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정채기 (1962년)

광고에서 끊임없이 강조하는 ‘여성의 성적 매력’, ‘여성의 역할’ 등을 무비판적으로 받아들이지 않도록 주의한다. 3. 예의바른 행동과 여성스러운 행동을 구별하도록 한다. 수줍어하고 침묵을 지키고 수동적으로 살아가는 것을 미덕으로 여기는 여성이 되지 않도록 일깨워 준다. 4. 아이가 잘못을 했을 때 “여자애가 감히…”, “무슨 여자애가 이렇게 드세냐”는 식의 성차별적 논리로 꾸짖지 않는다. 부모 스스로 자신의 말과 행동 속에 고정관념이 들어있지 않는지 주의한다. 등을 제시하였다. 가사노동, 육아 참여 실천. 그는 남녀 평등과 인간 평등을 주장하였고, 강단에서도 이를 주장하였다. 그리고 그는 자신부터 직접 남녀 평등과 인간 평등을 실현하기 위해 가사 노동과 육아에 직접 참여하였다. 그는 육아, 부인의 가사 노동을 도와주는 수준에서 나아가 자신이 직접 가사일과 육아에 참여하였다. 정채기는 가정 내 아버지, 남편의 부재현상을 지적했다. 그에 의하면 "가정에서의 아버지 부재 현상은 크게 두 가지죠. 이혼이나 별거, 사망 등으로 인한 사실적인 부재와 아버지가 없는 것처럼 여겨지는, 정서적인 부재 즉 비사실적인 부재가 있습니다. 사실적인 부재에 비해 비사실적인 부재는 내용적인 면으로 공허감이 더 클 수밖에 없습니다." 정채기 교수는 가정에서의 아버지 부재가 자녀와 대화를 멀리하는 버릇에서 비롯됐다며, 이는 전적으로 아버지 책임이라고 봤다. 그에 의하면 "바쁘다는 핑계로 자녀와 대화하지 않는 게 근본적인 문제라고 생각합니다. 여성가족부가 2011년 실시한 가족실태조사를 보더라도 부모와 자녀의 대화시간이 절대적으로 부족하다는 것을 알 수 있어요.
정채기 (1962년)

특히 아버지 3명 가운데 1명은 '자녀와 대화가 부족하다'고 생각하며, 15~18세 청소년의 69.5%가 하루에 2시간 미만으로 부모와 대화를 하는 것으로 나타났어요. 하루 대화시간이 30분이 안 된다는 청소년도 20.8%에 달했는데, 더 심각한 것은 우리나라 청소년 10명 중 9명이 아버지와의 대화를 어려워한다는 데 있어요."라는 것이다. 그는 자녀와 소통하기 위해서는 눈높이를 맞추고 자녀에 대한 좋은 생각을 말과 행동으로 보여주어야 한다고 했다. 그에 의하면 "이제 우리나라도 스웨덴처럼 '친구(friend)'와 '아빠(daddy)'의 합성어인 '프렌디(friendy)'가 대세입니다. 프렌디는 아버지로서의 삶에 행복을 느끼고 자녀교육을 위해 끊임없이 고민하는 '친구 같은 아빠'를 뜻하지요. 또한 '비로드 파파'도 같은 맥락인데 이는 곱고 부드러운 천인 비로드(벨벳, velvet)로 만든 바지를 입은 아빠라는 뜻으로, 아이를 적극적으로 보살피는 아빠의 모델을 말합니다"고 지적했다. 아빠의 사랑과 지지가 자녀의 일생에 든든한 정서적 버팀목이 된다는 사실을 알기에 꾸준히 실천했다. 가정살림에도 적극적으로 참여하고 있다. 두 아들에게 남녀차별 없는 생활을 몸으로 보여주며 진정한 성역할과 인간관계를 깨우치게 하기 위함이었다. 베리타스 알파 뉴스와의 인터뷰에서 정교수는 첫 아이를 얻었을 때 자신이 태어난 보람을 느꼈다고 한다. 존재의 소중함은 말로 표현 할 수 없었다. 아들에 대한 넘치는 사랑은 7년 동안 육아일기를 쓰는 동력이 됐다. 출장이나 휴가를 가서도 하루도 빼놓지 않고 기록했다. 사진도 많이 찍었다.
정채기 (1962년)

자신의 유년시절 사진이 없는 것에 대한 보상심리도 작용해 파노라마를 찍듯이 엄청나게 셔터를 눌렀다고 한다. 많이 업어주고 놀아주며 아빠의 사랑을 표현했다. 이런 밑바탕이 있기에 한창 사춘기의 정점에서 질풍노도의 감정곡선을 그리는 큰아들과도 큰 트러블 없이 많은 대화를 나눌 수 있다. 정교수는 요즘 청소년기 아들의 성숙된 모습을 볼 때마다 뿌듯함을 느낀다. 늦게 얻은 둘째 아들에겐 물리적 시간에 부딪혀 육아일기를 1년 밖에 쓰지 못했음을 못내 미안해 하기도 했다. 사상과 신념. 그는 "남성은 가해자이고 여성은 피해자라는 도식적인 시각은 잘못"이라며 "미국에서는 이미 1970년대부터 남성학의 필요성이 제기돼 현재 2백여 개 대학에서 교양강좌로 자리 잡고 있는데, 우리도 서둘러 남성학을 적극 연구해 남성, 여성학이 아닌 '인류학'이라는 균형된 시각을 모색해야 할 것"이라고 주장했다. 그는 "남성은 항상 가해자이고 여성은 항상 피해자라는 시각은 잘못"임을 지적했다. 한편 여성단체 해산 및 관련자 처벌을 주장하는 일부 급진적인 남성운동에는 비판적이었다. 또한 그는 남성은 이래야 된다, 여성은 이래야 된다는 어떤 역할 요구를 강요라고 봤다. 마초주의 비판. 그는 남성도 마초이즘과 가부장제의 피해자라 주장하였고, 남성 역시 마초이즘과 가부장제의 굴레의 희생자라고 봤다. 따라서 그는 '남성우월주의와 마초이즘의 잔재를 씻어내야 한다'고 주장하기도 했다.
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그는 강단에서 뿐만 아니라 집에서도 생활 속 깊이 박힌 남존여비 남성우월 마초이즘의 잔해를 씻어낼 요량이라 역설하였다. 가정의 아들교육서부터 실천돼야 여성과 제대로 된 파트너십을 발휘해 조화로운 사회를 이룬다는 게 정교수의 지론이다. 아들만 둘이면서 ‘딸사랑아버지모임’을 만든 이유이기도 하다. 정교수는 남성을 가부장제의 수혜자라기보다는 피해자로 본다. 양성평등을 이뤄 우리의 아들 딸이 모두 행복한 세상을 만드는 것이 그의 지론이었다. 교단 여성화에 대한 비판. 그는 여성 할당제가 인위적이고 부당하다고 지적했다. 특히 그는 교육계의 여초화를 지적했다. 그는 '남성에게는 예전에 추앙받던, 강하고 공격적인 ‘남성성’이 많이 줄어들었다. 그 이유는 초등학교 교육을 보면 알 수 있다. 초등학교 교사의 80~90%는 여성이다. 상당히 비정상적인 상황이다. 교단의 여성화가 남자 초등학생들에게 미치는 영향은 지대하다.'고 보았다. 그는 한국의 교단이 여성화된다고 지적했다. 대학교는 남자 교수 비율이 90% 넘는 곳도 많다는 반론에 대해“이미 머리가 다 크고, 신체적으로 성장한 상황에서 남자 교수 많다고 큰 영향은 받지 않는다. 자아가 형성되기 전, 어릴수록 선생님으로부터 학생들은 더 큰 영향을 받는다. 여성을 이해하는 수준을 떠나 여성화되는 것이다.”라고 재반론하기도 했다. 그는 교사 남성 할당제 반대 여론에 비판적이었다. 각종 여성할당제는 찬성하면서도 여교사 90% 이상이라서 남성 할당제를 하자는 것에 반대하는 것은 이기심에 지나지 않는다며 비판하였다. 페미니즘 무비판에 대한 비판.
정채기 (1962년)

그는 페미니스트나 페미니즘 운동에 비판세력이 없음을 지적, 이를 비판했다. 그는 페미니스트나 페미니즘 운동에 대한 비판이 없는 것은 이화여자대학교 등 특정 학교 중심으로 인맥을 형성했기 때문이라 지적했다. 그에 의하면 “한국의 여성학은 이상하리 만큼 비판세력이 없다. 다른 나라에서는 여성학의 분파도 다양하고 여러 갈래로 나뉘어져 있는데 한국은 그렇지 않다. 모두 공격적이고 전투적인 여성학이 주류를 이룬다. 약간의 차이는 있지만 근본적으로 별 차이를 찾지 못하겠다.”고 지적했다. 이어 “이화여대 중심의 여성학 학계의 문제다. 이화여대가 이 분야에서만큼은 한국 사회의 주류이고 다른 여자대학, 남녀공학 대학은 들러리에 불과하다. 여성학을 연구하는 사람이 계보를 이루고 사제지간으로 엮여 있으니 제대로 된 비판이 가능하겠는가.”라며 지적하였다. 그는 무비판, 무오류의 사상은 없음을 지적했다. 그는 한국의 페미니즘 운동이 전투적이고 공격적이며, 학연과 인맥으로 구성되었음을 지적했다. 또한 '항상 타도와 극복의 대상으로 남성을 바라보도록 하는 여성학은 위험하다.'며 비판을 제기하기도 했다.또 그는 여성이 과거의 피해자였던 점을 이용, 2000년대 현재 여성이 가해자가 될 수도 있는 위치에 섰는데도 여성은 일방적 약자, 피해자로 규정하는 것에도 반대하였다. 여성의 가정 부양론. 또한 그는 진정한 남녀평등을 위해서는 여자가 남자를 부양할 수 있다는 생각을 가르쳐야 된다고 지적했다. '지금의 현실을 반영한 교육이 필요하다. 엄마들은 딸에게 ‘남자가 실업자가 되면 네가 생계를 짊어지는 것이 당연하다’는 교육을 해야 한다.
정채기 (1962년)

능력 없는 남자와는 이혼이 상책이라는 식은 곤란하다. 또 여성학도 변해야 한다. 아버지이자 아들인 남자에게도 해결책을 모색해주어야 한다.'고 지적했다. 그에 의하면 양성평등은 능력있는 여성이 남성을 부양하는 것이라 했다. 그는 무조건 '능력 없는 남자와는 이혼이 상책이라는 식은 곤란하다.'고 지적하였다. 그는 여성이 남성을 부양할 수도 있어야 한다고 지적했다. 2005년 2월의 주간조선과의 인터뷰에서 남자에게만 가족 부양이 강요당한다고 지적했다. 그에 의하면 '남녀평등이라고 하지만 아직까지 남성은 ‘브레드 위너(Bread Winner)’다. 밥벌이가 남자의 주임무라는 것이다. 꽃미남 신드롬도 있지만 정말 백수건달 꽃미남을 여자들이 좋아하겠는가. 밥벌이 못하는 꽃미남은 아무런 소용이 없다.'는 것이다. 그는 ‘남성성의 감옥’ 탈출해야 자유를 찾는다고 전망한다. 그는 남성성, 남자다움 이전에 인간성을 회복해야 한다고 주장했다. 그에 의하면‘초식남 문화’를 개탄하면서 잃어버린 남성성을 찾자는 목소리가 높다. 하지만 이에 앞서 무엇이 진정한 남성성인지에 대한 논의가 앞서야 한다. 만들어진 남성성에 사로잡히는 한 남성은 불필요한 남성성의 포로가 될 뿐이다. 남성의 자유는 남성성의 감옥에서 탈출해 인간성을 지향할 때 가능하다. 아버지의 권리론. 그는 한국 사회가 아버지의 권리에 무심한 점, 아버지를 소홀히 여기는 점을 지적했다. 그는 1990년대 중반부터는 여러 아버지 운동, 좋은 아버지 운동 모임에 적극 참여하여 활동했다.
정채기 (1962년)

정채기 교수는 일련의 아버지 운동단체의 설립 원인으로 90년대에 증가한 중년남성의 과로사나 가정 내에서의 아버지 부재현상을 꼽는다. 그에 의하면 가정 내에서 아버지의 권위 실추에 대한 대책으로 아버지의 역할 회복을 위해 탄생했다는 것이다. 가부장제의 부활이 아니라 아버지도 가족의 구성원으로서 인정해주고 아버지들 역시 다른 가족과 대화를 하고, 다정한 아버지 상으로 변화해야 한다는 점이 그의 지론이었다. 그는 유럽의 국가들에서도 아버지의 지위가 약화, 위축되었다고 지적했다. 정채기는 2003년 6월 핀란드 헬싱키에서도 유럽 42개국의 사회복지 장관들이 모여 현대사회에서 아버지의 지위를 높이는 방 안을 주제 로 한 국제 회의를 열 만큼 세계적으로 가장들의 지위가 격하되어 가고 있는 실정'이라며 '이제 아버지를 중심으로한 가정 위기 진단 및 남성 연구도 활발하게 이루어져 야 한다'고 주장했다. 그는 가정 내 아버지의 권리, 아버지의 지위를 보호해야 한다고 역설하였다. 그러나 가부장제는 반대하였다. 아버지의 육아 참여론. 그는 아버지가 자녀 양육에 적극적으로 참여해야 함을 역설하였다. 2004년 6월 20일의 매일경제 등과의 인터뷰에서 그는 "실제로 아빠가 퇴근하면 뿔뿔이 방으로 들어가고, 출장날에 해방감을 느끼는 등 아빠와 거리감을 느끼는 가정이 많다"며 "아빠들은 큰 아파트, 해외유 학, 비싼 과외교습 등 큰 것을 선물해야 한다는 강박관념이 있지만 의외로 수 다떨기, 여행가기, 영화보기 등 일상의 소소한 일이 가족들에게는 즐거움을 준 다"며 아빠들의 보육참여를 강조했다.
정채기 (1962년)

그는 딸을 '당당하게' 키우기 위한 첫 번째 방법으로 운동을 들었다. 그는 딸을 차별하지 않고 키우는 방법으로 딸에게도 운동을 시키는 것을 들었다. 운동을 통해 승부욕, 경쟁, 명예 등에 대한 것을 딸들도 배우게 해야 한다 했다. 그는 "여성들이 운동을 통해 게임규칙에 따른 공정한 경쟁과 승부욕을 배워야 한다"며 "결정적인 상황에서 '여자니까'라며 열외로 빠진다면 결코 주류사회에 편입될 수 없기 때문"이라고 말했다. 다음으로 무심코 쓰는 언어를 지적했다. 그에 의하면 "예쁘다, 참하다, 얌전하다 라는 말 대신 멋지다, 잘 생겼다, 씩씩하다고 말하 세요. 매일 쓰는 언어가 아이들의 양성성을 억압할 수 있어요."라는 것이다. 또 광고 드라마 코미디를 통해서 무분별하게 들어오는 성적 매력, 여성의 역할 을 비판적으로 볼 수 있게 해야 한다는 설명이다. 그는 아버지 또는 부모가 무심코 하는 말 한마디가 자녀에게 상처가 될 수 있음을 지적하기도 했다. 2001년의 한 인터뷰에서도 한국 사회에서 아버지의 육아 참여를 부정적으로 보는 것을 문제점으로 지적하였다. 그는 "남자 직원이 자녀가 아파서 조퇴하겠다고 하면 당장 책상을 빼라고 하는 게 우리 직장문화다. 아버지가 자녀와 함께 보내는 시간이 지금 우리에겐 매우 중요하다"며 아버지가 육아에 동참할 수 있는 제도를 정착시켜야 한다고 제안했다. 아버지와 자녀의 유대관계론. 정 교수는“여성들의 사회참여 활동이 늘어나는데 비례해 가정 내 아빠의 몫은 점점 커지고 있는 추세”라고 주장했다. 이와 함께 “현대 남성은 부자유친의 주인공으로서 친구 같은 아빠 역할을 해내야 할 것”이라며 가정내 새로운 아빠상을 제시했다.
정채기 (1962년)

