원했을 가능성이 높다. 실제로 태국 내의 크라다이어족 집단들은 언어적, 유전적으로 서로 매우 동질적이라는 연구 결과가 있다. 명칭. 본래 폴 K. 베네딕트 (1942)에 의해 처음 제시된 타이-카다이어족(Tai-Kadai)이라는 명칭이 많이 쓰였다. 베네딕트 (1942)는 크라어파의 3개 언어와 흘라이어파를 묶어 "카다이어파"(Kadai)로 이름 붙였는데 이는 거라오어에서 사람을 뜻하는 "ka"와 흘라이의 자기 명칭 중 하나인 "dai"를 합친 것이다. 그의 이 분류는 크라 언어와 흘라이 언어가 오스트로네시아어족 계통의 수사들을 가지고 있다는 관찰에 기반한 것이다. Weera Ostapirat (2000)는 종래 분류의 문제점을 지적하고 크라어파와 타이어파의 자기 명칭인 Kra와 Tai를 합하여 "크라-타이"(Kra-Tai)라는 이름을 제시하였다.
크라다이어족

이 명칭은 이후 다수의 해당 분야 학자들에 의해 채택되었다. 로저 블렌치 (2008)는 따이어족(Daic)이라는 명칭을 사용하였다. 분류. 크라다이어족은 대략적으로 5개의 언어군으로 묶을 수 있다.(Ostapirat 2005) 한편 다음과 같은 언어는 다른 언어와의 접촉에 의해 명확한 분류가 어려우며, 별개의 분파를 이룰 수도 있다.
홉스봄의 시대 시리즈

홉스봄의 시대 시리즈는 역사가 에릭 홉스봄(Eric Hobsbawm)이 장기 19세기(Long 19th Century)와 단기 20세기(Short 20th Century)를 다룬 4권의 시리즈다. 이 시리즈는 《혁명의 시대》, 《자본의 시대》, 《제국의 시대》, 《극단의 시대 : 단기 20세기사》의 4권으로 이루어져 있으며, 4권 모두 한국어로 번역되어 출간되었다. 산업혁명과 프랑스 혁명으로 시작하여 현실 사회주의(Really Existing Socialism) 몰락에 이르는 총 대략 140여 년의 시대를 다루고 있다. 이 시리즈는 에릭 홉스봄을 유명하게 만든 역작으로, 각 시리즈 별로 특정한 주제를 비중있게 다루지만, 전체적으로 모든 시리즈가 정치, 경제, 사회, 문화, 생활 등 다룰 수 있는 거의 모든 분야를 망라한 전사에 가깝다. 홉스봄이 이 시리즈를 쓰기 위해 동원한 사료의 양은 방대하며, 홉스봄은 나름대로 중립적 시각으로 서술하고자 노력했다. 각 장은 첫 머리에 자신이 서술하고자 하는 주제를 함축적으로 암시하는 다양한 1차 사료 원문을 소개하는 것으로 시작한다. 혁명의 시대. 《혁명의 시대》(The Age of Revolution : Europe 1789-1848)는 영국의 산업혁명부터 1848년 2월 혁명시기까지를 다룬다. 산업혁명과 프랑스 혁명을 이중혁명의 관점에서 분석하고 있다. 자본의 시대. 《자본의 시대》(The Age of Capital, 1848-1875)은 미국에서 1975년에 출간되었고, 한국어 번역본은 《혁명의 시대》보다 먼저 나왔다. 처음 나온 《자본의 시대》는 까치 출판사에서 나왔으며, 현재 시중에서 구할 수 있는 책은 한길사에서 1998년에 출간한 판이 있다.
홉스봄의 시대 시리즈

전작인 《혁명의 시대》에 이어 출간된 책으로 1848년 이후 1871년까지 유럽에서 자본주의가 어떻게 확장되었고, 이로 인해 변화가 어떤 것이 있는지를 서술했다. 1848년 이후 유럽에서는 한동안 시민 혁명이 이전 시기에 비해 수그러든 편이었다. 대신에 영국에서 시작된 산업혁명이 프랑스를 거쳐 중부 유럽으로 확장되었고, 축적된 자본을 바탕으로 식민지 경영이 본격화된 시기였다. 홉스봄은 《자본의 시대》를 통해 《혁명의 시대》에서는 정치 권력 장악을 시도했던 유럽의 부르주아 세력이 어떻게 귀족 세력을 대신하며 주도적 세력으로 부상했는가를 고찰하고 있다. 제국의 시대. 《제국의 시대》("The Age of Empire: 1875-1914")는 1987년에 미국에서 초판이 발행되었으며, 대한민국에서는 한길사가 1998년에 양장본으로 출간하였다. 이 책은 1871년 이후 1914년까지 본격화된 식민지 쟁탈전과, 자본주의 발전과 정착을 통해 확고한 지위를 굳히게 된 부르주아 자유주의가 이 시기에 이르러 어떻게 변화했으며, 변화의 영향이 어떤 것이었는지, 그리고 어떻게 파국을 맞이했는지를 고찰한다. 홉스봄의 관점에 따르면, 이 시대는 유례없는 평화 시대였으면서도 전혀 상반된 세계 전쟁을 겪은 시대였다. 극단의 시대. 《》(Age of Extremes : the short twentieth century, 1914-1991)는 1994년에 미국에서 출판되었다. 대한민국에는 1997년에 한국어판이 까치 출판사에서 번역 출간되었다. 이 책은 1914년 이후 현대를 다루었다. 20세기를 단기라고 하는 것은 100년이 채 되지 않기 때문이다. 홉스봄은 《》의 머릿말에서 상당히 조심스런 자세를 보인다.
홉스봄의 시대 시리즈

그것은 홉스봄 자신이 동시대인이기 때문이다(에릭 홉스봄은 1917년생이다). 홉스봄은 단기 20세기를 파국의 시대와 황금의 시대로 구분한다. 파국의 시대는 제2차 세계 대전까지이며, 이후 시기는 황금의 시대로 구분했다. 그리고 마지막으로 사회주의의 종식을 언급한 다음, 다른 시리즈들처럼 과학과 예술, 생활사에 대한 서술로 끝을 마무리한다.
아사히 신문

아사히 신문(조일 신문, , )은 일본의 신문이다. 1879년 오사카에서 창간됐으며, 아사히 신문사가 발행하고 있다. 일본 내에서는 중도좌파적 성향의 언론으로 인식된다. 이 신문은 일본의 3대 신문 중 하나이며, 도쿄와 오사카 등을 비롯한 여러 지역에서 발행되고 있다. 발행 부수는 약 800만부이다.
뉴스 미디어

뉴스 미디어() 또는 언론기관(言論機關)은 대중에게 보도하는 기관의 총칭이다. 신문사 · 방송국 · 출판사 · 통신사 등이 이에 해당한다. 제사부. 제사부(第四部, the forth estate)는 언론기관을 가리키는 말이다. 영국의 역사가 토머스 매콜리가 처음 사용한 것으로서 언론기관이 행정부, 입법부, 사법부 다음으로 정치나 행정에 영향을 미치는 기관이라는 뜻에서 제4부라고 불렀다.
직사각형

평면 기하에서 직사각형(直四角形, rectangle)은 네 내각의 크기가 모두 같은 사각형을 말한다. 결과적으로 네 내각의 크기는 모두 직각이 된다. 한 내각의 크기가 90°인 평행사변형은 직사각형이며,한 내각의 크기가 90°인 등변사다리꼴은 직사각형이며, 네 변의 길이가 같은(마름모) 직사각형은 정사각형이며, 평행사변형이면서 등변사다리꼴인 도형은 직사각형이다. 공식. 직사각형의 가로를 formula_1 , 세로를 formula_2라고 할 때 넓이, 둘레, 대각선은 다음과 같다.
직결 운행

직결 운행(直結 運行)은 철도 교통에서 다른 철도 회사나 동일한 철도 회사의 다른 노선에 걸쳐, 동일한 열차가 운행하는 것을 말한다. 직결 운전(直結運轉), 직통 운전(直通運轉), 직통운행(直通運行) 등으로도 부른다. '직통 운전'()이라는 용어는 일본에서 통상적으로 사용되는 용어이다. 직통 운전은 대한민국에서도 사용되기는 하지만, 대한민국의 경우 급행 운전과 동의어로 쓰는 일이 있기 때문에 이 글에서는 '직결 운행'으로 통일한다. 개요. 직결 운행에는 두 노선간 양방향 직결 운행을 하는 상호 직결 운행(相互-)과 한쪽으로만 하는 편방향 직결 운행(片方向-)이 있다. 이용객의 입장에서는 접속역에서 갈아타지 않고 승차역으로부터 목적역까지 왕래할 수 있는 이점이 있다. 그러나 열차의 운행 계통이 복잡하게 되기 쉽기 때문에 이용객에게 잘 알려지지 않거나, 운전 시각표가 지켜지지 않았을 때의 영향이 광범위하게 파급된다는 단점도 있다. 다른 철도 회사 간의 직결 운행의 경우, 각 회사 소유의 차량을 해당 회사 승무원이 운전하는 경우도 있으나, 상대 회사에 차량을 빌려주는 형식을 갖추는 경우도 있다. 이때 각 회사의 노선 내에서는 해당 회사의 승무원이 열차를 운전하기도 한다. 직통 노선 연장을 위해서는, 시설·운전 업무나 여객 안내·영업 면에서 다음과 같은 준비가 되어 있어야 한다. 직결 운행의 사례. 일본. 일본에서 직결 운행의 예는 쉽게 찾아볼 수 있으며, 이례적인 사례와 유형 또한 다양하다.
직결 운행

일본의 직결 운행 중 이례적인 사례가 일본 고속철도 신칸센 상호 직결 운행인데, 도카이도 신칸센이 도쿄역을 출발하여, 산요 신칸센 종점인 하카타역까지 1975년 3월에 전구간 직결 운행을 개시하였고, 2011년 3월에 개통된 큐슈 신칸센이 가고시마 중앙역을 출발하여, 산요 신칸센 기점인 하카타역과 접속하면서 서로 직결 운행하는 것이 대표적인 선례이다. 전철 또한 상호 직결 운행을 많이 하는데, 예를 들어 도쿄 메트로와 타 운영 회사, 도에이 지하철과 타 운영 회사, 후쿠오카 시 지하철 공항선과 큐슈여객철도(이하 JR 큐슈) 지쿠히 선 등 두 양사간의 상호 직결 운행을 적으면 아래와 같다. 국제 열차. 영국, 프랑스, 벨기에를 잇는 유로스타 같은 국경을 넘어 운행하는 국제 열차도 직결 운행의 대표적 선례로 볼 수 있다.
부녀자 (동인)

부녀자()는 남성의 동성애를 그린 소설이나 만화를 좋아하는 여성을 가리키는 단어이다. 같은 발음의 단어인 부녀자(婦女子)의 부(婦)를 썩었다는 의미의 부(腐)로 바꾼 단어다. 다른 말로는 야오녀라고도 불린다. 정의. 부녀자는 만화, 애니메이션 등의 2차원 작품, 경우에 따라 연예인 등의 3차원의 남성 사이에 '사랑을 한다면'하고 가정하는 것을 즐기는 동인녀이다. 만화와 애니메이션 시장의 유력한 구매층 가운데 하나이다. BL이라 불리는 장르가 파급되면서, 원작 만화, 애니메이션, 게임이 BL인 작품을 애호하는 여성을 포함하는 단어가 되었다. 일본에서는 나이가 있는 부녀자(腐女子)를 귀부인(), 나비부인(: 과 발음이 같다), 마파두부() 등으로 불리는 경우도 있다. 이 명칭은 일본의 2ch 라는 사이트에서 깎아 내리기 위해 사용된 단어였으나 부녀자들도 본인들도 그 의견에 동조하고 자조의 의미를 담게 되었다. 그 명칭이 넓게 퍼진 지금에는, 오타쿠 여성 전부를 일컫는 단어로 사용되는 경우가 많다. 특히 TV 등 미디어의 소위 오타쿠라 불리지 않는 사람에게, 이런 의미로 알려지고 있다. 특히, 남성 동성애물만을 좋아하는 경향을 보이는 경우가 있는데, 부녀자향() 집사 카페()의 점원은 대부분 남장을 한 여성이다. 야오녀는 동성애를 다루는 소설, 만화를 좋아하는 여성을 가리키는 단어였지만, 부녀자를 넓은 의미로 사용하는 경우도 늘어나고 있다.
대구 FC

