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코나투스

6세기에 요하네스 피로포노스 (490년 - 570년)는 아리스토텔레스의 운동의 이론을 비평해 아리스토텔레스의 발사체에 관한 논의안에 모순이 포함된다고 지적했다. 아리스토텔레스는 아이테르의 매체에서는 발사체의 운동이 보존된다고 한편 아리스토텔레스의 허공에 관한 논의에서는 그러한 매체가 존재하지 않고, 그 때문에 물체의 운동은 불가능하다고 되어 있다. 피로포노스는 운동은 운동하는 물체를 감싸는 매체에 의해서 유지되는 것이 아니라 특성, 즉 운동하기 시작하면 물체에 심어진 「코나투스 Conatus」에 의해서 유지된다고 주장했다. 다만 이것은 근대적인 관성의 개념과는 다르다. 이 경우는 물체가 계속 하기 위해서는 고유의 힘을 필요로하게 되기 때문이다. 이 생각은 아리스토텔레스를 지지한 이븐 루시드나 스콜라 철학자들이 강하게 반대하였다. 또한 아리스토텔레스의 생각은 이슬람 세계로부터도 도전받았다. 그 예로 이븐 알하이삼은 피로포노스의 생각을 지지했다. 또한 이븐 알하이샘은 관성에 유사한 개념을 발전시켰다. 관성의 개념은 그 효과가 항력과 같이 외적인 힘의 결과로서 영구적인 힘에 대해 생각한 이븐 시나에 의해서 좀 더 명확하게 발전 되었다. 이것으로 이븐 스나는 「비자연적인 운동에 관해서 영구적인 유형의 힘을 생각한 최초의 인물」이 되었다. 이븐 스나의 「마일 mayl」이라는 개념은 아리스토텔레스의 격렬한 운동의 개념과 거의 반대의 것이며, 오히려 관성의 법칙, 즉 뉴턴의 제일 운동 법칙을 생각나게 하는 것이다.
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이븐 스나는 운동하는 물체의 무게와 속도의 사이에 정량적인 관계를 주려고, 운동량과 같은 개념도 발전시켰다. 쟌 뷰리단 (1300년 - 1358년) 도 이전의 생각을 부정해 이 운동을 일으키게 하는 특성이라고 할 생각을 채용했지만, 그는 그것을 「임페투스 impetitus」라고 명명해 서서히 소산해 나가는 것으로 했다. 뷰리단의 입장은 공기 저항과 물체가 가지는 임페투스에 거역하는 물체 자신의 무게에 운동하는 물체가 파악된다는 것이었다. 또, 그는, 임페투스는 속도에 비례해 증대한다고 주장했다. 그의 최초의 임페투스에 관한 생각은 많은 점으로 근대적인 운동량의 개념과 닮아 있다. 보다 근대적인 관성의 개념에 분명하게 비슷한 것에도 불구하고, 뷰리단은 자신의 이론을 아리스토텔레스의 기본적인 철학을 수정한 것에 지나지 않다고 간주해 운동하고 있는 물체와 정지하고 있는 물체의 사이에게는 아직 근본적인 차이가 있다는 생각을 포함한 많은 소요학파의 생각을 주장했다. 또, 뷰리단은, 임페투스는 본성상 직선적으로만이 아니라 원적으로도 일해, 천체와 같은 물체에 일해 원운동을 시킨다고 주장했다. 데카르트에게. 17세기의 전반에 르네 데카르트(1596년 - 1650년) 가 좀더 근대적이고 유물론 개념으로서 코나투스 Conatus를 발전시켰다. 그는 노력을 「신의 힘을 나타내고 있는 물질이 움직이려는 적극적인 힘 혹은 경향」으로 표현했다.
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고대 사람들이 이 말을 엄밀하게 의인적인 의미에서 자른 목적을 달성하려는 「코나투스 Conatus」라고처럼 사용해, 중세의 스콜라 학자가 「코나투스 Conatus」의 개념을 발전시키고 그것이 가지는 신비적으로 본질적인 특성이라 했는데 반해, 데카르트는 그들보다 약간 기계론적인 의미로 이 말을 사용했다. 더 분명히 말하면, 뷰리단과는 대조적으로 데카르트에게는, 운동과 정지는 같은 물건의 두 개 상태에 지나지 않고, 다른 것은 아니었다. 데카르트의 「코나투스 Conatus」에 대한 생각은 매우 애매하기는 했지만, 자연에 대한 욕망이나 경향의 기능으로부터 멀어진 운동이나, 보다 과학적으로 근대적인 생각으로 향하는 운동의 기능의 시작을 여기에 찾아낼 수 있다. 아리스토텔레스의 시대부터 서양에서 지배적인 물질적 세계를 목적론적, 혹은 합목적적으로 파악하는 생각을 데카르트는 부정했다. 데카르트는 마음을 물질적 세계의 일부라고 간주하지 않고, 그 때문에 마음은 자연의 엄밀하게 기계론적인 법칙의 대상은 아니다. 한편, 운동과 정지는 영구 불변의 기계론적 법칙에 의한 물체의 상호작용의 대상물이다. 신은 처음, 물체를 시동시킬 뿐으로, 그 후는 물체의 기계적 운동의 동적 질서를 유지하는 것 외에 간섭하지 않는다. 그 때문에, 모든 것은 법칙에 지배된 충돌이나 부단한 재구성을 실시할 뿐으로, 물체의 운동에는 진짜 목적 따위 존재하지 않는다. 코나투스(Conatus)는 물체가 서로 충돌할 때의 운동의 경향에 지나지 않는다. 신이 이 활동을 시동시키지만, 그 다음은 「새로운」 운동도 정지도 창조될 리가 없다.
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데카르트는 「코나투스 Conatus」에는 2종류, 「코나투스 아 켄트로(conatus a centro)」와「코나투스 레케덴디(conatus recedendi)」가 있는 것을 명기했다. 「코나투스 아 켄트로」, 즉 「중심으로 향하는 경향」은 데카르트가 중력의 이론으로 사용했다. 「코나투스 레케덴디」, 즉 「중심으로부터 떨어져 가는 경향」은 원심력을 나타낸다. 이러한 경향은 생물의 성질이나 의도를 나타내는 말도 아니면, 물건의 「힘」의 고유의 특성으로서 생각할 수 있었으므로도 없고, 오히려, 신이 하사한 물리적 우주 그 자체의 통일적·외적인 특징으로서 생각할 수 있다. 데카르트는 자신의 자연의 제일 법칙을 발전시킬 때, 「코나투스 모웬디」, 즉 자기보존의 「코나투스 Conatus」의 개념도 일으켰다. 이 법칙은 관성의 법칙을 일반화한 것으로, 이전에 갈릴레이에 의해서 경험적으로 설명되어 발전 당하고 있었다. 이 원리는 데카르트의 죽음으로부터 50년 후에 아이작 뉴턴에 의해서 정식화되어 그 3개의 운동의 법칙 중 제일의 것으로 여겨졌다. 데카르트에 의한 정식화는 이러하다: 「각각의 것은, 정지하고 있을 때에는 그 상태에 쭉 머물고 있다. 또 일단 움직이기 시작하면 계속 움직인다」. 홉스에게. 노력과 영혼. 토마스 홉스 (1588년- 1679년) 도 또한 「코나투스 Conatus」의 원리에 관한 이전의 생각을 없앴다. 그렇지만, 그는 이전의 정의를 운동의 기원을 설명할 수 없다고 비판했다. 이 목적으로 향해 연구하는 것이 홉스의 이 분야에서의 연구의 주목적점이 되었다.
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실제, 홉스는 「마음의 제인지 기능을 「노력」의 기능의 다양성에 변화시켰다」. 게다가 홉스는 감정을 운동의 시작으로 간주해, 의지를 감정의 총체로 간주했다. 이 「의지」는 물체의 「코나투스 Conatus」를 형성해, 그 물리적인 현상은 「사는 의지」라고 이해된다. 생물은 번창하기 위해서 「평화를 요구하고 평화를 위협하는 것과는 싸운다」라고 홉스는 말한다. 또, 홉스는 이 「코나투스 Conatus」와 「상상」을 동일시 해, 「코나투스 Conatus」의 변화, 즉 의지는 「심사숙고」의 결과라고 말했다. 노력과 물리학. 나는 「노력」을 주어질 수 있는 것보다, 즉, 설명이나 수에 의해서 한정될 수 있는 혹은 할당할 수 있는 파는 것보다도, 작은 시간·공간 내에서 만들어진 움직임이라고 정의한다. 즉, 점의 길이를 통해서, 혹은 순간 즉 일시점에 대해 만들어진 운동이다. 그의 심리학적 이론에서와 같게, 홉스의 물리적인 「코나투스 Conatus」는 운동의 미소한 구성요소이다. 노력은 운동, 결국은 자른 방향에의 경향의 「시작」이다. 홉스가 사용한 마지막으로의 「임페투스」라는 개념은 이 물리적인 「코나투스 Conatus」라는 표현중에서 정의된다. 즉, 임페투스는 「시간의 추이 중에서 운동하는 물체에 이용되는 「코나투스 Conatus」의 척도」라고 하게 된다.. (역학적인 의미로의) 저항은 반대 방향의 「코나투스 Conatus」에 의해서 일으켜진다. 힘은 「물체의 크기」를 더한 이 운동이다.
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또, 홉스는 용수철 등의 운동을 일으키게 하는, 예를 들면, 축소하거나 확장하는, 「복원성의 힘」을 나타내는데도 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용했다. 홉스는 이러한 물체의 이전 상태로 돌아오게 하는, 이러한 물체에 고유의 힘이 물체에 내재한다고 주장했다. 스피노자에게. 스피노자 (1632년 - 1677년)는 「코나투스 Conatus」의 생각을 인간의 육체, 영혼, 그리고 그 양쪽 모두에 동시에 적용하지만, 말상으로는 다른 용어를 각각 대해 사용했다. 개념의 심리적인 나타남에 언급할 때는, 그는 「워룬타스 (voluntas)」(의지) 라는 방법 말을 사용한다. 양쪽 모두의 중개가 되는 개념에 언급할 때 , 그는 「압페티트스 (appetitus)」(욕구) 라는 말을 사용한다. 육체적인 충동에 언급할 때, 그는 보통으로 「코나투스 Conatus」를 사용했다. 그는 이 말을 확장해 한덩어리로 해 「코나투스 세세 콘세르우디(conatus sese conservandi)」(자기보존에의 코나투스conatus)라는 말을 사용하기도 했다. 스피노자는 「무엇도 외적인 원인이 없으면 파괴될 수 없다」라는 「자명한」진리를 설명하려고 할 때에 이 「코나투스 Conatus」의 일반적 원리가 존재한다고 단언했다. 그에게 있어서, 「모든 것의 정의는 그것이 존재하는 것을 단언하고 있어, 부정할 것은 없다」라는 것은 자명한 것이다. 이 자기 파괴에의 저항을 스피노자는 인간의 계속 존재하려는 노력이라는 말로 정식화한다. 또, 「코나투스 Conatus」는 이 힘을 나타내기 위해서 그가 가장 잘 이용하는 말이다.
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스피노자의 세계관에서는, 이 원리는 모든 것에 적용 가능하고, 게다가 인간의 마음이나 도덕을 포함한 만물의 바야흐로 본질을 구성한다는 것도 세계에는 신이 만든 유한의 모델이 존재하는 것에 지나지 않기 때문이다. 그가 「에티카」 (1677년)에서 말한 것처럼, 「코나투스 Conatus」는 유한의 시간안에 존재한다. 물체가 존속하는 한 코나투스 Conatus도 존속한다. 스피노자는 물체의 힘을 증대하는 경향을 나타내는데 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용한다. 모든 존재는 단지 정적으로 계속 존재하려는 것보다 오히려, 완전으로 향해 노력할 것임에 틀림없다. 게다가 존재하는 모든 것은 있는 활동이 자신의 존재를 유지하든가, 혹은 증대시킬 때, 그리고 그러한 때에만 그 활동을 실시한다. 또, 스피노자는 데카르트가 이전 사용한 것 같은, 기본적인 의미로의 관성을 나타낼 때에도 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용했다. 물건은 외적인 힘의 활동 없이는 파괴될 수 없기 때문에, 운동과 정지도 교란시켜지지 않은 한은 무기한으로 계속 존재한다. 행동적 발현. 바르후 데 스피노자가 심리철학에서 사용한 마지막으로의 「코나투스 Conatus」의 개념은 고대 및 중세의 전거에 유래한다. 스토아 학파, 키케로, 디오게네스 라에르티오스와 특히 홉스나 데카르트가 발전시킨 원리를 스피노자는 재구성했다. 코나투스 Conatus에 관해서 그의 이론이 홉스의 것과 다른 것은 「코나투스 아드 모툼(conatus ad motum)」(운동에 대한 노력/코나투스)은 정신적에서는 「없고」 물리적이라고 한 점이다.
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스피노자는 그 결정론과 함께, 인간과 자연은 시종 일관 한 한 갖춤의 법칙아래로 통일될 것임에 틀림없다고 믿는다. 신과 자연은 원래 하나이며, 자유 의사는 존재하지 않는다. 동시대의 철학자들에 반하고, 그리고 현대의 철학자들과 일치하고, 스피노자는 마음, 지향성, 윤리, 그리고 자유가 물리적인 존재나 사건으로부터 되는 자연 세계와는 나누고 생각할 수 있는 이원론적인 억설을 부정한다. 그의 목적은자연주의적인 골조/틀 아래에서 이러한 모든 것의 통일적인 설명을 주는 것으로, 그가 생각하는 「코나투스 Conatus」는 이 계획의 중심이 되는 것이다. 예를 들면, 스피노자에게 있어서 있는 활동이 「자유」라는 것은, 그 활동이 실체의 본질이나 「코나투스 Conatus」로부터 생기고 있는 경우뿐이다. 그리고, 인간의 활동이나 선택을 포함한 자연적 세계의 모든 사건은 피할 수 없는 보편적인 자연법칙에 따라서 결정되므로, 무조건으로 절대적인 자유 의사는 존재할 수 없다. 그렇지만, 외적인 힘에 속박 되거나 아주 없으면 종원 되거나 하지 않다는 의미로라면 활동은 아직 자유롭다. 그러므로 인간은 완전하게 자연의 일부이다. 스피노자는 언뜻 보았는데 불규칙한 인간의 행동을 사실은 「자연」으로, 합리적으로, 「코나투스 Conatus」에 동기부여 당하고 있다고 설명했다. 그 과정에서, 자유 의사라는 생각을 「코나투스 Conatus」, 말하자면 인간 뿐만이 아니라 자연 전체에 적용할 수 있는 원리로 치환했다. 감정과 정동. 「코나투스 Conatus」와 인간의 정동의 관계에 관해서 스피노자가 어떻게 생각하고 있었는가는 명확하지 않다.
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메릴랜드 미술 대학의 철학 조교수인 파민 드브란다와 서던 캘리포니아 대학교의 신경 과학 교수 안토니오 다마시오는 두 사람 모두, 인간의 정동은 「코나투스 Conatus」혹은 완전을 목표로 하는 끊임없는 충동으로부터 일어난다고 주장했다. 실제, 스피노자는 「에티카」로, 분명하게, 행복은 「인간의 자기를 보존하려는 능력에 귀착한다」라고 말하고 있다(에티카, 3부, 정리 6~7). 또, 이 「코나투스 Conatus」는 스피노자에 의해서 「미덕의 기반」이라고 특징지워지고 있다. 반대로, 사람은 자신의 「코나투스 Conatus」에 반하는 것이 있으면 반드시 슬퍼진다.. 예일 대학 교수 데이비드 비드니 (1908년 - 1987년)는 이것에 반대하고 있다. 비드니는 「욕망」, 제일의 정동과 스피노자의 원리 「코나투스 Conatus」를 주의해 관련짓고 있다. 이 생각은 「에티카」의 방주 IIIP9(3부 정리 9)에 증명되고 있다. 거기에는 「충동 (appetite) 과 욕망 (desire)의 사이에는 차이가 없다. 억지로 말하면 인간이 appetite을 자각하고 있기로는 desire은 일반적으로는 인간과 묶는다. 그러니까 desire은 appetite의 자각을 수반하는 appetite이라고 정의할 수 있다」라고 있다. 비드니에 의하면, 이 욕망(desire)은 다른 정동, 기쁨이나 고통에 지배되고 있어 그 때문에 「코나투스 Conatus」가 기쁨을 낳는 것으로 향해 노력해, 슬픔(pain; 아픔)을 낳는 것을 피한다.
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아르투르 쇼펜하우어 (1788년 - 1860년)는 이와 같은 해석을 하고 있지만, 「의지와 표상으로서의 세계」(1819년) 에서는 「나의 기본적인 생각 전체에 의하면, 이것은 모두 진정한 관계를 뒤집은 것이다. 의지는 제일의, 그리고 근원적인 것이다. 지식은 의지에 의지의 현상의 도구로서 부속되는 것에 지나지 않는다」의 것으로 스피노자에게 반대한다고 말하고 있다. 라이프니츠에게. 고트프리트 빌헬름 라이프니츠 (1646년 - 1716년)는 에아하르트 바이겔 (1625년 - 1699년)의 제자로, 「코나투스 Conatus」라는 원리를 그 및 홉스로부터 배웠지만, 바이겔은 「텐덴티아(tendentia)」(경향)라는 말을 사용했다. 구체적으로 말하면, 라이프니츠는 「새로운 설(Exposition and Defence of the New System)」(1695년)로 홉스의 그것과 같은 의미로 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용하고 있다. 다만, 라이프니츠는 신체에 관한 경우와 영혼에 관한 경우로 「코나투스 Conatus」를 구별하고 있다. 신체에 관한 코나투스Conatus는 자력으로는 직선적인 운동을 할 수 있을 뿐으로, 한편 영혼에 관한 코나투스Conatus는 보다 복잡한 운동을 「기억하는」 일이 생긴다. 라이프니츠에 의하면, 운동의 문제는 제논의 역설을 해결하는 것에 관계하고 있다. 운동은 지속적인 물건이기 때문에, 공간은 무한 분할할 수 없으면 안 된다. 적어도 모든 것이 움직이기 시작할 수 있기 위해서는, 우주의 기본적 요소안에 각각 특유로 그 요소 자신을 움직이는 사고의 대상이 될 수 있는 자발적인 특성이 존재해야 한다. 이 「코나투스 Conatus」는 어떤 종류의 즉시적이고 「실질적인」운동으로, 모든 것이 정지하고 있을 때도 가지고 있는 것이다.
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한편 운동은 물건의 상호작용에 부수한 것이 가지고 있는 모든 「코나투스 Conatus」의 바야흐로 총화이다. 「코나투스 Conatus」의 운동에 대한 관계는 점의 공간에 대한 관계와 같다. 이 생각에 수반하는 문제로서 실제로 일하는 힘이 「코나투스 Conatus」 뿐이라면 다른 물체 무디어져 사용한 물체가 튀어오를 것은 없을 것이라는 일이 있다. 그렇기 때문에, 라이프니츠는 물질의 운동을 유지해 탄성 충돌을 가능하게 하는 에테르(신학)의 존재를 전제 하는 것을 강요당했다. 라이프니츠의, 원자론의 거부와 조가 된 「노력」의 사고 가능한 무기억성의 개념은 결과적으로 그의 단자론을 이끌었다. 또, 라이프니츠는 「코나투스 Conatus」이라는 개념을 사용해 적분법의 원리를 발전시켜, 그 말의 의미를, 이 경우는 뉴턴의 가속도적인 「힘」의 수학적인 상사형을 의미하도록 하고 있다. 그렇게 말한 「코나투스 Conatus」를 무한하게 열거해(즉 현재 적분으로 불리고 있는 것) 라이프니츠는 지속적인 힘의 효과를 계량 할 수 있었다. 그는 「위스 위와(vis viva)」(즉 「살아 있는 힘」)을 무활동인 「위스 모르트아(vis mortua)」의 총화라고 정의한 것과 완전히 같이 「임페투스」를 물체의 「코나투스 Conatus」의 총화라고 정의하고 있다. 케플러와 어쩌면 데카르트의 연구에 근거해, 라이프니츠는 「코나투스 Conatus」의 원리, 에테르설, 그리고 소용돌이설에 근거한 행성 운행의 모델을 발전시키고 있다. 그 이론은 그의 「천체 운동에의 원인에의 시론(Tentamen de motuum coelestium causis)」(1689년)에서 전개되고 있다.
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라이프니츠에 의하면, 케프라에 의한 타원 궤도의, 진원의 동경 성분에의 분석은 시선 운동을 설명할 때의 어느쪽이나 「코나투스 Conatus」의 예인 원심력 및 중력을 조합한 원운동에 대해서 「조화를 이룬 소용돌이」에 의해서 설명할 수 있다 Leibniz later defines the term "monadic conatus", as the "state of change" through which his monads perpetually advance.ref . 관련하는 용법과 술어. 이상 말한 주요하지만 그 밖에, 「코나투스 Conatus」의 몇개의 사용이 수백년간에 여러 가지 철학자에 의해서 정식화되어 왔다. 노력에 관계해, 많든 적든 비슷한 의미와 용법을 가지는 몇개의 중요한 술어·개념이 존재한다. 잘밧티스타 비코 (1668년 - 1744년)는 「코나투스 Conatus」를 인간 사회의 활동의 본질이라고 정의했다. 게다가보다 전통적이게는, 물활론적인 의미로, 자연 전체에 충만하는 운동을 만들어 내는 힘이라고 정의했다. 근대 과학이 시작되고 나서 백년 가깝게 후에, 비코는 신플라톤주의에 촉발 되고, 관성의 원리나 새로운 물리학의 법칙을 부정했다. 그에게 있어서, 자연은 지배적인 견해로서 원자나, 데카르트적인 견해로서 연장으로부터 완성되고 있는 것이 아니라, 신에 의해 초래된 「코나투스 Conatus」에 의해서 여기되는 「형이상학적인 점」으로부터 완성되고 있는 것이다. 아르투르 쇼펜하우어 (1788년 - 1860년)는 홉스의 「코나투스 Conatus」의 그것과 분명하게 닮고 있는 원리를 포함한 철학을 쌓아 올렸다. 그 정리는 「Wille zum Leben」, 즉 「삶에의 의지」라고 해, 유기체의 자기보존의 본능에 구체적으로 나타나고 있는 현상을 나타낸다.
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그렇지만 쇼펜하우어는, 삶에의 의지는 시간적에 묶이지 않고 존속한다고 말하는 것으로 이것을 정의했다. 프리드리히 니체 (1844년 - 1900년)는 일찍부터 쇼펜하우어의 영향을 받은 철학자이지만, 쇼펜하우어의 생에의 의지의 우위를 부정해 다른 자기보존의 설을 발전시켰다. 그는 자신의 버전을 「Wille zur Macht」즉 권력에의 의지라고 불렀다. 지그문트 프로이트 (1856년 - 1939년)는 스피노자의 정식화한 자기보존의 체계로서의 「코나투스 Conatus」의 원리에 강하게 의거 했지만, 발간한 작품 중에서 스피노자에게 언급할 것은 없었다. 동시기에, 앙리 베르그송 (1859년 - 1941년) 이 「엘란 비탈 elan vital」, 즉 「생명의 충동」이라는 원리를 발전시켰지만, 그것은 유기체의 진화의 도움이 되는 것이라고 생각할 수 있었다. 이 개념은 모든 생명의 배후에 있는 근본적인 구동력을 나타내고 있고, 스피노자 그 외의 「코나투스 Conatus」의 원리를 생각나게 한다. 막스 셸러에 의하면, 「충동 Drang」라는 개념은 철학적 인간학 및 형이상학의 중심적인 요소이다. 이 개념은 그의 철학적 편력 전체를 통해서 계속 중요했지만, 그의 인생의 후반, 그의 주목적점이 현상학으로부터 형이상학으로 옮기고 나서 발전 당한 것 봐에서 만났다. 베루크손의 「엘란비탈」과 같이 「드란크」(구동 혹은 충동)는 모든 생명의 임페투스이다. 그렇지만, 베루크손의 삶의 형이상학의 경우와 달리, 드란크의 특징은 그것이 영혼(「Geist」)의 구동력이나 동기마련도 주는 것에 있다.
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여기서 말하는 영혼은 모든 이론적인 지향성을 포함하고 있지만, 심리학적인 원리인 「에로스 Eros」와 같을 뿐 물질적인 원리인 「Drang」없이는 힘을 지닐 수 없다. 문화인류학자 루이 듀몬 (1911년 - 1988년) 은 스피노자의 「에티카」IIIP3에 기록된 영향력의 강한 정의에 근거해 만들어낼 수 있던 「문화적 노력」에 대해 말하고 있다. 이 파생적인 개념에 근거한 원리는 모든 주어진 문화가 「존속중은 다른 문화를 지배할지 다른 문화의 지배로 괴로워할지 어느 쪽인지를 참는 경향이 있다」라고 말하고 있다. 근대적인 의미. 물리학적인 의미. 뉴턴 물리학이 발전한 이후, 모든 물리적 물체의 「코나투스 Conatus」라는 개념은 대체로 관성 및 운동량의 법칙에 교체되었다. 비드니가 말하듯이, 「확실히 논리적으로는 「코나투스 Conatus」즉 욕망은 관성의 법칙에 지나지 않는다[ … ]그렇지만 지금도 이 사실은 스피노자의 용법과는 다르다.」게다가, 「코나투스 Conatus」는 많은 철학자가 천천히 시대에 뒤떨어져 온 다른 개념을 나타내는데 사용했다. 예를 들면 「코나투스 레케덴디」는 원심력이 되어, 중력이 이전에는 「코나투스 아 켄트로」가 차지하고 있던 위치에 사용되었다. 오늘로는, 「코나투스 Conatus」가 취급해 온 화제는 과학의 문제, 그리고 그러므로 과학적 방법에 의한 연구의 대상이 되고 있다. 생물학적인 의미. 「코나투스 Conatus」라는 고풍스러운 개념은 오늘 안토니오 다마시오와 같은 과학자에 의해서 근대생물학과 조화 당하고 있다.
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그렇지만 오늘의 「코나투스 Conatus」는 이전에는 그것이 형이상학과 신동술의 문제인 영역에서 화학 및 신경 과학의 문제로서 설명된다. 이 개념은 아마 「생명을 위태롭게 하는 방대한 차이에 대해서 생물의 구조·기능의 시종 일관성을 주장하기 위해서 구성」된다. 일반제도이론. 스피노자적인 「코나투스 Conatus」의 개념은 생명학의 체계에서의 근대적인 오트포이에이시스의 이론의 역사적인 선구자였다. 일반제도이론 및 과학에서는 대체로, 「코나투스 Conatus」라는 개념은 창발 현상과 묶어 생각할 수 있다. 창발 현상은 거기에 따라 복합계가 복수의 단순한 구조로부터 자연 발생적으로 형성되는 것이다. 생물의 체계 뿐만 아니라 사회의 체계도 갖추고 있는 자기 조절적·자기보존적 특성은 그러므로 스피노자의 「코나투스 Conatus」의 원리의 근대화 된 버전이라고 생각할 수 있다. 그러나, 오늘의 이러한 시점으로부터 조망된 노력에는 한 때의 다양한 노력안에 있던 종교적인 함축이 없고, 결정적으로 좁은 의미가 되어 버리고 있다.
경주 삼랑사지 당간지주

