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권민수

권민수는 대한민국의 극작가이다. 2001년 KBS 드라마 《드라마시티 - 슬픈 하와이》로 데뷔하였다. 인물 소개. 2001년에 '슬픈 하와이'로 KBS 극본 공모 우수상에 당선되어, 2001년 12월 9일 '슬픈 하와이'부터 2006년 7월22일 '귀자 이야기'까지 9편의 단막극을 집필하여 KBS 드라마시티를 통해 방송이 되었고, 2007년 3월 4일에는 KBS TV문학관을 통해 '랍스터를 먹는 시간'이 방송되었다. 장편 드라마로는 2003년 KBS 주말 드라마 '보디가드'와 2005년 SBS 수목 드라마 '사랑은 기적이 필요해', 2007년 KBS 월화 드라마 '꽃 피는 봄이 오면', 2010년 KBS 아침 일일 드라마 '엄마도 예쁘다'를 집필하였다. 2013년 7월부터 2013년 9월까지 KBS 수목 드라마 '칼과 꽃'이 방영되었다. 6년 뒤인 2019년 8월부터 10월까지 MBN 수목 드라마 '우아한 가'가 방영되었고, '우아한 가'의 마지막 회는 8.478% (닐슨 코리아)로 MBN 드라마 최고 시청률을 달성하였다.
한스 빌스도르프

한스 빌스도르프(, 1881년 3월 22일 ~ 1960년 7월 6일)는 독일의 시계공이자, 롤렉스의 창립자이다.
청도 운문사 석조여래좌상

청도 운문사 석조여래좌상(淸道 雲門寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 청도군, 운문사에 있는 고려시대의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제317호 운문사석조여래좌상 (雲門寺石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 경상북도 청도군 운문면 운문사에 모셔져 있는 높이 0.63m의 고려시대 석조여래좌상이다. 광배(光背)와 대좌(臺座)를 모두 갖추고 있는 완전한 형태의 불상이지만, 호분이 두껍게 칠해져 세부표현이 잘 나타나지 않는다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 그 위에는 상투 모양의 머리(육계)가 분명하다. 신체 비례에 비해 얼굴이 큰 편인데, 가는 눈썹·작은 눈·오똑한 코·작은 입 등이 조화를 이루지 못하고 평판적인 모습이다. 옷은 양 어깨에 걸쳐 입고 있으며 그 안에 비스듬히 표현된 내의이 보인다. 오른손은 무릎 위에 올려 손끝이 아래로 향하고 있고 왼손은 배꼽 부분에 놓여져 있는데, 손이 작고 표현이 섬세하지 못해 투박한 모습이다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배는 투박한 모양이며 가장자리에 형식적인 불꽃무늬가 새겨져 있다. 불상이 앉아 있는 대좌는 크게 3부분으로 나누어지는데 매우 특이한 양식으로 주목된다. 맨 윗부분은 평면 타원형으로 14개의 연꽃잎이 새겨져 있고, 가운데는 6각형이며, 아랫부분은 긴 6각형에 18개의 연꽃잎이 표현되어 있다.
청도 운문사 석조여래좌상

이 불상은 겉옷 안에 표현된 속옷, 전반적으로 투박해진 표현기법 등에서 9세기 불상을 계승한 10세기 초의 불상으로 보인다.
금동약사여래입상 (보물 제328호)

금동약사여래입상(金銅藥師如來立像)은 서울특별시 용산구, 국립중앙박물관에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제328호로 지정되었다. 개요. 이 불상은 국립중앙박물관에 있는 높이 29cm의 자그마한 금동불로, 광배(光背)와 대좌(臺座)는 없어졌지만 비교적 잘 보존된 약사여래입상이다. 약사여래는 모든 중생의 질병을 구제해준다는 의미를 지닌 부처로 손에 약합을 들고 있는 특징이 있다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았고 그 위로 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하게 솟아 있다. 풍만한 얼굴은 미소없이 근엄한 인상이며 눈·코·입의 선이 명확하고 치밀하여 세련된 조각미가 느껴진다. 두 귀는 어깨에 닿을 듯 길게 표현되었고, 목에는 3줄의 주름인 삼도(三道)가 뚜렷하다. 옷은 양 어깨에 걸쳐 입고 있는데, 지그재그형 옷주름과 U자형 옷주름이 표현되어 있다. 당당하고 건장한 신체는 두껍게 축 늘어진 옷으로 인해 다소 둔중해진 듯 하다. 오른손은 허리 아래로 내려 엄지와 가운데 손가락을 맞대고 있고, 왼손에는 약항아리를 들고 있다. 대좌는 없지만 불상을 대좌에 꽂았던 뾰족한 촉이 두 발 밑에 하나씩 남아 있으며, 불상 뒷면에는 주조할 때 뚫은 구멍 자국이 남아 있다. 높다란 머리묶음과 얼굴 표정 등이 백률사 금동약사여래입상(국보 제28호)과 비슷하여 8세기 전후에 만들어진 작품으로 추정된다.
엘리 골딩

엘레나 제인 "엘리" 골딩(, 1986년 12월 30일 ~ )은 잉글랜드의 싱어송라이터이다. 2010년 3월 첫 정규 음반 《Lights》로 데뷔했고, 앨범의 여섯 번째 싱글이였던 "Lights"는 미국 빌보드 핫 100 2위까지 오르며 인기를 얻었다. 2012년 10월에는 두 번째 정규 음반 《Halcyon》을 발매했다. 생애. 엘리 골딩은 잉글랜드 헤리퍼드셔주 킹스턴의 작은 마을 라이온셜에서 4남매 중 둘째 딸로 태어났다. 2010년 3월 엘리의 데뷔 앨범 《Lights》가 발매되어 영국 음반 차트 1위, 아일랜드 음반 차트 6위까지 올랐다. 싱글 〈Starry Eyed〉, 〈Guns and Horses〉, 〈The Writer〉는 각각 영국 싱글 차트 4, 26, 19위까지 올라갔다. 2012년 6월까지 이 음반은 영국에서 약 85만 장, 세계적으로는 160만 장이 팔렸다. 2010년 8월에는 《Lights》의 수록곡들을 리믹스한 EP 음반 《Run Into the Light》을 발매했다. 11월에는 6곡을 새로이 추가한 리패키지 음반 《Bright Lights》을 발매했다. 2011년 3월 발매된 앨범의 6번째 싱글 "Lights"는 미국 빌보드 핫 100 2위까지 오르며 큰 인기를 얻었다. 2012년 10월 8일에는 두 번째 정규 앨범 《Halcyon》이 발매되었다. 2015년 11월 6일에는 세 번째 정규 앨범 《Delirium》이 발매되었다
금동미륵보살반가사유상 (보물 제331호)

금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 서울특별시 용산구, 국립중앙박물관에 있는 삼국시대의 보살상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제331호로 지정되었다. 개요. 금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 왼다리를 내리고 걸터 앉아서 오른손을 들어 두 손가락을 살짝 뺨에 대고 생각하는 듯한 자세를 취하고 있는 미륵보살상이다. 긴 얼굴은 눈꼬리가 치켜 올라가고 미소가 없는 정적인 표정이다. 머리는 평평하게 표현되었고 그 위에 높은 상투 모양의 머리묶음이 있다. 가늘고 긴 몸은 양 어깨와 양 팔에만 옷을 살짝 걸치고 있으며, 옷주름은 단순하면서 매우 도식적으로 표현되었다. 목 둘레의 2중으로 된 구슬 장식은 무거워 보이는데 가슴 앞으로 내려와 X자형으로 교차되고 있다. 대좌(臺座)는 4각형의 대좌 위에 8각으로 된 받침을 놓고 그 위에 다시 연꽃이 새겨진 대좌가 놓여있는 모습인데, 보살상보다 크게 만들어져 전체적으로 안정된 느낌을 주고 있다. 4각형의 대좌에는 마름모꼴 문양이 1면에 2개씩 뚫려 있는데 대좌의 이런 모양은 한국의 금동불에서는 보기 드문 예이다. 조각수법이 선과 면의 구분이 분명하고 잘 다듬어져 세련된 모습이며, 출토지가 분명하지 않지만 2중의 구슬장식과 가운데가 솟아오른 연꽃의 형식 등으로 보아서 삼국시대 후기에 만들어진 작품으로 추정된다.
창원 불곡사 석조비로자나불좌상

창원 불곡사 석조비로자나불좌상(昌原 佛谷寺 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 경상남도 창원시에 있는 신라의 불상이다. 1966년 2월 28일 대한민국의 보물 제436호 불곡사석조비로자나불좌상(佛谷寺石造毘盧舍那佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 850년에서 900년 사이에 집중적으로 만들어진 비로자나불 가운데 하나로 통일신라시대 불상양식의 현실적이고 사실적인 특성을 보여주는 작품이다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 정수리 부분에 있는 상투 모양의 머리(육계)는 크고 펑퍼짐하다. 원만한 얼굴에는 눈·코·입 등이 알맞은 크기와 모습으로 배치되었다. 귀는 짧고 목에 있는 3개의 주름인 삼도(三道)는 분명하게 표시되어 있다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 불상 전체에 걸쳐져 있고 옷주름은 다리까지 부드러운 곡선을 이루며 흐르고 있다. 손모양은 왼손 검지를 오른손으로 감싼 모습으로 매우 사실적으로 표현하였다. 불상이 앉아있는 대좌(臺座)는 8각형으로 연꽃무늬와 보살상 등이 조각되어 있다. 이 불상은 부석사를 중심으로 한 이 일대의 많은 조성 예들과 함께 부석사 계통을 이으며, 당시 선종의 위세를 알려준다는 점에서 의미를 찾을 수 있다.
J리그

J리그()는 일본의 최상위 프로 축구 리그이며, 정식 명칭은 일본 프로 축구 리그()이다. 일본 축구 협회와 산하의 공익사단법인 일본 프로 축구 리그가 공동 주최하며 일본 프로 축구 리그에 가입한 각 클럽들이 주관하고 있다. 메이지 야스다 생명보험과 타이틀 파트너 계약을 체결하고 있어, 공식 명칭은 메이지 야스다 J리그()이다. 개요. 1993년에 10개 클럽으로 리그가 출범하였으며, 1998년까지는 단일 리그 체제인 ‘J리그’로서 최대 18개 클럽이 참가하였다. 1999년부터는 1부인 ‘J리그 디비전 1’(현재의 J1리그)와 2부인 ‘J리그 디비전 2’(현재의 J2리그)의 2부제로 개편되었으며, 2014년에는 J3리그가 신설되어 3부제로 확대되었다. J3리그는 일본 축구 리그 시스템상 아마추어 최고봉인 일본 풋볼 리그(JFL)과 동등한 수준으로 간주되며, J1·J2와는 참가 자격, 경기장 요건 등에서 차별화되어 있다. 2024년 시즌 개막 시점을 기준으로, 일본 내 41개 도도부현에 연고지를 둔 60개 클럽이 참가하고 있으며, J1·J2·J3 각각 20개 클럽으로 구성되어 있다. 또한, 아시아 축구 연맹(AFC)이 주관하는 클럽 대회(AFC 챔피언스리그 등)에는 J1리그 상위 클럽이 출전 자격을 보유한다. 2024년 시즌 결과에 따른 출전권은 원칙적으로 J1리그 상위 3개 클럽에 부여되며, 전년도 AFC 클럽 대회의 성적에 따라 조정될 수 있다. 역사. 발족 이전 ( –1992). J리그가 발족되기 전 일본 축구의 전체적인 환경은 빈약했다.
J리그

이미 1965년부터 시작된 일본 사커 리그(JSL)라는 사회인 축구 리그가 있었지만, 한 경기당 관객 동원수는 1,000~3,000명 정도였고 천황배 등을 포함한다면 연간 20~30만명 정도였다. 일본 축구 국가대표팀 선발전은 지방의 소규모 경기장에서 열렸는데도 관중석이 채워지지 않을 정도였다. 최정상급 사회인 팀들도 연습 설비가 부족하고 경기장의 잔디도 겨울이 되면 노랗게 죽고 비가 오면 경기장이 물에 잠기는 일이 일상적이었다. 선수는 일부를 빼면 아마추어였고 회사원이었던 대부분은 일 때문에 축구에 집중할 수 있는 환경이 아니었다. 그렇기 때문에 일본의 축구 인프라는 전 세계적으로는 물론 아시아에서도 낮은 축에 들었다. 이런 상황을 타파하고 인기와 경기 수준의 향상을 이끌어내기 위해 프로화를 주장하는 목소리가 커져갔다. 하지만 대다수의 JSL 참가 팀으로부터 프로화는 시기상조라는 의견이 다수였기 때문에 프로화 계획은 진전되지 않았다. 그러나 1980년대 후반, 일본의 FIFA 월드컵 개최 노력에 힘입어 일본 축구 협회의 주도로 "일본 프로 축구 리그" 즉, J리그 발족이 결정되었다. 이윽고 1990년 J리그 참가 조건의 세부사항이 결정되며 새로운 프로 축구 리그에 대한 규정이 정립되었다. 이에 따라 참가 클럽은 원칙적으로 클럽 명칭을 지역 명칭+애칭으로 하는 것으로 하고 기업 명칭은 배제하는 것으로 결정되었다. 이와함께 J리그 사무국은 한 두개 구단의 과도한 인기에 의존하기보다는 지역 밀착에 의거한 평등한 구조로 리그를 운영하려고 했다.
J리그

이 때문에 당시 요미우리 축구단과 요미우리 자이언츠의 구단주였던 와 같은 일본 프로야구처럼 기업명을 구단명칭으로 사용하기를 원하는 몇몇 구단 수뇌부와 J리그 사무국 체어맨인 가와부치 사부로 사이에 갈등이 생기기도 했다. 이러한 산고끝에 1992년 2월 J리그에 참가하는 열개의 클럽과 연고지가 발표되었고, 일본 사커 리그(JSL)은 91/92시즌을 마지막으로 폐지되었다. 그리고 개막에 앞서 전초전격의 리그컵 대회인 J리그 야마자키 나비스코 컵 대회가 열렸다. J리그 출범 초기 (1993–1996). J리그는 1993년 5월 15일, 베르디 가와사키와 요코하마 마리노스간의 경기로 화려하게 개막했다. J리그는 여태껏 프로야구, 골프, 스모 정도밖에 없던 일본 프로 스포츠계에 충격을 주었다. 한 주에 적어도 한 경기가 텔레비전으로 방영되었으며 경기장에는 많은 관중이 몰려들었다. 관련 상품들도 많이 팔려나갔고 1993년에는 일본의 신조어 유행어 대상 및 10대 히트 상품에 선정되기도 하였다. 출범 초기에는 전성기가 한참 지난 올드스타들 위주였지만 1994년 FIFA 월드컵 이후로는 전례를 찾아보기 힘들 정도의 고액의 연봉을 제시하여 전성기에 근접한 스타 플레이어들을 끌어모았다. 이 해의 한 경기당 평균 관객 동원수는 19,598명으로 그 기록은 지금까지도 깨지지 않고 있다. 하지만 초기에는 "프로야구의 축구판"이라고 비판하는 쪽도 없지 않았다. 또한 국제 선수 시장과 비교해 J리그 선수들의 연봉이 높아서 후에 J리그 각 클럽의 경영을 압박하는 요인이 되기도 했다.
J리그

