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심신

그러던 중 1995년 2월 대마초 상습 흡연 혐의로 구속되면서 연예 활동의 큰 위기를 맞는다. 평소 알고 지내던 카오디오 대표의 구속으로 출연작 ‘노래 만들기’의 첫 촬영장에서 갑작스레 연행되는 불운을 맞았다. 그는 인터뷰에서 '단순한 호기심으로 피웠다'며 깊은 반성의 마음을 전하기도 했다. 1996년에는 이화여대를 졸업한 외교관 딸 이은혜와 결혼하였는데, 결혼식은 당시 충남도지사였던 심대평 도지사가 주례를 섰고, 당시 심은하와 함께 최고 인기 여배우였던 전도연이 사회를 봤으며, 수많은 유명 연예인들이 참석했다. 결혼과 동시에 호주로 떠나 유학 생활을 시작하였다. 호주에서의 생활은 그에게 새롭게 인생을 시작할 수 있는 발판이 되어 주었다. 골드코스트와 멜버른 등을 오가며 현지 연주자들과 재즈바에서 음악적 견문을 닦았다. 주말에는 아내와 함께 교회에 다니며 찬송가를 불렀다. 결혼 생활에도 안정이 찾아왔다. 가장 자유롭고 평온했던 시기였다. 그렇게 2년여를 호주에서 보낸 심신은 1998년 한국으로 돌아왔다. 그 당시 한국의 IMF 금융 위기와 맞물려 후원자를 찾지 못했던 신예 그룹 의 김영, 유태진, 김지훈과 함께 의기투합하며 4집 앨범 를 발표했다. 심신이 직접 디렉팅에 참여할 정도로 야심 차게 준비한 앨범이었지만 안타깝게도 소속사와의 마찰로 인해 조기 사장되는 아픔을 겪어야 했다. 그러나 심신은 포기하지 않고 2001년 동아기획을 통해 5집 를 발매했다. 지난 의 전곡을 재수록 하고 앨범명과 곡명을 바꿔 재발매한 것이다.
심신

그러나 심신에게는 또 한 번 대마초 구속이라는 역경이 찾아온다. 심신은 좌절하지 않았다. 그에게 기회가 찾아온 것이다. 2003년 KBS 주말드라마 《보디가드》가 흥행하면서 OST로 삽입된 심신의 곡 '쿨하게'도 인기를 끌며 재기의 발판을 마련했다. 이후에는 미국 시애틀로 건너가 재즈 음악을 공부했다. 이 때, 딸 키스 오브 라이프 벨이 태어났다. 2007년에는 방송 해금과 동시에 발라드 '그림자'를 발표했다. 차트에서 인기를 끌지는 못했지만 남성들의 애창곡으로 자리 잡으며 그만의 음악 세계를 구축할 수 있는 계기가 되었다. 2009년 발표한 '내 사랑 영순'은 tvN의 인기드라마 《막돼먹은 영애씨》의 OST로 삽입되었다. 공연을 통해 꾸준히 팬들과의 만남을 이어갔고, 2011년 4월에는 심신 특유의 애절하고 허스키한 보이스가 잘 드러나는 발라드 '아프다'를 선보였다. 2013년에는 심신의 3집 앨범 수록곡인 '내가 처음 사랑했던 그녀'가 영화 《미나 문방구》에서 두 가지 버전으로 리메이크되었다. 이는 대중에게 가수 심신을 또 한 번 각인시키는 기회가 되었다. 최근에는 중국 진출설이 들려오면서 다시 팬들의 기대를 받고 있다. 최고의 인기 스타에서 진정한 가수로의 행보를 이어가고 있는 심신. 지치지 않고 끝없이 도전하는 그이기에 가수 심신이 보여줄 또 다른 음악 세계가 기다려진다. 딸 벨이 멤버로 있는 걸그룹 KISS OF LIFE가 2024년 7월 9일 SBS M 더 쇼에서 데뷔 첫 1위를 수상하며 부녀가 음악방송에서 1위를 수상한 보기드문 진기록을 세웠다.
심신

아버지 심신이 1991년 8월 7일 KBS 가요톱텐에서 데뷔 첫 1위를 수상한지 무려 33년만에 딸도 음악방송에서 1위를 수상한 것이다.
White Pony

《White Pony》는 2000년 6월 20일, 매버릭 레코드를 통해 발매된 미국의 얼터너티브 메탈 밴드 데프톤스의 세 번째 스튜디오 음반이다. 이 곡은 이 밴드의 첫 두 음반인 《Adrenaline》 (1995년)과 《Around the Fur》 (1997년)를 프로듀싱한 테리 데이트가 프로듀싱을 맡았다. 녹음 세션은 1999년 8월과 12월 사이에 웨스트할리우드의 래러비 사운드 스튜디오와 캘리포니아주 소살리토의 더 플랜트 레코딩 스튜디오에서 열렸다. 그것은 밴드의 사운드가 크게 성장했고 포스트 하드코어, 트립합, 슈게이징, 프로그레시브 록, 포스트 록의 영향을 그들이 알려지게 된 얼터너티브 메탈 사운드에 통합함으로써 그들의 역사에서 전환점으로 여겨진다. 《White Pony》는 또한 턴테이블과 신시사이저에 프랭크 델가도를 정식 멤버로 참여시킨 첫 번째 음반이기도 하다. 델가도는 이전에 그들의 첫 두 음반에서 피처링 게스트로 이 밴드와 함께 작업하면서 일부 곡에 음향 효과를 내기도 했다. 치노 모레노가 리듬 기타 파트를 담당하기 시작한 최초의 데프톤스 음반이기도 하다. 발매되자마자, 그리고 소급해서, 이 음반은 비평가들로부터 호평을 받았고, 일반적으로 팬들과 비평가들 모두에게 그 시점까지 그들의 가장 성숙한 외출 중 하나로 여겨진다. 《White Pony》는 데프톤스의 지금까지 가장 많이 팔린 음반으로 2002년 7월 17일, 미국 음반 산업 협회에 의해 인증된 첫 번째 플래티넘 레코드가 되었다.
White Pony

이 음반에는 〈Change (In the House of Flies)〉와 〈Back to School (Mini Maggit)〉, 프로모션 싱글 〈Digital Bath〉, 2001년 그래미 어워드 최우수 메탈 퍼포먼스상 수상곡 〈Elite〉가 수록되어 있다. 이 음반은 2020년 12월에 《White Pony》의 동반 리믹스 음반인 《Black Stallion》과 함께 20주년 기념 재발행되었다. 배경 및 녹음. 투어에서 잠시 휴식을 취한 후, 밴드는 스튜디오에서 프로듀서 테리 데이트와 함께 《White Pony》를 작업하고 녹음하는 데 4개월을 보냈는데, 이는 그들이 지금까지 음반 작업에 전념했던 시간 중 가장 긴 시간이다. 프런트맨 치노 모레노는 이 시간의 대부분이 작곡에 소비되었고, 〈Change (In the House of Flies)〉의 작사가 밴드가 유닛으로 활동하기 시작한 전환점이었다고 설명했다. 음반을 더 빨리 발매해야 한다는 압박에도 불구하고, 그 밴드는 천천히 음반을 만들기로 결정했다. 베이시스트 치 쳉은 "우리는 잃을 것이 없다고 느꼈고, 그래서 우리가 만들고 싶은 음반을 만들었다"고 설명했다. 모레노는 전반적인 서정적인 주제를 염두에 두지 않았지만, "저는 기본적으로 이 음반에서 제 자신에 대해 노래하지 않았습니다. 줄거리도 많이 만들고 대화도 좀 했어요. 저는 완전히 정신을 차리고 다른 것들에 대해 썼어요. 일단 노래를 부르면 더 일반적이 될 수 있어요. 이 음반에는 사람들이 저에게 의문을 제기할 많은 것들이 있습니다. 그리고 저는 이 음반에서 제 자신을 제거할 수 있습니다.
White Pony

저 아니에요. 저는 여기에 글을 쓰고 있습니다." 처음에는 게스트 음악가를 음반에 포함시키려 하지 않았지만, 메이너드 제임스 키넌이 〈Passenger〉에서, 로들렌 게틱이 〈Knife Prty〉에서 추가 보컬을 맡았다. 〈Rx Queen〉은 또한 스톤 템플 파일럿츠의 선두주자인 스콧 와일랜드의 목소리 기고를 특징으로 한다. 와일랜드는 모레노를 그의 스튜디오로 데려와서 그가 노래를 따라 부르고 보컬 하모니를 제안했다. 결과는 곡의 최종 버전에 남겨졌고 와일랜드의 파트에 대한 공적은 어느 쪽에서도 논의되지 않았다. 발매. 이 음반에는 다섯 가지 다른 에디션이 있다. 발매일에 한정판 번호가 매겨진 카피는, 단색의 빨강과 검정색의 보석 케이스와 함께 발매되었다. 다른 색깔의 두 케이스는 다른 책자 삽입도 특징이다. 두 가지 한정판 모두 〈The Boy's Republic〉을 포함했지만 〈Back to School (Mini Maggit)〉은 포함하지 않았다." 회색 커버의 에디션은 음반의 첫 번째 무제한 버전으로 발매되었으며, 〈The Boy's Republic〉은 포함되지 않았다. 이것은 빨강과 검정 버전과 함께 밴드가 의도한 대로 음반의 올바른 시퀀스를 가진 버전이었다. 회색 버전은 나중에 〈Back to School (Mini Maggit)〉을 첫 번째 트랙으로 추가한 현재의 흰색 버전으로 대체되었다. 이것은 마케팅 전략으로서 추가되었을 뿐이며, 모레노는 이 결정에 만족하지 않는다고 말했다. 오리지널 발매는 또한 약 1,000장의 판촉을 위해 투명한 빨간색 바이닐에 인쇄되었다.
White Pony

음반 20주년을 기념하여 데프톤스는 2020년 12월 11일, 보너스 리믹스 음반인 《Black Stallion》과 패키지화된 《White Pony》를 재발매했다. 《Black Stallion》은 오리지널 《White Pony》 음반의 전체 트랙 리스트를 "전자, 비트 구동" 접근법으로 다른 프로듀서에 의해 재생된 각각의 곡들을 순서대로 수록하고 있다. 데프톤스는 원래 《White Pony》 녹음 전에 리믹스 음반을 구상했고 DJ 섀도에게 직접 음반 전체를 리믹스하기 위해 연락을 취했었다. 《Black Stallion》은 DJ 섀도, 클램스 카지노, 로버트 스미스, 마이크 시노다 등의 리믹스를 포함하며 퓨리티 링의 리믹스곡 〈Knife Prty〉 뮤직 비디오를 통해 홍보되었다. 곡 목록. 모든 곡들은 데프톤스에 의해 작사/작곡하였다.
제품 수명 주기 관리

제품 수명 주기 관리(product lifecycle management, PLM)는 제품의 전 생명 주기를 통해 제품의 관련된 정보와 프로세스를 관리하는 것을 말한다. 여기서의 제품의 생명주기라는 것은 초기의 제품의 요구사항부터 개념 정의, 개발 및 생산 그리고 유통과 서비스 마지막 단계인 운용 및 유지보수 그리고 폐기나 재활용까지를 의미한다.
가린샤 클럽

가린샤 클럽(Garrincha Club)은 월드컵 본선에서 골을 넣은 뒤 파울로 퇴장당한 선수들의 그룹을 뜻하는 말로, 실제로 이러한 모임이 존재하지는 않고 해당 선수들의 목록 개념이다. 어원. 1962년 FIFA 월드컵 브라질과 칠레의 4강전에서 브라질의 선수 가린샤는 2골을 넣은 뒤 상대 수비수를 걷어차서 퇴장당했다. 가린샤 클럽이란 말은 이때 생겨난 말로서, 이후 가린샤와 같이 골을 넣은 뒤 퇴장당한 선수들을 뜻하게 되었다. 이렇게 골 득점 후 퇴장당한 경우를 가리켜 "가린샤 클럽에 가입했다" 고 표현한다. 월드컵 본선에서는 가린샤 이후로 가린샤 클럽에 가입하는 선수가 없다가, 36년 만인 1998년에 이르러서야 하석주가 퇴장당해 2번째 멤버가 나타났다. 이 때부터 가린샤 클럽이란 말은 '월드컵 본선에서 골을 득점한 후 퇴장당한 선수들'로 의미가 확정되어 쓰이고 있다. 한편 1962년 FIFA 월드컵 1라운드 우루과이와 유고의 경기에서 우루과이 선수 루벤 카브레라도 골을 넣은 뒤 퇴장당했는데, 이는 시간상으로 가린샤보다 빠른 것이다. 그럼에도 '가린샤 클럽'으로 불리는 이유는 가린샤가 훨씬 유명했기 때문이라고 한다. 가린샤는 당시 펠레의 부상으로 위기에 처해 있던 브라질 팀을 우승으로 이끌며, 대회 최우수선수와 득점왕에 선정되었다.
가린샤 클럽

가입 현황. 2번째 멤버는 대한민국의 하석주로 1998년 FIFA 월드컵 조별예선 멕시코전에서 전반 프리킥으로 선제골을 넣었으나 백태클 반칙으로 퇴장당해 36년 만에 가린샤를 제외한 첫 멤버가 되었다. 3번째 멤버는 세네갈의 살리프 디아오로 2002년 FIFA 월드컵 조별리그 덴마크전에서 후반 동점골을 넣은 뒤 경고 누적으로 퇴장당해 클럽의 멤버가 되었다. 4번째 멤버는 브라질의 호나우지뉴로 2002년 FIFA 월드컵 8강 잉글랜드전에서 후반 프리킥으로 역전골을 넣었으나 퇴장당해 클럽의 멤버가 되었다. 5번째 멤버는 프랑스의 지네딘 지단으로 2006년 FIFA 월드컵 결승 이탈리아전에서 페널티킥으로 선제골을 넣었으나 연장 후반 마르코 마테라치를 머리로 들이받아 퇴장당해 클럽의 멤버가 되었다. 6번째 멤버는 카메룬의 뱅상 아부바카르로 2022년 FIFA 월드컵 조별리그 브라질전에서 후반 36분에 경고를 받은 상황에서 추가시간 1분에 골을 넣었으나 상의탈의 세레모니로 인해 경고 누적으로 퇴장당해 클럽의 멤버가 되었다.
남성여자고등학교

