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한국의 기독교

기독교인들이 믿는 내용을 논리적으로 설명하는 기독교 사상의 뿌리인 신학에 대한 천시는 뿌리없는 신앙인데도, 신학은 어렵고, 신앙생활과 관련이 없고, 위험하다는 편견, 그리고 기독교 사상을 지나치게 단순화시키는 단순주의 때문에 일부 성직자들과 대다수의 신도들은 신학을 무시하는 신학무용론에 빠져 있다. 한국의 복음주의 기독교인들과 성향이 비슷한 미국의 복음주의 기독교인들은 신학과 교리에 대해 그다지 관심이 없다. 종교적 단순주의 (Spiritual Simplism). 반(反)복음적인 구조적인 악을 외면한 채, 아르헨티나의 해방신학자이자 철학자인 엔리케 뒤셀이 '하나님의 형제들을 짓밞고 올라서는 죄'라고 부른 자본주의 사회에서의 번영과 성공을 정당화하고 추구하는 기복신앙, 하느님 나라 건설을 위해 협력해야 할 교회들이 교회성장을 위해 경쟁하는 문제, 고대교회의 신앙고백인 니케아 신조와 사도신조에 근거하여 거룩함과 보편성을 드러내어야 할 교회가 종교 서비스 기관으로 타락한 종교적 상업화와 이로 인한 인간 소외등 한국 기독교는 개혁해야 할 숙제들이 많다. 성육신 없는 은혜 (Grace without Incarnation). 현대신학의 거장 중 한 사람인 디트리히 본회퍼가 교회를 죽이는 맹독인 값싼 은혜라고 비판한 "십자가 없는 은혜, 그리스도를 따름이 없는 은혜, 성육신이 없는 은혜"가 한국 기독교인들에게 흔하게 발견되고 있다. 이는 "나를 따르라."고 제자들에게 말한 그리스도의 부름을 외면하는 것이며, 교회 스스로를 싸구려로 만드는 것이다. 또한 "어떤 사람에게 예수를 파는 것은 어떤 사람에게 신발 한 켤레 파는 것과 비슷한 것이 되고 말았다...
한국의 기독교

예수는 상품이고 죄인은 소비자이며 복음 전도자는 상품 포장과 마케팅 대리인이 되었다. 이런 구도에서는 인간들은 빚진 자라기보다는 오히려 구매자들인 것이다." 마이클 호턴의 자신의 기록이 이를 잘 보여주고 있다. 헌금 봉헌. 구약에서 제사장에 의하여 양 따위를 번제로 드리는 속죄제는 신약에서 예수그리스도의 십자가 흘린 보혈의 값으로 죄를 사함받는것을 믿는것으로 대체되었다. 하나님께로부터 삶이 운영되는것을 믿으며 그 모든 소유는 창조주 하나님께 있음을 시인하고 감사하기를 잊지 않기 위하여 드린 예물로 보통 십일조나 감사헌금등이 있다. 특히 오늘날 민주주의의 근간이 된것이 헌금인데, 이는 소득세, 부가세 10% 등을 국가에 내어서 국가가 다시 사회에 베풀며 그로인해 사회의 안정된 자본흐름이 생성되는것을 예로 들 수 있다. 그러나 오늘날의 세금의 역할은 제대로 적용되지 못하는 부분이 크며, 그것은 세상의 매체와 많은 문화들이 사람들을 경쟁시키고 성공이란것을 왜곡시켜서 갖은 사리사욕, 부정부패들이 정사구분없이 나타나기 때문이다.
동양 고대의 교육

동양 고대의 교육에 대해 설명한다. 동양에서 교육이 처음 시작된 것은 나라에 따라서 현저한 차이가 있었다. 또 동아시아 각국은 중국의 영향을 받아 고대교육이 시작되었으나, 인도에서는 독자적인 교육이 일찍부터 실시되었다. 중국. 중국의 고대교육은, 전설상으로는 더 거슬러 올라갈 수도 있겠으나, 유교의 고전문헌 등으로 추측해 볼 때, 확실한 교육이 실시된 것은 주(周)대 이후부터라고 할 수 있다. 주대에는 귀족의 교육을 위해서 '대학(大學)'과 '소학(小學)'을 건립하였으며, 극히 제한된 범위 내에서 서민도 대학에의 입학이 허락되었던 듯하다. 소학의 교육내용은 수신(修身)적인 내용, 지식적인 내용, 체육적인 내용 등으로서 전인적인 교육이었으며, 특히 수신적인 내용이 중시되었다. 대학의 교육 내용은 정심성의(正心誠意)·수기치인(修己治人)·격물치지(格物致知)와 6예(六藝) 등, 말하자면 현인(賢人) 정치인을 양성하기 위한 교육이었다. 춘추전국시대에는 사회가 극심한 변동을 겪는 사이에 하층귀족이 몰락하여 서민과 융합함에 따라 서민도 지식을 접할 수 있게 되었다. 또 당시는 뚜렷한 사상적 지도이념이 없었으므로 사상의 연구가 활발하였으며, 각국에서는 유능한 인재를 경쟁적으로 등용하였기 때문에 사상계는 급격한 발전을 가져왔다. 이 시대에는 서주(西周)시대에 볼 수 있었던 '관학'은 유명무실한 실정이었고, 그 대신 각각의 사상학파(百家思想)가 자기 파의 사상 전수를 목적으로 '사학(私學)'을 개설한 것이 중국 정신문화의 황금시대를 출현시킨 계기가 되었다.
동양 고대의 교육

그 중에서도 유가(儒家)와 묵가(墨家)는 이 시대 사학의 대표였다. 즉 유가의 개조인 공자(孔子)는 중국 역사상 제일 먼저 사학을 개설하여 제자를 교육하였는데, 3천여 제자를 모두 각 개인의 능력에 따라 장점을 개발할 수 있는 '특기교육'을 실시하였다고 한다. 그 결과 유능한 제자 72명이 배출되어 전국시대에 각국에 등용되었다. 또 묵가에서도 사학을 개설하여 체계적인 교육을 실시하였다. 춘추 전국시대에 발생한 백가사상은 진시황(秦始皇)의 '분서갱유(焚書坑儒)'로 인하여 잠시 정체기를 맞았다. 그러다가 한(漢)의 무제(武帝) 시대에 이르러 동중서(董仲舒)가 내세운 유가의 '명분론(名分論)'이 당시의 시의(時宜)에 맞았으므로 정통사상으로 채택되었다. 그리하여 중앙에 관학인 '태학(太學)'이 설립되고, 오경박사를 임명하여 유교경전을 교육하였다. 전한시대에 경학은 주로 '금문(今文)'이었으나 전한 말기부터는 금문과 '고문(古文)'파에서 경쟁적으로 경학을 연구하였으므로 그 결과 중국의 고전학문으로서의 한학(漢學)이 출현하게 된 것이다. 한대에는 관학뿐 아니고 '사학'도 크게 발전하였다. 사학에서는 각기 가법(家法) 및 사법(師法)을 존중하면서 학자들이 독특한 방법으로 문인(門人)들을 교육하였다. 인도. 한편 인도에서는 베다(veda)시대 이후 계급적이고 종교적인 성격이 강한 고대교육이 시작되었다. 먼저 제1계급인 브라만계층은 자기 계층의 전통과 종교의식의 전수를 목적으로 교육을 실시하였다.
동양 고대의 교육

그러나 특별히 교육기관을 설립한 것은 아니었고 사가(師家)에 가서 교육을 받았다. 교육방법은 베다의 암송, 제식(祭式)의 학습, 명상(冥想), 금욕 훈련 등이었는데, 특히 베다의 학습에는 세밀한 규정을 만들어 그대로 실시되었다. 그 결과 독법(讀法)·발음학·음성학·음률학·초보적 문법·어원학 등이 발달할 수 있었다. 또 금욕의 방법으로 8가지 단계의 요가(yoga)가 행해지기도 하였다. 한편 제2계급인 크샤트리아(왕족)는 그들의 임무가 정치와 전쟁이었으므로 병학(兵學)과 전술을 익힐 수 있는 교육이 실시되었으며, 본인의 희망에 따라서는 베다의 학습도 허락되었다. 또 제3계급인 바이샤는 천직(天職)인 농업·목축·상업을 길드적으로 전수시킬 뿐이었다. 기원전 5세기 후반에 불교가 등장하면서부터는 불교적인 교육이 시작되었다. 교육 대상은 계급적인 면을 배제하여 4민 평등 원칙이었고, 더욱이 남녀의 구별도 두지 않았다. 다만 불교식의 교육방법은 브라만교의 방법을 모방한 점이 많았다. 교육 장소는 특별히 지정되어 있지 않고 나무 아래 혹은 동굴 등 적당한 지역에서 실시되었으나 차차 사원이 건축되어 그곳을 이용하게 되었다. 일본. 일본의 고대교육은, 그 이전의 내용은 분명하지 않고, '다이카 개신(大化改新)' 이후에야 확실한 내용을 가진 학제가 나타났다. 즉 중국 당(唐)의 '율령제도'를 모방하는 과정에서, 관리를 양성하기 위해 당의 학제를 모방하여 관학을 개설하였던 것이다. 중앙에는 한개의 '대학료(大學寮)'를 설치하였고, 지방에는 각국에 '국학(國學)'을 개설하였다.
동양 고대의 교육

또 관리 임용제도도 당의 과거제도를 모방해서 '공거제(貢擧制)'를 실시하였다. 그러므로 이 시기의 학문내용은 유교주의였으며, 따라서 일본 고대와 중세의 훈고적 학풍은 이 '대보령의 학제'에서 유래된 것이었다.
라파엘 에르난데스

라파엘 에르난데스(Rafael Hernandes, 1893년 경 ~ 1965년)는 푸에르토리코의 작곡가이다. 아과디야에서 태어났다. 젊어서 뉴욕에 진출해 1926년에 트리오 보린켄을, 1934년 여름에는 퀸텐 빅토리아를 결성하는 등 미국에서의 라틴 음악 보급에 앞장섰다. 1930년대에 룸바가 유행을 하자 그 풍조에 편승해 그의 작품 〈카치타〉와 〈룸바 탐바〉가 히트 그도 악단을 이끌고 연주를 하였으며, 그 후 고향 푸에르토리코에 돌아와 작곡활동에 전념하였다. 〈라멘트 보린카노〉, 〈수정의 종〉, 〈엘 쿤반첼로〉 등의 수많은 명작을 남기고 1965년 12월에 72세의 나이로 사망하였다.
아리 바호주

아리 바호주(, 1903년 ~ 1963년)는 브라질의 작곡가이다. 미나스제라이스주 우바에서 태어났으며, 1920년에 리우로 나와 피아니스트로 극장 등에서 일하면서 작곡을 계속하였다. 1944년 미국으로 건너가 월트 디즈니의 인정을 받아 《삼바 브라질》, 《바이아》 등의 작품을 디즈니 영화사에 제공해 이 두 곡이 미국에서 호평을 받자 그의 이름은 세계적으로 알려지게 되었다. 말년에는 보사 노바의 곡으로도 좋은 작품이 나왔으며, 1963년에 병사하였다. 브라질의 향토색을 지니면서 음악적으로 격조 높은 곡을 만든 보기 드문 작곡가였다.
공유지의 비극

공유지의 비극(公有地의 悲劇, )은 지하자원, 초원, 공기, 호수에 있는 고기와 같은 개방적인 자원에 개인이 이익에 따라 행동할 시 자원의 고갈을 일으키는 경제 과학적 상황을 설명한다. 이 개념은 1833년 영국의 경제학자 윌리엄 포스터 로이드(William Forster Lloyd)가 쓴 에세이에서 유래되었는데, 그는 영국과 아일랜드에서 규제되지 않은 방목의 영향을 가상의 예로 사용했다. 이 개념은 1968년 개릿 하딘(Garrett Hardin)에 의해 쓰여진 기사 이후 1세기 후에 "공유지의 비극"으로 널리 알려지게 되었다. 비록 공유지 시스템은 과도한 사용으로 인해 붕괴될 수 있지만, 공동 자원에 대한 규제된 접근을 가진 공동체의 구성원들이 붕괴 없이 자원을 신중히 이용하기 위해 협력하거나 "완벽한 질서(perfect order)"를 만드는 많은 예가 존재했고 지금도 존재한다. 엘리노르 오스트롬(Elinor Ostrom)은 자신의 저서 'Governing the Commons'에서 이 개념을 정확히 보여준 공로로 2009년 노벨경제과학상을 수상했다. 현대의 경제적 상황에서, "공유지"는 대기, 바다, 강, 해양 어류 재고 또는 심지어 사무실 냉장고와 같은 개방적이고 규제되지 않은 자원을 의미한다. 법적인 상황에서 볼 때, 공유지는 사유 재산도 공적인 것이 아니고 사회 구조, 전통, 또는 공식적인 규칙을 통해 접근과 사용을 지배하는 공동체의 구성원들이 공동으로 소유한 재산의 한 종류이다. 이 용어는 환경 과학에서도 사용된다. "공유지의 비극"은 지구 온난화에 대한 논쟁뿐만 아니라 지속 가능한 개발, 경제 성장, 환경 보호와 관련하여 자주 인용된다. 경제, 진화 심리학, 인류학, 게임 이론, 정치, 조세, 사회학 분야의 행동 분석에도 사용되었다.
공유지의 비극

이론. 윌리엄 포스터 로이드(William Forster Lloyd)의 팜플렛. 1833년 영국의 경제학자 윌리엄 포스터 로이드는 공동 자원의 과도한 사용에 대한 예시를 보여주는 팜플렛을 출판했다. 이 팜플렛은 영국 마을의 관습처럼 소들이 풀을 뜯게 할 수 있는 권리를 가진 땅을 공유하는 소들의 상황을 설명했다. 로이드는 만약 목축업자가 할당한 소의 수보다 더 많은 양을 일반 가축에 올려놓으면, 과도한 방목이 초래될 수 있다고 가정했다. 동물을 더 사육할수록, 사육자는 추가적인 이득을 얻을 수 있었고, 반면에 전체 그룹은 결과적인 피해를 공동체와 나눠가져야했다. 만약 모든 목축업자들이 개인에게 유리한 결정을 내린다면, 공유지는 고갈되거나 파괴되어 모든 것을 망칠 수 있다. 개릿 하딘(Garrett Hardin)의 기사. 1968년, 생태학자 개릿 하딘은 과학 저널에 게재된 그의 글 "The Tragedy of the Commons"에서 이 사회적 딜레마를 연구했다. 에세이의 제목은 로이드가 말한 공유지의 과도한 방목을 담은 팜플렛에서 따왔다. 개릿 하딘은 기술적 방법으로 해결할 수 없는 문제들을 논의하였다. 하딘은 인구 증가, 지구의 천연 자원 사용, 그리고 복지 국가에 초점을 맞췄다. 그는 개인이 사회와 인간의 관계가 아닌 자기 혼자만 의존한다면, 각 가정의 자식 수는 공공의 관심사가 되지 않을 것이라고 주장했다. 부모가 지나치게 아이가 많다면 자녀 한 명 한 명을 충분히 지원할 수 없기 때문에 부모의 후손은 적어진다. 이러한 부정적인 결과는 동물에게서도 발견된다.
공유지의 비극