현재에는 이 시기가 비판적인 평가를 받고 있지만 일본에서 축구 자체의 인지도가 많이 향상되어 추후 일본 축구 발전에 큰 기여를 했다. 또한 많은 거물 외국인 선수와 유명 감독과의 우호적인 관계도 대부분 이 시기에 쌓여졌다. 1993년부터 1995년까지 1st Stage (전기리그)와 2nd Stage (후기리그)의 챔피언들이 챔피언 결정전을 치르는 리그 방식을 채택하였으며 무승부시 연장전 및 골든골 제도 그리고 승부차기 제도를 시행하였고 1993년부터 1996년까지 선발 멤버가 1번 ~ 11번, 대기 멤버가 12~16번을 달았다. 요미우리 축구단과 미쓰비시 중공업 축구단은 도쿄를 연고지로 삼기를 원했다. 요미우리 축구단은 먼저 도쿄 국립경기장과 니시가오카 축구장을 검토하였으나, 해당 경기장은 둘 다 국립이기 때문에 특정 프로팀의 소유가 될 수 없어 신청할 수 없었다. 그리고 도쿄 세타가야구에 있는 코마자와 올림픽공원 종합 운동 육상 경기장도 검토하였으나, 당시 조례에 의해 야간조명설비의 설치가 금지되어 있어 불가능했다. 요미우리 축구단은 후츄경마장도 검토하였으나, 경마장인 문제로 불가능했다. 이에 따라 가와사키의 토도로키 육상경기장을 증개축 조건으로 홈 경기장 신청하였고, 승인받아 요미우리 베르디가 된다. 미쓰비시 중공업 축구단은 에도가와구 육상경기장을 홈 경기장으로 삼고 연고지를 신청했다. 그러나 해당 경기장의 수용인원 미달 문제로, 미츠비시 자동차는 에도가와구청과 증개축에 관하여 협상을 진행하지만 난항을 겪었다.
J리그

협상이 난항을 겪자 가와부치 사부로 당시 J리그 체어맨은 미츠비시 자동차와 우라와시를 연결해 주었고, 연고지 선정이 급했던 미츠비시와 우라와시의 협상은 순조롭게 진행되어, 결국 미츠비시는 우라와로 연고지를 선정하고 우라와 레드 다이아몬즈가 된다. 결국 도쿄에는 연고 구단이 존재하지 않는 대신 도쿄 국립경기장에서 대부분의 클럽들이 돌아가며 중립 경기를 펼치는 방식으로 경기를 배정하게 되었다. 다만 매 시즌 모든 구단이 도쿄 국립경기장에서 홈경기를 개최한 것은 아니었다. 한편 요미우리 축구단 (당시 명칭 베르디 가와사키)은 1993년 J리그 2관왕(J리그, 리그컵)을 차지하며 최고 인기 구단으로 자리잡았으며 이런 여세를 몰아 도쿄로 이전을 1993년말 추진하였지만 J리그 출범 1년 만에 지역밀착을 중시하는 J리그 이념에 금이 가고 도쿄 연고지 구단에 인기가 집중될 것을 우려한 J리그 연맹의 반대로 다시 한번 좌절되었다. 1996년 J리그 연맹은 'J리그 백년 구상'을 발표하였다. 이는 기업의 중심의 구단 운영에서 벗어나 지역에 연고를 둔 스포츠의 존재 방식을 모색하자는 취지의 이념으로 축구를 통한 다양한 스포츠 시설과 클럽을 도입하여 축구뿐만이 아닌 전체 스포츠의 발전을 도모하는 것을 목표로 하였다. 위기와 확립 (1997–2000). 출범 3년 동안의 성공 반면에 1994년에 19,598명을 기록했던 평균 관객 동원수도 1997년에는 10,131명이 되어 3년 만에 반 정도로 감소하였다.
J리그

1996년 신규 가맹한 두 팀의 수준이 리그 수준에 못 미칠뿐더러 16개 팀 중 15위와 16위를 기록하는 등 "팀 수가 과다하다", "레벨이 낮다" 등의 비판이 제기되기도 했다. 또한 2002년 FIFA 월드컵이 팬들이 원치 않던 대한민국·일본 공동 개최가 된 것도 인기 저하의 요인으로 지적되기도 했다. 일본 대표의 에이스가 된 나카타 히데토시는 인터뷰에서 "다음은 J리그에 많은 관심을 가져주세요"라고 말한 일화도 있었다. 그것은 말레이시아 경기장을 꽉 채운 일본 대표팀 서포터들에게 대하여 그런 노력을 할 수 있다면 J리그도 보러 와달라는 뜻이기도 하였다. 1998년에는 요코하마 마리노스와 요코하마 플뤼겔스의 합병으로 두 클럽은 요코하마 F. 마리노스라는 하나의 클럽으로 재출범하였다. 합병 형식이었지만 사실 요코하마 플뤼겔스의 재정난으로 인한 클럽 소멸이었고, 이는 J리그 최초의 클럽 해산이라는 점에서 J리그 운영에 많은 충격을 남겼다. 1999년에는 J리그 참가를 희망하는 클럽의 증가에 힘입어 J리그 디비전 2를 창설하여 (J1 16클럽, J2 10클럽) 총 26팀이 참여하는 2부제를 도입하였다. 그리고 2부제 도입으로 인해 J리그 진입장벽이 낮아짐으로써 J리그 입성을 희망하는 클럽이 전국 각지에서 탄생하였다. 지역 밀착과 발전 (2001–2007). 일본개최의 월드컵을 개최하기로 결정한 2001년 장기간 침체되어 있던 J리그 관객 동원수가 크게 호전되었다. 특히 알비렉스 니가타로 대표되는 지방 도시 클럽이 대두 되었다.
J리그

미디어 주도였던 J리그 출범 당시의 인기에 비해 2001년 이후의 인기회복은 지역과 지방도시의 로컬리즘에 의한 비중이 컸다. 본거지를 프랜차이즈가 아닌 홈타운이라고 부른 것에 상징성을 부여하고 지역주민에 자기 마을의 클럽이라는 인식을 강력히 갖게 하여 서포터라고 불리는 열광적인 팬 층을 두텁게 하는 정책으로 관중수를 늘렸다. 또한 소수의 기업이 클럽을 보유하는 방식으로 운영되었으나 현재에는 클럽에 여러 스폰서가 참여하여 지자체와 지역시민들의 힘으로 운영하는 경영수법을 쓰는 클럽도 다수 생겨났다. 또한 2002년 FIFA 월드컵 등으로 전국 각지에서 세워진 경기장에 의하여 여태까지 경기장에 들어갈 수 없던 관객도 관전을 할 수 있게 된 것도 영향이 컸다. 좁은 지역과 지방도시를 바탕으로 리그 규모도 착실히 확대하여 전국적으로 J리그의 이념이 조금씩 침투하게 되었다. 종래에는 대도시에서 밖에 할 수 없다고 믿었던 프로 스포츠 클럽의 경영도 지방에서도 할 수 있다는 것을 증명하여 J리그에 입성하는 것을 목표로 하는 클럽이 지방도시를 중심으로 점차 증가되었다. 한편 2001년 베르디 가와사키가 도쿄로 연고지를 이전하며 도쿄 베르디 1969로 개명하였다. 현재 도쿄 베르디는 FC 도쿄와 함께 도쿄도 외곽인 다마 지역 조후시의 아지노모토 스타디움 홈구장으로 사용하고 있으며 두 팀간의 경기를 도쿄 더비라고 부른다. 2005년 시즌부터는 J리그 디비전 1에서 1st Stage (전기리그)와 2nd Stage (후기리그) 제도와 플레이오프 제도를 폐지하고 단일리그제를 실시하였다. 현재와 미래 (2008–현재).
J리그

2008년 7월 J리그 사무국은 J2리그의 미래상을 이사회에서 승인했다. 그 내용은 J2리그를 최대 22개 클럽까지 확장시키고 리그 전체의 경기 레벨을 유지하기 위해 당초 예정되어 있던 JFL와의 교체는 당분간 실시하지 않고 22개 클럽이 모두 채워지면 J리그 디비전 2와 일본 풋볼 리그 간의 승강제를 도입하는 것이 결정되었다. 2012 시즌에 FC 마치다 젤비아와 마쓰모토 야마가 FC가 일본 풋볼 리그에서 승격함에 따라 22개 클럽을 채웠고 J리그 디비전 2와 일본 풋볼 리그 간의 승강제가 도입되어 FC 마치다 젤비아가 강등되었다. 2013년 아시아 축구 연맹의 권고에 따라 J리그 클럽 라이센스 제도를 도입하였다. 2014년에는 일본 풋볼 리그로 강등된 마치다 젤비아를 포함한 준가맹 팀들을 묶은 J리그 디비전 3을 출범시켜 3부제 리그로 발전하게 되었다. 2012년부터 J리그는 타이 프리미어리그, 베트남 V-리그 등의 동남아시아 프로 축구 리그들과 협정을 체결하며 차차 협력을 강화할 예정이다. 그 노력으로 J리그 디비전 3에는 동남아시아 쿼터를 신설하여 더 많은 선수 교류가 있을 것으로 기대하고 있다. 2015년에는 J리그 디비전 1에 플레이오프 제도를 재도입하는 것으로 결정되었다. 2017년에는 J리그 디비전 1에 플레이오프 제도를 폐지하여 1 시즌 제에 돌려 보냈다. 2018년에는 J리그 디비전 1 참가 플레이오프를 도입하였다. 2019년에는 반라우레 하치노헤가 J리그 디비전 3에 참가하였다. 2020년에는 FC 이마바리가 J리그 디비전 3에 참가하였다.
J리그

2021년에는 테게바자로 미야자키가 J리그 디비전 3에 참가하였다. 2022년에는 이와키 FC가 J리그 디비전 3에 참가하였다. 2023년에는 나라 클럽과 FC 오사카가 J리그 3부리그에 출전했다. J3에서 JFL로의 강등 도입 예정. 2025년에는 도치기 시티 FC, 고치 유나이티드 SC가 가맹. 이와테 그룰라 모리오카, YSCC 요코하마가 정회원 자격 상실. 구성. 현재는 1부리그, 2부리그, 3부리그로 구성되어 있다. 정회원 클럽. 2025년 시즌의 클럽 구성 에 따른 총 60개 클럽의 목록은 다음과 같다.
석조비로자나불좌상 (보물 제335호)

석조비로자나불좌상(石造毘盧遮那佛坐像)은 대구광역시 북구, 경북대학교박물관에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제335호로 지정되었다. 개요. 석조비로자나불좌상(石造毘盧遮那佛坐像)은 경북대학교 박물관에 있는 석조여래좌상으로 통일신라 후기에 유행하던 비로자나불의 전형적인 양식을 보여주는 작품이다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 얼굴은 몸에 비해 크고 둥글다. 당시 비로자나불의 얼굴이 단정하면서도 엄숙한 인상인데 비해서, 이 불상의 얼굴은 풍만하고 눈과 입가에 미소를 짓고 있는 것이 특징이다. 옷은 양 어깨를 두껍게 감싸고 있으며 옷주름은 형식적으로 처리된 모습이다. 어깨가 좁아서 체구가 현저히 왜소해진 모습이며, 양 발을 무릎에 올리고 발바닥이 하늘을 향한 자세로 앉아 있다. 손은 왼손 검지를 오른손으로 감싼 모습으로 비로자나불이 취하는 일반적인 손모양이다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)는 배(舟) 모양으로 불상에 비해 매우 크게 표현되었다. 광배에는 두 손을 모아 합장하고 있는 작은 부처 5구가 새겨져 있고, 가장자리에는 불꽃무늬가 섬세하게 표현되어 있다. 불상이 앉아 있는 8각의 대좌(臺座)에는 화려한 꽃무늬와 동물상 등이 새겨져 있으나 상당히 형식적으로 처리된 모습이다.
석조비로자나불좌상 (보물 제335호)

좁은 어깨와 밋밋한 가슴, 작은 체구, 옷모양 등에서 당시 비로자나불의 일반적 특징을 잘 보여주고 있는 작품으로 신라 경문왕 3년(863)에 만들어진 동화사 석조비로자나불(보물 제244호)과 비슷한 시기에 만들어진 것으로 보인다.
공덕룡

공덕룡(1923년 7월 29일 평안남도 덕천군에서 태어남)은 교수이자 수필가로 활동한 사람이다. 고려대학교 영어영문학과를 졸업하였다. 경력. 단국대학교 대학원에서 박사 학위를 취득한 후 1964년 단국대학교 문리대학 영어영문학 교수가 되었다. 1970년 단국대학교 중앙도서관 관장, 1981년 단국대학교 영미문화연구소 소장을 역임한 그는 1987년 단국대학교 대학원 원장에 선출되었다. 1988년부터 단국대학교 문리대학 영어영문학 명예교수로 재직 중이다. 2006년『약한자여 그대 이름은 남자』로 제43회 한국문학상을 수상하였다.
남원 실상사 약수암 목각아미타여래설법상

남원 실상사 약수암 목각아미타여래설법상(南原 實相寺 藥水庵 木刻阿彌陀如來說法像)은 전북특별자치도 김제시, 금산사 성보박물관에 있는 조선시대의 목각탱화이다. 1965년 7월 16일 대한민국의 보물 제421호로 지정되었다. 개요. 남원 실상사 약수암 목각아미타여래설법상(南原 實相寺 藥水庵 木刻阿彌陀如來說法像)는 나무에 불상을 조각해서 만든 탱화인데, 탱화는 대개 천이나 종이에 그린 그림을 족자나 액자형태로 만들어 거는 불화를 말하지만 나무로 조각한 것이 특이하다. 크기는 가로 183cm, 세로 181cm로 거의 정사각형에 가까우며, 현재 전하고 있는 조선 후기의 목조 탱화 가운데 가장 간략한 배치구도를 가지고 있다. 화면은 크게 상하로 나누었는데, 하단에는 아미타불을 중심으로 오른쪽으로는 보현보살과 세지보살을, 왼쪽으로는 문수보살과 관음보살을 배치하였다. 상단에는 석가의 제자인 아난과 가섭을 중심으로 오른쪽으로 월광보살과 지장보살을, 왼쪽으로는 일광보살과 미륵보살을 배치하였다. 본존인 아미타불은 타원형의 광배를 가지고 있고 사자가 새겨진 대좌에 앉아 있다. 불상들은 모두 사각형의 넓적한 얼굴에 근엄하면서도 친근감이 넘친다. 좁은 어깨가 목 위로 올라붙어 마치 앞으로 숙인 듯한 자세를 취하고 있으며 양 어깨에 걸친 옷자락은 길게 연꽃의 대좌 밑까지 흘러내리고 있다.
남원 실상사 약수암 목각아미타여래설법상

