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경신학교

경신학교(儆新學校)는 근대적인 중등교육기관으로, 고종 23년(1886) 미국 북장로회파(北長老會波)의 초대 선교사인 호러스 그랜트 언더우드 목사가 선교 및 청년교육을 위해 정동(貞洞)에다 숙식(宿食)을 같이하는 고아원의 성격을 띤 학교를 세웠다. 교명을 '언더우드 학당(學堂)' '구세학교(救世學校)'라고 하다가, 1902년 선교사 게일(J. S. Gale)이 연지동으로 교사(校舍)를 옮긴 후 '예수교 중학교'라 했으며, 1905년에 '경신학교'로 부르게 되었다. 경신학교의 설립 및 교육목적은 자기 동족들에게 진리를 가르쳐 줄 전도사와 교사를 양성하는 것이었다. 그 후 1915년 4월 미국 개신교인 북장로교.·남북감리교·캐나다 장로교 선교부 연합위원회의 공동관리로 서울 종로 중앙기독교 청년회관(YMCA)을 빌려 '연합대학'의 설립인가를 받았다. 인가를 받기까지는 '경신학교 대학부'라 하였는데, 이것이 곧 연희전문학교 및 연세대학교의 전신(前身)이다. 1906년 졸업생 1명이 나왔고, 1910년에는 교장에 언더우드, 부교장에 밀의두(密議斗), 교감에 김규식, 학감에 서병호(徐丙浩：초대 유아세례자), 교사는 외국 유학자를 채용하여 모범적 학교로 이름이 높았다.
후잔트

후잔트(, , , )는 타지키스탄에서 두 번째로 큰 도시이며 수그드 주의 주도이다. 1939년에는 블라디미르 레닌의 이름을 딴 레니나바트(, )라는 이름으로 바뀌었으나 1992년 원래의 이름을 되찾았다. 시르다리야강의 페르가나 분지 입구에 위치해 있으며 2014년 기준 인구는 170,000명이다. 타지키스탄 최북부의 주도이기도 하다. 도시의 범위는 40 km2, 지하철은 2 651.7 km2이다. 사막성 기후이지만 물이 많은 도시이며, 시르강이 흐르며, 인근에는 카이라쿰호가 있다. 역사. 고전학파 역사학자들은 알렉산더 대왕이 그리스인들을 데려와 이곳에 기원전 329년 식민 도시를 건설했다고 보고 있다. 현재의 후잔트 인근으로 추정되는 이 도시는 당대 토착민들과 잦은 마찰을 야기하며 성장했을 가능성이 높다. 고대를 거쳐 중국의 왕조들과 교류가 이어지면서 실크로드가 지나는 주요 길목이기도 하였다. 고대 그리스인들은 이곳을 "키루스의 도시"라는 뜻이 있는 "키로폴리스(Cyropolis, 라틴어: Kyroúpolis, 그리스어: Κυρούπολις)"로 불렸고, 라틴인들도 키로폴리스로 불렀다. 후잔트와 같은 중앙아시아 도시들은 상당 기간 페르시아 제국에 복속돼 있었으며 현재의 숱한 유물들도 페르시아 왕조, 즉 지금의 이란과 깊은 연관이 있다고 볼 수 있다. 역사적으로도 왕조 내내 유명한 과학자와 시인이 많이 배출된 곳으로 익히 알려져 있었다고 한다. 소그드인들의 대표적인 도시 중 하나이기도 했다.
후잔트

8세기경 아랍 제국에 의해 철저히 파괴되었으나 그 이후에도 무역로나 국경 일대의 군사적 요충지로서 유지되었고 이때부터 이슬람화가 되었다. 10세기 이후에는 중앙아시아에서의 첫 이란계 국가인 사만 왕조가 들어서면서 사만 왕조의 영토가 되었고, 페르시아계의 영역이 되었다. 그러다가 투르크 제족들의 이주로 투르크인의 통치를 받고 발라사군에서 세워진 카라한 왕조로부터 서요, 화레즘 샤 왕조의 지배를 연속적으로 대부분의 투르크계 이주민들로부터 받게 된다. 1220년부터 몽골족의 침입에 극렬한 저항을 펼쳐야 했기에 후잔트는 심한 핍박과 어려움도 감수해야 했다. 코칸트 칸국이 영향력을 뻗치기 전까지는 차가타이 칸국, 티무르 왕조(Timurid dynasty)의 영향력에 있다가 후에 코칸트 왕국령이 되었다. 1866년 러시아 제국의 침공으로 타지키스탄을 비롯한 중앙아시아 전역이 점령당함에 따라 또 한번의 변혁기를 겪었다. 동시에 그곳에서는 수차례의 봉기나 반란이 나타났었다. 1939년 10월 27일에는 블라디미르 레닌의 이름을 딴 레니나바트로 개명되었지만 소련의 붕괴 이후 원래의 이름을 되찾아 타지키스탄의 영역이 되었다. 인구. 타지크인, 우즈베크인, 러시아인, 그 외 다른 소수민족들이 있으며, 2010년 이후의 결과 타지크인들은 84%, 우즈베크인들은 14%, 러시아인들은 0.4%, 다른 민족들은 1.6%로 구성되었다. 2016년 이후의 기준으로는 389,400명이 이곳에 거주한다.
후잔트

기후. 사막 기후가 길며, 여름에는 뜨거우나 여름은 길지 않고, 겨울에는 추운 기후이다. 문화. 도시 안에는 후잔트 요새라는 과거의 성이었으나 지금은 성(요새)의 내부는 수그드 역사 박물관이 됐다. 19세기에 지어진 셰이크 무슬리히딘 모슬렘(Sheikh Muslihiddin mausoleum)이라는 큰 마을에 세워진 판즈샨베 바자르(타지크어 : Бозори Панҷшанбе)는 중앙아시아에서 가장 큰 시장이다.
위미르

위미르(), 아우겔미르(), 브리미르(), 블라인()이라는 이름으로 불리는 존재는 노르드 신화의 태고의 존재로, 모든 요투나르(거인)들의 조상이다. 13세기 이전의 서사시 모음집인 《고 에다》, 13세기에 스노리 스투를루손이 쓴 《신 에다》, 그 외 다양한 스칼드 시가 등에 따르면, 위미르는 니플헤임에서 발원하는 얼어붙은 강줄기 엘리바가르에서 방울방울 떨어져내린 독액(에이트)이 풀 없는 공허인 긴눙가가프에 떨어져서 태어났다. 위미르의 양쪽 겨드랑이에서 남녀 요툰이 태어났으며, 다리에서는 머리가 여섯개인 족속이 태어났다. 에시르족의 오딘과 빌리와 베이가 위미르를 죽여 그의 살로 땅을, 피로 대양을, 뼈로 구릉을, 머리카락으로 나무를, 뇌로 구름을, 두개골로 하늘을 삼았다. 그리고 위미르의 눈썹으로 방벽을 둘러 그 방벽 안의 공간이 인간이 사는 중간계 미드가르드가 되었다. 《고 에다》의 기록과 《신 에다》의 기록은 조금씩 차이점이 있다. 《신 에다》에 따르면 위미르가 독액에서 만들어졌을 때 암소 아우둠블라도 함께 태어나 위미르는 아우둠블라의 젖을 먹고 살았다. 또한 오딘 3형제가 위미르를 죽였을 때 위미르의 피로 인해 막대한 홍수가 발생했다고 한다. 역사언어학과 비교신화학 연구에 따르면 학자들은 위미르를 타키투스의 《게르마니아》에 언급되는 게르만의 조상신 투이스토와 연관지어 생각하고 있으며, 인도유럽어족이 공유하는 신화의 태고존재로 취급하고 있다. 문헌상의 출전. 고 에다.
위미르

위미르가 언급되는 에다는 〈무녀의 예언〉, 〈바프스루드니르가 말하기를〉, 〈그림니르가 말하기를〉, 〈휜들라의 시〉가 있다. 〈무녀의 예언〉은 이름을 알 수 없는 볼바가 오딘에게 자신의 지식을 전해주는 내용인데, 여기서 위미르가 두 번 언급된다. 처음 언급되는 것은 제3절이다. 상기 번역들에서는 긴눙가가프를 각각 "혼돈의 골", "하품하는 심연"이라고 번역하고 있다. 좀더 뒷부분에서는 "브리미르" 또는 "블라인"이라는 이름의 존재가 언급되는데 이는 위미르를 가리킴이 확실하다. 이 절에서 소프는 "피로 더럽혀진 습기"라는 뜻의 "브리미르"와 의미가 확실하지 않은 "블라인"을 일반명사로 해석했다. 브리미르와 블라인은 벨로우스의 번역에서 보이듯 위미르를 가리키는 이명으로 대개 판단된다. 〈바프스루드니르가 말하기를〉은 오딘이 변장하여 "가근라드"라고 자신을 자칭하고 지혜로운 요툰 바프스루드니르와 지혜 대결을 펼친다는 내용이다. 오딘과 바프스루드니르는 번갈아 가면서 질문과 대답을 주고받는다. 그 중 첫 번째 질문으로 오딘은 땅과 하늘이 어디서 유래한 것이냐고 묻는다. 이에 바프스루드니르는 창세의 과정을 다음과 같이 설명한다. 말싸움은 계속되고, 위미르에 관한 이야기가 몇 개 더 나온다. 오딘은 "위미르의 족속"들 중 가장 나이가 많은 고대의 요툰은 누구냐고 묻는다.
위미르

바프스루드니르는 옜날 옛적에 살았던 베르겔미르가 바로 그 요툰이며 그는 스루드겔미르의 아들이고 아우겔미르의 손자라고 대답한다. 그 다음 절에서 오딘은 아우겔미르는 어디서 왔냐고 묻는다. 바프스루드니르는 엘리바가르에서 독액(에이트)이 방울져 떨어졌고, 그 독액방울이 계속 커져서 한 명의 요툰이 되었으니 그가 모든 요투나르의 조상이라고 말한다. 마지막으로 오딘은 그 존재가 여성 요툰과 짝을 짓지 않고 어떻게 아이를 가졌냐고 묻는다. 바프스루드니르는 고대의 요툰의 겨드랑이에서 여자와 남자가 나왔으며, 그의 발에서는 머리가 여섯개인 요툰이 생겨났다고 말한다. 〈그림니르가 말하기를〉에서 변장한 오딘이 아그나르에게 노르드의 우주론을 설명해 준다. 그 중 한 절에서 오딘은 위미르를 언급하면서 그의 시체로 세상을 만들었던 것을 회상한다. 〈휜들라의 시〉의 일부분인 〈무녀의 짧은 예언〉에서 위미르에 대한 언급이 좀더 이루어진다. 여기서 모든 무녀들은 비돌프(Viðòlfr)의 후손이고, 모든 예언자들은 빌메이드(Vilmeiðr)의 후손이고, 모든 마법사들은 스바토프디(Svarthǫfði)의 후손이고, 모든 거인들은 위미르의 후손이라고 한다. 신 에다. 위미르는 《신 에다》에서 〈길피의 속임수〉와 〈시어법〉에 언급된다. 위미르가 가장 먼저 언급되는 것은 〈길피의 속임수〉 제5장으로, 높으신 분과 그만큼 높으신 분과 세 번째 분이 강글레리(변장한 길피 왕)에게 세상 만물이 어떻게 생긴 것인지 설명한다.
위미르

그들에 따르면, 최초로 만들어진 세계는 남쪽의 불꽃과 극열의 세계 무스펠스헤임으로, 그곳 출신이 아닌 존재는 그곳에서 살 수 없다. 많은 세월이 지난 뒤 북쪽에 안개와 추위의 세계 니플헤임이 만들어졌으며, 니플헤임에는 흐베르겔미르라는 샘이 있어 거기서 강 열두 줄기가 발원했다. 강글레리는 세 명에게 인류가 있기 전 세상은 어땠냐고 묻는다. 높으신 분은 니플헤임에서 흘러나오는 얼어붙은 강줄기들, 소위 엘리바가르는 독액이 섞여 있었고 이 독액이 덩어리져 얼음을 이루었다고 말한다. 그리고 이 얼음이 흐름을 멈춘 곳에서 얼음 위로 독의 증기가 피어올라 강둑에 상고대로 얼어붙었다. 이 서리 덩어리는 점점 커져서 긴눙가가프를 가로질렀다. 그만큼 높으신 분이 말을 받아, 긴눙가가프의 북쪽에는 얼음과 서리가 단단히 굳어 있었는데 여기서 증기와 바람이 긴눙가가프 안쪽으로 흘러갔다고 말한다. 긴눙가가프의 남쪽에는 무스펠스헤임에서 날아온 불티와 녹은 덩어리들이 있었다. 세 번째 분이 말을 받아 “니플헤임에는 추위가 있고 모든 것이 음울하고, 무스펠은 뜨겁고 밝으나, 긴눙가가프는 바람 없는 하늘처럼 온화했다”면서, 서리와 뜨거운 공기가 만나 녹아 떨어졌고 그 액체의 양이 점점 늘어났다고 말한다. 액체는 남자의 모양으로 떨어졌고, 이렇게 해서 생긴 존재가 "위미르"이며, 위미르의 후손들인 요툰들은 그를 "아우겔미르"라고 부른다고 한다.
위미르

이 이름들을 설명하면서 세 번째 분은 〈무녀의 짧은 예언〉과 〈바프스루드니르가 말하기를〉을 인용한다. 강글레리는 어떻게 거인들이 위미르에게서 태어났는지, 그 외의 다른 존재들은 어떻게 생겨났는지, 그리고 위미르를 신이라고 봐야 하는지 등을 묻는다. 높으신 분은 위미르는 어느 모로 보나 신이라고 할 수 없으며, “그는 사악했고 그의 모든 후손들도 그러하다”고 말한다. 높으신 분은 위미르는 모든 거인(특히 서리 거인hrimthursar)들의 조상이며, 잠자던 위미르가 땀을 흘리면 왼쪽 겨드랑이와 오른쪽 겨드랑이에서 각각 남자와 여자 거인이 나왔고, 그의 왼쪽 다리와 오른쪽 다리는 무가치한 것들을 만들어냄으로써 위미르의 후손들이 태어났다고 말한다. 강글레리는 위미르가 어디에 살았고 무엇을 먹고 살았냐고 묻는다. 높으신 분은 독 물방울에서 위미르와 함께 아우둠블라라는 암소가 태어났다고 말한다. 아우둠블라의 젖통에서 우유가 네 줄기의 강을 이루며 흘렀고, 위미르는 그 우유를 먹었다. 강글레리는 그 암소는 무엇을 먹었냐고 묻는다. 높으신 분은 암소는 소금기 있는 얼음 덩어리를 핥았다고 답한다. 아우둠블라가 얼음 덩어리를 핥은 첫 날에는 얼음 속에서 남자의 머리카락이 보였고, 둘째 날에는 머리가 보였고, 셋째 날에는 전체 몸이 드러났다. 이 남자의 이름은 부리였다. 그 역시 거대하고 강력했으며, 외모는 아름다웠다고 말한다.
위미르

