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2007년 CONCACAF 골드컵

2007년 CONCACAF 골드컵(2007 CONCACAF Gold Cup)은 9번째로 개최된 CONCACAF 골드컵으로, 북중미카리브 축구 연맹에 소속되어 있는 회원국들이 서로의 실력을 겨루는 축구 대회이다. 결승전에선 미국이 멕시코를 누르고 우승하였으며, 이 대회는 미국에서 2007년 6월 6일부터 6월 24일까지 개최되었다. 이 대회부터 초청제를 폐지하여 다른 대륙 국가를 초청하지 않고, 3개의 조로 나뉘어 치러졌으며, FIFA 회원국이 아닌 프랑스령의 과들루프 축구 국가대표팀이 준결승전에 진출하는 돌풍을 연출했다. 우승 팀인 미국은 2009년에 열리는 2009년 FIFA 컨페더레이션스컵에 북중미 대표로 출전한다. 예선. 출전 국가. 자동 출전: 예선 통과 2007년 카리브컵: 예선 통과 2007년 UNCAF 네이션스컵: 조별 리그. A조. 플로리다주 마이애미에 위치한 오렌지 볼에서 열렸다. B조. 캘리포니아주 카슨의 홈 디포 센터와 매사추세츠주 폭스버러의 질레트 스타디움에서 열렸다. C조. 뉴저지주 이스트러더퍼드의 자이언츠 스타디움과 텍사스주 휴스턴의 릴라이언트 스타디움에서 열렸다. 논란. 쿠바 선수들의 팀 이탈. 쿠바 대표팀의 공격수 레스테르 모레와 미드필더 오스발도 알론소가 팀을 이탈해, 뉴저지주의 이스트러더퍼드에서 쇼핑을 한 것으로 드러났다.
이익 (실학자)

이익(李瀷, 1681년 10월 18일~1763년 12월 17일)은 조선시대 후기의 문신, 사상가, 철학자, 실학자, 역사가, 교육자로 조선 영조 때의 남인(南人) 실학자이다. 자는 자신(自新), 호는 (星湖)이며, 본관은 여주이다. 의정부좌찬성을 지낸 이상의의 증손이고 대사헌 이하진(李夏鎭)의 아들이다. 실학자 반계 유형원에게는 외6촌 동생이 되나, 생전 한번도 만나본 적이 없다. 섬계 이잠(剡溪李潛)에게 수학하다 송곡 이서우의 문하에서 수학하였다. 숙종 31년(1705년) 증광과에 합격하였으나, 그의 형 이잠(李潛)이 당쟁으로 희생된 후 관직을 사양하고 학문연구와 후학 교육에 전념하였다. 홀로 학문 연구에 진력하다 미수 허목과 아버지 매산(梅山) 이하진(李夏鎭), 반계 유형원 등을 사숙하였고, 이후 학문적으로 일가를 이루어 근기남인 최대의 학파인 성호학파를 형성하였다. 영조는 그의 명성을 듣고 영조 3년(1727년) 선공감가감역(繕工監假監役)으로 임명했으나 사양하고 저술에 힘쓰는 한편 학문 연구와 후학 교육에 전념하여 안정복, 윤동규, 신후담, 이중환 등을 배출하였고, 그의 학통은 채제공, 정약용, 이가환, 이현일 등으로 이어졌다. 안정복의 동사강목 편찬을 후원하며 자료를 구해주는 등의 도움을 주었다. 남인의 여러 학파들의 마지막 공동 조상으로, 그의 제자들 대에서는 남인 성리학파와 남인 실학파, 공서파와 신서파 등의 여러 계파가 분리되었다.
이익 (실학자)

또한 천주교와 서학의 수용에 개방적이었던 그의 학풍을 둘러싸고 제자들 간에는 성호좌파와 성호우파의 분열이 일어나기도 했다. 섬계 이잠(剡溪李潛), 송곡 이서우(松谷李瑞雨)의 문인이다. 경기도 출신. 개요. 생애 초반. 출생과 가계. 성호 이익은 1681년 아버지 매산 이하진(李夏鎭)의 유배지인 평안도 운산(雲山)에서 아버지 이하진과 어머니 권씨의 아들로 태어났다. 그에게는 다섯 명의 형이 있었다. 그러나 아버지와 선대의 고향은 경기도 안산이고 운산은 아버지의 유배지였으므로 그는 경기도 출신으로 본다. 8대조 이계손(李繼孫)이 성종 때에 병조판서, 지중추부사 등을 지내면서 가세를 일으켰다. 아버지 이하진은 남인 중진 문신으로 예송 논쟁 당시 윤휴와 허목, 윤선도, 홍우원의 견해를 지지했고, 그가 태어날 무렵 경신대출척으로 유배생활 중이었다. 반계 유형원에게는 외6촌 동생이 되나 59세의 나이 차이가 난다. 이는 이익의 증조부 이상의(李尙毅)는 광해군 때 의정부좌찬성을 지냈는데 그는 15세에 장남 이지완(李志完)을 얻고, 아들 이지선(李志宣), 이지굉(李志宏), 이지정(李志定), 이지인(李志寅), 이지유(李志裕)를 얻은 뒤에 40세가 넘은 나이에 일곱째 아들 이지안(李志安)을 얻었다. 이지안의 장남 이하진(李夏鎭)의 아들이 성호 이익으로 아버지 이하진이 53세의 고령에 그를 얻었다.
이익 (실학자)

또한 그의 당숙이자 이지완의 아들 이원진은 반계 유형원의 스승들 중의 한 사람이었다. 이익의 가문은 본래 북인(北人) 계열로 증조할아버지 이상의와 재종고모부 유흠이 북인계 사람이었다. 그러나 인조 반정으로 북인이 몰락하면서 유형원은 자신의 스승 미수 허목을 따라 남인 계열로 전향한다. 그의 아버지 이하진 역시 남인이 된다. 불운한 가족사. 증조부 이상의는 광해군 때 좌찬성까지 이르렀지만 인조반정으로 가계는 몰락하였고, 그 뒤 아버지 이하진이나 6촌 형 유형원은 북인에서 전향하여 남인이 되었다. 이복 형 이해는 성년이 될 때까지 살았으나 아버지보다 일찍 죽었고, 둘째 형은 요절하였고, 셋째 형은 섬계 이잠(李潛)으로 그의 정신적 지주이자 첫 스승이었다. 넷째 형 옥동 이서(玉洞 李漵)는 후사가 없는 셋째 삼촌 이주진의 양자로 갔고, 다섯째 형 이심(李沈)도 후사가 없는 다섯째 삼촌 이명진의 양자로 갔다. 형들 역시 요절하여 맏형 이해는 그가 태어나기 전 아버지 이하진보다도 앞서 요절했고, 셋째 형인 이잠은 후일 노론에 의해 장살당한다. 후사가 없던 이들 두 형의 양자는 그의 다섯째 삼촌 이명진의 양자로 간 이심에게 자녀들이 많아, 이심의 아들들 중 이광휴를 맏형 이해의 양자로, 다른 아들 병휴는 셋째 형 이잠의 양자로 삼게 되었다. 불우한 유년기. 북인 가문 출신이던 이익의 아버지 이하진은 숙종 6년(1680년)에 일어난 경신환국(경신대출척)으로 서인들에 의해 숙청된 남인 중진으로 활동하던 문신이었다.
이익 (실학자)

이하진은 김석주(金錫胄)의 비위를 상하게 하여 미움을 받아 유배되었는데, 이익은 이하진의 평안도 운산 유배지에서 태어났다. 후일 그의 스승이 된 이서우는 동지인 이하진을 평하여 '의를 위해 희생되었다'며 추모하기도 한다. 1682년(숙종 8) 여름 아버지 이하진은 향년 55세를 일기로 사망한다. 생후 1년만에 아버지 이하진을 여의고, 선대부터 살던 경기도 안산의 첨성리로 돌아와 홀어머니 슬하에서 자랐다. 이후 20세 차이 나는 형 섬계 이잠(剡溪李潛) 등에 의해 양육되었고, 10세가 되어서도 글을 배울 수 없으리만큼 병약하였으나 그 뒤 셋째 형 이잠에게 글을 배웠다. 22년 연상으로 어버이 같고 스승같던 셋째 형 이잠은 그의 나이 26세 나던 1706년(숙종 32) 진사의 신분으로 서인(西人) 중신(重臣)의 잘못을 비판하고 희빈 장씨의 복권을 청하는 상소를 올렸다가 역적으로 몰리어 형문을 받던 중 곤장을 맞고 장살당했다. 1689년의 기사환국으로 아버지 이하진의 직책은 되돌려 받았지만 1694년의 갑술옥사로 남인이 숙청당하면서 다시 추탈된다. 수학과 학문 연구, 후학 양성. 수학과 청년기. 이잠에게 글을 배운 뒤 미수 허목의 문하생인 어느 인물에게 수학한 이후, 별다른 스승을 두지 않고 홀로 학문을 연구하며 미수 허목과 반계 유형원, 아버지 매산 이하진의 학문을 사숙하였다. 그 뒤 1704년 당쟁으로 벼슬을 잃고 학문 연구에 전념하던 송곡 이서우를 찾아가 그의 문인이 되었다.
이익 (실학자)

그러나 송곡 이서우는 5년만인 1709년에 사망하여 그의 문하에서도 짧게 수학하였다. 이후 홀로 독서와 학문 연구에 전념하며 사물을 연구한다. 그의 가계는 비록 당쟁으로 피해를 입긴 했지만, 집안에 대대로 내려온 수천 권에 달하는 책만은 보존되었다.(여기에는 부친 이하진이 1678년에 사신으로 중국에 갔을 때에 구해온 것도 있었다) 이익이 실학에 눈뜨게 된 것은 정치적으로 세력을 잃고 농촌에 은거하면서 백성들의 실상을 목격하는 한편으로 이들 선대로부터 물려받은 장서를 섭렵한 것도 중요한 요인이 되었다는 분석이 있다. 숙종 31년(1705년) 증광과에 응시, 합격하였으나 시소(試所)에서의 주제가 격식에 맞지 않았던 탓으로, 답안지(科紙)에 적은 이름(錄名)이 잘못되었다는 이유로 불합격 처리되고 회시(會試)에 응할 수가 없게 되었다. 1706년 9월 그의 형이자 첫 스승인 이잠(李潛)이 장희빈(張禧嬪)을 변호하는 상소를 올렸다가 역적으로 몰려 투옥당한 뒤 17, 18차의 고문을 받던 중 47세를 일기로 옥사하게 되었다. 이후 그는 과거 시험을 포기하게 된다. 한편 이런 불행을 두고 후일 성호학파 출신인 다산 정약용은 "성호선생께서 집안에 화를 당한 뒤로 이름난 학자가 되셨으니, 권세 있는 부호가의 자제들이 미칠 수 있는 바가 아니다."라고 평하기도 한다. 당쟁과 칩거. 1706년 형이자 스승이었던 이잠이 당쟁의 여파로 희생된 후 그는 벼슬의 뜻을 버리고 평생을 첨성리에 칩거하였다.
이익 (실학자)

성호(星湖)라는 호수가 있어서 그의 호도 여기에 연유된 것이며, 그의 저택은 성호장(星湖莊)이라 불리게 되었다. 그는 자신의 조상들에게서 대대로 물려받은 토지와 노비, 사령(使令)과 기승(騎乘)을 이어 가지고, 재야의 선비로서 일평생 은둔생활을 할 수 있었다. 넷째 형 이서(李漵)와 사촌 형 이진 등 소수와 교류하며 이후 학문 연구와 후학 양성에 몰두하여, 허목, 윤휴, 유형원, 이서우의 학풍을 계승하여 실학과 성리학의 대가가 되었으며, 현실적인 문제에 대해 비판적인 태도로 고찰하고 그에 대한 개혁안을 제시하였다. 그 자신도 수많은 문하생들을 배출하였다. 실증주의 역사학자로 유명한 순암 안정복과 택리지의 저자인 이중환, 기독교의 사후 세계를 논리적으로 비판한 신후담, 남인 정승 채제공, 천주교를 받아들였다가 화를 당한 이가환, 정약용 등이 그의 문하에서 배출되었다. 그는 가난 속에서도 직접 농사를 지으며 후학을 양성하고, 100권의 서적을 집필하는 등 열정적으로 학문과 생계 모두에 열중하였다. 그는 제자들에게도 직접 농사지을 것을 권고했는데 그의 신념인 '사농합일 (士農合一)'은 곧 '선비는 농사로써 생계를 유지해야 한다'는 주장이었고, 그는 자신의 이론을 직접 실천하였다. 그는 농사를 지었기에 그의 학문에는 농사와 주로 관련된 연구서도 있었다. 또한 그의 견해 중에는 간척사업을 활발히 하여 농토를 늘리자는 의견도 있다. 학문 연구와 후학 양성. 1713년(숙종 39) 저서인 《맹자질서》를 완성하였다. 그해 아들 맹휴가 태어나고 본격적인 저술 활동이 시작되었다.
이익 (실학자)

그의 제자들 중 외교관이자 역사학자인 순암 안정복의 재능을 그는 특별히 총애하여 안정복이 문하에서 나간 뒤에도 계속 서신을 주고받으며 그를 지도하였다. 안정복은 자신의 저서들을 출간할 때 특별히 스승인 이익에게도 일부 보내 감수, 교정, 교열을 받았다. 이는 이익이 1763년에 사망할 때까지도 계속되었고, 안정복은 후일 스승 성호의 대표적 저서인 《성호사설》의 간행과 보급에 노력했고, 이를 일부 수정 가필하고 정선한 《성호사설유선》을 편찬하기도 하였다. 특히 천문·지리·의약·율산(律算)·경사(經史)에 많은 업적을 남겼다. 1715년 어머니 권씨마저 병으로 잃은 뒤 3년간 상복을 입었다. 어머니의 복상을 마치고서는 노비와 집기를 모두 형님 댁으로 되돌려 보냈고 가산도 형들에게 넘겼으나, 형제자질에 대한 우애가 지극하여 불평불만하지 않았고, 이후 당쟁으로 몰락한 그의 일가의 정신적 지주가 되었다. 이익은 조선문화의 절정기인 18세기를 살면서 그 변화의 조짐을 읽고 새로운 시대를 열기 위한 학문 탐구에 일생을 바친 남인 실학파의 중심 인물이다. 그의 실학은 ‘성호’라는 거대한 호수에 모인 수많은 제자들에 의해 활짝 꽃피워졌고 계승되었다. 그러나 천주교와 서학의 수용에 개방적이었던 그의 학풍을 둘러싸고 제자들 간에는 성호좌파와 성호우파의 분열이 일어나기도 했다. 남인 중 근기남인 성리학파와 실학파에 속하던 그는 허목, 윤휴의 문인들이던 근기남인 학파 내에서도 다시 학문적으로 대성하여 '성호학파'로 불리는 또 하나의 새로운 학파를 형성하였다.
이익 (실학자)

