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캄보디아의 역사

게다가 1968년부터 국지적으로 행해져 오던 미군에 의한 캄보디아 공중 폭격을 인구 밀도가 높은 지역을 포함한 캄보디아 전역으로 확대시켰다. 미군의 폭격으로 수 십 만명의 농민이 희생이 되었고, 대량의 난민이 발생해 농업 생산은 격감했다. 론 놀 정권은 국민의 반감을 사서 반정부 활동은 격화되었다. 론 놀의 쿠데타 이후 시하누크는 중국 베이징으로 탈출해 캄푸차 민족통일전선을 결성하여, 반론놀 공동투쟁을 호소하였다. 시하누크를 캄보디아로 귀국시킨 세력은 당시 모택동주의(마오이즘)에 심취한 폴 포트, 키우 삼판, 이엥 사리 등이 지휘하는 공산주의 세력 즉, 크메르루주였다. 10월 폴 포트는 시하누크를 옹립하였고, 론 놀 정권과의 사이에 내전이 시작되었다. 1971년 1월 미국은 론 놀 정권 지원하기 위해 남베트남 파견군의 일부를 캄보디아에 투입했다. 10월 론 놀은 군사 독재체제를 선언하고, 1972년 3월에 신헌법을 공포했다. 그러나 1973년 3월 29일 미국이 베트남으로부터 완전 철수를 했기 때문에, 론 놀은 강력한 후원자를 잃게 되었다. 민주 캄푸차(1975년 - 1979년）. 1975년 4월 17일 세력이 약해진 론 놀은 하와이로 망명하였다. 4월 30일 베트남에서는 사이공이 함락되면서, 베트남 전쟁이 종결되었다.
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이후 크메르 루즈가 수도 프놈펜에 입성하였고, 1976년 1월에 캄보디아 민주 헌법을 공포하여 국명을 민주 캄푸차(Democratic Kampuchea)로 개칭하였다. 내전에 의한 농업 인프라의 파괴, 식량수입 원조가 중단되는 혼란한 상황 속에서 크메르 루즈는 화폐 제도를 폐지하고 도시 주민들을 강제로 농촌으로 이주시켜 강제 노동을 시키는 극단적인 원시 공산제 사회로의 회귀 정책을 실행하였다. 구정권 관계자나, 도시의 부유층, 지식인, 유학생, 크메르루주 내의 친베트남파 등을 학살하여 킬링필드를 만들었다. 반란의 혐의가 있는 사람은 정치범 수용소 S21(현 뚜어슬랭 학살 박물관) 등에 수용되어 학살되었다. 1975년~1979년의 폴 포트 시대의 4년간은 중국의 마오쩌둥주의를 표방하여 극단적인 농본주의 정책이 채택되었지만, 비효율적인 방식은 큰 가뭄을 극복하지 못했고, 출생률이 비정상으로 저하되는 한편, 기아와 학살로 100만명이 넘는 대량의 사망자를 냈다. 1978년 1월 베트남을 침공한 폴 포트는 베트남과 단교를 선언하였다. 그 당시 베트남은 소련과의 관계를 강화하고 있었는데, 중-소 대립의 구도 때문에, 중국과 관계가 깊은 폴 포트 정권과 대립하게 되었다. 5월에는 폴 포트가 반란의 혐의로 동부군 관할구역을 공격해 동부지구에서 대규모의 크메르루주 장병이 처형되었다. 이 때문에 베트남에는 10수만 명에 달하는 동부지구 지역의 피난민이 유입되었다. 삼린 정권(1979년 - 1991년）.
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1978년 12월 25일, 베트남군은 망명한 캄보디아 난민으로 캄푸챠 민족구국통일전선을 조직하고 크메르루주 장교로 베트남에 망명한 헹 삼린을 내세워 폴 포트 타도를 기치로 캄보디아에 침공했다. 1979년 1월 6일, 베트남군이 프놈펜을 공략하자, 유폐에 가까운 상태에 있던 시하누크는 다시 북경에 피신했으며, 폴 포트, 이엥 사리 등의 크메르루주는 태국 국경 근처까지 쫓겨나게 되었다. 1월 10일 친베트남계 캄푸챠 인민공화국(People's Republic of Kampuchea)이 수립되었다. 그러나 헹 삼린이 이끄는 캄보디아 인민당 정권은 베트남의 괴뢰 정권이라는 이유로 세계 각국의 승인을 받지 못했다. 1979년 2월에는 중국군이 캄보디아 침공에 대한 보복으로 베트남을 공격했다.(중월전쟁) 그러나 중국은 실전 경험 풍부한 베트남군에 참패하였고, 3월에 철수하게 된다. 1981년 6월에 삼린은 신헌법을 채택하고, 동시에 훈센이 각료 평의회 부의장(부수상)으로 취임하였다. 1982년 2월, 반격을 도모하던 반베트남 3 계파(폴 포트, 시하누크, 손 산)는 북경에서 회담을 열었고, 7월에는 3 계파에 의한 민주 캄프챠 연합정부(The Coalition Government of Democratic Kampuchea：CGDK)가 성립되어, 삼린 정권과의 내전 상태에 들어갔다. 1983년 2월에 열린 인도차이나 3국 정상회담에서 베트남군의 부분적 철수가 결의되었지만, 3월에 베트남군은 폴 포트파의 거점을 공격하였다.
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1984년 7월의 동남아시아 국가연합 외상 회담에서 캄보디아에 주둔한 베트남군을 비난하는 공동선언을 채택하게 된다. 그러나 베트남군은 내전에 계속 개입하여 1985년 1월에 민주 캄프챠 연합정부의 거점을 공략하여, 3월에 시하누크 국왕파의 거점을 제압하였다. 1988년 3월, 베트남 수상 팬 분이 급사하는 정변이 일어나자, 6월 베트남군은 철수를 시작해 1989년 9월에 철수를 끝내게 된다. 그 결과 당시 수상의 자리에 있던 훈센은 베트남군이라는 배경을 잃고 세력이 약화되어 내전은 더욱 수렁에 빠지게 되었다. 1990년 6월 4일~5일, 도쿄에서 캄보디아 각 파가 참가하는 평화를 향한 직접 대화의 장소로서 캄보디아에 관한 도쿄 회의가 개최되었다. 다음해 1991년 10월 23일, 캄보디아 평화파리협정이 개최되어 최종 합의문("국제 연합 캄보디아 잠정 통치기구(UNTAC)"의 설치, 무장해제와 내전 종결, 난민의 귀환, 제헌의회 선거의 실시 등)에 19개국이 승인함으로써 20년에 이르는 캄보디아 내전이 종결되었다. 현대 캄보디아 왕국. 캄보디아 평화 파리 협정으로 훈센 정권과 민주캄프챠 연합정부를 통합한 네 계파에 의한 캄보디아 최고 국민 평의회(SNC)가 결성되었다. 다음 해 1992년 2월부터, 유엔 캄보디아 잠정 통치기구(UNTAC)가 평화유지 활동을 시작하였다. 1993년 5월에는 국민의회 총선거가 실시되어 입헌군주제가 채택되었다.
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선거 결과는 전120 의석 가운데 펑신펙크 당이 58석, 캄보디아 인민당이 51석, 손 산의 불교자유민주당이 10석, 기타 1석으로 의회가 구성되었다. 이 선거로 두 명의 수상제가 선택되어, 펑신펙크 당수로 시하누크의 2남 라나리드가 제일 수상에 캄보디아 인민당의 훈센이 제2수상으로 선출되었다. 동년 9월 23일, 제헌의회가 신헌법을 발표되었고, 9월 24일 시하누크가 국왕에 재즉위하여, 캄보디아 왕국이 23년 만에 통일 정권으로서 탄생하였다. 자유롭고 공정한 선거, 선택된 의회의 헌법 공표, 정부 설립을 주관한 UNTAC의 잠정 통치는 1993년 9월에 종료되었다. 1997년 7월, 프놈펜에서 펑신펙크 당과 캄보디아 인민당의 군대가 충돌하는 사건이 일어났다. 제일 수상인 라나리드는 파리로 도망가 약 반년 후인 1998년 3월에 시하누크 국왕의 은사로 귀국하였고, 9월에는 국민의회의 의장으로 취임했다. 동년 7월의 총선거로 이번은 캄보디아 인민당이 제일당이 되어, 훈센이 제일 수상으로 취임하고 있다. 캄보디아는 동남아시아 국가연합(ASEAN) 가맹이 연기되고 있었지만, 1999년 4월에 가맹을 완료했다. 폴 포트는 1998년 4월에 산중에서 사망하고, 12월에 폴 포트파 간부가 국민에게 폴 포트에 의한 학살을 사죄하였다. 2001년 1월 폴 포트파 간부를 재판하는 특별법정이 설치되었다.
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2004년 10월 14일, 시하누크가 퇴임하고, 그의 셋째 아들의 노로돔 시하모니가 국왕에 즉위 하였다. 2006년 10월 18일, 펑신펙크당은, 라나리드 당수를 해임하고, 주독일 대사의 케오 풋 라스 메이를 선출, 제1 부당수에는 루 라이스 렌, 제2 부당수에는 차조기 와트 스리웃드(차조기 와트 왕가의 출신)가 선출되었다. 2006년 11월 16일, 라나리드는 노로돔 라나리드당(The Norodom Ranariddh Party)을 설립했다.
증보문헌비고

《증보문헌비고》(增補文獻備考)는 동국문헌비고의 증보판이다. 증보문헌비고는 총 250권의 방대한 분류서로 상고시대부터 조선시대까지 한국의 모든 제도와 문물을 16개 분야로 나누어 연대순으로 정리한 백과사전이자, 국가를 다스리는 데 필수적인 기초 문헌이었다. 《동국문헌비고》(東國文獻備考) 또는 《증정동국문헌비고》(增訂東國文獻備考)라고도 불린다. 개요. 1770년(영조 46) 12월 왕명으로 문헌비고 찬집청을 설치하고 편찬을 시작하여 9개월 만인 이듬해 상위(象緯)·여지(輿地)·예·악(樂)·병·형(刑)·전부(田賦)·재용(財用)·시적(市糴)·선거(選擧)·학교·직관(職官)의 13고로 편찬하여 《동국문헌비고(東國文獻備考)》라는 이름으로 편찬 간행되었으나, 사실의 오류와 빠진 것 등이 많았다. 1782년(정조 6) 2월에 관청을 설치하지 않고 이만운(李萬運) 개인에게 일임하여 재 편찬에 들어가 1790년(정조 14) 《증정동국문헌비고(增訂東國文獻備考)》가 만들어졌으나, 정조 즉위 후의 사실이 많이 빠져 계속 보완·증보의 작업이 이어져 간행되지 못했다. 대한제국 이후 국가 제도가 크게 바뀌어 이를 반영시키기 위해 1903년(광무 7) 홍문관 안에 문헌비고 찬집청을 두고 증보작업에 착수하여 1907년(융희 원년) 12월 《증보문헌비고》 편찬 작업을 완료하였다.
증보문헌비고

이듬해 1908년(융희 2년) 50책으로 인쇄했다. 영조-정조 시대를 거쳐 고종 대에 이르는 140여 년의 기간에 걸쳐 홍봉한, 채제공, 신경준, 이만운, 김택영, 장지연 등 당대 최고의 학자들이 참여하여 편찬한 책으로 16고(考)로 구성되어 있다.
사라왁주

사라왁주(Sarawak)는 말레이시아의 주이며, 말레이시아에서 가장 큰 주이다. 보르네오섬의 서북해안 일대를 차지하며 인도네시아의 칼리만탄과 접한다. 주도는 쿠칭이며 면적은 124,450km2, 인구는 2,500,000명(2007년 기준)이다. 해안부는 습지가 많아 많은 토지가 미개간 상태로 방치되어 있다. 1841년에 해적을 진압한 영국인인 제임스 브룩이 토후국이었던 이곳의 통치자가 되었다. 그 후 영역이 확대되고, 1888년에 영국의 보호령이 되었다가 1963년에 독립하였으며, 비슷한 시기에 말레이시아로 편입되었다. 하지만, 이는 불법적인 합병이라는 논란이 있으며 인도네시아는 이를 승인하지 않고 말레이시아와 영유권 분쟁이 있었다. 주민은 주로 말레이인, 화교, 다야크족 등이 있다. 역사. 1963년, 북보르네오(사바)와 싱가포르와 함께 말레이 연방으로 통합하여 말레이시아를 결성했다. 지리. 사라왁주는 말레이시아 국토의 37.5%를 차지한다. 사라왁주는 보르네오섬의 동북쪽 해안선에서부터 750km에 걸쳐 있다. 사라왁주는 보르네오의 중앙 산맥을 기준으로 인도네시아령과 경계해 있다. 쿠칭시와 시부시는 해안에서 조금 들어간 강가의 구릉지대에 있다. 비자 문제. 사라왁은 현재 특별행정구(SAR)와 같은 자치령이 아닌 엄연한 주이지만, 일부 자치권을 갖고 있으며, 이에 따라 이민법도 본토와는 다르게 돌아간다.
사라왁주

이러한 문제는 본토인과 사라왁인 간의 심각한 갈등 등과 관련이 있는데, 사라왁 정부는 사라왁이 본토에 동화될 것을 우려하여 본토인의 입국을 제한하고 있다. 가령 사라왁인은 본토에 문제없이 갈 수 있지만, 본토인이 사라왁에 들어올 때는 90일 무비자를 받아야 한다. 또한 외국인이라도 본토나 사바에서 받은 무비자로 사라왁에서 체류하는 것은 불법이다. 말레이시아인이라도 현지에서 취직하거나 입학하려면 별도의 비자 신청이 필요하다. 최근 사라왁 정부는 본토인의 입국 제한을 더욱 더 강화했는데, 예전에는 90일 무비자가 만료되기 전에 나갔다가 돌아오면 새로운 90일 무비자를 받았지만, 이제는 기존의 무비자 잔류일 동안만 체류할 수 있다.
스피리돈 루이스

