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게티즈버그 연설

모턴, 뉴욕의 호레이쇼 세이모어, 뉴저지의 조엘 파커, 오하이오의 데이비드 토드. 캐나다의 정치가 윌리엄 맥더글도 링컨의 초청으로 참석했다. 실제 행사가 치러진 장소에 대해서는 서로 다른 의견이 있다. 전장 묘지에 매장되어있던 시신에 대한 이장 작업은 전투가 끝난 지 한 달도 채 안된 후부터 계속되고 있었으나, 행사 당일 절반도 끝나있지 못한 상황이었다. 정치적 중요성. 1863년 8월, 남북전쟁의 사망자는 25만명에 달했다. 그 때문에 북부에서는 반전 분위기와 반 링컨 분위기가 일어나고 있었다. 당시 평화주의를 제창하던 미국 민주당(당시 Copperhead 라고 불리고 있었음)에서는 1864년 대통령 선거에서 링컨을 탄핵하려고 벼르고 있었으며, 이를 통해서 남부와 휴전협정을 체결하려고 하였다. 게다가 링컨의 1863년 징병 소집명령은 매우 심한 반대를 불러일으키고 있었다. 링컨의 징병 소집에 대한 분노는 게티즈버그 전투로부터 10일 후에 일어난 뉴욕 반 징병 폭동에서 극에 달했다. 1863년 9월, 펜실베니아주 주지사 Curtin 은 링컨에게 정계에서 반전 분위기가 고조되고 있다고 경고했다: If the election were to occur now, the result would be extremely doubtful, and although most of our discreet friends are sanguine of the result, my impression is, the chances would be against us. The draft is very odious in the State... the Democratic leaders have succeeded in exciting prejudice and passion, and have infused their poison into the minds of the people to a very large extent, and the changes are against us. 다음 해 대통령 선거가 치러질 것으로 예상하고 있었고, 링컨은 민주당이 득세할지 걱정하고 있었다. 그리고 이 걱정은 1864년 여름까지도 이어졌다.
게티즈버그 연설

1863년 가을 당시 링컨의 주 목적은 북부 사람들이 남북전쟁을 지속하도록 설득하고자 했으며, 게티즈버그 연설에서도 주 목적은 이에 맞춰졌다. 게티즈버그 연설 당일 행사 목록과 에버렛의 "게티즈버그 연설". 윌스와 장례위원회에 의해 짜여진 당일 행사 프로그램은 다음과 같다: 결국 역사에 명연설로 남겨진 것은 링컨의 짧은 연설이었지만, 당시 "게티즈버그 연설"로 알려진 것은 지금은 거의 잊혀진, 에버렛의 2 시간짜리, 13,607 단어로 된 연설이었으며, 이는 다음과 같이 시작한다: 그리고 2 시간뒤에 이렇게 끝난다: 게티즈버그 연설문. 에버렛의 반응이 좋았던 연설 이후, 링컨은 몇 분동안 "짧은 헌정사 몇마디"를 남겼다. 그는 전쟁을 열 몇 문장 안에 요약해낼 수 있었다. 링컨의 연설이 역사적으로 중대한 의미를 가지지만, 현대 학자들은 이 연설의 정확한 단어 사용과 배치에 대해 의견이 분분하며, 당시 연설에 대한 수기와 신문들의 기록도 전부 조금씩 다른 상황이다. 링컨 자신이 쓴 필사본들조차도 여러 종류로 나뉘어있는 상황이다. 이 여러 판본 중에서 블리스 판은 연설 이후에 친구에게 보내주기 위해 작성한 것인데, 많은 사람들이 이를 표준 판본으로 인정한다. 하지만 이 원고는 연설 전에 링컨이 준비하고 발표한 것과 약간 다르다. 이 버전은 링컨이 쓴 연설문 중 링컨 자신의 서명이 붙어있는 유일한 연설문이며, 링컨이 쓴 게티즈버그 연설문 중 제일 마지막으로 쓴 것으로 알려져 있다. 다음은 그 번역문이다: 반응. 당시 링컨의 연설에 대한 평가는 다양하다. 링컨의 연설 당시 19세였던 새라 A.
게티즈버그 연설

쿡 메이어즈는 1931년에 87세의 나이로 회고록을 펴냈는데, 링컨의 연설 이후 위엄있는 침묵이 흘렀다고 증언한다: "저는 당시 대통령이 있는 자리에서 가까이 있었고, 연설을 전부 들었습니다, 조금 짧은 듯 했죠. 연설이 끝난 이후에는 종교행사처럼 위엄있는 침묵이 흘렀고, 박수갈채는 없었습니다." 역사학자 셸비 푸트에 의하면, 링컨의 연설 이후 박수는 약간 지연되었고, 분산되었으며 "겨우 무례하지 않을 정도"였다고 한다. 반면, 당시 펜실베니아주 주지사 커틴은 "그는 모든 청중들이 들을 수 있을 정도로 웅장한 연설을 했으며, 청중들은 대통령이 눈앞에 있다는 것을 보며 숨죽이고 있었습니다.. 연설은 정말 감동적이었습니다! 다른 사람들도 대개 그렇게 평가했습니다!" 자주 인용되는 기록에서, 링컨은 자신의 경호원이었던 워드 힐 라몬에게 돌아서며, 자신의 연설을 질나쁜 쟁기에 비유하며, "그들의 마음 깊이 파고들지 못했다(won't scour.)" 고 한다. 게리 윌스에 따르면, 그 기록은 사실에 기초를 두지 않고 있으며, 라몬의 믿을 수 없는 회고록에 기초를 두고 있다고 한다. 게리 윌스는 링컨의 연설을 "링컨은 게티스버그에서 자기가 하고자 하는 목적을 성취했다." 고 평가한다. 다음날 링컨에게 쓰여진 편지에서 당시 첫 연설을 맡았던 에버렛은 링컨의 연설을 감동적이면서도 명료했다고 칭찬했다. 그의 편지에서 "내가 했던 두 시간 짜리 연설에서도 당신께서 2분만에 하신만큼 핵심에 다가갈 수 있었다면 정말 좋았을 겁니다." 링컨은 이 편지에 답해 자신의 연설이 "완전히 실패" 한 것이 아니라는 것을 알아 기쁘다는 답신을 보냈다.
게티즈버그 연설

당시 대중의 반응은 정치적 지지에 따라 두 가지로 나뉘었다. 당시 민주당에 우호적이었던 "시카고 타임즈" 지에서는 "모든 미국인의 뺨은 대통령의 멍청하고 평범한 일용잡부들이나 할 만한 연설이 외국의 지성들에게 발표된 것때문에 붉게 물들었을 것이다." 라고 한다. 반면에, 당시 공화당에 우호적이었던 뉴욕 타임즈 지에서는 칭찬 일색이었다. 당시 스프링필드 메사추세츠 의 공화당 신문에서는 연설 전문을 인쇄하고, 이 연설이 "완벽한 보석"이었다고 하며, 이 연설이 "풍부한 감성과, 명료한 생각과 표현, 모든 단어와 마침표 하나 하나에 우아한 맛이 깃들어있다" 고 하며, 공화당에서는 링컨이 한 간단한 연설이 "앞으로의 모든 연설의 본보기"가 될 것으로 예측했다. 영향. 게티즈버그 연설은 링컨 자신의 예측("세상은 주목하지도, 오래 기억하지도 않을 것입니다.")을 뒤엎고 많은 영향을 남겼다. 게티즈버그 연설은 링컨 기념관 남쪽 벽의 현판 아래 기록되어있으며, 대중 문화에도 영향을 미치며, 현대 청중들에게도 링컨이 사용했던 비유나 말들이 영향을 끼치고 있다. 발표된 지 몇 세대가 지난 지금, 게티즈버그 연설은 미국 역사에서 가장 유명한 연설로 남아있다. 링컨의 게티즈버그 연설은 자체로도 마틴 루터 킹의 "I Have a Dream" 연설에서 언급되고있다. 1963년 8월 링컨 기념관 계단앞에 서서, 킹 목사는 링컨 대통령에 대한 언급을 하며 연설을 시작한다. "지금으로부터 백 년 전, 한 위대한 미국인, 우리가 서있는 자리에 그림자를 남긴 사람이 노예 해방 선언을 하였습니다.
게티즈버그 연설

이 상징적인 선언은 불의에 시달리던 수백만에 달하는 흑인 노예들에게 희망을 주었습니다." 1958년 제헌된 프랑스 5 공화국의 프랑스 헌법에서는 프랑스 공화국을 "gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple" ("사람들을 위한, 사람들에 의한, 사람들의 정부")로 규정하며, 이는 정확히 링컨의 말에 대한 번역이다. 이 연설은 미국의 애국적인 전통의 일부가 되었다. 교육과정에서 학생들이 이 연설을 외우고 있으며, 많은 문필가와 시인들에 의해 인용되고 있다. 미국 항공모함 호는 배의 좌우명을 "죽지 않으리라" 로 잡고 있다.
근접어

근접어(近接語, 혹은 근린어(近隣語), vicinal)는 로골로지 용어로 한 낱말의 모든 글자들에 대해서 알파벳 순으로 서로 이웃하는 글자가 그 낱말에 포함되어 있는 경우를 가리킨다. 예를 들어서 어떤 낱말에 "O"가 들어 있다면 이와 이웃하는 알파벳 "N" 또는 "P"가 그 낱말에 들어 있어야 한다. 만약 이러한 조건을 모든 글자들이 만족하지 않을 때는 그 단어를 비근접어라고 한다. 참고로 한국어의 한글의 경우에는 홀소리 글자와 닿소리 글자가 독립적인 순서 체계를 가지고 홀소리와 홀소리의 조합이 제한적이거나 복모음을 하나의 글자로 보면 언제나 비인접 관계가 되므로 일반적으로 근접어란 개념을 생각하기가 어렵다. 영어에서의 예. 간단한 근접어들의 예: 가장 긴 근접어 일상 단어 가장 긴 근접어 비일상 단어 가장 긴 근접어 문구 간단한 비근접어들의 예: 근접어도 아니고 비근접어도 아닌 예:
회문수

회문수(回文數, ) 또는 대칭수(對稱數)는 순서대로 읽은 수와 거꾸로 읽은 수가 같은 수를 말한다. 예를 들어 34543은 회문수이고, 34567은 회문수가 아니다. 처음 30개의 회문수(십진법)는 다음과 같다. 회문수는 유희 수학에서 주목받는 수이며, 일반적으로 어떤 성질을 가지는 동시에 대칭인 수를 다룬다. 예를 들어, 정의. 회문수는 주로 십진법에서 다루지만, 다른 기수법에서도 적용할 수 있다. formula_1진법(formula_2)에서 formula_3자리를 가지는 수 formula_4(formula_5)에 대해, formula_4의 formula_7번째 자릿수를 formula_8라 하면 이다. (formula_10) 이때 모든 formula_7에 대해 formula_12인 경우 formula_4을 회문수라고 정의한다. 0은 모든 진법에서 0이 되므로 회문수이다. 십진법에서의 회문수. 십진법에서 짝수 자릿수의 회문수는 11로 나눌 수 있다. 십진법에서 한 자릿수는 모두 회문수이며, 이는 다른 기수법에서도 마찬가지이다. 두 자릿수인 회문수는 모두 9개가 있다. 세 자릿수인 회문수는 90개가 있다(일의 자리에서 9가지 경우, 십의 자리에서 10가지 경우가 있기 때문). 네 자릿수인 회문수도 세 자릿수와 마찬가지로 90개가 존재한다. 따라서 10000 이하의 수에는 199개의 회문수가 존재한다. 100000 이하의 수에는 1099개가 존재하며, formula_14 이하의 회문수의 개수는 1999, 10999, 19999, 109999, 199999, 1099999, ... 가 된다. 아래 표는 특정 성질을 만족하는 formula_14 이하의 회문수의 개수를 나타낸 것이며, 0도 포함하였다.
회문수

거듭제곱인 회문수. 자연수 formula_4과 formula_17(formula_17는 2, 3 또는 4)에 대해 거듭제곱수 formula_19이 회문수가 되는 여러 경우가 있다. 12, 112, 1112, 11112, ... 의 첫 아홉개 수는 1, 121, 12321, 1234321, ... 가 되어 회문수이다. 제곱수가 회문수이지만 자기 자신은 회문수가 아닌 것으로 알려진 수로는 현재까지 2201이 유일하다. 또한 현재까지 발견된 네제곱인 회문수들의 네제곱근은 모두 formula_20꼴이며, 모든 네제곱인 회문수에 대해 성립하는지는 밝혀지지 않았다. G. J. Simmons는 5 이상의 formula_17에 대해 formula_19(formula_23)꼴의 회문수는 존재하지 않는다고 추측하였다. 다른 기수법에서의 회문수. 이진법에서의 회문수는 다음과 같다. 이를 십진법으로 표기하면 0, 1, 3, 5, 7, 9, 15, 17, 21, 27, 31, 33, …이다. . 페르마 소수와 메르센 소수는 이진법에서 회문수인 소수가 된다. 숫자 자신보다 밑이 더 큰 경우 수는 한 자릿수가 되므로, 모든 수들은 무한히 많은 기수법에서 대칭이다. 숫자 자신보다 밑이 더 작은 경우만을 고려하면, 여러 기수법에서 회문수가 되는 경우가 존재한다. 예를 들어 formula_24, formula_25이다. 7진법에서 1017은 52=347의 2배이기 때문에, 다음과 같이 여러 1017의 배수들은 제곱수인 회문수가 된다. 18진법에서, 다음과 같이 여러 7의 거듭제곱수들은 회문수가 된다. 24진법에서, 다음과 같이 첫 여덟제곱을 포함하여 여러 거듭제곱수들은 회문수가 된다.
회문수

자연수 formula_4에 대해 formula_27진법에서는 formula_28로 회문수가 되고, formula_29인 모든 formula_1진법에서 회문수가 아닌 수를 강한 비회문수라 한다. 라이크렐 수. 비회문수는 알고리즘을 통해 회문수로 만들 수도 있다. 먼저 비회문수와 그 수를 뒤집은 수를 더하여 새로운 수를 얻는다. 이 과정을 회문수가 나올 때까지 반복하며, 이를 196-알고리즘 또는 회문 알고리즘이라고 한다. 회문 알고리즘을 거쳤을 때 결코 회문수가 되지 않는 수를 라이크렐 수라고 하며, 라이크렐 수가 존재하는지는 아직 밝혀지지 않았지만 196을 포함한 여러 수들을 라이크렐 수로 추측하고 있다. 라이크렐 수의 후보로는 196, 879, 1997 등이 있다. 현재 가장 늦게 회문수가 되는 수는 12,000,700,000,025,339,936,491로, 288단계 후에 142자리의 회문수 "44562665878976437622437848976653870388884783662598425855963436955852489526638748888307835667984873422673467987856626544"에 도달한다. 회문수의 합. 2018년에는 밑이 5 이상인 기수법에서 모든 양의 정수는 세 회문수의 합으로 표현할 수 있음을 증명하는 논문이 게재되었다. 또한 회문수의 역수들의 합은 수렴하는 수열이 되며, 수렴값은 3.37028...이다.
MGM-52 랜스