정조 6년(1782) 제작된 것으로 제작연대가 확실하고 원만한 불상들의 모습과 배치구조, 정교한 세부조각 등은 조선 후기 목각탱화의 기준이 되는 중요한 작품으로 평가되고 있다.
장 르레

장 르레( , 1906–1998)는 프랑스의 수학자이다. 편미분방정식과 대수적 위상수학에 공헌하였다.
밀양 무봉사 석조여래좌상

밀양 무봉사 석조여래좌상(密陽 舞鳳寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상남도 밀양시 무봉사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다. 1969년 6월 24일 대한민국의 보물 제493호 무봉사석조여래좌상(舞鳳寺石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 신라 혜공왕 9년(733)에 법조가 영남사의 부속암자로 창건하였다고 전해지는 무봉사의 대웅전에 모셔진 높이 0.97m의 불상이다. 네모진 얼굴에 가는 눈과 입, 넓적한 코, 짧은 목 등이 다소 평판적으로 표현되기는 했으나 단정한 인상을 풍긴다. 어깨는 넓고 둥근 편으로 가슴이 다소 움츠러들어 보인다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 너무 두꺼워서 옷주름과 신체의 굴곡을 나타내지 못하고 있다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)는 2줄의 볼록한 선으로 머리광배와 몸광배를 구분하고, 그 안에 덩굴무늬와 연꽃무늬를 새겨 넣었다. 광배의 바깥부분에는 불꽃이 타오르는 모양을 섬세하게 묘사하고 있다. 광배의 앞면에 5구의 작은 부처를 새겼으며, 뒷면에는 연꽃무늬 대좌(臺座) 위에 앉아 있는 약사여래를 조각하였다. 광배 뒷면에 불상이 새겨진 표현은 경주 남산 미륵곡 석조여래좌상(보물 제136호)과 같은 것으로 드문 예이다. 단정하고 양감있는 신체표현, 간략해진 옷주름, 화려하고 복잡해진 광배의 표현 등으로 볼 때 통일신라 후기에 만들어진 작품으로 보인다.
경주 기림사 건칠보살반가상

경주 기림사 건칠보살반가상(慶州 祇林寺 乾漆菩薩半跏像)은 대한민국 경상북도 경주시 기림사에 있는, 조선시대의 보살상이다. 1965년 4월 1일 대한민국의 보물 제415호로 지정되었다. 개요. 경주 기림사 건칠보살반가상(慶州 祇林寺 乾漆菩薩半跏像)는 경상북도 월성군 양북면의 기림사에 모셔진 조선시대 건칠보살좌상이다. 건칠불이란 나무로 골격을 만든 뒤 삼베를 감고 그 위에 진흙을 바른 다음 속을 빼낸 불상을 말하는데, 우리나라에는 남아 있는 예가 매우 적어 이 불상의 가치가 더욱 크다. 타래머리 위에 보관(寶冠)을 따로 만들어 올렸으며 관 표면에는 덩쿨무늬가 화려하게 새겨져 있다. 얼굴은 둥글고 풍만하며 눈·코·입 등이 단아하게 묘사되어 보살상의 특징있는 얼굴을 만들어 내고 있다. 양 어깨에는 천의(天衣)를 걸치고 있으며, 목에는 3가닥의 장식이 달린 목걸이를 하고 있다. 가슴 부분에 있는 독특한 띠매듭은 조선시대에 나무로 만든 불상의 특징을 잘 보여주고 있다. 왼손은 대좌(臺座)를 짚고 다리는 대좌 아래에 내린 반가좌(半跏坐)의 자세를 취하고 있는데, 이런 자세로 보아 관음보살을 형상화한 것으로 짐작된다. 전반적으로 얼굴 모습이나 체구는 당당한 편이나 손과 발이 작게 만들어져 비례감이 떨어진다. 보살상의 대좌에 홍치(弘治) 14년(연산군 7년, 1501)에 만들었다는 기록이 남아 있으며, 유례가 드문 건칠불이라는 점에서 매우 귀중한 작품이라고 할 수 있다.
메니에르 병

메니에르 병(-病, , MD)은 속귀에 발생하는 질병으로, 현기증과 이명 및 난청을 동반한다. 1861년 프랑스 외과 의사 메니에르가 내이 질환에 의한 균형감각상실을 처음 보고한데서 이름이 유래했다.
예천 동본리 석조여래입상

예천 동본리 석조여래입상(醴泉 東本里 石造如來立像)은 대한민국 경상북도 예천군 예천읍 동본리에 있는 통일신라의 불상이다. 1965년 7월 16일 대한민국의 보물 제427호 예천 동본동 석조여래입상(醴泉 東本洞 石造如來立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 경상북도 예천군 예천읍 동본동 3층석탑과 함께 전해오는 통일신라 후기의 불상으로 하나의 돌에 새겨진 전체 높이 3.46m의 거대한 석조불상이다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 정수리 부근에는 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하게 표현되었다. 원만한 얼굴에는 길다란 눈, 짧은 코, 적당한 입이 적절하게 표현되어 부드러운 곡선의 얼굴과 함께 자비롭고 온화한 미소를 실감나게 나타내고 있다. 큰 얼굴에 비하여 작아진 상체는 굵고 짧은 목과 좁은 어깨, 짧은 팔 등이 평판적인 가슴과 함께 움츠린 듯하여 다소 위축된 느낌을 준다. 오른팔은 옆으로 내려 몸에 붙인 채 옷자락을 살짝 잡고 있으며, 왼손은 앞으로 들어 새끼 손가락을 제외한 손가락을 안으로 굽히고 있다. 양 어깨를 감싸고 입은 옷은 허벅지에서 Y자형으로 갈라지고 양 다리에서는 타원형의 주름을 만들면서 흐른다. 둔중하고 도식화된 이러한 형태의 옷주름 표현은 8세기 이후의 불상에서 흔히 볼 수 있는 모습으로 불상이 만들어진 연대를 짐작할 수 있게 해준다.
예천 동본리 석조여래입상

양 다리에서 있는 긴 타원형의 옷주름, 부피감 없는 둔중한 신체, 그러면서도 아직 경직화되지는 않은 얼굴 모습 등을 고려할 때 통일신라 불상양식을 계승하면서 고려시대로 넘어가는 과도기적인 작품으로 보인다.
티무르 왕조

티무르 왕조()는 군벌 티무르를 시조로 하는 몽골족 부족 출신의 수니파 무슬림 왕조다. 스스로는 구르칸 왕조()를 칭했다. "구르칸"이란 "사위, 부마"라는 뜻으로, 티무르가 칭기스 칸의 직계 후손이 아니라서, 칭기스 칸 혈통의 사라이 물크 카눔을 아내로 맞으면서 정통성을 확보했기 때문에 칭기스 칸 혈통의 부마에 해당하기 때문에 자칭한 것이다. 티무르 왕조의 군주들은 혈통적으로 몽골인이지만, 문화적으로는 페르시아 문화의 영향을 받았다. 이 왕조에서 세운 역사적으로 두드러지는 정체로 페르시아-중앙아시아의 티무르 제국(1370년-1507년)과 인도 아대륙의 무굴 제국(1526년-1857년)이 있다.
윤전

윤전(尹烇, 1575(선조 8)∼1637(인조 15). 조선 중기의 문신. 초명은 찬(燦). 본관은 파평(坡平). 자는 회숙(晦叔), 호는 후촌(後村). 병사(兵使)선지(先智)의 증손으로, 할아버지는 돈(暾)이고, 아버지는 증참판 창세(昌世)이며, 어머니는 청주 경씨(淸州慶氏)로 부제학(副提學) 혼(渾)의 딸이다. 황(煌)의 아우이다. 우계 성혼(成渾)의 문인이다. 생애. 1610년(광해군 2) 식년 문과에 을과로 급제해 승문원에 들어갔으며, 이후 저작이 되었다. 1613년 유생 이위경(李偉卿)이 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 폐모소를 올렸을 때, 한림 엄성(嚴惺)·권확(權鑊)과 함께 이위경의 상소를 정지시키려다가 도리어 파면되었다. 그 뒤 박사로 다시 임용되어 전적·감찰을 거쳐, 1615년 호조좌랑에 이르렀다. 그러나 다시 이위경 등에게 몰려 파면되고 사판(仕版)에서 삭제되었다가 1623년 인조반정으로 경기도도사로 복직되었다. 이듬해이괄(李适)의 난이 일어나자 곧 인조가 있는 공주로 가서 공조정랑이 되었으며, 환도 후 1626년(인조 4) 지평이 되었다. 이 때 대사헌 박동선(朴東善)과 함께 관가와 사대부가의 연료 독점에 대한 백성의 원성을 대변하였다.
윤전

이듬해 정묘호란이 일어나자 임금을 시종(侍從)하지 못했다는 사간원의 탄핵을 받았으나, 호소사(號召使) 김장생(金長生)의 종사관으로 활약하였다. 강화로 들어가 분병조정랑·공조정랑·사예·예빈시정(禮賓寺正)을 역임하고, 익산군수를 지냈다. 1633년 종묘서령(宗廟署令)·직강·장령 등을 지내고, 1636년 12월병자호란 때 필선으로 빈궁(嬪宮)을 배종(陪從)해 강화에 들어갔다. 그러다가 이듬해 성이 함락되자 식음을 폐하고, 송시영(宋時榮)·이시직(李時稷) 등과 함께 자결하기로 결의, 두 번이나 목을 매었으나 구출되자 다시 패도(佩刀)로 자인(自刃)하려다가 미처 절명하기 전에 적병을 크게 꾸짖고 피살되었다. 사람됨이 돈후하고 신중하다는 평을 들었다. 이조판서에 추증되고, 강화의 충렬사(忠烈祠), 연산의 구산서원(龜山書院)에 제향되었다. 시호는 충헌(忠憲)이다.
괴산 각연사 석조비로자나불좌상

괴산 각연사 석조비로자나불좌상(槐山 覺淵寺 石造毘盧遮那佛坐像)은 충청북도 괴산군 각연사에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 1966년 2월 28일 대한민국의 보물 제433호 각연사석조비로자나불좌상(覺淵寺石造毘盧舍那佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 불상이 앉아있는 대좌(臺座)와 몸 전체에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)가 모두 갖춰진 완전한 형태의 불상으로, 진리의 세계를 두루 통솔한다는 의미를 지닌 비로자나불을 표현한 것이다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 그 위의 상투 모양 머리(육계)는 펑퍼짐하여 구분하기 어렵다. 오른쪽 어깨를 드러내고 왼쪽 어깨에만 걸쳐 입은 옷에는 옷주름이 간략하게 표현되었는데, 특히 다리부분의 옷주름이 극단적으로 형식화되었다. 이런 표현은 얼굴모습과 함께 장곡사 철조비로자나불좌상(보물 제174호)과 직결되는 것이다. 왼손 검지를 오른손으로 감싸고 있는 손모양은 매우 어색한데, 이것은 왼쪽에만 걸쳐 입은 옷과 함께 불상의 오른쪽을 더욱 허술하게 만들고 있다. 불상의 광배는 머리광배와 몸광배를 구분하듯 가운데가 잘록하게 들어가 있는데 전체적으로 물방울 모양이다. 광배를 살펴보면 불상의 머리 위쪽과 불상 양쪽으로 각각 3구의 작은 부처가 새겨져 있고, 안쪽에서부터 연꽃무늬와 구름무늬가 새겨졌으며, 가장자리에는 불꽃이 타오르는 모습을 표현하였다.
괴산 각연사 석조비로자나불좌상

신라 전성기의 전형적인 불상처럼 긴장된 활력과 세련된 기교는 나타나지 않지만 전체적으로 단아하면서도 화려해진 모습을 보이는 통일신라 후기의 작품이다.
예천 청룡사 석조여래좌상

예천 청룡사 석조여래좌상(醴泉 靑龍寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 예천군에 있는 통일신라의 불상이다. 1965년 7월 16일 대한민국의 보물 제424호 예천 청룡사 석조여래좌상(醴泉 靑龍寺 石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 경상북도 예천군 용문면의 청룡사에 모셔져 있는 통일신라시대의 불상으로 《예천 청룡사 석조비로자나불좌상》(보물 제425호)과 나란히 법당 안에 모셔져 있다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 그 위로 크고 나지막한 상투 모양의 머리(육계)가 표현되어 있다. 타원형의 얼굴에는 눈·코·입이 섬세하고 작게 새겨져 있으며 짧은 귀와 뚜렷한 목주름 또한 인상적이다. 어깨는 좁은 편이며 손과 발이 섬약하고 체구 또한 몹시 약화되어 긴장감이 빠진 듯하다. 양 어깨를 감싸고 입은 옷에는 평행한 주름이 나타나고 가슴에는 띠매듭이 있는데, 이러한 형식은 통일신라 불상들에서 공통적으로 나타나는 특징이다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)는 끝이 뾰족한 타원형을 하고 있다. 머리광배와 몸광배는 2줄의 선으로 표현하였는데, 머리광배의 중심에는 연꽃무늬가 새겨져 있다. 몸광배에는 상상의 꽃이라는 보상화 무늬가 새겨져 있으며, 몸광배의 주변에는 불꽃무늬가 조각되어 있다.
예천 청룡사 석조여래좌상

불상이 앉아있는 대좌(臺座)는 8각형인데 아래 부분에는 엎어진 모양의 연꽃무늬가, 윗부분에는 활짝 핀 모양의 연꽃무늬가 표현되어 있다. 긴장감이 줄어든 부드러운 신체 표현, 대좌와 광배의 형식 등에서 볼 때 고려시대 조각으로 넘어가기 전인 통일신라 후기에 만들어진 작품임을 알 수 있다.
아케메네스 왕조

