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카이사르의 내전

하지만 유바는 코끼리 60마리와 기병 2000기, 보병 1만 명을 이끌고 진격해 8월 20일에 벌어진 전투에서 기병 2000명을 쿠리오군 양쪽을 향해 공격해 포위한 뒤 모두 몰살시켰으며 쿠리오도 전사했다. 이로써 3.5개 군단 2만 명에 달하는 군대가 전멸하고 뒤이어 코르넬리우스 진지의 5개 대대 3000명의 병사들도 혼란 속에서 철수하고 남은 군사들은 누미디아군에게 살해당하거나 항복했다. 그리고 유바는 개선 장군으로 우티카에 입성함에 따라 아프리카에 망명해 있던 기원전 51년의 집정관을 지낸 술키피우스 루푸스를 포함한 폼페이우스파 의원들도 함께 갔다. 이로써 10일만에 쿠리오의 아프리카 원정은 처참하게 패배했다. 그리스 원정. 한편 선단 40척과 20개 대대 1만 2000명을 이끌고 아드리아해를 지키던 안토니우스와 돌라벨라, 살루스티우스는 폼페이우스의 역전 장수 리보의 공격을 받고 돌라벨라의 선단은 달마티아 해안에 상륙하려다가 대패해 40척의 선단 모두 격파당해 돌라벨라는 겨우 도망쳤고 뒤이어 안토니우스와 살루스티우스도 몇 개 대대만 이끌고 도주했다. 이로 인해 40척의 선단 모두와 9개 대대 9000명의 군사를 잃었다. 그러자 히스파니아에서 돌아온 카이사르는 단 10일 정도를 로마에 머물면서 독재관에 취임하고 여러 가지 조치를 취한 다음 바로 사임하고 기원전 48년의 집정관으로 선출되었다.
카이사르의 내전

당시 폼페이우스는 이탈리아에서 데려온 군단과 동방 각지에서 온 용병, 기병 등을 포함해 11개 군단이 넘는 병력을 보유하고 있었고 동방에서의 거둬들이는 세금도 카이사르의 서방 진영을 가뿐히 뛰어넘었다. 이런 상황에서 카이사르는 기원전 49년 12월 22일 브린디시에 도착한 뒤 기원전 48년 1월 4일 제1진 1만 5000명의 보병과 기병 500기를 이끌고 그리스로 떠났다. 1월 5일 그리스 해안에 상륙한 카이사르는 즉시 그 근처의 오리쿰 공략에 착수하고 제2진 보병 1만 명과 기병 800기를 이끌고 올 선단 12척을 본국으로 돌려보냈다. 하지만 이들 선단은 케르키라섬에 주둔하던 마르쿠스 칼푸르니우스 비불루스가 이끄는 110척의 선단의 공격으로 모두 침몰했다. 오리쿰을 함락시킨 카이사르는 북쪽으로 50km 떨어진 항구 도시 아폴로니아도 1월 7일 함락시켰으나 폼페이우스가 테살리아 지방에서 대군을 이끌고 디라키움(현재의 알바니아의 두레스)에 오고있다는 것을 알았다. 하지만 카이사르는 적극전법을 사용해 압수스 강 남쪽에 진을 치고 폼페이우스 진영을 포위했으며 3월 26일 안토니우스가 이끄는 제2진 군단도 브린디시에서 출발해 온갖 고생 끝에 아폴로니아 북쪽 130km인 닌페움에 상륙해 4월 3일 카이사르와 합류하는 데 성공한다.
카이사르의 내전

그러자 수석 부사령관 도미티우스에게 2개 군단과 기병 500기를 주어 마케도니아로 보내고, 가이우스 카시우스 롱기누스에게는 1개 군단과 기병 200기를 주어 테살리아로, 사비누스에게는 5개 대대와 소수 기병을 주어 아이톨리아로 보냈다. 4월 15일부터 포위망 공사가 시작되었고 폼페이우스 진영에서도 방어선을 먼저 완성했으나 한 갈리아인 형제의 내통으로 6월 25일 3개월에 걸친 디라키움 공방전에서 카이사르는 폼페이우스에게 패했고 테살리아로 퇴각했다. 당시 폼페이우스의 진영에 있던 티투스 라비에누스는 카이사르의 포로들을 모두 살해했다. 하지만 폼페이우스는 디라키움에서의 거둔 승리에도 카이사르를 적극적으로 공격하지 않았다. 카이사르는 계속해서 그리스 내륙으로 철수해 곤피스와 메트로폴리스를 함락시키고 7월 29일 파르살루스 평원에 도착했으며 폼페이우스도 추격을 시작해 디라키움에 수비 병력 2만 명을 남겨두고 장인 메텔루스 스키피오가 이끄는 2개 군단과도 합류했다. 폼페이우스는 보병은 2배, 기병은 7배로 카이사르보다 압도적으로 많은 병력을 보유하고 있었으나 두 진영은 기원전 48년 8월 9일 그리스의 평원 파르살루스 전투에서 다시 맞붙었고 결과는 카이사르의 압승이었다. 결국 폼페이우스는 일행 30명을 이끌고 라리사로 도망쳤으나 이 과정에서도 에노발부스가 카이사르 기병의 추격으로 살해당했다.
카이사르의 내전

이 전투를 기점으로 카이사르는 승세를 잡았고 많은 일행들이 동방, 디라키움, 아드리아 해 등으로 도망쳤고 폼페이우스파는 양분되어 그나이우스 폼페이우스, 아프라니우스, 페트로니우스, 라비에누스, 카토 등의 일부는 북아프리카로 가서 다시 재기의 발판을 마련하기로 하였고 키케로, 루푸스 등의 일부는 은퇴했다. 카이사르는 도망친 폼페이우스를 추격했고 폼페이우스의 지지세력인 동방의 여러 지역이 카이사르편으로 돌아섰다. 폼페이우스는 이집트로 향했다. 알렉산드리아 전쟁과 동방 원정. 폼페이우스는 이집트의 프톨레마이오스 13세에게 의탁하고 아직 지지 세력이 남아있는 북아프리카를 통해 재기를 하려했으나 결국 9월 28일 이집트에 상륙하자마자 살해당했으며 렌툴루스 역시 살해당했다. 며칠후 알렉산드리아까지 폼페이우스를 쫓아갔던 카이사르는 그곳에서 이집트 왕실의 내전에 관여하여 클레오파트라 7세의 편에서 전 시리아 총독이던 아울루스 가비니우스의 휘하 병사 일부와 가정교사 아킬라스, 환관 포티누스 등이 이끄는 프톨레마이오스 13세 휘하의 군사 2만 명의 보병과 2000기의 보병, 군선 72척 등과 전투를 치렀다.
카이사르의 내전

한편 보병 3200명과 기병 800기, 군선 10척의 수적 열세에도 불구하고 전투를 치렀고 이 과정에서 알렉산드리아 도서관이 불탔으며 환관 포티누스가 죽고 아킬라스도 아르시노에 공주에게 살해당하면서 파로스 등대도 탈취하고 기원전 47년 2월 말경에는 도미티우스가 이끄는 2개 군단도 합류했다. 그리고 다시 시가전을 벌여 환관 가니메데스가 전사하고 프톨레마이오스 13세도 이 와중에 익사했으며 3월 27일 알렉산드리아 시내를 개선함에 따라 전쟁은 종결되어 아르시노에 공주를 로마로 압송하고 클레오파트라를 이집트의 왕위에 앉혔다. 이후 카이사르는 알렉산드리아에서 더 머물면서 클레오파트라와 관계를 가졌고 클레오파트라는 카이사르의 아들이라고 여겨지는 카이사리온을 낳았다. 기원전 47년 6월 이집트에서 나와 팔레스타인으로 진출한 카이사르는 젤다 전투에서 폰투스의 파르나케스 2세를 격파했고 유명한 왔노라, 보았노라, 이겼노라()라는 승전보를 원로원에 보냈다. 카이사르는 그리스를 거쳐 로마로 돌아왔다. 로마에서 안토니우스의 실정과 여러 가지 국내문제를 해결한 뒤 카이사르는 북아프리카로 떠났다. 제2차 아프리카 원정.
카이사르의 내전

이듬해인 기원전 46년 4월 카이사르는 북아프리카의 탑수스(현재의 튀니지)에서 10개 군단에 달하는 군사와 누미디아 연합군까지 모은 폼페이우스의 장인 메텔루스 스키피오, 카토, 페트레이우스, 아프라니우스 등이 이끄는 폼페이우스군을 맞서 싸웠다. 그리고 4월 6일 탑수스 전투에서 카이사르는 누미디아왕 유바와 폼페이우스파 연합군을 격파했고 메텔루스 스키피오와 루키우스 술라의 아들 파우스투스 코르넬리우스 술라는 전사했으며 페트레이우스는 자살하고 누미디아 왕 유바도 자살함에 따라 누미디아 왕국도 멸망했으며 카이사르에게 의탁하려던 아프라니우스는 도적의 습격을 받아 살해당했다. 그리고 오랫동안 카이사르를 공격했던 카토 역시 우티카에서 자살했다. 제2차 히스피니아 원정. 카이사르는 로마로 돌아와 개선식을 통해 권력을 완전히 장악한 상태에서 국가 개조 작업을 시작해 달력 개정, 통화 개혁 등 여러 가지 개혁에 착수했으나 곧이어 히스파니아에서 일어난 반란으로 직접 히스파니아로 원정을 떠났다. 히스파니아에서는 폼페이우스의 두 아들인 그나이우스 폼페이우스와 섹스투스 폼페이우스, 티투스 라비에누스가 폼페이우스의 잔당을 모으고 히스파니아인들과 규합해 봉기를 일으켰다. 이들은 13개 군단 7만 명에 달하는 군단을 모으고 있었다.
카이사르의 내전

하지만 기원전 45년 3월 17일 문다에서 벌어진 전투에서 카이사르는 내전의 마지막 승리를 거두어 그나이우스는 전사하고 섹스투스는 겨우 도망쳤으며 카이사르의 충실한 부관이었다가 폼페이우스파로 돌아섰던 라비에누스도 전사했다. 이로써 카이사르의 내전은 모두 끝이 났다. 내전의 결과. 카이사르는 내전을 끝내고 로마의 유일한 권력을 장악했다. 그는 폼페이우스의 편에 가담한 사람들에게 마리우스나 술라처럼 잔인한 보복과 숙청을 하지 않고 관용정책으로 등용하였다. 키케로, 마르쿠스 브루투스등 자신에게 적대했던 사람들을 모두 살려주었고 재산을 빼았지도 않았다. 로마로 돌아온 카이사르는 종신독재관이 되어 각종 국가개조 사업을 벌였고 열정적으로 일했으나 결국 기원전 44년 3월 15일 암살당했다. 남은 폼페이우스의 아들 섹스투스 폼페이우스가 시칠리아와 지중해 지역에 세력을 확보하기도 했으나 기원전 35년 결국 붙잡혀 처형당했다.
무 (철학)

무(無, )는 일반적으로 아무것도 없는 상태를 가리키며, 이는 철학, 물리학 등에서 여러 가지 의미로 받아들여진다. 어떠한 것이 '있다'고 말을 하기 위해서는 인간의 인식 능력을 통한 판단이 필요하다. 여기의 판단이란 분별인데 분별이란 다른 것과 구분하여 가르는 것이다. 유(有)에 대한 판단을 내리려면 유와 구분하여 가를 수 있는 반대 항이 필요하다. 이것이 없음, 무(無)이다. 무(無)는 이렇게 유(有)를 끌어 들여와야 설명이 가능한, 유와는 상대적인 개념이다. 무와 유는 서로 관련 없이 독자적으로 성립할 수 없다. 무(無), 없음은 두 가지 차원에서 살펴볼 수 있다. 하나는 있음, 존재 그 자체와 관련되어 있는 무로서 살피는 것이고 다른 하나는 현상 속의 실재와 관련하여 살피는 것이다. 존재 그 자체와 관련되어 있는 무란 비존재(非存在)를 뜻한다. 즉, 절대적인 무이다. 이 절대적 무는 모순을 내포하고 있다. (비존재로서의) 무는 무(없음)이다. 이 명제는 결국 유와의 관련성, 상대성을 끊어낸다. 절대적인 무는 절대적으로 없다. 그렇기 때문에 이 현상계에서 어떠한 방법으로든 포착할 수 없다. 그리고 다른 하나의 무는 상대적 의미의 무이다. 이는 우리의 현상 세계에서 포착이 가능한 운동, 상태를 뜻한다. 예를 들면 특정인의 부재를 말할 때, 이때의 없음이 이 무에 해당한다. 없다고 말하기 위해서는 있음을 생각할 수 있어야 한다는 것이다. 이러한 무는 철학에서는 존재에 대한 사유와 관련하고 물리학에서는 진공과 관련한다. 무의 철학적 함의. 동양 철학. 동양철학에서의 무는 절대적 없음이 아닌 오히려 전체를 뜻하는 경향이 있다.
무 (철학)

경계가 없이 전체인 것, 그렇기 때문에 내부에서는 바깥의 경계를 포착할 수 없는 상태, 무한을 무로 본다. 노자의 무(無). 노자의 우주관에 따르면 이 우주는 도(道)로 가득 차 있다. 노자의 도(道)는 우주의 모든 만물을 산출하는 배후의 힘을 가리킨다. 이 도의 작용에 의해 포착 가능하지 않았던 것이 우리에게 포착될 수 있는 것으로 바뀌게 된다. 전자가 무, 후자가 유이다. 즉, 절대적인 없음에서 만물의 존재가 나오는 인과적 관계가 아니다. 노자는 도의 작용이 있기 전, 파악 가능하지 않은 것을 무라고 하고 파악 가능한 것을 유라고 한다. 노자의 무와 유는 서로 순환한다. 서로가 서로에게 원인이 되고 영향을 주어 의존하는 상관적 관계이다. 무가 유가 되기도 하고 유가 무가 되기도 한다. 불교의 공(空). 불교의 공(空)은 모든 실체가 실상 공하다라는 뜻이다. 이것은 곧 불교의 연기성(緣起性)을 의미한다. 불교에서의 연기란, 실체는 원래 그 실체가 아닌 것들과의 인연에 의해 화합된 것임을 말한다. 이렇게 생성된 존재들은 끊임없이 변화하고 사라진다. 불교의 세계관은 절대적 무에서 유가 생겨나는, 인과적 법칙을 따르지 않는다. 이러한 연기사상에 따라 현상은 인연의 산물로 가유(假有)일 뿐 실상은 공한 것이다. 그러한 가유들은 제8아뢰야식의 전변활동의 결과인 상분과 견분일 따름이다. 모든 것은 무한하고 절대적인 마음의 작용이고, 이것들을 걷어내면 남아있는 것은 공함이다. 이때의 공함은 절대적인 비워짐이 아니다. 이는 일종의 무한이다. 불교의 무아(無我)란 자아는 없다, 즉 나의 경계가 없다는 뜻이다.
무 (철학)