스피리돈 루이스(, 1873년 1월 12일 ~ 1940년 3월 26일)은 1896년 아테네 올림픽 마라톤에서 최초로 우승한 그리스의 마라톤 선수이다. 간혹 이름을 Spyros, 성을 Loues라고 쓰는 경우도 있다. 생애. 루이스는, 현재의 아테네 교외의 마루시의 궁핍한 가정에서 태어났다. 루이스의 아버지는 샘물을 퍼서 아테네에 옮겨 팔고 있어 루이스는 운반을 돕고 있었다. 1896년에 마라톤에 참가하였다. 1894년에 올림픽이 부활하는 것이 결정된 후, 아테네 근처에 사는 건장한 청년들이 마라톤에 참가하였다. 13명의 그리스 대표와 4명의 외국 대표가 참가하였는데, 루이스는 2시간 58분 50초의 기록으로 마라톤을 완주하였다. 그는 이 경기 후에 그리스의 국민적인 영웅으로 떠올라 엄청난 특권을 받았는데, 그 중 유명한 것이 귀금속을 무료로 받을 수 있고, 이발소에서 무료로 수염을 깎을 수 있는 등, 여러가지의 특권이 있었다. 이 대회 이후로 다시 선수로 달리지 않고, 농부, 경찰관으로 조용히 살았다. 1926년에 루이스는 군근무 시대에 문장을 위조했다고 고발되어 투옥되었다. 그러나 1년 후에 무죄로 여겨져 석방되었다. 석방된 이유는 여러 신문들이 국가의 영웅인 루이스는 그러한 시시한 죄를 범하는 일이 있을 리도 없다고 하여서 석방되었다. 이 말은 루이스가 경기의 30년 후에도 여전히 유명인인 것을 증명하고 있다. 1936년에 베를린 올림픽에 초대되었는데 아돌프 히틀러에게 올림푸스산의 올리브의 작은 가지를 수여하였다.
스피리돈 루이스

제2차 세계 대전 때 독일이 그리스에 침공하기 수 주일 전에 루이스는 고향인 마루시에서 사망하였다. 그 후 2004년 아테네 올림픽에서는 메인 스타디움도 루이스의 이름이 붙여졌다.
마르쿠스 테렌티우스 바로

마르쿠스 테렌티우스 바로(, 기원전 116년 ~ 기원전 27년)은 고대 로마의 문학가이다. 공화정 말기의 내란에서 반 카이사르 입장을 취했으나 카이사르 사후에는 조용한 연구로 여생을 보냈다. 지리·고대학·법률·철학 등 광범위한 분야에 걸쳐 600권이 넘는 저작을 공간했으나 현재는 (일부), (일부)가 전해질 따름이다. 그 가운데서도 은 제명에도 불구하고(특히 서문은) 기지가 넘치고 있어 재미있다.
모라르지 데사이

모라르지 데사이(, , 1896년 2월 25일~1995년 4월 10일)는 인도의 정치인이다. 봄베이주 에서 태어났다. 봄베이 대학교를 졸업하고 봄베이주 관리를 지냈으며, 마하트마 간디의 불복종 운동에 참가하였다. 1952년 봄베이주 총리, 1956년 인도정부 상공장관을 역임하였다. 자와할랄 네루가 죽은 뒤 랄 바하두르 샤스트리와 정권을 다투다 패배하였다. 1967년 부총리 겸 재무장관으로 취임했지만 국민회의파 분열 후에는 야당 국민회의파 총재가 되어 인디라 간디 내각에 대항하다가 비상사태 기간에 1975년에서 1977년까지 투옥되었다. 그 후 야당연합세력인 자나타당에서 활약하여 1977년 총선에서 자나타당의 승리로 총리에 취임했으나, 당내 대립으로 1979년 사임했다. 그는 자유주의 경제를 주장하는 열렬한 간디주의자였다.
오온

5온(五蘊, , )은 불교에서 생멸변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질)수온(受蘊: 지각, 느낌)상온(想蘊: 표상, 생각)행온(行蘊: 욕구, 의지)식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다. 5온설(五蘊說)은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재(나, 我)는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, "나[我]"라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나[我]라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다. 5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊) 또는 5수음(五受陰) 또는 순대고취(純大苦聚: 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기)라 한다. 무루에 통한 5온을 5무루온(五無漏蘊)이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제(道諦), 즉 '열반(깨달음)에 이르는 길'이다.
오온

《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪)이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다[能於彼有欲貪者 是五受陰]"고 말하고 있다. 부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견) 대승불교 전통에서도 부파불교나 상좌부불교 전통과 마찬가지로 개별 자아로서의 5온에 대한 집착 또는 갈망, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기는 것, 즉 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 나[我]라고 여기는 것, 즉 아집(我執)이 고(苦, 괴로움)의 원인이라고 보며, 또한 아집(我執)을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 본다. 그러나 아집(我執)을 끊는 것만으로는 완전한 깨달음을 성취할 수 없으며, 존재 전체로서의 5온에 대한 집착, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 밖에 외계(법, 5온)가 실재한다는 집착, 즉 법집(法執)을 끊음에 의해 궁극적 자유 즉 완전한 깨달음이 성취된다고 말한다.
오온

달리 말하면, 반야바라밀다의 지혜로써 5온이 개인과 존재 전체의 양 측면에서 무아(無我)라는 것, 연기(緣起)하여 성립된 것이라는 것, 공(空)이라는 것을 '완전하게 아는 것[證悟]'에 의해 궁극적 자유 또는 영원한 자유가 성취된다고 말한다. (참고: 2무아 또는 2공) 5온 개요. 불교에서는 인간의 구체적인 현실존재를 해명하기 위하여 갖가지 법체계가 설명되었는데, 5온설(五蘊說)은 이러한 법체계들 중 대표적인 것이다. 온(蘊, , , , mass, heap)은 유위법(有爲法)의 화합(和合)적취(積聚)무더기라는 뜻으로, 즉 유위법의 집합을 의미하며, 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미도 된다. 따라서 5온설은 원래는 인간 개인의 존재가 다음의 5개의 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해이다. 개인 존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 5온 밖에 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 교의를 불교는 주장한다. 5온의 각 요소는 다음과 같다. 수(受) 이하의 4종은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 그 작용에 관한 것으로서 색(色)인 육체와 합쳐서 5온은 몸과 마음, 즉 개인 존재를 가리키는 것이다. 초기불교 이후의 부파불교와 대승불교에서는 5온을 개인 존재에서 확대 해석하여 일체법의 구성요소라고 보게 되었다.
오온

이 관점에서는 대체적으로 크게 보아 물질계[色: 물질적 요소]를 의미하고 수(受)상(想)행(行)식(識)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 그 작용에 관한 것으로 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소]를 의미하는 것으로 본다 (참고: 명색). 여기서 주의할 점은, 물질계[色: 물질적 요소]가 곧 3계 가운데 욕계(물질 우주)와 일치하고 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소]가 색계무색계와 일치하는 것이 아니라는 점이다. 색계무색계의 각각에도 물질적 요소[色, 물질계]와 정신적 요소[名, 비물질계]가 있다. 즉, 5온이 있다. 따라서, 물질계[色: 물질적 요소] 즉 색온은 3계 각각의 물질적 측면의 구성요소인 모든 물질적 성질들을 통칭한다. 마찬가지로, 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소] 즉 수온상온행온식온은 3계 각각의 정신적 측면의 구성요소인 모든 정신적 성질들을 통칭한다. 5무루온과 5취온. 유위법의 무더기 즉 온(蘊)은 유루에도 통하고 무루에도 통한다. 온(蘊)이 무루에 통한 경우 무루온(無漏蘊)이라 부르고 유루에 통한 경우 취온(取蘊)이라 부른다. 취온(取蘊)에서 취(取, upādāna)는 번뇌(煩惱)를 뜻한다. 유루에 통한 온(蘊)을 취온(取蘊: 번뇌 상태의 무더기)이라고 이름하게 된 것에는 다음의 3가지 이유가 있다.
오온

요약하자면, 유루에 통한 온은 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다. 마찬가지로, 색온(色蘊: 몸·물질 무더기)수온(受: 지각 무더기)상온(想蘊: 표상 무더기)행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)식온(識蘊: 마음·의식 무더기)의 5온(五蘊, , )은 유루에도 통하고 무루에도 통하며, 무루에 통한 5온(五蘊)을 5무루온(五無漏蘊) 또는 5분법신(五分法身)이라 하고, 유루에 통한 5온(五蘊)을 5취온(五取蘊)이라 한다. 5취온의 각각을 색취온(色取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)수취온(受取蘊: 지각 번뇌 무더기)상취온(想取蘊: 표상 번뇌 무더기)행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)식취온(識取蘊: 마음·의식 번뇌 무더기)이라 한다. 또한 취온을 수음(受陰)이라고도 하며, 따라서 5취온을 5수음(五受陰)이라고 한다. 여기서의 수(受)는 '받음' 또는 을 뜻하지 않으며, 번뇌의 다른 말인 취(取)를 뜻한다. 구역(舊譯)에서는 번뇌의 다른 말인 취(取)를 수(受)라고도 번역하였다. 따라서, 5취온의 각각을 색수음(色受陰)수수음(受受陰)상수음(想受陰)행수음(行受陰)식수음(識受陰)이라고도 한다. 5온설의 목적. 초기불교.
오온

초기불교의 《아함경》에서는 일체를 구성하는 요소로서의 5온에 대하여 설할 때, 5온의 각각이 무아(無我)이고 무상(無常)하며 고(苦)이고 공(空)이라고 설하고 있다. 그리고 5온설을 설할 때는 거의 언제나 무아(無我)를 빼놓지 않고 설명하고 있다는 특징을 보이고 있다. 예를 들어, 《잡아합경》 제3권, 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 5온, 특히 5취온(5수음)에 대해 설명하면서, 5온의 각각이 무상(無常)과 고(苦) 그리고 공(空) 즉 변역(變易)이라고 설하고 있다. 또한 5온을 지혜(智慧, 慧: 여기서는 수다원과를 성취하기 전의 지혜를 말함; 즉 《성실론》에 따르면 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 《구사론》에 따르면 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜)로써 깊이 사유(思惟)하고 관찰(觀察)하고 (分別)하고 체득[忍]하는 것을 통해 유신견(有身見, 身見: 몸 또는 5온의 일부 또는 전체를 '나'라고 집착하는 견해)계금취견(戒禁取見, 戒取: 도가 아닌 것을 도라고 집착하는 견해)의(疑: 의심)의 3결(三結: 3가지 결박)을 극복하고 범부의 지위를 초월하여 4향4과 중 첫 번째의 과(果)인 수다원과(須陀洹果, 豫流果)를 성취하게 될 것이며, 계속하여 수행해 가면 나아가 아라한과(阿羅漢果)를 증득하게 될 것이라고 말하고 있다.
오온

그리고 5취온이 완전히 극복된 상태, 즉 5무루온의 상태가 곧 열반(涅槃), 즉 완전한 깨달음, 즉 아뇩다라삼먁삼보리의 상태라고 말하고 있다. 대승불교. 대승불교에서도 5온은 색수상행식의 5가지의 요소의 집합을 뜻한다고 말하고 있다. 그리고 5온을 설명하는 목적은 이러한 5가지 요소의 집합이 있고 이들 5가지 집합들과 이들의 온갖 작용이 있을 뿐 거기에 별도의 나[我, 實我]가 있는 것은 아니라는 것을 드러내기 위한 것, 즉 무아(無我)를 드러내기 위한 것이라고 말하고 있다. 그리고 대승불교에서는 무아론이 점차 정리되면서 최종적으로 인무아(人無我, pudgala-nairātmya, 보특가라무아)와 법무아(法無我, dharma-nairātmya)의 이무아(二無我)의 사상으로 전개되고 있다. 예를 들어, 유식유가행파의 소의 논서인 《유가사지론》 제53권과 제93권에서는 다음과 같이 말하고 있다. 3과와 5온. 5온은 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3과(三科)의 하나이다. 즉, 고타마 붓다는 가르침을 펼치는 중에 존재 전체를 한편으로는 5온을 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 12처를 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 18계를 통해 설명하기도 하였다고 전하는데, 이 3가지는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 법체계가 되었다.
오온

그리고 초기불교의 이 3가지 법체계들은 고타마 붓다가 반열반에 든 후의 후대에서 더욱 심화발전되어 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 나타났다. 《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3가지 법체계, 즉 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다. 첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다. 두 번째의 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다. 세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다. 5온설. 색온. 색온의 정의. 색온(色蘊, , , , )은 물질(物質, 색)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 육체 또는 물질 일반으로서의 색(色)을 말하는데, 《아함경》 등의 초기불교 경전과 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유가유식행파와 법상종 등에서는 육체 또는 물질 일반으로서의 색온 또는 색(色)을 다음과 같이 3~4가지 방식으로 정의하고 있다. 변괴성·뇌괴성. 《아함경》 등의 초기불교 경전과 부파불교와 대승불교 모두에서, 변괴(變壞, rūpyate)하기 때문에 색(色, rūpa)이라고 정의하기도 한다.
오온

