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알렉산드라 콜론타이

콜론타이는 이런 사랑을 '날개 달린 에로스'라 불렀는데, 이것은 좌파 페미니스트들 사이에 소란스러운 논쟁을 낳았다. 페미니스트나 볼셰비키 일각에서는 그가 타락한 자본주의적인 사랑론을 설파하는 것이 아니냐고 주장하였다. 그러나 그는 여성도 가정에서 해방되고, 남성에게서 해방되려면 자유롭게 사랑을 선택할 권리가 보장되어야 가정과 남성으로부터 자유로워진다고 반박하였다. 이에 가정폭력에 시달리던 여성과 젊은이들, 가장 중심의 가족관계에 염증을 느낀 청년층의 지지를 받았다. 제노텔 활동. 정부의 여성담당 인민위원이나 후생성담당 인민위원 외에도 그는 제노텔의 위원의 한사람으로서 여성 후생, 복지 관련 업무에 관심을 기울였다. 콜론타이는 1920년 10월 제노텔 조직자 회의에서 '제노텔의 임무는 당의 과업을 대중에게 알리는 것보다 어떤 영역이든 여성문제가 제기되는 곳이면 어디서든지 주도권을 쥐고 할동하는 것'이라는 강령을 채택했다. 이는 다른 볼셰비키 들의 반발을 불러왔고, 당과의 갈등을 초래하게 되었다. 소련 공산당에서는 이를 인정하지 않고 제노텔의 견해를 채택하지 않는다. 결국 후일 1922년 당은 콜론타이를 제노텔에서 해임시키고 골루베바로 교체했다. 그러나 골루베바 역시 콜론타이와 의견이 크게 다르지 않았다. 1923년 12차 당 대회에서 골루베바와 콜론타이의 주장을 ‘여성의 일상생활을 개선한다는 기치 아래 남녀의 공통 과제인 계급투쟁으로부터 여성을 멀어지게 하는 여권론적인 일탈’로 규정하고 제노텔에 대한 모든 논의를 종결시키기로 한다.
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그 뒤 이오시프 스탈린 집권 후에는 분파주의와 분열을 조장하고, 국론 단결에 저해가 된다는 이유로 1930년 제노텔을 해산시키고, 제노텔 및 페미니스트들 다수를 유배형에 처하거나 사형에 처한다. 자유 연애 운동. 볼셰비키 혁명 이후 레닌과 뜻을 함께 했던 콜론타이는 성도덕에 관해 레닌과 당과 마찰을 빚었다. 콜론타이는 혼인 서약도 없이 자신이 사랑하는 남자와 동거하기도 했고 삼대의 사랑, 붉은 사랑과 같이 새로운 소비에트 사회의 성도덕과 가족 문제를 다루었던 소설들로 인해 당의 비판을 받아야 했다. 레닌은 연애 역시 이데올로기로서 프롤레타리아의 계급성에 입각해야 하고 그렇지 않은 자유 연애는 퇴폐적이라고 규정짓는다. 그러나 그는 기존의 가부장제 하에 한 사람의 가장이 여러 첩을 거느리는 것과 남성의 축첩, 불륜 등에 대해서만 호의적이고 여성의 자유 연애에 대해서는 부정적인 점을 지적하며 봉건시대와 다른 점이 무엇이냐며 항변하였다. 그의 견해는 조선에도 전파되어 허정숙, 정칠성, 정종명, 주세죽 등에게 영향을 주었다. 이들은 조선에 콜론타이의 사상을 소개하며 자유 연애, 자유 결혼, 거래와 계급적 차별이 없는 자유로운 남성 관계론을 주장하였다. 권위주의화에 대한 비판. 알렉산드라 콜론타이는 공산주의 정부 수립 후 권위적으로 변해가는 소련 국내의 정치 상황을 매우 비판적으로 바라보았다. 1920년 노조를 국가고 관리하며 국가 계획의 선봉대로 삼아야 한다는 레프 트로츠키의 주장에 콜론타이는 정면으로 맞섰다.
알렉산드라 콜론타이

트로츠키의 이러한 생각을 권위주의적이라고 비판하며 알렉산드라 콜론타이와 비슷한 생각을 가진 사람들이 모여 '노동자 반대'파를 결성했다. 당시 레닌은 정부 수립 이후 불안안 상황을 생산성 향상으로 극복하려 하였다. 그에 따라 국가 중심의 계획경제론을 추진하기 시작한다. 자율적 노동운동 주장. 1920년 9월 러시아 혁명에 대한 제국주의 열강의 간섭과 백군의 도발로 시작된 내전이 거의 마무리되어갈 무렵에 열린 소련 공산당 협의회에서 알렉산드라 콜론타이는 당내 언론의 자유를 확대할 것을 요구했다. 콜론타이는 '노동자들의 창의적인 노력으로 공산주의적 목표가 달성될 수 있다는 17년의 환희가 경제구조의 붕괴, 내전의 지속, 러시아의 후진성 등에 의해 훼손되고 있었다. 이런 상황에 당이 정면으로 맞서 원칙을 회복해야 함에도 ‘맹목적인 복종’의 분위기 속에서 당 내의 자유로운 토론과 창조적인 에너지가 가로막히고 있다'고 판단했다. 이런 생각을 가진 콜론타이는 21년에 열린 10차 당대회를 앞두고 ‘노동자 반대파’의 일원으로 〈노동자의 반대〉라는 팸플릿을 작성했고, 이로 인해 당대회에서 레닌과 마지막 충돌을 벌이게 된다. 당시 표면적인 쟁점은 당과 노동조합의 관계, 노동조합의 구실에 관한 것이었다. 노동조합주의자들은 노조가 경제 관리를 담당해야 할 뿐만 아니라 당과 국가로부터 독립돼야 한다고 주장했다. 이에 반해 트로츠키, 레닌, 지노비예프, 부하린 등은 각자 노동조합에 대해 다른 견해를 가지고 있었다. 논쟁가로서의 콜론타이의 진면목을 드러낸 것은 이들의 차이를 무화시키고, 이들의 동일한 전제를 드러내는 데 있었다.
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콜론타이가 보기에 노동조합을 국가기관화해야 한다는 트로츠키의 생각이나 노동조합이 공산주의 훈련소가 돼야 한다는 레닌의 생각이 겉으로는 다를지 몰라도, 노동조합에 생산의 통제권을 부여할 수 없다는 점에서 일치했다. 이는 쟁점을 형성할 때 논쟁의 본질은 공산주의 혁명을 어떻게 완수할 것인가 하는 근본적인 이론적 문제였다. 그러나 레닌은 자율적 노동조합 운영론을 반대, 자본주의화로 간주했다. 10차 당대회에서 레닌은 콜론타이의 〈노동자의 반대〉를 겨냥해 분노에 가까운 비난을 퍼부었다. 레닌은 그 무렵 발생한 크론슈타트 수병 반란과 ‘노동자 반대파’를 고의적으로 연결하면서, 레닌은 반혁명의 위협이 여전한 이때 그러한 토론은 “허용할 수 없는 사치”라며 ‘노동자 반대파’의 주장을 깎아내리려 했다. 콜론타이는 레닌의 주장을 무시하고, 그녀가 근본적이라고 생각한 것, 곧 당이 혁명 초기의 이상을 실천에 옮기지 못하고 있다는 쟁점을 제기했다. 그러자 콜론타이는 '소비에트 러시아는 노동자들의 국가가 아닌가', '프롤레타리아트의 창의력과 자발성을 신장하며, 당 내의 이질적 요소를 척결하겠다는 볼셰비키의 결의는 어떻게 되었는가'라며 의문을 제기하였다. 콜론타이와 ‘노동자 반대파’는 소수였기에 그들의 패배는 뻔한 것이었다. 더 나아가 당 대회는 분파 금지를 결의하여 더 이상의 논쟁 자체를 봉쇄했다. 조선에 영향. 콜론타이의 자유 연애론은 1920년대 조선에도 소개되었다.
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일본의 페미니스트들의 자유 연애론에 공감하던 조선의 페미니스트들은 그의 자유 연애론을 적극 수용하였다. 김일엽과 나혜석은 미국과 일본, 프랑스의 자유주의 페미니스트들의 견해를 받아들인 반면, 공산주의 성향의 페미니스트였던 허정숙은 콜론타이의 이론을 적극 받아들여 국내에 소개하기도 했다. 조선의 페미니스트 허정숙은 알렉산드라 콜론타이의 여성 해방 사상을 국내에 소개하기도 했다. 미국, 일본, 프랑스 등으로부터 받아들인 자유주의 페미니즘과는 또다른 형태의 공산주의와 결합한 형태의 페미니즘 사상이었다. 허정숙은 "연애는 사사다."라는 콜론타이의 구호를 실제의 삶에서 구현한 지식인 여성이었다. 동아일보의 여기자이자 여성동우회와 근우회, 청총간부로 맹렬히 활동했던 허정숙은 남편 임원근이 옥에 갇혔을 때 냉정하게 이혼장을 가지고 찾아갔으며, 나이 30세 이전에 애인을 세 번 가졌고, 애인과 사귈 때마다 아이를 낳았다는 개인사를 빌미로 대중매체의 가십꺼리가 되었다. 그러나 이에 굴하지 않고 오히려 콜론타이의 사랑론을 설파하였으며, 그 외에도 여러 남성과 자유롭게 사귀었다. 콜론타이만큼의 확고한 계급적, 젠더적 자각 속에서 자신의 사생활을 영위하였다고 하더라도, 조선에서 급진적인 콜론타이 연애론의 실행은 격렬한 반발과 충돌을 피할 수 없었다. 콜론타이의 삼대의 사랑에서 재현된 여성의 자유분방한 성의식과 가족의 부적은 유교적 습속이 강고하게 유지되던 20세기 초 조선에서는 뿌리내릴 수 없는 공상적 가설에 가까웠다.
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그러나 허정숙은 자유 연애를 감행하였고, 오히려 유교가 종교적, 도덕적인 핑계로 여성의 성과 자유를 억압 통제한다며 오히려 유교 사상과 가부장제의 비인간성을 지적, 질타하였다. 1920년대 중반부터 1930년대 일제강점기 조선 사회에는 콜론타이의 연애관을 두고 찬성과 반대의 양론이 격렬히 대립하기도 했다. 허정숙 등의 콜론타이식 연애론에 대한 옹호에 대해 김억 등 남성 지식인들의 반대도 거셌다. 시인 김억은 『연애의 길을 읽고서-콜론타이 여사의 작』(삼천리, 1932. 2. 1)이라는 글에서 콜론타이 연애론에 대한 품평을 남긴다. 그는 콜론타이의 삼대의 사랑에서 제1세대에서 제3세대까지 시대가 변해가면서 사랑의 형태가 달라지는 것은 인정하지만, 그때그때 성욕의 충동만 있으면 관계해도 좋다는 주장은 수긍할 수 없으며, 도대체 콜론타이가 말하는 '새 감정과 새 관념과 새 도덕으로의 새 사람'이 무엇인지 모르겠다고 토로한다. 김억이 말한 것처럼 대다수의 조선인들에게 콜론타이즘은 '인생을 동물화시킨 것에 지나지 아니하는' 불경한 서사였다. 그러나 조선인 사회주의자들과 공산주의자들은 유교 성리학적 가치관이 가부장제를 정당화하여 가부장이 다른 가족에게 폭력을 행사하고 남편이 부인에게 폭력을 행사하는 것을 정당하게 여긴 것을 지적하며 김억의 주장에 맹공격을 퍼붓기도 했다. 자유 연애 문제는 1937년 신사 참배 문제가 이슈가 되기 전까지 조선 사회의 큰 화두가 되었다.
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이 과정에서 콜론타이의 사상을 조선에 소개한 허정숙은 '조선의 콜론타이'라는 별명을 얻기도 했다. 1920년대 후반 조선의 공산주의 지식인들이 콜론타이의 연애론을 지지했던 근거는 부르주아 계급의 위선적 성도덕 비판과 여성의 진정한 해방이라는 두 가지 논점이었다. 1930년 김온(金縕)은 다시 콜론타이 연애관을 조선에 소개하였다. 1930년에 콜론타이의 연애관을 소개한 김온의 글은 기존의 연애가 가지는 계급적, 젠더적 한계가 문제시되면서 그 대안으로 콜론타이의 연애론을 제시하였다. 김온은 부르주아 성 도덕이 인간의 성생활, 특히 여성의 성을 노예화했음을 문제시하면서 프롤레타리아의 성적 해방을 여성의 성적 해방과 긴밀히 연계시켰다. 또한 현대 여성의 새로운 방향을 제시한 콜론타이의 붉은 사랑에 의거하여 여성이 가장 좋은 가정의 주인공으로 머무르지 않고, 좋은 사회인이 되는 동시에 남성의 노예가 되기를 거부하고 해방의 길을 찾아야 한다고 주장했다. 콜론타이의 연애론은 조선의 보수적 유학자들의 반발과 함께 김온, 허정숙, 박헌영 등의 절대적인 지지를 받았다. 레닌과의 갈등. 레닌은 정부 수립 이후 불안안 상황을 생산성 향상으로 극복하려 하였다. 그 과정에서 노동자들의 민주적 참여는 배제되고 국가 주도하에 독재적인 정책들이 실시되기 시작하였다. 노동자를 위해 일어난 혁명 이후 노동자들이 얻은 것은 아무것도 없는 아이러니한 상황이 전개되었다. 콜론타이는 권력은 노동대중과 인민에게 있다며 레닌을 비판하기 시작하였다.
알렉산드라 콜론타이

