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출생 점성술

예를 들어, 한 사람이 불의 별자리를 가장 많이 지니며 고정성의 별자리도 그러하다면, 그 사람의 특징 별자리는 (불과 고정성을 모두 지니는 별자리인) 사자자리이다. 어떤 경우, 명백한 특징 별자리를 잡아낼 만큼 원소나 양상의 다수성이 분명치 않다. 그러한 경우에, 천궁도에서 태양이 있는 별자리의 주인 행성이 있는 위치를 살핀다. (대신에, 상승점 별자리의 주인 행성이 있는 별자리가 차트 측정에 포함되지 않았다면, 그것아 더해질 수 있다.) 그 주인행성이 점유하고 있는 별자리가 무엇이든 원소와 양상의 합계에 더해진다. 예를 들어, 만일 태양이 황소자리에 있다면, 그것의 주인 행성인 금성이 위치한 별자리의 속성이 가산된다. 금성이 물고기자리에 있다면, '캐스팅 보트(casting vote)'에는 물 원소와 변통성이 더해진다. 일반적으로, 그 과정으로써 하나의 특징 별자리를 잡아내기에 충분하다고 여겨진다. 출생 천궁도에서의 '캐스팅 보트'는 태양의 추가 의결권이 행사되는 것과 같은 맥락이다. 이 절차를 사용하는 점성가들에게 출생 천궁도에서 특징궁은 종종 태양궁이나 상승궁이 무엇인지와는 상관없이 최우선시 되는 효력을 갖는 것으로 여겨진다. 차트 형성. 차트 형성은 천궁도에서 행성들이 맺고 있는 행성들이 서로 맺고 있는 각과 그것들의 배치를 살핀다. 출생인의 성격을 해석하는 데 있어서, 천궁도에서 나타나는 특정한 패턴이나 '모양' 또한 중요성을 지닌다. 각의 모양. 점성가는 행성들에 의해 만들어지는 모든 각을 살피면서, 특히 두드러지는 모양이 있는지도 유념한다. 다음은 그러한 주요 모양들이다.: 반구. 하우스는 네 개의 주요 반구의 범주로 분류된다.
출생 점성술

전통적으로, 천궁도는 동쪽 지평성인 상승점이 왼쪽에 있으므로, 천궁도는 '위아래가 뒤집혀' 보인다. 그러한 이유로, 일반적으로 천궁도의 상반부에는 남반구가 나타난다. 존스의 패턴. 미국의 점성가 마크 에드먼드 존스는 천궁도에서 나타나는 행성들의 다른 하나와 관계된 위치에 기초하는 일곱 가지의 중요한 모양을 열거했다. 과학적 연구. 칼슨의 실험. 출생 천궁도에 대한 가장 잘 알려진 양적 실험은 숀 칼슨의 이중맹검 방식의 천궁도 비교 실험으로, 그 실험에서 그는 100 개 이상의 출생 천궁도에 대한 28명의 점성가들의 해석과 캘리포니아 심리검사(CPI)로 만들어진 심리성향의 단평과 비교했다. 칼슨의 연구 내용은 1985년에 네이처지에 실렸는데, 그 결과는 출생 점성술에 근거하는 예언은 단지 우연일 뿐이라는 것과, 그 실험은 "점성학적 가설을 명백히 반박한다"는 것이었다. 코클랭의 연구. 1955년에, 미셸 코클랭은 점성술에서 황도대 별자리와 행성의 각과 같은 요소들을 증명하는 증거를 찾지 못했지만, 그는 전통적으로 점성술과 연관된 연관된 어떤 행성의 일주 운동과 (의사와 과학자, 운동선수, 배우, 작가, 화가 등과 같은) 직업에서의 성공과의 긍적적인 상관관계를 발견해왔다. 가장 잘 알려진 코클랭의 발견은 성공한 운동선수의 출생 천궁도에서 화성의 위치에 근거하며, "화성 효과"로 알려지게 되었다.
출생 점성술

일곱 명의 프랑스 과학자들은 그 주장을 증명하려 했지만, 어떠한 통계적 증거도 찾지 못하였고, 그들의 연구에서 표본이 되는 사람들을 코클랭이 선택해 주려고 했다는 점을 비난하며, 그 효과를 선택 편향으로 결론지었다.
성기조

성기조(成耆兆, 1934년 6월 1일~2023년 10월 16일)는 대한민국의 시인이다. 호는 고월(皐月), 청하(靑荷)이고 충청남도 홍성에서 출생하였다. 1958년 《시와 시론》에 작품 으로 데뷔하였다. 우계 성혼의 직계후손이다.
SMART-S

SMART-S는 프랑스 의 탈레스 그룹이 판매하는 3차원 PESA 레이다이다. 장거리 탐지용 L밴드 버전으로는 독도함이 사용하는 SMART-L이 있다. SMART-S는 "Signaal Multibeam Acquisition Radar for Tracking, S band"의 약자이다. 네덜란드 시그널 사(Signaal)는 1990년 프랑스 탈레스 그룹에 인수합병되었다. 탐지거리는 250 km이며 500개의 공중 목표물을 동시추적할 수 있다. 스텔스 미사일은 60 km, 전투기는 150km, 항공기는 200 km에서 탐지가능하며, 정확도는 5m이다. 2가지 모드로 운용된다. 27 RPM으로 레이다가 빠르게 회전할 때는 탐지거리가 200 km (100 해리)이다. 13.5 RPM으로 느리게 회전할 때는 250 km (130 해리)의 최대탐지거리를 갖는다. 한국이 SMART-S Mk2을 수입하여, LIG넥스원에서 SPS-550K 레이다로 국산화했다라고 잘못알고 있는 사람들이 있는데, 실제로는 윤영하급의 레이다를 기반으로 개발된 AESA레이다로 사실은 미국제 GaN 소자를 수입하여 개발한 것으로 SMART-S MK2 하고는 내부 송신모듈 자체도 전혀 판이하게 다르다. SMART-S MK2 레이다와 성능적으로 동급이라 볼 수 있으나 SPS-550K 가 좀더 우수하다.
보성 대원사 지장보살도 및 시왕도 일괄

보성 대원사 지장보살도 및 시왕도 일괄(寶城 大原寺 地藏菩薩圖 및 十王圖一括)은 대한민국 전라남도 보성군 대원사 사찰에 있는 조선시대의 탱화이다. 2013년 4월 29일 대한민국의 보물 제1800호로 지정되었다. 개요. 1766년 명부전 봉안용으로 조성된 불화로 18세기 호남 지역에서 활동하던 대표적 화승인 색민(色敏)을 수화원(首畵圓)으로 하여 제작되었다. 현재 국내에 남아 있는 조선 후기 명부전 불화 가운데 지장보살도와 시왕도, 사자도가 함께 남아있는 예가 거의 없는데, 대원사 명부전 불화는 조성 당시의 모습 그대로 남아 있는 가장 이른 시기의 유례라 할 수 있다. 특히 대원사에서 덕림사로, 덕림사에서 다시 대원사로 소장처를 옮기면서도 전체 구성이 온전히 남아 있으며, 우수한 화승이 제작에 참여하여 화면 구성이나 채색 등에서 18세기 불화의 특성을 잘 반영하고 있다. 지장보살도는 조선 후기 명부전에 봉안되던 지장보살도의 형식을 잘 지키고 있으며, 시왕도는 커다란 전각과 성곽에 둘러싸인 정원을 배경으로 각 대왕들의 왕청을 배치한 독특한 구성을 보여준다. 또한 각 그림마다 제작시기와 봉안처 등을 기록한 화기(畵記)도 남아 있어 당시 불화의 제작상황을 살펴보는 데에 중요한 자료로 평가된다. 세부 내역. 지정된 문화재 1건 9점의 세부 규격은 아래와 같다.
도마동시외버스정류장

《도마동시외버스정류소》는 대한민국의 대전광역시 서구 계백로 1383(도마2동 190-26번지)에 위치한, 시외버스정류장이다. 운행 노선. 《대전서부시외버스터미널》에서 출발하는, 충남(충청남도)과 전북(전라북도)의 노선이 정차한다.
노르웨이의 연금

노르웨이의 연금은 국가연금, 퇴직연금, 개인연금의 세가지가 있다. 국가연금. 기초노령연금. 67세부터 기초노령연금을 받는다. 2011년을 기점으로 노르웨이의 기초노령연금제도는 폐지되었다.
합천 해인사 지장시왕도

합천 해인사 지장시왕도(陜川 海印寺 地藏十王圖)는 경상남도 합천군 해인사에 있는 조선시대의 탱화이다. 2013년 4월 29일 대한민국의 보물 제1799호로 지정되었다. 1739년에 대시주 처옥(處玉)의 발원에 의해 수화원 혜식(慧湜)을 비롯한 6명의 화승이 관음전 불화로 조성하였다. 구도에서는 지장삼존과 시왕, 판관, 지옥사자, 선악동녀, 옥졸 등 31명에 달하는 인물들을 밀도 높게 표현하되, 중앙의 본존에 비하여 권속들을 상대적으로 작게 묘사함으로써 많은 권속들을 효과적으로 배열하였다. 전체적으로 인물들의 형태에 안정감이 있고 신체 비례가 적절하며, 채색은 녹색과 적색을 중심으로 차분하면서도 안정된 색감을 느끼게 한다. 특히 인물묘사에서 수염 하나하나까지도 섬세하게 그려낸 것에서 화승들의 필력이 숙달되었음을 느끼게 한다. 이 불화는 현존하는 명부전 지장보살도 가운데 비교적 이른 시기에 조성된 불화로, 18세기 전반 경상남북도 지역 불화 화풍을 잘 보여주고 있어 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 만한 가치가 있다.
성남 일화 천마 2013 시즌

성남 일화 천마 2013 시즌은 성남 일화 천마의 25번째 축구 시즌이자 승강제로 바뀐 K리그에서의 첫 시즌이다. 일화 시절 마지막 시즌이었다. 선수 명단. 현재 선수 명단. 2013년 7월 30일 기준 득점자. 모든 공식 경기 기록이다. 같은 골 수인 경우 등번호 순으로 기재하였다. 선수 이적. 신인 드래프트 & 자유선발. (1) 우선지명 : 각 구단 유소년 클럽 출신 선수들에 대해 4명까지 우선 지명 (2) 일반지명 : 1순위에서 6순위까지 추첨순서에서 의해서 지명하며 유소년클럽 출신에 대한우선지명이 3순위 지명권에 해당되며 구단 사정에 따라 지명권을 행사 안 할 수 있음 (3) 번외지명 : 6순위까지 끝나고 번외로 다시 6순위까지 선수 지명 (4) 추가지명 : 드래프트에서 미선발된 선수들에 한하여 2월말까지 구단 자율적으로 지명
발도르프 교육

발도르프 교육(, )은 20세기 초 오스트리아의 인지학자 루돌프 슈타이너가 제창한 교육 사상 및 실천으로 독일에서 시작된 대안교육의 일종이다. 발도르프 교육은 1919년 루돌프 슈타이너에 의해 세워진 발도르프학교에서 출발한 대안교육이다. 발도르프학교는 남부 독일 슈투트가르트에서 발도르프 아스토리아 담배공장 노동자들의 자녀들을 위해 처음 세워졌는데, 이 학교를 위한 교과과정이 후대까지 영향을 미쳐 교육운동으로 발전하게 되었다. 1994년에 열린 세계 교육부 장관들의 회의에서 21세기 교육의 모델로서 발도르프학교가 선정되었으며 유네스코의 지원, 연구 대상에 속하게 되었다. 국내에서는 SBS 다큐멘터리 시리즈 1편에서 방영되었다. 발도르프 교육의 특징은 남녀공학, 에포크수업, 전인교육, 성적이 없는 성적표, 교과서 없는 수업, 외국어 수업의 발달, 자치 행정 등이 있다. 현재 발도르프 교육은 전세계적으로 이뤄지고 있는데, 그 모습은 각기 다르다. 슈타이너가 원리에 대한 충분한 인식 없이 구체적인 실천 방법만을 수용하는 것에 반대했기 때문이다. 그럼에도 발도르프교육의 기본적인 이념은 매우 공통적이기 때문에 모두 발도르프 학교라는 명칭을 사용한다. 발도르프 교육은, 또한 슈타이너 교육으로 알려진 그것은 토대하는데 루돌프 슈타이너라는, 인지학의 창시자의 교육적 철학에 말이다. 그것의 교육적 형태는 전체주의적인데, 학생들의 지적인, 예술적인, 그리고 실용적인 기술들을 발달시키는 목적을 가지면서 그러한데, 상상과 창조에 중점을 두면서 말이다.
발도르프 교육

개개인의 교사들은 상당히 많은 자율성을 가지는데 교육과정 내용, 교수 방식들, 그리고 학급경영governance에서 말이다. 학생 활동에 대한 정성 평가는 교실의 일상 생활 속으로 통합되는데, 표준화된 평가가 2차 이후의 교육에 들어가는데 요구되는 것에 한정되면서 말이다. 첫 발도르프 학교는 독일 슈투트가르트에서 1919년에 열렸다. 한 세기 후에, 그것은 세계에서 가장 큰 자율 학교 운동이 되었는데, 75개 나라들에서 1,200개 이상의 자율 학교들과 거의 2,000개의 유치원들, 또한 40개 이상의 나라들에서 500개 이상의 특수 교육 사무소들로 말이다. 또한 수많은 발도르프에 토대한 공립 학교들, 차터 스쿨, 그리고 사립학교들, 또한 재택학습 운동이 있다. 독일, 미국, 그리고 네덜란드가 가장 많은 발도르프 학교들을 가지고 있다. 많은 발도르프 학교들은 논쟁에 직면해왔는데 인종주의와 주술적 사고에의 슈타이너의 연관성 때문에 말이다. 다른 것들은 제재적인 청문회들과 폐쇄에 직면해왔는데 특수 교육 필요성을 가진 아이들에 대한 표준 이하의 보살핌에 대한 우려 때문에 말이다. 발도르프 교육에 대한 비판자들은 지적하는데 인지학의 주술적 특성을 그리고 슈타이너의 개인적esoteric 생각들의 교육과정으로의 통합을 말이다. 발도르프 학교들은 또한 감염병들의 발생과 연관되어왔는데 많은 발도르프 부모의 백신 거부 때문에 말이다. 역사. 발도르프 교육은 루돌프 슈타이너에 의해 시작되었는데, 그는 레알슐레에 다니던 시기에 칸트의 순수이성비판에 흥미를 느꼈다. 그러나 그는 칸트의 의견에 반대하며 '사고와 경험은 끊임없이 발달할 수 있는 것'이라는 생각을 가졌다.
발도르프 교육