MGM-52 랜스(Lance) 미사일은 이동식 야전포병 전술 지대지 미사일 시스템이다. W70 핵탄두와 재래식 탄두를 운반하기 위해 미 육군을 위해 개발되었다. 1973년, 랜스 미사일은 MGR-1 어네스트존 시스템과 MGM-29 서전트를 대체하였다.1992년까지 퇴역하였다. 랜스는 W70 핵탄두를 사용한다. W70-3 버전은 강화된 방사능(중성자탄)을 전장에 사용키 위한 최초의 탄두 중 하나이다. 원래 설계에는 화학탄두 옵션이 고려되었으나, 이 개발은 1970년에 취소되었다. 미국은 1970년대에 랜스 핵미사일을 유럽에 배치하였고, 소련은 이에 대응해 사거리 120킬로미터인 소련판 랜스 미사일인 SS-21 핵미사일을 동독에 배치하여 대응하였다. 한국과 미국에서는 현재 랜스 미사일을 대체하여 에이태킴스 미사일을 사용한다. 북한은 2008년 군사 퍼레이드에서 북한판 랜스 미사일인 KN-02 미사일을 선보였다. 소련판 랜스 미사일인 SS-21을 개량한 것이다. 성능 및 제원. 1978년 4월 25일자 동아일보. 랜스 미사일로 10 킬로톤급 중성자탄을 500피트 상공에서 폭발시킨다. 1400피트 반경까지는 심각한 파괴가 일어나며 수 초만에 죽는다. 2500피트 안에서는 2일 안에 사망한다. 3천피트 안에서는 6일 안에 죽는다. 4천피트 안에서는 수주일 안에 죽는다. 중성자탄은 8인치 곡사포나 155미리 야포로도 발사할 수 있다.
MGM-52 랜스

1981년 8월 10일자 경향신문에는 랜스 미사일의 사진과 함께, 중성자탄을 장전해 발사할 수 있다고 보도하였다. 대한민국. 랜스 미사일은 어네스트 존과 서전트 미사일보다 사거리가 길고 정확하며 조작인원은 6명으로 절반이다. 62년에 착안했고, 65년부터 개발, 72년에 실험을 완료했다. 군단급 지원용이다. 미국 국방부 대변인은 1976년 2월 5일 미국이 한국에 배치한 어네스트 존과 서전트 미사일을 랜스 미사일로 교체중이라는 보도를 사실이 아니라고 부인했다. 1978년 3월 4일 팀스피리트 78 훈련을 위해 랜스 미사일 부대가 C-141 수송기를 통해 오산 기지에 도착했다. 박정희 대통령은 팀스피리트 78 훈련을 참관했으며, 한미 양국 장병을 격려하면서 랜스 미사일 등 장비도 살펴보았다. 1978년 3월 10일 일본의 교도통신은 한국이 미국에 랜스 미사일의 제공을 비밀리에 요청했다는 정보가 강하게 나돌고 있다고 보도했다. 소련 관영 타스통신은 1978년 3월 13일 한미 양국의 핵야망이라는 논평기사에서, 미국이 곧 랜스 지대지 핵미사일을 한국에 넘겨줄 것으로 예상된다고 크게 보도했다. 경향신문은 1981년 8월 12일자에서, 중성자탄 한국배치 가능성이란 큰 제목으로, 한국에 중성자탄을 장착한 랜스 미사일이 배치될 수 있다고 보도하였다. 랜스 미사일은 1986년 11월 주한 미8군 사령부가 랜스 포대의 배치 계획을 발표하였고, 이듬해 2월에 배치됨으로써 극동 지방에서는 처음으로 도입되었다.
MGM-52 랜스

1991년 9월 28일, 미국의 부시 대통령은 모든 지상발사전술핵무기를 폐기한다고 선언하였다. 노태우 대통령은 이를 환영하였고, 북한이 핵무기 개발을 포기할 것을 촉구하였다. 1992년 7월, 미국은 모든 전술 핵무기의 철수를 완료했다고 발표하였다. 2008년 북한은 군사 퍼레이드에서 SS-21을 개량한 KN-02 미사일을 선보였다.
사반의 십자가

《사반의 십자가》는 김동리가 1955년 《현대문학》에 연재한 소설이다. 개요. 하나님을 중요하게 생각하는 예수와 현실참여를 중요하게 생각하는 사반을 대립시키는 구조를 갖고 있다. 한국인들의 수난사를 유대인들의 수난사를 통해 묘사한 것이 소설의 주제인데, 작가 김동리는 서문에서 십자가에서 죽어가면서 예수를 모독한 강도는 로마 제국의 압제를 받던 유대의 현실에 절망하면서 예수의 축사를 거부한 자라고 했다. 누가 복음서 저자가 예수를 모독한 강도와 옹호한 강도를 대비시켜서 예수의 무죄성과 죄인에 대한 관심을 강조했다면, 김동리는 예수를 모독한 강도에게서 유대인의 수난사를 발견한 것이다. 김동리는 신약성서를 소재로 했지만, 그리스도의 기적설화를 예수가 행동하는 메시아라는 증거로 해석한 복음서 저자들과는 달리, 주문으로 병을 고쳤다고 해석했다. 이는 한국의 전통종교인 무와 기독교간의 융화를 꾀하려는 작가의 의도가 담긴 해석이다.《무녀도》에서 전통종교와 근본주의성격의 보수 개신교간의 대립을 다뤘다면, 《사반의 십자가》에서는 예수를 야훼의 능력과 주문으로 병을 고치는 샤먼으로 해석함으로써, 샤머니즘과 기독교간의 융화를 꾀하려는 것이다. 그의 작품 중 하나인 《역마살》처럼 인간의 운명에 대한 작가의 해석이 담겨 있는 것도 작품의 특징인데, 막달라 마리아가 사반이 오빠라는 운명 때문에 사랑을 이루지 못한다든지, 사반이 동지들의 도움으로 감옥에서 탈옥하려 했으나 실패해, 죽음이라는 운명을 피하지 못하는 것이 그 예이다. 1981년 출판사의 권유로 개정되었다.
사반의 십자가

줄거리. 사반은 로마 제국에 대항하는 민족주의 단체인 혈맹단의 단장으로, 단사이자 점성술사인 하닷과 여러 단원들의 도움을 받고 있다. 민족주의자인 그는 예수라는 사람이 죽은 사람도 살렸다는 기적이야기를 듣고는 호기심을 보인다. 혈맹단의 단원인 사도들의 소개로 세리 마태의 집에서 예수를 만나지만, 예수가 자신과 같이 일할 사람이 아님을 알게 되었다. 혁명으로 로마 제국을 몰아내고 야훼를 믿는 유대 공동체 건설을 해야 한다고 주장하는 사반과 하나님의 뜻을 주장하면서 자신과 대립을 보이는 예수는 같이 일하기에는 너무 시선이 달랐다. 이러한 갈등은 사반, 예수 그리고 이름을 알 수 없는 강도가 십자가형으로 죽어가는 비참한 최후를 맞으면서도 계속된다. 만약 예수가 메시아라면 기적을 보일 것이라고 기대한 사반은 기적을 요구하지만, 예수는 하늘의 능력을 쓸 수 없다면서 거절했다. 결국 사반은 예수에 대한 기대가 깨진 절망속에서 숨을 거두고, 예수의 부활 사건이 일어난 지 얼마 후 부하들에 의해 그의 시체는 다볼산의 깊은 골짜기에 묻힌다. 그리고 그의 열정이 담긴 혈맹단은 전쟁경험이 없는 여성인 실바아(사반의 아내)가 지도할 수는 없는 일이라, 훗날을 기약하면서 해체된다. 출생의 비밀을 알게 된 짓궂은 운명과 로마제국의 폭력으로 두번이나 사랑에 실패한 막달라 여자 마리아는 갑자기 사라진다. 사람들은 그녀가 자살을 했을 것이라면서 추측할 뿐, 마리아의 행방은 알아내지 못한다. 배경. 김동리는 자신의 작품에 대해서 다음과 같은 배경을 언급한다.
밀

밀()은 밀, 듀럼밀, 스펠트밀 등 밀속 식물의 낟알을 두루 일컫는 말이다. 식물학적으로는 외떡잎식물 벼목 화본과의 한해살이풀로 약 22개의 품종이 전 세계적으로 재배되고 있다. 보리(대맥大麥)와 구별하여 소맥(小麥)이라고도 한다. 세계 곡물 생산량에서 옥수수에 이어 2위를 차지하는 밀은, 동양에서 보조식량으로 쓰이지만 서양에서는 주식량이며, 쌀과 함께 세계의 2대 식량 작물이다. 수분과 양분의 흡수력이 강하여 가뭄이나 척박토에도 잘 견딘다. 생산된 낟알의 90% 이상을 빻아 밀가루를 만들고 빵·과자·국수, 간장, 된장의 원료 등을 만드는 데 사용된다. 또한 밀 낟알은 맥주의 원료가 되기도 한다. 최대생산국은 중국이며 한국의 자급률은 0.8%이다. 역사. 아프가니스탄이나 캅카스가 원산지이고 주로 온대 지방의 밭에서 재배한다. 밀은 BC 1만∼1만 5000년경에 재배되기 시작한 가장 오래된 작물 중에 하나이며 석기시대에 이미 유럽과 중국에서 널리 재배하였다. 한국에서도 밀은 그 재배역사가 매우 오래 되는데 평남 대동군 미림리에서 발견된 밀은 BC 200-100년경의 것으로 추정하고 있으며 그 밖에 경주의 반월성지, 부여의 부소산 백제 군량창고의 유적에서도 밀이 발견된 바 있다. 또한 일본의 밀 재배역사도 3-4세기에 한국에서 전래되었다는 사실로 미루어 한국 밀의 재배역사가 상당히 오래 되었음을 알 수 있다.
밀

이처럼 한반도에서는 삼국시대 이전부터 재배한 것으로 추정되나 생산량이 적어 밀은 매우 귀한 식재료에 속했으며, 한국전쟁때 원조물자로 들어오면서 일반가정에서도 쉽게 접할 수 있게 되었다. 1965년 한국의 밀 자급률은 27%였는데 해외 무상 원조와 유상수입이 대량으로 이루어지면서 점차 재배농가가 줄어들어 2020년 생산량은 17,000톤으로 자급률은 0.8%이다. 2019년 기준 최대 생산국은 약 1억3천4백만톤을 생산하는 중국이다. 1960년도에 한국에 밀이 대량으로 유입되었으나 밀가루 음식에 익숙하지 않았기에 연간 1인당 소비량은 13.8kg이었다. 1967년 이후 분식장려운동과 제빵, 제과 기술의 발달로 인해 1970년에 26.1kg, 1985년 32.kg, 1992년 32.6kg으로 소비량이 증가하였다. 종류. 밀은 배수성에 따라 2배체인 1립계(一粒系, sect. "Monococcon"), 4배체인 2립계(二粒系, sect. "Dicoccoidea"), 6배체인 보통계(普通系, sect. "Triticum")가 있는데 이 종류에 따라 그 원산지가 다르다. 세계 밀 재배의 대부분(90% 이상)을 차지하고 있는 밀("T.
밀

