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마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제1권에 따르면, 모든 선심소(善心所) 즉 선한 마음작용은 자소치(自所治) 즉 그것이 대치(對治)하는 번뇌를 끊는[斷] 것을 본질적 작용[業]으로 한다. 예를 들어, 신(信)이라는 선한 마음작용은 그것의 자소치인 불신(不信)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용을 능히 끊을 수 있다. 마찬가지로 참(慚)은 그것의 자소치인 무참(無慚)을 능히 끊을 수 있다. 그리고 모든 번뇌심소(煩惱心所)와 수번뇌심소(隨煩惱心所), 즉 모든 번뇌, 즉 모든 잡염, 즉 모든 유부무기와 불선의 마음작용은 자능치(自能治) 즉 그것을 대치(對治)하는 선(善) 즉 선한 마음작용을 장애[障]하는 것을 본질적 작용[業]으로 한다. 예를 들어, 탐(貪)이라는 근본번뇌성(根本煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 무탐(無貪)이라는 선한 마음작용을 능히 장애하여 생겨나지 않게 할 수 있다. 마찬가지로 분(忿)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 자(慈)라는 선한 마음작용을 능히 장애(障礙)하여 생겨나지 않게 할 수 있다. 개별 법의 설명 (55가지). 아래 목록은 《대승아비달마집론》(이하, "집론")과 《대승아비달마잡집론》(이하, "잡집론")에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 두 논서에 따른 것이다. 《집론》이라고 언급하지 않은 경우 해당 정의 또는 설명은 《집론》에 따른 것이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

변행심소(遍行心所: 5가지). (1) 수(受). 수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납, , )는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 영납상(領納相) 즉 감수작용의 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다. 수(受)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 온갖 정(淨)부정(不淨)의 업(業)의 온갖 과보[果]의 이숙(異熟)을 영납하게 된다. 즉, 갖가지 이숙과(異熟果)를 받아들여 느끼게 된다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 수(受)의 마음작용이 있어서 유정은 각종의 정(淨)부정(不淨)의 업 즉 청정업(清淨業)과 불청정업(不清淨業)에 따라 득하게 된 이숙과[異熟, 異熟果]를 영납하게 된다. 청정업의 경우 낙이숙(樂異熟) 즉 즐거운 이숙과를 받고, 불청정업의 경우 고이숙(苦異熟) 즉 괴로운 이숙과를 받고, 정부정업(淨不淨業)의 경우 불고불락이숙(不苦不樂異熟) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 이숙과를 받게 된다.
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이와 같은 일이 일어날 수 있는 이유, 즉 지은 업은 정(淨) 또는 부정(不淨)임에 비해 받는 이숙과는 낙(樂) 또는 고(苦)인 이유, 즉 원인인 정(淨)과 결과인 낙(樂)이 선불선무기의 3성의 관점에서 각각 선과 무기로 서로 성질이 다르고 원인인 부정(不淨)과 결과인 고(苦)가 3성의 관점에서 불선과 무기로 서로 성질이 다른데 유정이 원인과는 그 성질이 다른 과보를 감득할 수 있는 이유는 정(淨)부정(不淨)의 업에 따라 이숙(異熟) 즉 이숙과를 감득하는 아뢰야식이 항상 사수(捨受)와 상응하기 때문이다. 달리 말하면, 아뢰야식의 이 사수(捨受)가 바로 이숙과의 본질[體]이기 때문이다. 즉, 유정이 과보로서의 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)를 느낄 수 있는 것은 아뢰야식이 항상 상응하는 이 사수(捨受)가 있기 때문이다. 그리고, 고수(苦受)낙수(樂受)의 2가지 수, 즉 과보로서의 고수(苦受)낙수(樂受)가 아뢰야식에서 일어나는 이숙(異熟: 다르게 익음)의 작용을 따라 생겨나기 때문에 고수(苦受)낙수(樂受)를 가설(假說)적으로 명명하여 이숙(異熟)이라 한다. 즉 고이숙(苦異熟)낙이숙(樂異熟)이라 이름한다. 즉 괴로운 이숙과즐거운 이숙과라 명명한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(2) 상(想). 상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相), , , , )은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 구료상(搆了相) 즉 요별을 구성하는 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다. 상(想)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 갖가지 법의 상류(像類) 즉 모양과 유형을 구성하여 그려낼[搆畫] 수 있으며, 견문각지(見聞覺知)하여 파악한 의미[義]에 따라 갖가지 언설(言說) 즉 설명하는 말을 일으킬 수 있다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '견문각지(見聞覺知)하여 파악한 의미[義]'는 견의(見義)문의(聞義)각의(覺義)지의(知義)를 말한다. 견의(見義)는 보아서 파악한 의미라는 뜻으로, 안근 즉 눈으로 보고 받아들인 것[眼所受]을 말한다. 문의(聞義)는 들어서 파악한 의미라는 뜻으로, 이근 즉 귀로 들어서 받아들인 것[耳所受]을 말한다. 각의(覺義)는 각(覺) 즉 심(尋)으로 파악한 의미라는 뜻으로, 견의와 문의에 응하여 자연히 저절로 생각[思]이 구성[搆]되어 파악한 것을 말한다. 예를 들어, 심(尋)의 마음작용이 보고 들은 것을 바탕으로 사(思)와 상응하여 저절로 대강 그린[搆] 것을 말한다. 지의(知義)는 지(知) 즉 사(伺)로 파악한 의미라는 뜻으로, 자신의 내부에서 받아들인 것[自內所受]을 말한다. 예를 들어, 사(伺)의 마음작용이 보고 듣고 저절로 대강 그려진 것을 사(思) 또는 혜(慧)와 상응하여 내적으로 의식적으로 세밀하게 살펴서 파악한 것 또는 그린 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

'갖가지 언설(言說)'은 전변(詮辯) 즉 설명하는 말을 뜻한다. (3) 사(思). 사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦, , , , )는 심조작(心造作) 즉 마음으로 하여금 의업(意業)을 짓고 만들게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 선불선무기에 대해 작용하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '선불선무기에 대해 작용하게 한다'는 것은 이미 지어진 선불선무기의 법에 대하여 마음을 일으키는 것을 말한다. 또한, 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 5온 가운데 행온의 본질이 조작상(造作相)으로, 사(思)의 마음작용이 행온을 대표한다. 즉, 행온은 수(受)와 상(想)의 마음작용을 제외한 모든 마음작용과 심불상응행법으로 구성되어 있는데, 사(思)의 작용이 가장 뛰어나기 때문에 일체행(一切行) 즉 행온에 속한 모든 법들의 으뜸으로 삼는다. 그리고 사(思)는 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)비촉소생사(鼻觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)으로 나뉜다. 그리고 이들 6사신을 발동근거로 하여 사(思)의 마음작용은 갖가지 선(善)을 짓고, 잡염(雜染) 즉 번뇌 즉 유부무기와 불선을 짓고, 분위차별(分位差別)을 짓는다. (4) 작의(作意).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지, , , )는 마음을 발동(發動)시키는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 소연경(所緣境)에 마음을 유지[持]시키는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '소연경에 마음을 유지시키는 것'은 소연경으로 자주 자주 마음을 이끌어서 마음이 그 소연경에 머무르게[定] 하는 것이다. (5) 촉(觸). 촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이, , )은 근경식의 3화합(三和合)에 의지하여 모든 근(根)이 변이(變異)분별(分別)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 수(受)의 마음작용의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 변이(變異) 또는 변이행상(變異行相)은 식(識)이 생겨날 때 그것의 소의가 되는 모든 근(根)을 따라서 고수(苦受)낙수(樂受) 등이 생기하는 것을 말한다. 그리고, 이러한 변이(變異) 즉 변이행상(變異行相)에 따른 분별(分別)을 따라서 촉(觸)의 마음작용이 생겨난다. 별경심소(別境心所: 5가지). (6) 욕(欲). 욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발, , , , )은 소락사(所樂事) 즉 즐거운 일, 즐겨하는 일 또는 좋아하는 일에 대하여 그것을 짓는 것에 대한 희망(希望)을 인발(引發)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 정근(正勤) 즉 바른 정진의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《잡집론》의 해설에 따르면, '소락사를 짓는 것에 대한 희망을 인발한다'는 것은 욕의 마음작용은 견(見: 봄)문(聞) 등의 일체의 작용을 견인하여 포섭한다는 것을 말한다. 즉, 견문각지(見聞覺知)를 모아서, 즉 마음의 모든 작용을 모아서 소락사를 짓는 것에 사용하게 한다는 것을 말한다. 즉 정진(精進)으로 이끈다는 것을 뜻한다. (7) 승해(勝解). 승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持], , , , , )는 결정사(決定事)에 대해 결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것 즉 인가(印可)하고 유지(維持)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불가인전(不可引轉) 즉 끌어들여 바꾸지 못하게 하는 것 즉 흔들리지 않게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것'은 그 일 즉 그 결정사가 반드시 이와 같은 일이며 다른 일이 아니라고 결정적으로 명확히 아는[決了] '확실한 이해 또는 뛰어난 이해[勝解]'를 뜻한다. 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 의해 결정된 것이기 때문에 뛰어난 원인[勝緣]이 존재하는 상태이고, 따라서 그 결정 또는 이해를 다른 것으로 끌어들여 바꿀 수가 없다[不能引轉]. 즉 그 결정한 바 즉 그 이해한 바를 뒤흔들 수 없게 된다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(8) 염(念). 염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란, , , , )은 관습사(串習事)에 대해 마음으로 하여금 명기(明記)불망(不忘)하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 관습사에 대해 산란하지 않게 하는 것[不散亂]을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '관습사(串習事)'는 예전에 이미 받았던 것[先所受]을 말한다. '산란하지 않게 하는 것[不散亂]을 본질적 작용으로 한다'는 것은 염(念)의 마음작용으로 인하여 대상[境]을 분명히 기억하는[明記憶] 까닭에 마음이 산란하지 않게 된다는 것을 뜻한다. (9) 삼마지(三摩地). 삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매, , , , )는 소관사(所觀事)에 대한 심일경(心一境) 즉 마음으로 하여금 그 대상과 하나가 되게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 지(智)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》에 따르면, 삼마지(三摩地)는 소관사(所觀事)에 대하여 마음으로 하여금 전일(專一)하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 지(智)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '마음으로 하여금 전일(專一)하게 한다'는 것은 마음으로 하여금 하나의 경계[一境界]에 대하여 산란하지 않게 하는 것[不散]을 말한다.
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'지(智)의 소의가 된다'는 것은 마음이 정정(靜定) 즉 고요한 선정 즉 적정(寂靜)에 처하여 소관사를 여실히 것[知如實]이다. (10) 혜(慧). 혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음, , , , )는 소관사(所觀事)에 대하여 택법(擇法)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 의심[疑]을 끊는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '의심을 끊는다는 것'은 혜(慧)로 말미암아 택법하여 결정(決定)을 득하게 되는 것을 말한다. 선심소(善心所: 11가지). (11) 신(信). 신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망, , )은 유체(有體)유덕(有德)유능(有能) 에 대한 인가(忍可)청정(清淨)희망(希望)을 본질적 성질[體]로 하고, 낙욕(樂欲)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 유체(有體)에 대한 인가(忍可), 유덕(有德)에 대한 청정(清淨), 유능(有能)에 대한 희망(希望)이 신(信)의 마음작용이다. 즉, 신(信)은 실체가 있는 것 즉 진리 즉 4성제에 대해 인가(忍可)하는 것이고, 공덕이 있는 것 즉 성도(聖道)에 대해 청정(清淨)하는 것 즉 여실히 계합하는 것이고, 역량이 있다는 것에 대해 희망하는 것 즉 자신이 성도(聖道)를 걸어가 진리를 획득하고 성취하는 것을 기꺼이 바라보는 것이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(12) 참(慚). 참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善), , , , )은 모든 과악(過惡) 즉 허물과 악행을 자신에게 부끄럽게 여기는[自羞] 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행을 그치게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (13) 괴(愧). 괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡), , , , )는 모든 과악(過惡) 즉 허물과 악행을 남에게 부끄럽게 여기는[羞他] 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행을 그치게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 참(慚)과 괴(愧)의 본질적 작용은 동일하다. (14) 무탐(無貪). 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음, , , , )은 모든 유(有)와 유구(有具: 유의 원인)에 대해 집착하지 않는 것[無著]을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (15) 무진(無瞋). 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음, , , , )은 유정의 모든 고(苦)와 고구(苦具: 고의 원인)에 대해 성내지 않는 것[無恚] 또는 노여워하지 않는 것[無恚]을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (16) 무치(無癡).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함, , , , )는 보교증지(報教證智)를 통해 결택(決擇)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 악행이 일어나지[轉] 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 보교증지(報教證智)는 보(報)교(教)증(證)지(智)가 합쳐진 낱말이다. 이들은 각각 순서대로 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)를 의미한다. 즉, 보교증지(報教證智)는 4혜(四慧)를 말한다. 결택(決擇)은 혜(慧)용(勇)근(勤), 즉 지혜용맹정진이 모두 갖추어진[俱] 상태 즉 이들이 모두 함께하는[俱] 상태를 말한다. (17) 근(勤). 근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내, , , )은 심용한(心勇悍) 또는 심용(心勇) 즉 마음의 용맹함을 본질적 성질[體]로 하고, 성만선품(成滿善品) 즉 선품(善品)의 성만(成滿) 즉 선품을 원만히 하고 성취하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 마음의 용맹함에는 피갑(被甲)방편(方便)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5가지 단계가 있다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 피갑(被甲)방편(方便)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)은 순서대로 경전에서 설하는 유세(有勢)유근(有勤)유용(有勇)견맹(堅猛)불사선액(不捨善軛)을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

