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대한민국의 상속법

[2] 상속의 한정승인은 채무의 존재를 한정하는 것이 아니라 단순히 그 책임의 범위를 한정하는 것에 불 과하기 때문에 상속의 한정승인이 인정되는 경우에도 상속채무가 존재하는 것으로 인정되는 이상 법원으 로서는 상속재산이 없거나 그 상속재산이 상속채무의 변제에 부족하다고 하더라도 상속채무 전부에 대한 이행판결을 선고하여야 하고 다만 그 채무가 상속인의 고유재산에 대해서는 강제집행을 할 수 없는 성질 을 가지고 있으므로 집행력을 제한하기 위하여 이행판결의 주문에 상속재산의 한도에서만 집행할 수 있다 는 취지를 명시하여야 한다. 상속인들이 한정승인의 신고 후에 그 중 인에게만 상속부동산에 대하여 협의분할에 의한 소유권이전등기를 하였다고 하더라도 이를 상속재산의 부정소비에 해당한다고 할 수 없다. 재산상속의 포기. 상속이 개시된 후 상속인이 상속의 효력, 즉 상속재산에 속한 모든 권리의무의 승계를 부인하고 처음부터 상속인이 아니었던 것과 같은 효력을 생기게 하려는 의사표시를 상속의 포기라고 한다. 상속은 상속으로 인한 이익 혹은 손해를 받을 것인가에 대해 당사자의 자유로운 의사에 맡기고 있다 상속을 포기하려면 상속개시를 안 날로부터 3개월 이내에 포기의 신고를 해야 하는데, 이때 가정법원은 진정한 의사에 의한 포기인가를 확인하여서 신고를 수리한다. 상속인이 여럿인 때에도 개개의 상속인은 단독으로 포기할 수 있다. 일단 포기를 하면 비록 고려기간 이내일지라도 그 의사를 취소할 수 없는 것이 원칙이다. 상속의 포기를 하면 포기자는 처음부터 상속인이 아니었던 것으로 되므로, 모든 재산적 권리의무를 승계하지 않는다.
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따라서 상속인이 수인일 경우에 어느 상속인이 상속을 포기한 때에는 법률에 의해 그 상속분은 다른 상속인에게 상속분의 비율로 귀속하므로(1043조), 귀속을 받는 상속인은 이를 거절할 수 없다. 그러나, 상속의 승인이나 포기를 사기나 강박에 의해서 한 경우에는 예외적으로 취소가 가능하다. () 유류분을 포함한 상속의 포기는 상속이 개시된 후 일정한 기간 내에만 가능하고 가정법원에 신고하는 등 일정한 절차와 방식을 따라야만 그 효력이 있으므로, 상속개시 전에 한 상속포기약정은 그와 같은 절차와 방식에 따르지 아니한 것으로 효력이 없다. 상속인 중의 1인이 피상속인의 생존시에 피상속인에 대하여 상속을 포기하기로 약정하였다고 하더라도, 상속개시 후 민법이 정하는 절차와 방식에 따라 상속포기를 하지 아니한 이상, 상속개시 후에 자신의 상속권을 주장하는 것은 정당한 권리행사로서 권리남용에 해당하거나 또는 신의칙에 반하는 권리의 행사라고 할 수 없다. 판례. 상속재산 전부를 공동상속인 중 1인에게 상속시킬 방편으로 나머지 상속인들이 법원에 한 상속포기신고가 그 법정기간 경과 후에 한 것으로서 재산상속포기로서의 효력이 생기지 아니하더라도 그에 따라 위 공동상속인들 사이에는 위 1인이 고유의 법정상속분을 초과하여 상속재산 전부를 취득하고 위 잔여 상속인들은 이를 전혀 취득하지 않기로 하는 내용의 상속재산에 관한 협의분할이 이루어진 것으로 볼 것이다.
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재산의 분리. 상속의 단순승인으로 인하여 상속재산과 상속인의 고유 재산이 혼합하면 상속채권자·유증을 받은 자 또는 상속인의 채권자에게 불이익을 초래할 우려가 있으므로 이들을 보호하기 위하여 이 양쪽의 재산을 분리시키는 것을 재산의 분리라고 한다. 즉 상속인의 고유재산이 채무초과이면 유증을 받은 자와 상속채권자에게 불리하게 되고, 상속재산이 채무초과이면 상속인의 채권자가 불리하게 된다. 전자를 제1형의 재산분리, 후자를 제2형의 재산분리라고 한다. 재산의 분리를 청구할 수 있는 사람은 상속채권자·유증을 받은 자·상속인의 채권자인데, 상속인·상속재산관리인·파산관재인·유언집행자를 상대로 하여 가정법원에 청구할 수 있다. 이 청구는 상속이 개시된 날로부터 3개월 이내에 해야 한다. 가정법원이 재산분리를 명하면 채권 또는 수증을 신고하도록 공고를 하고, 공고기간이 지나야 채무의 변제를 할 수 있다. 제1형의 재산분리에서는 상속 채권자와 유증을 받은 자가 상속인의 채권자에 우선하여서 상속재산으로부터 채무의 변제를 받게 되며, 제2형의 재산분리에서는 상속인의 채권자가 상속인의 고유재산으로부터 우선변제를 받게 된다(1052조 2항). 상속재산으로서 완전히 변제할 수 없으면 파산신청을 해야 한다. 재산의 분리에서 상속재산이 부동산인 경우에는 이를 등기해야 한다. 분리를 하면 상속인이 피상속인에게 본래 가지고 있던 재산상의 권리의무는 소멸하지 않는다. 그리고 상속인은 분리 후에도 상속재산에 대하여 자기의 고유재산에 대해서와 같은 주의를 가지고 관리해야 한다. 재산상속인의 부존재.
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상속이 개시된 후 사망자의 유산을 이어받을 상속인 또는 수증자가 존재하는가의 여부가 명백하지 않은 것을 재산상속인의 부존재(財産相續人－不存在)라고한다. 상속인이 있는 것은 명백하나 그 소재가 분명치 않을 때에는 이에 해당되지 않고, 부재자의 재산관리 문제가 생길 뿐이다. 상속이 개시된 후에 상속인이 분명하지 않으면 많은 지장을 초래하므로, 상속재산을 관리·청산하고 상속인을 수색·확정하기 위해서 이를 인정하는 것이다. 재산상속인의 존부가 분명하지 않으면 우선 상속재산의 관리를 위하여 관리인을 선임한다. 즉 피상속인의 친족·이해관계인·검사가 가정법원에 관리인 선임을 청구할 수 있는데, 관리인은 상속인의 존재가 명백해져서 상속의 승인을 할 때까지 상속재산을 관리하게 된다. 관리인이 선임되어 공고된 후 3개월이 지나도 상속인의 존부를 알 수 없으면 관리인은 지체없이 일반상속채권자와 유증받은 사람에 대하여 2월 이상 일정한 기간(청산기간)을 두어 그 채권 또는 수증을 신고할 것을 공고하여야 하고(제1056조) 이 기간이 경과하여도 상속인의 존부를 할 수 없는 때에는 법원은 관리인의 청구에 의하여 2년 이상 일정한 기간(수색기간)을 두어 상속인이 있으면 그 권리를 주장할 것을 공고하여야 한다(1057조). 개정된 상속법에서는 상속인의 부존재시 '특별 연고자에 대한 분여(제1057조의 2)'제도를 신설하였다.
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그 내용은 '상속인 없는 재산의 청산기간(1056조)이 지나도 상속권을 주장하는 자가 없는 때에는 가정법원은 피상속인과 생계를 같이하고 있던 자, 피상속인의 요양간호를 한 자, 기타 피상속인과 특별한 연고가 있던 자의 청구에 의하여 상속재산의 전부 또는 일부를 분여할 수 있으며 그 청구기간은 청산기간 종료 후 2월 이내이어야 한다'고 되어 있다. 이상의 기간·절차 내에 상속권을 주장하는 자가 없는 때에는 상속재산은 국가에 귀속하며(제1058조), 일단 국가에 귀속하고 나면 상속재산으로 변제받지 못한 상속채권자나 수증자가 있더라도 국가에 대하여 변제청구를 하지 못한다(1059조). 유언. 유언(遺言)은 어떤 사람이 죽음에 임박하여 남기는 말이다. 법적으로 유언은 유언자가 자신의 사망과 동시에 일정한 법률효과를 발생시킬 목적으로 행하는 단독행위이자 요식행위이다. 유언은 상대방 없는 단독적 법률행위이다. 계약인 사인증여(死因贈與)와는 달리 반드시 일정한 방식에 따라 행해야 하는 요식행위이다. 유언을 담은 문서는 유서 또는 유언장이라 한다. 오늘날 사유재산제도를 인정하는 사회구조 아래서는 자기의 재산에 대하여 생전에는 물론 사후에도 그의 의사에 따라 마음대로 처분(재산처분의 자유)할 수 있도록 유언의 자유를 채택하고 있다. 유언제도는 유언자가 남긴 최종의 의사를 존중하고, 사후에 그 의사의 실현을 보장하기 위하여 인정되는 제도이다. 유언은 재산관계에 한정되지 않으나 대부분은 상속이나 유증에 관한 것이며, 신분상의 유언 사항인 인지의 경우에도 대부분 물질적인 것, 즉 상속이나 부양의무와 관련해서 행해지는 경우가 대부분이다.
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여기에도 법률행위자유의 원칙과 마찬가지로 “유언 자유의 원칙”이 확립되어 있다.
보퍼트 풍력 계급

보퍼트 풍력 계급()은 주로 해상의 풍랑 상태를 기초로 하여 만든 풍력 계급으로 후에 육상에서도 사용할 수 있도록 고안되었다. 역사. 보퍼트 풍력 계급은 1805년 당시 영국 해군 제독 겸 수로학자였던 프랜시스 보퍼트()가 만들었고, 고안자인 보퍼트의 이름을 따서 '보퍼트 풍력 계급'으로 명명되었다. 보퍼트 풍력 계급이 사용되기 이전인 19세기 초 영국 해군 관리들은 기상 관측을 시작하였으나, 관측 규칙이 제대로 정해지지 않아 관측 자료들이 주관적이었다. 보퍼트 풍력 계급은 13개의 계급(0부터 12까지)으로 나뉘어 있다. 초기 보퍼트 풍력 계급을 매길 때 풍속을 가지고 계급을 매기지 않았고, 사령선의 선원들이 직접 바람을 느끼거나, 돛을 이용하여 보퍼트 풍력 계급을 매겼다. 1830년대에 풍속계를 사용하여 영국 해군 배의 항해 일지에 보퍼트 풍력 계급을 사용하여 바람을 기록하게 되었고, 1850년대에 일반 배의 항해 일지에도 보퍼트 풍력 계급을 사용하게 되었다. 1906년에 증기 여객선이 등장하면서, 바다 상태를 표기하게 되었는데 예전의 관측 방식인 돛을 이용하지 않았고, 인근 육지의 관측 자료를 바탕으로 보퍼트 풍력 계급으로 표현하였다. 1923년에 보퍼트 풍력 계급은 표준화되었고, 영국 기상청의 관리였던 조지 심프슨이 육상 상태를 바탕으로한 보퍼트 풍력 계급을 고안하였다. 그 후 기상학자들은 보퍼트 풍력계급의 단점들을 수십 년동안 조금씩 보완하였다. 오늘날, 많은 나라들은 풍속을 표현할 때 보퍼트 풍력 계급 대신에 국제단위계인 m/s와 km/h을 사용한다.
보퍼트 풍력 계급

그러나 악기상 상황이 발생할 때에는 가끔씩 보퍼트 풍력 계급을 사용하기도 한다. 1946년 한때, 보퍼트 풍력 계급은 13계급에서 17계급으로 늘려서 사용했으나, 17계급의 보퍼트 풍력 계급은 열대저기압과 같은 특별한 상황에 사용한다. 오늘날 17계급을 사용하는 국가는 중화민국과 중화인민공화국이고, 일반적인 상황이 아닌 태풍이 영향을 줄 것이라는 예보가 있을 시에만 사용한다. 보퍼트 풍력 계급은 다음과 같은 경험식으로 구할 수 있다. (V는 상당 풍속, B는 계급이다.) 현재의 보퍼트 풍력 계급. 보퍼트 풍력 계급은 영국 BBC 제4 라디오의 해상 예보에서 사용하고, 중화인민공화국, 중화민국, 홍콩, 마카오에서도 이 계급을 사용한다. 중화민국에서는 보퍼트 풍력 계급을 17단계로 사용하고, 중화인민공화국에서도 종전 13단계에서 몇 개의 계급이 더 추가된 보퍼트 풍력 계급을 사용한다. 홍콩과 마카오에서는 보퍼트 풍력 계급의 표준 계급(13단계)을 사용한다. 미국에서는 보퍼트 풍력 계급 6이나 7일 경우에 "소형 선박 주의보"(Small craft advisory)를 발표하고, 계급 8이나 9일 경우에는 "강풍 경보"(Gale warning), 계급 10이나 11일 경우에는 "폭풍 경보"(Storm warning)(열대저기압이 접근하고 계급 8에서 11일 경우에는 "열대폭풍 경보"(Tropical storm warning)를 발표한다.), 허리케인이 접근하고 계급 12 이상일 경우에는 "허리케인 경보"(Hurricane warning)를 발표한다.
친족상도례

친족상도례(親族相盜例)란 친족 간의 재산범죄(강도죄, 손괴죄, 점유강취죄는 제외)에 대하여 그 형을 면제하거나 친고죄로 정한 형법상의 특례를 말한다. 특히 이 중 형을 면제한다는 규정은 전근대적인 가족관을 반영한 것으로 비판받고 있다. 직계혈족, 배우자, 동거친족, 동거가족 또는 그 배우자 사이의 절도죄·사기죄·공갈죄·횡령죄·배임죄·권리행사방해죄나 장물죄는 그 형을 면제하고, 그 밖의 친족 사이에서 이러한 죄가 범하여진 경우에는 피해자의 고소가 있어야 기소할 수 있다. 취지. 형법은 가족 사이에서 발생한 재산범죄에 대하여 개입을 자제하려는 취지에서 이러한 특례를 인정하고 있다. 따라서, 친족상도례에서 정하는 친족관계와 그에 대한 착오는 범죄의 성립과 무관하다. 비판. 친족이라는 이유만으로 형을 반드시 면제하는 규정(형법 제328조제1항 및 그 준용 규정)에 대해서는 시대착오적이라는 비판이 제기되고 있다. 가족 사이에서 발생하는 재산범죄의 특수성으로 인한 형사 개입 자제의 취지는 미국, 독일 등 외국의 입법례에 비추어 볼 때 친고죄 규정(형법 제328조제2항 및 그 준용 규정)만으로 충분하며, 이른바 가족관계에서의 구체적 타당성을 고려해도 배우자, 직계혈족, 동거친족 간 재산범죄에 대해 '형을 면제할 수 있다'(임의적 면제)거나 '형을 감경 또는 면제할 수 있다'(임의적 감면)는 형식의 규정이 더 타당하다는 것이다.
친족상도례