aestivum")은 아프가니스탄에서 카프카스에 이르는 지역, 특히 카프카스 남부인 아르메니아를 그 원산지로 추정하고 있으며 1립계는 터키, 즉 흑해 연안이 원산지인 데 대해서 2립계는 중앙 아시아·아프리카·북아메리카에서 재배되는 2립계 듀럼밀(마카로니밀) 등이 있는데, 종에 따라 이집트·알제리·에티오피아·지중해 북안·이란 고원·카프카스 등 원산지가 약간씩 다르다. 한국에서 재배하는 밀은 주로 보통계 밀이다. 밀은 낟알이 단단한 정도에 따라 굳은밀(경질밀)과 무른밀(연질밀)로 나누기도 한다. 낟알의 절단면을 보았을 때 투명하고 굳은 유리 같은 부분이 많은 밀알을 초자립(硝子粒)이라 하는데, 초자립 부분의 비율이 70~100%인 것을 굳은밀(경질밀, 초자질 밀, 초자율 60% 이상)이라 한다. 낟알 단면에 투명한 부분이 적고 전체가 희고 부드러운 것은 분상립(粉狀粒)이라 하며, 이러한 낟알을 지닌 밀을 무른밀(연질밀, 분상질 밀, 초자율 30% 이하)이라 한다. 연질과 경질의 중간은 중간질(초자율 30∼60%)이다. 초자율이 높을수록 글루텐 함량이 높다. 밀은 그 품질이 강우량과 밀접한 관계를 가지고 있는데 강우량이 적고 성숙기에 고온이 아닌 대륙성 기후에서는 굳은밀이 생산되며, 기후가 온화하고 강우가 많은 해양성 기후에서는 무른밀이 생산된다. 밀의 재배품종은 가을밀(추파성 품종)과 봄밀(춘파성 품종)로 크게 나누어진다.
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가을밀은 가을에 파종하여 어린 상태로 월동하되 저온기를 거쳐 이듬해 봄에 이삭이 패며, 봄밀은 이삭의 분화와 이삭패기에 대한 저온요구가 거의 없어서 봄에 파종하면 여름까지 이삭이 패고 결실한다. 재배. 밀은 고온에 약하므로 적도를 중심으로 남북 20-25 °C의 범위는 재배에 알맞지 않다. 한국에서는 1월 평균 최저기온이 -14 °C 선이 밀재배 북한계가 되며 남한의 평지에서는 어디서나 재배할 수 있다. 이와 같이 보리보다 추위·가뭄·척박토·산성토 등에 강하므로 재배하기 용이하다. 그러나 현재 밀재배가 남부의 일부에서 명맥만 유지할 정도로 재배면적이 적은 이유는 밀이 국민의 식성에 잘 적응되지 못하고 수확기가 보리보다 10일 이상 늦어 답리작 재배에서 벼 이앙에 지장이 있으며 외국에서 도입되는 밀보다 품질과 가격면에서 경쟁이 되지 못하는 데 있다. 토양조건은 부식질양토가 알맞으며 사질이나 점질토에서도 보리보다 잘 적응된다. 밀은 보리보다 토양적응성이 강하여 척박지·사질토·건조지·산성토양 등에 대한 적응성이 클 뿐만 아니라 내도복성·내비성·내한성 등이 보리보다 강하여 다비재배에 더욱 적응할 수 있다. 저습지에 대한 적응성도 보리보다 강하나 답리작재배에서는 보리보다 숙기가 늦어 불리하다. 주로 기후에 따라 심은 밀의 재배품종을 결정한다. 가을밀(추파성 품종)은 가을에 씨를 뿌리어 이듬해 초여름에 거두어들이는 밀로, 내한성이 강하여 한랭한 지방에서의 재배에 알맞다.
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가을밀은 겨울의 저온에 알맞은 것이어서 이삭의 분화, 이삭패기에 필요한 생리적 체제를 얻어, 봄의 장일조건에 의하여 꽃의 발달이 촉진된다. 이처럼 저온에 맞기 때문에 꽃눈(花芽)이 분화하는 현상을 춘화현상이라 하는데, 인위적으로도 응용할 수 있다. 따라서 가을밀을 봄에 파종하면 줄기와 잎은 무성하나 이삭이 패지 않아 수확이 얻어지지 않지만, 씨에 인위적으로 춘화처리를 하면 몸에 파종하여도 정상적으로 꽃이 피고 결실한다. 봄밀(춘파성 품종)은 이삭의 분화와 이삭패기에 대한 저온요구가 거의 없어서, 봄에 파종하면 여름까지 이삭이 패고 결실한다. 물론 가을에 파종해도 이삭은 패지만, 내한성이 약하므로 한랭지의 가을뿌리재배에서는 월동이 어렵다. 이 때문에 봄밀은 온대의 따뜻한 지역이나 아열대지방의 가을뿌림과, 겨울이 매우 추워서 밀의 월동이 어려운 지역의 봄뿌림에 쓰인다. 한국에서 밀의 주요 품종은 모두 가을밀이다. 1920년경까지는 일본품종과 재래종이 재배되었고, 30년대부터는 수원85호 등 개량종이 육성·보급되었다. 50년 무렵에는 육성3호가 보급되었고, 본격적인 육종사업은 60년부터 이루어져 영광·장광 등이 육성되었다. 최근에는 조숙·다수확성 품종인 조광·내밀·다홍밀·청계밀·그루밀·올밀·수원215호 같은 품종이 보급되고 있다. 세계적으로 품종의 지리적 분포를 보면, 러시아·캐나다, 중국 북동지구 등 고위도지방에는 춘파성 품종과 추파성이 높은 품종이 재배된다.
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미국·오스트레일리아 및 프랑스나 이탈리아 등 남유럽에서는 대부분 가을밀이지만 봄밀도 재배되고 있고, 멕시코·인도에서는 봄밀이 재배된다. 현재 한국에서 장려되고 있는 밀 품종으로는 경기·강원·충북의 장려품종인 영광, 충남·충북·전북·경북의 장려품종인 중국 81호, 영남지역 장려품종인 올밀 등이 있다. 한랭지일수록 파종기의 폭이 좁고, 너무 일찍 파종하면 생육이 지나쳐서 월동 중에 동상해를 받기 쉬워지고 또한 병해도 발생하기 쉽다. 너무 늦게 파종하면 발아와 초기생육이 늦어져서 유효분얼이 적어지고 이삭패기도 지연되고 성숙도 늦어져서 수확량이 오르지 않는다. 수확량에는 비료의 영향이 크다. 질소 비료는 10a당 10-13kg쯤 주되 30-60%를 밑거름으로 하고 나머지는 덧거름으로 한다. 덧거름은 분얼 최성기인 12월부터 이듬해 2월까지 사이의 겨울거름과, 이삭패기 40-50일 전의 봄거름을 준다. 인산과 칼륨은 각각 10a당 7-9kg과 5-8kg을 원거름으로 준다. 퇴비량은 10a당 1000kg이 표준이다. 파종에 즈음해서는 전염병 예방을 위하여 씨앗소독을 한다. 병원균이 씨앗 안으로 파고 들어가는 밀깜부기병 소독에는 비타지람법·냉수온탕침법 등이 있다.
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파종밀도는 종래의 재배에서는 잡초 방제를 위해 북주기·김매기 등을 해야 했으므로 밭짓기에서는 줄 사이 45-60cm인 한줄뿌림, 논 이작(뒷갈이)에서는 줄 사이 120cm인 두줄뿌림이 종래의 표준이었다. 그러나 농약 보급에 따라 파종밀도를 높일 수 있게 되었다. 과거의 재배에서는 겨울철의 서릿발로 인해 뿌리가 떠오르는 것을 억제하고 동시에 토양수분의 균일화와 웃자람 억제를 위해 보리밟기를 했었으나, 근년에는 노동력을 덜기 위해 보리밟기를 안하는 경우가 많다. 수확의 적기는 이삭이 팬 후 45-60일로, 낟알의 80%가 연한갈색으로 바뀌고 밀알이 굳어진 황숙기 또는 그것보다도 며칠 뒤이다. 한국의 파종시기는 주간엽수가 5-6매쯤 되어 월동하도록 중부지방은 10월 상순, 남부지방은 10월 중순이나 하순에 한다. 밀은 이용목적에 따라 품질 평가기준이 다른데 양조용 목적으로 재배할 때의 품질은 밀알의 배젖이 차지하는 비율인 배젖률이 큰 것이 유리하며, 밀가루를 목적으로 할 때는 제분율이 높은 것이 좋다. 생산. 2011년 기준, 세계 10대 밀 생산 국가와 그 생산량은 다음과 같다. 영양. 밀은 영양적으로는 주식으로서 우수하지만, 필수아미노산인 류신이 쌀의 약 3/4밖에 안 되므로, 단백가는 쌀의 78에 대해서 밀알에서는 56이다. 또, 제분시에 제거되기 쉬운 씨눈에는 비타민 B1이 많고 또한 비타민 E 등도 함유하므로 자연영양식품으로 다루어진다. 밀에는 반죽을 부드럽게 만드는 글루텐이라고 하는 단백질이 들어 있다.
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단백질, 녹말, 비타민E를 비롯해 니아신·리보플라빈·티아민과 같은 비타민B 복합체, 철분·인과 같은 필수 무기질 등 영양분이 풍부하다. 쓰임. 한국에서는 보조식량으로 쓰이지만 서양에서는 주식량이 되며 쌀과 함께 세계의 2대 식량작물이다. 90% 이상이 제분되어 제면·제빵·제과·공업용으로 쓰인다. 또한 간장과 된장의 원료로도 쓰이며 밀기울은 좋은 사료가 된다. 밀짚은 질기고 빳빳하여 밀짚모자 등을 만드는 데 이용된다. 밀은 주로 낟알을 밀가루로 만들어 식용하며, 밀가루를 만들 때 굳은밀에서는 단백질(글루텐)의 함량이 높고 끈기가 많은 강력분을, 무른밀에서는 단백질 함량이 낮고 끈기가 적은 박력분을 얻는다. 밀로 만드는 음식으로는 빵 이외에도 국수, 마카로니, 스파게티, 케이크, 쿠키, 비스킷, 푸딩 등이 있다.
가톨릭출판사

가톨릭출판사는 로마 가톨릭교회 단행본과 인문학 서적을 출판하는 가톨릭 출판사이다. 대한민국의 천주교 서울대교구에 속한 재단법인이기도 하다. 가톨릭출판사의 전신인 '성서 활판소'의 설립연도를 무시하고 가톨릭출판사가 설립된 연도인 1886년을 원년으로 삼는다고 하여도 대한민국에 현존하는 출판사 중 가장 오래된 회사이다. 2023년 7월 기준으로, 대표는 로마 가톨릭 교회 정순택 베드로 대주교, 사장은 신부인 김대영 디다꼬 신부가 임명되어 있다. 역사. 1880년 조선 내의 천주교 신자를 위한 책을 출판하기 위하여 일본 나가사키에 '성서 활판소'(가톨릭출판사 전신)가 세워진다. 근대 인쇄술을 활용하여 한국인의 손으로 처음 간행한 '한불자전'이 발행된 1880년을 가톨릭출판사의 원년으로 따진다면, 조선 왕조가 한반도에 세운 최초의 근대 출판인쇄소인 '박문국'(1883년)이나 한반도 내 최초의 민간 근대 출판인쇄소인 '광인사'(1884년)보다 앞선다. 나가사키에 있던 성서 활판소를 한불조약이 체결된 후 조선의 한양(현 서울특별시) 정동으로 이전한 1886년을 원년으로 한다면 우리나라에 세워진 3번째 근대 출판인쇄소이다. 1886년, 한반도에 인쇄소를 세움. 조선 왕조는 쇄국 정책을 시행하였기에 자국 안에 서양종교 유입을 극도로 꺼렸다. 그렇기에 당시 천주교 조선인 신자들은 박해를 받으며 비밀리에 신앙을 지켰다.
가톨릭출판사

이러한 조선의 천주교인들에게 필요한 종교 서적을 간행하기 위하여 일본 나가사키에 근대 출판인쇄소를 세우고 1880년 '한불자전'을 출판한다. 6년 뒤인 1886년, 한불조약이 체결되어 조선과 프랑스와의 외교가 시작되어 종교 자유가 허용되자, 코스트(한국명 '고의선') 신부가 일본에 있던 성서 활판소를 조선의 수도 한성(현 서울특별시)으로 이전한다. 한성 정동에 자리잡은 성서 활판소는 한반도에 세워진 3번째 근대식 인쇄소가 되었다. 2011년, 창립 125주년을 맞이함. 2011년 8월 28일 창립 125주년을 맞이하는 가톨릭출판사는 8월 26일 서울특별시 중림동 본사에서 기념행사를 치렀다. 기념미사를 시작으로 100여명이 모여 오찬을 나누는 기념식을 치렀다. 오찬장에서는 제주도산 흑돼지 2마리를 주 요리로 하여 각종 주류 및 음료수가 제공되었다. 설립 이념 및 목적. 가톨릭출판사는 한국 천주교 서울대교구 유지재단 정관 제4조 3항의 사업으로 '도서출판 및 인쇄를 통한 복음 전파에 이바지' 하고 '가톨릭 문화와 민족 문화 창달'에 그 목적을 하는 출판 기관이다. 주보 성인. 출판사의 주보 성인 아우구스티노를 회사의 주보 성인으로 모신다. 회사에서 이루어지는 '가톨릭출판사 기도'가 있는데, 그 기도문에서는 성 아우구스티노의 보살핌을 청하는 내용을 볼 수 있다. 회사 구조. 회사명 총칭은 '(재)한국천주교서울대교구 가톨릭출판사'이며, 영문 표기는 'Catholic Publishing House'이다.
가톨릭출판사

재단법인으로 이루어져 있으며 1명의 대표, 1명의 사장을 기본으로 한다. 필요에 따라 이사와 같은 임원도 둔다. 전통적으로 대표직은 한국 천주교의 추기경이 맡고, 사장직은 서울대교구에서 교구 소속의 신부를 물색하여 임명하는 방식이다. 서울특별시 중구 중림동에 본사가 있다. 지상 3층 지하 1층의 건물 1개동(본관), 지상 7층 지하 3층의 건물 1개동(신관), 지상 2층 지하 1층의 별관 1개동 총 3개의 건물로 구성되어있다. 인쇄를 목적으로 한 지사가 경기도 파주시 조리읍 오산리에 소재한다. 3층 건물 1개동으로 가톨릭출판사 인쇄국이 입주해있다. 부서. 부서는 편집국, 제작국, 영업국, 총무국, 인쇄국 5개 국으로 나뉘어 있다. 편집국. 일반 단행본에서 아동도서에 이르기까지 가톨릭출판사의 모든 단행본과 월간지 소년, 말씀지기를 기획, 윤문, 교정, 교열, 디자인을 한다. 즉 인쇄 이전 단계의 전 과정을 책임맡는다. 단행본과 아동잡지 월간 소년 그리고 어른들을 위한 묵상 월간지 말씀지기의 편집·간행이 편집장의 책임 하에 이루어지고 있다. 제작국. 외부에서 의뢰하는 정기 간행물과 인쇄물 등을 제작한다. 천주교 서울대교구, 의정부교구, 춘천교구의 가톨릭 주보 최종 디자인이 여기서 이루어진다. 일부 성물 및 가톨릭 관련 제품의 기획 및 디자인을 하기도 한다. 영업국. 도서 및 인쇄물, 성물의 유통과 도소매, 판매, 상품기획 등 포괄적인 업무를 맡고 있다. 회사 내에서 가장 큰 규모를 가지고 있다.
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총무국. 회사 운영의 전반을 맡고 있다. 총무국 산하의 전산팀에서 인터넷 쇼핑몰을 운영 중이기도 하다. 그외 영선팀과 같은 조직도 여기에 속해있다. 인쇄국. 파주지사에 위치해 있으며 인쇄 업무를 맡고 있다. 하이델베르크 인쇄기 수 기를 보유하고 있으며, 내부에서 인쇄물 재단 및 접지도 가능하다. 기획홍보팀. 2011년 8월 1일 발족된 부서. 대외 홍보를 기본으로 하여 제품 개발 및 운영에 관한 아이디어를 도모하는 부서. 국에 속해있지 않은 독립된 팀으로 상무이사 직속 관할이다. 업무 파악이 기본되어야 하는 특수성에 따라 각 국에 속해있던 기존 사원을 착출하였다. 사업 분야. 가톨릭출판사는 크게 4부분의 사업을 진행하고 있다. 제조업. 도서출판 및 인쇄업을 한다. 단행본 및 월간지의 기획·편집은 서울 본사에서, 인쇄 공정부터는 파주지사에서 작업한다. 한국 천주교 서울대교구, 의정부교구, 춘천교구의 주보를 매주 제작하고 있다. 그외 한국 천주교 산하 기관 및 단체에 필요한 인쇄물을 수주 받기도 한다. 유통업. 도서유통 및 도소매업을 한다. 영업국의 영업사원들이 각 성당 및 직영 매장에 도서 및 성물을 직접 유통하고 있다. 일반 대형서점은 외부 유통업체를 통하여 도서를 유통한다. 성물의 경우 개인 작가나 성물 공작소에서 성물을 매입하여 도소매 유통을 하고 있다. 서비스업. 직영 매장 운영과 인터넷 쇼핑몰 운영, 혼인 사업을 한다. 영업국 소관 하에 명동성당, 가톨릭회관, 강남성모병원, 분당 성 요한 성당에 직영 매장을 두어 직접 판매 중이다.
가톨릭출판사

