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카르포크라테스

알렉산드리아의 카르포크라테스(Carpocrates of Alexandria)는 기원후 2세기 전반에 한 나스틱파를 설립하였는데, 이 나스틱파를 그의 이름을 따서 카르포크라테스파(Carpocratians)라 부른다. 카르포크라테스는 자신이 의지하는 경전으로 오직 《히브리 복음서(Gospel according to the Hebrews)》만을 사용하였다. 많은 다른 나스틱파들과 마찬가지로, 카르포크라테스파에 대해 알려진 내용들은 기독교 교부들의 저작들을 통해서만 알려진 내용들이다. 카르포크라테스파의 경우 그 주된 자료는 이레나이우스(Irenaeus of Lyons: AD 2세기 - c.202년)와 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria: AD c.150-c.215)의 저서들이다. 이레나이우스의 경우, 그가 나스티시즘의 교의에 대해 아주 강하게 반대하였기 때문에 그의 저서에 있는 자료들이 중립적인 균형된 시각인지는 의문이 있다. 카르포크라테스파에 대한 여러 자료의 내용들이 몇몇 세부 사항들에 대해서는 그 의견이 서로 다르다. 하지만 카르포크라테스파가 자유분방주의(libertinism)의 입장을 가졌다는데에는 교부들의 의견이 모두 일치한다. 이레나이우스. 이레나이우스(Irenaeus: AD 2세기 - c.202년)의 저서 《이단적 교의들에 대한 반박(Against Heresies)》에는 카르포크라테스파와 그의 추종자들(followers)에 대한 가장 초기의 그리고 가장 생생한 설명들이 들어 있는데, 이들의 신학적 교의와 수행에 대한 설명이 포함되어 있다. 이레아니우스가 저술한 바에 따르면, 카르포크라테스파는 예수는 신적인 존재가 아니라고 믿었다.
카르포크라테스

하지만 예수의 영혼은 "변함이 없고 순수하기(steadfast and pure" 때문에 예수는 "불생(不生)의 신(unbegotten God)의 영역에서 보았던 것들을 기억하고 있었다"고 믿었다. 이 때문에, 예수는 물질적인 파워들(material powers)로부터 자신을 자유롭게 하는 능력을 지니고 있었다고 믿었다. 카르포크라테스파는 예수가 신적인 존재가 아니라고 믿었기 때문에 자신들도 예수처럼 물질계를 초월할 수 있다고 믿었다. 그리고 이렇게 될 때 모세의 율법(Mosaic law)에 더 이상 속박되지 않는다고 믿었다. 이는 모세의 율법이 물질적인 힘(power)들에 근거하고 있거나 또는 단지 인간의 견해에 지나지 않는 다른 도덕률들에 근거하고 있기 때문이라고 카르포크라테스파는 설명하였다. 이러한 설명을 한 후 이레아니우스는 이와는 약간 다른 설명을 제공하고 있다. 이레나이우스가 저술한 바에 따르면, 카르포크라테스의 팔로어들은 인간의 영혼은 물질 세상에 속박되어 있기는 하지만 영원한데, 영혼이 이 물질 세상을 떠날 수 있기 위해서는 지상의 삶의 모든 가능한 상태들을 통과해가야만 한다고 믿었다. 그리고, 이 모든 것을 한 생애 안에 마칠 수 있다고 믿었다. 이러한 결과, 카포크라데스파는 "감히 말할 수도 혹은 들을 수도 없는 그런 모든 것들"을 행하였는데, 이것은 자신들이 죽을 때 이 세상으로 다시 태어나도록 강제당하지 않고 신(God: 하나님)에게로 되돌아가기 위한 것이라는 견해를 가졌다. 이레나이우스에 따르면, 카르포크라테스파는 방탕한 삶을 살았을 뿐만 아니라 여러 마법 수행들(magical arts)을 행하였다.
카르포크라테스

또한, 이레나이우스는 카르포크라테스파는 예수의 초상화를 소장하고 있었는데 이 초상화는 예수의 생존 당시 빌라도에 의해 만들어진 것으로 예수의 실제 모습을 담은 초상화라고 주장하였다고 말하고 있다. 그리고 이 예수의 초상화와 함께 플라톤, 피타고라스 그리고 아리스토텔레스의 상(像)들을 "이방인의 풍습과 방식으로" 존중하였다고 말하고 있다. 알렉산드리아의 클레멘스. 카르포크라테스는 알렉산드리아의 클레멘스의 저서 《스트로마타(Stromateis)》에서도 언급되고 있다. 이 책에는 《올바름에 대하여(On Righteousness)》 라는 소논문에서 인용한 내용이 담겨 있는데, 알렉산드리아의 클레멘스는 이 소논문은 카르포크라테스의 아들인 에피파네스(Epiphanes)가 쓴 것이라고 말하였다. 이 소논문은 알렉산드리아의 클레멘스가 인용한 것을 제외하고는 그밖의 다른 어떤 사본도 존재하지 않는다. 《올바름에 대하여》의 내용은 강한 도덕률 페기론(antinomianism)의 입장을 가지고 있다. 이 소논문은 계급의 차이와 사유 재산의 소유는 자연스러운 것이 아니라고 주장하고 있으며 재산과 여성은 공동 소유되어야 한다고 주장하고 있다. 알렉산드리아의 클레멘스는 카르포크라테스파들이 자신들의 아가페(Agape)에서 이러한 주장을 하였다고 말하고 있다. 에피파네스가 실제로 《올바름에 대하여》 라는 소논문을 지었는지에 대해서, 그리고, 카르포크라테스파가 여성의 공동 소유를 비롯한 방탕한 행위들을 실제로 행하였는지에 대해서는 의문을 제기하는 연구가들이 있다.
카르포크라테스

G. R. S 미드(George Robert Stowe Mead: 1863-1933)는 17살에 어린 나이로 사망한 소년인 에피파네스가 철학적 논문을 지었다고 보기 어려우며, 또한, 카르포크라테스파의 나스틱들(영지주의자들)이 기본적으로 철학자들인데 이들이 방탕한 삶을 살았다고 보기 어렵다고 하였다. 또한, 플라톤이 《국가(The Republic) 》에서 부인과 남편을 비롯한 모든 것을 공동 소유해야 한다는 이론을 전개했다는 점을 들어, 설혹 '나'와 '남'이라는 잘못된 컨셉트를 극복하기 위한 철학적 컨셉트로서 여성의 공동 소유를 주장했을 수는 있을지라도 카르포크라테스파인들이 삶에서 이 컨셉트를 실제로 실행에 옮겼다고 보기는 어렵다고 하였다. 알렉산드리아의 클레멘스에 따르면, 카르포크라테스파의 중심지는 그리스의 케팔로니아섬(Cephallenia)이지만 카르포크라테스는 이집트의 알렉산드리아(Alexandria) 출신이라고 하였다. 마가의 비밀 복음서. 카르포크라테스는 또한 마르 사바 편지(Mar Saba letter)에서 언급되고 있다. 이 편지는 1958년에 모턴 스미스(Morton Smith: 1915-1991)에 의해 발견된 것으로, 모턴 스미스는 알렉산드리아의 클레멘스가 이 편지를 쓴 것이라고 주장하였는데 이 편지의 진위 여부는 논란의 대상이 되고 있다. 이 편지는 이 편지외의 이전의 다른 문헌들에서는 언급된 적이 없는 《마가의 비밀 복음서(Secret Gospel of Mark)》에 대해 언급하고 있는 유일한 문헌으로, 또한 《마가의 비밀 복음서》에서 가져온 인용문을 포함하고 있다.
카르포크라테스

그리고 이 편지에 따르면, 카르포크라테스는 어찌어찌하여 《마가의 비밀 복음서》를 알렉산드리아에서 필사하게 되었다고 말하고 있다. 하지만 카르포크라테스의 팔로들어들 사이에 유통되고 있는 《마가의 비밀 복음서》는 잘못된 버전(corrupted copy)이라고 말하고 있다. 기타 문헌. 카르포크라테스에 대해 언급하는 다른 문헌들이 있지만 그 내용은 모두 앞에서 언급한 두 교부의 저작들에 바탕한 것으로 여겨진다. 또한, 카르포크라테스는 테르툴리아누스(Tertullian: c.160-c. 220)와 히폴리토스(Hippolytus: c.170-c.236)에 의해서도 언급되고 있는데, 이 두 교부는 모두 이레나이우스의 설명에 의존하고 있는 것으로 보인다. 그리고 카르포크라테스는 오리겐(Origen: c.185-c.254)과 헤게시포스(Hegesippus: c.110-c.180)에 의해서도 언급된 것으로 여겨지고 있다.
대중 매체

대중 매체(大衆媒體)/대중전달매체(大衆傳達媒體) 또는 매스 미디어(mass media)는 조직화되지 않은 일반 대중을 상대로 하여 대량의 정보 및 시사내용, 당대의 이슈 등을 전달하는 역할을 담당하는 매체를 말한다. 방송 매체는 영화, 라디오, 녹음된 음악 또는 텔레비전과 같은 매체를 통해 전자적으로 정보를 전달한다. 디지털 미디어는 인터넷과 모바일 매스커뮤니케이션을 모두 포함한다. 인터넷 미디어는 이메일, 소셜 미디어 사이트, 웹사이트, 인터넷 기반 라디오 및 TV 등의 서비스로 구성된다. 다른 많은 대중 매체는 TV 광고를 온라인으로 연결하거나 실행하거나 옥외 또는 인쇄 매체에 QR 코드를 배포하여 모바일 사용자를 웹 사이트로 연결하는 등 웹에 추가적인 존재감을 갖고 있다. 이러한 방식으로 그들은 인터넷이 제공하는 쉬운 접근성과 지원 기능을 사용할 수 있으므로 세계 여러 지역에 동시에 비용 효율적으로 정보를 쉽게 방송할 수 있다. 옥외매체(outdoor media)는 AR광고, 간판, 연식비행선, 비행광고판, 버스, 상업용 건물, 상점, 스포츠 경기장, 지하철 차량 또는 기차 내부 및 외부에 배치된 플래카드 또는 키오스크 등의 매체를 통해 정보를 전달한다. 인쇄 매체는 책, 만화, 잡지, 신문, 팜플렛과 같은 물리적인 물체를 통해 정보를 전달한다. 이벤트 조직과 대중 연설도 대중매체의 한 형태로 간주될 수 있다. 종류. 미디어를 종류를 분류하는 체계는 여러가지가 있는데, 시대에 따라 분류하면 다음과 같이 나눌 수 있다. 인터넷. 인터넷은 매우 상호작용적인 대중 매체이다. 인터넷은 표준 인터넷 프로토콜(IP)을 통한 패킷 교환으로 데이터를 전송하는 월드와이드웹이다. 이메일, 온라인 채팅, 파일 전송, 연동 웹 페이지 등 다양한 정보와 서비스를 함께 제공하는 수백만 개의 정부, 학술, 기업 사이트가 연결되어 있다.
대중 매체

20세기 말, 월드와이드웹의 등장은 개인 사용자 쉽게 접근할 수 있는 대중매체가 되었다. 광대역 망을 사용할 수 있게 되고 P2P 기술이 발달하면서 방대한 양의 정보, 이미지를 얻을 수 있지만, 웹 페이지 내용의 신뢰성을 판단하는 것은 매우 어렵게 되었다. 인터넷을 통해 뉴스 속보를 전 세계에 몇 분 안에 전달할 수 있다. 즉각적이고 분산적인 의사소통이 가능해지면서 대중 매체의 사회적 역할에 변화를 가져왔다. 인터넷은 빠르게 대중매체의 중심이 되고 있다. 모든 것이 인터넷을 통해 접근하기 쉽게 되었다. 신문을 집어 들거나 9시 뉴스를 보는 대신에, 이제 사람들은 원하는 뉴스를 얻기 위해 인터넷에 접속한다. 공중파 텔레비전 방송. 공중파 텔레비전 방송은 전파를 이용하여 영상 정보를 전달하는 방송이다. 정지 또는 이동하는 사물의 순간적 영상과 이에 따르는 음성이나 음향 등으로 이루어진 방송 프로그램을 송신하는 방송으로 정의한다. 케이블 방송 및 IPTV 서비스. 케이블 및 인터넷 네트워크 전송망을 이용하여 영상 정보를 전달하는 방송이다. 지역 케이블 방송 사업자인 동축 케이블과 네트워크 단말기를 가입자의 텔레비전에 연결하고 정보를 전달한다. 채널은 사업자에 따라 유동적으로 다르다. 위성 방송. 위성 방송은 인공 위성을 이용하여 영상 정보를 전달하는 방송이다. 인터넷 방송. 유튜브는 2005년에 구글에 인수 되었으며, 그 뒤에 유튜브와 구글은 라이브 스트리밍 앱을 발표하였다. 유튜브에서는 라이브 스트리밍은 앱에서 저장이 가능하고 사용자 들은 앱을 통해 저장된 라이브 스트리밍을 시청하는 것이 가능하다. 유튜브 제작 소비자 제작 총괄자 Manuel Bronstein은 라이브 스트리밍이 유튜브 크리에이터들 에게 ‘실제로 더 많은 생방송을 팬들과 함께 만들어 낼 수 있는 기회’를 제공한다고 언급하였다. 기능. 대중 매체의 기능으로는 다음과 같다.
대중 매체

올바른 정보 수용자세. 대중 매체는 우리의 일상생활에서 많은 시간과 비중을 차지하고 있을 뿐만 아니라 일상적인 삶의 방식과 의미, 내면의 의식과 감정을 통제하기도 한다. 즉, 현대인들은 대중 매체를 통해 그것이 지시하는 대로 맞추어 사는 수동적 존재가 되어 가고 있다. 그러므로 대중 매체가 제공하는 정보에 대한 수동적인 소비자에서 벗어나 스스로 대중문화를 생산하는 능동적인 주체가 되려는 노력이 필요하며, 정보를 수용할 때에는 정보를 비판하여 걸러낸 후 수용하는 적극적이고 능동적인 자세를 가져야한다. 또한 필요한 정보만을 찾아 정확하게 사용할 수 있는 안목을 키우는 것 또한 중요하다. 비판. 과학에 관한 잘못된 개념이나 밝혀지지 않은 사실을 그대로 전달하는 경우가 많기 때문에 비판의 대상이 되기도 한다. 실제 사례로는 음의 질량이나 중성미자가 광속보다 빠르다는 등의 정보를 확인도 하지 않고 전달한 사건들이 있다.
축생도