그리고 그의 제자들 대에서 남인 성리학파와 실학파가 분기되었다. 윤휴, 허목과의 관계. 성호 이익의 아버지 이하진을 비롯한 선대 인사들은 대부분 윤휴와 가깝게 지냈다. 이익의 6촌 형님뻘 되는 반계 유형원도 윤휴와 어느 정도 거리를 두면서도 절친한 사이였다. 또한 성호 이익의 스승 중 한사람인 송곡 이서우는 윤휴와 허목 모두에게서 수학하였다. 이에 따라 성호 이익의 문도들 중에는 윤휴와의 연관성을 주장하며 그의 학문을 계승했음을 강조하였다. 그러나 성호 이익은 자신의 학문적 뿌리를 이황에게서 찾으려 했다. 이익 가문의 학문은 17세기까지 북인 계열의 윤휴와 상당히 유사하였다. 이하진이나 이잠 형제, 조하주 등은 윤휴와 학문적으로나 정치적으로 매우 밀접한 관계였다. 이익의 6촌 형인 유형원은 윤휴와 자주 만나며 연락하던 사이였다. 반면 뒷날 이익이 계승한 인물로 평가받는 허목과는 정치적으로나 학문적으로 거리가 있었다. 이때까지 이익 집안의 학문은 성리학적 흐름과는 무관하였으며, 오히려 주희에 대해 매우 비판적이었다. 1699년 이잠은 정시한을 예방하여 가르침을 받았는데, 이는 퇴계학 수용의 증거로 지목된다. 이서는 주희의 경전 해석을 따르면서 이황의 학문을 수용하였다. 이익 단계인 1450년 이후에는 본격적으로 이기심성론과 관련된 저술을 하면서 학파를 개창하기에 이르렀다. 퇴계학을 수용하고 이기심성론과 관련된 성과를 낸 이익은 이제 이황과 자신을 연결하고자 하였다.
이익 (실학자)

그러나 윤휴의 학문이 다소 과격하고 급진적이라는 비판적인 견해가 계속 제기되자 이를 부담스럽게 느꼈던 이익은 학문적 전통을 윤휴에게서 찾던 형 섬계 이잠이나 유형원 등과 달리 허목을 거쳐서 율곡 이이으로 연결하려 했다. 이러한 시도는 [이익의 스승 중 한 사람인 이서우가 허목과 윤휴 모두에게서 수학한 것에서 근거로 삼았다. 1715년에서 1720년 사이 이익은 전대에 거리가 있었던 허목과 이익의 관계를 강조하면서, 허목을 자신이 사숙한 스승으로 규정하였다. 이러한 시도는 퇴계학으로 자정한 상대적으로 보수적인 근기 남인들에게 수용되었다. 한편 이익은 허목의 후학으로 자정한 이후에도 경전해석이나 경세론 분야에서는 여전히 윤휴의 영향을 받고 있었다. 이에 따라 일부에서는 전통적인 윤휴와의 계통을 강조하였는데, 이들은 상대적으로 개방적인 학문 경향을 보였다. 윤휴를 강조하던 인사들이 신유 박해로 몰락하면서 성호 학파의 학통은 오로지 퇴계학과 관련된 내용으로 전승되게 된다. 북인계 학문의 전통을 가진 윤휴에게 영향을 받은 성호 학파는 지속적으로 퇴계학을 수용하면서 새로운 정체성을 찾고자 하였으며, 이는 18세기 후반의 정치적 상황 속에서 완성되었다. 성호 이익의 스승 중 한 사람인 송곡 이서우는 윤휴와 허목 모두에게서 수학하였고, 이익은 학통상으로 윤휴의 손제자뻘이 된다. 그러나 윤휴의 영향을 부담스러워하던 이익은 윤휴를 패리로 규정했지만, 이익의 문도들 중 한 명인 다산 정약용은 훗날 윤휴의 사상이 선명성을 갖춘 정론이고 허목의 견해는 다소 노선이 선명하지 못하다며 윤휴를 정통으로 보기도 했다.
이익 (실학자)

사회 개혁론. 성호는 개혁해야 할 대상으로 당쟁의 폐단을 지목하였는데, 당쟁은 서로의 ‘이해(利害)’때문에 생긴다고 했다. 그리고, 당쟁의 폐단을 막을 수 있는 방안을 두 가지로 나눠 제시하였다. 성호는 특히 과거제도의 폐단을 논하고, 인재를 고루 등용하기 위한 대안을 제시했다. 그는 과거 제도가 학문이 뛰어난 인재를 뽑는다는 본래의 취지에서 벗어나 특정 문벌가문과 재력에 의한 신분세습의 수단이 되고 있다고 비판하였고, 일찍이 조광조, 이이, 유형원 등도 과거 제도의 폐단을 지적하고 이를 폐지할 것을 주장했음을 들었다. 그는 지나친 출세욕과 관직 욕구가 사회의 생산성을 약화시키고 나라를 망하게 하는 원인이라 진단했다. 과거 시험만이 유일한 대안은 아니며 학문 연구에 전념할 사람은 학문 연구에 전념케 하고, 그렇지 않은 자들은 생산에 종사하게 해야 국가가 바로 돌아갈 수 있다는 견해를 피력하였다. 그러나 그의 이같은 견해들은 양반에게 어떻게 흙과 물을 묻히게 하느냐며 비난을 받게 되었다. 만년. 정치 개혁론. 그는 덕치(德治)를 근본으로 하지만 현실적인 통치수단으로 법을 중요한 도구로 보았기 때문에, 엄격한 법의 시행과 형평에 맞는 판결과 집행, 연좌제 금지 등의 법률 적용 방법을 주장하였다. 그는 국제외교에서도 실리적인 선택으로 사대주의를 주장하였다. 힘의 논리가 지배하는 국제사회에서 사대외교가 약자로서 생존할 수 있는 정책으로 인식, 도덕적 이상주의에 젖은 당시의 대외관을 비판하였다. 현실성이 결여된 이상주의는 꿈을 헤매는 것, 망상이라는 것이었다.
이익 (실학자)

이익은 그 자신의 문집 성호사설에서 조선의 3대 도적으로 홍길동, 임꺽정, 장길산 등을 꼽았다. 그는 정치의 부패가 곧 민생의 파탄을 낳고 이것이 도적을 만드는 원인이라 보았다. 성호사설에 실린 글이다. 성호는 지배층의 부패와 민생을 등한시하는 헛된 명분 뿐인 도덕론을 비판했다. 그러나 이익 역시 지배층에 속한 사람이라 장길산을 그저 도적의 괴수로 밖에 여기지 않았다. 병세와 불행한 가정사. 아들 이맹휴(李孟休)가 과거에 급제하여 예조정랑, 만경현감을 지냈으나 이잠의 조카라는 이유로 출사에 불이익을 당하는 것을 목격한다. 또한 세월이 지남에 따라 그의 가세는 퇴락해갔으며, 그와 아들 이맹휴(李孟休)의 오랜 병치레로 재산을 소모하였고 가계는 쇠락해져갔다. 64, 65세 무렵부터는 등 왼쪽 부분의 질환이 악화되어갔고, 과거에 급제하여 관료생활을 하던 아들 맹휴가 오랜 병환을 앓다가 70세 무렵 그보다 앞서 사망한다. 또한 1728년 이인좌의 난으로 남인 당원이던 그의 문인, 제자들도 일부 화를 당하기도 했다. 그 동안에 친구들도 잃고, 제자들도 세상을 떠나고, 가산도 탕진되어 그의 만년에는 한 명의 남자 노비 외에는 의지할 곳도, 집도 재산도 없이 헐벗고 굶주리게 되었다. 그런 환경에서도 문하생들이 끊임없이 찾아왔다. 그러나 그는 제자들에게 학비를 받지 않고 가르쳤으며, 신분을 가리지 않고 중인(中人)과 평민 자제들에게도 학문을 가르치고, 글과 글씨, 인간의 도와 만물을 가르쳤다.
이익 (실학자)

신후담은 그의 학통을 계승하여 남인실학자들을 양성해냈고, 안정복은 그의 임종을 지키기도 했다. 학통의 분파. 많은 문인 제자들을 길러낸 이익의 문인들은 근기 남인에서도 허목, 윤휴의 문도들과 구별, 독자적으로 성호학파를 형성하였다. 그는 성리학자였지만 청나라의 고증학과 서양의 자연과학적 지식의 영향을 받아 성리학만이 진리라고는 하지 않았다. 그는 중국 밖에도 큰 세상이 있음을 말하였다. 또한 하늘에도 또 다른 세계가 존재할 것이며, 우주와 시간과 공간은 무한하다는 견해를 피력하였다. 또한 그는 기(氣)가 이(理)보다 우선한다는 주기론(主氣論)적인 주장을 펼친다. 이는 남인의 학문보다는 이이 등의 학문에 가까운데, 이이나 조광조는 이와 기를 같은 것으로 보았다는 점과는 다르다. 그는 이와 기가 다르다는 점에서는 남인, 북인의 다른 학자들의 견해와 같았지만 기가 이보다 우월하다고 보아 이들과는 다른 견해를 피력했고, 영남 남인들로부터 배척당하기도 했다. 그의 학문은 천문, 지리, 역사, 제도 등에 이전과는 새로운 인식을 표현하는데, 이는 세계관의 확대와 역사인식의 심화, 전통적인 사대모화관의 탈피라는 의미를 지니고 있다. 이익은 생전에 천주교를 비판적으로 보면서도 부정하지는 않았는데, 성호학파는 다시 천주교 수용 문제로 성호 좌파와 성호 우파로 나뉘게 된다. 서학에 공격적이었던 성호 우파는 서구의 학문만을 수용하자는 입장으로 성리학자로서의 성격도 강하게 갖고 있는 안정복, 신후담과 안정복, 신후담의 문인들, 천주교 수용을 거부했던 이용휴와 채제공의 문도들이다.
이익 (실학자)

서학을 적극적으로 수용하던 이들은 권철신, 권일신, 이승훈, 이벽, 이가환, 정약종, 정약용 형제로 이어졌으며 이들은 성호 좌파로 본다. 그러나 정약용은 후일 천주교가 유교 사상을 보완하지 않는다는 점을 간파하고 천주교에 비판적인 입장을 보이므로 성호 우파로도 본다. 생애 후반. 영조는 그의 명성을 듣고 영조 3년(1727년) 선공감가감역(繕工監假監役)으로 임명했으나 사은한 뒤 관직을 사퇴하고 저술에 힘쓰는 한편 서학 사상에도 깊은 관심을 가지고 《천문략(天文略)》, 《천주실의(天主實義)》, 《주제군징(主劑軍徵)》, 《칠극(七克)》, 《진도자증(眞道自證)》 등을 연구하였다. 1728년 이인좌의 난으로 남인들이 대량으로 희생되면서 그의 문인들도 일부 희생되었다. 1729년 47세 때 나라에서 그의 학문과 덕행(德行)을 듣고 몇 차례 벼슬을 내리고자 불렸으나, 한번도 이에 응하지 않고 성포동에서 농사지으며 학문에만 정진하였으니, 그가 주장한 ‘사농합일(士農合一), '선비는 농사로서 생계를 유지해야 한다.'는 유교의 이론을 직접 실천하였다. 그 뒤 우로예전에 따라 노인직으로 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 임명되었다. 60대 이후 등과 가슴에 악성 종기가 심해져서 고통받았다. 만년에는 아들을 일찍 여의고 칩거하였으며, 70대 후반에 들어서는 풍 비슷한 질환으로 반신불수가 되어 거동할 수 없게 되었다. 1751년 병으로 누워 있으면서 강세황에게 도산서원을 그리도록 특별히 부탁하였다.
이익 (실학자)

강세황은 도산서원도를 그렸는데, 이때 이익이 병으로 누워 있으면서 자신에게 도산서원을 그리도록 특별히 부탁하였다는 것과 자신의 소감, 현지답사 내용 및 제작시기 등을 비교적 자세히 적고 있다. 그는 도산서원도를 애장품으로 하여 머리맡에 두고 보았다. 그는 평생 주자-이황-허목으로 이어지는 학통을 학문의 정통으로 확신하였다. 1763년(영조 39년) 11월 병상에 누웠다가 1개월만인 12월 17일에 정침에서 사망하니 당시 그의 나이 향년 83세였다. 첨지중추부사로 죽은 후 조정에서는 증직으로 자헌대부 이조판서(資憲大夫 吏曹判書)를 추증하여 생전의 공로를 추모하였다. 사후. 경기도 안산군(현 안산시 상록구 일동 555)에 두 부인 고령신씨, 사천목씨와 함께 합장되었다. 묘갈명은 정조 때 우의정 채제공이 썼다. 정조 때 남인이 다시 정계에 진출하게 되면서 왕명으로 그의 저서들이 재간행되기도 했다. 그의 제자들 중 한 명인 순암 안정복은 1772년부터 세손시강원에 근무하며 왕세손이던 정조를 가르쳤다. 그러나 1801년 정조 사후 그의 학파에서 배출된 이가환, 권철신, 정약용 일가 등이 서학도로 몰려 숙청되어 화를 입는다. 이후 그의 학문은 금기시되다가 고종 때 흥선대원군 집권 이후에 와서야 조명 받기 시작하였다. 그의 묘소는 직계 후손이 없어 방치되었으나 1967년 5월 성호이익추모회에 의해 묘소가 정비되고 묘비와 향로석·망주석 등이 새로이 세워졌다. 그 뒤 성호이익기념관이 건립되었다.
이익 (실학자)

묘소는 1977년 10월 13일 경기도기념물 제40호로 지정되었다. 학문 및 사상. 이익의 사상은 이황과 조식, 서경덕의 학통에 뿌리를 두며 한강 정구와 허목, 윤휴, 윤선도, 홍우원, 이서우, 이하진, 이잠 등의 사상을 계승, 집대성하여 남인 성리학과 남인 실학파의 근간이 되었다. 그의 제자들 중 남인 성리학자와 남인 실학자가 분리되었으며, 주로 근기남인을 형성하게 된다. 또한 그의 제자들 대에서 공서파와 신서파로 나뉘게 된다. 그러나 근기 남인이 정조 사후 천주교 문제로 몰락하게 되면서 흥선대원군 집권 전까지 빛을 보지 못하였다. 경세관. 그는 평생 관직에 뜻을 두지 않고 광주 첨성리(瞻星里) (현 안산시 일동)에 머물러 학문을 연마하였는데, 항상 국가 부흥을 위한 자기의 이상과 포부를 저술하여 불교와 세유(世儒)의 실용적이지 못한 학풍을 배격하고 실증적(實證的)인 사상을 확립시켰다는 평가를 받는다. 그는 사농합일(士農合-)을 주장했고 아울러 과거제도의 재검토를 제시했다. 중농주의 계열의 실학자로서 이익은 농업 중심의 자급자족에 국가 및 개인 경제의 목표가 있다고 여겼고, 토지의 고른 분배를 강조하면서 토지 경작을 기본적인 경제 정책으로 삼고 중국의 정전제(井田制)를 바탕으로 한 한전법(限田法)의 시행을 제창하였다. 그런 한편으로 상품화폐 경제의 발달이나 재산 증식 행위를 크나큰 죄악으로 생각했는데, 특히 화폐나 시장을 부정적으로 생각해 아예 화폐 사용을 중지하자는 폐전론(廢錢論)을 주장하기도 했다.
이익 (실학자)

