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황제 찬가

오스트리아 황제 찬가() 또는 하느님, 프란츠 카이저 폐하를 보우하소서()는 신성 로마 제국, 오스트리아 제국(후의 오스트리아-헝가리 제국)의 국가이다. 하느님 보전하소서, 하느님 보우하소서()라는 별칭으로도 불린다. 프란츠 요제프 하이든이 신성 로마 제국의 황제인 프란츠 2세의 생일(1797년 2월 12일)에 맞추어 바친 곡이다. 하이든의 황제 4중주 〈Das Kaiserquartett〉 작품 76의 3번 ()에 포함되어 있으며, 1918년까지 오스트리아의 국가로 쓰였다. 현재 독일의 국가인 독일인의 노래의 곡조로 사용되고 있다. 작곡에 이르기까지의 과정. 작곡의 경위에 대해서는 두 가지의 설이 있다. 어느 쪽이든 잉글랜드의 《하느님, 국왕 폐하를 지켜 주소서》의 영향을 강하게 받아 만들어진 것은 확실하다. 첫번째 설. 프랑스 혁명 전쟁이 한창이던 1796년 말, 신성 로마 제국(오스트리아)는 나폴레옹군에게 위협받는 등 정치적으로 불안정한 정세에 있었다. 그로 인해 황제하에서의 국민의 단결이 강하게 요구되고 있었다. 그렇지만 당시 신성 로마 황제 프란츠 2세는 우유부단하고 비관적인 성격이었고, 그만큼 국민에게 사랑받지 못하고 있었다. 게다가 니더외스터라이히주 정부 장관인 백작은 국민의 단결을 촉구하는 계기가 될 것을 만들어야 한다며 시인인 에게 잉글랜드의 《하느님, 국왕 폐하를 지켜 주소서》를 본보기로 하여, 다음해 황제의 생일(=1797년 2월 12일)에 연주할 노래의 작사를 의뢰했다.
황제 찬가

그리고 하슈카는 1796년 10월 11일 완성한 가사를 소라우 백작에게 보냈다. 소라우 백작으로부터 작곡을 의뢰받은 하이든도 1791년부터 92년, 또 1794년부터 95년에 걸쳐서 런던에 머물렀을 때, 《하느님, 국왕 폐하를 지켜 주소서》를 들은 바가 있었으며, 그것을 많이 참고하여 작곡했다.(하이든의 영국 방문에 대해서는 런던 교향곡을 참조하라.) 두번째 설. 《하느님, 국왕 폐하를 지켜 주소서》를 들은 하이든이 빈의 음악애호가인 남작에게 오스트리아에도 그런 국가가 있으면 좋겠다고 했다. 슈비텐이 소라우 백작에게 이것을 전했고, 소라우 백작이 하슈카에게 작사를 의뢰했다. 작곡. 오케스트라 악보에는 하이든이 직접 'Volck's Lied'라는 주를 달았다. 이는 '국민의 노래' 내지는 '민요'라는 의미이다. 이와 관련해서 하이든이 작곡할 때 참고로 했을 가능성이 있는 민요가 있다. 그것이 크로아티아 민요 〈슬픈 새색시(Zalostna zarucnice)〉인데, 도입부의 음표나 리듬의 윤곽이 완전히 일치한다. 은 하이든이 1761년 이후로 섬기고 있던 에스테르하지가의 성이 있던 에스테르하자 부근에서 이 민요가 불려지고 있었다는 점을 지적한다. 가톨릭의 로마 미사 전례서의 일부인 《하늘에 계신 우리 아버지》와도 도입부의 선율에 포함된 음이 일치하는 등, 유사성이 지적되고 있다. 첫 연주. 1797년 1월 28일에 소라우 백작은 하이든의 정서(淨書) 악보 출판을 허가했다. 이를 통해 그 때까지는 작곡이 끝나 있었던 것으로 생각할 수 있다.
황제 찬가

인쇄는 몹시 서둘러 이루어졌고, 1월 30일에는 초판의 인쇄가 완료되었다. 그리고 황제 프란츠 2세의 29번째 생일인 1797년 2월 12일, 빈의 부르크 극장에서 처음으로 연주되었다. 프란츠 2세가 자리하였으며 오케스트라 반주가 있었다. 첫 공연 후 머지않아 하이든과 교류가 있던 찰즈 버니는 가사를 영어로 번역하여 잉글랜드에 소개했으며, 이는 호평을 얻었다. 가사. 첫 공연 이후로 이 노래는 가사가 여러번 바뀌었다. '황제 찬미'의 콘셉트는 같지만, 프란츠 2세 치세에서만 두 번 바뀌었으며, 황제의 대가 바뀔 때 가사도 같이 바뀌곤 했다. 초고(신성 로마 제국판). 각 절의 마지막에 있는 "Gott erhalte ..." (하느님, 황제 프란츠를 보우하소서 우리들의 좋은 황제 프란츠를!)는 반복된다. 개정판(오스트리아 제국판). 각 절의 마지막에 있는 "Gott erhalte ..." (하느님, 황제 프란츠를 보우하소서 우리들의 좋은 황제 프란츠를!)는 반복된다. 1835-1848년판(페르디난트 1세 치세). 가 작사하였다. 1854-1918년판(프란츠 요제프 1세, 카를 1세 치세). 1848년 혁명의 영향으로 페르디난트 1세가 퇴위하고, 다시 프란츠라는 이름을 가진 프란츠 요제프 1세의 치세가 시작되었다. 이로 인해 〈하느님, 프란츠 카이저 폐하를 보우하소서〉로 시작하는 프란츠 1세 치세의 가사가 다시 쓰이게 되었다. 이런 상황이 약 6년간 이어지다가 1854년 요한 가브리엘 자이들이 작사한 새 가사가 붙여졌다.
황제 찬가

1853년부터 1918년까지는 국가 제목을 민족의 노래(民族～，Volkshymne)라고 불렀다. 이 때에는 체코어, 헝가리어, 이탈리아어, 폴란드어, 크로아티아어 등 소수 민족 언어의 가사도 추가되었다. 1854년 개정으로 황제 개인의 이름이 포함되지 않는 일반적인 내용의 가사가 되었다. 다만 프란츠 요제프 1세가 엘리자베트를 황후로 맞은 후에 가필된 5번, 루돌프 황태자의 탄생 후에 가필된 6번에는 개인의 이름이 포함된다. 제1차 세계대전이 한창일 때 카를 1세가 황위를 계승하면서 가사를 개정하려는 움직임이 생겼다. 그러나 그 전에 합스부르크 제국은 패전과 함께 와해되었다. 즉, 카를 1세의 치세하에서는 마지막까지 프란츠 요제프 1세 때의 가사가 쓰였다. 1989년 4월 1일 마지막 황후 치타 폰 부르봉파르마의 장례식과 2011년 7월 16일 마지막 황태자 오토 폰 합스부르크의 장례식에서도 1854년판의 첫번째가 불러졌다. 공화제로의 이행 후. 마지막 황제 카를 1세가 1922년에 망명지인 마데이라섬에서 붕어한 후, 남겨진 아이인 전 황태자 오토를 '오스트리아 황제'로 생각하는 왕당파에 의해서 하이든의 선율에 새로운 가사가 붙여졌다. 오스트리아-헝가리 제국의 붕괴 후 성립한 제1공화국은 제정 시대 국가를 이어받지 않고, 공화국 초대 수상 카를 레너이 작사, 빌헬름 킨츨이 작곡한 《독일 - 오스트리아, 아름다운 나라여!》를 국가로 했다.
황제 찬가

그러나 이 곡은 국민들에게 별로 받아들여지지 않았고, 1930년에 하이든의 황제 찬가 선율에 의 시 《》를 가사로 붙여 이를 국가로 한다는 포고가 내려졌다. 제2차 세계대전 후, 그 때까지의 국가는 연합국에 의해 사용이 금지되었고, 결과적으로 볼프강 아마데우스 모차르트가 작곡했다고 여겨지는 선율을 이용한 《산의 나라, 강의 나라》가 제정되었다. 그러나 다시 하이든의 곡을 오스트리아의 국가라는 위치로 돌려놓으려는 노력도 이루어졌다.
박살천사 도쿠로

《박살천사 도쿠로》()는 오카유 마사키()의 라이트 노벨로, 일본에서 OVA 애니메이션으로도 제작되었다. 대한민국에서는 9권까지 출판하였다. 만화책으로는 3권까지 출판된 상태다. 줄거리. 성 게르니카 학원에 다니는 중학교 2학년 쿠사카베 사쿠라의 집에 어느날 도쿠로라는 이름의 천사가 찾아온다. 그녀는 천사답지 않게 에스칼리볼그라는 뿔이 솟아나있는 방망이로 그를 박살내고 사쿠라의 생활은 엉망진창이 되어버린다. 하지만 그것은 훗날 사쿠라가 로리콘 세계로 만들기 위해 세상의 모든 여성을 12살에서 멈추게 하는 불로불사의 약을 만드는 걸 막기 위한 것이었는데... 캐릭터. 인간. 성우:타카기 레이코()(애니메이션) 성우:카와스미 아야코()(애니메이션) 성우:타카기 레이코 ()(애니메이션) 성우:노토 마미코()(애니메이션) 천사. 성우: 치바 사에코 성우: 쿠기미야 리에 성우: 와타나베 아케노 성우: 토비타 노부오 성우: 오하라 사야카
씨름

씨름은 한국 고유의 문화이자 운동 또는 격투기로, 두 사람이 샅바나 바지 허리춤을 잡고 힘과 기예를 겨루어 상대방을 넘어뜨리는 경기이다. 여러 씨름으로 추정되는 그림들 중에 고고학적으로 씨름에 관한 정확한 기원과 모습은 오직 고구려 브벽화에서만 볼 수 있다. 세계 각지에도 씨름과 유사한 운동이 있으나 룰과 형태는 매우 다르다. 씨름과 유사한 격투기로는 일본의 스모, 몽골의 부흐, 터키의 씨름 등이 있다. 현대의 씨름 경기는 1920년대에는 전성기를 맞는다. 그러나 최근 씨름의 인기가 급속도로 떨어져 민속 씨름경기는 더 이상 개최되지 않고 대학씨름대회를 비롯한 전국, 지방 단위의 씨름대회가 설날이나 단오 때 주로 열려 지상파를 통해 방영된다. 씨름은 상대방의 허리와 다리에 감은 샅바를 잡고, 경기가 시작되면 발을 제외한 몸의 일부가 땅에 먼저 닿은 사람이 진다. 경기 규칙은 복잡하진 않지만, 몸 전체의 근육과 기술을 고루 사용할 줄 알아야 하며, 순발력, 근력, 정신력, 지구력, 체력 등 다양한 요소를 요하는 경기이다. 공식적인 경기에서는 주심 1명과 부심 2명이 심판을 보며, 경기장 지름은 8m에, 수평이어야 하고, 실외 경기장의 모래장 높이는 30cm-70cm 이상이며, 경기장 밖의 보조 경기장의 넓이는 2m 이상, 모래장의 높이는 20-10cm 이내로 해야 한다. 역사. 씨름은 이미 상고시대부터 시작된 운동 경기로, 형성 과정은 알 수 없으나 각종 기록을 통해 역사를 대강 알 수 있다. 씨름은 그 긴 역사만큼이나 다양한 이름이 있는데, 주로 각저(角抵)·각희(角戱)·상박으로 불렸다고 한다.
씨름

그러다 15세기 이후로 '실훔'에서 '실홈'을 거쳐 '씨름'이 되었다. 4세기 무렵에 지어진 것으로 추정하는 만주의 고구려 고분 각저총과 5세기 무렵에 지어진 것으로 보는 장천 1호 무덤에는 씨름을 하는 모습을 묘사한 그림이 있다. 따라서, 이미 고구려 때 씨름은 삼국시대 이전부터 있었던 것으로 본다. 사서에 쓰여진 씨름에 관한 기록은 조선 세종 때 제작된 《고려사》에서 찾아볼 수 있다. 백제의 씨름에 대한 기록은 백제인이 남긴 기록이 거의 없어 일본인이나 중국인이 쓴 사서를 참조하고 인용하여 쓴 삼국사기 등에서 기록을 찾아봐야 하는데 일본서기에서는 백제 사신이 외국에 갔을 때 일본 대왕(오오키미)가 연회를 열었고 백제 사신 앞에서 왜인 무술인 둘을 스모하게 하였다는 기록이 있어서 백제에서도 씨름을 했던 것을 유추해 볼 수 있다. 1419년 6월 15일에는 태종과 세종이 각력희를 강변에 보았다고 전한다. 1430년 12월에는 상총이라는 스님이 씨름을 하다가 상대방이 죽게 되었는데, 나라에서는 관대하게 죄를 묻지 않았다고 한다. 그리고 1664년 5월에는 씨름 경기에서 이기지 못하여 상대방을 칼로 찔러 죽였다는 기록도 있다. 이순신의 《난중일기》에도 씨름을 하거나 구경했다는 기록이 있다. 조선시대에는 기산의 풍속도와 같은 씨름에 관한 그림도 많다. 특히, 조선시대 단원 김홍도가 그린 씨름도가 유명한데, 격렬하게 씨름을 하는 두 남자와 구경꾼이 둘러싼 그림이다. 김홍도의 씨름도는 당시 조선에서는 씨름이 매우 대중적인 경기였음을 알려준다.
씨름

그러나 씨름은 때론 싸움의 원인이 되기도 하여, 한 때 씨름을 금지시키기도 했다. 개요. 씨름은 지역과 시대에 따라 규칙이 조금씩 다르다. 하지만, 한국에서 공식적인 씨름 경기는 왼씨름을 채택한다. 씨름의 기술은 크게 손기술, 발기술, 허리 기술이 있으며, 실제 경기 할 때에는 적절히 사용해야 한다. 대개 기술에는 상황에 따라 되치기를 사용할 수 있으며, 되치기를 통해 오히려 상대방을 넘어뜨릴 수 있다. 발기술. 씨름에서 발기술에는 안다리 걸기, 밭다리 걸기(바깥다리 걸기), 밭다리 후리기(바깥다리 후리기), 밭다리 감아 돌리기, 오금 걸이, 호미 걸이, 낚시 걸이, 뒷발목 걸이, 뒤축걸어 밀기, 발목 걸어 틀기, 앞다리 차기, 모둠 앞무릎 차기, 무릎 대어 돌리기, 연장 걸이, 빗장 걸이, 무릎 틀기, 덧걸이 등이 있다. 특히 바깥다리걸기와 안다리걸기는 유도에도 존재하는 발기술로서 유도와 씨름은 부분적으로 일치한다. 때문에 씨름을 잘하는 사람은 유도 역시 잘하게 되어 있으며 공격자세만 약간 다를 뿐 그 원리는 동일하다. 허리 기술. 씨름에서 허리 기술에는 배지기, 오른 배지기, 맞배지기, 엉덩 배지기, 돌림 배지기, 들배지기, 들어 놓기, 돌려 뿌리기, 공중 던지기, 허리 꺾기, 밀어 던지기, 차 돌리기, 잡채기, 들어 잡채기, 옆채기, 업어 던지기, 어깨 넘어 던지기, 자반 뒤지기 등이 있다. 승부. 먼저 땅에 무릎이나 상체가 닿는 사람이 진다.
씨름

