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한국의 연극

판소리는 대체로 17세기 말에서 18세기 초에 이르는 동안 선구자인 판소리광대들에 의하여 개척된 독연(獨演) 형태의 극예술로서, 18세기 중엽에는 이하 열두 마당의 고정된 레퍼토리를 갖기에 이르렀다. 18세기 후반 신재효가 전래하던 판소리 열두 마당을 여섯 마당의 극본으로 재정리하여 구전문학에서 문자로 고정시키기에 이르렀다. 판소리는 20세기에 계승되어, 1908년 이인직의 '원각사' 극장 이후 배역과 합창이 시도되고, 조선성악연구회에 이르는 동안 창극으로 정립되어 갔다. 이 창극을 구극(舊劇) 또는 국극(國劇)이라고도 부른다. 1902년 12월 한국 최초의 옥내 상설극장이요, 또 황실극장격인 '협률사'가 개장되었다. 그 뒤를 이어 최초의 신연극장인 '원각사'가 이인직에 의하여 1908년 7월에 창설되었으며, 11월에 이르러 한국 신연극의 첫작품인 이인직의 가 공연되었다. 한국 신연극사의 제2기에 해당되는 1910년대의 10년간은 신파극으로 시종한 시기이다. 이 시기에 활약한 연극인과 극단들로는 임성구의 '혁신단', 윤백남의 '문수성(文秀星)', 그리고 이기세의 '유일단'을 들 수 있고, 그들의 레퍼토리는 정치극에서 출발한 일본의 신파극을 번안하여 상연하였으나, 점차 민중 계몽극으로 변모하여 갔다.
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3·1운동 이후 근대극이 태동되고, 김우진이 주도한 '동우회(同友會) 순회연극단'의 뒤를 이어 '극예술협회'와 '민중극단'이 생기고, 박승희에 의하여 주도된 '토월회'가 20년대의 근대극 운동을 대표한다. 1930년대의 신극 확립은 유치진과 서항석 등에 의해 주도된 '극예술연구회'가 담당하였고, 일제 말기의 이른바 국민연극의 암흑기를 지나 8·15 광복을 맞이하였다. 해방 후의 좌우익 투쟁의 혼란기와 한국전쟁을 겪고, 60년대에 들어서면서 한국 신극은 점차 중흥의 시기를 맞이여, 새로운 국립극장도 개관을 보았고 극계는 서양 연극의 모방이 아닌 한국연극으로서의 신극의 등장을 지향하고 있다. 시대별 연극. 삼국 시대. 삼국 시대는 일반적으로 4세기 초에서 7세기 중엽까지 고구려·신라·백제 세 나라가 정립하여 항쟁하던 시대로서 처음부터 고대국가로서의 체제를 갖추고, 종교적으로는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 등을 바탕으로 농경생활을 영위해 오던 때를 말한다. 일찍부터 고구려는 화북(華北) 및 국경 바깥의 선진문화와 접촉이 잦았고, 낙랑문화를 비롯한 중국 대륙계와 서방 인도계의 문화를 흡수, 다시 신라·백제로 전파하여 갔다. 신라에서는 대륙 및 서역계(西域系)의 기악(伎樂)과 산악계(散樂系)의 골계희(滑稽戱, 우습고 익살스러운 연극)를 흡수, 이를 향악으로 발전시켜 갔다.
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그 대표적인 기록으로는 《삼국사기》 권32 〈잡지(雜志)〉에 보이는 최치원의 향악잡영 5수의 시가 바로 그것이며 이를 신라의 5기라고도 하는데 금환·월전·대면·속독·산예 등이 그것이다. 당시 ‘5기’는 많은 신라악 중에서는 물론, 고구려·백제 등 삼국악을 대표한 극적 놀이로서 재래의 단순한 기쁨과 즐거움과는 달리 외래의 광대 연극을 종합하여 향악 및 극적 예능으로 발전시킨 형태였다. 재래의 고구려악중에는 외래성(外來城)·연양(延陽)·명주(溟州)의 3종이 있었다 하며, 고구려악은 일찍이 중국으로 건너가 수의 7부기(七部伎)와 9부기(九部伎), 당의 10부기(十部伎)의 하나로 등장하고, 또 중국 사서에는 지서가(芝栖歌)·가지서무(歌芝栖舞)를 들고 있으나 그 연출 방법은 알 수 없다. 백제악(百濟樂)은 선운산(禪雲山)·무등산·정읍·지리산·방등산의 5종으로, 중국 사서에는 또한 백제기(百濟伎)로서 투호(投壺)·위기(圍碁)·저포(樗蒲)·악삭과 농주지희(弄珠之戱) 등을 들고 있으나, 모두 자세하지 않다. 다만 《일본서기》에서는 백제사람 미마지(味摩之)가 남중국인 오나라에서 기악(伎樂, 기가쿠)을 배워 일본에 전하였다 하나, 기실 백제사에는 이를 볼 수 없고 일본사에만 전하고 있다.
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이에 비하여 신라악은 회악(會樂)·신열악(新熱樂)·돌아악(突阿樂)·지아악(持兒樂)·사내악(思內樂) 등 18종의 악명(樂名)을 볼 수 있고 이 밖에도 동경(東京) 2종·목주(木州)·여나산(餘那山)·장한성(長漢城)·이견대(利見臺) 등 6종이 기록된 데도 있다. 여기서 악(樂) 혹은 기(伎)라고 하는 것은 원래 가(歌)·무(舞)·악(樂)·기(伎) 등의 종합예술인 연극의 미분화상태에 있어서의 총칭으로서, 넓은 의미에서는 음악무용을 비롯한 예능·극희 전반을 지적하는 말이었다. 신라악은 금척(琴尺)·무척(舞尺)·가척(歌尺) 등으로 구성되고 이는 향인(鄕人)의 희락을 위한 종합예술이었다. 이러한 삼국악 외에도 후세의 연극사에 있어서 큰 비중을 차지한 신라의 검무·처용무·무애무 등을 들 수 있다. 제천의례와 가면희. 3세기경의 한반도의 여러 부족의 생활을 기록한 《삼국지》〈위지동이전(魏志東夷傳)〉과 그 밖의 중국 사서에 의하면 어느 부족사회에서나 1년에 한 두 차례 나라 안에 큰 모임을 열고, 제천(祭天)과 아울러 부족의식을 공고히 하기 위해서 가무백희(歌舞百戱)를 연행하였다고 하였다. 이때 한국의 원시극인 무의식극(無意識劇)으로 가면희(假面戱)가 이미 그 속에서 싹트고 있었음을 생각할 수 있으며, 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천, 마한의 5월제·10월제, 가락의 계욕 등은 그 대표적인 제사 의식이 된다.
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이러한 고대의 제의에 대해서는 자세한 기록이 없어 전승된 민속에서 그 내용을 복원할 수밖에 없는데, 현존한 동신제나 사당 등에서 그 전해 내려오는 풍습을 추측할 수 있다. 《동국세시기》에는 청안(淸安)의 국사신사(國師神祀), 웅천(熊川)의 웅산신당사(熊山神堂祀), 고성군신사(高城郡神祀) 등에 관한 기록이 보이며, 《임영지(臨瀛誌)》 〈풍속조(風俗條)〉에는 강릉 단오굿에 관한 기록이 보인다. 또 강릉단오굿과 거의 같은 계통의 별신굿이라 생각되는 것으로 하회별신굿이 있다. 이처럼 각 지방에 전해져 오는 동제(洞祭)의 민속과 그에 따르는 가무오신(歌舞娛神)의 각종 연희가 바로 영고·동맹·무천 등 고대제의의 유속(遺俗)이며, 그 가무(歌舞)와 가희(歌戱)가 근원연극(根源演劇)으로서 한국 연극의 기원의 하나가 됨을 짐작할 수 있다. 원시사회에 공통된 제천의식에 이어, 영신(迎神)과 조묘제의(祖廟祭儀)의 보다 더 구체적인 기록은 《삼국유사》 〈가락국기(駕洛國記)〉에서 찾을 수 있는데 이것은 건국신화인 시조 수로왕의 전설이 그들의 제전(祭典)을 통하여 형성된 것임을 말해준다.
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문자로 기록할 수단을 갖지 못한 그들은 춤과 노래의 제천극희(祭天劇戱)를 통해 그들의 역사, 즉 '생활이 된 현실로서의 신화'를 되풀이하고, 제전의 실수(實修)행위로써 이를 전승해온 것인데 이러한 기록에 의해 제의의 일부로 무언극적 춤이 연무(演舞)되고, 그 제의무(祭儀舞)가 다시 드라마로 발전하였음을 알 수 있다. 이 밖에 토템의례·농경의례·장의(葬儀) 등에서도 한국 연극의 기원을 말해주는 여러 가지 시사를 찾아볼 수 있다. 고구려악. 고구려악은 고려악이라고도 하는데 고구려의 고분벽화에서 보이는 정도이며, 문헌을 통한 고증은 확실하지 못하다. 고구려 가악(歌樂)에 대해서는 《고려사》 〈악지(樂志)〉의 삼국속악조에 '내원성(來遠城)' '연양(延陽)' '명주(溟州)'의 3종이 기재되어 있다. 또한 고구려악 은 일찍이 중국으로 건너가 수의 7부기(七部伎)와 9부기(九部伎), 당 태종 때의 10부기(十部伎)에도 중요한 위치를 차지했다. 일본에는 삼국악(三國樂)이 5세기 중엽에서 7세기 중엽에 이르는 동안 신라악·백제악·고구려악의 순서로 전래되어 정립하였으나 9세기 중엽에 이르러 그들이 외래무악을 정리할 때 삼국 및 발해(渤海)의 악무(樂舞)를 우방악(右方樂), 당 및 인도 등의 악무를 좌방악이라 이르게 되었다. 그런데 좌방악은 카라가쿠, 우방악은 코마가쿠라 하여 고구려악이 삼국악의 총칭으로 불리게끔 되었다.
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고구려악과 서역악. 《수서》 〈음악지〉에 고구려악으로 지서가(芝栖歌)와 가지서무(歌芝栖舞)가 있음을 기록하고 있는데, 오늘날 그 연무(演舞)의 내용은 분명치 않으나, 이는 한국어로 극희를 의미하는 '짓'이란 말의 대자(對字)로 추정된다. 그런데 여기 우리의 주목을 끄는 것은 수의 9부기(九部伎)의 하나인 서역(西域) 안국악(安國樂) 중에 가지서(歌芝棲)와 무지서(舞芝棲)가 있다는 사실이다. 이는 우연한 부합이 아니라 고구려의 지서가무(芝栖歌舞)와 안국(安國)의 지서가무가 같은 계통의 것임을 시사하는 것으로 생각된다. 지서뿐만 아니라 당의 10부기(十部伎) 중 고려기(高麗伎)에는 호선무(胡旋舞)와 광수무(廣袖舞)가 들어 있는데 역시 10부기 중의 하나인 강국기(康國伎)·미국기(米國伎)·식닉기(識匿伎)에도 호선여무(胡旋女舞)가 보인다. 이 밖에도 수·당의 '악'과 고구려악이 같은 계열의 것임을 짐작케 하는 사실들은 많다. 일본에서 전해지고 있는 우방악(무)(右方樂〈舞〉), 즉 고구려악 24곡(曲) 중에는 일본제 악무라고 하는 것이 4곡이다. 나머지 20곡중 12곡은 가면극이고 나머지 8곡은 가면을 사용하지 않은 것이다.
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이것은 물론 삼국과 발해악(渤海樂)의 집성으로 고구려악만을 가리키는 것은 아니지만 현존한 가면과 간단하나마 일본 악서 중에 전하는 연무(演舞) 내용과 설명들은 고구려악을 비롯한 삼국악을 복원(復元)하는 데 있어 중요한 자료의 하나가 되고 있다. 이처럼 고구려악이 신라나 백제악을 대표하여 수·당의 9부기·10부기에 포함되고 일본의 우방악으로 집성될 수 있었던 것은 고구려악이 당시 중국을 풍미하던 오현(五絃)과 필률 같은 서역(西域)악기와 가면무(假面舞)를 도입·흡수하였기 때문이라고 하겠다. 백제악. 백제의 가악(歌樂)은 《고려사》 〈악지(樂志)〉에 선운산(禪雲山)·무등산(無等山)·방등산(方等山)·정읍(井邑)·지리산(智異山) 등 5종이 기재되었고, 《수서》 〈동이전(東夷傳)〉에는 백제기(百濟伎)로 투호(投壺)·위기(危機)·악삭·농주지희(弄珠之戱)를 들고 있는데, 백제악은 고구려악과는 달리 수(隋)의 9부기(九部伎)에 들지 못했다. 그 이유는 주로 중국 남조악(南朝樂)인 청악계(淸樂系)의 영향을 받은 반면 당시 유행하던 서역계(西域系)의 음악을 채용하지 않았던 것에서 찾을 수 있다.
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일본의 악서(樂書)인 《악가록(樂歌錄》에는 백제의 악인(樂人)이 554년에 백제악을 전했다고 기록되어 있고, 《일본서기(日本書紀)》에는 백제 무왕 13년(612)에 백제인 미마지(味摩之)가 기악을 남중국(南中國)인 오에서 배워 일본에 전했다고 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 중앙아시아에서 시작된 기악이 백제를 거쳐 일본에 전해지고 양국의 예능 발달에 획기적인 영향을 끼쳤다는 사실은 매우 흥미있는 일이 아닐 수 없다. 신라악. 《고려사》 삼국속악(三國俗樂)조에는 신라악으로 동경(東京：2종)·목주(木州)·여나산(餘那山)·장한성(長漢城)·이견대(利見臺) 등 6종이 수록되었고, 《문헌비고》 〈속악부(俗樂部)〉에는 동경곡(東京曲) 이하 30여종이 수록되어 있어, 7세기 후반에 삼국을 통일한 신라가 가야·백제·고구려악을 집대성하였으며, 후대에 전한 것이 가장 많았음을 보여준다. 신라악은 중국에 전해진 바는 없는 듯하나, 일본에 전달되어 신라악으로서 악서(樂書)에 기록이 있으며, 눌지왕 37년(453)에는 일본으로 악인 80명을 보내어 윤공천황(允恭天皇)의 죽음을 조상한 기록이 있는 것으로 미루어, 이때 벌써 신라악무(新羅樂舞)의 규모가 매우 컸음을 알 수 있다. 문헌에 '가무백희(歌舞百戱)'란 성어(成語)가 처음 보이기는 《삼국사기》 권1이며, 《문헌비고》 속악부(俗樂部)의 팔관회에 관한 기사 가운데도 보이는데, 이때의 가무백희(歌舞百戱)가 어떠한 내용의 것이었는지는 자세하지 않다.
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다만 신라의 팔관회를 계승한 고려조의 팔관회에 관한 기록으로 미루어 《수서》 에 보이는 '각저희(角抵戱)'와 비슷한 것이 아닌가 추측된다. 이러한 신라악의 내용을 보다 구체적으로 살필 수 있는 종목으로는 검무·무애무·처용무·5기·도솔가무 등을 꼽을 수 있다. 고려 시대. 고려는 신라의 문화를 계승하여 전대의 불교를 옹호하고 관료조직을 정비, 강력한 중앙집권체제를 갖추어 갔다. 일찍이 도가 사상이 중심이 된 팔관회와 불사(佛事) 중심의 연등회는 국가의 2대 행사로서 국가 왕실의 태안(泰安)을 비는 제전으로 시작, 나중에는 채붕(綵棚), 즉 산대(山臺)를 가설하여 전대의 가면극희는 물론 가무잡극과 중국 당·송의 많은 가무희(歌舞戱)가 동시에 연출되었었다. 이와 병행하여 고려의 나례는 전대의 가면 구나희(驅儺戱)의 일종으로서 그 유래는 신라의 대면희(大面戱)에서도 볼 수 있으나 연희방법은 계동대나의조(季冬大儺儀條)와 의 기록이 대체로 일치하고 있어 그(중국) 모양을 모방한 듯하다. 뿐만 아니라 기원전 9-8세기 주대(周代)의 풍속에서 보이는 방상씨(方相氏)의 기록과 연희(演戱)가 일치하고 있어, 이는 벌써 고대의 풍속에서 기인한 세계공통적인 송구영신의 놀이와 주술적인 벽사진경의 뜻이 없지 않았던 것이다. 고려시대에 있어서의 세말 나례(歲末儺禮)의 풍속은 이미 명문세가의 자제들로 구성된 일종의 스펙터클한 극적 놀이로 발전하여 단순한 고대 주술적인 행사의 의미에만 그치지 않았다.
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다시 여기에 오늘의 창극 배우에 해당하는 창우(倡優)·광대(廣大)의 잡기(雜技)와 유기(遊妓)들의 가무백희(歌舞百戱)가 함께 연출되는 등, 당대(唐代)의 산악계의 골계희와 송대(宋代)의 교방가무(敎坊歌舞) 및 전대(前代) 극희의 대표적인 처용·태평무(太平舞) 등이 함께 연출됨으로써 이를 더욱 찬란하게 장식했다. 연등회·팔관회·백희. 고려의 사회에는 시민들을 위한 고정된 오락장은 없었으나 그 대신 국가 명절과 각종 불교 행사가 행하여져서 음악·가무·백희(百戱) 등으로 제불(諸佛)과 천지신명을 즐겁게 하였고, 그로써 국가와 왕실의 태평을 빌었다. 또 이러한 국가적 행사를 통해 군신이 동락(同樂)하고 일반 백성까지 즐겼다. 고려에는 아홉 가지 명절, 즉 원정(元正)·상원(上元)·한식·상사(上巳)·단오·추석·중구(重九)·동지·팔관(八關) 등이 있었는데, 그 중 가장 성대한 행사가 상원(上元)에 행하던 연등회(나중에는 2월 연등이 되었음)와 중동(仲冬)에 행하던 팔관회였다. 연등회는 불사(佛事)에 관한 것이며, 팔관회는 토속신을 위한 것으로, 그 대상은 달랐으나 의식절차에 있어서는 양자가 동일했다. 고려 태조는 신라의 유풍인 팔관회를 부활시키고, 선풍(仙風)인 팔관회와 사불(事佛)하는 연등회를 분명히 구별했다. 그 후 유교주의(儒敎主義)를 택한 성종은 이를 폐지하였으나 현종 때에 회복되어 13세기 말 쇠퇴할 때까지 계속되었다.
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전후 300년을 내려오는 동안 의식(儀式)의 내용이 변모하여 신라 팔관회의 유풍이던 의식의 중심으로서의 국선(國仙)이 없어지고, 세속인인 양반과 가산이 넉넉한 자로 하여금 대행시켜, 종교적인 제례에서 속인의 백희(百戱)를 수반하는 의식으로 변모하면서 차차 세속화하여 갔다. 백희란 죽방울놀리기·장대타기·줄타기·땅재주·사발돌리기·광대탈·꼭두각시놀음 등 신라 때의 가무백희·5기(五伎) 등의 전승이라 볼 수 있는 놀이들인데, 채붕(綵棚)이라 불리는 오색비단 장막을 늘인 다락 위에서 연희되었으며, 팔관회와 연등회 등 국가적인 경사 때에 상연되었다. 고려의 재인·광대. 고려의 연희는 거란의 가무잡희(歌舞雜戱), 송의 교방악(敎坊樂)과 대성아악(大盛雅樂), 서역(西域)의 안국기(安國伎)·잡기(雜技)·고창기(高昌伎)·천축기(天竺伎) 등의 영향을 받았는데, 고려가 원의 부마국(駙馬國)이 된 뒤에는 원을 통하여 유라시아 대륙 문화와의 교류가 더욱 활발해졌으며, 충렬왕 9년(1283)에 원나라의 남녀 창우(倡優)가 내조하여 '백희'를 연희하기에 이르렀다. 이때 중국을 지배하던 원조(元朝)는 중국 역대의 제왕이 유학(儒學)을 숭상하던 것과는 달리, 유학을 중히 여기지 않았고, 도(道)·석(釋)·회회교(回回敎)를 똑같이 대우하여 인종적으로나 종교적·사상적으로 퍽 관대하였다.
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한편 한인(漢人)들은 이민족의 지배에 대한 불만을 술과 노래로 발산하여 신기한 잡극(雜劇)을 즐겼다. 또 백전전승의 기세로 중원(中原)을 석권한 몽고인 역시 한족의 화려한 문물에 접하자 점차 사치와 안일에 빠져 오락방면에 손을 댔으며 소설·희곡을 애호하였다. 이러한 배경 아래 잡극의 황금시대가 도래하였는데, 여기에는 당시 여러 도시의 경제가 발전하여, 이들 신흥서민(상인과 수공업자)들이 자신들의 오락을 요구하기에 이른 것도 중요한 원인이 되었다. 어느 나라나 연극문화의 발전에는 그에 뒷받침이 되는 서민의 경제적 여건이 필수적인 것이며, 이 점에서 고려의 경우도 예외가 아니었다. 고려는 개국 이래 농업과 수공업·상업을 중심으로 한 산업이 발전하여, 개성에는 상점이 상설되었고, 지방에는 향시(鄕市)라 불리는 시장이 설치되었다. 고려의 악공과 배우들은 태악서(太樂署)·관현방(管絃房) 또는 교방(敎坊)에 소속되었는데, 이들은 교방악관(敎坊樂官)·안국기인(安國伎人)·잡극기인(雜劇伎人) 등으로 분류되었다. 잡극기인이란 바로 산대잡극의 배우이며, 이들은 연극적 행사를 전담한 직업적인 배우의 일단으로 우인(優人)·창우(倡優)라고도 불리었다. 태악서·관현방 등 관에 속한 배우들외에 상당수의 악공과 배우들이 민간에 있었으며 시정(市井) 상공인들은 이들의 패트런이 될 만한 재력을 가질 정도로 성장하였으므로 이들은 직업적으로 연회에 종사할 수 있었던 것이다.
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이러한 경위로 '가무백희'도 10세기 이전의 단순한 '가무백희'가 아닌, 즉 규식지희(規式之戱)에서 스토리의 전개를 보여주는 조희, 즉 소학지희(笑謔之戱)로 비약, 발전했다. 이와 같은 서민들에 의한 연희에는 바탕에 날카로운 비판정신이 깔려 있으며, 이것은 조선 왕조 후기의 산대도감(山臺都監) 계통극에서도 계승되었다. 고려에서 배우를 '광대(廣大)'라고 부른 기록은 《고려사》〈전영보열전(全英甫列傳)〉에 처음으로 보이며, 역시 《고려사》〈열전〉〈최이(崔怡)조〉에는 재인과 광대를 동일하게 보고 있다. 배우를 가리켜 광대라 부른 외에 송목손(宋穆孫)의 《계림유사》에는 '수작(水作)'이란 말이 나오는데 이것도 역시 배우를 가리키는 말이며, 유기장(柳器匠)과 수렴·도살(屠殺)·육상(肉商) 등에 종사하던 유랑의 무리인 양수척(楊水尺)의 수척(水尺, 水作)에서 나온 말이다. 조선 시대. 조선. 고려 시대에 있었던 궁중나례(宮中儺禮)의 풍속과 의식은 조선에 이르러 더욱 그의 미를 확대하여 산대잡극 혹은 산대나례로 발전, 백희(百戱) 일반과 어울려 때와 장소도 일정하지 않았고, 그 목적과 의도도 달라져 갔다. 이리하여 계동나례의(季冬儺禮儀), 부묘환궁, 종묘친제(宗廟親祭), 태안이실(胎安移室), 중국 사신 영접, 신임감사(監司) 영접 때와 연락환오(宴樂歡娛) 때 등 갖가지 목적에서 연출되고 있었다.
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따라서 이를 전업(專業)으로 하던 우인(優人)·광대(廣大)패가 생겨나고 또한 이를 나라에서 관장하는 산대도감(山臺都監)이라는 감독관청이 따로 있었다. 고려시대에 있어서는 명문세가(名門勢家)의 어린 자제들이 나와 이에 동원되었으나 고려 말에서 조선시대에 들어와 이에 동원된 창우·광대들의 사회적 신분이란 그들과는 비교가 되지 않을 정도로 낮은 계층의 사람들이었다. 더욱이 이것이 직업화됨에 따라 자연 기예(技藝)에 능숙한 창우(倡優)와 재인(才人)들까지도 이에 흡수되었기 때문에 그들의 신분이란 말할 수 없이 하락되어 갔다. 이것이 말하자면 조선 봉건사회에 있어서의 배우들의 신분이었다 할 수 있다. 이들은 말하자면 국가와 관의 보호를 받고 한편으로는 조정의 각종 의식은 물론 사사로운 오락에도 참여하여 즉흥적인 풍자극과 해학극을 연출한 때도 있었다. 하나의 실례로는 세조 시대의 조정 구나시(驅儺時)의 축역우인(逐疫優人) 한 사람이 자문자답으로 탐관오리의 비행을 짐짓 풍자로 엮어 연출한 사실이라든지, 유생을 가장하여 시속을 풍자한 노유희(老儒戱), 그 밖에도 정실(情實)과 조정의 부정부패를 탄핵한 도목정사(都目政事)놀이, 상소(上疏)놀이 등의 촌극(寸劇)을 엮어 연출하기도 했다. 이러한 당시 우인·광대들의 기지(機智)와 해학·풍자놀이는 근세조선의 가면극에까지도 전승되어 오고 있다.
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그러나 한편 조선 전기에 있어서의 영사(迎使) 때의 나례와 백희는 국가 신흥의 기세와 함께 그 규모의 웅장하고 성대함이 이를 데 없었으며, 한때의 영사를 위한 비용면을 보더라도 나라 재정과 백성들의 부역은 너무나 엄청난 것이었다. 이를 위해 기호(畿湖) 및 충청 각도의 좋은 목재와 수천의 산대 역군이 동원된 사실과 또 그 부담과 폐단을 시정하기 위한 상소가 곳곳에서 날아들고 있었던 것으로 보아 그때의 장관을 가히 추측할 수 있다. 조선 중기. 조선왕조 중엽에 접어들면서부터는 임진왜란·병자호란의 양란을 겪고, 나라살림의 피폐와 국운의 쇠퇴로 말미암아 인조 12년에 공의(公儀)로써 이를 폐지하게 되자 그로부터 나례는 창우·광대들로 장관을 이루던 그 산대백희와는 달리, 축역행사(逐疫行事)의 의의로만 그치고 점차 쇠미하게 되어 그때까지 나라에 고용된 창우와 광대들은 아무런 보장이 없었기 때문에 그 나름의 생계를 위해 뿔뿔이 흩어져 가게 되었다. 이와 때를 같이 하여 중국도 명이 망하고 청이 세력을 장악하게 되자 당시 명을 섬겨 오던 조선의 정세로서는 청사(淸使) 영접에도 자연 소홀해지고, 그만큼 열의가 식어져 간 것이 당연하다 할 수 있다. 뿐만 아니라 숙종조(肅宗朝)에 있어서는 중국으로부터 실학 사상이 들어와, 그 모든 분야에 있어 실질적인 개혁이 단행되던 때로서 문학부문에서도 서민문학이 대두되고, 따라서 그때까지 그나마 존속해 있었던 청의 사신을 위한 산대잡극도 영·정조 시대 이후에는 그 예를 볼 수 없게 되었다.
한국의 연극