부리는 보르를 낳았고 보르는 볼소른의 딸인 여성 요툰 베스틀라와 결혼하여 오딘, 빌리, 베이라는 3형제를 낳았다. 높으신 분은 “오딘과 그의 형제들은 하늘과 땅의 지배자가 되어야만 했다. 그는 그렇게 되었어야 한다는 것이 우리의 의견이다. 오딘이란 우리가 아는 가장 위대하고 영광스러운 존재의 이름이며, 그대 역시 그를 그렇게 부르는 것에 대해 기꺼이 동의하리라 본다”고 말한다. 높으신 분은 오딘과 빌리와 베이가 위미르를 죽였으며, 위미르의 상처에서 흘러나온 피가 너무 많아서 베르겔미르와 그의 이름 모를 아내를 제외한 모든 요툰들이 익사했다고 말한다. 현재의 요툰들은 피의 홍수에서 생존한 베르겔미르 부부의 후손들이다. 강글레리는 높으신 분과 그만큼 높으신 분과 세번째 분이 오딘 3형제를 신으로 생각한다면, 그 셋이 한 일이 뭐가 있냐고 묻는다. 높으신 분은 오딘 3형제가 위미르의 시체를 긴눙가가프 한가운데로 가져가 위미르의 살로 대지를 삼고, 피로 바다와 호수를 만들고, 뼈로 바위를 만들고, 이빨로 자갈과 돌멩이를 만들었다고 말한다. 그만큼 높으신 분이 말을 받아 위미르의 상처에서 쏟아진 피가 대지를 둘러싸는 바다를 만들었다고 한다. 그리고 세 번째 분이 3형제가 위미르의 두개골을 땅 위로 들어올려 하늘을 삼았으며, 노르드리, 수드리, 아우스트리, 베스트리라는 드베르그 넷을 동서남북 네 방향에서 하늘을 받치고 있게 했다고 말한다.
위미르

3형제는 무스펠스헤임에서 날아온 불티와 녹은 조각들을 가져다가 몇 개는 하늘에 박고 몇 개는 하늘 아래에서 움직이게 하였으니 이것이 각각 별과 해와 달이다. 이 이야기를 하면서 〈무녀의 예언〉이 인용된다. 강글레리는 자신이 방금 들은 것이 놀랍다면서, 세계의 건설의 규모도 어마무지하고 그 기술도 뛰어나다고 말한다. 그리고 대지가 배열된 모양은 어떠하냐고 묻는다. 높으신 분은 대지는 둥글고 그 주위로 깊은 바다가 펼쳐져 있다고 답한다. 적대감에 가득찬 요투나르는 바닷가에 살았다. 신들은 대지의 안쪽을 요투나르들에게서 방어하기 위해 위미르의 눈썹을 가져다가 방벽을 쳤는데 이 방벽 안의 공간이 중간계 미드가르드이다. 그 뒤 신들은 위미르의 뇌를 꺼내다가 하늘에 집어던져 구름을 만들었다. 이 이야기를 하면서 〈무녀의 예언〉이 다시 인용된다.
반대칭 텐서

반대칭 텐서(Antisymmetric tensor)는 수학과 이론물리학에서 텐서를 구별하는 종류 중의 하나로, 각 지표의 교환에 대해 반대칭성이 나타나는 텐서를 말한다. 정의. 반대칭 텐서는 어떤 임의의 두 지표 i와 j의 위치를 바꾸는 것에 대해 다음과 같은 성질을 만족하는 텐서를 말한다. 대칭성과 달리 앞에 (-)가 붙기 때문에 이 성질을 반대칭성이라 한다. 특히, 모든 지표에 대해 임의의 두 지표를 골라 서로 위치를 바꾸었을 때 반대칭성이 성립하면 그러한 텐서를 완전 반대칭하다고 한다. 이러한 성질을 만족하는 텐서의 하나로 미분형식이 있다. 또한, 텐서A가 지표 i와 j에 대해 대칭이고 텐서B가 지표 i와 j에 대해 반대칭일 때 두 텐서를 텐서 축약을 취하면 0이 된다. 일반적인 텐서의 전개. 성분 Uijk…를 가지는 일반적인 텐서 U의 지표 i와 j에 대한 대칭부분과 반대칭 부분은 다음과 같이 정의된다. 보통 두 지표가 대칭성을 나타내는 것을 U(ij)k…와 같이 ()로 표기하고, 반대칭성을 나타내는 것을 U[ij]k…와 같이 []로 표기한다. 비슷하게 다른 지표에 대해서도 위와 같은 텐서를 생각할 수 있다. 또한, 위 두 텐서의 정의에서 보듯이 일반적인 텐서성분 Uijk…를 위 둘의 합으로 나타낼 수 있다. 물리학에서의 반대칭 텐서. 보통 벡터로 다루는 많은 물리학에서의 물리량, 예를 들어 자기장 B는 보통 벡터로 나타내지만 본질적으로는 벡터라기보단 텐서, 더 정확히 말하면 미분형식이라는 게 올바른 정의이다. 그리고 대부분의 텐서로 나타내어진 물리량들은 반대칭성을 가진다.
반대칭 텐서

예를 들어, 중요한 반대칭 텐서의 하나로 전자기학에서의 전자기 텐서 F가 있다.
오를레앙 공작

오를레앙 공작()은 적어도 14세기까지 프랑스의 귀족 계급 가운데 가장 중요한 위치에 있었던 작위였다. ‘혈통 친왕("princes du sang")’로 알려진 오를레앙 공은 혈통적으로 왕실과 매우 밀접한 관계를 갖고 있었는데 주로 국왕의 손 아래 남동생과 그들의 후손들이 갖는 경우가 많았다. 그 때문에 만약 국왕에게 적자가 없을 경우에는 오를레앙 공이 대신 왕위를 이어받았다. 루이 12세(15세기)와 루이 필리프(19세기) 역시 오를레앙 공작의 신분으로 왕위에 오른 인물들이었다. 오를레앙 가문은 발루아오를레앙 가문과 부르봉오를레앙 가문 등 두 개의 분파로 나뉘어 있으며, 아직도 오를레앙 가문의 몇몇 사람들은 왕가의 후예로서 프랑스의 왕위를 요구하고 있다. 프랑스 혁명 이전의 체제에서는 대개 중요한 정치적 역할을 하였다. 경칭은 전하이다.
폭나무

폭나무()는 느릅나무과 팽나무속에 속하는 갈잎큰키나무이다. 한국 남부 지방에서 주로 자라며 중국·일본 등지에서도 자란다. 나무껍질은 회색이다. 잎은 어긋나며 거꾸로 된 넓은 달걀 모양이거나 타원 모양으로 잎 끝이 갑자기 좁아져서 꼬리처럼 길어진다. 산팽나무 잎보다 잎 끝이 훨씬 길다. 꽃은 팽나무와 비슷하게 어린 가지의 잎 겨드랑에 달리지만, 형태는 낙엽활엽 소교목이다. 열매는 핵과로 구형이며 과경은 갈색 털이 많고 길이 8~15mm이며 10월에 검게 익는다.
윤동민 (법률가)

윤동민(尹東旻, 1945년 4월 4일~2013년 2월 7일)은 경상남도 양산 출생으로 대한민국의 법률가이다. 부산고등학교와 서울대학교 법학과를 나왔으며, 1970년 사법시험에 합격. 검찰에 투신했으며, 청주지방검찰청, 부산지방검찰청 차장검사를 거쳐, 1994년 수원지검 성남지청 지청장을 역임했다. 그 후 대전고등검찰청 차장을 거쳐, 대검찰청 기획관리실장. 법무부 보호국장을 역임했다. 법조계를 뒤흔들었던 대전법조비리 사건에 연루되어서 검찰을 떠났다. 동기생들중에서 가장선두에서 지검장급에 승진했던 그의 낙마는 법조계에 큰 이슈가 되었었다. 사실 당시 그는 '받은돈'의 전부를 부하직원들에게 공개하며, 도서상품권을 구입. 검찰직원들에게 나누어주었었음이 나중에 밝혀지게 되었으나, 당시에는 기자들의 소견을 묻는 질문에 "..차라리 벚꽃처럼 사라지겠다..."라는 말만 남기고 검찰을 떠났다. 이 이야기는 지금도 후배 검사들 사이에 회자되고 있다. 김앤장 법률사무소의 선임변호사로 활동하였다.
연무

연무(煙霧, haze)는 공기 중의 먼지나 연기 등으로 시정이 흐려진 것을 말한다. 좀더 면밀하게 말하자면, 1 .연기와 안개를 아울러 이르는 말.연무가 짙게 끼다. 2 . 고운 먼지와 그을음이 공중에 떠다니어 생기는 대기의 혼탁 현상. 주로 공장에서 배출된 매연과 자동차 따위의 배기가스에 의하여 일어난다. 대한민국 기상청 기준은 가시거리 1km 이상 10km 미만 상태에서 상대습도가 70% 이하를 말한다. 70% 이상은 박무라고 한다.
퍼텐셜 단

퍼텐셜 계단(step potential)은 양자역학과 산란이론에서 쓰이는 모델 시스템이다. 단 모양의 퍼텐셜에서의 입자에 대한 시간에 무관한 슈뢰딩거 방정식을 푸는 것으로 구성되어 있고, 보통 이 모델의 퍼텐셜은 헤비사이드 계단함수로 나타낸다. 1차원 퍼텐셜 단. 퍼텐셜. 1차원 퍼텐셜 단의 퍼텐셜은 다음과 같이 헤비사이드 계단함수로 주어진다. 여기서 일반해. 경계조건을 무시하고 시간에 무관한 슈뢰딩거 방정식을 풀면 아래와 같은 파동함수를 얻는다. 여기서, 이다. 경계조건. 시간에 무관한 슈뢰딩거 방정식에 의하면 각 점에서 파동함수와 파동함수의 1차미분이 연속이여야 한다. 즉, 여기서는 파동함수에 대해 이 성립해야 한다. 여기서 0-와 0+는 각각 좌극한과 우극한을 의미한다. 위를 정리하면 첫 번째 경계조건에서 두 번째 경계조건에서 를 얻는다. 반사와 산란. 이제 이 상황을 고전역학적 관점과 비교해 볼 수 있다. 고전역학에서 퍼텐셜 단이 이렇게 있으면, 에너지가 단보다 높으면 (E > V0 단을 무시하고 통과할 것이고 에너지가 단보다 낮으면 (E < V0) 단에서 모든 입자가 반사될 것이다. 하지만 양자역학적 관점에서는 다른 결과를 얻는다. 입자가 단의 낮은쪽에서 오는 경우에, 즉 D = 0 인 경우, 반사되는 입자와 관련된 상수 R = B와 투과하는 입자와 관련된 상수 T = C가 A에 대해 상대적으로 얼마의 값을 가지는지 확인해보자. 편의상 A를 1로 놓고 관계식 를 풀면 를 얻는다.
퍼텐셜 단

각각의 확률흐름을 계산해보면 x < 0 에서 x > 0에서 가 되고 두 흐름이 x = 0에서 같아야 하므로 를 얻는다. 이제 여기서 반사된 흐름과 투과한 흐름의 양을 구할 수 있는데 반사된 흐름은 이고, 투과한 흐름은 이다. 보다시피 두 흐름의 양을 더하면 처음의 흐름의 양과 같아진다.
US 에어웨이스

US 에어웨이스() 또는 전미항공(全美航空)은 미국의 항공사로, 현재는 아메리칸 항공과 통합됐다. 본사는 미국 애리조나주 템피에 있다. 계열사로 피드몬트 항공, 사우스 웨스트 항공이 있으며 이 외에도 10개의 지역 항공사가 있다. 역사. 1939년 올아메리칸 항공()이라는 이름으로 세워진 미국의 민영 항공사로 창업 초기에 펜실베이니아주 서부와 오하이오 계곡에서 항공 우편사업을 주력했다. 1953년 회사 이름을 앨러게니 항공()으로 바꿨다가 1979년 지금의 사명으로 변경했다. 1989년 샌디에이고를 기반으로 한 퍼시픽 사우스웨스트 항공()을 인수했다. 1949년 설립된 PSA는 싼 가격 덕분에 미국 해군들이 주로 이용해 가난한 선원의 항공()이란 별칭을 갖고 있었다. 2001년 9·11 테러가 일어나고 저가 항공사와 경쟁이 치열해지면서 경영 사정이 악화됐다. 20억 달러 적자를 냈고 이듬해 상반기에도 5억 1700만 달러 손실을 입었다. 2003년 8월 당시 업계 7위에 올라 있던 법원에 파산보호를 신청했으며 이후 3개월 만에 2500명을 감원하는 등 구조조정에 들어갔다. 그러나 경영 환경이 개선되지 않으면서 2004년에 두 번째로 법원에 파산 보호 신청을 냈으며 같은 해에는 스타 얼라이언스에 가입했다. 2005년에는 업계 8위의 항공사 아메리카 웨스트 항공과 합병했다. 두 회사는 합병 직전에 2004년 각각 6억 달러와 8,990만 달러 적자를 내며 경영난을 겪고 있었는데 합병 항공사의 이름은 US 에어웨이스를 그대로 유지했다.
US 에어웨이스

2006년 11월에 델타 항공과 인수 합병을 제안했으나 델타 항공에서 두 차례나 협상을 거부해 2007년 1월에 합병안이 철회했다. 태평양 횡단 노선이 없는 관계로 2007년 12월 15일부터 아시아나항공과 공동운항을 시작했으며, 2009년에는 필라델피아 - 베이징 정기편 노선의 취항을 시도했으나 무산됐다. 2012년에 유럽발 금융 위기로 인해 경영난을 겪고 있는 AMR 코퍼레이션을 델타 항공, TPG 캐피탈, 국제항공 그룹과 함께 인수 및 합병하는 안이 검토 되었고 아메리칸 항공과 합병을 승인하면서 세계 최대의 항공사로 탄생할 계획이다. 2014년 3월에 항공 동맹인 스타 얼라이언스를 탈퇴하고 아메리칸 항공이 있는 원월드에 가입했다. 동시에 아시아나항공과의 공동운항도 2014년 3월 30일에 완전히 끝났다. 2015년 10월 16일에 아메리칸 항공과의 전산을 포함한 합병 작업이 마무리되어 US 에어웨이스라는 명칭은 완전히 소멸했다.
광 핀셋

광 핀셋(Optical Tweezers)은 과학 연구 도구로 집광된 레이저 빔을 사용하여 현미경으로 볼 수 있는 작은 물체(보통 1~10㎛ 크기의 구슬)에 인력 또는 척력을 제공하고, 그 움직임을 기록하는 장치이다. 주어지는 인력과 척력은 광학적으로 잡아 움직이려는 미세 유전체 물체의 굴절률의 차이에 따라 다르다. 광 핀셋에 대한 기본적인 개념은 1970년 벨 연구소에서 아서 애슈킨에 의해 처음 착안되었으며, 1986년 이루어진 스티븐 추에 의해 처음으로 실현되었다. 광 핀셋에 관한 연구로 아서 애슈킨은 2018년 노벨 물리학상을, 스티븐 추는 1997년 노벨 물리학상을 수상했다. 광 핀셋은 근년 다양한 생물학 연구에 성공적으로 사용되고 있다.
양임