하딘은 돈을 헤프게 쓰는 부모의 자녀들이 굶어죽는다면, 만약 많은 자식들이 그 자체의 처벌이라면, 가족이 늘어나는 것을 통제하는데 공공의 누구도 관심이 없을 것이라고 말했다. 하딘은 복지국가가 공유지의 비극을 허용한 것에 대해 비난했다. 국가가 아이들을 지원하고 많은 아이를 낳는 것을 기본 인권으로 지원하는 곳에서, 맬서스적 재앙은 불가피하다. 하딘은 또한 집단의 모든 구성원들이 자신의 이익을 위해 그리고 다른 사람들을 고려하지 않고 공동의 자원을 사용한다면, 모든 자원이 결국 고갈될 것이라고 주장함으로써 합리적인 사리사욕을 가지고 행동하는 개인의 문제를 지적했다. 전반적으로 하딘은 양심에 의지하는 것을 반대하여, 이것이 더 이타적인 사람들보다 이기적인 사람들(흔히 무임승차자로 알려져 있음)에게 유리하다는 것을 암시했다. 공통 자원의 과잉 이용을 피하는 맥락에서 하딘은 헤겔의 격언을 재창조하여 "자유는 필요성의 인식"이라고 결론지었다. 그는 "자유"가 공민의 비극을 완성할 것을 제안했다. 하딘은 자원을 애초 공통으로 인식하고, 이를 위해서는 관리가 필요하다는 점을 인식함으로써 인간이 "다른 소중한 자유를 보존하고 육성할 수 있다"고 믿었다. 현대적 자원 개념으로서의 "공유지". 하딘의 글은 공유 자원을 연결하는 용어로 "공유지"를 현대적으로 사용했다. 프랭크 판 라에르호벤(Frank van Laerhoven)과 엘리노 오스트롬(Elinor Ostrom)은 "하딘의 공동의 비극에 관한 기사가 출판되기(1968년) 이전, 학술 문헌에서 '공동', '공통 풀 자원', '공통 재산'이라는 단어가 포함된 제목은 매우 드물었다"고 말했다.
공유지의 비극

그들은 "2002년, 배럿과 매브리는 20세기의 어떤 출판물이 생물학에서 고전 서적이나 벤치마크 출판물이 되었는지를 결정하기 위해 생물학자들을 대상으로 주요 조사를 실시했다. 그들은 하딘의 1968년 기사가 생물학자들에게 가장 큰 영향을 미쳤으며 가장 자주 인용되는 기사라고 보고했습니다."라고 덧붙였다. 적용. 은유적 의미. 로이드 토머스 맬서스(Thomas Malthus)와 마찬가지로 하딘은 주로 인구 증가 문제에 관심이 있었다. 그러나 그의 에세이에서, 그는 또한 지구의 대기나 바다와 같은 더 큰 (한정적이긴 하지만) 자원의 사용에 초점을 맞추고, 오염의 "부정적인 공유지"를 지적했다. (긍정적인 공유지의 의도적인 사유화를 다루는 대신, "부정적인 공유지"(negative commons)는 부정적인 비용, 오염의 의도적인 공통화를 다룬다.) 비유적으로 공유지의 비극은 너무 문자 그대로 받아들여서는 안된다. "비극"은 단어의 관습적 또는 연극적 의미가 아니며, 비극을 초래하는 과정에 대한 비난도 아니다. 이와 비슷하게 하딘의 "commons"의 사용은 자주 오해를 받았고, Hardin은 그의 작품에 "규제되지 않은 공유지의 비극"이라는 제목을 붙였어야 했다고 나중에 언급해야만 했다. 이 은유는 유한한 자원에 대한 자유로운 접근과 무제한적인 수요가 궁극적으로 일시적 또는 영구적으로 과잉 착취를 통해 자원을 감소시킨다는 주장을 보여준다. 이는 착취의 이득이 개인이나 그룹에 의해 발생하는데, 그들은 각각 그것에 의존하게 될 정도로 자원의 사용을 극대화하도록 동기 부여되는 반면, 착취의 비용은 자원을 이용할 수 있는 모든 사람들(착취하는 사람들보다 더 넓은 부류의 개인이 될 수 있다.)이 부담한다.
공유지의 비극

이는 차례로 자원에 대한 수요를 증가시켜 자원이 축소될 때까지 문제가 눈덩이처럼 불어나게 한다. 자원의 고갈이 실현되는 속도는 주로 문제의 공유지를 소비하고자 하는 사용자 수, 사용하는 소비적 특성 및 공유지의 상대적 견고성의 세 가지 요인에 달려 있다. 같은 개념을 때때로 "어부들의 비극"이라고 부르기도 한다. 번식 전이나 번식 중에 너무 많은 물고기를 낚으면 어종이 급락할 수 있기 때문이다. 현대의 공유지. 공유지의 비극은 지속 가능성과 같은 환경 문제와 관련하여 고려할 수 있다. 공유지의 딜레마는 물, 숲, 어류, 석유 및 석탄과 같은 재생 불가능한 에너지원과 같은 오늘날 사회에서 매우 다양한 자원 문제의 모델이 되고 있다. "공유지의 비극"을 보여주는 상황에는 그랜드 뱅크의 남획 및 파괴가 있다. 두드러지는 예시로는 미국 북서부 컬럼비아의 댐이 훼손된 강에서의 연어 파괴, 개인주의 문화에서 COVID-19로 인한 질병 및 사망률 증가, 그리고 현대 러시아의 북대서양의 강에서 발생하는 철갑 상어 어업으로 인한 파괴, 미국의 건조한 지역 (예 : 아랄해 지역), 특히 모노 레이크(Mono Lake) 및 오웬즈 레이크(Owens Lake)에서 로스 앤젤레스 급수 시스템 공급이 있다. 경제학에서 외부 효과는 해당 비용이나 이익을 발생시키기로 선택하지 않은 당사자에게 영향을 미치는 비용 또는 이익이다. 부정적인 외부 효과는 "공유지의 비극"의 잘 알려진 특징이다. 예를 들어, 자동차를 운전하는 것은 많은 부정적인 외부 효과를 가지고 있다. 여기에는 오염, 탄소 배출 및 교통 사고가 포함된다. '사람 A'가 차에 탈 때마다 '사람 Z'와 수백만 명의 다른 사람들이 각 영역에서 고통을 겪을 가능성이 높아진다.
공유지의 비극

경제학자들은 종종 정부가 외부효과를 "내재화"하는 정책을 채택할 것을 강조한다. 공유지의 비극은 오픈 데이터의 개념으로도 언급될 수 있다. 익명화된 데이터는 유용한 사회 연구에 매우 중요하고, 공공재라 표현되는 소모되기 쉬운 공공 자원을 나타낸다. 일부 사람들은 현재의 데이터 보호 정책이 현실적인 위험을 완화하지 않고 귀중한 연구에 부담을 주지 않는다고 주장할 수 있기 때문에 법이 연구 데이터의 보급을 위한 안전한 피난처를 제공해야 한다고 생각한다. 디지털 공유지의 비극. 지난 20년 동안 학자들은 공유지의 비극이라는 개념을 디지털 환경에 적용하려고 시도해 왔다. 그러나 학자들 사이에는 공유지의 비극에 내재된 매우 기본적인 개념, 즉 유한한 자원의 개념과 오염 정도에 차이가 있다. 반면, 정보 격차의 역할과 잠재적인 디지털 공유지의 비극을 해결하는 방법에 대해서는 어느 정도 합의가 되어 있는 것 같다. 자원과 오염. 자원의 관점에서, 디지털 자원이 유한한지에 대한 일관된 개념은 없다. 일부 학자들은 디지털 환경에서 파일을 다운로드하는 것이 파일의 파괴를 구성하는 것이 아니기 때문에 디지털 자원은 무한하다고 주장한다. 이와 같이 디지털 자원은 복제되고 디지털 환경 전체에 배포될 뿐이며 무한하다고 이해할 수 있다. 반면, 다른 사람들은 개인 정보 보호법과 규정이 데이터 액세스에 상당한 부담을 주기 때문에 데이터가 유한한 자원이라고 주장한다. 이것은 디지털 환경의 맥락에서 액세스 자체를 유한 자원으로 볼 수 있는지에 대한 의문을 제기한다. 일부 학자들은 이 점을 주장하며, 종종 더 구체적이고 측정 가능한 접근 방식을 가리킨다. 이러한 프록시 중 하나는 대역폭으로, 너무 많은 사람들이 디지털 환경에 액세스하려고 할 때 혼잡해질 수 있다.
공유지의 비극

또는 네트워크 자체를 남용으로 고갈될 수 있는 공통 자원으로 생각할 수 있다. 따라서 디지털 환경에서 고갈되고 있는 자원에 대해 이야기할 때, 디지털 환경에 대한 액세스가 어떤 식으로든 제한되고 있다고 생각하는 것이 더 유용할 수 있다. 이를 정보 엔트로피라고 한다. 오염에 관해서는 디지털 환경 자체에서 발생하는 오염만을 보는 학자들이 있다. 그들은 디지털 자원을 제한없이 사용하면 중복 데이터가 과잉 생산되어 디지털 환경 내에서 잡음을 유발하고 통신 채널을 손상시킬 수 있다고 주장한다. 또 다른 사람들은 디지털 자원의 남용으로 인한 오염이 물리적 환경에 오염을 야기한다고 말한다. 그들은 디지털 자원의 무제한 사용은 잘못된 정보, 가짜 뉴스, 범죄, 테러뿐만 아니라 혼란, 조작, 불안, 신뢰 상실과 같은 다른 성격의 문제들을 야기한다고 주장한다. 정보 격차와 해결책. 학자들은 디지털 공유지의 비극에 내재된 특수성에 동의하지 않지만 원인과 해결책에 대해 약간의 공통점이 있다. 일부 학자들은 디지털 환경에서 발생하는 공유지의 비극의 원인이 정보 격차라고 한다. 그들은 이 격차를 해소하는 데 너무 크게 초점을 맞추고 모든 사람들에게 무제한적인 접근을 제공하고 있다고 주장한다. 필요한 제한없이 접근성을 높이는 데 초점을 맞추는 것은 개인의 이익을 위한 디지털 자원의 착취를 야기하며, 이는 공유지의 비극의 근간을 이루고 있다. 해결책 측면에서, 학자들은 규제보다는 협력이 디지털 공동체의 비극을 완화하는 가장 좋은 방법이라는 데 동의한다. 디지털 세계는 중앙 기관이 사용자를 규제할 수 있는 폐쇄적인 시스템이 아니다. 일부 학자들은 자발적인 협력이 촉진되어야 한다고 주장한다. 이는 여러 이해 관계자가 의사 결정 과정에 참여하고 협력하도록 동기를 부여하는 디지털 거버넌스 구조를 통해 수행될 수 있다.
공유지의 비극

다른 학자들은 디지털 환경에서 윤리적 행동을 촉진하고 신뢰를 증진시키기 위해 행동 강령과 같은 공식적 또는 비공식적인 규칙들을 더 선호한다고 주장한다. 일부 학자들은 사람들의 관계를 관리하는 것 대신 네트워크 용량의 확장을 포함한 적절한 관리가 필요하다 말한다. 예시. 잠재적 비극과 실제 비극에 대한 더 일반적인 예(하딘이 암시하는 일부)는 다음과 같다. 지구 생태학. - 통제되지 않는 인구 증가는 인구 과잉을 초래한다. - 대기 오염, 오존 고갈, 지구 온난화, 해양 산성화 (대기의 이산화탄소가 바다에 흡수됨) 및 미립자 오염의 배출 - 빛 공해 – 연구와 문화적 중요성에 대한 밤하늘의 손실로, 인간, 식물, 동물원의 건강, 성가신 일, 무단 침입, 사유재산의 즐거움 또는 기능 상실 - 물 – 수질 오염, 지하수 과다 추출 및 관개로 인한 물 낭비로 인한 수질 위기 - 산림 – 오래된 산림의 개척지 벌목 및 베기 및 태우기 - 에너지 자원 및 기후 – 광산 및 시추의 환경 잔여물, 화석 연료 연소 및 그에 따른 지구 온난화 - 동물 – 홀로세 대량 멸종으로 이어지는 서식지 파괴 및 밀렵 - 대양 – 남획 - 인간과 야생 동물의 갈등 인간의 건강. - 아들을 선호하는 것은 사람들로 하여금 태아를 낙태하게 만들었다. 이것은 불균형 성비를 초래한다. - 실내 공기 - 항생제 – 항생제 내성 세계 어디서나 항생제를 잘못 사용하면 결국 항생제 내성이 빠른 속도로 발전하게 될 것이다. 결과적으로 발생하는 항생제 내성이 다른 박테리아와 다른 지역으로 확산되어 전 세계적으로 공유되는 항생제 공동체를 손상시키거나 파괴할 가능성이 높다.
공유지의 비극

- 백신 – 집단 면역 백신 주사를 피하고 기존 집단 면역에 의존하는 것은 잠재적인 백신 위험을 피할 것이지만, 만약 모든 사람들이 이렇게 한다면, 집단 면역력을 감소시키고 의학적인 이유로 백신을 받을 수 없는 개인에게 위험을 가져다 줄 것이다. 공개적으로 공유된 자원. - 스팸 메일은 이메일 시스템의 유용성을 저하시키고 인터넷의 모든 사용자에게 비용을 증가시키는 동시에 소수의 개인에게만 혜택을 제공한다. - Wi-Fi 및 과밀한 2.4GHz 채널. - 공원, 레크리에이션 구역 및 공중 화장실과 같은 공공 장소에서의 기물 파손 및 쓰레기. - 기상 현상이나 질병 전염병과 같은 위협이 감지되는 동안 화장지와 같은 물건을 사재기하면 소수의 사람들은 과잉을 겪고 많은 사람들은 충분하지 않는 결과를 초래한다. - 지식 공유재(knowledge commons)은 정보시대의 비물질적이고 집합적으로 소유된 상품을 포함한다. 예를 들면 다음과 같다. - 지저분한 코드 또는 부정확한 정보로 "오염"될 수 있는 소프트웨어 프로젝트의 소스 코드 및 소프트웨어 문서 - 기술 습득 및 훈련, 관련된 모든 당사자가 기술 구현에 책임을 떠넘기는 경우. - 지구 주변 공간의 우주 쓰레기로 인해 새로운 위성의 위치가 제한되고 우주 관측이 방해받는다. 진화생물학의 응용. 최근 공유지의 비극과 이기적인 행동을 통해 결국 공통 숙주를 감소시키거나 파괴하는 기생충의 경쟁적 행동 사이에 유사점이 그려졌다. 이 아이디어는 또한 수컷이 짝짓기를 위해 경쟁할 때 암컷에게 치명적 피해를 입힐 수 있는 독성이나 성적 갈등의 진화와 같은 영역에도 적용되었다. 진화적 자살은 개인의 수준에 따른 적응으로 전체 종이나 개체 수가 멸종되는 진화적 비극의 극단적인 형태로 볼 수 있다.
공유지의 비극