여러 차례 그에게 관직에 출사하라는 조정의 여론과 인물난을 겪고 있던 남인붕당의 청이 있었음에도 관직에 뜻을 두지 않고 향리에서 학문 연구와 제자 양성에 힘을 쏟았다. 또한 청나라로 파견되는 사신들이 있으면 지인들을 통해 사절을 만나 청나라와 외국의 진귀한 물건들을 입수하기도 하였다. 학문의 교조화에 대한 비판. 그는 조선 후기 이후로 학문이 지나치게 교조화되었다고 비판하였다. 사서육경에 대한 학자들 개인의 학문적인 견해를 표출하는 것이 금기시되었다며 비판한 것이다. 그는 '경전주해'에 대하여 송시열 이후의 유학자들이 취한 태도에 대해 지나치게 교조적이며 자유로운 해석을 못하게 막는 것을 지적했고, 자신의 저서 성호사설에도 이를 언급하였다. 경전과 경서를 절대적으로 해석할 것이 아니라 오류가 있으면 찾아서 지적하고 수정하거나, 경전을 자유롭게 해석할 수 있어야 된다고 역설했다. 이기론과 철학. 그는 허목의 견해를 계승하여 이와 기는 따로 분리될 수 없다는 견해를 내세웠다. 이는 남인, 북인 학파에서 통상 주장해왔던 이기이원론과는 다소 달랐다. 그는 세계를 대할 때 관념적이거나 주관적으로 보지 않고, 객관적이며 경험론적으로 인식하고 있었다. 우주(宇宙)와 천지(天地)는 어떻게 다르며, 우주와 기(氣)는 어떤 관련이 있는지의 문제에 의문을 가지고, 철학적 사유를 통해 물질 존재의 객관적 형식으로써의 전체 ‘우주’ 즉 공간·시간은 무한하다는 과학적 인식에 도달할 수 있었다.
이익 (실학자)

서양의 자연과학적 지식에 영향 받은 성호는 이(理)를 본체로 중요시하는 성리학적 자연관에 대한 비판을 통해, 현상인 기(氣)가 본질인 이(理)보다 우선하는 현실주의적 가치관에 의한 기(氣)중심적인 이기론(理氣論)을 전개하였다. 성호는 삶을 중심으로 한 이기(理氣)와의 관계와 경학(經學)을 근거로 하여 인간의 본성에 대한 문제를 재해석하였다. 성호의 인간관은 삶을 바탕으로 한 현실적 인간을 중시하여, 기혈적(氣血的) 존재로서의 육체적 인간을 강조하였다. 성호는 실존적 본성을 재발견하고 인간의 마음의 역할과 감정의 근원을 살펴서, 소외된 사람들에 대한 인간애의 실천을 위한 사회 개혁 사상을 주장하였다. 그는 또 서양과학 중 특히 천문학의 영향을 받아 자연과 인간을 독립된 존재로 인식하는 한편, 실증적 방법론에 의한 경세치용적인 경학 연구로 사회전반의 개혁안을 제시할 수 있었다. 성호는 우주의 운행질서와 태양·지구·달 등에 관해 기존의 동양 천문학에서 알지 못했던 여러 가지 과학적 지식을 적극적으로 수용하여, 방대한 저서를 통해 소개했으며, 세계관에 대한 새로운 인식을 가지게 되었다. 또, 그는 경전해석에 있어서도 틀에 얽매이지 않았다. 경전에 대한 자유로운 해석은 허목, 윤휴로부터 내려오던 전통으로, 허목과 윤휴가 몰락한 뒤에도 그들의 자유로운 경서 해석론을 계승, 이어나갔다. 경전해석에 있어 기존 학설에 대한 전면적 재검토를 시도하여, 성리학과 예학을 현실적·체계적으로 정리, 그 대안을 제시하였고, 이를 통해 학자들로 하여금 정치·경제·사회적 현실을 직시케 했다.
이익 (실학자)

생명의 위계질서론. 그는 살고자 하는 것이 모든 생명의 공통점이라 규정했다. 그러나 생명 사이에도 위계서열이 있다는 논리를 피력하였다. 성호 이익은 의 ‘식육’이란 글에서 이렇게 말한다. “백성은 나의 동포이고 만물은 나와 동류다.”라는 것이다. 그는 '인간과 만물(동물과 식물)은 동일한 속성을 갖는다'고 봤는데, 그 동일한 속성이란 생명이다. 다만 그 생명의 위계는 있다. 곧 인간-동물-식물의 위계다. 위계의 논리는 이렇다. “초목은 지각이 없어 혈육을 가진 동물과 구별되기에 그것을 취하여 살아갈 수단으로 삼는다. 그러나 날짐승ㆍ길짐승은 살기를 좋아하고 죽기를 싫어하는 의지를 갖는다는 점에서 사람과 동일하다. 어떻게 차마 해칠 수가 있단 말인가?”라며 동물 학대와 사냥을 비판하기도 했다. 그럼에도 인간이 동물보다 본질적으로 우월하다는 생각은 고수하였다. 당쟁과 양반 비판. 그는 역사학에도 해박하여 역사 서술의 태도에서도 종래의 방법을 버리고 비판적·고증적(考證的)인 파악을 중요하게 여겼으며, 당쟁에 대해서도 상당히 비판적이었다. 그에 의하면 당쟁의 폐단은 서로 다른 이해관계의 투쟁에서 일어나는 것으로, 불필요한 학문으로 지식인들이 대량생산되고, 양반이 실제적인 생업에 종사하지 않고 관직을 얻음으로써 재산을 얻을 수 있기에, 직관과 산관을 포함하더라도 한정된 직제(職制)에 비해 너무 많은 수의 관리가 배출되므로 자연히 당파 싸움이 생긴다고 하였다.
이익 (실학자)

이것을 타개하기 위하여 그는 양반 계급도 생업(生業)에 종사할 것과 양반에게도 세금을 부과할 것과 과거 제도의 잡다한 점을 없애고 관리 승진에서 신중을 기할 것을 주장하였다. 성호 이익은 당쟁으로 편이 갈라지는 이유를 이해 타산 때문이라고 꼬집었다. 그에 의하면 "무릇 이(利)가 하나인데 사람이 둘이면 당(黨)이 둘이 되고, 이가 하나인데 사람이 넷이면 당이 넷이 되는 것이니, 이가 고정되어 있고 사람만 많아지면 십붕팔당(十朋八黨)으로 가지가 많아지는 법이다."라는 것이다. 그의 사상은 제자 안정복·이가환(李家煥)·이중환·윤동규(尹東奎)·신후담(愼後聃)·권철신(權哲身) 등과 남인학자인 채제공 등에 의하여 연구 계승되었고 이는 정약용과 이현일에게로 계승되었다. 여성 교육에 대한 비판. 그러나 그는 임진왜란과 정유재란, 병자호란과 정묘호란을 거치면서 여자의 권리 상승에 대해 부정적인 시각을 피력했다. 특히 일부 사대부가와 중인층에서 딸에게 글공부를 가르치는 것을 잘못이라 생각하였다. 여자들에게도 글공부와 학문을 가르치는 조선 후기의 풍조를 그는 부정적으로 바라봤다. 그는 '여자는 열심히 일하고 검소해야 하며, 남녀칠세부동석(男女七歲不同席)을 지켜야 한다. 고 했다. 독서나 강의는 남자가 할 일이지 여자가 할 일이 아니다. 여자들은 아침상을 준비하고, 제사상에 올릴 음식을 장면하고 길쌈도 해야 하는데 언제 책을 읽을 시간이 있겠는가? 그리고 학식이 있다 하는 부인들을 보면 배운 것을 제대로 실행하지 못하고 오히려 나쁜 짓들만 할 뿐이다.
이익 (실학자)

부녀자들에게 길쌈을 가르치지 않고 공부를 시키는 것은 잘못된 일이다.'라는 것이다. 그는 여성 교육에 대해 상당히 부정적인 시각을 가졌다. 여성에 대한 지나친 교육은 살림과 가사를 돌보는데 방해가 된다는 것이 그의 지론이었다. "글을 읽고 의리를 강론하는 것은 남자가 할 일이다. 부인에게는 계절과 절기에 맞추어 아침저녁으로 의복과 음식을 준비하고 제사와 손님을 받드는 일이 있으니 어느 사이에 책을 읽을 수 있겠는가? 가끔 고금의 역사에 통달하고 예를 논하는 부인이 있기도 하나 실천은 하지도 못하는 경우가 대부분이라 도리어 해악만 부를 뿐이다." 「부녀자가 알아야 할 것」 성호사설 16권 또 그는 '남녀칠세부동석(男女七歲不同席)을 지켜야 한다.'고 하여 남녀간의 자유로운 연애 역시 통제해야 된다며 비판하였다. 여성 화장에 대한 비판. 그는 여성이 화장을 하거나, 심하게 꾸미는 것이나 결혼식날 모여서 수다떠는 것도 못마땅하게 생각하였다. '혼례를 올리는 날에 사람들이 모여서 소란 피우는 풍습은 좋지 못하다. 부녀자들은 왜 아름답게 화장하여 남의 눈에 띄려고 하는지 모르겠다. 화장한 여자 얼굴을 쳐다보는 사람들이 모두 점잖은게 아니다. 평생 남편이나 모시면 될 일이지 대체 무엇 때문에 남들에게 예쁘게 치장한 모습을 보이려 하는가. 이는 엄하게 타일러야 된다'는 것이다. 여성들이 필요 이상으로 화려하게 꾸미는 것을 부정적으로 규정하였다. 이혼 옹호론. 그는 이혼 역시 적극적으로 옹호하였다. 부인을 집에서 쉽게 쫓아내는 것 역시 지극히 당연하게 여겼다. '이혼에는 적잖은 폐해가 따른다지만 이혼법이 없다 하여 문란한 여자를 그대로 내버려 둘 수는 없다.
이익 (실학자)

법이 없다고 해서 불효자를 벌주지 않는단 말인가? 이혼법이 없는 것은 죄 없는 자가 쫓겨나는 것을 막기 위함이지, 죄 지은 여자를 쫓아낼 수 없다는 것은 결코 아니다. 만일 그럴 경우 아이들 교육에 엄청난지장을 줄 것'이란 게 이혼 옹호의 이유였다. 그는 또 '요즘 풍속이 변하여 집안에서 부인들의 권세가 대단해졌다'며 가정에서 여자들의 힘이 강해진 것 역시 부정적으로 봤다. '요즘 풍속이 변하여 집안에서 부인들의 권세가 대단해졌다고 해도 죄 는 아녀자를 쫓아낼 수 없다면 대관절 어찌하겠다는 말인가? 여자들이 갖가지 잘못을 저질러도 도저히 다스릴 수 없는 지경에 이르렀다. 성인들이 예법을 정하실 때에 부녀자들에 대해 아무런 생각도 없이 칠거지악(七去之惡)을 만들었겠는가? 도적 잡는 것을 예로 들어 보자. 법을 함부로 적용함으로써 죄없는 양민들에게 피해를 줄 수 있다 하여 도적 잡는 일을 금한다는 것은 말이 되지 않는다. 법이 없다 해서 이혼을 금하는 것은 이해할 수 없는 일이다.'라며 이혼, 출처의 당위성을 역설하였다. 비록 이혼법을 만들자는 견해까지 나가지는 않았지만, 이혼법이 없다는 이유로 아내를 내쫓거나 이혼하지 못하도록 사회에서 억압하는 것은 잘못이라고 주장했다. 실증주의 사물론과 탈중화주의. 성호는 중국의 청대(淸代) 고증학과 서구의 과학기술을 받아들이면서, 자구(字句)에 대한 교감·문자학과 음운학·훈고· 추론 고증의 방법에 의해, 경전을 연구하는 실용주의적 경학(經學)을 추구하였다.
이익 (실학자)

성호는 현실생활을 도외시한 공허한 관념의 유희만을 즐기는 당시의 학문풍토를 비판하고, 하나의 경전이라도 능통하여 실생활에 유익하게 쓰일 수 있는 경세치용적(經世致用的)인 경학을 주장하였다. 그는 조선이 중국의 속국은 아니며 자주적인 학문 연구, 자주적인 세계관을 구축해야 함을 역설하였다. 그는 선입견에 의하지 않고 실제의 사실에서 옳은 것을 추구하였는데, 학문에 있어서 실증적 사유는 천문·지리·역사· 제도 등의 각 분야에서 새로운 인식을 낳게 되었던 것이다. 당시 우리 나라에 소개되기 시작한 서학(酉學)은 성호에게도 일정한 영향을 주었는데, 세계관의 확대와 역사 의식의 심화, 전통적 중화관(中華觀)의 탈피를 해가게 된다. 중농주의 정책. 그는 모든 사물의 근원은 농업이라 생각했다. 그는 농업을 기본산업으로 하여, 근검과 절약을 강조하는 절제를 바탕으로 상업을 억제하고 돈의 유통을 막고, 백성을 편안히 살도록 제도를 고쳐야 한다는 것을 주장하였다. 성호는 고향인 안산(安山)의 농촌에서 일생동안 농민들과 지내면서 농촌사회의 경제적 몰락을 실지로 체험하였다. 그에 따라 그는 양반들에게도 직접 농사를 짓고, 생산을 할 것을 강조하였다. 지배층의 가혹한 수탈과 상업(商業)·고리대자본(高利貸資本)으로 비농민(非農民)의 농지 소유가 늘어나는 반면, 농민들이 토지로부터 이탈되자, 적은 농사를 짓는 농민을 구제하는 토지 제도로 한 가구당 오늘날의 1,500평에 해당하는 50묘 정도의 영업전(永業田)을 한정하여 기본적 삶을 꾸려나갈 수 있는 ‘한전론’을 제시하였다.
이익 (실학자)

민족 주체성. 그의 다채로운 학풍은 대표적 저서 에 잘 나타나 있는 바 이 책에는 이 있어 그의 역사관을 엿볼 수 있다. 여기에서 역사란 용이한 것이 아니어서 어떤 사실의 진가(眞假)를 판별하는 인식은 어렵다고 하였다. 특히 과거의 일을 후일에 와서, 더구나 타(他)지역의 작사자(作史者)가 함부로 서술할 수는 없다고 하였다. 따라서 역사를 서술하는 사람에게 억측이나 요량은 금물이며 그것으로 악을 숨겨서도 안 된다고 했다. 성호는 또한 역사에 있어서 실증적인 점을 중시했으며, 문헌 취급에 있어서는 비판적이어야 한다고 했다. 그의 이러한 태도는 단군신화에 대한 비판에서도 잘 나타나 있다. 성호는 과거의 역사 서술이 선악 한 편에만 서 있다고 지적, 권선과 징악을 동시에 보아야 한다고 했다. 그는 또 역사적 계기는 역사적 시간성 즉 역사적 현실의 추세 속에서 발견해야 하며, 이러한 역사적 현실의 파악에는 필연적으로 그렇게 될 수 밖에 없었던 사회적·객관적 추세가 선행되어야 한다고 했다. 그는 ‘자아(自我)’의 자각을 통해 민족의 주체성을 밝히고자 하였다. 중국을 세계의 중심에 놓는 중화주의를 배척하여, 중국이 유일한 천자(天子)의 나라가 될 수 없으며, 서양의 각국이 각기 군주가 있어 자기 역내(域內)를 통치하고 있으므로, 각 국가의 독립적인 주권이 존중되어야 한다고 하였다. 이는 허목 이후 나타난 남인학파의 탈중화주의 사상의 연장이기도 했다.
이익 (실학자)