경주 삼랑사지 당간지주(慶州 三郞寺址 幢竿支柱)는 대한민국 경상북도 경주시에 있는 통일신라 시대의 당간지주이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제127호로 지정되었다. 개요. 절에 행사가 있을 때 절 입구에 당(幢)이라는 깃발을 달아두는데 이 깃발을 달아두는 장대를 당간(幢竿)이라 하며, 장대를 양쪽에서 지탱해 주는 두 기둥을 당간지주라 한다. 삼랑사터에 남아 있는 이 당간지주는 서로 멀리 떨어져 세워져 있어 두 기둥 가운데 하나만 원래의 자리에 남아있는 듯하다. 마주 보는 면의 바깥 면에 세로줄무늬를 도드라지게 새겼고, 꼭대기는 바깥쪽으로 곡선을 그리며 둥글게 내려가다가 한 단의 굴곡을 이루어 통일신라의 일반적인 모습을 보여주고 있다. 또한 중앙부분만 파여져 전체적으로 가늘어져 있다. 지주 안쪽 면에는 당간을 고정시키기 위한 홈을 아래위 두 군데에 파놓았다. 각 변의 길이가 적당하고, 높이와도 잘 조화되어 통일신라의 양식을 잘 따르고 있으면서도 중앙부분의 두께를 얇게 하는 등 장식에 신경을 쓰고 있다.
장흥 보림사 보조선사탑

