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가토 다카아키

가토 다카아키(, 1860년 1월 3일 ~ 1926년 1월 28일)는 일본의 정치가이자 외교관으로, 제24대 내각총리대신을 지냈다. 생애. 다카아키는 오와리번의 하급 번사 가문인 핫토리가의 차남으로 태어났다. 후에 가토가에 양자로 입적되었다. 1881년 도쿄 대학 법학부를 수석으로 졸업하고 미쓰비시에서 일했으며, 후에 미쓰비시 창업자 이와사키 야타로와 그의 부인 기세의 장녀와 혼인하였다. 정치계에선 내각총리대신 외에 대장성 국장, 주영특명전권공사, 외무대신 등을 지냈다. 외무대신 재임 중 영일동맹을 추진한 공으로 남작위를 수여받아 화족반열에 오르게 된다. 1915년 1월 위안스카이 중국 총통에게 21개조 요구를 제출한 바 있다. 이러한 공적들이 인정받아 자작으로 승작하였다. 내각총리대신 시절에는 내각을 재편해 남자 보통선거법 제정, 군대의 규모 및 영향력 대축소, 치안유지법 제정, 중고등학교의 군사 교육 도입과 군대의 현대화를 이룩하였으며, 1926년 1월 총리대신 임기 중 그간의 공적으로 백작으로 승작되나 곧 사망하였고 다카아키의 차남 고타로가 백작위를 습작하였다.
개량궁

개량궁(改良弓, laminated bow)은 합성궁과 그 원리가 동일하나, 카본, FRP 따위의 합성섬유를 주 재료로 해서 만든 활이다. 발전. 1970년대부터 개량궁의 연구가 본격적으로 시작되었다. 이 때의 개량궁은 FRP를 주로 사용했고, 외형 또한 전통 각궁과는 차이가 컸다. 그러나 연구를 거듭한 끝에 근래에는 카본을 이용해 주로 만들며, 각궁과 외형 차이가 거의 안 나게끔 발전했다. 또, 성능을 보완하기 위해 대나무 등 천연 재료를 섞기도 하는 등 여러 개량이 이루어졌다. 각궁과의 차이. 일단 부린 활의 상태에서는 각궁이 동그랗게 말리는 것과 달리 개량궁은 뻐드러지며, 개량궁 중 가장 작은 단궁이 각궁의 길이와 비슷하므로 길이의 차이도 다소 있다. 또한 지속적인 관리가 필요없고 우천시에도 문제없는 튼튼한 내구성을 지녔다.
소안탑

소안탑(小雁塔)이란 중국 당나라 때 장안성 내의 젠푸사(천복사) 경내에 경용(707년 - 710년) 년간에 건립된 벽돌탑이다. 장안성의 성방에서는 좌가의 안인방( 구 안민방, 태종의 이름의 「백성」자를 피해 적음)의 서북쪽 구석에 해당되는 젠푸사의 탑머리 부도원에 지어졌다. 개요. 높이는 현상으로 13층 43 m이지만, 당초는 15층 88 m 있었다고 여겨진다. 지진 등에 의해서 붕괴해 현재의 모습이 되어 있다. 젠푸사의 가람은 변칙적으로 배치되어 있어 소안탑은 안인방에 있지만, 젠푸사는 북린의 개화방에 있었다. 일명 화엄탑이라고도 한다. 송대 이후, 지진 등의 재해가 자주 있어, 여러 차례의 중수를 거쳐 오늘날의 모습이 되었다. 그 중에서도 가장 유명한 것은 명나라 가정 34년(1555년)에 기록된 탑 아래층에 남는 제기로 보이는 지진의 피해와 복구에 관련된 일화이다. 이 글에 따르면 지진에 의해서 탑이 두 개로 찢어졌는데, 다시 지진이 일어나 원래의 모습으로 돌아왔다고 한다. 성화 말년(1487년)에 일어난 지진으로 탑에 반대쪽이 보일만큼 균열되었지만, 정덕 말년(1521년) 지진에 의해 하룻밤만에 탑이 복구되었다고 기록되고 있다.
천복사

젠푸사(천복사, 荐福寺)는 중국 섬서성의 고도, 서안 시 남쪽 교외에 있는 불교사원이다. 그 옛 땅은 당나라 때의 수도 장안성 왼쪽 거리 주작대가에 접하는 개화방과 안인방의 두 방에 해당한다. 개요. 천복사는 원래 중종 이광이 즉위하기 전에 살았던 저택으로, 684년(문명 원년) 고종이 병으로 승하하자 안녕을 기원하기 위해서, 무측천이 건립한 헌복사가 그 시작이다. 헌복사는 수나라 때 양제 진왕의 저택이 있던 옛 땅이기도 하였다. 690년(천수 원년)에 현재의 천복사라는 이름으로 개명을 하였다. 천복사의 규모는 개화방의 남쪽 절반을 차지하며, 소안탑이 있는 남쪽 근처의 안인방에도 미치고 있었다. 천복사에 거주하는 승려는 약 200명 가까이 있었다고 한다. 706년(신용 2년), 번경원이 설치되어 경용 중에는 소안탑이 건립되었다. 번경원에서는 의정 삼장이 불전의 한역에 임해, 모두 20부의 경전을 이곳에서 번역하였다. 712년(선천 원년) 화엄종의 제3 조인 법장이 천복사에서 입적하였다. 대천복사는 화엄종과의 관계가 깊고, 운화사와 함께 장안에서 화엄 교육과 학문의 성지로 여겨져 소안탑은 화엄탑이라고도 불렸다. 현종 조에 밀교를 중국에게 전한 금강지 삼장이 730년(개원 18년)부터 741년(개원 29년)까지 약 8년간 천복사에 거주하며 대만도라관정 도량을 건립하고 밀교 경전을 한역했다. 845년(회창 5년) 무종에 의한 회창의 폐불 사건 때는 대자은사, 서명사, 대장엄사와 함께 폐사를 모면했다.
천복사

청나라 때 천복사는 여러 번 중건되었고, 강희제 31년 가장 큰 중건이 이루어졌다. 청나라 말기에는 남산문 등의 많은 건축물들이 추가로 세워졌다.
모건 창기라이

모건 리처드 창기라이(, , /ts͎aŋɡira.i/, 1952년 3월 10일~2018년 2월 14일)는 짐바브웨의 정치인이다. 2009년 2월부터 2013년까지 총리로 재직했다. 민주변화운동(MDC)을 창당하여 로버트 무가베 대통령의 독재에 맞섰으며, 2002년과 2008년 대통령 선거에 출마했다. 2002년 선거에는 무가베에게 패했으나, 2008년 선거에서는 1차 선거에서 47.9%의 득표율로 43.2%를 얻은 무가베를 앞섰다. 이에 과반수 득표자를 선출하는 2차선거가 예정되어 있었으나, 선거 부정 논란으로 참여하지 않아 무가베가 대통령으로 당선되었다. 이는 국제 사회에서도 큰 논란의 대상이 되었으며, 국제연합 안보리에서도 무가베 정권을 규탄하는 결의안을 채택할 정도였다. 국내외의 무가베 정권에 대한 비난이 이어지자, 무가베 대통령은 여야의 합의에 의한 권력 분점을 인정하여, 1987년까지 자신이 겸직했다가 폐지된 총리직을 부활시켜 창기라이를 총리 자리에 오를 수 있도록 하였다. 이에 창기라이는 2월 11일 총리 자리에 올랐다. 2018년 2월 14일, 65세를 일기로 숨졌다.
2009년 빅토리아주 산불

2009년 오스트레일리아 빅토리아주 산불은 2009년 2월 7일부터 오스트레일리아 동남부 빅토리아주 일대를 강타한 대규모 산불이다. 빅토리아 주 일대에는 1월 하순부터 폭염과 가뭄이 지속되었다. 빅토리아 주의 주도인 멜버른의 경우 1월 30일과 2월 7일의 최고기온은 무려 섭씨 45 °C를 넘었다. 여기에 여러달 째 가뭄이 계속되었고, 강풍이 겹치면서 산불이 발생 위험이 매우 높았다. 멜버른 동북부의 산에서 2월 7일부터 동시다발적으로 400건 이상의 산불이 발생하면서 손을 쓸 수 없을 만큼 화재는 확대되어 주변 지역을 초토화시켰다. 2월 12일 현재까지 최소한 181명이 사망한 것으로 집계되었으며, 사망자는 더 늘어날 가능성이 있다. 오스트레일리아 경찰은 산불의 상당수가 방화로 인해 시작된 것으로 보고 있으며, 방화범에 대해 살인죄를 적용할 것이라고 밝혔다.
국가생명연구자원정보센터

국가생명연구자원정보센터(國家生明硏究資原情報센터, )는 대한민국의 생명연구자원정보의 총괄관리와 생명정보 분야의 전문 연구를 위한 시설이다. 한국생명공학연구원에 소속되어 있으며, 국가생물자원정보관리센터가 2010년 확대 개편되어서 설립되었다.
국제전산생물학회

국제전산생물학회는 세계 최대의 생정보학(bioinformatics) 학회이다. 2009년 현재 회원수가 2500 여명이다. 해마다 ISMB학회를 개최한다. 옥스포드대학교에서 출판하는 "생정보학"(Bioinformatics)지등 몇 개의 공식적인 생정보학분야 저널을 지원한다.
철학적 발본주의

철학적 발본주의()는 19세기 영국에서 제러미 벤담과 제임스 밀의 사상에서 영향을 받아 발상의 전환을 통해서 사회개혁을 추구한 사람들의 신조와 운동을 가리키는 용어이다. 이 사상을 믿는 이들을 철학적 발본파(philosophical radicals)라고 부른다. 주요 구성원. 제러미 벤담(1748-1832), 제임스 밀(1773-1836), 프랜시스 플레이스(Francis Place, 1771-1854), 조지 그로트(George Grote, 1794-1871), 조지프 파크스(Joseph Parkes, 1796-1865), 존 아서 로벅(John Arthur Roebuck, 1802-1879), 찰스 불러(Charles Buller, 1806-1848), 존 스튜어트 밀(1806-1873), 에드워드 존 트렐로니(Edward John Trelawny, 1792-1881), 윌리엄 몰즈워스(William Molesworth, 1810-1855) 등을 대표적으로 열거할 수 있다. 이들 가운데 로벅, 불러, 존 스튜어트 밀, 몰스워스 등은 현실 정치인으로서 하원의원을 지냈다. 배경. 1832년 선거법 개정 이후 더욱 근본적인 개혁을 요구하는 세력들이 나타나서 발본파()라고 불렸다. 이런 흐름은 대략 두 갈래로 나타났는데 민중적 발본파와 철학적 발본파로 나뉘었다. 민중적 발본파는 참정권, 표현의 자유, 빈곤에 대한 사회적 구호 등을 요구했고, 시위와 같은 실력행사를 통해 목표를 추구했다. 당시에는 집회와 시위가 반역 또는 범죄로 여겨지던 시절이기 때문에 시위는 경찰과 충돌로 이어지기 일쑤였다.
철학적 발본주의

철학적 발본파는 양심의 자유와 종교의 자유, 자유경쟁시장주의, 의회개혁, 피임이나 참정권을 포함한 여성의 권리, 공리주의 원리에 따른 사회질서 등을 주장했고, 저술, 강연 및 의회진출을 통해서 목표를 추구했다. 의회에 진출하는 등, 실제 정치인으로서 제도개혁을 추구한 사람들을 정치적 발본파, 저술이나 강연을 통한 발상의 전환에 강세를 둔 사람들을 철학적 발본파로 나눠 생각할 수 있지만, 이런 구분은 이분법적인 문제가 아니라 정도의 문제로 접근해야 한다. 예컨대 존 스튜어트 밀은 이들 가운데 가장 많은 저술을 남겼지만, 동시에 의회에도 진출한 이력이 있다. 발본파는 영국의 휘그당이 신사들 사이의 사교클럽의 형태를 벗어나서 이념적, 정책적 정체성을 갖춘 자유당(Liberal Party)으로 탈바꿈하는 데 일조했다. 자유당이란 1839년 경부터 사용되기 시작하는 명칭으로서 종래의 휘그당, 발본파, 그리고 글래드스턴처럼 곡물법 폐지를 주장하면서 보수당에서 빠져나온 세력이 동맹한 형태로 시작되었다. 자유당내 발본파는 노동당이 생기기 전까지 사회주의적 발상들을 자유당 안으로 도입했고, 길드 사회주의나 페이비안 협회 등에게도 영감을 제공했다. 발본의 의미. 발본(拔本)이란 뿌리를 뽑는다는 뜻으로, 래디컬(radical)이라는 영어 단어가 "뿌리에 관한"이라는 의미이기 때문에 이렇게 번역하는 것이 적절하다. 흔히 급진(急進)이라는 번역어가 사용되기도 하지만, 발본파를 성급하다고 여기는 것은 전형적인 보수주의적 시각이기 때문에 중립적인 용어가 될 수 없다.
철학적 발본주의

예컨대 벤담이나 존 스튜어트 밀은 래디컬, 즉 발본파인 것이 분명하지만, 어떤 면으로도 급진파, 즉 수단방법을 가리지 않고 성급하게 목적을 추구하는 사람은 아니었다. 이들의 사상에서 특히 발본적인 성격은 다음과 같이 요약해볼 수 있다. 《웨스트민스터 평론》. 벤담은 철학적 발본주의의 대변지로 《웨스트민스터 평론》("Westminster Review")를 1824년에 창간했다 (하지만 경영에는 참여하지 않았다). 당시 토리당의 대변지로 《계간평론》("Quaterly Review"), 휘그당의 대변지로 《에든버러 평론》("Edinburgh Review")이 있었는데, 《웨스트민스터 평론》은 주로 《에든버러 평론》의 기사들을 비판하면서 휘그당의 노선이 미온적이고 피상적이며 사회문제의 뿌리를 보지 못한다고 꾸짖었다.이 잡지의 편집은 초창기 사실상 밀 부자가 주도했는데, 경영에 관한 이견으로 밀 부자는 1828년부터는 여기서 손을 뗐다. 1835년에 몰즈워스가 사들여 《런던-웨스트민스터 평론》으로 제호를 바꿨다가, 1840년의 새 경영진은 원래 제호로 되돌렸다. 1851년에는 존 채프먼(John Chapman)에게 넘어갔는데, 채프맨은 나중에 조지 엘리엇을 부편집인으로 기용했다. 이때부터는 철학적 발본파나 벤담주의와 직접 상관은 없게 되었지만, 여전히 넓은 의미에서 영국 사회의 발본적 사회개혁운동을 대변하는 잡지로 활약했다.
철학적 발본주의