모든 것들이 자신의 경계를 무한히 확장하면 모두가 하나가 되며 곧 전체가 된다. 따라서 내가 네가 될 수 있고, 네가 내가 될 수 있으며 결국엔 나와 너의 구분이 사라진다. 경계의 무한한 확장은 이렇게 일심(一心)사상으로 이어진다. 서양철학. 서양철학에서의 무는 절대적인 무에 가깝다. 신이 무로부터 만물을 창조했다는 것에서 인과적 관계로 무와 유를 파악하고 있다. 무란 신이 창조하지 않은, 신과는 대치하는 개념이 된다. 고대 철학. 파르메니데스는‘무는 없다’라는 명제를 내세워 무를 배제시키고 유만으로 존재를 실체화 시켰다. 절대적 무는 존재, 있음, 유와는 무관하다. 아리스토텔레스 사유의 논리학이 지배해온 서양의 형이상학에서는 이러한 무의 개념이 논리적 사유의 범주에 들지 않기에 논의에서 배제해 왔다. 그저 이러한 무를 부정, 부인으로 해석했을 뿐이다 헤겔. 헤겔은 순수 유, 순수 존재, 있음뿐인 그 있음 자체의 절대적인 공허를 순수한 무로 보았다. 단지 있다는 것은 그것의 속에 아무것도 없는 공허뿐이라 이는 무와 다를 바가 없다고 한 것이다. 따라서 순수 존재는 순수 무와 동일한 것으로 보게 된다. 하이데거. 하이데거는 무는 존재자의 총체를 완전히 부정하는 것이라 말했다. 하이데거의 입장에 따르면 이전의 서양 형이상학에서 무를 범주에서 제외하였기 때문에 무가 부정과 부인의 사유방식으로 남은 것이 아니라, 무에서 그 모든 부정과 부인의 사유방식이 파생되었다고 할 수 있다. 존재하는 것들을 분별하여 인식하는 존재적 인식을 넘어서야 무를 알 수 있다.
무 (철학)

하이데거의 무는 존재자로서 자신을 나타내지 않고 대상이 되지도 않는다. 다만, 불안으로 나타난다. 세인(Das Man)으로 살아가는 우리가 본래적 자기로 돌아갈 수 있는 때는 이 무를 대면했을 때이다. 그 무는 죽음을 뜻한다. 아무도 대신 죽어줄 수 없고 죽지 않을 수도 없다. 죽음은 각자에게 고유한 것이기 때문이다. 우리가 일상적으로 느끼는, 그 대상을 알 수 없는 불안은 바로 이 무에서, 죽음에서 온다. 그렇기에 하이데거가 “불안이 무를 계시한다(Die Angst offenbart das Nichts)”라고 말한 것이다. 사르트르. 실존주의 철학자 사르트르의 《존재와 무》는 존재에 대한 물음에서 시작한다. 그는 의식으로부터 독립된 사물 존재인 '즉자적 존재'를 위식에 의해 규정된 인간 존재인 '대자적 존재'와 구분한다. 즉자적 존재는 본질 그대로인 것으로 타자와 관계하지 않는다. 그리고 대자적인 존재는 기획과 무화가 가능하다. 사르트르는 "존재를 통해 무가 출현하는데, 그런 존재는 자신의 존재에서 존재의 무가 문제인 존재이다. 존재를 통해 무가 세계에 도달하는데, 그런 존재는 자신의 고유한 무이지 않으면 안 된다." 라고 하였다. 이것은 인간 실존의 규정이며 실존 안에 이미 자신의 부정을 지니고 있다는 뜻이다. 이렇게 실존은 모순적이다. "존재는 존재가 아닌 것이며 그리고 존재인 것이 아닌 것"이다. 이는 인간이 현재를 넘어 미래를 향해 자신을 기획하는 존재라는 점을 표현하고 있다. 인간은 아직 아닌(not-yet)의 존재이다. 따라서 그 존재 구조는 자유로, 무언가를 기획할 수 있다. "자유는 기획에 의한 즉자의 무화無化이다." 무(無)의 물리학. 디랙의 구멍이론에서의 진공개념.
무 (철학)

역사. 영국의 물리학자 폴 디랙은 상대론적 양자역학에서 디랙 방정식을 통해 반물질이 있을 것이라 예언하였다. 이 이론을 디랙의 구멍이론(hole theory)라 한다. 디랙방정식을 풀이하면 전자가 가질 수 있는 가능한 에너지 상태는 양의 에너지뿐만 아니라 음의 에너지 상태 또한 가능하다는 뜻을 가진다. 양의 에너지만 가지고 있을 것이라는 기존의 논의와 비교하여 새로운 이론 이었고 이는 곧 반물질의 예언과도 같은 맥락이다. 그 후 반물질의 존재가 실험적으로 증명되었다. 음의 에너지. 높은 에너지 준위에 있는 전자는 낮은 에너지 준위로 떨어질 때 빛으로 에너지를 방출하며 떨어진다. 디랙의 이론에 따르면 음의 에너지상태가 있으므로 전자는 단순히 낮은 상태의 에너지로 떨어지는 것이 아니라 깊은 바닥의 음의 에너지 상태로 떨어진다. 디랙의 바다. 음의 에너지 상태에 전자가 가득찬 상태를 디랙의 바다 라고 한다. 이와 같은 상태가 에너지가 가장 낮은 상태이다. 즉, ‘진공상태’이다. 진공상태. 아무것도 없는 상태가 아닌, 입자(이를테면 전자)가 온 세상을 가득 채우고 있는 상태이다. 아무런 상호작용도 일어나지 않는 상태가 아닌 입자와 반입자가 가상으로, 지속적으로 생성 및 소멸이 반복되는 역동적인 상태이다. 즉, 진공의 요동상태를 말한다. 구멍이론. 디랙의 바다 상태에서 에너지(빛)를 가하면 음의 에너지 상태에 있던 하나의 전자가 양의 에너지를 가진다. 양의 에너지상태의 전자가 우리가 흔히 말하는 전자(물질)이다. 반대로, 음의 에너지 상태에는 전자가 빠져나간 구멍이 생기고 이 구멍이 양전자(반물질)이다.
무 (철학)

즉, 물질이 생성되면 반물질이 동시에 생기게 된다. 이를 쌍생성이라 하고, 이 반대 과정은 쌍소멸이다. 철학적 함의. 이는 동양사상이라고 할 수 있는 불교의 가장 기본적인 경이 될 수 있는 반야심경의 ‘색즉시공 공즉시색(色卽時空 空卽時色)’과 네덜란드 화가인 에셔(Escher)의 작품 세계와도 일맥상통한다. 알렉산더 빌렌킨의 무(無)에서 생겨난 우주. 천체물리학자인 알렉산더 빌렌킨은 1981년 앨런 구스의 인플레이션이론을 기반으로 하여 1982년 우주는 ‘무’에서 탄생했다는 이론을 발표했다. 이는 M이론이나 인플레이션 이론과도 관련이 있다. 불확정성의 원리에 따라 전자와 양전자는 쌍생성 될 수 있다. 즉, 물질과 반물질이 생성되기 전 까지는 ‘진공’상태이다. 이 진공상태는 물질도 반물질도 없기 때문에 고전역학적으로 ‘무’상태이다. 이와 같은 과정으로 알렉산더 빌렌킨은 전자(물질)와 양전자(반물질) 대신 우주와 반우주의 쌍생성이 가능성을 증명하였다. 즉, 우주와 반우주가 쌍생성되기 전의 상태가 허수시간의 영역이며 이 ‘무’의 동안에 불확정성의 원리에 따라 여러 가지 에너지 상태가 가능하며 터널효과가 발생해 우주는 실제로 존재하게 되었고 지수함수 형태의 인플레이션이 일어났다.
사이클론

사이클론(cyclone)이란 북반구에서 반시계 방향, 남반구에서는 시계 방향으로 회전하는 거대한 기단이자 강력한 열대성 저기압의 총칭이다. 고기압은 안티사이클론이라고도 한다. 좁은 의미로, 인도양 북부, 인도양 남부, 태평양 남부에서 발생하는 강한 열대성 저기압을 의미하기도 한다. 동남아시아(북서태평양)의 태풍, 북대서양과 카리브해, 북동태평양의 허리케인과 성질이 같다. 설명. 기상학에서 사이클론은 위에서 볼 때 북반구에서는 시계 반대 방향, 남반구에서는 시계 방향(고기압의 반대 방향)으로 대기압이 낮은 강한 중심 주위를 회전하는 큰 기단이다. 사이클론은 저기압 영역을 중심으로 회전하는 내부 나선형 바람이 특징이다. 가장 큰 저기압 시스템은 가장 큰 규모(종관 규모)의 극 소용돌이와 온대 저기압이다. 열대 저기압과 아열대 저기압과 같은 따뜻한 중심 저기압도 종관 규모 내에 있다. 메조사이클론, 토네이도 및 먼지 악마는 더 작은 중규모 내에 있다. 상부 저기압은 지표면이 없어도 존재할 수 있으며, 북반구의 여름 동안 열대 상부 대류권 기압골 바닥에서 튀어나올 수 있다. 사이클론은 화성, 목성, 해왕성과 같은 외계 행성에서도 목격되었다. 순환 발생은 사이클론 형성 및 강화 과정이다. 온대 저기압은 경압대라고 불리는 중위도 온도 대비가 강화된 넓은 지역에서 파도로 시작된다. 사이클론 순환이 닫히고 강화됨에 따라 이러한 구역은 수축되어 기상 전선을 형성한다.
사이클론

수명 주기 후반에 온대 저기압은 차가운 기단이 따뜻한 공기를 약화시키고 차가운 핵심 시스템이 되면서 폐쇄된다. 사이클론의 경로는 2~6일의 수명주기 동안 아열대 제트기류의 방향 흐름에 따라 안내된다. 기상 전선은 온도, 습도, 밀도가 다른 두 공기 덩어리 사이의 경계를 표시하며 가장 두드러진 기상 현상과 관련이 있다. 강한 한랭전선은 일반적으로 뇌우와 악천후의 좁은 띠를 특징으로 하며 때로는 돌풍선이나 건조선이 선행될 수 있다. 이러한 전선은 순환 중심의 서쪽에 형성되며 일반적으로 서쪽에서 동쪽으로 이동한다. 온난전선은 저기압 중심의 동쪽에 형성되며 일반적으로 성층성 강수량과 안개가 발생하기 전에 발생한다. 온난전선은 사이클론 경로보다 앞서 극쪽으로 이동한다. 폐색 전선은 사이클론 수명 주기 후반에 사이클론 중심 근처에서 형성되며 종종 폭풍 중심을 둘러싼다. 열대 저기압 발생은 열대 저기압의 발달 과정을 설명한다. 열대 저기압은 상당한 뇌우 활동으로 인한 잠열로 인해 형성되며 따뜻한 중심이다. 사이클론은 온대, 아열대, 열대 단계 사이를 전환할 수 있다. 메소사이클론은 육지 위의 따뜻한 코어 사이클론으로 형성되며 토네이도 형성으로 이어질 수 있다. 용오름은 메조사이클론에서도 형성될 수 있지만 불안정성이 높고 수직 바람 전단력이 낮은 환경에서 더 자주 발생한다. 대서양과 북동태평양에서는 열대 저기압을 일반적으로 허리케인(고대 중앙아메리카 바람의 신 우라칸의 이름에서 따옴)이라고 부르고, 인도양과 남태평양에서는 사이클론이라고 부른다.
사이클론

북서태평양에서는 태풍이라고 불린다. 소용돌이의 불안정성 증가는 보편적이지 않는다. 예를 들어, 크기, 강도, 습윤 대류, 표면 증발, 각 잠재적 높이에서의 잠재적 온도 값은 소용돌이의 비선형 전개에 영향을 미칠 수 있다.
광동제약

광동제약(廣東製藥, Kwang Dong Pharmaceutical)는 1963년에 창립된 제약 회사이다. 한방 제품 및 음료 전문 제약기업이다. 본사 및 본점은 경기도 과천시 과천대로7다길 52 (갈현동)에 위치에 있으며, 공장은 경기도 평택시에 위치에 있다. 송탄 공장 근처에 GMP 공장이 있고, 그 곳에서 얼마 안 떨어져 중앙연구소가 있었으나 현재는 구로로 이전하였다. 창업자는 최수부, 현재 CEO는 최성원 부회장이다.
파주역

파주역(PajuStation, 坡州驛)은 경기도 파주시 파주읍 봉암리에 위치한 수도권 전철 경의·중앙선의 전철역이다. 역 구조. 승강장. 스크린도어가 설치되어 있다. 이용객 변동. 2009년 자료는 개통일인 2009년 7월 1일부터 12월 31일까지인 184일치만이 반영된 것이다.
과학을 말한다

《과학을 말한다》("Closer To Truth: Science, Meaning and the Future")는 미국 PBS에서 제작한 과학 대담, 토론 텔레비전 시리즈물이다. 대한민국 OUN이 번역하여 붙인 제목이며, 진행자는 로버트 로런스 쿤 박사이며, 쿤 재단의 후원으로 제작되고 있다. 프로그램은 새롭게 발견되었거나, 발전되고 있는 과학과 그러한 첨단 과학이 어떤 의미를 가지는가에 대해 분야의 과학자와 석학들이 나와서 토론하는 형식으로 진행된다. 프로그램이 다루는 주제는 "뇌와 마음", "생물학과 의학", "우주와 세계", "과학, 철학, 종교", "과학과 실세계" 다섯 개의 카테고리로 나뉘어 있다. 프로그램은 미국 전역을 비롯해, 대한민국, 중국, 캐나다, 이스라엘에서도 방영되고 있다. 80여 개로 예정되어 있는 새로운 시즌이 2007년 현재 제작 중이다. 주제는 천문 물리학, 우주론, 인식의 근원, 종교철학, 신학, 과학과 종교의 관계 등을 아우르며, 과학자와 철학자가 토론 패널로 참여한다.
궁 (만화)

《궁》(宮)은 대한민국의 만화가 박소희가 입헌군주제를 바탕으로 창작한 대체 역사 로맨틱 코미디 만화이다. 대한민국이 영국이나 일본, 타이와 같은 입헌군주제 국가라는 설정으로 만화 속 텔레비전 뉴스에서는 왕실의 이야기가 보도되며, 국왕 탄신일이라 공휴일인 날에 이틀동안 공개되는 경복궁과 근정전에서 선물도 받고 궁 구경도 할 기대에 여학생들이 기뻐하는 등 입헌군주제 국가라면 있을법한 이야기들이 나온다. 이 작품을 원작으로 극화한 문화방송(MBC)의 수목미니시리즈 '궁'이 2006년 상반기에 제작되어 방영되기도 하였다. 등장인물. 신채경 이신 이율 성효린 국왕 중전 대왕대비 대비 공내시 한상궁 오미루 신채준 외전. 본편이 완결된 후 외전 연작이 《윙크》를 통하여 게재되고 있다.
가리산 (강원)

가리산(加里山)은 대한민국 강원특별자치도 춘천시와 홍천군에 걸쳐 있는 산이다. 대체로 육산이고, 홍천강의 발원지 및 소양강의 수원(水源)을 이루고 있다.
갈루아 군