노동자의 정부를 구상했던 알렉산드라 콜론타이의 생각과는 다르게 혁명 이후의 정부는 더 이상 그녀의 이상과는 맞지 않는 쪽으로 흘러가고 있었다. 한편으로 제정을 그리워하는 세력은 그가 탈선과 타락을 부추긴다는 이유로 비방을 가하였다. 혁명의 원칙을 주장하며 알렉산드라 콜론타이가 목소리를 높일 즈음, 불행히도 크론슈타트 수병들이 반란을 일으키고 이 때문에 당은 중앙 집권적인 통제를 더욱 강화하였다. 그리고 알렉산드라 콜론타이가 주도하는 '노동자 반대파'가 분리주의를 부추겨 혁명 정부를 혼란하게 만든다고 매도하였다. 이로 인해 알렉산드라 콜론타이는 정치적으로 상당한 타격을 받고 위축되었다. 연인에게 감정적, 경제적으로 의존하는 사랑이나 물질적 안락을 얻기 위한 결혼을 거부하고, 여성의 자유로운 선택에 의한 사랑과 성, 독립적인 개성을 주장했던 콜론타이의 연애론은 실질적으로 성적 방종과 도덕적 혼란을 야기한다는 비판을 공론화했다. 그리고 이것은 러시아에서 콜론타이를 당과 정치적으로 불화하게 만드는 하나의 원인이 되었다. 수정 자본주의에 대한 반대. 레닌은 혁명 뒤에도 좀처럼 나아지지 않는 경제적 어려움을 벗어나려기 위해 자본주의를 부분 도입할 계획을 추진하였다. 레닌은 경제학자들을 만나 자본가 전문가를 산업체의 경영자로 쓰려고 했다. 그러자 콜론타이는 이런 정책 변화를 '국가 자본주의'며, 공산주의 혁명의 원칙에서 후퇴하는 것이라며 강하게 비판했다. 또한 노동조합의 운영에 대해서는 콜론타이와 노동조합주의자들은 노조가 경제 관리를 담당해야 할 뿐만 아니라 당과 국가에서 독립돼야 한다고 주장했다.
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콜론타이는 '공산주의를 건설하는 주체는 바로 노동자와 무산 대중 뿐'이라며 자본주의를 도입하려느냐며 비판하였다. 1921년에 열린 10차 당 대회를 앞두고 '노동자반대파' 그룹의 한 사람으로 노동자의 반대라는 팜플렛을 만들었고, 노동자의 권리가 아닌 다른 계층의 권리도 대변할 수 있어야 된다고 주장했다. 또한 소련 공산당이 지나치게 현실안주적이고 관료화된다며 비판했다. 이 때문에 당 대회에서 레닌과 충돌하게 된다. 그는 당과 노동조합의 관계, 노동조합의 역할 등이 무엇인지도 레닌에게 해명하라고 몰아붙였다. 콜론타이는 레닌의 경제 정책도 비판했다. 또한 콜론타이는 비정통을 용납하지 않는 소련 공산당의 편협성과 배타성 역시 공격하였다. 성 관계와 계급투쟁이라는 논문에서 이를 본격 언급했다. 생애 후반. 노동자반대 그룹 해산 이후. 1921년 10차 당 대회에서 레닌과 대립했던 사건은 콜론타이에게는 정치 생명을 건 사건이었다. 콜론타이는 공산당의 관료주의화와 레닌의 자본주의 도입 시도를 비판하였다. 그러나 소수파의 한계 때문에 묵살당했지만 콜론타이는 자신의 정치 생명보다는 국제 사회주의자가 지녀야 할 원칙과 여성해방, 민주적인 당 운영 같은 원칙이 더 중요하다는 점임을 강조하였다. 레닌이 '노동자의 반대' 그룹을 해산한 뒤, 콜론타이는 권력핵심에서 더 멀리 밀려나게 되었다. 1922년 이후부터는 어떠한 파벌 조성도 금지화되었다. 그러나 당 핵심부의 독선에 대한 비판을 콜론타이는 계속 이어나갔다. 스탈린이 집권한 뒤에도 마찬가지였다.
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또한 외부의 비판과 반발에도 굴하지 않고 노동조합이 국가나 사회의 통제를 받지 않고 순수히 노동자들의 권익 옹호에만 전념해야 된다는 주장도 계속하였다. 그러나 블라디미르 레닌과의 갈등으로 알렉산드라 콜론타이가 설 자리는 급격히 줄어들고 1922년 제노텔(Zhenotdel)의 대표직을 잃고 외무위원회로 좌천된다. 그가 강제로 제노텔에서 추방당한 뒤 제노텔은 형식적으로 존재하다가 결국 1930년에 스탈린에 의해 폐쇄되었다. 1921년 그는 수년간 사귀어오던 17살 연하의 남자 드이벤코와 이별하였다. 드이벤코와의 이별은 특히 그녀로 하여금 사랑의 의미와 여성들의 삶에 있어서 연애 혹은 사랑이 차지하는 의미가 무엇인지 깊이 인식하는 계기가 되었다. 이런 맥락에서 콜론타이는 1920년대에 사랑을 주제로 한 몇 편의 소설과 논문을 발표하였다. 외교관 활동. 1922년 소비에트 연방 외무인민위원회 위원이 되었다. 1922년 레닌은 당내의 모든 파벌 활동을 금지했지만, 콜론타이는 그 뒤에도 당의 관료주의에 대한 비판을 멈추지 않았다. 그 뒤 1923년 노르웨이 특명전권대사로 임명되었다가 현지에서 노르웨이 공사관 공사로 파견되어 이후 26년까지 노르웨이에서 근무했다. 그는 세계 최초의 여성 외교관이기도 했다. 그는 스탈린이 집권한 뒤에도 공산당 내의 야당 역할을 계속했다. 당과 정부를 남성들이 장악하고 있던 혁명 초기 소련에서 콜론타이는 이네사 아르만드, 소피아 스미도비치, 나데즈다 크룹스카야(레닌의 부인) 등과 함께 희귀한 여성 정치인 그룹에 속했다.
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그는 아르만드, 스미도비치와 함께 여성 노동자 선전선동 중앙위원회를 결성했다. 그녀가 노르웨이 공사로 있을 때 하루는 청어 구매를 놓고 노르웨이 상인과 담판을 벌였는데, 상인이 가격을 매우 높게 불렀다. '이 가격이 아니면 그대로 썩히더라도 팔지 않겠습니다.'라는 것이었다. 그러자 콜론타이는 가벼운 웃음으로 그 말을 흘려버리며 더 낮은 가격을 불렀다. 콜론타이가 "이 이상을 부른다면 다른 회사를 찾겠습니다."라고 하자 상인은 '그 가격으로는 생선 가시밖에는 못 사겠군요.'라고 비꼬았다. 그러자 콜론타이는 고개를 가로저으며 말했다. "방금 내가 말을 잘못했습니다. 가격을 좀더 낮추어야 하는 건데 말입니다."그러자 노르웨이 상인은 이러다간 협상이 안되겠다 싶었는지 웃는 얼굴을 보이며 말했다. '농담이시죠?'라고 하자 콜론타이도 웃으며 답했다. '먼저 농담을 하시니 저도 농담을 하는 수밖에요. 그렇게 높은 가격을 부르시다니요. 내가 당신이 제시한 가격에 동의한다 해도 우리 정부에서 비준하지 않으면 아무 소용이 없습니다. 물론 나머지 차액은 내 월급으로라도 메우겠지만, 할부로 갚을 수 밖에 없습니다. 그리고 평생을 갚아도 못 갚을지 모릅니다. 어떻게 하시겠습니까?' 노르웨이 상인은 더 이상 그녀와 겨룰 수 없다는 것을 깨달았다. 결국 노르웨이 상인은 가격을 다시 고려해보았고, 콜론타이는 협상을 성공적으로 마무리지었다. 한편 그가 부임하는 곳마다 그의 여성 해방론을 듣기 위해 공산주의와 자유주의 성향의 청년들이 그를 면담하기도 했다.
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콜론타이는 사랑과 성은 범죄도 기피해야 될 것도 아니라며 자유로운 연애와 자유로운 성관계를 주장했다. 또한 조건이 없는 사랑이 진정한 사랑이며 조건과 대가가 있는 사랑과 결혼은 일종의 거래라고 하였다. 그들을 통해 사랑의 자유론, 성욕의 자유론을 설파하여 유럽 사회에 자유 연애, 자유로운 성관계론을 전파하였다. 자유 연애론 설파. 1923년 몰로다야 그바르디야 지에 '날개 달린 에로스에게 길을'을 발표하였다. 날개 달린 에로스에서 그는 '날개 달린 에로스'와 '날개 없는 에로스'의 관계를 대비시킴으로써 자신의 이상주의적 자유연애사상을 표현하였다. 콜론타이는 새로운 노동자들에 의해 건설된 공산 사회는 동료애와 공동의 연대성 원리에 기초해 있다고 말한다. 여기에서 말하는 공동의 연대성이란 단순히 공동의 이익 창조에만 관심을 갖는 사회가 아니라 상호간의 정신적, 내적 연합을 이루어가는 사회를 말한다. 바로 이러한 내적 연합이 이루어지는 노동공동체 속에서 자유롭고 동등한 권리를 소유한 당원들 간의 사랑의 연합이 가능하다고 보았다. 콜론타이는 이러한 사랑에 세 가지 중요한 원칙을 제시하였다. '첫째는 상호 관계에서의 평등성을 인정하며 남성의 독점과 여성의 노예적 굴종의 모습을 인정하지 않는다, 둘째, 타인의 권리를 상호 인정한다, 셋째, 함께 있는 사랑하는 사람의 영혼의 상태를 동료의식을 갖고 이해하며 주의 깊게 그 영혼의 소리를 들을 수 있는 마음을 지녀야 한다.'는 점이다. 이런 새로운 사랑의 감정을 가리켜 콜론타이는 '사랑-동료애'라고 불렀다.
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그는 이러한 남녀간의 자유롭고 평등한 연합 속에서 인간의 모든 영적, 정신적 잠재력 뿐마나 아니라 심리적 잠재력까지도 현실화될 수 있다고 보았으며, 이런 새로운 유형의 사랑을 가리켜 '날개 달린 에로스'라고 불렀다. 반면에 콜론타이는 자신의 쾌락을 위해 타인의 성을 희생시키는 사랑, 타인의 육체에 대한 단순한 소유, 순간적인 쾌락을 추구하는 사랑을 가리켜 '날개 없는 에로스'라고 불렀다. 그녀는 이러한 유형의 사랑을 부르주아들의 사랑이라고 주장하였다. 그리고 혁명과 전쟁이라는 사회상황으로 인해 내적이고 정신적인 사랑의 세계로까지 나아갈 수 없는 러시아의 현실 속에서, 이러한 유형의 사랑이 부활하고 있다고 지적하면서, 이러한 사랑은 육체적 소모와 정신적 황폐화와 여성에 대한 남성의 지배 모습으로서 노동자계급의 이익에 대치되는 유형이라고 말했다. 만년. 이오시프 스탈린 집권 후에도 그는 이오시프 스탈린의 독선적인 태도를 상당히 부정적으로 봤고, 시종일관 스탈린과 불화하였다. 1926년 멕시코공사로 전보되었다가 1927년에 소환되었다. 1930년 주스웨덴 공사로 파견되었고, 대사관으로 격상되면서 소련의 초대 주 스웨덴대사를 역임하였다. 1940년대에는 독일에 파견되어 독일과 소련의 협상에 소련 대표단의 한사람으로 다녀왔다. 1944년에는 핀란드와의 휴전협상 정책을 건의, 추진하여 제2차 세계대전 동안 소련과 핀란드 간의 갈등을 중재하였다. 그러나 이오시프 스탈린은 그를 꾸준히 견제하였다. 1945년 병으로 소환되었으며, 1946년 한때 노벨평화상 후보로도 지명되었다.
알렉산드라 콜론타이

그는 여성의 경제적 독립과 성적 문제에 대한 통제를 위한 여성의 권리를 마르크스주의적으로 해석, 남성을 지배자, 여성을 피지배층으로 해석하였다. 저서로는 『여성문제의 사회적 기초』(1969), 『공산주의와 가족』(1920), 『사회와 모성』(1913),『성적 관계와 계급투쟁』(1972) 등을 남겼다. 그러나 스탈린의 꾸준한 견제를 받아 요직에는 나서지 못했고, 저술 활동과 강연 활동에 전념하였다. 1952년 3월 9일 모스크바에서 심장마비로 사망했다. 사후. 러시아 최초의 여성 외교관으로 평가된다. 또한 그의 조건 없는 사랑론은 일종의 혁명이라며 높이 평가되기도 했다. 그의 조건없는 사랑론과 자유 사랑, 자유 연애론은 공산주의자들과 페미니스트들에게도 공감대를 형성하였으며, 1960년대의 동독, 프랑스, 미국 등의 젊은이들에게 영향을 주어 낭만주의적인 사랑, 연애관을 확산시키는 등 각국에 영향을 주었다. 스탈린 치하에서 그는 조명받지 못하다가 1960년대에 이르러 그에 대한 재조명 여론이 나타났고, 1970년대부터 그에 대한 조명과 연구 작업이 시작되었다. 1994년에는 그의 일대기를 담은 TV 장편 드라마 콜론타이(Kollontai)가 방영되었다. 작품성. 콜론타이의 소설은 그녀의 여성해방론을 문학적 형식으로 구현한 결과물들이었다. 붉은 사랑의 여성노동자 바실리사는 공산주의 혁명을 위해 당 활동을 하면서 여성의 위치를 주장했다. 콜론타이가 크나큰 대중적 반향을 일으킨 것은 1930년대에 조선에 유입된 그녀의 소설 붉은 사랑(Vasillisa Maligina)(1923)과 삼대의 사랑(Liubov trekh pokolenii)(1924) 덕분이었다.
알렉산드라 콜론타이

붉은 사랑은 러시아 혁명기를 배경으로 한 프롤레타리아 계층 출신의 공산당원 바실리사의 사랑을 주된 내용으로 하고 있으며, 삼대의 사랑은 소비에트 공화국 거립기에 올가 집안의 여성들의 사랑과 성의식의 변화를 다루고 있다. 콜론타이의 소설은 그녀의 공산주의 여성해방론을 문학적 형식으로 구현한 결과물들이었다. 이 작품들은 엘렌 케이나 하쿠손의 주장과는 달리 낭만적 연애를 부정하고 가족제도의 해체로까지 나아가는, 사랑과 결혼에 대한 실험적이고 급진적인 의식을 제시한다. 붉은 사랑. 붉은 사랑의 여성노동자 바실리사는 공산주의 혁명을 위해 당 활동을 하면서 혁명에서 여성의 위치를 주장하고, 공산주의 공동체의 설립을 위해 지속적으로 노력하는 인물이다. 이 작품에서 바실리사와 볼로다의 사랑은 콜론타이가 말하는 '동지애적 사랑'이 무엇인지를 어느 정도 제시한다. 이들은 사랑하지만 결혼으로 얽매이지 않고, 사랑보다는 일을 더 중시하는 연인들이다. 붉은 연애에서는 사랑이 반드시 이루어지는 것은 아니며 사랑하더라도 함께할 수 없는 상황이 있음을 조리있게 묘사하였다. 붉은 사랑에서 여성 노동자 바실리카는 남녀 간의 연애가 일의 진전을 더디게 하기 때문에 오히려 연인과 떨어져 사는 편이 낫다고 주장한다. 이는 연애에 절대적 가치를 부여하고 연애를 통해 필연적으로 결혼에 이르게 된다는 기존의 연애지상주의적 관점과는 완전히 다른 시각이었다. 자매들. 그는 이상적인 사랑이 현실에서 실현될 수 있다고 보았다. 그러나 1920년대 당시에는 실현되지 않고 있다고 판단했다. 소설 자매들에서 소설의 여주인공은 결혼한 노동자 여성으로서 아이의 병 때문에 직업을 잃게 되었다.
알렉산드라 콜론타이