채프먼과 엘리엇은 진화주의(evolutionism)를 신봉해서, 마티노(Harriet Martineau, 1802-1876), 스펜서(1820-1903), 홀리오크(George Holyoake, 1817-1906), 존 스튜어트 밀과 같은 개혁사상가들을 필진으로 모았다. 과학 분야에는 헉슬리(1825-1895), 틴들(John Tyndall, 1820-1893) 등이 진화주의 논문들을 기고하면서 다윈의 『종의 기원』(1859)이 영국사회에 수용될 수 있는 기틀을 닦았다. 1914년에 폐간되었다.
이와도노 산성

이와도노 산성()은 야마나시현 오쓰키시 니기오카 정에 있는 높이 634m의 이와도노 산에 축조된 연곽식 산성이다. 센고쿠 시대에는 오야마다 가문의 거성이었으며, 견성으로 알려져 있다. 야마나시 현 지정 사적이다. 개요. 동서로 길게 뻗어 있는 바위산 그대로 성으로 조성해 험준한 지형을 이용했다. 성의 남쪽은 대부분이 절벽이며, 북쪽도 이에 못지않은 급경사를 이루고 있다. 성의 동쪽과 서쪽에서 접근이 가능하지만, 좁은 길을 지나지 않으면 안된다. 이런 탓에 성의 주요 시설도 여느 성과 달리 적게 둘 수밖에 없다. 성 주위에는 마을과 무가 저택을 두었을 것으로 보고 있다. 현재 성의 유구로는 구루와의 흔적과 성 주위를 판 구덩이(해자)의 흔적을 찾을 수 있다. 역사. 헤이안 시대 ~ 가마쿠라 시대 이와도노 산에는 9세기 말 천태종 사찰 엔쓰지(円通寺)가 창건되었다고 한다. 13세기에 들어서면 수행사찰로 번영하였다. 센고쿠 시대 ~ 아즈치모모야마 시대 성의 축성년대에 관해서는 1530년대 무렵 가이 다케다 가문의 일족으로 대우받는 오야마다 가문이 했을 것으로 보고 있다. 이와도노 산성이 있는 오쓰키 지역은 무사시 국 등 간토 지방으로 가는 길목에 위치해, 고후 분지와 다른 지역적 특징을 가지고 있다. 오야마다 가문은 가이 슈고 다케다 가문에 대항하지만, 1509년 다케다 가문에 종속했다. 이후, 군사적으로 다케다 가문이 사가미의 호조 가문과 스루가의 이마가와 가문, 무사시의 우에스기 가문이 다스리는 지역에 인접한 오쓰키 지역은 주요 거점으로 부상하였다.
이와도노 산성

1582년 오다 노부타다가 이끄는 다케다 정벌군이 가이로 침공했을 때, 오야마다 노부시게는 오다 측으로 이반했고, 이와도노 산성으로 피신하려던 다케다 가문의 당주 다케다 가쓰요리는 오쓰키 지역에 발을 들이지 못한 채, 덴모쿠 산에서 죽음을 맞이했다. 이후 오야마다 노부시게는 주군을 배신한 장수로 오명을 간직한 채 오다 노부나가에 의해 처형되었다. 에도 시대 에도에 무가 정권을 수립한 도쿠가와 이에야스는 유사시, 에도에서 고후로 퇴거할 것을 상정해, 이와도노 산성은 요새로서의 기능을 유지했었다. 관광. 교통 주변 문화시설 및 관광명소
풀러렌

풀러렌()은 탄소 원자가 구, 타원체, 원기둥 모양으로 배치된 분자를 통칭하는 말이다. 1985년에 처음 발견되었으며, 흑연 조각에 레이저를 쏘았을 때 남은 그을음에서 발견된 완전히 새로운 물질이다. 주로 탄소 원자 60개가 축구공 모양으로 결합하여 생긴 버크민스터풀러렌 (C60)을 말한다. 12개의 5원환과 20개의 6원환으로 이루어져 있으며, 각각의 5원환에는 5개의 6원환이 인접해 있다. 지름 약 1nm인 '나노 축구공'을 형성하는데, 풀러렌이라는 명칭은 이 구조와 같은 모양의 돔을 설계한 미국의 건축가 버크민스터 풀러(B. Fuller: 1895~1983)의 이름에서 유래한 것이다. 1990년 W 크래치머 등이 훗날 아크법으로 발전하는 풀러렌의 생성법을 발견한 이래 이에 대한 연구가 활발해졌다. 압력 약 50~600토르의 헬륨 기체 안에서 흑연을 전극으로 하여 아크방전을 하여 생성한 주석의 유기용매(벤젠, 톨루엔 등) 추출로 얻어진다. 이때 럭비공 모양의 C70이나, 소량이기는 하지만 보다 사이즈가 큰 C76, C78, C82, C90, C94, C96과 같은 고차 풀러렌도 생성된다. 풀러렌(C60)을 원료로 하여 2개가 연결된 모양의 2량체(C120)나 풀러렌폴리머((-C60-)n)도 합성되고 있는데, 이것은 가열하면 원래의 C60으로 되돌아간다. 또한 C60에는 지름 0.4nm(0.4×10-9m)의 공간이 있고, 고차 풀러렌에서는 보다 큰 공간이 있기 때문에 금속내포 풀러렌도 만들 수 있다.
풀러렌

이것은 금속원자를 혼합한 흑연을 전극으로 하여 아크방전했을 때에 생성되는 것이다. 기름에 녹는 성질을 이용하여 풀러렌을 수지에 첨가해서 내구성이나 내열성을 높이거나 정전기의 제거, 잡음 필터로의 응용이 시도되고 있다. 이것을 이용해서 단단하고 날카로운 절삭 도구나 아주 단단한 플라스틱을 만드는 연구도 진행 중이다. 풀러렌에 20GPa의 압력과 2200K의 온도를 가하면 응집 다이아몬드 나노막대를 만들 수 있다. 이 물질의 경도는 다이아몬드의 1.17-1.52배이다. 풀러렌의 특징 중 하나는 우수한 전자 수용체 (n형 반도체)라는 것으로, 이로 인해 유기 전자 재료에 응용될 수 있다. 풀러렌은 유기 태양광에 사용되는 폴리머/풀러렌 혼합물을 제조하는 데 사용될 수 있으며, 이를 이용 하여 플러렌은 n형 반도체로 이용된다. 플러렌의 전기적 특성은 전도성을 가지며 반도체나 초전도체로도 사용될수 있다. 전도성은 도핑에 의해 크기를 조정 할수 있다. 플러렌의 가장 큰 특징은 강력한 항산화 작용이다. 플러렌은 활성 산소에 신속히 반응하여 세포손상 이나 사망을 예방 할수 있는 것으로 연구 발표 되었다.
헌의왕후

헌의왕후 유씨(獻懿王后 劉氏)는 고려 경종(景宗)의 제2비(妃)이다. 생애. 출생연도와 사망연도는 알 수 없다. 태조와 신명순성왕후의 아들인 문원대왕의 딸이며, 어머니 또한 태조와 정덕왕후의 딸인 문혜왕후이다. 족내혼의 풍습에 따라 사촌인 경종과 혼인하였으며, 이때 왕실과의 중복되는 성씨를 피하기 위해 할머니의 성인 유씨(劉氏)로 바꿨다. 경종과의 사이에 소생은 없었으며, 능 또한 어디인지 전해지지 않는다.
교통신문

교통신문(交通新聞, 영문명: The Transpotation News Korea)은 대한민국 서울에서 발행되는 교통 전문 종합지로 현재 대표이사는 윤영락이다. 1966년 특수주간 '운수시보'로 최초 등록됐으며, 1968년 교통신보로 제호 변경을 단행했다. 이후 월간교통계, 월간교통을 거쳐 1987년 현재의 제호로 바뀌었다. 특히 지난 2000년 인터넷 시대에 발맞춰 교통엔닷컴(GyotongN.com)을 새롭게 재편하여 교통 정론지를 걷고 있다. 본사는 서울특별시 서초구 반포동에 있다. 타블로이드 배판으로 인쇄되며 인터넷으로도 배포된다. 2009년 현재 부당 1000원으로 판매되고 있으며 월 구독료는 8천원이다. 홈페이지에서는 실시간 온라인 뉴스 및 과거기사 검색이 가능하다. 현재 주간 2회를 발행하고 있고, 2017년 3월 9일 지령 제5002호를 돌파했다. 3월 인터넷 포털 네이버와 기사 제휴 관계를 맺고 뉴스 검색 서비스를 제공 중이다. 전국 8곳에 지사를 두고 있다. 버스, 택시, 화물, 택배, 중고차, 정비, 해체재활용 관련 조합 및 연합회 등 교통 단체 및 유관기관과 수십년 동안 쌓아온 관계가 남다르다. 관련 소식을 심층적으로 전하는 사실상 유일한 매체로 영향력이 크다. 교통신문은 지난 2024년 11월 폐간되었다. 현재 홈페이지 운영은 중지된 상태다.
아베 히로시

아베 히로시(, 1964년 6월 22일 ~ )는 일본의 배우, 모델이다. 시게타 오피스 소속이며, 애칭은 아베짱(阿部ちゃん). 아베칸(アベカン)이다.
윌리엄 제임스

윌리엄 제임스(William James, 1842년 1월 11일, 뉴욕주 뉴욕 ~ 1910년 8월 26일, 뉴햄프셔주 탬워스)는 미국의 철학자, 심리학자이다. 프래그머티즘 철학의 확립자로 알려졌다. 철학·종교학·심리학 등에 뛰어난 연구를 많이 남겼다. 1855년에서 1860년까지 유럽의 학교에서 교육을 받았는데 영국, 프랑스, 스위스, 독일에서 생활하면서 유럽 문물을 만났다. 1861년에는 하버드 대학교에 입학하였고, 화학을 전공했다. 1864년에 학부 졸업 후 하버드 메디컬 스쿨로 진학했고, 1869년에 의학박사(M.D.) 학위를 얻었다. 1873년에 하버드 메디컬 스쿨의 해부학, 생리학 강사로 일했고, 1875년에는 하버드 대학교의 심리학 교수가 되었다. 제임스는 기능주의 심리학에 큰 업적을 세웠다. 한편 제임스는 하버드 대학교에 심리학연구소를 설립하기도 했다. == 심리학 이론 =ㄴ 윌리엄 제임스는 '심리적 표현을 하기 때문에 심리적 감정을 경험한다'고 하는 덴마크의 랑게(Lange, C.)가 제창한 정서 이론인 제임스-랑게 이론(James-Lange 理論,James-Lange theory)을 주장한 바 있다. 이러한 맥락에서 제임스는 그의 저서 '심리학의 원리'에서 의지와 행동이 성격의 경향을 형성할 수 있으며 그렇게 형성된 성격은 '완전히 만들어진 의지'라는 밀(J.S. Mill)의 말을 인용한 그의 견해를 언급한 바 있다. 저서. 급진적 실험주의에 관하여 ( "Essays in Radical Empiricism" ).
윌리엄 제임스

1912년에 자서전작가인 랄프 바톤 페리가 윌리엄 제임스의 사후에 편집하여 출판한 것이다. 사상. '의지나 행동이 성격과 정서에 결정적인 영향을 끼칠수있다'는 그의 견해 또는 '삶의 결정적인 계기를 통해 삶의 전환점이 되는 심적 변화를 겪는다'는 그의 견해는 그의 저서 '심리학의 원리'에서 뿐만 아니라 '우리 세대의 가장 위대한 발견은 인간이 마음가짐에서 태도를 바꿔 자신의 삶을 바꿀 수 있다는 것이다.'(The greatest discovery of my generation is that a human being can alter his life by altering his attitudes of mind) 라는 그의 언급에서 잘나타나있다.
시나노 철도

시나노 철도 주식회사()는 나가노현에 있는 제3종 철도사업자인 일본의 철도 회사이다. 회사 개요. 호쿠리쿠 신칸센(나가노 신칸센)의 개업 시에 JR 동일본으로부터 경영 이관된 신에쓰 본선·가루이자와역 - 시노노이역 사이를 운영하는 철도의 회사로서 설립되었다. 이 구간은 현재 시나노 철도선이 되었다. 장거리 이용객이 나가노 신칸센을 이용하는 것 등에 의해 개업 당초부터 경영은 힘들고, 2001년 9월의 중간결산에서는 누적적자가 24억 엔 이상이 되어 자본금 23억 엔을 웃도는 채무초과 상태에 빠졌다. 그 때문에 동년에 「시나노 철도 경영 개혁을 향한 제언」을 책정. 2002년 6월부터는 여행 회사인 에이치·아이·에스(HIS)으로부터 스기노 타다시를 사장으로 맞이해 퇴임할 때까지의 2년간에 고령자의 승강 시중을 실시하는 「트레인 어텐던트」나 써포터 제도의 신설이라고 하는 경영 개혁을 진행시켰다. 개업 직후에는 많은 역에서 JR 동일본 선으로의 환승 승차권이 발매되고 있었지만 2002년에 환승 승차권의 발매역·발매 범위가 큰폭으로 축소되어 사용되지 않게 된 발권기는 회사의 공식 홈페이지에서 일반용으로 판매되었다.
시나노 철도