대학 진학 이후 그는 피히테, 셸링, 헤겔 등의 책을 탐독했고, 당시 문학을 가르쳤던 슈레어(Kal Julius SchrÖer) 교수의 영향을 받아 정신세계와 물질세계 사이의 관계를 새롭게 바라보게 되었다. 이는 발도르프 교육학에 적용되었는데, 그는 당시의 학교교육이 가시적인 물질세계에만 매달리고 있는 것을 비판하며 가시적인 물질세계와 비가시적인 물질세계를 연계하려고 노력했다. 이 외에 슈타이너는 쉴러(J.C. Friedrich Schiller)의 저서 《인간의 미적 교육에 대한 편지》와 괴테의 자연과학에 관한 글 등의 영향을 받았다. 1884년 슈타이너는 라디스라우스 슈페이트라는 무역업자의 집에 가정교사로 들어가 4명의 남자 아이들을 가르쳤는데, 그 중에는 뇌수종을 앓는 10살 어린이가 있었다. 슈타이너는 자신만의 방법으로 이 아이를 교육시켰다. 이후 소년은 건강이 호전되어 김나지움에 들어갔고, 의학박사가 되었다. 이러한 경험을 통해 슈타이너는 학습지도의 경제성, 치유적인 수업, 신체와 정신 발달의 관련성을 터득하게 되었다. 1898년부터 6년간 베를린에 있는 사회민주당의 노동자학교에서 성인을 대상으로 역사와 독일어(수사학과 작문 코스)를 가르쳤고, 2년동안 여학생을 위한 재교육기관에서 교사로 재직하는 등 실제 교육 현장 경험을 쌓았다. 이 경험들을 기반으로 그는 보편적 서민 교육을 펼치려는 계획을 세우게 되었다.
발도르프 교육

한편, 그는 1902년 신지학회라는 종교조직에 가입하였는데, 여기에서 신지학(theosophy , 神智學)이란 보통의 신앙이나 추론으로는 알 수 없는 신의 심오한 본질이나 행위에 관한 지식을, 신비적인 체험이나 특별한 계시에 의하여 알게 되는 철학적 ·종교적 지혜 및 지식을 의미한다. 그러나 그는 1913년에 신지학회에서 나와 인지학회를 설립해 독립적인 활동을 시작했는데, 신지학과 달리 인지학은 ‘인간’을 중심에 두었다. 이후 네 편의 신비극, 오이리트미(Eurythmy) 등 예술적인 특성이 강조되는 시기를 거쳐 발전을 거듭하게 되었다. 루돌프 슈타이너의 인지학이 실제 학교에 적용된 것이 바로 발도르프 학교다. 발도르프 학교는 1919년 남부 독일 슈투트가르트의 발도르프 아스토리아 담배공장 노동자 자녀를 위한 학교로부터 시작되었다. 당시 슈타이너는 제 1차 세계대전 이후 사회복구가 절실하던 상황에서 삼중적 사회질서 운동(Threefold Social Order Movement)을 주도했고, 연설문을 발표하는 등 사회문제와 관련된 글을 발표했다. 그와 마찬가지로 인지학에 깊은 관심을 가지고 있던 기업가 에밀 몰트는 발도르프 아스토리아 공장의 소유주이면서 노동자 교육에 헌신적인 사람이었다. 그는 슈타이너의 강연을 듣고 “관계가 요구하는 것에 마음을 열어두기”라는 표현에 감동했고, 이후 자신의 재산까지 투자하며 노동자들과 관계 맺기에 열중했다. 노동자 교육에서 시작하여 노동자 자녀 교육에 관심을 갖게 된 에밀 몰트는 루돌프 슈타이너에게 자기 공장 노동자를 위한 학교 설립을 부탁했고, 이를 계기로 발도르프 학교가 세워지게 되었다.
발도르프 교육

루돌프 슈타이너의 생각들에 토대한 첫 학교는 에밀 몰트로부터의 요구에 따라서 1919년에 문을 열었는데, 그는 독일 슈투트가르트의 발도르프-아스토리아 담배 회사의 소유자 겸 상무이사였다. 이것은 ‘발도르프’라는 이름의 출처이고, 그것은 현재 미국에서 상표가 되었는데 교육 방식과 연관되어 사용될 때 말이다. 몰트가 구상한 학교는 그 공장의 노동자들의 아이들을 교육시키곤 했다. 몰트는 지지자였는데 객관적으로 이해 가능한 영적 세계가 존제한다는 그리고 인간들에 의해서 관찰될 수 있다는 개념에 토대한 비전秘傳의 영적 운동인, 인지학에 대해서 그리고 그 운동의 창시자이자 영적 지도자인, 루돌프 슈타이너에 대해서 말이다. 많은 슈타이너의 생각들은 초기의 발도르프 학교의 교수법에 영향을 주었고 여전히 근대의 발도르프 교실들에서 핵심적 역할을 한다: 부활, 인연, 영적 주체being들의 존재, 아이들은 스스로 영적 주체들이라는 생각, 그리고 율동eurythmy. 공동으로 교육하는 학교가 또한 공장 밖의 아이들을 보살핌에 따라서, 그것은 다양한 사회적 계층의 아이들을 포함했다. 그것은 또한 독일에서 첫번째 종합 학교였는데, 모든 성별, 능력, 그리고 사회적 계급의 아이들을 보살피면서 말이다. 슈타이너의 다짐으로, 초기의 발도르프 학교들은 “소득에 관계없이, 모든 학생들에게 열려있었다. 만약에 부모가 모든 학비를 낼 수 없다면, 나머지 비용은 보조될 것이었다.” 발도르프 교육은 1922년에 더 광범위하게 알려졌는데 슈타이너가 옥스포드 대학의 토론회에서 했던 강연을 통해서 말이다.
발도르프 교육

이년 후에, 1924년의 토키에서의 그의 영국으로의 마지막 여행에서, 슈타이너는 발도르프 교사 양성 과정을 열었다. 영국의 첫 학교(마이클 홀)가 1925년에 창립되었다; 1928년에 미국에서 첫번째(뉴욕 시의 ‘루돌프 슈타이너 학교’). 1930년대가 되자, 슈타이너의 교육학적 원리에 의해 영감을 받은 수많은 학교들이 문을 열게 되었는데 독일, 스위스, 네덜란드, 노르웨이, 오스트리아, 헝가리, 미국, 그리고 영국에서 말이다. 1933년부터 1945년까지, 나치 정권으로부터의 정치적 간섭은 유럽의 대부분의 발도르프 학교들을 통제했고 궁극적으로 폐쇄했는데, 일부 영국, 스위스, 그리고 네덜란드 학교를 제외하고 말이다(영국과 스위스는 나치 독일에 의해 점령당하지 않았다). 루돌프 헤스, 부총통인 그는, 발도르프 학교들의 후견인이었다. 나치들은 사립 학교들을 좋아하지 않았는데, 특히 헤스가 영국으로 떠난 후에 말이다. 카렌 프리스트먼에 따르면, “비록 1935년 11월에 ‘인지학회’가 폐쇄되었지만 그리고 제국 교육부 장관 베른하르트 러스트는 1936년 3월에 모든 사립 학교들이 신입생을 받지 못 하도록 금지했지만, 마지막 발도르프 학교는 1941년까지 폐쇄되지 않았다.” 영향을 받은 학교들은 다시 문을 열었는데 2차 세계대전이 끝난 후에 말이다. 유럽의 다른 곳의 (예를 들어 노르웨이에서) 일부 학교들은 지하에서 활동함으로써 살아남았다. 동독의 일부 학교들은 다시 폐쇄되었는데 공산주의 정부에 의해서 몇년 후에 말이다. 1967년에 북미에서, 미국에 아홉 개 학교들과 캐나다에 한 개 학교가 있었다.
발도르프 교육

2021년이 되자, 그 숫자는 미국에 200개 이상으로 그리고 캐나다에 20개 이상으로 증가하게 되었다. 현재 영국에 29개의 슈타이너 학교들이 그리고 아일랜드 공화국에 3개가 있다. 소련의 해체 이후에, 발도르프 학교들은 다시 중앙과 동부 유럽에서 확산되기 시작했다. 더 최근에, 많은 수가 아시아, 특히 중국에서 문을 열게 되었다. 현재 전세계에 천이백 개 이상의 자율 발도르프 학교들이 있다. 목적. 발도르프 교육에서는 신체-정신-영혼의 조화로운 교육을 강조하기 때문에 신체(손과 발)을 이용하여 정신과의 협력적인 발전을 도모하는 '노작교육'을 교육 내용으로 한다. 발도르프 교육의 교육목적에 대해서 학자들마다 다르게 명명 및 분류하고 있지만, 그 핵심에 있는 것은 '개별 학생을 고려한 전인 교육'이다. 슈타이너는 인지적 영역에 치우친 교육에 반대하고, 신체와 정신적 성장에 맞춘 의지, 감각, 사고의 조화로운 발달을 추구한다. 이 때문에 발도르프 학교에서는 학생들의 우열을 나누지 않으며 학생 개개인의 성장과 요구에 귀 기울인다. 인지적, 도덕적, 실용적 재능의 발달이 모두 똑같이 중요하기 때문에 노작교육이나 예술 교육 등이 교육내용의 상당 부분을 차지한다. 발도르프 교육에서 예술 교육을 하는 이유는 학생들이 예술을 통해 자신의 내면을 들여다보고, 내적 자유를 획득한 인간으로 만들기 위해서다. 발도르프 교육에서 강조하는 조화는 개인 유기체 내에 그치는 것이 아니라 전체 우주와의 조화까지 고려한다. 즉, ‘우주와 내가 하나다’라는 인식을 갖게 하는 것인데, 인간이 내면의 잠재성을 일깨움으로써 정신적으로 점차 고양되며 우주와 하나가 될 수 있게 되는 교육을 강조한다.
발도르프 교육

이 때문에 발도르프 교육학에서는 영성 회복도 전인 교육의 일부로 본다. 특징. 발달과정에 맞춰진 교육. 발도르프 교육에서는 인간 발달 단계를 영유아기, 아동기, 청소년기로 나누고, 이 단계에 따라 물질체(Physischer Leib), 생명체(Aetherleib), 감성체(Astralleib), 자아(IchLeib)라는 4가지 구성체를 가지고 있다고 본다. 영유아기(0~7세). 슈타이너는 영유아기, 그 중에서도 0~3세 시기를 강조했다. 이 시기의 아이들은 신체, 영혼, 정신이 통일되어 있는 상태이기는 하지만 그 발달단계가 다르다. 이 중에서도 가장 비약적으로 성장하는 것은 신체다. 이 시기의 가장 특징적인 신체 발달은 이갈이인데, 생후 7년 동안 일어난 발달이 정점에 이른 것이다. 슈타이너의 인지학의 핵심이기도 한 ‘가시적 물질세계와 비가시적 물질세계의 연결’은 여기에도 적용된다. ‘영구치가 나는 것’(가시적인 상황)을 영유아에게 ‘사고할 수 있는 힘이 생겼다’(비가시적 상황)는 것으로 이해하기 때문이다. 이 단계의 아이들은 아직 정신적인 측면에서 발달이 완전하지 않기 때문에 주위 환경에 보이는 것을 ‘모방(Imitation)’하려는 욕구가 있다. 그러므로 좋은 ‘본보기(Example)'를 제공해야한다. 교사는 아이들에게 모방할 만한 물리적, 심리적, 도덕적 환경을 제공해야 하는데, 여기에는 비가시적인 환경도 포함된다. 또, 이 시기에는 외부적 자극에 의해 무언가를 '학습'하기보다 무엇인가에 열중하여 '충분히 노는 것'이 중요하다. 상상력을 자극 할 수 있는 놀잇감을 필요로 하기 때문에 의도적으로 만들어진 장난감보다는 실물을 닮은 놀잇감이 더욱 바람직하다. 아동기(8~13세).
발도르프 교육

