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엔젤 투자자

엔젤 투자자()는 기술력은 있으나 창업을 위한 자금이 부족한 초기 단계의 벤처기업에 투자해 첨단산업 육성에 밑거름 역할을 하는 투자자금을 제공하는 개인이다. 이에 대한 투자 자금을 엔젤 캐피털(angel capital)이라고 부른다. 엔젤 캐피털은 보통 개인투자자와 클럽 형태로 조직되며, 직접 벤처기업에 투자하거나 벤처기업에 대한 투자만을 전문으로 하는 창업투자회사(벤처 캐피털)에 위탁해 운영되기도 한다. 투자한 벤처기업이 성공하면 단기간에 고수익을 올릴 수 있지만 실패하면 단시간에 밑천을 잃을 수 있는 고위험 · 고수익(High Risk, High Return) 투자 방식이다. 전문개인투자자. 전문엔젤투자자 관리규정(중소기업벤처부 고시 제2014-41호)에 근거하여 한국엔젤투자협회가 자격을 부여한다. 전문엔젤투자자가 투자한 기업에 2배수 매칭펀드 신청자격이 부여되는 등 다양한 혜택이 부여된다. 전문엔젤투자자 자격의 유효기간은 3년이며, 전체 전문엔젤투자자 명단은 한국엔젤투자협회의 홈페이지에 공개되어 있다. 적격엔젤투자자. 적격엔젤투자자는 최근 2년간 2천만원 이상의 투자실적을 보유했거나 그 외 한국엔젤투자협회가 인정하는 기업가 또는 경력 보유자이다. 한국엔젤투자협회가 실시하는 적격엔젤양성과정을 통해서도 적격엔젤자격을 갖출 수 있다. 적격엔젤투자자가 투자한 기업에는 1배수 매칭펀드 신청자격이 부여되며 연간매칭한도는 2억원이다. 서울대 출신의 적격엔젤투자자 모임 등 일부 온라인 상에 노출된 적격엔젤투자자가 존재한다.
검독수리

검독수리(, )는 수리과에 속하는 맹금류다. 북반구에서 가장 잘 알려진 맹금류 가운데 하나이며, 다른 수리과 조류처럼 주행성 맹금류에 속한다. 한때 전북구 전역에 널리 퍼져 있었으나, 인간 거주 지역부터 점차 사라졌으며, 일부 지역에서 멸종했거나 희귀하며, 여전히 유라시아, 북아메리카, 일부 아프리카 지역에서 흔하게 서식한다. 세계에서 가장 큰 검독수리 서식지는 캘리포니아의 앨러미다군 남부 지역이다. 개요. 검독수리는 전체적으로 어두운 갈색을 띄며, 머리와 목에 더 연한 깃털이 있다. 대한민국에 서식하는 종의 몸 길이는 수컷 81cm, 암컷 89cm로 암컷이 더 크며, 날개길이 57~63cm, 꽁지길이 31~35cm, 몸무게 약 4.4kg이고, 날개를 폈을 때 길이는 2m에 달한다. 최대 시속 240km로 비행할 수 있다. 검독수리의 먹이는 주로 토끼, 다람쥐, 청설모, 거북, 뱀 등 있으며, 사냥 시 재빠른 속도와 민첩함, 강한 발톱으로 공격해서 먹이를 들어올리거나 머리를 제압하기도 한다. 먹이가 부족할 때 사체를 먹기도 하고, 때로는 사슴이나 산양, 대륙사슴, 아이벡스, 노루, 유럽노루, 사향노루, 고라니, 여우 등 대형 포유류와 중소형 포유류를 사냥하기도 한다. 유라시아에 분포하는 대형종들은 늑대를 사냥하거나 죽이는 일도 자주 발생한다. 심지어 불곰 새끼를 채 간 사례도 있다. 이외 까마귀, 갈매기와 같은 조류와 함께 백조나 두루미와 같은 대형 조류를 먹이로 삼는 일이 종종 있다.
검독수리

검독수리는 155km2 정도의 영역을 차지해 생활하며, 수컷 한 마리가 암컷 한 마리와 생활하는 일부일처제를 유지한다. 일부일처제는 암컷을 차지하기 위한 검독수리 수컷 사이 싸움이 없는 이유이며, 검독수리 수컷이 암컷보다 작은 이유이기도 하다(수컷간의 경쟁이 필요하지 않기 때문이 수컷의 크기가 클 필요가 없다). 검독수리의 둥지는 절벽, 나무 등의 높은 곳에 지어지며, 전신주와 같은 인공 구조물에 지어지기도 한다. 검독수리는 몇 년에 한 번씩 돌아오는 번식기에 큰 둥지를 짓고, 암컷은 여기에 한 개에서 네 개 가량의 알을 낳으며, 40일 전후의 부화기간을 갖는다.깨어난 새끼가 둥지를 떠나기까지 걸리는 시간은 약 3개월이며, 이 기간동안 1~2마리 정도만 살아남는다. 외형. 다 자란 검독수리의 크기는 매우 다양한데, 그 중 가장 큰 종류는 수리과 내에서 가장 큰 종류로 꼽힌다. 검독수리의 몸 길이는 66~90cm이며, 날개 편 길이는 180~234cm, 몸무게는 2.5에서 7kg까지 나간다. 가장 작은 종류는 현재 한국과 일본에 서식하며, 가장 큰 종류는 카자흐스탄 남부와 중국 남서부 지역, 만주, 인도 북부 등지에 서식한다. 다른 맹금류와 같이, 암컷이 수컷에 비해 훨씬 크며, 검독수리의 경우 암컷의 몸무게가 수컷에 비해 1.25배에서 1.3배 정도 더 나간다.
검독수리

깃털의 색은 검은 갈색에서 짙은 갈색까지 다양한데, 여기에 정수리와 목 뒤쪽의 깃털은 두드러진 황금빛의 노란색을 띄고 있으며, 햇빛을 받으면 이것이 더욱 두드러져 영어로 "Golden Eagle"이라는 이름이 붙었다. 또, 날개의 위쪽도 비교적 밝은 색을 띄고 있다. 다 자라지 못한 새끼도 어미와 대체로 비슷하나, 약간 칙칙한 반점이 여기저기 나 있는 모습을 띠고 있다. 또, 이들은 꼬리에 하얀 줄무늬가 있으며 날개 관절 부위에도 하얀 깃털이 있는데, 이들은 완전히 자라는 5세가 되기까지 서서히 사라지게 된다. 겉 깃털은 짧은 기간안에 털갈이를 한다. 아종. 이 종은 카를 폰 린네가 그의 저서 자연의 체계(Systema Naturae)에서 처음으로 분류하였다. 검독수리는 수리과에서 가장 큰 조류 중 하나이며, 세계 대부분의 지역에 광범위하게 서식하고 있는 종이다. 최근의 연구결과에 따르면 검독수리는 흰허리독수리, 항라머리검독수리, 쐐기꼬리수리와 함께 범세계적인 우수종을 형성하고 있다고 한다. 각 아종과 분포 구역. 여기에, 크기나 깃털의 외형면에서 차이를 보이는 5개의 종이 다음과 같이 존재한다. 이들은 세계의 서로 다른 각 지역에서 찾아볼 수 있다. 중기 홍적세에 현 프랑스 지역에서 존재하던 더 큰 종류의 검독수리는 직계후손종인 "Aquila chrysaetos bonifacti"로 분류되며, 크레타섬의 리코 동굴에서 발견된 후기 홍적세의 거대종은 "Aquila chrysaetos simurgh"라 이름 붙여졌다.
검독수리

생태. 먹이 활동. 검독수리의 주된 먹이는 토끼와 다람쥐, 청설모와 같은 작은 포유류로, 이들의 비율이 전체 먹이의 50%에서 94%를 차지한다. 다른 포유동물로는 노루, 사향노루, 고라니, 여우, 사슴, 대륙사슴, 아이벡스 등이 자주 먹이로서 사냥당한다. 포유류 다음으로 중요한 먹잇감은 다른 조류들이다. 여기에는 닭목에 속하는 조류가 가장 큰 비율을 차지하나, 이외에 어치나 백조 역시 잠재적인 사냥감이다. 먹이가 부족한 겨울에는 사체 또한 검독수리의 먹이에 포함된다. 하지만 그조차도 없을 때에는 다 자란 영양이나 순록과 같이 자신보다 몇 배나 큰 동물조차 먹이로 삼는다. 심지어는 불곰의 새끼를 채 간 1건의 사례가 보고되고 있으며, 다 자란 불곰조차도 검독수리 두 마리의 공격을 받고 달아나는 장면이 촬영된 바 있는데, 여기서 검독수리의 공격은 먹이로 삼기 위해서라기보다는 자신의 영역에 침입한 상대를 쫓아내기 위해 감행된 공격으로 추정된다. 검독수리는 조류 중 단연 최상위 포식자로, 다 자란 검독수리는 다른 포식자의 먹이가 되지 않는다. 반면 다른 맹금류에 대한 검독수리의 공격행위는 몇 건 보고된 바 있는데, 그 가운데에는 바다매, 참매, 말똥가리 등이 새끼나 알, 성체까지 공격을 받은 사례가 보고되었다. 도둑갈매기 등은 검독수리의 경쟁 포식자로서 활동하며, 집단적으로 둥지를 틀고 이에 근접해 오는 검독수리에 집단 대항하는 방식으로 검독수리에 대항한다. 한 예로, 매의 둥지에 접근하던 검독수리가 둥지를 지키던 매 암수의 급습을 받고 사망한 사례가 있다.
검독수리

이러한 사례는 수리류가 매들에 비해 훨씬 크고 강하다는 점을 염두에 둘 때, 극히 드물게 일어나는 일이며 실제로 그 반대의 사례가 훨씬 자주 일어나는 일이다. 그러나 이보다도 검독수리는 다른 맹금류로부터 먹이를 빼앗는 방식을 선호한다. 이들은 시체를 먹는 큰 수리류에 비해 훨씬 작음에도 불구하고, 다수가 연계하여 이들을 사체로부터 몰아낼 수 있다. 검독수리의 시력은 매우 뛰어나서 아주 먼 거리에서도 먹이를 찾아낼 수 있다. 그 예로, 검독수리가 2km 거리에서 토끼의 모습을 확인할 수 있음이 증명되었다. 검독수리는 낮에만 먹이 활동을 할 수 있다. 검독수리의 커다란 발톱은 먹이를 부수거나 죽이고, 운반하는데 주로 사용되며, 휘어진 부리는 먹이를 찢고 삼키는데 사용된다. 검독수리 암수는 역할 분담을 통해 사냥을 하며, 주로 한 쪽이 먹이를 다른 한 쪽이 기다리는 곳으로 모는 방식을 사용한다. 한편, 검독수리 암수간의 크기 차이는 암컷을 사이에 둔 수컷간의 경쟁이 없는데서 비롯된 것으로, 이는 짝짓기를 하지 못한 다른 검독수리가 영역 내에 살 수 있도록 허용할 수 있는 원인이 되며, 검독수리의 수명이 매우 길어 자라는 속도가 느림에도 불구하고 많은 개체수를 유지할 수 있게 하는 원인이기도 하다. 번식. 서식. 검독수리는 보통 단독생활을 하나, 번식기에는 한 쌍이 영역 내에 여러 개의 둥지를 틀고 몇 년에 걸쳐 번갈아 가며 사용한다. 이 둥지들은 주로 굵고 튼튼한 나뭇가지를 골격으로 하고, 여기에 다른 풀들로 장식된 형태를 하고 있다.
검독수리

오래된 둥지는 지름 약 2미터에 높이 1미터에 달하는데, 이는 검독수리가 필요할 때마다 둥지를 보강하고, 수시로 넓히기 때문에 그 크기가 늘어나는 것이다. 이러한 대규모의 둥지를 나무에 틀 경우, 나뭇가지가 둥지의 무게를 이기지 못하고 부러질 수도 있다. 한편 검독수리가 먹이로 하기에 너무 작은 동물들은 검독수리의 둥지를 피난처로 삼기도 하는데, 이는 이들을 먹이로 하는 포식자들의 경우 검독수리의 먹잇감으로 적합한 크기인 경우가 많기 때문에 검독수리의 영역 내로 접근하지 않으려 하며, 따라서 자연적으로 검독수리의 둥지 근처에 거주할 경우 이들로부터 안전해질 수 있기 때문이다. 번식 활동. 일반적으로 검독수리는 4~5살을 전후해 번식 활동을 시작한다. 일부일처의 대표적인 동물로써 검독수리는 짝짓기 후 수 년간 서로간의 신뢰를 굳건히 하는 행동을 하는데, 이를 위해 암수는 각각 서로를 다른 맹금류로부터 헌신적으로 보호하며, 추운 겨울철에도 서로의 곁을 떠나지 않는다. 검독수리 암컷은 한 개에서 네 개 까지의 알을(보통 두 개 정도) 1월에서 2월 사이에 낳는다. 알은 순백색에서부터 계피색, 혹은 갈색의 점이나 얼룩이 섞인 형태 등 다양한 색을 띈다. 이들은 첫 번째 알을 낳은 직후부터 부화를 시작해 새끼가 태어나는 40-45일까지 이를 계속한다. 갓 태어난 새끼는 하얀 솜털로 덮여 있으며, 나는 법을 배워 직접 사냥을 할 수 있는 50일이 되기까지 어미로부터 먹이를 받아 먹는다.
검독수리

거의 대부분의 경우 새끼 중 먼저 태어난 쪽이 살아남으며, 다른 한 쪽은 둥지를 떠나지 못하고 죽는데, 이는 먼저 태어난 새끼가 자라는데 보다 유리하며, 따라서 어미가 가져온 먹이를 둔 다툼에서 대부분 승리하여 먹이를 독점할 수 있기 때문이다. 이러한 새끼간 먹이 경쟁은 먹이가 부족할 때 어미의 먹이 활동량을 줄일 수 있으며, 다른 새끼의 몫까지 챙기려 들 경우 오히려 먼저 난 새끼가 부화 직후 사망할 수 있기 때문에 종족 번식을 위해서는 효율적인 전략이라고 할 수 있다. 하지만 먹이가 풍족할 때는 두 마리가 무사히 성체가 된다. 검독수리는 새끼를 돌보고 키우는데 많은 시간과 노력을 투자하며, 사냥을 할 수 있을 정도까지 무사히 자란 대부분의 검독수리는 수 년간 생존할 수 있으나, 그 이전에는 가장 먼저 태어난 새끼조차도 생후 일주일 간이 가장 큰 고비로, 이 기간 동안의 사망률이 매우 높은 편이다. 개체 수 보존 및 현 상태. 한 때, 검독수리는 유럽, 아시아 북부, 북아메리카, 북아프리카, 일본 등지에 서식했다. 과거 검독수리는 숲과 평원에도 널리 살았지만, 현재에는 거의 대부분 산지에 서식하는 경우가 많다. 그러나 최근에는 덴마크, 스웨덴 등지에서 검독수리가 다시 저지대에 둥지를 틀기도 한다. 중부 유럽에 거주하던 검독수리의 수는 크게 줄어, 현재는 아펜니노, 알프스, 카르파티아 산맥과 같이 인간의 거주가 극히 제한된 지역에서만 서식한다. 영국의 경우, 2003년 대대적인 조사가 이루어진 결과 442개의 거주지를 발견하였다.
검독수리