성호는 “하(夏 : 中華)를 귀하게 여기고 이(夷)를 천하게 보는 것은 옳지 않다.”“동국(東國)은 다름 아닌 동국일 뿐이다 (東國自東國), 우리 역사는 중국의 역사와 다르다.” 라고 주장하여 소중화(小中華) 의식에서 벗어나 민족적 자아를 발견하고,우리의 역사를 자주적으로 재인식, 새로운 역사적 안목을 지니게 되었다. 변화하는 국제정세 속에서 일본에 대한 인식도 전통적인 화이적 명분론이나 감정적 차원의 대응에서 벗어나, 세계 여러나라가 더불어 사는 상호간의 교린 (交隣) 체제의 강화를 주장하였다. 그는 또한 올바른 역사 이해와 서술에 깊은 관심을 보였다. 객관적 사실을 알기 위해서는 한 두 가지 사서(史書)에 의존하지 말고, 여러 서적을 상호 비교해 보아야 한다고 주장하였다. 사료에 대한 문헌비판과 논리적 추론을 통해 역사적 사실을 도덕적 해석으로부터 독립시켜, 역사에 대한 과학적이고 객관적인 인식방법을 제시하고자 노력하였다. 이익은 우리 나라 역사에 계통을 세워 재구성하기 위해 삼한(三韓)에 정통을 두는 ‘삼한정통론’을 강조하였다. 삼한은 마한, 진한, 변한을 말하는 것이다. 이는 기자조선을 민족사의 시원으로 간주하고 기자조선→신라를 거쳐서 고려, 조선으로 정통이 이어진다는 서인노론계 사상과는 정면 배치되었다. 단군이 처음 우리 나라를 일으켰고, 그 후 기자조선이 계승하여 남쪽으로 옮겨 마한(馬韓)이란 나라를 연장해 왔기 때문에, 우리 나라 역사의 정통은 단군조선→기자조선→마한으로 이어진다고 주장하였다.
이익 (실학자)

단군조선에서 비롯한 우리나라 역사의 변천과정 속에 하나의 계통을 찾아내려는 성호는 한사군(漢四郡)의 설치로 역사가 중단된 듯이 여겨졌던 공백기간에, 마한으로 나라가 이어진 계통을 발견하고 그것을 정통으로 내세우게 되었던 것이다. 그의 정통론은 중국사가와 같이 자기 소속 왕조에 대한 의리에 그치는 것이 아니라, 역사 파악에 있어 체계성을 위한 것이었고 한 걸음 나아가 중국의 정통사상 [천자사상]을 극복하게 되었다. 성호에서 비롯한 이 정통론은 안정복·정약용으로 계승 심화되었는데, 순암 안정복은 『동사강목』을 통해 역사를 보다 체계적으로 파악하였고, 다산 정약용에 와서는 현실론적 주장으로 중화주의(中華主義)의 절대성의 잔재가 일소되었으며, 나아가 현실성에 입각한 역사이해를 가능케 했다. 그의 삼한 정통론은 민족사적 정통성을 보다 강화하였으며, 그의 후계자이자 수제자인 안정복은 발해를 우리 역사로 간주하였고, 이후 단군조선-기자조선-부여-고구려-발해로 이어지는 새로운 역사관의 모태가 되었다. 그의 이전의 남인, 북인의 학자들은 중화주의 사상에서 벗어나지 못했지만 그는 중국 중심의 사고방식에서 벗어남으로서 이전의 남인, 북인 학자들과는 다른 차별성을 두게 된다. 천주교에 대한 시각. 18세기 전반에 이익이 천주실의의 발문을 쓰며 관심을 표명한 이후, 이익의 제자들이 본격적으로 논의하기에 이르렀다. 그러나 이익은 천주교의 중심 교리에 대해서는 비판적이어도 부분적으로 취할 점도 있다고 본 데 반해, 신후담과 안정복 등 공서파(功西派)는 천주교에 대해 좀더 철저한 비판적 태도를 취했다.
이익 (실학자)

마테오 리치가 보이는 보유론은 유교인을 끌어들여 결국은 유교의 정신을 부정하게 만들려는 포교 정책에 지나지 않는다고 판단했기 때문이며, 신후담은 이를 다음과 같이 표현했다. 신후담은 서학을 사학(邪學)이라고 단정하고 유학(儒學)을 옹호하였다. 지각(知覺)의 기(氣)와 추상적인 형태의 형기(形氣)의 기는 같지 않으며, 기수(氣隨)의 기는 심(心)에 속하고 기발(氣發)의 기는 형기에 속한다고 하였다. 또 공리(公理)상의 칠정(七情)·인심(人心)도 역시 도심(道心)이라는 공희노리발설(公喜怒理發說)을 주장하였다. 신후담의 이 설은 이익의 조카인 이병휴(李秉休)가 믿고 따랐는데, 이 때문에 윤동규(尹東奎)와 이병휴 사이에 20여 년 간의 쟁변(爭辨)이 있었고, 이병휴와 신서파 사이에서 갈등이 벌어지기도 했다. 이익은 천주교에는 다소 유화적인 자세를 취하였다. 천주교의 중심 교리인 원죄설, 천당지옥설, 처녀잉태설, 신 강림설, 예수부활설 등에 대해서는 이익이나 신후담이나 안정복이 모두 비판적이었다. 그럼에도 불구하고 이익은 천주교로부터배울 것이 있다고 보며 이단에 대해서 허용적이고 호의적이었던 데 반해, 천주교를 공부한 신후담이나 안정복은 천주교에 대해 극히 비판적이었던 까닭은 무엇일까? 이는 종교와 정치의 관련성에 대한 관념이 서로 달랐기 때문이라고 본다.'는 것이다. 한우근은 천주교에 대한 이익의 허용적 입장을 다음과 같이 설명한다. "그러한 입장은 현실적으로 국민의 생활이 ...
이익 (실학자)

극도의 곤궁에 달하게 되는 그 이유가 정치의 잘못에 있는 것이지 이단의 폐해 때문은 아니라"고 보았다는 것이다. 이에 반해 신후담과 안정복은 철학이나 종교가 갖는 정치적 함의를 제대로 간파한 것이라고 볼 수 있다. 그의 문인들의 대에 남인은 다시 안정복, 신후담, 이헌경 등의 공서파와 권일신, 이가환 등의 신서파로 나뉘게 된다. 사냥 남발과 육식에 대한 비판. 그는 동물에게도 생명이 있으므로 함부로 죽여서는 안 된다고 봤다. 그러나 인간이 부득이한 경우 동물을 죽일 수는 있다고 봤다. "만물은 사람을 위해 생겨난 것이다. 따라서 당연히 사람에게 잡아먹히는 것이다."는 이 이기적 인간중심주의를 반박하기 위해 성호는 "좋다. 이는 사람의 피를 빨아 먹고 산다. 그렇다면 사람이 이를 위해 생겨났다는 말이냐?"라고 반박한다 생명주의자이지만 대책 없는 생명주의자는 아니기에 동물의 생명을 취할 수 있다는 것이다. '동물 중에서 사람을 해치는 동물은 이치상 마땅히 잡아 죽일 수 있다. 또 사람이 기르는 가축들은 사람에 의해 길러졌으니, 사람에게 그 생명을 내줄 수도 있을 것이다'라고 하여 일단 육식, 도살을 인정하였다. 인간의 생명을 해치는 동물은 잡거나 죽일 수 있는 것은 일단 당연하다고 봤다. 또 사람이 키우는 동물, 곧 가축은 본디 먹기 위해 키운 것이니 사람이 그 생명을 취할 수 있다. 역시 당연하다. 그러나 이것이 동물의 생명을 제한 없이 취해야 한다는 주장은 아니다. 사냥, 밀렵의 남발에 대해서도 지적하였다. '그래, 가축은 그렇다 하자.
이익 (실학자)

하지만 저 산에서, 물에서 절로 나고 절로 자란 것들이 모두 사냥과 고기잡이의 대상이 되는 것은 또 무슨 이유에서인가?' 가축이 아닌 자연 속에 나고 자라는 동물의 생명을 인간이 무슨 권리로 빼앗느냐는 물음이다. 다시 말해 사냥과 어업은 과연 정당한 행위인가라는 질문이다. 도적에 대한 비판. 그는 당시 의적으로 여겨지던 홍길동, 임꺽정, 전우치, 장길산에 대해 사회에 해악을 끼치는 존재들로 확신하였다. 특히 그는 장길산에 대한 내용을 기록으로 남겨 후대에 전하였다. 장길산에 관한 기사를 담고 있는 자료로 현재까지 알려진 것은 ‘숙종실록’, ‘추안급국안’, ‘성호사설’ 세 자료뿐이다. 전자의 두 자료가 국가에서 도적 장길산의 체포를 독려하기 위해 쓰인 점을 감안하면 ‘성호사설’의 기록은 이례적이다. 그만큼 이익은 현실 사회 문제에 민감하였다. '성호사설'에서 장길산을 임꺽정과 함께 조선의 대표적 도적의 괴수로 단호하게 확신하였다. 그는 장길산의 출신성분에 대해 그가 원래 광대 출신이라는 설을 기록해두기도 했다. 신분제 타파 주장. 그는 가혹한 노비제와 서얼차별의 사회상을 비판하였다. 천인도 과거에 응시하게 하여, 다양한 인재를 등용시키고, 노비의 수를 줄여 양인(良人)이 늘어나면 국가의 조세와 부역 또한 많아져 국가의 재정이 확대될 수 있다고 하였다. 허례허식에 대한 비판. 그는 검소하고 간소한 생활의 예를 강조하여 사리의 분별과 겸손하고 근검 절약하는 예(禮)와 형식에 치우치지 않고 분수에 맞는 예식을 치르도록 주장하였다.
이익 (실학자)

학맥. 그는 실학자이면서도 저명한 남인계 성리학자이기도 했다. 그의 학맥은 이황, 서경덕에서 비롯되고, 정구와 여헌 장현광을 거쳐 허목, 윤휴, 유형원, 이서우 등에게로 이어졌고, 다시 그의 학풍은 안정복, 신후담, 권철신, 권일신, 윤동규, 이중환, 채제공, 이가환, 정약용, 이현일 등으로 이어진다. 그는 이황, 정구, 허목, 윤휴, 유형원 등의 학문을 계승하였으나 수많은 제자를 양성하였고, 독자적으로 성호 학파라는 새로운 학파를 창시하였다. 인물평. 농촌에 은거하면서 이익은 직접 양봉도 하고, 닭을 기르면서 무실(務實)의 중요성을 체험했다. 조카인 이병휴에게 편지를 보내어 "너는 이미 실학에 종사하고 있으니, 마땅히 실무에 뜻을 두고 헛된 일을 하지 마라."고 충고하기도 했고, 고을 수령으로 있던 조카가 그의 어려운 형편을 듣고 고기를 보내주자 그 고기를 돌려보내면서 "이런 것은 열의 아홉은 농민의 고혈에서 나온 것인데 내가 어떻게 받을 수 있겠느냐. 풀뿌리로도 배고픔은 이길 수 있지만 고기는 필경 토해낼 것 같아서 그냥 돌려보낸다."라며 수령으로서의 자세에 대해 훈계하기도 힌다. 정조 때의 학자이자 재상이었던 채제공은 "내가 일찍이 경기 감사로 있으면서 첨성리의 선생 댁을 찾아뵈었는데, 처마가 낮은 왜소한 집에 정좌해 계시는 선생의 모습은 눈빛이 날카로워 사람을 꿰뚫는 것 같았다... 경전을 논하는 데에 고금을 두루 통하였고 그 전에는 듣지 못했던 것도 들을 수 있었다."며 그의 꼿꼿한 모습과 해박한 지식에 대해 증언하고 있다.
이익 (실학자)

기타. 이익은 그 자신의 저서 성호사설에서 정도전을 일컬어 '죽을 만한 일을 한 위인'이라며 평가절하했다.
안광수 (1925년)

안광수(安光銖, 龜村正經, 1925년 ~ 1975년 1월 29일)는 일제강점기와 대한민국의 군인으로, 예편 후에는 외교관으로도 활동했다. 생애. 일본군 대좌를 지낸 안병범의 아들이다. 태평양 전쟁 종전 직전인 1945년 5월 12일에 일본 육군사관학교를 제58기로 졸업했다. 정래혁, 신상철과 일본 육군사관학교 동기이다. 일본군 소위로 임관하여 약 3개월 동안 복무하다가 종전을 맞았다. 종전 후 미군정 조선으로 들어와 1947년에 군사영어학교를 졸업하였고, 안병범과 함께 대한민국 국군에 참여하였다. 부자가 모두 군 장교로 복무하다가 1950년에 한국 전쟁이 발발하여 함께 참전하였으며, 안병범은 개전 초기에 자결했다. 5·16 군사 정변 직후에 육군 대령으로 예편하였으며, 로스앤젤레스 주재 총영사를 시작으로 외교관으로 근무했다. 휴스턴 주재 총영사와 대한민국 외무부 의전실장을 거쳤다. 1974년에 대사로 승진하여 본부대기 중 암으로 서울에서 사망했다. 2008년 민족문제연구소가 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단 군 부문에 안병범과 함께 포함되었다.
라리오하주 (스페인)

라 리오하 광역자치주()은 스페인의 광역자치주 중 하나이다. 주도는 로그로뇨이다. 카라오라, 아르네도, 알파로, 아로, 산토도밍고 등 여러 도시가 있지만 라리오하주는 도도 하나로서 자치주를 구성한다. 바스크주와 아라곤주, 카스티야이레온주 등과 경계를 이룬다. 에브로강이 라리오하주를 관통하며 오하 강도 이곳을 지난다. 양 방목이 주산업이기도 하며 밀과 포도, 보리를 많이 경작한다. 특별히 지중해성 기후의 영향으로 풍부한 채광을 받은 포도는 포도주로 제조되어 명성이 높다.
단말 에뮬레이터

단말 에뮬레이터 또는 터미널 에뮬레이터(terminal emulator)는 몇 가지 다른 디스플레이 구조를 갖춘 덤브(dumb) 비디오 단말기를 가상으로 구현하는 프로그램을 말한다. 일반적으로 셸이나 텍스트 터미널이라는 용어와 동의어이기도 하지만 단말이라는 용어는 그래픽 인터페이스를 비롯하여 모든 원격 단말에 적용된다. 그래픽 사용자 인터페이스(GUI)상에서 어플리케이션으로 작동하는 단말 에뮬레이터는 터미널 윈도(terminal window)라고 자주 부른다. 이러한 터미널 에뮬레이터는 가상 터미널 또는 가상 콘솔로도 불릴 수 있다. 터미널 윈도는 사용자가 텍스트 단말과 명령 줄 인터페이스(CLI), 텍스트 사용자 인터페이스 응용 프로그램과 같은 모든 응용 프로그램에 접근할 수 있게 도와준다. 이러한 것들은 텔넷, ssh, 전화 접속을 통해 같은 컴퓨터나 다른 컴퓨터에서 모두 실행할 수 있다. 유닉스 계열 운영 체제에서는 로컬 컴퓨터에 연결된 하나 이상의 터미널 윈도에 일반적이다. 단말은 보통 커서 위치, 색 등을 제어하기 위한 이스케이프 시퀀스 집합을 지원한다. 이를테면 ECMA-48, ANSI X3.64, 또는 ISO/IEC 6429로 알려진 단말 제어 시퀀스 표준 계열을 포함하고 있다. 은행, 보험사, 정부와 같은 대규모 네트워크 인증 컴퓨터 기술을 채택한 유닉스 같은 보안에 강력하도록 설계된 초기의 단체들은 아직도 단말 에뮬레이터를 주요한 것 중 하나로 다루고 있다. 이들은 메인프레임 컴퓨터에서 실행되는 오랫동안 검증된 응용 프로그램들을 수십 개 가지고 있다. 메인프레임에 접근하는 데 이용하는 오래된 덤브 비디오 단말은 가상 터미널 또는 원격 접속 방식 등으로 다양하게 대체되고 있다.
단말 에뮬레이터