이 시기에는 신체, 영혼, 정신이 신체-영혼, 영혼-정신으로 나뉘게 된다. 이전 시기에는 ‘신체’에서 가장 큰 변화를 보였지만, 아동기에는 ‘영혼’에서 가장 큰 변화가 나타난다. 이 시기의 아동들은 감성체가 없어 합리적인 사고가 불가능하다. 따라서 느낌, 감정, 상상력 등을 자유롭게 펼칠 수 있는 환경이 조성되어야 하는데, 추상적인 상상이 불가능하기 때문에 수업에서는 예시나 비유를 많이 사용한다. 영구치가 나는 7세를 기준으로 그 전의 아이들이 보이는 것을 그대로 모방했다면, 이후의 아이들은 내적 지각을 통해 권위(Authority)에 따른다.(Discipleship) 이 때문에 발도르프 학교에서는 8년 동안 같은 담임선생님께 모든 주요 교과를 학습하도록 한다. 청소년기(14~19세). 이전 시기부터 분리되기 시작한 신체, 영혼, 정신이 이 시기에 완전히 분리된다. 서로 독립적으로 발달하면서도 유기성을 잃지는 않는다. 이 시기부터 과거 본인이 감각과 정신을 통해 습득했던 것에 대한 자신만의 판단이 가능해지므로 이전까지는 이해할 수 없었던 추상적인 개념, 논리적 사고 등도 가능해진다. 더불어 자신을 8년 동안 지도해 준 담임 교사에 대해 더 이상 권위를 느끼지 못하고 동등한 인간으로 인식하게 된다. 따라서 이 시기부터 교사는 조언자, 가이드의 역할을 담당하게 된다. 8년 담임제. 발도르프 학교에서는 1학년 입학 후 8년까지 같은 교사가 담임을 맡아 주요 교과목을 가르친다. 8년이라는 기간을 설정하게 된 것은 학생의 발달 주기를 고려한 결과다. 슈타이너는 8년 정도를 발달의 주기로 보았기 때문에 이 시기를 학년으로 나누지 않았다. 또, 발달 단계상 특징도 8년 담임제와 관련이 깊다.
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발달 단계상으로 이 시기는 유아기에서 사춘기에 해당된다. 유아기에는 모방을 통해 모든 것을 배우고, 아동기에는 권위를 느낀다. 8년이라는 기간동안 교사가 아이들을 관찰하기 때문에 연속성이 보장되고, 아이들은 교사와의 안정적이고 지속적인 유대 관계 형성을 통해 권위를 학습할 수 있다. 발도르프 교육에서 교사는 학생에게 지식을 전달할 뿐만 아니라 관찰자이기도 하다. 학생들을 8년 동안 지켜보면서 그들의 성장과 발달을 면밀하게 살펴볼 수 있다. 개별 학생에 대해 관심을 더 많이 가져줄 수 있다는 점에서 8년 담임제는 긍정적이다. 일부 경우 학생과 교사 사이에 유대관계가 형성되지 않거나, 불미스러운 일이 발생하는 경우에는 선생님이 교체되지만 발도르프 교육에서는 선생님이 바뀌는 것을 최소화하고자 한다. 에포크 수업(Epochen Unterricht). 주기집중수업이라고도 불리는 에포크 수업은 동일한 과목을 매일 2시간 정도 3~6주에 걸쳐 집중적으로 공부하는 발도르프 학교만의 특별한 수업 방식이다. 대개 언어(외국어)와 예술 교과목을 제외한 수학, 역사, 지리, 과학 등 주요과목 전체에 걸쳐 이루어지고, 특정 과목을 선정하여 매일 오전 첫 수업으로 공부한다. 에포크 수업을 오전에 시행하는 이유는 아이들의 체내 리듬을 고려한 것인데, 오전 8시부터 10시 사이의 집중력이 매우 높기 때문에 아침 첫 수업으로 100분 동안 진행한다. 에포크 수업은 아침을 여는 활동으로 시작되어 촛불밝히기, 시낭송, 노래와 연주, 간단한 오이리트미나 체조 등을 약 30분 동안 진행하고, 지난 수업에 대한 복습과 본시 수업의 순서로 이뤄진다.
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아침을 여는 활동은 수면상태인 학생들의 감각을 일깨워 ‘주의(깨어 있음)’상태로 자연스럽게 만든다. 이런 방식으로 학생들은 한 과목을 3~6주동안 학습하며, 한 과목의 에포크 수업이 끝나면 다른 과목을 선택해 같은 방식으로 수업이 이뤄지고, 한 번 배웠던 과목의 주기가 돌아오면 다시 그 과목의 주기수업이 진행된다. 3~6주 정도의 시기 동안 한 교과를 집중적으로 배우기 때문에 수업에 대한 몰입도를 높일 수 있다는 장점이 있다. 또한 주기가 반복되기 때문에 몰입 수업의 효과를 극대화 할 수 있다. 한 과목의 에포크 수업이 끝나면 타 교과의 에포크 수업이 진행되는데, 이 과정에서 학생들은 배웠던 내용을 잊게 된다. 그러나 완전히 망각하는 상태에 이르지는 않는다. 학생들은 반복을 통해서 이렇게 내면화되어 있던 내용을 기억해내고, 조합하는 과정을 거치면서 완전한 지식의 형태를 갖춰간다. 즉, 망각하는 것도 학습의 한 과정으로 보는 것이다. 오이리트미(Eurythmy). 발도르프 교육의 가장 큰 특징이기도 한 오이리트미는 그리스어로 '좋은, 조화로운'이라는 듯의 eu와 '리듬'을 의미하는 rhythm이 결합된 말이다. 다른 말로 '유리드미'라고도 불린다. 오이리트미는 내면의 소리를 몸으로 나타내는 것으로, ‘보이는 대화’, ‘보이는 노래’ 또는 몸으로 해석된 대화와 노래 등으로 일컬어진다. 오이리트미는 일반 무용과 달리 심리적, 영혼적, 정신적 기능을 강조한다. 인간의 정신-영혼-육체 3가지를 조화롭게 결합시키며 인간과 공간, 인간과 우주의 관계까지도 고려하기 때문이다.
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슈타이너는 오이리트미를 인간의 호흡, 혈액 순환과 연관된 인간의 질적이고 내적인 활동과 관련되어있다고 보았다. 오이리트미는 전 학년의 필수과목이다. 편안하게 움직일 수 있게 만들어진 단색의 오이리트미 의상과 실내화를 착용하고 연주에 따라 몸을 움직인다. 오이리트미 또한 학생의 발달과 성장을 고려하여 수준이 점차 복잡해진다. 저학년 학생들은 간단한 움직임으로 구성된 오이리트미를, 고학년 학생들은 시, 드라마 등의 내용으로 구성된 오이리트미를 표현한다. 오이리트미는 학생들의 인지적, 정의적 영역에 있어서 도움을 준다. 시, 드라마, 알파벳 등의 요소를 몸으로 표현해내면서 창의력이 신장될 뿐만 아니라 사회성도 향상된다. 공동 작업을 통해 이뤄지는 것이기 때문에 학생들은 오이리트미를 통해 사회성을 학습한다. 전체적인 조화를 이루는 것이 중요하기 때문에 나 자신 뿐만 아니라 다른 학생들의 움직임에도 관심을 갖기 때문이다. 개인과 전체의 조화를 추구하여 학생들은 협동하는 방법을 학습하고, 서로간의 유대감도 키워나간다. 교과서. 발도르프 교육에서 저학년의 경우에는 정해진 교과서가 없다. 교과서를 통한 수업은 학생들의 창의성을 일부 제한하고 교사가 같은 내용일지라도 수업을 새롭게 구성하는 데 방해가 되기 때문이다. 교사의 끊임없는 연구가 바탕이 되어 같은 내용을 가르치더라도 학생들의 발달 단계, 수준 등을 고려하여 다양한 방식으로 수업을 이끌어나간다. 때로는 에포크 수업 때 학생들 개개인이 작성한 노트가 교과서가 되기도 한다. 성적표. 발도르프 교육은 개별 학생의 성장을 추구한다. 따라서 학생들을 일정한 평가 방법에 의해 줄 세우는 것이 아니라 각 학생들이 수업을 통해서 성취한 내용을 성적표에 기재한다.
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특히 1-8학년까지는 8년 담임제가 이루어지기 때문에 학생들의 학습적 성취, 발달 사항, 재능 등이 보다 세부적으로 성적표에 기재된다. 9학년부터는 전공 선생님들의 평가를 받는다. 결론적으로, 발도르프 교육에서 성적표는 학생들의 발전을 돕기 위한 가이드라인이다. 이 성적표는 1년에 한 번 배부된다. 졸업시험. 발도르프 교육은 각 국가에서 시행하는 고등학교 졸업 시험과 별개로 졸업 시험제도를 두고 있다. 발도르프 교육에서 운영하는 1-12학년까지의 프로그램을 기존 교육 평가 시스템으로 판단할 수 없기 때문에 발도르프 교육에 알맞은 고유의 시험을 마련하고 있는 것이다. 앞서 성적표 부분에서 언급한 바와 같이 발도르프 교육에서는 선별적 평가를 시행하지 않는다. 대신 학생이 어떤 방향으로 나아갈 수 있는지 가이드라인을 제시해준다. 졸업시험도 마찬가지로 고등학교 졸업 이후 학생들의 지향점을 제시하는데, 각 학교에서 시행하는 졸업시험의 형태는 다양하다. 이 시험은 일반적으로 특정한 주제에 대해 서술하는 ‘필기시험’, 배우지 않은 텍스트를 이해하고 자기 표현으로 바꾸는 ‘이해력 시험’, 마지막 학년 1년 동안 교사와 함께 다양한 방법으로 준비하는 ‘졸업논문’, 그리고 전교생 앞에서 이루어지는 ‘졸업논문 발표’로 이루어진다. 자치행정. 발도르프 학교에는 교장이 없고 교사들의 자치 행정에 의해 학교가 운영된다. 이 또한 슈타이너의 '삼중적 사회질서(사회 삼원화)'와 관련된 사항이다. 사회 삼원화에 입각하여 학교를 살펴보면, 교사는 학교에 속하지만 각 교사들은 독자적으로 행동한다. 즉, 창의적인 학생들을 육성하기 위해서는 교사 또한 틀에 박혀있어서는 안되며 이를 위해서는 다양한 선택권 및 자유가 보장되어야 한다.
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따라서, 교장 없이 교사들의 회의에서 민주적으로 의사를 결정한다. 매주 열리는 전체 회의를 통해서 수업과 관련한 정보를 주고받기도 하고, 학교 행정 제반에 관련된 사항들을 결정하기도 한다. 그리고, 교사들은 학교 운영과 관련된 사항들을 학부모와 적극적으로 상의한다. 학부모 역시 학교 행사에 참여하고 학교와 관련한 사항에 협조 및 협력한다. 여기에 학생들도 빠질 수 없는데, 이렇게 교사-학생-학부모가 긴밀하게 연결되어 ‘교육 가족’을 구성하고, 이들이 발도르프 학교를 이끌어나간다. 요약하자면, 교육행정적인 측면에서 발도르프 학교는 상호의존적인 주체들의 합의에 의해 민주적이고 자치적으로 운영되는 형태의 학교라 할 수 있다. 발달적 접근. 발도르프 교육의 구조는 루돌프 슈타이너에 의해 만들어진 아동기 발달의 이론을 따르는데, 각각의 세 발달 시기들 혹은 “기간들epochs” 동안에 다른 학습 전략들을 사용해서 말이다: 초기 아동기의, 일차적, 그리고 이차적 교육. 슈타이너는 각각의 단계가 약 칠년 동안 지속된다고 믿었다. 그것들의 영적인 토대를 제외하면, 슈타이너의 칠년의 단계들은 상당히 비슷한데 장 피아제에 의해 이후에 주장된 것들과 그리고 또한 코메니우스와 페스탈로치에 의해 이전에 주장된 이론들과 말이다. 이 접근법의 명시된 목적은 깨우는 것인데 “신체적, 행동적, 감정적, 인지적, 사회적, 그리고 영적인” 각각의 학생의 측면들을 말이다. 초기 아동기. 발도르프 교수법에서, 나이 적은 아이들은 가장 잘 배우는데 실용적 활동들에 대한 자신을 의식하지 않는 모방에의 몰입을 통해서 말이다. 초기의 아동기 교육과정은 경험의 교육과 상상의 놀이에 중점을 둔다.
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교육과정의 전체적 목적은 “세상이 좋다는 감각으로 아이를 충만하”게 하는 것이다. 발도르프 보육학교들preschools은 다음의 것들을 포함하는 규칙적인 매일의 일상을 채택하는데 그것들은 자유 놀이, 예술 활동(예를 들어 그리기, 색칠하기 혹은 공예modeling), 동아리 시간(노래, 놀이, 그리고 이야기), 야외 휴식, 그리고 실용적 과제들(예를 들어 요리, 청소, 그리고 정원 가꾸기)인데, 박자의rhythmic 변주와 함께 말이다. 박자와 반복적인 형태들이 인지학에서 중요시되고 영적인 의미를 가진다고 믿어진다. 교실은 의도적으로 집을 모방하는데, 단순하고, 자연적인 물건들로부터 흔하게 얻어진 도구와 장난감들을 가지고서인데 그것들 자체들을 상상적 놀이에 활용한다. 자연적 물건들의 사용은 주목받아왔는데 아이들의 미적인 욕구를 충족하는 것으로서 그리고 자연과의 연결을 강화하는 것으로서인데, 비록 몇몇 학자들이 자연의, 비가공의 물건에 대한 선호가 정말로 “21세기 아이들의 욕구에 대한 근거 있는 고려assessment”인지, “19세기 산업화의 비인간화 측면에 반대하는 반작용”이라기 보다는 그러한지 의문을 제기해왔지만 말이다. 보육학교와 유치원 과정들이 다양한 전통들로부터 들어온 계절에 따른 축제들을 일반적으로 포함하는데, 주위의 공동체로부터 들어온 전통들에 주의를 기울이면서 말이다. 서반구의 발도르프 학교들은 전통적으로 기독교 축제들을 열어 왔는데, 비록 어떤 자료가 일부의 북미 발도르프 학교들이 또한 유대교의 기념일을 포함한다고 나타내지만 말이다. 발도르프 유치원과 저학년들은 일반적으로 학생들의 사용을 제한하는데 텔레비전과 컴퓨터와 같은 전자 매체의 사용 말이다.
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이것에 대해서 다양한 이유들이 있다: 발도르프 교육자들은 믿는데 이것들의 사용은 어린 아이들의 발달에 따른 욕구들과 불일치한다고, 매체 사용자들은 신체적으로 수동적일 수 있다고, 그리고 적절하지 않거나 바람직하지 않은 내용을 포함하는 것으로 그리고 상상력을 저해하는 것으로 매체는 보여질 수도 있다고 말이다. 초등교육. 발도르프 교육자들은 읽기를 배우기 위한 준비도는 성격, 기질, 습관, 그리고 기억의 늘어난 독립성에 좌우된다고 생각하는데, 그것의 표지자들 중 하나는 유치乳齒의 없어짐이다. 읽기, 쓰기에서의 공식적 가르침은 그리고 다른 학업들은 그러므로 학생들이 초등학교에 들어갈 때까지 이루어지지 않는데, 학생들이 약 7세의 나이일 때 말이다. 슈타이너는 믿었는데 추상적인 지적 활동에 어린 아이들을 너무 일찍 노출시키는 것은 그들의 성장과 발달에 부정적으로 영향을 미칠 것이라고 말이다. 발도르프 초등학교들(7–14세)은 아이들의 감정적 순환life과 상상력을 활성화하는 것을 강조한다. 학생들이 과목 내용과 더 깊게 연결될 수 있도록 하기 위해서, 학업 지도는 예술 활동을 통해 제시되는데 이야기 말하기, 시각 예술, 역할극, 율동, 음악, 그리고 공예를 포함하는 활동 말이다. 핵심 교육과정은 다음을 포함하는데 언어 기술, 신화, 역사, 지리학, 지질학, 대수학, 기하학, 생물, 지구과학, 물리, 화학, 그리고 영양학이다. 학교 생활은 보통 한 시간 반에서 두 시간의, 인지적으로 중점을 둔 학업, 또는 “주요 수업”으로 시작하는데, 한달의 기간에 걸친 하나의 주제에 중점을 둔 수업 말이다.
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이것은 전형적으로 입문적 활동들로 시작하는데 노래하기, 기악, 그리고 시의 암송을 포함할 수도 있는 활동들인데, 학교 생활의 시작을 위해 루돌프 슈타이너에 의해 쓰여진 시구를 보통 포함하는 시 말이다. 표준화된 교과서에 구애를 거의 받지 않는다. 발도르프 초등 교육은 학습의 속도에서의 개인의 다양성들에 대해서 허용하는데, 한 아이가 그 남자나 그 여자가 준비되었을 때 개념을 파악하거나 기술을 습득할 것이라는 기대치에 토대해서 말이다. 협동은 경쟁을 넘어 우선순위를 차지한다. 이런 접근법은 또한 신체 교육까지 확장하는데; 경쟁적 모둠 운동경기들은 고학년까지 도입되지 않는다. 각각의 학급은 모든 초등학교를 아울러서 모둠으로 함께 지내는데, 가족과 유사한 사회적 집단으로 발달하면서 말이다. 초등학교 기간에, 담임교사core teacher는 기초적인 학문 과목들을 가르친다. 이 교사의 주요 역할은 지지적인 역할 모형을 개인적 예시를 통해서 그리고 다양한 문화들로부터 전해진 이야기들을 통해서 제시하는 것인데, “창조적인, 애정 있는 권한”을 행사함으로써 교육하면서 말이다. 교과 교사들은 보통 여러해에 걸쳐서 한 집단을 가르치는 것으로 기대되는데, 순환으로 알려진 방식이다. 첫 학년에서 시작해서, 특성화된 교사들이 많은 과목들을 가르치는데, 음악, 공예, 율동, 그리고 이중complementary 언어 가족들로부터의 두 가지 언어들(영어가 모국어인 나라들에서 이것들은 전형적으로 독일어이고 스페인어나 프랑스어 중 하나이다)을 포함해서 말이다. 교과 교사들이 개인 조력자들로서, “학생들과 지속적인 관계들”을 만들면서 가치있는 역할을 맡지만, 같은 교사가 중학교로 이어질 때의 문제들을 울리히는 기록했다.
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질문에의 그리고 자주성에의 학생들 열망을 제한하는 어떤 권력자의 위험이라도 있다는 것을 주장하면서, 많은 학교들을 그는 언급했는데 담임 교사가 6년 동안만 그 학급과 함께하고, 그 후에 전공 교과 교사들이 더 큰 역할을 하는 학교 말이다. 사상체질. 슈타이너는 아이들의 인지적, 감정적, 그리고 행동적 발달을 서로 연결된 것으로 간주했다. 발도르프 학교의 학생들이 모둠을 만들 때, 그것은 보통 학업 능력에의 중점을 두는 것에 의한 것이 아니다. 대신에, 슈타이너는 유사과학적인 원시-심리학적인 사상체질–우울질, 다혈질, 점액질, 그리고 담즙질이라는 개념을 적용했다. 슈타이너는 가르침은 차별화되어야 한다고 주장했는데 이런 “유형들”이 나타내는 다양한 욕구들을 충족시키기 위해서 말이다. 예를 들어, 인지학자들은 믿는데 “담즙질은 위험 감수자들이고, 점액질은 일들을 차분하게 받아들이고, 우울질은 민감하거나 내성적이고, 그리고 다혈질은 일들을 가볍게 받아들인다”고 말이다. 슈타이너는 또한 다음의 것들을 믿었는데 그것은 교사들이 그들 자신의 체질을 고려해야 하고 교실에서 능동적으로 그것과 조율할 준비가 되어야 한다는 것, 체질은 아이들 안에서 발현한다는 것, 그리고 대부분의 사람들은 순수한 하나의 유형보다는 체질들의 조합을 나타낸다는 것이다. 어떤 증거도 존재하지 않는데 그런 “성격 유형들”이 시간이나 상황에 걸쳐서 한 개인에서 지속적이라는 증거, 또한 그런 “유형들”이 더 효과적인 교육을 제공함에 있어서 쓸모있다는 증거 말이다. 오늘날, 발도르프 교사들은 이런 유사과학적 “체질들”과 조율할 수도 있는데 각각의 학생들에 대한 교수를 설계하기 위해서 말이다.
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자리 배치와 학급 활동들은 학생들의 추측된 체질들을 고려할 수도 있지만 이것은 보통 부모, 학생들, 혹은 관찰자들에게 알려지지 않는다. 중등 교육. 대부분의 발도르프 학교들에서, 학생들은 그들이 14살일 때 중등 교육에 들어간다. 중등 교육은 각각의 과목에 대한 전공 교사들에 의해서 제공된다. 교육과정은 촉발할 것으로 기대되는데 학생들의 지적 이해를, 자율적 판단을, 그리고 윤리 의식을 말이다. 세번째 발달 단계(14세 이상)에서, 아이들은 그들 자신의 생각과 판단을 통해서 배운다고 기대된다. 학생들은 추상적 사물을 이해하도록 요구되고 충분한 기초와 성숙도를 가지도록 기대되는데 그들 자신의 판단을 사용해서 결론들을 만들기 위해서 말이다. 전체적인 목표들은 나이 적은 사람들에게 기초를 제공하는 것인데 그 위에서 자유로운, 도덕적으로 책임감 있는, 그리고 창조적인 존재로 발달하기 위해서 말이다. 어떠한 독립적인 연구들도 발표되지 않아왔는데 발도르프 교육이 이런 목표들을 어떤 다른 접근보다 더 많이 성취하는지 아닌지에 대해서 말이다. 교육적 이론과 실행. 발도르프 접근의 철학적 토대인, 인지학은, 그것의 기본적 교육 목표들을 강조한다: 자유로운 인간이 되게끔 아이들을 촉발하는 교육을 제공하는 것, 그리고 이전의 영적 존재로부터 가져와진 그들의 “감춰진 영적 정체성”을 구체화하도록 아이들을 촉발하는 것. 교육 연구자 마틴 애슐리는 주장하는데 후자의 역할은 주립 학교들에서 비종교신자인 교사들과 부모들에게 곤란할 것이라고, 그리고 아이들과 교육 두가지의 영적 토대에 대한 헌신은 비종교적 시각에 중점을 두는 몇몇에게 곤란해왔다고 말이다.
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인지학이 교육과정 설계, 교육적 접근, 그리고 조직 구조를 강조하는 반면에, 그것은 학교 교육과정 안에서 명시적으로 가르쳐지지 않고 연구들은 발도르프 학생들은 그것에 대한 인식을 거의 가지고 있지 않다고 밝혀왔다. 긴장들이 발도르프 공동체 안에서 나타날 수도 있는데 슈타이너의 기존 의도들에의 일치와 교육의 새로운 방향들에의 개방 사이에서인데 해석과 평가의 새로운 기술이나 현대적 방식의 통합과 같은 방향 말이다. 발도르프 학교들은 자주 놀라운 건축을 포함하는데, 다양한 각도들(직각으로만이 아니라)로 만나는 벽들을 도입하면서 말이다. 그 벽들은 자주 라주어lazure 기법으로, 자주 옅은 색들로 칠해지고, 질감이 있는 표면들을 포함한다. 평가. 학교들은 기본적으로 보고서들을 통해서 학생들을 평가하는데 개인 학업 향상과 개인 발달에 대한 보고서 말이다. 중점은 정성적 서술을 통한 특성화에 두어진다. 학생들의 향상은 평가되는데 수업 구획들blocks에서의 자료 수집 활동을 그리고 교사 강연회에서의 학생들의 토론을 통해서 말이다. 표준화된 시험들은 드문데, 중등 교육 시기에 치러지는 대학 입학을 위해 필수적인 시험들을 제외하고 말이다. 문자 점수는 보통 주어지지 않는데 학생들이 고등학교에 들어갈 때까지 말이다. 학생들은 보통 요구되지 않는데 초등이나 중등 교육의 기간을 반복하도록 말이다. 교육과정. 발도르프 학교들이 규정된 교육과정을 따르도록 (주어진 사법영역jurisdiction에서 법에 의해 요구되는 것을 넘어서) 요구받지 않는 자율적인 기관들이지만 발도르프 교육과정을 위해 광범위하게 동의되는 지침들이 있다. 주요 교과목들이 도입되는데 수주일에 걸쳐서 지속하는 두시간짜리 아침 수업 구획들을 통해서 말이다.
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이런 구획들은 각 학년 수준에 수평적으로 통합되어서 구획의 주제가 많은 교실 활동들로 융화될 것이고 수직적으로 통합되어서 각 과목은 더 복잡하게 다시 다루어질 것인데 학생들이 그들의 기술, 추론 능력 그리고 개인적 자기감을 발달시킴에 따라서 말이다. 이것은 나선형 교육과정으로 설명되어 왔다. 주류 학교들의 핵심 부분들로 여겨지지 않는 많은 과목들과 기술들은 미술, 음악, 원예, 그리고 신화와 같은 그것들은, 발도르프 교육에 핵심적이다. 학생들은 다양한 순수 그리고 실용 미술을 배운다. 초등 학생들은 색칠하고, 그림을 그리고, 조각하고, 편물을 뜨개질하고, 직물을 뜨개질하고, 그리고 코바느질한다. 더 나이 많은 학생들은 이런 경험들에 토대하여 성장하고 새로운 기술들을 배우는데 무늬-만들기와 재봉질, 나무와 돌 조각하기, 금속 공예, 책-묶기, 그리고 인형이나 꼭두각시 만들기와 같은 기술들 말이다. 음악 지도는 시작하는데 초기 아동기에 노래하는 것 그리고 고등학교를 통하여 지속하는 것으로 말이다. 학생들은 또한 보통 오음계 플룻, 리코더 그리고/혹은 리라를 연주하는 것을 배우는데 초기 초등학년들에서 말이다. 9세 즈음에, 온음계 리코더와 관현 악기들이 도입된다. 특정 과목들은 발도르프 학교들에 대체적으로 독자적이다. 이것들 사이에 가장 두드러진 것은 율동, 보통 구술되는 글이나 음악을 동반하는 움직임 예술인데 그것은 역할극과 춤의 요소들을 포함한다. 비록 다른 교육적 상황들에서 발견되지만, 요리, 농사, 그리고 환경의 그리고 야외의 교육이 발도르프 교육과정 안으로 핵심적으로 통합된다.
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다른 차이들은 포함한다: 운동경기 지도와 반대로 더 나이 적은 시기에 비경쟁의 놀이와 자유로운 활동; 초등학교의 초기부터 2개 외국어 지도; 그리고 과학에의 경험적-현상학적 접근. 이 방식에서, 학생들은 관찰하고 그들 자신의 글과 그림으로 과학적 개념들을 묘사하는데 교과서를 통해서 처음으로 그 생각들을 만나는 것보다는 말이다. 과학. 현대의 발도르프 학교들의 과학적 방법론은 과학 교육에 이른바 “현상학적 접근”을 사용하는데 질문 중심의 학습이라는 방법론을 채택하는 과학 교육에 학생들 안의 “흥미와 관찰하는 능력을 강화하는데” 목표를 두는 학습 말이다. 전문가들은 이런 현상학적 접근의 효과quality을 의문시해왔는데 만약에 과학적 사실의 기본적 원리에 대해 발도르프 학생들을 그것이 교육시키는데 실패한다면 말이다. 발도르프 접근법은 학생들을 성장시킨다고 전해지는데 과학에서 “높은 동기”를 가지지만 “보통의 성취”로 말이다. ‘새크라멘토의 캘리포니아 주립 대학’ 연구자들에 의해 수행된 한 연구는 발도르프 교육과정의 전반에 걸친 많은 이론들과 생각들의 윤곽을 잡았는데 독자적으로 유사과학적이었던 그리고 주술적 사고의 경향을 가졌던 교육과정 말이다. 이것들은 다음의 생각들을 포함했는데 그것은 동물들은 인간들로부터 파생되었다는 것, “다양한 동물 형태들로 그들 자신들을 나타냈던 영혼 특성들qualities”로 인간 정신들이 육체적으로 체화된다는 것, 지구의 현재의 지리적 형태가 이른바 “레무리아의” 그리고 “아틀란티스의” 시기를 통해서 진화해왔다는 것, 그리고 자연의 네개의 왕국들이 “광물, 식물, 동물, 그리고 인간”이라는 것이다.
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이것들 모두는 주류 과학 지식에 의해 정면으로 반박되고 고전적인 과학의 어떤 형태에도 토대하지 않는다. 발도르프 교과서에서 발견된 모순적 개념들은 현대 공립 학교 교과서에서 종종 발견되는 사실적 부정확함과 다른데, 후자의 부정확함들은 과학의 발전에서 기인한 특수하고 미시적 성질의 것이기 때문이다. 발도르프 교과서에 나타나는 부정확함은, 하지만, 추론이나 논리에 어떠한 견고한 토대도 가지지 않는 사고 방식의 결과이다. 이런 비과학적 토대는 발도르프 교육에 대한 체계적 실용 연구의 희박함 때문에 비판되어왔는데 학문 연구자들이 발도르프 학교들에 대한 연구들에 관련되는 것에 그것이 그들의 미래 경력을 위험하게 할까 주저함에 따라서 말이다. 스웨덴의 부모는 1990년에 책을 썼는데 발도르프 학교들은 구약성경의 역사적 정확성에 의문을 제기하도록 허용하지 않는다고 발표하는 책 말이다. 과학 교육과정에 대한 한 연구는 한 모둠의 미국 발도르프 학교 학생들을 세가지의 다른 실험 변인들에 대해서 미국 공립 학교 학생들과 비교했다. 두가지 실험들은 발화적 및 비발화적 논리 추론을 측정했고 세번째는 국제적인 팀즈(수학·과학 성취도 추이변화 국제비교 연구Trends in International Mathematics and Science Study) 실험이었다. 팀즈 시험은 자기장에 대한 과학적 이해를 포함했다. 연구자들은 팀즈 시험에서 공립 학교 학생들과 국가 평균 두가지보다 발도르프 학교 학생들이 더 높은 점수를 기록했다는 것을 발견했는데 논리 추론 시험에서 공립 학교 학생들과 같은 점수를 기록한 반면에 말이다. 논리 추론 시험들이 부분-전체의 관계들에 대한 학생들의 이해를 측정할 때, 발도르프 학생들은 또한 다른 공립 학교 학생들을 능가했다.
발도르프 교육

