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꽝닌성

행정 구역. 꽝닌 성은 5개의 시, 1개의 시사와 8개의 현이 있다. 자연. 꽝닌성은 다양한 지형, 기후 및 토양으로 인해 다양하고 풍부한 자연환경을 특징으로 한다. 꽝닌성은 생물 다양성의 동식물이 풍부하다. 확인된 종의 수는 6종의 계통 중 1,027개이며, 종의 종은 120개이다. 동물군. 일반 가축으로는 돼지, 가금류, 고양이, 개, 토끼가 있다. 가축 사육은 산악 지역에서 잘 발달 되어 왔고, 몽까이 돼지("Móng Cái")는 현재 특히 살코기로 유명하다. 동부 지역에서는 현지인에게 까싸이("cà sáy")라고 불리는 오리와 교배된 백조가 인기를 얻고 있다. 인도의 들소, 네덜란드와 인도의 젖소, 말, 몽골의 양과 염소도 수많은 외국소가 수입되고 있다. 야생동물. 베트남의 타지역과 마찬가지로 한때는 많은 야생동물이 있었다. 좀 더 오래 전에는 코끼리, 코뿔소, 호랑이, 표범, 곰들이 이 지역을 돌아다니고 있었다. 오늘날에는 원숭이, 사슴, 꿩, 독수리, 멧돼지, 다양한 새와 거북이(불행히도 예전보다 덜 풍부하다)가 있다. 수생동물군. 꽝닌성에서 수생동물군은 민물과 바닷물 모두 매우 풍부하다. 박보 만에는 많은 종류의 물고기가 있다. 또한 담수진주홍합, 건어물, 바다거북과 바닷가재와 같은 특별한 종들이 있으며, 해안선을 따라 굴과 해초가 풍부하다. 바다의 이러한 수많은 어족 자원은 꽝닌성 주민들에게 항상 중요한 수입원이 되어왔다. 식물군. 꽝닌성 식물군의 중심은 항상 임업이었다.
꽝닌성

농토가 좁고, 비옥하지 못해서 벼, 옥수수, 고구마의 생산은 열악하다. 이것을 극복하기 위해 과수, 목재와 산업설비로부터 높은 생산성을 얻는다. 동찌우 지역의 과수 면적은 약 30km2에 달한다. 이전에 꽝닌성에는 철목과 티크와 같은 다양하고, 고품질의 목재가 있었지만, 현재는 주로 소나무가 있다. 산지에는 매우 다양한 나무와 식물이 있어 향신료와 전통 의약품을 공급하고 있다. 관광. 이 지방에는 산과 바다, 만, 종교 시설물과 축제와 같은 지형과 연계된 수많은 볼거리들이 있다. 이들 중 일부는 다음과 같다. 산. 바이토산은 할롱시 한가운데 우측으로 106m 높이로 솟아 있는 석회암 산이다. 이 산은 기복이 있는 3개의 바위 탑을 가진 거대한 성처럼 보인다. 또 다른 유명한 산은 탓바이토 산이며, 이전에 전송산(텐)이라고 불렸다. 이 산은 1468년에 지방 도시는 레타인통 황제의 방문과 역사적인 관련이 있다. 황제는 할롱의 어린 정령이라고 불리는 구름으로 덮인 산의 아름다움에 감동하여 바위 절벽의 남쪽에 시를 썼다. 1729년 짜인끄엉 태수가 이 산에서 레타인통 황제에 대한 그림과 시를 남겼다. 옌뜨산은 국립공원으로 지정되어 있으며, 하노이에서 하롱베이를 가다보면 중간에서 만날 수 있는 산이다. 산에는 자이완 사원이 있으며, 케이블카를 통해 올라갈 수 있다. 절. 꽝닌성에는 2개의 유명한 사찰이 있다. 끄어옹사(Ðền Cửa Ông)가 바이투롱 만이 바라다 보이는 나지막한 곳에 자리를 잡고 있으며, 띠엔 사가 깜라 인민위원회 청사의 옆에 위치한다.
꽝닌성

해변. 박당 해변은 13세기에 침공한 몽골의 3만 명의 군대를 물리친 짠끄옥투안의 사적지이다. 교통. 베트남의 첫 민간투자로 지어진 번돈 국제공항 2018년 12월 30일부터 본격 운영에 들어갔다. 이 공항은 베트남 기업인 선그룹이 2015년부터 7조 7천억동(약 3천719억원)을 투자해 건설했다. 길이 3.6km 활주로를 갖춘 번돈 공항은 현재 연간 250만명의 승객을 처리할 수 있는 시설을 갖췄고, 2030년까지 수용 능력을 500만명까지 늘릴 계획이다. 번돈 지역(Van Don Economic Zone)은 베트남 정부가 적극적으로 조성하려는 경제특구 세곳 중 한 곳이며, 유명 관광지인 하롱베이와는 50km 거리 밖에 되지 않는다.
티베트 대장경

티베트 대장경은 티베트어로 씌어진 불교 경전의 총칭이다. 7세기에 티베트에 전해진 불교는 민족 종교인 본교와 융합되어 라마교라고 하는 독특한 종교를 성립시켰다. 그때까지 문자나 문법서가 없었던 티베트에서는 산스크리트어에 의거하여 티베트 문자와 문법서를 창작하고, 이에 의하여 7세기 경부터 번역을 시작하여 9세기에는 대부분을 출판하였으며, 그 후의 것을 합하여 13세기에 처음으로 《티베트 대장경》 (나르탄 고판)을 개판(開版)하였고, 그 후에도 나르탄 신판데르게판초네판프나카판북경판라사판 등 여러 차례에 걸쳐 출판이 거듭되었다. 인도에서는 불교가 쇠망하였기 때문에 인도 후기 불교의 불경과 논서들은 티베트역으로 남아 있는 것이 많으며, 불교 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다. 특히 티베트역은 충실한 직역이기 때문에 티베트역으로부터 산스크리트어 원전(原典)을 복원(復元)시킬 수 있는 자료 구실도 하고 있다.
밀린다왕문경

《밀린다왕문경(Milinda王問經)》 또는 《미란다왕문경(彌蘭陀王問經)》은 밀린다팡하(Milinda Pañha, 약호 Mil)의 한역으로 《나선비구경(那先比丘經)》이라고 하는데, 경이라고 하지만 불설(佛說)이 아니며, 팔리어 삼장에서는 장외(藏外)에 들어 있다. 기원전 2세기 후반에 서북 인도를 지배한 인도-그리스 왕국(박트리아)의 국왕인 그리스인 밀린다(메난드로스 1세)가 비구(比丘, 불교승) 나가세나(那先)에게 불교 교리를 질문하면 나가세나가 이에 해답(解答) 하는 대화 형식의 성전이며, 성립 시기는 기원전 1세기 후반에서 기원후 1세기 전반 사이다. 내용은 대별해서 3편 혹은 4편으로 되어 있으며, 제1편은 밀린다와 나가세나의 전생(前生) 이야기를 서술한 서론과 두 사람이 3일간에 걸친 대화 끝에 밀린다가 제자가 되는 이야기(서론과 대화의 부분을 2편으로 본다면 4편이 된다), 제2편은 밀린다가 불교 교리상의 어려운 문제를 들어 그 해답을 나가세나에게 구한 대화, 제3편은 수행자가 지켜야 할 덕목(德目)을 비유로써 풀이한 대화이다. 특히 그리스적인 사유(思惟)와 인도나 불교적 사유의 대결이라는 점에서 사상적 의의와 가치가 있다.
논장

논장(論藏)은 삼장(三藏)의 하나이다. 각 부파는 각기 경(經)과 율(律)을 중심으로 하는 성전이나 규범을 집대성한 다음 이들의 이해를 깊게 하기 위하여 교설과 어의(語義) 등에 주석이나 해설을 달고 그 중에서 자파의 교리학설을 체계화하는 데 노력하였다. 그 중에서 율에 대한 해설은 율장 속에 포함되어 전하여졌으나 경, 즉 교법에 대한 연구해석(對法)은 독립적으로 논(論：아비달마)이라 불리었고 그것이 집대성되어 논장이 된 것이다. 이 논장도 경율 2장(經律二藏)과 마찬가지로 여러 부파마다 자파의 독립적인 교리체계로서 각각 소유하였던 것으로 생각되는데 오늘날까지 그것이 완전한 형태로 전해지고 있는 것은 팔리어로 된 남방상좌부(南方上座部)의 7론(七論)과, 같은 상좌부 계통의 설일체유부(說一體有部)의 한역 7론(七論)이다. 유부(有部)는 부파불교의 사상을 가장 뚜렷하게 나타낸 대표적 존재이며 그 교리의 전거(典據)가 된 것은 기원전 2세기에 가다연니자(迦多衍尼子)가 지은 이다. 이것은 그 후에 나온 6론(六論)과 함께 '6족발지(六足發智)'라고 불리었으며, 이들 7론에는 다른 부파의 교리 인용과 그에 대한 비판을 가하고 있다. 종류. 팔리 논장 7론. 팔리 삼장에 포함된 논장은 이 7론이 전부이다. 이외의 논서는 주석서나 장외로 취급한다. 설일체유부 6론과 7론. 《발지론》을 제외한 6경을 6론 또는 6족론()이라고 부르고, 《발지론》을 포함해서 7론 또는 6족발지라고 부른다.
팔리 삼장

팔리 삼장 또는 티피타카(띠삐따까, ) 또는 팔리어 삼장은 3가지()로 분류된 팔리어 불경을 함께 부르는 말이다. 삐따카()는 광주리(바구니)라는 뜻이다. 3가지 분류는 각각 이며, 삼장(三藏)으로 한역(漢譯)되었다. 팔리()에는 성전이라는 뜻도 있어서, 팔리라는 말 자체가 삼장을 가리키기도 한다. 팔리어 경전은 이외에도 삼장의 주석서()와 주석서를 주석한 것() 등이 있다. 고전적으로 팔리 문헌은 팔리, 즉 삼장과 앗타까타(), 즉 주석서 둘로 분류하기도 했다. 위나야 삐따까. 팔리 율장은 3부(部)로 이루어져있다. 티피타카(삼장)의 가장 앞에 배열된다. 경장이 맨 앞에 오는 대승불교의 대장경과 구성에 차이가 있다. 숫따 삐따까. 팔리 경장은 5부()로 이루어져있다. 쿳다까 니까야(소부)를 제외하고 4부로 보는 경우도 있다. 4아함은 이 4부를 옮긴 것이다. 아비담마 삐따까. 팔리 논장은 칠론(七論)으로 이루어져 있다. 이 일곱 가지 논서를 제외한 나머지 논서들은 삼장의 앗타까타(, 주석서)로 취급되며, 티피타카(삼장)에 포함되지 않는다. 장외. 장외(藏外)는 아비담마 삐따까(논장)에 포함되지 않는 특수한 3개의 논서를 말한다. 사본에 따라서 굿다까 니까야(소부)에 포함시키기도 한다.
데이트

데이트()는 연인 혹은 서로 애정이 있는 이들이 함께 만나서 둘 만의 시간을 보내는 것이다. 그 외에도 다른 애정의 행동도 포함한다. 용어. 데이트는 1997년 순화 대상 용어로 지정되어 순화한 용어인 '교제', '만남'과 같이 쓸 수 있도록 되었다. 기타. 데이트를 할 때 일반적으로 통용되는 예의 또는 관례가 있다. 대표적이면서 논란이 되는 것이 식사 후 비용을 남자가 부담하는 관례다. 이는 아직까지도 많은 사람들이 자연스럽게 받아들이는 관례지만, 대한민국에서는 최근 데이트 비용을 나누어서 지불하는 각자내기, 즉 더치페이에 대한 긍정적 인식도 많다. (2010)
저주

저주(詛呪/咀呪) 또는 주저(呪詛)는 남에게 재앙이나 불행이 일어나도록 빌고 바라는 푸닥거리 행위, 또는 그렇게 하여서 일어난 재앙이나 불행을 뜻한다. 썩내훈으로 사는것이 저주이다 역사. 권 2에 "김응벽·황광인·이만용 세 사람은 연이(連伊)로 하여금 과(帶飾金具)를 가지고 나오게 하여 고양이를 깊이 1자 되는 곳에 묻고 경문(經文)을 대홍단자(大紅段子)에 써서 묻어 두었다. 한 상궁은 궐 안에서 저주를 행했다. 소경 장순명은 왕자 영창군(永昌君)의 처소에 들어가서 왕자의 생월을 써놓고 입에 담을 수 없는 말로 경을 송했다. 또 사람을 종이에 그려 놓고 바늘로 눈을 찌르고 그것을 부엌 밑에 파묻었다. 또 산 강아지를 전후(殿後) 술밭에서 죽이고 내관(內官)은 발을 묶어서 김산사의 깊은 못에 던졌다. …내인 환이(環伊)는 금색 고양이의 눈에 바늘을 찔러서 연옹(煙瓮)에 넣어 두었다. 내인 예금(禮今)은 뇌물을 받고 저주물을 주고받고 했다. 그 저주의 방법을 모두 여자 소경으로부터 배워서 했다. …동궁 남쪽 담장 안에 죽은 까치, 죽은 쥐를 던지고, 동궁 담장 바깥에 돼지와 우립(羽笠)을 쓴 사람의 그림을 그려두고 대전(大殿)의 마루 밑에 쥐를 묻는다. …저주 16종을 전후 16번, 열흘 내지 닷새에 한 번씩 행한다"는 저주의 종류에 관한 기록이 있다.
저주

위의 기록은 왕자의 출세를 막기 위해 압승(壓勝)을 음모한 것인데 저주는 힘에 의한 압승이란 신념이 주축을 이루고 있는 것이다. 오늘날의 욕설에 저주가 개입되기도 한다. '육실할' 또는 '급살 맞을' 등의 욕설은 저주의 방법 중의 하나이다. 이 저주에는 활동·언어·정물(靜物)이란 측면이 있고, 그것의 어느 하나를 행하면 목적하는 효과가 있다는 인간의 욕구나 정서가 있고, 신명이나 정령과 같은 초인간적·초자연적 존재에 의지하지 않고 자기를 다른 것에 강제하는 자력(自力)에 의지하는 태도가 엿보인다. 성경에서의 의미. 저주(Anathema). 어떤 물건이나 주로 사람이 가증스럽거나, 혐오스럽다고 여겨질 때 사용하는 말이다. 또한 신약성경에서는 파면이된다는 의미로 쓰이고, 교회역사에서는 교회 밖으로 퇴출되어 영구제명된다는 의미로 쓰였다. 고린도전서 12장 3절에 '예수를 저주할자라 하지 아니하고'에서 저주(cursed)에 해당하는 말이 헬라어로 아나떼마이다. 이것은 사도바울이 성령에 의하면 절대로 사용할 수 없는 말로, 가장 가혹한 말에 해당한다. 존 오언은 그의 성령론에서 유대인들이 그 당시에 아직도 예수를 저주한다고 주장하였다.
블러디 먼데이