성만선품(成滿善品) 즉 '선품을 원만하게 하고 성취한다'는 것은 만선품(滿善品)과 성선품(成善品)을 통칭한다. 만선품(滿善品) 즉 '선품을 원만하게 한다'는 것은 먼저 근본정려(根本靜慮)에 들어가고 그런 후 해당 근본정려 즉 선정을 원만히 하는 것을 말한다. 즉, 색계의 4선과 무색계의 4무색정의 각각에 들어간 후 해당 선정을 원만히 하는 것을 말한다. 성선품(成善品) 즉 '선품을 성취한다'는 것은 이 선정들을 지극히 잘 닦아 다스리는 상태[極善修治]를 말한다. 즉, 4선과 4무색정의 각각을 완전히 성취하는 것을 말한다. (18) 안(安). 안(安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안, , , )은 몸과 마음의 추중(麤重) 즉 거칠고 무거움을 그치게 하여 몸과 마음을 조창(調暢)하게 하는 것 즉 고르고 상쾌하게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 일체의 장애를 제거하고 떠나보내는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '일체의 장애를 제거하고 떠나보낸다'는 것은 안(安)의 마음작용이 가진 세력 즉 힘을 의지처로 하여 일체의 장애를 제거하고 떠나보내는 일이 일어난다[轉]는 것을 말한다. (19) 불방일(不放逸).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함, , , , )은 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)를 소의로 하여 모든 선법(善法)을 닦고 모든 유루법으로부터 마음을 방호(防護)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 세간과 출세간의 모든 복(福)을 성만(成滿)하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)를 먼저 발동근거로 하여 일체의 선법을 닦고 유루를 막는 것이므로, 불방일은 이들 4가지 법에 근거하여 가립(假立)한 가법이다. '유루법(有漏法)'은 모든 누(漏)와 누(漏)의 처소(處所)와 경계(境界) 즉 모든 번뇌와 번뇌의 처소경계를 말한다. (20) 사(捨). 사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , )는 정근(正勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)와 '잡염주(雜染住)를 등지는 상태'를 소의로 하여 일어나는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)을 본질적 성질[體]로 하고, 불용잡염(不容雜染) 즉 잡염(雜染)을 허용하지 않는 것 즉 '번뇌에 오염됨'을 허용하지 않는 것의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《잡집론》의 해설에 따르면, '심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)'은 사(捨)의 차별 즉 단계로, 각각 사(捨)의 초위(初位)중위(中位)후위(後位)에 해당한다. 마음이 사(捨)의 마음작용과 상응하면, 먼저 침몰(沈沒, : 번뇌에 빠져있음, 번뇌에 함락되어 있음, 침울과 탐욕, 막힘과 지나침) 등과 같은 불평등성(不平等性)을 떠나게 되기 때문에 가장 먼저 심평등성(心平等性)이 증득된다. 다음으로, 심평등성을 근거로 하여 원리(遠離)의 가행(加行)이 자연히 상속하기 때문에 심정직성(心正直性)이 증득된다. 다음으로, 심정직성을 근거로 하여 모든 잡염 즉 번뇌에 대해 겁려(怯慮) 즉 두려워 하는 마음, 회피하는 마음, 약해지는 마음 또는 움추려드는 마음이 없어지기 때문에 마지막의 심무공용주성(心無功用住性)이 증득된다. (21) 불해(不害). 불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력, , )는 무진선근(無瞋善根)의 일부로서의 마음작용으로, 심비민(心悲愍) 즉 비(悲)를 본질적 성질[體]로 하고, 불손뇌(不損惱) 즉 손상시키거나 괴롭히지 않는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 불해(不害)는 무진(無瞋)과 분리될 수 없는 마음작용이므로 실법이 아닌 가법이다. 번뇌심소(煩惱心所: 10가지).
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(22) 탐(貪). 탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착, , , )은 3계애(三界愛), 즉 3계의 애(愛), 즉 3계의 갈애 또는 애착, 즉 욕계의 애색계의 애무색계의 애를 본질적 성질[體]로 하고, 중고(衆苦) 즉 고(苦)의 무리 또는 집합이 생겨나게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '중고(衆苦)가 생겨나게 한다'는 것은 애(愛)의 힘으로 인해 5취온(五取蘊)이 생겨나는 것을 말한다. (23) 진(瞋). 진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함, , , , )은 유정의 고(苦)와 고구(苦具: 고의 원인)에 대한 심에(心恚) 즉 마음의 성냄 또는 노여워함을 본질적 성질[體]로 하고, 불안온주(不安隱住)와 악행(惡行)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 불안온주(不安隱住) 즉 '편안하게 머물지 못한다'는 것은 마음에 증에(憎恚), 즉 미워함과 노여워함, 즉 증오와 분노를 품어서, 그 결과 거의 대부분의 경우에서 괴로움[苦]의 상태에 머무르게 되는 것을 말한다.
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(24) 만(慢). 만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심, , , )은 살가야견(薩迦耶見)을 발동근거로 하여 일어나는 심고거(心高舉) 즉 마음이 잘난 체하고 거들먹거리는 것 또는 남에 대해 자신을 높이는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불경(不敬)과 고(苦)가 생겨나는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '불경(不敬)'은 스승[師長]과 유덕자[有德]에 대해 교만이나 거만을 부리는 것을 말한다. '고(苦)가 생겨난다'는 것은 후유(後有) 즉 3계에 속박된 상태의 윤회하는 다음 생이 생겨나는 것을 말한다. (25) 무명(無明). 무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯), , , , )은 3계무지(三界無知), 즉 3계의 무지(無知), 즉 욕계의 무지(無知)색계의 무지(無知)무색계의 무지(無知)를 본질적 성질[體]로 하고, 제법(諸法) 가운데 어떤 법(法)에 대하여 사결정(邪決定)의(疑) 또는 잡(雜)이 생겨나게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

한편, 《잡집론》에 따르면, 무명(無明)은 3계무지(三界無智), 즉 3계의 무지(無智), 즉 욕계의 무지(無智)색계의 무지(無智)무색계의 무지(無智)를 본질적 성질[體]로 하고, 제법(諸法) 가운데 어떤 법(法)에 대하여 사결정(邪決定)의(疑) 또는 잡염(雜染)이 생겨나게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 사결정(邪決定) 즉 삿된 결정 또는 그릇된 결정은 전도지(顛倒智) 즉 전도된 지혜[智]를 말한다. 의(疑) 즉 의심은 유예(猶豫) 즉 머뭇거림 또는 망설이고 결행하지 않음을 말한다. '잡염이 생겨난다'는 것은 탐(貪) 등의 번뇌가 현행하는 것을 말한다. '사결정의(疑)잡염이 생겨나는 소의가 된다'는 것은 우치(愚癡) 즉 무명 즉 어리석음으로 말미암아 온갖 번뇌를 일으키는 것을 말한다. (26) 의(疑). 의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예, , , , )는 진리[諦]에 대해 유예(猶豫)하는 것 즉 진리[諦]에 대해 머뭇거리거나 망설여서 결행하지 않는 것 또는 진리[諦]에 대한 결정을 뒤로 미루는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 선품불생(善品不生)의 소의 즉 선품(善品)이 생겨나지 않게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《잡집론》의 해설에 따르면, '진리[諦]에 대해 유예(猶豫)한다'는 것에는 실(實)에 대해 유예한다는 것도 또한 포함되며, 또한 '실(實)에 대한 유예'와 상응하는 '멸제(滅諦)와 도제(道諦)에 대해서 유예'도 역시 포함된다. 선품불생(善品不生) 즉 '선품(善品)이 생겨나지 않게 한다'는 것은 진리[諦]에 대해 결정하지 않음으로 인해 수행도 행하지 않게 되며, 따라서 선품(善品)이 성취되지 않는 것을 말한다. (27) 살가야견(薩迦耶見). 살가야견(薩迦耶見, 유신견, , )은 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 5취온 등을 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 모든 견취(見趣)의 소의가 되는 것 즉 갖가지 염오견[見]을 취(取)하게[趣] 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (28) 변집견(邊執見). 변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견, , )은 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 5취온 등에 대해 단(斷: 영원한 소멸, 단멸) 혹은 상(常: 영원한 존재, 상주)이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 처중행(處中行)이라는 출리(出離: 벗어남) 즉 '중도(中道)에 머무르는 행(行)'이라는 출리를 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《잡집론》의 해설에 따르면, 처중행(處中行) 즉 '중도(中道)에 머무르는 행(行)'은 단(斷: 영원한 소멸)과 상(常: 영원한 존재), 즉 단멸(斷滅)과 상주(常住)라는 견해, 즉 단견(斷見)과 상견(常見)을 떠난 연기(緣起)의 바른 지혜[正智]를 말한다. 즉 존재에 대해 12연기 등의 연기법의 견해를 가진 것을 말한다. (29) 견취(見取). 견취(見取, 염오견에 대한 집착, , )는 갖가지 견(見) 즉 염오견과 이들 염오견의 소의가 되는 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 이들 염오견이나 5취온 등을 최(最: 최상의 것) 혹은 승(勝: 뛰어난 것)이라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 부정견(不正見)에 집착하게 하는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (30) 계금취(戒禁取). 계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착, , )는 갖가지 계금(戒禁) 즉 계율과 금지사항과 이들 계율과 금지사항의 소의가 되는 5취온 등을 관찰[觀]한 후 그 관찰의 결론으로서 이들 계금이나 5취온 등을 청정(清淨)해탈(解脫) 혹은 출리(出離)라고 집착하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 노력해도 결실[果]이 없는 일이 일어나는 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《잡집론》의 해설에 따르면, '계금취(戒禁取)'에서의 갖가지 '계금(戒禁)' 즉 '계율과 금지사항'은 악견(惡見)이 먼저 존재하는 그러한 계금, 즉 악견으로서의 계율과 금지사항을 말한다. '노력해도 결실[果]이 없는 일이 일어난다'는 것은 계금취에 의거하여 수행하게 되면, 비록 아무리 열심히 노력하더라도 출리(出離)를 득할 수 없다는 것을 말한다. (31) 사견(邪見). 사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해, , )은 원인[因]을 부정[謗, 비방, 무시]하거나 혹은 결과[果]를 부정하거나 혹은 작용(作用)을 부정하거나 혹은 실사(實事: 실제의 일, 사실)를 허물거나 파괴하거나[壞] 혹은 사분별(邪分別: 그릇된 분별)을 행하는 갖가지 인(忍)욕(欲)각(覺)관(觀)견(見)을 본질적 성질[體]로 하고, 선근(善根)을 끊게 하고 또한 불선근(不善根)을 견고하게 하는 소의가 되고 또한 불선(不善)이 생겨나게 하고 또한 선(善)이 생겨나지 않게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '원인을 부정한다[謗因]'는 것은 보시[施]애락(愛樂)사사(祠祀: 제사, 제사의 공덕)묘행(妙行)악행(惡行) 등이 없다고 주장하는 것을 말한다. '결과를 부정한다[謗果]'는 것은 묘행(妙行)과 악행(惡行)의 업(業)에 의해 초래되는 이숙과[異熟] 등이 없다고 주장하는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

