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목호룡

목호룡(睦虎龍, 1684년~1724년)은 조선 경종 때의 지관(地官)으로, 신임옥사의 고변자이다. 본관은 사천(泗川)이다. 생애. 신임옥사. 1722년(경종 2년) 음력 3월 임금을 죽이려는 역적이 있다고 고해 바쳤다. 임금은 즉시 정국(庭鞠)을 열고 목호룡이 역적이라고 지적한 정인중(鄭麟重)·김용택(金龍澤)·이천기(李天紀)·백망(白望)·심상길(沈尙吉)·이희지(李喜之)·김성행(金省行) 등 60여 명을 잡아들였다. 백망은 심문을 당하면서 이것은 세력을 잃은 소론·남인이 왕세제 연잉군을 모함하려고 조작한 것이라고 주장했으나 당시 심문을 담당하고 있던 남인들은 이를 인정하지 않았다. 이리하여 이천기·이희지·심상길·정인중·김용택·백망·장세상(張世相)·홍의인(洪義人) 등과 앞서 왕세제를 세운 소위 건저(建儲) 4대신인 이이명·김창집(金昌集)·이건명(李建命)·조태채(趙泰采) 등이 차례로 사형을 당했다. 목호룡은 부사공신(扶社功臣)에 오르고 동중추부사(同中樞府事)의 벼슬을 받고 동성군(東城君)에 피봉되었다. 이 사건 후 전에 소론의 거두이던 윤선거·윤증(尹拯) 부자는 관측이 추복(追復)되었다. 죽음. 1724년(영조 즉위년) 영조가 즉위하고 노론이 집권하자, 김일경·목호룡 등은 체포되었다.
목호룡

원래 영조는 동궁 시절에 소론에게 많은 시달림을 받았으며, 목호룡 밀고 사건 때에는 생명의 위협까지 받았으므로 즉위하자 곧 소론을 배척하고 노론을 기용하였다. 김일경은 고문을 당하면서 영조를 나으리(進賜 : 임금 아닌 왕자에 대한 존칭)라 부르며 임금으로 대하지 않고 끝내 공모자가 없다고 주장하자, 목호룡·김일경 두 사람만이 당고개(唐古介)에서 목을 잘리고 목호룡의 머리는 3일간 거리에 달아매었고, 그가 밀고한 글은 불태워 버렸다. 이후 오랫동안 귀양가 있던 민진원과 김재로 등이 방면 되었고, 정국은 노론이 주도하게 되면서 사대신들의 관작이 회복되었다. 이중환의 장인 목일임은 그의 친족이다.
정태영 (1960년)

정태영(丁太暎, 1960년 4월 11일 ~ (Ted Chung CBE)은 대한민국의 기업인이다. 현대자동차그룹 정몽구 회장의 둘째 사위로 2015년 5월 현재 현대카드 겸 현대커머셜 대표이사 부회장이다. 약력. 종로학원을 세운 정경진의 장남으로 태어나 고려대학교 사범대학 부속고등학교와 서울대학교 불어불문학과를 졸업했다. 매사추세츠 공과대학교(MIT) 대학원 경영학과에서 석사 학위를 받았고, 2001년 기아자동차 자재본부 본부장, 2003년 1월 현대카드 부사장을 거쳐 2003년 10월부터 현대카드 및 현대캐피탈 대표이사 사장으로 있다. 2007년 3월에는 현대캐피탈의 산업재 사업을 모태로 기업금융을 전문적으로 담당하는 현대커머셜을 설립, 대표이사 사장으로 있다. 아내는 현대자동차그룹 정몽구 회장의 둘째딸 정명이이다.
에밀리오 아기날도

에밀리오 아기날도(, 1869년 3월 23일~1964년 2월 6일)는 필리핀의 독립운동가, 정치인이며 필리핀의 제1대 대통령이다. 처음엔 스페인, 뒤에는 미국에 대항해 싸웠다. 1898년 6월 12일 카비테에서 필리핀 독립선언을 하였다. 카비테에서 독립을 선언한 필리핀은 말로로스에 임시 수도를 설치하고 아시아 최초의 공화주의적 헌법제정을 위한 혁명의회를 소집하였다. 필리핀의 국부(國父) 중 한 사람이자 필리핀 건국의 영웅으로 받들어지고 있다. 호세 리살 등의 영향을 받아 스페인에 저항한 민족 해방 운동에 동참하였다. 1896년 카비테 시장이 되고, 당시 스페인에 대항하여 격렬한 투쟁을 벌이던 혁명조직 카티푸난의 지역 책임자였다. 1897년 필리핀을 지배해 온 스페인에 맞서 독립 운동을 일으켰으나 실패하고 홍콩에 망명하였다. 이듬해 미국과 스페인간에 전쟁이 일어나자, 미국의 원조를 받아 다시 독립 전쟁을 지휘하였다. 1899년 필리핀 혁명 정부를 조직하여 대통령이 되었다. 그러나 전쟁이 끝난 후 미국이 필리핀을 지배하게 되자 체포되었다. 그 후 제2차 세계대전 중에 다시 독립 운동을 일으켰으나 실패하였다. 1901년 미국과 대항해 전쟁을 하다 패하고 정계에서 은퇴, 1935년 대통령선거에 입후보하였으나 패하였으며 태평양 전쟁 당시 일본군의 반미 심리전에 가담하여 일시 투옥되었다가 풀려났다. 후일 필리핀 화폐 5페소 지폐 도완에 들어갔다. 대한민국 지폐에는 세종대왕 이 있다면 필리핀 지폐에는 에밀리오 아기날도 가 있다 생애.
에밀리오 아기날도

초기 활동. 출생과 유년기. 에밀리오는 1869년 3월 23일 스페인령 필리핀 루손섬의 카비테에서 카를로스 아기날도와 트리니다드 사이에서 태어났다. 그가 태어나던 1869년 3월 23일 당시는 성 금요일이었으며 카윗 마을은 매우 조용한 분위기였다. 그러나 그의 어머니 트리니다드는 3일 째 계속되는 진통으로 인해 매우 심각한 상태에 놓여 있었다. 아이에 대한 기대감이 희박해지면서 아버지 칼로스는 폭죽을 터트리기로 결정했다. 급작스런 폭발음으로 놀란 트리니다드는 있는 힘을 다해 그를 낳게 되었다. 필리핀인과 중국인, 타갈로그인의 피가 섞인 혼혈인이었으나 아기날도의 집안은 필리핀 카비테주(州)의 명문가의 후예였다. 그가 3세가 되었을 때 홍역을 치른 직후 1872년 카비테 지역에 반스페인 폭동으로 혼란한 상황이 닥쳤다. 갑작스러운 소요사태에 당황한 친척들은 그를 작은 나무 아래 방치해놓은 채 피신했다. 후에 에밀리오를 찾았을 때는 개미에 물려 온몸이 부어 올랐으며 너무 울어서 목소리도 완전히 쉰 상태였다. 야생 늑대와 호랑이, 들개 등이 다녔는데도 방치된 상태에서 그는 극적으로 생존해 있었다. 그는 홍역이 재발하여 빈사지경에 처하기도 했다. 그는 후일 마닐라의 산토 토마스 대학에서 공부했다. 청소년기. 그의 어머니는 현명하고 사려가 깊었다. 어머니 트리니다드는 그에게 직접 글을 쓰고 읽는 방법 등을 가르쳤다. 그녀는 또한 그에게 여러 가지 전설과 이야기들을 들려주었으며 당시 유명했던 나방과 호롱불 이야기를 들려주었다.
에밀리오 아기날도

나방과 호롱불 이야기는 필리핀의 오래된 전설이었다. 후일 호세 리잘은 이 이야기를 통해 불꽃이 아름다운 것이며 이를 위해 죽는 것이 매우 영예로운 것이라 생각했던 반면, 에밀리오 아기날도는 밝은 불빛은 매우 위험한 것이며 무모하게 불 속으로 날아가는 어리석은 나방들에게 경고를 하는 것으로 받아들였다. 1878년 아버지 칼로스가 사망한 후 그는 가족의 생계를 부양하기 위해 노동과 잡역부로 활동했다. 나중에 그는 어머니를 도와 작은 농장을 일구었으며, 부지런히 돈을 모아 작은 공장을 경영했다. 나중에 그는 작은 배 한 척을 구입하여 민도로와 비사야 지역으로 소금과 볼로 등을 운반하는 운송업을 하였으며 카비테로 등나무, 왁스, 섬유, 탠 껍질 등의 상품들을 운반했다. 그는 또한 마닐라로 가축, 물소 등을 판매하러 다니기도 했다. 성인이 되자 그가 스페인 군인에 강제 징병되는 것을 막기 위해 어머니 트리니다드는 에밀리오를 마을의 세금징수 등을 하는 마을 공무원 자리를 찾아서 그에게 주선해주었다. 후에 그는 카윗 지방관으로 승진했다. 독립운동. 반 스페인 독립 운동. 마닐라의 산토 토마스 대학을 졸업하였다. 그는 당시 출판과 배포가 금지되어 있던 금서인 호세 리잘의 저서 '놀리 미 탕게레'를 구하였으며 누구를 막론하고 이 책을 소유하거나 읽는 사람은 발견될 경우 체포되었으나 태연히 이 책을 집에 보관하여 두고 친구들과 돌려보기도 했다. 그는 마소닉 조직에 가담하였으며 콜롬버스를 상징하는 콜론이란 가명을 필명으로 사용하기도 했다.
에밀리오 아기날도

1894년 필리핀 총독부의 지방관으로 근무하였음에도 카티푸난(Katipunan)에 가담하였다. 그는 막달로라는 이름을 혁명 암호 정하여 카윗의 수호성인을 기렸다. 그는 여러 카비테 시민들 중 신뢰가 가는 인물을 규합하여, 비밀조직 카티푸난에 가담시키기도 했다. 1895년 8월 카비테 시장으로 출마하여 당선, 그해 8월 카비테 시장에 선출되었으며 동시에 안드레스 보니파시오가 조직한 비밀결사 카티푸난에의 지도자로서 활약하면서, 1896년 8월 혁명이 발발하자 선봉에서 싸워 승리를 거두어 안드레스 보니파시오의 신뢰를 얻었다. 그는 곧 스페인에 대항하여 격렬한 투쟁을 벌이던 혁명조직 카티푸난의 지역 책임자가 되었다. 1896년 카티푸난 카비테 지역조직이 발각되었을 때 그는 그의 지역사람들 중 비밀조직에 함께 가담한 사람들을 보호하고 의심의 눈을 피하기 위해 오히려 스페인 정부에 충실히 봉사하였다. 그는 필리핀 총독부의 관리 및 유력 정치가의 집을 방문하여 지역의 안전을 위해 100명 가량의 스페인 군인들이 필요하다고 요청했다. 그의 요구가 받아들여지지 않자 그는 스페인 군인들이 마닐라에 집결되어 있음을 깨달았다. 카티푸난의 연락원으로부터 총독부군의 마닐라 집결 사실을 확인한 즉시 카윗으로 돌아와 산하의 조직원들을 지휘하여 법정을 침략하였으며 카윗 지역을 점령하였다. 보니파시오와의 갈등. 1896년 8월 안드레스 보니파시오는 루손에서 오랜 계획 끝에 반스페인 전쟁을 일으켰으나 스페인 군대에게 크게 패배하여 북부의 몬탈반으로 퇴각했다.
에밀리오 아기날도

그러나 그의 부관 가운데 에밀리오 아기날도만이 홀로 저항을 계속했다. 필리핀 총독 프리모 데 리베라가 반란자들을 모두 색출해냄에 따라 보니파시오가 무능한 군사지도자라는 사실이 점차 분명해졌다. 1897년 3월 테제로스에서 열린 회의에서 보니파시오 대신 아기날도를 필리핀 공화국 혁명정부의 새 대통령으로 추대했고, 보니파시오는 반발했다. 혁명군을 이끌고 투쟁을 벌인 끝에 아기날도는 1897년 3월 22일 필리핀의 독립을 선언하고, 혁명정부에서 대통령에 선출되었다. 그러나 초대 지도자 안드레스 보니파시오가 이에 반발, 독자적인 활동을 하려 하자 1897년 4월 아기날도는 보니파시오를 그를 반역죄로 체포하여 재판에 회부하고, 그해 5월에 보니파시오와 그의 동생을 분티스 산에서 처형한다. 혁명 정부 수립과 출국. 아기날도는 임시 혁명정부를 전국적인 정부로 구상했지만 필리핀 총독부의 세력이 강했다. 그는 필리핀 용병들에 의해 계속 보강되던 스페인 군대를 무력으로 타도하는 것이 불가능함을 깨닭게 된다. 1897년 12월초 아기날도의 혁명정부군은 필리핀 총독부와의 교전에서 패하고 마닐라 남동쪽 산악지역으로 밀려났다. 그는 결국 필리핀 총독 프리모 데 리베라의 회유책을 받아들여 한때 홍콩으로 출국하였다. 1897년 12월 15일 그는 필리핀 총독 프리모 데 리베라와 비아크나바토 협정을 체결했다. 이 협정에 의해 필리핀 혁명이 일시적으로 중단되고, 스페인이 자유주의적 개혁을 하는 대신 아기날도는 스페인으로부터 보상금을 받고 필리핀을 영구히 떠나기로 했다.
에밀리오 아기날도

아기날도와 다른 혁명 지도자들은 무력투쟁의 포기 대가로 홍콩으로의 망명과 40만 페소의 돈, 그리고 스페인의 실질적인 정치개혁과 자치 운동 허락 약속을 수용했다. 그러나 스페인은 약속을 이행하지 않고 폭압적으로 통치했다. 반미 독립 운동. 필리핀 독립 투쟁 재개. 홍콩과 싱가포르 등을 오가며 아기날도는 홍콩에서 무기구입을 위해 돈을 썼고, 홍콩과 싱가포르에 있는 동안 미국 영사관과 미군 사령관 조지 듀이가 파견한 대표들과 만나 필리핀으로 돌아가 스페인과 싸우는 미군을 돕기로 했다. 1898년 5월 1일 미해군 사령관 조지 듀이가 마닐라 만에서 스페인 함대를 전멸시킨 뒤 아기날도는 즉시 필리핀으로 돌아왔다. 그해 5월 19일 그는 스페인과의 무장 투쟁 재개를 선언했다. 1898년 여름 미국과 스페인 간에 전쟁이 일어나자 이를 이용, 미해군의 지원으로 다시 스페인군에 대항전을 전개하였다. 1898년 6월 12일 그는 마닐라 카비떼에서 필리핀 국기와 필리핀 국가를 최초로 선보인 뒤, 필리핀의 독립을 선언하였다. 카비테에서 독립을 선언한 아기날도는 말로로스에 임시 수도를 설치하고 아시아 최초의 공화주의적 헌법제정을 위한 혁명의회를 소집하였다. 이어 필리핀인들의 과도정부를 수립할 때 아기날도는 수반에 선출되었다. 그리고 그해 9월 혁명의회가 소집되어 필리핀 독립을 인준했다. 그러나 스페인의 패배하면서 1898년 12월 10일 파리조약에 의거해 필리핀을 혁명정부에 인계하지 않고, 괌·푸에르토리코와 더불어 미국에 양도해버렸다.
에밀리오 아기날도