그 연구의 발표자들은 과학에 대한 발도르프 학생들의 열정을 나타냈지만, 과학 교육과정을 “다소 유행에 맞지 않고 오래되었을 뿐만 아니라, 약간 의문스러운 과학적 자료를 포함하는 것”으로 보았다. 2008년에, 스톡홀름 대학교는 그것의 발도르프 교사 양성 과정들을 없앴다. 발표문에서, 대학교는 “과정들이 충분한 과목 이론을 포함하지 않았고 포함된 과목 이론의 대부분이 어떤 과학적 토대에서도 발견되지 않는다”고 말했다. 학장, 스테판 노르들룬드는, “얽힌 것보다 더 나쁜 과학적 부정확함들을 전하는 내용을 그 교육과정은 포함한다; 그것들은 아주 위험하다”고 말했다. 정보 기술. 왜냐하면 나이 적은 아이들의 학습과 성장을 위한 핵심적 토대로 인간 상호작용을 그것들이 보기 때문에, 발도르프 학교들은 나이 적은 십대 시절의 아이들에게 처음으로 유용한 것으로 컴퓨터들을 보는데, 그들이 “실용적 실험들과 책들과 같은, 정보 발견하기와 학습하기의 기본적인, 오래-지속된 방식들”을 숙달하기를 마친 이후에 말이다. 영국에서, 발도르프 학교들은 ‘영국 교육부(디에프이)’에 의해 재량의 권한을 받는데 ‘기초 단계’ 교육(3–5세)의 일부로 아이시티를 가르치는 의무로부터 말이다. 발도르프 학교들은 미국의 기술 분야에서 일하는 일부 부모들에게 인기있어 왔는데 가장 최신의 기술 회사들의 일부에서 온 그들을 포함해서 말이다. 한 학교에서 온 기술적으로 중점을 두는 부모들의 상당수는 그들의 믿음을 표현했는데 나이 적은 학생들은 컴퓨터들과 기술에의 노출을 필요로 하지 않고, 교육의 창조적 측면들에서 이득을 얻는다고 말이다; 한 구글 관리자는 “당신이 문법 학교에서 기술 도움들을 필요로 한다는 개념을 나는 원칙적으로 반대한다.”고 말한 것으로 전해졌다.
발도르프 교육