총무국 산하 전산실에서 가톨릭출판사 인터넷 쇼핑몰을 운영 중이다. 그 외 중림동 본사 건물에는 '마리아홀'과 '요셉홀'이라는 작은 성당이 마련되어 있는데, 그 성당 시설을 이용하여 혼인 사업을 벌이고 있다. 천주교 신자만을 대상으로 혼인 미사만 진행 중이며 일반 예식장보다 상대적으로 낮은 가격에 운영되기에 천주교 신자들의 호응이 좋다. 임대업. 지상 7층 및 지하 3층 규모의 본사 신관 건물을 이용하여 사무실 임대 사업을 펼치고 있다. 천주교 관련 기관 및 회사는 물론 일반 사업체도 입주한 상태이다. 정기 간행물. 1세기 이상의 세월동안 운영되온 가톨릭출판사에서 정기적으로 간행하는 잡지 및 인쇄물이다. 월간 소년. 1960년 1월에 당시 가톨릭출판사 사장 김옥균 신부의 주도로 명동 교구청 건물의 한켠에서 창간되었다. 월간 소년은 현재 한국에서 발간되는 아동잡지 중 가장 오래된 기록을 가지고 있다. 창간 당시의 제호는 '가톨릭 소년'이었으며 한 권 가격은 100환 이었다. 1972년 4월호부터 '가톨릭'이란 단어를 빼고 '소년'으로 제호를 바꾸었다. 1977년 6월 가장 우수하고 유익한 어린이 잡지라는 평가와 함께 제2회 색동회상을 수상하였다. 1979년 8월 소년 편집부가 명동에서 중림동 현 위치로 이사했다. 1988년 4월호부터는 '사진 식자'로 컴퓨터 편집환경이 도입되었다. 1994년 11월 공보처에서 '우수 잡지'로 선정되었다.
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2003년 12월 '한국 가톨릭 매스컴 출판 부문상'을 수상하고, 2005년과 2008년에는 한국잡지협회의 '우수 전문 잡지'로, 2011년에는 문화체육관광부 선정 2011년도 '우수 컨텐츠 잡지'로 선정되었다. 2009년 2월 회사 내부 사정으로 인하여 소년 편집부가 서울특별시 중림동에서 파주시 광탄면으로 이사하나, 여러 어려움을 겪고 2010년 12월 다시 중림동으로 복귀한다. 현재 아동출판 시장은 물론 모든 출판 시장의 축소로 인해 구독율이 크게 감소하여 간행에 어려움을 겪고 있으나 한국 천주교에서는 영속적 발행을 추구하고 있다. 말씀지기. 매일의 전례력에 따라 매일 묵상하는 월간지로 영한대조판으로 출간하고 있다. 전 세계 120여개국에서 함께 읽는 월간지 《The Word Among Us》를 국내 실정에 맞게 번역하여 출간하고 있다. 매일 묵상의 내용은 때로는 당일의 복음에 따라서, 때로는 당일의 독서에 따라서 묵상하도록 되어 있다. 주보. 한국 천주교 서울대교구, 의정부교구, 춘천교구 세 교구의 가톨릭 주보를 간행·유통 중이다. 서울대교구 전 지역과 의정부교구 일부 지역은 인쇄가 끝난 당일에 영업국을 통하여 직접 배송하며, 그외의 지역은 택배 등을 이용한 외부 유통업체를 이용하여 배송한다. 대표적인 도서. 1세기 이상의 세월동안 운영되온 가톨릭출판사의 대표적인 도서이다. 무엇 하는 사람들인가. 1964년 8월 출간된 이후에 천주교 예비신자들의 필독서로 꼽힌 도서이다. 가톨릭 성직자 박도식 신부가 집필한 책으로 신의 존재에 대한 원초적인 철학에서부터 올바른 신앙심과 생활을 논한 책이다.
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기독교 신자는 물론 무신론자도 교양지식 학습 차원에서 읽어도 좋은 책이다. 2007년 6월 30일 출간 44주년을 맞이하여 개정판이 나왔다. 김수환 추기경 전집. 김수환 추기경이 생전 집필한 책이 전집으로 출판되어 있다. 정진석 추기경 전집. 정진석 추기경이 집필한 책이 전집으로 출판되어 있다. 기타. 그외 로마 가톨릭 교회 출판사로는 분도출판사, 성바오로 출판사, 바오로딸, 성서와 함께, 생활성서, 기쁜 소식 등이 있다. 박홍근 아동문학상 운영. 동요 '나뭇잎 배' 작사자인 아동문학가 박홍근(1919~2006)선생은 생전에 한국 아동문학 발전을 위해 자신의 이름을 딴 '박홍근 아동문학상'을 제정하였다. 2005년 15회 수상이 끝나고 제정자 박홍근 선생이 타계하여 박홍근 아동문학상의 운영이 중단되었다. 2011년 박홍근 선생의 미망인인 김미자 여사가 평생 모은 자신의 재산을 한국 천주교 서울대교구에 기증하며 중단된 박홍근 아동문학상을 부활시켜달라고 부탁하였다. 이에 정진석 추기경은 박홍근 아동문학상의 부활을 약속하고, 천주교 서울대교구 산하재단 가톨릭출판사에 운영을 맡겼다. 그리하여 2011년 박홍근 아동문학상이 부활하였고 상금 1천만원에 상패가 주어지는 규모의 시상이 준비되기 시작한다.
일라이어스 감마 부호

일라이어스 감마 부호()는 양의 정수를 대응시키는 범용 부호이다. 피터 일라이어스가 1975년 논문에서 ‘복합 표현 γ’(formula_1)라는 이름으로 소개했다. 감마 부호로 부호화하는 과정은 다음과 같다. 감마 부호를 복호화하는 과정은 다음과 같다. 감마 부호로 표현된 첫 몇 개의 정수는 다음과 같다. 1 = 20 + "0" = 1 2 = 21 + "0" = 01"0" 3 = 21 + "1" = 01"1" 4 = 22 + "0" = 001"00" 5 = 22 + "1" = 001"01" 6 = 22 + "2" = 001"10" 7 = 22 + "3" = 001"11" 8 = 23 + "0" = 0001"000" 9 = 23 + "1" = 0001"001" 10 = 23 + "2" = 0001"010" 11 = 23 + "3" = 0001"011" 12 = 23 + "4" = 0001"100" 13 = 23 + "5" = 0001"101" 14 = 23 + "6" = 0001"110" 15 = 23 + "7" = 0001"111" 16 = 24 + "0" = 00001"0000" 17 = 24 + "1" = 00001"0001" 감마 부호는 부호화될 수 있는 가장 큰 값이 바로 알려져 있지 않거나, 큰 값이 작은 값보다 훨씬 적게 나올 때 사용된다.
기독교 근본주의

기독교 근본주의() 또는 근본주의 기독교는 성경 문자주의를 강조하는 기독교 운동이다. 19세기 말에서 20세기 초에 영국과 미국에서 일어난 자유주의 신학와 진보주의 사상에 반대하면서 떠오르기 시작한 것이다. 근본주의자들은 19세기 자유주의 신학자들이 성경 무오와 같은 특별한 교리들의 견해에 반대하였기에, 성경의 근본적인 내용을 사실 그대로 방어하면서 근본주의라는 용어를 주장하였다. 그런데 시간이 지난후에 '근본주의'라는 용어는 신학이나 종교에서 전통적 교리를 고수하며 다른 종교는 물론 개혁적인 사회변화에 반대하는 사조를 나타내는 말로 광범위하게 사용한다. 특히 미국 등에서는 정치적으로 기독교 우파와 연관하며 20세기 중반부터 상당한 영향력을 보였다. 원래 '근본주의'의 언어적 의미로는 종교만이 아니라 각 지역의 고유 문화 내지 관습 및 인간의 기본 존엄성과 같은 근본적인 사항에 대한 중심을 둔다는 의미를 포함한다. 지금은 보수적 종교 성향과 행동을 가리키는 용어로 사용하며, 모든 사상의 해체를 주장하는 포스트모던 시대에 기독교 근본주의의 성경의 역사적 문자적 주장은 여러 분야에서 도전을 받고 있다. 기독교 근본주의의 특징. 5가지 신학적 주장. 기독교 근본주의의 5대 주장은 전통적 기독교 교리이나 적용과 해석 측면에서 강력한 보수적 입장을 주장한다. 현재의 주류 개신교 신학에 비해 극히 보수주의적 입장을 강조한다. ① 성경의 무오(無誤): 문자 그대로의 오류 없음으로 해석할 수 없으며, 어떤 성경 한 구절에도 이견을 제시할 수 없다고 주장한다.
기독교 근본주의

② 그리스도의 동정녀 탄생: 그리스도의 인성적 측면을 배제하고 절대적 신성의 예수 그리스도를 강조하며, 예수의 탄생은 어떤 해석 대상이 아니라고 주장한다. ③ 그리스도의 대속적 죽음: 그리스도의 십자가 사건을 아가페의 사랑이나 폭넓은 구속사적 이해가 아니라, 인간의 죄를 대속하는 사건으로 강조한다. ④ 육체의 부활: 그리스도를 따르는 부활의 사건이 아니라, 무덤에서 일어나는 사건으로 주장한다. ⑤ 그리스도의 재림: 그리스도의 정의가 세상에 실현되거나, 복음을 따르는 심판 개념의 재림이 아니라, 강력한 왕권으로 그리스도의 재림을 주장한다. 전천년설의 세대주의를 주장한다. 문자적 해석. 발전적 신학적 사조와 현대 문화를 이해하려는 신학적 연구와 개신교 전통인 역사적 성경해석과 개신교 신학 운동을 기독교 근본주의에서는 거부한다. 성경(성서)을 문자적으로 해석하는 성경문자주의 강조가 기독교 근본주의의 특징이다. 근대 영국과 미국 기독교계에서는 유럽의 정통 개신교신학을 바탕으로하는 신학 연구와 진보적 신학, 기독교 운동, 역사적 성경해석에서 발전한 성경연구에 반대하며, 축자영감설에 근거한 성서무오설과 예수의 신성을 주장하는 강력한 보수를 강조하는 신학이 등장한다. 이들은 1910년에서 1915년사이에 자신들의 교리를 담은 10여 권의 작은 책 《근본》("the Fundamentals")을 무료로 배포하면서 기독교 근본주의라고 불리었다.
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정치와의 연관. 미국 남부의 이른바 성서 지대에서 특히 세력이 강한 미국의 근본주의자들은 성(聖)과 속(俗)으로 구분짓는 이원론에 근거하여 정치에 무관심하던 모습에서 탈피, 신복음주의, 보수적 오순절교회 등과 더불어 국수주의, 반공주의 등이 특징인 기독교 우파라는 이름으로 정치세력화하였다. 근본주의와 복음주의 그리고 신복음주의. 복음주의는 모든 개신교회가 '복음중심주의'라는 전통적이고 정통적인 개신교의 정체성이다. 따라서 모든 개신교회는 복음주의 교회이며, 복음주의를 따른다. 세계 각 지역의 개신교회를 의미하는 단어로 언제나 복음주의를 사용한다. 근본주의에서 주창하는 근본주의의 복음주의는 개신교회 내부의 운동이므로 개신교 전반의 정통 복음주의를 전제한다. 그러나 기독교 근본주의가 주장하는 복음주의는 강경한 보수적 신학사조로 20세기 영어권의 보수적 신학 입장을 배경으로 하며, 개신교의 정통적 복음주의 전체를 의미하지 않는다. 근본주의 신학은 폭넓은 개신교 복음주의 사상 중 극히 일부만을 강조하여, 흔히 협의의 복음주의라 구분한다. 근본주의의 용어로서 복음주의는 개신교 전통을 아우르는 '정통 복음주의'가 아니라, 기독교 근본주의 내부에서 규정한 기독교 근본주의가 해석한 복음만이 진정한 복음이라는 폐쇄적 복음주의의 용례로 이해해야 한다. 신복음주의는 온건한 입장의 기독교 근본주의자들로, 개신교 보수주의 신학을 지향한다.
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'기독교 근본주의'가 19세기 말과 20세기 초에 형성되었고, '신복음주의'는 20세기 중반에 기독교 근본주의자들의 분파적이고 폐쇄적인 신학적 입장의 문제를 지적하고 개방적 기독교 근본주의 신학을 주장하는 이들이다. 신학적인 경향은 기독교 근본주의와 별반 다르지 않으나, 다른 개신교 교단과의 교류를 유지하고 반지성적 기독교 근본주의를 극복하려는 노력을 기울인다. 비판. 근본주의는 유사과학(창조과학)의 신봉, 얕은 신학관, 기독교 전통과 결별, 인권에 대한 이해 부족 등으로 많은 사회문제를 일으킨다는 점들 때문에, 외부와 기독교 전반으로부터 다음과 같은 비판을 받고 있다. 축자영감설의 문자적 성경이해 비판. 근본주의는 성경에 대한 '성경 문자주의 이해'와 '축자영감설'을 바탕으로 하는 "변형된" 성경 무오설을 주장한다. 얼핏 성경을 존중하는 표현으로 보이는 '성경 문자주의 이해'는 매우 위험한 성경 이해 방식이다. 이미 16세기 초기 종교개혁 운동과 중요 신학자들에서도 문자적 성경 이해(성경 문자주의)와 축자영감설에 따른 성경 이해를 경계했다. 근본주의의 '문자적 성경이해'는 비유와 은유 같은 표현까지도 있는 그대로 따라야 한다는 주장이며, 성경 본문의 모든 문장을 동일한 가치로 이해해야 한다는 주장이다. 즉, 구약 욥기에서 욥의 독백과 친구들의 조언과 하나님의 명령을 동일한 가치로 이해하는 방식이다. 문자적 성경 이해는 특정한 주제를 위해 욥의 불평과 하나님의 명령이 동일한 가치를 지니므로 뒤섞어도 그 효력이 무관하다는 인식 결과를 낳는다.
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성경의 기록을 편리하게 자신의 의도에 맞게 마구잡이식으로 인용하도록 하는 신학적 장치가 근본주의 '성경 문자주의'이다. 그리고 이렇게 뒤섞어도 되는 이유가 바로 축자영감설, 한 글자마다 영적이므로 문장 모두가 영적이게 되어 뒤섞어도 문제가 없다는 주장이며, 근본주의 '성경 문자주의 이해'의 기본 근거가 된다. 외부적으로 '성경을 문자 그대로 믿는다'의 표현은 실제로는 기독교 근본주의가 자신의 의도대로 재편집한 성경 구절을 이용하는 주장의 정당성을 지지하기 위한 장치일 뿐이라는 것이다. 과학계의 비판. 근본주의는 일반적으로 직접 관찰가능한 자연현상인 진화를 비롯한 과학적 사실들을 인정하지 않아 과학계와 갈등이 있다. 이를 부정하고, 창조과학이라는 사이비 과학을 만들어서 사람들을 현혹한다. 창조과학계 단체들은 주류 과학계에서 발견한 것을 왜곡하거나 일반인들이 알기 힘든 논문의 내용의 지극히 일부를 조작하여 편향적이거나 과학적으로 검증되지 않은 내용들을 설파하는 경향이 있다. 이와 같은 행위에 대해 일반적으로 과학계와는 큰 마찰이 있고, 과학자의 대부분은 창조과학에 반대하는 입장에 서 있다. 버틀러법()이라는 미국의 과거 법과 같은 이런 문제들로 인해 1925년 테네시주에서는 고등학교에서 진화론을 가르쳤다면서 스콥스라는 생물교사에게 벌금 100달러를 물린 원숭이 재판이 벌어지기도 하였으며, 한국에서도 창조과학계의 영향으로 교과서 진화론 삭제 사건과 같은 사회적 논란거리를 일으키기도 하였다. 이러한 모습들은 근본주의자들의 성서관인 축자영감설의 특징중 하나가 성서는 글자까지도 하나님의 영감으로 기록된 정확무오한 하나님 말씀이므로, 성서의 기록은 역사적이나 과학적인 사실이라고 보기 때문이라고 생각되어 왔기 때문이다.
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하지만 창조과학은 제칠일 안식교에서 기원했으며, 반진화 사상 자체는 통일교의 영향이 크다는 점을 고려할 때, 이러한 주장은 기독교 내에서도 비판의 여지가 있다. 다만, 바이오로고스 등을 통해 보수주의 계열에도 진화적 유신론 등의 신학적 발전이 받아들여지면서 개선의 여지가 있기는 하며, 창조과학류의 유사과학을 경계하는 움직임도 존재하므로 이러한 비판으로부터 자유로워질 수 있는 가능성을 갖고 있다. 또한 모든 기독교 근본주의적 복음주의자들이 진화학에 대해 반대한 것은 아니어서, 성서무오설을 확신한 벤저민 워필드의 경우 '진화론이 비성서적이라는 근거를 성서에서 찾을 수 없다'는 주장을 했다. 신학계의 비판. 근본주의는 현대 개신교 신학 연구 전체를 무차별적 반대하는 등 주류 개신교 신학계와 마찰을 빚고 있다. 영국과 미국의 기독교 근본주의의 경우 19세기 유럽 신학계의 한 흐름이나 신학 학파 정도였던 자유주의 신학에 대한 반동에서 출발하면서, 유럽의 자유주의 신학 내용만이 아니라 관련된 신학 사상 전부를 거부하였다. 근본주의의 이런 신학적 거부가 현대 신학계에서 거의 사라진 자유주의 신학을 넘어 지나치게 확장되고 왜곡되어 현대신학과 주류 신학을 무조건 반대하는 형태를 보인다. 유럽의 자유주의 신학을 반대하는 신학자들인 개신교 신정통주의 신학자 칼 바르트의 신학과 고전정통주의 신학자 토마스 오든, 전통적 종교개혁 신학을 확장, 발전시킨 볼프하르트 판넨베르크까지도 근본주의자들이 자유주의라고 비판하는 경우도 있었다. 인권과 사회론적 비판.
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인권 운동 등으로 평등권이 신장되면서, 여러 인권단체에서는 근본주의 자체를 과거의 유물로 보고 비판하는 시각이 늘어나고 있다. 성경 문자주의를 근거로 인종, 성별에 관한 차별을 정당화함으로써 수많은 사회문제를 일으키고 있다. 미국에서 백인 우월주의적 시각은 근본주의와도 기초적 연관을 가지며, 근본주의 계열의 교단은 여성이나 사회적 소수자에 대한 차별을 철폐하지 않아 성경문자주의적 성경해석에 따라 성경에 여성에게 안수한 기록이 없다며 여성에 대한 목사 안수를 거부하고 있다. 미국의 강력한 근본주의 교단인 남침례교단의 경우도 여성 안수를 거부하며, 대한민국의 침례교회 교단들도 이에 따라 여성에게 목사 안수를 거부한다. 한편 대한민국에서는 이미 1920년대 감리교회에서 여성에게 목사 안수를 시작하였으며, 현재 장로교 내의 일부 교단과, 성결교회, 루터교, 성공회에서도 여성 목사 안수를 시행하게 되었다. 사회 정화 운동의 비판. 근본주의는 사회적인 정화 및 성경적 원리 추구를 원했다. 알코올, 즉 음주에 대한 강한 법적 제재를 원했고, 도박, 담배, 춤, 극장 등의 현대인이 엔터테인먼트라고 할 수 있는 대부분을 죄악시 할 뿐 더러는 법으로 제재하기를 원했다. 이러한 율법주의적인 견해는 복음주의 안에서도 분열을 가져왔다. 예를 들어, 술에 대한 견해도 금주가 아닌 적절한 절제를 성경은 말하고 있기 때문이다. 포도주를 성만찬에 사용했던 성경적 근거를 예로 들 수 있다.
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이러한 근본주의 측의 주장은 자신들 외 다른 가치관을 가진 세력을 적대시한다는 배타성과도 강한 연관을 가지는데, 그들만이 정의롭고 의로우며 구원받을 것이라 믿고 남들도 그들이 만든 원칙을 따라야만 된다는 규칙을 강요한다는 것이다. 이와 같이 세속화를 적으로 규정하고 세상의 문화 자체를 금기시하는 문화적 경향이 세상과는 등지고 사는 금욕주의를 부추기고, 이것이 교회를 사회변화로부터 고립화시켰다는 점이 지적된다. 삶보다 교리를 중시하다 보니 건강한 영적 생활에는 관심이 덜하고 기술적인 신학만을 강조하게 된다. 또 이들은 교리의 정확성(certainty)에 중독되었다는 비말이 있을 정도로 교리 중심의 생각만을 주장하며, 사회적 문제에 대하여는 특정 이슈에만 집중하여 다른 문제에 관해 무관심하다는 고립성이 비판받고 있다.
표준 편차