그러나 메인프레임 위의 응용 프로그램들은 아직도 사용하고 있다. 단말 에뮬레이터는 더 오래된 스탠드얼론 컴퓨터에서 실행하고 있는 응용 프로그램들에서는 사용자가 접근할 수 있는 유일한 방법일 수 있다. 가상 터미널. 가상 터미널(virtual terminal ,VT) 또는 가상 콘솔(virtual console,VC)은 네크워크 기반의 그 설계적 특성에서 여러 세션을 허용하기 위해 둘 이상의 복수 가상터미널을 지원하도록 기본적으로 보장하고 있다. 리눅스 계열의 운영체제 배포판들은 보안 및 안정적인 시스템 관리를 위해 추가 가상터미널 생성을 기본적으로 지원하고 있다. 단축키는 일반적으로 ctrl+alt+F1 ~F7으로 7개가 알려져 있다. X 윈도우 시스템(X Window System)에서의 가상 터미널은 단말 에뮬레이터가 운영체제 시스템 설계 단계에서 포함된 특정된 퍼미션(permission)에서 작동하도록 재설계된 터미널로 이러한 기능에서 자식 프로세스를 생성할 수 있는 최상위 레벨(level) 터미널 중 하나로 다루어질 수 있다. 인터페이스. CLI(command line interface)로 잘 알려진 단말 에뮬레이터는 시스템과 사용자간의 매우 주요한 대화 상자인 다이얼로그(dialog)를 상호 피드백에서 제공한다. 예. X11(리눅스)에서의 홈(Home)디렉토리 명령 줄 인터페이스의 프롬프트(prompt)
앰코 테크놀로지 코리아

앰코테크놀로지코리아(Amkor Technology Korea, 앰코코리아)는 1968년에 대한민국 최초로 반도체 사업에 착수한 반도체 전문기업으로 현재는 반도체 패키징 및 테스트 기업이다. 설립 당시 명칭은 아남산업. 1988년 인천광역시 계양구 효성동에 부평사업장(K3사업장)을 설립하였으며, 1997년 광주광역시 북구 대촌동에 광주사업장(K4사업장)을 설립했다. 1998년에 명칭을 아남반도체로 바꾸었으며, 이듬해 광주사업장에 앰코테크놀로지코리아를 설립한 뒤 2000년에 아남반도체가 가지고 있던 사업장 세 군데를 모두 인수했다. 경기도 부천에 있던 사업장(K2사업장)은 2003년에 광주사업장과 통합하였다. 2013년에는 인천 연수구 송도동(인천광역시 경제자유구역 송도국제업무단지에 약 5만6000평 규모 부지)에서 송도사업장(K5사업장) 및 글로벌 R&D센터 기공식을 열었고, 현재까지 국내에 세 군데 사업장이 운영 중이다. 앰코()는 미국 애리조나주 템피(Tempe)에 본사를 두고 있고 나스닥에 상장되어 있다. 한국을 비롯한 8개국에 20개 생산기지가 있고 3만2000여 명의 임직원이 근무 중이다. 대표이사. 지종립 사장 (2021년 3월 12일)
칼리가리 박사의 밀실

칼리가리 박사의 밀실()은 1920년 제작된 독일의 표현주의 영화이다. 줄거리. 북독일의 시골에서 온 칼리가리 박사는 체저레라고 하는 남자에게 최면술을 걸어 예언자라고 하여, 동네를 돌게 한다. 그는 몽유병자인 케사르를 넣고 다니면서 사람들에게 죽음을 예언하고, 그 예언을 적중시키기 위해 살인을 저지른다. 결국 그의 정신병자적인 면모가 밝혀진다. 주인공인 프란시스가 정신병자 같은 칼리가리박사에 대해 증언을 하며 영화가 시작된다. 프란시스의 증언에 따르면 북독일의 시골에서 온 칼리가리 박사는 몽유병자 체잘레라는 사람에게 최면술을 이용하여 사람들에게 죽음을 예언하고, 그 예언을 적중시키기 위해 살인을 저지르는 인물이다. 그는 칼리가리가 18세기에 있었던 대리 살인을 재현하고자 하는 강박관념에 사로잡힌 정신병원 원장임을 밝힌다. 다음은 스포일러: (하지만 영화의 마지막에 이르면 지금까지 증언한 프란시스가 정신병 환자이며, 칼리가리는 그를 담당한 의사였음이 드러난다.)
CorePNG

CorePNG는 무손실 RGB 영상 코덱이다. PNG 이미지 압축을 사용한다. CorePNG는 각각의 비디오 필름 프레임 하나하나를 PNG 압축기법을 이용하여 압축한다. PNG의 거의 모든 기능을 물려받기는 하나, 약간의 제약사항은 있긴 하다. 현재 Q 공중 허가서 1.0을 따르고 있다. 기능 및 특징. CorePNG는 24 혹은 32 비트 컬러 뎁스의 RGB 색 공간의 비디오를 압축한다. 32비트 컬러를 쓰면 선택적인 기능인 알파 채널이 지원된다. RGB 말고도 널리 쓰이는 색 공간인 YUY2라든지 YV12가 지원된다. CorePNG에는 P 프레임 생성 기능이 들어가 있다. CorePNG에서 쓰는 용어로는 P 프레임을 "델타 프레임"(delta frame)이라고 한다. 앞 프레임과 뒷 프레임간의 차이를 가지고 비디오 스트림을 압축하는 방법이다. 하지만 지금 이 기능은 안정적이지 못한 것으로 알려져 있다.
못말리는 결혼 (영화)

"못말리는 결혼"(Unstoppable Marriage)은 2007년 개봉한 대한민국의 코미디 영화이다. 서로 다른 가풍과 사회계급을 가진 두 남녀의 만남을 희극화한 내용을 담고 있다. 줄거리. 풍수지리가의 딸 은호와 럭셔리 집안의 아들 기백. 우연히 엮이게 된 두 사람은 운명같은 사랑에 빠졌고 금세 결혼을 약속한 사이가 된다. 하지만 기백의 모친 말년은 공방이나 하는 은호가 성에 차지 않았고 은호의 부친 지만도 첫만남부터 실없는 소리나 늘어놓는 기백과 자기 집안을 무시하는 말년이 마음에 들지 않았다. 그러나 서로가 자녀의 배우자감으로 탐탁치 않다는 의견은 진심이었기에 결국 아이들을 헤어지게 만들자는 목표로 동맹을 맺는다. 그런데 동맹은 이상한 방향으로 흘러가기 시작했다. 아이들은 헤어질 기미가 보이지 않았고 지만과 말년도 미묘한 감정을 느끼며 가까워지게 된것이다.
메트로 골드윈 메이어

메트로골드윈메이어 스튜디오스 주식회사(Metro-Goldwyn-Mayer Studios, Inc.)는 미국의 종합 엔터테인먼트 미디어 기업으로 주로, 영화 & TV 프로그램을 제작 & 배급 하고있다. 1924년, 마커스 로우와 루이 B. 메이어가 소유하던 메트로 픽처스와 새뮤얼 골드윈이 소유하다 매각하고 떠난 골드윈 픽처스 와 루이 B. 메이어 픽처스의 이니셜 앞글자를 본따서 설립되었고, 줄여서 MGM이라고 불린다. 미국 캘리포니아주 로스앤젤레스에 본사가 위치하고 있으며 세계에서 가장 오래된 영화 스튜디오 중 하나이다. 2022년 3월 17일, 모기업 MGM 홀딩스가 아마존에 최종 인수·합병되면서 MGM 스튜디오도 아마존 예하로 들어가게 되었다. 역사. 창업과 초기 (1924~1958). 마커스 로우는 자신의 극장에 공급할 영화를 위해 메트로 픽쳐스를 1919년 인수했다. 이어 1924년 골드윈 픽쳐스와 루이 B. 메이어의 메이어 픽쳐스를 인수하고 셋과 자신의 극장을 MGM이라는 이름으로 합병시켰다. 메이어는 새 기업의 회장이 되고 24살의 어빙 솔버그가 제작 총책임자가 됐다. 로우는 뉴욕에 머물며 예산과 계약을 최종 승인했다. 초기부터 MGM은 영화의 화려하고 정교한 측면에 집중했다. "하늘의 별보다 많은 스타"가 모토였던 MGM은 솔버그와 메이어의 주도 아래 새로운 스타들을 발굴하고 홍보하는데 탁월했다. 이들이 발굴한 스타들에는 그레타 가르보, 존 길버트, 윌리엄 헤인즈, 조앤 크로퍼드가 대표적이다. 또한 다른 스튜디오에서 윌리엄 파월, 버스터 키턴, 월리스 비어리를 스카우트 했다.
메트로 골드윈 메이어

유성 영화가 보급되자 MGM은 주요 스튜디오 중 가장 늦게 유성 영화로 넘어갔지만 클라크 게이블, 진 할로, 로버트 몽고메리, 스펜서 트레이시 등 새로운 스타들을 발굴하고 아카데미 작품상을 시상한 1929년 브로드웨이 멜로디같은 히트작들을 내면서 할리우드에서 가장 큰 스튜디오로 남을 수 있었다. 1930년대 MGM은 매년 50여편의 영화를 제작했다. 이 시기 가장 성공적인 작품은 1939년 바람과 함께 사라지다로 오늘날까지 인플레이션을 감안했을 때 가장 성공적인 영화로 남아 있다. 성공적인 작품들과 인기 있는 스타들 덕분에 MGM은 1950년대 중반까지 적자를 보지 않은 유일한 영화사가 될 수 있었다. 몇 안되는 실패작들 중 하나는 오즈의 마법사로 너무 높은 예산 탓에 제작비를 회수하는데 20년이 걸렸다. 1940년대 말 텔레비전의 보급으로 관객의 수가 감소하기 시작했다. 1952년 미국 연방 대법원이 영화사가 영화관을 소유하는 것은 반독점법 위반이라고 판결하자 MGM의 스튜디오와 영화관 사업은 분리되어야 했다. 분리가 완료된 1957년 둘은 이미 적자에 빠져 있었다. 메이어는 1951년 해임되고 새로운 경영진은 예산을 절감하면서 화려한 뮤지컬 영화에 투자해 위기를 벗어나고자 했다. 매주 6000달러를 받던 주디 갈란드와 "할리우드의 왕"이라 불린 클라크 게이블과의 계약은 취소되고 세트장과 의상은 재활용됐다. 이 시기 대표적인 뮤지컬 영화에는 파리의 미국인, 사랑은 비를 타고, 7인의 신부, 지지가 있다. MGM 홀딩스 (2005~).
메트로 골드윈 메이어

2004년 9월 13일, 소니 픽처스 엔터테인먼트에 50억 달러에 인수되었으며 소니 픽처스 엔터테인먼트를 통해서 MGM과 유나이티드 아티스츠의 제작 영화들의 배급권을 획득한다. 2005년 2월 11일, 소니 픽처스 엔터테인먼트의 컨소시엄을 통해서 MGM 홀딩스를 설립하게 된다. 그리고 더 와인스타인 컴퍼니, 레이크쇼어 엔터테인먼트와의 파트너쉽을 체결하는데 성공한다. 2006년 11월, 톰 크루즈와 캐스팅 에이전트 폴라 와그너가 유나이티드 아티스츠의 소유주가 되었다. 그러나 블록버스터 소재 영화의 제작비 증가와 일부 영화의 흥행 참패로 인한 부채금액이 갈수록 심화되어 결국 2010년 10월 8일, MGM은 파산보호 신청을 받게 되지만 스파이글래스 엔터테인먼트의 CEO인 게리 바버와 로저 빈범의 도움을 받아서 파산에서 벗어나게 되었고 2010년 12월 20일, 2명 모두 메트로 골드윈 메이어 스튜디오스와 MGM 홀딩스의 CEO로 취임하게 된다. 2012년 10월 3일, MGM의 공동 CEO였던 로저 빈범이 물러났다. 2014년 9월 22일, MGM은 유나이티드 아티스츠의 지분 55%를 소유하고 Lightworkers Media,Hearst Entertainment를 인수함에 따라서 할리우드 TV 프로듀서인 마크 버넷 와 로마 다울리를 영입, 방송 프로그램 제작 회사로 새롭게 시작하고자 유나이티드 아티스츠 미디어그룹으로 이름을 바꾸기로 했다. 이로써 메트로 골드윈 메이어 스튜디오스는 유나이티드 아티스츠 미디어 그룹의 일원이 되었다.
피에르조제프 프루동

피에르 조제프 프루동(), 1809년 1월 15일 ~ 1865년 1월 19일)은 프랑스의 상호주의 철학자이자 언론인이었다. 프루동은 스스로를 '아나키스트'()라고 칭한 최초의 인물로 알려져 있다. 생애. 사회주의 입문. 프루동은 프랑스 바탕에서 맥주 양조업자이자 통 제조업자의 아들로 태어났으며 9세 때 쥐라산맥에서 목동이 되었다. 브장송에 있는 중등학교에 다녔으나 경제적 부담으로 대학 입학 시험(바칼로레아)를 볼 수 없었다. 하지만 그는 인쇄소에서 기술을 배우면서 다양한 독서를 할 수 있었고, 라틴어, 그리스어, 히브리어를 독학하였다. 또한 많은 사회주의 지식인들과 친분을 쌓았다. 1838년 프루동은 장학금을 받아 대학교에 입학하였다. 그는 《소유란 무엇인가?》("What Is Property?")에서 소유를 도둑질이라고 규정하였으며 《소유자에 대한 경고》로 인해 재판을 받았으나 석방되었다. 카를 마르크스와의 교류. 그는 1843년 자신의 인쇄소를 팔고 수상 운수회사에서 승무원으로 일하면서 카를 마르크스와 바쿠닌을 알게 되었다. 프루동이 1842년 쓴 《경제적 모순의 체계, 혹은 빈곤의 철학》에 대해, 카를 마르크스가 《철학의 빈곤》으로 비판하면서 두 사람의 사이는 매우 나빠졌다. 마르크스는 프루동을 사회주의자로서 매우 존중했지만, 그가 생각하기에 프루동의 이론은 논리적 근거가 빈약했다.
피에르조제프 프루동

