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궈겅마오

궈겅마오(, 1950년 12월 - )는 중화인민공화국의 정치인이다. 허베이성 당위원회 성장, 허난성 당서기 등을 거쳐 현재는 전국인민대표대회 농업과 농촌위원회 부주임 위원이다. 생애. 1950년 12월, 궈는 허베이성 지저우 시에서 태어났다. 1972년 3월, 중국 공산당에 입당했으며, 베이징 대학에서 국제정치학을 전공했다. 또한 그는 중국공산당 중앙당교에서 정치경제학 석사 학위를 받았다.
엘사 파타키

엘사 라푸엔테 메디아누(, 1976년 7월 18일 ~ )는 엘사 파타키()라는 예명으로 활동하는 스페인의 모델, 배우, 영화 프로듀서이다. 《분노의 질주》 영화 시리즈에서 엘레나 네베즈 역할을 맡은 것으로 유명하다. 생애 초반. 엘사 파타키는 스페인 마드리드에서 스페인의 생화학자인 호세 프란시스코 라푸엔테(José Francisco Lafuente)와 루마니아계-헝가리계 홍보 담당자인 크리스티나 메디아누 파타키(Cristina Medianu Pataky) 부부의 딸인 엘사 라푸엔테 메디아누(Elsa Lafuente Medianu)로 태어났다. 엘사 파타키의 이복남동생인 크리스티안 프리에토 메디아누(Cristian Prieto Medianu)는 영화 연출가로 활동했다. '엘사 파타키'(Elsa Pataky)라는 예명은 그의 할머니인 로사 파타키(Rosa Pataky)에서 따온 것이라고 한다. 엘사 파타키는 CEU 산파블로 대학교에서 언론학을 전공하면서 연기 수업을 받았다. 엘사 파타키는 스페인어, 영어, 이탈리아어, 포르투갈어, 프랑스어, 루마니아어를 구사했다. 경력. 엘사 파타키는 마드리드에서 활동하던 극단인 테아트로 카마라 데 앙헬 구티에레스(Teatro Cámara de Ángel Gutiérrez)에서 활동했으며 텔레비전 드라마 《알 살리르 데 클라세》에 캐스팅되면서 학교를 중퇴하게 된다. 엘사 파타키는 스페인, 영국, 프랑스가 공동 제작한 영화에 출연하면서 영어, 프랑스어를 구사했다.
엘사 파타키

2000년에는 캐나다의 텔레비전 드라마 《여왕의 검》에서 가스파르 이달고의 트로피 와이프인 세뇨라 베라 이달고, 그리셤 대위의 미망인 역할을 맡았는데 22편의 에피소드 가운데 14편에 출연했다. 스페인의 텔레비전 드라마 《로스 세라노》에서는 마르코스 학생(프란 페레아)와 사랑에 빠진 라켈 교사 역할을 맡았다. 엘사 파타키는 10편이 넘는 스페인의 영화에 출연했으며 2004년에 개봉된 프랑스의 영화 《이즈노구드》에서 공동 주연을 맡았다. 2006년 8월에는 잡지 《맥심》의 표지 모델로 출연했다. 2009년에는 멕시코의 텔레비전 드라마 《무헤레스 아세시나스》에서 출연하여 파울라 몽카다 역할을 맡았고 미국의 액션 누아르 영화 《기브 엠 헬, 말론》, 다리오 아르젠토가 감독을 맡은 이탈리아의 공포 영화 《지알로》에 출연했다. 엘사 파타키는 포르투갈의 축구 스타인 크리스티아누 호날두의 맞은편에서 타임 포스의 보석 브랜드인 얼티메이트 주얼의 1번째 컬렉션의 여자 모델로 활동했다. 영화 《》에서는 루크 홉스 역할을 맡은 드웨인 존슨과 함께 출연하여 엘레나 네베즈 경찰관 역할을 맡았다. 2011년에는 MTV 네트워크(현재의 바이어컴 미디어 네트웍스)의 넥스트무비닷컴(NextMovie.com)이 엘사 파타키를 스타가 된 스타 가운데 하나로 주목했다. 엘사 파타키는 영화 《》의 포스트 엔드 크레딧 장면에서 내털리 포트먼과 함께 출연했다.
엘사 파타키

엘사 파타키는 영화 《》(2013년), 《》(2015년), 《》(2017년)에서 엘레나 네베즈 역할을 맡았는데 이들 영화는 각각 《분노의 질주》 영화 시리즈의 6번째, 7번째, 8번째 작품이다. 2018년에는 오스트레일리아의 웹 텔레비전 시리즈인 《타이들랜드》에서 애드리엘 커스버트 역할을 맡았다. 이 작품은 2018년 12월 14일에 넷플릭스를 통해 공개되었다. 사생활. 엘사 파타키는 2006년에 미국의 남자 배우인 에이드리언 브로디와의 데이트를 시작했다. 2007년 7월에는 에이드리언 브로디가 엘사 파타키의 31번째 생일을 축하하기 위해 미국 뉴욕주에서 19세기에 건립된 부동산을 구입했다. 엘사 파타키와 에이드리언 브로디가 거주하고 있던 뉴욕주의 저택은 2008년 10월에 발행된 잡지 《헬로》에서 35쪽에 걸쳐 소개되었다. 엘사 파타키와 에이드리언 브로디는 2009년에 결별했다. 엘사 파타키는 2010년 초반에 상대방과의 만남을 통해 오스트레일리아의 남자 배우인 크리스 헴스워스와의 데이트를 시작했다. 엘사 파타키와 크리스 헴스워스는 2010년 크리스마스 휴가를 맞아 결혼했다. 엘사 파타키와 크리스 헴스워스 사이에는 2012년 5월에 태어난 딸인 인디아 로즈, 2014년 3월에 태어난 쌍둥이 아들인 트리스탄, 사샤가 있다. 엘사 파타키는 2012년 9월에 스페인 대법원의 판결을 통해 에디시오네스 세타 출판사 그룹로부터 배상금 310,000유로를 받았다.
엘사 파타키

세타가 소유한 《인테르비우》 잡지는 2007년 3월에 긴 렌즈가 달린 카메라를 이용하여 잡지 《엘르》 사진 촬영 도중에 엘사 파타키가 옷을 갈아입기 위해 상의를 벗은 사진을 게재했다. 세타 그룹은 스페인 대법원의 결정에 항소할 것이라고 밝혔다.
비스트 (2012년 영화)

비스트(Beasts of the Southern Wild)는 2012년 공개된 미국의 판타지 드라마 영화이다. 감독은 벤 제이틀린이 맡았다. 루시 앨리버의 연극 "Juicy and Delicious"를 원작으로, 앨리버 자신과 제이틀린이 영화 각본을 집필했다. 선댄스 영화제에서의 상영 후, 2012년 6월 27일 뉴욕과 로스앤젤레스에서 한정 공개된 후 여러 지역에서 개봉하였다. 2014년 4월 19일 EBS에서도 방송되었다. 이 영화는 영화 촬영법과 월리스의 연기에 대한 좋은 평가를 받으며 상업적 성공과 비평가들의 찬사를 받았다. 이 영화는 2013년 아카데미상 4개 부문 후보에 올랐다: 작품상, 감독상, 각색상, 여우주연상(월리스). 9세 때 월리스는 역사상 최연소 여우주연상 후보가 되었다. 줄거리. 남부 야생 지역에 사는 여섯 살 소녀 허쉬퍼피와 성격이 불같지만 아픈 아버지 윙크는 '욕조'라 불리는 루이지애나 만의 외딴 섬에서 살아간다. 윙크는 이곳을 세상에서 가장 아름다운 곳이라고 생각하며, 제방 너머에 사는 사람들을 경멸한다. 욕조의 아이들은 낡은 학교에서 세상을 위협하는 빙하기 이전의 거대한 야생 돼지 ‘오록스’에 대한 이야기를 듣는다. 선생님은 우주가 곧 풀려 멸망할 것이고 욕조는 물에 잠길 것이라고 가르치며 아이들에게 생존하는 법을 강조한다. 어느 날 윙크가 사라진 후 허쉬퍼피는 혼자 지내게 된다. 돌아온 윙크는 병원복을 입고 있으며 그와 다투던 허쉬퍼피는 실수로 그를 쓰러뜨린다. 동시에 천둥이 치자 허쉬퍼피는 자신이 우주의 균형을 망가뜨렸다고 생각한다.
비스트 (2012년 영화)

윙크를 찾아 헤매는 동안, 허쉬퍼피는 빙하 속에서 오록스들이 깨어나 바다를 통해 욕조로 다가오는 환상을 본다. 폭풍우가 몰아치고 많은 사람들이 욕조를 떠날 때, 윙크는 허쉬퍼피를 데리고 폭풍을 견뎌내기로 한다. 폭풍우 이후 욕조는 물에 잠기고, 윙크와 허쉬퍼피는 남은 이웃들과 함께 파괴된 마을을 재건하려 한다. 시간이 지나자 영구적인 침수 가능성이 커지고, 윙크는 제방에 구멍을 뚫어 물을 빼내려 한다. 물이 빠지지만 당국은 욕조 주민들에게 강제 이주 명령을 내린다. 윙크는 수술을 받지만 결국 건강을 회복하지 못하고, 허쉬퍼피를 다른 사람에게 보내려 하지만 그녀는 거부한다. 이들은 탈출하여 다시 욕조로 돌아온다. 윙크가 죽어가는 동안 허쉬퍼피는 빛을 따라 헤엄쳐 가출한 엄마를 찾으려 한다. 그들은 바다 위 술집 ‘엘리시안 필드’로 가게 되고 허쉬퍼피는 요리사가 자신의 엄마라고 생각하지만, 그녀는 허쉬퍼피를 알아보지 못한다. 허쉬퍼피는 집으로 돌아가기로 결심한다. 욕조에 도착하자 오록스들이 나타나고 친구들은 도망가지만 허쉬퍼피는 오록스들에게 맞서 싸워 그들을 돌려보낸다. 윙크는 숨을 거두고 허쉬퍼피는 이웃들과 함께 그의 장례를 치러준다.
심불상응행법 (아비달마구사론)

이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마구사론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다. 설일체유부의 논사였다가 후에 대승불교로 전향하여 유식유가행파의 논사가 되었던 세친(世親, : 316~396)은 설일체유부의 논사였을 때의 자신의 저서 《아비달마구사론》 제4권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 정의하고 있다. 그리고, 세친은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 14가지를 들고 있다. 정의. 《아비달마구사론》에서는 심불상응행법(心不相應行法)을 다음과 같이 정의하고 있다. 위의 인용문에서 보는 바와 같이 세친은 심불상응행법(心不相應行法)을 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 정의하고 있다.
심불상응행법 (아비달마구사론)

그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 14가지를 들고 있다. 심불상응행법에 속한 14가지의 법들은 유정과 비유정의 존재양태에 관한 관념 또는 물질(색)과 마음(심소)과 마음작용(심소)의 여러 상태[分位]에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념이다. 설일체유부에서는 자신들의 대명제 또는 기본논거인 '식유필경(識有必境: 인식이 있다면 반드시 그 대상이 있다)' 또는 '유소연식(有所緣識: 대상이 있는 인식, 즉 대상이 있으므로 인식[이 있다], 즉 대상없이 인식은 생겨나지 않는다)'에 근거하여 이들 추상적인 개념들을 각기 개별적 실체[別法]로 인정하고 있다. 이에 대해 경량부에서는, 심불상응행법에 속한 법들은 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 언표 또는 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하여 이 법들이 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이라고 보고 있으며, 세친도 대체로 이러한 의견에 동조하고 있다. 이러한 이유로, 세친은 《구사론》에서 이들 14가지 법들에 대한 해설과 더불어 이들의 가실(假實)문제에 대한 설일체유부와 경량부 사이의 대론을 싣고 있다. 개별 법의 설명. 《아비달마구사론》에서는 14가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마구사론》의 설명은 다음과 같다.
심불상응행법 (아비달마구사론)