표준 편차(標準 偏差, , SD)는 통계집단의 분산의 정도 또는 자료의 산포도를 나타내는 수치로, 분산의 음이 아닌 제곱근 즉, 분산을 제곱근한 것으로 정의된다. 표준편차가 작을수록 평균값에서 변량들의 거리가 가깝다. 통계학과 확률에서 주로 확률의 분포, 확률변수 혹은 측정된 인구나 중복집합에 적용된다. 관례에 따라 모집단은 그리스 문자로, 표본은 영어 알파벳으로 표기하는데, 모집단의 표준편차는 formula_1(시그마)로, 표본의 표준편차는 formula_2(에스)로 나타낸다. 편차(deviation)는 관측값에서 평균 또는 중앙값을 뺀 것이다. 분산(variance)은 관측값에서 평균을 뺀 값을 제곱하고, 그것을 모두 더한 후 전체 개수로 나눠서 구한다. 즉, 차잇값의 제곱의 평균이다. 관측값에서 평균을 뺀 값인 편차를 모두 더하면 formula_3이 나오므로 제곱해서 더한다. 표준편차(standard deviation)는 분산을 제곱근한 것이다. 편차들(deviations)의 제곱합(SS, sum of square)에서 얻어진 값의 평균치인 분산의 성질로부터 다시 제곱근해서 원래 단위로 만들어줌으로써 얻게된다. 모표준편차(population standard deviation) formula_1는 모집단의 표준편차이다. 모분산 formula_5에 제곱근을 씌워서 구한다. 표본표준편차(sample standard deviation) formula_2는 표본의 표준편차이다. 표본분산 formula_7에 제곱근을 씌워서 구한다. 정의. 확률변수 formula_8의 기댓값 formula_9를 formula_10라 하자. 이 때 모집단 formula_8의 표준편차 formula_12는 다음과 같이 정의한다.
표준 편차

유도과정에서 기댓값의 성질이 사용되었다. 표준편차는 분산의 제곱근과 같은 의미를 가진다. 통계적 추정. 동일 경중률인 경우. 경중률이 동일한 경우 표본 내의 어떤 변인 formula_14가 가지는 모집단에서 표본(sample)의 표준편차의 추정치 formula_2는 다음과 같다. 분모를 formula_22로 나누는 이유는 분산을 계산할 때 모평균이 아닌 표본평균을 사용했기 때문에 모집단의 편의 추정량(biased estimator)이 되므로, 분산이 불편 추정량(unbiased estimator)이 되도록 하기 위해서이다. formula_22을 자유도(degree of freedom)라고 본다. 경중률이 다른 경우. 경중률을 formula_24라 할 때, formula_25인 경우에는 표본표준편차 formula_2를 다음과 같이 구한다.
교구 (기독교)

교구(敎區, )는 기독교에서 신자의 효율적인 관리 등을 위해서 지역적으로 편의상 분할한 구역을 일컫는다. 예를 들어 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회 등에서는 교구, 감리교에서는 연회(年會, Annual Convention)지역이 이와 같은 역할을 한다. 성공회, 천주교, 동방 정교회에서는 주교의, 감리교에서는 감독의 지도를 받는다. 보통 교구는 주교가 관장하는 교계 구역을 뜻하며, 교회(본당)를 중심으로 해서 여러 개의 사목구()로 다시 나뉜다. 이런 교구들을 일정 구역 연합시킨 구역을 가톨릭 및 성공회 정교회는 관구라고 한다. 가톨릭의 교구는 엄밀이 말하면 주교구가 맞을 것이다. 대교구는 대주교구, 총대주교는 총대주교구로 해당주교의 관리구역이란 뜻이다. 보좌주교는 관리구역이 없고 명의상으로만 존재한다. 추기경이 교구장 주교직을 맞을때는 별도의 주교 직책이 부여된다. 로마교구 안에 상주하는 추기경은 주교직이 없으며 명의주교(名儀主敎)직을 부여 받을 수 있으나 대부분 그렇지 않다.(라틴 주교급 추기경중 6명은 교구장명의 사용함) 교구 목록. 대한민국. 천주교. 가톨릭의 관구의 중심교구인 관구장좌 대교구의 교구장즉 수도좌대주교로 착좌한주교는 가까운 시일에 관구장을 표시하는 빠리움을 교황로부터 받아야 한다(직접전달받음) 가톨릭 미사 성찬 전례의 감사 기도에서는 "우리 교황 (아무)와 우리 주교 (아무)"라고 하면서 교황의 이름 다음에 교구장 주교의 이름(세례명)을 부른다.
교구 (기독교)

감리회. 감리교의 연회(교구에 해당)는 사실상 한 지역의 범위를 분리하는 역할과 함께 동시에 연회지역 내에서 이루어지는 사무를 처리하기 위한 감독(주교에 해당함)을 선출하고, 감독은 목사직 안수와 진급을 관리하며, 기타 교회의 사무를 관리한다. 기독교대한감리회에서 모든 연회지역에서는 1년에 한번씩 4~5월에 연회 내 사무를 처리하는 연회를 개최하고, 모든 연회의 소속원은 감리사가 포함되는 총대를 구성해 2년 마다 한 번씩 개최되는 총회에 참석한다. 1개 연회는 감리사가 사무와 관리를 담당하는 지방이 약 30-40개로 구성되며, 1개 지방은 약 30개의 구역으로 구성된다. 구역에는 보통 1개의 교회가 있으나 지역별 상황에 따라 2~3 교회가 같은 구역에 있기도 한다.
색동회

색동회는 소파 방정환이 결성한 어린이 운동단체이다. 창립일은 1923년 5월 1일이며, 이 날은 대한민국 최초의 어린이날이기도 하다. 광복 이후 어린이 문학전집을 간행하거나 어린이 동화구연대회를 여는 등 어린이 운동을 해왔으며, 1987년 사단법인으로 허가를 받았다. 초대 회장은 방정환, 현재 회장은 박금희이다. 창립. 1923년 3월 16일, 일본 유학생들이 설립을 준비했다. 이후 동요 반달의 작사가이기도 한 윤극영 등이 회원으로 참여하였다. 1923년 5월 1일 일본 도쿄에서 창립대회를 가짐으로써, 색동회는 창립되었다. 색동회 창립을 위한 회의기록문서에 의하면, 1926년 3월 16일 회의에는 방정환, 강영호, 손진태, 고한승, 정순철, 조준기, 진장섭, 정병기 등이 참여하였고, 여기에 윤극영과 조재호가 합류하였다. 윤극영이 제안하였다. ‘색동’은 저고리에 사용되는 소맷감을 의미한다. 조재호가 고안하였다. 사랑을 의미하는 하트 모양 안에 태극을 그리고, 태극임을 감추기 위해 입과 눈을 그려 병아리 모양을 만들었다.
드라비다어족

드라비다어족()은 인도 남부에 거주하는 드라비다인들이 사용하는 언어들로 이루어지는 어족이다. 현대에는 인도 남부와 스리랑카 지역을 중심으로, 이외에 인도 중·동부나 파키스탄, 네팔, 아프가니스탄, 이란의 일부 지역에서도 쓰이고 있다. 오늘날 이 어족의 언어들을 사용하는 사람들은 대략 2억 명 정도로 추산된다. 계통. 현재까지 알려진 어족들 중에서 이 어족과 관련있는 타 어족은 없는 것으로 추정되지만, 오랜 기간 접촉을 통해 인도 북부 등지에서 사용되는 인도유럽어족의 인도아리아어군 언어들과 영향을 주고 받았다. 인도유럽어족, 우랄어족, 알타이어족을 비롯한 세계의 다른 언어 계통과 연관성을 증명하려 한 다양한 가설들이 제시되었으나 널리 받아들여진 것은 없다. 1970년대 David W. McAlpin은 수메르 문명의 동쪽에 위치하여 있던 엘람 문명의 엘람어가 드라비다어족과 연관되어 있다는 엘람-드라비다어족 가설을 주장하여 일부 후속 연구로 이어졌으나 주류설은 아니다. 선사시대. 드라비다어의 기원과 초기 발전에 관해서는 아직 불분명한 점이 많다. 드라비다어는 인도아리아어의 확산 이전에 인도 아대륙에서 널리 쓰이던 토착 언어였다고 생각된다. 일부 학자들은 드라비다어가 궁극적으로 기원전 4~3천년대에 이란 고원으로부터 유입된 것일 수 있다고 제안하나, 현재로서 재구성된 드라비다조어의 어휘는 이것이 토착 언어일 가능성을 더 뒷받침한다.
드라비다어족

