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가브리엘 팔레타

가브리엘 알레한드로 팔레타(, 1986년 2월 15일 ~ )는 아르헨티나계 이탈리아 축구 선수로서 포지션은 센터백이다. 현재 세리에 B의 SS 몬차 1912에서 뛰고 있다.
안드레아 코다

안드레아 코다(, 1985년 4월 25일 ~ )는 이탈리아의 축구 선수로서 포지션은 센터백이다. 현재 소속이 없다.
디바이 차폐

디바이 차폐(Debye sheath, 혹은 정전 차폐)는 고밀도의 양이온으로 응축된 플라스마(plasma) 층으로, 전반적으로 높은 양전하를 가지며 접촉하고 있는 물체 표면에서 반대 극성을 띄는 음전하로 균형을 이룬다. 이 층의 두께를 디바이 길이(Debye length)라 하며, 플라스마의 다양한 특성(온도, 밀도 등)에 따라 그 값이 변한다. 디바이 차폐는 보통 전자가 이온에 비해 몇 십배, 혹은 그 이상의 열을 가지며 질량이 상당히 가볍기 때문에 제기된 개념이다. 결과적으로 전자는 이온보다 속도가 빠르며 이는 formula_1으로 나타난다. 물체의 표면이 상호작용하는 구간에서 전자는 플라스마를 벗어나 상대적으로 중성인 물체를 대전시키게 된다. 이때 전자의 영향력이 미치는 구간을 디바이 길이 formula_2 라 한다. 퍼텐셜이 증가할수록 전자의 방사량이 커지고, 전자 온도(electron temperature)의 배수만큼 퍼텐셜 차이가 나면 균형상태(equilibrium)에 이르게 된다. 상세. 차폐(sheath)라는 단어는 미국인 물리학자 어빙 랭뮤어(Irving Langmuir)가 처음 고안한 개념이다. 1923년에 발표한 그의 논문을 보면, 랭뮤어와 공저자인 알버트 헐(Albert Hull)의 진공관 내에서의 차폐에 관한 문헌에는,
부산시청자미디어센터

부산시청자미디어센터(釜山視聽者미디어센터)는 시청자방송제작 지원과 미디어교육 등 시청자 권익향상을 위해 설립되었고 이후 약 10년간 대한민국 방송위원회 산하 한국방송통신전파진흥원에서 위탁운영하였다. 2005년 11월 개관하였으며, 부산광역시 해운대구 센텀중앙로 42 (우동 1472)에 위치해있다. 이후 광주 강원 대전 인천 서울 등 전국에 총 6개 시청자미디어센터가 차례로 생겼으며 2015년 7월 이들 모두를 총괄하는 시청자미디어재단 본부가 여의도에 들어섰다. 재단이 설립되면서 부산시청자미디어센터의 정식 명칭은 가 된다. 시청자미디어재단은 이듬해인 2016년 2월 방송통신위원회 산하 위탁집행형 준정부기관으로 지정되었다.
불교 용어 목록 (정)

미불행 정. 불교 용어로서의 정에는 다음의 용어들이 있다. 정(正). 1. 정(正, ) 또는 바름은 진리에 계합하는 것을 말한다. 즉 정확(正確)을 뜻하는데, 정확의 사전적인 의미는 '어떤 기준(基準)이나 사실(事實)에 잘못됨이나 어긋남이 없이 바르게 맞는 상태에 있는 것'이다. 정견(正見) 등의 8정도(八正道)와 정관찰(正觀察) 등에서의 정(正)이 이 뜻에 해당한다. 사(邪)의 반대말이다. 2. 정(正, )은 완전함 또는 철저함을 뜻한다. 예를 들어, 정각(正覺)은 완전한 깨달음 또는 철저한 깨달음을 뜻하고, 정심해탈(正心解脫)은 완전한 심해탈 또는 철저한 심해탈을 뜻한다. 3. 정(正)은 불편불의(不偏不倚) 즉 치우지지 않음을 뜻한다. 이 경우는 중(中) 또는 중도(中道)와 같은 말이다. 이 뜻은 정오(正午)를 뜻하는 정중(正中)처럼 물리적인 현상을 가리키는 용어로도 쓰이며, 중도(中道) 상태의 무간등(無間等) 즉 중도(中道) 상태의 현관(現觀) 즉 치우치지 않은 현관(現觀)을 뜻하는 정무간등(正無間等)과 같은 불교 교학의 용어로도 쓰인다. 4. 정(正)은 평평함 또는 고름을 말하며, 색경(色境) 중 형색(形色: 8가지) 가운데 하나이다. 정(淨). 1. 정(淨)은 깨끗함, 맑음, 청정함의 뜻으로 무루(無漏)를 말한다. 유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말이다.
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둘을 합쳐서 염정(染淨)이라 하는데, 유식학에서 염정(染淨)은 수행자가 알아야 할 모든 것 즉 소지(所知)이다. 2. 정(淨)은 선(善)의 다른 말이다. 정(定). 1. 정(定)은 삼마지(, , , , , , , , )의 다른 말이다. 2. 정(定)은 선(禪, , ), 디야나, 선정(禪定) 또는 정려(靜慮)의 다른 말이다. 정(靜). 1. 정(靜, )은 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함을 뜻하는데, 택멸(擇滅, , ) 즉 열반(涅槃)을 가리킨다. 2. 정(靜, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 정(靜)을 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 정(靜)이라고 한다. 3. 정(靜)은 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 정(靜)이라고 관하는 것을 말한다.
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정(靜)은 적정(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다. 정식. 정식(淨識)은 명료한 인식이다. 정신적 행위. 정신적 행위는 의업(意業)의 다른 말이다. 정이. 정이(定異, )는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다. 인과차별(因果差別)이라고 한다. 정인. 정인(正因)은 선(善)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다. 참고: 사인(邪因)구상위인(俱相違因) 정자재소생색. 정자재소생색(定自在所生色) 또는 자재소생색(自在所生色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 정자재소생색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '정자재(定自在)로 생겨난 색'이다. 정자재의 문자 그대로의 뜻은 선정[定]의 자재(自在)로 선정(禪定)의 역량 즉 선정의 힘 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다. 따라서 정자재소생색의 문자 그대로의 뜻은 '선정력에 의해 생겨난 색'이다.
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정자재소생색은 선정(禪定)에 의해 나타나는 형상으로, 예를 들면, 물이나 불에 대해 선정을 행하여 심일경성의 상태가 되어서 나타나게 되는 물이나 불 등을 말한다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색 즉 선정력에 의해 생겨난 색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지수화풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함)하고 조작(操作: 일정한 방식에 따라 다루어 움직임)하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다. 이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다. 정증상. 정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻이다. 반대말은 염증상(染增上)이다.
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《아비달마구사론》 제3권에 따르면, 정증상에는 2가지 유형이 있는데, 22근 가운데 낙근고근희근우근사근의 5수근(五受根)이 가지는 정증상이 있고, 22근 가운데 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 정증상이 있다. 5수근의 정증상은 낙(樂: 즐거움)고(苦: 괴로움)희(喜: 기쁨)우(憂: 근심)사(捨: 즐겁지도 괴롭지도 않음, 기쁘지도 근심스럽지도 않음)의 감각느낌 또는 정서가 정(定)신(信)6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 되는 것을 말한다. (참고: 5수근의 증상) 8근의 정증상은 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다. (참고: 8근의 증상) 정진. 정진()은 근(勤)의 다른 말이다. 정진심. 정진심(精進心) 또는 진심(進心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 3번째 또는 2번째 계위이다. 《보살영락본업경》 상권 〈2.
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현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다. 한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다. 정행. 1. 정행(正行)은 여실정행(如實正行: 진실한 이치에 계합하는 바른 실천)의 줄임말로 바른 실천을 뜻하며, 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다. 《대승광오온론》에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다. 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다. 보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질[性]이다. 2. 정토교에서는 모든 행(行: 실천)을 정행(正行)과 잡행(雜行)으로 구분하는데, 정행은 일심전념(一心專念)하여 아미타불의 명호를 염(念)하는 것을 말하고, 잡행은 그밖의 모든 행(行: 실천)을 말한다.
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제법. 제법(諸法)은 "일체(一切)의 존재", 즉 "모든 존재(법·法)"를 뜻하는 낱말이다. 초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法 또는 一切)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊), 12처(十二處) 또는 18계(十八界)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 상근기중근기하근기의 세 가지 유형이 있기 때문이다. 상근기에게는 5온을, 중근기에게는 12처를, 하근기에게는 18계를 설하였다. 부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법(色法, 11가지), 심법(心法, 1가지), 심소법(心所法, 46가지), 불상응행법(不相應行法, 14가지), 무위법(無爲法, 3가지)의 5그룹의 75가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 75법(五位七十五法)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心法, 8가지)심소법(心所法, 51가지)색법(色法, 11가지)심불상응행법(心不相應行法, 24가지)무위법(無爲法, 6가지)의 5그룹의 100가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五位百法)이라 한다. 제소유색. 제소유색(諸所有色)은 존재하는 모든 색(色, 물질)을 말한다. 제소유지. 제소유지(諸所有智)는 존재하는 모든 지혜 즉 모든 지(智)를 말한다.
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부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 존재하는 모든 지혜는 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智)로 나눌 수 있다. 제행. 1. 제행(諸行, , , , , )은 '모든 행(行, , )'이라는 뜻으로, 일체의 유위[一切有爲] 즉 모든 유위법을 통칭한다. 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법과 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 무위법을 제외한 모든 법들을 말한다. 달리 말하면, 물심의 모든 현상, 즉 모든 물질적정신적 현상을 말한다. 3법인 또는 4법인 가운데 제행무상(諸行無常)에서의 제행은 이 경우의 뜻으로 즉 '모든 유위법' 즉 '물심의 모든 현상'을 뜻한다. 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 색법(色法: 11가지)심법(心法: 1가지)심소법(心所法: 46가지)심불상응행법(心不相應行法: 14가지)의 총 72가지 법을 통칭한다. 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 심법(心法: 8가지)심소법(心所法: 51가지)색법(色法: 11가지)심불상응행법(心不相應行法: 24가지)의 총 94가지 법을 통칭한다.
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2. 제행(諸行)은 '모든 행(行, , )' 또는 모든 행업(行業)이라는 뜻으로, 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음에 도달하기 위해 행하는, 몸말뜻으로 짓는 모든 선한 행위 또는 실천을 말한다. 즉 선한 3업(三業) 또는 선한 3행(三行)과 같은 말이며, 만행(萬行)이라고도 한다. 3. 제행(諸行)은 '모든 행(行, , , )'이라는 뜻으로, 무명(無明)으로 일으키는 모든 3업 또는 3행을 말한다. 이것은 특히 12연기의 유전연기의 무명연행(無明緣行)의 문맥에서 말하는 것으로, 무명(無明)에 바탕하여 일으키는, 의도(意圖)하고 지향하는 모든 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 통칭한다. 달리 말하면, 무명에 의한 모든 의지력충동력의욕인식 등을 통칭한다. 조. 조(粗)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 추(麤)의 다른 말이다. 조(粗) 또는 추(麤)는 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다. 조림. 조림(稠林)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 자신(自身)이라는 각종의 큰 나무가 빽빽이 모여 있다는 것을 뜻한다.
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즉 번뇌가 유정으로 하여금 자신(自身)이라는 각종의 견해, 즉 나[我]와 내 것[我所]이라는 갖가지 그릇된 견해가 유정의 마음 속에 빽빽이 들어서게 한다는 것을 뜻한다. 조악어. 조악어(粗惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다. 조작. 조작(造作)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다. 조작성. 조작성(造作性)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다. 종자. 종자(種子, , )는 유식학 관계의 용어로서, 업에 의해 마음(특히 아뢰야식을 말함) 속에 깃들여지는 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 기운', 업에 따른 인상 또는 세력)를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 아뢰야식에 남게 되는데, 이렇게 아뢰야식 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다. 그리고, 습기(習氣)란, 규기의 《성유식론술기》 제2권에 따르면 '기의 분[氣分]', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며, 곧 종자와 같은 말이다. 죄. 죄(罪)는 불교에서는 도리(道理)에 반하는 행위, 계율을 어기는 행위, 또는 고의 과보를 불러올 악행을 말한다.
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불교에서의 죄(罪)는 크게 성죄(性罪: 본질상 죄)와 차죄(遮罪: 막은 죄)의 2가지로 나뉘는데, 이들을 통칭하여 2죄(二罪)라 한다. 성죄는 5악 가운데 살생(殺生)투도(偷盜)사음(邪婬)망어(妄語)나 5역죄나 10악죄처럼 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악이어서 고타마 붓다의 제지(制止)가 없었어도 죄가 되는 것을 말한다. 이에 비해 차죄는 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악은 아니나 고타마 붓다가 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것으로, 예를 들어 5악 가운데 하나인 음주가 여기에 해당한다. 주올. 주올(株杌)은 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나로, 괴선가전(壞善稼田)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 좋은 논밭과 같은 선한 마음을 허물어 무너뜨린다는 것을 뜻한다. 주의력. 주의력(注意力)은 일반 사전적인 의미는 아래 목록과 같은데, 불교에서는 염(念, , , , 깨어 있음) 또는 작의(, , , , )에 해당한다. 중수번뇌. 중수번뇌(中隨煩惱)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오. 중수번뇌심소. 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.
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'중'수번뇌(中隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 불선심(不善心), 즉 악한 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱)라는 것을 뜻한다. 중수혹. 중수혹(中隨惑)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오. 중제. 1. 중제(中際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의 3제(三際) 가운데 하나로, 를 말한다. 2. 중제(中諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다. 증득. 1. 증득(證得, 또는 )증오(證悟) 또는 줄여서 증(證)은 수행으로 진리를 체득하는 것 또는 깨치는 것을 말한다. 수행한 결과로 얻는 과보를 증과(證果)라고 하며, 최종의 증과는 성불(成佛: 부처가 됨)이다. 무언가를 얻는 것 또는 성취하는 것을 뜻하는 불교 용어로는 심불상응행법 가운데 하나인 득(得: 획득과 성취)이 있고, 무언가가 없던 것이 새로 생겨난다는 뜻의 불교 용어로는 역시 심불상응행법 가운데 하나이자 유위4상(有爲四相) 가운데 하나인 생(生)이 있다. 증득 또는 증오는 득(得: 획득 및 성취)이 진리 즉 무위법에 대해 적용된 특수한 경우이다.
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이에 비해, 생(生)은 인연화합에 위해 유위법이 생겨나는 것을 말하며, 따라서 무위법]에 대해서는 적용되는 용어가 아니다. 진리 즉 무위법 은 비록 유위와 무위|유위 무루 의 수행력이 쌓여서 그것이 인연|원인 이 되어 획득 또는 성취[得]되는 불교 용어 목록/정#증득|결과 이지는 하지만 진리 즉 무위법 자체는 유위법 과는 달리 인연 조건에 제약되는 것이 아니다. 말하자면, 증득 또는 불교 용어 목록/정#증득|증오 는 유위와 무위|유위 무루 의 수행력 즉 바른 노력이 인연|원인 이 되어 유위와 무위|유위 의 현상 세계와 유위와 무위|무위 의 진리 의 세계 사이의 심연을 뛰어넘어 진리의 세계 즉 열반 또는 깨달음 으로 들어가는 것을 말한다. 이런 점에서 불교에서는 진리 를 획득 또는 성취 하는 것에 대해 특히 증득(證得) 또는 증오(證悟)라는 용어를 사용한다. 2. 증(證)은 《 대승의장 》 제10권에 따르면, 지득계회(知得契會) 즉 불교 용어 목록/무#무치|앎 증득 계합 깨침 을 뜻하는데, 마음 (불교)|마음 이 불교 용어 목록/시#실성|실성 (實性)에 그윽히 잠겨서[冥] 심의식#식: 요별|분별 을 잊고 불교 용어 목록/시#실성|실성 (實性)에 계합 하고 불교 용어 목록/시#실성|실성 (實性)을 깨쳐서 불교 용어 목록/시#실성|실성 (實性)과 불교 용어 목록/심#심평등성|평등 한 상태에 있는 것을 말한다. 증상. 1. 증상(增上, , :en:adhipati|adhipati )은 두드러진 것이라는 뜻이다.
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2. 증상(增上, , :en:adhipati|adhipati )은 증진(增進)하는 것 또는 증진(增進)시키는 것, 증가(增加)하는 것 또는 증가(增加)시키는 것, 더 늘어가는 것 또는 더 늘어가게 하는 것, 발달하는 것 또는 발달시키는 것을 말한다. 3. 증상(增上, , :en:adhipati|adhipati )은 역량을 강화시키고 투입함으로써 증진(增進)시키는 것 또는 도와서 자라게 하는 것[助長]을 말한다. 4. 증상(增上, , :en:adhipati|adhipati )은 존중하는 것, 귀하게 여기는 것, 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 이러한 증상의 뜻에는 자신을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 자증상 (自增上), 자신이 현재 배우고 있는 선법 (불교)|선법 (善法)을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 법증상 (法增上), 그리고 세간 의 도덕 과 다른 사람들을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 세증상 (世增上)이 있다. 증상력. 증상력(增上力, )은 뛰어난 자재력 (自在力), 즉 뛰어난 불교 용어 목록/ㅈ#자재|힘 또는 역량 을 뜻한다. 증상법. 증상법(增上法) 즉 증상이 되는 법 또는 증상연이 되는 법은 부파불교 의 설일체유부 의 논서 《 아비달마품류족론 》 제5권에 나열된 1법 (一法)들인 소지법 (所知法) 소식법 (所識法) 소통달법 (所通達法) 소연법 (所緣法) 증상법 (增上法) 가운데 하나이다. 《 아비달마품류족론 》 제6권에 따르면, 증상연.
불교 용어 목록 (정)