정채기는 “세계적인 여성 저명인사들의 뒤에는 딸 아들 구별 않고 힘을 실어주는 자상한 아빠가 많았다”며 “예전에는 아빠의 바깥 활동을 중시하는 사회였으나 이제는 가족의 비중이 커졌기 때문에 이에 맞는 부모, 특히 아빠의 역할수정이 필요하다”고 조언했다. 그는 아버지와 자녀의 정서적 유대관계가 자녀의 성격, 인성 발들에 도움이 된다고 주장하였다. 그에 의하면 '아이와 잘 놀아주며 양육에 적극적인 아빠가 아이의 성(性) 역할, 인지능력 등의 발달에 긍정적인 영향을 준다고 한다. 나아가 아빠와의 신체적 접촉을 통한 놀이는 호기심과 창의성, 타인을 이해하는 사회성을 키워준다'고 한다. 그에 의하면 옥스퍼드 대학의 자녀양육센터는 1958년에 태어난 어린이 1만7000명의 성장과정을 40년간 추적 조사한 결과 아버지가 양육에 적극 참여하는 것이 훗날 학업성적과 ‘강력한 관계’가 있다고 보고했다. 1994년부터 그는 남성주의 운동을 소개하면서, 아이의 인격 형성은 어머니의 몫이 아니라 아버지의 몫도 존재함을 역설하였다. 그는 또 친구같은 아버지론을 주장했다. 그에 의하면 "친구처럼 대한다고 해서 자녀가 아버지에게 막 대해도 좋다는 것은 아닙니다. 그렇게 할 자녀들도 없겠지만…… 아버지가 자녀의 또래역할을 할 때 대화하기가 한결 쉬워지게 되지요. 그러다보면 그 역할을 잘하기 위해서 자녀에 대해 미리 공부해야 하지요. 아이가 무엇을 고민하고, 뭘 사고 싶어 하고, 진로는 어떻게 생각하는지…… 친구 입장에서 분석하고 판단해보는 겁니다."는 것이다. 그는 아버지의 육아 참여는 물론이고 아버지와 자녀들의 스킨십과 유대관계의 중요성을 주장하였다.
정채기 (1962년)

그에 의하면 "‘육아는 엄마의 몫’이라는 아빠들의 오랜 편견은 이미 먼 옛날의 얘기가 되고 있다. 아빠가 자녀와 친밀한 관계를 맺는 방법에 대한 연구의 핵심은 자녀의 육아와 교육 등에 있어 아버지들의 적극적인 참여와 그 중단 없는 실천을 강조하고 있다는 점이다. 아버지들은 양육과 교육에 있어 ‘신(新) 부자유친’의 명실상부한 주인공 시대를 열어가야 한다. 프렌디로서 자신을 닮은 아이를 많이 낳을 수 있어야 한다. 스웨덴 등에서 유행하는 프렌디는 우리 조상들이 오래전 역설한 ‘부자유친’의 포괄적인 현대판이다." 라고 하였다. 그는 장경근 정기총 신문 편집국장과 함께 공동 집필한 `웃어라 아버지'를 통해 정 교수는 “웃으며 살아야 행복해질 수 있다”고 아버지 독자들에게 조언했다. 또, 그는 남성들도 육아 휴직을 허용하여 자녀 양육에 참여할 기회를 줄 것을 역설하였다. 부성애론. 그는 부성애의 근거로 가시고기를 들었다. 세상의 모든 남자는 아버지를 통하여 생성되었으며, 자신들 또한 대부분 아버지이거나 예비 아버지들이다. 산란준비에서 둥지를 혼자 만들고 죽어가면서 자신의 몸을 새끼들의 먹이로 주는 ‘가시고기’ 아버지의 사랑 얘기는, 소설과 영화 등으로 만들어져 한바탕 우리의 눈물샘을 자극하지 않았는가. 그래서 가시고기를 부성애가 가장 강한 생물이라고 부르는 것이다. 그는 '자녀들과 스킨십을 자주한 아버지의 자녀와 그렇지 않은 아버지의 자녀에 대해서도 지적하였다.
정채기 (1962년)

나아가 목욕을 자주 시키거나 자상한 아버지를 둔 아이들은 성격도 원만하고 공부도 잘하며, 특히 학교운영위원회에 적극적으로 참여하는 교육형 아버지들 자녀의 경우, 사회진출 때 벌어들인 수입이 더 높다는 선진국 연구결과 등은 이미 우리에게 익숙한 사실이다.'며 '그럼에도 불구하고 우리의 경우 여전히 부성애가 모성애의 그늘에 가리거나, 아버지들 스스로 그것을 적극적으로 발휘함에 진가를 모르거나 주저하고 있음 또한 사실이다. 이제 엄청나게 변한 시대상황 만큼, 이같은 부성애의 발휘는 각자의 선택을 넘어선 의무 이전의 권리로서 그 빛나는 실화가 가능함을 명심하여야 한다.'고 지적했다. 그는 아버지들의 희생과 눈물어린 인내심에 감사하는 마음이 필요하다고 강조했다. 기러기 아빠 옹호론. 2005년 4월 월간조선과의 인터뷰에서 그는 기러기 아빠를 이해한다고 지적했다. 그는 기러기 아빠가 자신을 희생해가면서까지 자식들을 해외에 유학 보내는 것은 "내 자식이 변화에 적응 못하고 뒤쳐지는 것이 싫어서"라고 지적했다. 그에 의하면 "우리 세대는 컴퓨터에 약하고 외국어에 약해요. 그러다 보니 직장에서 적지 않은 스트레스를 받고 있지요. 40代 남성들이 부인들의 극성 때문이긴 하지만 아이들의 조기 유학에 선뜻 동의하고 나서는 건 자신이 당한 괴로움과 스트레스를 자식에게만큼은 대물림하고 싶지 않은 마음 때문입니다. 저부터도 내 자식이 영어 실력 때문에 변화에 적응하지 못하고 뒤떨어지는 건 싫거든요."라는 것이다. 가부장제 비판. 그는 1990년대 이후 한국에서 점차 가정 내 부모의 위상이 달라지고 있다고 지적했다.
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한국남성학연구회장 정채기 교수는 날개가 꺾인 아버지의 모습을 감부간모(甘父干母·느끼할 정도로 달고 무른 아빠와 사사건건 간섭하는 엄마)라고 설명한다. 그는 또 "요즘의 상당수 아버지는 집에선 한없이 좋은 아빠지만 밖에서는 원조 교제를 하고 비리를 저지르는 등 비굴하지요. 가족만 생각하지 말고 소외층, 다른 사람의 아들 딸도 생각하면서 이런 모순을 극복해야 합니다."고 하였다. 가부장제, 가부장제 신화에 대한 비판. 그는 가부장제와 가부장제에 대한 신화, 환상이 남자들을 더욱 힘들고 고통스럽게 만든다고 지적했다. 가부장제에 대한 집착을 버리고 한 사람의 인간으로 거듭날 것을 주장했다. 정채기는 가부장제에 대해 '여자는 아프고 남자는 고통스럽다.'는 말로 가부장제의 폐해를 압축했다. 그에 의하면 가부장제는 여성을 남성의 '성적 도구'로 전락시켰고, 남성을 여성의 '돈 지갑'으로 전락시켰을 뿐, 한 사람의 인간으로서 남녀 모두의 행복한 삶을 보장해 주지 못한다는 것이다. 남성학자 정채기는 “엄격하고 완벽함을 보여주는 것보다 ‘와, 아버지가 나보다 못하는 것도 있네’ 하고 느끼게 하는 것이 자녀관계 회복에도 도움이 된다”고 한다. 아이들에게 필요한 것은 다정한 스킨십이고 공감대라는 것이다. 그는 "남성학이란 한마디로 진정한 남성다움을 회복하는 것을 목표로 한다"고 정리했다. '진정한 남성다움'은 '잘못된 남성다움'에 대한 비판의 의미를 담고 있다는 것이 그의 설명이다. 1999년에는 좋은 아버지 찾기 운동에 참여하였다.
정채기 (1962년)

남성학자 정채기(‘아버지재단’ 아버지연구분과위원장)는 미국에서 불고 있는 ‘아버지 되찾기’운동 역시 ‘가정으로 돌아가 자녀와 시간을 갖자’는 것이라 한다. 그는 “남성의 소외 현상은 한국 사회만의 특이한 현상이 아니며, 현대 사회에서 구성원들의 역할이 전체적으로 변하는 물결의 일환”이라며 “가장을 비롯한 가족들이 고립된 벽에 갇히지 말고 서로의 고민과 불만, 집안일까지 적극적으로 털어놓고 나누어야 한다”고 지적하기도 했다. 또한 그는 “세계적인 여성 저명인사들의 뒤에는 딸 아들 구별 않고 힘을 실어주는 자상한 아빠가 많았다”며 “예전에는 아빠의 바깥 활동을 중시하는 사회였으나 이제는 가족의 비중이 커졌기 때문에 이에 맞는 부모, 특히 아빠의 역할수정이 필요하다”고 조언하기도 했다. 그는 가부장제가 남자에게 남자다움의 신화를 강조, 강요해오고 있다며 가부장제 치하에서 남자들 역시 희생자가 되어야 했음을 지적하였다. 그는 "최근 우리 사회에서 목격하는 바와 같이 아버지의 자리가 좁아지고 남성다움의 신화가 허물어져 간다면 대학에서 본격적으로 강좌를 개설하고 과목을 설치하는 일도 그리 멀지 않은 일"이라고 전망했다. 그는 가부장제의 폭력성과 비민주성을 비판하였다. 성역할에 대한 비판. 정채기에 의하면 남자다움, 남성성 등을 강요하는 것은 남성들에 대한 획일화 내지는 폭력으로 보았다. 그는 남자다움, 남성성이 남자들에게도 부담으로 작용한다고 비판했다. '남성성에 대한 문화적 압제는 남성의 진짜 남성성을 ‘타살’하지만 남성 스스로 ‘자살’하는 일도 적지 않다.'는 것이다.
정채기 (1962년)

독일의 아스트리트 카이저 교수(유아교육학)에 따르면 '사내아이에게 “왜 그렇게 우니? 눈물 뚝!”이라는 강요가 마초(macho·근육질의 폭력적 남성성)를 만드는 지름길이다. 남자(마초)는 태어나는 게 아니라 만들어진다는 것이다.'고 인용하기도 했다. 2005년 7월에는 드라마 《내 이름은 김삼순》의 유행에 대해 삼순이라는 드라마 캐릭터가 남성성과 여성성 사이의 간극을 줄여 줬다는 평가를 내리기도 했다. 남성학자인 정채기 박사는 "남성들 사이에서 삼순이 캐릭터에 대해 알레르기 반응을 보이는 사람도 있지만, 이는 남성과 여성 사이 성역할에 대한 헤게모니를 나눠 갖는 과정에서 생기는 당연한 결과"라며 "남녀 모두 스스로의 성역할에 대해 갖고 있는 편견을 줄여 나가야 한다"고 강조했다. 그는 '우선 남성이 고정관념을 버려야 한다. 여성이 남성의 영역으로 진출하는 만큼 남성이 고전적인 남성성에서 벗어나 여성의 영역으로 눈을 돌릴 필요가 있다.'고 하였다. 이어 '여성이 남성 영역에 진출하면 ‘장하다’고 칭찬하고 남자가 여성 영역으로 가면 ‘신기하다’는 시각도 바뀌어야 한다. 고 지적했다. 그는 '여성성, 남성성의 구분은 사회적인 것일 뿐이다. 나는 개인적으로 ‘남자가 힘이 세다’는 말에도 의문이 간다. 진짜 남성과 여성의 차이를 확인해 보려면 에덴동산에서 해야 한다. 남성, 여성에 대한 교육은 인류의 역사를 통해 세습되고 유전된 측면이 강하다. 남녀의 생물학적 차이와 사회적 차이에 대한 논란은 ‘닭이 먼저냐 알이 먼저냐’하는 것이나 마찬가지다. 남녀간의 생물학적 태생적 차이점도 사회적 교육에 의해 강화되는 측면이 강하다'고 봤다.
정채기 (1962년)

남자다움에 대한 비판. 그는 "남자는 강하고 용감해야 하며 눈물을 흘려서는 안 된다는 등의 고정관념은 남성우월주의를 유지하기 위해 남성 스스로가 파놓은 함정"이라며 "남자들도 '남성답다'는 굴레에서 벗어나 인간 본연의 자유를 누려야 한다"고 주장하였다. 정채기에 의하면 남자도 아픔과 고통을 느끼는 사람이라는 것이다. 그는 남성성, 남자다움을 강조하는 것을 비판해왔다. 한편으로 남성에게도 여성성이 필요하다고 봤다. 2004년 경향신문과의 인터뷰에서 한국남성학연구회 정채기 회장은 ‘여자는 아프고 남자는 힘들다’는 말로 우리식의 남녀관계와 상황을 압축한다. 정회장은 “기존의 남성성, 여성성을 가지고는 남자들도 감정조차 제대로 표출하지 못하는 부담에 억눌리고, 여성들은 불합리한 차별에 고통받을 수밖에 없다”며 “양성성을 모두 가진 아이로 키우는 것이 남녀 모두 행복하게 살 수 있는 길”이라고 밝혔다. 남자는 상대적으로 부드럽게, 여자는 당당하게 키울 필요가 있다는 것이다. 그는 또 한국 사회가 남자다움을 강요한다고 비판하였다. “솔직히 ‘남자다움’이라는 짐을 지고 살기 싫습니다. 이젠 우리도 남자들에 대한 사회적인 억압과 편견, 남성들의 새로운 역할에 대해 진지하게 고민해 봤으면 좋겠습니다.” 그는 "남자들은 성장하면서 온갖 명령과 통제에 시달리면서 살아간다. "함부로 불평하지 마라. 고통과 상처를 힘껏 떨쳐버려라.
정채기 (1962년)