양임(楊任, ?~215년)은 중국 삼국시대에 한중(漢中)을 차지했던 장로(張魯)의 부하이다. 215년 조조(曹操)가 한중을 공격해 오자 장위(張衛), 양앙(楊昻)과 함께 양평관(陽平關)을 지켰다. 조조가 한중군을 끌어내기 위해 일시적으로 물러나자 양평관의 방비가 소홀해졌는데, 이것을 틈타 험준한 곳을 거쳐와 몰래 공격해온 조조군과 싸우다가 죽었다. 《삼국지연의》에서의 양임. 양앙이 경솔하게 조조군을 추격했다가 패하고 양평관을 빼앗겼을 때 목숨을 건져 한중으로 달아났다. 화가 난 장로가 양임을 죽이려 하자 다시 기회를 달라 하여 한중으로 향하던 조조군과 맞섰다. 하후연(夏侯淵)과의 일대일 싸움에서 선전했으나 거짓으로 달아나는 하후연을 쫓아가다가 죽임을 당했다.
중국 인민해방군 주홍콩부대

중국인민해방군 주홍콩부대(, )는 홍콩의 방위를 맡기 위해 중화인민공화국에서 파견되어 홍콩섬 완자이 인민해방군 주홍콩부대빌딩에 본부를 두고 있는 주둔부대이다. 줄여서 나 로 부른다. 개요. 인민해방군 주홍콩부대의 지휘권은 중국공산당 중앙군사위원회가 맡고 있다. 그래서 주둔할 때 드는 돈도 중앙 정부가 맡고 있다. 홍콩 행정 장관에게는 필요할 때 중국 공산당을 통해 부대 출동을 요청할 수 있는 권리가 주어져 있다. 역사. 1993년부터 부대 설립이 추진되어 1996년 1월 28일 심천에 부대와 기지가 세워졌다. 1996년 12월 30일, 전국 인민 대표 회의에 의해 홍콩주군법이 만들어졌다. 이 법의 제정으로 주홍콩부대는 홍콩의 법률을 준수해야 하는 의무가 생겼다. 1997년 7월 1일에는 홍콩 반환 협정에 따라 인민해방군 부대가 홍콩에 진주하였다. 하지만 7월 1일 오전 0시 정각까지 부대 진주를 완료시키고 싶은 중국 공산당 측과 6월 30일 오후 11시 59분까지 영국군을 주둔시키고 싶은 영국측이 의견 대립을 한 끝에 6월 30일과 7월 1일 두 차례에 걸쳐 중공군이 진주를 하기로 합의하였다. 현재에도 심천 등지에는 주홍콩부대의 대륙측 기지가 운영되고 있다.
멋지다! 마사루

《섹시코만도 외전: 멋지다! 마사루》()는 우스타 교스케의 개그 만화이다. 개요. 원제는 《섹시 코만도 외전 - 멋지다! 마사루》 주간 소년 점프에 1995년부터 1997년까지 연재되었으며, 전 79화, 단행본 7권. 누계 700만 부 이상이 팔렸다. 1998년에는 애니메이션화가 되는 등의 인기를 끈 우스타 쿄스케의 대표작이다. 줄거리. 후지먀아 오코데츠부는 현립 미역 고등학교로 전학을 오면서 새로운 친구를 잔뜩 사귀자고 결심한다. 그러나 학교의 괴상한 명물 하나나카지마 마사루의 자리에 배정을 받게 되고, 이로 인해 도저히 정상인으로 보이지 않는 마사루와 얽히게 된다. 이로 인해 정상인인 다른 친구들이 후지야마도 피하기 시작하고, 마사루는 지난 3개월 동안 있었던 일을 말해준다. 그는 3개월 동안 ‘섹시코만도’라는 격투기를 배웠다는 것. 결국 마챠히코, 이소베 등을 만나게 되면서 ‘섹시코만도부’를 결성하게 된다.
기독교와 불교

다음은 기독교와 불교 간의 관계에 대한 설명이다. 초기 기독교와 불교의 관계. 기독교 성립에서의 불교영향설. 불교가 기독교에 상당한 영향을 주었다는 연구들이 존재한다. 유명한 역사학자이자 저술가인 Will Durant는 아소카왕이 불교 선교사들을 인도의 모든 지역과 실론, 시리아, 이집트, 그리스까지 보냈으며, 아마도 이들이 기독교 윤리학(ethics of Christ)을 만드는 데 도움을 주었을 것이라고 지적한다. 미국의 역사학자 Kenneth Scott Latourette에 따르면, 예수가 태어난 시기에, "불교는 이미 인도, 실론(스리랑카), 중앙 아시아, 중국에 널리 퍼져있었다."고 한다. 기원전 270년경, 인도에서는 아소카왕이 집권했다. 집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다. 아소카왕은 그의 미션이 서방 국가들에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다. 일부 학자들은 예수가 불교의 영향을 받았으며, 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트( texts)는 이러한 불교의 영향을 받았다고 믿는다. 이러한 이론들은 다음과 같은 책들에 의해 대중에게 알려졌다: 초기 종교 비교에 있어서 가장 최초이고 가장 유명한 학자 중 한 명인 막스 뮐러는 1883년 영국에서 출판된 그의 책 "India: What it can teach us"에서 다음과 같이 서술하고 있다: "불교와 기독교 사이에 깜짝 놀랄 만한 일치성이 있다는 점은 부정할 수 없다. 그리고 불교가 기독교 보다 최소한 4백년 이전에 존재했었다는 점 또한 인정해야만 한다.
기독교와 불교

만약 어떤 이가 불교가 초기 기독교에 영향을 준 역사적인 경로를 나에게 가르쳐 줄 수 있다면, 나는 매우 감사하게 여길 것이다." 더 강력한 저서는 불교 영향설의 선구자인 독일 라이프치히 대학교의 루돌프 자이델(Rudolf Seydel) 교수에 의해 쓰였다. 1882년에 "The Gospel of Jesus in relation to the Buddha Legend"이 출판되었고, 1897년에 "The Buddha Legend and the Life of Jesus"이 출판되었다. 그의 책에서, 그는 불교와 기독교의 내용을 비교해 보니, 최소한 50개의 스토리가 일치하고 있다고 지적한다. E. Washburn Hopkins 예일 대학교 교수는 그의 책 "History of Religions"에서, "예수의 삶, 유혹(temptation), 기적, 우화(parables), 그리고 제자들(disciples)까지도 불교로부터 직접적으로 영향을 받았다."라고 서술했다. 역사학자 Jerry H. Bentley는 불교가 기독교의 초기 발달에 영향을 주었을 가능성이 있다고 본다. 벤틀리는 학자들이 석가모니와 예수의 탄생, 삶, 교리, 죽음이 많이 유사하다는 점을 지적했다고 보고 있다. Buddhism Omnibus의 Iqbal Singh는 초기에 역사적으로 상호교류가 있었다는 점과 초기 기독교 형성에 대한 불교의 영향을 인정한다. 심리학자인 Elmar R. Gruber와 종교역사 전문가인 Holger Kersten는 불교가 예수의 삶과 가르침에 상당한 영향을 주었다고 주장한다. Gruber와 Kersten은 예수가 상좌부불교()의 스승들인 테라페우테(: 치유자들)에 의해 길러졌다고 주장한다.
기독교와 불교

그들은 예수가 불교도의 삶을 살았고, 제자들에게도 불교 사상을 가르쳤다고 주장한다; 그들의 저서는 1930년대에, "석가모니의 도덕적 가르침은 예수의 산상수훈과 4가지 가르침이 매우 유사하다"고 주장했던 옥스포드의 신약성서 학자 Barnett Hillman Streeter의 뒤를 잇는 것이다. 불교 영향설에 대한 반론. 인스부르크 대학 박사후기 연구자로서 현대 불교학, 인도학, 기독교 등을 심층적으로 비교 연구한 정일권은 자신의 개인 블로그에서 불교가 초기 기독교 형성에 영향을 주었다는 주장은 주류 인도학과 불교학의 관점이 아니며, 일부 학자들이 근거로 제시하는 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 "정통 기독교 문서가 아니라, 초대교회가 이단으로 규정한 영지주의 기독교 문서" 라고 지적한다. 이어서 "주류 불교학자들도 불교가 영지주의적이라는 사실은 인정"하며, 영지주의를 신화의 복수로 이해하는 르네 지라르() 등 여러 학자들의 관점에서 볼 때 불교와 영지주의 사이의 유사성은 "불교적 사유의 신화적 성격을 잘 보여주는 것"이라고 주장한다. 정일권은 최근까지의 종교학계 동향을 반영하는 자신의 저서 (SFC, 2013)에서 불교와 영지주의의 관련성에 관한 학자들의 견해를 다음과 같이 언급하였다. 현대 불교담론에 있어서 새로운 "영지주의적 유혹"에 대해서는 몇몇 학자들이 경고한 바 있다. 영지주의적 유혹은 야곱 뵈메로부터 니체와 칼 융까지 흐른다. "불교적 그노시스와 기독교적 아가페"라는 도식으로 두 종교가 비교되기도 한다.
기독교와 불교

지라르는 영지주의를 신화의 중간형태 혹은 약화된 형태로 본다. 불교는 일종의 "영지주의적 구원종교"다. "불교적 그노시스"라는 개념 아래서 두물린()은 기독교적 입장과 근본적으로 다른 불교 속에 흐르는 "영지주의적 경향들"과 "에소테릭한 모멘트"를 분석한다. 또한 "영지주의적 종류의 에소테릭한 유행 현상"이 야기하는 새로운 위험과 유혹에 대해서 경고한다. 는 불교가 영지주의에 영향을 주었다고 제안한다. Pagels는 예수 그리스도의 가르침과 동방 전통의 가르침 사이의 유사성을 시사했으나, 우연의 일치일 수 있다고 결론지었다. 직접적 영향이 없는 다른 문화권에서도 유사성은 나타날 수 있기 때문이다. 불교 신자 는 4세기 이집트에서 기독교 수도원이 발전했는데, 불교 수도원과 시간적, 장소적으로 동일한 구조를 가지고 시작하였다고 주장하였다. 어른이 된 예수가 인도로 여행했고, 갈릴리에서 사역을 시작하기 전에 불교의 영향을 받았다는 주장은 1894년 가 'The Unknown Life of Jesus Christ'에서 처음 제기하였다. 그의 책은 널리 읽혔고 여러 학설들의 기초가 되었다. Ntovitch의 학설은 처음부터 논란거리였고 대대적인 비판을 받았다. 역사가들이 검증에 들어가자 Notovitch는 증거 조작 사실을 자백했다. 에서는 불교가 초기 기독교 형성 과정에 개입했다는 학설과 그에 대한 여러 학자들의 반론을 다음과 같이 소개하고 있다. 수많은 학자들이 불교가 기독교에 영향을 주었다는 가설, 특히 예수가 인도에 여행했다는 주장에 대해 역사적 근거가 전혀 없는 공상이라고 지적했다. 근대 불교에 대한 기독교의 영향. 근대 이후 기독교가 불교 근대화에 영향을 미쳤다는 주장이 있다.
기독교와 불교

정일권은 기독교 선교사의 활동 등에 의해 서구 문화가 동양에 유입된 것을 계기로 동양 불교학계에서 기독교를 대상으로 하는 비교연구가 확산되었음을 시사하는 논의들을 '프로테스탄트 불교' 담론의 범주에서 소개하였다. 프로테스탄트 불교()라는 용어는 옥스퍼드 대학 곰브리치() 등 불교학자들이 19세기 이후 동남아 불교인들 사이에서 전개된 서구 기독교적 불교 근대화 시도를 규정한 표현이다. 프로테스탄트 불교는 "기독교에 대한 저항으로 등장했지만 동시에 기독교를 반영하고 있다." 남방불교 평신도 지식인들은 개신교적으로 근대화된 불교를 참된 순수불교로, 기존의 제의적, 마술적 현실불교를 비불교적인 것으로 여기기 시작했다. 석가모니를 마틴 루터 같은 사회개혁가로 묘사하는 것은 "아시아 종교들을 서구 기독교의 이미지로 제시하려는 경향"의 산물이다. 프로테스탄트 불교의 특징을 보여주는 대표적 사례들은 다음과 같다. 의식(儀式)의 모방. Winston L. King은 근대 불교가 "기독교적 모델을 따라서 불교 결혼식을 무의식적으로 고안"했다고 지적한다. 본래 전통적인 불교 승려들은 결혼식 등 개인의 인생 주기와는 상관이 없었고 예외적으로 장례식에서만 성례와 비슷한 역할을 했다. Gombrich의 표현처럼 출가승들은 "자신의 양떼들을 목양하는 목자"가 아니었다. 또 승려들은 인격성을 드러내지 않기 위해 앉아서 얼굴을 가리고 설법했던 전통에서 벗어나 점차 서서 제스처를 사용하는 기독교적 설교법을 채택하기도 했다.
기독교와 불교

학문적 모방. 불교 고고학 권위자 은 자신의 논문 "고고학과 인도불교 연구에 있어서의 프로테스탄트적인 전제들"에서 불교학 일각의 '학문이론적 모방현상'을 지적하였다. 쇼펜은 불교학자들이 출가승들에 의해서 생산된 이상적이고 규범적인 문헌과 경전 이해를 통한 교리 연구에만 집착하는 이유를 불교학의 프로테스탄트적 전제에서 찾는다. 불교를 개신교처럼 탈제의화하고 신학화하려는 전제와 경향이 존재한다는 것이다. 그는 불교학이 과도한 문헌 집착에서 벗어나 성시순례에서 불탑 숭배, 티벳 불교의 장례 제의 등 경험적이고 고고학적인 증거들에 관심을 가질 것을 촉구한다. 또 프로테스탄트 불교에 내재된 오리엔탈리즘적 정서가 불교에 대한 '의심의 해석학'의 적용을 주저하게 만들었다는 지적도 있다. 서구인들은 역사적 예수를 줄기차게 의심하고 심지어 영화 ‘다빈치 코드’처럼 자기종교재판을 엔터테인먼트 상품화하여 소비하면서도, 불교에 대해서는 "후기식민주의적 보상의 정서와 그 복원의 해석학"으로 인한 대화와 관용의 유행 속에서 낭만적으로만 이해한다는 것이다. 윤리적 모방. 정일권은 현대 참여불교 운동이 불교에 내재된 희생제의적 폭력의 위험성을 간과하고 전혀 다른 문화 모태에서 발생한 기독교 사회윤리를 섣불리 모방하려 한다고 지적한다. 대개 출가승이 전유하던 계율들을 재가신자들에게 확대 적용하는 식으로 불교식 사회윤리를 새롭게 세우려하는 참여불교 운동은 보살행의 파계적 차원에는 침묵하고 있다는 것이다.
기독교와 불교