한편, 2007년에 이루어진 보다 작은 규모의 조사에 따르면 스코틀랜드 고지대와 헤브리디스 제도에 대규모의 서식지가 추가로 발견되었으며, 스코틀랜드 남부와 잉글랜드 북부에도 소규모가 서식하고 있는 것으로 밝혀졌다. 또한, 1969년과 2003년 사이 컴브리아주의 레이크 디스트릭트에도 이들이 서식하고 있다고 한다. 아일랜드의 검독수리는 사냥으로 인해 1912년에 멸종되었는데, 이를 재도입하기 위한 시도가 있었다. 이에 따라, 2001년에서 2006년까지 총 46마리의 검독수리가 글렌비히 국립 공원과 더니골주에서 방사되었는데, 이후 최소 3마리의 검독수리 암컷이 사망했음을 확인하였다. 이외에도 안정적인 개체 수 확보를 위해 앞으로 총 60마리의 검독수리를 방사할 계획이라고 한다. 이러한 노력으로 2007년 4월에는 검독수리 암수 한 쌍이 아일랜드에서 100여 년 만에 처음으로 새끼를 부화시켰다. 한편, 글렌비히 국립 공원에서 검독수리의 번식을 촉진하려던 계획은 실패로 돌아갔다. 북아메리카의 경우 심각한 수준은 아니지만 개체 수의 눈에 띄는 감소가 일어나고 있다. 개체 수 감소의 가장 큰 원인은 19세기 말부터 진행된 거주하던 영역의 개발로 인한 서식지 파괴이다. 20세기에는 중금속 중독 또한 빈번한 문제였지만, 이는 환경 오염에 대한 강력한 규제로 인해 그 심각성이 점차 줄어들고 있다. 미국에서 검독수리는 흰머리독수리와 함께 보호 법령 제정을 통해 법적으로 보호받고 있다. 현대에 검독수리에게 주어진 거주지와 먹이의 양은 극히 제한적인 요소이다.
검독수리

20세기 초 송전선과의 충돌은 검독수리의 매우 심각한 사망 원인으로 작용하였다. 하지만 전 세계적으로 볼 때, 검독수리의 개체 수는 여전히 아시아 및 아메리카에 비교적 잘 보존되어 있는 상태로, 국제 자연 보호 연맹의 기준으로 볼 때 멸종 위기에 있지는 않은 안전 상태이다. 인간과의 관계. 매사냥. 주로 매를 길들여 샤낭에 이용하는 매사냥은 검독수리에게도 해당되는 것으로, 이들을 생포한 후 길들여 사냥에 이용하는 사냥법이 일부 지역에서 진행되었다. 이것이 이루어지는 대표적인 곳은 중앙아시아로, 카자흐스탄, 키르기스스탄, 몽골과 같은 지역의 유목민들이 검독수리를 이용한 사냥을 계속하고 있다. 이러한 사냥의 전통은 매우 오래되었는데, 몽골 지역에서 청동기 시대의 것으로 추정되는 매사냥에 사용되는 암석 조각이 발견되었다. 이러한 사냥을 하는 사냥꾼들은, 이 기술을 어린 시절부터 익히고 그 후대에 다시 익히게 하는 방법으로 대대로 전승시켜왔는데, 이 기술을 익히는 것은 한 번이 아닌 여러 단계에 걸쳐 서서히 이루어진다. 이렇게 기술을 익힌 사람만이 보다 크고, 강하고, 위험한 검독수리를 훈련시킬 수가 있는데, 이마저도 그 기술을 가르쳐준 스승의 감시하에 행해진다. 한편, 카자흐스탄의 경우 이렇게 길들여진 검독수리의 이름은 그 나이에 따라 다르게 불리게 된다. 검독수리를 매사냥에 이용하기 위해 훈련할 때는 아성체, 즉 갓 날기 시작한 어린 검독수리를 주로 사용한다. 검독수리를 포획하는데는 약 1~2일이 걸리는데, 사냥꾼은 이를 위해 비둘기와 같은 먹잇감을 미끼로 이들을 유인해 사로잡는다.
검독수리

이렇게 사로잡은 검독수리를 수 일 동안 방치해 두면, 이들은 굶주림과 불면증으로 쇠약해지는데, 이 때 조련사가 악기 등을 연주하며 이들과의 교감을 시도하고, 이후에는 직접 먹이를 주면서 이들을 훈련하기 시작한다. 검독수리는 인간에 대한 경계심이 극도로 높아 이를 대부분 거부하며, 심지어는 조련사를 공격하려 하기도 한다. 그러나, 이후에는 점차 익숙해지고, 조련사에게 복종적으로 변해가기 시작한다. 다음에는 본격적으로 훈련을 시작하는데, 마치 개를 훈련시킬 때 줄로 묶은 공을 사용하는 것처럼 고기를 채워넣은 동물 인형을 이용해 훈련을 한다. 굶주린 검독수리는 이를 실제 먹잇감처럼 사냥해 운반하고, 속에 채워진 먹이를 먹음으로써 사냥에 대한 능력을 키워가게 된다. 이외에 조련사는 검독수리를 안장 위에 앉혀, 함께 사냥터로 나가는데, 이는 흔들림과 말발굽 소리에 적응하도록 하기 위함이다. 또한 조련사의 손등 위로 돌아오도록 하는 훈련도 하는데, 이렇게 여러 가지의 훈련을 거친 후에야 검독수리는 사냥 도구로서의 능력을 발휘할 수 있게 되며, 더 이상 조련사로부터 벗어나려는 시도를 하지 않게 된다. 문장으로의 사용. 검독수리는 현재 독일 , 알바니아, 오스트리아, 멕시코, 카자흐스탄 5개국의 국조이며, 이 중 독일, 알바니아, 오스트리아는 신성 로마 제국으로부터 계승한 것이다. 또, 검독수리는 아랍 국가들의 문장으로도 널리 쓰이는데, 대표적인 예가 살라딘의 수리 문장이다. 이 영향으로, 현재 이 문장은 이집트, 이라크, 팔레스타인에서 계속 사용되고 있으며, 리비아와 예멘에서도 과거에 사용했었다.
검독수리

검독수리는 독수리자리의 모태인데, 이 독수리자리는 로마 군단의 깃발로 사용되었다. 이는 이후에도 독일, 알바니아, 오스트리아, 멕시코, 이집트, 루마니아, 이외에 다른 여러 국가들에서도 문장으로써 사용되었다. 종교. 북아메리카. 독수리류는 일부 문화권, 특히 아메리카 원주민 및 캐나다 원주민들 사이에서 라틴아메리카의 원주민들 만큼이나 많은 수에 의해 종교적으로 신성시되는 새이며, 특히 독수리의 깃털은 종교 의식에 있어서 가장 중요한 역할을 하는 상징물이다. 일부 아메리카 원주민들은 독수리를 신성시하여 존경하며, 흰머리독수리 및 검독수리의 깃털 외 다른 신체 부분 또한 신성시한다. 독수리의 깃털은 아메리카 원주민들의 머리 장식으로 자주 사용되는데, 이 장식은 기독교의 성경이나 십자고상에 비견될 만한 중요 상징물이다. 독수리 깃털은 또한 원주민들의 각종 의식과 행사에 널리 사용되는데, 주로 우수한 능력을 발휘한 지도자에 대한 영예와 같은 부족에 경사스러운 일을 기리는 의식에 많이 사용된다. 현재 미국 정부는 독수리 깃털에 관련해 법률을 제정하여 의식에 사용하기 위해 독수리의 깃털을 얻으려 할 경우 선조 대에 등록을 신청하여 미 연방에 의해 정식 부족으로써 인정을 받은 원주민에 한해서만 이를 허용하고 있다. 이로 인해 전통 의식을 위한 독수리 깃털의 보급은 세습 재산으로써 취급되어 이에 대한 전통적으로 소유권을 지닌 이에 한해서 제한없이 행해질 수 있다. 한편, 검독수리나 그 깃털 및 신체 일부에 대한 상업적 거래는 불법으로 간주된다.
검독수리

2006년 2월 1일, USFWS의 대표인 데일 홀은 2006년 호피족의 독수리 깃털 채집에 대한 새로운 내용을 허가하여 이슈가 되었다. 또, 이듬해 4월 26일에는 또다른 허가 여부가 관심사로 떠오르기도 했다. 이전 허가 사항에서 호피족에게는 40마리의 검독수리 새끼를 깃털 채집을 위해 포획하는 것이 허용되어 있었다. 2003년 발족한 이래, 뉴멕시코 주의 앨버커키 시 담당자를 제외한 USFWS의 수뇌부는 2006년과 2007년에 독수리 깃털 채집에 대한 허가를 하여 이슈화되었다. 아메리카 원주민들이 새롭게 종교 의식으로써 시작한 독수리 수집은 호피족을 선두로 다른 부족들까지 살아있는 독수리를 포획하기 위해 USFWS의 허가를 받으려 하게 하고 있다. 힌두교. 힌두교에서 가루다는 하급 신성물로, 비슈누신의 이동 수단으로서 묘사된다. 가루다는 황금색 신체를 가진 건장한 남성의 모습에 흰 얼굴, 붉은 날개, 그리고 독수리의 입을 가졌고 머리에는 왕관을 쓰고 있다. 이 고대 신은 태양을 가릴 정도로 거대하다고 한다.
런추시

런추시(, )는 중화인민공화국 허베이성 창저우 시의 행정구역이다. 넓이는 1,023km2이고, 인구는 2007년 기준으로 810,000명이다. 베이징으로부터 268km 떨어져있고 화베이 유전에 위치해있다. 행정 구역. 3개 가도, 8개 진, 7개 향을 관할한다.
순릉 (공혜왕후)

순릉(順陵)은 조선 제 9대 왕 성종의 정비 공혜왕후(恭惠王后)의 능이다. 사적 제 205호로 지정된 파주삼릉의 하나로 대한민국 경기도 파주시 조리읍 봉일천리에 있다. 개요. 공혜왕후는 언니인 예종의 비 장순왕후와 같이 계유정난의 공신 한명회의 막내딸로 1456년 태어났다. 1467년 12세의 나이로 의경세자의 둘째 아들 잘산군(乽山君)과 혼인하여 천안군부인(天安郡夫人) 한씨(韓氏)로 불리다 1469년 14세의 나이로 잘산군이 예종의 뒤를 이어 성종에 오르자 왕비에 책봉되었다. 그러나 17세의 나이로 요절한 언니인 장순왕후의 뒤를 이어, 성종 5년 1474년 음력 4월 15일, 공혜왕후도 19세의 나이로 소생 없이 창덕궁(昌德宮) 구현전(求賢殿)에서 승하하였다. 공혜왕후가 승하하자, 성종은 시호를 공혜(恭惠), 능호를 순릉(順陵)이라 하고 같은 해 6월 7일 언니인 장순왕후의 공릉 근처 현재의 위치에 안장하였다. 세자빈으로 세상을 떠난 장순왕후의 공릉과는 달리 왕비의 능이므로 전체적인 상설제도는 공릉과 같지만 순릉은 공릉에 비해서는 석물이 많이 있다. 계유정난으로 단종을 숙청하며 집권한 한명회는 조선 역사상 유일무이하게 두 딸을 왕비로 만들며, 무소불위의 권력을 누렸지만 두 딸(셋째 장순왕후, 넷째 공혜왕후) 모두 19세를 넘기지 못하고 요절하였다.
영릉 (조선 진종)

영릉(永陵)은 조선 추존왕 진종(眞宗)과 효순왕후(孝純王后)의 능이다. 사적 제 205호로 지정된 파주삼릉의 하나로 대한민국 경기도 파주시 조리읍 봉일천리에 있다. 개요. 진종은 영조의 큰 아들 효장세자로 이름은 행(緈)이며, 숙종 45년 1719년 태어났다. 1724년 영조 즉의 후 그해 11월 3일 경의군으로 봉해졌으며, 이듬해인 1725년 3월 20일 왕세자로 책봉되었다. 8세 때인 1726년 조문명의 딸 효순왕후(당시 12세)와 가례를 올렸다. 그러나 2년후 1728년 11월 16일 10살의 나이로 요절했다. 영조는 그해 1728년 12월 2일 효장이라는 시호를 내리고, 영조 5년 1729년 1월 26일 현재의 위치인 순릉 왼쪽 산언덕에 예장했다. 세자가 세상을 떠나기 1년 전에 세자빈으로 책봉되었던 효순왕후는 영조 27년 1751년 11월 14일 창덕궁 건극당에서 소생없이 37세의 나이로 승하하였으며, 이듬해인 1752년 1월 22일 효장세자의 묘 왼쪽에 안장되었다.
선양 (역사)

선양(禪讓)은 군주가 혈연관계 아닌 사람에게 왕위를 물려주는 것으로 이는 중국 역사에서 특징적인 왕조 교체의 한 형태이다. 원래는 중국의 신화 시대에 성천자(聖天子)로 일컬어지는 요(堯)·순(舜)·우(禹)가 차례로 왕위를 물려주었다는 전설에서 탄생한 개념이다. 실제 역사 속에서는 이상적인 형태의 원래 개념과 달리 강요에 의한 왕조 교체의 전형으로 이용되었다. 선양 전설. 선양 전설은 중국의 삼황오제 신화에서 나타난 것으로 요·순·우의 세 제왕이 아들을 제쳐두고 혈통이 다른 사람에게 왕위를 물려주었다는 전설이다. 요는 아들 단주(丹朱)가 덕이 부족하였기 때문에 단주를 후계자로 삼지 않고 효성과 덕성, 능력을 갖춘 인재인 순을 재야에서 찾아 후계자로 삼았다. 순 역시 아들 상균(商均)이 왕위에 적합한 성품이 아니라고 여겨 우를 후계자로 삼고 왕위를 물려주었다. 이와 같은 선양 전설의 진위 여부는 아직 논란 중에 있다. 선양 제도의 언급은 서경에서 최초로 등장하며, 전국시대 맹자의 저서에서 처음으로 주목된다. 선양 전설은 전국시대 초기 묵자가 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 만들어낸 것임이 기원이라는 학자들의 연구도 존재한다. 또한 한비자나 죽서기년과 같은 선대 고전에서는 이미 선양이 허구이며 순, 우가 각각 요, 순을 폐위, 감금시키고 제위에 올랐음을 폭로하고 있다. 그러나 선양 전설은 유학이 중국의 중심 사상이 되면서 크게 유행하여 중국 역사 전반에 걸쳐서 사실로 받아들여졌으며 이상적인 왕조 교체의 전형으로 칭송되었다.
선양 (역사)

역사 속의 선양. 유학적 이상의 하나로 칭송받았던 선양은 전한(前漢)의 외척이었던 왕망(王莽)이 신(新)을 건국하면서 최초로 실제 역사 속에서 재현되었다. 왕망은 전한의 권력을 전횡하면서 황제를 마음대로 교체하다가 마지막으로 어린 아이를 황제로 세운 뒤에 다시 황위를 물려받아 신나라를 건국하였다. 이를 스스로 선양이라 일컬었는데, 이후, 후한(後漢)이 건국되면서 왕망은 찬탈자가 되었다. 그러나 왕망이 선례를 보인 이후 중국 역대 왕조들이 교체될 때 대의명분의 하나로 악용되었다. 중국 삼국시대에도 역시 조비(曹丕)가 한 헌제 유협으로부터 선양받기도 했으며 조비는 선양받은 이후 유협에게 산양공의 직위를 하사했다. 이러한 선양에 의한 왕조 교체가 가장 성행하였던 때가 위진남북조 시대이다. 특히 송의 유유가 선양받고 전 왕조 종친을 몰살한 이후 선양과 함께 앞선 왕조 종친을 살해하는 관습이 정착되어 사실상 찬탈을 미화하는 대의명분으로 사용되었다. 이러한 악습은 먼 훗날 송태조에 이르러 없어지는데 이유는 조광윤에게 제위를 넘겨주는 대신에 시씨 가문을 보호해달라는 후주 가신들과의 협상 때문이었다.
치바 마모루