이러한 비판은 이미 1992년 7월에 정부가 제출했던 법률안에 반영되었고, 당시 형법 개정안은 친족 간 재산범죄를 친고죄로 규정하면서 '직계혈족, 배우자, 동거친족 간 재산범죄는 그 형을 면제할 수 있다'(임의적 면제)고 규정해 처벌의 가능성을 열어두었으나 법률 개정에는 이르지 못했다. 2024년 6월 27일에 헌법재판소는 형법 제328조제1항에 대해 헌법불합치 결정을 내려 이날부터 적용을 중지시켰다. 친족의 범위 및 인식 필요 여부. 친족의 범위. 친족의 범위는 민법의 규정과 해석에 따른다. 따라서, 사돈(査頓)은 친족으로 볼 수 없다. 또, 제328조제1항의 "직계혈족, 배우자, 동거친족, 동거가족 또는 그 배우자" 중 '그 배우자'는 동거가족의 배우자만을 가리키는 것이 아니라, 직계혈족의 배우자, 동거친족의 배우자도 가리키는 것으로 해석된다. 친족관계 인식 불필요. 친족상도례에서 정하는 친족관계는 객관적으로 존재하는 것으로 충분하고, 행위자가 그러한 친족관계가 있음을 인식할 필요가 없다. 즉, 친족관계의 존재에 관한 행위자의 착오는 범죄의 성립뿐만 아니라 특례의 적용에도 아무런 영향을 미치지 않는다. 다만, 피고인이 법정에서 피해자가 피고인과 친족관계에 있지 않다고 진술하였다면 법원이 친족상도례 적용 여부를 더 이상 심리할 필요는 없다. 재물의 소유자와 점유자가 다른 경우. 친족상도례가 적용되기 위해서는 행위자가 재물의 소유자뿐만 아니라 점유자와도 친족관계가 존재하여야 한다.
친족상도례

따라서, 절도범인이 피해물건의 소유자나 점유자 중 어느 한쪽과의 사이에서만 친족관계가 있는 경우에는 친족상도례를 적용하지 않는다. 적용 배제. 친족상도례는 재산범죄 중 강도죄, 손괴죄, 점유강취죄, 강제집행면탈죄에는 적용되지 않는다.
퓨즈

퓨즈(fuse)는 낮은 온도에서 녹아버리는 합금으로 만든 짧은 전선을 말하는 외래어이다. 전기 배선에 항상 퓨즈가 설치되어 전류가 너무 많이 흐르게 되면 퓨즈가 녹아 배선이 끊어진다. 역사. 브레게(Breguet)는 절단면이 줄어든 전도체들을 이용하여 낙뢰로부터 전신국들을 보호할 것을 권장하였다. 이것이 녹으면 더 작아진 선들이 건물 안의 장치와 회선을 보호해 준다. 1864년 일찍이 전신 케이블과 조명 설비들을 보호하기 위해 다양한 회선, 포일 가융 부품들이 사용되었다. 전기 분배 시스템의 일부로서 퓨즈는 1890년 토머스 에디슨이 특허를 받았다.
경영통계학

경영통계학(經營統計學)이란 기업경영이 행해지는 범위를 모집단(母集團)으로 하는 통계학으로서, 이들 모집단에 의한 표본추출(標本抽出)로 그 구조를 밝혀내려는 경영학과 통계학이 접목된 응용 학문이다. 개요. 경영 통계 자료를 바탕으로 기업 방침을 정하고 경영 관리를 행하는 방법을 연구하는 학문으로 기본적인 통계 개념을 배우고, 실제로 통계기법을 이용하여 자료를 분석하는 방법을 배우는 것이 경영통계학의 목적이다. 따라서 경영통계학은 경영수학은 물론 운용 과학(OR)경영과학기업경제학 등을 응용하여 기술통계, 추측통계를 위한 확률이론, 추측통계, 비모수통계, 통계분석 등과 계량분석 또는 OR분석을 통하여 연구, 조사, 분석하는 학문으로 보고 있다. 이를테면 자재(資材), 재고관리를 대상으로 하면 자재의 수요를 알기 위해 표본추출에 의한 자재수요의 통계분포를 작성하는 것이 자재재고관리에 응용된 경영통계의 한 단면이다. 이 경우 자재수요가 모집단을 구성한다. 경영통계학의 추출방법. 모수(母數) 또는 모집단 분포추정 및 검정에 관한 수법, 회귀이론(回歸理論), 실험계획과 변량분석(變量分析) 등의 표본이 실수치변량(實數値變量)의 형태로서의 이론이지만, 더욱 표본이 에크돌 변수의 형태를 취한 다변량해석(多變量解析)도 중요하다. 특히 다중회귀이론·주성분 분석·요인분석·판별함수 등을 들 수 있다. 이들 수법 외에도 표본 조사법이나 시계열 분석법(時系列分析法) 등도 경기변동 분석에 빼놓을 수 없는 수법이다.
경영통계학

이들 수법 중에서 경영통계학으로서 실적이 있는 것은 회귀이론(다중회귀이론을 포함)인데, 수요예측을 산출한 경우에 이들 경제지수 상호의 독립성의 검정이 어려울 경우가 많고, 또 반드시 이론대로 충실히 실시되어 있지 않기 때문에 여러 가지 탄력계수의 정부(正負)에 관해 불합리한 결과를 초래할 경우가 많다. 한편, 주성분 분석이나 요인분석·정준상관(正準相關) 분석 등의 이용에 의하여 제품력 평가(製品力評價)를 시도하는 것도 고려된다. 표본조사법에 의한 시장조사 또는 실험계획법에 의한 시장실험에 의해 구매활동에서 고객의 구매요소의 효과검정들이 시도되고 있으며 검정이론에 입각한 품질관리 또는 발취(拔取)조사 등도 품질관리상 매우 중요한 수법으로서 널리 이용되고 있다. 경영통계학의 응용범위 설정. 경영통계학의 수법이 응용되는 범위 설정으로서는 경영정보시스템(Management Information System)의 설정과 매우 밀접한 관련성을 갖고 있다. 경영정보시스템은 제품수요 예측시스템·재고－생산－수송시스템 등과 같이 예측－계획－생산－수송 등의 상호관련성을 중시한 기업경영 모델의 형태로 파악되어, 이것이 기업에 정착, 경영의 관리에 이용되는 것이다. 이들 모델은 기업의 형태에 의해 여러 가지 변화가 많고, 일정한 형식을 취하지 않는 것이 많다. 경영정보시스템으로서의 모델을 구성하기에는 모델의 인풋(input), 아웃풋(output), 내부변환기능의 파악과 함께 모델 내부에 등장하는 여러 가지 경영관리에 중대한 영향을 주는 파라미터(parameter)의 추정이 중요해진다.
경영통계학

경영통계학이 응용되는 범위라고 한다면 그것은 이들 파라미터를 포함하는 모델 속에 있고, 파라미터를 중심으로 해서 자료보다 파라미터의 추정이 중요해진다. 또 경영정보시스템의 내부구조에 있어서의 변환기능, 다시 말해서 정보의 상호간의 흐름 속에 각부의 의사결정이 문제가 된다. 이것을 경영의 일상의 관리업무로서 정착시키기 위해 각부에 인풋되는 정보의 분석과 종합처리가 요구되고, 다변량 해석적(多變量解析的)인 수법에 의해 시스템모델을 설정할 경우도 많다. 계획의 단계, 즉 작업계획 및 생산계획 등에서도 작업능률면에서 경영통계학이 응용되는 범위를 찾아 볼 수가 있다. 그러나 경영정보시스템의 설계에서 종종 자료가 전혀 없는 상태, 자료를 추출하는 시간적 여유가 없는 상태에서의 모델구성이 요구될 경우가 많다. 이것은 전혀 다른 면에서 파라미터의 추정이 행해진다. 이를테면 정보이론의 응용 등을 생각할 수 있다. 또한 정보이론과 통계역학적 사고방법을 취하는 것도 있어 원칙적으로는 표본추출에 의존하지 않고 결론을 내리고 있다. 이러한 사고방식은 종종 경영통계학의 중요한 일면을 구성하게 된다. 빅데이터 시대, 정보처리. 경영통계학, 분석경영학은 경영학, 통계학, 빅데이터분석학 등 다양한 분야의 지식을 포괄하는 융합 분야로서 데이터 기반의 경영과 의사결정을 위해 필요한 제반 도구와 프로세스를 다루는 학문이다. 그러므로 엑셀, SPSS 패키지 등 다양한 방법을 이용하는 기업에서의 통계자료 처리는 경영정보시스템을 운영하는 데 매우 중요하다. 우선 정보는 목적없이 수집되는 것이어서는 안 된다.
경영통계학

만일 목적없이 수집된 것이라면 그 정리와 처리단계에 있어서는 적절한 방법을 잊어버리게 된다. 또 필요없는 막대한 양의 자료를 갖추어야 하며, 정착된 경영정보시스템은 반드시 필요하며 충분한 자료를 요구하게 된다. 이것은 데이터 뱅크로서의 컴퓨터 기억 속에 저장되어야 한다. 또 정기적으로 이들 자료는 경신되어 필요한 시기에는 언제든지 최신정보로서 자료가 제공되어야 한다. 이 자료는 정보검색(情報檢索)으로서의 경영정보시스템 안에서 이용되어야 한다. 그러나 이 모델이 기업내에 정착, 정기적인 사용에 견뎌내기 위해서는 작업에 사용되는 재료비·노동력·노동비에 관한 정보가 데이터 뱅크 안에 저장되어 동시에 경신되어 있지 않으면 안 된다. 정보처리의 한 면은 컴퓨터의 소프트웨어이다. 경영통계학에는 이에 관한 소프트웨어가 최근에 정비되어 왔다. 특히 수법면에서 말한 다변량 해석에 소프트웨어의 충실이 눈에 띄게 나타나고 있다. 주성분 분석을 예로 들어 보면 기업이 갖는 몇 가지 지표 중 독립된 주성분을 추출하는 것이 목적인데, 자산합계(資産合計)자본금매출액영업이익순이익자산증가매출액 증가경영이익 증가순이익 증가 등을 변수로 하여, 회사에 관한 자료를 인풋하여 주성분을 찾아내는 것은 쉽고 가능하다. 기업경영에서는 여러 가지 경영통계학의 수법을 컴퓨터로 처리할 수 있도록 소프트웨어를 항상 정비해 둘 필요가 있다. 경영통계학의 수법만으로는 실천적인 면에서 의미가 없는 것은 물론이다.
경영통계학

따라서 기업은 경영통계학의 수법을 살리는 경영의 범위를 경영정보시스템의 내부에 설정, 이것을 기업경영의 관리업무로 정착시키고 처리하는 능력을 갖는 것이 경영통계학을 경영상에 유효하게 살리는 길이다. 이제 빅데이터 시대를 맞아 엄청난 양의 정보가 밀집된 가상공간에 스마트폰과 클라우딩 컴퓨팅 기술을 접목해 빅데이터를 처리하는 오픈소스인 소프트웨어 하둡을 다룰 줄 아는 전문가들이 기업에도 필요하게 되어 경영통계학의 범위에 주목하게 된다. 이처럼 경영통계학은 변화를 거듭하며 모바일 혁명과 클라우딩 컴퓨팅 등 빅데이터라는 큰 패러다임으로 바뀌어 가고 있는 것이다. 데이터 사이언티스트. 데이터 사이언티스트(데이터과학자)는 빅데이터 전문가로 부르고 있다. 데이터 사이언티스트는 통계 전문가 뿐 아니라 전직 핵물리학자에서부터 신경의학자,해양생물학자 등으로 다양하고 경영학,수학,경제학,산업공학,심리학 등으로 전공도 다양하다. 현대 경제의 대부분의 영역에서 수학과 통계학이 이처럼 중요해진 적은 없다고 세계 경제학자들은 단언한다. 이러한 추세와 함께 경영에 필요한 통계방법도 다양해지고 있다. 이들 데이터 사이언티스트들이 이전 세대의 통계전문가들과 다른 점은 이들이 엑셀 스프레드 쉬트에 도저히 들어갈 수 없는 방대한 양의 데이터를 다룬다는 점이다. 이들이 다루는 데이터의 양은 하도 방대해서 여러 대의 서버를 사용해야만 겨우 데이터의 숫자를 다룰 수 있다. 이들은 또 원하는 답을 얻기 위해 광범위한 컴퓨터 암호를 작성해야만 한다. 데이터 숫자에 도달하면 상관관계 분석과 회귀분석, T검증 등을 거쳐 원하는 패턴을 찾아낸다.
경영통계학

이와함께 전문가의 한부분으로 데이터 애널리스트가 있는데 통계분석의 발전으로 데이터 분석하는 애널리스트는 일인 다역을 해야 하고 다양한 기술을 가져야 하고 통계학의 시각화, 데이터베이스 기술을 갖춰야 하지만 이런 것을 체계적으로 훈련시키는 기관은 아직 없다고 밝히고 있다. 이처럼 정치, 경제, 사회, 과학, 개인 생활은 물론, 예술 분야까지 다양한 데이터 활용이 높아지면서 연구결과를 일반인이 쉽게 이해하도록 그림으로 표현하는 사람 즉, 시각화 과학자(visualization scientist)라고 해야할 데이터 사이언티스트들의 수요가 증가하고 있어 경영학과 통계학이 접목하는 또다른 모습에서 새로운 패러다임이 형성되고 있는 것이다.
쑹저위안

쑹저위안(), 1885년 ~ 1940년)은 중국의 군인으로 산둥성 출생이다. 군벌 펑위샹의 심복이 되어 1924년 국민군 사장, 1925년 열하도통 등을 역임했다. 1927년에는 북벌에도 참여했으며 1929년부터 이듬해까지 군벌 펑위샹, 옌시산과 함께 장제스에 맞서 싸웠으나 패배했다. 이후 만주군벌 장쉐량의 밑에 들어가 만주사변 때 일본군과 자주 접전을 벌여 영웅이 되었다. 차하얼 성 주석을 겸하다가 여러 관직을 지내고 허베이성 주석이 겸했다. 1937년 7월 7일 루거우차오 사건으로 인해 일본의 침략이 시작되어 쓰촨성으로 피신했다가 병사했다.
백제의 고분

백제의 고분(百濟—古墳)은 백제 시대의 무덤으로 백제의 옛 서울이던 지금의 경기도 광주·고양·여주 등지에 산재해 있다. 돌무지무덤·흙무덤·돌무지 덧널무덤·횡혈식 고분 등이 있다. 특히 횡혈식 고분은 현실·연도까지 만들어져 있다. 충남 공주 주외면 송산리 구릉에 다수가 남아 있는데, 사방을 돌로 쌓아 칠을 하고 궁륭형의 현실을 만든 횡혈식 고분이다. 특히 6호분은 횡혈식 전축으로, 문양이 박힌 전(塼)으로 사면을 쌓고, 궁륭형(아치형) 천장을 만들고, 전축 관대를 설치, 배수구까지 만들었다. 사신일월도 등의 벽화가 있으며 많은 유물이 출토되었다. 공주 고분군. 충청남도 공주시 일대에는 백제의 고분군이 흩어져 있다. 송산리(宋山里) 1∼6호분(사적 13호)·시목동 고분(枾木洞古墳)을 비롯하여 금성동(錦城洞)·옥룡동(玉龍洞)·금학동(金鶴洞) 등의 고분이 대표적이다. 석실무덤이 주류를 이루는데, 소형에서부터 한 변의 길이가 3m를 넘는 대형 등 크기와 형식 면에서 여러 가지이다.
한응인