《구사론》에 따르면, 이와 관련하여 고타마 붓다는 다음과 같은 언급을 하였다고 한다. 그런데, 변괴(變壞)는 '변이하고 파괴된다'는 뜻인데, 이러한 성질은 색(色, 육체와 물질)에만 국한된 것이 아니며 모든 유위법에 공통적으로 적용되는 성질이다. 따라서, 변괴성으로 색(色)을 정의하는 경우 색(色)의 특징을 명확히 드러내지 못하며, 또한 이 정의는 색(色)의 특징들에 속하는 연장장애형상 등을 설명하지도 못한다. 하지만, 이 정의는 변괴연장장애형상 등의 색(色, 물질)의 본질적 속성들을 설명하기 위해서 언급되는 진술이 아니다. 이 정의는 고정된 형상을 가진 것처럼 보이는 색(色, 물질과 육체)이 유위법에 속한다는 것을 명확히 함으로써 색(色, 육체와 물질)은 무상(無常)한 것이며, 무상(無常)한 것이기 때문에 고(苦)이며, 따라서 집착하거나 의지할 대상이 아니라는 것을 분명히 알게 하는 실천적인 면에서 의미가 있으며, 또한 이러한 점이 이 정의의 목적이기도 하다. 즉, 변괴는 결국 뇌괴[惱壞] 즉 '허물어짐에 괴로워하게 되는 것[惱壞]'을 뜻하는데, 말하자면 색(色, 육체와 물질)을 추구하는 욕망을 가진 사람이 그 욕망을 끊지 않고 해당 색(色, 육체와 물질)을 계속 추구할 때 결국 그 욕망에 의해 시달리고 괴롭혀지게 되는 것은 색(色, 육체와 물질)이 변이하고 파괴되는 것[變壞], 즉 변하여 무너져 내리는 것[變壞]을 본질적 성질로 하기 때문이다. 이러한 측면에서, 고타마 붓다는 《잡아합경》 제38권 제1079경 〈유경(喩經)〉에서 육체, 즉 색온에 다음과 같이 말하고 있다.
오온

변애성·질애성. 부파불교와 대승불교에서는 변애성(變礙性)을 가지고 있기 때문에 색(色)이라고 정의하기도 한다. 예를 들어, 부파불교의 설일체유부의 교학을 집대성한 《구사론》과 대승불교의 대표적 경전들인 《대반야바라밀다경》과 《유가사지론》 등에서는 다음과 말하고 있다. 변애성(變礙性)은 변화하는 성질을 뜻하는 변성(變性)과 공간적 점유성을 뜻하는 애성(礙性)이 합쳐진 말이다. 이것은 색(色, 물질)은 유위법으로서 변화할 뿐만 아니라 일정한 넓이를 갖고 공간을 점유하고 있어서 다른 색(色, 물질)이 같은 시간에 같은 공간을 공유할 수 없도록 장애하는 성질을 가진다는 것을 뜻한다. 이와 같이 서로 저촉하고 물리치는 성질을 유대(有對)라고도 한다. 색(色, 물질)의 애성(礙性)을 질량을 가지고 있으면서 다른 물질을 장애한다는 뜻에서 질애(質礙)라고도 한다. 변괴성(變壞性, rūpyate)은 모든 유위법이 다함께 가지는 특성이기 때문에 설일체유부와 유식유가행파 등의 논서에서는 변애성(變礙性)이 색(色, 물질)의 본질적 속성으로 통상적으로 논의되고 있다. 설일체유부의 교학에서 색(色, 물질)의 변애성(變礙性)은 곧 극미설(極微說)에 해당한다. 4대종과 4대 소조색. 초기불교 경전인 《아함경》 등과 부파불교와 대승불교의 경전 및 논서들에서는 색(色, 물질)을 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 4대종(四大種, , , )과 4대종으로 만들어진 물질인 4대 소조색(四大所造色)으로 정의하기도 한다.
오온

근원 물질인 4대종의 결합에 의해 만들어진 이차적인 물질을 4대 소조색(四大所造色) 또는 간단히 소조색(所造色)이라고 한다 예를 들어, 《증일아함경》에서는 색(色, 물질)을 다음과 같이 정의하고 있다. 색(色, 물질)을 4대종과 4대 소조색으로 정의하는 것은 근원 물질로서의 4대종을 부각시키는 정의로, 인간의 육체를 포함한 모든 색(色, 물질)이 4대종에 의해 만들어진 것임을 말한다. 《아함경》 에서는 위의 인용문에서처럼 색(色, 물질)은 4대종과 4대 소조색으로 이루어져 있다는 간단한 진술만이 있고 이 진술을 바탕으로 다른 실천적인 주제들을 다루는 경우가 많다. 즉, 4대종과 4대 소조색 자체에 대해 상세히 설명하는 것은 드문데, 1~2세기경의 설일체유부의 논사였던 세우(, )는 《아비달마품류족록》에서 색(色, 물질)이 4대종과 4대 소조색으로 구성된다고 정의하면서 또한 4대종과 4대 소조색에 대해 보다 더 자세하게 말하고 있다. 위의 정의에서 세우가 "촉경의 일부[所觸一分]"라고 말한 것은 촉경(觸境)이 4대종과 4대종에 의해 만들어진 특정한 소조색으로 이루어져 있기 때문이다. 즉, 세우는 4대종이 모든 물질을 만드는 근원 물질이라는 것을 말하기 위해 앞에서 이미 언급했으므로 다시 중복하지 않기 위해 "촉경의 일부"라고 말한 것이다.
오온

따라서, 색(色, 물질)은 4대종과 4대 소조색으로 이루어져 있다는 정의는 색(色, 물질)은 안근이근비근설근신근의 5근(五根)과 색경성경향경미경촉경의 5경(五境)과 무표색(無表色)의 11종으로 구성되어 있다는, 세친의 《구사론》 등에서 언급되는 정의로서, 색(色, 물질)에 포함되는 구체적인 물질적 종류 또는 범주를 모두 나열함으로써 색(色, 물질)을 정의하는 경우와 같은 말이다. 5근·5경·무표색(법처소섭색). 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유가유식행파와 법상종 등에서는 색(色, 물질)에 포함되는 구체적인 물질적 종류 또는 범주들을 모두 나열함으로써 색(色, 물질)을 정의하기도 한다. 말하자면, 이 정의는 객관적 사물(5경)과 주관적 사물(5근, 감각 기관)을 합한 후, 다시 이들에 포함되지 않는 특수한 물질 1종을 합하여 물질이라고 정의한 것이다. 그리고 이 정의는 객관적 사물(5경)의 물질과 주관적 사물(5근, 감각 기관)의 물질이 서로 다른 물질이라고 말하고 있다. 실제로, 설일체유부와 유가유식행파는 모두, 주관적 사물인 5근을 이루는 물질은, 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색인 정색(淨色, rūpa prasāda)이며 정색은 객관적 사물인 5경을 이루는 물질과는 다른 것이라고 말하고 있다. 위 정의에 나타난 5근(五根)과 5경(五境)과 무표색(無表色)과 법처소섭색(法處所攝色) 중, 먼저 5근(五根)은 대략적으로 말하자면, 육체가 가진 5가지 감각 기관을 말한다.
오온

즉, 눈귀코혀몸을 말한다. 불교 용어로는 이들을 각각 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)이라고 한다. 엄밀히 말하자면, 5근(五根)은 육안에 보이는 거친 살덩어리가 아니라 정색이라는 물질로 이루어진 것이므로 육체의 눈귀코혀몸 보다 더 뛰어난 성질의 감각 기관들이다. 5경(五境)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5근을 통해 지각하는 5가지 외부 대상으로, 안근(눈)의 지각대상인 색깔과 형태, 이근(귀)의 지각대상인 소리, 비근(코)의 지각대상인 냄새, 설근(혀)의 지각대상인 맛, 신근(몸)의 지각대상인 감촉을 말한다. 불교 용어로는 이들을 각각 색경(色境)·성경(聲境)·향경(香境)·미경(味境)·촉경(觸境)이라고 하며, 간단히 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)이라고도 한다. 무표색은 설일체유부에서 주장한 특수한 물질이다. 설일체유부의 이론에 따르면, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 외부로 표출된 신체적인 행위나 언어적인 행위(즉, 말소리)를 하거나 선정(禪定)에 들거나 하면 그 행위와 동시에 그 행위의 선(善)불선(不善)에 따라 선 또는 불선의 성질을 띠는 눈에 보이지 않는 형태의 특수한 물질적 실체가 생겨난다고 한다.
오온

그리고 이 특수한 물질적 실체는 그것이 띠고 있는 선 또는 불선의 성질에 따라 항상 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 선 또는 불선의 영향을 미치고, 다시 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 외부로 표출된 신체적인 행위나 언어적인 행위(즉, 말소리)를 하거나 선정(禪定)에 들거나 하면 그 행위의 선불선에 따라 이 특수한 물질적 실체의 선 또는 불선의 성질이 변화한다고 한다. 설일체유부에서는 이러한 물질적 실체를 무표색(無表色) 또는 무표업(無表業)이라고 하였다. 이러한 이유로, 무표색은 설일체유부의 업설(業說)과 밀접한 관련이 있다. 법처소섭색(法處所攝色)은 유가유식행파와 법상종에서 주장하는 물질로, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 중 제6식인 의식(意識)의 경계(境界: 세력 범위이자 작용 대상)인 법처(法處), 즉 법경(法境)에 속하는 물질이다. 유가유식행파와 법상종에 따르면 법처소섭색은 5근과 5경을 제외한 다른 모든 물질을 모두 통칭한다. 유식유가행파와 법상종에 따르면, 이에 속하는 물질로는 극략색(極略色)극형색(極逈色)수소인색(受所引色)변계소기색(遍計所起色)자재소생색(自在所生色)의 5종이 있다. 예를 들어, 이들 중 극략색(極略色)은 5근과 5경의 물질을 계속 나누어 가서 더 이상 나눌 수 없는 극한에 이르렀을 때의 물질인 극미(極微, )를 말하는데, 설일체유부에서도 물질을 계속 나누어 가서 더 이상 나눌 수 없는 극한에 이르렀을 때의 물질을 극미라고 정의한다.
오온

이와 같이 유식유가행파와 설일체유부 모두 동일한 방식으로 극미를 정의하기는 하지만, 설일체유부에서는 극미를 물질적 실체로 보아서 안근(眼根)을 통해 지각되는 외부 대상인 색경(色境)에 소속시킨다. 반면 유식유가행파에서는 극미, 즉 극략색(極略色)을 물질적 실체가 아닌 가상(假想)의 것, 즉, (비존재물이 아니라 비물질적 영역에 존재하는) 비물질적 존재 또는 비물질적 사물이라고 보아서 제6식인 의식(意識)의 경계(境界: 세력 범위이자 작용 대상)인 법처(法處), 즉 법경(法境)에 소속시킨다. 달리 말해, 유식유가행파에서 물질의 궁극을 극략색이라고 한 것은 마음이 결집을 일으켜 물질을 생겨나게 할 수 있다는 것을 함의한다. 극략색은 법처소섭색의 일부인 자재소생색과 밀접한 관련이 있다. 수온. 수온의 정의. 수온(受蘊, , , )은 지각(知覺)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다. 지각(知覺)의 대상이라는 면에서 볼 때, 수온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것도 함께 의미한다.
오온

또한 이것은, 불교에 따르면, 수온 즉 느낌 또는 지각(知覺)은 육체(색)의 여러 작용에 속한 것이 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용들, 즉 마음작용(심소법) 중의 하나라는 것을 의미한다. 이에 합당하게, 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종은 자신들의 법체계에서 수온(受蘊) 즉 수(受)를 색법이 아닌 심소법(마음작용)에 소속시키고 있다. 보다 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 자신의 5위 75법의 법체계에서 수온을 6식의 여러 마음작용(심소법) 가운데 대지법(大地法: 10가지)에 속한 것으로 분류하고 있다. 그리고 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 8식으로 이루어져 있다고 보는데 자신들의 5위 100법의 법체계에서 수온을 8식의 여러 마음작용(심소법) 가운데 변행심소(遍行心所: 5가지)에 속한 것으로 분류하고 있다. 대지법과 변행심소는 모두 공통적으로 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나 함께 일어나는 마음작용(심소법)들을 통칭한다. 이것은, 달리 말하면, 부파불교의 대다수 부파와 대승불교는 모두 수(受), 즉 지각작용(知覺作用) 또는 감수작용(感受作用)을 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로부터 떼려야 뗄 수 없는 마음의 기본적이며 생래적인 작용들 중의 하나인 것으로 본다는 것을 뜻한다.
오온

물론, 부파불교와 대승불교의 이러한 견해는, 《아함경》 등의 불교 경전에 따르면, 고타마 붓다의 가르침으로부터 유래한 것이다. 수(受)의 마음작용, 즉 지각작용(知覺作用)이 어떻게 일어나는 것인지에 대해 《잡아함경》 제13권에 수록된 제306경 〈인경(人經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 말하고 있다. 위의 내용을 인식[識, 앎]의 발생이라는 관점에서 다시 말하면, 6근(根) 중 최소한 어느 하나와 6경(境) 중 최소한 어느 하나와 6식(識, 마음) 또는 8식(識, 마음) 중 최소한 어느 하나가 화합[觸]할 때 비로소 인식[識, 앎]이 발생하는 데, 그 순간에 지각[受]과 표상[想]과 의지(욕구)[思, 行]가 동시에 함께 발생한다는 것이다. 즉, 어떤 대상에 대한 인식[識, 앎, 지식]이 있다는 것은 반드시 대상[境]이 있고 대상을 비추는 인식기관[根]이 있고 마음[識, 즉 6식 또는 8식, 심왕, 심법]이 있고 이들 3가지의 화합[觸]이 있고 그 대상에 대한 지각[受]과 표상[想]과 의지작용(욕구작용)[思, 行]이 함께 존재한다는 것이 5온설에 따른 불교의 인식론, 즉 지식론이다. 그리고, 5온은 유루에도 통하고 무루에도 통한다고 말하는데, 따라서 이들 대상[경]과 인식기관[근]과 마음[식]과 화합작용[촉]과 지각작용[수]과 표상작용[상]과 의지작용(욕구)[행]은 그 자체로는 선(善)도 불선(不善)도 아닌 무기(無記)의 성질을 가진다는 것이다.
오온