남성여자고등학교(南星女子高等學校)는 대한민국 부산광역시 중구 대청동1가에 있는 사립 고등학교이다.
ABS-CBN

ABS-CBN 주식회사(, )은 필리핀의 민영방송국이자 필리핀 최대의 미디어 기업이다. 본사는 케손시티에 있으며, 전국적으로 25개 이상의 지역 방송을 거느리고 있다. ABS-CBN은 지역별로 71개의 텔레비전 방송국을 거느리고 있으며, 25개의 직영국, 38개의 중계국, 8개의 제휴 방송국으로 구성되어 있다. 이중 ABS-CBN의 중심방송국은 메트로 마닐라의 DWWX-TV (채널 2번)이다. ABS-CBN이란 명칭은 1953년에 개국한 ABS(알토 방송, Alto Broadcasting System)와 1956년에 개국한 CBN(크로니클 방송, Chronicle Broadcasting Network)의 두 방송국이 1967년에 합병하면서 지어진 명칭이다. 2020년 2월 필리핀 국가통신위원회가 해당 방송이 로드리고 두테르테에 비판적이라는 논조를 이유로 ABS-CBN에 대한 라이선스 갱신을 거부하게 되었고 5월 5일 NTC가 ABS-CBN에 폐지 명령을 내리면서, ABS-CBN은 사실상 방송 기능을 상실하였다. 다만 이후 방송권은 6월 13일 개국하는 자사 신생 위성방송인 카파밀야 채널으로 넘어가고, 2020년 10월 11일 조에 방송 네트워크(ZOE Broadcasting Network)와 함께 A2Z를 개국하였다.
도덕

도덕(道德)의 영어인 "Morality"는 라틴어 ""에서 유래했다. 도덕은 곧 "예의범절, 성품, 예의바른 행동"(manner, character, proper behavior)"은 덕과 악덕을 분간하는 것을 배우는 과정이다. 가치의 적합한 체계와 도덕적 행위의 원칙들은 좋은 풍습(덕)을 장려하지만, 나쁜 풍습(악덕)은 대다수의 사람들에게 비난 당한다. 도덕적 판단은 하나의 행동이 적당한 것인지 아니면 부적당한 것인지 또는 이기적인 것인지 이기적이 아닌 것인지를 깊이 생각하여 결정하는 것이다. 도덕의 진실한 동일시는 덕으로, 친절, 예의 바름, 정직, 의리 등으로 간주된다. 위선은 거짓으로 덕을 행하는 것으로, 실제로 굉장히 높은 도덕적 기준을 가지고 있는 것처럼 주장하지만, 그 주장과 실제 행위가 일치하지 않는 것을 말한다. 도덕은 그것이 문화, 철학, 종교, 사회 또는 개인적인 양심 중 어느 것으로부터 유래했든지 간에, 논리, 경험 그리고 적절한 판단을 통해 평가된다. 규범적이고 보편적인 감각에서, 도덕은 행위의 이상적인 규범으로 언급되며, 그것은 모든 인종과 특정한 상황에 있는 사람들이 무엇인가를 선택해야 할 때 좋은 쪽으로 지지를 받고 있다. 이런 감각에서의 도덕을 부정하는 견해도 있는데, 그것을 "도덕적 회의주의"라고 한다. 광차 문제 같은 사고 실험을 그 예로 들 수 있다. 도덕은 때때로 도덕적 영역에 대한 체계적인 철학적 연구인 윤리학의 동의어로 사용된다.
도덕

윤리학은 도덕적 결과가 어떻게 특정한 상황에서 성취될 수 있는지(응용윤리학), 도덕적 가치들이 어떻게 결정되는지(규범윤리학), 무엇이 사람들을 실제로 도덕적 규범들에 따르게 하는지(기술윤리학), 어떤 목적적 정당화를 포함하는, 윤리학과 도덕성의 근본적인 본질은 무엇인지(분석윤리학 또는 메타윤리학), 도덕적 수용력과 도덕적 힘은 어떻게 발달하고 그것의 본성은 무엇인지(도덕심리학)와 같은 질문들을 던지고 고민한다. 예를 들면 응용윤리학에서, 사람의 생명을 해하는 것을 금지하는 것은, 주요한 형벌, 실패, 그리고 권리 침해의 싸움의 관점에서 논쟁적이다. 규범윤리학에서 전형적인 질문은 누군가를 위험으로부터 지키기 위해 하는 거짓말이 정당화될 수 있는가 일 것이다. 분석윤리학에서는, 주요한 주제가 '올바름' 또는 '잘못' 같은 말의 뜻이다. 도덕적 사실주의는 객관적인 도덕적 사실을 보도하는 진실한 도덕적 언급이 있다고 본다. 반면에 도덕적 반-사실주의는 도덕이 사회학에서 언급되는 규범(norm)으로부터 유래되었다고 생각한다. 문화상대론자는 특정 사회에서 일반적으로 행하여지는 것이 도덕이라고 말한다. 신적 명령 이론(divine command theory)에 따르면, 도덕은 신의 명령이다. 정서주의(emotivism)에서는 도덕이 단지 말하는 사람이 지닌 감정의 표현이라고 여긴다. 철학에서 언급되는 규범적인(prescriptive philosophy) 입장에서는 도덕을 암묵적인 명령이라고 본다. 도덕적 허무주의(Moral nihilism)는 오류 이론(error theory)을 주장하는데, 객관적인 도덕적 사실이란 거짓으로 만든 전제라고 생각한다. 일부 사상가는 옳은 행동이 무엇인지를 정확하게 정할 수 없다고 생각했다.
도덕

따라서 그들은 도덕이 오직 특정한 상황에 따라 판단해야 하는 문제라고 보았고, 그것은 특정한 신념 체계와 사회-역사적인 맥락 안에서 이루어지는 것이라고 주장했다. 이 입장이 도덕적 상대주의이며, 자주 인류학으로부터 이 입장을 뒷받침할 수 있는 경험적 증거들을 인용하곤 한다. 이와 반대되는 견해는 보편적이고 영원한 도덕적 진리가 있다는 것으로, 도덕적 절대주의라고 불린다. 도덕적 절대주의자는 우리가 의미 있는 도덕적 결정을 내릴 때 사회적인 동조(conformity)의 힘이 작용한다는 사실을 아마도 인정할 것이다. 그러나 그들은 문화적 규범(norm)과 규약(convention)이 도덕적으로 옳은 행동의 범위를 한정한다는 것은 인정하지 않을 것이다. 인류학적 관점. 부족과 영역의 도덕. 셀리아 그린(Celia Green)은 부족과 영역의 도덕을 각각 구분하였다. 그녀는 영역의 도덕을 주로 부정적인 것과 금지된 것으로서 그 특성을 기술했다. 그것은 한 사람의 영역을 한정 짓는 것으로, 함께 있다고 해서 손해를 끼치거나 방해하지 않는, 그 사람이 갖고 있는 것과 의존하는 것을 포함한다. 금지 이외에, 영역의 도덕은 다른 사람의 영역을 침해하지 않는 개인적 행동은 그것이 무엇이든 허용한다. 대조적으로, 부족의 도덕은 규범적이며, 집단의 규칙을 개인에게 강제한다. 이러한 규범(norm)은 전제적이고 문화에 따라 달라지며 '융통성'을 지닌다. 반면에 영역의 도덕은 보편적이고 절대적인 규칙을 목표로 하며, 칸트의 '정언명령'을 그 예로 들 수 있다. 그린은 영역의 도덕이 발전하는 것을, 사적 소유의 개념과 지위를 넘어서는 계약의 우세가 나타나는 것을 연관시켰다.
도덕

내집단과 외집단. 일부 관찰자들은 개인이 명확한 도덕적 규칙들의 집합들을 갖고 있다고 주장한다. 그 집합들은 그들이 사람들의 다른 집단에게 적용하는 규칙들을 담고 있다. 개인을 포함하며, 서로가 같은 문화에 속하거나 같은 인종이라고 믿는 개인들이 모인 집단, 즉 "내집단"(In-group)이 있다. 이와 달리 내집단이나 그것에 속한 개인이 보기에 같은 규칙에 따라 대접받을 수 있는 권리가 없는 사람들의 집단을 가리키는 "외집단"(out-group)이 있다. 일부 생물학자나 인류학자, 그리고 진화 심리학자들은 이러한 내집단과 외집단의 차이가 진화 심리학적인 메커니즘이라고 믿는다. 자신이나 자신이 속한 집단의 생존 능력을 높이기 위해서 발달한 구분이라는 것이다. 게리 R. 존슨(Gary R. Johnson)과 V.S. 팔게르(V.S. Falger)는 국가주의와 애국심이 이러한 내집단/외집단의 구분 양식이라고 주장한다. 문화 비교. 《보행자는 죽었는가?》(Did the Pedestrian Die?)를 쓴 작가 폰스 트롬페나아스(Fons Trompenaars)는 서로 다른 문화에 속한 사람들이 다양한 도덕적 딜레마에 대해 어떻게 대처하는지 시험해 보았다. 그중 하나는 자동차 운전자가 당신의 친구인 경우에, 당신이 승객으로서 그 운전자의 차에 탔을 때, 너무나 빨리 운전한 결과 보행자를 차로 치는 사고를 일으킨 그 운전자 친구를 보호하기 위해서 거짓말을 해야하는가 라는 문제이다. 트롬페나아스는 자신이 속한 문화가 어느 것이냐에 따라 진실을 말하겠다는 사람의 비율이 큰 차이를 보이는 것을 발견했다. 진화 심리학적 관점. 진화 생물학자들은 도덕이 진화의 힘이 만들어낸 생산물이라는 가설을 제시하기 시작했다.
도덕

이런 가설들은 도덕적 가치들이 오직 인간으로부터 나온 것일 뿐이라고 믿는 경험론자의 입장을 따르는 것이다. 이 견해에서 도덕률(moral code)은 궁극적으로 과거에 선택했던 감정적인 본능과 직관에서 발견된다. 왜냐하면 도덕률은 생존과 재생산('포괄 적응도'(inclusive fitness))을 목적으로 하기 때문이다. 즉, 과거에 생존과 재생산을 가능하게 했던 본능과 직관이, 하나의 규칙으로 굳어지게 되었다는 것이다. 모성(maternal bond)의 힘이 한 가지 예라고 할 수 있다. 다른 하나는 심리학에서 각인(Imprinting)과 관계되는 웨스터마크 효과이다. 이 효과는 근친상간 금기를 뒷받침하는 생물학적 메커니즘으로, 가까운 친척끼리의 결혼으로 인한 기형아 출산의 가능성을 감소시킨다. 진화생물학자들은 자연에서 나타나는 상호관계의 현상을, 인간 도덕을 이해하는 하나의 방식으로 보기 시작했다. 전형적으로 그것의 기능은 필수적인 자원의 안정적인 공급을 확실히 하는 것으로, 특별히 음식의 양이나 질이 예측할 수 없게 불안정한 거주지에 사는 동물들에게 꼭 필요하다. 예를 들어, 밤에 흡혈박쥐 떼에게 먹을 것이 주어진다면, 일부 박쥐는 먹이를 얻는 데 실패하는 반면에 다른 박쥐들은 필요 이상으로 많은 피를 섭취할 수 있다. 그럴 때 박쥐들은 성공적으로 그들의 먹이인 피 중 남는 부분을 다시 내뿜어 다른 동족들에게 줌으로써, 굶주림으로부터 동족들을 구해낸다.
도덕

또한 이러한 동물들은 가까운 사이로 엮인 단체들로 모여서 긴 시간을 살기 때문에, 개체가 자신이 배고플 때 친절을 배푼 다른 단체에 가담할 수도 있다.(윌킨슨(Wilkinson), 1984) 그것은 침팬지가 다른 침팬지에게 공감을 보여주는 대목에서도, 폭넓고 다양한 맥락에서 설득력있게 증명되었다. 그들은 또한 속임수로 약속을 맺을 줄도 알고, 사회 '정치적인' 수준의 행동을 보여주기도 한다. 그들의 행동은 인간이 다른 타인에 대해 뒤에서 험담을 하거나 자신이나 타인의 이미지를 좋게 혹은 나쁘게 바꾸어 가려고 하는 태도들의 원형이라 할 수 있다. 크리스토퍼 보엠(Christopher Boehm) (1982)은 도덕적 복잡성이 증가하는 발달이 영장류의 진화를 통해서 이루어졌다는 가설을 세웠다. 그러한 발달의 근거는 열린 대초원(사바나:savanna)으로 이동하면서 논쟁과 위험을 피해야할 필요가 증가했고, 돌로 만든 무기가 발달했다는 것이다. 보엠은 그런 환경이 조성되면서, 다음과 같은 일이 일어났다고 주장한다. 다른 이론들은 복잡성의 증가가 단순히 집단의 규모가 커지고 두뇌의 용량이 증가하는 것과 상응한다고 보았다. 특히 마음 이론(theory of mind) 능력들의 발달이 그렇다는 것이다. 리처드 도킨스(Richard Dawkins)는 《만들어진 신》(The God Delusion)에서 도덕이 인간의 생물학적 진화 역사의 결과라고 주장했고, 도덕적 시대정신(Moral Zeitgeist)이란 개념이 어떻게 도덕이 생물학적이고 문화적인 기원으로부터 발전해 왔는지와 도덕이 문화 안에서 시대에 따라 어떻게 발전하는지를 묘사하는 데 도움을 준다고 보았다. 신경과학적이고 정신의학적인 관점.
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거울신경세포. 1996년 발견된 이래로 거울신경세포에 대한 연구가 진행되었다. 이 연구는 거울신경세포가 감정이입(공감)을 느끼는 데 중요한 역할을 하는 것 같다고 주장했다. 사회 신경과학자인 장 디케티(Jean Decety)는 인식 능력과 또다른 생물이 경험하는 것을 대신해서 경험할 수 있는 능력이 사회적 행동의 진화와 궁극적으로는 도덕에서 좀 더 진전된 상태로 나아가는 발걸음을 걸을 수 있는 비결이라고 생각했다. 동감이나 감정이입(empathy)을 느끼지 못하는 것이, 정신병의 특징으로 정의 되는 것 중 하나다. 이것은 디케티의 견해를 지지하는 근거가 될 수 있다. 심리학적인 관점. 피아제는 전체적인 발달 과정에 대해 명확한 설명을 내놓지 않았다. 대체로 말하면 이것은 순환 과정으로 되어있다. 그러나 전적으로 단계적인 과정은 아니다. 새로운 단계로 올라가면, 지식과 통찰이 효과적임을 알게 되면서 이 지식과 통찰은 다른 영역으로 빠르게 일반화된다. 그 결과로 각 단계 사이의 과도기는 신속하고 급진적인 경향을 띠며, 정제된 새로운 인식 수준들로 구성되는 이 새로운 단계로 나아가기까지는 일정한 양의 시간이 흐른다. 학습과 경험의 한 단계에서 얻어진 지식이 신속하고 급진적으로 통찰의 새로운 단계로 나아가면 이를 "게슈탈트"(gestalt)가 나타난 것이라 한다. 이 과정이 변증법적 형태를 취하기 때문에 분화, 축적, 그리고 단순히 경험적으로 정확한 것보다 인지 단계의 과정이 논리적으로 필요한 낡은 것에서 벗어난 새로운 구조의 종합을 통해 새로운 인지 단계에 도달한다. 아동이 이전의 것들의 성취를 받아들이면 각 새로운 단계는 나타나며, 아직 발달의 여지가 있는 지식과 행동의 더욱 복잡한 형태는 여전히 존재한다.
도덕