정치활동과 망명. 프루동은 1848년 혁명이 일어난 후 국회의원으로 선출되었으나 〈민중〉(Le Peuple)지에 나폴레옹 3세를 비판하는 글을 썼다가 3년의 징역과 3,000프랑의 벌금을 선고받고 벨기에로 망명했다. 그는 파리에 돌아와 체포되어 생트펠라지 감옥에 투옥되어 1852년 석방됐다. 그는 생트펠라지에서 외프라지 피에가르(Euphrasie Piegard)와 결혼했으며 《혁명가의 고백》과 〈민중의 목소리〉를 썼으나 다시 기소되어 다른 감옥으로 이송된다. 그는 1858년 로마 가톨릭교회를 비판한《혁명과 교회의 정의론》으로 다시 3년의 징역과 4,000프랑의 벌금을 선고받아 브뤼셀로 망명하여 이때 레프 톨스토이를 만난다. 1862년 그는 파리로 돌아와서 《소유의 이론》과《노동계급의 정치적 역량에 대해서》를 썼다. 그는 1865년 갑작스럽게 사망한다. 사상. 재산과 국가. 그에게 있어 프랑스 대혁명은 결코 ‘혁명’이 아니며, 그것은 한 인간의 주권(전체주의)에 대신하여 다수의 인간의 주권(민주주의)을 세운 데 지나지 않고, 양자는 모두 타자에 대한 의지의 강제라는 점에서 원리상 아무런 변화도 없으며, 모두 비난받아야 할 것이다. 더구나 프랑스 대혁명은 인간 억압의 사회적 기초인 재산제도에 조금도 손을 대지 않았다. 재산(Property) 일체의 악의 근원이며, 프루동은"재산은 도둑질한 것"(Property is Theft)이라고 했는데, 통속적으로 법이 권리로 인정하는 재산들도 그러하다는 것이다.
피에르조제프 프루동

그는 소유의 정당함은 오직 그것을 사용하거나 점유(occupancy)하고 있을 때만 가능하고 주장하면서 점유와 실질 사용을 바탕으로 규정되는 소유(possession)권 개념을 주장하였다. 이런 의미에서 프루동은 ‘재산은 절도이자, 재산은 자유이다.’ 라고 하였다. 프루동은 이러한 억압의 근본 원인은 국가가 지원하는 재산권의 존재라고 주장한다. 그의 관점에서 재산(Property)은 절도이자 자유이다. 한 사람이 다른 사람들이 생존하는 데 필요한 재산을 소유할 때 절도이다. 재산은 그것을 소유한 사람이 점유(occupying)하지 않고도 소유할 수 있고 단순히 법적 소유권을 가지고 있기 때문에 임대료, 소득 및 이윤을 얻을 수 있을 때 절도이다. 이러한 형태의 재산 덕분에 소수의 재산 소유자가 대다수 시민을 통제할 수 있으며, 대다수 시민은 단순히 "소유권"을 가지고 있지 않기 때문에 영원히 빚을 지고 있다. 이런 의미에서 재산은 재산을 가진 소수자에 의한 무재산자의 노예화의 한 형태를 가능하게 했다. 프루동의 무정부주의가 도전하고자 하는 것은 바로 이러한 노예화이다. 그러나 이것은 모든 재산을 집단적으로 소유해야 한다는 것을 의미하지 않는다. 마르크스와 달리 프루동은 재산이 국가를 포함한 누구에게도 독점적으로 소유되기를 원하지 않는다. 그것은 또한 소수자(즉, 정치적 엘리트)가 다수의 삶에 대해 부당한 통제를 행사할 수 있게 할 것이다. 프롤레타리아트가 완전한 해방을 달성하려면 국가의 권력 없이 그렇게 해야한다. (...) 필요한 것은 모든 사람이 자유를 누릴 수 있도록 보장하는 재산 제도이다. 프루동에 따르면 모든 이에게 자유를 보장하는 가장 좋은 방법은 각각의 개인이나 소규모 집단이 자신들의 생산수단을 직접 소유하는 것이다.
피에르조제프 프루동

재산은 그것이 실제 점유(possession)와 일치할 때만 정당하다. 프루동이 반대하는 것은 재산 그 자체가 아니라 소수에 의한 막대한 재산의 집중이다. 프루동은 개인소유(personal property)와 점유(possession), 그리고 사유재산(propriété), 즉 생산적 소유를 구별했고, 개인소유와 점유는 그것을 소유한 개인에게 직접적인 사용가치를 가져다준다고 하였다 따라서 프루동은 개인이 직접 사용하고 있는 소유 형태(예: 거주하는 집, 사용하는 도구 등)는 인정하지만, 다른 사람을 착취하는 방식으로 이루어진 생산적 소유(propriété)는 부정적으로 보았다. 프루동이 비판한 것은 소수가 이런 자원을 독점적으로 소유하고 있다면, 소유자가 비소유자들에게 권력을 휘두룰 수 있으며 단지 소유했다는 이유만으로 소유자가 다수의 사람들에게 소유한 것에 통제력을 행사하고 다수의 사람들은 그 자원을 사용하기 위해 소유자가 정한 규칙에 따라 자신의 비용(임대료, 이자, 임금노동 등)을 지불해야 한다는 점이었다. 즉, 직접적인 노동 없이 소유자가 점유하지 않고도 법적 소유권을 가졌다는 이유만으로 권력을 가지고 돈을 벌 수 있는 지대(rent), 이자(interest), 자본주의적 이윤(profit)과 같은 불로소득 구조를 지적한 것이다. 이후 프루동은 후기 작품에서 재산(property)을 점유(possession)를 의미하는 것으로 사용했다. 이로 인해 벤자민 터커(Benjamin Tucker)와 같은 일부 개인주의적 무정부주의자들이 점유를 재산 또는 사유재산(private property)이라고 부르게 되었고, 이는 무정부주의 운동 내부와 다른 사회주의자들 사이에 혼란을 야기했다. 사유재산과 임노동 논박.
피에르조제프 프루동

또한 근대적인 자본주의적 재산 제도 아래에서는 첫째로 자본가와 임금노동자의 고용관계가 불평등한 교환의 관계이며, 이 불평등에 의한 이익이 축적됨에 따라, 둘째로 자본가가 분업과 협동에 의한 생산력의 증대를 무상으로 손에 넣음으로써 훔치는 것으로서의 재산은 더욱더 축적되어 간다. 그런데 이것은 기구적(機構的)으로 촉진되고 있는 것이다. 그러나 사회의 일체의 부는 수많은 노동자의 협업에서 나오는 ‘집합력’의 소산이므로 집합력이 가령 자본가에 의해 형성되는 경우라도 자본가의 독점에 맡길 것이 아니라 사회 전체에 귀속시켜야 마땅한 것이다. 인간은 이러한 집합력의 소산으로부터 자기의 생명과 자손의 유지에 필요한 부분을 노동과 교환하여 획득할 수 있는 데 지나지 않는다. 상호주의와 시장 아나키즘. 프루동은 기존 자본주의와 국가중심의 경제체제를 비판하면서도, 계획경제나 공산주의적 경제 시스템을 지지하지 않았다. 그는 "재산은 도둑질이다"라는 유명한 말을 남겼지만, 이는 사적 소유권 전체를 부정하는 것이 아니라, 타인을 예속시켜 노동을 착취하는 종류의 소유권을 비판하는 의미였다. 그는 개인이 직접 노동한 결과물에 대한 소유권은 인정하지만, 임대, 이자, 이윤과 같은 수동적 소득(불로소득)은 정당하지 않다고 보았다. 프루동은 국가가 재산을 소유하거나 경제를 직접 통제하는 것이 아니라, 개인들이 자유롭게 계약을 맺고 협력하는 시스템을 선호했다. 그는 시장과 경쟁이 필요하지만, 그것이 착취적이지 않고 상호주의적이어야 한다고 주장했다.
피에르조제프 프루동

그는 이러한 사용-소유권(use-ownership: possession)과 경제체제를 상호주의(Mutualism)라고 불렀는데 그의 비전에 따르면 자영업 장인, 농민, 협동조합이 시장에서 제품을 거래하며, 공장과 기타 대규모 사업장은 자본주의적 재산 제도에 기반한 임금-고용관계가 아니라 직접 민주주의 원칙에 따라 운영되는 '노동조합'에 의해 관리될 것이었다. 그는 은행과 금융 시스템이 노동자를 착취한다고 보고, 무이자로 운영되는 '인민은행(Banque du Peuple)'을 구상하여, 모든 사람이 자금을 조달할 수 있도록 해야 한다고 주장했다. 프루동은 토지에 대한 사유재산에 반대하며 "토지에 관해서 내가 받아들일 수 없는 것은, 투입된 노동이 작업된 것에 대한 소유권을 부여한다는 것입니다."라고 썼다. 그는 또 재산이 더 공평하게 분배되어야 하고 개인, 가족 및 노동자 협회가 실제로 사용하는 규모로 제한되어야 한다고 생각했다. 그는 상속권을 지지하고 "가족과 사회의 기초 중 하나로서" 이를 옹호했지만, "연합 법에 따라 부의 이전은 노동의 도구에는 적용되지 않는다" 고 주장하면서 이를 개인소유물(personal possessions) 이상으로 확장하는 것을 거부했다. 이러한 그의 사상은 현대 시장 아나키즘과 좌파 자유지상주의, 시장사회주의자들에게 영향을 미쳤으며, 일부 무정부적 사회주의 그룹에서도 참고하는 개념이 되었다. 사회주의에서의 영향. 대략 이상과 같은 내용은 19세기의 사회주의 운동에 커다란 영향을 미쳤고 마르크스도 《철학의 빈곤》등의 책을 내며 그를 강하게 비판하면서도 중요한 사람 중 하나로 높이 평가하였다.
심온

심온(沈溫: 1375년 ~ 1419년 1월 20일(1418년 음력 12월 25일))은 고려 시대 말기와 조선 시대 초기의 문신이자, 세종의 국구이다. 고려국 성균관 예하 강독관 등을 거쳐 조선국 영의정 등을 지냈다. 자는 중옥(仲玉), 시호는 안효(安孝)이고, 봉군호(封君號)는 청천부원군(靑川府院君), 본관은 청송(靑松), 청송 심씨(靑松 沈氏) 안효공파(安孝公派)의 파조(派祖)이다. 조선 왕실의 이중 인척으로 세종대왕의 장인이자, 세종대왕의 외삼촌 민무휼의 사돈이다. 또한 명종때의 형제 정승인 심연원, 심통원 및 명종비 인순왕후의 친정아버지 심강의 직계 조상이기도 하다. 성종과 연산군때의 정승 노사신은 그의 외손자였다. 생애. 고려 말에 과거 급제를 하고, 조선의 개국 이후부터 본격적인 관직 생활을 시작했다. 조선 태조 1년(1392년)에는 병조와 공조 의랑(정랑), 정종 (조선) 때에는 대호군, 조선 태종 7년(1407년)에는 승정원 동부대언에 올랐고, 이후, 좌부대언, 의흥삼군부 동지총제 등을 지냈으며, 조선 태종 11년(1411년)에는 풍해도 관찰사, 조선 태종 12년(1412년)에는 참지의정부사를 거쳐, 조선 태종 13년(1413년)에는 대사헌으로서, 태종에게 육조직계제를 건의하였다.
심온

이후, 노비변정도감 제조, 의금부 제조 등을 거쳐, 조선 태종 14년(1414년)에는 형조판서, 호조판서, 한성부 판윤(漢城府判尹, 京兆尹), 의정부 참찬, 의흥삼군부 좌군도총제, 이조판서 등을 차례로 역임하였다. 이후, 공조판서(工判), 이조판서(吏判), 의정부 참찬, 의정부 찬성 등을 지냈다. 조선 세종 원년(1418년)에는 태종의 양위로 인하여, 사위(세종)가 조선의 국왕으로 즉위했으므로, 1418년 음력 9월 3일 국구(왕의 장인)가 된 심온은 청천부원군(靑川府院君)으로 봉작됨과 동시에 영의정에 올랐다. 그 해 음력 9월에 세종의 즉위를 알리기 위해 명으로 가는 사은사(謝恩使)의 수장(사은주문사)에 임명된다. 그 때, 태종에 대한 불경죄를 이유로 심온의 아우 심정 등이 체포되었다. 이후 사태가 일단락되는 모습을 보였으나, 심온이 명나라에 가 있는 동안, 당시 좌의정 박은, 영돈녕부사 유정현 등의 무고로 인해, 심정이 처형당하고, 명나라에서 돌아온 심온도 의주부(義州府)에서 체포되어, 한양 의금부에서 심문을 받은 뒤 음력 12월 23일 수원(水原)에서 사사되었다. 현재 심온의 묘소는 경기도 수원시 영통구 이의동 산 13-10번지에 위치해 있고, 그의 신위는 불천위[不遷位]로 모셔져 지금까지 제사를 이어오고 있다.
심온

가족 관계. 심온의 아들 심준이 민무휼의 딸과 결혼하여 심온과 민무휼이 사돈인데, 사돈인 민무휼은 심온의 사위 세종대왕의 외삼촌으로, 심온과 민무휼은 이중 사돈관계를 형성한다. 또한, 민무휼의 아버지 민제의 사위 태종과 노한(盧閈, 노물재의 아버지)이 모두 심온의 사돈이므로, 민무휼과 심온은 삼중 사돈관계를 형성한다. → 심징의 증손자가 세종의 부마 청성위 심안의이고, 10대손이 효종의 부마 청평위 심익현이다. → 심정의 손녀가 성종의 후궁 숙용 심씨이다. → 심회의 4대손이 명종의 국구 청릉부원군 심강이고, 5대손이 명종의 왕비 인순왕후이다. 10대손이 경종의 국구 청은부원군 심호이고, 11대손이 경종의 왕비 단의왕후이다. 14대손이 영조의 부마 청성위 심능건이다.
빨판상어

빨판상어는 전갱이목에 속하며 빨판상어과에 들어있는 모든 어류를 가리킨다. 몸길이는 30에서 90센티미터이며, 다른 대형 동물에게 붙을 수 있는 기관이 있다. 하지만 스스로도 헤엄칠 수도 있다. 빨판상어는 주로 열대대양에서 발견되며, 온대지방이나 해안가에서도 발견되는데, 모두 그들이 붙어다니는 개체에 달려있다. 어떠한 빨판상어는 한가지 다른 종에만 서식하기도 한다. 대왕고래나 향유고래 등에서 발견된다. 소형종은 다랑어에도 붙어다니며, 더 작은 종은 만타가오리, 개복치 등의 아가미나 입에서 살기도 한다. 빨판상어와 그들이 붙어 다니는 동물과의 관계는 편리공생으로 주로 설명된다. 붙어다니는 동물은 빨판상어를 나르면서 얻는 것도 없지만, 잃는 것 또한 없다. 빨판상어가 주로 이득을 얻는 것은 먹이, 보호, 그리고 이동수단이다. 그들의 주식이 버려진 먹이인지 변인지는 논란이 있다. 어떠한 종은 변을 잘 먹는다. 입에서 사는 종은 찌거기를 먹는 것으로 생각된다. 세균이나 다른 기생충을 제거 함으로써 상리공생관계에 더 가깝다는 말도 있다. 진화. 화석 기록에서 가장 오래된 빨판상어와 유사한 어류는 스위스의 올리고세 초기 지층에서 발견된 ""이다. 이 종은 현대의 빨판상어와 여러 특징을 공유하지만, 부착 기관이 머리 위쪽에 위치하는 형태적 차이로 인해 별도의 과인 "Opisthomyzonidae"로 분류된다. 또한, 폴란드의 올리고세 지층에서는 가장 오래된 진정한 빨판상어인 "Echeneis carpathica"가 발견 되었으며, 독일의 지층에서는 멸종된 속인 "Oligoremora"가 보고되었다.
빨판상어