그리고 불교에서는 행위 외에 별도로 행위자를 세우지 않기에, 인식(앎, 지식)외에 별도의 인식자로서의 마음(식, 6식 또는 8식)을 세우지 않는다. 즉, 이라고 본다. 3수. 수온(受蘊) 또는 수(受)를 지각작용(知覺作用) 또는 감수작용(感受作用)이라고 할 때의 지각(知覺) 또는 감수(感受)는 불교에서는 단순히 육체적 또는 정신적 대상을 "느끼는 것[感覺, feeling]"만을 의미하지 않는다. 수온(受蘊) 또는 수(受)는 육체적 또는 정신적 대상을 단순히 느끼는 것뿐만 아니라 그 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음, 捨라고도 한다)을 판별하는 것도 의미한다. 달리 말하면, 전5식의 작용대상인 육체적물질적 대상이건 또는 제6식 또는 후3식의 작용대상인 정신적 대상이건, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그 대상을 느낄 때 단순히 느낌만으로 그치지 않으며 반드시 그 대상에 대해 그것이 괴로운 것인지, 즐거운 것인지, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것인지의 3가지 부류 중 하나로 판별하는 일을 한다. 또한 수(受)는 모두 대지법 또는 변행심소에 속한 것이므로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)을 느끼는 작용 즉 지각하는 작용이 반드시 함께 동반되어 일어난다는 것이 불교의 지각(느낌)에 대한 관점이다.
오온

세친은 《대승오온론(大乘五蘊論)》에서 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3수(三受)를 대지법 또는 변행심소에 속한 다른 마음작용인 촉(觸: 근·경·식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계하에서 다음과 같이 정의하고 있다. 그리고, 이렇게 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)을 판별하는 수(受)의 마음작용은 십이연기(十二緣起)의 한 지분(支分)을 이룬다. 즉, 유전연기(流轉緣起)의 면에서는 수(受)의 마음작용은, 수행(도제, 즉 8정도, 37도품, 6바라밀 등)으로 단련되지 못한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 경우, 마음으로 하여금 지각대상이 주는 낙(樂: 즐거움, 특히 전도된 즐거움)에 [생래적으로] 집착하게 함으로써 마음을 윤회의 사슬에 속박시키는 역할을 하는 주요 요인들 중 하나가 된다. 반대로, 환멸연기(還滅緣起)의 면에서는 수(受)의 마음작용은, 수행(도제, 즉 8정도, 37도품, 6바라밀 등)으로 단련된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 경우, 마음으로 하여금 지각대상이 고(苦: 괴로움, 고제)인 것을 [생래적으로] 알게 함으로써 마음이 윤회의 사슬로부터 벗어나게 하는 역할을 하는 주요 도구들 중 하나가 된다. 6수신. 수(受)는 세분하면 다음의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)가 있다.
오온

《구사론》에서 세친은 이상에서 서술된 바를 아래 인용문과 같이 잘 요약하고 있는데, 그는 수온(受蘊) 또는 수(受)를 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수작용(感受作用) 또는 지각작용(知覺作用)으로 정의하고 있으며, 수(受)는 세부적으로 6수신(六受身), 즉 6수(六受)으로 나뉜다고 말하고 있다. 수취온. 유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 수온(受蘊)을 특히 수취온(受取蘊)이라 하며, 불교에서는 수취온을 윤회의 가장 큰 원인들 중의 하나로 꼽는다. 수취온은 고(苦: 괴로움, 고제)인 것을 고가 아니라 낙이나 불고불락이라 느끼고, 낙(樂: 즐거움)인 것을 낙이 아니라 고나 불고불락이라 느끼고, 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)인 것을 불고불락이 아니라 고나 낙이라 느끼는 전도(顚倒)된 지각작용(느낌), 즉 무명(無明)에 의해 흐려진 지각작용(느낌)이다. 그리고, 부파불교의 전승에 따르면, 수취온은 윤회의 가장 큰 요인들 중의 하나가 되기 때문에 고타마 붓다는 여러 마음작용들 중 수(受)를 5온 중의 하나로 포함시켜 특히 부각시킨 것이라고 한다. 상온. 상온의 정의. 상온(想蘊, , , , , )은 표상(表象)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 표상작용(表象作用)과 그 세력을 뜻한다.
오온

표상(表象)의 대상이라는 면에서 볼 때, 상온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 표상(表象, 즉 想, 즉 개념화)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 표상(表象, 즉 想, 즉 개념화)하는 것도 함께 의미한다. 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에서 세친은 상온(想蘊)에 대해 다음과 같이 설명하고 있는데, 상온(想蘊) 또는 상(想)을 사물의 형상이나 상태 또는 정신적(언어적) 개념의 차별상을 수동적으로 파악하기도 하고 능동적으로 짓기도 하는 표상작용(表象作用)으로 정의하고 있다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는, 수온(受蘊)과 마찬가지로, 상온(想蘊) 즉 상(想)도 여러 마음작용(심소법) 가운데 대지법(大地法: 10가지) 또는 변행심소(遍行心所: 5가지)에 속한 것으로 분류하고 있다. 즉, 부파불교와 대승불교는 모두 상(想), 즉 표상작용(表象作用)을 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로부터 떼려야 뗄 수 없는 마음의 기본적이며 생래적인 작용들 중의 하나인 것으로 본 것이다. 그리고 이러한 견해는, 수온(受蘊) 즉 수(受)와 마찬가지로, 고타마 붓다의 가르침으로부터 유래한 것이다. 수온(受蘊)과 마찬가지로, 상온(想蘊) 즉 표상작용(表象作用)도 그 자체로는 선(善)도 불선(不善)도 아닌 무기성(無記性)이다.
오온

하지만 상온(想蘊)이 유루에 통하였느냐 또는 무루에 통하였느냐는 삶에 커다란 영향을 미치므로, 불교에서는 상온(想蘊)을 수온(受蘊)과 더불어 번뇌와 윤회의 가장 큰 2가지 요인으로 꼽는다. 6상신. 상(想)은 세분하면 다음의 6상신(六想身), 즉 6상(六想)이 있다. 상취온. 유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 상온(想蘊)을 특히 상취온(想取蘊)이라 하며, 상취온은 사물의 상(相, laksana: 모양, 형상, 상태, 성격, 성질, 본질, 식별, mark, token, sign, characteristic, attribute)을 실제와는 틀리게 파악하는 전도(顚倒)된 표상작용(식별), 즉 무명(無明)에 의해 흐려진 표상작용(식별)이다. 그리고, 부파불교의 전승에 따르면, 상취온은 수취온과 더불어 번뇌와 윤회의 가장 큰 2가지 요인이 되기 때문에 고타마 붓다는 여러 마음작용들 중 상(想)을 5온 중의 하나로 포함시켜 특히 부각시킨 것이라고 한다. 전도(顚倒)된 표상작용(식별), 즉 뒤집어진 표상작용(식별)에는 여러 가지가 있지만, 열반이 있으며 열반을 향해 나아간다는 불교의 근본입장에서 보면 다음의 것들이 가장 근본적인 것들이다. 행온. 행온의 정의. 행온(行蘊, , , , , )은 조작(造作: 만들다)하는 힘의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 5온 중 색온(色蘊, 물질, 육체)수온(受蘊, 지각)상온(想蘊, 표상)식온(識蘊, 마음)을 제외한 모든 것을 통칭한다.
오온

5온은 일체의 유위법을 말하는 것이므로, 곧 행온은 이들 4가지를 제외한 다른 모든 유위법을 뜻한다. 여기서의 "다른 모든 유위법"이라는 표현은 막연하지만, 다음과 같이 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계를 통해 살펴보면 행온의 범위를 명확히 파악할 수 있다. 이와 같이, 마음작용(심소법)이라는 면에서 보면, 행온은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면 수(受)와 상(想)을 제외한 44가지의 마음작용들의 적집, 집합 또는 무더기를 말하고, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에 따르면 수(受)와 상(想)을 제외한 49가지의 마음작용들의 적집, 집합 또는 무더기를 말한다. 사와 6사신. 불교에서는 흔히 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 이러한 나머지 여러 마음작용 중 특히 사(思)를 가리켜 행온(行蘊) 또는 행(行)이라고도 한다. 사(思)는 욕구작용(欲求作用)의사작용(意思作用)의지작용(意志作用)과 그 세력을 말한다. 한편, 욕구(欲求)와 의지(意志)의 대상이라는 면에서 볼 때, 행온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 욕구하고 의지하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 욕구하고 의지하는 것도 함께 의미한다. 사(思)는 세분하면 다음의 6사신(六思身), 즉 6사(六思)가 있다.
오온

수(受)와 상(想)을 제외하고도 44가지 또는 49가지의 여러 마음작용들이 있음에도 불구하고 행온(行蘊) 즉 행(行)을 사(思)라고도 부르는 이유는 이들 44가지 또는 49가지의 마음작용들 가운데 사(思)의 마음작용이 행(行, )의 원래 의미인 '만든다[造作]라는 성격'을 가장 강하게 띠기 때문이다. 다시 말하면, 사(思)의 마음작용은 업(業, 즉 意業)을 짓는 것을 그 본질로 하는데, 이러한 본질적인 작용은 힘의 적집, 집합 또는 행온의 정의에 가장 잘 부합하기 때문이다. 행취온. 고타마 붓다는 《잡아함경》 제3권 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 행수음(行受陰)인가? 6사신(六思身)을 말한다(云何行受陰 말하고 있다. 유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 행온(想蘊)을 특히 행취온(行取蘊) 또는 행수음(行受陰)이라 하는데, 《구사론》에 따르면, 고타마 붓다의 이 진술은 무명(無明)에 의해 흐려진 사(思)의 마음작용은 능히 유루(有漏)에 통한 유위(有爲)를 만들어내기 때문에 그것을 행취온(行取蘊)이라 부를 수 있다는 뜻이며, 마찬가지로 사(思: 의지, 의사)의 마음작용은 능히 무루(無漏)에 통한 유위(有爲)도 만들어낼 수 있다는 것, 즉 몸(즉, 5근)과 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 도제(道諦)를 능히 실천하게 할 수 있다는 것을 뜻한다. 불교 경전과 논서 등에서, 행(行)이 곧 사(思)라거나 사(思)가 곧 행(行)이라고 할 때는 이런 의미에서 하는 말이다.
오온

행온의 범위. 5온의 체계에서 수온과 상온이 행온과는 별도로 설정되어 있지만 실제로는 수온과 상온은 행온에 포함되는 것이며, 다만 수온과 상온의 역할이 심대하므로 고타마 붓다가 이 2가지를 별도로 설정한 것일 뿐이다. 이런 의미에서는 색온은 육체와 물질을 가리키며, 식온은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리키며, 행온은 불상응행법(또는 심불상응행법)과 심소법을 포괄한 더 넓은 범위의 마음작용 전체를 가리킨다. 또한, 행온은 유루뿐 아니라 무루의 일체의 유위법을 만들어내고 천류(遷流)하게 한다는 뜻에 입각하여, 행온에는 수온과 상온뿐만 아니라 다른 2가지 온인 색온과 식온도 모두 행온에 포함시킬 수 있다는 견해도 있다. 이것은 행온을 제행무상(諸行無常, )의 경우처럼 일체의 유위법으로서의 제행(諸行)으로 보는 관점이다. 이 관점에 대해, 중국불교의 구사종에서는 색수상식의 4온이 만들어내고 천류하게 하는 면을 지니고 있지만 행온에 비교할 때 그 작용력 즉 만들어내고 천류하게 하는 힘은 적고 각각 순서대로 질애(색)지각(수)표상(상)인식(식)의 성질이 뚜렷이 강하기 때문에 5온의 각각을 개별로 세워 구분하는 것이 타당하다고 보았다. 요약하자면, 행온에 대해서는 다음의 3가지 관점 또는 견해가 있다. 한편, 십이연기의 2번째 지분인 행(行, , )도 행온의 '행'과 산스크리트어와 팔리어가 동일하다. 행온을 어떻게 해석하는가는 이 2번째 지분을 어떻게 해석하는가와 깊은 관련이 있다. 식온. 식온의 정의.
오온

식온(識蘊, , , , , )은 요별(了別: 알다)하는 힘과 그 결과물로서의 요별(了別: 앎, 지식)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리킨다. 《구사론》과 《잡아함경》에서는 식온을 다음과 같이 정의하고 있으며 그리고 세분하고 있다. 심의식. 부파불교와 대승불교에서는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한편으로는 심의식(心意識)이라 부르기도 하는데, 이것은 부파불교와 대승불교는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면 또는 상태를 가지고 있다고 본다는 것을 뜻한다. 예를 들어, "야! 이 OST 정말 아름다운데! 어떤 가수가 불렀을까? 음원을 어디에서 구할 수 있을까? 인터넷에서 검색해서 찾아보고 음원구입처에서 다운로드를 받아야겠다"라고 할 때, 그 OST가 아름답다고 아는 것은 요별(了別), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 요별작용 또는 요별능력이고, 가수가 누군지 그리고 음원을 어디서 구할 수 있을지 생각하는 것은 사량(思量), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 사량작용 또는 사량능력이고, 검색과 다운로드를 해야겠다고 마음먹는 것(즉, 의지를 가지는 것)과 실제로 몸과 마음을 움직여 인터넷 검색을 행하고 음원을 다운로드 받는 것은 집기(集起), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 집기작용 또는 집기능력이다.
오온

《구사론》에 나타난 세친의 위의 정의는 식온이라는 이름은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 이들 세 측면 중 특히 식(識: 요별, 앎, 지식)의 측면을 들어서 이름이 지어진 것임을 말하고 있다. 그리고, 《구사론》을 포함한 부파불교의 교학에서는, 본래 1가지인 단일한 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 이들 세 측면 중 식(識: 요별, 앎, 지식)의 측면의 발동근거에 따라 편의상 안식이식비식설식신식의식의 6식()으로 나눈다는 것을 말하고 있다. 반면, 대승불교의 유식유가행파 등에 따르면 이러한 6식에 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 더한 8식()을 마음(즉 심왕, 즉 심법) 또는 식온이라고 본다. 즉, 대승불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 8가지 또는 8측면으로 나누고 있는 데, 8식의 체(體)가 하나인가 아니면 8식의 각각이 별도의 체를 가지고 있는가에 대해서는 학파별로 의견이 다르다. 전자의 견해를 식체일설(識體一說) 또는 심체일설(心體一說)이라 하는데 안혜 등의 무상유식파(無相唯識派)의 견해이고, 후자의 견해를 식체별설(識體別說) 또는 심체별설(心體別說)이라 하는데 호법 등의 유상유식파(有相唯識派)와 중국 불교의 법상종의 견해이다. 6식·8식. 부파불교와 대승불교에서는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면 또는 상태를 가지고 있다는 것에 동의한다.
오온