어떻게 대상에 대한 지식과 자신의 행동에 대한 반성을 획득하는가를 다루기 때문에 피아제의 발달 모형은 이전에는 전혀 설명되지 않은 인간 지식의 여러 특징들을 설명해 준다. 예를 들어, 아동이 점차적으로 이전의 지식들의 영향 위에서 행동하고 그 영향을 반영하면서 대상에 대한 지식을 향상시키면, 아동은 늘어나는 복잡한 구조들에 대한 자기 자신의 지식을 조직하게 된다는 것을 보여준다. 그러므로 어린 아동이 꾸준히 정확하게 여러 종류의 동물들을 인식하게 되면, 이 아동은 '새', '물고기' 등과 같은 여러 상위 집단에 대해 동물의 종류들을 조직할 수 있다. 이제 아동은 새로운 동물이 (예를 들어 알을 낳는다든지의 이유로) 새라는 사실에 기초하여 새로운 동물에 대한 것들을 알 수 있기 때문에 이 사실은 매우 중요하다. 동시에 자신의 행동에 대한 반성을 통해 아동은 여러 방법으로 적용되는 '규칙'에 대한 복잡한 의식을 더욱 발달시킨다. 피아제는 아동의 '올바름' '타당함' '필요함' '적당함' 등과 같은 개념들에 대한 성장하는 의식을 그 예로 들었다. 달리 말하면, 객관화, 반영, 추상 등의 과정을 통해 아동은 효과적이거나 정확하면서도 "정당화된" 행동의 원리들을 구성한다. 적응성이 없고 보편적인 것으로서의 도덕. 필립 로버트(Phil Roberts, Jr.)는 도덕을 바라보는 하나의 관점을 제공해왔다. 특별히 그 관점은 죄에 대한 수용에 관계되는데, 이성의 진화에 부적응한 결과로 도덕을 보고 있다. 법과 도덕. 법은 경성법을 말하고, 도덕은 연성법을 말한다. 법과 도덕은 각기 성격이 다른 사회 규범이지만, 사회생활에서 서로 가까운 관계를 가지고 있다. 내용으로 볼 때, 두 규범은 중복되기도 한다.
도덕

예를 들어 "살인하지 말라"는 것은 도덕규범인 동시에 법규범이다. 두 규범을 대조하면 다음과 같다. 첫째, 도덕은 선의 실현을 목적으로 하지만, 법은 정의의 실현을 이루려 한다. 둘째, 도덕은 양심과 용기에 대해 언급하지만, 법은 행위의 결과를 규율 대상으로 삼는다. 셋째, 도덕은 자율적으로 따르거나 따르지 않을 수 있지만, 법은 규정을 따르도록 강제한다. 넷째, 도덕을 위반하면 사회적인 비난을 받게 되나, 법은 위반 시에 국가의 처벌을 받는다. 다섯째, 도덕의 주체는 자기 자신이지만, 법의 주체는 국가이다. 경우에 따라서 도덕 규범은 법규범이 되기도 한다. 서양의 국가들은 이른바 "착한 사마리아인 조항"(the Good Samaritan Clause)를 형법 속에 새로 만들었다. 이 조항은 누가 이웃이냐를 주제로 예수가 율법학자와 논쟁을 벌인 이야기인 누가복음서 10장 30절에서 35절의 내용에서 그 기원을 찾을 수 있다. 위험한 상황에 놓인 다른 사람을 보았을 때 도와주는 것이 선하다는 도덕 규범을, 만약 도와 주지 않는다면 법적인 처벌을 받게 되는 법 규범으로 만든 것이다. 특별히 성범죄에 관련해서 정숙함이 법적으로 보호되거나 다른 한편으로는 규제받는 체계에서는, 도덕이란 말의 뜻이 법적인 요소일 때에 그것은 특정한 사례에 법규를 위반했는지를 판단하기 위해서 하나의 판단을 내릴 때 그에 대한 평가에 영향을 주며, 자세하게 일일이 언급되지는 않는다. 그런 경우에, 소속된 공동체의 일반적인 도덕에 해당한다는 것을 입증하는 것이, 좀 더 참조해야 할 사항으로서 결과적으로 법에 의해 그것이 강제된다는 점에서, 일반적으로 나타난다. 남아프리카의 정부는 도덕 부흥 운동을 일으키려고 시도했다.
도덕

그것을 위해 제안된 것이 도덕에 관한 법(Bill of Morals)으로, 그것은 성경에 기반한 "도덕 규범"을 법의 영역으로 가져오려 한 것이었다. 명목상으로 세속적인 민주 정당에 의한 이런 움직임은, 상대적으로 적은 비난을 받았다. 도덕과 정치. 만약에 도덕이 개인적인 수준에서 '우리가 어떻게 살아야 하는가'라는 질문에 대한 답변이라면, 정치는 사회적 수준에서 같은 질문을 다루는 것이라고 할 수 있다. 그러므로 도덕과 정치에 대한 사고방식에 관계가 있다는 증거가 나타나는 것은 놀라운 일이 아니다. 조나단 하이트(Jonathan Haidt)와 제시 그레이엄(Jesse Graham)은 자유주의자(liberals)와 보수주의자(conservatives) 사이의 차이를 이런 관점에서 연구해왔다. 그들의 모델에 따르면, 정치적인 보수주의자는 그들이 도덕적인 선택을 할 때 다섯 가지 도덕적 변수를 사용한다. 그것은 손해/주의, 공정성/상호성, 내집단 충성, 권위/존중, 청렴함/고결함(harm/care, fairness/reciprocity, ingroup loyalty, authority/respect, purity/sanctity)이다. 이와 달리 자유주의자는 오직 두 가지 변수를 사용하는데, 그것은 손해/주의, 공정성/상호성(harm/care and fairness/reciprocity)이다. 하이트는 또한 미국에서 이런 분리의 기원을 인류지리학과 관련된 역사적 사실을 통해서 추적할 수 있다고 보았다. 가장 강한 보수주의는 인종적으로 단일한 공동체에 가깝게 연결되어 있는 반면에, 대조적으로 자유주의는 문화적인 혼합이 매우 큰 항구 도시들에서 좀 더 나타난다. 도덕적 상상력. 우리는 어떤 행위를 할 때 정체성의 변화와 믿음, 그리고 관계들을 어떻게 변화시키고 타인의 삶에 어떤 영향을 미치는지를 상상해 볼 필요가 있다.
도덕

어떠한 행위를 할 때 왜 이런 행동을 하는지, 그러한 행동이 어떤 의미를 지니는지 상상적으로 탐색해야 한다. 우리는 상상하는 능력과 도덕적 이해와 품성 그리고 행동을 변화시킬 수 있는 능력이 필요하다. 이러한 능력을 도덕적 상상력이라고 한다. 구성요소로는 도덕적 문제상황을 민감하게 인식하는 도덕적 민감성과 상대방의 감정, 입장 등을 헤아리고 이해하는 공감, 마지막으로 다양한 대안을 탐색하고 결과를 예측할 수 있는 능력이 있다.
대한노동회

대한노동회(大韓勞動會)는 대한제국 말기에 결성된 경제 단체이다. 설립 목표는 전국의 노동자를 관리하는 것이었으며, 통감부의 조종으로 설립되었다. 대한노동회 고문으로 고문에는 통감부 촉탁인 일본인이 위촉되었다. 일진회와도 밀접한 관련이 있다. 1909년 1월에 조직되었고 초대 총재는 윤시병이 맡았다. 그러나 결성 직후부터 초대 총재를 맡은 서정주가 공금 수천원을 횡령한 것이 드러나 물러나는 등 물의를 빚었다. 일진회의 김진태가 서정주의 후임으로 회장직에 올랐다. 이후 회원들이 치료소를 설치하고 양약과 한약으로 노동자를 진찰, 치료하는 활동을 벌였다. 황해도 해주군에 지부회가 설립되기도 했다. 그러나 그해 6월 총재 윤시병이 경시청에 구류되어 해산 신청을 내게 되었다. 다음달에는 서부 지회 사무장 한규석이 회비를 횡령하고 달아났다. 이처럼 잦은 물의로 인해 조직 변동이 잦았고, 1909년 12월에 일진회가 합방청원서를 공개함에 따라 일진회원과 일반회원 간의 내분이 일어났다. 일반회원들은 한일 병합 조약 체결을 조속히 실현하라는 내용의 일진회 성명서에 대해 극력 반대 의사를 표명하고, 대한노동회의 일진회원은 모두 제명하도록 요청하였다. 내분 사태 이후 활동 기록이 보이지 않는다.
전주교도소

전주교도소(全州矯導所)는 일제강점기부터 이어져 온 대한민국의 교도소이다. 역사. 한일 병합 조약 체결 직전인 1908년에 전주에 세워졌다. 당시에는 광주감옥 전주 분감이었다. 일제 강점기인 1920년에 전주감옥으로 승격했다. 1923년에는 전주형무소로 개칭하였고, 이후 신건설사 사건으로 체포된 좌익 문예인들이 수감되는 등 일제 강점기와 미군정, 대한민국 건국 초기의 혼란기 속에 많은 정치범들이 수감되었다. 특히 대한민국 건국 무렵 제주 4·3 사건으로 체포된 좌익수들이 이 곳에 수감되어, 전주형무소의 정원이 900여명일 때 정원의 두 배가 넘는 1,900여명이 갇혀 있었다. 한국 전쟁 중 정치범 수백 명에서 수천 명이 이 곳에서 집단 피살된 것으로 추정된다. 1961년에 전주교도소로 개칭했다. 전주시 완산구 평화동3가의 현 위치로 이전한 것은 1972년이다. 사건. 노래방은 1명이 이용할 수 있는 6.6㎡ 규모의 방과 2명이 이용할 수 있는 9.9㎡ 규모의 방 등 3개실이 있다. 사용 시간은 평일 오전 9시부터 오후 3시까지로 모든 수용자가 무료로 이용할 수 있다. 전주교도소는 교정협의회 도움을 받아 2020년초부터 5000만원을 들여 사형수와 자살·자해 등으로 스트레스가 심한 재소자들이 스트레스 해소와 심신 안정을 통한 교정 교화와 건전한 사회복귀를 위해 노래방과 두더지 잡기 게임기 2대가 설치된 ‘심신 치유실’을 개관했으나 이런 사실이 알려지자 논란이 되었다.
전주교도소

조직. 조직은 총무과, 보안관리과, 직업훈련과, 복지지원과, 교육교화과, 분류심사과, 보건의료과, 출정사무과로 이루어져 있다. 이 가운데 출정사무과는 2001년에 구치업무 병행 8개 대형교도소에 법무부령으로 신설된 것이다. 교도소 구호는 "사랑과 봉사의 생활화"이다.
교대

교대(橋臺)는 다리의 양 끝에 설치되어 다리의 상부구조를 떠받치는 구조물을 말한다. 교각과 함께 다리의 하부구조를 구성하며, 아치교나 짧은 지간에서는 교각없이 교대만으로 이루어진 다리도 많다.
이산화 질소

이산화 질소(二酸化窒素)는 질소와 산소로 이루어진 화합물이다. 분자식은 NO2이다. 산화 질소(IV), 과산화 질소(過酸化窒素)라고도 하는데, 사산화 이질소 역시 이 명칭으로 불릴 수 있다. 독성이 있는 적갈색의 기체이다. 성질. 적갈색의 기체 상태로 존재한다. 고체 또는 액체 상태에서는 거의 대부분의 분자가 사산화 이질소의 형태로 존재하고 있다. 녹는점은 -9.3 °C, 끓는점은 21.3 °C이다. 상자성을 띠는 분자이다. 질소 원자와 산소 원자의 결합 길이는 1.188Å, 결합각은 126°이다. 이황화 탄소, 클로로폼 등에 녹는다. 액체 상태의 이산화 질소는 염소, 브로민, 아이오딘 등을 녹일 수 있지만 무기염은 반응하지 않는 이상 잘 녹이지 못한다.이산화 질소는 극성 물질이기 때문에 물에 잘 녹는다. 두 개의 이산화 질소 분자가 반응하면 사산화 이질소 분자가 되며 이는 다음과 같은 평형상태에 놓여있다. 위 반응에서 평형은 온도가 높아질수록 평형이 이산화 질소 쪽으로 이동한다. 27 °C에서는 21.24%만이 이산화 질소의 형태로 존재하나, 60 °C에서는 약 50%가 이산화 질소의 형태로 존재하고 100 °C에서는 90%, 150 °C에서는 거의 모든 분자가 이산화 질소의 형태로 존재한다. 이산화 질소가 관여된 반응은 대표적으로 다음과 같은 것이 있다. 제법. 건조한 분말형태의 질산 납을 산소 존재 하에 가열한다. 안전. 흡입. 증기는 기도를 강하게 자극한다.
이산화 질소

눈과 목에 자극, 가슴의 긴장, 두통, 구역질, 점차적인 무력함이 일어날 수 있다. 심각한 증상은 5~7시간 후에도 일어날 수 있으며 청색증, 호흡 곤란, 불규칙한 호흡, 나른함이 있을 수 있다. 치료받지 않는 경우 폐수종으로 인하여 결과적으로 사망할 수 있다. 피부. 액체상태의 이산화 질소에 노출될 경우 심각한 부식이 발생할 수 있다. 눈. 액체상태의 이산화 질소에 노출될 경우 심각한 부식이 발생할 수 있다. 이산화 질소에 노출될 위험에 있는 사람은 콘택트렌즈를 사용해서는 안 된다.
프라부 디바

프라부 디바 순다람(, 영어 : Prabhu Deva Sundaram, 1973년 4월 3일 ~ )은 인도의 배우, 안무가, 영화감독이다. 보통 줄여서 프라부 디바로 불린다. 생애. 카르나타카주에서 태어나 타밀나두주 첸나이에서 어린 시절을 보냈다. 아버지 무구르 순다르는 안무가이고, 형 도 안무가이다. 그는 독특하고 빠른 춤과 안무로 '인도의 마이클 잭슨'이라는 별명으로 불리고 있다. 그가 안무 담당가로 나온 첫 번째 영화는 였다. 그는 100개 이상의 영화에서 안무를 맡았다. 프라부 디바는 타밀어 영화 와 힌디어 영화 로 '최고 안무가 국가상'을 두 번 수상했다. 디바는 안무가로 경력을 시작했는데, 이후 영화 배우로 진로를 바꾸게 된다. 전업 배우가 되기 전 그는 영화 내 몇몇 노래 속에 등장했는데, 최초로 등장한 것은 영화 '젠틀맨' 내의 삽입곡에서 잠깐 모습을 비춘 것이었다. 그가 주인공으로 등장하는 첫 번째 영화는 여배우 로자와 함께 연기한 였다. 프라부 디바는 필름페어 최고연기자상을 수상했다. 디바는 그의 인상적인 댄스 스텝으로 콜리우드에서 유명 인사가 되었으며, 타밀, 텔루구, 칸나다 영화계에서 열성팬들을 확보하고 있다. 사생활. 그는 작품에서 함께 출연했던 전직 무용수 람라스와 결혼했으며, 네 명의 아들을 두고 있다.
항서교회