'작용을 부정한다[謗作用]'는 것은 이 세상도 저 세상도 없고, 어미[母]도 없고 아비[父]도 없고 화생(化生)하는 유정 등도 없으며, 서로 다른 세상들을 왕래하는[異世往來] 작용도 없고, 종자(種子)를 유지하는 작용도 없으며, 상속(相續)이라는 작용도 없다고 주장하는 것을 말한다. '실사(實事: 실제의 일, 사실)를 허물거나 파괴한다[壞實事]'는 것은 세간(世間)도 없고 아라한(阿羅漢)도 없다고 주장하는 것을 말한다. 즉, 세간에 묶여 윤회하는 이생범부도 없고 윤회를 벗어난 출세간의 성자도 없다고 주장하는 것을 말한다. '사분별(邪分別)' 즉 '그릇된 분별'은 원인결과작용실사(實事)에 대한 분별(分別)을 제외한 다른 모든 분별에 있어서 그 견해가 전도되어 있는 것을 말한다. 즉, 앞에 언급된 4가지 주장을 제외한 나머지 다른 모든 도견(倒見) 즉 전도된 견해 또는 주장을 말한다. '선근(善根)을 끊게 한다[斷善根]'는 것은 사견(邪見)은 사견을 증상(增上)시킴으로써, 즉 기존의 사견을 더 강화시킴으로써 '일체의 선(善)의 종자[一切種]'와 어긋나게 한다[非]는 것을 말한다. 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(32) 분(忿). 분(忿, 분노, 비난과 성냄, 노여워함, , , )은 현전(現前)의 불요익상(不饒益相) 즉 바로 눈앞에 나타나 있는 넉넉하거나 이롭지 않은 일상황 또는 상태에 대한, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 심노(心怒) 즉 마음의 노여워함을 본질적 성질[體]로 하고, 몽둥이를 휘두르거나 분발(憤發: 격분)하는 행위의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 분(忿) 등의 마음작용, 즉 수번뇌들은 모두 가립된 가법이다. 분(忿)은 진(瞋)의 마음작용을 떠나 별도의 자성[別性]을 가지지 않으며, 따라서 가법인데, 분(忿)과 마찬가지로 다른 수번뇌들도 해당 근본번뇌 외의 별도의 자성을 가지지 않으며, 따라서 가법이다. (33) 한(恨). 한(恨, 원한, 원망, , )은 '이와 같은 일'이 지난 후에 즉 분(忿)이 지난 후에, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 원망[怨]을 마음에 품어서 버리지 않는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불인(不忍) 즉 참지 못함의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '이와 같은 일이 지난 후'는 '분(忿)의 마음작용이 지난 후'를 말한다. 불인(不忍) 즉 '참지 못한다'는 것은 불요익사(不饒益事) 즉 넉넉하거나 이롭지 않은 일을 감당하여 참아내지 못하는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(34) 부(覆). 부(覆, 숨기고 감춤, , , )는 다른 이가 내가 지은 죄를 바르게 거론하는 때에, 치(癡) 즉 무명(無明)의 마음작용의 일부인, 은장(隱藏) 즉 숨기고 감춤을 본질적 성질[體]로 하고, 회(悔)와 불안주(不安住) 즉 후회와 불안의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 지은 죄를 숨기고 감추게 되면 자연히 마음속에는 필히 우회(憂悔) 즉 근심과 후회가 있게 된다. 이러한 이유로 안온주(安隱住)를 득하지 못하게 된다. 즉, 안온(安隱)의 상태에 머무르지 못하게 된다. (35) 뇌(惱). 뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착, , , )는 분(忿)과 한(恨)이 선행한 후에 일어나는 마음작용으로, 진(瞋)의 마음작용의 일부인 심려(心戾) 즉 마음의 사나움 또는 마음의 포악함을 본질적 성질[體]로 하고, 고폭추언(高暴麤言) 즉 폭언욕설악담을 하는 것의 소의가 되고 또한 비복(非福) 즉 박복함이 생겨나게 하고 또한 불안온주(不安隱住)에 처하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 고폭추언(高暴麤言) 즉 '폭언욕설악담을 한다'는 것은 흉악한 말을 하여 남의 심부(心腑: 복장)를 터지게 하는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(36) 질(嫉). 질(嫉, 시기, 질투, , , )은 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하여 다른 이의 영화[榮]를 견디지 못하는, 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 심투(心妒) 즉 마음의 시기와 질투를 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 우척(憂慼: 근심)하게 하고 불안온주(不安隱住: 불안)하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (37) 간(慳). 간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함, , , )은 자생구(資生具) 즉 자량이 생기게 하는 원인이 되는 법 즉 재물이나 교법 등의 사물이 주는 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하는, 탐(貪)의 마음작용의 일부인, 심인(心吝) 즉 마음의 인색함을 본질적 성질[體]로 하고, 불사(不捨) 즉 사(捨)하지 못함 즉 희사(喜捨)하지 못함 또는 베풀지 못함의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '버리지 못한다[不捨]'는 것은 간색(慳吝) 즉 인색으로 인하여 자생구(資生具)를 항상 모아서 그냥 쌓아놓을 뿐 쓰지 않는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(38) 광(誑). 광(誑, 속임, 미혹시킴, , , )은 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하는, 탐(貪)과 치(癡)의 마음작용의 일부인, 사현(詐現) 즉 속임 즉 실제로는 없는 공덕을 거짓으로 있는 듯이 나타내는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 사명(邪命) 즉 삿된 생활 또는 그릇된 생활의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (39) 첨(諂). 첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨, , )은 이양(利養: 이익)을 탐착(耽著)하는, 탐(貪)과 치(癡)의 마음작용의 일부인, 은(隱) 즉 숨김 즉 방편을 거짓으로 시설하여 실제의 과악(過惡)을 숨기는 것 즉 '가장(假裝)하여 숨김'을 본질적 성질[體]로 하고, 정교수(正教授) 즉 스승 등이 바른 가르침을 주는 것을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '방편을 거짓으로 시설하여 실제의 과악(過惡)을 숨긴다[矯設方便隱實過惡]'는 것은 다른 일을 핑계대어 나머지 일을 회피하는 것을 말한다. '정교수를 장애한다[障正教授]'는 것은 지은 과악(過惡)을 사실 그대로 드러내지 않음으로 인하여 그 과악을 바로잡을 수 있는 바른 가르침을 스승 등이 줄 수 없게 되는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(40) 교(憍). 교(憍, 교만, 오염된 기쁨, , , , )는 젊음[少年]건강[無病]장수(長壽) 등의 상태[相]를 소의로 하여 일어나거나 혹은 어떤 유루(有漏)의 영화롭고 이익되는 일을 득함에 따라 일어나는, 탐(貪)의 마음작용의 일부인, 심열예(心悅豫) 즉 마음의 기뻐하고 즐거워함을 본질적 성질[體]로 하고, 일체의 근본번뇌와 수번뇌의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '장수의 상태[長壽相]를 열예(悅豫)한다'는 것은 아직 죽지 않았음에 대한 자각[覺]을 선행하는 행위로 하여 일어나는 '아직 죽지 않았다는 생각'의 어떤 분별을 말하는데, 이 분별로 인하여 수명(壽命)에 대한 교만[憍]과 방일[逸]이 생겨나게 된다. '어떤 유루(有漏)의 영화롭고 이익되는 일'은 문벌[族]카스트[姓]신체능력[色力: 운동능력]총명함[聰叡]부유함[財富]역량[自在] 등을 말한다. '열예(悅豫)' 즉 '기뻐하고 즐거워함'은 염희(染喜) 즉 오염된 기쁨의 차별(差別)이다. 즉 오염된 기쁨 또는 오염된 즐거움의 한 상태, 즉 분위차별이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

(41) 해(害). 해(害, 핍박, 해침, 손뇌, , , )는 진(瞋)의 마음작용의 일부인, 무애(無哀)무비(無悲)무민(無愍) 즉 애처롭게 여기지 않음가엾게 여기지 않음가련하게 여기지 않음을 본질적 성질[體]로 하고, 유정을 손뇌(損惱)하는 것 즉 유정에게 손상을 입히거나 괴롭히는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (42) 무참(無慚). 무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음, , , , )은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 마음작용의 일부인, 불자치(不自羞) 즉 갖가지의 지은 과악(過惡)에 대하여 스스로에게 부끄러워하지 않는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 일체의 근본번뇌와 수번뇌의 조반(助伴: 보조력)이 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (43) 무괴(無愧). 무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음, , , )는 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 마음작용의 일부인, 불치타(不羞他) 즉 갖가지의 지은 과악(過惡)에 대하여 남에게 부끄러워하지 않는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 일체의 근본번뇌와 수번뇌의 조반(助伴: 보조력)이 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 무참(無慚)과 무괴(無愧)는 그 본질적 작용이 동일하다. (44) 혼침(惛沈).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함, , , )은 우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부인, 심무감임(心無堪任) 즉 마음의 감당할 능력이 없음 또는 마음의 민활하지 못함을 본질적 성질[體]로 하고, 비발사나(毘缽舍那) 즉 관(觀)을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (45) 도거(掉擧). 도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸, , , , )는 탐(貪)과 욕(欲)의 마음작용의 일부인, 심부적정(心不寂靜) 즉 염정상(念淨相)에 따라 일어나는 마음의 고요하지 않음을 본질적 성질[體]로 하고, 사마타(奢摩他) 즉 지(止) 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '염정상에 따라[隨念淨相]' 즉 '청정한 상을 기억[念]하는 것을 따라'는 청정한 상 즉 과거의 즐겁고 기뻤던 일[戲笑] 등을 추억하여 탐(貪)과 욕(欲)을 내고 이에 따라 마음이 고요하지 않게[心不寂靜] 되는 것을 말한다. (46) 불신(不信).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음, , , )은 우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부인, 온갖 선법(善法)에 대한 심불인가(心不忍可)심불청정(心不清淨)심불희망(心不希望)을 본질적 성질[體]로 하고, 즉 선법을 인가하지 않음선법에 대해 청정하지 않음(즉, 선법과 계합하지 않음)선법을 희망하지 않음을 본질적 성질[體]로 하고, 해태(懈怠)의 마음작용의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '해태(懈怠)의 마음작용의 소의가 된다'는 것은 불신(不信)으로 인해 방편(方便)과 가행(加行)과 낙욕(樂欲)이 있지 않게 되는 것을 말한다. 즉, 선법(善法)에 대한 심불인가(心不忍可)로 인해 방편(方便) 즉 선법을 성취하기 위해 닦을 수행법이 없게 되고, 선법에 대한 심불청정(心不清淨)으로 인해 가행(加行) 즉 선법에 지극히 계합하려는 노력이 없게 되고, 선법에 대한 심불희망(心不希望)으로 인해 낙욕(樂欲) 즉 선법을 희구하는 선한 욕구가 없게 된다. (47) 해태(懈怠).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음, , , , )는 우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부인, 심불책려(心不策勵) 즉 잠자거나 눕는 것을 즐거움으로 삼는 마음의 책려하지 않음 또는 마음의 노력하지 않음을 본질적 성질[體]로 하고, 방편(方便)과 선품(善品)을 닦는 것을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (48) 방일(放逸). 방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음, , , )은 해태(懈怠)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 마음작용이 소의가 되어 일어나는 불수선법(不修善法)과 심불방호(心不防護)를 본질적 성질[體]로 하고, 즉 선법을 닦지 않는 것과 유루법에 대하여 마음을 방호하지 않는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 증악손선(增惡損善) 즉 악(惡)을 증장시키고 선(善)을 감손시킴의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (49) 망념(忘念). 망념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염, 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침, )은 갖가지 번뇌와 상응하고 있는 상태의 염(念)을 본질적 성질[體]로 하고, 산란(散亂)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. (50) 부정지(不正知).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎, , )는 갖가지 번뇌와 상응하고 있는 상태의 혜(慧)를 본질적 성질[體]로 하는 마음작용으로, 이런 상태의 혜(慧)로 인하여 바른 앎이 없는 상태[不正知]의 신행(身行)어행(語行)심행(心行)의 3행을 일으키게 된다. 부정지(不正知)는 훼범(毀犯) 즉 죄(罪)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '바른 앎이 없는 상태의 신행(身行)어행(語行)심행(心行)의 3행[不正知身語心行]'은 왕래(往來) 등의 일에 대해 그릇되이 관찰하여 그 결과 해야 할 일[應作]과 하지 말아야 할 일[不應作]을 명확히 알지 못하고, 따라서, 대부분의 행(行)에 있어서 훼범하는 것을 말한다. 즉, 갖가지3행을 지음에 있어, 해야 할 일과 해서는 안 될 일을 알지 못하므로 그 결과 대다수의 경우에서 죄를 짓는 것을 말한다. (51) 산란(散亂). 산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지, , )은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 마음작용의 일부인, 심유산(心流散) 즉 마음의 흐트러짐을 본질적 성질[體]로 하고, 능히 이욕(離欲) 즉 욕계를 떠남을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

《집론》과 《잡집론》에 따르면, 산란(散亂)은 다음의 6종산란(六種散亂)으로 나뉜다. 부정심소(不定心所: 4가지). (52) 수면(睡眠). 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함, , , )은 수면인연(睡眠因緣) 즉 수면의 직접적간접적 원인을 소의로 하여 일어나는, 우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부인, 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태를 본질적 성질[體]로 하고, 월실가작(越失可作) 즉 지을 수 있는 것을 떨어뜨리고 잃어버리는 것의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 수면(睡眠) 즉 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태는 선(善)불선(不善)무기(無記)에 통하고, 시(時)비시(非時)에 통하고, 응이(應爾)불응이(不應爾)에 통한다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 수면인연(睡眠因緣) 즉 수면의 직접적간접적 원인은 수인연(睡因緣)이라고도 하는데, 이것은 다음의 것들 등을 말한다. '우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부'라는 것은 수면(睡眠) 즉 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태는 선정[定]과 다르다는 것을 말한다. '선(善)불선(不善)무기(無記)에 통한다'는 것은 수면(睡眠) 즉 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태가 반드시 '우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부'인 것은 아니라는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