대구 FC()는 대구광역시를 연고로 하고 있는 K리그1 소속의 대한민국의 프로 축구단이다. 2002년에 대한민국 프로축구 K리그 역사상 최초의 시민구단으로 창단되었고, 법적으로는 주식회사이며, 시민들이 다수의 주주로 참여하고 있다. 현재 K리그1에 소속되어 있으며 조광래 전직 대한민국 축구 국가대표팀 감독이 대표이사 겸 단장을 맡고 있다. 2023년 삼성 라이온즈의 급격한 부진으로 높지 않은 순위임에도 불구하고 삼성 라이온즈의 대체재로 자리매김했는데 이 팀의 모체인 삼성이 지하철 사고 여파로 시민주 공모에 어려움을 겪은 해당 구단(대구 FC)에 30억원을 후원하기도 했다. 2024년도에는 삼성 라이온즈가 상위권으로 도약하면서 2021년 이후 다시 쌍끌이 흥행에 시동을 걸고 있다. 리저브 팀으로 대구 FC B를 두고 있다. 역사. 초창기. 대구FC는 2002년 FIFA 월드컵의 축구 붐에 힘입어 대한민국 최초로 시민 구단의 개념을 도입하면서 창단되었다. 월드컵이 끝난 후 2002년 8월 6일 창립 회의를 시작으로 2002년 10월 9일 (주)대구시민프로축구단이라는 공식 명칭으로 첫 창립 총회를 열면서 창단하게 된다. 이후 2002년 11월 15일부터 12월 24일간 1차 시민주 공모를 실시해 127억원의 자금을 확보하였으며, 2002년 12월 26일 한국프로축구연맹에 의해 창단이 승인되었다. 2003년 3월 19일 공식 창단식을 거행하였으며 초대 감독으로 1980년대와 1990년대 대한민국 국가대표팀을 이끌었던 박종환을 선임하고 K리그 2003 시즌에 참가하였다. 같은 해 광주 상무 불사조의 참가로 총 12개의 팀이 리그를 구성하였다.
대구 FC

첫 번째 시즌에 오주포가 주장으로 선임되었고, 김학철이 부주장으로 임명되었다. 두 명의 체코 선수인 로만과 얀을 영입하였고, 튀르키예 국가대표 출신 수비수 라힘 자파르 또한 선수 생활의 황혼기에 대구로 왔다. 한편, 대구광역시를 상징하는 새가 독수리라 '대구 이글스'로 정해졌으나 시민들과 프로야구 한화 이글스 팬들의 반대로 무산됐다. K리그에 첫 참가한 2003년, 대구월드컵경기장에서 열린 창단 첫 리그 경기 수원 삼성 블루윙즈와의 경기에서 패한 것이 첫 K리그 공식 경기였고, 4월 2일 안양 LG 치타스전에서 오주포가 골을 기록하며 구단 창단골의 주인공이 되었다. 이후 2003 K리그는 11위로 마쳤다. 2003년 FA컵에서는 32강에서 명지대학교, 16강에서는 건국대학교를 꺾고 8강에 진출했지만 울산 현대에게 패하고 말았다. 인천유나이티드 FC의 참가로 13팀이 경쟁한 2004 시즌에서는 부천 SK, 인천유나이티드 FC, 대전시티즌에 이어 10위에 올랐고, 2005 시즌에는 9위에 올라 처음으로 한 자리 순위를 차지하게 되었다. 2006 시즌을 앞두고 참가한 통영컵에서 인천유나이티드 FC, 퀸즐랜드 로어, 그리고 베이징 궈안을 제치고 우승을 차지하였다. 통영컵은, 대구에게는 첫 번째 우승 트로피를 안겨 준 대회였다. 그러나 막상 정규 리그에서 그들의 성적은 처참했다. 전기 리그에서 단 2승을 따내었다. 그러나 후기 리그에서 그들은 6승을 기록하며 4위에 올랐고, 최종 성적 7위를 기록했다.
대구 FC

2006~2009. 2006년 시즌이 끝나고 계약이 만료된 박종환 감독과 재계약하지 않기로 했다. 그리고 2006년 12월 1일 대한민국의 대표적인 공격수였던 변병주가 2대 감독으로 선임되었다. 변병주는 대구 FC의 감독으로 선임되기 전까지 프로 팀 감독 경험이 전무했다. 2007년에 K리그는 제도를 바꿔 6강 플레이오프 제도를 도입했다. 참가 원년부터 꾸준히 성적을 상승시켜 온 대구는 6강에 대한 희망을 품고 2007 시즌에 돌입했다. 그러나 6승을 따내며 12위에 그쳤다. 그 와중에도 2006년 시즌 후 인천 유나이티드 FC에서 트레이드로 영입한 이근호는 한국인 최다 득점을 기록했다. 삼성 하우젠컵 2007에서는 그룹 스테이지에서 탈락했다. 그러나 루이지뉴가 9경기에서 7골을 터뜨리며 대회 득점왕에 올랐다. FA컵에서는 16강에서 인천 유나이티드 FC에 패하고 말았다. 2008 삼성 하우젠 K리그에선 공격 축구를 강조하였고, 상대 팀에 상관없이 꾸준한 공격을 펼친 결과 시합마다 많은 골이 나는 팀으로 유명해졌다. 시즌 최다 득점인 46점(수원 삼성 블루윙즈와 동률)을 기록함과 동시에 또한 최다 실점인 58점을 기록하였고, 무승부 경기 역시 단 2경기에 불과하며 승패에 상관없이 흥미로운 경기 내용을 펼친 덕에 '총알 축구', 'K리그의 로맨티스트'라는 별명을 얻기도 하였다. 2009 K리그에서는 이근호, 진경선, 에닝요 등 팀의 주축 선수들이 모두 이적하는 바람에 크게 부진한 모습을 보였고 결국 최하위로 시즌을 마감하게 되었다.
대구 FC

대구 FC 서포터즈를 중심으로 변병주 감독의 사임을 촉구하는 운동이 벌어지기도 하였으나 2009년 11월, 변병주 감독과 대구 FC는 1년 재계약에 합의하였다. 그러나 재계약한 지 얼마 되지 않아 용병 영입 과정에서 에이전트들과의 비리에 적발되어 변병주 감독은 2009년 12월 7일 불명예 사퇴하였고, 국내 프로스포츠 감독 중 처음으로 선수 입단과 관련된 금품 수수 혐의로 구속되었다. 갑작스레 공석이 된 감독 자리를 메우기 위해 공개 감독 공모를 하게 된 결과, 27명의 응모자 중 2009 시즌까지 FC 서울의 수석코치를 역임했던 이영진이 2009년 12월 22일 자로 대구 FC의 제 3대 신임 감독으로 선임되었다. 2010~2011. 2010 K리그에는 대구스타디움의 육상 트랙이 2011년 세계 육상 선수권 대회의 개최를 위해 보수 공사에 들어감에 따라 2011 시즌까지 대구시민운동장을 홈 구장으로 사용하게 되었다. 2008 K리그 드래프트에서 합류한 방대종은 새로운 주장으로 선임되었다. 2009 시즌이 끝나고 떠났던 레오가 새 감독 이영진의 부름을 받고 다시 돌아왔고, 또다른 브라질의 스트라이커 안델송이 합류하였다. 어린 아르헨티나의 수비수 루카스 바수알도도 대구에 합류하였으나 한번도 그라운드에 서지 못하고 시즌 중반에 팀을 떠났다. 안델송은 경기를 뛰었으나 큰 활약을 하지 못하고 같은 때에 떠났다. 대신 아르헨티나 공격수 이삭이 합류하여 후반기에 몇 경기를 뛰었다.
대구 FC

8월 15일 열린 2010 K리그 17라운드 포항 스틸러스와의 경기에서 흐린 날씨에 저녁 시간이 되어 어두워지고 있음에도 대구시민운동장 야구장에서 조명을 모두 사용한 탓에 전력 부족을 우려하여 조명탑을 작동시키지 않는 해프닝이 벌어졌다. 서포터즈들과 관계자들의 항의로 후반전부터는 3개의 조명탑을 가동하기는 하였으나, 경기 이후 축구팬들과 구단 관계자들은 축구장을 고려하지 않은 야구장의 조명 사용과 프로축구연맹의 안일한 사전 대응을 질타하였다. 대구는 지난 시즌과 마찬가지로 좋지 못한 경기를 펼쳤고, 광주 상무와 같은 승점을 기록하였지만 득실차에 밀려 15위로 리그를 마치었다. 수비는 57점을 헌납했다. 조형익은 8골로 팀 내 최다 득점에 올랐다. 2011 시즌 중반에 승부조작 사건에 연루된 온병훈, 조형익 등이 퇴출되어 팀을 떠났다. 핵심 주축을 잃었지만 대구 FC는 16개 팀 중 12위에 오르며 근소한 발전을 이루었다. 그러나 시즌이 끝난 후, 계약 기간이 1년 남은 이영진 감독을 경질하였다. 그리고 이틀 후인 11월 2일, 브라질 출신의 모아시르 페레이라를 새로운 감독으로 선임하였다.
대구 FC

2012~현재. 브라질 유수의 명문 클럽과 브라질 U-20, U-23 국가대표팀의 수석코치직을 수행한 경험이 있는 모아시르 페레이라 감독은 자국 선수들에 대한 정보력을 바탕으로 브라질 청소년 대표팀 출신의 레안드루 리마와 코린치앙스 시절 유망주로 이름을 날렸던 지네우송을 영입하며 탄탄한 외국인 선수 라인을 구축하였고 이진호, 유경렬 등을 영입하며 공수에 걸친 보강을 실시하였다. 개막 이후 꾸준히 중위권 순위를 유지하며 기업 구단을 제외하고는 유일하게 상위 스플릿에 속하는 8위 이내의 순위를 유지해 왔으나 28라운드에 9위로 하락한 후 스플릿을 나누는 마지막 라운드인 30라운드에서 서울에 패하며 하위 스플릿에 속하게 되었다. 하지만 실관중 집계로 대다수 K리그 팀들의 평균 관중 수가 하락한 상황에서 평균 관중 수 상승을 기록하여 지역 팬들의 관심을 끌어모으는 데 성공하였다. 2012 시즌 대구FC는 모아시르 감독과의 재계약을 검토하였으나 상위 스플릿으로 진출하지 못했다는 점과 외국 국적의 감독과 코치들을 데리고 있는 것이 재정에 부담이 된다는 이유로 모아시르 감독을 재계약하지 않았다. 이후 수석코치직을 수행하던 당성증을 감독으로 승격시켰으나, 2013 시즌 8라운드까지 승리를 거두지 못하는 부진에 빠지자 당성증 감독은 성적 부진의 책임으로 자진 사퇴하고 후임 감독으로 K리그 득점왕 출신의 백종철을 선임하였다.
대구 FC