사회와 가정의 안정을 위해 어떤 위험한 도전에도 용감히 맞서라." 결국 세상은 남자들이 기꺼이 위험을 감수하며 용감하게 임무를 완수하라고 요구하지만 그들이 겪어야 할 고통에 대해서는 절대 말하지 말라고 강요당한다."고 지적했다. 2008년 2월 1일의 언론과의 인터뷰에서도 그는 “남자들은 항상 남자다워야 하고, 여성은 순종적이어야 하는 시대는 지났다”며 “각자의 다양성을 존중하는 문화가 자리 잡아야 혼란도 크게 줄어들 것”이라고 하였다. 그는 남자다움을 강요하는 것은 남성들에 대한 폭력으로 보았다. 그는 남성에게 강요되는 남성성, 성 역할에서 벗어나야 한다고 했다. 그에 의하면 21세기에는 신축성 있고 가역성 있는 새로운 남성성이 필요하다고 했다. 그에 의하면' 기존 남성성에서 벗어나, 이상적인 존재는 아니지만 신화 속의 헤르마프로디토스(양성 神)처럼 양성을 갖출 필요가 있다'는 것이다. 남성 약자론. 그는 남성이야 말로 약자라고 보았다. 약자의 처지에 몰렸지만 아픔을 호소할 수 없는 남성이야 말로 진정한 약자라는 것이 그의 지론이었다. 남자다움이라는 전통적인 통념에 갇혀 마음속 응어리를 혼자 삭이는 남자들의 폐쇄적인 행위가 우울증으로 이어지고 온갖 치명적인 질병과 자살로 이어진다는 것이다. '자살 시도는 여자들이 더 많이 하지만 실제 자살로 이어지는 경우는 남자가 여자에 비해 4배나 높아 성인 남자의 사망원인 중 세 번째를 차지하고 있다. 대한민국 국내에서도 2006년 실시한 역학조사에 따르면 우울증에 걸린 환자가 자살을 시도할 확률은 10~15%에 달하는 것으로 나타났다.'고 한다. 그는 취업시장에서도 여성이 약자가 아니다, 남자가 약자가 될 수 있다고 봤다.
정채기 (1962년)

'상징적·상대적 관점에서 볼 때 남성이 부실해졌다고 할 수 있다. 일단 양적인 숫자가 바뀌었다. 고시에 응시하는 여성의 수가 늘었으니 합격률이 높아진 것이고 기업체에서 여성 입사가 늘었으니 CEO가 될 확률이 늘어난 것이다. 산술적으로 볼 때 남성은 최고의 자리에 오를 수 있는 기회가 줄어들었다. 또 질적인 면에서도 전통적인 남성상이 더 이상 경쟁력을 가지지 못한다.'고 봤다. 또한 '지금이 곡괭이질하는 농경시대도 아니고 공장에서 망치질하는 산업시대도 아닌데 힘쓰는 게 별 소용이 있겠는가. 똑똑한 머리로 컴퓨터 자판만 두드리면 못하는 게 없는 세상이다. 오히려 섬세하고 집중력을 기르도록 교육을 받은 여성이 훨씬 유리하다.'고 지적했다. 그는 또 '대학에서 남학생과 여학생의 답안지를 보면 차이가 난다. 여학생 답안지에는 형광펜에 색깔있는 볼펜까지 다 동원된다. 글씨도 보기 좋다. 답안지 끝에 ‘교수님 강의 잘 받았습니다’까지 써놓는다. 남학생 답안지에는 이런 게 없다. 여학생의 지적 수준이나 논리력도 별 차이가 나지 않을 뿐더러 눈에 보기에도 좋으니 점수가 잘 나가는 것이다. 고시에까지 확장시키기는 무리가 있지만 이런 부분에서는 여성이 훨씬 더 경쟁력이 있다.'고 봤다. 또, 남자들에게 부과된 의무가 과중한 점도 문제점으로 제기했다. 남자의 짝짓기 능력은 다른 남자들과의 경쟁에서 이기는 것 외에도 가족들을 위해 자원을 축적해야 하는 힘까지 포함한다. 이런 일은 당연히 혈족을 지키는 데는 유리하지만 질병에 대한 민감성과 각종 상처에 더욱 약해지는 몸은 물론 더 나아가 죽음이라는 대가를 지불해야 한다는 지적이다.
정채기 (1962년)

호주제가 폐지되고 새로 임용된 판사의 64%가 여성인 2007년 당시 대한민국의 현실에서 더 이상 마이너리티가 아닌 페미니즘을 본격적으로 비판했다. 그는 여성의 사회 진출이 활발해진 시점에서 더이상 여성은 일방적 약자로 보기 어렵다는 결론을 내렸다. 여성의 공격성론. 그는 여성의 부드러운 리더십이라는 주장에 대해서도 비판했다. 그는 여성도 충분히 공격적이라고 봤다. 그는 '요즘 여성은 예전에 비해 훨씬 공격성이 강해졌다. 여성이라고 해서 참고 인내하는 것이 미덕인 시대는 이미 지났다.'고 봤다. 왜 여성의 공격성이 강해졌는가 하는 기자의 질문에 그는 '가족 구성과 상당한 관련이 있다. 요즘은 외동딸만 있는 집, 딸만 둘 있는 ‘딸딸이’ 집도 많다. 그런데 30~40대 엄마들은 딸에게 ‘절대 남자에게 지지 말라’고 어릴 때부터 교육을 시킨다. 젊은 엄마일수록 이런 성향은 강하다. 엄마들이 여성으로서 피해를 받아왔던 자신을 투영시키는 면도 있다. 강한 딸을 보면서 대리만족을 얻는다. 또 자녀 수가 1~2명으로 줄어들면서 부모들은 경제적으로 아들 딸을 차별할 이유가 없어졌다. 딸에게도 전력을 다해 교육을 시킨다. 양적·질적인 면에서 여성의 경쟁력이 생긴다.'고 봤다. 여성들의 수다와 남성 스트레스론. 그는 여자들과 달리 남자들은 스트레스를 풀 대상, 수단이 딱히 없다고 지적했다. 단순히 가정, 가족을 생각하면서 참아라, 힘내라는 것은 남자들에 대한 폭력이라는 것이다.
정채기 (1962년)

여자들은 수다와 험담으로 스트레스를 풀지만 남자들은 그럴 방법, 수단이 없다며 남자들이 술에 빠지고, 담배에 빠지고, 알콜중독이 되고, 담배중독이 되고, 마약중독이 되는 일이 많은 것은 남자들이 스트레스를 풀 수 있는 수단이 없기 때문이라고 지적했다. 그는 또 "여자들은 다른 사람들과 슬픔에 대해 마음을 쉽게 터놓고 말하고 주변에서 일어나는 크고 작은 일들을 수다를 떨며 얘기한다. 하지만 남자들은 금기사항에 가까울 정도로 속마음을 얘기하지 않는다. 설령 누군가를 만나 마음속 비밀을 털어놓더라도 기껏 들을 수 있는 충고는 "참으세요!"라는 말뿐이다. "인내하고 또 인내하라! 그래야 남자답다!" 남자의 응어리진 마음은 우울증으로 이어진다."고 지적했다. 정채기에 의하면 여자들은 만나면 수다 떨고, 남의 험담을 하면서 마음대로 스트레스를 풀지만, 남자들은 그럴 수 없다, 남자들은 진중해야 한다, 남자들은 입이 무거워야 된다는 일종의 고정관념과 편견들 때문에 스트레스를 받아도 풀 방법이 없다고 지적했다. 그는 수다야 말로 스트레스를 풀 수 있는 효과적인 방법인지 모른다고 지적했다. 그는 "남자들은 지역과 체제를 초월해서 여자들보다 두 배 정도 더 많이 우울증으로 고통을 받고 있다."며 "우울증은 많은 질병을 일으키는 암적인 존재다. 심장병, 고혈압, 뇌졸중, 각종 감염 등 질환을 앓고 있는 남자 대부분은 상당한 우울 증세를 보인다."고 언급했다. 남자는 강해야 된다는 선입견 때문에 쉽게 드러내지 못한다는 것이다.
정채기 (1962년)

여성 우울증 만큼이나 남성 우울증도 많으며 남자들이 평균수명이 여자들보다 짧은 점을 감안한다면 남성 우울증 등의 문제도 간과할 수 있는 수준은 아니라고 보았다. 그는 "우울증은 남자들을 죽음에 이르게 하는 각종 합병증으로 나타난다. 따지고 보면 암과 심장병도 스트레스성 우울증이 원인이다."라고 지적했다. 그는 또 다행히도 1990년대 이후 PC통신이 보급되고, 1990년대 후반 이후 인터넷이 보급되고, 각종 게임이 개발되면서 남자들이 스트레스를 풀 수 있는 방법, 수단이 늘어났다고 봤다. 따라서 게임과 인터넷 등을 통해 남성들이 스트레스를 완전히 해소할 수는 없지만, 스트레스를 완화시킬 방안이 늘어난 것 하나는 긍정적인 현상이라 볼 수 있다고 전망했다. 장남 역할 포기론. 그는 장남이 모든 것을 책임지는 것에 대해서 비판하기도 했다. 그는 또한 "장남 역할을 할 자신도 없으며 하기 싫다"며 장남 포기 선언을 하기도 했다. 정씨는 3남1녀 중 장남이지만 형제들에겐 “장남 역할을 할 자신도 없고 하고 싶지도 않다”며 장남 포기 선언을 했다. 그는 추석에도 아내가 만삭이라 전남 광양의 집에 가는 대신 바로 찻길 하나 건너에 있는 처가에서 추석을 보냈다. 이를 두고 ‘남자라서’ ‘여자라서’라는 관념을 초월한 자유로운 가족이다 라는 시각도 있다. 그는 장남은 믿음직하다, 듬직하다 라는 이미지를 부여하는 것은 근거없는 편견이라며 장남, 맏이이기 이전에 다른 형제들과 똑같은 아들이고 자녀라고 주장했다. 그는 장남, 맏이라는 이유로 큰아들, 형제 중 맏이에게 가족의 일을 모두 떠넘기려는 것도 잘못이라고 비판하였다.
정채기 (1962년)

가족과의 대화론. 그는 남성의 아버지로서의 고충과 함께 그 대안으로 사소한 일상을 가족과 함께하는 연습을 들었다. 남성학자 정채기 교수는 “큰 평수의 아파트, 최신 컴퓨터, 해외유학 등 남자들은 아내와 자식에게 무조건 크고 굵직한 것을 해줘야 한다는 강박관념이 있어 책임과 부담감을 느낀다”면서 “부담없이 수다떨기, 영화 보기 등 사소한 일상을 함께 하는 훈련이 필요하며 그 시작은 대화”라고 강조한다. 대화는 부부, 또 부모와 자식을 이어주는 다리이기 때문이다. 그는 가족들과 일상을 같이하기와, 대화를 아버지로서의 고충을 해결하는 대안으로 제시하였다. 모성애 허구론. 2004년의 한국일보와의 인터뷰에서 그는 '남자를 연구하고 관련된 운동을 전개하면서, 나는 모성애를 믿지 않게 됐다' 한다. 그는 자녀를 학대하거나 고아원에 버리는 여성들의 존재를 보면서 모성애에 의문을 제기하였다. 모성애는 절대적이거나 순도 100%의 의무가 아니라는 결론에 이른 것이다. 문화적으로 사회적으로 요구되는 것이지 여성의 본성이 아니라는 것이다. 만약 그것이 지고지순한 것이라면, 어찌하여 자기 속으로 난 아이들을 버리고 학대하는 어머니들이 있는 것인가? 이를 증명이라도 하듯 여성문제 전문가들은 말하길, “모성애는 다만 신화일 뿐”이라고 역설하고 있다는 것이다. 성매매론 비판. 2002년 1월 28일 한겨레와 딸사랑아버지모임 회원들과의 인터뷰에서 그는 남자 스스로 성매매에 대한 결자해지, 결단을 촉구했다. 한겨레와의 인터뷰에서 그는 성매매를 남자들이 하지 않도록 노력해야 된다고 밝히기도 했다. 그는 '룸살롱이나 매매춘 등은 여성 비하의 결정적인 부분이라고 생각한다.
정채기 (1962년)

대한민국에선 여성계의 노력은 있지만 아직 남성들의 노력이 전무한 상태다. 성의 구매자인 남성들이 결자해지 원칙으로 먼저 노력해야 한다. 사회적으로 너만 잘났냐는 손가락질 받을 각오를 해야겠지만 개개인의 결단이 필요하다.'고 밝혔다. 성매매 특별법 비판. 그는 성매매를 반대하고 남성들이 자발적으로 성매매를 하지 말아야 한다고 주장했다. 동시에 그는 남성, 여성을 구분하지 말고 함께 볼 것을 주문하였다. 한편 성매매 특별법 등이 남성들을 배려하지 않았다는 점, 남성들을 자연스럽게 끌어들였어야 했는데 실패했음을 지적했다. 1995년의 한 인터뷰에서도 그는 “이미 유럽과 미국에선 여성학 대신 젠더학이 일반화되고 있습니다. 이번 일본 방문 기간에도 도쿄에서 젠더스터디학회가 열렸는데 남녀 한명씩이 공동대표로 발제하는 모습이 인상적이었습니다. 성매매특별법만 해도 파트너십이 발휘될 수 있도록 남자들을 자연스럽게 끌어들여야 하는데 정서적인 접근에 실패해 되레 반발이 나타나고 있는 거죠. 남녀가 상생의 길을 찾는 것이 중요합니다.” 남성학, 여성학이 아니라 서로를 파트너로 보는 젠더학으로 가야 한다는 것을 강조하였다. 평가. 남자들에 대한 사회적인 억압과 편견, 남성들의 새로운 역할에 대해 진지하게 고민하며 늘 남성들의 권익보호에 앞장서왔다는 평가가 있다. 기타. 드라마를 보고 눈물 흘리는 남편을 봐도 부인은 당혹스러워 하지 않는다 한다. 그는 자신보다 20살 연하인 동료에게도 반말을 사용하지 않았다 한다. 군 가산점 폐지에 반대하던 논객의 한 사람이자, 2001년 10월 군 가산점 위헌 판결 이후 남성운동에 뛰어든 남성운동가 성재기는 여성부 및 여성운동과의 정면 투쟁을 선언하였다.
정채기 (1962년)

성재기는 정채기와 한지환 등이 페미니즘에 호의적이라는 이유로 이들을 비판, 선명노선을 내세웠다. 실업과 노숙자에 대해 그는 사회에서 성공했다고 하는 중년 남성들도 40대의 흔들림에 자아상실의 위기감을 맛보는데, 실업자들은 그에 더해 생존 문제로 헤매다 보면 자포자기해 도박 마약 등 반사회적이고 비도덕적인 일에 함몰될 위험이 크다고 경고하였다. 2005년 당시 그의 아들은 해외 유학중이었다. 그러나 구체적인 유학 지역은 언론에 밝히지 않았다. 광양군 광양읍 출신으로 동광양시의원, 광양시의원을 지냈고 포스코에서 근무했던 정채기는 그와 동명이인이다.
한국해양구조협회