'시(時)비시(非時)에 통한다'는 것에서 시(時)는 밤을 뜻하고 비시(非時)는 밤이 아닌 때를 뜻한다. 즉, 밤에 잠들기도 하고 밤이 아닌 때에 잠들기도 한다는 것을 말한다. 즉, 수면(睡眠) 즉 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태가 언제나 밤에만 일어나는 것은 아니라는 것을 뜻한다. '응이(應爾)불응이(不應爾)에 통한다'는 것에서 응이(應爾)는 '허용되는 때'를 뜻하는데, 예를 들어, 질병이나 휴양하기 위한 경우에서의 비시(非時)를 말한다. 불응이(不應爾)은 응이(應爾) 외의 그 밖의 다른 시간을 말한다. '월실가작(越失可作) 즉 지을 수 있는 것을 떨어뜨리고 잃어버리는 것의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 한다'는 것은 수면(睡眠)의 수번뇌성(隨煩惱性)에 의거하여 수면(睡眠)의 본질적 작용[業]을 설명한 것이다. 즉, 수면(睡眠)은 원칙적으로는 부정심소에 속한 것인데, 수번뇌 가운데 하나로서의 수면(睡眠) 즉 수번뇌심소에 속한 여러 법들 가운데 하나로서의 수면(睡眠)이라는 입장에서 수면(睡眠)의 본질적 작용[業]을 설명한 것이다. (53) 악작(惡作).
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

악작(惡作, 후회, 추회 , , )은 낙작(樂作)불락작(不樂作)응작(應作)불응작(不應作)을 소의로 하여 일어나는, 우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부인, 심추회(心追悔) 즉 마음의 추회 또는 마음의 후회를 본질적 성질[體]로 하고, 능히 심주(心住) 즉 마음의 머무름을 장애하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 수면(睡眠) 즉 심략(心略) 즉 마음의 약화된 상태는 선(善)불선(不善)무기(無記)에 통하고, 시(時)비시(非時)에 통하고, 응이(應爾)불응이(不應爾)에 통한다. 《잡집론》의 해설에 따르면, '낙작(樂作)'은 낙욕(樂欲) 즉 자발적 욕구를 바탕으로 하여 짓는 선행(善行) 또는 악행(惡行)을 말한다. '불락작(不樂作)'은 자신외의 다른 세력이나 여러 번뇌에 의해 내몰리거나 핍박을 받아서 짓는, 이들 세력이나 번뇌에 상응하는 성질의 선행(善行) 또는 악행(惡行)을 말한다. '우치(愚癡) 즉 치(癡)의 마음작용의 일부'라는 것은 번뇌성의 악작(惡作)은 수번뇌에 속한다는 것을 말한다. '시(時)'는 출리(出離)하기까지의 시간을 말하고, '비시(非時)'는 출리(出離) 이후를 말한다. 즉, 출리(出離)하기까지의 시간에서도 출리(出離) 후의 시간에서도 악작 즉 후회가 일어날 수 있다는 것을 말한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

'응이(應爾)'는 시처(是處) 즉 이치에 합당한 것을 말하고, '불응이(不應爾)'는 비처(非處) 즉 이치에 합당하지 않은 것을 말한다. 즉, 이치에 합당한 것에 대해서도 이치에 합당하지 않은 것에 대해서도 악작 즉 후회가 일어날 수 있다는 것을 말한다. (54) 심(尋). 심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임, , , , , , )은 사(思) 또는 혜(慧)의 마음작용을 소의로 하여 일어나는, 심추전(心麤轉) 즉 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어)을 심구(尋求)하는 마음의 거친 움직임을 본질적 성질[體]로 하고, 안주(安住)불안주(不安住)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 심(尋)과 사(伺)는 그 본질적 작용[業]이 동일하다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 추탁(推度)의 대상 즉 추리하여 판단해야 할 대상에 대해서는 심(尋)의 마음작용은 사(思)를 소의로 하여 대상의 행상(行相)을 추구(追求: 뒤쫓아 구함)하여서 의언(意言)을 분별(分別)한다. 불추탁(不推度)의 대상 즉 추리하여 판단해야 할 것이 아닌 대상에 대해서는 심(尋)의 마음작용은 혜(慧)를 소의로 하여 대상의 행상(行相)을 추구(追求: 뒤쫓아 구함)하여서 의언(意言)을 분별(分別)한다.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

심(尋)과 사(伺)는 그 행상(行相)이 서로 유사[相類]하기 때문에, 거친 성질인지 세밀한 성질인지에 의해서만 즉 심추전(心麤轉)인지 심세전(心細轉)인지의 차별에 의해서만 서로 구별된다. (55) 사(伺). 사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임, , , , , )는 사(思) 또는 혜(慧)의 마음작용을 소의로 하여 일어나는, 심세전(心細轉) 즉 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어)을 사찰(伺察)하는 마음의 세밀한 움직임을 본질적 성질[體]로 하고, 안주(安住)불안주(不安住)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 심(尋)과 사(伺)는 그 본질적 작용[業]이 동일하다. 《잡집론》의 해설에 따르면, 추탁(推度)의 대상 즉 추리하여 판단해야 할 대상에 대해서는 사(伺)의 마음작용은 사(思)를 소의로 하여 대상의 행상(行相)을 사찰(伺察: 세밀하게 살펴봄)하여서 의언(意言)을 분별(分別)한다. 불추탁(不推度)의 대상 즉 추리하여 판단해야 할 것이 아닌 대상에 대해서는 사(伺)의 마음작용은 혜(慧)를 소의로 하여 대상의 행상(行相)을 사찰(伺察: 세밀하게 살펴봄)하여서 의언(意言)을 분별(分別)한다. 심(尋)과 사(伺)는 그 행상(行相)이 서로 유사[相類]하기 때문에, 거친 성질인지 세밀한 성질인지에 의해서만 즉 심추전(心麤轉)인지 심세전(心細轉)인지의 차별에 의해서만 서로 구별된다.
가권지수

대만가권고가지수(, , 약어 : TAIEX) 또는 가권지수()는 대만 증권거래소에 상장된 기업의 주식에 대한 총합인 시가총액의 기준 시점과 비교 시점을 비교하여 나타낸 대만 (중화민국)의 주가지수이다. 1966년부터 산출되기 시작했으며, 805개의 종목이 대만 증권거래소에 상장되어 있다. (2025년 4월 1일 기준) 거래 시간은 현지 시간 기준으로 평일 오전 9시부터 오후 1시 30분까지이다. 1989년 6월 19일에 종가 1만 포인트를 돌파하였고, 2024년 3월 21일에 종가 2만 포인트를 돌파하였다.
윤효진

윤효진(尹孝珍, 1958년~)은 대한민국의 피겨 스케이트 선수였다. 1970년대에 올림픽과 각종 경기 대회에 대한민국 국가대표 피겨 선수로 출전하였다. 1976년 인스부르크 동계 올림픽에서 여자 싱글 국가대표로 출전, 순위는 17위였으나 2000년대 김연아의 등장 전까지 대한민국 피겨스케이팅 역사상 올림픽 여자 싱글 최고 순위였다. 정치인 좌옹 윤치호의 손녀이다. 활동. 1968년부터 피겨를 시작하였다. 70년대에는 주영순과 함께 주니어선수권에 도전하기도 했다. 숙명여자중학교를 거쳐 미국으로 유학, 벨리프로페셔널스쿨에서 수학하였으며, 미국 콜린매킨 고등학교를 다녔다. 1974년 1월 제28회 전국남녀피겨스케이팅선수권대회에서 성적은 종합 2위였다. 1975년 1월 전국 남녀 피겨 스케이팅에서 우승하였다. 1975년 콜로라도주에서 열린 1975년도 세계피겨스케이팅선수권 여자 쇼트 부문에 출전, 성적은 22위였다. 75년 10월 영국 리치몬드 국제대회에서 규정종목 3위, 종합 8위를 차지하고, 12월 20일의 올림픽 후보선수 선발전에서 종합 1위를 받았다. 그뒤 삿포로 동계올림픽(1972), 인스부르크 동계올림픽(1976) 때 장명수, 윤효진 선수가 각각 출전하였다. 1976년 몬트리올 올림픽에서는 여자싱글 3연속 올림픽 출전에 출전하여 여자싱글 21명 중 17위를 기록하였다.
윤효진

1976년 2월 겨울 제12회 인스부르크 동계올림픽에 출전,스피드 스케이팅에 남녀 선수 각 1명, 피겨스케이팅에 여자선수 1명으로 총 7명(임원4, 선수 3)이 출전, 이때는 선수 20명 가운데 17위에 그쳤다. 그러나 인스부르크 당시 윤효진의 당시 점수는 159.64점으로, 2010년 밴쿠버 동계 올림픽에서 김연아가 우승하기 이전까지 대한민국 출신 피겨 선수 중에는 가장 높은 기록이었다. 그뒤 피겨 코치 등 지도자로 활동하였고, 미국에서도 피겨 지도자로 활동했다.
해상 기반 X-밴드 레이더

해상 기반 X-밴드 레이다(Sea-based X-band Radar, SBX)는 물 위에 떠 있는 자체 추진의 이동식 레이다 기지로, 강풍과 높은 파도에도 운용이 가능하도록 설계되어 있다. 미국 국방부 탄도 미사일 방어 시스템의 일부이다. X 밴드 주파수를 사용한다. 해상 기반 X-밴드 레이다는 5세대 CS-50 이중 선체 반잠수형 굴착 장치에 설치되어 있다. 선체의 개조는 미국 텍사스주 브라운즈빌의 케펠사(Keppel Corporation)에서 담당하였다.
아네모네

아네모네()는 지중해가 원산지인 미나리아재비과의 꽃이다. 미나리아재비과의 식물로 아네모네라는 이름은 '바람'을 뜻하는 그리스에서 왔다. 보통 150종이 넘는 바람꽃속 식물 전체를 가리키며, 가장 널리 알려진 아네모네는 우드아네모네이다. 서늘한 기후를 좋아하므로 9-10월에 알뿌리를 심는다. 심을 때는 축축한 모래나 버미큘라이트 위에 알뿌리를 놓고 천천히 물을 뿌리면서 심는다. 화단에 심을 때는 뿌리가 잘 자란 모를 깊이 3cm쯤으로 하여 10cm 간격으로 심는다. 화분에 심을 때는 먼저 물이 잘 빠지고 유기질이 풍부한 흙에 심는다. 거름은 화분이나 화단 모두 지효성 거름을 밑거름으로 주고, 자라기 시작하면 인산과 칼륨이 많은 거름을 한 달에 한 번쯤 준다. 질소질 거름은 많이 주지 않아야 한다. 꽃은 파란색, 붉은색, 자주색 꽃이 피며 우리나라에서는 바람꽃, 꿩의바람꽃, 외대바람꽃 등이 자생하고 있으며, 원예용으로는 외국산 아네모네를 주로 심는다. 4-5월에 피었던 꽃이 시들고 6월쯤 되면 잎이 마르는데 이 때 알뿌리를 캐서 그늘에 말려 저장한다.
금강 자전거길

금강 자전거길은 금강하구둑과 대청댐을 잇는 자전거도로이다. 드넓은 금강변으로 펼쳐진 갈대와 조용한 자전거 전용로드는 이곳이 자전거 천국임을 여실히 보여준다. 금강 자전거길은 청주시와 대전광역시의 경계점인 대청댐에서 시작하여 대전광역시, 세종특별자치시, 공주시, 부여군, 논산시 강경읍, 익산시 등을 지나 전북특별자치도 군산시 금강하구둑에서 끝난다. 인증센터. 금강 자전거길 종주를 증명하기 위하여 설치된 인증센터는 6개로 대청댐, 세종보, 공주보, 백제보, 익산성당포구, 금강하구둑에 위치하고 있다. 금강하구둑 철새조망대 인증센터는 상류에서 하류방향으로 오다보면 보이지 않게 담 뒤에 숨어 있고, 특히 시시때때로 들어서는 허접한 행사용 천막들 사이에 가려져 있어 라이더들로 하여금 인증센터 찾기가 보물찾기처럼 어렵다. 종주인증을 위해서는 강 건너 있는 금강하구둑 조류생태전시관에 별도 있는 인증센터까지 먼 길을 더 가야한다는 점이다. 게다가 금강하구둑 인근에 있는 금강시민공원이나 휴게소 등지에 잡상인들이 많아 시끄럽고 쓰레기가 많으며, 잡상인들이 자주 이용하는 소형 트럭이 인도는 물론 자전거길까지 마구 파헤친 결과 자전거길 노면 상태가 썩 좋지 않고, 차도와 자전거길, 사람들이 구간구간 섞여 있다.
카토바족