증상연(增上緣)은 인연 (因緣) 등무간연 (等無間緣) 소연연 (所緣緣) 증상연 (增上緣)의 4연 (四緣)의 하나이다. 증상연 은 다른 유위법 (有爲法)을 생기는데 힘을 주는 적극적 인연|원인 과 다른 유위법 이 생기는 것을 장애하지 않는 소극적 인연|원인 을 말한다. 전자를 유력증상연(有力增上緣)이라고 하고, 후자를 무력증상연(無力增上緣)이라고 한다. 따라서, 유위와 무위 의 일체법 은 그 자신을 제외한 다른 일체 의 유위법 에 대해 증상연 이 된다. 증상연 은 설일체유부 가 주장한 능작인 (能作因) 구유인 (俱有因) 동류인 (同類因) 상응인 (相應因) 변행인 (遍行因) 이숙인 (異熟因)의 6인설 (六因說)에서 그 적용 범위가 가장 넓은 능작인 에 해당한다. 일체 의 유위법 (有爲法)은 그 자신을 제외한 유위와 무위 의 다른 모든 법 (불교)|존재 [法]를 능작인 으로 삼는다. 증수. 증수(證修)는 증득 (證得)과 수습 (修習)이 합쳐진 낱말로, 4성제 가운데 멸제 와 도제 를 통칭하는 말이다. 수 (불교)|수 (修) 즉 수습 (修習)은 원인으로 도제 를 말하고, 불교 용어 목록/정#증득|증 (證) 즉 증득 (證得)은 결과로 멸제 를 말한다. 또한, 유전연기 환멸연기 의 연기법 가운데 환멸연기 를 뜻한다. 달리 말하면, 증수 , 4성제 의 멸제 와 도제 , 환멸연기 의 3가지는 서로 동의어이다.
불교 용어 목록 (정)

한편, 증수 (證修) 즉 ' 멸제 와 도제 ' 즉 환멸연기 에 대해 ' 고제 와 집제 ' 즉 유전연기 를 과환 (過患: 과실과 근심) 또는 과환법 (過患法)이라고 한다. 그리고 증수 를 기뻐하고 좋아하는 불교 용어 목록/선#성질|성질 의 선한 마음작용 을 불교 용어 목록/ㅎ#흔|흔 (欣)이라 한다. 또한 과환법 을 싫어하고 등지려는 불교 용어 목록/선#성질|성질 의 선한 마음작용 을 불교 용어 목록/ㅇ#염|염 (厭)이라 한다. 증습경. 증습경(曾習境)은 관습경 (串習境)의 다른 말이다. 증어. 증어(增語)의 문자 그대로의 뜻은 ' 뛰어난 [增上] 불교 용어 목록/ㅁ#말|말 [語]'로, 증언(增言)이라고도 한다. 증어 와 명신|증언 은 명사 명사적 개념 또는 개념 을 뜻하는 명신|명 (名)의 다른 말이다. 명신|명 (名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어남|뛰어나므로 [增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증어 (增語) 또는 명신|증언 (增言)이라고 한다. 증어 (增語) 또는 명신|증언 (增言)의 집합 즉 명신|명 (名: 즉 개념)의 집합을 명신|명신 (名身)이라 하는데, 명신|명신 은 설일체유부 의 5위 75법 의 법체계 (불교)|법체계 와 유식유가행파 와 법상종 의 5위 100법 의 법체계 (불교)|법체계 에서 심불상응행법 가운데 하나이다.
불교 용어 목록 (정)

증어촉. 부파불교 의 설일체유부 의 논서 《 아비달마품류족론 》 제3권에 따르면, 증장. 증장(增長, )은 증가(增加)증대(增大)심화(深化)를 뜻한다. 모니어 윌리엄스 의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 브르디(vṛddhi)는 성장(growth), 증가(increase), 증대(augmentation), 증가발흥(rise), 발전고도화심화(advancement) 등을 뜻한다. 한자어 문자 그대로의 뜻으로는 횡증수장(橫增竪長) 또는 증진장대(增進長大)를 뜻한다. 횡증수장 (橫增竪長)의 문자 그대로의 뜻은 '가로로 커지고 세로로 자라난다'로, 세력이 커지는 것, 즉 규모와 범위가 증가하고 깊이가 강화되고 심화되는 것을 말한다. 증진장대 (增進長大)의 문자 그대로의 뜻은 더하고[增]나아가게 하고[進]자라나게 하고[長]커지게 하는[大] 것이다. 불교에서 증장 (增長)이라는 낱말은 삼성 (불교)#선·불선·무기|선 에 대해서도 번뇌 에 대해서도 모두 쓰이고 있다. 각주. 분류:불교 용어 목록|
장정남

장정남(張正男, ? ~ )은 조선민주주의인민공화국의 군인, 정치인이다. 조선인민군 육군 상장이며, 조선민주주의인민공화국 인민무력부장을 역임하였다. 경력. 장정남은 2002년 4월에 조선인민군 소장, 2011년 11월 중장으로 각각 승진했으며, 최근까지 강원도 최전방 지역을 맡는 인민군 제1군단장을 지냈다. 2012년 12월 17일, 금수산태양궁전 앞 광장에서 열린 인민군 육해공군 결의대회에서 "최고사령관의 최후돌격명령을 기다리고 있다"라는 김정은에 대한 충성 맹세를 하는 결의 연설을 하기도 했다. 2013년 5월, 김격식 후임으로 조선민주주의인민공화국 인민무력부 부장에 임명되었다. 이 때는 계급은 상장이었다 2013년 8월 29일 노동신문에 김정은의 축구 경기 관람을 보도하는 기사 중에는 박봉주, 최룡해, 장성택, 이영길에 이어서 호명되었다. 11월 혹은 12월에는 인민군 대장으로 진급 한 것이 확인되고 있다. 2014년 2월 4일 조선중앙방송에서 다시 상장 계급장을 달고 있는 것으로 확인되었고, 대장에서 상장으로 계급이 강등됐다고 한다. 3월 열린 제13기 최고 인민 회의 대의원 선거에서 대의원에 선출되었다. 4월 9일 열린 제13기 최고 인민 회의 제1차 회의에서 국방 위원회 위원에 선출됐다. 명단과 사진 순서를 소개 할 때 국방위원회 부위원장인 오극렬의 다음으로 게재됐다. 또 이 때 공개된 사진에서는 대장 계급장을 착용한 것을 확인되었다.
장정남

4월 27일 조선중앙통신의 보도로 조선 노동당 중앙 군사 위원회 위원에 취임한 것으로 알려졌다. 6월 25일에 전날인 24일에 개최된 군민 결의 대회를 보도하는 조선중앙방송 보도에는 현영철이 인민무력부장으로 소개되면서, 장정남이 인민무력부장에 해임된 것으로 확인되었다.
천안상업고등학교

천안상업고등학교(天安商業高等學校)는 대한민국 충청남도 천안시 서북구 신당동에 있는 사립 고등학교이다.
검 (중국)