누가 먼저 땅에 닿았는지 판정하지 못한 경기를 개판이라고 부른다. 성인 경기의 최종 우승자는 풍년을 상징하는 황소를 부상으로 받으며 장사라고 불린다. 스포츠. 아마추어 씨름. 아마추어씨름은 1870년에 수립된 '조선프로씨름 협회클럽클럽이 전조선씨름대회(1870년)와 전조선씨름 선수권대회(1932년)등과 대회를 개최하면서 근대 스포츠로 발전했다. 1922년 조선프로씨름 협회클럽클럽으로 변경하는 1940년부터 중단되었던 전조선씨름선수권대회를 1945년부터 재개하였으며 대통령기 대회(1964년 신설)와 회장기대회(1971년 신설), 증평인삼배대회(2000년 신설), 학산김성률배대회(2004년 신설) 등과 대회를 개최하며 지금까지 이어오고 있다. 민속씨름. 민속씨름은 1924년 1월 1일 민속씨름 대회와 개최를 위해 창립된 다시 한국프로씨름 협회클럽클럽을 1985년 6월 14일 한국방송공사(KBS)와 공동 주최로 다시 1:10~4:10로 제1회 천하장사씨름대회를 개최하며 우리나라 제2호 프로와 스포츠로 출범하였다. 한국프로씨름 협회클럽클럽을 이후 1985년 10월 9일 재정적 어려움을 겪고 있던 조선프로씨름 협회클럽클럽과 통합하여 한국프로씨름 협회클럽클럽과 허완구 회장이 통합회장을 맡아 조선프로씨름 협회클럽클럽을 운영하고 민속씨름은 ‘프로씨름 위원훞회클럽’라는 이름으로 대회를 개최하였다. 그러던 중 1992년 10월 29일 사단법인 한국프로씨름 협회클럽클럽으로 다시 변경을 오늘에 이르고 있다.
씨름

한국프로씨름 협회클럽클럽을 ‘천하장사 씨름대회’, ‘지역장사씨름대회’ 등과 민속씨름대회를 개최하며 ‘천하장사’, ‘지역장사’, ‘한라장사’, ‘백두장사’, ‘단체전’ 등을 선발한다. 아마추어 씨름대회는 조선프로씨름 협회클럽클럽에서 개최하며 경장급, 용장급, 청장급, 소장급, 장사급, 역사급, 용사급과 체급을 운용하여 선수를 선발하고 민속씨름대회는 한국프로씨름 협회클럽클럽에서 개최하며 지역급, 한라급, 백두급, 단체급과 체급을 운용하여 선수를 선발한다. 한국프로씨름 협회클럽클럽을 사용하는 ‘지역’, ‘한라’, ‘백두’, ‘단체’라는 체급명칭은 한국프로씨름 협회클럽클럽을 민속씨름대회와 출범을 앞둔 1985년 12월 19일부터 31일까지 신문과 방송 광고를 통해 전국민을 대상으로 체급명칭을 공모하여 전국 각지에서 응모한 수백통과 응모작 중에 강남구 삼성동에 거주하는 ‘오제하’씨가 응모한 ‘지역장사’, ‘한라장사’, ‘백두장사’, ‘단체전’ 라는 명칭을 당선작(당선상금 100만원)으로 선정하여 사용되기 시작한 명칭이다.
통영시

통영시(統營市)는 대한민국 경상남도 남해안에 있는 시이다. 통영이라는 지명은 선조 37년(1604년) 두룡포로 삼도수군통제영을 옮긴 것에서 유래한다. 과거 통영군과 충무시가 합쳐진 도농복합시로, 통영시의 시내동구역은 과거 충무시의 행정구역이다. 고성반도(固城半島)의 남부에 위치하며, 해안선의 총 길이는 617km다. 570개의 섬(그 중 44개는 유인도, 526개는 무인도)이 있으며, 한려해상 국립공원으로 지정되어 있다. 시청은 무전동에 있고, 1읍 6면 8동으로 행정구역이 구성된다. 역사. 한반도에 바다가 전혀 없었던 시대인 구석기 시대에 통영 지역에는 사람이 살고 있었다. 삼한 시대 이전에는 진국에, 삼한 시대에는 현재의 고성에 위치하였으며, 변한에 속한 '고자미동국'이었고, 이후 가야시대에는 육가야 중 소가야에 속하였다가 신라로 흡수되었다. 남북국 시대 경덕왕 때 고자군이 고성군으로 개칭되었다. 신라 경덕왕 757년에는 강주에 속하였다. 고려 현종 9년에는 거제현으로 속하였다가 고려 말기인 충렬왕 때 남해현으로 병합되었다가 다시 복귀하였다. 조선 선조 37년 1604년 삼도수군통제영을 거제현 두룡포로 옮겨와 설치되었다. 삼도수군통제영이 이 고장으로 옮겨온 이후 군사도시로서 발전하게 되었는데, 삼남의 세곡을 나르던 조운선과 화물선의 출입이 빈번하여 남해안 해운의 중심지가 되었다. 숙종 3년 1677년 두룡포가 고성현에 이속되어 춘원면으로 개칭되었다.
통영시

1895년 고종 32년에는 통제영이 폐지되었다. 1900년 통제영 소재지에 진남군(鎭南郡)이 설치되었으며, 1909년에 용남군(龍南郡)으로 개칭되었다. 일제강점기인 1914년 4월 1일 이 용남군과 이웃 거제군을 합군하여 통영군을 설치하였다. 춘원면이 통영면으로 개칭되었다. 한국 전쟁 때는 조선인민군에게 점령되었다. 1955년 9월 1일 통영읍을 충무시(忠武市)로 이름을 바꾸어 승격하였다. (7면) 40년 후 1995년 1월 1일 충무시와 통영군이 재통합되어 현재의 통영시로 명칭을 바꾸었다. 2002년부터 1995년 11월 3일 타계한 음악가 윤이상을 기리기 위해 통영에서 매년 《통영 국제 음악제》가 개최되면서 통영을 전 세계적으로 알릴 수 있게 되었다. 또한 2005년 12월 14일에는 통영대전고속도로가 개통함에 따라, 서울에서 4시간 정도면 통영에 도착할 수 있게 되었다. 2008년 4월 18일 지역 경제를 활성화 시키기 위해 통영 케이블카 준공식과 개통식을 진행하였다. 2010년 12월 13일 거가대교 개통으로 부산 인근 지역과 연결되면서, 2011년 6월 9일에 하루 입장객수 10,209명을 최초로 돌파하면서 지역경제의 도움을 주었다. 2015년 12월 유네스코 음악창의도시에 선정되어 지역브랜드를 한 층 더 발전시켰다. 지리. 경상남도 남단의 고성 반도 남부와 남해의 한산도(이순신으로 유명함)·욕지도 등 대소의 많은 섬(192개)으로 구성되어 있다. 그 중 41개가 유인도이다.
통영시

반도에는 벽방산을 주봉으로 하여 사방으로 구릉이 기복하고 있다. 동쪽은 거제시, 서쪽은 남해군, 북쪽은 고성군과 접하며, 남쪽은 한려해상국립공원이다. 같은 위도상에 있는 세계의 중 도시는 일본의 오사카, 중국의 카이펑, 미국의 로스앤젤레스 등이다. 미륵산. 미륵산은 미륵도 중앙에 해발 458.4m로 우뚝 솟은 위풍 당당한 산이며 100대 명산 중 하나이다. 미륵산을 용화산(龍華山)이라 부르기도 하는데 이 산에 고찰 용화사가 있어 그렇게 부른다고도 하고, 또 이 산은 미륵존불(彌勒尊佛)이 당대에 강림하실 용화회상(龍華會上)이라 해서 미륵산과 용화산을 함께 쓴다고도 한다. 미륵산은 그리 높은 산은 아니지만 울창한 수림 사이로 맑은 물이 흐르는 계곡이 있고 갖가지 모양의 기암괴석과 바위굴이 있으며 고찰과 약수, 봄 진달래와 가을 단풍이 빼어나 명산으로서의 덕목을 충분히 갖추고 있다. 산정에 오르면 한려해상의 다도해 조망이 표현할 수 없을 정도로 아름다우며, 청명한 날에는 일본 대마도가 보인다. 미륵산 자락에는 고찰 용화사와 산내암자 관음암, 도솔암이 있고 효봉문중(曉峰門中)의 발상지 미래사(彌來寺)가 있다. 남쪽 기슭에 있는 미래사는 석두·효봉 두 큰 스님의 안거를 위해 지은 것이고, 북쪽 기슭에 있는 용화사는 신라 선덕여왕 때 은점선사가 창건하였고, 그 후 조선 영조 때 벽담선사가 재건하였다.
통영시

이 아름다운 자연 경관은 통영관광공사의 한려수도 조망 케이블 카를 타고 누구나 쉽게 조망할 수 있다. 해상국립공원인 한려해상국립공원의 핵심이 되는 지역으로 바다를 횡단하는 통영대교의 야경이 아름답다. 이순신 동상이 서있는 남망산에서 한려수도를 한눈에 볼 수 있다. 조선 시대에 해군 총사령부라고 할 수 있는 삼도수군통제사 본영이 있었기 때문에, 여러 임진왜란 관련 유적이 많다. 기후. 연중 동한난류의 영향을 받는 해양성 기후이다. 세계 최대의 난류 중의 하나인 쿠로시오 해류의 지류가 통영해역을 지나 동해로 북상하는데, 이 난류의 영향을 받아 연평균 기온이 14 °C 내외이다. 1월의 평균기온은 3.1 °C이고, 가장 더운 8월의 평균기온은 35.1 °C로, 겨울과 여름의 기온차 역시 매우 적은 곳이다. 기록된 최고기온은 38.2 °C (1940년 8월), 최저기온은 －12.2 °C (1923년 1월)이다. 연평균 강수량은 1,450.8mm이며, 또한 위치상 태풍 피해가 가장 잦은 지역 중의 하나이다. 행정 구역. 통영의 행정구역은 1읍 6면 8동이다. 그 아래 17법정동, 50법정리, 167통이 있다. 2013년 4월말 기준 인구는 57,688세대, 139,306명이다. 면적은 239.22km2이다. 경제. 농수산업이 주업이며 전국 유수의 수산군(水産郡)이다. 좋은 어장도 있고 기후가 온난하여 연중 어로 작업이 가능하므로 어획고가 많고 김·굴의 양식과 통조림·우무 등의 제조도 성하다.
통영시

특히 군내 해역은 수하식 굴 양식장으로 덮여 있고, 전국 제일의 굴 생산지가 되고 있다. 공업으로는 수산물 가공업과 소규모 조선 공업이 행해지며, 기타 조선·피혁·전분 등 공업도 성하지만 무엇보다도 나전칠기(자개)는 특산물이다. 다이아스포어(diaspore)의 매장이 많고 품질이 좋아 알루미늄·도자기 기타 내화물(耐火物) 제조에 유망하다. 통영시는 평야가 없고, 해안선을 따라 반농반어의 촌락이 형성되었는데, 그나마 비탈진 언덕에 밭농사가 대부분이었다. 그러나 굴곡이 심한 리아스식 해안에 수온이 적당하고 동해 난류가 흘러 수산업의 보고라고 할 수 있어 일찍부터 어업이 발달하였다. 농업. 경지 면적이 협소하며 밭이 훨씬 많고, 주요 농산물은 주곡 외에 따뜻한 기후로 인해 감귤류·바나나·파인애플 등을 비닐하우스 재배한다. 수산업. 넓은 대륙붕이 발달하여 각종 난류성 어족이 많고, 연안에는 조개류·굴·진주·해조류의 양식에 적합, 이 방면에 주력하고 있다. 인평·평림·미수·도남·정량·북신동 등 여러 해안에서는 진주조개·홍합·굴·고막 등 패류의 양식이 성하다. 양식 방법도 자연 채취에서 투석식·송지식으로 발전했는데, 최근에는 다시 수하식으로 개량하여 송지식에 비해 5배 이상의 수익을 올리고 있다. 또 이 패류는 주요 수출품으로 각광을 받아 증가하고 있다.
통영시

연안 어업은 물론 원양 어업의 기지로 발달하여 멸치·고등어·전갱이·갈치·가자미·참조기·복어·전어·도미·숭어 등의 어획이 많다. 광공업. 지하 자원으로는 금과 고령토 생산이 있고 제조업으로는 농수산 가공업이 성하다. 특히 통조림·소건품(素乾品)·자건품(煮乾品)·염신품(鹽辛品)·냉동품·해초 제품 기타 식용품·비식용품 등 수산 제조업이 자못 성하다. 또한 어망·어선 건조·양조·전분 등 공업과 특히 나전칠기는 명산물이고 어망 공업은 전국에서 가장 성하며 그 제품은 국내 수요를 채우고 수출도 한다. 성동조선해양, 신아에스비, SPP조선, 삼호조선, 21세기조선 등 중소형조선회사의 조선소가 자리 잡고 있다. 통영 금광산. 통영광상 또는 통영 금광산은 통영시 동호동에 위치하며 대표적인 열수 광상으로 1920년대에 발견되어 1940년대까지 생산 실적이 우수했으나 현재는 폐광되었다. 1989년 당시 조광석의 생산량은 1개월에 3,000톤이었으며 광맥의 평균 품위는 금 8.4 g/ton, 은 155 g/ton이었다. 광산 일대의 지질은 중생대 경상 누층군 유천층군의 안산암질암류, 응회암질각력암, 약간의 응회질사암, 응회질역암, 사질셰일 및 셰일 등으로 구성된 장평리층 그리고 이를 관입한 석영암맥과 휘록암맥 등으로 구성된다. 광상은 주로 안산암 또는 응회암을 관입한 천열수성 석영맥으로 금과 은을 함유한다.
통영시