영성. 광범위한 종교 전통들에 대해 아이들을 교육시키는 것에 발도르프 교육은 목표를 두는데 어떤 한가지 전통이라도 더 좋아하지 않고 말이다. 슈타이너의 기본 목표들 중 하나는 모든 배경들로부터 온 영적이지만 비종파적인 아이들을 위한 환경을 만드는 것이었는데 아이들의 창조력과 도덕적 상상력을 발달시키는 것에 있어서 광범위한 문학과 역사적 전통들로부터 도입된 역할 모형들의 가치를 인식하는 환경 말이다. 슈타이너에게, 교육은 인간의 신과의 연결성을 강화하는 그리고 그러므로 내재적으로 종교적인 활동이었다. 발도르프 학교들은 역사적으로 “기독교인에 토대를 두었고 유신론적으로 지향되”었는데, 그것들이 다양한 문화적 환경들로 확장될 때 그것들은 “정말로 다원주의적 영성”에 조화를 이루고 있다. 발도르프 이론들과 실제들은 그것들의 유럽적이고 기독교적인 뿌리들로부터 자주 변화되는데 지역 공동체의 역사적이고 문화적인 전통들을 충족시키기 위해서 말이다. 예시들은 이스라엘과 일본, 이들의 문화들로부터 들어온 축제들을 진행하는 두 나라의 발도르프 학교들을, 그리고 아프리카계 미국인과 미국 원주민의 전통들을 도입해온, 밀워키 도시 발도르프 학교의 수업들을 포함한다. 종교 수업들은 미국 발도르프 학교들로부터 전형적으로 제외되지만, 일부 독일 연방주들에서 필수적인데, 그것들은 각각의 믿어지는 종교로 정체성을 가지는 교사들로 하여금 통합종교적nondenominational 예배와 더불어 그런 수업들을 가르치도록 요구한다. 영국에서, 공립 발도르프 학교들은 “신앙학교”로 범주화되지 않는다.
발도르프 교육

교사 교육. 발도르프 교사 교육 내용들은 다음의 것들에 관한 과정들을 제공하는데 그것은 아동 발달, 발도르프 교수 방법론, 미래 교사들의 선택된 전공에 적합한 학과목들, 그리고 교육학 서적들 그리고 슈타이너에 의한 다른 연구들이다. 유치원과 초등학교 교사들을 위해서, 양성과정은 많은 예술 활동을 포함하는데 발표하기, 율동, 그림그리기, 음악 그리고 만들기에 대한 활동 말이다. 발도르프 교사 교육은 “통합적이고 핵심적인 요소”로서의 사회–정서적 발달을 포함하는데, 그것은 교사 양성에 있어서 흔하지 않다. 2010년 연구는 발도르프 교사 양성 과정들 중 고급 기간에 있는 학생들은 공감의 세 측면들에서 비발도르프 교사 양성 과정에 있는 학생들보다 상당히 더 높은 점수를 기록했음을 발견했다: 조망 수용, 공감적 관심, 그리고 상상력. 운영. 자율적인 학교들. 발도르프 교육의 핵심적 전제들 중 하나는 모든 교육적이고 문화적 기관들은 자치해야 하고 학교 안에서 상당한 정도의 창조적 주체성을 교사들에게 주어야 한다는 것이다; 이것은 자유로운 개인들의 발달에 중점을 두는 교육에의 전인적 접근은 이런 같은 원리들을 나타내는 학교 형태에 토대할 때 오직 성공적일 수 있다는 믿음에 토대한다. 대부분의 발도르프 학교들은 교장이나 수석 교사에 의해서가 아니라 많은 집단들에 의해서 운영되는데, 포함한다: 발도르프 교육을 위한 조율 기구들이 있는데 국내의 (예를 들어 ’북미 발도르프 학교 연합’과 ‘영국 및 아일랜드 슈타이너 발도르프 학교들 연대’) 그리고 국제의 수준 (예를 들어 ‘국제 발도르프 교육 연합’과 ‘슈타이너 발도르프 교육 유럽 협회(이시에스더블유이)’) 둘모두에서 말이다.
발도르프 교육

이 단체들은 “발도르프”와 “슈타이너 학교”라는 등록된 이름들의 사용을 승인하고 자주 지역 재량 학교 연합들과 협력하여, 권한들을 부여한다. 주정부 예산을 받는 학교들. 자율 학교들은 대부분의 유럽에서 완전하거나 부분적인 예산을 받는데 특히 북부와 동부 유럽에서 말이다. 스웨덴, 핀란드, 네덜란드, 그리고 슬로바키아는 자율 학교들의 예산의 90% 이상을 지원하는 반면에 슬로베니아, 독일, 벨기에, 룩셈부르크, 아일랜드, 헝가리, 에스토니아, 체코, 덴마크, 스페인, 그리고 포르투갈은 자율 학교들의 예산의 반 이상을 지원한다. 이 지역의 바깥에 있는 나라들에서, 자율 학교들을 위한 예산 지원은 폭넓게 다양하다. 재택 교육. 발도르프에 영향을 받은 재택 학교들은 전형적으로 그것들의 교육내용 정보를 얻는데 비공식적인 부모 집단들을 통해서, 온라인으로, 혹은 교육과정을 구입함으로써 말이다. 발도르프 재택 교육 집단들은 자율 학교들을 대표하는, ‘북미 발도르프 학교들 연대’에 속하지 않고 얼마나 많은 재택 학교들이 발도르프에 영향을 받은 교육과정을 사용하는지는 알려져 있지 않다. 교육학자 산드라 치스톨리니는 부모들이 그들의 아이들에게 발도르프에 영향을 받은 재택 교육을 제공한다고 주장하는데 왜냐하면 “일부 아이들이 학교에서 느끼는 절망과 지루함은 유년기의 욕구들에의 그리고 자료와 실제 세상 간의 연결들에의 지속적인 집중으로 제거되고 대체되기” 때문이라고 말이다. 지역적 차이들. 영어 사용 국가들에 있는 일부 발도르프 학교들은 부모들 사이의 백신 거부 때문에 반대에 직면해왔다. 2011년 언론 기사에서, 발도르프 학교들은 위험 인자로 지목되었는데 홍역 백신 접종 사업들에의 비협조 때문에 말이다.
발도르프 교육

다른 논란들은 중점을 두어왔는데 발도르프 학교들의 교육적 기준들에 그리고 일부 슈타이너의 이론들의 주술적이고 고전적인 성질에 말이다. 미국. 첫번째 미국 발도르프에 영향을 받은 공립 학교, 캘리포니아의 유바 강 차터 학교가, 1994년에 문을 열었다. 발도르프 공립 학교 운동이 현재 빠르게 확장하고 있다; 2010년에, 미국에 12개의 발도르프에 영향을 받은 공립 학교들이 있었던 반면에, 2018년까지 53개의 그런 학교들이 있었다. 미국에 있는 대부분의 발도르프에 영향을 받은 학교들은 초등학교들인데 자석magnet이나 차터 학교들 중 하나로 만들어졌다. 첫번째 발도르프에 영향을 받은 고등학교는 2008년에 시작되었는데 ’빌 & 멀린다 게이츠 재단’으로부터의 지원으로 말이다. 이들 학교들은 자율 학교들로서 비슷한 성장 접근법을 따르는 반면에, 발도르프에 영향을 받은 학교들은 표준화된 시험들에 대해 성취를 보여야 하는데 공적 예산을 계속해서 받기 위해서 말이다. 표준화된 시험 성적들에 대한 연구들은 나타내는데 발도르프에 영향을 받은 학교들의 학생들은 초기 학년들의 그들의 친구들보다 낮은 성적을 받는 그리고 중학교에 가면 그들의 친구들을 따라잡거나 뛰어넘는 경향이 있다고 말이다. 한 연구는 나타났는데 발도르프에 영향을 받은 학교들의 학생들은 더 적게 텔레비전을 본다고 창조적 활동들에 몰두하는데 혹은 친구들과 시간을 보내는데 더 많은 시간을 쓴다고 말이다. 표준화된 시험 성적들을 통해서 성취를 보여주려는 공립 발도르프 학교들의 욕구는 교과서들의 증가된 사용을 촉발해왔고 학과목들에 대한 교수 시간을 증가시켜왔다.
발도르프 교육

캘리포니아 학구들의 발도르프에 영향을 받은 학교들은 미국 수정 헌법 제1조와 제14조와 캘리포니아 헌법 제9조를 위반했다고 주장하는 법적 다툼은 2005년에 그것의 소송 본안에서 그리고 2007년과 2012년에 항소에서 패소했다. 영국. 첫번째 주정부 예산을 받는 슈타이너-발도르프 학교, 슈타이너 학원 헤리퍼드는 2008년에 문을 열었다. 그때 이후로, 슈타이너 학원들은 프룸, 엑시터, 그리고 브리스톨에서 문을 열어왔는데 정부 예산을 받는 자유 학교들 계획의 일부로 말이다. 2018년 12월에, 교육기준청(오프스테드)은 슈타이너 학원 엑시터를 부적격으로 판정했고 그것을 복합 학원 재단으로 이전되게끔 명령했다; 그것은 다음의 것들을 포함하는, 사안들 때문에 2018년 10월에 일시적으로 폐쇄되었는데 그것은 학생들의 복지애 대한 보호에 있어서의 중대한 실패들, 특수한 교육적 욕구들과 다른 장애들을 가진 아이들에 대한 돌봄 실패, 그리고 예산들의 남용이다. 2018년 7월에, 두명의 6살 아이들이 경찰에 의해 발견되었는데 무단으로 엑시터 학교에서 외출한 상태에서 말이다. 그들의 부모들은 그날 늦게까지 몰랐다.
대구 보성선원 목조석가여래삼존좌상 및 복장유물