카토바족(Catawba people)은 이사(Issa) 또는 에소(Esaw) 등으로 알려져 있으만, 가장 보편적인 명칭은 이스와(Iswa)이다. 연방 정부 공인을 받은 인디언이며, 카토바 인디언 내이션(Catawba Indian Nation)으로 알려져 있다. 그들은 락힐시 근처 노스캐롤라이나주와 사우스캐롤라이나주 경계를 따라서 미국 남동부에서 살고 있었다. 카토바족은 한때 남동부 수족어를 말하는 부족 가운데 가장 강력한 부족 가운데 하나로 간주했었다. 카토바와 기타 수어를 말하는 부족은 남동부에서 별개 부족들 연합으로 믿었다. 주로 농업에 종사했으며, 카토바족은 초기 식민지 개척민들에게 우호적이었다. 그들은 다른 언어 인디언 부족과 거의 지속적인 전쟁을 벌였다. 특히 방대한 오하이 계곡 지배권(오늘날 웨스트버지니아 지역)을 두고 이로쿼이어족, 알곤킨어족의 쇼니족, 델라웨어족, 그리고 이로쿼이 체로키족들과 싸웠다. 그들은 또한 미국 독립 전쟁에서 식민지 개척민들과 협력해서 영국군과 싸웠다. 이전 천연두와 같은 전염병과 부족의 전투 또는 사회 붕괴로 말미암아 많은 사람이 죽었기 때문에 카토바족은 18, 19세기에 들어와 수적으로 엄청나게 쇠퇴했다. 1840년 부족민들은 미국 승인을 받지 않아 자동으로 무효가 된 조약으로 그들 고향을 양도할 수 밖에 없었다. 1959년 연방 정부가 종료되었기 때문에, 카토바 인디언 내이션은 재조직했으며, 1973년 연방정부 공인을 취득하기 위한 투쟁을 벌여서, 1993년에 5,000만 달러 정착금과 함께 오랫동안 영토권을 주장해온 사우스 캐롤라이나 연방정부 공인을 받게 되었다.
카토바족

그 본부는 사우스 캐롤라이나 락힐에 소재하고 있다. 2006년을 기준으로 카토바국의 카토바족 인구는 2600명으로 증가하였으며, 대부분 사우스캐롤라이나에 있고, 소수 집단이 오클라호마, 콜로라도 그리고 기타 지역에 거주하고 있다. 카토바 주립 보호구역은 사우스캐롤라이나 요크 카운티에 있으며, 1990년을 기준으로 124명 있다. 카토바어는 현재 복원 중에 있으며, 수 어족 계열이다.
블라디미르 아르놀트

블라디미르 이고레비치 아르놀트(, 1937년 6월 12일~2010년 6월 3일)는 소비에트 연방의 수학자이다. 이론 고전역학 및 다른 동역학계 이론에 공헌하였다. 1937년 소비에트 연방 오데사에서 태어났다. 모스크바 대학교에 입학하여 유명한 수학자인 안드레이 콜모고로프 아래서 수학을 공부하였다. 대학 재학 중 19세의 나이에 힐베르트의 문제 13번을 부분적으로 해결하였다. 1959년에 모스크바 대학교를 졸업 후 모스크바 대학교에서 연구를 계속하였으며, 1965년에 모스크바 대학교 교수로 취임하였다. 그 뒤 모스크바에 있는 스테클로프 수학연구소로 옮겼다. 아르놀트는 그 유머로 유명했는데, 모스크바 대학교에서 한번은 학기 첫 강의를 다음과 같이 시작했다고 한다. 2010년에 프랑스 파리에서 사망하였다. 당시 러시아의 대통령 드미트리 메드베데프는 직접 전신을 보내며 다음과 같이 적었다. 1981년에 소행성 10031 블라다르놀다(Vladarnolda)가 그의 이름을 따서 명명되었다.
손대음

손대음(孫代音, ?~?)은 고구려 말기의 백암성 성주이며, 고구려-당 전쟁 때 당나라에 항복하였다. 이후 행적은 알 수 없으며, 생몰연대는 미상이다. 생애. 645년(보장왕4년) 당은 고구려를 침략하였고 개모성, 요동성을 차례로 함락 후 이어서 백암성을 공격 대상으로 삼고 진격한다. 이 때 백암성 성주 손대음은 당나라 군대에 사신을 보내 투항하기를 청하였다. 하지만 당나라 사서에는 이 시점에서 백암성은 투항하기로 한 것을 후회하고 철회하여 당태종이 진노하였다라고 기록되어 있다. 이 때 고구려는 요동성에 이어 이번에는 백암성을 구원하기 위해 오골성(烏骨城)의 고구려군 1만명을 긴급히 출동시켰다. 이러한 신속한 고구려의 구원군 파병으로 백암성 내부에서 갈등이 있었던 것으로 추측된다. 고구려 지원군은 백암성에 도착하였고, 마침 백암성을 공격하려던 철륵출신 총관이었던 계필하력의 선발 기병부대를 요격하였고 이 때 계필하력은 고구려 장수 고돌발에게 옆구리가 창에 찔리는 큰 부상을 입었다. 당의 기병부대를 물리친 고구려 지원군은 백암성에 입성하여 합류하였다. 645년 5월28일,당태종 이세민의 친정 대군도 백암성으로 몰려왔다. 이세적은 백암성 서남 쪽을 공격하고, 당태종 이세민은 서북쪽으로 갔다. 당군이 총공세로 나서고 당의 우위대장군 이사마는 성 앞까지 진격하여 공격하던 중 고구려군사의 화살을 맞고 쓰러졌다.
손대음

백암성은 신성과 같이 험준한 산에 의지하여 지은 산성으로 당군이 신형 포차를 앞세워 공성에 나섰지만 함락이 역시 용이하지 않았다. 하지만 백암성 성주 손대음(孫代音)이 비밀리에 심복을 보내 또 다시 항복하기를 청하고, 성에 나와 칼과 도끼를 던지는 것으로 신호를 삼겠다고 하면서 말하기를 "저는 항복하기를 원하지만 성 안에 따르지 않는 자가 있다"라고 하였다. 이세민은 당 나라 깃발을 사자에게 주면서 "틀림없이 항복하겠으면 이 깃발을 성 위에 세우라"고 하였다. 손대음이 그 깃발을 세우니 성 안 사람들은 당 나라 군사가 이미 성에 올랐다고 생각하여, 모두 손대음을 따라 항복하였다. 마침내 6월1일 백암성이 함락되었다. 이세적은 물러나와 성 안의 남녀 1만여 명을 잡아, 물가에 장막을 치고 그들의 항복을 받았다. 그런 후에 곧 먹을 것을 주고, 80세의 노인에게는 정도에 따라 비단을 주었다. 다른 성의 군사로서 백암성에 와있던 자들은 전부 위로하여 타이르고, 양식과 군기를 주어 원하는 곳으로 가게 하였다. 이보다 앞서서 요동성 장사가 부하에게 피살되는 사건이 발생했었다. 그 성의 성사 한 사람이 장사의 처자들을 데리고 백암성으로 도망해왔었다. 이세민은 그의 의리를 가상히 여겨 비단 다섯 필을 주고, 장사의 상여를 만들어 평양으로 보냈다. 백암성을 암주(巖州)로 개칭하고, 항복한 고구려 백암성 성주 손대음을 자사로 삼았다. 이로써 고구려의 요동방어선의 중심부였던 요동성,백암성이 차례로 당군의 수중에 넘어가게 되어 고구려는 절체절명의 위기를 맞게 된다.
손대음

백암성 전투의 행적. 당나라에 항복한 후 당나라는 백암성을 암주(巖州)로 개칭하고, 항복한 고구려 백암성 성주 손대음을 자사로 삼았다. 하지만 이후의 행적은 알 수 없다. 이후에 당나라 군대가 철수하여 고구려가 다시 백암성을 회복한 것으로 미루어 아마도 당태종을 따라 당나라로 귀순했을 것이라 추측된다.
염증성 장질환

염증성 장질환()은 궤양성 대장염·크론병·베체트병 등 알 수 없는 원인으로 장에 염증이나 궤양이 생기는 만성 염증성 질환을 말한다. 윤종신 크론병 고백. 가수 뿐 아니라 방송에서도 왕성하게 활동하고 있는 윤종신은 2012년 2월 SBS TV '힐링캠프, 좋지 아니한가'에 출연해 20년간 크론병을 앓고 있다고 고백했다. 환우회 활동. 대한민국에서는 염증성 장질환 환자 및 가족을 위한 민간 자조모임들이 일부 운영되고 있다. 대표적인 단체로는 궤양성대장염 환우 모임인 UC사랑회(2005년 설립)와 크론병 환우 모임인 크론가족사랑회(1999년 설립)가 있다. 이들 단체는 정기 모임, 온라인 상담, 교육 자료 제공, 전문가 건강강좌 등을 통해 환우 간 정보 교류와 심리적 지지를 도모하고 있다. 2022년에는 대한장연구학회 주최의 ‘장의 날’ 행사에 참여하였으며, 2025년에는 ‘장(腸)해, 우리!’라는 이름의 건강토크쇼를 공동 개최해 환자들의 치료 경험 발표와 전문의 강연을 진행하였다. 이 같은 환우회 활동은 질환에 대한 사회적 인식을 높이고, 환자 중심의 질환 관리 모델을 확산시키는 데 기여하고 있다.
인터-액세스 포인트 프로토콜

인터-액세스 포인트 프로토콜(Inter-Access Point Protocol) 또는 IEEE 802.11f는 멀티벤더 시스템 간의 무선 액세스 포인트(WAP) 통신을 제공하는 IEEE 802.11의 선택적 확장에 대해 기술하는 권고안이다. 802.11은 무선 네트워크 전송 방식들을 관할하는 IEEE 표준의 집합이다. 각각의 방식들은 오늘날 가정, 사무실, 상업 시설 등에서 무선 연결을 제공하기 위해 802.11a, 802.11b, 802.11g, 802.11n 버전에서 널리 사용된다. IEEE 802.11 표준은 사용자가 한 액세스 포인트(AP)에서 다른 AP로 로밍하는 것과 부하분산을 지원하기 위한 AP 간의 통신을 규정하지 않는다. 802.11 WG는 다른 유선 혹은 무선 분산 시스템(예를 들면, 액세스 포인트들을 서로 연결하는 유선 백본망)과 함께 작동하는 유연성을 제공하기 위해 이 구성요소를 정의하지 않는다. 프로토콜 동작. 인터-액세스 포인트 프로토콜은 현재의 액세스 포인트와 핸드오프 중인 새로운 AP 사이의 기지국 보안 콘텍스트를 안전하게 교환하기 위해 확장 서비스 세트를 통해 독자적인 연계를 실행하도록 설계되었다. 보안 수준에 따라서 액세스 포인트 간의 통신 세션 키는 RADIUS를 통해 할당된다. RADIUS 서버는 또한 AP의 MAC 주소와 IP 주소 간의 매핑 서비스를 제공한다. 상태. 802.11F 권고안은 2003년에 비준 · 발표되었다. IEEE 802.11F는 시험용 권고 시행이었다. IEEE 802 최고 위원회(Executive Committee)는 2006년 2월 3일에 해당 표준의 퇴출을 승인했다.
칼초 포자 1920

칼초 포자 1920()는 이탈리아 풀리아주의 포자를 연고로 하는 축구 클럽이다. 포자는 최근에 세리에 C에 있으며 1부 리그인 세리에 A에서 마지막으로 뛰었던 년도는 1995년이다. 이 축구클럽은 포자 칼초라는 당시 명칭으로 1990년대에 전국적인 인기를 누리던 팀이다. 즈데네크 제만 감독의 지도하에 공격적인 공격축구 스타일로 지속적으로 UEFA 컵 출전권도 노렸었으며 당시 뛰던 선수들 중 주세페 시뇨리, 프란체스코 바이아노, 브라이언 로이, 이고르 콜리야노프, 이고르 살리모프, 로베르토 람바우디, 단 페트레스쿠 등은 세계 무대급 선수들로 성장했다. 그러나 2004년에 재정 문제로 클럽이 파산되고 주세페 코치미글리오가 클럽을 인수하며 U.S. 포자로 이름을 바꾸고 새로운 출발을 하지만 2011-12 시즌이 끝나고 또 다시 파산하며 프로 축구에서 퇴출되게 된다. 이후 2012년 여름 포자시의 축구팀 역사를 이어가기 위해 A.S.D. 포자 칼초라는 새 구단이 창단 되었고 세리에 D에서 다시 시작하며 2015년에는 구 클럽의 브랜드 권리를 다시 사들이며 포자 칼초 S.r.l.로 바꾸고 구단의 역사까지 되찾아오게 된다.하지만 2019년 또 다시 파산하며 칼초 포자 1920 SSD라는 이름으로 재창단 되어 세리에 D에서 다시 시작하게 되었다. 2020년에 세리에 C로 승격하면서 칼초 포자 1920으로 변경하였다.
폰티펙스 막시무스