기원전 3300~1900년에 인더스 유역에서 번성한 인더스 문명에서 사용되던 언어가 드라비다어족의 언어였을 것이라는 추정도 존재해 왔으나, 이 가설의 언어학적 근거는 모호하다. 오늘날 드라비다어는 인도 남부에서 주로 쓰이고 있으나 예전에는 더 넓은 지역에서 사용되었을 가능성이 있다. 이러한 관점에 따르면 기원전 1500년경에 인도 북서부에서 시작된 인도아리아인 이주와 기원전 1100년의 쿠루 왕국 수립 이후 북인도의 산스크리트화가 시작되어 북인도에서 쓰이던 드라비다어가 대체되었다. 인도 중부의 쿠루크어, 말토어와 파키스탄 발루치스탄 지역의 브라후이어가 그 잔재라는 주장도 있으나, 이에 대해서는 이들이 비교적 최근에 남인도에서 이주해 온 것이라는 반론도 존재한다. 한편 베다 산스크리트어에서 드러나는 몇가지 드라비다어의 영향이 있다. 리그베다에서는 최소 12개의 드라비다어 차용어를 찾을 수 있으며, 음운의 측면에서도 리그베다에서부터 드러나는 권설음은 다른 어떤 인도유럽어에서도 보이지 않으나 드라비다어와는 공유한다. 또한 자매 언어인 아베스타어에서는 찾을 수 없는 베다 산스크리트어만의 몇가지 문법적 특징도 보이는데, 예를 들어 드라비다어에서와 동일한 기능을 하는 동명사가 있다. 일부 학자들은 이것을 중기 인도아리아어가 드라비다어 기층 위에 구축된 흔적이라고 설명한다.
사잔 올 스타즈

사잔 올 스타즈(, )는 1970년대 중반에 결성된 일본의 밴드다. 서던 올 스타스(서던 올 스타즈) 또는 사잔 올 스타즈라는 표기로도 잘 알려졌다. 쿠와타 케이스케와 하라 유코, 세키구치 카즈유키, 마츠다 히로시, 노자와 히데유키로 구성돼 있다. 또, 오모리 타카시가 기타 연주자로 2001년까지 활동했었다. 사잔은 빅터 엔터테인먼트와 계약하며 1978년에 싱글 〈캇테니 신드바드〉로 데뷔했다, 그 후, 40년간 4천7백만 장 이상의 싱글과 음반 판매량을 기록하며 일본에서 음반을 가장 많이 판 음악가들 가운데 하나가 되었다. 그들은 2009년까지 43장의 오리콘 톱 10 싱글과 16장의 오리콘 1위 음반을 발표했다. 1998년에 발표한 사잔의 베스트 음반 《우미노 Yeah!!》는 350만 장 이상이 팔리며 일본에서 가장 많이 팔린 더블 음반이 되었다. 또, 2000년에 발표한 사잔의 가장 대표적인 노래 〈Tsunami〉는 약 293만 장이 팔리며 제42회 일본 레코드 대상에서 대상을 받기도 했다. 사잔은 HMV 재팬에서 2003년에 발표한 일본의 100대 음악가에서 1위를 차지했으며, 또한 오리콘 탑 100에 그들의 노래 44곡이 동시에 차트에 등장하기도 했다. 밴드는 2009년부터 구성원들의 솔로 활동이나 다른 작업을 위해 활동 휴지 상태에 들어갔다. 2013년 35주년이 되는 해에 복귀하여, 2018년 40주년을 맞이하였고, 현재도 활동중이다. 개요. 1978년에 데뷔한 이래로 30여 년동안 일본 음악계의 선두에 있는 밴드이다.
사잔 올 스타즈

록, 발라드, 민족 음악, 향토 음악, 테크노, 디지털 록까지 여러 분야를 다루고 있다. 소재는 사랑, 섹스, 향토애, 유머, 사회 풍자 등 여러가지이다. 남녀노소를 불문한 폭넓은 층의 팬이 있어, 각계에 사잔 오루 스타즈의 팬이라고 말한 저명인들이 많다. 대표곡은 1970년대에 勝手にシンドバッド(51.6만장), いとしのエリー(72.9만장) 1980년대에 チャコの海岸物語(58.5만장), MISS BRAND-NEW DAY(30.3만장), 1990년대에는 涙のキッス(154.9만장), EROTICA SEVEN(174.3만장), 愛の言霊～Spiritual Message～(139.6만장)등이 밀리언셀러를 달성하였고, 2000년대에 와서도 TSUNAMI(293.6만장), 涙の海で抱かれたい～SEA OF LOVE～(74.2만장), I AM YOUR SINGER(52만장), ピースとハイライト(35만장)가 대히트 하였다. 80,90,00,10년대 4개의 연대에서 오리콘 차트 1위를 차지하였다. 음반 목록. 정규 음반. 2008년 12월 3일에 이나무라 제인과 1집부터 13집까지 CD리마스터링반으로 재발매했다.
일라이어스 오메가 부호

일라이어스 오메가 부호()는 양의 정수를 대응시키는 범용 부호이다. 피터 일라이어스가 1975년 논문에서 소개했으며, 일라이어스 감마 부호와 일라이어스 델타 부호와 같이 숫자의 크기(자릿수)를 부호화해서 앞에 덧붙이는 방식을 쓴다. 하지만 감마 및 델타 부호와는 달리 오메가 부호는 이 과정에서 자기 자신을 재귀적으로 사용한다. 따라서 종종 재귀 일라이어스 부호라고 불리기도 한다. 오메가 부호로 부호화하는 과정은 다음과 같다. 오메가 부호를 복호화하는 과정은 다음과 같다. 오메가 부호로 표현된 첫 몇 개의 정수는 다음과 같다. 1 = 0 2 = 10 0 3 = 11 0 4 = 10 100 0 5 = 10 101 0 6 = 10 110 0 7 = 10 111 0 8 = 11 1000 0 9 = 11 1001 0 10 = 11 1010 0 11 = 11 1011 0 12 = 11 1100 0 13 = 11 1101 0 14 = 11 1110 0 15 = 11 1111 0 16 = 10 100 10000 0 17 = 10 100 10001 0
일라이어스 델타 부호

일라이어스 델타 부호()는 양의 정수를 대응시키는 범용 부호이다. 피터 일라이어스가 1975년 논문에서 ‘이중 복합 표현 δ’(formula_1)라는 이름으로 소개했다. 델타 부호로 부호화하는 과정은 다음과 같다. 델타 부호를 복호화하는 과정은 다음과 같다. 감마 부호로 표현된 첫 몇 개의 정수는 다음과 같다. 1 = 20 = 1 2 = 21 + "0" = 010"0" 3 = 21 + "1" = 010"1" 4 = 22 + "0" = 011"00" 5 = 22 + "1" = 011"01" 6 = 22 + "2" = 011"10" 7 = 22 + "3" = 011"11" 8 = 23 + "0" = 00100"000" 9 = 23 + "1" = 00100"001" 10 = 23 + "2" = 00100"010" 11 = 23 + "3" = 00100"011" 12 = 23 + "4" = 00100"100" 13 = 23 + "5" = 00100"101" 14 = 23 + "6" = 00100"110" 15 = 23 + "7" = 00100"111" 16 = 24 + "0" = 00101"0000" 17 = 24 + "1" = 00101"0001"
북서캅카스어족

북서캅카스어족(Northwest Caucasian languages)은 캅카스 북서부에서 사용되는 여러 언어들로 이루어진 어족이다. 러시아의 아디게야 공화국, 카바르디노발카리야 공화국, 카라차예보체르케스카야 공화국 및 미승인 국가가 위치한 압하지야를 비롯하여, 오늘날 튀르키예나 중동 등지에 많이 분포하고 있는 해당 지역 출신자들의 디아스포라에서도 사용된다. 인근의 북동캅카스어족 등과 함께 캅카스 제어의 일종으로 분류되기도 한다. UNESCO의 분류에 따르면 현재 북서캅카스어족의 모든 언어가 상당한 사멸 위기에 놓여있으며, 특히 우비흐어는 1990년대에 이미 사멸하였다. 체르케스 언어의 화자 수가 가장 많다. 음운. 북서캅카스어족의 언어들은 자음이 매우 다양한 데 반해 모음은 이와 대비되게 2, 3가지에 불과하다는 점을 공통적인 음운 특징으로 가진다. 어떤 학자들은 이러한 특징이 과거에 모음이 앞에 나온 자음과 합쳐져 줄어들면서 생긴 것이라고 추정한다. 예를 들어 오늘날의 북서캅카스어족에는 존재하지 않는 모음인 */i/와 */u/가 고대에 앞의 자음을 각각 경구개음화, 순음화시키며 사라졌다는 것이다. 문법. 명사 체계는 비교적 단순하여 대부분 5개를 넘지 않는 격을 가졌으나, 동사는 많은 접사와 함께 복잡한 교착어적 특징을 보인다. 문장은 보통 동사가 마지막에 오고 명사보다 명사절이 먼저 오는 좌분지(left-branching) 언어였다. 계통. 많은 어휘가 단음절로 되어 있고 동음이의어가 많은 등 몇가지 독특한 특징들이 있어 언어학적 분석을 어렵게 만들고 있다.
북서캅카스어족

한편 일부 학자들은 다른 어족들과의 상위 관계를 추측하는 여러 가설을 세우기도 하는데, 인근의 북동캅카스어족과 자주 함께 묶이는 경향이 있으며 더 나아가서는 인정되지 않는 소수설인 데네캅카스어족에 속한다는 가설이 잘 알려져 있다. 이외에 히타이트어가 아나톨리아에 들어오기 전에 쓰이던 고대 하티어(Hattic)와 연관되어 있다는 주장도 있다.
MGM-140 ATACMS

MGM-140 ATACMS는(육군 전술 미사일 시스템, Army Tactical Missile System, ATACMS, 에이태큼스)는 미국 록히드 마틴사가 개발한 육군 전술용 지대지 미사일이다. 발사대는 227mm 다연장 로켓포시스템을 사용할 수 있다. 다연장 로켓 6발 발사대에서 ATACMS 1발을 발사할 수 있다. 기존의 미 육군 랜스 미사일을 대체하기 위해 개발되었다. 파생형. 블록 1 (Block 1). 950여개의 M74 APAM(대인 & 경장갑 차량)자탄을 탑재한 모델로 사정거리는 165km이다. M270 MLRS에서 발사되며 유도는 관성항법장치로만 진행되는 것이 특징이다. 블록 1A (Block 1A). 유도장치에 GPS가 추가되었으며 사정거리가 300km로 대폭 향상되었으나 M74 APAM자탄 탑재개수는 275개로 감소되었다. 블록 2 (Block 2). 13개의 BAT(Brilliant Anti-armor Technology)자탄을 탑재하는 모델로 본래 대량 양산될 계획 이었지만 P3I BAT자탄의 실험결과가 기대이상으로 나오자 생산을 중지시키고 P3I BAT자탄을 탑재하는 새로운 ATACMS Block II를 생산하는 것을 목표로 개발을 진행 중이다. 미국은 1990년대 말 개발된 사거리 145 km의 에이태킴스 블록 Ⅱ를 해외에는 처음으로 주한미군 2 보병사단의 전력강화를 목적으로 실전배치 되었으며 에이태킴스 블록 Ⅱ는 BAT(Brilliant Anti-armor Technology)라 불리는 지능형 자탄 13발을 탑재, 스커드 미사일 등 지대지 미사일 이동식 발사대(TEL)와 전차·장갑차 등 이동 목표물을 정확히 파괴할 수 있다. 블록 2A (Block 2A).
MGM-140 ATACMS

6개의 P3I BAT자탄을 탑재하는 모델로 실전 배치 될 경우 사정거리는 300km로 추정되는 모델이다. 이 모델은 P3I BAT자탄의 개발이 완료될 경우 후속하여 등장하게 될 모델이기도 하다. 블록 3 (Block 3). 지하구조물이나 적 지휘소 같은 목표물을 공격하기 위해 개발된 모델로 단단한 목표에 대해서 고강도 합금재질의 길고 튼튼한 긴 원추형 관통탄두로 관통하여 목표물을 파괴하는 미사일로 계획되었으나 2004년 이후 잠정적으로 계획 자체가 종료된 모델이다. ATACMS-P (P = 관통자)라고도 표기하며 완성 될 경우 중량 139kg의 탄두부와 공산오차 5~10m 미만의 유도성능과 사정거리는 140~220km수준이 되었을 것이다. 블록 4A (Block 4A). 지상에 노출된 고가치 군사시설에 대한 공격을 위해서 개발된 모델로 블록 1A의 파생형으로 계획되어 단일탄두를 탑재하는 계획으로 시작되었으며 2000년 11월부터 개발이 시작되어 2001년도에 '블록 1A의 단일탄두'라는 파생명칭으로 발사실험을 하였으며 현재에는 MGM-168 ATAMCS Block IVA로 명명된 모델이다. 탄두부에는 225kg(500lbs)급의 WDU-18/B 단일 고폭탄두가 탑재 될 예정이고 사정거리는 270km로 예상되는 모델이다. 사거리. 원래, 무기의 정확한 사거리는 공개되지 않는다. 그동안 ATACMS 사거리가 300 km (186 miles)라고 알려졌지만, 러시아의 우크라이나 침공에서는 322 km (200 miles)라고 보도되고 있다. ATACMS 개량형. 2013년 9월 25일, 미국 육군은 "The Army’s Role in Countering Anti-Access and Area Denial: Support to Air-Sea Battle,"이라는 보고서를 작성했다.
MGM-140 ATACMS

보고서는 중간유도가 계속 업데이트되고 종말유도는 액티브 레이다 유도를 사용하는 에이태킴스 개발을 제안했다. 또한 사거리 1,000 km 버전도 제안했다. 대한민국. 대한민국이 1999년부터 도입하려고 했던 에이태킴스 도입사업을 1998년부터 도입하기로 하여, 미국 록히드 마틴사로부터 사거리 1백65km인 ATACMS 블록1형 1백10기와 구경 227 mm인 사거리 40 km의 다연장 로켓 2백79기 및 발사대 29대를 2000년까지 도입하였다. 대한민국 국방부는 4일 “미국 록히드 마틴사로부터 사정거리 300km의 중거리 지대지 미사일인 에이태킴스(ATACMS) 블록1A 110발과 발사대 29문을 올해부터 오는 2004년까지 3,900억원의 예산을 들여 도입하기로 했다”고 밝혔다. 길이 3.98ｍ, 지름 61cm이며 1발 당 가격은 13억원이다. 대한민국 국방부의 고위소식통은 5일 “미 록히드마틴사가 제작한 사정 300km의 전술 지대지 미사일인 ‘에이태킴스(ATACMS) 블록 1A’ 미사일이 빠르면 연내에 동부전선에 실전 배치될 예정”이라며 “내년 말까지 110발이 도입될 것”이라고 말했다. 에이태킴스 미사일은 현무 미사일과 사거리가 동일한 300 km이다. 그러나, 에이태킴스가 1.5톤 무게인 반면에, 현무는 6톤이 넘는다. 무게가 4배 차이 난다. 2010년 연평도 포격 사건이 발생했다. 북한이 170발의 장사정포를 연평도에 발사했다.
MGM-140 ATACMS