스기노의 경영 수완에 의해 시나노 철도는 흑자로 돌아섰지만 2004년에는 감손 회계도입을 진행시키고 싶다는 다나카 야스오지사와 「상하 분리 방식」을 주장하는 스기노가 대립을 일으켜 사장을 사임했다(그 후 스기노는 사이타마 고속 철도의 대표이사로 취임, 2007년 4월의 가나가와현 지사 선거에 입후보).그 후 스카이 마크 에어라인즈(현 스카이 마크)의 전 사장인 이노우에 마사유키를 사장으로 맞이해 감손 회계를 단행, 그 결과 2005년도 결산에 대해 개업 이래의 처음으로 최종 손익에 대해 흑자를 계상하기에 이르렀다. 이노우에 마사유키 사장 아래에서도 역 구내에서 복권을 판매하는 등의 사업을 전개하고 있다. 이노우에는 2008년 9월 30일자로 퇴임했다. 일찍이 존재한 시나노 철도(현재의 JR 오이토 선의 일부)와는 아무 관계도 없다. 차량. S8 편성은 특별열차 '로쿠몬' 전용 차량이다. 2007년 기준으로 보유하는 차량은 전환 시에 JR 동일본으로부터 받은 일본 국철형 전철뿐이다(169계 중 3량은 1998년에 JR 동일본에서 구입했다). 115계 전철에는 도어 차임이 있다. 또, 각 차량의 도어 위에는 액정 디스플레이가 있어 스폰서 기업의 광고가 나온다. 169계는 일찍이 치환의 계획이 있어 2002년경에 영단 지하철(현 도쿄 메트로)으로부터 5000계 전철을 구입할 계획이 있었지만 재정난으로 포기, 2006년부터 저코스트타입의 신형차량을 도입하는 것이 결정(2량편성×5차량을 3년 계획으로 등장시킬 예정)되었기 때문에 중고 전동차 구입 계획은 없어졌다.
시나노 철도

그러나 그 후 경영 상황에 의해 신형 차량 도입도 당분간 보류한다고 공식 홈페이지에서 발표되고 있다. 2008년, 구 신에쓰 본선 가루이자와 - 세키야마간 개업 120주년 기념으로서 JR 동일본과의 공동 기획에 의해 시나노 철도에 소속된 169계 전철 S52편성을 2009년 3월까지의 기간 한정으로 쇼난 전철 도색으로 변경해 동년 9월13일·14일에 가루이자와 - 나가노간에서 운전하는 임시 열차 「쾌속 리바이벌 신슈호」를 시작으로 통상 다이어의 열차나 임시 열차, 단체 열차 등에서 운행할 예정이다. 차량 기지는 도구라 역 구내에 다수의 유치선이 있어, 차량 기지로 쓰인다. 세차 설비도 있다. 특이 사항. 촬영용 차량의 유치. 2005년, 철도 시설 내에서의 영화, 텔레비전 드라마, 광고 촬영의 차량 유치를 개시하여, 동년부터 촬영을 하였다. 시나노 철도 팬클럽. 구칭 「트레인 써포터」·「레일 써포터」. 2006년에 이 둘을 통합해 「시나노 철도 팬클럽」이 창설되었다. 입회금은 1만엔으로, 특전으로서 「기간 한정 무료승차권」 「회원증 증정」 「맥주 트레인 초대」등이 있다. 기획 열차. 시나노 철도에서는 상기의 「맥주 트레인」이나, 「새해 참배 열차」등의 기획 열차가 있다.
조지프 콘래드

조지프 콘래드(, 1857년 12월 3일~1924년 8월 3일 )는 폴란드 출신의 영국 소설가이다. 본명은 유제프 테오도르 콘라트 코제니오프스키()이다. 생애. 그는 베르디추프(현재는 우크라이나의 베르디치우)에서 독립투사이자 문필가(시인·극작가·번역가)인 아버지 아폴로 코제니오프스키와 어머니 에바 코제니오프스키 사이에서 외아들로 태어났다. 당시 폴란드는 러시아의 지배하에 있었으나, 문학적 소양을 지닌 아버지의 영향으로 폴란드어로 교육받고 프랑스어 문학가 작품에도 관심을 갖게 되었다. 그러나 열두살에 고아가 되는 등 불우한 어린 시절을 보낸 그는 열여섯 살에 학업을 중단하고 선원이 되기 위해 프랑스 마르세유로 갔다. 프랑스에서 수습 선원으로서 4년을 보내는 동안 그는 도박 빚을 지고 권총 자살을 시도하기도 했다. 그 후 영국으로 건너가 1880년과 1884년에는 각각 이등항해사와 일등항해사 자격시험에 합격했고, 세계 여러 나라를 오갔다. 그는 1886년 8월에 영국으로 귀화하고, 그해 11월에 일반선장 자격시험에 합격했다. 하지만 그는 1894년 1월에 선원으로서의 삶을 마감하고 서른일곱이라는 늦은 나이에 작가로서의 제2의 인생을 시작했다. 조지프 콘래드라는 영어식 이름으로 개명하고, 1895년 4월에 그의 첫 번째 소설 《올메이어의 어리석은 행동》(1895)이 언윈 출판사에서 출간되었다. 1896년 3월, 그는 언윈 출판사에서 알게 된 제시 조지(Jessie George)와 결혼했다.
조지프 콘래드

그는 20여 권의 소설을 남겼는데, 배를 탔던 경험을 살린 해양 문학의 정수를 보여주는 작품들이 많다. 주요 작품으로는 《어둠의 심연》(1899), 《로드 짐》(1900), 《노스트로모》(1904), 《서구인의 눈으로》(1911) 등이 있다. 1924년 8월 3일, 콘래드는 예순일곱 살의 나이에 심장마비로 세상을 떠났다.
결혼 못하는 남자 (2006년 드라마)

《결혼 못하는 남자》()는 일본 후지TV에서 2006년 7월 4일부터 9월 19일까지 매주 화요일 10시부터 10시 55분까지 (일본 표준시 기준) 방영된 텔레비전 드라마이다. 후지 TV를 비롯한, 도카이 TV(이하 THK - 주쿄 광역권), TV 니시닛폰(이하 TNC) 등 26개 FNN 지역 민방 네트워크를 통해서 전국적으로 일제히 송출되었다. 본 작품이 KBS 드라마본부에서 동명의 리메이크 드라마로 기획한 월화미니시리즈로 편성이 확정되어, 2009년 6월 15일에 방영을 개시하였다. 줄거리. 건축가 쿠와노 신스케는 독신주의자이면서 괴팍한 성격을 가진 인물이며, 일은 잘하는 편이나 결혼에 대해서 부정적인 선입견을 가지고 있다. 고급 아파트에서 혼자 살면서 식사도, 쇼핑도 혼자서 하지만, 어딘가 허전한 듯한 일면을 보인다. 그러던 어느 날 40세의 생일을 맞이한 쿠와노 신스케가 복통을 일으켜 병원으로 후송되면서 이야기는 시작된다. 음악. 삽입곡. 쿠와노가 극중에서 듣는 음악이다.
비림

비림()은 산시성 시안시에 있는 박물관으로, 시안비림박물관이라고 한다. '비림'은 말 그대로 숲을 이룰 정도로 많은 비석과 석조로 꾸며진 박물관이라는 의미이다. 비림이 조성된 것은 11세기 공자묘가 자리를 잡으면서이다.
쿠니나카 료코

쿠니나카 료코(, 1979년 6월 9일~)는 일본의 배우, 가수이다. 오키나와현 나하시에서 태어났으며, 소속사는 라이징 프로덕션이다.
국카스텐

국카스텐() 은 대한민국의 록 밴드이다. 밴드 이름은 중국식 만화경을 뜻하는 독일어로, 만화경을 들여다 볼때 보이는 모습같이 아날로그함 속에 숨어 있는 사이키델릭한 영상처럼, 음악으로 하나의 이미지를 표현하고자 하는 실험정신을 모티브로 삼고 있다. 역사. 2000년, 대학교에서 밴드를 하고 있던 이정길은 당시 헤비메탈 티셔츠를 입고 있던 하현우에게 우연히 "저기요, 혹시 음악하시는 분이세요?" 라고 물어본 것을 계기로 밴드 동아리에서 함께 활동을 하게 된다. 하지만 그 후 중단하게 된다. 2001년 하현우, 이정길, 유진아(현재는 밴드 해머링의 베이시스트)는 밴드를 준비하던 중 인터넷사이트에 기타리스트 구인 광고를 내고 그것을 통해 전규호를 만나게 된다. 당시 기타리스트였던 유진아는 포지션을 베이스 기타로 전향하였고 뉴 언발란스라는 밴드를 결성하게 된다. 그리고 대학밴드동아리에서 함께 활동했던 키보디스트 이인경이 합류하게 된다. 2002년 뉴 언발란스는 활동을 중단하였고 베이시스트였던 유진아가 팀을 탈퇴하게 된다. 2003년 하현우, 전규호, 이정길은 밴드명을 The C.O.M(더 컴)으로 변경한다. 박철영을 새로운 베이시스트로 영입하고 라이브클럽 슬러거, 재머스 등지에서 공연을 하며 활동을 시작한다. 그러나 그해 8월, 군입대문제로 인해 팀은 해체하게 된다. 2003년 10월 5일 쌈지 사운드 페스티벌 숨은고수에 선정된다. 팀은 이미 해체한 상태였지만 쌈지 사운드 페스티벌을 마지막으로 무대에 오르게 된다.
국카스텐

2004년 하현우, 이정길은 군입대를 하였고 전규호는 고향인 강원도로 돌아간다. 2006년 4월, 하현우는 군제대를 하고 전규호를 만나 밴드를 다시 하기로한다. 강원도에 있는 전규호의 부모님이 운영하는 펜션에서 함께 살면서 7개월 동안 곡을 쓰게 된다. 2007년 4월, 이정길 또한 군복무를 마치고 밴드에 합류하였고 밴드명을 국카스텐으로 변경한다. 5월 17일 라이브클럽 쌤에서 국카스텐으로서의 첫 공연을 하게 되고 8월에는 기타리스트 김진억을 베이시스트로 영입한다. 8월 24일에 열린 쌈지 사운드 페스티벌 숨은고수 3차 예선을 기점으로 활동을 시작하게 되고 9월 29일 쌈지 사운드 페스티벌 숨은고수에 선정된다. 2008년, 베이시스트 김진억은 1월 11일에 행해진 '낭만질주.12'를 마지막 공연으로 팀을 탈퇴하였고 나머지 멤버들은 3월에 강원도 펜션을 떠나 서울로 작업실을 옮긴다. 4월부터 본격적으로 녹음에 들어갔고, 거처를 작업실과 가까운 낙성대로 옮긴다. 2008년 6월에 열린 EBS 스페이스 공감 6월의 헬로루키에 선정이 되고 이 시기를 기점으로 베이시스트 김기범이 합류하여 지금의 국카스텐이 완성하게 된다. 2008년 12월, 헬로루키 오브 더 이어 올해의 헬로루키 대상을 수상한다. 2008년 12월 인디레이블인 루비살롱 레코드와 계약을 하고 12월 30일, 첫 싱글 앨범 〈Guckkasten〉을 발표한다. 2009년 2월 4일에 첫 정규 앨범 《Guckkasten》을 발표한다.
국카스텐

2010년에 열린 제7회 한국대중음악상에서 록부문 최우수 노래상 및 올해의 신인상 등 2관왕을 수상했다. 2010년 4월 20일, 2009년에 발표한 《Guckkasten》(Before Regular Album)을 리레코딩한 앨범 《Guckkasten》을 발표하고 같은 해 12월 7일에 EP음반인 《Tagträume》를 발표한다. 2011년 8월, 루비살롱 레코드에서 예당엔터테인먼트로 소속사를 이적한다. 2012년 제15회부천국제만화축제(BICOF2012) 공식 트레일러의 음악을 담당하였다. 2013년 10월 소속사인 예당컴퍼니(예당엔터테인먼트)를 상대로 부당한 대우와 정산금 미지급, 매니지먼트의 일방적 통보 시스템 등을 근거로 전속계약효력부존재확인과 함께 2000만 원을 지급하라는 소송을 제기하면서 활동을 중단했고, 이에 예당컴퍼니는 국카스텐의 계약 위반을 주장하며 5억 원의 손해배상을 요구하는 반소를 제기했다. 2014년 7월 서울중앙지법은 국카스텐이 예당컴퍼니를 상대로 제기한 전속계약효력부존재확인 소송에서 "양 측이 지난 2011년 8월11일 체결한 전속계약의 효력은 존재하지 않음을 확인한다"며 국카스텐의 손을 들어주고 예당컴퍼니의 반소는 기각했다. 2014년 9월 15일 디지털 싱글 〈감염〉을 발표 후 10월 24일 인터파크INT와 계약을 한다. 11월 7일부터 8일까지 아트워크 프로젝트 [FRAME] with.서고운을 개최하여 뮤직비디오와 2집 곡을 선공개 하고 11월 26일 5년만에 정규 2집 《FRAME》을 발표하였다.
국카스텐

2016년 6월 12일 신곡 'PULSE'를 발표했다. 이 곡은 자기 안에 잠들어 있던 열정(열망)이 어느 순간, 어떤 계기를 통하여 눈을 뜨고, 마음 속 깊은 곳에 묻혀 있던 고동이 치열하게 뛰고 있음을 다시금 깨닫게 된다는 내용이다. 음악 스타일. 국카스텐의 음악을 하나의 장르로 요약해달라는 질문에 그들은 "사이키델릭, 포크, 하드록, 코어, 일렉트로니카 등 한마디로 요약하기는 어렵다. 우리는 음악을 가리지 않고 듣고, 또 여러 장르를 소화할 만한 기량도 갖고 있다."고 답했다.
무명 (불교)