항서교회(港西敎會)는 대한민국의 장로교 교회이다. 부산 서구 부용동 2가에 있다. 대한제국 시기인 1905년에 미국 북장로교 선교사 사보담(사이드 보탐)에게 감화받은 신자들이 모여 예배를 드린 것이 시작으로 역사가 깊다. 당시의 이름은 자갈치교회였다. 경성대학교와 부산신학교 설립자인 김길창이 1930년대 초부터 36년 동안 담임목사로 시무하며 크게 발전했다. 1959년 대한예수교장로회가 분열될 때 통합 측을 택해 예장통합 부산 노회에 속해 있다. 항남교회 등 부산 지역의 많은 교회가 항서교회에서 분파되었다. 1990년대부터는 중국 선교에도 적극적으로 나서고 있다. 교회의 핵심 가치로는 "모든 일에 오직 하나님의 영광을 나타내는 것", "말씀의 절대권위를 인정하며 영적 리더십의 권위에 순복하는 것", "성도의 거룩과 교회의 순결을 지키는 것", "서로 사랑함과 하나됨을 추구하는 것", "하나님의 일에 겸손과 순종으로 자원함"의 다섯 가지를 들고 있다.
일산화 질소

일산화 질소(一酸化窒素, ) 또는 산화 질소(酸化窒素)는 질소와 산소로 이루어진 화합물이다. 분자식은 NO이다. 성질. 상온에서 무색의 기체로 존재한다. 녹는점은 -161 °C, 끓는점은 -151 °C이다. 임계 온도는 -92.9 °C, 임계 압력은 64.6atm이다. 분자의 구조는 선형인데, 질소 원자와 산소 원자 사이의 결합길이는 1.151Å으로 이중 결합일 때의 기대값과 삼중 결합일 때의 기대값의 중간이다. 분자에 전자가 홀수개로 존재하는 몇 안 되는 화합물 중 하나이다. 액체 상태에서는 이합체의 형성이 일어나며, 고체 상태에서는 대부분이 이합체의 형태로 존재하나 기체 상태에서는 분자는 단독으로 존재한다. 전자의 개수가 홀수이기 때문에 전자를 얻거나 잃는 경향이 강하여 NO+, NO-과 같은 이온을 형성하기 쉽다. 화학적으로 매우 반응성이 큰 물질로, 산화되어 이산화질소로 되기 쉽다. 산소가 존재할 경우 이들과 반응하여 이산화 질소가 된다. 700 °C로 가열하면 다음과 같이 분해가 시작되어 1200 °C까지 가열될 경우 60%가 분해된다. 일산화 질소가 관련된 반응 중 대표적인 것은 다음과 같다. 제법. 일산화질소는 주로 다음과 같은 방법으로 제작한다. 안전성. 증기는 기도를 강하게 자극한다. 눈과 목에 자극, 가슴의 긴장, 두통, 구역질, 점차적인 무력함이 일어날 수 있다. 심각한 증상은 몇시간 후에도 일어날 수 있으며 청색증, 호흡 곤란, 불규칙한 호흡, 나른함이 있을 수 있다. 치료받지 않는 경우 폐수종으로 인하여 결과적으로 사망할 수 있다. 피부 조직과 눈을 심하게 자극한다.
도쿄 예술대학

도쿄 예술대학(, Tokyo University of the Arts(TUA))은 도쿄에 있는 일본의 국립 예술대학이다. 1949년에 도쿄 미술학교와 도쿄 음악학교를 합병해 창립되었다. 두 학교는 각각 1885년과 1887년에 새로 세워져 처음으로 운영이 시작된, 오래된 학교이다. 미술과 음악 부문에서 일본 예술계를 대표하는 학교이고 유명한 예술인을 다수 배출했다. 예술대학이라고 부르기도 한다. 미술 학부와 음악 학부의 2부 14과로 구성되어 있다. 미술과 음악 외에 영상 예술(영화, 애니메이션)·무대예술(연극, 무용)까지를 포괄한 종합예술대학으로 발전하려는 작업을 추진 중이다. 2005년 4월 대학원에 설치된 영상연구과는 이런 동향의 일환이다.
가가와 대학

가가와 대학(,)은 일본의 국립 대학이다. 대학 본부는 가가와현 다카마쓰시에 있다. 연혁. 가가와 대학은 1949년에 다카마쓰 경제 전문학교(高松經濟專門學校), 가가와 사범학교(香川師範學校), 가가와 청년 사범학교(香川靑年師範學校)를 통합해 설립되었다. 이하, 통합된 구 학교들의 연혁이다. 학교 동문. 저명한 동문으로는 일본 제68·69대 내각총리대신으로 활동한 오히라 마사요시 등이 있다.
사염화 탄소

사염화 탄소(Carbon tetrachloride)는 탄소와 염소로 이루어진 화합물이다. 분자식은 CCl4이다. 상온에서 액체 상태로 존재하고 분자량이 큰 편이며, 인화성은 없으나 독성이 강하다. 성질. 상온에서는 비교적 무거운 무색의 인화성이 없는 액체 상태로 존재한다. 녹는점은 -22.86°C, 끓는점은 76.679°C이며 비중은 25°C에서 1.588이다. 증기의 비중은 공기를 1로 할 때 5.32이다. 임계 온도는 283.2°C, 임계 압력은 661atm이다. 100g의 물에 0.08g이 녹는다. 증기의 농도가 80ppm이 넘을 경우 냄새를 느낄 수 있다. 물이 포함되어 있지 않은 사염화 탄소는 알루미늄을 제외한 금속을 부식시키는 능력이 없으나 물이 포함되어 있을 경우 사염화 탄소가 가수분해되어 철, 구리, 니켈 등의 금속을 부식시킬 수 있는 능력이 생긴다. 사염화 탄소는 무극성 분자이다. 제법. 사염화 탄소는 1839년에 처음으로 합성되었는데, 이때는 클로로포름을 염소화하여 만들어졌다. 이후 1893년에 이황화 탄소를 사용하여 사염화 탄소를 만드는 방법이 개발되었다. 반응식은 다음과 같다. 최근에는 메테인을 염소화하는 방법을 많이 사용한다. 메테인과 염소를 반응시키면 사염화 탄소를 클로로메테인, 디클로로메테인, 클로로폼과 얻을 수 있다. 이 반응은 액체상, 35°C에서 자외선을 촉매로 하여 진행된다. 촉매 없이도 475°C에서 반응이 진행된다.
사염화 탄소

용도. 1900년대 초에는 사염화 탄소가 드라이클리닝의 용제, 곡물의 훈증약, 소화제, 방부제 등으로 사용되었으나 지금은 독성이 약한 다른 염화 탄화수소로 교체되었다. 현재 사염화 탄소는 CCl2F2 등의 클로로플루오로탄소를 생성하는 데에 많이 사용된다. 반응식의 예는 다음과 같다. 위험성. 사염화 탄소는 인화성은 없지만 독성이 아주 강하기 때문에 취급에 주의를 요한다. 간과 신장에 손상을 줄 수 있으며, 암의 발생확률을 증가시킬 수 있다. 돌연변이원으로 작용하기도 한다. 섭취 시 증상은 흡입 시와 증상이 비슷하다. 흡입 시 단시간 동안 흡입할 경우 두통, 어지러움, 기도의 자극이 일어날 수 있다. 사염화 탄소는 중추신경억제제로 작용하므로 고농도에 노출될 경우 의식을 잃을 수 있다. 지속적으로 접촉할 경우 간에 손상을 줄 수 있으며 장기간으로 노출될 경우 암을 유발할 수 있다. 생식기관에 안 좋은 영향을 주며 돌연변이원으로 작용한다. 피부와 접촉할 경우 피부에 약간의 자극이 있을 수 있다. 오랜 시간 동안 접촉할 경우 피부의 지방질이 제거되어 피부염이 발생할 수 있다. 피부를 통해서 해를 끼칠 수 있을 만큼의 양이 흡수될 수 있다. 눈에 접촉할 경우 눈에 약간의 자극이 있을 수 있다.
영원사 (함양군)

영원사(靈源寺)는 경상남도 함양군 마천면에 있는 대한불교조계종 사찰이다. 조계종 제12교구 본사 해인사의 말사이다. 해발 920미터의 고지대인 지리산 중턱 울창한 숲 속에 위치해 있다. 이 지역의 지리산 줄기는 일명 삼정산으로도 불린다. 신라 시대에 영원대사가 창건하여 영원사라는 이름이 붙었다는 이야기가 전해온다. 영원이 지리산에 토굴을 파고 8년을 계속 참선 수도를 하였으나 깨달음을 얻지 못해 산길을 내려오던 중, 물 없는 산 속에서 낚싯대를 드리우고 있던 노인의 말을 듣고 다시 정진해 깨우침을 얻게 되어 그 자리에 영원사를 지었다는 전설이다. 서산대사와 사명대사를 비롯해 청매, 포광, 설파 등 선불교 고승들이 거처간 수도 도량이다. 삼정산을 배경으로 앞쪽으로는 벽소령이 병풍처럼 둘러싸고 있어 경치가 수려하다. 한때는 선방이 100칸이 넘을 정도로 내지리에서 가장 큰 사찰이었다고 하나, 여순 14연대 반란사건 때 반란군의 아지트가 된 뒤 한국 전쟁 때는 지리산이 유격대와 대한민국 국군 토벌대 간의 격전지가 되면서 완전히 소실되었다. 지금의 건물은 1973년에 새로 지은 것이다. 여러 고승들이 거쳐간 만큼 인근에 부도가 흩어져 있다. 모두 5기의 조선 시대 부도가 횡렬로 늘어서 있는 사찰 동편 숲속의 부도군은 함양군 유형문화재 제445호로 지정되어 있다. 이 부도 가운데 가장 오래된 것으로 보이는 설파의 부도는 18세기에 조성된 것이다. 지리산 등산 루트 중 영원사를 끼는 영원사 루트가 관광상품화를 위해 1998년부터 개발되기도 했다.
영원사 (함양군)

이 루트는 경남 산청군, 하동군, 함양군 등 3개 군이 공동 개발한 것이다.
유명환

유명환(柳明桓, 1946년 4월 8일~)은 대한민국의 35대 외교통상부 장관을 역임한 외교관이다. 생애. 서울에서 출생하였으며 지난날 한때 경기도 양주에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 1970년 서울대학교 행정학과에서 학사 학위 취득하였고 1973년 외무부에 입부했다. 2008년 2월 29일, 대한민국 제35대 외교통상부 장관으로 임명되었다. 이명박 정부의 첫 번째 외교부 장관으로 2008년 2월부터 2010년 9월까지 2년 7개월간 외교부 수장 자리를 맡았다. 2008년 미국산 쇠고기 수입 협상 시 외교통상부 장관으로 외교통상부는 김종훈 통상교섭본부 본부장을 협상을 위해 파견하였다. 2010년 9월 4일 딸의 외교부 채용 특혜 논란으로 사퇴하였다. 관련 사건과 논란. 욕설. 2009년 4월 22일에 열렸던 한-미 자유무역협정(FTA) 비준 동의안을 처리하기 위해 열린 국회 외교통상통일위원회에서 천정배 민주당 의원에 대해 “여기 왜 들어왔어? 미친XX.”이라고 발언한 것과 국회를 폄훼하는 욕설로 인하여 큰 파문이 일었다. 2010년 7월 24일 아세안지역안보포럼(ARF)에서는 "XX들아 차라리 북으로 가라" “젊은 애들이 전쟁이냐 평화냐고 해서 한나라당을 찍으면 전쟁이고 민주당을 찍으면 평화라고 해서 다 넘어가고… 그렇게 좋으면 차라리 김정일 밑에 가서 어버이 수령하고 살아야지”라며 한나라당을 지지하지 않으면 ‘친북주의자’라고 매도하는 발언으로 논란이 되었다. 유명환 딸 외교부 특채 사건.
유명환

유명환 장관은 2010년 9월 3일 딸의 특혜취업 논란으로 사과하고 응시를 자진취소했다. 유명환 장관의 딸은 같은 해 7월에 실시된 5급 사무관 특별 공채 채용과정에서 1차 모집 때 제출한 외국어 시험증명서가 유효기간이 지나 탈락했는데 이때 외교부는 1차 모집 지원자 전원을 탈락시켰다. 이후 실시된 2차 모집에서 유명환 장관의 딸은 새 외국어 시험 증명서를 받아 제출할 수 있었고, 서류전형과 면접만으로 이루어진 심사에서 심사위원 5명 가운데 2명은 외교부 관료인 가운데 장관의 딸이 합격했던 것으로 알려졌다. 외교부는 특채 5급 사무관으로 유 장관의 딸인지 몰랐다고 했으나, 유 장관은 "오히려 인사라인에서는 장관 딸이기 때문에 더 엄격하게 한 것으로 보고받고 있다"라고 말했다. 또한 유명환 장관 딸 특채 위해 응시전형도 바꾼 의혹도 제기되었다. “국내외 변호사 자격증 소지자 또는 관련분야의 박사학위를 취득한 자로서, TEPS 800점 이상인 자”로 되어 있었으나 유 장관의 딸이 응시한 지난 7월1일 공고에서 “관련분야 박사학위를 취득한 자 또는 관련분야 석사학위 취득 후 2년 이상 관련분야 근무 경력자로서, TEPS 800점 이상인 자”로 응시 조건을 완화했다. 이명박 대통령은 유장관 딸 특혜에 대해 개탄하고 우선 경위가 먼저 라며 조사를 지시했다.
유명환