《블러디 먼데이》(Bloody Monday)는 일본의 만화이다. 2008년 10월에 TBS에서 텔레비전 드라마화 됐다. 개요. 일본의 천재 해커인 고교생이 해킹 능력을 구사하면서 일본의 치안 기관과 협력, 무차별 대량 살생을 계획하는 테러 집단에 맞서는 이야기. ‘주간 소년 매거진’ 2007년 17호부터 연재되기 시작. 캐치카피는 어지러운 두뇌전, 예측불능 전개에서 눈을 떼지 마라!, 소년만화의 역사를 바꾸는 쇼킹 서스펜스 연재. 2009년 20호 (4월 15일 발매)를 끝으로 Season1이 종료, 2009년 46호 (10월 14일 발매)를 발매함으로 Season2 ‘절망의 상자~판도라의 상자~’가 시작되었다. 이야기. Season1 Season2 절망의 상자 등장인물. THIRD-i. 공안조사청에 있는 테러나 국가 쿠데타 등의 방지를 목적으로 한 치안 유지 조직. 마탄의 사수. 히노 알렉세이가 거느리는 테러리스트 집단으로 Season2에서 등장. 멤버는 이야기나 민화의 등장 캐릭터 이름을 코드네임으로 하고 있다. 서적. 단행본 관련 서적 텔레비전 드라마. 2008년 10월 11일부터 12월 20일까지 TBS에서 매주 토요일 19:56 - 20:54에 방송. 첫화는 19:00 - 20:54, 2시간 스페셜로 방송 되었다. 도호와 TBS가 공동으로 제작한 매주 토요일 19:56 - 20:54 제3탄 작이다. 2010년 1월 23일부터 Season2가 방송되었다.
블러디 먼데이

첫화는 Season1과 같은 시간에 2시간 스페셜로 방송되었지만 시청률은 Season1은 두 자릿수였던 것에 반해, Season2는 2008년에 방송된 《연공》 이후 처음으로 한 자릿수를 기록했다. 캐스팅. Season2부터의 출연자
병점차량사업소

병점차량사업소(餠店車輛事業所)는 경기도 화성시 능동과 오산시 외삼미동 일원에 걸쳐 위치한 한국철도공사 소속 차량기지로서, 명칭과는 달리 병점동에 위치하지 않는다. 주요 업무는 경인선, 경부선, 장항선, 경원선, 서울 지하철 1호선을 운행하는 31x000호대 전동차의 중기 편성 전동차 중 31160~65편성과 그리고 후기 편성 전동차 중 31166~70, 31230~40편성 및 통근형 전동차의 회차업무나 서동탄역 진출입 차량의 신호업무를 담당하고 있다. 국토교통부의 철도거리표에는 병점기지(餠店基地)라는 이름으로 되어 있다. 추후에는 수도권 광역급행철도 C노선, 동탄인덕원선의 차량 정비를 맡을 예정이다. 배선도. 병점차량사업소의 배선도는 다음과 같다.
별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스

《별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스》는, 닌텐도에서 발매한 닌텐도 DS용 액션 게임이다. 개발은 HAL연구소가 맡았다. 별의 커비 시리즈의 10번째(외전을 포함하면 17번째) 작품이며, 1996년에 슈퍼 패미컴으로 발매된 《별의 커비 슈퍼 디럭스》의 리메이크 판이다.
나카오카치마치역

나카오카치마치역()은 일본 도쿄도 다이토구에 있는 철도역이다. 역 구조. 섬식 승강장 1면 2선의 지하역. 쇼와도리 바로 아래에 위치한다. 긴자 선과 환승할 경우 우에노 역이 길이가 더 짧아서 편리하다. 오에도 선 연결의 개량공사에 따라 우에노 방향 쪽 개찰구 계단의 증설과 에스컬레이터의 신설 및 천장, 바닥과 벽면이 개장되었다. 승강장의 측벽에는 일러스트를 그렸는데, 히비야 선에서는 아키하바라 역에 이은 예이다. 화장실은 우에노 방향 쪽 개찰 내에 있는 남・여 화장실은 지하 2층, 다기능 화장실은 지하 1층과 각각 떨어진 곳에 설치되어 있다. 3번 출입구의 반대편에는 자전거 주차장과 직결되는 출입구가 설치되어 있다.
다중 우주론

다중 우주론(多重宇宙論, ) 또는 다중우주론은 다중우주에 관한 이론으로, 다중우주(, 멀티버스)는 모든 우주들의 가설상의 집합이다. 이 우주들은 공간, 시간, 물질, 에너지, 정보, 그리고 이들을 설명하는 물리 법칙들과 상수들 등 존재하는 모든 것으로 구성되는 것으로 추정된다. 다중우주 내의 서로 다른 우주들을 "평행우주들", "평평한 우주들", "다른 우주들", "대체 우주들", "다중적 우주들", "평면 우주들", "부모 및 자식 우주들", "많은 우주들" 또는 "많은 세계들"이라고 불린다. 한 가지 일반적인 가정은 다중우주는 한 "동일한 물리 법칙들에 의해 모두 묶여 있는 개별 우주들의 패치워크 퀼트"라는 것이다. 다중적 우주들, 또는 한 다중우주의 개념은 역사 전반에 걸쳐 논의되어 왔으며, 이는 그리스 철학을 포함한다. 그것은 시간이 지남에 따라 우주론, 물리학 및 철학을 포함하는 다양한 분야들에서 진화해 왔으며 또한 논의되어 왔다. 일부 물리학자들은 다중우주가 한 과학적 가설이라기보다는 한 철학적 개념이며, 왜냐하면 그것은 경험적으로 반증할 수 없기 때문이라고 주장한다. 근래 몇 년 동안, 물리학 커뮤니티 내에서는 다중우주론에 대한 지지자들과 회의론자들이 있어왔다. 일부 과학자들은 다른 우주들에 대한 증거를 찾기 위해 데이터를 분석했지만, 통계적으로 유의미한 증거를은 발견되지 않았다. 비평가들은 다중우주 개념이 시험 가능성과 반증 가능성이 부족하며, 이것들은 과학적 탐구에 필수적이며, 또한 그것은 해결되지 않은 형이상학적 문제들을 제기한다고 주장한다.
다중 우주론

맥스 테그마크와 브라이언 그린은 다중우주들 및 우주들에 대해 서로 다른 분류 체계들을 제안했다. 테그마크의 4레벨 분류는 레벨 1: 우리 우주의 한 확장, 레벨 2: 물리 상수들이 다른 우주들, 레벨 3: 양자역학의 다세계 해석 및 레벨 4: 궁극적 앙상블로 구성된다. 브라이언 그린의 9가지 다중 우주 유형들은 퀼트, 급팽창, 브레인, 순환, 풍경, 양자, 홀로그래픽, 시뮬레이션 및 궁극적 등을 포함한다. 이 아이디어들은 여러 우주의 존재와 상호작용을 설명하기 위해 다양한 차원들의 공간, 물리 법칙들 및 수학적 구조들을 탐구한다. 다른 다중우주 개념들은 쌍둥이 세계 모형들, 순환 이론들, M이론 및 블랙홀 우주론 등을 포함한다. 인류 원리는 각각 다른 물리 법칙들을 가진 수많은 우주들의 존재가 의식적 생명을 위한 우리 자신의 우주의 미세 조정을 설명할 수 있었다고 제안한다. 약한 인류 원리는 우리가 생명을 지탱하는 몇개 우주들 중 하나에서 존재한다고 가정한다. 오컴의 면도날과 다중우주 대 단일 우주의 단순성에 대한 논쟁이 벌어지고 있으며, 맥스 테그마크와 같은 지지자들은 다중우주가 더 단순하고 또한 더 우아하다고 주장한다. 모든 가능한 세계들이 존재하며 또한 우리가 사는 세계만큼 실재적이라는 믿음인 양자역학의 다세계 해석과 양상 실재론들도 또한 인류 원리의 맥락에서의 논쟁의 주제들이다. 개념의 역사. 일부에 따르면, 무한한 세계들의 아이디어는 기원전 6세기 소크라테스 이전의 그리스 철학자 아낙시만드로스에 의해 처음 제안되었다.
다중 우주론

그렇지만, 그가 다중적 세계들을 믿었는지, 그리고 믿었다면, 그 세계들이 공존했는지 또는 연속적인지 여부에 대해서는 논쟁이 있다. 우리가 무수한 세계들라는 개념의 기원을 확실히 귀속시킬 수 있는 처음은 고대 그리스 원자론자들이며, 이들은 기원전 5세기의 레우키포스와 데모크리토스를 시작으로, 에피쿠로스(기원전 341~270년)와 루크레티우스(기원전 1세기)로 이어진다. 기원전 3 세기에, 철학자 크리시포스는 세계가 영원히 소멸하고 또한 재생된다고 제안하며, 세월에 걸치는 다중적 우주들의 존재를 효과적으로 제안했다. 다중적 우주들의 개념은 중세 시대에 더욱 정의되었다. 미국 철학자이자 심리학자 윌리엄 제임스 1895 년에 "다중우주"라는 용어를 사용했지만, 다른 맥락에서였다. 이 개념은 현대 과학적 맥락에서는 1895년 볼츠만과 체르멜로 사이의 논쟁 과정에서 처음 등장했다. 1952년 더블린에서, 에르빈 슈뢰딩거는 강연을 하면서 청중들에게 자신이 하려는 말이 "미치광이처럼 보일 수 있다"고 농담 반 진담 반으로 경고를 했다. 그는 자신의 방정식들이 여러 가지 다른 역사들을 설명하는 듯할 때, 이것들은 "대안들이 아니라, 모두 실제로 동시에 일어난다"고 말했다. 이 종류의 이중성은 "중첩"이라고 블린다. 증거를 위한 검색. 1990년대에, 그 개념에 대한 당시 소설 작품들이 인기를 얻은 후, 다중우주에 대한 과학적 토론들과 그에 대한 저널 기사들이 주목을 받았다. 2010년경, 스티븐 M. 피니Stephen M.
다중 우주론

Feeney와 같은 과학자들은 윌킨슨 마이크로파 비등방성 탐색기(WMAP) 데이터를 분석하여 이 우주가 먼 과거에 다른 (평행) 우주들과 충돌했음을 시사하는 증거를 찾았다고 주장했다. 그렇지만, WMAP으로부터와 WMAP보다 해상도가 3배 높은 플랑크 위성으로부터의 데이터를 더 철저히 분석한 결과, 이러한 어떤 거품 우주(bubble universe) 충돌에 대한 어떤 통계적으로 유의미한 증거도 발견되지 않았다. 추가로, 다른 우주들이 우리것에 대한 아무런 중력적 끌어당김의 증거는 없었다. 2015년에, 어떤 천체 물리학자가 대폭발(빅뱅) 직후로 시간을 거슬러 올라가서 대체 또는 평행우주들의 증거를 발견했을 수 있겠지만, 그것은 여전히 물리학자들간의 한 논쟁거리이다. 랑가람 차리Ranga-Ram Chary 박사는 우주 복사 스펙트럼을 분석 한 후, 과학자들이 초기 우주에 존재했다고 생각하는 양성자들과 전자들의 수를 바탕으로 해야 할 것보다 4,500배 더 밝은 신호를 발견하여, 이렇게 다른 우주들와의 충돌 징후를 입증했다. 지지자와 회의론자. 다중우주 가설들의 하나 또는 그 이상의 현대 지지자들에는 리 스몰린, 돈 페이지Don Page, 브라이언 그린, 맥스 테그마크, 앨런 구스, 안드레이 린데, 미치오 카쿠, 데이비드 도이치, 레너드 서스킨드, 알렉산더 빌렌킨Alexander Vilenkin, 노무라 야스노리Yasunori Nomura, 라지 파트리아Raj Pathria, 로라 메르시니-휴튼Laura Mersini-Houghton, 닐 디그래스 타이슨, 숀 M. 캐럴 그리고 스티븐 호킹이 포함된다.
다중 우주론

다중우주 가설에 일반적으로 회의적인 과학자들에는 데이비드 그로스, 폴 슈타인 하르트Paul Steinhardt, 안나 이자스, 아브라함 로브Avi Loeb, 데이비드 스페르겔David Spergel, 닐 투록Neil Turok, 비아체슬라프 무카노프Viatcheslav Mukhanov, 마이클 S. 터너Michael S. Turner, 로저 펜로즈, 조지 엘리스, 조 실크Joseph Silk, 카를로 로벨리, 아담 프랭크Adam Frank, 마르셀로 글라이저, 짐 배갓Jim Baggott 그리고 폴 데이비스Paul Davies를 포함된다. 다중우주 가설들에 대한 논쟁. 그의 2003년 뉴욕 타임즈 오피니언 기고문 "다중우주의 간략한 역사"에서, 작가이자 우주론자인 폴 데이비스Paul Davies는 다중우주 가설들이 비과학적이라는 다양한 주장들을 제시했다: 우선, 다른 우주들의 존재가 어떻게 테스트 될 수 있는가? 확실히, 모든 우주론자들은 우리 망원경들의 범위에 닿지 않는 우주의 일부 영역들이 있다는 것을 인정하지만, 그것과 무수한 우주들이 있다는 아이디어 사이의 미끄러운 경사면 어딘가에 신뢰성이 한계에 도달한다. 그 경사면을 내려갈수록, 점점 더 많게 믿음으로 받아들여야만 하고, 또한 과학적 검증에 열려진 부분은 점점 더 적게 된다. 극단적인 다중 우주 설명들은 따라서 신학적 논의들을 연상시킨다. 과연, 우리가 보는 우주의 특이한 특징들을 설명하기 위하여 보이지 않는 우주들의 어떤 무한을 호출하는 것은 보이지 않는 창조주를 호출하는 것만큼이나 임시방편적인 것이다. 다중우주 이론은 과학적 언어로 치장할 수는 있지만, 본질적으로, 동일한 믿음의 비약을 필요로 한다.
다중 우주론

- 폴 데이비스, "다중 우주의 간략한 역사", 뉴욕 타임즈 2011년 8월에 글을 쓴 조지 엘리스는 다중우주에 대한 비판을 제시하며, 또한 그것은 한 전통적인 과학 이론이 아니라고 지적했다. 그는 다중 우주가 우주론적 지평선(Cosmological horizon) 너머에 존재한다고 생각된다는 것을 인정한다. 그는 우주가 너무 멀리 떨어져 있어 증거를 찾을 가능성이 낮다고 이론이 제시된다고 강조했다. 엘리스 교수는 또한 일부 이론가들이 경험적 검증 가능성(empirical testability) 및 반증 가능성의 결여가 한 주요 관심사라고 믿지 않지만, 그러나 그는 그러한 사고방식에 반대한다고 설명했다: 다중 우주에 대해 이야기하는 많은 물리학자, 특히 끈 이론 풍경의 옹호자들은 평행 우주들 자체에 대해 크게 신경 쓰지 않는다. 이들을 위해서는, 한 개념으로서의 다중우주에 대한 반대는 중요하지 않다. 그들의 이론들은 내부적 일관성과, 바라건대, 궁극적 실험실 테스트하기를 바탕으로 살거나 또는 죽는다. 엘리스 교수는 과학자들이 존재의 본질을 설명하는 한 방법으로 다중우주의 아이디어를 제안했다고 말한다. 그는 그것은 경험적 과학으로는 해결할 수 없는 한 형이상학적인 문제이기 때문에 궁극적으로 이러한 질문들은 해결되지 않은 채로 남게 된다고 지적한다. 그는 관측적 테스트하기가 과학의 핵심이며 또한 포기되어서는 안 되야 마땅하다고 다음과 같이 주장한다: 저는 회의적이지만, 다중우주에 대한 관조는 과학의 본질과 존재의 궁극적인 본질: 우리가 왜 여기에 있는가에 대해 생각해 볼 수 있는 한 좋은 기회라고 생각한다. ... 이 개념을 바라볼 때, 우리는, 너무 개방적이지는 않지만, 어떤 열린 마음을 필요로 한다. 그것은 한 밟아야 할 섬세한 길이다.
다중 우주론