광산의 주요 광물은 황철석, 섬아연석, 황동석, 함은사면동석, 피어사이트(pearceite; 은, 비소 황화광물), 휘은석, 호박금, 방연석, 유비철석, 자류철석, 휘안석(輝安石), 농홍은석, 자연 은, 헤사이트(hessite, 텔루륨 은광), 엠프레사이트(Empressite; 텔루륨 은광), 능망가니즈석 등 다양한 광물이 산출된다. 이 광상에서 산출되는 모암의 변질산물인 견운모의 칼륨-아르곤 연대 측정 결과는 72.9±1.2 Ma이다. 서비스업. 금호마리나리조트, 충무관광호텔, 라베르관광호텔, 통영 호텔 갤러리, 통영베이(Bay) [이상, 도남동 소재], 한산콘도호텔[항남동], 이에스(ES)리조트[산양읍] 등의 숙박시설이 있다. 문화. 통영시는 많은 문화인들을 배출 하였다. 특히 2002년부터 윤이상을 기리기 위해 매년 《통영 국제 음악제》를 개최되고 있다. 미술. 전혁림(1916년 1월 21일 ~ 2010년 5월 25일)은 유치진, 유치환, 윤이상, 김춘수와 함께 통영문화협회를 창립해 문예 활동을 했고 "가장 통영적인 것이 가장 세계적"이라는 개념을 작품에 투영하는 등 다양한 방법으로 통영의 문화와 예술을 실천해왔다. 전혁림미술관은 전혁림 화백의 개인 미술관이다. 그의 작품을 도자기 타일에 옮겨 외벽을 장식한 미술관 1층은 그의 작업 현장이자 신작 전시실이며 2층은 1950~70년대 작품, 3층은 근현대 작품을 전시하고 있다.
통영시

전통예술로는 통영 나전칠기로 알려진 옻칠예술이 유명하며, 옻칠예술은 선사시대 이래 우리나라에서 천 년동안 통일신라시대 채화칠기, 고려시대 나전칠기를 통해 계승발달하였다. 통영에는 전통적 나전칠기부터 현대옻칠예술까지 볼 수 있는 통영옻칠미술관이 있으며, 전통공예관과 전통문화원을 통해서 그 전통을 이어오고 있다. 통영옻칠미술관은 김성수 작가가 2006년이 건립한 미술관으로 전통예술인 옻칠공예뿐 아니라 이를 응용한 옻칠회화까지 폭 넓은 옻칠예술을 보여주는 대한민국에서 유일한 옻칠미술관이다. 음식. 통영은 대한민국 남부의 주요 어항으로 인근에서 가장 많은 어로 활동이 일어나는 곳이다. 따라서 음식도 어류와 회와 같은 것들이 유명하다. 고기잡이를 하다가 유래된 음식인 "충무김밥"이 탄생한 곳이기도 하다. 그 원조는 "뚱보할매김밥"이며, 주변의 음식점도 원조 못지않게 깔끔한 맛을 제공한다. 그 외에도, 장어구이, 해물탕, 복요리 등의 생선요리가 유명하다. 서점 시인 김춘수, 백석, 유치환, 작가 박경리 등등 당대 최고의 문화인들의 고장이었던 통영. 아쉽게도 통영에는 유일한 지역 서점인 통영 강남서점 (1985년 영업개시)만이 그 작가들의 명맥을 이어가고있다. 이문당 서점이 있었으나 문을 닫고 유일하게 통영을 지키고 있다. 관광. 통영은 경상남도 남해안 지역의 대표적인 관광도시이다. 수려한 자연환경을 바탕으로 한 해변, 섬과 다양한 역사적인 유적지가 있다.
통영시

소설가 박경리, 시인 유치환, 작곡가 윤이상 등이 통영 출신이며, 이들과 관련된 문화 컨텐츠도 다양하다. 2014년 535만명, 2017년 735만명, 2018년에는 628만명이 통영을 방문했다. 통영은 동양의 나폴리라는 별명을 갖고 있다. 통영시는 2022년 대한민국에서 첫 번째로 야간관광 특화도시로 선정되었다. 이 선정은 문화체육관광부와 한국관광공사가 주관한 '2022년 야간관광 특화도시 공모사업’의 일환으로 이루어졌다. 이 공모사업은 지역체류형 관광을 육성하고 새로운 국가 관광 성장 동력 창출 및 정부차원의 통합적 야간관광 정책 및 체계 구축을 위해 추진되었다. 통영시는 이번 공모 사업 선정을 통해 한국관광공사로부터 야간관광 정책 수립·콘텐츠 개발 등에 대한 자문을 받게 되었으며, 야간관광 기본모델 구축을 위해 12억원의 국비를 지원받게 되었습니다1. 이를 통해 체류형 관광객 증가와 지역경제 활성화를 기대하고 있다. 통영시는 '밤 아홉시, 오광 (五光) 통영’이라는 주제로 다양한 야간 관광 콘텐츠를 계획하였다. 이에는 디피랑 (국내 최장 최대 규모 야외 야간 디지털 테마파크), 동피랑 (벽화마을), 강구안 (통영전통중앙시장), 삼도수군통제영 (통영의 역사와 문화), 서피랑 (야간경관조명) 등 다섯 개의 야간 관광 스팟이 포함되어 있다. 시내권. 남망산공원. 경남 통영시 동호동에 있는 공원으로 충무공원이라고도 불리는데, 편안한 쉼터와 아름다운 자연, 통영의 명물인 현대 조각가들의 작품이 이곳에 숨쉬고 있다.
통영시

통영시민의 쉼터이자 문화공간인 남망산 공원은 해발 72m에 불과한 작은 동산이지만 문화 체육 휴게시설을 갖추어 놓은 통영시민이 지극히 아끼고 사랑하는 공원이다. 이 공원을 들여다보면 놀라울 만큼 아름다운 경치를 자랑하는 쉼터 열무정과 수향정(2층8각정자)이 있으며 이충무공동상, 이충무공의 한산대첩비가 광장에 있다. 또한 통영 시민문화회관과 오광대 놀이마당, 청마 유치환 시비, 초청 김사옥 시비가 있어 쉼터 뿐 아니라 문화까지 즐길수 있는 공간이다. 그중 남망산 조각공원은 1997년 10월에 개장하여 세계적으로 유명한 10개국 15명의 현대조각가의 작품이 전시되어 있어 많은 현대작가들의 작품세계를 볼 수 있다. 벚나무와 소나무가 우거진 높이 80 m의 남망산을 중심으로 전개된 공원으로 남동쪽으로 거북등대와 한산도(閑山島) ·해갑도(解甲島) ·죽도(竹島) 등의 한려수도(閑麗水道)의 절경을 바라볼 수 있어 사람들의 발길을 끌고 있다. 해저터널. 해저터널(Undersea Tunnel)은 통영반도의 미수2동과 미륵도의 당동을 잇는 해저 터널이자 동양 최초의 해저 터널이다. 통영 운하 바닥 밑을 가로지르는 터널이다. 1931년부터 1932년까지 1년 4개월에 걸쳐 만든 동양 최초의 바다 밑 터널로 길이 483m, 너비 5m, 높이 3.5m이다. 양쪽 바다를 막아 바다 밑을 파서 콘크리트 터널을 만든 것으로, 터널 입구에 쓰여 있는 용문달양(龍門達陽)은 "섬과 육지를 잇는 해저도로 입구의 문" 이란 뜻이다.
통영시

사람과 차량이 통행할 수 있어 한동안 충무, 통영 지방의 명물로 여겨졌으나 오래된 데다가 낡은 공법으로 만들어 최근에는 바닷물이 스며드는 등의 이유로 차량 통행은 금지되어 있다. 시외권. 달아공원. 달아공원(達牙公園, Dara Park)은 산양읍 연화리에 위치한 공원이다. 예로부터 이 곳은 다도 남해와 낙조의 빼어난 조망처로 유명하여 특히 여름철이면 관광객이 끊이지 않는다. 통영시는 이 곳의 주변을 정비하여 주차장, 화장실, 매점 등 관광 편의시설을 갖추고 1997년 1월 21일, 네모 기와 지붕의 정자 "관해정"을 짓고 4월 5일에 현판식을 하면서 주변에 10년생 동백 1,000그루를 심어 자연과 인공이 조화되는 "경승 1번지"로 가꾸고 있다. 통영 시내에서 산양관광도로를 일주할 때, 이 곳이 중간 지점이라 낭만적인 해변 도로를 따라 드라이브를 즐기다가 잠시 들러 쉬면서 바다의 참맛을 즐기기에 안성맞춤인 곳이다. 통영 미륵도의 산양 해안 일주 도로를 따라 해안 경치를 즐기며 달리다 보면 섬 남단의 끄트머리쯤에 한려해상국립공원을 조망하기에 안성맞춤인 곳이 있다. 바로 달아공원이다. 공원 입구 도로변에 마련된 주차장에 차를 대고 5분정도 완만하게 닦인 공원길을 올라가면 관해정(觀海亭)이 나온다. 정자 그늘 아래 앉아 여유롭게 바다를 내려다 볼 수 있는 곳이다. 관해정을 비껴 바다쪽으로 조금 더 나가면 그야말로 땅끝에 선 기분을 맛볼 수 있다.
통영시

이름을 갖지 못한 작은 바위섬에서부터 대·소장재도, 저도, 송도, 학림도, 곤리도, 연대도, 만지도, 오곡도, 추도 그리고 멀리 욕지열도까지 수십 개의 섬이 한 눈에 들어온다. 다도해 풍경을 한폭의 그림으로 감상하는 순간이다. 섬이름을 안내하는 대형 지도가 한쪽에 설치되어 있으므로 실제 섬과 이름을 짝지어 가며 보는 재미도 있다. 달아라는 이름은 지형이 코끼리의 아래위 어금니와 닮았다고 해서 붙여진 이름인데, 전망 좋은이 곳의 특성상 지금은 달 보기에 좋은 곳이라는 쉬운 의미로 받아들여지고 있다. 통영 사람들은 보통 "달애"라고도 부른다. 도시 경관과 건축. 2008년 4월 18일 한려수도를 조망할 수 있는 통영 케이블카가 개통되었다. 해발 461m의 미륵산에서 1,975m 길이를 운행하는 8인승 곤돌라를 운행한다. 교육. 도서지역이 많아 분교가 많았지만, 1991년 이후 학생 수의 감소로 인해 꾸준히 폐교가 이루어져, 2010년 한산초등학교 하소분교장까지 총 20개의 분교가 폐교되어 대부나 야영장, 수련장 등으로 활용되고 있다.
XGP

XGP(eXtream Game Player)는 게임파크에서 개발 중인 고성능 차세대 휴대용 게임기이다. XGP 제품군은 XGP 바 타입(가칭), XGP 스위블 타입(가칭), XGP 미니, XGP 키즈(Kids) 등 4가지다. 게임파크는 2006년 5월에 열린 E3에 XGP, XGP mini, XGP Kids를 전시했다. 2006년 11월 지스타에서 GP KiDS(XGP Kids에서 명칭 변경)를 전시했다. 2007년 12월 말, 게임파크가 금전문제로 폐쇄되면서 개발이 중지되었다고 게임파크 홀딩스 관계자가 전했다. 그리고 2009년 다시 겜브로스로 부활하면서, 2009년 겜브로스사에서 부활시켜 nXGP라는 이름으로 본사에서 개별적으로 개발중이다. XGP kids는 디자인 변경은 거의 없는 상태로, 딩키(Dinkii)라는 이름으로 개발 중에 있지만, 관계자의 말에 따르면 출시일은 아직 정해지지 않았다고 한다. XGP 바 타입. XGP 바 타입은 언론과 공식 홈페이지를 통해 디자인, 자세한 성능이 공개되었다. 주요 사양으로는 지상파 DMB, SD 카드 채택, 4.0인치 480x272 TFT-LCD, 와이파이와 와이브로 지원, 이를 이용한 유무선 게임 연동, 풀 3D 게임, MP3 플레이어, 동영상, TV 아웃 지원 정도이다. XGP 미니. XGP 미니는 여러 부가기 능을 포기하는 대신 본체의 크기를 크게 줄인 기기이다. XGP 바 타입이나 스위블 타입, GP32와는 연동되지 않는다. MP3 재생, 동영상 등을 지원하고 온라인 다운로드 방식을 채택했다.
체바 정리

기하학에서 체바 정리(定理, )는 삼각형의 각 꼭짓점을 지나는 직선이 한 점에서 만날 필요충분조건을 제시하는 정리이다. 정의. 점 formula_1, formula_2, formula_3가 삼각형 formula_4의 각 변 formula_5, formula_6, formula_7의 직선 위의 점이라고 하자. 체바 정리에 따르면, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 두 번째 조건의 세 개의 비율은 단순비를 나타낸다. 즉, 두 유향 선분의 방향이 같을 경우 양의 부호를 취하고, 방향이 반대일 경우 음의 부호를 취한다. 따라서 두 번째 조건을 만족시키려면 formula_1, formula_2, formula_3 가운데 삼각형의 변의 외분점의 수는 짝수이어야 한다. 체바 정리는 세 점 가운데 하나가 무한원점인 경우에도 성립한다. 이 경우 각 꼭짓점과 대변 위의 무한원점을 잇는 직선은 각 꼭짓점을 지나는 대변의 평행선으로 정의되며, 무한원점의 단순비 값은 −1로 정의된다. 증명. 넓이를 통한 증명. 우선 formula_8, formula_9, formula_10가 한 점 formula_18에서 만난다고 가정하자. 유향 삼각형 formula_19의 유향 넓이를 formula_20로 표기하자. 즉, 이는 세 꼭짓점을 시계 반대 방향으로 열거할 경우 양의 부호를 취하고, 시계 방향으로 열거할 경우 음의 부호를 취한다. 그렇다면, 높이가 같은 삼각형의 넓이는 밑변에 비례한다는 사실을 이용하면 를 얻으며, 따라서 이다. 마찬가지로 가 성립한다. 이 세 등식을 곱하면 를 얻는다. 이제 formula_8, formula_9, formula_10가 평행선이라고 가정하자. 그렇다면 삼각형 formula_28와 formula_29는 닮음이며, 삼각형 formula_30와 formula_31 역시 닮음이므로, 이다.
체바 정리

(여기서 모든 비율은 유향 선분의 비율인 데 주의하자.) 따라서 이다. 반대로 가 성립하고 formula_8, formula_9, formula_10 가운데 적어도 한 쌍이 평행하지 않는다고 가정하자. 편의상 formula_8와 formula_9가 평행하지 않는다고 하자. 이들의 교점을 formula_18라고 하고, formula_41와 formula_7의 교점을 formula_43이라고 하자. 그렇다면 이미 증명한 바에 의하여 이며, 따라서 이다. 선분을 주어진 비율로 분할하는 점은 유일하게 결정된다는 사실에 의하여 formula_46가 성립한다. 따라서 formula_8, formula_9, formula_10는 한 점 formula_18에서 만난다. 무게 중심을 통한 증명. 체바 정리는 질점의 무게 중심을 사용하여 증명할 수 있다. 외분점을 고려하기 위해서는 음의 질량을 허용해야 한다. 편의상 삼각형의 각 변의 직선 위의 유향 선분의 유향 길이가 삼각형을 기준으로 시계 반대 방향일 경우 양의 부호를 취하고, 시계 방향일 경우 음의 부호를 취한다고 하자. 예를 들어 formula_51와 formula_52의 길이는 formula_3가 내분점일 경우 각각 양과 음의 부호를, 외분점일 경우 각각 음과 양의 부호를 취한다. 이렇게 하면 삼각형의 각 변의 직선 위의 모든 유향 선분에 유일한 유향 길이가 부여된다. 점 formula_54, formula_55, formula_56에 각각 질량 formula_57, formula_58, formula_59를 부여하여 질점 formula_60, formula_61, formula_62를 만들자. 그렇다면 formula_1에서 formula_60와 formula_62의 돌림힘이 일치하며, formula_2에서 formula_61와 formula_62의 돌림힘이 일치한다. 즉, formula_1는 formula_60와 formula_62의 무게 중심이며, formula_2는 formula_61와 formula_62의 무게 중심이다.
체바 정리