한응인(韓應寅, 1554년 ~ 1614년)은 조선 중기의 문신이다. 1584년부터 1599년까지 14년간 북경에 네 차례, 연경에 한 차례 다녀오는 등 외교 분야에서 활약을 하였으며 선조가 죽기 전, 영창대군을 부탁한 고명칠신(顧命七臣) 중 한 사람이다. 자는 춘경(春卿), 호는 백졸재(百拙齋) , 본관은 청주이고 시호는 충정(忠靖)이다. 한확의 후손이며 한경남(韓敬男)의 아들로, 어머니는 직제학 김천령(金千齡)의 손녀 김임정(金壬貞)이다. 생애. 1576년에 생원시와 진사시에 합격했으며 1577년에 문과에 급제했다. 이후 승정원주서, 사헌부감찰, 형조좌랑을 거쳐서 인제현감으로 외직에 나갔는데 예조좌랑, 병조좌랑, 사헌부지평, 사간원정언을 하다가 1590년 신천군수(信川郡守)로 부임했는데 정여립의 모반을 가장 먼저 고변한 공로로 평난공신 1등에 책록되었으며 벼슬은 호조참의에 올랐다. 이후 도승지를 거쳐 이듬해에는 예조판서의 자리에 올랐다. 1591년 도요토미 히데요시가 명을 정벌하기 위해 길을 내달라고 요구한 것을 설명하기 위해 진주사로 명으로 향했으며, 돌아오는 길에 의주에서 임진왜란 발발 사실을 전해듣고 선조의 어가를 호종해 평양에 이르렀다. 선조는 한응인은 도순찰사(都巡察使)로 삼아 임진강을 방어하게 했다. 임진강의 방어선이 무너지자 의주로 향했고, 이후 좌참찬을 거쳐서 공조판서에 제수되었다.
한응인

명나라의 장수 이여송이 원군으로 파견되었을 때에는 그의 접반사로 이덕형과 함께 선발되기도 했다. 1595년 청평군(淸平君)에 봉해진 뒤, 세자 책봉의 주청을 위한 주청사 자격으로 명으로 향했으나 일을 서두르지 않았다는 이유로 여러 차례에 걸쳐 탄핵을 받기도 했다. 1605년에는 청평부원군(淸平府院君)으로 봉해지고 벼슬은 병조판서, 이조판서, 호조판서, 형조판서, 좌찬성을 거쳐서 우의정에 이르렀다. 광해군 즉위 후에 유영경이 영의정 자리에서 바로 퇴출된 것과 달리 한응인은 우의정의 자리를 지키다가 곧 물러났고 그 뒤에 광해군의 원로대신에 대한 예우로 판중추부사가 되었으며 이후 이항복의 천거로 좌의정 자리와 영의정 자리에도 유력한 후보로 검토되었으나, 유영경과 연관되면서 1611년에 대북세력의 탄핵으로 마침내 관직이 삭탈되었다. 이후 직첩을 되돌려 받았으나 계축옥사로 다시 삭탈관직되었다. 선조는 죽기 전 한응인을 비롯한 일곱 명의 대신들을 불러 영창대군을 부탁했는데 이 일이 빌미가 되어 광해군 때 관직이 삭탈되었으나 인조반정 후 추증되었다. 사후. 《한응인묘역》은 경기도 안산시 상록구 사사동에 있다. 부인 전주 이씨와의 합장묘이고 봉분 아랫부분에는 2단으로 둘레석을 둘렀다. 봉분 앞에는 묘비·상석·향로석이 있고 좌우에는 망주석(望柱石:멀리서도 묘가 있음을 알 수 있게 돌기둥)과 문인석이 1쌍씩 있다.
한응인

묘역 오른쪽에는 신도비(神道碑:왕이나 고관 등의 평생 업적을 기리기 위해 무덤가에 세우던 비)가 세워져 있는데, 김류가 비문을 짓고 한인급이 글씨를 써서 인조 20년(1642)에 세운 것이다. 1995년 8월 7일 경기도의 기념물 제157호로 지정되었다. 평가. 조선왕조실록에서는 한응인에 대하여 사람됨이 관후하고, 문장으로 이름이 났지만 일 처리에 있어 태도가 분명하지 않고 임기응변으로 처리했다고 평가했다.
에드워드 핼릿 카

에드워드 핼릿 "테드" 카(, CBE, 1892년 6월 28일~1982년 11월 3일)는 영국의 정치학자·역사가이다. 케임브리지 대학을 졸업하였으며 1916년부터 20년간 외교관으로 활약하였다. 1936년 웨일스 대학교 교수로서 국제 정치학을 강의하다가 1947년에 물러났다. 1941년부터 1946년까지는 《타임스》지 부편집인을 지냈다. 그 후 국제 연합의 세계 인권 선언의 기초 위원회 위원장으로 활약하였다. 저서로 《20년의 위기》, 《역사란 무엇인가》, 《평화의 조건》, 《러시아 혁명사》 등이 있다. 또, 에드워드 카는 혁명적인 역사 진보의 개념을 확립하였다. 그는 역사란 현재와 과거 간의 끊임없는 대화라고 묘사한 바 있다. 이 말은 과거와 현재가 서로 연관되어 있다는 뜻이다. 1920년 CBE훈장을 받았다. 20년간의 위기 그의 저작 는 양차대전 사이의 1919~ 39년 사이 전쟁의 원인을 분석한 글이다. 이 책을 통해 그의 가진자들의 기득권을 위한 허상에 불과한 이상주의의 근거 없는 낙관주의가 실제로 정치를 더 혼란스럽게 함으로써 전쟁의 원인이 되었다고 피력하고 있다. 그는 또한 현실주의의 지나친 비관성과 권력정치 정당화에 대해 비판하는데 그로 인해 그는 양비론자 또는 절충론자로 불린다. 그는 이론의 변증법적 통합을 주장했지만 엄연히 현실주의의 기본 전제를 인정하는 입장을 보임으로 현실주의자라 불린다.
환태평양 합동 연습

환태평양 합동 연습(), 또는 약자로 림팩은 세계 최대의 국제 해군 훈련이다. 미국 해군과 영국 해군에 의해 주관된다. 미국 해병대, 미국 해안경비대, 하와이주 방위군도 참여한다. 2년에 한 번씩 열린다. 미국 하와이주 호놀룰루의 셀트 레이크 근처에 위치한 캠프 H. M. 스미스에 있는 니미츠-맥아더 태평양 사령부 센터의 미국 태평양 사령부의 지휘하에 개최된다. 참가 국가. 최초의 환태평양 합동 연습은 1971년 실시되었는데 이 때의 참가국은 오스트레일리아, 캐나다, 뉴질랜드, 영국, 미국이었다. 오스트레일리아, 미국, 뉴질랜드는 1971년 이래로 지속적으로 이 합동 연습에 참여하고 있다. 다른 정기 참여 국가는 칠레, 콜롬비아, 프랑스, 인도네시아, 일본, 말레이시아, 네덜란드, 페루, 싱가포르, 대한민국, 타이와 영국이 있다. 몇몇 옵서버 국가들이 초청받기도 하는데, 중국, 에콰도르, 인도, 러시아, 멕시코, 필리핀이 대표적이며 이들 국가는 2012년 정기적인 참여 국가가 되었다. 2014년 러시아와 타이, 에콰도르, 타이완이 환태평양 합동 연습에 참여하지 않았다.
장 르 롱 달랑베르

장바티스트 르 롱 달랑베르( , 1717년 11월 16일 ~ 1783년 10월 29일)는 프랑스의 수학자 · 철학자 · 물리학자 · 저술가이다. (解析力學)의 기초를 구축하였고, 달랑베르의 원리를 세웠다. 또한 《백과전서》의 기고가이자 편집자였으며, 철학에서는 감각인식론을 취하였다. 회의론적인 철학 사상을 지녔으며, 뒤에 나타난 실증주의의 선구자가 되었다. 생애. 유년. 1717년 11월 16일 파리에서 사생아로 태어났다. 아버지 루이카뮈 데투슈(, 1668~1726)는 프랑스 육군 중장이었으며, 어머니 클로딘 알렉상드린 게랭 드 탕생 생마르탱드레 남작 부인(, 1682~1749)은 작가였다. 드 탕생은 달랑베르가 태어난 지 며칠 뒤 달랑베르를 (노트르담 대성당 옆에 있었으며, 1751년에 파괴된) 파리의 생장르롱 교회() 문턱에 포기하였으며, 달랑베르는 전통을 따라 이 교회의 수호 성인(장 르 롱 = 통통한() 세례자 요한)의 이름을 따 명명되었다. 이후 달랑베르는 고아원에 배치되었으나, 이후 아버지 데투슈가 그를 발견하여 그는 에티에네트 가브리엘 퐁티외 루소()라는 보모의 집에서 자라게 되었다. 데투슈는 달랑베르의 교육을 위해 몰래 돈을 댔으나, 공식적으로 자신의 사생아의 존재를 인정하지는 않았다. 데튜슈는 1726년에 사망하였으며, 유언에서 달랑베르에게 매년 1200 리브르의 연금을 지급하라고 적었다.
장 르 롱 달랑베르

이 돈으로 12세에 달랑베르는 파리 대학교의 전신(前身)인 콜레주 데 카트르나시옹()에 입학하였다. 이 학교는 얀센주의 가톨릭 신부들이 운영하였다. 여기서 달랑베르는 가톨릭 신학을 공부하였으나, 달랑베르는 이를 별로 좋아하지 않았다고 한다. 1735년에 학사 학위를 받고 졸업하였다. 이후 달랑베르는 법학을 공부하여 1738년에 변호사의 자격을 취득하였다. 성년. 1739년 7월에 최초로 수학 논문을 발표하였으며, 여기서 당시 표준 수학 교재의 몇몇 오류를 지적하였다. 1740년에 유체 역학에 대한 논문을 발표하였다. 1741년 미적분학에 관한 저술을 발표하였으며, 1742년에 프랑스 과학 아카데미의 회원이 되었다. 1743년 《역학편》을 저술하여 유명해졌다. 1740년대 후반부터 《백과전서》의 저술에 참여하였으며, 서론과 수학 항목을 담당하였다. 1754년에 아카데미 프랑세즈의 회원이 되었다. 그러나 1757년에 《백과전서》의 서술과 관련한 신학 논쟁에 휘말려, 《백과전서》와 관계를 끊었다. 달랑베르는 여러 살롱에 참여하였으며, 특히 마리 테레즈 로데 조프랭() · 마리 안 드 비시샹롱 뒤 데팡 후작 부인() · 잔 쥘리 엘레오노르 드 레스피나스(, 1732~1776) 등의 살롱에 자주 참석하였다. 말년. 1765년에 드 레스피나스와 동거하게 되었으나, 그 둘 사이의 관계는 친구 내지 플라토닉 러브라고 한다.
장 르 롱 달랑베르

드 레스피나스는 자크 안투안 이폴리트 기베르 백작()을 사랑하였으나, 기베르 백작은 1775년에 다른 여자와 결혼하였다. 이로 인해 드 레스피나스는 우울증에 빠져 건강을 급격히 잃게 되었으며, 1776년에 달랑베르의 곁에서 43세의 나이에 사망하였다. 달랑베르는 방광의 염증으로 인해 1783년 10월 29일 파리에서 사망하였다. 그는 불가지론자였으므로, 아무런 묘비도 없고 위치도 알려지지 않은 익명의 묘에 매장되었다. 저서. 이 밖에도, 《백과전서》의 저술에 참여하였다.
큰곰자리 운동성단

큰곰자리 운동성단(, 콜린더 285)은 지구에서 가장 가까운 운동성단이다. 이들은 우주 공간을 같은 속도로 움직이며, 같은 장소에서 함께 태어났으리라고 추측된다. 운동성단 구성원들이 출발한 장소는 지구에서 약 80광년 떨어진 곳에 있다. 성단의 구성원들 중에는 밝은 별이 많다. 북두칠성을 이루는 일곱 별 중 다섯이 이 성단에 속한다. 관측 역사. 큰곰자리 운동성단에 있는 모든 별들은 우주 공간을 대략 비슷한 방향 및 비슷한 속도로 움직이고 있으며, 중원소 함량 역시 비슷하다. 따라서 항성 이론에 의하면 이들은 나이 역시 거의 같을 것이다. 이를 통해 천문학자들은 이들이 같은 장소에서 함께 태어났다고 추론하게 되었다. 운동성단 구성원들의 나이로 미루어 보아, 큰곰자리 운동성단은 한때는 산개 성단(원시항성 성운에서 약 5억 년 전 생겨났을 것으로 추정)이었을 것으로 보인다. 이후 오랜 시간이 지났기 때문에 이들은 현재 18 ~ 30광년 정도 서로 분산되었으며, 이들이 떠나 온 곳은 지구에서 약 80광년 거리이다. 이를 통해, 큰곰자리 운동성단을 지구에서 가장 가까운 성단으로 정의할 수 있다. 큰곰자리 운동성단은 1869년 리차드 프록터에 의해 발견되었다. 그는 두베와 알카이드를 뺀 북두칠성의 별들이 여러 가지 공통점을 갖고 있음을 간파했다. 그는 북두칠성의 구성원들이 궁수자리의 한 점을 향해 동일한 고유 운동을 보이면서 우주 공간을 움직이고 있음을 알아냈다. 여기에 따르면 북두칠성은 다른 별자리들과는 달리 실제 서로 비슷한 천체들로 이루어진 셈이 된다.
큰곰자리 운동성단

이들 중 밝은 구성원들은 '스트림 항성(Stream stars)으로 불리며 알페카, 마차부자리 베타, 물병자리 델타, 토끼자리 감마, 뱀자리 베타 등이 있다. 운동성단의 천체들은 크게 스트림 항성과 핵심 항성(Core stars)들로 구분할 수 있다. 구성원. 운동성단 구성원들을 나누는 기준은 우주 공간에서의 운동 양상이다. 이 운동은 고유 운동과 시차(거리)를 통해 구할 수 있다. 최근 히파르코스 위성은 태양계 근처 밝은 별들의 고유 운동과 시차값을 보다 정교하게 측정할 수 있게 되었으며, 히파르코스의 자료는 큰곰자리 운동성단뿐 아니라 다른 운동성단에 대한 연구력 향상에도 크게 기여하게 되었다.. 히파르코스 위성을 통해 구한 거리 및 겉보기 등급, 절대 등급을 통해 항성들의 나이를 잴 수 있다. 성단 구성원들 나이는 5억 살 정도로 동일하다. 핵심 항성. 운동성단의 중심부에는 14개의 별들이 있다. 이들 중 13개는 큰곰자리의 구성원이며 나머지 하나는 근처에 있는 사냥개자리의 구성원이다. 다음 항성들은 운동성단의 시발점 근처에 몰려 있는 것들이다. 이들은 표시된 것을 제외하고 모두 큰곰자리의 별들이다. 스트림 항성. 반면 이동성단 구성원일 가능성이 높아 보이는 '스트림 항성'들도 존재한다. 이들은 핵심 항성들에 비해 원래 있던 곳에서 더 멀리 이동해 있는 상태로, 큰곰자리를 벗어나 다른 별자리의 영역으로 들어간 것처럼 관측된다.(세페우스자리부터 남쪽삼각형자리까지 퍼져 있다) 여기에는 여러 별들이 있지만, 그 중 바이어 기호 또는 플램스티드 기호가 붙어 있는 것들만 나열하면 다음과 같다. 운동성단 구성원이 아닌 것들.
큰곰자리 운동성단