이에 대한 대응조치로 이명박 대통통려령은 에이태킴스 국산화 사업인 번개사업을 지시했다. 2012년 개발을 시작해, 4,456억원의 개발비를 투입했다. 2017년에 실전배치되었다. 2017년 7월 5일, 오전 7시에 한미연합군이 동해안에서 합동 사격훈련을 했다. 한국군은 현무-2, 미군은 에이태킴스를 동해로 발사했다. 4일에 북한이 화성 14호 ICBM을 발사했다. 문재인 대통령은 전날 북한이 ICBM 미사일 도발을 감행한 뒤 정의용 국가안보실장에게 한·미 미사일 연합 무력시위를 지시했다. 안보실장은 4일 오후 9시쯤 H. R. 맥매스터 백악관 안보보좌관과 통화해 도널드 트럼프 미국 대통령의 승인을 받았다. 2017년 7월 4일 북한은 평안북도 구성의 방현비행장 근처에서 김정은이 직접 참관하는 가운데 미국 본토 타격이 가능한 ICBM 화성-14형을 처음 발사했다. 당시 빈센트 브룩스 한·미 연합사령관은 매티스 국방장관 승인을 받아, 다음 날 곧바로 남북 접경과 맞닿은 동해안에서 시위와 경고 목적의 작전에 나섰다. 해안가에서 불을 뿜으며 발사된 미군 전략미사일이 186마일(약 299.33km)을 날아가 동해에 떨어졌다. 우드워드는 책에서 “그것은 미국이 미사일을 발사한 지점에서 북한의 미사일 발사장, 김정은이 미사일 발사를 지켜보는 사진이 찍힌 텐트까지의 정확한 거리였다”고 이 장면을 묘사했다. 2017년 7월 29일, 한미연합군이 동해안에서 합동 사격훈련을 했다.
MGM-140 ATACMS

한국군은 현무-2, 미군은 에이태킴스를 동해로 발사했다. 6시간 전에 북한이 화성 15호 ICBM을 발사했다. 화성 14호는 추력 80톤급 백두엔진 1개, 화성 15호는 백두엔진 2개를 1단에 사용한다. 한반도 비핵화 선언 이후, 주한미군에는 핵미사일이 모두 철수되었다고 알려져 있었는데, 2020년 우드워드의 저서에서는 주한미군의 에이태킴스가 전술미사일이 아니라 전략미사일이며, 작전계획 5027에는 미군 핵무기 80개 사용이 포함되어 있다고 알려졌다. 에이태킴스는 MGM-140E 버전이 사거리 300 km (186 miles), 탄두중량 227 kg (500 lb) 고폭탄을 사용한다고 알려져 있다. 이를 핵탄두로 교체했을 경우 W87, W88가 500 파운드 정도의 무게이다. 핵무기는 100 kt을 넘으면 전략 핵무기, 미만이면 전술 핵무기인데, W87, W88 모두 무게 500 파운드에 폭발력 100 kt가 넘는 전략 핵무기이다. 2020년 우드워드의 저서 격노에서 에이태킴스가 전술미사일이 아닌 전략미사일이라고 밝힌 점을 참고한다면, 주한미군에 에이태킴스 장착용 핵무기 80개 정도가 배치되어 있다는 의미로 해석할 여지가 있다. 재래식 탄두의 단거리 미사일은 전략미사일이라고 부르지를 않는다. 우크라이나. 2022년 9월, 젤렌스키 우크라이나 대통령이 미국에 에이태킴스 지원을 요구했다.
MGM-140 ATACMS

미국은 반대했다. 2023년 1월 19일, 벤 호지스 전 유럽 주둔 미국 육군 총사령관이 블라디미르 푸틴 러시아 대통령을 무릎 꿇릴 수 있는 세 가지 핵심 무기를 꼽아 관심을 끌고 있다. 호지스 전 총사령관은 미국 시사 주간지 뉴스위크에 세 가지 핵심무기로 에이태킴스(ATACMS) 미사일과 지상발사소구경폭탄(Ground-Launched Small Diameter Bomb·GLSDB), '킬러 드론'으로 불리는 무인 정찰·공격기 '그레이 이글(MQ-1C)'을 꼽았다. 호지스 전 사령관은 "에이태킴스가 우크라이나군 전력에 큰 변화를 가져올 수 있다"며 "오데사에서 세바스토폴까지 직선으로 300km다. 따라서 지금 우크라이나군은 크림반도 북부 잔코이에 있는 거대한 물류 허브를 공격할 수 있다"고 설명했다. 2023년 4월 29일, 크림반도 세바스토폴의 유류 저장고가 미사일 공격을 받아 폭발했다. 우크라이나 군 당국은 이번 공격의 수행 여부를 밝히진 않으면서도 “러시아 흑해함대가 사용할 계획이었던 약 4만t 용량의 유류 저장탱크 10개 이상이 파괴됐다”고 주장했다. 안드리 유소프 우크라이나 군사정보국 대변인은 “(드론 공격은) 전날 우크라이나인이 대거 사망한 것에 대한 ‘신의 형벌’이 이뤄진 것”이라면서 “이 형벌은 오래 지속할 것이고 가까운 장래에 또 벌어질 테니 크림반도의 모든 주민은 군사시설 근처에 머물지 않는 게 좋을 것”이라고 말했다. 이번 공격은 전날 러시아군이 수도 키이우를 비롯해 드니프로, 크레멘추크 등 우크라이나 전역을 미사일로 공격해 사망자가 최소 25명이 발생한 직후 벌어졌다.
거듭제곱

수학에서 거듭제곱() 또는 승멱(乘冪) 또는 멱(冪)은 같은 수를 주어진 횟수만큼 여러 번 곱하는 이항 연산이다. 여러 번 곱하는 수를 밑()이라고 하고, 곱하는 횟수를 지수(指數, , )라고 한다. 밑이 formula_1, 지수가 formula_2인 거듭제곱을 formula_1의 formula_2제곱이라고 하고, 그 기호는 formula_5이다. 때로는 거듭제곱의 밑을 기저로 부르기도 한다. 정의. 정수 제곱. 실수 formula_1 및 자연수 formula_2에 대하여, formula_1의 formula_2제곱은 다음과 같다. 즉, formula_1를 formula_2번 반복하여 곱한 결과이다. 이는 다음의 재귀적 정의와 동치이다. 0이 아닌 실수 formula_1에 대하여, formula_1의 0제곱은 다음과 같다. 즉, 0이 아닌 실수의 0제곱은 항상 1이다. 0의 0제곱 00은 정의하지 않는다. 0이 아닌 실수 formula_1 및 음의 정수 formula_19(즉, formula_2은 양의 정수)에 대하여, formula_1의 formula_19제곱은 다음과 같다. 즉, 0이 아닌 실수의 음의 정수 제곱은, 우선 그 음의 정수의 절댓값인 양의 정수를 지수로 하여 거듭제곱을 구한 뒤, 다시 역수를 취한 결과이다. 0의 음의 정수 제곱은 정의하지 않는다. 유리수 제곱. 지수가 유리수인 거듭제곱을 거듭제곱근을 사용하여 정의할 수 있다. 우선, 실수 formula_1 및 양의 정수 formula_2에 대하여 formula_26를 정의하자. 이를 위해 방정식 formula_27의 근을 생각하자.
거듭제곱

자명하게, formula_1가 0일 경우 복소수 범위에서의 근이 formula_29뿐이며, 그 중복도는 formula_2이다. formula_1가 0이 아닌 실수일 경우 서로 다른 복소근이 formula_2개 존재한다. formula_2이 홀수일 경우나, formula_2이 짝수이며 formula_1가 음이 아닌 실수일 경우, 서로 반수인 실근이 한 쌍 존재하며, 여기서 양의 실수인 근을 formula_26라 정의한다. formula_2이 짝수이며 formula_1가 음의 실수일 경우, 실근이 존재하지 않으므로, formula_26를 정의하지 않는다. 이제 지수가 유리수인 거듭제곱을 정의하자. 유리수는 분모가 양의 정수인 기약 분수의 꼴로 유일하게 나타낼 수 있으므로, 우선 유리수 지수를 라 하자. 그렇다면 이 거듭제곱은 다음과 같이 정의된다. 즉, 양의 유리수 제곱은 기약 분수 꼴의 분자를 지수로 하여 거듭제곱을 취한 뒤, 분모만큼 거듭제곱근을 취한 결과이다. 분모 formula_2이 홀수일 경우 이 거듭제곱은 임의의 실수 밑 formula_1에 대하여 정의된다. 짝수일 경우, 이 거듭제곱은 임의의 음이 아닌 실수 밑 formula_1에 대하여 정의되며, 음의 실수 밑의 경우 정의되지 않는다. 물론 모든 정수는 유리수이므로 정수 제곱의 앞선 두 정의가 일치하는지 검증하여야 하며, 이는 쉽게 검증된다. 다만, 이는 실숫값 이항 연산으로서의 정의이다. 즉, formula_45은 단지 방정식 formula_46의 여러 개의 복소근 가운데 양의 실수인 하나이다.
거듭제곱

만약 방정식 formula_46의 모든 복소근을 찾는 다가 함수로서 정의한다면, 이 거듭제곱은 모든 실수를 비롯한 모든 복소수 밑 formula_1에 대하여 정의되며, 중근을 포함하여 formula_2개의 (실수 또는 복소수 값의) '함숫값'을 갖는다. 실수 제곱. 거듭제곱의 지수를 무리수의 범위까지 확장하는 방법은 다음과 같은 두 가지가 있다. 어느 정의를 사용하든 지수가 유리수일 경우에 유리수 제곱으로서의 정의와 실수 제곱으로서의 정의가 일치하는지 살펴야 하며, 이는 쉽게 검증된다. 유리수 제곱 근사를 통한 정의. 양의 실수 formula_1와 formula_51에 대하여, formula_1의 formula_51제곱을 다음과 같이 유리수 제곱의 근사를 통해 정의할 수 있다. 즉, 양의 실수의 실수 제곱은 유리수 지수가 실수 지수에 다다를 때 거듭제곱이 갖는 극한이다. 이는 다음 정의와 동치이다. 즉, 이는 실수 지수보다 작은 유리수를 지수로 하여 만든 거듭제곱들의 집합의 상한이다. 로그를 통한 정의. 양의 실수의 실수 제곱을 지수 함수와 로그 함수를 사용하여 정의할 수 있다. 먼저 실수 지수 함수 는 다음과 같이 두 가지로 정의할 수 있으며, 이는 서로 동치이다. 또한 실수 로그 함수는 지수 함수의 역함수이다. 이제 양의 실수의 실수 제곱을 정의하자. 양의 실수 formula_1와 실수 formula_51에 대하여, formula_1의 formula_51제곱은 다음과 같다. 복소수 제곱. 거듭제곱 연산은 복소수에 대하여 확장할 수 있다. 확장한 뒤의 연산은 실수의 경우와 달리 연산 결과가 여러 값이며, 밑이 음의 실수인 경우에도 정의 가능하다.
거듭제곱

실수와 마찬가지로, 0이 아닌 복소수의 복소수 제곱은 지수와 로그를 사용하여 정의할 수 있다. 먼저 복소수 지수 함수 는 다음과 같이 두 가지로 정의할 수 있으며, 이는 서로 동치이다. 실수의 경우 이는 실수 지수 함수와 일치한다. 오일러의 공식 과 지수 함수 법칙에 따라 구체적으로 다음과 같이 나타낼 수 있다. 또한 복소수 로그 함수는 복소수 지수 함수의 '역함수'이다. 그러나 이는 복소수 지수 함수가 가역 함수가 아니므로 다가 함수이다. 이를 복소수에 복소수 집합을 대응시키는 함수라 여기자. 그러면 이는 구체적으로 다음과 같이 나타낼 수 있다. 이제 0이 아닌 복소수의 복소수 제곱을 정의하자. 0이 아닌 복소수 formula_74와 복소수 formula_75에 대하여, formula_74의 formula_75제곱은 다음과 같다. 복소수 로그 함수가 다가 함수이므로, 이 거듭제곱 역시 다가 함수이다. (자세히...) 성질. 연산 법칙. 자연수 formula_2에 대해, 거듭제곱 formula_5(a는 실수)은 다음과 같이 정의된다. 이것은 곱셈 연산이 덧셈을 반복하는 것과 유사하다. 또한 정의에 따라, 다음의 식이 성립한다.
예언자

기독교에서 예언자(預言者, ), 혹은 선지자(先知者, 개역개정)는 야훼의 말씀을 맡아서 전하는 사람이다. Prophet의 원어인 그리스어 Prophetes는 '누군가를 위해 말하는 사람.'이기 때문에 더 적절한 표현은 대언자에 가깝다. 예언자라고 기록되어 미래를 말하는 사람이라는 오해를 피하고자 대언자라는 단어를 사용하는 움직임도 존재한다. 구약성경에 나오는 예언자들은 야훼의 말씀을 전달하는 사람들을 말한다. 한글개역판에서는 선지자, 공동번역성경과 표준새번역에서는 예언자로 뜻을 옮겼다. 예언자들이 전한 야훼의 말씀을 기록한 성경을 예언서라고 한다. 예언자의 역할. 이스라엘의 종교에 높은 윤리성을 부여하고 세계종교로서의 기독교로 발전하게 한 소지(素地)를 마련한 것은 예언자들이라고 할 수 있다. 유목생활로부터 일전하여 비옥한 땅에 정주(定住)하게 된 이스라엘 민족은 생활방식으로부터 가치 기준에 이르기까지 유목문화와는 이질적인, 그리고 한층 고도의 수준에 있는 농경문화의 영향을 받게 되었다. 이러한 두 가지 문화의 갈등이 이스라엘에 예언자를 출현시켜 준 배경이었다고 할 수 있다. 또한 이스라엘의 종교적 전통이 농경문화에 동화(同化)·흡수되지 않고 발전할 수 있었던 것은 예언자의 활약 없이는 생각할 수 없는 일이다. 에는 "오늘날의 예언자(nabi)는 옛날에 선지자(先知者:roeh)라고 하였다"고 기록되어 있다. 선지자는 일반적으로 셈족에서 흔히 볼 수 있는 점장이·마술사를 가리키며 미래의 일, 분실물 또는 감춰진 것을 투시(透視)할 수 있는 능력을 가진 사람을 말한다.
예언자

