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박찬호

1995년 4월 중순에 있었던 춘계 훈련이 시작되고 4일 후에 선발로 등판한 첫 경기에서 몬트리올 엑스포스 타자 7명을 삼진 처리하고, 4이닝 무실점으로 호투했으나 5일 후인 휴스턴 애스트로스와의 경기에서 4이닝 12피안타를 허용했다. 그 경기가 있고 3일 후에 한 단계 위인 트리플 A 팀 앨버커키 듀크스로 승격됐다. 해발 1,500미터가 되는 지대인 앨버커키에서는 살아남기 위해 강속구에 중점을 두고 열심히 연습한 끝에 그 해 7월에 3승 무패, 1.83의 방어율로 컨디션이 절정에 올랐고, 강타자들이 많았던 퍼시픽 코스트 리그에서 귀중한 경험을 쌓았다. 그 해 22경기에 선발로 등판하여 6승 6패를 기록했다. 당시에 101탈삼진을 기록했는데 퍼시픽 코스트 리그에서 네 번째로 많은 삼진이었으며 9이닝으로 따지면 평균 8.26의 삼진률로 당시 트리플 A 최고 기록을 수립했다. 그러다가 9월 1일, 25명인 메이저 리그 베이스볼 엔트리 정원을 40명으로 늘려 마이너 리그 베이스볼의 유망주들에게 메이저 리그를 접할 기회를 부여함에 따라 복귀했다. 복귀 후 첫 경기에서 시카고 컵스 팀을 상대로 구원 등판해 한 이닝 동안 2피안타, 2볼넷, 1실점을 기록했고, 10월 2일 샌디에이고 파드리스전에서 메이저 리그 첫 선발 등판해 3이닝을 투구했다. 시즌이 후 애리조나의 가을 리그에 참가했고, 3승 1패, 방어율 2.74를 기록했다. 1996년. 춘계 훈련 기간.
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1996년 2월에 있었던 춘계 훈련에서 페드로 아스타시오와 조 아이즌과 제 5선발 경쟁을 벌였다. 시범경기에서 볼티모어 오리올스와의 경기에서 선발로 등판, 안타 7개를 허용하였고, 뉴욕 메츠전에서 4와 3분의 1이닝 동안 17안타를 기록하였으며, 춘계 훈련 막판에 휴스턴 애스트로스와의 경기에서 선발등판하여 4이닝 동안 노히트 노런을 기록하는 등 훈련기간 동안 6경기를 치르면서 1.62의 방어율로 다저스 전체 투수 중 최고의 성적을 거두었다. 춘계 훈련이 끝나고 당시 다저스의 단장이던 프레드 클레어에 의해 마이너리그로 내려보내겠다고 통보를 받았으나 캘리포니아 애인절스와의 프리웨이 시리즈 3연전중 2차전에서 중간에 등판, 2이닝을 가볍게 처리하며 메이저 리그 잔류가 확정되었다. 한국인 투수 최초 메이저 리그 첫 승. 1996년 4월 7일에 다저스는 시카고 컵스와의 원정 경기를 치르고 있었다. 당시 선발 투수는 라몬 마르티네스였는데, 2회 초 마르티네스가 타격을 하고 1루로 달려나가던 중 햄스트링 부상으로 실려나가게 되었고, 이에 토미 라소다 감독에 의해 갑작스럽게 2회 말부터 구원 등판을 하게 되었다. 당시 강타자였던 새미 소사를 삼진 처리하는 등 2회를 잘 끝마쳤다. 3회말에 만루의 위기가 있었으나 소사를 다시 삼진 처리하고 큰 위기를 넘겼으며, 4회때도 안타와 볼넷을 내주기는 했지만 세 명의 타자를 삼진 처리하였고, 5회말에 말끔한 삼자 범퇴로 처리를 하였다.
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6회초에 대타로 교체되어 구원 투수로서의 임무를 마쳤다. 그 날 4이닝 동안 피안타 3개와 볼넷 4개를 허용했지만, 삼진을 7개를 잡아내었으며, 팀이 3:1로 승리하여 대한민국 야구 선수로는 최초로 메이저 리그에서의 첫 승리를 안게 되었다. 풀타임 메이저 리그 선수. 4월 12일에는 플로리다 말린스와의 홈 경기에 선발 등판하여 5회 동안 안타 1개와 볼넷 3개만을 내주며 6개의 삼진을 잡아 2연승 및 최초의 선발승을 차지하였다. 이 후에 주로 구원 등판과 선발을 오가며 메이저 리그 마운드에 적응해 나갔으며, 그 해 총 48경기(선발 10경기)에 출전하여 5승 5패에 방어율 3.64를 기록하였다. 1997년. 1997년 춘계 훈련에서 라몬 마르티네즈, 이스마엘 발데스, 노모 히데오, 페드로 아스타시오가 5인 선발 로테이션에 한 자리씩 들어갔으며, 남은 한 자리를 놓고 톰 캔디오디, 대런 드라이포트, 마크 거드리와 치열한 경합을 벌인 끝에 진입했다. 첫 번째 등판한 경기에서 패전 투수가 되었으나 4월 30일에 시즌 첫 승을 올렸으며, 6월 12일에 휴스턴 애스트로스를 상대로 시즌 5승에 메이저 리그 통산 10승을 차지했다. 이후 한 달만인 7월 11일에 샌프란시스코 자이언츠를 상대로 6승을 올린 이래 7월과 8월에만 8승 1패 2무를 기록하였다.
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8월 11일에 시카고 컵스를 상대로 메이저 리그 첫 완투승을 차지했으며, 9월 24일에 샌디에이고 파드리스를 상대로 두 번째 완투승을 차지하여, 1997년 시즌에 두 차례에 걸친 완투승을 기록하였다. 그해 14승 8패(방어율 3.38)를 기록하여 노모 히데오(14승 12패, 방어율 4.25)를 제치고 다저스에서 최고 성적을 거둔 투수로 기록되었다. 1998년. 7월 MVP. 1998년 4월 8일에 다저스 구장에서 열린 홈 개막전에서 선발 등판하여 시즌 첫승을 이룬 것을 시작으로 7월 31일에 시즌 10승을 차지했다. 특히 7월 한달동안 6경기에 선발등판하여, 42와 3분의 2이닝 동안 던져 4승 무패, 방어율 1.05에 삼진 34개를 기록하여, 샌디에이고 파드리스의 에이스 투수인 케빈 브라운을 제치고 메이저 리그를 연중 취재하는 기자들의 투표로 결정되는 이달의 투수(Pitcher of the Month)로 선정되었다. 전년도 승수 경신. 9월 23일에 전년도에 이어서 14승을 차지했으며, 정규 시즌 마지막 등판일인 9월 28일에 밀워키 브루어스를 상대로 시즌 15승을 차지함으로써 전년도의 승수 경신과 동시에 2년 연속 팀내 최다승 투수로 등극했다. 시즌이 끝나고 12월에 방콕 아시안 게임에 국가대표로 출전하여 금메달을 획득함으로써 병역 문제를 해결하였다. 1999년. 경기 중 격투로 인한 퇴장. 6월 6일에 애너하임 에인절스를 상대로 선발 등판하였다.
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3회까지는 탈삼진 4개를 기록하며 내야안타 하나만을 허용할 정도로 구위가 뛰어났으나 4회초에 모 본에게 우전안타를 허용하였고 개럿 앤더슨에게 좌중간안타를 허용,1사 1,2루가 되었다. 이어서 트로이 글로스에게 중전안타를 허용한 뒤 2사 만루 상황에서 매트 월백에게 우중간으로 향하는 만루홈런을 허용하였다. 0 대 4로 뒤지던 5회말에 타석에 선 그는 상대 투수인 팀 벨처의 투구에 1루 선상쪽으로 굴러가는 보내기번트를 성공시켰다. 타구를 잡은 벨처는 1루로 뛰던 그의 가슴에 직접 공을 강하게 대며 태그 아웃시켰다. 그런 후에도 벨처가 뒤에서 껴안고 놓아주지를 않자 그는 왜 그러느냐고 불만을 터뜨렸다． 그러자 벨처가 다시 그에게 욕설과 함께 '꺼지라'고 말했고 이에 격분한 그는 팔꿈치로 벨처의 턱을 밀쳐냈다．화가 난 벨처가 달려들자 뒤로 물러서던 그는 이단 옆차기로 상대를 가격했다. 이후 둘은 함께 넘어지며 뒤엉겨붙었고 양팀 동료들이 한꺼번에 몰려들며 두 선수간 격투는 순식간에 집단 난투극으로 번져갔다. 난투극은 5분 동안 계속됐다. 10여분간 경기가 중단된 후 덕아웃에 앉아있던 그는 4심 합의에 의해 이 싸움의 원인을 제공했다는 이유로 메이저 리그 진출 이래 첫 퇴장을 명령받았고 라커룸으로 쫓겨났다． 이 날 5이닝 동안 홈런 1개를 포함해 5안타 4삼진 4실점으로 부진했으나 동료들의 도움으로 패전만은 면했다.
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다저스는 4대0으로 뒤진 6회 데본 화이트가 만루홈런을, 게리 셰필드가 2점 홈런을 날려 7대 4로 역전승했다. 이번 일로 인하여 7경기 출장 정지에 벌금 3000달러의 중징계를 받았다. 이 난투극은 훗날 메이저 리그 10대 난투극에서 6위로 선정되기도 했다. 후반기 7연승. 출장정지 처분을 받은 후 6월 18일에 피츠버그 파이리츠를 상대로 한 경기에서 시즌 4번째 패배를 한 이래 4연패했고, 7월 중반부터 8월 중반까지 승수를 기록하지 못하는 등 첫 두 자리수 패배를 기록하였으나, 8월 19일에 삭발을 단행한 이 후 8월 23일에 필라델피아 필리스를 상대로 시즌 7승을 거둔 이래 9월 29일까지 8경기에서 무패 행진을 기록하였다. 10월 3일, 휴스턴 애스트로스와의 경기에서 패전을 기록함으로써 시즌 13승 11패를 기록하였다. 2000년. 스콧 보라스와 계약. 2000년 1월 10일에 미국 스포츠 에이전트계의 거물인 스콧 보라스와 계약을 했다. 이전까지는 공주고등학교 시절 굿윌 야구대회에 출전했을 당시에 도움을 받았던 스티브 김이 에이전트를 맡아 왔는데, 이 계약으로 보라스의 매니지먼트 회사인 보라스 코퍼레이션은 그의 연봉 협상과 일반 매니지먼트를 맡고 스티브 김은 광고 계약 등을 담당하게 되었다. 시즌 첫 등판한 경기에 승. 4월 5일에 몬트리올 엑스포스(지금의 워싱턴 내셔널스)를 상대로 한 원정 경기에서 선발 등판하여 처음으로 시즌 첫 등판에서 승리(시즌 1승)를 거두었다.
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이 경기에서 몬트리올의 선발 투수는 일본인 투수인 이라부 히데키였기 때문에 메이저 리그 사상 첫 한일 선발대결로 관심을 모으기도 했는데, 그가 6이닝 동안 6안타 4실점(자책점 3점)에 삼진 3개, 볼넷 5개를 기록, 승리했으며, 이라부는 2이닝 동안 홈런 2개를 포함한 8안타에 6실점을 하여 패전투수가 되었다. 이 후 5월 30일에는 뉴욕 메츠를 상대로 한 홈 경기에서 선발 등판하여 7이닝 동안 2안타 무실점으로 시즌 5승을 거두었다. 7이닝 무실점에 메이저 리그 야구 첫 홈런. 8월 25일에 몬트리올 엑스포스를 상대로 한 홈 경기에서 선발등판하였다. 1회에 선두타자를 플라이 볼로 잡고 2명의 타자를 연속으로 삼진처리하였으며, 2회에도 무실점으로 잘 막아낸 다음 3회에 1사 후 타석에 나와 메이저 리그 진출한 이래 처음으로 홈런(솔로 홈런)을 쳤다. 이 홈런은 메이저 리그에 진출한 후 256타수만에 쳐낸 홈런이며, 이 경기의 선제 결승 홈런이기도 하였다. 또한 1사 1,3루 상황인 4회에서 두 번째로 타석에 들어서서 적시타를 날리기도 하였다. 이 날 7이닝 동안 5안타와 볼넷 하나만 허용하고 무실점 투구를 하여 시즌 13승과 메이저 리그 통산 60승을 거두었으며, 다저스는 7대 0으로 승리했다.
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이 후 9월 4일에 필라델피아 필리스를 상대로 한 홈경기에서 자신의 시즌 최다승인 15승과 타이를 이루었으며, 9월 20일에는 애리조나 다이아몬드백스를 상대로 한 홈경기에서 시즌 16승을 거둠으로써 자신의 최다승 기록을 경신함과 동시에 1995년에 노모 히데오가 세운 아시아인 최다승 기록과 타이를 이루었고 9월 25일에 샌디에이고 파드리스를 상대로 한 홈경기에서 시즌 17승을 거두어 노모가 세운 아시아인 최다승 기록을 경신하였다. 첫 완봉승. 9월 30일에 샌디에이고 파드리스를 상대로 한 원정 경기에서 선발등판을 하였다. 이 경기는 시즌 마지막 경기이기도 하였다. 타자들의 도움으로 1점을 안고 마운드에 오른 그는 3회까지 이닝마다 2개씩의 삼진을 처리하였다. 4회 때 필 네빈이 첫 안타를 쳐냈고, 5회 때 그레그 라로카의 내야 안타를 쳐냈긴 했으나 이외에는 안타를 허용하지 않았으며 7회 때 네빈에게 삼진처리함으로써 파드리스의 선발 타자들을 상대로 전원 탈삼진을 기록하였다. 이 날 삼진 13개를 기록하여 시즌 통산 217개 삼진을 달성하여 케빈 브라운을 제치고 이 부분 내셔널리그 2위에 올라섰다. 또한 1대 0으로 앞선 8회에 풀카운트인 상태에서 선두타자로 타석에 들어선 그는 파드리스 선발 투수 우디 윌리엄스가 스트라이크를 잡기위해 던진 바깥쪽 직구를 밀어치기 타법으로 솔로 홈런을 쳐내어 시즌 2번째 홈런을 기록하기도 하였다.
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이 경기에서 메이저 리그 첫 완봉승(삼진 13개 처리, 안타 2개 허용)을 거두었으며, 시즌 18승 10패에 방어율 3.27을 기록하여 투수로서 최고의 시즌을 장식하였다. 2001년. 시즌 개막전 선발 등판. 2001년 4월 3일에 밀워키 브루어스를 상대로 한 홈경기에서 선발등판하여 승리를 거두었다. 이 경기에서 7이닝 동안 5안타에 무실점 및 삼진 7개를 기록하였으며 팀이 1대 0으로 승리하면서 승리투수가 되었다. 이 경기는 시즌 개막전 경기로, 원래는 당시 팀의 에이스였던 케빈 브라운이 등판하기로 되어 있었으나 아킬레스건 부상으로 결장하게 되어 예정보다 하루 앞당겨 등판하게 되었으며, 승리를 기록함으로써 의미 있는 경기가 되었다. 이 후 5월 5일에 시카고 컵스를 상대로 한 원정경기에서 호투하다가 허리 부상을 당한다. 6월 21일에는 애리조나 다이아몬드백스를 상대로 한 홈경기에서 선발등판하였다. 이 경기에서 당시 다이아몬드백스 소속이었던 김병현이 7회말에 구원등판하여 사상 첫 메이저 리그 한국인 투수의 맞대결을 벌였으나 둘 다 승패를 가리지 못했다. 올스타전 출전. 7월 5일에 내셔널리그 올스타에 선정되어 7월 11일에 시에틀 세이프코 필드에서 벌어진 제 72회 메이저 리그 올스타게임에서 랜디 존슨에 이어 3회 내셔널리그 두 번째 투수로 등판하였다. 이 경기에서 은퇴를 앞둔 칼 립켄 주니어를 첫 타자로 맞아 좌월 솔로홈런을 허용했다.
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이 후 이반 로드리게스와 스즈키 이치로를 2루쪽 내야 땅볼로 가볍게 처리하고, 알렉스 로드리게스를 삼진처리한 후 이닝을 마쳤으며, 4회초에 존 버켓과 교체되었다. 이 경기에서 1이닝 동안 1안타(홈런) 1실점에 1개의 삼진을 기록하였다. 완봉 및 완투승, 그리고 최다 이닝 기록. 7월 19일에 밀워키 브루어스를 상대로 한 홈경기에서 9회 동안 2안타만 기록, 개인통산 두 번째에 시즌 첫 완봉승을 차지했으며 8월 25일에는 애틀란타 브레이브스를 상대로 한 원정경기에서 9이닝 동안 5안타 2볼넷 7삼진 1실점으로 통산 8번째 완투승을 거뒀다. 또한 10월 1일에는 애리조나 다이아몬드백스를 상대로 한 원정경기에서 8이닝 동안 6안타 1실점을 기록하여 시즌15승을 차지하였다. 이 경기에서 8이닝을 추가함으로써 시즌 230이닝으로 데뷔 이래 최다 투구 이닝을 기록했다. 배리 본즈에게 신기록 헌납. 10월 6일에 샌프란시스코 자이언츠를 상대로 한 원정경기에서 선발등판하였다. 이 경기에서 4이닝 동안 8실점을 하였는데 이 중 2점은 배리 본즈에게 연달아 허용한 솔로홈런이었다. 이 날 본즈는 시즌 71호 및 72호 홈런을 기록함으로써 1997년에 마크 맥과이어가 기록한 시즌 최다홈런(70개)을 갱신하였다. 자이언츠가 본즈의 홈런등으로 10점을 기록하였으나 다저스 타선이 1회초부터 대량득점을 함으로써 11대 10으로 다저스가 승리하여 패전을 면했다.
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이 날 경기로 시즌 최다 선발출장(35경기)에 시즌 최다 탈삼진(218개)등을 기록하였으며, 15승 11패에 방어율 3.50의 시즌 성적과 함께 자유 계약 선수 신분을 얻게 되었다. 텍사스 레인저스. 다저스 재적 중 풀타임 메이저리거로 보낸 풀타임 6년동안 5년연속 13승이상을 거둔 투수이며, 당시 29세라는 선수 생활의 전성기에 해당하는 연령이라는 점이 작용하여 2002년에는 5년 계약에 6,500만 달러의 조건으로 팀을 옮겼다. 이 팀에서는 최악이었다. 이적 첫 해인 2002년 시즌에 시범 경기 도중 얻은 햄스트링 부상과, 타자들에게 유리한 야구장으로 알려진 텍사스 레인저스의 홈구장인 볼파크 인 알링턴(후에 아메리퀘스트 필드 인 알링턴으로 개칭)에서 우려했던 점들이 나타나기 시작한다. FA전에 다저스 홈구장을 이용하는 유리한 점이었다는 것, 허리 부상을 숨기고 있다는 점 등이 한꺼번에 나타나기 시작한다. 플라이볼 투수로서의 숙명적인 실패로 25번의 선발에서 9승 8패 5.75의 평균자책점을 기록했다. 이듬해인 2003 시즌은 부상으로 7차례만을 등판하여 1승 3패 평균자책점 7.58을 기록했으며 2004년 시즌 역시 16차례의 선발 등판에 4승 7패 평균자책점 5.46의 평균이하의 성적을 냈다. 이 기간은 텍사스 레인저스 투수 중 역대 최고액 연봉을 받는 선수라는 부담감과 부상이 겹쳐 그에게는 매우 고통스러운 기간이었으며, 각종 매체에서 메이저 리거 중 실력에 비해 연봉을 과하게 받는 선수의 대표적인 예로 자주 선정되기도 했다.
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2005년 6월 5일에는 캔자스시티 로열스를 상대로 100승을 도전한다. 초반에 난타를 당하면서 패전위기에 몰렸으나. 텍사스 강타선의 도움(케빈맨치의 3점홈런등)으로 미국 진출 11년 만에 메이저 리그 통산 100승을 달성한다. 샌디에이고 파드리스. 2005년 7월, 당시 샌디에이고 파드리스 선수였던 필 네빈 선수와 트레이드되어 이적하였다. 그 해 12승 8패(텍사스 레인저스 때 기록까지 포함. 평균자책 5.74)를 기록하였다. 2006년에는 6월 3일에는 피츠버그전에서 6이닝 동안 삼진 8개를 잡아내며, 5안타 무실점을 기록하였고, 타석에서도 3타수 3안타 2타점으로 타율을 4할로 끌어올렸다. 이 경기는 7회초 공격 시작 전 우천으로 중단된 뒤 강우콜드게임이 선언되어 규정상 완봉승 이 주어졌다. 정규 시즌 7승 7패(방어율 4.81)를 기록하였으며, 10월 3일에는 생애 최초로 포스트 시즌 경기(세인트루이스 카디널스전)에서 구원 등판을 하였다. 뉴욕 메츠. 2006 시즌 후 2번째로 자유계약선수 자격을 취득했으나 2002년 이후의 끊임없는 부상경력과 꾸준한 부진으로 각 팀들의 주목을 받지 못했다. 새로운 팀과의 계약이 지지부진하자 계약 대리인인 스콧 보라스와 결별하고 새로운 계약 대리인으로서 제프 보리스와 계약을 맺었다. 스콧 보라스를 해고하게 된 경위에는 보라스가 자신의 고객 중 다른 고액의 자유계약선수의 계약을 우선시해서 그의 계약에 소홀했기 때문이라는 견해도 있다.
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이 과정에서 보스턴 레드삭스와 일본인 투수 마쓰자카 다이스케의 계약 협상과정에서 그를 마무리 투수로 추천하면서 계약을 추진했다고 보도되기도 했다. 이러한 보라스의 행보는 마쓰자카의 계약에 덤으로 그를 얹어서 계약을 진행시키려 한다는 인상을 주었다. 하지만 그를 원하는 팀이 없는 현실에서 월드 베이스볼 클래식에서의 마무리 활약이라도 부각시켜 빅딜의 부가물로라도 메이저 리그 야구에 그를 복귀시키려던 노력이 전략적이었고 그의 이해가 부족했다는 견해도 있다. 어쨌든 보스턴 레드삭스는 이벤트성 단기전인 월드 베이스볼 클래식의 활약은 신뢰할 수 없다는 점에서 난색을 표시 마쓰자카와의 동반계약은 이루어지지 않았다. 보리스는 대리인 계약 당시 그가 메이저 리그 수준급 투수이며 2-3 선발을 해줄 수 있는 투수라는 견해를 밝히면서 메이저 리그 재적시와 마이너 리그 강등시 계약의 내용이 달라지는 스플릿 계약은 생각이 없으며, 다년 계약이 어렵다면 1년 메이저 계약을 성사시킬 것임을 분명히 했다. 하지만 2007년 2월 9일 뉴욕 메츠와 1년 300만 달러(기본급 60만 달러, 인센티브 240만 달러)의 메이저 계약이 아닌 스플릿 계약에 합의했고, 그나마 주어진 기회 마저도 난타를 당하면서 다시 방출당한 후 휴스턴 애스트로스와 마이너 계약을 체결했다. 휴스턴 애스트로스. 마이너 리그에서 난타를 당하면서 메이저 리그에 올라와 보지도 못하고 재기에 실패하게 된다. 로스앤젤레스 다저스 2기.
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2007년 11월 6일에 입단 계약을 하였으며, 그 이후 한동안 마이너 리그로 강등되기도 했던 그는 2008년 5월 17일 에인절스와의 인터리그 원정 경기에 선발로 나설것이라는 구단 측의 발표에 따라 마침내 5선발 자리를 따냈다. 이로써 박찬호는 지난해 4월 30일 뉴욕 메츠 유니폼을 입고 플로리다 말린스전에 등판한 이래 1년여 만에 다시 선발 등판하게 되었다. 또 2001년 10월 5일 샌프란시스코와의 원정경기에 선발로 나선 이후 처음으로 다저스 유니폼을 입고 출전하게 되었다. 중간계투 및 임시선발로 2008년 시즌을 치렀고, 54경기에 출전해 95.1이닝에 4승 4패 2세이브 평균자책점 3.40을 기록했다. 소속팀 로스앤젤레스 다저스는 내셔널디비전시리즈에서 시카고 컵스를 3-0의 전적으로 누르고 내셔널 리그 챔피언십 시리즈에 진출하였지만 필라델피아 필리스와의 챔피언십시리즈에서 1-4로 패하며 월드 시리즈 진출에 실패했다. 필라델피아 필리스. 2008년 12월 15일에 입단 계약을 하였으며, 2009년 3월 31일에 팀의 5번째 선발 투수로 배치되었다. 2009년 5월 13일에 로스앤젤레스 다저스를 상대로 6이닝 7안타 3삼진 2실점으로 승리투수가 됐다. 그의 승리는 다저스 시절인 2008년 7월 2일 이후 처음이다. 그러나 이후 부진한 투구로 제임스 햅과 선발 자리를 교체되었으며 불펜으로 내려갔다.
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선발 등판에서 문제점은 햄스트링(허벅지)의 부상으로 인해 구속이 더 이상 90마일 대로 내기 어려웠기 때문이다. 불펜으로 이동한 후 구속이 정상적(94~96 마일)으로 회복되었으며, 투심 패스트볼과 슬라이더를 주무기로 팀에서 중요한 역할을 맡은 구원투수로 활약을 한 끝에 3승 3패13홀드(방어율 4.43)를 기록하였다. 정규 시즌이 끝나갈 무렵 부상자 명단에 올랐으나 부상에서 회복 후 리그 챔피언 결정전에 출전하였으며, 소속팀이 월드 시리즈에 진출함으로써 생애 최초로 월드시리즈에 출전하여 무실점 투구를 선보였다. 그러나 소속 팀 필라델피아 필리스는 뉴욕 양키스에게 패하면서 월드시리즈에서 준우승을 차지하였다. 하지만 월드 시리즈 이후 필라델피아 계약 조건에서 이견을 보여 결별하였다. 뉴욕 양키스. 2010년 2월 22일에 기자 회견을 열어 총 150만 달러에 입단했다고 발표하였다. 연봉은 150만 달러이며, 그중 연봉 30만 달러는 성적에 따라 보너스로 지급된다. 시즌 동안 중간 계투로 활약했으나 그 활약은 기대 이하였고, 끝내 2010년 7월 31일 소속팀 뉴욕 양키스에서 지명 할당 조치를 당하였다. 피츠버그 파이리츠. 2010년 8월 4일에 영입됐다. 2010년 9월 13일, 메이저 리그 진출 이후로 개인 통산 123승 97패를 기록해, 노모 히데오가 2005년 수립한 아시아 투수 역대 최다승과 타이를 이뤘다.
박찬호