장흥 보림사 보조선사탑(長興 寶林寺 普照禪師塔)은 전라남도 장흥군 보림사에 있는, 남북국 시대 신라의 승탑이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제157호로 지정되었다. 개요. 보림사에 세워져 있는 사리탑으로, 보조선사의 사리를 모셔두고 있다. 보조선사(804∼880)는 어려서 출가하여 불경을 공부하였으며, 흥덕왕 2년(827)에 승려가 지켜야 할 계율을 받았다. 희강왕 2년(837) 중국으로 건너갔으나 문성왕 2년(840)에 귀국하여 많은 승려들에게 선(禪)을 가르쳤다. 헌안왕 3년(859)에 왕의 청으로 보림사의 주지가 되었으며, 77세의 나이로 입적하였다. 왕은 그의 시호를 ‘보조선사’라 하고, 탑 이름을 ‘창성’이라 내리었다. 탑은 바닥돌부터 지붕돌까지 모두 8각으로, 통일신라 탑의 일반적인 모습이다. 탑신(塔身)을 받치는 기단(基壇)의 아래받침돌에는 구름무늬를 매우 입체적으로 조각하였고, 가운데받침돌은 아래위로 띠를 두른 약간 배가 부른 모습이다. 8개의 큰 연꽃조각 위에 놓여진 탑신의 몸돌은 앞·뒷면에 문짝 모양을, 그 양 옆에는 사천왕상(四天王像)을 새겼다. 두터워 보이는 지붕돌은 밑면에 서까래를 표현해 놓았고, 윗면에는 기왓골이 깊게 파여져 있다.
장흥 보림사 보조선사탑

꼭대기에는 머리장식으로 완전한 모양은 아니지만 복발(覆鉢:엎어놓은 그릇모양의 장식), 보륜(寶輪:바퀴모양의 장식), 보주(寶珠:연꽃봉오리모양의 장식) 등이 차례로 놓여 있다. 탑신의 몸돌이 지붕돌에 비해 지나치게 커 보이고, 지붕돌의 질감이 달라서 전체적으로 부자연스럽다. 일제시대 때 사리구를 도둑맞아 쓰러졌던 것을 복원한 바 있는데 이때 일부분이 손상되어 안타까움을 주고 있다.
장흥 보림사 서 승탑

장흥 보림사 서 승탑(長興 寶林寺 西 僧塔)은 전라남도 장흥군 보림사에 있는, 고려시대의 승탑 2기이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제156호로 지정되었다. 개요. 보림사의 서쪽에 있는 승탑 2기로, 보림사로 들어가는 입구에서 조금 떨어진 곳에 나란히 세워져 있다. 하나는, 전체적으로 8각의 평면을 이루고 있으며, 네모반듯한 바닥돌 위로 3단의 기단을 세우고 그 위에 탑신과 지붕돌을 얹은 모습이다. 기단은 아래받침돌에는 2겹의 연꽃무늬를 새기고, 두껍고 넓은 가운데받침돌은 모서리마다 구슬을 꿰어놓은 듯한 기둥을 조각해 놓아 독특한 모습이다. 윗받침돌은 아래받침돌과 그 크기와 넓이가 비슷하며, 8장의 연꽃잎을 새겨두었다. 탑신의 몸돌에는 한쪽 면에 문짝 모양을 새기고 그 안에 자물쇠와 문고리 2개를 본떠 조각해 두었다. 지붕돌은 윗면의 경사가 꽤 급하며, 여덟 곳의 귀퉁이마다 살짝 들려있다. 또 다른 승탑도 역시 전체적으로 8각의 평면을 이루고 있는데, 기단의 모습이 위에서 말한 승탑과 거의 비슷하다. 다만 가운데받침돌에 아무런 장식을 하지 않았고, 윗받침돌이 오른쪽 승탑보다 얇고 넓다는 점이 다르다. 탑신의 몸돌 한 면에는 자물쇠가 달린 문짝을 새겼으며, 지붕돌은 대부분 깨어져 있어 그 원래의 모습을 볼 수 없음이 안타깝다.
장흥 보림사 서 승탑

위의 승탑이 완전한 형태를 지니고 지나치게 장식적인데 비해, 이 승탑은 우아하긴 하나 장식성이 떨어져 전체적으로 위축된 것처럼 보인다. 2기 모두 마무리 수법이 같으며, 만들어진 때는 고려 중기로 짐작된다. 머리장식은 모두 온전하게 남아있는데, 1941년 사리를 두는 장치가 도굴되어 1944년 다시 만들어 놓았다.
나인숙

나인숙(羅仁淑,1952년~)은 대한민국의 탁구선수였다. 1971년 4월 일본 나고야 세계선수권 단체전에서 동메달을 획득하였고,1973년 유고 사라예보 세계선수권대회 단체전 멤버였다. 1974년 미국으로 이민 후 미국 국가대표로 활동하며 많은 금메달을 획득하며 미국 명예의 전당에 올라있다.
왕아르마딜로

왕아르마딜로("Priodontes maximus") 또는 큰아르마딜로는 피갑목 세띠아르마딜로아과의 아르마딜로의 한 종이다. 현존하는 아르마딜로 중에서 가장 큰 종이며, 아르헨티나와 아마존 지대에 주로 분포한다. 외형. 왕아르마딜로는 현존하는 아르마딜로 중에서 가장 거대한 크기를 자랑하며, 그 몸길이가 75~100cm에다 꼬리 길이가 50cm나 되고 체중은 18.7~32.5kg이 나가며 최대 54~80kg까지 클 수 있다. 단단하고 넉넉한 갈색 등껍질에는 벽돌 모양의 작은 직사각형 무늬들과 함께 11~13의 패인 줄무늬가 있으며 길쭉하고 날카로운 발톱을 가지고 있는데, 특히 세 번째 발톱이 낫 모양으로 가장 잘 발달되어 있어 길이가 20cm에 이른다. 치아는 개체마다 80~100개가 있는데, 이는 여느 육상 포유류보다 더 많은 수치이다. 주둥이는 원뿔형으로 길쭉하다. 생태. 물을 찾기 쉬운 강 근처 관목림이나 초원에서 서식하며, 군서 생활을 하지 않으며 단독으로 토굴을 파서 거처를 장만하며 낮보다는 밤에 활동적으로 움직이는 야행성 동물이다. 개미·거미·흰개미·지렁이·딱정벌레 등을 포식하며, 그 밖의 여러 무척추동물들을 잘 먹는다. 하루 중 18시간을 수면으로 보내고 나머지 6시간 동안 먹이를 찾아 근처를 배회하고 다닌다. 임신 기간은 약 120일이고, 한 배에 1~2마리의 새끼를 낳는다. 왕아르마딜로에 대한 전문적인 조사가 미흡한 수준이기에 아직까지 생태와 관련해 많은 것이 알려지지 않았다.
왕아르마딜로

이전에는 남아메리카 동부 지역의 열대 숲의 전 지역에서 광범위하게 발견되었으나 현재는 아르헨티나 북부와 같은 남쪽 지역까지로 서식지 분포가 변화하였다. 그 밖에 아마존강 유역과 브라질·파라과이·에콰도르·볼리비아·베네수엘라·페루에도 서식지가 확인되었다. 이 종은 멸종 취약 종으로 간주하고 있다.
앨리스 베일리

앨리스 앤 베일리(Alice Ann Bailey 또는 Alice A. Bailey, 1880년 6월 16일 ~ 1949년 12월 15일)는 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"라는 용어를 남긴 작가이자 신지학자이다. 일생. 앨리스 앤 베일리는 그녀의 추종자들에 의해서 AAB라고도 불린다. 그 용어는 비학(Occult, 祕學)의 가르침, 비전(esoteric, 秘傳)의 심리학과 치유법, 점성학적이며 철학적이며 종교적인 주제들을 포함한다. 앨리스 베일리는 잉글랜드 맨체스터에서 앨리스 러트로브 베이트먼(Alice LaTrobe Bateman)이라는 이름으로 태어났다. 1907년에, 그녀는 미국으로 이주했고, 그후에 생애의 대부분을 작가이자 교사로서 살았다. 1919년과 1949년 사이에 쓰여진 그녀의 저서들은 영성이 태양계와 명상, 치유, 영성 심리학, 국가의 운명 그리고 일반 사회의 규정과 어떻게 관계되는지와 같은 논제의 밀교적 사고의 광범위한 체계를 서술한다. 그녀는 "티베트인"으로 시작하는 이름 혹은 "D.K"라는 첫 철자로 불리는 후일에 드왈 쿨(Djwal Khul)로 알려진 한 지혜의 스승에게 정신감응적으로 지시를 받는 식으로 대다수의 저서를 기술했다. 그녀의 추종자들은 그녀의 저작들을 앨리스 A. 베일리의 자료(The Alice A. Bailey material) 또는 때때로 AAB의 자료라고 부른다. 그녀의 저서들은 블라바츠키 여사의 저서들에 영향을 받았다. 베일리의 저작들은 블라바츠키 여사의 정통파 신지학과는 다르지만, 공통점이 많다.
앨리스 베일리

그녀는 기독교를 포함한 종교적 주제들에 대해서 저술했지만, 그녀의 저서들은 근본적으로 기독교 및 다른 정통파 종교들의 여러 측면과는 다르다. 통합된 사회에 대한 그녀의 견해는 전통적인 종교들의 형태들과 다르며 물병자리의 시대의 개념을 수반하는 전세계의 "종교 정신"을 포함한다. 민족주의와 미국의 고립주의, 소비에트의 전체주의, 파시즘, 시온주의, 나치주의, 인종 관계, 아프리카인, 유대인 그리고 유대교와 기독교에 대한 베일리의 몇몇 전언에서 비롯된 논쟁이 있다. 요나산 게르숌 등은 그녀의 저서들이 "인종차별주의" 요소를 포함하고 있다고 주장한다. 로버드 S. 엘우드에 따르면, 그녀의 철학과 출판물들은 여전히 신비학교(Arcane School)와 같은 그녀가 설립한 단체들과 조직들 그리고 그녀의 가르침을 따르는 보름달 명상 단체들(Full Moon Meditation Groups)에서 사용된다. 생애. 유년기. 앨리스 베일리는 영국의 부유한 귀족 가문에서 성공회의 일원으로 태어났고, 철저한 기독교식 교육을 받았다. 그녀는 물질적 환경의 호화로움에도 불구하고, 과잉보호를 받은 외로운 유년 시절을 묘사하며 불행했다고 전한다. 그녀의 어린시절에 대한 이야기 중에서 그녀는 빅토리아 시대의 영향력에 특히, 상류층의 안락과 노동 계층의 고투 사이의 넓은 격차에 경악했다고 전하는데, 그러한 문제는 "과거의 신학"의 불공평함이 부분적으로 기인하는 그리고 그녀가 1914년부터 1945년까지를 일컬어 "현재 세계의 전쟁"이라고 부르던 사태를 야기했다고 한다.
앨리스 베일리

그녀의 자서전에서, 그녀는 어린 시절에 그녀가 삶의 보람을 찾지 못하여 불행했고, 5세 때와 11세 때 그리고 15세 이전의 한 때의 그렇게 세 번의 자살시도가 있었음을 이야기했다. 그녀는 세번째의 시도 이후에, 그 생각에 대한 관심은 잃어버렸지만, "언제나 그 충동"은 이해할 수 있었다"고 했다. 1895년 6월 30일, 15세의 베일리에게 "유럽식 의복을 입고 터번을 쓴 키큰 남자인" 한 낯선 사람이 찾아왔고, 그는 그녀에게 그녀는 그녀를 위해 계획된 어떤 일에 대비해서 자제력을 기를 필요가 있다고 말했다. 그녀는 그 사람을 예수라고 가정했지만, 나중에 그를 스승 쿠트 후미로 알게 되었다. 인도에서의 선교와 첫 번째 결혼. 베일리는 22세에 기독교청년회(YMCA)와 영국군과 연관된 선교 활동에 참여했다. 1907년에, 그러함은 그녀를 인도로 데려다 주었고, 그녀는 장래의 남편 월터 에번스를 만났다. 그들은 미국으로 이주했고, 에번스는 미국 성공회의 사제가 되었다. 그러나, 그 결혼은 지속되지 못했다. 그녀는 그녀의 남편은 그녀를 학대했고, 한번은 욱하는 감정에 그녀를 계단 아래로 밀어버린 적이 있다고 전했다. 베일리는 이혼을 요구했고 얻어냈다. 1915년에 정식 이혼이 이루어지고, 그녀에게는 세명의 자녀가 맡겨졌다. 이후, 그녀는 그녀와 자녀를 부양하기 위해서 공장에서 일하며 힘든 시절을 보냈다. 베일리의 결별은 그녀의 기독교인 남편 뿐만 아니라, 일반적으로 기독교에 대한 것이기도 했다. 그녀의 자서전에서, 그녀는 "한 광적인 정통파 기독교 선교사가 잘 알려진 비학의 스승이 되었다."고 기술했다.
앨리스 베일리

신지학협회와 함께. 1915년에, 베일리는 신지학협회와 헬레나 페트로프나 블라바츠키의 저서를 알게 되었다. 신지학협회는 1917년에 베일리가 입회했다고 전한다. 신지학자 조이 밀스는 1918년에 그녀가 협회의 밀교부(Esoteric Section)의 일원이 되었다고 한다. 신지학자 브루스 F. 캠벨은 "그녀는 헐리우드에 있는 한 크로토나(Krotona)의 본부로 옮겨서 빠르게 아디아르 협회의 미국 지부(American Section)에 영향력 있는 인물로 떠올랐다."고 알린다. 그녀는 협회지 《더 메신저(The Messenger)》의 편집자가 되었고, 크로토나 책임위원회의 일원이 되었다. 베일리는 신지학회의 한 감실에서 본 초상화의 인물이 어린 시절 자신을 찾아 왔던 스승 쿠트 후미라고 주장했다. 베일리는 자신이 "마이트레야"(미륵)의 보호 하에 일하는 깨우친 현자들의 친선 단체로 믿는 "고대 지혜의 스승들"이라고 부르는 사람들에 대하여 많은 분량을 저술했다. 부분적으로, 그녀는 그녀의 저서들이 그 스승들의 본성과 업적을 명확히 하려는 노력임을 전했다. 신지학으로부터 분리된 "티베트학" 그리고 두번째 결혼. 1919년에, 베일리는 (후일에 D.K의 철자와 연관되며, 결국 드왈 쿨이라는 이름이 밝혀진) 티베트인으로 알려진 한 스승과 만나게 되었다고 기록했다. 베일리는 고심 끝에, 그의 자료들로부터 비롯된 공동체들에 대해서 저술하기로 결정했다고 전했다. 그녀는 1919년부터 1949년까지 30년 동안 저술활동을 했다.
앨리스 베일리