(1) 득(得). 득(得)은 획득[獲]과 성취(成就)를 말하며, 획득[獲]은 아직 획득하지 않았거나 이미 상실한 것을 지금 획득하는 것이며 성취(成就)는 이미 획득한 것을 상실하지 않는 것이다. 득은 자상속(自相續)과 택멸비택멸의 2가지 멸에 대해서만 존재한다. (2) 비득(非得). 비득(非得)은 득(得)의 반대를 말한다. 즉, 불획(不獲)과 불성취(不成就)를 말한다. (3) 동분(同分). 동분(同分)은 중동분(衆同分)이라고도 하며, 유정으로서의 동등함[類等] 즉 동류상사성(同類相似性)을 말한다. 무차별 동분과 유차별 동분이 있는데, 전자는 유정의 '유정으로서의 동분' 즉 비유정(非有情: 초목, 흙, 돌 등)이 아닌 유정(有情: 동물, 인간, 데바 등의 의식과 감정을 지닌 생물)이라는 측면에서의 유사성 또는 보편성이고, 후자는 온갖 유정의 3계(三界)9지(九地)5취(五趣)4생(四生)4종(四種: 바라문 등의 4종성)남여근사(近事, 재가자)필추(苾芻, 출가자)학(學)무학(無學) 등의 각기 다른 한 종류의 유정으로서의 동등함 즉 동류상사성이다. (4) 무상과(無想果). 무상과(無想果)는 무상유정천(無想有情天: 색계 제4선의 제3천인 광과천)에 태어나면 그곳에 사는 동안에는 능히 미래의 심법심소법을 차단하여 생기하지 않게 하는 법이 작용하는데 그 법을 무상과라고 한다. (5) 무상정(無想定).
심불상응행법 (아비달마구사론)

무상정(無想定)은 능히 심심소로 하여금 소멸되게 하는 선정으로, 다음 생에서 무상유정천(광과천)에 태어나게 하는 원인이 된다. 이생(異生: 즉 범부)이나 외도는 무상(無想, 즉 무상과)에 집착하여 그것을 참된 해탈이라 집착하고 출리상(出離想)을 일으켜 그것을 증득하기 위하여 무상정을 닦는다. 무상(無想, 즉 무상과)를 획득하는 것으로는 정성이생(正性離生, 즉 견도위)에 들 수 없다. 성자는 무상(無想, 즉 무상과)을 참된 해탈이나 참된 출리로 여기지 않기 때문에 무상정을 수행하지 않는다. 성자는 무상정을 마치 깊은 구덩이[深坑]와 같다고 보아 거기에 들어가는 것을 즐기지 않는다. (6) 멸진정(滅盡定). 멸진정(滅盡定)은 무상정과 마찬가지로 능히 심심소로 하여금 소멸되게 하는 선정이다. 무상정의 경우 해탈을 구하기 위하여 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행하지[為先]'만, 멸진정은 정주(靜住: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)를 구하기 위하여 지식상을 작의[止息想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행한다[為先]'. 무상정이 색계의 제4정려에 존재하는 것이라면, 멸진정은 오로지 유정(有頂) 즉 바로 비상비비상처(非想非非想處)에만 존재한다. 무상정은 이생(즉 범부)이나 외도가 닦는 선정이고, 멸진정은 성자가 닦는 선정이다.
심불상응행법 (아비달마구사론)

무상정의 이숙과는 색계 제4선 광과천으로, 여기서는 소의신을 갖기 때문에 무상(無想)에 들더라도 존재가 소멸된다는 두려움이 없으므로 이생(즉 범부)도 획득할 수 있지만, 멸진정은 그 이숙과가 무색계의 유정천 즉 비상비비상천이기 때문에 무상에 들게 되면 존재가 소멸된다는 두려움을 느끼게 되기 때문에 이생(즉 범부)은 결코 획득할 수 없다. 그리고 유정천의 견소단의 혹(惑)을 끊지 못한 자는 멸진정을 일으킬 수 없는데, 유정천의 견혹은 유루지로써는 끊을 수 없고 오로지 무루지로써만 끊을 수 있기 때문에 멸진정은 오로지 성도(聖道)의 힘에 의해 일어나는 것이라고 말한다. (7) 명(命). 명(命)은 명근(命根)이라고도 하며, 3계의 목숨을 말한다. 즉, 명(命) 또는 명근(命根)이란 능히 체온[煖]과 의식[識]을 유지하게 하여 유정으로 하여금 상속하게 하고 지속하게 하는 원인[因]이 되는 어떤 개별적인 법이다. (8) 생(生). 생(生)은 온갖 유위법으로 하여금 능히 일어나게[起] 하는 성질을 말한다. (9) 주(住). 주(住)는 온갖 유위법으로 하여금 능히 안주하게[安] 하는 성질을 말한다. (10) 이(異). 이(異)는 온갖 유위법으로 하여금 능히 쇠퇴하게[衰] 하는 성질을 말한다. (11) 멸(滅). 멸(滅)은 온갖 유위법으로 하여금 능히 허물어지게[壞] 하는 성질을 말한다. (12) 명신(名身).
심불상응행법 (아비달마구사론)

명신(名身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 색(물질)성(소리)향(냄새)미(맛) 등과 같은 상(想, saṃjñā: 명사적 개념적 단어)를 말한다. (13) 구신(句身). 구신(句身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 뜻을 드러내는 '제행은 무상하다'와 같은 문장을 말한다. (14) 문신(文身). 문신(文身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 예를 들어 산스크리트어의 aikakha와 같은 음소[字, aksara]를 말한다.
로저 디킨스

로저 디킨스 경(, 1949년 5월 24일 ~ )은 영국의 촬영 감독이다. 영화 《블레이드 러너 2049》를 통해 제90회 아카데미상 촬영상을 수상했다. 《쇼생크 탈출》로 제67회 아카데미상 촬영상 후보에 오른 것을 시작으로, 총 14회 노미네이트되었다.
유가사지론

《유가사지론》(瑜伽師地論, , , K.0570, T.1579)은 불교 전통에 따르면 미륵보살이 강설한 것을 무착이 기록하여 성립된 논서로, 유식유가행파의 근본 논서이다. 또한 법상종의 가장 중요한 논서이며, 불교 역사상 중요한 위치를 차지하고 있는 논서이다. 줄여서 《유가론》이라고도 하며, 다른 이름으로는 《광석제경론》(廣釋諸經論) 또는 《17지론》(十七地論)이라고도 한다. 《유가사지론》의 저자는 전통적으로 미륵보살인 것으로 알려져 있는데, 실제 저자는 미륵보살이 아니라 '미륵'이라는 이름을 사용한 어떤 다른 논사라고 주장하는 학자들도 있고, 실제 저자는 무착인데 미륵보살의 이름을 빌린 것이라고 주장하는 학자들도 있다. 이러한 저자 문제가 있지만, 유식학의 논사라는 측면에서 보면 미륵보살은 유식학의 개조(開祖)이고, 또한 무착과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사이다. 《유가사지론》에서는 유가행자(瑜伽行者)의 경(境)행(行)과(果)와 유식유가행파의 근본 교의들을 자세히 해설하고 있다. 즉, 유가행자로서 관찰하고 믿고 이해하여야 할 대상을 뜻하는 경(境)과, 그러한 관찰과 믿음과 이해를 바탕으로 실천해야 할 수행을 뜻하는 행(行)과, 그러한 수행을 통해 증득하게 될 과보를 뜻하는 과(果)에 대해 자세히 해설하고 있으며, 또한 유식유가행파의 근본 교의들인 아뢰야식설(阿賴耶識說)3성설(三性說)3무성설(三無性說)유식설(唯識說) 등에 대해 상세히 논하고 있다.
유가사지론

불교 전통에 따르면, 미륵보살이 도솔천에서 내려와 중천축(中天竺)의 아유타국(阿踰陀國, )의 강당에서 이러한 내용을 4개월에 걸쳐 매일 밤 무착에게 설했는데 그것을 무착이 기록한 것이라고 한다. 그런데 《대당서역기》(大唐西域記) 5권과 《석가방지》(釋迦方志)에서는 이와는 반대인 것으로 이야기 하고 있다. 즉, 무착이 매일 밤마다 선정(禪定) 상태에서 도솔천으로 올라가 미륵보살에게서 설법을 듣고, 대중들을 위해 그 내용을 책으로 기록한 것이 《유가사지론》, 《장엄대승경론》(莊嚴大乘經論), 《중변분별론》(中邊分別論) 등이라고 한다. 또한 최승자(最勝子) 등의 《유가가지론석(瑜伽師地論釋)》에서도 무착이 초지(初地)에 올라 법광정(法光定)을 증득하여 큰 신통력을 얻고서 미륵보살을 섬겼는데, 미륵보살에게 《유사사지론》을 설법해 줄 것을 청하여 배운 것이라고 말하고 있다. 여하간에 미륵보살의 설법을 기록한 것이라는 이유로 현장의 한역본에서는 저자에 대한 기술이 '미륵보살조(彌勒菩薩造: 미륵보살이 지음)'로 되어 있지 않고 '미륵보살설(彌勒菩薩說: 미륵보살이 설함)'로 되어 있다.
유가사지론

《유가사지론》은 불교 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있는데, 학자들에 따르면 5백 아라한의 《아비달마대비바사론》(阿毘達磨大毘婆師論)이 부파불교의 사상을 대표하고, 용수의 《대지도론》(大智度論)이 대승불교가 발흥하던 시대의 사상을 대표하며, 미륵의 《유가사지론》이 대승불교가 완성되고 있던 시대의 사상을 대표한다. 《유가사지론》은 유식유가행파의 중도설과 연기론(아뢰야연기설) 및 3승교(三乘敎)의 교의의 근거가 되는 논서이다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마순정리론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다. 설일체유부의 논사로서, 카슈미르의 정통 설일체유부의 종장(宗匠)으로 불리는 중현(衆賢, )은 자신의 저서 《아비달마순정리론》 제12권에서 심불상응행법(心不相應行法)에 속한 모든 법들은 무엇보다도 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이라고 밝히고 있다. 이러한 정의를 제공한 후 그는 심불상응행(心不相應行)이라는 명칭이 뜻하는 바에 대해 다른 논서들보다 더 자세히 설명하고 있다. 그리고, 중현은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다. 정의. 《아비달마구사론》에서는 다음과 같이 심불상응행법(心不相應行法)을 정의하고 있으며 또한 '심불상응행(心不相應行)'이라는 명칭이 가진 여러 의미에 대해 설명하고 있다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

위의 인용문에서 나타난 바대로, 먼저 중현은 심불상응행법에 속하는 법들로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다. 그의 설명에 따르면, 심불상응행법에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, 마음작용(심소)들이 마음이 현재 인연하고 있는 동일한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하여 마음과 동등한 관계로서 마음과 상응하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 법들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다. 그럼에도 불구하고, '심(心)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들은 심종류(心種類), 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 관계된 법들, 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 속한 법들임을 나타내기 위한 것이다. 그리고, 마음작용(심소)도 크게 볼 때 색종류(色種類: 물질)가 아닌 심종류(心種類: 정신)에 속하는데, '불상응(不相應)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들이 마음(심)과 상응하여 일어나는 법들인 마음작용(심소)과 구별되는 법들임을 나타낸다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