한편 이 때를 기화로 하여 흩어져 갔던 창우와 광대 및 일반 평민들 사이에서는 당시 양반 사회에 대한 불만과 그들의 인간적인 욕구로서 실로 풍자적이며 해학적인 놀이가 일고 있었으니 현재 각 지방에 존속해 오고 있는 민속가면극이 바로 그것이다. 이것이 '산대' 혹은 '산두' '산대도감놀이'라고 전하여 오는 것은 전조(前朝)에 있어서의 '산대잡극' 혹은 '산대나례'에서 유래한다. 그리고 이는 전기 국가기관에 종속되어 하나의 의식적인 목적을 갖추었던 산대나례 및 산대백희 등과는 달라, 보다 자유로운 입장에서 일반 민속오락을 대표하던 놀이였다. 그러나 각 지방 민속극은 그 지방 특유의 토희(土戱)와 역자(譯者)의 구성에 따라 일정하지는 않았으며, 그 모두가 하나같이 양반사회를 풍자하고 파계승을 조롱하는 의미에서는 대동소이하다 할 수 있다. 그리고 이들 가면극은 전대 가면극의 형식을 모방하고 있어 종교적인 일면도 무시할 수 없으나 그 가면은 극히 희화화되어, 특히 양주산대극(楊州山臺劇)의 가면 중 '양반'은 윗입술이 좌우로 찢어진 언청이 '샌님'으로, 그리고 오광대(五廣大) 가면에서는 '비뚤양반'으로 더욱 조소의 대상이 되게 할 뿐 아니라 또한 강렬한 토속적 인상을 주고 있다. 뿐만 아니라 그 명칭도 일반 서민적인, 그리고 토속적인 '부네' '이매' '초랭이' '미얄할미' '말뚝이' '취발이' '쇠뚝이' '왜장녀' 등으로 불리고 있으며 이것은 그 역할의 특징과도 관련되는 이름이다. 따라서 그 내용과 동작에 가서는 풍자와 해악이 지나치게 노골화되어 있다.
한국의 연극

이들 가면극은 어느 지방의 것을 막론하고 막(幕)과 막간(幕間)의 연결성이 완전히 무시되고 있으며, 그때그때의 기분에 맞추어 연출되었고, 악기로는 장고·북·피리·젓대·제금 등이 동원되고 장소는 일정치 않으나 대개는 마을의 광장을 이용하고 있었으며, 개복청(改服廳)과 악대석을 갖추는 외에는 특별한 장치가 없다. 이들 연극에서 가장 중요한 것은 가면이며, 그 외에도 의상과 간단한 소도구를 필요로 했다. '양주산대극'의 경우는 '상좌' 중의 청혹색(靑紅色) 고깔과 소장삼(小長衫), '노장' 중의 염주와 송낙·지팡이와 장삼, '애사당'의 변발, '왜장녀'의 큰머리·치마·저고리·쾌자(快子), '옴'의 화립(花笠)과 막대기, '연잎'의 부채와 청창의, '샌님' 양반의 유건(儒巾), '신주부'의 관(冠), '완보'의 꽹과리와 불알망태기·회초리·채찍들이 그것이다. 그리고 이들 가면의 경우 대개 전통적인 것은 못되어 하회별신굿의 가면 이외에는 전통적인 가면을 사용하고 있는 것이 없으며, 연희를 마친 다음에는 반드시 의상과 소도구 등은 모두 함께 불살라 버리는 것이 상례(常例)였다. 그러므로 그들은 이러한 연희가 있을 때마다 다시 가면과 의상 및 소도구를 마련해야 했고 그것을 마을의 공동비용으로 제작할 때에는 마음과 몸을 우선 그만큼 정결하게 하고 임해야 했다고 한다. 악곡(樂曲)에는 대개 염불·타령·굿거리가 주가 되어 있으며 춤에는 돌단·곱사위·여다지·화장멍석마리·깨끼춤 등이 있다.
한국의 연극