그로부터 몇 주 후인 2010년 10월 2일, 플로리다 말린스와의 경기에 구원 등판, 3이닝 6삼진의 호투와 함께 승리 투수가 되었고 이는 개인 통산 124승 기록이다. 이로써 노모 히데오가 2005년 수립한 아시아 투수 역대 메이저 리그 최다승 기록을 경신하는 위업을 세웠다. 박찬호는 MLB에서 17시즌 동안 개인 통산 476경기에 등판하여 124승 98패, 2세이브, 4점대 평균자책점을 기록했다. 오릭스 버펄로스. 박찬호는 2010년 12월 20일 일본 프로 야구의 오릭스 버펄로스에 입단하는데 합의했다. 2011년 4월 20일 사이타마 세이부 라이온스를 상대로 시즌 두 번째 선발 등판하여 7이닝 동안 3피안타 4볼넷 6K 무실점을 기록하며 일본 진출 후 첫 선발승을 따내는 데 성공했다. 2011년 10월 24일 햄스트링 부상으로 팀과 합의해 퇴단하였다. 한화 이글스. 2007년 해외진출선수 특별지명회의 때 팀은 단 한 명의 해외파도 뽑지 못했다. 그 때 그는 회의의 요건에 맞지 않아 명단에 오르지 못했다. 2011년 12월 13일 그의 특별법 심의를 위한 KBO의 이사회가 소집되었고, 이 법이 통과되어 2012년 고향 팀에 입단할 수 있게 되었다. 연봉이 얼마가 될 지 주목을 받았으나 구단 측에 연봉 백지위임 의사를 밝혀 프로야구 신인 기준 최저 연봉인 2,400만원에 계약을 체결하였고, 6억원을 구단과 합의하여 아마추어 야구 발전 기금으로 기부하겠다고 언급했다. 연봉 2,400만원도 추후에 기부할 의사가 있음을 밝혔다.
박찬호

2012년 4월 12일 두산전을 통해 KBO 리그 첫 선발 등판했다. 3회 초 두산의 공격 때 단 3구를 던져 3자 범퇴로 처리하는 기록을 세우고, 6이닝 5탈삼진 2실점으로 팀의 8대 2 첫 승리를 이끌며 선발승으로 화려하게 국내 무대에 데뷔하였다. 2012년 11월 30일 은퇴 기자회견을 갖고 사실상 선수 활동을 마무리했다. 해설자 경력. 2013년 월드 베이스볼 클래식을 통해 JTBC에서 해설가로 데뷔하여 송재우, 임경진과 함께 마이크를 잡았다. 2014년에는 2014 인천 아시안게임 SBS 해설위원을 맡았다. 국가대표 경력. 1998년 아시안 게임. 1998년 시즌이 끝난 12월에 방콕 아시안 게임에 국가대표팀으로 출전하였다. 12월 7일에 대만을 상대로 한 1차전에서는 선발 등판하여 5이닝 동안 삼진 5개를 기록하였으며, 12월 11일에 다시 대만을 상대로 한 3차전에서는 8회말에 구원 등판, 2이닝 동안 1개의 안타만을 허용함으로써 선발등판한 임창용의 승리를 지켜 개 포함)에 1실점 및 2볼넷만을 허용하고 삼진 4개를 잡으며 13대 1의 7회 콜드승을 이끌어내어 금메달을 획득, 병역특례의 대상이 되었다. 2006년 월드 베이스볼 클래식. 2006년 월드 베이스볼 클래식에 대한민국 대표 선수로 4경기에 출전해 10이닝을 던지며 평균 자책 0.00으로 3세이브를 올리는 활약을 하며 팀의 4강 진출에 기여를 했다.
박찬호