평행 우주들은 존재할 수도 있고 또는 존재하지 않을 수도 있다; 그 경우는 증명되지 않는다. 우리는 그 불확실성과 더불어 살아가야 한다. 과학적으로 근거있는 철학적 추측에는 잘못이 없으며, 다중우주 제안들도 그러하다. 그러나 우리는 그것이 무엇인지에 대해 이름을 붙여야 마땅하다. - 조지 엘리스, "다중우주는 실제로 존재할까?", 사이언티픽 아메리칸 철학자 필립 고프<Philip Goff는 우주의 명백한 미세 조정을 설명하기 위해 다중 우주를 추론하는 것은 역 도박사의 오류의 한 예라고 주장한다.. 스토거Stoeger, 엘리스 그리고 커처Kircher는 한 참된 다중우주 이론에서 "우주들은 그래서 완전히 분리되어 있으며, 어느 한 우주에서 일어나는 일이 다른 우주에서 일어나는 일과 인과적으로 연결되어 있지 않다. 이러한 다중우주들에서의 인과적 연결의 결여는 참으로 그것들로 하여금 어떠한 과학적 지지도 받을 수 없도록 한다."라고 언급한다. 2020년 5월에, 천체 물리학자 에단 시겔Ethan Siegel은 gks 포브스 블로그 게시물에 우리에게 가용한 과학적 증거를 근거로, 평행 우주들은 당분간은 한 과학 소설 꿈으로서 남아야 할 것이라고 표현했다. 유형들. 맥스 테그마크와 브라이언 그린은 다중우주들과 우주들을 구성할 수 있는 다양한 이론적 유형들을 위한 분류 체계들을 고안해냈다. 맥스 테그마크의 네 가지 레벨. 우주론자 맥스 테그마크는 우리에게 익숙한 관측 가능한 우주를 넘어선 우주의 한 분류 체계를 제시했다. 테그마크의 분류의 네 레벨들은는 다음 레벨이 이전 레벨들을 포괄하고 또한 확장하는 것으로 이해될 수 있도록 정리되어 있다. 그것들은 아래에 간략하게 설명되어 있다.
다중 우주론

레벨 I: 우리 우주의 확장. 우주 급팽창의 한 예측은 무한한 에르고딕 우주의 존재이며, 무한하여서, 모든 초기 조건들을 실현하는 허블 부피(Hubble volume)를 포함해야만 한다. 따라서, 한 무한한 우주는 한 무한한 수의 허블 부피들을 포함할 것이며, 모두 동일한 물리 법칙들과 물리 상수들을 갖는다. 물질의 분포와 같은 구성들과 관련하해서는, 거의 모든 것이 우리의 허블 부피와 다를 것이다. 그렇지만, 우주론적 지평선(cosmological horizon) 너머에는, 무한히 많은 것들이 존재하기 때문에, 결국에는 비슷하거나, 심지어 동일한, 구성들을 가진 허블 부피들이 존재할 것이다. 테그마크는 우리와 동일한 체적은 약 1010115미터 떨어져 있을 것으로 추정한다. 무한한 공간이 주어지면 실제로 우주에는 우리 것과 동일한 허블 부피들이 무한히 많을 것이다. 이것은 우주론 원리로부터 직접 따르며, 이곳에서는 우리의 허블 부피가 특별하거나 또는 고유하지 않다는 것이 가정된다. 레벨 II: 물리 상수가 다른 우주. 우주 급팽찰 이론의 한 변형인 영원한 급팽창 이론에서는, 다중우주 또는 우주 전체로서의 공간이 팽창하고 있으며 또한 영원히 그렇게 계속될 것이지만, 공간의 일부 영역들은 팽창을 멈추고 또한 뚜렷한 거품들을 형성한다 (부푸는 빵 한 덩어리의 가스 주머니들처럼). 이러한 거품들은 배아 레벨 I 다중 우주들이다. 서로 다른 거품들은 서로 다른 자발적 대칭 깨짐을 경험할 수 있으며, 이것은 서로 다른 물리적 상수들과 같은 서로 다른 속성들을 갖도록 한다. 레벨 II는 또한 존 아치볼드 휠러의 진동적 우주(oscillatory universe) 이론과 리 스몰린의 다산적 우주들(fecund universes) 이론을 포함한다.
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레벨 III: 양자역학의 다세계적 해석. 휴 에버렛 3세의 다세계 해석(MWI)은 여러 주류의 양자역학의 해석들 중 하나이다. 간단하게, 양자역학의 한 가지 측면은 특정 관측들이 절대적으로 예측될 수 없다는 것이다. 대신에, 가능한 관측들의 어떤 범위가 있으며, 각각 어떤 다른 확률을 가지고 있다. MWI에 따르면, 이러한 가능한 관측들의 각각은 한 다른 우주에 해당하며, 일부 또는 많은 해석 지지자들은 이러한 우주가 우리의 것과 마찬가지로 실재한다고 주장한다. 육면이 있는 주사위가 던져지고, 그 결과가 양자역학에서 관측가능량과 일치한다고 가정해 보라. 주사위가 떨어질 수 있는 여섯 가지 방법들은 모두 여섯 개의 다른 우주들에 해당할 수 있다. 슈뢰딩거의 고양이 사고 실험의 경우에는, 두 결과들 모두 적어도 하나의 '세계'에서 '실제'가 된다. 테그마크는 한 레벨 III 다중우주가 레벨 I 또는 레벨 II 다중우주보다 허블 부피에 더 많은 가능성을 포함하지 않는다고 주장한다. 사실상, 동일한 물리 상수를 가진 레벨 III 다중우주에서 "분할"에 의해 생성된 모든 다른 "세계들"은 레벨 I 다중우주의 일부 허블 부피에서 발견될 수 있다. 테그마크가 쓰기를, "레벨 I과 레벨 III의 유일한 차이점은 도플갱어들이 어디에 거주하느냐에 있다. 레벨 I에서 그들은 양호하고 오래된 삼차원 공간에서 어딘가에 살고 있다. 레벨 III에서는 그들은 무한 차원 힐베르트 공간에서 또 하나의 양자 가지에 살고 있다." 마찬가지로, 물리 상수들이 다른 모든 레벨 II 버블 우주들은, 실제로는, 한 레벨 III 다중우주에서 자발적인 대칭이 깨지는 순간에 "분할들"에 의해 생성된 "세계들"로 볼 수 있다.
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노무라 야스노리Yasunori Nomura, 라파엘 부소Raphael Bousso 그리고 레너드 서스킨드에 따르면, 이것은 (영원히) 급팽창하는 다중우주에 나타나는 대역적 시공간은 한 중복된 개념이기 때문이라고 한다. 이는 레벨 I, II 및 III의 다중 우주들이 실제로는 같은 것이라는 사실을 의미한다. 이 가설은 "다중 우주 = 양자 다세계"로서 언급된다. 노무라 야스노리에 따르면, 이 양자 다중우주들은 정적이며, 또한 시간은 한 단순한 착각이다. 다세계 아이디어의 또 다른 버전은 H. 디터 제H. Dieter Zeh의 다정신 해석(Many-minds interpretation)이다. 레벨 IV: 궁극의 앙상블. 궁극적인 수학적 우주 가설은 테그마크 자신의 가설이다. 이 레벨에서는 모든 우주가 서로 다른 수학적 구조들로 설명될 수 있는 동등하게 실재하는 것으로 간주한다. 테그마크는 이렇게 쓴다: 추상 수학은 매우 일반적이어서 (모호한 인간 용어와는 무관하게) 순전히 형식적인 용어로 정의할 수 있는 모든 것의 이론(TOE)도 또한 한 수학적 구조이다. 예를 들어, 실체들의 다른 유형들의 한 집합(단어로 표시된, 말하자면)과 그들 사이의 관계들(추가 단어로 표시된)를 포함하는 한 TOE는 수학자들이 한 집합론적 모형이라고 부르는 것에 지나지 않으며, 또한 일반적으로 그것이 한 모형인 한 형식 체계를 발견할 수 있다. 그는 이것이 "어떤 상상할 수 있는 평행 우주 이론이 레벨 IV에서 기술될 수 있음을 의미"하며, 또한 "다른 모든 앙상블들을 포함하므로, 따라서 다중 우주들의 계층 구조에 종지부를 찍어서, 말하자면, 어떤 레벨 V는 있을 수 없다"고 주장한다.
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위르겐 슈미트후버Jürgen Schmidhuber는, 그렇지만, 그 수학적 구조의 집합은 잘 정의되어 있지 않으며 또한 구성주의 수학, 즉 ,컴퓨터 프로그램들로 설명 할 수 있는 우주 표현들만을 인정한다고 말한다. 슈미트후버는 출력 비트들이 한 유한한 시간 후에 수렴하는 비중단 프로그램으로써 설명 가능한 우주 표현들을 명시적으로 포함하지만, 수렴 시간 자체는 한 정지 문제의 판정 불가능성으로 인해 한 정지 프로그램으로써 예측될 수 없다. 그는 또한 빠르게 계산 가능한 우주들의 보다 제한된 앙상블을 명시적으로 논의한다. 브라이언 그린의 9가지 유형. 미국의 이론물리학자이자 끈 이론가인 브라이언 그린은 다음과 같은 다중 우주들의 아홉 유형들을 논의했다. 또다시 충돌하여, 오래된 내용물들을 파괴하고 그것들을 새롭게 할 때까지 뒤로 튕겨져나오고 또한 시간을 통과한다. 쌍둥이 세계 모형. 예를 들어, 거울 반우주와 더불어 중입자 비대칭―태초에 반물질보다 물질이 더 많았던 이유―을 설명하려는 두 개의 관련 우주 모형들이 있다. 하나의 두-우주 우주론 모형은 두 세계 간의 상호 작용을 통해 허블 상수 (H0) 장력을 설명 할 수 있다. "거울 세계"는 현존하는 모든 기본 입자들의 사본들을 포함 할 것이다. 또 다른 쌍둥이/짝 세계 또는 "이 세계" 우주론은 이론적으로 암흑 에너지와 밀접한 관련이있는 우주상수 (Λ) 문제를 해결할 수있는 것으로 나타났다: 어떤 큰 Λ를 가진 각각을 가진 두 개의 상호 작용하는 세계들은 한 작은 공유된 Λ를 초래할 수 있다. 순환 이론. 여러 이론에서는, 일련의, 경우에 따라 무한한, 자립적 순환들― 일반적으로 일련의 대함몰 (또는 빅 바운스)가 있다.
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그렇지만, 각각의 우주들은 한 번에 존재하지 않고 한 논리적 순서나 차례로 형성되거나 뒤 따르고 있으며, 핵심 자연 구성 요소들은 우주들마다 잠재적으로 다를 수 있다 (§ 인류 원리 참조). M이론. 끈 이론과 그 고차원 확장 인 M이론 내에서 다소 다른 종류의 다중우주가 상상되었다. 이러한 이론들은 각각 10 차원 또는 11 시공간 차원들의 현존을 요구한다. 여분의 육 또는 칠차원들은 매우 작은 규모로 콤팩트화되거나, 또는 우리 우주가 단순히 한 동적 (3+1) 차원적 물체인 D3-막에 국한될 수 있다. 이것은 다른 우주들을 지탱했 수 있는 다른 브레인들이 있을 가능성을 열어준다. 블랙홀 우주론. 블랙홀 우주론는 관측 가능한 우주들이 더 한 큰 우주 안에 있을 수 있는 많은 우주 중 하나로서 존재하는 한 블랙홀의 내부에 있다는 한 우주론 모형이다. 이것은 화이트홀들의 이론을 포함하는데, 이것들은 시공간의 반대편에 있다. 인류 원리. 다른 우주들의 개념은 우리가 경험하는 의식적인 삶을 위해 우리의 자신의 우주가 어떻게 미세 조정된 것처럼 보이는지 설명하기 위해 제안되었다. 만일 많은 (아마도 무한한) 우주가 있다면, 다른 물리 법칙 (또는 다른 기본 물리 상수들)을 가진 각각은, 이러한 우주들 중 일부는 (극소수 일지라도) 생명체가 출현하고 진화 할 수있을만큼 오래 존재할 수 있는 물질, 천문학적 구조, 원소 다양성, 항성들 및 행성들의 발달에 적합한 법칙들과 기본 매개 변수들의 조합을 가질 것이다.
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약한 인류 원리는 그런 다음 우리는 (의식적 존재로서) 우연히 미세하게 조정되어 의식이 발달한 생명체의 존재를 허용하는 소수의 우주들 중 하나에만 존재할 것이라고 결론을 내릴 수 있도록 적용될 수 있었다. 따라서, 특정 우주가 생명에 필요한 조건을 갖출 확률은 극히 적을 수 있지만(우리가 생명을 이해하는 것처럼), 이러한 조건들은 우리가 우주에 존재하도록 촉진하는 우주의 조건들에 대한 설명으로서 지적 설계를 요구하지 않는다. 이러한 추론의 초기 형태는 아르투어 쇼펜하우어의 1844년 저서 "삶의 무의미함과 삶의 고통"에서 분명하게 드러나는데, 여기서 그는 우리 세계가 가능한 모든 세계들 중에서 최악이어야 한다고 주장했는데, 그 이유는 만일 그것이 어떤 면에서든 현저히 나빴다면 그것은 계속 존재할 수 없었기 때문이다. 오컴의 면도날. 지지자들과 비평가들은 오컴의 면도날를 적용하는 방법에 대해 의견이 엇갈린다. 비평가들은, 단지 우리 우주를 설명하기 위해서, 거의 무한한 수의 관측 불가능한 우주들을 가정하는 것은 옥컴의 면도칼에 위배된다고 주장한다. 그렇지만, 지지자들은 콜모고로프 복잡도 측면에서 제안된 다중우주가 한 단일 특이한 우주보다 더 간단하다고 주장한다. 예를 들어, 다중우주를 지지하는 맥스 테그마크는 이렇게 주장한다: 한 전체 앙상블은 종종 그 구성원 중 하나보다 훨씬 단순하다. 이 원리는 알고리즘 정보 내용이라는 개념을 사용하여 보다 공식적으로 설명될 수 있다. 숫자의 알고리즘 정보(algorithmic information) 내용은, 대략적으로 말해서, 해당 숫자를 출력으로 생성하는 가장 짧은 컴퓨터 프로그램의 길이이다. 예를 들어, 모든 정수들의 집합을 생각해 보라.
다중 우주론