이로써 미국이 필리핀 통치권을 갖게 되었던 것이다. 그는 이 조약의 무효를 선언했으나 받아들여지지 않았다. 미국과의 갈등과 독립운동 은퇴. 1899년 1월 23일 말롤로스에 혁명정부를 다시 수립하고, 대통령에 취임하였다. 그는 아시아 최초 공화국의 대통령이기도 하다. 그러나 필리핀과 미국의 관계는 계속 악화되었다. 1899년 1월 23일 말로로스 헌법이 만들어졌다. 필리핀 의회와 아기날도가 승인한 이 헌법에 의해 필리핀 공화국이 선포되고 과도정부의 수반이었던 아기날도가 대통령으로 선출되었다. 그해 2월 4일 밤 필리핀을 점령하려는 미국에 대항, 마닐라 외곽에서 미국인의 전쟁을 선언한다. 그가 이끄는 필리핀군은 용감히 싸웠지만, 장비 부족과 다량의 전사자를 내고 2월 5일 새벽 섬멸되었다. 미국이 필리핀을 영유하게 되자, 이번에는 미국에 대항하는 독립투쟁을 전개하였다. 전투가 계속되던 중에 아기날도는 미국에 대해 선전포고를 했고 미국은 즉시 필리핀에 증원군을 파견했다. 필리핀 정부는 북쪽으로 피신했고, 그는 1899년 11월에는 혁명군인들을 해체시키고 무장 게릴라전으로의 전환을 선언했다. 필리피노 게릴라를 소집하여 미국에 대항했으나 항전은 2년 만에 진압된다. 1901년 3월 23일 프레드릭 펀스튼 장군이 이끄는 미군 보병의 과감한 작전으로 루손 북부 팔라난의 야산의 비밀사령부에 은신해 있던 아기날도는 미군 병사에게 체포되었다.
에밀리오 아기날도

그는 미국에 대해 반란을 일으키지 않겠다고 맹세했으며 미국으로부터 연금을 받기로 하고 독립운동을 하지 않겠다고 맹세하였다. 미군에 체포된 이후 필리핀인들에게 미국과의 싸움을 중지하고 미국의 통치를 받아들일 것을 호소했다. 독립운동을 중단한 이 후 그는 카비테에서 은둔생활을 하였다. 그는 은퇴했지만 카티푸난의 지도자들은 계속 임시정부를 구성하여 미구엘 말바르 등을 수반으로 하여 1912년까지 미국에 저항한다. 생애 후반. 제2차 세계 대전 기간 중. 1935년 미국에서 독립을 승인, 독립의 준비단계로 필리핀 연방정부가 수립되자 그는 공화국 초대 대통령에 입후보, 마누엘 케손과 경쟁했으나 압도적인 차이로 패배하였다. 그 후 다시 고향으로 물러나 1941년 일본이 필리핀을 침략하기 전까지 은거하였다. 1942년 일본군이 필리핀을 점령하고 마누엘 케손 등 내각이 미국으로 망명하자, 일본인들은 그에게 정권을 준다고 회유하여 그를 반미(反美)의 도구로 이용했다. 일본인들은 아기날도로 하여금 연설을 하고 여러 조약에 서명하게 했으며, 일본군 사령부의 지시를 받아 '꽃 같은 필리핀 젊은이들의 희생을 줄이기 위해서'라는 이유로 그에게 코레지도르에 상륙한 더글러스 맥아더 장군에게 항복을 종용하는 방송에 출연하였다. 해방과 최후. 1945년 8월 일본이 패전하자 일본에 협조했던 인사들을 체포할 때 함께 체포되어 빌리비드 형무소에 투옥되었으나, 1년 만에 대통령 특별 사면으로 석방되었다. 1950년 엘피디오 키리노 대통령은 아기날도를 그의 명예회복 차원에서 국가 원로회의 의원으로 특별 임명했다.
에밀리오 아기날도

만년에는 칼럼, 저술활동을 하며 주로 재향군인, 필리핀 민족주의와 민주주의의 발전, 미국과의 관계개선 등의 문제에 관심을 쏟았다. 1964년 2월 6일 95세를 일기로 마닐라에서 사망하였다. 사후. 필리핀의 국부의 한사람으로 본다. 일설에는 그를 필리핀 초대 대통령으로 보기도 하고, 다른 설에 의하면 1935년에 수립된 마누엘 케손의 정부를 정식 정부의 시발점으로 보기도 한다. 후일 필리핀 화폐 5페소 지폐(현재는 동전) 도안에 들어갔다. 기타. 성격은 소심하고 수줍음이 많은 성격이었다는 사실은 많은 사람들을 놀라게 하였다. 스페인과 미국에 대항하여 싸웠으며, 아시아 최초 공화국의 대통령으로 선출되었던 인물이기도 하다. 1898년 6월 30일 3만여 명의 미군이 필리핀에 상륙하기 전에 한 발언 중 '미국 헌법을 꼼꼼하게 살펴보았는데 식민지를 두지 못하도록 되어있다. 그러니 겁낼 필요가 없다.'는 말은 두고두고 회자화되었다.
에스타디오 데 라 카르투하

에스타디오 데 라 카르투하() 또는 에스타디오 라 카르투하 데 세비야()는 스페인의 세비야에 위치한 다목적 경기장이다. 이 경기장은 1999년에 제7회 세계 육상 선수권 대회 개장을 대비하여 완공되었다. 에스타디오 올림피코 데 라 카르투하는 UEFA 5성급 경기장으로 셀틱과 포르투와의 UEFA컵 2002-03 시즌의 결승전이 개최되었다. 또한 스페인 축구 국가대표팀의 홈 경기 일부가 열리기도 하며, 코파 델 레이 결승전이 열린 적도 있다. 레알 베티스의 홈 구장의 임시 사용 금지로 인해 2007년 3월 31일에 비야레알과의 홈 경기를 이곳에서 치르기도 하였다. 경기장은 세비야 올림피코 경기장 협회 S.A.가 운영을 맡으며, 소유 관계는 안달루시아 지방정부가 40%, 스페인 정부가 25%, 세비야 시청이 19%, 세비야 주정부가 13%의 지분을 보유하고 있다. 소량이지만 3%의 지분은 레알 베티스와 세비야 FC가 가지고 있다. 역사. 이 경기장은 세비야가 2004년 하계 올림픽과 2008년 하계 올림픽의 개최 후보지로 선정되었을 때 개최 대상지였지만, 올림픽 개최가 실패로 끝난 이후에도, 세비야의 주요 축구 클럽인 레알 베티스와 세비야의 홈 경기장으로 사용되지 않고 남아있었다. 하지만 두 클럽의 홈 경기장인 마누엘 루이스 데 로페라 경기장과 라몬 산체스 피스후안 경기장 확장 기간 동안 임시로 사용하고 싶다는 의견을 각 구단이 표명하기도 하였다.
에스타디오 데 라 카르투하

2021년 4월 23일에는 유럽 축구 연맹(UEFA)가 코로나19 범유행의 여파로 인하여 UEFA 유로 2020을 개최할 수 없게 된 빌바오에 위치한 산 마메스에서 열릴 예정이었던 16강전, 조별 예선 경기를 세비야에 위치한 에스타디오 올림피코 데 라 카르투하에서 개최하는 결정을 내렸다. 기타 사용처. 2008년 9월 16일에는 미국의 팝 가수인 마돈나의 스티키 & 스위트 투어의 공연 장소로 이용되었으며, 67,000명의 팬들이 몰렸다. 2009년 7월 28일에는 싱어송라이터인 브루스 스프링스틴과 그의 E-스트리트 밴드가 워킹 온 어 드림 투어의 공연 장소로 이용되었다. 2010년 9월 30일에는 U2의 U2 360° 투어의 공연 장소로 이용되었다.
쿼터 픽셀

쿼터 픽셀(, 다른 말로 Q-pel, QPEL, 큐펠, 큐-펠, 사분의일 화소)이라고 하는 것은 표준 화소의 4분의 1을 말한다. 영상 압축 분야의 움직임 예측(motion estimation)이나 움직임 보상(motion compensation) 같은 기술에서 움직임 크기를 화소 단위로 측정 하는데, 4분의 1 픽셀 단위의 정밀도(precision)로 사용하는 압축 기술에서 사용하는 용어이다. MPEG-4 파트 2 혹은 H.264/MPEG-4 AVC 같은 영상 압축 표준에 쓰이고 있다. 정밀도(precision)가 높을수록 움직임 벡터(Motion Vector)에 부호화에 필요한 비트 수가 늘어나지만, 그만큼 정밀한 예측을 할 수 있게 되어 일반적으로 예측 오차가 감소하게 된다. 다만 정밀한 예측을 위하여 더 많은 벡터의 후보군을 고려하여야 할 뿐 아니라, 소수점 단위의 움직임을 예측하기 위한 소수점 단위 픽셀 생성 기술이 필요하기 때문에 많은 연산량의 증가를 가져온다. 이 때문에 MPEG-4 ASP 이 후의 표준에서 지원하게 되었으며, 1/2 픽셀 단위의 정밀도를 함께 지원하는 MPEG-4 ASP와 같은 표준에서는 복잡도 감소를 위하여 많은 구현에서 1/2 픽셀 단위만 지원하고 있다.
김태훈 (1990년)

김태훈(金泰勳, 1990년 5월 19일 ~ )은 전 KBO 리그 SSG 랜더스의 투수이다. 선수 시절. SK 와이번스 시절. 1차 지명을 받아 2009년 1월에 입단했다. 좌완 강속구 투수로 2008년 8월 1일 미추홀기 전국고교야구대회 16강전 부경고와의 경기에서 퍼펙트 게임을 기록했다. 2009년 5월에 왼쪽 팔꿈치 뼛조각 제거 수술을 받았다. 상무 야구단 시절. 2012년 12월에 입대했다. SK 와이번스 복귀 & SSG 랜더스 시절. 2015년에 복귀했다. 2017년 5월 26일 LG전에서 선발 등판해 5.1이닝 5피안타, 1사사구, 6탈삼진, 무실점으로 데뷔 첫 승을 거뒀다. 2023년 9월 28일에 은퇴를 선언했다.
하리하랄라야

하리하랄라야(Hariharalaya)는 캄보디아 씨엠립 롤루오스 지역에 위치한 크메르 왕국의 수도였다. 오늘날까지 남은 도시의 유적은 프레아 코, 바꽁, 롤레이와 같은 몇 개의 왕실 사원 유적 밖에 존재하지 않는다. 어원. "하리하랄라야"라는 이름은 고대 앙코르의 힌두교 신 중의 하나인 '하리하라'(Harihara)에서 유래되었다. '하리하라'라는 이름은 각각 '비슈누'를 뜻하는 '하리'(Hari)와 시바를 뜻하는 '하라'의 복합어이다. 캄보디아에서 하리하라의 존재는 남성체 신의 그것이며, 한쪽은 '비슈누'의 속성을 가지고, 다른 한쪽은 '시바'의 속성을 가진다. 예를 들면, 비슈누의 속성을 가진 신의 머리는 주교관 모자로 되어 있고, 시바의 속성을 가진 머리는 쪽진 머리카락으로 표현된다. 역사. 8세기 말경 캄보디아의 왕 자야바르만 2세는 똔레삽 호수 주변의 광대한 땅을 정복했다. 이 시기에는 하리하랄라야에 수도를 자리잡았지만, 802년 그가 '만국의 군주'를 선언하였을 때, 하리하랄라야가 아니라 쿨렌 고원으로 수도를 옮겼다. 하지만 이후에 다시 하리하랄라야로 돌아왔으며, 그곳에서 835년 죽었다. 자아바르만 2세의 뒤를 이어 자야바르만 3세가 등극하였고, 그 다음 인드라바르만 1세가 다시 그 뒤를 이었다.
노토로호

노토로 호 또는 노토리 호()는 홋카이도 아바시리시에 있는 호수이다. 아바시리 국정공원에 포함되어 있다. 지리. 홋카이도 동북부에 위치해 있으며, 오호츠크해와 맞닿은 해적호이다. 일본 호소중 13번째로 넓은 호수이다. 이전에는 해수유입부의 호수 입구가 계절적으로 개폐된 기수호였지만, 1973년 호안공사가 진행됨에 따라 호수입구가 고정되어 현재는 기수호보다는 해수호에 가깝다. 호수 남쪽은 퉁퉁마디 군락지가 있어 매년 9월경에는 호수 일면이 적색으로 물든다. 특히 우바라나이 지구(卯原内地区)는 일본 최대규모의 퉁퉁마디 군락지이다.
햄던 파크

햄던 파크()는 스코틀랜드 글래스고에 위치한 국립경기장이다. 이 경기장은 퀸즈 파크와 스코틀랜드 축구 국가대표팀의 홈구장으로 주로 사용된다. 또한 음악 콘서트와 다른 스포츠 행사에 사용된다. 햄던 파크는 1903년에 건립되었다. 햄던 파크는 축구의 성지로 2003년 10월 31일에 백주년을 맞았다. 또한 이 곳에는 스코틀랜드 축구 협회, 스코틀랜드 프리미어리그, 스코틀랜드 풋볼 리그의 사무실이 위치해 있다. 2012년 런던 하계 올림픽에서는 축구 경기장 가운데 하나로 사용되었고 2014년 글래스고에서 열린 코먼웰스 게임에서는 육상 경기장으로 사용되었다. 유러피언컵 (현재의 UEFA 챔피언스리그)과 UEFA컵의 결승전도 여러 차례 개최된 바가 있다. 역사. 현재의 햄던 파크 이전에 두 개의 햄던 파크가 더 있었다. 첫 번째의 햄던 파크는 1873년부터 퀸즈 파크가 홈구장으로 사용했던 것이고, 현재의 햄던 파크가 건설되면서 퀸즈 파크가 이곳으로 옮겨 오게 되었다. 두 번째 햄던 파크는 서드 라나크가 소유하게 되면서 캐스킨 파크로 명칭을 변경하였다. 첫 번째 햄던 파크가 있던 자리는 현재 햄던 볼링 클럽이 위치해 있고, 두 번째 햄던 파크인 캐스킨 파크는 캐스카트로(路) 맞은편에 있다. 1903년에 퀸즈 파크는 부지를 구입하여 현재의 경기장을 건설하였다. 햄던 파크에서의 첫 경기는 1903년 10월 31일에 열렸다. 경기 결과는 퀸즈 파크가 셀틱을 1 대 0으로 누르고 승리하였다.
햄던 파크