그러나 부파불교에서는 이들 세 측면이 모두 마음(즉 심왕, 즉 심법)의 단순히 다른 측면 또는 상태에 지나지 않는 것으로 보기 때문에 마음은 안식이식비식설식신식의식의 6식으로 나뉜다는 견해를 가지고 있다. 반면, 대승불교에서는 이들 세 측면은 단순히 다른 측면 또는 상태가 아니라 따로 명칭을 붙일 수 있을 만큼 그 성질과 작용이 서로 뚜렷이 구별된다고 보고 있다. 그래서 심(心: 집기)을 제8식인 아뢰야식이라 하고 의(意: 사량)를 제7식인 말나식이라 하고 식(識: 요별)를 제6식인 의식이라 하여 별도로 설정하고 별도의 명칭을 부여하고 있으며, 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 안식이식비식설식신식의식말나식아뢰야식의 8식으로 나뉜다는 견해를 가지고 있다. 이와 같이, 심의식 사상에서의 견해 차이는 부파불교와 대승불교를 구분짓는 주요한 사상적 차이점들 중의 하나이다. 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대한 부파불교와 대승불교의 견해는 뚜렷이 차이가 난다. 대승불교에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 유식유가행파의 경우처럼 유위의 세계를 성립시키는 근원적본질적 존재로 이해하거나 혹은 《대승기신론》에서처럼 진여심이나 일심과 같은 유위와 무위의 일체(一切)의 세계를 가능하게 하는 근원적본질적 존재로 이해한다. 하지만, 부파불교에서는 어떠한 경우에도 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 이러한 근원적본질적 존재로 이해하지 않는다. 예를 들어, "오늘 날씨가 좋다. 이 좋은 날 무엇을 하면 좋을까?
오온

소풍을 가야겠다"라고 할 때, 오늘 날씨가 좋다고 아는 것은 요별(了別) 작용이고, 좋은 날씨에 무엇을 하면 좋을지 생각하는 것은 사량(思量) 작용이고, 소풍을 가야겠다고 마음먹는 것(즉, 의지를 가지는 것)과 실제로 몸과 마음을 움직여 소풍을 떠나는 것은 집기(集起) 작용이다. 이와 같은 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면을 해석함에 있어서, 부파불교는 이 세 측면이 동일한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 다른 측면 또는 기능에 지나지 않는다고 본다. 예를 들어, 식(識: 요별, 지식)의 측면에서 안식(眼識) 내지 의식(意識)의 6식은 법(法), 즉 존재를 요별(了別)하는 것으로서, 어떤 한 대상[境界]의 상(相)을 전체적으로 파악하는 인식으로, 다시 말해 '식(識)'은 대상[境界]에 따라 그것과 유사하게 생겨난 앎, 인식 또는 지식일 뿐인 것으로 규정하고 있다. 그리고 물질은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 독립적으로 존재하는 것으로, 즉 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법) 없이도 존재하는 것으로 본다. 그리고 대상[境界]의 형상을 영납(領納)취상(取像)판단(判斷)확인(確認)하는 등의 개별적인 작용은 모두 마음작용, 즉 심소(心所)의 역할인 것으로 본다. 반면, 대승불교에서는 아뢰야식에 해당하는 심(心: 집기, 즉, 종자를 집합하여 일으킴, 즉, 일체종자식)을 근거로 하여 말나식에 해당하는 의(意: 사량)가 전개되고 다시 의(意: 사량)를 근거로 하여 제6식인 의식에 해당하는 식(識: 요별)이 성립된다고 본다.
오온

그리고 물질 또한 아뢰야식의 전변에 의해 성립되는 것으로 본다. 또한 대상[境界]의 형상을 영납(領納)취상(取像)판단(判斷)확인(確認)하는 등의 개별적인 작용도 모두 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 작용에 지나지 않지만, 편의상 마음작용, 즉 심소(心所)라고 하여 별도로 가설(假設: 임시로 설치함)할 수 있다는 견해를 가진다. 5온과 법계. 법계(法界)에는 여러 가지 뜻이 있지만, 18계(十八界)의 법체계 중 하나의 계를 법계라고도 한다. 이러한 뜻의 법계는 6경(六境) 중 법경(法境)에 해당하며, 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 해당한다. 이러한 뜻의 법계는 마음(즉 심왕, 즉 심법), 즉 6식 또는 8식 중 전5식의 대상은 되지 못하고 오로지 제6 의식(6식을 마음이라고 보는 부파불교의 경우) 또는 후3식(8식을 마음이라고 보는 대승불교의 경우)의 대상만 될 수 있는 그러한 존재(법)들 전체를 말한다. 5온의 경우 수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)과 색온(色蘊)의 일부인 무표색(無表色) 또는 법처소섭색(法處所攝色)이 법계에 속한다. 이들과 5온에 속하지 않는 무위법을 합하면 (5온은 모두 유위법이다) 18계의 법계, 즉 법경 또는 법처가 된다. 무위법에는 열반이 포함된다. 5온과 4성제. 5온은 모두 유위법(有爲法: 생멸 · 변화하는 것, 조작(造作)된 것)에 속하며, 무루법(無漏法)과 유루법(有漏法)에 모두 통한다.
오온

무위법(無爲法: 생멸 · 변화하는 것이 아닌 것, 조작(造作)된 것이 아닌 것)은 5온에 속하지 않는다. 5온이 무루법에 통한 경우가 4성제(四聖諦) 중의 도제(道諦)로, 도제, 즉 8정도(八正道)는 유위(有爲)이면서 무루(無漏)이다. 5온이 유루법에 통한 경우 5온은 번뇌(煩惱)를 낳는데, 이러한 상태의 5온을 특히 5취온(五取蘊)이라 한다. 이 때의 취(取)는 번뇌의 다른 이름이다. 5취온은 유위(有爲)이면서 유루(有漏)로, 사성제의 고제(苦諦)와 집제(集諦)에 해당한다. 5취온의 상태, 즉 5온이 유루법에 통한 상태에서는 12연기(유전연기)에 따른 생사윤회의 생멸 · 변화가 계속된다. 4성제의 멸제(滅諦), 즉 열반(涅槃)은 무위법(無爲法)이자 무루법(無漏法)으로, 유위 무루법인 도제, 즉 무루에 통한 5온에 의해 증득되는 과(果: 열매)이다. (생성되는 과보(果報) 또는 업보(業報)가 아니라 증득되는 과(果)이다.) 수·상·행의 관계. 행온(行蘊)은 실제로는 식온(識蘊)의 모든 작용, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 모든 작용인 심소법(心所法, 마음작용)을 뜻하며, 따라서 지각작용(知覺作用)인 수온(受蘊)과 표상작용(表象作用)인 상온(想蘊)은 실제로는 행온의 일부이다. 그러나, 고타마 붓다는 수온과 상온을 행온과는 별도로 설정하였는데, 《구사론》에 따르면 다음의 3가지 이유 때문이다.
오온

수·상과 번뇌. 번뇌는 크게 온갖 유루의 욕망[欲]에 탐착하는 것과 온갖 유루의 견해[見]에 탐착하는 것의 두 가지로 나뉘는데, 유루에 통한 수온(受蘊: 지각작용), 즉 수취온(受取蘊)은 전자의 가장 큰 원인이 되며, 유루에 통한 상온(想蘊: 표상작용), 즉 상취온(想取蘊)은 후자의 가장 큰 원인이 된다. 즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각작용)은 바깥 경계의 대상을 느끼는 힘에 의해 점차 분별없이 즐거운 느낌[樂受]의 것만을 추구하게 되고 이것이 심화되면 온갖 유루의 욕망 또는 전도된 욕망에 탐착하게 되고, 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)은 전도된 생각, 개념 또는 관념의 힘에 따라 온갖 유루의 견해에 탐착하게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상작용)은 번뇌의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다. 유전연기와 환멸연기의 관련하에서 말하자면, 유전연기는 마치 강물을 따라 아래로 흘러 내려가는 것과 같고 환멸연기는 강물을 거슬러 힘을 내어 위로 올라가는 것과 같다. 3계 중 아직 욕계에 묶여 있는 삶이란 그 자체로는 유전연기의 힘이 작용하는 상태로, 무공용 즉 불환과 즉 제8지의 경지에 도달하지 않은 한 자연 상태로 내버려두면 수온은 더욱더 분별없이 즐거운 느낌[樂受]의 것만을 추구하게 되고 상온은 더욱더 온갖 유루의 견해에 탐착하게 된다.
오온

달리 말해, 출세간을 향한 노력 즉 수행이 없으면 수온과 상온은 번뇌와 더욱더 상응하고, 혹(惑) · 업(業) · 고(苦)의 3도가 심화된다. 수·상과 윤회. 12연기설에 따르면 생사윤회의 출발점은 무명(無明: 인과의 도리에 미혹하는 것, 즉, 사성제를 자각적으로 실천적으로 알지 못하는 것)인데, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 두 가지 원인은 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용), 즉 수취온(受取蘊)과 유루에 통한 상온(想蘊: 표상 작용), 즉 상취온(想取蘊)이다. 즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각 작용)에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상 작용)은 생사윤회의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다. 5온의 순서의 이유. 5온을 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 순서로 나열하는 것에는 다음의 4가지 이유가 있다. 수추차제. 5온은 수추차제(隨麁次第), 즉 거친 것[麁]에서 미세한 것[細]의 순서로 나열되어 있는데, 각각의 온의 거친 정도와 미세한 정도의 차별은 다음과 같다.
오온

마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 A와 B 중에서 A를 더 쉽게 요별(了別) 또는 분별(分別)할 수 있는 경우, 즉 더 알기 쉬운 경우 A는 B보다 더 거친 것이다. 수염차제. 5온은 수염차제(隨染次第), 즉 오염(汚染)의 결과와 원인의 순서로 나열되어 있다. 5온간의 인과관계는 다음과 같다. 식취온은 번뇌와 상응하고 있는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로, 오염된 마음, 불선(不善)의 마음 또는 악(惡)한 마음이라고도 불리는데, 불교에서 선악, 즉 선과 불선은 현재와 미래에 좋은 과보를 낳을 수 있는 것인가 아닌가를 말한다. 즉 오염된 마음, 불선의 마음 또는 악한 마음이란 현재와 미래에 좋은 과보를 낳지 못하는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 열반(깨달음)으로부터 더 멀어진 상태의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 수기차제. 5온은 수기차제(隨器次第), 즉 요리의 5가지 요소인 그릇[器], 음식(飲食), 조미료[助味], 요리사[厨人], 먹는 자[食者]에 비유되어, 이 순서로 나열되어 있다. 수계별차제. 5온은 수계별차제(隨界別次第), 즉 욕계색계무색계의 3계가 나열되는 순서에 따라 나열되어 있다. 즉, 기세간(우주)이 나열된 순서에 따라 나열되어 있다. 온에 5온만 있는 이유.
오온

온(蘊)에 5가지의 종류, 즉 색온수온상온행온식온만이 있는 이유에 대해, 《대승아비달마집론》과 《잡집론》에서는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지의 아사[五種我事]를 나타내기 위해서라고 말하고 있다.
빅토르 루반

빅토르 헨나디요비치 루반(, 1981년 5월 24일~)은 우크라이나의 양궁 선수이다. 2004년 하계 올림픽에서 남자 단체전 동메달을 획득했고 2008년 하계 올림픽에서 남자 개인전 금메달을 획득했다. 어린 시절과 초기 경력. 루반은 1981년 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국의 하리코프(현재의 우크라이나 하르키우)에서 태어나 하리코프 제1체육고등학교와 하리코프 주립 체육 아카데미를 졸업했다. 1996년 16세 때 양궁을 시작했으며 고향인 하르키우에 연고를 둔 스포츠팀인 디나모 하르키우 양궁단에 입단했다. 2001년에 루반은 우크라이나 국가대표 선수로 발탁되었으며 그 해 6월 튀르키예 안탈리아에서 열린 골든 애로 국제 대회에 출전하면서 국가대표 데뷔전을 가졌다. 그는 이 대회에서 개인전 8위에 올랐다. 9월에는 중화인민공화국 베이징에서 열린 2001년 세계 선수권 대회에 참가했고 개인전 26위, 이호르 파르호멘코, 올렉산드르 세르듀크와 함께 출전한 단체전 8위에서 올랐다. 이듬해인 2002년 5월 루반은 크로아티아 포레치에서 열린 유럽 그랑프리에서 6위에 올랐으며 2003년 3월에는 프랑스 님에서 열린 2003년 세계 실내 선수권 대회에서 참가했다. 그는 개인전에서 벨기에의 예프 판 스테인베르헌과 러시아의 유리 레온티예프를 꺾고 8강에 올랐으며 8강 상대인 일라리오 디 부오에게 패해 7위에 올랐다.
빅토르 루반