수학에서 갈루아 군(Galois群, )은 특정한 종류의 체의 확대에 대응되는 군이다. 갈루아 이론은 갈루아 군을 이용해 체의 확대 (및 이를 생성하는 다항식)을 연구하는 분야이다. 정의. 체의 확대 formula_1가 주어졌다고 하자. 이 경우, 체 formula_2의 자기 동형 formula_3 가운데 formula_4인 것들은 함수의 합성에 대하여 군을 이루며, 이를 체의 확대 formula_1의 자기 동형군 formula_6라고 한다. 만약 formula_1가 갈루아 확대일 경우, 그 자기 동형군을 갈루아 군 formula_8이라고 한다. 체 formula_9의 분해 가능 폐포 formula_10의 자기 동형군 formula_11을 절대 갈루아 군() formula_12이라고 한다. 절대 갈루아 군은 스펙트럼 formula_13의 에탈 기본군과 표준적으로 동형이다. formula_15는 최대 갈루아 확대이므로, 모든 갈루아 군은 절대 갈루아 군의 부분군이다. 갈루아 군의 위상. 갈루아 확대의 갈루아 군은 자연스럽게 사유한군의 구조를 가져 위상군이 된다. 구체적으로, 갈루아 확대 formula_1에 대하여, 그 부분 확대들의 격자 formula_17 및 갈루아 부분 확대들의 격자 를 정의하자. 그렇다면, 갈루아 군 formula_8은 다음과 같이 유한군들의 역극한으로 나타낼 수 있다. 이와 같이 유한군의 역극한으로 나타내어지는 위상군을 사유한군이라고 하며, 갈루아 군의 사유한 위상을 크룰 위상()이라고 한다. 성질. 갈루아 이론의 기본 정리()에 따라, 다음과 같은 표준적인 전단사 대응이 존재한다. 이는 절대 갈루아 군 대신 (상대) 갈루아 군에 대해서도 마찬가지로 성립한다. 갈루아 코호몰로지. 갈루아 군의 군 코호몰로지는 여러 흥미로운 정보들을 담고 있다.
갈루아 군

이는 또한 formula_9의 스펙트럼 formula_13의 에탈 코호몰로지와 같다. 체의 확대 formula_1가 주어졌을 때, 자기 동형군 formula_6는 정의에 따라 formula_2 위에 자연스럽게 작용하며, formula_26은 군환 formula_27 위의 가군을 이룬다. 가법 힐베르트 90번 정리(加法Hilbert九十番定理, )에 따르면, 유한 갈루아 확대 formula_1에 대하여, formula_2 계수의 고차 군 코호몰로지는 자명군이다. 체의 확대 formula_1가 주어졌을 때, 자기 동형군 formula_8는 가역원군 formula_34 위에 자연스럽게 작용하며, formula_34는 군환 formula_36 위의 가군을 이룬다. 승법 힐베르트 90번 정리(乘法Hilbert九十番定理, )에 따르면, 유한 확대 formula_1의 자기 동형군 formula_6가 유한군이라면, formula_34 계수의 1차 군 코호몰로지는 자명군이다. 예. 모든 사유한군은 어떤 갈루아 확대의 갈루아 군으로 나타낼 수 있다. 3차 다항식. 임의의 체 formula_9 및 3차 기약 다항식 formula_48에 대하여, 만약 formula_49이라면, formula_50의 분해체는 formula_9의 갈루아 확대이며, 그 갈루아 군은 다음과 같다. 여기서 formula_53는 formula_50의 판별식이다. 절대 갈루아 군의 예. 아르틴-슈라이어 정리()에 따르면, 절대 갈루아 군 가운데 유한군인 것은 자명군과 2차 순환군 formula_60밖에 없다. 즉, 모든 절대 갈루아 군은 위 세 가지의 예와 비슷하다.
Monkey's Audio

Monkey's Audio(몽키스 오디오)는 무손실 오디오 압축 코덱이다. 표준 코덱이 아닌 독자 코덱이다. MP3, OGG, AAC와 같은 손실 압축 코덱과는 달리, 무손실 압축 코덱은 원본 웨이브폼과 똑같은 웨이브폼을 재현한다. 다시 말해, 음질이 떨어지지 않는다. Monkey's Audio 소프트웨어는 압축, 압축 풀기 등의 목적으로 배포된다. Monkey's Audio의 파일들은 확장자 .ape를 쓴다. 메타데이터 파일들은 확장자 .apl을 쓴다. 비교 분석. FLAC이나 Shorten과 같은 무손실 압축 포맷과 비교했을 때, Monkey's Audio는 나름대로 장단점이 있다. 지원 환경. Monkey's Audio는 공식적으로는 윈도우 플랫폼만 지원한다. 그러나 XMMS, Beep Media Player용의 비공식 플러그인도 있으며, 이것으로 GNU/Linux 및 OS X, PowerPC, SPARC 등이 지원된다.
월롱역

월롱역(WollongStation, 月籠驛)은 경기도 파주시 월롱면 위전리에 위치한 수도권 전철 경의·중앙선의 전철역이다. 1998년 파주역이 북쪽으로 이전되면서 신설됐다. 인근에 서영대학교가 있다. 역 구조. 승강장. 스크린도어가 설치되어 있다. 이용객 변동. 2009년 자료는 개통일인 2009년 7월 1일부터 12월 31일까지인 184일치만이 반영된 것이다.
불공정한 법률행위

불공정한 법률행위(不公正한 法律行爲)는 대한민국 민법상 급부와 반대급부 간의 불균형이 객관적으로 존재하고, 주관적으로 그러한 균형을 잃은 거래가 일방 당사사의 궁박, 경솔 또는 무경험인 상태를 이용함으로써 이루어진 경우에 한하여 성립하는 법률행위로서 약자적 지위에 있는 자의 궁박, 경솔 또는 무경험을 이용한 폭리행위를 규제하려는 데에 그 목적이 있다. 불공정한 법률행위는 사적자치의 한계를 일탈하고 법질서와 상치되는 것으로 무효이다. 폭리행위라고도 한다. 요건. 1. 급부와 반대급부 사이의 현저한 불균형 급부와 반대급부 사이에 공정성을 상실할 현저한 불균형이 있어야 한다. 주의할 점은 급부와 반대급부 사이의 산술적인 비율만으로 불균형 여부를 단정할 수 없으며 구체적인 사정에 의해 판단해야 한다. 2. 피해자의 궁박, 경솔 또는 무경험과 이를 이용하려는 가해자의 의사 궁박은 몹시 곤궁한 상태를 말하며 정신적·신체적·경제적 궁박을 아우른다. 경솔은 신중함의 결여를 뜻한다. 무경험은 일반적인 생활경험의 부족을 의미한다. 세 경우 중 한 가지만 충족해도 족하다. 대리인이 있는 경우 경솔과 무경험은 대리인을 기준으로 궁박은 본인을 기준으로 그 여부를 판단한다. 피해자의 이러한 상태를 이용하려는 의사(폭리의사)가 가해자에게 있어야 하는 것이 다수설과 최근의 판례 태도이다. 일부 학설은 피해자의 상태를 이용한다는 인식만 있어도 족하다는 견해도 있고, 과거 판례는 인식설인 듯한 태도를 보인 경우도 있었다. 제103조와의 관계.
불공정한 법률행위

원래 구민법에는 103조만 있고, 104조는 따로 없다가, 후에 새로 신설되었다. 따라서, 판례는 민법 제104조는 제103조의 예시규정에 불과하다고 본다. 다만 제103조는 행위의 객관적인 성질을 기준으로 하여 그것이 반사회질서적인 여부를 판단할 것임에 반하여 후자는 행위자의 주관적인 사항을 참작하여 그 행위가 현저하게 공정을 잃은 것인 여부를 판단하는 것이 차이점이라 한다. 제104조의 요건에 해당하지 않는더라도 제103조에 위반될 여지가 있다.
디킨 로스쿨

디킨 로스쿨() 오스트레일리아 멜버른 근처 디킨 대학의 기롱 캠퍼스 및 멜버른 캠퍼스에 위치한 로스쿨이다. 프로그램은 다른 로스쿨과 차별화하여 상법에 집중하고 있으며, 강의와 지도를 통해 이론적이고 실무적인 법학 교육을 하고 있다. 학부 과정. 학부 과정의 졸업 후 진로는 로펌, 기업의 법무팀, 관공서, 회계 법인, 연구 기관 등이다. 다음과 같은 프로그램들이 있다. 프로그램 전부를 나열하지는 않았다. 법률 관련 직업 진출의 기초가 된다. 대학원 과정. 현재 대학원 과정의 전공 지도 분야는 상법, 기업 법률, 국제 무역, 세법, 공정 거래법(), 무역 관습 등이다.
주오선 쾌속

주오 쾌속선() 또는 주오 선 쾌속()은 일본의 간선 철도 노선인 주오 본선 동일본 여객철도 관할 내의 도쿄역과 다카오 역 구간 내의 여객 안내 상의 운행 계통이다. 동일본 여객철도 체계 상의 공식 명칭은 주오 급행선이지만 동일본 여객철도 내 홍보지나 여타 관광·정보용 서적과 잡지 등에서는 주오 쾌속선이라는 명칭을 사용한다. 개요. 동일본 여객철도 도쿄 지구의 주요 운행 계통 중 하나로 도쿄 중심과 도쿄도 서부의 다마 지역 각 도시 간의 연계 및 신칸센이 정차하는 도쿄역과 부도심인 신주쿠 간의 연계를 담당하고 있다. 기본적으로 도쿄역 ~ 다카오 간 운행 형태가 주를 이루지만 일부는 주오 본선 오쓰키역까지나 오메 선·이쓰카이치 선·하치코 선·후지 급행선과 직결 운행을 하고 있다. 노선 색상은 일본국유철도 101계 전동차 운행 당시 채용한 주황색 (■)으로 후속 차량인 일본국유철도 201계 전동차와 동일본 여객철도 E233계 전동차의 띠색 및 여객 안내색으로 계승되어 사용되고 있다. 오차노미즈역 ~ 미타카역 간은 복복선 구간으로 쾌속 계열 전동차가 급행선을 운행하며 완행선은 각역에 정차하는 열차들이 운행한다. 오차노미즈역 부근은 방향별 복복선이며, 오차노미즈 이서 구간은 노선별 복복선이다. 여객 수송량은 나카노 역 ~ 신주쿠역 구간이 최대이다.
주오선 쾌속

쾌속 계열 전동차가 일부를 제외하고 모두 도쿄역에서 출발하여 무사시코가네이, 다치카와, 도요다, 하치오지, 다카오 역 등에서 방향을 전환하며 서쪽으로 갈수록 수송력이 떨어지는 운행 형태이기 때문에 완행 계열을 포함한 미타카역 이동의 수송력이 최대가 되었다. 다마 지역에서 신주쿠나 도쿄 방면에의 통근 및 통학 노선이지만 아침과 저녁의 승객이 한쪽 방향으로 편중되는 경우는 없으며 양쪽 방향 모두 큰 수요를 보이고 있다. 일본 철도 노선 중에서는 가장 정시성이 좋지 않은 노선으로 알려져 있는데 출퇴근 시간대에는 5분 정도의 지연이 빈번히 발생한다. 이는 승객이 많은 것 이외에 시간 당 최대 30편이 운행되는 지나치게 과밀한 시간표가 주요 원인이다. 또 시발착역인 도쿄역은 1면 2선이라는 협소한 구조에 모든 열차가 정차하기 때문에 제 시간에 열차가 운행되기 매우 어렵다. 이 밖에 인명 사고가 많거나 30분에 1편씩 운행되는 특급이나 특별 쾌속, 통근 라이너 등 다양한 종류의 열차 종별이 있는 것, 오메 선 등 지선 노선들과의 잦은 직결 운행 때문에 운행 형태가 복잡한 것도 이유 중 하나이다. 또, 조반선이나 도카이도 본선 등이 15량 편성으로 운행되는 것에 비해 최대 10량 편성 정도로 운행되기 때문에 혼잡 완화가 어렵다. 노선의 공식 명칭. 도쿄 - 간다 구간은 도호쿠 본선, 요요기 ~ 신주쿠 구간은 야마노테 선에 속하며 나머지 구간은 주오 본선이다. 국철 시절에는 두 구간을 중첩 구간으로 다루었지만 민영화 이후에 단일 소속으로 변경되었다.
주오선 쾌속

덧붙여 시스템 상의 경로 표시에서는 주오히가시 선으로 불리며 구간은 도쿄 - 간다 - 신주쿠 - 니라사키…로 규정하고 있어 도쿄 - 간다 구간은 도호쿠 본선과 중첩되고 야마노테 선의 요요기 ~ 신주쿠 구간과는 분리되어 있다. 해당 구간 가운데, 오차노미즈 - 나카노 구간은 도쿄 소재의 국철 노선 중 일찍 복복선화가 되거나, 야마노테 선 내에서 복복선의 양쪽 모두에 여객 열차가 운행하여 급행 운전을 실시되었던 것 때문에, 현재, 쾌속 열차나 장거리 열차 등이 운행하는 본선은 정식으로는 “주오 본선(급행선)”이라고 불린다. 이것은 역 구내의 출발 신호기등의 표시등에서 이용되고 있다. 주오 본선의 연혁의 균형이나 운행 계통 때문에, 도쿄 권에서 “주오 선”이라고 하면 주오 선 쾌속열차를 가리키는 경우가 많다. 이 운행 계통의 역 구내 안내의 경우, 도쿄 - 간다 구간과 무사시사카리 - 다카오 구간(복선 구간)에서는 “주오 선”으로, 오차노미즈 - 미타카 구간(복복선 구간)에서는 “주오 선 (쾌속)”으로 안내된다. 예전에 지금의 쾌속 열차는 “급행 전철”이라고 했다. 그러나, 마쓰모토/고후 방면의 준급이 급행열차(유료)로 격상되어서 주오 선 구간에서 유료 급행과 무료 급행이 동시에 운행하게 되자 이에 대한 혼란을 피하기 위해 무료 급행 전철을 쾌속 열차로 개칭하였다. 역사. 주오 선 쾌속의 대부분의 경로는 코부 철도()에 의해 건설되었고 국유화되어 1906년 철도성 소속이 되었다.
주오선 쾌속

주오 선에서의 전기 동력분산식 열차(EMU)의 운행은 1904년에 시작되었다. 1930년에, EMU 서비스는 동에서는 도쿄에서 서로는 아사카와 역(현재의 다카오 역)까지 운행되었다. 1933년에 오차노미즈와 다카오 간의 복복선을 완성시키기 위해 오차노미즈역과 이다마치 역(후에 폐쇄) 간에 새로이 선로 두 개를 증설했다. 이 또 다른 선로에서 급행열차(急行電車, kyūkō densha), 요쓰야역과 신주쿠역을 제외하고 모두 통과하는 열차가 같은 해에 소개되었다. 이 급행 운행은 1961년 3월에 쾌속(快速, kaisoku)으로 변경되었다. 당초에, 급행/쾌속 운행은 주중의 첨두시간대로 제한되었다. 주말의 급행 서비스는 1944년 3월 5일에 시작되었다. 주중 비첨두시간대 운행은 1959년 11월 9일에 시작되었지만, 1966년 4월 28일까지 오직 주중만으로 제한되었다. 오차노미즈역과 간다 역 사이에 있던 만세이바시 역은 1943년에 문을 닫았다. 다카오 역 동쪽 구역에서, 오직 니시코쿠분지역(1973년 개업)과 니시하치오지역(1939년 개업)만이 쾌속 운행 시작 이후에 추가되었다. 주오 쾌속선은 몇몇 열차가 선로에서 역을 통과하기 위해서 빠른 속도로 운행되는 것을 주된 이유로 하여, 자살하는 사람들이 높은 것으로 알려졌다. 운행 형태. 정기 열차 중 일반 열차는 아래의 운행 계통으로 이루어져 있다. 이 중 거의 하루 종일 운행되는 계통은 특별쾌속과 쾌속뿐으로 그 외의 종별은 일부 시간대에만 운행된다.
주오선 쾌속