치바 마모루()(국내명: 레온)는 타케우치 나오코작 만화작품인 《미소녀전사 세일러문》에 등장하는 가공의 인물이다. TV 애니메이션 판에서 목소리를 맡은 성우로는, 일본에서 후루야 토오루, 노지마 켄지(Crystal), 한국에서(KBS) 故 김일, (대원방송) 김디도이다. 실사판에서는 시부에 죠우지가 연기했으며 뮤지컬에서는 사노 미즈키, 모치즈키 유타, 에노모토 유타, 아마노 히로나리, 에도 히데마사, 우라이 켄지, 시로타 유, 미야모토 교가 연기했다. 인물. 츠키노 우사기의 연인으로 턱시도 가면으로서 세일러 전사들을 그림자처럼 돕고 있다. 미래에는 우사기의 남편이 되어 크리스탈 도쿄의 왕 킹 엔디미온이 된다. 원작에서는 아자부 중학교・고등학교의 학생으로 설정되어 있으나, 애니메이션판에서는 KO대학을 다니는 대학생으로 설정되어 있다. 전반부에서는 우사기를 더러 '오당고 아타마(경단 머리)라 부르며 반목하고 있었다(우사기가 없을 때 등은 '우사기'라고 막 부른다). 정체와 전생이 판명되어 연인관계가 된 후기에는 '우사코'라고 부른다(원작에서는 '우사'라고도 부르고 있다). 우사기에게는 '그 놈' '당신'등으로 불리다가(턱시도 가면일 때에만 '턱시도 가면님'이라 불린다), 전생의 기억을 찾고 연인관계가 되고부터는 '마모쨩'이라고 불린다. 제1기 후반에 다크 킹덤에게 납치당하여, 베릴에게 세뇌당하고서 그녀의 부하가 되고 만다.
치바 마모루

그 때는 '엔디미온'이라고 스스로를 칭하며 우사기나 세일러 전사에 관한 기억이 전부 사라지고 없었다. 원작에서는 세일러 문으로 인하여 목숨을 잃고 동반자살에 가까운 형태로 그녀와 함께 죽음을 맞으나, 그 후에 은수정의 힘으로 부활했다. 애니메이션판에서는 제1기 종반에 우사기의 간절한 부름으로 세뇌가 풀려 정상으로 돌아오나, 그 직후 베릴의 공격으로부터 우사기를 지키려다 목숨을 잃는다. 그 후 세일러 문이 베릴을 쓰러뜨린 후 은수정의 힘을 해방하여 다시 환생하게 된다. 그러나 싸우던 동안의 기억을 잃어버리는 바람에 제2기 초반인 마계수편에서는 턱시도 가면으로 변신하지 못하게 되어, 대신 그의 '우사기를 지키고 싶다'는 마음이 '달그림자의 기사'(후술)의 형태가 되어 단독행동을 하여 세일러 문을 구했다. 그 후에 마계수편 종반에서 달그림자의 기사는 마모루와 융합하여 마모루는 다시 턱시도 가면으로 변신할 수 있게 되었다. 원작에서는 전생의 기억을 되찾고 나서는 사이코메트리나 투시, 치유, 채널링 등의 초능력을 가지게 된다. 원작 구판 16권에서 미국 하버드 대학에 유학하기 위해 잠시 우사기의 곁을 떠나고, 마지막에 우사기와 결혼했다. 애니메이션에서는 블랙문편 초반에 “마모루와 우사기가 맺어지면 둘에게 불행이 닥친다”는 내용의 꿈을 꾸고, 우사기를 불행에 빠뜨리지 않기 위해 일시적으로 그녀와의 절교를 선언하여 우사기를 멀리 했으나, 우사기에게 꿈에 대해 털어놓은 후 다시 관계를 회복했다.
치바 마모루

그러나 그가 본 꿈은 킹 엔디미온(미래의 마모루)가 우사기와 마모루의 인연의 끈을 시험하기 위해 보여준 것이었다는 사실을 나중에 킹으로부터 알게 된다. 전생에서는 지구를 수호성으로 가진 지구의 왕국 골든 킹덤의 왕자, 프린스 엔디미온으로, 달의 왕국 실버 밀레니엄의 공주 프린세스 세레니티(우사기의 전생)와는 연인관계였다. 그러나 지구 사람들이 베릴에게 조종당하여 달을 침공했을 때, 세레니티를 보호하려다 목숨을 잃고 만다. 그 후 퀸 세레니티의 은수정의 힘으로 환생하여, 현재의 치바 마모루로 태어나게 되었다. 이름의 유래는 '땅을 지키는 자'로부터. 턱시도 가면. 실크햇과 턱시도로 몸을 감싸고, 얼굴(눈)을 가면으로 가렸으며, 지팡이를 든 모습이다. 애니메이션에서는 붉은 장미를 던진다. 원작판에서는 과거에 은수정을 찾고자 하는 목적으로, 보석전문 괴도이기도 했다. 그 때문에 처음에는 스스로 턱시도로 갈아입고 활동하고 있었으나, 애니메이션 판에서는 당초 세일러 전사의 메이크 업을 감지하면 의식을 잃고 초자연적으로 '변신'하여, 그동안의 기억은 가지고 있지 않다. 후에 의식이 융합하여 자신의 의사로서 변신할 수 있게 되었다. 원작에서도 나중에 자신의 힘으로 변신하는 장면이 등장한다. 전투에 있어서는 기본적으로 세일러 전사들을 서포트하는 역할을 하고 있다. 애니메이션에서는 장미를 던져서 적의 주의를 돌리거나, 자유자재로 늘어나거나 줄어드는 스틱으로 상대를 공격하기도 하나, 정화기술을 가지고 있지 않아서 자력으로 적을 쓰러뜨리지는 못한다.
치바 마모루

원작에서는 제1기에서는 애니메이션과 같았으나 제2기에 들어서는 킹 엔디미온 덕분에 본래 가지고 있던 사이코메트리의 힘을 깨닫고, 다른 전사와 같이 정화기술을 가지게 되었다. 애니메이션판 R의 전반기에는 마모루가 기억을 잃고 있었기에 턱시도 가면으로 변신하지 못하게 되나, 대신 '우사기를 지키고 싶다'는 마모루의 잠재의식이 발현된 분신인 달그림자의 기사가 세일러 전사들에게 조력자 역할을 한다. 이쪽은 아라비아풍의 하얀 의상과 망토를 두르고, 눈은 내놓았으나 입가를 가리고서 하얀 장미를 던진다. 또한 사라질 적에 5・7・5조로 시를 한 수 읊는다. 결국에는 전반기의 종반에서 폭주한 마계수와의 싸움 중에 마모루와 융합하여 소멸했다. 태양과 같은 반짝임으로 환상의 은수정에 필적하는 반짝임을 가지는 골든 크리스탈은 그의 수호석(세일러 크리스탈)이다. 그러나 애니메이션에서는 엘리오스가 거의 항상 머리에 달고 있기에 당사자에게 그 힘은 없다.
청학동 마을

청학동(淸鶴洞) 또는 도인촌(道人村)은 지리산 삼신봉의 동쪽 기슭에 위치한 마을이다. 집단 생활을 하고 있는 이들의 가옥은 한국 고유의 초가집과 기와집의 형태로 되어 있으며, 의생활도 전통적인 한복차림을 고수하고 있다. 미성년 남녀는 머리카락을 자르지 않고 길게 땋아 늘어뜨리고 있으며, 지금은 이런풍습이 많이 없어졌다. 성인 남자는 갓을 쓰고 도포를 입는다. 자녀들은 옛 전통 그대로 마을 서당에서도 공부를 하기도 한다. 마을 사람들은 농업 외에 약초, 산나물 채취와 양봉, 가축 사육 등으로 생계를 꾸려 나간다. 현재는 관광객들을 위한 전통 음식점을 경영하는 곳도 있다. 행정 구역. 주소 상으로는 경상남도 하동군 청암면 묵계리(청학리)에 위치하고 있다. 역사. 청학동에는 조선 시대부터 사람이 거주하기 시작했다. 이 때는 지원 병사들이 청학동에 들어와 살게 되고, 계속해서 좀더 많은 사람들이 청학동에 들어와 살게 되어 100가구 정도가 살았고, 일제강점기 때 일본의 감시를 피해 사람들이 청학동에 들어오기도 하였다. 여기에는 공산주의자들과 사회주의자들도 포함되어 있었다. 1945년에 한국이 일본으로부터 광복(일명 을유 광복, 8·15 광복)을 쟁취한 후에는 공산주의자들이 거주할 가능성이 있다는 이유로 청학동에 살던 주민들이 이승만 정부에 의해 강제로 퇴거당하였다. 그 후 사람이 다시 들어와 지금은 30가구가 살고 있다. 주민은 갱정유도의 신도가 많고 삼성궁, 증산교 등도 있다.
학습 공동체

학습공동체(Learning Community)란 학습을 주목적으로 하는 개인들이 자발적으로 구성한 집단으로서, 구성원들이 협력적으로 상호작용하면서 학습에 새로운 가치를 부여하고 이를 통해 학습활동을 전개해 가는 것이다. 결국, 학습공동체는 학습경험을 공유하는 사람들의 집단이라고 할 수 있다. 정의. 학습 공동체는 학자들마다 규정을 약간씩 달리하는데 그 내용은 다음과 같다. 즉, 학습공동체는 공동체 구성원들간에 학습활동을 필요로 하는 질문(탐색거리)을 공유하고, 그 공유된 질문을 해결하기 위한 학습자원 및 지식을 공유하는 자율적인 상호적 학습활동(mutual learning)이 일어나게 된다. 서로의 학습에 관여하는 상호적인 학습활동을 통하여 학습자 개개인은 자신의 지식과 기술을 향상시켜나가는 것이다. 집단학습. 집단학습이라는 말은 넓은 의미에서는 개인학습과 대조되는 개념으로 사용되어 집단상태로 행해지는 학습활동을 포함한다. 그러나 좁은 의미에서 말할 때에는 강의형식의 학습활동에서 보는 것과 같은 지식·태도·기능 등의 일방적 전달에 의한 학습활동이 아니라 집단 성원의 자발적 학습의욕을 만족 내지 충족시키기 위한 상호적·전체적인 학습활동을 의미한다. 독서 서클이나 역사연구회와 같은 학습 그룹의 활동이 이에 해당한다. 넓은 의미, 좁은 의미를 불문하고 집단학습에는 개인학습에서 볼 수 없는 장점과 단점이 있다. 장점으로는 첫째, 보다 높은 학습능률을 들 수 있다. 특히 강의형식의 경우에는 전문가가 조직한 학습체계를 시간과 노력의 낭비 없이 흡수하는 것이 가능하다. 둘째로 사회성, 즉 상호협력적 태도나 책임감 같은 것이 자연히 몸에 붙게 된다.
학습 공동체

이것은 자발적인 학습집단에서 특히 기대되는 기능이다. 셋째로 집단적 상황에 따르게 마련인 사회적 촉진효과에 의해 학습의욕이 자극·향상되는 예가 많다. 일종의 경쟁의식이나 허영심 또는 사회적 인정을 받으려는 의식이 학습의욕을 자극하는 것이다. 넷째로 실용적인 지식의 경우 그것을 효과적으로 실천하는 기회 또는 편의를 얻기 쉬우며 따라서 몸에 붙은 지식만으로 만들 수 있다. 반면 단점으로는 첫째, 집단 성원의 지능·능력·생활상태 등이 고르지 못할 때는 학습능률이 전반적으로 저하된다. 또 집단의 규모가 크면 클수록 학습효과가 높은 그룹과 낮은 그룹의 양극으로 갈라지는 경향이 눈에 띄게 나타난다. 둘째, 집단적 압력이 작용함으로써 소극적인 성격의 경우 개인적으로 학습할 때보다는 훨씬 더 애매한 지식밖에는 습득할 수 없다. 셋째, 집단에 있어서의 인간관계에의 부적응인 학습의욕 그 자체를 위축시킬 위험성이 있다. 넷째, 자발적 학습집단에 있어서는 왕왕 학습활동의 책임소재가 애매하거나 능력의 개인차 때문에 학습내용의 질적인 저하가 초래되거나 또는 체계적인 지식을 흡수할 수 없는데서 오는 불만 내지는 학습진도가 느린 데서 오는 불만 등이 발생할 수 있다. 이러한 장점을 살리고 단점을 극복하기 위해 집단학습의 여러 가지 이론과 방법이 연구되어 왔다. 그 주요한 것을 몇 가지 열거하면 다음과 같다. (1) 자유토의 자유로운 형태로 집단성원 전원이 일정한 문제를 토론하는 방법. 이 방법은 집단 성원의 문제해결을 지향하는 적극적 자세를 강화시키고 표현력을 만족시키는 반면, 시간의 낭비와 문제해결 노력의 실패 등의 위험이 따르며 뛰어난 사회(社會)능력이 요구된다.
학습 공동체

직접 토의에 참가하는 소수 멤버와 일반 멤버로 나누어 소수 멤버가 문제점을 명시하면 일반 멤버가 사회자의 지시에 따라 발언하며 토의에 참가한다. 자유토의에 비해 보다 능률적으로 정리된 학습성과를 올릴 수 있다는 이점이 있다. (3) 버즈(buzz) 학습 또는 필리프스(philips) 6×6 자유토의의 규모를 줄인 학습방법으로 각 개인의 적극적인 사고를 자극하는 것을 목적으로 하여 특정문제에 관해서 자유롭게 발언을 시킨다. 이것이 꿀벌이 윙윙거리는 상태(buzz)와 닮았다 해서 버즈 학습이라고 한다. 필리프스 6×6은 버즈 학습을 조직화한 것으로 6인조가 6분간 토론하는 것을 원칙으로 한다. 물론 여기에서 열거한 것 이외에도 집단학습의 방법에는 여러 가지가 있다. 집단학습의 효과의 극대화를 위해서는 학습의 테마, 능률(量·質·時間), 학습자의 수와 질, 이 모든 것에 적합한 조직과 리더십을 생각하지 않으면 안되니 모든 면에서 장점만을 갖추고 있는 방법이란 있을 수 없다. 유형. 학교 학습 공동체. 정의. 학습 공동체에 대해 교육과정평가원의 '좋은 학교'의 특성을 들어 정의하고 있다. 그러나 여기서 지적하는 좋은 학교의 특성은 학습 공동체 학교에서 말하는 '좋은 학교'와는 어느 정도 거리가 있다고 본다. 특징. 학습 공동체 학교를 다른 학교와 구별하는 특징으로 다음과 같이 정의하고 있다. 구성요소. 학습공동체를 구성하는 요소는 크게 기반적 요소와 주체적 요소로 나뉠 수 있다. 기업 학습 공동체. 정의.
학습 공동체