머지않아 그녀의 아이는 죽고, 이 때문에 남편과의 관계도 악화되었다. 남편은 술을 마시고 바람을 피우며 집에 들어오지 않기도 하였다. 하루는 남편이 집에 매춘부를 데리고 왔는데, 술 취한 남편이 잠든 밤에 우연히 두 여인은 부옄에서 이야기를 나누게 되었다. 알고보니 이 매춘부도 처지가 자신과 비슷했다. 갈 데 없는 이 여인의 처지를 바라보며 동병상련의 정을 느끼게 된다. 그래서 이 소설을 '자매들'이라 부른 것이다. 당시 소비에트의 여성들이 전통적 관계의 도덕적 포로상태에서 해방되지 않았을 뿐만 아니라 남성들로부터 과거의 경제적 종속에서도 벗어나지 못하였음을 콜론타이는 인정하고 있었다. 특히 1920년대 초에는 이러한 현상이 명백하게 드러났다. 새로운 경제정책의 전환기를 겪으며 수많은 여성들이 직업을 잃고 합법적으로나 비합법적으로 자신의 육체를 팔아 물질적 필요를 충족해야만 했던 시기였다. 삼대의 사랑. 삼대의 사랑은 전통적인 일부일처제를 크게 벗어나지 않는 할머니, 전통적 결혼에서 벗어나 복수의 남성을 사랑하는 어머니 올가, 그리고 낭만적 사랑을 아예 부정하고 연애에서 성을 분리하는 딸 제니아 등 삼대에 걸친 여성들의 성, 연애, 결혼에 대한 인식의 변화를 보여준다. 특히 딸, 제니아는 '사랑'이라는 감정 자체에 빠지는 것을 거부하고 심지어 임신하고서도 아이의 아빠가 누구인지 상관하지 않으며, 어머니의 애인과도 성관계를 맺는 파격적인 인물이다. 제니아는 콜론타이가 여성들의 낭만적 사랑 없이 동지애적 삶을 살 수 잇는 가능성을 모색하는 과정에서 고안한 가공의 인물이었다.
알렉산드라 콜론타이

콜론타이의 삼대의 사랑에서도 열렬한 연애 자체에 대해서 회의적인 시선을 보낸다. 여기에서도 붉은 사랑에서처럼 오히려 연애가 개인의 일을 방해하고 집중을 흐리게 한다고 보기도 했다. 여기에서 '쏜살같이 지나가는 현재와 같은 혁명기'에 해야 할 사업이 너무나 많은데, 열애에 시간과 정열을 투자할 여유가 없다는 것이다. 이에 대해 지나치게 대의명분적이고 업무에만 중독된 것이 아닌가 하는 비평도 존재한다. 콜론타이의 소설에서는 일상적 노동이나 정치적 활동에 방해받지 않도록 연애와 일정한 심리적 거리를 유지하는 여성들이 주인공으로 등장한다. 이를 두고 자전적이라는 시각도 있다. '콜론타이는 소설 작품을 통해 여성에게 사랑은 단지 부수적인 것이며, 여성의 주요 임무는 노동임을 지속적으로 주장했다. 그녀의 소설은 저자 자신의 실제 체험, 즉 고립과 외로움, 질투와 시기 등 사랑이 유발하는 감정적 괴로움과 실연의 고통에서 벗어나 자율적인 삶을 살고자 했던 실존적 고투를 바탕으로' 했다는 것이다. 사상과 신념. 자유로운 사랑론. 그녀는 '자유연애' 또는 '자유결합'을 옹호했다. 부르주아 사회의 소유 관념에서 벗어난 참다운 사랑은, 콜론타이에 따르면, 남성이기주의와 여성의 노예적 억압을 끝장낸 평등한 관계 속의 사랑이어야 했다. 그는 어떠한 장벽도, 어떠한 방해도, 어떠한 조건도 대가도 없는 남자와 여자 당사자간의 진정한 사랑을 주장하였다. 그리고 그러한 사랑이 가능하다고 역설하였다. 그리고 순결을 잃은게 죄악이 아니라는 견해를 공공연히 언급하기도 했다. 여성 해방에 대한 콜론타이의 관심은 그저 사회적 지위에만 머무르지는 않았다.
알렉산드라 콜론타이

그녀는 프롤레타리아 계급의 새로운 성 윤리를 주장했다. 여성이 해방되는 다른 방편으로는 “자유로운 사랑”론을 주장했다. 그는 '자유로운 사랑'의 근거로 자유로운 연애, 자유로운 성관계, 자유로운 결혼을 내세웠다. 이는 당대에도 '물 한 잔 이론'으로 폄하된 이론이었다. '자유로운 사랑'에서 콜론타이는 인간의 성욕은 당연한 것이며, 여성 역시 성욕을 가진 존재라는 점을 주장했다. 또한 섹스라는 것도 인간의 본능적 욕구라는 점을 역설하였다. 콜론타이는 1918년의 저서 『새로운 도덕과 노동계급』에서 남녀간의 성적 애정을 당연하다며 '에로스적인 동지애'를 통해서만이 남녀관계를 갈등, 경쟁자 관계에서 사랑과 동지의 연대로 바꿀수 있으며, 이렇게 형성된 사랑과 동지의 연대는 새로운 공동체가 만들어질 수 있다고 규정했다. 진정한 공동체는 차별없는 완전한 자유와 평등하고 동지적인 연대라는 두 가지 원칙이 보장되어야 가능하다고 봤다. 여성 해방론. 콜론타이는 여성해방의 조건으로 경제적 자립을 주장하였다. 경제적으로 자립할 수 있을 때 비로소 남자들로부터 독립할 수 있다는 것이 그의 주장이었다. 그리하여 여성에게도 남성들과 똑같은 의무와 노동권 등을 부과할 것을 요구했고 1921년 여성에 대한 노동권 부여와 노동권 보장안을 인민위원회에서 통과시키게 했다. 혁명과 여성 해방에 대한 알렉산드라 콜론타이의 기본 생각은 이 두 가지가 별개가 아니고 하나로서 혁명이 이루어질 때 여성 해방도 함께 완전하게 이루어져야 한다는 것이었다. 기존의 남성 공산주의 이론가들은 평등과 자유를 말하면서 남성보다 더 고통을 겪는 여성 노동자들의 문제에 대해서는 무관심했다.
알렉산드라 콜론타이

1918년 11월 16일 모스크바에서 개최된 제1차 '러시아 여성 노동자·농민대회'에서 콜론타이는 여성이 경제력을 갖추고 가정의 주도권을 행사하는 신 가정을 비전으로 제시하기도 했다. 그는 여성이 적극적으로 가사를 부양할 수 있는 가정을 새로운 가정, 여성이 가장인 가정을 신 가정, 새로운 형태의 가족의 모델로 제시했다. 그녀는 결혼만이 정답이 아니라고 주장했다. 전통적인 혼인관계를 맺지 않고도 살 수 있는 새로운 여성상을 제시했다. 결혼에서 자유로워질 때만이 사회와 남성으로부터 자유로워질 수 있다고 주장했다. 새로운 여성은 남성의 부속물도, 가정의 부속물도 아니요 결혼에 얽매이지 않는 노동력의 일부이자 국가, 인민의 한 사람이라는 것이다. 여성의 자립론. 콜론타이는 1918년에 발표한 《새로운 도덕과 노동계급》에서 '에로스적인 동지애'를 통해서만 사랑과 동지의 연대로 형성된 공동체가 만들어질 수 있다고 보았다. 이는 완전한 자유와 평등하고 동지적인 연대라는 두 가지 원칙 위에서만 가능하다고 주장했다. 또한 콜론타이는 독신으로 살 권리를 주장하기도 했다. 결혼을 반드시 정답으로 여기는 것은 자본의 논리 혹은 봉건주의적인 가치관의 유습에 불과하며 결혼하지 않고도 행복한 삶을 영위할 수도 있다고 주장했다. 《새로운 도덕과 노동계급》에서는 전통적인 혼인관계를 맺지 않고도 살 수 있는 새로운 여성상을 제시했다. 새로운 여성은 결혼에 얽매이지 않는 노동력의 일부이자 국민의 한 사람으로서 자립하는 여성상을 제시하였다.
알렉산드라 콜론타이

그녀는 여성이 종속적인 지위를 차지하는 까닭을 '가사 노예'로 보는 시각과 여성을 그저 어머니나 애인로 보려는 생각, 여성을 그저 아내나 연애 대상으로 여기는 '감정적 종속에 의한 제한성'으로 여겼다. 그는 1898년 스위스에서 귀국한 이후 외교관으로 파견되어 갈 때까지 꾸준히, 여성을 여성이 아닌 한 사람의 인간으로 대할 것을 당당하게 요구했다. 남성과 어깨를 나란히 견주며 공산주의를 만들려면 여성은 먼저 가정을 떠나는 '죄'를 이겨내야 한다. 이것이 콜론타이가 주장하였다. 날개달린 에로스와 날개없는 에로스. 콜론타이의 새로운 성도덕관은 1923년에 발표한 그녀의 소설 위대한 사랑과 논문 날개달린 에로스에게 길을에 잘 나타난다. 반(半) 자전적 성격을 띈 위대한 사랑에서는 콜론타이 자신과 멘셰비키 계열의 경제학자 마슬로프의 연애관계가 투영되어 있는데, 나타샤라는 미혼의 여성혁명가와 당원이면서 기혼 남성인 세묜의 사랑이 그려진다. 그는 진정한 사랑, 조건 없는 사랑과 연애를 가리켜 순수한 사랑으로 보고 '날개달린 에로스'로, 조건이 있는 사랑과 연애, 성매매를 모두 '날개없는 에로스'로 분류하였다. '날개 달린 에로스'와 '날개 없는 에로스'는 어떻게 구별되는가에 대해 콜론타이는 자본주의 사회의 성산업을 '날개 없는 에로스'의 대표적 예로 꼽았다. 성애의 구매자와 판매자는 불평등한 관계에 있는 것이 예사이다. 그리고 곧이곧대로 일부일처제를 구현한 사랑도 '날개 없는 에로스'으로 봤다. 그 사랑은 배타적 사랑이었다.
알렉산드라 콜론타이

또한 조건과 대가를 바라는 사랑, 연애 등도 날개없는 에로스로 보았다. 이에 대해 당시 소련의 페미니스트들과 공산주의자들은 "자본주의 사회의 프리섹스는 '날개 달린 에로스'인가?"라고 되물었다. 콜론타이는 자유롭고 우연한 성적 결합이라 해서 그것이 다 '날개 달린 에로스'는 아니라고 방어했다. 공산주의 사회라고 해도 여자에 대한 성적 착취가 존재하리라고 내다봤다. 공산주의 사회에서도 여전히 남아있는 남녀 불평등 때문에, 그런 섹스는 여성을 착취하고, 자녀 양육의 의무와 함께 내팽개칠 것이라고 그녀는 말했다. 콜론타이가 '날개 달린 에로스'라고 부른 사랑은 육아의 사회화를 전제한 것이었다. 어린아이의 양육을 사회가 책임지게 되면, 아이를 둔 여성도 남편에게 심리적으로 종속되지 않게 돼 상호 존중 관계를 수립하는 것이 가능하다는 얘기였다. 콜론타이는 조건이 없는 사랑, 대가가 없는 사랑을 진정한 사랑이라고 보았다. 그러한 사랑은 반드시 남녀간의 사랑, 남녀간의 육체적인 사랑만은 아니라고 주장하였다. 콜론타이에 따르면 "노동자-어머니는 네 자식, 내 자식을 구별해서는 안 된다. 그녀는 단지 우리 자식들-공산주의 노동자들의 자식들-이 있다는 것만을 기억해야 한다."고 하였다. 그녀가 후일 쓴 소설 중의 하나인 의 주제는 조건과 대가가 없는 사랑이었다. 그녀는 거기서 더 나아갔다. 소설 에서 그녀는 어머니의 연인과 섹스를 한 여자를 윤리적으로 면책함으로써 에로스의 배타성을 가족 관계 내에서도 거부했다. 그녀의 '날개 달린 에로스'에는 질투가 들어설 자리가 없었다. 성욕 자유론. 그는 성욕은 당연한 것이며 꺼리거나 숨길 것이 아니라고 하였다.
알렉산드라 콜론타이

콜론타이는 성욕이 배고픔이나 목마름처럼 인간의 가장 자연스러운 본능이며 성욕의 충족은 물 한 잔을 얻는 것처럼 간단해야 한다는 말을 남겼는데, 레닌은 이를 물 한잔 이론이라 희화화하며 비판했다. 그러나 콜론타이는 인간에게는 누구나 성욕이 있으며 그것을 없는 것처럼 가장하는 것이야 말로 인간성에 대한 중대한 도전이자 반역이라고 보았다. 그는 성욕도 지극히 당연하고 자연스러운 현상이라 보았다. 콜론타이는 사랑의 감정에서 출발하는 성적인 관계를 '날개 달린 에로스'라고 명명하며 찬미했지만, 자유로운 성에 대한 이슈는 공산주의 혁명을 함께 도모한 볼셰비키당 내부에서도 끝내 승인하지 않았다. 성욕 존중론. 콜론타이는 성욕 역시 존중받아야 할 하나의 권리라고 주장하였다. 그리고 성욕을 부정하는 것을 위선으로 간주하였다. 그녀는 에서 "성욕은 배고픔이나 목마름처럼 자연스러운 인간의 본능"이라고 말한 바 있다. 그런데 이 문장은 "성욕의 충족은 한 잔의 물을 얻는 것처럼 간단해야 한다."라고 왜곡돼 퍼져나갔다. 그래서 콜론타이의 에로스 이론은 '물 한 잔 이론'이라고 불렸다. 레닌 역시 이 '물 한 잔 이론'을 격렬히 비판했다. 혁명 초기의 젊은이들에게 콜론타이의 '자유결합'론이 널리 퍼지고 있는 것을 레닌은 위험스럽게 여겼다. 그는 성욕에 대한 지나친 부정과 통제는 가부장제, 남성에 의한 여성 지배, 통제, 억압의 수단이라며 여성의 성욕도 존재한다는 것을 주장했다. 그는 성욕이 없는 어머니, 순결한 여인상이야 말로 남자들이 여자들에게 행하고 강요해온 최대의 정신적 폭력이라고 규정하였다.
알렉산드라 콜론타이