마지막으로, '행(行)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은, 무위법 역시 크게 볼 때 심종류(心種類: 정신)에 속하고 또한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하는 법이 아니므로 '불상응'인데, 심불상응행에 속한 법들이 이러한 '불상응'의 무위법과 구별되는 법들, 즉 '불상응'의 유위법임을 나타내기 위한 것이다. 개별 법의 설명. 《아비달마순정리론》에서는 15가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마순정리론》의 설명은 다음과 같다. (1) 득(得). 득(得, )은 획득[獲, ]과 성취(成就, )를 말한다. 일찍이 얻지 못한 것의 '득'을 획득이라 하고, 일찍이 이미 얻은 것의 '득'을 성취라 한다. 득은 유위법 중에서는 자상속(自相續)에 대해서만 그리고 무위법 중에서는 택멸비택멸의 2가지 멸에 대해서만 존재한다. (2) 비득(非得). 비득(非得, )은 득(得)의 반대를 말한다. 즉, 불획(不獲, )과 불성취(不成就, )를 말한다. 아직 얻지 못한 것의 비득을 '불획'이라 하고, 이미 상실한 것의 비득을 '불성취'라고 한다. 예를 들어, 이생(異生, pṛthagjana, 즉 범부)이란 아직 성법(聖法)을 획득하지 못한 사람들, 즉 성법의 불획(不獲)을 자성으로 삼는 사람들을 말한다. (3) 동분(同分).
심불상응행법 (아비달마순정리론)

동분(同分, )은 중동분(衆同分, )이라고도 하며, 온갖 유정이 존재로서의 동등함[類等]을 갖고 전전(展轉)하는 것을 말한다. 즉 동일한 취(趣)에서 태어난 유정은 모두 동일한 신체적 형태와 6근의 작용을 가지며 또한 먹고 마시는 것 등이 서로 유사한데, 이러한 유사성의 근거와, 또한 이들 유정이 전전하면서 욕락(欲樂: 원하고 즐겨함)하는 근거를 동분 또는 중동분이라 한다. '동(同)은' 신체적 형태나 업용, 욕락이 서로 유사하게 전전하는 것을 뜻하고 '분(分)'은 근거[因]를 뜻한다. 즉 어떤 개별적인 실체가 존재하여 바로 이러한 동등함의 근거가 되는데, 이 개별적인 실체를 '동분'이라 이름한 것이다. (4) 무상과(無想果). 무상과(無想果, )는 무상(無想, )이라고도 하며, 무상유정천(無想有情天: 색계 제4선의 제3천인 광과천)에서 작용하는 법[實有物]으로서, 유정이 무상유정천에 있는 동안에는 마치 방죽이 강물을 막는 것처럼 미래의 심법과 심소법을 차단하여 생기하지 않게 한다. 이런 뜻에서 무상과를 심심소를 소멸시키는 법이라고 말한다. 그리고 이 법은 무상정(無想定)에 의해 초래되는 이숙과(異熟果)이다. 그리고 무상정에 의해 초래된 수명의 양이 그 세력을 다하면 반드시 다시 욕계에 태어난다. (5) 무상정(無想定). 무상정(無想定, )은 무상과와 마찬가지로 심심소를 소멸시키는 법이다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

무상정과 무상과는 심심소를 소멸시키는 작용을 한다는 점에서는 동일하나, 무상정과 무상과는 각각 이숙인과 이숙과의 관계에 있다는 점에서 서로 차이가 있다. 무상정은 제4정려(색계 제4선)에서 존재한다. 그리고 무상과가 이숙과로서 무기성임에 비해 무상정은 선성(善性)이다. 언제 그 과보를 받는가라는 면에서 살펴보면, 무상정은 순생수업(順生受業)이다. 그리고, 무상정은 이염득(離染得)이 아닌 가행득(加行得)이다. 즉, 제3정려를 떠나 제4정려에 도달할 때 자동으로 획득되는, 즉 제3정려의 번뇌[染]를 벗어날[離] 때 자동으로 획득되는 상태 또는 성취가 아니며, 제4정려의 상태에서 별도로 목표로 삼아 노력[加行]함으로써 도달되는 상태 또는 성취이다. 그러나 무상정은 성자가 닦는 선정이 아니다. 성자에게는 무용한 선정이다. 즉 성자들이 별도로 목표로 삼아 성취하고자 노력할만한 가치가 있는 선정이 아니다. 바른 견해를 가지지 못한 이생(異生: 범부)과 외도는 무상(無想)이 바로 참된 해탈이며 무상정이 출리도(出離道)라는 견해와 주장을 가지며, 따라서 무상을 증득하기 위해 무상정을 닦곤 한다. 반면 바른 견해를 가진 모든 성자는 무상정을 참된 해탈이나 참된 출리도로 여기지 않는다. 이러한 이유로 무상정을 '이생의 선정', 즉 이생(異生: 범부) 또는 외도가 닦는 선정이라는 뜻에서 이생정(異生定)이라고도 한다. (6) 멸진정(滅盡定). 멸진정(滅盡定, )은 무상정과 마찬가지로 심심소를 소멸시키는 법이다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

멸진정과 무상정은 심심소를 소멸시키는 작용을 한다는 점에서는 동일하나, 무상정은 해탈을 구하기 위해 상(想)을 염괴(厭壞)하여 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 '최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써 증입(證入)을 획득하려는 것임에 비해, 멸진정은 정주(靜住, śānta vihāra: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)를 구하기 위해 마음의 산란 동요를 염괴하여 지식상을 작의[止息想作意]하는 것을 '최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써 증입을 획득하려는 것이다. 또한, 무상정이 색계의 최고위인 사념청정지(捨念淸淨地) 즉 제4정려에서 가행(加行: 별도의 노력)으로 획득되는 선정인 반면, 멸진정은 무색계의 최고위인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 가행(加行: 별도의 노력)으로 획득되는 선정이라는 점에서 차이가 있다. 단, 부처는 정장(定障: 선정의 장애 즉 불염오무지)을 영원히 떠났기 때문에 언제라도 일으키려고 마음만 먹으면 멸진정을 일으킬 수 있다. 멸진정은 무색계의 변지(邊地: 최고위인 제4지)인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 존재한다. 멸진정을 3성(三性)에 따라 분별해보면 오로지 선성(善性)이며 염오무기가 아니다. 언제 그 과보를 받는가라는 면에서 살펴보면, 멸진정은 순생수(順生受)순후수(順後受)부정수(不定受) 모두와 통한다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

그리고, 멸진정은 무상정과 마찬가지로 이염득(離染得)이 아닌 가행득(加行得)이다. 즉, 무색계의 제3지인 무소유처지를 떠나 제4지인 비상비비상처지에 도달할 때 자동으로 획득되는, 즉 무소유처지의 번뇌[染]를 벗어날[離] 때 자동으로 획득되는 상태 또는 성취가 아니며, 비상비비상처지의 상태에서 별도로 목표로 삼아 노력[加行]함으로써 도달되는 상태 또는 성취이다. 그리고 멸진정은 오직 성자만이 획득할 수 있는 선정이다. 무상정은 이생과 외도가 닦고 획득하는 선정이지만 멸진정은 오직 성자만이 닦고 획득하는 선정이다. 즉 모든 이생은 멸진정을 일으킬 수 없는데, 그 이유는 아직 유정지(즉, 비상비비상처지)의 견소단의 번뇌[惑]를 초월하지 못하였기 때문에 멸진정을 일으킬 만한 능력을 가지고 있지 못하기 때문이다. (7) 명(命). 명(命)은 명근(命根, )이라고도 하며, 3계의 목숨[壽]을 말한다. 즉, 명(命) 또는 명근(命根)이란 능히 체온[煖]과 의식[識]을 유지하게 하여 유정으로 하여금 상속하게 하고 지속하게 하는 원인[因]이 되는 어떤 개별적인 법이다. 그리고 목숨[壽]을 능히 유지하는 것은 바로 업이다. (8) 생(生). 생(生, )은 온갖 유위법[行]이 생겨나는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다.
심불상응행법 (아비달마순정리론)

(9) 주(住). 주(住, )는 이미 생겨나 아직 괴멸하지 않은 온갖 유위법[行]이 자신의 결과를 인기(引起)하는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다. (10) 이(異). 이(異, )는 온갖 유위법[行]이 상속하여 후 찰나의 그것이 전 찰나의 그것과 다르게 되는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다. (11) 멸(滅). 멸(滅, )은 함께 생겨난[俱生] 유위법[行]이 괴멸하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다. (12) 명신(名身). 명신(名身, )은 안이비설신의항아리옷수레 등과 같은, 온갖 상(想, saṃjñā)의 집합[合集, 總說, ], 즉 온갖 명사적 개념의 집합을 말한다. 상(想) 즉 명사적 개념이란 법에 대해 분별하여 공통적으로 설정한, 글자에 의해 낳아진 개념을 말한다. (13) 구신(句身). 구신(句身, )은 '이러한 복업(福業)은 즐거움의 이숙을 초래한다'와 같은 온갖 문장[章]의 집합[合集, 總說, ]을 말한다. 문장[章]이란 문장을 통한 해설과 전달[章辯]을 말하는 것으로, 사람들은 동작성질시제 등이 포함된 차별적인 문장들의 집합을 구성하여 말하고자 하는 의미를 해설하고 전달한다. (14) 문신(文身).
심불상응행법 (아비달마순정리론)

문신(文身, )은 예를 들어 산스크리트어의 경우 아([褒-保+可], a)아(阿, ā)일(壹, i)이(伊, ī)가(迦, ka)가(佉, kha)가(伽, ga) 등과 같은 글자[字, ]의 집합[合集, 總說, ]을 말한다. (15) 화합성(和合性). 화합성(和合性, )은 온갖 유위법이 생겨날 때 그것을 생겨나게 하는 인연들이 모이는 것을 말하며, 이와 같은 '인연들의 모임'은 별도의 실체[別法]이다. 예를 들어, 근(根)경(境)식(識)의 3사(三事)의 화합에 의해 촉(觸)이 성립되는데, 3사화합(三事和合)과 촉은 각각 별도의 법[別法]이다. 다른 예로는, 파승[破僧: 승가의 파괴]은 화합성을 상실하는 것, 즉 화합성의 비득(非得)을 의미하며, 따라서 불상응행법에 포섭된다.
제3의 위치

제3의 위치() 또는 제3의 대안()은 1920년 바이마르 공화국의 보수주의 분파 학자들에 의해 처음으로 용어화, 정립된 이론이며, 공산주의와 자본주의를 모두 반대하는 민족주의 사상을 총칭하는 정치 운동 및 정치 이론이다. 이들이 이러한 사상을 '제3의 위치' 또는 '제3의 대안'으로 칭한 것은 우익도 좌익도 아닌 중도 같은 회색주의적 성향이라서가 아니라 우익과 좌익의 장점을 혼용하려고 하는 혼합 정치를 의미하는 뜻에서 칭해진 것이다. 이 정치 운동은 최초로 독일 사회민주당의 여러 소수 당원에서 나타났으나, 이탈리아 파시즘 운동에서 확실하게 발견되었다. 나치즘, 국민아나키즘의 핵심적인 토대이기도 하다. 제3의 위치를 주장하는 세력들은 공통적으로 상품 생산에 대한 이익과 생산 수단 그리고 공공 서비스를 국가와 민족에 널리 분배하려고 하며, 보수적인 사회 관념을 일부 가지고 있으면서도 과격한 전체주의와 민족주의에 의거한 정치적 변화를 요구하고, 대량 작업적 경제 체제를 옹호하는 특징을 보인다. 그들은 자신들의 정치가 기성 우익과 좌익의 정치보다 더욱 우월하며 좌우를 초월했다고 주장하는데, 실제로 좌우를 구분하기 힘들어 보이기는 해도 명백히 좌익 성향을 띠는 제3의 위치가 있고 또한 우익 성향을 띠는 제3의 위치가 있다. 그들은 초기에 반공주의와 반자본주의를 모두 표방하긴 하나, 시간이 흐르면서 한쪽을 상대적으로 더 반대하고 다른 한쪽과는 타협을 하게 되는데 반공주의를 더 강조하고 자본주의와 타협하면 우익적 제3의 위치이고, 반자본주의를 더 강조하고 공산주의와 타협하면 좌익적 제3의 위치인 것이다.
제3의 위치