정일권은 기독교와는 달리 불교에는 출가자와 재가자 사이에 뿌리 깊은 제의적 구분이 존재하며, 양측의 규범은 서로 통용되기 어렵다고 본다. 제의적 규범의 경계 이탈은 일본 선불교가 천황을 위한 무차별적 희생을 국민들에게 요구했던 것과 같은 실제적 위험을 초래할 수 있다고 경고한다. 기독교와 불교의 문화발생학적 차이. 다원주의 종교학은 바람직한 윤리적 동기에도 불구하고 과도한 갈등 기피증에 빠져 종교 간의 차이보다는 유사성을 밝히는 쪽으로 치우쳤으며, 무역사적 종교 이해와 낭만적 대화에 머물러 학문적 깊이와 진실성을 손상시켰다고 비판 받기도 한다. 개별 종교에 대한 기초연구에 충실할 때 기독교와 불교 사이에 다음과 같은 근본적 차이가 드러난다고 보는 종교학자들이 있다. 유일신론과 다불사상. 불교학자 Dumoulin은 일찍이 예수와 싯다르타가 종교 창시자로서의 지위가 다르다고 지적한 바 있다. 붓다는 예수처럼 역사상 일회적으로 존재하지 않으며, 석가 이전에도 이미 6명의 붓다들이 존재했고, 이후 대승경은 "갠지스강의 모래"처럼 많은 붓다의 존재를 언급한다. Collins, Lamotte, Shlingoff 등에 따르면 힌두교와 불교 세계관에서는 개체의 유일성이 그다지 중요하지 않으며, 붓다는 항상 영원한 시리즈 중에 하나로 등장한다. 신앙 대상의 유일성과 복수성의 차이는 모방의 문제와 관련된다. 불교의 목표는 성불, 곧 붓다가 되는 것이다. 반면에 기독교는 예수를 본받도록(Imitatio Christi) 권유할 뿐, 예수가 되도록 요구하지 않는다.
기독교와 불교

다신교 전통에 있는 고대 종교문화는 대체로 모방의 교리를 발전시키지 못했다. 힌두교의 성자들은 일반인이 모방해서는 안 되는 '안티모델'로 여겨졌고, 파계적인 불교의 싯다들 또한 "자신을 모방하려고 하는 자들을 강하게 물리쳤"으며, 그리스인들도 디오니소스를 윤리적 모범으로 여기지 않았다. 정일권은 보살들의 영웅적 행위는 일반인이 따라할 수 없는 신성한 예외이며, 특히 그들의 파계적 행위는 의도적으로 범하는 통과제의적 죄악으로 재가신자들이 모방해서는 안 된다고 지적하면서, 기독교 유일신론의 사회윤리적 독특성을 강조한다 불교의 파계 전통과 제의적 요소들. 정일권은 르네 지라르의 신화 분석을 불교연구에 적용하여, 불교의 파계 전통을 고대 종교에 공통적으로 존재했던 통과제의적 죄악으로 해석하면서, 기독교가 구약시대로부터 간직해온 예언자 전통의 인류학적 독특성에 주목한다. 또한 불교의 파계는 소신공양, 미라 붓다, 주술 등과 발생 모태를 공유한다고 제안한다. 그것들은 모두 고대의 제의 공간에서 발생했던 무차별성과 성스러움을 오랫동안 보존해온 문화인류학의 살아있는 화석이라는 것이다. 기독교에는 파계 전통이 존재하지 않는다는 것이 종교학자들의 중론이다. 학자들은 '기독교에는 없고 불교에만 있는' 파계 전통과 제의적 요소의 증거들을 다음과 같이 제시한다. 신약 성서가 그리스도의 무죄성을 반복적으로 언급하는 데 반해, 여러 불교 문헌들은 붓다와 출가승들의 죄업을 상세하게 기록하고 있다.
기독교와 불교

붓다의 나쁜 카르마에 관한 남방불교의 기록을 연구한 Walters와 Xing에 의하면 붓다는 여러 전생에 걸쳐 다른 붓다나 출가승을 살해하는 등의 범죄를 저지른 대가로 지상에서 6년 동안 혹독한 고행을 해야 했다. 초기 불교 성자들에 관한 다른 기록들에도 출가자들의 삶을 전생에 스스로 지은 나쁜 죄과의 응보로 묘사하는 전형적 주제들이 등장하며, 이는 이후에도 반복해서 등장한다. 기독교가 제의적 흔적들을 포함하는 유사 기독교적 영지주의 문서들을 취급함에 있어서, 초기부터 그것들을 이교문서로 규정하고 정통을 변론하는 엄격함을 보인 것과 달리, 불교는 정전화 전략보다는 과거의 불편한 기록들을 후대에 방편이나 보살들의 교묘한 기술정도로 탈색, 미화하는 해석학적 전략에 머물렀다. 한스 큉은 불교학이 기독교 신학에 비해 경전을 문헌비평적, 역사비평적으로 다루려하지 않고, 동남아시아에서는 아직도 경전비평을 신성모독으로 간주하는 현실을 지적한다. 정일권은 고대의 제의적 요소가 점차 약화, 미화, 승화하는 과정, 즉 "흔적제거"의 과정이 여러 종교들에서 공통적으로 나타난다고 본 Girard의 시각에서 불교의 방편 교리를 평가하였다. 선불교 전통은 깨달음의 과정 중에 살불살조를 요구한다. 수행 중 부처든 조사든 누구를 만나든지 그를 죽여야만 해탈에 이를 수 있다는 것이다.
기독교와 불교

세계적인 선불교 연구가 포르()는 붓다, 보살, 신화적인 출가승들은 일종의 트릭스터(trickster, 도덕, 관습을 무시하고 사회를 어지럽히는 신화 속 인물)이며 선불교 명상과 지혜를 특징짓는 "초월의 논리"는 본질적으로 "모든 규칙에 대한 파계"라고 보았다. 포르는 "선불교의 미친 사람들"의 "광기"가 지니는 전복적 위험성 때문에, 선불교 정통주의는 이들을 담론의 중심에 세우면서도 가급적 중성화시키려 했다고 지적한다. 불교역사에는 출가자들의 제의적 분신 사례가 많다. 대승불교 출가승들은 통과제의적으로 "무조건 자기 자신이나 적어도 신체 일부를 태워야 했다." 동남아에서 최근까지 지속된 소신공양, 동아시아에서 여전히 이루어지는 출가승 정수리 연비도 오랜 전통의 잔재다. Kleine는 법화경, 특히 제23장 약왕보살본사품이 이러한 제의적 현상의 주요한 근거로 작용했다고 본다. 법화경에서 붓다들은 소신공양이야말로 으뜸의 공양이라고 극찬한다. Kleine는 이 종교적 자살의 상당수는 고대로부터 불교안팎에 존재했던 인신제사 전통과 연결되는 것으로 "집단을 위한 은폐된 인신제사"로 이해해야 한다고 주장한다. Orzech는 소신공양의 문화적 기원을 힌두교 베다의 불 제사에서 찾는다. 포르는 일본에서 스스로 미라가 된 성인들이 풍요와 다산을 약속하는 존재로 숭배되며, 무상철학을 가르치는 불교 고승이 역설적으로 죽음 이후 미라로 신성화되는 현상을 지적한다. 미라 숭배는 7세기 중국과 한국 불교에서도 발견된다.
기독교와 불교

정일권은 미라가 된 붓다들을 자발적 혹은 비자발적으로 집단에서 추방된 은폐된 희생양으로 보았다. 포르는 불교 명상이 본질적으로 죽음을 제의화한 것이라고 일관되게 지적해왔다. 명상을 통해 출가자는 일시적 죽음을 체험하는 살아있는 무덤처럼 된다는 것이다. 불교 명상의 직접적 기원인 요가 명상에서 윤회를 벗어나기 위한 최종 관문인 삼매()는 수행자가 산 채로 묻히는 무덤을 의미하기도 했다. Schlingloff는 불교의 깨달음과 죽음 사이에 본질적 차이가 없다고 보았다. 탐비야()에 의하면 불교 출가승들은 화장터에 거주하고 시체안치소에 버려진 옷들을 사용하며 시체의 부패를 바라보면서 죽음을 명상하는 일에 많은 시간을 보냈다. 전통 불교가 '장례식 불교'로 기능한 것은 우연이 아니다. Dumoulin은 "비대상적" 명상인 불교명상이 그리스도의 신비와 계시를 초점으로 하는 기독교의 "대상적" 명상과는 근본적으로 다르다고 지적한다. 불교의 발생학적 모태인 요가 전통에서 성(性)은 가장 깊은 심볼리즘이다. 연꽃은 여성의 성기를 상징했다. David Gordon은 요가를 남녀 간의 "성관계의 내면화"로 규정했다. Doumulin에 의하면 붓다들의 명상자세인 가부좌도 성관계를 상징하는 자세로부터 파생되었다. 가부좌는 신성한 자세로 여겨졌고, 거기서 마술적인 능력들이 흘러나온다고 신앙되었다는 것이다. Shaw는 자신의 탄트라불교 연구서에서 "탄트라 불교는 붓다가 궁궐을 떠나기 전에 섹스의 모든 비밀들을 배웠다고 주장하는데, 이 경우에도 섹스는 출산을 목표로 한 것이 아니었다."라고 언급하고 있다.
기독교와 불교

Hartsuiker는 탄트라 불교의 제의와 형이상학적 용어들에서 원형적 성행위의 "흔적들"을 발견한다. Strong은 일부 탄트라 출가승들이 "가장 부정(不淨)한 형태의 삼사라, 곧 육식, 음주, 그리고 섹스"를 범함으로써 니르바나에 이르고자 했다고 지적했다. 포르는 불교 경전 자체를 마술적인 부적으로 취급하는 현상을 지적한다. Pye는 일본의 사례에서, Terwiel은 남방불교의 사례에서 경전 내용과 무관하게 경전 자체가 액운을 막고 행운을 가져다주는 주문으로 사용되는 현상을 관찰한다. 포르는 불교의 선문답이나, 심지어 대승불교의 요체인 반야심경조차 마술적 다라니로 사용되었다고 말한다. 그는 이런 현상을 후대 불교의 변질이나 타락의 결과로 보지 않는다. 반야심경 말미의 '아제아제(gate gate)' 주문에 대하여 반야심경 스스로가 '주'(呪, mantra)라고 밝히고 있다는 것이다. 반야심경은 색즉시공과 같은 경문(經文)으로 일체법은 공이라고 하면서도, 그 말미에서는 힌두교의 만트라 주술세계에 몰입하는 이중성을 보인다. 정일권은 "대승불교는 주문, 주술을 인정하고 '잡밀'(雜密)이라 불리는 갖가지 다라니 경전을 제작"했으며 "어떠한 대승경전이라도 힌두교의 주술적 세계를 벗어나지 않는다."고 단언한다.
기독교와 불교

사회구조적 차이. 일체의 구별적 인식을 벗어나 무아를 체현하고자 하는 불교 사상이, 역설적으로 신과 피조물, 그리고 피조물 상호간의 엄격한 존재론적 구별에 기초하는 기독교 세계관보다도 사회적 이분법에 더 강력히 의존하고 있으며, 그러한 사회적 차이를 구조적으로 심화시켜왔다고 보는 연구들이 있다. Collins는 출가자/재가자, 니르바나/삼사라, 무욕/욕망, 정글/마을 등의 이중구조에 불교를 이해하는 핵심이 있다고 본다. 니르바나와 삼사라의 이분법은 출가자와 재가자 사이에 존재하는 "사회적 이분법"으로부터 파생되었다. Conze는 출가자와 재가자의 존재영역이 뚜렷히 구별되었다고 지적했으며 Ilana, Tambiah 등은 남방불교에서 두 신분 간의 사회적 구별이 계율의 구별에 의해 뒷받침되는 정황에 주목했다. 정일권은 사성제와 팔정도가 본래 기독교의 십계명이나 산상수훈처럼 신분을 초월하여 보편적으로 적용되는 규범이 아니었다고 말한다. 출가자와 재가자 간의 가치와 규범이 본질상 서로 통용되기 어렵다는 사실은 두 집단 사이의 계율적 구분이 사회적 이분법을 심화, 재생산할 수 있음을 시사한다. 는 힌두교와 불교 문명권의 합리화가 지체된 이유를 재가자들을 향한 사회윤리적 십계명이나 산상수훈의 부재에서 찾는다. 평등사상의 차이. James Laidlaw는 불교와 같은 "세계포기자 전통에서 공통적으로 발견되는 카스트 제도에 대한 부인"을 사회해방적인 것으로 오도하는 해석들에 대해 비판한다.
기독교와 불교

M. Weber는 출가집단이 다양한 카스트에서 구성원을 모집한 것은 불교만이 아니라 요기적 출가승 집단 일반의 관행이며, 붓다는 신들의 존재나 카스트 제도를 거부하기보다는 "전제"했다고 말했다. Dumont은 붓다가 "카스트 제도를 공격하지도 개혁하지도 않았다"고 하면서 붓다를 사회개혁가로 평가하는 견해들을 거부하였고, E. Weber는 이러한 해석들이 서구적 이데올로기에 불과하다고 했다. Gombrich, Lamotte, Helmut 등은 이를 "심각한 시대착오"로 평가했다. 많은 학자들이 기독교, 특히 종교개혁 이후 개신교가 서구에서 종교적, 세속적 신분 관념과 그 제도를 허물고 개인에 기초한 인권 사상을 출현시키는 중요한 동인으로 작용했다는 견해에 동의한다. 예수와 보살의 차이. 종교현상학적 관점에서 예수와 보살을 무리하게 비교하는 프로테스탄트 불교적 연구들에 대한 비판이 있다. Brück과 Lai는 천한 소외계층과 교제했던 그리스도와 창녀들이나 천민 여자들과 반사회적이고 파계적인 관계를 가지기도 했던 마하싯다들을 무차별적으로 비교한다고 지적한다. 탄트라 불교 전통의 마하싯다들의 파계는 예수에게서 발견되지 않는다. Cheng-mei Ku는 "절벽에서 뛰어내리고, 자기자신을 불태우고, 또 자기 자신을 여러 조각으로 자르는" 보살행의 사례에 주목하였고, David-Néel은 이런 유의 보살행을 "환상적인 영웅의 잔인하고, 비도덕적이며 그리고 건전한 상식에 위배되는 무제한적인 이웃사랑"이라고 표현하였다. Bareau는 "대자비의 영웅"은 도움을 구해야 할 신적인 대상이지 "모방할만한 모델"이 아니라고 했다.
기독교와 불교

불교 문헌에 나타난 보살들의 자기희생에 관한 묘사들은 서구인들의 시각에서는 '상식을 벗어난 수준'으로 비춰진다. Shingloff은 "보살들이 어떤 희생에도 준비가 되어있다는 것을 보여주는 것 이외에 어떤 목적도 없는 것처럼"보인다고 했다. Domoulin에 의하면 보살행에 관련된 제의적 서원들 중에는 서구인에게는 물론이고 심지어 20세기 후반 이후 불교의 탈신화화를 주도해온 일본 불교인들이 보기에도 경악할만한 내용들이 많다. 정일권은 보살 이야기에 신화적 잔재가 남아있는 한 보살과 예수 그리스도를 동일한 사회윤리적 차원에서 비교하기는 어렵다고 지적한다. 그러한 비교는 무엇보다 불교 파계 전통의 반사회성으로 인해 결국 보살을 그리스도화하는 방향으로 치우칠 수밖에 없다는 것이다.
유카르