전반(前半)은 대개 마임과 춤으로 엮어지며 제1고사(告祀) 장면과 제2·제3·제4·제5과장까지는 '상좌' '옴'·'먹중'들의 약간의 희언(戱言) 외에는 구나무(驅儺舞)로 시종한다. 중반 6과장에서 10과장까지는 거의 승려와 무당들의 타락상을 풍자하고 있으며, 후반 11∼12과장에서는 양반에 대한 조롱과 그들 서민의 반감을 실제화하고, 따라서 그들 생활고와 인생무상을 연출하고 있다. 따라서 그 각본은 지방에 따라 일정하지 않으며 황해도의 봉산탈춤은 전7과장으로, 여기에는 전술한 양주산대극과는 달리 사자춤(獅子舞)이 또한 특색이나 그 내용과 사상에 있어서는 대개 비슷하다. 이 극의 특징은 가무극(歌舞劇)으로서 춤과 노래로 일관하고 대사란 종속적인 것에 지나지 않는다. 그리고 그것 또한 즉흥적인데다가 연희자(演戱者)에 따라서도 일정하지 않다. 그들 구술에 의한 각본은 일정하지 않으며 그들의 놀이 또한 그날의 흥취와 기분에 따라 좌우되고 시간도 일정하지 않을 뿐 아니라 과장(科場) 또한 얼마든지 줄일 수도 늘릴 수도 있다. 연희의 시기도 지방마다 조금씩 다르나 경기지방의 산대놀이는 음력으로 3월 3일, 5월 단오, 9월 중양절(重陽節)과 4월 초파일에도 연행(演行)된다.
한국의 연극

영남(嶺南)의 오광대 및 야유(野遊)놀이는 정월보름, 황해도의 봉산탈춤은 대개 연중행사로 단오날 저녁에 원시적인 모닥불을 밝히고 화광(火光)이 중천하는 가운데 연출되며, 이때 불빛과 달빛의 반사를 받는 가면은 더욱 괴기하게 빛나며 도약적인 무용은 한결 그 반사를 감명깊게 한다. 근세 조선에 있어서 이러한 가면극과 더불어 중요한 형태의 연극으로는 꼭두각시 인형극이 있다. 이는 일명 '박첨지극(朴僉知劇)'이라고도 하는 것으로 '꼭두각시'와 '박첨지'는 모두 이 극중의 주요인물이라는 데서 붙여진 이름이다. 조선 후기. 근세조선 말기에 와서 판소리는 독특한 창법을 주로 하여 왔었다. 고종 때에 신재효가 광대와 기생들을 모아 종래의 《춘향전》·《심청전》·《흥부전》 등 12마당에 손질을 가하여 《춘향가》·《심청가》·《박타령》·《토별가》·《적벽가》·《변강쇠타령》 등 6마당의 극본(劇本)으로 다시 정리하고 이를 일정한 줄거리에 맞추어 배우 한 사람이 창과 '아니리'라는 극적 대사를 함께 연출할 수 있게 만들었다. 원래 판소리는 독창으로서의 동작이 결여되었기 때문에 다분히 음악적·문학적인 요소가 지배적이다. 또 창극조에는 진양조와 중모리가 있고, 장단에도 6단계가 있으나 본래 이는 틀에 박은 듯 일정한 것은 아니고, 그때 그때에 따라 자주 변화를 갖게 되는 데에 또한 한국 창극의 특색이 있다. 그리고 그 명칭은 타령 또는 극가(劇歌)로 불리기도 한다.
한국의 연극

이인직이 활동하던 신극 초창기의 그의 원각사(圓覺社) 무대에서도 예전의 창극배우와 기생들의 출연으로 신극과 구별하며 또 전통적인 국극(國劇)의 뜻을 살려 구극(舊劇) 또는 국극이라고 명명하게 되었다. 그리고 이미 신재효는 당시에 창극 발전을 위하여 가기(歌妓)들을 양성하고 한편으로는 남창(男唱)만이 아닌 여창(女唱)·동창(童唱) 등을 곁들여 실로 이제까지는 부자연하기만 하였던 배우 한 사람만의 표현방법을 수정하여 앞날의 창극 발전에 많은 공적을 남겼다. 조선 말년에는 이미 황실극장격이었던 협률사가 생겼으나, 이와 때를 같이한 개화의 물결과 조선조 멸망은 이미 구극(舊劇)을 도외시하게 되고 일본을 통해 들어온 소위 신파극 시대를 맞이하게 되었다. 조선조의 재인·광대. 조선조의 궁중 연희문화(演戱文化)를 담당한 것은 기(妓)·공(工)·배우(俳優)·화랑·사당(社堂)·무녀·농민 등이었는데, 이들 중 기(妓)·공(工)·배우(俳優)가 그 주류를 이루었으며, 나례나 영사행사(迎使行事) 등이 있을 때 봉행(奉行)하였다. 이것이 차차 무계(巫系)에 속한 광대(廣大)나 수척승(水尺僧)에 의해 대치되었는데, 이러한 현상은 조선조의 연예문화를 수정하는 근본적인 계기가 되었다. 광대·재인·수척승 등의 예능인들의 생활에 대해서는 왕조실록에도 여러 군데 보인다. 이들은 농사를 짓지 않고 걸량(乞糧)으로 생활하였으며, 국가나 관가의 행사가 있을 때마다 모여들어 사회악의 원천이 되었다고 기록되어 있다.
한국의 연극

즉 천인인 그들은 정재인(呈才人)으로서 궁중에도 출입하여 봉행(奉行)을 했지만 관으로부터 생계에 대한 도움은 받지 못하였다. 산대나례는 공의(公儀)로서 거행된 것이었지만 일반 민중에게도 공감을 일으켜 산대희가 거행될 때는 민중이 구름처럼 모여들어 관극(觀劇)은 점점 일반화했다. 조선조의 선비들은 그들의 유학적 견지에서 산대희 자체를 비난하고 특히 풍교상(風敎上)의 이유로 일반인의 관극과 부녀자의 참관을 반대하였으며, 여러 차례에 걸쳐 상소하여 숙종 29년(1703)에는 부녀자와 사족(士族)의 관극 금지령이 내렸다. 영·정조 시대에 이르러서 드디어 산대나례의 거행은 폐지되고 이로써 창우(倡優)들은 직업화되었다.
NSB El 18

NSB El 18 기관차는 ADtranz/SLM에서 생산한 노르웨이의 전기 기관차이다. 스위스 연방 철도의 Re 460을 기반으로 하며, ADtranz 스트뢰멘에서 1996년, 1997년에 생산하였다. 현재 NSB에서 사용 중인 유일한 간선용 전기 기관차이며, 인터시티 및 야간 열차, 일부 지역 열차에 사용한다. 전장 18.5m, 차량 중량은 83톤이다. 3상 교류 전동기를 사용하며 최대 출력 5880 kW이며, 견인력은 275 kN, 최고 속도 시속 200km이다. 회생 제동을 사용할 수 있다. 핀인파리나에서 외형을 설계하였고, 운전실에는 여압 장치가 있다. El 18 2241호부터 2262호까지 번호가 할당되어 있다. 역사. 1990년대 초반 El 11과 El 13 기관차를 대체할 새 전기 기관차를 찾고 있었다. 가장 최근에 구매한 El 17 기관차의 안정성 문제 때문에 최대한 빨리 본선에서 퇴역시키려고 하였다. 1993년 Re 460과 오이로슈프린터 기관차를 노르웨이에서 시험하였고, Re 460은 그 해 8월 28일부터 10월 8일까지 운행하였다. NSB는 둘 다에 만족하였으며, 인터시티 열차의 중량을 700에서 800t으로 늘일 수 있다고 하였다. 1994년 초에 Re 460 기관차를 임대하여 1994년 동계 올림픽을 위한 수요를 맞추었다. 1994년 5월 8일까지 진행된 입찰에서 5개사에서 응했다. 알스톰에서는 SNCF BB 36000의 파생형, AEG에서는 독일 시제차 12X의 파생형, 지멘스에서는 오이로스프린터 및 ÖBB 1014의 파생형, ABB에서는 Re 460의 파생형을 제시하였다.
NSB El 18

최종 협상은 ABB/SLM 및 AEG와 9월 2일에 진행하였으며, 9월 27일 ABB와 22량을 계약하였다. NSB에서는 노르웨이와 스웨덴의 15kV 16 2/3Hz 및 덴마크의 25kV 50Hz 둘 다를 지원하는 기관차를 고려하였다. 당시 공사 중이었던 외레순 대교 완공 이후 덴마크로 직통 열차를 운행하려는 계획이었다. 구매 과정에서 복전압 시스템은 삭제되었으나, 필요한 경우 추가할 수 있는 여지를 남겨 두었다. ADtranz 스트뢰멘에서 제작하였으며, 1996년 9월 3일부터 1997년 6월 12일까지 반입되었다. 첫 차량은 2241, 마지막 차량은 2262호이다. El 18은 Re 460의 파생형이다. 장편성 여객 열차 및 고속 운행을 위하여 설계되었다. 여객과 화물 둘 다에 사용 가능하다. 기술 사양. 최대 출력은 5880 kW, 연속 최대 출력은 5400 kW이다. 최고 속력은 시속 200km, 견인력은 275kN이다. 전차선에서 받은 전류는 일단 직류로 변환된 다음 3개 중 1개의 GTO 사이리스터를 통하여 교류로 변환된다. 각각 대차에는 정류기 3개가 있으며, 각각은 2개의 인버터에 연결된 변압기에 연결되어 있다. 대차 프레임에 3상 교류 전동기가 장착되어 있으며, 회생 제동이 가능하다. 별도의 인버터 4개로 구동되는 보조 3상 전원 공급 장치가 장착되어 있어서 컴프레서, 펌프, 공조기 등에 전력을 공급한다. 광섬유 케이블을 통하여 16비트 마이크로프로세서로 제어한다.
NSB El 18

정류기, 보조 정류기, 제어기, 진단 시스템 등은 NSB 70 전동차에 사용된 것과 동일한 종류이다. 크노르 HSM 기계 제동이 장착되어 있다. 기계실 중앙에 복도가 있으며, 운전석에는 여압 및 공조 장치가 설치되어 있다.
스웨덴의 행정 구역

스웨덴은 21개 주()로 구성되어 있으며 이들 주는 290개 지방 자치체()로 나뉜다. 스웨덴의 주. 스웨덴은 21개 주로 구성되어 있다. 스웨덴의 지방 자치체. 스웨덴의 21개 주는 290개 지방 자치체로 나뉜다.
IOS 탈옥

iOS 탈옥()은 iOS의 샌드박스 제한을 풀어 타 회사에서 사용하는 서명되지 않은 코드를 실행할 수 있게 하는 과정을 말한다. 시디아의 개발자인 제이 프리맨은 전체 아이폰 중 10%가 탈옥되었다고 주장한다. 탈옥을 하는 이유. 탈옥을 하는 이유 중 하나는 애플과 앱 스토어가 막아 놓은 컨텐츠에 접근하기 위해서이다. 애플은 앱 스토어에 앱을 등록하기 전에, 먼저 앱이 정책에 부합하는지를 검열하는 절차를 가진다. 하지만, 애플의 검열 기준은 안전성과 보안 문제만에 관한 것은 아니며, 이 기준은 상당히 모호하고 독단적이라는 비판을 받는다. 검열에서 삭제된 앱들을 이용하기 위해서, 사용자들은 탈옥을 함으로써 앱스토어를 이용하지 않고 애플리케이션을 이용할 수 있다. 또한 탈옥을 함으로써 아예 애플에게 검열받지 않은 앱, 즉 사용자가 직접 제작한 앱이나 인터페이스를 사용할 수 있다. 시디아를 통해서 다운받는 애플리케이션들은 애플의 앱스토어 규정을 완전히 무시해도 되기 때문에, 시디아의 대부분의 애플리케이션들은 그 자체로 작동하는 것이 아니라, 앱스토어의 다른 앱들을 해킹하는 용도로 쓰인다. 유저들은 이러한 탈옥 앱을 설치함으로써 인터페이스를 개인화하거나,필요한 기능들을 추가하거나 고칠 수 있으며, 직접 파일에 엑세스함으로써 앱을 좀 더 손쉽게 수정할 수 있다. 중국 사람들은 애플의 기본 자판보다 쓰기 쉬운 중국어 자판을 설치하기 위해 탈옥을 하기도 한다. iOS 버전. 8세대(iOS 8.0~8.4). iOS 8 정식 출시 이후 기존 7의 탈옥을 지원했던 PanGu 팀이 8.0 이후의 탈옥을 개발한다고 공식 웨이보 계정에서 예고하였다.
IOS 탈옥

이후 iOS8에서 잦은 버그가 발견되어 iOS 8.1 버전이 공개될 것이라고 예고되자 PanGu 팀은 8.1 정식 출시 이후 8.0 이상의 펌웨어를 설치하는 모든 기기의 탈옥을 지원하는 탈옥툴을 공개한다고 했다. 2014년 10월 22일, PanGu 팀은 Pangu8 1.0.1을 공개하였다. 하지만 Pangu8 1.0.1 버전에서는 Cydia가 설치되지 않으며, 영어를 지원하지 않는다. cydia의 경우 자동으로 설치되지 않지만 iOS8은 현재 지원하기 때문에 deb 파일을 이용하여 설치할 수 있었다. 이러한 이유로 10월 31일, Pangu팀은 버전 1.1을 공개하였고, Cydia 인스톨러 및 영어를 지원한다. 하지만 일부 iOS 버그를 고친 iOS 8.1.2 버전이 출시되었고, 이 버전에서는 Pangu를 이용한 탈옥이 막혔다. 하지만 또 다른 중국 해커 그룹인 TaiG Jailbreak Team에서 iOS 8.0 ~ 8.1.2까지 지원하는 TaiG 탈옥툴을 공개하였다. 그러나 TaiG Jailbreak Team에서 탈옥에 이용한 취약점 등이 보완된 iOS 8.1.3 이 공개되면서 오랜 기간 기기를 탈옥할 수 없었다. 이후 2015년 6월 23일, iOS 8.3 까지를 탈옥하는 TaiG의 탈옥툴이 공개되었고, 2015년 7월 1일, iOS 8.4 출시 두 시간여 만에 TaiG에서 iOS 8.4의 탈옥 툴이 공개되었다.아울러 Pangu 에서도 8.4까지 지원하는 탈옥툴을 공개하였다. 그러나 iOS 8.4.1 버전에서 탈옥을 할 수 있게 하는 취약점이 수정되면서 이 버전에서만 탈옥을 할 수 없는 상태가 되었다. 9세대(iOS 9.0~ ).
IOS 탈옥

iOS 9 탈옥툴은 7세대 탈옥과 초기 8세대 탈옥을 만든 Pangu팀이 2015년 10월 14일에 공개하였다. 기존 iOS 9, iOS 9.0.1, iOS 9.0.2를 설치할 수 있는 기기를 포함하여, 애플 9월 행사에서 공개한 아이폰 6S와 6S 플러스도 탈옥할 수 있었다. 그러나 10월 22일 애플이 Pangu팀이 이용한 2개의 취약점을 수정한 iOS 9.1을 공개하여 Pangu 탈옥을 사용할 수 없게 됐다. 2016년 3월 11일, Pangu9 1.3.0이 공개되어 iOS 9.1까지 탈옥을 지원하게 되었다. 그러나 iOS 9.1의 탈옥툴은 이미 당시 최신버전이 나온 뒤에 공개된 터라 기기를 탈옥하려던 사용자들의 대다수는 설치를 할 수 없었다. 2016년 7월 24일, Pangu팀은 64비트 기기에 설치된 iOS 9.2~iOS 9.3.3의 탈옥을 지원하는 프로그램을 공개할 것을 예고했고, 2016년 7월 28일 탈옥 프로그램이 공개되었다. 그러나 이 버전의 탈옥툴은 iOS 7 이후로 등장하지 않았던 '반탈옥' 상태를 만들어준다. 기존 반탈옥과는 다르게, '무한 사과'가 등장하지 않고 부팅이 되지만, 탈옥이 풀린상태가 되어 기기 내 설치된 앱을 통해서 다시 재탈옥을 해야한다. 8월 4일, 보안 업데이트를 다룬 iOS 9.3.4가 공개되면서 Pangu 탈옥은 또다시 막히게 되었다. 이번 9세대 탈옥은 탈옥툴을 공개하는데 상당기간 걸릴뿐더러 공개하는 즉시 막혀버리는 상황으로 인해 일반 사용자들을 위한 iOS 9의 탈옥툴은 앞선 iOS 탈옥에 비해 만들기가 어려웠음을 시사할 수 있다.
IOS 탈옥