햄던 파크는 1950년까지 세계에서 가장 큰 경기장이었다. 이 기록은 브라질 리우데자네이루에 마라카낭 경기장이 완공되면서 깨지게 되었다. 힐즈브러 참사를 비롯한 여러 사고로 인해 테일러 보고서가 보고된 이후, 햄던 파크는 52,103명 수용 규모의 전좌석 경기장으로 보수되어 1999년 5월 14일에 재개장되었다. 햄던 파크. 축구. 햄던 파크에서는 매년 5월에 스코틀랜드 컵의 결승전이 열린다. 또한 유러피언컵 1959-60시즌의 결승전이 열려 13만 명의 관중이 들어찬 가운데 레알 마드리드가 아인트라흐트 프랑크푸르트를 7 대 3으로 누르고 우승하였다. 1975-76시즌의 결승전도 이곳에서 열려 바이에른 뮌헨이 생테티엔을 누르고 우승하였다. UEFA 챔피언스리그의 2001-02시즌 결승전에서 레알 마드리드는 바이어 레버쿠젠을 누르고 다시 한번 햄던 파크에서의 우승을 차지하였다. UEFA컵 2006-07 결승전도 열렸다. 또한 스코틀랜드 축구 국가대표팀의 홈구장으로 사용되고 있는데, 이곳에서의 첫 국제 경기 득점은 1979년에 디에고 마라도나가 스코틀랜드와의 경기에서 기록하였다. 기타. 1999년에 재개장하면서 럭비 유니온 경기도 열리고 있다. 1999년의 럭비 유니온 월드컵의 조별리그 경기가 이곳에서 열렸다. 미식축구에서는, NFL 유로파의 스코티시 클레이모어스가 1998년부터 2004년까지 홈구장으로 사용해왔으며 또한 스피드웨이팀인 글래스고 타이거스가 1969년부터 1972년까지 햄던 파크를 사용했었다.
햄던 파크

2014년 글래스고에서 열린 코먼웰스 게임의 육상 경기장으로 사용되었으며 본 조비, 롤링 스톤즈, 이글스, 에미넴, 조지 마이클, 레드 핫 칠리 페퍼스, 오아시스 등 여러 가수들의 콘서트가 이곳에서 열렸다.
1988년 한국프로야구

1988년 한국프로야구는 한국프로야구가 일곱 번째 해를 맞으며, 경기는 108경기를 하였다. 1988년에 있었던 팀은 해태 타이거즈, 빙그레 이글스, 롯데 자이언츠, 삼성 라이온즈, OB 베어스, MBC 청룡, 태평양 돌핀스인데 1985년 이후 3년 만에 외국 전지훈련이 재개(OB MBC 빙그레 제외)됐다. 해태가 네 번째 우승을 맞게 되었고,팀 창단 이후 최초로 한국시리즈에 올라갔던 빙그레는 준우승으로 시즌을 마친다. 1987년을 끝으로 청보는 태평양으로 넘어가게 되었고, 1988년에 새로 창단된 태평양은 최하위를 기록한다. 또한, 전·후기 리그는 1988년를 끝으로 사라지게 된다.
이노센트 그레이

이노센트 그레이(Innocent Grey)는 유한회사 궁그닐(Gungnir)의 어덜트 게임 브랜드이다. 같은 회사의 브랜드로 노에시스(Noesis)가 있다. 2004년도에 주식회사 미스릴에서 분사하는 형태로 설립되었다. 작품 일람. 저가형 브랜드. 판매는 MASTERUP()에서 담당하고 있다.
헤타리아 Axis Powers

《헤타리아 Axis Powers》()는 일본의 만화가 히마루야 히데카즈가 자신의 홈페이지에 게재하는 웹툰 형식의 만화이다. 세계 여러 나라와 지역을 모에화한 만화이며 이 만화가 인기를 끌면서 단행본, 드라마 CD, 애니메이션, 영화, 비디오 게임, 뮤지컬 등으로 발전해 나갔다. 개요. 세계사를 모티브로 한 네 컷 만화이며 세계 여러 나라와 지역 고유의 풍속, 풍조, 풍토 등을 바탕으로 모에 의인화한 캐릭터가 등장하는 국가 의인화 역사 코미디 만화이다. 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전을 배경으로 한다. 주인공 이탈리아를 중심으로 하는 추축국(이탈리아, 독일, 일본), 이들의 반대 진영에 서 있던 연합국(미국, 영국, 프랑스, 러시아, 중국)을 중심으로 하며 이들을 중심으로 전 세계에 일어난 사건, 사고를 역사적 사실, 각 나라의 국민성과 고정관념을 엮은 작품이다. 헤타리아(ヘタリア)는 "서투르고 어리버리함"을 뜻하는 일본어 속어인 '헤타레'()와 '이탈리아'(イタリア)의 합성어이다. 세계사를 모티브로 한 에피소드 뿐만 아니라 시사 관련 자료를 응용한 에피소드, 캐릭터를 이용한 오리지널 에피소드도 많이 포함되어 있다. 작가의 공식 사이트 이외에 연재된 내용은 《코믹 버즈》 2010년 8월호, 2011년 11월호부터 2013년 8월호까지 연재된 내용(단행본 5, 6권에 수록됨)이 있다. 2014년 9월부터 매주 월요일과 금요일에 슈에이샤가 운영하는 웹 사이트 《소년 점프+》에서 《헤타리아 World☆Stars (ヘタリア World☆Stars)》가 연재되었는데 현대를 배경으로 하고 있다.
헤타리아 Axis Powers

2018년 4월 20일에 368편화를 끝으로 연재가 잠시 중단될 것이라고 발표했으나 2020년 10월 25일에 트위터를 통해 연재를 재개할 준비가 되어 있다고 발표했다. 캐릭터. 추축국. 추축국 진영의 캐릭터는 이탈리아, 독일, 일본을 중심으로 등장한다. 연합국. 연합국 진영의 캐릭터는 미국, 영국, 프랑스, 러시아, 중국을 중심으로 등장한다. 경우에 따라서는 캐나다를 넣기도 한다. 단행본. 1권부터 6권까지는 겐토샤(겐토샤 코믹스)에서, 《World☆Stars》 편은 슈에이샤(점프 코믹스)에서 발간했다. 드라마 CD. 드라마 CD는 원작자가 협력한 동인판(본가판)과 상업판으로 나뉜다. 헤타리아의 공식 설정은 원작의 웹 코믹과 CD, 트레이딩 카드에 의해서 구성되어 있다. 상업판 CD. 작가 자신의 블로그에 따르면 2007년 여름부터 상업판 CD를 기획했다고 한다. 공식적인 고지는 코믹스 1권에 있는 광고에 있었다. 자켓은 히마루야 히데카즈의 신작이며 각본은 작가 본인의 단독 각본, 극작가와의 공저 두 종류로 나뉜다. 내용은 주로 단행본에서 삭제된 부분을 중심으로 구성되어 있는데 사이트에 게재된 내용과 신작, 본편 CD와 캐릭터 CD로 나뉜다. 캐릭터 CD. 캐릭터별로 1개월에서 2개월 사이에 한 번 정도 발행된다. 미니 드라마와 캐릭터 송(연주곡 버전도 함께 수록되어 있음)으로 구성되어 있으며 디스크 자켓은 모두 히마루야 히데카즈의 작품이다. 캐릭터 송의 가사는 각국의 의식주 문화를 소재로 하고 있다.
헤타리아 Axis Powers

2009년 3월 25일부터 2010년 3월 24일까지 프런티어웍스에서 발매했으며 판매원은 미디어웍스이다. 애니메이션. 2009년 1월 24일부터 모바일 애니메이트에서 전송이 시작되었으며 2009년 1월 26일부터 애니메이트 TV에서도 서적 코믹스와 같이 《헤타리아 Axis Powers》로 전송하고 있다. 2009년 1월 24일 키즈 스테이션에서도 방영될 예정되었지만 2009년 1월 16일에 방영 취소를 결정하였다. 제작국 측에 따르면 여러 가지 제반 사정 또는 방송국의 사정으로 인해 방영이 취소되었다고 한다. 2009년 4월 16일 애니메이션 공식 사이트에서 애니메이션 제2기가 제작되며 2009년 여름 이후에 계속 전송할 예정임을 발표하였다. 따라서 52화(제1기 26화, 제2기 26화) 전체가 매주 1화마다 전송된다. 2010년 6월 극장판 《은막(銀幕) 헤타리아 Axis Powers (ヘタリア Axis Powers) Paint it, White (하얗게 칠하자!(白くぬれ!))》가 공개되었다. 또한 2010년 3월부터 애니메이트 TV에서 애니메이션 제3기를 전송하기로 결정하였다. 2012년 7월 애니메이션 제5기 제작이 발표되었으며 2013년 1월 25일부터 전송이 시작되었다. 타이틀은 《헤타리아 The Beautiful World》이며 감독, 시리즈 구성, 캐릭터 디자인 또한 수정되었다. 내용. 이탈리아, 독일, 일본으로 구성된 추축국 트리오를 중심으로 웹사이트에 게재해 있는 작품을 포함하며 5분 동안 방송한다. 끝 부분에는 30초 정도로 축소한 주제가가 방송된다. 방송에서는 단행본과 마찬가지로 일부 표현이 원작과 다른 편이다.
헤타리아 Axis Powers

크리스마스와 관련된 내용이 8월에 방송되는 경우도 있기 때문에 계절의 변화와 관련된 소재는 거의 없는 편이다. 대한민국 캐릭터와 관련된 논란. 헤타리아에 등장하는 대한민국 캐릭터가 한복이 아닌 이상한 옷차림을 하고 있으며 일장기(일본의 국기)를 갖고 다니거나 옷을 만들어 입힌다거나, 미국에 의존하며 일본을 무조건 따라하거나, 중국을 "형님"이라고 부르거나, 시도 때도 없이 "우리나라 만세"를 외치거나, 무엇이든지 한국이 기원이라고 주장하는 사람으로 묘사되어 있어 누리꾼을 중심으로 다음 아고라에서 방송 중지 서명 운동을 진행했으며 대한민국 언론은 이를 주요 기사로 다루었다. 특히 대한민국이 일본의 가슴을 만지는 행위가 "대한민국이 독도를 강제로 차지하고 있다"는 일본의 주장을 상징화한 것이라는 해석이 있다. 또한 이 논란은 대한민국 국회의 독도영토수호대책특별위원회에서도 토론이 이루어졌다. 이와 관련하여 키즈스테이션 측은 “대한민국에서의 비판은 몰랐다. 애니메이션판에는 대한민국 캐릭터가 등장하지 않을 것”이라고 밝혔다. 이후에도 대한민국 네티즌의 서명 운동과 방송 중지 요청이 계속 이어지자 2009년 1월 16일 키즈스테이션은 자세한 사항을 밝히지 않은 채 제반의 사정을 이유로 헤타리아를 방송하지 않기로 했고 헤타리아 공식 홈페이지에서도 대한민국 캐릭터 자체가 아예 없어졌다. 영화. 《은막 (銀幕) 헤타리아 Axis Powers (ヘタリア Axis Powers) Paint it, White (하얗게 칠하자! (白くぬれ!))》는 2010년 6월 5일 일본에서 개봉된 애니메이션 영화이다. 전국 10개 극장에서 로드 쇼가 열렸으며 상영 시간은 1시간 20분이다.
헤타리아 Axis Powers

소규모로 개봉된 영화임에도 피아(ぴあ) 첫 날(初日) 만족도 랭킹(피아 영화 생활 조사(ぴあ映画生活調べ))에서 만족도 87.8점을 받았을 정도로 좋은 평가를 받았으며 전체 순위에서 5위를 기록했다고 한다. 제작진 주제가 비디오 게임. 《학원 헤타리아 (学園ヘタリア)》는 아이디어 팩토리에서 출시한 비디오 게임이다. 세계 각국에서 온 학생들이 다니는 학교인 국립 세계 W학원을 무대로 한다. 2011년 3월 24일 플레이스테이션 포터블 게임인 《학원 헤타리아 포터블 (学園ヘタリア Portable)》이 출시되었으며 2012년 3월 8일에는 닌텐도 DS 게임인 《학원 헤타리아 DS (学園ヘタリア DS)》가 출시되었다. 뮤지컬. 《헤타리아 ~Singin' in the World~》. 《헤타리아 ~Singin' in the World~ (ヘタリア～Singin' in the World～)》는 《헤타리아 Axis Powers》를 원작으로 하는 1번째 뮤지컬이다. 2015년 12월 24일부터 12월 29일까지 도쿄에 위치한 제프 블루 시어터 롯폰기(Zeppブルーシアター六本木)에서 상연되었다. 제작진 출연진 《헤타리아 ~The Great World~》. 《헤타리아 ~The Great World~ (ヘタリア～The Great World～)》는 《헤타리아 Axis Powers》를 원작으로 하는 2번째 뮤지컬이다. 2016년 11월 10일부터 11월 20일까지는 도쿄에 위치한 시어터 1010(シアター1010)에서, 11월 26일부터 11월 27일까지는 오사카에 위치한 모리노미야 필로티 홀(森ノ宮ピロティホール)에서 상연되었다. 제작진 출연진 《헤타리아 ~in the new world~》.
헤타리아 Axis Powers

《헤타리아 ~in the new world~ (ヘタリア～in the new world～)》는 《헤타리아 Axis Powers》를 원작으로 하는 3번째 뮤지컬이다. 2017년 7월 15일부터 7월 17일까지는 오사카에 위치한 NHK 오사카 홀(NHK大阪ホール), 7월 21일부터 8월 2일까지는 도쿄에 위치한 시어터 1010(シアター1010)에서 상연되었다. 제작진 출연진 《헤타리아 FINAL LIVE ~A World in the Universe~》. 《헤타리아 FINAL LIVE ~A World in the Universe~ (ヘタリア FINAL LIVE ～A World in the Universe～)》는 《헤타리아 Axis Powers》를 원작으로 하는 4번째 뮤지컬이자 마지막 뮤지컬이다. 2018년 3월 17일부터 3월 18일까지는 지바에 위치한 마쿠하리 멧세(幕張メッセ)에서, 3월 21일에는 오사카에 위치한 페스티벌 홀(フェスティバルホール)에서 상연되었다. 제작진 출연진
백무산

백무산(본성명 백봉석, 1955년 ~ )은 대한민국의 시인이자 노동운동가이다. 약력. 1955년 경상북도 영천군 (現:영천시)에서 태어났다. 1974년에 주식회사 현대중공업에 노동자로서 입사해 노동하다가 1984년 『민중시』 제1 집에 「지옥선」 을 발표하면서 시인으로서 활동하기 시작했다. 《노동해방문학》 편집위원을 지냈고 1992년 국가보안법 위반 혐의로 구속당한 적이 있다. 1984년에 등단하고서 대기업 공장 노동자 출신 시인으로서 크게 관심받아 왔고 혁명가이자 시인인 박노해 등과 함께 1980년대 노동을 주제로 시를 전문으로 지은 사람들 가운데 한 명으로 손꼽힌다. 보통과 다르게 시집 『동트는 미포만의 새벽을 딛고』(노동문학사, 1990)는 1988년 말에서 1989년 초까지 4개월여에 걸쳐 진행된 울산 현대중공업 대파업 투쟁을 완결된 장시 한 편으로서 엮어 내어 주목받았고‘정치 조직을 이용한 노동계급의 권력 획득’을 선언하면서 노동계급의 투쟁을 바른대로 읊었다고 평가되기도 했다. 백무산은 1990년대 이후에도 꾸준히 활동하면서 노동자가 단순히 생활하는 조건뿐만 아니라 자본의 폭력성을 대상으로 한 근원이 되는 비판이나 생태 문제로 관심의 폭을 넓히면서 자본의 가치를 넘어서 사람의 근원에 천착한 바를 시에 담아 낸다.
너지 임레