이는 여자들에게 순결을 강요하면서도 남자들은 여러 여자들을 희롱하고 성관계 갖기를 좋아하는 것이 그 증거라고 지적하였다. 레닌은 프롤레타리아 혁명과 발걸음을 맞춰 성적 관계와 혼인 영역에서 하나의 혁명이 시작되고 있다는 점은 인정했다. 또 젊은이들에게 금욕적 자기 부정을 설교하는 것이 귀족적, 부르주아적 위선이라는 점도 인정했다. 그러면서도 레닌은 성생활의 방종이 프롤레타리아에게 어울리지 않는 퇴폐적 악습이라고 비판했다. '물 한 잔 이론'은 비마르크스 주의적일 뿐만 아니라 반사회적이라는 것이었다. 그가 "정상적인 사람이 아무렇지도 않게 시궁창에 드러누워서 흙탕물을 마시려고 하겠습니까? 또는 많은 사람들의 입술로 가장자리가 더럽혀진 유리잔으로 물을 마시겠습니까?"라고 비판했다. 콜론타이는 오히려 일부일처제라던가 남성 중심의 성 관념, 성에 대한 무조건적인 금기와 기피야 말로 남성의, 남성 위주의 성 정책이라며 반발하였다. 콜론타이는 성욕은 누구에게나 존재하는 것이며, 추하고 지저분한 것이 아니라 마땅히 존중받아야 할 하나의 권리이자 자연스럽고 보편적인 현상의 하나라고 반박했다. 낭만적 연애에 대한 비판. 바실리사는 볼료다가 '니나'라는 다른 여성과 사랑에 빠졌을 때 질투하거나 집착하지 않고 의연하게 공동체를 위한 사회적 임무에 매진하는 여성으로 그려진다. 콜론타이는 친밀감에 바탕을 둔 남녀간의 낭만적 사랑에 반기를 들었는데, 특히 연애나 결혼에서 발생하는 성적 위기가 원천적으로 여성의 사랑이 지니는 의존적인 성격에서 비롯된다고 보았다. 이때 여성이 심리적으로 사랑에 의존하는 상황은 경제적 의존과 맞물리기 때문이라 지적한다.
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남편의 외도나 실연은 여성에게 경제적인 손실이나 실직과 마찬가지 상황이기에, 남편의 배신은 더 큰 절망과 질투와 증오심을 낳게 되는 것이다. 즉 낭만주의 사랑이나 연애지상주의는 진정한 사랑이 아니라 금전 문제 때문에 여자가 의존하는 것으로 파악하였다. 출산 미화에 대한 비판. 콜론타이는 출산은 곧 아픔이자 통증이라며 '출산의 신성함' 혹은 임신과 출산에 대한 낭만주의적인 접근을 비판하였다. 콜론타이에 의하면 여성의 임신과 출산은 부르주아지가 자랑스럽게 찬양하는 '출산의 신성함'이 아니라 여성에게는 '고통'일 뿐이었다. 특히 '노동과 생계까지 책임져야 하는 서민층 여성에게는 강요되는 하나의 '신화'에 지나지 않는다.'는 것이다. 여성에게 있어서 임신기는 초조하지만 감미로운 기대의 시기가 아니라 육체적 통증과 고통을 수반한 '형극'의 시기이다. 더구나 빈민, 서민층 여성의 경우 부르주아층이나 상류층 여성의 몇 배에 달하는 고통을 추가로 겪는다고 했다. 콜론타이는 "가난과 질병과 빈곤에 쫓기고 가혹한 공장장과 작업감독들"에게 쫓기는 서민, 빈민 여성 임신부는 할 수 있는 한 마지막까지 공장에서 일을 했다. 오히려 임신을 이유로 해고를 당할 수도 있어서, 임신 사실을 숨겨야 하기도 했다며 임신과 출산에 대한 무조건적인 낭만주의를 비판하였다. 더구나 그는 서민과 하층민 여성들이 임신했을 때 산모가 임신기간 동안 건강에 나쁜 조건과, 좋지 않은 유해한 환경에 그대로 드러나 있는데, 아기가 '파리처럼 죽어갔던 것은 전혀 이상하지 않다.'며 비판했다.
알렉산드라 콜론타이

그는 대책없는 임신, 출산에 대한 낭만주의 보다는 임신과 출산은 고통임을 인정하고, 하층민 여성들이 마음놓고 임신, 출산할 수 있는 환경, 여건을 우선 제공해야 한다고 주장했다. 그래서 콜론타이는 인민위원회에 출산휴가 라던가, 임신 중 고용을 유지하는 것 등의 폭넓은 산전(産前) 보호체제를 요구하느라 끝까지 싸웠고, 1922년 이를 얻어냈다. 부르주아 여성운동에 대한 비판. 알렉산드라 콜론타이는 기존의 부르주아 여성들이 펼치는 여성 평등 운동에도 비판적이었다. 그들은 자신들의 이권, 권익을 찾는 것이 목적이지 진정한 남녀평등을 원하는 것이 아니라고 비판하였다. 즉 남성을 짓밟고 올라서려는 것이 그들의 목적이니 이는 진정한 양성 평등이 아니라는 것이었다. 그녀는 비계급투쟁적인 여성 운동을 반대하였고 여성 노동자들이 여성 운동보다는 노동자 해방 운동에 함께 참여하여 이를 함께 이루어가는 과정에서 참다운 해방을 얻을 수 있을 것이라고 보았다. 그는 여성들도 남성들과 같은 조건에서 권리를 찾기 위해 투쟁하지 않는다면 남성의 부속물, 노예로 전락할 것이라고 봤다. 1908년 알렉산드라 콜론타이는 여성 문제의 사회적 기초라는 팜플렛을 작성하고 부르주아 여성 해방론자들이 여성 노동자들의 해방을 위해 싸울 수 없다고 주장했다. 그녀는 부르주아 여성 해방론자들은 그들의 계급적 지위 때문에 여성 해방에서 필수적인 현재의 경제 구조를 근본적으로 뒤엎는 운동을 펼칠 수는 없다고 파악했다. 그녀는 부르주아 여성 운해방론자들은 기존 사회 계급 틀은 유지한 채 그 안에서 남녀평등을 주장할 뿐이고, 결국은 자신들의 계급을 보호하기 위해 싸울 뿐이라고 비판하였다.
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그리고 부르주아 여성 운동가들은 자신보다 낮은 계급의 남성들을 짓밟는 것에 대한 가책을 느끼지 못하는 점도 지적, 비판하였다. 콜론타이는 여성 노동자들은 부르주아 여성들과 한 편이 아니라 남성 노동자들과 마찬가지로 노동자임을 거듭 주장했다. 그리고 여자가 아닌 한 사람의 동지로 평등하게 대우해줄 것을 항상 당부했다. 1917년 혁명 정국에서 알렉산드라 콜론타이는 혁명이 여성들의 시위로부터 일어난 사실을 간과하려는 남성 볼셰비키들에게 이 사실을 상기시켰으며 여성 노동자들의 잠재력을 인정하고 혁명의 동지로서 받아들여야 한다고 요구하였다. 부르주아 결혼관에 대한 비판. 그는 부르주아 여성들은 남성들의 성적 욕구를 만족시켜 주는 것 뿐만 아니라, 법적 재산상속자 생산과 가사 노동이라는 세 가지 의무를 지고 있다고 보았다. 즉 부르주아 도덕이란 경제적 이익이 존재하는 곳에서만 부부사랑이 존재하는 이중적인 성격을 띄고 있다는 것이다. 따라서 남녀간의 만남을 신성한 만남이 아니라 금전거래와 같은 것으로 변질시킨다고 보았다 그러면서 결혼의 신성함과 가족의 소중함이라는 온갖 미사여구를 동원해서 미화시키기 바쁘다는 것이었다. 그는 문란한 성관계나 성매매보다도 결혼과 만남을 거래로 생각하는 부르주아식 결혼, 연애야 말로 결혼 제도와 연애를 파멸로 몰고 갈 것이라고 주장하였다. 그 대안으로 그는 자유 연애, 자유 결혼론을 제시하였다. 사랑과 섹스의 무관론. 영육 분리 문제. 그는 사랑과 섹스가 관련이 없을 수도 있다고 주장했다. 이는 여러가지로 논란이 되었다. 1930년대 한국에 이것이 알려지면서 논란이 되었다.
알렉산드라 콜론타이

삼천리 1931년 11월호에 실린 콜론타이주의란 어떤 것인가?라는 글은 콜론타이의 급진적 성해방의 관점을 쟁점으로 제시하였다. 이 글은 콜론타이의 연애론이 당시 연애론의 상식으로 알고 있었던 엘렌 케이와 하쿠손의 영육일치의 연애를 부정하고 영육 분리의 관점을 제시했다는 점, 연애의 의의를 육체와 정신의 조화가 아니라 본능과 향락에 두고 있다는 점을 문제시하였다. 또한 연애에 많은 시간과 정력이 소모되기에 성적 본능을 기계적으로 충족하는 편이 오히려 효율적이며, 사회의 관점에서도 더욱 유용하다는 점이 당시 조선 사회에 흥미롭게 소개되기도 했다. 조선 사회의 수용론. 콜론타이의 사랑과 섹스가 무관하다는 관점은 1920년대 1930년대 조선에도 큰 영향을 미쳤다. 1927년에 조직된 항일여성운동단체인 근우회에서 활동하던 사회주의 여성운동가 정칠성은 '적연비판, 콜론타이의 성도덕에 대하여 (삼천리, 1929.9)에서 기자가 '콜론타이의 "연애와 성욕은 별문제"이며, 사회운동을 하느라 연애하기 힘든 상황에서 필요에 따라 성욕을 해소해야 한다는 입장에 대해 의견을 물었을 때, 정칠성은 "현실을 잘 본 말이외다. 성욕과 연애는 당연히 갈라져야 하겠지요. 그러고 결혼의 자유, 이혼의 자유가 아주 완전하게 없는 곳에서는 그렇게 밖에 더 어떻게 하겠습니까?"라고 대답했다.
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또한 "입센의 인형의 집의 노라의 해방과 붉은 사랑의 여주인공 왓시릿샤(바실리샤)의 해방이 어떤 차이를 지니는가?"라는 기자의 질문에 정칠성은 '노라는 '개인주의적인 자각'으로서 개성에 눈을 떠 남편의 집을 뛰쳐나갔지만 거리에서 얼어 죽은 '공상적 여성'인 반면, 바실리사는 노라와 달리 경제적으로 해방되어 모든 면에서 철저하게 자유로워진 여성이라 대답한다. 이렇게 당시 공산주의 조선 신여성들에게 콜론타이는 "계급의식을 바탕으로 성적, 경제적으로 해방된 진정한 자유를 얻은 여성"의 상징으로 수용되었다. 신여성 담론의 여성 필진이었던 김옥엽(金玉葉)은 청산할 연애론(신여성 1931.11)에서 콜론타이즘을 반성적으로 고찰하는 면모를 보였다. 김옥엽은 "연애는 사사다."라는 콜론타이의 선언을 통해 남녀 간 성적 결합의 자유를 주창하는 콜론타이의 시각을 일면 긍정하면서도, 연애에 용기와 능력을 일층 강화하여 일반 사회의 진보에 공헌해야 한다는 입장을 피력한다. 위 글에서 김옥엽은 "그저 일시적인 육체의 결합이 합리화하여 이것이 실행되는 것은 프롤레타리아트 계급에 있어서 아무런 좋은 결과가 있지 않을 것이 아닌가?"라고 하여 과연 성해방이 프롤레타리아트 계급 해방에 긍정적인 결과를 가져올 수 있을지 우려를 표명하였다. 콜론타이는 사랑 없는 결혼이 가능하다, 사랑 없는 섹스도 가능하다; 연애가 아닌 섹스도 가능하다. 라고 규정했다. 사랑과 결혼, 연애와 섹스는 각각 별개의 것이라고 봤다.
알렉산드라 콜론타이

그는 성매매나 재산이 있어야만 결혼이 가능한 부르주아식의 결혼을 그 대표적인 예로 제시했다. 이러한 그의 주장은 당대 러시아에서도 심한 비난과 논란을 불러왔다. 일부 일처제 비판. 그는 일부 다처제는 여성의 권리를 침해하는 극악한 형태라고 비판했다. 그러나 콜론타이는 일부일처제에 대해서도 비판을 가하였다. 콜론타이는 일부일처제를 지향하는 부르주아적 연애관을 정면 부정했다. 공산주의와 가족에서 그녀는 이제 공산주의 사회에서 가족경제가 국가경제에도 이익을 주지 않으므로 낡은 부부관계, 남녀관계는 해체되어야 하고 그 대신에 새로운 남녀관계가 등장해야 한다고 역설했다. 사유재산을 폐지하기 위해 부르주아 계급의 핵가족이 해체되어야 한다는 주장은 스탈린 체제 이전 볼셰비키들의 기본적인 사고였지만, 콜론타이는 여기에 새로운 여성, 즉 가족의 보호로부터 자유로우며 결혼에 얽매이지 않고 노동력의 일부이자 소비에트의 구성원으로 일할 수 있는 여성의 목소리를 강조하고자 했다. 그리고 그러한 가족제도가 향후 백년쯤 경과되면 공산주의국가가 아니더라도 자본주의 국가나 왕정, 군주정이 유지되는 다른 국가로도 전이될 것이라고도 내다봤다. 콜론타이는 계급의 틀 안에서 사랑과 결혼의 문제를 고민한 공산주의사상가였을 뿐 아니라, 철저하게 여성의 관점에서 성적 도덕과 연애, 결혼의 플롯을 재구성한 페미니스트 운동가였다. 성 담론. 연애에서 성을 분리하는 성의식이나 연애에서 결혼을 분리하는 가족 해체론 등 콜론타이의 연애론은 당시 사회에서 큰 논란을 야기했다.
알렉산드라 콜론타이

엘렌 케이와 하쿠손의 사랑에 절대적 가치를 부여함으로써 연애에서의 성행위를 정당화하는 도덕적 근거를 제시했다면, 콜론타이의 연애론은 인간의 성적 본능 자체를 아예 연애와 분리하여 독자적으로 인정했다. 노동조합의 독립적 기능론. 콜론타이는 또 혁명 초기에 노동조합의 역할을 두고 레닌을 비롯한 당의 남성 지도자들과 대립했다. 남성 지도자들은 혁명 이후의 노조를 공산주의 훈련소로 여겼고, 따라서 국가기관이 되는 게 당연하다고 생각했다. 그러나 콜론타이의 생각은 달랐다. 그녀는 노조가 경제를 관리해야 할 뿐만 아니라, 당과 국가에서 독립해야 한다고 생각했다. 그녀가 가담한 볼셰비키당내 '노동자반대파' 그룹은 노동자들의 자발성과 창의력을 중요시했다. 콜론타이스트. 콜론타이스트란 콜론타이의 사상을 따르는 여성이라는 의미로 쓰였고, 사랑이나 정조 관념 보다는 정치적 지향을 우선하는 공산주의 여성들을 가리키는 말로 사용되었다. 단순한 자유로운 연애, 사랑, 성교 외에도 이들은 사랑이나 연애 보다 정치나 자신의 자기 개발에 중점을 두는 여성이기도 했다. 콜론타이는 1927년 무렵부터 주로 소설 붉은 사랑과 삼대의 사랑(1925)을 통해 세계에 소개되었는데, 콜론타이가 생각한 남성과 여성 사이의 새로운 원리는 완전히 자유로운 두 주체의 동지적 결합이었고, 그 핵심은 여성의 자율성, 사랑은 여성의 삶 속에서 부차적인 역할을 해야 하고, 여성의 주요 임무는 자신의 일을 하는 것이어야 한다는 것에 있었다.
알렉산드라 콜론타이