전체 집합과 하나의 숫자 중 어느 것이 더 간단할까? 순진하게는, 한 단일 숫자가 더 간단하다고 생각할 수 있지만, 전체 집합은 아주 자명한 컴퓨터 프로그램으로 생성할 수 있는 반면, 단일 숫자는 매우 길 수 있다. 그러므로, 전체 집합이 실제로는 더 단순하다... (마찬가지로) 상위 레벨의 다중우주가 더 단순하다. 우리 우주에서 레벨 I 다중우주로의 이동은 초기 조건(initial condition)들을 지정할 필요성을 없애고, 레벨 II로 업그레이드는 물리 상수들을 지정할 필요성을 없으며, 또한 레벨 IV 다중우주는 아무것도 지정할 필요성이 없다... 네 가지 다중 우주 레벨들의 공통적인 특징은 가장 단순하고 가장 우아한 이론은 기본적으로 평행 우주를 포함한다는 것이다. 그러한 우주들의 존재를 부정하려면, 유한 공간(finite space), 파동 함수 붕괴 및 존재론적 비대칭성 등 실험적으로 뒷받침되지 않는 과정과 임시방편 가정들을 추가함으로써 그 이론을 복잡하게 만들어야 한다. 우리의 판단은 따라서 많은 세계들 및 많은 단어들 등 더 낭비적이고 우아하지 않다고 생각하는 것으로 내려 온다. 아마도 우리는 점차 우리 코스모스의 이상한 방식에 익숙해지고 또한 그 낯설음이 그것의 매력의 일부라는 사실을 알게 될 것이다. - 맥스 테그마크 가능한 세계와 현실 세계. 가능한 우주들의 세트에서는 - 예를 들어 역사들 혹은 자연의 변수들 - 모든 것이 실현될 수 있는 것이 아니며, 또한 일부는 여러 번 실현될 수 있다. 예를 들어, 무한한 시간 동안에, 일부 잠재적 이론에서는, 무한한 우주들이 있을 수 있었지만, 그러나 인류가 존재할 수 있었던 곳에는 단지 작거나 혹은 상대적으로 작은 실제 숫자의 우주들이 있었고 또한 그것이 실제로 존재하는 (고유한 역사를 가지고) 곳에는 오직 하나만 있었다.
다중 우주론

"지구에 있는 형태로 생명을 포함하는 한 우주는 어떤 의미에서는 급진적으로 비에르고딕적이며, 여기서 가능한 유기체의 대다수는 결코 실현되지 않을 것이다는 것이 제안되었다". 반면에, 일부 과학자들, 이론들 및 대중 작품들은 우주가 매우 유사하여 인류가 똑같이 실제 분리 된 여러 우주들에 존재하지만 다양한 역사를 가진다고 생각한다. 양자역학의 다세계 해석(MWI)에서 다른 세계들이 실재인지 여부에 대한 논쟁이 있다. 양자 다윈주의(Quantum Darwinism)에서는 모든 분기들이 똑같이 실제인 한 MWI를 채택할 필요는 없다. 양상 실재론. 가능한 세계들은 확률과 가상의 진술들을 설명하는 한 방법이다. 데이비드 루이스와 같은 일부 철학자들은, 가능한 모든 세계들이 존재하며 또한 그것들은 우리가 살고있는 세계만큼이나 실재적이라고 가정한다. 이러한 입장은 양상 실재론으로 알려져 있다.
아비달마

아비달마(阿毘達磨, , 논論) 또는 아비담마()의 문자 그대로의 뜻은 대법(對法: abhi + dharma = 對 + 法)이다. 대법(對法)은 승의의 법(勝義法)인 열반을 대향(對向)하고 법상의 법(法相法)인 4성제를 대관(對觀)한다는 뜻이다. 아비달마는 법(法) 즉 고타마 붓다가 설한 교법에 대한 연구와 해석을 말하는 것으로서, 협의의 아비달마는 부파불교의 여러 논(論, sastra), 즉 논서(論書)들을 뜻한다. 오랫동안에 걸쳐서 많은 논(論)들이 만들어지고 후일에 정비되어 논장(論藏)이 되었다. 경(經)율(律)은 고타마 붓다의 활동 당시에 이미 존재하고 있었으나, 논(論)은 고타마 붓다의 입멸 후 제자들의 손에 의하여 만들어진 것이다. 경 뿐만 아니라 율에 대한 연구와 해석도 동시에 행하여졌으나 이들은 수도 적고 독립적으로 존재하지도 않았으므로 율장(律藏) 속에 포함되어 전해지게 되었다. 논(論)의 저술은 부파 불교(部派佛敎) 시대의 특징 중 하나로 각 부파는 고타마 붓다의 교법에 대한 해석주석은 물론이고, 거기에서 도출된 설법의 해석에 의거하여 자파(自派)의 교리학설을 체계적으로 수립하는 데 노력을 기울였기 때문에 각 부파에 따라서 상이(相異)한 특징을 나타내게 되었다. 그러나 한편으로는 틀에 박힌 해석 방법이 교법 자체의 생생한 생명력을 잃게 하는 결과를 가져오기도 하였다.
아비달마

분류 및 정의. 《구사론(俱舍論)》에 따르면, 아비달마 또는 대법(對法)은 승의의 아비달마(勝義阿毘達磨)와 세속의 아비달마(世俗阿毘達磨)의 2가지로 나뉘며, 이 2가지 뜻을 합하여 아비달마 또는 대법이라 한다. 승의의 아비달마. 승의의 아비달마(勝義阿毘達磨)는 승의대법(勝義對法)이라고도 하는데, 정혜(淨慧)와 그 권속들, 즉 무루혜(無漏慧)와 무루혜의 온갖 작용들을 말한다. 달리 말하면, 승의의 아비달마는 무루(無漏)의 상태의 5온(五蘊)이다. 즉, 5온은 유루(有漏)에도 통하고 무루(無漏)에도 통하는데, 색(몸)수(지각)상(표상)행(의지)식(마음·의식)의 5온 전체가 무루(無漏)에 통해 있는 상태가 승의의 아비달마이다. 세속의 아비달마. 세속의 아비달마(世俗阿毘達磨)는 세속대법(世俗對法)이라고도 하는데, 승의의 아비달마를 성취할 수 있게 하는 유루혜(有漏慧)와 유루혜의 온갖 작용들과 무루혜(無漏慧)를 낳게 하는 가르침[敎]을 말한다. 여기서, 유루혜(有漏慧)는 친구나 스승에게 가르침을 들어서 깨우치는 지혜인 문혜(聞慧), 그렇게 들은 가르침을 스스로 생각함으로써 깨우치는 지혜인 사혜(思慧), 가르침에 따라 수행함으로써만 깨우치는 지혜인 수혜(修慧), 그리고 이들 세 가지 유루혜를 가능하게 하는 기초적인 근거가 되는 타고난 유루혜인 생득혜(生得慧)의 네 가지 유루혜, 즉 세간정견(世間正見)를 말한다.
아비달마

또한, 무루혜(無漏慧)를 낳게 하는 가르침은 "논(論)"을 가리키는데, 즉, 고타마 붓다가 설한 교법에 대한 해당 부파의 정통적 연구와 해석으로, 사실상 각 부파의 대표 논서들을 가리킨다. 비바사사(毘婆沙師), 즉 설일체유부의 수행자들 또는 교사들은 논(論)이 정혜(淨慧), 즉 무루혜(無漏慧)를 낳는 역할을 한다고 주장하였다. 아비달마·대법. 승의의 아비달마와 세속의 아비달마는 모두 한편으로는 승의의 법(勝義法)인 열반(涅槃)을 대향(對向: 향하다)하고, 다른 한편으로는 법상의 법(法相法)인 4성제(四聖諦)를 대관(對觀: 관조)하기 때문에 아비달마 또는 대법(對法: abhi + dharma = 아비 + 달마 = 對 + 法)이라 한다. 정혜. 정혜(淨慧)"에서, 정(淨)은 무루(無漏)을 뜻하고, 혜(慧)는 택법(擇法)을 뜻한다. 정혜는 무루혜(無漏慧), 즉 무루의 지혜라고도 한다.
물푸레나무

물푸레나무(chinese ash)는 물푸레나무과의 잎지는 넓은잎 큰키나무이다. 한국·중국 등지에 분포한다. 생태. 보통 떨기나무 모양이며, 산지에서 흔히 자란다. 잎은 마주나고 기수 1회 우상복엽이다. 작은잎은 5~7개이고 난형 또는 피침형이며 가장자리에 톱니가 있고 뒷면 맥 위에 털이 있다. 꽃은 5월에 피고 2가화이지만 양성화도 있으며, 새 가지에서 자란 원추꽃차례에 달린다. 수꽃은 2개씩의 수술과 꽃받침 조각이 있고, 암꽃은 2~4개씩의 꽃받침조각·수술·암술이 있다. 열매는 시과이며 길이 2~4 센티미터이다. 쓰임새. 목재는 운동기구재·가구재 등으로 이용되고 농기구의 자루와 악기를 만들 때에도 사용되었다. 소의 코뚜레를 만들어 사용하였다. 벼루를 만들 정도로 단단하여 석단이라고 부르며, 선비들이 여행할 때 무거운 돌로 만든 벼루보다 석단으로 만든 벼루를 휴대하였다고 한다. 물푸레나무를 달인 물로 먹을 갈아 쓰면 오래동안 보존이 된다고 알려져 있다. 또한 이 나무를 태운 재를 물에 풀어 염료로 사용하면 푸르스름한 잿빛 물이 드는데 승려의 옷을 만드는데 사용하였다. 효능. 껍질은 진피라고 하며, 한방에서 약재로 사용한다. 호흡기·비뇨기·순환계 질환에 효과적이다. 열을 내려주고 천식과 해수를 멎게 하며 결막염 등 눈병 치료에 쓰인다. 대하, 자궁 및 장출혈, 대장염, 습열설사, 이질, 기관지염, 위염을 다스린다.
물푸레나무

전해오는 이야기. 경기도 강화군 교동면의 고구리에 있는 물푸레나무는 400년 수령의 보호수다. 천년목이 아니어도 물푸레나무는 신령스런 숲의 주인이다. 한국 땅에서는 물푸레나무가 당산나무로 모셔지는 경우가 드물지만 북유럽 신화의 위그드라실 물푸레나무는 '하늘과 땅, 지구의 중심까지 삼계를 이어주는 우주목'이다. 북유럽 신화에서는 주신인 오딘까지도 물푸레나무에게 지혜를 얻어가곤 했다고 전해진다. 서울시 동대문구 전농4동 물푸레나무는 6.25 때 그 근처로 피신한 사람이 모두 살아 남아 ‘수호신 나무’로 불린다.
모산파

모산파(茅山派) 또는 상청파(上淸派)는 3세기 말부터 4세기에 걸쳐서 성립된 도교의 일파로서 오두미도와 별개의 것이다. 교단명은 강소성(江蘇省)의 모산(茅山)을 본산으로 한 데서 유래한 것이다. 개조(開祖)는 서진(西晋)의 재상(宰相) 딸인 위화존(魏華存)이지만 제9대 종사(宗師)인 도홍경(陶弘景, 452∼536)에 의해 대성되었다. 경전으로는 《상청경(上淸經)》이라는 일군(一群)의 것이 있는데 그 중에서 《태동진경》(太洞眞經)(39장)이 대표적이다. 이들 경전은 위화존 이외의 선인(仙人)이 강림(降臨)하여 구술(口述)한 것을 적은 것이라 한다. 출가주의(出家主義)의 도교의 한 분파로 존사법(存思法)이라는 일종의 내관법(內觀法)을 중요시하고 계율도 엄격한 종파였다. 강남(江南) 지방의 귀족 층을 중심으로 전파되었고 서민에의 선교는 활발치 못하였다. 또한 왕조 권력과의 관계가 그리 깊지 못하여 교단 세력도 별로 대단치는 못했다. 그러나 《삼동경서목》(三洞經書目)의 저자인 육수정(陸修靜, 407∼477), 도홍경(陶弘景：저작에 선인(仙人)의 가르침이라는 (眞誥), 諸神이나 仙人의 계통을 밝힌 가 있다) 등을 배출해 내는 등 도교 교학의 형성이라는 점으로 보면 모산파는 도교 사상(史上)에 커다란 의의를 지니고 있다.
태일교

태일교(太一敎) 또는 태일도(太一道)는 금대(金代)에 화북지방에서 발생한 신도교 3파 중의 하나이다. 성립은 1140년경. 개조는 소포진(蕭抱珍)이며, 이 근본 경전이다. 당시 태일교는 부록을 써서 재앙을 제도(濟度)하였다 한다. 이는 종래의 도교와 조금도 다를 것이 없는 측면이라 하겠다. 그러나 한편, 중도(中道)를 중히 여기고 대처(帶妻)·음주(飮酒) 등을 엄금한 개혁적 측면도 있었다. 창립 초기에는 교세(敎勢)가 융성하였으며, 금(金)과 원(元) 왕실의 보호를 받아 몽고 지방에까지 교세가 미쳤으나 원대(元代)의 중기를 지나서 법계(法系)가 단절되고 말았다.
도장 (책)

도장(道藏)은 도교의 경전류를 모은 것으로 불교의 대장경과 같은 것이다. 도장의 성립은 당대에 비롯되었지만 현행의 도장은 명(明)의 정통년간(正統年間：1436∼1449)에 이루어진 〈정통도장〉(正統道藏, 5305권)과 만력년간(萬曆年間：1573∼1619)에 추가된 〈속장〉(續藏)(180권)을 합하여 모두 5485권이다. 청(淸)의 도광(道光) 25년(1845)에 중수(重修)되었으며 1925년에 상하이(上海)에서 사진판이 간행되었다. 원본은 베이징(北京)의 백운관에 소장되어 있다. 〈정통도장〉은 삼동사보(三洞四輔)로 분류된다. 삼동(三洞)은 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 3부(部)로, 동진은 대승(大乘), 동현은 중승, 동신은 소승의 각 교법을 전하는 것이라 한다(불교의 3승의 관념을 빈것). 사보(四輔)는 삼동의 교법을 돕는 4부(部)를 의미하는데, 이에는 태현(太玄)·태평(太平)·태청(太淸)·정일(正一)의 4부가 있다. 태현은 동진을, 태평은 동현을, 태청은 동신을 돕고, 정일부는 삼동 전체를 통일한다는 의미를 갖는다(天台宗의 一乘三乘의 관념을 빌린 것).
도장 (책)

그리고 삼동은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록·계율(戒律)·위의(威儀)·방법(方法)·중술(衆術)·기전(記傳)·찬반(讚頒)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되고 있다(불교의 12部經의 관념을 빌린 것). 이와 같이 〈삼동사보12류〉라는 분류법 자체는 불교의 관념을 빌려서 성립된 정연한 것이라 할 수 있으나 경문류(經文類)의 배분은 실제로 극히 무질서하여 매우 잡다하다. 이것은 중국 토착의 '도교'라는 종교가 지닌 교학의 미숙(未熟)과 그것의 역사적·내용적인 잡다성을 보여주는 것이라 하겠다.
점복