축생도(畜生道, , , , ) 또는 축생(畜生, , )은 벌레곤충어류조류짐승을 포함한 온갖 동물 생명체를 통칭하는데, 축생에는 사람의 몸속에 사는 미세 생명체도 포함되며, 용용왕가루다와 같은 신화적이거나 신적인 생명체도 포함된다. 음역하여 저율차(底栗車)라고도 하며, 의역하여 방생(傍生)방생취(傍生趣)축생취(畜生趣) 또는 횡생(橫生)이라고도 한다. 축생도(畜生道)와 축생취(畜生趣)를 번역하여 축생의 세계라고도 하며, 방생취(傍生趣)를 번역하여 방생의 세계라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《유가사지론》 제4권에 따르면, 방생 즉 '방생취의 유정들'의 세계는 약육강식의 세계로, 강한 자가 약한 자를 잡아먹는 것과 같은 서로 잔인하게 해치는 살생의 악행이 자주 행해지는 세계이다. 그리고, 인과법칙에 의거하여, 이러한 악행에 따른 과보로서 방생은 갖가지 고통을 받으며 자유롭지 못한 상태에 처하게 된다. 즉, 인간[人]과 천인[天]과 같은 다른 유정들에 의해 속박을 당하고 내몰리며 채찍을 맞는 등 인간과 천인의 생활[資生]의 도구가 되며, 이것을 포함한 갖가지 매우 무거운 고통[苦]과 괴롭힘[惱]을 받는다. 대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의》에 따르면, 우치(愚癡)와 탐욕(貪欲)으로 인해 중품(中品)의 5역죄[五逆]와 10악(十惡)을 지은 유정들이 축생도에 태어난다.
축생도

여기서 우치는 무명(無明)의 다른 말인데 간략히 말하면 4성제(즉, 진리)와 12연기(즉, 인과법칙)를 알지 못하는 것이다. 탐욕은 특히 '욕계의 탐(貪)' 즉 욕탐(欲貪 또는 줄여서 欲)을 말한다. 욕탐이란 정확히 말하면 외적인 대상인 색성향미촉의 5경(五境)에 대한 탐욕과 집착인 5욕(五欲)을 말하는 것이지만, 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제8권에 따르면, 대표적인 탐욕을 들어서 말하자면, 욕탐 즉 탐'이란 식욕과 성욕을 말한다. 즉, 먹으려는 집착과 번식하려는 집착을 말한다. 축생도는 무명과 더불어 이 두 가지 번뇌가 특히 지배적인 세계로, 무명과 이 두 가지 번뇌가 결합한 결과 축생은 살생을 비롯한 잔인한 악행을 반복하게 되고 또한 이 악행들에 따른 고통스러운 과보(특히 이숙과)를 받는 일이 반복된다. 축생도(畜生道) 또는 축생(畜生)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 용어. 축생과 방생. 축생도(畜生道, , , , ) 또는 축생(畜生, , )은 음역하여 저율차(底栗車)라고도 하며, 의역하여 방생(傍生)방생취(傍生趣)축생취(畜生趣) 또는 횡생(橫生)이라고도 한다. 이들 중 방생취 또는 방생이 현장이 사용한 신역어이며, 축생 또는 축생도가 구역어이다.
축생도

한자어 축생(畜生)은 인간[人]이나 천인[天]과 같은 다른 유정(有情)이 길러주는 생류(生類) 즉 유정이라는 뜻으로, 소나 말과 같은 가축(家畜)에 무게중심을 둔 번역어이다. 한자어 방생(傍生)과 횡생(橫生)은 '옆으로 가는 생류'라는 뜻으로 인간처럼 직립보행하지 않는 유정들을 가리킨다. 이들 번역어들의 팔리어 원어 띠랏차나(tiracchāna)의 사전적인 뜻은 '옆으로 간다(going horizontally)'로 '직립보행하지 않는 것(not going erect)'을 뜻한다. 따라서 의미상으로는 구역어인 축생도나 축생보다는 신역어인 방생취나 방생 또는 횡생이 원어의 의미를 더 살린 번역어이다. 이와 관련하여 부파불교의 설일체유부의 논서 《순정리론》 제31권에서는 방생에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 축생도와 축생. '축생도(畜生道)와 축생(畜生)' 또는 '방생취(傍生趣)와 방생(傍生)'은 흔히 같은 낱말로 쓰이지만 엄격히 말하면 같은 뜻은 아니다. 축생도 또는 방생취에서 도(道)와 취(趣)는 과거의 업에 의해 초래된, 축생 즉 방생이라는 특정한 형태의 이숙생의 과(果)를 말한다. 달리 말하면, 과거업에 의해 유정이 가게 되는 다섯 또는 여섯 갈래의 삶 가운데 특정한 하나를 가리키며, 결과적으로 이것은 특정한 형태의 몸을 받는 것을 말한다. 그리고 축생 또는 방생은 이러한 형태 또는 갈래의 이숙과에 태어나서 살게 된 유정, 즉 축생도의 유정 또는 방생취의 유정을 말하며, 결과적으로 축생 또는 방생이라고 분류할 수 있는 특정한 형태의 몸을 가진 유정들을 말한다.
축생도

이런 뜻에서 자신이 지은 과거생의 업의 총체적인 결과로서 현생에서 축생으로 태어나는 것을 '축생도에서 몸을 받는다[感畜生道身]' 또는 '축생의 몸을 받는다[受畜生身]'라고 표현한다. 축생의 거주처. 거주처 개요. 《구사론》 《순정리론》 《천태사교의》 등의 논서에 따르면, 축생(畜生) 즉 방생(傍生)의 거주처[住處] 즉 처소[處]는 욕계의 5취 또는 6도의 어디에나 존재한다. 3계라는 측면에서 보면 축생의 거주처는 인간과 6욕천의 천중(天衆) 등과 마찬가지로 욕계 내에 존재한다. 이에 비해 《유가사지론》 제4권에서는 방생의 처소가 욕계에 존재하기는 하지만 "방생은 인간[人]과 천인[天]과 동일한 처소이기 때문에 따로 건립하지 않는다[傍生即與人天同處 故不別建立]"고 말하고 있다. 즉, 《유가사지론》에 따르면, 욕계에는 유정이 거주하는 총 36개의 처소가 있는데 방생의 처소는 이 36처소 모두에 산재하는 것이 아니라 그 중에서 인간과 천인의 처소들에 산재하며, 또한, 그렇기 때문에 방생의 처소를 별도로 헤아려 '욕계에 유정이 거주하는 37개의 처소가 있다'는 식으로는 말하지 않는다. 《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권에 따르면, 현재 시점에서 방생이 거주하는 곳은 물[水]과 육지[陸]와 공중[空]인데, 방생의 원래의 처소는 대해(大海)였으며, 후에 다른 곳 즉 5취 또는 6도의 여러 처소로 흘러들게 되었다.
축생도

그런데, 이 두 논서 모두는, 여기서 말하는 대해(大海)가 1수미세계의 8해(八海) 중 맨 바깥의 제8해인 짠물 바다 즉 외해(外海)를 말하는 것인지, 아니면 나머지 민물 바다인 내해(內海)를 말하는 것인지, 아니면 이 모두를 통칭하는 것인지 등에 대해서는 언급하지 않고 있다. 《유가사지론》 제4권에 언급된 욕계의 36처소[三十六處]는 다음과 같다. 각각의 도의 축생. 부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론》 제172권에서는 축생 즉 방생이 여러 도(道) 즉 취(趣)에 두루 존재한다고 말하고 있으며, 몇몇을 나열하고 있다. 설일체유부는 6도(六道)가 아닌 5도(五道)가 있다는 견해를 가졌는데, 아수라도가 천상도에 속한다고 보기 때문이다. 이 견해에 따를 때, 축생이 실제로 거주하는 처소로는 지옥도아귀도인간도천상도의 4도의 처소가 있다. 지옥도의 축생. 《대비바사론》 제172권에 따르면 날락가(捺落伽) 즉 지옥에는 다음과 같은 축생들이 있다. 아귀도의 축생. 《대비바사론》 제172권에 따르면 귀취(鬼趣) 즉 아귀도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다. 인간도의 축생. 《대비바사론》 제172권에 따르면 인취(人趣) 즉 인간도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다. 동승신주(東勝身洲)남섬부주(南贍部洲)서우화주(西牛貨洲)의 3주(三洲)에 거주하는 축생들은 다음과 같다. 북구로주(北俱盧洲)에 거주하는 축생들은 다음과 같다.
축생도

북구로주에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주는 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다. 천상도의 축생. 《대비바사론》 제172권에 따르면 천취(天趣) 즉 천상도의 처소에는 다음과 같은 축생들이 있다. 지거천(地居天) 즉 4천왕천(四大王天)과 33천(三十三天)의 두 하늘에 거주하는 축생들은 다음과 같다. 지거천에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주와 마찬가지로 지거천은 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다. 공거천(空居天) 즉 야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)화락천(化樂天)타화자재천(他化自在天)의 네 하늘에 거주하는 축생들은 다음과 같다. 공거천에는 무족과 다족 축생이 모두 없는데, 그 이유는 북구로주와 지거천과 마찬가지로 공거천은 '괴롭힘[惱]이나 해침[害]이 없는 업[無惱害業]'의 과보를 받는 곳이기 때문이다. 또한 공거천에는 코끼리말 등의 4족 축생도 없다. 그렇지만, 공거천의 천인[天]들은 복업(福業)에 따른 '변화의 힘(즉, 신통력, 비유하자면, 마법사의 마법력이라고 할 수 있다)'으로 코끼리나 말의 형상을 가진 비유정[非情]을 만들어서 타고 다닌다. 즉, 실제 유정으로서의 4족 축생은 없으며 변화로 만들어낸, 4족 축생의 모습의 비유정들이 있을 뿐이다.
축생도

색계와 무색계의 하늘들에는 오로지 천인[天]들만이 거주하므로, 여기에 축생은 존재하지 않는다. 달리 말하면, 축생도의 정의에 의거하여 축생은 오로지 욕계에 속한 유정이다. 마찬가지로, 지옥도아귀도아수라도인간도의 정의에 의거하여, 지옥의 유정아귀아수라인간은 모두 오로지 욕계에 속한 유정이다. 축생의 종류. 구담 반야류지(瞿曇般若流支, Gautama Prajñāruci)가 538년에서 541년 사이에 한역한 《정법념처경(正法念處經)》의 〈5. 축생품 (畜生品) ①〉이 시작되는 제18권에 따르면, 축생에는 34억 가지의 종류가 있다. 《정법념처경》에서는 6도(六道)의 체계가 아닌 5도(五道)의 체계를 따르고 있는데, 5도 가운데 그 종류가 가장 많은 도(道)가 축생도라고 말하고 있다. 서역 출신의 승려인 가류타가(迦留陀伽: fl. 392)가 한역한 《십이유경(十二遊經)》에서는 4대주 가운데 염부제(閻浮提) 즉 남섬부주(南贍部洲)에 존재하는 축생의 종류에 대해 언급하고 있는데, 이에 따르면 6,400종의 어류[魚]와 4,500종의 조류[鳥]와 2,400종의 '파충류와 포유류 등[獸]'이 있다. 하지만 수만 나열하고 있을 뿐 그 이름들을 들고 있진 않다. 남섬부주는 원래는 인도 아대륙을 가리킨 것이지만, 후대에서는 지구 즉 우리들이 살고 있는 인간세계[人世]를 가리키는 것으로 해석되고 있다. 축생의 분류. 출생 형태에 따른 분류.
축생도

불교 일반에서는, 축생뿐 아니라 모든 유정을 출생 형태에 따라 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生)으로 분류하기도 한다. 난생(卵生)은 알껍질[卵殼]로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 거위공작앵무새기러기 등과 같은 조류가 난생에 해당한다. 태생(胎生)은 탯집[胎藏]으로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 코끼리말소돼지양나귀 등과 같은 포유류가 태생에 해당한다. 습생(濕生)은 습기(濕氣)로부터 생겨나는 유정류를 말하는데, 축생의 경우 벌레누에나방모기노래기지네 등과 같은 벌레와 곤충류가 습생에 해당한다. 화생(化生)은 알껍질[卵殼]탯집[胎藏]습기(濕氣)에 의지하지 않고 생겨나는 유정류를 말하는데, 감관을 모두 갖추어 수족이나 마디마디[支分]의 결함 없이 신체가 단박에 생겨나는 것을 말한다. 없다가 홀연히 있기 때문에 화생이라 한다. 《구사론》 제8권에 따르면, 축생의 경우 용(龍)이나 게로다(揭路茶: 가루다 즉 금시조) 등이 화생(化生)에 해당한다. 이에 비해, 《장아함경》 제19권 〈30. 세기경(世紀經) 5) 용조품(龍鳥品)〉에 따르면, 용과 게로다(금시조)는 화생만 있는 것이 아니며 난생태생습생화생의 네 출생 유형 모두가 있다. 주된 활동 공간에 따른 분류.
축생도

대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에 따르면, 축생은 주된 활동 공간에 의거하여, 공중으로 다니는 것[空行]과 육지로 다니는 것[陸行]과 물속에서 다니는 것[水行]으로 분류하기도 한다. 주된 활동 시간에 따른 분류. 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에 따르면, 축생은 주된 활동 시간에 의거하여, 낮에 다니는 것[晝行]과 밤에 다니는 것[夜行]과 밤낮으로 모두 다니는 것[晝夜行]으로 분류하기도 한다. 천태사교의 등에서의 분류. 대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의》 등에서는, 아래 목록에 나타난 바와 같은, 축생의 여러 그룹을 나열하고 있는데, 중복이 있다. 용왕과 가루다에 대하여. 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제30권에서는 5취(五趣) 즉 5도(五道)에 아수라도를 더하여 6도(六道)가 있는 이유에 대해 설명하는 중에 용왕과 가루다(금시조)가 비록 힘이 세고 변화(變化)할 수 있는 능력이 있으며 즐거움을 받지만 인간보다 저열한 축생으로 분류되는 이유에 대해 언급하고 있는데, 다음 인용문과 같다. 축생의 수명. 《구사론》 제11권《순정리론》 제31권《유가사지론》 제4권 등에 따르면, 축생의 수명[壽量]은 다양하여 정해진 한도가 없다. 수명이 가장 긴 축생: 8대용왕. 《구사론》 제11권과 《순정리론》 제31권에 따르면, 축생들 중에서 수명이 가장 긴 축생은 난타(難陀) 등의 8대용왕(八大龍王)으로 그 수명은 1중겁(一中劫)이다.
축생도