그러나 당시의 저널리즘에서 콜론타이는 주로 성도덕과 관련하여서만 조명을 받았고, 특히 삼대의 사랑에서 제3세대인 게니아의 경우가 충격을 주어 콜론타이의 연애론을 노라이즘에 비견하여 게니아이즘으로 부르기도 했다. 평가. 콜론타이는 스탈린을 비판한 간부급 공산당원 가운데 숙청 재판을 면한 거의 유일한 사람이었다. 스탈린의 이런 예외적 관용은 그가 여성이라는 점과도 관련이 있었을지 모른다. 여성 해방의 선구자라는 평가와 시대의 반역자, 시대의 이단아 라는 평가를 받는다. 한편 급진적인 여성 공산주의자라는 비판도 존재한다. 일제강점기의 일부 공산주의 남성이나 신여성들에게 콜론타이의 사상(콜론타이즘)은 부르주아적 연애지상주의, '노예적 연애론'을 극복하고 여성 해방을 성취할 수 있는 가장 합리적이고 진보적인 연애론으로 인식되었다. '무시무시한 1930년대 '모스크바 재판' 때 콜론타이라는 이름이 피고인 명단에서 빠졌다는 게 신기할 정도다.'라는 시각도 있다.
김순자 (1955년)

김순자(金順子, 1955년 7월 6일 ~ )는 대한민국의 청소노동자 겸 노동운동가이며 진보신당의 전직 비례대표이다. 생애. 김순자는 1955년에 경상남도 울산군 언양면에서 태어나, 반곡초등학교를 졸업하였다. 한나라당 당원으로 활동하였고 한나라당 지역 여성회장을 맡았으며 관변단체인 바르게살기위원회에서 활동하였고 경찰서에서 하는 반공멸공회의 총무를 맡았다. 남편이 병으로 일을 그만두게 되자, 여러 자영업을 하게 되었고, 1993년에 남편의 죽음으로 생계를 위해 청소 일을 시작하게 되었다. 청소노동자의 삶. 2003년에 울산과학대학교 청소용역업체에 입사하여 청소미화원으로 청소일을 시작하였다. 2006년 6월에 전국민주노동조합총연맹에 가입하였으며, 노동조합을 결성하였다. 2007년 2월 23일에 학교 측의 전체 계약 해지에 따른 해고로, 단체 농성을 시작하였다. 2007년 5월 9일에 학교 측과의 합의에 따라, 고용을 보장받아 복직되었다. 이것으로 2007년 12월에는 그가 지부장으로 속한 전국민주노동조합총연맹 울산과학대지부가 국가인권위원회 대한민국 인권상을 수상하였다. 그리고 사회당이 진보신당에 흡수 합당된 후인 2012년, 진보신당에 입당하였다. 진보신당 비례대표 후보.
김순자 (1955년)

2012년에 실시된 대한민국 제19대 총선거에서 진보신당 비례대표 1번(1번 김순자, 2번 홍세화, 3번 이명희, 4번 정진우, 5번 장혜옥, 6번 티코노프 블라디미르(박노자), 7번 박은지)으로 출마하였으나 득표율 1.13%를 기록하면서 낙선했다. 중앙선거방송토론위원회가 주최하는 제19대 국회의원 선거 비례대표 후보 토론 방송에서의 발언들이 ‘김순자 어록’이라는 이름으로 화제가 되었다. 대통령 후보. 대한민국 제18대 대통령 선거에서 박종선, 김소연, 강지원 후보와 함께 무소속으로 출마하였으나 4위를 기록하여 낙선하였다. 시군구별 최고 득표율을 기록한 지역은 경남 합천의 1.2%였다. 대통령 후보에서 낙선한 뒤인, 2013년 현재에는 청년단체인 알바연대 대표로서의 활동도 겸하고 있다.
자유당 (미국)

자유당 또는 자유지상당()은 작은 정부론과 재정보수주의를 표방하는 미국의 정당이다. 2020년 현재 30만명 이상의 당원을 보유하고 있으며 당원 수 기준으로 미국에서 세 번째로 큰 정당이다. 2016년 미국 대통령 선거에서 게리 존슨을 후보로 선출했으며 3위를 거두었다. 2020년 4월에는 저스틴 어마시가 입당해 연방하원 1석을 보유하였으며, 그의 불출마로 연방의회에서 의석을 잃었으나 주 하원에서 선거로 의석을 획득하였다. 역사. 미국 자유당은 1971년 12월 11일에 콜로라도주 웨스트민스터의 데이비드 놀란(David Nolan)의 집에서 창립되었다. 첫 번째 자유지상주의자 전당 대회는 1972년 6월에 개최되었다.
맥도널 더글러스 MD-12

맥도넬 더글러스 MD-12, 혹은 MD-12은 미국의 맥도넬 더글러스사에서 제안한 대형 비행기이다. 동 회사 맥도넬더글러스 MD-11기를 베이스로 디자인을 수행 했으나 보잉과 합병되면서 프로젝트가 취소되었다. 개요. 맥도넬 더글러스는 자사의 대형 여객기인 맥도넬더글러스 MD-11의 동체를 연장해 보잉 747 클래스의 승객 수에 한 것을 제안하고 당초는 맥도넬더글러스 MD-11SS(슈퍼 스트레치)로 구상 했지만 이후에 맥도넬더글러스 MD-12X로 개칭되었다. 이는 동체를 연장하지만 날개는 기본적으로 맥도넬더글러스 MD-11의 상태로 연료 용량이 부족, 항속 거리가 짧아져 버렸기 때문에 수주를 얻을 수 없었다. 또한 맥도넬더글러스 DC-10부터 이어진 중앙 엔진이 수직 꼬리를 관통하는 구조이기 때문에 대형화를 한 엔진의 탑재가 어렵고 기종의 발전은 한계가 있었다. 그래서 기체 구성을 전면적으로 수정하고 새로운 디자인 주익에 4발 엔진을 철탑 장비와 동체는 2층의 객실을 가진 것이 한 것을 맥도넬더글러스 MD-12으로 발표한 것이다. 이것은 당시 보잉이 구상하고 있던 보잉 뉴라지 에어라인과 에어버스의 에어버스 A380에 대항하기 위해 보잉 747보다 큰 기체로 구상했다. 미디어 등에서 첫 취항은 1997년에 발표한 적이 있었으나 실현하지 못했다.
맥도널 더글러스 MD-12

그러나 맥도넬 더글러스의 영업 활동에도 불구하고 항공 업계의 관심을 모을 수 없었으며, 당시 막대한 개발비도 예상되었기 때문에 4발 맥도넬더글러스 MD-12 구상은 소멸하고 다시 맥도넬더글러스 MD-11을 기반으로 동체 연장과 새로운 디자인의 날개를 조합한 것을 맥도넬더글러스 MD-XX로 제안했다. 하지만 1997년 맥도넬 더글러스가 보잉에 합병되면서 사실상 개발이 취소되었다.
1988년 미국 대통령 선거

1988년 미국 대통령 선거(The United States presidential election of 1988)는 1988년 11월 8일에 실시된 미국의 대통령 및 부통령을 선출하기 위한 선거였다. 공화당 소속이었던 당시 대통령은 출마할 수 없었다. 공화당에서는 당시 부통령이었던 조지 허버트 워커 부시가 후보로 지명되었고, 민주당에서는 마이클 두카키스가 후보로 지명되었다. 선거인단을 선출한 결과 부시는 426석, 두카키스는 112석을 확보했다. 그러나 민주당의 웨스트버지니아주의 한 선거인은 선거인단 투표에서 대통령으로 민주당 부통령 후보의 이름을, 부통령으로 민주당 대통령 후보 두카키스로 바꾸어 투표(신의 없는 선거인)해 두카키스의 선거인단 득표는 111표가 됐다.
바론즈

바론즈()는 1921년에 창간된 미국의 주간지이다. 주로 미국의 재정 상황, 경제 성장 및 관련된 통계 자료를 다룬다. 각 주제는 지난 한 주 동안의 경제 상황 요약과 앞으로 일어날 경제 변동에 대한 추측을 담고 있다. 구성. "바론즈"에는 네 개의 난(欄)이 있다. 역사. 이 주간지는 1921년 다우존스앤컴퍼니(Dow Jones & Company)에 의해 창간되었으며 다우존스앤컴퍼니의 영향력 있는 인물 클래런스 W. 바론(Clarence W. Barron)의 이름을 땄다. "바론즈"는 1994년 3월, 두 개의 난으로 이루어진 신문 형식을 도입했고 1999년 1월에는 세 개의 난으로, 그리고 2002년에는 4개의 난으로 점차 그 수를 늘려갔다. 회사의 전망에 대한 가혹한 평가와 기업의 주식 사기에 대한 독자적 조사로 유명하다.
보잉 소닉 크루저

보잉 소닉 크루저는 당시 보잉 747-400의 판매가 감소하자 개발이 완료된다는 조건 아래 에어버스 A380에 대응하기 위해 보잉 747-400을 늘이고 복합재료 초임계익을 사용해 효율을 높인 보잉 747X와 마하 0.98에 가까운 속도를 내면서 연료소모는 보잉 767과 비슷한 형태로 계획된 두 개의 신형 항공기를 콘티넨탈 항공(現 유나이티드 항공)을 비롯한 미국의 주요 항공사들에 제안하였다. 제안 당시, 항공사들은 비록 운항비용에 대해 걱정 하면서 비행 시간 단축이 고객 만족과 비행기 운영의 효울성을 증대시킬 수 있기에 항공사들이 관심을 보였으나 2001년 9·11테러 등으로 인한 항공 수요가 줄어듦과 동시에 유가 상승으로 인하여 항공사들은 속도보다는 연료 효율에 더 관심을 가지게 되면서 기존에 개발 중이였던 소닉 크루져를 2002년 12월 20일자로 취소하고, 대체 기종인 7E7을 제안하게 되었는데 이것이 보잉 787 드림라이너가 되었다.
자오이디

자오이디(趙一荻(조일적), 미국식 이름은 Edith Chao, 1912년 5월 28일 ~ 2000년 6월 22일)는 홍콩 태생의 중화민국 여성으로 중화민국 서북초비사령부 부사령관을 지낸 장쉐량(張學良)의 2번째 부인이다. 아명(兒名)은 자오샹성(趙香生, 조향생), 자오치샤(趙綺霞, 조기하)이다. 주요 이력. 1927년 중화민국 허베이성 톈진에서 장쉐량과 처음 만남을 가졌으며 3년 후 1930년 장쉐량의 사생아 아들 장뤼린(張閭琳)을 낳았고 34년 후 1964년 중화민국 타이완 타이베이에서 장쉐량과 정식 결혼하였다.
누리꾼수사대

누리꾼수사대 혹은 네티즌수사대는 인터넷 신조어 중 하나로, 온라인 상에서 떠도는 소문 혹은 사실에 대해 낱낱이 파헤쳐 공개하는 누리꾼들을 의미한다. 누리꾼수사대는 각종 포털에 남겨진 개인정보의 흔적을 찾아내 조합해 신상을 털거나 사건을 재구성한다. 누리꾼수사대는 특정한 집단을 지칭하는 것이 아닌 자발적으로 여러 활동을 하는 누리꾼들을 의미한다. 활동. 누리꾼수사대는 대표적으로 엘리베이터로우킥녀 사건, 홍대여대생택시살인 사건, 2002년 김동성 선수 실격 등 한국에 불리한 판정을 수 없이 내린 호주 쇼트트랙 심판 제임스 휴이시의 집 사진과 포르노 다운로드 내역 등을 밝혀내는 등 순기능을 가진 반면 동시에 무분별한 신상털이와 개인정보 침해, 경찰 수사에 혼선을 주는 등의 역기능을 가지고 있다. 대표적으로 '성폭행 가해 학생 입학사정관제 교사 추천으로 합격'과 '서산 아르바이트 여대생 성폭행 당한 뒤 자살' 사건이 있다. 누리꾼수사대는 성균관대학교에 입한한 학생의 실명와 출신 고등학교는 물론, 수상 내역까지 공개하는 치밀함을 보였으나 성균관대학교 입학생과 함께 성폭행에 가담했었던 다른 학생들의 진학 대학은 잘못 공개함에 따라 혼란을 가중 시키기도 했다. 서산 아르바이트 여대생 자살 사건에서는 개인정보 침해가 더욱 심각했다. 피의자가 개설한 것으로 추정되는 홈페이지에 접속해 피의자의 사진 등을 공개했으며 사건 장소인 피의자의 상점이 실시간 검색어 1위를 차지하는 등 온라인상에서 폭발적으로 퍼져나갔다.
누리꾼수사대

특히 피의자와 스스로 목숨을 끊은 여대생 사이의 부적절한 관계를 추정하는 추리하는 등의 근거 없는 이야기 퍼지면서 피해자와 유가족에게 또 다른 상처를 남기기도 했다. 대표적인 누리꾼수사대. 코찰청. 흔히 코찰청으로 알려져 있는 누리꾼수사대는 디시인사이드의 코미디 프로그램 갤러리와 경찰청의 합성어이다. 코찰청은 여중생 졸업식 폭력 뒤풀이 동영상 사건의 가해자를 찾아 내기도 했다.
토요코인

주식회사 토요코인(株式会社東横イン)은 1986년에 설립되어 1990년대부터 빠르게 확장 중인 일본의 비즈니스 호텔 체인이다. 이 회사는 도쿄도 오타구의 카마타 지역에 본사를 두고 있으며, 중앙 도쿄도 구부와 요코하마 사이 정도에 위치해 있다. 이 호텔의 이름은 도쿄와 요코하마의 혼성어 이름이다. 이 회사는 빠르게 성장하여 2002년 12월 61군데에서 2006년 126군데로 두 배 이상 늘었다. 거의 모든 호텔은 일본에 있으며 대한민국에는 서울과 부산에 각각 네 곳, 대전, 인천, 울산, 창원, 대구 등에 각각 한 곳씩 위치해 있다. 이외에도 마르세유, 프랑크푸르트등에 지점이 있다. 또한 대부분의 직원들이 여성으로 구성되어 있는 것도 특징이다. 일례로 대한민국 국내에서 영업 중인 토요코인 호텔 체인점이나 지점의 지배인은 모두 여성이다.
위펑즈

위펑즈(于鳳至(우봉지), 1897년 6월 7일 ~ 1990년 3월 20일)는 중국 본토 태생의 중화민국 타이완 여성으로 중화민국 서북초비사령부 부사령관을 지낸 장쉐량(張學良)의 1번째 前 부인이다. 생애. 청나라 둥베이 지방 지린성 궁주링에서 출생하여 지난날 한때 청나라 산둥성 옌타이 부 하이양 현에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 자(字)는 샹저우(翔舟, 상주)이다. 1917년에서부터 1964년까지 47년간을 장쉐량과의 혼인 관계를 가졌다. 1990년 3월 20일을 기하여 미국 캘리포니아주 로스엔젤레스에서 향년 93세로 죽었다.
행복의 과학