검()은 중국에서 사용되었던 무기이다. 중국식 검은 도와 달리 양날 직검의 형태를 띠고 있으며, 기원전 7세기 경 등장하는 월왕 구천의 검에 대한 기록을 최초로 약 2,500년 간 사용되었다. 일반적으로 알려진 한손 무기로서의 중국 검은 45~80cm 정도의 칼날을 가지고 있으며, 그 무게는 약 700~900g 정도이다. 이외에 양손으로 사용하는 보다 대형화된 형태도 존재한다. 검은 전통적으로 중국에서 고풍스런 무기로 여겨졌으며, 곤, 창, 도와 함께 네 가지 주요 무기로 분류되었다. 중국 검은 때때로 태극권 검이라 불리기도 하나, 검이 특별히 태극권에서만 사용되었거나 개발된 것은 아니었다. 구조. 검의 코등이나 자루는 착용자의 손을 상대의 무기로부터 보호해주는 역할을 한다. 중국 검의 코등이는 짧은 날개의 형태를 하고 있으며, 때때로 도와 같이 원반의 형태를 하고 있는 경우도 있었다. 코등이 뒤쪽의 손잡이는 양손으로 모두 잡을 수 있는 정도의 길이를 가지고 있거나 손가락 7~8개 정도가 들어갈 수 있는 길이를 가진 경우가 많으며, 이외에 쌍수검이라 불린 1.6m 정도 길이의 양손용 검도 존재하였으나, 한손 검만큼 많이 사용되는 것은 아니었다. 양손으로 잡을 수 있는 손잡이의 경우 상대의 무기를 봉쇄하는 용도로 사용될 수도 있다. 손잡이는 대체로 목재에 홈을 새겼거나 자루끈을 감고 있다. 손잡이 끝에는 폼멜이라는 부품이 붙어있는데, 이는 무게중심과 더불어 손잡이가 손으로부터 미끄러져 나가는 것을 방지하거나, 필요하다면 상대를 가격하기 위한 용도였다.
검 (중국)

폼멜은 대체로 슴베와 연결되어 있었는데, 이는 칼날과 코등이, 손잡이와 폼멜이 연결됨으로써 검의 내구성을 강화시켜주었다.
청옥산 (동해/삼척)

청옥산(靑玉山)은 대한민국 강원특별자치도 동해시 삼화동(三和洞)과 삼척시 하장면(下長面)의 경계에 있는 산으로 푸른 옥돌(청옥석)이 나왔다 하여 청옥산이라는 이름이 붙여졌다고 하는 산이다. 높이 1,404m. 태백산맥 줄기인 해안산맥(海岸山脈)에 속하는 산으로 북쪽에 고적대(高積臺, 1,354m), 북서쪽에 중봉산(中峰山, 1,284m), 동남쪽에 두타산(頭陀山, 1,353m) 등이 이어져 있다. 위치. 동해쪽 사면은 급경사를 이루며 고적대·두타산 사이에 삼각지대로 형성된 이른바 무릉계곡(武陵溪谷)은 학소대(鶴巢臺)·관음사(觀音寺)·삼화사(三和寺)·무릉반석(武陵盤石)·금란정(金蘭亭)·호암소(虎巖沼) 등 많은 관광자원이 있어 국민관광지로 지정, 개발되고 있다. 서쪽 사면은 경사가 완만한 편이고, 중봉리와 삼화동 사이에는 연칠성령(連七星嶺)을 통하여 도로가 이어진다. 동해시의 남서쪽, 삼척과의 경계를 이루는 곳에는 두타산, 청옥산, 고적대로 이어지는 산줄기와 북동쪽으로 쉰움산이 있다. 전해오는 이야기. 청옥산은 두타산 서쪽 3 km 떨어진 능선에 위치한 산으로 높이는 두타산 보다 51m 높아 정확한 수치로 얘기해서 1,404m로 이 산들 중 가장 높은 산이다. 두타산과 청옥산은 해발 1,300여m로 동해안에 가까이 솟아 있는 관계로 등반 고 도차가 무려 1200m나 되기 때문에 쉽게 오를 수 있는 산은 아니다.
청옥산 (동해/삼척)

청옥산과 두타산 산아래 펼쳐진 국민관광지 1호 무릉계곡은 100여명을 수용할 수 있는 무릉반석과 학소대, 선녀탕 그리고 계곡 양편에 깎아지른 듯한 병풍바위 등 웅장한 절경을 안고 있다. 조선시대 경복궁을 중건할 당시 전국 각지에서 대들보가 될 만한 목재를 구하였는데, 마침 청옥산 주봉에 있는 소나무가 적재로 결정되어 하장천(下長川)을 이용, 뗏목으로 운반되었다고 한다. 중봉리의 청옥산 일대에서 생산되는 토종벌꿀은 약효가 좋다 하여 옛날부터 유명하다. 산의 지리와 동식물. 청옥산은 태백산맥의 동단부에 위치하며 동서간에 분수령을 이룬다. 동해시의 북서쪽으로는 두타산(頭陀山, 1,353m)·중봉산(中峯山, 1,259m) 등을 연결하는 험준한 준령을 이루며 동쪽으로는 동해를 굽어보고 있다. 태백산맥이 이 산에 이르러 한 줄기는 북쪽으로 두타산성 줄기를 이루고, 또 한 지맥은 동쪽으로 뻗어 쉰움산(五十井山)에서 배수고개로 이어진다. 북쪽 능선에는 잣나무 수림이 울창하며 수령이 오래된 소나무들이 무성해 기암의 산수미와 조화를 이룬다. 산정 부근에는 관목대와 초본대가 형성되어 고산식물의 군락이 있고 철쭉·만변초·조릿대 등이 군생한다. 이 밖에도 분비나무·세잎종덩굴·산앵두·큰앵초·관중·달피나무·전나무·바위떡풀 등 약 39종의 식물이 조사 발표되었다.
청옥산 (동해/삼척)

동물로는 산양·청설모·박새·까막딱다구리 등이 서식한다. 지질은 대부분 화강암이고 석회석 및 사암이 주변에 분포한다. 두타산과 청옥산은 거의 연결된 쌍봉을 이루나 형상은 매우 대조적이다. 두타산은 정상부가 첨봉(尖峯)을 이루고 주변은 급사면이어서 날렵한 산세를 보이나 청옥산은 완만하고 묵직한 형상을 이룬다. 두타산을 중심으로 세 개의 하천이 흘러간다. 하나는 북동 사면의 하천으로 박달골 계류와 사원터(士院基)골 계류를 모아 무릉계(武陵溪)를 형성하고, 살내(箭川)가 되어 동해시에서 동해로 흘러든다. 남동쪽 기슭에서 발원한 하천은 골지천(骨只川)과 합류해서 한강 상류가 된다. 또 동쪽 기슭에서 발원한 계류는 오십천(五十川)과 합류한다. 산이 깊고 험준하기 때문에 식물상이 잘 보존되어 있다. 등산길. 산행기점인 무릉반석의 바로 아래 상가마을까지 동해시에서 수시로 운행하는 삼화사행 시내버스가 있지만 산행시간만 9시간 정도 소요되는 높고 험한 산이므로 1박 2일 코스로 넉넉한 마음으로 하는 것이 좋다. 산행은 무릉계곡 입구의 삼화사쪽에서 시작한다． 삼화사 위쪽 두갈래 길중 우측 용추폭포 가는 길로 향한다．고개를 들면 베틀바위가 다소곳하고 겹겹이 가린 골짜기에서는 관음폭포가 우람한 소리를 내며 흘러 내린다.
청옥산 (동해/삼척)

알바위골, 관음사입구를 지나는 동안 계곡은 그윽하다． 청학이 깃들였으리 만큼 서기가 감도는 학소대는 하늘 높이 치솟아 있고 그 아래로 신선의 옷자락처럼 휘늘어지며 떨어지는 비단폭포는 마음을 깨끗이 씻어준다. 계곡을 가로질러 철사다리를 건너면 옥류동. 집채만한 바위가 수없이 널려있고 그 사이로 옥같은 물이 넘실 거린다． 갈림길에서 오른쪽 계곡을 건너면 문간재고 왼쪽길로 가면 박달골이다. 온통 땅을 울리며 쏟아지는 쌍폭을 지나면 용추폭포. 무릉반과 함께 무릉계를 대표하는 명물이다． 본격적인 산행은 쌍폭에서 시작된다. 쌍폭 위를 돌면 협곡 사이로 뚫린 박달골이 보인다. 벼락바위와 번개바위가 맞물려 입구가 한껏 좁아진 박달골은 초입부터 이끼 투성이의 바위와 원시림이 뒤엉켜 야성미가 넘치고 있다． 원시림을 이룬 숲 사이로 뚫린 길은 유현스럽기까지 하고 숨돌릴 겨를도 없이 가파른 오르막이 끝나면 박달령이다.
청옥산 (동해/삼척)

오른쪽 길을 따라 문바위 아래쪽을 돌아가면 부드러운 능선길．북쪽으로 꺾인 길을 따라 약 ２００ｍ쯤 가면 큼직한 무덤이 있고 소잔등처럼 넓고 탄탄한 청옥산 주릉과 만난다． 정상에 이르면 서북쪽으로 고적대와 동쪽에 두타산이 보인다．서북쪽으로 난 능선길을 따라 너덜길을 통과해 약 １시간 정도 가면 연칠성령이 나오는데 고적대의 암릉을 왼쪽으로 보며 약 １시간 정도 내려오면 계곡따라 내려오는 칠성폭포가 땀을 식혀준다. 사원터를 지나 문간재를 거치면 무릉계곡으로 다시 내려와 정상을 바라 보노라면 총 8 ~ ９시간의 산행이 마무리된다.
펍메드 센트럴

펍메드 센트럴(, )은 미국 국립 보건원(NIH) 산하 미국 국립 의학 도서관(NLM)에서 운영하고 있는 바이오 의학 및 생명 공학 분야 전자 도서관이다. PMC는 미국 국립생물공학정보센터(NCBI)에서 제공하는 의학학술지 전문 전자 보존 데이터베이스로 2009년 2월 25일 현재 537종의 영문학술지가 등재되었다. 생의학, 임상연구분야의 핵심출판물의 관리를 통해 장기적 보존을 담당하고 있다. 또한 NIH 연구성과물을 공공접근정책(Public Access Polict)에 의해 전세계 누구나 이용할 수 있도록 무료로 제공하고 있다. PMC는 NIH 공공접근 정책에 의해 연구비 지원을 받은 연구성과 논문으로 학술지 편집위원의 논문 심사를 통과한 최종본과 PMC 학술지표준에 부합되는 것만을 수집하여 제공한다. 성공 요인. 내부적인 요인으로 NIH의 최고 수장인 하놀드 바무스(Harold Vamus)박사가 직접 오픈 액세스 사업에 관심과 의지를 가지고 추진한 점, 국립의학도서관이라는 신뢰할 수 있는 도서관이 PMC의 실질적인 운영기관이었다는 점을 들 수 있다. 또한, 정책수립과정에 연구자, 학계, 출판사 등의 모든 이해당사자들의 참여를 유도한 적극적인 홍보전략, 최고 경영측에서의 내부직원 교육, 연구자들에게 편지 발송을 통한 참여 독려가 있다. 저작권 정책을 살펴보면 오픈 액세스 라이선스 적용과 그렇지 않은 자료에 대해서는 무료이용(Free Access)정책을 펴고 있다. 기본적으로 PMC는 무료이용을 허용하되, 오픈 액세스를 위한 정보공유라이선스를 채택하지 않은 학술논문의 저작권은 미국 연방정부와 기타 해외 각국의 저작권법에 보호를 받고 있다.
펍메드 센트럴

그리고, NIH 기금수해에 대한 결과보고서 제출 프로세스의 간소화, NLM에서 운영하는 다양한 데이터베이스와의 연계 통합을 통한 연구성과 인용 활성화 추진이 있다. 외부적인 요인으로 국가연구비지원에 의한 연구성과물은 공개해야 한다는 리버만 의원의 CURES 법안, 코닌 의원의 PRPAA와 같은 오픈 액세스법안 발의를 통한 공론화된 시대적 분위기가 PMC의 성공에 작용한 것으로 보인다. 콘텐츠의 타깃팅을 통한 품질관리 요인을 살펴보면 다음과 같다. PMC는 PMC 가이드라인을 통해 학술지 선정 기준을 제시하고 있으며, 해당 선정기준 이상이 되는 학술지 및 NIH 연구성과물 중에서도 논문심사를 거쳐 학술지에 게재된 논문만을 아카이브하고 있었다. 이와 같이 학술논문으로 한정하여 타깃팅하였다는 점에 그 의미가 있겠다. 다음으로, 관련 기관과의 협력요인을 살펴보면 PMC는 영국의 Wellcome Trust 재단과 협력하여 UK PubMed Central을 제공하는 한편, 생의학분야 학회 및 출판사들의 참여를 유도하는 정책을 펼치고 있다. 그리고 안정적인 정보기술 인프라지원 요인은 PMC는 NLM에서 제공하는 고품질의 다양한 데이터베이스와 PMC 데이터와의 통합검색을 제공하여 연구자의 연구성과물에 대한 전세계적인 가시성을 확대함으로써 궁극적으로 연구자 논문의 인용 및 이용 활성화에 기여하고 있다. 저작권 요인을 보면 PMC는 아카이브에서 저작권을 양도받지 않고, 학회, 출판사, 저자가 모두 보유할 것을 허용하고 있었다. 이용활성화 요인에서 PMC는 오픈 액세스 취지를 공공접근정책을 통해 다양한 미디어에 홍보하였다. 특히, 이해당사자들을 의사결정과정에 참여시키고 이들의 의견을 최대한 수렴한 열린 정책을 펼침으로써 이해 당사자들에게 홍보하고, 이들을 옹호자로 확보하는 효과를 가져왔다.
펍메드 센트럴