아케메네스 왕조()는 아케메네스 왕국 및 그 후신인 아케메네스 제국의 시조인 아케메네스가 개창한 왕조이다. 기원. 아케메네스 왕조의 역사는 주로 헤로도토스, 크테시아스, 크세노폰과 같은 그리스의 역사가들, 히브리어 성경과 다른 유대교 문서들, 현지 이란족의 자료들을 통해서 알려졌다. 헤로도토스에 따르면, 아케메네스 왕조는 파사르가다에의 부족의 씨족으로 아마도 파사르가다에의 주변에 정착했을 것이다. 그들은 기원전 9세기에 다른 페르시아 부족들을 지배했을 수도 있다. 다리우스는 에 이름을 따서 명명한 알려지지 않은 혈통인 아케메네스로 그의 족보를 거슬러 올라간다. 하지만, 아케메네스라고 불리는 왕에 대한 증거는 없다.
청양 장곡사 금동약사여래좌상

청양 장곡사 금동약사여래좌상(靑陽 長谷寺 金銅藥師如來坐像)은 대한민국 충청남도 청양군 장곡사에 있는, 고려 시대의 금동 약사여래 좌상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제337호로 지정되었다. 개요. 청양 장곡사 금동약사여래좌상(靑陽 長谷寺 金銅藥師如來坐像)은 충청남도 청양의 장곡사에 있는 상·하 2채의 대웅전 가운데 하대웅전에 모신 불상이다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 정수리 부분에 있는 상투 모양의 넙적한 머리(육계)는 구분이 잘 되지 않는다. 갸름한 타원형의 얼굴은 단정하고 우아하지만 통일신라시대 불상에서 보이던 미소는 사라지고 근엄한 인상을 풍기고 있다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 두터워 보이며 어깨는 상대적으로 왜소하게 보인다. 옷자락에는 굵은 주름이 듬성듬성 새겨져 있고, 배에 있는 띠매듭은 율동감있게 표현되어 있다. 오른손에는 약그릇을 들고 있으며, 왼손은 엄지와 가운데 손가락을 맞대고 있는데 손톱 모양까지 세세하게 표현하고 있다. 전반적으로 불상의 신체는 늘씬하게 균형이 잡혀 있으며 넓은 무릎으로 인해 안정된 느낌을 주고 있다. 1959년 불상 밑바닥을 열고 조사하다가 불상을 만들게 된 이유와 연도를 적은 발원문이 발견되어, 고려 충목왕 2년(1346)에 만들었음을 확인할 수 있게 되었다. 이로써 고려시대 불상임이 확인되었으며 충청도 지역에서 유행하던 고려 후기 불상양식을 잘 보여주는 작품이다. 청양 청송초 박준서 (5-1,2024년)
당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상

당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상(唐津 靈塔寺 金銅毘盧遮那佛三尊坐像)은 대한민국 충청남도 당진시 영탑사에 있는, 고려시대의 금동삼존불이다. 1964년 9월 5일 대한민국의 보물 제409호로 지정되었다. 개요. 당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상(唐津 靈塔寺 金銅毘盧遮那佛三尊坐像)은 신라말에 도선국사가 창건하였다고 전해지는 영탑사에 모신 불상으로, 8각형의 연꽃무늬의 대좌 위에 본존불인 비로자나불이 있고 양 옆으로 협시보살이 있는 삼존불(三尊佛) 구도이다. 본존불은 머리에 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 그 위에는 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하다. 사각형의 얼굴은 원만한 느낌을 주며 선으로 표현된 옷주름은 도식화되어 보인다. 상반신은 길고 큼직한 데 비하여 하반신이 무척 위축되어 있어 불안정한 느낌을 준다. 무릎 높이도 상반신에 비하여 낮아서 몸의 균형이 고르지 못하다. 가슴 역시 평면적이며 하반신 처리는 둔중하게 하였는데 이러한 수법은 고려 중기 이후 나타나는 특징이다. 손은 비로자나불이 취하는 일반적인 모양으로 왼손 검지를 오른손으로 감싸고 있는 모습이다. 왼쪽 보살과 오른쪽 보살은 모두 같은 자세에 똑같은 수법을 하고 있다. 머리에 쓴 보관(寶冠)은 따로 만든 것이며, 그 안에 머리묶음이 높이 솟아 있고 머리카락은 길게 어깨까지 내려온다. 얼굴은 본존불과 기본적으로는 같으나 좀더 여성다우며, 가슴의 목걸이 장식은 유난히 크다.
당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상

잘록한 허리에 둘러진 천의(天衣)는 몇 가닥 띠로 허리를 잔뜩 졸라 맨 것처럼 보이게 하였다. 이 보살들의 대좌(臺座)는 본존불의 대좌에서 나온 두 개의 연꽃 줄기가 올라가서 만든 연꽃 봉오리이다. 이 금동불상은 구도와 형태 등에서 고려불상의 특유한 특징을 보여주는 작품으로 평가된다. 도난 및 회수. 《당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상》은 1928년 8월 12일 도난되었다가 9월 11일 회수되었고, 1975년 6월 30일 재차 도난되었다가 1976년 12월 2일 회수되었다.
예천 청룡사 석조비로자나불좌상

예천 청룡사 석조비로자나불좌상(醴泉 靑龍寺 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 경상북도 예천군에 있는 고려시대의 불상이다. 1965년 7월 16일 대한민국의 보물 제425호 청룡사석조비로자나불좌상(靑龍寺石造毘盧舍那佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 경상북도 예천군 용문면의 청룡사에 모셔져 있는 고려시대의 불상으로 《예천 청룡사 석조여래좌상》(보물 제424호)과 나란히 법당 안에 모셔져 있다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 그 위로 크고 나지막한 상투 모양의 머리(육계)가 표현되어 있다. 얼굴은 4각형에 가까워 넓고 평판적인 느낌을 주며, 코와 입이 매우 가깝게 붙어있는 독특한 인상을 준다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 넓적하고 평면적인 신체를 두껍게 감싸고 있다. 어깨에서부터 양 손에 걸쳐 흘러내린 평행의 옷주름은 부드럽기는 하나 부자연스러운 느낌을 준다. 가슴 부근에 있는 두 손은 왼손 검지를 오른손으로 감싼 모습으로 비로자나불이 일반적으로 취하는 손모양이다. 4각형의 대좌(臺座)는 상·중·하대로 나뉘어 진다. 상대의 4면에는 연꽃무늬가 새겨지고, 중대에는 각 면에 큼직한 눈모양의 안상(眼象)이 새겨져 있다. 하대는 앞부분이 파손되어 있으며, 옆면에 안상이 2개씩 배치되어 있다.
예천 청룡사 석조비로자나불좌상

8∼ 9세기에 유행한 비로자나불좌상의 양식을 계승한 작품이기는 하지만 움츠러들고 생동감이 없는 체구나 약화된 4각형의 대좌, 형식적인 옷주름 및 긴장감이 줄어든 신체 표현 등으로 볼 때 고려 초기에 만들어진 작품으로 추정된다.
코파카바나 (2010년 영화)

코파카바나()는 2011년에 제작된 프랑스의 영화이다. 줄거리. 자유로운 삶을 원하는 엄마와 안정적인 삶을 원하는 딸 사이에 일어나는 갈등과 화해를 다룬 영화이다.
일단 뛰어 (드라마)

《일단 뛰어》는 KBS 2TV에서 2006년 11월 23일부터 2007년 4월 19일까지 매주 목요일에 방송된 청춘 드라마인데 장효진 (박광태 역)이 촬영 도중 잇달아 부상을 당하기도 했다. 기획 의도. 매주 새롭게 벌어지는 사건을 통해 자신의 직업에 대한 깨달음을 얻게 되는 초임 순경들과 젊은 경찰들의 이야기를 그리고 있다. 또한 경찰 업무의 전문성을 잘 그려내는 것에 승부를 건 본격 경찰 드라마이다.
양산 용화사 석조여래좌상

양산 용화사 석조여래좌상(梁山 龍華寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상남도 양산시, 용화사 사찰에 있는 통일신라의 불상이다. 1968년 12월 19일 대한민국의 보물 제491호 용화사석조여래좌상(龍華寺石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 개요. 원래는 김해군 상동면 감로리 절터에 있던 것을 조선시대 말에 부근의 강변으로 옮겼으며, 1947년 2월에 법당을 다시 지으면서 현재의 장소로 옮겼다. 대좌(臺座)와 광배(光背)를 갖춘 완전한 불상이다. 당당한 어깨, 양감있는 가슴, 양감있는 팔다리의 표현에는 입체감이 어느 정도 나타나고 있으나 손이나 목 등 세부표현에서는 형식화된 면이 엿보인다. 얼굴은 네모지고 튀어나온 이마로 인해 힘이 있으나 가늘게 뜬 눈, 작은 코와 입 등에서 통일신라 후기의 시대적인 특징을 볼 수 있다. 왼쪽 어깨만 감싸고 있는 옷은 신체에 밀착되어 있고, 옷주름의 표현 역시 간략하게 되었다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배에는 불꽃무늬, 연꽃무늬, 구름무늬 등이 조각되어 있으며, 광배 윗부분에는 작은 부처 1구와 비천상(飛天像)이 새겨져 있다. 특히 광배에 비천상이 새겨진 경우는 매우 드문 예로 《해남 대흥사 북미륵암 마애여래좌상》(국보 제308호)의 광배와 동일한 형식이다. 불상이 앉아 있는 대좌에는 연꽃무늬와 비천보살상 등이 새겨져 있으며 8각으로 되어 있다.
양산 용화사 석조여래좌상

통일신라 중기의 불상양식을 지니고 있으면서 세부에서는 이상적인 면이 사라지고 형식화되어 가는 통일신라 후기의 작품으로 보인다.
박경애 (탁구 선수)

박경애(朴境愛,1981~2000)는 대한민국 대한항공 소속의 탁구 선수. 1995년 5월의 중화인민공화국 텐진 세계선수권대회에서 단체전 주전으로 은메달 획득했다.
이경수 (1958년)

이경수(李京秀, 1958년 ~ )는 대한민국의 외무공무원이다. 경기도 수원시에서 태어났다. 본관은 수안.
김분식

김분식(1974년 1월 5일 ~ )은 대한민국 대한항공 소속의 탁구 선수였다. 1994년 일본 히로시마 아시안게임에서 복식 동메달을 획득했다.
의제강간

의제 강간이란 성교 동의 연령(age of consent)에 이르지 아니하는 사람과의 성교를 강간으로 보아 처벌하는 것을 말한다. 국가별 상황. 타이완. 타이완에서는 미성년자와의 성관계를 강간죄로 의제하는 나이(만 14세)와 강간죄보다 가벼운 성범죄로 처벌하는 나이(만 16세)를 구분한다. 중화인민공화국. 의제 강간 기준은 만 14세이다. 만 14세 이상 청소년 성 매매를 강간으로 의제하는 법률이 추진되고 있다. 일본. 형법상으로 미성년자와의 성관계를 강제성교등죄로 보는 나이는 16세이나, 아동복지법 제34조 제6호 및 그 처벌 조항인 제60조에 의해 18세 미만인 미성년자와의 성관계를 처벌한다.
맨체스터 의학대학원

맨체스터 의학대학원 / 맨체스터 메디컬 스쿨 (Manchester Medical School)은 영국 잉글랜드 맨체스터에 위치한 맨체스터 대학교 (The University of Manchester)의 의학전문대학원이다. 역사. 1752년 찰스 화이트 (Charles White)에 의해 세워진 맨체스터 왕립 병원(The Manchester Royal Infirmary)에서 의료학을 가르친것이 현재의 맨체스터 의학대학원의 기반이 되었다. 1814년 요셉 요단(Joseph Jordan)은 맨체스터 왕립병원의 해부학 학교 (The School of Anatomy at Manchester Royal Infirmary)를 세웠으며 1874년 맨체스터 왕립 의학학교 (The Royal Manchester School of Medicine and Surgery)가 정식 학교로 오언스 대학 (Owens College)에 설립 되었으며 1883년부터 빅토리아 대학으로부터(Victoria University) 정식 의학학위(Medical Degree)를 발급하게 되었다. 의학대학원 순위. QS세계 의학대학 순위에 따르면 맨체스터 의학대학원은 세계 의학대학(Medical School)중 34위이다.
페드루 주니오르

페드루 비스푸 모레이라 주니오르(, 1987년 1월 29일 ~ )는 짧게는 페드루 주니오르()라 불리는 브라질의 축구선수로, 포지션은 스트라이커이다. 현재 AA 폰치 프레타에서 활약하고 있다. K리그 시절 등록명은 페드로였다. 축구인 경력. 선수 경력. 빌라 노바의 유스 팀을 거쳐 2005년 성인 팀에 데뷔하였다. 이후 브라질의 여러 구단들을 거쳐 2007년 J리그 디비전 1 오미야 아르디자에 입단하였다. 오미야에서는 좋은 모습을 보이지 못했으나 2009년 알비렉스 니가타에서 21경기에 출전하여 10골을 기록하는 준수한 활약을 펼쳐 감바 오사카로 이적을 하게 된다. 하지만 감바 오사카에서 니시노 아키라 감독과 마찰을 빚는 등 불협화음을 내다가 팀을 떠났고 2011년 FC 도쿄 소속으로 다시 일본 무대에 모습을 드러내었으나 2경기 출전에 그친 채 방출되었다. 2013년 제주 유나이티드에 1년 계약으로 입단하였다. 제주에서 생활하면서 빠른 스피드와 뛰어난 득점력으로 2013 시즌 꾸준히 득점 랭킹 상위권을 유지하였다. 계약 종료 전 본인의 요청으로 J리그 디비전 2 비셀 고베로 이적했다. 고베는 2014년 1월 6일 페드로의 영입을 공식 발표하였다.
스즈키 나오코

스즈키 나오코(, 1982년 1월 29일 ~ )는 일본 NHK의 여성 아나운서이다. 생애. 스즈키 나오코(鈴木奈穂子) 아나운서는 1982년 1월 29일 일본 가나가와현 요코하마시 출신으로. 호세이 대학 여자고등학교를 졸업하고 호세이 대학 사회학부 졸업 후 2004년 입사.입사 동기는 이노우에 아사히 아나운서이다. 2012년 11월22일 TBS 디렉터와 결혼. 그녀는 중학교 시절에 관악부에서 트럼펫을 담당했었고 고등학교 시절에는 악대 지휘자를 한 경험이 있었다, 2021년 4월 출산 휴가를 마치고 2년 만에 복귀. 3월 말에 NHK 아나운서직을 퇴직하는 오미 유리에 아나운서의 후임으로 『 아사이치 』의 사회에 맡을 예정이다.
오버샘플링

신호 처리에서 오버샘플링()은 두 배 이상의 대역폭, 또는 샘플링할 수 있는 최고의 샘플링 주파수로 신호를 샘플링하는 과정이다. 오버샘플링은 에일리어싱 방지, 해상도 향상, 노이즈 감소에 효과적이다.
콤프턴 메너스