2013 시즌 대구는 33라운드까지는 12위를 유지하고 있었으나 34라운드 이후 강원 FC에 밀려 13위로 처졌고, 리그 최종전에서 0:0 무승부를 기록하여 순위를 뒤집지 못하고 K리그 챌린지로 강등되었다. 시즌 종료 후 백종철 감독이 사임하였고 최덕주 감독이 부임하였다. K리그 챌린지에서의 첫 시즌인 2014 시즌이 한창이던 2014년 8월 말에 조광래 前 대한민국 국가대표팀 감독이 단장으로 부임하였고, 2달 후에는 구단의 대표이사를 겸임하게 되었다. 프런트로 일하기 시작한 조광래 단장은 노후화된 대구시민운동장 주경기장을 축구전용구장으로 리모델링할 것을 제안했고, 그의 제안이 수용되어 2017년부터 공사에 들어갔다. 한편 챌린지에서는 7위라는 실망스러운 성적으로 시즌을 마무리하였고, 최덕주 감독은 임기를 채우지 못한 채 시즌 후 전격 해임됐다. 2015 시즌을 앞두고 2010년부터 2011년까지 대구를 이끌었던 이영진 감독이 복귀했다. 2015 시즌 꾸준히 상위권을 유지하다 35라운드에는 마침내 1위에 올라섰다. 하지만 리그 2경기를 남기고 2위로 떨어지며 우승과 K리그 클래식 자동 승격의 기회를 놓친 채 승강 플레이오프에 참가하였다. 플레이오프에서 다시 승격의 기회를 노렸으나 수원 FC에 2-1로 패해 시즌을 마감하였다. 2016년 8월 12일 성적 부진으로 이영진 감독이 사퇴하였다.
대구 FC

이후 손현준 코치가 감독 대행을 맡아 잔여 시즌을 치렀고, 2016년 10월 30일 대전 시티즌과의 홈 경기에서 승리해 리그 2위 자리를 수성하며 K리그1 승격에 성공했다. 이후 지도력을 인정받은 손현준은 정식 감독으로 승진하였다. 2017년 5월 22일 손현준 감독이 성적 부진으로 사임하자, 안드레 코치가 감독 대행을 맡았다. 안드레는 특유의 지도력을 바탕으로 대구의 상승세를 이끌었고, 10월 28일 포항 스틸러스전에서 2:1 승리를 거두며 K리그 클래식 잔류를 이끌었다. 지도력을 인정받은 안드레 코치는 감독으로 승격되어 2018년부터 대구를 이끌게 되었다. 2018년에도 K리그1 잔류에 성공했으며, 창단 첫 FA컵 우승을 차지하며 2019 AFC 챔피언스리그 진출을 확정지었다. FA컵 우승이기는 하지만, 모처럼 거둔 대구 연고 프로 스포츠단의 우승이다. 주전 골키퍼 조현우는 구단 역사상 최초의 월드컵 국가대표 선수로 기록됐고, 월드컵을 마친 후 와일드카드로 출전한 아시안게임 금메달로 병역특례를 얻으며 구단의 복덩이로 등극했다. 2019년에는 시즌을 앞두고 DGB대구은행파크가 개장하자, 홈 구장을 DGB대구은행파크로 이전했다. 이에 따라 대구시민운동장은 제2 홈구장에서 메인 홈구장으로 승격됐으며, 대구시민운동장의 종합운동장 기능은 자연히 대구스타디움으로 이관됐다.
대구 FC

2019년 기준으로는 조현우 효과, 신축 축구전용구장인 DGB대구은행파크가 가져온 효과에 삼성 라이온즈의 부진으로 인한 반사 이익이 더해지자 전년 대비 2배 넘게 관중 수가 증가하여 2019 K리그 명실상부 최고의 인기 구단으로 떠올랐으며, 지금도 인기 구단의 지위를 누리고 있다. 이로 인해 대구는 야구의 도시에서 축구 특별시로 불과 1년 만에 탈바꿈하였다. 여기에는 조광래 대표이사의 힘도 크게 작용한다. 결국 대구 FC는 창단 첫 상위 스플릿 진출로 성공적인 시즌을 보냈다. 팀의 주축인 세징야와 조현우는 K리그1 베스트 11에 선정되었다. 경기장. 홈 경기장은 대구iM뱅크PARK이다. 2019시즌부터 사용하고 있다. 대구 FC가 창단한 2002년 말부터 2018년까지는 대구스타디움(과거 대구월드컵경기장)을 사용했다. 2003년 하계 유니버시아드, 2011년 세계육상선수권대회 등의 국제 대회가 개최될 시에는 대구시민운동장에서 홈 경기가 개최된 적이 있었다. 클럽 하우스. 클럽하우스는 '스카이 포레스트'이다. 대구시 수성구 대흥동 대구스타디움 뒷산에 위치하고 있다. 지상 4층(4천265㎡) 규모로 숙소 43실을 비롯해 웨이트 트레이닝실·시청각실·휴게실·식당 등으로 구성되어 있다. 엠블럼과 마스코트. 클럽 마스코트는 '빅토'와 '리카'이다. 빅토는 빅토행성 왕족 출신의 외계인이다. 더 넓은 세상이 궁금해져 무작정 지구에 왔다가, 우연히 대구FC 마스코트 지원에 모집했더니 합격하게 되었다고 한다.
대구 FC

리카는 사람을 좋아하고 호기심이 왕성한 고슴도치이다. 자신의 가시때문에 사람들이 다치자 상처를 받아 공으로 가시를 덮었다. 클럽 관련 문화. 서포터즈. 대구 FC 서포터는 다수의 소모임이 하나로 연대한 형태를 띠고 있으며, 이는 대구FC 창단 당시 대구FC 서포터즈 연합을 시작으로 하여 현재까지 유지되어 오고 있다. 현재 정식명칭은 '대구FC 지지자 연대 그라지예'이며 줄여서 '그라지예'라는 이름으로 통용되고 있다. 그라지예라는 이름은 2011년 12월 21일 내부 공모를 통해 선정한 이름으로써 대구FC 서포터는 그라지예라는 이름으로 역사상 최초의 연대 닉네임을 선정하였다. 그라지예라는 이름은 한국어로 동의한다는 뜻인 "그렇게 하지요"를 경상도식 방언으로 표현한 말임과 동시에 이탈리아어 "Grazie(감사합니다)"의 발음을 가져온 것으로 선수들에게 늘 감사한 마음을 갖고 응원한다는 의미를 갖고 있다. 2019년 기준으로 활동 중인 연대 구성 모임은 총 4개로 구성되어 있으며, 구름, FC02,예그리나, 낭띠, 달구벌 유니온이라는 이름으로 각각 활동하고 있다.
문명 IV

《시드 마이어의 문명 IV》()는 2005년 10월 말 경에 북미와 유럽 등에 출시된 턴 방식 전략 게임으로, 역사상 존재했던 위대한 문명 중 하나를 선택해 경영하며, 주어진 승리 조건 중 하나를 달성하는 것이 목적이다. 파이락시스 게임즈(Firaxis Games)에서 시드 마이어(Sid Meier)의 총괄 지휘 아래 게임 기획자 소렌 존슨(Soren Johnson)이 제작을 맡았다. 대한민국에서는 정식 출시되지 않았으나 많은 사람들이 영문판으로 즐기고 있고, 정식 출시된 중국어판의 소스를 고쳐 비공식 한국어판이 공개되어 있다. 문명 IV는 크게 성공한 《문명》 시리즈의 4번째 작품이자, 3차원(3D) 그래픽으로 제작된 최초의 작품이다. 《》 라는 첫 번째 확장팩이 2006년 7월 24일에 출시되었다. 두 번째 확장팩인 《》는 2007년 7월에 출시되었다. 이전 작품과 달라진 점. 문명 IV는 시리즈의 이전 작품에 비해 많은 점이 달라졌다. 턴제 전략 게임이라는 기본적인 틀과 이미 이전 시리즈부터 이어져 내려온 기본적인 방식은 변하지 않았지만, 문명 IV의 바로 전 작품인 《문명 III》에 비해 선택할 수 있는 도시 시설, 기술, 유닛, 그리고 불가사의의 수가 크게는 두 배 이상 증가하였다. 문명 IV에서 추가된 개념 중 게임의 진행에 가장 큰 영향을 주는 것은 종교라고 할 수 있다. 《문명 IV》에서는 7개의 종교가 등장하며, 종교는 각 도시에 전파되어 도시의 행복도와 문화, 그리고 기술 연구에 영향을 준다. 종교는 한 문명 뿐만이 아니라 여러 문명 사이의 관계에도 영향을 미치는데, 종교가 다른 문명과는 전쟁 상황이 아닌 경우에도 기술 교류나 외교, 교역 등의 관계를 맺기가 힘들어진다. 사실상 문명 IV에서 여러 문명 사이의 관계에 가장 큰 영향을 미치는 것은 종교라고 할 수 있다.
문명 IV

이러한 종교의 전략성을 강화하기 위해, 문명 IV에서는 각 문명이 선택할 수 있는 사회 체제 중 종교에 관한 옵션이 포함되어 있다. 문명 시리즈의 이전 작품에서는 각 문명이 선택할 수 있는 체제가 군주제, 민주주의, 사회주의와 같은 정치 체제로 한정되어 있었다. 그러나 문명 IV에서는 선택할 수 있는 체제를 정부의 형태, 법률, 노동, 경제, 종교의 다섯 분야로 늘렸다. 사용자는 다섯 분야에 걸쳐 총 25개의 체제를 취향에 맞게 선택하여, 훨씬 다양하고 전략적인 사회 체체를 운용할 수 있게 되었다. 또한 위인에 관련한 사항도 변경되었는데, 이전에는 군단을 결성하고 생산을 가속하는 역할밖에 하지 못했던 위인이 과학자, 예언자, 상인 등의 여러 분야로 세분화되고, 기능도 다양해졌다. 대신에 군단의 결성은 그룹 선택으로 변경되어 더 이상 위인의 임무가 아니게 되었다. 지형 개발 및 유닛 생산에 대해서는, 이전까지 이동 및 개발이 가능했던 산지 지형이 이동과 개발이 불가능한 지형으로 바뀌었고, 불가능했던 불가사의의 생산 가속이 다시 가능하도록 바뀌었다. 기술의 개발 면에서 이전 시대의 기술을 모두 개발해야 다음 시대로 넘어갈 수 있었던 것도 연속적인 형태로 바뀌었다. 이전 작품인 《문명 III》에서는, 자원의 불균형과 세계 크기의 과대로 도시 유지비가 지나치게 많이 드는 문제가 있었다. 《문명 IV》에서는 이런 문제도 개선되어, 어떤 위치에서 시작하느냐에 관계없이 어느 정도의 자원을 보유할 수 있게 세계가 구성되고, 크기도 줄어들어 유지비 문제가 많이 개선되었다. 또한 인터페이스도 왼쪽 클릭으로 선택-오른쪽 클릭으로 이동하는 방식을 채택하는 등 전체적으로 실시간 전략 게임의 특성을 많이 채용했다.
문명 IV