우선 formula_8, formula_9, formula_10가 한 점 formula_18에서 만난다고 가정하자. 이 경우 세 질점의 무게 중심은 formula_8 위의 점이자 formula_9 위의 점이어야 하므로 이는 두 직선의 교점 formula_18와 같다. formula_60와 formula_61의 무게 중심을 formula_43이라고 하자. 그렇다면 formula_43는 선분 formula_7 위의 점이며, 세 질점의 무게 중심 formula_18는 formula_88 위의 점이다. 따라서 formula_46이며, formula_3는 formula_60와 formula_61의 무게 중심이다. 즉, formula_3에서 formula_60와 formula_61의 돌림힘 은 일치한다. 즉, 이 성립한다. 또한 이러한 세 비율의 곱은 유향 선분의 부호의 정의와 무관하다. 이제 formula_8, formula_9, formula_10가 평행선이라고 가정하자. 이 경우 특히 formula_8와 formula_9가 평행하므로, 세 질점의 무게 중심은 존재하지 않는다. 즉, 세 질점의 질량의 합은 0이다. 즉, 이며, 이를 정리하면 를 얻는다. 새로운 세 질점 formula_105, formula_106, formula_107를 생각하면 마찬가지로 를 얻는다. 따라서 이다. 반대로 가 성립하고 formula_8, formula_9, formula_10가 평행선이 아니라고 가정하자. 편의상 formula_8와 formula_9가 어떤 점 formula_18에서 만난다고 가정하자. 그렇다면 formula_18는 세 질점의 무게 중심이다. 또한 세 비율의 곱이 1이라는 등식을 정리하면 을 얻으며, 이는 formula_3에서 formula_60와 formula_61의 돌림힘이 일치한다는 말과 같다. 즉, formula_3는 formula_60와 formula_61의 무게 중심이다. 따라서 formula_10 역시 formula_18를 지난다. 따름정리. 각체바 정리.
체바 정리

점 formula_1, formula_2, formula_3가 삼각형 formula_4의 각 변 formula_5, formula_6, formula_7의 직선 위의 점이라고 하자. 각체바 정리(角定理)에 따르면, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 두 번째 조건의 여섯 개의 각의 크기는 유향각의 유향 크기를 나타낸다. 즉, 유향각이 시계 반대 방향일 경우 양의 부호를 취하고, 시계 방향일 경우 음의 부호를 취한다. 예를 들어, 만약 formula_3가 변 formula_7의 내분점이라면, formula_6에서 formula_10로 (180도 이내의 각도로) 회전하는 방향은 시계 반대 방향이며, formula_10에서 formula_143로 회전하는 방향 역시 시계 반대 방향이므로, formula_144와 formula_145는 모두 양의 부호를 취한다. 따라서 이들의 사인 값은 모두 양수이다. 만약 formula_3가 formula_55에 더 가까운 외분점이라면, formula_6에서 formula_10로 회전하는 방향은 시계 반대 방향이나, formula_10에서 formula_143로 회전하는 방향은 시계 방향이므로, formula_144와 formula_145는 각각 양과 음의 부호를 취한다. 따라서 이들의 사인 값은 각각 양수와 음수이다. 만약 formula_3가 formula_54에 더 가까운 외분점이라면, formula_144와 formula_145는 각각 음과 양의 부호를 취하며, 이들의 사인 값은 각각 음수와 양수이다. 따라서, 두 번째 조건이 만족되려면 점 formula_1, formula_2, formula_3 가운데 정확히 짝수 개가 외분점이어야 한다. 각 변의 중점에 대한 반사의 성질.
체바 정리

점 formula_1와 formula_162, formula_2와 formula_164, formula_3와 formula_43이 삼각형 formula_4의 각 변 formula_5, formula_6, formula_7의 직선 위의 점이며, 서로 각 변 formula_5, formula_6, formula_7의 중점에 대한 반사상이라고 하자. 그렇다면, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 이는 각 변의 직선 위 두 점의 단순비가 서로 역수이기 때문이다. 공원점의 성질. 점 formula_1와 formula_162, formula_2와 formula_164, formula_3와 formula_43이 삼각형 formula_4의 각 변 formula_5, formula_6, formula_7의 직선 위의 점이며, 이 6개의 점이 공원점을 이룬다고 하자. (즉, 삼각형 formula_190와 formula_191의 외접원은 같다고 하자.) 그렇다면, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 이는 방멱 정리를 통해 증명할 수 있다. 중선의 성질. 삼각형의 세 중선은 공점선이며, 삼각형의 무게 중심에서 만난다. 이는 세 중점의 단순비가 모두 1이기 때문이다. 각의 이등분선의 성질. 삼각형의 세 내각의 이등분선은 공점선이며, 삼각형의 내심에서 만난다. 삼각형의 두 외각의 이등분선과 남은 한 내각의 이등분선 역시 공점선이며, 이들은 삼각형의 한 방심에서 만난다. 이는 각의 이등분선 정리에 의하여 내각 또는 외각의 이등분선과 대변의 교점의 단순비의 절댓값이 각의 두 이웃변의 길이의 비율과 같기 때문이다. 역사. 1678년에 이탈리아의 수학자 조반니 체바가 처음 제시한 것으로 알려졌으나, 11세기 사라고사 타이파의 왕 유수프 알무타만 이븐 후드가 먼저 발견하였다.
키예프 루스

루스국(), 통칭 키예프 루스(, , )는 882년부터 1240년까지 동유럽에 존재했던 중세 국가로, 오늘날의 러시아, 우크라이나, 벨라루스의 역사적 기원이 되는 국가 중 하나로 평가된다. 이 국가는 동슬라브족과 스칸디나비아 출신의 바이킹 계통인 바랑인(Varangians)의 영향 아래 형성되었으며, 수도는 키예프에 위치하였다. 10세기와 11세기에는 전성기를 맞이하며 유럽과 동로마 제국, 중동 지역과 활발한 교역을 하였고, 동유럽의 정치·경제·문화 중심지로 성장하였다. 키예프 루스의 발전 과정에서 중요한 사건 중 하나는 988년 블라디미르 1세가 동방 정교회를 국교로 채택한 것이다. 이는 동로마 제국과의 관계를 강화하는 계기가 되었으며, 이후 러시아 정교회의 기틀을 마련하는 데 영향을 미쳤다. 또한, 야로슬라프 1세(재위 1019~1054) 시기에 법전인 루스카야 프라브다(Russkaya Pravda)가 제정되면서 법률 체계가 정비되었고, 학문과 예술이 발전하는 등 문화적으로도 중요한 성과를 남겼다. 그러나 12세기 이후 키예프 루스는 내부 분열과 외세의 침략으로 점차 쇠퇴하였다. 특히, 13세기 중반 몽골의 침략으로 수도 키예프가 함락되면서 국가의 통합이 사실상 붕괴되었으며, 이후 여러 공국으로 분열되었다. 이러한 공국들은 이후 모스크바 대공국, 리투아니아 대공국 등으로 흡수되거나 발전하여 동유럽의 역사적 흐름에 중요한 영향을 미쳤다. 키예프 루스는 오늘날 러시아, 우크라이나, 벨라루스의 역사적 정체성과 관련된 논의에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 각국에서는 이 국가의 역사적 유산을 다르게 해석하고 있다.
키예프 루스

역사. 초기(882년 ~ 964년). 키예프 루스의 전신은 루스 카간국의 마지막 카간이자 류리크 왕조의 시조인 류리크가 862년에 오늘날 노브고로드에 건설한 공국인 노브고로드 루스로, 원초 연대기에 의하면 추드인, 드레블랴네인, 메레인, 벱스인, 크리비치인들이 루스인들을 내쫓고 스스로 통치하려 하였으나 그 후 부족들이 서로 싸우기 시작하였기 때문에 질서를 잡기 위해 다시 루스인들을 부르게 되었고 루스인들의 수장인 류리크가 노브고로드에 정착하게 되면서 형성되었다고 한다. 이후 류리크의 후계자인 올레크 베시가 드니프르강 유역이 적합하다고 판단하고 노브고로드 공령의 수도를 노브고로드에서 키이우로 옮김으로서 키예프 루스가 형성되었다. 그후 올레크 베시는 키이우와 인근에 있던 여러 동슬라브족들의 영토를 정복해 나가면서 세력을 확장했고 동로마 제국 원정에 직접 나서기도 했으며, 907년에는 동로마 제국과 통상 조약을 체결하였다. 912년 올레크 베시가 사망하자 류리크의 아들이자 키예프의 올가의 남편인 이고리 류리코비치가 키예프 대공으로 즉위하였다. 이고리 류리코비치는 올레크 베시의 동로마 제국 원정을 이어받아 941년부터 944년까지 동로마 제국 원정에 나섰으며 945년에는 동로마 제국과 평화 조약을 체결했지만 조약을 체결하고 돌아오던 도중에 키예프 루스의 과도한 세금 납부 정책에 반감을 가졌던 드레블랴네인들에 의해 살해당했다.
키예프 루스

당시 이고리 류리코비치의 아들인 스뱌토슬라프 1세는 너무 어렸기 때문에 이고리 류리코비치의 아내인 올가가 대신하여 키예프 대공국을 섭정 통치하였다. 올가는 남편인 이고리 류리코비치를 살해한 드레블랴네인들을 응징하였으며, 957년에 정교회로 개종하여 루스 지역의 첫번째 정교회 신자가 되었다. 중기(964년 ~ 1054년). 성년이 된 스뱌토슬라프 1세는 키예프 루스를 본격적으로 통치하기 시작하였다. 스뱌토슬라프 1세는 965년부터 군사 원정에 나서기 시작했는데, 우선 볼가강 유역에 거주하던 유목민인 볼가 불가르를 복속시켜 볼가 일대의 무역로를 장악하였고, 하자르 카간국을 공격하여 세력을 크게 약화시켰으며, 발칸반도의 불가리아 제1제국을 공격하는 등 키예프 루스의 세력을 확장해 나갔다. 972년에 스뱌토슬라프 1세가 불가리아 원정 도중에 사망하자 야로폴크 1세가 그 뒤를 이었지만, 980년에 블라디미르 1세의 반란에 의해 야로폴크 1세는 살해되었다. 그 후 정권을 장악한 블라디미르 1세는 키예프 루스의 국경 지대에 있던 동슬라브족과 발트족, 핀족 등의 여러 부족을 정벌하였다.
키예프 루스

동시기에 동로마 제국의 황제인 바실리오스 2세가 군대의 반란으로 위기에 처하면서 키예프 루스에 지원을 요청하자 블라디미르 1세는 바실리오스 2세의 여동생인 안나와 결혼하는 조건을 내걸었고, 바실리오스 2세가 이를 수락하자 블라디미르 1세는 바실리오스 2세에게 훗날 바랑기아 친위대의 전신이 되는 약 6천 명의 바랑기아인 용병들을 보내주었으며, 블라디미르 1세는 약속대로 동로마 제국의 바실리오스 2세 황제의 여동생인 안나와 결혼하였다. 이후 안나의 영향으로 정교회로 개종한 블라디미르 1세는 989년에 정교회를 키예프 루스의 국교로 선언하면서 동로마 제국의 선진 문물들을 수용하였으며, 동시에 손녀들을 프랑스 왕국, 헝가리 왕국, 노르웨이 왕국의 왕들에게 시집보내는 등 서유럽 국가들과도 많은 관계를 유지하였다. 블라디미르 1세 사후에는 야로폴크 1세의 아들인 스뱌토폴크 1세가 왕위를 계승하였다. 스뱌토폴크 1세는 블라디미르 1세가 정교회를 국교로 선언한 이후 정교회를 믿던 거의 대부분의 루스인들과 달리 로마 가톨릭을 믿던 폴란드 왕국 출신의 아내를 둔 영향으로 정교회가 아닌 로마 가톨릭을 믿고 있었으며, 자신의 권력을 확고히 하기 위해 자신의 동생들인 보리스와 글렙을 살해하였다. 이로 인해 스뱌토폴크 1세는 민심을 잃었고, 결국 스뱌토폴크 1세는 1018년 바랑기아인 용병을 주축으로 반란군을 일으킨 야로슬라프 1세에 의해 살해되었다.
키예프 루스

이후 키예프 대공으로 즉위한 야로슬라프 1세는 키예프 루스의 최전성기를 이끌었는데, 그는 키예프 루스의 국력을 향상시켰으며, 동슬라브인들의 관습법들을 정리하여 만든 동슬라브족 최초의 성문법전인 《루스카야 프라우다》를 편찬하였다. 또한 야로슬라프 1세는 키이우에 대규모의 정교회 성당인 스뱌토고소피아 대성당을 건립하는 등 건축 방면에서도 큰 업적을 남겼다. 후기(1054년 ~ 1240년). 야로슬라프 1세가 죽은 후 1095년에 십자군 전쟁이 일어나 베네치아 공화국을 통한 중개 무역이 활성화되고 볼가강을 통한 중개 무역이 점차 쇠퇴하기 시작하면서 키예프 루스 또한 쇠퇴하기 시작해 반세기도 지나지 않아 류리크 왕조의 분할상속제에 의해 여러 군소 공국으로 분열되기 시작하였으며, 1095년에는 흑해의 유목민족인 쿠만족의 침략으로 인해 수도인 키예프가 약탈당했다. 1113년에 키예프 대공으로 즉위한 블라디미르 모노마흐가 블라디미르 등의 신도시를 건설하는 등 내치를 안정시키는 한편, 키예프 루스를 위협하던 쿠만인을 정벌하는 등 군사 활동에도 힘을 쏟으면서 키예프 루스는 잠시나마 중흥기에 접어들었다.
키예프 루스

그러나 블라디미르 모노마흐 사후 키예프 루스는 다시 쇠퇴하기 시작하였고, 12세기 중반에 이르면서 키예프 루스는 노브고로드 공화국, 폴라츠크 공국, 블라디미르 대공국, 랴잔 대공국, 갈리치아-볼히니아, 스몰렌스크 대공국, 페레야슬라우 공국, 체르니히우 공국 등의 류리크 왕조 출신의 제후들이 다스리는 여러 공국들로 분열되어 난립하면서 사실상 이름만 남은 상태가 되며 1237년부터는 킵차크 칸국의 침공이 시작되면서 노브고로드를 제외한 거의 대부분의 루스 공국들이 킵차크 칸국에 점령되었으며, 결국 1240년에 수도인 키이우가 함락되면서 키예프 루스는 멸망하였다. 사회와 경제. 스뱌토슬라프 1세 때 흑해와 스칸디나비아반도를 연결하는 강인 볼가강을 장악한 후에 키예프 루스는 볼가강을 통한 중개 무역으로 번성하였는데, 주변 교역국들인 동로마 제국, 스칸디나비아반도, 이슬람 제국에 밀랍, 꿀, 모피, 말, 귀금속, 무기, 갑옷, 노예 등을 수출하고 이들 국가로부터 각종 동전들을 수입하는 방식의 중개 무역을 통해 많은 부를 창출하였으며, 이 중개 무역을 주도하는 상인들의 사회적 지위는 자연스레 상승하게 되었다. 흑해와 가까운 키이우와 스칸디나비아반도와 가까운 노브고로드는 이러한 중개 무역의 중심지였다.
염산