한국해양구조협회(韓國海洋救助協會, )는 해수면에서의 수색구조·구난에 관한 기술·제도·문화 등의 연구·개발·홍보 및 행정기관이 위탁하는 업무의 수행과 해양 구조·구난 업계의 건전한 발전 및 기술향상을 도모하고, 해양재난구조대의 설치 및 운영에 관한 법률 제13조 제2항에 따라 해양재난구조대를 관리, 운영하기 위하여 해양경찰청 산하에 설치된 특수법정법인이다. 부산광역시 남구 신선로356번길 93에 위치하고 있다.
금지중학교

금지중학교(金池中學校)는 대한민국 전북특별자치도 남원시 금지면 옹정리에 있는 공립 중학교이다.
Your Eyes

〈Your Eyes〉는 아라시의 39번째 싱글이다. 개요. 전작 〈Face Down〉으로부터 28일 간격의 발매. 2012년 3번째 싱글. 초회 한정반, 통상반의 2형태로의 발매. 초회 한정반에는, 표제곡 〈Your Eyes〉의 뮤직 비디오가 들어간 DVD와 16페이지의 가사 소책자가 봉입되어 있다. DVD에 뮤직 비디오의 메이킹 영상은 수록되어 있지 않다. 타이틀 넘버는, 멤버 아이바 마사키 주연의 닛폰 TV 계열 텔레비전 드라마 《삼색털 고양이 홈즈의 추리》의 주제가. 차트 성적. 발매 전날(집계 첫 날)인 2012년 6월 5일 자 오리콘 데일리 싱글 차트에서 추정 매상 매수 약 21.0만 매를 기록해, 첫 등장에서 1위에 랭크 인했다.
인천봉수초등학교

인천봉수초등학교(仁川烽燧初等學校, Incheon Bongsoo Elementary School)는 대한민국 인천광역시 서구에 있는 공립 초등학교이다.
창원해양경찰서

창원해양경찰서(昌原海洋警察署, )는 해상경비, 해양안전 관리, 해상치안질서 유지, 해양오염 방지 등의 업무를 수행하기 위하여 설립된 대한민국 해양경찰청 남해지방해양경찰청 소속의 특별지방행정기관으로 창원해양경찰서장은 총경(4급 상당)으로 보한다. 경상남도 창원시 마산합포구 신포동1가 86-2에 위치하고 있다.
Give a Little More

"Give a Little More"(〈기브 어 리틀 모어〉)는 미국의 팝 록 밴드 마룬 5의 세 번째 정규 음반 "Hands All Over"의 두 번째 싱글이다. 뮤직 비디오. 뮤직 비디오는 폴 헌터가 감독하였다. 2010년 9월 9일 발표되었다.
잭 클러그먼

잭 클러그먼(Jack Klugman, 1922년 4월 27일 ~ 2012년 12월 24일)은 미국의 배우이다.
Live at Budokan

Live at Budokan 또는 Live at the Budokan은 다음과 같은 뜻이 있다.
쿠르반 베르디예프

쿠르반 베키예비치 베르디예프(, , 1952년 8월 25일 ~ )는 투르크메니스탄의 전직 축구 선수이자 현직 축구 지도자로 현재 아제르바이잔 프리미어리그의 투란 토부스의 감독직을 맡고 있다. 선수 시절. 1971년 코페르다그 아시가바트에서 프로에 데뷔하여 1985년 은퇴할 때까지 14년간 FC 카이라트, SKA 로스토프나도누, FC 로스토프 등에서 현역으로 활동했고 이 중 1971년부터 1977년까지 코페르다그 아시가바트, 1981년부터 1985년까지 FC 로스토프에서 개인 커리어 최다 출장수를 기록했다. 지도자 경력. 선수 은퇴 후 1986년 FC 타라즈의 감독으로 본격적인 지도자 커리어를 시작한 뒤 1992년 카자흐스탄 프리미어리그 챔피언십 라운드 진출과 2회 연속 카자흐스탄컵 준우승(1992, 1993) 등을 이끌었다. 그리고 1997년부터 1999년까지 니사 아시가바트의 사령탑으로 재직하며 1998-99 요카리 리가 우승 및 1997-98 시즌 리그 3위, 1998년 투르크메니스탄컵 우승 등을 이끈 뒤 2001년부터 2013년까지 12년동안 루빈 카잔의 사령탑을 맡으며 2002 시즌 러시아 퍼스트 리그 우승, 러시아 프리미어리그 2회 우승(2008, 2009) 및 2번의 리그 3위(2003, 2010), 2009 시즌 러시아 컵 준우승, 2011-12 시즌 러시아 컵 우승, 2012-13년 UEFA 유로파리그 8강 진출, 러시아 슈퍼컵 2회 우승 및 1회 준우승 등의 눈부신 성과들을 이끌어냈다.
쿠르반 베르디예프

그 후 2014년부터 2017년까지 친정팀인 FC 로스토프의 감독 겸 부회장을 역임하면서 2015-16 시즌 러시아 프리미어리그 준우승을 이끌었고 2016-17년 UEFA 유로파리그에서는 구단 역사상 첫 유럽 클럽 대항전 16강 진출의 업적을 이끈 뒤 2017년 루빈 카잔의 감독으로 복귀하여 2018-19 시즌까지 2시즌동안 팀을 이끌었다. 그리고 2021 시즌을 앞두고 친정팀인 FC 카이라트의 사령탑으로 복귀하여 2022 시즌 중반까지 역임하며 2021 시즌 카자흐스탄 프리미어리그 3위, 2021 시즌 카자흐스탄컵 우승을 이끈 뒤 2022년 6월 페르시안 걸프 프로리그의 트락토르 SC의 감독으로 부임했지만 11경기 4승 3무 4패의 초라한 성적의 책임을 지고 5개월만인 11월 24일에 물러났다. 그로부터 3일 후 PFC 소치의 감독 부임을 통해 러시아 리그로 복귀했으나 5경기 2승 3패에 그치며 2022-23 시즌 종료 2개월을 앞두고 경질되었으며 그 뒤 2023-24 시즌을 앞두고 러시아 퍼스트 리그의 디나모 마하치칼라의 사령탑으로 선임되어 팀의 리그 준우승 및 차기 시즌 러시아 프리미어리그 승격을 이끌었다.
포남 328고지 전투

포남 328고지 전투는 1950년 8월 14일부터 대구로 진입하기 위해 낙동강을 도하하는 북한군 제3사단을 한국군 제1사단이 포남리에 위치한 328고지[위치는 36.0417도, 128.4328도]에서 저지한 전투로서, 북한군 3사단은 328고지를 점령하기 위해 지속적으로 공격하였으나 결국 막대한 손실만 입게 되었다. 이 전투로 인해 한국군은 영천방면으로 진격할 수 있었다. 배경. 대구정면을 향하여 주공을 지향한 북한군 제3사단은 약목면일대에서 도하준비를 완료하고 8월 5일부터 8일 간에 걸쳐서 전차를 선두로 한국군 제1사단 15연대 정면을 공격하였다. 북한군 제3사단은 지휘소를 약목면에 두고 예하 보충, 제7연대, 제8연대와 1개 포병연대, 그리고 20여대의 전차가 지원하고 있었다. 북한군은 일시적으로 강 기슭의 몇 개 고지를 점령하였으나 폭격과 반격으로 인해 끝내 교두보를 확보하지 못하고 막대한 병력 손실만 입은 상태였다. 한국군 제1사단 15연대는 5일부터 시작된 전투에서 미군의 지원으로 방어선을 고수하였으며 개전 이래 처음으로 3.5인치 로켓포를 장비하게 되어 적 전차 타격이 가능해졌다. 8월 13일 한국군은 육군본부의 전선정비에 의해 현 방어선에서 물러나 새로운 방어선을 형성하였다. 8월 14일 한국군 제1사단은 사령부를 다부동 남쪽 9Km지점의 동석동(현 동명리 동명초등학교)에, 15연대는 사령부 북방 약 3Km 지점의 하지동(현 가천리)에 각각 배치하였다.
포남 328고지 전투

14일 10:00, 한국군 제15연대는 미 제1기병사단과 좌측에 인접하고, 좌측에는 제12연대와 망정동선에서 접하였다. 제15연대는 328고지를 중심으로 우측능선에 1대대를 좌측능선에 3대대를 배치하였으며 2대대는 예비대로 다부동에서 대기하였다. 전투 경과. 8월 14일. 약목(若木)일대에서 북한군 제3사단의 증강된 1개연대 병력이 미명에 낙동강을 건너 한국군 제 15연대 진지로 공격을 감행했다. 제1대대와 제3대대는 328고지의 8부능선으로 물러나 배치하였으나 수세의 불리함과 지속적인 포격으로 인한 손실로 14:00에 이르러 남쪽의 464고지로 철수하였다. 재편성을 마친 제1대대와 제3대대는 16:00에 105mm포, 美 전폭기의 지원과 함께 반격하여 21:00에 328고지를 탈환하였다. 그러나 제3대대와 통신이 두절되었기 때문에 제15연대는 연대수색소대를 파견하여 서로 접촉할 수 있도록 하였다. 제2대대의 지휘소에 도착한 수색소대는 대대장의 요청에 따라 328고지의 좌측능선을 점령하였다. 그러나 밤중에 북한군의 기습으로 수색소대는 육박전을 전개하였으며 한국군은 1개분대 사상을 내었고, 북한군의 유기시체는 20구를 넘었다. 8월 15일. 154고지 일대에서 병력을 재수습한 북한군은 미명에 재차 328고지로 공격을 시도하였다. 한국군은 완강한 저항으로 진지를 고수하였으나 22:00에 시작된 2개대대 규모의 전면적인 야습으로 328고지를 점령당하고 464고지로 물러났다.
포남 328고지 전투

8월 16일. 328고지를 점령한 북한군은 진지를 보강중이었으며, 미명을 기해 보충연대의 병력이 한국군 제3대대와 좌측의 인접부대인 美 제5기병연대의 전투지경선(328고지와 303고지 사이의 개활지)으로 침투하여 한국군의 주 보급로를 차단하고자 하였다. 한국군 제3대대는 美 제5기병연대의 전차와 포병의 화력지원하에 반격하여 북한군을 격퇴하고 328고지의 제3대대 원진지를 08:30에 다시 탈환하였고, 한국군 제1대대도 09:30에 328고지를 점령하였다. 이날 美 극동공군의 B-29기 98대가 낙동강서부의 북한군 집결지로 예상되는 5.6×12km 평방지역에 전략폭격을 가하였다. 8월 17일. 16일의 융단폭격으로 인해 17일은 모든 활동이 중지되었다. 8월 18일. 한국군 제1, 3대대는 낙동강부근까지 진격하여 일부 잠복중이던 북한군을 섬멸하였다. 8월 19일. 美 공군 전폭기의 활동과 미군 전차 포격으로 교착상태에 놓여있었다. 한국군 제1, 3대대는 강 기슭의 진지에서 북한군의 공격에 대비하였다. 8월 20일. 북한군은 3일간의 재정비 끝에 美 공군의 출격이 없는 것을 기화로 369고지쪽에서 2개 대대 규모의 병력으로 한국군 제1대대의 154고지 진지를 점령하고 계속 진출하였다. 한국군 제1대대는 328고지로 물러나 청계동 선에 배치된 제3대대와 협동하여 반격을 개시하였으나 북한군의 집중포격으로 희생자가 속출하여 328고지의 배사면(背斜面)으로 진지를 변환하였다.
포남 328고지 전투

수차례 328고지의 공방전이 지속되었으나 07:30에 美 공군의 출격이 시작되면서 19:00에 이르러 한국군의 328고지를 완전히 점령하였다. 8월 21일. 한국군 제15연대는 부대정비를 위해 미명에 美 제5기병연대에게 진지를 인계하고 328고지 후방에서 재편성하여 이른 아침 재차 진지를 인수하였다. 북한군은 09:00경부터 포화력을 집중시켰고, 약 2개 대대 규모의 병력으로 328고지 공격을 시작하였으나, 20:00에 이르러 일부 병력을 남겨놓고 퇴각하였다. 8월 22일. 한국군 제1,3대대는 북한군의 지속적인 기습전을 사전에 격파하고자 01:00에 포남동과 청계동선까지 은밀하게 진출하였는데 북한군이 강 건너편에서 집중사격을 하여 일시적으로 혼란되었으나 05:00에 인접한 美 기병연대의 포병화력을 지원받아 북한군의 포진지를 제압함으로써 강 기슭에 진출하였다. 아침에 美 공군 전폭기가 북한군의 포진지를 공격하였으며, 북한군은 18:00에 369고지로 모두 퇴각하였다. 8월 23일~29일. 북한군 제15사단이 8월 20일 영천쪽으로 전진함으로 기간중에는 가벼운 정찰전만 되풀이 되었다. 8월 30일. 한국군 제15연대는 2개 대대 병력으로 북한군 제3사단과 328고지에서 도합9차에 걸친 공방전을 전개하여 많은 손실을 보았으나 진지를 고수하였고 13:00에 진지를 美 제1기병사단에 인계하고 대구로 이동하였다.
포남 328고지 전투

결과. 북한군 제3사단은 8월13일부터 30일까지 328고지를 점령하고자 하였으나, 美 공군의 공중폭격과 한국군의 저항으로 막대한 손실만을 입게되었다. 더구나 북한군 제15사단이 영천쪽으로 전진함으로써 전선이 넓어지고 보급의 지연과 탄약의 부족으로 인해 지속적인 공격이 불가능하였다. 북한군 제3사단을 지원하던 전차도 美 공군과 한국군이 장비한 3.5인치 로켓포에 파괴되어 전차 지원 없는 전투를 하게 되었다. 반면 한국군 제1사단 15연대는 328고지를 사수하고 8월 30일부터 기동을 시작하여 17:00에 대구, 하양을 거쳐 21:00에 신덕동까지 이동을 완료하였다. 참고. 국방부, «한국전쟁사», 1970
뉴욕 뉴욕 호텔 앤드 카지노

뉴욕 뉴욕 호텔 앤드 카지노(New York-New York Hotel and Casino)는 미국 네바다주 패러다이스에 위치한 호텔, 카지노이다. 1920년대 무렵의 뉴욕 맨해튼을 테마로 하고 있으며, 엠파이어 스테이트 빌딩, 크라이슬러 빌딩 등이 복제되어 있다. 1997년 1월 3일 개관했다. 현재 MGM 리조트 인터내셔널 계열의 호텔이다.
분노의 윤리학

"분노의 윤리학"은 2013년에 개봉한 대한민국의 영화이다. 미모의 여자 대학원생 살인사건을 둘러싸고 벌어지는 이야기를 다룬 스릴러 영화이다. 각본 완성 후 대중적이지 못하다는 이유로 7년 동안 영화화되지 못했으나, 독특한 이야기와 구성으로 각 스태프들과 배우들의 선택을 받으며 제작할 수 있었다. 특이하게도 시나리오를 발굴한 스탭들이 직접 제작사를 설득해 크랭크인된 작품이다. 신예 연기파 배우들의 조합으로 더욱 유명해졌으며, 각 배우들이 역할을 직접 선택했고, 배우나 스탭들이 노개런티 또는 저개런티로 참여해 영화제작을 도왔다. 2013년 1월 30일, 서울 롯데시네마 건대입구점에서 제작보고회를 가졌고, 2월 14일에 같은 장소에서 언론시사회를 가졌다.
사이드쇼 밥