게임의 진행. 문명 IV는 역사에 기반한 전략 시뮬레이션 게임으로 컴퓨터 인공지능 플레이어를 포함한 참여 플레이어들이 턴(turn)마다 차례로 돌아가며 게임을 진행하는 턴 방식 전략 게임으로, 인류 문명 진보의 역사를 따라서 원시 촌락에서 출발하여 거대한 제국을 건설하고 현대적 문명으로 발전해가는 치열한 경쟁과 진보의 과정을 시뮬레이션한다. 표준적인 게임에서는 기원전 4000년에 한 명의 정착민과 정찰병 또는 전사, 그리고 두 개의 시작 기술이 주어지며 정착민으로 첫 도시를 건설하는 것으로부터 시작하여 주변지역의 개척과 기술 개발을 통하여 다른 문명과 경쟁하여 자신의 제국을 확장해 나가게 된다. 플레이어는 경쟁 국가들과의 외교관계 조절, 새로운 영토의 개척과 국토 개발에 따른 비용의 발생, 새로운 도시의 입지 결정, 기술 발전의 방향 선택 등 실세계의 국가들이 직면하는 여러 정치 경제적 문제를 모델로 한 여러 장애요소들을 경험하고 이를 해결해야 한다. 게임의 시작. 게임을 시작하는 데는 크게 두 가지 방법이 있다. 먼저 기본적인 지도의 형태만을 결정한 뒤 바로 시작하는 방법(Play Now!)과 세세한 규칙까지 모두 설정한 후 시작하는 방법(Custom Game)이 그 두 가지인데, 후자의 방법에서 선택된 규칙이 있으면 다음 게임에서 바로 시작을 선택했을 때 이전의 규칙이 그대로 적용된다. 바로 시작할 때에는 지도의 크기와 육지의 형태, 기후와 육지의 편평도, 난이도와 이끌 부족, 게임의 속도를 결정할 수 있다. 커스텀 게임에서는 상대가 이끌 문명과 야만족의 행동 특성에 이르기까지 모든 규칙의 조절이 가능하다. 승리 조건. 플레이어는 다음과 같은 조건 중 하나를 만족하면 승리한다. 문명 특성과 지도자.
문명 IV

플레이어는 문명에 따라 엘리자베스 1세, 빅토리아 여왕(대영제국)이나 진시황, 마오쩌둥(중국)과 같은 각 문명의 역사적 지도자 중 하나를 선택할 수 있다. 각 문명은 같은 종류의 유니트를 대체하는 우수한 고유의 유니트 한 종류와, 문명에 따라 독특한 추가 기술을 두 개 부여받는다. 또 각 지도자는 여덟 가지의 주어진 지도자 특성 중 두 가지를 부여받으며, 이 특성들은 각각 고유한 이점을 지니고 있다. 다음은 문명 4 기본 게임에 등장하는 18개의 문명과 그 지도자의 개요이다. 도시와 지형의 개발. 노동력, 세금, 식량. 플레이어가 소유하고 있는 도시와 그 도시 주변에서 시민이 일하고 있는 땅은 땅 자체가 가지고 있는 속성과 땅이 포함하고 있는 특수 자원, 땅 위에 세워진 시설의 효과에 따라 노동력(혹은 "망치")과 세금(혹은 "금"), 식량을 생산한다. 땅은 크게 설원, 툰드라, 평원, 초원, 사막, 고산 지대의 여섯 종류로 구분되며, 산지와 강, 숲과 정글의 존재 유무에 따라 더욱 세분된다. 산지와 강변, 평원, 그리고 초원은 활용도가 높은 토지인 반면, 강이나 산 주변에 있지 않은 사막과 툰드라, 설원은 활용도가 낮은 토지이다. 고산지대는 어떤 유닛도 통과할 수 없다. 수상 타일은 내륙의 담수와 대양으로 구분되며, 담수는 강과 같은 역할을 하여 주위에 농지의 개간이 가능하지만 대양은 불가능하다. 대양 타일에서는 세금이 생산되며, 도시에 등대를 세우면 식량의 생산도 증가한다.
문명 IV

숲과 정글을 개발하면 그 주변 도시에 생산이 가속화되지만, 개발되지 않은 숲과 정글은 건강과 행복도에 영향을 주기 때문에 개발에는 장단점이 있다. 노동력. 흔히 망치라고도 부르는 노동력은 도시 내에서 유닛과 건물, 불가사의를 생산하는 데 사용된다. 노동력은 기본적으로 산지나 숲, 평원에서 생산되고, 광산이나 철, 구리, 석탄 등의 광물류 또는 석재나 대리석 등의 전략 자원이 있는 토지에서는 추가적으로 생산된다. 노동력은 숲이나 정글을 벌목해서도 얻을 수 있다. 또한 노동력은 플레이어의 결정에 따라 연구나 국고금으로 전환될 수 있다. 식량. 식량은 도시에서 활동하는 시민의 유지에 일차적으로 이용되며, 잉여 식량은 도시의 성장에 이용된다. 식량은 평원, 초원과 강변에서 생산된다. 농장이나 플랜테이션, 목장과 같은 시설과 곡류와 가축류 등의 식량 자원은 토지의 식량 생산량을 증가시킨다. 세금. 흔히 금이라고도 부르는 세금은 주로 연구와 문화력 발전에 사용되며, 사용되고 남은 세금은 국고금에 충당된다. 국고금을 이용하여 유닛이나 건물 등의 생산을 가속시킬 수 있으며, 외교 협상에서 거래의 수단으로 쓸 수도 있다. 세금은 기본적으로 강변과 대양에서 생산된다. 오두막과 오두막이 발전된 마을과 소도시와 같은 시설은 토지의 세금 생산을 증가시키며, 금, 은, 보석과 같은 귀금속류와 향료, 향신료 등의 사치품 자원도 세금 생산을 증가시킨다. 플레이어의 영역 내에서 거두어지는 모든 세금(단, 노동력이 전환된 것은 제외)은 플레이어가 결정한 국고금, 기술 발전, 문화 발전에 사용되는 비율에 따라 분할된다. 자원과 행복, 위생. 문명 IV의 세계에는 모두 32가지의 자원이 있다.
문명 IV

이 자원들이 존재하는 토지는 자원의 속성에 따라 노동력이나 세금, 식량의 생산량이 증대된다. 적절한 토지 개발을 통해 이 효과를 더욱 높일 수 있다. 이렇게 개발된 자원은 다른 문명과 교환할 수도 있다. 32가지의 자원들은 그 속성에 따라 전략 자원, 식량 자원, 사치품 자원의 세 가지 부류로 분류된다. 전략 자원은 도시의 노동력 생산량을 높이며, 어떤 유닛은 철과 구리와 같은 전략 자원이 개발되었을 때에만 생산할 수 있기도 하다. 석재와 대리석과 같은 자원은 불가사의의 건설 속도를 빠르게 한다. 식량 자원은 도시의 식량 생산량을 증대시키고 위생 요소에 좋은 영향을 준다. 사치품 자원은 도시의 세금 생산량을 높이며, 도시의 행복 요소에 좋은 영향을 끼친다. 도시의 번영을 좌우하는 것은 자원의 생산 뿐이 아니다. 도시의 인구가 너무 많거나 지속되는 전쟁 등으로 시민들의 불만이 누적되었을 때 불행의 요소가 늘어나며, 이 불행의 요소가 자원이나 행복의 요소를 초과하면 시민들은 폭동을 일으켜 도시의 기능을 마비시킨다. 행복의 요소는 문화 생산에 들어가는 세금의 비율을 올리거나 문화를 생산하는 건물을 지으면 증가하며, 사치품 자원이 시민이 일할 수 있는 도시의 반경 내에 있을 경우 행복의 요소가 증가한다. 또 도시가 강변에 위치해 있거나 인구의 증가 등으로 비위생 요소가 늘어나 위생 요소를 넘어설 때, 도시는 비위생적인 상태에 빠지며, 이는 도시의 성장을 저해한다. 이러한 요소들을 잘 조절하며 플레이어는 도시를 발전시켜야 한다. 토지 개발. 기술이 개발되면 도시 주변의 토지의 생산성을 높이기 위해 토지에 적절한 개발 시설을 지을 수 있다.
문명 IV

기본적으로 특별한 지형이나 자원적 조건이 없어도 평지에는 농장과 마을, 작업장을, 언덕에는 광산과 풍차를 지을 수 있으며, 강에 인접해 있는 지형이나 숲이 있는 지형 등 특수한 조건의 경우 수차 등의 다른 시설을 지을 수 있다. 특수 자원이 있는 경우에 그 자원에 맞는 시설을 지으면 개발에 따른 생산 보너스를 얻으며, 도로로 이런 자원과 수도가 연결되면 다른 문명과의 외교에서 거래의 품목으로 제시할 수 있다. 하지만, 아무리 토지를 개발한다 해도 실제로 이용할 수 있는 토지는 오른쪽의 그림에 표시된 20칸 뿐이기 때문에 적절한 결정이 필요하다. 건물, 유닛의 생산과 불가사의. 플레이어는 도시에서 생산되는 노동력을 축적하여 건물과 유닛을 생산한다. 플레이어가 생산할 수 있는 건물에는 더욱 경험 많은 유닛을 생산하게 하는 군사적인 시설, 자원의 생산량과 활용도를 높이는 산업 시설, 도시의 문화를 발전시키는 문화적 시설 등이 있다. 또 플레이어는 도시의 노동력을 이용해 세계의 위대한 불가사의를 지을 수 있다. 불가사의 중 세계적인 불가사의는 전 세계에 하나밖에 지을 수 없으며, 국가적인 불가사의는 나라마다 하나씩 지을 수 있다. 이러한 불가사의를 완성하면 플레이어의 문명에 이로운 효과를 가져온다. 플레이어가 이끄는 문명이 특정한 사회 체제를 채택했을 때, 도시의 시민이나 국고금을 이용해 생산을 더욱 빠르게 할 수도 있다. 하지만 이러한 생산의 가속은 도시에 불행의 요소를 증진시키기도 한다. 다음은 문명 IV에 나오는 불가사의들이다. 기술 개발과 문화. 플레이어는 자국에서 생산하는 세금을 과학 연구로 돌리거나 전문가의 기여에 의해 생산되는 연구비(또는 "플라스크")를 축적하여 기술을 발전시킨다.
문명 IV

이를 통해 개발할 수 있는 기술은 토기나 문자와 같은 기본적인 기술으로부터 제지술(製紙術)같은 생산기술, 음악, 문학 등의 문화, 봉건제와 같은 사회제도나 사상, 핵융합 같은 현대 과학 기술에까지 이른다. 각 기술들은 더 진보된 다른 기술의 개발, 더 발전된 군사 유닛과 새로운 건물의 생산, 또는 도로와 새로운 지형 개발 시설을 지을 수 있게 한다. 어떤 기술은 이전의 기술적 성취를 무력화시키며, 또 다른 기술은 다른 문명과 외교 조약을 체결하거나 군사적 원조, 국고금, 천연자원, 또는 다른 기술과 교환할 수도 있게 한다. 이러한 기술들은 서로 가지치고 얽혀 복잡다단한 테크트리를 구성한다. 문화의 성장도 게임의 또다른 중요한 개념이다. 문화가 성장함에 따라 국경이 확장되어 플레이어가 이용할 수 있는 토지가 늘어나며, 문화가 높은 도시는 적의 공격을 쉽게 막아낼 수도 있다. 때때로 타국의 도시에 접한 도시의 문화력이 압도적으로 높을 때 타국의 도시는 자발적으로 그 나라를 배반하고 문화력이 높은 쪽으로 넘어오기도 한다. 문화는 세금의 문화 비율을 조절하거나 도시에 문화 생산 시설을 건설함으로써 증가한다. 종교와 사회 제도. 문명 IV에는 불교, 힌두교, 유대교, 유교, 기독교, 이슬람교, 도교의 일곱 가지 종교가 있다. 각 종교는 특정 기술을 제일 처음 개발하는 문명에게 주어지며 각 종교를 창시한 문명의 도시 중 하나가 임의로 성지 도시로 설정된다. 성지 도시는 종교가 퍼진 도시 수에 따라 추가적인 세금을 생산하고 종교가 퍼진 도시의 정보를 볼 수 있다. 종교는 도로나 강, 바다 등으로 연결되어 교역로가 열려 있는 다른 도시에 자동으로 전파되며, 선교사를 생산하여 수동으로 전파할 수도 있다.
문명 IV