보통 좌익적 제3의 위치는 식민지나 독재 등 억압상태에서 인종주의와 제국주의가 없는 국가사회주의 운동으로 표현되는데, 이를 초기 파시즘이라고도 칭한다. 이렇게 좌우를 초월했다고 주장하는 제3의 위치 사상 조류가 결국 한쪽으로 기울게 되는 이유는 제3의 위치가 매우 추상적이고 관념론적이기 때문이다. 그들이 주장하는 강성 민족주의적 이데올로기는 추상적이고 모호한 종교적 이상일 뿐이지 현실을 운영하는 것과 관련된 체제가 아니므로 이상만으로 국가와 사회를 운영할 수 없는 노릇이기에 그들은 자신들의 운동을 현실에 구현하기 위해 현실의 체제를 논하는 자본주의와 공산주의 중 한쪽과 동거할 수 밖에 없는 것이다. 비슷한 명칭의 중도좌파적 사상인 제3의 길()과는 매우 다른 정치 조류이다. 개요. 제3의 위치는 극도로 혼합주의적이며, 이들의 세부적인 정치 사상과 정치적 행위는 우익적일 수도 있고 좌익적일 수도 있는 것이 특징이다. 이들은 처음에는 기성 좌우익을 모두 배격하나 역사적으로 결국 우익과 좌익 중 한쪽으로 기울게 되었는데 우익적인 제3의 위치는 주로 파시즘과 나치즘, 팔랑헤주의 등이 해당하며, 좌익적인 제3의 위치는 강력한 국가통제를 전제로 한 국가사회주의(나치즘과 다른 사상임), 초기 파시즘, 국민볼셰비즘 등이 해당한다. 전자에 해당하는 인물은 아돌프 히틀러, 베니토 무솔리니, 프란시스코 프랑코, 라파엘 트루히요 등이 있으며, 후자는 후안 페론, 에두아르드 리모노프 등이 있다. 제3의 위치 이론의 지지자들은 거의 대부분 중산층에 속한다. 이들은 한편으로 재산 유지를 바라기 때문에 공산주의를 혐오한다.
제3의 위치

그러나 이들은 또한 막대한 자본을 형성하여 빈부의 격차를 불러오는 자본가도 경멸하며, 이들에 있어서 삶에 욕구를 채워주기 위한 하나의 수단으로 과격한 민족주의를 따른다. 제3의 위치 이론은 그 의미가 결함적인 이른바 '민족 혁명'을 바란다. 이들은 사회적으로는 그 자체를 보수 또는 현상유지에 두는 것을 원하지만, 경제적으로는 급진적인 것을 원한다. 실제로 이 사례는 나치 독일의 사회적으로는 보수적인 운동인 단일 민족화 운동, 여성 단결 운동, 교육 단결 운동으로 나타났으며 또한 환경보호법, 동물보호법과 같은 급진적인 여러 개혁으로 나타났다. 아랍사회주의 일부도 제3의 위치에 해당한다. 제3위치주의자(Third Positionists)들은 정치 스펙트럼에서 양극단을 융합하면서, 일반적으로 문화적 시각에 있어서 반동주의적이고 문화보수주의적인 시각을 가지며 경제적 견해에 있어서 국가사회주의를 원한다. 좌익적인 제3의 위치 운동은 기존 좌익운동 안에서 덜 비판 받거나 용인될 가능성이 크기 때문에 반파시즘 운동에서는 이를 매우 위험한 사상으로 간주한다. 역사. 제3의 위치 운동은 국민볼셰비즘(극우 국민주의와 극좌 스탈린주의의 혼합) 그리고 슈트라서주의(초기 나치당에서 나치당 좌익으로 불린 세력들의 사상이다. 사회주의적 색채가 강한 나치즘 분파 사상으로서 노동자와 급진적인 대중행동 등에 기반했다. 나치당 좌익은 1934년 장검의 밤 사건에서 숙청되고 이후 나치당은 확실히 우익적 색채를 띠기 시작한다.) 같은 정치 운동에서 비롯되었다.
제3의 위치

네오 파시스트, 네오 나치 작가인 프랜시스 파커 요키(Francis Parker Yockey)는 공산주의자와 파시스트 간의 반기독교, 반유대주의적 동맹을 제안했고 이를 적갈색 동맹(Red-Brown Alliance, 적색은 볼셰비즘을 갈색은 나치를 상징)이라고 불렀다. 요키는 제3세계의 민족 해방을 지지했다. 민족 해방이 인종 분리 정책과 민족다원주의에 도움이 되는 걸로 간주했기 때문이다. 제3의 위치라는 용어는 20세기 이후에야 등장했지만, 극좌와 극우적 정치관이 혼합된 기회주의적 사상은 19세기에 이미 존재했으며 칼 마르크스는 공산당 선언에서 이를 봉건적 사회주의라고 칭하며 비판한다. 봉건적 사회주의자의 호소자들은 대체로 1830년의 혁명으로 그들의 특권을 상실한 영국과 프랑스의 귀족들이었다. 그들은 노동계급에게 부르주아 체제를 공격하게 함으로써 그들의 옛 귀족적 지위를 회복하고자 했다. 그들의 통치하에선 부르주아적 착취가 존재하지 않았다고 주장하면서 자신들이 노동계급의 수호자임을 자칭했고, 동시에 혁명적 노동계급의 운동을 비판했다. 이 운동은 결코 대중적 지지를 얻지 못했으며, 자유주의적 가치관에 반대하며 왕정과 전통주의를 옹호한 왕당파 반동세력들에 의해 지지받았다. 외국의 사례. 아르헨티나. 아르헨티나에서의 제3의 위치 이론은 좌익적 제3의 위치 이론과 거의 동일시 되었다. 냉전 시절 전 아르헨티나의 대통령인 후안 페론(1946년 ~ 1955년, 1973년 ~ 1974년)은 초기 파시즘과 매우 같은 양상으로 국가 운영을 보여주었다.
제3의 위치

인종주의와 제국주의가 없는 초기 파시즘과 같이 후안 페론은 반공주의적이고 반자본주의적이면서 인종 차별을 하지 않았으며, 유대인을 탄압하지 않았다. 대신 국가주의적이고 비-인종차별적 민족주의 정치 태세를 보여왔다. 그는 자신의 정치를 명확하게 파시즘이라고 하지는 않았지만 '국제주의적 제3의 수단' 또는 '페론주의'라고 일컬었다. 그는 대통령이 되기 전 당시 이탈리아의 베니토 무솔리니 정치를 옹호했으며, 이러한 행위는 그가 축출당하는 결정적 계기가 된다. 프랑스. 프랑스에서 일어난 제3의 위치 이론은 1985년 장-쥘 말리아라키스()가 '제3의 길당'이라는 네오 파시즘 정당을 창당하여(약칭 TV) 극우적 사상을 가진 프랑스 국민에게 지원을 받을 사례가 있었다. 주로 반미적이었으며, 반공주의적인 과격 민족주의 정당인 제3의 길당은 1985년에서 1990년까지 총선에서 의석수를 하나도 얻지 못하여 1991년 정당이 붕괴하였다. 현재는 국민연합이 제3의 위치 이론을 주장하기도 한다. 독일. 1920년대 바이마르 공화국에서 최초로 제3의 위치 이론이 나타났으며, 이 이론은 주로 혁명적 보수주의 학자들이 지지했다. 독일 내 공산주의자들은 탄압하기 위해 독일 사회민주당이 어느 정도 절충하여 이용했던 이론이기도 하다. 1920년 이전에 독일 사회민주당은 제1차 대전의 참전을 지지하는 한편, 1920년대 제3의 위치를 주장하는 혁명적 보수주의 학자들과 협력했기 때문에 국제 공산당과 사회민주주의자들의 관계는 매우 험악해졌다.
제3의 위치

그러나 바이마르 공화국 기간 이 사상은 중요한 위치에 있었음에도 직접 실행은 하지 않았으며 당시 군소당에 속했던 독일 노동자당이 처음으로 제3의 위치 이론을 주장했다. 결국, 독일 노동자당의 후신인 국가사회주의 독일 노동자당이 바이마르 공화국의 정권을 잡아 후기 파시즘을 주축으로 한 나치즘으로 제3의 위치 정치를 실행했으나, 나치 독일이 2차 대전에서 패배하고 국가사회주의 독일 노동자당 정부의 만행이 드러나면서 제3의 위치 이론의 신뢰성마저 함께 붕괴한다. 현재 독일에서는 독일 국민민주당이 제3의 위치를 주장한다. 그러나, 유럽의 수많은 국제주의자들이 이 정당을 거론하며, 독일 헌법 기관에 해당 정당에 대한 위헌 처분을 요청하면서 독일 국민민주당은 전폭적인 활동을 못하고 있다. 하지만, 독일 내에서 아직 독일 국민민주당이 위헌이라는 판례가 나오지는 않았다. 이탈리아. 이탈리아에서 일어난 초기 제3의 위치 이론은 좌익적 이론이었으나, 1930년대 들어서 점점 우경화되어 극우 제3의 위치 이론이 된다. 이탈리아의 파시스트 지도자인 베니토 무솔리니는 공개적인 연설에서 제3의 수단을 따른다고 공표했다. 그는 파시즘은 반자본주의적이고 반공산주의적이어야 한다고 주장한다. 그는 제3의 수단의 필요성을 다음과 같이 말했다. "자본주의와 공산주의의 충돌은 무의미합니다. 더 중요한 것은 자본주의자, 또한 그들을 따르는 자본주의 노예와 현실에 맞지 않으면서도 사회에 혼란을 가속화한 마르크스주의를 철저하게 족쇄를 채워 봉쇄해야 한다는 것이며, 이 사명 아래 제3의 수단을 옹호하겠습니다.
제3의 위치

저는 이 시대에 뒤떨어진 교리를 지지하는 자들을 처단하기 위해 에티오피아 전쟁과 같이 칼을 두 번 뽑을 것입니다."- 베니토 무솔리니 사후, 이탈리아에서 제3의 위치는 주로 이탈리아의 유명한 네오 파시스트인 가브리에르 에디노피와 로베르토 피오르에 의해 발전되었다. 이탈리아에서의 제3의 위치 이념은 군국주의를 지지하며, 국가 해방 운동, 급진적 인종 분리를 지지한다. 또한, 군사들의 근무 환경 수준을 높이는 운동도 전개하고 있으며, 초 국수적인 역사관을 가지고 있다. 남아프리카 공화국. 남아프리카 공화국에서의 제3의 위치는 인종 차별과 군국주의, 반자본주의, 반공주의적인 운동으로 나타났다. 쉽게 말해서 극우적 제3의 위치와 가까우며, 나치즘과도 매우 유사하다. 제3의 위치 이론을 따르는 남아프리카 정당은 대표적으로 남아프리카 국민당이 있었으며, 이들은 훗날 백인 우월주의의 아파르트헤이트 정부를 구성한다. 곧, 이들은 개혁적 사회주의 계파 단체 중 하나인 넬슨 만델라를 중심으로 한 아프리카 민족회의의 무장 투쟁적 흑인 해방 운동으로 와해하여, 1994년 정당 능력을 다하였으며, 1997년 해체되었다. 미국. 미국에서는 20세기 후반부터 제3의 위치 이론이 공적인 이론으로 등장했다. 미국 제3의 위치 이론은 주로 록 포드 연구소, 미국 민족연합, 백색 아리아인 저항운동과 같은 일부 백인 민족주의자 세력뿐만 아니라 흑인 민족주의 세력에 의해서 주창되었다.
심불상응행법 (현양성교론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《현양성교론(顯揚聖教論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 에서 다루고 있다. 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착은 자신의 저서 《현양성교론》 제1권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응(相應)하지 않는 모든 유위법[行]이라고 정의하고 있다. 그리고, 무착은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지를 들고 있으며 이들 24가지의 법 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다. 정의. 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 모든 유위법[行]으로 정의된다.
심불상응행법 (현양성교론)