CoP(Commucity of Practice)로 불리는 용어는 Wenger와 Lave(1991)의 저서 “Situated Learning”에서 처음 사용되었으며, 공통의 관심사를 갖고 있는 사람들이 일 하며 학습해 나가는 과정에서 자생적으로 만들어진 비공식적 소규모 연구 모임이다. 일종의 동호인 모임과 유사한 성격을 띠고 있는 공동체들을 일컫는다. ‘실행(Practice)’이란 개념은 ‘일상생활에서 사람들의 행동•활동들을 짜임새(Structure)있고 의미(Meaning)있게 해주는 역할을 하는 것’으로 정의되며, ‘공동체(Community)’란 ‘공유하고 있는 관행들을 중심으로 함께 어울리는 사람들’을 일컫는다. 보통 지식실행공동체, 학습지식형 지식공동체•실행공동체 또는 지식공동체 등으로 불리고 있다. 그러나 실행보다는 실천이라는 개념이 더 정확한 표현이다. 우리의 삶에 있어서의 행위는 주어진 목표를 향해 전개되는 과정이라기보다는 불확정된 의미를 안은 채 행위 과정의 전개가 결과적으로 목표를 성취해 내는 양상을 취하기 때문이다. 실천이란 일상을 통해 유사하게 반복되지만 항상 동일하지 않고 그 때 그 때 상황에 따라 새로운 의미를 던져주는 바로서의 우리의 행위를 말한다. 예컨대 피아노 연습은 매일 반복적으로 실행되지만 상황에 따라 그 양상과 의미는 다르게 나타날 수 있다. 또한 학습보다는 실천이라는 개념이 더 어울리는 의미로 받아들여야 한다. 학습은 규범적이고 환원론적인 의미를 담고 있는 반면 실천은 탈규범적이며 보다 확장된 의미를 함축하기 때문에,Wenger또한 학습공동체보다는 실천공동체로 개념화하였다. 예컨대 학습은 실천 안에서 그리고 실천의 일환으로서 일어난다. 따라서 실천공동체라는 개념이 더 적확한 표현이다.
학습 공동체

목적. 조직 구조적 측면에서는 업무프로세스를 혁신하는 것과 제품과 서비스의 품질을 향상시켜 경쟁력을 강화시키는 것이고,조직 문화적 측면에서는 조직원의 역량을 배양하여 고용가능성을 향상시키는 것과 조직에 대한 신뢰와 일체감을 형성하는 것에 있다. 특징. 새롭게 구성된 지식공동체는 업무성과 제고와 관련된 학습활동을 위한 소모임인 S-CoP(Strategy CoP), 개인적으로 관심이 있는 업무와 취미 등을 공유하기 위한 소모임인 V-CoP(Voluntary CoP), 그리고 건전한 여가선용을 위한 문화•체육•레저활동을 벌이는 소모임인 H-CoP(Hobby CoP)의 세 가지로 분류되고 있다. S-CoP와 H-CoP는 의도적으로 형성되어 조직차원의 지원을 받아 운영되기도 하지만 V-CoP와 같이 자연발생적으로도 형성되고 있다. 구성요소. - CoP는 면대면의 오프라인 활동과 정보통신기술의 온라인 활동이 병행적으로 수행된다. 온라인 학습 공동체. 정의. 웹을 매체적 환경으로 구축된 구성주의적 학습환경으로써 가상의 공간에 구성된 학습경험을 공유하는 사람들의 집단.
목릉 (조선)

목릉(穆陵)은 조선 제14대 왕인 선조와 정비 의인왕후 박씨, 계비 인목왕후 김씨의 능이다. 동구릉의 하나로 사적 제 193호로 지정되어 있으며, 대한민국 경기도 구리시 인창동에 위치한다. 설명. 1600년(선조 33년) 의인왕후 박씨가 승하하자 왕비릉인 유릉(裕陵)의 터로 정해진 곳이다. 1608년(선조 41년) 선조가 승하하고 광해군이 즉위하면서 능을 건원릉의 서편에 조영하고 능호는 숙릉(肅陵)이라 하였다. 그러나 능호가 숙릉(淑陵, 정숙왕후의 능)과 음이 같아 이내 목릉으로 고쳤고, 1630년(인조 8년) 물기가 차고 터가 좋지 않다는 심명세(沈命世)의 상소에 따라 현재의 위치로 이장하고 유릉과 목릉의 능호를 합칭하여 목릉(穆陵)이라 부르게 되었다. 그 후 1632년(인조 10년)에 선조의 계비 인목왕후가 세상을 떠나자 계비의 능을 왕릉의 동편 언덕에 조영하고 처음에는 이를 따로이 혜릉(惠陵)이라 이름붙였다. 그러나 세 능역 간의 거리가 매우 가깝다고 하여 이를 모두 합하여 목릉이라 했다. 조선왕릉 중 세 개의 각각 다른 언덕이 조성된 동원이강릉(同原異岡陵)은 목릉이 유일하다. 2011년 12월, 문화재청에서는 목릉의 정자각을 보물 1743호로 지정하였다.
부족

부족(部族, tribe)은 민족이나 씨족과 같이 동일한 태생과 역사적 배경을 가지고, 공통의 문화나 언어, 가치관 위에서 공동 생활을 영위하는 집단을 뜻한다. 인간 사회 집단 분류를 가리키기 위해 여러 문맥에서 사용된다. 용어. 부족의 영단어 tribe는 중세 영어 tribu에서 온 것이며, 이 단어는 라틴어 낱말 tribus에서 비롯되었다. 언어학자들은 라틴어 낱말 tribus가 2개의 요소가 하나로 합쳐진 것이라 주장한다: 3을 뜻하는 tri + "~이(가) 될/to be"를 의미하는 동사 뿌리인 bhu, bu, fu. 의미. 일반적으로 문명 사회의 관점에서 소위 "문명화되지 않은" 소규모의 종족 집단들을 가리킬 때 사용되는 말로서, 그 용어의 적절성에 대한 논란도 적지 않다. 인류학적으로 "부족"(tribe)이라 하면 보통 수렵채집민 생활을 유지하는 원시적인 종족 집단을 가리키며, 비교적 발전되어 친족관계나 추장 지도자에 의해 유지되는 계층화된 작은 사회도 부족이라고 부르기도 한다. 현대. 오늘날에는 많은 원시 부족이 현대 문명과 접촉하고 동화됨으로써 사라져갔고, 전통적인 생활방식을 온전히 유지하는 부족은 흔하지 않다. 그 중에서도 문명의 영향을 거의 받지 않은 미접촉부족은 아마존 우림, 아프리카의 내륙 지방, 동남아시아의 일부 지역, 안다만 니코바르 제도의 몇몇 부족, 파푸아섬 내륙 지방 등 외부로부터 접근성이 낮은 지역에 한하여 위치해 있는데, 이들 지역에서도 미접촉부족은 극히 드문 편에 속한다.
부족

현대적 국가는 자국의 영토 내에서 문명과 어느 정도 거리를 두며 사는 부족들을 특별 대우, 관리하기도 하는데, 그러한 대표적인 제도로는 미국의 원주민을 위한 인디언 보호구역, 인도의 지정 카스트 및 지정 부족 제도 등이 있다.
모테쿠소마 쇼코요친

모테쿠소마 쇼코요친(, 1466년 또는 1480년 - 1520년 6월 29일) 또는 목테수마 2세()는 1502년부터 1520년까지 아즈텍 제국을 통치한 제9대 우에이 틀라토아니이다. 그가 군림하던 시기에 에스파냐가 본격적으로 아스텍을 정복하기 시작한다. 모테쿠소마는 같은 이름의 모테쿠소마 1세의 증손자이자 6대 왕 악샤야카틀(Axayacatl) 왕의 아들이자 티소시카친, 아위초틀의 조카였다. 1502년 숙부인 아위초틀의 뒤를 이어 제국의 통치자가 되었다. 당시 제국의 영토는 최대로 커져 오늘날 온두라스와 니카라과까지 뻗어 있었다. 그러나 종교의식에 쓰이는 제물과 조공을 종속 부족들에게 점점 더 많이 요구했기 때문에 그들의 분노를 사 제국의 세력은 약해졌다. 그는 방대한 정복 계획을 세웠지만, 신(神) 우이칠로포치틀리에 대한 신앙에 크게 영향을 받기도 했다. 이 신은 점성가를 통하여 목테수마에게 불확실한 미래에 대해 일종의 숙명론을 주입했다. 모테쿠소마는 자신의 중앙집권을 강화하기 위해 평민 이하의 아스텍인들이 전투에서 쌓은 무훈을 대가로 귀족으로 승진하는 아스텍 전통의 제도인 재규어 전사 제도와 독수리 전사 제도를 폐지하였고 이 때문에 아스텍의 하층민들로부터 이미 강력한 불만을 사고있었다. 아스텍인들은 언젠가는 턱수염을 가진 백인 신 케찰코아틀(깃털달린 뱀이라는 뜻)이 돌아와 제국을 통치할 것이라고 두려워하면서도 이를 기대하고 있었다. 백인 신 대신에 턱수염을 가진 백인 에르난 코르테스가 나타났다.
모테쿠소마 쇼코요친

코르테스는 이런 두려움을 알고 있었고 멕시코 횡단 원정에 이것을 이용했다. 모테쿠소마는 그를 매수하려고 했으나 스페인 정복자는 아스텍의 지배를 싫어하던 종속 부족들과 동맹을 맺었다. 모테쿠소마는 수도 테노치티틀란으로 코르테스를 유인했으나 함정임을 눈치챈 코르테스에게 오히려 포로로 잡혔다. 그는 황제가 포로로 잡혀 있는 한 아스텍인들이 공격하지 못할 것이라고 생각했다. 그러나 모테쿠소마가 스페인 정복자에게 굴복하자 백성들은 그에게 등을 돌렸다. 스페인의 기술에 따르면, 황제는 백성들에게 연설을 하려고 하다가 돌과 화살에 맞아 부상을 입어 그로부터 사흘 뒤 목숨을 잃었다고 한다. 그러나 아스텍인들은 스페인인들이 그들의 황제를 죽였다고 여겨, 밤을 틈타 테노치티틀란 시를 빠져나가려던 코르테스 군대를 거의 전멸시켰다. 코르테스는 잠시 퇴각했다가 다시 돌아와 재정복, 몇 년 동안 멕시코를 지배했다. 사후. 최초로 제발로 유럽땅에 발을 딛은 확증이 있는 메스티소는 아스텍 황제 모테크소마 2세의 외손자들로, 그의 딸 테추키포와 스페인 남성 사이에서 태어난 아들들이었다. 이들은 에스파냐 왕가가 인정한 왕통이었다. 이 가문중에서 유명한 후손으로는 아코스타 가문과 에스파냐 미라바예 백작이 있는데, 2003년 그는 멕시코에 정부가 1934년에 폐지한 소위 "목테수마 연금"을 다시 지급하라고 요구했다. 그 금액은 목테수마의 현 후손들이 각자 편히 살 수 있을 만큼 충분해야 한다는 것이었다.
모테쿠소마 쇼코요친

현재 존재하는 모테크소마의 후손들은 모두 그의 딸 테추키포와 에스파냐 남성과의 사이에서 태어난 후손들이다. 한편 모테크소마의 마지막 직계 남자 후손인 세이노 데 모크테수마(모크테수마 백작으로 불림)는 1836년 미국 뉴올리언스 주에서 사망하였다. 이로서 그의 남계 후손은 후사가 단절되었다. 한편 테추키포와 스페인 남성에게서 태어난 후손들은 멕시코 정부 등을 상대로 모크테수마 연금을 요구하고 있다.
사라고사

사라고사(Zaragoza)는 스페인 북동부 아라곤 지방의 도시로, 사라고사 주의 주도이다. 중세에는 아라곤 왕국의 수도였다. 스페인 북동부를 흐르는 에브로 강의 중류에 위치해 있다. 지리. 엘바 강이 합류하는 에브로 강 중류로서, 카스티야 왕국과 함께 오늘날 스페인 왕국의 기초를 만든 아라곤 왕국의 옛 수도로 알려져 있다. 마드리드, 바르셀로나, 발렌시아, 빌바오, 툴루즈(프랑스)의 각 주요 도시와는 약 300 km의 거리에 있기 때문에, 오늘날에도 교통의 요지이다. 역사. 사라고사에서 가장 오래된 정착지는 기원전 7세기의 것이다. 7세기 사라고사는 큰 도서관을 소유한 산타 엔 그라시아 수도원과 관계가 깊은 다수의 교회 지식인 사라고사 주교를 배출했기 때문에, 세비야, 톨레도와 함께 서고트 왕국 문화의 중심지가되었다. 1118년 사라고사는 아라곤 왕국의 알폰소 1세에 정복된 이후에는 아라곤 왕국의 수도가 되었다. 경제. 자동차 산업이 발달했다. 교통. 고속철도 AVE가 2003년에 개통하여 마드리드까지 1시간 반이 걸린다.. 사라고사를 지나는 노선은 2007년에는 바르셀로나까지 연장했다. 교육. 1542년에 설립된 사라고사 대학이 있다. 문화. 스포츠. 레알 사라고사는 사라고사를 연고지로 하는 축구 클럽이며, 2015-16 시즌에는 프리메라리가의 세군다 디비시온에 속한다.
김성현 (1989년)

김성현(金聖賢, 1989년 1월 3일 ~ )은 전 KBO 리그 LG 트윈스의 투수이다. 아마추어 시절. 대구광역시에서 태어나 줄곧 초등학교와 중학교 야구부에 들어 활동했고, 대구고등학교 1학년 재학 중이던 2005년, 대구고를 청룡기 전국고교야구 선수권대회 결승으로 이끌면서 전국적인 주목을 받았다. 당시 맞상대가 프로 야구를 주름 잡는 괴물 투수 류현진이 이끌던 동산고등학교. 결승전에서 대구고는 먼저 8점을 내지만, 경험 부족으로 9점을 내주면서 대역전패하게 되어 준우승으로 만족해야 했다. 하지만 그의 이름은 널리 알려지게 된다. 1차 지명이 있던 시기라 오랜만에 나온 유망주에 대구를 연고로 하는 삼성 라이온즈 팬들도 관심을 가진다. 그러나 대구고 1학년을 마치고 전격적으로 제주관광산업고등학교로 전학을 갔다. 당시 제주관산고의 감독인 성낙수 감독의 스카웃 및 설득으로 옮겨갔다고 하는데, 후에 고등학교 스승의 인터뷰에 따르면 집안 사정이 좋지 않아 제주특별자치도로 전학을 갔다고 한다. 이 때문에 전학생 출전 정지 규정에 묶여 1년을 쉬게 된다. 그리고 이때 경상남도 김해에서 같이 제주관산고로 건너와 친하게 된 친구가 바로 전 두산 베어스의 투수 김수완. 그 뒤 2년 동안 제주관산고에서 공을 던지지만 특별히 대구고 1학년 시절처럼 주목받지는 못했다. 프로 야구 선수 시절. 2008년 드래프트에서 현대 유니콘스는 과감하게 그를 2차 1라운드에서 지명했다.
김성현 (1989년)