그 결과 고대의 지혜와 철학, 종교, 동시대의 사건들, 과학, 심리학, 국가들, 점성술 그리고 치유법에 대한 24 권의 서적이 출판되었다. 1919년에는 프리메이슨리의 32도 회원 포스터 베일리(Foster Bailey, 1888~1977년)가 신지학회의 지부 총무가 되었는데, 그 둘은 1921년에 결혼하여, 그는 그녀의 두번째 남편이 되었다. 한 신지학자는 그 둘의 저서 《시작과 인간 그리고 태양(Initiation, Human and Solar)》의 처음 몇 장을 출판했지만, 이내 베일리가 "신지학적 질투와 반동적 태도"라고 부른 이유로 인해 출판중지 되었다. 베일리는 애니 베전트의 신신지학(neo-Theosophy)을 반대했고, 미국 지부에서 더 큰 영향력을 갖기 위해서 포스터 베일리와 결탁했다. 신지학자 조세핀 마리아 데이비스 랜섬에 따르면, 그녀는 "주로 포스터 베일리 부부가 선도하는 블라바츠키 운동의 퇴보"에 가담했다고 한다. 그녀는 신지학협회의 밀교부가 나아가야 할 식견에 대한 개요를 작성했고, 관용과 친교의 사상들에 대해서 알렸다. 그러나, 그 협회에 영향력을 행사하려던 그녀의 시도는 수포로 돌아갔고, 그 부부는 그들의 직위에서 해임되었다. 종교역사가 올라브 함메르에 따르면, 베일리의 티베트 공동체들에 대한 초기 저서들은 그 협회 내에서 적절히 수용되었지만, 회장 애니 베전트는 베일리의 "티베트" 공동체들에 대한 주장을 의문시했고, 베일리의 그 조직에서의 퇴출을 용인했다. 베일리에 따르면, 그녀는 권위주의적으로 그 협회를 대했으며 "하급의 심령 현상"에 연루되었다고 한다.
앨리스 베일리

그러나, 그녀의 저서들에서, 그녀는 블라바츠키 여사의 저서들의 중요성을 계속하여 인정했고 블라바츠키의 가르침의 계승과 발전을 그녀 자신의 과업으로 보았다. 신비학교와 루시스 트러스트. 루시스 트러스트(Lucis Trust)의 웹사이트에 의하면, 베일리는 《신호등(The Beacon)》라는 제목의 비교 철학에 대한 연 4회의 잡지를 출간했다. 1923년에, 포스터 베일리의 도움으로, 엘리스 베일리는 (루시스 트러스트의 일부이기도 한) 신비학교(Arcane School)를 설립했고, 거기에서 업보와, 환생, 스승들, 신의 계획 그리고 그들의 본래 신격의 지위를 향한 인류의 업적에 대한 기초 신지학적 견해들을 수용하는 그녀의 신지학 이설본에 근거하는 일련의 통신 강좌를 제공했다.(그것은 여전히 제공된다.) 루시스 트러스트의 웹사이트와 엘리스 베일리의 자서전은 그녀는 포스터 베일리와 함께 그녀가 "실천하는 사랑(Love in Action)"이라고 칭한 것을 촉진하기 위하여 "세계 친선(World Goodwill)" 단체를 조직했다. 세계 친선 단체의 후원 단체와 루시스 트러스트에 따르면, 그것의 공식 목표는 "친선의 힘을 동원하는데 도음주기, 그리스도의 재출현을 준비하는 일에 협력하기, 세계의 주요한 문제들의 원인들에 대한 여론을 교육하기 그리고 그것의 사려깊은 해결책을 마련하는데 도움주기"이다. 앨리스 베일리의 신비학교의 진보된 학생들을 위한 약 100 건의 공적 및 개인적 강연 내용을 온라인에서 찾을 수 있다. 앨리스 베일리는 1949년에 죽을 때까지 저술 활동을 계속했다.
앨리스 베일리

포스터 베일리는 1977년에 죽을 때까지, 루시스 트러스트의 수장을 맡았고, 그 동안 그의 두번째 부인 메리 베일리는 신비학교를 경영했으며, 그의 사후에, 루시스 트러스트의 회장이 되었다. 메리 베일리는 신비학교에서 활동한 자신의 33년을 묘사한 그리고 "티베트인"과 함께 한 앨리스 베일리의 초기 활동에 대한 기록들을 담은 《경험의 배움(A Learning Experience)》이라는 제목의 한 서적을 저술했다. 과거 그 학교는 프리메이슨리와 유사한 일련의 계급구조를 가지고 있었는데, 그것의 초기 구조는 장미십자회의 크로토나 단체(Rosicrucian Order Crotona Fellowship)의 것과 유사하다. 저술. 신지학과의 비교. 신지학자들 사이에서는 엘리스 베일리의 저서들에 대한 평가가 분리되어 있다. 예를 들어, 동시대의 신지학 작가 제프리 허드슨은 그녀의 저서들에 대한 논평에서 "앨리스 베일리는 또 다시 신비학도들에게 빛을 진 셈이 되었다."고 하므로, 매우 호의적인 반응을 나타냈다. 올라브 함메르는 "그녀의 첫 번째 저서 《시작과 인간 그리고 태양(Initiation Human and Solar)》은 그녀의 동료 신지학자들에게 호의적으로 수용된 최초의 출판물이다. 그러나, 이윽고, 어떤 스승들로부터 비롯된 영원한 지혜의 수령인이 되자는 그녀의 주장은 반대에 부딪혔다."고 기술한다. 그녀의 저작들은 신지학에 대한 다소의 비판이 포함되어 있었기 때문에, 그러한 충돌은 당연했다. 그리고, 결별 때에, 그녀는 신지학적 지도자들에게 충성 맹세가 요구되는 것에 의문을 제기하며, 그녀의 식견으로 그 협회 내의 독단적인 구조에 대해 비판의 소리를 높혔다.
앨리스 베일리

"1920년의 시카고에서의 연례 회의 기간 동안에, 베전트에 충실한 세력들과 밀교부 그리고 ES(밀교부)가 너무 강력해졌다고 여기는 다른 사람들 사이에서 강한 충돌이 있었다. 그 충돌의 이면에는 티베트학에 대한 엘리스의 저서에 대한 논쟁이 감추어져 있었다. 베일리와 신지학의 분리에 대한 더 최근의 예로는 스칸디나비아의 신지학을 들 수 있다. 캠벨은 베일리의 저서들은 신지학의 주요 주제들을 다소 독특한 어세를 더해 개정한 것들이며, 그것들은 동시대의 사회적이며 정치적인 발전을 인식하고 있는 비전 과학과 신비 철학의 포괄적인 체계를 나타낸다고 기술한다. 스티븐 J. 서트클리프는 베일리와 블라바츠키의 저서들은 모두 티베트를 영적인 스승들의 고향으로 묘사하며, 베일리는 그녀가 블라바츠키와 거의 같은 계통임을 주장했다고 언급한다. 그는 "블라바츠키의 과거의 개인 제자들"로부터 교육받은 것을 들어, 베일리를 후신지학적 이론가로 기술하며, 그녀의 세번째 저서(《우주의 불에 대한 논문(A Treatise on Cosmic Fire)》)은 블라바츠키의 《드쟌의 서》 경외전의 재현일 뿐만 아니라, 블라바츠키에게 헌정된 것이기도 함을 알린다. 존 클리모는 《초자연적 자원들로부터 얻은 정보에 대한 조사(Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources)》에서, "블라바츠키의 신지학적 자료와 다른 문헌들에서 비롯된 더 최근의 동시대 자료와 마찬가지로, 우리는 베일리의 저서에서도 물질계와 이중계, 영계, 정신계, 인과계, 그리고 실재 인간계의 높은 단계들과 같은 신비학적 우주론의 체계를 발견할 수 있다."고 기술한다.
앨리스 베일리

올라브 함메르는 그의 저서 《지식의 주장: 새 시대에 대한 신지학에 기인하는 인식론의 전략(Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age)》에서, "대체적으로, 베일리의 가르침은 《비밀 교의(Secret Doctrine)》의 신지학에 대한 재록 및 확충이다. 베일리는 블라바츠키와 리드비터를 계승했고, 풍부한 상술과 복잡한 분류 구조를 선호한다. ... 그녀의 저서들은 새로운 교의 요소들 뿐만 아니라 주안점의 변화 또한 소개하고 있다."고 기술하므로, 베일리의 신지학적 유사성을 강조하면서도 그의 견해로 본 그들 사이의 차이점들 또한 알리고 있다. 위와 대조적으로, 몇몇 신지학적 비평은 베일리는 신비적 기독교의 용어들과 개념을 포용하며 찰스 웹스터 리드비터의 사상을 수용하므로, 베일리의 사상과 블라바츠키의 신지학 사이에는 중요한 차이점이 있다고 주장한다. 1997년에, 신지학 잡지 《포하트(Fohat)》에 기고를 작성한 니컬러스 윅스는 그녀의 저서들은 사실 "C. W. 리드비터가 주창한 의사신지학에 근본을 두고 있다"고 주장하며, "... 그녀의 가르침은 HPB(헬레나 페트로프나 블라바츠키)와 그녀의 구루들에게 배운 신지학의 기본 진로에 기초하며 어긋나지 않는다."는 주장은 틀렸음을 알았다고 한다. 그는 베일리가 리트비터의 마이트레야의 귀환에 대한 "환상"을 수용했다고 주장하며, "그리스도와 그의 스승들이 물병자리의 시대를 인도하도록 그들의 암자들을 떠나 주요 도시들로 들어가기를 권유하는 것"으로 추정되는 한 기도문인 베일리의 위대한 기도문을 폄하했다.
앨리스 베일리

그가 언급한 브라바츠키의 신지학과의 대조점은 각각의 사람에게 그리스도에 대한 의존을 강조한다는 것이다. 아트마비디아에 대한 블라바츠기 신지학이라고도 불리는 학문에 대한 몇몇 비평가들과 종종 추종자들은 다음과 같은 인용문을 언급한다. 신지학의 스승 K.H는 H. P. 블라바츠키에게 이러한 말을 들었다.: "사람들에게 최면을 걸어 그들이 정신적으로 흥분되게 취하도록 만드는 구세군은 흑마법이다." 그리고, 앨리스 A. 베일리의 구세주 마이트레야의 실제 도래를 위한 위대한 기도문과는 대조적으로, H. P. 블라바츠키는 다음과 같이 전한다: (가) "그리스도의 도래"는 재건된 세계에서의 크리스토스의 존재를 의미하지만, "그리스도" 예수의 육신으로서 전적으로 실제적인 도래를 의미하지는 않는다. (나) 그 그리스도는 광야에서는 물론 사람에 의해 만들어진 또는 교회나 신전의 성소에서도 또는 "내실에서"도 찾아볼 수 없다. 그리스도를 뜻하는 비전의 진짜 구세주는 사람이 아니지만, 모든 인간에게 있는 신격이다. 그러함은 엘리스 베일리의 《위계질서의 외면화(Externalization of the Hierarchy)》의 590쪽의 내용과 유사하다. H. P. 블라바츠키는 친애하는 아베 로카에게 보낸 한 서신에서 이렇게 말했다.: "세속적으로 변한 신약성경의 주요 인물과, 말씀이 육체가 되었다는 인상적인 교리에 있어서, 라틴 교회는 불교와 힌두교의 밀교주의와 그리스의 영지주의의 교의와는 정반대의 교리를 만들었다. 그러므로, 그러한 교리들의 양보가 있지 않는 한, 동양과 서양의 사이는 언제나 심연일 것이다.
앨리스 베일리

게다가, 그녀는 이렇게 전한다.: "진정한 신지학자들은 로마의 교리에 의해 그리스도가 육신을 가지고 나타났다던가, 신인동형동성의 하느님이 한 사람의 교황에게 있는 목자라는 개념은 절대로 받아들이지 않을 것이다." 앨리스 A. 베일리는 이렇게 기술했다.: "우리는 역사적 그리스도를 두고 싸움을 벌여왔고, 따라서, 그러한 싸움으로 모든 것을 사랑하라는 그분의 의사가 간과되어오고 있다. 광신도들은 그분의 말씀에 대해 언쟁하며, 그분께서 '육신이 된 말씀'이셨음을 잊어버린다." 엘리스 A. 베일리는 이렇게 기술했다.: "그들은 그리스도께서 육신의 존재로 사람들 사이를 자유로이 다닐 수 있는 세상의 조건을 준비하며 일할 것이다. 그렇게 된다면, 그분께서는 중앙아시아에서 그분의 존재를 은거시킬 필요가 없다." 블라바츠키와 애니 베전트와 윌리엄 퀀 저지 등에 의한 밀교 저서들에서 신지학의 또 다른 원리인 끌어당김의 법칙이 논의되었고, 앨리스 베일리의 저서들 중에서 하나의 장 전체에 걸쳐서도 논의되었다. 그 용어는 동시대의 뉴에이지 운동에 의해 간소화된 형식을 포괄해오고 있으며, 최근에 영화 비밀(The Secret)에서 대중화되었다. 기의 일곱 빛줄기. 모든 것은 기(氣, energy)이며, 정신과 물질 그리고 그것들 사이를 중재하는 영혼의 힘이 기의 형태들이라는 개념이 그녀의 저작들의 기저를 이룬다. 그러한 기는 자체로써 삶이다. 하나의 신격인 근본적인 기로부터 일곱 빛줄기가 발생하여 그것들을 기초로 인간 생활의 진화와 경이로운 전제 세계가 이루어진다. 우주적 단계에 있어서 기의 일곱 광선이 행성들과 항성들의 창조력이 된다.
앨리스 베일리

소우주의 단계에서 그것들은 사람의 육체와 영혼 그리고 정신의 구조를 조정하는 창조력이다. 《일곱 빛줄기에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》의 첫 번째 권인 《비전 심리학(Esoteric Psychology) 제1권》에서, 베일리는 "한 생명이 발전을 추구하여" 일곱 개의 영겁 또는 발산물을 만들어 삶의 표현에서 나타났으며, 고대의 모든 경전의 일곱 명의 리쉬"가 되었다. 그녀는 그 일곱 명을 다음과 같이 열거한다.: 군주(Lord)는 사람(person)으로 묘사되지만, 베일리는 그러한 "위대한 힘들"은 인간성의 개념으로는 이해될 수 없다고 전한다. 그녀는 그러한 것들 중에서 특정한 것에 대한 묘사는 인간성으로 이해할 수 있지만, "순수한 존재"인 특정한 행성으로도 표현되어야 함을 알렸다. 베일리의 개념에서, 광선들과 모든 것들은 기의 주요 부분들에서 그것들의 관계로 나타난다. 모든 빛줄기와 주요 부분들은 삶 또는 의식의 진화의 일부 형태의 중심이다. 그것은 신체 조직에서 원자부터 주요 부분들 또는 차크라들까지 그리고 위로는 인간의 기운에서부터 주요 부분들로써의 사람들의 단체들과 주요 부분들로써 도시들과 국가들까지의 모든것들을 포함한다. 하나의 전체로서의 인간성은 그녀가 기술한 지혜의 스승들에 기인하는 에너지의 중심에서 착안되었다. 마찬가지로, 하나의 전체로써의 행성 지구는 그것의 삶의 모든 보조적인 중심 부분들을 지니는데, 우리 태양계의 큰 생명이나 신격 안에 있는 삶의 중심으로 보여진다. 일곱 빛줄기의 개념은 신지학 저서들에서도 발견된다.
앨리스 베일리