시리우스의 경우 큰곰자리 운동성단 일원으로 여겨져 왔으나 2003년 클렘슨 대학교 제레미 킹 연구진의 연구결과에 따르면 관계가 없는 것으로 밝혀졌다. 추측의 근거로 시리우스가 운동성단의 나이에 비해 너무 젊다는 것이 있다. 우리 태양계는 운동성단 바깥쪽에 위치해 있지만 구성원은 아니다. 그 이유로 태양은 큰곰자리 운동성단보다 10배는 나이가 더 많기 때문이다. 우리 태양은 2억 5천만 년에 한 번 꼴로 은하계 중심을 공전하며, 4천만 년 전만 해도 이들 성단 구성원들 무엇과도 관계 없이 멀리 떨어져 있었다.
서산 용현리 마애여래삼존상

서산 용현리 마애여래삼존상(瑞山龍賢里磨崖如來三尊像)은 대한민국 충청남도 서산시 운산면 용현리의 가야산 절벽에 새겨진 백제 후기의 마애불이다. 1962년 12월 20일 국보 제84호 서산마애삼존불상(瑞山磨崖三尊佛像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다. 서산 마애석불 또는 서산 마애불 또는 운산 마애석불이라고도 부른다. 특징. 백제 후기에 중국 및 고구려와의 해상 교통을 통한 불교 문물 수용의 요지였던 서산에 있는 서산 마애삼존불상은 중앙에 여래 입상의 거구(巨軀)를 양각(陽刻)하고 여래의 오른쪽에 보살 입상을, 왼쪽에 반가사유형 보살좌상을 배치하였다. 삼존에 나타난 고졸(古拙)한 미소는 백제 불상의 특이상(特異相)으로 지적된다. 이 삼존상은 《법화경》의 수기삼존불(授記三尊佛), 즉 석가불(釋迦佛)미륵보살(彌勒菩薩)제화갈라보살(提和竭羅菩薩)로, 《법화경》 사상이 백제 사회에 유행하였다는 사실을 입증하는 유물이다. 또한 조선시대 사원에 흔히 건립된 응진전 수기삼존불의 원조로서 의의가 있다. 서산 마애석불과 태안 마애석불의 두 마애석불은 깊은 산의 암벽을 택하여 조형되었으며, 부근에 소암(小庵)을 경영하고 있어서 한국 석굴 사원(石窟寺院) 조영(造營)의 시원적 형태를 보인다.
서산 용현리 마애여래삼존상

본존 여래입상. 소발(素髮, 장식 없는 민머리)에 낮은 육계(肉髻, 정수리가 불룩 솟아오른 것, 부처의 몸에 갖추어져 있는 팔십수형호의 하나)를 갖추었으며, 백호(白毫, 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는 터럭) 구멍이 있다. 직사각형에 가까운 얼굴에 눈썹은 초생달 모양, 눈은 은행 씨 모양이고, 코는 얇고 넓으며, 입가에 살짝 미소를 띠었다. 두광은 머리 바로 위에는 연화문을 두었고, 그 바깥에 원권문을 돌리고, 가장 바깥에 화염문을 장식했다. 거기에 화불(化佛, 작은 부처상) 3구를 새겼다. 목에는 삼도가 없고, 수인은 시무외여원인을 하고 있다. 법의는 통견(양쪽 어깨를 모두 덮음)이고 가슴에 옷의 띠 매듭이 있고, 옷주름은 U자형으로 좌우 대칭을 이루며 무릎 아래까지 드리웠다. 발가락이 정면으로 드러나있고, 발 밑에는 단판의 복련이 조각되어 있다. 발견과 의의. 서산 마애불은 1959년 4월 홍사준이 보원사지에 유물조사를 나왔다가 발견하여 국보고적보존위원회에 보고한 후 국보로 지정되었다. 서산 마애불은 용현계곡의 인바위에 새겨져 있다. 인바위라는 이름이 있는 것으로 보아 인근 사람들이 마애불이 있다는 사실을 알고 있었다고 추정한다. 서산 마애불의 발견으로 백제 불상의 진면목이 밝혀졌다고 한다. 금동미륵반가상이나 일본 고류지의 목조반가사유상, 호류지의 백제관음 등은 백제계 불상이라는 추정을 해왔었는데, 서산 마애불의 발견으로 그 관련성이 드러났다.
클로즈드 플랫폼

클로즈드 플랫폼() 또는 클로즈드 에코시스템()은 사업자나 서비스 제공자가 애플리케이션, 콘텐츠, 미디어를 통제하는 소프트웨어 시스템으로서, 승인되지 않은 애플리케이션이나 콘텐츠로의 편리한 접근을 제한한다. '담장이 쳐진 정원'의 의미로 월드 가든(walled garden)으로 부르기도 한다. 그 전에는 아무나 사용할 수 있었던 정원(가든)에 담장을 침으로써 정원에 드나들 수 있는 사람들을 통제하고 그에 대한 명분으로 정원의 이용 대가를 받는 구조다. 이러한 구조는 정원에 드나들 수 있는 사람들에게 차별성을 제공함과 더불어 정원의 소유자는 정원을 보호하며 안정적으로 이윤을 창출할 수 있게 된다. 월드 가든의 개념은 1999년 AOL의 어린이 전용 채널에서 어린이들이 부적절한 웹 사이트에 접근하는 것을 막기 위해 만들어진 것이다. 이 개념은 정원의 소유자로 하여금 정원에서 제공되는 시설, 서비스 등을 제공하는 자와 그러한 시설이나 서비스를 사용하는 자를 동시에 통제할 수 있다는 장점이 있기 때문에, 다양한 분야에서 적용되고 있다. 예를 들면, 국내외 이동통신사가 제공하는 무선 인터넷 서비스의 경우 자사의 월드 가든에서만 무선 인터넷 서비스를 받을 수 있다. 예를 들어, SKT 가입자는 네이트를 통해서만 무선 인터넷을 사용할 수 있고 네이트 안에 있는 컨텐츠들만을 사용할 수 있는 구조를 가리킨다. 정원을 제한하는 사교클럽이나 자격제도도 이러한 개념이 반영되었다고 할 수 있다. 일종의 사업 모델(Business Model)인 월드 가든 모델은 최근 인터넷 및 Web 2.0의 개념이 확산되면서 그 효용성이 무너지고 있다는 지적도 나오고 있다.
다카마쓰성 (오카야마현)

다카마쓰성()은 오카야마현 오카야마시 다카마쓰에 있었던 성이다. 도요토미 히데요시의 다카마쓰 성 수공으로 널리 알려진 성이다. 개요. 성의 형식은 제곽식 평성으로 석벽이 아닌 성루로 조성되었다. 성 주위의 습지는 천연의 해자로 삼고 있다. 축성시기는 명확치 않으나, 빗추 국 일대의 세력가 미무라 가문의 명으로 이시카와 가문이 성을 축조하였다. 1575년 일어난 빗추 병란과 함께 미무라 가문이 몰락한 후, 모리 가문의 가신 시미즈 무네하루가 성주로 부임하였다. 시미즈 무네하루는 이시카와 가문의 중신이었지만, 주가를 배반하고 모리 가문에 의탁하였다. 시미즈 무네하루가 성주로 된 경위는 불명확하며, 빗추 병란이 일어나기 이전부터 시미즈 무네하루가 성주였다는 설도 있다. 1582년 오다 노부나가의 가신 하시바 히데요시(후의 도요토미 히데요시)가 주고쿠 지방 공략을 명받아 빗추 지역으로 세력을 뻗힌다. 음력 4월 다카마쓰 성을 공격하지만, 주변 습지로 인해 쉽게 낙성하지 못한 채 교착상태에 빠졌다. 음력 5월 8일 히데요시의 군사 구로다 요시타카의 책략으로 성 주위에 제방을 쌓기 시작한다. 이는 저지대에 위치한 다카마쓰 성을 수몰시키기 위한 방책이었다. 11일후 제방은 완성되었고, 장마로 인해 성은 수몰되었다. 이를 다카마쓰 성 수공(高松城水攻め)이라고 한다.
다카마쓰성 (오카야마현)

하시바 히데요시는 주군 오다 노부나가를 여기에 맞이할 준비를 하였지만, 음력 6월 2일 일어난 혼노지의 변으로 계획은 무산되었다. 다음날 혼노지의 변을 일으킨 아케치 미쓰히데의 밀사가 하시바 히데요시 군에 추포되어 살해되었고, 하시바 히데요시는 오다 노부나가의 죽음을 알게 된다. 이후, 하시바 히데요시는 모리 가문의 외교승 안코쿠지 에케이 중개로 모리 가문과 화의를 맺었다. 화의의 조건이 된 성주 시마즈 무네하루의 활복은 음력 6월 4일에 행해졌으며, 성안 사람들의 목숨은 구명되었다. 이후, 하시바 히데요시는 역신 아케치 미쓰히데의 토벌을 위해 긴키로 군사를 돌린다. 이 강행군을 주고쿠 오가에시(中国の大返し)라고 부른다. 하시바 히데요시가 긴키로 돌아간 후 성은 우키타 나오이에의 가신 하나부사 마사나리가 성주로 부임하였다. 세키가하라 전투에서 하나부사 가문은 주가 우키타 가문을 이반해 도쿠가와 이에야스의 동군에 가담하였기 때문에 하타모토로서 가문의 명맥을 유지할 수 있었다. 몇 년 후 하나부사 가문은 빗추 아소로 거처를 옮겼고, 다카마쓰 성은 폐성되었다. 현재 하시바 히데요시가 축조했다는 제방의 일부만 남아있으며, 불행히도 성의 흔적은 남아있지 않다. 성터에는 다카마쓰 성주였던 시미즈 무네하루의 목무덤, 몸무덤과 그를 기리는 비석이 세워져 있다. 주변은 공원으로 조성되어 있으며, 성의 니노마루에는 자료관이 건립되어 있다.
다카마쓰성 (오카야마현)

제방은 다카마쓰 성 수공 사적공원으로 정비되었으며, 발굴조사에서 목책 등이 확인되었다. 성터와 제방은 국가 사적으로 지정되었다. 관광. 교통 주변 문화시설 및 관광명소
백제의 관등

백제의 관등은 백제에 있어서의 관료 등급이다. 개요. 백제의 관료 체제에는 정무(政務)의 분담과 문무관의 분화가 나타나고 있어, 중국의 관제를 수용한 것을 시사해 준다. 백제의 관등은 16등급으로 분화·발전되었던 것이며, 그 중의 제1품 대신급인 좌평에는 수상격인 내신좌평(內臣佐平)을 비롯하여 6좌평(六佐平)이 있어 정무를 분장했다. 이들은 자의(紫衣)를 입었다. 그 밑의 달솔(達率)·은솔(恩率)·덕솔(德率)·우솔(?率)·나솔(奈率) 등의 여러 '솔’관이 2 6등급의 관등을 이루고 비의(緋衣)를 입었다. 그 밑의 장덕(將德)·시덕(施德)·고덕(固德)·계덕(季德)·대덕(對德) 등의 ‘덕’관은 7 11등급의 관등을 차지하였으며, 문독(文督)·무독(武督)·좌군(佐軍)·진무(振武)·극우(剋虞) 등 12 16등급의 하급 관리들은 청의(靑衣)를 착용하게 되었다. 이들 16등급의 관료군은 크게 3단계로 나누어져 각각 다른 색의 옷을 착용하였다. 이것은 왕족을 정점으로 하는 백제 사회의 신분적인 차등을 나타낸 것 같다.
쌍영총

쌍영총(雙楹塚)은 남포특별시 룡강군 지운면(池雲面) 안성리(安性里)에 있는 고구려 시대의 흙무덤(土塚 토총)이다. 고구려 벽화고분기 제1기의 분묘로 전실과 현실 사이의 통로에 좌우로 팔각 돌기둥이 하나씩 서 있어 쌍영총(두 기둥이 있는 무덤)으로 명명되었다. 이러한 쌍석주(雙石柱) 석실의 형식은 중국의 윈강 석굴(雲岡石窟)을 모방한 것으로 보인다. 이 분묘는 고구려 후기 건축의 호화를 보인 것으로 석실의 구조가 아주 기발한 것 외에도 당시의 풍속을 말해 주는 남녀거마(男女車馬)의 그림이 많아 고구려 고분 중에서도 특히 귀중한 자료로 평가되고 있다. 이와 같은 고분은 통구의 서강(西岡) 61호, 62호, 삼실총(三室塚), 평양 근교의 강서우현리 고분(江西遇賢里古墳) 매산리 사신총(梅山里四神塚) 등이 있다. 구조. 쌍영총은 복잡한 구조의 석실로 된 고구려의 벽화분(壁畵墳)으로, 남쪽으로 뻗은 깊이 3미터의 연도(羨道)를 따라 나가면 그 다음에 약 2.3미터 사방(四方)의 전실(前室)이 있고 더 들어가면 약 3미터 사방의 현실(玄室)이 있다. 전실·현실 모두 고구려 특유의 굄식(持送式 지송식) 천장을 이루었으며, 두 실(室) 중간 도로의 좌우에는 8각형의 돌기둥 한 쌍(雙)이 세워져 있다.
쌍영총

쌍영총의 현실과 전실 사이에 세워진 팔각(八角)의 두 석주(石柱)와 또 그림으로 나타낸 천장의 장식은 서역의 건축 양식을 엿보게 한다. 천장은 이른바 전형적인 말각조정으로 되었다. 현실 실내 모퉁이마다 목주형(木柱形)이 그려져 있고, 이 기둥 모양을 중심으로 당시의 건물형식을 회화로 재현시킨 점도 특이하다. 벽화. 연도동벽화 거마행렬도. 쌍영총 현실 앞에 있는 연도의 동쪽 벽에 그려진 벽화이다. 제2기의 고분 벽화로 고구려의 고분벽화 중 가장 뛰어난 회화이며, 무용총의 수렵도가 유목민의 발랄한 원시감각을 살린데 비해 이 벽화는 전아한 환상과 친밀감을 느끼게 하는 것이 특색이다. 화면의 아래 부분에 세 사람의 고구려 부인이 정면으로 나란히 서 있다. 여인들의 머리 위쪽으로는 장수나 말 모두 갑옷에 싸인 특이한 기상 인물(騎上人物)을 설정하고 있는데 세 여인의 정숙한 아름다움과 대조적이다. 최상단에는 미풍에 흔들리는 방울을 달고, 차일을 엎은 우차(牛車)를 시동이 몰고 가는 극히 한가로운 정경이 전개된다. 일반적인 고구려 회화가 모두 그렇듯이 원근투시법의 표현이 미약하여 평면적으로 처리되었고, 전체적인 종합화가 이루어지지 못하고 개별적이며, 상념적이고 도안적인 그림이다. 공양도. 무용총의 접객도와 함께 불교적인 색채가 짙은 회화이다.
쌍영총

향로를 머리에 인 시녀와 이 시녀를 거느린 여주인공을 중심으로, 법승과 네댓 명 시동의 행렬을 그린 것인데, 주인과 시인(侍人)과의 주종관계를 강조하기 위하여 인물을 극대·극소의 비차(比差)를 둔 점은 고구려 풍속회화가 가지고 있는 일반적인 특색을 반영한 것이다. 주요 인물들은 엄숙한 면모와 겸허한 걸음걸이를 보이고 있고, 시동들은 좌우로 고개를 돌리고 곁눈질하는 폼이 그들 사이에 대화가 있는 듯하다. 대단히 온건하고 침착한 정서가 보이는 회화이다.
쿠노이치