특징. 빨판상어의 가장 두드러진 특징은 머리 위에 위치한 앞등지느러미이다. 타원형의 빨판 모양 기관으로 매끄러운 표면에 흡착하여 부착할 수 있도록 진화했다. 이 흡반을 이용하여 고래, 거북, 상어, 가오리 등의 숙주 동물에 부착하여 대부분의 생애를 보낸다. 빨판상어와 숙주 간의 관계는 상리공생일 가능성이 높다. 빨판상어는 숙주에 부착한 채 자유롭게 이동하며 피부 표면의 외부 기생충이나 떨어진 피부 조각을 먹이로 섭취한다. 이 과정에서 빨판상어는 숙주의 보호를 받고, 수영하지 않아도 아가미로 물이 지속적으로 흐르도록 하는 환경을 제공 받는다. 일반적으로 빨판상어는 숙주 동물이 남긴 먹이 찌꺼기를 섭취하는 것으로 알려져 있으나, 일부 연구자에서는 빨판상어의 주된 먹이가 숙주의 배설물일 수 있다는 이론도 제기되고 있다. 이러한 대체 섭식 방식에 대한 가설은 추가적인 연구를 통해 검증이 필요하다. 서식. 빨판상어는 주로 열대 외해에 서식하지만, 부착한 숙주가 연안이나 온대 해역으로 이동할 경우 이들과 함께 발견되기도 한다. 대서양 중부에서는 보통 6월과 7월, 지중해에서는 8월과 9월에 산란이 이루어진다. 빨판상어의 특이한 부착 기관인 흡반은 어린 개체가 약 1cm에 도달할 무렵 형성되기 시작하며, 3cm 정도에 이르면 흡반이 완전히 발달해 다른 동물에 부착할 수 있게 된다. 빨판상어는 아래턱이 윗턱보다 길게 돌출되어 있으며, 부레가 존재하지 않는다. 숙주 선택에 있어서 특정 동물과 연관된 개체도 있다.
빨판상어

보통 상어, 쥐가오리, 고래, 바다거북, 듀공 등 대형 해양동물에 부착하며 이로 인해 '상어빨판어'(sharksucker), '고래빨판어'(whalesucker)와 같은 이름으로 불리기도 한다. 작은 종의 빨판상어는 참치나 황새치 등 큰 어류에 부착하기도 하며, 일부의 아주 작은 종은 쥐가오리나 개복치, 황새치, 돛새치의 입 안이나 아가미 안쪽에서 생활하기도 한다. 빨판상어와 숙주의 관계는 보통 편리공생 중 운반공생()의 형태로 간주된다. 일부의 경우에는 상리공생의 형태일 수 있지만, 돌고래의 경우에는 빨판상어의 부착으로 유영 시 저항이 증가하고 피부가 자극되는 등의 피해를 입는다고 한다. 생리. 빨판상어의 생리학에 대한 연구는 어류의 호흡 비용과 관련된 연구에 중요한 기여를 한 사례로 꼽힌다. 빨판상어는 일반적인 어류처럼 두 가지의 호흡 방식을 사용한다. 첫 번째는 램 호흡으로, 빠른 속도로 헤엄칠 때 물의 흐름이 아가미를 자연스럽게 통과하면서 호흡이 이루어지는 방식이다. 두 번째는 능동 호흡으로, 느린 속도일 때 빨판상어가 직접 입과 아가미 근육을 움직여 물을 아가미로 보내며 호흡하는 방식이다. 이 방식은 에너지 소모가 수반되며, 통상적으로 두 방법 모두 물고기의 움직임 때문에 에너지 비용을 측정하는 것은 어렵다. 하지만 빨판상어는 상어나 실험용 튜브에 고정된 상태로 실험이 가능하기 때문에 이러한 호흡 방식 간 에너지 비용 차이를 분석하기 위한 이상적인 연구 대상이 된다. 실험 결과에 따르면, 능동 호흡을 사용할 때에는 램 호흡에 비해 에너지 소비량이 약 3.7%~5.1% 증가하는 것으로 나타났다.
빨판상어

이는 동일한 수량의 물을 아가미로 보내는 데 더 많은 에너지가 필요함을 의미한다. 이 외에도 빨판상어의 생리학은 다양한 분류군에 걸친 비교 연구나 진화 연구에서 외집단으로도 활용된다. 예를 들어, 맹독 성분인 테트로도톡신에 대한 저항성을 복어 및 관련 어류와 비교하는 연구에서 빨판상어가 외집단으로 활용되었고, 빨판상어는 6.1–5.5×10−8 M의 저항성을 보였다. 어획에의 활용. 일부 문화권에서는 바다거북을 포획하기 위해 빨판상어를 이용하는 전통적인 어법이 존재한다. 이 방법은 빨판상어의 꼬리에 끈이나 밧줄을 묶은 뒤, 거북이 발견되면 배에서 풀어준다. 빨판상어는 거북에게 헤엄쳐가 등딱지에 부착하고, 이후 어부는 연결된 밧줄을 잡아당겨 빨판상어와 거북을 함께 끌어올린다. 작은 거북은 이 방법으로 완전히 배 안으로 끌어올릴 수 있으며, 큰 거북은 배 가까이 끌어온 뒤 작살로 포획한다. 이러한 어법은 인도양 지역에서 주로 보고되며, 특히 동아프리카(잔지바르, 모잠비크)와 오스트레일리아 북부(케이프요크반도, 토레스 해협)에서 전통적으로 사용되어 왔다. 또한 일본과 아메리카 대륙에서도 유사한 사례가 보고된 바 있다. 서양 문헌에서 빨판상어를 '낚시 물고기'로 언급한 초기 기록 중 일부는 크리스토퍼 콜롬버스의 제 2차 항해 기록에서 비롯된 것으로 알려져 있다. 그러나 레오 위너(Leo Wiener)는 이 기록이 아메리카 대륙의 사례가 아닌, 콜롬버스가 목적지로 삼었던 동인도 지역에 대한 기존 기록을 참조한 것일 수 있다고 주장한다.
미국 지명위원회

미국 지명위원회(, BGN)는 미국 연방 정부 산하의 기구이다. 지명위원회는 1890년에 생긴 이후 1947년 법적 공표를 통해 현재의 형태로 굳어졌다. 자국뿐 아니라 외국의 지리용어를 주관하는 한편 그에 따른 조치, 정책, 원칙 등을 공표하는 일을 한다. 연방 정부에 대해 새로운 지명을 지정해 주거나 논란의 소지가 있는 용어를 해결하는 것이 가장 큰 업무이지만 특정 용어를 수정하거나 논란이 있을 경우 어느 기관이나 보통 시민들도 개정을 요구할 수 있다. 용어의 결정. 일반적으로 위원회는 지역에서 불리는 이름을 가져다 쓴다. 몇몇의 예외가 있기는 하다. 이를테면 해당 지역에서 부르는 이름이 지나치게 외설적일 경우에는 연방 정부가 직접 새로운 이름을 지명하기도 한다. 용어를 정할 때에는 지구과학/지리 분야의 봉사활동가들이 직접 설문에 참여하여 가장 적합한 이름을 지명하는 데 영향력을 행사하기도 한다. 하지만 특정 용어가 계속해서 경합을 벌일 경우 완전한 용어의 정착에 몇십년이 걸리는 경우도 있다. 내셔널지오그래픽의 지리자료집은 대다수가 미국 지명위원회의 용어를 따온다. 관련 도서집과 지형 정보, 고지도 자료집 또한 위원회의 자료를 가져온 것이기도 하다. 특정 위치의 용어가 여러 개일 경우, 연방 정부가 지정한 용어 또한 기록된다. 지명 정보 시스템. BGN은 USGS의 협력을 받아 지명 정보 시스템(Geographic Names Information System, 줄여서 GNIS)을 개발하였다. 이것은 전 세계의 지명, 별명, 주권소재 등을 담고 있는 데이터베이스이다. 독도 표기. 2008년 7월 24일, 미국 지명위원회는 독도의 한국 영유권을 삭제하였다. 지명 정보 시스템에 수록된 독도 정보에 대해서 2008년 7월 한국에서 문제가 제기되었으며 대한민국에서는 이에 대한 언론보도가 상대적으로 많았다.
미국 지명위원회

그러다가 2008년 7월 31일 기준으로, 독도 분규가 발생하기 이전 상태로 원상 회복하도록 결정이 내려졌다. 그러나 미국 지명위원회는 독도를 `리앙쿠르암'으로 계속 표기하고 영유권은 '한국(SOUTH KOREA)' 또는 '공해(OCEAN)'로 계속 표기하게 된다. 북한 지명. 북한 지명 역시 잘못 표기하였는데, 그 예로 압록강의 섬을 중국영토, 두만강 하구의 섬을 러시아 영토, 백두산 천지 전역을 중국영토, 서해 5도를 남북한 분쟁지역으로 잘못표기하였다. 북한은 이를 두고 미국을 비난하였다.
시롤리무스

시롤리무스(Sirolimus) 또는 라파마이신(Rapamycin)은 기관이식시 사용되는 새로 개발된 면역억제제이다. 특히 신장 이식에 유용하게 쓰인다. 시롤리무스는 이스터 섬의 토양에사는 세균 스트렙토마이세스 히그로스코피커스(Streptomyces Hygroscopicus)에서발견된 매크로라이드(Macrolide)이다.
코르도바 (스페인)

코르도바 시(, )는 스페인의 시로서 코르도바도의 주도이다. 과달키비르강을 끼고 있으며 고대 로마 시대 때부터 도시가 형성됐다. 2018년 기준 인구는 325,708명이다. 오늘날 코르도바는 대도시는 아니지만 오래된 유적이 산재하고 있는 문화의 산실이다. 오래된 구도심에는 전통적인 건축물들이 그대로 남아 있다. 특히나 코르도바는 이슬람 세력이 이베리아반도를 지배하던 때에 수도의 구실을 했으므로 이슬람과 스페인 후대 문화의 영향이 강하게 남아 있다. 10세기까지만 해도 코르도바의 인구가 50만 명에 달했을 것으로 추정되며 서유럽과 세계 전체를 통틀어서도 인구면에서 뒤지지 않는 도시였을 것으로 보는 견해도 있다. 중세의 문화유산을 고스란히 간직하고 있기에 그 수려함으로 1984년 유네스코 세계유산이 됐다. 역사. 고대 로마시대에는 히스파니아 바이티카 속주의 주도였다. 지금도 로마 신전과 다리 등의 유적이 남아 있다. 그 후에는 서고트 왕국에 지배하에 들어가고, 6세기에는 비잔티움 제국의 영토가 된 적도 있다. 711년, 이슬람 세력에게 정복당한다. 756년에 성립된 후우마이야 왕조는 코르도바를 수도로 삼았는데, 그 중심지는 메스키타(, 스페인어 일반명사로 모스크를 의미하나, 고유명사로서는 코르도바의 모스크를 지칭함)였다. 10세기에 아브드 아르라흐만 3세(Abd ar-Rahman II)와 알하캄 2세(Al-Hakam II)의 치세 때가 전성기로 크게 번영을 누렸다.
코르도바 (스페인)

40만에서 100만 권에 이른다는 장서를 자랑하는 대도서관이 세워져 수많은 학자들이 활약하여, 톨레도와 함께 서방 이슬람 문화의 중심지로 손꼽혔다. 크리스트교 세력에 의한 레콩키스타가 전개됨에 따라, 1236년 6월 29일, 카스티야 왕국의 페르난도 3세에게 정복당했다. 15세기 말, 레콩키스타가 완료되자 이슬람 세력이 이베리아반도에서 일소되어, 메스키타도 가톨릭교회로 개조되었다. 고대 로마 시대의 철학자 세네카와 루카누스, 중세 시대의 철학자 이븐 루시드(아베로에스)와 모세 벤 마이몬(마이모니데스) 등이 코르도바 출신이다.
사게네-생로랑 해양공원

사게네-생로랑 해양공원는 캐나다의 해양생물보전지역이며, 사게네강의 피오르드가 세인트로렌스강을 만나는 지점까지 포함된다. 총 면적은 1,246 km2이며,퀘벡주의 국립공원중 보존상태가 좋은 지역에 속한다. 많은 종류의 고래들이 풍부한 먹이 자원을 찾아 이곳에 몰려든다.
템플 그랜딘

템플 그랜딘(Temple Grandin, 1947년 8월 29일-)은 보스턴 출신 미국의 동물학자이다. 동물복지를 배려한 가축시설의 설계자이며, 콜로라도 주립대학교 준교수이다. 생애. 자폐성 장애인에 대한 이해가 부족한 시대에 태어난 그랜딘은 2살 때, 뇌에 장애가 있다고 진단받아 특별한 보호시설에 맡겨질 뻔했다. 그랜딘의 어머니는 아이가 자폐증으로 진단받자 가정교사의 도움을 받아 말, 예의범절같이 사회생활을 하는 방법을 가르쳐주었다. 성인이 되어서 아스퍼거 증후군이라고 진단받았다. 그랜딘에 의하면 초등학교 졸업 후 자신의 좋은 점을 찾은 좋은 교사를 만난 덕분에 1960년대에는 뉴햄프셔주 린지에 있는 기숙학교 햄프셔 컨트리 스쿨에 들어가서 공부했다. 1970년에 프랭클린 피어스 컬리지에서 심리학 학사, 1975년에는 애리조나 주립대학교에서 동물학 석사, 1989년에 일리노이 대학교에서 동물학 박사 학위를 취득했다. 장애와의 연관성. 템플 그랜딘은 세계를 언어보다 영상에 의해 인지하는 비언어적 지능이 뛰어난 자폐성장애 당사자이다. 그녀는 언어에 의하지 않고, 세계를 인지하기 때문에 동물의 세계관이나 감정을 잘 이해할 수 있다고 한다. 명성. 그랜딘은 1995년에 출판된 올리버 색스의 저서에서 언급된 것을 계기로 일반에 알려지게 되었다. 그 저서의 제목인 《화성의 인류학자》는 그랜딘이 "정상"인 사람과의 문류에 대해서 이야기한 말에서 유래한다.
템플 그랜딘

그 후 그랜딘은 ABC의 프라임타임 라이브, 투데이 쇼와 래리 킹 라이브와 같은 텔레비전 프로그램이나 타임지, 피플지, 폭스, 뉴욕 타임즈 에도 알려져 , 2006년 6월 8일에 BBC에서 최초로 방영된 호라이즌 다큐멘터리 "소처럼 생각하는 여자(The Woman Who Thinks Like A Cow)" 의 소재가 되기도 했다. 2010년 클레어 데인즈를 주연으로 템플 그랜딘의 생애를 다룬 텔레비전 영화 『템플 그랜딘』이 HBO에서 제작/방영되었다. 그랜딘은 자폐성장애 계몽활동과 가축의 권리보호에 대해 세계적으로 영향력 있는 학자의 한 명으로, 미국과 캐나다의 소의 절반은 그랜딘이 설계한 시설에서 처리되고 있다.
김부일