점복(占卜, )은 미래의 일이나 감추어진 일을 알기 위해 점을 치는 것을 말한다. 무당이나 판수가 치는 점을 무꾸리라고도 한다. 점을 치는 것을 배우는 학문은 복학(卜學)이라고 부른다. 사람들이 행동의 선택에 있어서, 즉 자신이 할 수 있는 방법으로써 도저히 어찌할 수 없을 때에 그 방법 이상의 방법을 얻어서 행동을 결정하려는 역할을 한다. 기로(岐路)에 선 인간에게 갈 길을 가리키는 것이 점복이라고 할 수 있다. 이때에 사람은 무꾸리를 통해서 지난 일을 알아 내고 앞으로 일어날 일을 예측해 보려고 한다. 그러므로 점복은 일종의 예언(豫言)적 요소를 지니고 있다. 이처럼 점은 초자연적인 방법으로 과거를 알아맞히거나, 앞날의 운수ㆍ길흉 따위를 미리 판단하는 일을 가리킨다고 할때 예언과는 달리 반드시 미래를 예측하는 것이 주된 목적이 아니라 대상이 의도하는 방향으로 이끄는 것을 주된 목적으로 하기에 예언과 혼동하는 것은 적절하지 않다. 역사. 점복의 사상은 삼국시대에 이미 왕성하였다. 신라의 석탈해(昔脫解)는 삼일월형(三日月形)의 길지(吉地)를 발견하고 택지를 삼았으며, 백제의 의자왕(義慈王)은 초만월(初滿月)을 점쳤으며 고구려의 추남(楸南)은 선점(善占)하였으니 상자 속에 든 쥐를 알아맞추었다. 기록. 《동국세시기》·《용재총화》 등에 점치는 풍속의 기록이 여기저기 실려 있다. 거기에는 청참(聽讖)·삼재법·오행점(五行占)·맥점(麥占)·달맞이 등의 점에 관한 풍습이 실려 있다. 설날 아침에 오행점을 쳐서 새해의 신수를 점친다.
점복

나무에 금·목·수·화·토를 써서 장기쪽같이 만든다. 그것을 일시에 던져 그것들이 넘어지고 엎어진 것을 보고 점사(占辭)에 있는 말을 해석, 이해한다. 혹은 윷을 던져 새해의 길흉을 점친다. 대개 3번을 던져 짝을 짓고 3번 나온 괘(卦)로 요사(繇辭)에 맞춰서 결정한다. 예를 들면 도·도·도…건(乾)이면 아이가 어머니를 만남, 도·모·모…췌(萃)이면 가난한 사람이 보물을 얻음 따위이다. 요사는 64괘로 되어 있다. 점복하는 사람의 명칭은 여러 가지이다. 조선때에는 박수·선사(禪師)라고도 하였다. 《용재총화》에 따르면 광통교(廣通橋) 근처에 나이먹은 맹복(盲卜)인 김을부(金乙富)가 복서(卜筮)로 이름을 날렸던 모양이다. 세인들이 그를 선사(禪師)라고 불렀다. 그런데 독경을 하는 맹인들은 모두 삭발하고 복서를 업으로 삼았다. 그리고 복서에 쓰이는 점서(占書)에 당나라 것과 본국의 것이 있었는데 당나라 것이 더 효험이 있었다고 한다. 오늘날에도 당의 것이 쓰이고 있다. 그리고 점에 종사하는 자를 복술자(卜術者)·복자(卜者)·술자(術者)라고 부르기도 했다. 방법. 점복에는 여러 방법이 있는데 몇 가지만을 예시해 본다. 음청(陰晴). 8절후의 음청을 보고도 점을 친다. 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지가 8절후(八節候)이다. 이날의 날씨로 오곡(五穀)과 재앙을 점친다.
점복

하늘에 낀 구름 모양이나 햇빛의 모양이나 무지개 등에 의해서 다음 날의 일기를 점치는 일도 있다. 이런 것을 '음청결(陰晴訣)'이라고 한다. 명운(命運). 남녀의 앞날의 운세를 점치는 방법에는 여러 가지가 있는데, 남녀사주·길흉법(吉凶法)은 사주의 태세(太歲)와 월건(月建)과 일진(日辰)과 시수(時數)의 순서로 합하여 본다. 태세의 간수(干數)와 월건의 간수를 합하여 초분(初分)으로 하고, 월건과 일진의 간수를 합하여 중분(中分)으로 하며, 일간(日干)과 시간의 수를 합하여 말분(末分)으로 삼는다. 그 셋을 합한 수를 비결에 맞추어서 거기에 있는 비결문을 해득하여 길흉(吉凶)을 알아 낸다. 단시(斷時). 육임단시결법(六壬斷時訣法)은 점자(占者)의 생년간지(남간여지)와 점치는 날짜의 일간(日干)과 시간의 시지(時支)를 합하여 작괘(作卦)한다. 그 괘에 따라 결문(訣文)을 해석하여 판단을 내린다. 몽참(夢讖). 몽참은 꿈을 꾼 내용을 해석하여 그 뜻을 알고 행동을 취하려는 것이다. 해몽법에는 여러 종류가 있다. 천문일월성신(天文日月星辰), 지리·산석(山石)·수목, 신체·치발(齒髮), 관대(冠帶)·의복, 궁실·옥우(屋宇)·창고, 칼·북·쇠, 금은·주옥, 거울·비녀·빗 등등의 꿈을 꾸었을 때 무엇이 길(吉)이고 무엇이 흉(凶)이라는 것이 해몽법에 기록되어 있다. 그 지시에 따라 행동하면 합법적이라는 것이다.
점복

예를 들면 꿈에서 본 거울이 밝으면 길(吉)하고 흐리면 흉(凶)하다는 따위이다.
우루후루즈

우루후루즈(, )는 일본의 록 밴드이다. 1988년에 결성하여 1992년에 데뷔했다. 개요. 데뷔 15주년인 2007년 1월 1일에 워너뮤직 재팬으로 이적했다. 2009년 7월에는 홈페이지를 통해 8월 공연을 끝으로 활동 휴지를 발표했다.
자금우아과

자금우아과(紫金牛亞科, )는 앵초과의 아과이다. 자금우과(Myrsinaceae )로 따로 분류하기도 했다. 대부분 열대와 아열대에 분포되어 있으며 세계적으로 약 33속의 1,000여 종 가량이 알려져 있는데, 한국에는 자금우속 1속의 3종만이 자라고 있을 뿐이다. 대부분 교목 또는 관목으로서, 잎은 어긋나며 턱잎을 가지고 있지 않다. 꽃은 보통 양성화로, 잎겨드랑이나 줄기 끝에 원추꽃차례 또는 총상꽃차례를 이루면서 달린다. 각각의 꽃은 4수성 또는 6수성이며, 꽃부리는 밑부분이 다소 합쳐져 통 모양이나 종 모양 또는 수레 모양이다. 수술은 꽃잎과 같은 수이며 대부분 꽃통에 붙어 있다. 씨방은 보통 상위로 1개의 방을 가지는데, 가운데의 솟아오른 태자리에는 1개 또는 여러 개의 밑씨가 만들어진다. 열매는 액과 또는 핵과이다.
US 에어웨이스 1549편 불시착 사고

US에어웨이즈 1549편 불시착 사고() 또는 허드슨강의 기적()은 승객과 승무원 총 155명을 태우고 현지시간으로 2009년 1월 15일 오후 3시 30분쯤 미국 라과디아 공항을 출발, 샬럿 더글러스 국제공항을 경유하여 시애틀 터코마 국제공항으로 향할 예정이었으나, 이륙 직후 버드 스트라이크가 일어나 엔진에 불이 붙으면서 센트럴 파크 인근에 위치해 있는 허드슨강에 불시착한 사고이다. 이 사고는 전원 생존하면서, 모두에게 충격을 주었던 사고였다. 훗날 이 사고는 영화로 제작되기도 했다. 사고 개요. AFP 통신에 따르면, 승객 150명과 승무원 5명이 탄 US 에어웨이스 소속 에어버스 A320 여객기는 뉴욕시 외곽에 있는 라과디아 공항에서 이날 오후 3시 25분쯤 이륙했으나, 노스캐롤라이나주 샬럿으로 향하던 여객기는 이륙 2분쯤 후 캐나다기러기 떼와 충돌해 엔진 두 개가 모두 멈추자 허드슨강에 비상착수했다. 구조대원들과 해안경비대 등은 비행기가 강에 떨어진 후 선박을 타고 구조작업에 나서 승객들을 배로 옮겨 탑승하였다. 이후 구조용 보트와 통근페리 등이 사고 비행기를 구조하기 위해 대거 동원되었다. 인명 사고. 인명 피해의 경우 단 1명의 사망자도 없었다.
도관

도관(道觀)은 궁관(宮觀)이라고도 불리는 도교의 사원(寺院)이다. 도관의 시초는 4세기 후반으로서 북위(北魏) 시대부터 불교 사원과 비슷한 체제가 되었다. 도교가 왕조의 신앙을 얻어 보호를 받은 시대, 특히 당대(唐代)에는 우후죽순(雨後竹荀)처럼 건립되었다. 도관은 십방총림(十方叢林)이라고 하는 '대도관'과 보통의 '소도관'으로 분류된다. 소도관은 몇 사람의 도사(道士)들이 있어서 신을 모시고 기도를 하거나 수행을 쌓는 곳이며, 십방총림인 대도관은 종파의 구별 없이 널리 천하의 도교자들에게 개방되어 있는 수행도장(修行道場)으로서, 장차 도사가 되고자 하는 도교자들이 자격시험을 치를 수 있는 도관인 것이다. 최근에까지 전진교계(前進敎系)·정일교계(正一敎系)·모산파계(茅山派系) 등 다수의 종파가 있었지만 도관에는 종파별 차별관계가 없다. 전진교의 본산인 베이징(北京)의 백운관(白雲觀), 정일교의 본산인 용호산(龍虎山)의 태청궁(太淸宮) 등 전통적으로 특정 종파와 관계를 갖는 몇 개를 제외하면 일반적으로 도관은 종파색을 찾아볼 수 없다. 종파의 문제는 도관에서 사는 도사 개인 차원의 문제일 따름이다. 또 도관은 경제적 기초가 안정되지 않았기 때문에 세속에 대한 종교 활동이 활발하고 왕실이나 귀족 층의 보호와 민중의 귀의(歸依)를 얻은 때는 번영하였으나 그렇지 못한 때는 비참하였다. 근세 이후에는 특히 그런 경향이 현저하였다.
도관

왕실로부터 토지·농민을 기진(寄進：喜捨) 받아서 마치 장원지주(莊園地主)와 같은 대도관도 있긴 했지만 이것은 특별한 예일 뿐이고 전반적으로는 경제적으로 궁핍하고, 관리도 제대로 되지 않은 채 그 일부를 학교로 이용하거나 상점으로 빌려주기도 하였다. 또 도사들도 타락하여 일반사회의 경멸을 받기도 하였다. 교단 도교의 시설이 바로 도관이지만 그 밖에 민중 도교의 시설로는 묘(廟)가 있다. 촌락에 위치한 촌묘(村廟), 직업단체의 묘, 또는 일반민중의 재신묘(財神廟)가 그것이다.
원시천존

원시천존(元始天尊)은 도교의 최고신이다. 영보천존(), 도덕천존(道德天尊)과 함께 삼청을 구성한다. 하늘과 땅이 아직 분리되지 않고 혼돈 상태에 있을 때에 최초로 생겨서 신(神)으로 된, 말하자면 천지의 정(精)이며 세계의 개창자(開創者)이기도 하다. 자연히 화생(化生)한 태원옥녀(太元玉女)와 통해서 천황씨(天皇氏)를 낳고 지황씨(地皇氏)·인황씨(人皇氏)…를 거쳐서 황제(黃帝)가 된 때에 국토가 열리고 인간이 번식되기 시작하였다고 한다. 요컨대 《도덕경》에 서술된 '도(道)'가 신격화된 것으로서 천지만물 생성의 시원(始源)이며 인과(因果)의 법칙을 초월해서 영원히 존재하는 절대자이다. 그가 살고 있는 장소는 36천(天) 가운데 최고의 천인 대라천(大羅天)의 옥경산(玉京山) 꼭대기에 있는 현도(玄都)로 여기에서 제신(諸神)을 거느리고 있다고 전한다. 또 도교의 교주(敎主)로서 도교의 가르침은 원시천존의 가르침이라는 설(說)도 있다. 원시천존의 신앙은 남북조 시대 초기에 발생하여 당대(唐代)에 완성되었다. 처음부터 불교 사상의 영향을 볼 수 있었는데 당 말기의 천존 상(像)은 불상(佛像)이었다.
나례

나례(儺禮)는 귀신을 쫓아내는 종교 의례 중 하나이다. 그런데 귀신을 쫓을 때에 주력(呪力)을 사용하지 않고 순수히 기원으로써 쫓는 방법과 조력을 사용하여 귀신을 쫓는 방법이 있다. 나례는 후자의 방법을 쓰는 구나행사(驅儺行事)인데 고려 정종 이후에 이룩된 듯하다. 관상감(觀象監)의 주재하에 행해진 궁중의 나례를 보면 다음과 같다. 제석(除夕) 전날 밤에 창덕궁과 창경궁궐 뜰에서 나례가 벌어졌다. 그 제도를 보면 악공(樂工) 한 사람이 창사(唱師)가 되어 붉은 옷을 입고 탈(假面)을 쓴다. 또 탈을 쓴 방상씨(方相氏) 4명이 황금빛 나는 네 눈을 뜬 채 곰가죽을 뒤집어 쓰고 창을 들고 목탁을 두드리며 서로 치고 받고 한다. 지휘자 5명이 역시 붉은 옷에 탈을 쓰고 그림을 그린 벙거지를 쓰고 있다. 또 판관(判官) 5명은 녹색 옷에 탈을 쓰고 역시 벙거지를 쓰고 있다. 조왕신(부엌신) 4명은 청색 도포를 입고, 복두를 쓰고, 목홀(木笏)을 지니고 탈을 쓴다. 소기(小妓) 여럿이 여자 적삼에 탈을 쓰고 치마 저고리는 홍록색(紅綠色)이며 긴 간당(竿幢)을 들고 있다. 또 12신은 각각 귀신탈을 쓰고 있는데 자신(子神)은 쥐 모양을 하고, 축신(丑神)은 소 모양의 탈을 쓰고 있다. 악공들 20여 명이 복숭아가지로 만든 비를 들고 뒤를 따른다.
나례

아이들 수십 명이 뽑혀서 붉은 옷을 입고 붉은 수건과 탈을 쓰고 진자가 된다. 진자는 12∼16세의 소년이었다. 창자(唱子)가, "갑작(甲作：神名)은 흉한 놈을 꺾고 필위(神名)는 호랑이를 먹고… 만일 네가 급히 가지 않아 늦으면 이들의 양식으로 만들리라. 빨리빨리 법대로 시행하렷다"고 고함을 치면 진자는 "물러가겠노라"고 머리를 조아리고 복죄한다. 이때 모든 사람이 북과 제금을 울리면서 창하면 귀신들은 드디어 쫓긴다. 이 의례는 사신(邪神)을 쫓는 목적 외에도 칙사(勅使)의 위안으로 수시로 베풀어졌다. 이런 때에는 광대들의 창(唱)이 동원되었다. 나례에 있어서 처용무(處容舞)는 대대적으로 악공(樂工)과 기녀(妓女)에 의해서 이루어지고, 곡예·희학지사(戱謔之事)는 재인(才人)들에 의해서 이루어졌다. 이것들은 잡희·백희·나희 등으로 불리었다. 나례 출연자의 명칭에는 나례청에 소속된 우인(優人)·배우·광대·창우(倡優)·수척(水尺)·중(僧)·재인(才人)·현수(絃首)재인·백정·희자(戱子) 등이 있었는데 사회적으로 천시당했다. 나례의 상연 장소는 주로 야외였고, 궁중에서는 사정전(思政殿)·명정전(明政殿)·인정전(仁政殿) 등이었다. 오늘날 나례는 오락적 놀이로서 남아 있을 뿐이다.
앵초과