대용왕(大龍王, )은 불법(佛法)을 옹호하는 선신(善神)이다. 《법화경》 제1권 〈서품〉에 따르면 8대용왕의 명칭은 난타(難陀, Nanda)발난타(跋難陀, Upananda)사가라(娑伽羅, Sāgara)화수길(和修吉, Vāsuki)덕차가(德叉迦, Takṣaka)아나바달다(阿那婆達多, Anvataptā)마나사(摩那斯, Manasvīn)우발라(優盋羅, Utpalaka)이다. 그리고 1중겁(一中劫)은 신역어로, 구역어의 1소겁(一小劫)에 해당한다. 불교 우주론에 따르면, 모든 유정이 생로병사(生老病死)의 1기4상(一期四相)의 변화와 윤회를 반복하고, 모든 유위법이 생주이멸(生住異滅)의 4상(四相)의 변화와 상속을 반복하듯이, 우주 즉 3천대천세계도 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫)의 시간적 변화와 우주적인 윤회를 반복한다. 그리고 불교 우주론에서는 4겁 즉 우주의 시간적 변화를 다룰 때 중겁(中劫, )을 기본 단위로 사용한다. 이것은 천문학에서 별의 거리나 은하의 거리와 같은 큰 치수에 대해 말할 때 광년을 사용하는 것과 유사하다. 신역어로 번역된 논서인 《구사론》의 제12권 등에 따르면, 1중겁은 4겁 가운데 주겁(住劫, )의 총 기간의 20분의 1에 해당한다. 달리 말하면, 주겁의 총 기간은 20중겁이다. 20중겁이 있는 이유는 우주가 생성된 후 유지되는 기간에 해당하는 주겁에 크게 보아 동일한 형태의 커다란 이벤트가 20회 있기 때문이다.
축생도

이 이벤트는 '여러 유정 가운데 남섬부주의 인간의 수명'이 10세에서 점차 증가하여 8만 세에 이른 후 다시 8만 세에서 점차 줄어들어서 마침내 10세에 이르는 것으로, 이 한 번의 이벤트에 걸리는 시간을 중겁(中劫) 또는 1중겁(一中劫)이라고 한다. 그런데, 엄밀히 말하면, 주겁 동안에 일어나는 총 20회의 이벤트의 형태가 완전히 동일하지는 않다. 즉, 처음의 제1회 즉 제1중겁(第一中劫)은 무량(無量)의 수명에서 출발하여 점차 감소하여 10세 이르는 비왕복성의 이벤트이고, 마지막의 제20회 즉 제20중겁(第二十中劫)은 10세의 수명에서 출발하여 점차 증가하여 8만 세에 이르는 비왕복성의 이벤트이다. 이에 비해 제2회부터 제19회까지 즉 제2중겁부터 제19중겁까지는 10세에서 점차 증가하여 8만 세에 이른 후 다시 8만 세에서 점차 줄어들어서 10세에 이르는 왕복성의 이벤트이다. 하지만, 제1중겁과 제20중겁의 이벤트 각각에 걸리는 시간이 제2중겁부터 제19중겁까지의 이벤트 각각에 걸리는 시간과 동일하며, 그렇기 때문에 주겁의 총 기간의 20분의 1을 1중겁으로 하여 우주 즉 3천대천세계의 생성[成]유지[住]소멸[壞]소멸 후의 상태[空]의 시간적 변화를 논할 때 기본 단위로 사용한다.
축생도

한편, 불교의 우주론에 따르면, 우주의 완전한 생성 즉 성겁(成劫)에 걸리는 총 기간은 우주가 생성 후 유지되는 기간 즉 주겁(住劫)에 걸리는 총 기간과 동일하며, 마찬가지로 우주의 완전한 소멸 즉 괴겁(壞劫)에 걸리는 총 기간과 우주가 완전히 소멸된 후 무(無)의 상태가 유지되는 기간인 공겁(空劫)에 걸리는 총 기간도 역시 주겁(住劫)에 걸리는 총 기간과 동일하다. 즉, 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫)의 각각의 기간은 모두 20중겁이다. 그리고 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫)의 각각의 20중겁을 모두 합하면 80중겁이 되는데, 80중겁의 기간을 대겁(大劫, )이라고 한다. 즉, 1대겁은 80중겁이다. 수명이 가장 짧은 축생: 하루살이. 《법원주림》 제6권에 따르면, 수명이 가장 짧은 축생은 부유(蜉蝣) 즉 하루살이이다. 기타 축생의 수명과 축생으로의 윤회에 대하여. 《법원주림》 제6권에서는, 아래 인용문과 같이 축생의 수명이 아주 다양하다고 말하고 있다. 그리고 《대지도론》 제11권에 수록된 고타마 붓다와 사리불의 일화를 들어 특정 축생이 축생으로 계속 윤회하는 것이 언제까지 그렇게 되는지에 대해 아는 것은 범부의 지혜로 알기 어렵다고 말하고 있다. 《대지도론》 제11권의 해당 부분에 따르면, 이러한 앎은 범부 뿐아니라 사리불 정도의 지혜로도 알기 어려운 사항이라고 말하고 있다.
축생도

해당 일화에 따르면, 고타마 붓다가 사리불로 하여금 어떤 비둘기에 대해 언제부터 비둘기로 윤회하기 시작했으며 언제 비둘기로 윤회하는 것을 벗어나는가에 대해 관찰하게 하였다. 당시 사리불의 지혜는 숙명지삼매(宿命智三昧)에 들어가 전생의 8만 대겁과 내생의 8만 대겁을 관찰할 수 있는 정도였는데, 둘 다를 관찰해보니 그 16만 대겁 동안 항상 비둘기의 삶이었다. 사리불은 전후 8만 대겁 이상을 관찰할 수 있는 지혜는 없었기에 고타마 붓다에게 자신으로서는 더 이상은 알 수가 없다고 말하니, 고타마 붓다는 다음 인용문과 같이 말하였고 이것이 계기가 되어 사리불은 자신의 현재의 지혜에 만족하지 않고 부처의 지혜 즉 완전한 깨달음을 증득하기 위해 정진할 것을 다짐한다. 고타마 붓다가 사리불로 하여금 비둘기의 삶을 관찰하게 하였던 것의 목적은 사리불로 하여금 완전한 깨달음을 향해 정진케 하기 위한 것으로, 부처의 지위에 도달한 스승과 직제자간에 어떤 일이 일어나는 지를 잠시나마 엿보게 한다. 그리고 이 일화는 축생이 아주 오랜 삶 동안 계속 축생으로 윤회할 가능성이 아주 크다는 것을 보여준다. 축생의 신체의 크기. 수명과 마찬가지로, 축생의 신체의 크기도 아주 작은 것에서 매우 큰 것까지 다양하다. 《법원주림(法苑珠林)》 제6권에서는 여러 경론들과 불교 외의 서적들도 참조하여 가장 큰 새, 가장 큰 짐승, 가장 큰 물고기 등에 대해 언급하고 있다.
축생도

《법원주림》은 당나라의 승려 도세(道世: ?∼683)가 저술한, 666∼668년경에 편찬된 총 100권으로 이루어진 방대한 분량의 불교 백과사전으로, 백과사전을 전통적인 용어로는 유서(類書)라고 한다. 그리고 《법원주림》에서는 불교 외의 서적을 속서(俗書)라고 부르고 불교 서적을 내전(內典)이라 부르고 있는데, 이러한 용법에 따라 예를 들어 도가의 경전인 《장자》 등을 직·간접적으로 인용할 때 '속서에서는' 또는 '속서에 의거한다면'이라고 말하고 있다. 가장 큰 새: 가루다. 《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 새는 가루다(금시조)이다. 머리에서 꼬리까지의 길이와 키가 모두 8천 (由旬)이다. 1유순은 왕이 하루에 행군하는 길의 길이로, 9.6km 혹은 12km이다. 각각에 따라 계산하면 가루다의 길이와 키는 76,800km 혹은 96,000km이다. 참고로, 지구의 적도 지름은 12,756km이고 극 지름은 12,713km이다. 키와 길이는 대략 지구의 6배 또는 7.5배로, 크기를 평면적으로 보아 비교하면 길이의 제곱비이므로 지구의 36배 혹은 56배이고, 입체적으로 보아 비교하면 길이의 세제곱비이므로 216배 혹은 422배이다. 《보살처태경》의 해당 부분을 찾아보면, 다음 인용문과 같다. 《법원주림》에서 언급하고 있는 "그것이 한 번 날 때에는 한 수미산에서 다른 수미산에 이르기까지는 끝내 중간에서 멈추지 않는다"라는 진술은 《보살처태경》에 존재하지 않는다.
축생도

그리고 키가 8천 이라는 언급은 있으나, 머리부터 꼬리까지의 길이에 대한 언급은 없으며, 다만 양 날개의 길이가 각각 4천 이라는 언급이 있다. 불교 외의 서적에서의 가장 큰 새: 대붕. 《법원주림》 제6권에 따르면, 속서(俗書)에서의 가장 큰 새, 즉 불교 외의 서적에서의 가장 큰 새는 《장자》 제1편 〈소요유(逍遙游)〉에서 언급하고 있는 대붕(大鵬)이다. 도세는 대붕이 작은 가루다(금시조)에 해당한다고 말하고 있다. 《장자》 제1편 〈소요유(逍遙游)〉의 해당 부분은 다음 인용문과 같다. 가장 작은 새: 초명. 《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 작은 새는 속서(俗書), 즉 불교 외의 서적인 《장자》에서 언급하고 있는 초명(鷦螟)이라는 새[鳥]이다. 초명(鷦螟)은 초명(焦螟)이라고도 한다. 그런데, 도세는 이 새를 장자[莊周]가 언급했다고 말하고 있지만, 실제로는 초명(焦螟)은 열자(列子)의 저서인 《열자》 제5편 〈탕문(湯問)〉에서 언급되고 있다. 한편, 도세는 비록 초명이 가장 작은 새이기는 하지만 은 아니라고 말하고 있다. 가장 작은 축생은 육안(肉眼)으로는 보이지 않지만 천안(天眼)으로는 보이는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]', 즉 미생물이라는 것을 불교 경전 상의 일화를 들어 설명하고 있다. 《열자》 제5편 〈탕문(湯問)〉에서의 해당 부분은 다음 인용문과 같다.
축생도

이에 따르면, 초명은 《법원주림》에서 새[鳥]라고 한 것과는 달리 육안으로 보이지 않는 아주 작은 벌레[蟲]이다. 그리고 《법원주림》에는 이 새[鳥] 또는 벌레[蟲]가 육안으로 보이지 않는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]'와 그 크기가 얼마나 다른지에 대한 명확한 설명이 없다. 가장 큰 축생: 난타·발난타의 두 용왕. 《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 축생은 8대용왕에 속하는 난타와 발난타의 두 대용왕으로, 이들은 형제이다. 《장아함경》 제18권 〈30. 세기경(世紀經) 1) 염부제주품(閻浮提洲品)〉에 따르면 수미산의 높이는 해발 8만 4천 이고, 《구사론》 제11권에 따르면 해발 8만 이다. 수미산의 높이를 지구의 극 지름과 비교해 보면, 아래 표에 나타난 바와 같이 최소 60배이고 최대 79배이다. 대용왕이 단순히 아래에서 위로 뻗어있는 것이 아니라 7번 휘감으면서 올라가 있으므로, 여기에 (둘레의 배수 × 7)을 더해야 한다. 《구사론》 제11권에 따르면 수미산의 너비는 수미산의 해발 고도와 동일하고 수미산의 평면 단면은 정사각형의 형태이므로 (즉, 수미산의 바다 위에 드러난 부분은 정육면체이다), 둘레는 지구의 극 지름의 최소 (4 × 60) = 240배 또는 최대 (4 × 79) = 316배이다. 따라서, 대용왕의 키는 지구의 극 지름의 최소 (240 × 7 + 60) = 1740배 또는 최대 (316 × 7 + 79) = 2291배이다.
축생도

달리 계산하면, 수미산의 바다 위에 드러난 부분은 정육면체이므로, 정육면체를 7번 휘감았다는 것은 높이가 (4 × 7 + 1) = 29회 반복되는 것과 같다. 즉 대용왕의 키는 최소 (29 × 60) = 1740배 또는 최대 (29 × 79) = 2291배이다. '난타와 발난타의 두 대용왕이 수미산을 7회 휘감는다'는 위의 내용의 해당 부분은 《장아함경》 제21권 〈30. 세기경(世紀經) 10) 전투품(戰鬪品)〉에 나오는데, 이 부분은 아래 인용문에 나타난 바와 같이 아수라(아수륜)들과 용들의 본격적인 전투가 시작되기 전에 일어나는 이벤트인데, 두 대용왕은 수미산을 7회 휘감아 진동시킴으로써 아수라의 침공이 있을 것이라는 것을 제석천과 도리천의 천중들 그리고 용들에게 알린다. 그리고 이 내용은 〈세기경(世紀經)〉의 이역본인 《대루탄경(大樓炭經)》의 제5권, 《세기경(起世經)》의 제8권, 《기세인본경(起世因本經)》 제8권에도 나온다. 가장 큰 물고기: 마갈대어. 《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 물고기는 마갈대어(摩竭大魚)이다. 마갈대어()는 마갈어(摩竭魚)라고도 하고 간단히 마갈(摩竭)이라고도 한다. 또한 음역하여 마가라(摩伽羅)마가라어(摩伽羅魚) 또는 마가라어(麼迦羅魚)라고도 하고, 의역하여 거오(巨鼇)거오어(巨鼇魚)경어(鯨魚) 또는 대체어(大體魚)라고도 한다. 가장 큰 물짐승: 거령.
축생도