세르듀크, 마르키얀 이바슈코와 출전한 단체전에서는 슬로베니아와 스웨덴팀을 꺾었으며 준결승전에서 불가리아팀에게 패했고 동메달 결정전에서 프랑스팀에게 패하여 4위에 올랐다. 같은 해 5월에는 포레치에서 열린 유럽 그랑프리에서 미국의 부치 존슨의 뒤를 이어 은메달을 하면서 국제 대회 첫 메달을 획득했다. 7월에는 미국 뉴욕에서 열린 2003년 세계 선수권 대회 개인전에서는 첫 상대인 룩셈부르크의 제프 헹켈스에게 패하여 45위를 기록했다. 파르호멘코, 세르듀크와 출전한 단체전에서는 첫 경기 상대인 프랑스를 꺾었으나 다음 상대인 인도팀에게 패하여 8위에 올랐다. 올림픽 동메달(2004년~2007년). 2004년 4월 루반은 이탈리아 로베레토에서 열린 유럽 그랑프리에서 네덜란드의 비처 판 알턴과 독일의 미하엘 프랑켄베르크의 뒤를 이어 개인전 동메달을 획득했으며 같은 해 8월에 그리스 아테네에서 개최된 2004년 하계 올림픽에 참가하면서 선수 경력 처음으로 올림픽에 출전했다. 그는 개인전에서 캐나다의 조너선 오헤이언과 중화 타이베이의 왕정방을 꺾었으며 다음 상대인 영국의 래리 고드프리에게 패하여 13위에 올랐다. 드미트로 흐라초우, 세르듀크와 함께 출전한 단체전에서는 개최국 그리스와 일본을 차례로 꺾었고 준결승 상대인 대한민국에게 패하였다. 이후 동메달 결정전에서 미국을 꺾고 대한민국, 중화 타이베이에 이어 동메달을 획득했다.
빅토르 루반

2005년 5월 안탈리아에서 열린 유럽 그랑프리에서 13위, 폴란드 소포트에서 열린 유럽 그랑프리에서 20위를 기록했고 6월에 스페인 마드리드에서 열린 2005년 세계 선수권 대회에 참가했다. 그는 개인전에서 오스트레일리아의 사이먼 페어웨더, 중화 타이베이의 왕정방, 러시아의 예르뎀 지그지토프를 꺾고 8강에 올랐으며 8강전에서 대한민국의 최원종에게 패해 8위를 기록했다. 단체전에서는 이바슈코, 세르듀크와 함께 영국과 중국을 꺾고 준결승에 진출했으며 준결승에서 대한민국에게 패했고 동메달 결정전에서도 폴란드에게 패하여 4위에 올랐다. 그 해 8월에는 튀르키예 이즈미르에서 열린 2005년 하계 유니버시아드에 참가했으며 개인전에서 19위에 올랐고 흐라초우, 세르듀크와 함께 참가한 단체전에서 대한민국을 꺾고 금메달을 획득했다. 이듬해인 2006년 9월에는 아테네에서 열린 2006년 유럽 선수권 대회에 참가했다. 그는 개인전 8강에서 스웨덴의 망누스 페테르손에게 패하여 6위에 올랐으며 이바슈코, 세르듀크와 함께 참가한 단체전에서는 9위에 올랐다. 2007년 3월 루반은 이즈미르에서 열린 2007년 세계 실내 선수권 대회에 참가하여 개인전 6위에 올랐다. 4월에는 이탈리아 바레세에서 열린 월드컵 대회 개인전 37위 단체전 8위, 튀르키예 안탈리아에서 열린 4차 월드컵 대회 개인전 49위, 단체전 8위의 성적을 냈으며 7월에 독일 라이프치히에서 열린 2007년 세계 선수권 대회에 참가했다.
빅토르 루반

그는 개인전에서 카타르의 알리 살렘과 말레이시아의 완 할미잠을 꺾었고 중국의 융푸쥔에게 패하여 21위를 기록했고 이바슈코, 파울로 베케르와 참가한 단체전에서는 중국팀을 꺾었으나 중화 타이베이팀에게 패하면서 7위를 기록했다. 8월에는 베이징에서 열린 굿럭 베이징 국제 양궁 대회에 참가하여 개인전 20위, 단체전 9위를 기록했다. 2008년 하계 올림픽 금메달. 루반은 2008년 첫 국제 대회를 4월 포레치에서 열린 양궁 월드컵 대회로 시작했다. 그는 개인전에서 러시아의 렘 샤키로프, 말레이시아의 쳉추시안, 폴란드의 피오트르 피옹테크를 연달아 꺾었으나 8강에서 프랑스의 로맹 지루유에게 패하여 6위를 기록했으며 흐라초우, 올렉산드르 드루출과 함께 참가한 단체전에서는 러시아팀을 이기고 인도팀에게 패하면서 5위에 올랐다. 5월에는 프랑스 비텔에서 열린 2008년 유럽 선수권 대회에 참가했으며 개인전에서 첫 상대인 독일의 옌스 피퍼에게 패하면서 60위를 기록했고 이바슈코, 세르듀크와 함께 참가한 단체전에서도 벨기에팀에게 첫 경기를 패하면서 9위를 기록했다. 2008년 8월 베이징에서 개최된 2008년 하계 올림픽 8강에서는 일본의 모리야 류이치를 물리치고, 4강에서는 러시아의 바이르 바됴노프에게 승리하여 결승전에 진출, 대한민국의 박경모를 1점 차이인 113 : 112로 꺾고 승리하여 올림픽에서 금메달을 땄다.
빅토르 루반

단체전에서는 준결승에서 이탈리아에 패배하여 결승에 진출하지 못했으며, 동메달 결정전에서도 중국에 패배해 4위를 차지하였다. 2012년 하계 올림픽 단체전 8강에서는 대한민국에 패해 탈락했고, 개인전에서도 8강에서 오진혁에게 패해 탈락했다.
본오도리

본오도리()는 오본(백중) 기간 밤에 마을 주민들이 모여 추는 춤의 일종으로 흔히 백중맞이 춤이라고 한다. 개요. 광장 중앙에 무대를 세워 무대 위에서 음악과 노래에 맞추어 참가자들이 무대 주위를 돌면서 추는 춤이 일반적이다. 춤의 기원은 염불춤이라고 한다. 대개 노래 가사는 여름에 맞는 시구로 구성되어 있고, 여름 휴가 기간에 개최되는 큰 이벤트 중 하나이다. 점차 야간통행을 하는 사람이 늘어나 근년에는 심야까지 열리는 일도 적지 않다. 역사적으로 촌락사회에 있어 오락과 마을의 결속을 다지기 위한 기능적 역할이 컸다. 이 때문에 각지에서는 지역음악이 많이 존재하고, 자치단체와 상공회 등이 만든 오리지널 지역적 음악이 드문편은 아니다. 개화기이전에는 오본 춤 행사는 특정한 날, 마을의 젊은 남녀가 모여 구애나 주술을 행하던 풍습인 우타가키 등과 결부되었었다.
러크나우

러크나우(Lucknow)는 인도 우타르프라데시 주의 주도이다. 갠지스강의 지류 굼티 강에 면한 이슬람 문화가 개화한 도시로 옛 회교사원과 묘묘 등의 유적이 있다. 세포이 항쟁이 일어난 곳으로도 유명하며 인도 민족 운동이 중심지였다. 인구는 2,817,105명이다.
신흥기업

주식회사 신흥기업은 서울특별시 송파구 중대로38길 17에 있는 서울특별시의 마을버스 업체이다. 개요. 1955년 3월 22일 신흥교통으로 설립되었으며, 1979년 서진교통을 흡수합병하였다. 1996년 문학사상사에 인수되어 현재의 상호로 바뀌었다. 2000년 말 용산구 마을버스 3번, 6번과 광진구 마을버스 1개를 각각 지역순환버스 467번(현 지선버스 0017번), 468번(개편 이후 지선버스 0016번, 현 마을버스 용산 04번), 469번(개편 이후 지선버스 2223번, 현 광진 05번)으로 각각 승격시켰다. 사무실과 차고지는 서울특별시 송파구 오금동과 서울특별시 광진구 자양동에 있다. 2016년 8월 10일부로 오케이버스에 인수되었다. 사명은 종전 유지하기로 하였고, 오케이버스 계열사에 속하게 되었다. 9월 28일 전 대표이사인 임대현 사장이 해임되고 여승종 대표이사가 취임함으로써 인수절차가 완전히 종료되었다. 2019년 12월 16일에 운행중인 노선 전체를 신흥운수로 이관했다. 2023년 3월 1일에 강남10번을 새롬교통으로 이관을 받으면서 현재에 이르고 있다. 운행 노선. 2023년 5월 13일 기준이다.
1986년 한국프로야구

1986년 한국프로야구는 한국프로야구의 다섯 번째 시즌이다. 경기는 1985년보다 2경기 줄어든 108경기를 하였다. 1986년에 있었던 팀은 해태 타이거즈, 삼성 라이온즈, MBC 청룡, OB 베어스, 롯데 자이언츠, 청보 핀토스, 빙그레 이글스이다. 1986년에 빙그레가 새로 창단되면서, 한국 프로 야구는 7개 구단으로 시즌을 치렀는데 당국의 외화사용 억제책에 따라 다음 해인 1987년까지 모든 팀이 국내 전지훈련을 했다. 지난 시즌 삼성이 전·후기 모두 1위를 차지함에 따라 한국시리즈가 열리지 않게 되자 KBO는 이 시즌부터 규정을 바꾸어 플레이오프 제도를 도입한다. 전·후기 1위 팀과 2위 팀이 서로 플레이오프를 치러서 승리한 팀이 한국시리즈에 직행하는 방식으로 하되, 한 팀이 전·후기 모두 2위 안에 들면 그 팀은 한국시리즈에 부전승으로 진출하고 전·후기 중 한 번만 2위 안에 든 2팀이 플레이오프를 치러 한국시리즈에 진출하고 두 팀이 전·후기 모두 2위 안에 들면 플레이오프를 생략하고 그 두 팀이 한국시리즈를 치르게 되는 방식으로 바뀌었다. 이 규정에 따라 전·후기 모두 2위를 차지한 해태는 부전승으로 한국시리즈에 진출하였고 전기 1위를 차지한 삼성과 후기 1위를 차지한 OB가 플레이오프를 치러 승리한 삼성이 한국시리즈에서 해태를 상대하게 되었다. 해태가 두 번째 우승을 맞게 되었고, 2년 연속 우승을 노리던 삼성은, 한국시리즈에서 해태에게 패해, 게임차를 앞서고도 우승을 하지 못하였다.
더 섀도스

더 섀도스()는 1958년 결성된 영국의 록 밴드이다. 클리프 리처드의 백업 밴드로 유명하다. 영국에서 일어난 비트 음악 그룹 붐의 선두에 서서, 백업 밴드로서는 처음으로 스타덤에 올랐다. 리드 기타, 리듬 기타, 베이스 기타, 드럼의 4인 인스트루멘털 록 밴드 구성의 원형을 정립한 것으로 평가되며, 재즈의 영향을 더하며 팝, 록, 서프 록, 발라드 등의 장르를 폭넓게 다루었다. 행크 마빈, 브루스 웰치, 브라이언 베넷이 주요 구성원으로 활동했다.
나카우미호

나카우미호()는 시마네현 마쓰에시, 야스기시, 야쓰카군 히가시이즈모정과 돗토리현 사카이미나토시, 요나고시에 걸쳐 있는 호수이다. 일본 호소수질보호특별조치법으로 지정된 호수이기도 하다. 지리. 시마네현의 동부와 돗토리현의 서부에 사이에 위치해 있다. 유미가하마 반도와 시마네반도로 둘러싸인 호수로 면적은 일본에서 5번째로 크다. 동해에 접한 만이 사주의 발달로 인해 호수가 된 석호로 동으로는 미호만에 인접해 있고, 서로는 오하시강으로 신지호와 연결되어 있다. 바다와 수로가 연결되어 있기 때문에 해수의 약 반에 해당하는 염도를 가진 기수호로 해수어, 담수어가 함께 자라고 있다. 호수 중앙에는 시마네현에 속하는 에시마섬과 다이콘섬이 있고, 에시마섬과 돗토리현의 사카이미나토시는 에시마 대교로 연결되어 있다. 생태. 나카우미호는 기수호이기 때문에 해수성과 담수성 어종 및 식생이 서로 공유하며 살고 있는 특이한 호수 중 하나이다. 또, 이들을 먹고 사는 많은 조류가 찾아든다. 특히 기러기, 오리류는 매년 7만 천여 마리 이상 날아오고, 고니는 매년 1천여 마리 이상 찾아오고 있으며, 이는 일본의 집단서식지의 남방한계에 해당한다. 이런 까닭에 1974년 11월 1일 국가지정 나카우미 조수보호구로 지정되었다. 그 면적은 8,724ha 중 특별보호지구는 8,043ha에 이른다. 또, 2005년 11월 8일 람사르 협약에 등록되었다.
이의근

이의근(李義根, 1938년 11월 7일~2009년 4월 21일)은 대한민국의 정치인으로, 민선1·2·3기 경상북도지사(1995~2006)를 지냈다.2009년 4월 21일에 도지사 재임시절부터 투병 중인 전립선암이 재발하여 수술을 받던 중 사망했다. 사후 고향인 청도군에는 그를 기리는 공덕비가 건립되었다.
노비 추쇄

노비추쇄(奴婢推刷)는 자기 상전에게 의무를 다하지 않고 다른 지방에 몸을 피한 노비를 찾아내어 본 고장에 돌려보내기 위해 제정한 법제이다. 조선 사회에 들어와서는 노비의 수가 많아지고 또한 노비 내에 분화가 생겼다. 공천(公賤)은 사천(私賤)보다 권세가 컸고, 양민보다 더 우세하기도 하였다. 노비는 세습하여 신역(身役)을 바쳤으므로 도망자가 생기고 이를 막기 위해 추쇄도감(推刷都監)을 두기도 했다. 이러한 노비의 제도는 정조 때에 노비추쇄법을 폐지하고 1778년(정조 12년) 순조 때는 내수사와 각 관방(官房)의 노비원부(奴婢原簿)를 태워버리는 등으로 차츰 소멸되어 갔다.
아담의 다리