이명박 대통령이 내세운 공정한 사회의 이념을 장관이 허물었다는 비판, 유명환 장관이 지난 아세안지역안보포럼때 "요즘 젊은 애들은 한나라당을 지지하면 전쟁이고, 민주당을 지지하면 평화라고 하는데, 북한이 그렇게 좋으면 북한에 가라"며 한나라당을 지지하지 않는 사람들을 친북으로 매도한 일과 북한에서 김일성 주석이 아들 김정일 국방위원장에게 권력을 세습한 일에 빗대어 세습 좋아하는 유명환 장관이나 북한에 가라는 비난의 목소리, 특채를 할 것이면 사회적 약자에게 유리하게 사무관 시험이 진행되었어야 한다는 비아냥이 이어지고 있다. 후에 유명환 장관의 딸은 특정 인사 담당자에 의해 거의 만점 수준의 점수를 받은 것으로 드러났다. 이들 심사위원 2명은 모두 같은 사람에 의해 임명되었으며, 한 명은 자기 자신을 임명한 것으로 드러났다. 이렇게 인사 담당자가 노골적으로 특혜를 준 것으로 드러나면서 이를 지시한 '몸통'이 누구인지에 대한 논란으로 번지게 되었다. 자신의 딸이 지원했다는 사실이 유명환에게 보고되었다는 증언이 나오면서 일부 언론들은 유명환이 직접 지시한것 아니냐는 의혹을 제기하기도 했다, 2010년 9월 4일, 딸이 외교부 계약직 특례 채용 과정에서 특례를 받고 합격했다는 논란이 불거진 가운데 여론이 악화되어 청와대에 사의를 표명했다. 2010년 9월 5일, 유명환 전 외교부 장관 딸의 특혜 채용과 관련 "외시 2부 합격자 41%, 고위 외교관 자녀"로 드러나 파문이 일고 있다.
유명환

외교통상통일위원회 소속 홍정욱 의원에 따르면 "특정전형 합격자의 40% 이상이 외교관 자녀"라며 "유 장관 딸의 채용 과정을 보면 선발 과정을 투명하게 운영했는지도 의심스럽다"고 지적했다. 이 사건의 계기로 외교부와 행정안전부 사이에서 갈등으로 비화하여 10월 4일 열리는 외교통상통일위원회 국정감사에 불참하였다. 한편 이 파문으로 유엔 외교 업무에 차질이 빚어졌다.
오정명

오정명(吳貞明, 1921년 ~ 2008년 5월 26일)은 대한민국의 교육인, 전 학교법인인이다. 1921년에 평양에서 태어나 일본 도쿄도의 호리코시 고등학교 가정과를 졸업했다. 조영식과 결혼한 뒤, 그와 함께 교육계에서 활동하면서 1963년에는 재단법인 고황재단 이사장과 1965년에는 동양의과대학 행림학원(경희대학교 한의과대학의 전신) 이사장을 역임했다. 사단법인 서울오페라단 이사, 재단법인 국제밝은사회재단 이사, 학교법인 경희학원 이사 등으로 활동했다. 조영식과의 사이에 아들로 조정원, 조인원이 있으며, 딸은 조여원, 조미연이 있다.
유령 도시

유령 도시(, )는 도로와 같은 기반 시설과 다수의 건물이 남아있지만 모종의 이유로 사람이 더 이상 살지 않게 된 도시를 뜻한다. 대부분의 유령 도시는 산업 구조의 변화 또는 자원의 고갈로 인해 도시 경제를 지탱하고 있던 산업 기반(공업, 농업 등)이 붕괴되어 도시의 기능을 상실하면서 발생한다. 이외에도, 가뭄이나 홍수, 극심한 추위 혹은 더위와 같은 자연 재해나, 댐의 준공으로 인한 도시의 수몰이나 전쟁, 오염, 정부에 의한 강제 이주, 원자력 사고와 같이 인간 활동에 의해 지역이 유령 도시로 변화하기도 한다. 지역에 아직 거주하는 인구가 있지만 이전보다 인구가 상당히 감소한 곳이나, 출퇴근 통행이나 특정 사건의 영향으로 특정 시간대에 혹은 특정 장소에 유동 인구가 급격히 감소한 경우 또한 비유적으로 유령 도시라 부르기도 한다. 특정 시대의 건축물이 보존되어 있는 일부 유령 도시는 관광 지역으로 변모하였는데, 우크라이나의 프리피야티나 나미비아의 콜만스코프, 아제르바이잔의 아그담이 이에 해당한다. 카리브해에 위치한 몬트세랫의 도시인 플리머스는 몬트세랫의 수도였으나 수프리에르힐스 화산 폭발로 인해 도시로서의 기능을 상실하여 사람이 거주하지 않는 유령 도시가 되었다. 현재는 브레이즈가 사실상의 수도이며, 플리머스는 법적 수도 지위만 남아있는 상태이다. 미국의 유령 도시. 미국은 인구가 10~20명도 안되는 마을이 수십여 곳이나 있고 한때 골드 러시 등으로 인해 번영하였다가 대부분의 인구가 감소한 도시도 수백여군데에 달한다. 일부 유령 도시는 캘리포니아주 샌버너디노군 캘리코처럼 관광 지역으로 조성된 곳도 많다.
차의과학대학교

차의과학대학교(車 醫科學大學校, )는 1996년 성광학원에서 설립한 의학특성화 4년제 사립대학으로 차병원그룹이 설립 모체이다. 소개. 학부 과정은 경기도 포천시에, 대학원과 연구기관은 경기도 성남시 분당구에 소재한다. 학과 전체가 의과학에 특성화된 과를 가지고 있으며, 부속병원은 구미차병원이다. 협력병원으로 60여개의 차병원을 두고 있는데, 분당차병원, 강남차병원, 대구차여성병원, 일산차병원, 분당차여성병원 ,차움의원, 차 여성의학연구소 (서울역,강남,분당), LA 헐리우드 차병원(CHA LA ), 싱가폴 메디컬 그룹(SMG group), 호주에 소재한 시티 퍼틸리티 센터(City Fertility Centre)등이 있다. 교육편제. 학부. 다음은 2020년 기준 차 의과학대학교의 학부 과정이다. 생명과학대학(College of Life Sciences) 건강과학대학(College of Health Sciences) 융합과학대학(College of Integrated Social Sciences) 간호대학(College of Nursing) 약학대학(College of Pharmacy) 대학원. 차의과학대학교는 일반대학원과 전문대학원 각각 1개원, 특수대학원 7개원으로 총 9개 대학원을 설립하여 석·박사 학위 과정을 제공하고 있다. 캠퍼스. 학부(포천캠퍼스). 차의과학대학교는 경기도 소재 의학 특성화 사립 대학으로, 포천시에 캠퍼스를 두고 있다. 차의과학대학교는 포천시 동교동에 위치하며, 약 9만 6천m2의 교지가 있다. 시내 등 중심가와는 떨어져 있는 편이며, 캠퍼스 고저차는 평탄한 수준이다. 캠퍼스 근처 설운체육공원이 위치한다. 대학원(판교캠퍼스).
차의과학대학교

성남시에 차바이오 컴플렉스를 설립하여, 대학원 과정과 각종 연구 등을 담당하고 있다. 분당학사. 경기도 성남시 분당구 벌말로30번길 43에 위치해 있다. 성남세관 주위에 위치한 대학원생과 학부생을 위한 기숙사이며, 스포츠의학연구소다. LA교류센터. LA차병원 주위에 위치한 학부생과 대학원생을 위한 교류센터이다. 기숙사도 있다. 성광의료재단. 차의과학대학교가 부속병원으로 두고 있는 대학병원 및 협력병원 목록이다. 차의과학대 학생이 차병원그룹에 취직하는 비율은 약 30%이다. 학생회. 학교 내 전체 학생을 대표하는 학생기구다. 총학생회와 과학생회만 존재하는 학생회 구조이다. 한 학년이 500명이 채 안되는 소규모 학제인원이라, 단과대학 학생회가 존재하지 않는다. 중앙운영위원회. 의생명과학과, 바\ 의료홍보미디어학과, 스포츠의학과, 상담심리학과, 간호학과, 미술치료학과, 보건의료산업학과, 보건복지행정학과, 약학과 정학생회장과 총학생회장단이 참석하는 학생회 최고 의결 기구다.
강보형

강보형(姜寶馨, 鳥山馨 도리야마 가오루, 1892년 ~ ?)은 일제강점기와 대한민국 건국 초기의 경찰 간부이다. 생애. 경상남도 하동군 출신이며, 본관은 진양이다. 경남 진주의 진주공립농업학교를 졸업했다. 1914년 창원군에서 조선총독부 관리로 이력을 시작했다. 1919년에는 경상남도 군속이 되었다. 1920년부터 조선총독부 도경부보에 임명되어 경상남도 산청군의 산청경찰서에서 재직하면서 경찰관으로 전직했다. 1923년에는 부산부 수상경찰서로 전근했고, 이듬해 조선총독부 세관감리를 겸임하여 부산세관 소속으로 일했다. 1925년에 도경부가 되어 울산경찰서에 발령받았고, 1931년부터 3년 동안은 마산경찰서에서 근무했다. 1934년에 진주경찰서에 발령받아 재직하던 중 1935년에 조선총독부가 시정25주년 기념으로 표창자를 선정했을 때 포함되었다. 이후 소수의 한국인에게만 진급이 허용되었던 경찰 고위 계급인 경시에까지 올랐다. 전라북도 임실군과 고창군의 군수를 지냈고, 전북 경무과장, 전북 경무부차장, 전북 경찰학교장, 전북 경찰부장 등을 역임했다. 1946년 경찰 행정기구가 개편된 뒤 충북지방경찰청장과 충남지방경찰청장을 차례로 지냈다. 강보형은 유도와 검도가 각각 2단인 무술 유단자였다.
강보형

2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 발표한 친일파 708인 명단 중 경시 부문에 수록되었고, 2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단 관료 부문과 경찰 부문에 포함되었다.
자유지상주의적 사회주의

자유지상적 사회주의(Libertarian socialism) 혹은 사회주의적 자유지상주의란 국가에 의한 중앙 집권적 국가 소유화와 경제 통제 그리고 국가마저 거부하는 반권위주의적 정치철학적 그룹을 일컫는다. 이들은 를 비판한다. 이들은 대신 노동자 자주경영과 정치 조직의 를 강조한다. 이들은 생산수단을 통제하는 권위주의적 기관과 대중을 종속시키는 소유 계급, 정치적, 경제적 엘리트들의 제거를 통해 평등하고 정의로운 사회를 달성할 수 있다고 생각한다. 자유지상적 사회주의자들은 직접 민주제와 연방주의, 연합 등을 바탕으로 된 구조의 나 시민 어셈블리 노동 조합, 노동자 평의회 등을 옹호한다. 이 모든 것들은 인간의 삶에서 모든 불합리한 권위를 해체하는 것을 통하여 자유 그리고 자유연합론 을 목표로 한다. 이런 맥락에서 자유지상주의적 사회주의자들은 사회민주주의 와 반레닌주의|레닌주의 에 모두 반대하며 그들과 구별되고자 하는 사회주의자들로, 국가사회주의 를 반대한다. 과거와 오늘날의 자유지상적 사회주의의 운동들은 일반적으로 아나키즘을 포함(특히 아나르코공산주의 , 집산주의적 아나키즘 , 아나르코생디칼리슴 , 그리고 상호주의 (경제이론)|상호주의 아나키즘 )하며, 자율주의 , :en:communalism|코뮤널리즘 , :en:Participism|참여주의 , :en:Guild socialism|길드 사회주의 , 혁명적 생디칼리즘 그리고 평의회주의 나 룩셈부르크주의 같은 자유지상주의적 마르크스주의 등을 포함하며, 몇몇의 공상적 사회주의 와 개인주의적 아나키즘을 포괄한다. 개요. 파일:Noam chomsky cropped.jpg|오른쪽|섬네일|유명한 자유지상주의적 사회주의자인, 노엄 촘스키 .
자유지상주의적 사회주의

파일:Le libertaire 25.png|200px|왼쪽|섬네일|"Le Libertaire, Journal du mouvement social". 죠셉 데쟉크에 편집되었던 아나르코공산주의 출판물. 뉴욕판의 1860년 8월 17일자 사본이다. 자유지상주의적 사회주의란 여러 공통점은 있지만 다양하게 해석될 수 있는 서양 철학이다. 이것은 생산과 직장내 조직의 노동자 중심의 시스템을 옹호하며 신고전파 경제학에서 거리를 두고, 민주적 협동조합 과 생산수단 의 공동 소유를 주장한다. 이들은 경제적 시스템이 개인의 자유는 최대화하고 중앙 집권적 권력과 권위는 최소화 시킬 수 있는 방법을 제안한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 강제적 기관을 맹렬히 비판하며, 흔히 국가 자체의 정당성 자체도 거부하며 아나키즘으로 향하는 경향이있다. 이들은 사유재산( private property)과 기업의 사회화를(동산,personal property는 존중하는 한편) 비롯한 정치적 경제적 권력의 분권화를 통해 이를 달성할 것을 제안한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 거의 대부분의 형태의 사유재산을 부정하며, 자본주의적 소유제가 개인의 자유에 적대적이며 지배를 유발한다고 생각한다. 자유지상주의 (, )라는 용어의 최초의 사용은 프랑스의 아나코 코뮤니즘|아나코 코뮤니스트 :en:Joseph Déjacque|조제프 데자크 가 피에르조제프 프루동 의 성차별적 시각과 그의 상호주의 아나키즘을 비판하기 위해 1857년에 작성한 편지에서 등장했다. 이후 데자크는 ‘Le Libertaire, Journal du Mouvement Social’ 라는 아나키스트 저널을 발행했으며, 이것은 뉴욕에서 1858에서 1861년까지 발행되었었다.
자유지상주의적 사회주의

이후 이 용어가 사용된 기록은 프랑스 르 아브르 지역에서의 아나키스트 의회에서(1880년 11월 16-22일) 자유지상주의적 공산주의(libertarian communism)라는 형태로 나타났다. 다음해 1월 프랑스에서 ‘Libertarian or Anarchist Communism’ 라는 선언문이 발행되었다. 마침내 아나키스트 세바스티앙 포르와 루이즈 미셸이 프랑스에서 La Libertaire를 출간했다. 이 시기엔 프랑스 정부에서 아나키스트 출판물을 금지 시켰기 때문에 Libertaire 라는 용어는 검열을 피하기 위한 용도로 자주 사용되었다. 이러한 전통에서 자유지상주의적 사회주의(libertarian socialism)에서의 자유지상주의(libertarianism)는 아나키즘과 동의어로서 사용되었다. 이러한 맥락으로 유럽 사회주의 운동을 묘사할때, 자유지상주의(libertarianism)라는 용어는 미하일 바쿠닌 처럼 국가사회주의 를 반대하는 사람들을 설명하는데 사용되었다. 사회주의와 자유지상주의의 연관은 자본주의와 이의 관계보다 선행되었다. 그리고 많은 반권위주의자들은 이용어가 미국에서처럼 자본주의에 관련되는 것에 반대한다. 노암 촘스키는 일관된 자유지상주의자의 모습에 대하여 다음과 같이 지적한다. “생산자에 의해 자유로이 수행되는 노동의 원칙을 훼손하는 생산수단의 사적소유와 임금 노예제에 반대해야 한다.” 자유지상주의적 사회주의 경제학자인 로빈 하넬(Robin Hahnel)은 자유지상주의적 사회주의는 19세기 말에서 1940여넌 까지는 매우 강력한 영향력이 있었다고 설명한다. 한편 1910년대 말 볼셰비키 와 레닌주의 가 권력을 장악하고 소련을 주무르기 시작할 때 이에 대항하여 자유지상주의적 마르크스주의 가 발달하기 시작했다.
자유지상주의적 사회주의