앵초과(櫻草科, )는 진달래목의 과이다. 주로 북반구의 온대 지역에 분포하며, 열대나 남반구에는 적은 수만이 있을 뿐이다. 세계적으로 20속의 1,000여 종 가량이 알려져 있는데, 한국에는 앵초·큰까치수염·까치수염·봄맞이꽃·종다리꽃·좁쌀풀·기생꽃 등 9속 23종이 분포하고 있다. 모두 풀로서, 잎은 보통 뿌리에서 나오는 것이 많고, 어긋나거나 마주나며 또는 돌려난다. 꽃은 양성화로 대부분 5수성이며, 방사 대칭을 이루고 있다. 한편, 꽃부리는 밑부분이 다소 통모양으로 합쳐져 있으며, 전체적으로는 수레 모양이나 종 모양이다. 수술은 꽃통에 붙어 있는데, 때로는 헛수술을 가지는 종류도 있다. 씨방은 대부분 상위로 1개의 방을 가지고 있는데, 가운데의 솟아오른 태자리에 여러 개의 밑씨가 달린다. 열매는 삭과이다. APG II 분류 체계에서는 구와말속("Hottonia" ), "Dodecatheon" , 봄맞이꽃속("Androsace" , 이명 "Douglasia", "Vitaliana"), 앵초속("Primula" ), 이삭봄맞이속("Stimpsonia" ), 종다리꽃속("Cortusa" ), "Bryocarpum" , "Dionysia" , "Kaufmannia" , "Omphalogramma" , "Pomatosace" , "Samolus" , "Soldanella" 등을 포함했다.
앵초과

다음 속은 전통적으로 앵초과에 속했으나, Källersjö et al.(2000)에 따라 자금우과에 속하게 되었다: 갯봄맞이꽃속("Glaux" ), 기생꽃속("Trientalis" ), 참좁쌀풀속("Lysimachia" ), 뚜껑별꽃속("Anagallis" ), 시클라멘속("Cyclamen" ), "Ardisiandra" , "Asterolinon" , "Coris" , "Pelletiera" APG III 분류 체계는 빌레나무아과(Maesoideae), 테오프라스타아과(Theophrastoideae), 앵초아과(Primuloideae), 자금우아과(Myrsinoideae)로 분류했다.
내 친구 아서

내 친구 아서는 미국과 캐나다에서 오랜기간 방송되고 있는 아이들을 위한 교육프로그램이다. 전 세계 82개국에서 방송됐다. 우리나라에서는 대교어린이TV와 EBS에서 방송됐다. (1999년~2001년, 2006년) 배경은 미국 인디애나주의 엘우드와 캐나다 몬트리올이며 EBS2에서는 한국버전과 캐나다버전을 번갈아 방송한다. 현재 EBS1에서는 2013년 가을개편으로 새로운 에피소드를 방영중이다. 등장 인물. 성우는 대교/EBS 순. 아서의 선생님이다. 모든 학생들은 '무서운 선생님' 이라고 알려져있는데 사실은 성격이 순하며, 공부와 숙제를 과도하게 내준다. 아서가 다니는 학교의 교장 선생님이다.
JFFS

저널링 플래시 파일 시스템( 흔히들 JFFS라고 한다.)은 NOR 플래시 메모리 장치에 쓰이는 리눅스 로그 구조 파일 시스템이다. 후속 버전으로는 JFFS2가 있다. 설계. 플래시 메모리는 마그네틱 디스크와는 달리 제약 사항이 몇 가지 있다. 특히 플래시 메모리의 어떤 부분을 지우는 것은 ext2와 같은 파일 시스템들은, 대개, 파일 시스템용 자료 구조들을 자체 공간을 사용하는 방식(in-place 방식)으로 업데이트한다. 수정 동작(modification) 후 행해지는, 아이노드(inode) 및 디렉터리 등과 같은 자료 구조들 업데이트 말이다. 웨어 레벨링(wear leveling)의 결여(디스크 수명을 생각하지 않음) 때문에, 전통적인 파일 시스템은 플래시 장치에 적당하지 않다. JFFS는 플래시 장치를 일종의 순환 로그(circular log)로서 취급한다. 그럼으로써 JFFS는 웨어 레벨링을 하고 있다. JFFS는 노드들 내의 로그(log) 꼬리(tail)에, 파일과 디렉터리에 관한 모든 변경 사항을 기록한다. 각 노드 내에서는 파일 메타데이터를 담고 있는 헤더가 먼저 기록되고, 그것에 이어 데이터가 기록된다. JFFS는 노드들을 오프셋 포인터(offset pointer)를 써서 체인(Hyungrak-Jo)처럼 엮고 있다. 노드들은 처음에는 "유효"(valid) 상태로 시작했다가 나중에 그 노드의 새로운 버전이 생성되면 "쓸모없음"(obsolete) 상태가 된다. 로그의 꼬리(tail)와 로그의 머리(head)사이의 공간이 파일 시스템의 남은 공간(free space)이 된다. 이 남은 공간이 많이 부족할 경우 JFFS는 쓰레기 수집을 한다. 쓰레기 수집 동작 중 머리부터 시작해 유효한 노드들은 로그의 꼬리쪽으로 보내고 쓸모없는 노드들은 그냥 지나친다. 그렇게 함으로써 디스크 공간을 확보한다.
제이원

제이원( , 고양 ~ )은 대한민국의 가수이다. 본명은 이재명(李在明)이다. 경기도 고양에서 태어나서 고양백석초등학교, 저동중학교, 저동고등학교를 졸업했다. 2007년에 데뷔했다. 대표곡으로는 Show Time , 기다리고 있어 , For You , 하루만큼씩 , 천사의 날개, 널 지울꺼야 등이 있으며, 동아방송예술대학 디자인과에 재학 중이다. 음반목록. 1. Digital single 《Show Time》 (2007년) 2. Digital single 《For You》 (2008년) 3. Digital single 《천사의 날개》(2009년)
은하단

은하단(銀河團, )은 서로 중력에 의해 속박된 수백 개에서 수천 개의 은하들로 구성된 구조이다. 이들은 우주에서 가장 큰 중력속박 천체로 알려져 있고 초은하단이 발견되기 전인 1980년대까지 우주에서 가장 거대한 것으로 알려졌던 구조이다. 은하단의 중요한 특징 중 하나는 은하단내부물질(ICM)이다. ICM은 은하 사이에 분포하며 대략 7~9 KeV의 온도로 가열된 가스로 구성되어 있다. 은하단은 산개성단과 같은 성단과는 혼동되지 말아야 한다. 성단은 은하의 내부에 있는 별들의 구조로, 심지어 일반적으로 은하를 공전하는 구상성단도 그렇다. 보다 작은 은하들의 무리는 은하단 보다는 은하군으로 불린다. 은하군 및 은하단은 서로 모여 초은하단을 구성한다. 상대적으로 가까운 우주에서 주목할 만한 은하단은 처녀자리 은하단, 화로자리 은하단, 헤라클레스자리 은하단, 머리털자리 은하단이 있다. 직각자자리 은하단에 의해 지배되며 거대 인력체로 알려진 매우 거대한 은하 무리는 근방의 우주의 팽창에 영향을 줄만큼 무겁다. 멀리 있는, 큰 적색편이 우주에서 주목할 만한 은하단은 초기 우주에서 발견되는 매우 무거운 은하단인 SPT-CL J0546-5345와 SPT-CL J2106-5844이 있다. 또한 지난 수십년 간, 이들은 전파헤일로와 전파흔적 같은 비열적 확산 전파방출을 관측함으로써 발견된 특징인, 적당한 입자가속 영역으로 발견된다. 찬드라 X-선 관측선을 이용하여, 차가운 전선, 충격파, 소형헤일로와 같은 구조도 많은 은하단에서 발견된다. 기본 특징. 은하단은 보통 다음과 같은 특징들을 지닌다.
은하단

조성. 은하단에는 세가지 주요 요소가 있다.
사수 전투

사수 전투(蛇水戰鬪)는 제2차 고당전쟁 중이던 고구려 보장왕 21년(662년) 고구려의 대막리지 연개소문이 이끄는 고구려군이 당의 임아상, 방효태가 지휘하는 패강도행군, 옥저도행군을 몰살시킨 싸움이다. 개요. 보장왕 20년(661년) 8월에 당나라는 6개의 도행군과 35군(軍)으로 이루어진 대병력을 동원하여 총력을 다해 고구려 공격에 나섰다. 예전 수의 침공, 그리고 당 태종의 1차 침공 때와 확연한 차이는 주력 침공군은 해상으로 바다를 건너 고구려에 상륙하였다는 점이다. 과거에는 고구려 침공 시, 수양제, 당태종은 수군을 통한 공격도 있었지만 엄연히 주력은 육상을 통한 요하를 건너 요동으로 진공하던 방식이었다. 하지만 이번 당나라의 2차침공은 총 6개의 부대 중 2개의 부대인 소사업의 부여도행군과 정명진의 누방도행군은 육군으로 요하를 건너 요동지역으로 침공하였지만 정작 주력이자 대다수라 할 수 있는 4개의 부대, 계필하력의 요동도행군, 소정방의 평양도행군, 임아상의 패강도행군, 방효태의 옥저도행군은 해상을 통해 바다를 건너 고구려의 압록강 하구, 대동강 하구에 상륙하여 고구려 수도 평양을 직접 침공하려 하였다. 당의 이러한 해상을 통한 대단위 침공작전은 파견된 군사와 부대의 규모가 660년 백제 정벌 시 소정방이 이끄는 13만의 해상을 통한 침공작전의 규모를 훨씬 상회하였다.
사수 전투

또한 국토의 면적 및 동원할 수 있는 군사력 또한 고구려는 백제와 차원이 달랐음으로 우선 고구려의 주력군이 방어진을 치고 있는 요동지역의 고구려 대군을 묶어두기 위한 양동작전으로써 과거 수차례 소규모 침공작전을 성공적으로 수행했던 정명진을 파견하여 요동과 북쪽 부여 방면으로도 침공하였다. 그리고 정작 진짜 주력 대다수의 부대는 해상을 통한 침공으로 4개의 부대가 상륙하였고 그 중 고구려와 수차례 실전경험이 있던 계필하력이 이끄는 요동도행군은 압록강 하구에, 그리고 전년 백제 침공을 성공적으로 수행했던 소정방이 이끄는 평양도행군과 패강,옥저 도행군은 고구려의 수도 평양성으로 몰려 들었다. 이 정도의 대단위 상륙작전은 규모 면에서도 과거 한국전쟁 때 더글러스 맥아더가 이끌던 미군의 인천상륙작전을 훨씬 상회하며 2차세계대전 때 연합군의 노르망디 상륙작전에 비견될 정도의 대규모 침공작전이었다. (하지만 1차 고구려-당 전쟁 때와는 달리 요동지역 및 그 외 지역의 구체적인 전투 기록및 일지가 남아 있지 않다) 가을 8월, 마침내 소정방 등의 당나라 대군은 패수, 지금의 대동강 하류에 상륙하였고 격렬히 반격하던 고구려 군사를 격파하고 인근 마읍산을 탈취하였으며 마침내 평양성을 포위하였다. 한편 9월, 고구려에서는 대막라지 연개소문이 그의 아들 연남생에게 고구려 정예부대 정병 수 만명을 이끌고 압록강을 수비하게 하고 있었다. 당나라의 모든 부대가 건너오지 못하였다.
사수 전투

하지만 계필하력의 요동도행군이 압록강에 도착하였을 때는 압록강에 얼음이 얼었다. 계필하력은 군사를 이끌고 얼음 위로 강을 건너 북을 두드리고 함성을 지르며 기습 공격해왔고 이에 방심하던 고구려 군사가 패주하였다. 계필하력이 수십 리를 추격하며 고구려 군사 3만명을 죽였다. 남은 군사는 모두 항복하였고, 연남생은 간신히 자기 몸만 피하여 달아났다. 압록강 하류를 방어하던 고구려 정예부대가 섬멸되어 이제 육로로 평야까지 방어선이 뚫리게 된다. 무엇보다 압록강 유역의 당군의 점령으로 고구려는 주력 대다수 군이 있는 압록강 이북 요동 지역 및 국내성과 압록강 이남의 수도 평양이 단절되는 위기를 맞게 된다. 연개소문은 당에게 지배받은 철륵에게 군사를 일으키라고 제안하고 철륵은 이것을 수락했다 그래서 본국 당나라에서는 철륵의 반란으로 변란이 발생했고 당의 수도 장안이 위급해지는 긴급상황이 발생한다. 이에 철륵 출신의 계필하력과 그의 정예 요동도행군과 소사업이 이끄는 부여도행군은 철륵 전선에 투입을 위해 긴급히 군사를 철수하라는 조서가 있었으므로 계필하력이 이끄는 주력 요동도행군은 다시 바다를 건너 당으로 돌아가야 했다. 사수 전투. 한편 바다로 직접 건너온 방효태가 지휘하는 옥저도행군은 중국 영남지역의 수군으로 구성되어 있었으며 상륙하여 패수, 현재 대동강 상류의 사수 부근에 주둔하였다. 임아상의 패강도행군과 소정방의 평양도행군은 평양성을 포위하고 있였다.
사수 전투

661년 12월, 날씨가 몹시 추워서 패수가 얼어 붙었고 당나라 군대가 높은 망루가 있는 수레인 운차와 성문을 깨뜨리는 충팽을 앞세우고 북과 징을 울리며 공격해왔다. 고구려 병사들은 용감하고 씩씩했으므로, 총반격에 나서서 당군을 크게 물리치고 당군의 두 진지를 빼앗았다. 이제 당은 다만 두 진지만이 남아 있었으므로, 다시 추가로 총공격하여 밤에 빼앗을 계획을 세워놓고 있었다. 661년의 겨울은 빨리 찾아왔고 무척이나 추웠다. 게다가 갑작스러운 철륵의 반란에 따른 당나라 내부 문제가 발생하여 고구려에 출정했던 상당수의 부대가 이미 급히 당나라로 회군하였다. 따라서 해상으로 대거 침입했던 소정방의 평양도행군, 임아상의 패강도행군, 방효태의 옥저도행군 등의 당의 대부대는 이제 완전 고립상태에 빠진다. 허를 찌르는 해상으로의 고구려 내부 깊숙이 침공한 작전은 좋았지만 갑작스럽게 상황이 바뀌자 이젠 오히려 적국 한가운데 깊숙히 고립되어 사지에 빠진 상태가 되었다. 게다가 압록강 하구를 점령했던 계필하력의 요동도행군의 철수로 육로로의 식량보급도 끊겨 버렸다. 당의 군사들은 무릎을 끌어안고 곡소리를 했다고 기록에 나와 있을 정도로 절망적인 상황에 빠진다. 소정방은 함자도총관 유덕민을 긴급히 신라에 보내어 식량 및 군사 원조를 요청한다. 1년 전 660년 백제 침공 때 순식간의 해안의 백제군을 요격하고 백제의 수도 사비성을 함락했던 때와는 상황이 너무나도 달랐다.
사수 전투