쿠노이치()는 여자 닌자를 지칭한다. 쿠노이치의 어원은 여자 여(女)라는 글자를 쿠(く)-노(ノ)-이치(一)'라고 풀어서 표기한 것에서 유래됐다. 쿠노이치는 남자 닌자와 마찬가지로 탐정, 첩자, 자객, 도둑 등으로 활동하며 추가적으로 여자라는 것을 이용하여 적에게 접근하여 몸기술로 적을 유혹하여 첩자노릇을 하거나 적을 독살하기도 한다. 이들은 변장과 은신, 암살, 교란, 추리 등의 달인으로 자신의 모습을 숨기기 위해 얼굴에 가면, 복면, 인피면구 등을 쓰거나 옷으로만 바꿀 수도 있다. 대표적인 닌자 집단은 이가(伊賀), 후마(風馬), 고가(甲賀) 등이라고 전해진다. 그리고 복장은 집단마다 다르다. 실질적으로 당대의 일본에서 남자는 다이묘가 아닌 이상 고쿠다카에 묶여 있어 자유롭게 떠돌아다니기 힘든 신분이지만 여자는 고쿠다카에 묶여있지 않아서 되려 일반적인 닌자보다 쿠노이치가 더 활약하기 좋았다. 닌자의 복면은 형태마다 다른데 얼굴가면형 복면, 눈가면 형태의 복면, 입을 가리는 복면 등으로 되어 있으며 이들은 속에 메쉬 티를 입었다고 전해진다. 그리고 이들은 수리검(手裏劍 : 십자, 봉 형태의 표창)과 쇄겸(鎖鎌 : 사슬낫), 만력쇄(萬力鎖 : 추가 달린 사슬무기), 바람총(독침을 입으로 통해 부는 총) 등을 다룰 뿐 아니라 독, 미혼향(迷混香 : 마취제)을 사용하기도 한다.
쿠노이치

쿠노이치는 많은 용도로 사용되었는데 병영에 딸린 유곽에 숨어들어 가짜 유녀로 활동하면서 아시가루의 동태를 살피기도 했으며, 다른 다이묘에게 쿠노이치 신분을 숨기고 측실로 들어가 간첩 역할을 하거나 자신이 모시는 다이묘의 성욕을 해소하는 등 매우 다양하게 사용되었다. 역사속의 쿠노이치. 유명한 쿠노이치 집단으로는 다케다 신겐을 모시던 무녀의 집단이며 그 두령은 모치쓰키 가카노치요조로 추측된다. 기타. 창작물에서 쿠노이치는 대부분 망사로 된 보디 스타킹을 착용하지만 실제로는 사슬 갑옷을 이런 식으로 표현한 것이다.
이예 (문질공)

이예(李芮, 1419년 ~ 1480년 12월 25일)는 조선 전기의 문신으로, 자는 가성(可成), 본관은 양성(陽城)이다. 이전지(李全之)의 아들이다. 생애. 1441년(세종 23) 문과에 제3인으로 급제해 군기시직장(軍器寺直長)을 제수받았으며, 1445년(세종 27) 부교리(副校理)로서 『의방유취』의 편찬에 참여했다. 1459년(세조 5) 8월 19일 첨지중추원사(僉知中樞院事)에 제수되어 당상관의 반열에 올랐으며, 8월 25일 공조참의(工曹參議), 이듬해 호조참의(戶曹參議), 또 그 이듬해 8월 이조참의(吏曹參議), 12월 형조참의(刑曹參議)를 거치고 1466년(세조 12) 5월 발영시(拔英試)에 급제해 동지중추부사(同知中樞府事)로 뛰어올랐다가 6월 공조참판(工曹參判)으로 옮겼다. 1471년(성종 2) 황해도관찰사(黃海道觀察使)로 나갔다가 이듬해 이조참판(吏曹參判)으로 소환되었으며, 1473년(성종 4) 공조참판, 1474년(성종 5) 1월 대사헌(大司憲)을 거쳐 4월 개성부유수(開城府留守)로 나갔는데, 9월 성종(成宗)이 개성에 행차했을 때 원통함을 소송하는 백성이 없었으므로, 특별히 채단(彩段)을 하사받고 가정대부(嘉靖大夫)에서 자헌대부(資憲大夫)로 가자(加資)되었다.
이예 (문질공)

1476년(성종 7) 5월 지중추부사(知中樞府事)로 소환되었으며, 9월 공조판서(工曹判書), 1480년(성종 11) 5월 판윤(判尹)을 거쳐 11월 형조판서(刑曹判書)에 이르렀다. 동년 12월에 졸했으며, 문질(文質)이라는 시호를 받았다. 향년 62세. 일화. 1477년(성종 8) 조정에서 부녀자의 재혼 문제에 대한 논의가 있었을 때, 이예는 윤흠(尹欽)·신승선(愼承善)·정문형(鄭文炯)·윤계겸(尹繼謙)·김한(金瀚)·이륙(李陸) 등과 함께, 부녀자는 한 남편을 섬기는 것이 원칙이나, 『경국대전』에는 세 번 시집을 간 부녀자의 자손을 청요직(淸要職)에 오르지 못하게 하는 조항은 있어도 재혼 자체를 금지하는 조항은 없으므로, 나이가 젊은데도 아들이 없음을 부모나 존장(尊長)이 딱하게 여겨서 재혼시키는 것은 허락해야 한다고 제안했다.
보덕

보덕(普德, 생몰년 미상)은 고구려 말기의 승려이다. 자는 지법(智法)이다. 개요. 《삼국유사》에 따르면 그는 전고려(고구려) 용강현 출신으로 출가해서 반룡산(盤龍山) 연복사(延福寺)에 주석하였으며 평양(平壤)에서 산골 노승의 요청으로 《열반경》(涅槃經) 40권을 강론하였고, 강론을 마친 뒤에 평양 서쪽 대보산(大寶山)의 바위굴 아래에 이르러 참선하다 신인의 계시를 받고 신인이 알려준 땅을 파서 8면 7층의 석탑을 찾아냈고, 탑을 찾은 자리에 영탑사(靈塔寺)를 지었다고 한다. 한편 고구려 말기 도교(道敎)가 당(唐)에서 유입되고, 이어 쿠데타를 일으켜 보장왕을 옹립하고 실권을 장악한 대막리지(大莫離支) 연개소문(淵蓋蘇文)에 의해 적극적인 도교 진흥책이 펼쳐지면서 사찰이 몰수되어 도관으로 개조되는 등 불교에 대한 억불 사건이 벌어지자, 보덕은 도교와 불교가 서로 충돌하게 되면 나라가 위태롭게 될 것이라 진언하였으나 받아들여지지 않았고, 결국 650년(혹은 667년 3월 3일) 고구려를 떠나 백제로 갔다고 한다(비래방장 설화). 이후 완산주에 경복사(景福寺)를 세우고 열반종을 강론하였고, 그의 제자 11명이 각각 절을 세워 열반종을 포교했다. 보덕이 주석했던 전주 경복사는 비래방장(飛來方丈)이라 불리며, 조선 시대까지 보덕의 초상화를 모신 존영각으로 쓰였다고 한다.
보덕

고려의 고승이었던 대각국사 의천이 1092년 경복사를 방문해서 보덕의 영정에 참배하고 시를 남겼는데, 그의 시에는 원효(元曉)와 의상(義湘)이 보덕으로부터 《열반경》을 배웠다고 적고 있다. 비래방장(飛來方丈). 《삼국유사》에는 보덕이 신통력으로 자신의 거처 즉 방장을 허공에 띄워서 하룻밤 만에 평양에서 전주로 날아왔다고 적고 있다. 고려 이규보의 《동국이상국집》에 실려 있는 《남행월일기》(南行月日記)에도 비래방장 설화가 실려 있는데, 어느 날 보덕이 자신의 제자들을 불러 "고구려가 도교만을 존숭하고 불법을 숭상하지 않으니, 이 나라는 반드시 오래가지 못할 것이다. 피난을 해야 하겠는데 어느 곳이 좋을까?"라고 물었고, 제자 명덕(明德)이 "전주에 있는 고달산(高達山)이 바로 편안히 머무를 만한 땅입니다."라고 대답했다. 건봉(乾封) 2년(667년, 보장왕 26년) 정묘 3월 3일에 제자가 문을 열고 나와 보니, 당(堂)이 이미 고달산으로 옮겨와 있었고, 원래 있던 반룡산과는 1천여 리나 떨어져 있는 거리였다.
신라 와당

신라 와당(新羅瓦當)은 유적에서 발견되는 신라 시대의 와당을 총칭하는 말이다. 초기의 것은 월성(月城)남산성(南山城)황룡사지(皇龍寺址) 등에서 발견되는데 중국 육조(六朝) 시대(중국 삼국 시대의 오(吳)나라 이후 당나라 이전 또는 위진 남북조 시대와 수나라까지의 시대)의 영향을 받은 것으로 백제의 와당과 성질이 같다. 가장자리의 테두리는 두껍고 높으며, 바탕에는 연꽃무늬를 양각(陽刻), 꽃잎은 여덟이 보통이고 화탁(花托)은 비교적 작은데 6~7개의 꽃씨가 놓여 있다. 신라 후기에는 파와(巴瓦)당초와(唐草瓦)귀와(鬼瓦)치와(鴟瓦)평와(平瓦) 등 여러 종류의 기와를 만들었는데 그중 파와당초와가 특히 우수하다. 파와는 연꽃무늬가 가장 많고 당초와에는 인동(忍冬)무늬보상화(寶相花)무늬포도무늬연당초(蓮唐草)무늬국(菊)당초무늬구름무늬불꽃무늬 등을 많이 사용하고 천인(天人)기린(麒麟)봉황(鳳凰)서금(瑞禽)짐승 등을 무늬 놓은 것도 있다. 귀와는 짐승의 얼굴 무늬가 많고, 평와는 직선 무늬곡선 무늬가 있으며 무늬가 없는 것도 있다. 후기의 와당은 분황사(芬皇寺)백률사(栢栗寺)불국사(佛國寺)석굴암(石窟庵) 등에 남아 있다. 이들 후기의 와당은 초기에 웅장한 것을 특징으로 한 데 반하여 섬세하고, 세련된 기교를 발휘한 것이 특징이다.
김하기

김하기(1958년 ~ )은 대한민국의 소설가이다. 생애. 경남 울산에서 출생하였고, 1978년 부산대 철학과 입학했으며, 재학 중 1980년 5월 계엄법 위반으로 구속, 강제징집되었다. 부림 사건으로 재구속되어 10년을 언도받고 복역 중 1988년 가석방으로 출소하였다. 1988년 옥중시·편지 모음 를 간행하였으며, 1989년 《창작과 비평》 가을호에 으로 작품활동을 시작하여, 〈노란 불꽃〉,〈해미〉등을 발표하였다. 작품집 《완전한 만남》으로 제1회 임수경 통일문학상을 수상하였으며, 1992년 제10회 신동엽창작기금을 수상하여 1993년 을 출간하였다.
금관총

금관총(金冠塚)은 대한민국 경상북도 경주시 노서동에 소재한 고분이자 신라 왕족 혹은 귀족으로 추정되는 이사지왕의 무덤이다. 경주시 남방 평지에 거대한 봉토가 즐비하게 있는 사적 제39호 노서리 고분군 가운데 하나이다. 1921년에 발견되어 “금관”을 비롯하여 황금 귀고리·자루솥(鐎斗)·허리띠와 곡옥(曲玉)·유리잔·칠기 따위가 출토되었다. 금관총의 원형은 직경 50미터, 높이 13미터 정도로 고대 신라의 특유한 돌무지무덤으로 속에 목곽이 만들어졌고, 옻칠한 목관이 있었던 것으로 추측된다. 축조 연도는 500년 전후로 추정한다. 2013년 발견된 검에서 이사지왕이라는 글이 확인되었고, 또 2년 후인 2015년에는 금관총 재발굴에서 '이사지왕도' 라고 새겨진 칼집부속구가 추가로 더 확인되었다. 이 인명의 발견으로 금관총의 주인은 이사지왕으로 밝혀졌다. 금관총은 봉분의 규모로 볼 때 대형분 30여 개 중 중간 정도 크기에 해당되므로 왕릉보다는 125호분의 배총(陪塚)일 가능성이 크다는 견해가 비교적 유력한 편이며, 125호분은 학계에서 자비 마림간릉으로 비정하는 견해가 다수설이기 때문에 금관총의 주인은 자비 마립간과 가까운 혈족일 가능성이 있다.(김용성, 박광렬, 박천수, 심현철, 김재홍 등) 현대식 전시 공간은 2023년 3월 완전 개방되었다. 금관총 - 금관이 처음 발견되다. 1921년 9월 어느 날 경주의 중심가였던 노서동에서 집을 짓고 있었다.
금관총

집주인은 집터의 낮은 곳을 고르기 위해 주변 언덕에서 흙을 파내어 썼다. 그런데 이 흙 속에서 아이들이 구슬들을 발견하여 가지고 놀았다. 일경日警이 이를 우연히 보았고 흙을 파냈던 언덕에서 유물들이 드러난 것을 확인했다. 그 언덕은 바로 무덤이었다. 무덤을 조사한 결과, 뜻밖에도 금관을 비롯한 많은 유물들이 수습되었다. 신라 금관이 처음으로 출토되어 '금관총金冠塚'이라고 명명하였 다. 묻힌 이는 머리에 금관을 쓰고, 금귀걸이, 목걸이, 금제허리띠, 금팔찌, 금반지 등을 차고 있었다. 머리 위쪽의 부장궤 속에는 여러 그릇, 장식품, 맞갖춤, 무기 등 많은 보물들을 넣었다. 금관총 출토품은 연구 등을 위해 서울의 조선총독부박물관으로 옮겨졌으나, 1923년 경주에 금관 등을 보관하고 전시하는 '금관고'라는 건물을 짓게 됨에 따라 경주박물관으로 돌아왔다.
홍조식물

홍조식물(紅藻植物; ) 또는 홍조류(紅藻類)는 조류로 분류되는 원생생물의 한 갈래로, 전 세계에 약 600속의 2,000종 정도가 알려져 있다. 모두 분홍색이나 암홍색 색소체를 가지며, 광합성 작용에 의해 홍조 녹말을 만든다. 대부분은 바다 속에서 자라지만, 이 밖에 민물이나 축축한 흙 표면에서 자라는 것도 있다. 한편, 몇 속의 단세포인 것을 제외하면 거의가 다세포로 이루어져 있으며, 크기는 수 mm에서 수십 mm에 이른다. 몸은 실·잎·나뭇가지 모양 또는 그물코 모양으로 된 것도 있다. 대부분 부드러운 것이 많으나, 산호말류처럼 세포벽 사이에 탄산칼슘이 축적되어 돌처럼 딱딱하게 된 무리도 있다. 특징. 홍조식물의 공통적인 특징은 다음과 같다. 김이나 풀가사리 무리처럼 얕은 바다에서 생육하는 것도 있지만, 대부분의 홍조식물은 간조선보다 더 깊은 곳에서 자란다. 특히, 우뭇가사리는 약 10m 정도의 깊은 곳에서 많이 자라며, 이 밖에 100m 이상의 깊은 곳에서 자라는 종류도 매우 많다. 홍조식물이 이렇게 깊은 곳에서 자랄 수 있는 것은 체내에 있는 홍조소가 약 0.5mμ 부근의 단파장 빛을 광합성에 이용하기 때문이다. 빛은 바다 수심이 깊어짐에 따라 적색·주황색·황색·자색·남색·녹색·청색의 순서로 흡수되므로, 가장 깊은 곳까지 도달될 수 있는 것은 청색과 녹색이다. 따라서, 홍조식물은 깊은 바다에 위치하면서 자신의 몸 빛깔과 보색 관계에 있는 청색이나 녹색빛을 광합성에 이용한다.
홍조식물