주오 (오메) 특별쾌속 이하의 하행 열차는 다치카와 이서 구간에서 각역 정차로 안내되고 있다. 또한, 다카오 이서 구간에 운행하는 열차는 다카오 이후부터는 열차번호 끝에 "M"이 붙으며, 열차 종별과 관계없이 보통 열차로 취급된다. 다만, 상행선의 경우 보통 열차 이외에는 해당 종별로 안내된다. 도쿄나 신주쿠에서 이러한 쾌속계 전동차를 종합하면, 하루를 통틀어서 볼 때 시간 당 14편(주오특쾌 3편, 오메특쾌 1편, 쾌속 10편), 평일 아침은 시간 당 29편(신주쿠역 8시대 도착 횟수)와 고빈도로 운행되어 오차노미즈 - 미타카 구간에서 같이 운행하는 각역정차(하루를 통틀어서 볼 경우 시간당 11~12편, 평일 아침에는 시간당 24편)보다 운행 횟수가 많다. 덧붙여 주오 쾌속선에서는 시각표 패턴으로 확실히 운행되지는 않으며, 매시각 출발 시간이 다르다. 아울러 특별쾌속은 특쾌 (）로 줄여서 부른다. 특실(그린 차)는 수도권의 통근 라이너와는 달리 지정석으로 운영한다. 주오 라이너·오메 라이너. 도쿄·신주쿠 ~ 다카오 (일부 하치오지 역 발착)·오메 간을 연결하는 라이너 열차로 특급용 차량들이 운행되고 있다. 하행 라이너의 경우 도쿄 및 신주쿠에서는 승차 취급만, 다른 정차역에서는 하차 취급만 이루어진다. 상행 라이너는 그 반대이다. 통근특별쾌속. 평일 아침에 상행선 도쿄 행만 운행하며, 줄여서 통근특쾌(通勤特快), 혹은 통특(通特)이다.
주오선 쾌속

다카오 -> 다치카와 구간에서도 각역에 정차하지 않으며 고쿠분지 -> 신주쿠(21.1 km) 구간을 무정차로 운행하는 등 특급 요금을 별도로 받지 않은 열차 중에서는 가장 정차역이 적지만 시각표가 매우 과밀한 출퇴근 시간대에 운행하는데다가, 쾌속도 2분 간격으로 많기 때문에 일반 쾌속과 같은 구간에서 소요 시간이 별로 다르지 않다(다치카와 -> 신주쿠 구간 33분 정도 소요). 특히 미타카 - 신주쿠 구간은 배차 간격이 좁기 때문에 속도가 느려지는 경우가 많다. E233계의 LED식 행선지 표시기에서는 적색으로 표기된다. 오쓰키 및 오메에서 출발하는 열차가 각 2편, 다카오에서 출발하는 열차가 1편으로 총 하루 5편이 운행되고 있다. 시간대는 다치카와 도착 기준으로 오전 7시대 2편, 8시대 3편이다. 다치카와와 고쿠분지에서 쾌속과 접속하는 것 이외에 도요다, 무사시코가네이, 미타카, 나카노에서 쾌속을 추월하는 경우도 있다. 정차역은 국유철도 시절의 보통 열차와 비슷하다. 차이점이 있다면, 이전의 보통은 다치카와 - 신주쿠 구간에서 일시적으로 미타카에 정차했지만, 이 열차는 고쿠분지에만 정차한다는 점이다. 1993년 4월 10일부터 운행에 들어갔으며, 그 때부터 지금까지 정차역이 변경된 적은 없었다. 주오·오메 특별쾌속. 주/야간을 통틀어서 운행을 하며, 특별히 야간 하행선은 주말이나 휴일에만 운행한다.
주오선 쾌속

도쿄 - 다치카와 구간에서 각 역에 정차하지 않으며, 다치카와 - 다카오/오쓰키/오메 구간에서는 각 역에 정차한다. 주오 선 구간에만 운행하는 열차는 주오 특별 쾌속이며, 오메 선과 직결 운행하는 열차는 오메 특별쾌속이다. 국철 시절이었던 1967년 7월 3일 특별쾌속으로 운행되기 시작하였다. 이로 인하여 주오 쾌속선은 일본국유철도 최초로 특별 쾌속이 운행된 노선이 되었으며, 운행 초기에는 도쿄 - 간다 - 오차노미즈 - 요쓰야 - 신주쿠 - 나카노 - 미타카 - 고쿠분지 - 다치카와 이서 구간 각 역에 정차했다. 민영화 초기까지 특별쾌속으로 운행되었다가 1988년 12월 1일 주오 특별쾌속 (주오 특쾌, )으로 변경되고 오메 선 직결 운행 특별 쾌속으로서 오메 특별쾌속(오메 특쾌, )을 신설함과 동시에 주오 특쾌에만 고쿠분지역을 정차역에 추가되었다. 그러다가 1993년 4월 10일의 시각표 개정으로 오메 특쾌도 고쿠분지에 정차하게 되었다. 이로 인하여 주오 쾌속선 구간 내에서는 정차역의 차이가 없어졌기 때문에 그저 특쾌로 불리는 경우가 많다. 이 밖에 특별쾌속 계열에는 휴일 쾌속 오쿠타마·아키가와 호가 포함된다. 평일 심야에 2편 정도만 설정된 신주쿠에서 출발하는 주오 특별쾌속은 나카노 역을 통과한다.
주오선 쾌속

이것은 신주쿠역에서 후속 쾌속 열차가 나카노 역에 도착한 후에 발차하는 시간표 운용 상의 이유와, 나카노 역에 정차할 필요성이 낮아진 것 등 수요 상의 이유가 존재한다. 다만 휴일 쾌속 오쿠타마·아키가와 호는 신주쿠역에서 출발하지만 나카노 역에 정차한다. E233계의 LED식 행선지 표시기에는 주오 특쾌가 청색, 오메 특쾌가 녹색으로 표기된다. 다만, 다치카와 이서 구간에서는 각 역에 정차하기 때문에 다치카와부터는 종별이 표기되지 않는다. 보통 시간당 네 편 정도가 운행되는데, 주오 특별쾌속과 오메 특별쾌속의 비율이 3대 1로 오메 특별쾌속의 편수가 비교적 적다.(대체로 15분 간격) 원칙적으로 고쿠분지와 미타카, 일부는 다치카와역에서 쾌속 또는 각역정차 열차와 접속한다. 다치카와에서의 접속은 오메 특쾌에서 많이 볼 수 있다. 일부의 주오 특별쾌속은 도요다역과 다카오 역 (하행만), 사가미코역, 시오쓰역 중 한 곳에서 특급의 통과 대기가 이루어지는 경우가 있다. 특히 오쓰키역에서 출발하는 열차를 비롯한 다카오 역 이서 구간에서 발착하는 열차는 그 대부분이 도중에 특급에 추월당한다. 오메 특별쾌속이 특급의 통과를 위해 대기하는 경우는 없다. 통근쾌속. 평일 저녁부터 야간의 일부 시간대 사이에 하행선에만 특별 쾌속 대신 운행된다. 이 때문에 운행 형태는 주오 특별쾌속·오메 특별쾌속처럼 미타카, 고쿠분지, 다치카와에서 완급 접속이 이루어진다.
주오선 쾌속

정차역은 특별쾌속의 정차역 및 오기쿠보역과 기치조지역이다. 통쾌()로 줄여서 부르기도 한다. E233계의 LED 행선 표시기에는 보라색으로 종별이 표기된다. 일부의 통근쾌속은 도요다, 다카오, 사가미코, 시오쓰 중 한 곳에서 통과 대기가 이루어지는 경우가 많아, 오쓰키 행이나 가와구치코 행 열차는 전부 특급에 의해 추월당한다. 2007년 3월 18일의 시각표 개정으로, 21시대의 특별 쾌속 4편이 통근 쾌속으로 전환되었다. 처음 운행했을 당시(1986년 11월 1일)에는, 도쿄 - 간다 - 오차노미즈 - 요쓰야 - 신주쿠 - 나카노 - 미타카까지 정차하고 미타카 이서 구간에는 각 역에 정차했으며, 그 중 신주쿠에서 출발하는 열차는 나카노를 통과했다. 후에, 미타카 - 다치카와 구간은 고쿠분지만 정차하게 되었으며(지금의 특별쾌속열차와 같은 정차역), 1988년 12월 1일부터는 오기쿠보, 기치조지에 정차하기 시작하였다. 쾌속. 주오 쾌속선의 주축을 이루는 열차로 또한, 가장 많이 운행되는 종별이다. 복복선 구간에서만 쾌속 운전을 행하며 나카노부터 다카오 방면으로는 각 역에 정차하되, 나카노 - 기치조지 구간에서는 고엔지, 아사가야, 니시오기쿠보에 평일에 한해 정차한다. LED식 행선지 표시기에서는 상행선 전 구간과 평일 하행선의 나카노, 주말 및 휴일의 기치조지까지는 오렌지색으로 "쾌속"이라고 표기된다.
주오선 쾌속

역의 발차 안내에서도 평일은 나카노 역, 주말 및 휴일에는 기치조지에서부터는 각역정차가 되어 종별이 표시되지 않게 된다. 또한, 무사시코가네이에서 출발하는 하행 열차 등 미타카역 이서 구간에서만 운행하는 열차는 운행 상 통과역이 없고, 실제 안내방송이나 역 구내 방송에서는 출발역에서 종착역까지 각역정차로 안내하지만 정식 운행 종별은 쾌속이다. 일부의 책자 시간표에서는 이것을 그대로 적용하여 주오 본선의 다치카와 발 오쓰키 행에 '다치카와 ~ 다카오 간 쾌속' 표기가, 오메 선의 무사시코가네이 발 오메 행 전차는 쾌속 종별 표기가 각각 되어 있다. 덧붙여 같은 "쾌속"을 지칭하는 경우는 하치오지 - 구니타치(통과) - 오미야(무사시노 선 경유) 구간의 쾌속인 무사시노 호()와 홀리데이 쾌속 가와구치코 호()가 있다. 다만, 정차역에서 보았을 때는 특별 쾌속과 거의 비슷하며, 무사시노 호의 경우 주오 선 구간에서는 다치카와와 하치오지에만 정차하고, 가와구치코 호의 경우는 (신주쿠), (미타카), 다치카와, 하치오지, 다카오에 정차한다.(1, 2호차만 정차) 운행은 1933년 9월 15일에 '급행'() 종별로 시작했다. 당시는 평일에만 운행했으며, 도쿄, 간다, 만세이바시(万世橋), 오차노미즈, 요쓰야, 신주쿠, 나카노 및 나카노 이서 구간에서의 각 역에 정차했다.
주오선 쾌속

1943년 11월 1일에 만세이바시 역의 영업 중단으로 무정차 통과하게 되었으며, 1944년 3월 5일부터는 주말 및 휴일에는 운행하기 시작했다. 1946년 6월 17일부터 1951년 9월 17일까지 아침 상행선에 한하여 요쓰야를 통과했으며, 1961년 3월 30일에 '급행'에서 지금의 명칭인 '쾌속'으로 변경(동시에 아사가와 역이 다카오 역으로 개칭)되었다. 이 후 주말 및 휴일에 한하여 고엔지, 아사가야, 니시오기쿠보가 무정차 통과역으로 지정되었다. 각역정차. 이른 아침과 심야에 소부 완행선과의 직결 운행을 하지 않고, 쾌속 전용 차량이 각역 정차(황색 둘레의 문자)로 표기하여 도쿄 - 다카오 구간을 운행한다(오차노미즈 - 미타카 구간에서도 쾌속 운행을 하지 않는다.). 이 시간대에는 모든 전철이 주오·소부 완행선의 선로(오차노미즈 - 미타카 구간)를 경유하기 때문에 소부 선 경유 도쿄/다카오 행으로 간주되는 경우도 있다. 덧붙여 이른 아침에 운행하는 상행선 열차와 심야에 운행하는 하행선에는 무사시코가네이, 다치카와 발착의 소부 선 직결 운행 열차(주오·소부 완행선)가 있다. 이 경우 완행선 전용 전동차인 209계와 E231계가 투입된다. 이른 아침의 상행선과 주말/휴일의 심야 시간대의 상행선은 거의 각역 정차가 운행하지만, 평일 심야의 상하행선과 주말/휴일의 심야 시간대의 하행선은 운행 시작부터 잠시 동안은 쾌속과 각역정차가 섞여서 운행하는 상태가 된다.
주오선 쾌속

덧붙여, 도쿄역 발착의 각역정차의 운전 시간대는 이른 아침, 심야 모두 주말/휴일 시각표에서는 평일보다 30분 내지는 1시간 정도 길다. 또한, 심야의 하행선 열차는 신주쿠역에서 1-2분 정도 정차하며, 막차인 도쿄역에서 24시 35분 출발하여 미타카까지 가는 열차의 경우 신주쿠역에서 야마노테 선과의 연계를 위해 3분 정도 정차한다. 야마노테 선이 늦었을 경우는 연계가 될 때까지 신주쿠역에서 계속 대기한다. 그 외에, 신주쿠역 육교의 재가설 공사를 하는 경우는, 쾌속계의 종별의 운행이 중지되며, 도쿄역 발착의 열차가 각역정차로 운행되는 일이 있다. 이 경우 소부 선 직결 운행 전동차와 교대로 운행된다.(소부 선 직결 주오 선 열차의 횟수는 평소보다 줄어든다.) 보통. 다치카와 이서에서 주오 본선을 이용하여 마쓰모토역 방면으로 운행하는 중장거리 열차이다. 1911년 5월 1일에 주오 본선 전 구간이 개통했을 당시 주오 본선 전 구간을 운행한 열차도 존재했었다. 그 후 보통 열차는 신주쿠 발착으로 운행이 되어, 주오 쾌속선 내에서는 다치카와, 하치오지, 다카오 이서 구간 각 역에 정차하였다가 후에 미타카와 니시하치오지에도 정차를 하게 되었다. 1993년 12월 1일에는 신주쿠 발착이 폐지되어 현재는 전 열차가 다치카와 이서 구간에서 발착하며, 1996년 이후에는 히노와 도요다에도 정차하여 주오 쾌속선 내 통과역이 없어지게 되었다.
주오선 쾌속

현재는 반 정도 이상이 다카오에서 왕복 운행이 되고 있어서 다카오에서 주오 특쾌와의 상호 연계가 되고 있다. 신주쿠 발착 열차가 폐지되었을 당시에도, 동일본 여객철도의 차내 도쿄 근교 노선도에는 주오 본선 보통 열차는 신주쿠 발착으로 개재되었지만(반대로 지금은 오쓰키까지 표기되고 있는 쾌속 열차가 다카오까지만 운행하는 것으로 표기가 되었다.), 2001년의 시각표 개정부터는 다치카와 이서 구간으로만 표기가 되었다. 덧붙여 다카오 이서 구간으로 직결 운행하는 쾌속으로 운행하는 열차도, 다카오 이서 구간에서는 운전 종별과 관계없이 모두 보통 열차로 취급된다. 다만, 상행선의 경우 보통 열차 이외에는 해당 종별로 안내된다. 그 외의 열차 종별 및 보충. 정기적으로 운행하는 열차 중에는 특급 슈퍼 아즈사, 아즈사, 카이지, 나리타 익스프레스가 이 구간을 운행한다. 또한, 오메 선으로 직결 운행하는 특별 쾌속 계열(통근 특쾌, 오메 특쾌, 통근 쾌속)은 반드시 고쿠분지역이나 다치카와역에서 다카오 방면의 쾌속 및 각 역에 정차하는 열차와의 환승이 가능하도록 운행 시각표가 맞추어져 있으며, 오메 선으로 직결 운행하는 쾌속이나 각 역에 정차하는 열차인 경우 다카오 방면의 특별 쾌속 계열(통근 특쾌, 주오 특쾌, 통근 쾌속)과 연계되는 경우도 있지만 모두 그런 것은 아니다. 도쿄역에서 다치카와역 구간의 경우, 쾌속은 주로 미타카역과 고쿠분지역에서 우등 열차와 연계하거나 특급 및 라이너 등을 대피한다.
주오선 쾌속