에피소드. 이 후 방콕 아시안 게임에서 금메달을 획득함으로써 병역 특례의 대상이 되었으며, 1999년 시즌이 끝나고 귀국하여 1999년 10월 11일에 육군 32사단에 입소하여 4주간 기본군사훈련 후 11월 6일에 퇴소 병역 문제를 해결하였다. 다저스에서 61번을 유지했던 그는 레인저스, 파드레스, 메츠, 필리스, 양키스, 파이어리츠에서도 계속 유지하였고, 한화 이글스에서도 61번을 달게 되어 61번은 그의 상징이 되었다. 또한 2009년 12월 18일에 경기도 가평에서 진행된 1박 2일 촬영장을 깜짝 방문하기도 하였다.
민주당

민주당(民主黨, Democratic Party)은 정당 이름으로 많이 쓰이는 이름으로, 다음을 가리킨다. 대한민국. 대한민국의 정당사에 민주당이라는 명칭을 가진 당이 여럿 존재했다.
쿵후

쿵후() 또는 쿵푸는 중국 무술을 가리키는 말로 쓰이지만, 중국에서 ‘功夫’라는 낱말은 무술과 관련 없이 ‘숙달된 기술’을 가리키는 말로 쓰인다. 개요. 중국 전통 무술로 우리나라의 태권도나 일본의 가라데(空手)와 비슷하다. 정신 집중과 자기 수양을 중요시하는 개인 무술이며, 일종의 건강법으로도 널리 쓰인다. 중국 주(周)나라 시대(BC 1111-256) 때 도가(道家)에서 신체단련을 목적으로 시작한 운동이다. 규정 자세 및 동작은 인간의 근육구조와 골격, 생리 등을 기초로 하여 짜여 있으며, 동물의 싸움 방식을 모방한 것이 많다. 다섯 가지 기본 자세는 정상적인 직립 자세와 용·개구리·뱀·기마 자세이며, 응용 자세는 수백 가지에 이른다.
가평군

가평군(加平郡)은 대한민국 경기도 동북부에 있는 군이며, 특산물로 잣이 유명하다. 동쪽으로 강원특별자치도 춘천시, 홍천군, 서쪽으로 경기도 남양주시, 포천시, 남쪽은 양평군, 북쪽은 강원특별자치도 화천군과 경계를 이룬다. 군청 소재지는 가평읍이고, 행정구역은 1읍 5면이다. 유래. 삼국사기에 “가평군(加平郡)은 원래 고구려의 근평군(斤平郡)이었던 것을 경덕왕이 개칭한 것이다. 지금도 그대로 부른다.” 라고 기록되어있다. 고려사에는 “가평(嘉平)을 가평(加平)이라 쓰기도 하며 고구려 근평군을 병평군(並平郡)이라 부르기도 하였다.”는 기록이 있어 이 지역이 원래는 고구려의 땅이었음을 알 수 있다. 지리. 가평군은 경기도의 동북부에 있으며 전체 면적의 81%가 산지이며 군내를 광주산맥이 달리고 있는데, 매우 삭박(削剝)되어 산맥으로 인정하기 어려울 정도로 되었지만 고도는 아직도 1,000m 이상을 유지하므로 지형이 전체적으로 높다. 광주산맥의 최고봉인 화악산이 진산이 되어 촛대봉, 매봉, 국망봉, 강씨봉, 명지산, 수덕산, 계관산을 거느리며, 해발 700~800m의 크고 작은 봉우리들을 끼고 웅장한 맥을 이루고 있다. 이러한 산들의 계곡을 따라 흐르며 이어지는 가평천과 조종천의 수많은 지류들은 모두 북한강으로 유입되어 흐른다. 남쪽으로는 중미산, 화악산, 장락산이 산맥을 이루어 용문산으로 이어지고, 서쪽으로는 주금산, 축령산 등이 끝없는 산맥을 이어 나간다.
가평군

지역의 경계를 보더라도 동쪽으로는 강원특별자치도 춘천시와 홍천군이 맞닿아 있고, 서쪽으로는 포천시, 남쪽으로는 양평군과 남양주시와 경계를 이루어 중부 전선의 요충지이다. 지질. 가평군의 지질은 거의 화강암과 편마암으로 되어 있다. 행정 구역 및 인구. 가평군의 행정구역은 1읍 5면으로, 가평군의 인구는 2019년 12월 말 주민등록 기준으로 62,415 명, 30,768 가구이며, 면적은 843.6 km2이다. 인구의 31.5%가 가평읍에, 22.7%가 청평면에 거주하고 있다. 인구. 2010년 말 기준으로 0~14세 인구는 13.8%, 65세 이상 인구는 18.2%이다. 생산연령층인 15~64세 인구는 68.0%로 전국평균 72.8%보다 비율이 낮고, 유소년인구부양비는 20.3%로 전국 평균인 22.8%보다 낮고, 노년인구부양비는 26.7%로 전국 평균인 14.5%보다 높다. 여자 인구 100명당 남자 인구를 나타내는 성비는 105.9로 남자가 다소 많다. 인구가 가장 많았던 때는 1975년으로, 75,444 명의 인구를 기록하였다. 산업. 경기도 내의 3개 군 중에서 가장 농경지가 적은 군으로서 주민들은 농업의 불리한 조건 때문에 과반수가 자유업을 택하고 있다. 그리하여 행상을 비롯한 상업 방면에 종사하는 사람이 많다. 최근에는 양잠·축산이 성해 가고 있다.
가평군

산림은 한국전쟁으로 피폐해져서 용재·신탄의 산출이 많았으나 그 흔적도 쉽게 찾아보기 어렵게 되었고 일부에 밤밭이 남아 있어 옛날의 특산물로 명맥을 잇고 있다. 광산물로는 흑연·구리·형석·남정석·홍주석 등이 있으며, 이 지방을 상징하는 청평수력발전소가 있다. 소규모의 한지·도자기 공장이 있다. 전체 수입의 약 20% 정도가 관광수입이다. 지역내 총생산. 가평군의 2012년 지역내 총생산은 2조 8,548억원으로 경기도 지역내 총생산의 0.4%를 차지하고 있다. 이중 농림어업(1차산업)은 274억원으로 0.1%의 비중을 차지한다. 광업 및 제조업(2차산업)은 1,391억원으로 5.48%의 비중으로 차지하고 상업 및 서비스업(3차산업)은 2조 4,245억원으로 84.93%의 비중을 차지한다. 3차산업 부문에서는 전기 가스 서비스업(16.6%), 숙박음식업(9.8%)이 큰 비중을 차지하고 있다. 산업별 종사자 현황. 2014년 가평군 산업의 총종사자 수는 23,646명으로 경기도 총종사자 수의 0.5%를 차지하고 있다. 이중 농림어업(1차산업)은 108명으로 0.5%의 비중을 차지한다. 광업 및 제조업(2차 산업)은 1,805명으로 7.6%의 비중으로 차지하고 상업 및 서비스업(3차 산업)은 21,733명으로 91.9%의 비중을 차지한다. 2차 산업은 경기도 전체의 비중(27.1%)보다 낮고 3차 산업은 경기도 전체 비중(72.9%)보다 높다.
가평군

3차 산업 부문에서는 숙박 및 음식업(29.0%), 문화 및 기타서비스업(11.8%)과 도소매업(11.8) 보건, 복지 서비스업(8.1%) 이 큰 비중을 차지하고 있다. 상주인구와 주간인구. 가평군의 2010년 기준 상주인구는 49,616명이고 주간인구는 53,495명으로 주간인구지수가 108로 낮다. 통근으로 인한 유입인구는 5,614명, 유출인구는 1,741명이고, 통학으로 인한 유입인구는 459명, 유출인구는 453명으로 전체적으로 유입인구가 3,879명 더 많은데, 이는 산업 시설이 많이 이전해온 수도권 외곽지역에서 공통적으로 나타나는 현상이다. 농업. 총 면적의 대부분을 임야가 차지(84%)하고 있기 때문에 농경지는 협소하다(2.2%). 또 산간지역으로 농업에 불리한 지형조건 때문에 논농사보다는 밭농사 위주(총경지 면적의 62%)의 농업이 발달하였다. 주요 밭작물로는 콩·조·밀 등이 생산된다. 또한 이 지역에서는 잣·밤·호두·사과·포도·배대추·표고버섯·도토리 등의 특산물이 생산되고 있어 농가의 소득원이 되고 있는데, 잣은 전국 생산량의 1／3를 차지할 정도이다. 축산업 및 양식업. 주로 닭, 돼지, 사슴, 노루, 토끼 등이 사육되고 있다. 청평호를 중심으로 한 축산업이 많으며, 청평 호명리와 설악면의 사통리, 회곡리는 잉어가두리 양식업이 활발하다. 문화·관광. 관광지. 군내에는 청평댐을 비롯하여 현등사·농추폭·조종암과 대보단 등이 있으며 서울에서 불과 50 km 떨어진 곳으로 교통이 편리하여 당일코스 관광지로 발전했다.
가평군

경인지방에서 관광객들이 많이 찾아온다. 축제. 매년 10월경에는 가평읍 일대와 자라섬에서 열리는 자라섬 재즈 페스티벌, 5월에는 연인산 축제, 10월에는 북한강 축제, 1월에는 자라섬 씽씽 겨울축제 등 다양한 축제가 열린다. 교통. 경춘선(京春線)이 군의 동남부 한강 연안을 따라 통하였으며 경춘국도도 이에 병행하고, 청평에서 조종천을 따라 포천 일동면까지 국도가 건설되어 있다. 북한강의 수운은 강원 홍천까지 이어져 수륙교통은 편리한 편이다. 서울양양고속도로의 개통으로 특히 청평, 설악면의 서울, 춘천 접근이 수월해졌다.
량강도

량강도(兩江道)는 조선민주주의인민공화국 북부의 도이다. 양강도청 소재지는 혜산시이다. 도의 이름은 압록강과 두만강이 흐르는 것에서 유래되었다. 역사. 함경도에 속해 있다가 1896년에 전국을 13도로 개편하면서 일부는 함경남도, 일부는 함경북도, 나머지 일부는 평안북도에 속해 있던 지역이다. 1954년 10월 30일 함경남도 혜산시, 운흥군, 보천군, 삼수군, 신파군, 갑산군, 풍산군, 풍서군, 부전군과 함경북도 삼사군 및 자강도 후창군 등을 합쳐서 양강도가 신설되었다. 혜산군은 혜산읍과 춘동리, 위연포로동자구가 혜산시로 개편했으며 혜산군의 다른 지역은 운흥군이 되었다. 삼사군은 백암군으로 개칭되었다. 1961년에 삼지연군, 1978년에 대홍단군이 신설되었고, 1965년에 부전군이 함경남도로 이관되었다. 이후 김일성의 가족에서 이름을 따와 1981년 8월에 신파군이 김정숙군으로, 1988년 8월에 후창군이 김형직군으로, 1990년 8월에 풍산군이 김형권군으로 각각 개칭됐다. 김정숙은 김일성의 아내, 김형직은 김일성의 아버지, 김형권은 김일성의 숙부이다. 지리. 내륙에 위치해 있고, 두만강과 압록강을 경계로 중국에 접해 있다. 백두산이 이 도에 위치해 있다. 함경남도, 자강도, 함경북도에 접해 있다. 북쪽은 지린성 바이산 시 창바이 조선족 자치현과 옌볜 조선족 자치주에 접해 있다.
량강도

자원 및 환경. 이 도에 있는 김형권군은 천연기념물 풍산개가 유명하며, 2008년에 김정일이 방문하여 자연환경을 보존하라고 지시한 “오가산 자연보호구”가 있다. 그리고 양강도에는 한반도에서 가장 높은 산인 백두산이 있기도 하다. 행정 구역. 현재 양강도는 2개 시와 10개 군으로 구성되어 있다.
유성

유성(流星; , meteorite)은 별똥 또는 별똥별이라고도 하며, 유성체()가 지구 대기권으로 매우 빠른 속도로 돌입하여 밝은 빛줄기를 형성하는 것이다. 유성은 지구 대기에서 일어나는 현상이며, 스스로 빛을 내는 항성과는 다른 것이다. 유성은 혜성에서 떨어져 나온 돌가루라고 생각할 수 있으며, 유성이 되는 유성체는 대부분 굵은 모래알 정도로 작은 것들이다. 100km 정도 떨어져 있는 두 지점에서 유성을 동시에 관측하면 유성이 발생한 고도를 측정할 수 있다. 맨눈으로 볼 수 있는 유성은 대부분 약 70km 상공에서 발생한 것이다. 또한 스트로보스코프(Stroboscope)를 사용하여 유성을 사진으로 촬영하면 유성체의 속력을 측정할 수 있는데, 평균 50km/s 정도로 측정된다. 지구의 대류권의 두께가 10km 정도임을 생각하면 매우 빠름을 알 수 있다. 혜성에서 나온 유성체는 초기에는 잘 모여서 띠를 이루다가 시간이 지남에 따라 햇빛에 의한 압력, 해와 목성과 같은 태양계 안의 큰 천체에 의한 중력 건드림(섭동)에 의해 원래 궤도를 이탈하여 태양계의 황도면에 퍼지게 된다. 나이가 젊은 유성류 속에는 혜성이 한 번 해에 접근할 때 함께 나온 젊은 유성체 띠가 존재하는데, 이 띠를 지구가 관통할 때면 1초당 1개 정도로 별똥이 매우 많이 나타나며 그것들은 하늘의 한 점에서 나오는 것으로 보인다. 이것을 별똥만발(meteor outburst)이라고 한다. 혜성으로부터 나온 지 어느 정도 오래된 유성체들은 느슨한 형태로 유성체 흐름을 이루고 있다. 그 속을 지구가 관통할 때면 1분당 1개 정도의 유성을 볼 수 있다. 이것을 유성우라고 한다.
유성

또한 모혜성에서 떨어져 나온 지 많은 시간이 흘러 원래 궤도에서 벗어난 유성체들이 지구 대기 속으로 돌입하여 생기는 유성은 산발유성이라고 한다. 유성의 색깔. 실제로 빛을 내는 부분은 뜨거워진 유성체 자체가 아니다. 유성체가 그 주위를 둘러싼 대기 속의 원자와 분자를 이온화했다가 그것이 재결합될 때, 또 들뜸 상태가 되었다가 되어가라앉음 상태가 될 때, 빛이 나오게 된다. 이 빛들은 원자나 분자의 종류에 따라 특유의 파장을 갖는데 그 때문에 유성의 빛깔이 다른 것이다. 이때 유성체에서 증발한 철, 마그네슘과 같은 원소도 마찬가지로 특유의 색깔을 내게 된다. 화구. 평범한 유성보다 훨씬 밝은 유성을 말한다. 동양에서는 천구성(天狗星)이라고 불렀으며, 서양에서는 ‘fireball’이라 하는데, 이를 한자 용어로 ‘화구(火球)’로 번역했다. 국제천문연맹의 정의에 따르면, 화구는 지상에서 맨눈으로 볼 수 있는 행성들보다 더 밝은 유성을 말한다. 즉, 안시등급으로 -4등급보다 밝은 유성을 말한다. 유성을 연구하는 아마추어 천문가들의 모임인 국제유성기구는 국제천문연맹보다 더 과학적으로 정의하였다. 즉, 화구는 천정에서 보면 안시등급이 -3등급보다 밝은 것이라고 하였다. 이것은 지평선 근처의 하늘이 천정보다 더 밝고, 또한 유성에서 나온 빛이 대기를 통과해 오는 거리가 더 멀다는 점을 보정하여 생각하는 것이다. 즉 고도가 5도인 유성이 -1등급으로 관측되더라도 실제로 그 유성이 발생한 곳의 바로 아래에 있는 사람은 -6등급으로 보게 될 것이므로 화구로 취급한다는 것이다.
유성