대구고 시절 보여 준 강속구 능력과 하드웨어를 잊지 않고 있다가 빠른 지명으로 채간 것. 그리고 계약금 1억 1,000만 원에 입단시켰다. 이후 소속 팀이었던 현대가 해체되고, 선수단은 우리 히어로즈 구단으로 인수되면서 부임한 이광환 감독은 그의 강속구를 보고 과감하게 그를 주전 마무리 투수로 발탁한다. 하지만 겨우 21살이었던 투수에게 마무리는 너무 큰 중압감이었고, 결국 마무리 결정은 실패로 돌아간다. 투수 황두성에게 마무리를 넘겨준 후, 줄곧 2군에서 던지면서 활동한다. 간간히 1군에 올라왔지만 성적은 그다지 신통치 않았다. 2009년의 방어율은 65⅔이닝을 던져 7.13. 그러나 2군에서 정명원, 조규제 같은 뛰어난 코치의 지도 및 1군에서 정민태의 조련을 받으면서 기량이 상승, 2010년에는 1군에서 어느 정도 자기 몫을 다했다. 90이닝을 던지면서 7승 8패 방어율 4.90로 한 단계 더 성장한 모습을 보인 것. 당시에는 어린 축에 속하는 투수였기 때문에 발전 가능성이 무궁무진하다고 할 수 있었다. 주무기는 시속 150Km에 육박하는 빠른 공. 여기에 스플리터를 정민태 코치로부터 전수받았다. 넥센의 젊은 투수들이 그렇듯이 제구력의 향상이 큰 숙제. 오죽하면 별명이 '볼크(볼질+보크)'였을 정도였고, 선수 본인도 당시에 이 별명을 알고 있었다. 거기다 볼질로 주자를 내보낸 이후 여지없이 무너지는 새가슴도 고쳐야 할 부분이었다.
김성현 (1989년)

2010년. 2010년에 본격적으로 선발진에 들어왔고 2010년 5월 2일 잠실 두산전에서 시즌 첫 선발승을 기록했다. 2011년. 2011년에는 넥센의 4선발로 낙점받았다. 4월 20일 기준으로 1점대후반이라는 무시무시한 방어율 및 예전보다 현저히 줄어든 볼질로 성공적인 선발 투수로서의 모습을 보였지만 2패를 기록하였다. 4월 24일 삼성 전에 선발 등판하여 5⅓이닝 5볼넷 3탈삼진 4실점 3자책점으로 드디어 승리 투수가 되었다. 다만 3점대 자책점을 한 덕에 방어율이 조금 올라간 것이 흠이었다. 근데 그래놓고도 방어율이 2.53. 그러나 그 뒤로 꾸준히 좋은 투구를 보여주지 못하면서 방어율도 어느덧 4점대로 올랐다. 역시 문제는 나중에 조작의 결과물로 밝혀진 볼넷이었다. 5월 14일 LG전에 선발 등판하였다. 그리고 1회에 삼자범퇴를 잡아냈으나 2회에 무너지면서 4실점을 하고 4이닝 5실점으로 강판된다. 그래도 팀은 5 대 6으로 역전승을 거두었다. 하지만 이 경기 역시 조작 경기로 드러났다. 일부러 1회에 볼넷 하나 주려고 했는데 LG 타자들이 다 휘둘러서 실패한 것이었다. 2011년 7월 31일, LG의 투수 자원 보강을 위해 내야수 박병호와 투수 심수창을 상대로 투수 송신영과 같이 트레이드되었다. 공교롭게도 이날 본인(김성현)은 KIA 타이거즈 전에서 선발로 나와 승을 챙겨서 MVP로 인터뷰까지 했다. 그리고 더그아웃으로 들어서자마자 트레이드 사실을 통보받았다.
김성현 (1989년)

2011년 8월 6일 한화 이글스 전에 드디어 LG 소속으로는 처음으로 선발 등판하였다. 한화 전에서 좋은 모습을 많이 보여서 기대되는 대목이었지만 5⅓이닝 동안 4실점하면서 그날 패전 투수가 되었다. 하지만 이걸 자세히 들여다 보면 본인(김성현)보다 박경수, 김태완 키스톤 콤비의 생각은 수비 때문에 벌어진 일이며 실책을 줘도 할 말 없는 게 두 개나 있었지만 웬일인지 실책으로 기록이 안 되고 고스란히 그의 자책점으로 연결된 것이다. 2011년을 다사다난하게 보내면서 25경기 117⅔이닝 4승 9패 방어율 5.43을 기록했다. 2012년. 2012년 초, 투수 박현준과 함께 2012년 한국프로야구 승부조작 사건의 당사자로 밝혀졌다. 박현준과 마찬가지로 혐의를 부인했지만 검찰 수사 결과 2012년 2월 28일, 국민체육진흥법 위반으로 대구지방검찰청에 체포, 3월 1일 범죄 사실이 소명되고 증거를 없애거나 도주할 염려가 있다는 이유에서 구속 영장이 발부되었다. 김성현은 8시간가량 조사를 받았고, 넥센 시절이던 2011년 시즌 4~5월 브로커와 짜고 두 차례에 걸쳐 일부로 '1회 첫 볼넷'을 던져 승부를 조작하고 이에 따른 사례금 1,000만 원을 챙긴 혐의를 받았다. 2012년 4월 18일, 대구 지방 법원은 징역 6개월에 집행 유예 2년, 추징금 700만 원을 선고하고 사회 봉사 활동 120시간을 명령했다.
김성현 (1989년)

이에 따라 2012년 3월 6일, 박현준과 함께 같이 LG 구단에서 웨이버 공시되고 한국 야구 위원회(KBO) 상벌 위원회는 4월 18일자 재판 결과를 근거로 김성현을 영구 제명했다. 기타. 재판 이후 어려운 집안 사정 때문에 공사판 막노동을 하고 있다는 소문이 인터넷 야구 커뮤니티에서 돌았으나 출처는 불분명하다. 그 이후에는 병역 문제를 해결했을 가능성이 있다. 스포츠동아에서 영구 제명된 김성현의 사진을 승부 조작과 전혀 관련이 없는 SK 와이번스 내야수 김성현의 사진으로 잘못 게재하는 바람에 비난을 받았다. 다만 지적을 받고 바로 진짜 김성현의 사진으로 바꾼 걸 보면 편집 과정에서의 실수인 듯하다.
서울국제고등학교

서울국제고등학교(서울國際高等學校)는 대한민국 서울특별시 종로구 명륜1가에 있는 공립 고등학교이다.
혜릉 (조선)

혜릉(惠陵)은 조선 제 20대 왕 경종의 정비 단의왕후 심씨의 능이다. 동구릉의 하나로, 1970년 5월 26일 사적 제 193호로 지정되어 있으며, 대한민국 경기도 구리시 인창동에 위치하고 있다. 개요. 단의왕후 심씨는 숙종 12년 1686년 5월 21일 청은부원군 심호의 딸로 태어났다. 숙종 22년 1696년 11세의 어린 나이에 숙종과 장희빈의 아들인 세자 윤(昀)의 세자빈으로 간택되었다. 그러나 경종 즉위 2년 전인 숙종 44년 1718년 2월 7일 병을 얻어 세자빈의 신분으로 소생도 없이 훙서하였다. 1718년 숙종은 《단의》(端懿)의 시호를 추서하고 《단의빈》으로 삼았다. 산역은 각 도에서 승군 1,000명을 징발하여 조성하였고, 4월 16일에 발인하여, 19일 현종의 능인 숭릉 왼쪽 산줄기에 안장하였다. 1720년, 경종이 즉위하자 혜릉(惠陵)의 능호와 영휘(永徽)의 전호를 받고 단의왕후로 추봉되었다. 그러나 세자빈의 신분으로 소생도 없이 승하하였기 때문에 경종과 같이 묻히지 못하고, 경종과 계비 선의왕후는 서울시 성북구 석관동의 의릉에 같이 모셔져 있으나 단의왕후의 능인 혜릉은 이곳에 홀로 조성되었다. 이후 1950년 한국전쟁으로 홍살문과 정자각이 불타서 주춧돌만 남은 상태였으나 1995년 새로 복원하여 왕릉의 면모를 다시금 갖추게 되었다.
숭릉 (조선)

숭릉(崇陵)은 조선 제18대 왕 현종과 정비 명성왕후 김씨의 능이다. 동구릉의 하나로, 1970년 5월 26일 사적 제 193호로 지정되어 있으며, 대한민국 경기도 구리시 인창동에 위치하고 있다. 개요. 현종은 효종과 인선왕후의 아들로, 효종이 왕자의 몸으로 청나라 심양에 볼모로 잡혀가 있던 인조 19년 1641년 2월 4일 그곳에서 태어났다. 조선의 역대 왕 중 유일하게 외국에서 출생한 왕으로, 인조 23년 1645년 소현세자가 급작스럽게 승하하자 효종이 세자에 책봉되자 현종도 함께 세손으로 책봉되었고, 1649년 5월에 인조가 승하하고 효종이 왕위를 잇자 세자 자리에 올랐다. 효종 2년 1651년 11세의 나이로 청풍부원군 김우명의 딸과 가례를 올렸고, 1659년 5월 효종이 승하하자 19세의 나이로 현종이 즉위했다. 1674년 8월 18일 재위 15년 만에 34세의 나이로 창덕궁 대조전 양심각에서 승하하였다. 그 해 숙종이 즉위하고 팔도의 승군을 징발하여 숭릉을 조성하였다. 1674년 12월 11일에 발인하여, 13일 건원릉 남서쪽 산줄기에 봉릉하였다. 현종의 사후 10년이 지난 숙종 10년 1684년에는 현종의 비 명성왕후 청풍 김씨의 능을 조성하였다. 명성왕후는 숙종 9년 1683년 12월 5일 창경궁 저승전 서별당에서 42세의 나이로 승하하였다. 1684년 4월 3일에 발인하여 4월 5일에 봉릉하였다.
숭릉 (조선)

현재의 숭릉은 동구릉의 왼쪽편 맨 안쪽에 위치하고 있다. 2011년 12월에는 숭릉의 정자각이 역사적*학술적 가치를 인정받아 보물 1742호로 지정되었다.
메리 울스턴크래프트

메리 울스턴크래프트(, 1759년 4월 27일 ~ 1797년 9월 10일)는 잉글랜드의 작가, 철학자, 여성의 권리 옹호자이다. 비교적 짧은 경력동안 장편소설, 논문, 여행기, 프랑스 혁명사, 지도서, 동화책에 이르기까지 폭넓은 분야에서 활동했다. 특히 유명한 저서는 『여성의 권리 옹호』(, 1792년)로 여기서 울스턴크래프트는 여성이 태생적으로 남성에 비해 열등하지 않으며, 교육의 결여로 인해 열등한 것처럼 보이는 것이라고 주장했다. 울스턴크래프트는 남녀가 모두 이성적 존재로 간주되어야 하며 이성에 기반한 사회질서를 마련하자고 제안했다. 20세기 말까지도 울스턴크래프트는 저술 및 사상보다 그 삶과 사생활이 더 많은 조명을 받았다. 헨리 퓨질리, 길버트 임레이와의 두 차례의 불행한 관계 끝에(그 과정에서 딸 패니 임레이를 낳음) 울스턴크래프트는 무정부주의 운동의 선구자인 철학자 윌리엄 고드윈과 결혼했다. 울스턴크래프트는 둘째딸을 낳고 11일 뒤에 사망했다. 향년 38세. 이 둘째딸의 이름은 메리 울스턴크래프트 고드윈이라 하고, 나중에 퍼시 비시 셸리와 결혼하니 그 유명한 소설 『프랑켄슈타인』의 저자 메리 셸리가 그다. 울스턴크래프트가 죽은 뒤 홀아비가 된 고드윈은 『여성의 권리 옹호의 저자에 관한 회고록』(1798년)을 썼는데, 여기서 당대 사회 통념과 어긋나는 부부의 여러 사생활들이 그대로 실려 있었기 때문에 고드윈의 본의와 다르게 울스턴크래프트의 평판은 이후 거의 백 년 동안 추락하였다.
메리 울스턴크래프트

그러나 20세기 여성주의 운동의 태동과 함께 울스턴크래프트의 여성의 평등 옹호와 관습적 여성성에 대한 비판은 그 중요성을 조명받았고, 오늘날에는 여성주의 이론의 기초를 마련한 중요한 철학자 중 한 명으로 취급되고 있다. 생애. 어린 시절. 울스턴크래프트는 1759년 4월 27일 런던 스피탈필즈에서 에드워드 존 울스턴크래프트와 엘리자베스 딕슨 사이의 7남매 중 둘째로 태어났다. 어렸을 때는 유복한 편이었으나 아버지가 몇 차례 투기로 가산을 탕진했다. 재정적으로 궁핍해진 가족은 울스턴크래프트의 유년기에 이곳저곳 옮겨 다니며 살아야 했다. 경제적 형편이 매우 나빠지자 아버지는 울스턴크래프트가 성년이 되면 물려받게 되어 있는 돈을 내 놓으라고 강요했다. 심지어 술이 취하면 마누라를 마구 두들겨 패는 폭력적인 사람이 되어버렸다. 10대 시절 울스턴크래프트는 어머니를 지키기 위해 어머니 침실 문 앞에 누워있곤 했다. 또한 울스턴크래프트는 여동생 에버리나와 엘리자에게 평생 어머니 같은 역할을 했었다. 예컨대 1784년의 어느 날 울스턴크래프트는 산후우울증으로 추측되는 증세에 고통받던 엘리자에게 남편과 아이를 떠나 있으라고 설득했다. 울스턴크래프트는 사회 규범에 도전하며 엘리자가 가정에서 해방될 수 있도록 모든 노력을 다했다. 그러나 치러야 할 인간적 비용은 혹독했다. 엘리자는 사회적 낙인으로 괴로워했고, 재혼을 할 수 없었으므로 궁핍 속에 고된 노동을 하며 여생을 보냈다.
메리 울스턴크래프트

울스턴크래프트의 초기 생애에 영향을 미친 두 명의 친구가 있는데 우선 첫 번째는 베벌리의 제인 아르덴이었다. 울스턴크래프트와 아르덴은 책을 함께 읽고 재야철학자이자 과학자인 아르덴의 아버지의 강의에 출석하면서 친구가 되었다. 울스턴크래프트는 아르덴 집안의 학구적 분위기를 즐겼으며 아르덴과의 우정을 매우 높게 평가하여 어떤 때는 우정이 독점욕의 수준에 이르기도 했다. 울스턴크래프트는 아르덴에게 이런 편지를 썼다. “나는 우정에 관하여 낭만적인 생각을 했었다 …… 사랑이나 우정에 관한 내 생각은 다소 이상하다. 나는 누군가의 첫 번째 사람이 되거나, 그렇지 못하면 아예 아무 관계도 아니어야 한다.” 울스턴크래프트가 아르덴에게 보낸 편지들을 보면의 삶 전체를 지배한 조울적인 우울감정을 읽어낼 수 있다. 두 번째이자 보다 더 중요한 친구는 패니 프란세스 블러드(Fanny (Frances) Blood)로, 그에게 부모같은 사람들이었던 혹스턴의 클레어스 부부를 통해 알게 되었다. 블러드는 울스턴크래프트가 자신의 마음을 열게 되는 데 큰 도움을 주었다. 가정생활이 불만족스러웠던 울스턴크래프트는 1778년 독립하여 서머셋 주 바스의 사라 도슨(Sarah Dawson)이라는 과부의 말벗 노릇을 하는 일을 했다. 그러나 울스턴크래프트는 성마른 성격의 도슨과의 생활에 고통받았다(이 때의 경험은 1787년에 쓴 『딸들의 교육에 관한 성찰』에서 이러한 위치의 결점을 밝히는 요인이 된다). 1780년 어머니가 죽어간다는 소식에 임종을 지키기 위해 집으로 돌아갔다. 어머니가 죽은 뒤 도슨의 말벗 일로 돌아가지 않고 블러드와 함께 다녔다.
메리 울스턴크래프트