《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 큰 물짐승[水獸]은 속서(俗書), 즉 불교 외의 서적에 나오는 거령(巨靈)이라는 자라[鼇]이다. 굴원(屈原, 340~278 BC)의 시를 모은 《초사(楚辭)》의 제3편 〈(天問)〉에는 "자라는 산을 이고 손뼉을 치는데 어떻게 그것을 편안히 안립시켰는가(鰲戴山抃 何以安之)"라는 구절이 있다. 이 구절 중 "자라는 산을 이고 손뼉을 치는데(鼇戴山抃)"에 대해 왕일(王逸)은 도교 경전인 《열선전(列仙傳)》을 인용하여 "거령이라는 자라가 있는데 등에 봉래산을 지고 손뼉을 치며 춤추었다(有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞)"라고 주석하고 있다. 가장 작은 축생: 미생물. 《법원주림》 제6권에 따르면, 가장 작은 축생은 육안(肉眼)으로는 보이지 않지만 천안(天眼)으로는 보이는 '물이나 사람의 몸 등에 있는 작은 벌레[細蟲]', 즉 미생물이다. 도세는 이러한 내용을 불교 경전 상의 고타마 붓다와 사리불과의 일화를 들어 설명하고 있다. 축생의 언어. 부파불교의 설일체유부의 논서 《순정리론》 제31권에 따르면, 태초에 즉 성겁(成劫)의 초기에는 축생은 모두 성어(聖語)를 사용했는데, 그 후 시간이 지나면서 점차 달라지게 되었다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론》 제172권에서도 동일한 취지로 말하고 있는데, 《순정리론》보다는 좀 더 자세하다.
축생도

성어(聖語, )는 성언(聖言)이라고도 하는데, 고대 인도의 중천축(中天竺) 즉 중인도(中印度)에서 사용된 브라만 계급의 언어를 말한다. 또한, 성어 또는 성언은 성자가 말한 언설을 가리키기도 하는데, 여기서는 전자의 뜻이다. 참고로, 《구사론》 제11권에 따르면, 모든 천인[天]들은 성어(聖語)로 말한다. 위의 인용문에서 '첨(諂: 아첨, 심곡)과 광(誑: 속임, 거짓말)이 늘어났기 때문에'는 겁초 즉 성겁의 시작기에 남섬부주 즉 인간세계에서 살인과 거짓말이 생겨나는 것과 그 궤를 같이 한다. 《구사론》 제12권에서는 아래 인용문과 같이 설명하고 있다. 이러한 설명은 《장아함경》 제22권 등에 나오는, 겁초 시에 왕이 생겨나는 과정 즉 정부 또는 정치가 생겨나는 과정과 인간이 타락하는 과정에 대한 고타마 붓다의 여러 설법들을 시간적 순서에 따라 체계화한 것의 일부이다. 축생이 받는 고통과 즐거움. 《천태사교의》에 따르면, 축생이 받는 고통은 '서로 먹고 먹히는 것[互相吞噉]'으로, 이러한 살생의 고통을 받는 것이 끝이 없다. 《유가사지론》 제4권에 따르면, 축생의 세계는 약육강식의 세계로, 강한 자가 약한 자를 잡아먹는 것과 같은 서로 잔인하게 해치는 살생의 악행이 자주 행해지는 세계이다. 그리고, 인과법칙에 의거하여, 이러한 악행에 따른 과보로서 방생은 갖가지 고통을 받으며 자유롭지 못한 상태에 처하게 된다.
축생도

즉, 인간[人]과 천인[天]과 같은 다른 유정들에 의해 속박을 당하고 내몰리며 채찍을 맞는 등 인간과 천인의 생활[資生]의 도구가 되며, 이것을 포함한 갖가지 매우 무거운 고통[苦]과 괴롭힘[惱]을 받는다. 또한 《유가사지론》 제4권에 따르면, 큰 힘을 가진 아귀[大力鬼]와 축생과 인간은 외문(外門) 즉 '욕계의 사물들'로부터 생겨나는 생활 도구들[資具]로부터 얻는 즐거움, 즉 음식의복 등으로부터 얻는 즐거움이 있지만 이들 즐거움에는 여러 고통이 서로 섞여 있다. 축생으로 태어나는 원인. 원인 개요. 《아함경》을 비롯한 초기불교 경전과 부파불교와 대승불교의 논서들을 비롯한 불교 일반의 교의에 따르면, 현생에서 불선(不善) 즉 악(惡)을 행하면 내생에서 지옥도아귀도축생도의 3악도(三惡道)에 태어나게 되고, 현생에서 선(善)을 행하면 내생에서 아수라도인간도천상도의 3선도(三善道)에 태어나게 된다. 《장아함경》 등의 초기불교 경전에서는, 대체로, 이와 같이 악을 행하면 3악도에 태어나고 선을 행하면 3선도에 태어난다는 형태의 개괄적인 설법들이 상황에 따라 산재(散在)된 형태로 설해지고 있다. 이에 비해, 부파불교와 대승불교의 논서들에서는 여러 불경의 설법들을 종합하여 여기서 말하는 선과 악이란 보다 구체적으로 무엇인지에 대해 밝히고 있으며, 또한 5취 또는 6도의 각각에 태어나게 하는 선 또는 악이 무엇인지에 대해 밝히고 있다.
축생도

대표적인 견해로, 용수(龍樹: 150?~250?)가 《대지도론》에서 밝힌 견해를 들 수 있는데, 《대지도론》 제30권에 따르면 악에는 극심한 것을 상품(上品)으로 하여 상중하의 세 가지 구분이 있는데, 중품(中品)의 악을 행한 유정들이 축생도에서 태어나게 된다. 그리고, 혜원(慧遠: 523~592)은 《대승의장》 제8권에서 악이란 구체적으로 10악(十惡)을 말하고, 선이란 구체적으로 10선(十善)을 말한다고 밝히고 있다. 그리고, 《대지도론》에 따르면, 3선도에 태어나게 하는 선, 즉 10선은 출세간의 선이 아닌 세간의 선에 속한다. 아래 경론들의 설명에서 나오는 10선(十善)10악(十惡)5역죄(五逆罪)는 다음 표와 같다. 장아함경의 설명. 《장아함경》 제20권 〈30. 세기경(世紀經) 8) 도리천품(忉利天品)〉에서 고타마 붓다는 악한 신업(身業)구업(口業)의업(意業)을 지으면 내생에 지옥취축생취 또는 아귀취에 태어나게 되며, 선한 신업구업의업을 지으면 내생에 인취 또는 천취에 태어나게 된다고 설하고 있다. 대지도론의 설명. 용수는 《대지도론》 제30권에서, 선(善)은 그 뛰어난 정도에 따라 상품중품하품의 세 유형으로 구분되고 마찬가지로 악(惡)도 그 저열함이 극심한 정도에 따라 상품중품하품의 세 유형으로 구분되는데, 상품중품하품의 선을 행하면 그 과보로 순서대로 천상도인간도아수라도에서 태어나게 되고 상품중품하품의 악을 행하면 그 과보로 순서대로 지옥도축생도아귀도에서 태어나게 된다고 설하고 있다.
축생도

즉, 악의 중간 갈래[中分]의 인연 때문에, 즉 중품(中品)의 악이 직접적간접적 원인이 되어 내생에서 축생의 몸을 받는 과보가 있게 된다고 말하고 있다. 대승의장의 설명. 혜원(慧遠: 523~592)은 《대승의장》 제8권에서 6도에 태어나게 되는 원인은 전체적인 측면[通]과 개별적인 측면[別]이 있다고 말하고 있다. 전체적인 측면이란 선에 상품중품하품의 3유형[三品]이 있는데 그 과보로서 순서대로 천상도인간도아수라도의 3선도에 태어나게 되는 것과 악에도 역시 상품중품하품의 3유형이 있는데 그 과보로서 순서대로 지옥도축생도아귀도의 3악도에 태어나게 되는 것을 말하는데, 여기서 선이란 구체적으로 말해서 10선(十善)을 말하고 악이란 10악(十惡)을 말한다고 진술하고 있다. 그리고 개별적인 측면이란 6도에서 받는 삶의 모습이 개개의 유정마다 다른 것을 말하는데, 그 유형이 무한하다고 진술하고 있다. 즉, 전체적인 측면에서는 중품(中品)의 10악(十惡)이 원인이 되어 그 과보로서 축생의 몸을 받게 된다고 말하고 있으며, 개별적인 측면에서는 개개의 축생의 삶의 모습이 다른 것은 개개의 유정이 전생에서 지은 개별적인 원인에 의한 것이라고 말하고 있다. 천태사교의의 설명. 대승불교의 천태종의 승려 제관(諦觀: ?~970?)은 《천태사교의》에서 축생도에 태어나는 원인을 다음과 같이 함축적이면서도 간결하고 명징하게 밝히고 있다. 축생도의 모순. 고양이 등 오직 반려동물로만 활용되는 동물로 태어나 부유한 집에 입양되어 살아갈 경우 어지간한 인간보다도 훨씬 호화로운 생애를 살다 죽게 된다.
축생도

본디 축생도는 형벌이라 했는데 이 정도로 잘 살면 형벌이라 보기 힘들다. 특히 멸종위기종으로 태어나게 되면 국가적 차원의 보호와 보살핌을 받게 된다. 반론: 그렇지 않다. 초호화 고양이일지라도 그에게는 자유가 없기 때문이다. 또한 그에게는 동물성과 반대되는 것으로서, 관념 즉 정신도 없다.
친주

친주()는 미얀마 서부에 위치한 주이다. 남쪽은 여카잉주, 남서쪽은 방글라데시, 동쪽은 저가잉군, 머궤군, 북쪽은 인도의 마니푸르주, 서쪽은 인도의 미조람주와 접한다. 친족이 주 인구의 대다수를 차지한다. 지리. 많은 강들이 산맥 사이를 남북으로 흘러 수많은 계곡을 형성한다. 해발 3,200m의 빅토리아산은 친주에서 가장 높은 산이자 미얀마에서 두 번째로 높은 산이다. 역사. 역사의 대부분 동안, 인구가 희박한 친 구릉은 이라와디 계곡을 기반으로 한 버마의 왕국의 최서단 지역이었다. 버마족의 친 구릉의 지배 정도는 지역장을 임명하는 정도에 그쳤다. 마니푸르는 1558년 바인나웅 왕의 치세 때 처음 버마의 종주권하에 들어왔다. 이후 역으로 친 구릉의 북부를 지배하던 마니푸르 왕국은 1730년대와 1740년대에 정기적으로 버마 북서부를 침공하였다. 버마는 1750년대에 꼰바웅 왕조의 얼라웅퍼야 왕 때 지역의 지배권을 되찾았고 1758년에 마니푸르를 정복하여 다시 한 번 버마의 왕국에 공물을 바치게 했다. 19세기 초에 버마의 왕은 친 구릉과 마니푸를 넘어 팽창 정책을 취했다. 보도퍼야 왕은 1813년에 마니푸르를 병합하였고 1817년에는 아삼을 점령하였다. 그의 후계자 바지도 왕은 1819년에 마니푸르, 1821~22의 아삼의 반란을 진압하였다. 친 구릉은 1824~26의 제1차 영국-미얀마 전쟁 이후 서부에서 유일하게 미얀마에게 남은 지역이다.
친주

아삼, 마니푸르, 아라칸과 같은 다른 서부 지역은 전쟁 이후 영국에 할양되었다. 영국은 1885년의 제3차 영국-미얀마 전쟁 후에 친 구릉을 얻었다. 계속되는 친족의 영국에 대한 저항은 1890년이 돼서야 진압되었다. 영국은 친 구릉을 아라칸구의 관할로 하였다. 미국인 선교사가 1890년대에 도착했고 20세기 중반에 친족의 대부분이 크리스트교로 개종하였다. 친은 제2차 세계 대전 중인 1943년 11월에 일본 제국 육군이 가장 서쪽으로 점령한 지역이었다. 전쟁 후에 친족 수령은 판롱 회의에 참가하여 독립한 버마 연방의 미래에 대해 논의하였다. 이 지역은 경제적으로 미얀마 본토에 크게 의존하고 있었기 때문에 친족 수령은 다른 소수민족 지도자와 달리 완전히 독립된 국가가 아닌 특별행정구만을 요구하였다. 1948년에 영국으로부터 독립했을 때 팔람을 수도로 하는 친 구릉 특별구가 여카잉 구로부터 분리되어 설치되었다. 1974년 1월 4일, 친주가 되었다. 오늘날 주는 기반 시설이 거의 없고 아주 빈곤하고 미개발된 상태로 남아있다. 인구. 친주의 인구는 2006년 12월 기준으로 518,144명이고 인구 밀도는 평방마일당 37명이다. 친족은 역사적으로는 관련이 있지만 현재 다른 언어와 문화, 역사적 정체성을 가진 다양한 부족으로 이루어져 있다. 친주의 친족의 인구는 2000년대 초 이래로 경제적, 정치적인 이유 때문에 급격히 감소하고 있다. 경제적으로 생계는 급격한 인구 증가와 지속가능하지 않은 화전 농업 때문에 어렵다.
친주

정치적으로는 1990년대 초 이래로 많은 수의 버마족 군인들이 친주로 오고 있으나 어떠한 저항 운동도 없다. 2000년 이래로 팔람 지역에서만 약 10만 명이 미얀마의 다른 지역으로 이동하였고 상당히 많은 수가 인도, 말레이시아, 태국 등의 이웃 국가로 떠난 것으로 추정된다. 하카와 탄란 지방에서는 자그마치 10만 명이 말레이시아, 인도네시아, 미얀마의 다른 지역으로 이주하였다. 이 많은 사람들의 이주 현상은 친주의 아주 고립된 마을들을 제외하고는 다른 지역에서도 나타나고 있다. 2000년대 초 이래로 많은 친족이 생계와 일자리를 위해 난민으로서 합법적, 불법적으로 오스트레일리아, 노르웨이, 핀란드, 덴마크, 네덜란드, 캐나다, 미국, 뉴질랜드에 재정착하였으며 그 중 미국이 가장 많다. 지난 100년간 선교사들의 작업 덕분에 상당한 인구가 크리스트교를 믿는다. 그러나 상당 수가 상좌부 불교와 애니미즘을 고수하고 있다.
바앙

바앙()은 미얀마 까인주의 수도이다. 인구는 약 5만 명이다. 종교. 주민의 대다수는 상좌부 불교를 믿으며 기독교가 그 뒤를 잇는다.
문명화된 다섯 부족