그렇기 때문에 이론 상으로는 특별 쾌속 열차, 통근 쾌속, 특급, 라이너보다 3편성 앞서서 출발하는 쾌속 열차는 중간에 대피하는 일 없이 도쿄역에서 다치카와역까지 운행할 수 있다고 볼 수 있다. 그러나 하행선의 경우 다치카와역에서 오메 선과 직결 운행하는 열차와의 연계를 위해 대기하는 경우도 있다. 기본적으로 이 노선을 운행하는 열차는 상행선 열차로서 도쿄역까지 운행하고 그곳에서 다시 출발하여 하행선 구간으로 되돌아가는 방식을 취한다. 도쿄역 부근에는 열차 대기선이나 차량기지가 없으며, 타는 곳도 섬식 1면 2선으로 선로 용량이 한계에 다다른다. 이 때문에 평일 아침의 도쿄 행 전철은 마지막 역에서 운행을 마친 후 30초도 안 되어서 하행선으로 되돌아가는 방식이 되풀이되고 있다. 8시 대 후반에서 9시 대까지의 무사시코가네이역의 동쪽 방향(도쿄 방면)에서는 2분 간격으로 운행하는 하행선 열차를 볼 수 있다. 또한, 9시 대에는 도쿄 행 특급이 2대 편성이 되어 있기 때문에 그 열차들 이후에 운행하는 쾌속 열차는 도쿄역 앞에서 신호 대기하는 경우가 많다. 이전에는 쾌속 구간에 열차선별장치가 설치되었지만, ATS-P의 설치로 현재는 철거되고 있다. 운행 차량. 현재 운행 차량.
주오선 쾌속

쾌속(통근특쾌/주오 특쾌/오메 특쾌/통근 쾌속까지 포함)/이른 아침 및 심야에 운행되는 각역 정차 현재 주오 쾌속선에는, 4도어 통근형 전동차 10량 편성이 운행되며, 10량으로만 편성되는 경우와 6량과 4량이 연결되는 경우가 있다. 앞으로 후자의 편성을 분할 편성, 이 편성을 분할 운행하는 경우를 분할 운행으로 표기한다. 주오 라이너/오메 라이너 과거에 투입된 차량. 쾌속 주오 라이너/오메 라이너 183계/189계는 라이너 운행헤서 퇴역한 이후에도 골든 위크 때나 여름 휴가철에 임시 운행 특급열차에 투입되기도 한다. 기본은 189계 마쿠하리 차(국철색)이지만, 이따금 나가노 차나 마쿠하리 차(아즈사 색)가 운행되기도 한다. 사철과의 관계. 주오 선의 신주쿠 - 다카오 구간은 게이오 전철의 게이오 선과 다카오 선, 그리고 이노카시라 선과 경쟁 관계에 있다. 그렇기 때문에 주오 특쾌나 통근 특쾌처럼 빠르게 운행하는 열차를 운행하는 한편, 기치조지 - 시부야 구간 등을 특별 운임 구간으로 설정하여 원래의 요금보다 저렴하게 설정하는 등 대책을 강구하고 있다. 또한 신주쿠 - 하이지마(오메 선) 구간은 세이부 철도의 신주쿠 선 및 하이지마 선과 경쟁을 하고 있지만, 세이부 신주쿠 역의 입지가 좋지 않고, 세이부 철도는 수송의 중심이 도코로자와 및 혼카와고에 방면이며, 운행 횟수에서 차이가 나기 때문에 그렇게 치열한 경쟁 관계는 아니라고 할 수 있다.
주오선 쾌속

그러나 세이부 철도가 2008년 6월 14일의 다이아그램 개정으로 세이부 신주쿠 - 하이지마 구간을 43분에 주파하는 하이지마 쾌속을 투입하였기 때문에 경쟁의 끈을 아주 놓을 수는 없다. 도쿄 - 오기쿠보 구간은 마루노우치 선과 경쟁을 하며, 도쿄역, 오차노미즈 역, 요쓰야 역, 신주쿠 역, 오기쿠보 역에서 환승이 가능하다. 주오 선에서는 도쿄역, 오차노미즈 역, 요쓰야 역, 신주쿠 역, 오기쿠보 역 순으로 운행하는데 마루노우치 선은 오차노미즈 역, 도쿄역, 요쓰야 역, 신주쿠 역, 오기쿠보 역 순으로 운행하고 있다. 여기서는 경쟁이 가장 치열한 게이오 전철과의 관계를 신주쿠 - 하치오지(게이오 하치오지도 포함) 구간을 놓고 비교하기로 한다. 운임. 동일본 여객철도는 특별 운임구간까지 적용할 경우 원래 설정해야 할 요금보다 더 저렴하게 되지만, 6개월 통근 정기권을 제외하고는 운임면에서 게이오 철도가 더 우위에 있다. 보통 운임은 게이오 철도가 350엔인데 반하여, 동일본 여객철도는 특별 운임 구간을 적용한다고 해도 460엔이다. 정기권의 경우 할인율이 높은 6개월 짜리 정기권에서 동일본 여객철도가 더 저렴하나 그 외의 정기권은 게이오 전철이 더 저렴하다. 통학 정기권도 동일본 여객철도의 중학생용 통학 정기권보다 게이오 철도의 통학 정기권(중고생 모두 포함)이 더 저렴하다. 소요 시간. 평일 낮시간대의 게이오 전철 특급 및 준특급과 주오 선 특별 쾌속을 비교할 경우, 주오 선이 약 40분, 게이오 선이 약 37분 걸린다.
주오선 쾌속

주오 본선의 특급 열차가 최고 속도를 내며, 약 33분이 소요되나 승차할 경우 500엔의 자유석 요금을 추가로 지불해야 한다. 막차. 신주쿠에서 하치오지(게이오 하치오지)로 가는 막차는 게이오 철도의 경우 0시 1분에 출발하는 다카하타부도 행 열차(단, 종착역에서 게이오 하치오지 행 각역정차 열차로 갈아타야 한다.)인데 주오 선은 0시 41분에 출발하는 다카오 행 각역정차 열차이며, 0시 11분에 출발하는 주오 특쾌 열차도 운행하고 있다. 이 때문에 심야 시간대의 운행 및 막차는 주오 선이 우위에 있다고 할 수 있다.
금촌역

금촌역(金村驛, Geumchon station)은 경기도 파주시 금촌1동에 위치한 수도권 전철 경의·중앙선의 전철역이다. 경기도 파주시 중심부에 자리잡은 역으로, 파주시의 중추역 기능을 담당한다. 과거에는 지상역사로 저지대 수해에 취약하였으나, 현재의 신 역사는 고가로 건축되어 배수 및 침수 문제가 개선되었다. 역명 유래. 본래 이 지역의 고유 지명은 ‘새말’이었는데, 경의선 철도 부설 당시 일본인이 ‘쇠말’로 잘못 들은 것에서 유래한다. 역 구조. 2면 4선의 쌍섬식 승강장을 갖추고 있다. 스크린도어가 설치되어 있다. 이용객 변동. 2009년 자료는 개통일인 2009년 7월 1일부터 12월 31일까지인 184일치만이 반영된 것이다. 인접한 역.
로버트 세지윅

로버트 세지윅(Robert Sedgewick, 1946년 ~ )은 알고리즘 개론 교과서 시리즈로 유명한 컴퓨터 과학자이다. 스탠퍼드 대학교에서 도널드 커누스의 지도로 박사학위를 받았다. 박사논문은 퀵 정렬에 관한 것이다. 1997년 ACM의 특별 회원이 되었다. 현재 프린스턴 대학교 컴퓨터 과학과 교수로 재직 중이며, 어도비 시스템사의 경영에 참여하고 있다.
이을마즈 귀네이

이을마즈 귀네이(, 1937년 4월 1일 ~ 1984년 9월 9일)은 튀르키예의 영화 배우이자, 영화 감독, 시나리오 작가이다. 아다나주의 카라타슈 출신이다. 1972년 한 검사를 살해한 혐의로 감옥에 수감되어 19년형을 선고받았으며, 이후 옥중에서 영화를 제작하는 작업을 진행하였다. 이후 1980년 탈옥하여 스위스로 망명했으며, 수감 중 쓴 시나리오로 만든 1982년작 《욜》(Yol)로 칸 영화제 대상인 황금 종려상을 수상했다.
니토베 이나조

니토베 이나조(, 1862년(분큐 2년) 9월 1일 ~ 1933년(쇼와 8년) 10월 15일)는 일본 메이지 시대와 다이쇼 시대에 걸쳐 활동했던 사상가이자 농업 경제학자, 교육가, 외교가, 정치가이다. 그의 가장 유명한 저서로는 《무사도》가 있으며 일본 화폐 5000엔(円)권(1984~2007년 발행)에는 한때 그의 초상이 실려 있었다. 그는 당시에 일본에서 가장 권위있는 국제주의자였고, 오늘날까지도 그 명성을 유지하고 있다. 생애. 니토베 이나조는 1862년에 이와테현 모리오카시에서 태어났다. 어릴 때, 숙부한테 도쿄에서 공부해보지 않겠냐는 제안을 받아들여 상경하여 공관의숙이라는 학교에 입학하게 된다. 그러다가 13살에는 도쿄영어학교에 입학하게 되고, 그 곳에서 사토 쇼스케(후 홋카이도제국대학 초대 총장)을 만나 서로 많이 교류를 하게 됐다고 한다. 그 후, 사토 소스케는 그 당시 유일하게 학사호를 받을 수 있던 삿포로농학교(현 홋카이도대학)에 1기생으로 입학하게 되고, 니토베 이나조는 2기생으로서 삿포로농학교에 입학하게 된다. 삿포로농학교 졸업 후, 제국대학(현 도쿄대학)에 진학한다. 하지만 당시 삿포로농학교에 비해 도쿄제국대학의 수준이 상당히 낮은 것에 실망하게 되어 1년도 안 되어서 자퇴하고, 미국의 존스 홉킨스 대학교에 입학. 그 후, 독일의 할레대학교(현 할레-비텐베르크대학교)에서 농업경제학 박사 학위를 취득하였다. 그 후, 삿포로농학교 교수에 취임하고, 몸 상태가 안좋아져 퇴직하고 부시도를 썼다.
니토베 이나조

그 후, 대만총독부에서 기술직으로 임명되었다. 퇴직 뒤, 교토제국대학 교수를 거쳐 도쿄제국대학 겸임 제1고등학교 교장을 역임하였고, 도쿄여자경제전문학교, 도쿄식민무역어학교 등 여러 학교의 교장으로 지냈다. 와세다대학, 버클리 대학교, 스탠포드 대학교, 컬럼비아 대학교, 제네바대학교, 브리티시컬럼비아대학교, 미네소타 대학교, 해버포드 대학교, 브라운 대학교, 버지니아 대학교, 일리노이 대학교에서 객원교수 및 명예교수를 지냈다. 또한, 도쿄여자대학을 창립한 초대 학장이며, 삿포로에 엔유야간학교(遠友夜学校)를 창립하였고, 도쿄여자경제전문학교(東京女子経済専門学校) 초대 교장, 제일고등학교(第一高等学校) 교장, 도쿄식민무역어학교(東京植民貿易語学校) 교장, 타쿠쇼쿠대학 학감, 츠다주쿠대학(津田塾大学) 고문 등을 역임하였다. 1920년에서 1926년까지는 국제연맹 사무차장을 역임하였으며, 1933년에 캐나다 브리티시 컬럼비아주 주도인 빅토리아시에서 고인이 되었다. 5000엔 지폐. 니토베 이나조는 원래 5000엔 지폐의 인물이 아니었다. 일본 정부는 초창기에 쇼토쿠 태자 초상화를 사용해 오던 것을, 쇼와 59년(1984년)에 니토베 이나조로 변경하였다. 그 이후 헤이세이 16년(2004년) 이후로는 히구치 이치요로 초상화가 바뀌었다. 명언. 이 상에는 완전무결한 것도 없고, 전혀 쓸모없는 것도 없다.
니토베 이나조

우리의 부모에게도, 친구에게도 결점이 있고 우리가 증오하고 싫어하는 사람에게도 장점은 있다. 그 외. 니토베 이나조의 가장 유명한 저서로서, 부시도(Bushido: The Soul of Japan)가 있다. 1900년에 집필되었으며, 서양인 친구에게 "서양에서는 종교 교육에 의해 도덕 교육이 이루어지는 반면에 일본은 어떤 방식으로 도덕 교육이 이루어지냐?"라는 질문에, 고민을 했다고 한다. 그 후, 귀국하여 니토베 이나조는 일본의 전통적인 사무라이의 정신이었던 부시도(武士道, 무사도)가 그에 상당하는 개념이라는 내용의 책을 집필했다. 영어로 된 이 책은 일본 최초의 전세계 베스트셀러 책이 되었으며, 후에 일본어로 번역이 되었다.
멜랑콜리아

멜랑콜리아(Melancholia) 또는 멜랑콜리는 근심스럽거나 답답하여 활기가 없다는 점에서 기분이 언짢은 느낌 또는 반성과 공상이 따르는 가벼운 슬픈 감정을 말한다. 우울감과는 다르지만, 멜랑콜리한 감정이 오래 지속되어 생활에 지장을 줄 정도가 되면 우울감과 같은 증상으로 보는 경우가 많다. 역사. 서양. 4체액설. 4체액설은 철학자 엠페도클레스가 처음으로 주장한 4원소설에 근거를 둔다. 4원소설은 우주는 흙, 공기, 물, 불의 네 가지 원소로 이루어졌다는 주장이다. 현재 직접적인 문헌은 없으나, 엠페도클레스의 시 자연의 시에 일부분을 해설해 내용은 남았다. 한편 아리스토텔레스는 이를 4원소 가변설로 변형해 네 가지 원소 외에 물질의 특유한 성질인 건, 습, 온, 냉을 배합하여 만물을 형성한다는 주장을 했다. 4체액설은 아리스토텔레스 제자들이 처음 주장했다. 사람 몸은 물질 특유의 성질을 각각 가진 네 가지 체액으로 이루어졌고, 이것들이 균형을 이루면 건강하다는 학설이다. 네 가지 체액은 피, 점액, 황담즙, 흑담즙이다. 피는 뜨겁고 축축하며, 점액은 차고 축축하다. 황담즙은 뜨겁고 메마르며 흑담즙은 차고 메마르다. 4체액설에서 한 원소가 많을 때 반대가 되는 원소를 보충하는 방법을 좋은 치료법으로 주장했다. 또 각각 사람은 어느 한 가지 체액을 중심으로 균형을 이루며, 이 균형 방식이 개인의 체질을 구분한다는 일종의 고대 의학 이론이다. 히포크라테스의 4체액설.
멜랑콜리아