블러드 가족과 함께 지낸 2년간 울스턴크래프트는 자신에 비해 전통적 여성상에 보다 많은 투자를 하는 블러드를 자신이 지금껏 이상화해서 생각해왔다는 것을 깨달았다. 그래도 울스턴크래프트는 평생 블러드 및 그 가족과 우정을 유지했다(예컨대 그는 블러드의 형제에게 자주 금전적 도움을 주었다). 울스턴크래프트는 블러드와 함께하는 여성의 유토피아를 상상했다. 그들은 함께 방을 얻어 감정적으로 또한 재정적으로 상부상조하는 생활을 할 계획을 했지만, 경제적 현실 앞에 이런 꿈은 불가능했다. 생계 유지를 위해 울스턴크래프트 자매와 블러드는 뉴잉턴그린의 비국교도 공동체에 학교를 세웠다. 얼마 뒤 블러드는 결혼했고 그의 남편 휴 스키스(Hugh Skeys)는 언제나 건강이 위태로웠던 블러드를 요양시키기 위해 부부동반으로 포르투갈 리스본으로 떠났다. 그러나 주위 환경을 바꾸었음에도 불구하고 블러드의 건강은 그가 임신하면서 더욱 악화되었다. 1785년 울스턴크래프트는 블러드를 간호하기 위해 학교를 떠나 리스본으로 따라갔지만 병세의 차도는 없었다. 게다가 그가 학교를 떠나 있었기 때문에 학교도 문을 닫게 되었다. 블러드의 죽음은 울스턴크래프트를 절망시켰고, 이는 그의 첫 장편소설 『메리, 한 편의 소설』(1788년)의 소재가 되었다. “신속(新屬)의 첫 번째”. 블러드가 죽은 뒤 울스턴크래프트의 다른 친구들이 그에게 아일랜드의 앵글로아일랜드인 집안인 킹스버러 가의 가정교사 자리를 주선해 주었다. 킹스버러 부인과는 사이가 좋지 못했지만, 아이들에게는 훌륭한 선생님이었다.
메리 울스턴크래프트

그 댁 딸인 마거릿 킹은 훗날 울스턴크래프트가 “자신의 정신을 모든 미신으로부터 해방시켰다”고 회고했다. 이 시기 울스턴크래프트의 경험은 몇 년 뒤 그의 유일한 동화인 『실생활 속의 새로운 이야기들』(1788년). 지위는 있지만 가난한 여성에게 허락된 직업선택의 폭이 좁음(울스턴크래프트는 이러한 장애를 『딸들의 교육에 관한 성찰』 중 〈적절한 교육을 받았으나 재산은 없는 여성들의 불행한 처지〉에서 유창하게 논하고 있다)에 불만을 품은 울스턴크래프트는 가정교사 일을 한 지 1년만에 저술가가 되기로 했다. 1787년 여동생 이브리나에게 쓴 편지에서 그는 자신이 “신속(新屬)의 첫 번째(the first of a new genus)”가 되고자 한다고 썼다. 울스턴크래프트는 런던으로 이사가서 진보 성향의 출판업자 조지프 존슨의 도움으로 서처와 일자리를 구했다. 그는 불어와 독어를 배우고 번역 일을 했다. 울스턴크래프트가 옮긴 책들 중 유명한 것으로는 자크 네케르의 『종교적 의견의 중요성에 관하여』, 크리스티안 고트힐프 잘츠만의 『아동을 위한 도덕성 제요』가 있다. 또한 존슨의 정기간행물 『분석평론』 지에 평론도 투고했는데, 주로 소설 평론이었다. 울스턴크래프트의 지적 우주는 이 시기에 크게 팽창했다. 이는 평론을 위해 읽은 책들 뿐 아니라 런던에서 새로 사귀게 된 사람들 탓이기도 했다. 그는 존슨의 식사자리에 참여하며 급진적 작가 토머스 페인, 철학자 윌리엄 고드윈 등과 만나 교류했다. 울스턴크래프트와 고드윈의 첫 만남은 다소 좋지 못했다.
메리 울스턴크래프트