모델 탈옥 유무 / 탈옥 도구. 모델별 탈옥. ! scope="col" style="width:8%" | 모델 ! scope="col" style="width:7%" | 모델 출시일 ! scope="col" style="width:5%" | 최초 탈옥 도구 출시일 ! scope="col" style="width:5%" | 탈옥가능한 최신 iOS 버전 ! scope="col" style="width:5%" | 설치가능한 최신 iOS 버전 ! scope="col" style="width:5%" | 완전탈옥 유무 !colspan=6|iPhone OS 1.0 ! 아이폰 ! 아이팟 터치 1세대 !colspan=6|iPhone OS 2.0 ! 아이폰 3G ! 아이팟 터치 2세대 !colspan=6|iPhone OS 3.0 ! 아이폰 3Gs ! 아이팟 터치 2세대 ! 아이패드 !colspan=6|iOS 4.0 ! 아이폰 4 ! 아이팟 터치 4세대
초발심자경문

《초발심자경문》(初發心自警文)은 불교 입문서로 세 가지 글로 이루어진 책이다. 지눌의 ＜계초심학인문＞은 불교에 입문한 초심 학인이 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 원효의＜발심수행장＞은 수행의 중요성과 수행의 방법 등에 관한 내용이며, 야운의 ＜야운자경서＞는 수행하는 출가 대중이 알고 지켜야 할 법규에 대해 쓴 것이다. 소개. 조선 태조 6년(1397년)에 흥천사 상총선사가 태조의 뜻에 따라서 ≪초발심자경문≫을 배우는 것을 모든 사찰의 청규법(淸規法)으로 정하여 시행한 이래로 오늘날까지 무려 600년 넘게 승려 교육의 기본 교과서로 이용되어 왔다. 먼저 ＜계초심학인문＞에는 불교에 입문한 초심 학인이 알아야 할 예의 범절과 수행에 관한 내용이 실려 있는데, 크게 계초심학입문(誡初心學入文)이 있습니다. 그리고 ＜발심수행장＞에는 수행의 중요성과 방법 등이 기술되어 있으며, 사욕고행(捨欲苦行)과 사문출가(沙門出家)와 일생근수(一生勤修)의 내용으로 요약된다. 그리고 에는 수행하는 출가 대중이 알고 지켜야 할 법규가 기술되어 있습니다. 유사 문헌. ＜대승육정참회＞는 원효의 화엄사상이나 정토사상이 종합적으로 서술된 4언 270구의 게송으로 초발심 수행자들도 반드시 알아야 할 대승적 차원의 참회문을 담고 있다. ＜화엄일승법계도＞는 의상이 670년에 저술한 작품으로 대승불교의 최고 경지를 게송으로 노래하고 있다. 그렇지만 처음 발심한 때가 바로 정각을 이루는 때라는 ‘초발심시변정각(初發心時便正覺)’이라는 구절을 제시하고 있어 역시 초발심 수행자에게 필요한 주요 자료가 된다고 할 수 있다.
초발심자경문

반드시 보살도를 닦은 후에 부처님이 되는 것이 아니라 처음 보살도를 행하고자 하는 그 자리가 바로 바른 깨달음을 이루는 자리가 된다는 구절이 모든 수행자에게 적지 않은 의미를 준다.
호리병 (바둑)

바둑에서 호리병은 일종의 촉촉수 형태로, 상대의 돌을 감싸서 마치 호리병과 비슷한 모양을 만들고 잡는 형태이다. 이와 관련하여 ‘석점은 중앙이 급소’라는 격언이 있다. 일본에서는 이 모양을 학의 둥지()라 부른다. 예시. 위 그림은 흑돌과 백돌들이 서로 엉켜 있는 모습인데, 우하귀의 흑 두 점을 믿고 빗대어진 백 한 점을 흑 1로 섣불리 끊은 것은 흑의 치명적인 실수이다. 이처럼 백 2로 두어 Δ으로 표시한 흑 석 점을 포위하면 흑이 붉은 동그라미 자리에 두어 도망치려고 해도 X로 표시된 자리에서 활로가 차단되어 꼼짝없이 잡힐 수밖에 없다. 설사 흑 3으로 뛰어 달아나려 해도 백이 백 4로 둔다면, 흑 5로 도망가려는 것을 백 6이 막고 흑 7로 두어 앞의 백 4를 따내더라도 백 8로 막아서 단수를 치면 촉촉수에 몰려 흑이 살아남을 방법은 없다. 이 상태에서 a 자리에 백이 먼저 두면 백돌에 둘러싸여 있는 흑 다섯 점이 잡히고, 그 자리에 흑이 먼저 두더라도 단수가 되기 때문에 b 자리에 백이 두면 마찬가지로 흑돌이 잡힌다. 이와 같이 두어도 흑 Δ는 호리병 모양에 몰려 죽는다. 흑은 흑 1을 위 그림과 같이 두지 말고 a에 두어서 백 2점을 잡으러 들어갔어야 했다. 이와 같이 백 2로 단수치면 흑 3으로 따내면서 자충이 되어 백 4로 단수치면 흑 Δ는 단수를 피할 길이 없다. 이 모양도 결국은 호리병으로 백이 잡히는 모양이다. 호리병이 성립하지 않는 형태.
호리병 (바둑)

흑선일 때 흑이 이 그림의 붉은 동그라미 중 어느 한 곳이라도 흑돌이 놓여 있다면 흑 Δ의 도망을 돕기 때문에 호리병이 성립하지 않는다. 단, 흑이 이 그림에 표시된 11개의 착점 중에서 단 한 개만 먼저 놓은 상태에서 백선이라면 앞의 예시 그림과 같게 되어서 호리병으로 흑이 잡혀 버린다. 변에서의 호리병. 이 모양은 변에 붙은 호리병의 예이다. 중앙처럼 응수하면 이렇게 되어 중앙과 같은 호리병 모양이 나오지 않는다. 하지만, 이렇게 응수하면 백이 당장은 도망친 듯 보여도 장문으로 백 Δ를 잡을 수 있다. 백 7로 도망가도 흑 8과 같이 날일자로 뛰어 나가면 백은 도망갈 길이 막히게 된다. 그 외의 경우. 어느 한 쪽이라도 뚫려 있으면 일단 흑 1로 도망치면 살 수는 있다. 일단 여기까지의 진행은 호리병과 같다. 흑이 당장 단수에 몰린 것은 아니므로 이와 같은 수순으로 도망치면 산다. 그러나 이것은 우형의 한 형태인 포도송이이다. 특히, 뭉친 쪽이 백에 에워싸여 있으므로 더욱 더 효율이 떨어진다.
어른벌레

어른벌레 또는 성충(成蟲)은 애벌레의 반대말로 벌레가 겪는 마지막 발전 단계이며 완전한 생식 능력(시간이 지나야 되는 곤충도 존재)이 있다.불완전 변태 이후나 변태 과정이 끝난 번데기의 출현 이후에 나타난다. 자란벌레라고도 한다. 어른벌레의 생존 시간은 하루살이처럼 수 시간에서 흰개미의 여왕 개체처럼 여러 해에 걸칠 정도로 다양하다. 하루살이에는 아성충(버금어른벌레)이라는 단계가 있다. 이 단계에서는 기능을 하는 날개를 지니지만 아직 성적으로 성숙한 단계는 아니며 탈피를 한 후 성적으로 성숙하는 진짜 성충 단계가 된다.
미·일 안전 보장 협의 위원회

미·일 안전 보장 협의 위원회(美·日安全保障協議委員會, , , SCC, 통칭 2 플러스 2)는 미국과 일본의 안전 보장 정책을 둘러싼 각료급 협의 구조. 참여자는 미국 국무장관과 국방장관, 일본 외무대신과 방위대신 총 4명이다. 개설. 미·일 안전 보장 협의 위원회는 중요한 고비마다 열려 지금까지 미·일 방위 협력 지침(가이드라인) 재검토나 오키나와 미군 기지의 정리·축소에 관한 미·일 특별 행동 위원회 (SACO) 합의 등이 이뤄졌다.
윤동배

윤동배(尹東培, 1966년 3월 3일 ~ )는 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 투수이자, 현재 KBO 리그 롯데 자이언츠의 스카우트 및 운영지원팀원이다. 그의 동생은 kt 위즈의 전 투수코치 출신이었던 윤형배이다. 선수 시절. 롯데 자이언츠 시절. 1989년에 입단하였다. 야구선수 은퇴 후. 2012년부터 롯데 자이언츠의 스카우드 및 운영지원팀원으로 활동했다.
호소카와 하루모토

호소카와 하루모토(, 1514년 ~ 1563년 3월 24일)는 센고쿠 시대의 다이묘이다. 당시 기나이 지방에서 내분 상태로 혼란에 빠져있던 호소카와 가문을 재정비하여 간레이에 취임하였으나, 가신 미요시 나가요시의 모반으로 몰락하고 세력을 되찾지 못한 채로 사망하였다.
안창완

안창완(安昌完, 1961년 12월 5일 ~ )는 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 선수인데 본인(안창완)의 모교인 건국대는 과거 투수확보에 전력을 경주했으나 믿었던 김시진을 한양대에 빼앗긴 데다 최동원을 넘보다가 역시 거절당하기도 했다. 경력. 1984년 1차 6순위로 롯데 자이언츠에 지명되어 입단하여 첫해 3승 3패 방어율 1.67을 기록하였고 1984년 한국시리즈 2차전에 선발등판하였으며 고등학교 시절에는 1년 선배 양상문의 그늘에 가려 이렇다할 활약을 보이지 못했다가 양상문 졸업 뒤 3학년이 된 1979년 청룡기 우수투수상 화랑대기 최우수선수상을 수상할 정도로 뛰어난 실력을 자랑했지만 직구 구속이 그리 빠르지 않았던 탓인지 프로에서는 1989년 2선발승을 기록했을 뿐 이렇다할 활약을 보이지 못했다.
혹스족제비여우원숭이

혹스족제비여우원숭이("Lepilemur tymerlachsoni")는 족제비여우원숭이과에 속하는 여우원숭이의 일종이다. 원 서식지는 마다가스카르이다. 적당히 큰 족제비여우원숭이로, 22–27 cm 길이의 꼬리를 포함하여 전체 몸 길이는 약 50-68cm이다.
판수

판수는 한국 토속종교의 샤만이다. 판수는 맹인으로 무당이 정령들을 설득하면 타협하는 것과 달리 힘으로 정령들을 다스린다. 판수는 빗자루 정도 크기의 60~70cm의 막대기로 정령들을 때려서 내쫓는다. 판수가 다루기 힘든 정령을 병에 넣고 복숭아 나무가지로 만든 마개로 막아 무당에게 주면 무당이 멀리가져가 땅에 묻어 처리를 한다. 판수는 양반이든 천민이든 모두 될 수 있는데, 천한 직업으로 인식이 된다. 구한말 서울 거리에서 대나무 막대로 길을 더듬어가며 낮은 소리로 고객을 찾는 판수들을 쉽게 볼 수 있었다고 한다.
진 로든베리

유진 웨슬리 "진" 로든베리(Eugene Wesley "Gene" Roddenberry, 1921년 8월 19일 ~ 1991년 10월 24일)는 미국의 텔레비전, 영화 작가, 그리고 미래학자다. 그의 유명한 작품은 스타 트렉이다. 생애. 어린 시절 (1921–1940). 진 로든베리는 1921년 8월 19일 엘패소에 경찰관인 아버지 유진 에드워드 로든베리(Eugene Edward Roddenberry)와 어머니 캐롤라인 로든베리(Caroline "Glen" Golemon Roddenberry)의 사이에 태어났다. 그는 로스앤젤레스에서 어린 시절을 보냈고 Franklin High School에 졸업하기 이전에 Berendo Junior High School에서도 공부하였다. 졸업한 뒤 그는 Los Angeles City College에서 공부하여 미국 연방 수사국과 연관된 경찰 클럽의 회장이 되기도 하였다. 컬럼비아 대학교, 마이애미 대학교, 서던캘리포니아 대학교로 전학하였지만 졸업에 실패하였다. 군대와 비행기 조종사 (1941–1948). 로든베리는 항공우주공학 관심이 많은 탓에 비행기 조종사 자격증을 취득하였다. 그는 1941년에 미 육군 항공대 (United States Army Air Corps)에 입대하였다. 로스앤젤레스 경찰서 (1949–1956). 그는 민간 비행사 일을 그만고 할리우드의 꿈을 싣고 로스앤젤레스에 이사하였다. 그의 가족에게 부담을 주지 않기 위해서 1949년 2월 1일 로스앤젤레스 경찰서에서 근무를 시작하였다. 그는 1951년 공식적으로 경찰관이 되었고 1953년 경사가 되었다. 그는 작가가 되기 위해서 1956년 6월 7일에 경찰직을 관두었다.
진 로든베리

그의 간략한 사직서는 아래와 같다: 저는 제 봉급으로 제 가족을 제대로 부양할 능력이 없습니다. 7년 조금 넘어서 일한 경혐에도 불구하고 좋은 직장 생활을 했을 겸, 이 결단은 상당한 정직한 유감입니다.
로저스 아레나

로저스 아레나()은 캐나다 브리티시컬럼비아주 밴쿠버에 있는 실내 경기장으로 1995년 건설되었다. 현재 NHL 밴쿠버 커넉스의 홈경기장으로 쓰이고 있으며, 과거 NBA 밴쿠버 그리즐리스의 홈경기장으로 사용했다. 2010년 동계 올림픽에서는 아이스하키 경기장으로 쓰였으며, 그 때는 캐나다 하키 플레이스라는 이름을 사용하였다.
내촌-태릉 전투