그리스 의학자인 히포크라테스는 엠페도클레스의 4체액설을 정리했다. 이는 질병 원인을 액체(체액) 변화에서 찾는 액체 병리학 이론이다. 그는 인간이 체액(정액)에서 생겨나므로, 액체가 생명의 근원이라고 생각했다. 그래서 혈액, 담즙, 점액, 이 세 가지 체액이 사람 몸을 이룬다고 주장했다. 네 번째 체액은 물이었으나 후일 흑담즙으로 바꾸었다. 이들 네 가지 액체 조화가 굳건한 경우를 '에우크라지에'라고 불렀고, 반대로 그 조화가 깨진 경우를 '디스크라지에'라고 구분했다. 히포크라테스는 조화가 깨진 '디스크라지에'가 발생하면 병이 생긴다고 하였다. 오늘날도 히포크라테스 전집 《코르푸스 히포크라티쿰》은 높이 평가한다. 그의 의학이론에서 모든 체액을 만드는 장기가 체액마다 별도로 있다고 주장했다. 혈액은 심장에서, 점액은 머리에서, 담즙은 담낭에서, 물은 지라에서 만든다. 이 체액들은 음식물을 통해 항상 새로 보충하므로, 중요한 영향력이 있고, 질병은 체액이 남거나 모자라는 경우, 몸이 충격을 받거나 피로한 경우, 기압의 변화로 체액이 굳거나 녹아 다르게 변한 경우 생긴다고 설명했다. 공중 보건학 발전사에서 고대기(기원전~AD 500는 개인 위생을 중심으로 보던 시대였다. 그리스 히포크라테스는 사람과 환경의 부조화로 질병이 발생하며, 오염된 공기 같은 독기(毒氣)가 질병 원인이라고 분석하였다. 따라서 독기가 인간 몸에 들어가면 체액 분비 균형이 깨져 질병이 생긴다고 보았다.
멜랑콜리아

갈레노스의 의학. 고대 그리스 의학자 갈레노스는 생리학 연구를 하며 각종 실험과 여러 동물을 해부하고 인체 구조에 관한 결론을 내렸으며 과학적 의학 기초를 닦았다. 저서인 《갈레노스 전집》은 히포크라테스 저서와 함께 의학계에 커다란 공헌을 하였다. 히포크라테스가 모든 경험을 중시한 의학론이라면 그와 반대로 갈레누스의 의학체계는 모두 목적론에서 출발한 의학론이었다. 목적에 부합하는 자연현상으로 그의 의학 이론 근거로 삼았다. 그는 4체액설을 다시 정리하여 가장 올바른 의학 이론이라 전파하였다. 그의 영향력은 고대 그리스부터 중세에까지 거의 절대적이었다. 4체액설은 1,500년동안 서양 의학계의 정설로 자리 잡았다. 변하지 않는 진리로 4체액설을 믿는 의사들의 치료법은 단순했다. 모든 병에 부족해진 체액을 보충하는 음식을 섭취하도록 했고, 너무 많아져서 균형이 맞지 않은 체액을 뽑아내게 했다. 그러나 18세기 후반 모르가니가 사체해부를 근거로 신체 장기의 국소적 변화가 일어나 임상증상이 나타나는 과정을 증명한 이후로 서양 의학에서 액체병리학설을 부정했다. 19세기 중반 모든 치료법 효과를 수학적으로 검증하는 개념을 도입한 이후 액체 병리학 치료법은 사라졌다. 몸 일부분이 다치는 상해나 외부 감염으로 질병이 생긴다는 사실을 밝히자 네 가지 체액설은 쇠퇴하였다.
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질병은 체액 부조화라는 갈레노스 이론과 반대로 16세기 해부학자 베살리우스부터 17세기 생리학자 하비, 18세기 병리학자 모르가니까지 과학자들이 실험과 관찰로 질명원인을 상해나 외부 감염 등이라고 증명하였다. 과학적 연구는 절대적이었던 갈레노스 고정관념을 깨뜨렸다. 비록 근대 과학과 다르다고 하지만 갈레노스 주장은 의학 역사에서 특히 의미가 있다. 고대 그리스 의사들은 주술적 원인이나 죄로 질병이 생긴다고 보았고, 그들의 치료나 처치는 주술사와 그리 다르지 않았다. 그와 달리 갈레노스는 그리스 자연철학을 바탕으로 질병은 주술이나 죄가 아니라, 네 가지 물질(체액) 변화에 따른 신체 변화라고 주장했다. 그는 그리스 의사들과 완전히 다른 시각에서 질병을 설명하는 '물질이 근거'인 질병 가설을 세웠다. 이로써 인류 최초로 질병 원인을 주술적 대상이 아니라 이성적으로 신체 구성 물질을 분석할 대상으로 설명하였다. 물질이 근거인 질병 가설, 갈레노스 이론은 역설적으로 근대 의학 이론을 세웠던 16세기 베살리우스와 17세기 하비, 18세기 모르가니가 질병에 물질을 분석하는 과학적 접근이 가능하도록 길을 열어주었다. 또한 고도로 발달한 현대 의학이 지금까지 발전했던 계기 역시 물질로 질병을 설명하는 갈레노스 이론, '네 가지 체액설'이었다. 기질. 기질이란 감정적인 경향이나 반응에 관련한 성격의 한 측면이다. 일반적으로 성격을 이루는 유전적 ·생물학적 기반을 말하며, 특히 생화학적 변화와 신진대사로 설명한다.
멜랑콜리아