삼국사기, 고려사, 조선왕조실록, 승정원일기 등에는 화구에 관한 기록이 많이 나온다. 소리가 나는 유성을 영어로는 ‘bolide’라고 하는데, 국제천문연맹에서는 이 용어에 대해서 따로 정의하지는 않고 화구과 같은 범주로 취급한다. 한국의 역사 기록에는 소리가 나는 유성의 기록이 여럿 있다.
마리아 안나 모차르트

마리아 안나 발부르가 이그나티아 모차르트(, 1751년 7월 30일 ~ 1829년 10월 29일)는 오스트리아의 피아노 연주자이자, 하프시코드 연주자로 볼프강 아마데우스 모차르트의 누나다. 평소 마리아네(Marianne)라고 불리었으며 나네를()이라는 별명으로 자주 불렸다. 어린 시절. 오스트리아 잘츠부르크에서 태어나 일곱 살때부터 아버지 레오폴트 모차르트에게 하프시코드를 배웠다. 레오폴트는 마리아네의 남동생인 볼프강 아마데우스 모차르트와 함께 자녀의 재능을 보여주기 위해 비엔나와 파리 등지의 많은 도시로 투어를 다녔다. 초창기에는 그녀가 가장 높은 수익을 얻기도 하였으며, 뛰어난 하프시코드 및 포르테피아노 연주자로 이름을 날렸다. 그러나 당시 사회에 만연하던 부모의 보수적 견해로 인해, 그녀가 나이를 먹어감에 따라 계속해서 경력을 쌓는 것이 불가능해졌다. 《뉴그로브》에 따르면, 그녀가 결혼 적령기에 들자 1769년부터는 더 이상 동생과 함께 여행을 다니며 자신의 예술적 재능을 선보일 수 없게 되었다. 볼프강이 1770년대동안 레오폴트와 함께 이탈리아를 순회하며 많은 예술적 성취를 이루는동안, 마리아네는 잘츠부르크에서 어머니와 함께 집에서 근신하였다. 볼프강이 어머니와 파리 등지를 다니던 때(1777년 ~ 1779년)에는 아버지 레오폴트와 집에 머물렀다.
마리아 안나 모차르트

마리아네가 음악 작품을 작곡했다는 증거는 그녀의 작품을 칭찬하는 볼프강의 편지 등에서 그 증거를 찾을 수 있지만, 아버지가 남긴 방대한 서신 중에는 그녀의 작곡에 대한 언급이 없으며, 오늘날까지 전해지는 작품도 전혀 없다. 결혼과 자녀. 아버지와 다툰 뒤 결국 자신의 진로를 관철하고 배우자를 직접 선택한 남동생과는 대조적으로, 마리아네는 전적으로 아버지에게 종속되어 순종하고 있었다. 육군 대위이자 가정교사인 프란츠 디폴트와 사랑에 빠졌지만, 아버지의 강요로 인하여 그의 청혼을 거절하였다. 볼프강이 누나의 의사에 따라 아버지에 맞서야 한다고 거들었으나 허사였다. 마리아네는 결국 지방 치안 판사 요한 밥티스트 프란츠 폰 베르히톨트 추 조넨부르크와 1783년 8월 23일 결혼하였고, 그와 함께 모차르트 저택에서 동쪽으로 29 킬로미터 떨어진 오스트리아의 마을 장크트길겐에 정착하였다. 베르히톨트는 두 번 홀아비가 되어 전처 두 명에게서 다섯 명의 자녀를 두고 있었고, 마리아네가 이들을 맡아 길렀다. 그녀 또한 레오폴트 알로이스 판탈레온(1785년 ~ 1840년), 예아네테(1789년 ~ 1805년), 마리아 바베테(1790년 ~ 1791년)라는 이름의 세 자녀를 낳았다. 여생. 남편인 요한 폰 존넨부르크는 1801년에 죽었고, 나네를은 아이들을 데리고 잘츠부르크로 돌아와 음악 교사로 재직했다. 1825년에는 시각을 잃었으며, 1829년에 잘츠부르크에서 숨을 거두었다.
예수

예수(, , , 기원전 4년경 ~ 기원후 33년경)는 예수 그리스도, 나사렛 예수, 예수님, 야소 등 다양한 이름과 칭호로 불리며, 서기 1세기 갈릴래아의 나자렛 출신 유대인 설교자이며 종교 지도자로서 기독교 창시자이며 신앙의 대상이다. 세계 최대 종교인 기독교의 중심 인물로, 대부분의 기독교 교파는 예수를 야훼의 아들로서의 성육신이자, 구약성경에서 예언된 다윗 왕의 후손으로서 메시아(그리스도)로 믿는다. 오늘날 대부분의 고대 역사학자들은 예수의 역사적 실존을 인정한다. 예수의 생애에 대한 기록은 신약성경의 4대 정경 복음서에 주로 담겨 있다. 복음서의 역사적 신뢰성과 예수의 실제 모습에 대한 학문적 논의는 다양한데, 예수의 생애에 대한 기록이 복음서 이외에 존재하지 않으므로, 복음서의 역사적 신뢰성과 더불어 성경에 묘사된 예수가 역사적 예수를 적절히 반영하는지 여부에 대해서는 약간의 불확실성이 존재한다. 복음서에 묘사된 것에 의하면, 예수는 8일째에 할례를 받았으며, 젊은 시절 세례자 요한에게 세례를 받았다. 이후 광야에서 40일 밤낮으로 금식한 후, 자신의 공생애 사역을 시작했다. 이후 율법을 신적 권위로 해석한 떠돌이 교사로 활동하였는데 종종 랍비로 불렸다. 예수는 야훼를 따르는 방식에 대해 유대인들과 토론하고, 병자를 치유하며, 비유로 가르치고, 제자들을 모았다. 특히 열두 제자를 그의 사도로 임명했다.
예수