아담의 다리(, ) 또는 라마의 다리(, , )는 인도 남동부 타밀나두 주의 라메스와람 섬(Rameswaram Island)라고도 알려진 팜반 섬(Pamban Island)에서부터 스리랑카 북서부 해안의 마나르 섬(Mannar Island)에 이르기까지 염주 모양으로 이어진 사주를 말한다. 지질학적으로 볼 때 예전에 인도와 스리랑카가 육로로 연결되어있었던 흔적으로 보인다. 다리의 길이는 30 km이며 서남쪽의 마나르 만과 동북쪽의 포크 해협(Palk Strait)을 나누는 기준이 된다. 일부 모래톱은 수면 위로 드러나 있으며 일대의 수심이 1 m에서 10 m 정도로 매우 얕아 항해가 어렵다. 15세기 무렵까지는 도보로 건널 수 있었던 것으로 알려져 있으며 사원의 기록에 의하면 기원후 1480년에 싸이클론이 다리를 파괴하기 전까지는 다리 전체가 수면 위로 드러나 있었던 것으로 보인다. 철교로 각 사주가 연결되어 있으며 인도 쪽은 라메스와람 섬까지, 스리랑카 쪽은 마나르 섬까지 철도가 부설되어 있다. 명명. 아담의 다리는 고대 인도의 산스크리트어 서사시인 발미키(Valmiki)의 "라마야나(Ramayana)"에서 처음 언급되었다. "라마의 다리"나 "라마 세투(산스크리트어)"라는 이름은 힌두교 신화의 라마 신(Rama)의 군대 바나라(Vanara)에 의해 건설된 다리라는 뜻이다. 신화에 따르면 이 다리는 라마 신이 락샤사(Rakshasa)의 왕 라바나(Ravana)로부터 자신의 부인인 시타(Sita)를 구출하려고 랑카(Lanka)에 가기 위해 만들었다. "라마야나" 2-22-76 절에서 이 다리를 세투반다남(Setubandhanam) 이라고 칭하는데 오늘날까지 이어지고 있다.
과농소초

《과농소초》(課農小抄)는 조선 후기의 농서(農書)로서, 연암 박지원이 정조의 윤음을 받들어 1798년(정조 22년) 음력 11월에 펴낸 책이며, 그 체계가 여러 농서 가운데 가장 완벽하게 세워져 있었다. 저자가 평소에 가져온 농학에 대한 관심과 연구가 집적되어 이 책을 저술케 하였고, 따라서 그 농학은 문헌 중심의 연구가 위주였다. 내용은 목(目)·제가(諸家)·총론·수시(授時)·점후(占候)·전제(田制)·농기(農器)·경간(耕懇)·분양(糞壤)·수리·택종(擇種)·파곡(播穀)·제곡(諸穀)·품명·서치부비황(鋤治附備荒)·수확·양우(養牛)·한민명전의(限民名田議) 등의 항목으로 분류, 서술했다.
제3차 영국-미얀마 전쟁

제3차 영국-미얀마 전쟁()은 1885년 세 번째로 미얀마와 영국이 벌인 전쟁이다. 이 전쟁은 미얀마 각료회의가 인도 봄베이미얀마무역회사가 퉁구로부터 티크 반출량을 줄여서 보고하자 이것에 벌금을 부과한 것이 원인이 되어 시작되었다. 제3차 전쟁은 확대되기도 전에 끝나 영국이 승리해 고지 미얀마를 점령하고 1886년 1월 1일 미얀마의 합병을 선언했다. 하지만 영국 지배에 대한 항쟁은 1890년까지 계속되었다. 문화. 아미타브 고시의 소설 《유리 궁전》은 초반부에서 제3차 영국-미얀마 전쟁을 묘사하고, 전쟁에서 패한 군주 시보가 영국령 인도로 쫓겨나 겪는 이야기를 그리고 있다.
해동농서

《해동농서》(海東農書)는 조선 후기에 편찬된 농서이다. 이 책은 규장각 직제학·이조판서 등을 지낸 바 있는 실학자 서호수가 편찬하였다. 이 책의 편찬 연대가 정확하게 언제인지는 알 수 없지만, 여러 가지 사정으로 보아 대개 1798년~1799년(정조 22~23년)에 편찬된 것으로 추정된다. 현존하는 《해동농서》는 초고본(草稿本)과 목판본의 두 종류가 있다. 초고본은 전8권으로 이루어졌는데, 농무(農務)·과류(瓜類)·채류(菜類)·과류(果類)·목류(木類)·초류(草類)·잠상(蠶桑)·복거(卜居)·목양(牧養)·조양(造釀)·구황(救荒)·벽온(酸瘟)·치약(治藥)·단약(丹藥)·선택으로 되어 있다.
애기나리

애기나리는 콜키쿰과의 여러해살이풀로 학명은 "Disporum smilacinum"이다. 분포. 한국·중국·일본 등에 분포하며 산지의 숲 속에서 자란다. 특징. 땅속 줄기가 옆으로 뻗으면서 퍼지고 높이 15-40cm이며 간혹 가지가 1-2개 갈라진다. 밑에 잎집 같은 잎이 3-4개 달리고 위에서 잎이 어긋나게 달린다. 잎은 긴 타원형이고 대개 없으며 가장자리가 밋밋하지만 세포가 돌기처럼 선다. 꽃은 4-5월에 피고 가지 끝에 1-2개씩 밑으로 처지며 흰색이고 옆으로 퍼진다. 꽃받침 갈래조각은 6개이고 피침형이며 6개의 수술은 꽃밥이 대보다 훨씬 짧다. 이용. 열매는 둥글고 장과이며 검게 익는다. 어린순은 나물로 식용한다.
신지호 (호수)

신지호()는 시마네현 마쓰에시, 이즈모시, 히카와군 히카와정에 걸쳐있는 호수이다. 일본 호소수질보전특별조치법에 지정된 호수 중 한곳이다. 지리. 시마네현 동북부에 위치하고 있다. 면적은 일본 국내에서 7번째로 크며, 시마네현과 돗토리현의 경계에 위치한 나카우미호와 이어져 있다. 시마네 현내에서는 나카우미호에 이어 두 번째로 크다. 모양은 동서의 길이가 긴 직사각형 형태를 띠고 있으며 동서는 약 17 km, 남북은 약 6 km, 둘레 47 km에 이른다. 호수 면적에 반 정도가 수심 5 m 이상으로 호수 바닥은 대체로 평탄하다. 저질은 연안부의 100~200 m가 모래와 사양토로 구성되어 있으며, 이 이외는 대부분 진흙으로 구성되어 있다. 투명도는 1.0 m로 부영양화가 진행되고 있다. 호수안의 섬은 요메가시마섬만 있다. 유입하천은 히이강 등이 북쪽에서 유입되는 것을 비롯, 서쪽과 남쪽에서도 20여개 하천이 유입되고 있지만, 주로 유출하천은 동쪽 끝에 위치한 오하시강으로 나카우미 호로 흐르고 있다. 신지호 동북부에 위치한 사다강은 18세기 후반에 굴삭한 배수용 인공운하로 동해로 빠져나가고 있다. 생태. 신지호의 주변 호안에는 갈대가 자라는 것 외에도 파래 등의 해조도 자라고 있다. 신지 호는 철새들의 보금자리로 240종이상의 조류가 살고 있다.
신지호 (호수)

특히 기러기, 오리 등은 매년 4만 마리 이상 찾아오고 있으며, 그 중에서도 댕기흰죽지가 2만 마리 이상, 검은머리흰죽지가 5천 마리 이상 찾아오고 있는 것으로 확인되었다. 쇠기러기, 댕기흰죽지, 검은머리흰죽지에 있어서는 전 세계의 물새 한 종류의 개체수로는 1% 이상을 점하고 있다. 이들 철새들의 먹이가 되는 농어, 숭어, 뱅어, 빙어 등의 어류와 기수재첩, 기수갈고둥, 기수우렁이 등의 조개류가 살고 있다. 2005년 11월 1일 신지 호 국가지정 조수보호구로 지정되어 같은 해 11월 8일 인접한 나카우미 호와 함께 람사르 협약에 등록되었다. 아울러 조수보호구의 면적은 7,851 ha이며 그중 특별보호지구는 7,652 ha이다.
조제 에두아르두 두스 산투스

조제 에두아르두 두스 산투스(, , 1942년 8월 28일 ~ 2022년 7월 8일)는 앙골라의 독립운동가이며, 제2대 대통령으로, 동시에 앙골라 해방인민운동(MPLA)의 의장이다. 1979년 10월 10일에 아고스티뉴 네투 초대 대통령의 뒤를 이어 앙골라 대통령이 되었다. 생애. 두스 산투스는 앙골라의 루안다에서 건설 노동자의 아들로 태어났다. 학생 시절이었던 1956년, 앙골라 해방인민운동(MPLA) 에 참여하면서 본격적인 정치 경력이 시작되었다. 그러나, 포르투갈 식민 정부의 탄압으로 프랑스를 거쳐 콩고민주공화국의 수도 킨샤사로 망명하였다. 그는 망명지에서 MPLA의 부의장이 되었고, 망명 생활을 위해 학업을 중단하고 있었지만, 소련으로 자리를 옮겨 아제르바이잔 석유화학 대학 (지금의 아제르바이잔 석유 아카데미)에서 석유 화학을 전공해 학위를 취득하였다. 1970년, 앙골라로 귀국해 MPLA의 군사 조직 앙골라 해방 인민군에 들어갔고, 1974년에는 MPLA의 대외 정책 담당자에 올랐다. 그로부터 얼마 뒤인 1975년, 앙골라는 포르투갈로부터 완전한 독립을 얻어냈지만, 좌익과 우익 세력 간 충돌로 내전에 돌입하면서 두스 산투스는 MPLA의 총재가 되었다. 1979년 10월에는 앙골라의 초대 대통령 아고스티뉴 네투가 모스크바에서 사망하자, MPLA 선거를 통해 후임 대통령, 국회의장, 군 사령관에 임명되었다.
광명시의 시내버스

광명시의 시내버스는 광명시를 주관으로 담당하는 시내버스이다. 광명시의 시내버스업체는 화영운수가 있으며 마을버스 업체로는 자경마을버스와 진양교통이 있다. 또한, 화영운수가 광명종합터미널을 주박지로 사용하고 있다. 운수업체. 시내버스. 2023년 7월 기준이다. 요금 체계. 광명시의 시내버스 요금은 모든 시내버스 노선이 정액요금제가 적용된다. 광명시의 마을버스 요금 체계는 경기도의 버스요금 체계를 따르나 독자적인 요금이 적용된다. 2019년 11월 23일 기준이다.
알랭 베르나르

알랭 베르나르(, 1983년 5월 1일~)는 프랑스의 은퇴한 수영 선수로 주 종목은 자유형이다. 2000년대 프랑스를 대표한 수영 선수로 올림픽에서 금메달 2개, 은메달 1개, 동메달 1개, 세계 수영 선수권 대회에서 은메달 2개, 동메달 3개를 획득했다. 2004년에 처음으로 프랑스 국가대표 선수로 발탁되었으며, 2008년 3월에 열린 유럽 선수권 대회 100m 준결승전에서 세계 기록을 갱신하며 세계의 주목을 받았다. 결승전에서 자신의 세계 기록을 다시 갱신하여 우승을 차지한 그는 2008년 하계 올림픽 100m 자유형에서 금메달을 획득하며 프랑스 올림픽 수영 참가 선수로는 사상 두번째로 100m 자유형에 참가한 프랑스 선수로는 첫번째로 올림픽 금메달을 획득하였다. 또한 100m 자유형 계영에서 은메달, 50m 자유형에서 동메달을 획득했다. 이후 2012년 하계 올림픽 100m 자유형 계영에 참가하여 금메달을 획득한 후 현역에서 은퇴하였다. 어린 시절. 프랑스 남부의 오바뉴에서 태어났다. 2008년 하계 올림픽. 그는 같은 해 3월 22일 유럽 선수권 대회에서 100m 자유형을 47.50초로 우승한 후, 그 종목의 세계 기록을 보유하였다. 그는 준결승전에서 47.60초로 끝마치면서 이미 세계 기록을 깼다. 3월 23일 50m 자유형의 세계 기록은 21.50초로 낮추었으나, 오스트레일리아의 에이먼 설리번에 의해 갱신되기 전까지 4일 동안 보유했다.
알랭 베르나르

베이징 올림픽을 앞두고 프랑스 선수권 대회 50m 자유형에서 2위(21.69초)과 100m 자유형에서 1위(47.82초)를 기록하며 국가대표로 발탁되었다. 400m 자유형 계주에서 베르나르를 비롯한 프랑스 대표팀 일원들은 미국 대표팀에게 0.08초로 차이로 2위에 왔다. 그는 100m 자유형에서 금메달을 획득하여 1952년 하계 올림픽에서 400m 자유형을 우승한 장 부아퇴에 이어 프랑스 선수로서 두 번째로 올림픽 수영 종목을 우승한 선수가 되었다. 50m 자유형에서 브라질의 세자르 시엘루 필류와 동료 선수 아모리 르보에 밀려 3위를 하면서 올림픽 역사상 처음으로 프랑스가 수영 결승전에서 2명의 메달리스트를 배출하게 되었다. 2012년 하계 올림픽. 2012년 3월 프랑스 선수권에서 50m와 100m 자유형 둘다 5위를 하여 런던 올림픽 개인전 출전권 획득에 실패했다. 400m 자유형 계주의 예선전에 출전했으며, 결승전에는 출전하지 않았다. 프랑스 팀이 우승하면서 베르나르를 2회의 올림픽 챔피언으로 만들었다. 개인사. 베르나르는 2008년 이래 프랑스 헌병대의 의용병으로 복무했으며, 현재 이블린주 베르사유-사토리에 기지를 둔 부대 소속으로 근무하고 있다.
조정화 (1964년)

조정화(趙政和, 1964년 10월 7일 ~ , 부산 서구 초장동)은 대한민국의 정치인이다. 국회비서관 및 국회입법보좌관을 역임했다. 부산 사하구청장을 지냈다.
츠루마키 카즈야