고구려의 수도 평양성은 견고했고 때이른 고구려의 겨울은 추위와 고립으로 당의 대군은 전멸 위기에 놓이게 만들었다. 662년 2월, 드디어 고구려군은 각지의 부대를 모아 각각 고립된 당의 대군에 총공격을 나선다. 특히 방효태가 이끄는 옥저도행군은 중국 영남 지역의 부대로 중국 남부에 비해 상대적으로 추운 고구려의 기후를 견디기 더더욱 어려웠다. 대막리지 연개소문의 지휘하에 고구려의 대군은 당의 임아상의 패강도행군, 방효태의 옥저도행군을 공격하여 완전히 몰살시켰다. 이 전투에서 패강도행군은 완전히 무너졌고 대총관 임아상은 행방불명되었다. 한편 옥저도행군 대총관 방효태는 그의 부장들이 포위망을 뚫고 유백영이나 조계숙의 다른 진영으로 탈출하기를 권하였으나 방효태는 "유백영 등이 무슨 수로 나를 구원하겠는가? 또 내가 데리고 온 향리 자제 5천여 명이 모두 죽었는데, 어찌 나 한 몸만 살아남길 구하겠는가?" 라며 이를 거부했다. 이어서 연개소문이 이끄는 고구려군이 육박하여 공격하니 죽은 자가 수만 명에 달했고 방효태는 몸에 화살이 고슴도치처럼 집중되어 그 아들 13인이나 그가 이끌던 옥저도행군은 사수에서 몰살당하였다. 사수 전투 이후 평양성을 포위하고 있던 소정방의 군대는 김유신이 이끄는 신라군의 군량 지원을 받고 철수하였다. 역사적 기록의 한계. 661년부터 662년까지 벌어진 제2차 고구려-당 전쟁은 645년의 1차 고구려-당 전쟁과는 달리 남아 있는 자료가 거의 없다.
사수 전투

한국 사학자들은 1차 고구려-당 전쟁 때에도 요동성 전투 이후 신성 및 건안성의 전투, 주필산 전투 등의 내용 중 많은 부분이 누락되어 있어 당나라 측이 사서에 자신의 전과가 높은 전쟁 위주로 기록하고 그 외에 크게 패전한 기록은 삭제하거나 크게 축소했을 가능성이 높다고 판단하고 있다. 제2차 고구려-당 전쟁은 요동 방면으로 진출한 부여도행군의 행적이 전혀 알 수 없으며 얼마 되지 않는 기록은 압록수 부근에서의 계필하력의 당군에게 연남생의 고구려 군이 패배한 것, 그리고 사수에서 방효태가 아들 13명과 함께 옥저도행군이 전멸했다는 정도만이 중국측 사서와 한국측 삼국사기, 일본의 일본서기에 남아 있을 뿐이다. 따라서 당시 전투를 지휘한 상세 지휘관 또한 알 수 없고 수 년 뒤에 연개소문이 사망한 점으로 비정하여 2차 고구려 당 전쟁 중에 연개소문이 병석에 있었다라는 가정 또한 정확한 근거가 없다.
북두신군

북두신군(北斗神君)은 북두칠성이 신격화된 것이다. 중국에 있어서 별에 대한 신앙의 하나이다. 도교에서는 중앙 및 사방에 두성(斗星)이 있다고 하며 북극성(北極星：天帝)에 가까워 특히 북두칠성이 존중되었다고 한다. 하늘에 있으면서 인간의 죄과(罪過)를 기록해 두고 그 수명(壽命)의 장단을 결정짓는 신(神)이다. 또 7성(七星) 가운데 제1성(星)을 괴성(魁星)이라 불렀으며 이는 문운(文運)을 관리하는 신으로서 과거(科擧)에 응시하는 사람들에게 신앙되었다. 참고 자료.
현천상제

현천상제(玄天上帝)는 북방 하늘의 상제(上帝)를 가리킨다. 북극성이 신격화된 것으로, 북극성제군(北極星帝君)·자미북극대제(紫微北極大帝)라고도 불린다. 밤하늘의 별들이 북극성을 중심으로 천공(天空)을 회전하고 있는 것처럼 보이는 것으로 미루어 북극성은 하늘의 중심에 있는 천계(天界)의 제왕이라고 하였으며, 자연 현상과 인간계의 모든 현상을 지배하는 것으로 믿었다. 중국에는 예로부터 인간을 둘러싸고 있는 대우주와 인간의 세계와는 같은 구조로 구성되어 있으며 상호 간에 감응(感應)하고 있다는 관념이 있어서 이로부터 별에 대한 신앙이 왕성하여졌다. 이 별의 신앙에 소박한 천문학적 지식이 결합되어 북극성 신앙이 성립된 것이다. 또한 별에 대한 신앙은 북극성에 한하지 않았으나 동·서·남·북의 4방에 있는 별 가운데 특히 북방에 있는 별이 더 신앙의 대상이 된 것은 북극성을 하늘의 중심으로 생각한 관념 때문이었다. 현천상제 외에도 북두신군(北斗神君)·문창제군(文昌帝君)의 신앙이 활발했는데 어느 것이나 북두칠성과 관계가 있다. 참고 자료.
1990년 한국프로야구

1990년 한국프로야구는 한국프로야구가 아홉 번째 해를 맞으며, 경기 수는 1989년과 같이 120경기를 하였다. 1990년에 있었던 팀은, LG 트윈스, 삼성 라이온즈, 해태 타이거즈, 빙그레 이글스, 태평양 돌핀스, 롯데 자이언츠, OB 베어스이며, 우승 팀은 LG 트윈스이다. 새로 창단된 LG가 KBO 리그 최초로 새로 창단된 팀이 그 해에 우승하는 기록을 세우게 되었고, 4년 연속 우승을 한 해태의 5연패를 막게 되었다. 삼성이 정규 시즌에서 4위를 기록했음에도 불구하고, 3위인 빙그레와 2위인 해태를 준플레이오프와 플레이오프에서 승리하고 준우승을 하게 되었다. (제도가 바뀌고 난 뒤 최초로 기록됨.) 1990년 포스트시즌. 경기 득점 기록에서 "기울임"은 홈팀을, 진하게는 승리팀을 나타냅니다.
문창제군

문창제군(文昌帝君)은 문창성(文昌星)이 신격화된 것이다. 문창성은 북두칠성의 국자 머리 바깥쪽에 위치한 여섯 개의 별로 이루어진 별자리이다. 여기에는 인간의 운명을 관장하는 문창부(文昌府)라는 천제(天帝)의 관청이 있고, 문창제군은 천제로부터 문창부의 장관으로 임명되었다 한다. 그 전신(前身)은 황제(皇帝)의 아들로서 몇 번이나 태어나 인간계에 내려왔는데, 최후로 태어난 때에는 장악자(張惡子)란 이름을 한 사람이었다 한다. 또는 장악자는 진(晋)왕조에 봉직하다가 전사(戰死)한 사람이라고도 한다. 시초에는 인간의 행·불행을 관장하는 신으로서 신앙되었지만, 그 이름에 '문(文)'자가 있고 또한 과거를 보는 사람들에게 기서(奇瑞)를 나타냈다고 하는 전승(傳承)도 있어서 뒤에는 문(文)의 신으로 과거를 지망하는 사람들의 수신(守神)이 되었다. 옛 중국에서의 출세는 과거를 거쳐 관리가 되는 데에 있었기 때문에 무엇보다 문자(文字)를 알아야 하는 것이 필수조건으로 되었다. 이로써 곧 문자는 사람을 행복하게 만드는 영력(靈力)을 지닌 것이 되어 문자가 적힌 종이는 귀중한 것으로 취급되어 왔다. 이것을 석자지(惜字紙)라고 말하며, 이 신앙도 문창제군과 관계를 지어서 만약 문자가 적힌 종이를 소홀히 취급하면 곧 문창제군의 질책을 받는다고 믿었다. 문창제군은 또 문자에 관계 있는 인쇄업·서점·문방구 등의 직업에 종사하는 사람들의 '조사(祖師)', 즉 직업신으로도 불리었다.
문창제군

이 신에 대한 신앙은 명대(明代) 이후 널리 일반에 유포된 이라는 가 이 신의 가르침이라는 점으로 해서 널리 일반인들로부터 신앙을 받을 수 있게 되었다. 명청교체기 서나라를 세운 장헌충이 문창제군을 태조(太祖) 고황제(高皇帝)로 추존하였다. 참고 문헌.
메타 나이트

메타 나이트(メタナイト, Meta Knight)는 별의 커비 시리즈의 보스 중 하나로, 커비의 라이벌이라는 설정과 팝스타 최강의 검객이라는 설정을 가지고 있다. 커비 못지 않은 엄청난 인기로 스매시브라더스 시리즈에도 출연했다. 전함 할버드의 소유자이며 메타 나이츠를 부하로 거느리고 있다. 시리즈 전통으로 바닥에 꽂혀있는 검을 집어야만 전투가 시작되며, 그를 이겼을 때 가면이 깨지며 맨얼굴을 볼 수 있다. 게임상에서 확인할 수 있는 맨얼굴의 눈 색은 하얀색이지만, 가면 사이로 비치는 노란색을 실제 눈 색으로 보는 팬들이 우세하며 팬아트에 노란 눈으로 그려진 경우가 더 많다. 별의 커비 로보보 플래닛과 별의 커비 스타 얼라이즈에서, 가면이 깨져도 여전히 노란색 눈인 것을 보아 노란색 눈이 진짜 눈의 색이라는 것이 확인되었다. 별의 커비 꿈의 샘 디럭스를 시작으로 터치! 커비, 별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스, 별의 커비 Wii 등의 시리즈에서 플레이어블 캐릭터로도 등장한다. 메타 나이츠. 메타 나이츠는 메타 나이트의 충실한 부하들이다. 종종 전함 할버드나 다른 곳에서 출현해 길을 방해하기도 한다. 대부분 이동, 공격속도가 빠르므로 무심코 덤볐다간 데미지입기 십상이다. 스워드 나이트&블레이드 나이트. 일명 ソードナイト(소드나이트) ブレードナイト(블레이드나이트) 영칭 Sword Knight(소드 나이트) Blade Knight(블레이드 나이트) 메타 나이츠 중 유일한 자코이자 헬퍼 캐릭터. 둘 다 검을 쓴다. 게임에서는 몬스터로 나오며, 애니에서도 메타 나이트의 부하로 출연한다.
메타 나이트

메이스 나이트. 철퇴를 휘두르는 중장갑 기사. 메타 나이츠 중 체력이 가장 강하므로 주의해서 접근해야 한다. 또한 파워도 보통이 아니다. 엑스 나이트. 해골얼굴을 가진 도끼병. 플레이어에게 빠른 속도로 다가오고 도끼를 날리기도 하므로 주의해서 공격하자. 트라이던트 나이트. 창을 사용하는 기사. 가끔씩 창을 날리기도 하고 공중에 뜰수도 있으므로 주의하자. 자벨린 나이트. 장창으로 공격해오며 간혹 장창을 던지기도 한다. 체력이 약하나 공격속도가 빠르므로 신중히 다가서자. 라이벌. 커비. 별의 커비 시리즈의 주인공. 적을 빨아들여 그 능력을 그대로 카피해 자기 것으로 만들 수 있다. 메타 나이트와는 라이벌 관계이지만 게임에 따라 협력 관계로 나올 때도 많다. 갤럭틱 나이트. 갤럭틱 나이트( )는 별의 커비 시리즈의 보스 중 하나이다. 첫 등장은 별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스로, '메타 나이트로 고!' 모드에서 메타 나이트가 대혜성 노바에게 은하계 최강의 전사와 싸우고 싶다는 소원을 빌어 봉인이 풀리게 되고, 최종보스로서 싸우게 된다. 별의 커비 Wii의 모드인 '격투왕의 길 마스터'에서도 등장한다. 별의 커비 스타 얼라이즈 별의 ○○○○ 프렌즈로 GO! 모드에서는 나비와 합쳐져 몰포 나이트가 된다. 다크 메타 나이트. 별의 커비 거울의 대미궁에서 등장하는 거울 세계의 메타 나이트로, 메타 나이트를 거울에 가두고 거울을 깨버린 장본인. 메타 나이트와 비슷한 기술을 사용하며 몸과 가면, 검, 망토 등이 다크 메타 나이트라는 이름에 걸맞게 모두 검은색이다.
메타 나이트

커비를 검으로 썰어 4명으로 만들지만 후에 그 커비들에 의해 소멸하게 된다. 눈 색깔은 메타 나이트와 비슷한 노란색이라 여겨졌지만, 별의 커비 스타 얼라이즈의 프렌즈로 나오게 되며 메타 나이트의 눈보다는 조금 더 어두운 주황색 계열이라는 것이 밝혀졌다. 첫 출연 당시 게임에서는 도트의 한계로 표현되지 못했지만, 공식 일러스트를 보면 갑옷과 망토가 찢어져 있고 가면에 칼자국이 나 있다. 이 설정들은 별의 커비 트리플 디럭스에서 재출연하며 모두 구현되었다.
1855년 공식 보르도 포도주 분류법

1855년 공식 보르도 포도주 분류법()은 파리국제박람회()를 위해 나폴레옹 3세의 요구로 만들어졌다. 포도주업자들은 양조장의 명성과 가격이 바로 포도주의 품질과 연결되는 시대에 양조장의 명성과 가격, 2개의 기준을 가지고 1855년 공식 보르도 포도주 분류법을 완성했다. 이 분류법과 크뤼 부르주와는 프랑스정부의 프랑스 와인의 품질 체계와는 다르게 보르도 포도주들만의 자체 분류법이다. 포도주병 라벨에 정부의 프랑스 와인의 품질 체계와 1855년 공식 보르도 포도주 분류법의 등급, 2가지가 동시에 표기된다. 포도주들은 1등급에서 5등급 그랑크뤼(grand cru)로 나뉜다. 그라베(Graves)지역의 샤토 오 브리옹(Château Haut-Brion)을 제외한 모든 적포도주는 메독(Médoc)지역에서 생산되었다. 분류법이 지정된 이후 두가지 변화가 있었다. 1856년 샤토 캉트메를(Château Cantemerle)이 5등급 그랑크뤼로 추가되었고 1973년 샤토 무통 로쉴드 오브틴(Château Mouton-Rothschild obtint)이 2등급 그랑 크뤼에서 1등급 그랑 크뤼로 승격되었다. 프랑스에서 이 분류법과 이 분류법 속의 88개의 샤토(61개의 적포도주, 27의 백포도주)는 포도주 애호가들이 즐겨 토론하는 주제 중의 하나이다. 아래의 목록은 현재의 분류법을 참조한 것이다. 1855년의 목록과는 차이가 있다는 것을 밝힌다.
태상노군