행복의 과학()은 오카와 류호가 1986년 10월 6일에 설립한 일본의 종교 단체이자 불교계 신흥 종교이다. 행복의 과학에 의하면 불교의 진리 전파에 의한 인류의 행복을 교리로 내걸고 있다. 세계 100개국에 회원 조직이 있으며 전 세계 각지에서 해피 사이언스(Happy Science)라는 이름을 사용한다. 관련 단체에는 일본 국내외에 설치된 종교법인 이외에 행복의 과학 출판, 행복실현당, 행복의 과학 학원, 뉴스타 프로덕션 등이 있다. 개요. 오카와 류호(大川隆法)는 행복의 과학 설립 이전인 1985년부터 예수, 공자를 비롯한 역사상의 위인·종교인들과 영적인 대화(채널링, Channeling)를 한다고 주장하는 내용이 담긴 《영언집》(靈言集) 다수를 출간했다. 오카와 류호가 출간한 최초의 "영언집"인 《니치렌의 영언》(日蓮聖人の霊言)에서 사용된 '행복의 과학'이라는 용어는 1986년에 설립된 종교 단체의 명칭으로 사용되었다. 1987년에는 오카와 류호의 저서인 《태양의 법》(太陽の法), 《황금의 법》(黄金の法), 《영원한 법》(永遠の法)이 출간되면서 서적 독자들을 통해 수많은 신도들이 모였고 짧은 기간 내에 일본에서 전국 조직이 형성되었다. 행복의 과학은 1991년 3월 7일에 종교법인이 되었다. 1991년에는 고단샤 프라이데이 사건(고단샤의 《프라이데이》 잡지가 행복의 과학에 대한 비판적인 보도를 게재한 것에 항의하여 행복의 과학 신도들이 벌인 시위)와 함께 언론 매체에서 분위기가 고조되었다.
행복의 과학

특히 1991년 말에는 채널링()이 신어·유행어 대상 후보에 올랐고 특별 부문 특별상을 수상하게 된다. 1994년에는 일본 국외 법인을 설립하면서 지부 활동을 전개했고 1996년에는 회원 제도 변경, 운영 방침 전환이 이루어졌다. 2009년에는 종교 정당인 행복실현당 창당, 학교 법인인 행복의 과학 학원(幸福の科学学園) 설립이 진행되었다. 2007년에 미국 하와이주에서 진행된 오카와 류호의 영어 설법을 바탕으로 한 해외 강연이 세계 각지에서 진행되었다. 2020년 기준으로 오카와 류호의 저서는 40개 이상의 언어로 번역되어 세계 각지에서 출판되었다. 지부가 상당히 많이 있으며, 해외에도 여러 지부가 존재한다. 한국 지부는 서울특별시 동작구 사당동에 있다. 설립자 오카와 류호는 현재 심장마비로 갑작스럽게 사망하였었다. 설립. 1981년에 도쿄 대학 법학부를 졸업한 오카와 류호는 종합상사 토멘(総合商社トーメン, 현재의 도요타 통상(豊田通商))에서 회사원으로 근무하던 동안에 《영언집》 등을 출간하면서 종교단체 설립을 준비했다고 한다. 1986년 7월 15일에 퇴사한 이후에 구체적인 단체 설립 계획에 착수했고 10월 6일에 임의 단체로서 종교 단체를 설립했다. 설립 이전부터 짧은 기간 동안에 근본 경전인 《정심법어》(正心法語), 기본서이자 종교 이론서인 《태양의 법》(太陽の法) 등의 저서 다수를 집필했고 이를 계기로 서적 출판 활동을 활발히 전개했다. 이러한 서적이 서점을 통해 일본 각지에 유통되고 가입하는 회원이 증가하면서 조직의 전국적인 전개로 이어졌다.
행복의 과학

1988년 5월에는 간사이 지부가 개소하면서 일본 각지에 지부 설립이 시작되었다. 1991년 3월 7일에는 종교법인 지위를 취득했다. 행복의 과학은 2008년 2월까지는 The Institute for Research in Human Happiness(더 인스티튜트 포 리서치 인 휴먼 해피니스)를 영어 약칭으로 사용했으며 머리글자 약칭인 IRH도 사용했다. 또한 행복의 과학을 뜻하는 일본어 발음인 '고후쿠노카가쿠'의 로마자 표기인 Kofuku-no-Kagaku, Kōfuku-no-Kagaku 등도 사용되었다. 2008년 2월부터 전 세계에서 사용되는 정식 영어 명칭을 Happy Science(해피 사이언스)라고 정했는데 이는 전 세계를 대상으로 하는 전도 과정에서 이해하기 쉬운 명칭으로 정했다고 한다. 교리. 종교법인 행복의 과학에서는 오카와 류호(大川隆法)가 다수의 설법을 통해 전파한 불교의 진리를 교의로 삼고 있는데 불교의 진리 탐구·학습·전도를 통한 "세상과 저승을 관통하는 행복"과 지상 유토피아 실현을 목표로 하고 있다고 한다. 수행의 실천에 대해서는 "사랑, 지(知), 반성, 발전"을 현대의 4대 정도로 제시하고 있다. 사람은 신의 아들, 부처의 아들임을 자각한 다음에 다른 사람에게 사랑을 주고, 진리를 탐구하고, 자신의 마음을 다시 보고, 사회 전체를 향상시키는 마음가짐을 가지는 것을 현세의 "영혼 수행"으로 한다. 또한 세계관으로서 다중 우주론을 전개하고 있는데 3차원 세계인 이 세상은 근원신에 다가가기 위한 "영혼의 수행 장소"라고 한다.
행복의 과학

엘 칸타레. 행복의 과학의 본존(本尊)인 엘 칸타레(El Cantare)는 "윤기로운 빛의 나라, 지구" 또는 "지구의 빛"이라는 뜻을 가진 지구신을 부르는 용어이다. 행복의 과학의 교리에서는 알 칸타레의 본체 부분이 지상에 하생한 것이 오카와 류호이기 때문에 행복의 과학 총재가 되었다고 한다. 행복의 과학 신도들은 엘 칸타레를 "깨달음을 얻은 사람"으로 여기고 오카와 류호를 숭상한다. 기도문에서는 "주(主) 엘 칸타레"라는 호칭을 사용한다. 행복의 과학은 인간이 부처에 의해 창조되었다고 생각하며 인간의 영생도 부처가 부여한다고 주장한다. 행복의 과학에 출간된 서적에 따르면 "석가모니와 예수는 하나"라는 표현도 등장하는데 불교의 오도(悟道)를 널리 알리고 기독교의 사랑을 널리 알리기 때문이라고 한다. 또한 세계는 공자, 예수 등과 같은 성현과 신들을 지도하면서 창조한 것이라고 한다. 행복의 과학에 따르면 다음과 같은 신, 허구의 인물, 실존 인물들은 모두 엘 칸타레의 영적인 화신이라고 한다. 조직과 시설. 종합 본부. 행복의 과학은 1986년 10월에 설립되던 당시에 도쿄도 스기나미구 니시오기미나미에 종합 본부를 설립했다. 1987년 6월 13일에 스기나미구 쇼안으로 이전하면서 일시적으로 도쿄 본부라고 명명했고 1988년 4월 16일에 스기나미구 니시오기미나미로에 위치한 니시오기쿠보역 앞에 건립된 빌딩으로 이전하면서 다시 종합 본부로 명명했다.
행복의 과학

1989년 12월 20일에는 행복의 과학 종합 본부가 도쿄도 지요다구에 위치한 기오이초 빌딩 4층으로 이전했고 1996년 5월 1일에는 시나가와구 히라쓰카에 위치한 종합 본부 빌딩으로 이전했다. 1999년 10월 31일에는 시나가와구 히가시고탄다에 건립된 새 종합 본부 빌딩으로 이전했다. 또한 1996년 7월 10일에는 본격적인 예배 시설로서의 기능을 담당하기 위하여 도치기현 우쓰노미야시에 건립된 총본산·우쓰노미야 정심관(総本山・宇都宮正心館, 나중에 총본산·정심관(総本山・正心館)으로 이름을 바꿈)이 준공되었고 같은 해 8월에 운영을 시작했다. 1999년 10월까지는 한시적으로 종합 본부의 일부 기능을 우쓰노미야 정심관에 이관한 적이 있었다. 조직. 행복의 과학 교단 조직은 오카와 류호 총재가 대표를 맡고 있다. 조직은 "여성부", "청년부", "학생부", "중견부", "자녀 모임" 등으로 분류된다. 그 외에 장년층을 위한 "100세까지 살기 위한 모임" 등이 있다. 시설. 일본과 세계 각지에는 지방 본부·지부·거점·포교소 등과 같이 행복의 과학의 "지부 정사"(支部 精舍)라고 부르는 시설이 건립되어 있다. 일본 내에 설치된 지부, 지부 정사의 소재지는 공식 홈페이지의 "근처의 행복의 과학" 등에 게재되어 있지만 그렇지 않은 경우도 있다. 2018년 1월 기준으로 일본 내에 설치된 지부·거점 수는 440곳, 포교소 수는 약 8,000곳에 달하며 지부 정사는 36곳에 달한다.
행복의 과학

2018년 4월 기준으로 해외에 설치된 행복의 과학 지부 정사는 15곳에 달하는데 세계 130여개국에 지부·회원 조직이 분포하고 있다. 행복의 과학 그룹. 2009년 5월에 종교법인 행복의 과학의 외부 조직으로서 "행복실현당"이 창당함에 따라 "행복의 과학 그룹"(幸福の科学グループ)이 설립되었다. 이에 따라 오카와 류호의 직함이 "행복의 과학 총재"에서 "행복의 과학 그룹 창업자 겸 총재"로 바뀌었다. 비판과 논란. 행복의 과학은 주류 언론과 대중들에 의해 "논란의 대상"으로 간주되는 일본의 많은 신흥 종교 가운데 하나이다. 일본의 영어 신문인 《재팬 타임스》에 따르면 "행복의 과학은 많은 사람들에게 의심스러울 정도로 비상식적으로 주장하는 종교의 냄새가 난다."고 한다. 일본 국내 언론 뿐만 아니라 미국, 우간다, 인도네시아, 오스트레일리아의 국제 언론들도 행복의 과학에 컬트라는 용어를 사용했다. 행복의 과학은 2009년에 "조선민주주의인민공화국과 중국이 핵전쟁을 통해 일본을 먼저 제압한 다음에 일본을 침략하고 식민지화하려는 음모를 꾸미고 있다."고 주장하는 홍보 영상을 공개했다. 행복의 과학을 기반으로 한 정당인 행복실현당은 일본의 군사력 증강, 핵 억지력 사용과 같은 보수주의, 우익 성향을 표명하고 있다. 또한 행복의 과학 출판은 중국에서 일어난 난징 대학살, 대한민국과의 위안부 문제와 같은 역사적 사건을 부정하는 내용이 담긴 서적을 출간했다. 행복실현당이 내세우는 그 외의 관점으로는 사회 기반 시설 지출, 자연 재해 방지, 도시 개발, 댐 건설 등이 있다.
행복의 과학

또한 재정 보수주의, 미국과 일본 간의 동맹 강화, 미덕을 바탕으로 한 리더십을 옹호한다. 2016년에는 대한민국의 소설가인 박민정이 대한민국의 문학 잡지 《문예중앙》에 일본의 신흥 종교인 행복의 과학을 중심으로 한 대한민국과 일본 양국의 갈등과 민족주의를 주제로 한 단편 소설 《행복의 과학》을 게재했는데 이 소설은 2017년에 문학과지성사로부터 문지문학상을 수상했다. 2017년 2월에는 배우인 시미즈 후미카가 돌연 연예계 은퇴를 선언하고 행복의 과학에 합류했는데 시미즈 후미카는 어린 시절부터 독실한 행복의 과학 신도였던 부모의 영향을 받으면서 자신도 행복의 과학 신도였다고 밝혔다. 오카와 류호의 아들이자 배우인 오카와 히로시는 2018년 10월에 행복의 과학에서 이탈하면서 행복의 과학에 대한 노골적인 비판을 가했다. 오카와 히로시는 미국의 《뉴욕 타임스》와의 인터뷰에서 "나는 우리 아버지가 하는 일이 완전히 터무니없는 짓이라고 믿는다."라는 입장을 밝혔다. 행복의 과학은 코로나19 범유행 시기에 코로나바이러스감염증-19(코로나19)의 예방과 치료를 주장하는 "정신적 백신"을 판매했으며 2020년 4월에는 코로나19 퇴치를 위한 기도 행사에 대한 대대적인 광고를 진행했다. 또한 오카와 류호는 코로나19를 주제로 한 강의를 통해 면역력을 높인다고 주장했고 행복의 과학은 오카와 류호의 강의가 담긴 DVD와 CD를 판매했다. 행복의 과학은 사회적 거리두기 조치를 거부하다가 뉴욕 지부 정사를 폐쇄했고 나중에 정신적 백신을 원격 투여했다.
원당야구장

원당야구장(Wondang Baseball Stadium)은 대한민국 경기도 고양시 일산동구 설문동에 위치한 우리투자증권의 연수원인 우리인재원 내의 야구장이다. 하이닉스 야구장으로 불리기도 한다. 현대 유니콘스와 넥센 히어로즈가 1998년부터 2009년까지 2군 홈 구장 및 구단 전용 훈련장으로 사용했다. 현재는 사회인 야구 리그를 관장하고 체육 시설을 관리하는 기업인 우리리그가 원당야구장을 위탁 관리하고 있다. 과거에는 현대자동차 고양 연수원 내에 있었으나, 2008년에 매각되어 우리투자증권의 연수원인 우리인재원 내에 있다. 전자 점수판이 설치되어 있는 곳이다. 주 경기장에 조명 시설이 설치되어 있지 않았었으나, 2011년 원당야구장을 위탁 관리하고 있는 우리리그(구 코코스리그)가 조명 시설을 설치하였다. 현대 유니콘스가 해체된 이후 넥센 히어로즈가 임차하여 계속 사용하다가 채권단이 원당야구장 부지를 매각하게 되어 현재는 우리투자증권의 연수원으로 사용 중이다. 2010년 2월 16일 시즌 전 넥센 히어로즈가 강진 베이스볼 파크로 2군 훈련장을 이전하면서 더 이상 프로 2군 구장으로 사용하지 않고 있다. 그래서 2010년부터는 사회인 야구 리그가 열리고 있다. 2011년 당시 창단 준비 중이던 고양 원더스가 야구장과 숙소를 1년에 5억원을 지불하고 사용하기로 합의했지만, 원당야구장 측이 마지막에 계약을 파기했다.
재림주의

재림주의(再臨主義, )는 미국에서 부흥한 2차 대각성 운동에 힘입어 19세기에 시작한 기독교 운동이다. 이 이름은 다가올 예수 그리스도의 재림을 가리킨다. 윌리엄 밀러가 시작한 이 운동의 신자들을 밀러주의자들로 부른다. 오늘날 이 운동에 수반된 최대 교회는 제7일안식일예수재림교회이며, 그 외에도 재림주의자 그리스도 교회(Advent Christian Church)등이 있다. 재림주의자들은 오늘날 보수적인 개신교 교파로 간주되기도 하지만 음간이 무의식적인지 의식적인지, 악인에 대한 최종 처벌이 멸절로 끝나는가 영원한 고통인가 등은 일반 개신교와는 신학적 면에 차이점들이 있다.
판창룽