진화적인 관점에서 보면, 병원성 미생물에서 공유지의 비극을 창조하는 것은 우리에게 진보된 치료 방법을 제공할 수 있다. 공유지의 딜레마. 공유지의 딜레마는 사람들의 단기적이고 이기적인 이익이 장기적인 집단 이익 및 공동의 이익과 상충되는 특정한 사회적 딜레마이다. 학계에서는 "자원 딜레마", "테이크-썸 딜레마" 및 "공통 풀 리소스"를 포함하여 관련 용어들이 이론 또는 그 측면의 약자로 사용되었다. 공유지의 딜레마 연구자들은 그룹과 커뮤니티가 실험실과 현장 모두에서 공통 자원을 과소 또는 과잉 수확할 가능성이 있는 조건을 연구했다. 연구 프로그램은 공유지 관리에 도움이 될 수 있는 많은 동기 부여, 전략 및 구조적 요인에 집중했다. 전략적 상황에서 개인의 행동에 대한 수학적 모델을 구성하는 게임 이론에서 하딘이 개발한 해당 "게임"은 공통 비용-이익 사유화 게임으로 알려져 있다. (the Commonize Costs - Privatize Profits Game, CC-PP game) 심리적 요인. 코펠만, 웨버, & 메식(Kopelman, Weber & Messsick, 2002년)은 공유지의 딜레마에서 협력에 대한 실험 연구를 검토하면서 공유지의 딜레마에서 협력에 영향을 미치는 독립 변수의 9개 부류, 즉 사회적 동기, 성별, 보상 구조, 불확실성, 권력 및 지위, 그룹 크기, 커뮤니케이션, 원인, 프레임 등을 파악했다. 그들은 이러한 클래스를 구성하고 심리적 개별 차이(안정적인 성격 특성)와 상황적 요인(환경)을 구별했다. 상황적 요인에는 과제(사회적 및 의사결정 구조)와 과제에 대한 인식이 모두 포함된다.
공유지의 비극

경험적 발견은 문화 집단이 상황 변수의 맥락에서 연구되어야 하는 중요한 요소라는 이론적 주장을 뒷받침한다. 사람들은 경제적 인센티브에 따라 행동하기보다는 적절성 체계에 협력하기로 한 결정에 접근할 가능성이 높다. 적절성의 논리의 확장된 네 가지 요인 모델은 "이 문화(집단)를 고려할 때 나(정체성)와 같은 사람은 이런 상황에서 무엇을 하는가?"라는 질문에 의해 협력이 더 잘 설명된다는 것을 시사한다. 전략적 요인. 전략적 요인들은 공유지의 딜레마에서도 중요하다. 종종 연구되는 전략적인 요소 중 하나는 사람들이 자원으로부터 수확하는 순서이다. 동시 놀이에서는 모든 사람이 동시에 수확하는 반면 순차 놀이에서는 미리 정해진 순서에 따라 공유지에서 수확한다. 후자의 게임에는 분명한 질서 효과가 있다. 먼저 오는 사람, 즉 리더의 수확은 뒤에 오는 사람, 즉 추종자의 수확보다 더 높다. 이 효과에 대한 해석은 첫 번째 선수들이 더 많은 것을 취할 자격이 있다고 느낀다는 것이다. 순차 놀이로, 개인은 선착순 규칙을 채택하는 반면, 동시 놀이로 사람들은 평등 규칙을 채택할 수 있다. 또 다른 전략적 요인은 평판을 쌓을 수 있는 능력이다. 연구 결과에 따르면 사람들은 익명의 사적 상황보다 공공 상황에서 공동의 물자를 더 적게 취하는 것으로 나타났다. 게다가 수확량이 적은 사람들은 그들 집단 내에서 더 큰 명성과 영향력을 얻는다. 구조적 요인. 하딘은 공동체의 비극에 대한 그의 분석에서 "공동체의 자유는 모든 사람에게 파멸을 가져온다."라 말했다. 제안된 해결책 중 하나는 일반에 대한 접근을 규제할 지도자를 임명하는 것이다. 공동 자원이 고갈되고 공동 자원을 관리하는 것이 어려운 작업으로 인식될 때 그룹은 리더를 지지할 가능성이 더 높다.
공유지의 비극

그룹은 선출되고 민주적이며 그룹의 원형인 리더를 선호하며 이러한 리더 유형은 협력을 강화하는 데 더 성공적이다. 독재적 리더십에 대한 일반적인 혐오감이 존재하지만, 권력 남용과 부패에 대한 두려움 때문에 효과적인 해결책이 될 수 다. 보상과 처벌의 제공은 또한 공동 자원을 보존하는 데 효과적일 수 있다. 과용에 대한 선택적 처벌은 예를 들어 주택에 수도와 전기 계량기를 설치하는 등 가정용수 및 에너지 절약을 촉진하는 데 효과적일 수 있다. 선택적인 보상은 모든 사람에게 열려 있다면 효과가 있다. 네덜란드의 한 실험적인 카풀 차선은 자동차 통근자들이 카풀을 조직할 수 있다고 느끼지 못했기 때문에 실패했다. 보상이 가시적일 필요는 없다. 캐나다에서 전력회사는 고객 이웃의 평균 소비액보다 낮게 책정된 고객의 전기요금 고지서에 “웃는 얼굴 스티커”를 부착하는 것을 고려했다. 해결방안. 공유지의 비극에 대한 해결책을 밝히는 것은 정치철학의 중요한 문제 중 하나이다. 공유지의 비극 상황 속에서, 지역 주민들은 좋은 사회 제도를 실행한다. 이 제도들이 실패하면, 민영화, 외부 내실화, 규제 등 가능한 정부 해결 방안들이 많이 있다. 비정부 해결방안. 로버트 액셀로드(Rovert Axelrod)는 집단적 구속이 집단적 이익과 개인의 이익 모두에 기여하기 때문에 사리사욕적인 개인들도 종종 협력할 수 있는 방법을 찾을 것이라고 주장한다. 인류 학자 아펠(G.N. Appell)은 하딘을 인용 한 사람들이 "불완전한 이해와 지식을 가진 다른 사회 시스템에 자신의 경제적, 환경적 합리성을 부여한다."고 비판했다. 공유지의 비극 문제에 대한 업적으로 2009년 노벨경제과학상을 받은 정치학자 엘러너 오스트롬 등이 1999년 하딘의 논문을 다시 찾았다.
공유지의 비극

그들은 공동체의 비극이 하딘이 주장했던 것만큼 널리 퍼지거나 해결하기 어려운 것이 아니라는 것을 알게 되었다. 왜냐하면 지역 주민들은 공동체의 문제에 대한 해결책을 종종 생각해냈기 때문이다. 예를 들어, 스위스 알프스의 한 공동체는 1517년부터 그들의 개인적인 이익을 위해 농부들에 의해 운영되었다. 농부들 또한 본인의 농지를 가질 수 있었음에도 불구하고 그들은 공동체에서 운영을 계속했다. 일반적으로, 농부들이 집단에서 계속 일하는 것은 공동체 내 모두에게 이익이 되었다. 이 예시처럼, 복잡한 사회 제도는 종종 공동체를 최적의 효율로 유지하기 위해 공동체 사람들에 의해 발명될 수 있다. 마찬가지로 지리학자 더글러스 L. 존슨(Douglas L. Johnson)은 아프리카와 중동의 많은 유목민 목회자들이 사실 "생태적으로 양호한 방법으로 계절 방목장과 환경들에 대한 재고비율을 균형 있게 조정했다"고 말했는데, 이는 높은 이익보다는 낮은 위험을 반영하는 것이었는데도 불구하고 종종 유목민들의 상품이 비판받는 경우가 있었다. 이븐 할둔 (Ibn Khaldun)과 같은 이전 학자의 의견과 비정주적 민족을 향한 적대적인 문화적 자세의 공통점을 찾아보면서, 정부 및 국제기구는 하딘의 작업을 활용하여 경험적 근거가 약함에도 불구하고 사목 유목민의 정착을 정당화했다.
공유지의 비극

다운 채티(Dawn Chatty)는 유목민인 베두인 아랍인과 20세기 시리아 국가 간의 관계를 역사적으로 조사하면서 "하딘의 주장이 나라의 건조한 내부를위한 개발 계획에서 대초원 땅의 황폐화에 대한 근본적인 설명으로 받아들여졌다"며 사막화에서 농업 과잉 착취의 더 큰 역할은 유목민을 사회적으로 후퇴하고 경제적으로 해로운 것으로 간주하는 지배적인 민족주의 이데올로기와 결합되었다고 밝혔다. 엘러너 오스트롬과 그녀의 동료들은 실제 공동체가 어업, 토지 관개 시스템 및 농지와 같은 공동 자원을 관리하는 방법을 살펴보고 성공적인 자원 관리에 도움이 되는 여러 요소를 구별했다. 첫 번째 요소는 자원 자체이다. 경계가 정의된 자원(토지)은 훨씬 더 쉽게 보존될 수 있다. 두 번째 요소는 자원 의존성이다. 자원 고갈을 인지 할 수 있는 위협 요소가 있어야 하며 대체물을 찾기가 어려워야 한다.세 번째는 공동체의 존재이다. 두터운 사회적 네트워크와 보전을 촉진하는 사회적 규범을 가진 규모가 작고 안정적인 공동체 주민들은 더 자원을 아낄 수 있다. 마지막 조건은 책임있는 사용에 대한 인센티브와 남용에 대한 처벌을 포함한 적절한 공동체 기반 규칙 및 절차이다. 공유지가 타 지역 주민에 의해 점령되면 이러한 해결 방안은 더 이상 사용할 수 없다. 정부 해결방안. 위의 조건이 충족되지 않을 때(예: 공동체가 너무 크거나 너무 불안정하여 두터운 사회적 네트워크를 제공하지 못할 때) 정부 해결책이 필요할 수 있다. 정부 규제의 예로는 민영화, 규제, 대외 내실화 등이 있다. 민영화. 몇몇 자원에 대한 해결책은 공동 재화를 사유 재산으로 전환하여 새 소유자에게 지속 가능성을 강제할 동기를 부여하는 것이다.
공유지의 비극

자유주의자들과 고전적 자유주의자들은 존 로크(John Locke)의 주택자원에 대한 재산권이 정부에 의해 금지되었을 때 일어나는 일의 한 예로서 공동체의 비극을 인용한다. 그들은 공동체의 비극에 대한 해결책은 개인이 자원의 재산권, 즉 자원을 사유화하는 것을 허용하는 것이라고 주장한다. 영국은 이 해결 방안을 인클로저 법을 통해 시도했다. 규제. 일반적인 예로서, 정부 규제는 개인이 사용할 수 있는 공통재의 양을 제한할 수 있다. 채굴, 어업, 사냥, 가축 사육 및 목재 추출을 포함한 추출적 경제 활동을 위한 허가 시스템이 이 접근법의 예시이다. 마찬가지로, 오염의 한계는 일반인을 대신하여 정부가 개입하는 예이다. 이 아이디어는 유엔 달조약, 우주조약, 해양조약의 법률뿐만 아니라 유네스코 세계유산협약에서 쓰이고 있는데, 유네스코 세계유산협약은 일부 지역이나 자원을 인류 공동유산으로 지정하는 국제법 원칙을 포함한다. 하딘의 에세이에서, 그는 인구과잉 문제에 대한 해결책은 "상호적인 강요, 상호 합의"에 기초해야 하며, "번식의 자유를 박탈하는" 결과를 초래해야 한다고 제안했다. 하딘은 1979년 바덴(John A. Baden)과 공동 저술한 "Commons"라는 책에서 이 주제에 대해 더 자세히 논의하였다. 그는 다른 모든 권리를 보호하기 위해 "생식권"을 제한할 필요가 있다는 관점에서 이 해결책의 틀을 구성했다. 몇몇 나라들은 다양한 인구관리법을 시행하고 있다. 독일의 역사학자 요아힘 라드카우(Joachim Radkau)는 하딘이 정부의 참여나 국제적인 규제기구를 통해 공공재의 엄격한 관리를 옹호한다고 생각했다.
공유지의 비극

사유재산을 제한하고 공공재산의 확대를 지지하는 정책의 채택의 결과로 "공유지의 비극"이 임박했다는 주장이 자주 등장한다. 외부 내실화. 사유화는 재산을 소유한 사람(또는 그 재산에 대한 접근권)이 그 착취의 전액을 지불할 때 효과가 있다. 위에서 논의한 바와 같이, 부정적인 외부성(자원 사용자에게 비례적으로 영향을 미치지 않는 공기 또는 수질 오염과 같은 부정적인 결과)은 종종 공동체의 비극을 이끄는 특징이다. 다시 말해서 자원 이용자들이 사용의 모든 결과에 대해 대가를 치르도록 보장하는 외부성을 내면화하는 것은 민영화와 규제 사이의 대체 해결책을 제공할 수 있다. 한 가지 예시는 도로 유지 비용과 대기 오염 비용 모두를 포함하는 휘발유 세금이다. 이 해결책은 필요한 정부 감독 및 오버헤드의 양을 최소화하면서 민영화의 유연성을 제공할 수 있다. 미드웨이 솔루션. 잠재적 해결책으로 남을 수 있는 중요한 행동 분야 중 하나는 정부 측으로부터 부분적 소유권을 가지는 공동체와 공동체로부터 부분적 소유권을 가지는 공동체를 갖는 것이다. 소유권에 의해, 여기서는 권력이 한 손이나 두 손으로만 유지되지 않도록 자원을 계획, 공유, 사용, 이익 및 감독한다. 여러 이해 관계자의 참여는 인적 자원, 인프라 개발 능력, 법률적 측면 등에서 그들의 능력과 역량에 기초하여 그들에게 필요한 책임이 공유될 수 있기 때문이다. 비평. 하딘의 연구는 인구통계학적 전환을 설명하지 못하고 공동 재산과 공개 접근 자원을 구별하지 못한 데 있어서 역사적으로 부정확하다는 비판을 받고 있다. 비슷한 맥락에서 칼 달먼(Carl Dahlman)은 공유지가 과도한 방목을 효과적으로 관리했다고 주장한다.
공유지의 비극

마찬가지로, 수잔 제인 벅 콕스(Susan Jane Buck Cox)는 이 경제적 개념을 주장하기 위해 사용된 일반적인 토지 예가 매우 약한 역사적 근거에 있다고 주장하며, 그녀가 실제로 말하는 것이 "공동체의 대성공"이었다고 잘못 표현한다. 그녀는 평민의 행동이 아닌 사회 변화와 농업 혁신이 공동체의 멸망을 초래했다고 주장한다. 급진적인 환경론자인 데릭 젠슨(Derrick Jensen)은 공동체의 비극이 개인 소유를 위한 선전으로 이용되고 있다고 주장한다. 그는 그것이 워싱턴 컨센서스의 일부로서 제3세계와 전 세계 토착민들의 "공통 자원"의 최종 엔클로저를 재촉하는 데 정치적 우익에 의해 사용되어 왔다고 말한다. 그는 실제 상황에서 서민을 학대하는 자는 포기하라는 경고를 받았을 것이고 만약 그들이 실패했다면 그들에 대한 징벌적 제재를 가했을 것이라고 주장한다. 그는 "공동의 비극"이라고 불리기보다는 "공동의 실패의 비극"이라고 불려야 한다고 말한다. 마르크스주의 지리학자 데이비드 하비(David Harvey)도 비슷한 비판을 하며, "예를 들어, '생산적인' 식민지 개척자들에 의한 북미 원주민들의 폐기는, 토착민들이 가치를 창출하지 못했기 때문에 정당화되었다."며, 일반적으로 "왜, 우리는 하딘의 우리는 목초지보다는 소의 개인 소유에 대해 초점을 맞추지 않는가?"라고 물었다. 요하이 벤클레어(Yochai Benkler)와 같은 일부 저자들은 인터넷과 디지털화의 출현과 함께 공동체에 기초한 경제 시스템이 다시 가능해졌다고 말한다.
공유지의 비극