유카르(, )는 아이누인들 사이에 입에서 입으로 내려오는 서사시를 말한다. 방언에 따라 투이탁(туитак), 우에페르케(уэпэркэ)라고도 불린다. 아이누어 연구에 중요한 구실을 한 긴다이치 교스케의 분류에 따르면, 유카르는 "아이누유카르(영웅서사시)"와 "카무이유카르(신요)"로 나뉜다. 아이누유카르의 대표적인 영웅으로는 오키키르무이(Окикирмуи)가 있으며, 카무이유카르의 경우 신격화된 동물이나 자연물 등이 1인칭으로 자신의 이야기를 하는 식으로 구성되어 있다. "아이누"와 "카무이"는 각각 아이누어로 "인간", "신"을 의미한다. 유카르가 산문형식으로 되어 있는 경우 우에페르케라고도 하나, 지역에 따라 전부 우에페르케로 부르기도 한다. 대표적인 유카르 모음집으로 지리 유키에(, 1903년 6월 8일~1922년 9월 18일)가 엮은 《아이누 신요집》이 있다.
전국밤하늘계속관찰

전국밤하늘계속관찰()은 일본의 환경성이 1998년부터 매해 여름과 겨울에 일본 전국의 일반 시민의 참가를 모집하여 시행하고 있는 사업으로, 육안과 쌍안경 등 누구라도 가능한 방법으로 별하늘을 관측, 기록한다. 참가한 일반 시민이 광공해와 대기 오염 등의 환경문제에 관심을 갖게 하기 위해 시작되었다.
고용 외국인

고용 외국인()이란 일본의 막부 말기부터 메이지 초기까지의 시대에 서구의 선진문물을 받아들이기 위해 고용한 유럽인과 미국인들을 말한다. 막부및 각 번, 메이지 이후에는 신정부와 각 현및 민간에서 앞다투어 이들을 고용하였다. 개요. 외인 초빙사들은 일본의 근대화과정에서 서구의 선진기술과 지식을 배우기 위해 일본인에게 고용되었으며, 산학각분야에서 여러 가지 영향을 미쳤다. 나라별로는 영국출신이 가장 많았으며, 해군에서도 영국인을 고용했다. 육군에서는 처음에 프랑스인을 다수 고용했으나, 프로이센-프랑스 전쟁에서 독일이 승리한 이후 군제의 정환을 이유로 독일인을 다수 고용하였다. 홋카이도 개척과정에서는 미국인이 많았다. 토목기술분야는 네덜란드인, 미술학교등에서는 이탈리아인들이 고용되었다. 이들 외인 초빙사들은 고액의 보수로 고용되었다. 정부고위관료의 월급이 수백엔이었던 시대에 이들은 수백엔에서 수천엔을 넘는 급여를 받았다. 국제적으로 극도의 엔화 약세였던 탓도 있지만, 당시 일본은 극동의 변방이었으며, 구미인 입장에서는 신변의 안전 등도 무시할 수 없었기 때문에, 최고급 기술과 지식을 보유한 전문가를 모시기 위해서는 이 정도의 대가를 지불하지 않으면 안되었다. 임무를 마친 대부분의 초빙사들은 귀국하였으나, 일부 인물들은 일본에 잔류하여 여생을 보낸 사람도 있었다.
제2차 데고 전투

제2차 데고 전투(Second Battle of Dego)는 프랑스 혁명 전쟁 중 1796년 4월 14일 ~ 15일 동안 북부 이탈리아 작은 마을 데고근처에서 프랑스군과 오스트리아-사르데냐 연합군이 맞붙은 전투로써 전투 결과 프랑스군의 승리로 끝났다. 이전 몬테노테 전투에서 오스트리아의 좌익을 보기좋게 격파한 나폴레옹 보나파르트는 계속해서 자신이 생각한 계획대로 추진하여 오스트리아와 피에몽테-사르데냐 군대를 분리시키기 위해 이들 두 군대를 연결하는 유일한 길이자 연결고리로써 갖고있으며, 방어하고 있던 데고를 점령하고자 했다.
교가

교가(校歌)는 한 학교를 대표하는 곡 중 하나이다. 대한민국의 대부분의 학교에는 교가가 따로 있는데, 최근에는 이 교가를 젊은 층에 맞춰 영어나 랩, 가요로 해서 부르기도 한다. 2019년부터는 교가 작곡가가 친일파인 학교들이 교가를 바꾸기도 한다.
마르크 판 보멀

마르크 판 보멀(, 1977년 4월 22일, 네덜란드 마스브라흐트 ~ )는 네덜란드의 전 축구 선수, 현 축구 감독이다. 클럽 경력. 판 보멀은 1992년, 후에 장인이 되는 베르트 판 마르바이크가 감독으로 있었던 포르튀나 시타르트에 입단하였다. 팀에 입단한 다음 시즌에는 두각을 나타내면서 팀의 중심 선수로서 당시 2부 리그 소속팀이었던 팀을 에레디비시 1부로 승격시키는 데 공헌하였다. 1999-2000 시즌에는 PSV 에인트호번으로 이적해 리그 우승에 공헌함과 동시에 2000년 10월 7일, 키프로스와의 경기에서 네덜란드 축구 국가대표팀에서의 첫 경기를 치렀다. 에레디비시 2000-01 시즌에는 PSV 에인트호번의 주장으로서 공수에 걸쳐 활약해 리그 우승에 기여하였으나, 한편으로는 네덜란드 대표팀의 2002년 한·일 월드컵 본선 진출 실패, 유로 2004 직전 자신의 부상 등으로 인해 두 대회 출전이 좌절된 바 있다. 2004-05 시즌에는 14골을 넣어 리그 득점 순위 8위에 올랐고, 동시에 UEFA 챔피언스리그 2004-05에선 팀의 4강 진출에 기여하였다. 2005-06 시즌부터 뛰어난 활약을 주목받아 FC 바르셀로나로 이적하였으나, 당시 FC 바르셀로나를 구성하고 있던 사뮈엘 에토와 호나우지뉴 등의 쟁쟁한 공격수들에 밀려 주전 자리를 차지하는 데 실패하였다.
마르크 판 보멀

2006년에는 독일의 FC 바이에른 뮌헨으로 이적하여 그 해 9월 23일, 아헨을 상대로 분데스리가 첫 골을 넣었고, 같은 해 첼시로 이적한 미하엘 발라크의 대체자로서 팀의 핵심을 담당하였다. 2006년 FIFA 월드컵 이후에는 대표팀의 스텝이 총 사퇴하지 않는 한, 대표팀에서 뛰지 않는다고 하였으나, 유로 2008 후 첫 친선 경기에서 대표팀에 복귀하였다. 2008-2009 시즌에는 바이에른 뮌헨 역사상 처음으로 비독일인 주장이 되었다. 그는 아내 안드라와의 사이에서 두 아들과 딸 하나를 두었다. 국가대표팀 경력. 그리고 2010년 FIFA 월드컵에서 네덜란드의 주전으로서 팀의 준우승에 공헌하였다. 그렇지만 2년 뒤 유로 2012에서는 부진한 모습을 보이며 팀의 조별 예선 탈락의 책임을 안고 그의 장인이 대표팀 감독직에서 물러나자 대표팀을 은퇴하였다. 2013년 5월 13일(한국시간) 2012-13 에레디비시 34라운드 트벤테와의 경기를 마지막으로 현역 은퇴를 선언하였다. 특이 사항. 그는 과거 페예노르트 감독을 지낸 전 네덜란드 축구 국가대표팀 감독 베르트 판 마르베이크의 사위이다. 마르코 판 바스턴이 국가대표팀 감독을 맡았을 때 판 바스턴 감독과의 불화로 대표팀 소집을 거부하였던 그는, 장인인 베르트 판 마르베이크 감독이 네덜란드 축구 국가대표팀 감독으로 임명된 후 대표팀으로 복귀하였다. 수상 내역. 개인. 네덜란드 올해의 축구 선수: 2001, 2005
비가역과정

비가역과정이란 열역학용어로, 가역적이지 않은 과정, 즉 이전상태에서 현재상태가 되었을 때 다시 이전상태로 돌아갈수 없는 경우를 말한다. 열역학. 열역학은 물질의 변화 과정을 다루는 학문이고, 그 과정에서 여러 가지 물리량의 변화를 따진다. 열역학은 이상적인 과정을 따를 수도 있으나 실제적으로는 비이상적인 경로를 따른다. 이때의 경로를 열역학적 용어로 열역학 과정이라 정의하며, 열역학 과정에는 가역 과정과 비가역 과정이 있다. 예제. 피스톤을 어떤 부피에서 절반으로 압축시킨다고 생각하자. 이때 "무한소"만큼의 미소량의 질량을 가진 물체를 연속적으로 올려놓는다면 이 피스톤은 가역과정 상의 변화를 겪는다. 즉 가역과정은 연속적이고 이상적인 변화과정을 뜻하며 이 상태를 P-V 그래프로 도시하였을 때 경로를 하나의 연속적인 그래프로 표현할 수 있다. 그러나 미소량의 질량이라는 것은 단지 이론적인 것일 뿐이다. 실제로는 매우 작은 질량의 물체도 어느 정도의 질량을 가지고 있는 것은 사실이다. 이런 점을 감안해서, 약간의 질량을 가진 추를 피스톤위에 한개씩 올려놓는다고 생각하자. 그러면 피스톤은 추를 하나씩 올려놓을 때마다 "급격히" 상태가 변하게 된다. 즉 이는 연속적인 과정으로 이해될 수 없으며, 경로상에도 나타나지 않는다. 따라서 실생활에 문제는 모두 비가역적 문제이다.
어맨다 피트

어맨다 피트(Amanda Peet, 1972년 1월 11일 ~ )는 미국의 배우이다. 2021년 넷플릭스 드라마 《더 체어》의 각본을 쓰고 공동 제작하였다.
별하늘 찾기 운동

별하늘 찾기 운동(dark-sky movement)은 광공해를 줄이기를 원하는 사람들에 의한 사회적인 운동으로, 사람들이 별을 볼 수 있게 하고 환경에의 부자연적인 영향을 줄이며, 에너지를 절약하는 것을 목적으로 한다. 이 운동은 전문 또는 아마추어 천문학자들이 도시 지역의 야간의 불빛으로 별하늘이 흐릿하게 보이게 되는 것을 경고함으로써 시작되었다. 예를 들면, 미국 로스앤젤레스의 그리피스 천문대는 낮에는 스모그, 밤에는 광공해로 천문학에는 소용이 없게 되었고, 세계적으로 유명한 팔로마 천문대는 관측 여건을 위협받고 있다. 이로부터 이 운동은 국제 어두운 밤하늘 협회(International Dark-Sky Association) 같은 단체와 함께 확산되었고, 또 다른 우려가 제기되었다. 예를 들면, 야간의 짐승들이 광공해로 해를 입을 수 있다는 것이다. 별하늘 찾기 운동의 주요 활동은 빛을 차단할 수 있는 조명의 사용을 권장하는 것이다. 이로부터 공공 장소에서의 상방으로의 빛을 대부분 또는 완전히 차단할 수 있다는 것이다. 또 다른 활동은, 지역 사회가 불빛에 대한 규정을 채택하도록 권장하는 것이다.
신민아

신민아(, 1984년 4월 5일 ~ )는 대한민국의 배우이자 모델이다. 경기도 성남시에서 1남 2녀 중 차녀(둘째)로 태어났다. 1998년 본명인 양민아로 하이틴 잡지〈키키〉 1기 전속모델로서 활동했지만, 2000년부터 양미라와의 혼동 때문에 신민아라는 예명으로 활동하였다. 2015년 대선배 배우이자 연인인 김우빈과 열애할당시 한 어린 여자 유치원생이 신민아의 뺨을 강아지풀로 간지럼태웠다. 2001년 본격적으로 SBS 《아름다운 날들》, 영화 《화산고》를 통해 연기자로 데뷔하였다. 2009년에는 〈프렌치 다이어리 - 신민아의 시선, 그안의 파리〉를 저서하였다.
시미즈 미치코

시미즈 미치코(, 1960년 1월 27일 ~ )은 모노마네를 주특기로 하는 일본의 탤런트, 배우이다. 기후현 다카야마시 출신으로, 결혼 이후 성이 사카타(坂田)로 바뀌었으나 현재의 예명을 그대로 사용하고 있다. 본명은 사카타 미치코(坂田 美智子). 모노마네의 스페셜리스트로 잘 알려져 있으며, 다양한 레퍼토리를 가지고 있다. 특히 피아노를 치면서 모노마네를 하는 레퍼토리가 잘 알려져 있으며, 가오마네(얼굴 흉내)도 수준급이다. 모노마네를 수록한 CD나 가오마네 사진을 실은 책도 낸 바 있으며, 버라이어티 이외에도 드라마나 영화에도 종종 출연한다. 가정 과목 중등교사 면허를 가지고 있다. 소학교 시절부터 시작한 모노마네는, 중학교와 고등학교를 거치면서 야노 아키코, 모모이 가오리, 마쓰토야 유미, 모리야마 료코 등의 주 레퍼토리를 구축하였다. 단기 대학에 입학하면서 라디오 프로그램에 이야기를 보내는 일이 있었고, 이것이 방송을 타면서 자신감을 얻었다. 아르바이트로 일하던 곳의 주인이 아는 사람이 방송 작가를 모집하던 것을 계기로, 1983년에 라디오 프로그램의 방송작가 겸 출연자가 되었다. 1986년에는 라이브를 시작하고, 독특한 캐릭터와 함께 훌륭한 모노마네가 인정을 받아 1987년에는 후지 텔레비전의 신인 발굴 프로그램을 통해 본격적으로 데뷔한다. 같은 해에 프리 디렉터인 사카타 유키오미(坂田幸臣)와 결혼했다.
헌법재판

헌법재판(憲法裁判, )은 경성헌법이 갖는 최고 규범성을 전제로 하여, 헌법의 규범 내용이나 헌법 침해에 관한 다툼이 있는 경우에 분쟁의 당사자 중 일방당사자나 국가기관의 청구에 따라, 독립적 지위를 가진 기관이 헌법 규범을 기준으로 사법적 절차에 따라 권한을 가지고 해결하는 국가작용을 말한다. 헌법이 가지고 있는 최고 규범의 효력은 헌법재판을 통하여 실현되므로, 헌법재판은 헌법을 실현하는 국가 작용이라고 할 수 있다. 법적 성격. 헌법재판의 법적 성격에 대하여는 여러 견해가 있다. 실제 형태. 헌법재판의 형태는 각 나라별 헌법이 지닌 고유한 특성에 따라 나라별로 다르게 나타난다. 예를 들어 헌법재판을 위해 사법부 내에 별도의 헌법재판소를 둘 것인지, 또는 별도의 헌법재판소 없이 법원이 헌법재판 기능을 수행할 것인지에 따라서도 그 내용이 달라질 수 있다. 따라서 각 국가별로 헌법재판 기능을 수행하는 사법기관들은 일반적으로 국제교류를 위한 홈페이지 등 소개자료의 서두에 영문으로 심판범위(scope) 또는 관할권(jurisdiction)이라는 표제를 두어 그 국가에서 헌법재판으로 다뤄지는 영역이 어디까지인지를 구체적으로 설명하고 있다. 이처럼 국가별로 헌법재판의 내용과 형태, 범위가 크게 달라 일의적인 정의를 내리기는 어려우나, 크게 아래와 같이 사법심사, 헌법소원심판, 권한쟁의심판, 탄핵심판, 정당해산심판 등 5가지의 개념적 범주로 나누어 살펴볼 수 있다. 사법심사. 사법심사(judicial review)는 사법부가 의회의 제정법 또는 관습법을 포함하는 실정법이 헌법에 위반되어 무효인지 여부를 판단하는 재판이다.
헌법재판