또한, 학술지를 통한 논문 발표, 최고 경영층의 오픈 액세스 독려 편지 발송, 직원 교육 등의 적극적인 활동을 수행하였다. 마지막으로, 연구자 혜택 요인을 살펴보면 다음과 같다. PMC는 연구비 지원을 받은 과제 책임자가 NIH에 제출하는 최종 보고서를 학술지 발표 논문의 최종본으로 대체할 수 있도록 함으로써 연구결과물 제출 프로세스를 간소화하였다. 또한 PMC 제출 논문을 통해 연구성과 검증이 가능하도록 함으로써 후속 과제 지원의 가능성을 열어주었다. 기탁논문 종류. 기탁논문의 종류는 다음과 같다. 펍메드 센트럴 저장소. 바이오메드 센트럴(BMC) 저장소는 BMC 출판사에서 운영하는 오픈 액세스 아카이브이다. 2006년 1월 현재 BMC 아카이브에는 BMC 출판사의 학술지 145종과 그 외 5종 학술지의 논문 38237건이 저장되어 있다. BMC 저장소에서 검색되는 논문이 모두 오픈 액세스 방식으로 제공되는 것은 아니다. BMC 출판사 학술지 중 141종은 모든 논문이 공개되어 있지만, 나머지 4개 학술지는 연구논문만이 오픈 액세스 방식으로 제공된다. 기석은 BMC 출판사를 통하여 출판되는 학술지에서 연구논문은 모두오픈 액세스로 제공하는 것을 원칙으로 삼고 있지만 그 외의 리뷰논문 등은 오픈 액세스 원칙을 적용하지 않기 때문이다. 즉, 각 학술지의 편집위원회는 연구 논문 이외의 기사에 대하여 각기 다른 접근 정책을 펴고 있으므로, 일부 학술지의 경우 BMC 저장소에서 연구논문 이외의 내용의 원문을 제공하지 않는다. 이러한 학술지의 경우 구독을 해야만 원문을 볼 수 있도록 되어 있다. The Scientist의 경우에는 뉴스 기사의 원문만 오픈 액세스 할 수 있다. BMC 저장소는 이러한 다양한 방식의 접근 형태를 세 가지 유형의 로고를 사용하여 표시한다.
펍메드 센트럴

또한 BMC 저장소는 펍메드와 연계되어 BMC 저장소에서 제공되는 학술지가 펍메드에 등재되어 있는 경우 상호링크를 통하여 검색될 수 있도록 하고 있다. 즉, 펍메드에서 검색된 특정 논문이 BMC 저장소에 있을 경우 링크아웃 아이콘을 클릭하여 BMC 저장소로 곧바로 이동하여 원문을 볼 수 있다. 펍메드 센트럴 학술지 등재와 조건. PMC에 등재된 학술지를 들여다보면 다음 세 가지로 나눌 수 있다. PMC에 등재시키기 위한 요건으로는 학술지 언어가 영어이어야 하며, 출판 내용으로 의생명과학 분야를 다루어 미국 국립의학도서관의 수집 목록에 있어야 하고, PMC/XML 파일의 기술 수준이 일정 기준에 맞아야 한다. 검색 기능. PMC는 미국국립의학도서관의 정보기술을 활용하여 다양한 정보 검색서비스를 제공하고 있다. 기본검색은 미국국립생물정보센터에서 운영, 관리하는 여러 데이터베이스 내에서 키워드, 저자명, 학술지명, 국제 표준 일련 번호 등으로 검색할 수 있으며, 다양한 제한 검색을 통해 검색 레코드 항목별로 제한하여 검색 할 수 있다. 그리고 인용 문헌 검색 서비스에서는 찾고자하는 학술지내의 모든 논문명, 저자명, 서명, 일자별 검색, 학술지 권호 검색 등을 제공한다. 인용 문헌 검색 서비스에서는 PMC의 전체 텍스트 정보가 펍메드에 내부적으로 통합되어 있기 때문에, 펍메드의 초록 레코드에서 그 논문이 인용한 참고 문헌을 검색할 수 있고, PMC의 논문들이 인용하는 정보를 펍메드 레코드에 반영한“Cited by PMC articles”기능을 활용하여 PMC의 다른 논문들이 인용하는 정보를 검색할 수 있다. 출력 기능. PMC는 검색결과로 논문명, 저자명, 학술지명, 출처정보, 전자출판일자, 연계 URL, 연계원문을 제공한다.
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원문을 클릭하면 저자의 이메일 정보와 소속기관정보, 라이센스 정보, 디지털 객체 식별자 정보, 출판 정보, 참고 문헌 수록 데이터베이스까지 모두 제공하고 있다. 검색결과 원문은 PMC 시스템에 의하여 변환된 XML/DTD문서와 PDF 형식, HTML 등으로 이용 가능하다. 리포지터리의 접근성. 리포지터리의 검색과 이용을 위해 자체적으로 제공하는 소프트웨어나 하드웨어는 없지만, 검색된 전문을 이용하기 위해서는 특정 뷰어의 설치가 필요하다. PMC의 경우 NCBI를 통한 회원가입과 탈퇴가 가능하며, 가입여부와 상관없이 원문을 이용할 수 있다. 자문위원회 운영. 미국보건국 산하 국립의학도서관은 생의학분야 레파지토리인 PMC의 성장과 원활한 운영을 위하여 미국 보건국 국장과 PMC내용의 품질과 운영을 책임지고 있는 국가바이오기술정보센터(NCBI)의 수장을 중심으로 상시 자문위원회를 구성하여 운영하고 있다. 본 위원회는 매년 2회의 정기회의를 개최하고 있으며, 미국 보건부 국장이 생의학 및 정보과학분야 커뮤니티와 일반인 중에서 적합한 사람을 선별하여 임명하고 있다. 본위원회의 역할은 PMC 정책을 확립하고 운영을 모니터링하며 연구자, 사서, 출판사 및 일반 대중의 요구를 수렴하는 것이다. 저작권 정책. PMC의 모든 문헌과 학술지는 개별 저자, 출판사 및 기타 저작권 소유자에게 저작권리가 있다. 제공되는 학술지 논문은 무료로 이용할 수 있으나, 오픈 액세스 논문으로 라이선스를 명시한 일부 저널을 제외하고는 이들 논문의 저작권은 미국 연방정부와 기타 해외 각국의 저작권법에 의해 보호를 받고 있다. PMC 운영의 기본이 되고 있는 공공접근정책에서는 학술논문의 기탁과 관련하여 명령(Requirement)이 아닌 자발적인 참여를 요쳥(Request)하는 것에 주목할 수 있다.
펍메드 센트럴

수집 정책. 미국 보건부 공공접근 정책에 의해 연구비 지원을 받은 연구성과 논문으로 학술지 편집위원의 논문 심사를 통과한 최종본과 PMC 학술지에 부합되는 것만을 수집하여 제공한다. PMC 학술지 기탁 및 접근 정책. 2003년 6월, 자문위원회는 PMC 정책에 동의하는 출판사에게 학술지 기탁 및 접근정책 가이드라인을 수립하였으며, 그 내용은 다음과 같다. PMC유지비용. NIH는 웹기반의 NIH 논문기탁시스템(NIHMS)을 개발하여 연구자의 논문을 PMC를 통해 장기적으로 보존하고 안정적인 검색서비스를 제공하고자 노력하고 있다. NIH 산하 PMC 운영기관인 NLM은 NIHMS 시스템 개발비용, 직원인건비, 하드웨어 및 소프트웨어, 기타 유지보수, PMC 아카이빙을 위한 표준포맷 변환에 소요되는 비용을 산정하였다. 2005년 한해동안 소요비용으로는 약 10억 달러가 소요되었으며, 연구자가 제출하는 최종본을 XML 마크업언어로 태깅하여 PMC 레파지토리 포맷으로 변환하고 유지관리하는데 소요되는 증가 비용은 매년 2억 달러에서 4억 달러로 추정하고 있다. 이는 매년 연구자가 6만 5000여 편 이상의 논문을 제출한다는 가정 하에 산출한 비용이며, 2005년 PMC 과월호 디지털 프로젝트에서 생산된 20만 편 이상의 인쇄형태 논문의 디지털화비용이 포함된 것이다. 본 정책 발표 이후 NIH는 연구자가 논문 투고료와 같이 논문 발표를 위하여 소요되는 비용에 대하여 연구자를 지원할 것으로 발표하였다. 매년 NIH 연구비지원에 의하여 출판되는 학술논문 투고에 소요되는 직접비를 약 300억 달러로 추정하고 있으며, 이는 연구자가 PMC에 최종논문을 자발적으로 제출하든지 안하든지 상관 없이 지원할 예정이라고 발표하였다. 대한민국 학술지 등재 현황.
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한국보건의료인국가시험원의 기관 영문 전자 학술지 '보건의료교육평가'가 대한민국 학술지 가운데서는 5번째로 PMC에 등재됐다. 이번에 등재된 부분은 웹출판이 완료된 2006년 Volume 3부터 최근호까지의 전문 및 영문초록부분이며 2009년 2월 17일자로 올랐다. 대한민국에서는 6종이 등재돼 있다. 역사. PMC의 전신은 E-biomed로 이는 1999년 5월, 하롤드 바무스(Director Harold Varmus)가 인쇄 출판의 한계를 지적하면서 미래의 생의학분야 연구성과물 레파지토리로 출시되었다. 당시, E-biomed는 preprint 서보러소 연구자가 생의학분야의 모든 연구논문을 제출하고 이요할 수 있었다. 여기에는 논문심사를 통과한 학술논문 뿐 만 아니라 심사를 거치지 않은 연구논문이 포함된다. 이렇게 운영하던 E-biomed를 1999년 8월 30일, 펍메드 센트럴로 개정발표하였으며, 2000년 2월부터 공식 운영되었다. NIH는 PMC를 펍메드 센트럴로 변경하면서 PMC 운영 방침과 관련하여 중요한 사항을 결정하였으며, 결정하는 과정에서 현재 미국 코넬대학교에서 운영하고 있는 물리학 분야의 Preprint 레파지토리인 arXiv 사례를 검토하였다. 2000년 2월, PMC는 PNAS: Proceedings of the National Academy of Sciences and Molecular Biology of the Cell의 전자학술지 레파지토리를 시작으로 출시되었다. 그리고 2007년 3월 10일 311종의 의학분야 학술지와 5,965편의 학술논문을 아카이빙하여 서비스하고 있다. 현재 NLM에서 보존 및 관리 책임을 맡아, 인쇄 뿐 만 아니라 전자 학술지의 원문을 아카이빙하여 전세계 연구자에게 인터넷을 통한 무제한적인 접근을 제공하고 있다.
펍메드 센트럴