켐벨은 베일리가 "...일곱 빛줄기의 개념을 발전시킨 최초의 인물인데, 초기의 신지학 저너들에서 일곱 광선에 대한 개념은 미숙한 상태로 발견되기 때문이다." 일곱 광선은 힌두교 철학에서도 나타난다. 비전 점성술. 비전 점성술(秘傳 占星術, esoteric astrology)은 앨리스 베일리가 티베트인 승천대사 드왈 쿨에게 전수받았다고 하는 그녀의 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"의 가르침에 근거한다. "티베트인 스승 드왈 쿨은 점성술과 상징화와 해석을 추구하는 삶에 대한 대한 더 영혼지향적인 접근을 위한 중요한 초석을 제공해오고 있다." 일반적으로, 비전 점성술가들은 베일리의 다섯 권으로 된 일련의 저서 《일곱 빛줄기에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》에 그들의 실천의 근거를 두는데, 특히 그 연속물 가운데 제3권 《비전 점성술(Esoteric Astrology)》이 세계의 비전 점성가들을 위한 기초 서적으로 여겨진다. 비전 점성술의 행성의 주인지위 체계는 전통 점성술에서는 사용되지 않는 행성들을 포함하여, 그것의 체계와 다르며, 하우스 체계를 매우 개인화된 의미들과 해석의 복합적인 단계들이 혼합된 한 체계로 대체한다. 비전 점성술은 점성술과 일곱 빛줄기의 이론과 관련 있는 밀교의 다양한 요소를 통합한다. 베일리에 따르면, 하우스와 행성의 주인지위는 다음과 같다.: 사람의 구조.
앨리스 베일리

과거의 신지학적 가르침과 유사하게, 베일리는 사람은 성격(性格, personality)을 통하여 활동하는 추상적인 정신계의 영혼(靈魂, soul)으로 구성되어 있다고 가르쳤다.(여기서, 성격이란 전체론적으로 육체적이고 감성적인 그리고 덜 추상적인 정신체를 뜻하는 기술적인 용어이다.) 그녀는 육체(肉體, physical body)와 영체(靈體,astral body) 그리고 정신체(精神體, mental body), 이렇게 세 가지의 하위 "매개물(媒介物, vehicles)" 또는 "싸개(sheaths)"를 뜻하는 데 전통적인 용어를 사용한다. 육체와 직접적으로 교신하지만 모든 표현 형태에 있어서 한 사람 천체에 생명을 불어 넣는 대리체인 육체의 이중체(二重體, etheric body 또는 천상체)도 있다. 인간의 그러한 기운들은 진화하는 인간의 의식과 동일한 영혼의 부분적 발산물들 또는 표현들로 정의된다. 마음은 단순히 일시적인 두뇌 효과로 여겨지지 않으며, 개인들의 내부 구조에 기인하여 동기를 부여하는 영기로도 나타나는 기이다. 베일리의 저서들에서, 진화(進化, evolution)는 사람의 육체와 감성 그리고 정신 스스로들이 통합하는 절차로 정의되며, 성격의 "하나됨"을 향한 영혼의 의지(意志, will)와 일치한다. 그것의 변화는 "올바른 인간관계"와 영적인 계시나 각성을 야기한다. 영성의 진로에 대한 구별된 단계는 진화하는 의식이 새롭고 더 넓은 각성과 관계, 책임 그리고 능력의 분야로 들어감을 말하는 입문(入門, initiation)이라 불린다. 그녀의 빛줄기(또는 광선, ray)에 대한 개념에 있어서, 영혼이 성격에 더해진다. 영성의 체계와 샴발라, 금성 그리고 시리우스.
앨리스 베일리

베일리는 모든 인류의 진화의 이면에는 역사를 통틀어 인류를 인간애로 인도하는데 도움을 주어온 깨우친 영혼들의 친선이 자리한다고 기술했다. 베일리에게 인류의 진화는 영성의 체계에 대한 관계와 직접적으로 밀접한 관련이 있었다. 그녀는 종교와 철학, 과학, 교육 운동 그리고 일반 문화의 활기를 띄게하고 희망을 주는 영향력은 그러한 관계의 결과이며, 이내 인간성이 그러한 발전을 저하시킬지라도, 그것들은 모두 진화하는 인류의 잠재력과 협력하는 영성의 결과로 여겨지는 원동력으로 존재한다고 믿었다. 베일리는 영성의 체계와 그것의 분류를 시리우스계와 금성, 신비의 땅 샴발라 그리고 "세상의 군주" 사나트 쿠마라의 소재와 연관지었다. 베일리는 "시리우스의 기는 샴발라를 건너뛰어 그것의 체계에 초점을 맞춘다. ... 대 광명 동포단(大 光明 同胞團, Great White Lodge)의 모든 일은 시리우스의 통제를 받는다."고 기술했다. 모니카 스주는 뉴에이지 운동에 대한 한 수필에서, "베일리는 스승들의 체계는 샴발라에 있으며, 약 1800만년전에 금성인들이 현재의 몽고 사막에 있던 신성한 고비섬에 전설적인 도시를 건립했다고 가르쳤다."는 말을 그녀의 해석으로 풀이했다. retrieved October 22, 2007.
비키 루이스

비키 루이스(Vicki Lewis, 1960년 3월 17일 ~ )는 미국의 배우, 가수이다.
성봉수

성봉수(成奉洙, 1964년 11월 13일 ~ )는 대한민국의 시인이다. 생애. 1964년 충청남도 연기군 조치원(지금의 세종특별자치시 조치원)에서 태어났다. 조치원교동초등학교, 조치원중학교, 천안북일고등학교를 졸업했다. 1990년 백수문학에 시 당선으로 데뷔했으며 1995년 '한겨레문학 신인상'을 수상했다. 1989년부터 1990년까지 청년문화 사무국장을 지냈으며 1994년부터 1995년까지 백수문학 편집위원을 거쳐 2013년부터 2014년 사무국장, 2016년부터 편집국장을 맡고, 2017년부터는 편집인도 겸했다. 2015년부터 한국문인협회 지회지부 협력위원회 위원으로 활동중이다. 2014년 세종특별자치시와 한국문화예술위원회의 문화예술창작 지원사업 작가로 선정되었다. 2018년 서울시 에 시 「옛집에 걸린 달」(박경리 구옥) 이 당선 되었다. 서울지하철안전문에 시「삼겹살을 먹으며」(2호선 잠실역, 3호선 잠원역, 7호선 장암역)이, 시「옛집에 걸린달」(4호선 길음역, 성신여대역, 한성대역, 혜화역, 동대문역)에 게시 중이다. 시집에 『너의 끈』 『바람 그리기』『검은 해』가 있다.
트리부누스

트리부누스()는 고대 로마의 여러 임명직 관료들의 칭호이다. 이중에 가장 중요한 두 지위는 호민관/트리부누스 플레비스와 천부장, 대대장/트리부누스 밀리툼이었다. 로마 역사 대부분 기간에, 평민 계급을 대신하여 개입하고 부적절한 법률 제정을 거부하는 중재권 (ius intercessionis)의 권한을 가진 , 10명으로 된 호민관 기관이 원로원과 매년 선출된 행정관의 권력을 제한하는 역할을 했다. 또한 로마군의 일부를 지휘하고, 집정관, 법무관, 대행정무관, 레가투스 등의 상위 관직의 하급자에 속하는 트리부누스 밀리툼도 있었으며, 로마군 내에는 다양한 장교들이 트리비누스라고도 알려져 있었다. 또한 이 칭호는 로마 역사에 있어서 몇몇 지위들과 계급에서도 사용되었다.
인터넷 수능

인터넷 수능은 EBS에서 발행하는 대학수학능력시험 대비 교재이다. 2011학년도부터 2016학년도 수능까지 연계 교재로 출판되었다. 수험생의 부담을 줄이기 위하여 2012학년도부터 2016학년도까지는 수학 영역 교재를 발행하지 않았다. 인터넷 수능의 교재는 온라인 강의만 제공되며, 인터넷을 통해 동영상 파일을 내려받을 수 있으므로 여러 운영 체제에서 시청할 수 있다.
스캔들 (2012년 드라마)

《스캔들》()은 2012년 4월 5일부터 2018년 4월 19일까지 ABC에서 방영된 텔레비전 드라마이다.
제2회 일본 중의원 의원 총선거

제2회 일본 중의원의원 총선거는 1892년 2월 15일에 실시된 일본의 중의원의원 선거이다. 배경. 1890년 선거에서 입헌자유당, 입헌개진당 등 기존의 민권파가 승리하면서 예산안을 부결하는 등 정부와 대립각을 취했고, 이에 정부는 의회를 해산시켜 버린다. 과정. 정부는 새 의회가 반정부적인 성향을 갖는 것을 막기 위해 후보를 체포하고 지지자들을 폭행하며 투표함을 바꿔치기하는 등 적극적으로 선거에 개입했으며, 선거 당시 이런 정부 측의 폭행으로 인해 25명이 사망하고 388명이 부상을 당했다 선거 결과. 정부의 적극적인 개입에도 불구하고, 선거는 민당의 승리로 돌아갔다
문경 봉암사 정진대사탑비

문경 봉암사 정진대사탑비(聞慶 鳳巖寺 靜眞大師塔碑)는 대한민국 경상북도 문경시, 봉암사 사찰에 있는 고려시대의 비석이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제172호로 지정되었다. 개요. 정진 대사(878∼956)는 신라 말에서 고려 초에 활약한 승려로, 신라 효공왕 4년(900년) 당나라에 들어가 25년간 유학하고 경애왕 1년(924년)에 귀국, 경명왕의 극진한 예우를 받았다. 고려 태조 18년(935년)에는 봉암사를 대대적으로 중창하여 불교의 중흥에 이바지하기도 하였다. 특히 고려 태조·혜종·정종을 선문(禪門)에 들게 한 장본인으로, 79세의 나이로 입적하자 왕은 ‘정진’이라는 시호와 ‘원오’라는 탑이름을 하사했다. 정진대사탑비는 거북받침돌 위에 비석을 세우고 머리돌을 올린 모습으로, 거북의 등 중앙에 마련된 비를 꽂아두는 부분이 두드러지게 커 보인다. 꼭대기에는 불꽃무늬에 휩싸인 보주(寶珠, 연꽃봉오리모양의 장식)가 또렷하게 조각되어 우뚝 솟아있다. 고려 광종 16년(965)에 세워진 비로, 전체적인 조형이 간략화되었으며 조각 기법이 퇴화하였다. 비문은 당대의 문장가 이몽유가 짓고, 명필 장단열이 글씨를 썼다.
화순 쌍봉사 철감선사탑비

화순 쌍봉사 철감선사탑비(和順 雙峯寺 澈鑒禪師塔碑)는 대한민국 전라남도 화순군 쌍봉사에 있는 남북국 시대 신라의 비석이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제170호로 지정되었다. 개요. 쌍봉사에 있는 철감선사(澈鑒禪師) 도윤(道允)의 탑비이다. 철감선사(798∼868)는 통일신라시대의 승려로, 825년(헌덕왕 7년) 당나라에 들어가 유학하고, 847년(문성왕 9년)에 범일국사와 함께 돌아와 경문왕을 불법에 귀의하게 하기도 하였다. 71세의 나이로 쌍봉사에서 입적하니, 왕은 시호를 ‘철감’이라 내리었다. 비는 비몸돌이 없어진 채 거북받침돌과 머릿돌만 남아 있다. 네모난 바닥돌 위의 거북은 용의 머리를 하고 여의주를 문 채 엎드려 있는 모습으로, 특히 오른쪽 앞발을 살짝 올리고 있어 흥미롭다. 머릿돌은 용조각을 생략한 채 구름무늬만으로 채우고 있다. 머릿돌 앞면 가운데에는 “쌍봉산고철감선사비명(雙峯山故澈鑒禪師碑銘)”이란 두 줄의 전액(篆額)이 새겨져 있다. 통일신라 경문왕 8년(868)에 세워진 비로, 전체적인 조각수법이 뛰어나며 특히 격렬한 거북받침돌의 조각들은 매우 훌륭한 경지에 이른 것이라고 할 수 있다.
반자동 변속기

반자동 변속기(Semi-automatic transmission)는 자동차 변속기 중의 하나이다. E-Gear. 람보르기니 가야르도는 E-Gear를 사용하는데, 이것은 자동변속기가 아니라 반자동 변속기이다. 클러치를 밟는 등의 수동 조작 없이 전기신호로 자동 조작되며, 운전자는 자동모드, 노멀모드, 스포츠모드, 저속모드의 4가지 모드를 미리 선택하여 주행한다. 수동변속기보다 매우 빠른 변속이 된다.
벨러미 영

벨러미 영(Bellamy Young, 1970년 2월 19일 ~ )은 미국의 배우, 제작자, 가수이다. ABC 드라마 《스캔들》(2012-18)을 통해 2014년 제4회 크리틱스 초이스 텔레비전상 드라마 시리즈 부문 여우조연상을 수상하였다.
김재화 (1904년)

김재화(金載華, 1904년 1월 5일~1990년 7월 29일)는 대한민국의 정치인이다. 제8대 국회의원을 지냈다. 부산 출신이다. 1950년 재일본대한민국거류민단 중앙본부 단장을 지냈으며, 1954년 도쿄 한국학원을 설립하여 이사장을 지냈다. 1971년 제8대 국회의원(신민당, 전국구 15번)에 당선되었으며, 1973년에는 신민당 지도위원을 지냈다.
문경 봉암사 정진대사탑

문경 봉암사 정진대사탑(聞慶 鳳巖寺 靜眞大師塔)은 대한민국 경상북도 문경시, 봉암사에 있는 고려시대의 승탑이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제171호로 지정되었다. 개요. 봉암사에 있는 정진대사 긍양의 사리탑으로, 경내에서 벗어나 사찰 입구 북쪽 산중턱 가까이 자리하고 있어 경승지를 택해 조성하였음을 알 수 있다. 정진대사(878∼956)는 통일신라 효공왕 원년(897)에 개초사에서 수도한 후, 효공왕 3년(899)에 당에 다녀왔다가 경애왕 원년(924)에 귀속하여, 백암사를 거쳐 봉암사에 와서 이 절을 크게 번영시켰다. 각 부분이 8각을 이루고 있는 이 탑은 탑신(塔身)을 받치는 기단(基壇) 곳곳에 꽃무늬조각과 구름·용·연꽃무늬 등의 불교 세계를 상징하는 각종 장식을 화려하게 두었다. 탑신의 높직한 8각 몸돌은 면마다 모서리에 기둥조각이 있고, 앞쪽면에 자물쇠 모양의 조각이 있을 뿐, 다른 7면은 조각이 없다. 지붕돌은 지나치게 두꺼워 둔중한 느낌을 주며, 꼭대기에는 연꽃 모양의 머리장식만이 남아 있다. 고려 광종 16년(965)에 세워진 탑으로, 양식상 절 안에 남아있는 문경 봉암사 지증대사탑을 모방하고 있으나 기본구성과 비례감, 조각수법 등이 다소 떨어진다.
시트로엥 DS3