너지 임레(, 1896년 6월 7일 ~ 1958년 6월 16일)는 헝가리의 정치인으로 두 차례에 걸쳐 헝가리의 수상을 지냈다. 1956년 헝가리 혁명 당시, 스탈린주의에 반대해 소비에트 연방의 침공에 저항하였다. 그러나, 항쟁은 실패로 끝났고 너지는 비밀 재판에 회부되어 교수형에 처해졌다. 경력. 제2차 세계 대전 전. 너지는 헝가리 서부(당시 오스트리아-헝가리)의 도시 커포슈바르(Kaposvár) 출신으로, 날품 농가에서 태어났다. 석공 견습을 거쳐 제1차 세계 대전에 참전해 동부 전선에 가담했지만, 러시아의 포로가 되었다. 그 후에는 쿤 벨러가 이끄는 헝가리 소비에트 사회주의 공화국의 수립에 관여했지만, 소비에트 연방으로 돌아와 농업 조사와 관계되면서 코민테른의 헝가리 대표를 맡았다. 제2차 세계 대전 후부터 헝가리 봉기까지. 제2차 세계 대전 후에 소련군에 의해 헝가리가 점령돼 라코시 마차시가 인솔하는 헝가리 근로자당이 실권을 잡고 있는 중, 근로자당 간부로서 농림수산부 장관 등을 역임하였다. 1953년 6월에는 라코시의 후임으로서 수상으로 취임하였다. 이오시프 스탈린의 사후, 느슨해지기 시작한 헝가리의 공산주의에 대해 헝가리 민중은 저임금 문제나 식량난에 허덕이는 조직적인 파업을 결행하였다. 또 부다페스트 중공업, 경공업 지대에서도 파업이 잇따랐는데, 이러한 자국의 위기 상황을 중요하게 본 그는 정책 노선을 새롭게 바꾸었다.
너지 임레

우선은 곤궁한 국민의 생활을 개선하려는 방법으로 공산주의 상징의 하나이기도 한 농업 집단화 제도를 폐지했고, 그 밖에 종교적 관용과 강제 수용소 폐지를 실행하였다. 그러나, 너지의 이같은 시장경제 진영적인 방식은 곧바로 스탈린주의자들과의 대립을 불렀다. 그 결과, 1955년 4월에 실각에 몰렸고 같은 해 11월, 근로자당으로부터 제명되었다. 그런데, 헝가리에서 서서히 민주화, 자유화를 요구하는 소리가 높아져 가던 중, 다시 너지를 정권에 복귀시키자는 국민들의 의견이 높아지면서 1956년 당에 복귀하였고, 같은 해 헝가리 봉기가 발발하면서 다시 수상이 되었다. 사회주의자들이나 반공 민족주의자들과의 연립 정권을 조직해, 일당 독재 체제의 해체와 바르샤바 조약 기구에서의 탈퇴, 코메콘에서의 탈퇴 그리고 헝가리 중립의 표명 등 차례 차례로 개혁을 추진하였다. 그러나, 이러한 움직임은 소비에트 연방의 간섭권 이탈로 간주되었고, 소련군이 헝가리를 침공해 수도 부다페스트를 점령하는 긴박한 사태에 이르렀다. 이 일로 인해 너지는 유고슬라비아 대사관으로 대피하였다. 그 후에 신변 안전을 보장 받고 대사관을 나왔지만, 소련군에 체포되었다. 너지는 루마니아로 신병이 옮겨져 국가보안위원회(KGB)에 의한 비밀 재판에서 교수형에 처해졌다. 그의 시신은 부다페스트 교외의 시립 묘지에 매장되었다. 처형 후. 너지를 대신한 카다르 야노시 정권은 전면적인 민주화를 요구하는 움직임을 철저히 탄압하였다.
너지 임레

헝가리 봉기가 끝난 후, 카다르 정권은 자주 관리의 도입 등 융화 정책을 취했지만, 너지는 어디까지나 공산주의를 배반한 반당 분자로 다루어졌다. 너지의 명예가 회복된 것은 소비에트 연방에서의 페레스트로이카와 그 영향에 의한 헝가리 민주화 운동 이후였다. 1989년, 너지 시체의 재매장식이 치러져 당시 헝가리 사회주의 노동자당이 너지의 명예를 회복시켰다. 현재는 부다페스트의 머르티르시 광장에는 그의 동상이, 프랑스 파리의 페르 라셰즈 묘지에는 그의 위령비가 세워져 있다.
노스웨스트 스쿨

노스웨스트 스쿨(The Northwest School of the Arts, Humanities, and Environment)은 워싱턴주 시애틀의 First Hill 에 위치한 사립 중,고등학교이다. 1980년에 Summit School 건물에서 문을 열었다. 역사. 노스웨스트 스쿨은 1983년 교사 사이의 의견차이로 인해 Seattle Academy of Arts and Sciences(SAAS)가 분리되어 나가면서 위기를 맞기도 하였다. 이때문에 현재까지도 스포츠와 행정업무에서 SAAS와의 라이벌관계가 유지되고 있다. 노스웨스트 스쿨은 엘렌 타우시크(Ellen Taussig), 폴 레이먼드(Paul Raymond), 마크 테리(Mark Terry)가 세웠다. 학교의 교장은 줄곧 그 중 한 명이었고, 1993부터는 Ellen Taussig가 교장직을 맡아왔다. 하지만 최근(2006년) Paul Raymond의 죽음으로 Ellen Taussig와 Mark Terry 만이 학교에서 가르치거나 행정직을 맡고 있다. 2006년 Summit School 빌딩에 새로 추가된 빌딩은 사진스튜디오, 도서관과 컴퓨터실로 쓰이고 있으며 큰 개축이 있었다. 교육. 노스웨스트 스쿨의 학생은 약 460명이며 18%는 국제학생이다. 국제학생들을 위한 기숙사가 학교 건물 바로옆(서쪽으로 2블록)에 위치해있으다. 2008-2009년 학비는 $25,095 이고 기숙사비는 $11,680이다. 학교는 퀸트(quint)제 이고 9월에서 6월까지 한해는 5개의 퀸트로 나눠져있다. 한 퀸트는 보통 7주정도이다. 2006년에서 2008년까지 National Merit Program에서 학교는 6명의 Finalist와 28명의 Commended Scholars를 배출했다. 경쟁과 눈에 보이는 점수보다는 예술과 세계를 생각하는 학생들을 길러내는 데 중점을 두며 따라서 학생들의 등수를 매기지 않는다.
노스웨스트 스쿨

매 퀸트마다 학생을 평가하며 각 과목 선생님들은 그 퀸트동안에 학생을 관찰하고 자세히 평가한 후 성적을 주므로 매퀸트 학생들은 6~8장의 성적표를 받는다. 학교는 어디에도 없는 독톡한 교과과정을 가지고 있어서 특별히 AP과정이나 IB과정을 가지고 있지 않다. 학교가 Honors나 AP 수업이라고 명시하지는 않지만 학교의 대부분의 수업은 많은 공부량을 요구하고 의욕적인 학생들은 학교수업을 바탕으로 따로공부하여 종종 AP시험을 치기도 한다. 공식적으로는 두개의 AP 대비수업이있다: Calculus는 AP Calculus AB를, Advanced Calculus는 AP Calculus BC를 대비해준다. 인문학. 한 반은 보통 12명에서 20명으로 이루어져있고. 주된 수업은 문학, 예술, 역사가 합쳐진 형태인 인문학이라는 독특한 과목으로 강의와 토론형식으로 진행된다. 9학년은 선사시대에서 1789년까지, 10학년은 1789년에서 1914년까지, 11학년은 1914에서 현재까지를 배우며 매학년 수십권의 책들을 포함한 많은 공부량을 요구한다. 2~3명의 학생이 담당 선생님과 시간을 맞춰 매주 한 시간씩 회의를 하며 이동안 그 주의 과제를 검토한다. 모든 고등학생(9학년~12학년)들은 4년 인문학과정을 필수로 들어야 한다. 과학. 9학년은 물리학을 10학년은 생물학을 11학년은 화학을 들어야하며 12학년은 영장(primate) 생물학, 심화화학, 물리 중 하나를 골라 들을 수 있다.
노스웨스트 스쿨

수학. 9학년 학생들은 주로 대수 1, 대수 2, 기하를 10학년 학생들은 기하, 기초미적분, 대수 2를, 11학년 학생들은 기초미적분, 미적분, 수치해석을, 12학년 학생들은 통계, 기초미적분, 미적분, 고급 미적분을 듣는다. 예술. 매년 학생들은 하나 또는 두개의 예술과목을 듣으며 졸업을 위해 적어도 일년의 연극,음악,춤,시각예술(미술)수업을 들어야 한다. 예술과목들은 그분야의 전문가들에게 배운다. 학교에는 57개의 예술과목이 있다. 학교에는 공예반을 위한 도자기를 구울수 있는 화덕과 사진반을 위한 사진인화를 하는 인화소 등이 있고 이는 주변 대학의 시설과 비교된다. 외국어. 중국어, 불어, 스페인어를 수준에 따라 듣는다. 외국학생들은 외국어 대신 ESL 프로그램에 개설된 문법수업을 듣는다. 졸업반 수업. 졸업반 학생들은 인문학수업에서 한개의 심화 수업(심화작문, 철학, 또는 문학)과 한가지의 사회학 수업(법, 후식민지 탐구, 라틴아메리카 탐구, 또는 여성학)을 필수로 듣게 된다. 또 졸업을 위해 학생들은 두 개의 졸업반 프로젝트를 해야한다. 첫 두 달에는 정치적 캠패인을 자원하고 봉사활동을 병행해야하며 나머지 반년 동안은 특정한 주제에 대해서 논문을 제출해야한다. 동시에 시니어들은 2~3개의 다른 과목을 들으며 수학, 과학, 외국어, 그리고 최소 한 개의 예술과목까지 병행해야한다. 환경프로그램. 학교는 환경보호에 큰 중점을 두며 이에 따라 학교는 거의 대부분의 일회용품을 썩는 것들로 대체하였다. 학생들은 매일 학교시설 유지를 위해 환경 프로그램에 참여해야한다.
노스웨스트 스쿨

일주일에 3번(월,수,금) 학교중 15분~20분간 학생들은 쉬는 시간을 활용하여 필수적으로 교내/외 청소를 한다. 졸업반 학생들의 지도를 따라 소그룹으로 나뉘며 교실, 학교 주변의 보다 나은 환경을 위하여 노력한다. 행사. 마틴 루서 킹 목사의 날에는 학생들을 중심으로 마틴 루서 킹 주니어 목사가 인권, 평등성 등의 사회의 정의추구를 위해 싸워왔던 것을 축하한다. 그밖에 예술의 날, 과학의 날 등 학교 행사들이 연중 끊이지 않는다. 매주 목요일 9:40~ 10:40 전교생들과 교사들은 Commons 에 모여 조회하며 전교생이 보는 가운데서 학생들은 공지사항발표 및 특별 공연 등을 한다. 특별 공연은 주로 학생들 중심으로 구성되고 때에 따라서 종종 학교 밖 사람들이 초청되기도 한다. 학교는 공손함, 정중함과 상식적인 판단(Courtesy and Common Sense)를 기본으로한 행동을 학생들로부터 기대하며 이 범주를 벗어나는 규칙들은 대부분이 정부에서 요구하는 법적 규칙들이다. 노스웨스트에 입학을 위해서는 대부분의 다른 사립학교들과 마찬가지로 입학원서, 표준시험성적 등을 요구하며 다양한 방면으로 학생을 평가 후 입학시키고 있다. 학교는 외국인 학생들을 위해 ESL 9, ESL 10, ESL 11의 학년별 3단계 ESL 프로그램을 가지고 있고 졸업반 외국학생들의 작문 실력 향상을 위한 심화 작문 수업도 제공된다. 보통 외국인 학생들은 영어실력과 상관없이 1년의 ESL 프로그램은 거의 필수로 요구한다. 그후에 정규 프로그램을 듣기위해서는 높은 GPA와 시험점수(TOEFL 등)가 요구되며 이외에 International Director와의 상담과 학과목 선생님들의 동의가 필요하다. 운동. 졸업을 위해서 학생들은 2년의 운동 크레딧을 필요로한다.
노스웨스트 스쿨

축구, 마라톤, 육상, 농구, 배구, 원반 경기(Ultimate Frisbee)가 있으며 9학년 학생들에게는 체육 과목이 따로 있다. 전교 학생들의 30% 이상이 운동 프로그램들에 참여하고 있으며 특히 원반경기는 학교가 자랑하는 종목이다. 이외의 종목들은 학교 체육 선생님을 통해 다른 학교 스포츠팀 또는 개인 스포츠 팀에서 할 수 있도록 도와주고 있다. 대학진학. 졸업후 99%의 학생이 4년제 대학에 진학을 하며 종종 한해를 쉬는 학생들도 있다.
오후

오후(午後; ) 또는 하오(下午)는 12시부터 24시(자정)까지의 시간이다. 오후의 영어는 정식으로는 p.m., ㏘(U+33D8), PM이고, 황금시간대로는 Afternoon이다.
안내섬광

안내섬광(眼內閃光, ), 또는 자각광감(自覺光感)이란 빛에 의한 자극 없이도 안구에 가해지는 압력에 의해 생기는 시각현상을 말한다. 오랫동안 신선한 시각자극을 받지 못한 수감자나 약물에 의해 발생하기도 한다. 움직임이나 소리에 의해 유도되는 안내섬광은 시신경염과 관련이 된다.
마오쩌둥 사상

마오쩌둥 사상(, , ) 또는 마오주의()는 마오쩌둥을 중심으로 하는 중국의 공산주의자들에 의해서 만들어진 공산주의 사상이다. 마오쩌둥 사상 신봉자는 마오주의자로 일컫는다. 마오쩌둥 사상은 〈중국화된 마르크스-레닌주의〉라고 할 수 있으나, 이 사상이 갖는 본질적 성격으로 인해서 마오쩌둥 사상은 산업 발전 수준이 낮은 국가 및 신식민지 국가에 적용할 수 있는 보편적인 마르크스-레닌주의로 이해된다. 개요. 중국 공산당은 1945년 9월의 제7차 전당대회에서 당규에 "중국 공산당은 마르크스-레닌주의의 이념과 중국 혁명의 실천을 통일한 사상, '마오쩌둥 사상'을 당의 모든 지침으로 한다."라고의 문구를 추가했다. 여기서 말하는 '마오쩌둥 사상'이란 이념으로서는 마르크스-레닌주의를 지침으로 하면서, 그것을 중국의 실정에 적용시킨 혁명방식을 말한다. 마오쩌둥은 1910년대에 이어진 중국 혁명의 흐름 속에서 마르크스주의를 받아들였고, 중국 현실에 맞는 구체적인 혁명 이론을 창안하기 위해 힘썼다. 1921년 7월 중국 공산당이 건립되었을 때 그는 중국 공산주의 혁명의 동력이 될 수 있는 요소를 탐색하였고, 1925년 《중국의 사회 각 계층 분석》를 기점으로 광범위한 통일 전선의 성격을 갖는 혁명 이론을 구상하였다. 군벌시대 당시 중국의 산업화는 유럽에 비해 훨씬 늦었었다. 당시 중국은 농촌의 지주제에 기초한 1차 산업에 의존하고 있었으며, 소생산에서 벗어난 대량 생산 체계의 산업 라인은 극히 일부의 도시에만 국한된 상태였다.
마오쩌둥 사상