같은 종교를 가진 문명끼리는 관계가 좋아지며, 다른 종교를 가진 문명끼리는 관계가 소원해진다. 지도자별로 종교에 대한 중시도가 다르게 설정되어 있어서 상대 지도자가 누구냐에 따라 종교가 달라도 친하게 지낼 수 있는 지도자가 있는 반면, 종교가 다르다는 이유만으로 국력차이와 무관하게 전쟁을 일으키는 지도자도 존재한다. 종교 외에도 문명 IV에는 정부 형태, 법률, 노동, 경제, 종교의 범주에 각각 5개의 사회 제도가 존재하며, 각 사회 제도에는 장단점이 있다. 각 문명 지도자는 하나의 사회제도를 특히 좋아하며 이러한 제도를 택하면 외교 관계를 개선하는 데 도움이 된다. 종교와 사회체제를 변경할 때에는 1~3턴 동안 무정부상태라는 페널티가 있으며, 이 기간동안에는 유닛이나 건물의 생산과 연구 활동이 지연된다. 단, 정신적인 특성을 가진 지도자와 황금기를 거치고 있는 문명은 무정부상태가 없다. 다음은 25개의 사회 제도의 일람이다. 전쟁과 유닛의 경험. 플레이어가 이끄는 군사 유닛은 적과의 전투를 통해 경험을 쌓고, 어느 정도 경험이 쌓이면 레벨이 오르면서 진급을 할 수 있다. 유닛이 진급할 때 추가적인 공격 또는 방어 효과를 선택할 수 있으며, 이는 또다른 적과의 전투에 도움을 준다. 또한 플레이어는 새로운 기술이 개발되어 새로운 유닛이 이전의 유닛을 대체했을 때, 국고금을 사용하여 남아 있는 이전의 유닛을 새 유닛으로 교체할 수 있다. 단, 교체할 때에 아직 진급에 쓰이지 못한 경험치는 반감된다. 전문가와 위인. 플레이어는 도시 내의 시설에 따라 할당된 만큼의 전문가(성직자, 기술자, 과학자, 상인, 예술가)를 배치할 수 있다.
문명 IV

전문가는 일반 시민처럼 토지에서 일하지 않는 대신 더욱 많은 문화나 노동력, 세금과 연구비를 생산한다. 또한 이 전문가들은 도시에 "위인 포인트"를 축적시키는데, 이 위인 포인트가 일정량 쌓이면 도시에는 위인이 탄생한다. 위인은 각 직업에 따라 특수한 능력을 지니며(가령 위대한 예술가의 경우 대작을 완성시켜 도시에 엄청난 양의 문화도를 축적시키게 한다) 각각의 특성에 맞는 기술의 개발에 도움을 주기도 하고, 도시에 합류하여 일반적인 전문가보다 더 많은 문화, 노동력, 세금이나 연구비를 생산하기도 한다. 위인이 한명 탄생함에 따라 다음 위인이 탄생하는 데 필요한 위인 포인트의 한계는 상승한다. 위인 포인트는 불가사의에 의해서도 축적되며, 각 불가사의와 전문가는 그 특성에 따라 특정한 위인이 탄생하는 확률을 높인다. 모드와 시나리오. 문명 IV의 중요한 특징 중의 하나는 게임을 쉽게 개조하여 원본과 상당히 다른 게임을 쉽게 만들 수 있다는 점이다. 개조된 게임은 크게 나누면 시나리오(Scenario)와 모드로 나눌 수 있다. 시나리오는 기본 게임의 룰을 따르며 주어진 상황에서 시작되는 구성된 게임이며, 모드는 기본 게임과 규칙이나 지형, 자원 등 여러 가지 부분에서 차이를 보인다. 문명 IV에는 기본적으로 고대 그리스를 배경으로 하는 〈Greek World〉와 제2차 세계 대전을 배경으로 하는 〈Desert War〉의 두 가지 시나리오가 기본적으로 탑재되어 있다. 또한 정해진 이야기 구조는 없지만, 실제 지구에서 위치한 지역에서 시대 상황에 맞춰 구성된 두 개의 모드도 들어 있다. 문명 IV의 팬들이 만들어낸 대표적인 모드로는 중세 마법판타지풍의 세계관을 도입한 "Fall from Heaven"과, 실제 역사에 기반한 게임의 흐름이 도입된 "Rhye's and Fall of Civilization" 등이 있다.
문명 IV

게임의 규칙이 바뀌지 않고 지형과 같은 그래픽적인 부분만 변경되는 모드도 있는데, NASA에서 촬영한 이미지를 바탕으로 지형 타일을 변경한 "Blue Marble" 모드가 대표적이다. 비공식적으로 배포된 문명 IV의 한국어 패치도 일본어판을 기반으로 XML 코드를 수정했기 때문에, 넓게 보면 모드의 일종이라 할 수 있다. 이러한 다양하고 질높은 게임모드가 계속 나옴으로써 사용자는 원래 게임에 질리지 않고 게임을 계속 즐길 수 있다. 이 게임을 제작한 파이락시스 게임즈는 게임을 설계할때부터 사용자들이 쉽게 게임 데이터와 프로그램을 개조할 수 있도록 설계하고 구현하였다. 그 중요한 개조 방식은 아래의 네 가지가 있다. 게임에 기본적으로 내장된 월드 빌더를 이용하여, 자신이 원하는 지도와 게임을 구성할 수 있다. 다만 월드빌더는 기본적인 게임의 규칙을 변경하지 못하기 때문에 모드 제작에는 이용할 수 없다. 거의 모든 게임에 필요한 수치나 문자 데이터 들이 XML이라는, 플레이어들이 쉽게 이해하고 문서편집기로 쉽게 편집할 수 있는 데이터 형식으로 공개되어 있다. 이것을 개조함으로써 게임 내의 유니트나 문명, 기술, 문화 등 게임내의 수많은 요소의 이름, 특성, 화면 이미지 등 거의 대부분의 게임요소의 속성을 쉽게 변경하거나 추가할 수 있다. 파이썬은 배우기 쉽게 개발하기 쉬운 컴퓨터 언어인 스크립트 언어의 일종으로 문명 IV에서 화면구성이나 게임 메커니즘 구현, 인공지능의 상황판단과 행동결정, 게임내의 이벤트의 처리, 도움말 표시 등 게임 구현의 전반에 광범위하게 쓰이고 있다. 사용자는 이 파이썬 스크립트를 수정하거나 추가하면 게임의 진행을 뜻대로 쉽게 변경할 수 있다.
문명 IV

문명4 게임의 핵심이라고 할 수 있는 게임코어는 C++ 컴퓨터 언어로 구현된 DLL 라이브러리로 돼 있는데 그 C++ 소스 코드가 공개되어 있어 이를 개조하여 DLL을 만들어 설치하면 게임의 핵심적인 메커니즘이나 파이썬으로 구현되어 있지 않은 부분까지 철저하게 게임을 개조할 수 있다. 이 작업은 C++ 프로그램을 할 수 있는 전문 프로그래머의 실력과 많은 노력이 필요하다. 멀티 플레이. 문명 IV는 기본적으로 멀티 플레이 기능을 제공한다. 사용자는 LAN이나 인터넷으로 PTBS(Persistant Turn-based Server), 또는 핏보스(PitBoss)라 불리는 서버에 접속하여 게임을 즐기거나, 또는 다른 사용자와 이메일을 이용하여 게임을 진행할 수 있다.
마이니치 신문

마이니치 신문(, )은 일본의 신문으로, 아사히 신문과 함께 2강이라 불렸었으나 판촉경쟁에서 경영악화를 거쳐 지금은 일본의 3대 신문으로 마이니치, 아사히, 요미우리 신문을 꼽고 있다. 주식회사 마이니치 신문사가 발행하고 있으며, 발행부수는 약 192만부이다. 영문판인 Mainichi Daily News의 WaiWai 컬럼에 부적절하고 출처가 분명하지 않은 글을 게재하여 논란이 되었다. 2008년 6월 28일, 영문판과 일본어판 사이트에 해당 칼럼에 대한 사과문이 올라왔고, 해당 기자는 징계 처분을 받았다.(당시 사과문 전문) 해당 신문사의 한국 제휴 신문사는 조선일보이다. 지면, 논조. 극우파에게는 좌파라 일컬어지나, 때때로 보수적인 면이 보이기도 한다. 이것은 예전부터 사내에 파벌이 있어 여러 가지 사상을 가진 기자가 혼재해 있기 때문으로 알려져 있다. 무리하게 논조를 통일하려 하지 않는 것은 다양한 견해를 게재할 수 있는 것이 플러스로 작용한다고 볼 수 있다. 마이너스적인 측면으로는 정치방침이나 정책에 대해 반대도 찬성도 아니고 어중간한 입장을 보이는 기사가 적지 않은 점이다. 사설 등은 1991년에 걸프 전쟁 때 자위대의 해외파견을 강하게 비판하며 헌법 개정에도 반대했으나 10년 사이에 방침이 크게 바뀌어 현재는 해외파병을 찬성하기도 한다. 한편으로 사회면, 석간특집면 등에서 반전평화적인 기사가 있는 페이지도 건재하다.
마이니치 신문

이런 양면성은 대중 매체에게는 '생명줄'이어야 할 표현의 자유에 관한 문제로도 보이며, 전국구 신문 중에서는 '청소년 보호'를 대의명분으로 삼은 표현규제에 가장 긍정적인 논조를 취하고 있으나 이런 자세는 지면심의위원회에서는 비판받고 있다. 기자컬럼 '기자의 눈'에서 보이다시피, 기자가 회사의 논조를 벗어나 자유롭게 주장하여 논쟁을 제기하는 경우도 많다. 그 탓에 지면 논조가 일치하지 않는다는 지적도 있으나 이것은 전국구 신문 중에서 가장 비교적 사내민주주의가 기능하고 있다는 예가 될 수 있다. 학계에서는 거의 부정되고 있는 '게임 뇌'(비디오 게임이 인간의 뇌에 악영향을 끼친다는 논문) 이론을 무조건적으로 칭찬하는 등(그러나 '선데이 마이니치'에서는 게임뇌 비판기사를 게재했다), 만화, 애니메이션, 게임 애호자로부터는 미움을 받는 경향이 강하다. 한편, 전국구 신문에서는 가장 게임 정보에 힘을 쓰고 있어서, 만화, 애니메이션, 게임 정보를 게재한 무료신문 '만땅 브로드'(まんたんブロード)를 발행하고 있기도 하다. 주목받았던 보도. 신문계의 권위인 '신문협회상'을 전국구 신문으로서 최다수상하였다. 2000년도의 수상기사인 고고학회의 갓 핸드라 불렸던 후지무라 신이치(藤村新一)의 구석기 날조사건에 대한 특종은 교과서에도 기재되어 있는 일본에서 가장 오래된 유적인 상고삼 유적(上高森遺跡)이 존재하지 않았을 가능성을 제시하며 일본의 고고학계에 중대한 영향을 끼쳤다.
덴파사르