김부일(金富佾, 1071년~1132년)은 고려의 문신으로 김부식의 둘째 형이다. 생애. 좌간의대부를 지낸 김근의 차남으로 태어났다. 과거에 급제한 뒤 직한림원을 하였으며 추밀원사 왕하를 따나 송나라에 들어가 송나라 황제에게 보내는 표문을 작성하였는데 그 문장이 고상하고 세련되어 송나라 황제의 칭찬과 격려를 들었다. 숙종 때 습유 지제고를 거쳐 원주와 상주의 원으로 부임했는데 근무성적이 좋았다. 고려 예종 때 예부낭중으로 임명됐다. 고려 인종 때 동지추밀원사 정당문학 한림학사 승지를 거쳐 1127년 중서시랑 동중서문하 평장사로 임명됐다. 김부일은 일찍부터 풍으로 고생했다. 1130년 퇴직할 것을 여러번 청원했으나 인종은 받아들이지 않고 그에게 수태위 개부의동삼사 판비서성사 주국으로 승진시켰다. 1132년 62세로 사망했다. 검교태보 수태위 문하시랑 동중서문하 평장사 판상서예부사 상주국을 추증하고 시호는 문간이다.
쿼터백

쿼터백(quarterback/QB)은 미식축구와 캐나다식 축구의 포지션 중 하나이다. 쿼터백은 공격팀의 일원으로 오펜시브 라인의 정중앙에 있는 센터의 바로 뒤에 위치한다. 쿼터백은 공격팀의 리더로서 허들을 통해 전술을 지시할 책임을 진다. 쿼터백은 가끔 행해지는 "direct snap(센터의 스냅이 쿼터백이 아닌 다른 공격 선수로 향하는 전술)"을 제외하고는 센터로부터 볼을 넘겨 받음으로써 대부분의 플레이를 시작한다. 한번 쿼터백이 스냅을 받으면, 직접 볼을 가지고 달릴 수도 있고, 볼을 다른 선수에게 넘겨줄 수도 있으며, 포워드 패스를 시도할 수도 있다. 대부분의 수준, 특히 대학 수준과 프로 수준에서, 쿼터백은 팀에서 가장 눈에 띄고 중요한 역할을 하게 된다. 쿼터백은 대부분의 공격 플레이에서 볼을 소유하게 되며 전술을 지시하고 플레이 도중 결정을 내리는 데 상당한 비중의 책임을 가지게 된다. 대부분의 포지션이 전술을 원활히 수행하고 선수들의 피로를 최소화하기 위해 빈번한 선수교체를 하지만, 대부분의 쿼터백은 부상을 당하거나 경기의 결과가 명백하게 갈리지 않는 이상 모든 공격플레이에 교체 없이 참여하게 된다. NFL 드래프트에서 쿼터백은 자주 높은 순위에 선발되고 종종 다른 포지션보다 수입이 높은 계약을 체결한다. 2008년까지 쿼터백은 다른 모든 포지션을 합친 것보다 더 많은 수의 Super Bowl MVP를 차지했다. (42회 중 22회) 특별 전술. 상대 수비의 포메이션이 공격 전술을 하는 데 적합하지 않다고 여겨지면, 쿼터백은 플레이를 바꾸려고 오더블(audible)을 행할 수 있다.
쿼터백

예를 들어, 쿼터백이 런닝 플레이를 지시받은 후 수비팀이 블리츠(러닝 플레이 및 패싱 플레이를 차단하기 위해 제2 수비진들이 전방으로 달려나오는 전술)를 할 준비를 하는 것을 눈치 챈다면 쿼터백은 전술을 바꾸고 싶을 것이다. 이를 위해, 쿼터백은 "Blue 42"나 "Texas 29" 같은 암호를 외쳐 공격팀의 전술이나 포메이션을 바꾸게 한다. 또한, 쿼터백은 게임 클락을 멈추고자 볼을 땅으로 던지는 "스파이크(spike)"를 할 수 있다. 예를 들어 팀이 경기 종료 2초를 남겨 둔 상황에서 필드골 점수 차(3점 이내)로 뒤지고 있다면 쿼터백은 시간이 흐르는 것을 막기 위해 볼을 스파이크 할 수 있다. 이것은 필드골 유닛들이 필드로 나올 수 있게 하거나, 최후의 "해일매리 패스(Hail Mary Pass - 점수차가 3점 이상 벌어진 상황에서 일발 역전을 노리고 던지는 롱 패스 플레이)를 할 수 있게 해주는 시간을 벌어준다. 반면에, 만약 팀이 이기고 있다면 쿼터백은 스냅을 받은 후 "닐(kneel)"을 함으로써 시간이 그대로 흐를 수 있게 할 수 있다. 이것은 보통 경기 종료까지 시간이 거의 남지 않았고, 상대편이 타임아웃을 다 써버렸을 때 행해지는데, 이를 통해 턴오버나 부상의 위협 없이 남아 있는 시간을 소진할 수 있게 한다 역할의 변화. 전술의 전달. 전통적으로 쿼터백들은 상대 수비 포메이션이나 게임의 진행 상황에 따라 팀의 공격 전술을 지시할 책임을 가져왔다. 덴버 브롱코스의 Peyton Manning은 대부분의 팀 전술을 자신 특유의 "노-허들 오펜스(no-huddle offense, 허들 없이 바로 공격하는 것)"를 통해 행하고 있다.
쿼터백

더 적합한 전술을 고르기 위해 쿼터백들은 때때로 연습 기간 동안 사전에 약속된 전술들을 시연하고 연구하는 데 시간을 보낸다. 플레이는 오펜시브 라인의 센터가 쿼터백에게 볼을 넘겨주는 "스냅(snap)"에서부터 실질적으로 시작된다. 볼을 받은 쿼터백은 리시버에게 던질지, 러닝백에게 넘겨줄지 아니면 자신이 수비를 피해 직접 볼을 가지고 달리는 "스크램블(scramble)"을 행할지 선택할 수 있다. 최근, 게임 플랜을 작성하는 데 있어 오펜시브 코디네이터의 역할이 중대해지고 있다. 오펜시브 코디네이터와 감독은 대체로 헬멧에 내장된 헤드폰을 통해 플레이 전에 무엇을 해야 할지 쿼터백에게 지시한다. 쿼터백은 플레이 클락이 15초 남기 전까지 지시를 들을 수는 있지만, 말할 수는 없다. 쿼터백은 팀 동료에게 지시를 전달하고 지시받은 전술을 실행한다. 선수들이 포메이션에 모두 자리해 있으면 쿼터백은 암호와 숫자의 조합으로 된 오더블을 외침으로서 전술을 시작한다. 이중으로 위협이 되는 쿼터백. 강력한 수비전술인 몇몇 블리츠와 더 민첩하고 빠른 수비수들이 각광을 받음에 따라 쿼터백의 기동성이 재조명받고 있다. 여전히 쿼터백의 가치에서 강한 어깨와 정확도, 그리고 포켓 내에서 보호를 받는 능력이 가장 중요하지만, 수비수들을 피하거나 지나쳐가는 능력은 팀의 패싱과 런닝 게임을 펼치는 데 있어 엄청난 유연성을 가지게 해주는 추가적인 위협이 된다.
쿼터백

전통적으로 쿼터백의 뛰어난 민첩성은 볼을 넘겨주거나, 자기 자신이 직접 달리거나, 자신보다 3야드나 1야드 뒤의 위치에서 달려나오는 러닝백에게 볼을 던져주는 등의 제한적인 전술에서 쓰이는 선택적인 사항이었다. 쿼터백은 어떤 매치업이 수비진의 약점을 이용해 가장 공격하기 좋을 것인지 살펴보고 이러한 "선택사항"을 활용하게 된다. 대학 미식축구에서는 많은 팀이 쿼터백이 볼을 가지고 달리는 데 특화된 여러 전술을 채택하고 있다. 프로에 있어서는 쿼터백 스닉(quaterback sneak: 쿼터백이 볼을 잡자마자 바로 센터의 뒤에서 1~2야드의 짧은 거리를 전진하는 전술)을 제외하고 이러한 전술을 보기 드물지만 강한 패스러시를 피하고자 쿼터백의 기동성은 강조되고 있다. 등번호. 대학과 고등학교 쿼터백은 모든 번호를 사용할 수 있지만, 대개 1~19번을 사용한다. NFL에서의 쿼터백은 1~19번만 사용할 수 있도록 제한하고 있다.
전기 쌍극자 모멘트

전기 쌍극자 모멘트(電氣雙極子moment, )는 물리학에서 전하로 이루어진 계의 극성을 재는 척도의 하나이다. 전기 쌍극자 모멘트를 가진 계를 전기 쌍극자(電氣雙極子, )라고 부른다. 정의. formula_1의 양전하와 formula_2의 음전하로 이루어진 계의 경우 전기 쌍극자 모멘트 formula_3는 다음과 같이 정의한다. 여기서 formula_5은 음전하로부터 양전하를 가리키는 변위 벡터이다. 일반적으로, formula_6개의 점전하 formula_7로 이루어진 계의 경우 전기 쌍극자 모멘트 formula_3는 다음과 같이 정의한다. 여기서 ri는 어느 기준점으로부터 각 점전하를 가리키는 변위 벡터이다. 여기서 p의 값은 계가 전기적으로 중성일 때, 즉, 계의 전하량이 0일 때, 아무 기준점으로부터나 계산해도 값이 변하지 않는다. N = 2일 경우, 위의 경우와 같은 값을 얻는다. 연속적으로 전하가 분포할 때는 다음과 같이 전기 쌍극자 모멘트 p를 정의한다. 여기서 이다. 전기 쌍극자 모멘트의 기준점. 알짜 전하가 0인 계의 경우 전기 쌍극자 모멘트는 기준점에 관계하지 않지만, 알짜 전하가 0이 아닌 경우에는 전기 쌍극자 모멘트는 기준점에 따라 달라진다. 이런 경우에는 통상적으로 질량 중심을 기준점으로 삼는다. 예를 들어, 한 쌍의 전하량이 서로 반대인 두개의 전하 또는 전기적으로 중성인 도체가 균일한 전기장속에 있다 하자. 이런 계의 경우 알짜 전하가 0이므로 쉽게 쌍극자 모멘트를 구해 전기장을 구하거나, 라플라스 방정식을 풀어 쉽게 계를 이해할 수 있다.
전기 쌍극자 모멘트

하지만 양성자나 전자 따위의 전기 쌍극자 모멘트를 계산할 경우에는 질량 중심을 기준으로 잡아야 한다. 전기 쌍극자의 운동. 주어진 기준점에 대하여 전기 쌍극자 모멘트 formula_11를 가진 쌍극자는 균일한 전기장 formula_12 안에서 전기장에 의하여 돌림힘을 받는다. 전기 쌍극자 모멘트와 같은 기준점에서의 돌림힘 formula_13는 다음과 같다. = dqE \sin \theta \hat{\boldsymbol{\tau}} 를 받아 회전한다. 그런데 전기 쌍극자 모멘트는 formula_15로 정의하므로 이 돌림힘은 다음과 같은 위치 에너지로 나타낼 수 있다. 즉 쌍극자가 전기장과 같은 방항을 가리키는 경우 전기적 위치 에너지가 최소이고, 반면 쌍극자가 전기장의 반대 방향을 가리키면 전기적 위치 에너지가 최대다. 이에 따라, 다른 외부 힘이 없다면 쌍극자는 전기장의 같은 방향으로 정렬한다. 전기 쌍극자 모멘트 formula_11를 가진 쌍극자가 전기장 formula_12안에서 받는 힘은 다음과 같이 나타낼 수 있다. 또한 임의의 지점에 대한 돌림힘은 다음과 같이 나타내어진다. 전기 쌍극자의 전기장과 자기장. 시간에 따라 일정한 전기 쌍극자 모멘트 formula_11를 가진 쌍극자의 전위 formula_23는 다음과 같다. 여기서 formula_25은 쌍극자의 위치에서 전위를 측정하려는 위치를 가리키는 변위 벡터이고, formula_26는 formula_25 방향의 단위 벡터이다. formula_28는 진공의 유전율이다. 따라서 전기 쌍극자의 전기장 formula_29는 다음과 같다.
전기 쌍극자 모멘트

시간에 따라 그 모멘트가 바뀌는 전기 쌍극자 formula_31의 경우는 뒤처진 퍼텐셜을 고려하여야 하므로 더 복잡하다. 전위는 다음과 같다. 여기서 formula_33는 뒤처진 시간이다. 만약 formula_34이고, formula_35인 경우(원거리장)는 다음과 같다. 시간에 따라 그 모멘트가 바뀌는 전기 쌍극자 formula_31는 자기장을 발생시킨다. 이는 쌍극자를 한 쌍의 점전하로 간주하여 한 점전하에서 다른 점전하로 전류가 흐르는 것으로 해석할 수 있다. 즉, 쌍극자의 크기가 formula_38이고 쌍극자 모멘트가 formula_39이라면 그 전류는 다음과 같다. 따라서 시간에 따라 바뀌는 전기 쌍극자의 벡터 퍼텐셜은 다음과 같다. 전기 쌍극자 복사. 전기 쌍극자 복사(電氣雙極子輻射, )란 시간에 따라 크기가 바뀌는 전기 쌍극자가 방출하는 복사 전자기파다. 쌍극자 formula_34를 생각해 보자. 그 뒤처진 퍼텐셜은 다음과 같다. 따라서 그 원거리 (formula_45) 전자기장은 다음과 같다. 그 포인팅 벡터는 다음과 같다. 이를 모든 입체각에 대하여 적분하면 전기 쌍극자 방사의 일률 formula_49를 얻는다. 이는 쌍극자에 대한 라모 공식과 같다.
DTS-HD 마스터 오디오

DTS-HD 마스터 오디오(, 줄여서 DTS-HD MA)는 무손실 오디오 코덱이다. 디지털 시어터 시스템(DTS)이 만들었다. 예전 이름은 DTS++, DTS-HD였다. DTS 코히어런트 어쿠스틱스(흔히 줄여서 DTS)의 확장판이다. DTS-HD 마스터 오디오를 지원하지 못하는 기기에서는 DTS-HD 마스터 오디오는 보통의 손실 압축 1.5Mbit/s "코어" 트랙으로 재생된다. DTS-HD 마스터 오디오는 블루레이 디스크, HD-DVD의 선택가능한(optional) 오디오 포맷이다. 돌비 연구소가 개발한 돌비 트루HD 오디오 코덱과는 경쟁관계에 있다. 특징. DTS-HD를 만든 목적 중 하나는 원래 영화 스튜디오의 마스터 사운드 트랙을 비트 하나하나까지 정확히 재현하는 것이다. 이를 위해, DTS-HD 마스터 오디오는 블루레이 디스크에서는 24.5 Mbit/s를 HD-DVD에서는 18.0 Mbit/s까지를 지원한다. 이 포맷은 또한 2 채널 스테레오 모드에서는 192kHz 샘플링 주파수 및, 24 비트 뎁스 샘플을 지원한다. 이 포맷은 또한 멀티 채널 모드에서 24bit/96KHz으로 최대 8채널까지 지원한다. DTS-HD 백서(white paper)에 따르면, DTS-HD 마스터 오디오에는 두 개의 데이터 스트림이 들어가있다고 한다. 원래의 DTS 코어 스트림과 추가적인 "잔여"(residual) 스트림이 들어가 있다. "잔여" 스트림은 원래의 손실 압축된 DTS 코어 스트림과의 "차이"만을 담고 있다. 인코딩과 디코딩. 오디오 신호는 인코더의 입력단에서 두 개의 패스로 나뉜다. 한 패스는 코어 인코더로 연결되는데 이는 하위 호환성을 위한 것이다. 이는 다시 디코드된다.