로버트 언더덩크 터윌리거(Robert Underdunk Terwilliger) 또는 사이드쇼 밥(Sideshow Bob)은 미국의 애니메이션 심슨 가족에서 등장하는 캐릭터로, 성우는 켈시 그래머이다. '사이드쇼 밥'이라는 것은 크러스티의 조수로 일하면서 얻은 별명으로 '보조 출연자 밥(로버트의 애칭)'이라는 뜻이다. 애니메이션에서는 본명은 거의 나오지 않고 거의 '사이드쇼 밥'이라는 이름으로 불린다. 스프링필드 최고의 악동인 바트 심슨이 유일하게 진심으로 무서워하는 사람이다.거의 모든 등장 에피소드에서 갈퀴를 밟아 코를 찧은다. 개요. 밥은 예일 대학교를 졸업하였으며, 공화당의 당원이다. 그는 고급 문화의 챔피언이며, 자칭 천재이기도 하다. 또한 엄청난 노래 실력을 가지고 있다. 그는 광대 크러스티의 조수로 그의 경력을 시작했으나, 반복되는 크러스티의 학대애 견디다 못해 크러스티로 위장하고 무장 강도 행각을 벌여 크러스티에게 누명을 씌우려 했다. 하지만 그의 계획은 바트 심슨에 의해 저지되었고, 결국 그는 감옥에 가게 되었다. 이후 그는 바트를 죽일 것을 다짐하고 계속적으로 등장하게 되었으며, 심슨 가족의 주요 악당 중 한 명으로 자리잡았다. 그는 몇 차례의 에피소드에서 탈옥이나 가석방으로 감옥에서 빠져나온 뒤 바트에 대한 치밀한 복수를 계획하나 바트와 리사에 의해 계속 저지당한다. 그의 복수 계획은 일반적으로 바트와 크러스티를 살해하는 것을 목표로 하며, 때때로 심슨 가족 전체를 파괴하는 것을 목표로 하기도 한다. 하지만 바트는 사이드쇼 밥이 어떤 일을 하더라도 그를 절대로 믿지 않으며, 항상 자신을 죽이려고 한다는 생각에 무서워한다.
사이드쇼 밥

그는 담당 성우인 켈시 그래머가 연기하는 미국의 시트콤인 치어스와 프레이저의 등장인물인 프레이저 크레인을 모티브로 하여 만들어졌으며, 그의 동생인 세실 또한 같은 작품의 등장인물인 나일스 크레인을 모티브로 하고 있다.(세실이 등장하는 에피소드의 제목은 'Brother from another series'이다) 또한 그래머는 사이드쇼 밥에 대한 뛰어난 연기로 2006년 프라임타임 에미상을 수상하기도 했으며, 사이드쇼 밥은 심슨 가족과 관련된 몇몇 작품들에서 카메오로 출연하기도 한다. 시즌 29 9화: 빌린 차로 여행을 떠난 심슨 가족은 잠시 마켓에 들리게 된다. 차 연료가 닳긴커녕 오히려 채워졌다며 마켓 주인이 심슨을 산타라고 부른다. 자신을 산타라고 부르는데에 화가 난 심슨은 채워진 연료를 다 쓰고 오겠다며 바트와 함께 드라이브를 간다. 그렇게 연료를 낭비하던 중 바트는 소변이 마려워 혼자 숲 속으로 들어간다. 사람이 없는 곳으로 간 바트가 소변을 본 후 되돌아가려는데, 절대 뛰지 말라는 주의가 담긴 문구를 바닥에서 보게된다. 바트는 문구를 본 후 일부로 쿵쿵댄다. 그러자 멘홀 뚜껑이 열리고 바트는 지하로 떨어진다. 그 지하실은 오래전 대통령이 만든 전쟁 대피 시설이었다. 한편 바트가 사라진 걸 안 심슨 가족들은 경찰을 불러 수사를 시작한다. 마을 사람들 모두가 바트를 찾는데 진전이 없자 수감자들도 동원된다. 그 중 수감중이던 사이드 쇼 밥이 실종된 소년이 바트인 걸 알고 꼭 찾아 죽이겠단 다짐을 한다. 바트의 실종이 계속되자 사람들은 바트가 죽었다고 확신한다.
사이드쇼 밥

이에 사이드 쇼 밥은 좌절하고 상담소를 찾아간다. 착한일을 했다면 어땠을 것 같냐는 상담사에 말에 사이드 쇼 밥은 혼란을 느끼고 그의 다리를 가위로 찌른 후 도망간다. 그러던 중 밀하우스가 뚜껑이 열린 멘홀을 발견하고 바트가 갇혔다는 걸 안다. 그 소식을 전해주려 심슨네로 간다. 리사는 바트가 죽은 줄 알고 찾아 온 밀하우스를 끌어안고, 밀하우스는 리사와 포옹하는 일이 좋아 사실을 말하지 않는다. 본인 집으로 돌아가려는 찰나 숨어있던 사이드 쇼밥이 나타난다. 노래로 밀하우스를 고문해 바트가 있는 곳을 알아낸다. 사이드 쇼 밥은 밀하우스와 함께 지하실로 간다. 미사일에 두 소년을 묶어 날려 보내려고 발사 버튼까지 누른다. 하지만 그때 상담사의 말이 떠오르고 사이드 쇼 밥은 상담사에게 전화를 건다. 전화를 한 거면 이미 답이 나왔다는 상담사의 말에 사이드 쇼밥은 두 소년을 풀어준다. 그리고 바트와 서로 껴안아 화해를 한다. 그리고 몇년이 흐른 장면이 나오는데, 사이드 쇼 밥은 등대 안에서 생활하며 잡지를 받아 본다. 흰머리가 나기 시작한 사이드 쇼 밥은 바트를 죽이지 않은 것에 후회를 하며 해변에 바트를 죽이겠단 말을 쓴다.
이다 (일러스트레이터)

이다 또는 2da(1982년 ~ , 포항 출생)는 대한민국의 작가이자 일러스트레이터이다. 서울여자대학교에서 문예창작학과 기독교학을 전공했다. 2000년대 초반, 솔직한 일상을 담은 그림일기로 호응을 얻었다.
척 코모

척 코모(Chuck Comeau, 1979년 9월 17일 ~ )는 캐나다의 음악가로, 심플 플랜의 드러머로 활동하고 있다.
클래런스 클레먼스

클래런스 클레먼스(Clarence Clemons, 1942년 1월 11일 ~ 2011년 6월 18일)는 미국의 색소포니스트이다. 뇌졸중의 합병증으로 사망하였다. 향년 69세. E 스트리트 밴드의 멤버로서 활동하였다.
피에르 부비에

피에르 부비에(Pierre Bouvier, 1979년 5월 9일 ~ )는 캐나다의 음악가로, 심플 플랜의 리드 가수로 활동하고 있다.
제프 스팅코

제프 스팅코(, 1975년 8월 22일 ~ )는 캐나다의 음악가로, 심플 플랜의 기타리스트로 활동하고 있다.
대한민국의 평화유지활동

대한민국의 평화유지활동(平和維持活動)은 대한민국의 1991년 유엔 가입 이후에 평화유지군을 파병하여 평화 유지 임무에 참가했었던 활동을 가리킨다. 대한민국 국군의 해외 파병 역사. 1990년대 이전. 1950년 6.25 전쟁이 발발한 당시, 대한민국은 군사원조를 받는 나라였지만, 베트남 전쟁이 발발하면서 최초로 해외파병을 시작하였다. 1990년대. 두번째로 1991년 걸프 전쟁이 발발하면서 사우디아라비아에 이동외과병원을, 아랍에미리트에 공군 제53수송단을 파병하였으며, 1993년 최초로 소말리아에 유엔 평화유지군부대인 상록수부대를, 1994년 서사하라에 국군 의료지원단과 선거 감시단 4명을 해외 파병 보내면서, 대한민국은 점차 군사원조를 하는 나라로 변모중이다. 2000년대. 2001년 12월 18일에는 아프가니스탄 전쟁 당시 C-130 수송기 4대로 구성된 공군소속 청마부대와 해군 상륙함 향로봉함(4300톤)으로 구성된 해성부대 그리고 육군소속 동의부대를 창설하여 아프가니스탄에 파병했다. 당시 해성 부대의 부대장은 향로봉함 함장 이정현 중령으로 임명되었다. 2001년 12월 창단된 청마 부대는 8차례 임무교대를 하는 동안 1건의 사고도 없이 성공적으로 임무를 마쳤다. 디에고 가르시아에 주둔한 청마부대는 싱가포르 등을 오가며 군수물자와 병력을 수송하는 후방지원 임무를 맡았다. 또한 해성 부대의 파병은 1965년 베트남전 이후 해군 부대의 두번째 해외파병이다.
대한민국의 평화유지활동

이후 아프가니스탄에는 두 번째로 2003년 다산부대를, 세 번째로 2010년 오쉬노부대와 참모장교 2명을 파병보냈다. 2007년 7월 19일에는 레바논에 동명부대를 파병했다. 이라크에서는 이라크 전쟁 당시에 2003년 4월 30일에 처음으로 서희부대와 제마부대를, 그리고 두 번째로 2004년 2월 23일 당시 8000명의 병력으로 구성된 사단급인 자이툰부대를, 세 번째로 수송지원을 담당하기 위해 C-130 수송기 4대로 구성된 공군소속 다이만부대를 창설하여 파병보냈다. 2009년에는 소말리아 해적을 소탕하기 위해 해군 특수전전단 UDT/SEAL, 헬기 1대, 충무공이순신급 구축함 1척으로 구성된 청해부대를 파병하였다. 이것은 대한민국 해군 창설 64년 사상 처음으로 구축함을 해외 파병한 사례이다. 2010년대. 2011년에는 한국군의 UAE군에 대한 전반적인 교육훈련 지원과 양국간의 협력 및 우호 증진을 위하여 아랍에미리트에 두번째로 아크부대를 파병보냈다. 2013년에는 남수단에 한빛부대를, 필리핀에는 아라우부대를 파병보냈다. 이외에도 2009년 3월 13일 지부티에 협조장교와 참모장교를 포함한 3명이 파병되었고,바레인의 연합해군사령부에도 협조장교와 참모장교를 포함한 4명을, 미국 중부 사령부에 협조장교와 참모장교를 포함한 3명을, 라이베리아, 코트디부아르, 수단의 다푸르 지역 등에 각각 임무단 2명을, 인도와 파키스탄지역에 정전감시단 7명을, 키프로스에 평화유지군 사령관 1명을 파병 보냈다고 한다.
데이비드 데로지에

데이비드 데로지에(David Desrosiers, 1980년 8월 29일 ~ )는 캐나다의 음악가로, 2000년부터 2020년까지 심플 플랜의 베이시스트로 활동했었다.
카시노

카시노()는 이탈리아 라치오주 프로시노네도에 위치한 코무네다. 카시노는 가리 강과 리리 강이 만나는 지점의 근처인 몬테 카이로(Monte Cairo) 끝 자락에 위치해있다. 이 지역은 제2차 세계대전 기간 동안 몬테카시노 성당과 몬테카시노 전투로 잘 알려졌고, 오늘날에는 카시노 대학교와 피아트 자동차 공장이 있다. 도시는 라티나 계곡에 위치한다. 스포츠. 카시노를 연고로 하는 축구팀은 세리에 C2에 참가중이다.
법처소섭색

법처소섭색(法處所攝色, 법처에 속한 물질, , 의 문자 그대로의 뜻은 '법처에 속한 색'으로, 12처의 법체계에서 말하는 법처(法處)에 속하는 물질[色]을 말한다. 즉, 물질임에도 불구하고 6경(六境) 가운데 색성향미촉의 5경(五境)에 속하지 않고 6번째의 법경(法境)에 속하는 물질을 뜻한다. 타법처색(墮法處色)이라고도 하며 약칭하여 법처색(法處色)이라고도 한다. 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 법처소섭색으로는 극략색(極略色)극형색(極迥色)수소인색(受所引色)변계소기색(遍計所起色)정자재소생색(定自在所生色)의 5가지가 있다. 법처소섭색은 다음의 분류 또는 체계에 속한다. 개요. 법처소섭색(法處所攝色)의 문자 그대로의 뜻은 '법처에 속한 색'으로, 12처의 법체계에서 말하는 법처(法處)에 속하는 물질을 말한다. 즉, 6경(六境) 가운데 색성향미촉의 5경(五境)에 속하지 않고 6번째의 법경(法境)에 속하는 물질[色]을 말한다. 법처 또는 법경에 속하는 법들은 모두 제6의식을 비롯한 후3식에 의해 되는 법들이므로, 법처소섭색은 안식 등의 전5식에 의해 되지 않고 제6의식 등의 후3식에 의해 되는 법들, 그 중에서 특히 물질적인 법들이다. 말하자면 '정신적 물질'이라고 할 수 있다.
법처소섭색

뒤집어서 이야기 하자면, 법처소섭색은 5위 100법의 법체계에서 마음[心法]마음작용[心所法]심불상응행법[心不相應行法]무위법[無爲法]의 4가지 그룹[位] 가운데 그 어디에도 소속시킬 수 없는 법이라는 성격을 가진다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파를 비롯한 불교 일반의 물질론에서 색법(色法) 즉 색온(色蘊) 즉 물질[色]을 분류하는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 크게 4대종(四大種)과 4대종에 의해 만들어지는 소조색(所造色)의 두 그룹으로 분류하는 것이다. 이러한 분류에 따를 때, 대승불교의 유식유가행파의 물질론에서 법처소섭색은 4대종에 의해 만들어진 11종의 물질로 구성된 소조색 그룹에 속한다. 즉, 법처소섭색은 4대종을 구성원소로 하여 만들어지는 물질[色], 즉 물질적 사물이다. 달리 말해, 마음과 마음작용 가운데 하나이거나 이들을 구성요소로 하여 생겨나는 믿음자비불신분노 등과 같은 정신적 사물[名]이 아니다. 용어. '법처소섭색(法處所攝色)'이라는 낱말에서의 법처(法處)는 12처의 법체계에서의 법처를 말하는 것으로, 6경(六境)에서의 법경(法境)에 해당한다. 따라서 법경소섭색이라고 해도 될 텐데, 굳이 법처소섭색이라고 하는데는 경(境)과 처(處)의 뜻[義]이 서로 다르기 때문이다. 달리 말하면, 법처소섭색에 속한 5가지 색인 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색에는 처(處)의 뜻이 있기 때문에 특별히 법처소섭색이라고 명명한 것이다.
법처소섭색