시트로엥 DS3()는 프랑스의 자동차 제조사 시트로엥에 의해 제조, 판매되는 소형 SUV이다. 2010년에 C2를 대체하는 후속 차종으로 출시되었다. DS3 제품군은 DS 4 및 DS 5와 함께 2016년에 페이스리프트되었으며 DS 오토모빌즈와 시트로엥의 분리의 일환으로 시트로엥 배지가 없는 모델로 재출시되었다. 개요. 시트로엥은 2011년 여름 DS3 라인을 새로운 한정판 모델, 새로운 색상 및 지붕의 새로운 데칼로 개조했다. 새로운 색상은 DS3의 더 큰 형제인 DS4에서 최근에 데뷔한 짙은 갈색 음영인 brun Hickory이다. DS3의 가장 강력한 판매 포인트 중 하나는 고객이 자동차를 주문할 때 차체와 루프 색상, 데칼 등을 혼합하고 일치시켜 자신의 차를 개인화할 수 있는 기능이다. 이 새로운 색상은 사용 가능한 바디 색상의 총량을 10개로 가져옴으로써 이를 돕고 있다. DS3는 픽시 로트의 노래 "What Do You Take Me For"의 비디오에서 두드러지게 나타난다. 영국 뮤직 비디오에 제품 배치가 된 최초의 자동차이기도 하다. DS3 레이싱. DS3는 WRC에도 2011년부터 2016년 시즌까지 출전했다. 2010년까지 출전한 시트로엥 C4를 대체했고, 2017년 시즌부터는 C3으로 변경되었다. DS3 페이스리프트. 2016년 2월, DS 오토모빌즈는 시트로엥에서 독립 브랜드가 되기 위한 분리의 일환으로 페이스리프트된 DS 3를 발표하였다. DS 3 F/L은 그 해의 제네바 모터쇼에서 출시되었다. 변경된 모델에는 시트로엥 배지 대신 DS 배지가 전면 그릴에 두드러지게 표시되었다.
시트로엥 DS3

트림 레벨 이름도 DSign, DStyle 및 DSport에서 변경되었으며 Chic, 엘레강스 및 프레스티지로 다시 도입되었고 울트라 프레스티지 모델도 추가됐다. 페이스리프트된 모델은 수정된 전면 및 후면 디자인과 1.2리터 3기통 PureTech 가솔린 엔진(보통 흡기 82마력 및 터보차저 110 및 130마력 변형에서 사용 가능)을 통합한 새로운 범위의 PSA 엔진, 1.6리터 165마력의 THP 터보차저 가솔린 엔진과 100 및 120마력의 1.6리터 BlueHDi 터보 디젤 엔진. 또한 새로운 DS 3 퍼포먼스 모델이 210bhp로 업그레이드된 THP 엔진과 0-100km/h 시간 6.5초로 도입되었다. 2016년 6월 DS는 프랑스 럭셔리 패션 및 향수 회사인 지방시와 제휴하여 DS3 지방시르 메이크업 스페셜 에디션을 출시하였다.총 500대의 지방시 모델이 제작되었으며 메탈릭 퍼플 루프와 도어 미러가 있는 질감이 있는 매트 화이트 바디, 로즈 핑크 대시보드 스트립, 전면 중앙 팔걸이의 메이크업 보관 키트와 같은 독특한 기능을 포함하고 있다. 수동 또는 자동 변속기의 PureTech 110 엔진과 함께 사용할 수 있으며 중급 엘레강스 트림 레벨을 기반으로 한다. DS 퍼포먼스 라인은 2016년 9월에 출시되어 DS 고객이 기계적 업그레이드 없이 성능 스타일링을 가질 수 있도록 하였으며 유광 블랙 알로이 휠, 대비되는 블랙 루프 컬러, 외부 스트라이프 그래픽 및 내부 컬러 스티칭과 같은 미학을 포함하고 있다. 2세대 (2019~현재).
시트로엥 DS3

전작의 3도어 해치백에서 5도어 SUV로 완전히 바뀌고, DS 7 크로스백처럼 서브 네임에 '크로스백'이 추가되었다. DS 3 크로스백은 2018년 9월에 공개됐다. 소형 SUV 스타일로 아우디 Q2, 미니 컨트리맨 등과 경쟁한다. 가솔린 3가지(98마력, 128마력, 152마력), 디젤 2가지(98마력, 128마력), 전기 3가지 파워트레인으로 출시된다. 전기차 버전인 E-Tense는 최고출력 134마력, 최대토크 26.5kg.m을 내며 제로백은 8.7초다. 1회 충전에 WLTP 기준 300km, NEDC 기준 450km를 갈 수 있다. 배터리가 완전 방전됐을 경우 11kW Wall Box를 활용하여 5시간만에 완전 충전이 가능하며 급속충전을 하면 30분에 80% 충전이 가능하다. 그 외에 레이더, 카메라를 이용하여 어댑티브 크루즈 컨트롤, 자동 차선 유지 기능을 제공하는 DS 드라이브 어시스트 시스템(DS Drive Assist system)을 만날 수 있다. 자동 긴급 제동장치, 자동 주차 시스템, DS 스마트 액세스 시스템(MyDS 어플을 활용하여 문을 열고 시동을 거는 기능 등을 제공)역시 있다. 2019년 2월 영국시장 판매가격이 공개됐다. 각각의 시작 가격은 엘레강스(Elegance) £21,550 , 퍼포먼스 라인(Performance Line) £22,950, 프레스티지(Prestige) £24,950, 울트라 프레스티지(Ultra Prestige) £30,950, 런치 에디션(Launch Edition) £32,450이다. # 2019년 서울모터쇼를 통해 대한민국에서 최초로 공개되었으며, 우선 디젤 모델이 2019년 12월 10일에 출시되었다. 가격은 3,945~4,340만원.
시트로엥 DS3

전기차 모델인 E-텐스는 2020년 9월에 출시되었다. E-텐스의 경우 원래 2020년 5월경 포뮬러 E 서울 그랑프리에서 함께 공개될 예정이었으나 당시 전세계적인 코로나 팬더믹으로 전세계 스포츠 경기 역시 일시적으로 중단되면서 포뮬러 E 역시 19-20 시즌 일정을 수정할 수밖에 없었고 결국 서울 그랑프리는 취소되면서 공개 일정이 변경될 수밖에 없었다. 한국 사양 한정으로 충돌규제로 인해 콘솔 박스가 안 열리는 것으로 들여왔지만, 오너들의 말에 따르면 출고 차량들 중 일부는 콘솔 박스가 개방 가능한 상태로 출고되는 것도 있다고 한다. 한불모터스 측에서는 오너들에게 차후 리콜을 통해서 콘솔박스를 개방 가능하도록 조치하겠다고 했으나 한 오너가 문의 결과 서비스센터 측에서도 상당히 미온적인 태도로 일관하고 있으며 개방 불가능한 콘솔 박스를 가진 오너들 역시 수입사에서 조치를 해줄 것이라는 사실에 회의적이라서 일부 오너들 중에는 자체적으로 개방해서 사용하는 사람들도 있다. 참고로 네이버 카페 DS 동호회에 DS3 콘솔 박스 개봉 방법에 대한 글이 올라와있으니 콘솔 박스 개봉을 원하는 오너들은 해당 게시글을 참고해서 작업하면 된다. 안드로이드 오토를 사용할 수 있으나 케이블로 연결해야 한다. 이때 반드시 정품 케이블을 연결해야 이용이 가능하다. 만약 삼성 스마트폰 오너라면 한쪽 A타입 다른한쪽 C타입 정품 케이블을 구입하여 본체에 연결하면 된다. 국내 출시 사양은 다음과 같다. 페이스리프트. 2022년 6월 초, 위장막을 쓰고 테스트중인 부분변경 모델의 모습이 포착됐다. 전면부만 가려진 것으로 봐서 헤드램프, 그릴, LED 주간주행등의 디자인이 변경될 것으로 보인다.
시트로엥 DS3

전면부 헤드램프에는 3개의 정육면체형 LED 전구가 들어가며 주간주행등은 DS 4와 같이 ㄴ자 모양으로 변경됨과 동시에 그릴 모양에도 변화가 있을 것으로 예상된다. 허나 나머지 부분에서 큰 변화는 없을 것으로 보인다. 해외 매체들은 부분변경 모델의 공개 시점을 2023년 쯤으로 예상하고 있다. # # DS 7 크로스백이 페이스리프트되면서 '크로스백' 명칭을 뺀 것처럼, DS 3도 '크로스백'이라는 명칭을 뺄 것이 예상된다. 그리고 2022년 9월 26일, 드디어 페이스리프트 모델이 공개됐다. DS7이 그랬던 것처럼 크로스백 명칭을 빼버렸다. 동일한 테두리 안에 3개의 정육면체 모듈이 들어간 모양으로 달라진 헤드램프[3], DS4, DS7 부분변경 모델과 비슷하게 수직 이중실선 모양으로 달라진 주간주행등 변화, 크롬 장식이 줄어들고 형상이 약간 달라진 프론트 그릴, 새로운 휠 디자인, 리어램프 사이 DS AUTOMOBILES 레터링이 추가된 것을 제외하면 기존과 거의 동일하다. 색상은 Diva Red, Lacquered Grey, Crystal Pearl, Platinum Grey, Artense Grey, Perla Nera Black, Polar White를 선택할 수 있다. 지붕 색깔은 검은색 또는 회색 중 하나를 고를 수 있다. 실내는 일부 소재가 달라진 것을 제외하면 동일하나, 인포테인먼트 시스템이 개선되었다.[4] 무선 스마트폰 미러링 기능, 40개 정도의 언어를 인식하는 개선된 음성인식 시스템 등을 갖췄다. MyDS 어플을 통해 원격조종 기능을 활용할 수 있다. 옵션으로 12개의 포칼 사운드 시스템을 고를 수 있다.
시트로엥 DS3

차선유지보조시스템, 도로표지판인식시스템, 액티브 세이프티 브레이크를 기본으로 갖췄으며 옵션으로 360도 카메라, 도로표지판인식시스템(기능 추가), 레벨 2 수준의 DS 드라이브 어시스트(능동형 크루즈 컨트롤과 차선유지보조시스템이 결합됨)가 제공된다. 전기차 버전인 DS3 E-텐스의 경우 기존 50kWh 배터리가 54 kWh로 업그레이드되었고 액체 순환 시스템을 통한 열 관리 시스템, 히트펌프 시스템이 적용되어 충전속도가 빨라졌으며 완충시 주행거리와 배터리 수명이 향상됐다고 한다. 80%까지 급속충전은 25분만에 가능하며 5시간만에 완전충전이 가능하다. 완충시 주행거리가 WLTP 기준 341km(복합)에서 402km(복합)으로 향상됐다. 최고출력도 새로운 400볼트 전기모터 덕분에 기존 136마력에서 156마력으로 향상됐으나 토크는 260Nm으로 동일하다. 내연기관의 경우 가솔린(100마력 6단 수동변속기, 130마력 8단 자동변속기), 디젤(130마력 자동변속기)를 고를 수 있다. 프랑스 기준 파워트레인별 가격은 다음과 같다. 트림은 바스티유(기본), 퍼포먼스 라인, 퍼포먼스 라인 플러스, 리볼리, 오페라 순으로 높아진다. 프랑스 현지에서는 2022년 9월 27일부터 171개 DS 매장과 온라인에서 주문이 가능하다. 생산은 프랑스의 Poissy 공장에서 이뤄진다. 스텔란티스 미디어 사이트 카스쿱스 일본시장에는 2023년 5월 23일에 공개되며 판매가 시작되었다.
시트로엥 DS3

# 2023년 7월 말에는 DS3 E-텐스의 스파이샷이 포착되었는데 이미 판매중인 모델임에도 이 테스트카가 눈길을 끈 점은 기존 양산차보다 더욱 큰 20인치 휠에 더욱 큰 브레이크를 장착했기 때문. 그래서 고성능 버전을 테스트하고 있는 것이 아니냐는 추측이 있다. 협찬. Mnet 보이스 코리아 시즌 2에 협찬 차량으로 등장하였다.
케말 튀르클레르

케말 튀르크레르(, 1926년 ~ 1980년 7월 22일)는 튀르키예 혁명적 노동조합 총연맹()의 초대 지도자이자, 튀르키예 노동자당의 창당 발기인이다. 1980년 7월 22일, 튀르키예 이스탄불에서 극우 정당인 국민행동당의 행동파에게 암살되었다.
창녕 관룡사 약사전

창녕 관룡사 약사전(昌寧 觀龍寺 藥師殿)은 대한민국 경상남도 창녕군, 관룡사 사찰에 있는 조선시대의 건축물이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제146호로 지정되었다. 개요. 관룡사는 신라시대 8대 사찰 중 하나로 절의 역사에 관한 뚜렷한 기록은 없다. 임진왜란 때 약사전만 남기고 다른 건물들은 모두 불에 타버렸다고 한다. 약사전은 조선 전기의 건물로 추정하며, 건물 안에는 중생의 병을 고쳐 준다는 약사여래를 모시고 있다. 규모는 앞면 1칸·옆면 1칸으로 매우 작은 불당이다. 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕으로, 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 짜은 간결한 형태는 기둥 위에만 있는 주심포 양식이다. 이와 비슷한 구성을 가진 《영암 도갑사 해탈문》(국보 제50호), 《순천 송광사 국사전》(국보 제56호)과 좋은 비교가 된다. 옆면 지붕이 크기에 비해 길게 뻗어 나왔는데도 무게와 균형을 잘 이루고 있어 건물에 안정감을 주고 있다. 몇 안되는 조선 전기 건축 양식의 특징을 잘 보존하고 있는 건물로, 작은 규모에도 짜임새가 훌륭하여 건축사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다. 특징. 관룡사는 '약사전 상량문'에 따르면 영화9년(353)으로 기록되어 그 연대가 확실하지 않지만 별지 연혁기록과 같이 조선시대 말까지 계속하여 수리가 된 절이다.
창녕 관룡사 약사전