그는 2006년 저서 네트워크의 부(The Wealth of Networks)에서 값싼 컴퓨팅 파워와 네트워크가 사람들로 하여금 비상업적인 상호작용 과정을 통해 가치 있는 제품을 생산할 수 있게 한다고 썼다. 그는 네트워크 정보 경제라는 용어를 "시장 전략에 의존하지 않는 널리 분산된 비시장적 수단을 통해 수행되는 분산형 개별 행동으로 특징지어지는 정보재의 생산, 유통 및 소비 시스템"을 지칭할 때 사용했다. 그는 또한 정보 공유를 기반으로 한 협업 노력을 위해 "공용 기반 피어 프로덕션"이라는 용어를 만들었다."공용 기반 피어 프로덕션"의 예로는 위키백과, 자유 및 오픈 소스 소프트웨어 및 오픈 소스 하드웨어가 있다. 공유지의 희극. 경우에 따라 리소스를 더 많이 활용하는 것이 좋을 수 있다. 1986년 기사에서 캐롤 M.로즈(Carol M. Rose)는 "공유지의 희극" 개념을 논의했는데, 여기서 문제의 공공 재산은 "규모에 대한 수익 증가"를 사용(따라서 "더 많은 사람이 더 많은 자원을 사용할수록" 더 많은 자원을 사용할수록 각각의 이익에 더 큰 영향을 미친다)으로 나타낸다. 로즈는 상업과 단체 레크리에이션 활동을 예로 든다. 로즈에 따르면, "공유지의 희극" 특성을 가진 공공 자원은 과도한 사용보다는 과소 투자로 인해 어려움을 겪을 수 있다고 한다. 환경 연구에서 개릿 리차드(Garrett Richards)에 의해 제시된 현대적인 예는 과도한 탄소 배출의 문제가 세계 경제의 집단적 노력과 함께 직접적으로 문제를 해결할 때에만 효과적으로 다루어질 수 있다는 것이다. 국가 전체에 걸친 공동 자금 지원 및 공유 솔루션은 탄소 배출 문제를 해결할 수 있는 기술을 식별하는 데 도움이 될 수 있다. 게다가, 국가들이 기꺼이 협력하고 자원을 기부할수록, 성공적인 기술 개발의 기회는 더 많아진다.
마산종합운동장 야구장

마산종합운동장 야구장(馬山綜合運動場 野球場)은 경상남도 창원시 마산회원구 양덕동 마산야구센터에 있는 야구장이다. 대한민국 프로야구단 NC 다이노스에서 2012년 시즌부터 2018년 시즌까지 1군 홈구장으로 사용하였으며, 2019년부터는 퓨처스팀인 창원 다이노스의 홈 구장 및 구단 전용 훈련장으로 사용하고 있다. 역사. 1982년 당시 마산시에서 열린 전국체전 개최를 계기로 같은 해 9월 24일에 준공·개장하였으며, 개장 기념으로 첫 정식 경기이자 프로 야구 경기로 9월 26일에 롯데 자이언츠와 삼미 슈퍼스타즈의 경기가 이 곳에서 개최되었다. 개장 이래 부산광역시, 울산광역시와 경상남도를 연고로 하는 롯데 자이언츠가 부산 사직야구장에 이은 제2 홈구장으로 2010년까지 계속 사용했으며, 매년 몇 차례 롯데 자이언츠의 홈 경기가 이 곳에서 치러져 왔는데 1992년에는 미약한 경기장 사정과 적은 수익, 1997년에는 전국체전을 대비한 보수공사 관계로 프로야구 경기가 열리지 않았고 1982년 11월 12일부터 11월 14일까지 OB 베어스, MBC 청룡, 롯데 자이언츠, 삼성 라이온즈 4개 팀이 시즌 오프 성격으로 시범경기를 개최했다. 한편, 2000년에는 부산광역시에서 전국체육대회가 개최되는 바람에 그 해 롯데의 준플레이오프 1차전 홈경기를 이 곳에서 개최했다.
마산종합운동장 야구장

아울러, OB 베어스가 1985년 9월 25일부터 9월 27일까지 당시 홈 구장이었던 동대문야구장에서 황금사자기 전국고교야구대회가 열리는 바람에 임시 홈구장으로 사용했는데 이들 중 9월 25일부터 9월 26일까지는 롯데 자이언츠와 홈경기를 치렀다. 2011년 2월 8일에 KBO에 의하여 경상남도 창원시 연고의 제9구단인 NC 다이노스의 창단이 최종 승인되어 NC 다이노스가 이곳을 리모델링한 후, 마산종합운동장 부지에 새 야구장이 완공되는 2018년 10월 7일까지 홈구장으로 사용하게 되었다. 2013년 4월 2일 NC 다이노스 1군 첫 경기가 열렸다. 2016년 11월 1일 NC 다이노스가 한국시리즈에 출전하면서, 사상 처음으로 한국시리즈가 열렸다. 두산 베어스에 2패를 기록하면서, 준우승에 그쳤다. 2018년 10월 7일 롯데 자이언츠와의 경기를 마지막으로 NC 다이노스의 홈 경기장의 지위를 창원NC파크에 넘겨줬다. 창원NC파크가 개장한 후에는 NC 다이노스의 2군 팀인 창원 다이노스의 홈구장 및 구단 전용 훈련장으로 사용 중이다. 이전에는 삼성 라이온즈가 1986년, 롯데 자이언츠가 1987년과 1998년 이 곳에서 전지훈련을 치렀고 그 외에도 태평양 돌핀스가 1989년 2월 18일부터 자체홍백전 등 전술훈련을 치렀으며 빙그레 이글스가 1991년 1월 28일부터 여기서 1군 선수단 위주로 동계훈련을 했는데 당시 홈구장이었던 롯데 자이언츠 2군(오전 훈련)과 공동 사용했다.
마산종합운동장 야구장

이와 함께, 삼미 슈퍼스타즈 장명부가 최초 선발 20승(당시 1구원승 포함 21승)을 이 곳에서 1983년 7월 31일 선발승으로 기록했는데 장명부는 최초 선발 20승 뿐 아니라 첫 승(선발승)을 롯데전(4월 3일 데뷔전)에서 거둔 데다 롯데전에서만 2완봉승을 기록하는 등 1983년에 롯데 위주로 강세를 보였다. 내부 시설. 시설 개선. 완공 초창기에는 조명 시설이 없어 주간에만 경기를 진행할 수 있었으나, 1983년에 조명탑을 설치한 이후에는 야간 경기도 개최할 수 있게 되었다. 또한 2008년 이후 프로야구의 인기가 급상승하자 2009년에 마산시는 총 16억 5천만 원의 비용으로 3월 24일부터 대대적인 시설 개선 사업을 하였는데, 이 가운데 8억 8천만 원이 잔디 교체 사업에 쓰였다. 마산 종합운동장 야구장은 1982년 개장 이래 줄곧 천연잔디만 사용해 왔으나, 우천시 배수가 원활히 이루어지지 않아 물이 경기장에 고이는 등의 현상이 발생하자 이를 인조잔디로 모두 교체하고 배수 체계를 전면 개선하는 것으로 해결하였다. 인조잔디 교체 사업은 5월 31일에 완료되었으며, 나머지 비용으로는 화장실 개선 등의 관중 편의시설 개선에 사용되었다. 전광판 또한 가로 20.16m, 세로 7.20m 크기의 최신식 풀 HD LED방식으로 바뀌었다. 2012년부터 NC 다이노스에서 여기를 홈 구장으로 사용함에 따라 2011년 10월과, 2012년 시즌 종료 직후부터의 2차례로 대대적인 리모델링 공사에 들어가 익년 시즌 직전에 마무리되었다.
마산종합운동장 야구장

1군 개막에 따라 콘트리트 바닥이던 외야석이 등받이 있는 좌석으로 바뀌었고, 외야석 공사를 통해 1만 1000여석의 좌석이 8500석으로 줄어들면서 좌석 간 폭이 넓어져 쾌적한 야구 관람이 가능해졌다. 또한 국내 최초로 스탠딩 응원석이 설치되었고 및 1루 불펜에도 관람석이 설치되어 리얼한 경기 관람이 가능해졌다. 마운드 흙도 메이저 리그에서 직접 공수해 왔으며 투구 추적 시스템이 설치되어 방송 중계 뿐 아니라 선수 분석에 유용하게 사용되게 된다. 2015년 시즌 후에 다시 리모델링이 시작되어서 1루 내야석을 900석 늘린 후 좌석에 간이 테이블, 등받이와 가죽쿠션을 설치하였고, 경사도를 조정하였으며, 외야석 중간에 통로를 내어서 불편함을 줄였고, 외야 파티석을 기존의 84석에서 400석으로 늘리고, 80석의 가족석을 만들었다. 2012년 6월 29일부터 변경된 전광판 UI를 적용하였다. 2015년 외야 펜스를 교체하여 선수들의 안전을 강화하였다. 2016년 시즌을 앞두고 그라운드의 잔디를 천연잔디로 교체하는 공사를 하였다. 총 수용 인원. 개장 이래 총 수용 가능인원은 2012년 이전까지 20,000명으로, 이는 현존하는 야구장 가운데에서 서울종합운동장 야구장, 인천SK행복드림구장, 사직야구장에 이어 대한민국에서 4번째의 규모를 보유하였다. 그러나 프로야구 경기 개최수가 연 10회 이내로 적었다는 점으로 인하여 1982년 개장 이후 좌석 및 편의시설의 개설이 제대로 이루어지지 않은 상태였다.
마산종합운동장 야구장

하지만, 2011년 프로야구 9번째 구단으로 창단한 NC 다이노스가 이 곳을 홈구장으로 사용하게 되면서 2012년, 2013년 시즌을 앞두고 대대적인 시설 개수 공사를 거듭하여 2013년 시즌이 개막한 시점을 기준으로는 14,164석으로 약 25%가량 감소하였다. 2014년에는 13,500석으로 감소하였고, 2015년에는 1루 내야석을 900석 늘리고, 외야석을 3,400석 줄이는 등의 시설 개설은 통해서 11,000석으로 좌석수가 감소한다.
반어

반어(反語) 또는 아이러니(Irony)는 표현의 효과를 높이기 위해 실제와 반대되는 의미로 하는 말이다. 이렇게 말하는 방법을 반어법이라 한다. 스스로는 무식한 체하면서 사람들의 아는 체하는 가면을 문답법으로 폭로한 소크라테스의 에이로네이아(짓궂음·야유)에서 유래하였다. 간접적인 문어적(文語的) 표현을 취하므로 사람들의 자각을 촉구하는 부정(否定)의 힘이 강하며, 같은 간접적인 표현을 하면서도 유머의 긍정적인 평온성에 비하여 가시돋친 준열성을 지닌다. 어원. ‘아이러니’라는 용어는 그리스 아리스토파네스의 희극 중 등장인물인 ‘에이론’(Eiron)에서 나온 말이다. 영리한 에이론은 그의 재치로 적수인 허풍쟁이 등장인물인 ‘알라존’(Alazon)에 매번 승리를 거둔다. 플라톤의 대화편에 나오는 소크라테스적 반어법은 이 희극에서 기원을 두고 있다. 아이러니. 극적 아이러니. 극적 아이러니는 적어도 극의 등장인물 중 한 명은 알지 못하는 정보를 관객을 이미 알고 있어서 생기는 아이러니를 의미한다. 1833년 코놉 설월은 자신의 1833년 논문 "소포클레스의 아이러니에서"에서 극 속 아이러니의 역할을 처음으로 강조했다.
고대 로마의 교육

로마의 교육은 그리스 식민지 시대에서부터 로마 제국이 서로마 제국과 동로마 제국으로 분열될 때까지 이루어진 교육활동을 의미한다. 로마의 교육은 그리스의 교육에서부터 유래하였지만, 그리스의 교육과 그 양상이 상이했다. 그리스의 교육이 이상주의를 기반으로 하여 철학을 중시한 반면, 로마의 교육은 실용주의를 기반으로 했기 때문에 문학과 웅변교육을 중시하였다. 로마의 교육은 크게 공화정 시기와 제정 시기로 나뉜다. 공화정 시기 초기의 교육에는 로마적인 색채가 짙었지만, 그리스의 문이 유입된 이후 로마의 교육은 그리스의 영향을 받게 되었다. 하지만 로마인들은 그리스의 교육 문화를 그대로 받아들이기 보다는 로마인들의 실정에 맞게끔 변형하였다. 로마의 교육에 그리스의 교육이 미친 영향은 학교교육으로 드러났다. 그리스 문물의 영향으로 로마 공화정 시기 교육의 중심이 가정에서 학교로 넘어가게 되었다. 공화정 말기에는 초등학교는 루두스, 중등학교는 문법학교, 고등교육기관은 수사학학교로 체계화되었다. 제정 시기에는 원래 사립이었던 학교가 국공립으로 전환되어갔다. 국가와 지역자치정부가 직접 학교를 설립하게 되었으며, 이로 인해 로마 제국 전역에 수많은 학교가 설립되게 되었다. 로마 제국 후기에 사회가 문란해지면서 로마 제국의 전통사상은 그 존립기반을 상실하게 되었다. 로마 제국의 전통사상이 사상계의 주도적 위치에서 사라짐에 따라 기독교 윤리관이 사상계에서 주도적인 위치를 차지하게 되었다. 이에 따라 로마 제국의 학교는 이교도로 치부되어 그 권위와 위상이 크게 약화되었다. 공화정 시기의 교육.
고대 로마의 교육

기원전 3세기 이전의 로마 교육에 대해서 알려져 있는 것은 거의 없다. 로마의 문자는 일찍이 대 그리스 제국이 이탈리아반도 남부에 건설한 식민지로부터 유래했으며, 기원전 4세기경에는 이미 로마의 특정 계급 사이에는 읽고 쓰는 능력이 보편화되어 있었다. 이러한 점들로 보아, 공화정 초기부터 어떤 종류의 것이든 명확한 형태의 교육이 아동들에게 행해지고 있었음을 알 수 있다. 로마의 저명한 사학자인 티투스 리비우스의 《로마사》의 교육편에 의하면 공화정 초기에 초등학교인 루두스[rudus]가 널리 분포되어 있다고 기술되어 있지만, 진위를 의심하는 견해가 많다. 사실, 이 시기에도 그리스와 같이 문법교사[grammatistes]가 사설 초등학교에서 읽기와 쓰기를 교수하는 것이 불가능 한 것은 아니지만, 여러 정황들로 볼 때 이 시기의 교육의 중심은 가정이었던 것으로 여겨진다. 공화정 초기 교육의 대부분이, 대부분의 아이에게의 교육이, 가정에서 이루어졌으며 루두스에서의 교육은 그 어원에서도 볼 수 있는 바처럼 가정에서의 교육을 보조하는 것에 불과했다. 아이들은 가정에서 ‘올바른 행동(德; "virtus")’과 ‘사회적 의무감(敬; "pietas")’을 배웠다. 아이들의 교사는 아버지와 어머니였으며, 어머니는 주로 양육(educatio)과 같은 일반적인 훈육을, 아버지는 교설(敎說; doctrina)이라 불린 지적 교육을 담당하였다. 아래 키케로의 연설은 이 시기 로마의 여성들의 지적 수준이 매우 높았음을 나타낸다. 분명, 이 가정에서 받는 교육의 질은 부모 자신이 어떤 교육을 받았느가에 달려있었을 것이다.
고대 로마의 교육