내촌-태릉 전투는 1950년 한국 전쟁 발발 초기 육군사관학교장 이준식 준장이 이끄는 육군사관학교 및 생도대대와 배속된 전투경찰대대 등을 이끌고 6월 25일 13:00, 육군본부 명령에 따라 391번 도로를 통제할 수 있는 내촌면 부근의 감제고지에 배치하고 전투를 치러 제9연대와 더불어 불암산~태릉 일대에 방어진지를 편성하고 미아리~태릉 방어선의 우측 일각을 담당하며 치른 전투다. 전투 과정. 내촌면 내리의 전황. 생도대대의 출동. 내촌면 내리 부근은 포천과 기산리에서 퇴계원에 이르는 391번 도로상의 분기지점으로 만일에 이곳이 북한군 수중에 넘어가 북한군이 서울 동북쪽을 휩쓴다면 의정부의 보유가 아무런 뜻이 없는 까닭에 방어가 시급한 곳이었다. 채병덕 소장이 6월 25일 의정부 전황을 둘러보고 수도의 경비문제가 아주 위급한다고 판단하여 재경 각 군사학교의 기간병력을 집결시켜 수도경비를 충당할 예정으로 보병학교의 유해준 중령으로 하여금 보병학교 교도대와 육군사관학교 교도대및 생도대대를 통합하여 수도방어특별연대로 편성할 것을 지시하였다. 그러나 아주 급박한 상황 변화 때문에 보병학교와 사관학교 교도대는 1사단에 배속하여 문산에 급파하였고, 생도대대는 7사단의 동측방을 방어하도록 지시하였다. 이 명령을 받은 이준식 교장은 사관생도를 소총수로 출동시키는 것에 대한 찹찹한 심정도 있었으나, 조암 중령을 대대장으로 임명하여 생도대대를 편성하였다.
내촌-태릉 전투

편성을 마친 대대는 16:00를 기하여 출동하였고, 391번 도로와 326번 도로가 맞닿는 'Y'자형 교차로 남쪽고지(372고지)에 진지를 급편케 하였고, 이 지역은 서파와 송우리로 통하는 요지로서 제 7사단 작전지역의 동측 후방에 해당되는 곳이다. 내리 부근의 전황. 06:00에 경찰대대가 현지에 도착하자 조암 중령이 이를 통합지휘하여 372고지 동북쪽의 330고지를 점령하도록 하였다. 이리하여 양 대대는 함께 진지를 보강하면서 일부 병력으로 정세를 탐색하였는데, 특히 제 1중대장 송인률 대위는 소대병력을 자신이 직접 지휘하여 내리 서쪽의 325번 도로상에 대 전차용 호를 파고, 대인 지뢰를 매설하는 등 방어 작업을 실시하였으나 15:00이 지나도록 이 지역에는 아무런 적 움직임이 없었다. 이윽고 16:00를 기하여 진목리의 경찰분소에서 대규모의 북한군이 국사봉(547고지) 남쪽으로 움직인다는 보고가 들어왔다. 이들은 북한군 제3사단 9연대 소속으로 대좌 김만익이 지휘하여 사단의 동 측방에 침공한 것으로 간주되었다. 이때에 생도대대는 동북쪽의 전황을 지켜보고 있었는데, 330고지를 점령한 적이 그 여세를 몰아 대대 정면으로 공격해왔다. 이리하여 그 주력이 82mm 박격포와 45mm 반전차포 및 기관총 등의 엄호하에 내리 서남쪽의 개활지를 횡단하려 하자 대대의 전 화력이 동시 집중 사격을 가하였는데 특히 진지 앞 300m 거리를 두고 최후 저지 사격을 가하였다.
내촌-태릉 전투

그러나 이들은 쉽사리 물러서지 않고 내리 서쪽의 312고지 부근에서 분산병력을 취합하면서 포격을 증강하여 122mm 유탄포를 비롯한 120mm 박격포와 82mm 박격포 등으로 대대를 공격해 왔다. 그런데 이때 틈을 타서 북한군은 새로운 부대를 투입하여 대대의 좌우 양 측방으로 공격해 왔다. 이리하여 동측의 제 3중대와 서측의 1중대가 무너지게 되었고, 가까운 거리에서 수류탄 투하가 오고가며 약 30분 동안 격전이 거듭되는 사이 백병전이 전개되는 양상을 보였다. 이때 연락장교 김홍규 대위가 학교장 명령을 가져왔는데 이는 즉시 철수하여 학교 본부로 집결하라는 명령이었다. 이 철수 이유는 같은 시간 의정부 방어선이 무너진 것 때문이었다. 태릉 저지선 형성. 사관학교장 이준식 준장은 전선부대들이 철수하는 것으로 보아 전황이 불리함을 직각하고, 내리(포천 남쪽 13km)로 추진한 선도대대대를 6월 26일 19:00를 기하여 철수시켜, 이보다 먼저 만세교리(포천 북쪽 8km)에서 철수한 제9연대 제1대대와 같이 불암산 남동쪽 산기슭의 강릉(태릉 북쪽 1km) 일대에 전개시켜 사관학교 방어를 위한 진지를 편성하여 퇴계원 쪽으로부터 침입하는 적에 대비케 하였다. 이에 앞서 이 준장은 6월 25일 육군본부의 명령에 따라 김응용 소령이 이끄는 교도대대를 문산 방면으로 전진시키고, 생도대대를 내리의 372고지에 전개시켰던 것이다.
내촌-태릉 전투

당시 대대장 조암 중령은 내리에서 철수한 생도대대를 재편하고 외출로부터 늦게 복귀한 생도로써 전력을 보강한 다음 6월 27일 08.00에 전술훈련장으로 이용한 A고지(일명 92고지)-F고지 간에 부대를 전개시키고 전투 태세를 갖추게 하였다. 전술한 바와 같이 생도대대는 6월 26일 내리로 출전하였는데, 이곳에서 남하하는 북한군 보병을 격퇴시키고 6월 26일 19:00, 교장의 철수 명령에 따라 같은날 23:00, 학교본부까지 후퇴하게 되었다. 그러나 척후임무를 띠고 있던 생도와 떨어진 곳에 배치되었던 일부 생도는 명령의 전달이 늦어 6월 27일 아침에 복귀하기도 하였는데, 주로 소대장, 분대장, 반장 등 직책을 수행하던 제1기생은 철수명령이 하달되자, 분대원이며 그들의 후배인 제2기생을 먼저 철수케하고 이들의 철수를 엄호하여 선배로서의 긍지를 발휘한 까닭에 제2기생은 2명의 손실만을 내었으나, 제1기생은 27명의 손실을 보았다. 이때의 편성을 보면, 대대장은 조암 중령, 부대장은 손관도 소령, 제1중대장은 송인률 대위, 제2중대장은 박응규 소령, 제3중대장은 이원엽 대위, 중화기 중대장은 박정서 대위였고, 참모로서는 정보, 작전주임이 이승우 대위, 군수주임 최영규 소령, 인사주임 최재명 대위 등으로 구성되었으며, 생도들은 일부 소대장직을 제외하고는 전원 병의 신분으로 출전하였던 것이다.
내촌-태릉 전투

당시 제9연대 1대대는 6월 26일 16:00에 육군사관학교로 철수하였는데, 만세교리 전투에서 40명을 상실하고 600명이 이곳에서 집결하였다. 대대장 유환박 소령은 전 제7사단장이며, 육사 교장인 이준식 준장에게 이곳으로 철수하게 된 경위를 보고하고 학교에서 제공하는 식사를 마친 다음 휴식을 취하고 있었다. 그런데 동일 23:00 교장명령에 따라 학교에서 제공하는 차량으로 부대를 강릉으로 이동시켜 210고지를 점령하고 날이 밝은 다음 진지를 편성하였다. 연대장 윤춘근 중령은 이날 09:00 교장 이준식 준장의 안내로 대대를 찾게 되었다. 연대장은 동일 02:00에 측근의 소수병력을 지휘하여 육군사관학교로 철수한 것인데, 의정부 지구 전투사령관의 『지휘관은 사령부로 집결하라.』는 연락장교의 전달에 따라 08:00에 개최된 의정부지구 전투사령부 작전회의에 참가하였다. 당시의 연대장 윤춘근 중령은 그때를 회고하기를 『개전 이래 처음으로 유재흥 준장, 함준호 대령 그리고 제2사단의 연대장들과 자리를 같이 하게 되어, 북한군이 전면 남침하였음을 알았다. 이 회의는 창동 지역의 방어 명령의 하달이었으나, 나의 제9연대(-2)는 육사교장 이준식 준장의 작전 지휘하에서 태릉 지역 방어에 임하라는 것이었기 때문에 곧 태릉으로 돌아갔는데, 그로부터 얼마 뒤에 함준호 대령의 전사 통보를 받았다.』라고 하였다. 태릉 저지선의 붕괴.
내촌-태릉 전투

이준식 준장은 생도대대와 제 9연대로서 이 지역의 방어에 임하던 바 6월 27일 석양에 적 기마대 수명이 퇴계원 삼거리를 배회하고 돌아갔을 뿐 진전에서의 접촉은 없었다. 창동 전선에서 최창언 중령이 이끄는 제5연대와 유의준 중령이 이끄는 제16연대 1대대의 300여명이 이날 19:00에 사관학교 부근으로 철수하였으나, 이들은 동일 23:00 학교지역을 떠나고 말았다. 이때에 정면에 투입된 것으로 알려진 북한군은 북한군 제3사단으로서 서울 침공을 목표로 의정부가도의 제4사단과 선두다툼을 하고 있었던 것이나 이들의 진출속도는 더뎠다. 그 까닭은 이들 정면에는 기계화부대가 기동할 양호한 도로망이 없었던 것이 그 첫째 이유이고, 내리 전투에서 아군 생도대대로부터 받은 피해가 컸던 것이 둘째 이유로 들 수 있는데, 병력이나 장비면에서 월등하게 우세한 이들도 전차없는 보병만의 전투에 있어서는 결코 아군보다도 우세하였다고는 보기 어려운 단면을 보여주었다. 그러나 이들은 내리 전투 이래 아무런 저항도 받음이 없이 6월 28일에는 서울 동북교의 중랑 천변까지 진출하였던 것이며, 이날 05:00부터 태릉 이역에 포격을 가하면서 08:00에는 1개 소대 병력으로 정찰을 시도하려는 것으로 보였다. 이무렵 교장 이준식 준장은 경원선을 따라 대부대가 행군하고 있음을 관망하게 되고, 이를 쌍안경으로 확인한즉 이들은 북상하는 국군이 아니라 남하하고 있는 북한군임을 알았다.
내촌-태릉 전투

그리하여 준장은 부교장 이한림과 제9연대장 윤춘근 중령등 3자회의를 갖고 앞으로의 대책을 협의 하였는데, 여기에서 결의된 내용의 요지는 다음과 같다. 이 당시 육군본대와는 6월 27일 12:00부터 통신이 두절되고, 학교본부는 총참모장의 명령에 따라 다른 재경부대와 같이 시흥보병학교로 철수한 뒤였으므로 전투부대만이 남아 있었으며 병력운송용 차량은 전혀 없었다. 이때 생도대대는 A고지-F고지에 배치된 생도대대가 철수명령을 수령한 것은 28일 10:00였으나 최전방인 F고지에 비치된 제2중대에는 12:00에 전달되었으며 각개 생도들에게까지는 14:00가 지나서였다. 그런 까닭으로 먼저 전달을 받은 중대와 늦게 받은 중대사이에는 철수개시에 많은 격차를 보였으며, 생도대대가 철수할 무렵부터는 북한군의 포격이 치성한 탓으로 부대행동을 취할 겨를도 없었으려니와 철수경로나 집결지도 알려지지 않았기 때문에 학교 교정으로 향하여 각개 약진하였다. 이때 학교본부의 강당과 기타 건물들은 이미 파괴되고, 연병장 일대에도 적탄이 무수히 집중하고 있었으므로 시간을 지체할 상황이 되지 못하였다. 이리하여 일차적으로 집결한 150명은 부대대장 손관도 소령 지휘하에 광장동으로 철수하여 먼저 철수한 교장과 본부요원을 만나게 되었다.
내촌-태릉 전투

손관도 소령이 병력을 지회하여 망우리 고개로 올라갈 때에 이의 뒤를 따랐던 대대장 조암 중령과 이승우 대위, 최영규 소령, 최재명 대위 등 3명의 참모요원이 동승한 지프차가 앞질러 고개로 올라갔고, 손 소령이 지휘한 주력은 용마봉의 능선을 따라 광장동으로 철수하였는데, 대대장이 탄 지프차는 고개의 중턱에서 숲속에 숨어있던 북한군 정찰병의 사격을 받게 되었다. 이에 당황한 대대장 조암 중령은 반사적으로 차에서 뛰어내리고, 차에 탔던 참모요원은 차를 급히 몰아 위험에서 벗어나게 되었으나, 조암 중령의 그 뒤 행방은 묘연하였다. 이리하여 먼저 철수한 생도들은 광장동에서 이날 17:00까지 한강을 도강할 수 있었으나, 늦게 철수한 생도들은 교문에서 적을 만나 사격을 받았고, 봉화산(학교 서남쪽 1km)에서는 기관총 사격으로 위협하였던 까닭에 다기 분산되어 서울로 또는 광장동으로 철수하여 본대에 합세하기도 하였다. 대대는 여기에서 100명의 손실을 보았는데, 제1기생 한정석 생도 등 11명의 사망을 확인하였을 뿐, 제2기생은 입교한지 불과 3주에 지나지 않았으므로 누가, 언제, 어디서 전사 또는 실종하였는지 분간할 수 없었다. 또한 철수명령을 받지 못한 생도들도 상당수가 있었다고 하는데, 그중 생도 및 병 20명은 철수하기로 결정하고 불암산으로 잠입하여 석천암, 불암사 등을 근거지로 한 유격활동을 전개하였다.
내촌-태릉 전투

이때 불암사 주지 윤용문과 불암동의 주민 박태흥, 임용문 등은 이들에게 은신처와 식사, 정보 등을 제공하여 적극 지원하고, 이 부대를 「호랑이 부대」라고 호칭하였다는 것이다, 이 「호랑이 부대」는 주지와 주민들의 적극적인 협조를 받아, 그들의 퇴계원 보급소-창동수송대-육군사관학교에 설치한 간이훈련소등을 습격하여 적의 후방기능을 마비시키고 주민을 보호하면서 국군의 북진을 기다리고 있었는데, 퇴각길에 있었던 북한군은 9월 25일 육군사관학교 기물과 생도들이 사용하였던 매트리스 등을 주민 100명 동원하여 우마차에 싣고 북으로 옮겨갔다는 사실을 주민의 제보로 알게 되었다. 이때 남은 대원은 9명이였는데, 기물을 빼앗기는 한이 있어도 주민만은 북으로 보낼 수 없다는 결의로써 경기도 양주군 진접면 내각리 산속에 매복하여 접근하는 그들에게 일제사격을 가하여 주민들을 도주시키는데 성공하였으나, 이 「불암산 호랑이」는 햇빛을 보지 못하고 초야의 이슬로 사라지고 말았다. 이러한 사실은 세상에 널리 알려지지 않았으나 이곳 주민들 사이에는 신화와 같이 구전되어 오늘에 이르고 있으며, 유일하게 생환한 김원기 생도에 의해서 밝혀진 유격대원의 명단이 밝혀진 바 있다. 당시 제9연대 1대대는제9연대장 윤춘근 중령이 지휘하는 제1대대는 생도대대가 철수한 것을 확인하고 14:00부터 철수하였다.
내촌-태릉 전투