염산(鹽酸, , )은 염화 수소(HCl) 수용액이다. 염화수소산(鹽化水素酸), 염강수(鹽強水)라고도 하며, 대표적인 강산이다. 강산이기 때문에 물을 넣어 많이 희석한 '묽은 염산'이 많이 이용된다. 위산의 주 성분이며 산업에 널리 이용되기도 한다. 부식성이 있기 때문에 주의해서 다룰 필요가 있다. 산업혁명 이후 염산은 여러 공정에 중요하게 사용되기 시작하였다. 염화 바이닐이나 폴리염화 비닐, 폴리우레탄 등의 유기 화합물 생산과 같은 큰 규모의 공정, 그리고 젤라틴과 그 외의 식품첨가물 제조, 가죽 처리 등에도 사용된다. 중세 시대에 염산은 유럽인들에게 '소금의 혼'(spirits of salt)이라고 알려졌다. 오늘날에도 영국에서는 가정 청소용 염산을 '소금의 혼'이라고 부른다. 기체 상태의 염화 수소는 'marine acid air'라고 불렸다. 대표적인 제법으로 독일 에르푸르트 성 베드로 베네딕트 교회의 연금술사였던 바실리우스 발렌티누스이 기록한 제법이 있다. 17세기에는, 독일 카를슈타트암마인의 요한 루돌프 글로버가 염화 나트륨과 황산을 반응시켜 황산 나트륨을 얻는 만하임 공정에서 염화 수소 가스를 만들어 냈다. 영국 리즈의 조지프 프리스틀리는 1772년 순수한 염화 수소 가스를 얻어냈고, 1818년 영국 펜잰스의 험프리 데이비는 염화 수소가 염소와 수소로 구성되어 있다는 것을 밝혀냈다. 유럽의 산업혁명이 진행되는 동안, 염기성 물질에 대한 수요가 증가했다.
염산

니콜라 르블랑(, 프랑스)이 제시한 새로운 르블랑 공정은, 만하임 공정을 기반으로 하여 탄산 나트륨을 저렴한 가격으로 대량 생산이 가능하게 했다. 이 공정은 탄소, 탄산 칼슘, 황산, 염화 나트륨으로 염산과 이산화 탄소, 황화 칼슘, 탄산 나트륨을 생산하는 공정이다. 공정 과정에서 염화 수소가 대량으로 공기 중에 배출되었으며, 1863년 영국에서 알칼리법이 제정되고 비슷한 법이 다른 나라에서 만들어지기 전까지 계속되었다. 법 제정 이후 소다회와 같이 염산을 생산하게 되었고, 남은 염산은 다른 폐기물에 흡수되도록 하였다. 역사. 염산은 800년경 연금술사 자비르 이븐 하이얀(Jabir ibn Hayyan, )가 소금과 황산을 반응시키는 과정에서 처음 발견되었다. 자비르 이븐 하이얀는 염산 이외에도 다른 많은 물질들을 발견하고, 20권이 넘는 자신의 책에 기록하였다. 그 중에서도 염산과 질산을 혼합한 왕수는 금까지도 녹일 수 있어서 현자의 돌을 찾으려 하던 연금술사들이 많은 관심을 보였다. 화학적 성질. 강산으로서의 성질. 염화 수소는 일양성자 산이다. 염화 수소의 수용액에서는 염화 수소에서 수소 이온이 빠져나와서 물에 결합해 H3O+를 만든다. 다른 이온은 Cl-으로 이것은 염화 나트륨과 같은 염화 이온을 만들 때 쓰일 수 있다. 염산은 강산인데, 물에 거의 완전히 용해되기 때문이다. 일양성자 산에서는 산의 이온화 상수 인 Ka가 하나뿐이다. 이것은 물에 산이 해리되는 정도를 나타낸다.
염산

염산처럼 강산은 이온화 상수가 높다. 염화 나트륨 같은 염화물에 들어있는 염화 이온은 수소 이온 농도 지수에 거의 영향을 주지 않는다. 염산이 강산이라서 그 짝염기인 염화 이온은 염기성을 거의 띠지 않는다. 염화 반응. 유기 화합물을 염화시키는 데에 주로 많이 이용되고 산출된다. 예로 클로로벤젠의 생성을 들 수 있다. 이때는 염화 수소가 생성된다. 위의 예처럼 수소가 염소 로 치환 되는 경우에는 이미 있던 수소 원자가 염소와 결합해 염화 수소를 이루는 경우가 많다. 금속의 부식. 염산은 금속을 부식시키는 데에 쓰이기도 한다. 예를 들어 아연과 염산이 반응하면 다음과 같은 반응이 일어나면서 아연은 염화 이온 즉, 염화아연이 된다. 이는 이온화 경향에 따라 일어나는 화학 반응이므로, 수소보다 이온화 경향이 낮은 금속은 염산에 부식되지 않는다. 즉, 금, 은 등은 염산에 부식되지 않는다. 물리적 성질. 수소 이온 농도 지수, 점성, 비열, 증기압, 끓는점, 녹는점 같은 물리적 성질은 염화 수소의 농도에 따라 달라진다. 위 표는 10%부터 38% 까지의 염화 수소의 농도에 따른 물리적 성질을 보여준다. 염산, 즉 HCl과 H2O의 이성분 화합물은 염화 수소의 농도가 20.2% 이고 108.6 °C (227 °F) 일 때 불변 끓음 혼합물이다. 염산에는 4가지의 결정화 공정점이 있다.
염산

formula_4 (68% HCl), formula_5 (51% HCl), formula_6 (41% HCl),formula_5(25% HCl) 그리고 얼음 (0% HCl)이다. 그리고 준안정 공정점이 있으며 이것은 formula_6 와 얼음의 중간형태를 띠며 염산의 농도는 24.8%이다. 공급. 염산은 물에 염화 수소를 용해한 채 공급된다. 염화 수소는 여러 가지 방법으로 생성할 수 있다. 대규모의 염산 생산은 거의 항상 다른 화학 물질의 공업적 생산 규모와 통합되어 있다. 산업 시장. 염산은 주로 38%의 포화 농도의 염산을 생성하고 사용한다. 40% 또는 그 이상의 농도도 가능하지만, 증발이 심하게 많아서, 이 고농도의 염산은 고압 또는 저온상태에서 주로 생성되고, 팔린다. 대량 생산 또는 산업적 생산으로는 보관하거나, 이용하기 쉬운 30~34%의 염산을 주로 사용한다. 미국에서는 10~12% 농도의 염산을 청소용으로 사용하고, 영국에서도 "소금의 혼" 이라고 불리는 비슷한 농도로 사용한다. 다우 케미칼 같은 염산 생산 업체는 전 세계에서 염화 수소를 연간 2메가톤, 그리고 FMC, Georgia Gulf, Tosoh, Akzo Nobel, Tessenderlo 등의 회사도 0.5에서 1.5메가톤을 생산한다. 염산은 직접 합성으로 3메가톤, 대량생산, 반응후에 남은 염산이 약 20메가톤이 된다. 대표적으로 폴리염화 비닐 등의 염화 유기 화합물을 만들 때 부산물로 생성된다. 대부분의 염산은 만든 사람이 사용한다. 세계시장 규모는 연간 500메가톤 정도이다. 제법. 만하임 공정. 염화 나트륨과 황산을 반응시켜서 얻는 방법이 있다. 이것이 만하임 공정이다.
염산

주로 생산 규모가 작은 실험실 등에서 많이 이용된다. 위반응은 상온에서 일어나고, 더 많은 염화 수소를 얻기 위해서는 습기가 없는 상태에서 온도를 200°C까지 올려야 하고 아래에 반응이 나타난다. 오염화 인과 물을 섞어서 염화 포스포릴과 염화 수소를 생산하는 방법도 있다. 공업적 제법. 공업적으로는 전기분해에서 발생한 수소와 염소를 직접 반응시켜 얻기도 한다. 유기적 합성. 염소와 플루오린이 들어있는 유기 화합물(예: 폴리테트라플루오로에틸렌, 염화 플루오린화 탄소, 클로로아세트산, 폴리염화 비닐 등)을 이용한 제법으로 염산의 제조중 가장 큰 부분을 차지 한다. 이 방법에서는 염산은 생성한 데서 사용되는 경우가 많다. 이때는 수소나 플루오린이 염소로 치환된다. 이용. 염산은 강한 무기산으로 산업용 공정에 사용된다. 인체에는 위산의 형태로 존재한다. 금속 부식. 산화철 등의 녹을 제거하는데 쓰거나, 도금하는 데에 쓴다. 일반적으로 공정에서는 18% 농도의 염산으로 탄소강 표면에 녹을 없애는 데 쓰인다. 여기서 나온 산화철로 몇가지 공정을 거치면 다시 염화 수소로 쓸 수 있다. 이 염화 수소 제작 공정에서 가장 많이 이용되는 방법은 다음과 같다. 유기 화합물 생산. 염산은 염화 바이닐, 다이클로로에테인, 폴리염화 비닐 등의 유기 화합물의 생산에 쓰인다. 대량 판매를 하지 못할 정도에 소량의 염산을 공급 및 소비할 경우 이 유기 화합물들을 만드는 데 주로 사용된다.
염산

폴리카보네이트, 활성탄, 아스코르빈산(비타민 C)을 비롯한 유기 화합물 뿐아니라 약 역시 염산을 이용하여 생산한다. 용액 중화. 염산은 수소 이온 농도 지수가 낮아서 염기성 용액을 중화 반응하는 데 사용된다. 구조식은 다음과 같다. 강한 염산(식품용 염산)은 식품을 중화하는 데에 사용되며, 묽은 염산은 염기성 폐수 따위를 중화하는 데 사용된다. 위험성. 고농도의 염산은 다량의 증기가 발생하며 이는 눈, 피부, 창자 등의 생체 조직에 손상을 입힐 수 있다. 또 염산을 과망가니즈산 칼륨이나 차아염소산나트륨 등에 섞으면 유독한 염소 기체가 생성된다. 염산 자체가 폭발하지는 않으나 염산에서 생성된 수소는 폭발할 수 있다. 이온화 경향이 큰 알칼리 금속이나 알칼리 토금속과 염산이 반응하면 금속이 부식해서 다음과 같은 반응이 일어난다. 이온화 경향이 큰 칼륨, 칼슘, 나트륨 등의 금속과 반응하면 수소기체가 많이 발생하고 온도가 높은 상황에는 폭발할 수도 있다.
발터 울브리히트

발터 에른스트 파울 울브리히트(, 1893년 6월 30일 ~ 1973년 8월 1일)는 독일의 공산주의 정치인으로, 독일 공산당 지도자 중 한명이었으며 훗날 독일 사회주의통일당의 당수가 되어 동독의 국가원수로 일했다. 울브리히트는 독일 제국 시대부터 활동한 고참 마르크스주의자였으며, 1912년에 독일 사회민주당에 입당하면서부터 본격적으로 정치 경력을 쌓았다. 그는 유명한 반전 인사로, 제1차 세계 대전에 반대하며 독일 독립사회민주당을 이끌었으나, 1920년 독일 공산당으로 소속을 옮겼다. 1933년 아돌프 히틀러의 나치당이 독일을 장악하고 공산주의자들을 탄압하자 울브리히트는 프라하로 망명하였으며, 나중에는 모스크바로 이주했다. 모스크바로 이주한 울브리히트는 에른스트 텔만을 견제하였고 울브리히트 집단을 조직해 그의 지지자들과 종종 대립하였다. 소련에서 울브리히트는 에른스트 텔만의 죽음과 독일 공산당원에 대한 이오시프 스탈린의 대숙청을 방관하였다. 그러나 나치 독일이 독소 불가침조약을 위반하고 소련 침공 작전을 개시하자 울브리히트는 독일 국민들에게 반파시즘 저항을 호소하며 독재자 아돌프 히틀러의 나치 독일과 추축국의 분쇄를 촉구하였다. 그는 스탈린그라드 전투에서 붉은 군대에 항복한 독일군 포로들이 나치 독일에 대한 반제국주의적 공세에 동참할 것을 권유하였다.
발터 울브리히트

그의 설득으로 대다수의 독일 포로들이 반파시스트로 전향했고 1944년부터 붉은 군대의 일원으로 합류해 소련의 여러 군사 작전에 참가하게 되었다. 1945년 소련에 의해 베를린 해방이 성공적으로 이루어지자 귀국하였고, 소련의 독일 점령 지역에서 독일 사회주의통일당을 조직하였다. 1949년 동독이 수립되면서 각료희의 의장으로 임명되었고, 1950년에는 사회주의통일당 서기장으로 선출되었다. 1960년 빌헬름 피크가 사망하자 대통령직을 승계받으며 국가원수가 되었다. 어린 시절. 라이프치히에서 태어난 울브리히트는 8살 밖에 안되어 학교를 떠나 가구 제작인이 되었다. 제1차 세계 대전이 일어나는 동안에 1915년 육군에 입대하여 발칸반도와 동부 전선에서 둘다 복무하였으나 전쟁 말기에 탈영하여 독일 11월 혁명에 참가하였다. 1920년 독일 공산당의 당원이 되어 빠르게 그 진급들을 통하여 올랐다. 그는 소련에서 완벽한 레닌주의와 마르크스주의자가 되는 데 외국인 학생들을 가르친 모스크바에 있는 비밀 학교 국제레닌학교에 수학하였다. 1928년 귀국 후에 독일 의회에 선출되었다. 그 당시는 공산당과 나치당 사이의 맹렬한 충돌이 일어난 때였다. 1933년 1월 아돌프 히틀러가 수상으로서 권력에 오르면서 야당들은 곧 수권법에 의하여 추방되었고, 독일 전국의 공산당원들은 달아나거나 은둔을 하였다. 그들 중의 하나였던 울브리히트는 처음에 프랑스와 체코슬로바키아로, 그러고나서 내란이 일어난 스페인으로 달아나 국제 여단에서 공화주의자들의 편을 들었다.
발터 울브리히트