문명화된 다섯 부족(Five Civilized Tribes)은 체로키족, 치카소족, 촉토족, 크리크족, 세미놀족의 다섯 미국 원주민 부족을 가리키는 말이다. 개요. 이 부족들은 농장제도와 노예제도를 포함한 백인 정착민들의 제도를 그대로 채택하고 백인과 좋은 관계를 유지했다는 이유로 백인 사회에 의해 "문명화된 부족"이라고 여겨졌다. 그러나, 문명화된 다섯 부족들 역시 자신들의 터전인 미시시피강 동쪽의 미국 남동부에서 쫓겨나 오클라호마 등지로 강제 이주 당하였다. 1830년 이 부족들은 앤드류 잭슨 대통령의 《인디언 이주법》("Indian Removal Act")에 따른 일련의 강제 이주 정책에 의해 그들의 고향인 미시시피강 동쪽에서 쫓겨나 현재 오클라호마 동부에 있던 인디언 준주까지 걸어서 이동했다. 그 중에서도 가장 악명 높은 강제 이주는 체로키 족의 "눈물의 여정"이었다. 1861년 시작된 남북 전쟁 중 이 다섯 부족은 지지할 세력을 두고 분열하였다. 촉토 족과 치카소 족은 주로 미국연합(남군)에 붙어 싸웠고, 크릭 족, 세미놀 족, 체로키 족은 미국 연방군(북군)과 남군을 지지하는 계파로 분열되었다. 특히 체로키 족은 남군에 붙은 세력과 북군에 붙은 세력 사이에서 동족 간의 싸움까지 벌였다. 1907년 오클라호마 준주와 인디언 준주가 오클라호마주로 합병되었다. 문명화된 다섯 부족은 오늘날에도 그 존재가 남아 있다. 미국 원주민들, 특히 이들 부족 외 다른 부족 사람들은 "문명화된 다섯 부족"이라는 말을 인종 차별적인 것으로 간주하고 있다.
문명화된 다섯 부족

"문명화된"이라는 말은 미국 원주민이 야만적이었다는 의미를 내포하므로, 미국 원주민 부족들이 함께 토론을 할 때에는 "문명화된"이라는 표현은 피하고 "대부족"이라는 단어를 쓴다.
대만 연극

대만 연극은 청나라 때 시작돼 남관극이 18세기까지 대표주자로 있다가 북관극으로 대체됐다. 일제시대 초기에는 신파 정극과 대만 정극을 도입하여 비전통적인 희곡/신극 형식의 선구자로 삼았다. 남북관극 외에도 다른 연극 형식으로는 대인극, 차모극, 자자작극, 자제극, 차고극, 피원극, 꼭두각시극, 그리고 가자희, 하카대희(客家大劇), 신곡(新劇), 포대희(布袋劇) 등 신흥 극이 있다. 경극. 지리적으로 중국과 인접하고 있는 특성 등으로 대만의 문화는 다분히 중국적인 양상을 띠고 있다. 대만 연극의 주류, 연극으로서의 주체성을 지니는 것은 중국 연극, 특히 경극이다. 여기서 흥미 있는 점은, 중국 대륙은 공산당 치하의 경극이 정변으로 인한 개혁으로 그 전통이 단절된 채 새로운 양상을 띠기 시작하여 지난날의 모습을 상실하고 있음에 비해, 이와는 대조적으로 그런대로 경극의 모체를 온존하고 있다는 것이다. 말하자면 한곳으로 밀려나온 현상이라는 일반 문화의 흥망법칙이 대만에서의 경극에도 해당된다고 하겠다. 고전극. 대만 연극에는 경극과는 별도로 등의 두 종류가 있다. 배우가 연기하는 연극. 어른의 것과 어린이의 것 등이 있다. 어른이 연기하는 것에는 아이들이 연기하는 것에는, 다만 칠각자는 남자에 의한 극단이며 당자반은 매모희(媒某戱)라고 하는 소녀극단이다.
대만 연극

상연 종목은 대희·노희 등 어른의 극단이 에서 취재한 이라든가 같은 무협물이 많으며, 관객도 대희는 주로 어른이며 칠각자와 당자반은 주로 라든가 등의 문희물(文戱物)로 관객도 상류가정의 부녀자가 많다. 인형에 의한 연극. 인형에 의한 연극에는, 음악·가요. 대만의 음악이나 가요도 토착민인 고사족이 지니는 고유한 것(口琴：弓琴의 반주와 가요)은 차치하고, 오랜 역사가 흐르는 사이에 중국의 영향을 받고 성악(聖樂) 등의 초래와 그 토착화에 의해서, 예컨대 민요는 중국의 남곡(南曲)이나 북곡(北曲) 가운데의 1소절이 대중화하여 노작가(勞作歌)가 되거나 대만식의 산가(山歌：民謠)가 되었다. 특히 대만은 차(茶)의 산지인 신주(新竹) 지방을 중심으로 다가(茶歌)가 생겨났으며 이것이 전역에 걸쳐 유포되었다. 또한 차밭에서 젊은 남녀가 대화식으로 부르는 상포(相褒)는 일종의 만담 같은 형태를 이루었으며 이것이 곧 채다희(採茶戱)·차고희(車鼓戱)·가자희(歌仔戱)가 되어 역시 온 섬에 번졌다. 현대 연극. 오늘날 대만의 현대극으로는 중국전통극의 대표격인 경극과 대만 고유의 백자희(白字戱)·채다희(採茶戱)·차고희(車鼓戱)·가자희(歌仔戱) 등 그들 고유의 토희(土戱：지방극)와 아동극으로는 소년 중심의 7각자(七脚仔)와 소녀 중심의 당자반(唐子班) 등이 있다.
대만 연극

대인들의 극단인 대희(大戱)와 노희(老戱)에서는 등에서 취재한 등 무협극이 아직도 환영을 받고 있다. 또 소년소녀들의 극단에서는 문예희(文藝戱)인 등이 연출되고, 이 밖에도 소위 문화희(文化戱)로 불리는 구미 각국의 신극이 그들의 현대극에서 자주 상연되고 있다.
롸잉꼬

롸잉꼬()는 미얀마 꺼야주의 주도이다. 인구는 약 11,000명으로 추정된다. 주의 북쪽 끝 근처의 해발 1,200m에 있다. 주민 대부분은 꺼야족이다. 미얀마에서 가장 큰 수력 발전소가 롸잉꼬에서 동쪽으로 20km 떨어진 로삐따 폭포에 있다. 교육. 롸잉꼬는 새로이 건설된 아웅반-롸잉꼬-핀롱 철도에 의해 연결된다. 대학으로 롸잉꼬 대학이 있다.
보렐 집합

측도론에서 보렐 집합(Borel集合, )은 열린집합들로부터 가산 합집합 · 가산 교집합 · 차집합 연산을 가산 번 반복하여 만들 수 있는 집합이다. 정의. 위상 공간 formula_1의 보렐 시그마 대수(Borelσ代數, ) formula_2 또는 formula_3는 열린집합들의 집합 formula_4를 포함하는 최소의 시그마 대수이다. (후자의 기호는 사영 위계의 표기법에서 유래한다.) formula_5의 보렐 집합은 그 보렐 시그마 대수의 원소이다. 즉, 열린집합으로부터 가산 번의 가산 합집합·가산 교집합·차집합 연산을 사용하여 정의할 수 있는 집합이다. 보렐 측도(Borel測度, )는 보렐 시그마 대수에 대하여 정의되는 측도이다. 위상 공간 formula_5의 보렐 가측 공간()은 보렐 시그마 대수를 갖춘 가측 공간이다. 보렐 위계. 만약 formula_1가 거리화 가능 공간일 경우, 보렐 시그마 대수 formula_8는 초한 귀납법을 사용하여, 구체적으로 다음과 같이 정의할 수 있다. 임의의 순서수 formula_9에 대하여, 다음과 같은 보렐 위계(Borel位階, )를 정의하자. 그렇다면 다음이 성립한다. 즉, 다음과 같은 포함 관계가 존재한다. 여기서 formula_18는 formula_19를 의미한다. 보렐 위계의 일부 단계의 원소들은 다음과 같은 특별한 이름을 갖는다. 성질. 연산에 대한 닫힘. 두 위상 공간 formula_20 사이의 연속 함수 formula_21는 (보렐 시그마 대수에 대하여) 가측 함수이다. 즉, 보렐 집합 formula_22의 원상 formula_23은 보렐 집합이다.
보렐 집합

(반면, 만약 formula_24일 경우, 르베그 가측 집합의 연속 함수에 대한 원상은 일반적으로 르베그 가측 집합이 아니다.) 보렐 집합의 연속 함수에 대한 상은 보렐 집합이 아닐 수 있다. 만약 formula_5와 formula_26가 폴란드 공간이라면, 보렐 집합의 상은 해석적 집합이다. 다음이 성립한다. 보렐 집합의 수. 폴란드 공간 formula_5의 보렐 집합의 수는 다음과 같다. 증명: 가산 폴란드 공간은 이산 공간이므로 자명하다. 따라서, formula_5가 비가산 폴란드 공간(즉, formula_30)라고 하자. 보렐 시그마 대수의 초한 귀납법 작도를 생각하자. 이 경우 formula_31이며, 초한 귀납법의 각 단계에서 이므로 집합의 크기는 formula_33을 초과하지 않는다. 반면, 실수의 르베그 가측 집합의 수는 이다. 이는 크기가 formula_33이며 측도가 0인 보렐 집합(예를 들어, 칸토어 집합)이 존재하며, 측도가 0인 보렐 집합의 모든 부분 집합은 르베그 가측 집합이기 때문이다. 분리 정리. 루진-노비코프 분리 정리에 따르면, 임의의 폴란드 공간 formula_5 속의 가산 개의 해석적 집합들의 집합족 formula_37, formula_38에 대하여, 만약 formula_39이라면, formula_40이자 formula_41인 보렐 집합들의 집합족 formula_42이 존재한다. 베르 범주와의 관계. 임의의 위상 공간 formula_5의 임의의 제1 범주 집합 formula_44에 대하여, formula_45인 제1 범주 집합 formula_46이 존재한다. 증명: 정의에 따라, formula_47은 가산 개의 조밀한 곳이 없는 집합 formula_48들의 합집합으로 나타낼 수 있다.
보렐 집합

조밀한 곳이 없는 집합의 폐포는 (자명하게) 조밀한 곳이 없는 집합이므로, 로 놓으면 자명하게 formula_51이다. 준열린집합들의 집합족 formula_52은 열린집합과 제1 범주 집합을 포함하는 최소의 시그마 대수이므로, 모든 보렐 집합은 준열린집합이다. 예. 수학에 등장하는 대부분의 집합은 보렐 집합이다. 예를 들어, 실수 집합 formula_30 속의 다음과 같은 부분 집합들의 보렐 위계에서의 위치는 다음과 같다. Fσ 집합이 아닌 열린집합. 거리화 가능 공간의 모든 열린집합은 Fσ 집합이다. 그러나 이는 일반적인 위상 공간에서는 성립하지 않는다. 최소 비가산 순서수 formula_69은 순서 위상을 부여하면 위상 공간을 이룬다. formula_70가 formula_69의 고립점들의 집합이라고 하자. 그렇다면 formula_70는 열린집합이며 비가산 집합이다. 반면 formula_69은 가산 콤팩트 공간이므로, 닫힌집합은 유한 집합과 동치이며, 따라서 formula_70는 Fσ 집합이 아니다. 보렐 집합이 아닌 집합. 실수선 formula_30에서 존재하는, 보렐 집합이 아닌 집합의 예로는 다음을 들 수 있다. (반면, 르베그 가측 집합이 아닌 집합의 존재는 선택 공리를 필요로 하므로, 구체적인 예를 들 수 없다.) 집합 formula_76가 다음 조건을 만족시키는 무리수들의 집합이라고 하자. 그렇다면 formula_81는 보렐 집합이 아닌 해석적 집합이다. 역사. 보렐 집합의 개념은 에밀 보렐이 1905년에 도입하였다. "Fσ 집합"이라는 용어에서, F는 (닫힌집합)의 머리글자이며, σ는 (합집합)의 머리글자에 해당하는 그리스 문자이다.
보렐 집합

마찬가지로, "Gδ 집합"이라는 용어에서, G는 (근방)의 머리글자이며, δ는 (교집합)의 머리글자에 해당하는 그리스 문자이다.
황금갈색쥐여우원숭이

황금갈색쥐여우원숭이("Microcebus ravelobensis")는 최근에 발견된 작은 영장류의 하나로 다른 여우원숭이 또는 쥐여우원숭이와 마찬가지로 마다가스카르 섬에서만 발견된다. 황금쥐여우원숭이 또는 라벨로브쥐여우원숭이로도 불린다. 등 쪽은 황금 갈색이며, 배 쪽은 흰노란색을 띤다. 이마 아래쪽에서 주둥이까지 이어지는 한 줄의 흰 줄무늬를 갖고 있다. 이 원숭이는 1994년에, 마다가스카르 북서부의 건조한 숲에서 처음 발견했다. 종 분화종의 일종인 회색쥐여우원숭이와 서식지를 공유하고 있다. 계절에 따라 몸무게는 40~70g정도 나가며, 겉모습은 회색쥐여우원숭이와 비슷하지만, 꼬리는 더 길고 가늘다. 다른 쥐여우원숭이들처럼 꼬리에 지방을 저장할 수는 없다. 껑충 뛰며 숲을 이동하고, 이는 회색쥐여우원숭이와 다르다. 일종의 야행성 동물이며, 식물의 덩굴 조각 또는 떨어진 잎을 기워 둥지를 촘촘히 짓는다.
바제 일리요스키

바제 일리요스키(Baže Ilijoski, 1984년 7월 9일 ~ )는 마케도니아 공화국의 전 축구 선수이다. 축구인 경력. 선수 경력. 2006년, FK 라보트니치키에서의 뛰어난 활약을 눈여겨 보고 영입 제안을 해온 인천 유나이티드로 이적하였으나 향수병으로 오래 뛰지 못하고 고국으로 돌아갔다. 2010년, 강원 FC에 입단하며 다시 K리그로 돌아왔다. 같은 해에 UEFA 유로 2012 예선을 통과하기 위해 마케도니아 축구 국가대표팀에 재발탁되었다. K리그 등록명은 2006년은 바조, 2010년은 바제를 사용했다.
마커스 스티븐

마커스 스티븐 (Marcus Stephen, 1969년 10월 1일 ~ )는 나우루의 정치인이다. 2007년부터 2011년까지 나우루의 대통령을 지냈으며, 대통령직 외에 자치부 장관, NPRT (Nauru Phosphate Royalties Trust) 장관, 경찰,감옥 긴급서비스 장관 (Police, Prisons, & Emergency Services), 공공 서비스 장관을 겸하고 있다. 코먼웰스 게임에서 7개의 금메달과 5개의 은메달을 획득한 전직 역도선수였으며 현재 오세아니아 역도 연합과 나우루 국가 올림픽 위원회의 회장을 맡고 있다. 2019년 8월 27일부로 나우루의 의회 의장으로 역임하고 있다.
시브리난쟁이여우원숭이