이 제도는 미국 연방대법원의 1803년 Marbury v. Madison 사건에서 유래되었으므로 국제교류에서도 대개 'judicial review'라는 표현을 사용하고 있으나, 대한민국 헌법재판소와 같이 그 개념을 '법률의 위헌성에 대한 재판(adjudication on the constitutionality of statutes)'으로 풀어서 사용하는 경우도 있다. 헌법소원. 헌법소원(constitutional complaint)심판은 국가의 공권력 작용이 헌법에 위반된 것인지 여부를 판단하는 재판이다. 민사소송, 행정소송 등 일반적인 재판에서 실정법 해석상 기본권 보호가 이루어지지 않을 가능성에 대비하여 헌법 해석을 통해 국민의 기본권을 보호하려는 취지에서 설계된 제도다. 이 제도는 1919년 독일 바이마르 헌법을 통해 처음 도입되었으므로 독일어 표현인 'Verfassungsbeschwerde'를 국제교류에서 사용하기도 한다. 권한쟁의. 권한쟁의(demarcation conflict, competence dispute)심판은 국가 내에서 기관들 사이의 권한의 내용와 영역, 경계를 확정하는 심판이다. 국가기관의 권한은 최종적으로 헌법의 통치구조에 관한 규정에 그 근거를 두고 있으므로 국가기관의 권한 한계에 관한 분쟁은 자연스럽게 헌법해석의 문제로서 헌법재판의 영역에 포함되게 된다. 독일과 오스트리아는 선거에 관한 쟁송까지 통치구조에 관한 헌법해석의 문제로 보아 헌법재판소의 관할권에 포함시키고 있으나, 대한민국은 선거소송을 헌법재판소가 아닌 대법원의 관할권으로 두고 있다.
헌법재판

탄핵. 탄핵(impeachment)심판은 대개 임기가 보장된 임명직 또는 선출직 공무원이 헌법 또는 법률에 위반된 행위를 하여 헌법질서를 저해하는 경우 그 임기 내에 권한을 박탈하기 위해 둔 제도로서, 정치적인 파급효과가 상당하기에 미국과 같이 양원제를 둔 국가들의 경우 의회의 상원에서 주로 그 탄핵여부를 정치적으로 심판하나, 오스트리아와 같이 헌법재판소를 둔 국가들은 헌법재판소에서 탄핵여부를 규범적으로 심판하는 경향을 보인다. 정당해산. 정당해산(prohibition and dissolution of political parties)심판은 정당이 헌법질서를 위반하여 민주주의를 포함하는 헌법질서 자체에 위협이 되는 경우 이를 해산함으로써 민주주의를 수호하려는 방어적 민주주의 개념에서 유래된 제도이나, 한편으로 국가가 정당을 자의적으로 해산하는 횡포로부터 정당을 보호하기 위한 기능도 맡고 있다.
국학 (일본사)

국학()은 에도 시대 중반 발생한 국수주의적 학문이다. 난학과 함께 에도 시대 양대 학문이라고도 한다. 사서삼경으로 대표되는 중국의 한학과 불경 등 외래문화 중심의 학문 구조를 비판하고 일본의 독자적인 문화, 사상, 정신세계 등을 일본의 고전과 고대사에서 재발견을 목적으로 한다. 국학 방법론은 국학자가 비판의 대상으로 삼았던 유학자 이토 진사이의 고의학() 또는 유학자이자 문헌연구자인 오규 소라이의 고문사학() 등의 방법론에 크게 의존하였다. 유불교 도덕관념의 재단으로 인간다운 감정 박멸을 부정하고, 인간의 솔직한 감정과 자연스러운 표현을 평가하였다.
파재

파재(波才, ?~?)는 장각(張角)을 따르던 황건적의 장수이다. 장각의 지시로 황건적의 난이 일어난 후 각지에서 관군과 싸웠다. 184년 파재는 영천(穎川)에서 주준(朱儁)이 이끄는 토벌군과 싸워 승리했다. 승세를 타고 장사(長社)에서 황보숭의 진영을 포위했으나, 황보숭이 강풍이 부는 것을 이용해 화공으로 황건적을 혼란에 빠지게 하고, 때마침 황보숭을 도우러 온 조조에게 협공당해 수만 명의 전사자를 내고 양책(陽翟)으로 후퇴했다. 그러나 뒤쫓아온 황보숭의 공격을 받아 또 패하고 양책도 관군에게 내주었는데, 그 후의 행적은 기록되어 있지 않다.
김품석

김품석(金品釋, ?~642년)은 고타소랑의 부군으로, 김춘추(훗날 태종 무열왕)의 사위이다. 대야성주를 지내던 중에 백제군에게 지고 자결을 한다. 생애. 김품석은 관등이 이찬에 올라 대야성의 군주로 부임한 뒤 부하인 검일의 아내를 빼앗아 원한을 샀다. 642년에 백제의 장군 윤충이 군사를 이끌고와 대야성을 포위했다. 그때 검일이 백제군에 항복하여 창고에 불을 지르니 민심이 흉흉해져 성을 지킬 자신감을 잃었다. 보좌관인 서천이 항복할 것을 권유하여 성 밖으로 나가려 했는데 이때 화랑 죽죽이 만류했다. 그는 말을 듣지 않고 성문을 열어 군사들을 성 밖으로 나가게 하자 백제의 복병은 이들을 살해했다. 이 소식을 들은 그는 처자를 죽이고 자살했다. 결국 대야성은 함락당하고 윤충은 그의 목을 베어 사비에 보냈다. 김품석의 유골은 647년 김유신이 대야성 설욕전에서 사로잡은 백제 장군 8명과 교환되어 비로소 신라로 돌아왔다.
장만성

장만성(張曼成, ?~184년)은 중국 후한 말 황건적(黃巾賊)의 장수이다. 행적. 184년 장각(張角)의 명령에 호응하여 황건적을 이끌고 남양(南陽)을 점령하면서 남양 태수 저공(褚貢)을 죽였다. 이후 계속 남양에 주둔했는데, 그해 6월에 한나라에서 새로 남양태수로 임명한 진힐(秦頡)과 싸우다가 전사했다. 그러나 장만성의 부하들은 조홍(趙弘)을 새로운 우두머리로 받들고 8월까지 저항하다가 주준(朱儁)에게 토벌당했다.
니카노르 두아르테

오스카르 니카노르 두아르테 프루토스(, 1956년 10월 11일 ~ )는 파라과이의 정치인이다. 2003년 ~ 2008년 대통령을 지냈다. 생애. 아순시온 가톨릭 대학교에서 법학 학위를 받았고, 변호사가 되었다. 콜로라도당에 입당하여 정치생활을 시작했다. 1993년 ~ 1997년 교육문화부 장관을 맡았다. 2001년 콜로라도당 당수가 되었고, 2003년 4월에 실시된 대통령 선거에서 콜로라도당 후보로 나가 파라과이 대통령에 당선되었다. 그 해 8월 15일 5년 임기의 대통령직에 취임했다. 그는 파라과이에서 반세기 이상만에 민주적인 절차로 당선된 대통령이며, 청렴한 이미지로 많은 지지를 받았으나, 어려운 경제 상황을 해결하지 못해 차츰 국민의 인기를 잃어갔다. 2008년 4월 그의 후임을 선출하는 선거에서는 야당인 좌파 연합의 페르난도 루고가 당선되었다. 두아르테는 대통령 선거와 함께 치러진 총선에 출마하여 상원의원에 당선되었다. 6월에는 7월부터 개회되는 상원에서 상원의원으로 활동하기 위해 조기 사임을 발표했으나 야당의 반대로 뜻을 이루지 못했다. 8월 14일자로 임기가 종료되면서, 60년 넘게 지속되던 콜로라도당 정권은 붕괴되고 8월 15일 페르난도 루고가 대통령으로 취임했다.
2·8 독립 선언

2·8 독립 선언(二·八獨立宣言)은 1919년 2월 8일 일본 도쿄에서 조선 유학생들이 조선의 독립을 선언한 사건이다. 준비. 일본에서 유학 중인 윤치영은 윤치호의 친구이자 동경 YMCA 총무로 있던 미국인 잭 데이비스의 소개로 그의 비서인 라이언 부인에게 영어 회화 개인지도를 받는 도중 '포틴 포인트(fourteen point)', '셀프 디터미네이션(self-determination)'과 같은 생소한 단어부터 시작해서 미국 대통령 우드로 윌슨의 파리 강화회의 참석이라든지 우리나라의 이승만, 정한경, 민찬호의 파리행 예정 기사 등을 듣게 되었다. 그는 사발통문을 통해 동경에 주재하던 다른 한인 유학생들에게 해당 소식을 전파하였다. 1918년 11월 23일, 한국으로 귀국하는 길에 일본을 방문한 윤치영의 중앙학교 동창인 여운홍은 동경 한인 유학생들을 만나서 미국 교포들의 독립자금 모금과 움직임, 국제 정세에 대해 상세한 소식을 전달해주었다. 1918년 와세다대학 철학과 학생이던 이광수는 베이징에 건너가 체류 중에 제1차 세계대전의 휴전, 민족자결주의, 윌슨 강령에 관한 소식을 들었다. 중국인들은 이 소식을 듣고 파리 강화 회의에서 중국의 완전한 독립이 이루어지기를 기대하였다. 이광수도 조선 독립의 희망을 품었으며, 파리강화회의에 중국대표 주정샹, 구웨이준, 후웨이더 등이 베이징을 떠난 후 이광수는 서울로 돌아가 현상윤 그리고 최린과 독립운동을 논의하였다. 이광수는 11월 동경으로 돌아가 와세다대학의 정경과에 있던 최팔용을 만나 결의를 밝혔고, 최팔용은 백관수, 김도연, 서춘, 김철수, 최근우, 김상덕 등의 동지를 얻었다.
2·8 독립 선언

이광수는 원문을 쓰고 영문으로 번역을 하였다. 최팔용은 이광수가 상해에 피하여 있을 것을 권유하였고, 이광수는 이 요구를 따라 상하이로 피신하였다. 본 독립선언은 만주 지린에서 발표되었던 무오 독립선언의 영향을 받은 것으로 상해에서 활동하고 있었던 김규식의 지시에 따라 조소앙이 동경에 파견되어 유학생들을 지도하여 이루어지게 되었다. 경과. 동경 YMCA 회관에 모여든 조선 재일 유학생 400~600여 명 앞에서 최팔용이 ‘조선청년독립단’ 발족을 선언하고 이광수가 기초한 2·8독립선언서를 백관수가 낭독했다. 참여한 사람은 장영규, 최팔용, 윤창석, 김철수, 백관수, 서춘, 김도연, 송계백, 윤치영, 정공균, 변희용, 강종섭, 이정훈, 이봉수, 김승민 등이다. 이들은 "조선의 독립국임과 조선인은 자주민임을 선언"하였고, "최후의 일인까지 최후의 일각까지 민족의 정당한 의사를 쾌히 발표하라"며 민족의 궐기를 촉구했다. 독립선언서를 낭독한 후 가도로 나선 학생들은 최팔용의 사회로 대회 선언과 결의를 열광 속에 가결하고 독립운동의 구체적인 방향을 논의하려자 일본 경찰들이 들어닥쳐 해산을 명하였다. 그러나 참석자들은 이를 거부하여 큰 소란이 일어났다. 이들은 일경과 몸싸움을 벌이다 강제 해산되었고 사회자 최팔용 외에 약 60명이 검거, 8명의 학생들이 기소되었다. 그러나 학생들은 굴복하지 않고 2월 12일 오전에 50여 명의 조선인 학생들이 청년회관에서 독립운동을 협의하다가 검거되었다.
2·8 독립 선언

그들은 불법 출판물 혐의로 9개월 형을 살게되었는데, 내란죄가 적용되지 않은 이유는 일본이 조용히 이 사건을 무마시키려고 하였기 때문이었다. 이렇게 2월 한 달 내내 조선인 학생들의 독립운동이 일어났다. 이는 상해로 빠져나간 이광수에 의하여 조선과 해외에 보도되었으며, 이 사건은 다음 달 3월 1일 서울에서 이루어진 3·1 독립선언의 도화선이 되었다. 2·8 독립 선언서. 2·8 독립선언서에 포함된 결의문은 다음과 같다.
순천시 (평안남도)

순천시(順川市)는 조선민주주의인민공화국 평안남도에 있는 시이다. 많은 제조업 공장이 위치해 있고 석탄 등의 지하 자원이 매장되어 있으며 광공업이 발달해 있다. 지리. 평안남도의 중심부에 위치해 있다. 남쪽은 평성시, 동쪽은 은산군, 북쪽은 개천시, 북서쪽은 안주시, 서쪽은 숙천군과 접해 있다. 행정 구역. 순천시는 순천동(順川洞), 역전동(驛前洞), 수복동(秀福洞), 강안동(江岸洞), 금산동(金山洞), 동암동(東巖洞), 련포동(蓮浦洞), 봉화동(烽火洞), 련봉동(蓮峯洞), 룡악동(龍岳洞), 강포동(江浦洞), 석수동(石水洞), 금천동(金川洞), 응봉동(鷹峯洞), 봉우동, 오사동(五四洞), 증산동(甑山洞), 직동(直洞), 부흥동(富興洞), 새덕동, 새마을동, 평리(坪里), 북창리(北倉里), 오봉리(五峯里), 룡봉리(龍峯里), 원상리(元上里), 내남리(內南里), 신리(新里), 신덕리(新德里), 룡지리(龍池里), 풍덕리(豊德里), 서남리(西南里)로 구성되어 있다(21동 11리). 교통. 철도교통 요충지이다. 시가지 중심에 위치한 순천역에서 만포선이 평라선 (구 평원선)에서 분기된다.
이소고역

이소고역()은 일본 가나가와현 요코하마시 이소고구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선의 역이다.
네기시역 (가나가와현)

네기시역()은 일본 가나가와현 요코하마시 이소고구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선 및 일본 화물철도, 그리고 가나가와 임해철도(화물철도)의 역이다.
큐로보