한편, 얕은 곳에서 자라는 진두말 등은 전체적으로 녹색을 띠므로, 홍조식물이 아니라고 생각되기도 하는데, 이것은 적색이나 황색의 장파장 빛을 광합성에 잘 이용한 결과 녹색 엽록소량은 늘어난 반면 홍조소는 감소된 보색 적응 현상 때문이다.
쿠르트 요스

쿠르트 요스(Kurt Jooss, 1901년~1979년)는 쿠르트 요스 발레단의 주재자이기도 하다. 그는 독일인으로 1920년 이후에 라반의 문하생이 되었으며 또한 빈에서는 달크로즈의 지도를 받은 철두철미한 모던 댄서였다. 그러한 그가 발레단을 조직한 것은 1932년이었으며 그 해에 발레 수에드와의 창립자 롤프 드 마레가 창설한 파리의 국제무용 문고의 안무 경기대회에 참가, 자작의 발레 이 제1위로 우수상을 받았다. 이후 발레의 기법뿐만 아니라 독일 신무용의 표현법을 교묘하게 채택한 독특한 작품으로 일약 발레계의 각광을 받아 유럽 각지를 순회공연했다.
박애주의

박애주의(博愛主義, Philanthropism)는 모든 인류가 서로 평등하게 사랑하여야 한다는 정치·철학·윤리의 이타주의적 개념이다. 그러한 이상을 실현하고자 하는 활동을 가리키기도 한다. 감정으로서의 박애. 인간이 부딪치고 있는 모든 현실적인 차별 즉 인종·종교·신분·풍습·이해관계 등의 차별을 초월하고 인간성을 기초로 하여 근심·불행·괴로움 등을 같이 나누려는 인간애를 말하는 것이 보통이다. 말하자면 인간이 가지고 있는 감정에 그 공통점을 찾으려는 하나의 심리적 사실을 가리킨다. 인간이 가지는 공통의 감정은 장소와 범위에 따라 그 형태가 다르게 나타난다. 단체의 범위에서는 단체정신으로, 집단에서는 연대감으로, 민족의 범위에서는 민족주의(국민주의)로, 국가에서는 애국주의로 나타난다. 이러한 모든 장소와 범위에서의 각 성원은 일정한 공통의 감정을 가진다. 그러한 범위가 인류·인간이란 범위까지 확대됐을 때 가지는 공통의 감정이 박애정신이라고 할 수 있다. 애국주의나 국민주의도 넓은 뜻을 가지는 말이다. 하지만 애국주의나 국민주의는 그 대상인 조국이나 국민사회 전체로부터 떠나서 다른 종류의 애국주의나 국민주의의 감정을 가질 수 있는 전환성이 있고 다른 한편으로는 다른 종류의 국민주의나 애국주의에 대해서 대립하는 배타성을 지니기 쉽다. 그러나 인간이 전 세계적인 범위에 귀속될 때는 인간인 이상 전환성이나 배타성을 가질 수 없다. 이러한 의미에서 박애는 인간이 가질 수 있는 가장 넓은 의미의 공통감정이다. 원리로서의 박애. 박애가 공통감정이라는 하나의 심리적 사실을 표현하고 있는 이상, 자유나 평등과 같이 국민의 권리 중 하나의 원리라고는 할 수 없다.
박애주의

즉 이러한 공통의 감정은 법적결사(法的結社)인 국가가 그 성원인 국민의 권리를 보장하는 데 있어서 국가의 행동을 규제하고 결정하는 원리는 아니고 단순한 감정의 사실에 지나지 않는다. 그래서 박애가 심리적 사실이라는 의미로 자유나 평등과 같이 국민의 권리 중에 결합되어 있다고 하더라도 그 결합은 비논리적이고 부적당하다. 그러나 박애란 말은 다른 의미로 쓰일 수 있고 또 오랫동안 쓰여 왔다. 즉 국가가 그에 의거하여 행동하지 않을 수 없고 국민이 그에 의하여 권리를 보장받을 수 있는 원리로 쓰여 왔다. 법적 결사인 국가의 개개 성원이 법의 체계에 따라 자유스럽게 행동하고 그 체계의 활동에 평등하게 참여하는 것만이 아니라 그 성원이 발전하는 데 있어서 조건이 되는 여러 가지 권리를 분배하는데 제3의 원리로서 박애의 원리가 요청된다. 박애가 원래 인간은 그 인격이 평등이고 그 때문에 전 인류는 일치할 수 있다는 감정이므로 이러한 입장에 입각하여 국가는 그 성원에게 그들 개개인 생활을 영위하는 데 있어서 공통의 배경 및 공통의 기반으로 요구되는 물질적 및 정신적인 공통의 시설(도로·하수도로부터 박물관·도서관에 이르기까지)을 모든 사람들을 위해서 공급하고 모든 사람들에게 배분해야 한다. 따라서 국민은 이러한 모든 시설을 공통으로 '배분'받고 '소유'할 권리가 있는 것이다. 이것이 곧 박애의 원리이다. 박애란 말이 제일 먼저 공식적인 용어로 사용된 것은 프랑스에서 1793년 6월 일어난 콜더리에(Cordelier) 운동에서의 '자유·평등·박애 그렇지 않으면 죽음'이란 모토에서였다. 그리고 1848년 프랑스의 헌법 전문 제4항에서 '자유·평등·박애를 원리로 한다'하였다.
박애주의

이들은 비록 박애의 원리가 무엇을 의미하는가에 대하여 명확한 관념을 가지고 썼다고는 할 수 없지만 막연하나마 위에서 설명한 뜻의 관념을 가지고 있었다고 볼 수 있다. 감정으로서의 박애와 원리로서의 박애. 박애의 원리가 원래는 국가에 의해서 보장된 국민의 권리 중 하나의 원리라기보다는 인간·인격을 평등한 것으로 보고 그로부터 출발하여 인류라는 입장에서의 연대감을 강조하는 감정상의 문제이나 그것이 원리로서 쓰일 때는 국가의 행동을 규제하고 국민의 권리를 보장하는 원리이며 국가는 국민의 개개 인격성장을 위해서 제반권리를 그에 따라 분배해야 한다는 것으로 보아 왔다. 여기에서 감정으로서의 박애와 원리로서의 박애의 관계를 생각해 보기로 하자. 국가의 체계 전체에 걸쳐 즉 국가가 유지하고 있는 법, 국가가 보장하고 분배하는 여러 가지 원리 및 국가가 이들 권리분배의 기초로 삼고 있는 제 원리에 어떤 종류의 공통의 감정이 지배하고 집적되어 있다는 것은 극히 자연스러운 것이다. 이와 같은 감정은 국민 전체의 성원간에서 공통으로 가지는 감정이다. 이러한 감정을 박애의 감정이라고 할 수 있는데, 그것은 앞에서 정의한 바와 같은 행동의 원리가 되게 하는 의미를 갖지 않고 그러한 행동의 원리와는 별개의 것이라고 할 수 있다. 그렇지만 이러한 감정을 평등이나 자유·정의·권리가 가치있는 것으로 되고 그러한 원리의 결과가 유익할 것이라고 생각하는 점에서 직접적으로 관련을 맺는다. 그와 같은 감정은 양적으로 많아짐에 따라 법적 결사인 국가 전체의 전 활동 즉 그의 법, 그것을 분배시키는 권리의 체계 및 권리분배의 모든 원리에 더욱 밀착해간다.
박애주의

이러한 감정의 양적 증대는 국가의 활동에 대해서 축적되는 신뢰이고 법에 대한 공순(恭順)이라는 형태로 나타나며 국가의 자본이며 신용(credit)이라고 할 수 있다. 이것은 '충성'이라고 부를 수도 있다. 이와 같은 충성은 하나의 가치라기보다는 가치에 대한 승인이라고 할 수 있다. 즉 국가의 활동 가운데 표현되고 있는 가치에 관한 국민 각 개인의 공통감정이 갖는 승인이다. 이러한 승인은 국민의 국가의 영역을 넘어선 인격자로서의 인류입장에서 갖는 공통의 감정이다. 그러므로 일개국가를 그 활동범위로 할 때 국민사회 자신에 대하여 품는 공통의 감정으로 된다. 그리고 그것은 그 활동범위인 국민사회 이상의 것 즉 인류사회가 주재한다는 것을 전제로 해서 나타난다. 이러한 공통의 감정이 국민감정 또는 국민주의이다. 이 국민주의는 국민사회에 의하여 이루어진 오랜 협동의 노력에 대한 감정 즉 국민사회의 과거와 현재에 각인이 짊어지고 있고 그 장래에 모든 사람의 의무를 가진다고 하는 감정이다. 여기서 감정으로서의 박애는 원리로서의 박애와 불가분으로 결부되어 있고 원리로서의 박애는 감정으로서의 박애에 그 기반을 두고 있다는 것을 알 수 있다. 인도 헌법 전문에서 "개인의 존엄과 국민의 통일을 보장할 박애를 촉진……"이라고 한 것은 이상에서 설명한 바와 같은 박애의 내용을 간결히 표현한 말이라 할 수 있다. 조건으로서의 박애. 인간이 각자의 인격을 성장시키지 않고서는 그리고 성장시킬 수 없을 때는 인간은 참다운 인간이 될 수 없고 인간의 집합체인 인류사회의 발전을 기대할 수 없다. 인격의 성장을 가져오기 위해서는 조건이 충족되어야 한다. 조건이란 인류가 쌓아놓은 물질적 및 정신적 문화의 유산을 이용할 수 있게 되는 것이다.
박애주의

만일 인간이 그들의 정신적이며 물질적인 유산을 공유하고 이동할 수 없을 때는 단순히 생존을 위한 동물적 투쟁에 몰두할 수밖에 없다. 여기에서 필요로 하는 유산은 개인적으로 준비하고 소유할 수 있는 한에 있어서는 각자의 일이다. 이것은 개인 인격의 발전에 기반이 되는 것이고 그 기반의 일부를 이루는 것이다. 그러나 그 개인적인 준비는 한계가 있다. 우리는 인격발전을 갖추기 위한(문화적인 설비의) 준비를 할 때 여러 사람의 협동에 의해서만 가능한 것이 있다. 이때 이루어지는 것이 사회적 집단에 의한 준비이다. 이 사회적집단은 국가와 같이 자기운동원리를 가지지만 임의적 집단이다. 이러한 임의적 집단에 의해서 준비되는 조건은 인격을 성장시킴에 개인에 의한 준비보다 더 많은 조건을 마련해 주지만 불충분하다. 뿐만 아니라 개인의 준비와 임의집단의 준비를 합친 것으로도 충분히 완성된 준비라고는 할 수 없다. 이때 그 나머지 조건을 국가가 마련하여 국민 전체 성원의 개인인격을 성장하도록 그 조건을 준비하고 보장하고 공급하고 분배해 주게 된다. 그럼으로써 모든 사람이 공통으로 필요로 하는 시설이나 자원을 향수(享受)케 되는 것이다. 이것이 개인인격성장을 위한 조건으로서의 박애원리이다. 국가가 국민 각자의 인격을 성장시키기 위해서 준비하고 제공하고 분배하는 조건은 물질적인 것과 정신적인 것의 두 가지가 있다. 물질적 조건으로서의 박애. 물질적인 것은 광범한 분야에 걸치고 계속 증대·발전하고 있다. 그것은 교통시설이나 전달수단을 포함한다. 그것은 건강상태를 보장하기 위한 위생 의료시설 및 주택의 제공을 포함한다. 그것은 병약자나 노인이나 기타 생계를 꾸릴 수 없는 무력자를 위한 시설이나 제도의 준비나 보장을 뜻하기도 한다.
박애주의

또 그것은 사적 기업의 범위를 넘어선 대규모의 경제자원(삼림·광산·전력)의 개발을 위한 체계를 포함한다. 그것은 국민의 건강이나 재산의 전반적인 상태에 관한 조사연구의 추진을 포함한다. 그것은 어느 지역에 있어서의 자연미의 보호나 질서를 위한 도시계획, 전답이나 도시의 미관과 쾌적함을 위한 제방책을 포함한다. 마지막으로 든 조건의 준비는 그 의도에 있어서도 그 효과에 있어서도 물질적인 것 이상의 것이다. 물질적인 것에서 정신적인 것에의 이행을 하는 교량이라고 할 수 있다. 올바로 조직된 시설이나 자원은 신체의 문제임과 동시에 정신적인 문제이다. 물질적 설비인 동시에 심리·정신적 설비이다. 정신적 조건으로서의 박애. 정신적인 것은 교육상의 것 등을 포함한 문화설비 전반이라고 할 수 있다. 즉 각종 학교·화랑·박물관·도서관·공적인 음악당·국립극장 등 문화재를 공통으로 향수하기 위한 모든 공공시설이다. 여기서 중요한 것은 정신적인 설비의 조건이 임의집단의 노력과 함께 국가에 의해서 마련된다는 것이나, 만일 교육과 문화의 정신적인 조건이 모두 국가에 의해서만 준비된다면 획일성이나 기계주의에 빠지기 쉽다. 정신생활은 다양한 자발성에 입각해야 한다. 그러므로 국가는 필요로 하는 설비를 그 자신보다는 임의집단을 원조하는 것에 의하여 정신생활에 봉사할 의무가 있다. 정신의 영역에 있어서는 극히 본질적인 다양성과 자발성을 위해서 국가는 보다 신중함과 자기규제라고 하는 예지를 가지는 것이 바람직한 일이다. 박애와 통제. 국민사회에서 국민이 갖는 박애란 감정은 선한 심부름꾼이지만 나쁜 주인일 수도 있다. 국가에 대한 충성의 감정과 국민사회에 대한 국민주의 감정도 다같이 통제된 감정이지만 또 통제가 있어야 한다.
박애주의

국가에 대한 국민의 충성은 국가가 표현하고 있는 제 가치에 의하여 통제되고 있다. 그리고 만일 국가가 이들 가치에 충실하지 않을 것 같으면, 즉 배분의 원리에서 벗어나면 그들의 지배적인 가치, 즉 인류애(人類愛)라는 가치에 의하여 그들의 충성을 불충성에 전환하고 유쾌한 복종을 본의 아닌 저항에 바꾸지 않을 수 없을 것이다. 마찬가지로 국민사회에 대한 국민감정도 그 사회가 표현하고 있는 생활양식이나 운영형태의 제 가치에 의하여 통제되고 있다. 그 때문에 이들의 가치가 다른 국민사회에 의해서도 공유되고 현존하는 한에서는 국민은 단지 그들 국민사회에서만 존재하고 있는 것이 아니라 다른 국민사회에도 존재하고 있는 것으로 그들 가치에 대한 감정을 품게 된다. 그 때문에 국민은 그 자신의 사회에서와 마찬가지로 다른 사회에 대해서도 공통의 심정을 갖게 된다. 이렇게 함으로써 하나의 국민주의는 통제되어 배타성을 배제하게 될 것이다. 배타적인 국민주의는 통제가 없는 국민주의만이다. 그리고 그와 같은 배타적인 국민주의는 그 자신의 기반을 부정하는 것이다. 왜냐하면 그것도 그 존재의 기초로 하고 있는 제 가치를 다른 사회에서 인정하는 것을 거부하기 때문이다. 그리고 그것은 인류애라는 박애의 감정을 떠난 분배의 원리가 된다.
피에르 빌뇌브