경(境)은 근(根)의 객관적 대상 또는 세력범위라는 뜻[義]을 가지는데, 따라서, 법경(法境)이라는 낱말은 주관인 의근(意根)의 객관적 대상 또는 세력범위라는 측면을 강조하는 표현이다. 즉 '법경소섭색'이라고 한다면, 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색이 의근의 대상 또는 세력범위라는 것을 특히 강조하는 표현이 된다. 이에 비해 처(處)는 생장문(生長門)이라는 뜻[義]을 가지는데, 생장문이란 처(處)가 마음과 마음작용의 작용(作用)이 생겨나게[生] 하고 또한 그 작용을 증장시키는[長] '역할을 한다[門: 방도, 방법]'는 의미이다. 따라서, 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색을 5가지 '법처소섭색'이라고 말하는 것은, 이들 5가지 색이 마음과 마음작용의 작용(作用)이 생겨나고 증장되게 하는 역할을 한다는 것을 특히 강조하는 표현이다. 5가지 법처소섭색. 극략색. 극략색(極略色)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '지극히 간략화된 색'으로, 물질적 실법인 안이비설신의 5근, 색성향미촉의 5경, 또는 지수화풍의 4대종의 변괴성과 질애성을 가진 색을 세밀하게 나누어 이 나눔이 극한에 이르렀을 때 성립되는 물질의 최소단위를 말한다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 물질론에서의 극미(極微) 또는 극미색(極微色)에 해당한다. 《대승아비달마잡집론》에서는 극략색에 대해 다음과 같이 해설하고 있다.
법처소섭색

설일체유부에서는 극략색 즉 극미가 색을 나눔이 그 극한에 이른 것이기는 하지만 여전히 안근을 소의로 하여 안식이 하는 법이라고 보며, 따라서 색처(色處) 즉 색경(色境)에 속한 실색(實色) 즉 실재하는 물질이라고 본다. 즉, 설일체유부에서는 극미가 여전히 물질[色 또는 身]의 영역에 속해 있으며 시각의 실재하는 대상이라고 본다. 이에 비해 유식유가행파에서는 극략색 즉 극미는 색을 나눔이 그 극한에 이르러서는 물질의 영역을 넘어 정신[名 또는 心]의 영역에 속하게 된 어떤 법이라고 보며 따라서 실색(實色) 즉 실재하는 물질이 아니며 가색(假色) 즉 가립된 물질이며 의근을 소의로 하여 제6의식이 하는 대상인 법처(法處) 즉 법경(法境)에 소속된다고 본다. 즉, 유식유가행파에서는 극미가 정신[名 또는 心]의 영역에 속해 있으며 따라서 의식의 대상이라고 본다. 극형색. 극형색(極迥色)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '지극히 먼 색'으로, 멀다는 뜻의 형(迥) 또는 원(遠)은 볼 수 없는 곳에 존재하는[不在可見處] 색 즉 가히 볼 수 없는 색을 뜻한다. 《대승아비달마잡집론》에서는 극형색에 대해 다음과 같이 해설하고 있다. 극형색은 허공(虛空)이라는 색, 또는 현색(顯色) 가운데 질애성을 가지지 않는 청(靑)황(黃)적(赤)백(白)의 색, 또는 현색(顯色) 가운데 다시 공계색(空界色)으로 분류되는 영(影)광(光)명(明)암(闇)의 색을 세밀하게 나누어 이 나눔이 극한에 이르러 물질의 최소단위 상태 즉 극미의 상태 도달했을 때의 색을 말한다.
법처소섭색

간단히 말하면, 극형색은 극미의 상태의 현색을 말한다. 설일체유부에서는 극형색 즉 극미의 상태의 현색은 색을 나눔이 그 극한에 이른 것이기는 하지만 여전히 안근을 소의로 하여 안식이 하는 법이라고 보며, 따라서 색처(色處) 즉 색경(色境)에 속한 실색(實色) 즉 실재하는 물질이라고 본다. 즉, 설일체유부에서는 극형색 즉 극미의 상태의 현색이 여전히 물질[色 또는 身]의 영역에 속해 있으며 시각의 실재하는 대상이라고 본다. 이에 비해 유식유가행파에서는 극형색 즉 극미의 상태의 현색이 색을 나눔이 그 극한에 이르러서는 물질의 영역을 넘어 정신[名 또는 心]의 영역에 속하게 된 어떤 법이라고 보며 따라서 실색(實色) 즉 실재하는 물질이 아니며 가색(假色) 즉 가립된 물질이며 의근을 소의로 하여 제6의식이 하는 대상인 법처(法處) 즉 법경(法境)에 소속된다고 본다. 즉, 유식유가행파에서는 극형색 즉 극미의 상태의 현색이 정신[名 또는 心]의 영역에 속해 있으며 따라서 의식의 대상이라고 본다. 수소인색. 수소인색(受所引色)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '받아서 끌어들인 색'으로, 특히 수계(受戒)를 통해 형성되는 무표색(無表色) 즉 무표업(無表業), 즉 잠재력으로서의 무형의 색 또는 무형의 잠재력 또는 원동력으로서의 색을 뜻한다. 즉, 계를 받아서 끌어들인 색을 특히 뜻한다. 《대승아비달마잡집론》에서는 수소인색에 대해 다음과 같이 해설하고 있다. 수소인색은 무표색 즉 무표업을 의미한다.
법처소섭색

부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 무표색 즉 무표업은 몸과 말로 짓는 선악의 구업(口業) 또는 신업(身業)이 발동될 때 그와 동시에 신체 내부의 지수화풍의 4대종을 원소로 하여 신체 내에 생겨나는 무형의 물질을 말하는 것으로, 일종의 잠재력 또는 원동력이다. 특히, 이러한 무표색 교학에 따르면, 계를 지키면 즉 선을 행하면 그와 동시에, 그 선에 상응하는 만큼의, 악을 막고 그치게 하는 작용을 하는 무형의 잠재력 또는 원동력으로서의 무형의 물질 즉 무표색이 지수화풍의 4대종을 원소로 하여 신체 내에 형성된다고 본다. 마찬가지로 악을 행하면 그와 동시에, 그 악에 상응하는 만큼의, 선을 막고 그치게 하는 작용을 하는 무형의 잠재력 또는 원동력으로서의 무형의 물질 즉 무표색이 지수화풍의 4대종을 원소로 하여 신체 내에 형성된다고 본다. 이와 같이 설일체유부에서는 무표색을 4대종을 원소로 하여 신체 내에 형성되는 색이라고 보기 때문에, 무표색은 실색(實色) 즉 실재하는 색이라고 본다. 즉 무표색을 실법(實法)이라고 본다. 이에 비해, 유식유가행파에서는 무표색 즉 수소인색이란 강력한 사(思)의 마음작용에 의해 일어난, 즉 강한 의지에 의해 일어난, 선한 것이건 혹은 악한 것이건, 구업(口業) 또는 신업(身業)의 행위가 있을 때 그 의지와 행위가 아뢰야식에 훈습되어 새로이 생겨나는 종자나 혹은 그 의지와 행위의 훈습에 의해 세력이 증장되는 기존의 종자를 마치 신체 내에 형성된 어떤 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이라고 본다.
법처소섭색

따라서, 무표색 즉 수소인색을 가법(假法)이라고 본다. 변계소기색. 변계소기색(遍計所起色)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '변계(遍計)하여 일으킨 색'이다. 《대승아비달마잡집론》에서는 변계소기색에 대해 다음과 같이 해설하고 있다. 변계소기색은 제6의식이 5근과 5경 등의 물질적 사물에 대하여 변계함으로써, 즉 그릇되이 계탁함으로써, 즉 허망한 분별 또는 그릇된 분별을 일으킴으써 생겨나는 제6의식의 변현(變現)으로서의 영상(影像: 그림자와 같은 형상, cf. 映像)을 말한다. 예를 들어, 거북의 털, 토끼의 뿔, 허공의 꽃[空華, 空中花] 등과 같이 그릇된 계탁분별에 의해 주관(제6의식)에 그려진 실체가 없는 같은 물에 비친 달[水月, 水中月], 물에 비친 자신의 모습, 거울에 비친 상[鏡中像] 또는 텔레비전에 나타난 영상(映像)을 단지 관념상의 물체가 아니라 물질적 실체로 여기고 있을 때의 그 영상(影像: 그림자와 같은 형상)들을 말한다.
법처소섭색

즉, 거북은 실제로는 사자 등과 같은 털을 가진 동물이 아닌데 '거북의 털'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 토끼는 실제로는 뿔이 있는 동물이 아닌데 '토끼뿔'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 꽃은 땅에 뿌리박은 식물로부터 생기는 것인데 그러한 것 없이 '허공 중에 이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 물에 비친 달 또는 물에 비친 자신의 모습은 실체가 아닌데 제6의식으로 그것이 실체라고 계탁분별하여, 이태백의 전설이나 나르시스의 신화에서처럼, 그 달이나 자신을 붙잡으려고 뛰어드는 것, 거울에 비친 상이나 텔레비전에 나타난 영상(映像)이 실체가 아닌데 어린이들이 그것을 실체라고 여겨서 손으로 붙잡으려고 하는 것 등에서의 해당 물체가 변계소기색에 해당한다. 이와 같이 변계소기색은 제6의식의 변계에 의해 개인의 주관 위에 나타난 물질로서, 비록 그 개인이 실상(實相)에 어긋나게 생각하고 있는 상태이기는 하나 그 개인의 주관상에서는 그 물체는 실재하는 물질[色]이기 때문에 분류상으로는 색법에 속하며, 처소상으로는 제6의식의 인식대상이므로 법처에 속한다. 또한 제6의식의 변계에 의해 나타난 실체가 없는 물질이므로 당연히 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이다. 정자재소생색. 정자재소생색(定自在所生色)은 자재소생색(自在所生色)정소생색(定所生色)정소인색(定所引色)승정과색(勝定果色) 또는 정과색(定果色)이라고도 한다.
법처소섭색

정자재소생색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '정자재(定自在)로 생겨난 색'이다. 정자재의 문자 그대로의 뜻은 선정[定]의 자재(自在)로, 선정(禪定)의 역량, 즉 선정의 힘, 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다. 따라서 정자재소생색의 문자 그대로의 뜻은 '선정력에 의해 생겨난 색'이다. 《대승아비달마잡집론》에서는 정자재소생색에 대해 다음과 같이 해설하고 있다. 정자재소생색은 선정(禪定)에 의해 나타나는 형상으로, 예를 들면, 물이나 불에 대해 선정을 행하여 심일경성의 상태가 되어서 나타나게 되는 물이나 불 등을 말한다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색 즉 선정력에 의해 생겨난 색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지수화풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함)하고 조작(操作: 일정한 방식에 따라 다루어 움직임)하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다.
법처소섭색

이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다.
라틴 아너스

라틴 아너스()는 미국, 영국 대학교에서 학사 과정 (B.A./B.S.) 혹은 메디컬 스쿨 의무박사(M.D.), 로스쿨 법무박사(J.D.) 등의 전문대학원 과정 졸업시 학위와 함께 수여하는 라틴어 학위 등급이다. Cum Laude(쿰 라우데, "Cum(함께)"+""Laude"(칭찬하다, 찬양하다)"="우수하다")는 우등 졸업 (상위 25% 혹은 30%), magna cum laude는 준최우등 졸업 (상위 10% 혹은 15%), summa cum laude는 최우등 졸업 (상위 5%)을 뜻한다. 학교에 따라 학위 뿐만 아니라 졸업 논문에 라틴어 등급을 부여하기도 한다. 학교에 따라, 특히 공립대학교들이, 라틴어 학위 등급을 수여하지 않고 영어로 distinction(우등)과 high distinction(최우등) 또는 honors(우등)과 highest honors(최우등)로 학위 등급을 수여하기도 한다. 이러한 라틴어 혹은 영어 학위 등급을 사용하지 않는 대학들도 있다.
못말리는 번디 가족

못말리는 번디 가족(Married... with Children)은 1987년 4월 5일부터 1997년 6월 5일까지 Fox에서 방영된 시트콤이다.
디지 길레스피

디지 길레스피(Dizzy Gillespie, 1917년 10월 21일~1993년 1월 6일)는 미국의 트럼펫 연주자이다. 알토 색소폰 연주자 찰리 파커와 함께 모던 재즈의 원형이 되는 비밥 스타일을 정착시킨 공로자로서 재즈의 역사에서 중요한 인물 중 하나로 꼽힌다. 라틴 재즈를 발전시킨 아티스트로도 유명하다. 찰리 파커(알토색소폰 주자)와 함께 밥(Bop) 시대의 상징적 존재이다. 로이 엘드리지의 모방자로서 출발하였으나 밥 이후 오늘날까지 최고의 트럼펫 주자로서 군림하였다. 자주 빅 밴드를 편성하였으며, 현재는 캄보를 이끌며 특히 아프로 큐번(Afro Cuban) 리듬을 사용한 작품이 많다. 그 성질대로 한없이 명랑한 음빛깔과 프레이징의 소유자이다. 1993년 폴라음악상을 받았다.
주둔지

주둔지(駐屯地)는 육군이나 공군이 평시에 주재하는 군사 기지이다. 본래 전시에 임시로 군대가 위치해있던 곳을 이르던 말이었으나, 현대에는 군사 기지를 주로 일컫는다.
뉴욕 뉴욕 (영화)

뉴욕 뉴욕(New York, New York)은 1977년 공개된 미국의 뮤지컬 드라마 영화이다. 줄거리. 1945년 뉴욕의 한 나이트클럽, 색소폰 연주자 지미와 무명 가수 프랜신은 우연히 만나게 된다. 처음에는 서로에게 별 관심 없었지만, 함께 일하게 되면서 사랑과 집착이 뒤섞인 복잡한 관계로 발전한다. 지미의 변덕스러운 성격과 다툼은 프랜신을 힘들게 하고, 결국 프랜신이 임신한 후에도 이들의 관계는 계속 갈등을 겪는다. 심한 다툼 끝에 프랜신은 출산하게 되지만, 지미는 아들과 아내를 버리고 떠난다. 시간이 흘러, 프랜신은 'But the World Goes Round'라는 곡으로 큰 성공을 거두며 인기 가수로 자리매김한다. 지미 또한 유명한 재즈 음악가이자 클럽 오너가 된다. 각자의 분야에서 성공한 두 사람은 다시 만나게 되고, 프랜신이 작사한 'New York, New York'을 함께 부르며 과거를 회상한다. 공연 후 지미는 프랜신에게 저녁 식사를 제안하지만, 프랜신은 망설이다 결국 약속 장소에 나타나지 않는다. 홀로 남은 지미는 자신이 만든 'Theme from New York, New York'을 들으며 쓸쓸히 길을 나선다. 제작비화. 애초에 뉴욕 뉴욕을 제작한 제작사인 차토프 윙클러 프로덕션에서는 록키가 흥행에 실패할 것이라 예상했지만 1년 후 뉴욕 뉴욕을 개봉해서 흥행에 성공할 것이라 생각했기 때문에 록키를 예산을 줄이는 대신 촬영을 감행했다. 결과부터 보자면 뉴욕 뉴욕 덕분에 록키가 촬영될 수 있었던 것이다.
뉴욕 뉴욕 (영화)