이후 예루살렘에서 체포되어 유대 종교 지도자들에 의해 재판을 받은 후 로마 정부에 넘겨졌고, 유대 총독 폰티우스 필라투스의 명령으로 십자가에 못 박혀 처형되었다. 예수의 죽음 이후, 그의 제자들은 예수가 죽음에서 부활했다고 확신하게 되었으며, 그의 승천 이후 제자들이 형성한 공동체는 초기 기독교 교회로 발전했다. 이 공동체는 전 세계로 확장되어 현재의 기독교로 성장했다. 예수의 가르침과 생애에 대한 기록은 초기에는 구전 전승으로 보존되었는데, 이것이 복음서의 서면 기록의 기반이 된 것으로 추정된다. 기독교는 예수가 성령에 의해 잉태되었고 동정녀 마리아에게서 태어났으며, 기적을 행하고 기독교 교회를 세웠으며, 인류의 죄를 속죄하기 위해 십자가에 못 박혀 희생되었다는 기독교 신학을 따른다. 또한 예수가 죽음에서 부활하고 승천했으며, 하늘에서 다시 돌아와 산 자와 죽은 자를 심판할 것이라고 본다. 일반적으로 기독교인들은 예수가 사람들을 하나님과 화해(화목)하게 하는 존재로 믿으며, 니케아 신경에서는 예수가 산 자와 죽은 자를 심판할 것으로 보는데 이는 그의 재림과 관련된 기독교 종말론과 연결된다. 기독교 신앙에서 대다수는 예수를 삼위일체의 제2위격인 성자로서 숭배한다. 예수의 탄생은 매년 12월 25일 크리스마스로 기념되며, 그의 십자가형은 성금요일에, 그의 부활은 부활절 일요일에 기념된다. 세계적으로 가장 널리 사용되는 달력 체계인 서력 기원은 예수의 대략적인 탄생 시기를 기준으로 한다. 이슬람에서 예수는 메시아이자 알라의 예언자로 간주되며, 이스라엘 민족에게 보내진 존재로 여겨진다.
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무슬림들은 예수가 동정녀 마리아에게서 태어났다고 믿지만, 그를 알라나 알라의 아들로 보지 않는다. 대부분의 무슬림은 예수가 십자가에 못 박히지 않았고, 알라에 의해 살아있는 상태로 하늘로 올려졌다고 믿는다. 이슬람에서는 예수가 심판의 날 전에 다시 돌아올 것으로 여긴다. 바하이 신앙, 드루즈 신앙, 라스타파리 운동에서도 예수를 특별하고 존경받는 존재로 여기지만, 각 신앙에서의 해석은 다르다. 반면 유대교는 예수가 구약성경에서 예언된 메시아가 아니며, 그가 메시아라면 성취했어야 할 예언을 이루지 못했다고 주장한다. 유대교는 예수가 신성하거나 부활했다고 믿지 않는다. 예수의 권위. 유대교의 랍비. 예수는 베들레헴에서 태어난 유대인으로, 세례 요한으로부터 세례를 받고 자신만의 공생애를 시작했다. 예수는 구전 복음을 전했으며 "랍비"라고 자주 불렸다. 예수는 신을 청종하는 방법에 대해 유대인들과 토론했고 비화를 가르쳤으며 지지자들을 모았다. 예수는 산헤드린에 체포되어 재판을 받았고 로마 정부에 인도되어 유대인 군중이 거세게 압박하는 가운데 유대 총독 폰티우스 필라투스의 명령으로 십자가형을 당했다. 예수의 죽음 이후 예수의 지지자들은 예수가 죽음에서 부활했다고 믿었고 지지자들이 형성한 공동체는 초기 기독교가 되었다. 기독교의 신. 기독교는 "예수는 성자이자 동정녀 성모 마리아에서 나왔고, 기적을 행하는 동시에 교회를 창립해 인간을 구원하며, 인간을 속죄하기 위해 십자가형을 받아 죽었다가 부활해서 천국으로 간 뒤 언젠가 재림할 것"을 교리로 삼고 있다.
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니케아 신경은 예수가 살아있을 때나 죽은 이후에도 삶과 죽음을 판단한다고 믿고 있다. 기독교는 예수를 신이자 인간인 동시에 신의 아들인 존재로 믿고 삼위일체 중 제2위격인 성자로 보고 있다. 서구권 달력의 기원. 예수의 탄생일은 정확한 날짜를 알 수 없으나 에보디우스나 알렉산드로스, 아우구스티누스와 같은 기독교의 초기 주교들이 예수의 탄생일로 언급한 12월 25일을 기독교 문화권을 중심으로 크리스마스로 기념하고 있으며, 예수의 희생은 성금요일로, 예수의 부활은 부활절로 기린다. 오늘날 세계 각국이 공통적으로 사용하는 연호인 서력기원은 예수가 태어난 해로 추정되는 시점을 기원으로 하며, 예수가 태어나기 이전은 기원전이라고 한다. 대한민국은 1962년 1월 1일부터 서력기원을 사용하고 있다. 이슬람교의 예언자. 예수는 기독교 이외의 종교에서도 찾아볼 수 있다. 이슬람교 속 예수는 이사 이븐 마리암이라는 이름으로 불리고 있으며, 신의 중요한 예언자이자 메시아로 여겨진다. 무슬림도 예수가 처녀로부터 태어났다고 보지만 신이나 신의 아들로 여기지는 않는다. 쿠란에서는 예수가 신성하다고 주장한 적이 없음을 기록했다. 대부분의 무슬림들은 예수가 십자가형을 당했다는 것을 믿지 않지만, 예수의 육체가 신에 의해 천국으로 올라갔다고 믿는다. 대조적으로 유대교에서는 예수가 유대인들이 기다리던 메시아라는 믿음을 거부하며 메시아의 조건을 충족하지 못했다 여기고, 그의 신성성이나 부활 또한 믿지 않는다.
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그러나 기독교도들과의 관계에 따라 예수의 평가가 조금 달라지기도 하는데 레콩키스타 당시 강제 개종을 경험했다가 오스만 제국으로 망명한 무슬림들은 예수에 반감을 품고 그 대신 무함마드의 역할을 확대하는 경햠이 있었다고 한다. 어원. 헬라어 이름인 예수스는 히브리어 여호수아()의 축약형인 예슈아()를 코이네 그리스어로 옮긴 말이다. 여호수아(Jehoshua)의 어원은 접두어 여(Je-)()와 호세아(, hoshea, 구원, 구세를 의미)를 덧붙여 이루어진 이름이다. 역사적 실존 인물로 예수를 가리킬 때에는 흔히 예수 그리스도가 자란 고장의 이름을 덧붙여서 "나자렛(Nazareth) 예수"로 부른다. 신약성서에서는 예수의 부모의 이름을 앞에 붙여 부르기도 한다: 이를테면 "요셉의 아들 예수"(루가 복음 2:21), 나사렛의 예수(요한 복음서 1:45) 또는 성모 마리아의 아들 예수(마르코 복음 6:3, 마태오 복음 13:55) 중동아시아 문화권에서는 이름에 아버지의 이름이 들어가므로 성경에 나오는 '요셉의 아들 예수'(ישוע בן יוסף | 예수아 벤 요세프)은 정식 성명이다. 쿠란에 기록된 예수의 아랍어식 이름은 '이사 빈 요세프'이다. 예수에게 따라 붙는 그리스도라는 낱말은 "기름을 부은"이라는 뜻의 에서 유래한 것이다. 크리스토스는 흔히 '메시아'로 표기하는 ""를 번역한 것이다. "기름 부음을 받은 사람"이라는 뜻은 유대인의 종교적 예법에 따르면 드높은 사람, 다시 말해 왕이나 예언자, 사제, 메시아에게 주어지는 것이므로 예수 그리스도라는 이름은 메시아 예수라고 풀 수 있다.
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성경과 여러 기록에 따르면 그 뒤로 예수는 많은 추종자들에게 가르침을 주고 이적을 보이며, 로마 제국의 십자가에 못 박혀 사망한 뒤 사흘 만에 부활한다. 생애. 주요 자료 - 정경 복음서. 정경 복음서(마태오, 마르코, 루가, 요한)는 예수의 생애와 메시지를 이해하는 데 가장 중요한 자료다. 그러나 복음서만 예수의 생애를 언급하는 것은 아니다. 신약성경의 다른 부분들도 예수의 생애의 주요 사건을 언급하고 있다. 예를 들어, 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 11장 23~26절은 최후의 만찬에 대해 기록하고 있으며, 사도행전은 예수의 초기 사역과 세례자 요한이 그 사역을 예고했음을 언급한다. 또한, 사도행전 1장 1~11절은 정경 복음서보다 예수의 승천에 대해 더 상세히 서술하고 있다. 복음서보다 먼저 기록된 바울로 서신들, 특히 그중에서도 바울로의 저작임에 논쟁이 없는 서신들에서도 예수의 어록과 가르침이 여러 차례 인용된다. 초기 기독교의 일부 집단은 신약성경에 포함되지 않은 예수의 생애와 가르침에 대한 별도의 기록들을 가지고 있었다. 이러한 기록들에는 토마의 복음서, 베드로의 복음서, 유다의 복음서, 야고보 비문 등이 포함되며, 이 외에도 많은 신약 외경 문서가 있다. 그러나 대부분의 학자들은 이러한 문서가 훨씬 나중에 작성되었으며, 정경 복음서보다 신뢰성이 낮은 기록이라고 결론짓는다. 저작성, 작성연대, 신뢰성. 정경 복음서는 서로 다른 저자에 의해 기록된 네 개의 복음서로, 각각 전통적으로 예수와 가까운 연관이 있는 네 명의 복음사가에게 귀속된다.
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마르코는 베드로의 동료였던 요한 마르코로, 마태오는 예수의 제자 중 한 명으로, 루가는 바울로의 동료로 여러 서신서에서 언급된 인물로, 요한은 예수의 제자이자 "예수가 사랑한 제자"로 전해진다. 마르코 우선설(Marcan Priority)에 따르면, 네 복음서 중 가장 먼저 쓰인 것은 마르코의 것으로, 대략 서기 60~75년경에 작성되었다. 그 뒤를 이어 마태오(65~85년경), 루가(65~95년경), 그리고 요한의 복음서(75~100년경)가 작성되었다고 본다. 그러나 예수의 언행이 한 세대 또는 두 세대 동안 구전 과정을 거쳐 기록되었다고 보기도 한다. 학계에서는 마태오와 루가가 마르코의 것을 인용했다고 보며, 마르코에는 없는 내용을 공유하고 있는 점에 근거해 두 복음서가 보통 "Q 자료"라고 불리는 또다른 자료를 사용했을 가능성이 있다고 본다. 복음서를 연구하는 중요한 측면 중 하나는 복음서가 속하는 문학 장르이다. 장르는 "글쓰기와 해석을 안내하는 중요한 관습"이며, 복음서 저자들이 소설, 신화, 역사서, 또는 전기 중 어떤 것을 쓰려고 했는지에 따라 복음서의 해석 방식이 크게 달라진다. 최근 연구에 따르면 복음서는 고대 전기의 범주에 속한다고 보아야 한다는 주장이 제기되고 있다. 비판적인 시각도 존재하지만, 복음서를 고대 전기의 한 유형으로 간주하는 것이 오늘날 학계의 대체적인 합의이다. 복음서의 정확성에 관한 견해는 예수의 생애를 오류 없이 기술한 것으로 보는 입장에서부터, 복음서가 역사적으로 신뢰할 수 없다는 의견, 그리고 복음서가 예수의 생애에 대해 기본적인 사실 이상의 정보를 제공하지 않는다고 보는 시각까지 다양하다.
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학문적 합의에 따르면, 요한의 것을 제외한 공관복음서는 예수에 대한 정보를 제공하는 가장 신뢰할 수 있는 자료로 여겨진다. 복음서간 비교. 마태오, 마르코, 루가의 복음서는 공관복음서라고 불린다. 이들 복음서는 내용, 이야기 전개, 언어, 문단 구조 등이 유사하여 여러 평행본문이 존재한다. 반면 요한복음은 공관복음서와 직접적인 문학적 연관성이 없다는 것이 학자들의 일반적 동의이다. 공관복음서와 요한복음은 예수의 세례, 변모, 십자가형, 제자들과의 상호작용 등 주요 사건들을 공유하지만, 변모 사건이나 예수의 귀신 축출과 같은 일부 사건은 요한복음에 나타나지 않는다. 또한 성전 정화 사건과 같은 일부 사건의 서술 방식도 차이를 보인다. 마르코의 복음서는 예수를 하나님의 아들이자 하나님의 나라가 임했음을 보여주는 기적의 수행자로 묘사하며, 그의 가르침보다는 활동에 초점을 맞춘다. 또한 예수는 하나님과 인간 모두를 섬기는 종으로 묘사된다. 마태오의 복음서는 예수를 구약의 예언 성취자이자 교회의 주님으로 강조하며, 다윗의 자손, 왕, 그리고 메시아로 묘사한다. 유대 전통과 율법에 대한 연계성을 중요시하며, 구약 성경 인용이 많다. 루가복음은 예수를 신성과 인성을 지닌 구세주로 그리고, 가난하고 소외된 자들에게 연민을 보이는 존재로 묘사한다. 그는 죄인들과 소외된 자들의 친구이자 잃어버린 자들을 찾아 구원하러 온 존재로 강조되며, 선한 사마리아인과 탕자의 비유와 같은 유명한 이야기가 포함되어 있다. 요한의 복음서 서문은 예수를 하나님의 말씀(로고스, Logos)이 성육신한 존재로 묘사한다.
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여기서 로고스로서 예수는 하나님과 영원히 함께 있었고, 모든 창조에 관여했으며, 인류의 도덕적이고 영적인 본성의 근원이 된 것으로 묘사된다. 예수는 단순히 과거의 인간 예언자들보다 위대한 존재일 뿐만 아니라, 어떤 예언자도 이를 능가할 수 없는 존재로 그려진다. 그는 하나님의 말씀을 전할 뿐 아니라, 하나님의 말씀 자체로 제시된다. 요한복음에서 예수는 공적으로 자신의 신적 역할을 드러내며, 생명의 빵, 세상의 빛, 참 포도나무 등으로 묘사된다. 신약성경의 저자들은 예수의 생애를 절대적인 연대기적 순서로 기록하거나, 당대의 세속적 역사와 조화를 이루게 하려는 관심을 거의 보이지 않았다. 요한 21장 25절에서도 언급되었듯이, 복음서는 예수의 생애 사건들을 모두 포괄적으로 기록하려는 의도를 갖고 있지 않았다. 복음서는 초기 기독교의 신학적 맥락에서 작성된 문서로, 시간적 순서나 정확한 연대기는 부차적인 요소였다. 이와 관련하여, 복음서가 예루살렘에서 보낸 예수의 마지막 한 주, 즉 수난 사건(Passion)에 전체 텍스트의 약 3분의 1을 할애했다는 점은 주목할 만하다. 복음서는 현대 역사학자들이 요구하는 정확한 날짜나 세부 사항을 제공하지 않지만, 이를 통해 예수의 생애에 대한 대략적인 그림을 그리는 것은 가능하다. 출생 시기. '기원후'의 의미로 사용하는 'A.D.(Anno Domini)'는 예수 출생 이후 시대를 의미한다.
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'B.C.'와 'A.D.' 구분은 6세기 경 신학자 디오니시우스 엑시구스(Dionysius Exiguus)가 부활절 날짜를 계산하면서 사용한 방법이 이후 그레고리력과 율리우스력에 반영된 것으로, 이때에 계산한 예수 그리스도 탄생 연대 기준이 오늘날까지 쓰이지만, 예수가 태어난 해는 기원후 1년이 아니라는 것이 학계의 전반적인 입장이다. 예수 그리스도는 팔레스타인 북부에 위치한 갈릴래아 지방의 나자렛이라는 시골 출신이었으므로 그 출생에 관한 정확한 역사적 기록은 드물다. 오늘날 복음서 기록을 바탕으로 예수 그리스도의 출생일과 태어난 장소를 미루어 짐작하고 있으며, 학자들은 대체로 예수가 기원전 2년에서 4년 경에 태어났다고 추정한다. 마태오의 복음서 2장 1절부터 16절에는 예수가 태어난 해에 하늘에 '동방의 별'이 나타나고 헤로데 왕이 2세 미만의 갓난 사내아이들을 살해하도록 명을 내려 그 가족이 이집트로 피신하는 내용이, 루가의 복음서 2장 1절과 2절에는 아우구스투스가 호적을 명하여 요셉이 나자렛에서 베들레헴을 찾는 내용이 실려 있다. 루가복음에 언급된 인구 조사는 기원전 4년 경에 이루어졌다는 견해와 기원후 6년 경에 이루어졌다는 견해가 상존한다. 누가는 루가의 복음서 2장 1절부터 7절에서 예수의 탄생 시점에 로마 제국의 초대 황제 아우구스투스의 명에 따라 팔레스타인 지방에서 인구 조사가 실시되었으며 당시 시리아 지방의 총독이 퀴리니우스(퀴리뇨, Quirinius)였다고 기록하고 있다.
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퀴리니우스는 1764년에 로마에서 발견된 비문에 기원전의 퀴리니우스 총독을 언급한 것을 근거로 볼 때 기원전 4년 경 총독이었다는 것이 역사적 사실이라는 견해가 존재한다. 따라서 대체적으로 예수는 기원전 2년에서 4년 경에 출생한 것으로 간주된다. '동방의 별'은 이후 '베들레헴의 별'로 알려졌다. 17세기 독일의 천문학자 요하네스 케플러는 이를 800년 주기로 목성과 토성이 분점에 대해 같은 위치에 놓이는 현상과 연관된 것으로 주장하였고, 이로부터 그 시기를 기원전 7년으로 추측하였다. 출생 장소. 예수 그리스도의 출생지는 루가의 복음서과 마태오의 복음서에 기록된 바와 같이 베들레헴이지만, 부모인 요셉과 마리아의 고향인 나자렛에서 성장하였다. 마르코의 복음서과 요한의 복음서에 언급된 바와 같이 당시 사람들에게 '나자렛 예수'로 불리었던 이유는 부모인 요셉과 마리아가 나자렛에 있을 때 임신했으며, 베들레헴에서 출생후 다시 나자렛으로 돌아와서 성인이 될 때까지 성장하고 생활했기 때문이다. 구유에서의 출생 이야기는 오로지 루가의 복음서에만 기록되어 있는데, 베들레헴의 구유에서 예수가 태어나게 된 이유를 루가는 인구조사 때문에 예수의 가족이 고향 갈릴래아 지방의 나자렛이라는 마을을 떠나 팔레스타인의 남쪽 지방인 유다의 예루살렘 가까이에 있는 베들레헴으로 갔다고 말하고 있다. 그 까닭은 나자렛의 요셉과 예수의 어머니 성모 마리아가 다윗 왕의 후손이기 때문에 다윗 왕의 고향인 베들레헴에서 호구 등록을 하기 위해서였다고 한다.
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마태오는 메시아가 다윗의 고향인 베들레헴에서 태어나리라는 미가서와 이사야서의 예언대로 예수가 베들레헴에서 태어난 것이며, 이후 예수의 가족은 헤로데스 1세의 위협을 피해 이집트로 가서 살다가 흔히 헤로데 대왕이라고 부르는 헤로데 1세가 죽었다는 소식을 듣고 베들레헴이 아니라 나자렛으로 돌아와 그 곳에서 살았다고 기록하고 있다. 따라서 누가는 어떻게 베들레헴에 가게 되었는지의 과정을 설명한 것이고, 마태오는 그것이 바로 예언의 성취라는 점에 초점을 맞추고 추가 설명을 한 것이므로 모두 일치된 기록이라는 해석이 보편적이다. 공생애 이전. 가계. 예수 가계에 관한 기록은 마태오의 복음서와 루가의 복음서에 남아 있다. 두 복음서 기록에 따르면, 예수는 나자렛의 마리아에게서 태어났다. 가계도로 보면, 예수의 아버지인 나자렛의 요셉은 목수였으며, 어머니는 성모 마리아라 부르는 나자렛의 마리아였다. 루가복음의 기록에 따르면, 마리아는 세례자 요한을 낳은 엘리사벳과 친족 관계였다.(루가의 복음서 1:36) 예수의 잉태 및 탄생과 관련된 성서 기록을 보면, 성모 마리아가 예수를 잉태하기 전에 대천사 가브리엘에게 아이를 낳을 것을 고지받았다.(루가의 복음서 1:26-38) 이에 마리아는 약혼자 요셉에게 성령으로 인하여 예수가 잉태된 사실을 고백하였다. 요셉은 신앙심 깊은 인물이었으나, 그 사실을 받아들이기 힘들었다. 그러나 요셉은 꿈에서 대천사 가브리엘의 계시를 받게 되고, 마리아와 결혼하게 된다.
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그 후 마리아는 예수를 출산하였다.(마태오의 복음서 1:18-25) 마태오의 복음서과 루가의 복음서는 예수의 육신적 족보를 기록하고 있다. 이에 따르면 위에서 언급하였듯이 요셉은 다윗 왕의 후손이라는 사실을 강조하고 있다. 마태오의 복음서는 요셉의 선조를 아브라함까지 끌어올리고 있는 반면, 루가의 복음서는 심지어 아담까지 족보를 까마득히 펼치고 있다. 두 복음서는 여기서 약간의 차이를 드러내고 있는데, 마태오는 다윗에서 요셉까지 28대를 손꼽고 있는 반면 루가는 요셉이 다윗의 42대 자손이라고 기록하고 있다. 신학자들에 의하면, 두 족보가 다른 이유는 마태와 누가의 복음사가가 각각 요셉과 마리아의 가계도를 취하였기 때문이라고 설명 하기도 한다. 고대교회의 신학을 형성한 교부들도 마리아가 다윗의 후손이라 말하였고 교회의 전승 또한 이와 일치한다. 가족. 예수에게 성모 마리아와 요셉 이외 다른 가족이 어떤 형태로 있었는지에 관한 신학적 차이가 존재한다. 현대 개신교 신약성서학에서는 마리아의 평생 동정을 부정하는 추세로, 예수 형제들을 예수 탄생 이후에 마리아와 요셉 사이 태어난 예수 친동생으로 해석한다. 그 근거는 루가의 복음서 2장 7절에 있는 "그녀의 맏아들"이라는 기록이나 마태오의 복음서 1장 25절에 "그녀가 맏아들을 낳을 때까지 요셉이 그녀를 알지 아니하였다"라는 기록, 마태오의 복음서 13장 55절과 56절에서 예수 형제들 이름과 예수 누이들 존재를 거론한 장면이다.
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반면 마리아의 평생 동정을 믿는 동방 정교회와 천주교회, 오리엔트 정교회와 일부 성공회 고교회파에서는 성경에 기록된 예수의 형제들을 친척형제 또는 사촌 형제들이라 해석한다. 왜냐하면 오늘날까지도 중동 지역에서 형제라 함은 사촌 형제를 아우르는 말로 쓰이기 때문이다. 또한 요한의 복음서에서 예수가 그의 홀어머니를 제자 요한에게 맡기는 장면을 떠올려 봐도 예수의 형제들을 ‘친형제들’로 한정하기 어렵기 때문이다. 기독교 초기 예루살렘 교회를 이끌었던 ‘주님의 형제’ 야고보나 요셉, 시몬, 유다가 예수의 친동생들로 요셉과 마리아 사이에 예수 이외의 친자녀가 더 있었다면, 요한복음서에서 십자가형을 받은 예수가 친족들 앞에서 그의 육신의 어머니를 요한에게 맡길 까닭이 없다. 예수의 어머니에게 예수 외에 자식이 없었기 때문에 예수가 사랑한 제자에게 홀로 남겨질 어머니를 부탁한 것이란 해석은 자연스럽다. 예수의 어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없지만, 예수가 사람이라는 사실을 설명하려는 복음사가 루가의 신학적인 의도가 들어 있는 루가 복음서의 몇 구절이 조금이나마 예수의 어린 시절을 알 수 있게 해 준다. 예수의 12세 때 유대인들의 해방 기념일인 과월절을 지키려고 부모와 예수가 예루살렘에 올라갔다가, 예배를 마치고 예수는 예루살렘에 머물렀지만 부모는 그 사실을 알지 못하고 하룻길을 갔다가, 방황하면서 아이를 찾았다고 한다.
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예수를 찾은 지 사흘 뒤에 다시 예루살렘 성전 안에서 만났을 때, 예수는 유대교의 랍비, 곧 율법교사들과 율법에 대하여 이러저러한 이야기를 나누었는데, 모두가 그 지혜와 대답을 기이히 여겼다고 했다. 이에 부모가 왜 여기에 있느냐고 묻자, 예수는 '제가 제 아버지 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨습니까?'라고 답했는데, 이는 예수가 자신과 온 인류의 아버지를 야훼로 인식하고 있었던 것을 보여준다.(루가 복음서 2:41-51) 그 뒤에 계속 나자렛에서 자란 예수는 요셉의 직업을 이어 목수 일을 배우며 자랐던 것으로 추정되는데, 엔도 슈사쿠는 복음서에서 말하는 목수는 떠돌아다니면서 일하는 노동자였을 것으로 보았다. 실제로 예수가 자신의 고향 갈릴리 나사렛에서의 회당예배때에 이사야 예언서를 인용하여 자신이 고난받는 민중들과 연대하는 메시아로서 살아갈 것임을 알리는 설교를 하자, 고향사람들이 지혜에는 감탄했지만 '저 사람은 (목수인) 요셉의 아들 아닌가.'라며 예수가 변변치 않은 직업을 가진 사람임을 지적하였다는 누가 복음서의 보도(루가 복음서 4:16-22)는 목수라는 직업이 변변치 않은 직업이었을 것임을 알 수 있게 한다. 예수의 유년시절에 대해 루가는 '지혜와 키가 자라가며 하느님과 사람의 사랑을 받았다'고 (루가 복음서 2:52) 간단하게 적고 있다. 세례자 요한. 예수는 어느 정도 성장한 후에 나자렛을 떠나 출가하였다. 그 이후에 당시 먼저 광야의 외치는 소리로 먼저 광야로 나가 세례를 베풀고 있었던 세례자 요한에게로 나아갔다.
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예수를 본 세례자 요한은 오히려 자신이 세례를 받아야 할 터인데 왜 받으러 오셨느냐고 물었다. 그러나 예수는 이를 통하여 모든 의를 이루기를 바라셨고 마침내 세례를 받았다. 물 속에서 세례를 받은 뒤에 물에서 올라오자마자 하늘에서 성령이 내려오셨고, 하늘에서 한 소리가 있어 말하기를 '너는 내 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다'라고 하였다. 예수의 세례 장면에 대한 성서의 언급을 선지자 요한을 추종하는 종교와 기독교 사이의 투쟁에서의 우위를 내세우기 위한 것이라고 주장하는 소수의 신학자들도 있지만, 교회력을 신앙 전통으로 지키는 대부분의 교회들은 예수가 세례자 요한으로부터 세례를 받아 공적인 생애를 시작한 날을 '주님의 세례주일'로 기념한다. 고행과 유혹. 예수는 세례자 요한에게서 세례를 받은 뒤에 홀로 광야로 들어가 40일 동안 금식한 뒤 높은 곳에 올라가 마귀에게서 세 가지의 유혹을 받았다고 전해진다. 공생애. 기적. 요한 복음서에 따르면, 예수가 처음 행한 기적은 가나의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만든 기적이다. 당시 유대인들은 혼인 잔치에서 포도주를 대접하는 것이 관례였는데, 이 혼인 잔치에 갔다가 예수와 제자들이 참석한 자리에서 포도주가 떨어진 문제가 생겼다. 이를 안 어머니 성모 마리아는 아들인 예수에게 이에 대해 문제를 해결해 주도록 일렀고, 예수는 하인들에게 여섯 개의 항아리에 물을 붓게 했다. 하인들이 시키는 대로 모든 물을 가져오자, 예수는 잔치를 맡은 이에게 그대로 갖다 주게 했는데, 물은 어느새 포도주로 바뀌어 있었다.
예수