덴파사르()는 인도네시아 발리주의 주도이다. 발리섬의 주요 관문인 응우라라이 국제공항이 있다. 인구는 788,589명이다(2010년 추계). 어원. 덴파사르라는 말은 덴(북쪽)과 파사르(시장)의 합성어이다. 이 말은 이 시가 현재의 덴파사르 북부에 위치한 쿰바사르 시장(이전에는 페켄 파육)에서 시장 도시로 발전한 데서 온 것이다. 역사. 네덜란드 식민지. 덴파사는 원래 바둔 왕국의 수도였다. 1906년, 네덜란드의 발리 침공으로 왕궁은 파괴 · 약탈되었다. 중앙 광장의 동상이 푸푸탄(왕이나 귀족을 포함한 수천명의 발리인이 네덜란드 군에 항복하지 않고 자결을 선택한 것)의 기억을 남기고 있다. 독립 시대. 1958년 덴파사르 발리 주의 주도 및 바둥 군의 군도가 되었다. 이후 덴파사르와 바둥 군은 경제 · 사회 · 문화의 모든 면에서도 급속한 성장을 이루었다. 덴파사는 정청이 있을 뿐만 아니라 상업과 교육, 관광의 중심이되기도 했다. 인구 성장률은 연간 4.05 %를 기록하고 급속한 발전과 함께 다양한 도시 문제를 일으켰다. 이를 해결하기 위해, 덴파사는 바둥 군에서 독립했다. 1992년 1월 15일 덴파사르 시는 자치시로 승격하는 것이 결정되었다. 2009년 11월 16일 바둥 군의 군청 소재지가 덴파사르에서 만구푸라로 이동했다. 관광. 네덜란드 군의 침략에 대항하여 결사의 각오로 바투 왕국의 사람들이 맞섰던 행진(푸푸탄)을 기리는 기념비가 세워져있다.
덴파사르

동서로 약 150m, 남북으로 약 200m의 광장이며, 덴파사르의 중심지이다. 푸푸탄 광장 동쪽에 마주하고있어 "쟈갓"(Jagat)은 "우주 / 세계 '를 의미한다. 경내 중앙에는 석회암 탑이 세워져 있으며, 발리 힌두교의 최고신 산햔 · 위디가 모셔져 있다. 1932년에 오픈한 발리를 대표하는 박물관으로 석기시대의 발굴품, 네덜란드 군과의 전쟁에서 사용된 무기, 발리의 전통 공예인 목각이나 상아 장식품, 발리인의 의식 등이 전시되어 있다. 입장료는 성인 5,000 루피아, 어린이 2,500 루피아로 일 ~ 목요일 8 : 00 ~ 16 : 30, 금요일 8 : 00 ~ 12 : 30에 들어갈 수 있다. 바둔 강 동쪽에 바사르 · 바둔 (시장)이 강 서쪽에 쿤바사리 쇼핑 센터가 있다. 바사르 바투에는 신선식품, 조미료 등이 빽빽하게 쌓여 강렬한 냄새를 발하고 있다. 가격은 협상에 의해 결정되는 것이 많기 때문에 관광객에게는 바가지를 씌울 수 있다. 분위기를 살리고 싶다면 이른 아침, 저녁에 가면 좋지만, 매우 혼잡하고 처음 가는 관광객은 소매치기를 주의하는 것이 좋다. 70개에 가까운 애완 동물 가게가 늘어서 있다. 조류 이외에도 열대어, 금붕어와 원숭이, 토끼 등 많은 종류의 동물들이 판매되고 있다. 교통. 항공. 이곳에는 인도네시아에서 가장 붐비는 공항 중 하나인 응우라라이 국제공항이 있다. 해상. 베노아 항은 해상으로 덴파사를 출입하는 관문이며, 현재 PT Pelindo III에 의해 운영되고 있다.
덴파사르

시내 중심가에서 약 10km 떨어진 곳에 위치하고 있으며, 1924년부터 운영이 시작되었다. 육상. 덴파사르에서 대중교통은 가장 열악하고, 비효율적이 되어 가고 있으며, 2010년 기준으로 단지 30%차량 만 대중 교통이다. 대중교통은 그다지 인기가 없으며, 단지 3%만 이용될 뿐이다. 반면, 개인 소유 차량의 성장률은 매년 11%에 이르며, 도로가 신설되는 속도가 이를 따르지 못해 항상 시내중심가는 교통 체증에 시달리고 있다.
타니가와 나가루

다니가와 나가루(, 1970년 12월 19일 ~ )는 일본의 소설가이다. 라이트 노벨인 스즈미야 하루히 시리즈를 집필했다. 원래는 여성복 체인점의 점장이었으나 2003년 《스즈미야 하루히의 우울》로 제8회 스니커 대상을 받으면서 데뷔하였다. 역사. 효고현 니시노미야 출신으로 니시노미야 키타고등학교를 졸업하였다. 이후 관서학원대학 법학부 (関西学院大学法学部)를 졸업한다. 졸업이후에는 여성용 의류점의 점장을 하다가 2003년 3월 전격문고에서 "전격!! 이지스 5"를 집필하며 데뷰하였다. 같은 해 6월 7일에는 더 스니커에서 "스즈미야 하루히의 우울"으로 대상을 수상하였고, 전격 문고에서 "학교를 나가자! escape from the school"을 발표한다. 스즈미야 하루히 시리즈는 2011년까지 일본에서 8백만권, 국제적으로 15개국에서 1650만권의 판매량을 기록하며, 2017년에는 국제 판매량 2천만권을 넘겼다. 제 24회 더 스니커 대상 심사위원으로도 활동하였다.
최용신

최용신(崔容信, 1909년 8월 12일~1935년 1월 23일)은 한국의 독립운동가, 농촌계몽운동가이며, 경기도 수원군 반월면 사리(현재 경기도 안산시 본오동)에서 봉사한 농촌운동가이다. 이후 소설가 심훈의 대표작인 《상록수》의 모델이 되기도 했다. 생애. 인물 배경. 최용신의 집안. 최용신은 1909년 함경남도 현면 두남리에서 태어났다. 두남리는 원산읍에서 (오늘날의 강원도 원산시) 10리 정도 사이에 위치한 명사십리의 푸른 솔과 흰 모래, 그리고 해당화가 있는 아름다운 곳이다. 당시의 이 지역은 원산과 가까운 항구도시였으며, 원산 보다도 비교적 일찍 개화된 도시였다. 천주교와 정교회와 성공회가 중부지방에서 자리잡음과 달리, 개신교가 개신교 선교사들이 서상륜 등의 북한 사람들과 함께 성서를 우리말로 옮긴 성서번역 역사와 한국교회사 처음 개신교 교회가 황해도 소래교회임을 생각해보면 알 수 있듯이 개신교가 북한에서부터 자리잡았기 때문에 함경남도 현면 두남리에서도 개신교가 일찌감치 자리를 잡았고, 한민족을 존중하는 이들의 보금자리이기도 하였다. 최용신의 집안은 정치적 격변에 휩싸여 귀양 오기 전 까지 경주 최씨 문중으로 경주에서 지냈다. 이러한 시대배경 속에서 최용신은 개화된 집안에서 태어났다. 조부는 사재를 들여 사립학교를 세웠으며, 나라를 지키는 일은 오로지 교육뿐이라 생각하여 가난해서 학교를 나가지 못하는 아이들을 직접 가르쳤다.
최용신

최용신의 아버지인 최창희는 민족주의자로 1920년 미의원한국방문단에 한국독립의지를 전하다가 연행되었으며, 중도 좌파와 우파가 1925년에 통합한 독립운동 단체인 신간회 덕원지회 부회장을 역임하였다. 조부와 아버지의 애국애족의 정신은 최용신에게 승계된다. 최용신의 큰아버지는 경제력을 가졌던 분이고, 개신교가 들어와 한민족의 의식을 깨쳤기 때문에 여성들의 공부에 너그러운 터라 최용신을 학교에 보내어 공부시켰다. 최용신의 막내삼촌인 최만희는 연세대학교를 나와 군정청 상무부 무역국장을 지냈다 최용신의 고모인 최직순은 최용신보다 2살 위였으며 이화여전 영문과를 졸업후 이화여고 교사를 거쳐 미국 유학을 갔다. 그리고 최용신과 같이 YWCA활동가였다. 말년에는 샘골에 와서 6개월 동안 샘골 학생들에게 영어를 가르침으로써 최용신의 농촌활동을 함께 하기도 했다. 학업. 두남학교 시절. 최용신은 8살이 되던 해인 1918년 봄에 두남학교에 입학한다. 두남학교에서 애국지사 이신애를 만난다. 이신애는 원산지역 항일조직을 만들고 주민을 위한 부흥회도 열었다. 경성에서 만세시위를 하다가 일본 순경에게 체포되어, 투옥되고 그곳에서도 일제에 투쟁하다 고문을 당한다. 루씨학교시절. 2년 뒤 1920년 최용신은 중학교에 해당하는 루씨여자보통학교로 전학간다. 그리고 1924년 루씨여자고등보통학교 (지금의 원산루씨고등여학교)로 진학하여 공부했다.
최용신

루씨여자고등보통학교는 당대 이름난 개신교 여학교 5곳 중 한 학교(이화학당, 배화학당, 숭의여고, 호수돈여고)였으며 최용신이 졸업한 1928년의 졸업생은 단 21명 이었다. 그중에서도 최용신은 여학교를 수석으로 졸업한 엘리트로, 루씨여자고등보통학교에서 20년 동안 성서를 가르친 전희균 목사가 말하길 최용신은 루씨여학교 재학 중 성서 시험에서 단 한 번의 예외 없이 만점을 받았다고 한다. 최용신은 여자고등보통학교 즉 여고생 시절부터 사회활동(두호구락부와 교회를 통한 토론회)을 하며 농촌 문제와 사회 문제에 관심을 가졌다. 그리고 최용신이 졸업하면서 신문에 기고한 “교문에서 농촌에(1928.04.01. 조선일보)”를 보면 최용신이 학교에서 배우고 느낀 것에 대한 그녀의 생각을 알 수 있다.. 협성여자신학교 시절. 루씨여자고등보통학교를 졸업한 최용신은 전희균 목사의 권유로 1929년 협성여자신학교(지금의 감리교신학대학교) 신학과 본과에 진학했다. 신학교 재학 중에 최용신은 황에스더 선생을 만나서 농촌계몽운동에 더욱 확고한 뜻을 기울이게 되었다. 황에스더선생은 여성비밀결사체의 모체인 ‘송죽회’와 대한민국애국부인회를 조직하여 활동한 운동가로 협성신학교의 교수로 재직하고 있었고 YWCA와 긴밀한 관계를 맺으며 학생들에게 농촌활동의 기회를 열어주었다. 지금에 빗댄다면 여성 신학생이 감리교신학대학교에서 신학자의 권유로 농촌빈곤층을 돕는 활동을 결심한 것이다.
최용신

입학 한 후 얼마 되지 않아 최용신은 황해도 수안 용현리로 황에스더와 학우 김노득과 함께 농촌으로 실습 활동을 가게된다. 용현리는 주민들의 대부분이 문해자들과 극빈계층에 속한 마을이었다. 지역민들은 농촌운동을 하려는 두 청년에 대해 관심을 보이지 않았으며, 최용신은 실패하였다. 하지만 김노득은 이에도 포기하지 않았으며, 피나는 인내와 노력으로 성공적으로 실습을 마칠 수 있었다. 용현리 농촌 실습은 최용신에게 관념적으로 생각만 했던 농촌운동을 실제적으로 실습하고, 농촌운동이 얼마나 어려운 것인지를 체험하는 중요한 계기가 되었다. 최용신은 이것을 교훈으로 삼아 학업에 더 열중하며, 이듬 해 경상북도 포항 옥마동으로 두 번째 실습을 나가게 되었다. 두 번째 실습지에서 짧은 기간이지만, 최용신은 황해도에서 농촌운동을 하면서 농민들의 삶을 보고 배웠기 때문에, 지역 농민들의 신임을 얻을 수 있었으며 성공적으로 실습을 끝낸다. 농촌계몽활동. 샘골에 오다. 1931년 10월, YWCA의 파송으로 최용신은 천곡(샘골; 현 안산)에서 계몽운동을 시작하게 되었다. 천곡(샘골)강습소는 장명덕 전도사가 수원에서 교육자로서 활동한 밀러 선교사의 요청으로 개원한 강습소이다. 밀러 선교사는 샘골에서 어린이들을 가르쳐보았더니, 교육수요가 높은 것을 알았다. 순회강습으로는 교육수요를 채울 수 없자, 천곡(샘골)강습소를 강화시키고 싶어서 YWCA에 인수 요청을 한다. 현장을 둘러본 후에 천곡(샘골)강습소를 인수한 YWCA는 최용신을 파견한다.
최용신