무명(無明) 또는 치(, , , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 무명(無明)은 어리석음, 어둠, 막힘, 미혹(迷惑), 치(癡), 암(闇), 장(障), 미(迷), 우치(愚癡), 무지(無知), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다. 이들 중 미혹(迷惑)의 일반 사전적인 의미는 '무엇에 홀려 정신을 차리지 못함' 또는 '정신이 헷갈리어 갈팡질팡 헤맴'인데, 불교 사전들에서의 정의에 따르면 미(迷)는 사(事)와 이(理)에서 잘못이 있는 것을 말하고, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다. 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有因有緣有縛法經)〉에서, 고타마 붓다는 무명(無明)이란, 근(根)경(境)식(識)의 화합이 일어날 때 이전까지 쌓은 염오(染污)한 업(業)으로 인해 해당 경(境)에 대한 부정사유(不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 8정도의 정사유의 반대)가 일어나며 이 부정사유로 인해 [해당 경(境)과 그 이치에 대한, 즉 사(事)와 이(理)에 대한] 치(癡) 즉 어리석음이 일어나는데 이 어리석음이 곧 무명(無明)이라고 말하고 있다.
무명 (불교)

(아래 인용문 참조) 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친의 《구사론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡: 어리석음), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다. 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무치(無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 온갖 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)과 상응하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
무명 (불교)

현대 학자의 견해들 중 하나에 따르면, 무명(無明)은 산스크리트어 아비드야(avidyā)와 모하(moha)의 번역어로서 명지(明知, vidyā)가 없는 것, 즉 이[理: 진실한 도리]를 깨치지 못하고 사[事: 사물]에 통달하지 못한 상태를 말한다. 무명(無明)이 12연기(十二緣起)의 제1지분을 이루고 있는 것에서 보듯이, 불교의 가르침에 따르면, 무명은 미혹된 존재가 겪는 괴로움[苦]의 근본으로 이해되고 있으며, 추구하는 대상에 대한 채워지지 않은 불만족(不滿足)의 모습으로 나타나기 때문에 갈애(渴愛) 즉 탐욕(貪欲) 또는 집착(執著, 執着)과 표리의 관계를 이루는 것으로 이해되고 있다. 정의. 초기불교. 고타마 붓다. 《잡아함경》에는 무명(無明)에 대한 정의와 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 업, 번뇌성의 마음작용(특히, 부정사유와 무명과 갈애(집착, 애욕))의 관계를 보여주는, 아래에 인용된, 고타마 붓다의 설법이 있다.
무명 (불교)

이 설법에서 고타마 붓다는 무명(無明)이란, 근(根)경(境)식(識)의 화합이 일어날 때 이전까지 쌓은 염오(染污)한 업(業)으로 인해 해당 경(境)에 대한 부정사유(不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 8정도의 정사유의 반대)가 일어나며, 즉 구체적으로는 악욕[欲, 惡欲: 불선한 욕구, 원함, 희망, 특히 탐욕]에(恚, 瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용이 일어나며, 이 부정사유로 인해 [해당 경(境)과 그 이치에 대한, 즉 사(事)와 이(理)에 대한] 치(癡) 즉 어리석음이 일어나는데 이 어리석음이 곧 무명(無明)이라고 말하고 있다. 이 설법에서 고타마 붓다는 8정도의 정사유(正思惟)의 반대인 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明) 즉 무지(無知)의 원인이라고 말하고 있다. 또한, 고타마 붓다는, 다시 무명은 갈애(집착, 애욕)의 원인이 되며, 다시 갈애(집착, 애욕)는 염오(染污)한 업의 원인이 되며, 염오(染污)한 업은 오염된 마음, 즉 3계에 속박된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 원인이 된다고 말하고 있다.
무명 (불교)

또한, 고타마 붓다는 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明) 즉 무지(無知)의 원인이지만, 이렇게 부정사유에서 생겨난 무명(無明) 즉 무지(無知)는 다시 [더 큰 또는 더 오염된] 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)의 원인이 된다고 말하고 있다. 사리불. 《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서는 염부차(閻浮車)가 사리불(舍利弗)에게 무명이 무엇이며 또 그것을 끊는 방법이 무엇인지에 대해 묻고 있으며, 이에 사리불은 무명이 무엇인지 그리고 무명을 끊는 방법에 대해 말하고 있다. 이 소경(小經)에서 염부차는 사리불의 설명을 통해 무명이란 '어둠이 크게 쌓이고 모인 것[大闇積聚]'으로 이해하며, 그리고 사리불은 8정도(八正道)가 무명을 끊는 방법이라고 말하고 있다. 부파불교. 학자들은 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다. 아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서들에서 나타나는 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 정의를 기술한다. 아비달마집이문족론. 사리자(舍利子)는 《아비달마집이문족론》 제3권 제4품〈3법품(三法品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 우치[癡]를 정의하고 있다.
무명 (불교)

아비달마법온족론. 목건련(目乾連)은 《아비달마법온족론》 제11권 제21품〈연기품(緣起品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 치(癡)를 정의하고 있다. 또한, 목건련은 무명연행(無明緣行), 즉 '무명을 반연하여 행이 있다[無明緣行]'는 12연기(十二緣起)의 제1지분인 무명(無明)과 제2지분인 행(行)의 연기관계에 대해 설명하고 있으며, 나아가 무명연행(無明緣行)이란 무명을 인연하여 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 불선근이 생기는 것과 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行)이 생기는 것을 포괄한다고 말하고 있다. 아비달마품류족론. 세우(世友)는 《아비달마품류족론》 제3권 제4품〈변칠사품(辯七事品)〉에서 다음과 같이 무명(無明) 즉 치(癡)를 정의하고 있다. 아비달마발지론. 가다연니자(迦多衍尼)는 《아비달마발지론》 제1권 제1잡온(雜蘊) 제3〈보특가라납식(補特伽羅納息)〉에서 다음과 같이, 고타마 붓다의 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 언급을 빌어서 무명(無明)을 정의하고 있다. 아비달마구사론. 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친(世親)의 《구사론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡: 어리석음), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다.
무명 (불교)

무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다. 대승불교. 현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다. 아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서들에서 나타나는 무명(無明) 즉 치(癡)에 대한 정의를 기술한다. 대승아비달마집론·잡집론. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 무착(無着)의 《대승아비달마집론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 3계(三界)에 대해 무지(無知)해지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 무명(無明) 또는 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 온갖 법(法)에 대해 잘못된 결정[邪決定]을 내리게 하고, 의심[疑]을 일으키게 하고, 잡(雜: 잡염)을 일으키게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
무명 (불교)

《대승아비달마집론》의 주석서에 해당하는 안혜(安慧)의 《대승아비달마잡집론》에서는 위의 《대승아비달마집론》의 정의에서 '3계(三界)에 대한 무지(無知)'라 표현된 것을 '3계(三界)에 대한 무지(無智)'로 표현하고 있다. 그리고, 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 위의 《대승아비달마집론》의 정의에서, 잘못된 결정[邪決定]이란 전도된 지혜[顛倒智]를 말하며, 의심[疑]은 유예(猶豫)하는 것을 말하며, 잡(雜)은 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)을 말한다. 그리고 발동근거[所依]가 된다는 것은 우치(愚癡: 어리석음)로부터 모든 번뇌가 일어난다는 것을 뜻한다. 대승오온론·광오온론. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 세친(世親)의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜(安慧)의 《대승광오온론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 업과(業果), 즉 업과 그에 따른 과보, 즉 인과의 법칙과, 4성제[諦, 四聖諦]와, 3보[寶, 三寶]에 대해 무지(無智: 밝게 옳고 그름을 판단하여 결정할 수 없음)해지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 또한, 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 무명(無明)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종이 있다.
무명 (불교)

즉, 전생(前生)의 업에 합당하게 태어날 때 타고난 무명이 있고, 이번 생에서 잘못된 스승[邪師]이나 잘못된 가르침[邪敎] 또는 자신의 사사유(邪思惟, 不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의해 후천적으로 생긴 무명이 있다. 성유식론. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 호법(護法) 등의 《성유식론》에 따르면, 무명(無明) 또는 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무치(無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 온갖 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)과 상응하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
공 (불교)

공(空)은 순야타(, )를 번역한 것으로, 인연 따라 생기는 것을 말한다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것[本無今有 = 空卽是色]이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것[已有還無 = 色卽是空]을 뜻한다. 일체개공(一切皆空)을 주장하는 공 사상(空思想)은 불교를 일관하는 기본 교의 또는 사상이다. 공 사상은 대승불교가 흥기하게 되자 특히 《반야경》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교 시대에서 상좌부 계통의 설일체유부를 중심으로 주장된 법유(法有)의 입장을 예리하게 비판하고, 일체의 존재를 상의상대(相依相待: 서로 의존함)라는 연기의 입장에서 파악하며, 일체의 아집(我執)과 법집(法執)을 배격한 무애자재의 세계를 전개하려고 한 것이다. 《반야경》과 용수의 《중론》 등에 나오는 공 사상을 바탕으로 성립된 인도 불교의 종파가 중관파이다. 중국한국일본 불교의 삼론종은 《중론》《십이문론》《백론》의 삼론을 연구강술하는 종파로 인도 불교의 중관파에 해당한다. 공 사상은 인도 대승불교의 이대조류인 중관파와 유가유식파 모두의 근저가 되는 사상이다. 유가유식파에서도 공 사상이 중시된 것은 유가유식파와 법상종의 소의 논서인 《성유식론》의 서두에서 논의 저술 목적 중의 하나로, (二空: 두 가지 공)에 대해서 미혹된 견해나 잘못된 견해를 가진 사람들이 의 교의를 바르게 이해할 수 있게 하여 그들이 해탈(열반)과 보리(반야)로 나아갈 수 있게 하기 위한 것이라고 말하는 것에서 잘 알 수 있다.
공 (불교)

또한, 중국한국일본티베트 등의 대승불교는 모두 인도의 대승불교를 바탕으로 하므로, 공 사상은 대승불교 전체의 기초적인 또는 근본적인 교의라고 할 수 있다. 공 사상. 대승불교에서 공(空)은 여러 가지 뜻으로 설명되는데, 특히 허무적인 뜻으로 이해하는 것을 강력하게 배척하고 있다. 대체로 다음과 같은 내용이라 할 수 있다. 일체개공(一切皆空)은 만유의 모든 현상은 그 성품으로 보면 다 공하다고 주장하는 것으로 《반야경》 계통의 경전과 중관론의 주장이다. 이러한 불교 교의를 공 사상(空思想)이라고 한다. 공(空)은 존재물에는 자체(自體)실체(實體)아(我)라는 것이 없음을 뜻한다. 이 교의는 이미 고타마 붓다 당시의 원시불교에서, 모든 현상은 인연소생(因緣所生), 즉 인(因)과 연(緣)이 가적으로 화합해서 생겨난 것이기 때문에 거기에는 아(我)라는 실체는 존재하지 않는다고 주장한 불교의 근본적인 입장인 제법무아(諸法無我)에 해당한다. 즉, 각 개인 자신의 존재를 포함한 모든 존재("법法")는 인연에 따라 생기한 것이기 때문에 연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있다는 측면에서만 그 존재성이 가적으로(임시적으로) 인정될 수 있는 것("오온의 가화합")이며, 실제로는 거기에는 어떠한 항상불변한 자아나 실체 같은 것은 없는 제행무상제법무아이며, 때문에 모든 것은 "공"이라고 설명하는 것이다. 따라서, 공 사상에서는, "공"을 관조하는 것이 곧 연기의 법칙을 보는 것이며 또한 진실한 세계인 중도의 진리에 눈을 뜨는 것이라고 주장한다. 그리고 이러한 관점은 또한 대승불교 실천의 기초가 된다고 주장한다.
공 (불교)

이에 대해서는 특히 대승경전 중 《반야경》과 이에 입각하여 용수가 저술한 논서인 《중론》에서 명백하게 밝혀 두고 있다. 《중론》 제24장 〈관사제품〉에는 아래와 같은 유명한 "인연소생법(因緣所生法: 법존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다)"의 게송이 있다. 2공. 대승불교의 교의에서 공은 크게 아공(我空)과 법공(法空)의 2공(二空: 두 가지 공)으로 나뉜다. 2공(二空)을 아법2공(我法二空)이라고도 하며, 아공(我空)은 인공(人空)이라고도 하는데 이 때문에 인법2공(人法二空)이라고도 한다. 이공(二空)의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다. 이치로서의 2공. 아공. 아공(我空)은 인공(人空)이라고도 하는데, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집(我執)에 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. 아집(我執)은 번뇌장(煩惱障)이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반(또는 해탈)을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다. 법공. 법공(法空)은 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집(法執)에 대해, 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다.
공 (불교)

법집(法執)은 소지장(所知障)이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 즉 보리(菩提)가 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다. 아공(我空)을 인무아(人無我)라고도 하며 법공(法空)을 법무아(法無我)라고도 한다. 그리고 이 둘을 통칭하여 2무아(二無我)라고 하는데, 2무아(二無我)는 2공(二空)과 같은 뜻이다. 2공(二空)의 교의 또는 사상은 후대에 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 교의 또는 사상으로 발전하였다. 경지로서의 2공. 불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2공(二空)은 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다. 예를 들어, 유가유식파의 경우, 이 종파의 소의 논서인 《성유식론》에 따르면 2공 중 아공의 경지에 다다르면 아집인 번뇌장이 소멸되어 열반(해탈)이 성취되고, 법공의 경지에 다다르면 법집인 소지장이 소멸되어 보리(반야대지혜완전한 깨달음)가 성취된다. 《성유식론》에서는 이와 관련된 수행 단계를 더 자세히 설명하는데, 크게 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 다섯 단계("5위五位")로 나누고 있다.
공 (불교)