이 상황에서 코민테른은 1928년 〈12월 테제〉를 통해 중국 혁명의 성격은 사회주의 혁명이 아닌 민주주의 혁명이라고 규정하였다. 그러나, 이러한 노선이 실제 중국의 공산주의자 사이에서 일반적인 경향이 되기까지는 매우 긴 시간이 걸렸다. 마오쩌둥은 당시 ‘소비에트 노선’이라 불리는 좌경 노선을 비판하고, 코민테른의 입장을 고수하였다. 그는 군중과 인민을 지도할 산업 프롤레타리아가 매우 적은 상황에서 노농동맹을 확고하게 유지하고, 세력을 단결할 새로운 전략을 구사하였다. 마오쩌둥은 중국 현실에 맞는 마르크스-레닌주의를 적극적으로 적용하여 당대 중국 공산주의 운동에서의 교조주의 경향을 비판하였다. 그는 1942년 옌안 소비에트에서 《당정풍론》를 발표하여 당내 우경투항주의, 극좌모험주의를 배척하는 일대 쇄신 노선을 새로이 밝혔고, 이후 중국 공산당은 마오쩌둥 사상을 투쟁의 전면에 내세우게 되었다. 스탈린 사후 니키타 흐루쇼프가 탈스탈린화를 추진할 때, 기존의 마르크스-레닌주의를 고수하는 동시에 소련의 수정주의 노선과 대립한 사상이기도 하다. 이 과정에서 소비에트 연방의 우경화에 비판적인 입장을 견지한 아시아 및 남아메리카 공산주의 정당이 마오쩌둥 사상을 대대적으로 받아들였다. 이후 반식민지 및 신식민지의 공산주의 운동에서 마오쩌둥 사상의 영향력은 확고한 것으로 되었다. 특히, 아시아 일대의 공산주의 운동에서 마오쩌둥 사상의 영향력은 1991년 소비에트 연방 붕괴 이후에도 여전하다.
마오쩌둥 사상

인식 이론. 마오쩌둥 사상은 기본적으로 이오시프 스탈린의 변증법적 유물론에 기반하며, 스탈린의 정식을 정설로 받아들인다. 마오쩌둥은 세계 사상사와 철학에 능통했기 때문에 여러 번역본 정독과 원어 강독을 통해 레닌주의의 최신 경향을 쉽게 습득할 수 있었던 것으로 보인다. 마오쩌둥 사상은 중국 현실에 맞는 〈신식민지 사회에서의 마르크스-레닌주의〉라는 가치를 내세우고 있으며, 1920년대 초부터 1931년까지 소비에트 연방에서 정설로 취급되었던 A. M. 데보린의 변증법적 유물론과는 매우 다른 인식론 체계를 갖고 있는데, 특히 모순에 관한 이론과 그 모순을 인식하는 방식, 그리고 실천에 관한 이론에서 큰 차이점을 내포하고 있다. 1931년 볼셰비키당은 스탈린을 중심으로 데보린 학파의 변증법적 유물론 해석이 ‘멘셰비키적 관념론’이라는 결론을 내렸고, 일군을 기반으로 “멘셰비키적 관념론에 대항한 투쟁”을 지원하였다. 이후 데보린 학파를 사실상 변증법적 유물론의 해석권을 잃었고, 국제 공산주의 운동에서 변증법적 유물론에 대한 해석은 데보린 학파의 경향으로부터 벗어나기 시작한다. 마오쩌둥 사상에서 드러나는 모순, 실천에 관한 이론도 이러한 기조 속에서 탄생한 것이었다.
마오쩌둥 사상

스탈린이 저술한 〈변증법적 유물론과 역사적 유물론〉(1938)은 기존 데보린 학파의 학설을 비판하고 있고, 모순에 대한 입장이 마오쩌둥의 이론과 지엽적인 차이 외에는 존재하지 않는다는 점에서, 마오쩌둥 사상의 인식론은 마르크스-레닌주의와 사실상 다르지 않다는 분석도 존재하고 있다. 모순에 관한 이론. 레닌의 《철학 노트》와 소비에트 연방의 철학 논쟁에 영향을 받은 마오쩌둥은 중국 공산주의 운동에서 중국 사회의 모순 성격을 구체화하고 그것을 투쟁에 적용하려고 했다. 《철학 노트》에 따르면, 모순은 세계의 자기 존재 양식에 해당하고, 인류 이성의 발전 단계에서 부딪힐 수밖에 없는 필연적인 요소이다. 레닌은 2천 년 이상 아리스토텔레스의 형식논리학이 관념으로서 변증을 사유했어도, 현실 투쟁에서의 변증을 사유하지 못하였다고 판단했다. 그는 이러한 난점이 극복되는 단초는 임마누엘 칸트를 통해 마련됐지만, 칸트는 회의적인 불가지론에 빠졌고, 철학의 현실 적용을 소극적 의미로서 인간의 윤리도덕 활동 국한시켰다고 비판한다. 이후 헤겔은 칸트를 비판적으로 종합하여 인간 이성을 통한 변증에 의해 현실 문제가 어떻게 해결되고, 그에 따른 사회의 형식이 어떠한 방향성을 갖고 있는지 논증했다. 하지만, 헤겔의 이러한 입장은 현실의 공간이 아닌, 관념의 공간에 머무는 형이상학 논리에 불과했기에 실천 투쟁으로 나아가기에는 역부족이었다. 헤겔 철학의 영향을 받은 마르크스는 변증법의 오랜 발전에서 항상 등장한 모순율 개념을 현실 투쟁에 적용하였다.
마오쩌둥 사상

그에 따르면, 모순은 관념 속의 정형적 논증 구조에서만 드러나는 것이 아니라, 물질의 자기 존재 양식으로서 현실 세계에서 드러날 수 있다. 인류는 이 모순을 계급 의식을 통해 해결하고 사회 발전에서 능동적인 역할을 수행한다. 변증법의 모순 개념은 형식논리학이 모순율로써 금지하는 논리적 모순이 불가피하게 나타나는 지점에서 형성된 것이다. 외적 세계가 모순으로 가득 차 있기 때문에 인간의 인식은, 혹은 논리의 발전은 일정 단계에서 불가피하게 모순에 부딪히게 된다. 이에 대해 형식논리학은 ‘A가 A이면서 동시에 A가 아닐 수는 없다’는 모순율로써 그러한 논리가 잘못된 것임을 판정하는 역할을 한다. 그러나 현실의 대상에 존재하는 내적 모순의 운동은 불가피하게 논리적 모순을 야기한다. 예를 들면 고대 원자론은 이 세계의 운동을 원자와 공허(빈 공간) 혹은 존재와 비존재의 통일로서 설명했다. 또 운동의 본질에 대해 변증법은 연속성과 비연속성의 통일로 설명한다. 이렇게 객관적으로 존재하는 모순을 설명하는 함을 통해 형식논리학이 다루는 모순율 설명의 무력함을 논증했다. 이에 대해 헤겔은 변증법적 모순 개념을 정립하여 모순이야말로 자기운동의 원리임을 밝혔다. 헤겔은 모순개념에 대해 “사변적 사유의 본성은 오로지 대립된 계기들을 그것들의 통일에서 파악하는 데있다”고 하였다. 사변적 사유 즉, 변증법은 대립된 계기들의 통일을 파악하는 것이라고 헤겔은 말하고 있다. 여기서 헤겔은 모순 개념을 대립의 통일임을 밝히고 있는 것이다. 이러한 관점은 형식논리학에 서는 성립불가능한 것이다.
마오쩌둥 사상

그러나 형식논리적 모순 개념을 넘어서고자 한 헤겔은 대립의 통일, 대립의 일치와 동일성을 주장한 것이다. 바로 이 지점에서 헤겔은 칸트를 결정적으로 넘어섰다. 헤겔은 대립이 상호 배척하는 것만이 아니라 상호 의존한다는 것, 심지어 상호 전화한다는 인식을 하였고 그 결과 대립들은 대립하는 동시에 통일되어 있다는 인식으로 나아갔던 것이다. 그리고 그러한 대립의 통일은 단순한 통일이 아니라 심지어 동일성으로까지 나아가는 대립이며 그렇기 때문에 그러한 대립을 내포하고 있는 일정한 대상은 자기 운동하게 된다는 것을 인식하게 되었다. 그리하여 헤겔은 운동의 원천으로서 변증법적 모순 개념을 정립했다. 이러한 변증법적 모순 개념에 대하여 레닌은 모순 개념이 변증법의 핵심이라고 주장했으며, 모순 개념의 의의에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 이는 변증법의 전체적인 논리적 체계에서, 변증법의 개념과 범주들에서 모순 개념이 핵심임을 말하는 것이다. 실제로 변증법의 주요 법칙인 양적 변화의 질적 변화로의 전화는 그 원천으로 모순의 운동을 전체로 하는 것이며 부정의 부정 법칙은 그러한 모순의 운동이 갖게 되는 일정한 경향성을 가리키는 것이다. 모순이 자기 운동의 원리라는 것은 모든 대상에, 심지어 인간의 사고에도 모순이 존재하며 그 때문에 운동이 발생함을 말하는 것이다. 그리고 운동은 현존하는 모순 자체이다라는 명제는 깊은 의미가 있다. 화살이 날아가는 간단한 역학적 운동은 화살이 일정한 시점에 그 지점에 있으면서(불연속성) 동시에 그 지점에 있지 않기(연속성) 때문에 발생하는 것이다. 즉, 간단한 역학적 운동조차 연속성과 비연속성이라는 대립물의 통일로서 발생하는 것이다.
마오쩌둥 사상

미시적인 원자 내부를 보면 원자핵과 전자의 운동이라는 대립물의 통일이 원자의 존재를 가능하게 하며 동시에 원자 내부의 운동을 규정하고 있다. 이렇듯 운동 자체는 그것이 모순으로 구성되어 있으며 동시에 운동은 그러한 모순의 운동이다. 이러한 변증법적 모순 개념이 사회적 운동에 적용되는 것은 물론이다. 자본주의 사회가 자본가계급과 노동자계급의 대립의 통일로 이루어져있기 때문에 자본주의 사회의 모든 운동이 발생하는 것이다. 또 어떤 개인이 의도하지 않은 어떠한 상황에 부딪혀서 곤란에 직면했을 때도 그것을 해결하는 것은 그 상황에 숨겨져 있는 모순을 파악하는데서 가능하다. 그러한 모순을 파악하고 그 모순의 운동 속에서 해결책을 찾을 수 있는 것이다. 노동자계급의 운동은 그러한 모순을 회피하는 것(우편향)도 아니며 그러한 모순을 파괴하는 것(좌편향)도 아니다. 노동자계급의 운동은 그러한 모순의 운동의 필연성을 인식하면서 모순의 발전과정 속에서 그 모순을 지양하는 것이다. 모순은 파괴될 수 없다. 왜냐하면 모순이 파괴되면 대상 자체가 사라지는 것인데 이것은 불가능하다. 이 세계의 모든 물질은 파괴불가능하며 단지 다른 물질로 전화될 수 있을 뿐이다(물질의 불멸성). 따라서 노동자계급의 운동은 자본주의의 모순을 파괴하는 것이 아니라 그 모순의 운동에 따라 자본주의 사회를 사회주의 사회로 전화시키는 것이다. 즉, 모순의 발전을 촉진하는 것이 바로 노동자계급의 운동이다. 모순의 발전을 촉진하는 것은 한편으로 자본가계급과 노동자계급의 이익의 적대적 대립을 의식적으로 인식하는 것을 의미하며 그에 기초하여 자본주의 사회의 사회주의 사회로의 전화의 필연성을 인식하고 그것을 현실화할 사회주의당을 건설하는 것이다.
마오쩌둥 사상

마오쩌둥은 모순에 관한 레닌의 기본 입장을 중국 현실에 적용하였고, 그 결과로부터 나오는 문제점, 재논의 지점을 설정했다. 마오쩌둥은 《모순론》에서 “두 가지 세계관, 모순의 보편성, 모순의 특수성, 주요 모순과 모순의 주요 측면, 모순의 여러 측면의 동일성과 투쟁성, 모순에서 적대가 차지하는 위치” 등을 해명하였다. 이는 변증법적 모순 개념에 대해 전면적으로 접근한 것인데 마오쩌둥의 뛰어난 점은 모순의 보편성만이 아니라 중국혁명의 실제 경험에 근거하여 모순의 특수성을 해명한 점이다. 보편성과 특수성. 마오쩌둥은 스탈린이 시도한 것과 비슷하게 모순을 적대적 모순(敵對的矛盾)과 비적대적 모순(非敵對的矛盾)으로 나눈 다음, 전자의 모순은 처음부터 끝의 과정까지 모순의 과정을 관통하며, 비폭력적으로 해결할 수 없는 모순, 즉 본질적 모순에 해당하고, 후자는 비폭력적으로 해결할 수 있는 모순이라고 하였다. 마오쩌둥의 모순론에 따르면, 전자의 경우는 계급 전쟁에서 최일선에 해당하는 모순인 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순이므로, 서로의 계급 전쟁에서 나름대로의 전략을 구사하는 과정에서 상당히 추상적이고 관념적이며 또한 갖가지 양태를 갖고 있는 모순으로 변화하게 된다. 예를 들면, 그것은 백인과 유색인종 사이의 싸움이 될 수 있으며, 제국주의자와 반제국주의자, 남성 권위주의자들과 여성 사이의 투쟁, 심지어 노동자와 농민 및 빈곤노동자 사이의 투쟁으로도 양태화될 수 있다.
마오쩌둥 사상

마오쩌둥은 이것들이 본질적인 모순에 해당하는지, 그렇지 않는지 구분하기 위해서는 결국 매개 모순의 특수성, 즉, 모순의 진행도를 인식하고 그것을 정합(整合)하여 판단해야 한다고 본 것이다. 그리고 모순의 진행도가 제각각인 것은 프리드리히 엥겔스가 『자연변증법』(Dialektik der Natur)에서 논한 자연물 사이에서의 모순을 포함하여 모든 본질적인 모순이 가진 보편적인 것(보편성)이라고 주장하였다. 결과적으로, 자본주의 국가와 물리적으로 어느 정도 분리가 된 사회주의 국가라고 하더라도, 자본주의에 대항하고 있다면 그것 자체가 이미 적대적 모순이라는 대립 공간에 속하고 있는 것이다. 또한 모순은 한 사건이라는 계기를 통해 일거에 축소하는 것이 아니라 단계적인 정합, 과정을 거쳐서 감소하는 것이다. 사회주의 국가는 낮은 단계의 공산주의로서, 완숙한 공산주의로 나아가고 있으며 그러한 나아감은 모순에 따른 투쟁의 원리에 기초하여 진행되고 있는 것이라고 하였다. 예를 들어, 혁명 투쟁에서 이 논리는 다음과 같은 도식적 방법으로 적용할 수 있다. 마오쩌둥은 당시 중국의 상황이 1-2-1(자본주의가 최후의 단계에서 제국주의로 나아가고, 제국주의 국가는 초과착취를 위해 세계 재분할을 감행함으로써 도래한 상황)의 경로로 인해 조성된 상황이라고 분석하였다. 1-2-1에 따라 중국은 민족 해방 세력과 매판 지주·자본가 세력 사이의 대립이 진행된다. 주요 모순과 부차 모순. 주요 모순은 투쟁 당면에서 적대적 모순을 직접적으로 드러내는 모순, 그리고 그 결과로서 사건의 집합을 의미한다. 반면, 부차 모순은 주요 모순으로 인해 파생된 여러 부차적인 모순과 그 결과로서 사건의 집합을 의미한다.
마오쩌둥 사상