일상적으로 기질을 성격과 거의 같은 의미로 쓰나, 학술적으로 인격의 의지적 측면을 성격, 감정적 측면을 기질로 구별한다. 히포크라테스는 체액을 혈액, 점액, 담즙, 흑담즙으로 나누고 이 4가지가 적당한 비율이 아니라 어느 하나가 많거나 적으면 지배적인 체액에 따라 기질이 결정된다고 보았다. 이 주장은 실증적 근거는 없다. 그러나 이 분류는 근대 내분비학을 적용한 기질연구로 이어진다. 기질 유형의 실증적 연구는 E. 크레치머의 연구 결과가 대표적이다. 이러한 접근으로 인간 개인이 타고난 성품의 결합체로 유전적으로 형성되는 기질과 여기에 개인이 후천적으로 훈련하여 발달하는 성격을 개념화하였다. 성격학은 성격연구를 과제로 삼는 학문으로 그리스의 아리스토텔레스의 성격론, 히포크라테스의 기질론 등과 같은 체액가설로부터 F.갈의 골상학, L.클라게스의 필적학 등 인상 ·골상 ·필적 등의 특징에서 성격을 분류하려는 데 이르기까지 여러 가지가 있다. 근대성격학을 크게 나누면 유럽의 유형학적 연구와 미국을 중심으로 한 성격특성론이 있다. 다혈질. 혈액이 지배적인 체액일 때 나타나는 기질로서 성격이 겉으로 드러나며 외향적인 경우가 많다. 보통 먼저 대화를 시작하고 즉각적인 반응을 드러내며 감정의 변화가 심하다. 큰 소리로 웃거나 대화를 주도하여 주목받는 것을 즐기며 웅변이 뛰어나다. 주변 사람과 사물에 대해서 늘 호기심을 가지며 환경에 잘 적응하는 편이다. 낙천적이어서 좌절하거나 미래에 대하여 두려움을 갖지 않으며 쉽게 과거를 잊는 경우가 많다.
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끊임없이 여러 가지 계획을 세워 추진한다. 첫인상이 좋아 사교적이고 다른 사람들에게 진실한 마음을 가지려 한다. 담즙질. 담즙이 지배적인 체액으로서 스스로 결정하는 성향이 강하고 자신의 능력에 확신을 가지며 매우 진취적이다. 자신이 원하는 방향으로 계획을 추진하며 분석적으로 추정하기보다 직관으로 결정한다. 일에 차질이 생겼을 때는 재빨리 대처하며 단호하게 처리한다. 모든 일을 낙천적으로 생각하여 한번 일을 계획하면 불가능한 상황이어도 쉽게 바꾸지 않는다. 다른 사람들의 생각에 그다지 영향을 받지 않으며 남들이 동의하지 않아도 계속 매진하므로 자기 과신에 빠지기 쉽다. 모험심이 강하여 어려움에 처할수록 더욱 더 고무된다. 급하고 화가 많으며 적극적이고 의지가 강하다. 점액질. 이 기질이 우세한 사람은 자극에 대해 멍하고 둔하여 흥분하거나 격분하는 일이 적고, 활발하지 못하지만 일단 일을 시작하면 의지가 강하고 인내력이 있다. 독일의 철학자 칸트에 의하면 점액질은 담즙질과 함께 혈액의 온도로 분류하면 냉혈에 속한다. 독일의 심리학자인 분트는 느리고 약한 것을 점액질이라고 하였다. 냉정하며 근면하고 감정의 동요와 변화가 적고 무표정하며 끈기가 있다. 흑담즙질. 우울질이라고도 하는데, 흑담즙이 지배적인 경우로서 여러 기질 가운데 가장 신중하고 민감하며 일반적으로 지능지수가 높다. 음악·미술·운동 등의 예술 분야에 뛰어나다. 잘 감동하고 상처받기 쉬우나 사려 깊으며 가치 있고 유익하며 창조적인 생각을 해낸다. 분석력이 뛰어나고 잠재적인 문제점을 끄집어내며 완벽주의자적인 성향이 있다. 앞에 나서기보다는 뒤에서 일하기를 즐긴다.
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때로 자신을 따르는 사람들을 위하여 헌신하려는 욕구가 있어 매우 희생적인 삶을 선택하기도 한다. 과식·게으름 등 자신의 편안함을 쫓지 않는다. 정해진 시간과 자신이 세운 높은 수준을 지키기 위하여 늘 일에 매달린다. 큰 일을 해내고 나면 몸과 마음이 탈진하여 깊은 좌절감에 빠지기도 한다. 동양. 오장육부론. 동양에서는 인체 구성을 여러 차원에서 바라보는데 정, 기, 신이 인체를 운용하는 원리적인 측면에서 바라본 것이라면, 오장육부는 인체를 실체적인 구성의 측면에서 바라본 것이다. 동의보감에서는 오장육부가 몸의 기본이자 의학의 기초임을 밝히고 있다. 오장은 간장 · 심장 · 비장 · 폐장 · 신장, 육부는 대장 · 소장 · 쓸개 · 위 · 삼초 · 방광 등을 말한다. 장은 내부가 충실한 것, 부는 반대로 공허한 기관을 가리킨다. 삼초는 해부학상의 기관은 아니며, 상초·중초 ·하초로 나뉘어 각각 호흡기관 ·소화기관 ·비뇨생식기관을 가리킨다. 한의학의 고전 《황제내경》의 〈소문편〉에 “오장은 정기를 간직하여 쏟아내지 않고 차서 실하지 아니하며, 육부는 소화물을 전하여 간직하지 않고, 실해서 차지 않는다. 이것은 물이 입으로 들어가면 위가 실하고 장이 허해지며, 음식물이 내려가면 장이 실하고 위가 허해진다. 그러므로 실해서 차지 않고, 차서 실하지 아니하다”라고 하였다. 또 장부를 오행에 맞추어 음양오행설이라는 동양적인 자연철학으로 기능적인 상관관계를 설명하고 있다. 보통은 뱃속 ·마음속 ·몸속 등의 뜻으로 쓰인다.
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한의학에서는 오장의 크기와 위치에 따라 사람의 성격이 다음과 같이 달라진다고 본다. 간 큰 사람, 담 큰 사람의 유래도 여기서 비롯된다. 동의보감에서는 오장과 사람 성격의 관계를 다음과 같이 말한다. 이런 내용에는 심리적인 요인을 몸의 물질적인 토대로 설명하는 심신 일원론적인 사고가 깃들어 있다. 오장이 모두 작은 사람은 매사에 노심초사, 시름과 근심이 많다. 반면에 오장이 모두 큰 사람은 일을 천천히 하고 여간 해서는 걱정하지 않는다. 오장이 원래 위치보다 높게 있는 사람은 잘난 체하고, 원래 위치보다 낮게 있는 사람은 남의 부하가 되기를 좋아한다. 오장이 다 튼튼하면 앓지 않고, 오장이 다 약하면 항상 앓는다. 또 오장이 모두 똑바로 놓여 있으면 성격이 원만하여 인심을 얻고, 오장이 모두 비뚤게 놓여 있으면 마음이 바르지 않아 도적질을 잘 하며, 또한 저울질을 시켜서는 안 되는데 이는 말을 자꾸 뒤집기 때문이다. 음양오행론. 동양의 철학적 개념인 음양오행은 인간의 생성과 소멸이 우주의 순환 이치와 같다고 본데서 출발한다. 태양과 수성, 목성, 화성, 토성, 금성이 달이 지구와 멀고 가까워질 때 생기는 변화 속에서 우리는 그 영향을 받는다는 것에서 기인한 것이다. 과거 철인들은 음과 양, 그리고 오행을 만들어 철학적인 학문을 전성케 하였다. 오행에는 음양이 함께 있어서, 서로 맞물려 돌아가고 있으며, 자연의 원리를 이해하게 되면 곧 인간을 이해할 수 있는 지혜가 여기에 있는 것이다. 한편, 동양 철학에서는 '무한'을 나타내는 태극이 음양으로 분리되어 이들의 상호 작용이 세상을 구성하는 것으로 보았다.
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도교 경전 『태을금화종지』에 심취했던 카를 융은 우주의 시작인 혼돈에서 ‘서로 다르면서도 한 쌍을 이루는’ 음양이 비롯되어 삼라만상이 펼쳐진다는 내용에 주목했다. 상반되는 듯 보이는 음과 양이 실은 상호보완적 구조를 이루는, 즉 같은 원리의 두 모습이기 때문이라는 것이다. 그 책에 대한 오랜 연구 끝에 카를 융은 낮과 밤, 슬픔과 기쁨, 그리고 행복과 멜랑콜리도 음과 양처럼 실제로는 하나임을 발견했다. 그러므로 멜랑콜리는 제거 대상이 아니라, 즐거움과 통찰이 솟아나는 자궁이라고 주장했다. 그는 한 발 더 나아가 신성과 인성을 함께 갖춘 ‘멜랑콜리의 예언자’ 예수는 부활을 통해 서로 반대되는 요소들을 모두 녹이고 합쳐 음양처럼 상호보완적 요소를 만들어냈다고 말했다. 물은 차갑고 아래로 흐르는 특성이 있고 지혜롭고 유동적인 추상적인 생명력과 원동력을 상징한다. 사주에 많으면 고집이 센 반면 남에게 베푸는 일을 잘하게 된다. 적으면 성격은 독단적이 되며 매사 반복됨이 많고 용기가 적고 계획성이 없다. 나무는 굽고 곧은 것이 특징이고 자라남을 뜻하며 뻗어나가려는 성질을 가지고 있다. 많으면 고집이 세고 성격이 꼿꼿하고 출세욕이 특유나게 강하다. 불은 타오르는데 위로 퍼지면서 올라가는 것을 뜻하며 자연계의 모든 형상 중에서 물질을 용해하여 변화시키는 작용을 하게 된다. 성격이 급하고 활발함과 솔직함을 간직하고 있다. 흙은 모든 것을 중화시키는 도량역할을 하며 자기 몸을 헌신해 생물을 자라게 한다. 음기를 가진 흙은 순종적이고 온화한 부드러운 면이 있는 반면, 양기를 가진 흙은 우둔하고 신의가 있다.
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쇠는 한랭하며 싸늘하고 나무처럼 포근한 느낌이 없는 반면 예리하고 날카로운 무사의 칼날처럼 결단력이 있으며 두려움이 없다. 빛을 내는데 있어 주저함이 없고 변화무쌍한 성질로 우리 인류사회에도 적지 않은 발전을 주었다. 음양오행이 가장 적당하려면 오행이 각각 2개씩 있는 정도로 언급을 했다. 사주에서 음양목, 화, 토, 금, 수의 오행이 각각 2개씩 정도 있으면 10자가 되는데 것이 가장 좋다면 사주는 팔자로서 2자가 모자라게 된다. 따라서 사주에 모자라는 오행을 채우기 위해서는 우선 그 오행에 필요한 것들을 하나씩 보충해 나가는 것이 최선이다. 인생이 완벽할 수가 없는 것이 바로 이런 점에서 하는 이야기이다. 누구나 장단점이 있기 마련인데 다만 어느 부분이 부족한가에 차이가 있을 뿐이다. 사상체질과 사상의학. 사람마다 오장육부의 허와 실이 달라 분류된 네 가지 체질로 정의하며 사람마다 체질이 다르니 그에 따른 병적 원인과 치료도 달라야 한다는 것이다. 사상체질은 이제마가 《동의수세보원》에 기록한 내용으로, 인간의 체질을 각각 태양인과 태음인, 소양인, 소음인의 네 가지로 분류한 것을 말한다. 체질은 본래 가지고 태어난 신체적인 특징과 정신적인 특징, 그리고 여러 가지 다른 특성을 지닌 개념인데, 확률적으로 확실히 구분되는 네 가지로 나눈 것이다. 그러나 누구든지 한쪽 체질에만 완벽하게 속하는 것은 아니며, 후천적으로 개선할 수도 있다. 체질을 결정하는 요소는 선천적으로 결정되므로 부모와 조상의 특징을 생김새와 성품에서 질병의 경향에 이르기까지 전하여 받는 것과 심신의학적인 면 그리고 체질의학적인 면이 있다.
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이는 주로 치료면에 있어서 체질에 따라 그 특징이 차이가 있으므로 그 체질적 차이를 감안하여 동일한 병이라 하여도 치료방법을 다르게 적용할 필요가 있다는 것이다. 다소 난해하여 오랜간 연구되지 않았으나, 오늘날에는 대체의학의 하나로 인정받고 있으며 질병관리·식이요법·학습관리 등에 유용하게 활용된다. 오늘날 한의학에서도 사람의 체질을 사상, 곧 태양·태음·소양·소음으로 나누고 있다. 인간은 자신의 체질에 따라 성격이나 심리상태, 음식, 내장의 기능, 약리 등이 서로 다르기 때문에 같은 병이라도 그 체질에 따라 약을 달리 써야 그 효과를 극대화 할 수 있다는 것이다. 병자의 체질에 근본을 둔 것이 가장 큰 특징으로 현재에도 실효성이 높다고 한다. 태양인. 폐가 크고 간은 작으며 가슴 윗부분이 발달한 체형이다. 목덜미가 굵고 실하며, 머리가 크다. 대신 허리 아랫부분이 약하며, 엉덩이가 작고 다리가 위축되어 서있는 자세가 안정되어 보이지 않는다. 다른 사람과 사교하는 데 소통을 잘하는 장점이 있고, 과단성이 있어 사회적 관계에 유능하다. 태양인은 소변량이 많고 잘 나오면 건강하다. 입에서 침이나 거품이 자주 나오면 병이 된다. 담백한 음식이나 간을 보하고 음을 만들어 주는 식품이 맞다. 지방질이 적은 해물류나 채소류가 좋으며 병에는 오가피장척탕이나 미후등식장탕이 좋다. 태음인. 간이 크고 폐가 작으며 허리 부위의 형세가 성장하여 서있는 자세가 굳건하다. 반면에 목덜미 기세가 약하다. 키가 큰 것이 보통이고 작은 사람은 드물다. 대개는 살이 쪘고 체격이 건실하며 간혹 수척한 사람도 있으나 골격만은 건실하다.
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성격은 꾸준하고 침착하며 무슨 일이든 시작한 일, 맡은 일을 이루어 성취하는 데 장점이 있으며 어느 곳에서나 잘 적응하는 재간이 있다. 태음인은 땀구멍이 잘 통하여 땀이 잘 나오면 건강하다. 호흡기와 순환기 기능이 약해서 심장병 ·고혈압 ·중풍 ·천식 등에 걸리기 쉽고 지방질이 많은 식품은 좋지 않다. 고단백질의 식품이 좋고, 채소류 ·해물류가 좋고, 자극성 있는 조미료나 닭고기 ·개고기는 해롭다. 병에는 청폐사간탕이나 태음조위탕을 복용하는 것이 좋다. 소양인. 비대신소하며 가슴이 성장하고 충실한 반면 엉덩이 아래로는 약하다. 상체가 실하고 하체가 빈약하며 앉은 모습이 외롭게 보인다. 말하는 것이나 몸가짐이 민첩해서 경솔하게 보일 수도 있고 눈에 정기가 있고 입술은 엷으며 턱은 뾰족하고 성격은 급하면서 쾌활하다. 굳세고 날랜 장점이 있고, 일을 꾸리고 추진하는 능력이 뛰어나다. 양인답게 굳세고 강인함도 있고 적극성도 있어서 어떤 일을 착수하는 데 어려워하지 않는다. 소양인은 대변이 잘 통하면 건강상태이다. 비뇨기 ·생식기 기능이 약하며 일반적으로 배추 ·오이 ·보리 ·밀 ·녹두 ·해삼 ·돼지고기와 찬 음식이 맞고, 더운 음식과 기름기 많은 음식을 피하는게 좋다. 병에는 양격산화탕 ·육미지황탕 ·양독백화탕 ·형방패독산 등을 많이 사용한다. 소음인. 신대비소하며 엉덩이가 크고 앉은 자세가 크나 가슴둘레를 싸고 있는 자세가 외롭게 보이고 약하다. 보통은 키가 작으나 드물게 장신이 있고 상체보다 앞으로 수그린 모습을 하는 사람이 많다.
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유순하고 침착하며, 사람을 조직하는 데 능하다. 마음 씀씀이가 세심하고 부드러워 작은 구석까지 살펴서 계획한다. 소음인은 음식소화만 잘 되면 건강하고 먹는 양도 적고 빙과류 같이 찬 것이나 생맥주 같은 것을 먹으면 설사하기 쉽다. 고추 ·파 ·마늘 ·감자 ·미나리 ·닭고기 ·명태 ·개고기 ·대추 등과 더운 음식, 매운 음식을 좋아하며 찬음식을 싫어한다. 병에는 십전대보탕 ·향사양위탕 ·보중익기탕 ·곽향정기탕 ·소합향원 등이 있다. 멜랑콜리의 의미변화. 세자르 피에르 리슐레는 1681년에 간행된 프랑스어 사전에서 “어리석음이 ‘무분별’, ‘착란’을 의미하는 이상, 어리석음과 멜랑콜리는 동일한 것이다”라고 기재하고 있으며 현재 영어 사전에는 장기적이고 흔히 이유를 알 수 없는 우울감 혹은 비애라고 설명한다. 4종의 체액 중에 언제나 우위를 차지하고 있다는 것이 흑담즙으로 흑담즙이 많은 체질이 바로 멜랑콜리의 체질이다. 멜랑콜리에 대한 부정적 평가는 이미 중세부터 시작되었는데, '아케디아'라고 불리던 이것은 신에 대한 대역죄에 속하는 것이었다. 즉, 멜랑콜리한 사람은 신적 의미가 가득한 세계질서에 위협적인 존재였다. 그들은 비관론을 표방하고, 기성질서에 대한 반대, 기존의 사회적 합의를 깨는 훼방꾼으로 여겨졌고, 이는 계몽주의의 시대에 역시 극단적인 반대에 부딪히는 인간 본성의 하나였다.
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멜랑콜리라는 개념은 우울의 병과 그 기저에 있는 우울의 기질이라는 두 개의 국면을 함께 가지며, 히포크라테스 시대에도 완전히 구분해서 사용한 형적은 없다. 어쨌든 멜랑콜리는 토성의 지배를 받고 흙에 가까운 이 체질은 움직이려 하지 않고 수동적이며, 나태하다. 그 비생산성으로 인해서 정신박약과 함께 가장 일찍 정신병 때문에 소외되고, 또한 기질로서도 그 음험함이나 활발하지 않음으로 사기질 중에서 가장 가치가 낮은 것으로 보았다. 그러나 정신의학이 근대의학 분야로 정착되는 19세기에 멜랑콜리는 의학분야에서 디프레션, 즉 우울증으로 대체되며 의미가 분리되며 20세기 작가이자 문화이론가 수전 손택은 멜랑콜리에서 매력을 뺀 것이 우울증이라고 표현하기에 이른다. 멜랑콜리는 15세기 후반부터 매우 다른 의미를 가지게 되었는데, 르네상스 시대에 마르실리오 피치노와 같은 학자에 의해서 창조적 상상력을 가진 천재의 특성으로 간주되어 우울은 예술가의 창조적 능력과 관계되는 것으로 간주되었다. 르네상스 이후에 인문주의 정서가 팽창하면서 사회적 질서가 재편되는 시기가 도래했기 때문이다. 피치노는 '인간의 세 가지 삶에 대하여'에서 인간의 기질이나 건강은 천체에 의해 좌우된다고 하며, 멜랑콜리한 사람은 토성의 기운을 가졌기에 실천적 행위는 하지 않을지라도, 극도의 정신적 긴장 속에서 골똘한 생각을 하며, 타고난 정신적 능력을 발휘할 수 있는 자로 여겨졌다.
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이것은 당시 서양에서 막 태어난 근대적 주체의 고통과 방향 상실, 심리적 공황을 나타내는 키워드로 여겨지기 시작했으며, 극단성과 이질성이 근대적 지식인의 내면성을 이해하는 중요한 요소로 등장하게 되었다. 피치노는 '모든 천재는 멜랑콜리하다'며, 멜랑콜리의 광기를 멜랑콜리의 고귀함으로 대치시켰다. 아리스토텔레스의 《여러 가지 문제들》에서의 발견뿐만 아니라 이미 당시의 사상가나 예술가 사이에서는 멜랑콜리는 천재성과 동일시되어 널리 인식되고 있었다. 그리하여 당시 피치노 자신뿐 아니라, 뒤러, 미켈란젤로, 칸트 등도 자신을 멜랑콜리 '환자'로 여기기 시작했다. 멜랑콜리는 괴테의 베르테르의 병이나 세기말의 데카당스로 이어졌으며, 세익스피어에 의해 그려진 햄릿이 대표적 멜랑콜리한 사람으로로 꼽힌다. 지배체제의 작은 균열로 여겨지던 멜랑콜리는 이후 예술의 신이 되어간다. 따라서, 오늘 날 멜랑콜리는 과거 ‘흑담즙병’의 유래에서 멀어지고, ‘한물간 범주’, ‘역사적 호기심 거리’에서부터 ‘자기도취적인 어둡고 슬픈 기분’을 나타내는 영향력 있는 일상어로 사용되고 있다. 멜랑콜리의 용례. 영화. 멜랑콜리의 묘약(2008)은 서로를 모르는 두 사람이 만나서 하루 동안 같이 시간을 보내게 되는 상황에서 어떤 일이 일어나는지 보여주면서 그들의 감정들을 정확히 전달해내며 외로우면서 꿈결 같은 분위기를 자아내고 있다. 한편, 멜랑콜리아 자체를 제목으로 한 영화 두 편이 있다.
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필리핀의 오늘과 인간의 운명을 드라마틱하게 8시간이란 분량에 담아낸 멜랑콜리아 (2008)는 행복이란 실존하지 않는 개념에 불과한가란 의문에 답을 찾기 위해 몸부림치는 인물들의 모습을 그리고 있다. 멜랑콜리아 (2011)은 극도의 불안감과 우울함이 잠식한 내면의 정신세계를 결혼식과 멜랑콜리아라는 외계 행성의 지구 충돌 사건을 통해 아름다운 영상으로 묘사한다. 그러나 멜랑콜리를 떠올릴 때 가장 대표적인 영화는 바로 글루미 선데이(1999)다. 영화 속 배경지인 부다페스트의 음악은 너무 아름다워 사람을 죽인다는 말까지 있을 정도이다. 이야기가 진행되는 내내 흐르는 같은 제목의 노래는 ‘죽음은 꿈'이라며 인간이 각자 가진 존엄성을 가지고 살지 못할 바엔 죽음을 택하게 한다. 영화 속 주인공들의 특이한 관계 형성과 자살을 택하는 사람들의 모습이 충격적으로 다가온다. 도서. -사랑과 죽음 그리고 예술. 영화 글루미 선데이를 기본 줄기로 우리의 삶 속에서 존재하는 예술과 철학의 의미를 고찰한 책이다. 영화에 등장하는 특이한 사랑법을 논하는 과정에서 발견되는 멜랑콜리에 주목하며, 멜랑콜리에 관한 미학적 성찰이라기보다는 사랑과 죽음이 교차하는 심미적 감정이자 서구 예술 전체를 지배하는 근본 정조로서의 멜랑콜리를 탐구하는 과정이라고 할 수 있다. 사랑은 인간을 ‘인간답게’ 만들어주는 가장 중요한 행위이며, 자기 집착에서 벗어나 타자를 자신 안에 품는 고통스런 과정을 통해 성숙하게 하는 한편, 죽음의 상실감을 인내하고 인간의 한계에 의연해지는 법을 가르쳐 한층 고양된 존엄성과 자유를 얻게 한다.
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“죽을 수밖에 없는 인간이 죽지 않”기 위해 찾은 길이 바로 ‘사랑’이지만 정확히 말해, ‘사랑’하는 ‘타인’을 위한 ‘자기 상실’로서의 희생이다. 그러나 자기 내부에 잉태된 미래의 타자에게 자신의 피와 양분을 공급하면서 우리는 필연적으로 고통, 흥분, 일렁임, 고독, 우울을 겪게 된다. 즉, 사랑을 경험하면서 우리는 비로소 슬픈 존재, 멜랑콜리커가 된다. 게다가 지상의 사랑은 결국 이별과 죽음을 만나게 되어 있다. 삶에 죽음이 깃들듯 사랑의 내부에는 이미 이별이, 죽음이 자라고 있는 것이다. 죽을 줄 알면서 살아가고 이별할 줄 알면서 사랑하는 우리는, 타자를 품기 위해 자기 상실의 고통을 견뎌야 하는 우리는, 모두 슬픈 운명을 타고난 멜랑콜리커다. 이 책은 예술과 철학이 어떤 방식으로 우리 안에 감춰진 죽음에 대한 공포와, 자기를 파괴함으로써 타인을 받아들이는 사랑의 고통을 이해하고 이겨낼 수 있도록 돕는지 설명한다. 14세기 중세 프랑스의 문학과 감성을 주제로 하고 있다. 선조들보다 더 멀리 본다고 의기양양하던 12~13세기와는 달리, 화려했던 한때가 가고 스스로를 보잘것없는 후손이자 날 때부터 이미 늙어버린 아이라 여겼던 때를 다뤘다. 이 책은 프랑스의 중세학자 자클린 세르킬리니툴레는 멜랑콜리라는 프리즘을 통해 중세 프랑스인들은 14세기를, 엄밀히 1300년에서 1415년에 이르는 시기를 갖가지 층위에서 조망하며 어떻게 인식했고 어떻게 책을 대했는지를 살피면서 멜랑콜리의 시대라고 강조한다.
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물론 이 얇은 책에서 멜랑콜리에 대한 명확한 정의가 나오는 건 아니지만‘문학의 겨울’,‘위기감에 사로잡힌 한 사회의 전반적인 분위기’,‘한 시대가 겪었던 물질적 정치적 사상적인 불안과 위기에 대한 문학 차원의 모색과 반응’ 등으로 멜랑콜리를 이해해도 무방할 것이다. 한민주의 첫 평론집으로, 멜랑콜리를 정신 병리학적 현상인 우울증이 아니며 자본주의 사회가 부과하는 정서적 아픔이기는 하지만, 부조리한 세상에서 살아가고 있는 인간 조건의 한계를 극복하려는 예술가들의 잠재력과 창조적 에너지가 된다고 보고 있다. 그리하여 멜랑콜리는 자아와 타자를 위로하는 삶의 형식으로서 밝고 명랑할 수 있다고 생각하며 세계 속에서 폄하되는 멜랑콜리를 격상시킨다. 우울증, 상실, 슬픔 등 있을 수 있는 다양한 감정을 '행복의 적'으로 여기며 행복에 대한 과도한 집착에 빠져있는 고정관념에 문제를 제기하고 있다. 즉, 상실의 감정과 우울한 정서를 포함하는 멜랑콜리야말로 사람과 문화를 이끌어가는 필수 요소라고 주장한다. 저자 에릭 G. 윌슨은 행복을 위해 현실을 직시하면서 최선을 다해 살아간다는 사람들이 상당히 예측 가능한 선에서만 움직이며 만족의 통념에 스스로를 가둔 채 살아가는 것을 지적했다. 사전적으로 ‘우울’ 혹은 ‘상실과 슬픔의 정서’로 정의되는 멜랑콜리는 행복의 필수 요소이다. 또한, 아름다움을 아름다움으로 받아들이는 것은 멜랑콜리의 감각에서만 가능하다. 세상 모든 것이 썩거나 죽을 수밖에 없다는 현실을 받아들여야 하기 때문이다. 따라서 그는 멜랑콜리란 ‘여기에서 한 걸음 더 내딛으려는 노력’이라고 새롭게 정의한다.
멜랑콜리아