태상노군(太上老君)은 노자(老子)를 신격화한 것으로 장자와 함께 도가의 시조이다. 이 계보가 그대로 신선설을 주장한 신선가(神仙家)를 거쳐서 도교에 도입되어 도교의 교조로 숭앙받고 있다. 그러나 그의 실재는 의문이다. 한대(漢代)에 와서는 성(姓)이 이(李)라고 말하기도 하고 주(周) 왕조의 역사를 기록하던 고관(高官)으로서 유교의 개조인 공자도 노자에게 예(禮)를 물었다고도 전하며, 끝에는 함곡관(函谷關)에서 관리의 청탁으로 《도덕경》을 남기고 서방으로 사라져 행방이 묘연해졌다고도 한다. 또 어머니의 태내(胎內)에서 81년이나 있다가 어머니의 좌액(左腋)에서 태어났는데 그때 벌써 머리털이 백발이었기 때문에 '노자(老子)'라 말하고 태어날 때에 오얏나무(李樹)를 가리켰기 때문에 이(李)라는 성이 되었다는 설도 있다. 또 역대(曆代)마다 나타나서 황제(黃帝) 시대에는 황성자(黃成子), 요(堯)의 시대에는 무성자(務成子)가 되었다는 등 갖가지 전설이 더하여 차차로 신격화되었으며 마침내는 원시천존의 화신(化身)으로까지 되었다. 영보천존(靈寶天尊)과 함께 삼청을 구성한다. 태상노군이 된 것은 6세기 경부터로 당대(唐代)에는 당 왕실의 성과 노자의 성이 같은 이(李)라는 점에서 당실(唐室)의 조상으로도 숭앙되었으며 절대적인 지위를 확보하게 되었다. 신천사도 기타 교단 도교 제파는 노자와의 사이에 어떠한 관계를 지어서 자파(自派)의 가르침에 권위를 부여하려 하였다.
태상노군

그 때문에 이들 교단의 창시와 관련된 여러 신화에는 자주 태상노군이 등장하여 창시자들에게 그 정통성을 인가해 주는 부록이나 그 교단의 근본경전·비법을 주는 등, 주요한 역할을 다하고 있다. 또 민중 도교에서도 근본 성전인 은 태상노군의 가르침이라고 말하고 있다. 《드래곤볼》에서는 여자가 되어 "안닌"이라는 이름으로 나온다
팔리어 대장경

팔리어 대장경 또는 팔리어 경전은 팔리어로 씌어진 불교 경전의 총칭이다. 팔리()에는 성전이라는 뜻도 있어서, 팔리라는 말 자체가 팔리 삼장()을 의미하기도 한다. 고전적으로 팔리 문헌은 팔리, 즉 삼장과 앗타까타(), 즉 주석서 둘로 분류하기도 했다. 팔리어는 본래 서부 인도의 평민계층에서 쓰던 속어(俗語)이다. 고타마 붓다는 상류계층의 언어인 산스크리트어(범어)가 아니라 이 평민계층의 언어인 팔리어로 설법하였다. 고타마 붓다의 입멸(入滅) 후 원시불교의 교단이 서부 인도로 확대됨에 따라 성전 기록용 언어가 되었다. 불교는 기원전 3세기경 아쇼카왕 시대에 마힌다에 의해 스리랑카에 전해졌다. 이후에 이 전통은 미얀마타이캄보디아 등 동남아시아의 여러 지역으로 퍼져 이른바 남방 불교를 형성하였다. 이 계통을 상좌부(上座部)라고 하며 부파 불교중에서 삼장(三藏)을 완전히 보존하고 있는 것은 팔리 삼장(三藏, tipitaka)뿐이다. 또한 삼장 이외에도 시대에 따라서 많은 강요서(綱要書)주석서사서(史書) 등이 팔리어로 만들어졌고, 이들을 일괄하여 장외(藏外)라고 부른다. 구성. 기타에는 디빠방사(Dīpavaṃsa, 島史), 마하방사(Mahāvaṃsa, 大史) 등의 역사서와 밀린다빵하(밀린다팡하, Milindapañhā, 미란다왕문경) 같은 장외로 분류되는 논서, 위숫디막가(Visuddhimagga, 청정도론) 등의 해설서, Abhidhanappadipika 같은 사전 등이 있다.
팔리어 대장경

판본. 팔리어 삼장은 대체적으로 구성이 통일되어있으나, 세부적으로 차이가 있다. 팔리어는 문자가 없으므로, 각 나라의 문자로 기록되었다. 현재 남아있는 판본은 대부분 기원전 3세기부터 싱할라어로 옮겨져 현재의 스리랑카에서 전승되던 것이 기원이다. 스리랑카 삼장. 기원전 3세기경 아쇼카왕 시대에 마힌다가 전한 팔리어 삼장과 주석서가 싱할라어로 번역되어 보존되었다. 특히 주석서의 경우는 팔리어 원전이 남아있지 않아서, 현재 우리가 보는 팔리어 주석서는 서기 5세기경 부다고사와 담마빨라가 싱할라어 주석서()를 팔리어로 재번역한 것들이다. SHB판. 1957년 Simon Hewavitarne Bequest(SHB)판으로 정리되었다. 붓다자얀띠판. 1954년 붓다 탄생 2500주년 기념 사업으로, 24명의 승려들로 구성된 특별위원회가 팔리어 경전을 싱할라어로 옮기는 작업을 하였다. 위원 중 일부는 같은 시기 진행된 제6차 결집에도 참여하였으며, 스리랑카 정부의 후원으로 진행되었다. 결과물은 《Buddhajayantītripiṭakagranthamālā》 59권으로, 1989년까지 순차적으로 출판되었다. Sri Lankan Pāḷi Texts, Bodhgaya News , MettaNet Lanka 등의 웹사이트에서 볼 수 있다. 버마 삼장. 5세기초 부다고사가 타톤에 불교를 전하면서 팔리어 삼장이 전해진 것으로 알려져있다.
팔리어 대장경

그러나 실질적인 전래는 11세기초 버마를 최초로 통일한 바간 왕조의 아누라타왕이 상좌부 불교를 받아들이고, 타톤을 정복하여 팔리어 삼장과 주석서를 가져와 버마어로 번역한 것에서 기인한 것으로 본다. 제5차 결집본. 1868~1871년 붓다 탄생 2400주년 기념으로 만달레이에서 제5차 결집이 열렸다. 결과물은 729장의 대리석에 새겨져 탑(파고다)에 안치되었다. 1900년에 38권으로 출판하였다. 제6차 결집본. 1954~1956년 붓다 탄생 2500주년 기념으로 랑군(지금의 양곤)에서 열렸던 제6차 결집 결과물로 1958년 버마어로 《Chaṭṭhasaṅgīti Piṭakaṃ》 40권이 출간되었다. 캄보디아 삼장. 3세기 부파 불교를 받아들여 크게 융성하였기도 하였으나, 13세기 태국의 침략을 받은 후 상좌부 불교만 남고 크메르어 삼장이 전해지게 되었다. 1958~1969년에 《Phratraipiṭakapāḷi(Braḥ Traipiṭakapāḷi)》 112권으로 정리되었다. 태국 삼장. 태국의 상좌부 불교 전래 시기는 불확실하나, 1361년 아유타야 왕조의 시리스리야반살마 왕이 스리랑카에 사신을 보내 팔리어 경전을 받아들였고, 1750년 법맥이 끊길 것을 우려한 씨얌파 승려들이 스리랑카에서 법맥과 함께 팔리어 경전을 다시 수입하였다. 씨암판. 마히돌 대학의 BUDSIR(BUDdhist Scriptures Information Retrieval) 서비스에서 볼 수 있다. 마하쭐랄롱꼰판. 45권. 1960~1990년(불기 2503~2533년) 작업하였다.
팔리어 대장경

위원회판. 1987년(불기 2530년) 《Dayyaraṭṭhassa Saṅgītitepiṭakaṃ》 45권 출간. 로마자판. PTS본. 1881년 리스 데이비드(Rhys Davids)가 창립한 팔리성전협회()에서 스리랑카 삼장을 정리한 로마자본. 팔리어 경전과 불교를 서양에 알리는 선구자적 역할을 하였으며, 현재도 표준적인 자료로 사용된다. World Tipitaka Project. 1958년 버마어로 정리된 제6차 결집본을, 태국 승왕(僧王) 쎔뎃 프라 냐나상와라 수바다나 마하테라가 후원한 Dhamma Society Fund에서 1999~2005년에 《World Tipitaka Edition》 40권으로 로마자화 해서 재출간하였다. 데바나가리 문자판. 나란다판. 제6차 결집본을 저본으로 데바나가리 문자로 표기. 1959~1961년 《Nālandā-Devanāgarī-Pāli-ganthamālāya(Nālandā Devanāgarī Pāḷi Series)》 41권으로 출판. 신나란다판. 1961~1975년 《Nava Nālandā Mahāvihārassa》. 위빠사나 연구소. 위빠사나 연구소(, VRI)에서 1993~1998년 출판한 55권본. The Pali Tipitaka에서 볼 수 있다. 남전대장경. 1935~1941년(쇼와 10~16년)에 다이쇼 신수 대장경을 편찬한 다카쿠스 준지로()가 출간한 일본어역. 모두 65권.
앙리 도를레앙 (1933년)

앙리 필리프 피에르 마리 도를레앙(, 1933년 6월 14일 ~ 2019년 1월 21일)은 벨기에의 브뤼셀 근처 작은 성에서 태어났다. 프랑스의 왕세자이고 1999년 6월 19일부터 오를레앙파의 프랑스 왕위 계승자 후보이다. 그는 그의 지지자들에게 프랑스 왕가의 대표자처럼 여겨지었다. 그는 그의 아버지처럼 파리 백작 작위와 프랑스 공작 작위를 소유했었다. 그리고 오를레앙 왕가의 대표였으므로 그는 1999년 프랑스 왕위 계승자 후보가 되었다. 가족 관계. 앙리 도를레앙은 프랑스의 루이 필리프 1세의 후손으로, 파리 백작 앙리 도를레앙(1908-1999)과 브라질 황제 페드루 2세()의 손녀인 이자벨 도를레앙브라강스의 첫째 아들이다. 프랑스 왕위에 관한 논쟁. 그의 지지자들은 앙리 도를레앙을 프랑스 왕가의 대표이며 프랑스 왕국의 합법적인 계승자인 앙리 7세라고 여긴다. 하지만 이것은 부르봉 왕가의 장자인 루이 알퐁소 드 부르봉과 관련하여 논란을 일으킨다. 앙리 도를레앙의 지지자들과 오를레앙 왕가의 왕위 계승권한은 루이 알퐁소 드 부르봉의 조상중 하나인 스페인의 펠리페 5세가 프랑스 왕위 계승권리를 포기한 위트레흐트 조약을 바탕으로 한다. 그의 지지자들을 위트레흐트 조약에 근거해서 스페인 군주 펠리페 5세의 후손들인 부르봉 왕가가 프랑스 왕위 계승권리를 잃은 것으로 간주한다.
하시모토 긴고로

하시모토 긴고로(, はしもと きんごろう, 1890년 2월 19일 ~ 1957년 6월 29일)는 일본의 육군 군인이자 우익 활동가이다. 인물과 경력. 군인·정치인으로서의 활동. 하시모토 긴고로는 1890년, 오카야마현의 오카야마시에서 태어나, 7살 때 후쿠오카현의 고지 구로 이사했다. 구마모토 육군 유년학교, 육군 중앙 유년학교, 일본 육군사관학교, 일본 육군대학교를 거쳐 터키 공사관의 주재 무관이 되었으며, 이 때에 무스타파 케말 아타튀르크(Mustafa Kemal Atatürk)의 혁명 사상을 접한 것이 그 후의 편력에 큰 영향을 주었다. 이후에는 참모 본부 러시아 반장이 돼 1927년, 참모 본부의 장교들과 은밀히 육군 중견 장교들을 중심으로 하는 단체를 조직해 우익 쿠데타 음모를 꾸몄으나, 단체는 과 의 실패로 해산 당했다. 제2차 세계 대전 후에 열린 극동 국제 군사 재판에서 하시모토가 A급 전범으로 기소된 최대의 이유로 연합국 측이 3월 사건과 10월 사건을 침략 계획의 발단으로 판단하였기 때문이라고 한다. 또, 하시모토는 2·26 사건이 일어날 당시에 급히 상경해 사태 수습에 분주했지만, 궐기 부대는 역적으로 판단되어 하시모토는 본의 아니게 예비역으로 편입되었다. 그 후에도 중일 전쟁 발발에 따라 다시 소집됐지만, 난징 공략전 당시에 일본 해군의 항공기에 난징으로부터 탈출하는 선박을 공격하도록 명령, 미국의 포함 〈파나이 호〉를 격침해 영국의 포함 〈레이디버드 호〉에도 큰 피해를 주었다.
하시모토 긴고로

이 사건으로 인해 하시모토는 책임을 져 육군 포병 대령으로 퇴역하였고, 일본 해군 제독 야마모토 이소로쿠(山本五十六)는 하시모토의 이런 행동에 대해 분노를 표출하였다. 퇴역 후에는 일본 청년당을 조직해 파시즘 운동을 전개하였고, 고노에 후미마로(近衛文麿)가 표방하는 신체제 운동에도 적극적으로 협력했다. 1942년의 익찬 선거로 중의원 의원으로 당선돼, 익찬 정치회 총무로 취임하였다. 극동 국제 군사 재판과 그 이후. 하시모토는 극동 국제 군사 재판에서 A급 전범으로 기소돼 종신형을 선고받았다. 가석방 후에는 무소속으로 1956년 제4회 일본 참의원 의원 통상선거에 출마했지만 낙선하였고, 1957년 6월 29일에 폐암으로 사망하였다.
클로드 베르나르

클로드 베르나르(Claude Bernard, 1813년 7월 12일~1878년 2월 10일)은 프랑스의 생리학자이다. 근대 실험 의학의 시조이다. 빌프랑슈쉬르손 근처의 상줄리앙에서 태어났다. 리옹에서 약제사의 도제가 되기도 하고, 극작가가 되려고도 하던 소년기를 거쳐 어떤 사람의 충고에 따라 의학의 길을 택했다. 처음 오테르 디우에서, 이어서 콜레주 드 프랑스에서 프랑수아 마장디의 조수를 지냈다. 비샤의 생기론에 지배되고 있던 프랑스의 생리학계에 실증주의적인 생각을 도입한 것은 마장디였다. 그 밑에서 공부한 베르나르가 실험 사실과 억설을 엄밀히 구분하여 귀납법을 생물학 연구의 근본원칙으로 삼은 것은 당연한 귀결이었다. 1843년에 위액과 그 소화기능에서의 역할에 관한 연구로 학위를 받고, 이어 소화기능에서의 이자액의 기능, 연수의 천자에 의한 인공적 당뇨의 발현, 간장의 당원 생성 등 많은 탁월한 업적을 남겼다. 1852년 소르본 대학 교수, 1855년 콜레주 드 프랑스 교수, 1865년 아카데미 프랑세즈 회원이 되었다. 일반 과학의 이법에 의해 생리 현상을 설명하려는 실험적 방법을 완성시킨 점은 큰 공적이며, 처음으로 '내분비'라는 용어를 썼다. 베르나르가 1865년에 저술한 『실험의학 서설』은 그의 실험의학에 대한 태도를 명확히 제시한 것으로서 불후의 고전이 되어 있다.