큐로보(qrobo)는 시맨틱 기반으로 개발된 대한민국의 검색엔진 서비스이다. 주식회사 큐로보는 자본금 100억7천7백2십9만5천원, 발행 주식 수 총 2천만1십5만4천5백9십주의 법인이다. qrobo의 q는 영어 cue 또는 question을 의미하고, robo는 영어 robot을 의미하여, 로봇에게 물어보다는 뜻을 가졌다. 1996년도부터 조광현이 뉴텍 기업부설연구소에서 개발하기 시작하였으며, 2006년 4월부터 큐로보 개발 및 서비스 제공사는 ㈜시맨틱스이다. 이후 ㈜시맨틱스는 사명을 ㈜큐로보로 변경하였다. 2015년 9월 현재 검색서비스는 중지되었으며, 축적한 기술을 통해 새로운 서비스를 준비하고 있다. 특징. 시맨틱 웹 표준을 사용하지 않고, 독립된 상업용 시맨틱(semantic) 표준을 가지고 있으며, 소프트웨어 하드웨어 관련기술 특허를 50여건 보유한 대한민국 기술이다. 원리. 모든 단어를 수치로 변환하여 단어와 단어사이의 관계를 수학공식으로 분석하는 과정을 기본 원리로 사용한다. 큐로보는 단어사전과 형태소분석기 등과 같은 언어처리기술을 이용하지 않고, 이 수치문법을 이용한다. 3세대 로봇 검색엔진. 로봇(에이전트, agent)검색엔진은 지금 3세대에 이르고 있다. 이 3세대 로봇 검색엔진에는 미국의 www.hakia.com, www.powerset.com 등이 있는데, 하키아는 반자동화된 시맨틱 기술을 통해 분류된 결과를 보여주며, 파워셋은 위키백과와 같은 엄선된 정보를 가지고 있는 사이트의 정보들을 기반으로 검색결과의 의미분석을 하고 있다. 반면, 큐로보는 자동화된 시맨틱기술을 기반으로 3세대 로봇 검색엔진을 공개하고 있다.
큐로보

언론. 2013년. 전자신문 - 큐로보, 미(美)GEFA와 계약… 글로벌 공동브랜드 사업 첫 성과 머니투데이 - 서울 공대-큐로보, 빅데이터+공간정보 결합 서비스 공동 개발 2012년. 머니투데이 - 네오브이, 큐로보와 손잡고 웹문서 검색결과 무료 제공 IDG Network - 큐로보, 스마트기기 확산에 맞춘 ‘터치형 UI 큐로보’ 출시 디지털타임스 - 큐로보, 트위터 분석 `소셜카운드` 서비스 한경닷컴 (큐로보)폴리카운트로 총선 '트위터 민심' 생중계 합니다 큐로보 트위터 분석을 이용한 언론. 전자신문 미래기술연구센터(ETRC)와 큐로보가 공동분석 - 총선 이슈 파장, `SNS` 트윗 건수로 입증 한국경제신문과 큐로보가 공동분석 - 총선 D-5 '막말' 김용민, 트위터서 '뭇매' 한국경제신문과 큐로보가 공동분석 - 총선 D-12 표절 논란 문대성, 트위터 점유율 1위[총선 D-12] '표절 논란' 문대성, 트위터 점유율 1위 국민일보와 큐로보가 공동분석 - 트위터 지수로 본 총선 ‘트윗 점유율’ 이정희·손수조 順 2011년.
큐로보

매일경제 - 공공기관 검색엔진은 `뒤죽박죽 전자신문 - 디시인사이드, 큐로보와 손잡고 하이브리드 검색 제공 매일경제 - IT한국, SW홀대로 20년만에 최대위기 매일경제 - 조광현 큐로보 사장, 토종검색엔진으로 구글·MS에 도전 연합뉴스 - 검색엔진 큐로보, 지식경제부장관상 대상 수상 Aving - 국내의 잠재된 얀덱스, 한국의 구글 '큐로보' 연합뉴스 - 큐로보, 시맨틱 기반 원천기술 부문 최우수상 동아일보 - 문맥 추리하는 검색 ‘큐로보’ 한국경제 - 2011 대한민국 기술혁신 경영대상 한겨레 - 시맨틱스 인공지능 검색엔진 큐로보 론칭 Aving - 검색결과 품질테스트, 네이버와 구글보다 새내기 큐로보가 더 정확해 연합뉴스 - 모바일 시맨틱 검색 '큐로보 모바일' 출시 연합뉴스 - 시맨틱스, 의학검색엔진 메디큐로보 기술 공개 Aving - 시맨틱스, 초당 30억건 연산처리-초대형 '큐로보 슈퍼컴퓨터' 기술 공개 2010년. 연합뉴스 - ㈜시맨틱스, 300만 달러 수출탑 수상 연합뉴스 - 글로벌 검색 엔진 '큐로보', 기업용 API 공개 연합뉴스 - 큐로보차이나, 중국 검색 시장 진출 가시화 한국경제 - 시맨틱스,중국 심양시와 3000만달러 합작의향서 체결 연합뉴스 - 시맨틱스, 중국 심양정부와 투자의향서 체결 전자신문 - 제4차 국가고용전략회의 MB, 시맨틱스 현장 방문 스케치 연합뉴스 - 증권전문사이트에 시맨틱 검색 첫 선 2009년.
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한경TV - 네프로아이티, 시맨틱 검색 Qrobo (Japan)서비스 개시 머니투데이 - 특징주 네프로아이티 ↑ 日검색시장 진출기대 이투데이 - 네프로아이티, 시맨틱 검색엔진 일본 최초로 선보여 네프로아이티, 日기업으론 24일 첫 상장 동아일보 - 네이버 나와봐! 구글 꿇어!… 3색 ‘검색 벤처’의 무한도전 전자신문 - 시맨틱 검색 시대 열리나 큐로보 31일 선봬… SK컴즈도 적극 육성 계획 Aving - 시맨틱스, 아시아최대 IDC구축 및 투자 MOU 체결 디지털타임스 - 시맨틱스, 그린IDC 구축 2008년.
큐로보

동아일보 - MS-구글에 도전장 내민 한국 토종업체들 아크로펜 - 시맨틱스 지능형 검색기술, 우수특허제품 대상 수상 전자신문 - 시맨틱스, 일본 검색 시장에 첫 도전 디지털타임스 - DT발언대 키워드 검색 뛰어넘을 신병기 개발을 전자신문 - 시맨틱스, 아이폰버전 검색 엔진 출시 에이빙 - 시맨틱스, 세계 최초 모바일 검색서비스 공개] 주간경향 - 차세대 검색 서비스 무서운 신예들 국산 검색엔진 日 상륙 - 네프로아이티 코스닥 상장 예비심사청구서 증권선물거래소 제출 문화일보 - IT벤처 시맨틱스, 구글에 도전장 아이티데일리 - World IT Show 2008 큐로보, 국내 검색시장 변화 몰고오나 전자신문 - WIS 2008 통신·검색엔진 KT, SKT, 시맨틱스 전자신문 - 시맨틱웹 내일 WIS서 세계 첫선 아시아경제 - 생각하는 검색엔진 시맨틱 웹 세계 첫 상용화 전자신문 - 인식기반 검색엔진 국내 포털 도입 HANNOVER, Germany - 시맨틱스, 세계최초 상용화 시맨틱 검색엔진 공개 전자신문 - 이 사람 시맨틱스 조광현 사장 매일경제 - 시맨틱스의 똑똑한 검색엔진 현재. 2015년 9월 큐로보 서비스는 중단되어 있으며, 신규 서비스가 준비중에 있다.
고난다이역

고난다이역()은 일본 가나가와현 요코하마시 고난구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선의 역이다.
이시카와초역

이시카와초(모토마치 · 주카가이)역()은 일본 가나가와현 요코하마시 나카구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선의 역이다. 부역명은 모토마치 · 주카가이이다. 개요. 1964년 (쇼와 39년), 네기시선의 연신시에 개업했다. 나카무라강을 건너서 만들어져 있지만, 역의 북측에 있는 요코하마 주카가이와 남쪽에 있는 모토마치의 양쪽의 편리성을 고려하고 있다. 국철은 당초 역명을 당역 남쪽 약 500 m 정도에 있는 관광지 · 야마테 따라서 "야마테초역"또는이 역에서 북쪽으로 약1 km 정도의 야마시타정에 있는 항구에 의하여 "미나토요코하마역" 이라고 명명하자는 의견이 있었다. 그러나, 현지 주민의 운동에 의해 "이시카와초역"이라고 명명되었다. 그동안 외로운 마을이었던 이시카와정의 특히 잇초메 부근은 이 역의 개업에 의해 당역에서 야마테나 모토마치로 가는 길이 되었기 때문에 일전해 활기차게 되었다. 또한, 이 역의 건설에 있어서, 퇴거 등에 응한 전 주민들은, 이시카와정의 영구 명예 정내회원로 되었다. 이후 오랫동안 야마테, 모토마치, 중화가 등 요코하마의 주요 관광 명소로의 입구 역으로서의 역할을 수행해 왔지만, 2004년 (평일 16년)에 요코하마 고속철도 미나토미라이선의 모토마치·주카가이역가 개업했기 때문에, 모토마치의 가장 가까운 역의 자리를 양보하게 되었다.
대한민국 사증

대한민국 사증(大韓民國査證, )은 대한민국 정부가 발급하는 사증이다. 대한민국 국민을 제외한 모든 외국인은 대한민국에 입국하려면 반드시 사증을 사전에 취득해야 한다. 다만 국가간의 협정이나 관광 산업 진흥을 위해 특정 국가의 국민에게 사증 없이도 입국을 허용하고 있다. 사증 면제는 단기 방문에 한해 적용되며 거주, 유학, 취업 등의 목적으로 입국하는 경우에는 사증이 필요하다. 대한민국 사증 면제 국가 목록. 정보 출처(대한민국 전자정부)
요코다이역

요코다이역()은 일본 가나가와현 요코하마시 이소고구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선의 역이다.
혼고다이역

혼고다이역()은 일본 가나가와현 요코하마시 사카에구에 위치한 동일본 여객철도 네기시 선의 역이다.
BP (기업)

BP plc는 영국 최대의 기업이며, 미국 엑슨모빌에 이어 세계 2위의 석유 회사이다. 세계에서 3번째로 큰 다국적 에너지 기업이다. 예전에 브리티시 페트롤륨()이라고도 불렸던 BP는, 영국 런던에 본사를 두고 있다. 비욘드 페트롤륨()은 BP의 슬로건이다. 계열사로는 편의점 브랜드인 am/pm과 윤활유 제조 업체이자 롤스로이스 지정 윤활유 회사인 캐스트롤 등이 있다. 역사. 1909년 ~ 1954년. 1908년 5월 영국 지질학자들이 이란 마스제드 솔레이만에 대량의 석유가 매장되어 있다는 것을 알아낸다.
화폐학

화폐학(貨幣學)은 통화와 화폐의 역사를 과학적으로 연구하는 다양한 분야의 학문을 일컫는다. 화폐학자(numismatists)는 흔히 학생이나 동전(coins)을 수집하는 사람으로 그 특성이 언급되는 한편, 학문의 분야는 빚을 해결하는 데 쓰이는 지불 수단과 경제학이나 회계학에서 말하는 재화에 대한 보다 더 폭넓은 연구를 포함한다. 구조화된 화폐 체계가 부족했기 때문에, 오늘날 물물 교환을 하는 일부 사람들처럼 과거 사람들은 물건을 다른 물건으로 맞바꾸며 살았고, 그 지역에서 발견되는 고유의 물품이나 가치가 있다고 여겨지는 것들을 사용했다. 물물교환에 쓰인 다른 재화의 사용을 제외할 경우에는, 원시인들이 사용한 초기의 화폐는 진기하고 이상한 것으로 언급되었고, 그것은 통화가 유통되는 것처럼 사용된 곳에서도 마찬가지였다(예를 들면, 담배(cigarette)들을 숨겨두는 것이다). 키르기스스탄 사람들은 말(馬)들을 기초적인 통화 단위로 사용했고, 양이 적은 교환의 경우에는 양가죽을 주었다. 양가죽은 아마도 화폐학 연구에 적합할 것이지만, 말(馬)은 아니다. 많은 물품들이 수 세기 동안 사용되었는데, 예를 들면, 소라 껍질, 귀금속, 그리고 보석들이 사용되었다. 오늘날, 대다수의 거래는 고유하고 표준화되어 있거나 신용 가치가 있는 지불 형태에 의해 이루어지고 있다. 화폐의 가치는 아마도 법에 의해서 정해진 통화 가치를 초과하는 가치를 지닌 것으로 사용되고 있다. 이것은 또한 "수집가의 가치" 또는 "고유의 가치"라고 알려져 있다. 화폐의 사용과 발전을 경제학적이고 역사적으로 연구하는 것은 화폐의 물질적 구체화를 연구하는 화폐학자의 작업과는 구분된다(분야가 서로 연관되어 있음에도 그러하다.
화폐학

예를 들면, 화폐의 기원에 대한 경제학 이론들은 화폐학에 의존하고 있다). 화폐의 역사. 화폐 그 자체는 희귀한 물품이어야만 한다. 많은 품목들이 화폐로서 사용되어왔고, 예를 들면 자연스럽게 희귀한 귀금속들이나 소라 껍질에서 담배까지 포함하는 것들이 모두 인위적인 화폐로서 은행권처럼 사용되었다. 현대 화폐(고대 화폐도 마찬가지이다)는 본질적으로 교환권(token)-- 하나의 추상이다. 종이 통화는 오늘날 아마도 가장 널리 쓰이는 형태의 물질적 화폐이다. 그러나 금이나 은 같은 물품들은 여전히 화폐와 같은 가치를 지니고 있다. 화폐학의 역사. 동전 수집은 고대로부터 있었다. 로마 황제들은 초기의 동전 수집가들로 알려졌다. 그래서 동전 수집은 "왕들의 취미"로 불렸고, 그 이름은 매우 존중받는 설립자들 덕분에 붙여진 것이었다. 화폐학은 엄청난 수요로 인해 후기 중세 시대와 초기 르네상스 시기 동안에 그 절정에 다다랐다. 이 기간에 유럽의 왕족과 귀족들은 엄청난 양의 고대 동전들을 수집했다. 로마 황제들인 율리우스 카이사르와 아우구스투스는 그리스 동전을 수집했던 것으로 알려졌다. 동전 수집가로 유명한 또다른 인물은, 교황 보니파키우스 8세, 이탈리아의 시인인 페트라르카, 신성로마제국의 황제인 막시밀리안과 페르디난트 1세, 프랑스의 절대군주 루이 14세, 베를린 동전 진열실을 시작한 브란덴부르크 선제후 요하킴(Joachim) 2세, 프랑스의 앙리 4세 등이 있다. 과학으로서의 화폐학은 비교적 최근에 시작되었다.
화폐학

고대인들은 그들이 미적 감각에 따라 개인적인 견본을 때때로 보존한 것으로 나타나지만, 그럼에도 수집의 형태를 갖춘 것 같지는 않다. 페트라르카는 어떤 기록에 의하면 최초의 수집가로 보이기도 하는데, 이것은 그 당시에 고대 동전들이 그 정체가 밝혀지지는 않은 채로 이미 관심의 대상이 되고 있었기 때문에, 가능한 일이다. 동전 연구의 중요성은 점점 더 인식되고 있었지만, 오늘날처럼 그것이 하나의 연구분야로서 성립되지는 않았었다. 19세기에 이르면, 국가 규모의 수집이 매우 생산적으로 이루어져서 목록까지 출판되었다. 테오도르 몸젠 (Theodor Mommsen)은 모든 집물을 모아서 그리스 동전(주화)에 대한 전집을 만들자는 생각을 실현하려고 노력했다. 그때까지 그런 생각은 현실로 이루어진 적이 없었다. 1931년에 영국 아카데미는 화폐 삽화가 들어간 체계적인 출판을 추진했다. 오늘날까지 수백 권이 남아있다. 영국의 보수적인 학자들은 그런 생각을 계속 이어가려 했는데, 1993년에 이슬람 화폐학의 분야에서 나타난 것이다. 20세기에 동전은 고고학의 연구 대상으로 주목받았다. 제2차 세계대전 이후에 독일에서는 "고대 그리스 로마 시대의 동전 찾기"("Fundmünzen der Antike" (Coin finds of the Classical Period)) 프로젝트가 시작되었고, 독일 내에서 발견된 모든 동전은 명부에 등록되었다. 이 프로젝트는 많은 나라들에서 유사한 계획이 진행되는 계기가 되었다. 현대 화폐학. 현대 화폐학은 17세기 중반에서 21세기에 이르는 동전 연구이다. 동전을 기계로 주조한 시기에 해당한다. 그들의 연구는 역사가보다는 수집가들의 필요에 더 초점이 맞추어져 있고, 전문적인 학자들보다는 아마추어 애호가들이 이 분야에서 활발하게 활동하고 있다.
화폐학