PMC는 자유롭게 의학논문을 웹에서 누구나 볼 수 있도록 미국국립보건원에 수집 보관한 것으로 미국국립의학도서관 생명기술정보센터에서 운영한다. 미국국립의학도서관에서 2000년부터 작업을 시작하였다. 처음에는 두 종으로 시작한 PMC에 2011년 2월 6일까지 828종이 등재되어 최근에는 연 100종 이상 등재되고 있다. PMC에 등재되면 Pubmed에도 자동으로 등재되므로 전 세계에서 쉽게 검색할 수 있다. PMC의 최초 제안과 다양한 반응. 생의학 정보의 신속·저렴하면서 광범위한 배포로 출판비용을 감소시켜 가치 있는 데이터가 PubMed와 같은 공공사이트에 먼저 올라옴으로 인해 독자들이 기존 문헌의 이용 장애를 완화하고 과학자들 간의 주지정보 제공을 강화시키는 것이 PMC의 발표당시 원래 계획이었다. 따라서 PMC는 당초 계획대로 운영되었다면 과학자들이 인용 문헌과 Medline 탐색후 신속하고 자연스럽게 전문으로 이동할 수 있다. 그러나 너무나 이상적이고도 급격한 변화를 동반하는 PMC발족에 대해 논문은 반드시 게재심사를 거쳐 출판을 해야 한다는 주장뿐만 아니라 출판을 위한 너무 간단한 절차로 말미암마 Varmusrk 300년 동안이나 기능을 잘 유지해온 출판전통을 일거에 무너뜨린다는 염려도 있다. 또 상업출판사나 교육목적의 학회들은 잠재적인 구독료의 감소, 광고료와 별쇄본(Reprint) 판매의 수입감소를 걱정하고 있다. 개도국의 과학자들은 대체로 이 계획을 환영하지만 이 계획은 독점적이고, 기술지향적이고, 생의학 출판시장을 영어중심의 주도권으로 변화시킨다는 우려를 나타내기도 한다.
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생물학자들은 Preprint의 광범위한 배포개념에 낯설어하며 PMC서버에서 심사를 거치지 않은 가치없는 생의학 정보가 번성할까 걱정도 한다. 한편, 미국주도 PMC의 유럽판이라 할 수 있는 E-biosci는 유럽분자생화학회(EMBO)에 의해 제안되어 문헌과 단백질DB 및 기타생물자원을 링크하여 2001년 7월 중 오픈 예정으로 게재심사를 거친 논문과 Preprint를 제공할 계획이다. 그리고 MPS는 연구자들의 학술저널 제도 불만과 무료 전자 아카이브에서 미국 독주에 우려감을 가지고 마련된 독일의 대안 시스템으로, 2001년 1월에 Garching에 정보센터를 열고 78개 연구소의 생의학을 포함한 과학자들이 무료 전자 아카이브에 그들의 논문을 출판할 수 있다. PMC 활성화 전략. NIH는 공공접근 정책에 의거하여 연구비 지원을 받아 출판된 학술 논문의 제출을 요청하고 있다. NIH는 엄밀히 말하면 자발적인 참여를 요청하는 것으로서 자발적인 참여를 유도하기 위한 다양한 추진전략을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, NIH는 다양한 미디어와 방법을 활용하여 공공접근정책을 홍보하였다. 공공접근 정책을 여러 학술지에 발표하고 출판사에 공헌하였으며, NIH 직원 리더쉽 회의를 개최하여 정책에 대한 자세한 교육을 실시하였다. 또한 NIH 원장 및 간부들은 공공접근 정책에 동참할 것을 독려하는 편지를 연구자들에게 발송하는 한편, 각종 세미나 등을 개최하여 공공접근 정책에 대한 홍보와 교육을 실시하였다. 이는 연구자 및 연구기관, NIH 직원, 그리고 관련 출판사들이 본 정책의 취지에 동참할 수 있도록 하고자 함이었다. 둘째, 연구자에게 PMC에 논문을 기탁하함으로써 얻을 수 있는 다양한 혜택을 제공하였으며, 주요 내용은 다음과 같다.1.
펍메드 센트럴

NIH 연구지원비를 받은 연구자와 기관이 반드시 제추해야 하는 연구과제 진행보고서를 PMC 논문 기탁으로 대체함으로써 연구자의 편이를 도모하였다. 2. 이렇게 기탁된 논문의 인용을 극대화하기 위하여 NLM의 최신정보기술을 제공한다. NLM은 PUBMED, Genbank(DNA Sequences), Comlpete Genome MaPPPS, Protein Sequences and Structures, Taxonomy, PubCHem, MedinePlus, Clinical Trials, 참조링킹 정보서비스(Cross-linking information) 등을 제공하고 있으며, PMC 통합정보검색 서비스를 통해 학문영역간의 깊이있는 연구를 수행할 수 있도록 지원하고 있다. 또한 데이터마이닝과 정보간의 상호 링킹 기법을 제공함으로써 연구자의 연구수행을 돕고 있다.3. 과학자들이 연구 성과물에 대한 공공접근 적시에 제공함으로써 연구성과에 대한 가시성을 향상시켰다 정보자원 범위 및 유형. PMC 정보자원은 NIH 공공접근정책이 효력을 발휘하는 이후 연구기금을 받은 연구자들이 납본하는 학술논문의 최종본과 PMC취지에 동참하는 출판사에서 제공하는 학술지 원문이다. 단, 이들 학술지는 전자출판된 전자저널 뿐만아니라 인쇄 형태로 발간되었던 과거분 디지털화 프로젝트에 동참한 학술지 모두가 포함된다. 내용을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, NIH 공공접근 정책이 효력을 발생한 2005년 5월 2일 이후에 연구비 지원을 받은 연구 프로젝트의 연구성과 논문과 2005년 5월 2일 이전에 연구비지원을 받은 프로젝트 중에서 이날 이후 연구프로젝트에 기반하여 발표되는 학술논문이다. 이때 단행본의 각 장(Chapter), 사설(Editorial), 리뷰, 학술회의 자료는 제외된다. "연구비 지원"이라 함은 NIH의 직접적인 연구비 지원과 NIH 협력기관, 혹은 Ruth L. Kirschstein National Reasearch Service Award 등에서 수여하는 연구비도 포함된다.
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이들 논문은 NIH 공공접근정책에 의거하여 오픈 액세스로 PMC에 기탁되는 것이다. 그리고 논문의 본문 중에 포함되는 이미지, 사진, 그래픽자료는 고해상도 TIFT, EPS, 혹은 JPEG, GIF 포맷으로 제출된다. 기타 비디오, 오디오파일, 각종 데이서셋 파일도 제출되어야 한다. 이렇게 제출된 자료는 NLM XML DTD 형색으로 재태깅될 수 있으며, 인쇄가능한 형태로 PMC에서 변환 제공하고 있다. 그리고 NLM 이 전문을 색인하여 의학분야의 주요 데이터베이스인 Medline, BIOSIS, Embase, 과학인용색인, PsychINFO, Agricola, Chemical Abstract 등에서 색인 초록되어 전세계에 무료로 서비스됨으로써 그 활용성을 확대시키게 된다. NLM은 제출된 학술논문을 PMC를 통해 무료로 제공할 뿐 아니라, 본 논문이 수록된 해당 학술지의 정보와 함께 전자저널 사이트로의 링크서비스도 제공하고 있다. NIH는 공공접근 정책에 의거하여 연구비 지원을 받아 출판된 학술 논문의 제출을 요청하고 있다. NIH는 엄밀히 말하면 자발적인 참여를 요청하는 것으로서 자발적인 참여를 유도하기 위한 다양한 추진전략을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, NIH는 다양한 미디어와 방법을 활용하여 공공접근정책을 홍보하였다. 공공접근 정책을 여러 학술지에 발표하고 출판사에 공헌하였으며, NIH 직원 리더쉽 회의를 개최하여 정책에 대한 자세한 교육을 실시하였다. 또한 NIH 원장 및 간부들은 공공접근 정책에 동참할 것을 독려하는 편지를 연구자들에게 발송하는 한편, 각종 세미나 등을 개최하여 공공접근 정책에 대한 홍보와 교육을 실시하였다. 이는 연구자 및 연구기관, NIH 직원, 그리고 관련 출판사들이 본 정책의 취지에 동참할 수 있도록 하고자 함이었다.
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둘째, 연구자에게 PMC에 논문을 기탁하함으로써 얻을 수 있는 다양한 혜택을 제공하였으며, 주요 내용은 다음과 같다.1. NIH 연구지원비를 받은 연구자와 기관이 반드시 제추해야 하는 연구과제 진행보고서를 PMC 논문 기탁으로 대체함으로써 연구자의 편이를 도모하였다. 2. 이렇게 기탁된 논문의 인용을 극대화하기 위하여 NLM의 최신정보기술을 제공한다. NLM은 PUBMED, Genbank(DNA Sequences), Comlpete Genome MaPPPS, Protein Sequences and Structures, Taxonomy, PubCHem, MedinePlus, Clinical Trials, 참조링킹 정보서비스(Cross-linking information) 등을 제공하고 있으며, PMC 통합정보검색 서비스를 통해 학문영역간의 깊이있는 연구를 수행할 수 있도록 지원하고 있다. 또한 데이터마이닝과 정보간의 상호 링킹 기법을 제공함으로써 연구자의 연구수행을 돕고 있다.3. 과학자들이 연구 성과물에 대한 공공접근 적시에 제공함으로써 연구성과에 대한 가시성을 향상시켰다 PMC의 수정·발전된 현재 모습. 2년전 제안되어 NLM의 NCMI에 의해 개발되 2000년 2월 발족된 생명과학 분야의 저널에 대한 웹기반의 무료아카이브인 PMC는 현재 PNAS등 7종과 BMC(BioMed Central) 저널 42종을 포함하여 향후 11종 이상의 저널을 추가로 이용할 수 있다. 게재심사를 거친 논문과 미 게재심사 논문의 Preprint를 제공하는 PMC는 앞으로 포함 저널들이 계속 증가할 것이다. 최근 NIK는 PMC의 지도적 역할을 NIH에서 학계로 이전하는 첫 작업으로 미국의 미국 국립과학아카데미에 PMC 자문위원회 지명을 도와달라고 요청했다. 그리고 지금까지 PMC에 참여한 출판사들은 그들의 full-text가 검색되거나 다루어질 수 있는 PMC 사이트에서 자유롭게 보이도록 허락해야만 했었다.
펍메드 센트럴

그러나 최근 PMC는 상업출판사를 비롯한 기존 인쇄출판시스켐에 익숙한 과학자들의 반발에 부딪혀 전문에 대한 그들의 제한과 함께 출판사 사이트 에서만 볼 수 있도록 계약할 수 있다고 방침을 변경하게 되었다. 이제 PMC의 유일한 결론은 저널이 출판된 지 1년 안에 (6개월이면 더 좋다) PMC나 출판사의 사이트에서 반드시 자유롭게 이용할 수 있어야 한다는 것이다. PMC의 새로운 방향을 선택한 출판사는, 그들이 지금 하고 있는 것처럼 full-text를 아카이브의 완전성을 위한 PMC표준에 맞추어 저널기사와 고해상도 이미지 파일을 DTD(document-type definition)를 따르기 위해 SGML이나 XML화일로 PMC에 제출하면, 밑의 그림과 같은 데이터의 흐름을 갖게 될 것이다. 논문 개방 방식. PMC는 미국국립의학도서관이 2000년경부터 구축하기 시작한 데이터베이스인데, 개방 또는 무료 학술지만 참여할 수 있다. 일부 학술지는 일정기간이 경과한 후 논문들을 차례대로 개방하는 방식으로 참여하고 있다. 지난 2009년부터는 미국 정부기관에서 받은 연구비의 결과물로 발표하는 모든 논문을 반드시 PubMed Central에 납본하도록 하여서, 연간 약 88,000편의 미국정부 지원 연구 논문이 PMC에 있는 모든 논문의 초록 레코드를 자동으로 PMC에 생성한다. PMC의 수정, 발전된 현재모습. 2년전 제안되어 NLM의 NCBI 에 의해 개발되 2000년 2월 발족된 생명과학 분야의 저널에 대한 웹기반의 무료아카이브인 PMC는 현재 PNAS등 7종과 BMC(BioMed Central) 저널 42종을 포함하여 향후 11 종 이상의 저널을 추가로 이용할 수 있다. 게재심사를 거친 논문과 미 게재심사 논문의 Preprint를 제공하는 PMC는 앞으로 포함 저널들이 계속 증가할 것이다.
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최근 NIH는 PMC의 지도적 역할을 NIH에서 학계로 이전하는 첫 작업으로 미국의 National Academy of Sciences에 PMC 자문위 원 회 지명을 도와달라고 요청했다. 그리고 지금까지 PMC에 참여 한 출판사들은 그들의 full-text가 검색되거나 다루어질 수 있는 PMC 사이트에서 자유롭게 보이도록 허락해야만 했었다. 그러나 최근 PMC는 상업출판사를 비롯한 기존 인쇄출판시스템에 익숙한 과학자들의 반발에 부딪혀 full-text 접근에 대한 그들의 제한과 함께 출판사 사이트 에서만 볼 수 있도록 계약할 수 있다고 방침을 변경하게 되었다. 이제 PMC의 유일한 결론은 저널이 출판된지 1년 안에 (6개월이연 더 좋고) PMC나 출판사의 사이트에서 반드시 자유롭게 이용할 수 있어야 한다는 것이다. PMC의 새로운 방향을 선택한 출판사는， 그들이 지금 하고 있는 것처럼 full-text를 아카이브의 완전성을 위한 PMC 표준에 맞추어 저널기사와 고해상도 이미지 파일을 DTD(document-type definition)를 따른다. PMC 학술지 표준. 'PMC 학술지 표준'은 NLM이 PMC에 아카이브 되는 학술지를 선정하기 위하여 만든 기준이다. 이 표준에 의하면 PMC 학술지가 되기 위해서는 아래 세 가지 조건 중 하나를 만족해야 한다. 첫째, 지원대상 학술지가 MEDLINE에 색인되거나 둘째, Agricola, Biosis, CINAHL, Chemical Abstracts, EMBASE, PsycINFO, SCI 등의 DB에 수록되거나 셋째, 편집위원회 위원 중 적어도 세 명이 NIH 혹은 이와 동급의 미국 혹은 국외의 연구지원기관으로부터 연구기금을 활발히 받고 있는 연구책임자이어야 한다. 이 세 가지 조건 중 첫째 조건을 충족할 경우 자동으로 PMC 학술지가 될 수 있으나, 둘째나 셋째 조건에만 충족될 경우 NLM의 자문그룹인 문헌선정기술검토위원회(LSTRC, Literature Selection Technical Review Commitee)의 검토를 한번 더 거쳐야 한다.
펍메드 센트럴