판창룽(范長龍, 1947년 5월 ~ )은 중화인민공화국의 군인이다. 중국인민해방군 수뇌부 중의 한 명이며, 계급은 대장이다. 지난군구 사령원(사령관)을 거쳐 2012년 11월부터 중국공산당 중앙군사위원회 부주석. 생애. 랴오닝성 단둥 출신으로 1969년 1월에 중국인민해방군 선양(瀋陽)군구 제16집단군에 일반 사병으로 입대하였고, 1969년 9월 중국공산당에 입당하였다. 군사 경력. 1971년 10월 소대장 1973년 10월 중대 정치 지도원 1976년 5월 연대 부연대장 겸 참모장 1982년 8월 연대장 1985년 9월 사단 참모장 1990년 9월 사단장 1995년 3월 소장 진급 2000년 12월 선양군구 참모장 2002년 7월 중장 진급 2004년 9월 지난군구 사령원 2008년 7월15일 후진타오 주석에 의해 대장 진급. 중국공산당 제16차 중앙후보위원
부정지

부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 부정지(不正知)는 악혜(惡慧)라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 부정지(不正知)는 온갖 염오혜, 즉 온갖 오염된 혜(慧), 즉 번뇌에 물든 상태의 온갖 지혜를 말한다. 혜는 대지법에 속하며 대지법은 선불선무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 부정지는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 부정지의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 혜이므로, 엄격히 말하면 부정지를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 부정지(不正知)는 비리소인혜(非理所引慧), 즉 그릇된 이치에로 이끌려간 지혜[慧]를 말한다. 즉, 그릇된 이치[非理]와 상응하고 있는 상태의 지혜[慧]를 말한다.
부정지

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》 제6권에 따르면, 부정지(不正知)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境: 관찰되는 대상)에 대해 그릇되게 알도록[謬解: 그릇된 이해] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 부정지(不正知)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음으로 하여금 정지(正知: 바른 앎)의 마음작용과 상응하지 못하도록 장애하여 계율 등을 훼범(毀犯)하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
로스 페로

로스 페로(, 1930년 6월 27일 ~ 2019년 7월 9일)는 미국의 기업인, 정치인이다. 생애. 1930년 6월 27일 텍사스주 텍사캐나에서 태어났다. 1992년 미국 대통령 선거에서 무소속으로 출마하여 18.9%를 득표, 미국 공화당의 조지 허버트 워커 부시의 표를 잠식하여 빌 클린턴의 당선에 기여했다. 1996년 대선에서는 개혁당으로 출마해 8.4%를 득표했다. 1962년 일렉트로닉 데이터 시스템스(EDS)를 설립해, 1984년 제너럴 모터스에 매각했다. 1988년에 설립한 페로 시스템스는 2009년 델에 39억 달러에 팔아넘겼다. 포브스에 따르면 미국 내에서 101번째로 부유한 인물이다. 1969년 백악관의 요청으로 라오스를 방문한 이후 베트남 민주 공화국의 고위 관료들과 접견해 베트남 전쟁의 미군 포로 및 실종자 문제에 깊이 관여하게 되었으며, 1979년 이란 혁명 당시 자사의 직원 2명이 피랍되자 미국 육군 특전부대의 전 대령이었던 아서 D. 시몬스를 고용해 인질 구출에 성공하였다. 2019년 7월 9일, 텍사스주 댈러스에서 백혈병으로 사망했으며, 사망 전 거액의 재산을 도널드 트럼프 재선 캠프에 기부하였다.
경장태자

경장태자(敬章太子, 생몰년 미상)는 고려의 왕족이다. 대종과 선의태후의 셋째 아들이다. 생애. 추존왕 대종과 선의태후의 3남이다. 언제 태어났는지는 분명하지 않으며, 성은 왕, 본관은 개성이다. 이름 역시 기록되지 않아 알 수 없다. 아버지 대종은 태조와 신정왕태후의 아들이며, 어머니 선의태후는 태조와 정덕왕후의 딸이다. 따라서 경장태자는 태조 왕건의 친손자이자 외손자이며, 성종은 경장태자의 친형이다. 그외에도 수많은 고려 초기의 왕 및 왕비들과 혈족 관계를 이룬다. 경장태자의 부모 대종과 선의태후는 일찍 사망하는 바람에, 경장태자를 비롯한 대종의 자녀들은 친조모 신정왕태후가 양육하였다. 따라서 경장태자는 신정왕태후의 본가인 황주에서 살았을 것으로 추정되며, 관례를 치르기 전 황주원낭군(黃州院郎君)으로 불렸을 수 있다는 추측이 있다. 한편 1013년(현종 4년) 음력 5월 13일에는 자신의 딸이 조카 현종의 왕비가 되니 곧 원용왕후이다. 이후 경장태자의 삶에 대해서는 기록이 남아있지 않아 자세히 알 수 없다. 시호는 경장태자(敬章太子)이다.
대수번뇌심소

대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계를 바탕으로 한다. 이가운데, 심소법(心所法: 51가지) 에 속한다. 그리고 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)에 속한다. 수번뇌심소에는 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지) · 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지) · 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)가 있다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 다음의 8가지 번뇌성의 마음작용들이 대수번뇌심소 그룹을 이룬다. 이를 대수번뇌(大隨煩惱) 또는 대수혹(大隨惑)이라고도 한다. 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지) '대'수번뇌(大隨煩惱)라는 명칭은 이에 속한 번뇌가 모든 염오심(染污心)과 언제나 함께 일어나는 번뇌임을 뜻한다. 이러한 이유 때문에 '대(大)'라는 낱말을 사용하여 명명한 것이다. 여기서 염오심은 번뇌에 물든 모든 마음을 뜻한다. 수번뇌(隨煩惱)는 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌를 뜻한다. 즉, 대수번뇌심소에 속한 마음작용들은 모든 염오한 마음에서 언제나 발견된다. 그리고 모든 염오한 마음에는 이들이 동시에 함께 작용하고 있음을 말한다. 말하자면, 다음과 같다.
대수번뇌심소

'근본'번뇌(根本煩惱)는 '뿌리가 되는 1차적인[根本]' 번뇌다. '소'수번뇌(小隨煩惱)는 '특수한 또는 심한[小]' 2차적인 번뇌다. '중'수번뇌(中隨煩惱)가 '특수하지도 일반적이지도 않은[中]' 2차적인 번뇌다. 이에 비해, '대'수번뇌(大隨煩惱)는 '일반적인[大]' 2차적인 번뇌라 할 수 있다.
조중 국경

조중 국경(朝中國境), 북중 국경 또는 중조 국경()은 약 1500km 길이의 중화인민공화국과 조선민주주의인민공화국 사이의 국경이다. 압록강, 백두산, 두만강이 양국의 경계를 가른다. 대한민국과의 비무장 지대(DMZ)보다는 일반 전초, 휴전선 감시 초소, 지뢰와 철조망 등 군사적 방어시설이 거의 설치되어 있지 않고, 러시아-조선민주주의인민공화국 국경과 비슷한 역할을 수행한다. 상세. 지리. 북한의 경우 평안북도, 량강도, 자강도 함경북도, 라선시가 지리적으로 중국과 접하고 있다. 중국의 경우, 길림성과 랴오닝성이 지리적으로 접한다. 북중 국경은 크게 압록강과 두만강으로 나뉜다. 압록강의 경우, 함경북도 혜산시와 지린성 장백 조선족 자치현이 육로로 연결되어 있고, 함경북도 무산군과 지린성 연길시 남평과 육로로 연결되어 있다. 압록강의 폭이 그리 크지 않아서 일부 국경 지역들은 걸어서 왕래가 가능한 곳도 존재한다. 두만강의 경우, 자강도 만포시와 길림성 지안시가 육로 및 철로 연결되어 있다. 함경북도 온성군과 연변 조선족 자치주 투먼시는 도문국경대교로 연결되어 있으며, 신두만강대교를 통해서도 투먼시와 남양로동자구가 연결되어 있다. 함경북도 경원군과 연변 조선족 자치주 훈춘시가 솔만자교로 연결되어 있었으나, 지금은 다리가 끊겨 있다. 라선특별시 선봉구역은 연변 조선족 자치주 훈춘시와 두만강대교로 연결되어 있다. 무역. 조중 무역은 대체로 이 경계를 통한다.
조중 국경

수많은 조중 무역은 변경에서 가장 큰 도시인 단둥 시와 연결된 신의주시와 육로로 통한다. 압록강 철교는 폐쇄적인 북한의 몇 안되는 외부로 나가는 통로이며, 조중 무역의 대부분을 이곳이 차지한다. 그 외 지역인 혜산시, 무산군, 온성군 등에서 육로를 통해서 중국과 무역을 암암리에 진행하고 있다. 북한은 중국과 대부분의 국경을 공유하고 있기에, 주요 지역도시에 세관을 설치하여 운영 중이다. 탈북. 북한이탈주민의 대다수가 북중 국경을 넘어서 탈북한다.
신의 없는 선거인

신의 없는 선거인()은 미국의 대통령 선거에서 선거인이 어떠한 이유로 자신이 투표하여야 할 대통령 후보자나 부통령 후보자에게 투표하지 않는 것을 일컫는 용어이다. 이 경우, 다른 후보자에게 투표하거나 투표를 하지 않는 것 모두 포함한다. 선거인단은 보통 정당이나 정당의 대통령 후보자가 선택하거나 지명하는데, 이들은 일반적으로 선거 후보자나 정당에서 높은 신임을 받는 당원이다. 신의 없는 선거인은 당의 질책을 받거나 정치적 보복을 받을 위험이 있다. 몇몇 주에서는 이러한 신의 없는 선거인을 잠재적인 범죄라고 규정하기도 한다. 선거인단 후보자는 선거일보다 몇 달 앞서서 주 정당에서 선출한다. 몇몇 주에서는 예비선거에서 선거인단을 선출하여, 같은 방식으로 다른 선거인단을 지명하는 방식을 사용하기도 한다. 오클라호마주, 버지니아주, 노스캐롤라이나주와 같은 몇몇 주에서는 정당대회에서 선거인단을 선출한다. 펜실베이니아주에서는 선거위원회에서 선거인단을 위한 후보자를 지명한다. 역사상 157번의 불충실한 선거인이 발생하였으나, 대통령 선거의 결과를 뒤집은 적은 아직까지 없다. 1836년에는 버지니아주의 선거인 23명이 인종간 결혼이 부도덕하다는 생각에 따라 자신이 투표하여야 할 부통령 후보 리처드 멘터 존슨에게 투표하지 않는 사건이 발생하였다. 그러나 어느 부통령 후보도 선거인단 선거에서 과반 득표를 하지 못했기 때문에 상원에서 존슨을 부통령으로 선출하면서 결과적으로 불충실한 선거인이 선거 결과를 뒤집지 못하였다. 법적인 입장. 21개의 주는 선거인단에게 지정된 후보자에게 투표하도록 강제하는 법안이 없다. 29개의 주(컬럼비아 구를 포함)는 신의 없는 선거인을 처벌하는 법안이 있다.
신의 없는 선거인

이 때에 투표는 강제성이 없어 처벌은 받되 투표는 유효하다. 그러나 미시간주나 미네소타주와 같은 몇몇 주에서는 신의 없는 선거인의 투표를 무효로 하고 있다. 2008년까지 미네소타주 선거인단은 비밀투표로 진행되었는데, 이러한 이유로 누가 불충실한 선거인인지 알 수가 없었다. 2004년에 선거인단 중 누군가가 불충실한 선거를 하였는데, 미네소타주 법은 대중에게 선거인단의 투표를 제공하고, 불충실한 선거인의 투표를 무효로 하도록 개정하였다. 이러한 법률들의 합헌성은 1952년 레이 대 블레어 사건에 대한 미국 대법원의 판결에서 나타난다. 법원은 선거인단에게 지정된 후보자에게 투표하도록 하는 주의 권리에 호의적이었으며, 다른 후보자에게 투표한, 즉 신의 없는 선거인의 표를 무효하는 것에도 호의적으로 판결하였다. 한 번 선거인단이 투표를 하면, 그들의 투표를 주가 변경할 수 있는데, 미시간주나 미네소타주처럼 신의 없는 선거인의 표를 무효로 하는 주들이 대표적인 경우이다. 24개 주에서 불충실한 선거인은 선거인이 투표를 한 이후에 처벌받을 수 있도록 하는데, 미국 대법원은 주 선거를 통해 선발된 선거인단은 연방 정부가 아니라 주의 의견을 반영하여 행동하여야 한다고 규정하고 있다. 그러므로 각각의 주는 선거인단을 규제할 권리를 가지며, 신의 없는 선거인을 처벌하기 위한 주 법률의 합헌성은 미국 대법원이 판결하거나 결정할 수 있는 부분이 아니다.
마티야 나스타시치

마티야 나스타시치(, 1993년 3월 28일 ~ )는 현재 레가네스에서 중앙 수비수로 뛰고 있으며 세르비아 국가대표로 활약하고 있는 세르비아의 축구 선수이다. 장점은 훌륭한 패스의 범위, 스피드, 그리고 평정심을 높게 살수 있다. 클럽 경력. 파르티잔. 나스타시치는 파르티잔 유스아카데미 출신이다. 파르티잔의 1군으로서 출전을 할 수 없었기 때문에, 그는 세르비아 2부 리그인 텔레옵티크로 임대로 보내졌다. 어린 나이임에도 21경기에 출전하면서 나스타시치는 피오렌티나 감독(판탈리오 코르비노)의 눈길을 사로잡았고, 약 €2.5m (한화기준 약 35억) 에 피오렌티나로 이적되었다. 피오렌티나. 나스타시치는 피오렌티나의 유스에서 약간 활약하기도 했지만, 1군 선수의 확고한 센터백의 부족과 출전정지 및 부상 때문에, 거의 그는 1군 팀에서 훈련하였다. 그의 세리에 A의 데뷔 경기는 2011년 9월 11일에 치러졌던 볼로냐를 상대로 2:0으로 승리하였던 경기이다. 나스타시치는 그 시즌에 26번의 경기를 뛸수 있었지만 그의 실력을 이탈리아 축구팀과 세계 축구팀에게 알리기에 충분하였다. 특히 AC밀란과의 경기에서 나스타시치의 가치가 돋보였다. 나스타시치의 재능은 맨체스터 시티로 하여금 €15m(한화기준 약 213억)과 더불어 스테판 사비치를 교환조건에 내걸어 그를 영입하도록 이끌었다. 맨체스터 시티. 나스타시치는 맨체스터 2017년 6월 30일 만기까지의 5년 계약을 하였다.
마티야 나스타시치

나스타시치의 데뷔 경기는 2012년 9월 18일 치러졌던 레알마드리드와의 챔피언스 리그였다. 나스타시치의 프리미어 리그 데뷔는 같은해 9월 29일에 치러졌던 풀럼과의 경기였다. 처음에는 다소 불안한 모습을 보여주었지만 점차 안정적으로 되면서 팬들의 사랑을 받고있다. 이번 시즌 나스타시치는 레스콧의 중앙 수비수 주전 자리를 압박할 정도의 실력을 보여주고 있다.
쉬치량