대구 보성선원 목조석가여래삼존좌상 및 복장유물(大邱 寶聖禪院 木造釋迦如來三尊坐像 및 腹藏遺物)은 대구광역시 달서구 보성선원에 있는 조선시대의 불상과, 그 안에 들어있던 유물이다. 2013년 4월 29일 대한민국의 보물 제1801호로 지정되었다. 개요. '대구 보성선원 목조석가여래삼존좌상 및 복장유물(大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像및 腹藏遺物)'은 삼존상과 함께 복장후령통, 조성발원문 등 조성 당시의 원형을 갖추고 있어 이 시기 불상 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 특히 조성발원문을 통해 1647년이라는 정확한 조성시기, 봉안사찰, 조성주체, 제작자 등을 알 수 있기 때문에 17세기 불상연구의 기준이 된다. 불상에서는 작자 특유의 천진무구한 얼굴에 당당하고 장대한 신체 비례와 변화가 거의 없는 강직한 선묘에서 조각승 현욱(玄旭)의 조각세계를 엿볼 수 있다. 현욱은 17세기의 대표적인 조각승 중 한사람인 청허(靑虛, 또는 淸憲)의 조각전통을 이어 받았지만, 턱이 짧고 살이 많은 양악의 특징적인 표현은 현진(玄眞)이나 수연(守衍)의 조각 경향도 일부 수용한 듯 하여 당시 활약했던 조각승들 간의 교류관계도 엿볼 수 있다. 이 불상은 17세기를 대표하는 청허의 계보를 잇는 현욱이 수조각승으로 제작한 첫 작품이며, 이 작품을 통해 청허 유파의 조각이 시기별로 어떻게 전승․발전되어 가는지를 가늠해 볼 수 있다.
대구 보성선원 목조석가여래삼존좌상 및 복장유물

현욱 역시 나름 17세기의 시대적인 특징인 대중적인 평담미와 종교성 속에 독자적인 영역을 개척해 나갔던 것으로 생각되며, 이 작품은 그러한 경향이 잘 담겨 있는 불상으로 평가된다.
출생 천궁도

출생 천궁도(出生 天宮圖, natal chart)는 출생인(개인이나 연구 대상)이 중심에 있는 양식화된 우주의 천체도이다. 그것은 출생인의 성격과 잠재력에 대한 통찰을 얻기위한 목적으로 출생인의 출생의 정확한 시간과 위치로 산출된다. 출생 천궁도를 뜻하는 일반적인 다른 용어들로는 출생 차트(birth chart), 천궁도(天宮圖, horoscope}, 나투스(natus), 탄생도(誕生圖, nativity), 근원도(根源圖, radix), 탄생 천궁도(誕生 天宮圖, geniture) 그리고 탄생 차트(genethliac chart)가 포함된다. 천궁도는 점성술의 별자리와 하우스로 정의된 좌표계 안에서 출생인의 "행성들"이라 불리는 태양과 달, 행성 그리고 잠재적으로 다른 천체의 위치를 보여준다. 각각 상승점(또는 상승궁)과 하강점, 중천점(또는 중천) 그리고 천저점(또는 천저)라고 알려진 떠오르고, 저물며, 정점에 달하고, 저점에 달하는 별자리들의 정확한 도수를 계산하기 위해서 (첫 숨 또는 처음으로 공기를 들이 마시는 순간으로 일반적인 동의가 있는) 정확한 출생 시간과 위치가 필요하다. 모서리로 알려진 그 도수들은 출생인의 열두 하우스의 위치를 작도하는데 있어서 필수이다. 예. (점성가가 추구하는 특정한 점성술 전통이나 점성가의 개인적 선호에 따라서 변형들이 있기는 하지만) 오른쪽위의 그림은 대다수의 현대 첨성가들이 사용하는 현대식 출생 천궁도의 예이다. 이 예에서, 천궁도의 중앙을 좌우로 가로지르는 수평선은 개략적으로 지평선에 상응하며, 황도의 객체가 동쪽에서 떠오르는 곳(상승점)은 그 선의 왼쪽에 있다.
출생 천궁도

천궁도에 사용되는 기호나 자형 뿐만 아니라, 형태 또한 광범위하게 변화될 수 있는데, 어떤 것들은 바퀴 모야의 황도대를 포함하는 반면, 다른 어떤 것들은 그렇지 않다. 헬레니즘과 로마, 중세 그리고 베다의 양식을 따르는 천궁도들은 원형이 아니라 사각형이다. (합이나 충 등의) 점성술의 각은 천궁도의 중앙에 그려진다. 황도대의 열두 별자리는 천궁도 원의 테두리 바로 안쪽에 위치한다. 유사하게, 원호의 열두 구간들은 삶의 각각의 다른 영역들에 있어서 중요성을 지닌다고 전해지는 점성학적 하우스를 구성한다. 하우스의 계산을 위한 여러 다른 체계들이 있다. 위의 견본 천궁도는 모서리가 사분면으로 분할되고 각각의 사분면에는 세 개씩의 하우스가 있는 그리고 몇 개의 하우스에는 하나 이상의 별자리가 포함되는 하우스 분할의 사분면 체계를 사용한다. 각각의 사분면은 차트의 모서리들 가운데 하나씩의 모서리의 하우스를 지니며 그것들의 뒤를 잇는 하나씩의 연속의 하우스와 사분면들의 마지막에 있는 하나씩의 마침의 하우스를 지닌다. 출생 시간과 장소. 하늘에서 지구에 대한 태양과 달, 행성 그리고 기본 모서리의 위치는 끊임없이 움직이고 있기 때문에, 출생 차트나 점성학적 천궁도 역시 (느리긴 하지만) 매초마다 변하며, 각각의 지역에서 매순간마다 새로운 천궁도가 만들어질 수 있다. 출생 천궁도는 특정한 날짜와 정확한 시간 그리고 위치에 근거하므로, 지극히 개인적이며 고유하다. 쌍둥이는 일반적으로 한 명이 다른 한 명과 수 분의 차이를 두고 태어나기 때문에, 쌍둥이의 출생 천궁도 역시 종종 약간 다르다. 일반적으로, 출생 시간은 나라마다의 출생증명서에서 볼 수 있다.
출생 천궁도

그러나, 어떤 경우에는, 간호사나 의사에 의해서 출생 시간은 근사치로 정확한 정도의 가장 가까운 정각이나 15분, 30분 또는 45분으로 기록될 수도 있다. 그러한 상당히 일반적인 관행으로 인해, 부모가 자식의 정확한 출생 천궁도를 갖으려는 계획이 있다면, 자식이 처음으로 숨 쉴 때의 정확한 시간을 알고 있어야만 하며, 자식의 출생 증명서에 기록된 시간에 의존하지 말아야 한다. 또한, 그러한 부모는 자식의 정확한 출생 장소와 위치를 알고 있어야 한다. 만일 정확한 출생 위치를 모른다면, 정확한 출생 시간은 쓸모없게 된다. 대부분의 천궁도는 지구가 기반이 되는 지구중심적 구조이다. 그러나, 이론상으로는 천궁도가 어째서 다른 행성중심으로 그려질 수 없는지에 대한 이유는 없다. 어떤 점성가들은 차트의 중심에 태양이 있는 태양중심적 점성술을 사용한다. 그러한 체계들은 지구중심적 출생 천궁도와는 다른 해석을 지니는 이론적 구조들이다. 다른 행성을 기준으로 하는 천궁도는 모든 점들이 관점을 기준으로 재계산되어야 한다. 예를 들어, 목성중심적 천궁도는 목성이 관점의 중심이 된다. 출생 천궁도의 작도. 점성가가 출생인이 의뢰 당사자의 정확한 출생 시간과 위치를 확인했다면, (특정 일광 절약 시간제나 전시에 따라 조정되는) 지방 표준시가 같은 순간의 그리니치 평균시나 세계시로 변환되어야 한다. 그리고 나서, 점성가는 상승점과 중천점을 계산하기 위해서 그 시간을 지방 항성시로 변환해야 한다.
출생 천궁도

점성가는 특정 연도와 날짜 그리고 항성시의 태양과 달 그리고 행성의 위치가 (사용되고 있는 점성술 체계에 따라) 북반구의 춘분점이나 항성을 기준으로 열거되어 있는 천체력이라고 불리는 일련의 표를 참조할 수도 있다. 그리고 나서, 점성가는 출생 지역의 실제 지방평균시(LMT)를 결정하기 위해서 출생 장소의 경도와 그리니치의 경도 간의 차이를 가감해야 한다. 그렇게 결정된 출생 시간과 경도에 따라 작도된 천궁도에는 지평선 위의 행성들 뿐만 아니라 지평선 아래의 행성들도 나타난다. 천궁도는 상승점 또는 상승궁이 있는 지평선을 시작으로 황도의 원을 지나며 12 구간으로 분할된다. 그 열두 구간은 하우스라 불리는데, 그러한 분할을 계산하기 위한 수많은 체계들이 있다. 복잡한 계산을 요하는 그러한 작업을 용이하게 하기 위한 다른 방편으로 19세기부터 하우스 표가 출판되어오고 있다. 행성의 배치. 점성가는 하우스에 별자리의 상대적인 위치를 정하고, 태양과 달 그리고 행성들을 천체 경도상의 위치에 배치한다. 몇몇 점성가들은 항성과 왜행성, 소행성(예를 들면, 키론), 수학적으로 계산된 점들 그리고 천정점과 적도의 상승점 등과 같은 모서리들을 사용한다. 많은 점성가들이 보통 아랍의 가상점(또는 그리스 "로트")이라고 불리는 것들을 사용하기도 하는데, 운명의 가상점("파르스 포르투나")가 가장 일반적인 것이다. 각. 점성가는 천궁도를 완성하기 위해서 한 쌍씩의 행성들 간의 각 또는 상대 도수를 고려할 것이다. 정확한 각은 그렇지 않은 것보다 더 중요하게 여겨진다.
출생 천궁도

대다수의 점성술 공동체에 의해 일반적으로 인정되는 각들은 합(0°)과 충(180°), 사분위각(90°), 삼분위각(120°), 육분위각(60°), 팔분위각(45°), 삼배팔분위각(135°) 그리고 오엽각(150°)이다. 물론, 이 각들 역시 더 정확할 때 더 중요하지만, 각각의 각의 중요성에 따라서 크기가 달라지는 효과 범위 내에서 기능하는 것으로 여겨진다. 따라서, 합이 육분위각 보다 더 큰 범위로 작용하는 것으로 인정된다. 대부분의 현대 점성가들은 태양과 달 그리고 목성을 수반하는 각에는 8° 이하의 범위를 사용하며, 다른 행성과 점들에게는 보다 작은 범위를 사용한다. 우주 생명 상관론과 우라니아 점성술의 실천가들과 같은 몇몇 점성가들은 보조각(15°, 22.5°, 67.5°, 72°, 75°, 105°, 112.5°)을 사용한다. 생시 보정. 생시 보정은 출생 시간이 알려지지 않았거나 정확하지 않을 때, 그것을 추측적으로 알아내려 하는 시도이다. 생시 보정에는 여러 체계가 있지만, 가장 일반적인 것은 행성의 주요한 통과들과 태양의 순방향 및 역방향의 호 진행 그리고 달을 진행을 출생인의 삶에서의 과거의 중요한 사건들과 관련시키려는 시도가 포함된다. 점성가는 출생인으로부터 결혼과 측근의 죽음, 연애, 질병, 사고, 수술, 주요한 변화 그리고 승진 등과 같은 사건들을 물어서 기록한다. 주요 사건의 우선순위는 출생인의 부모의 죽음이 가장 높으며, 출생인의 사고나 수술도 높다. 그리고 나서, 점성가는 (주로 금성부터 토성까지의) 통과 행성이 상승점이나 중천점과 (사건의 본질에 해상하는) 각을 맺는 것이 열거된 천문력과 그러한 사건들이 일치할 때까지 생시를 조정하여 생시를 찾아낼 수도 있다.
출생 천궁도

달과 태양의 진행을 통해서도 유사한 방법이 사용되며, 어떤 사건의 시간에 특정 하우스의 시작점을 지나는 행성의 통과도 고려될 수도 있다. 어떤 점성가들은 출생인에 대한 특징과 가장 유사한 천궁도의 시간으로 생시보정을 하며, 많은 점성가들이 이 방법과 먼저의 "통과와 진행"의 방법을 조합해서 사용한다. 출생인의 심각한 질병은 상승점에서 원인을 찾을 수도 있으며, 외모는 그것의 별자리의 특징과 비교해 볼 수도 있다. 데인 러디야르와 생시 보정에 관한 저명한 다른 여러 점성가들에 따르면, 정확한 출생 시간에 대한 의문의 범위가 한 시간 이하일 때만, 그것의 정확성이 확보 가능하며, 만일 그 이상이면, 정확성이 현저하게 떨어지므로, 보정의 시도가 권고되지 않는다. 물론, 모든 점성가들이 생시 보정에 동의하는 것은 아니다. 해석. 출생 천궁도가 생성되었다면 해석의 절차가 시작된다. 그것은 출생인에 완전한 성격 묘사의 시도를 수반하는 출생 점성술로 알려진 첨성술의 한 부문이다. 천궁도의 해석은 차트 측정(測定, weighting)과 차트 형성(形成, shaping)의 두 단계로 이뤄진다. 차트 측정의 해석은 천궁도에서 황도대의 별자리와 하우스의 분포에 유념하여 출생인의 전반적인 성격에 대하여 그것들의 의미를 고찰한다. 대체적으로, 별자리는 원소(불과 흙, 공기 그리고 물)와 양상(가동성과 고정성 그리고 변통성)에 의해 평가되며, 하우스는 모서리와 연속의 그리고 마침의 하우스들의 의미에 의해 평가된다. 차트 형성의 해석은 천궁도에서 행성의 배치를 각과 위치로 평가한다. 그 과정에서 차트에서 나타나는 각들의 모양(각들의 무리)와 존스의 패턴과 같은 다른 모양에도 유념한다.
출생 천궁도