이 위원회는 학술지에서 다루는 연구 범위, 연구논문의 질, 편집 및 논문심사의 질 등을 검토한다. 그러나 이 심사는 MEDSINE 학술지 선정보다 덜 엄격하게 이루어진다. 이러한 심사 절차는 특히 오픈 액세스 아카이브에서의 질적 수준 유지를 강조하는 의학 분야 연구자들의 요구를 충족시키기 위하여 NLM이 마련한 장치라고 할 수 있다.
지방도 제315호선

지방도 제315호선은 경기도 평택시 팽성읍 객사삼거리에서 화성시, 수원시를 거쳐 용인시 기흥구 상하교를 잇는 경기도의 지방도이다.
양난벽

회황후 양씨(懷皇后 梁氏, ? ~ ?)는 중국 위진남북조시대의 인물이자, 서진의 황후이다. 원래 이름은 양난벽(梁蘭璧)이고, 서진 회제의 아내이며, 시호는 회황후(懷皇后)이다. 중국 진서에도 그녀의 생애를 알 수 없으나, 단 5권 회제기에만 그녀에 대한 이름과 생애에 대해서만 나와있다. 회제가 307년에 황제가 되자 황후가 되었으며, 그러나 전조의 열종 소무제인 유총이 311년에 회제를 사로 잡는데, 이것을 영가의 난이라고 한다. 그녀도 회제와 같이 잡혀갔으며, 그 이후 어떻게 죽었는지 알 수 없다.
낙하산 줄에 묻은 피

〈낙하산에 묻은 피〉( 또는 )는 제2차 세계 대전 당시 미국 낙하산 부대원 군가이다. 제82공수사단, 제101공수사단, 제173공수여단, 제4공수여단전투단 등 거의 모든 공수부대에서 즐겨 불렀다. 텔레비전 단막극 《밴드 오브 브라더스》와 비디오 게임 브라더스 인 암즈, 도널드 버제스의 책 《커래히! 노르망디의 제대 기장》에 등장한다. 〈공화국 전투 찬가〉의 음정을 그대로 가져와 번안한 곡으로, 그 가사는 신병 낙하산부대원이 낙하산 전개에 실패해 추락사한다는 내용이다.
공충

공충(孔忠, ? ~ ?)은 춘추 시대의 사상가 공자(孔子)의 조카이자 제자로, 자는 자멸(子蔑)이며, 노(魯)나라 곡부(曲阜) 사람이다. 공자의 형 공맹피(孔孟皮)의 아들이다.
I²S

집적회로간 사운드(Integrated Interchip Sound, IIS) 또는 Inter-IC Sound로 잘 알려진 I2S는 필립스에서 제정한 집적회로간 사운드 버스이다. I2는 inter ic를, S는 sound에 대한 약자이다. I2S 버스는 오디오 데이터 전송 만을 다루는 목적으로 제정이 되었고 연결을 단순화하기 위해서 3 Line을 사용한다. 역사. 이 표준은 1986년 필립스 세미컨덕터(Philips Semiconductor, 현재의 NXP 세미컨덕터)에 도입되었으며 1996년 6월 5일 마지막으로 개정되었다. 라인 구성. 비동기 양방향 전송을 위한 line 1개와 clock 전달을 위한 line 1개 워드 셀렉트(word select)이라고 불리는 방향 신호용 라인 1개로 구성된다. 송수신을 위한 역할분담. 전송을 위한 구성에서 보내는 역할을 맡는 송신기(transmitter), 수신 역할을 맡는 수신기(receiver)로 구성이 되며 데이터 전송을 위해서 송/수신 측에서 같은 clock을 사용해야 하므로 단순한 시스템에서는 송신기가 클럭(clock)을 제공하는 마스터(master) 역할을 한다. 따라서 송신기는 clock/data/word 선택 신호를 제공하도록 구성할 수 있다. 하지만 시스템이이 IC 간의 오디오 데이터 흐름을 조정해야 할 필요가 있는 구성에서는 수신 측에서 전송데이터를 전송하는 것은 구성에서 수신기가 클럭과 word 선택 신호를 제공하는 마스터가 된다. 복수개의 IC가 존재하는 구성에서는 별도의 컨트롤러가 클럭과 word 선택 신호를 제공하고 송신기와 수신기가 모두 슬레이브(slave)처럼 동작하는 구성을 사용한다.
삼박

3박(三縛)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 3박(三縛)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이라 부른다. 번역하며 탐냄의 속박[貪縛]성냄의 속박[瞋縛]어리석음의 속박[癡縛]이라고도 한다. 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉 등에서는 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라고 하고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴[貪欲縛]성냄의 얽맴[瞋恚縛]어리석음의 얾맴[愚癡縛]이라고도 한다. 3박을 또한 3결(三結) 또는 3종결(三種結)이라고도 한다. 또한 욕전(欲纏)에전(恚纏)치전(癡纏)의 3전(三纏)이라 부르는 경우도 있다. 박(縛, )은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음을 뜻하는데, 번뇌가 마음이 이염(離染)으로 나아가는 것을 능히 막고 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 강조하는 명칭이다. 일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면, 탐(貪)은 인취지심(引取之心) 즉 끌어들이고 취하는 마음을 말한다.
삼박

유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상[可意之境]에 대해서는 그것을 탐(貪: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 탐박(貪縛, )이라 이름한다. 진(瞋)은 분노지심(忿怒之心) 즉 분노하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상[違意之境]에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 진박(瞋縛, )이라 이름한다. 치(癡)는 미혹지심(迷惑之心) 즉 미혹된 마음을 말한다. 유정이 일체의 사(事)와 이(理)의 법에 대해 밝게 알지[明了] 못하여서 망녕되이 사견(邪見)을 일으키고 갖가지 사행(邪行: 정행의 반대, 즉 8사행)을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡: 미혹)라는 번뇌를 치박(癡縛, )이라 이름한다.
삼박

설명. 잡아함경. 한역 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉에서는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박을 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라 부르고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴성냄의 얽맴어리석음의 얾맴이라고도 한다. 품류족론. 부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 박(縛)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 즉, 박(縛)과 결(結)은 동의어이다. 그리고 박(縛)이라고 할 때는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)을 말한다. 구사론. 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 박(縛)에는 세 가지 종류가 있으며, 그것은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이다. 탐박은 일체탐(一切貪), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 일체진(一切瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切癡), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다.
삼박

《구사론》에 따르면, 탐진치의 3가지만을 박(縛)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說)은 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣)과 상응하여 함께 수증(隨增)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다. 《구사론》에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說)은 자상속(自相續)의 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)가 박(縛)의 소연(所緣)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 《구사론》에 따르면, 타상속(他相續)의 3수도 박(縛)의 소연이 되어 박(縛)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수고수사수에서 탐진치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 한편, 중현의 《현종론》 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.
삼박

현종론. 부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면, 박(縛)은 능계박(能繫縛) 즉 능히 계박한다는 뜻으로, 달리 말하면, 능차취이염(能遮趣離染) 즉 이염(離染) 즉 '번뇌를 떠난 상태'로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다. 《현종론》에 따르면, 결(結)과 박(縛)의 상(相)에는 아무런 차이가 없지만 본모(本母, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 박(縛)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이다. 즉, 결(結)에 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)이 있듯이 박(縛)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다. 이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛結)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明結)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見結: 3견)취결(取結: 2취)의결(疑結)은 치(癡)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.
삼박

《현종론》에 따르면, 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛)만을 설하게 된 것에는 위의 이유, 즉 능계박(能繫縛)능차취이염(能遮趣離染)이라는 한 가지 이유 외에도 다음과 같은 두 가지 이유가 더 있다. 한편, 《현종론》에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 그리고 《구사론》 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다. 또한, 《구사론》 제21권에서는 탐박은 일체탐(一切貪)을, 진박은 일체진(一切瞋)을, 치박은 일체치(一切癡)을 말한다고 진술하고 있는데, 《현종론》에서는 오직 현행하는 탐진치만이 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐진치만이 박(縛)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛)을 성취(成就: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離染)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다. 유가사지론. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데, 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所欲]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行不隨所欲]을 뜻한다.
삼박

즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박진박치박의 3박은 순서대로 낙수고수사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다. 《유가사지론》에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게[纏縛] 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心不能捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다. 집론·잡집론. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐진치로 인해 선가행(善加行) 즉 선방편(善方便) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다.
삼박

즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐진치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 탐진치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦)고고(苦苦)행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐진치가 순서대로 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다. 또한, 탐진치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다. 《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다[不得隨意遊行]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處不得隨意所作]. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐진치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다.
삼박

즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다. 3박과 불환과. 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡), 즉 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.
국제장애인e스포츠연맹

국제장애인e스포츠연맹 (國際障礙人e - 聯盟, International e-Sports Federation for the Differently Abled, 약칭 IeSA) e스포츠진흥법에 따라 대한민국을 주도로 세계 14개국이 모여 2012년 4월 19일에 설립된 국제 장애인 e스포츠 단체이다. 2022년 11월 현재 국제장애인e스포츠연맹 총재는 임윤태(Lim, Yun-Tae) 변호사이며 사무총장은 여형일(Yeo, Hyeong-Il) 우석대학교 교수이다. 설립이후 국제장애인e스포츠연맹의 사무총장을 엮임한 인사는 경동대학교 송성록 교수와 전)대한장애인e스포츠연맹 최우석 사무국장이다.
대한민국-몽골 관계

몽골은 현재 남북한 동시수교국이다. 양국은 1990년 3월 26일에 수교하였다. 2천명 이상의 대한민국 교민이 몽골에 거주하고 있다. 관계사. 378년 9월에 거란이 고구려의 북쪽 변경을 침범하는 등 노략질하였으나, 고구려는 거란의 여덟 부락을 빼앗았다. 광개토대왕 때는, 소수림왕 8년(378년)에 거란의 침입으로 잡혀갔던 1만 여 명의 백성들을 되찾는다.(392년 9월) 395년 고구려는 염수(鹽水)로 진출하여 거란과 패려(稗麗)를 정벌하여 6~700영을 쳐부수고 수없이 많은 소, 말, 양떼를 노획하였다. 일부 학자들은 《삼국사기》의 거란 정벌(392년)과 광개토왕릉비의 비려 정벌(395년)을 동일한 사건에 대한 기록으로 보기도 한다. 거란은 광개토왕의 공격을 받고 모두가 복속되었다. 또한 고구려의 몽골인의 직계 조상인 지두우(地豆于)를 분할점령하려고 한 기록이 있다. 학자들은 장수왕 때 고구려의 영토가 확고해진 것을 보아 유연이 패퇴할 때 지두우를 점령한 것으로 본다. 907년 야율아보기가 거란의 여러 부족을 통합하여 요나라를 세우고 발해를 멸망시켰다. 요나라는 993년부터 1019년까지 고려에 쳐들어왔으나 패퇴했다. 몽골은 조선민주주의인민공화국과 1948년 수교하였다. 대한민국은 과거 몽골이 공산주의 국가라는 이유로 수교하지 않았으나 1990년 3월 26일에 수교하였다. 정무. 울란바타르에 주몽골 대한민국 대사관이 개설되어 있다.
대한민국-몽골 관계

서울에는 주한 몽골 대사관이 개설되어 있다. 모두 2,701명(재외국민 2,669명, 시민권자 32명)의 한민족들이 몽골에 거주(2015년 9월 기준)하고 있다. 2011년 8월 22일 대한민국과 몽골의 양국 정상은 양국 관계를 ‘포괄적 동반자 관계’로 격상하고, 에너지·자원 분야의 협력을 대폭 강화하기로 합의했다. 경제. 울란바타르 시내를 달리는 차량의 대부분 일본산이고, 일부 한국산 차량이 활보하는 경우도 있으며, 3천여 명의 한국인들이 학교, 병원, 기업 등을 운영한다. 그리고 3만 명 이상의 몽골인들도 한국에서 생활하며, 특히 최근 대한민국 정부가 수차례 공개적으로 자원 외교의 중요성을 역설한 이후 대한민국 기업들의 자원 개발 투자가 활발한데, 가장 대표적인 투자 지역 가운데 하나이다.
분점축 대칭