즉, 현재의 주어진 상황에 만족해 머물기보다는, 적극적으로 타개하려는 것이라고 말한다. 그렇기 때문에 멜랑콜리를 근절하고 ‘고통 없는 즐거움’에 탐닉하는 것은 위험하다고 경고한다. 우선 눈앞의 현실에 눈을 감게 되고, 기쁨과 슬픔이라는 두 대극적 요소들 사이에서 펼쳐지는 끔찍하면서도 풍부한 삶의 드라마에 등을 돌린 채 살게 되기 때문이다. 그것은 결국 인간의 정신을 고여 있는 늪이나 역동성이라고는 찾아볼 수 없는 황무지처럼 만든다. 말 그대로 순종적 존재로 퇴보시키는 것이다. 슬픔의 정서, 멜랑콜리의 가치를 되찾아 우리가 진정으로 우리가 될 수 있는 길인 멜랑콜리를 받아들여야 한다고 주장한다. 현대의학의 편의주의를 비판하며 인간 내면을 탐구하는 일을 정신 위생이라고만 간주하는 시선 자체를 문제라고 지적한다. 사회가 인간의 삶을 기계적 관점에서 볼수록 우울증은 더 만연하기 쉽고 이렇게 만들어진 우울증 개념은 버려야 한다. 우울증을 복잡하고 다양한 사람의 이야기에서 유래된 일단의 증상으로 봐야 한다. 비록 때로는 의식하지 못할지라도 이 이야기들 속에는 이별과 상실의 경험이 포함될 것이다. 이런 경험에 어떻게 반응해왔는지 이해하기 위해서 올바른 개념 도구를 갖출 필요가 있는데, 우울증은 다양한 정신 상태를 아우르는 모호한 용어이므로 애도와 멜랑콜리라는 좀 더 정확한 개념을 통해 인간 삶의 일부인 상실에 어떻게 대처하고 어떻게 실패하는지를 밝히는 데 도움을 줄 수 있다. 회화. ‘알브레히트 뒤러’의 《멜랑콜리아 I》은 작가가 자신의 탁월한 기술과 지적 교양을 상징화한 것으로 수수께끼 같은 상징적 기물들로 가득 차 있다.
멜랑콜리아

작품의 핵심적 요소는 턱을 괴고서 생각에 잠겨 있는 날개 달린 여성이다. 여성은 컴퍼스를 들고 무언가를 골똘히 생각하고 있는데, 무력감에 젖은 듯 바닥에 앉아 있으나 두 눈만은 형형하게 빛나고 있다. 수수께끼를 더하는 것은 벽에 쓰여 있는 가로 네 칸 세로 네 칸의 마방진이다. 건축과 목공에 연관된 사물은 수학과 밀접하게 관련되는데, 수학적 질서를 재료에 부여하면 도구나 건물이 만들어지듯 혼돈에 질서를 부여해 창조적인 예술가의 활동을 형상화한 것으로 볼 수 있다. 가장 일반적인 작품 해석은 작품의 제목과 작품 속에서도 날개를 펼쳐 하늘을 가로지르는 박쥐에 적혀 있는 단어에 바탕을 둔 것이다. 작품의 인물은 세계의 법칙과 질서를 과학적으로 획득하기 위해 고군분투하는 천재적 예술가의 초상이자 알레고리 상으로 해석될 수 있으며, 우주의 오묘한 질서와 미의 법칙에 온전히 도달할 수 없다는 것을 알면서도 그것을 추구하기에 깊은 좌절에 빠져있는 것으로 볼 수 있다. 이러한 면에서 작품은 뒤러의 정신적인 초상이면서 한 편으로는 예술가라는 존재의 일반적인 자화상으로 해석되어 왔다. 노르웨이 화가, 에드바르 뭉크는 자신의 간접적인 자화상을 작품 멜랑콜리를 통해 탄생시켰다. 그는 ‘사실상 나의 예술은 내 자유의지가 낳은 고백이자, 인생에 대한 관조를 명료하게 드러내려는 시도와 다름없다. 근본적으로 그것은 내 자의식의 표출이다. 하지만 내 작품을 통해 다른 사람들 역시 나처럼 자신의 인생을 명료하게 관조할 수 있기를 바라마지않는다.’라는 말을 남겼다.
멜랑콜리아

그에게는 삶과 죽음 그리고 사랑에 대한 주제는 각별했던 것 같다. 고갱도 같은 제목의 작품을 남긴바 있다. 화가 반 고흐는 ‘절망에 무릎을 꿇는 대신 적극적인 멜랑콜리를 선택하기로 했다. 슬픔 때문에 방황하게 되는 절망적인 멜랑콜리 대신 희망을 갖고 노력하는 멜랑콜리를 택한 것이다.’라는 말을 남겼다. 결국 반 고흐도 절망적인 멜랑콜리를 이기지 못하고 자살했지만, 사는 동안에는 적극적이고 희망적인 멜랑콜리를 추구하며 많은 작품을 남겼고, 그가 세상을 떠난 지 100년이 넘은 지금까지 큰 사랑을 받고 있다. 작가들은 가장 참기 힘든 고통인 무의미한 고통에 압도되지 않은 아름다운 작품을 통해 자신의 고통을 이해하고 받아들이고 인내할 수 있는 법을 익히게 한다. 음악. 전설의 영국 락밴드 ‘퀸’의 ‘뉴스 오브 더 월드’의 마지막 트랙곡인 ‘마이 멜랑콜리 블루스’라는 노래가 유명하다. 찬바람이 불고 불빛이 바람 따라 흩어지는 겨울 밤, 무언가 마음이 허하다고 느껴질 때 위로가 된다고 한다. 가라앉는 느낌, 뜨뜻미지근함, 어둡고 음울한 마음 등으로 멜랑콜리를 묘사했다. 비틀즈의 멤버 존 레논도 자신 내부의 멜랑콜리한 외침을 당당하게 표출하면서 비틀즈 시절의 낡은 꿈을 버리고 새로운 이상과 더 멋진 음악을 찾을 수 있었다. 베토벤이 고통과 지병을 창작의 불씨로 삼았던 것도 같다. 한편, 독일인 류티스트 ‘요아함 헬트’가 연주하는 ‘메리 멜랑콜리’라는 곡이 있다. 다분히 감성적인 측면이 강조되었고 악상을 자유롭게 이끌어 간다.
멜랑콜리아

한국에는 멜랑콜리 스튜디오라는 밴드가 있다. 행복한 순간을 위해 작업실에서 겪어나가야 할 우울한 과정을 의미하는 동시에 역설적으로 그러한 우울함이 곧 행복이라는 뜻을 가진 이름이다. 2005년에 공식적인 인디 밴드 활동을 시작한 남성 4인조 팝 밴드이다.
새스커툰

새스커툰()은 캐나다 서스캐처원주에 위치한 도시로 도시 면적은 209.56km2(도시권 면적은 5,214.52km2), 높이는 481.5m, 인구는 246,376명(도시권 인구는 295,095명), 인구 밀도는 1,080.0명/km2(도시권 인구 밀도는 50.1명/km2)이다. 역사. 도시 이름은 이 곳에 거주하던 아메리카 원주민의 부족인 크리 족의 언어로 "산딸기"라는 뜻을 가진 '미사스콰토미나'(misâskwatômina)에서 유래된 이름이다. 1882년 토론토의 감리교 단체가 술 판매로부터 자유로운 도시를 만들기 위한 차원에서 건설했다. 1903년에는 사우스서스캐처원강 서안 지대에 위치한 마을인 뉴태나(Nutana)가 도시 헌장을 채택했다. 1906년 당시에는 새스커툰 인근에 위치한 공동체였던 뉴태나(Nutana), 리버스데일(Riversdale)을 포함한 도시권의 인구가 4,500명에 달했다. 1955년에는 몽고메리플레이스(Montgomery Place), 1956년에는 서덜랜드(Sutherland)가 새스커툰에 각각 편입되면서 급속도로 발전했다. 1980년대에는 농업, 정보기술, 환경과학, 생명공학 연구 기관들이 입주했다. 지리. 서스캐처원 주의 중남부에 위치한 초르노젬 지대와 접하고 있고 사우스서스캐처원강이 도시의 동부와 서부를 가른다. 농업, 광업으로 유명한 도시이며 도시의 주요 산업은 밀, 가축, 석유, 가스, 칼륨, 우라늄, 금, 다이아몬드, 석탄 산업이다.
새스커툰

이러한 이유 때문에 새스커툰은 "POW(칼륨(Potash), 석유(Oil), 밀(Wheat))의 도시"라는 별칭으로 부르기도 한다. 도시 안에는 사우스서스캐처원강을 횡단하는 다리들이 설치되어 있다. 이러한 이유 때문에 "다리의 도시"(The City of Bridges), "프레리의 파리"(Paris of the Prairies)라는 별칭으로 부르기도 한다.
시그마 대수

측도론에서 시그마 대수(σ代數, )는 가산 상한과 하한을 갖는 불 대수이다. 시그마 대수의 원소 위에 측도를 정의할 수 있다. 정의. 시그마 대수. 불 대수 formula_1에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 불 대수를 (추상적) 시그마 대수()라고 한다. 시그마 대수 준동형. 두 시그마 대수 formula_1, formula_5 사이의 시그마 대수 준동형() formula_6은 다음 조건들을 만족시키는 함수이다. 여기서 formula_17과 formula_18은 각각 최대 원소와 최소 원소를 뜻한다. 시그마 대수와 시그마 대수 준동형은 구체적 범주 formula_19를 이룬다. 시그마 아이디얼. 시그마 대수 formula_1의 시그마 아이디얼()은 다음 조건들을 만족시키는 순서 아이디얼 formula_21이다. 불 대수는 가환환을 이루며, 불 대수의 순서 아이디얼은 아이디얼을 이룬다. 따라서 몫 불 대수 formula_24를 정의할 수 있으며, formula_25가 시그마 아이디얼이라면 이는 시그마 대수를 이룬다. 이를 몫 시그마 대수 formula_24라고 한다. 성질. 함의 관계. 다음과 같은 함의 관계가 성립한다. 분배 법칙. 시그마 대수 formula_1의 원소 formula_28에 대하여, 다음이 성립한다. 크기. 기수 formula_31에 대하여 다음 세 조건이 서로 동치이다. 특히, 무한 시그마 대수의 크기는 항상 formula_41 이상이며, 가산 무한 시그마 대수는 존재하지 않는다.
시그마 대수

(직접적으로, 이는 모든 무한 불 대수는 가산 무한 반사슬을 갖는데, 가산 완비성에 따라 이 반사슬의 부분 집합들의 상한(또는 하한)들의 수는 formula_41이기 때문이다.) 특히, 모든 유한 시그마 대수는 (유한 불 대수이므로) 그 크기가 2의 거듭제곱이며, 어떤 유한 집합 formula_43의 멱집합 formula_44와 동형이다. 루미스-시코르스키 표현 정리. 루미스-시코르스키 표현 정리(Loomis-Sikorski表現定理, )에 따르면, 임의의 (추상적) 시그마 대수 formula_1에 대하여, 가 되는 가 존재한다. 그러나 일반적으로 formula_51이 아닐 수 있다. 즉, 멱집합의 부분 시그마 대수로 나타낼 수 없는 시그마 대수가 존재한다. 범주론적 성질. 시그마 대수의 범주는 (가산 무한 개의 항을 가진 연산을 갖는) 대수 구조 다양체 범주이므로, 완비 범주이자 쌍대 완비 범주이며, 또한 자유 시그마 대수가 존재한다. 예. 집합 formula_47의 멱집합은 완비 불 대수이므로 시그마 대수이다. 측도 공간. 가측 공간 formula_53에서, formula_54는 정의에 따라 formula_55의 부분 시그마 대수이다. 측도 공간 formula_56에서, formula_57-영집합들의 족 은 formula_1의 시그마 아이디얼을 이루며, formula_60는 시그마 대수를 이룬다. 구체적이지 않은 시그마 대수. 폐구간의 보렐 시그마 대수 formula_61에서, 르베그 측도가 0인 보렐 집합들의 족은 시그마 아이디얼 formula_62을 이룬다. 그 몫 시그마 대수 formula_63는 멱집합 시그마 대수의 부분 시그마 대수로 나타낼 수 없다.
시그마 대수

역사와 어원. "시그마 대수"라는 이름에서, 시그마(σ)는 "가산 무한"을 뜻한다. 즉, 임의의 불 대수에서 유한 집합의 상한·하한이 존재하는 조건을 가산 집합으로 강화한 것이다. 루미스-시코르스키 표현 정리는 린 해럴드 루미스(, 1915~1994)와 로만 시코르스키(, 1925~1983)가 증명하였다.