마오쩌둥의 《모순론》에 의하면 주요 모순은 공산주의자들이 마르크스주의 변증법적 상황이라고 규정한 상황 외부에 존재하는 수많은 요소들에 따라 변할 수도 있다. 즉, 주요 모순은 모순성의 특수성을 정합성에 따라 인식한 후에 판단될 수 있지만, 동시에 그것은 상황에 따라 다시 유동적으로 변한다. 그는 블라디미르 레닌이 '혁명의 제2단계' 시기에도 산업프롤레타리아만이 아닌, 영세농 및 소농, 그리고 소영업자들과의 동맹을 추구한 것을 러시아 사회에서 레닌이 주요 모순과 부차 모순을 유동적으로 적용한 대표적인 예라고 평가했다. 그의 평가대로, 레닌은 당시의 주요 모순이 단순히 프롤레타리아와 모든 부르주아 계급 사이의 전면적 대결의 모습으로 드러나는 게 아닌, 제국주의의 세계 재분할 과정에서 드러나는 약한 고리에 강한 연관을 갖는 사건들에 있다고 봤다. 그리고 스탈린 집권 시기에는 사회주의 대건설이라는 것이 주요 모순으로 되었기에 모든 농민의 프롤레타리아화를 위한 농업집산화, 그리고 급진적인 국유화 단행이 진행된 것이다. 마오쩌둥은 1937년에 일본이 중국을 침략하기 전까지 중국 사회의 주요 모순은 이른바, 반제반봉건혁명의 주력이라고 불리는 계급·계층과 중국 국민당의 매판관료 사이에서 진행된다고 분석했다. 이 노선에 따라 그는 도시의 프롤레타리아, 농촌의 빈농, 반제애국적 소상공인, 민족 자본 등을 민주주의 혁명 투쟁 노선으로 묶으려고 하였고, 반(反)국민당 투쟁에 역량을 집중했다. 이후 일본이 중국을 침략했을 때 주요 모순은 반국민당 투쟁이 아닌, 항일에 있었다. 이 노선에 따라 마오쩌둥은 중국 국민당과의 항일연합전선을 형성했다.
마오쩌둥 사상

반면, 데보린의 정식을 받아들인 기존의 공산주의자들은 다른 양태를 갖고 있는 모든 본질적 문제를 단적인 경제 관계 내에서 발생하는 투쟁으로 환원시키고 그것들의 속성을 근시안적으로 바라보는 경험주의적 단견을 갖고 있었다. 때문에 수많은 본질적 분쟁인 사건을 비본질적 분쟁으로 취급하는 결정적 오류를 범했다. 실제로 마오쩌둥의 비판 대상인 교조적인 공산주의자들은 농민은 소부르주아이기에 본질적인 혁명 동력이 없다고 봤으며, 사회 곳곳에서 나타나는 양분적 대립 등을 비본질적 모순으로 보아 그것들의 중요성을 무시했다. 마오쩌둥은 당시 교조주의 기조가 본래의 마르크스-레닌주의의 취지에 어긋나며, 교조주의자들의 입장을 '혁명에서의 소극주의 경향'으로 규정하였다. 그는 프롤레타리아와 부르주아 사이의 계급 투쟁 관계를 단순히 무산자-임금노동자와 유산자-사업가의 싸움으로 표시되는 것으로 보지 않았으며, 그것의 본질은 사실 무산자와 유산자 사이라는 간극보다는 혁명으로 나아가는 하나의 세력과, 반동으로 나가는 세력 사이의 간극이라고 본 것이다. 마오쩌둥이 혁명의 시기인 1920년대에서 1940년대 사이에 농촌에 기반한 농민운동에 중점을 둔 것도 바로 위와 같은 철학적 지론에서 나온 것이다. 결국 마오쩌둥의 모순론의 정식대로라면 반봉건사회 또는 자본주의 사회 내에서 격화된 양분의 대립은 계급 투쟁의 성격을 갖는 것일 수 있다. 또한 이러한 대립은 모순이 완전히 사라지지 않은 사회주의국가에서도 발생할 수 있다고 하였으며, 사회주의국가 운영의 핵심은 이러한 모순을 효과적으로 해결하는 것에 달렸다고 주장했다.
마오쩌둥 사상

이러한 그의 입장은 마오주의자들이 더더욱 현실 문제에 깊숙히 관여할 수 있게 하는 근거가 되었다. 마오쩌둥 사상은 제3세계 운동, 여성주의와 흑인해방운동을 포함하여 갖가지 해방운동에 기반 이론을 제공한 것이다. 인민 내부의 모순. ‘인민 내부의 모순’이라는 개념은 마오쩌둥이 1957년에 《인민 내부의 모순을 정확히 처리하는 문제에 관하여》라는 논문에서 제기한 것이다. 이 논문은 1956년 소비에트 연방 공산당 20차 대회에서 흐루쇼프가 마르크스-레닌주의의 원칙을 폐기, 탈스탈린을 추구하고 그 결과에 따라 발생한 헝가리 봉기에 대하여 마오쩌둥이 인민 내부에도 모순이 있으며 그것을 정확히 처리해야만 사회주의 건설이 순조로울 수 있다는 점에서 쓴 것이다. 마오쩌둥은 적대적 모순과 인민 내부의 모순을 구별할 것을 주장한다. 여기서 보이는 인민 내부의 모순은 인민을 구성하는 다양한 계급과 세력 간의 모순을 말하는 것이다. 그리고 이러한 모순은 적대적 해결 방법 즉, 폐지나 타도의 방법이 아니라 교육과 설득이라는 다른 방법을 통해 해결해 나간다는 것이 마오쩌둥의 주장의 요지이다. 그러나, 비적대적 모순이라는 개념은 적대가 없다는 소극적 개념인 데 반해 인민 내부의 모순이라는 개념은 소극적인 내용이 아니라 적극적인 내용을 담고 있는데, 그 차이는 중국사회가 사회주의 건설과정에 들어섰기 때문에 발생한 것이다. 즉, 1957년이면 중국은 반제반봉건혁명의 과제를 완수하고 공업기업의 국유화와 농업의 집단화라는 사회주의 건설과정에 진입하고 있었다.
마오쩌둥 사상

이러한 상황에서 노동자계급과 농민계급의 관계, 인민과 민족자본가계급의 관계, 관료와 인민대중과의 관계 등의 문제를 해명하는 것은 사회주의 건설에서 중요한 문제였던 것이다. 즉, 인민 내부의 모순을 해명하고 그것을 해결하는 과정은 곧 사회주의 건설의 과정에 해당하는 것이었다. 예를 들면, 지식 노동자와 육체 노동자 사이의 모순은 비적대적 모순이다. 이는, 유산계급과 노동자계급 사이의 분쟁과 같은 적대적 모순은 아니지만, 지식 노동과 육체 노동이 구분되는 사회주의 사회의 한계로부터 도출되는 비적대적 모순이다. 또한, 농촌 관료와 협동농장의 농민 사이의 모순도 비적대적 모순이다. 협동농장의 농민은 농사일의 주체이며, 실제 작업의 표준이지만, 농촌 관료는 인민정부에서 하달한 생산 계획을 농민에게 설명하고, 그것을 행정적으로 지도하는 역할을 맡는다. 이 과정에서 생겨나는 작업 현장에서의 갈등과 생산 계획의 현실성 논의에서 나타나는 갈등은 비적대적 모순이다. 마찬가지로, 도시와 농촌 거주자 사이의 갈등도 비적대적 모순이다. 이는 농업 생산 지역과 공업 생산 지역의 일체성 부재라는 사회주의 사회의 한계로부터 나타나는 모순이다. 사회주의 사회는 위와 같은 모순 외에도 수많은 비적대적 모순이 도사리고 있으며, 이것을 해결하는 실천적이고 과학적인 지침이 요구된다. 마오쩌둥은 소비에트 연방 사회의 문제점, 나아가 전체 혁명 사회의 문제점의 본질이 바로 이것이라 하였다. 따라서, 인민 내부의 모순은 적대적 모순은 아니지만, 이 문제를 어떻게 해결하고, 그것이 얼마나 성공적이냐에 따라 사회주의 건설의 지속과, 공산주의로의 발전을 가늠할 수 있다.
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실천과 의지. 데보린 학파는 변증 투쟁에서 계급 의식을 대표하는 것은 혁명적 의식이고, 혁명적 의식은 감각적인 인지와 구별되는 이성(理性)에 해당한다고 하였다. 실천은 혁명적 의식에 기초하지만, 그 자체로는 현상계 내에서 벌어지는 투쟁이기에 완전한 이성과는 구분된다. 이러한 점에서 실천은 혁명적 의식에로의 접근에 근거하면서도 그 과정에서 부단한 노력과 오류가 항상 뒤따르게 된다. 따라서 순수한 의미에서의 계급 의식과, 그 계급 의식을 표상하는 계급 투쟁은 다른 층위를 점하고 있으며, 계급 투쟁은 계급 의식의 현상적 발로라고 할 수 있다. 여기서 중요한 것은, 데보린은 계급 투쟁이 존재할 수 있기 위해서는 계급 의식이 필요한데, 계급 의식은 실천을 통해 얻을 수 있는 것이 아닌, 혁명 사상에 의한 외부의 주입만으로 얻을 수 있는 것이라 하였다는 점이다. 한편, 러시아 혁명 시기 레닌은 『철학 노트』를 통해 데보린의 학설을 받아들여서 계급 의식의 외부 주입설을 주장하였다. 하지만, 마오쩌둥은 실천을 통한 감각적 인식, 계급 의식을 갖는 것으로 대표되는 이성적 인식은 일체(一體)이며, 계급 투쟁에서 드러나는 실천에 참여하고 고민하는 것을 통해, 다시 그것이 계급 의식으로 화하여 순환의 과정을 거친다고 보았다. 마오쩌둥에게 실천은 단순히 겉으로 드러나는 정치 투쟁이 아닌 사고와 사고 사이의 전쟁도 포함한다. 그러나, 마오쩌둥의 실천론은 주로 전자의 논리로 설명되는 경우가 많다. 그는 혁명가가 군중 속에 들어가서 군중의 삶을 직접 겪으며, 군중의 지식을 배워야 한다고 보았다.
마오쩌둥 사상

이것은 그의 게릴라 이론 저서인 『지구전론』(持久戰論)에서도 일관적으로 등장하는 입장이다. 군중 속에 들어가는 주체는 개인 한 사람이 아니라 공산당과 같은 혁명적 당도 포함된다. 혁명적 당의 최고 적은 군중과 괴리되는 것이며, 이러한 군중과의 괴리, 즉, 관료주의를 막기 위해서는 당이 군중에 의거해야 하며, 그럴 수 있기 위해서는 군중 속에 들어가야 한다는 것이다. 마오쩌둥의 실천론은 주요 모순과, 그렇지 않은 모순을 유동적으로 파악할 수 있게끔 하는 원동력이 된다. 즉, 군중 속에 들어가는 실천은 사회구성체(社會構成體)가 어떠한 향방으로 흘러가는지, 그리고 투쟁에서 어떠한 모순에 초점을 맞춰야 할지 등, 혁명의 객관적 조건을 파악해낼 수 있게 하는 것이다. 만약 군중 속에 들어가지 않는 자가 혁명의 객관적 조건을 안다고 자부한다면 그것은 거짓일 것이란 게 마오쩌둥 실천론의 핵심이다. 1929년 12월 소비에트 지구에서 마오쩌둥이 행한 『당내의 그릇된 사상을 시정하는 문제에 대하여』라는 당내 문제에 관한 언급에서 드러난다. 그는 “조사 없이는 발언권이 없다.”라는 항목에서 일부 교조적 공산주의자들이 서책주의(書冊主義)에 빠져서 구체적인 조사, 군중 속에서의 실천이 없이 당과 소비에트 지구 내 문제를 처리하였다고 비판했다. 매개 정합이 존재하지 않는 혁명 투쟁은 공허한 것이 되며 그것은 오류의 점철로 될 수밖에 없다. 실천이 중시된다면 자연스럽게 중국 내 문화·역사·정치·철학적 실정에 대해 깊게 알아야 한다. 그러나 당시 교조주의자들은 중국 내 문화사 및 역사에 대한 체계적인 지식이 없었다.
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일부는 그리스 역사 일부과 서구 근대사에 밝긴 했으나 중국사와 이와 연결되는 문화 투쟁 문제에 대해서는 아무런 진지한 고민을 하지 않았다. 이에 관한 문제의식은 1941년 5월 옌안 정부 시기에 쓰여진 『우리 학습의 개조』라는 마오쩌둥의 문건에서 극명하게 드러난다. 이는 단순히 자기 민족의 것을 알아야 한다는 감정으로부터 나온 것이 아니다. 위의 실천의 논리에 따라 혁명가는 자신이 혁명을 목표로 하는 지역의 문화와 역사를 깊게 알아야 할 필요가 있다. 만약 이러한 지식을 혁명가가 습득하지 못 한 상태라면 모순의 원리에 따라 시시각각 유동적으로 변하는 주요 모순을 빠르게 파악할 수 없으며, 이는 혁명 투쟁에서 치명적인 오류를 남발하는 원인으로 된다. 결국 혁명투쟁에서 가장 중요한 것은 실천이며, 그러한 실천을 할 수 있게 하는 혁명가의 의지(意志)이다. 그러나 마오쩌둥이 의지를 강조하였다고 해서 그가 주의주의(主意主義) 철학을 전개하였다고 오해하여서는 안 된다. 왜냐하면 마오쩌둥이 언급한 의지는 어디까지나 변증투쟁 및 그 구체적 실천에서만 제한적으로 드러나는 의지이기 때문이다. 반면 주의주의는 의지에 이러한 제한성을 일체 두지 않는다. 그러나 앞서 언급된 마오쩌둥 사상의 관점은 주지주의(主知主義)적 관점으로, 결국 유물론과 관념론 사이를 적절히 배합하는 작업으로도 이해할 수 있다. 변증투쟁 내 발생하는 의식 일반으로부터 도출되는 의지에 대한 긍정은 블라디미르 레닌의 『유물론과 경험비판론』부터 견지되는 입장이나, 마오쩌둥은 그러한 의지를 상당히 강조한다. 이 과정에서 나온 것이 계속혁명론(繼續革命論)이다.
마오쩌둥 사상