이 중에서 네 번째인 수습위는 다시 십지(十地)의 열 단계로 나뉘는데, 십지는 극희지(極喜地)이구지(離垢地)발광지(發光地)염혜지(焰慧地)극난승지(極難勝地)현전지(現前地)원행지(遠行地: 제7지)부동지(不動地)선혜지(善慧地)법운지(法雲地: 제10지)이다. 《성유식론》에 따르면 아집인 번뇌장은 수습위의 십지 중 제7지인 원행지(遠行地)에서 완전히 제거되어 제8지부터는 아공의 경지에 있게 된다. 그리고 법집인 소지장은 수습위의 십지 중 제10지인 법운지(法雲地)에서 완전히 제거 될 수 있는데, 완전히 제거되면 다섯 단계("오위五位")의 마지막인 구경위(究竟位)에 이르게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 되어 법공의 경지에 있게 된다. 유가유식파는 열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다. 유가유식파의 문맥에서 열반(또는 해탈)은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 아공의 상태를 의미한다. 그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법공의 상태를 의미한다. 《성유식론》에서는 열반을 진해탈(眞解脫: 참다운 해탈)이라고도 표현하며 보리를 대보리(大菩提: 큰 깨달음완전한 깨달음)라고도 표현하고 있다. 3공. 3공(三空)은 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)을 통칭하는 불교 용어이다. 3공의 각각은 증득한 경지를 뜻하기도 하고 또는 경지를 증득하기 위한 수단을 뜻하기도 한다.
공 (불교)

아공. 아공(我空ātma-śūnyatā)은 실아(實我)가 없다는 것으로 사람들이 일반적으로 "나"라고 부르는 존재는 색수상행식의 5온(五蘊)이 화합하여 이루어진 존재로, 진실로 "나"라고 집착할 것이 "없다"(공무空無)는 것을 뜻한다. 또한, 수행에 의해 나라는 관념과 나의 소유물이라는 주관적 미집(迷執)인 아집(我執)을 벗어난 경지를 뜻한다. 법공. 법공(法空)은 제법(諸法) 또는 만유(萬有), 즉 물질(색色)과 마음(심心)의 모든 존재는 모두 원인과 결과, 즉 인연법에 의해 생긴 임시적인 가짜 존재로서 거기에는 고정된 실체로서 집착할 것이 없다는 뜻으로, 이러한 의미에서 만유(萬有)의 체(體)가 "없다"(공무空無)는 것 뜻한다. 또한, 수행에 의해 물질과 마음의 여러 가지에 대한 객관적 미집(迷執)인 법집(法執)을 벗어난 경지를 뜻한다. 구공. 구공(俱空): 아공(我空)과 법공(法空)의 경지에 차례로 도달한 후, 다시 그 아공(我空)과 법공(法空)까지도 버려 비로소 제법(諸法)의 본성에 계합하는 것을 뜻한다. 또한, 수행에 의해 이러한 경지를 증득한 것을 뜻한다.
공 (불교)

원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 청정[淨]하며 또한 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 담연하다(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조(寂照)하다)고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다.
나주시의 시내버스

나주시의 시내버스는 전라남도 나주시에서 관리하고 나주교통 단독으로 총 150대의 버스로 운행하고 있다. 현재의 체계는 2016년 6월 1일부터 개편된 간·지선 체계다. 운임. 아래 표는 2017년 1월 15일부터 시행 중인 요금표다. 나주시내에서는 2003년 1월부터 교통카드 사용이 가능하였으며, 특히 2006년 12월 광주시내버스에서와 같은 카드를 이용할 수 있게 되자 이용객이 늘었다. 기존 2008년 9월 8일 교통카드 이용시 하차 후 30분 이내 1회 무료환승 혜택이 나주시내에서만 한해 2017년 1월 15일부터 하차 후 1시간 이내 횟수 무제한으로 변경되었다. 2013년 7월 19일부터 광역환승제도 시행으로 광주광역시의 시내버스와 광주 도시철도로 환승할 때 환승할인을 받을 수 있다. 다만 광주광역시 경계를 진출입 할 경우에만 가능하다. 시계외요금은 km당 116.14원이다. 운수 업체. 2015년 11월 기준이다. 노선. 나주시의 시내버스는 1995년 나주군의 통합된 이후 운행 방면에 따라 100번대(왕곡, 공산, 반남, 동강), 200번대(도동, 남평, 드들강, 중장터), 300번대(금천, 빛가람, 산포), 400번대(동창, 봉황, 군계, 영암, 중장터, 다도), 500번대(다시, 문평, 나산), 600번대(노안, 나주, 영산포, 부치, 동창), 순환 노선 등으로 구분했다. 2014년 5월 12일부터 광주공항까지 운행하는 1160번 버스가 개통되었다.
나주시의 시내버스

그러다 2016년 6월 1일 나주시에서 버스 노선을 간선, 지선 체계로 개편했는데 광주-남평-나주-영산포 등 주요 거점을 오가는 구간은 간선으로, 남평읍과 나주, 영산포에서 읍면동을 오가는 노선은 지선으로 바꾸었다. 이를 통해 각 읍면동으로 배차되는 버스 수가 늘어나 운행 횟수가 증가하게 되었지만 광주에 가고자 하는 승객은 영산포터미널, 나주터미널, 남평에서 갈아타야 한다. 2016년 8월 22일부터 123번 버스가 999번으로 변경되어 운행한다. 2017년 9월 2일부터 광신고속 160번 노선에 저상버스가 투입이 되었으며, 2018년 3월 20일부터 700번 노선에 전기버스 4대가 투입되었다. 2019년 1월 1일부터 나주터미널에 160번, 700번이 정차하지 않는다. 마찬가지로 999번 노선도 대폭 변경되는데 그린로, 우정로 경유 노선을 빛가람로 경유로 통일하고 내기리 경유 노선(999-1번)은 동신대, 남평 강변도시를 경유한다. 2019년 6월 1일부터 광신고속의 전체 노선과 차량을 나주교통에 이관하여 광신고속에서는 더 이상 운행하지 않는다. 급행버스. 999번, 999-1번의 광주시내 정차 가능 승강장은 아래 경유지에서만 가능하니 반드시 확인하기 바란다. 전남대후문(종점) 이후 나주교통 문흥차고지까지는 공차회송하며, 999-1은 999차량에 번호만 바꿔 운행한다. 광주 방면 노선. 점차 저상버스의 보급률도 증가하고 있다.
나주시의 시내버스

시내버스. 남평정류장, 나주터미널, 영산포터미널 등에서 각각 읍, 면소재지로 운행한다.
선데이 뉴스플러스

《선데이 뉴스플러스》()는 대한민국 SBS에서 일요일 아침 7시 25분에 방송되었던 SBS의 일요일 아침 주간 매거진 뉴스 프로그램이다. 코너. 헤드라인. 헤드라인 코너. 현장 속으로. 현장 코너. 소비자 리포트. 생활뉴스 코너. 검색어 세상만사. 인터넷 정보 코너. 각종 검색어를 보여준다. SBS 날씨. 일기예보 코너. 지역 방송국 프로그램. 다음 지역민방 프로그램은 아침 6시 25분 경부터 방송된다.
자코비니-지너 혜성

자코비니-지너 혜성()은 물병자리에서 발견된 주기 혜성이다. 주기는 약 6.6년으로 2012년에 다시 볼 수 있었다. 사분의자리 유성우와 용자리 감마 유성우가 떨어질 때 유성이 최대로 떨어지게 하는 혜성이다. 자코비니-지너 혜성은 미셀 자코비니가 1900년 12월 20일에 물병자리를 관측하다가 발견하였다. 1913년 10월 23일에 에른스트 지너가 전갈자리 베타를 관측하다가 이 혜성을 다시 발견하였다. 발견 당시 밝기는 +8.0, 가장 밝을 때는 +5.0이었다. 1985년 9월 11일 국제 혜성 탐사선이 자코비니-지너 혜성 근처를 지나갔다. 일본의 탐사선인 사키가케도 1998년 근접할 계획이었지만, 추진제가 부족하여 계획이 취소되었다. 용자리 감마 유성우. 주기 6.4년의 자코비니-지너 혜성을 모혜성으로 하므로, 자코비니 유성우라고 하는 일도 많다. 이 혜성이 근일점을 통과한 1933년 10월 9일 밤, 유럽에서는 대단한 대유성우가 관측되어 1분간에 1000개 이상의 유성이 보였다는 기록이 있은 이래 유명하게 되었다. 1946년 미국에서도 아름다운 유성우가 보였으며, 다음 기회는 1959년 아시아에서 있을 것이라고 하였으나, 유성우의 뚜렷한 출현은 없었다.
불량채권

불량채권(不良債權, bad debt) 또는 대손(貸損)은 회수가 어려운 채권을 의미한다. 좁은 의미에서는 은행 등의 금융기관에서 볼 때, 돈을 빌려준(융자) 기업이 경영의 악화로 인해 도산하는 등의 이유로 회수가 어려울 가능성이 높은 자금(금융기관에서 본 채권)을 가리킨다. 기업이 보유하고 있는 채권은, 매 결산기마다 회수가 가능한지를 심사하여, 회수가 어려운 부분에 대해서는 대손충당금을 설정하여 비용으로 하거나(간접 처리), 회수가 불가능한 부분에 대해 감손(減損) 처리를 할(직접 처리) 필요가 있다. 이런 손실 처리를 한 결과, 이익이 줄어들거나 손실이 확대되어, 결과적으로 자기자본이 감소하는 경우로 귀결될 수 있다. 이러한 처리 방법은 회사법(계산규칙) 또는 기업 회계 원칙에 따라 규정되어 있으며, 국제 회계 기준에도 합치하고 있다. 일반적으로 경기불황이 되면, 돈을 빌려준 기업의 경영 상태가 악화되어 불량채권이 늘어나게 되므로, 이에 대처하기 위한 충당금이 불어나게 되어 이익을 압박하는 요인이 된다. 경기회복이 되면 돈을 빌려준 기업의 경영상태가 좋아져, 불량채권이 줄어들게 되므로, 충당금을 헐어 이익으로 하는 것이 가능해진다. 불량채권의 존재는 은행이나 대금업자의 대차대조표를 크게 훼손시키는 요인이 된다.
벤저민 파인

벤저민 파인(Benjamin Fine, 1905년 9월 1일 ~ 1975년 5월 16일)은 미국의 언론인이자 저술가이다. 1938년부터 1958년까지 뉴욕 타임즈에서 근무하였다. 매사추세츠주 애틀보로에서 태어났고, 대한민국 부산에서 휴가 중 사망하였다.
헌숙왕후

헌숙왕후 김씨(獻肅王后 金氏, 생몰년 미상)는 고려 경종의 왕비이며, 신라의 마지막 왕인 경순왕의 딸이다. 생애. 신라의 경순왕은 935년 11월 고려에 항복하였으며 슬하의 딸을 고려 경종에게 출가시켰는데 그녀가 헌숙왕후이다. 이로 인해 경순왕은 정승공(正丞公) 상보령(尙父令)에 봉해지고 식읍과 녹봉을 더 받았다. 경종과의 사이에 소생은 없었으며, 사후 경종의 후비로서 영릉에 합장되고 태묘에 부묘되었다. 훗날 여러 차례에 걸쳐 시호가 추증되어 온경·공효·양혜·의목·순성·회안·인후(溫敬·恭孝·良惠·懿穆·順聖·懷安·仁厚)의 시호가 거듭 추증되었다. 한편 《삼국유사》는 그녀의 시호를 헌승황후(憲承皇后)로 기록하고 있다. 1814년(조선 순조 14년) 경주 김씨 일문들이 세운 「신라경순왕전비」(新羅敬順王殿碑)에 의하면 어머니가 죽방부인이라 한다.
라돈 (신화)

라돈()은 그리스 신화에 나오는 커다란 뱀 형상의 드래곤으로 헤스페리데스의 황금사과를 지키는 괴물로, 불사의 존재이다. 전해오는 이야기에 의하면 헤라클레스의 열두과업중 하나이자 열한번째인 황금 사과를 가져오는 일에서 프로메테우스의 조언으로 헤라클레스는 아틀라스의 도움을 받아 라돈과 맞서지 않고 황금사과를 얻어 라돈은 헤라클레스와 싸우지 않았다. 후에 헤라는 충성을 다하는 그를 본따 별자리를 만들어주었는데. 이 별자리가 바로 용자리라고 한다. 라돈이 누구의 자식인지에 대하여는 여러 가지 설이 나뉜다. 헤시오도스에 의하면 라돈은 포르퀴스와 케토가 서로 사랑하여 낳은 막내 자식이었다. "...(이것은) 검은 대지의 은밀한 곳에서 그것의 광대한 경계에서 황금 사과들을 지키고 있다..." 다른 설에는 역시 뱀의 형상을 한 튀폰과 에키드나의 자식으로 보기도하고 "대지" 그 자체인 가이아가 낳았다고도 한다. 네메아의 사자와 형제지간이하는 설도 있는 것으로 보아 오르토스와 에키드나 사이의 자식으로 보기도 한다. 에리스토파네스의 희곡 "개구리들"에서도 라돈이 언급되고 있는데 여기서 라돈은 100개의 머리를 가지고 있고 서로 다른 말을 할 수 있다고 한다. 과일나무를 지키고 있는 커다란 뱀의 이야기는 고대 근동지역에서 흔히 볼 수 있는 전설로 기독교 성경 창세기의 이야기에서도 볼 수 있는데 이러한 전설은 아마도 근동지역에서 그리스 세계로 전승되었을 것으로 생각된다.
루크레티우스