태양의 천궁도. 태양의 천궁도는 출생일은 알려졌지만, 출생 시간은 그렇지 않을 때 자정이나 정오를 출생시간으로 하는 출생 천궁도이다. 지구중심적으로 대부분의 행성은 하루의 이동량이 크지 않기 때문에, 그것은 (달을 제외하고는) 어느정도 정확성이 있다고 여겨진다. 따라서 (달을 제외한) 행성들 사이의 각들도 어느정도의 신뢰도가 부여된다. 태양의 위치는 상승점처럼 여지며 각각 30도씩의 균일한 크기의 하우스가 사용되거나 대안적으로, 태양의 위치가 상승점에 있는 일출의 천궁도가 사용될 수 있다. 태양의 천궁도는 정확성을 지닌 상승점이나 중천점 또는 하우스들을 보여줄 수 없다는 결함이 있지만, 그럼에도 불구하고, 그것은 행성들의 위치만을 검토하는 것으로부터 한 사람의 성격에 대한 어느정도 정확한 단평을 제공한다.
독일 형법

독일 형법에 대해 설명한다. 독일형법사 개관. 1987년 4월 1일 발효된 현행 독일형법은 1871년 [독일제국형법전]을 근간으로 한 것으로서 총칙(제1조 - 제79조)과 각칙(제80조 - 제358조)등 총 358개조로 구성되어 있다. 제2차 세계대전 이후 독일연방공화국은 새 형법전을 제정하는 대신 종전의 [독일제국형법전]을 그대로 시행하면서 부분개정의 형식으로 필요한 규정을 신설 또는 폐지하여 왔다. 그러나 근대 형법사상과 효과적인 범죄예방이념에 기초한 새로운 형법의 제정이 시급히 요청되고 단편적으로 부분개정만으로는 이러한 목적을 달성하는 데 한계가 있자, 연방정부는 1954년 이후 형법 전면개정을 위한 통일적이고 체계적인 입법작업을 추진하게 되었다. 1962년 [정부초안(Regierungsentwurf)]이 발표된 데 이어 1966년에는 14명의 형법교수들이 작성한 [대체초안(Alternativentwurf)]이 연방의회에 제출되었다. 그 후 이러한 [대체초안]의 내용을 반영하고 있는 두 개의 [형법개정법률초안(Entwurf eines Gesetzes zur Reform des Strafrechts)]이 연방의회에서 통과되어 [제1차 형법개정법률(Erstes Gesetz zur Reform des Strafrechts)]과 [제2차 형법개정법률(Zweites Gesetz zur Reform des Strafrechts)]의 명칭 하에 정식법률로 채택되었다. 그런데 동법률은 총칙편만을 규정하고 있었으므로 각칙편의 개정작업을 완성할 때까지 그 시행을 연기하기로 하여 제정당시 그 발효일자가 1973년 10월 1일로 정하여 졌었다.
독일 형법

그러나 예정했던 기간 내에 각칙부분의 전면 개정작업이 종결되지 못한 상황에서 더 이상 신형법의 시행을 미룰 수 없게 된 연방정부는 1978년 1월 2일 [제2차 형법개정법률]에 기초한 신총칙과 일부 개정된 [1871년 형법]의 각칙을 결합한 신형법을 일단 공포,시행하고 각칙부분은 향후 개별 법률을 통한 부분개정의 방식으로 수정,조정하기로 하였다. 각칙의 부분개정작업은 그 후 수개의 [형법일부개정법률(Strafrechtsänderungsgesetz)]과 특별법의 제정을 통하여 추진되어 시위관련 범죄, 낙태죄, 성범죄, 통화관련 범죄, 개인의 자유관련 범죄 등이 새로이 규율되었다. 이 같이 12년간의 수차 부분개정을 거쳐 정비된 형법은 1987년 3월 10일 연방정부에 의하여 신형법으로 공포되어 4월 1일 발효되었고, 이것이 현행 독일형법이다. 구성. 총칙과 형법각칙으로 구성되어있다. 총칙은 제5장까지 존재하며, 각 장은 최대 7개의 절로 구성된다. 총칙은 제1조에서 제79조b까지 존재한다. 형법각칙은 제 30장까지 존재하며, 제1장에만 4개의 절이 있다. 형법각칙은 제80조에서 제358조까지 존재한다.
독일 형법

총칙. -제1절 적용범위 -제2절 용어의 정리 -제1절 가벌성의 기초 -제2절 미수 -제3절 정범 및 공범 -제4절 정당방위 및 긴급피난 -제5절 의회 내 발언 및보고의 불가벌성 -제1절 형벌 -제2절 형의 양정 -제3절 수개의 법률위반에 있어 형의 양정 -제4절 보호관찰부 집행유예 -제5절 형의 선고유예, 형의 면제 -제6절 보안처분 -제7절 박탈 및 몰수 -제1절 공소시효 -제2절 형집행 시효 형법각칙. -제1절 평화에 대한 죄 -제2절 내란죄 -제3절 민주적 법치국가가위험죄 -제4절 공통규정 특징. 독일 형법(Strafgesetzbuch, StGB)은 모든 류의 범죄에 적용 가능한 총칙(Allgemeiner Teil)과 각각의 범죄를 서술해놓은 각칙(Besonderer Teil)으로 구성되어있다. 다른 법률에서도 다른 종류의 범죄들을 서술하고 있기는 하지만, 총칙에서 서술된 원칙은 그런 법률들에도 적용이 가능하다. 대륙법체계를 따르기 때문에 성문화되어있고, 판사에 의해 이해되고 적용된다. 그렇기 때문에 사안의 사실관계확정에 초점을 두며 무죄 추정의 원칙이 적용된다. 특히, 독일은 헌법 103조 2항에서 죄형법정주의를 채택하고 있고, 이를 형법총칙 제1조에서 다시 한번 언급하고 있다. 즉, 형법상의 책임은 의회가 제정한 법률에 근거해야 한다고 밝히고 있다. 의회에서 제정한 법률이 어떤 행위를 범죄화하기 위한 목적으로 인용하지 않는 한, 정부의 시행령이나 규칙으로는 범죄에 대한 책임을 묻기에 충분하지 않다.
독일 형법

형법총칙 제11조 5항에 보면 위법한 행위란 형법상의 구성요건을 실행하는 행위라고 한다. 즉, 범죄가 성립되려면 [범죄의 성립요건]을 만족해야 하며 이에는 구성요건 해당성, 위법성, 유책성(책임)이 있다. 특히 형법총칙 제16조에 '구성요건적 착오'를 둠으로써 범죄성립 요건을 만족하였더라도 구성요건을 착오한 자는 죄를 면제해주거나 경감해줄 수 있도록 조치하였다. 형벌의 종류에는 자유형, 벌금형, 재산형, 부가형의 4가지가 존재한다. 제2차 세계대전 이후 형법을 부분개정하는 과정에서, 1949년 사형 제도가 폐지되었고, 1951년 내란죄, 간첩죄 등 국가적 법익을 침해하는 범죄에 대한 개정이 이루어졌으며, 1953년 보호관찰부 집행유예 제도와 가석방 제도가 도입되는 등 형법체제가 정비되었다. 1990년 동서독 통일 이후 독일 형법은 몇몇 분야에서 동독 형법과 서독 형법으로 나눠진 이원적 법적용 상황이 형성되었고 이를 제거하기 위해 1994년 5월 동성애 규정이 폐지되었고, 제182조의 죄명을 개정하는 등, 구동독 형법의 구성요건을 수용하는 노력을 보였다.
제레미 (가수)

제레마이 (Jeremih, 본명: Jeremih Felton, 1987년 7월 17일 ~ )는 미국의 싱어송라이터이다. 대표곡으로 Birthday Sex, 랩퍼 50 센트가 참여한 Down on Me 등이 있다.
WinSCP

WinSCP(Windows Secure CoPy)는 마이크로소프트 윈도우용으로 개발된 자유-오픈 소스 소프트웨어이고, SFTP, SCP 및 FTP 클라이언트이다. 주요 기능은 로컬 및 원격 컴퓨터 간 보안 파일 전송이다. 그뿐 아니라 WinSCP는 기본적인 파일 관리자와 파일 동기화 기능을 제공한다. 보안 전송의 경우 시큐어 셸 (SSH)을 사용하고 SFTP을 포함한 SCP 프로토콜도 지원한다. CNET 에디터 점수로 5별 만점에 5별을 받았으며 FTP 소프트웨어 인기도 분야에서 2위를 기록하였다.
베이비 배시

베이비 배쉬(Baby Bash, 본명 Ronnie Ray Bryan, Jr. 1975년 10월 18일 ~ )는 미국의 가수이다.
창완취안

창완취안(常萬全,상만전, 1949년 1월 ~ )은 중화인민공화국의 군인, 정치가이다. 2013년 5월 1일 기준으로 국방부장 겸 국무위원. 계급은 상장. 생애. 허난성 난양 시 출신. 1968년 3월 중국인민해방군 입대. 1968년 11월 중국공산당 입당. 1997년 소장. 2003년 중장. 2007년 상장. 2008년 3월16일 중화인민공화국 중앙군사위원에 선출됨. 2013년 3월 15일 중앙군사위원 재임. 2013년 3월 16일 국무위원 겸 국방부장.
남궁염

남궁염(南宮炎, 1888년 3월 17일 ~ 1961년 11월 29일, 미국명 데이비드 남궁(David Y. Namkoong)은 한국의 독립운동가 겸 외교관이다. 대한인동지회 뉴욕시 지부의 지부장이었으며, 대한민국 정부 수립 직후부터 1960년 6월까지 제1대 뉴욕 한국 총영사관 총영사를 역임하였다. 생애. 유학과 독립운동. 남궁염은 1888년 3월 17일 한성부 정동에서 남궁억의 아들로 출생하였다. 어려서 배재학당에서 영어를 배우고 1905년 을사보호조약이 체결되자, 개화파 인사 박영효의 주선으로 미국으로 건너가 고학으로 버지니아 주 랜돌프 매건 대학교를 다녔다. 대학에 재학 중 우연히 이승만을 만나 독립운동에 몸을 던졌다. 미국 유학 중 남궁염은 1921년, 북미한인학생회(北美韓人學生會) 대표로 대한민국 임시정부에 청원서를 제출하였으며 같은 해 미국 뉴욕에서 이승만(李承晩), 이용직(李容稷) 등과 함께 조국 광복을 목적으로 하는 비밀결사 조직을 결성하였다. 또한 허정, 이기붕 등과 함께 동지회의 뉴욕 지부의 결성에도 참여하였다. 1922년 대한민국 임시정부 구미외교위원부(歐美委員部) 위원으로 피선되었고, 1924년 구미위원부의 임시 위원장으로 활동하면서 재미한인들에게 독립운동자금을 모금하였다. 1928년에는 허정, 이기붕 등과 함께 삼일신보사(三一申報社) 창립 발기인으로 참여하였으며 1933년 한국대일전선통일동맹의 뉴욕지부 대표후보로 활동하였다.
남궁염

1938년 일시 귀국하여 충청북도 제천군 금성면의 삼화성광산(三火星鑛山)을 운영하다가 다시 미국으로 출국하였다. 1941년 다시 구미위원부 위원에 재선임되고 1942년 이후 북미동지회(北美同志會) 총부장, 재미한족연합위원회(在美韓族聯合委員會) 경제위원을 역임하면서 재미 한인사회의 단결을 위해 노력하였다. 외교관, 교민단체 활동. 남궁염은 이승만의 독립운동 뒷바라지와 함께 뉴욕 동지회를 꾸려나가기도 하였다. 1945년 8월, 해방이 되고 그 해 10월, 이승만이 귀국하자 동지회 뉴욕지부를 지도하였으며, 이승만이 대통령에 당선되었을 때도 남들처럼 귀국하지 않고 뉴욕 한인회를 지도하였다. 정부 수립 직후 이승만 대통령으로부터 특별히 뉴욕 총영사가 되어 활동했다. 한편 그의 부인 우조안는 하와이 호놀룰루의 한인 동지회의 지부장이 되었다. 정부 수립 이후에도 매년 하순 혹은 가을에 개최되는 미국내 한인대회에 반드시 참석하였다. 그는 대한민국 정부로부터 일체의 비용을 받지 못하였으나 자신이 활동비를 조달하고 영사관 건물을 마련하였다. 가난한 나라의 청빈한 외교관이었으나 한인 교민들의 정착에 크게 기여하였다. 1955년 7월 8일에는 외자청(外資廳) 겸임 이사관(兼任理事官)에 임명되었다. 1960년 4.19가 터지자 이승만의 사퇴 후 그해 6월 그도 총영사직을 사직하고 하와이로 은퇴하였다. 사직서는 그해 7월 14일에 수리되었다. 심장병으로 고생하다가 1961년 11월 29일에 사망하였다.
남궁염