또한, 심불상응행법은 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법)물질(색법)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에서 임시로 시설한 가법(假法)으로, 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법) 또는 물질(색법)과 같은 것이라거나 혹은 다른 것이라고 말할 수 없는 그러한 성격의 법들이다. 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법에 속한 법들로는 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지가 있으며, 또한 이밖에도 이와 같은 종류의 법들, 즉, 심불상응행법의 정의와 성격에 일치하는 다른 가법(假法)들이 있다. 개별 법의 설명. 《현양성교론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《현양성교론》의 설명은 다음과 같다. (1) 득(得). 득(得, )은 상속차별(相續差別)의 성질[性]이다. 유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 의 유위법이 의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다. 득(得)은 다음의 3가지로 나뉜다. (2) 무상정(無想定).
심불상응행법 (현양성교론)

무상정(無想定, )은 색계 제3선천(第三禪天)의 3가지 하늘[天] 가운데 최고위에 해당하는 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 위의 경지인 색계 제4선천(第四禪天)에 속하는 9가지 하늘[天]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서, 상(想: 표상, 이미지, 생각)에 대해 병과 같고 부스럼과 같으며 화살과 같다고 관찰하여 오직 무상천(無想天: 상(想)이 없는 상태의 하늘)만이 적정(寂靜: 해탈 또는 열반을 말함)이며 미묘(微妙: 해탈 또는 열반을 말함)라는 견해를 가졌기 때문에, 이에 따라 무상천의 경지에 도달하려는 출리상(出離想: 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각)을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써 '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들', 즉 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 성질이다. 즉, 무상정(無想定)은 아직 색계의 번뇌를 벗어나지 못한 상태에서 생각[想: 표상, 이미지]을 없애기 위해 행하는, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 수행 즉 선정(禪定)을 말하며, 또는 그러한 수행 즉 선정을 행하는 것을 말한다.
심불상응행법 (현양성교론)

무상정은 마음을, 번뇌를 벗어난 고요한 청정상태(purity)로 만드는 것이 아니라, 번뇌가 일시적으로 사라진 공백상태(blankness)로 만드는 수행을 말한다. (3) 멸진정(滅盡定). 멸진정(滅盡定, )은 무색계의 4천 중 제3천인 무소유처(無所有處)의 욕망을 이미 떠난 상태에서, 무색계의 제4천인 비상비비상처의 선정에 들어감으로써, 혹은 다시 위의 경지로 나아감[上進]으로써, 혹은 무상정(無想定)에 들어감으로써, 혹은 다시 위의 경지로 나아가 잠시 지식상[息想, 止息想]을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써, 소연(所緣)을 그치고[止息], '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'와 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'를 소멸시키는 성질이다. 《아비달마잡집론》에 따르면, 여기에서, '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'는 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 말한다. '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'에서, 먼저 '항행(恒行)의 심심소'는 '항상 작용하는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들을 말한다.
심불상응행법 (현양성교론)

그리고 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'는 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들 중 번뇌에 오염된 부분을 말한다. 즉 염오의(染汚意) 즉 오염된 상태의 제7 말나식과 이 염오의에 상응하는 마음작용들 말한다. (4) 무상천(無想天). 무상천(無想天, )은 무상유정천(無想有情天)이라고도 하는데, 여기 이 세간(世間, )에서 무상정을 득(得)하면 그것으로 인하여 다음 생에서 태어나는 곳이다. 이 하늘 세계[天]에서는 '항상 현행(現行: 현재적으로 작용함)하는 것은 아닌 모든 마음과 마음작용[不恒現行諸心心法: 전6식(前六識)과 이들과 상응하는 마음작용들]'을 소멸시키는 성질이 작용하는데, 무상천이라는 낱말은 이 하늘 세계뿐만 아니라 그것이 지닌 이 성질, 그리고 무상정의 과보로써 이 하늘 세계에 태어나는 것을 함께 의미한다. (5) 명근(命根). 명근(命根, )은 과거의 업에 의해 인기(引起)되는 이숙(異熟: 과거의 원인에 따라 받는 총체적 과보)으로서의 6처(六處: 6근, 즉 태어날 때 받는 소의신)가 머무는 시간이 결정되는 성질이다. (6) 중동분(衆同分). 중동분(衆同分, )은 유정의 상사성(相似性), 즉 여러 유정들의 서로 유사한 성질이다. (7) 생(生). 생(生, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 일어나는[發起] 성질이다. (8) 노(老). 노(老, )는 모든 유위법[行]이 전후(前後)로 변하여 달라지는[變異] 성질이다.
심불상응행법 (현양성교론)

(9) 주(住). 주(住, )는 모든 유위법[行]이 생기(生起)한 후 상속하여 끊어지지 않는 성질이다. (10) 무상(無常). 무상(無常, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 생기한 후에 소멸하고 파괴되는 성질이다. (11) 명신(名身). 명신(名身, )은 갖가지 유위법[行: 소전의 법 즉 구체적 실체 또는 현상]의 자체(自體: 자성, 자상, 본질)을 전(詮: 가리키고 설명함)하는 상호(想號: 개념과 이름, 즉 능전의 명, 즉 개념 또는 명사)를 마치 실재하는 법인 것처럼 가립(假立)한 성질이다. (12) 구신(句身). 구신(句身, )은 명신[諸名, 즉 복수의 명사들 또는 개념들, 즉 名身]이 모인[聚集] 것으로, 오염[染] 또는 청정[淨]의 뜻을 드러내 보이는 언설(言說: 설명하는 말)들의 의지처가 되는 성질이다. (13) 문신(文身). 문신(文身, )은 앞의 두 가지 즉 명신(名身: 명사, 개념)과 구신(句身: 문장)의 의지처가 되는 글자[字]의 성질이다. (14) 이생성(異生性). 이생성(異生性, )에는 우부이생성(愚夫異生性)과 무문이생성(無聞異生性)의 2가지가 있다. 첫째의 우부이생성(愚夫異生性)은 어리석은 범부가 가진 본질적인 이생성으로, 무시이래(無始世來)로부터 유정의 소의신 안에 들어있는 어리석은 범부의 성질이다.
심불상응행법 (현양성교론)

둘째의 무문이생성(無聞異生性)은 여래법(如來法) 즉 여래가 설하는 바른 교법을 들은 적이 없는 것에 따른 이생성으로, 여래가 설하는 바른 교법[如來法]에 속하지 않는[外] 모든 그릇된 길[邪道]의 성질이다. 우부이생성(愚夫異生性)은 구생기 번뇌(俱生起煩惱)에 해당하고, 무문이생성(無聞異生性)은 분별기 번뇌(分別起煩惱)에 해당한다. (15) 유전(流轉). 유전(流轉, )은 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 상속하여 끊어지지 않는 성질이다. (16) 정이(定異). 정이(定異, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 각각[各] 다른[異] 성질이다. (17) 상응(相應). 상응(相應, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 서로 칭합(稱合: [서로] 불러서 화합함)하는 성질이다. (18) 차제(次第). 차제(次第, )는 모든 유위법[行]이 하나하나 순서대로 유전(流轉)하는 성질이다. (19) 세속(勢速). 세속(勢速, )은 모든 유위법[行]의 유전(流轉)이 신속[迅疾]한 성질이다. (20) 시(時). 시(時, ) 즉 시간(時間) 또는 세월(歲月)은 모든 유위법[行]이 (예를 들어, 4계절의 순환이나 과거현재미래의 3세의 순환처럼) 차례대로 새롭게 새롭게 생멸하는 성질[展轉新新生滅性]이다.
심불상응행법 (현양성교론)

(21) 방(方). 방(方, deśa) 즉 방위(方位)는 유위법[行] 중 색법[色, 물질]에 관련된 것으로, 모든 색법에서 언제나 발견할 수 있는 (상하좌우앞뒤 등의 차별과 같은) 분제(分齊: 구역범위 또는 정도의 차별과 한계)의 성질이다. (22) 수(數). 수(數, ) 즉 수량(數量)은 여러 유위법[行]들이 각기 구분되면서 상속하여 그것들의 체상(體相: 본질과 현상)이 유전(流轉)하는 성질이다. (23) 화합(和合). 화합(和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 만나고 모이는[會] 성질이다. (24) 불화합(不和合). 불화합(不和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 단절되고 흩어지는[乖] 성질이다.
구 밀양역파출소

(구) 밀양역 파출소는 경상남도 밀양시 가곡동 (구)밀양역 앞에 있는 옛 파출소 건물이다. 2005년 9월 14일 등록문화재 205호로 지정되었다. 개요. 이 건물은 1920년경에 지은 것으로 추정되며 (구)밀양역사(현재는 가곡동 삼거리의 대한통운 밀양지점자리) 앞에 위치한 파출소 건물이다. 현재 대한통운 밀양지점의 김석태씨께서 소유하고 있으며 해당 건물의 면적은 21.64m2다. 이 건물은 일제 강점기때 한국인 억압이 행해졌던 곳이며, 1980년대에는 부산항운노동조합 사무실로 사용되었다. 건물은 장방형의 평면에 중앙출입구 위에는 박공형 캐노피를 설치하여 정면성을 강조하였고, 내부 공간은 단일 홀 형식으로 단순하게 구성되어있다. 내외부 벽체, 내부바닥, 지붕 등 근대 건축 초기의 일반적인 재료와 기법을 보여주고 있다.
아카데미 감독상

아카데미 감독상(Academy Award for Best Director)은 아카데미상의 부문 중 하나로, 그 해 미국에서 공개된 영화에서 가장 뛰어난 영화 감독에게 수여된다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》과 그 주석서인 《대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다. 《대승아비달마집론》은 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)이 저술한 논서이고, 《대승아비달마잡집론》은 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서이다. 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 무착과 안혜가 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

그리고, 무착과 안혜는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)의 23가지를 들고 있다. 정의. 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《대승아비달마집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 다음 인용문에 나온 바와 같이 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 무착이 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다. 《대승아비달마집론》에서 무착은 위와 같이 그 소속된 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하기 전에 행온(行蘊)에 대해 설명하면서, 수온(受蘊)과 상온(想蘊)을 제외한 심소법(心所法, 마음작용)과 심불상응행법을 총괄하여 행온이라 이름한다고 말하고 있다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

보다 구체적으로는, 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)과, 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 선(善)과 번뇌[雜染]와, 그리고 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용(분위차별과 관련하여서는 모든 행온을 대표하는 의미로서의 사의 마음작용을 말함, 이하 동일)이 짓는 갖가지 분위차별(分位差別)이 행온을 구성한다고 말하고 있다. 이 진술에서 무착은 심불상응행법이 '사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 분위차별' 또는 '사(思)의 마음작용의 갖가지 분위차별'일 수 있다는 것을 강하게 시사하고 있는데, 그러나 아주 명시적으로 그렇다고 언급하고 있지는 않다. 하지만, 《대승아비달마집론》의 주석서로, 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서인 《대승아비달마잡집론》에서는 심불상응행법은 사(思)의 마음작용이 짓는 분위차별(分位差別: 상태양태단계 또는 국면의 차별, 즉 여러 가지 상태양태단계 또는 국면)이라고 명확히 진술하고 있다. 즉 사(思)의 마음작용(즉 모든 행온)에서 발생하는 갖가지 행위(行位: 작용 상태, 작용 양태, 작용 단계 또는 작용 국면)를 마치 실재하는 별도의 법인 것처럼 삼아서 심불상응행법으로 가설(假設)한다고 말하고 있다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

분류. 《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다. 그런 후 이들 23가지 심불상응행법들이 어떠한 종류의 분위차별(分位差別)인지에 따라 분류하고 있다. 분위차별은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, , )는 해당 법의 측면상태양태단계국면을 뜻한다. 차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다. 따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 하게 된 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 말한다. 《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면, 23가지 심불상응행법들은 다음과 같이 분류된다. 위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, )는 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 개별 유위법을 가리키는 말인데, 즉 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 의미이고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