시브리난쟁이여우원숭이("Cheirogaleus sibreei")는 마다가스카르에서 발견되는 작은 야행성 여우원숭이의 일종이다. 이 난쟁이여우원숭이의 이름은 영국인 선교사이자 박물학자인 제임스 시브리(1836-1929)를 기리기 위해 지어졌다. 2010년, 한 연구팀은 유일하게 알려진 시브리난쟁이여우원숭이들의 현존하는 개체군을 몇 년전에 발견한 있다고 확인했다. 이 종은 그들이 처음 기록된 숲 서식지가 파괴됨에 따라서 멸종된 것으로 오랫동안 믿어져 왔다. 이는 또한 하나의 유일한 종으로써 시브리난쟁이여우원숭이를 처음으로 확인한 것이다.
바모

바모(, Bhamo)는 미얀마 최북단 카친주의 도시로, 주도 미치나에서 남쪽 186 km에 위치한다. 이라와디강 기슭에 있다. 중국 윈난성과의 경계로부터 65 km 떨어져 있다. 주민은 중국인, 샨족, 카친족으로 이루어져 있다. 역사. 바모는 19세기에 청나라와의 중요한 교역 장소로, 중국으로부터의 동전이 바모를 거쳐 미얀마로 유입되었다. 네덜란드 동인도회사는 이들 동전이 중요한 이익의 원천임을 기록하였고 바모에 국경 무역을 규제하는 세관의 존재를 언급했다. 1935년 무렵에 도시는 강으로 항해할 수 있는 가장 높은 지점에 위치했고 인도로부터 온 상인과 중국에서 옥을 가져온 버마 상인의 종착역이었다. 바모는 한 때 삼파나고(Sampanago)로 불렸고 샨족의 만모 왕국의 수도였다. 15세기 때의 옛 도시 성벽의 흔적이 현대 도시로부터 약 5 km 떨어진 곳에서 발견된다.
Just Dance

"Just Dance"는 미국의 가수 레이디 가가의 싱글 음반으로 데뷔 음반 "The Fame"에 수록되어 있다. 프로듀서는 레드원이 맡았으며 작곡, 작사도 하였다. 이 싱글은 가가의 정규 앨범 "The Fame"의 첫 싱글로 발표되었다. 가가는 프로듀서 레드원과 10분 만에 "a happy record"를 탄생시켰다고 말했다. "Just Dance" 또한 알앤비 영향을 가지고 클럽에서 술을 마시며 작곡 및 작사를 했다고 한다. 이 싱글은 미국, 호주, 캐나다, 아일랜드, 네덜란드, 영국뿐만 아니라 다른 여러 나라에서 상위 10위안에 진입하며 대중적인 성공을 했다. 미국에서는, "Just Dance"가 2009년 1월 빌보드 핫 100에서 1위에 올라 2008년 5월에 발매해 5개월 만에 정상을 차지했다. 미국에서 이 곡은 디지털 다운로드로 일주일 만에 4십만 건 이상이 팔렸다.
강정택

강정택(姜鋌澤, 1907년 11월 1일~?)은 대한민국의 농업경제학자로 농림부 차관을 지냈다. 울산 출생이다. 출생. 강정택은 대한제국 울산병영 부위(대대장급)였던 강영수와 어머니는 천석꾼 아전 집안의 딸 이유송의 아들로 울산읍 신정리에서 태어났다. 그의 아버지 강영수는 군대 해산으로 실직하고 망국의 울분 속에 강정택이 12세 되던 해 사망하였다. 강정택은 울산 공립보통학교를 졸업한 직후 금융조합에 사환으로 들어가 약 1년간 일하였다. 이후 1922년 4월 대구고보에 수석 입학하여 1927년 졸업하고 동경 1고에 진학하였다. 도쿄 유학. 그는 일본 자본주의의 아버지로 불리었던 일본 재계의 거물 시부사와 에이이치와 그의 손자 케이조의 후원으로 동경대학에서 수학하였다. 그는 1927년 동경 1고에 입학하여 1930년에 졸업하였고 동경대학교 농학부 농업경제학과에 입학하여 1933년 졸업하였다. 그는 대학에서 나스 시로시로부터 농정학을 공부하고, 졸업 후 농정학 교실의 연구 조교로 임용되었다가 전임 연구원로 승진하여 식민지 조선의 농촌에 대하여 연구하고, 1943년 동아농업연구소의 촉탁으로 '조선의 농경작업 관행 및 노동공정의 조사연구'를 하기 위해 귀국하였다.
강정택

농정이론 활동. 1945년 12월, 그는 미 군정청에 의해 경성대학의 법문학부 경제학과 농업정책 담당 교수로 임명되었으나 대학과 전문대학의 1대1 통합에 반대하며 반년만에 사직하고 조선 사회과학 연구소를 설립하여 활동하였는데, 강정택은 민주주의민족전선의 농업문제연구위원회를 맡아 북한식의 토지개혁을 주장하였다. 이후 강정택은 제2대 농림부 차관으로 임명되어 농지개혁안을 입법하였으나 관철되지 못하자 사임한 후 농사시험장 고문으로 있으면서 한국경제연구소를 세워 농업정책을 연구하였다. 한국전쟁 때에 원서동의 동서 집 마루 밑에 숨어 있다가 1950년 7월 2일 책을 가지러 제기동 자택에 들렀을 때 인민군 두 명에게 연행되어 납북되었다. 농지 개혁. 강정택은 농림부 차관으로 취임 후 한 달여 만에 농지개혁을 위한 실무초안을 만들어 1948년 11월 22일에 공표하였다. 주 내용은 '호당 농지소유 상한선 2정보, 지주에 대한 보상은 연평균 생산량의 150%를 3년 거치, 10년 분할상환으로 하고 보상증권을 발행, 농민은 120%를 연 20%씩 6년간 현물상환, 차액은 정부 부담'이었다. 이 초안은 당시 좌익이 주장했던 '무상몰수, 무상분배'의 주장을 견제하면서 내용상으로는 좌익의 건국준비위원회의 안이나 1정보 상한의 일본농지법보다 더욱 혁신적이라는 평을 받았다. 관련 서적. 이문웅 서울대 명예교수는 2008년 강정택 선생 탄생 100주년 기념 논문집 《식민지 조선의 농촌사회와 농업경제》를 엮어 내었다.
강정택

가족. 그의 여동생은 이수성 국무총리의 어머니인 강금복이다. 즉, 그는 이수성의 외삼촌이다.
Poker Face (레이디 가가의 노래)

〈Poker Face〉는 미국의 가수 레이디 가가의 데뷔 앨범 《The Fame》에 수록된 노래이다. 레드원이 프로듀서를 맡았으며, 2008년 말 몇몇 국가에서, 2009년 초 나머지 국가에서 앨범의 두 번째 싱글로 발매되었다. 〈Poker Face〉는 빠른 템포의 신스팝 장르 노래로, 이전 싱글 〈Just Dence〉와 같이 A♭ 마이너 키로 쓰였지만, 훨씬 어둡고 고른 음을 가졌다. 노래의 주요 아이디어는 양성애와 가가 자신의 로큰롤 남자친구들에게 바치는 찬사이다. 가사적인 부분에서는 육체적인 관계를 원하면서도 끝내 허락하지 않는 여자들에 대한 내용이다. 〈Poker Face〉는 로보틱한 후크와 코러스에 대한 찬사와 함께 대부분의 비평가들로부터 좋은 평을 받았다. 노래는 세계적인 성공을 거뒀는데, 미국, 영국, 오스트레일리아, 뉴질랜드, 캐나다, 이 외 많은 유럽 국가를 포함해 20개 국가에서 1위를 했다. 특히 2009년 영국 싱글 차트에서 가장 높은 다운로드 판매량을 기록했다. 〈Poker Face〉는 1,400만 건의 판매량을 기록하면서 역사상 가장 많이 팔린 싱글 중 하나가 되었다. 노래의 뮤직비디오에서 가가는 다양한 의상을 입고 노래를 부르며 별장에서 스트립 포커 게임을 하는 장면이 나온다. 가가는 투어 The Fame Ball Tour과 The Monster Ball Tour 뿐만 아니라 《아메리칸 아이돌》 시즌 8에서 〈Poker Face〉 공연을 펼쳤다. 공연은 일렉트로닉 버전과 피아노와 함께 부르는 어쿠스틱 버전으로 보여줬다. 가가는 이 노래로 제52회 그래미상에서 베스트 댄스 레코딩상을 수상했고, 올해의 노래와 올해의 레코드 부문 후보로 지명되었다.
Poker Face (레이디 가가의 노래)

배경. 〈Poker Face〉는 레드원과 레이디 가가가 작곡했는데, 총 프로듀서는 레드원이 맡았다. 가가는 한 매체와의 인터뷰에서 〈Poker Face〉는 직접 작곡한 팝 노래이자 "록앤롤 남자친구들"에게 받치는 찬사라고 말했다. 또한 노래의 주된 아이디어는 섹스와 도박이라고 말했다. 영국의 《데일리 스타》와의 인터뷰에서 "직접 도박을 하기도 하지만, 섹스, 도박, 술에 매우 관심이 많은 남자들과 사귀어봤다. 그래서 나는 그 남자친구들이 좋아할만한 노래를 만들고 싶었다"라고 노래에 대해 언급했다. 《롤링 스톤》과의 인터뷰에서는 "bluffin' with my muffin"이 무슨 뜻이냐는 질문에 대해 가가는 자신의 외음부를 비유한 것이라고 답했다. "분명히 말하지만, 이 가사는 내 외음부의 포커페이스에 대한 것이에요! 발매되지 않은 'Blueberry Kisses'라는 노래에서 이 가사를 따왔죠. 'Blueberry Kisses'라는 노래는 한 여자가 자신의 남자친구에게 얼마나 커닐링구스를 하고싶냐고 묻는 내용이에요. 'Blueberry kisses, the muffin man misses them kisses'(가가가 직접 노래함) 이 부분에서 가사를 가져왔죠." 2009년 4월 11일 가가는 캘리포니아주 팜스프링스에서 열린 The Fame Ball Tour 중 관객들에게 〈Poker Face〉에 담긴 진짜 의미를 설명했다. 그 의미는 가가의 바이섹슈얼과 그렇게 살아간 경험에 대한 내용이라고 말했다. 노래에서 남성과 함께여도 다른 여성을 생각하는 여성의 마음을 이해하려면 남성은 그 여성의 포커페이스를 읽을 필요가 있다고 설명한다. 구성. 〈Poker Face〉는 이전 싱글 〈Just Dance〉와 같이 신스팝 장르의 노래이다.
Poker Face (레이디 가가의 노래)

〈Just Dance〉는 일렉트로팝 요소가 뚜렷한 반면, 〈Poker Face〉는 후렴구와 후크 부분에서 알아듣기 쉬운 보컬과 함께 어두운 사운드로 이끌어 간다. 또한 〈Just Dance〉의 신디사이저 음과 〈LoveGame〉의 댄스 지향적인 비트가 합쳐졌다. 《빌보드》의 케리 맨슨은 구성에 대해 "다운타운 뉴욕이 아닌 어둡고 반항적인 언더그라운드와 FM 다이얼을 잃지 않은 채 플레더 앤 스쿼드를 전달한다"고 말했다. 소니/ATV 뮤직 퍼블리싱의 Musicnotes.com 중 음악 출판부에 따르면 〈Poker Face〉는 120 비트 퍼 미닛의 빠른 템포와 함께 4분의 4박자로 구성되어 있다고 한다. 또한 가단조 키로 만들어졌으며, 가가의 음역대는 G3에서 C5까지 측정되었다. 노래는 미디엄 템포의 기계음 도입부와 함께 "Mum-mum-mum-mah"하는 후크로 시작된다. 코드는 Am–F/A–G를 따르며, 후렴구 부분에서는 Am–F–C–G를 따른다. 파워 풀 한 인스트루먼트 비트, 후렴구에 따라 더듬거리는 후크로 제작된, 전형적인 댄스 음악의 형식을 따른다. 가사적인 부분에서 〈Poker Face〉는 성적 풍자에 대한 내용이 주를 이룬다. 《데일리 스타》에 따르면 후렴구는 두 개의 가사가 번갈아가면서 반복된다고 한다. "Can't read my Poker Face" 후크 이후 백보컬이 "He's got me like nobody"라고 말한 다음 "She's got me like nobody"라고 말한다. 가가는 인터뷰에서 이 부분에 대해 사랑과 육체적 사랑에 대한 혼란스러움이라는 숨은 뜻을 전달한다고 말했다.
Poker Face (레이디 가가의 노래)

하지만 앨범 북클릿 라이너 노트에서 위의 두 개 가사 중 "She's got me like nobody"만 써있다. BBC는 "Mum-mum-mum-mah" 후크는 보니 엠의 1977년 히트곡 〈Ma Baker〉를 참조해 사용했다고 말했다. 평가. 〈Poker Face〉가 발매되자 많은 평론가들은 좋은 평론을 내렸다. 《타임스》의 프리야 엘렌은 《The Fame》 리뷰에서 〈Poker Face〉는 앨범의 가장 멋진 순간 중 하나라고 말했다. BBC 뮤직은 "명성과 행운을 위한 가가의 강한 바람을 표현했다"고 리뷰 했다. About.com의 빌 램브는 "〈Poker Face〉는 팝 라디오에서는 잘 맞지만 약간의 믹싱을 바꾸면 어둡고 축축한 늦은 밤의 파티 분위기를 집에서도 똑같이 느낄 수 있을 것이다. 가가는 느리게 돌아가는 미국과 영국의 팝 세계에 활기를 찾아줬다. 〈Poker Face〉는 모두가 기다릴 가가의 다음 단계를 위한 모터로 남을 것이다"라고 리뷰했다. 《빌보드》의 크리스 윌리암스 역시 긍정적인 리뷰를 하며 "후크는 필요 이상 많고, 80년대에서 영감을 받은 신디사이저, 로보틱한 벌스, 후렴구에서 따스하고 산뜻한 후크는 이전 싱글 〈Just Dance〉보다 훨씬 더 중독성 있다...With a focused artistic vision, a swagger in her interview style and above all, a fantastic collection of diverse pop nuggets, Gaga is playing her cards right—and "Poker" is another obvious ace." Slant Magazine music reviewer Sal Cinquemani included "Poker Face" among the songs that work in "The Fame", namely tracks like "Starstruck," "Paper Gangsta" and "Summerboy".
Poker Face (레이디 가가의 노래)