츠루마키 카즈야(, 1966년 2월 2일 ~ )는 애니메이션 감독, 애니메이터이다. 일본 니가타현 고센시 출신. 개요. 고교 졸업 후, 마사유키(摩砂雪)의 화풍을 동경해 스튜디오 자이언츠에 입사(실제는 엇갈리게 되었다). 다카하시 나오히토(高橋ナオヒト)에게 사사받았다. 스즈키 슌지로부터의 가이낙스 작품 참가를 사장 카도야 테츠오로부터 거절당하면서 동 회사를 그만두고, 가이낙스에 입사했다. 『신비한 바다의 나디아』가 가이낙스 첫 참가작품. 『신세기 에반게리온』의 감독 안노 히데아키로부터 그 소질을 인정받고, 동 작품의 부감독을 마사유키와 함께 담당하고, 그 후 가이낙스의 여러 요직을 맡았다. 2000년에는 첫 감독작품 『프리크리』, 2004년에는 『톱을 노려라2!』의 감독을 맡았다. 『프리크리』에 등장하는 베스파는, 자신의 아끼는 차. 아이돌광, 안경 미소녀광으로도 알려져 있다. 애칭은 맛키(マッキ). 호소다 마모루의 팬이라고 공언하고 있다.
로저스 혼즈비

로저스 혼즈비 시니어(, 1896년 4월 27일~1963년 1월 5일)는 "더 라자"()라는 별명으로 알려진 미국의 전직 프로 야구 선수, 코치, 감독이다. 메이저 리그 베이스볼(MLB)에서 23시즌 동안 세인트루이스 카디널스(1915-1926, 1933), 뉴욕 자이언츠(1927), 보스턴 브레이브스(1928), 시카고 컵스(1929-1932), 세인트루이스 브라운스(1933-1937) 등지에서 선수로 뛰었다. 두 차례 내셔널 리그(NL) 최우수 선수(MVP)로 선정되었으며, 한 차례 월드 시리즈 우승을 경험했다. 텍사스주 윈터스에서 태어나 텍사스주 포트워스에서 성장했다. 몇몇 세미프로팀과 마이너 리그 팀을 거친 뒤, 1915년 메이저 리그에 데뷔해 첫 12시즌을 세인트루이스 카디널스에서 뛰었다. 그 기간 동안 MVP를 한 차례 수상했으며 소속팀은 1926년 월드 시리즈 우승을 차지했다. 1927년에 뉴욕 자이언츠, 1928년 보스턴 브레이브스에서 각각 한 시즌을 뛰고 시카고 컵스로 트레이드되었다. 컵스에서 4년간 뛰면서 통산 두 번째 MVP를 거머쥐었으나, 1932년 시즌 후 소속팀에서 방출되었다. 1933년 시즌 다시 카디널스로 복귀했으나 시즌 도중 방출되었으며, 이 시즌을 마지막으로 더 이상 주전 선수로 뛰지 못했다. 마지막 팀이었던 세인트루이스 브라운스에서는 다섯 시즌 동안 67경기에 밖에 출전 기회를 얻지 못했다. 1925년부터 1937년까지는 간헐적으로 선수 겸 감독으로 활약하기도 했다.
로저스 혼즈비

선수로서 은퇴한 후에는 1952년에 브라운스, 1952년부터 1953년까지 신시내티 레즈의 감독을 각각 역임했다. 로저스 혼즈비는 메이저 리그 역사상 최고의 타자 중 한 명으로 평가받고 있다. 통산 2,930안타와 301홈런을 기록했다. 통산 타율이 .358로, 타이 콥의 .366과 오스카 찰스턴의 .364에 이어 메이저 리그 역대 3위이다. 또한 두 차례 트리플 크라운을 차지했고, 세 차례 4할 이상의 타율을 기록했다. 단일 시즌(1922)에 40홈런과 4할의 타율을 동시에 기록한 유일무이한 타자이기도 하다. 1924년 시즌에 기록한 .424의 타율은 그 이후 어떤 메이저 리그 타자도 넘어서지 못한 수치이다. 1942년에 미국 야구 명예의 전당에, 2014년에 세인트루이스 카디널스 명예의 전당에 각각 헌액되었다. 개인사를 살펴보자면 혼즈비는 1918년, 1924년, 1957년 이렇게 세 번 결혼을 했고, 두 명의 자식을 얻었다. 주변 사람들과의 관계가 원만하지 못했고, 동료 선수들에게 평판이 좋은 편은 아니었다. 전혀 술이나 담배를 하지 않았고 영화관에도 가지 않았지만, 경마장에서의 베팅을 즐겨했다. 어린 시절. 로저스 혼즈비는 미국 텍사스주 윈터스에서 에드와 메리 로저스 혼즈비의 여섯 명의 자녀 중 막내로 태어났다. 혼즈비가 두 살이었을 때 그의 아버지는 세상을 떠났는데, 그 이유는 알려지지 않았다. 4년 후, 남은 혼즈비의 가족들은 텍사스주 포트워스로 이주했고, 그의 형들은 식육가공업 일자리를 얻어 가족을 부양했다. 혼즈비는 아주 어릴 때부터 야구를 시작했다.
로저스 혼즈비

그는 중년이 된 어느 날 어린 시절을 회상하며, "내 손으로 야구공을 쥐기 전에 일어났던 그 어떤 일도 기억하지 못한다"고 말하기도 했다. 10살 때 식육가공 전문기업인 스위프트 앤드 컴퍼니의 공장에서 심부름꾼으로 일했으며, 그 회사의 야구팀에서 백업 내야수로 뛰기도 했다. 15살 즈음에 들어서는 이미 여러 세미프로팀에서 뛴 경험이 있었다. 1909년에는 노스사이드 고등학교에 입학해 야구와 미식축구를 했는데, 미식축구팀에는 미래에 칼리지 풋볼 명예의 전당에 이름을 올리는 보 맥밀린도 있었다. 혼즈비는 고등학교 10학년 때 자퇴를 하고서 스위프트 앤드 컴퍼니에서 상근직으로 일하기 시작했다. 마이너 리그 경력. 1914년, 이미 몇 년간 마이너 리그에서 뛰어온 혼즈비의 형 에버렛은 동생 로저스가 텍사스 리그의 댈러스 스티어스에서 입단 테스트를 받을 수 있도록 도움을 주었다. 로저스 혼즈비는 스티어스와 계약하는 데는 성공했지만 경기에는 전혀 나서지 못했고, 계약 2주 뒤에 방출되었다. 그 후 그는 클래스 D 수준의 텍사스-오클라호마 리그에 소속된 휴고 스카우츠와 유격수로 월급 75달러(오늘날 화폐 가치로 달러)에 계약했다. 스카우츠는 시즌의 3분의 1이 진행된 즈음 리그 참여를 중단했고, 혼즈비의 계약은 같은 리그의 데니슨 챔피언스에 125달러(오늘날 화폐 가치로 달러)에 팔렸다. 혼즈비는 1914년 시즌 113경기에 출전해 .232의 타율과 45개의 실책을 기록했다.
로저스 혼즈비

1915년, 소속팀 데니슨은 팀명을 레일로더스로 교체하고 웨스턴 어소시에이션이라는 이름의 리그에 참여했으며, 혼즈비의 월급은 90달러(오늘날 화폐 가치로 달러)로 올랐다. 그해 시즌 119경기에 출전한 가운데 타율은 전년도보다 상승해 .277을 기록했지만, 여전히 많은 58개의 실책을 저질렀다. 그럼에도 그해 시즌 소속팀 레일로더스가 페넌트 우승을 차지하는 데 어느 정도 기여했으며, 시즌이 끝날 즈음 스포팅 뉴스의 한 기자는 로저스 혼즈비가 메이저 리그에 뛸 수 있는 잠재력을 보여준 열댓 명의 웨스턴 어소시에이션 리그 선수들 중 한 명이었다며 그의 가능성을 높이 평가했다. 세인트루이스 카디널스. 1915~1919. 1915년 시즌 개막 전 스프링 트레이닝 중에 치러진 혼즈비의 소속팀 레일로더스와 메이저 리그 구단 세인트루이스 카디널스와의 시범 경기 중에 혼즈비가 카디널스 구단의 시야에 들어왔다. 당시 카디널스의 밀러 허긴스 감독은 소속팀의 열악한 재정 상황을 고려해, 카디널스의 유일한 스카우트였던 밥 코네리에게 1군 명단에 이름을 올릴만한 마이너 리그 선수를 찾도록 지시한 참이었다. 그해 9월 카디널스 구단은 데니슨 구단에게서 혼즈비의 계약을 사들였고, 혼즈비가 경험한 프로 야구 수준은 클래스 D가 전부였음에도 불구하고 그를 곧장 메이저 리그 선수 명단에 등록시켰다.
로저스 혼즈비

9월 10일, 혼즈비는 카디널스와 신시내티 레즈와의 경기에서 메이저 리그에 데뷔했는데, 팀이 7-0으로 끌려가던 경기 후반에 유격수 아트 버틀러의 자리에 교체 출전했다. 그로부터 3일 후에는 선발 명단에 이름을 올렸으며 그 다음날에는 브루클린 로빈스와의 경기에서 루브 마쿼드를 상대로 메이저 리그 첫 안타를 쳐냈다. 데뷔 첫해 소속팀 카디널스가 내셔널 리그 6위로 시즌을 마무리한 가운데, 혼즈비는 51타수 .246의 타율을 기록했다. 19세였던 그는 그해 내셔널 리그에서 네 번째로 어린 선수이기도 했다. 1916년 시즌을 앞두고 카디널스 구단은 퍼시픽 코스트 리그 샌프란시스코 실스에서 뛰던 로이 코르한을 영입했고, 팀의 유격수 자리는 혼즈비와 버틀러를 포함해 세 명의 선수가 경쟁하게 되었다. 혼즈비는 스프링 트레이닝에서 괜찮은 기량을 선보인데 이어 어깨 부상을 지닌 코르한과 좋지 않은 타격을 보인 버틀러 덕에 피츠버그 파이리츠와의 개막전에 유격수로 선발 출전할 수 있었다. 그 경기에서 혼즈비는 혼자서 팀의 유일한 점수인 2타점을 올리며 팀의 2-1 승리에 기여했다. 5월 14일 경기에서는 브루클린의 제프 페퍼를 상대로 메이저 리그 첫 홈런을 때려냈다. 수비 방면에서는 시즌 전반기에 여러 내야 포지션을 전전했으나, 후반기에는 팀의 3루수로 자리잡았다. 시즌 막바지에는 발목 부상으로 11경기 동안 출전하지 못했다.
로저스 혼즈비

이해 시즌 타율 .313로 내셔널 리그 4위에 올랐고, 3루타 15개로 이 부문 내셔널 리그 1위보다 1개 뒤진 2위를 기록했다. 1917년 시즌에는 경쟁자 코르한이 이전 소속팀 샌프란시스코로 돌아가고 버틀러가 팀에서 방출되면서 다시 유격수 포지션으로 되돌아왔다. 팀의 거의 모든 경기에 출전한 시즌 첫 두 달이 끝나갈 무렵인 5월 29일, 혼즈비는 그의 형 윌리엄이 한 술집에서 총에 맞아 사망했다는 소식을 들었다. 그날 경기가 끝나고 잠시 소속팀에서 벗어나 이틀 뒤인 6월 1일에 형의 장례를 치르고 소속팀으로 복귀했다. 그 이후로 남은 시즌 동안에 팀에서 이탈하는 일은 없었다. 이해 시즌 전년도보다 전반적으로 나은 성적을 기록했다. .327의 타율로 이 부문 내셔널 리그 2위, 3루타 (17), 루타수 (253), 장타율 (.484) 부문 내셔널 리그 1위에 올랐다. 1918년 제1차 세계 대전 당시 미국에서 많은 야구 선수들이 징집의 대상이 되었지만, 혼즈비는 가족을 부양하고 있음을 이유로 징집 유예 처분을 받았다. 한편, 카디널스의 경영 상태에 불만을 갖고 있던 밀러 허긴스 감독은 오프 시즌에 팀을 떠나 뉴욕 양키스의 감독으로 자리를 옮겼다. 빈 자리에는 지난해에 인디애나폴리스 인디언스를 아메리칸 어소시에이션 정규 시즌 우승으로 이끈 잭 헨드릭스가 새로 임명되었다. 혼즈비는 헨드릭스가 구단을 이끌어가는 방식을 달가워하지 않았으며, 점차 이기적인 태도를 보였다.
로저스 혼즈비

혼즈비는 전임 허긴스 감독을 그리워했고 감독과 선수 사이에는 점차 반감이 커져갔다. 헨드릭스 체제 하에서 혼즈비의 타율은 .281로 하락했다. 혼즈비는 경기 외적으로도 분란을 일으켰다. 그해 6월 17일, 혼즈비는 세인트루이스의 길거리에서 뷰익을 몰다가 길을 건너던 이 지역 주민 프랭크 G. 로를 들이받았다. 피해자 로는 혼즈비에게 15,000달러(오늘날 화폐 가치로 달러)를 청구하는 소송을 제기했는데, 혼즈비는 정확히 밝혀지지 않은 더 적은 금액으로 피해자 측과 합의를 보았고 소송은 기각되었다. 그해 시즌 성적은 전년도에 비해 저조했고 소속팀 카디널스 역시 최하위에 머물렀으며, 혼즈비 본인은 더 이상 헨드릭스 체제 아래에서 뛰지 않겠다고 선언했다. 이러한 혼즈비의 불만 토로에도 적잖이 영향을 받은 헨드릭스 감독은 시즌 후 경질되었고, 그 자리는 단장직을 맡고 있던 브랜치 리키가 대신하게 되었다. 1919년 시즌을 앞둔 스프링 트레이닝에서 카디널스 구단은 유격수 독 라반을 영입했고 리키 감독은 혼즈비를 2루수로 전환시키려 했다. 하지만 그해 혼즈비는 대부분 3루수로 뛰었다. 시즌 초반에는 타율이 낮은 편이었지만 6월을 지나면서 더 나은 타격을 보여주었다. 그해 시즌을 내셔널 리그 2위에 해당하는 .318의 타율과 누타수와 타점 부문 내셔널 리그 2위로 마무리했다.