콤프턴 메너스(Compton Menace) 혹은 더 메너스(The Menace)는 미국 출생의 래퍼이다. 콤프턴 래퍼, 게임의 레이블 더 블랙 월 스트리트의 멤버 중의 하나이며 게임의 사촌 동생이다. 데뷔. 그는 2008년 후반 게임이 수장으로 있는 레이블, 더 블랙 월 스트리트 레코드와 계약했다. 그 전에는 힙합 그룹 Goon Squad에도 있기도 했다. 더 블랙 월 스트리트 레이블 아래서 첫 믹스 테이프인 The Menace II Society를 발표하고 얼마 안 지나 후속 작품인 Menace 2 Society Vol 2를 공개했다. 데뷔 후. 그의 믹스 테이프들은 괜찮은 호평을 받고 전 세계적으로 팬층을 만들어가고 있다. 지금은 게임과 같이 전 세계 공연 투어를 다니고 있다. 래퍼 40 Glocc과의 주먹 다짐. 콤프턴 메너스는 G-Unit의 소속 래퍼 중인 하나인 40 Glocc과 공연장 뒤에서 싸우는 장면이 유튜브에 유출되기도 했다.
광주 예술제

광주 예술제는 2003년부터 시작된 경기도 광주의 대표 예술제로 매년 5월 중 금요일 ~ 일요일에 열리는 축제 행사이다. 미술인전, 시 낭송회, 열린 음악회, 시민 가요제 등을 개최하며 개막식 날에는 오케스트라 및 초정 가수가 직접 와서 공연을 한다.
몫군

몫군(-群, ) 또는 상군(商群)은 수학의 군론에서 어떤 군의 정규 부분군의 잉여류들이 이루는 군이다. 몫공간이나 몫환과 같이 군에 동치관계를 줘서 몫을 취하는 연산이다. 예를 들어 "n"의 배수로 다른 요소를 식별하고 그러한 각 등급(합동류로 알려져 있음)에서 작동하는 그룹 구조를 단일 개체로 정의함으로써 추가되는 정수의 그룹에서 모듈러 산술로 "n"의 순환군을 얻을 수 있다. 몫군에서 항등원의 동치관계는 항상 원래 집단의 정규 부분군이며 다른 동치관계는 정확히 그 정규 부분군의 잉여류이다. 결과 몫은 formula_1으로 표기되는데 여기서 "formula_2"는 원래 군이고 "formula_3"은 정규 부분군이다. 이러한 표기 방식은 1889년에 오토 횔더에 의해 제안되어 처음 등장했다. 이러한 결과 몫은 "G mod N"으로 표기하는데 여기서 "mod"는 modulo(모듈러 산술)의 줄임말이다. 몫군의 중요성은 군 준동형사상과의 관계에서 비롯된다. 1번째 동형 정리에서는 동형인 특정한 군 "formula_2"의 상은 항상 "formula_2"의 몫에 이형성이 있다고 기술하고 있다. 구체적으로는 동형인 특정한 군 "formula_2"의 상은 formula_7 아래에 있는 핵을 나타내는 formula_8에 이형성이 있다. 몫군의 쌍대 개념은 부분군이며 이것은 더 큰 군에서 더 작은 군을 형성하는 2가지 주요한 방법이다. 모든 정규 부분군에는 그에 대응하는 몫군이 존재하는데, 이 몫군은 더 큰 군에서 부분군 요소 간의 구분을 제거함으로써 만들어진다. 범주론에서 몫군은 부분 대상의 쌍대인 몫 대상의 한 예이다.
몫군

정의. 군 formula_2와 부분군 formula_10, 원소 formula_11가 주어지면 대응되는 왼쪽 잉여류 formula_12를 고려할 수 있다. 잉여류는 군의 자연스러운 부분집합이다. 예를 들어 일반적인 덧셈으로 정의된 정수의 아벨 군 formula_2와 짝수 정수의 부분군 formula_10를 생각하자. 그러면 정확히 2개의 잉여류가 있는데 짝수의 집합인 formula_15와 홀수의 집합인 formula_16이다. (여기서 우리는 군의 이항 연산을 위해 곱셈 대신 덧셈 표기법을 사용하고 있다.) 일반 부분군 formula_10의 경우, 가능한 모든 잉여류의 집합인 formula_18에서 호환되는 군 연산을 정의하는 것이 바람직하다. 이는 formula_10가 정규 부분군일 때 가능하다. 아래를 참조하라. 군 formula_2의 부분군 formula_3이 있을 때, 모든 formula_11에 대해 formula_23라면 "N"을 정규 부분군이라고 한다.의 정규 부분군은 formula_24로 표시된다. 정의. 이 군 "G"의 정규 부분군이라고 하자. 집합 "G"/"N"을 "G"속의 "N"의 모든 왼쪽 잉여류의 집합으로 정의한다. 즉, 이다. "e" ∈ "N"이므로 "a" ∈ "aN"이다. 잉여류의 집합 "G"/"N"에서 이항 연산을 다음과 같이 정의한다. "g"/"N"의 각 "aN"과 "bN"에 대해 "aN"과 "bN", ("aN")("bN")의 곱은 ("ab")"N"이다. 이것이 잘 정의되는 이유는 ("ab")"N"이 각 왼쪽 잉여류의 대표원인 "a"와 "b"의 선택에 의존하지 않기 때문이다.
몫군

이를 증명하기 위해 어떤 "x", "y", "a", "b" ∈ "G"에 대해 "xN" = "aN", "yN" = "bN"이라고 가정하자. 그러면 ("ab")"N" = "a"("bN") = "a"("yN") = "a"("Ny") = ("aN")"y" = ("xN")"y" = "x"("Ny") = "x"("yN") = ("xy")"N"이 된다. 이는 "N"이 정규 부분군이라는 사실에 의존한다. 이 조건이 충분할 뿐만 아니라 "G"/"N"의 연산을 정의하는데도 여전히 필요하다는 것을 보여야 한다. 그것이 필요하다는 것을 보여주기 위해 우리는 "G"의 부분군 "N"에 대해 연산이 제대로 정의되었다고 간주한다. 즉 모든 "x", "y", "a", "b" ∈ "G"에 대해 "xN" = "aN", "yN" = "bN"이면 , ("ab")"N" = ("xy")"N"이다. "n" ∈ "N", "g" ∈ "G"라 하자. "eN" = "nN"이므로 "gN" = ("eg")"N" = ("ng")"N"이다. 여기서 "gN" = ("ng")"N" ⇔ "N" = "g"−1("ng")"N" ⇔ "g"−1"ng" ∈ "N" ∀ "n" ∈ "N", "g" ∈ "G"이라는 등식이 나온다. 따라서 "N"은 "G"의 정규 부분군이 된다. 또한 "G"/"N"에 대한 연산이 항상 결합성이 있는지 확인할 수 있다. "G"/"N"은 식별 요소 "N"을 가지며 요소 "aN"의 역행은 항상 "a"−1"N"으로 나타낼 수 있다.
몫군

따라서, 집합 "G"/"N"과 ("aN")("bN") = ("ab")"N"에 의해 정의된 연산을 함께 사용하여 "G"의 몫군을 형성한다. "N"의 정규성 때문에 "G"에서 "N"의 왼쪽 잉여류와 오른쪽 잉여류는 동일하므로 "G"/"N"은 "G"에서 "N"의 오른쪽 잉여류의 집합으로 정의될 수 있었다. 예: 6을 법으로 하는 덧셈. 예를 들어 6을 법으로 하는 덧셈이 주어진 군"G" = {0, 1, 2, 3, 4, 5}를 생각해 보자. 여기서 부분군 "N" = {0, 3}을 생각하자. "G"가 아벨 군이므로 이는 정규 부분군이다. 그러면 (왼쪽) 잉여류의 크기는 3이다. 위에서 정의한 이항 연산은 이 집합을 몫군으로 알려진 그룹으로 만들고 이 경우 순서 3의 순환군과 동형이다. "몫"이라는 이름에 대한 동기 부여. formula_1이 몫군이라고 불리는 이유는 정수의 나눗셈에서 비롯된다. 12를 3으로 나누면 12개의 대상을 3개의 대상으로 구성된 4개의 부분 모임으로 다시 묶을 수(regroup) 있기 때문에 4라는 답이 나온다. 비록 우리가 숫자 대신에 최종적으로 군을 얻지만, 군은 임의적인 대상의 모임보다 더 많은 구조를 갖고 있기 때문에 몫군을 같은 관점으로 볼 수 있다. 상술하자면, formula_1을 formula_2의 정규 부분군 formula_3과 함께 볼 때 formula_3의 구조는 formula_2를 자연스럽게 "다시 묶는데(regroup)" 이것이 formula_2 속의 formula_3의 잉여류들이다.
몫군

우리가 숫자 대신 군과 정규 부분군을 갖고 시작했으므로 최종적으로 얻는 몫군은 단지 잉여류의 개수보다 더 많은 정보, 다시 말해 군 구조 자체를 가진다. 예. 짝수와 홀수인 정수. 정수 군 Z (아래에 추가 설명이 나와 있음) 모든 짝수인 정수로 부분군 2Z를 고려한다. Z는 아벨 군이기 때문에 정규 부분군이 된다. 짝수인 정수와 홀수인 정수의 집합, 2개의 잉여류만 존재하기 때문에 소수군 Z/2Z는 2개의 요소를 가진 순환군이다. 이러한 몫군은 추가 모듈 2가 있는 과 동형이다. 비공식적으로 Z/2Z는 추가 모듈 2가 있는 집합 과 "동일하다"고 말할 수 있다. 추가 설명 예제... 정수 분할의 나머지. 마지막 예제를 약간 일반화한다. 다시 한번 더 추가하는 정수인 군 Z을 고려한다. 그런 다음에 "n"이 임의의 양의 정수가 되도록 한다. 우리는 모든 "n"의 배수로 구성된 Z의 부분군인 "nZ를 고려할 것이다. Z는 아벨 군이기 때문에 Z에서는 다시 한번 Z가 정상이다. 잉여류는 {"nZ, 1+"nZ, ..., ("n"−2)+"nZ, ("n"−1)+"nZ} 집합입니다. 정수 "k"는 잉여류 "r"+"nZ에 속하며 여기서 "r"은 "k"를 "n"으로 나눌 때의 나머지이다. 몫 Z/"n"Z는 "나머지" 모듈 그룹으로 간주할 수 있다. 이것은 "n"의 순환군이다. 복소수 상에서의 1의 거듭제곱근.
몫군

복소수 단위원의 점인 1의 12 제곱근은 곱셈 아벨 군 "G"를 형성하며 오른쪽 그림에는 각 점의 숫자가 복소수 편각을 표시한 색을 띤 공으로 표시했다. 빨간색 공으로 표시된 1의 4제곱근으로 구성된 부분군 "N"을 고려하자. 이 정규 부분군은 전체 군을 빨간색, 녹색 및 파란색으로 표시된 세 개의 잉여류로 분할한다. 잉여류가 3종류의 원소(파란색 원소와 빨간색 원소의 곱은 파란색, 파란색 원소의 역원은 녹색 등)로 이루어진 것을 확인할 수 있다. 따라서 몫군 "G"/"N"은 3가지 색상으로 이루어진 군이며 원소 셋을 가진 순환군임을 보였다. 정수에 대한 실수 모듈. 덧셈 연산 하에서의 실수 R의 군과 정수 부분군 Z를 고려하자. R에서 Z의 각 잉여류는 "a"+Z 형식의 집합인데 여기서 "a"는 실수이다. "a1" and "a2"의 비정수 부분이 같을 때 "a1"+Z와 "a2"+Z는 동일한 집합이기 때문에 의미 변환 없이 제한된 을 부과할 수 있다. 그러한 잉여류를 추가하는 것은 해당하는 실제 숫자를 더하고 결과가 1보다 크거나 같으면 1을 빼는 것으로 이루어진다. 몫군 R/Z는 곱셈에서 절댓값 1의 복소수 군인 원군과 동형이며 그에 따라 원점에 대한 2D 회전군인 특수 직교군 SO(2)와 동형이다. 동형성은 에 의해 주어진다(오일러 항등식 참고).
몫군

실수의 행렬. 만약 "G"가 가역 가능한 3 × 3 실수 행렬의 군이고 "N"이 행렬식 1을 가진 3 × 3 실수 행렬의 부분군이라면 "N"은 "G"에서 정규적이다. 이는 행렬식 동형의 핵이기 때문이다. "N"의 잉여류는 주어진 행렬식을 가진 행렬의 집합이다. 따라서 "G"/"N"은 영점이 아닌 실수의 곱셈 군과 동형이다. '군 'N"은 특수 선형군 SL(3)로 알려져 있다. 정수 모듈식 산술. 아벨 군 (즉 추가 모듈 4가 있는 집합 과 해당 부분군 를 고려한다. 몫 군 은 인데 이는 항등식 요소가 이고 군 작업이 인 군이다. 하위 그룹 및 할당 그룹 은 Z2와 동형이다. 정수 곱셈. 곱셈 군 formula_71을 고려한다. 설정된 "N"의 "n"번째 잔여물 집합은 formula_72과 동형화된 곱셈 부분군이다. "N"은 "G"에서 정규이고 인수 군 "G"/"N"은 잉여류 "N", (1+"n")"N", (1+"n")2N, ..., (1+"n")"n"−1N이다. 페일리어 암호 체계는 "n"의 인수 분해법을 알지 못하면 "G"의 무작위 원소의 잉여류를 결정하기 어렵다는 추측에 기초한다. 특성. 몫군 는 자명성을 갖는 군과 동형이고 는 "G"와 동형이다. 의 위수와 정의상 원소들 간의 수는 "N"의 "G"의 지표인 과 같다. "G"가 유한하면 해당 지표 또한 "G"의 위수를 "N"의 위수로 나눈 것과 같다. 집합 은 유한할 수 있지만 "G"과 "N"은 모두 무한(예: )이다.
몫군