즉, 불교의 인과법인 연기법을 그 최대한의 관점에서 바라볼 때, 즉 우주의 모든 존재가 상의상대(相衣相待) 또는 상의상의(相倚相依)하는 관계 즉 서로 의존하는 관계에 있다는 관점에서 바라볼 때의 모든 유위법 전체 또는 개별을 인과(因果)라고 명명한 것이다. 그리고 이렇게 바라보는 관점을 전통적인 불교 용어로는 인과이시(因果異時) 또는 이시인과(異時因果)가 아닌 인과동시(因果同時) 또는 동시인과(同時因果)의 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 즉 여기서 말하는 인과는 인과동시(因果同時)의 관점에서의 모든 유위법을 말한다. 그리고, 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣)6인(六因)5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣)10인(十因)5과(五果)의 인과설의 용어로는, 여기서의 인(因)은 4연 가운데 증상연(增上緣) 또는 6인 가운데 능작인(能作因) 또는 10인 가운데 불상위인(不相違因)으로서의 유위법을 뜻하고, 여기서의 과(果)는 5과 가운데 증상과(增上果)로서의 유위법을 뜻한다. 개별 법의 설명. 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 23가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 두 논서의 설명은 다음과 같다. (1) 득(得). 《대승아비달마집론》에 따르면, 득(得, )은 선법(善法)불선법(不善法)무기법(無記法)이 증가[增]하거나 혹은 감소[減]하는 것을 획득(獲得)과 성취(成就)로 가립(假立)한 것이다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '선법불선법무기법[善不善無記法]'은 가립한 득(得)이라는 심불상응행법의 의처(依處: 의지처, 소의, 어떤 법의 작용이 일어나는 곳 또는 발견되는 곳)를 나타낸다. '증가하거나 혹은 감소하는 것[若增若減]'은 득(得)의 자체(自體) 즉 본질적 성질을 나타낸다. 예를 들어, 신(信: 믿음)이 증가한 것을 상품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말하고, 또한 신(信: 믿음)이 감소한 것을 하품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말한다. '획득과 성취로 가립한 것[假立獲得成就]'이라는 것은 득(得)이 실재하는 실법(實法)이 아니라 가설적으로 설정한 가법(假法)이라는 것을 나타낸다. 그리고, 득(得)과 마찬가지로, 심불상응행법에 속한 나머지 법들도 그 해당하는 바에 따라 가립된 법들이다. (2) 무상정(無想定). 《대승아비달마집론》에 따르면, 무상정(無想定, )은 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 상위의 하늘[天] 또는 경지[地]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '변정천의 욕망을 이미 떠난 것[已離遍淨欲]'은 색계의 제3정려의 탐(貪)을 이미 벗어난 것을 나타낸다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

'아직 그 상위의 하늘 또는 경지의 욕망은 떠나지 못한 것[未離上欲]'은 제4정려와 이보다 상위의 하늘 또는 경지의 탐(貪)을 벗어나지 못한 것을 나타낸다. '출리상을 작의하는 것을 우선으로 삼는 것[出離想作意為先]'은 해탈상(解脫想)을 작의(作意)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼는 것을 나타낸다. 즉, 무상정의 과보로서 획득되는 무심(無心)의 경지인 무상천을 해탈이라고 여기고 성취하고자 의지하고, 또한 그것을 성취할 수 있게 하는 직접적인 수행을 행하는 것을 뜻한다. '불항행(不恒行)' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류'는 전식(轉識), 즉 전6식(前六識)을 뜻한다. '소멸되는 것[滅]'은 선정에 든 마음[定心]이 끌어당긴 불항현행(不恒現行) 즉 전6식(前六識)과 이 6가지 마음들과 상응하는 마음작용들에서 모두 잠시 동안 '소의위의 차별[所依位差別]'이 소멸되는 것을 뜻한다. 즉 아뢰야식이 전변하여 현행한 전식(轉識)으로서의 지위와 또 그렇게 아뢰야식과는 구분되는 상태를 잠시 동안 상실하는 것을 말한다. 이것은 선정에 든 마음[定心]이 전6식(前六識)의 마음과 마음작용을 모두 소멸시키는 것이라고 할 수 있으므로, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]가 소멸되는 것[滅]'이라고 표현한 것이다. (3) 멸진정(滅盡定).
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마집론》에 따르면, 멸진정(滅盡定, )은 무소유처천(無所有處天)의 욕망[欲]을 이미 떠난 상태에서 다시 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)을 초월하여 잠시 동안 식상을 작의[息想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 모든 심심소[不恒行諸心心所]'와 '항행(恒行)의 일분의 심심소[恒行一分心心所滅]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 모든 마음과 마음작용'과 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'가 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상정의 경우와는 달리 상계의 욕망[欲]을 떠나지 못한 것을 언급하지 않는 것은 무소유처천(無所有處天) 보다 상위에 있는 3계 중 가장 높은 하늘[天]인 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)의 욕망[欲]을 떠난 것을 나타낸다. 그리고 이것은 아라한 등이 득하는 선정, 즉, 4향4과 중 최소한 아라한향에 도달한 성인들이 득하는 선정이라는 것을 나타낸다. 달리 말해, 멸진정은 아라한과 부처들이 득하는 선정이다. '항행의 일부[一分恒行]' 즉 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'는 염오의(染汚意)에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다. 즉, 제7 말나식에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다. (4) 무상이숙(無想異熟).
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 무상이숙(無想異熟, )은 무상유정천(無想有情天)에 태어난 것을 말한다. 이 세계에서 '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. (5) 명근(命根). 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 명근(命根, )은 중동분(眾同分)의 수명(壽命)을 말하는 것으로, 태어난 세상에 머무는 시간이 과거의 업에 따라 결정되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '중동분(眾同分)'은 일생 동안 온갖 온(蘊)이 상속하는 것을 나타낸다. '태어난 세상에 머무는 시간이 결정되는 것'은 업에 의해 견인된 공능(功能)의 차별에 따라 중동분(眾同分: 5온의 상속, 곧 유정의 몸과 마음)이 안정되게 머무는 기간에 있어서 예를 들어 백 년 혹은 천 년 식으로 제한이 있는 것을 나타낸다. (6) 중동분(衆同分). 《대승아비달마집론》에 따르면, 중동분(衆同分, )은 유정들이 부류에 따라 그들의 자체(自體: 본질적 성질 즉 몸과 마음)가 서로 비슷한 것[自體相似]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '부류에 따라[於種種類]'는 인간[人]과 천인[天]과 같은 부류의 차이를 의미한다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

'자체가 서로 비슷하다[自體相似]'는 각 부류별로 같은 종류의 성질[一種類性]을 가진 것을 나타낸다. (7) 생(生). 《대승아비달마집론》에 따르면, 생(生, , 태어남, 나타남)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 본래 없다가[本無] (인연화합에 의해) 지금 존재하게 된 것[今有]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 생(生)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 생상(生相)이라고도 한다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 생상(生相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 생상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다. (8) 노(老). 《대승아비달마집론》에 따르면, 노(老, , 늙음)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이(變異)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 노(老)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 이상(異相)이라고도 한다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 이상(異相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 이상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다. (9) 주(住). 《대승아비달마집론》에 따르면, 주(住, , , 머뭄, 불변괴)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이[變]하거나 소멸[壞]되지 않는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 주(住)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 주상(住相)이라고도 한다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 주상(住相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 주상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다. (10) 무상(無常).
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마집론》에 따르면, 무상(無常, , 죽음, 소멸, 없어짐)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변괴(變壞: 변하여 무너짐, 변하여 소멸됨, 변하여 없어짐)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 무상(無常)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 멸상(滅相)이라고도 한다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 멸상(滅相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 멸상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다. 마찬가지로, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상(無常)에 대한 위의 정의에서 '상속하면서 변괴하는 것[相續變壞]'이란 유정의 수명이 마치는 때를 가리킨다. 즉, 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위상(有為相)은 찰나상속(剎那相續)이 아닌 1기상속(一期相續: 유정의 한 생애 동안의 상속)에 근거하여 세운 것임에 유의해야 한다고 말하고 있다. (11) 명신(名身).
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마집론》에 따르면, 명신(名身, )은 갖가지 법(法)의 자성(自性)에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 명신(名身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다. 이러한 취지에서 《대승아비달마잡집론》에서는 '자성에 대한 증언[自性增言]'이란 '천상도[天]인간도[人]안근[眼]이근[耳] 등의 사물[事]에 대해 해설[說]하는 것을 말한다[謂說天人眼耳等事]'고 설명하고 있다. (12) 구신(句身). 《대승아비달마집론》에 따르면, 구신(句身, )은 갖가지 법(法)의 차별상에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 구신(句身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 갖가지 법의 '차별상에 대한 증언[差別增言]'이란 '제행은 무상하다[諸行無常]' 또는 '모든 유정은 반드시 죽는다[一切有情當死]' 등과 같이 문장으로 그 뜻하는 바를 해설[說] 또는 진술[說]하는 것을 말한다. 즉, 행과 무상이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '제행은 무상하다'는 뜻을 진술함으로써 모든 행이 가지는 무상이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히거나, 유정과 죽음이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '모든 유정은 반드시 죽는다'는 뜻을 진술하는 함으로써 모든 유정이 가지는 죽음이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히는 것 등을 말한다. 간단히 말하자면, 구신(句身)이란 갖가지 법의 성격을 밝히는 데 사용되는 문장들이다. (13) 문신(文身). 《대승아비달마집론》에 따르면, 문신(文身, )은 갖가지 명신(名身)과 구신(句身)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소[字, 글자]들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 그리고 문(文, )은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바[義]를 나타내는 수단이 되기 때문이다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

또한 문(文)은 자(字, 음소)라고도 하는데, 달라지거나 하지 않기[無異轉] 때문이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'는 것은 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈[眼]에 대해서는 눈[眼]이라는 명칭[名]도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다. 그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념[想]이 달라지는 것은 아니다. 이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐[異轉]은 아무런 문제도 일으키지 않는다. 반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 이 어느 순간에 으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 으로 바뀐다면, 이 어느 순간에는 이 되었다가 다시 어느 순간에는 이 된다. 이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다. 그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다. 따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다. 참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서).
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(Phoneme, 音素)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다. 또한, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 자성(自性: 자상)차별(差別: 차별상)자성증언(自性增言, 즉 명신)차별증언(差別增言, 즉 구신)의 4가지를 합하면 일체(一切) 즉 우주 전체 즉 만법(萬法)이 된다. 그리고, 명신구신문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다. 간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다. (14) 이생성(異生性). 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 이생성(異生性, )은 성법(聖法, : 성스러운 법 또는 성인의 법, 즉 무루혜)의 부득(不得) 즉 성법을 득(得)하지 못한 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. (15) 유전(流轉). 《대승아비달마집론》에 따르면, 유전(流轉, )은 인과의 상속이 끊임이 없는 것 즉 상속부단(相續不斷)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 유전은 상속이 끊어지지 않는 경우에 대해서만 적용하여 가립하는 법으로, 한 찰나[一剎那]나 간단(間斷: 잠깐 끊임, 쉴 사이)에 대해서는 적용하지 않는다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