루크레티우스(Titus Lucretius Carus, 기원전 99년 ~ 기원전 55년)는 고대 로마의 시인·철학자이다. 그의 일생에 관해서는 별로 알려진 것이 없다. 미약(嵋藥) 때문에 정신 이상이 됐다거나 44세 때 자살했다고 전해지나 전부 불명이며 다만 서사시 《사물의 본성에 관하여》("De rerum natura", On the Nature of Things) 6권만이 남아 있다. 여기에서 보면 그는 에피쿠로스 철학의 연구자인 동시에 정열과 공상이 풍부한 재능 있는 시인으로서 엠페도클레스를 마지막으로 산문으로 변한 철학을 재차 옛날로 되돌려 현인 에피쿠로스의 철학을 교훈 서사시로 읊었다. 고대 그리스의 철학과 과학뿐만 아니라 문학에도 정통하고 호메로스를 비롯한 비극의 영향도 엿볼 수 있다. 서사시의 기교와 어구면에서 볼 때 그는 엔니우스의 완성에 이르는 발전 단계의 중간에 위치하고 있다. 저작. 《사물의 본성에 관하여("De rerum natura")》는 철학 서사시로, 미완성의 원고를 그가 죽은 후 키케로가 발간한 것으로 보인다. 이 책의 목적은 공화정 말기의 혼란한 세태 속에서 생활하는 당시 사람들의 마음에서 불안을 제거시키는 데 있으며 그러한 목적을 위해 에피쿠로스 및 원자론자(原子論者)의 철학을 바탕으로 하여 이 세계의 온갖 존재와 현상이 신이나 인간의 영혼은 물론, 심리적·사회적 현상도 전부가 물질적이라는 것을 설파하여 신에 대한 외경심이나 죽음에 대한 공포 등이 전적으로 무의미하다는 것을 가르쳤다.
루크레티우스

그러나 저자는 이를 단순한 철학의 저술로 하지 않고 신화 세계의 비유나 아름다운 자연 묘사를 혼합시켜 억압당하는 사람들에 대한 깊은 동정과 구제의 확신에 넘치는 기품있는 작품으로 만들고 있다.
김연자

김연자(金蓮子, 1959년 1월 25일~)는 대한민국의 트로트 가수이다. 생애. 1959년 전라남도 광주에서 태어나 16세때인 1974년 TBC 《전국가요 신인스타쇼》에서 우승하였고, 같은 해 오아시스레코드에서 김학송이 작곡한 곡 《말해줘요》로 데뷔했다. 그리고 1977년에는 《女の一生 (여자의 일생)》을 발표하면서 일본에서도 데뷔하였다. 인기 있는 트로트 가수. 데뷔 처음에는 그리 주목을 받지 못했지만 1981년에 《노래의 꽃다발》이라는 트로트 메들리 앨범을 발표하여 히트시키며 인기를 얻었다. 1982년부터 정통 트로트 《진정인가요》(작사: 정욱/작곡: 정풍송)를 부르며 인지도를 얻었고 1984년에 본격적으로 정통 트로트 《수은등》(작사: 유수태/작곡: 김호남)이 히트하면서 인기가수 반열에 올랐다. 김연자는 데뷔 후 주로 정통 트로트를 불렀으나 1986년에는 트로트 장르에서 벗어난 노래들이 인기를 얻었는데 대표적으로 《씨름의 노래》(작사: 조운파/ 작곡: 길옥윤)는 민속씨름 대회에서 장사가 탄생했을 때 들려지는 노래로 선정되었다. 또한, 서울올림픽 찬가로 알려진 《아침의 나라에서》(작사: 박건호 /작곡: 길옥윤)를 불러 대중적으로 많은 관심과 사랑을 받았다.
김연자

엔카의 여왕. 1988년에 〈아침의 나라에서〉를 일본어로 개사하여 히트시킨 후, 본격적으로 일본을 주 무대로 활동 영역을 개척하여〈暗夜航路 (암야항로)〉,〈十三湖の雪うた (도사호의 눈 노래)〉,〈熱い河(뜨거운 강)〉등 여러 엔카곡들을 히트시키면서 일본의 대형 엔카 가수로 성장하였다. 그리고 연말마다 개최되는 일본의 음악 프로그램 《NHK 홍백가합전》에 3회 출전하기도 하였다. 서울올림픽 공식 주제가를 부르는 가수로 물망에 올랐으나 선정 과정에서 촌스럽다는 평가를 받아서 그룹 《코리아나》에게 그 자리를 양보하게 된다. 일본에서 엄청난 인기몰이를 하고 있던 김연자는 2001년, 조선민주주의인민공화국 김정일 국방위원장의 공식적인 초청을 받고 평양에서 공연을 개최하였으며, 그 외에도 사할린, 상파울로 등 해외 각지에서 콘서트를 개최하였다. 2002년에는 2002년 FIFA 월드컵 찬가였던 〈愛☆アリガトウ (사랑☆고마워)〉을 불렀고 그 해에 〈北の雪虫 (북녘의 눈벌레)〉로 오리콘 엔카 차트 5주 연속 1위를 차지하고 2008년, 〈夜明け前 (새벽 전)〉으로 오리콘 엔카 차트 3주 연속 1위를 차지하면서 엔카의 여왕으로 우뚝 섰다. 국내 복귀. 그러나 2009년에 일본 활동 22주년을 끝으로 대한민국 활동을 공식화하였고 귀국과 함께 경쾌한 리듬의 트로트 《10분 내로》(작사: 이병오/ 작곡: 이호섭)로 활동하기 시작하였다.
김연자

2012년 5월, 함께 일해왔던 남편과 이혼하고 (주) 센슈 기획과의 업무 제휴가 종료되면서, 김연자가 직접 대표가 되어 일본에 새 회사(YJKcompany)를 설립하였다. 2013년, 2014년에는 〈아모르 파티〉, 〈타이틀〉로 정통에서 벗어난 EDM과 트로트를 접목시킨 장르를 선보이며 활동하였다. 2015년에는 데뷔 40주년을 맞아 40주년 기념 콘서트를 개최하였으며 정통 트로트 〈쟁이쟁이〉를 발표하였다. 음반 역주행. 발표된 지는 오래되었으나 《아모르 파티》가 뒤늦게 서서히 알려지며 2018년에는 부산대 학생회의 초청으로 중·장년층 트로트를 부르던 가수가 대학 축제에서 공연을 하는 역사를 처음 쓰게 된다. 이후에 공연들도 많이 알려지게 되면서 연말에는 지상파 가요대상 프로그램에도 초청을 받아 후반부를 장식하게 된다. 이 곡은 10대와 20대 젊은 세대들에게도 폭발적인 반응과 공감을 얻었다. 특징. 김연자는 호소력 짙은 목소리와 꺾기 창법이 매력적인 가수이다. 일본에서 열리는 콘서트나 TV 프로그램에 출연할 때 자주 한복을 입고 나오는 것으로도 유명하며, 자신의 이름을 상표로 하여 김치를 판매하는 등 한국과 관련된 활동도 많이 하고 있다. 대한민국에서는 이미자, 주현미, 문희옥 등 정통 트로트를 고수하는 몇 안 되는 가수 중 하나이며 장은숙, 계은숙, 정재은 등 일본에 진출한 대표 한류 가수로도 주목받고 있다. 흔히 씨름대회에서 자주 울려 퍼지는 《천하장사》 역시 그녀가 부른 곡으로, 원래 제목은 《씨름의 노래》이다.
김연자

주요 히트곡으로는 수은등, 아모르 파티, 10분 내로, 아침의 나라에서, 못 잊을 건 정, 천하장사 등이 있다. 주요 활동. 정규음반. 오아시스레코드 히트레코드 지구레코드 한국음반 다링레코드 기타 대표곡. 이외 다수.
클레멘트 애틀리

제1대 애틀리 백작 클레멘트 리처드 애틀리(, KG, OM, , 1883년 1월 3일 ~ 1967년 10월 8일)는 영국의 정치인이다. 1905년 옥스퍼드 대학교를 졸업한 후 변호사 개업을 하였고, 런던 대학교 강사를 역임했다. 변호사 생활 중 제1차 세계 대전에 참가하여 소령으로 복무했다. 이후 정계에 입문하여 1922년 노동당 소속으로 하원의원이 되고, 1924년 제1차 노동당 내각의 육군차관, 제2차 노동당 내각의 체신장관 등을 지내고, 1935년 당수가 되었다. 제2차 세계 대전 후 1945년 선거에서 대승하고 노동당 내각을 성립시켜 총리가 되었다. 애틀리 노동당 정부는 국민에게 내핍을 호소하고 영국은행·철도·석탄·가스·전신전화 등 중요한 기간산업(基幹産業)의 국유화를 추진했다. 1951년의 선거에서 패배하고 1955년에 은퇴, 당수직을 휴 게이츠컬에게 이양했다.
조현오

조현오(趙顯五, 1955년 5월 15일 ~ )는 대한민국의 제16대 경찰청장을 역임한 경찰공무원이다. 생애. 1979년 고려대학교 정치외교학과를 졸업하고 1981년 제15회 외무고시에 합격하여 외교관으로 활동하다가 1990년 경정시보로 경찰에 입문했다. 2010년 8월 이명박 정부에서 제16대 경찰청장이 되었다. 경찰청장으로 재직하면서 휘하 조직을 동원해 정부에 우호적으로 온라인에서 댓글을 달게 한 혐의(직권남용 권리행사방해)로 2018년 10월 5일 구속되었다. 논란. 양천경찰서 고문 사건 연관. 2010년 6월 서울지방경찰청장 임기에 서울 양천경찰서에서 일어났던 고문사건의 원인제공자라는 비판을 받고 있다. 이와 관련해서 경찰 현직 간부는 조청장의 무리한 실적주의 강요를 공개적으로 비판하였다. 노무현 전 대통령 차명계좌 발언. 2010년 3월 말 경찰관 기동대 특강에서 노무현 전 대통령이 차명계좌가 발견되어 자살했다는 언급을 해서 논란이 일자 기억에 없다고 해명하였다. 그 이후 그를 "누가 뭐래도 서민의 애환을 가장 잘 이해했던 사람, 소외받은 이들을 대변했던 대통령"이라고 높게 평가하여 "(차명계좌 발언은) 두 번 다시 떠올리기 싫은 경험. (지금은) 도저히 해서는 안되는 얘기를 한 것에 대해 표현할 수 없을 정도로 송구스럽게 생각한다"고 사죄하였다.
조현오

그러나 인사 청문회 당시 계속된 추긍에도 절대로 '차명계좌가 없다'라는 확실한 말을 하지 않았고, 계속하여 '말할 수 없는 부분, 부적절한 발언'이라고만 말하며 마치 차명계좌가 있는데 발언이 시기상 적절하지 않았다라든가, 지금은 말을 할 수 있는 건이 아니다 정도로 넘어가려고 하는 뉘앙스를 풍겼다. 2012년 5월 10일 故 노무현대통령 사자 명예훼손 혐의로 검찰에서 수사를 받은 조현오는 그동안 차명계좌를 공개하겠다는 발언과는 달리 아무런 증거를 제출 하지 못했고 수사를 받고 나온 후에는 자신의 발언에 대해 후회한다, 유족에게 죄송하다는 말만 하였다. 그 뒤 계속해서 법정싸움을 하다가, 2013년 2월 6일, 징역 1년 6월이 구형되었다. 2013년 2월 20일 재판부로부터 징역 10월을 선고 받고 곧바로 법정구속을 받았다. 법정구속후 8일만에 보석 허가로 석방되었으며, 2013년 4월 23일 항소심 재판에서 노 전 대통령의 차명계좌 존재에 대해 임경묵 전 국가안보전략연구소 이사장에게 들었다고 밝혔다. 그리고 2013년 9월 26일엔 항소심서 징역 8월로 감형됐고, 재수감됐다. 2014년 3월 13일 징역 8월이 확정되었다. 천안함 침몰사건 유족들 비하 발언. 2010년 8월 15일 조현오는 천안함 침몰 사건 피해자 유족들에 대한 비하 발언을 한 것도 드러나 물의를 빚었다. 조현오는 천안함 희생자 유가족들이 "소돼지처럼 울부짖는다"고 말하며 "선진국이 되려면 슬퍼하는 방식도 격을 높여야 한다"고 말한 것으로 알려졌다.
조현오

재경 법원의 한 판사는 "(조 후보자의 발언이) 재산피해를 입히지는 않았지만 정신적 고통을 준 것이므로 유족들이 소정의 위자료 청구 소송을 제기할 법적 근거는 충분하다"고 말했다. 조경찰청장 내정자의 발언은 형법상 '위법성 조각사유'에도 해당되지 않아 소송이 이어질 경우 법적 책임을 피할 수 없다는 게 법조계 안팎의 전망이다. 그 후 동영상이 공개되자, "집회와 시위가 많아지는 4~5월을 앞두고, 경찰 부대가 위축되지 않고 엄정하게 법 집행을 하라는 차원에서 한 이야기"라고 해명을 하였다. 딸 위장전입 논란. 1998년 11월 딸의 배정학교가 배화여고로 결정되자 서대문구 홍제동에서 종로구 사직동으로 옮긴 주소에서 다시 홍제동으로 옮겼다. 나중에 위장전입 의혹에 대해 사실을 인정하면서, 딸의 학교 문제 때문에 부적절한 행동을 했다고 밝혔다. 뺑소니 사건 논란. 2012년 6월 5일 조현오 전 경찰청장이 검찰 조사를 받고 승용차의 여기자의 왼쪽 발을 밟고 올라서는 사고가 발생했다. 해당 여기자가 통증을 호소하며 비명을 지른 뒤에야 조 전 청장은 차량에서 내렸다. 그럼에도 조 전 청장은 운전기사에게만 "아잇 참, 왜 움직이고 그래"라고 말한 뒤 경찰이 준비한 다른 승합차로 갈아타고 귀가, 논란이 일었다.
마이크로드라이브