이를 본 제자들은 예수를 믿게 된다.(요한 2:1-11) 마리아가 혼인잔치에서 포도주가 떨어졌다고 할 때, 예수는 아직 자신의 때가 아니라고 말하였다. 기독교에서 포도주는 예수의 보혈을 상징하는데, 예수가 말한 "때"와 "포도주"의 관계는 예수 자신이 십자가에 제물로 희생될 때 흘린 피를 상징하는 포도주로 풀이한다. 산상수훈. 예수께서는 초기에 사람들이 그를 보기 위해 모이자, 제자들과 많은 사람들을 모아놓고 산 위에서 이들에게 설교하였다. 이 산은 갈릴래아 호수 북쪽 타브가와 가파르나움 사이에 있는 한 야산이었다고 전해져 온다. 이를 담은 내용이 마태오 복음서 5장부터 7장까지 기록되어 있다. 이 가운데 가장 유명한 설교 내용은 마태오 복음 5:3-12, 즉 팔복 부분으로, 어떤 사람이 행복한지에 대한 가르침이다. 이 밖에도 원수를 사랑하고 은밀히 구제하며 비판받지 아니하거늘 비판하지 말라는 등 파격적인 내용과 더불어 현재까지 기독교에서 사용되는 예수께서 제자들에게 가르치신 기도인 주님의 기도가 소개된다. 비유. 예수는 여러 가지 비유를 통해서 가르침을 행했다. 이를테면, 씨 뿌리는 자의 비유(마태오 복음서 13:1-23, 마르코 복음서 4:1-20, 루가 복음서 8:4-15), 잡초의 비유(마태오 복음서 13:24-30), 기적. 복음서에는 예수가 수많은 병을 고쳤다는 기적 이야기들이 있는데, 그 까닭은 예수가 메시아임을 변증하고자 하는 복음서 저자들의 신학이 담겨 있다. 다시 말해 예수가 병들을 고친 사건은 단순한 기적이 아닌 자신이 메시아임을 증명한 자기 증명인 것이다.
예수

일례로 예수가 병을 고치는 그 깊이는 다른 의사들의 차원, 심지어는 인간의 차원이 아니어서 마르코 복음서에서는 예수가 하혈병으로 고통받은 부인을 고친 이야기를 소개하면서 부인이 12년 간 병으로 고통받았지만 의사들이 고치지 못했다고 말한다. 또한 마르코 복음서에서는 예수가 로마제국의 제국주의적 통치 즉, 로마 제국이 팍스 로마나의 유지를 위해 식민지에서 실시한 폭력적인 통치와 경제적 착취로 인해 정신장애로 고통받는 사람들에게 연민을 느껴 하나님의 능력으로 고쳤다는 이야기들을 보도함으로써 예수를 정신병으로 고통받는 민중들의 치유자로도 묘사한다. 율법학자들과의 논쟁. 복음사가 루가에 의하면 예수는 이미 12살 적에 예루살렘 성전에서 율법학자들과 토론을 벌였다고 한다. 어른이 되고 나서도 그리스도는 율법학자와 토론을 벌였는데, 착한 사마리아 사람 비유전승도 율법학자와의 토론에서 유래한 것이다. 어느 율법학자가 그리스도에게 "진짜 이웃이 누구입니까?"라고 묻자, 예수는 예시를 들어 "강도를 만난 사람이 길에 쓰러져 있는데 제사장과 레위인은 이를 보고도 지나쳤지만, 사마리아 사람은 그를 간호하고 여관에 맡겨 자신이 돌아올 때까지 돌보아달라고 부탁하여 보살폈다"는 비유를 말한다. 그러면서 누가 참된 이웃이냐고 묻자 율법학자는 "강도 만난 사람을 도운 사람입니다."라고 대답하였다. 라자로를 살리다. 예수는 마르타와 마리아 자매와 친분이 있었는데, 이들의 오빠가 라자로였다.
예수

라자로가 세상을 떠나자 예수는 라자로의 장례식장에 찾아가서 무덤에 장사된지 나흘이 지난 그를 살려내서 그 곳에 있던 사람들을 크게 놀라게 하였다. 예루살렘 입성과 마지막 만찬. 성경에 따르면 예수는 자신의 죽음이 임박한 것을 알고, 제자들과 함께 예루살렘에 올라갔다. 예루살렘에 도착한 예수는 민중들의 환대를 받는데, 이는 예수를 정치적 혁명가로 생각해서였다. 실제로 성경에 따르면 '많은 사람들이 겉옷을 벗어 길에 펴 놓는가 하면 어떤 사람들은 나뭇가지를 꺾어다가 길에 깔아 놓기도 하였다.'라고 하는데, 여기서 나뭇가지는 당시 유대교 종교 권력의 횡포로 소작농으로 전락한 이들이 재배하던 종려나무의 가지였다. 하지만 예수는 인간의 구원을 위한 죽음을 위해서 오셨기 때문에, 이들의 인기에 편승하지 않고, 최후의 만찬 때 제자들에게 빵과 포도주를 떼어 감사 기도를 드리며 자신의 죽음이 뜻하는 바를 설명하였다. 이를 그리스도의 성체제정이라고 하는데, 성공회, 정교회, 로마 가톨릭에서는 성체성사, 성찬례, 성체성혈성사, 개신교에서는 성만찬이라고 부르는 성사를 성직자가 집전하여 예수의 희생적인 죽음을 기념한다. 십자가에 못 박히기까지. 자신들에 대해 비판적인 예수를 위험 인물로 본 유대교의 대제사장들은 이스카리옷 유다와 결탁하여 그를 체포하였다. 예수는 가리옷 사람 유다가 자신을 유다의 대제사장들에게 팔아넘겼다는 것에 대해 처음부터 끝까지 상세한 내막을 모두 알고 있었다. 그래서 최후의 만찬 때 자신의 제자들 중 한 명이 자신을 팔아넘길 것이라고 발언한 것이었다.
예수