이 건물은 위 '약사전 상량문'에 따르면 "영화9년 계축2일로 되었고, 대명정덕 2년 정묘(1507)에 중창하고 만력 37년(1609)에 또 중창하였다"하여 전기 사적기에서는 이 건물만이 임진왜란의 피해를 입지 않고 남았었다고 했다. 그러므로 이 건물의 건축연대는 후술하는 가구의 특징 등을 종합하여 볼때 1507년인 조선초기의 것으로 짐작된다. 그 후 중수와 수리에 대한 기록은 다음과 같다. 사찰의 남서편에 위치한 이 건물은 남측에서 보아 높이 마련된 자연석축 기단 위에 전면, 측면 공히 단칸으로 된 소규모의 주심포 맞배집으로 한눈으로 보아 측면의 박공이 주심에서 길게 나와 있음이 그 특징이다. 건축의 양식적인 측면에서 대체적으로 원형에 가까운 형태로 만든 초석위에 세운 기둥에는 고식의 배흘림을 갖고 있으며 건물의 전면은 궁창판 있는 정자살 사분합문을 하고 있고, 그 외의 벽체는 모두 심벽을 치고 있다. 내부 바닥은 변귀틀을 돌리고 동면 장귀틀을 하나 걸쳐 짠 우물마루이고 천장은 연등천장으로 가구가 잘 보이게 했으며 후면 중안에 좀 둔하게 느껴지는 좌대위에 석불좌상을 봉안하고 있다. 집의 가구는 전후 출목을 제외한 5량집이며 보는 한칸집으로 양측벽에서만 걸리는데 대량 위 양쪽 중간부에 판대공으로 된 동자주를 세우고 중종보를 걸치게 하였다.
창녕 관룡사 약사전

이 중보는 그 양 끝이 주심도리 내측으로 우미량처럼 휘어져 내려서 대량위에 닿았고 이 중종보 위에 종보가 얺혔는데 중종보 양측 상부에 소로를 2개씩 놓고 화반형 용마루도리 받침 대공을 올려 놓았다. 또 각 동자주와 대공에서는 첨차를 직각으로 올려 놓을 수 있게 소로를 놓고 그 위에서 우미량과 직각되게 쌍s형 첨차를 놓고 이 위에 다시 소로를 놓아 장여 또는 중도리를 받치고 있다. 특히 도리는 굴도리(원통형)인데 양측의 중도리만 납도리(사각방주)를 하고 있다. 기둥 위에는 주두를 올려놓고 그 밑에 기둥을 꿰뚫고 나온 창방 뺄목이 마치 헛첨차와 같은 모양을 하여 출목을 받치며 제공을 받고 있다. 제1살미는 외단이 익공과 같이 뾰족하며 내부로는 첨차형 단을 이루어 대량을 받는다. 또 대량의 뺄목 끝은 주심에서부터 수장폭으로 줄어 익공부리와 같은 조각이 되어 있다. 주심도리에서도 같은 방법으로 뺄목을 두고있다. 또 측면 벽쪽에는 첨차와 장여 끝이 장식을 이루어 도리를 받치고 있다. 지붕 서까래는 장재를 써를 전후 장연을 한 번에 내리고 있고 그 끝에는 부연을 달고 있다. 이 건물은 공포의 짜임과 첨차의 쌍s형 단조각, 살미의 부리, 우미량 납도리와 중도리, 배흘림을 한 기둥 등 조선초기의 기법을 보여 준다.
청양 장곡사 상 대웅전

청양 장곡사 상 대웅전(靑陽 長谷寺 上 大雄殿)은 대한민국 충청남도 청양군 장곡사에 있는 불교 건축물이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제162호로 지정되었다. 개요. 장곡사는 칠갑산에 있는 사찰로 신라 후기 보조국사가 세웠다고 한다. 자세한 연혁은 전하지 않으나 조선 정조 1년(1777) 고쳐 짓고 고종 3년(1866)과 1906년, 1960년에 크게 고쳐지어 오늘에 이르고 있다. 이 절은 지형을 따라 위아래에 2개의 대웅전이 있는 특이한 배치를 하고 있다. 상·하 대웅전은 서로 엇갈리게 배치되었는데, 상대웅전은 하대웅전보다 훨씬 높은 곳에 자리잡고 있다. 상대웅전은 앞면 3칸·옆면 2칸 크기이며, 지붕은 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포 양식으로 특이한 양식을 보이고 있다. 건물 안쪽 바닥에는 전돌을 깔았으며, 그 중에는 통일신라 때 것으로 보이는 잎이 8개인 연꽃무늬를 새긴 것도 섞여 있다. 지붕 처마를 받치는 부재들의 짜임수법이 특이하여 건축사 연구에 중요한 자료가 되고 있으며, 《청양 장곡사 철조약사여래좌상 및 석조대좌》(국보 제58호)와 《청양 장곡사 철조비로자나불좌상 및 석조대좌》(보물 제174호) 등 귀중한 문화재를 보관하고 있다.
테크모

테크모(Tecmo)는 1967년 설립된 일본의 비디오 게임 회사이다. 대한민국 내에서 유명한 작품으로는 《데드 오어 얼라이브 시리즈》와 《테크모 월드컵 98》, 《닌자 가이덴 시리즈》가 있다. 그 밖에도《투희전승》과 《각명관》과 같은 독특한 컨셉의 게임을 제작하여 성공하였다. 2008년 회사의 핵심 인원이 퇴사하며, 회사의 임금과, 과노동 등으로 인하여 문제로 인하여 고소를 당하게 되어 주식이 폭락, 사장이 해임되고 회사의 운영등이 어려워 지게되자, 2010년 2월 25일 부로 같은 게임회사인 코에이에 모든 권리를 양도하고 코에이테크모를 출범하였고 테크모의 회사는 해산되었다.
파라친

파라친()은 세르비아 포모라블레 구에 위치한 도시로 면적은 542km2, 도시 인구는 24,573명(2011년 기준), 지방 자치체 인구는 54,267명(2011년 기준)이다. 모라바강 유역에 위치하며 크루셰바츠의 북쪽, 크라구예바츠의 남동쪽에 위치한다. 닭을 형상화한 기원전 8세기의 유물인 바사라비(Basarabi) 도자기가 발견된 곳이다. 로마 제국 시대에 건립된 요새인 몸칠로브그라드(Momčilov Grad)는 비잔티움 제국의 유스티니아누스 1세 황제 시대에 수많은 동전들이 주조된 곳이다.
프란체스코 구이돌린

프란체스코 구이돌린(, 1955년 10월 3일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수, 축구 감독이다. 선수 경력. 구이돌린은 삼베네데테세, 피스토이에세, 볼로냐로 한 차례 임대를 간것을 제외하면 선수 생활 대부분을 베로나에서 보냈다. 그는 세리에 C2 클럽 베네치아에서 두 시즌을 보낸뒤 1986년에 은퇴하였다.
김경덕

김경덕(1995년 1월 27일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 II, 현직 히어로즈 오브 더 스톰 프로게이머이다. 아이디는 duckdeok. 주 종족은 프로토스이다. 스타크래프트 II 초장기 시절에는 즐겨찢기라는 아이디로 유명했으며 이후 finale이라는 아이디를 사용하기도 했다. MVP 소속으로 활동했다. 8월 12일 독일 쾰른 ESL TV 스튜디오에서 열린 2013 WCS 유럽 시즌2 프리미어리그 결승전에 출전한 김경덕은 장민철과 풀세트까지 가는 팽팽한 접전 끝에 4:3의 점수로 우승을 차지했다. 2013년 12월 12일 학업이유로 은퇴했다. 2015년 현재 히어로즈 오브 더 스톰 프로게이머로 활동 중이다. 주요 기록. 프리미어 개인리그 우승 1회
피오트르 지엘린스키

피오트르 세바스티안 지엘린스키(, 1994년 5월 20일, 폴란드 종프코비체실롱스키에 ~ )는 폴란드의 축구 선수로 현재 이탈리아 세리에 A의 인테르나치오날레에서 미드필더로 활약하고 있다. 선수 경력. 클럽. 2012년 이탈리아 세리에 A의 우디네세 칼초에서 선수 생활을 시작하였고 2013-14 시즌까지 공식전 20경기에 출전하며 세리에 A 2012-13 5위 및 2013-14년 UEFA 유로파리그 플레이오프 진출, 코파 이탈리아 2013-14 4강 진출 등에 일조한 뒤 2014-15 시즌을 앞두고 같은 리그의 엠폴리 FC로 임대 이적 후 2015-16 시즌까지 공식전 66경기 5골의 활약을 선보였다. 그 후 2015-16 시즌을 마치고 SSC 나폴리의 유니폼으로 갈아입은 후 세리에 A 2회 연속 준우승(2017-18, 2018-19) 및 2번의 리그 3위(2016-17, 2021-22), 코파 이탈리아 2019-20 우승 및 2번의 코파 이탈리아 4강 진출(2016-17, 2020-21), 2018-19년 UEFA 유로파리그 8강 진출, 2020년 이탈리아 슈퍼컵 준우승에 기여하는 등 현재까지도 나폴리의 핵심 미드필더로 맹활약하고 있다. 국가대표팀. 2013년 6월 4일 리히텐슈타인과의 친선 경기에서 폴란드 A대표팀 소속으로 국제 A매치 데뷔전을 치렀고같은 해 8월 14일 덴마크와의 친선 경기에서 A매치 데뷔골을 터뜨렸다.
피오트르 지엘린스키

그 뒤 9월 10일 산마리노와의 2014년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선 H조 8차전 원정 경기에서 A대표팀 국제 대회에서의 데뷔골을 멀티골로 장식하며 팀의 5-1 대승에 기여했고 이후 UEFA 유로 2016 본선 엔트리에 합류한 뒤 우크라이나와의 C조 조별리그 최종전에 선발로 출전하면서 팀의 사상 첫 유로 대회 16강 진출 및 1986년 FIFA 월드컵 이후 30년만의 메이저 대회 토너먼트 진출에 일조했으며 팀은 그 후에 열린 스위스와의 16강전에서 승부차기까지 가는 대접전 끝에 5-4로 승리를 거두며 사상 첫 유로 대회 8강 진출에 성공했다. 그리고 2018년 3월 홈에서 열린 대한민국과의 평가전에서 멀티골을 터뜨려 팀에 3-2 승리를 안겼고 5월에는 2018년 FIFA 월드컵 본선 예비 엔트리 35인 명단에 이름을 올렸으며월드컵 개막을 열흘 앞둔 6월 4일 최종 엔트리에 선발되며 생애 첫 월드컵 본선 무대를 밟았다. 이후 2018년 FIFA 월드컵 본선 조별리그 3경기에 모두 선발로 출전했지만 팀은 H조 조별리그에서 세네갈, 콜롬비아에 연달아 패했고 일본과의 최종전에서는 그나마 1-0으로 승리했지만 1승 2패·조 최하위에 머무르며 또 다시 16강 진출 실패의 고배를 마셨다.
피오트르 지엘린스키

그리고 UEFA 유로 2020 본선에도 참가하여 로베르트 레반도프스키와 함께 팀의 공격력을 이끌어야 하는 상황이었음에도 불구하고 이전보다 더 훨씬 무너져버린 전력 불균형을 극복하지 못하고 1무 2패·E조 최하위라는 처참한 성적에 머무르며 또 다시 조별리그 탈락의 수모를 겪어야만 했다. 그러나 홈에서 열린 스웨덴과의 2022년 FIFA 월드컵 유럽 지역 예선 플레이오프 B조 2라운드에서 1-0으로 앞서 있던 후반 27분 승부의 쐐기를 박는 결승골을 터뜨리며 폴란드의 2회 연속 월드컵 본선 진출에 크게 기여했다.
이아고 팔케

이아고 팔케 실바(Iago Falque Silva, 1990년 1월 4일 ~ ) 스페인의 축구 선수로 현재 카테고리아 프리메라 A의 아메리카 데 칼리에서 미드필더로 뛰고 있다. 선수 경력. 클럽. 유벤투스 FC 유소년팀 시절 토르네오 디 비아레조 2연속 우승을 맛보았지만 성인팀 입단 후에는 단 1경기도 출전하지 못한 채 2010-11 시즌을 앞두고 당시 스페인 2부 리그의 비야레알 CF B팀으로 임대 이적하여 36경기 11골을 기록하며 팀의 2부 리그 잔류에 기여했다. 이후 2011년부터 2014년까지 잉글랜드 프리미어리그 토트넘 핫스퍼에 몸 담았지만 단 11경기 출장에 그쳤고 사우샘프턴 FC에서도 거의 출전 기회를 부여받지 못하는 등 잉글랜드에서의 생활은 그다지 순탄치 못했다. 그 후 2013년 스페인 2부 리그의 UD 알메리아로 임대 이적하며 26경기 2골로 정규리그 3위, 팀의 준우승, 차기 시즌 1부 리그 승격에 기여했고 2012-13 시즌을 마치고 라리가의 라요 바예카노로 이적하여 34경기 3골로 팀의 리그 잔류에 이바지했다. 2014-15 시즌을 앞두고 이탈리아 세리에 A의 제노아 CFC로 이적하여 33경기 13골을 터뜨리며 팀의 리그 6위의 호성적에 기여했음에도 불구하고 2015-16년 UEFA 유로파리그 진출은 아쉽게도 이뤄지지 못했으며 2014-15 시즌을 마친 뒤 AS 로마로 이적하여 세리에 A 2015-16 리그 3위의 성적과 2016-17년 UEFA 챔피언스리그 플레이오프 진출에 기여했다.
이아고 팔케

그리고 2016-17 시즌을 앞두고 토리노 FC로 임대 이적하여 리그 35경기 12골로 리그 9위로 1부 리그 잔류에 한몫했고 이후 완전 이적하여 현재까지 73경기 20골을 기록하고 있다. 국가대표팀. 스페인 U-17 대표팀 시절 2007년 FIFA U-17 월드컵 본선에 출전하여 북한과의 16강전에서 득점을 기록하며 팀의 준우승에 일조하는 등 12경기 3골을 기록했고 2008년 갈리시아 대표팀 소속으로 이란과의 친선 경기에서 성인대표팀 국제 경기 데뷔전을 치렀다.
믹 윙거트

믹 윙거트(Mick Wingert, 1974년 7월 4일 ~ )는 미국의 배우, 성우, 희극인이다.
청띠신선나비

청띠신선나비는 네발나비과의 나비로, 청띠신선나비속("Kaniska")의 유일종이다. 애벌레의 먹이식물은 청가시덩굴과 청미래덩굴이며, 네발나비 애벌레처럼 가시모양 돌기가 있다. 성충 상태로 월동한다.
포드베스키지에 비엘스코비아와

포드베스키지에 비엘스코비아와()는 폴란드 비엘스코비아와를 연고로 하는 축구 클럽이다. 2012-13 시즌에서 엑스트라클라사에 참가하고 있다. 선수단. 현재 소속 선수. 2025년 2월 27일 기준
순천 송광사 금동 요령