폰티펙스 막시무스()는 고대 로마의 국가 사제단(Collegium Pontificum)에 속한 최고 사제를 가리키는 라틴어 명칭이다. 고대 로마의 종교에서 가장 중요한 자리였으며, 기원전 254년 플레브스(평민)가 처음으로 이 자리에 오르기 전까지는 오로지 파트리키(귀족)만이 차지하였다. 초기 로마 공화정에서 매우 독특한 종교적인 자리였던 폰티펙스 막시무스는 서서히 정치적인 자리로 변모하다가 기원전 63년 율리우스 카이사르가 이 관직에 취임한 것이 계승되어, 로마 황제의 공식 칭호로 자리매김하였다. 폰티펙스 막시무스라는 칭호를 마지막으로 사용한 로마 황제는 그라티아누스(재위 375–383)이며, 그는 자신의 칭호에서 폰티펙스 막시무스라는 칭호를 제외시켜 버렸다. 나중에 ‘폰티펙스(pontifex)’라는 용어는 기독교의 주교들을 가리키는 명칭으로 사용되었으며, 특별히 교황의 경우에는 가장 높은 주교라는 의미에서 폰티펙스 막시무스라는 칭호가 적용되었다. 비록 폰티펙스 막시무스가 교황이 보유한 공식적인 칭호에 포함되어 있지는 않지만, 건물이나 문서, 동전 같은 경우에는 교황의 이름과 함께 새겨지는 것이 관례처럼 여겨지고 있다. 2012년 12월 3일 교황 베네딕토 16세는 폰티펙스(@pontifex)라는 계정의 트위터를 개설하였다.
생태소양

생태소양이란 지구상의 생물을 가능하게 하는 자연 시스템을 이해하는 능력을 말한다. 생태적으로 소양이 있다고 함은 생태 군집(예를 들면 생태계)의 조직 원리를 이해하고 지속가능한 인간 사회를 창조하기 위해서 이런 원리를 이용하는 것을 의미한다(Orr, 1992; Capra, 1995). 이 용어는 미국 교육학자인 David W. Orr과 물리학자인 Fritjof Capra에 의해서 1990년대에 만들어졌다. 그래서 지구의 웰빙(well-being of the earth)이라는 교육에 새로운 가치를 불어넣었다(Sterling, 2003). 생태적으로 소양이 있는 사회는 지속가능한 사회로서 사회가 의존하고 있는 자연환경을 파괴하지 않는다. 생태소양은 환경문제에 대한 통합적 접근에 대한 기초를 제공할 때 가장 큰 의미를 갖는다(Sterling, 2003). 생태소양은 전체주의(holism), 시스템적 사고, 지속가능성, 복잡성에서 나오는 새로운 교육 패러다임으로서의 가치가 있다. 생태소양은 생태계 조직의 원리를 이해하는 것과 지속가능한 인간 사회를 건설하는 방법을 이해하는데 생태계 조직의 원리를 적용하는데 관심이 있다(Capra, 1997). 자연에 대한 깊은 인식에 대하여 배움의 과정을 증진하는데 필요한 요소와 인간의 역할을 합치는데 시스템과 생태학을 결합한다. 시스템 사고는 세계를 개체적 요소의 결합이라기 보다는 통합된 전체로서 인식하는 것이다. 시스템 사고에서 조직의 기본 원리는 분리된 시스템의 다양한 구성원을 분석하는 것보다 훨씬 더 중요하다. 생태소양과 시스템 사고는 모든 현상이 요소가 기능하는 방법을 정의하는 네트워크의 부분이라는 방식에 대한 이해이다. 시스템 사고는 모든 수준에서 생태시스템, 사회시스템, 기타 시스템의 복잡한 상호의존을 이해하는데 필요하다(Wikipedia, 2012).
생태소양

Fritjof Capra에 따르면, 다가오는 수십년 내에, 인간의 생존은 우리의 생태소양 - 생태학의 기본원리를 이해하고 이에 따라서 사는 능력- 에 달려있다고 말한다. 이것은 생태소양이 정치가, 사업 리더, 모든 분야의 전문가를 위한 필수적인 기술임이 분명하고 초중등을 거쳐 대학교, 평생교육, 전문가 훈련에 이르기까지 모든 수준에서 교육의 가장 중요한 부분이 되어야만 한다는 것을 의미한다(Capra, 2008). David W. Orr는 생태교육의 목표는 “생태계의 무질서는 마음의 사전 무질서를 반영한다. 그리고 마음을 증진하는 기관의 중심 관심사로 만드는 인식위에서 세워진다. 달리 말하면 생태적 위기는 교육의 위기인 모든 방식에 있다... 모든 교육은 환경에 대한 교육이다... 포함되거나 혹은 배제되는 것에 의해서 우리는 젊은이들에게 우리가 자연계의 부분이거나 떨어져 있다는 것을 가르친다.”고 말했다(김기대 등). 그는 또한 생태소양은 주제적 문제를 통달하는 것이 필요하고 머리, 손, 마음사이의 의미있는 연결을 만들어내는 것도 필요로 한다는 것을 강조했다(Stone and Barlow, 2005). 다른 사람들은 오늘날 생태소양의 긴박한 중요성을 반복해 왔다. 오늘날 젊은이들은 기후변화, 자원 고갈, 환경과 연관된 병을 포함해서 치솟고 있는 환경적 도전에 직면해 있다. “이 세대는 생태적으로 생각하고, 인간과 자연 시스템의 상호연결성을 이해하며 행동하는 의지, 능력, 용기를 가질수 있는 리더와 시민을 필요로 할 것이다.”(Stone, 2009). 생태소양의 이해를 가지고 인식들이 자연적으로 변하게 된다. 생태계를 보호하려는 필요는 단순히 환경주의자들에 의한 신념이 아니다. 이것은 시간에 따라 생존을 위한 생물학적인 필요물이다.
생태소양

이런 가치는 지속가능한 사회에서 사고와 행동에 우선순위를 매기는 기본 원리가 될 것이다.
이기환

이기환(李起桓, 1955년 2월 17일 ~ )은 대한민국 소방공무원 출신 대학 교수이다. 논란. 편중 인사 논란. 2012년 10월 16일 현직 소방관 모임인 소방발전협의회는 '소방방재청장 권력사유화에 대한 엄정한 조치를 촉구한다'는 제목으로 '2012년 2월 단행된 인사 이동과 관련해 소방방재청장이 특정 지역에 편중된 인사를 기용했다는 의혹이 불거졌고, 이의를 제기한 이에게는 보복성 인사 조치를 내렸다'는 내용이 담겨 있는 성명서를 발표했다. 이에 대해 소방발전협의회 관계자는 "감사를 진행한다면 비리가 드러나든 결백이 밝혀지든 결론이 나와야 하는데, 5주가 넘도록 감감 무소식이라는 것은 이해할 수 없는 일" 이라며, "내부에서 의혹이 제기되고 있고, 이러한 의혹이 어느 정도 타당성이 있는 만큼 시비가 명백하게 밝혀져야 한다는 취지에서 성명서를 발표했다" 며 "내부에서는 대통령선거를 앞두고 있으니 결론이 나왔어도 자연스럽게 교체하는 수순으로 가기 위해 발표를 덮어두는 게 아니냐는 말까지 나온다" 며, "누구의 편을 드는 것이 아니라 절차를 투명하게 밝히고, 조직 내부의 불신을 잠재우기 위해서라도 이 사안은 꼭 밝혀져야 할 일" 이라고 강조했다. 한편, 민주통합당 진선미 의원은 소방방재청 국정감사가 있었던 2012년 10월 12일 보도자료를 통해 "소방방재청 고위직 승진 인사 시 기준이 차등적으로 적용되었다는 의혹이 제기돼 9월에 감사원 특별감사를 받았다.
이기환

소방공무원 전입자 선발 관련 전입기준(소방방재청 훈령) 위반 사례가 있었고, 인사 문제와 관련한 계좌추적과 인사 실무자 조사가 이루어졌다" 고 밝혔으며 "이기환 청장 취임 이후 영남 지역 인사의 승진률이 이전에 비해 높아졌고, 특히 소방준감, 정감, 총감 등 고위직의 경우 영남 출신 승진자가 50%에 달한다"고도 전했다. 2012년 11월 9일 전북지역 소방공무원 최고 수장인 전라북도 소방본부 소방준감 심평강 본부장이 일방적으로 직위해제당한 것으로 알려져 파문이 일었다. 소방방재청은 '소방공무원 복무규정위반 등으로 중징계 의결 요구 중이므로 그 직위를 해제함'이라는 짤막한 공문을 전라북도청에 하달했다. 계급 정년에 걸려 2012년 말 퇴임을 앞두고 있는 인사에 대해 일방적으로 직위해제 통보가 하달되자 일선에서는 심 본부장의 불명예 퇴진을 염두에 둔 보복성 인사라며 소방공무원들이 크게 술렁였다. 소방방재청은 직위해제 사유로 전국 시·도소방본부장 회의에 2회 불참하는 등 불성실하게 근무에 임했고, 소방공무원의 명예를 훼손했다는 이유를 대고 있지만 소방본부장이 국가직이긴 하지만 전라북도지사의 지시를 우선시해야 한다는 점에서 회의 불참 등은 이유가 되지 않는다는 평가다. 심 본부장은 징계위원회가 소집된 후 결과에 따라 파면이나 해임, 정직 등의 처분을 받게 된다. 해임이나 정직의 경우 불명예 퇴직이라는 멍에만을 안게 되지만, 파면의 경우 연금도 절반으로 줄게 된다.
이기환

이에 대해 소방공무원 A씨는 "소방공무원을 대표하는 사람을, 정년이 한 달 반 밖에 남지 않은 상황에서, 그것도 생일날에 직위해제하는 건 도저히 이해할 수 없는 행태"라고 비난했다. 2012년 11월 12일 심평강 본부장이 자기의 직위를 해제한 이기환 소방방재청장을 상대로 서울중앙지방검찰청에 고소·고발장을 내는 정부 조직 초유의 사건이 발생했다. 심 본부장은 이 소방방재청장이 지역 편향 인사를 해오면서 비리를 저질러왔다고 주장하며 소방방재청과 맞서왔다. 심 본부장은 이 청장을 고소·고발한 뒤 국민권익위원회에 "공익을 위한 신고·제보인 만큼 부패방지법에 따라 신분을 보장해달라"고 신청했다. 2012년 11월 13일 심평강(54) 전 전북소방본부장이 정부중앙청사에서 기자회견을 통해 자신의 직위해제 부당성을 주장하며 이기환 소방방재청장의 지역편향 인사를 비판하며 "이 청장이 전북 출신 소방방재청 간부들에게 불이익을 주겠다고 협박했다는 소문이 파다하다."라고 주장했다. 2012년 3월 대기발령 받은 고위 간부가 청장실에서 최근 불합리한 인사에 대하여 문제점을 제기하고, 합리적 인사를 해 줄 것을 건의하자 구체적으로 전북 출신자들의 명단을 하나하나 거명하며 "전북놈들, 똘똘 뭉쳐서 나를 몰아낼려 그래, 너희들 잘 될 것 같아, 두고봐"라며 전북 소방관 전체를 비하·매도했다는 것이다. 또한 소방간부 인사에 대해 다음과 같은 자료를 제시하였다.
이기환

그 외에도 이에 대해 소방방재청은 지역편중 인사가 아니라며 이 청장이 취임한 2011년 7월 이후 계급별 승진자 90명 중 전북 출신은 4명(4%)이며 그보다 승진자가 적은 시도는 부산(3명), 인천(1명) 등 8개로 나타났다고 밝혔다. 또 간부급인 소방령 이상 승진자 43명 가운데 전북이 3명(7%)으로 17개 시도 가운데 일곱 번째로 많이 분포했다고 덧붙였다. 방재청 관계자는 "지역별 승진자는 충남이 가장 많았다."면서 "심 전 본부장의 주장은 사실과 다르다."라고 말했다. 이어 "심 전 본부장이 6월 가뭄대책 점검을 위한 긴급 시도 소방본부장회의 등에 계속 불참해 직무상 명령을 불복종했다."면서 "특정 소방본부장에 대해 '기안도 못하는 놈'이라고 폄하하며 품위 유지 의무를 위반했다."라고 설명했다. 심 전 본부장은 이같은 지적에 재반박하며 "승진 전 근속연수 등 인사의 질을 따져봐야 한다. 현재 소방방재청의 소방감 이상 핵심 간부 11명 중 영남 출신이 6명이며 본청은 3명 모두 영남 사람"이라며 징계에 대해서는 당시 전라북도지사 지시로 현지 근무를 하게 돼 이유를 사전보고하고 과장을 대리참석시켰다며 "현장업무가 있었기 때문이었고 사유서를 제출했다."며 "(소방방재청이) 악의적 보복을 했다."고 성토했다.
이기환

2013년 2월 7일 감사원이 공개한 '취약기관 고위공직자 비리 등 점검' 결과에 따르면 이기환 소방방재청장은 2012년 1월 소방준감(3급 상당) 계급 정년이 7개월 남아 소방감(2급 상당)으로 승진이 되지 않으면 퇴직해야 했던 A본부장을 구제하기 위해 편법을 사용했다. 감사원은 "내부의 반대가 있었음에도 이를 무시하고 전년도에 폐지했던 1계급 특별승진제도를 임의로 적용해 A본부장을 소방감으로 승진시켰다"라고 지적했다. 또한 이 청장이 과거 차장 재직 시절 직원들로부터 수백만원 상당의 향응을 받았다는 내용을 놓고 2012년 3월 감사원이 감사를 했다는 보고를 들은 뒤 B담당관을 내부 고발자로 자의적으로 판단, 강제 전출시키려 했다. 그러나 B담당관이 전출 명령에 동의하지 않자 명령 불응을 사유로 대기발령 2개월 뒤 한 단계 직급을 강등시켜 강제 파견 발령을 내렸다. 국가직과 지방직 간 소방공무원 교류에서도 상대적으로 승진 기회가 많은 국가직 소방공무원으로 전입하려는 지방직 4명을 "일을 잘할 것 같다"는 등의 막연한 사유로 특혜를 줬다. 이같은 결과에 따라 감사원은 행정안전부 장관에게 감사 내용을 이 청장에 대한 인사자료로 활용하도록 통보했다.
이기환