현대 화폐학의 초점은 흔히 생산을 조사하거나 역사적으로 화폐가 어떻게 사용되었는지에 맞추어져 있다. 현대 화폐 연구자들은 그들이 연구하는 동전이 어떻게 쓰였는지를 알아내려고, 조폐국이나 다른 기록들을 이용한다. 다양한 종류의 화폐 제조과정에서의 실수(mint-made errors)는 연속적인 금속 형태의 닳아짐이나 화폐 모양, 그리고 화폐 만드는 데 사회적 정치적 맥락이 영향을 미친 결과로서, 흥미로운 문제들이다. 하위분과. 화폐 이외의 메달이나 라벨 같은 수집품을 뜻하는 "메달학 또는 라벨학" (Exonumia)은 동전과 유사한 대상을 연구하는 것으로, 차표나 메달들과 기념주화나 합법적인 화폐로 간주될 수 있는 다른 품목들이 해당한다. 여기에는 길게 늘어진 동전들과 상자에 들어있는 동전들, 기념품인 대형 메달들, 꼬리표, 배지, 도장이 찍혀있는 동전들, 5센트짜리 나무기념품들, 신용카드들, 다른 유사한 품목들이 포함된다. 그것은 화폐학과 연관되며(법정화폐와 관련된 동전에서 그러하다), 동전 수집가들은 대개 라벨학자(exnumist)이기도 하다. 은행권 수집(Notaphily)은 지폐에 대한 연구이다. 이들은 사용하는 기간만큼 오래 은행권을 모으는 사람들이다. 그러나 사람들이 조직적으로 은행권을 수집하기 시작한 것은, 1920년대에 독일에서 시작되었다. 특히 시리즈 기록("Serienscheine")을 그 예로 들 수 있다. 1970년대에 이르러 은행권 수집은 수집가들에 의해 분리된 하나의 영역으로 정립되었다. 같은 시기에 미국을 비롯한 독일, 프랑스 등의 나라에서는 참조문헌을 강조한, 각자의 국립 은행권 목록을 발간하기 시작했다.
화폐학

낡은 주권 수집 취미(Scripophily)는 주권과 채권을 수집하고 연구하는 분야이다. 이것은 역사적 문서가 지닌 고유의 아름다움과 그만큼 흥미로운 각 문서의 역사적 맥락 때문에 흥미로운 수집 분야이다. 일부 주권(stock certificate)은 조판술의 탁월한 예이다. 때때로 오래된 주식 증서는 성공한 회사의 주식만큼의 가치를 지니기도 한다. 화폐학자. 화폐학자라는 용어는 수집가들과 동전 거래자들(dealers), 동전을 하나의 재료로 사용해 연구하거나 동전 자체를 연구하는 학자들에 해당한다. 첫 번째 부류는 주로 통화를 소유하는 자체에 기쁨을 느끼며, 동전을 연구하는 사적인 아마추어 학자들이다. 고전적인 아마추어 수집가들의 연구는 화폐학의 분야에서 두드러진 진보를 성취해왔다. 예를 들어 월터 브린(Walter Breen)은 잘 알려진 화폐학자이지만 수집에는 그다지 열심을 내지 않았으며, 이집트의 바룩 1세(Farouk I of Egypt)는 욕심이 많은 수집가이지만 화폐학에는 아주 조금밖에 관심이 없었던 것으로 알려져있다. 해리 배스(Harry Bass)는 화폐학자이며 수집가로서 능력을 발휘한 인물이다. 두 번째 부류는 동전 거래자들이다. 이들은 법적으로 인증 받은 전문적인 화폐학자로 불리는 경우가 많으며, 상업상의 목적을 위해서 동전들의 등급을 매긴다. 전문적인 거래자들은 화폐학자들에게 화폐를 사거나 팔면서, 화폐연구의 발전을 도왔고, 이러한 숙련된 화폐학자들에게 역사학자나 박물관의 큐레이터, 그리고 고고학자들이 의견을 묻기도 한다.
화폐학

세 번째 범주는 공적인 기관이나 대학에서 일하거나, 동전에 담긴 도안이나 문구, 동전이 주조된 시대의 경제 상황과 그 당시의 역사적 맥락에 대한 지식을 얻으려고 하는 독립적인 학자등을 포함하는, 화폐학자들이다. 동전들은 특히 근대 이전 시기의 자료로서 적절하다.
장각

장각(張角, ? ~ 184년)은 중국 후한 말기의 종교 지도자로, 기주 거록군 사람이다. 황건적의 난을 일으켰다. 태평도 창시. 장각은 황제(黃帝)와 노자(老子)의 사상에 심취하여 도교의 경전인 《태평청령서(太平淸領書)》 등을 공부하고, 자신을 따르는 사람들을 가르치면서 스스로 대현량사(大賢良師)라 칭하고 자신의 가르침을 태평도(太平道)라 이름붙였다. 병든 이가 찾아오면 부적을 태운 물로 치료하고 잘못을 뉘우치면서 절하도록 했다. 병이 낫는 경우가 생기자 장각의 명성이 점점 높아져 장각을 신처럼 여기며 따르는 사람들이 늘어났다. 이윽고 장각의 명성이 중국 북부지역에 널리 퍼지자 당시의 정치에 실망해 있던 백성들 중에서 태평도에 귀의하는 사람이 많아져 신도 수가 수십만에 달했다. 어떤 이는 가산을 처분하고 장각에게 오기도 했으며, 장각에게 병을 치료받으러 오다가 죽는 경우도 있었다. 사태를 심각하게 본 일부 신하들은 영제(靈帝)에게 상소를 올렸으나 이를 대수롭지 않게 본 영제는 별다른 손을 쓰지 않았다. 거병. 183년, 장각은 규모가 커진 태평도를 이끌어갈 36명을 방(方)에 임명하였는데, 지휘하는 신도 수가 만여 명 정도면 대방(大方), 6~7천 명이면 소방(小方)이라고 했다. 태평도의 구호로 을 내세우고 백성들이 푸른 하늘에 해당하는 한나라가 망하고 노란 하늘에 해당하는 새 세상이 올 것이라고 여기게 했다.
장각

또 대방 마원의(馬元義)에게 낙양의 환관인 중상시(中常侍) 봉서(封諝)와 서봉(徐奉)에게 장각의 거사에 맞춰 낙양에서 호응하도록 했다. 그러나 184년 초에 장각의 제자 당주(唐周)가 조정에 이 사실을 알리자, 마원의는 관군에게 붙잡혀 처형당했다. 장각은 계획을 바꾸어 전국의 방(方)들에게 명령을 내려 한꺼번에 봉기하게 하고 병사들의 머리에 노란 수건을 두르게 했는데, 이로 인해 장각의 무리가 황건적(黃巾賊)으로 불리게 되었다. 장각 자신은 천공장군(天公將軍)이라 칭하고 형제 중 둘째 장보(張寶)는 지공장군(地公將軍), 셋째 장량(張梁)은 인공장군(人公將軍)이 되어 황건적들을 지휘하게 했다. 전국 각지에서 황건적들이 봉기하자 당황한 조정은 하진(何進)을 대장군으로 임명하고 노식(盧植), 황보숭(皇甫嵩), 주준(朱儁)에게 황건적을 토벌하게 하는 한편 당고의 금으로 인해 쫓겨났던 사람들을 사면하고 다시 조정으로 불러들였다. 처음에는 황건적이 우세했으나, 황보숭이 조조(曹操)와 함께 장사(長社)에서 파재(波才)가 이끄는 수만 명의 황건적을 무찌른 후 관군에게 밀리게 되었다. 한편 장각 자신은 북중랑장(北中郞將) 노식에게 연달아 패하여 하북의 광종(廣宗)에서 관군에게 포위당했다. 그러나 노식이 조정에서 감찰 나온 좌풍(左豊)에게 뇌물을 주지 않아 벼슬에서 쫓겨난 덕에 위기를 넘겼다.
장각

조정에서는 동탁(董卓)을 노식의 후임으로 임명했으나, 동탁은 별다른 전과를 올리지 못하여 황보숭이 장각과 맞서게 되었다. 10월에 황보숭은 장보가 이끄는 황건적에게 대승을 거두었는데, 그때 장각은 이미 병으로 죽어 있었다. 황보숭은 장각의 시체가 든 관을 부수고 부관참시하여 머리를 잘라 낙양으로 보냈다. 이후 황건적은 급속히 무너져 관군에게 진압당했으나, 각지에 남아 있던 잔당들은 수년 동안 저항을 계속하였다. 또 한 왕실의 위상이 무너진 데다가 황건적 진압을 구실로 거병했던 제후들이 황건적의 뒤를 이어 각자 봉기하여 군웅할거 상태가 되었다가 세 개의 세력이 최후까지 남아 중국의 삼국시대가 도래하는 계기가 되었다. 장각의 친족관계. ┏각(角) ┣보(寶) ┗량(梁)
중프랑크 왕국

중프랑크 왕국(, , ) 또는 로타르 왕국()은 843년 8월 10일 베르됭 조약에 따라 프랑크 왕국이 삼분되면서 생긴 세 왕국 중 하나이다. 서프랑크 왕국과 동프랑크 왕국 사이에 있는 가늘고 긴 형태의 땅으로 이루어졌지만, 카롤루스 대제의 궁전이 있던 아헨이나 제국도시 로마 등 프랑크 왕국의 핵심적 지역들을 포함한다. 경건왕 루트비히의 세 아들 중 장남인 로타르 1세에게 주어진 왕국이기 때문이다. 로타르 1세 사후 중프랑크 왕국은 또다시 로타르 1세의 세 아들들에게 삼분된다. 분열된 중프랑크 왕국은, 동프랑크 왕국과 서프랑크 왕국이 각기 독일과 프랑스로 발전하는 과정에서 이들 두 왕국에 서서히 흡수되어 소멸됨으로써 두 왕국과 달리 단명한 나라가 되었다. 성립. 프랑크 왕국 전체의 왕이자 신성로마제국의 황제인 경건왕 루트비히에게는 4명의 아들이 있었다. 첫 번째 결혼에서 장남 로타르 1세와 둘째 피핀, 셋째 독일왕 루트비히를 얻었고, 두 번째 결혼에서 막내 대머리왕 카를이 태어났다. 이중 피핀은 838년 사망해 경건왕 루트비히가 사망한 840년 당시에는 3명의 아들이 있었다. 아버지가 살아있었을 당시에도 상속권 문제로 반란을 일으켰던 세 아들은 아버지 루트비히가 죽자 다시 권력다툼을 벌였다. 장남 로타르 1세가 제국의 단독 상속권자로서의 권리를 주장하자 이에 대항하여 독일왕 루트비히와 대머리왕 카를이 로타르 1세를 공격했다.
중프랑크 왕국

841년 로타르 1세는 퐁트누아 전투에서 결정적으로 패배하였고 그 결과 843년 로타르 1세는 베르됭 조약을 맺어 동생들의 권리를 인정할 수밖에 없었다. 이로써 프랑크 왕국은 3개의 왕국으로 해체되고, 패배한 로타르 1세에게 남겨진 것은 제국 가운데의 길고 좁은 땅뿐이었다. 이것이 중프랑크 왕국이다. 그러나 로타르 1세는 여전히 장남으로서 신성로마제국 황제의 직위와 형제들의 왕국에 대한 명목상의 지배는 유지했기 때문에, 중프랑크 왕국에는 로마와 아헨 등 상징적으로 중요한 지역이 포함되어 있었다. 영역. 북쪽의 북해에서 시작하여 유럽대륙을 길게 가로질러 남쪽의 지중해까지 뻗어 있는 이 왕국은, 라인강과 스헬더강 사이의 프랑크 왕국 영토로 이루어져 있었다. 여기에는 프리슬란트, 니더란트, 라인란트, 옛 부르군트 왕국의 영역(오늘날 부르고뉴로 알려진 서쪽 일부 제외), 프로방스, 북부 이탈리아(로마 포함)가 포함된다. 이 같은 지리상 위치 때문에 중프랑크 왕국의 민족 구성은 다양한 편이었다. 따라서 독일 민족 주도의 동프랑크 왕국과 프랑스 민족 주도의 서프랑크 왕국과 달리, 중프랑크 왕국은 특정 민족이 왕국을 주도하지 못했고 문화적 일체성도 강하지 않았다. 프륌 조약과 왕국의 분열. 경건왕 루트비히의 죽음으로 프랑크 왕국이 셋으로 분열되며 성립한 나라였던 중프랑크 왕국은, 로타르 1세의 죽음으로 또다시 셋으로 분열되어 해체된다.
중프랑크 왕국

855년 9월 19일, 프륌 수도원에 머무르던 로타르 1세의 병세가 악화되어 죽음이 임박하자, 그는 자신의 중프랑크 왕국을 셋으로 나누어 세 아들들에게 물려주었다. 이를 프륌 조약이라 한다. 로타르 1세는 프륌 조약 10일 후인 855년 9월 29일 사망한다. 로타르 1세의 장남 루트비히 2세는 황제 칭호(이미 850년부터 황제 칭호를 계승함)와 이탈리아 왕국을 물려받았고, 막내 샤를은 부르군트와 프로방스 지역을 물려받는다. 차남 로타르 2세는 알프스 북쪽의 광대한 영토를 물려받는데 이 지역은 그의 이름을 따서 "로타링기아 (Lotharingia: 로타르의 나라)"라고 불리게 된다. 프륌 조약으로 왕국이 해체되며 생긴 중프랑크 왕국의 세 계승 국가들은 이후 짧은 기간 더 존속하다가 서로 다른 시기에 소멸된다. 로타링기아. 오늘날 독일의 프리슬란트, 라인란트 지역과 네덜란드, 벨기에를 포함하는 지역으로 프랑스 로렌 지방의 어원이 된다. 알프스 이북의 중프랑크 왕국 영토 대부분으로 구성된 이 지역은 로타르 2세의 영지가 됨으로써 "로타링기아"라는 이름이 붙었다. 로타르 2세는 비록 황제 칭호는 물려받지 못했으나, 로타르 1세의 왕위계승자로서 아헨 등지를 포함하는 중프랑크 왕국의 핵심적 영역을 다스리게 되었다. 그러나 869년 로타르 2세가 죽고, 870년 메르센 조약이 맺어짐으로써 로타링기아 왕국은 멸망하게 된다.