Matthew Chisling from Allmusic called the song "infectious" and along with the title track "The Fame", complimented them for "rejuvenating the vibe on the album for its second half." Andy Downing from "The Chicago Tribune" called the song "jaunty" while reviewing Gaga's Fame Ball tour. Evan Sawdey from PopMatters.com felt that "Poker Face" along with the track "Paparazzi", duplicate much of the same "glitzy territory that previous single 'Just Dance' had covered, but never once does it feel like Gaga is deliberately repeating herself." "Rolling Stone" in a review for The Fame Ball Tour compared the live acoustic "bluesy" version of "Poker Face" with the music of singer Amy Winehouse. Erika Hobert from the "New Times Broward-Palm Beach" newspaper called the song "trashtastic Europop." The song was nominated for Grammy Awards in the categories for Song of The Year, Record of The Year, and Best Dance Recording, ultimately winning the last of these. "Rolling Stone" ranked it number ninety-six on their list of 100 Best Songs of the 2000s decade. In October 2011, "NME" placed it at number 103 on its list "150 Best Tracks of the Past 15 Years". 크레딧. 《The Fame》의 라이너 노트를 참고한 것이다.
비단마모셋

커먼마모셋 또는 비단마모셋("Callithrix jacchus"), 비단원숭이는 신세계원숭이의 일종이다. 브라질 북동부 해안의 피아우이, 파라이바, 세아라, 페르남부쿠, 알라고아스, 바이아주에서 발견된다. 수명. 커먼마모셋의 기대 수명은 야생에서는 약 12년이지만, 사육 상태에서 일부는 16년까지 산 적도 있다.
택시 드라이버

택시 드라이버 ("Taxi Driver")는 마틴 스코세이지가 연출하고 폴 슈레이더가 각본을 맡은 1976년 영화이다. 영화는 베트남 전쟁이 끝난 직후의 뉴욕시를 배경으로 하고 있다. 아카데미 작품상을 포함하여 총 4개부분의 아카데미상에 노미네이트되었으며 1976년 칸 영화제에서 황금 종려상을 수상하였다.
로비

로비는 다음 뜻으로 쓰인다. 인명. 실존 인물. 로비(Robbie 또는 Robby, ‘빛나는 명성’이라는 뜻)는 영어권에서 쓰이는 이름이며, 로버트(Robert)의 애칭이다.
로봇파워

로봇파워는 대한민국의 지상파 교육방송인 EBS에서 금요일마다 오후 7시 30분부터 오후 8시까지 방송되었던 로봇관련 프로그램이다. 휴머노이드 챌린지와 주니어로봇 창작 대전 2가지의 프로그램이 있었으며, 이전에는 배틀로봇을 메인코너로 방영하기도 했다. 하지만 명예의 전당에 올랐던 짱가의 후속작 짱가2의 압도적인 경기력에 결국 적수가 없는 코너가 되어 결국 휴머노이드 코너가 인기를 끌게 되었다. 휴머노이드 챌린지는 초보/중수/고수 관문이 있으며, 각 관문별 천왕을 쓰러트리게 되면 다음 관문에 도전할 수 있다. 2011년 EBS 봄 개편으로 2011년 2월 25일에 마지막 방송을 끝으로 종영되었다. 휴머노이드 챌린지. 휴머노이드 챌린지에는 초보/중수/고수 관문이 있다. 각 관문에는 관문별 천왕이 있으며, 그들을 쓰러트리면 다음 관문에 도전할 수 있다. 초보관문. 제 1관문, 초보관문에서는 3대의 로봇 천왕중 한명을 선택한다. 선택하는 방법은 파일럿이 주사위를 굴려 선택한다. 제한시간 2분안에 10점을 획득하거나, 더 많은 점수를 얻으면 승리를 한다. 중수관문. 제 2관문, 중수관문에서는 쿵푸마스터를 상대로 2분안에 10점을 얻거나, 더 많은 점수를 얻으면 승리한다. 고수관문. 제 3관문이자 마지막 관문은 고수 관문은 옥타곤에 맞서 2분안에 반드시 10점을 획득해야 한다. 2분이 지났을 때 어느 쪽도 10점을 획득하지 못하면 서든 데스 방식으로 진행되며, 공격을 당해서 다운되는 쪽이 무조건 패배한다.
로봇파워

후원. 지식경제부, 인천정보산업진흥원
독일 개신교회

독일 개신교회(, 약칭: EKD)는 1948년에 루터교회(Lutheran), 개혁교회(Reformed), 연합 개신교 교회(United Protestant)을 기초로 한 독일의 개신교 교회이다. EKD는 20 개의 주(연방주)교회의 교단으로 구성된 공법인이다. 용어. 독일어의 개신교 연합 기관 명칭에 들어있는 '에방겔리셰(evangelische)'라는 표현은 '복음(Evangelium)'이라는 어휘로부터 파생된 단어로, 기관의 명칭을 한국어로 직역하면 '독일의 복음교회'가 된다. 유럽 지역의 개신교회는 종교개혁 정신인 복음중심주의를 강조하는 '복음', 또는 '복음적'과 관련된 단어를 개신교회에 사용한다. 영어의 신복음주의의 개념과 구별해야 한다. 독일을 비롯한 유럽 일부 언어들에서 '복음' 또는 '복음적'(evangelische)은 개신교회의 주요 정신인 제도및 교황중심주의와 대비되는 '복음중심주의'를 강조하는 용어이며, 즉 천주교와 상대되는 개념의 개신교회를 상징하는 단어이다. 독일 개신교회 EKD는 공식적으로 에큐메니컬 운동의 실천을 위해 세계교회협의회(WCC)의 회원교단으로 활동하고 있다. 신앙. 아래 글은 독일 개신교회 누리집의 신앙항목(Faith)에서 발췌한 글을 번역한 것이다. 조직. 독일 개신교회 (기관 자체)의 주요사항을 의결하는 기구는 공동의회(Synod)로서 각 주 교단 대표에 의해 선출된 총 126명의 위원으로 구성된다. 이 공동의회는 1년에 한 번 장소를 옮기면서 개회된다. 공동의회에는 모임을 주관하는 7인의 대표회가 있고 이 대표회의 대표(Praeses)가 있다.
독일 개신교회

독일 개신교회는 한 달에 한 번 평신도와 성직자가 참여하는 협의회(Council)을 가진다. 이 협의회는 독일 개신교회의 가장 상위에 있는 협의체로서 독일의 개신교를 대표하는 단체이다. 특히 치중하는 업무는 각 교회의 협력을 증진하여 독일의 개신교회가 종교로서 발전할 수 있도록 기여하는 것이다. 협의회의 의장은 공동의회 대표를 포함한 15인의 의원으로 구성된다. 이 협의회의 의장(Chairperson)은 곧 독일 개신교회 전체의 대표가 된다. 최초의 여성 의장은 루터교회 감독(Lutheran Bishop)인 마르고트 케스만 감독(Bishop Margot Käßmann, 1958년생, 튀빙겐 대학교 개신교 신학부 졸업, 1999년 루터교회 감독으로 선출)으로서 2009년부터 2010년까지 의장직을 역임하였다가 사임했다.
1960년 AFC 아시안컵 예선

1960년 AFC 아시안컵 예선은 지역별로 나눠서 진행되었다. 11개 팀 중 개최국인 대한민국을 제외한 10개 팀이 예선에 참가해서 3개 팀이 본선에 진출하였다. 참가국 및 지역. (*) (**) 서부 지역. 서부 지역 예선은 인도에서 치러졌다. 중부 지역. 중부 지역 예선은 싱가포르에서 치러졌다. 동부 지역. 동부 지역 예선은 필리핀에서 치러졌다.
하카 (미얀마)

하카(, Hakha)는 미얀마의 친 주의 수도이다. 도시는 친 주의 북동쪽에 위치한다. 면적은 32.4km2이고 인구는 2005년 기준으로 2만 명이다. 하카는 해발 1800m가 넘는 고원에 세워졌다. 비록 면적은 상대적으로 작지만 친 주에서 가장 큰 도시이고 고원은 팔람보다 상당히 크다. 팔람은 예전에 친 주의 수도였다. 친 주는 꽤 언덕이 많고 하카는 U자 모양의 큰 산의 비탈에 세워졌다. 전체 도시는 도시의 중간을 달리는 도로를 따라 세워졌다. 역사. 하카는 1400년에 라이족에 의해 세워졌다. 이 지역은 지방의 우두머리가 대대로 지배하였고 600가구로 이루어져 있었다. 영국은 1890년 1월 19일에 하카를 점령하였고 아라칸 구의 일부로 귀속시켰다. 이후 영국 정부는 지역 사무소를 개설하였고 하카는 몇 년 후에 도시가 되었다. 1899년 3월 15일에 미국에서 처음 선교사가 도착하였다. 이후 다른 선교사들도 참여해 친 구릉과 친 주의 북부 대부분에 걸쳐 광대한 선교를 행해 한 세기 만에 크리스트교로 개종시켰다. 선교 작업은 친족의 교육, 개발, 사회와 경제 개혁, 건강 개선을 가져왔다. 2차 대전 중에 1943년 11월 11일에 하카는 일본군에 점령되었다. 1948년에 미얀마가 영국으로부터 독립한 후에 하카는 팔람을 수도로 하는 친 특별구의 주요 도시의 하나가 되었다. 1974년에 친 특별구가 폐지되고 친 주가 설치되었고 하카가 친 주의 수도가 되었다. 공무원의 유입과 주택 개발로 도시는 확장되었다.
하카 (미얀마)

하카는 마침내 인구 2만 명에 이르는 친 주에서 가장 큰 도시가 되었다. 지리. 도시는 해발 고도는 1,870m이고 친 주에서 가장 유명하고 아름다운 산의 하나인 해발 2,299m의 룽 산의 기슭에 놓여있다. 1월은 연중 가장 기온이 낮으며 평균 기온은 섭씨 27도이다. 4월은 연중 가장 더우며 평균 기온은 섭씨 36도이다. 연 강수량은 2190mm이다. 겨울은 꽤 추워 기온이 영하 2도까지 내려가기도 하고 바람도 많이 분다. 도시는 아침과 저녁으로 안개가 많이 낀다.
롤리 더럼 국제공항

롤리 더럼 국제공항(, )은 미국 노스캐롤라이나주의 웨이크 카운티, 모리스빌(Morrisville)에서 북동쪽으로 14 킬로미터 떨어진 곳에 위치한다. 개요. 롤리 더럼 공항은 1929년에 개항했으며 공항 면적은 1,995헥타르이며, 3개의 활주로를 운영하고 있고 매일 국내선 35편, 국제선 340편을 운항하고 있다. 롤리더럼 공항공사에서 공항 시설과 운영을 담당하고 있으며, 이 공항공사는 웨이크 카운티와 더럼 카운티, 웨이크 시, 더럼 시 대표로 구성된 위원회에서 관장한다.
김재국

김재국은 러시아 상트페테르부르크부 동방학연구소에 소장되어 있는 조선이야기책의 편찬자다. 김재국은 1885년에 서울 정동에 있었던 영국공관에서, 영국영사 애스톤(George William Aston)을 알게 되어서, 그 후의 일본에서 애스톤의 한국어 선생이 되었다. 《조선이야기》 책은 2004년에 출판되었다.
트란퀼로 바르네타

트란퀼로 바르네타(, 1985년 5월 22일, 스위스 장크트갈렌 ~ )는 스위스의 전 축구 선수로, 포지션은 미드필더이다. 선수 경력. 클럽 경력. 바르네타는 FC 로트몬텐 장크트갈렌 (FC Rotmonten St. Gallen), FC 장크트갈렌 유스를 거쳐, FC 장크트갈렌 (FC St. Gallen)에서 프로 선수 생활을 시작하였다. 2002년부터 2004년까지 장크트갈렌에서 60경기에 출장해 12골을 넣었으며, 2004년 독일 분데스리가의 바이어 04 레버쿠젠으로 이적하였다. 2004년부터 2005년까지는 하노버 96에 한 시즌 간 임대되어 7경기에서 2골을 넣었으며, 2005년 이후 바이어 04 레버쿠젠의 주전 미드필더로 자리 잡았다. 국가대표팀 경력. 바르네타는 팀 동료 필리페 센데로스, 레토 치글러 (Reto Ziegler)와 함께 스위스의 2002년 17세 이하 유럽 축구선수권대회 우승 멤버로, UEFA 유로 2004 당시, 부상 당한 선수를 대신해 스위스 성인 대표팀에 첫 발탁되었으나, 경기에는 나서지 못했다. 2006년 FIFA 월드컵에서는 토고 전에서 1골 1도움을 기록했으나, 우크라이나와의 16강전 승부차기에서 실축을 했고 스위스는 스코어 3-0 패배를 당하고 말았다.
큰철회색난쟁이여우원숭이

큰철회색난쟁이여우원숭이("Cheirogaleus ravus")는 마다가스카르에서 발견되는 작은 야행성 여우원숭이의 일종이다. 큰철회색난쟁이여우원숭이의 털 채색은 갈색 색조의 철회색을 띤다. 등 쪽에 희미한 줄무늬가 있다. 발은 흰색이며, 털은 몸 색깔과 같고 꼬리 끝은 희다. 귀는 어두운 색을 띠고, 털이 없거나 털이 드문드문 덮여 있다. 타마타베, 탐피라, 마함바, 암보디보앙기, 페시 말렝도 등에서 발견된다.
김동석 (축구 선수)

김동석(, 1987년 3월 26일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수로서 포지션은 미드필더였다. 클럽 경력. 2003년 중학교를 중퇴하고 안양 LG 치타스 (현 FC 서울)에 입단하였다. 2006년 처음 프로 데뷔 경기를 치렀으나 주전으로 도약하지 못하고 2008년 3월, 이종민과 트레이드되어 울산 현대로 이적하였다. 하지만 울산으로 이적한 직후 큰 부상을 당하며 2009 K리그에는 단 한 경기도 나서지 못하였다. 2010 시즌을 앞두고 대구 FC로 임대 이적하여 리그 18경기에 출전하여 2007년 이후 3년 만에 두 자릿 수 출전 기록을 남겼다. 2010 시즌이 끝난 후 다시 울산으로 복귀하였다. 2014년 시즌을 앞두고 1월 28일, 최태욱과 1대1 트레이드로 다시 친정팀인 FC 서울로 복귀하였다. 2015시즌 다시 인천 유나이티드로 이적하였다. 2019시즌을 앞두고 K3리그의 화성 FC에 입단했고, 2020 시즌 후, 현역 은퇴하였다.
동신운수