"자연적"인 전사 함수인 에는 "G"의 각 원소 "g"를 "g"가 속한 "N"의 잉여류로 보내는 의 집단 동형이 있다. 함수 "π"은 "G"와 의 표준 투영이라고도 한다. 그것의 핵은 "N"이다. "N"을 포함하는 "G"의 부분군과 의 부분군은 객관적으로 대응한다. "H"가 "N"을 포함하는 "G"의 부분군이라면 의 해당 부분군은 "π"("H")이다. 이러한 대응은 "G"와 의 정규 부분군에 대해서도 유효하며 격자 정리에 공식화된다. 몫군의 몇 가지 중요한 특성은 동형 및 동형 이론에 대한 기본 정리에 기록된다. "G"가 아벨 군, 멱영군, 가해군, 순환군이거나 최종 생성된다면 도 마찬가지이다. "H"가 유한군 "G"의 부분군이고 "H"의 위수가 "G"의 차수의 1/2이면 "H"는 정규 부분군이므로 가 존재하며 "C"2와 동형이다. 이 결과는 또한 "지표 2의 모든 부분군은 정상"으로 언급될 수 있으며 이러한 형식에서는 무한군에도 적용된다. 또한 "p"가 유한군 "G"의 위수를 나누는 가장 작은 소수이고 가 순서 "p"를 갖는다면 "H"는 "G"의 정규 부분군이 되어야 한다. "G"와 정규 부분군 "N"이 주어지면 "G"는 "N"에 의한 의 군의 확대이다. 이러한 확대가 사소한 것인지 분할된 것인지 물어볼 수 있으며 다시 말해서 "G"가 "N"과 의 군의 직접곱인지 반직접곱인지를 물을 수 있다. 이것은 확대 문제의 특별한 경우이다. 확대를 분할하지 않는 예는 다음과 같다. "G" = Z4 = {0, 1, 2, 3}이고 Z2와 동형인 "N" = {0, 2}로 하자.
몫군

그렇다면 은 Z2와 동형이다. 그러나 Z2는 사소한 자기 동형 사상만 갖고 있기 때문에 "N"과 의 반직접곱만이 직접곱이다. Z4는 와 다르기 때문에 우리는 "G"가 "N"과 의 반직접곱이 아니라고 결론짓는다. 리 군의 몫. "formula_2"가 리 군이고 "formula_3"이 정규적이고 폐쇄적인 경우(단어의 대수적 의미보다는 위상적인 경우) "formula_2"의 리 부분군이면, 도 리 군이다. 이 경우 원래 군 "formula_2"은 기본 공간 와 올 "formula_3"을 가진 올다발(특히 주"formula_3"다발) 구조를 갖는다. 의 치수는 formula_79과 같다. "formula_3"이 닫히는 조건은 필수이다. 실제로 "formula_3"이 닫히지 않는다면 몫 공간은 T1 공간이 아닌데 이는 열린 집합에 의해 항등원으로부터 분리될 수 없는 몫에는 잉여류가 있기 때문이다. 따라서 하우스도르프 공간이 아니다. 비정규 리 부분군 "formula_3"의 경우, 왼쪽 잉여류 공간 은 군이 아니라 G가 작용하는 매끄러운 다양체이다. 그러한 결과를 동차 공간이라고 한다.
김승원 (축구 선수)

김승원(1990년 3월 16일 ~ )은 대한민국의 축구 선수로서 포지션은 공격수이다. 2010년 아주대학교가 춘계 대학 1, 2학년 축구대회를 우승할 당시의 멤버였다. 현재 중랑 코러스 무스탕에서 뛰고 있다.
QLTS

QLTS(Qualified Lawyers Transfer Scheme, 영국변호사자격변환시험)은 자국의 변호사자격을 가진 해외변호사가 잉글랜드와 웨일즈 사무변호사 자격을 취득하기 위해 응시하는 시험이다. 크게 객관식 선택형, 객관식 형식화 실무시험 등으로 구성되어 있다. QLTS는 영국 사무변호사 관리청 (Solicitors Regulation Authority: SRA-)에서 관리하며 QLTS 시험은 SRA를 대신하여 법률교육연수 기관인 캐플런 (기업)카플란 QLTS ()에서 실시한다. 응시자격. QLTS 응시자는 인정된 재판관할지역에서 자격을 취득한 변호사이어야 한다. 응시비용. 2014년 기준 MCT £500 + VAT와 OSCE는 £2925이다.
미륵보살반가사유비상

미륵보살반가사유비상(彌勒菩薩半跏思惟碑像)은 충청북도 청주시, 국립청주박물관에 있는 통일신라의 보살상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제368호로 지정되었다. 개요. 미륵보살반가사유비상(彌勒菩薩半跏思惟碑像)은 그 생김새가 탑비(塔碑)를 닮았다 하여 비상(碑像)이라 불리는데, 아래쪽의 대좌, 중앙의 사면석, 위쪽의 덮개돌이 모두 하나의 돌로 이루어져 있다. T자형을 이루고 있는 이 비상은 정면에 왼발을 내리고 오른발을 왼쪽 다리에 올린 반가상을 크게 새기고 있다. 오른손을 들어 뺨에 대고 생각하는 자세를 취하고 있는 반가상은 머리에 화려한 관(冠)을 쓰고 있으며 목걸이와 구슬장식을 갖추고 있다. 양 측면에는 두손에 보주를 들고 정면을 향하고 있는 보살입상이 새겨져 있는데, 반가상을 본존으로 삼아서 3존 형식을 의도한 것으로 보인다. 뒷면에는 보탑(寶塔)을 크게 새겼는데 이 보탑으로 보아서 정면의 반가상이 미륵보살을 형상화한 것으로 해석할 수 있다. 4각형의 대좌에는 중앙에 둥근 화병을 놓고 그 좌우에 꿇어 앉은 공양상을 조각하였는데, 대좌의 양 측면에도 정면을 향해 꿇어 앉은 공양상을 표현하였다.
미륵보살반가사유비상

이 석상은 삼국시대 우리나라에서 유행한 미륵신앙을 배경으로 크게 발달한 반가사유상 양식의 귀중한 유품이며, 만든 연대는 조각솜씨로 미루어 보아 충남 연기군 비암사에서 함께 발견된 계유명전씨아미타불삼존석상(국보 제106호)과 같은 673년으로 추정된다. 백제가 멸망한 지 얼마되지 않은 시기에 그 영역에서 조성된 이들 석상은 백제의 석조미술 수준을 확인할 수 있게 해주는 좋은 예이다.
Tor 함자

호몰로지 대수학에서 Tor 함자(Tor函子, )는 가군 텐서곱 함자의 유도 함자다. 정의. formula_1이 (단위원을 가진) 환이고, formula_2이 formula_1에 대한 왼쪽 가군들의 범주, formula_4이 formula_1에 대한 오른쪽 가군들의 범주라고 하자. 이 범주들은 아벨 범주를 이룬다. 오른쪽 가군 formula_6와 왼쪽 가군 formula_7의 텐서곱을 취하여 아벨 군 formula_8를 취할 수 있다. 이 텐서곱 연산 formula_9는 쌍함자(bifunctor)를 이룬다. 여기서 formula_10는 아벨 군들의 범주다. formula_11는 오른쪽 완전 함자이며, 따라서 그 왼쪽 유도 함자 formula_12를 취할 수 있다. 마찬가지로, formula_13 또한 오른쪽 완전 함자이며, 따라서 왼쪽 유도 함자 formula_14를 취할 수 있다. 이 둘은 사실 같은 쌍함자를 이룬다. 즉, 이다. 이 쌍함자 formula_16를 Tor 함자라고 한다. 성질. Tor 함자는 직합을 보존한다. 즉, 이다. 만약 formula_1가 가환환인 경우, 다음과 같은 표준적인 동형이 존재한다. 또한, 이 경우 formula_20은 formula_1 위의 가군의 구조를 갖는다. 만약 formula_1가 가환환이며, formula_23가 영인자가 아닐 때, 다음이 성립한다. 예. 벡터 공간. 체 formula_25 위의 가군의 범주에서의 Tor 함자를 생각해 보자. 체 위의 가군은 벡터 공간이며, 모든 벡터 공간은 사영 가군이다. 즉, 벡터 공간 formula_26의 사영 분해는 자명하다. 따라서, formula_25 위의 벡터 공간 formula_26, formula_30가 주어졌을 때, Tor 함자는 다음과 같다.
Tor 함자

아벨 군. 정수환 formula_33 위의 가군의 범주에서의 Tor 함자를 생각해 보자. 정수환 위의 가군은 아벨 군이며, 사영 가군은 자유 아벨 군이다. 모든 아벨 군은 길이가 1 이하인 사영 분해를 갖는다. 즉, 임의의 아벨 군 formula_34는 자유 아벨 군 formula_35의 몫군 formula_36으로 나타낼 수 있으며, 자유 아벨 군의 모든 부분군은 자유 아벨 군이므로 다음은 사영 분해이다. 아벨 군 formula_34, formula_39가 주어졌을 때, Tor 함자는 다음과 같다. formula_34의 사영 분해가 이라면, Tor 함자는 다음 사슬 복합체의 호몰로지 군이다. 따라서, 이며, 이다. 특히, 이다. 보다 일반적으로, Tor 함자는 직합을 보존하므로, 가 된다. 또한, 이므로 formula_39의 꼬임 부분군이 된다. 리 대수 호몰로지. 리 대수 호몰로지는 리 대수의 보편 포락 대수의 Tor 함자와 같다. 어원. ‘Tor’는 (꼬임 부분군)의 약자다. 이는 Tor 함자가 아벨 군의 꼬임 부분군과 관련있기 때문이다.
인두세 폭동

인두세 폭동()이란 마거릿 대처 총리가 이끄는 보수당 행정부의 지역 주민세(속칭 인두세) 부과에 반발하여 영국 각지의 도시와 읍내에서 일어난 시위와 그에 수반한 일련의 폭동 사태를 일컫는다. 가장 큰 규모의 시위는 잉글랜드와 웨일스에서 세금법이 발효되기 직전이었던 1990년 3월 31일 토요일에 런던 중심부에서 일어났다. 이 사건은 대처의 몰락에 크게 기여했으며, 대처는 같은 해 11월에 총리직을 사임하게 된다.
여성혐오

여성혐오(女性嫌惡, )는 여성에 대한 혐오, 멸시, 뿌리 깊은 편견을 뜻한다. 이는 성 차별, 여성에 대한 부정과 비하, 여성에 대한 폭력, 남성우월주의 사상, 여성의 성적 대상화를 포함한 여러 가지 방식으로 나타나며, 고대 세계에 관한 신화 뿐만 아니라 여러 종교 신화(설화) 및 이슬람교와 같은 일부 종교 속에서도 발견된다. 또한, 많은 서양 철학자들과 사상가들이 여성혐오적이라 묘사된다. 정의. 사회학자 앨런 G. 존슨(Allan G. Johnson)에 따르면, “여성혐오란 여성을 여성이란 이유로 혐오하는 문화적 태도”이다. 그는 이를 다음과 같이 주장했다. 여성혐오란 성적 편견과 이데올로기의 중심이자, 남성 중심 사회에서의 여성에 대한 억압의 중요한 기초이다. 여성증오는 그들에게 그들 자신의 몸에 대한 느낌을 가르치는, 농담에서부터 자기 만족적인 여성에게 가하는 폭력으로서의 포르노그라피까지 매우 다양한 방식으로 나타난다. 울런공 대학교의 사회학자 마이클 플러드(Michael Flood)는 여성혐오를 여성에 대한 증오(hatred of women)로 정의하며 다음과 같이 말한다. 여성혐오는 대부분 남성들에게서 나타나나, 여성들이 스스로나 다른 여성을 대할 때에도 나타난다. 여성증오는 가부장제와 함께, 수천년 동안 여성을 종속적인 위치에 못박았을 뿐만 아니라 현재에도 권력과 의사결정에 대해 제한적인 접근만을 허락하는 남성 중심적 사회에서 이념 혹은 신념체계로 기능한다. 아리스토텔레스는 여성이 자연적으로 변형되었거나 불완전한 남성이라고 주장한다.
여성혐오

그 이래로, 서양 문화 속의 여성은 스스로의 역할을 사회적인 희생양으로 내면화하여 왔으며, 21세기에는 멀티미디어에 의한 여성의 대상화로 인해 문화적으로 승인된 자기 혐오감과 성형 수술, 거식증 및 식욕항진증에 대한 집착으로 영향을 받고 있다. 사전들은 여성혐오를 ‘여성에 대한 증오(hatred)’, ‘여성에 대한 증오(hatred), 불호(dislike) 혹은 불신(distrust)’이라고 정의한다. 2012년, 호주 의회에서 발생한 사건들에 대한 일차적 대응으로 (오스트레일리아 영어와 뉴질랜드 영어를 문서화 한) 《맥쿼리 사전》("Macquarie Dictionary")는 여성혐오의 정의를 여성에 대한 증오 뿐만이 아니라 “여성에 대한 확고한 편견”까지를 포함하여 확장하였다. 역사적 용례. 고대 그리스. 잭 할런드(Jack Holland)는 자신의 저서 《여성혐오: 가장 오래된 편견》("Misogyny: The World's Oldest Prejudice")에서 고대 세계의 신화 속에서 여성혐오의 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장했다. 헤시오도스에 따르면, 그리스 신화에서는 여성이 창조되기 이전의 인류는 신들의 동반자로서 평화롭고 자율적인 삶을 살고 있었다고 한다. 그러나 프로메테우스가 신들로부터 불을 훔쳐 달아나자, 분노한 제우스는 인간에게 “즐거움을 위하여 악(惡)한 것(evil thing for their delight)”을 선사하여 벌을 주기로 한다. 이 때 “악한 것” 이란 최초의 여자, 판도라였다. 이 때 판도라는 절대로 뚜껑을 열어서는 안 되는 단지 하나 —이 단지는 많은 경우 상자로 잘못 묘사된다 —를 지니고 있었다고 한다.
여성혐오

에피메테우스(프로메테우스의 형제)는 판도라의 아름다움에 빠져서, 판도라를 조심하라는 프로메테우스의 경고를 무시하고 그녀와 결혼한다. 판도라는 호기심을 이기지 못해 단지를 열어 버리고, 그 결과 세상에 온갖 악(출산, 질병, 노화, 죽음)을 퍼트리게 된다. 종교에서의 여성혐오. 불교. 베르나르 포르(Bernard Faure)는 자신의 저서 《부정의 힘: 불교, 정결, 그리고 젠더》("The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender")에서 “불교는 특별히 성차별주의적이지도 않지만, 그렇다고 해서 보통 널리 알려진 것처럼 완전히 평등주의적이지도 않다”고 주장했다. 그는 “많은 페미니즘 연구자들이 여성혐오적인 (또는 최소한 남성중심적인) 불교의 특성을 강조해 왔다” 면서, 불교는 남성 수행자들의 부인 혹은 어머니들이 중요한 역할을 수행해 왔음에도 불구하고, 오직 남성 수행자만을 도덕적으로 찬양해 왔다고 언급한다. 또한, 그는 다음과 같이 언급하였다. 어떤 학자들이 불교를 해방을 향한 운동의 일환으로 보아 온 반면, 또 다른 학자들은 불교를 억압의 원인으로 보기도 한다. 이러한 관점의 차이는 이상주의자들과 현실주의자들 사이의 간극, 혹은 긍정주의자들과 비관주의자들 사이의 간극을 보여주고 있는 것으로 볼 수도 있다. .. 우리가 지금 알아차리기 시작한 것은 “불교” 라는 용어가 하나의 획일적인 실체를 지칭하지 않으며, 수많은 교리들과 사상들, 실천들을 포괄한다는 사실이다.
여성혐오