이에 대해 이 청장은 한겨레와의 통화에서 "감사원에서 발표한 사안이라 어쩔 수 없지만 인사권자로서 부당 지시는 아니었다고 생각한다"라고 말했으며 민주통합당 진선미 의원은 "국민의 재산과 생명, 안전을 위해 지금 이 순간에도 목숨 걸고 헌신하고 있는 전국의 일선 현장 소방관들에게 부끄럽지 않냐"며, "지역 차별, 측근 정실인사 자리다툼으로 소방 조직 자체를 갈등으로 내몰아 소방관 전체의 명예를 떨어뜨린 이기환 청장은 당장 사퇴하라"라고 주장했다. 한편 감사원은 '인사업무 부당 지시' 내용을 행정안전부에 통보했으며 국무총리실 역시 "감사결과가 사실임이 확정된다면 그 결과에 따라 조치를 취할 것"이라고 답변했다. 보은성 재취업 의혹. 새정치민주연합 진선미 의원은 8일 소방방재청 국정감사 자리에서 이기환 전 소방방재청장이 한국화재보험협회 비상근 고문으로 재취업한 것이 ‘보은성 재취업’이라며 의혹을 제기했다. 진 의원 주장에 따르면 소방방재청 이기환 전 청장 재임기간 동안 역점적으로 추진했던 정책 중 하나는 다중이용업소 화재배상책임보험제도이며"이 청장은 이 제도의 도입 직후 퇴임해 재취업했고 취업심사를 담당하는 안전행정부 정부공직자윤리위원회도 부실심사로 재취업을 용인해 줬다"는 것이다.
이기환

진선미 의원은 “안전행정부 공직자윤리위원회가 이 청장이 재임기간 동안 추진해 왔던 화재배상책임보험제도와 이 보험상품을 판매하는 손해보험업체로 구성된 한국화재보험협회간의 연관성을 간과하고 부실한 취업심사로 취업을 허용해준 단적인 예”라고 지적하고, “국민의 눈높이에 맞는 엄격한 재취업심사가 이루어질 수 있도록 행정부로부터 독립된 정부공직자윤리위가 설치되어야 하며, 이 전 청장은 협회 고문직에서 스스로 사퇴하는 것이 마땅하다”고 했다.
도평의회

도평의회(道評議會) 또는 도회(道會)는 일제강점기 조선의 13도에 설치된 최초의 광역의회였다. 1920년 10월부터 주민 직접 투표로 선출되었으며 임기는 4년이었다. 군 협의회, 부 협의회, 학교 평의회 의원들과의 구별을 위해 도 평의회로 불렀다. 1930년 도회로 개정되었다가, 1945년 9월 2일 폐지되었다. 한국 최초의 광역 자치단체이자 지방 자치단체였다. 출마와 선거. 경기, 강원, 황해, 경북, 경남, 충북, 충남, 전북, 전남, 평북, 평남, 함북, 함남 등 13개 도에서 도 평의원을 선출하였다. 처음에는 조선총독부에서 각 도청의 자문기관으로 설치, 하였다가 나중에는 의회 형식으로 운영되었다. 도 평의회 의원은 각 부군(府郡)별로 선출하였으며 인구 수가 많은 부(府)는 선거구를 나누어서 평의원을 선발하였다. 도 평의원의 사망, 구속 등 유고시에는 재보궐선거를 실시하였다. 선거에 출마할 수 있는 사람은 만 18세 이상 성인이었으며, 불령선인 등 독립운동가, 중범죄자, 공산주의자에게는 입후보 자격을 주지 않았다. 정당은 없었으며, 기호로 정하였고, 투표용지에는 출마 후보의 성명과 칸이 있어서, 해당 후보 이름자 뒤의 빈 칸에 서명 혹은 도장을 찍거나 지장을 찍는 식이었다.
도평의회

도 평의회 선거는 1920년 부군면협의회 의원이 민선제로 바뀐 뒤 부군면협의회 의원 선거와 동시에 진행되었으며, 마을 공회당, 양로원, 보육원 건물 또는 해당 부, 군, 읍, 면의 백화점이나 대형 건물을 선거 장소로 지정하거나 혹은 각 유치원, 소학교, 중학교, 고등보통학교의 강당을 이용하거나, 각 유치원, 소학교, 중학교, 고등보통학교에 하루 유급휴일을 부여하고 선거장소를 선거를 실시하였다. 도회의원(도평의회 의원)이 당선되면 당일부로 도 평의회 의원들이 다시 도 평의회 의장과 부의장을 각각 선출하였고, 임기는 도 평의회 의원들과 같았다. 선거권. 도 평의회 의원을 선출할 수 있는 자격은 18세 이상이었으며, 18세 미만이더라도 이미 혼례를 올리고 혼인하여 가정이 있는 자 역시 도 평의회 의원 선거에 참여할 수 있었다. 1930년 도회로 명칭이 개정되었다. 1945년 9월 2일 미군정 주둔 후 해산되었다. 당시 도회, 부회, 읍회, 면협의회 선거의 선거권은 그 자격 기준이 국세 5원 이상으로 규정되어 있었다. 업무. 행정과 인사 문제. 도 평의회 의원들은 주민의사를 수렴하거나, 관청에서 결정하는 조세 정책의 조정, 부지사, 참여관 이하의 업무에 대한 규찰, 각 부서 예산 심의, 도청 참여관급 이하 공무원들의 인사 문제 등에 대한 것을 의논, 안건을 제출할 수 있다. 실질적으로 도 평의회 의원들이 간섭할 수 있는 직책은 도지사나 부지사가 인사를 결정할 수 있는 참여관 이하, 직책으로는 도청 실국장, 부장급 이하였다. 세무감사와 예산 심의.
도평의회

도 평의회의 업무 중의 하나는 도청과 도지사, 부지사 등이 예산을 작성하거나 각 부장, 국장들이 예산을 정해서 보고하면 그 예산의 타당성을 결정, 심의 의결하였다. 또한 세금을 잘 거두는가의 여부, 시골 백성들의 무식함을 악용하여 세금을 초과로 걷지는 않는지, 거짓 영수증을 남발하지 않는지 여부를 일일이 검사하였다. 그러나 도 평의원이 일일이 확인할 수 없어 자신의 비서관과 보좌관 또는 자신의 가족, 친지들을 동원해서 일일이 검수, 검열, 확인해보기도 했다. 1928년의 대전도립병원이 설치될 때 충청남도 도 평의회가 반대하여 위기를 맞기도 했다. 도립대전병원이 건립되기까지 쉽지 않은 과정을 거쳤다. 한 예로 건축비 18만원 중 지방비 부분에 해당하는 5만원을 당시 충남도평의회가 승인해 주지 않아, 충남도에서는 개별 위원들을 일일이 찾아가 예산안을 승인해 줄 것을 간청했다. 도립병원 부지가 대전으로 결정된 것은 충남 도청의 대전 이전을 위한 사전 포석이라는 풍문에 공주 출신 위원들이 위기감을 느꼈기 때문이었다. 도청 공무원들이 겨우 사정을 빌어서 도 평의회의원들의 마음을 되돌려놓게 되었다. 형식적이었지만 행정, 경찰 당국의 권력을 견제한다는 의미를 갖고 있었다. 자전거와 오토바이 세금. 도 평의회는 대한민국의 광역 의회나 도의회와 마찬가지로 세금 의결에 대한 심의, 찬성 반대 권한이 있었다. 그런데 1925년부터 각 도의회에서 자전거, 오토바이에 세금을 물린 일이 있다. 1925년 2월 경남도 도평의회 회의 도중 나온 질문 가운데 자전거와 원동기를 단 자전거의 세금 차이에 관한 건이 있었다.
도평의회

1926년 1월 충남도 도평의회는 세금에 관한 건을 의결했다. 4월 1일부터 차종에 따라 세금을 달리 한다는 내용이었다. 그 전까지는 모두 똑같이 2원씩 매겼으나 앞으로는 원동기장치자전거는 3원, 일반자전거는 2원으로 금액이 달라진다. 자동자전거라 불린 오토바이는 객석이 있을 경우 8원, 없을 경우 5원으로 정해졌다. 자전거와 오토바이에 세금을 물리게 되자 일부 지식인층에서는 도 평의회 의원 주민소환을 기도하는 등 반발이 거세었다. 1928년 경북도 도의회 이우진(선산) 의원은 자동차 세금은 올리고 짐수레와 자전거 세금은 없애자고 주장했다. 1929년 경기도 도평의회에선 자전거세금을 둘러싼 논쟁이 벌어졌다. 시흥 지역 의원 김태집은 자가용자동차세를 올려야 한다고 주장했다. 그와 함께 경성의 전중이란 의원은 인력거와 자전거세는 없애야 한다고 주장했다. 기타. 도지사 인사는 조선총독부 내무국 관할이었으므로 도지사의 업무실적 저조 및 도정이 심각한 위기를 맞지 않는 한 도 평의회 의원들은 도지사 인사에는 관여할 수 없었다. 실질적으로 도 평의회 의원들의 의사가 반영될 수 있는 것은 참여관급 이하의 인사였다.
마피아 II

《마피아 II》(Mafia II)는 (MAFIA : The City of Lost Heaven)의 후속작이다. 엔비디아사의 PhysX기능을 가지고 있다. 마피아의 삶을 잘 다룬 게임으로 유명하다. 잘 짜인 스토리로 찬사를 받기도 하였지만 게임 플레이에서의 자유도가 떨어진다는 혹평을 심하게 받자 관련 제작자가 모두 해고 당하는 등 해프닝이 일어났다. 현재는 다운로드 가능한 콘텐츠를 구매하면 프리 라이드 모드를 플레이 할 수 있게되어 기존 오리지널판의 스토리 진행 없이 자유롭게 이동할 수 있다. 출시. 다운로드 가능 콘텐츠(DLC). 마피아 II에는 다운로드 가능 콘텐츠(DLC)가 존재한다: 지미의 복수 (Jimmy's Vendetta)는 마피아 II의 다운로드 가능 콘텐츠 중 두번째로 만들어진 것이다.. 2010년 10월 7일에 플레이스테이션 네트워크와 엑스박스 라이브 마켓플레이스, 스팀에 출시되었다. 조의 모험 (Joe's Adventures)는 2010년 12월 23일에 출시된 마피아 II의 세번째이자 마지막 다운로드 가능 콘텐츠이다. 언어. 한국어는 정식지원 언어에 포함되어 있지 않지만, 국내의 한 유저의 비공식 한글화 패치 파일이 인터넷 상에서 공유되고 있다.
투피노

투피노()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽 30km 거리에 위치해있다.
빌라리카

빌라리카()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 나폴리로부터 북서쪽 10km 거리에 있다.
비시아노

빌라리카()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽 30km 거리에 있다.
행상 (불교)

행상(行相, )은 마음 혹은 마음작용에 나타난 형상(形相)을 말한다. 달리 말하면, 소연(所緣, alambana) 즉 인식대상에 대해 마음 또는 마음작용이 가지는 그 인식대상에 대한 형상 즉 이미지를 말한다. 즉, 마치 거울에 사물이 비추이듯이 가지게 되는 이미지 즉 마음 또는 마음작용이 가지는 영상(影像)을 말한다. 또는 이러한 영상을 가지는 마음 또는 마음작용의 인식작용 또는 이러한 영상을 가진 마음 또는 마음작용의 인식상태를 말한다. 한편, 행상(行相)은 예를 들어 4제 16행상(四諦十六行相)의 경우처럼, 단순히 부분세부[局部] 또는 측면[相狀]을 뜻하기도 한다. 이 뜻은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용이라는 의미에서의 행상(行相)과는 구분하여야 한다. 이 문서의 이하의 내용은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용의 의미에서의 행상(行相)에 대해 다룬다. 행상(行相)에서 행(行)은 행해(行解)를 뜻하고, 상(相)은 상모(相貌) 즉 마음 또는 마음작용 위에 나타난 이미지 즉 형상(形相)을 뜻한다. 행해는 소연 즉 인식대상에 대해 마음 또는 마음작용이 이미지 즉 형상(形相)를 가진 후, 마음이 마음작용과의 협동 작업하에 그 이미지 즉 형상(形相)을 요별하여 환히 아는 것을 말한다. 그리고 마음이 번뇌에 덮여있는 상태, 말하자면, 거울에 때가 낀 상태에서 가지는 이러한 앎 즉 요별로서의 행해를 깨달음(무루혜)과 구분하여, 행해를 알음알이라고도 한다. 한편, '안다'는 뜻의 한자어 지(知, )를 알음알이라고 번역하기도 한다. 부파불교와 대승불교에서의 정의.
행상 (불교)