최용신이 처음 샘골에 강습소 교사로 파견되었을 때 천곡(샘골)사람들은 세상을 모르는 젊은 여성이 무엇을 하겠냐며 무시했다. 마을 사람들의 무관심 속에 최용신은 마을 공동체의 일원이 되기 위해 밤낮으로 노력한다. 공부 뿐만이 아니라 농사철에 농민들을 도와 밭일을 했으며, 마을의 궂은 일들을 도맡아 했다. 주민들의 신뢰를 얻은 최용신은 아이들의 공부 뿐만 아니라 매일 성서, 수예, 한글, 집안 살림, 재봉 등 실용적인 과목들도 함께 가르치기 시작하였다. 이러한 최용신의 농촌운동은 교육보다 생계를 잇는 일이 더 중요하다고 생각했던 농민들의 의식을 바꿨으며, 아이들을 열심히 가르치는 최용신을 보면서 배움의 가치를 존중하게 되었다. 최용신에게 배우려는 사람들은 점점 늘어났으며 소문을 들은 옆동네 아이들까지 예배당에 모여 강습소는 오전반, 오후반, 야간반의 3부로 운영되었다. 오전반과 오후반이 끝나면 가정순회지도, 개인전도를 다니며 밤에는 다시 야학을 인도하였다. 이러한 최용신의 헌신으로, 천곡(샘골)은 완전히 하나가 되었다. 최용신은 이른 아침부터 밤늦게까지 강습소를 운영했으며 강습소를 연지 석 달 후, 예배당에 100명이 넘는 아이들이 다니게 된다. 많아진 아이들을 전부 수용하지 못하게 되자 관계 당국에 ‘강습소 창설 인가원’을 제출해 다음 해 5월 인가를 받게 된다. 하지만 일본 순경이 학생들의 정원을 60명으로 제한하라는 제재가 가해져 아이들을 수용하지 못하게 되자, 최용신은 새로이 학원을 확장해 세우기로 결심한다.
최용신

추석놀이가 있던 날 최용신은 마을 사람들을 모아놓고 학원 건립의 필요성을 설명하였으며, 마을 주민들은 ‘천곡(샘골)학원 건축발기회’를 조직하고 돈을 모아 300원을 기부하는 등의 큰 성의를 보였는데, 부채를 갚았을 정도로 마을 주민들의 기부는 농촌활동가들에게 큰 도움이 되었다. 최용신은 농민들의 성의가 매우 고마웠기 때문에, 기부받은 돈 300원 중 150원으로 학원 건축을 시작하고, 직접 공사현장을 뛰는 등 학원 건립에 대한 큰 열정을 보였다. 이 사건을 심훈 선생은 《상록수》에서 최용신 선생을 본보기로 한 채영신 선생을 창작하여 아무런 미화없이 그렸다.1933년 1월 15일, 천곡(샘골)학원이 완공되었으며, 천곡(샘골)마을과 주변 마을의 아이들이 학원의 학생이 되었다. 일제의 탄압과 활동비 지원 삭감. 하지만 당시 시대에 일본이 식민지 지배를 위해 식민사학 즉, 한민족을 지배하기 쉽도록 한민족의 자존감을 낮추는 사학을 가르치는 공립보통학교의 지원자는 줄고, 한민족의 자존감을 가르치는 민족학교인 천곡(샘골)학원의 학생들은 늘어나자, 일본 교육부는 학원을 탄압하며 강제로 수업을 정지시켰다. 최용신은 이에 굴하지 않고 계속되는 감시와 탄압 속에서도 태극기를 그려놓고, 일본어가 아닌 조선어를 국어라고 가르치며, 학생들에게 무궁화가 그려진 학원의 마크를 모자 앞에 달고 다니게 하여 민족의식을 가르쳤다. 하지만 일본의 탄압은 날이 갈수록 심해졌다.
최용신

더불어 YWCA에서 매달 보조해 주던 30원을 2년 만에 15원으로 삭감하였으며, 최용신은커녕 보조선생의 임금도 챙겨주지 못하게 되었다. 일본유학. 현재의 지식으로는 농촌계몽운동에 한계를 느낀 최용신은 새로운 지식과 농촌운동의 필요성을 느끼게 되고 1934년 일본 유학을 결심했다.일본에는 최용신의 여동생인 최용경과 10년전에 큰아버지의 허락을 받아 약혼한 약혼자 김학준이 이미 유학으로 건너가 공부하고 있었다. 전재풍 목사의 아내인 김복희 여사에게 학원을 맡기고 고베여자신학교 사회사업과로 유학을 간다. 사회사업과에 진학한 이유는 사회복지학을 공부하여 농민운동의 전문성을 기르고자 함이었다. 4년 만에 다시 학생의 신분이 된 최용신은 조선인 학생들의 정기모임에 참여하며, 양로원 방문단에도 참여하는 등 열정적으로 학교생활에 참여하였다. 고베여자신학교 재학 중 교지에 집필한 ‘나의 소감’은 ‘세계를 형제같이 사랑해야한다.’며 사해동포적인 사랑을 이야기한다. 일본에서 재회한 최용신의 약혼자 김학준은 최용신에게 청혼을 했다. 하지만 최용신은 자신도 연구차로 유학에 왔으며 김학준도 아직 학업중이기에 졸업 후 귀국해 같이 농촌사업을 목표를 이룰 때까지 결혼은 잠시 미루자고 한다. 죽음. 샘골로 돌아오다. 최용신은 일본으로 유학간 지 불과 3개월 만에 과로로 인해 각기병 등 여러 가지 병이 나서 더 이상 공부하지 못하게 된다. 요양을 위해 고향인 원산으로 돌아가려하지만 천곡(샘골) 사람들의 간절한 요청으로 천곡(샘골)으로 다시 오게 된다.
최용신

최용신이 일본에 유학을 가있던 동안 천곡(샘골)은 뒤숭숭하여 자리를 잡지 못했었다. 후임 선생님에 대한 기대가 너무 커서 후임 선생님에 대한 불만이 끊이질 않아, 계속해서 교사가 바뀌는 등 어수선한 분위기였다. 결국 최용신은 천곡(샘골)으로 돌아오게 된다. 최용신이 다시 돌아오자 천곡(샘골)은 안정을 찾는다. 《여인열전》9부 의인의 시대:최용신(이덕일 지음,김영사)483장에 따르면, 마을 농민중 한 분은 농촌운동가 류달영 선생에게 건강이 나쁜 최용신 선생께서 아무 일도 하시지 못하셨는데도, 마을이 안정되었다고 말했다. 마을 사람들은 천곡(샘골)으로 돌아온 최용신에게 정성을 다하며 병간호를 한다. 덕분에 그녀의 건강은 차츰 회복되어 갔으나 YWCA가 재정난으로 더 이상 천곡(샘골)교회를 돕지 못한다는 소식과 함께 1934년 10월에는 보조금을 완전히 끊는다고 최후통첩을 해 왔다. 최용신은 사회에 도움을 청하기 위해 ‘여론’이라는 잡지에 ‘농민의 하소연’이라는 글을 기고한다. 사망. 몸이 채 낫지도 않은 채 수업을 강행하던 최용신은 결국 1935년 1월 18일에 장중첩증으로 쓰러지고 수원도립의원에 입원한다. 수술을 두 번씩이나 하지만 차도가 없었고 화농성복막염으로 돌이킬 수 없는 상태가 되어있었다. 결국 최용신은 1935년 1월 23일, 사망한다. 장례. 그녀는 죽는 순간까지도 천곡(샘골)을 생각하였다.
최용신

사경을 오가는 와중에도 어린 학생들의 진로를 걱정하며 자신이 죽은 뒤에도 학원을 운영해 달라 하고 자신을 학원이 잘 보이는 곳에 묻어달라고 유언했다. 최용신의 집안에서는 원산으로 유해를 옮겨 장례식을 치르겠다고 했고, 결혼을 약속한 사이인 김학준은 비록 혼인은 하지 않았으나 10년간 약혼한 사이로 자신의 집안사람이나 다름없다고 하며 자신들의 선산에 묻을 것을 주장했다. 이에 대해 천곡(샘골) 마을 사람들은 최용신의 유언대로 천곡학원 근처를 묫자리로 삼고 사회장으로 장례식을 진행할 것을 주장했다. 결국 최용신의 집안과 김학준의 집안은 샘골 마을 사람들의 완강한 주장을 이길 수 없었고, 천곡(샘골)교회와 천곡(샘골)학원의 연합의 사회장으로 결정되었다. 언론보도. 1935년 1월 27일자 조선중앙일보는 ‘수원군하의 선각자’ ‘무산아동의 자모 이십삼세의 일기로 최용신 양 별세, 사업에 살든 여성’이란 제목으로 보도했다. 그해 동아일보사 발행의 잡지 ‘신가정‘ 5월호는 마을사람들의 최용신에 대한 증언을 기록한 ’영원불멸의 명주, 고 최용신 양이 밟아 온 업적의 길, 천곡(샘골)학원을 찾아서‘라는 기사를 실었다. 상록수. 1935년 8월, 동아일보사 창간 15주년 기념 장편 소설 현상 공모전에 최용신의 이야기를 모델로 한 심훈의 가 당선작으로 발표된다. 이후 1936년 신문에 연재된 는 소설 상록수로 발행된다.
최용신

성서조선. 1939년 (1927년 무교회주의자들이 창간한 신앙동인지)의 주필(편집 총 책임자) 김교신은 최용신의 생애를 전기로 남기기로 한다. 수원고등농림학교 재학 시 후원금 문제로 최용신과 만난 적이 있는 류달영에게 집필을 부탁해 그해 가을 ‘눈 속에서 잎 피는 나무’라는 제목의 이 출판된다. 영화 상록수. 심훈은소설 상록수를 영화로 만들고 싶어 했다. 하지만 총독부의 검열 심화로 영화 제작의 꿈을 이루지 못하고, 1936년 6월에 요절하고 만다. 이후 1961년 9월 신상옥 감독 연출, 최은희 주연의 영화 상록수가 개봉을 한다. 영화 의 흥행은 황폐해진 나라를 되살리자는 새마을 운동 정신으로 이어졌다. 1978년 임권택 감독 연출, 한혜숙 주연의 영화 상록수도 개봉했다. 용신봉사상. 한국여성단체협의회에서는 1964년부터 최용신의 공로를 기념하여 사회발전에 창의성을 발휘하고 헌신적으로 봉사한 공로자에게 수여하는 ‘용신봉사상’을 제정해 시상해오고 있다. 1990년대 들어서는 안산시가 최용신 기념사업의 일환으로 최용신의 애국계몽정신을 기리기 위한 ‘최용신 봉사상’을 제정해 시상해오고 있다. 독립운동가 추서. 최용신 순국 60주년이 되던 1995년 “최용신사업추진위원회”의 김우경은 홍석필, 김명옥과 함께 국가보훈처에 최용신을 독립운동가로 추서하는 신청을 냈다. 당시 청원서를 제출했던 김명옥씨에 의하면, 청원서를 접수한 직원은 “소설의 여주인공을 왜 독립유공자로 추서 신청을 하느냐?”라고 물었다고 한다.
최용신