쉬치량(許其亮, 1950년 3월 ~ )은 중화인민공화국의 군인이다. 중국인민해방군 공군 사령원(사령관)을 거쳐 2012년 11월부터 중국공산당 중앙군사위원회 부주석 자리를 맡았다.
드보라

드보라()는 판관기 4장과 5장에 나오는 판관이다. 이스라엘의 군주제 이전의 인물로 4번째 판관인데 12명의 판관 중 유일하게 여성이었다. 드보라는 일반적으로 기원전 12세기의 인물로 추정되며, 대부분의 학자들은 드보라 이야기의 배경을 후기 청동기 붕괴기로 보고 있다. 드보라의 적으로 언급되는 시스라는 셈어 이름이 아니며, 드보라의 노래는 600명의 블레셋인들을 죽인 것으로 알려진 사사 삼갈을 기록하는데, 이는 드보라의 이야기가 블레셋인들을 포함한 그리스 계통의 해상 민족들이 가나안을 침공하던 후기 청동기 붕괴기에 부합함을 보여준다. 루카스 니시올로스키-스파노와 같은 현대의 대부분의 학자들은 드보라의 노래가 해상 민족과 후기 청동기 붕괴기에 대한 것으로 보고 있다. 실제로, 하솔은 이 시기인 기원전 12세기에 대규모 화재와 파괴를 경험했다. 드보라의 노래가 우가리트 문학에서 볼 수 있는 시의 양식과 공통되는 문학적 성격을 갖는 점으로 미루어 이 시가 상당히 오래 된 것임을 알 수 있다. 즉, 기원전 13-12세기는 드보라의 활동 시기일 수도 있으며, 당시의 하솔의 파괴는 드보라와 그녀가 이끈 이스라엘 군대에 의한 것일 수도 있다는 것이다. 물론, 사울과 다윗의 치세를 포함한 이스라엘 초기 왕정 시대를 기원전 10세기 초나 중엽으로 보는 이스라엘 핑켈슈타인 교수와 같은 일부 학자들은 기원전 10세기 초의 므깃도의 파괴를 드보라 이야기와 관련짓지만, 이는 주류 학계의 의견이 아닌 소수설이다.
드보라

성경에서. 드보라는 선지자이자 판관으로 소개되는데, 사사기 4:4에서는 "라비돗의 아내"로 기록되어 있지만 이는 잘못된 번역일 가능성이 높다. 많은 학자들은 "라비돗의 여자"라는 말이 "라비돗의 아내"로 잘못 번역되었다고 주장하는데, 여기서 "라피드"는 "불꽃/횃불/번개"를 의미하기에 "라비돗의 여자"는 "불꽃/횃불/번개 같은 여자"를 의미했을 것이라고 추정한다. 즉, 원래는 "라비돗의 아내, 선지자 드보라"가 아니라 "불꽃/횃불/번개 같은 여자, 선지자 드보라"였다는 것이다. 드보라는 에브라임 산지의 베델과 라마 사이의 종려나무 아래에서 재판을 열었다고 기록되어있으며, 이스라엘 백성이 하솔에 수도를 둔 가나안 왕 야빈의 밑에서 20년 동안 억압을 받을 때, 납달리 게데스에서 사는 아비노암의 아들 바락에게 납달리 지파와 즈불론 지파의 1만명을 지도하라는 하나님의 명령을 전하였었다. 가나안 장수 시스라는 군대를 지휘하여 바락이 모은 군대를 찾아갔으나, 결투 끝에 패배하고 시스라는 도주중에 머리에 말뚝이 박혀 죽는다. 드보라의 노래. 판관기 5장 2절∼31절에 실려 있다. 우가리트 문학에서 볼 수 있는 시의 양식과 공통되는 문학적 성격을 갖는 점으로 미루어 이 시가 상당히 오래 된 것임을 알 수 있다.
드보라

여자 예언자인 드보라와 바락(Barak)의 지도에 의하여 선주민(先住民)과의 싸움에서 승리하였을 때에 불리어진 것으로서 주(主)의 찬미로부터 시작하여 싸움의 모습을 노래하고 "주여, 당신의 적은 모두 이와 같이 멸망할 것이며 당신을 경애하는 자는 태양과 같이 힘차게 솟아오르게 하여 주소서" 하는 기원의 말로 끝을 맺고 있다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고

TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고()는 2007년 7월 17일에 발생한 항공 사고로, 남아메리카의 항공 사고 중 가장 많은 희생자를 낸 항공 사고로 알려져 있어, 남미에서 제일 심한 항공 사고 중의 하나이다. 개요. TAM 항공 3054편은 브라질 남부의 포르투알레그리부터 상파울루를 연결하는 국내선으로 운항되고 있었다. 당시 기종은 에어버스 A320로 운항되었고, 승객 180명과 승무원 6명이 탑승하고 있었다. TAM 항공 3054편은 포르투알레그리에서 현지시간 오후 5시 16분 (세계 표준시간으로 오후 8시 16분)에 이륙했다. 현지시간 오후 6시 50분에 TAM 항공 3054편은 목적지인 콩고냐스 상파울루 공항에 도착했으나, 상파울루에 비가 오고 있어서 활주로가 미끄러웠고 그로 인해 사고기는 활주로를 오버런(과주)하여 이탈해 공항 부지를 벗어났다. 보도에 의하면, TAM 항공 3054편의 기장은 오버런을 예상하고 기수를 돌리려 하였으나 이미 때가 늦어 활주로를 이탈한 다음 도로를 향해 전진 했다가 TAM 카고의 본사가 있는 건물과 주유소에 충돌해 화재가 발생했다. 이 사고로 탑승자 186명 전원과 지상의 8명 등 194명이 사망했으며 지상에 있던 TAM 항공의 직원 13명이 부상당했다. 또한 소방 관계자의 따르면 여객기에 타고 있던 전원과 지상에 있던 사람들을 포함, 200명 이상이 희생되었다는 이야기가 있어서 사고 직후의 혼란이 증폭되었다. 이 사고로 희생자 수는 브라질뿐만 아니라 남아메리카 항공 사고 중에서 최악의 항공 사고가 되었다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고

브라질의 루이스 이나시우 룰라 다 시우바 대통령은 사고 발생부터 3일간의 애도기간을 선포했다. 사고기의 경력. TAM 3054편으로 운항되고 있던 에어버스 A320은 기체 시리얼 넘버가 PR-MBK(제조 번호:789)로 1998년 2월에 제조되었다. 최초 출고 당시 엘살바도르의 TACA 항공으로 운항되었고 그 후 제트스타 항공으로 운항되고 있었다. 여객기는 페가수스 항공기 산업에 매각되었다가 2006년에 임대를 거쳐 같은 해 12월부터 운항이 개시되었다. 당시 사고기는 2007년 4월 20일 기준으로 비행 횟수는 9,313사이클, 비행 시간은 20,379시간으로 기록되었다. 사고 원인. 사고 원인이지만 여전히 불명하고 조사는 시작되었던 바로 직후가 많아 정식적 보고가 없기 때문에 다음과 같은 요인이 된다.
데비 해리

데버라 앤 해리(, 출생명은 앤절라 트림블(), 1945년 7월 1일 ~ )은 미국의 싱어송라이터, 배우로 밴드 블론디의 리드 보컬로 가장 잘 알려져 있다. 1979년에서 1981년 사이에 그녀가 밴드와 함께 부른 4곡이 미국 차트에서 1위에 올랐다.
가미오 미쓰오미

가미오 미쓰오미(, 1856년 ~ 1927년)은 일본 제국의 육군군인이다. 1차 세계 대전 칭다오 전투에서 연합 상륙군을 지휘한 경력이 있다. 시나노 스와군(현 오카야시)에서 스와번사 가미오 헤이자부로(神尾平三郎)의 차남으로 태어났다. 사위는 작가 아리시마 다케오이다.
장승포시외버스정류장

장승포시외버스정류장은 경상남도 거제시 옥수로2길 10(능포동 633-215)에 위치한 시외버스 터미널이다. 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 731이다. 동대구터미널 평택 인천공항등 갈려면 고현터미널 서대구 통영터미널이용해야한다 밀양등 부산서부터미널 가야한다
식물병리학

식물병리학(植物病理學, )은 병원체와 환경 조건 (생리적 요인)에 의해 유발되는 식물 질병의 과학적 연구이다. 감염병을 유발하는 물질에는 균, 난균류, 박테리아, 바이러스, 바이로이드, 바이러스 유사 물질, 파이토플라스마, 원생생물, 선형동물, 기생 식물 등이 있다. 곤충, 진드기, 식물, 기타 식물 조직의 소모에 의해 식물 건강에 영향을 주는 체외 기생충들은 여기에 포함되지 않는다.
발아

발아(發芽, 싹트기, )는 식물, 균류, 박테리아가 씨, 포자에서 나와 성장을 시작하는 과정이다. 발아의 가장 일반적인 예로는 속씨식물이나 겉씨식물의 씨로부터 난 유식물의 맹아이다. 발아의 가장 중요한 외부 요인으로는 온도, 물, 산소가 있으며 가끔은 빛이나 어둠을 포함한다.
애기장대

애기장대("Arabidopsis thaliana")는 유럽, 아시아, 아프리카 북서부에 자생하는 조그마한 속씨식물이다. 이 식물은 약 135 염기쌍(Mbp)의 복잡한 다세포, 진핵생물인데 비해 상대적으로 작은 게놈을 지니고 있다. 한 동안은 속씨식물 가운데 가장 작은 게놈을 지니고 있었다고 간주되었으나 현재 알려진 가장 작은 속씨식물의 게놈은 식충식물로 알려진 꿀풀목 게늘리세아속 Genlisea margaretae 식물에 속하며 그 게놈의 크기는 63.4 Mbp이다. 애기장대는 연속 게놈을 지닌 최초의 식물로, 꽃 발생, 굴광성을 포함한 수많은 식물적 특징에 대해 분자생물학을 이해할 때 잘 쓰이는 도구이다.
화대 (성매매)

화대(花代)는 고객이 창녀에게 성매매의 대가로 지불하는 돈이다. 대한민국에서는 모든 성매매가 불법이므로 모든 화대도 불법에 해당한다. 따라서 대부분의 화대는 현금으로 거래한다. 또한 접대부들이 고객에게 술접대후 2차로 성매매를 하는 경우 받는 돈도 화대라 한다 대한민국에서 성매매는 법의 보호대상이 아니므로 화대는 공정거래법, 소비자법의 적용대상이 아니다. 판례. 포주의 불법성이 윤락녀의 불법성보다 현저히 크므로 화대의 소유권이 여전히 윤락녀에게 속한다고 보여지므로 횡령죄를 구성한다
허바륨

허바륨()은 보존된 식물 표본의 모임이다. 그러므로 식물표본집(植物標本集)으로도 부른다. 이 표본들은 식물 전체일 수도, 식물의 일부일 수도 있다. 대개 말린 형태나 시트에 붙박아 놓은 형태이지만 물질에 따라 알콜이나 기타 방부제에 보관하기도 한다. 이 용어는 보존된 균의 모임을 가리키는 뜻으로 균학에서 사용되기도 한다. 또, 허바륨은 식물표본관(植物標本館), 식물표본실(植物標本室)로도 부르는데, 허바륨은 표본들을 저장해놓은 건물, 곧 이러한 표본들을 저장하고 연구하는 과학 시설을 가리키는 용어로도 쓸 수 있기 때문이다. 허바륨의 표본들은 식물 분류군을 기술하기 위해 참조 물질로 자주 사용되며, 일부 표본들은 견본(type)일 수도 있다. 자일라륨(xylarium)은 목재 표본을 전문으로 하는 허바륨이다. 호르토륨(hortorium)은 경작된 식물의 보존 표본을 전문으로 하는 허바륨이다.
강화 홍릉

강화 홍릉(江華 洪陵)은 고려의 제23대 왕인 고종의 능이다. 인천광역시 강화군 강화읍 국화리에 있다. 1971년 12월 28일 대한민국의 사적 제224호로 지정되었다. 개요. 1259년(고종 46년) 음력 6월 30일 고려의 제23대 왕 고종이 류경의 집에서 사망하자, 이 해 음력 9월 18일 당시 태손이던 충렬왕이 고종을 강화의 홍릉에 장사지냈다. 당시 고종의 아들인 원종은 원나라에 체류중이던 관계로, 고종의 장례에는 참석하지 못하고 3일간 상복을 입었다. 대부분의 고려 왕릉은 조선민주주의인민공화국에 있으나, 고종이 사망하던 시기는 고려가 도읍을 개경에서 강화로 옮기고 몽고에 맞서던 대몽 항쟁기였던 관계로 그 무덤이 현재의 대한민국에 자리하게 되었다. 이와 같이 대한민국에 소재한 고려의 왕릉은 홍릉을 비롯하여 희종의 석릉, 원덕태후 류씨의 곤릉, 순경태후 김씨의 가릉 및 고양시의 공양왕릉(고릉) 등 총 5기이다. 홍릉은 3단으로 이루어져 있었으며, 아랫단에 정자각이, 2단에 사람 형상의 조각이, 3단에 왕릉이 배치된 형태였다. 그 외에도 1919년의 조사 때 난간을 둘러싼 돌 및 동물 형상의 돌조각 등도 있었다고 하나, 현재 남아있는 것은 사람모양의 돌조각 2개 및 무덤 뿐이다. 총 면적은 298m2이며, 1971년 12월 28일 대한민국의 사적 제224호로 지정되었다.
강화 홍릉

한편 대한민국 문화재청에서 2011년 7월 28일에 고시하여 지정한 홍릉의 정식 명칭은 강화 홍릉(江華 洪陵)이다. 한편 2012년 6월, 인천광역시에서는 강화군 지역의 고려 왕릉을 정비한다고 발표하였으며, 나아가 고려 왕릉의 세계문화유산 지정도 추진하고 있다.
아이크 터너

아이크 터너(, 1931년 11월 5일 ~ 2007년 12월 12일)는 미국의 싱어송라이터, 기타 연주자, 대중음악가, 음반 프로듀서, 영화배우이다. 생애. 음악 활동. 아이크 터너는 1946년 재즈 음악 밴드 킹스 오브 리듬(Kings of Rhythm)을 결성하면서 대중음악에 첫 입문하였다. 이후 킹스 오브 리듬은 아이크 터너의 백업 밴드로서 활동을 함께했다. 1960년에 부인 티나 터너와 함께 듀오 아이크 & 티나 터너(Ike & Tina Turner)를 결성해 기타리스트와 보컬을 겸했고, 존 포거티의 곡 〈Proud Mary〉를 커버해 특히 큰 인기를 끌었다. 영화 출연. 아이크 터너는 대중음악을 소재로 한 아래 영화들에 주연이나 단역으로 출연하기도 했다. 사망. 2005년에 만성 폐쇄성 폐질환 진단을 받았으며, 2년 뒤 향년 77세로 세상을 떠났다. 사인은 코카인 중독에 의한 심폐기능 저하로 밝혀졌다.