(16) 정이(定異). 《대승아비달마집론》에 따르면, 정이(定異, )은 인과(因果)의 종종차별(種種差別)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 종종차별[因果種種差別]'이란 가애과(可愛果: 좋아하고 즐길 만한 결과)의 원인은 묘행(妙行, 즉 선행)이고 불가애과(不可愛果: 좋아하거나 즐길 수 없는 결과)의 원인은 악행(惡行)인데, 이와 같이 원인에 따라 결과가 전개됨에 있어 선악 등에 따른, 변동없는 차별(差別)이 있는 것을 말한다. (17) 상응(相應). 《대승아비달마집론》에 따르면, 상응(相應, , )은 인과(因果)의 상칭(相稱: 문자 그대로의 뜻은 '서로 일컬음', 주전자와 뚜껑처럼 서로 맞아떨어지는 것, 즉 서로 계합함)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 상칭[因果相稱]'은 (선악무기의 3성의 관점에서) 서로 다른 종류의 원인과 결과가 서로 순응[相順]하는 것으로, 예를 들어 (선의 성질의) 보시(布施)에 연유하여 (무기의 성질인 즐거운 느낌의) 부유함[富財]을 초감[感]하는 것 등을 말한다. 즐거움과 괴로움은 그 느낌으로 인해 이차적으로 선 또는 악을 일으킬 수 있으나 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기이다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《유가사지론》 제81권에 따르면, 상칭(相稱)은 중회(眾會: 무리가 모임)응공(應供: 정당히 응하여 대접받음)칭법(稱法: 법에 계합함)인의(引義: 뜻을 끌어옴)순시(順時: 때가 적절함)의 의미가 있다. (18) 세속(勢速). 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 세속(勢速, )은 인과(因果)가 신속하게 유전(流轉)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 신속하게 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. (19) 차제(次第). 《대승아비달마집론》에 따르면, 차제(次第, )는 인과(因果)가 하나하나씩 유전하는 것[一一流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 하나하나씩 차례대로 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과가 하나하나씩 유전하는 것[因果一一流轉]'이란 (인과를 이루는 요소(법)들이) 동시에 전개 또는 전변하지 않는 것[不俱轉]을 말한다. (20) 시(時). 《대승아비달마집론》에 따르면, 시(時, , 시간)는 인과(因果)가 상속하면서 유전하는 것[相續流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 으로 삼은 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 이라 명명한 것이다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 인과가 상속하면서 전개 또는 전변하는 일[因果相續轉]이 있음으로 인해, 인과가 생겨난 후 다시 이미 소멸된 을 [過去時]라고 명명하고, 인과가 생겨나지 않은 을 [未來時]라고 명명하고, 인과가 생겨났지만 아직 소멸되지 않은 것을 [現在時]라고 명명할 수 있으며, 그 결과 의 3세(三世)로 이루어진 시간을 가립할 수 있다. (21) 방(方). 《대승아비달마집론》에 따르면, 방(方, , 방위, 방향, 공간)은 동서남북의 4방(四方)과 동북동남서북서남의 4유(四維)와 상(上)하(下)의 10가지 방위[十方]에서 인과(因果)를 차별(差別)하여 마치 이들 방위 또는 공간들이 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, (因果) 즉 원인으로서의 법이건 결과로서의 법이건 법(여기서는 색법만을 뜻함)은 10가지 방위[十方: 공간 전체]에서 두루 존재하는데[於十方因果遍 즉 입체성을 가지는데, 이에 의거하여 10가지 방위[十方]로 차별하여 방위[方]를 가립한다. 그리고 방위는 오직 색법(色法: 물질적 사물)에 속한 인과에 대해서만 세운다. 무색의 법[無色之法]에 대해 방위[方]를 세우지 않는 것은 무색의 법이 [그것 자신의] 처소(處所: 공간)에 두루 존재하기는 하지만 방위를 차별할 만한 공능(功能: 능력, 속성, 즉 여기서는 입체성)이 없기 때문이다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

달리 말하면, 물질적 사물은 입체적이어서 공간적으로 여러 방향에서 쳐다볼 수 있는데, 그 방향을 10가지로 세워서 동서남북동북동남서북서남상하로 명명하여 생긴 것이 방위방향 또는 공간(무위법인 절대 공간 즉 허공을 말하는 것이 아님)이라는 개념이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다. (22) 수(數). 《대승아비달마집론》에 따르면, 수(數, , 개수, 수량, 숫자)는 갖가지 행(行)을 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差이란 '1'이란 수량 또는 숫자가 없다면 '2'나 '3' 따위의 수량 또는 숫자를 구별하는 일은 이치에 맞지 않다는 것을 뜻한다. (23) 화합(和合). 《대승아비달마집론》에 따르면, 화합(和合, )은 인과(因果)의 여러 가지 원인[衆緣]이 모이는 것[集會]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 《대승아비달마집론》의 해설에 따르면, '인과(因果)의 여러 가지 원인이 모이는 것[因果衆緣集會]'이란 예를 들어 식(識)의 경우처럼 근(根)이 아직 무너지지 않은 상태에서 경[境界]이 현전하면 근경식의 3사화합이 있게 되고 그러면 식(識)에서 작의(作意: 경각)라는 마음작용이 곧바로 일어나는 것과 같은 것을 말한다.
심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

즉 인과가 상속하는 중에 여러 가지 원인[衆緣]이 화합하여 모이는 것이 일어나야만 비로소 어떤 결과(앞의 식의 예에서 작의)가 성립되는데 이와 같은 여러 원인들[衆緣]의 화합을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이 '화합(和合)'이라는 가법(假法)이다.
미셸 도커리

미셸 도커리(Michelle Dockery, 1981년 12월 15일 ~ )는 잉글랜드의 배우이다.
루스 윌슨

루스 윌슨(Ruth Wilson, 1982년 1월 13일 ~ )은 잉글랜드의 배우이다. 쇼타임 드라마 《디 어페어》(2014-19)로 2015년 제72회 골든 글로브상 텔레비전 시리즈 드라마 부문 여우주연상을 수상하였다. 또한 연극 《욕망이라는 이름의 전차》(2009), 《애나 크리스티》(2011), 《헤다 가블레르》(2016-17)로 로런스 올리비에상을 세 차례 받았다. 할아버지 알렉산더 윌슨은 영국 비밀정보부(MI6) 첩보원이었으며, 할아버지 사망 이후를 다룬 2018년 BBC One 드라마 《"Mrs Wilson"》에서 주인공인 본인 할머니 역을 직접 연기하였다.
레레부아르

레레부아르()는 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.09km2, 인구는 2,545명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 북서부에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트 등 관광 시설이 들어서 있다.
조 라이트

조 라이트(Joe Wright, 1972년 8월 25일 ~ )는 잉글랜드의 영화 감독이다.
미국 영화 편집자 협회

미국 영화 편집자 협회(, ACE)는 투표에 의해 선정된 편집 기사의 학회이다. 회원이되기 위해서는 회원 가입 희망, 2명의 현역 회원 후원, 60개월 이상 TV나 영화에서 편집 경험, 이사회의 승인, 일반 회원 승인이 있어야한다. 에디상. 1950년에 협회가 아카데미상 후보를 만찬에 초대한 것이 시작이다. 1962년부터 본 협회 자체상을 시작했다.
스피드스케이팅 여자 5000m 대한민국 기록 추이

스피드 스케이팅 대한민국 기록은 대한 빙상 경기 연맹이 공인하고 관리한다. 다음은 여자 500m 대한민국 기록 추이이다.
아카데미 남우주연상

아카데미 남우주연상()은 아카데미상의 부문 중 하나로, 그 해 미국에서 공개된 영화에서 가장 뛰어난 남자 배우에게 수여된다. 최다 후보 및 수상자. 다음 배우들이 2번 이상 아카데미 남우주연상을 수상하였다. 다음 배우들이 8번 이상 아카데미 남우주연상을 후보에 올랐다.
생미셸 (모나코)

생미셸()은 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.14km2, 인구는 3,907명(2000년 기준)이다. 과거 몬테카를로에서 분리되어 신설되었으며 모나코 중북부와 몬테카를로 북쪽에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트, 부티크와 음식점 등 관광 시설이 들어서 있으며 국영학교 2개, 사립학교 2개가 들어서 있다.
가자미소년단

가자미소년단은 대한민국의 록 밴드이다. 밴드명은 "가짜 미소년단"에서 유래하였으며 "가자미"소년단이 아니라 가자! 美소년단이다.
시네맥스

시네맥스(Cinemax)는 미국의 유료 텔레비전 채널로, 1980년 8월 11일 개국하였다.
울리크 톰센

울리크 톰센(Ulrich Thomsen, 1963년 12월 9일 ~ )은 덴마크의 배우이다.
밴시 (드라마)

밴시(Banshee)는 2013년 1월 11일부터 2016년까지 시네맥스에서 방영된 드라마이다.
라콜

라콜()은 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.11km2, 인구는 2,829명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 북서부와 퐁비에유 북쪽에 위치한다. 산업 시설과 교육 시설이 들어서 있으며 국영학교 1개, 사립학교 1개가 들어서 있다.
허당 해적단

허당 해적단()은 2012년 공개된 영국, 미국의 애니메이션 영화이다. 피터 로드가 감독한 이 영화는 2004년 소설 The Pirates를 기반으로 한다. In Adventure with Scientists, Gideon Defoe의 The Pirates의 첫 번째 책입니다! 시리즈. 올해의 해적 대회에서 우승하기 위해 노력하는 아마추어 해적 선원들의 이야기이다. 아드먼 애니메이션이 Sony Pictures Animation이라는 새로운 파트너를 찾은 후 2007년에 제작이 시작되었다. 영화는 느슨하게 소설 해적을 기반으로합니다! 영국 작가 Gideon Defoe의 과학자와의 모험에서. 이 영화는 Flushed away와 Arthur christmas를 3D 애니메이션으로 구현한 후 Aardman 스튜디오를 위한 모델링 클레이의 귀환을 표시한다.
피아노 록

피아노 록()은 피아노와 연관된 악기에 중점을 둔 음악 장르의 하나이다. 전형적인 록 음악과는 달리 밴드에 최저 1명은 피아노를 연주 담당을 하고 있는 것이 많다.
앨프리드 뉴먼

앨프리드 뉴먼(Alfred Newman, 1901년 3월 17일 ~ 1970년 2월 17일)은 미국의 작곡가이다. 많은 영화 음악을 다루고 있다. 헝가리계 유대인의 이른바 "뉴먼 가문"의 일원으로 동생 라이어넬, 에밀, 아들 데이비드, 토머스, 또한 조카 랜디도 영화 음악 작곡가로 활약하고 있으며, "뉴먼 패밀리"라고 총칭되고 있다.
강변로

강변로는 주로 강이나 하천들의 밀집한 지역으로 연결되거나 관통하는 도로를 의미한다. 강변로라는 이름을 가지고 있는 도로는 다음과 같다.
토머스 뉴먼

토머스 뉴먼(Thomas Montgomery Newman, 1955년 10월 20일 ~ )은 미국의 작곡가이다. 많은 영화 음악을 제작하였다. 헝가리계 유대인 이른바 "뉴먼 가문"의 일원으로 아버지 앨프리드 뉴먼, 삼촌 라이어넬, 형 데이비드, 사촌의 랜디도 영화 음악 작곡가이다.
아카데미 여우주연상

아카데미 여우주연상()은 아카데미상의 부문 중 하나로, 그 해 미국에서 공개된 영화에서 가장 뛰어난 여자 배우에게 수여된다. 1929년에 개최된 제1회 아카데미상 시상식에서는 《제7의 천국》, 《거리의 천사》, 《선라이즈》에 출연한 재닛 게이너가 수상하였다. 가장 많이 수상한 배우는 캐서린 헵번 (4회)이며, 가장 많이 후보에 오른 배우는 메릴 스트립 (21회, 3회 수상)이다. 최다 수상자 및 후보. 다음 배우들이 2회 이상 여우주연상을 수상하였다. 다음 배우들이 4회 이상 여우주연상 후보에 올랐다.
뮤직 트라이앵글

《뮤직 트라이앵글》은 대한민국의 음원차트쇼 프로그램이다. 국내 방송 사상 처음으로 음원차트 순위 100% 반영하며 한 주간 엠넷닷컴에서 발생한 음원 다운로드와 스트리밍 횟수를 집계해 종합 차트 순위에 있는 가수들이 공연하게 된다. 역대 1위. 2012년. 9월 10월 11월 12월 2013년. 1월 2월 3월
서울강명초등학교