1937년 모스크바로 돌아가 활동적으로 이오시프 스탈린의 재판과 숙청을 성원하였다. 울브리히트는 스탈린의 상관들이 숙청당한 것을 보면서 자신을 독일 공산당의 더욱 나가서 진급으로 올라가는 데 허용하였다. 제2차 세계 대전이 일어나는 동안에 그는 독일군 포로들이 공산주의로 개종하는 데 그들을 놓아주었다. 동독의 지도자. 독일 공산당의 후신인 통일사회당 당원이 되어 1949년 10월 11일 독일 민주 공화국이 설립되자 부수상이 되었다. 1960년 대통령 빌헬름 피크가 사망하자 대통령제가 폐지되었고, 그 대신 주 의회가 설립되었다. 그는 서기장 겸 주석이 되어 나라의 권력을 잡기 시작하였다. 6월 17일 봉기. 1945년 4월 30일 히틀러가 자살한 날에 울브리히트는 독일로 귀국하여 5년 안에 새롭게 형성된 독일 민주 공화국의 국가 원수인 서기장이 되는 데 자신을 연습시켰다. 헝가리의 라코시 마차시에 의하여 즐겨진 권력과는 달리 울브리히트의 직위는 스탈린이 살아있는 동안에 안정되었다. 1953년 3월 5일 스탈린이 사망하고 4달 안에 라코시는 권력에서 물러났다. 울브리히트는 그해 6월 동독의 근로자들이 파업으로 들어갈 때 자신의 첫 실제 시험을 향하였다. 그러나 소련군의 도움과 함께 울브리히트는 동독의 폭동을 억누르고 생존하였다. 1955년 울브리히트는 동독을 바르샤바 조약 기구로 가입시켰다.
발터 울브리히트

베를린 장벽. 1960년대 초반으로 봐서 동서 베를린 사이의 차이가 생기자 동베를린으로부터 서베를린으로, 그러고나서 서독으로 대이동은 자본주의를 위한 거대한 광고였고, 공산주의, 울브리히트와 새로운 소련의 지도자 니키타 흐루쇼프에게는 동등하게 부족하였다. 그러나 흐름을 막는 데 베를린에서 장벽을 위한 제안들은 모스크바에 의하여 견고하게 거부되었고, 동베를린 시민들의 마음들을 이겨야 했다. 그러나 1961년 거의 3백만명의 동독인들이 서독으로 가 노동의 부족과 사회주의 유토피아를 위한 날카로운 당황을 일으켰다. 6월 15일 베를린 장벽이 세워지기 2달 전에 울브리히트는 기자 회견에서 "우리 수도의 건축가들은 주택 건설에 완전히 고용되었고 그 노동력은 그 일을 위하여 전개되었다"고 말하면서 "아무도 장벽을 건설하는 데 아무 의지를 가지지 않다"라는 명언과 함께 끝냈다. 8월 12일 ~ 13일의 밤에 유자 철선의 담이 세워졌다. 더 올라가면서 많은 동독인들은 높은 긴장의 장면들에 자유를 위한 마지막 분의 돌진을 이루었다. 며칠 후에 콘크리트 장벽이 완료적으로 서베를린의 103 마일 페리미터를 애워쌌다. 냉전의 상징으로 알려진 이 장벽은 28년 동안 남아있었다. 정계 은퇴와 사망. 울브리히트 집권 말기 서독의 신임 총리인 빌리 브란트가 동독과의 대립을 중단하고 화해를 추구하면서 양국의 관계가 크게 개선되며 1969년부터는 연방 헌법 비준을 논의하기 시작했다. 울브리히트와 브란트의 협력과 노력 덕분에 양국 시민들의 공론장에서 독일 통일이 다시 등장했다.
발터 울브리히트

그러나 소련과의 관계가 악화되며 당 내부에서 울브리히트의 입지는 점점 줄어들었고, 1967년에는 마르크스-레닌주의 원칙을 두고 레오니트 브레즈네프와 갈등을 빚어 소련 지도부의 강렬한 비토를 당해야 했다. 결국 1970년 울브리히트는 자신의 후계자이면서 소련의 지지를 받는 에리히 호네커를 중앙위원회에서 축출하는 탈소련 조치를 감행했다. 당연히 이 조치는 소련을 격노하게 만들었고 결국 울브리히트는 에리히 호네커에게 제1서기직을 넘기며 당수직을 사임하게 되었다. 1973년 그는 명예직인 독일 사회주의통일당 위원장으로 임명되었고 공직에서 은퇴하였다. 울브리히트는 동베를린에서 개최된 세계청년학생축전을 관람하던 도중 뇌졸중으로 사망하였다. 그의 장례는 국장으로 치러졌고 시신은 화장되어 사회주의기념관()에 안장되는 예우를 받았다.
시간