페인의 소식을 들으러 온 고드윈에게 울스턴크래프트가 그와 거의 모든 주제에서 의견이 불일치하자 그날 밤 내내 공격을 퍼부었다고 한다. 그러나 존슨의 경우 친구 이상의 존재로서 편지에 그를 아버지나 오라비 같은 사람이라고 쓰곤 했다. 런던에 있는 동안 울스턴크래프트는 화가 헨리 퓨젤리와 사귀게 되었는데, 퓨젤리는 유부남이었다. 퓨젤리에게 홀딱 빠진 울스턴크래프트는 퓨젤리의 “천재성, 그 영혼의 위엄성, 그 이해의 신속함, 사랑스러운 연민”을 상찬했다. 울스턴크래프트는 퓨젤리 부부에게 플라토닉한 관계를 맺자고 제안하기도 했으나, 퓨젤리의 처는 질겁하면서 거부했고, 퓨젤리와 울스턴크래프트 사이의 관계도 깨졌다. 이 사건으로 받은 수모를 잊기 위해 울스턴크래프트는 프랑스로 여행을 갔다. 혁명기 프랑스에서 울스턴크래프트는 최근 저작인 『인간의 권리 옹호』(1790년)로 인해 다소 유명해져 있었다. 『인간의 권리 옹호』는 에드문드 버크가 프랑스 혁명을 보수적 논조로 비난한 『프랑스 혁명의 성찰』에 대한 답서로 쓰인 것이었으며, 이를 통해 울스턴크래프트의 이름이 하룻밤 새 널리 알려졌다. 울스턴크래프트는 버크에 대한 가장 유명한 논박서인 『인간의 권리』(1791년)를 쓴 토머스 페인이나 진보적 신학자이자 논객 조지프 프리스틀리와 동렬에서 비교되었다. 울스턴크래프트는 『인간의 권리 옹호』에서 개요를 갖춘 사상들을 계속 밀어붙여 그의 가장 유명하고 영향력 있는 작품 『여성의 권리 옹호』(1792년)를 저술했다.
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프랑스행과 길버트 임레이. 울스턴크래프트는 1792년 12월 파리를 떠났다가 루이 16세가 처형되기 한 달 전에 돌아왔다. 영국과 프랑스는 서로 전쟁을 벌이기 직전까지 가고 있었기에, 다들 그에게 프랑스로 가지 말라고 말렸다. 프랑스는 아수라장이었다. 그는 헬렌 마리아 윌리엄스를 비롯한 다른 영국인들과 함께 당시 파리 내부의 국외거주자 모임에 참석했다. 1792년 12월 26일, 울스턴크래프트는 전 국왕 루이 16세가 국민의회에 끌려가는 것을 목격했다. 죄수의 신분으로 마차에 실려 죽음을 향해 끌려가는 루이가 상상했던 것보다 존엄한 모습을 보여줬기에 울스턴크래프트는 다소 놀랐다. 파리 체류 기간 동안 울스턴크래프트는 과격파 자코뱅보다는 온건파 지롱드와 주로 교유했다. 1793년 2월, 프랑스가 영국에 선전포고했고, 울스턴크래프트는 프랑스를 떠나 스위스로 가려 했으나 허가를 받지 못했다. 1793년 3월, 자코뱅이 주도하는 공안위원회가 프랑스의 권력을 장악했고, 전체주의 정권을 수립해 프랑스를 총력전 체제로 끌고갔다. 자연히 프랑스에 체류중인 외국인들의 처지는 착잡해졌다. 프랑스의 모든 외국인들은 경찰의 감시 하에 놓였으며, 거주권을 허락받기 위해서는 그들이 프랑스 공화국에 충성한다는 것을 증명해줄 수 있는 프랑스 남성이 6개조 보증서를 써 주어야 했다. 4월 12일에는 모든 외국인들의 프랑스 출국이 금지되었다. 울스턴크래프트는 혁명 동조자였음에도 생활이 매우 불편해졌다.
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막 『여성의 권리 옹호』를 탈고했던 울스턴크래프트는 프랑스 혁명의 자극적인 지적 부위기 속에 울스턴크래프트는 미국 모험가 길버트 임레이와 매우 열정적인 사랑에 빠졌다. 울스턴크래프트는 임레이와 결혼을 하지 않고 동침하는 것으로 자신이 세운 이론을 실행에 옮겼다. 이것은 당대의 "정숙한" 영국인 여성에게는 상상할 수 없는 일이었다. 울스턴크래프트가 결혼을 염두에 두었는지 여부는 알 수 없지만 임레이는 미혼이었고, 울스턴크래프트는 임레이를 이상적 남성상으로 보고 사랑하게 된 것으로 보인다. 울스턴크래프트는 『여성의 권리 옹호』에서 남녀관계에서 성적 요소를 거부해야 한다고 했지만 임레이로 인해 성에 대한 관심이 되살아났다. 울스턴크래프트는 그동안 프랑스에서 혁명의 과정을 목격하며 어느 정도 환멸했던 것 같다. 그는 프랑스 민중들이 여전히 권력자들에 대한 노예근성에 찌들어 있으며 정부는 "썩었"고 "폭력적"이라고 썼다. 하지만 혁명에 대한 환상이 깨졌음에도 울스턴크래프트는 유럽에 새 시대의 여명이 밝아온다는 희망을 포기할 수 없다고도 썼다. 울스턴크래프트는 자코뱅들이 프랑스 여성들에게 남성들과 동등한 권리를 부여하기를 거부하고, 그들의 우상인 루소의 이상적 여성상인 남성을 보조하는 존재로 여성의 역할을 규정한 것에 실망했다. 1793년 10월 16일, 전 왕비 마리 앙투아네트가 단두대형에 처해졌는데, 유죄가 선고된 기소내용들 중에는 아들과의 근친상간 혐의도 있었다.
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비록 울스턴크래프트는 후술할 바와 같이 왕비를 인간적으로 혐오했지만, 자코뱅들이 변태성욕 의혹 따위 추문을 이용해 프랑스 민중들의 왕비에 대한 증오를 부채질한 것에는 근심스러워했다. 1793년 10월 31일, 대부분의 지롱드파가 단두대에서 일제히 목이 달아났고, 임레이에게 그 소식을 전해들은 울스턴크래프트는 충격으로 혼절했다. 1793년, 울스턴크래프트를 보호하기 위해 임레이가 파리 주재 미국 대사관에서 울스턴크래프트를 자기 아내로 허위신고했기에 울스턴크래프트는 자동적으로 미국 시민권을 얻었다. 하지만 두 사람은 실제로 결혼하지는 않았다. 프랑스가 영국에 전쟁을 선포하자 영국 왕립해군이 프랑스 항구들을 봉쇄했고, 물자 차단으로 물가가 폭등했다. 임레이는 미국에서 프랑스로 식량과 비누를 밀수해오는 봉쇄돌파선에 참여했고, 그 덕분에 임레이의 아내로 신고된 울스턴크래프트는 공포정치 시기에 험한 꼴을 면할 수 있었다. 하지만 울스턴크래프트의 친구들은 그다지 운이 좋지 않았다. 토머스 페인을 비롯한 여럿이 체포당했고, 일부는 단두대로 끌려갔다. 울스턴크래프트의 자매들은 그가 감옥에 갇힌 줄로 알고 있었다. 울스턴크래프트는 자코뱅 치하의 삶은 “악몽과 같다”고 했다. 대규모 열병식이 있는 날이면 모두가 환호해야만 했고, 환호하지 않는 자들은 모두 공화국에 대한 충성심을 의심받았다. “공화국의 적”을 색출하는 경찰들이 그렇게 의심받은 이들을 한밤중에 덮쳐 끌고갔다.
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임레이의 아이를 임신한 울스턴크래프트는 1784년 5월 1일 첫 아이를 낳았고, 자신의 가장 친한 친구였던 패니 블러드의 이름을 따서 패니 임레이라고 이름붙였다. 울스턴크래프트는 매우 기뻐서 친구에게 쓴 편지에 다음과 같이 썼다. “나의 작은 딸아이가 너무 씩씩하게(MANFULLY; "남자답게"로도 해석될 수 있음) 젖을 빨아서 아이 아버지가 여성의 권리 옹호 제2부에 (딸아이를 강조해서) 쓰라고 짖궂게 말할 정도다.” 이후로도 울스턴크래프트는 왕성하게 저술을 계속했다. 이는 타지에서 미혼모가 된 자신의 생계부담을 덜기 위함이기도 했지만 동시에 프랑스 혁명의 혼란이 계속 심해졌기 때문이기도 했다. 북프랑스 르아브르에서 울스턴크래프트는 프랑스 혁명 초기 역사를 정리한 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』을 저술하여 1794년 12월 런던에서 출판했다. 1794년 7월 자코뱅이 몰락했다. 울스턴크래프트는 프랑스에 출판의 자유가 돌아올 것이라 기대하고 이것을 쌍수를 들어 환영하며 파리로 돌아갔다. 1794년 8월, 임레이가 곧 돌아오겠다고 약속하며 런던으로 떠났다. 1794년에서 1795년으로 넘어가는 겨울은 유럽에 100년만에 찾아온 강추위였고, 울스턴크래프트 모녀는 곤궁한 처지에 처했다. 그해 겨울 센느강이 결빙하면서 배들이 파리로 음식과 석탄을 싣고 올라올 수 없게 되었다. 얼어붙은 도시에서 수많은 사람들이 굶어 죽었다.
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울스턴크래프트는 임레이에게 당장 프랑스로 돌아와달라고 계속 편지를 보냈고, 이 편지들에서 자신은 여전히 혁명에 대한 신념이 남아 있으며 영국으로 돌아갈 수 없다고도 썼다. 영국에서는 1793년부터 혁신주의자들에 대한 탄압이 시작되어 민권이 제한되고 광범한 검열이 행해졌다. 프랑스 혁명에 동정적인 사람은 누구든 반역죄로 기소되었기에 울스턴크래프트는 감옥에 갈 것이 두려워서도 귀국할 수 없었다. 울스턴크래프트는 1795년 4월 7일에야 프랑스를 떠났다. 그 뒤로도 그는 스스로를“임레이 부인”이라고 일컬었으며 자매들 앞에서도 그런 표현을 사용했다. 이는 아이를 사생아로 만들지 않기 위함이었다. 잉글랜드행과 윌리엄 고드윈. 울스턴크래프트는 1795년 4월 임레이를 찾아 런던으로 귀국했다. 하지만 임레이는 울스턴크래프트와의 재결합을 거부했다. 동년 5월, 울스턴크래프트는 아편팅크로 자살을 기도했으나 임레이가 그를 살렸다(어떻게 살렸는지는 불확실하다). 임레이의 마음을 돌리기 위한 마지막 시도로서 울스턴크래프트는 임레이를 위한 사업 건수를 따내기 위해 스칸디나비아로 갔다. 이 위험한 여행에 울스턴크래프트는 어린 딸과 시녀 한 명만 동반했다. 여행 내내 울스턴크래프트는 임레이에게 편지를 써서 여행 중 느낀 잡감과 생각들을 전달했고, 이 내용들은 1796년 『스웨덴, 노르웨이, 덴마크에서의 짧은 체류 동안 쓴 편지』로 출간되었다.
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하지만 이런 노력도 헛되었고 잉글랜드로 귀국한 울스턴크래프트는 자신과 임레이 사이의 관계가 완전히 끝났음을 인정할 수밖에 없었다. 그리고 임레이에게 유서를 남기고 또 자살을 시도했다. 울스턴크래프트는 비 오는 밤 밖으로 나가 온 몸이 흠뻑 젖은 채 30분 정도를 걸어가서 템스강에 투신했다. 그러나 지나가던 사람이 그것을 보고 그를 구했다. 울스턴크래프트는 자신의 자살기도가 지극히 합리적 사고의 결과라고 생각해서, 구출된 뒤에도 “비통과 비참만이 남은 삶으로 돌아왔을 뿐”이라고 여겼다. 울스턴크래프트는 그 뒤 점차 문예활동으로 복귀했고, 조지프 존슨의 모임에 다시 출석하며 메리 헤이스, 엘리자베스 인치발드, 사라 시던스, 윌리엄 고드윈을 알고 지냈다. 울스턴크래프트는 고드윈과 교제하기 시작하여 열렬한 관계가 되었다. 고드윈은 『스웨덴, 노르웨이, 덴마크에서 쓴 편지』를 읽고 “만약 어떤 책을 읽는 것만으로 저자와 사랑에 빠질 수 있다면 이 책이 바로 그런 책일 것”이라고 했다. 울스턴크래프트는 고드윈의 아이를 임신했고, 태어날 아이를 사생아로 만들지 않기 위해 둘은 결혼했다. 고드윈과 울스턴크래프트의 결혼은 울스턴크래프트와 임레이 사이의 결혼이 허위신고였음이 드러나게 만들었고, 울스턴크래프트와 고드윈은 평판이 실추되어 많은 친구를 잃었다. 고드윈은 『정치적 정의에 관한 고찰』에서 결혼제도의 철폐를 주장한 바 있기에 더욱 욕을 먹었다.
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1797년 3월 29일, 고드윈과 울스턴크래프트 부부는 런던 서북부 소머스타운으로 이주했다. 고드윈이 아파트를 두 채 임대해서 부부는 독립적인 생활을 했고, 서신교환으로 의사소통했다. 모든 증거에 비추어 보아 두 사람의 생활은 행복하고 안정되었던 것으로 보인다. 그러나 너무 짧았다. 사망과 고드윈의 회고록. 1797년 8월 30일, 울스턴크래프트는 둘째딸 메리를 낳았다. 처음에는 산후조리가 괜찮게 되는 것 같았으나, 출산 당시 태반이 파열되었고 그리로 감염이 일어났다. 산욕열은 18세기 여성들에게 매우 흔했으며 또한 목숨을 위협하는 병이었다. 며칠간 극도의 고통에 시달린 끝에 울스턴크래프트는 패혈증으로 9월 10일 사망했다. 향년 38세. 고드윈은 큰 충격을 받았다. 시신은 세인트팽크라스 구교회 묘지에 안장되었다. 묘비에는 이렇게 적혔다. 1789년 1월, 고드윈은 『여성의 권리 옹호의 저자에 관한 회고록』을 출간했다. 고드윈은 아내에 대한 사랑과 존경의 마음을 담아서 회고록을 썼지만, 독자들은 이 책을 통해 울스턴크래프트의 사생아, 자유연애, 자살기도 같은 것을 알고 충격을 받았다. 낭만주의 시인 로버트 사우디는 고드윈이 “죽은 처의 시체를 발가벗겼다”고 비난했고 『성을 벗은 여성』 따위 풍자서들도 나돌아다녔다. 고드윈의 회고록은 19세기 내내 울스턴크래프트에 관한 독해에 영향을 미쳤다.
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1851년 울스턴크래프트의 외손자 퍼시 플로렌스 셸리가 외할머니의 유해를 발굴하여 본머스 세인트피터스 교회의 가족묘역에 이장했다. 울스턴크래프트의 묘는 묘역의 동북쪽, 존 손의 무덤 바로 북쪽에 있다. 남편 고드윈은 1836년 사망해 울스턴크래프트 곁에 묻혔고, 고드윈의 두 번째 아내 메리 제인 고드윈(1766년-1841년)도 죽고 그 곁에 묻혔다. 영향. 울스턴크래프트의 유산이 평가받는 방식은 시간이 지남에 따라 변화해 왔다. 2002년 코라 카플란(Cora Kaplan)이 표현한 바에 따르면 이는 "별난(curious)"일이다. 울스턴크래프트는 여러 분야에 능통했던 저술가이자 활동가였으나, 지난 사반세기에 이르기까지 울스턴크래프트의 저술보다는 삶에 관한 독해만이 주로 이루어져왔다. 고드윈의 회고록이 불러온 후폭풍으로 인해 울스턴크래프트의 평판은 이후 근 100년간 땅에 떨어진 걸레짝이 되었다. 여류아동문학가 마리아 에지워스는 소설 작품 『벨린다』에서 해리엇 프리크(Harriet Freke)라는 부정적 인물을 등장시키고 거기에 울스턴크래프트를 투영시켜 비난했다. 에지워스 뿐 아니라 메리 헤이스, 샬럿 터너 스미스, 패니 버니, 제인 웨스트 등 많은 여류작가들이 비슷한 등장인물을 창조했는데, 그들의 예상독자인 아동청소년에게 “도덕적 교훈”을 주기 위함이었다. 즉 울스턴크래프트는 그들에게 비도덕적 여성의 전형으로 받아들여졌던 것이다.
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헤이스는 개인적으로 울스턴크래프트의 가까운 친구로, 울스턴크래프트가 죽어갈 때 간병까지 해준 사이였음에도 그러했다. 당대의 동료들과 달리 울스턴크래프트를 도덕적으로 규탄하지 않은 여류작가가 단 한 명 있는데, 바로 제인 오스틴이다. 오스틴은 울스턴크래프트의 이름을 직접적으로 언급한 적은 한 번도 없지만, 오스틴의 소설 상당수는 울스턴크래프트에게 우호적인 암시를 품고 있다. 미국의 영문학자 앤 코스텔라네츠 멜러는 오스틴의 작품에서 다양한 예시들을 보여준다. 『오만과 편견』의 악역 위컴은 울스턴크래프트가 비판한 소위 상비군적 인간군상의 전형이고, 주인공 엘리자베스 베넷이 “여성적 성취(female accomplishments)”를 풍자적으로 규탄하는 대목은 울스턴크래프트가 『권리 옹호』들에서 사용한 화법과 통하고 있다. 여성이 감성과 이성 사이에서 균형을 잡아야 한다는 『이성과 감성』의 당위명제는 울스턴크래프트의 소설 『메리, 한 편의 소설』의 주제의식을 계승하는 것이다. 『맨스필드 공원』에서 오스틴이 여성에 대한 영국 사회의 대접이 도덕적으로 노예제와 다를 바 없다고 동치시키는 것도 울스턴크래프트의 단골 주장 중 하나였다. 『설득』에서는 주인공 앤 엘리엇이 자기 아버지 엘리엇 준남작보다 영지를 더 잘 관리하고 유능한 모습을 보여주는데, 이 역시 울스턴크래프트 테제와 공명한다. 버지니아 사피로에 따르면, 19세기에는 울스턴크래프트의 비판자들이 분별 있는 여성이라면 울스턴크래프트의 글을 읽지 말아야 한다고 암시하거나 대놓고 주장했기에 그의 저작들이 거의 읽히지 못했다.
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하지만 『여성의 권리 옹호』는 영국에서는 1840년대에, 미국에서는 1830년대, 1840년대, 1850년대에 재판이 간행되었다. 비록 읽은 사람은 적었으나, 읽은 이들은 울스턴크래프트의 다대한 영향을 받았다. 엘리자베스 배릿 브라우닝은 12살 때 『여성의 권리 옹호』를 읽었고, 서사시 『오로라 리』에서 울스턴크래프트의 교육에 관한 확고한 관점을 반영하게 되었다. 루크레티아 모트와 엘리자베스 케이디 스탠턴은 1840년 런던에서 열린 세계 반노예제 대회에서 만나게 되었는데, 서로가 울스턴크래프트 독자라는 것을 알게 된 뒤 의기투합했다. 이들의합작은 세계 최초의 여권집회인 1848년 세네카폴스 대회로 이어지게 된다. 평론가 조지 엘리엇 역시 울스턴크래프트 독자였다. 1855년 엘리엇은 여성의 권리와 역할에 관한 글을 쓰면서 울스턴크래프트와 마거릿 풀러를 비교했다. 풀러는 외부자(미국인)로서 대륙에서 일어난 주세페 마치니의 로마 혁명을 직접 목격하고 참여한 여성 언론인이었다. 그 삶의 궤적이 지난 세기 영국인으로서 프랑스 대혁명을 목격하고 참여했던 울스턴크래프트와 상당히 비슷한 셈이었는데, 결혼하지 않고 아이를 낳은 것까지 비슷했다. 또한 1870년대에는 샬럿 메리 용이 울스턴크래프트의 동화들을 번안했다. 영국의 여성선거권 운동이 일어나면서 울스턴크래프트는 본격적으로 재발굴되었다. 1879년 찰스 키건 폴이 울스턴크래프트의 임레이에게 보내는 편지들을 복간하면서 울스턴크래프트의 복권을 시도한 것이 그 최초였다.
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엘리자베스 로빈스 페넬이 쓴 최초의 울스턴크래프트 평전이 그 뒤를 따랐다. 페넬의 평전은 1884년 로버츠 브라더스 출판의 "유명한 여성들" 총서에 포함되어 출간되었다. 1892년에는 『여성의 권리 옹호』 100주년 기념판이 나왔고 서프러지스트(여성선거권 운동 온건파)이자 전국여성선거권운동단체연합 총재를 역임한 밀리센트 개릿 포셋이 그 서문을 썼다. 이 서문에서 포셋은 울스턴크래프트의 오명을 세탁하고 울스턴크래프트가 선거권 요구운동의 선구자 어머니(foremother)라고 주장했다. 1898년이 되자 울스턴크래프트를 주제로 한 박사논문과 단행본이 나오게 되었다. 근대 여성주의 운동이 도래하면서 버지니아 울프나 엠마 골드만 같은 정치적으로 상이한 여성들이 울스턴크래프트의 삶을 제각기 독해하게 된다. 1929년, 울프는 울스턴크래프트의 저술, 주장, 실험적 인생이 불멸의 것이며, 그가 여전히 “살아서 주장하고 실험하며 우리는 그의 목소리를 듣고 산 자들 사이에서 그의 영향을 추적한다”고 썼다. 그러나 울스턴크래프트의 사생활에 관한 매도는 여전히 계속되었다. 1960년대 학계에 여성주의 문학평론이 등장하면서 울스턴크래프트의 저작들이 다시금 중요하게 부상했다. 이것은 북미 여성주의 운동의 제2물결과 동기화된 것이었다. 예컨대 1970년대 초에 나온 주요한 울스턴크래프트 평전 6개는 모두 울스턴크래프트의 열정적인 삶과 그의 급진적이고 합리적인 의제들이 동격(in apposition)이라고 결론내리곤 했다.
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1979년의 여성주의 설치미술 작품 《디너파티》에 울스턴크래프트에게 바쳐진 자리도 있었다. 한편 1980년대-1990년대에는 울스턴크래프트를 당대 시대의 맥락에서 읽으려는 시도가 새로이 출현했다. 예컨대 클라우디아 존슨, 케리 켈리, 버지니아 사피로 같은 학자들은 울스턴크래프트의 사상과 18세기의 다른 사상들, 예컨대 감성, 경제, 정치 같은 것들의 연속성을 밝히려고 노력했다. 울스턴크래프트는 오늘날까지 심지어 학계 밖에서도 영향을 미치고 있다. 이슬람교를 배교하고 비판자로 전향, 이슬람권의 여성 문제를 특히 비판해오고 있는 아얀 히르시 알리는 2006년 출간한 자서전 『불신자』에서 『여성의 권리 옹호』를 언급하면서 자신이 “여성들에게 그들이 남성들과 같은 이성적 능력을 가지고 있으며 같은 권리를 누려야 마땅하다고 말해준 선구적 여성주의 사상가 메리 울스턴크래프트의 영향을 받”았다고 밝혔다. 2011년 『진짜 여자가 되는 법』으로 베스트셀러 작가가 된 케이틀린 모란은 『뉴요커』 인터뷰에서 스스로를 “반쯤 울스턴크래프트(half Wollstonecraft)”라고 설명하기도 했다. 노벨 경제학상 수상자이자 아시아권의 실종여성 문제를 처음 공개적으로 문제제기한 아마르티아 센은 『정의의 개념』에서 정치철학자로서의 울스턴크래프트를 여러 차례 호출한다. 울스턴크래프트에게 헌정된 기념패가 여러 개 세워져 있다. 대표 저작. 교육학. 울스턴크래프트의 초기 저술 대부분은 교육에 관한 것이다.
메리 울스턴크래프트

그는 “어린 여성의 계발을 위한” 초록들을 모아 『여성독자』라는 선집을 만들었고, 아동용 책 편(마리아 거르트루디아 판 데 베르켄 데 캄본의 『어린 그랜디슨』과 크리스티안 고트힐프 잘츠만의 『도덕성 제요』)을 번역하기도 했다. 울스턴크래프트 자신도 이 주제에 관한 책을 썼다. 자신이 쓴 지도서 『딸들의 교육에 관한 성찰』(1787년)과 아동문학 『실생활 속의 새로운 이야기들』(1788년)에서 울스턴크래프트는 아동들에게 중산층 기풍을 함양하는 교육을 해야 한다고 주장했다. 울스턴크래프트가 말한 중산층의 기풍이란 자기수양, 정직성, 검소함, 사회적 자족감을 일컫는다. 두 책 모두 아동에게 사유하는 방법을 가르쳐야 함을 강조하며, 이는 울스턴크래프트가 17세기 교육철학자 존 로크에게 중요한 영향을 받았음을 보여준다. 그러나 종교적 신앙과 생득적 감정을 강조한 것은 로크에게서 벗어나는 점이며 18세기 말 유행한 감성 담론과의 연결고리가 된다. 또한 두 저서 모두 여성의 교육을 주장한다는 공통점을 가지고 있으며, 이는 울스턴크래프트가 살던 당대에는 논쟁적인 주제였다. 이 문제는 『여성의 권리 옹호』로 대표되는 울스턴크래프트의 경력 내내 반복된다. 울스턴크래프트는 여성이 양질의 교육을 받아야 현모양처가 될 수 있으며 궁극적으로는 국가에 긍정적 기여를 할 수 있다고 주장했다. 권리 옹호. 인간의 권리 옹호.
메리 울스턴크래프트