서울강명초등학교(서울江明初等學校) 대한민국 서울특별시 강동구에 위치한 공립 초등학교이다. 2010년 서울형 혁신학교로 지정되어, 2011년 5월 3일 개교해 2025년 현재까지 서울형 혁신학교로 설치 운영되고 있다. 교육과정. 강명초등학교는 특별히 블록타임제를 실행하고 있다. 블록타임제는 기존의 40분의 수업 단위를 교과내용이나 수업 방식에 따라 유연하게 재구성하는 것으로, 강명초등학교에서는 6학년을 기준으로, 2개의 교시를 묶어 하나의 블록으로 수업을 진행한 후 30분의 긴 쉬는 시간을 가지고 다시 재개하는 형식으로 운영중이다.
안나 카레니나 (2012년 영화)

안나 카레니나(Anna Karenina)는 2012년 공개된 영국의 드라마 영화이다. 레프 톨스토이의 동명의 소설을 바탕으로 제작되었다. 줄거리. 1874년 러시아 제국을 배경으로, 바람을 피운 남편 스테판 때문에 괴로워하던 돌리는 남편을 내쫓는다. 스테판의 누나이자 상트페테르부르크 사교계 명사인 안나 카레니나는 남편 알렉세이 카레닌과 아들 세료자와 함께 살고 있는데, 동생 부부를 화해시키기 위해 모스크바로 향한다. 그곳에서 스테판은 시골 생활을 선호하며 사교계에서 소외된 지주 귀족 레빈을 만나고, 레빈은 스테판의 처제 키티에게 청혼하려 한다. 하지만 키티는 부유한 장교 브론스키와의 결혼을 꿈꾸며 거절한다. 기차에서 안나는 브론스키의 어머니를 만나고, 곧 브론스키와 서로에게 강렬한 끌림을 느낀다. 결국 안나는 돌리를 설득해 스테판과 재결합시킨다. 무도회에서 브론스키는 키티와 단 한 번 춤을 추고는 안나에게만 관심을 보이며 키티를 실망시킨다. 브론스키는 안나를 따라다니겠다고 말한다. 상트페테르부르크로 돌아온 안나와 브론스키는 곧 소문이 퍼지고, 브론스키는 타슈켄트 승진 제안도 거절하며 안나 곁에 머물고 싶어 한다. 그들은 결국 사랑을 나누고, 레빈은 키티가 브론스키와 결혼하지 못할 것이라는 소식을 듣고 시골 생활에 집중하며 농부의 딸과의 결혼을 고려한다. 안나는 임신 사실을 브론스키에게 알리고, 브론스키는 그녀가 남편을 떠나길 원한다.
안나 카레니나 (2012년 영화)

안나는 남편에게 브론스키와의 관계를 고백하고 남편은 이혼을 요구한다. 레빈은 키티에 대한 사랑을 깨닫고 재회 후 결혼한다. 조산으로 고통받는 안나는 브론스키를 찾지만, 결국 남편에게 돌아가기로 결심한다. 하지만 브론스키의 설득으로 딸과 함께 이탈리아로 떠난다. 레빈과 키티는 레빈의 영지로 돌아가고, 그곳에서 레빈의 형 니콜라이가 마샤와 함께 병들어 살고 있는 것을 발견한다. 키티는 사회적 규범을 무시하고 마샤를 도와 니콜라이를 간호한다. 한편, 안나는 아들 생일 때문에 상트페테르부르크로 돌아가지만 남편에게 거절당하고, 브론스키의 외도를 의심하기 시작한다. 오페라에서 공개적으로 무시당한 후 호텔에서 절망하고 모르핀을 복용한다. 돌리는 키티가 모스크바에서 출산 중이며, 스테판은 여전히 바람을 피우지만 받아들이고 사랑하게 되었다고 안나에게 전한다. 브론스키는 사업 때문에 어머니를 만나야 한다고 말하고, 소로키나 공주가 브론스키를 그의 집으로 데려오자 안나는 브론스키가 그녀와 결혼하려 한다고 오해한다. 브론스키의 영지로 돌아가는 기차에서 안나는 브론스키와 소로키나 공주가 사랑을 나누는 환상을 보고 절망하며 모스크바에 도착한 후 기차에 몸을 던진다. 마지막 장면에서는 충격받은 브론스키, 아이를 목욕시키는 키티와 레빈, 은퇴한 채 아이들과 노는 카레닌의 모습이 교차된다.
아카데미 남우조연상

아카데미 남우조연상()은 아카데미상의 부문 중 하나로, 그 해 미국에서 공개된 영화에서 가장 뛰어난 남자 조연 배우에게 수여된다.
히치콕 (영화)

《히치콕》()은 2012년 개봉한 미국의 전기 로맨틱 드라마 영화이다. 줄거리. 1959년, 알프레드 히치콕은 자신의 최신작 '북북서로 진로를 돌려라'의 성공에 만족하지만, 은퇴를 종용하는 듯한 기자의 발언에 불안감을 느낀다. 그는 젊은 시절의 예술적 모험을 되찾고자 '007 카지노 로얄'이나 '안네의 일기' 같은 제안들을 거절하고, 살인마 에드 게인의 실화를 바탕으로 한 로버트 블로흐의 호러 소설 '사이코'에 매료된다. 영화 속에서 게인은 히치콕의 상상력을 자극하거나 잠재의식처럼 작용하며 '사이코' 이야기를 구상하는 데 영향을 준다. 히치콕의 아내이자 예술적 동료인 알마는 그의 동료들처럼 '사이코' 제작에 시큰둥하지만, 영화 초반에 여주인공을 죽이는 혁신적인 줄거리 제안을 하면서 히치콕의 아이디어에 점차 동조한다. 파라마운트 영화사의 경영진들은 설득하기 어려웠고, 히치콕은 개인 자금으로 영화를 제작하고, '알프레드 히치콕 프레젠트' 텔레비전 스태프를 활용해 영화를 촬영하게 된다. 제작 과정의 압박과 히치콕의 여성 편력적인 행동은 알마를 짜증나게 하고, 그녀는 히치콕 몰래 작가 친구 휘트필드 쿡과 함께 그의 시나리오 작업을 한다. 히치콕은 이 사실을 알고 알마가 불륜을 저지른다고 의심하며, 이러한 의심은 '사이코' 작업에 영향을 미친다. 알마는 불륜을 부인하지만, 과로로 쓰러진 히치콕 대신 잠시 동안 영화 제작을 맡아 복잡한 장면을 성공적으로 촬영한다.
히치콕 (영화)

히치콕은 베라 마일스가 자신의 계획대로 그레이스 켈리 다음 가는 스타가 되지 못한 것에 실망감을 표현하지만, 마일스는 가정생활에 만족한다고 말한다. '사이코' 편집본에 대한 영화사 간부들의 반응은 좋지 않았지만, 알마는 휘트필드가 다른 여자와 있는 것을 목격한다. 히치콕과 알마는 화해하고 영화 개선 작업에 착수하며, 알마는 샤워 장면에서 버나드 허먼의 날카로운 현악기 음악을 사용하는 것을 제안한다. 검열 문제도 해결한 후, 히치콕은 영화가 단 두 극장에서만 개봉된다는 사실을 알게 되고, 관객의 흥미를 유발하기 위해 상영 후에는 입장을 금지하는 등의 특별 지침을 마련한다. 영화 시사회에서 히치콕은 영사기 부스에서 관객 반응을 살피고, 로비에서 관객들의 비명 소리에 맞춰 지휘자처럼 손을 움직인다. 영화는 열광적인 반응을 얻는다. 히치콕은 아내의 도움에 감사하며 사랑과 파트너십을 재확인한다. 그는 '사이코'가 자신의 경력에서 중요한 전환점이었다고 언급하며, 다음 작품을 구상한다. 마지막 장면에서 히치콕의 어깨에 까마귀가 앉는데, 이는 그의 다음 영화 '새'를 암시한다. 마지막 자막은 히치콕이 '사이코' 이후 6편의 영화를 더 감독했지만, '사이코'의 상업적 성공을 능가하는 영화는 없었다는 것과, 그가 오스카상을 받지는 못했지만 1979년 미국 영화 연구소에서 공로상을 수상했으며, 아내 알마와 함께 그 상을 공유했다고 주장했음을 보여준다.
1987–88년 ISU 스피드스케이팅 월드컵

1986–87년 ISU 스피드스케이팅 월드컵은 국제 빙상 경기 연맹(ISU) 주관으로 1987년 11월 21일부터 1988년 3월 20일까지 열린 스피드스케이팅 월드컵 대회이다.
모네게티

모네게티()는 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.10km2, 인구는 3,003명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 중북부와 라콩다민 북쪽에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트 등 관광 시설이 들어서 있으며 국영학교 2개, 대학 지역 사무소가 들어서 있다.
서울강일초등학교

서울강일초등학교(서울江一初等學校)는 대한민국 서울특별시 강동구 강일동에 위치한 공립 초등학교이다.
심불상응행법 (유가사지론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 근본 논서인 《유가사지론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다. 《유가사지론》의 저자는 전통적으로 미륵보살인 것으로 알려져 있는데, 유식학의 논사라는 측면에서 보면 미륵보살은 유식학의 개조(開祖)이고, 또한 무착(無着)과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사이다. 《유가사지론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 미륵보살이 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다. 《유가사지론》 제3권에 따르면, 색성향미촉법의 6경 중 법경은 가법(假法)과 실법(實法)을 합하여 총 87가지의 법으로 이루어져 있다.
심불상응행법 (유가사지론)

이 중에는 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)이생성(異生性)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지 불상응행법이 가법으로 속해 있다. 정의. 《유가사지론》에 따르면, 법경(法境), 즉 좁은 뜻에서의 법계(法界)의 87가지의 법(法)은 다음과 같이 구성되어 있다. 심불상응행법(心不相應行法)은 불상응행법(不相應行法)이라고도 하는데, 위의 목록에서 보는 바와 같이 심불상응행법은 법경 즉 좁은 의미의 법계를 구성하는 실법(實法) 61가지와 가법(假法) 26가지의 총 87가지의 법 중에서 가법(假法)에 속한다. 《유가사지론》에서는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)이생성(異生性)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지 법을 들고 있다.
심불상응행법 (유가사지론)

개별 법의 설명. 《유가사지론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《유가사지론》의 설명은 다음과 같다. (1) 득(得). 득(得, )은 생연(生緣: 어떤 법이 생겨나게 하는 조건)에 증성(增盛)의 원인[因]이 포함되어 있는 것으로, 자상속(自相續: 자신의 소의신)과 택멸비택멸의 2멸(滅)을 획득[獲]하고 잃지 않는 것[成就]을 말한다. (2) 무상정(無想定). 무상정(無想定, )은 색계의 4선천 중 제4선천에 속한 무상천(無想天)에 태어날 인(因)이 되는 선정으로, 8식 중 전6식(前六識)의 심(心)심소(心所)가 모두 없어지는 선정이다. 상(想)의 심소를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름한다. 비유하자면, 무상정에서 심상(心想)이 완전히 정지된 상태는 마치 물고기가 얼음 밑에서 가만히 있는 것이나 혹은 벌레가 땅속에서 겨울을 나면서 정지 상태로 있는 것과 같다. 하지만, 무상정은 번뇌를 억제 또는 감소시키기는 하나 단멸하지는 못하기 때문에 성자의 지위[聖果]에 들게 하지는 못한다. 즉 무상정을 닦아 6식의 심상(心想)이 완전히 정지된 상태에 도달하더라도, 무상정은 번뇌를 단멸하는 무루혜(無漏慧)를 증득하게 하는 것은 아니기 때문에 성자의 지위가 시작되는 견도위(見道位)에 들지는 못한다. (3) 멸진정(滅盡定).