하지만 차토프 윙클러 프로덕션의 예상과는 정반대로 록키가 공전의 대박을 치면서 후속작이 계속 나오게 된 반면 록키를 개봉한 지 1년 후에 개봉한 뉴욕 뉴욕은 적자를 낼 정도로 흥행에 실패했다.
데이비드 개리슨

데이비드 개리슨(David Garrison, 1952년 6월 30일 ~ )은 미국의 배우이다.
세바스티앵 르페브르

세바스티앵 르페브르(Sébastien Lefebvre, 1981년 6월 5일 ~ )는 캐나다의 음악가로, 심플 플랜의 기타리스트로 활동하고 있다.
동원교통

동원교통(東元交通)은 경기도 파주시의 마을버스 회사이고, 본사는 경기도 파주시 광탄면 분수리 26번지에 위치해 있다. 보유 차량. 전 차량이 E-카운티로 운행하고 있다.
레바

리바(Reba)는 2001년 10월 5일부터 2007년 1월 18일까지 방영된 시트콤이다.
테일러 스프라이틀러

테일러 스프라이틀러(Taylor Spreitler, 1993년 10월 23일 ~ )는 미국의 배우이다.
닉 로빈슨

닉 로빈슨(Nick Robinson, 1995년 3월 22일 ~ )은 미국의 배우이다. 2019년 《러브, 사이먼》(2018)으로 새틀라이트상 코미디·뮤지컬 영화 부문 남우주연상 후보에 올랐다.
군사 기지

군사 기지(軍事 基地)는 군사 시설의 일종으로, 군 부대가 작전 전개 및 병참의 전진 기지와 활동 거점으로 이용하는 시설을 말하며 군부대라고도 한다. 그 목적에 맞는 다양한 장비, 무기, 탄약, 식량 등 군수 물자의 비축과 사령부, 통신 안테나, 기상 레이더, 보급 창고, 탄약창, 병영, 공장 등의 건축물이 있다. 군사 기지는 군사 보안상 군사 지도가 아닌 일반 지도에 표시할 수 없으며 민간인의 무단 출입 또는 사진, 동영상, 드론 등의 촬영은 금지된다. 명칭. 일반적으로 사용되는 이름은 군사 기지에서 발생하는 군사 활동의 유형을 가리킨다.
레이철 G. 폭스

레이철 G. 폭스(Rachel G. Fox, 1996년 7월 23일 ~ )는 미국의 배우이다.
딜도 (뉴펀들랜드 래브라도주)

딜도(Dildo)는 캐나다 뉴펀들랜드래브라도주의 마을이다. 이름. 딜도라는 이름은 적어도 1711년부터 사용되어였으나, 그 기원은 확실하지 않다. 또한, 딜도와 관련이 있는지도 모호하다.
대전용전중학교

대전용전중학교(大田龍田中學校)는 대한민국 대전광역시 대덕구 중리동에 있는 공립 중학교이다.
신탄중앙중학교

신탄중앙중학교(新灘中央中學校)는 대한민국 대전광역시 대덕구 덕암동에 있는 공립 중학교이다.
대전송촌중학교

대전송촌중학교(大田宋村中學校)는 대한민국 대전광역시 대덕구 송촌동에 있는 공립 중학교이다.
무상 (신라의 승려)

무상(無相, 680년~756년)은 신라 후기의 선승이다. 성은 김씨(金氏), 호는 송계(松溪). 한국의 승려 중 처음으로 중국에서 선을 배워 중국인을 교화했다. 《송고승전》(宋高僧傳)에서 신라 국왕의 셋째 아들이라고 했는데, 부왕의 이름은 전하지 않는다. 성덕왕 때 군남사(郡南寺)에서 승려가 되었으며, 728년에 당나라로 건너갔다. 당나라 서울에 도착하자 당 현종은 무상을 선정사(禪定寺)에 머물도록 하였다. 그러나 무상은 번잡한 서울을 피하여 옛 촉나라 땅인 자중(資中)으로 가서 지선(智詵) 밑에서 선(禪)을 배웠다. 그 뒤 이승(異僧) 처적(處寂)을 찾아가 선과 두타행(頭陀行)을 익혔는데, 처적은 그에게 무상이라는 이름을 지어 주고 측천무후에게서 하사받은 마납구조의(磨納九條衣)를 물려주었다. 무상은 한번 좌선을 시작하면 5일 동안 계속하였다. 당나라 황실에서 청할 정도로 도력이 높았으며, 많은 일화를 남겼다. 28년을 중국에 머물다가 정중사에서 77세로 죽었다.
남자의 그 물건

《남자의 그 물건》은 대한민국의 JTBC의 예능 프로그램이었다. 일상생활에서 쓰이는 많은 제품들을 직접 사용하면서 이에 대한 많은 이야기들을 나누는 형식의 예능 프로그램이었다.
후지와라노 히데히라

후지와라노 히데히라()는 일본 헤이안 시대(平安時代) 말기의 무장으로 오슈 후지와라 씨(奧州藤原氏) 제3대 당주이다. 진수부장군(鎭守府將軍) 무쓰노카미(陸奧守)를 지냈다. 후지와라노 모토히라(藤原基衡)의 적남(嫡男)이다. 생애. 북방의 왕자(王者). 호겐(保元) 2년(1157년)에 아버지 모토히라의 죽음으로 가독(家督)을 상속받아 3대 당주가 된다. 오쿠 6군(奧六郡)의 지배자로서 데와국(出羽國) ・ 무쓰국(陸奥国) 두 구니(國)에 걸치는 군사 ・ 경찰권을 맡은 오레이시(押領使)로서 여러 군(郡)의 군지(郡司)층이 주체가 된 무사단(武士團)을 이끌게 되었다. 그 수는 17만 기(騎)라 일컬어지는 방대한 것이었다. 이 무렵 교토에서는 호겐의 난(保元の亂) ・ 헤이지의 난(平治の亂)이라는 동란을 거치며 겐지(源氏)를 꺾고 조정을 장악한 헤이케(平家)가 전성기를 누리고 있었다. 히데히라는 교토와는 거리가 먼 오슈(奧州) 땅에서 독자적인 세력을 유지하고 있었다. 이 시대에 오슈 후지와라 씨가 지배하던 히라이즈미(平泉)는 당시 수도였던 헤이안쿄(平安京)의 뒤를 잇는 인구를 자랑하며 고도의 불교문화를 꽃피운 대도시로 성장해 있었다. 히데히라의 재력은 오슈의 명마와 사금에 힘입었고, 풍족한 재력을 바탕으로 중앙의 귀족이나 지샤에 대한 공납이나 기증을 빠뜨리지 않았으므로 평가도 높았다.
후지와라노 히데히라

또한 무쓰노카미로서 낙향한 인(院)의 근신(近臣) 후지와라노 모토나리(藤原基成)의 딸과 혼인하여 중앙 정계와도 연줄을 가지고 있었다. 가오(嘉應) 2년(1170년) 5월 25일, 히데히라는 종5위하 ・ 진수부장군으로 임명된다. 당시 조정의 우대신(右大臣)이었던 구조 가네자네(九條兼實, )는 자신의 일기 《교쿠요》(玉葉)에서 히데히라를 "오슈의 오랑캐(奧州の夷狄)"라 부르며, 그를 진수부장군으로 임명한 것에 대해 「난세의 토대(亂世の基)」라고 한탄하였다(교토의 귀족들은 오슈 후지와라 씨가 가진 헤아릴 수 없는 재력을 인지하면서 한편으로 천하의 형세를 바꿀 수도 있는 그들의 무력을 두려워하며, 도무지 생각을 알 수 없는 오랑캐 정도로 낮춰 보는 경향이 있었다). 지쇼-주에이의 난. 안겐(安元) 무렵에 교토의 구라마 산(鞍馬山)을 도망쳐 나온 겐지의 온조시(御曹司) 미나모토노 요시쓰네(源義経)를 거두어 숨겨주고 길렀다. 지쇼(治承) 4년(1180년), 요시쓰네의 형인 미나모토노 요리토모(源賴朝)가 헤이시(平氏) 타도를 외치며 거병하자, 요시쓰네는 형에게로 가서 거병에 동참하고자 했다.
후지와라노 히데히라

히데히라는 요시쓰네를 극구 말렸지만 끝내 요시쓰네는 몰래 오슈를 빠져나와 요리토모에게로 갔고, 히데히라는 아쉬워하면서도 휘하의 사토 쓰구노부(佐藤繼信) ・ 사토 다다노부(佐藤忠信) 형제를 보내 요시쓰네에게 붙여주어 전송하였다고 한다. 요와(養和) 원년(1181년) 8월 25일, 후지와라노 히데히라는 종5위상 ・ 무쓰노카미로 서임되었는데, 마찬가지로 에치고 국(越後國)의 호족 ・ 죠 나가시게(城長茂)도 에치고노카미로 임명되었다. 이것은 다이라노 기요모리(平淸盛) 사후 헤이케의 도료(棟梁)가 된 다이라노 무네모리(平宗盛)의 추천에 의한 것으로, 앞서 거병한 가마쿠라(鎌倉)의 요리토모나 시나노(信濃)의 미나모토노 요시나카(源義仲)를 견제하기 위한 것이었다. 당시 조정의 구교였던 구조 가네자네는 이러한 임명을 두고 "천하의 수치가 어디 이같을 수 있으랴, 슬프고도 슬프구나"(天下の恥、何事か之に如かんや。悲しむべし、悲しむべし)라고 자신의 일기에 또다시 한탄하는 말을 남겼고, 산기(參議) ・ 요시다 쓰네후사(吉田經房)도 "사람으로서 한탄스러워 차마 기록할 수도 없다"고 자신의 일기 《깃키》(吉記)에 적고 있다. 관위를 미끼로 자신들의 목적에 끌어들이려는 헤이케의 의도에 히데히라는 이용당하지 않았다.
후지와라노 히데히라

지쇼-주에이의 난이 한창 벌어지던 때에 미나모토노 요시나카나 헤이시의 군사 동원 요청에도 별다른 움직임을 보이지 않으면서, 한편으로 헤이케에 의해 불타버린 도다이지(東大寺)의 재건과 대불의 도금을 위해 벌인 모금에서 겐랴쿠(元曆) 원년(1184년) 6월, 요리토모가 바친 것보다 다섯 배나 많은 황금 5천 냥을 기부하는 등 교토 여러 세력들과의 관계 유지에도 힘썼다. 교토와 반도(坂東)의 정세를 통찰한 이러한 히데히라의 외교 수완 덕분에 히라이즈미는 겐페이 전쟁의 소용돌이에 휘말리는 일 없이 평화를 유지할 수 있었다. 미나모토노 요리토모. 그러나 분지(文治) 2년(1186년), 헤이케가 멸망하고 세력을 확대한 가마쿠라의 미나모토노 요리토모는 후지와라노 히데히라를 향해 "무쓰에서 교토로 바쳐 올리는 말과 금은 내가 중개하겠다"는 서신을 보내왔다. 겐지뿐 아니라 어떤 세력의 중개와 간섭도 받지 않고 교토와 직접 교섭해 온 오슈 후지와라 씨를 무시고, 히데히라를 요리토모보다 낮춰 보는 시각을 그대로 드러낸 것이었다. 하지만 히데히라는 곧장 가마쿠라와 충돌하는 것을 피하고자 가마쿠라의 요구대로 말과 금을 가마쿠라로 보냈다(《아즈마카가미》 분지 2년 4월 24일조).
후지와라노 히데히라

요리토모의 말을 충실히 따르면서도 이미 가마쿠라와의 충돌은 피할 수 없다는 것을 히데히라는 알고 있었고, 이듬해 분지 3년(1187년) 2월 10일, 요리토모와 대립하다 쫓겨온 요시쓰네를 요리토모와의 관계가 악화될 것도 무릅쓰고 다시 한 번 받아준 것도 그러한 각오에서 나온 것이었다(4월까지 가마쿠라는 요시쓰네의 행방을 알지 못했다). 한편 요리토모는 조정을 통해 다음의 세 가지 일을 히데히라에게 물어왔다. 히데히라는 이에 다음과 같이 반박해 왔다. 인젠(院宣)에 대해서도 겁내지 않으면서 자신의 요청도 승락하지 않는 히데히라의 모습에 요리토모는 몹시 괴이하게 여겼고, 조정에 대해서 오슈 후지와라 씨에 더욱 압력을 넣어줄 것을 요청하는(《교쿠요》 분지 3년 9월 29일조) 가운데, 9월 4일 요시쓰네가 히라이즈미의 히데히라의 비호 아래 있음을 확신하게 된 요리토모에 의해 "히데히라 뉴도(入道)가 전(前) 이요노카미(伊予守, )를 끼고 반역을 꾀하고 있다"는 상소까지 올려져, 무쓰 국에 인쵸하문(院廳下文)이 내려지기에 이른다. 히데히라는 다른 마음은 품고 있지 않다고 변명했지만, 때마침 요리토모가 오슈로 파견했던 조시키(雜色)까지 "반역할 뜻이 있는 것 같다"고 보고해 왔다. 이로부터 두 달 뒤, 요시쓰네가 히라이즈미로 들어간 지 9개월이 되는 10월에 히데히라는 그만 병으로 쓰러진다. 죽음. 히데히라에게는 여섯 명의 아들이 있었다.
후지와라노 히데히라

히데히라 사후 오슈 후지와라 씨의 가독은 측실 소생의 장남 구니히라(國衡)가 아니라 정실 소생의 차남 야스히라(泰衡)였다. 하지만 구니히라 또한 『구칸쇼』(愚管抄)에 「武者柄ゆゆしくて、戦の日も抜け出て天晴れ者やと見えけるに」라고 되어 있어서, 서자라고는 하지만 그 존재감은 컸고 오슈 후지와라 일족 가운데서는 교토 출신 구게의 딸에게서 태어난 야스히라보다도 가까운 일족의 여성에게서 태어난 장남으로 무용이 뛰어났던 구니히라에게 히데히라 자신의 기대가 높았던 것으로 여겨진다. 이와 같은 상황에서 이복 형제 사이는 험악했고, 가마쿠라에 있던 요리토모가 구니히라와 접촉하여 그를 아군으로 끌어들이고 일족을 분열시킬 위험성은 충분했다(비단 오슈 후지와라 씨뿐만 아니라, 후계자 계승 싸움에서 밀려난 자에게 신임 후계자의 적대자가 접촉하여 양자간 분열을 부추기고 일족의 약체화를 도모한다는 것은 고구려의 연개소문 사후 그의 아들들 사이에 벌어졌던 항쟁에서 볼 수 있듯이 동서고금을 막론하고 쉽게 상정 가능한 모략의 방식이기도 하다). 후지와라노 히데히라는 이를 두려워한 것으로 보이는데, 형제간의 화호를 위해 자신의 정실인 후지와라노 모토나리의 딸을 구니히라에게 재가하게 하여 구니히라와 야스히라 사이에 의제적 부자관계를 성립시켰다.
후지와라노 히데히라