반자본주의. 자유지상주의적 사회주의자들은 반자본주의 자들이며 따라서 우파 자유지상주의 와는 구분된다. 경제적 힘을 가장 많은 자본을 소유한 사람들이게 집중시키는 자본주의의 원칙과는 반대로, 자유지상주의적 사회주의자들은 사회 구성원들 사이에 그 힘을 분산시키고자 한다. 자유지상주의적 사회주의와 신자유주의 의 핵심적인 차이는, 전자는 사람의 자유는 경제적 사회적 상황에 영향을 받는다고 생각하지만, 후자가 말하는 자유란 자본주의 틀안에서의 선택의 자유를 의미한다. 사람이 생존을 위해 자발적 노예 상태가 되어버리는 것에 대하여, 아나키즘 내부에서 임금노예|임금 노예제 에 대한 비판이 등장하였다. 이것은 사람을 소유하는 것과 빌리는 것의 유사성에 초점을 맞춤으로서, 노예제와 임금 노동의 관계의 비유에 대한 부정적인 의미를 내포한 용어이다. 임금 노예라는 용어는 경제적 착취와 사회 계층을 비판하기 위해 사용되었다. 전자는 노동과 자본간의 불평등한 협상력으로(특히 저임금 노동자의 경우) 볼 수 있으며, 후자는 노동자 자주경영 의 부족으로 성취감 있는 직업의 선택권과 경제적 여유가 결핍된 상태를 말한다고 할 수 있다. 자유지상주의적 사회주의자들은 자유의 가치를 믿으며, 그렇기 때문에 사회는 개인이 경제적인 것과 정치적인 사안을 선택할 힘을 가질 수 있는 방향으로 작동되어야 한다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 사회와 경제적 기업을 포함하여 모든 부당한 권위를 직접 민주주의와 자발적 연합으로 교체하길 원하며, 삶의 모든 면에서 보편적인 자율성을 얻을 수 있는 방법을 찾고자 한다.
자유지상주의적 사회주의

산업 혁명의 출연과 함께 프루동과 마르크스 같은 사상가는 개인의 사적 활동이 불가능한 사회적 특성에 대한 비판의 맥락에서, 노예제와 임금노동의 비교를 정교화했다. 나중에 엠마 골드만은 임금 노예제를 비판하는 유명한 말을 남긴다. “유일한 차이는 너는 그저 고용된 노예라는 것뿐이다.” 많은 자유지상주의적 사회주의자들은 대규모 자발적 연합이 산업 생산을 관리해야 하며, 노동자들은 개인 노동의 생산물에 대한 권리를 보유해야 한다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 사유 재산|사유재산(private property) 과 점유(occupation 혹은 personal possession)를 구분한다. 사유재산은 개인이 그것은 사용하건 말건, 그것에 대한 생산 능력이 있는지 없는지에 관계없이 배타적인 통제권을 지님을 의미한다. 반면 점유란 사용하지 않는 소유물에 대하여 권리를 휘두룰 수 없음을 의미한다. 반권위주의와 반국가주의. 자유지상주의적 사회주의자들은 권력의 집중을 억압의 원천으로 파악하며 끈임없이 도전 받음으로서 정당성을 입증해야하는 것이라고 생각한다. 많은 자유지상주의적 사회주의자들은 권력이 경제적, 사회적 혹은 물리적 지배로서 인간의 자유를 협소화 시킬 수 있는 행동을 취할때, 언제나 행위의 적합성에 대하여 입증의 책임이 있다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 정치, 경제, 사회적인 측면에서의 엄격함과 기관의 계층적 구조에 반대한다. 기업과 국가 대신에, 자유지상주의적 사회주의자들은 사회를 직접 민주주의나 합의로서 의사 결정을 내리는 자발적 연합(코뮌, 협동조합, 공유지, 자치체, 생디칼리즘|신디케이트 등)으로 구성하고자 한다.
자유지상주의적 사회주의

어떤 자유지상주의적 사회주의자들은 이러한 기관들은 순환적으로 결합시켜서 더 높은 단계의 연합에 위임하는 것을 옹호한다. 그런 연합의 중요한 사례는 :en:Anarchism in Spain|en:스페인 아나키즘 에서 찾아볼 수 있다. 현대 자유지상주의적 사회주의 조직 및 의사 결정 모델의 실천은 많은 반자본주의 운동과 :en:Global justice movement|en:국제 정의 운동 들에서 찾아 볼 수 있다. 그중에는 사파티스타 민족해방군|사파티스타 의 좋은 정부 평의화와 글로벌 :en:Indymedia 네트워크등도 있다. 이외에도 세계 여러 원주민 사회에서 아나키즘이나 자유지상주의적 사회주의에서 묘사한 경제 정치적 시스템을 그들의 고유한 문화와 접목하여 실천한 사례들이 존재한다. 대중적인 의견과는 반대로, 자유지상주의적 사회주의는 이론적 분석이나 미래예측을 거부하려는 유토피아적 운동이 아니였다. 이런 운동의 전통에서 그런 분석에 대한 결론은 지금 당장 내려질 수 없고, 투쟁과 실험을 통하여 이루어져야 하는 것으로 간주 되어 왔으며, 그런 실험을 통해서 민주적인 구조에 대한 해법을 찾을 수 있 을 것이라고 생각해 왔다. 오히려 이것은 도그마와 일련의 예언등과는 대조되는 과학적 방법론이라고 할 수 있다. 자유지상주의적 사회주의자들에게 사회 조직에 대한 교조주의적 접근은 결국에는 실패할 수 밖에 없는 것으로 간주되었다. 그렇기에 그들은 역사가 어떠한 방향으로 흘러간다는 마르크의주의의 개념에 부정적이다. 저명한 아나키스트인 루돌프 로커 는 다음과 같이 언급한적이 있다. “내가 아나키스트인것은 아나키즘이 최종적인 목적지라고 생각해서가 아니라, 세상엔 목적지 같은 것이 없다고 생각하기 때문이다.” 그래서 지유지상주의적 사회주의자들은 여러 아이디어에 대한 탐사를 권장한다.
자유지상주의적 사회주의

하지만 이들 사이에서도 몇가지 원칙에 대한 의견 충돌이 존재한다. :en: Peter Hain 의 경우에는 자유지상주의적 사회주의를 아나키즘 보다는 권력을 급진적으로 분권화 시키는 것으로 받아 들였다. 노암 촘스키 같은 경우 정당화될 수 없는 모든 종류의 사회적 경제적 권력의 해체를 주장했지만, 억압의 구조가 현실에 남아있는 동안은 국가가 이에 대해 개입해서 임시적인 보호 조치를 취해야 한다고 생각했다. 많은 자유지상주의적 사회주의자들은 현존하는 국가와 정부의 강제적인 기관에 참여하기를 거부해 왔다. 법정에서 투옥 이나 추방의 위험에 직면 했음에도 서약에 맹세하기를 거부해 왔던 사례들을 많이 찾아볼 수 있었다. 민권과 개인의 자유. 자유지상주의적 사회주의자들은 성과 양심 같은 것을 포함하여, 여러 자유의 열렬한 지지자들이자 활동가들이다. 이 활동에 있어서 그들은 자유를 제한하려 하는 국가와 종교기관과 자주 충돌해 왔다. 아나키즘은 그것이 탄생할때부터 자유 연애 의 열렬한 지지자였다. 이후 아나키즘에서 자유연애론은 아나카 페미니즘|페미니즘 과 나라별 법률에 따른 성소수자의 권리|성소수자의 권리 와 관련하여 그 경향이 두드러지게 나타났다. 오늘날에는 포르노와 BDSM, 성산업 과 관련하여서도 의견을 내고 활동을 하고 있다. 파일:Emma Goldman seated.jpg|위오른쪽|왼쪽|섬네일|유명한 아나카 페미니스트, 자유연애, 자유사상 활동가인 엠마 골드만 아나카 페미니즘 은 정부의 강제적인 측면을 가부장제의 확장으로 보는 것에서 등장하였다.
자유지상주의적 사회주의

이것은 19세기말 초기 아나카 페미니스트인 루시 파슨스, 엠마 골드만, 볼테린 드 클레어와 버지니아 볼튼 같은 이들에게 커다란 영향을 받았다. 아나카 페미니스트들은 급진적 페미니스트들처럼 가족과 교육, 성역할등에 관련된 전통적 개념을 폐지하길 원한다. 또한 평의회주의|평의회 공산주의자 인 실비아 팽크허스트역시 페미니즘 활동가이자 자유지상주의적 마르크스주의자였다. 아나키스트들은 퀴어 아나키즘|성소수자 이슈 에 관련하여서도 선구적인 관심을 가졌다. 아나키즘의 중요한 요소중 하나는 자유연애 이다. 아나키즘에서 자유연애론의 뿌리는 때때로 조시아 워렌과 실험 공동체까지 거슬러 올라간다고 본다. 자유연애론은 특히 여성의 권리를 강조하는데, 결혼이나 재생산에 관련해서 여성에게 법이 억압적으로 작용하기 때문이다. 자유지상주의적 사회주의자들은 전통적으로 종교적 조직에 회의적이고 비판적이여 왔다. 자유사상이란 권위, 전통, 도그마가 아니라 과학과 논리, 이성을 바탕으로 의견을 형성할 수 있어야 한다는 관점이다. 자유사상을 사고에 적용하는 것을 “자유사고”라고 부르며 자유사고의 실천자들을 “자유사상가”라고 부른다. 미국에서 자유사상 운동은 기본적으로 반기독교적이고 반교권적이였는데, 이들이 자율적인 사고 형성을 방해해 왔기 때문이다. 아나키스트 출판물인 리버티의 기고자들 중에선 아나키즘과 함께 자유사상에 관심을 가진 이들을 여럿 찾아볼 수 있었다. 개인주의적 아나키스트 조지 맥도날드는 Freethought과 The Truth Seeker의 공동 편집자였다.
자유지상주의적 사회주의

E.C. Walker은 자유사상, 자유연애에 관련된 Lucifer, the Light-Bearer라는 저널의 공동 편집자였다. :en:Free Society 는 19세기 말에서 20세기 초사이에 미국에서 가장 주요한 아나키스트 신문이였다. 그 출판물은 자유연애와 여성의 권리를 열렬하게 옹호했으며 콤스탁법(성적 정보에 대한 검열)을 비판했다. 1901년에는 카탈로니아의 아나키스트이자 자유사상가인 :en:Francisco Ferrer Guardia|:en 프란시스코 페레르 구아르디아 는 가톨릭 교회에게 제어 당하는 교육 시스템에 반대하기 위해 바르셀로나에 자유학교(혹은 진보주의 (교육)|진보학교 )를 설립했다. 학교의 목적은 노동계급을 이성적이고 세속적이며 자율적인 사람으로 교육하는 것이였다. 맹렬한 반교권주자였던 페레르는 권위와 국가 교회로부터 영향을 받지 않는, “교육의 자유”에 대한 믿음이 있었다. 이후 20세기에는 오스트리아의 프로이트 마르크스주의자이자 일관된 성해방 선전가인 빌헬름 라이히 가 있었다. 그는 비엔나에서 노동계급 환자들을 위해 성상담 클리닉을 열었었고, 1940년대 그의 책을 통하여 “성혁명”이라는 용어를 만들기도 했다. 1970년대에는 Alex Comfor 라는 아나키스트가 성 메뉴얼인 The Joy of Sex와 More Joy of Sex등을 써서 국제적인 명성을 얻기도 했다. 폭력과 비폭력. 어떤 자유지상주의적 사회주의자들은 자본주의 사회를 타도하기 위해 폭력이 필요하다고 생각하고, 어떤 이들은 비폭력적인 방법을 옹호하기도 한다. 대표적으로 에리코 말라테스타 는 Umanità Nova(no. 125, September 6, 1921)에서 변화를 위해 폭력이 필요하다고 주장했다.
자유지상주의적 사회주의

막스 슈티르너의 경우 국가와 개인의 폭력을 비교하며 다음과 같이 언급하기도 했다. 국가는 폭력의 합법성을 독점한 조직이다. 국가는 어떤 폭력이 합법적이고 어떤 폭력이 불법적인지 결정할 수 있는 권한이 있다. 사람사이의 직접적인 폭력이 나타나지 않더라도, 국가는 폭력을 동원해 언제나 현존질서를 유지하려 한다. 시민의 자유를 제한하고, 이를 집행하는 것은 국가의 폭력이다. 이민자들을 국경 밖으로 내던져 버리는 것도 국가의 폭력이며, 굶주린 자들이 생필품을 훔쳤을 때 감옥에 가둬 버리는 것도 국가의 폭력이다. 국가가 자유를 수호하기 위해 존재한다고 생각하는 자유주의자(liberalism)들은 총기난사로 인한 폭력을 막기 위해 총기를 금지 시켜야 한다고 주장하지만, 이는 실제로 국가만이 폭력을 독점해야 한다는 의미다. 이렇게 개인과 공동체가 스스로를 지킬 능력을 상실함으로써, 이들은 국가의 폭력 종속될 수 밖에 없게된다. 그러나 국가의 정당성을 부정하는 반국가주의자라면 이런 국가의 독점적 권한을 인정할 이유가 없으며, 그럴수도 없는 것이다. 국가의 질서 혹은 법을 폭력이라고 생각하는 사람들이 보기에 순전한 비폭력주의는 동화 속에 사는 자들의 환상으로 취급되는 것이다. 총기난사 문제에 대한 좌파 자유지상주의자들의 대답은 국가가 무력을 독점해야 한다는 국가주의적 발상이 아니라 공동체 자기 방어(community self defense)다. 현대 아나키즘 이론가인 피터 겔덜루스(Peter Gelderloos)는 평화주의를 비판하며 'How Nonviolence Protects the State'라는 글에서 다음과 같이 말하기도 했다. "현재 이 세계에 평화라는 이름을 받을 만한 것은 없다.
자유지상주의적 사회주의