이 시기의 저명한 정치가인 카토가 자신의 아들에게 실시한 교육을 통해 이 시기의 가정 교육이 어떻게 이루어졌는지를 알 수 있다. 플루타르코스는 「카토전」에서 카토의 교육방침에 대해 아래와 같이 기술하고 있다. 위의 플루타르코스의 저술에 나온 카토의 아들이 아버지 카토에게서 배운 것은 그 당시 그리스 교육의 수준에 비해 수준이 낮은, 비교적 미개한 것들이었다. 사실 그 내용들은 일반적 성격으로 보아 스파르타나 초기 유태 교육의 표준적 교육 내용과 유사하다. 즉, 이 시기의 교육은 글자를 읽는 것과 군인 생활에 필요한 신체 훈련, 법률을 공부하도록 돕는 것이었던 것이다. 특히, 법률 교육의 내용이었던 12표법은 그 법이 제정된 직후부터 모든 아이들이 로마의 조상을 찬양하는 난폭하고 호전적인 노래를 암송하듯이 반드시 암송해야 했다. 법률 공부를 포함에 이외의 영역에는 로마 민족의 역사와 관례에 대한 학습이 포함되어 있었다. 기원전 250년 이전의 로마 교육은 매우 실제적인 성격을 띠고 있었다. 이 시기의 교육은 귀로 듣는 것 못지않게 눈으로 보는 것도 중요한 교육이었다. 이 시기의 젊은이들은 연장자들이 하는 일들을 주의깊게 살펴보면서 자신이 하게 될 일과 다음 세대에게 모범을 보여야 할 사항들에 대해 배웠다. 가문이 좋은 로마 사람에게 주된 관심은 전쟁과 정치였으며 삶을 살아가는 데 직접 관련되지 않는 지식에 대해서는 크게 관심을 보이지 않았다. 카토는 당시 로마에 유입되기 시작한 그리스 학문에 대한 영향을 물리치기 위해 아동교육에 대한 책을 썼는데, 그 책의 내용은 웅변술, 의술, 농사이론, 전쟁, 법률 등 실제적 기술에 국한되어 있을 뿐 철학과 같은 형이상학적 내용은 담고 있지 않다.
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카토의 말에 의하면 “훌륭한 시민에게는 실제적 지식 이외의 그 어떤 지식도 필요하지 아니하다.” 기원전 3세기 중엽부터 기원전 2세기 말까지 로마에 ‘그리스에서 로마로 대홍수처럼 밀어닥친’ 문화가 카토와 같은 당시의 보수적 저명인사들의 완강한 반대에도 불구하고, 로마의 전통문화를 압도해나갔다. 당시 시대는 변화를 열망하고 있었던 것이다. 기원전 202년 카르타고를 정복한 로마는 피할 수 없는 역사적 운명에 휘말려 동방 여러 나라와의 연속적인 분쟁에 직면했지만, 지중해 제1의 강국으로 성장하였다. 이러한 로마는 당시 문명 세계의 절반 이상이 사용하는 그리스어에 대한 지식을 포함하도록 그 나라 국민의 교육을 넓게 확장할 절실한 필요성을 느끼고 있었다. 그리스인들은 그들의 정복자인 로마에게 기꺼이 봉사하였다. 문법학, 수사학, 철학, 예술 등 온갖 분야의 그리스인 교사들이 로마로 몰려들어 로마인에게 다양한 교육을 제공하였다. 그러나 그리스인과 그들의 학문에 대한 로마인들의 호의는 무차별적인 것은 아니었다. 그리스인의 학문에는 매력을 느끼는 사람들 조차도 그리스인의 기질이나 성격에는 경멸하는 태도를 가지고 있어서 그리스의 것이라고 해서 무엇이든지 맹목적으로 받아들이려고 하지는 않았다. 로마인들은 구체적인 이득으로 직결되지 않는 그리스의 추상적인 학문에는 거의 관심을 기울이지 않았으며, 철학의 경우에도 스토아 철학이 로마인의 삶의 태도와 일맥상통하는 근엄한 도덕성과 세계 질서에 대한 신념을 표방한다도 하여 스토아 철학만을 받아들였을 뿐이다.
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한편, 로마인들은 문법학과 수사학에 매우 열성적인 열의를 보였으며, 이것을 로마의 고등교육의 근간으로 삼았다. 로마 공화정 시기에 그리스 교육방법이 도입된 과정은 크게 세 단계로 구분된다. 먼저, 첫째 단계는 기원전 272년 타렌툼(Tarentum, Τάρας)의 함락으로 많은 그리스 시민들이 노예로 전락하여 로마로 송치되었던 때로부터 시작된다. 그 노예들의 상당수는 고등교육까지 받은 사람들로서, 그들을 데려간 주인의 가정교사로서 복무하였다. 이러한 가정교사노예 중 가장 잘 알려진 인물은 리비우스 안드로니쿠스였다. 안드로니쿠스는 자신의 학생들을 가르치기 위해 오디세이를 라틴어로 번역하였는데, 이 라틴어 번역본은 이후 수백년간 로마 학교의 주된 교재로 사용되었다. 그의 이러한 업적으로 인해 기원전 240년경 그는 노예에서 해방되었고 기원전 203년 숨을 거둘 때까지 교사와 시인으로서 대단한 명성을 누렸다. 로마의 저명한 사학자 수에토니우스가 쓴 《저명한 문법학자들의 생애》에 안드로니쿠스와 함께 등장하는 또 하나의 유명 교사노예는 엔니우스이다. 수에토니우스의 책에서는 안드로니쿠스와 엔니우스를 모두 문법학자라고 소개하긴 했지만, 당시 실제로 ‘문법’을 가르치는 학교와 교사는 존재하지는 않았다. 플루타르코스의 책에 의하면, 기원전 3세기 중엽 스루리우스 카르빌리우스가 ‘문법학교’를 세웠다는 말이 나오지만, 이 학교는 명칭만 문법학교일 뿐 초등학교인 루두스와 같은 학교였다. 둘째 시기는 로마에서 그리스에 대한 것에 대한 반발이 고조되던 시기였다.
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기원전 190년경 로마에는 주로 정치적 문제 때문에 그리스에 대한 것이면 무엇이든 날카롭게 반발하는 경향이 일어났다. 교육계에서의 이러한 로마인의 시각은 플루타르코스의 카토에 대한 저술에서도 드러나지만, 그리스인 교사의 활동을 저지하기 위한 원로원의 여러 조치에서도 알 수 있다. 기원전 173년에는 ‘철학의 교리를 전파한다’라는 이유로 에피쿠로스 학파 출신의 교사가 추방당했으며, 기원전 161년에 원로원은 로마에는 단 한 명의 철학자나 수사학자가 있을 수 없다는 칙령을 선포하기에 이른다. 세째 시기는 둘째 시기에 고조된 반그리스적 경향이 크게 와해되는 시기였다. 안드로니쿠스와 엔니우스로부터 시작한 라틴 문학은, 그것이 그리스의 문학을 번역한 것이거나 모방한 것이거나 간에, 그 규모가 점차 증대되어 갔다. 기원전 2세기 중엽에 이르러서는, 상류계급의 수많은 인사들이 문학의 가치에 대해 인식하게 되었으며, 결국에는 공공권력의 인준도 거치지 않고 ‘문법학교’가 설립되기에 이르렀다. 수에토니우스에 의하면 ‘문법학교’는 기원전 167년 그리스의 페르가모스 학교(Pergamos school)의 교장 크라데스(Crates of Mallus)가 로마 방문 중 다리를 다쳐 로마에 체류하면서 강의를 한 것으로부터 시작되었다. 문법학교가 생긴 초기에는 주로 그리스 문학을 교육했지만, 얼마 지나지 않아 상황이 바뀌게 되었다. 로마의 훌륭한 것을 최대한으로 살려 교육해야 한다는 인식이 확산된 것이다. 키케로는 자신의 저서인 《국가론(De republica)》에서 다음과 같이 썼다.
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기원전 1세기 초엽, 로마의 학식있는 기사인 스틸로(Lucius Aelius Stilo Praeconinus)가 최초의 라틴어 문법학교를 세운 것이라든지, 기원전 92년에, 국가기관에 의해 유해한 혁신이라는 이유로 검열관[Censor]의 제재를 받았지만 라틴어 수사학 학교를 세운 것은, 형태는 다르지만 위의 키케로와 같은 정신을 표현한 것이다. 이 때부터 시작하여 라틴 문학과 수사학은 그리스어와 병행하여 교육되게 되었고 점차 라틴계열의 비중이 커져갔다. 로마 공화정 초기의 학교가 조직과 체계를 갖춘것은 아니었다. 학교에서 가르치는 내용은 학교급별로 중복이 있었다. 초등학교인 루두스 중에도 문학교육을 하는 곳이 있는가 하면, 심지어 기원전 1세기 말이 되도록 문법학교에서 수사학의 고급과정을 교수하는 경우도 있었다. 이러한 상황은 교육행정이 확립되면서 시정되어 갔다. 루두스가 초등학교, 문법학교가 중등학교, 수사학학교가 고등교육기관으로 정립되었다. 이러한 조직과 배열은 기원전 1세기 중엽부터 비잔티움 제국기까지 이어졌다. 이 시기의 교육단계에 대해서는 아풀레이우스가 쓴 《화사집(花詞集; Florida)》에서 상세히 알 수 있다. 문자교사[littertator]가 있는 학교는 로마 초창기 때부터 있었던 루두스(초등학교)였다. 루두스에는 직위와 계급을 불문하고 모든 남녀 아이들이 6-7세 때부터 페다고그(pedagogue)의 보호를 받으며 등하교했다. 루두스에서 배우는 내용은 읽기와 쓰기, 셈하기에 국한되었으며, 수업의 질도 일반적으로 그렇게 높지 않았다. 문자교사는 크게 존경을 받지 못했으며, 보수도 낮았다.
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상류계급의 남자 아이는 12-13세쯤에 문법교사가 있는 학교인 ‘문법학교’에 가서 ‘문법’공부를 시작한다. 여자 아이가 초등 이상의 교육을 받으려고 하는 경우에는 가정에서 문법을 배웠다. 이 시대의 ‘문법’은 정확한 화술과 시인들의 작품에 대한 설명 모두를 포함하는 것으로, 현대적인 의미에서의 문법과 문학을 포괄하는 것이었다. 문법과 문학 중에 문법의 비중이 매우 높았으며, 학생들은 디오니시오스 트락스가 쓴 《그리스어 문법》또는 레이우스 팔라이몬(Remmius Palaemon)이 쓴 《라틴어 문법》을 교재로 사용하였다. 특히, 디오니시오스 트락스는 알렉산드리아의 저명한 문법학자인 아리스타르코스의 제자였으며, 그의 저서인 《그리스어 문법》은 1,300년대까지 중세 대학의 중요교재로 사용되었다. 문법을 공부하는 학생들은 격변화와 동사의 어미변화를 세밀하게 익혔고, 교사로부터 단어의 형식에 대해 여러 종류의 질문을 받으며 이에 답하고 동료들과 토론하였다. 문법의 중요한 사항을 익히고 나면, 문학공부가 시작되었다. 문학공부는 그리스 문학과 라틴 문학 중 하나를 배운 후에 다른 것을 배우는 형식으로 진행되었다. 시인의 작품이 문학교과의 주된 내용으로 되어 있었지만, 적어도 이론상으로는 완전한 문학공부를 하기 위해서는 산문 작가의 작품도 공부해야 한다는 인식이 널리 확산되어 있었다. 문학작품을 공부하는 방식은 매우 철저하였다. 먼저 낭독을 하면서 공부할 작품을 읽는다. 이 때 문법교사가 먼저 읽고 학생은 그것을 따라 읽는데, 이 때 억양과 고저장단에 세밀한 주의를 기울이면서 그 글의 의미에 해당하는 효과를 내는 데에 노력을 집중한다.
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그 다음에는 구절에 대한 교사의 주석인 해설을 덧붙인다. 해설에는 어원이나 문법에 대한 특이사항을 설명하고 그 구절에 해당하는 역사, 신화, 철학, 과학의 내용을 덧붙인다. 교사가 이러한 내용을 이야기하면 학생은 그것을 필기해 두었다 반드시 암기해야 했다. 해설에 이어 비판이 이루어졌다. 이 비판의 과정은 알렉산드리아의 학자들이 행했던 것과 같은 과정이었는데, 택스트의 비평, 구절의 다양한 해석 방법에 대한 토론이 이어졌다. 그리고 마지막으로 학생들의 인식이 충분한 수준에 도달한 경우에는 ‘판정’을 한다. 여기서는 작가의 특징적인 기법에 대한 비판적 평가, 그의 장점과 단점에 대한 사정이 이루어지며 때로는 그 작가와 다른 작가의 비교도 이루어진다. 이러한 작가에 대한 탐구 이외에도 학생은 학습한 작품의 줄거리를 자신의 용어로 다시 풀어본다든지, 여러 가지 대안적 표현을 연습해 본다든지, 그리스어와 라틴어를 유창히 구사하기 위해 연습을 하는 등의 부가적 활동을 한다. 이러한 것들로 보면, 로마의 학생은 문법교사의 곁을 떠나 수사학 학교에 입학하기 이전까지 굉장한 양의 공부를 한 것이 자명하다. 문법학교에서 소년이 받은 교육은 일반 교양교육이었다. 16세쯤 되면 문법학교에서의 일반교육을 마친다. 이 과정을 마친 젊은이 중 정계 진출을 원하는 자는 ‘수사학 학교’에 입학한다. 이 학교에서 젊은이는 대중 연설의 기술을 연마한다.
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수사학 학교에서는 아리스토텔레스의 수사학에서부터 시작하여 아리스토텔레스의 뒤를 이어받은 여러 학파의 학자들이 이뤄놓은 수사학의 이론을 배울 뿐만 아니라 웅변가가 사용하는 다양한 기법, 웅변가가 공공사무에 종사하는 동안에 다루어야 할 모든 주제까지도 배웠다. 교사의 감독 하에 젊은이는 일상의 사교생활과 정치활동에 필요한 다양한 형식의 웅변을 공부하고 연습했다. 이러한 것들을 교육하기 위한 수사학학교의 교육과정은 매우 치밀하게 조직되어 있었다. 이에 대해 쓴 키케로의 《웅변가론》을 연구한 줄리엥에 의하면, 수사학 학교에서의 ‘연습연설(declamation)’은 다음과 같은 과정을 통해 이루어졌다. 로마 공화정 시기의 교육은 그리스 교육에서 많은 부분을 가져왔지만, 많은 사항들에서 그리스의 교육과 차이를 보인다. 먼저, 학교 교과의 포괄성면에서 로마 교육은 그리스 교육에 비하여 그 폭이 좁았다. 문학과 웅변이 교육의 대부분을 차지하였고, 체육, 무용, 음악, 과학, 철학 등은 그 중요성이 현저하게 감소하였다. 문학과 웅변 이외의 교과들은 학생이 취미로 각자 배우는 것으로 되어 있었다. 그리스의 방법을 가장 많이 차용한 문학교육 분야는 로마의 실용주의적 입장에 입각해 있었다. 로마식 문학교육은 모든 종류의 지식과 기술을 선량한 시민과 훌륭한 웅변가를 만든다는 목적에 종속시켰으며, 문법학과 수사학을 그러한 목적을 달성하는 데 가장 중요한 것이라 보았다. 이 때문에 문법학과 수사학의 세부적인 기술적 측면을 지나치게 강조되는 경향이 초래되게 되었다. 로마 교육에서의 형식의 교조화는 많은 젊은이들이 그리스로 유학을 가게 하는 배경이 되었다.
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이들은 그리스에서는 더 자유롭고 허용적인 분위기에서 학문 연구를 할 수 있다고 말하였다. 로마 교육에 이러한 결함이 있었다해도 로마의 교육은 조직과 제도의 정교성 면에서는 그리스의 교육을 능가했다. 로마인들은 가르칠 필요가 있다고 여겨지는 교과를 가르치는 방법에서는 고도의 기계적 완벽성을 달성하였다. 중세의 암흑시대가 지나면서 교육의 재건이 시작되었을 때 고전적 본보기로 그리스의 교육보다는 로마의 교육을 따른 것과 19세기에 이르기까지 분석적 방법에 의한 언어 교육이 유럽 학교를 독차지하다시키 한 것은 로마인들의 그러한 조직성 완벽성 때문이었다. 제정 시기의 교육. 로마가 그 속국에 대한 지배를 확립하고 통치력을 유지하는 데에는 교육이 매우 중요한 역할을 하였다. 로마의 통치자들은 알렉산드로스 대왕의 정책을 본보기로 삼아 공화정 말기 때부터 속국의 신민들에게 로마의 제도와 문화를 이식하였다. 로마의 속주에는 수도 로마를 본딴 도시가 건설되어 속주의 행정과 통치의 중심지가 되었다. 로마 제국 전역의 곳곳에 수많은 문법학교와 수사학학교가 설립되었다. 카이사르의 기록에 의하면, 갈리아 지방에는 로마 정복 이전에도 드루이드 교파의 학교들이 이미 있어서 많은 젊은이들이 20세까지 그 교파와 관계되는 내용을 공부하고 있었다. 이러한 학교는 기원전 1세기 초 갈리아 지역이 로마의 영향권 하에 들어가면서 로마식의 학교로 대치되었다. 이러한 학교는 오툉(Autun), 리옹, 툴루즈, 님, 비엔나, 나르본, 마르세유와 같은 지역에서 번창하였다.
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타키투스의 저술에 의하면, 영국을 정복한 아그리콜라(Gnaeus Julius Agricola)가 정복지에서 가장 먼저 한 것은 원주민의 기득권층에게 수사학을 가르치는 제도를 마련하는 것이었다. 아그리콜라의 이러한 조치로 인해 로마 문화에 대해 회의적인 태도를 갖고 있던 원주민들은 로마 문화를 주류 문화로 받아들이게 되었다. 이와 같은 ‘학교를 통한 로마화’는 로마 제국 전역에서 걸쳐 진행되어, 기원전 2세기 경에 이르러서는 로마의 학교가 보편화되었다. 심지어 로마 제국 말기 학문이 쇠퇴기에 접어든 시기에도 학교의 설립은 꾸준히 이어졌다. 한편, 로마 제국의 교육의 또 하나의 중요한 특징은 서로마 제국의 멸망까지 수많은 지역적 조건과 상황적 여건에도 불구하고 고도의 획일성을 유지했다는 것이다. 로마 제국 초기에 형성된 로마의 교육은 서로마 제국 멸망 때까지 실질적인 변화가 없이 고도의 안정성과 각 지역과 학교 간의 동질성을 유지하였다. 따라서 로마 제국기의 교육 문헌의 내용은 유사하며, 어떤 문헌을 참고하던지 로마 제국기 전반에 걸친 교육상황을 파악할 수 있다. 로마 제국기의 교육은 로마 가톨릭 교부인 아우구스티누스의 사례를 통해 알 수 있다. 아우구스티누스는 354년 아프리카 북부의 작은 도시에서 태어났으며, 자유민이었다. 그의 아버지 파트리키우스는 가난하면서도 아우구스티누스를 ‘초등교사(primus magister)’의 학교에 보냈다. 아우구스티누스는 그 학교에서 읽기, 쓰기, 셈하기 등을 배웠다. 아우구스티누스의 저술에 의하면, 학교에서 가장 먼저 한 것은 배우는 것이 아니라 교사에게 맞는 것이었다.
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아래는 아우구스티누스의 《참회록》 중 그 일부이다. 그는 첫 공부가 구미에 맞지 않았으며, 만일 교사들의 ‘고문’이 없었다면 그것들을 배우지 않았을 것이라고 솔직히 털어놓았다. 또, 아우구스티누스는 소년 시절부터 배운 그리스 문학에 대해서도 그리스어가 자신의 모국어가 아니었기 때문에 혐오감을 가졌다. 그가 학문을 진정으로 좋아하게 된 것은, 12세경인데, 문법학교에 들어가면서 부터이다. 아우구스티누스가 문법교사들에게서 배운 베르길리우스의 라틴 문학은 그에게 큰 즐거움을 주었다. 아우구스티누스는 문법학교에서의 학문의 즐거움을 다음과 같이 표현하고 있다. 아우구스티누스는 문법학교를 졸업하고 나서 3년간 법정(法庭)수사학을 배웠다. 그는 나쁜 품행에도 불구하고 수사학학교에서 수석을 차지하였다. 20세에는 수사학 교사가 되어 철학과 자유교과를 공부하며 자신의 학문적 견문을 넓혔다. 아우구스티누스는 당시 교사의 도움이 없이는 이해지 못하는 도서로 여겨졌던 아리스토텔레스의 《범주들》을 독파할 정도로 학문적 깊이가 매우 깊었다. 아우구스티누스가 받은 교육에서 나타는 바와 같이 로마 제국 교육의 근반은 문학과 수사학의 철저한 훈련이었다. 특이한 점은, 아우구스티누스는 문학과 수사학의 학습을 어느정도 마친 뒤에 보통교과를 공부하였다는 것이다. 당시 보통교과는 정규학교에서 교육되는 것이 아니라, 특별한 교사 밑에서 도제식으로 배우거나 독학으로 공부하는 것이었다. 사실, 로마 제국의 여러 지역에서는 이러한 교과들을 상당히 다양하게 다루고 있었다.
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아테네, 알렉산드리아, 로마 등의 전문적인 학문을 교수하는 여러 도시는 모두 문법(문학)과 수사학 교육을 실시하면서, 독자적으로 고급 과정의 특정 학문을 교육하였다. 로마 제국의 황제들은 수세기에 걸쳐 학교를 설립했으며, 특히 고등교육기관에 막대한 후원을 하였다. 교육에 대한 황제의 개입은 순수한 우호의 의미로 시작되기는 하였지만, 시간이 지날 수록 점차 국가의 통제의 의미를 갖게 되었다. 1세기의 교육. 로마 공화정은 국가에 유해를 가져올 수 있는 교육을 제재하면서도 시민들이 자율적으로 후세를 교육할 수 있도록 하였고 학교에도 큰 관심을 갖지 않았다. 그러나 로마 제국기에 들어 지배권이 확장되면서 종래와는 다른 정책이 필요하게 되었다. 먼저, 카이사르는 자유학과를 가르치고 있는 로마 거주의 모든 외국인 교사들에게 시민권을 부여하는 특별 조치를 취하였다. 이어서 아우구스투스는 카이사르와 마찬가지로 학자들의 활동에 지대한 관심을 가졌으며, 로마에 최초의 공공도서관을 건립하여 학문을 장려하였다. 아우구스투스는 수도 로마에서 외국인을 추방하는 정책을 시행했는데, 교사만은 그 대상에서 예외로 하였다. 아우구스투스 이후의 황제들도 학문에 대한 일반적인 후원을 계속했지만, 학교의 조직을 정비하고 제도적으로 지원하기 위한 조치가 마련된 것은 베스파시아누스 치하에 이르러서였다. 베스파시아누스는 수도 로마의 ‘평화의 사원’에 고등교육기관이 설립되었을 때 도서관을 부설하여 주었고 교사 중 일부에게 ‘수석교사’지위를 부여하고 공무원으로 임명하였다. 퀸틸리아누스는 이 제도를 통해 로마 최초의 수석교사가 되었다.
고대 로마의 교육