분점축 대칭(分點軸 對稱, contra-antiscion)은 점성술의 별자리나 천궁도의 천체가 양자리와 천칭자리의 축으로부터 같은 거리의 다른쪽에 있는 별자리나 천체이다. 이를 "분점축 대칭"이라고 부른다. 그 축은 지평선에 있는 동쪽과 서쪽의 점들로, 모든 천체는 (적도에서) 그 지평선과 수직으로 떠오르며, 중천점은 그것의 동쪽인 상승점과 정확히 90도 차이이다. 분점축대칭의 별자리 배치는 다음과 같다.: 실제로, 분점축대칭에 있는 행성들은 서로 같은 적경시간을 가진다. 그러므로, 지구의 어떤 위도에서든 분점축대칭에 있는 각각의 별자리는 지평선 위로 떠오르는 데 있어서 상대 별자리와 같은 시간이 소요된다. 분점축대칭을 계산하기 위해서는 한 별자리 내의 도수에서 30도를 감해야 한다. 예를 들어, 물병자리 10도 51분의 분점축대칭은 다음과 같다. 29도 60분 (=30도) 빼기 물병자리 10도 51분은 황소자리 19도 09분이다. 그러므로, 물병자리 10도 51분의 분점축 대칭점은 황소자리 19도 9분이다.
한국 수어

한국 수어(韓國手語, )는 수화의 종류 중 하나다. 주로 한국의 청각 장애인과 언어장애인이 사용한다. 한국어와 함께 대한민국의 공용어로 지정되어 있으며, 단어로 표현을 못하는 것은 한글 지문자로 나타낸다. 2021년에는 매년 2월 3일을 한국수어의 날로 지정되었다. 역사. 조선시대. 한국에서 수어가 언제부터 사용되기 시작했는지는 제대로 알려지지 않았다. 하지만 이옥(, 1760~1815)의 한문 소설인 《신아전》()에 나오는 등장인물인 대장장이 신탄재가 농인이여서 손짓과 몸짓을 사용해 고을의 아전과 소통했다는 내용이 등장한다. 20세기 초중반. 한국에서 처음으로 농교육을 도입한 인물은 미국의 의료성교사 로제타 셔우드 홀(R.S Hall)이다. 1909년, 홀 여사는 평양맹아학교를 통해 농교육을 실시했다. 이에 농인 아이들이 수어를 배우기 위해 학교에 모여 생활하고, 서로 의사소통을 한국 수어를 통해 했다고 전해진다. 1913년, 일제강점기 당시에는 조선총독부가 설립한 제생원(현재 서울농학교)에서 일본 수어를 사용하고 가르치게 된다. 1935년에는 목사인 이창호가 평양에 개교한 평양광명맹아학원에서 학생들에게 한국 수어를 가르쳤다. 1946년에는 한글 지문자가 창안되었고 1963년 현재 서울농학교인 서울농아학교에서 한국 수어를 체계화하여 정리한 최초의 한국 수화 교본인 《수화》가 제작되었다. 《수화》는 서울농아학교의 교장과 교사들이 직접 제작하였고 인위적으로 형성된 수어가 아닌 당시 청각장애인들이 자주 사용하던 관용적 수어가 잘 정리되어 수록되어 있다.
한국 수어

또한 이것을 한글로 설명하여 비청각장애인들을 비롯한 여러 사람들이 쉽게 한국 수어를 배울 수 있도록 했다. 이후 《수화》 교제는 그 역사적 가치를 인정받아 2021년 4월 5일에 대한민국의 국가등록문화유산으로 등재되었다. 하지만 1962년, 한국특수교육총연합회가 농학교에서 수화법 대신 구화법 교육 방법을 지향하게 되면서 넓게 사용되지는 않았다. 20세기 후반~현재. 1982년, 서울농학교를 중심으로 부산농학교(부산배화학교), 대구영화학교, 대구대학교 특수교육연구소 등이 협업하여 최초의 한국 수어 사전인 표준수화사전을 만들었다. 1979년 5월에 KBS에서는 수어 통역이 최초로 실시되었으며, 1991년 대한민국 교육부는 한글식 표준 수화를 발행했다. 1999년에는 장애인의 정보 접근권 관련 내용을 장애인복지법을 통해 구체화했다. 2000년에는 방송법이 개정되었으며, 이를 통해 ‘방송 소외 계층’이라는 용어가 등장했다. 2005년, 국립국어원과 문화체육관광부는《한국수화사전》을 출판하고 2007년에는 개정판을 발간했다. 2016년 2월 3일에는 한국 수어가 국어와 동등한 자격을 가진다는 법률인 한국수화언어법이 제정되었다. 2021년, 한국수어의 날(2월 3일)이 처음으로 기념되었다. 기호. 한국 수화에서 기호의 구성 방식에는 총 7개가 있으며, 다음과 같다. 수어소. 수어소는 음성언어의 음소에 해당하는 개념으로 한국 수어에서는 총 5가지로 구성된다. 한국 수어에는 수형소는 30개소가 있고, 수위는 23개소, 수동에는 36개소, 수향과 체동에는 각각 20개소가 있다.
한국 수어

문법. 한국 수화는 한국어와 같이 S-O-V어순을 가지며 한국 수어는 어순의 제약이 강하지 않은 언어에 속한다. 하지만 음성 언어 체계인 한국어와는 다르게 운동 체계 언어라서 문법적 특징이 다르게 나타난다. 대표적으로 한국어는 유형론적으로 교착어의 성질을 띄지만 한국 수화는 고립어적 성질을 가진다. 한국어와 마찬가지로 명사, 대명사, 수사 등의 기호가 있으나 불완전명사의 수가 상대적으로 적으며, 인칭대명사를 나타내는 기호에는 지칭 대명사를 나타내는 기호 외에 비칭이나 존칭 대명사를 나타내는 기호가 보통 없다. 그리고 한국 수화에서는 기호가 본형 그대로 다른 품사로 전성된다는 특징이 있다. 한국 수화에서는 부사격조사 중에서 독자적인 기호를 가지고 있는 것은 "부터" 와 "와" 뿐이며 추가로 표현할 수 있는 "에서, 부터, 과, 와, 만, 보다" 를 제외한 격조사 중 주격조사, 서술격조사, 관형격조사, 목적격조사, 보격조사, 호격조사, 감탄조사와 같은 조사의 기호가 없다. 또한 용언에서도 그 원형을 나타내는 기호는 있지만 활용형을 나타낼 수 있는 기호가 없다. 통사론. 한국 수어에서 주어, 목적어, 서술어는 문장을 구성하는 주성분이며, 문장의 주성분 중 하나인 주어의 경우 명사, 수사, 대명사가 올 수 있다. 목적어는 타동사로 표현되는 행위의 대상을 표현한다. 또 다른 문장의 주성분인 서술어의 경우 동사, 형용사, 명사가 올 수 있으며 행위, 상태, 성질 등을 나타낸다. 주어의 상태, 행위 등을 설명한다. 수식어. 수식어는 문장에서 주어, 목적어, 서술어 또는 전체 문장을 꾸며주는 역할을 한다.
한국 수어

또한, 주어나 목적어를 수식할 때, 용언의 형태를 변화시키지 않는다. 수식어는 일반적으로 피수식어(수식을 받는 말) 뒤에 위치한다. 그러나 수식어가 피수식어 앞에 오는 어순도 가능하다. 두 문장 "[가구] [새롭다] [사다]"와 "[새롭다] [가구] [사다]"는 상태를 나타내는 형용사가 수식어로 사용되었는데 [새롭다]는 해당 문장의 주어인 [가구] 뒤에 위치하는 것이 자연스럽지만 "[새롭다] [가구] [사다]"처럼 피수식어 앞에 수식어가 오는 것 또한 가능하다. 시제와 상. 한국 수어에서는 시간을 나타내는 명사의 기호가 존재하여 이를 통한 시상 표현으로 시제를 간접적으로 나타낼 수 있다. 하지만 완료 시제, 진행 시제, 진행 완료 시제(상) 등은 해당하는 기호의 부재로 표현이 제한된다. 시제. 한국어에서 시제는 "먹었다", "먹는다", "먹겠다"처럼 시제를 나타내는 선어말 어미 "-었-"(과거시제), "-는-"(현재 시제), "-겠-"(미래 시제)으로 표현되지만 한국 수어에서 "[먹다]"는 시제 표현을 위해 한국어처럼 선어말 어미와 같은 문법형태소가 결합하지 않는다. 또한 "[내일]", "[어제]", "[과거]", "[미래]"와 같은 시간을 나타내는 부사일 경우 특정한 수위(手位)를 사용하게 된다. 이때 수어 화자의 머리 옆 관자놀이를 기준으로 해서 전방은 미래, 후방은 과거, 머리 부분인 중간 지점은 현재 시제를 나타낸다. 상. 상을 표현하는 방법 으로는 용언의 선어말 어미 또는 상과 관련된 관형사형 어미를 통해 내용어 뒤에 수어 어휘를 별도로 표현하는 방법이 있다.
한국 수어

예시로 "먹었다"와 같이 [먹다]의 완료상(完了相)을 수어로 할 때 "[먹다] [끝]" 혹은 "[먹다] [완료하다]"와 같이 실질형태소로 표현함으로써 과거에 있었던 사건이라고 명시할 수 있다. 완료상(完了相) 말고도 동작이 아직 완료되지 않은 상태를 말하는 미완료상(未完了相)일 경우 동작이 계속해서 진행되고 있음을 표현하는 진행상(進行相)과 사건이 관습적으로 발생하는 것을 나타내는 습관상(習慣相)으로 나누어진다. 먼저 진행상(進行相)의 경우 한국 수어에서 크게 두가지 방식으로 표현할 수 있는데 동사의 변형과 실질형태소의 사용이다. 위 표의 경우는 진행상(進行相) 표현을 위해 동사를 변형한 경우에 해당한다. 아래 표에 나온 예시의 경우, [기다리다]는 진행의 의미를 위해 동사의 산출 시간이 길게 바뀌며 비수지표지가 동반된다. [끓이다]+의 경우 동사의 반복을 통해 진행을 나타낸다. 진행상(進行相) 표현을 위해 실질형태소인 [중]을 사용해서 진행을 나타냈다. 습관상(習慣相)의 경우 동사의 동작 반복과 형태소 사용으로 나타낸다. 수어 계통 및 타 수어와의 비교. 한국 수어는 대만 수어와 일본 수어와 함께 일본 수화 어족에 속한 것으로 여겨지며 이들 사이의 기본적인 의사소통에는 문제가 없는 것으로 나타났다. 이전에도 독자적인 수어와 교육이 있었으나 이후 약 35년간 지속된 일제강점기로 인해 일본 수어의 영향을 받았을 것으로 추정된다.
한국 수어

한국 수어와 일본 수어를 비교하였을 때 수어 어휘집 목록에 공통으로 들어 있는 수어 어휘의 동일 기호의 수와 통용성은 55.50%로 나타났고 프랑스 수화 어족 중 미국 수화 어파에 속하는 미국 수화와 한국 · 일본 수어 간의 비교에서는 각각 23.98%, 31.53%으로 나타나 차이가 나타났다. 다만 프랑스 수어와 미국 수어간의 공통하는 기호의 수는 약 25%로 나타나기에 한국 수어와 일본 수어간의 차이는 단순히 수어간의 계통성이 아닌 문화적 요인에서 왔을 가능성이 제기된다. 또 다른 비교 연구에서는 한국 수어와 일본 수어 사이의 완전일치도가 33%로 산출되었으며 두 수어 사이의 다빈도 수어소는 대략적으로 일치했다. 하지만 각각의 수어를 하나의 일본 수어 어족으로 범주화하는 것은 적절하지 않다고 주장하기도 한다. 통역사. 한국 수어 통역사는 한국 수어를 한국어로 혹은 한국어를 한국 수어로 변환하며 농인(聾人)과 청인(聽人)의 의사소통 상황에서 메시지를 전달하는 중계자 역할을 하는 사람을 말한다. 2019년부터는 한국생산성본부에서 한국수어교원 자격 2급을 취득할 수 있는 한국수어교육능력검정시험이 매년 시행하고 있다.
한국 수어

수어 방송. 한국 수어 방송은 대한민국의 방송법, 장애인차별금지 및 권리구제 등에 관한 법률, 장애인복지법와 그에 따른 행정규칙인 장애인방송 편성 및 제공 등 장애인 방송접근권 보장에 관한 고시에 따라 시행 및 보장되고 있으며 2011년부터 최초 도입한 장애인방송 의무편성 비율 제도에 따라 대한민국 방송통신위원회가 인정하는 총 방송시간 중 5%의 한국수어방송 제작 및 편성을 요구했으며 2020년 대한민국 정부의 소외계층 미디어포용 종합계획에 따라 방송통신위원회는 2022년 한국수어방송 의무편성 비율을 2%p 증가시킨 7%로 개정했다.
권문혁