체포된 예수는 유대인들의 자치기구인 산헤드린 의회에서의 재판을 거쳐 본티오 빌라도의 재판을 받게 된다. 이에 대해서 루가 복음서는 빌라도가 예수의 무죄를 확신하여 풀어주고자 하였으나, 유대인들의 압력으로 십자가형에 처해진 것으로 묘사하고 있다.(루가 23:14-25) 하지만, 빌라도의 총독으로서의 위치를 생각해 본다면, 예수를 그의 의지에 따라 십자가형에 처한 것으로 볼 수도 있다. 실례로 예수가 십자가에 못박혔을 때, 그의 십자가에는 로마 제국에 대항하는 민족 지도자를 뜻하는 '유대인의 왕(INRI)'라는 죄패가 달렸으며 예수를 처형한 세력은 로마 제국의 공권력이었다. 더구나 예수는 예루살렘에 입성했을 때 환호를 받을 만큼 민중들에게 지지받는 명사였으므로 빌라도에게 그는 요주의 인물이었다. 다시 말해 루가는 교회가 로마 제국와의 관계를 염두에 두어야 한다는 사실을 생각하여, 로마 총독 빌라도가 예수를 지지했으나 마지 못해 십자가형에 처한 것처럼 묘사한 것으로 해석하는 일부 시각도 있다. 반면에 빌라도에 대한 마이어의 연구를 보면, 당시 본티오 빌라도의 보호자 즉 후원자는 세야누스 였는데, 그는 황제에 대한 반역 음모를 꾸미다가 A.D. 31년 권력에서 물러났다. 그리하여 빌라도의 지위는 A.D. 33년 경에는 매우 약화되었을 가능성이 있고, 그 시기는 바로 예수가 십자가에 못박혔을 가능성이 가장 많은 시기이다. 그래서 빌라도는 당시의 유대인을 분노케 함으로써 황제와의 관계가 더 이상 곤경에 빠지지 않길 원했으리라는 점은 충분히 이해할 수 있다.
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이것은 복음서의 묘사가 가장 정확할 가능성이 있다는 것을 뜻한다. 결과적으로 예수는 두 명의 강도들과 함께 잔인한 처형 방법인 십자가형에 처해졌다. 예수는 십자가형에 처해지기 전 자신이 매달릴 십자가를 짊어지고 골고다 언덕을 올라가며 구타와 조리돌림을 당했다. 여기서 말하는 십자가는 십자가 모양의 형틀이 아닌 가로대를 가리킨다. 처형장에 끌려가는 도중 예수가 모진 구타끝에 체력이 다하여 쓰러지자 퀴레네 출신의 시몬이 예수를 대신해 십자가를 짊어졌다. 죽음 이후. 기독교 경전인 성경의 기록에 따르면 예수는 "십자가에 못박혀 장사되신지 사흘 만에 다시 살아나 12제자를 축복하고 많은 제자들이 보는 가운데 하늘로 올라갔다"고 말하고 있으며 아래는 성경에 나타난 예수의 부활과 승천에 대한 기록이다. 비기독교계 사료. 역사가 타키투스는 110년경에 쓴 《연대기》("Annalia") 15권 44장 2절에서 64년 7월 19일 네로 황제가 로마 시내에 화재가 나자 '그리스도'인들을 방화범으로 지목하고 박해하였다고 기술하였다. 이 내용을 기술하면서 타키투스는 '그리스도인'(타키투스는 이를 로 기록하였다.)의 이름의 기원을 "티베리우스 황제의 치세 때 폰티우스 필라투스(본티오 빌라도) 행정관(본티오 빌라도는 흔히 총독이라고 불리지만, 팔레스타인은 총독이 아닌 행정관이 다스리는 속령이었다.)에게 처형된 그리스도에게서 비롯되었으며, '이 사악한 미신'은 계속 번져나가고 있다"라고 기록하였다.
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또한 로마 제국의 속주였던 비티니아의 총독으로 재직 중이던 소 플리니우스는 112년경 트라야누스 황제에게 보낸 편지에서 비티니아 지방 그리스도인들이 그리스도를 신처럼 여기면서 성가를 불렀다는 내용이 존재한다. 전기 작가인 수에토니우스는 120년경 《황제들의 생애》("De vita caesarum")을 저술하였는데, 이 책의 한 부분인 〈클라우디우스의 생애〉 편에서 클라우디우스 황제가 49년에 크레스투스의 사주로 인하여 분란을 일으키는 유대인들을 로마에서 추방했다고 기록하고 있다. 여기서 크레스투스가 가리키는 것이 예수 그리스도라는 설이 현재 가장 유력하다. 참고로 수에토니우스가 말한 이야기는 사도행전에도 나오는데, 누가에 의하면 클라우디우스 황제의 유대인 추방령으로 고린토로 이주한 유대인 부부 아굴라와 브리스길라가 자신들처럼 천막 제작 노동자인 바울과 같이 일했다고 한다. 갈릴리 지방의 유대인 독립군 사령관으로 있다가 전세가 기울자 로마군에 투항한 요세푸스는 《유대 전쟁사》(서기 95년 작)에서 예수의 형제인 야고보를 돌로 치는 형벌에 대해서 기술하였다. 유대교의 《탈무드》 〈산헤드린〉에는 예수는 마술을 써서 이스라엘을 미혹시켜 배교하게 하였으므로 유월절 전날에 처형되었다고 기록하고 있다. 1세기 종교운동. 학자들은 1세기초의 종교적 배경을 예수의 삶에 대해 재조명했던것으로 생각한다. 바리새파는 1세기 유대 공동체에서 영향력을 끼치는 이들이었다. 마태 복음서에 따르면 바리사이파 사람들은 엄격하게 율법을 해석하고 지키고자 하는 사람들이었다.
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2차 성전 건축 이후 성전에서 쫓겨난 레위 지파 후손들로 70년 로마-유대 전쟁에서 유일하게 살아남은 유대교 유파로 성전 없는 유대교를 시작하였다. 사두개파는 특히 예루살렘에서 강력했다. 그들은 모세5경만을 인정하였으며, 이들은 바리사이파 사람들에게 인정되는 사후세계에서의 징벌. 신체의 부활, 천사나 영혼같은 것은 인정하지 않았다. 예루살렘 성전을 중심으로 하는 제사장으로 귀족은 신분을 유지했고, 로마제국에 협력하여 기득권을 누리고 있었으며, 정치사상에서는 당연히 보수주의자들이었다. 70년 예루살렘 함락으로 성전 파괴 이후 살아남은 이들은 바리새파에 흡수되었다. 에세네파는 2차 성전 건축 이후 쫓겨난 진보적 레위지파 후손이었다. 성전에 바리새파와 경쟁적 과계를 유지하였고, 예루살렘 성전을 타락한 곳으로 여긴 진보적인 유대교 유파었다. 이들은 수도 공동체에서 생활하는 이들이었다. 금욕적 종말론자들로 신약성서에는 직접적인 언급이 없으나 젤롯파(열심당)의 소개로 간접적으로 등장한다. 젤롯파가 급진적인 에세네파의 공동체였다. 반로마제국 입장으로 인해 70년 예루살렘 함락 이후에 로마군에 의해 철저히 제거되었다. 연구 및 관점. 기독교적 관점. 주류 기독교의 그리스도론.
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기독교에서는 삼위일체 교리에 따라 예수 그리스도를 하나님의 외아들인 동시에, 피조되지 않고 하느님에게서 나신 하느님이며, 마리아에게 혈육을 취하여 사람이 되셨다고 믿는다.(니케아 신경/325년 제1차 니케아 공의회) 사도신경, 웨스트민스터 신앙고백, 칼케돈 신경에서도 예수 그리스도를 하느님인 동시에 사람이라고 말한다. 그래서 칼케돈 신경과 에페소 신경에서는 예수의 신성과 인성이 분리되었다는 네스토리우스의 견해에 반대하여, 예수를 하느님이자 인간으로 고백한다. 결국 기독교의 관점에 따르면 예수는 신이면서 신의 아들이자 인간인 존재인 것이다. 자유주의 신학의 역사적 예수론. 근대 자유주의 신학은 계몽주의의 영향으로 예수를 윤리적 모범으로 이해했다. 실례로 토머스 제퍼슨의 그리스도론은 예수의 인생에서 축귀, 치병, 부활처럼 이성으로 이해할 수 없는 초자연적인 부분들은 제외시키고, 산상수훈처럼 도덕적인 가르침들만 담아낸 것이었다. 이는 그들의 도덕적 이상을 예수에게 투영하였기 때문이다. 하지만 자유주의 신학자들의 그리스도론은 예수에게서 모든 기적들을 제거해 버림으로써, 사실상 예수 그리스도라는 존재를 지우고 한 도덕적인 인간을 만들어 내었다는 평가를 받았다. 일부 자유주의 신학자들은 초대교회에서 예수를 하나님의 아들로 고백한 것이 로마 제국의 체제 선전 수단인 황제 숭배에 반대하기 위해서라 주장한다. 로마제국의 베스파시아누스 황제는 자신을 하나님의 아들이라고 주장했는데, 기독교인들은 예수가 하나님의 아들이라고 주장하여 황제 숭배에 반대했다는 것이다.
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또한 이들은 복음서를 쓴 초기 기독교 공동체들이 하나님, 그리스도, 메시아, 주님, 복음 등 로마 제국이 체제 선전에 사용하던 말들을 예수에게 결합해 로마 제국이 아닌 예수에 대한 복종을 선언했다고 본다. 또한 로마제국이 기독교를 반국가 종교로 규정하여 탄압한 것도 복음서에서 드러나는 급진성 때문이었다고 본다. 이들은 종교와 정치가 분리된 시대에 사는 현대의 기독교인들이 복음서의 정치, 사회적 배경을 읽지 못하기 때문에 예수가 한 말과 행동이 얼마나 정치적이고 사회적인지 깨닫지 못한다고 주장한다. 역사적 예수론은 자유주의 신학자들의 그리스도론이라 할 수 있는데, 현대 기독교에서는 성공회 신학자들인 톰 라이트 주교와 존 셸비 스퐁 주교, 마르크스주의를 역사적 예수 연구방법으로 도입한 진보적 신학자 리처드 호슬리, 성공회 신학자 마커스 보그, 로마 가톨릭 신학자 존 도미닉 크로산 등의 신학자들에 의해 역사적 인물로서의 예수의 삶을 복원하려는 역사적 예수에 대한 연구가 진행되고 있다. 유대교적 관점. 유대교적 관점에서는 신은 야훼 뿐이라는 유일신 교리에 따라서, 예수를 야훼의 외아들 또는 야훼로 보지 않으며 유대교는 예수를 사기꾼 또는 기독교의 창시자로 여긴다. 이슬람교적 관점. 이슬람교에서는 예수를 유수아(يوسع) 또는 이사()라고 하며, 예수를 하나님(알라) 또는 그의 독생자로 보지 않는다. 그래서 이슬람교도들은 예수를 마리아의 아들 예수라고 부르며, 인류에게 내려진 하나님이 보낸 가장 중요한 예언자들 가운데 한 사람으로, 성사(聖使)로서 존경한다.
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이슬람교도들이 하나님의 마지막 계시라고 믿는 꾸란에는 예수가 신의 명령으로 마리아의 몸을 빌어 처녀의 몸에서 잉태되어 태어났다고 적혀있다. 그리고 예수는 그의 목표를 성취하기 위하여 "하나님의 허가"를 받아 기적을 행할 수 있는 능력이 있었다고 적고 있다. 그리고 예수는 기독교에서 주장하는 바와 달리 누구에게도 살해당하지 않았을 뿐만 아니라 십자가에 매달린 적도 없었고 다만 천국으로 들려 올려졌다고 한다. 이슬람 전통에 의하면 예수는 "심판의 날" 전에 다시 지상에 내려와서 정의를 회복하고 적그리스도를 물리칠 것이라고 한다. 그리고 그 후 40년을 지상에서 살다가 죽을 것이라고 한다. 다른 이슬람의 예언자들과 마찬가지로 예수도 한사람의 무슬림으로 여겨져왔고 하나님께 순종하는 올바른 신앙을 가지도록 사람들에게 설교했다고 한다. 이슬람에서는 "신과의 협동"이라는 개념을 엄격히 금지하고 "유일신"을 강조하기 때문에 이슬람에서는 예수가 하나님의 아들로서 사람으로 태어났다는 이른바 독생자와 성육신의 기독교 교리를 거부하고, 예수가 다른 예언자들과 같이 하나님의 말씀을 전하기 위해 신성하게 선택되었던 "사람"이었다고 묘사하고 있다. 꾸란에서는 처녀잉태를 인정하는 것이 하나님의 아들을 인정하는 것은 아니라고 하며 아담과 하와의 창조를 예로 들어 설명한다. 꾸란에서 예수를 메시아로 호칭하는데 이는 기독교에서 말하는 "세상을 구원할 자"라는 의미의 메시아와는 다르게 "신의 은총을 받은 자"의 의미이지만, 근본적으로 세상을 구원할 때 강림하는 역할은 같다. 힌두교적 관점. 예수는 에아사(Easa)라는 이름으로 힌두교 성전에 등장한다. 이 이름은 이슬람교에서의 예수의 이름 중 하나인 이사와 같다.
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이에 따르면, 예수는 칼리 유가가 삼천 살이 되던 때에 후나라는 곳에서 태어났으며, 예수는 처녀의 몸에서 태어난 자로서 신의 아들로 여겨졌다. 힌두교도들에게 예수 그리스도는 에아사 마시하(Easa Maseeha:예수 메시야)라는 이름으로 널리 알려져 있다. 힌두교에서 예수에 대한 믿음은 다양하다. 크리슈나 의식국제협회에서는 예수를 크리슈나의 사랑을 받은 아들로서 신에 대한 의식을 일깨워주기 위해여 지상으로 내려왔다고 여긴다. 산트 마트는 예수를 사트구루로 여긴다. 라마크리슈나는 예수를 신이 육화된 것으로 여긴다. 스와미 비베카난다는 예수를 찬미하고, 그를 힘의 원천과 완벽함의 전형으로 생각한다. 파라마한사 요가난다는 예수를 엘리사의 재육화이며, 엘리야의 재육화인 세례 요한의 학생이었다고 가르친다. 마하트마 간디는 예수를 그의 주된 스승 중 하나로 여겼으며 예수로부터 비폭력 저항 운동의 영감을 얻었다. 각종 논쟁. 외모. 외모에 대한 논쟁이 끊이질 않고 있다. 현재 동방교회와 서방교회 전통에 따라 외모의 차이가 있다. 동방교회 지역 성화인 이콘의 예수 모습은 작가에 따라 차이는 있지만, 정해진 규칙에 따라 그리며 공통적인 요소가 있다. 이콘에는 셈족 특성이 남아서 짙은 피부색에 갈색 머리카락, 눈동자 모양, 옷 색상과 모양 등의 기준이 있다. 이와 달리 12세기 이후 서방교회는 이콘 제작 전통을 따랐으나 점차 이콘 화풍에서 벗어나면서 예수의 얼굴은 서유럽인들 특히 라틴 계열 인종인 프랑스, 이탈리아, 스페인 등의 인종 모습이 기준이 되었다.
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게르만족이 기독교화하면서 독일, 영국, 스칸디나비아 국가들의 인종 모습의 예수상도 나타났다. 예수의 실제 초상화가 전해지지 않아 모습을 알지 못한다고 해도, 흔히 서유럽 지역의 그림인 연한 갈색이나 금발을 하고 파란 눈을 그린 예수화는 원래 모습과는 거리가 멀다. 예수의 혈통이 고대 이스라엘 다윗 계열이고 직업이 목수였다는 점에서 셈족 특성을 지녔을 것으로 짐작된다. 실존 여부. 예수의 실존 여부는 대부분의 역사학자들에 의해서 사실로 받아들여지고 있다. 그가 실제로 신의 아들이었느냐는 신학적인 문제와는 별개로, 초기 기독교 지도자들 혹은 누군가가 예수라는 존재를 허구로 만들어 내었다는 주장은 큰 지지를 받지 못한다. 예수가 실제로 존재했던 역사적 인물인지에 대한 의문은 복음서의 특정 일화들과 그에 서술된 연대, 그의 신격에 대해 거론된 신학적 이슈들에 관한 토론을 통해서 검증되어야 한다. 또한 성경뿐만 아니라, 유대인이나 그리스 로마의 자료 등 다수의 역사적 비기독교 자료들 또한 예수의 역사적 실존에 관한 분석에 이용된다. 대부분의 역사학자들은 "예수가 실제로 존재했다"는 사실을 인정하고, 예수의 세례와 그의 십자가형을 역사적 사건으로 본다. 에 의하면 비기독교파에 의해 제기되어온 예수가 실제로 존재했는지에 대한 의문은 항상 논란이 되어 왔지만, 많은 학자들을 설득하는 데에 실패하고, 고전 시대를 연구하는 역사학자와 성경학자들 또한 이에 대해 효과적으로 논박하고 있다. Walter P. weaver와 그의 학자들은 예수의 존재를 부인하는 활동들이 기술적인 범주 안에서나 이외의 어떤 식으로도 다수의 사람들에게 전혀 설득력이 없었던 것으로 기술한다.
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1세기 로마 역사학자인 "요세푸스"(Josephus)와 "타키투스"(Tacitus)를 포함한 비기독교인들의 자료들도 예수의 존재를 증명하는 데 사용된다. 요세푸스(Josephus) 학자인 은 요세푸스의 '역사적 예수의 존재 여부에 관한 언급'에 대해 "소수만이 그 진정성에 관해 의문을 가져왔다(few have doubted the genuiness)"라고 진술하여 오직 소수의 학자들에 의해서만 예수의 존재에 대한 의문이 논점이 되었다고 기술했다. 바트 D. 어만은 예수의 존재와 그에게 집행된 로마에 의한 십자가형에 관해 요세푸스와 타키투스를 포함한 다양한 자료에 의해 입증된다고 서술한다. 예수의 역사적 인물로서의 존재 여부는 그의 신성과 인성이나 그의 존재가 사람인지 또는 신인지의 신학적 문제와는 별개의 문제이다. 급진적 무신론자인 리처드 도킨스는 특별히 예수의 존재 여부를 초자연적인 힘이 그에게서 나오는지, 또는 기독교 복음이 정확한지는 별개의 문제로 구분하고 있다. 도킨스는 비록 그의 견해가 복음의 문제에 관해 신뢰하지는 않지만, 예수의 존재 여부에 대해 부인하지는 않는다. 또한 비평가인 역시 예수가 역사적으로 존재한 적 없는 인물이라 주장했지만, 이후에 그는 견해를 바꾸어 예수의 역사적 실존을 더 이상 부정하지 않았다. 역사적으로 기독교를 부정하는 사람들에 의해서도 예수의 존재 여부는 전혀 논점이 아니었고 그의 존재 자체가 부정되어 온 적은 없었다. 초창기 기독교인들 사이에 그리스도 단성설, 그리스도 가현설, 네스토리우스의 교의와 같은 예수의 본질에 대한 신학적 관점의 차이는 존재해 왔지만, 그것은 기독교 교리에 관한 논쟁이지 예수의 존재에 관한 것은 아니었다.
예수

아주 소수의 현대 학자들이 예수가 존재한 적 없는 인물이라 주장하기는 하지만 그 견해는 뚜렷히 비주류이고, 대부분의 학자들은 예수의 존재를 기독교가 만들어냈다는 주장에 대해 동의하지 않는다.
안성시