아울러 라틴어 수사학의 수석교사들에게는 연봉 10만 세스테르티우스를 지급하고, 문법학자, 수사학자, 의사, 철학자들에게는 시민의 의무 중 일부를 면제해 주었다. 네르바와 트라야누스 치하에서는 장학금 제도가 출현 하게 되었다. 이 시기에는 이탈리아반도의 인구 감소를 억제하기 위하여 농민들에게 상당한 금액의 돈을 대출해주면서 거기서 나오는 이자로 기금을 마련해 5천명의 남녀학생들에게 교육비와 생활비를 지급하였다. 이러한 장학금 제도는 이후 황제들에 의해서도 계속 확대되어갔다. 2·3세기의 교육. 아우구스투스 이후 2세기 초까지의 황제들의 교육진흥활동은 제국의 필요에 의한 명확한 인식이나 폭넓은 정책적 고려에서 기인한 것이 아닌 학문에 대한 개인적인 관심이나 시민들로부터 인기를 얻기 위한 목적으로 행해졌다. 그러나 2, 3세기의 황제들은 그러한 형태의 즉흥적이고 산발적인 교육정책을 지양하고 제국의 위용에 걸맞은 체계적인 교육정책을 시행하였다. 하드리아누스 황제는 ‘반(半) 그리스 황제’라는 별명을 얻을 정도로 그리스의 것이라면 열성을 보였다. 그의 교육정책은 그러한 그리스에 대한 관심으로부터 시작되었다. 하드리아누스 황제 치하에서 로마 제국 어디서나 교사들은 황제의 특별한 보호를 받았고, 선대의 황제들이 확립한 철학자와 교사에 대한 특권과 혜택을 공고히 하였다. 또한 그는 그리스 학자와 로마 학자들이 만나는 회합장소인 ‘아테네 관(館)’를 설립하였다. 이 기관은 이후 로마 고등교육의 중심지로 성장하였다. 하드리아누스 황제의 정책은 로마의 울타리를 넘어 알렉산드리아까지 퍼져나갔다.
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알렉산드리아의 뮤제이온에 막대한 기금을 지원했으며 연구관을 파견하기도 하였다. 그러나 하드리아누스 황제가 지대한 관심을 가졌던 것은 아테네였다. 아테네에 수많은 학교의 건축을 지원하였으며 교원들에게 격려금을 지급하기도 하였다. 이러한 하드리아누스 황제의 교육정책은 안토니누스 황제에 의해 계승되어 발전되어 갔다. 안토니누스는 어느 선대의 어느 황제보다도 로마 제국에 가장 필요한 것이 무엇인지 인식하고 있었다. 그는 로마 제국 전역의 시(市) 당국에서 특별교사를 채용하고 급여를 지급하도록 하였다. 이러한 조치로 속주의 수도에는 의사 10인, 철학자[sophist] 5인, 문법학자 5인이, 법원[court]가 있을 정도의 대도시에는 의사 7인, 철학자 4인, 문법학자 5인이, 소도시에는 의사 5인, 철학자 3인, 문법학자 3인이 있게 되었다. 이 학자들의 급여를 시 당국이 지급할 경우 그 임면권은 시의회가 가졌지만, 시 당국이 급여를 지급할 여력이 되지 않아 중앙정부(황실)의 지원을 받으면 그 임면권은 황제가 가졌다. 안토니누스 황제를 이어 제위에 오른 마르쿠스 아우렐리우스 황제의 교육에 대한 기여는 앞의 두 황제보다는 작지만, 로마 교육의 향방을 향도했다는 점에서는 의의를 지닌다. 고명한 스토아 학파의 철학자이자 황제였던 아우렐리우스는 어린 시절부터 그리스 철학자들과 매우 가깝게 지냈으며 그런 만큼 그의 주된 관심사는 아테네의 학교였다.
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그는 아테네의 아카데메이아, 뤼케이온, 스토아 학교, 에피쿠로스 학교에 발전기금을 하사하고 각 학교마다 수석교사와 웅변교사를 2인씩 두게 하였으며 그 급여를 지급하였다. 이러한 아우렐리우스의 사업을 통해 하드리아누스에서부터 시작된 아테네 학교에 대한 교육 사업은 아테네를 로마 최고의 ‘대학 도시’로 성장하도록 했다. 교육에 관심이 있는 황제의 연속적인 즉위는 로마를 포함한 그리스어 문화권 전체에 학문과 교육의 열기를 고조하였다. 그리스와 소아시아의 학교에는 학구열이 넘치는 학생들이 모여들었으며, 이러한 분위기는 세베루스 알렉산데르 황제가 세상을 떠날 때까지 계속 이어졌다. 그러나 이 로마 제국의 교육 부흥은 항구적인 의미를 가질 정도의 진지한 성과를 남기지는 못하였다. 로마 제국의 교육에서 가장 두드러지는 것은 말만 번지르르하게 하는 수사학이었다. 로마 제국의 수사학은 엄격한 검토를 거치는 웅변술과 다른 것으로 ‘아시아풍의 웅변’을 본딴 것이었다. 로마 제국 전 지역에서는 학자나 철학자가 아닌 수사학자나 궤변가 가 학교와 정계에서 전권을 장악하였다. 티레의 아드리아누스는 마르쿠스 아우렐리우스가 아테네의 수사학 수석교사로 임명한 인물이었는데 그가 로마에서 어떠한 대접을 받았는지를 보면 당시 형편이 어떠했는가를 알 수 있다. 당연히 이러한 학문적 분위기 속에선 문학, 철학을 포함해 여러 학문 분야에서 실속 있는 지적 추구도 이뤄질 수 없었다. 순전히 말뿐인 언변을 최고의 이상으로 삼는 교육체제는 그것이 삶의 현실에서 멀리 떨어져 있다는 점과 그 자체의 모순점들 때문에 쇠퇴할 수 밖에 없었다.
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이러한 형태의 타락한 교육이 만연한 로마 제국에 기독교가 퍼져나가면서 새로운 도덕적·지적 세력이 출현하고 있었다. 이 새로운 기독교 세력은 당시 이교도의 교육이었던 로마 제국의 교육이 진지한 성격을 가질 수 있는 전기를 마련하였고, 만일 로마 제국이 몰락하지 않았더라면 기독교 세력에 의해 로마의 학교와 교육은 개혁될 수 있었을 것이다. 1세기경의 기독교 신자는 대부분 가난하고 지식이 거의 없었다. 그러나 시간이 지나면서 사회적 지위가 낮은 사람에서부터 높은 사람에 이르기까지 수많은 사람들이 기독교 신앙을 갖게 되었고, 그 사람들 중에는 세속적 고등교육까지 받은 경우도 있었다. 이러한 사람들은 기독교 신앙을 소중히 여기기는 했지만, 그렇다고 하여 자녀가 이교도의 문화를 교육하는 학교에 가지 않아서 교육받지 않은 무식한 사람이 되는 것은 바라지 않았다. 사실 기독교도의 입장에서 문법과 수사학은 그 형식성과 가식으로 인해 비위가 거슬리는 경우가 있었으며, 기독교 정신과 정면으로 충돌하는 경우도 있었을 것이다. 그러나 기독교인들은 학교 이외에선 교육을 받을 수가 없다는 딜레마에 직면해 있었다. 이교도적 교육을 시킬 것인가, 아니면 교육을 시키지 않을 것인가라는 딜레마에 직면하여 대부분의 기독교도는 자녀를 학교에 보내는 쪽을 택하였다. 서방 기독교 교회의 창건자인 테르툴리아누스는 철학자를 멍청이라고 부르고, 세속 문학을 ‘신을 우롱하는 것’이라고 폄훼했지만, 아이들을 교육하기 위해선 학교에 보내는 것 이외엔 다른 방법이 없다고 말하였다. 그의 저서 《우상숭배론》은 당시 기독교가 당면하고 있던 실제적 문제의 어려움에 대하여 흥미 있는 단서를 제공하고 있다.
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테르툴리아누스의 말에 의하면 기독교인이 교사가 되는 것은 불가하다는 입장을 고수하고 있다. 왜냐하면 교사는 ‘지혜의 여신(미네르바)’를 찬양하는 축제에 참여하거나 계절에 따라 정해진 대로 ‘꽃의 여신’을 기리기 위하여 학교를 장식하는 따위의 일을 하지 않을 수 없기 때문이다. 만약 종교적 신념으로 인해 그러한 일들을 하지 않는다면 국가의 법에 어긋나는 범죄를 저지르는 것이다. 뿐만 아니라 문학을 가르치는 동안 교사는 학생에게 이교도의 신화에 등장하는 이야기를 들려주고 설명해주어야 한다. 이러한 것은 기독교인은 할 수 없는 일이라고 테르툴리아누스는 주장했다. 그러나 그의 주장처럼 기독교인이 교사가 되어 우상숭배를 해서는 안 된다면, 그것과 동일한 논거의 연장선으로서 기독교도 학생도 그러한 교사 밑에서 그러한 지식을 배워서는 안 된다. 그런데도 테르툴리아누스는 이러한 명백한 결론을 회피하고 있다. 오히려 아래와 같이 반문하고 있다. 그러나 테르툴리아누스가 제시한 일종의 타협안이 효력을 발휘하기에는 상황이 너무나 한쪽으로 기울어 있었다. 기독교 교회 전체는 기성의 현실에 굴복하여 기독교도가 학교의 교사가 되는 것을 막지 못했고 세속의 학교와 기독교도 교사를 받아들이게 되었다. 그러나 알렉산드리아에서는 기독교와 기성의 이교도적 학교의 대립이 다른 지역과 다른 양상으로 나타났다. 알렉산드리아의 교리문답학교(Catechetical School)에서는 기독교와 이교도의 문화가 화해하는 경향이 나타났다.
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범세계주의적인 경향을 띤 알렉산드리아에서 그리스·로마 신앙과 기독교 신앙의 대립은 기독교 신앙을 가진 학자들이 알렉산드리아의 전통적인 종교와 문화에 호의적인 입장을 보이면서 완화되었다. 클레멘스의 이에 대한 입장은 알렉산드리아 기독교의 아량과 관용이 최고조로 발휘된 경우를 잘 보여준다. 클레멘스에 의하면 복음은 기독교로 말미암아 돌연히 나타난 새로운 출발점이 아니라 헬레니즘과 유대교가 만나는 접합점이다. 그에 의하면, “진리의 강은 하나이지만, 여러 개의 작운 개울들은 이쪽저쪽에서 이 강으로 흘러들어온다.” 즉, 전 세계의 문명이 우상 숭배로 나아간 것은 사실이지만, 우상 숭배는 진리에 접근하기 위한 수치스러운 수단에 불과한 것이다. 이성의 열매는 무지와 관능에 사로잡혀 있는 사람들에게서가 아니라 헤라클레이토스, 소포클레스, 플라톤에서 찾아야 하며, 이러한 사람들에게는 학문이 곧 신에 대한 신앙이었던 것이다. 이는 유태인에게 율법이 정당성의 근거인 것과 같은 이치인 셈이다. 클레멘스는 그리스의 철학자들이 갖고 있던 가장 훌륭한 사고가 모두 모세의 오경에서 훔쳐 간 것이라는 터무니없는 주장을 하기는 했지만 그가 진정으로 하고자 했던 말은 철학은 ‘악마의 선물’이 아니라 “말씀”의 형태로 주어지는 신의 선물이라는 것이었다. 교리문답학교가 영향력과 세력을 갖게 된 것은 클레멘스와 같은 절충의 정신 속에서였다. 사실, 교리문답학교는 세례를 받으려고 준비하고 있는 예비 신자들을 교육하기 위한, 당시 로마 제국 내에서 흔히 볼 수 있는 기관이었다.
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그러나 2세기 말경, 교리문답학교는 교육범위를 넓혀 남녀를 불문하고 모든 연령층을 대상으로 하게 되었고 종교적인 내용과 세속적인 학문을 함께 가르치는 학교가 되었다. 이러한 교리문답학교의 성격 변화에 크게 기여한 사람은 스토아 철학자였다가 기독교로 개종한 판태누스(Pantaenus), 클레멘스, 오리게네스가 있었다. 이 당시 교리문답학교의 교육내용은 오리게네스가 카이사레아에 세운 학교에 대한 기록에서 추론할 수 있다. 카이사레아 교리문답학교의 교육연한은 4년이었는데 1학년 때 문법과 논리학을 배우고, 2학년 때는 기하학, 물리학, 천문학을, 3학년 때는 윤리학에 국한된 철학을 기독교적 관점에서 비교 연구한 후, 4학년 때 성서를 세밀하게 연구하였다. 이러한 교육과정은 플라톤의 영향을 받았음을 보여준다. 교리문답학교가 당시 사회에 미친 영향은 막대했다. 교리문답학교를 통하여 기독교는 세계 문화 속에서 중요한 위치를 차지하게 되었으며, 그리스의 과학과 철학의 핵심이론을 교리 속에 포섭하였다. 그러나 로마 중심의 서방교회는 이러한 경향의 영향을 거의 받지 않았다. 서방 교회는 언제나 학문에 대해 불신하는 태도를 보였으며, 학교를 이단의 동의어로 간주하였다. 하지만 교리문답학교의 영향은 아우구스티누스와 같은 신학자들의 사상에 깊은 감명을 주어 교회와 세속적 학문세계를 연결시키는 데 도움이 되었고 고대의 문화가 중세로 넘어가도록 도왔다. 교리문답학교가 가장 직접적으로 영향을 미친 곳은 시리아를 중심으로 한 동방에서였다.
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이곳에서는 알렉산드리아의 교리문답학교를 모방한 학교들이 곳곳에 생겨나서 일부는 알렉산드리아의 교리문답교사의 직접적인 지도아래 번창해 나갔다. 이 때문에 유럽이 학문의 암흑에 뒤덮인 시기에도 이 지역에서는 학문이 발전해 나갔다. 이와 관련하여 교육사적으로 흥미 있는 사실은 알렉산드리아에서 시작된 학교가 안티오케이아, 아데사(Adessa), 니시비스(Nisibis)의 네스토리아 학교(Nestorian School)로 연결되며 고대 그리스 학자들의 업적이 이슬람 학자들의 손에 넘어갔고 이것들이 12-13세기에 유럽으로 다시 넘어왔다는 것이다.
이우형 (성우)