당이 관료주의를 막기 위해서는 공산주의 도달까지 끝이 없는 정치투쟁을 내부로부터 감행해야 한다. 그것은 혁명적 군중에 의한 대규모 켐페인 등과 같은 정치운동으로 특징지어질 수 있으며, 역사적 사건으로는 문화대혁명이 있다. 역사 이론. 1928년 12월 코민테른은 중국, 조선, 인도 등의 혁명 문제에 관해 언급하였다. 여기서 여러 아시아의 식민지 국가는 지주에 의한 봉건적 소생산이 지배하는 국가로, 당면 혁명의 목표는 사회주의 혁명이 아닌, 민주주의 혁명 단계라고 결정하였다. 그러나 실제 이러한 결정과는 무관하게 중국과 조선의 여러 공산주의자들은 당대 혁명에 관해 입장이 서로 달랐다. 가령, 중국 공산당의 초기 지도자 및 간부들은 당시 중국 혁명을 사회주의 혁명이라고 판단하기도 하였고, 몇몇은 코민테른의 결정을 파악하고, 이를 수용하되, 이러한 결정은 봉건적 지배가 강한 농촌에 한정된 문제이며, 도시에서는 부분적으로 사회주의를 이룰 수 있다고 하였다. 마오쩌둥은 위와 같은 주관주의에 반대하였고, 중국 혁명 전체가 민주주의 혁명이며, 이에 따라 혁명의 행렬을 프롤레타리아만이 아니라, 소농, 중농, 민족자본가까지 넓혀야 한다고 주장했다. 하지만, 이러한 노선은 중국 공산당 내에서 매우 소수의 의견이었다. 이후 대장정을 거치면서 마오쩌둥의 입장이 주된 것으로 되었고 1942년 정풍운동을 통해 민주주의 혁명, 민족 해방 혁명 노선이 중국 공산당의 공식 노선으로 되었다. 신식민지와 반봉건사회. 마오쩌둥은 태평천국의 난을 중국 자유주의 혁명의 시초라고 하였으며, 이를 시작으로 하여 신해혁명까지 이어졌다고 하였다.
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그러나, 민족의 독립과 자유를 이루려는 열망은 여러 해외 제국주의 세력의 침략 및 이에 협조한 내부 매판 자본, 관료지주로 인해 실패했다고 분석했다. 이러한 해석에서 등장하는 개념은 신식민지(新植民地)와 반봉건사회(半封建社會)라는 개념이다. 신식민지는 구(舊)식민지와 구별되는 용어로, 직접적인 지배가 존재하지 않는 식민지 사회라는 뜻이다. 즉, 제국주의는 세계 질서의 재편을 통해 자국의 이익을 도모하려고 하는데, 몇 가지 이유로 인해 지배의 대상이 되는 국가를 직접적으로 통치할 수도, 또는 대상이 되는 국가 내의 매판 세력을 이용해서 간접적인 지배 양식을 선택할 수도 있다. 이러한 상태 중에서 후자를 신식민지라고 한다. 신식민지 사회에서 정부는 외형적으로 독립 국가의 형태를 보이며, 자체적인 정부로서 기능하는 것 같지만, 실제로는 외부 제국주의 세력이 세워놓은 괴뢰 정부로 피착취 민족을 기만하는 정권이다. 반봉건사회라는 개념은 본래 마르크스주의에 존재하지 않았던 개념이므로, 마오쩌둥이 독자적으로 창시한 개념이다. 반봉건-반자본주의(半封建半資本主義) 상태는 신식민지성으로 인해 완전한 자본주의로의 이행이 진행되지 못 하는 사회 구성체를 의미한다. 단, 반봉건사회는 완전한 봉건사회와도 구분된다. 반봉건사회는 일반적인 토지 관계에서 지주와 소작농 사이의 봉건적 관계로 대표되지만, 일부 도시에서는 자본주의 생산양식이 도사리고 있다. 여기서 주목해야 할 것은, 반봉건사회는 타락한 매판 세력과 제국주의 침략 세력의 동맹에 따른 결과라는 것이다.
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이러한 사회 구성체에서 도시의 자본주의 생산양식은 제국주의의 초과 착취를 위한 최소한의 투자에서 비롯된 것에 불과하다. 결과적으로 반봉건사회는 전체 생산양식의 진보를 막는 신식민지 사회라고 할 수 있다. 마오쩌둥은 자유주의자의 봉기와 신식민지성이 공존하는 상황에서 중국은 반봉건-반자본주의의 정체성(政體性)을 확보하였다고 주장했다. 여기서 마오쩌둥은 확고한 자본주의 사회로 나아가려는 움직임을 신삼민주의(新三民主義)라 칭하였고, 앞서 서술한 반봉건-반자본주의 정체성이 확보되기까지의 민주주의 운동을 구삼민주의(舊三民主義)라고 규정하였다. 신민주주의. 부르주아의 힘으로 독립적인 자본주의 국가를 건설하려던 삼민주의자들의 염원은 열강 세력의 침탈로 인해 이루기 요원한 것이 되었다. 마오쩌둥은 제국주의에 대항하는 새로운 형태의 인민정권을 구상하여 민족자본가와 노동자, 그리고 농민 세력이 연합된 신민주주의정부(新民主主義政府)를 건설하려고 한 것이다. 이러한 운동의 흐름을 '반제반봉건부르주아민주주의혁명'(反帝反封建資產階級民主革命)이라 칭하며, 마오쩌둥은 이것의 최초 격발을 5·4 운동으로 규정했다. 신민주주의 혁명은 기존 통일 전선에 비해 훨씬 포괄적인 범위를 반경으로 한다. 따라서, 프롤레타리아 외 농민 일반, 민족자본가, 중소자본가, 지식인 등은 혁명의 주체에 포함된다. 혁명에서 타도되어야 할 적은 식민지 반봉건 체제를 유지하려는 매판적 관료지주, 매판자본, 외부의 제국주의 세력 및 이에 동조하는 반동이라고 할 수 있다.
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중국의 상황에서 포괄적인 통일 전선을 형성할 수 있는 이유는 반봉건 토지 생산 양식과 도시의 생산 양식의 다양한 중첩에 있다. 반봉건 토지 생산 양식에서 소작제(小作制)는 농민의 자유로운 토지 이용을 제한하며, 동시에 제국주의에 매수된 지주가 요구하는 작물을 생산할 수 있게 해주며, 더욱 높은 수준의 원료 착취를 보장한다. 한편, 제국주의 국가가 식민지 지역의 소작제를 확대하려는 이유는 소수의 협력 지주를 제외한 모든 자영농의 소작화(小作化)를 이루기 위함에 있다. 이는 더 많은 원료 착취를 가능하게 한다. 이 과정에서 신민주주의 혁명은 자영농의 지지를 받을 수 있다. 도시에서 민족자본과 중소자본은 제국주의 국가에 협력하는 자본 및 식민지에 진출한 다국적 기업의 경쟁에서 밀리고, 지속적이고도 독자적인 성장을 할 수 없게 된다. 또한, 민족자본과 중소자본이 식민지에 진출한 다국적 기업에 상응할 수 있는 경쟁력을 갖출 기회를 얻게 되면, 제국주의 국가는 여러 경제 정책이라는 수단과 법적 권리 박탈을 통해 자주적인 성장을 막는다. 결과적으로, 민족자본과 중소자본은 신민주주의 혁명을 지지할 수 있게 된다. 결과적으로, 신민주주의 혁명은 사회주의 혁명과는 그 성격이 다르다. 1949년에 성립된 중국인민정부는 사회주의 혁명의 산물이 아닌, 신민주주의 혁명(이것은 보편적으로 인민민주주의 혁명이라고도 할 수 있다)의 산물이었다. 이후 1954년 개정을 통해 사회주의 발전 단계의 예비적 내용을 추가하게 되었다.
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이러한 그의 단계론 해석은 이전의 마르크스주의자들이 주장하던 단계론과 상당히 다른 것이었으며, 이 과정에서 그는 바로 소비에트 사회주의 체제로 나아가야 한다는 극좌모험주의적 경향과 당시의 권위주의적 군벌 체제를 유지해야 한다는 반동적 의견을 모두 비판하였다. 그리고 이러한 노선은 1930년대 김일성이 이끌던 빨치산파에 의해 수용되었으며, 베트남의 독립운동가인 호치민도 또한 이 노선을 받아들인다. 대한민국의 경우는 1980년대 민족 해방 학생운동계파가 한국 사회의 성격을 이 노선에 기반하여 해석했으며, 민중 민주 계파의 사회구성체론에도 지대한 영향을 주었다. 신민주주의론은 인구의 대다수가 농민인 것과 동시에, 반공주의적 정서가 강했던 당시 중국 현실을 반영한 특수한 형태의 단계론인 것이다. 마오쩌둥은 1949년 중화인민공화국 수립 후에도 해당 시점의 단계를 신민주주의 단계라고 규정하였다. 따라서 그는 당시 중국 내 정파였던 민주연맹과 같은 자유주의자들과도 연합한다. 그리고 1958년 사회주의 건설을 위한 생산력을 산출하기 위한 대약진운동이 시작됐는데, 이도 역시 신민주주의론에 기초하여 시작된, 자주적인 국가를 건설하기 위한 생산력 증강 정책이기도 하였다. 국유화, 국가 주도의 산업 자본 투자, 외세의 개입 차단, 민족자본가들과의 통일전선 등을 통한 자력 발전 요소는 종속 이론에 많은 영향을 주었다. 한편, 신민주주의론은 여러 가지 논쟁적 성격을 갖고 있다. 특히, 제국주의 국가의 식민지 대상 초과 착취와 관련된 담론은 마르크스-레닌주의 정당, 운동 내에서 여러 가지 논쟁을 불러왔다.
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대표적으로, 신식민지 사회에서 민족자본과 중소자본의 독자적인 성장이 막혀지는 것에 대해, 그 사회가 사회구성체로서 신식민지 및 반봉건성을 탈피하지 않는다는 것을 전제로 했을 때 항시적이라는 데에 의문을 제기하는 이론가가 존재한다. 이는 자본이 갖고 있는 경쟁적 성격을 볼 때, 제국주의 국가의 세계 재분할 여건의 그 정도에 따라 신식민지 또는 반봉건국가의 독자적 성장이 충분히 가능할 수도 있다는 반론으로 대표할 수 있다. 다시 말하며, 신식민지 사회라고 하더라도 복잡한 경제 상황, 여건, 조건에 따라 민족자본도 독자적 성장이 가능하게 될 수도 있다는 의문이다. 군사 이론. 지구전. 『지구전론』은 마오쩌둥이 옌안에서 1938년 5월 26일 ~ 1938년 6월 3일까지 논의한 『항일전쟁전략』(抗日戰爭戰略) 내용을 요약한 것이다. 그는 여기서 공산당 내 존재했던 중일전쟁 성격 논증 이론인 중국필망론(中國必亡論)과 중국속승론(中國速勝論)을 모두 비판하였다. 마오쩌둥은 중일전쟁이 장기화가 될 것이라 예측했으며, 이러한 장기화 된 전쟁에 걸맞는 게릴라전을 구상해야 한다고 하였다. 여기서 그는 군사력이 열악한 홍군의 특성과, 도시 점령을 위주로 활동하는 일본군과 당시 중국 군벌의 속성을 고려했으며, 대부분의 중국 인민이 농업에 종사하는 농민이라는 점을 전제로 하여, 전쟁에서 자원이 되는 것은 가시적으로 보이는 군수물자와 식량만이 아닌, 인심(人心)이라고 하였다. 인심(人心)은 유동적이며 물과 같다. 때문에 홍군의 주력도 유동적이어야 한다.
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이러한 인심의 유동성은 곧 대중의 요구에 부여된 유동성으로부터 비롯된 것이니, 전쟁 속에서도 대중의 요구를 충족시켜서 지지를 얻어야 한다. 그러나 도시에 속한 인민은 군벌의 손아귀에 있으며, 군벌의 지배력으로부터 상대적으로 자유로운 인민은 농촌 지역에 있는 농민이다. 마오쩌둥은 이들의 인심을 얻어 그것을 힘으로 사용하는 '고도로 정치화 된 군대'를 조직했다. 그는 아울러 도시를 점(点), 도로를 선(線), 농촌을 면(面)으로 구분한 다음, 일정하게 뭉쳐져 있는 면의 집단을 구(區)라고 칭하였으며, 공산당의 영향력이 확고한 구(區)를 해방구(解放區)라고 칭했다. 해방구의 단위를 이루는 면(面)의 유동성과 신축성을 조명하며, 해방구는 유동적이어야 함을 강조하였다. 면이 유동적인 이유는 적군의 감시가 이뤄지기 힘들며, 넓은 면적을 갖고 있기에 이동 범위가 넓기 때문이다. 또한 신축성이 높은 이유는, 면의 대부분이 농촌이고, 농촌은 식량을 담당하는 식량기지의 역할을 하기 때문이다. 때문에 공산당에 대적하는 적이 설사 해당 지역이 해방구의 일부라는 것을 안다고 하더라고 쉽사리 그곳 지역을 탈환하기 어렵다. 또한 농촌은 대가족 사회이므로 인민이 서로 끈끈하게 연결되어있다. 따라서 작은 탄압도 커다란 반발을 불러올 수 있다. 만약 다른 곳의 해방구가 무너진다면, 즉각적으로 해방구가 아닌 곳을 해방구로 만들 수 있어야 한다. 이러한 방식 외에도 주도성, 계획성 등의 개념이 나오며, 전투 방식으로는 유격전, 진지전, 기동전, 소모전, 섬멸전 등을 들고 있다.
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마지막으로 지구전론에서 마오쩌둥은 병사 개개의 역량 강화를 강조하고 있다. 혁명에 나선 병사는 단순히 전투와 수동적 복종을 위한 병사가 아닌, 매사 스스로 다양한 지식을 학습하고 인민으로부터 배우는 동시에 그들의 혁명 역량을 고취시킬 수 있는 이념의 선구자가 되어야 한다. 즉, 마오쩌둥 사상에서 병사 개개의 정예주의(精銳主義)는 매우 중요한 요소라고 할 수 있다. 결과적으로 승리는 "인심을 얼마나 얻느냐", 그리고 "유격전을 어떻게 지휘하느냐", 마지막으로 "병사의 지적 역량을 얼마나 발전시키느냐"에 따라 달렸다. 바로 이 능력 전반을 지구력(持久力)이라고 하였기에 『지구전론』(持久戰論)이라 한 것이다. 『지구전론』에서 특기할 점은, 군사 행위는 단순한 무력 충돌이 아닌 고도의 정치라는 점을 강조했다는 점이다. 그래서 결국 지구전론은 단순히 무력이 총동원되는 전쟁 상황에서만 사용할 수 있는 논리가 아니다. 이는 문화투쟁과 정당투쟁에서도 사용될 수 있는 논리이다. 정치 이론. 반수정주의. 니키타 흐루쇼프 집권 이후 소련은 노골적으로 자본주의국가와의 타협을 시도했으며, 과거 이오시프 스탈린의 이론적 경향성에 대해서 청산주의 입장을 보였다. 이러한 일련의 과정들은 중소분쟁의 시발점이 되었다. 마오쩌둥은 흐루쇼프가 사회제국주의(社會帝國主義) 정책을 취하고 있으며, 당을 수정주의로 지도하여 혁명의 퇴조를 가져온다고 비판하였다. 그리고 그는 동유럽 지역에서 소련의 수정주의를 격렬하게 비판하던 알바니아의 엔베르 호자()와 협력하게 된다.
마오쩌둥 사상