피에르샤를장바티스트실베스트르 드 빌뇌브(Pierre-Charles-Jean-Baptiste-Silvestre de Villeneuve, 1763년 12월 31일 ~ 1806년 4월 22일)는 프랑스 혁명 전쟁과 나폴레옹 전쟁 당시의 프랑스의 군인이다. 프랑스 해군에 들어가 1793년 함장, 1796년에 해군 소장이 되었다. 나폴레옹의 이집트 원정 때 함대를 지휘했고 1798년 8월 1일에 나일 해전에서 그의 기함 '기욤텔호'는 '제네리호'와 함께 유일하게 살아남아 도망쳤다. 그 후 빌뇌브는 1805년에 영국을 침공하라는 명령으로 프랑스와 스페인 함대를 이끌고 3월에 톨롱을 출발해 6~7월에 스페인 엘페롤에서 영국의 로버트 칼더 경의 소함대와 지겨운 싸움으로 시간을 낭비했고 나폴레옹이 영불 해협에 모이라고 명령을 했으나 명령을 무시하고 카디스 항으로 가면서 나폴레옹의 작전이 무산, 1805년 10월에 트라팔가르 해전에서 호레이쇼 넬슨의 영국 함대에 대패하고 포로로 잡혔다. 포로가 된 빌뇌브는 곧 석방되었으나 프랑스 렌의 한 여관에서 나폴레옹이 자신의 대한 실망이 큰 것을 알고 자살했다.
송수권

송수권(宋秀權, 1940년 3월 15일~2016년 4월 4일)은 대한민국의 시인이다. 전남 고흥에서 출생하였고, 서라벌예대 문예창작과를 졸업하였다. 75년 에 ‘산문에 기대어’를 발표하며 등단했다.
김보당

김보당(金甫當, ?~1173년)은 고려 중기의 문신으로 본관은 영광(靈光)이다. 집권 무신들에 대한 반발로 1173년에 반란을 일으켰으나 진압되어 처형당했다. 생애. 서경유수 김심언(金審言)의 5대손이다. 무신정권이 성립된 직후 1171년(명종 1) 우간의(右諫議)로 임명되었다. 같은 해 9월 이준의(李俊儀) 등을 탄핵하자, 명종은 이준의를 위로하고자 그를 공부시랑으로 좌천시켰다. 이로 인해 명종과 집권 무신에 대한 반감이 생기게 되었으며, 중앙의 정치무대에서 축출되어 간의대부로 동북면병마사로 나가게 되었다. 1173년(명종 3) 불만을 품고 동계에서 군사를 일으켰다. 그 명분은 집권자인 정중부(鄭仲夫), 이의방(李義方) 등을 몰아내고 전 왕을 세우고자 하는 것이었다. 그리하여 녹사(錄事) 이경직(李敬直), 장순석(張純錫)과 모의해 장순석과 유인준(柳寅俊)을 남로병마사(南路兵馬使)로 삼아 의종을 호종하게 하고, 배윤재(裵允材)를 서해도병마사로 삼아 군사를 일으키게 하니 동북면지병마사 한언국(韓彦國)도 더불어 군사를 일으켜 호응하였다. 조정에서는 북계의 군대를 풀어 한언국을 죽이고 김보당을 체포하는 한편, 장군 이의민(李義旼), 산원(散員) 박존위(朴存威)로 하여금 군사를 거느리고 남로로 나아가게 하고, 또 군사를 서해도에 보내어 반군을 완전히 진압하였다.
김보당

그가 죽을 때 이 일에 모든 문신들이 가담하였다고 말해 많은 문신들이 살해되었다.
한하운

한하운(韓何雲, 1920년 3월 20일 ~ 1975년 2월 28일)은 대한민국의 시인이다. 본명은 태영(泰永)이며, 본관은 청주(淸州)이다. 생애. 함경남도 함흥군 덕천면 쌍봉리에서 부유한 선비였던 한종규의 2남 3녀 중 장남으로 태어났다. 중국 베이징 대학 농학원(이후 중국 농업 대학)을 졸업한 후 함남도청, 경기도청 등에서 근무하다가 나병의 재발로 사직하고 고향에서 치료하다가 1948년에 월남, 1949년 제1시집 《한하운 시초(詩抄)》를 간행하여 이목을 받았으나 이후 이러한 세간의 주목은 "《한하운 시초(詩抄)》" 사건이라는 후폭풍으로 돌아오게 된다. 한하운 시초 사건 이후 그는 이어 제2시집 《보리피리》를 간행하고, 1956년 《한하운시전집》을 출간하였다. 1958년 자서전 《나의 슬픈 반생기》, 1960년 자작시 해설집 《황토(黃土) 길》을 냈다. 자신의 천형(天刑)의 병고를 구슬프게 읊은 그의 시는 애조 띤 가락으로 하여 많은 사람의 심금을 울렸다. 그는 일생동안 끊임없이 나병환자를 위한 투쟁을 진행하였으며, 정부에 의해 나병환자 중심으로 진행되던 소록도 간척사업이 중단되었을 때는 정부를 비판하기도 하는 등 활동가로서의 면모도 보였다. 주요 작품. 《한하운 시초》(1949), 《보리 피리》(1955), 《한하운 시선집》(1956), 《한하운 시집》(1964), 《나의 슬픈 반생기》 등이 있고, 자작시 해설집으로 《황톳길》(1960)이 있다.
한하운

학력 이리농림학교 축산과 졸업,수의사 일제 당시 이리농림학교는 전국 최초 6년제 실업계 관립학교, 전국 8도의 천재들이 지원하는 명문 중 명문학교였다.이리농림학교 축산과 졸업생에게는 수의사 자격증을 수여했다. 대학 수의학과가 졸업생 아닌 고교 축산과 졸업생에게 수의사 자격증을 준 것은 당시 조선 8도 천재들 모여든 이리농림학교의 위상을 잘 보여주고 있다. 이리농림학교는 1922년 개교 당시 전국 유일의 5년제 관립 농림학교이다.이후 6년제가 되었다. 학생의 모집도 전국 단위로 실시되었고 전국 13도 도청에서 입학시험이 치러졌다. 조선 및 일본 학생 반반으로 구성된 이른바 내선공학(內鮮共學)을 내세운 농림학교였다.당대 조선 최고의 수재들이 다니는 학교로 평가됐다.
하일지

하일지(1955년 5월 3일 ~ )은 대한민국의 소설가이다. 경북 경주에서 출생하였고, 본명은 임종주이다. 중앙대학교 문예창작과 및 동 대학원 국문과를 졸업하였다. 그 후 프랑스로 유학가서 푸아티에 대학교에서 석사학위를 받고, 리모주 대학원을 졸업하였다. 1990년 장편 《경마장 가는 길》을 민음사에서 발간하여 등단하였다. 이후 《경마장은 네거리에서》,《경마장을 위하여》,《경마장에서 생긴 일》 등을 발표하였다. 묘사적 문체, 작품의 순환적 구조 등을 통하여 새로운 소설적 실험을 펼쳐 보이는 작가로 평가된다. 정년이 되기 전까지 동덕여대 교수로 재직 하였으며 정년을 얼마 앞두고 성범죄 혐의를 받아 정년퇴직 후 유죄 확정되었다.
시 해리어

시 해리어(Sea Harrier)는 해군의 VTOL/STOVL 제공 전투기, 정찰기, 공격기이다. 호커 시들리 해리어를 개량한 것이다. 1980년 4월 영국 해군에서 Sea Harrier FRS1가 처음 실전배치되었다. 마지막 버전은 Sea Harrier FA2이다. 비공식적으로는 "Shar"라고 불리는 Sea Harrier는 2006년 3월 영국 해군에서 퇴역했으며 로 교체되었다. 개발. 1966년, 개발예정이던 CVA-01급 항공모함이 취소되면서, 영국 해군에서는 고정익 함재기 운용이 중단되었다. 그러나 1970년대 초반, "through deck cruisers"(함미에서 함수까지를 관통한 데크를 갖춘 순양함이란 의미)의 첫 번째 함이 계획되었다. 예산지원의 기회를 증가시키기 위해서, 항공모함이라는 용어의 사용은 피하려고 했다. 이 배들은 점차 인빈시블급 항공모함이 되었다. 약간의 개조를 하여, 스키 점프가 170m 길이의 데크 끝에 추가되었으며, 이로써 V/STOL 제트기의 운용이 가능해졌다. 실전경력. 포클랜드 전쟁. 시해리어는 1982년에 포클랜드 전쟁에서 사용되었다. HMS 인빈시블 항공모함, HMS 헤르메스 항공모함에서 출격했다. 시해리어는 1차 임무가 공중방어였으며, 2차 임무가 지상공격이었다. 영국 공군의 해리어 GR3가 지상공격의 주력이었다. 시해리어는 공중 전투로 아르헨티나의 전투기들을 격추시켰다. 시해리어 2대는 지상 화재로, 4대는 사고로 손실되었지만, 공중전에서 단 한 대도 격추되지 않았다.
시 해리어

비록 아르헨티나 공군의 미라주 III와 전투기들의 속도가 빨랐지만, 기동성에서 시해리어가 우세했다. 게다가, 시해리어는 최신의 AIM-9L 사이드와인더 미사일과 레이다를 장착하고 있었다. 보스니아와 코소보. 시 해리어는 영국이 참전한 1991년에서 1995년까지의 보스니아 내전에서, 과 에서 사용되었다. 세르비아계인 스르프스카 공화국의 육군을 공격했다. 1994년, HMS 아크 로얄 항공모함에서 출격한 제801 해군 비행대대의 시해리어가 2대의 세르비아 탱크를 공격하다가, 스르프스카 공화국의 육군이 발사한 (SA-7) 휴대용 지대공 미사일에 격추되었다. 조종사인 Lieutenant Nick Richardson은 비상탈출하여 아군인 보스니아 무슬림이 장악한 지역에 떨어졌다. 그는 나중에 그의 경험을 "No Escape Zone"이라는 책으로 출판했다. 시해리어는 1999년 NATO 작전인 에서 사용되었다. 유고 슬라비아 연방 공화국을 공격했다. 인도 해군의 업그레이드. 인도 해군은 15대의 시 해리어를 업그레이드 했다. 이스라엘 엘타의 EL/M-2032 레이다를 장착하고, 라파엘의 더비 미사일을 장착했다. 이 업그레이드는 2012년까지 인도 해군에서 사용될 수 있게 할 것이다. 인도 해군은 시 해리어 함대를 유지하기 위해서, 영국 해군에서 퇴역한 8대의 시 해리어 FA2에 관심을 나타내고 있다.
가이던스

가이던스(guidance)는 교육 과정 선택이나 취직 준비를 위해 학생을 돕거나 지도하는 과정을 말한다. 가이던스는 자유교육의 산물이며, 그 방법인 동시에 민주적 생활교육의 기본구상이라고 하겠다. 왜냐하면 자유로운 사회의 발달과 개아(個我)의 생산적 확립을 동시에 지향하는 근대교육이 필연적으로 가이던스를 낳고 발달시켜 왔음은 근대교육사에서 필연적으로 수긍될 수 있기 때문이다. 요약해서 말한다면, 가이던스는 20세기의 새로운 교육기능이나, 거기에 잠재하는 개념은 자유교육의 역사적인 성장의 산물이다. 그러므로 가이던스는 교육기술 내지 방법의 발전으로서뿐만 아니라, 민주사회의 요청에 알맞은 학교교육의 생활적인 지도구상에 있어서 전체 내지 지체관련적(肢體關聯的) 문맥으로서 받아들여야 할 것이다. 가이던스의 기원(起源)과 역사. 가이던스 개념의 현대적 발달의 유력한 기인(起因)은 미국의 직업지도(職業指導)의 발달 및 확충(擴充)에서 찾아 볼 수 있다. 가이던스(guidance)라는 교육명사는 미국에서 발생했으며, 그 기원은 1907년의 프랭크 파슨스(Frank Parsons)의 '직업지도'라 하겠으며, 또한 가이던스 개념의 발전은 이 뒤를 이어 일어난 일련의 직업지도운동의 보급을 중핵(中核)으로 하는 학교교육 전영역에서 연쇄적인 모든 반응과 개변(改變)에 따른 것이다. 직업 가이던스 시대. 미국의 직업지도운동은 발전사상 세 시기로 나눌 수 있다. 제1기는 보스턴시(市)의 문정국(文政局)에 '보스턴직업협회'가 설립되고, 초대장관인 파슨스에 의해 성인(成人)남녀에 대해 직업선택과 취직을 위한 원조업무가 시작되었을 때라고 하겠다.
가이던스

1910년에는 파슨스의 협회사업이 성공, 여론을 환기시켰으며, 보스턴시의 교육위원회는 보스턴시의 모든 중등학교에 직업지도 담당자를 임명토록 명령했다. 보스턴시에서 시작된 이 새로운 경향은 다른 지역의 교육위원회에도 점차 보급됐다. 계속되는 몇 년 동안 많은 여러 도시의 교육위원회가 학교교육 내용 가운데에서 어떤 직업지도업무를 공급하는 조직을 갖추게 되었다. 또한 1913년에는 미시간주(州) 그랜드 래피드스(Grand Rapids)의 회합에서 '전미(全美)직업지도협회'가 설립되고, 1915년의 지(誌)의 창간은 이 운동에 결정적인 비약을 주는 계기를 만들었다. 이와 같이 해서 이 시기에는 직업지도운동의 필요성이 지역사회나 학교 당국으로부터 통감되어 급속하게 보급되었다. 그러나 전통적인 학교교육의 계획 가운데에서 새로 추가된 부분으로서의 전교육(全敎育)계획이 융합되기에는 아직 어려운 위치에 머물러 있었던 것이 이 시기의 특색이다. 이 시기는 이른바 '직업지도시대'로서, 적어도 교육의 실천면에서는 단순히 '가이던스'라고 불리는 교육기능은 존재하지 않고, 직업적 가이던스가 유일한 것이었기 때문이다. 이 시기에 직업지도에 종사한 사람들은 청소년에게 적절한 직업적 선택이나 결정 및 준비를 해 주는 것을 제1의 임무로 생각하고, 생계를 얻는 수단으로서 '직업' 문제를 매체로 하여, 학교생활에의 '적응' 문제에 접근하기 시작했다. 그러나 그들은 학교에 부과되어 왔던 새로운 생산기능을 자기들이 단독으로 알아야만 한다는 의식에 너무 사로잡혀 있었다.
가이던스