안성시(安城市)는 대한민국 경기도의 최남단에 있는 시이다. 동쪽으로 이천시, 서쪽으로 평택시, 북쪽으로 용인시와 접하며, 남쪽으로는 충청남도 천안시, 충청북도 음성군, 진천군과 경계를 이룬다.강원특별자치도까지 이어지는 38번 국도, 천안에서 서울까지 이어지는 국가지원지방도 제23호선,경부고속도로, 중부고속도로,평택제천고속도로,와 제2경부 고속도로라 불리는 세종포천고속도로,등 전국의 모든 주요 고속가 연결 되어 있어 남북으로 관통하고 있다. 안성은 사통팔달 교통의 중심이자, 전국에서 가장 많은 9개의 인터체인지를 보유하고 있다.행정구역은 1읍 11면 33동의 도농복합시이다. 사통팔달 교통의 중심지 안성은 조선시대부터 전국 3대장(市場) 안성대구,전주와 함께 상업도시이자 최고의 장(市場)이자,1930년대 경기도에서 최초로 읍'으로 승격된 곳이 안성과 수원이다. 1983년 공화국 시절 주민의견수렴 및 동의없이 안성의 세수와 행정구역을 평택에 편입되어 인구가 줄었고,1990년 안성역이 폐선된 후 발전이 더뎌지는 고충이 있었다. 하지만 1998년 시'로 승격한 이후 부터 꾸준히 인구가 증가하고 있지만 고속도로와 특산품,호수,산,대학교,등을 제외한 그 이외 인프라는 없었다. 2000년대 들어서 공도가 읍'으로 승격하면서 안성시의 변화가 시작되었고, 2024년 기준 안성시 공도읍의 경우 전국 236개의 읍'중에 상위 10위안에 들어갈 정도로 발전을 했다. 안성시에서는 공도 인구 10만명을 준비하기 위해 공도시민청을 착공했고 2026년 완공예정이다.
안성시

2024년 기준 안성시는 안성의 일원인 5개 법정리를 포함하면 인구 32만명으로 추산한다. 공도와 더불어 대덕,보개,원곡,도 읍'으로 승격할 것으로 예측하고 있다. 공도의 경우 평택상수원 보호구역이 해제 된다면 인구는 3배 이상을 늘것으로 보고있고, 원곡의 경우 2025년 송탄취수장 해제가 예정되어 있어, 급속도로 발전할 것으로 보인다. 보개의 경우 K반도체 중심인 소부장특화단지 조성 위치로 인근에 세종간고속도로 안성맞춤IC와 양복지구 조성으로 16000세대가 조성 될 예정이다. 2024년 기준 안성시의 일원까지 인구를 합산한다면 34만명이다. 더불어 안성시의 호재는 2024년 기준 전국에서 가장 핫플레이스로 등극했다. 총3개의 철도 노선과 반도체와 현대차그룹 R&D 연구소가 안성제5산업단지에 조성된다. 2024년 10월4일 보도자료를 통해 현대차 배터리기술 연구소가 안성에 1조원을 투자한다고 발표했다. 철도의 경우 3개의 노선이 완공되면 향후 안성선 복원과 1호선 연장도 가능할 것으로 보인다. 동부권역인 죽산과 일죽은 아직 한강 수계지역으로 묶여있어 발전의 기약은 업다. 투기금지지역으로 묶여있는 것이나 다름이 없다. 죽산.일죽은 중부고속도로 중심이기 때문에 충분히 발전 가능성이 높지만 지켜봐야 한다. 앞으로 안성시에서는 스타필드가 있는 공도, 중앙대가 위치한 대덕,한경국립대가 위치한 아양신도시, 반도체 소부장특화단지와 양복지구 조성예정인 보개, 현대차 R&D 중심 연구소가 생기는 서운, 국내최고 휴게소가 생기는 고삼등 많은 발전과 변화가 될 예정이다.
안성시

지형. 전체적으로는 동북이 높고 서남의 경사가 완만하여 남북으로 형성된 차령산맥은 지역을 동ㆍ서 양부로 나누는 분수령이 되어 동쪽으로는 청미천이 흐르고 서쪽으로는 안성천과 조령천, 한천이 합류하여 서해로 흘러 나간다. 남쪽으로 서운산(547m)이 충남북과 도계를 이루며 솟아있고 관내 전역에 크고 낮은 산들이 병풍처럼 에워싸고 있으며 남ㆍ서쪽으로 장년기 및 노년기의 구릉지이며 하천의 발달로 평야가 넓게 자리하고 있다. 충북 진천군과 접경에 있는 차령산맥줄기의 덕성산에서 세지맥으로 나누어 서쪽으로는 서운산(547m) 동쪽으로는 백운산 (345m),마이산(471m)과 연결되고 나머지 하나는 북쪽으로 뻗어 시내 한복판에 우뚝서있는 비봉산(230m)을 이룬 다음 시궁산(514m), 천덕산(355m), 덕암산(163m), 고성산(298m), 백련봉(239m)을 형성하고 있다. 산지의 면적은 안성시 전체면적의 약 52%나 되며, 쥐라기시대 이후 오랜동안의 침식으로 500m 전후의 구릉지로 이루고 있다. 안성시의 지질은 대부분 쥐라기의 대보화강암으로 구성되어 있다. 그러나 남쪽에는 선캄브리아기의 편마암과 북쪽은 단산층 군에 속하는 편암조가 일부 나타나고 있다. 죽산면, 금광면, 서운면은 선캠브리아기의 셰일과 사암의 교호층이 편마암화 작용을 받아 거의 현재와 같은 암상이 형성된 것으로 보이며 이 일대의 흑은모 편마암의 암상은 중립질로서 엽리가 잘 발달되어 있다.
안성시

기후. 안성시는 중부 지방에 있어 북부와 남부 사이의 점이성 기후 형태로 나타나고 있으며 차령산맥에서 이어져 내려와서 드넓은 평야지대를 이르는 지형적 조건은 이곳 기후의 특색을 나타내 준다. 안성시의 10년간('90~'99) 년평균 강수량은 1,315.7mm로 벼농사 및 기타 작물재배에 적당하며 특히 벼농사의 경우는 연중 1,000mm 이상의 강우량이 필요한데 안성시의 경우 이 조건이 충족되어 있는 편이다. 더욱이 강수량의 대부분이 벼의 본격적인 생육기간인 6, 7, 8월에 집중되어 있기 때문에 양질의 경기미가 생산되고 있다. 안성시에 바람은 우리나라 전역과 같이 계절풍의 영향을 받는 지역이다. 겨울철의 계절풍은 주로 대륙방면에서 불어오는 북서계절풍으로 매우 차갑고 건조하여 맑은 날씨를 가져오게 하는 한편 혹독한 추위를 동반하는 것이 특징이다. 북서계절풍은 매년 조금씩 다르지만 대체로 9월부터 시작하여 11월에서 다음해 1월까지 고비를 이룬 뒤 3월경에 끝나게 된다. 안성시의 역대 최고 기온은 2019년 8월 당시 기록으로 볼 때 섭씨 40.2도까지 올라가면서 이는 이탈리아의 아레초의 최고 기록과 비슷한 수준에 이르고 있다. 행정 구역. 안성시의 행정 구역은 1읍 11면 3행정동으로 구성되어 있으며, 면적은 553.47km2이다. 2024년 7월 기준 안성시의 주민등록 인구는 93,888세대, 192,262명이다.
안성시

인구. 1983년 강제편입된 안성의 행정구역 (소사,용이,죽백,월곡,청룡)의 인구를 합산하면 현재 2024년 안성시의 인구는 대략 30만명이 넘는다. 인구 기록을 보면,1983년대 세대수와 인구를 빼앗겨 인구가 줄고,다시 1990년 안성철도가 폐선된 후 1994년까지 안성의 인구는 인구가 약간 감소했었다. 2030년 안성시 인구 40만명을 넘을 것으로 예측한다. 산업. 지역내 총생산. 안성시의 2012년 지역내 총생산은 15조 8,109억원으로 경기도 지역내 총생산의 2.2%를 차지하고 있다. 이 중 농림어업(1차산업)은 7,096억원으로 비중이 가장 낮고 광업 및 제조업(2차산업)은 10조 3,018억원으로 65.16%의 비중을 차지하고 상업 및 서비스업(3차산업)은 4조 7,995억원으로 30.36%의 비중을 차지한다. 3차산업 부문에서는 건설업(3.94%)과 도소매업(3.36%), 사업서비스업(2.82%)과 전기·가스·증기 및 수도사업(2.42%)이 큰 비중을 차지하고 있다. 상주인구와 주간인구. 안성시의 2010년 기준 상주인구는 174,760명이고 주간인구는 192,325명으로 주간인구지수가 110으로 높다. 통근으로 인한 유입인구는 19,974명, 유출인구는 10,666명, 통학으로 인한 유입인구는 10,641명, 유출인구는 2,384명으로 전체적으로 유입인구가 17,565명 적은데, 이는 산업시설이 많이 이전해온 수도권 외곽지역에서 공통적으로 나타나는 현상이다.
안성시

또한 안성은 평택상수원보호구역과 그린벨트로 인하여 개발제한으로 묶인 곳이 많다. 그리고 안성은 전입 전출이 상당한 지역이다. 매년 3만명 이상 전입이 되는데 그 만큼 다시 전출을 하고 있는데 최근 조금씩 인구가 늘고 있고 안성지역은 개통될 철도 노선이 3개가 있는데 착공이 들어가고 국가산단 반도체 클러스터 소부장특화단지 유치로 앞으로의 인구성장이 주목된다. 또한 안성 제5산업단지를 조성중인데 현대차 연구소가 들어올 예정이며, 동신산단에는 케이반도체의 일원이며 소부장특화단지가 2030년 완공 예정이다. 기업. 안성시에는 1,2,3,4,5 산업단지를 비롯하여 많은 산업단지가 있어 크고 작은 기업들이 상당히 많다. 그중 대표적인 기업들로는 농심,롯데칠성,일동제약,쿠팡,성도ENG,현대자동차R&D,BMW,자동차경매장 등이 있다. BMW의 경우 해외법인 중 전세계에서 가장크며 2024년 11월 1950억을 추가 투자하였다. 중고 롯데차 직영점이 안성에 있는데 전국에서 가장 큰 자동차 경매장이 안성에 있다. 교통. 철도. 과거 안성선이 있었으나 폐선되어 30년만에 철도 부활을 예고하고 있다.2024년 현재 강릉까지 가는 동서횡단 고속철도 노선과 동탄와 청주공항까지의 수도권 내륙선 고속철도, 수도권전철 경강선이 안성까지 연장 발표된 상황2024년 또한 GTX-A가 안성까지 연장되는건 시간 문제 행정 조직. 시장은 정무직 공무원으로, 부시장은 지방부이사관으로 보한다.
안성시

문화·관광. 장인의 혼이 살이 있는 세계적인 안성맞춤 도시 라는 말 처럼, 2024년 12월 3번의 도전 끝에 수도권 유일 대한민국 대표 문화도시로 지정을 받았다. 안성은 과거부터 남사당 바우덕이를 시작으로 박두진,조병화 , 김대건신부, 염수정 추기경 등 수 많은 문학인과 예술인, 종교인을 배출했다. 지금도 안성에는 댄스와 예술을 하는 젊은이들이 많다. 안성시는 안성맞춤 남사당 풍물공연을 포함하여 안성맞춤박물관, 태평무전수관, 미리내성지, 서일농원, 칠장사 등을 하루에 둘러 볼 수 있는 문화관광 투어 버스를 매주 토요일에 운영한다. 자매도시. rowspan=2
유성우

유성우(流星雨, meteor shower) 또는 별똥비는 다수의 유성이 비처럼 보이는 천문 현상으로, 이 때에 발생되는 유성들은 천구상의 한 점에서 퍼져나가는 것처럼 보인다. 유성우 가운데 일부는 유성의 빈도에 따라 유성폭풍우(meteor storm) 또는 별똥만발(meteor outburst)이라고 부른다. 이들은 혜성 등의 천체가 남겨 놓은 잔해가 지구 대기와 매우 높은 속도로 충돌하는 것으로, 대기중의 기체와 마찰을 일으켜 증발하면서 급속하게 사라지는 빛줄기를 남긴다. 대기의 평균 자유 행정(mean free path; 10 cm ~ 수 미터)보다 큰 잔해의 경우는, 마찰이 아닌 램 압력(ram pressure)에 의해 발생한다. 잔해들은 대부분 모래보다 작으며, 거의 대부분의 조각들은 분해되어 지구 표면에 도달하지 않는다. 혜성은 먼지가 섞여 있는 눈덩이가 해 둘레를 공전하는 것으로 볼 수 있다. 혜성이 궤도를 돌다가 근일점을 통과할 무렵이면, 얼음이 녹고 증발하여 엄청난 양의 부스러기를 흩뿌린다. 그 부스러기가 혜성의 먼지꼬리를 이루게 되는데, 그 가운데 고체 부스러기들이 유성체(meteoroid)가 된다. 이 유성체들은 혜성의 궤도를 따라 띠를 형성하게 되는데, 이것을 유성체흐름(meteoroid stream)이라고 한다. 따라서 각 혜성은 유성체의 흐름을 형성하며, 유성체 흐름을 만드는 혜성을 모혜성(parent comet)이라고 한다. 특히 여러 차례 근일점을 통과하는 주기혜성들은 짙은 유성체 흐름을 형성한다.
유성우

지구가 공전하다가 이러한 유성체 흐름을 관통할 때면 많은 유성들이 한 점으로부터 뻗어 나오는 것처럼 보이게 되는데, 이것을 유성우라 하고, 그 한 점을 복사점이라 한다. 복사점은 지구와 유성체 흐름의 상대적인 운동 성분에 따라 결정되며, 그 복사점이 위치한 별자리에 따라 유성우의 이름을 짓는다. 즉 복사점이 사자자리에 있는 유성우는 사자자리 유성우라고 부르는 것이다. 예를 들어, 핼리혜성은 주기가 약 76년이다. 이 혜성이 만든 유성류(meteor stream)와 지구의 공전 궤도는 두 점에서 만나게 된다. 지구가 공전하다가 이 두 점을 지나면 각각 물병자리-에타 유성우와 오리온자리 유성우가 일어나게 된다. 이때 물병자리-에타 유성우와 오리온자리 유성우를 일으키는 유성체 흐름의 모혜성은 바로 핼리혜성이다. 1861년 미국의 천문학자인 커크우드(Kirkwood)는 유성과 혜성의 관련성에 대해서 언급했다. 이탈리아의 천문학자인 스키아파렐리(Schiaparelli)는 1871년에 유성우들의 주기성과 지구의 공전 주기가 관련이 있다는 사실로부터 유성체 흐름의 존재를 주장하였다. 그는 또한 페르세우스 유성우를 관측하여, 그 유성들의 궤도가 1862년의 대혜성, 즉 P/Swift-Tuttle 혜성의 궤도와 비슷함을 알아냄으로써 유성우와 혜성의 관련성을 증명하였다. 유성과 유성우의 정체는 겨우 1871년에야 이해되었고, 사진 관측에 의해 관측되기 시작한 것은 1880년 이후이다. 현대에는 비디오 관측과 전파 레이다 관측 등에 의해 여러 해에 걸친 유성우의 연간 활동성 변화가 모니터링되고 있다.