최용신에 대한 당대의 신문 기사가 사료로 채택되어 1995년 최용신은 건국훈장 애족장을 추서 받았다. 2001년에는 문화관광부가 지정하는 ‘2월의 문화인물’로 선정되어 유훈비가 건립되었고, 2005년 1월에는 국가보훈처의 ‘이달의 독립운동가’로 선정되었다. 용신기념관. 2004년 최용신의 제자인 홍석필이 최용신 기념관 건립을 위해 건물과 땅을 팔아 약 1억 5천원을 기탁하였다. 이를 바탕으로 2007년 11월 안산 상록구, 천곡(샘골)강습소가 있던 그 자리에 최용신 기념관이 개관했다. 또 안산시청으로 통하는 광덕로와 만나는 사리사거리에서 기념관 근처 를 거쳐 수인산업도로와 연결된 북고개삼거리까지의 도로가 최용신의 업적을 기념하여 용신로라고 명명되었다. 사상. 교문에서 농촌으로. “교문에서 농촌에”는 조선일보 1928년 4월 1일자 신문에 실린 최용신의 졸업소감문이다. 여기서 최용신은 여성의 사회생활에서의 중요한 역할을 강조한다. 지금까지 사회가 남성들의 노력에도 불구하고 기대만큼 발전하지 못한 까닭은 여성들의 협력이 없던 까닭이라고 한다. 최용신은 여성의 우월, 남성의 무능을 이야기하기 보다는 여성의 책임과 남녀의 역할을 강조한다. 새벽 종소리에 따라 올리는 기도. 이 기도문은 최용신 소전을 쓰기 위해 자료 조사를 하던 류달영이 여동생 최용경에게 받은 것이다. 최용신의 농촌계몽활동은 바로 ‘남을 위해 죽겠다’라는 신앙의 힘이 바탕이 되었다.
최용신

나의 소감. 최용신이 일본 유학으로 고베여자신학교에 다닐 때, 첫 학기를 마치고 쓴 글로 학교교지인 “청공靑空”에 실린 글이다. 이 글에서 최용신은 편협하게 차별하지 말고 세계를 형제같이 사랑하자고 하며, 사해동포적인 사랑을 표한다. 농민의 하소연. “농민의 하소연”은 최용신이 일본 유학에서 돌아온 뒤 YWCA가 재정난으로 더 이상 천곡(샘골)학원에 후원을 못해준다고 통보했을 때, 사회에 도움을 구하기 위해 “여론”이라는 잡지에 실은 호소문이다. 하지만 최용신의 이 기고문은 유고가 된다. 유언장. 최용신은 죽는 순간까지 천곡(샘골)과 학생들을 생각했다. 천곡(샘골) 형제들의 안위와 학생들의 진로를 걱정했다. 그리고 최용신이 죽던 1935년 4월이 김학준과 사업을 시작하기로 약속한 약혼한지 10년 째였다. 약속을 지키지 못하고 죽는 것에 대한 미안함도 나타나 있다. 그리고 자신의 죽음이 혼란하게 할 것을 염려하여 자신의 위독을 전보하지 말라고 이야기했다. 끝까지 천곡(샘골) 강습소를 걱정하며 강습소 근방에 묻어달라고 유언하였다. 역사학자 이덕일의 《여인열전》(김영사)에 따르면, 샘골교회(기독교대한감리회)의 뒷편 언덕 아래의 묘비에는 최용신 선생의 가르침을 적었다. 최용신을 소재로 한 작품. 소설 《상록수》 (1935년) - 심훈.
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《상록수》는 심훈(沈熏)이 최용신을 모델로 하여 지은 장편소설로, 1935년 동아일보사의 ‘창간 15주년 기념 장편 소설 특별 공모’에 당선되어, 같은 해 9월 10일부터 1936년 2월 15일까지 『동아일보』에 연재되었다. 《상록수》의 배경이 되는 1930년대 우리 농촌은 일제의 극악한 식민지 수탈로 인하여 극도로 피폐해졌고, 이것이 심각한 국내 문제로 대두되자 관에서 농촌 문제에 관심을 보이기 시작하였다. 이를 계기로 당시 언론기관에서도 대대적인 농촌계몽운동을 전개하였는데, 『조선일보』의 ‘문맹퇴치운동’과 『동아일보』의 ‘브나로드 운동’이 바로 그것이다. 이 운동들에서 취재되고, 또 이 운동들을 고무한 대표적인 작품이 이광수(李光洙)의 《흙》과 심훈의 《상록수》이다. 《상록수》는 이광수의 《흙》과 더불어 일제강점기 농촌사업과 민족주의를 고무한 공로로 한국 농촌소설의 쌍벽으로 평가된다. 식민지 현실을 의식한 이 작품은 계몽운동가의 저항 의식을 형상화시킴으로써 이상으로서의 계몽을 앞세우는 낭만적 수사의 한계를 벗어나, 구체적 상황에 입각한 농민문학의 기틀을 확립하는 데 공헌하였다는 평가를 받고 있다. 영화 《상록수》 (1961년) - 신상옥. 1935년에 소설 《상록수》가 발표된 후 1961년, 《상록수》는 신상옥감독에 의해 영화화되었다. 제작 신필림, 각본 김강윤의 영화 《상록수》에는 최은희·신영균·허장강·도금봉·신성일이 출연하였다.
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50,000명의 관람객을 모은 《상록수》는 1962년 '제 1회 대종상영화제에서 수상하였으며 1962년 '제 9회 아시아영화제에서 각본상, 남우주연상 등 여러 상을 수상하였다. 영화 《상록수》 (1978년) - 임권택. 1978년에 임권택 감독에 의하여 다시 한 번 영화화 된 《상록수》에는 한혜숙·김희라·이일웅·김형자 등이 출연하였다. 하지만 관객수 861명을 기록하며 큰 흥행을 이루지 못했다. 축제와 교육행사. 2013년부터 개최된 문화제로 1932년에 최용신 선생과 마을 사람들이 함께 한 추석놀이를 이어받아, 지금의 안산시가 함께 만드는 축제다. 축제의 주최는 안산시와 상록수 마을, 최용신기념관, 국가보훈처 등이다. 상록수 문화제에서 진행하는 행사는 매년 조금씩 다른 프로그램을 선보이지만 공통적으로 나라사랑체험박람회, 기념식 및 음악회, 공연, 사생대회 등을 한다. 상록수 나라사랑체험박람회는 교육활동으로 독립운동을 하신 최용신 선생과 독립을 위해 몸을 던진 위대한 분들을 체험활동을 통해 배울 수 있는 박람회이다. 참여 기관으로는 서대문형무소 역사관, 안성3.1운동 기념관, 안중근 기념관, 심훈 기념관, 윤봉길 의사 기념관등이 참여하여 체험 부스를 운영한다. 각 기관에서 서대문 형무소 체험, 태극기 만세가방 만들기 체험, 하얼빈 저격 장면 재현하기, 심훈 시화부채 그리기 체험 등을 한다.
최용신

제 2회 상록수 문화제(2014.9.27)에서는 설 상록수의 주인공인 최용신 선생의 상록수 정신을 계승하고, 주민들의 문화욕구 충족 및 지역상권 활성화에 기여하기 위해 추진했다. 상록수 나라사랑체험박람회, 사생대회, 부대행사, 주민자치센터 프로그램 및 재능발표회, 기념식 및 음악회를 진행했다. 제 3회 상록수 문화제(2015.9.19)에서는 순국 80주년과 광복 70주년을 기념하기 위한 교육과 체험프로그램 위주로 기획됐다. 사생 대회, 공연, 전국 독립 관련 기념관 나라사랑체험박람회, 기념식 및 음악회 등을 진행했다. 제 4회 상록수 문화제에서(2016.9.10)는 문화제 개최 전에 안산시민들이 상록수문화제 오픈 테이블을 통한 결과를 축제로 기획했다. ‘샘골 마을 놀이터’, ‘샘골 마을 공연장’, ′샘골 마을 전시장’등의 프로그램과 최용신 기념관과 샘골 교회, 성호기념관등이 참여한 최용신 교육체험박람회, 기념식 및 음악회를 진행했다.
후르리우라르투어족

후르리-우라르투어족(Hurro-Urartian languages)은 고대 서남아시아에 있었던 사멸한 어족으로, 현재 이 어족을 구성하는 것으로 알려진 것은 우라르투어와 후르리어이다. 이 어족에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나 다만 교착어이고 인접한 셈어족이나 인도유럽어족 어느 어족과도 연관성이 없다. 많은 학자들은 두 언어의 조상 언어가 원래는 쿠라-아라스 문화(Kura–Araxes culture)에서 사용되었을 것으로 추정하는데, 쿠라-아라스 문화는 대략 기원전 4천년에서 기원전 2천년까지 캅카스산맥 지역의 쿠라강과 아라스강 유역 등지에 존재하던 문명이다. 이 때문에 캅카스 제어라는 지리적 분류에 포함되기도 한다. 19~20세기 초에 두 언어의 기록이 해독되어 셈어나 인도유럽어족과는 크게 다르다는 것이 판명된 이래로, 후르리-우라르투어족의 계통 관계는 오늘날까지 여전히 논쟁적인 주제이다. 디아코노프(Diakonoff)와 스타로스틴(Starostin)은 북동캅카스어족과 연관되어 있다는 대어족 가설을 주장하기도 했다. 일부 학자들은 카시트인이 쓰던 언어를 후르리-우라르투어족에 포함하기도 한다.
광명성 1호

광명성 1호(光明星 1號)는 1998년 8월 31일에 발사된 조선민주주의인민공화국 최초의 인공위성이지만 실패했다. 그러나 서방 국가에서는 조선민주주의인민공화국의 탄도 미사일인 대포동 1호의 시험 발사로 보고 있다. 발사장소가 함경북도 화대군 무수단리인데, 옛 지명이 대포동이다. 대포동에서 첫 번째로 발사하는 미사일이라는 뜻이다. 조선민주주의인민공화국의 김정일 국방위원장은 통상적인 로켓발사는 조선민주주의인민공화국에게 "아주 비경제적"이라고 말했으며, 1998년 이전에 마지막으로 탄도미사일 시험발사를 실시한 것은 1993년이다. 궤도와 기능. 조선민주주의인민공화국은 1998년 8월 31일 발사된 ‘광명성 1호’가 지구로부터 최단 218.82 km, 최장 6,978.2 km의 타원궤도를 165분 6초 주기로 돌고 있으며, ‘김일성 장군의 노래’ 등을 모스 부호 27 MHz로 전송하고 있다고 주장했다. 또 조선민주주의인민공화국 언론매체들은 광명성 1호가 9월 13일 100번째 지구를 돌았으며 10월 3일 새벽 수많은 사람들이 평양 상공을 지나가는 광명성 1호를 목격했다고 보도하기도 했다. 그러나 국제 사회는 인정하지 않는다. 논란. 조선민주주의인민공화국은 성공했다고 주장했지만 국제 사회는 인정하지 않는다. 미국의 조사에 의하면 이것은 3단계 추진체가 점화에 실패했고, 위성을 제대로 궤도에 올리지 못해 추락한 것으로 보인다. 광명성 1호의 발사후에 발사 데이터가 공개되었다.