엔베르 호자는 스탈린 정식을 따르는 철저한 스탈린주의자로, 소련의 수정주의를 비판하는 마오쩌둥의 사상을 받아들였고, 그 결과 교류가 오가면서 마오쩌둥 사상은 '아시아의 반수정주의'로 거듭나게 되었다. 이는 1964년 7월, 흐루쇼프에 대해 논평한 마오쩌둥의 입장에서 극명하게 드러난다. 마오쩌둥 사상에서 드러나는 반수정주의의 특징은 다음과 같다. 마오쩌둥 사상은 1991년 소련 붕괴 이후 재평가가 되었고, 기존의 마르크스-레닌주의를 계승 및 발전시킨 대표적인 사상으로 인식되었다. '공산당 ML파' 또는 'ML당' 등의 명칭을 갖고 있는 정당이 마오쩌둥 사상을 양대 사상으로 내놓는 것은 우연이 아니라고 할 수 있는데, 현재 반수정주의 국제 단체인 'ML당-ML조직 국제회의'(International Conference of Marxist–Leninist Parties and Organizations, ICMLPO) 국제파와 '혁명당-혁명조직 국제협력'(International Coordination of Revolutionary Parties and Organizations, ICOR)이 마오쩌둥 사상을 공식 이념으로 표방하고 있다. 잘못된 경향에 관한 비판. 마르크스-레닌주의와 달리, 마오쩌둥 사상은 혁명국가 성립을 위한 현실적인 전략 지침이라는 성격이 훨씬 강하다. 이러한 점에서 마오쩌둥은 혁명가들이 혁명 활동에서 정적 행위를 통해 얻는 이점보다는 부적 행위를 통해 얻는 이점이 크다고 했다. 즉 혁명가는 어떠한 일을 실행하여 인민의 지지를 받고 혁명을 전진시키기보다는, 어떠한 일을 하지 않아서 위의 목표를 달성해야 한다.
마오쩌둥 사상

마오쩌둥은 자신의 논문 및 주요 작성 문건(주로 1929년에 쓰여진 『당내의 그릇된 사상을 시정하는 문제에 대하여』에서)에서 공산당이 피해야 할 여러 가지 경향을 언급하였는데 그 목록은 다음과 같다. 천두슈 노선 비판. 천두슈 노선은 대표적인 투항주의 노선이다. 투항주의(投降主義)는 필연적으로 기술주의(技術主義)와 연결된다. 기술주의는 혁명 활동에서 물질기술적 차원에서의 힘만을 강조하는 경향이다. 장시성 시기부터 옌안 시기까지 공산당은 항상 물자 부족을 겪어야 했으며 이러한 특성으로 인해 경제력은 물론 군사력은 국민당보다 열세였다. 당시 중국공산당 내 적지 않은 공산주의자들은 공산당이 점유한 지역에서의 지배력과 실질적인 힘이 약하다는 이유로 국민당에 투항해야 함을 주장했다. 중국공산당 활동 초기의 역사를 살펴봐도 그렇다. 중국공산당 중앙위원회 초대 위원장인 천두슈는 당시 중국국민당과의 합작 노선에 경도되어 투항주의 일변도로 당을 지도했고 결과적으로 국민당의 공세에 속수무책으로 당해야 했다. 투항주의는 마오쩌둥이 살았던 시기 당시 두 가지 형태로 발현되었다. 하나는 국민당에 투항해야 한다는 것으로, 또 하나는 일본군을 피하여 멀리 달아나야 한다는 투항주의였다. 마오쩌둥은 이 둘 모두 반대하였다. 국민당과의 연합 문제에 있어서 투항주의는 통일전선 문제에서 주요 경향으로 나타날 수 있는 해악이다. 통일전선 노선에 따라 중국공산당은 소생산자는 물론이고 중국의 애국적 지주와 기업가와도 결합해야 했다. 이 과정에서 외연을 확장하면 할수록 공산당은 자체적인 투항주의 문제에서 자유롭지 못 했다.
마오쩌둥 사상

왜냐하면, 확대된 외연은 곧 공산주의 운동과 긴밀한 관계가 없는 계층의 지지도 흡수한 상태라는 뜻이기 때문이다. 그러나 마오쩌둥은 노농계급에 의한 혁명 지도를 포기할 수 없으며, 외연이 확장이 된다고 하더라도 모든 의식적 방법을 동원하여 지지 세력을 불려나가야 한다고 주장했다. 그리고 동시에 국민당에 대해서는 기본적으로 동맹의 관계를 유지하되, 그들에 대항할 수 있는 힘을 비축하기 위해서 적극 노력해야 함도 강조했다. 투항주의 문제는 혁명 세력이 열세에 처한 모든 지역에서 일어나는 가장 큰 문제점이다. 이러한 상황에서 혁명 세력은 ‘조금 온건적으로 보이는’ 큰 세력에게 종속당하는 경우가 많다. 단기적으로 볼 때 그것이 혁명에 이익일 것 같지만, 장기적으로 볼 때 그것은 혁명 동력의 지대한 상실을 뜻한다. 힘이 약할 경우 혁명 세력은 형식적인 연합을 추구하되, 그러한 유연성이 확보된 공간 내에서 최대한 힘을 비축하여야 한다. 취추바이 노선 비판. 취추바이 노선은 대표적인 맹동주의(盲動主義) 노선이다. 맹동주의 그 행동의 처참한 결과에 의해 모험주의(冒險主義)와 같은 뜻으로 이해된다. 맹동주의에 관한 비판은 『당내의 그릇된 사상을 시정하는 문제에 대하여』 내 ‘맹동주의 잔재에 대하여’에 대한 주제를 통해 확인할 수 있다. 맹동주의는 혁명 투쟁, 활동에서 철저한 이론적 검증, 실천적 검증 없이 무조건적으로 과격하게 나아가는 행위를 의미한다.
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이것은 인간이 갖고 있는 감정적 측면에 의해 발생하는 문제인데, 맹동주의 후과는 전체 혁명에 가장 큰 피해를 주며, 무의미한 희생은 물론 인민의 지지까지 잃게 만드는 당내에서 가장 큰 잘못된 경향 중 하나이다. 맹동주의를 예방하기 위해서는 혁명에 동참하는 모든 구성원에게 철저한 이론 교육을 해야 하며, 그들이 대중과 괴리되지 않기 위해서 항상 대중과 함께 어울리게 할 필요가 있다. 맹동주의에 관한 비판은 레닌의 『좌익공산주의라는 소아병』()에서도 확인할 수 있다. 일보를 물려서 이보를 전진하려는 모든 행위에 대한 무의미한 반대 시도가 바로 맹동주의이다. 동시에 마오쩌둥은 맹동주의가 지나친 결과중시적 사고로부터 나온다고 지적했다. 결과에서 얻을 수 있는 최상의 상태를 미리 정해놓고, 과정상의 문제를 생각하지 않는 것이다. 그 결과 무리한 결과를 도출하기 위해 무리한 행위를 하고 결국 목적도 이룰 수 없는 것이 맹동주의이다. 이는 마오쩌둥이 1927년부터 경험한 것을 토대로 한 것이다. 당시 공산당의 지도적 역할을 수행하고 있던 취추바이는 극단적인 맹동주의 노선에 따라 당을 지도했고 그 결과 난창 봉기와 같은 사례와 같이 처참한 결과를 불러왔다. 리리싼 노선 비판. 리리싼 노선은 대표적인 교조주의, 종파주의 노선이다. 교조주의는 마오쩌둥의 문헌 내내 나오는 용어이며, 모든 문헌에 있어서 가장 기초로 되는 비판 지점이다. 교조주의는 본래 블라디미르 레닌이 독일의 마르크스주의자는 물론, 러시아 내 경제주의자들을 비판했을 때 사용했던 용어이다. 본래 러시아 내에서 교조주의는 사회주의혁명 단계에서 무조건 발달된 자본주의를 추구하는 경향을 가리켰다.
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예를 들어, 교조주의자는 러시아 내 자본주의가 발달하지 못 했다는 이유로 사회주의혁명을 방기하고, 자본주의가 발달할 때까지 기다려야 한다는 입장을 갖고 있었는데, 이러한 것이 바로 경제주의이며 교조주의의 핵심이다. 보통 이러한 교조주의 사상은 카를 마르크스 텍스트에서 철학(유물론, 유적 존재, 변증법 등) 이론을 이해하지 못 했거나, 경제학 이론만을 부분적으로 습득한 분자로부터 발생한다. 이러한 주장은 마오쩌둥이 혁명에 참여했을 당시 중국에 대해 무조건적으로 ‘사회주의혁명‘’을 추구해야 한다는 극좌 분파들의 주장으로 압축할 수 있다. 당시 중국은 반(半)봉건 상태였으므로 사회주의혁명 단계가 아니었으며, 혁명을 진행하기 위해서는 당대 중국 현실에서 존재하던 다양한 계급을 하나로 뭉쳐야 할 필요성이 있었다. 그리고 이것이 마오쩌둥의 신민주주의 노선이었다. 1934년 8월 2일 코민테른의 방침이 존재하기 전까지 교조주의자들은 지속적으로 자본주의 단계에서의 혁명인 사회주의혁명을 추구하였다. 그러나 코민테른의 방침에서 중국의 혁명 단계를 인민민주주의 혁명 단계로 규정하면서 이 논쟁은 마오쩌둥의 승리로 끝났다. 1935년 12월 27일 마오쩌둥은 『일본제국주의에 반대하는 전술에 대하여』에서 통일전선의 성격을 갖는 인민정부의 성립과 이 성격에 대한 강화를 강조하는 동시에 당내 교조주의자의 소비에트노선이 옳지 못 함을 다시 논증했다. 종파주의(宗派主義)는 당내에서 무리하게 파(派)를 형성하고 자파(自派) 확장을 위하여 혁명을 방해하는 경향을 뜻한다.
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본래 종파주의는 블라디미르 레닌이 러시아 사회민주노동당 내 소부르주아적(멘셰비키적) 경향을 비판하기 위해 고안한 용어였으나, 당시 중국 혁명에서도 러시아 혁명 초기의 상황과 유사한 상황이 나타났기에 마오쩌둥이 아닌 다른 혁명가에 의해서도 자주 쓰였다. 종파주의자들은 스스로의 파를 확장시키기 위해 일단 반대파의 잘못을 어떻게든 찾아낸 다음 부풀린다. 그러나 그렇게 부풀림에도 소용이 없게 되면 없는 죄를 만들어서 당내에서 분열책동을 일으킨다. 그렇게 하여 공산당 특유의 당내 토론 분위기를 형성하여 당원 사이를 이간질하여 거대 분파를 형성한다. 그리고 그 거대 분파는 위와 같은 과정으로 다시 분파가 생성되어 무한소급의 길로 나간다. 결국 종파 행위로 인해 당은 사분오열이 되어 찢겨져 나가게 된다. 마오쩌둥은 종파적 사고 방식이 혁명의 단결성을 저해하는 것은 물론이고 당의 해체까지 이르게 할 수 있는 중대한 해독 행위라고 했다. 따라서 종파를 만드려는 행위 자체가 해악하기에 당내 종파 형성의 엄금을 주장하였다. 마오쩌둥은 정풍운동을 통하여 종파를 제거하였고 종파 행위를 엄금하였다. 이러한 비판은 조선 공산주의 운동 상황에도 적용되었다. 1920년대에서 1930년대 초반까지 만주에 있던 조선인 공산주의자들은 종파적 사고에 상당히 익숙한 상태였는데, 이른바 화요파, 엠엘파, 서상파 등으로 나눠져서 서로 암살까지 벌이는 수준의 참극을 보여주기도 하였다. 그러나 1934년 코민테른에서 반파시즘 인민전선론이 채택되고나서 비로소 종파적 맹동이 가라앉을 수 있게 되었다.
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왕밍 노선 비판. 왕밍의 노선은 때에 따라 그 방향성이 바뀌었다. 1920년대 후반에서 1930년대 중반까지 그의 노선은 리리싼 노선과 같은 것이었으며, 옌안 시기에는 국민당에 대한 투항주의 노선으로 점철이 되어있었다. 마오쩌둥은 정풍 운동을 주도하여 왕밍의 노선은 잘못된 노선이라고 비판하였다. 왕밍의 노선은 자국의 상황을 고려하지 않고 무조건 외국의 사례와 그들의 지시에만 따르려는 경향을 일컫는 노선으로 널리 알려지게 되었다. 왕밍은 현실에서 드러나는 구체적 정보에 근거하지 않고 오로지 카를 마르크스의 지엽적 텍스트에만 중시하는 모습을 보여줬다. 마오쩌둥은 이를 서책주의(書冊主義)라고 하였다. 서책주의는 현실에 초점을 맞추지 않고 서적에 나온 것을 기계적으로 이해한 다음 생각을 멈추는 경향을 말한다. 중국의 초기 공산주의자들은 카를 마르크스와 블라디미르 레닌의 문건을 기계적으로 해석하여 통일적인 방침을 내놓지 못 하고 있었다. 그 결과 수많은 시행착오를 겪어야 했다. 문제는 홍군 창설 후에도 대부분의 공산주의자들이 서책주의에 빠져서 현실적인 투쟁 지침을 만들어내지 못 했다는 것이다. 1930년 5월 마오쩌둥은 당시 소련 유학파 집단인 볼셰비키파를 비판하는 문건으로 『서책주의를 반대하자』라는 글을 썼다. 여기서 마오쩌둥은 혁명의 성공을 위해서라면 가능한 한 모든 지식을 동원해야 함을 강조한다. 수많은 공산주의 서적은 혁명에 커다란 정당성과 행동의 전제를 부여하지만, 그것이 현실에 필요한 모든 수단을 가르쳐주는 만능이 아니라고 하였다.
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그는 혁명의 진전을 위해서라면 고대의 서적도 또한 충분히 수단으로서 활용할 수 있다고 하였으며, 무엇보다 중요한 것은 객관적인 실정 조사를 통하여 현실적인 계획을 수립하는 것이라 하였다. 사상적 영향. 마오쩌둥 사상은 마르크스주의자 단체와 정당의 행동 반경을 넓힐 수 있게 한 원천 이론이었다고 평가받는다. 마오쩌둥 사상은 1956년 헝가리 혁명, 1968년 프라하의 봄 등으로 소비에트 연방에 실망한 서유럽 좌익 지식인에게 영향을 주었다. 실존주의자이기도 한 장 폴 샤르트르도 이때 마오쩌둥 사상을 접하며 사상적 영감을 받기도 했다. 1949년 건국 이래 중화인민공화국과 중국공산당은 반제국주의 운동을 지원하였으나, 지도자인 마오쩌둥의 편집증과 우울증 그리고 감정기복이 극심하다 못해 극단으로 치닫으면서 해방 운동에 있어서는 1970년대부터 더 이상의 영향력을 행사하지 못했다. 말년의 마오쩌둥이 홍위병을 탄압하며, 린뱌오를 살해하고, 심지어 미국과 우호적인 관계를 주장하는 등 이상하고 근본없는 정책을 펴자 수많은 마오이스트 조직이 더 본질적이고 정통적인 마르크스-레닌주의 노선을 지향하며, 마오쩌둥 사상을 비판하고 호자주의로 이탈하였다. 동북아시아에서의 사상적 영향. 일본에서 마오쩌둥 사상의 영향. 마오주의자 사이에서 조차도 그의 이상한 말년 행적을 두고 온갖 갑론을박과 논란이 많다.