그리고 수많은 불교의 구성 요소들 중 일부는 [여성 혹은 소수자를 타자화하는]“타자성(otherness)”을 불교라는 구성물의 어느 한 구석으로 불러들이고, 묵인하고, 혹은 심지어 길러내기까지 한다. 기독교. 《성경》에 대한 상이한 해석들과, 다양한 전통들의 영향이 기독교 내에서 여성을 대하는 여러 가지 태도들에 영향을 주었다. 캐더린 M 라저스(Katharine M. Rogers)는 《문제투성이 아내》("The Troublesome Helpmate")에서 기독교는 여성증오적이며, 특히 《바울 서신》에서 여성혐오의 구체적 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장한다. 로저스는 다음과 같이 언급하였다. 초기 기독교 여성혐오 — 즉, 성교에 대한 죄책감, 여성의 종속에 대한 확고한 고집, 여성의 유혹에 대한 두려움 —의 기반은 모두 바울 서신 속에서 찾아볼 수 있다. K. K. 러스번(K. K. Ruthven)의 《페미니즘 문예 연구 입문》 ("Feminist Literary Studies: An Introduction")에서 저자는 라저스의 책을 인용하면서 주장하기를, “[바울서신에서 시작된] 기독교 여성혐오의 유물은 소위 ‘교부’라는 인물들에 의해서 체계적으로 강화된다. 예컨대 서기 2세기-3세기 초에 활동한 교부 테르툴리아누스(Tertullian)는 여성이 ‘악마의 통로’ 일 뿐만 아니라 ‘하수구 위에 지어진 성전’ 이라고 가르친 바 있다.” 그러나 다른 몇몇 학자들은 기독교에 여성증오적 원리들이 포함되어 있지 않다거나, 최소한 기독교에 대한 올바른 해석은 여성증오적인 원리들을 포함하지 않을 것이라고 주장하기도 했다.
여성혐오

풀러 신학교의 성서학자인 데이빗 M 슐러는 《갈라디아서》 3장 28절의 구절 (유대 사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. [새번역])이야말로 “모든 교회에서 양성을 동등하고 상호적인 동반자 관계로서 포함하게끔 하는 근본적인 바울 신학의 기초”라고 썼다. 《예수 안에서의 평등? — 갈라디아서 3장 38절과 젠더 논쟁》("Equality in Christ? Galatians 3.28 and the Gender Dispute")이라는 책에서 리처드 호브는 물론 갈라디아서 3장 28절이 분명 성별이 구원에 영향을 미치지는 않는다는 의미인 것은 확실하나, “여전히 부인은 교회의 그리스도에 대한 복종을 본받고 (에베소서 5장 21-33절), 남편은 교회에 대한 그리스도의 사랑을 본받아 행동하도록 하는 패턴이 남아 있다” 고 주장한다. 임상심리학자 마거릿 J. 링크(Margaret J. Rinck)는 자신의 저서 《여성을 증오하는 남성 기독교인》 ("Christian Men Who Hate Women")에서, 기독교의 사회적 문화가 종종 “[그리스도에 대한] 복종이라는 성경적 이상을 남용”하여 여성 증오를 허용하기도 한다고 썼다. 그러나 저자는 이것은 "상호 복종의 건강한 관계"의 왜곡이라고 주장한다. 이러한 관계는 사실 기독교 교리에 "모든 결정, 행동, 계획을 이끄는 원리로서 깊은 상호 존중에 기반한 사랑”으로서 명시된 것이다. 마찬가지로, 가톨릭 학자 크리스터퍼 웨스트(Christopher West)는 “남성의 지배는 신의 계획에 대한 위반이며 죄의 결과”라고 주장한다.
여성혐오

한국 개신교 여성신학자들도 한국 기독교회와 신학이 가부장적 질서에 기초해 발전하면서 여성혐오 등의 폭력에 침묵하고 호의적 폭력을 일으켰다며, 교회 내 여성혐오 문화에 저항해야 한다고 주장한다. 이슬람교. 《꾸란》의 네 번째 장 (혹은 ‘수라’)는 “여성(An-Nisa)”이라고 불린다. 이 장의 34번째 구절은 이슬람에 대한 페미니즘 비평의 핵심이 된다. 이 구절은 다음과 같다: “남성은 여성의 보호자라 이는 알라께서 여성들보다 강한 힘을 주었기 때문이라 남성은 여성을 그들의 모든 수단으로써 부양하나니 건전한 여성은 헌신적으로 남성을 따를 것이며 남성이 부재시 남편의 명예와 자신의 순결을 보호할 것이라 순종치 아니하 고 품행이 단정치 못하다고 생각되는 여성에게는 먼저 충고를 하고 그 다음으로는 잠자리를 같이 하지 말 것이며 셋째로는 가볍게 때려 줄 것이라 그러나 다시 순종할 경우는 그들에게 해로운 어떠한 수단도 강구하지 말라 진실로 하나님은 가장 위대하시니라” 타즈 하쉬미(Taj Hashmi)는 자신의 저서 《대중 이슬람과 여성혐오: 방글라데시에서의 사례연구》 ("Popular Islam and Misogyny: A Case Study of Bangladesh")에서 여성혐오를 이슬람 문화와 연관지어 (특히 방글라데시의 이슬람 문화) 설명하며 다음과 같이 썼다. “(거의 언제나 남성에 의해 이루어진) 꾸란에 대한 주관적인 해석들, 여성증오적인 물라(이슬람 교리 교육을 받은 사람들), 거의 모든 “무슬림” 국가들에서 통용되는 퇴행적인 샤리아(이슬람 율법) 덕택에 이슬람은 가장 저열한 형태의 여성혐오를 독려하는 종교로서 알려져 왔다.
여성혐오

비록 어떠한 방법으로도 이슬람의 “위대한” 전통이 여성에게 평등주의적이고 자유주의적이라고 변호할 수는 없겠으나, 우리는 최소한 꾸란의 원 텍스트를, 후대 물라들의 여성증오적인 저술이나 구술 일체 — 꾸란과는 거의 관련이 없는 — 와 구별할 수는 있을 것이다.” 《오직 한 분의 신만이 존재하신다》 ("No god but God")라는 책에서, 남가주 대학의 레자 애슬란(Reza Aslan)은 “여성증오적인 해석”은 우리가 앞서 살펴본 안-니사 34절에 지속적으로 첨가되어 왔으며, 이는 꾸란에 대한 주석이 “무슬림 남성들의 전유물” 이었기 때문이라고 했다. 시크교. 윌리엄 M. 레이놀즈와 줄리 A. 웨버와 같은 학자들은 시크교의 창시자인 구루 나나크가 “여성의 권리 수호자”였으며 그의 동시대인들과는 달리 “어떤 방식으로도 여성증오적이지 않은” 사람이었다고 주장했다. 사이언톨로지. 그의 책 《사이언톨로지: 삶의 새로운 경향》 ("Scientology: A New Slant on Life")에서 사이언톨로지의 창시자 L. 론 허버드는 다음과 같은 문단을 썼다: “여성이 가족을 돌보고, 남성을 도우며, 미래 세대를 만들어내는 법 이외의 것을 배우는 사회는 곧 사라질 사회이다.” 같은 책에서, 휴바드는 또한 다음과 같이 썼다. “역사학자는 한 사회가 급격하게 몰락하는 시점을 바로 여성이 사회에 참여하고, 정치적이고 경제적인 면에서 남성과 동등한 위치를 차지하는 때로 설정할 수 있을 것이다. 왜냐하면 이 상황은 남성의 타락을 보여주고, 여성이 더 이상 여성이 아니게 된다는 것을 뜻하기 때문이다.
여성혐오

이는 여성의 역할이나 위치에 대한 나의 주관적인 설교가 아니라, 아주 기본적인 사실에 대한 언급일 뿐이다.” 위 문단들은, 다른 허버드의 비슷한 발언들과 함께, 《빌리지 보이스》 지(紙)의 알란 쉘스툴(Alan Scherstuhl)에 의해 비판되었다. 그러나 베일러 대학의 J.고든 멜톤은 허버드가 이후에 그가 초기에 가졌던 여성에 대한 시각을 상당 부분 철회했으며, 휴바드의 여성증오적 표현들은 단지 그 시대의 편견을 반영할 뿐이라고 주장했다. 또한 멜톤은 사이언톨로지에서는 인간을 영적인 존재로 보기 때문에, 이 종교가 모든 차원에서 양성을 동등하게 환영한다고 언급한다. 17세기부터 20세기 서양 철학자들의 여성혐오. 데카르트, 홉스, 로크, 흄, 루소, 헤겔, 쇼펜하우어, 니체, 프로이트, 바이닝거, 스펭글러(Oswald Spengler,), 루커스(John Lucas) 등 수많은 서구의 저명한 철학자들이 여성증오자라는 비난을 받아 왔다. 쇼펜하우어. 아르투르 쇼펜하우어는 “여성에 대하여 (Über die Weiber)” 라는 그의 에세이 때문에 여성증오자라는 비난을 피하지 못하고 있다. 이 글에서 쇼펜하우어는 자신이 여성 문제에 대해 “게르만-기독교적 어리석음 (Teutonico-Christian stupidity)”이라고 부르는 것에 대한 반대를 표명하고 있다. (한국어 역주: 독일을 비롯한 유럽의 문화가 여성을 “숙녀lady”등으로 칭송하는 경향이 있는 것에 대한 쇼펜하우어의 비판이다.) 쇼펜하우어는 여성이 “유치하고, 천박하며, 근시안적” 이기 때문에 “천성적으로 복종하는 역할에 걸맞다”고 주장했다.
여성혐오

그는 어떠한 여성도 위대한 예술이나 “변치 않는 가치를 지닌 작품”을 전혀 생산해낸 적이 없다고도 주장했다. 그리고 또한 여성은 진정한 아름다움을 가지고 있지 않다고 역설하기도 했다. 성적인 충동에 의해 판단력이 흐려진 남자만이 저 왜소하고, 어깨가 좁으며, 엉덩이가 크고, 다리가 짧은 인종에게 아름다운 여성이라고 할 것이다. 왜냐면 저들의 아름다움은 단지 남성의 성적 충동에 의해 전적으로 좌우될 뿐이기 때문이다. 여성을 아름답다고 부르는 대신에, 불쾌한 성이라고 부르는 것이 합당할 것이다. 니체. 니체는 “선악을 넘어서”에서 “문화의 전적인 상승”을 위해서는 여성에 대한 더욱 강력한 제재가 필수 조건이라고 주장했다. 또 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서는 “지금 여자를 보러 가나? 채찍을 챙겨가는 것을 잊지 말게!” 라고 말하는 여성 캐릭터가 등장한다. “우상의 황혼”에서 니체는 다음과 같이 언급하였다. “여성은 심오하다고 여겨진다. 왜냐고? 우리는 절대 그들의 깊이를 짐작할 수조차 없기 때문이다. 여성에게는 깊이라고 할 수 있는 것이 전혀 없다.” 이러한 니체의 저술들이 여성혐오라고 할 수 있는지, 그의 여성에 대한 의견들이 문자적으로 받아들여져야 하는지 그리고 그의 여성에 대한 의견을 정확히 반영하고 있는지에 대한 논란들이 있다. 다만 니체의 사상의 본질로 짐작컨데 '힘의 의지적', 즉, 개인 인간으로서의 초인화가 니체 철학의 목적임을 고려하건데, 이는 당시 시대적 배경인 '수동적인 여성상'에 대한 강한 비판과 풍자로 받아들일 수 있다. 이 때문에 페미니즘 계열 학회에서 니체에 대한 새로운 접근이 시도되고 있다. 헤겔. 헤겔은 여성증오적인 관점을 가지고 있다고 평가받아 왔다.
여성혐오

헤겔의 《법철학 강요》에 등장하는 몇몇 구절들이 헤겔의 여성증오적 경향을 묘사하기 위한 예시로서 종종 사용된다: 여성은 교육을 받을 능력이 있으나, 그들은 보편 능력 — 특정 종류의 예술을 만들어내거나 철학적 사고 혹은 발전된 학문을 위한 — 을 요구하는 활동들을 하기 위해 만들어진 존재들이 아니다. 여성은 보편성의 요구에 의해서 그들의 행동을 조절하지 않는다. 그들은 변덕스러운 충동과 의중에 의해서 그들의 행동방향을 결정한다. 인터넷에서의 여성혐오. 여성증오적 수사는 온라인상에 만연해 있으며 그 수사는 더 공격적이 되어 가고 있다. 성폭행에 관한 공적 논의는 크게 증가하고 있으며, 페이스북과 트위터와 같은 소셜 네트워크들의 정책적인 개입과 더 나은 반응을 요구하는 쪽으로 진행되고 있다. 대부분의 공격 목표는 공적 영역에서 가시화된 여성, 그들이 받는 위협에 대해 발언하는 여성, 페미니즘이나 페미니스트의 이익과 관련있다고 간주되는 여성들이다. 여성증오적 메시지의 작성자들은 종종 익명이거나 식별하기 어렵다. 그들의 수사는 여성증오적인 욕설과 그래픽, 성애화된 상상을 포함하고 있고, 여성의 육체적 외양에 집중하고 있으며, 목표가 된 여성에 대한 교정 방안으로서 성폭력을 처방한다. 발언하는 유명 여성에 대한 여성증오적 공격의 예로서는, 어니타 사르키지언(Anita Sarkeesian), 로리 페니(Laurie Penny), 캐럴라인 크리아도-페레즈(Caroline Criado-Perez), 스텔라 크리시(Stella Creasy), 린디 웨스트(Lindy West)가 있다. 이 다양한 여성들에 대한 모욕과 위협의 양상은 매우 비슷한 경향을 띠고 있다.
여성혐오