이우형(李又迎, 1934년 12월 30일 ~ 2001년 4월 29일)은 대한민국의 성우이다. 기독교방송 제1기 성우로 데뷔하였다. 온화한 듯하면서 격정적인 연기를 하는 성우이며, 많은 작품에 폭 넓게 출연하였다. 특히 동아방송에서 수년에 걸쳐 방송된 《태평양 전쟁》과 《한국전쟁》의 해설은 아직도 청취자의 뇌리에 남아 있다.
마누엘 퐁세

마누엘 폰세(, 1882년 12월 8일 ~ 1948년 4월 24일)는 멕시코의 오르간 연주자이자 작곡가이다. 생애. 사카테카스주의 프레스니요 시에서 태어났다. 본업은 오르간 연주자였으나, 멕시코 민요 가운데에서 아름다운 멜로디를 발굴한 뒤 기타곡 등으로 편곡하여 소개했으며, 1948년에 멕시코시티에서 사망했다. 작품 세계. 작풍은 1912년에 작곡한 가곡 〈작은 별〉(Estrellita)에서 나타나듯이 아름다운 가락에 중점을 둔다. 주요 작품으로는 기타 독주곡 《스물네 개의 전주곡》(1925), 피아노곡 《네 개의 멕시코 춤》(1941), 가곡 〈작은 별〉(1912), 실내악곡 《현악 사중주》(1932), 《현악 삼중주》(1943), 《기타 사중주》(1946), 《낭만풍의 피아노 삼중주》(1912), 관현악곡 《차풀테펙》(1934), 기타 협주곡 《남부의 협주곡》(1941), 피아노 협주곡 《낭만풍 협주곡》(1910), 《바이올린 협주곡》(1943) 등이 있다.
노로 모랄레스

노로 모랄레스(Noro Morales, 1911년 ~ 1964년)는 푸에르토리코의 피아니스트 및 작곡가이다. 푸에르토리코의 산후안에서 태어났다. 부친이 밴드 리더였기 때문에 노로도 어려서부터 음악을 즐겼으며, 각종 악기를 배웠다. 15세 때 부친이 사망 하자 그는 밴드의 리더가 되었다. 1935년에 미국으로 건너가 1939년에는 자체적으로 악단을 조직하였으며, 1950년대 이후에는 풀 밴드보다 자신의 피아노를 중심으로 한 캄보의 형태로 연주를 계속하였다. 그는 〈오지에 네그라〉, 〈빔 밤 붐〉 등의 곡을 만든 작곡가이기도 하다. 1964년에 사망하였으며, 또한 그의 동생 이지 모랄레스는 쿠가트 악단에서 활약한 일도 있는 플루트의 명수이다.
룽청시

룽청시(, )는 중국 산둥성 웨이하이시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1,392km2이고, 인구는 2007년 기준으로 66만 명이다. 룽옌항(CNLYN)이 있으며, 웨이하이항을 보조하고 있다. 룽옌과 평택을 오고가는 화객선이 있으며, 알리익스프레스의 대한민국 구매 물량을 운송한다. 지리. 산둥반도의 동쪽 끝에 위치한다. 연평균 기온은 12°C이고 연평균 강수량은 785mm이다. 역사. 역사적인 기록에 따르면 진시황이 이 곳을 2번 방문해 다리와 절을 세웠다. 청나라 때인 1735년에 옹정제는 현재의 룽청이라는 이름을 주었다. 행정 구역. 10개 가도, 12개 진을 관할한다.
붉은 여단

붉은 여단()은 1970년에 설립된 이탈리아의 마르크스-레닌주의 도시 게릴라이자 테러 조직, 범죄 조직이며 이탈리아를 북대서양 조약 기구에서 탈퇴시키고 NATO의 해체를 목적으로 결성되었다. 개요. 붉은 여단은 라틴 아메리카에서 전개되던 도시 게릴라 운동을 모델로 삼았다. 당대 유명 출판가이자 공산주의자였던 지안지아코모 펠트리넬리가 펴낸 우르과이 도시 게릴라 투파마로스에 대한 책은 붉은 여단 창설자들에게 설립 메뉴얼로 읽혔다. 또한 당시 소외 계층 젊은이들 사이에는 제2차 세계대전 당시 파시즘에 대항하였던 이탈리아 파르티잔을 따라 폭력 투쟁을 하여야 한다는 주장이 퍼졌다. 1978년 붉은 여단은 이탈리아 기독교민주당 소속의 전임 총리 알도 모로를 납치, 살해하여 악명을 떨쳤다. 알도 모로는 이탈리아 공산당과 역사적 타협()을 이끌어내 상호 갈등을 풀 실마리를 마련한 정치가이다. 마리오 모레티가 이끌던 붉은 여단 제2 그룹은 모로의 측근 다섯 명을 살해하며 모로를 납치한 뒤, 54일 후 모로 역시 살해하였다. 붉은 여단은 냉전 체제가 해체되기 시작한 1984년 다수의 조직원이 체포되거나 탈퇴하면서 서서히 잊혀져갔다. 1980년대 이탈리아 사법 당국은 펜티토()라 불리던 전향자들의 도움을 받아 조직원 대부분을 체포하였다. 페티토는 붉은 여단의 지도자급 인사들로서 관대한 사법 처리를 대가로 붉은 여단의 조직원 체포에 협조하였다. 결성. 붉은 여단은 1970년 8월에 결성되었다.
붉은 여단

창설자는 트렌토 대학교 학생이자 훗날 서로 결혼한 레나토 쿠르치오와 마르게리타 카골, 그리고 알베르토 프란세시니이었다. 프란세시니의 할머니는 소작농민들이 권익을 위해 지주와 투쟁하는 소작쟁의를 주도한 바 있었고, 아버지는 파시즘에 대항하다 아우슈비츠 강제 수용소에 수감되었다. 쿠르치오를 중심으로 한 그룹은 주로 가톨릭 대학교 내의 사회학부 학생들이었지만, 프란세시니는 이탈리아 공산주의 청년 연합()에서 활동하였다. FGCI는 극단적인 성향때문에 이탈리아 공산당으로부터 제명조치를 받았다. 붉은 여단의 초기 활동 무대는 주로 이탈리아 북부 공업지역인 밀라노 인근의 레조넬에밀리아이었다. 조직원들은 공장 설비와 사무실을 파괴하고 상공회의소를 공격하는 사보타주를 일으켰다. 1972년 붉은 여단은 첫 번째 납치 사건을 일으켰다. 납치된 사람은 공장 감독이었던 시트 시에멘스이었으며 20분 동안 붙잡혀서 "나는 파시스트입니다"라는 플랭카드를 들고 사진 촬영을 당했다. 공장 감독은 별 탈 없이 풀려났다. 초창기 붉은 여단은 자치주의를 표방하며 의회 제도에 회의적이었던 로타 콘티누아()이나 포테레 오페라이오() 같은 극좌 그룹을 지지하지 않았다. 또한 외국의 첩보 당국과 연계가 있을 것으로 보였으나 어떠한 증거도 발견되지 않았고, 1974년 체포 당시 붉은 여단 조직원은 책과 인터뷰 등을 통해 이러한 의혹을 부정하였다. 1974년 6월 붉은 여단은 첫번째 살인 사건을 일으켰다.
붉은 여단