당시의 종사자들은 직업적 견지로 인한 일반적 고집과, 교육 전반에 관한 편협한 고집으로 직업지도를 통해 학교교육 계획을 독점하였고, 또 이를 배타적으로 강조하였으며, 이로 말미암아 전통적인 교재관(敎材觀)에 사로잡힌 교사들 사이에는 어색한 대립과 고립주의가 만연되었다. 그러나 직업지도가 그 사명달성을 위해서 발전시킨 '적응'을 위한 모든 기술은, 종래의 전통적 학교가 갖지 못했던 성질의 것으로, 개인차의 인정이나 인성(personality)의 여러 특성을 위한 교육지도 계획에 새로운 길을 트게 했으며, 테스트나 지역사회의 실태조사를 위한 여러 기술과 문헌적 영역의 개척을 급속하게 발전시키는 데 큰 공헌을 했다. 직업지도가 전통학교로부터 근대학교로의 추이와 변화에 이바지해 온 결정적 역할은 개별적 교육방법에서의 진보라는 것뿐 아니라, 근대학교가 지역의 여러 문제에 공헌하는 교육 센터로서 새로운 생산적 역할을 널리 사회 전반에 계몽시켰다는 점이다. 이와 같이 해서 현대사회의 신탁(信託)에 따르는 새로운 교육에서는 전통적인 학교방식에서의 교육과정의 '동질성'을 개별적인 '이질성'으로 향하게 하고, 교육과정을 생활의 과제에 밀착시키고, 개별적인 의지결정의 여러 양태(樣態)를 강화, 가장 현실적이면서도 절실한 과제를 중핵으로 해서 강요되었던 것과 같다고 하겠다. 가이던스의 개념 발전시대. 미국의 직업지도는 1929년부터 시작된 대공황을 계기로 하여 제2의 시기, 즉 '가이던스의 발전시대'에 들어갔다. 제2의 시기는 직업지도가 학교교육의 전체계획에 융합함과 동시에, 그 결과로서 가이던스 개념의 다양한 발전을 초래했던 시기이다.
가이던스

이 시기의 특색은 가이던스에 관한 이론연구가 발전했다는 점이며, 또 하나는 실천에 있어서 직업 가이던스가 그 본래의 사명을 위해서 다른 관련된 모든 영역을 발전시킬 필요성을 통감했다는 점이다. 이러한 모든 영역의 발전은 단적으로 '직업적 견지'에 입각하기보다는, '전인적(全人的) 견지'에 입각함으로써 비로소 만능이 되기 때문에, 전통적인 학교교육기능의 변용과 확충을 기할 수 있게 되었다. 이 동향은 직업적 가이던스의 모든 기능이 발전적으로 분해하여, 다방면적인 가이던스의 국면을 새로 독자적으로 발전시켜, 마침내 학교교육에 '가이던스'라고 하는 특정기능의 존재의 필요를 입증해 온 근대학교의 여러 변용 속에서 볼 수 있다. 직업지도는 이 때문에 학교교육의 성과의 종합적인 상승에서 최고도로 가능해지며, 학생으로 하여금 전체의 교수 계획이나 전인적 발달계획을 보다 효과적으로 이용할 수 있도록 고안된 조언적(助言的) 교육기능의 존재를 전제로 한다 직업지도계획은 일련의 것으로서, 배경에 퍼져 간 넓은 범위의 '선택'이나 '결정'이나 '해결'에서의 조언체제의 확충(학교교육계획의 근대화·민주화·생산화된 구상)에 의해서 가장 잘 달성될 수 있다는 인식에 도달했다. 그리고 이것은 직업교육의 당사자뿐만 아니라, 바야흐로 생활교육의 과제를 담당하고 있던 학교교사 전부가 깨닫게 된 새 교육의 구조였다. 이와 같은 견해는 교육 가이던스, 여가 가이던스, 건강 가이던스, 시민적 가이던스 등 다양한 가이던스를 발생케 하고, 학교교육의 여러 영역에 가이던스 기능을 연쇄적으로 유발시키고 추가시켰다.
가이던스

그 영향은 학교교육을 '교재에서 학생'으로 눈을 돌리게 하고, 지도의 형태(形態)를 고정된 것에서 동적인 것으로 했으며, 생활과 밀착시킨 유연한 폭을 허용하는 것으로 했으며, 교육의 규준 제1주의로 일관된 눈을 개개의 독자적인 생장과정으로 향하게 했으며, 학생의 모든 생활 속에서 가이던스의 필요 영역이 점재(點在)함을 인식시켜 왔다. 그 출발에 있어 사회로부터의 요청이었던 직업지도는, 가이던스의 다채로운 발전이 밑받침되어, 어디까지나 생활교육을 도야적(陶冶的)이고 생활적으로 개척했던 것이다. 이와 같은 가이던스의 이론적 발전은 학교교육에서의 이 새 기능의 필요와 의의를 인정하고 널리 논의되기에 이른 1925년경부터라고 하겠으며, 제2의 발전기의 소산(所産)이라 할 수 있다. 생활 가이던스 시대. 가이던스는 앞서 말했듯이 직업지도에서 출발하고, 또한 직업지도 그 자체의 목적달성을 위해서도 전인적인 발달의 입장을 강조하게 되어, 학교교육 전체에 걸쳐 가이던스의 모든 영역을 개척했다. 그러나 이윽고 이러한 모든 영역에서의 여러 가지 가이던스가 개개 청소년의 모든 생활 속에 침투하고 기도되어, 생명적인 통합을 향해 조정되는 것이 필요해졌기 때문에, 그것들은 '생활 가이던스'로서 학교교육계획의 모든 영역에 걸친 생활교육으로 접근하기 시작했다. 1940년 전후부터 '생활중심학교(生活中心學校)'를 제창한 것은 가이던스 기능을 통해서 바라본다면, 생활 가이던스를 둘러싼 교육체제의 변용과 교사기능의 변혁을 초점으로 한다. 여기서 새삼스럽게 전통적인 교수·훈련과 가이던스의 개념과의 조정을 꾀할 필요가 생겨났다.
가이던스

여기에 교육과정과 가이던스의 관계가 다루어지고, 교사의 기능변용이 문제로 등장함과 동시에, 학교관리와 가이던스의 위치를 중심으로 한 학교교육의 모든 체제가 기능적으로 변혁되는 문제가 또한 제기되었다. 이 가이던스에 의한 학교교육의 변용기는 '가이던스 즉 교육시대'라고도 말할 수 있겠으며, 그러한 변혁의 방향이 보다 고차적인 직업지도(진로지도)를 향한 학교교육의 전체적이면서도 생활적인, 더구나 개성계발적(個性啓發的)인 조정이라는 점에서, 생산개성을 목표로 하는 생활교육의 방법적 발전을 뜻하는 것이다. 2차대전 종전 후, 미국으로부터 민주주의적인 여러 제도와 함께 가이던스가 도입되고, 테스트나 조사(survey)기술이 제창되었으나, 직업 가이던스와 가이던스를 별개의 것에서 나온 것처럼 받아들이게 되고, 직업지도와 생활을 이원적(二元的)인 구조로 받아들이는 경향이 엿보인다. 거기서는 직업지도가 '직업 가이던스 시대'그대로의 모습을 지닌 고립화하고 있으며, 가이던스는 생활교육의 지도이론으로서 생활화나 사회화의 경로를 거치지 않고, 생산화와 개성화적 여러 방도가 일원적(一元的) 생활교육에로의 융합을 결여한 채 수많은 혼란과 이원성이 발견되고 있다. 여기에서 직업 가이던스에서 출발하여, 이윽고 가장 현실적인 인간형성의 다양화를 목표로 하는 생활적 개성신장(個性伸長)의 교육으로 발전, 새롭게 학교교육의 전역(全域)을 개척하고, 또한 고차적 전인적(全人的)인 직업 가이던스로 통합되어 온 가이던스의 역사적 발전과정이 주시되어야만 한다. 근대학교에의 가이던스 도입계기와 생활교육. 가이던스 도입의 여러 계기. 가이던스 도입의 제1계기.
가이던스

가이던스를 도입시킨 첫째 계기는 사회가 자유사회라는 조건이며, 또한 사회가 개인의 자유로운 성장을 용인하기에 필요한 자유성을 존중한다는 점이다. 요컨대 사회로부터 무엇인가를 채택한다는 것도 자유이며, 무엇을 부여해도 자유롭고, 또한 표현과 방법에 있어서는 사회의 온상이 필요하며, 그것은 사회적 모랄(moral)의 시인과 기본적 인권의 존중을 구현화하는 교육체제를 우선 갖춰야만 한다. 가이던스 도입의 제2계기. 기본적 인권의 존중은 관념적·철학적 승인에 머무는 것이 아니라, 개별적으로 보아서 정치적·문화적·생산적으로 리얼한 사회생활에서의 여러 관계가 확립되어야만 한다. 따라서 자율사회(自律社會)의 학교는 이처럼 자유로운 사회구조의 요람이므로, 기본적 인권의 존중과 여기에 알맞은 개인의 확립을 위해 교육방법과 기술발전의 필요가 제2의 계기가 되며, 민주적 교육의 과제를 요인으로 한다. 가이던스는 이러한 견지에 입각해서 교육활동을 하며, 전통적인 관행(慣行)과 대결하여 청소년으로 하여금 그들의 성장과정에서 꾸준히 자주적인 비판·추리·선택·결정을 하게 하고, 자기의 가치화를 향해 새 국면을 개척하려는 점에서, 이 주체적인 지도방법의 발달은 진보적인 도야론(陶冶論)의 발전계열에 있다고 하겠다. 가이던스 도입의 제3계기. 제3의 계기는 개인차의 요인으로서, 주로 생물학적 기초의 수용(受容)이라는 원리에서 온다. 개인의 확립은 개성을 향한 자기형성 과정으로서, 생활로 체험되는 자기의 가치실현과정이 아니고서는 현실성은 상실되고 생산적이 되지 못한다.
가이던스

개성의 형성과정은 개인차를 중심으로 한 조장·수정·교정으로서, 일련의 생활적·생산적인 생명체험의 실제적 생활과정이다. 그리고 독자적인 가치실현적 체계로의 교육은 개인차의 인용(認容)과 자기존중·정조(情操)의 보존이 중핵이며, 그것들에 의해서 표현되는 독자성에서 그 단서를 찾을 수 있다. 20세기에 들어와서 여러 과학의 진보, 특히 '차이심리학(差異心理學)'의 놀라운 진보가 개인차의 해명에 공헌했다는 것이 개별화 교육방법의 여러 영역을 개척하는 데 이바지해 온 역할에 대해서는 널리 알려져 있는 바이다. 인간이 인간 일반이라는 보편적 존재로 파악되었을 때에는 철학적으로나 사회적으로도 동격이며 평등이나, 생물학적으로는 극심한 차이가 있는 존재이며, 신체적·정신적·생육사적(生育史的)으로도 이질의 것이다. 지능·흥미·적성뿐만 아니라, 신체적인 여러 차이가 생명체제의 생존양태(生存樣態)를 다양한 기계적 차이로 만들어내고, 이로써 환경과 교감(交感)하는 결과, 이것들은 생명을 생활유형으로서 발달시키는 요인이 되며, '개성'은 이리하여 '생의 유형'과 같은 뜻의 말이 된다. 가이던스 도입의 제4계기. 가이던스를 발생시킨 제4의 계기는 신교육 발생의 생산주의적인 접근의 여러 양상 가운데에서 발견된다. 이것은 신교육이 이론적으로 가이던스를 필수로 하는 온상을 개척하고, 가이던스 수용체제를 향해 학교교육의 구상을 '각성－생활보호－선별(選別)－육성'을 향해 개변(改變)해야 할 신탁된 과제를 지닌다는 것이다.
가이던스

신교육의 이론적 발전은 현대학교의 과제를 생활적인 개성교육에서 파악하고, 그 때문에 학교를 생활화 하고, 지역사회와의 관련형태를 진전시켰으나 여기에 즉응할 지도형태에 대한 요구가 필연적으로 교사의 변용(變容)을 요구했다. 그 변용은 교사를 교수자(instructor), 훈련자(trainer)로서의 전통적인 권위의 지위에서 우애와 구제의 기능을 가미시킨 조언자(counselor)로 하는 것이었다. 현대의 신교육에서는 모든 교사의 본질적인 책무(責務)로서 가이던스 기능의 분유(分有)를 요구함으로써 그 구조를 생활화할 수 있다고 생각한다. 우리는 그것을 홈 룸(home room)의 발달, 학습지도 요령의 성격, 교육기준에 있어서 교재기준보다 학생 중심으로 향하게 하는 폭넓은 활동(activities)의 공여 등 여러 동향에 따라 연역논리(演繹論理)로 지탱된 기준중심의 학습방식으로부터 귀납적이며 개별적인 것으로의 전환 가운데에서 발견할 수 있다. 나아가서 학교와 실사회를 연속시킴으로써 그 지위를 교육행정적으로 확립시켜 온 직업지도 담당자의 역할 등에서 발견할 수 있으며, 또한 현대의 학교가 지역사회를 교육과정의 일부로서 활용하는 생활과제적인 구조의 증대 중에 그치지 않고, 얼마 후에는 학생을 직장에 배치하고(placement), 나아가 진로배치 후의 추후활동(follow-up)까지의 책임을 맡는 생활적·생산적인 지도구조의 확대에서 발견할 수 있다. 가이던스는 이와 같이 생활주의적 현대 학교교육에 새로운 방법기술과 변혁을 위한 지도원리를 이룩했으며, 학교교육을 실생활에 연속시켜 도야하고, 개인의 자율적인 형성작용에 도움을 주는 새로운 기능을 정립시킴으로써 학교교육의 모든 영역에 침투하는 역사적 계기를 획득하였다.
가이던스

가이던스는 인간의 개성화를 목표로 하는 교육이념을 방법론적으로 개발하는 것이며, 사회의 추이와 변동에 의해, 그리고 학교교육의 과제가 증대됨에 따라 더욱 기술적으로도 다양해질 것이다. 다양한 삶의 유형양성과 가이던스. 새로운 학교교육은 '인간 일반'에 필요한 동질적인 교육내용으로부터 더욱 진전하여, '차이체(差異體)'로서의 인간의 실태에 즉응하는 다양하면서도 이질적인 교육내용의 공여체제(供與體制)로 전환되어야만 한다. 신교육은 이와 같은 교육내용의 윤택화적 방향을 확대된 생활교육 속에서 구한다. 그래서, 개인차에 따르는 교육은 획일적인 교육서(敎育書)나, 똑같은 프로그램이나, 근소한 교육적 공여물 가운데에서는 구할 수 없게 되어, 학교교육의 협소하고 전통적인 벽에서 탈출, 광범한 생활전체 가운데에서도 꾀할 수 있도록, 교육과정의 다양화와 실생활에의 돌출을 촉진시키게 되었다. 낡은 형식도야관(形式陶冶觀)의 붕괴가 학교교육을 생활화하고 사회화하여 개성교육을 고무시키게 되었음은 주지하는 바이다. 그래서 개인차의 인용(認容)에 의한 교육과정의 개별화와 풍부화, 즉 결과로서의 생활화나 사회화는 개인의 욕구에 필요한 교육의 질이나 양을 다채롭게 준비하고, 적절한 선택이나 할당을 원조하여, 다양한 '삶의 유형'에로 생장하는 데 필요한 진로의 선별(選別)을 조성하는 기능이 필요해지기 때문에 해석과 선택, 결정에서의 원조의 교육적인 방법으로서 가이던스를 받아들일 바탕을 만들었다.