이때에 대대장 유 소령은 제1중대를 엄호부대로 하여 현 위치에서 대대의 철수를 엄호케 하였는데, 사관학교 지역에 적 포격이 치성한 까닭으로 철수로를 E고지-391번도로-망우리-용마봉-광장동으로 예정하였다. E고지에서는 윤병준 중위가 이끄는 제2중대로 하여금 제 1중대의 철수를 엄호하는 동시에 최춘삼 중위가 이끄는 제3중대로서는 구릉산(망우리 북쪽 1.5km)을 확보케 하여 질서있는 철수를 하게 하였다. 철수하는 도중 분, 소대규모의 적과 수차례 조우하였으나 그때마다 그들이 퇴각하였기 때문에 교전상황은 없었다. 그러나 E고지를 횡단할 때에 북한군 포탄으로 장원순, 금강석 양 중위를 포함하여 5명의 전사자와 20명의 사상자를 내기도 하였다. 이리하여 대대는 17:00에 광장동으로 철수완료하고, 생도대대의 도강을 엄호한 다음, 3척의나룻배로 이날 22:00까지 한강을 동강 완료하였다. 이때 제5연대의 연대장 최창언 중령은 6월 27일 19:00에 그가 지휘한 200명과 제16연대 1대대장 유의준 중령이 이끄는 100명 등 도합 300명을 사관하교 부근의 고아원에 수용시키고 사관학교에서 제공한 주먹밥으로 식사를 하게 하였으나 이들 대부분은 식사가 끝난 직후 또는 주먹밥을 손에 든 채 쓰러져 잠이 들고 말았다.
내촌-태릉 전투

이무렵 폭우가 쏟아지고 서울 상공에는 예광탄이 수없이 오르고 있음을 볼 수 있었는데, 최창언 중령은『이날 창동선에서의 적의 위세로 보아 지금쯤은 서울에 침습하였을 것이다.』라고 생각하고 차갑준 소령과 유의준 중령, 작전장교 현계용 중위 등과 앞으로의 대책을 협의하였으나, 묘안을 찾지 못하였다. 그리하여 교장 이준식 준장의 지시를 받기 위하여 동 준장을 찾았으나 만나지 못하고, 그와 상의한 결과 포위망 속에 있을지 모를 이곳을 떠나야 한다는데 의견의 합치를 보았다. 그러나 다음 집결지에 있어서는 최 중령과 차 소령의『한강 남쪽으로 철수하여 전세를 관망한 다음 대처하도록 하자.』고 한데 반하여 유 중령은『서울로 가서 본대와 합세하여 싸우는 것이 옳다.』는 엇갈린 주장을 하여 결국 유 중령은 서울로 떠났고, 최 중령은 자고 있는 병사들을 깨워서 이탈을 방지하기 위하여 새끼줄로 각장의 허리를 연결한 다음 23:00 광장동의 향하여 출발하였다. 이리하여 제5연대(-)는 6월 28일 05:00 광장동에 도착하였으나 광진교는 이미 폭파된 뒤였다. 최 중령은 유 중령의 판단이 옳았음을 깨닫고 강변을 따라 지금의 경마장 부근까지 갔을 때 서울로 간다던 유 중령이 뛰어 오면서『서울은 완전 점령당하였다.』고 하였던 까닭에 다시 광장동으로 돌아갔다. 이때가 08:00였는데 거기에는 피난민들이 몰려들어 3척의 배를 놓고 서로 먼저 타려고 아우성을 이루고 있는 현상이었다.
내촌-태릉 전투

최 중령은 피난민들에게『군인이 먼저 건너야 반격을 할 수 있지 않느냐?』고 타일러, 이 배로써 병력을 다 이동시키고, 피난민까지도 군인 통제하에서 도강시킨 다음 이날 석양에 이준식 준장이 지휘하는 생도대대에 배를 인계하였다.
난부 하루마사

난부 하루마사(, 1517년 ~ 1582년)는 센고쿠 시대에서 아즈치모모야마 시대에 걸쳐 활약한 무장으로, 무쓰의 센고쿠 다이묘이다. 본성은 겐지. 가계는 세이와 겐지(清和源氏)의 일가인 가와치 겐지(河内源氏)의 방계 가이 겐지(甲斐源氏)의 후손인 난부씨(南部氏). 난부 가문 제 24대 당주. 생애. 가독 상속. 에이쇼 14년(1517년), 난부 가문 제 23대 당주 난부 야스노부(南部安信)의 적남으로 태어났다. 유명은 히코사부로(彦三郎). 덴분 8년(1539년)에 상락하여 쇼군 아시카가 요시하루(足利義晴)에게 하루(晴) 자를 받아 야스마사(安政)에서 하루마사(晴政)로 개명하였다. 덴분 10년(1541년), 난부 가문의 가독을 이어 제 24대 당주가 되어, 모반을 일으킨 구도 씨(工藤氏)를 응징하고, 가신에 의해 불타버린 거성 산노헤성(三戸城)을 재건하여 난부 가문을 통일하였다. 부친 야스노부에게서 하루마사로의 가독 상속에 관해서는 많은 의문이 존재한다. 최근의 설로, 이 즈음 난부 가문은 하치노헤 계통(八戸系)과 산노헤 계통으로 분열되어, 본래는 종가였던 하치노헤 계통을 산노헤 계의 하루마사가 몰아낸 것이라 견해가 있다. 또한 애초부터 하루마사와 야스노부 이전의 혈통에 대해서도 불분명한 점이 많아, 정말 산노헤 난부 가문인지 아닌지도 의문이다. 그러나 센고쿠 다이묘로서의 난부 가문의 시조가 하루마사라는 점에는 의문의 여지가 없다.
난부 하루마사

세력 확장. 에이로쿠 9년(1566년), 안도 지카스에(安東愛季)가 5천여의 병사를 이끌고 난부 가문의 영지 가즈노군(鹿角郡)을 습격하였으나, 가신 나고시 성(長牛城) 성주 이치노헤 도모요시(一戸友義)의 분투와 이른 강설로 안도 군은 퇴각하였다. 다음해, 지카스에가 이끄는 6천의 군세가 재차 침공하여 나고시 성을 습격하였다. 하루마사는 난부의 방계 혈족인 기타미나미히가시 가문을 구원군으로 보내어 안도군을 퇴각시켰다. 그러나 지카스에는 포기하지 않고, 같은해 재차 나고시 성을 공격하여 낙성시켰다. 에이로쿠 11년(1568년), 하루마사는 난부 노부나오(南部信直)와 함께 출진하여, 가즈노 군의 안도 군의 항복을 받아내 탈환에 성공하였다. 또한, 이러한 전투 중에 하치노헤 씨와 구노헤 씨 등 일족의 유력자를 가신단으로 편입하는 데 성공하여, 난부 가문의 전성기를 이룩하였다. 난부 가문의 세력 판도는 북으로 현재의 아오모리현 시모키타반도에서 남으로 이와테현 기타가미가와(北上川) 중앙부까지 이르러 “초승달이 둥글게 될 때까지 모두가 난부의 영토”라고 불릴 정도였다. 노부나오와의 불화. 하루마사는 아들이 없었던 탓에 딸을 난부 노부나오를 데릴사위로 삼아 후계자로 삼았다. 그러나 겐키 원년(1570년), 하루마사의 친자식 난부 하루쓰구(南部晴継)가 태어나서, 하루마사는 노부나오와 소원해지게 되었다.
난부 하루마사

노부나오는 후계자 자리를 포기하겠다고 했으나, 하루마사는 노부나오 살해를 계획하였다고 한다. 노부나오는 자신의 성으로 돌아가지 않고, 일족 기타 노부치카(北信愛)의 도움으로 겐요시 성(剣吉城)에 숨었다. 겐키 2년(1571년), 같은 난부 씨족의 오우라 다메노부(大浦為信)가 갑자기 이시카와 다카노부(石川高信) 공격을 시작으로 주변의 난부 계의 호족들을 차례차례 멸망시켜, 최종적으로 쓰가루(津軽), 소토가하마(外ヶ浜), 누카노부(糠部)의 일부를 점령하였다(다메노부는 오다 노부나가처럼 동족의 영토를 전부 자신의 손아귀에 넣으려고 했다고 한다). 그러나, 하루마사는 노부나오와의 다툼때문에 스스로 출진하지 못하는 상황이었고 그가 파견한 토벌군도 격파 당하고 말아서, 난부 가문의 세력은 예전만 못하게 되었다. 최후. 하루마사는 덴쇼 10년(1582년)에 병사하였다. 향년 65세. 가독은 적남 난부 하루쓰구가 이었다.
노상수

노상수(盧相守, 1958년 5월 5일 ~ )는 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 투수이다. 원년 롯데의 우완 사이드암의 에이스이자 원년 탈삼진왕이지만 1983년 시즌 후 현역으로 입대하여 1985년에 군 복무를 마치는 바람에 팀의 우승을 경험하지 못했다. 현재는 개성고등학교 야구부 감독이며, 인제대학교에서 '야구'강의를 하고 있는데 프로 첫 해인 1982년 4월 4일 삼미전(VS 춘천)에서 완봉승을 기록했고 그 해 16일 대구 삼성전에서 완봉승을 기록하여 프로야구 최초 2완봉승 도달 투수가 되기도 했다.
코리던 (인디애나주)

코리든 (Corydon)은 미국, 인디애나주, 해리슨 군에 있는 도시이다. 1808년에 설립된 코리든은 인디애나 주의 최초 주도로서 알려진 상태이다. 1813년 5월 1일부터 1816년 12월 11일까지 인디애나 준주의 두 번째 주도였다. 인디애나가 정식 주가 된 후 인디애나폴리스로 주도가 옮겨졌을 때인 1825년 1월 10일까지 주도로서 역할을 수행하였다. 코리든은 현재 해리슨군의 군청 소재지로 남아있는 상태이며 2000년의 인구는 2,715명이었다.
워번 (매사추세츠주)

우번(Woburn)은 미국, 매사추세츠주, 미들섹스 군에 있는 도시이다. 2000년의 인구는 37,258명이었다. 보스턴의 북쪽 약 17 km 상과 주간 고속도로 93번과 95번 교차로 바로 남쪽에 위치한다. 역사. 우번은 1640년부터 거주가 시작되었으며, 1642년에 공식적으로 설립되었다.
다니가키 사다카즈

다니가키 사다카즈(, 1945년 3월 7일 ~ )는 일본의 정치인으로, 자유민주당 소속 중의원이다. 자유민주당 총재와 자유민주당 간사장을 역임했다. 과학기술청 장관, 금융재생위원회 위원장, 국가공안위원회 위원장, 산업재생기구 담당 대신, 재무대신, 자민당 정조회장, 국토교통대신 등을 지냈으며, 보수 정치인 양성 기관인 교토 청년 정치 대학교(きょうと青年政治大学校)의 학장도 지냈다. 가계. 아버지 다니가키 센이치(谷垣専一)는 문부대신을, 그의 외조부 가게사 사다아키(影佐禎昭)는 일본 제국 육군 중장을 지냈다.
헤이케모노가타리

《헤이케모노가타리》()는 일본 13세기 가마쿠라 시대(鎌倉時代)에 성립된 군키모노가타리(軍記物語)의 일종으로, 헤이케(平家, 다이라 씨)의 번영과 몰락, 나아가 무사 계급의 대두 등을 묘사한 13세기 일본의 문학 작품이다. 작자 미상으로 일본에서는 다양한 텍스트와 공연물의 소재로 재해석되고 재창조되며 명실상부한 일본의 고전으로 자리매김하였다. 개요. 서양 중세의 기사 이야기나 중국의 《삼국지연의》와 같이 서사시 또는 서사극의 전통에 서 있는 군키모노가타리는 역사적 사건을 재경험하고 재해석하여 많은 사람들이 역사적 상상력을 공유하는데 기여해 왔다. 《헤이케 이야기》의 배경이 되는 가마쿠라 막부 성립 시기는 고려의 무신정권과 때를 같이 하는 시기로 고대 사회의 귀족 체제가 몰락하고 무사가 전면에 등장하는 전환기였다. 당시 일본의 양대 무문(武門)이었던 헤이케와 겐지는 궁정 쿠데타 성격을 지닌 호겐의 난(保元の乱)을 통해 권력의 중추에 섰으며 동시에 헤이지의 난(平治の乱)을 통해 헤이케는 겐지를 배제하고 조정의 권력을 장악하여 최초의 무사정권을 수립했다. 헤이케에 패하고 한때 멸문의 위기에 처하기도 했던 겐지는 미나모토노 요리토모 등의 지휘로 겐페이 전쟁(源平の戦い)에서 승리, 본격적인 일본 무사 정권의 시작으로 평가되는 가마쿠라 막부를 열게 되었다.
헤이케모노가타리

《헤이케 이야기》는 호겐 - 헤이지 두 쟁란에서 승리해 권력을 쌓은 헤이케(平家)와 그에 패배하고 영락한 겐지(源氏)의 대조적인 모습, 그 뒤 겐페이 전쟁과 헤이케의 몰락, 그리고 당시 무너져가던 기존 헤이안 귀족과 새롭게 대두하던 무사(武士) 계층의 모습을 적절하게 배치함으로써 인간 군상 등을 잘 그려내고 있다는 평가를 받는다. 와칸 혼효문(和漢混淆文, 히라가나와 한자훈독체가 혼용된 문장체)으로 쓰인 대표적인 작품이며, 평이하고 유려한 명문으로 「기원정사의 종소리」(祇園精舎の鐘の声……)라는 유명한 서문으로 널리 알려져 있다. 해당 서문은 본작에 담긴 성자필쇠(盛者必衰)라는 불교적 무상관과 그에 기초하여 역사적 사실을 재해석하는 이 작품의 관점을 잘 드러내고 있다. 성립. '헤이케 이야기'라는 제목은 후대에 붙여진 제목으로 원래는 《호겐 이야기》(保元物語)나 《헤이지 이야기》(平治物語)처럼 겐페이 전쟁이 본격화된 지쇼(治承) 연간의 시점에서 따 온 '지쇼 이야기'(治承物語)로 불렸다는 설이 있으나 확실하지는 않다. 정확한 성립 시기에 대해서는 대략 닌지(仁治) 원년(1240년)에 후지와라노 사다이에(藤原定家, )가 필사한 《효한키》(兵範記)의 이면 기록에 "治承物語六卷號平家候間, 書寫候也"라는 기록이 있는 것으로 미루어 그 이전에 성립된 것으로 보이지만, 여기서 말하는 '治承物語'가 정말 현존하는 《헤이케 이야기》를 가리키는 것인가에 대해 확실하게 말할 수 있는 것이 없으므로 확답은 어렵다.
헤이케모노가타리