차라리 누가 우리를 가장 위협하는 폭력이며, 우리는 누구의 편에 서야 하는지를 질문해야 할 것이다." 이어서 같은 글에서 겔덜루스는 다음과 같이 언급한다. 한편 프루동의 경우 비폭력적인 방법을 주장했다. 프루동은 자유지상주의적 사회주의자들의 연합을 구성하여 기성 권력 구조에 지속적으로 영향력을 행사해야 한다고 주장했다. 관련 분파 사상. 정치 철학자들은 대체로 다음과 같은 사상들이 자유지상주의적 사회주의에 포함된다고 생각한다. 그 외 잡다한 아나키즘 사상들이 있다. 기타. 사회적 아나키즘 과 자유지상주의적 사회주의는 동의어처럼 쓰이긴 하나 자유지상적 사회주의는 좀더 포괄적인 의미로 사용된다. 즉 오늘날 자유지상주의적 사회주의라는 용어는 반권주의적 사회주의자 그룹을 폭넓게 지칭하는 용어로 사용된다. 모든 아나키스트들은(주류 아나키스트들이 고전적 자유주의자 취급하는 "아나코" 캐피탈리즘과 네오 파시스트 취급하는 "내셔널" 아나키즘을 제외한) 자유지상주의적 사회주의라는 그룹에 포함되지만 모든 자유지상주의적 사회주의자들이 아나키스트인 것은 아니다. 종종 이름의 유사성으로 인해 자유사회주의 와 혼동되는 경우도 잦다. 각주. 분류:자유지상주의적 사회주의| 분류:공산주의 분류:사회주의 분류:정치 이념 분류:아나키즘 분류:자유지상주의 분류:아나키스트 이론 분류:반자본주의
선택적 세로토닌 재흡수 억제제

선택적 세로토닌 재흡수 억제제(選擇的─再吸收抑制劑, , SSRI)는 우울증, 불안 장애, 강박장애 또 몇 가지 인격 장애를 치료하는 데 쓰이는 항우울제의 일종이다. 선택적 세로토닌 재흡수 저해제(選擇的─再吸收沮害劑)라고도 한다. 조루 문제를 치료하는 데 사용되기도 한다. SSRI는 연접이전세포로 재흡수하는 것을 막음으로써 세포외 수준의 신경전달물질 세로토닌을 증가시킨다. 이로 인해, 연접이후 수용기와 결합할 수 있는 세로토닌의 수준이 증가하게 된다. 다른 모노아민 전달체에 대한 다양한 선택 사항을 가지고 있으며 노르에피네프린과 도파민 전달체의 결합 친화력이 거의 없다. 공식 설계된 첫 계열의 정신작용약인 SSRI는 수많은 국가에서 가장 널리 처방해 주는 항우울제이다. SSRI의 종류. 이 계열의 약에는 다음을 포함한다: (제품 자격의 이름은 괄호로 처리한다)
국도 제19호선

국도 제19호선 (國道第十九號線)은 경상남도 남해군 미조면 미조리에서 강원특별자치도 홍천군 서석면 풍암리에 이르는 대한민국의 일반 국도이다. 자동차 전용도로 구간. 아래 구간은 국토교통부에서 지정한 자동차 전용도로 구간이므로 보행자, 자전거 등은 통행할 수 없다. 이륜자동차 (모터사이클 혹은 오토바이)는 긴급자동차 (싸이카 및 소방용 모터사이클 등)에 한해 통행이 가능하며, 그 밖의 이륜자동차와 경운기, 우마차, 트랙터, 손수레는 통행할 수 없다.
국도 제34호선

국도 제34호선 (당진 ~ 영덕선, 國道第三十四號 唐津盈德線)은 충청남도 당진시 신평면 거산리 거산2교차로에서 경상북도 영덕군 영덕읍 덕곡리 덕곡 교차로를 연결하는 대한민국의 일반 국도이다. 자동차 전용도로 구간. 아래 구간은 국토교통부에서 지정한 자동차 전용도로 구간이므로 보행자, 자전거 등은 통행할 수 없다. 이륜자동차 (모터사이클 혹은 오토바이)는 긴급자동차 (싸이카 및 소방용 모터사이클 등)에 한해 통행이 가능하며, 그 밖의 이륜자동차와 경운기, 우마차, 트랙터, 손수레 등은 통행할 수 없다.
한일합방을 요구하는 성명서

한일합방을 요구하는 성명서()는 대한제국 말기인 1909년에 친일 단체인 일진회가 한일 병합의 실현을 촉구하며 발표한 성명서이다. 한일합방성명서(韓日合邦建議書)라고도 한다. 개요. 1909년 12월 3일에 서울 종로구에 위치한 상업회의소에서 일진회와 대한협회의 정견위원회가 개최되었다. 이날 정견위워회에서는 양측의 합동을 논의했으나 결렬되었고, 저녁 늦게 일진회의 임시총회가 열렸다. 일진회 회장 이용구는 이 임시 총회에서 "나라와 백성의 형세가 절박하여 황실 존영과 인민 복리를 위해 정합방을 성립시켜야 한다"는 내용으로 시국에 대한 자신의 인식을 설명하고, 일진회 회원들은 이를 만장일치로 가결했다. 이용구는 다음날인 12월 4일에 100만 일진회 회원의 이름으로 대한제국 순종과 내각, 통감부에〈한일합방상주문〉을 제출하고, 대한제국 2천만 동포 앞으로는 한일합방성명서를 발표했다. "전국 동포에게 포고한 성명서"라는 설명이 덧붙여졌다. 이 성명서의 발표와 함께 한일 병합 요구가 공세적으로 일어나면서 대한제국의 여론은 찬성파와 반대파로 크게 분열되어 갈등을 빚었다. 같은 친일 성향의 세력이면서도 일진회 주도의 병합을 반대하는 이완용과 국시유세단도 가담했다. 약 8개월 간의 대립 끝에 이듬해 8월 한일 병합 조약이 체결되면서 일진회의 성명서는 실현되었다. 성명서의 내용. 한일합방성명서는 먼저 단군과 조선 태조를 거론하면서 나라의 독립이 당연한 것이고 남의 노예가 되는 것은 오랑캐도 수치스럽게 여길 일이라고 선언했다.
한일합방을 요구하는 성명서

그러나 이러한 바람도 나라의 정세와 시기를 가늠해보아야 하는 것이라며, 그렇지 못하면 멸망의 화를 스스로 초래하게 된다고 밝혔다. 한일합방성명서는 현 시국이 위급한 형편이라고 진단하면서 근세의 역사를 되돌아본다. 한일합방성명서에 따르면 한일 병합이라는 상황까지 오게 된 것은 다음 이유 때문이다. 청일 전쟁 때 일본이 거액의 군사비와 수만 명의 군사를 희생시켜 조선을 청나라로부터 독립시켜 주었는데도 정사를 어지럽힌 것은 조선 사람 스스로의 잘못 때문이다. 러일 전쟁 때도 일본이 다시금 러시아에 먹힐 뻔한 조선을 구출하고 동양 평화를 달성했으나, 이를 우의로 갚지 못하고 이 나라 저 나라에 붙었다가 결국 외교권을 넘겨주게 된 것도 조선 사람의 잘못이다. 그럼에도 호의로 대해주는 일본을 배신한 헤이그 밀사 사건으로 거듭 잘못을 저질러, 결국 한일신협약을 불러왔다. 정미7조약 체결 이후에는 마땅히 산업을 발전시키고 교육에 힘써야 하건만 "폭도와 비적"으로 표현된 의병 항쟁으로 정국이 혼란해졌으며, 권세와 이속을 다투면서 나라를 발전시키지 못했다. 게다가 대한제국을 위해 수고를 다한 은혜를 잊기 어려운 이토 히로부미를 하얼빈에서 저격하여 일본의 여론을 악화시켰다. 이대로 가다가는 5백년 사직이 폐허가 되고 2천만 백성도 하나도 남지 않게 될 비참한 지경이라는 것이 일진회의 인식이다. 국가의 재정도 바닥났으며 국가기밀도, 통신수단도, 법률도 한국인의 손에 없는 상황에서 나라의 운명이 죽음의 구렁텅이로 빠져가는 중이라는 것이었다.
한일합방을 요구하는 성명서

따라서 결론은 일본의 여론이 주장하는 한일 병합을 대한제국 순종 황제와 메이지 천황이 받아들이도록 호소하는 것이 나라를 위한 길이라는 것이었다. 일진회는 한일 병합이 만번의 죽을 고비를 넘어 한 번 살아남을 길이며, 대한제국 백성이 일등 대우의 복리를 누리고 정부와 사회가 더욱 발전할 수 있는 근본적인 방도라고 주장했다. 만약에 이 기회를 이용하지 않으면 하늘의 신이 죄를 줄 것이기에 2천만 국민에게 맹세를 다지면서 이 뜻을 알린다며 끝을 맺었다.
이종 (1911년)

이종(1911년 8월 9일 ~ 2011년 7월 19일)은 대한민국의 비전향 장기수이다. 문화어로는 리종이라고 한다. 생애. 충청북도 영동군에서 태어나 어릴 때 아버지를 여의고 홀어머니와 단둘이 생활했다. 산골 마을이라는 환경과 봉건적인 가정 분위기 때문에 신학문을 제대로 배울 수 없었다. 이종은 교육을 받지 못해 답답한 마음에 조혼한 아내를 버려두고 10대 후반에 가출하여 경성부로 올라갔다. 서울에서 경성고학당이라는 고학생을 위한 무료 학교에 다니면서 막연하게 알고 있던 사회주의 사상을 본격적으로 접하였다. 학교는 중도에 폐쇄되었으나 이미 사상적으로 고취되어 있었다. 이종은 귀향해 영동농민조합과 연계하여 수년 동안 야학 운동을 벌였다. 그러나 일본 제국은 이런 활동을 반기지 않아 야학은 문을 닫아야 했고 이종도 구속되었다. 일제강점기 말기에는 극심한 탄압과 모친상으로 별다른 활동을 하지 못하다가, 군정기가 시작되자 남조선로동당 영동지부 선전책을 맡아 좌익 운동을 벌였다. 곧 남로당이 불법화되면서 이종도 1947년 대동청년단에게 붙잡혀 청주형무소에서 수감 생활을 했다. 이때 이종은 일제 강점기에 야학을 탄압하던 경찰관이 영동경찰서장이 된 것을 보고 친일파 경찰을 등용하는 미군정의 현실에 크게 실망하였고, 서울로 올라가 남로당 월선부에서 38선 월경자를 선별하는 활동을 계속했다. 남로당 활동으로 체포되어 재판을 받던 중 한국 전쟁을 맞았다. 서울이 조선인민군 점령 하에 있는 동안 전리품 관리위원회에서 일하다가 인민군에 편입되었다.
이종 (1911년)

1951년에 조선로동당의 소환으로 금강정치학원에 입교한 뒤 1년 동안 공작원 교육을 받았다. 휴전 직전인 1953년 5월에 서해를 통해 남파되었다. 보따리 장수로 위장한 뒤 1959년 5월까지 약 6년 간 대한민국에서 활동하던 중 간첩미수 혐의로 체포되어 10년 동안 수감되었다. 1969년에 만기 출소했으나 전향하지 않았기 때문에 1975년 보안관찰법에 의해 또다시 구금되었다. 이종은 비전향 장기수 가운데 최고령이었다. 이로 인해 노태우 정부가 출범한 뒤 인도적 석방 여론이 일어났고, 1988년 풀려났다. 두 차례의 징역살이 기간을 합치면 약 23년이다. 2000년 6·15 남북 공동선언에 따라 직계 가족이 있는 조선민주주의인민공화국으로 송환되었다. 송환된 장기수 가운데 류한욱과 함께 만 89세로 최고령자였다. 예술 작품. 비전향 장기수를 소재로 한 다큐멘터리 영화 《송환》 촬영에 응했으나 편집 과정에서 내용이 삭제되어 DVD 서플먼트에 사연이 포함되었다. 이종은 수감 생활 중 시를 창작했다. 적을 곳이 없어 머릿속에서 창작한 뒤 기억해 두었던 시를 엮어 1995년에 첫 번째 시집 《독방》을, 1997년에는 출소 후 양로원에서 쓴 시를 묶어 두 번째 시집 《독방2》를 출간했다. 다음은 이종이 수감 중 지은 〈나의 시〉 중 일부이다.
국도 제13호선

국도 제13호선 (國道第十三號線)은 전라남도 완도군 완도읍 완도 교차로와 충청남도 금산군 금성면 양전 교차로를 연결하는 대한민국의 일반 국도이다. 자동차 전용도로 구간. 아래 구간은 국토교통부에서 지정한 자동차 전용도로 구간이므로 보행자, 자전거 등은 통행할 수 없다. 이륜자동차 (모터사이클 혹은 오토바이)는 긴급자동차 (싸이카 및 소방용 모터사이클 등)에 한해 통행이 가능하며, 그 밖의 이륜자동차와 경운기, 우마차, 트랙터, 손수레는 통행할 수 없다.
골수

뼈속질(bone marrow) 또는 골수(骨髓) 또는 속질(marrow)은 뼈의 안쪽 공간에 위치한 유연한 조직이다. 또한 골수는 성인의 대부분의 혈액을 생성하는 조혈 기관이기도 하다. 골수는 구성 세포의 비율에 따라 적골수와 백골수로 구분된다. 적골수는 대부분 조혈 세포들로 구성되어 있고, 백골수는 대부분 지방 조직으로 구성되어 있다. 골수 기능. 골수는 사람의 뼈에서 혈구를 생성하는 곳이다. 성숙한 혈구가 될 때까지 걸리는 시간은 적혈구가 5일, 혈소판이 7일정도이고, 성숙해진 혈구는 정맥동 안으로 들어가서 말초혈액으로 흘러나가게 된다. 체중 1kg당 적혈구 20억 개, 혈소판 70억 개를 생산한다. 골수 종류. 골수는 적색골수(red marrow)와 황색골수(yellow marrow)로 나뉜다. 적색골수는 적혈구와 백혈구, 혈소판을 만드는 곳으로 혈관과 혈액이 많아 붉은색으로 보이고, 황색골수는 혈액이 적고 지방세포(fat cell)가 많아 황색으로 보인다. 성인은 평균 2.6kg의 골수를 가지며, 그 중 절반 정도가 적색골수이다. 초기의 골수는 모두 적색골수이지만, 노화 등에 의해 적색골수가 황색골수로 변할 수 있고, 또한 출혈이 심한 경우 혈액 생산을 늘리기 위해 황색골수가 적색골수로 돌아갈 수 있다. 골수 검사. 골수 검사는 골수를 채취하여 골수 조직을 생검하고 골수내 세포이상을 평가하는 진단방법중 하나이다.
반기독교주의