동신운수(東信運輸)는 강원특별자치도 원주시의 시내버스 운수업체이다. 역사 및 현황. 1969년 1월 1일에 설립되어 원주시와 횡성군 일대의 시내버스를 운행하고 있다. 주요 노선. 시내버스. 시내 일반 노선에는 모두 태창운수와 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 58개의 시내버스가 태창운수와 함께 1달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다.
대동운수

대동운수(大同運輸)은 강원도 춘천시에 위치한 시내버스 운수업체였다. 2019년 7월 25일 대한운수와 합병하여 춘천시민버스가 되며 해산되었다. 운행 노선. 시내 일반 노선에는 모두 대한운수와 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 맞춤버스(10, 80, 88, 90번)과 순환버스(13개 노선)을 비롯해 시내버스가 대한운수와 함께 1달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다.
여수여객

여수여객(麗水旅客)은 전라남도 여수시 좌수영로 531 (둔덕동)에 본사를 둔 시내버스 업체이다. 운행 노선. 시내버스. 시내버스 노선에는 모두 타 업체와 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 주로 시내 노선(10개 노선)를 비롯해 화양, 율촌·소라, 삼일, 쌍봉, 돌산방면은 광우시내, 오동운수, 동양교통과 함께 한달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다. 마을버스. 마을버스 노선은 200번을 단독으로 운행중이다.
2010년 FIFA 월드컵 일정

다음은 2010년 FIFA 월드컵 경기 일정 목록이다. 모든 시간은 남아프리카 표준시(UTC+02) 기준이다.
대한운수

대한운수(大韓運輸)은 강원도 춘천시에 위치한 시내버스 운수업체였다. 2019년 7월 25일 대동운수 주식회사와 합병하여 주식회사 춘천시민버스 설립과 동시에 해산하였다. 운행 노선. 시내 일반 노선에는 모두 대동운수와 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 맞춤버스(10,80,88,90번)과 순환버스(13개 노선)를 비롯해 시내버스가 대동운수와 함께 1달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다.
태창운수

태창운수(泰昌運輸)는 강원특별자치도 원주시에 위치한 시내버스 운수업체로, 본사는 강원특별자치도 원주시 치악로 1408 (관설동)에 있다. 역사 및 현황. 1958년 2월 18일에 창립하였으며, 원주시 시내버스를 운행하고 있다. 현재 법인회생 절차 진행 중이다. (춘천지방법원 사건번호 2015회합509) 운행 노선. 시내 일반 노선에는 모두 동신운수는 대도여객과 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 58개의 시내버스가 동신운수는 대도여객과 함께 1달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다.
1900년 하계 올림픽 육상 남자 1500m

1900년 하계 올림픽 육상 남자 1500m는 프랑스 파리에서 개최된 1900년 하계 올림픽 육상의 세부 종목이다. 6개국에서 9명의 선수가 참가했으며, 7월 15일에 크루아카텔랑 경기장에서 경기가 진행되었다.
부산 국제 모터쇼

부산 국제 모터쇼(Busan International Motor Show)는 부산광역시 해운대구 우동에 있는 벡스코에서 2년마다 열리는 모터쇼이다. 2006년부터 매년 끝자리 숫자가 짝수인 해에 개최한다. 2024년부터 기존 부산 국제 모터쇼에서 '부산 모빌리티쇼'로 명칭을 바꿔 개최한다. 연혁. 제 1회 : 2001년 9월 12일부터 9월 23일까지 열렸다. 인간, 자연이 숨 쉬는 미래라는 주제로 열렸고, 11개국 207개 업체가 참가하였다. 제 2회 : 2003년 10월 1일부터 10월 12일까지 자동차-인간과 자연, 기술의 만남이라는 주제로 열렸고, 20개국 253개 업체가 참가하였다. 제 3회 : 2006년 4월 26일부터 5월 7일까지 차와 사람, 영원한 동반자라는 주제로 열렸고, 10개국 168개 업체가 참가하였다. 제 4회 : 2008년 5월 1일부터 5월 12일까지 자동차, 생활을 넘어 문화로라는 주제로 열렸고, 10개국 153개 업체가 참가하였다. 제 5회 : 2010년 4월 28일부터 5월 9일까지 푸른 미래를 향한 자동차의 꿈이라는 주제로 열렸고, 10개국 150개 업체가 참가하였다. 제 6회 : 2012년 5월 23일부터 6월 3일까지 바다를 품은 녹색자동차의 항해라는 주제로 열렸고, 6개국 96개 업체가 참가하였다. 제 7회 : 2014년 5월 29일부터 6월 8일까지 자동차의 바다, 세계를 품다라는 주제로 열렸고, 11개국 179개 업체가 참가하였다. 제 8회 : 2016년 6월 2일부터 6월 12일까지 미래의 물결, 감동의 기술이라는 주제로 열렸다.
부산 국제 모터쇼

제 9회 : 2018년 6월 8일부터 6월 17일까지 혁신을 넘다, 미래를 보다라는 주제로 열렸다. 제 10회: 2020년 5월 29일부터 6월 7일까지 개최할 예정이었으나, 코로나19의 여파로 취소되어 아예 열리지 못했다. 주제는 넥스트 모빌리티, 축제가 되다였다. 제 11회: 2022년 7월 15일부터 7월 24일까지 넥스트 모빌리티, 축제가 되다라는 주제로 열렸으며, 8개국 120개 업체가 참가하였다. 제 12회: 2024년 6월 28일부터 7월 7일까지 넥스트 모빌리티, 세상의 중심이되다라는 주제로 열린다.
염유

염유(閻柔, ? ~ ?)는 중국 후한 말 ~ 삼국시대 위나라의 정치가로, 유주(幽州) 광양군(廣陽郡) 사람이다. 생애. 어릴 때 북방의 이민족에게 납치당하였으나, 염유는 그들과 친하게 지냈다. 훗날 염유는 오환도위(烏丸都尉) 형거(邢舉) 등을 죽이고 그 작위를 빼앗았다. 초평(初平) 4년(193년), 공손찬(公孫瓚)이 대사마(大司馬) 유우(劉虞)를 죽였다. 유우의 종사(從事) 선우보(鮮于輔) 등은 원수를 갚기 위하여 염유를 오환사마(烏丸司馬)로 추대하였다. 염유는 한족과 북방민족들을 규합하여 수만 명의 군세를 모았고, 곧이어 공손찬 휘하의 어양태수(漁陽太守) 추단(鄒丹)을 죽였다. 이후에도 하북을 점거하고 있던 기주목(冀州牧) 원소(袁紹)와 연합하여 공손찬의 세력을 멸망시켰다. 공손찬 멸망 후, 염유는 상곡(上谷)의 영성(寧城)을 거점으로 하여 원소를 위해 이민족과의 교섭 등을 하였다. 건안(建安) 5년(200년), 원소가 조조(曹操)와 교전하자 염유는 사자를 조조에게 보내 복종의 뜻을 전하였다. 조조는 염유를 호오환교위(護烏丸校尉)에 임명하고, 관내후(關內侯)에 봉하였다.
염유

건안 10년(205년), 조조가 남피(南皮)에서 원담(袁譚)을 무찌르고 그를 죽이자 염유는 선비(鮮卑)와 오환(烏丸)을 이끌고 조조에게 명마를 헌상하니, 조조는 곧 염유를 교위(校尉)로 삼았다. 그 후, 염유는 답돈(蹋頓) 토벌에 종군하였고(207년) 이후에도 계속 영성에서 이민족과의 교섭에 나섰다. 건안 연간에는 선비의 대인(大人) 가비능(軻比能)이 염유를 통하여 공물을 바쳤다. 조조가 죽은 후, 그의 아들 조비(曹丕) 또한 염유를 중용하였다. 염유는 도료장군(度遼將軍)에 임명되었고, 현후(縣侯)의 작위를 받았다. 평소 조조와 조비는 염유를 식구를 대하듯이 총애하였다고 한다.
여천여객

여천여객(麗川旅客)은 전라남도 여수시의 시내버스 운수업체이며, 본사는 전라남도 여수시 묘도10길 1-1 (묘도동)에 있다. 보유차종. 전 차량이 현대 카운티로 운행한다.
척주관

척주관(脊柱管, vertebral canal, spinal canal) 또는 척주강(脊柱腔, spinal cavity)은 척수(spinal cord)가 지나는 척추뼈 안의 공간으로, 인체의 여러 강(腔, cavity) 중에 뒷쪽에 분포한다. 척주관은 척추뼈구멍(vertebral foramen)이 에워싸고 있으며, 뒤쪽의 황색인대(ligamentum flavum), 앞쪽의 뒤세로인대(후종인대, posterior longitudinal ligament)에 의해 보호받는다. 다시 황색인대(ligamentum flavum)는 척추뼈고리가 위치하며 후종인대(posterior longitudinal ligament)에는 추간판(椎間板,intervertebral disc)과 척추뼈몸통(body of vertebrae)들이 위치한다. 수막(meninges)의 가장 바깥층은 경질막(dura mater)이고, 그 다음층은 거미막(arachnoid mater)이며, 가장 안층은 연질막(pia mater)이다. 수막은 척추관을 경막외공간(epidural space)과 거미막밑공간(subarachnoid space)으로 나눈다. 연질막은 척수에 가까이 붙어있다. 거미막은 경질막에 마치 거미줄처럼 격자모양으로 엉키듯 접해있으므로, 경질막밑공간(subdural space)는 일반적으로 외상 등의 병적상태에서 나타난다. 거미막밑공간은 뇌척수액(cerebrospinal fluid)이 차있으며, 척수에 혈액을 공급하는 혈관들(앞척수동맥, 뒤척수동맥)이 지나가며, 그에 상응하는 척수정맥들이 지나간다. 경막외공간에는 느슨한 지방조직이 있으며, 벽이 얇은 정맥들로 구성된 앞척주정맥얼기(ant. vertebral venous plexus)와 뒤척주정맥얼기라는 넓고 복잡하게 얽힌 혈관망이 있다.
척주관

척주관은 장 페르넬(Jean Fernel)에 의해 처음으로 서술되었다.
동양교통 (전남)

동양교통(東洋交通)은 전라남도 여수시의 시내버스 운수업체이다. 운행 노선. 시내버스. 시내버스 노선에는 모두 타 업체와 함께 공동 배차에 참여하고 있으며, 주로 시내 노선(10개 노선)를 비롯해 화양, 율촌·소라, 삼일, 쌍봉, 돌산방면은 광우시내, 오동운수, 여수여객과 함께 10일 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다. 마을버스. 마을버스 노선은 210번과 220번을 단독으로 운행중이다.
과학상점

과학상점(네덜란드어: Wetenschapswinkel, 영어: Science Shop)은 1974년 네덜란드 위트레흐트 대학에서부터 시작된 연구센터이다. 과학상점은 지역주민과 주민회, 시민단체나 여성단체, 노동조합 등의 개인이나 단체로부터 과학기술에 관련된 문제를 의뢰받아, 지역의 연구기관이나 대학의 연구자들이 시민들과 함께 문제를 해결해 나가는, 지역에 기반을 둔 비영리 연구센터이다. 과학상점은 자연과학, 공학, 기술, 사회과학, 인문과학까지 포괄하는 넓은 의미의 과학 기술 분야 문제들을 다루며, 과학상점의 주요 업무는 크게 중개 및 연구 활동으로 과학상점이 직접 지역주민과 함께 연구를 수행하기도 하며, 더욱 적합한 연구자에게 일을 맡기기도 한다. 목적. 과학기술활동이 사회와 유리되는 것을 막기 위해 지역사회 내에서 과학기술과 일반 주민들을 연결시킨다. 누구나 쉽게 과학을 접할 수 있도록 한다. 의의. 첫째, 과학상점 활동을 통해 일반인들의 과학기술에 대한 관심을 높일 수 있는 계기가 된다. 둘째, 상업적인 방향으로 흐르고 있는 대학연구 및 과학 기술 연구를 지역사회가 필요로 하는 문제를 해결하도록 유도한다. 셋째, 사회적 약자들도 전문적 지식에 접근할 수 있도록 한다. 넷째, 연구자들에게 사회적으로 정말 필요한 연구문제가 무엇인가를 알 수 있게 한다. 다섯째, 지역 집단들이 스스로 문제를 해결할 수 있는 전문성을 계발, 향상시키도록 도와준다. 과학상점의 유형. 과학상점은 크게 대학의 부속기구 형태로 활동하는 대학기반유형, 대학과 독립적으로 활동을 하는 독립유형으로 나뉘며, 이 두 가지 유형을 절충한 혼합 유형도 있다.
과학상점

네덜란드의 과학상점은 주로 대학에 기반을 두고 있는 전형적인 경우로, 국가적이고 체계적인 네트워크로 구성되어 있다. 주로 대학에 속해있는 연구자 및 연구 설비, 자원 등을 외부의 연구의뢰와 중개하는 역할을 한다. 미국의 과학상점은 대학과는 독립적으로 운영하는 전형적인 경우인데, 대부분 독립적이고 지역에 기반을 둔 NGO에 의해 조직되어 운영되고 있다. 지역주민에게 사회, 기술, 환경 등의 문제점을 조사하고 분석할 수 있는 자원 및 설비를 제공하고, 그들이 직접 행동할 수 있도록 법과 정책 등을 통해 돕는 일을 주로 한다. 유럽 과학상점의 역사와 현황. 제 1기. 1974년 네덜란드 위트레흐트Utrecht 대학 내에 개설된 화학상점이 최초의 공식적인 과학상점이다. 베트남 전쟁에서 미국이 무자비한 화학전을 펼치는 것을 보면서 과학기술을 좀더 평화적으로 발전시키고, 일반 시민들에게 개방하자는 분위기 하에서 설립되었다. 1978년에 암스테르담 대학은 교내에 과학상점을 설치하고 지역사회에 필요한 서비스를 제공하였고 NGO와 대학의 의사소통 수단으로 활용하였다. 비슷한 시기 유럽의 다른 국가들에서도 과학기술의 민주화를 위한 여러 시도가 있었다. 제 2기. 1980년대에는 네덜란드 이외의 국가인 프랑스, 독일, 덴마크, 벨기에 등지에서 과학상점이 시작되었다. 당시 환경운동이 성장하며 환경 과학 관련 학과들이 대학에 설치되면서 이들 국가에 과학상점이 건설될 수 있는 분위기를 조성했다. 제 3기. 1990년대에는 정보통신기술의 발달로 산업경제에서 지식기반경제로 대체가 진행되었다. 그에 따라 과학과 사회의 의사소통의 중요성이 인식되면서 정책결정자들에 의해 과학상점이 주목받게 된다.