마이크로드라이브(Microdrive)는 콤팩트플래시 타입 II 규격 슬롯에 들어가는 하드디스크의 통칭이다. 플래시 메모리보다 더 많은 전력을 소모하기 때문에 일부 저전력 장치에서는 사용할 수 없다. 플래시 메모리가 발달하기 전에는 메모리들보다 용량이 더 컸다. 마이크로드라이브는 IBM의 등록 상표이며, IBM과 히타치 이외의 회사는 이 상표를 사용할 수 없었다. 소니에서는 히타치의 제품을 OEM으로 판매하였고, 시게이트는 자체적으로 드라이브를 개발하였다. 2011년 기준으로는 CF 카드의 용량이 커지면서 읽기/쓰기 성능, 공간, 크기, 내구성 등에서 CF 카드에 뒤진다. 역사. 최초의 마이크로드라이브는 IBM에서 개발하였고, 1999년 6월 170MB 드라이브를 출시하였다. 이후 2006년에는 8GB 마이크로드라이브를 출시한다. 무게는 16g, 크기는 42.8×36.4×5 mm(1.7×1.4×0.2인치)로 당시 세계에서 가장 작은 하드디스크였다. 1999년부터 2003년까지는 IBM 마이크로드라이브라고 불렸으며, 히타치에서 마이크로드라이브 사업부를 인수한 후에는 히타치 마이크로드라이브라고 불렸다. IBM은 170MB와 340MB 드라이브를 출시하였다. 2000년에는 512MB와 1GB 드라이브를 출시하였다. 2002년 12월 히타치에서 IBM의 하드디스크 사업부를 인수하면서 마이크로드라이브 기술과 브랜드를 인수하였다. 2003년 히타치에서는 2GB 마이크로드라이브를 출시하였다. 이후 소니에서는 히타치 드라이브를 OEM 방식으로 출시하였다.. 2004년 시게이트에서 2.5GB와 5GB 드라이브를 출시하였다.
마이크로드라이브

등록 상표 문제 때문에 1인치 하드디스크 드라이브나 CF 하드디스크 드라이브라는 이름을 사용하였다. 2005년에는 시게이트에서 8GB 드라이브를 출시하였다. 중국의 하드디스크 제조사 GS Magic에서 CF 방식 하드디스크 드라이브를 출시하였으나, 히타치의 저작권을 침해하였다는 이유로 소송당했다. 히타치나 시게이트 드라이브에 비해서 품질이 좋지 않았고, 이후 시장에서 퇴출되었다. 내부 구조. 일반적으로 흔히 볼 수 있는 3.5인치 하드 디스크와 매우 유사한 내부 구조를 갖춘다. 미세한 거대자기저항 (GMR) 헤드를 채택하고 분당 회전수 3,400 - 4,500 RPM으로 플래터를 구동, 회전하는 플래터 위를 헤드가 극히 낮은 높이로 활공하며 플래터에 저장된 데이터를 읽어낸다. 또한 '휴대성'에 초점을 두고 설계되었으므로, 배터리 절약을 위한 저전력 기술과 불의의 낙하등으로부터 내부를 보호하는 충격 보호 기술이 적용되었다. 일반적인 하드 디스크와는 다른 부분이 있다. 이를테면 유휴 상태에서 충격으로 인해 플래터와 헤드가 충돌하는 것을 방지하기 위한 별도의 랜딩존(Landing Zone) 장치가 설치되어 있으며 경량화를 위해 플래터는 금속성 재질이 아닌 자성체를 입힌 유리 재질로 이루어져 있다. 모델. IBM/히타치 및 시게이트 드라이브의 출시일은 다음과 같다. 이 외에도 GS Magic에서는 2.2, 3, 4, 6GB 모델을 출시하였다. 소니에서는 콤팩트볼트(Compact Vault)라는 상표로 히타치의 2, 4, 5, 8GB 마이크로드라이브를 출시하였다.
마이크로드라이브

시게이트 ST1 드라이브는 캐시 메모리 2MB를 장착하였고, 나머지 드라이브는 이보다 더 적은 캐시 메모리를 장착하였다.
에픽테토스

에픽테토스(, , 55년경~135년경)는 고대 그리스 스토아 학파의 대표적인 철학자이다. 소아시아에서 노예로 출생하였으며 고문을 받아 절름발이가 되었다. 그는 이때 자신의 주인이자 스토아 학자인 무소니우스 루푸스 아래에서 스토아 철학을 배웠으며 노예에서 해방되자 젊은이들에게 철학을 가르쳤다. 그의 사상은 의지의 철학으로서 실천적인 면을 강조한다. 그는 아무런 저서도 쓰지 않았으나 제자인 아리아노스가 그의 강의를 간추려 쓴 《어록》(제요, 요결, 엥케이리디온, Encheiridion)이 있다. 생애. 에픽테토스는 서기 55년경에 태어났다. 출생 장소는 프리기아의 히에라폴리스이었다. 그의 부모가 이름을 지어주었으며, "에픽테토스"는 그리스어로 "획득한"이란 뜻이다. 그는 어린 시절을 로마에서 보냈으며, 네로의 해방노예이며 매우 부유한 자유민이었던 에파프로디토스 밑에서 노예로 일했다. 에픽테토스는 무소니우스 루푸스 밑에서 노예로서 스토아 학파 철학을 공부했다. 하나의 자료만이 주인인 에파프로디토스가 에픽테토스의 다리를 부러뜨려 절름발이가 되었다고 말하고 있어서 정확한 사정을 확인하기 힘들지만, 어쨌든 그는 절름발이가 되었다고 알려져 있다. 좀 더 믿을 만한 증언은 킬리키아의 심플리키우스의 것으로, 에픽테토스가 어린 시절부터 절름발이였다고 기록하고 있다. 에픽테토스가 어떻게 노예에서 해방되어 자유를 얻었는지 알려져 있지 않지만, 결국 그는 자유민이 되었고 로마에서 철학을 가르치기 시작했다.
에픽테토스

서기 93년경 도미티아누스는 모든 철학자를 로마에서 쫓아내고, 결국에는 이탈리아에서 떠나게 했다. 에픽테토스는 그리스 에페이로스에 있는 니코폴리스로 떠났으며, 니코폴리스에 철학 학교를 세웠다. 그의 가장 유명한 제자인 아리아노스는 그의 밑에서 젊은 학생으로 공부했고(대략 AD.108년 경), 에픽테토스의 강의를 적은 필기를 바탕으로 유명한 "에픽테토스의 담화록"을 썼다고 주장했다. 하지만 일부 학자는 소크라테스의 이름을 빌린 책들처럼, 아리아누스의 책도 에픽테토스가 썼다기보다는 아리아노스의 저술로 보아야 한다고 주장한다. 아리아노스는 에픽테토스를 힘있는 연설가로 묘사하였다. 그에 따르면, "에픽테토스는 듣는 사람에게 에픽테토스가 그에게 느꼈으면 하는 것을 느끼도록 유도하였다." 뛰어난 이들이 그와 대화를 나누려고 하였고, 로마 황제 하드리아누스는 그와 친하게 지내면서 니코폴리스에 있는 그의 학교에서 에픽테토스의 말을 들었을 지도 모른다. 그는 평생 별로 가진 것 없이 매우 검소하게 살았다. 그는 평생 독신으로 지냈으며, 노년에 그는 자신보다 먼저 세상을 떠난 친구의 자녀를 입양했고, 한 여성의 도움을 받아서 그 자녀를 길렀다. 에픽테토스는 서기 135년 무렵에 사망했다. 그가 죽은 후에, 그가 사용했던 기름 램프는 그를 존경했던 사람에게 3000 드라크마에 팔렸다. 사상. 알려진 바에 따르면, 에픽테토스는 스스로는 어떤 저서도 남기지 않았다. 현재 남아 있는 그의 사상은 모두 그의 제자인 아리아노스가 기록한 것이다. 주요한 책은 "담화록"이다.
에픽테토스

원래는 여덟 권이었으나 네 권만 전해 내려온다. 또한 아리아노스는 대중에게 맞춘 요약판을 편집하였고, 그 요약판의 제목을 "편람," 또는 "안내서"라고 붙였다. "강연"의 서문에서 아리아노스는 루키우스 겔리우스에게 다음과 같이 말한다. "내가 그에게 들은 것이 무엇이든 간에 나는 할 수 있는 한 최선을 다해 한 단어 한 단어를 받아 적었고, 내 미래의 쓸모를 위해서 기억을 통해 그의 사고방식과 솔직함이 담긴 그 말을 정확히 간직하려고 노력했다네." 에픽테토스는 초기 스토아 학파보다 더 윤리학에 집중했다. 그는 자신의 생각을 소크라테스의 것이라고 말하며, 그는 우리의 목적은 우리 자신의 삶의 주인이 되는 것이라고 주장한다. 에픽테토스에 따르면, 철학의 목적은 선개념(prolēpsis)을 올바른 사항들에 적용하게 하는 것이며, 무엇보다 모든 인간에게 유효하며 변하거나 침범할 수 없는, 참된 "본질"을 파악하는 것이다. "본질"은 한발 더 나아가면 두 범주로 구분된다. 하나는 우리에게 달려있는 것이고("prohairetic" things), 다른 하나는 우리에게 달려있지 않은 것이다 ("aprohairetic" things). 첫 번째 범주에는 판단, 충동, 욕구, 회피 등이 속한다. 두 번째 범주에는 소위 "아디아포라"(adiaphora)라고 하는 것이 속하는데, 구체적으로 살피면 건강, 재산, 명성 등이 있다. 결국 에픽테토스는 좋음과 나쁨 마저도 오직 우리의 선택에 달려 있으며, 결코 외부에 있는 것이 아님을 역설하였다.
내분과 외분

기하학에서 내분(內分)은 선분을 그 위의 점을 경계로 하여 두 부분으로 나누는 일이다. 선분을 내분하는 점을 내분점(內分點)이라고 하며, 나눠진 두 부분의 길이의 비를 내분비(內分比)라고 한다. 이와 비슷하게, 외분(外分)은 선분을 그 연장선 위의 점을 경계로 하여 두 부분으로 나누는 일이다. 선분을 외분하는 점을 외분점(外分點)이라고 하며, 나눠진 두 부분의 길이의 비를 외분비(外分比)라고 한다. 정의. 세 공선점 formula_1 (formula_2)의 내/외분비() formula_3는 다음을 만족시키는 유일한 수이다. 즉, 이는 다음과 같다.
마피아온라인

《마피아 온라인》(Mafia Online)은 오프라인에서 주로 하던 마피아 게임을 온라인으로 만든 추리형 테이블 롤플레잉 게임이다. 《마피아 온라인 3》. 2014년 1월 4일에 모바일 브라우저 전용으로 서비스가 시작되었으나, 현재 서비스가 잠정적으로 중단된 상태이다. 마피아 온라인을 서비스 하는 회사가 검색결과 폐업을 한 것으로 보아 오래가지는 못했다.
고르고

고르고 또는 고르곤(, "끔찍한 것들" 또는 "크게 소리치는"의 뜻)은 그리스 신화에 나오는 괴물이다. 신화와 전설에 언급된 고르고. 포르퀴스와 케토가 낳은 세 명의 자매로 그라이아이 자매의 동생이다. 이들 세 자매의 이름은 각각 '스텐노'(힘센 여자), '에우뤼알레'(멀리 떠돌아다니는 여자) 그리고 가장 유명한 '메두사'(여왕)이다. 통상 고르고는 이 메두사를 지칭한다. 고르고 세 자매 가운데 메두사를 제외한 스텐노와 에우뤼알레는 불사(不死)의 몸이다. 그들은 서쪽의 땅, 오케아노스의 저편에 헤스페리데스들이 있는 곳 땅 끝에 살았으며, 머리털은 살아있는 뱀이며, 몸은 용의 비늘로 덮여 있었다. 황금 날개를 달고 있었다고도 한다. 이들의 모습은 무시무시하여 이들의 모습을 직접 본 사람이나 동물은 모두 돌로 변해 버린다고 한다. 호메로스는 단 한 명의 고르고만 언급하고 있으며, 그 머리를 방패에 새겨 적들로 하여금 공포에 떨게했다고 한다. 오딧세이아에서도 잠시 고르고가 언급되었다. 에우리피데스나 아이스킬로스 같은 그리스 비극 작가들의 작품에도 고르고가 나오는데, 아이스킬로스는 그라이아이와 고르고를 혼동한 듯하다. 오비디우스는 조금 다른 고르고의 이야기를 전하는데, 메두사는 원래 아름다운 여인으로 특히 머리카락이 아름다웠다고 한다. 이에 넵투누스(포세이돈)가 그녀에게 반했는데 미네르바(아테나) 여신의 신전에서 메두사의 유혹으로 사랑을 나누었다. 이에 화가 난 미네르바가 메두사의 아름다운 머리카락을 뱀으로 바꾸어 놓고 괴물로 만들었다고 한다.
고르고

페르세우스와 메두사. 영웅 페르세우스는 아테나 여신의 도움을 받아 청동 거울을 사용하여 직접 메두사를 보지 않고 그녀를 죽여 버렸다. 이때 메두사는 포세이돈의 자식들을 임신 중이었는데, 이들이 바로 천마(天馬)인 페가소스와 크뤼사오르이다. 페르세우스는 고르고 메두사의 머리를 들고 다니면서 적들을 죽이고 안드로메다를 구하는데도 사용하였다. 액막이. 고대 그리스에서 고르고의 형상은 일종의 액막이 부적처럼 사용되었다. 뱀의 머리카락의 고르고의 모습은 방패, 흉갑, 성문, 대문 등에 자주 새겨져 있었고 무덤의 비석에도 사용되었다. 의술의 신인 아스클레피오스의 형상에도 항상 뱀이 그려져 있는 것과도 관계가 있다. 또한 고르고의 피는 죽은 사람을 다시 살리는 효능이 있다고 여겨졌다. 그러나 고르고의 시체의 오른편에 흐르는 피만 효험이 있고, 왼편에서 취한 피는 오히려 독이라고 한다.
휴메이슨 혜성