권문혁(1962년 7월 10일 ~ )은 대한민국의 언론인이다. 고려대 국문학과를 학사 학위하고 1985년 (주) 문화방송(MBC) 교양제작국에 입사했다. , , , , 등을 제작했으며 시사교양국 특임3CP, 시사교양국 팀장, 편성국 프로그램개발팀장, 시사교양국 CP 등을 지냈다. 현재 세명대 저널리즘스쿨 대학원 교수로 재직하고 있다.
큰개미핥기과

큰개미핥기과(Myrmecophagidae)는 개미핥기아목에 속하는 포유류과의 하나이다. 특징. 머리는 통모양으로 주둥이가 길고 이빨은 퇴화하여 의총(개미탑)을 해친다. 가늘고 긴 혀로 개미와 흰개미 등을 포식한다. 앞다리에 4개, 뒷다리에 5개가 있는 손톱은 길고 날카롭다. 몸길이는 20-220cm이다. 분포. 중남미에서 발견되며, 큰개미핥기와 작은개미핥기 등 2속 3종이 있다.
이우형 (1966년)

이우형(李愚衡, 1966년 2월 2일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수 및 현 지도자로 현재 FC 안양의 테크니컬 디렉터로 활동 중이다. 선수 시절. 1989년 실업축구 국민은행에 입단한 이후 성인 무대에서 주목받기 시작했고 헤더 능력이 뛰어난 공격수로 이름을 알리면서 한국실업축구선발팀 소속으로 킹스컵 등 국제 경기에 출전하기도 했다. 그 후 1997년까지 국민은행의 원클럽맨으로 활약하며 전국실업축구선수권대회 2회 우승(1993, 1996) 및 2회 준우승(1991, 1995), 전국실업축구연맹전 2회 준우승(1991 추계, 1996 춘계), 대통령배 전국축구대회 2회 우승(1990, 1995) 및 1회 준우승(1991), 전국체육대회 2개의 은메달과 1개의 동메달 획득 등에 기여했지만 1997년 국민은행 축구단 해체와 함께 8년간의 선수 활동을 마감했다. 지도자 경력. 고양 KB국민은행. 1997년 선수 은퇴 후 브라질에서 6개월간의 연수를 다녀온 뒤 2000년 자신의 친정팀인 고양 KB국민은행의 코치로 김형열 감독을 보좌하며 본격적인 지도자 커리어를 시작한 이후 2003년 내셔널리그 우승, 2003년 대통령배 전국축구대회 우승을 이끌었다.
이우형 (1966년)

이후 2004년 KB국민은행의 감독으로 승격하여 2012년 팀이 해체될 때까지 내셔널리그 2회 우승(2004, 2006) 및 2회 준우승(2011, 2012), 2005년 대통령배 전국축구대회 준우승, 전국체육대회 2회 우승(2005, 2008), 2007년 내셔널축구선수권대회 준우승의 굵직한 성과를 올린 것은 물론 내셔널리그 최초 100승을 달성하는 등 팀을 성공적으로 이끌었다. FC 안양 1기. 고양 KB국민은행이 2012 시즌을 끝으로 해체된 후 K리그2의 신생팀인 FC 안양의 초대 감독으로 선임되어 취임 이후 2시즌 연속 팀을 리그 5위로 끌어올렸고 2015 시즌에서는 수원 FC과의 개막전 승리 이후 단 1승도 거두지 못하는 부진한 성적으로 인해 경질되었는데 이후에 박영조 FC 안양 단장의 무책임한 행동 때문에 경질된 사실이 알려지면서 FC 안양 서포터즈들이 이에 크게 반발하여 한동안 '명장 이우형'이라고 적힌 걸개 그림을 설치했다. 선양 둥진. 2016 시즌을 앞두고 중국 을급리그의 선양 둥진의 사령탑으로 부임하였지만 극심한 부진으로 북부 지구 10팀 가운데 최하위로 처진 후 순위 결정전에서 상하이 주주 스포츠를 꺾고 19위로 간신히 4부 리그격인 관군리그 강등을 면하는 데에 만족했으며 2016 시즌 종료 후 퇴임했다.
이우형 (1966년)

FC 안양 2기. 2019년 FC 안양의 전력강화부장 겸 테크니컬 디렉터로 4년만에 복귀한 후 2021 시즌을 앞두고 김형열 감독의 후임으로 6년만에 FC 안양의 사령탑으로 재취임하자마자 안양 구단 역사상 첫 K리그2 플레이오프 진출을 이끌었고 2022년 K리그2에서도 2회 연속 플레이오프에 진출하여 플레이오프에서 경남 FC를 따돌리고 창단 첫 승강 플레이오프 진출까지 이끌었지만 수원 삼성 블루윙즈와의 승강 플레이오프에서 오현규의 극장골에 무너지며 창단 첫 K리그1 승격 문턱에서 아깝게 고배를 마셨다. 그 후 2023년 K리그2에서는 6위라는 다소 아쉬운 성적에 머무르며 3회 연속 플레이오프 진출이 좌절되었고 2023 시즌 종료 후 안양 감독직에서 물러났으며 2024년부터 안양의 테크니컬 디렉터로 활동하고 있다.
오 (불교)

오(傲) 또는 오만(傲慢)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 《유가사지론》 제89권에 따르면, 오(傲)는 심불겸경(心不謙敬) 즉 모든 존중해야 할 이와 복전(福田)에 대해 겸손하지 않고 공경하지 않는 마음을 말한다. 복전(福田)은 여래부처비구부모와 같이 공양을 받을 만한 이에게 공양하면 복이 되는 것이, 마치 농부가 밭에 씨를 뿌려 다음에 수확하는 것과 같으므로 복전이라 한다. 《법온족론》 제9권 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 따르면, 오(傲)는 다음의 마음작용 또는 행위들을 통칭한다.
조덕제 (1965년)

조덕제(趙德濟, 1965년 10월 26일 ~ )는 대한민국의 축구 지도자로 현재 FC 목포의 감독으로 재직 중이며 선수 시절 부산 아이파크에서만 8시즌을 뛰었던 부산의 레전드이다. 대우 로얄즈(현 부산 아이파크)에서 선수로 활동한 그는 1989년 K리그 베스트 11 미드필더 부문을 수상했다. 2015년 감독으로서 수원 FC를 사상 처음으로 K리그 클래식으로 승격시키며 내셔널리그 출신 팀으로는 최초로 K리그 클래식에 진출시켰다. 축구인 생활. 선수. 아주대학교를 졸업하고 1988년 대우 로얄즈에 입단하면서 프로 생활을 시작하였다. 1988년 11월 5일 유공 코끼리와의 경기에서 프로 데뷔 골을 터뜨렸다. 데뷔 첫 시즌인 1988 시즌에 18경기에 출장해 1골과 1어시스트를 기록하였으며, 1989 시즌에는 리그 최다 출장인 39경기에 출전해 1골 4도움을 기록하는 등 좋은 활약을 보였고, 그 해 리그 베스트 미드필더로 선정되었다. 그 이후에도 대우 미드필더진의 한 축을 담당하면서 주전 멤버로 꾸준히 출전하고, 대우에서 8시즌 동안 활약한 뒤 은퇴하며 팀의 원클럽맨으로 남았다. 지도자 생활. 은퇴 후 김희태축구센터 대표를 맡았으며, 2004년 모교인 아주대학교의 감독을 맡으며 지도자 생활을 시작하였다. 2012년 내셔널리그 수원시청의 감독으로 부임하였으며, 2013 시즌을 앞두고 수원시청이 수원 FC로 프로구단으로 전환해 K리그 챌린지로 편입되면서 프로팀 감독으로 데뷔하게 되었다. 2015년 9월 9일 안산 경찰청과의 경기에서 감독으로서 100번째 경기를 달성하였다.
조덕제 (1965년)

조덕제는 리그에서 수원 특유의 공격 축구인 막공 축구를 펼쳤으며, 그런 막공 축구를 앞세운 수원 FC는 2015 시즌 리그 승강 플레이오프에서 부산 아이파크를 꺾고 K리그 클래식 승격을 이끌었다. 2차전에서도 2:0 승리를 거두면서 클래식 승격을 확정지었다. 아이러니하게도 승격의 희생양은 조덕제의 친정인 부산이었다는 것. 이로써 실업부터 K리그 클래식까지 한 팀만을 이끌고 온 첫 감독이 되었다. 비록 수원 FC가 한 시즌만에 챌린지로 강등당하긴 했지만 K리그 클래식에서도 화끈한 막공 축구를 펼치며 충분히 경쟁력 있는 모습을 보였으며, 특히 포항 스틸러스와의 리그 전경기 승리를 거두고 한 시즌 동안 10승을 거두며 승강제 도입 이후 리그 최하위 팀 중에는 가장 많은 승리를 거두는 등 수원 FC의 밝은 미래를 보이기도 하였다. 시즌 후 강등에 책임을 지고 사임을 고민했지만, 구단에서 재신임하기로 결정하여 팀에 잔류했다. 2017년 8월 26일 성적 부진에 책임을 지고 감독직에서 사임하였다. 조종화 수석코치가 10월 11일까지 감독대행직을 수행하였고, 그의 정식 후임으로 김대의가 수원 FC의 제 3대 감독으로 선임되었다. 2018년에는 잠시 행정가로 활동했다. 대한축구협회의 대회위원장으로 1시즌 동안 활동했다. 2019 시즌을 앞두고 친정 팀 부산 아이파크의 감독으로 선임되었다.
르 클라시크

르 클라시크()는 프랑스 프로축구 리그 1의 파리 생제르망 FC와 올랭피크 드 마르세유 더비 경기로 프랑스에서 가장 치열한 더비이다.
지점축 대칭

지점축 대칭(至點軸 對稱, antiscion(복수형: anticia))은 (지일 때의 태양의 위치인) 게자리 0도와 염소자리 0도의 축을 기준으로 하는 한 행성의 거울상 또는 그림자이다. 그러한 대칭 위치는 "지점축 대칭점"이다. 지점축대칭에 해당하는 별자리 관계는 다음과 같다.: 점성술의 행성의 지점축대칭은 그 행성의 그림자이다. 한 행성이 다른 행성으로부터 통과나 진행을 받으면, 비밀스러운 만남이나 은밀한 행동이나 사건과 같은 숨은 사건을 야기한다. 지점축대칭의 도수의 계산을 위해서 30도에서 한 행성의 별자리 내에서의 도수가 감산되어야 하며, 지점축대칭 별자리의 그 도수가 대칭의 위치가 된다. 예를 들어, 어떤 사람의 태양이 물병자리의 10도 51분에 있다면, 그것의 지점축대칭은 다음과 같다.: 29도 60분 빼기 물병자리 10도 51분은 전갈자리 19도 09분과 같다. 그러므로, 물병자리 10도 51분의 지점축 대칭점은 전갈자리 19도 9분이다. 한 행성의 지점축 대칭점이 통과나 진행에 의해서 각을 맺으면, 그것은 출생인의 삶의 주무대에 뒤에서 작용하게 될 또는 숨은 무엇을 나타낸다. 그러므로, 점성가는 출생인에게 쉽사리 나타나지 않는 무엇을 알릴 목적으로 천궁도를 해석하려면, 지점축 대칭점을 살펴야 한다.
호베르토 아제베두

호베르토 카르발류 데 아제베두(Roberto Carvalho de Azevêdo, 1957년 10월 3일 ~ )는 브라질의 외교관으로, 세계무역기구 대사이다.
해피 엔딩 (시트콤)

해피 엔딩(Happy Endings)은 2011년 4월 13일부터 2013년 5월 3일까지 ABC에서 방영된 시트콤이다.
홍진기 (축구 선수)

홍진기(, 1990년 10월 20일 ~ )는 대한민국의 축구 선수이며, 포지션은 수비수이다. 선수 경력. 유소년 시절. 홍익대학교 축구부에서 활약했다. 2011년 11월 19일 U리그 2011 4강전에서 좋은 활약을 펼치며, 동국대학교를 꺾고 팀을 결승전에 진출시켰다. 이 모습을 정해성 당시 전남 감독이 눈여겨 보다가, 드래프트에서 지명하게 되었다. 전남 드래곤즈. K리그 2012 시즌을 앞두고 홍진기는 K리그 드래프트 1순위로 전남 드래곤즈에 입단했다. 당시 2순위는 심동운, 3순위 김동철, 우선 지명은 이슬찬이었다. 홍진기는 전남에서 5년간 리그 77경기에 출전하였다. 부산 아이파크. 2017년 2월 1일 부산 아이파크는 자유계약으로 홍진기를 영입했다. 그러나 홍진기는 부산에서 다니 모라이스와 차영환, 정호정에게 밀리며 좀처럼 기회를 받지 못했다. 8월 19일 안산 그리너스 FC와의 홈 경기에서 첫 선발 출전을 하였는데, 이 때 5분만에 득점하였고 결승골로 기록되었다. 이후 9월에 접어들어 세 차례 기회를 더 부여받았다.