다만 적어도 《헤이케 이야기》의 가장 오래된 판본으로 평가되는 엔쿄본(延慶本)이 성립된 엔쿄(延慶) 2년(1309년) 이전에는 현존하는 《헤이케 이야기》의 형태가 성립되었을 것으로 여겨진다. 저자. 저자에 대해서는 예로부터 많은 설이 존재했는데, 가장 오래된 설로써 가마쿠라 시대 말기 인물인 요시다 겐코(吉田兼好)의 《쓰레즈레구사》(徒然草) 226단에서, 고토바인 시절 시나노노젠지 유키나가(信濃前司行長)라는 인물이 《헤이케 이야기》의 저자이며, 유키나가가 맹인 승려 '쇼부쓰'(生佛)에게 그것을 가르쳐 읊게 했다고 한다. 그밖에도 쇼부쓰는 도고쿠(東國) 출신으로 무사나 전투 이야기는 쇼부쓰 자신이 직접 무사에게 물어 기록했다는 내용이 전해지며, 《쓰레즈레구사》에서는 쇼부쓰 후세의 비파법사들에 관한 것까지 상세하게 밝히고 있다. 유키나가를 헤이케 이야기의 저자로 보는 설은 가장 유력한 설이지만 유키나가가 누구인지에 대한 세세한 부분에서는 학자들마다 해석이 나뉜다. 시나노노젠지 유키나가가 구조 가네자네를 섬겼던 가신인 주나곤(中納言) 나카야마노 아키토키(中山顯時, )의 손자라고 전해지는 시모쓰케 태수(下野守, ) 후지와라노 유키나가(藤原行長)라는 주장이 있다.
헤이케모노가타리

또한 《손피분먀쿠》(尊卑分脈)나 《다이고잡초》(醍醐雜抄) ·《헤이케 이야기 보궐 검의 권》(平家物語補闕剣巻)에서도 아키토키의 손자인 하무로 도키나가(葉室時長)를 저자라 밝히고 있다. 보통 후지와라노 유키나가설에서는 시나노노젠지란 시모쓰케노젠지(下野前司)의 오기로 해석하지만, 《쓰레즈레구사》에서는 시나노노젠지 유키나가를 '시나노노 뉴도'(信濃入道)라고도 적고 있다(信濃前司行長=信濃入道=行長入道). 때문에 시나노에 연고가 있는 인물이자 신란(親鸞)의 수제자로서 호넨(法然)의 문하에서 수행했다는 사이부쓰(西佛)이라는 승려를 《헤이케 이야기》의 저자로 보는 설이 있다. 사이부쓰는 오오타니 혼간지나 고라쿠지(康樂寺, 일본 나가노현 시노노이 시오자키)의 연기담에 따르면 시나노의 명족 시게노씨(滋野氏)의 후손인 운노 소타로 유키치카(海野小太郞幸親)의 아들로 출가 전 이름은 유키나가(幸長, )이며, 《헤이케 이야기》 작중에도 '다이후보 가쿠메이'(大夫坊覺明)란 이름으로 기소 요시나카(木曾義仲)의 참모로서 등장하는 인물이다. 다만 운노 유키나가나 가쿠메이, 사이부쓰를 동일인물로 보는 설은 단지 전승일 뿐 사료적인 증명은 아직 없다. 이본(異本) 및 제본(諸本). 《헤이케 이야기》의 현행본은 크게 두 가지 계통으로 나뉜다.
헤이케모노가타리

구연본. 구연본은 야사카(八坂)계 제본과 이치방(一方)계 제본으로 나뉘는데, 죠호본(城方本)이라고도 불리는 야사카계 본들은 헤이케 4대의 멸망으로 끝나는 이른바 '단절 헤이케' 12권본이다. 이치방계 제본은 가쿠이치본(覚一本)이라고도 불리며, 단노우라 전투에서 바다에 몸을 던졌으나 가까스로 목숨을 구하고 출가한 겐레이몬인(建禮門院)이나 그 시녀들이 염불로 헤이케의 명복을 빌며 여생을 보냈다는 '관정'(灌頂)의 권이 따로 더 설정되어 있다. 또한 낭독본은 도도자(当道座)에 속한 맹인 비파법사(琵琶法師)가 비파를 연주하며 낭독되었다. 이렇게 비파 곡조에 맞추어 《헤이케 이야기》를 낭독하던 구비문학 장르를 '헤이쿄쿠(平曲)'라 부르는데 중세의 떠돌이 맹인 승려들이 전국을 돌며 이야기를 노래하였다. 마디를 붙여 노래하며 그 내용이 서사적이므로 '노래한다'기보다는 '읊는다'고 하는 것이 더 가깝다. 《헤이케 이야기》를 읊을 때 쓰는 비파를 '헤이케 비파'라 부르는데, 구조는 보통의 음악 연주용 비파와 같으나 그것보다는 다소 작은 것이 많이 이용된다. 덧붙여 근세 이후에 성립한 사쓰마 비파(薩摩琵琶)나 치쿠젠 비파(筑前琵琶)에서도 《헤이케 이야기》에서 소재를 얻은 곡이 다수 작곡되고 있지만, 음악적으로는 완전히 별개의 성질을 가진 것으로 이걸 헤이쿄쿠라고 부르지는 않는다.
헤이케모노가타리

헤이쿄쿠의 유파로써는 당초에는 야사카류(八坂流)와 이치방류(一方流) 이렇게 두 유파가 존재하는데, 각 유파의 전승자들은 저마다 각기 「죠」(城)와 「이치」(一)자를 각 유파 계승자의 이름자로써 전승하였으므로 죠호본(城方本)과 가쿠이치본(覚一本)이라는 별칭을 갖고 있다. 야사카류는 일찍 쇠퇴해 현재 일본에서는 겨우 「쓰키미」(訪月) 한 구절만이 남아 있을 뿐이다. 이치방류는 에도 시대(江戸時代)에 마에다류(前田流)와 하타노류(波多野流)로 갈라졌다. 하타노류는 당초부터 부진하여 마에다류만이 번성했다. 안에이(安永) 5년(1776년)에는 명인(名人)으로 불리던 하기노 검교(荻野検校, )가 마에다류 증본(前田流譜本)을 집대성하여 『헤이케마부시』(平家正節)를 완성시켰으며, 이후 이 책은 마에다류 계승자들의 정본(定本)이 되었다. 메이지 유신(明治維新) 이후 이제껏 에도 막부의 비호를 받아 오던 도도자(当道座)도 막부의 소멸과 시기를 같이하여 해체되었으므로 헤이쿄쿠를 전승하는 자도 격감해 버렸다.
헤이케모노가타리

일본의 연호가 쇼와(昭和)로 바뀌어 쓰이던 시기에는 미야기현(宮城県) 센다이시(仙台市)에 다테야마 고고(館山甲午, ), 아이치현(愛知県) 나고야시(名古屋市)에 하기노 검교의 유파를 이은 이노카와 고지(井野川幸次) ・ 미시나 마사야스(三品正保) ・ 도이자키 마사토미(土居崎正富) 이렇게 세 검교만이 남아 있었고, 그나마도 전체 부분을 이야기할 수 있는 것은 시각장애인이었던 다테야마 뿐이었다. 헤이쿄쿠는 일본의 국가 기록 작성 등의 조치를 강구해야 할 무형문화재로 선택되어 보호 대상이 되었고, 저마다 제자들이 스승의 기예를 이어나갔다. 2018년 시점에서는 미시나 검교의 제자인 이마이 쓰토무(今井勉, )이 살아 남아 있었을 뿐이며, 이마이도 제자가 없는 상황이었다. 헤이쿄쿠와 관련된 문화를 연구 ・ 전승하기 위해 무사시노 음대(武蔵野音楽大学)의 고모다 하루코(薦田治子) 교수 등에 의해 「헤이케 낭독 연구회」(平家語り研究会)가 2015년에 발족하였다. 나아가 약 200곡이 있었다고 알려졌으나 현대까지 살아남은 8곡의 악보 및 녹음 연구, 지방 민요나 쟁곡(筝曲) 연주자들에 대한 헤이쿄쿠 공연이 이루어지고 있다. 헤이쿄쿠의 발생으로 도다이지(東大寺)의 대불 개안 공양 때의 맹인 승려까지 소급시켜 보는 《일본예능사》(日本芸能史) 등의 설도 있기는 하지만, 헤이쿄쿠의 음계 ・ 악보 등을 통해 천태종 오하라류(天台宗大原流)의 쇼묘(声明)의 영향 아래서 발생한 것이라고 하는 설이 타당한 것으로 판단되고 있다.
헤이케모노가타리

또한 헤이쿄쿠는 오락의 목적이 아니라 진혼(鎮魂)의 목적으로 이야기되었음이 혼간지(本願寺)의 일기 등을 통해 고증된다. 또한 후세의 음악, 예능으로 각색된 경우도 많아졌으며, 일본의 대표적인 전통 예능인 노(能, )에는 헤이케 이야기에서 소재를 따온 공연이 많다. 독서본. 독서본 계통은 엔쿄본(延慶本), 나가토본(長門本), 《겐페이 성쇠기》(源平盛衰記) 등의 여러 본이 있다. 종래 비파법사에 의해 널리 퍼졌던 구연본 계통을 읽을거리로써 보기 위해 가필되었다고 해석되고 있는데, 최근에는 독서본 계통(정확히는 엔쿄본) 쪽이 구연본 계통보다 더 오래된 형태를 보존하고 있다는 견해가 유력시되고 있어, 엔쿄본은 역사 연구에도 활용되고 있다. 광본계(広本系)와 약본계(略本系)의 관계에 대해서도 선후 관계는 여러 가지 설이 있어 확실한 것은 없다. 구연본 계통 가운데서는 약본계가 독서본과 가장 가까운 관계에 있다는 것은 《겐페이 투쟁록》(源平闘諍録)의 본문 중에 헤이쿄쿠의 곡절에 해당하는 「중음」(中音), 「초중」(初重)이 기재되어 있는 점에서 보아도 확실시되는 것이다. 아마쿠사판(天草版). 영국의 대영박물관에는 1592년 즉 분로쿠(文禄) 원년에 포르투갈식 로마자로 서사된 이른바 아마쿠사판(天草版) 「헤이케 이야기」가 소장되어 있다.
헤이케모노가타리

이는 「일본의 언어와 역사를 배우고자 하는 사람들을 위해」 쓰여졌다고 그 속표지에 적혀 있다(《헤이케 이야기》는 마찬가지로 일본의 군키모노가타리의 대표격으로 꼽히는 《태평기》(太平記)와 더불어, 예수회 선교사들에게는 일본의 역사와 언어, 문화를 익히기 위한 입문 교재로 활용되었던 것이다). 헤이케 게. 일본 세토 내해 뿐 아니라 한반도와 중국 연안에서도 서식하는 조개치레는 학술명이 "Heikeopsis japonica"인데, 일본 현지에서는 등껍질이 마치 무사의 얼굴 모습을 연상시킨다 하여 '헤이케 게'()라고 불리거나, 내지는 오니의 모습을 연상시킨다고 하여 '오니가니'(도깨비 게)라고도 불린다. 현지 어부들 사이에서는 이 게를 단노우라 전투에서 패한 헤이케 무사들이 환생한 것이라는 전승이 퍼져 있었고 이 게가 잡히면 다시 바다에 버렸다고 한다. 성난 인간의 얼굴을 닮은 독특한 등껍질의 외형은 메이지 시대부터 몇몇 과학자들의 흥미를 불러 일으켰다. 1952년에 진화생물학자 줄리언 헉슬리는 라이프지에서 이 헤이케 게를 다루면서 이 모양이 우연치고는 사람의 얼굴을 너무도 닮았다는 점 때문에 인위적 선택이 작용한 것이 아니냐는 가설을 제시했다. 게의 등딱지 모양이 그것이 얼굴과 비슷한 탓에 사람들이 먹는 것을 꺼렸고 게의 등껍질이 사람의 얼굴과 흡사할 수록 게가 살아 남을 기회가 늘었기 때문에 그에 맞추어 점점 사람의 얼굴을 닮아간 것이라는 가설이다. 칼 세이건도 그의 저서 《코스모스》에서 인위적 선택의 사례로 조개치레를 소개하였다.
헤이케모노가타리

사람 얼굴과 닮은 게는 어부들이 잡으려 하지 않다 보니 게들은 보다 생존에 유리한 형태로 등껍질을 진화시켰으며 현지 바다에 등껍질이 흉악한 무사의 얼굴을 닮은 게들이 늘어났고, 그러한 경향은 전투가 벌어졌던(즉 단노우라 전투의 기억이 가장 오랫동안 보존되어 전승되었던) 단노우라 근방에 가까워질수록 더욱 두드러진다는 이 가설에 대해서는 일본의 갑각류학자 사카이 쓰네(酒井恒)가 저서 『게 - 그 생태의 신비』에서 언급하면서, '헤이케 게'나 그 근연종은 일본 이외의 헤이케 및 무사 관련 전승이 존재하지 않는 북서 태평양에도 분포하는데 그곳에서도 사람의 얼굴에 보이는 특징은 변함이 없고, 애초에 화석 단계에서 이미 등껍질이 인간의 얼굴을 한 모양이 확인되는 데다, 헤이케 게는 현지 주민들에게 헤이케 무사의 환생으로 여겨져 불길한 것으로 간주되었기 때문이 아니라 그냥 처음부터 식용으로 쓸 수 없는 것이었기 때문에 어부들이 잡지 않았던 것이라는 점 등의 이유를 들어 부정하고 있다. 한국어 번역. 문학과지성사에서 명지대학교 일어일문학과 오찬욱 교수의 번역으로 2006년에 대산세계문학총서54로 전2권으로 출간되었다. 해당 번역은 이와나미 서점의 일본고전문학대계본 《헤이케 이야기》를 번역한 것으로, 원문에서 쓴 용어들을 현지화시키느라 일본의 복식인 히타타레를 '내갑의'로 바꾸거나, 상황(법황)을 '태상왕', 천황을 '임금', 황후(황태후)를 '중궁' 또는 '대비'(대왕대비)로 바꾸고 '친왕'을 '대군'으로 바꾸어 놓았으며, 2권 부록의 계보도에도 오류가 존재한다.
나고야시 교통국 6050형 전동차

나고야 시 교통국 6050형 전동차()는 2010년 7월 1일부터 운행하고 있는 나고야 시 교통국 지하철 사쿠라도리 선의 전동차이다. 디자인은 이전의 6000형 전동차 기반으로 한다.
한반도선진화재단

한반도선진화재단(韓半島先進化財團, Hansun Foundation for Freedom & Happiness)은 2006년에 설립된 대한민국의 비(非)정파적 민간 싱크탱크이다. 이 단체에서는 ‘선진화 정책운동’, ‘선진화 교육운동’, ‘선진화 공동체운동’을 통해 세계화·자유화·공동체 개혁을 지원함으로써 대한민국의 선진화(先進化)를 달성할 것을 명시하고 있다. 현재 이사장은 박세일 서울대학교 국제대학원 교수가 맡고 있으며, 외부 강연 기고 등을 통해 활동하고 있다. 연혁. 2005년 9월부터 재단설립에 대한 논의가 되어오다 2006년 3월에 설립준비위원회가 발족되었으며, 9월 4일에 ‘재단법인 한국선진화재단’으로 출범했다. 조직 및 운영. 박세일 이사장을 비롯하여 12명의 이사들로 구성된 이사회와 고문단, 기획위원회 및 정책위원회, 선진화싱크탱크, 선진화아카데미, 자문회의, 사무처로 구성되어 있다.
마산고속버스터미널