반기독교주의(反基督敎主義, 반기독교), 반개신교주의(反基督敎主義, 반개신교) 또는 안티기독교, 반기독교 등은 개신교의 이념이나 신도들의 행동에 반대하는 종교적, 사회적 현상을 말한다. 이력. 시초. 이 용어의 시초는 성경에서 비롯되었으며 신약성서의 요한의 첫째 편지와 요한의 둘째 편지에 5번 거듭하여 나온다. 한 번은 복수로, 네 번은 단수로 표기되었다. 조선 영조 때 이후 천주교가 전파되면서 야당 정파인 근기남인의 성호 이익과 그 문하생들을 중심으로 예수, 천주교를 접하게 되었다. 성호 이익의 문하생 중에는 천주교를 적극적으로 받아들인 신서파가 나왔고, 다른 문인은 안정복, 신후담을 중심으로 예수와 기독교 교리의 허구성, 사후세계를 비판하는 공서파가 형성되었다. 대한민국에서는 반기독교주의라 할 수 있는 성격의 현대적인 단체는 1992년 이전부터 출현하였다. 탄생 과정. 천주교 전파 이후 천국과 지옥, 사후세계, 신의 존재를 허구로 지적한 안정복, 신후담 등에 의한 체계적인 교리 비판이 한국 안티기독교의 시작점이었다. 그러나 조선 말 민란, 대한제국 시대, 일제 강점기, 6.25 전쟁 등이 연이어 발생하면서 안티기독교 운동은 지지부진해졌다. 현대의 반기독교주의 활동은 1980년대 서구에서 기독교 근본주의자들의 배타성과 폐쇄성을 비판하는 운동에서 재시작되었고, 한국에서는 1980년대 말에 반기독교주의 활동이 발생하였다. 또한 기독교 계열 종교들의 배타성과 이단 논쟁, 마녀사냥 등은 일부 네티즌들의 반기독교적 정서를 더욱 부추겼다.
반기독교주의

이들은 인터넷의 PC통신에서 활동하다가 인터넷 보급 후 인터넷으로 옮겨가서 활동하고 있다. 일부는 반기독교 현상과 활동의 뿌리를 중세 및 전근대사회 기독교 사회에서의 종교독재권력, 마녀재판, 이단논쟁 등의 억압까지도 거슬러 올라가기도 한다. 또한 덧붙여서 전 세계적으로 발생하는 일반화 된 개신교 목사들의 비리와 함께 천주교 추문들(미국 아동 성추행 사건, 프랑스의 부정한 사제 사건, 남미의 이중생활하는 사제 등)이 증가함에 따라 반기독교라 칭할 때 천주교회도 포함되어 논의됨이 일반적이다. 예수에 대한 시각. 반기독교주의 안에서 예수를 실존 인물로 보는 입장과 예수를 비실존 가공 인물로 보는 입장이 병립하고 있으며 예수에 대한 반기독교주의에서의 명확한 시각을 규정하지 못하고 있다. 반기독교주의의 입장을 단정지을 수 없는 것에는 기독교의 배타성, 폐쇄성, 권위의식 등에 대한 혐오와 비판의식, 자유주의자, 무신론자, 민족주의자, 인본주의자 등 다양한 입장이 복합적으로 모여서 형성된 것을 원인으로 볼 수 있다. 반기독교주의에 대한 기독교계의 시각. 반기독교주의자에 대한 기독교 측의 견해는 다양하며 반기독교인을 포용하자는 입장과 반기독교주의자들을 박멸해야 한다는 공격적인 대응도 나타나고 있다. 그러나 일부 기독교측은 반기독교주의를 기독교 개혁의 수단으로 보는 견해가 있다.
반기독교주의

2000년 니코스 카잔차키스의 원작인 영화 《그리스도 최후의 유혹》의 상영을 놓고 반기독교주의 집단과 개신교인, 천주교인 사이의 갈등이 있었으며, 2004년 9월 댄 브라운의 《다빈치 코드》 국내 번역본 출간과 2006년 《다빈치 코드》 영화 상영에 반대를 제기한 기독교 단체들과 표현의 자유와 신성모독 문제를 놓고 한동안 논쟁과 갈등이 있었다. 예수를 인성으로 표현한 방송과 예술 등에 대해서도 논쟁의 불씨가 있다. 지역별 반기독교주의. 한국. 한국의 반 기독교 운동은 1920년대 사회주의자들이 한국교회를 비판하면서 모습을 드러내었다. 1920년 초 종교의 존재의의를 부정하며 반기독교주의적 성격의 강연에서 비롯되었다. 기독교의 신사참배와 일제, 조선총독부 등에 대한 타협적인 기독교의 태도 등에 반발하여 반기독교주의가 확산, 반기독교운동이 열렸으며 박헌영, 김단야 등에 의해 반기독교 강연이 개최되었다. 1923년 3월 전조선청년당대회, 1924년 1월 경성신흥청년동맹회 등 사회주의계 청년단체로부터 본격적인 반기독교운동이 시작되었다. 1925년 10월 25일 기독교계가 준비한 제2회 전조선주일학교대회에 대한 조직적인 저항의 방편으로 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었다.
반기독교주의

강연에는 박헌영(朴憲永)의 '과학과 종교', 김장현의 '지배계급과 기독교', 김단야는 '기독교의 기원', 홍순준(洪淳俊)은 '기독교는 미신이다', 김평주(金平主)는 '대중아 속지 말아라', 박래원(朴來源) '양면양심의 기독교', 허정숙(許貞淑)의 '현하 조선과 기독교의 해독(害毒)', 등의 주제로 강연이 열렸으나, 기독교 계열의 밀고로 일제 경찰당국에 의해 해산되었다. 이후 일본 경찰의 탄압과 기독교측의 방해로 무산되었다. 이를 두고 사회주의 계열에서는 일제와 기독교가 유착되어 있는 증거라고 강도높게 비판하여, 기독교계와 사회주의계와의 갈등은 더욱 깊어졌다. 당시 한국교회는 기독교인들조차도 비판할만큼 심각한 문제점들을 갖고 있었다. 월남 이상재 선생은 1923년 "기독교인들이 해야 할 일은 하느님의 나라를 이 땅에 세우는 것이지, 민족적인 차이로 우월감을 갖거나 갈등을 겪는 것이 아니다."라며 선교사들의 백인우월주의로 인한 선교사들과 한국인 성직자들간의 내분을 비판하였으며, 춘원 이광수는 1920년 발표한 《금일 조선야소교회의 결점》에서 조선교회의 문제점을 크게 다음과 같이 비판했다. 이렇듯 심각한 조선교회의 문제점들은 당시 조선에 유입된 사회주의 지식인들에 의해 거센 비판을 받게 되었다.
반기독교주의

박헌영, 허정숙, 김단야 등의 사회주의자들은 기독교는 정치와 결탁하여 봉건주의, 자본주의와 제국주의를 옹호하며, 그러니까 예언자적 목소리를 내기보다는 현재질서를 하느님의 이름으로 정당화함으로써 보수하는 역할을 해 왔으며, 미신적 믿음을 갖고 있다고 비판하였다. 그 실례로 병고침으로 유명한 장로교의 김익두 목사는 사회주의자들로부터 "고등무당"이라는 비판을 받았다. 그런데 한국교회가 이들의 비판을 귀담아 듣기보다는 반(反)사회주의운동으로 사회주의자들을 배척하면서, 한국교회와 사회주의자들과의 관계는 나빠졌다. 현대의 한국 반기독교 운동. 천주교가 전래되던 18세기부터 한국에서는 반기독교 운동이 출현하였다. 이때의 반기독교 운동은 유교 성리학이나 실학과 결합한 형태였다. 1930년대 이후 기독교 계열의 탄압으로 주춤하던 반기독교운동은 1980년대 후반 다시 나타나게 되었다. 1920년대의 반기독교운동은 사회주의자, 무신론자 위주였으나 1980년대 후반의 한국 반기독교운동은 반기독교주의자, 무신론자, 자연주의자, 인본주의자 등 다양한 계층이 참여하였다. 안정복, 신후담의 기독교 비판. 안정복은 성리학이나 실학 외에도 도교와 노장 사상까지도 두루 수용하였다. 그러나 천주교만큼은 이단사상(異端思想)으로 간주하여 배척에 앞장섰다. 양반과 상민의 존재를 부정하고, 천당과 지옥이라고 하는 것을 들먹이며 눈에 보이지 않는 거짓으로 사람들을 속인다는 것이 그가 천주교를 비난하는 이유였다.
반기독교주의

천주교의 전파가 평민과 노비 외에도 사대부가의 여성들에게까지 전파되는 등 사회문제가 되자 그는 1785년(정조 9) 《천학고 天學考》와 《천학문답 天學問答》을 저술하여 정조에게 바쳤다. 《천학고》와 《천학문답》에서 안정복은 천주교의 내세관(來世觀)이 지닌 현실부정에 대해 조목조목 지적, 비판하였다. 안정복은 제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다. 신후담은 정도전의 불씨잡변을 본받아 천주교와 하느님관에 대한 반박론인 서학변을 썼다. 서학변에 의하면 현실의 삶도 알지 못하면서 사후세계를 어떻게 재단하느냐는 것과 인간에게 죄를 짓고도 하느님만 믿으면 모든 죄가 사라지느냐는 등의 반론을 담고 있다. 중동 지역. 중동 지역의 반 기독교 감정은 중세 시대에 유럽과 일어난 십자군 전쟁에서부터 퍼지기 시작했다. 특히 유대교, 기독교, 이슬람교의 성지인 예루살렘이 있는 팔레스타인 지역에서 감정이 심하다. 그리고 시리아, 레바논 등의 소수 이슬람 국가를 뺀 국가들은 거의 모두 선교를 금지한다. 그리고 중동은 십자가 공포증까지 있어서 더욱 기독교를 증오한다.
반기독교주의

반 기독교 감정의 원인. 기독교가 기형적인 현상인 대형 개신교 교회(메가처치)들의 등장과 세습, 미군정, 이승만 독재정권, 박정희, 전두환, 노태우 군부독재정권, 이명박 정권에 이르는 지배질서와의 결탁, 그리스도 신앙을 예수 믿고 천당가자는 개인주의적인 신앙생활에 한정함으로써 생기는 사회와 정치에 대한 무관심(예언자적인 신앙의 부재), 교회가 하느님 나라의 모델이 되기보다는 교인이라는 고객의 니즈에 맞춘 종교서비스 기관으로 변질된 현상인 기독교의 상업화, 기복적이고 미신적인 신앙, 교회법에 따른 엄격한 처벌부재와 무인가 신학교(이를테면 00신학연구원)난립으로 인한 저질 신학생 양산이 원인인 일부 개신교 목사들의 비윤리적이고 반지성적인 모습, 물량공세와 예수천당 불신지옥이라는 흑백논리가 특징인 저돌적인 전도, 이웃 종교 및 기독교 근본주의적인 개신교 이외의 기독교 전통(진보적인 신학, 로마 가톨릭, 성공회, 정교회 등)들에 대한 적대 등의 문제들을 보이고 있다. 반 기독교 운동은 한국 기독교의 문제점들에 대한 반발이라고 볼 수 있다. 개독의 어원. 대한민국에서는 반기독교주의를 대표하여 '개독', '먹사'라는 용어를 흔히 사용하고 있는데 이 단어는 최초 작성자와 작성일자는 구체적으로 알려져 있지 않으며, 1992년경 인터넷 PC통신 채팅의 안티기독교 대화방에서 처음 등장하였다. 인터넷의 보급과 안티기독교 확산과 함께 개독, 먹사라는 단어가 유행을 하게 되면서 안티기독교 성향의 네티즌들은 개독, 먹사라는 용어를 많이 쓰고 있다.
제임스 맥어보이

제임스 앤드루 맥어보이(, , )는 스코틀랜드의 배우이다. 맥어보이는 1995년 《The Near Room》을 통해 데뷔했고, 2000년대 말까지 텔레비전 출연이 주를 이뤘다. 널리 알려진 텔레비전 작품으로 드라마 스테이트 오브 플레이, 성인 코미디 드라마 셰임리스, 공상 과학 드라마 듄의 후예들이 있다. 스크린 연기 이외에도 맥어보이는 Three Days of Rain (2009), 맥베스 (2013)과 같은 연극 무대에도 올랐다. 또한 2011년 애니메이션 영화 《노미오와 줄리엣》과 《아더 크리스마스》에서 더빙을 맡았다. 2003년 맥어보이는 제러미 우딩 감독이 셰익스피어의 로미오와 줄리엣을 재구성한 영국, 인도 합작 영화 《발리우드 퀸》에 주연으로 출연했다. 이를 계기로 2005년 《》에 조연 미스터 툼누스로 출연했다. 2006년에는 케빈 맥도널드의 드라마 영화 《라스트 킹》에 출연해 여러 시상식에서 후보로 지명되었다. 2007년에는 로맨틱 드라마 전쟁 영화 《어톤먼트》에 출연해 평론가들로부터 극찬을 받으며 골든 글로브상 후보, 두 번째 영국 아카데미 영화상 후보로 지명되었다. 2008년에는 액션 스릴러 영화 《원티드》에 안젤리나 졸리와 대립하는 역할로 출연했다. 이후 2011년 슈퍼히어로 영화 《》에서 젊은 찰스 자비에 교수로 출연해 주목을 받았으며, 2014년 《》에 다시 출연했다. 맥어보이는 2013년 범죄 코미디 드라마 영화 《필스》에 출연해 영국 독립 영화상에서 남우주연상을 수상했다.
제임스 맥어보이

젊은 시절과 가족. 맥어보이는 스코틀랜드 글래스고에서 정신과 간호사인 엘리자베스와 건축업자인 제임스 맥어보이 시니어 사이에서 태어났다. 어린 시절 로마 가톨릭교를 믿고 자랐다. 부모님들은 일곱 살때 이혼했는데, 당시 힘들었다고 한다. 건강이 좋지 못한 어머니는 맥어보이를 글래스고 드럼채플 근처의 연립 임대주택에서 살고 있던 부모님 마리와 버쳐 제임스 존스톤에게 보내는 것이 좋다고 판단했고, 이후 맥어보이는 외할아버지와 외할머니 손에서 자라게 되었다. 어머니는 드럼채플에 가끔씩 들렸다. 맥어보이 역시 배우가 된 이후에도 주기적으로 외조부모님을 만나러 갔다. 형제자매로는 여동생 조이 맥어보이와 의붓형제 도널드가 있다. 아버지와는 어릴 때 이후로 연락하지 않는다고 한다. 맥어보이는 글래스고의 조단힐에 있는 성 토마스 아퀴나스 스쿨이라는 가톨릭 계통 학교를 다녔으며, 실제로 가톨릭교 사제가 될 생각까지 하고 있었다. 2006년 인터뷰에서 그가 신부가 되고 싶었던 이유 중 하나는 자유롭게 여행을 하고 싶었기 때문이라고 한다. 가톨릭 학교를 다니는 동안 지역 제과점에서 일했다. 경력. 초기 경력. 맥어보이는 15살때 《The Near Room》 (1995)에 출연하면서 데뷔했다. 나중에 이 영화를 찍을 당시에는 연기에 그다지 흥미가 없었지만, 함께 출연한 얼라나 브레이디와 서로 감정을 나눈 이후로 이후로 일종의 영감을 얻었다. 그는 PACE 연극 컴퍼니 단원으로 있으면서 연기 활동을 이어갔다.