이는 형제간에 대립 ・ 항쟁이 있을 수 있어도 부자지간에는 원칙적으로 그것이 있을 수 없으므로 대립하는 구니히라와 야스히라를 의제적 부자관계로 삼고, 그러면서 후견으로써 강력한 입장을 가진 후지와라노 모토나리의 딸을 구니히라에게 아내로 맞이하게 함으로써 후계자에서 밀려난 구니히라의 입장을 강화하고 형제간의 충돌을 피해보려고 하는 의도였다고 해석된다. 그 정도로 형제간의 사이는 험악했고, 아버지 히데히라가 죽는 순간까지 그것을 우려했음이 엿보인다(초대 기요히라도, 2대 모토히라도 그러한 '형제 다툼'을 벌였던 역사도 있었다). 또한 히데히라는 구니히라 ・ 야스히라 형제와 미나모토노 요시쓰네, 이 세 사람에게 기청문(起請文)을 쓰게 하였다. 요시쓰네를 주군으로 받들고 세 사람이 한 마음으로 결속하여 요리토모의 공격에 맞서라, 는 것이 히데히라의 유언이었다. 하지만 히데히라 사후 당주가 된 야스히라는 요시쓰네를 지지하던 동생들을 살해하고, 요리토모에 굴복해 요시쓰네를 습격해 자결로 몰아갔다. 자해한 요시쓰네의 목은 두 달 뒤에 가마쿠라에 도착했다. 그러나 애초부터 요시쓰네뿐만 아니라 오슈 전체에 목적이 있었던 요리토모는 그 뒤 오슈 합전(奥州合戦)을 일으켜 가마쿠라의 대병력을 인솔해 오슈를 쳐서 히라이즈미를 함락시켰고, 야스히라는 북쪽으로 도망쳤다가 가신의 배신으로 살해되어, 오슈 후지와라 씨는 멸망하고 말았다.
후지와라노 히데히라

오슈 합전에서 6년이 지난 겐큐(建久) 6년(1195년) 9월 29일, 막부로부터 히라이즈미의 사탑 수리를 위해 파견되었던 가사이 기요시게(葛西清重) 등으로부터 히데히라의 후가(後家) 즉 후지와라노 모토나리의 딸이 살아있음이 확인되었고, 요리토모는 이를 비호하라는 명을 내린다. 히데히라의 생모 및 정실에 대하여. 히데히라의 생모에 대해서는 아베노 무네토(安倍宗任)의 딸이라고 되어 있는데, 일설에는 후지와라노 모토히라가 아베노 무네토의 딸을 정실로 맞이한 것은 가독을 계승하고 난 뒤의 일로 이미 그 전에 히데히라가 태어났다고 한다. 이 점에서 히데히라의 생모는 모토히라가 가독을 잇기 전에 맞이한 처는 아닐 것이라고 하는 추측도 있다. 한편 아버지인 모토히라와 히데히라 자신의 미이라 분석를 통해 혈액형은 모토히라가 A형이고 히데히라가 AB형이라는 것은 분명하게 밝혀져 있어서 히데히라의 생모가 누구든 그 혈액형이 B형이거나 AB형일 것으로 추측된다. 또한 후지와라노 히데히라의 첫 정실에 대해서는 『아즈마카가미』(지쇼 4년 8월 9일조)나 『히라이즈미지』(平泉志)에는 「사사키 히데요시의 백모」(佐々木秀義の伯母)라고 전하고 있는데, 한편으로는 『사사키 계도』(佐々木系図)에서는 히데히라의 어머니(＝사사키 다메토시佐々木爲俊의 아내)는 아베노 무네토의 딸이라고 기록되어 있다.
후지와라노 히데히라

때문에 「히데요시의 백모」라고 칭해진 여성은 모토히라의 정실이고 히데히라의 정실이라는 기술은 잘못 전해진 결과가 아닐까 하는 추측도 있다. 그 설을 채용할 경우 히데히라의 정실은 후지와라노 모토나리의 딸(야스히라의 어머니)만 있었던 것이 아닌 셈이 된다. 곤지키도에 모셔진 히데히라. 후지와라노 히데히라의 시신은 선대 오슈 후지와라 씨 당주들과 마찬가지로 미이라 처리되어 주손지(中尊寺) 곤지키도(金色堂)의 수미단(須弥壇) 아래에 묻혔다. 1950년 3월에 오슈 후지와라 씨 3대의 미라에 대한 학술조사가 이루어졌는데 여지껏 곤지키도의 서북쪽(당에서 보면 오른쪽)이 모토히라의 단이고, 서남쪽(당에서 보면 왼쪽)이 히데히라의 단으로 여겨졌던 것과는 달리 최종보고에서는 모토히라와 히데히라의 유체가 서로 바뀌어 있음이 판명되었다. 1994년(헤이세이平成 6년) 7월의 『주손지 유체 학술조사 최종보고(中尊寺御遺体学術調査 最終報告』에서, 히데히라의 혈액형은 A형이며 신장은 167 cm(이것은 선대 당주들보다도 더 크다), 크고 짧은 목에 둥그런 얼굴을 하고 있었다. 잘 발달된 어깨와 가슴에 비해 허리 아래는 비교적 체구가 작았다. 비만 체질에 충치도 확인되었고, 오른쪽에 반신불수를 앓고 있었던 흔적이 보이며, 뇌일혈 내지는 뇌전색으로 급서한 것이 밝혀졌다.
대한민국 교육위원회

《대한민국 교육위원회》은 대한민국의 JTBC의 예능 프로그램이다. 교육에 관한 모든 정보를 볼 수 있는 프로그램이다.
업프런트에그

업프런트에그()는 업프런트 프로모션(구.업프런트 에이전시)를 중심해 업프런트 그룹에 소속해 배우, 탤런트를 목표하는 연수생이다. 또는, 헬로! 프로젝트에 데뷔로 목표하는 연수생은 하로프로에그()에 포함된다.
신의 한 수 (텔레비전 프로그램)

《신의 한 수》는 대한민국의 JTBC의 예능 프로그램이다. 전문가 토크 배틀 인생병법 신의 한수는 각 분야 최고의 전문가들이 그들의 놀라운 경험담과 인생병법을 공개하는 프로그램이다.
변계

변계(遍計)의 문자 그대로의 뜻은 '두루 ~라고 헤아린다', '널리 ~라고 헤아린다', '일반적으로 또는 보편적으로 ~라고 헤아린다'이다. '헤아린다'라는 뜻의 한자어 계(計)는 전통적인 용어인 계탁(計度) 또는 계탁분별(計度分別)의 줄임말이다. 계탁분별을 줄여서 그냥 분별(分別)이라고도 한다. 계계탁계탁분별분별을 순한글로는 일반적으로 헤아림이라고 한다. 계계탁계탁분별분별헤아림은 특히 제6의식의 작용을 말하는 것으로, 사물에 대해 생각[量]하고 사유(思惟: 특히 심사숙고)하고 구별[分別]하고 추론하고 판단하는 것을 말한다. (이하 '계계탁계탁분별분별헤아림'을 가리키는 낱말로서 '계탁분별'을 사용한다.) 《아비달마구사론》 제2권에 따르면 계탁분별의 본질적 성질 즉 본질은 제6의식과 상응하는 산혜(散慧) 즉 산란된 지혜이다. 그리고 산란된 지혜[慧]는 선정[定]에 의해 나타나는 '바른 또는 선정에 든 상태일 때 나타나는 '바른 지혜'가 아닌 다른 형태의 지혜를 말한다. 즉 무루혜가 아닌 유루의 지혜인 문혜사혜수혜의 3혜 또는 여기에 생득혜를 더한 4혜를 말한다. 계탁분별의 정의인 '생각하고 사유하고 구별하고 추론하고 판단하는 것' 그 자체에는 본래 부정적인 의미가 없지만, 선정[定]에 의해 나타나는 바른 지혜, 즉 무루혜가 아니라는 점에서 불교 일반에서는 계탁분별이라는 용어를 부정적인 의미로 사용하는 경우가 많다.
변계

특히 변계(遍計)라는 낱말의 문맥에서의 계탁분별, 즉 계(計)계탁분별헤아림은 항상 부정적인 의미인 그릇된 헤아림의 뜻으로 사용된다. 즉, 변계(遍計)라는 낱말의 문맥에서의 계탁분별은 미혹한 상태의 제6의식, 즉 깨닫지 못한 상태의 제6의식, 즉 아직 전의(轉依: 識이 智로 바뀌는 질적 변형)를 획득하지 못한 제6의식을 토대로 무상한 존재인 사람[人: 즉 5온의 가화합]과 법(法)에 대해 실아(實我)가 존재하고 실법(實法)이 존재한다라고 두루[遍] 헤아리는 것, 즉 자신과 주위의 모든 사물에 대해 보편적으로 언제나 그렇게 생각하고 믿으며 또한 이러한 생각과 믿음을 바탕으로 대상을 구별하고 추론하고 판단하는 것을 말한다. 달리 말하면, 제6의식이 자신의 인식대상인 일체만법에 대해 보편적으로 언제나 아집(我執)과 법집(法執)의 2가지 집착[二執]을 일으키는 것을 말한다. 이런 뜻에서 계(計)계탁계탁분별분별헤아림을 보통 불교 일반에서는 허망한 분별 또는 그릇된 분별이라고 한다. 한편, 유식유가행파의 교학에 따르면, 제7말나식도 계탁을 하지만, 두루 즉 '주위의 일체의 모든 것'에 대해 보편적으로 항상 계탁하지는 않는다. 대신, 제7말나식은 '아뢰야식의 견분(見分)'을 자신의 실아라고 여기는 근본 무명을 비롯한 4번뇌를 항상 일으킨다. 변계(遍計)라는 낱말이 사용된 불교 용어로는, 변계소집성(遍計所執性)변계소기색(遍計所起色)능변계(能遍計)소변계(所遍計) 등이 있다.
김국진의 현장박치기

《김국진의 현장박치기》는 대한민국의 JTBC의 예능 프로그램이다. 하나의 소재를 택해 심층적으로 탐구해보는 시사 고발성 프로그램이다.
서리 새틀라이트 테크놀로지

서리 새틀라이트 테크놀로지(Surrey Satellite Technology)는 영국 서리 대학교가 세운 소형위성을 생산하는 회사이다. 약자로 SSTL이라고 부른다. EADS 아스트리움이 대주주이다. 서리 대학교의 서리 스페이스 센터와 함께 일한다. 1992년 대한민국은 서리 대학교와 협력하여 한국 최초의 인공위성인 우리별 1호를 발사했다.
루인스 (영화)

루인스(The Ruins)는 2008년 공개된 공포 영화이다. 스콧 스미스의 소설 《폐허》를 영화화한 작품이다. 줄거리. 멕시코로 휴가를 떠난 두 커플, 제프, 에이미, 에릭, 스테이시는 독일인 관광객 마티아스를 만나 그의 형 하인리히를 찾기 위해 외딴 마야 유적지로 향한다. 마티아스의 친구 디미트리도 동행한다. 유적지에 도착하자 마야인들이 칼, 활, 화살, 총으로 그들을 위협한다. 마티아스가 이유를 설명하려 하지만 마야인들은 스페인어와 영어를 이해하지 못한다. 에이미가 실수로 덩굴을 밟자 마야인들은 격렬하게 반응하고 디미트리가 그들을 진정시키려다 총에 맞아 죽는다. 나머지 일행은 유적 위로 도망친다. 유적 위에는 버려진 캠프와 수직갱도가 있었다. 갱도 안에서 전화벨 소리가 들리자 마티아스는 밧줄에 매달려 내려가다 떨어져 하반신이 마비된다. 에이미와 제프가 마야인들과 대화하려 하지만 실패하고, 에이미가 던진 덩굴에 맞은 아이가 마야인들에게 살해당한다. 일행은 덩굴을 만졌기 때문에 마야인들이 두려워하며 그들을 보내주지 않으리라는 것을 깨닫는다. 스테이시와 에이미는 마티아스를 구출하기 위해 갱도로 내려간다. 다음 날 아침, 스테이시의 다리 상처에 덩굴이 침투한 것을 발견한다. 마티아스의 다리에도 덩굴이 감겨 뼈만 남게 된다. 에릭과 제프는 스테이시에게서 간신히 덩굴을 제거하지만 마티아스에게서는 제거하지 못한다.
루인스 (영화)

다시 전화벨 소리가 들려 스테이시와 에이미는 갱도로 내려가 덩굴로 뒤덮인 방에서 하인리히의 친구의 시체와 부서진 전화를 발견한다. 그들은 전화벨 소리가 덩굴 꽃에서 나는 소리임을 깨닫는다. 에이미가 꽃을 만지자 덩굴이 공격하고 둘은 간신히 탈출한다. 마티아스의 상태가 악화되자 제프는 감염을 막기 위해 그의 다리를 절단한다. 스테이시는 에릭이 에이미를 위로하는 모습에 질투심을 느껴 그들이 성관계를 가졌다고 비난한다. 네 사람이 다투는 사이 덩굴은 마티아스를 질식사시킨다. 다음 날 아침 에릭은 에이미와 제프를 텐트로 불러 스테이시의 피부 아래에 덩굴이 있는 것을 보여준다. 제프는 칼로 스테이시의 다리와 척추에서 덩굴을 제거한다. 스테이시는 덩굴이 머릿속에 있다고 주장하며 칼을 빼앗으려 한다. 덩굴이 그녀의 이마 피부 밑에서 움직이는 것이 드러난다. 다음날 아침, 스테이시는 텐트를 떠나 칼이 든 배낭을 발견한다. 제프는 신음소리를 듣고 나가 스테이시가 덩굴을 꺼내기 위해 몸에 상처를 내고 있는 모습을 발견한다. 제프가 그녀를 만지자 스테이시는 칼을 휘둘러 그의 손바닥을 베고, 에릭을 찔러 죽인다. 덩굴이 에릭을 끌고 가자 스테이시는 에이미에게 자신을 죽여달라고 애원하고 제프는 그녀를 안락사시킨다. 제프는 에이미를 탈출시키기 위해 계획을 세운다. 그는 스테이시의 피를 에이미에게 묻히고 그녀를 유적 아래에 눕힌다. 그런 다음 마야인들의 주의를 끌고, 마야인들은 제프에게 화살을 쏜다.
루인스 (영화)

에이미는 일어나 마야인들에게 쫓기며 정글을 달려 탈출한다. 제프는 마야 족장에게 총을 맞고 죽는다. 마야인들을 따돌린 에이미는 지프를 타고 도망친다. 에이미가 탈출한 후, 디미트리의 두 그리스 친구가 숲을 걸어 유적에 도착해 그를 찾는다. (대체 결말) 무등급 버전에서는 에이미가 지프를 타고 도망치는 모습과 함께 그녀의 얼굴에 덩굴이 기어 다니는 장면이 나온다. 확장된 삭제 장면에서는 공동묘지의 관리인이 "Frère Jacques"를 휘파람을 불며 묘비 사이를 걷는다. 그는 같은 곡조가 무덤에서 나오는 것을 듣고 조사하러 간다. 무덤은 에이미의 무덤이며 묘비 주변에 붉은 꽃들이 피어있다. 관리인이 꽃을 줍자 음악이 커지며 장면이 검게 변한다.