마산고속버스터미널은 대한민국 경상남도 창원시 마산회원구 합포로 290(양덕2동 154-1)에 있는 고속버스터미널이다. 1975년에 건립되어 동양고속에서 운영하고 있으며 세종시, 용인 노선을 제외한 모든 노선들이 내서읍 중리에 설치된 중간 승·하차장인 내서고속버스터미널을 경유하는 것이 특징이고 내서고속버스터미널도 동양고속이 위탁 운영하고 있다. 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 705이다. 2010년 7월 옛 마산시가 창원시, 진해시와 통합하여 통합 창원시로 출범하면서 창원종합버스터미널, 진해시외버스터미널과 함께 창원시 권역에 있는 터미널에 속하고 있다.
커셔이 빅토르

커셔이 빅토르(, 1975년 9월 10일~)는 헝가리의 축구 심판이다. 그는 2003년에 국제 축구 연맹으로부터 국제 심판 자격을 취득했으며, 2007년 FIFA U-20 월드컵에서 브라질과 대한민국, 아르헨티나와 북한의 조별 예선 두 경기, 멕시코와 콩고 공화국의 16강전 경기의 주심을 맡았다. 그는 UEFA 유로 2008에서 포르투갈과 터키, 오스트리아와 폴란드, 프랑스와 이탈리아의 조별 예선 세 경기의 대기심을 맡았으며, 2008년 하계 올림픽 축구에서 아르헨티나와 오스트레일리아의 조별 예선 경기, 나이지리아와 아르헨티나의 결승전 경기의 주심을 맡았다. 또한 그는 2010년 FIFA 월드컵에서 브라질과 북한, 멕시코와 우루과이의 조별 예선 두 경기, 미국과 가나의 16강전 경기, 독일과 스페인의 준결승전 경기의 주심을 맡기도 하였다.
요니 렙

욘 니콜라스 "요니" 렙(, 1951년 11월 25일 ~ )은 네덜란드의 전 축구 선수이자 축구 지도자로, 선수 시절 포지션은 공격수였다. 렙은 ZFC 잔담 (ZFC Zaandam) 유스 출신으로, 1971년 아약스에서 프로 선수 생활을 시작하였다. 1973년 베오그라드에서 벌어진 유벤투스와의 유러피언컵 1972-73 결승전에서 결승골을 넣어, 아약스의 3연속 대회 우승(1971년, 1972년, 1973년)에 공헌하였으며, 1975년까지 아약스에서 97경기에 출전해 41골을 넣었다. 1975년 스페인 프리메라리가의 발렌시아로 이적해 1977년까지 55경기에서 22골을 넣었으나 주목을 받지는 못하였고, 1978년 프랑스 르샹피오나의 SC 바스티아로 이적해 인상적인 활약을 펼치면서, 팀의 UEFA컵 1977-78 준우승에 공헌하였다. 1979년 같은 리그의 AS 생테티엔으로 이적해 1980-81 시즌 리그 우승에 공헌하였으며, 이후 네덜란드의 FC 즈볼러, 페예노르트, HFC 하를럼에서 선수 생활을 하고, 1987년 선수 생활을 마쳤다. 네덜란드 축구 국가대표팀에는 1973년부터 1981년까지 42경기에서 12골을 넣었으며, 1974년 FIFA 월드컵과 1978년 FIFA 월드컵에서 네덜란드의 두 번 연속 준우승에 기여하였다. 그 후 1982년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선에서 네덜란드가 프랑스에게 밀려 탈락이 확정되면서 대표팀에서 은퇴하였다.
요니 렙

은퇴 후에는 지도자의 길을 걸어, 네덜란드 하부 리그의 더 즈바르터 사펀 (De Zwarte Schapen), 옴니보를트 (Omniworld), 텍설'94 (Texel'94), 옴니보를트 스카우트 등을 지냈다.
1904년 하계 올림픽 골프 남자 단체

1904년 하계 올림픽 골프 남자 단체는 미국 세인트루이스에서 개최된 1904년 하계 올림픽 골프의 세부 종목이다. 9월 17일에 1개국에서 30명의 선수가 참가하였다. 서부 골프 협회(Western Golf Association), 트랜스 미시시피 골프 협회(Trans-Mississippi Golf Association), 미국 골프 협회(United States Golf Association) 등 모두 세 팀이 참가하였다.
옥계 전투

옥계 전투는 1950년 6월 25일 6.25 전쟁 발발 당시, 동해안 경비 임무를 맡고 있던 YMS 509정이 북한군이 동해안에 상륙한다는 보고를 받고 출동하여, 치열한 해상전투 끝에 적 수송선 한 척을 격퇴, 상륙정 한 정 격파, 상륙정 한 정 포획이라는 전과를 거둔 전투이다. 이 전투의 결과로 YMS 509정도 약간의 피해를 입었으나 북한군이 더 이상 동해안으로 상륙하지 못하도록 하는 전과를 거두었다. 배경. 전쟁 당시 해군이 보유하고 있던 유일한 전투함이면서 해군의 주력함 이었던 PC 701함은 당시에 강한 화력을 지니고 있는 전투함이 없음을 안타깝게 여긴 해군의 전장병과 국민들의 성금으로 구입한 전투함이다. 해군은 부산의 김충남 중령이 이끄는 제2정대가 소해정 6척을 보유하고 동해안 경비를 담당하고 있었는데, 이때만 하여도 38도 분계선을 중심으로 한 간접적인 도발행위는 빈번하였으나 전면적인 침공은 예상외의 일이었으며 특히 해상은 별다른 징후가 없었으므로 제2정대는 1척의 경비정으로 하여금 묵호와 주문진간을 경비하도록 하였으며 묵호경비부는 강릉으로부터 묵호에 이르는 각 해안에 해상감시소를 설치하고 만일의 사태에 대비하고 있었다. 6월 24일에는 묵호 해상에서 경비 중이던 민현식 소령이 이끄는 JMS 304정이 김상도 소령이 이끄는 YMS-509정에게 경비임무를 인계하고 부산의 제 2정부사령부로 귀항 중에 있었으며 YMS-509정은 이날 경비출동 기간 중에 필요로 하는 부식품적재차 묵호항에 정박 중에 있었다.
옥계 전투

전투 과정. 6월 24일 JMS 304정과 동해안 경비임무를 교대한 YMS 509정은 부식품을 적재하려고 묵호항에 정박하고 있던 중 동해안을 따라 남침한 북한군의 제788 게릴라(Guerilla) 부대는 공격 목표를 옥계 등지의 해안으로 정하고 6월 25일 04:00에 이미 해안상륙을 개시하고 있었다. 이에 김두찬 중령이 이끄는 묵호경비부의 옥계해안초소로부터 해군의 상륙을 보고 받은 사령관은 즉시 해안본부로 타전하는 동시에 YMS 509정의 현지출동을 명령하였다. 그 당시 38도 분계선 근해의 경비는 체계적으로 이루어진 것이 아니고 항구에 정박 대기하고 있다가 특별한 경황이 있으면 출동을 하는 시기였으며 YMS 509정도 묵호항에 정박중이고 6월 24일은 토요일인데다 모두 육상에 외출하였다가 돌아왔으며 이튿날은 일요일이므로 승조원 모두가 깊은 잠에 취해 있었다. 6월 25일 05:00 YMS 509정은 해군 본부로부터 다음과 같은 긴급 전문을 받았다. 통신사가 상기전문을 정장에게 보고한 시간은 05:10이었고, 509정은 즉각 출동 준비를 서둘러 06:00에 묵호를 출항하여 북상하였다. 당시의 해상 상태는 안개가 끼어 있어 시정이 그다지 좋지 않았고, 세찬 해풍은 없었으나 선체는 좌우로 40도씩이나 기울어지기도 하였다. 2시간의 항진 끝에 509정은 안개 속에서 배 한척을 발견하였는데 배의 형체로 보아 아군의 경비정이 아닌가 의아심을 품고 발광신호를 보내기 시작하였다.
옥계 전투

적선은 아해군의 소해정과 유사한 점이 있어서 YMS 509정보다 더 빨리 현지에 도착한 아해군경비정으로 착각하고 발광신호를 계속했으나 아무런 응답이 없자 509정에서는 전투 배치를 하고 심한 파도를 가르며 상대선으로 접근해갔다. 509정이 계속 발광신호를 하면서 1리정도 접근해가자 상대선으로부터 번쩍하는 섬광이 있었는데 정장은 발광신호로 응답이라도 하는 줄 알았으나 그것은 아군함을 목표로 포격을 가한 것이었다. 동시에 509정에서도 『적함이다!』는 함성과 함께 모두들 정장의 포격명령에 따라 37mm포와 중기로 사격을 가하기 시작하니 조용한 아침바다에는 치열한 포성이 울려 퍼졌다. 포격을 계속하면서 적선을 관찰한 결과 선체는 모두 다 철선이고 갑판에는 40mm 2연장 기관포가 있었으며 속도도 아군보다 빠른 편이었다. 509정의 포요원들은 처음 맞이하는 실전이었으나 흥분과 망설임을 망각한 채 37mm 포로 정확한 명중탄을 집중시켰다. 선박의 마스트에는 붉은 북한기가 휘날리고 있었으며 509선은 포의 조준장치가 미비한 점을 만회시키려고 500야드까지 접근하면서 사격을 계속하였다. 적선과의 근거리에서 509정은 적수에 1발이 명중되었지만 목선이 되어서 별다른 피해는 없었고 포의 조준장치가 미비했던 동정은 파도를 이용하여 선체가 올라갔다 내려오는 순간에 정조준하여 사격한 까닭으로 37mm포는 정확하게 적의 철판에 명중되어 작열하고 있었다. 50분간 계속된 교전으로 북한군의 화력도 약하여지고 속도도 미약하여 진 듯이 검은 연기를 토하면서 북으로 도피하였다.
옥계 전투

수평선 멀리 검은 연기를 내면서 사라지는 적선을 뒤로한 509정은 피격된 선수 현측갑판의 수침을 막기 위하여 묵호로 돌아와서 긴급수리를 끝마치고 다시 교전하던 해역으로 출동하였으나 해안선에 적의 발동선만 3~4척만 있었고 북한군은 이미 상륙해버린 후였다. 509정은 같은 날 15:00에 옥계 북상 3리 지점에 상륙 중이던 북한군을 발견하자 근거리까지 접근하여 포격을 가하니 적은 이미 상륙하여 하역작업을 하고 있던 것을 중지하고 산속으로 분산도주 하였다가 15분후에 박격포 수문으로 509정에 대항하여 왔으나 아무런 피해가 없었다. 같은 날 17:30에 509정은 해안선에 있던 상륙정 1척을 완전격파하고 다른 발동선 1척을 노획하여 묵호항에 입항한 다음 묵호경비부에 인계함과 동시에 북한군의 전면적인 남침상황을 알게 되었다.
황산 구리(II)

황산 구리(黃酸구리, )는 구리이온과 황산이온의 이온 결합 물질이다. 황산동(黃酸銅)이라고도 하며 자연 광물로서는 담반(膽礬)이라고도 한다. 구리이온이 1가인가 2가인가에 따라 황산제일구리(黃酸第一구리, 황산구리(I))와 황산제이구리(黃酸第二구리, 황산구리(II))로 나뉜다. 분류. 황산제일구리와 황산제이구리가 있다. Cu2SO4는 황산제일구리이다. IUPAC 권장명은 황산구리(I)이며,CuSO4는 황산제이구리, 황산구리(II)라고도 한다. 푸른색의 투명한 결정으로 비중은 2.286이다. 건조한 공기 중에 두면 서서히 수분을 잃고 가루가 된다. 가열하면 45 °C에서 2분자의 물, 110 °C에서 4분자의 물, 다시 250 °C에서 모든 물분자를 잃고 무색의 무수물이 된다. 결정. 황산구리(II)는 물분자 5개와 결정을 이룬다. CuSO4•5H2O의 형태이다. 결정은 삼사정계이다. 물분자 5개 중 4개는 구리와 직접 배위결합하기 때문에 황산구리 수화물을 CuSO4(H2O)4•H2O라고 보기도 한다. 용도. 수용액은 구리도금 과 구리의 전기정련에 쓰이는 전해액, 에칭, 안료, 살균제(보르도 액)의 원료, 매염제, 방부제, 설탕 검출에 쓰이는 페링 액이나 베네딕트 액의 성분, 혈액 비중 검사 등에 이용된다. 무수물은 강력하게 물을 흡착하기 때문에, 알코올류의 순도 향상을 위한 탈수제로 이용된다.
황산 구리(II)

또한 수용액의 용해도가 온도에 따라 크게 변화하므로 포화 수용액의 냉각에 의한 재결정이 쉽고, 결정이 아름다운 점에서 큰 결정 성장 실험이 과학 교육 실험 교재로 자주 이용된다. 살균 작용이 있어서 열대어나 해수어를 사육할 때 백점질환의 치료제로 사용되는 경우도 있다. 뷰렛 반응에 사용되기도 한다. 구리는 필수원소인데, 대부분의 음식에 포함되어 구리결핍은 일어나지 않지만, 분유에 100% 의존하는 유아는 모유 대체 식품에 구리의 첨가가 필수이며, 다른 구리염보다 수용성 높은 황산구리가 식품첨가물로 인정받고 있다. 녹조 현상의 응급처치로 CuSO4를 쓴다. 안전성. 황산 구리를 이용할 때에는 먹거나, 마시거나, 흡연하면 안 되며 삼켰다면 입을 씻어내고 즉시 의료기관(의사)의 진찰을 받아야 한다. 흡입 또한 금지된다. 피부와의 접촉을 막기 위해 적절한 개인 보호구를 착용해야 한다. 취급 후에는 취급 부위를 철저히 씻고 피부에 묻으면 다량의 비누와 물로 씻어내고 즉시 의료기관(의사)의 진찰을 받아야 한다. 눈에 묻으면 몇 분간 물로 조심해서 계속 씻어내고 즉시 의료기관(의사)의 진찰을 받아야 하며 가능하면 콘택트 렌즈를 제거하는 것이 좋다.
금아리무진

금아리무진(金亞―)은 경상북도를 연고로 하는 시외버스 업체이다. 본사는 대구광역시 동구 화랑로 493 (용계동)에 있고, 사업자 등록은 포항시 남구 중흥로 85 (상도동)에 되어 있다. 계열사로는 시외버스 업체인 금아여행이 있다. 역사. 2003년에 법인 인수로 설립했으며 이전 사명은 경일여객 이란 사명을 썼다. 현재 금아리무진의 경우 122대의 버스를 보유하고 있다. 운행 차량. 금아여행의 차량은 현대 쏠라티 현대 유니버스, 기아 뉴 그랜버드 등이 주를 이루고 있다.
1900년 하계 올림픽 모터보트

1900년 하계 올림픽 모터보트는 프랑스 파리에서 개최된 1900년 하계 올림픽의 비공식 종목이다. 비공식 종목으로서 진행되었다는 사실 외에는 경기 진행 방식, 세부 종목, 경기 결과 등은 알려져 있지 않다.
1904년 하계 올림픽 농구

1904년 하계 올림픽 농구는 미국 세인트루이스에서 개최된 1904년 하계 올림픽의 시범 종목이다. 4개의 세부 종목으로 진행되었다. 메달 집계. 최종 순위. !colspan=2| 합계 || 4 || 4 || 4 || 12