온라인 협박의 대상이었던 샤디 도일(Sady Doyle)은 남용의 “극도로 비인격적이며 반복적이며 고정관념화된 특성”을 언급하며, “우리 모두가 같은 어조로 같은 것으로 불리고 있다"고 한 바 있다. 영국 의회에서 실시하는 '인터넷 되찾기' 캠페인의 일환으로 씽크탱크 데모스에서 조사한 결과에 따르면 인터넷 상에 올라온 여성혐오 발언의 절반은 같은 여성으로부터 나온다고 한다. 대한민국에서의 여성혐오. 2010년대 대한민국의 대부분의 인터넷 커뮤니티에서 여성혐오가 관찰되고 있으며, 안티 페미니즘을 표방하는 경우가 많다. 특히 일간 베스트의 '전략적 여성혐오' 이후 온라인상에서 많이 사용되는 여성혐오 표현이 사회로 번지고, 그 수준이 김치녀 레토릭이 그대로 담긴 노래가 나오기에 이르렀다. 2016년 한국여성정책연구원의 ‘남성의 삶에 관한 기초연구(Ⅱ)’ 보고서에 따르면 한국 남성 54%가 김치녀와 같은 여성혐오 표현에 '공감한다'고 응답했으며, 인터넷에 여성혐오 댓글을 쓰는 사람은 남성 청소년과 대학생이 많은 것으로 드러났다. 특히 여성혐오성 댓글을 단 사람들 중 남성 청소년(27.9%)이 대학생(23.1%) 및 무직 남성(24.2%)보다 많았는데, 경기도교육연구원이 2015년 진행한 ‘중고등학생의 맹목적 극단주의 성향에 대한 연구: 일베 현상을 중심으로’를 보면 고교생 683명 대상 설문조사에서 92.5%가 일베를 ‘알고 있다’고 응답했으며, 일베에 대한 평가도 ‘어느 정도 맞는 내용’이라는 응답이 열 명 중 한 명꼴(10.2%)이었을 정도로 여성혐오가 "일종의 ‘또래문화’"로 정착되고 있다는 우려가 나타났다.
여성혐오

실제로 이듬해인 2017년 전국교직원노동조합(전교조) 여성위원회가 유치원과 초·중·고교 교사 636명을 대상으로 한 온라인 설문조사 결과 "10명 가운데 6명가량은 학교에서 '여성혐오' 표현을 듣거나 접해봤"고, 그중 관리자나 남학생에게서 여성혐오 표현을 경험했다는 응답자는 각각 180명(45.0%), 성희롱 피해를 입었다는 초등학교 교사 중 학생으로부터 당했다는 응답자가 19.1%로 나타났다. "학교에서는 거기에 대항할 문화가 있어야 하는데, 전혀 없는 상황"이라는 현장 교사들의 고충도 이어졌다. 이러한 여성혐오는 집단적인 언어적, 신체적 폭력으로 심화됐고, 특히 여성 학생들이 집중적 타겟이 됐다. 2018년 4월 민우회가 한국 사회 백래시 사례 수집 조사에 나선 결과, 55%의 사례가 학교에서 겪은 일들이었다. 2019년 서울특별시 여성가족재단이 서울시민 3000명을 대상으로 조사한 결과 10.7%인 322명이 온라인에서 여성혐오 표현을 사용한 적이 있다고 답했고, 13.4%인 402명은 오프라인에서 여성혐오 표현을 쓴 적이 있다고 밝혔다. 2020년 대전여성가족정책센터 보고서에 따르면 20대 여성 중 98%가 여성혐오 표현을 경험했다고 한다. 또한 일간 베스트에는 반대한다고 말하면서 오히려 그것을 면죄부삼아 더욱 적극적으로 여성혐오를 일삼는 것도 흔한 양상으로, 이런 여성혐오를 표출하는 사이트로 나무위키 등과 같은 사이트가 거론된다. 이는 이후 나무위키 이퀄리즘 날조 사건에서 드러났듯, 젠더 이퀄리즘이라는 이름의 진화된 혐오 담론으로 나타났다.
여성혐오

"즉 오늘날 안티-페미니즘과 반(反)-다문화주의는 혐오와 차별에 반대하고 평등을 지향한다." 또한, 언론 비평사들은 방송사의 예능 프로그램 및 언론사 보도들의 여성 혐오적 측면들도 지적하고 있다. 또한 힙합문화 씬에서의 여성혐오에 대한 연구, 게임계 여성혐오에 대한 비판 등이 이어지고 있다. 한편 여성혐오가 원인으로 발생한 여성혐오범죄로 2016년 발생한 강남역 화장실 살인사건이 있으며, 이 사건 이후 페미니즘 논의가 급부상하면서 여성혐오는 2016년 누리미디어 DBpia에서 선정한 사회과학분야 최다 검색 키워드로 선정됐다. 2017년 정현백 장관은 "여성혐오에 소극적으로 대처하는 건 더 이상 여가부의 역할이 아니다"라며 정부 차원의 여성혐오 대응 TF를 만들 것을 예고했다. 2021년 발표된 김창환, 오병돈의 논문에 따르면, 한국에서 대졸 직후, 경력단절 이전의 성별 소득 격차의 1/3~1/4은 여성에 대한 편견("prejudice against women")에서 원인을 찾을 수 있다. 이 부분은 통계적 차별이 아니라 선호기반차별에 해당된다. 페미니즘 이론. 는 어떤 여성혐오는 여성을 ‘엄마’ 혹은 ‘창녀’ 이외의 것으로는 보지 못하는 성녀-창녀 컴플렉스(Madonna–whore complex)로부터 기인한다고 주장한다. 이 컴플렉스를 가진 사람들은 그들이 만나는 모든 여성을 이 두 가지 범주 중 하나로 분류한다. 또 다른 모델은 여성혐오의 원인은 ‘처녀/창녀’의 양분법으로 사고하는 어떤 남자들이라고 주장한다. 이는 도덕적 순수성의 아브라함식 기준을 고수하지 않는 모든 여성을 ‘창녀’라고 간주하는 결과를 낳는다고 본다.
여성혐오

페미니스트 이론가 매럴린 프라이(Marilyn Frye)는 여성혐오의 뿌리가 남근중심성과 동성애에 있다고 한다. 프라이는 《실재의 정치》("The Politics of Reality")라는 책에서, C. S. 루이스(C. S. Lewis)의 소설과 기독교 변증론에 여성증오적인 캐릭터가 있고, 이러한 여성혐오가 남성성을 성애적 관심의 주체로 특권화한다고 지적한다. 그는 루이스의 이상적인 젠더 관계와 지하의 남창 그룹을 비교한다. (이 그룹은 가부장적 사회에서 복종하는 역할을 맡을 가능성이 낮은 것으로 보이는 주체에 대한 지배를 추구하는 남성의 특성을 공유한다고 주장하지만, 여성에 대한 연극적 조롱으로서 그렇게 한다.) 이 남창 그룹은 그들이 가부장제 사회에서 복종적인 역할을 맡을 가능성이 적다고 보여지는 주체들을 지배하고자 하는 어떤 남성성을 공유한다고 주장하지만, 동시에 극적의인 방식으로 여성을 우스꽝스럽게 흉내내기도 하였다. 20세기 후반에 2세대 여성주의 이론가들은 여성혐오가 가부장제적 사회구조의 원인이자 결과라고 주장했다. 사회학자 마이클 플러드(Michael Flood)는 “남성혐오에는 여성혐오와 달리 구조적이고, 시대보편적이고, 일상화되었으며 합법화된 반감이 결여되어 있다”고 주장해오고 있다. 개념에 대한 비판. 커밀 팔리아(Camille Paglia)는 스스로를 다른 학문적인 페미니스트들과 잘 어울리지 못하는 반체제 페미니스트라고 소개한다. 그녀는 2세대 페미니스트 주류에서 만연해 있는 마르크스주의에서 영향을 받은 여성혐오에 대한 이해에는 심각한 문제가 있다고 주장한다. 그녀는 반대로, 남성은 여성을 증오한 것이 아니라 두려워한다고 하며, 이를 드러내는 역사적 텍스트에 대한 꼼꼼한 독해를 강조한다.
여성혐오

Christian Groes-Green은 여성혐오가 이것의 반대인 여성 숭배(Philogyny)와의 관계에서 보아져야 한다고 주장한다. 그는 래윈 코넬(Raewyn Connell)의 남성성 패권 이론을 비판하며, 그는 여성숭배적인 남성성이 모잠비크의 수도 마푸토의 젊은이들 사이에서 유발되고 있음을 지적한다.
휠체어 농구

휠체어 농구(Wheelchair basketball)는 신체 장애인이 휠체어를 타고 하는 농구를 말한다. 농구를 변형한 종목이다. 장애인 스포츠의 꽃으로 불리는 종목이다. 국제 휠체어 농구 연맹(IWBF(International Wheelchair basketball Federation))이 경기 규칙을 관리하고 경기 보급 등의 활동을 하고 있으며, 2008년 현재 75개국이 가맹국으로 있다. 1940년대에 미국에서 고안된 이후 점차 보급되었다. 첫 하계 패럴림픽인 1960년 하계 패럴림픽부터 정식 종목으로 채택되었다. 이외의 국제 대회로는 세계 휠체어 농구 선수권 대회와 유럽 휠체어 농구 선수권 대회가 있다.
이재원 (1958년)

이재원(李載沅, 1958년 ~ )은 대한민국의 검사 출신 법조인으로 제27대 법제처장을 지냈다. 본관은 함평이며, 전라남도 광주 출생이다.
류웅렬

류웅렬(, 1968년 4월 25일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 수비수였다.
창경궁 장서각

창경궁장서각(昌慶宮藏書閣)은 창경궁에 건립되어 운영된 일종의 도서관이다. 1915년에 명정전 뒤편에 4층 규모의 서양식 건물을 지어 그 곳에서 운영하였으며, 이후 1938년에 이왕가박물관이 덕수궁으로 이전해 그 자리에 들어섰다. 이후 1992년까지 해당 건물을 창경궁 장서각 건물로 불렀다. 연혁. 한일 병탄 직후인 1911년, 이미 경복궁 중건시에 헐려서 경복궁 자미당으로 활용되었던 창경궁의 자경전(慈慶殿)터에 일본 양식의 건물을 지어 이왕가박물관 본관(李王家博物館 本館)’으로 사용하였다. 지하 1층, 지상 2층 규모였으며 계단 아래쪽에는 자격루와 측우대를 배치하여 전시공간으로 삼았고, 출입구 앞에는 괴석(怪石)을 진열하였다. 1915년에는 명정전과 낙선재 사이에 4층 규모의 장서각을 지었다. 이 건물은 1938년에 이왕가박물관의 물품들이 덕수궁 석조전 서편에 새로 지은 이왕가미술관(李王家美術館)으로 옮길 때 장서각의 기능을 기존 이왕가박물관 건물로 넘겨주고, 표본실로 사용되었다. 해방과 한국전쟁이 지나고, 1960년에 7만여 권의 고서적을 보유한 ‘창경원 장서각’으로 일반에 공개되었다. 1980년대로 들어서 창경궁의 복원이 진행되면서 철거가 논의되었으나 보존되었고, 1992년에 결국 철거되었다.
지방도 제611호선

지방도 제611호선은 충청남도 서천군 장항읍 장항항과 부여군 석성면 비당리를 잇는 충청남도의 지방도이다. 과거 장항선이 이설되기 전에는 이 도로 앞으로 서천역이 위치하고 있었다.
정공채

정공채(鄭孔采, 1934년 12월 22일 (경상남도 하동) - 2008년 4월 30일)는 대한민국의 현대 시인이다. 생애. 1934년 경상남도 하동군 출생이다. 연세대학교 정치외교학과를 진학하여 현대문학에 '종이 운다', '여진', '하늘과 아들'의 세 편의 시로 등단하였다.
종 호 학살

종 호 학살()은 노예선 종(Zong) 호의 선원들이 1781년 11월 29일부터 수 일간에 걸쳐 노예로 붙잡힌 약 133 명의 아프리카인을 살해한 사건이다. 종(Zong) 호의 소유주 리버풀 노예무역연합은 손해에 대한 보험금 지급이 거절 당하자 소송을 재기했으나 패소했다. 한편 노예제 폐지 운동가인 그랜빌 샤프이 선원들을 살인 혐의로 고발했다. 그러나 법원은 선원들의 행위를 살인이라고 인정하지 않았다. 이 사건은 대서양 노예 무역의 끔찍한 실상을 알리는 상징적인 사건이 되었고, 노예제 폐지운동이 확산되는 데 큰 영향을 끼쳤다. 결국, 영국은 1807년에 노예무역을 전면 금지했으며, 1834년에는 노예제를 완전히 폐지했다. 노예선 종 호. 종 호는 원래 네덜란드 미델뷔르흐셰 상사 소속으로 조르흐()이란 이름을 갖고 있었으며 1777년 수리남에 배치 되었다. 종 호는 방주형으로 제작된 노예선으로 적재 용량은 110 톤스였다. 1781년 2월 10일 영국의 16문 포격함 앨러트(Alert)에게 나포되었고, 2월 26일 오늘날 가나에 속하는 케이프 코스트 케슬에 기항하였다. 1781년 3월 초, 리버풀 노예 무역 신디케이트 소속 노예선 윌리엄의 선장은 신디케이트를 대리하여 종 호를 구매하였다. 리버풀 노예 무역 신디케이트의 구성원은 에드워드 윌슨, 조지 케이스, 제임스 애스파이널, 그리고 그레그슨 가의 윌리엄, 제임스, 존이었다.
종 호 학살

윌리엄 그레이슨은 윌리엄 호의 선장으로 1747년부터 1780년까지 50 회의 노예 무역 운항을 하였으며, 1762년부터 리버풀 노예 무역 신디케이트의 대표가 되었다. 윌리엄은 사망할 때까지 그의 노예선들은 58,201명의 아프리카인을 노예로 삼아 아메리카 대륙에 팔았다. 종 호는 환어음의 대가로서 인도된 것으로 인도 당시 배에는 이미 244명의 노예가 실려있었다. 종 호는 항해를 시작할 때까지도 보험에 들지 않은 상태였다. 보험사는 선박과 노예에 대하여 8,000 £의 보험증서를 발급하였는데, 이는 노예 무역 예상 수익의 절반에 해당하는 금액이었다. 보험금액을 초과하는 손실은 선주의 책임이었다. 선원. 종 호의 선장은 윌리엄의 부관이었던 루크 콜링우드였다. 그러나, 콜링우드는 항해와 지휘에 경험이 부족하였다. 아프리카에서 선적할 노예를 선별하는 일을 하였던 선의는 처음엔 노예 살해를 반대하였는데, 콜링우드는 이를 지휘권 위협으로 받아들였고 선의가 보는 앞에서 노예를 바다로 던졌다. 역사가 제러미 크라이클러는 선장과 선의 사이의 갈등이 콜링우드가 학살에 가담하는 심리적 요인으로 작용하였다고 언급하고 있다. 항해장 역시 윌리엄 밑에 있었던 제임스 캘샐이었다. 종 호는 승무원이 아닌 승객으로 전 포트 윌리엄의 총독이었던 로버트 스터브스를 태웠는데, 스터브스는 9 개월 전에 지위에서 해임된 상태였다. 영국의 아프리카 위원회가 스터브스가 늘 만취 상태로 노예 무역을 잘못 운영하였다는 이유로 고발하였기 때문이었다.