순천 송광사 금동 요령(順天 松廣寺 金銅 搖鈴)은 전라남도 순천시 송광사에 있는, 고려시대의 금동 요령(搖鈴)이다. 요령이란 작은 종으로 절에서 강의할 때 쓴다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제176호로 지정되었다. 개요. 요령(搖鈴)은 절에서 강의할 때 사용한 도구로, 이 요령은 고려 전기에 높이 20.6cm, 지름 6.6cm의 청동으로 만들었다. 몸은 4각형이고 각 면이 팽창되어 둥근 형태를 하고 있다. 몸 위에는 마디가 하나있는 긴 손잡이가 있으며 몸과 접하는 곳은 후세에 보수한 흔적이 있고 손잡이 윗부분도 손상을 입었다. 손잡이 아랫부분은 둥글며, 큼지막한 꽃이 한 송이씩 아래를 향하고 있다. 몸 전체 각 면을 구분하는 모서리와 입구 주위에 굵은 돌출선을 돌리고 그 테두리 안에 몸을 꼬며 위로 치솟는 용 한 마리와 그 사이 공간에 구름무늬를 도드라지게 새겼다. 각각의 면에 있는 무늬는 하나의 틀에서 찍어낸 듯 하다. 입구 부분은 중앙에 반원형을 만들어 단조로움에 변화를 주었다. 이 요령은 예로부터 송광사에 전해 내려온 절 행사도구로 우아한 형태와 아름다운 조각으로, 우리 나라에 현존하는 요령 중에도 걸작에 속하며 제작 연대도 가장 오래된 것으로 추정된다. 도난 및 회수. 《순천 송광사 금동 요령》은 1974년 10월 9일 도난되었다가 10월 10일 회수되었다.
제임스 시

제임스 시(James Sie, 1962년 12월 18일 ~ )는 미국의 배우, 성우, 희극인이다.
순천 송광사 경패

순천 송광사 경패(順天 松廣寺 經牌)는 전라남도 순천시 송광사에 있는, 고려시대의 경패(經牌)이다. 경패는 경전을 넣어 두는 나무 상자에 거기 어떤 경전이 들었는지 표기하는 데 쓰는 작은 나무 조각이다. 패마다 불경의 명칭과 번호가 새겨져 있으며, 여러 조각이 새겨져 있다. 모두 43개가 송광사에 전해져 온다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제175호로 지정되었다. 개요. 경패는 원래 불경을 넣은 나무상자에 경전의 이름을 기록하여 달아서 사용하던 것이다. 송광사에 전해 내려오는 경패는 총 43개로 상아패 10점과 목제패 33점이다. 표면에 액(額)을 만들어 불경의 명칭과 번호를 새겼다. 가장자리에는 덩굴무늬, 학무늬 등 여러 가지 문양으로 장식하였다. 뒷면에는 방형의 구획 안에 보살, 나한, 신장상 등을 돋음새김하였는데, 상의 위쪽에는 장막,격자창 등을 조각하기도 하였으며, 아래에는 연화대좌, 난간 등을 표현하였다. 여러 상들의 표현된 방형 구획 아래에는 정(貞), 주(周), 진(晉), 하(何) 등의 함호(函號)가 연꽃, 집 등의 모양 안에 새겨져있다. 측면(약 1cm두께)에는 둥근 모양의 무늬가 새겨져 있는데, 그 중 세 개는 뚫어새긴 것이다. 조각수법으로 보아 고려시대의 작품으로 짐작되며, 조각의 정교함이나 그 수법이 매우 뛰어난 작품이다.
대니 팬텀

대니 팬텀(Danny Phantom)은 러프 드래프트 코리아, 예손 엔터테인먼트, 미국의 니켈로디언이 기획한 애니메이션 시리즈이다. 대한민국에서는 닉 코리아에서 방영하였다가 KBS 키즈에서 재방영되었다.
카르페 디엠 (영화)

카르페 디엠(Komt een vrouw bij de dokter)은 2009년 공개된 네덜란드의 영화이다. 이 영화는 930만 유로의 수익을 거두어 그해 가장 높은 수익을 올린 네덜란드 영화였으며, 역대 가장 인기 있는 네덜란드 영화 20위 안에 들었다. 줄거리. 주인공 스테인은 성공한 광고인이자 매력적인 남자로, 자기중심적이고 쾌락적인 삶을 살아간다. 그는 아내 카르멘과 행복한 결혼생활을 하지만, 종종 바람을 피우기도 한다. 어느 날, 카르멘이 유방암 진단을 받게 되고, 스테인은 그녀를 지지하려 노력한다. 하지만 힘든 시간을 보내면서, 그는 내연녀 로스와의 격정적인 관계를 이어가고 카르멘에게 거짓말을 한다. 카르멘이 암 치료 후 완치 판정을 받자 스테인은 자신의 불륜을 고백하고 로스와 헤어진다. 그러나 카르멘은 다시 병에 걸리고, 이번에는 말기 판정을 받는다. 스테인은 카르멘과의 약속을 깨고 다시 로스와의 관계를 시작하지만, 카르멘은 그를 용서한다. 카르멘은 의사의 도움을 받아 독약을 마시고 안락사를 시도하지만 실패하고, 결국 의사의 주사로 세상을 떠난다. 카르멘의 죽음 후, 스테인은 더욱 깊이 로스와의 관계에 빠져든다.
피아스트 글리비체

피아스트 글리비체()는 폴란드 글리비체를 연고로 하는 축구 클럽이다. 현재 엑스트라클라사에 참가하고 있다. 1945년 6월 현재의 서부 우크라이나 출신 폴란드인들에 의해 설립 되었고 클럽 이름은 폴란드 옛 왕조 피아스트 왕조에서 유래된 이름이다. 선수단. 현재 소속 선수. 2016년 4월 6일 기준
튀르키예 혁명적 노동조합 총연맹

튀르키예 혁명적 노동조합 총연맹()은 1967년에 튀르키예 노동조합 총연맹에서 독립하여 창설한 노동조합으로, 튀르키예의 4개 주요 노동조합 연맹 중의 하나다. 국제 노동조합 연맹과 유럽 노동조합 연맹에 소속되어 있다.
권미숙 (탁구 선수)

권미숙(1970년~)은 대한민국의 탁구 선수였다. 1989년 독일 도르트문트 세계선수권대회에서 단체전 은메달을 획득하였다.
쿨리 로치

쿨리 로치(kuhli loach)는 열대어의 하나로, 민물에 서식하는 열대산 미꾸라지다. 묘사. 쿨리 로치는 약간 가는 측면과 입 주위 4쌍의 수염을 지녔으며 작은 지느러미가 있다. 눈은 투명한 피부로 덮여있다. 몸통에는 10~15개 가량의 진한 갈색에서 검은 색의 세로 막대 무늬가 있으며, 그 사이는 분홍 혹은 노란색으로 배 부분이 밝은 색을 띤다. 성체는 7~10cm 가량이며 최대 14년까지 산다.
미 산란

미 산란()은 입자의 크기가 빛의 파장과 비슷할 경우 일어난다. 빛의 파장보다는 입자의 밀도, 크기에 따라서 반응한다. 수증기 매연 알갱이 등과의 충돌이 미 산란에 해당한다. 구름이 흰색으로 보이는 것도 미 산란의 예인데 구름의 작은 물방울이 모든 빛을 산란시키기 때문에 흰색으로 보이는 것이다. 레일리 산란(Rayleigh)과 비교해서 파장의 의존도가 낮다.
탁심 병영

탁심 병영() 또는 할리 파샤 포병 병영()은 현재의 게지 공원에 위치했던 튀르키예 이스탄불 탁심 광장에 세워져 있었던 병영이다. 이 병영은 1806년 오스만 제국의 셀림 3세 술탄 기간 동안 건설(1789–1807)되었다. 1909년 3월 31일 사건 동안 병영 건물은 상당한 피해를 입었고 수리를 해야 했다. 내부의 안뜰은 1921년 튀르키예 최초의 축구 스타디움인 탁심 스타디움으로 재건축되었으며, 이 스타디움은 베식타시 JK, 갈라타사라이 SK(Galatasaray S.K.), 페네르바흐체 SK 등의 주요 축구팀의 홈 경기장으로 이용하였다. 스타디움은 1939년 폐쇄되었으며 1940년 철거되어 현재의 탁심 광장이 되었다. 재복원. 2011년 9월 16일, 배요글루(Beyoğlu) 지자체는 구조를 재구성하여 이 건물을 재복원하고자 했다. 비록 이 지역은 녹지 보호 구역 내에 있었지만, 개발 이익 보호를 위해 역사적 구조물을 보호하는 법을 악용하고 있다. 병영은 쇼핑몰로 재건축 될 예정이었다. 이 결정 당시, 병영에서 더 복원되는 구조물은 없었다. 병영 재건에 반대하여 이스탄불에 시위가 일어났고, 이것이 이어져 2013년 터키 반정부 시위로 확대되었다.
강화 전등사 약사전

강화 전등사 약사전(江華 傳燈寺 藥師殿)은 인천광역시 강화군 전등사에 있는, 조선시대의 건축물이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제179호로 지정되었다. 전등사에 있는 조선시대 중기의 목조건물이며, 약사여래좌상을 모신 건물로, 불교 신자들이 병을 고칠 목적으로 이곳에서 불공을 드리곤 하였다. 정면 3칸, 측면 2칸의 단층 팔작지붕 건물로, 다포집 계통에 속하며, 건립 시기는 대략 1621년으로 추정된다. 개요. 전등사는 고구려 소수림왕 11년(381) 아도화상이 세웠다고 전하지만 고려 중기까지의 역사는 확실히 알 수 없다. 조선 선조 38년(1605)과 광해군 6년(1614)에 큰 불이 일어나 절이 모두 타버려, 그 이듬해 다시 짓기 시작하여 광해군 13년(1621)에 원래의 모습을 되찾았다고 한다. 대웅보전 서쪽에 있는 아담한 약사전은 중생의 병을 고쳐준다는 약사여래를 모시고 있는 법당이다.『대웅전약사전개와중수기(大雄殿藥師殿改瓦重修記)』에 조선 고종 13년(1876) 대웅보전과 함께 기와를 바꾸었다는 기록이 보일 뿐 언제 지었는지 확실하게 알 수는 없고 건축 수법이 대웅보전과 비슷하여 조선 중기 건물로 짐작하고 있다. 규모는 앞면 3칸·옆면 2칸이며 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양과 비슷한 팔작지붕이다. 건물 안쪽 천장은 우물 정(井)자 모양이며 주위에는 화려한 연꽃무늬와 덩굴무늬를 그려 놓았다.
강화 전등사 약사전

지붕 처마를 받치는 수법이 특이하여 당시의 건축수법을 연구하는데 귀중한 자료로 평가되고 있다.
소말리아 민주공화국

소말리아 민주공화국(, )은 대통령이자 장군인 시아드 바레가 과거 1969년 무혈 쿠데타를 통하여 세운 사회주의 국가이다. 바레의 군사 쿠테타는 소말리아의 두 번째 대통령 압디라시드 알리 샤르마르케가 그의 경호원으로부터 암살당한 후 몇 일 뒤부터 시작되었다.바레의 정권은 이후 소말리아 내전이 발발하기 이전까지 정권을 잡은 이후 21년간 소말리아를 통치했다.
와타나베 히로시

와타나베 히로시(渡辺浩, 1946년 - )는 일본의 정치학자이다. 전공은 일본정치사상사, 아시아정치사상사이며 현재 호세이 대학 법학부 교수와 도쿄 대학 명예교수를 역임하고 있다. 일본의 정치학자인 마루야마 마사오의 직계제자이며, 일본정치사상사의 권위자이다. 약력. 일본 요코하마시 출생. 1969년 도쿄 대학 법학부 졸업. 도쿄 대학 조수, 조교수를 거쳐 1983년부터 교수 역임. 같은 마루야마 마사오 문하의 마츠모토 산노스케의 후임으로서 일본정치사상사 강의를 담당하게 되었다. 도쿄 대학 부총장을 역임하였으며, 2010년 정년퇴임. 현재는 호세이 대학 법학부 정치학과 교수를 역임.
차코벌거숭이꼬리아르마딜로

차코벌거숭이꼬리아르마딜로("Cabassous chacoensis")는 아르마딜로의 일종이다. 아르헨티나와 파라과이에서 발견되며, 브라질에서도 서식하는 것으로 추정하고 있다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 지역의 건조림과 아열대 또는 열대 지역의 건조한 관목 지대이다. 서식지 감소 위협을 받고 있다.
조가비핵

조가비핵(-核, putamen) 또는 피각(被殼)은 대뇌의 시상아래의 조직이다. 조가비핵은 미상핵과 함께 배후 선조체를 형성한다.
문학예술

《문학예술》(文學藝術)은 대한민국의 문학잡지이다. 1954년 4월에 창간되었다. 1957년 12월 통권 32호로 종간되었다. 주간에 오영진, 부주간에 원응서, 편집에 박남수가 활동했다. 통권 33호로 폐간되었다. 외국 문학의 새로운 작품과 평론을 소개했고, 유능한 신인들을 발굴했다.
엔에이치엔커머스

NHN커머스는 NHN 기업이 이끄는 △게임 △결제/광고 △커머스 △기술 △콘텐츠 등 종합 ICT 비전의 주축으로서 커머스 사업 전반을 아우르는 글로벌 커머스 플랫폼 기업으로 도약하고 있습니다. 빠르게 변화하는 커머스 시장 환경에 유연하게 대응할 수 있는 최신 IT 기술력과 글로벌 인프라 역량을 기반으로 한 NHN커머스만의 생태계를 구축하며 다양한 커머스 비즈니스를 유기적으로 연결해 나가고 있습니다.
북방벌거숭이꼬리아르마딜로

북방벌거숭이꼬리아르마딜로("Cabassous centralis")는 아르마딜로의 일종이다. 멕시코 남부 지역의 치아파스주부터 콜롬비아 서부, 에콰도르 북서부, 베네수엘라 북서부까지의 해발 3,000m 고도에서 발견된다. 남아메리카 바깥 지역에서 유일하게 발견되는 2종 중의 하나이다(나머지 1종은 더 널리 분포하는 일곱띠아르마딜로이다.). 이 아르마딜로는 거의 관찰되지 않으며, 희귀하게 분포하거나 부분적으로 군데군데 분포하는 것으로 추측하고 있다. 무리를 짓지 않고 떨어져 생활하며, 부분적으로 굴을 파고 생활하는 식충동물이다. 서식지는 열대 건조림과 이차림과 경작을 위해 개발된 숲이 포함된 습기가 적당히 있는 숲과 운무림(雲霧林)과 숲 외곽 지역, 그리고 건조한 사바나 지대와 콜롬비아의 아-파라모(亞-,Sub-Paramo) 지대이다. 그러나 개발되지 않은 일차림을 더 좋아하여 나타나며, 산림파괴와 기타 서식지 감소 등의 이유로 멸종 취약종으로 분류될 수 있다.