사후. 그의 시신은 화장되어 74년에 환국하였다. 유골은 강원도 홍천 선영에 묻혔다. 2011년에 건국훈장 애족장이 추서되었다. 아들 준은 오하이오주 클리블랜드에 있는 미우주항공국 리서치 엔지니어로 근무하고 있었고 딸 혜원(54)은 아시아개발은행에 근무하던 민병휘와 결혼, 필리핀 마닐라에서 인터내셔널 스쿨의 카운슬러로 있었다. 아들 진은 미농무성 산림국 육종고문으로 있으면서 당시 노스 캐롤라이나 주립대학 임목육종학 교수로 재직하였다. 기타. 랜돌프 매건 대학 재학 중, 그는 이승만에게서 당시 조지 워싱턴 대학에서 의학부 학생이던 우복자를 소개받아 교제, 1924년 8월 20일, 뉴욕에서 결혼식을 올렸다. 이승만은 우복자의 친정 아버지 우흥태와 YMCA 시절부터 친한 사이였으며, 후일 그의 중매를 했던 것이다. 결혼식 때도 신부의 아버지가 결혼식 직전에 이미 귀국을 하여 다시 나오기 힘들자, 이승만이 아버지 우흥태를 대리하여 신부를 데리고 입장했다 한다. 그녀 또한 1919년, 에도 미국 유학생 신분으로 참가하여 이미 예전부터 이승만과의 친분이 있었다. 그와 같은 인연으로 남궁염은 이승만을 장인처럼 대우하였고 이승만은 이후로도 뉴욕을 방문할 때마다 거의 남궁염의 집에 들러서 묵었으며 이승만을 할아버지처럼 따랐던 남궁염의 자녀들과 허드슨 강변에서 종종 낚시도 했다 한다.
남궁염

그의 부인 우복자는 이승만이 자신의 약혼자인 프란체스카를 오스트리아에서 뉴욕으로 데려오던 날, 이승만과 함께 마중을 나가기도하고 결혼식에서 신부 들러리를 서기도하며 틈이 날 때마다 조선 사회에 대한 코치를 해주기도 했다. 우복자의 친부가 이승만의 큰 누님의 남편인 우태명이라는 주장도 있다. 만약 이것이 사실이라면 우조앤은 이승만의 조카 우종구와 형제자매 관계가 된다.
호프브로이하우스

호프브로이하우스()는 세계에서 가장 유명한 양조장인 동시에 가장 큰 술집 중의 하나로 독일 뮌헨에 위치해 있다. 호프브로이하우스 또는 호프브레우하우스로 불린다. 역사. 초기. 1589년 빌헬름 5세 공작이 세웠던 이 맥주 양조장은 처음엔 이 곳에서 생산되는 술의 색으로 인해서 브라운 호프브로이하우스라 불렸다. 그의 뒤를 이어 막시밀리안 1세는 호프브로이하우스를 한 단계 발전시켜 맥주 맛을 개선하고 상업적인 면에서도 성공을 거뒀다. 막시밀리안 1세는 브라운 호프브로이하우스 외에도 플라츨에 맥주 양조장을 만들었는데, 이 곳은 여기서 독점적으로 생산되는 밀 맥주 색깔 덕분에 화이트 호프브로이하우스로 불렸다. 1808년에 이르러 브라운 호프브로이가 플라츨로 이동하여 화이트 호프브로이와 합쳐지게 된다 중기. 1828년, 루트비히 1세는 일반인도 호프브로이하우스를 이용할 수 있도록 하였고 가격도 파격적으로 낮추어 맥주판매량이 어마어마하게 급증하게 되었다. 때때로 수요를 채우지 못해 문을 닫는 사태까지 벌어지곤 했다. 1852년 막시밀리안 2세는 호프브로이하우스를 민영화하기로 결정하는 데 이유는 왕실 소속인 이 술집의 지나친 선전이 개인 선술집과 양조장을 무너뜨린다는 불만들때문이었다. 후기~현재. 1897년 막스 리트만이 현대적인 건물로 호프브로이하우스를 다시 지었다. 이 때의 모양이 현재까지도 유지되고 있다. 2차 세계 대전 당시 호프브로이하우스는 폭격으로 인해 일부를 제외하고 모두 파괴되었었다.
호프브로이하우스

그러나 대규모 공습에도 불구하고, 호프브로이하우스 지하에는 많은 양의 맥주들이 안전하게 보관되어 있었다. 1958년 뮌헨 800주년 기념을 맞아 호프브로이는 새로운 홀의 모습으로 다시 만들어졌다. 1997년에는 오늘 날 우리가 알고 있는 현대적 건물과 레스토랑으로써 100주년 행사를 맞이했다. 뮌헨이 세계적인 도시가 되면서 호프브로이하우스 또한 꼭 한 번 가야할 관광명소로 주목받고 있다. 옥토버페스트에서 호프브로이하우스. 이곳에는 뮌헨의 가장 유명한 연간행사인 옥토버페스트 (Oktoberfest) 때에 두 번째로 큰 텐트를 운영하기도 한다. 2주간, 옥토버페스트는 100만여명의 방문객을 맥주 텐트 (Bierzelte) 와 각종 엔터테인먼트로 끌어들이고 있다. 1810년 10월 12일에 루트비히 황태자와 작센-힐트부어크하우젠의 테레제 공주와의 결혼을 기념하여 첫 번째 옥토버페스트가 열렸다.
신동엽문학관

신동엽문학관은 시인 신동엽의 문학정신을 추억하고 기리기 위해 2013년 5월 3일 개관된 문학관이다. 역사. 부여읍에서 2004년부터 8개년 연속사업으로 추진해서 2011년 12월에 준공되었으며, 총 사업비 36억 6,300만원이 들었다. 유족은 문학관에 시인의 육필 원고 737점을 비롯해 편지와 사진, 책 등 모두 2,114점을 기증했다. 위치. 충청남도 부여군 부여읍 신동엽길 12 (동남리), 신동엽 생가 뒷편에 있다. 규모. 터 2,026 제곱미터에, 지하 1층 120 제곱미터, 지상 1층 679 제곱미터로 건축면적 695 제곱미터, 연면적 800 제곱미터이다. 건축가 승효상이 설계한 전시관은 문학마당, 안마당, 옥상마당으로 만들어져 있고, 부여출신 화가 임옥상의 작품인 시인의 대표시 구절이 새겨진 깃발이 나부끼는 야외마당은 1985년 재건축 복원된 시인 생가 뒷마당과 이어져 있다.
니와 우이치로

니와 우이치로(丹羽宇一郎, 1939년 1월 29일 ~ )는 일본의 전 기업인, 전 외교관이다. 생애. 1939년 1월 아이치현 나고야시 출신. 1962년 3월 나고야대학 법학부 졸업. 1994년 6월 이토추 상사 상무이사. 1998년 4월 이토추 상사 사장. 2004년 6월 이토추 상사 회장. 2010년 4월 이토추 상사 상담역. 2010년 6월 17일~ 2012년 12월 18일 중화인민공화국 주재 일본 대사.
알프스 전기 주식회사

알프스 전기 주식회사(ALPS ELECTRIC CO., LTD)는 전자부품, 음향기기등을 제조판매하는 일본의 다국적기업이다.
백십이혹

112혹(百十二惑ㅡ, 一百十二惑, 一一二惑)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 112혹(百十二惑ㅡ, 一百十二惑, 一一二惑)은 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 번뇌론에서 사용되는 용어로, 모든 근본번뇌를 견도(見道)에서 끊어지는 견혹(見惑)과 수도(修道)에서 끊어지는 수혹(修惑)으로 나눌 때, 견혹에 해당하는 속하는 근본번뇌의 총 개수이며 또한 이들을 통칭하는 낱말이다. 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라고도 하고 줄여서 112번뇌(一百十二煩惱)하며, 또한 112사(一百十二使)라고도 한다. 또한, 112혹을 112가지의 견소단의 분별기 수면(隨眠), 즉 견도에서 끊어지는 112가지의 분별기 근본번뇌라는 뜻에서 견소단의 112분별수면(見所斷百一十二分別隨眠) 또는 줄여서 112분별수면(百一十二分別隨眠)이라고도 하고, 더 줄여서 '(모든) 분별기 근본번뇌' 즉 '분별기 성질의 (모든) 근본번뇌'라는 뜻에서 그냥 분별수면(分別隨眠)이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹(견소단)과 수혹(수소단)을 합하여 총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있으며 이들을 128사(百二十八使) 또는 128혹(百二十八惑)이라고도 한다. 즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹에 112혹, 수혹에 16혹이 있다.
백십이혹

이에 비해 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 총 98근본번뇌(九十八根本煩惱)가 있으며 이것을 98수면(九十八隨眠)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다. 이 가운데 견혹에 88혹, 수혹에 10혹이 있다. 용어. 112혹·견혹. 유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 112혹(百十二惑)은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이다. 112혹(百十二惑)과 견혹(見惑)이라는 낱말에서 혹(惑)은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다. 한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며, 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다. 견소단·견도소단. 견혹(見惑)은 견소단(見所斷) 또는 견도소단(見道所斷)이라고도 하고 수혹(修惑)은 수소단(修所斷) 또는 수도소단(修道所斷)이라고도 한다. 견소단의 문자 그대로의 뜻은 '봄으로 끊어짐'이고 견도소단의 문자 그대로의 뜻은 '견도(見道)의 단계에서 끊어짐'이다.
백십이혹

수소단의 문자 그대로의 뜻은 '닦음으로 끊어짐'이고 수도소단의 문자 그대로의 뜻은 '수도(修道)의 단계에서 끊어짐'이다. 112근본번뇌. 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다. (자세한 내용은 아래의 '112혹의 성립 절차' 문단을 참조하십시오.) 대승불교의 128근본번뇌 가운데 112가지가 견혹 즉 견소단인데, 이들을 통칭하여 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라고 한다.
백십이혹

112사. 112사(一百十二使)에서 사(使)는 부린다는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 구사(驅使)를 말한다. 구사(驅使)의 사전적인 의미는 ① 사람이나 동물을 몰아서 부리는 것. ② 말수단수법 따위를 능숙하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것이다. 사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정을 따라다니면서 유정의 마음을 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 유정이 미계(迷界) 즉 미혹의 세계인 3계6도(三界六道)에서 계속 유전(流轉)하는 것, 즉 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 또한, 사(使)의 이러한 따라다니면서 부림의 의미는 근본번뇌를 가리키는 수면(隨眠)과 그 뜻이 같다. 사(使)는 결사(結使)라고도 하는데, 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 결사(結使)에서, 속박의 의미인 결(結)도 번뇌의 다른 이름이고 부림의 의미인 사(使)도 번뇌의 다른 이름인데, 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻한다.
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이러한 이유로 결사에 대해 말할 때 종종 9결10사(九結十使)라고 표현한다. 9결(九結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다. 10사(十使)는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다. 사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使)진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다. 112분별수면. 112분별수면(百一十二分別隨眠)에서 (分別)은 모든 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 나눌 때 분별기를 말하고, 수면(隨眠)은 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌를 말한다. 따라서 112분별수면은 근본번뇌 가운데 분별기인 112가지 번뇌를 말한다.
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그리고 분별수면(分別隨眠)은 종자라는 측면, 즉 해당 번뇌 자체나 다른 번뇌의 현행의 원인이라는 측면을 강조하여 분별종자(分別種子)라고도 한다. 따라서 112분별수면은 112분별종자(百一十二分別種子)와 같은 말이다. 이에 대해 구생기의 근본번뇌를 구생수면(俱生隨眠) 또는 구생종자(俱生種子)라고도 한다. 또한 모든 번뇌를 견도에서 끊어지는 견소단(見所斷: 즉 견혹)과 수도에서 끊어지는 수소단(修所斷: 즉 수혹)으로 나눌 때, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 분별기는 견소단이다. 이런 점에서 112분별수면을 견소단의 112분별수면(見所斷百一十二分別隨眠)이라고도 한다. 후자의 명칭은 견도에서 끊어진다는 점을 명확히 강조하는 명칭이다. 전체적으로 말하면, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견도에서 끊어지는 분별기 근본번뇌가 112가지, 수도에서 끊어지는 구생기 근본번뇌가 16가지로, 총 128가지의 근본번뇌가 있는데 이들 중 전자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 112분별수면 또는 견소단의 112분별수면이고 후자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 16구생수면(十六俱生隨眠) 또는 수소단의 16구생수면(修所斷十六俱生隨眠)이다. 한편, 유식유가행파에서는 모든 번뇌를 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 2장으로 나누기도 하는데, 128근본번뇌처럼 수효를 정확히 헤아릴 수 있는 것은 번뇌장이다.
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따라서 128근본번뇌의 일부인 112분별수면 즉 112근본번뇌도 번뇌장이다. 그리고 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장의 번뇌에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 있다. 즉 128근본번뇌에는 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 《성유식론》 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)은 다음과 같이 정의하고 있으며, 또한 분별기 번뇌장과 분별기 소지장이 모두 견도에서 끊어지는 견소단이라는 것을 말하고 있다. 112혹의 성립 절차. 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때, 총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 견혹에 해당하는 근본번뇌를 헤아릴 때 총 112가지가 있으므로 대승불교의 유식유가행파 등에서는 견혹을 112혹(一百十二惑)112사(一百十二使) 혹은 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라 한다. 한편, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌에 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다.
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이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있다. 이 표에 나타난 바와 같이 유식유가행파에서는 10근본번뇌 가운데 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 4가지 근본번뇌만이 오로지 견혹 즉 견소단이며, 나머지 6가지 근본번뇌들은 견혹(견소단)의 측면과 수혹(수소단)의 측면을 모두 지니고 있다고 본다. 112혹과 수번뇌. 불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起: 추종하여 현행하는] 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다. 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소 20가지를 말한다.
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《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다. 앞의 "112혹의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 112근본번뇌(112혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해 3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다. 《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래 표에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다[隨起]. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다[隨起], 등류한다[等流] 또는 동류이다[同類]라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.
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《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다. 한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 표의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.
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《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다. 112혹의 조복과 단멸. 번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다. 번뇌장의 모든 분별기가 곧 112혹이며, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112혹 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112혹 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다.