행상(行相)이 사물의 형상모습 또는 영상이라는 점에서는 부파불교와 대승불교의 견해는 일단 일차적으로는 일치한다. 하지만, 마음과 사물의 관계에 있어서 사물 중심의 객관중심주의의 입장에 서있는 부파불교와 마음 중심의 주관중심주의의 입장에 서있는 대승불교는 행상을 정의함에 있어 차이가 있다. 부파불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 행상이라고 한다. 즉, 마음이 비친 객관의 모습 또는 지각된 대상의 모습을 행상이라고 한다. 이에 비해 대승불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 하는 작용을 행상이라고 한다. 즉 객관에 대한 주관의 인식 상태를 행상이라 한다. 즉 인식작용 즉 견분(見分) 즉 상분(相分)에 대한 작용(作用)인 능취분(能取分)을 행상이라 한다. 달리 말하면, 대승불교에서는 마음에 비친 대상의 영상이란 마음과 분리된 별도의 실체가 단순히 마음에 비추인 것이 결코 아니며 그렇다고 해서 그 사물과는 별도로 완전히 마음에 의해 조작되어 형성된 것도 아닌 것으로 본다. 이것은 기본적인 세계관 또는 인식론의 차이에 따른 것인데, 객관 세계는 식의 전변이라는 유식의 입장에서 사물을 보기 때문에 대상과 마음이 불가분리(不可分離: 분리하려 하여도 분리할 수 없음)의 관계에 있다고 보는 것에서 기인한다. 간단히 말하면, 대승불교에서는 영상(影像)이란 객관의 사물과 주관의 인식 상태 또는 인식 작용과의 결합물이라고 본다.
행상 (불교)

유행상. 부파불교의 설일체유부의 교학에는 유행상(有行相, )이라는 용어가 있는데, 이것은 '마음과 마음작용' 즉 '심심소'를 통칭하는 유소의(有所依)유소연(有所緣)유행상(有行相)상응(相應)의 4가지 명칭들 가운데 하나이다. 유행상은 마음(심)과 마음작용(심소)이 모두 소연(所緣) 즉 인식대상[境: 6경]에 대해 '평등하게' 행상(行相)을 일으키는 것을 부각시켜 말하는 이름이다. 그리고 여기서 '평등'은 마음(심)과 마음작용(심소)이 인식대상에 대해 행상 즉 형상을 일으킬 때 마음과 마음작용이 서로 간의 관계에서 종속적인 관계로 형상을 일으키는 것이 아니라 동등한 관계에서 즉 마음과 마음작용이 평등하게 상호협력하면서 형상을 일으키는 것을 말한다. 상응과 행상. 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다. 이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분 즉 자증분도 비슷하다[等].
행상 (불교)

이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同)의동(依同)소연등(所緣等)사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等) 즉 유행상(有行相) 즉 행상평등(行相平等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소선심소번뇌심소수번뇌심소부정심소의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다.
토레안눈치아타

토레안눈치아타()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 베수비오 산의 끝에 있는 나폴리 만에 위치해 있다. 역사. 이 도시는 베수비오 산의 분화로 79년과 1631년에 각각 파괴되었다. 이 도시의 명칭을 나폴리어로 하면 토레눈치아타(Torre Nunziata)다. 도시는 한때 청동과 파스타산업의 중심지였다. 오늘날의 산업은 여전히 해군 관련 무기제조업과 제약이다. 1997년 오플론티스 고고학 지역이 유네스코 세계 유산으로 지정됐다.
활동궁

활동궁(活動宮, cardinal sign)은 태양이 매년마다 그것들을 통과할 때면 계절의 변화가 시작되는 황도대의 별자리이다. "카디늘"(cardinal)이라는 말은 경첩을 뜻하는 라틴어 카르디네(cardine)에서 파생되었는데, 그것들은 각각 계절의 전환점을 나타내기 때문이다. 구이도 보나티는 태양이 그것들에 들어갈 때면 계절 변화를 야기하며, "공기"가 달라진다고 하였으므로, 전통적인 점성가들에 의해서 그것들은 가동성(可動性)의 별자리(moveable sign)라고도 불렸다. 때때로 활동궁은 모서리의 별자리나 하우스와 혼동된다. 하지만, 출생 천궁도에서 모서리의 별자리들은 점성학적 모서리에 위치해 있는 별자리들이다. 따라서, 출생 시간에 따라 모서리의 하우스들에는 활동궁이나 고정궁 또는 변통궁에 있을 수도 있다. 활동궁은 다음과 같다.
볼라 (캄파니아주)

볼라()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽 30km 거리에 있다.
토레델그레코

토레델그레코()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 이탈리아 사람들은 이 도시를 산호 라고도 불렸다. 그 이유는 도시 근해에서 한때 산호가 풍부하고 산호를 이용한 보석이나 브로치 제조업이 발달했기 때문이다.
고양동산고등학교

고양동산고등학교(高陽東山高等學校)는 대한민국 경기도 고양시 덕양구 동산동에 있는 공립 고등학교이다.
비코에퀜세

비코에퀜세()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 역사. 기원전 7세기 경의 로마 시대 이전의 네크로폴리스가 이 지역에서 발견됐었다. 그것을 () 이라고 불렀고 로마의 귀족들은 네크로폴리스를 저택으로 삼았다. 시간이 흘러서 이곳이 번창하여 소렌토 공국으로부터 독립하기도 하였고 나폴리 왕국의 찰스 2세는 이곳에 성을 짓고 지속적으로 체류하기도 했다.
역곡고등학교

역곡고등학교(驛谷高等學校)는 대한민국 경기도 부천시 원미구 역곡동에 있는 공립 고등학교이다.
트레카세

트레카세()는 이탈리아 캄파니아주 나폴리현의 코무네다. 나폴리로부터 남동쪽 15km 거리에 위치해있다.
중국 점성술

중국 점성술(中國 占星術, Chinese astrology)은 중국의 전통적인 천문학과 달력에 근거하는 점성술이다. 중국 점성술의 발전은 한나라(기원전 2세기 ~ 기원후 2세기) 동안에 번영을 누린 천문학과 결부되어 있다. 중국 점성술은 중국 철학(하늘과 땅 그리고 물의 삼조화 이론)과 밀접한 관련이 있으며, 음양의 윈리를 사용하며 오행과 십천간, 십이지, 태음태양력(양력과 음력) 그리고 년, 월, 일, 시진(時辰)에 따르는 시간 계산법과 같은 서양 점성술에서는 발견되지 않는 개념을 갖고 있다. 기원. 중국 점성술은 주나라(기원전 1046~256년) 때 정교하게 만들어졌고 한나라(기원전 2세기 ~ 기원후 2세기) 동안에 번성했다. 한나라 때에, 음양 철학과 오행과 천지 이론, 공자의 도덕론과 같은 중국 전통 문화의 익숙한 요소들은 모두 중국의 의학과 점술, 점성술 그리고 연금술의 철학적 원리에 대한 형식화를 야기했다. 다섯 개의 고대 행성은 다섯 원소인 오행(五行)과 연관된다.: 중국 점성술에 의하면, 한 사람의 운명은 그 사람의 출생 때의 태양과 달, 주요 행성들 그리고 혜성의 위치와 그 사람의 출생 시간과 황도대 별자리에 의해서 결정될 수 있다. 동물의 별자리의 12년 주기 체계는 목성(간체자: 岁星, 정체자: 歳星, 한어 병음: "Suìxīng", 한글 표기: "수이싱", 한자어: 세성) 궤도의 관찰로 성립되었다.
중국 점성술

중국의 점성가들은 태양을 공전하는 목성의 궤도를 따라서 천체의 주기를 열두 개의 구간으로 분할했으며, 그것을 (11.86년에서) 12년으로 둥글게 만들었다. 목성은 목동자리(간체자: 摄提, 정체자: 攝提, 한어 병음: "Sheti", 한글 표기: "서티", 한자어: 섭제)와 연관되며, 때때로 서티라고 불린다. 자미두수(간체자: 紫微斗数;, 정체자: 紫微斗數, 한어 병음: "zǐwēidǒushù", 한글 표기: "쯔웨이떠우수")로 알려진 한 사람의 출생일과 출생 계절 그리고 출생시간에 근거하여 숙명과 운명을 산출하는 체계가 현대 중국 점성술에서도 개인의 운세를 점치는데 여전히 정식으로 사용되고 있다. 28 개의 동아시아의 별자리인 수(중국어: 宿, 한어 병음: xìu, 한글 표기: "슈")는 88 개의 서양의 별자리와는 매우 다르다. 예를 들어, 큰곰자리는 두(중국어: 斗, 한어 병음: dǒu, 한글 표기: "떠우")로 알려져 있고, 오리온자리의 허리띠는 삼(간체자: 参, 정체자: 參, 한어 병음: shēn, 한글 표기: "선") 또는 각각 반신반인들로 "행복과 행운 그리고 장수"의 삼신(三神)으로 알려져 있다. 일곱 개의 북쪽 별자리는 현무(중국어: 玄武, 한어 병음: xúan wǔ, 한글 표기:"수안 우")라고 불린다. 도교 신앙에서 현무는 북쪽 하늘의 영(靈) 또는 물의 영(靈) 으로도 알려져 있다.
중국 점성술

천체의 점성학적 해석 뿐만 아니라, 하늘의 항성도 많은 동화의 근간을 형성한다. 예를 들어 여름의 대삼각형은 소 치는 남자인 견우(알타이르)와 베짜는 선녀인 직녀(베가) 그리고 태백 선녀(데네브)의 삼신이다. 전자의 둘인 금지된 사랑의 연인이 은하수를 사이에 두고 떨어져 있다. 음력으로 7월 7일마다, 새들이 은하수를 가로지르는 다리를 만든다. 그 때에 견우는 아들과 딸을 데리고 그들의 직녀 어머니를 만나게 하기 위해서 은하수를 건넌다. 태백 선녀는 그 한 쌍의 영원한 연인의 보호자이다. 태음태양력. 육십갑자(六十甲子)라고 알려진 60년 주기는 다음의 두 가지 주기의 조합이다. 첫 번째는 오행(五行)이라고 불리는 다섯 가지 원소(나무와 불, 흙, 쇠 그리고 물)와 음양(陰陽)이라 불리는 양(陽)과 음(陰)의 형태를 띠는 십천간(十天干)으로 알려진 열 개의 하늘의 어간의 주기이다. 두 번째는 십이지신(十二支神) 또는 지지(地支) 혹은 간단히 띠 띠라고 알려진 열두 동물의 황도대 별자리의 주기 또는 생초(중국어: 生肖, 한어 병음: shēngxiào, 한글 표기: "선샤오")로써, 그것들의 순서는 쥐부터 소와 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개 그리고 돼지까지이다. 베트남에서 토끼는 고양이로 대체된다. 10 개의 천간(天干)과 12 개의 지지(地支)의 조합은 두 년수의 최소공배수인 년수(10 X 12 = 36)로 된 60년 주기를 만든다.
중국 점성술

그 주기는 항상 양의 나무의 쥐에서 시작해서 음의 물의 돼지에서 끝나며 그렇게 다시 반복된다. 황도대의 별자리 수는 짝수이기 때문에, 각각의 별자리는 언제나 양이나 음 중에서 한가지 형태만 지닌다. 예를 들면, 용은 언제나 양의 형태를 띠며, 뱀은 언제나 음의 형태를 띈다. 현재의 주기는 1984년에 시작했다.(아래의 육십갑자 달력 참조) 태음태양력에 대한 십천간에 있어서, 짝수 해는 양이며, 홀수 해는 음이라는 규칙을 전제로 한다. 순서는 다음과 같다. 그러나, 육십갑자는 갑, 을, 병, 정, 무, 기, 경, 신, 임, 계로 반복되므로, 연도의 끝수 순서는 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0, 1, 2, 3의 순서이다. 유의할 점은 (전통적인) 중국 황도대는 (태음태양력인) 중국 달력을 따르므로, 그것의 전환일인 중국의 중국의 신년은 그레고리력으로 1월 1일이 아니라는 것이다. 그러므로 1월이나 2월 초에 태어난 사람은 바로 전해의 띠와 원소를 갖게 될 수도 있다. 예를 들어 어떤 사람의 1970년 1월에 태어났다면, 그 또는 그녀의 천간은 음의 흙이지 양의 쇠는 아니다. 유사하게, 1990년은 말띠해였지만, 말때해의 1990년은 1990년 1월 27일에 시작했기 때문에, 1990년 1월 26일에 태어난 사람은 사실상 (바로 전 별자리의) 뱀띠해에 태어났다. 이러한 이유로, 어떤 사람이 1월이나 2월 초에 태어났다면, 그 사람의 실제 띠를 판단하기 위해서는 출생일이 음력으로 1월 1일 전인지 후인지를 구별할 필요가 있다.