에드문드 버크가 입헌군주제, 귀족제, 잉글랜드 성공회를 옹호하고 또 울스턴크래프트의 친구 리처드 프라이스 목사(유니테리언)를 공격하는 내용의 책 『프랑스 혁명의 성찰』(1790년)을 출간했다. 이에 대한 반박서로 울스턴크래프트는 『인간의 권리 옹호』(1790년)를 써 귀족제를 공격하고 공화제를 옹호했다. 울스턴크래프트의 대응은 소위 혁명 논쟁이라는 서간 전쟁의 시작이 되었고, 토머스 페인의 『인간의 권리』(1792년)가 나오면서 혁신주의자 및 급진주의자의 목소리는 더욱 높아졌다. 울스턴크래프트는 군주제와 특권세습제 뿐 아니라 그것을 옹호하기 위해 버크가 사용한 언어도 공격했다. 『성찰』의 한 유명한 구절에서 버크는 이렇게 말했다. “그녀[마리 앙투아네트]를 위협하며 욕보인 그 시선 하나만의 죄값을 치르게 하기 위해서도 1만 자루의 검이 칼집에서 흘러나와야 하리라 생각하였다. 그러나 기사의 시대는 지나가 버린 것이다.” 버크의 공격자 대부분은 버크가 프랑스 왕비의 죽음에 연극적인 애사를 바치는 것을 개탄하고 진정 동정의 대상이 되어야 하는 것은 민중들이어야 한다는 논조를 주로 택하였다. 한편 울스턴크래프트는 버크의 성별편향된 언어를 공격했다는 점에서 독특했다. 버크가 『숭고와 미에 관한 우리의 생각 속으로의 철학적 탐구』(1756년)에서 다루었던 주제인 숭고와 미(美)를 울스턴크래프트는 자기 식으로 재정의하면서 그의 주장과 수사를 모두 공격했다. 버크는 미를 약함과 여성성과 결부시킨 반면 숭고는 강함과 남성성과 결부시켰다.
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울스턴크래프트는 그 정의를 그대로 버크에게 돌려서, 그의 연극적인 미사여구는 버크의 독자들(즉 시민들)을 보이는 것에 휘둘리는 나약한 여자들로 만든다고 비꼬았다. 이는 울스턴크래프트의 최초의 여성주의적 논설임과 동시에, 울스턴크래프트학자 클라우디아 L. 존슨의 주장에 따르면 그 힘은 다른 말들의 추종을 불허하는 경지에 남아있다, 울스턴크래프트는 불평등 사회를 옹호하는 버크의 태도가 여성의 수동성에 기반하고 있다고 고발한 것이다. 공화주의를 옹호하면서 울스턴크래프트는 악덕에 물든 귀족적 예절을 대신할 수 있는 존재로 중산층의 기풍을 언급했다. 계몽주의 사상가들의 영향을 받은 울스턴크래프트는 진보의 가치를 믿었으며 전통과 관습에 천착하는 버크를 조롱했다. 울스턴크래프트는 합리를 이야기하며 버크의 세상은 노예제를 지속시킬 것이며, 그 이유는 너무나 간단하게도 그것이 고래의 전통이기 때문이라고 했다. 『인간의 권리 옹호』는 울스턴크래프트 최초의 정치적 저술이며, 또한 울스턴크래프트 최초의 여성주의 저술이다. 존슨은 울스턴크래프트가 『인간의 권리 옹호』의 후반부를 쓰면서 자신의 나머지 경력 동안 매달릴 주제가 무엇인지 발견한 것 같다고 말한 바 있다. 또한 이 작품으로 울스턴크래프트는 이름난 작가로 성공하였다. 여성의 권리 옹호. 『여성의 권리 옹호』는 최초의 여성주의 철학서로 평가받는 책이다. 이 책에서 울스턴크래프트는 여성은 자신의 사회적 지위에 걸맞는 교육을 받을 의무가 있으며 그리함으로써 자신의 지위를 재정의할 수 있다고 논했다.
메리 울스턴크래프트

또한 여성은 국가의 필수적 요소인데, 왜냐하면 국가의 후세대인 아동을 양육하는 것이 그들이고 또한 그들은 남편의 "아내"로 머무르지 않고 "동지"가 될 수 있는 가능성이 있기 때문이다. 여성을 사회의 장식품 또는 결혼이라는 거래를 통해 주고받는 재산으로 파악하지 않고, 울스턴크래프트는 여성 역시 남성과 동등한 기본권을 가지는 인간이라고 주장했다. 『여성의 권리 옹호』 중 많은 부분이 제임스 포다이스나 존 그레고리 같은 규범서 작가들, 그리고 장자크 루소 같은 여성의 교육권을 부정한 교육철학자들에 대한 분노어린 독설로 가득하다. 루소는 『에밀』에서 여성의 교육은 남성의 쾌락을 위해서만 이루어져야 한다고 주장한 바 있다. 울스턴크래프트는 현재의 많은 여성들이 어리석고 천박하다는 것을 우선 인정한다. 울스턴크래프트는 그런 당대 여성들을 "스패니얼"이나 "장난감" 같은 존재들이라 말한다. 하지만 그것은 여성의 심신이 선천적으로 미약하기 때문이 아니며, 남성들이 여성의 교육에 대한 접근을 차단했기 때문이라고 주장한다. 울스턴크래프트는 여성의 교육 부족이 그들을 어떤 처지에 몰아넣고 있는지 열성적으로 설명하며 가로되, “유아기 때부터 아름다움이야말로 여자의 홀이라고 가르침받게 됨으로써, 그들의 정신은 육체에 스스로를 맞추게 되고, 도금된 새장 안을 기어다니며 그 감옥을 치장하는 데만 골몰하게 되는 것이다.” 그러면서 여성들이 어려서부터 아름다움을 추구하라는 격려가 없어지고 대신 외부적 성취를 추구하도록 가르친다면 여성들은 더 많은 성취를 이룰 수 있을 것이라 주장한다.
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울스턴크래프트는 양성이 삶의 특정한 부분, 예컨대 도덕성 같은 것에서는 동등하다고 주장하지만, 남녀가 모든 면에서 완전히 동등하다고 명백하게 논한 적은 없다. 울스턴크래프트가 주장한 바는 남자나 여자나 신의 눈으로 보았을 때는 다 같다는 것이었다. 하지만 이런 주장은 남성적인 힘과 용기의 우월성을 인정하는 그의 언설과는 모순되는 것처럼 보인다. 울스턴크래프트는 이 문제에 관해 이렇게 애매모호하게 말한다. “내가 세상의 질서를 뒤집고 싶어한다고 결론내지는 말아주었으면 한다. 남성들은 그 신체의 구조상 더 큰 미덕을 획득하도록 섭리에 의해 설계된 것 같다고 나는 이미 인정한 바 있다. 하지만 전체 성별을 집합적으로 말할 때에 있어서는 양성의 성질에 따라 양성의 미덕이 다를 것이라고 결론내리는 추론을 받아들일 수 없다. 사실 미덕이 유일영원한 표준이라면 어떻게 그 둘이 다를 수 있겠는가? 그러므로 신이 존재한다고 말하는 것과 같이 양성의 미덕이 같은 방향을 향하고 있다는 입장을 고수하는 것이 나의 논리적은 귀결이다.” 양성의 동등성에 관한 울스턴크래프트의 불명료한 태도 때문에, 울스턴크래프트가 근대적 여성주의자로 분류될 수 있는지 판단하는 데는 어려움이 있다. 애초에 "여성주의", "여성주의자"라는 말 자체가 1890년대에 만들어진 것이기 때문이다. 울스턴크래프트가 『여성의 권리 옹호』에서 가장 혹독하게 비판하는 것 중 하나는 감성에 매몰되는 태도였고, 특히 여성들이 그런 태도를 갖는 것에 울스턴크래프트는 비판적이었다.
메리 울스턴크래프트

울스턴크래프트에 따르면 자신의 감성에 굴복하는 여성은 “매순간 감성의 돌풍에 잎새처럼 흩날릴 것”이요, 합리적인 사고를 할 수 없는 “감각의 먹이”에 불과하게 된다. 울스턴크래프트는 여성의 감성적 태도가 그들 자신에게 해로울 뿐 아니라 문명 전체에 해악이라고 주장했다. 감성에 휘둘리는 여성은 문명 개조(18세기 계몽시대에 유행했던 관념)에 기여할 수 있는 존재가 아니라 문명을 파괴하는 존재가 될 것이기 때문이다. 울스턴크래프트는 이성과 감성이 서로에게 독립적으로 행동하는 것이 아니며, 오히려 영향을 주고받으며 서로를 형성시키는 것이라고 생각했다. 이렇게 철학적 담론을 전개하는 한편, 울스턴크래프트는 그래서 여성들의 권리를 어떻게 보장할 것인지 구체적인 계획도 내놓는다. 『여성의 권리 옹호』 제12장 「국민교육」에서 울스턴크래프트는 모든 아동은 “국립 통학학교”에 다녀야 하며, 가정에서도 “가족의 사랑과 가정의 즐거움을 불어넣을” 가정교육이 행해져야 한다고 논한다. 물론 그 교육은 남자와 여자가 같은 교육을 받는 혼성교육이어야 한다. 남녀의 결혼은 “사회의 결속재”인 바, 그들의 교육 역시 같은 모델을 따라 행해져야 하기 때문이다. 울스턴크래프트는 자신의 책의 예상 독자를 중간계급으로 설정했다. 그는 중간계급이 “가장 자연스러운 상태”라고 여겼으며, 『여성의 권리 옹호』는 여러 모로 부르주아적 세계관에서 쓰여졌다. 겸손과 산업을 권장하며, 귀족의 쓸모없음을 공격한다. 하지만 울스턴크래프트가 딱히 빈자들의 편이었던 것은 아니다.
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울스턴크래프트의 교육대계에서는 9세 이상의 빈민 아동들은 그 중 천재적인 아이들만 골라내서 부유층과 함께 교육받고, 나머지는 다른 학교에 격리시켜 가르쳐야 한다고 주장한다. 프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점. 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』은 1794년 런던에서 초판 간행되었다. 영국 역사학자 톰 퍼니스는 이 책이 울스턴크래프트의 저서 중 가장 과소평가되었다고 말한다(이 책은 거의 200년 뒤인 1989년에야 2판이 나왔다). 이 책이 이렇게 무시된 이유는 후대 사람들이 울스턴크래프트를 여성주의자로만 이해했고, 프랑스 혁명의 목격자로서는 독해하지 않았기 때문이다. 퍼니스는 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』이 울스턴크래프트의 최고 작품이라고 단언하며 이런 과소평가가 유감스럽다고 논했다. 울스턴크래프트는 훈련된 역사학자는 아니었지만, 프랑스의 보통 사람들이 혁명에 어떻게 반응했는지를 일기, 편지, 문건들을 통해 생생하게 기록했고, 영국의 "히스테리적"인 반혁명 분위기에 적극적으로 대응하려 했다. 당시 영국에서는 혁명을 프랑스 나라 전체가 미쳐 돌아가는 광란의 도가니로 파악하고 있었다. 하지만 울스턴크래프트는 당시 영국 여론과 달리 혁명은 프랑스인들이 1789년에 한꺼번에 미쳐버려서 벌어진 것이 아니며, 일련의 사회적, 경제적, 정치적 상황들이 이런 식으로 해결될 수밖에 없는 위기로 1789년의 프랑스를 몰아넣었다고 주장했다. 울스턴크래프트는 자코뱅 정권과 공포정치를 규탄했지만, 동시에 혁명은 위대한 성과라는 입장을 고수했다.
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그래서인지 『프랑스 혁명의 역사적 도덕적 관점』은 1789년 말에서 끝나고, 1793년-1794년 공포정치에 관해서는 쓰지 않고 있다. 에드먼드 버크는 『프랑스 혁명의 성찰』에서 1789년 10월 5일-6일 파리 여인들이 베르사유궁에서 프랑스 왕실을 끌어내 파리로 끌고 온 사건을 더러 “지옥에서 기어나온 복수의 여신들”이라고 했다. 반면 울스턴크래프트는 그 때 그 여인들은 그저 가족에게 먹일 빵이 없어서 분노한 평범한 아낙네들일 뿐이었다고 이야기한다. 버크는 마리 앙투아네트 왕비를 폭도 떼에게 희생당한 고귀한 왕족으로 이상화했지만 울스턴크래프트는 왕비를 색정적이고 위험한 모사꾼, 팜므 파탈로 묘사했다. 울스턴크래프트에 따르면 귀족정이 신봉하는 가치는 여성의 삶의 목적을 가문을 이을 아들을 생산하는 것으로 축소시킨다. 여성의 가치를 그 신체 일부에 불과한 자궁에 국한시키는 것은 여성을 타락시키는 것이다. 세상에 여왕(queen regnant)은 적고 왕비(queen consort)는 많음은 곧 귀족 여자가 세상에 영향력을 행사할 수 있는 수단이 남편이나 아들의 행동을 조종하는 것밖에 없음을 의미한다. 그러므로 여자의 정신과 인격이 아닌 몸뚱이의 가치를 강조하는 귀족적 가치관이 마리 앙투아네트를 무자비하고 요사스러운 여성으로 만든 것이니, 왕비는 앙시앵 레짐에 의해 타락당한 여성이요 동시에 세상을 타락시키는 여성인 것이다. 장편소설. 울스턴크래프트는 『메리』와 『마리아』라는 장편소설을 썼다. 두 소설 모두 울스턴크래프트의 결혼제도에 관한 관점을 드러내고 있다.
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울스턴크래프트는 결혼이 부권제적 제도이며 여성에게 파괴적인 영향을 미친다고 보았다. 1788년작 『메리』는 제목과 이름이 같은 주인공이 경제적인 이유로 사랑하지 않는 남자와 결혼하게 되는 이야기다. 메리는 낭만적 우정관계에 있는 친구 두 명과 교유하면서 외로움과 욕망을 달래는데, 이 친구들은 한 명은 여자고 한 명은 남자다. 『마리아』는 미완성작이며 1798년 사후 출간되었다. 『마리아』는 울스턴크래프트의 가장 급진적인 여성주의 작품으로 꼽힌다. 주인공 마리아는 남편에 의해 정신병원에 강제입원 당한 신세다. 메리와 마찬가지로 마리아는 결혼을 외도함으로써 삶의 이유를 찾는데, 그 상대들은 자신처럼 정신병원에 갇힌 다른 수감자, 그리고 자신을 감시하는 시녀다. 『여성의 권리 옹호』에서는 결혼관계를 어쩔 수 없는 현실로 인정하고 있지만, 울스턴크래프트의 소설 두 편은 모두 결혼을 이렇듯 끔찍한 것으로 묘사하고 있다. 『메리』는 죽어가는 주인공이 “결혼도, 결혼에의 굴복도 없는 세상”을 꿈꾸면서 끝난다. 또한 이 두 소설에서도 『여성의 권리 옹호』와 마찬가지로 감성에 대한 적대적 태도가 드러난다. 『메리』는 그 자체로 한 편의 감수성 소설이라고 할 수 있는데, 울스턴크래프트는 만연한 감상주의를 약화시키기 위해 감상주의 장르의 문법을 사용하는 시도를 한 것이다. 울스턴크래프트는 감상주의가 여성들이 감정에 과잉의존하게 함으로써 여성을 파괴한다고 믿었다. 『마리아』에서는 주인공이 낭만적 판타지를 도락하는 것이 특히 해로운 것으로 묘사되고 있다. 두 소설 모두 여성 동반자가 등장해 중요한 역할을 한다.