시간(時間)은 사물의 변화를 인식하기 위한 개념이다. 세월(歲月) 또는 광음(光陰)이라고도 한다. 과거, 현재, 미래로 이어지는 명백히 불가역적인 연속상에서 발생한다. 시간은 물질 운동의 계기성(繼起性)의 연관이며 물질의 어떠한 운동에도 불가결한 물질 자신의 측면이다. 시간은 한때 예로부터 자주 마음 쪽에 근거를 갖는 것으로 생각되기도 했다(칸트도 시간을 직관의 형식으로 보았다). 시간은 1차원의 불가역성이 그 특징이며 3차원의 공간과 불가분한 통일을 이루어 4차원의 시간과 공간을 구성하고 있다. 시간에 대한 이해를 시도하는 것은 고대부터 철학자와 과학자들의 주된 관심사이다. 시간은 종교, 철학, 과학에서 오랫동안 중요한 연구 주제로 되어왔으나 시간의 의미에 대한 여러 갈래의 폭넓은 시각이 존재하기 때문에 논쟁의 여지가 없는 명확한 시간의 정의를 제공하는 것은 어렵다. 또한 시간이 사건의 측정을 위한 인위적인 단위에 불과한지, 아니면 사건과는 독립적으로 존재하는 물리학적 의미를 갖는 어떠한 양인지에 대해서도 정확히 알려진 바 없다. 물리학에서의 시간은 "시계가 읽는 바"를 정의한다. 물리학의 방정식에서 시간을 가역적으로 나타내는 것은 계산성의 추상면에서 그러하며, 거기에서 실재적인 시간의 가역성적 주장은 나오지 않는다. 산업혁명은 '시간'이라는 개념에 많은 변화를 가져왔다. 그 전에는 서구에서조차 기계적이고 객관적이며 측정 가능한 '시간'이라는 것에 대한 개념이 딱히 없었다. 공전과 자전에 따라 해가 뜨고 지고, 계절이 바뀌는 것을 보고 시간을 대략적으로 가늠했다고 할 수 있다. 이에 대해 예부터 발전해온 학문은 천문학이라 할 수 있다.
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그런데 산업혁명 이후 과학자들과 기술자들은 시간의 측정에 관심을 기울이기 시작했다. 철도회사가 생기고, 각종 물품회사가 생기면서 객관적인 시간의 측정과 여기의 정확성은 '돈'과 직결되는 문제가 되었다. 즉, 개인과 사회, 국가에게 있어서 시간을 어떻게 활용하느냐는 경쟁력의 핵심이 된 것이다. 시간의 단위는 오랫동안 사건들 사이의 간격과 그 지속 기간에 대한 양으로 생각되어 왔다. 예를 들어, 규칙적으로 발생하는 사건들과 하늘을 가로질러 지나가는 태양의 육안 운동, 달이 차고 기우는 변화, 진자의 진동처럼, 명백하게 주기적으로 운동을 하는 물체들을 시간의 단위에 대한 표준으로 사용하여 왔던 것이다. 시간은 국제단위계(SI)와 국제량체계의 7가지 중요 물리량 중 하나이다. SI 시간 단위는 초이며 세슘 원자의 진동수를 측정함으로써 정의된다. 시간은 속도와 같은 다른 수량을 정의하기 위해 사용되므로 이러한 맥락에서 시간의 정의는 다양해진다. 현대에 들어서 아인슈타인의 상대성이론, 카를 융의 동시성 이론, 심리적이고 주관적인 시간 등이 논의되면서 어느 누구에게나 객관적인 것으로서 여겨지던 시간은 그 의미가 많이 변화하고있다. 이렇게 시간의 상대성과 주관성이 부각되기 시작하자, '시간'이라는 주제는 작가, 화가와 철학자들에게 새로운 의미로서의 중요한 테마로 자리잡게 된다. 또한 이러한 시간에 대한 관심은 현대에 들어서 시간여행, 거꾸로 가는 시간, 시간이 멈추는 등 시간에 대한 흥미로운 영화들이 제작되는 계기가 된다. 물리학에서의 시간. 열역학 제 2 법칙. 시간이 왜 과거에서 미래로만 직선적으로 흘러가는지에 대한 설명은 여러 가지가 있지만 그 중 한 가지는 바로 열역학 제2법칙, 즉 엔트로피(무질서도)의 증가이다.
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열역학 제2법칙에 의하면 고립계에서는 항상 엔트로피가 증가하는 방향으로 변하게 되고 결국에는 엔트로피가 극대값을 가지는 평형상태에 도달하게 된다. 열역학 제2법칙에 의하면 엔트로피가 증가함에 따라 시공간의 에너지 분포가 변하게 되면 그 전의 상태로 돌아가지 않으며 커지는 쪽이 자동으로 시간이 흘러가는 미래가 된다. 이렇게 나타나는 시간의 방향성을 열역학적 시간의 화살이라 하는데 우리가 경험하는 시간의 방향성은 열역학적 시간의 방향성과 같기 때문에 시간이 거꾸로 흐르지 않는다. 시간의 상대성. 특수상대성이론. 1905년 아인슈타인의 라는 논문이 세상에 모습을 드러내자 시공에 대한 일대 사고의 변혁이 일어나기 시작한다. 아인슈타인이 특수 상대성 이론이라 이름붙인 이 이론은 다음의 다섯 가지 결론에 다다르게 된다. 움직이는 물체는 시간이 천천히 간다.(시간지연) 움직이는 물체는 길이가 짧아진다.(길이수축) 한 사람에게 동시에 일어난 사건은 다른 운동 상태에 있는 사람에게는 동시에 일어나지 않는다.(동시의 상대성) 움직이는 물체는 질량이 무거워진다.(질량증가) 물질과 에너지는 서로 바뀔 수 있다.(물질과 에너지의 동등성) 위와 같은 다섯 결론들은 우리가 상식적으로 받아들이고 있던 고전역학적 시간과 공간의 개념을 뒤바꾸어 놓게 된다. 아인슈타인은 빛의 속도는 관측자의 상태에 상관없이 항상 같다는 사실에 기반해 기존의 갈릴레이의 상대성이론과 뉴턴역학을 부정한다. 또한 고전물리학적 관점에 따르면 모든 위치에 있는 시계는 똑같은 시간으로 맞출 수 있을 뿐만 아니라 모두 일정하게 흘러가는데 이것 또한 아인슈타인의 특수 상대성 이론에 의해 부정된다. 그 근거는 대략 다음과 같다.
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아인슈타인의 특수 상대성 이론의 기본 가정 두 가지는 다음과 같다. 여기서 빛의 속도는 어떠한 경우에도 299,792,458m/sec 로 일정하다는 기본 가정에 따라 기존의 갈릴레이의 상대성 이론은 부정되게 되는데, 그 이유는 빛의 속도에는 어떠한 다른 속도도 더해지거나 감해질 수 없기 때문이다. 또한 이러한 광속 불변의 원리에 따라 ‘빛시계’를 가정하면, 움직이는 물체 안에서 시간은 더디게 간다는 결론을 도출 할 수 있다. 빛 시계는 일정한 거리를 위아래로 한 번 왕복하고 돌아오면 1초가 지나는 시계이다. 이 시계를 움직이는 기차 안에 두면, 이 빛이 이동하는 거리는 기차 밖에 있는 빛 시계의 빛이 이동하는 거리보다 길어지게 된다. 빛은 언제나 같은 속도로 움직이기 때문에 결론적으로 기차 안의 시간은 느리게 가게 되는 것이다. 이러한 시간지연 효과는 시간은 어디서나 누구에게나 일정한 속도로 흘러간다는 기존의 관념을 통째로 뒤엎는 것이었다. 시간은 속도와 움직임이 다른 개체들에게 모두 다르게 흘러가며 누구에게나 동일하게 흘러가는 시계란 처음부터 존재하지 않게 되는 것이다. 이러한 시간지연 효과는 인간의 감각으로는 알아 챌 수 없을 만큼 미미하기 때문에 처음에 사람들은 이러한 아인슈타인의 주장을 받아들이지 못하였다. 그러나 이 효과는 1971년, 비행기로 지구를 동쪽과 서쪽방향으로 돈 후 시계를 비교해 본 결과 실제로 서쪽으로 돈 시계는 0.000027초, 동쪽으로 돈 시계는 0.000006초 느려진 것이 확인되어 사실로 증명되었다. 또한 오늘날에는 우리들이 쓰는 스마트폰, 인공위성 등 다양한 기기에 정확한 시간을 조절하는 원리로 광범위하게 사용되고 있다.
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동시성의 상대성. 상대성 이론에 의하면 절대적 동시라는 것은 있을 수 없다. 멈춰있는 어떤 사람에게 다른 방향에서 오는 두 불빛이 동시에 반짝인다면 이것은 그 사람에게 ‘동시에’ 일어난 사건이라 할 수 있다. 그러나 앞이나 뒤로 이동하고 있는 사람에게 이 불빛은 동시에 반짝이지 않는다. 빛의 속도는 항상 일정하기 때문이다. 즉, 움직이고 있는 사람 입장에서는 어느 순간 한 불빛과는 점점 가까워지는 반면, 다른 한 불빛과는 점점 멀어지기 때문에 가까이 다가가고 있는 불빛을 먼저 보게 되고, 멀리 떨어져가는 불빛은 나중에 보게 된다. 결론적으로, 운동 상태와 위치에 따라 서로 다른 개체들에게 ‘동시’란 모두 다르게 관측된다. 철학에서의 시간. 불교 철학에서는 시간은 실체가 아니며 단순한 개념에 지나지 않는다고 본다. 서양 철학에서 시간과 관련된 논의는 형이상학의 시초인 플라톤 이후로 다양하게 전개되어 왔다. 불교. 불교에서는 일체의 유위법이 생멸변화할 때의 그 변화상태를 가설(假說)적으로 이름하여 시간이라고 한다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다. 플라톤. 플라톤에게 시간이란, 진정한 본질인 이데아의 모상일 뿐인 현실세계의 불완전함을 나타낼 뿐이다. 그는 사물이 본질의 순수성을 구현하기 위해서는 타자와 관계를 맺지 않은 독립적이고 부동의 상태에서 존재해야 한다고 주장했다. 시간이 흐르는 현실세계에서는 이러한 본질의 순수성이 구현되지 않고, 시간이 존재하지 않아 아무런 변화도 운동도 일어나지 않는 이데아계에서만 본질의 순수성이 구현될 수 있다. 그에게 시간은, 이데아인 영원의 모상에 불과했다. 중세 스콜라 철학. 아우구스티누스.
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아우구스티누스는 시간의 수많은 역설과 문제를 탐구하였다. 그는 “시간은 정말로 무엇인가? 나에게 아무도 묻지 않더라도 나는 안다. 그러나 내가 질문자에게 설명하고자 한다면 나는 알지 못한다.” 라고 말하며, 시간 탐구의 어려움을 말했다. 그는 과연 ‘현재’가 과연 실제로 존재하는지, 이미 지나가 버린 과거와 아직 오지 않은 미래 사이의 형식적인 분기점으로서만 존재하는 것인지, 시간을 어떻게 과거와 현재, 미래로 분할할 수 있는지, 시간은 대체 어디에 있는 것이고 무엇인지에 대해 탐구하였다. 그는 자신이 품은 시간에 관한 일련의 물음들의 답을 인간의 ‘정신(혼)’에서 구했다. 그가 보기에 인간이 시간이 분할하여 이해하는 것은 영원 속에서 유한한 시간을 뽑아낼 수 있는 ‘정신’ 때문이었다. 영원은 시간의 연장이 아닌 신에게 귀속된, 인간이 인식할 수 없는 것이고 인간은 그가 인식할 수 있는 유한한 시간 속에서 살아가는 존재이다. 그는 창조 이전과 종말 이후는, 끝없는 시간 혹은 無 시간이 아닌, 영원성일 뿐이고, 인간이 인식하는 시간은 유한한 것이라고 주장한다. 따라서 그는, 죽음, 재생, 죽음이 반복적으로 이어지는 순환적인 시간관을 거부하였다. 아우구스티누스는 시간을 인간 정신의 산물로 보고, 인간은 신의 창조 이후 약 수천 년 동안 지속될 역사의 과정 속에서 살고 있음을 주장하였다. 아퀴나스. 아퀴나스는 세계가 어떻게 신에 의해 창조되었는지 설명하기 위해 독특한 시간관을 도입하였다. 그가 보기에 세상은 시간과 함께 창조된 것이지, 시간으로부터 창조된 것이 아니었다. 신은 시간과 공간에 갇혀 있는 분이 아닌, 초시간적인 존재이지만, 인간은 시간과 공간에 갇힌 존재이다.
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뉴턴과 라이프니츠. 아이작 뉴턴에게 시간은 공간과 더불어 언제 어디서든 변하지 않는, 항상 균일하게 흘러가는 실체였다. 그의 저서 《프린키피아》에서 그는 이렇게 말한다. “수학적이며 진리적인 절대시간은 외부의 그 어떤 것과 상관없이 그것 자체로 흐른다.” 사물의 존재나 변화와는 독립적으로 존재하는 뉴턴적 시간은, 사물이 생성되는 순서결과로 시간이 생긴다는 라이프니츠적 시간관과 대립관계를 이룬다. 칸트. 근대 서구 철학의 칸트는 뉴턴과 라이프니츠를 넘어선 새로운 시간관념을 주장한다. 그는 절대시간과 절대공간은 실체가 아닌, 관념일 뿐이라고 주장한다. 칸트는 시간과 공간을 선험적 종합판단과 공간과 더불어 어떤 대상에 대한 현상학적인 인식을 가능하게 해주는, 모든 인간이 평등하게 지니고 있는 인식의 형식으로 보았다. 이 형식은 인간의 주관적인 의식이 만들어낸 도구일 뿐, 물리계에 실재하지 않는다. 칸트의 저서 형이상학 서설에 따르면, "공간과 시간은 인간이 가진 감성의 형식적 조건에 지나지 않는다." 세계를 인식할 수 있는 기본적인 형식이 인간 내부에 존재한다는 발상은 인식의 주체를 외부에서 내부로 돌림으로써 데이비드 흄의 인식론적 회의주의를 극복한, '코페르니쿠스적 전환' 이라고 할 수 있다. 앙리 베르그송. 베르그송은 제논의 역설에 대해 강의하던 중, 서양 철학이 이 때까지 시간의 본성을 망각한 채 시간을 공간화해서 이해하지 않았나, 라는 물음을 갖게 되었다고 한다.
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베르그송은 시곗바늘이 움직이는 공간으로 치환해서 측정하는 과학적, 물리적 시간과는 질적으로 다른 의식의 시간, 삶을 경험하는 방식으로서의 시간이 진정한 시간이라고 주장했다. 그는 이러한 의식의 시간을 지속이라고 명명했다. '지속'은 시간이 흐른다는 것, 이 흐름에 따라 생명이 변화하는 것을 의미한다. 지속으로서의 시간, 의식으로서의 시간은 내가 직접 느끼고 경험하는 '진짜' 시간이지만, 체험이 배제된 기계적 시간은 단지 형식에 불과하다. 하이데거. 하이데거는 서양철학은, 플라톤 이후로부터 시간과 상관없이, 시간이 흘러도 변화하지 않는 본질을 찾아 쓸데없이 헤맸다고 비판하였다. 그가 보기에 진정 중요한 철학의 주제는, 본질적으로 시간적일 수밖에 없는 인간이 어떻게 시간 속에서 존재하는가?의 문제였다. 하이데거는 현존재의 진정한 의미를 ‘시간성’에서 찾는다. 인간은 ‘시간성’으로 존재하며, 인간 실존은 근본적으로 시간적이다. “시간성이란, 있어 오면서 (과거), 마주하면서 (현재), 다가감(미래)이다.” 헤겔. 헤겔의 시간관은 칸트의 시간관, 즉 시간을 외부의 실체가 아닌 내부의 형식으로 보는 시간관을 수용한다. 그러나 그의 시간은 관념 속에서만 존재하는 추상적인 형식이라기보다는, ‘정신’ 속에서 존재하며 ‘정신’의 의미를 규정하는 시간, 즉 역사적 시간이다. 영원히 순환하는 자연적 시간이 아닌 역사적 시간 속에서 자아는 ‘자신의 고유한 동일성의 구성 원리를 간파’ 하고, 자신의 존재를 확립한다. 헤겔은 근대적 의미의 시간 의식과, 근대적 의미의 자아를 확립했다고 할 수 있다. 그는 “시간은 순수 자기의식으로서의 자아의 동일성의 원리이다.
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이 시간은 고대 그리스의 자연적 시간에서처럼 만물이 시간 속에서 생성되는 원리이기보다는 시간 그 자체가 이 생성, 곧 생기와 소멸, 존재하는 사상활동, 모든 것을 생산하면서 동시에 그 산아를 절멸해 버리는 크로노스다.” 라고 말했다. 니체. 저서 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다’에서 니체는 그의 영원회귀적 시간관을 표현한다. “ 끝에 와서는 다시 출발점으로 돌아간다. 그것은 재귀할 뿐이다. 그것은 결국 나에게 돌아온다." 레비나스. 레비나스는 윤리적 책임을 설명하기 위해 독특한 시간관을 도입하였다. 레비나스에 따르면, 윤리적 책임은 “기억과 역사의 시간으로 환원될 수 없는” 새로운 시간의 개념을 필요로 한다. 그는 기존의 전통적인 시간관과 달리 지속되지 않는, 중단된 시간관을 주장하였다. 시간과 의식. 시간의 지각. 시간심리학자들의 연구 내용은 주로 사람들의 시간의 지속에 관한 지각에 대한 내용이다. 즉 사람은 사건들이 얼마나 지속되는지에 관해 어떻게 지각하는지 궁금해 한다는 뜻이다. 시간의 지속을 아는 것은 의외로 일상 생활에서 중요한 능력인데 악보를 표시된 음표만큼 연주하거나, 자신의 일을 일정한 시간 내에 끝내야 될 때 중요하게 쓰인다. 20세기 심리학자들은 사람의 인식과 시간의 지각간의 상관관계를 설명하기 위해 생체시계라는 개념을 도입하였으며 그 후에 생체시계 외에도 시간의 지각에 영향을 주는 다양한 요인을 찾아내었다. 다음의 내용은 그 요인들과 요인들이 어떻게 영향을 주는지 설명하는 내용이다. 자극의 종류. 19세기 후반 주로 독일과 미국에서는 다양한 실험이 이뤄졌는데 사람이 시간의 지속성을 얼마나 정확히 판단하는지, 혹은 다른 두 사건에서 어느 사건을 더 길게 지각하는지 파악하고자 하는 것이 주 내용이었다.
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이 연구에 의하면 자극의 종류에 따라 지속의 차이가 있다. 실험 결과에 따르면 같은 시간 동안 가해지는 자극에 대해서는 청각적 자극을 시각적 자극보다 10~20% 정도 더 길게 인지한다. 더 흥미로운 내용은 ‘연속적 지속 착각’이라는 효과이다. 지속 시간이 똑같은 두 사건을 지각한다 하면 사람은 일정 시간보다 지속해서 주어지는 자극에 대해서는 짧은 간격을 두고 반복되는 자극보다 30%정도 더 길게 느낀다. 체온. 미국의 심리학자 허드슨 호글런드는 체온과 시간 인지 과정간의 관계를 발견하였다. 어느 날 호글런드의 아내가 감기로 인해 체온이 올라갔다. 호글런드는 간병하는 도중에 잠시 자리를 떴는데 아내로부터 오랫동안 어디에 가있었냐는 불평을 들었다. 실제로 그가 떠났던 시간은 매우 짧은 시간이었기 때문에 호글런드는 체온이 시간 인지 과정에 영향을 끼쳤을 것이라 추측하고 그의 아내를 대상으로 실험을 하였다. 실험 결과 사람의 체온이 올라갈수록 시간을 인지하는 과정의 속도가 빨라진다는 것을 발견하였다. 호글런드가 이 사실을 발견하였을 무렵 미셸 프랑수아라는 프랑스 심리학자도 비슷한 결과를 발표하였다(물론 허글런드는 발표 내용을 몰랐다). 인간의 자각 수준. 인간의 자각 수준 또한 시간 지각에 영향을 끼친다. 자동차 사고를 당하는 순간같이 목숨이 위험한 상황에 사람들의 주관적 시간이 변한다는 것을 보여주는 사례는 풍부하다. 일반적으로 이러한 상황에 처해지면 사람들은 외부 사건의 속도가 느린 것처럼 보인다. 또한 객관적으로 매우 짧은 순간에 사람들은 많은 일을 한다고 한다. 심리학자들은 생체시계의 속도가 크게 증가했을 때 일어나는 현상이라 설명한다.