붉은 여단은 파도바에 있던 네오 파시즘 정당인 이탈리아 사회 운동 - 국가의 권리() 본부를 습격하여 두 명을 살해하였다. 사건 이후 이탈리아 공산당을 포함한 모든 좌파 정당은 붉은 여단의 살해 행위와 연관이 없음을 공표하였고, 붉은 여단의 존재 역시 부정하였다. 그러나 붉은 여단의 지도급 인사는 그들이 다수의 사람들로부터 후원을 받았으며, 이것이 붉은 여단이 수백명에 불과한 “행동 대원”만으로도 그토록 오랫동안 활동을 할 수 있는 동력이었다고 말했다. 1974년 창립자 체포. 1974년 9월, 붉은 여단을 창립하였던 레나토 쿠르치오와 알베르토 프란세시니가 이탈리아 총기병대의 카를로 알베르토 달라 치에사 장군에게 체포되어 징역 18년을 선고 받고 수감되었다. 이들을 체포할 수 있었던 건, 전직 수사관인 프라테 미트라가 실바노 지로토라는 가명으로 조직에 잠입하여 밀고하였기 때문이다. 쿠르치오의 아내인 마라 카골은 붉은 여단의 조직원을 무장시키고 파옥하여 쿠르치오를 빼내지만, 얼마간 지난 뒤 그는 다시 체포되었다. 붉은 여단은 제노바의 판사였던 마리오 소시와 같은 고위 인사, 발라리노 간시아와 같은 기업인들을 납치하였고, 재정 수입을 위해 은행 강도 사건도 일으켰다. 조직의 확대와 급진화. 1974년 이후 붉은 여단은 로마, 제노바, 베니스와 같은 대도시로 확산되었다. 조직원이 늘어남에 따라 범죄 역시 더욱 과격해지고 다양화되었다.
붉은 여단

붉은 여단은 살인, 마약 판매, 은행 강도, 납치, 무기 밀매와 같은 범죄를 일으켰다. 1975년 선포된 붉은 여단의 선언문은 그들의 목표를 “다국적 기업의 제국주의자 집합소인 국가의 심장에 대한 집중 타격”이라고 밝혔다. 다국적 제국주의 국가를 뜻하는 "SIM" (Stato Imperialista delle Multinazionali)은 붉은 여단의 최우선 공격 목표였다. 1975년 4월 붉은 여단은 스스로를 "노동자 계급을 선도하는" 공산주의 투사당이라 밝혔다. 그들은 군대와 경찰을 상대로 전쟁을 선포하였고, 체포될 경우 변호인의 조력을 거부하였다. 붉은 여단은 변호인 역시 공격의 대상일 뿐이라고 주장하였다. 그해 6월 이탈리아 경찰은 기업인 발라리노 간시아가 납치된 농가를 발견하고 포위하였다. 총격전 끝에 마라 카골이 사망하였고, 두 명의 경찰 역시 순직 하였다. 1979년 시험 기간이었던 제노바 대학교에서 법조인이자 교수인 파우스토 쿠오콜로가 붉은 여단의 공격을 받았다. 이는 붉은 여단이 학교내에서 폭력을 행사한 첫번째 사건이었다. 알도 모로 납치 사건. 1978년 마리오 모레티가 이끄는 붉은 여단 제2 그룹은 이탈리아 기독교민주당(기민당)의 알도 모로를 납치, 살해하였다. 알도 모로는 이탈리아 기민당과 공산당 사이의 역사적 타협을 이끌어낸 핵심 인물로, 그는 이 타협을 통해 의회 제도를 강화하고자 하였다. 알리탈리아 항공 유니폼을 훔쳐 입고 잠복해 있던 붉은 여단의 조직원이 수행원 5명을 살해하고 알도 모로를 납치하였다.
붉은 여단

붉은 여단은 모로의 석방 조건으로 체포된 조직원과 교환을 요구하였다. 경찰 당국이 강경 노선과 유화책을 번갈아 사용하는 사이 이탈리아 정부는 붉은 여단의 요구를 거부하였다. 모로는 감금되어 있는 동안 자신의 가족과 교황, 정치적 동지들에게 자신의 생환을 부탁하는 편지를 보냈다. 그러나 좌파와 우파의 화해를 주도한 모로는 이 때문에 좌-우파 모두로부터 의심을 받고 있었고 정치권은 모로 구출에 냉담했다. 죽음을 피할 수 없게 된 것을 직감한 모로는 마지막 편지에서 “기독교민주당의 누구도 내 장례식에 오지 말라”고 적었다. 납치 54일이 지나자 붉은 여단은 정부가 더 이상 협상할 용의가 없다고 판단하고, 발각될 것을 우려하여 모로를 살해하기로 결정하였다. 모로를 차에 싣고 담요를 둘러 쓰게 한다음, 마리오 모레티가 모로의 가슴에 11 발의 총격을 가했다. 붉은 여단은 모로의 시체를 트렁크에 싣고 로마는 물론 이탈리아 전국을 감시하고 있던 경찰에게 보란 듯이 기민당과 공산당의 본부 사이의 가운데에 해당하는 비아 캐타니(캐타니 거리)에 차를 버렸다. 훗날 모레티는 《붉은 여단: 이탈리아의 역사》에서 모로를 살해한 것이 마르크스-레닌 주의에 따른 혁명 활동이었다고 주장했다. 그러나 당시 감옥에 있던 붉은 여단의 창설자 알베르토 프란세시니는 왜 모로가 표적이 되었는지 이해할 수 없다고 기록했다. 붉은 여단은 알도 모로 암살로 이탈리아 사법 당국과 첩보국으로부터 강력한 추적을 받게 되었다.
붉은 여단

또한 유명 정치인을 살해하자 다른 좌익 준군사 조직들은 물론이고 붉은 여단의 이전 지도부 조차 이들을 비난하게 되었다. 붉은 여단은 대부분의 지원을 상실하게 되었다. 2003년 이탈리아의 영화 감독 마르코 벨로치오는 이 시기의 붉은 여단을 소재로 《굿 모닝, 나이트》(Good morning, night)를 제작하였다. 조직의 와해. 1980년 이탈리아 경찰 당국은 12,000 여 명의 좌익 무장조직을 검거하였다. 그 사이 해외 도피도 늘어, 300 여 명이 프랑스로, 200 여 명이 남미로 도주하는 등 모두 600 여 명이 이탈리아를 떠났다. 이후 파란다, 프란세시니, 모레티, 모루치 등 대부분의 지도부가 검거되거나 전향하였다. 붉은 여단 활동을 중단하고 전향하여 정부에 협조한 사람을 펜티토()라 불렀는데, 전향자 가운데 가장 유명한 사람은 토리노 지역 지도자였던 파트리지오 페치였다. 1981년 붉은 여단은 보복으로 그의 형제 로베르토를 암살하였다. 붉은 여단의 이런 행위는 대중들의 눈에 과격한 코사 노스트라 정도로 비추어졌고, 조직이 와해되어 가자 점차 관심에서 멀어져갔다. 붉은 여단의 영향. 1979년 4월 9일 노동자주의()를 주창하던 철학자 안토니오 네그리와 오레스테 스칼조네를 비롯한 자치주의 운동가들이 체포되었다. 파도바의 공안 검찰 피에트로 칼로게로는 자치주의 운동을 붉은 여단과 연계시키려 하였다. 네그리는 알도 모로의 납치 살해를 비롯하여 붉은 여단이 일으킨 여러건의 사건을 지휘한 혐의로 기소되었다.
붉은 여단

사건 당시 네그리는 파도바 대학교의 교수로서 강연을 위해 프랑스의 고등사범학교를 방문하고 있었다. 네그리가 기소되자 프랑스의 철학자 펠릭스 가타리와 질 들뢰즈는 이탈리아의 공안탄압에 반대하는 서명 운동에 참여하였다. 일년 뒤 네그리는 알도 모로를 비롯한 17건의 살인 혐의에 대해 무죄 판결을 받았으며, 붉은 여단과 어떠한 연관도 없음이 입증되었다. 이 외에도 붉은 여단의 알도 모로 납치 살해는 이탈리아 정국에 커다란 파장을 가져왔으며 오늘날에도 여전히 영향을 미치고 있다. 1980년대와 1990년대 사이 이탈리아 의회는 지오바니 펠레그리노 상원의원을 의장으로 하는 조사위원회를 설치하여 이른바 납의 시대에 있었던 테러 행위에 대한 조사를 하였고, 그 사이 이탈리아 법원 역시 귀도 살비니 판사의 지휘 아래 테러리즘에 대한 사법 조사를 실시하였다. 2015년 3월 교황 프란치스코는 알도 모로 납치 당시 붉은 여단과 교황 바오로 6세 사이의 연락책을 맡았던 안토니오 멘니니 주교에게 이탈리아 의회의 조사위원회에 출석하라고 지시하였다. 멘니니 주교는 모로 전 총리의 마지막 고해성사를 하였으며, 돈을 내고서라도 모로 전 총리를 석방시키려 했던 것으로 전해졌다. 현임 조사위원회 위원장 기우세페 피오로니는 멘니니 주교의 진술로 진상 규명이 되기를 희망하고 있다. 1980년대의 붉은 여단. 제임스 도저 준장 납치 사건. 1981년 12월 17일 붉은 여단 조직원 4 명이 북대서양조약기구 남유럽방면군 부사령관 제임스 L. 도저 미육군 준장을 납치하였다.
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그들은 도저의 아파트로 침입하여 체인으로 아내를 의자에 묶고, 도저 준장을 납치한 뒤 1982년 1월 28일까지 42일 동안 붙잡고 있었다. 파도바의 대테러 팀이 한 아파트에 감금되어 있던 도저 준장을 구출하였다. 이 사건은 붉은 여단이 벌인 최초의 외국인 납치 사건이었다. 붉은 여단의 분열. 1981년 붉은 여단은 바르바라 발제라니가 이끄는 다수파인 공산주의 투사당과 지오바니 센자니가 이끄는 소수파인 공산주의 투사연맹으로 분열되었다. 1984년 붉은 여단은 시나이반도의 다국적감시군(Multinational Force and Observers, MFO)의 책임자이자 미국의 외교관이었던 리먼 헌트 암살의 범인으로 지목되었다. 같은 해, 붉은 여단의 지도부인 쿠르치오, 모레티, 이안넬리, 베르토라치 등은 목적 없는 무장 투쟁을 부정하였다. 한편 1980년대 동안 붉은 여단 조직원의 검거가 증가하였다. 지도부도 1982년에 센자니가 체포된 것을 비롯하여 1985년에는 발제라니가 체포되었다. 이런 가운데 두 분파의 암살은 계속되어 1986년 2월 투사당 측이 피렌체의 전임 시장 플로렌스 렌도 콘티를 살해하였고, 1987년 3월 투사연맹 측은 로마에서 이탈리아 공군의 장군이었던 루시오 지오르지에리를 살해하였다. 1988년 투사당 측은 포를리에서 치리아코 데 미타 총리의 측근이었던 로베르토 루필리 상원의원을 살해하였다. 이후 대대적인 검거가 진행되어 투사당은 지도부가 와해되었고, 붉은 여단은 스스로 해산하였다.
붉은 여단

물리나리스 체포. 바니 물리나리스(Vanni Mulinaris)는 붉은 여단의 조직원이었으나 프랑스로 도주한 뒤 과거를 깨끗이 청산하고 하이페리온 언어 학교에 취직하였다. 1983년 물리나리스는 우디네로 여행을 갔다가 이탈리아 경찰에 의해 체포되었다. 물리나리스가 체포되자 프랑스의 기독교 민주주의 정당인 대중 공화주의 운동 대표이자 2차 세계대전 당시 레지스탕스로 활약하였던 로마 가톨릭 신부 아베 피에르는 물리나리스를 체포 구금한 것은 민주주의 정신에 위배된다며 이탈리아 총리에게 탄원을 하는 한 편 8일간의 단식 투쟁을 하기도 하였다. 2007년 아베 피에르가 사망한 뒤 이탈리아의 치안판사 카를로 마스텔로니는 코리에레 델라 세라와의 인터뷰에서 피에르가 붉은 여단을 탈퇴한 뒤 하이페리온으로 들어간 다수의 전 조직원들에게서 “자발적 고백”을 들은 뒤 이들을 도왔으며, 피에로의 조카가 물리나리스의 부하직원으로 하이페리온에서 근무하면서 이탈리아로부터 수배를 받고 있는 도주자와 결혼하였기 때문이라고 말하였다. 미테랑 독트린. 프랑스로 도주하였던 붉은 여단 조직원들의 일부는 1985년 이탈리아로 돌아갔다. 같은 해, 프랑스의 프랑수아 미테랑 대통령은 프랑스로 도주한 붉은 여단 조직원이 과거와 절연하고 전향할 경우 새로운 삶을 살 수 있도록 범죄인 인도에 대한 사면을 약속하였다. 1998년 보르도 고등법원은 전 붉은 여단 조직원인 세르지오 토르나기에 대해 이탈리아에서 열린 궐석 재판에서 유죄가 확정되었음에도 범죄인 인도를 할 수 없다고 판결하였다.
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그러나 2002년 파리 고등법원은 사회학 교수이자 전 붉은 여단 조직원이었던 파올로 페르시세티를 이탈리아 법원에 인도하였다. 이는 미테랑 독트린이 깨진 첫 번째 사건이었다. 2000년대에도 이탈리아 법원은 프랑스에 안토니오 네그리, 체사레 바티스티와 같은 좌파 인물에 대한 인도를 요청하였다. 한편 극좌 무장조직원들이 프랑스로 도주하는 사이 납의 시대 동안 테러를 일으켰던 극우 네오파시즘 조직원들은 주로 스페인으로 도주하였다. 새로운 붉은 여단. 1990년대 후반, 기존의 붉은 여단과는 거의 관계가 없을 것으로 추정되는 새로운 붉은 여단이 등장하였다. 붉은 여단 공산주의 투사당은 1999년 마시모 달레마 내각의 고문이었던 마시모 단토나를 암살하였다. 2002년 3월 19일 일어난 실비오 베를루스코니의 경제 자문인 마르코 비아기 교수의 살해에도 같은 총이 쓰였다. 2003년 10월 23일 이탈리아 당국은 마시모 단토나 살해 혐의로 6명의 조직원을 검거하였으며 2005년 6월 5일 4명의 조직원을 추가로 검거하였다. 1970년대 붉은 여단의 핵심으로 잘못 지목 당했던 안토니오 네그리는 납의 시대 이탈리아에서 일어났던 사건들에 대해 새로운 해석을 요청하였다. 한편 1970년 붉은 여단 창립자이자 18년의 징역형을 마친 알베르토 프란세시니는 관련된 모든 당사자의 자료 공개를 요구하며 “우리가 장례를 거행하지 못하였기에 붉은 여단이 아직도 존재하는 것”이라고 말하였다.