휴메이슨 혜성(Comet Humason, C/1961 R1)은 1961년 밀턴 휴메이슨이 발견한 거대 혜성이다. 밝기(절대등급)는 +1.5이며, 이는 모든 혜성 중에서 실제 밝기가 10번째로 밝은 수준이다. 겉보기 등급은 관측 당시 기준으로 최대밝기 +6이다. 주기는 약 2,940년이다. 핵의 지름은 41km에 육박했다. 이 혜성은 1908년 발견된 모어하우스 혜성(C/1908 R1)처럼 심하게 왜곡된 모양을 가진 것으로 유명하며, CO+ 이온 스펙트럼이 강하게 검출된 것으로 또 유명하다. 근일점은 2.133AU로 다른 혜성에 비해 상당히 먼 수준이다.
대한민국 감찰위원회

감찰위원회(監察委員會)는 공무원의 위법 또는 비위의 소행에 관한 조사와 정보의 수집, 공무원에 대한 징계 처분과 그 소속 장관에 대한 정보 제공 또는 처분의 요청 및 수사 기관에 대한 고발에 관한 사무를 관장하는 대한민국의 옛 중앙행정기관이다. 1948년 7월 17일 정부 수립과 함께 발족하였으며 1955년 2월 17일 폐지되었다가 1961년 1월 14일 부활하여 1963년 3월 5일 심계원과 통합하여 감사원으로 개편되어 폐지되었다.
필로테스

필로테스()는 그리스 신화에서 "우정", "정(情)" 이 의인화된 여신이다. 헤시오도스의 "신통기"에 따르면 필로테스는 ‘밤’(닉스)가 스스로 낳은 자식이다. 모로스("운명"), 타나토스("죽음"), 아파테("사기"), 모모스("비난"), 모이라이("운명의 여신들"), 오이쥐스("불행"), 에리스("불화, 不和") 등과 남매지간이다.
오이지스

오이지스()는 그리스 신화에서 ‘걱정’, ‘불안’, ‘고초’ 등이 의인화된 여신이다. 헤시오도스의 "신통기"에 따르면 그녀는 ‘밤’(닉스)의 딸로 모로스("운명"), 타나토스("죽음"), 아파테("사기"), 모모스("비난"), 모이라이("운명의 여신들"), 오네이로이("꿈"), 필로테스(우정), 에리스("불화, 不和") 등과 남매지간이다. 그녀의 로마식 이름은 "미세리아(Miseria)"이다. 영어의 불행('misery')의 어원이다.
반야

반야(般若)는 산스크리트어 프라즈냐() 또는 팔리어 빤냐()를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜(智慧)로 번역하고, 간단히 지(智) 또는 혜(慧)라고도 한다. 반야는 제법의 실상, 즉, 모든 유위법의 실제, 즉, 우주 만물의 본성이 괴로움(변하고 무너지는 것)무상(일시적인 것)무아(실체 없는 것) 즉 공(비어 있는 것, 인연따라 생기는 것)임을 아는 것 또는 보는 것[照見五蘊皆空 = 正見]으로, 나아가 이러한 앎과 봄의 극치[究竟覺 = 正見]에서 모든 번뇌가 소멸되어 열반을 증득함과 동시에 전면적으로 드러나는 진여의 무분별지(無分別智 = 正見)를 뜻한다. 달리 말하면, 반야란 곧 정견이다. 요약하자면, 반야 즉 정견은 길이자 목표이다. 개요. 지혜 즉 반야는 그 기초 또는 출발이 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것에 있다. 즉, 인과를 무시하거나 부정하는 사견(邪見)이 없는 것이 지혜의 출발이다. 달리 말해, 8정도의 정견의 시작이다. 인과연기법이라고 할 때 불교에서는 특히 고집멸도의 4성제와 무명에서 노사까지의 12연기를 가리킨다. 4성제는 괴로움(고)이라는 결과의 원인이 번뇌(집)이고 괴로움의 소멸 즉 참된 행복 즉 열반(멸)을 증득하게 하는 원인이 성도(聖道) 즉 8정도(도)라고 천명한다.
반야

12연기는 무명 즉 무지라는 번뇌가 5취온의 삶 즉 윤회를 일으키는 궁극의 원인이며, 무지의 소멸 즉 지혜 즉 반야가 윤회를 벗어나게 하는 궁극의 원인이라고 천명한다. 반야는 선한 업 즉 유익한 업을 쌓아 현세와 미래에 마음에 드는 좋은 결과 즉 기뻐할 만한 결과를 가져오는 뿌리 또는 원인인 무탐무진무치의 3선근 중 무치에 해당한다. 그리고 정견을 완전히 갖추는 것, 연기법을 완전히 아는 것, 인과를 완전히 아는 것이 반야의 완성이다. 즉 완전한 깨달음이다. 완전한 깨달음 즉 열반의 증득과 관련하여, 충분한 수행력이 쌓였을 때 무엇을 해야 하는가에 대해《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다. 즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照]하여 그 모두의 실상이 괴로움 즉 무상 즉 실체 없음 즉 공임을 정견[見]함으로써[照見五蘊皆空], 번뇌가 적멸하여 열반으로 들어가고, 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다. 정진선정반야바라밀에 의해 열반이 증득된다고 말하고 있다. 반야란 선정에 든 상태에서 제법의 실상이 고무상무아 즉 공임을 아는 것 또는 관하는 것, 즉, 연기를 보는 것이며, 그럼으로써 무지를 비롯한 내부의 번뇌가 소멸되는 것이며, 그리하여 증득되는 열반의 무분별지라고 말하고 있다. 반야 즉 정견은 길이자 목표이다. 인과를 믿는 것에서 출발하여 중도 연기를 보는 것이다.
반야

선법(유익한 법)과 불선법(해로운 법)을 분별하고 식별하고 판단하고 선택하고 지켜나가는 진여의 분별지[依言眞如]에서 시작하여 중도 연기에 대한 깨달음의 극치인 진여의 무분별지[離言眞如]에 이르는 것이다. 불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐 혹은 팔리어 빤냐를 '지혜'라고 번역하지 않고 음역인 '반야'를 사용한 것은 불경의 한역(漢譯) 시 적용했던 원칙인 5종불번(五種不翻: 5가지 번역하지 않는 원칙) 가운데 존중불번(尊重不翻)에 해당되기 때문이다. 즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다. 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜(慧)로 번역하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야(般若) 즉 혜(慧, , )는 택법(擇法) 즉 간택(簡擇: 정확히 식별하여 판단함)판단작용'판단력 또는 식별력으로, 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 혜(慧)는 부파불교에서와 마찬가지로 택법 즉 간택'판단작용판단력 또는 식별력이지만 5위 100법의 법체계에서 심소법의 별경심소(別境心所: 특정 대상 또는 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다.
반야

상좌부 불교의 교학에서는 8정도를 크게 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)과 정사유(正思惟)를 혜로 분류한다. 이와 관련하여 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有因有緣有縛法經)〉에서 고타마 붓다는 정사유(正思惟)의 반대인 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明)의 원인이라고 말하고 있다. 한편, 《구사론》 등에 따르면, 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다. 이 때문에 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 혜(慧)라는 명칭의 법은 있어도 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)광(光)관(觀)이라는 명칭의 법은 없는데, 이들의 본질[自性, 自相]이 모두 혜(慧)와 동일하다고 보기 때문이다. 부파불교의 설일체유부에서는 성자의 지혜, 즉 출세간의 지혜, 즉 번뇌를 단멸하는 힘을 가진 무루혜 또는 무루지를 크게 법지(法智)와 유지(類智)의 2가지로 구분한다. 법지는 욕계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이고, 유지는 색계와 무색계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이다.
반야

또한, 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 4성제의 고집멸도의 각각의 측면에서 보아서 각각 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)라 한다. 그리고 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 깊이 또는 완전함의 측면에서 보아서 무학위의 아라한이 색계나 무색계의 선정에서 증득하는 무루지를 진지(盡智)와 무생지(無生智)라 한다. 대승불교에서는 특히 부처가 증득한, 번뇌장과 소지장을 단멸함으로써 드러나는 진여를 깨친 완전한 지혜 또는 진여의 지혜, 즉 부처의 무분별지(無分別智, , 니르비칼파 즈냐나)를 가리켜 반야(般若) 또는 마하반야(摩訶般若, )대반야(大般若)대지(大智)라고도 하며, 보리(菩提, )대보리(大菩提)대원경지(大圓鏡智, ) 또는 구경각(究竟覺)이라고도 한다. 대승불교에서는 진여의 무분별지가 모든 성자가 선정(禪定) 수행을 통해 증득하는, 번뇌로부터 벗어나게 하는 갖가지 무루혜의 근본이라고 본다. 이러한 이유로 대승불교의 각 종파는 진여의 무분별지에 근거하여 자신의 견해를 세운다. 대승불교의 중관학파에서는 반야 또는 마하반야의 입장에서 현상을 관하여 온갖 번뇌를 벗어나게 하는 방편으로서의 선정(禪定) 수행인 팔불중도(八不中道)의 공관(空觀)만을 세운다.
반야

대승불교의 유식유가행파에서는 진여의 무분별지를 본질의 입장에서는 근본지(根本智) 또는 근본무분별지(根本無分別智)라 하고 진여를 완전히 깨칠 때 비로소 드러난다는 증득의 입장에서는 후득지(後得智) 또는 후득무분별지(後得無分別智)라 하며, 가행(加行: 노력, 방편) 즉 선정 수행을 통해 증득하는, 진여의 무분별지의 일부로서의 갖가지 무루혜를 가행지(加行智) 또는 가행무분별지(加行無分別智)라 하며, 가행지는 근본지를 깨쳐 후득지가 드러나게 하는 원인이 된다고 말한다. 《대승기신론》등의 대승불교의 여래장사상 계열에서는 진여의 무분별지 또는 자성청정심(自性清淨心)을 본질의 입장에서 본각(本覺)이라 하고, 증득의 입장에서 범부가 최초로 증득하는 무루혜를 상사각(相似覺)이라고 하고, 성자가 선정 수행 즉 지관(止觀) 수행을 통해 증득하는 중간의 갖가지 무루혜를 수분각(隨分覺)이라 하고, 성자가 근본무명을 끊고 진여를 완전히 깨쳐 본각이 완전히 드러나는 것을 구경각(究竟覺)이라 한다. 반야의 뜻이 넓고 깊음. 불교에서 말하는 지혜, 반야(般若), 혜(慧) 즉 판단작용은 그 범위가 아주 넓고 그 깊이도 차이가 큰데, 크게 대별하면 나쁜 지혜 또는 그릇된 지혜인 악혜(惡慧)와 선한 지혜 또는 바른 지혜인 선혜(善慧)로 나뉜다. 예를 들어, 8정도의 정견(正見)은 선혜에 속하며 그 반대인 부정견(不正見) 또는 사견(邪見)은 악혜에 속한다.
반야

엄격히 말하자면 악혜 즉 그릇된 판단작용도 여전히 판단작용이므로 지혜라고 할 수 있지만, 일반적으로 불교에서 지혜, 반야 또는 혜라고 할 때는 선혜만을 뜻한다. 이 경우, 즉 선혜로서의 판단작용 즉 식별력(識別力, , )을 전통적인 불교 용어로는 택법(擇法, , , , )이라고 한다. 즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것을 뜻한다. 그리고, 인(忍, )과 지(智, , 즈냐나)와 견(見, )은 모두 혜(慧) 즉 택법(擇法)의 일종이다. 이들 중 인(忍)과 지(智)는 거의 반드시 선혜만을 의미하는 용법으로 사용되며, 견(見)은 선혜로서의 경우에는 정견이라 하고, 악혜로서의 경우에는 부정견 또는 사견이라 한다. 다시 선혜는 범부의 지혜인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3가지 유루혜(有漏慧) 즉 3혜(三慧)와 성인의 지혜인 무루혜(無漏慧)로 나뉜다. 유루혜는 세간의 지혜 즉 세속적인 지혜이고 무루혜는 출세간의 지혜이다. 한편, 혜(慧) 즉 판단작용 중에서도 결택 또는 결단의 능력이 있는 것을 가리켜 특히 지(智, , 즈냐나)라고 하는데, 이 때의 결택 또는 결단은 의심무명 등의 번뇌를 끊어내는 능력을 의미한다. 한편, 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다.
반야

불교에 따르면, 번뇌를 끊어내는 능력은 오직 무루의 지혜 즉 무루지 또는 무루혜만이 가지고 있으며, 유루혜 즉 세속적인 지혜 즉 문혜(聞慧: 들어서 생겨난 지혜)사혜(思慧: 스스로 생각하여 생겨난 지혜)수혜(修慧: 수행을 통해 생겨난 지혜)의 3혜는 번뇌를 약화시킬 수는 있어도 끊어내지는 못한다. 하지만 이들 3혜는 무루혜를 이끌어내는 또는 증득할 수 있게 하는 방편이 되며, 이 때문에 범부가 반드시 닦아야 하는 지혜이다. 특히, 5계(五戒)10선(十善)의 계율을 지키면서 출세간을 지향하여 이들 3혜를 닦으면 반드시 어느 날 무루혜가 현전하게 되며 비로소 진정한 성도(聖道: 성인들의 길, 무루의 길, 출세간의 길, 즉 부처의 지위 즉 완전한 깨달음에 이르는 길)에 들어서게 된다고, 즉 성인만이 가지는 지혜인 무루혜를 완전히 증득해가는 실제적인 단계인 부파불교의 견도위(見道位) 또는 대승불교의 통달위(通達位)의 출발점에 서게 된다고 불교에서는 말하고 있다. 이와 관련된 것으로, 상좌부 불교에서는 8정도를 크게 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)정사유(正思惟)가 혜에 속하며, 정어(正語)정업(正業)정명(正命)이 계에 속하며, 정정진(正精進)정념(正念)정정(正定)이 정에 속한 것으로 분류한다. 대승불교에서는 성인의 지혜인 무루혜 중에서도 가장 궁극의 지혜로서, 부처가 가진 지혜를 가리켜 흔히 반야(般若)라고도 한다.