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인간의 자각 수준에 의해 생체시계의 속도가 크게 증가하면 외부 시간은 느려지는 것처럼 느껴지며 반응속도는 평소보다 빨라진다. 나이. 주변에 많은 사람들이 나이를 먹으면 먹을수록 시간이 더 빨리 지나간다고 느낀다. 이에 대해 흥미로운 실험이 있는데 바로 심리학자 퍼거스 크레이크(Fergus I. M. Craik)가 1999년에 행한 ‘노화와 시간 판단’에 관한 실험이다. 그는 우선 피실험자를 평균 나이 72.2세인 노인 그룹과 22.2세의 젊은 그룹으로 나뉘었다. 크레이크는 피실험자가 눈을 감고 30, 60, 120초를 짐작으로 세게 하는 실험과 실험자가 30, 60, 120초에 신호를 제시하면 어느 정도 시간이 흘렀는지 판단하는 실험을 수행하였다. 실험 결과는 연령에 따라 달랐는데, 시간을 세도록 하는 실험에서 노인 그룹은 실제 30초보다 더 긴 시간이 지나서야 30초가 흘렀다고 답했다. 또한 시간의 경과를 짐작하도록 했을 땐 실제 120초의 시간이 흘렀는데도 40초밖에 안 됐다고 판단했다. 심리학자는 나이가 들수록 생체시계가 느려져 외부 시간이 더 빨리 흐르는 것처럼 느낀다고 설명한다. 기억. 사람들에게 갑자기 ‘~한 일을 하는데 어느 정도의 시간이 흘렀나요?’라고 묻는다면 사람들은 기억을 더듬어 어느 정도의 시간이 흘렀다고 대답할 것이다. 기존의 생체시계 모델은 피실험자들에게 시간 판단이 이뤄질 것이라는 정보를 알려줬을 때에만 유용하였다. 하지만 이러한 실험들을 통해서는 위와 같이 시간 판단의 시작점을 알 수 없을 때에 생체시계가 어떻게 사람이 시간의 흐름에 대해 인지하였는지 설명할 수 없었다.
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이에 1960년대 온스타인은 인간이 지니는 시간 감각은 ‘일정 시간 동안 누적된 기억’이라고 주장하였다. 즉, 기억의 ‘용량’에 의해 시간의 흐름을 인식한다는 뜻이다(오늘날 심리학자들은 사람이 시간 측정 시 대개는 기억을 기반으로 이루어진다고 한다). “나는 자동차로 캐나다에 가는 길이었어요. 여행 중에 글 쓰는 일을 걱정하던 친구에게서 녹음기를 받았지요. 그리고 72년의 추억들을 녹음하기 시작했습니다. 72년 이야기를 끝낸 뒤 73년 이야기로 넘어갔어요. 국경에 이르렀을 때는 89년 이야기를 하고 있었지요. 녹음 테이프가 부족할 거라고 생각했지만 그렇지 않았어요. 해가 지날수록 이야기할 내용도 점점 줄어들었거든요. 점점 더 이야기할 것이 없었어요. 그 길이가 거의 일률적으로 짧아졌어요. 왜 그럴까요? 인생에서 반복되는 일이 점점 더 많아지는 걸까요? 나이가 들면 저장되는 경험들이 점점 적어질까요? 젊은 시절에는 집중력이 좋을까요? 나는 이 가정들 사이에서 결정을 내릴 수가 없군요.” 세계적인 신경의학자이자『아내를 모자로 착각한 남자』등을 쓴 베스트셀러 작가인 올리버 색스의 글이다. 위의 예시에서 온스타인의 이론은 쉽게 증명되지만 사람의 인지와 시간 지각에 대해 전부 설명한 것은 아니다. 어떤 연구에 의하면 약물에 의해 각성 능력을 증대시킨 경우에는 과거 시간의 길이에, 약물이 의해 기억 저장에 관여한 경우에 현재 기억의 길이에 영향을 미치지 못했다. 또 다른 연구에서는 기억의 ‘저장량’만 보는 온스타인의 이론은 지나친 단순화라는 결론이 나오기도 했다. 관심. 누구나 지하철을 기다리거나 영화극장에서 줄 서서 표사기를 기다릴 때 시간이 유난히 느리게 흐른다고 느껴봤을 것이다.
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반면 하고 싶은 일을 할 때에는 시간이 순식간에 지나간 것처럼 느낀다. 이 사례는 온스타인의 이론과는 반대되는 내용이다. 온스타인의 이론에 따르면 줄을 서서 기다리는 것 보다 하고 싶은 일을 할 때에 더 많은 기억이 저장되므로 시간이 더 많이 흘렀다고 인식해야 하지만 사람들은 반대로 인식한다. 이러한 현상에 대해서는 ‘시간에 대한 관심’에 의해서 그렇다고 대답할 수 있다. 시간에 대한 관심이라는 것은 단순히 흥미를 갖는 일을 했을 때에만 시간이 빠르게 흘렀다고 느끼는 것이 아니라 관심의 집중이 필요한 까다로운 일을 할 때에도 시간이 빠르게 흐른다고 느끼는 것이다. 칼 구스타프 융의 동시성 이론. 칼 구스타프 융이 말한 심리적 차원에서 동시성의 개념은 아인슈타인의 물리적인 상대성이론과는 차이가 있다. 아인슈타인의 상대성이론이 비교적 외부적인 물질세계의 시간의 상대성을 객관적으로 바라보려 시도한 것이라면, 칼 구스타프 융이 설명하는 동시성 현상은 인간의 의식과 외부세계와의 상호작용, 혹은 상호연결에 관한 것이다. 칼 융은 정신을 시공간 안에 존재하면서 동시에 시공간을 초월하는 존재로 보았다. 즉, 인간 관념 속의 시공간과 인과성에 대한 개념은 완전한 것이 아니다. 융은 의식의 차원을 넘어선 무의식의 차원의 무시간성, 무공간성을 제시하였다. 즉, 인간의 무의식은 현존하는 시공간을 넘어서는 다른 차원의 영역이라는 것이다. 분석심리학자이자 정신분석가였던 칼 융은 자신이 돌보았던 환자들의 기이한 경험들은 기반으로 Synchronizitat als ein Prinzip akausaler Zusammenhange (Zurich, 1952)이라는 논문을 발표한다.
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그는 그 당시의 정상과학으로는 설명할 수 없던 과거와 미래의 혼재, 인과율의 뒤섞임, 꿈과 현실의 모호한 경계 등을 임상사례들과 직관을 기반으로 설명하려 하였다. 칼 융이 제시하는 동시성 현상의 세 가지 유형은 다음과 같다. 즉, 여기서 동시성이란 두 사건 사이에 인과적인 연결이나, 시간적인 나열과는 상관없이, 같거나 비슷한 의미를 띈 사건이 의식과 외부세계에 동시에 일어나는 것을 뜻한다. 이러한 동시성(Synchronicity)은 의식의 차원을 넘어선 것이며, 무의식의 보완기제이고, 개인적인 측면인 동시에 원형적이며 보편적인 것이다. 시간의 흐름. 3차원의 현실 우주는 세로·가로·높이의 방향으로 펼쳐지는 공간과, 과거에서 미래로 이어지는 시간의 흐름을 기초로 하여 성립된다. 시간은 공간과 함께 과학 및 철학의 기저를 이루는 주요한 개념이다. 시간과 시각의 차이. 시간(時間)과 시각(時刻)이란 말이 섞여서 쓰이곤 하는데, 엄밀하게 말해 둘의 의미는 다르다. 시간의 흐름을 1차원의 직선으로 생각했을 때 직선상의 0차원의 점, 즉 시간의 어느 한 시점이 시각이며, 시각과 시각 사이의 1차원 구간이 시간이다. 시각(時刻)은 조선시대 쓰이던 시간의 단위를 뜻하기도 하며 이 단위는 하루 중의 특정한 구간을 말한다. 본문의 시각과 시간이 섞인 개념이다. 평균 항성시와 평균 태양시. 지구를 중심으로 한 하늘의 구면(球面)을 천구(天球)라고 한다. 항성이 천구에 달라붙어 있다고 하면 북극성을 중심으로 해서 별이 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 것은 관찰자 입장에서 천구가 약 1일에 1회전의 속도로 돌기 때문에 생기는 것으로 볼 수 있다.
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이 현상을 천구의 일주 운동(日周運動)이라고 한다. 천체의 회전은 지구가 자전하는 현상이므로 이 회전축은 지구의 회전축, 즉 지구의 북극과 남극을 관통하는 직선으로, 이 직선이 천구와 교차되는 점을 각기 하늘의 북극, 하늘의 남극이라 한다. 따라서 이 점들은 천구가 회전하여도 움직이지 않는다. 우리들의 머리 위에 있는 천구상의 점, 즉 천정(天頂)과 하늘의 북극을 연결하는 큰 원을 자오선이라 부른다. 이 자오선은 시간과 함께 얼마만큼 회전하였는가를 측정하는 기준으로 삼을 수가 있다. 시각을 정의하려면, 천구상에 있는 천체가 자오선을 지나 얼마만큼 회전하였는가를 표시하면 된다. 일상 생활에 가장 관계가 깊은 것은 태양이므로 태양의 시각(時角=천체와 하늘의 북극을 연결하는 큰 원과 자오선 사이의 각)의 크기로 시각(時刻)을 나타내면 시각을 생활 주기에 쉽게 연관지을 수 있다. 세계시(世界時)와 협정 세계시. 시각은 하늘을 보는 사람의 자오선을 기준으로 하여 측정하므로 보는 장소가 다르면 시각의 값이 달라진다. 영국의 그리니치를 통과하는 자오선으로 측정한 평균 태양시를 특히 세계시라고 부른다. 지구가 일정한 속도로 자전하고 있다면 평균 태양의 시간 각도로 결정되는 태양시의 연평균이 일정할 것이므로 평균 태양시의 정오(12시)부터 다음의 정오까지의 간격을 1평균 태양일로 하고, 이를 24시간으로 나누면 시·분·초의 시간을 정의할 수 있다. 그러나 실제로는 지구의 자전 속도는 일정하지 않다. 바닷물의 밀물과 썰물 때에 해저에서 마찰이 생기며, 이 마찰이 원인이 되어 자전 속도는 차츰 느려진다.
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또한 불규칙, 돌발적인 속도의 변동도 있다. 따라서 평균 태양시로 시각을 정하는 데에 문제는 없지만, 그 시각의 간격(예를 들면 평균 태양일)으로 시간을 정의할 수는 없는 것이다. 시간의 단위인 초는 원자의 진동으로 정의된다. 세슘 원자시계로 실현되는 일정하고도 불변하는 길이의 초를 1초, 1초 더하여 가면 하나의 연속된 시간의 흐름이 형성된다. 이와 같이 해서 만들어진 시각이 세계시와 0.95초 이상 차이가 나지 않도록 한다. 만약 이 한도 이상으로 차이가 날 염려가 있을 때에는 1초를 더하거나 뺀다. 이러한 1초를 윤초라고 부른다. 이와 같이 해서 각국은 표준시를 정해놓고 있는데 이를 협정 세계시라고 부른다. 윤초는 UTC를 기준으로 6월 30일 또는 12월 31일의 23시 59분 59초 다음에 23시 59분 60초로 가산하고, 다음이 다음 날 0시 0분 0초가 된다. 한국 표준시를 기준으로 하면 1월 1일 또는 7월 1일의 오전 8시 59분 59초의 다음에 8시 59분 60초로 가산하고, 다음이 오전 9시 0분 0초가 된다. 공전과 자전의 비율. 태양을 중심으로 도는 지구의 공전 시간과 자전 시간이 정수비(整數比)가 되는 우연은 거의 없다. 지구가 한 번 공전하는 동안에 태양에 대한 자전은 365회 남짓, 정확하게 말하면 1년은 365.24219879일(1900년 초의 값)이 된다. 즉 1년을 365일로 하면 모자라고 366일로 하면 남는다. 그 때문에 4년에 1회씩 366일로 계산하는데 이것이 윤년이다.
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달은 지구의 둘레를 공전하는데, 우주공간에 대해서는 약 27.3일에 한 바퀴 돈다. 이를 1항성월이라 한다. 지구는 달을 데리고 태양의 둘레를 공전하기 때문에 지구에서 보면 만월과 다음의 만월 사이는 29.5일 정도 소요된다. 이를 1삭망월(29.53059일)이라 부른다. 시간의 측정. 해시계. 시계 가운데 가장 오래된 것으로 해시계를 들 수 있다. 해시계란 막대기나 기둥, 또는 방첨탑(obelisk)의 그림자 길이를 측정하거나 위치 변화를 추적함으로써 지구의 주위를 돈다고 생각 되었던 태양의 움직임을 이용해 시간을 측정하는 기구를 말한다. 그런데 우선 그림자의 길이를 재는 식의 해시계(gnomon,그노몬)는 그 지역의 시간만을 가리킬 수있다는 한계가 있었다. 또한 태양의 움직임이 복잡하게 변하기 때문에 유용성이 떨어지는 문제도 생겼다. 그래서 막대기를 지구의 자전축과 평행이되게 기울이는 방법을 쓰게 되었는데 이것이 바로 선다이얼 (sun dial)의 시초이자 시계 역사의 시초가 되었다. 그 예로 고대 이집트에서는 오벨리스크가 그노몬으로 쓰였는데, 지침(指針)은 지축에 평행하게 기울어지도록 하였다. 이러한 선다이얼은 계절에 관계 없이 같은 장소에 그림자의 위치가 일정한 곳에 오지만, 그림자의 길이는 늘 변했다. 선다이얼은 기원전 1500년경에 이집트 해시계가 가장 오래된 것이지만, 이를 먼저 발명한 것은 아마도 바빌로니아 사람들이었을 것으로 추측된다. 이 후 그노몬은 기원전 6세기 초에 그리스에 소개되는 등 차츰 동·서로 전해졌다. 그러나 밤이나 날씨가 궂은 때 사용할 수 없다는 단점이 있었다.
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그렇지만 17세기 까지만 해도 기계로 된 시계보다도 오히려 더 정확했다. 해시계의 도입은 시간에 대한 개념을 강화시켰을 뿐만 아니라 시간 사용에 대한 훈련도 촉진시켰다. 물시계. 해시계가 비교적 정확한 시간측정기구 이기는 했지만, 여전히 시간을 세분하는 데는 적합하지 않았다. 때문에 이 결점을 보완하여 물방울을 이용한 물시계 클랩시드라(clapsydra;물항아리)가 고안되었다. 또한 시간을 일종의 강이나 흐름 같은 것으로 보는 원초적인 관념이, 액체(물이나 수은) 나 모래 같은 것이 흐르는 속도를 이용해서 시간을 재도록 유도하였다. 물시계를 처음 발명한 것을 칼데아 사람들이나 이집트 사람들인 것으로 생각된다. 물받이를 층층이 겹쳐 놓고 물이 가장 윗쪽의 물받이로부터 아랫쪽의 물받이로 차례대로 흘러내리도록 한 것이다. 그러나 이 방법은 잘못된 것으로 판명되었는데, 물이 흐르는 속도 자체도 일정하지 않으며, 그릇의 수압이 떨어질 수록 그 속도가 느려지기 때문이다. 그렇지만 이 물시계는 고대 문명에서 널리 사용되었는데, 그 예로 기원전 100년 경 아테네에서는 공식 시간을 대중에게 가르쳐 주기 위해 시장 앞에 물시계를 세우기도 하였다. 또한 에테네와 로마의 법정에서는 발언 시간을 규제하기 위해 물시계를 사용하였다. 불시계. 물 이외에 시간을 상징적으로 표현할 수 있는 방법 중 하나로 생각된 것은 불이었다. 1206년 아랍의 한 문헌에서는 촛불시계에 대해 묘사하고 있다. 초에 일정한 간격으로 구멍을 뚫어 공을 넣어 놓으면 초가 일정한 시간간격으로 타들어 가면서 그 공을 떨어뜨리게 된다.
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초 하나가 타는 데는 열 세 시간을 기준으로 하였고, 떨어진 공은 작은 기계장치를 움직여 타고 남은 심지를 잘라내도록 되어있었다. 중국 사람들도 불을 이용해 곧잘 시간을 재곤 하였다. 대개 그들은 미로 모양의 둥근 틀을 이용했는데, 중국인들은 여기에 인화성 물질을 뿌려놓고 도화선이 타들어 가는 원리를 이용해 시간을 쟀다. 한 쪽 끝에 불을 붙이면 실이 점점 타들어가면서 가는 길목에 묶어 놓은 조약돌이 떨어지게 해 놓은 것이다. 그 불 시계의 가운데에는 주로 ‘수’(壽) 나 ‘복’(福)의 글자가 써 있었다. 유럽에서는 18세기 중엽부터 19세기에 걸쳐 1년마다 평균을 내어 평균 태양일을 정하고 이것을 24등분하여 그것을 시(hour), 시를 60등분 하여 분(minute), 분을 60등분 하여 초(second)로 하는 제도가 시작되었다. 기계식 시계. 기계식 시계는 크게 동력 공급 장치(메인 배럴), 동력 배분 장치(기어와 톱니바퀴), 동력 전달 장치(이스케이프먼트), 기어 회전 속도 조절 장치(밸런스와 포크), 시간 표시 장치(초침, 분침, 시침)으로 이루어져 있다. 먼저 용두에 의해 메인 배럴 내부 메인 스프링에 동력이 저장된다. 스프링에 저장된 동력에 의해 메인 베럴이 회전하면서 밸런스휠과 헤어스프링이 조립된 부품을 회전시킨다. 이 때 팔렛(pallet 혹은 레버lever)이라는 부품을 사용하여 밸런스휠이 계속 돌아가도록 한다. 팔렛은 밸런스휠 중앙에 위치한 주얼핀을 밀어주어 밸런스휠을 회전시킨다.
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팔렛이 연속적으로 움직이도록 하기 위해 이스케이프휠이라는 부품을 사용한다. 이스케이프휠의 돌기는 팔렛 양단에 달린 보석 중 한쪽을 밀어 밸런스휠이 운동할 수 있도록 도와준다. 이스케이프휠과 팔렛의 상호작용으로 시계는 규칙적으로 움직이게 된다. 이제 동력을 제어하는 장치가 필요한데 다른 한쪽의 팔렛 주얼이 그 역할을 한다. 다른 팔렛 주얼은 롤러의 주얼핀이 돌아와 아래 팰럿 주얼을 풀어줄 때까지 동력을 정지시켜 이스케이프휠을 잡아줌으로서 동력이 필요할 때에만 제공되도록 한다. 여기에 전달되는 동력을 배분하기 위해 기어와 톱니바퀴를 사용하는데 이 기어를 사용하여 시침, 분침, 초침이 돌아가도록 한다. 보다 깊은 이해를 위해서는 미국의 해밀턴 사가 제작한 기계식 작동 원리를 설명한 동영상 을 보면 된다. 진자시계. 1602년경 갈릴레오 갈릴레이는 진자의 진동 주기가 진폭으로부터 거의 독립적이라는 사실을 발견하였는데 이를 진자의 등시성이라 한다. 1656년에 네덜란드의 수학자이자 천문학자 크리스티안 호이겐스(1629~1695)는 진자의 위와같은 성질을 이용하여 시계의 시간조절기로 진자를 활용였고, 이전보다 정확하게 시간을 측정할 수 있게 되었다. 전자시계. 수정시계나 원자시계와 같이 전자의 진동을 이용하여 시간을 측정하는 시계이다. 수정시계. 수정의 탄성진동과 압전효과를 이용한 진동자를 시간표준으로 사용하는 시계이다.