이것과는 별도로 같은 에는 악기를 취주(吹奏)함으로써 황홀경을 조성하여 집단행동을 하는 예언자들에 관한 것을 이야기하고 있다. 이런 엑스터시즘은 원래 비옥한 땅에서 있을 수 있는 요소의 것이다. 이스라엘의 예언자들에게서도 이러한 두 가지 성격을 볼 수 있음은 두말할 것도 없다. 그러나 그들의 성격을 결정지어주는 것은 각 예언자의 마음을 사로잡는 강렬한 영적 체험이었다. 예언자의 말은 이스라엘 사람들의 노여움을 샀기 때문에 박해를 받은 일도 흔히 있었으나 강렬한 영적 체험은 이러한 박해로 인한 고통을 물리칠 수 있는 것이었다. 예언자는 사제(司祭)와는 달리 신전(神殿)·교단(敎團)·조직 따위와는 관계없이 완전히 독립된 존재로서 활동하였다. 그들은 신과 이스라엘 민족과의 중개인(仲介人)으로서 신에 대한 신뢰(信賴)를 설교하고 정의를 추구할 것을 권하며 사람들이 저지르는 죄를 지적하여 참회의 결단을 촉구하기도 하였으며, 때로는 비운(悲運)에 빠진 이스라엘 민족을 위로하고 힘을 불어넣어 주어 그들을 위하여 신의 대리자 노릇을 하였다. 이른바 신의 말씀을 전한다는 확신에 의하여 행동한 사람들이었다. 구약성경의 예언자. 예언자들은 사회와 종교가 잘못된 방향으로 갈 때마다 나타나 직설적으로 지적하고 바로잡고자 했기 때문에 때로는 심한 박해를 받기도 했다. 물론 박해받지 않고 인기에 영합하며 이익을 취하는 거짓 예언자들도 있었는데 이들은 야훼의 말씀을 정직하게 전하기보다는 야훼의 이름을 함부로 부르며 권력과 결탁하며 대중들이 좋아하는 말들만 늘어놓는 자들이다.
예언자

신약성경의 마태복음서에서도 같은 뜻에서 거짓 예언자라는 말을 쓴다. 에스겔(에제키엘), 이사야, 예레미야, 아모스 등의 주요 예언자들과, 호세아에서 말라키까지의 12권의 소예언서를 작성한 예언자들이 구약성경에서 언급된다. 이들 예언서들은 모두 주전 8세기 이후의 기록들로서 문서예언자, 정경예언자, 고전예언자라 불린다. 유대인들은 모세의 토라를 넘어선 자도 없고 하나님께 전권을 일임받은 자도 없다고 주장한다. 유대인들은 지금도 토라(오경)을 중심으로 삼는다. 구약학자 월터 브루그만은 예언자들을 가리켜 이스라엘 사회의 지배계급들과 거짓 예언자들이 민중들을 낙관적인 환상을 심어주어 기만할 때에, 소수 지배계급들이 부를 독점하는 비민주적인 분배구조로 인해 빈부의 격차가 존재할 때에, 지배계급들이 국가의 질서를 우선시하여 민중들을 억압할 때에 등장하여 야훼의 말씀을 전함으로써 현실을 드러낸 사람들이라고 해석하였다. 구약성경에서 예언자는 하나님의 말씀을 받아 이를 사람들에게 전달하는 중재자로서, 예언(預言, 미리 말씀을 전함)은 하나님의 임재를 통해 이루어진다. 예언자들은 주로 다바르(דָּבַר, 말씀), 아마르(עָבַר, 주께서 말씀하시니), 네움 아도나이(נְאֻם־יְהוָה, 주의 말씀이라) 등 다양한 방식으로 하나님의 말씀을 전했으며, 하존(חָזוֹן, 환상)이나 할롬(חֲלוֹם, 꿈)을 통해 전달된 말씀은 보조적인 수단으로 사용되었다.
예언자

또한, 맛사(מַשָּׂא, 경고)는 주로 이방 민족들에 대한 심판을 예언할 때 사용된 표현이다. 예언자의 칭호로는 가장 많이 쓰인 나비(נביא), 환상을 보는 자로 묘사되는 호제(חֹזֶה), 사무엘에게 쓰였던 로에(רֹאֶה), 그리고 하나님의 사람으로 불린 이쉬 하엘로힘(אִישׁ הָאֱלֹהִים) 등이 있으며, 후자는 엘리야와 엘리사처럼 기적을 행하거나 다윗처럼 특별한 사명을 맡은 인물들에게 주로 사용되었다. 예언자는 단순히 하나님의 말씀을 전하는 것뿐만 아니라, 브네 하느비임(בְּנֵי הַנְּבִיאִים)이라 불리는 예언자의 생도들을 훈련시키는 역할도 했다. 예언자는 하나님과 사람 사이에서 중재자로서의 역할을 했으며, 이러한 점에서 제사장과 비슷하면서도 차별화된 위치에 있었다. 제사장은 정규직으로 사례를 받고, 예배당과 교인을 중심으로 활동하며, 우림과 둠밈 같은 방법으로 하나님의 뜻을 물었다. 이에 반해 예언자는 제도권에 속하지 않고, 하나님이 직접 부르셔야만 그 역할을 감당할 수 있었으며, 사례를 받지 않고 후원자를 통해 활동을 지속했다. 예언자는 사람들로부터 찾아가 요구되는 존재가 아니라, 필요할 때 하나님에 의해 보내진 자였다. 대표적으로 아모스는 자신의 고향을 떠나 북이스라엘에서 활동하며 제도권을 경고하는 예언자로 활동했다. 예언자는 크게 참 예언자(True Prophet)와 거짓 예언자(False Prophet)로 구분된다. 참 예언자는 주로 하나님의 심판을 선포하며, 때로는 구원을 예언하지만, 심판의 경고가 주를 이룬다.
예언자

반면, 거짓 예언자는 화평, 평화, 안정을 강조하며 심판의 경각심을 경고하지 않고, 대중이 듣고 싶어 하는 말을 전하며 기만한다. 성경에서도 예언자를 참과 거짓으로 나누는 여러 예가 제시되는데, 열왕기상 13장에서는 하나님의 말씀을 전하던 예언자가 그 말씀에서 벗어나는 순간 거짓 예언자가 된 사례를 보여주며, 열왕기상 22장에서는 미가야 선지자를 통해 두 종류의 선지자의 모습을 확인할 수 있다. 예언자들의 전통은 남북 이스라엘의 맥락에 따라 나뉘기도 한다. 북이스라엘(에브라임 전통)의 예언자들은 주로 모세의 신명기적 전통에 기반하며, 심판과 광야에서의 예언이 강조된다. 이들은 외곽 지역에서 활동하며 사회적 약자와 이슈에 민감하게 반응했으며, 제대로 역할을 하지 못하는 제사장과 예언자들을 비판하기도 했다. 반면, 남유다의 예언자들은 제도권에서 활동하며, 왕을 설득하거나 긍정적인 구원의 신탁을 전파했다. 대표적으로 하박국과 이사야가 남유다 전통의 예언자들로 꼽힌다. 저술 예언자와 비문서 예언자로도 구분되는데, 문서 예언자는 아모스, 이사야, 예레미야처럼 예언의 기록을 남긴 자들로, 이들이 직접 작성했는지 혹은 기록이 모아졌는지는 논쟁의 여지가 있다. 반면, 비문서 예언자는 사무엘, 엘리야, 엘리사처럼 이름이 기록되었으나 예언 자체는 문서로 남기지 않은 자들이다. 주요 예언자로는 예레미야, 이사야, 요나, 나단 등이 있다. 예레미야는 "눈물의 예언자"로 불리며, 하나님의 심판과 이스라엘의 미래에 대해 부정적인 예언을 주로 전했다.
예언자

이사야는 비교적 긍정적인 예언을 많이 전했으며, 특히 메시야의 도래에 대한 예언(이사야 11장)으로 잘 알려져 있다. 요나는 니느웨에서 하나님의 말씀을 전했지만, 하나님이 돌이키심으로 인해 예언이 성취되지 않는 사례를 보여준다. 나단은 다윗에게 좋은 예언을 많이 전하며 구원을 위한 예언을 한 대표적인 인물이다. 신약성경와 니케아-콘스탄티노폴리스 신경의 예언자. 신약성경의 복음서 저자들은 이러한 예언자들의 예언을 근거로 예수 그리스도가 구약성경에서 말하는 그리스도라고 주장했다. 구약성경학자 월터 브루그만에 의하면 예수는 구약성경 예언자들의 전통을 전승한 예언자이다. 그 실례로 예수는 예언자의 전통에 따라 가난한 사람이 복이 있고, 부자와 배부른 사람, 웃는 사람에게 화가 있다고 선언함으로써(누가복음서 6:20-26)가난한 민중들로 이루어진 대안공동체를 구상하고, 새로운 세상이 다가온다는 사실을 깨닫지 못하는 자들의 어리석음을 드러낸다. 또한 기독교의 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에서는 성령이 예언자들을 통해서 말씀하셨다고 고백한다. 신약성경에도 예언(預言)에 대해 언급되어 있는데, 이는 단순히 미래의 일을 내다본다는 의미가 아닌 하느님의 말씀을 전한다는 의미를 갖고 있다. 구약 이후의 사례. 기독교에서 유래한 다양한 종파들에서 스스로 예언자라고 주장하거나 신도들에 의해 예언자로 간주된 인물들이 등장하였다. 이들은 각자의 종교적 비전과 교리를 통해 종파를 형성하거나 신학적 기반을 구축하는 데 중요한 역할을 하였으나, 성경 외의 '예언'을 주장하는 점에서 주류 종파로부터 이단 혹은 이교로 간주되기도 한다.
예언자

조셉 스미스 주니어. 조셉 스미스는 예수 그리스도 후기 성도 교회로 대표되는 몰몬교의 창시자이자 초대 회장으로, 몰몬경을 비롯한 여러 경전을 받아 기록했다고 주장하며 자신을 예언자로 간주했다. 그는 예수 그리스도가 새로운 복음을 계시했다고 선포하며 몰몬교를 설립하였다. 엘런 G. 화이트. 엘런 화이트는 제칠일안식일예수재림교회(안식교)의 설립자 중 한 명으로, 신의 계시를 받는 예언자로 여겨졌다. 그녀는 건강과 식생활, 예수 재림에 관한 메시지를 전파하며 안식일교회의 교리를 형성하는 데 중요한 영향을 끼쳤다. 찰스 테이즈 러셀. 찰스 테이즈 러셀은 여호와의 증인의 창립자로, 종말론적 성경 해석과 예언을 통해 여호와의 증인의 신학적 토대를 마련했다. 비록 그의 종말 예언은 여러 차례 실패했으나, 그의 가르침은 여호와의 증인의 교리로 이어졌다. 데이비드 코레시. 데이비드 코레시는 다윗교(Branch Davidians)의 지도자로, 자신을 하나님의 마지막 예언자로 주장했다. 그는 종말론적 교리를 설파하며 신도들을 이끌었으나, 1993년 텍사스주 웨이코에서 FBI와 충돌하며 비극적인 최후를 맞았다. 문선명. 문선명은 통일교의 창립자로, 자신을 재림 예수로 주장하며 기독교 교리와 새로운 계시를 결합한 종파를 설립했다. 그는 구약과 신약을 완성할 사명을 받았다고 주장하며 통일교를 전 세계적으로 확산시켰다. 짐 존스. 짐 존스는 인민사원(Peoples Temple)의 설립자로, 자신을 예언자로 칭하며 신도들에게 절대적 복종을 요구했다.
예언자

그는 사회주의적 이상과 종교를 결합했으나, 1978년 가이아나 존스타운에서 발생한 집단 자살 사건으로 악명을 떨쳤다.
승봉도

승봉도(昇鳳島)는 대한민국 인천광역시 옹진군 자월면에 딸린 섬이다. 섬의 지형이 봉황의 머리를 닮았다고 해서 승봉도라고 불리게 되었다고 한다. 19세기 중반에 제작된 《대동여지도》에서는 이 섬을 승황(昇黃)이라고 쓰고 있다. 조선 시대에 이 섬은 남양부 영흥면에 속했다.
범용 부호

데이터 압축에서 범용 부호()는 양의 정수를 구분자 없이 서로 구별되는 이진 부호로 대응시키는 접두 부호이며, 그 중 정수의 실제 확률 분포와 상관 없이 분포가 단조적이면 (즉 모든 정수 formula_1에 대해 formula_2이 성립) 부호 길이의 기댓값이 최적 부호 길이의 기댓값보다 최대 상수배보다 작은 것을 가리킨다. 특히 두 기댓값의 비율의 한계가 부호의 정보 엔트로피의 함수로 주어지며, 엔트로피가 무한대로 접근하면 함수값이 1이 될 때 그 부호를 점근적으로 최적이라고 한다. 일반적으로 대부분의 범용 부호는 정수가 클수록 더 긴 부호를 대응시킨다. 이러한 부호는 가능한 메시지의 종류가 정해져 있을 때 효과적으로 이용할 수 있는데, 메시지를 확률이 큰 것부터 배열해서 번호를 붙인 뒤 원하는 메시지의 번호를 전송하는 방법을 쓸 수 있다. 범용 부호는 일반적으로 확률 분포가 잘 알려져 있을 때는 쓰이지 않으며, 아직 실용적으로 쓰이는 확률 분포에 대해 최적으로 알려져 있는 범용 부호는 없다. 양의 정수가 아닌 정수 전체를 대응시키는 부호는 부호화 전에 정수 (0, 1, -1, 2, -2, 3, -3, …)를 양의 정수 (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, …)로 대응시켜서 범용 부호로부터 만들어 낼 수 있다. 종류. 다음은 잘 알려진 범용 부호의 목록이다. 별표(*)로 표시한 것은 점근적으로 최적인 부호이다. 다음은 범용 부호는 아니지만 모든 정수를 대응시키는 부호들의 목록이다. 이 부호들이 범용 부호가 아님은 가우스-쿠즈민 분포나 제타 분포(s=2)에 따르는 정수를 부호화하면 길이 기댓값이 무한대가 된다는 것으로 알 수 있다.
범용 부호

예를 들어서 일진 부호를 제타 분포에 적용하면 길이의 기댓값은 다음과 같다. 반면 범용 부호인 엘리어스 감마 부호를 여기에 적용하면 길이의 기댓값은 약 3.51비트로, 엔트로피(약 3.43비트)에 근접한다.
블라디미르 레벤시테인

블라디미르 이오시포비치 레벤시테인( , 1935년 5월 20일 ~ 2017년 9월 6일)은 정보이론과 오류 정정 부호를 연구하는 러시아의 과학자이다. 그는 1965년에 개발한 레벤시테인 거리로 잘 알려져 있다. 생애. 1935년 5월 20일에 태어났다. 1958년에 모스크바 대학교를 졸업하였다. 이후 켈디시 응용 수학 연구소()의 연구원이 되었다. 1965년에 레벤시테인 거리를 최초로 다룬 논문을 출판하였다. 2006년에 IEEE 리처드 해밍 메달()을 수상했다.