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원시 종교

원시종교(原始宗敎) 또는 선사시대 종교(先史時代宗敎)는 원시민족의 종교를 말한다. 일반적인 구성면에서 보면 원시종교는 기독교·불교와 같은 세계종교와는 달라서 뚜렷한 교조(敎祖)나 문자로 표현된 교전(敎典)을 갖지 않으며 체계화된 교리도 없다. 따라서 전도성(傳道性)도 희박하다. 집단적인 면에서 보면 사람들은 초자연관으로 강하게 뒷받침된 신념과 행동의 형태를 지니며, 이것이 정치·경제·도덕·관습·사회 등의 각 제도와 얽혀 있는 수가 많다. 세계종교에서 볼 수 있는 것과 같은 독자적인 교단이나 교회는 존재하지 않는다. 종교적 의례와 경제활동이 겹치거나 제사(祭祀)조직과 친족조직이 통일됐거나 종교적 직능자가 정치적 지도자가 되기도 한다. 종교적 직능자는 흔히 프리스트(祭司)·머지션(呪師)으로 나뉘는 수가 많으며, 양자는 사람들의 초자연적인 적응 형태에 따라 초자연적 지도자·매개자로서의 역할을 다하고 있다. 초자연관이라 해도 그 구조나 그것에 의한 사람들의 행동은 결코 똑같지 않으며, 가령 구드(William J. Goode)가 든 타입처럼 어떤 부족은 토테미스틱하며, 어느 사회는 자연숭배가 농후하거나 또는 문화영웅을 조상으로 제사지내는 것이 중심이 되고 창조신이 중시되는 등 여러 경우가 있다. 그리고 종교적 직능자의 역할도 사회·문화·초자연관의 차이에 따라 저마다 다르다. 용어. '원시(原始)'라는 말은 적어도 두 가지 뜻으로 사용되기 때문에 이 말이 붙은 종교·민족과 같은 용어도 두 가지 뜻으로 사용되는 경우가 많다.
원시 종교

하나는 태고적(primeval)이거나 시원적(original)의 의미이며, 또 하나는 미개(primitive)하거나 단순(simple)한 의미이다. 오늘날에 와서 '원시'는 제2의 뜻으로 사용되는 경우가 많으며, 원시민족은 미개민족이라고도 표현되고 원시종교는 미개종교라고도 불린다. 제1의 의미에서의 원시민족은 네안데르탈인이나 크로마뇽인들을 지칭할 때 사용되는 수가 있다. 제2의 의미에서의 원시민족은 현재 세계 각지에 비교적 고립되어 살며 비교적 단순한 문화 내용을 갖고 채집·수렵·원시적 농경과 같은 단순한 경제생활에 의존하는 여러 민족이며, 현대의 원시종교 연구 대상이 되고 있는 것은 이러한 여러 민족이다. 숭배 대상. 미개인의 종교의 숭배 대상은 문명인의 그것과 달라서 개성적인 명확함이 결여되어 갖가지 요소가 서로 겹치면서 존재하고 사람들의 생활에 따라 여러 가지로 받아들이는 방법이 있다. 그러나 복잡한 숭배 대상(超自然的存在)은 이를 인격적인 것과 비인격적인 것으로 크게 나누어 생각할 수 있다. 인격적인 것이란 생물이건 무생물이건 대체로 모든 존재에 영혼(soul)을 시인하는 것이나 일반적으로 인간 이외의 것에 관해서는 정령(spirit)이라고 불린다. 미개민족 사이에서는 영혼이나 정령은 그것이 깃들인 물질적 대상에서 떠나 존재하며, 여러 가지 형태로 인간에게 적용하는 것으로 믿어져 왔다. 이것이 곧 애니미즘이다. 사령숭배(死靈崇拜)·자연숭배·동식물숭배 등은 애니미즘적 관념에 관련하여 그 연장선 위에 있다고 할 수 있다. 비인격적 대상이란 역시 모든 존재에 깃들인 신비적이며 눈에 보이지 않는 힘이다.
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이 비인격적인 힘은 '마나'라고 불리며, 폴리네시아나 멜라네시아의 토어(土語)에서 나온 말로서, 이와 비슷한 관념은 다른 여러 미개민족에 관해서도 알려져 있다. 마나는 그 지니고 있는 사람에게 신비로운 작용을 미쳐 신비로운 효과를 얻게 한다. 예컨대 어떤 전사(戰士)가 싸움에 이긴 것은 자기 자신의 힘에 의해서가 아니라 전사한 다른 용사의 마나를 얻었기 때문이라든가, 그가 지녔던 창이나 칼에는 마나가 붙어 있었기 때문이라고 하며, 또한 살해당하면 마나가 없어졌기 때문이라는 식으로 믿는 것이다. 이러한 관념은 여러 가지 현상이나 사건의 초자연적인 설명원리가 되기도 한다. 애니미즘과 마나의 관념은 원시종교의 기본적 요소라고도 할 수 있으며, 지금까지의 원시종교 이론은 많건 적건 애니미즘과 마나의 관념을 중심으로 하여, 또는 중시하여 전개되었다고도 할 수 있다. 원시종교의 숭배대상으로서의 고신(高神), 즉 최고존재의 존재를 주장하는 학자도 많으며, 한때 논의가 왕성했다. 미개민족 사이에는 세계나 인간을 비롯하여 모든 존재를 창조했다고 전해지는 신이 존재하고, 하늘 또는 먼 곳에 살고 있다고 하나 민족의 기원 신화에 관련하여 인정되는 수가 많으며, 적극적인 역할은 없고 앞서 말한 정령이나 힘의 숭배와 같은 뜻은 갖지 않는 듯하다. 토테미즘도 미개민족의 초자연관을 구성하기 위하여서는 중요하다. 이것은 씨족·반족(班族)·호르드(horde)와 같은 집단과 특정한 동식물이나 자연물이 특수한 신비적 관계를 지닌다는 관념에 입각하여 동식물이나 자연물(토템)에 대해서 주술적·종교적 의례를 행하는 것이다.
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종교 의례. 원시종교의 경우, 초자연관에 관련한 사람들이 취하는 일정한 구체적 행위인 의례는 종교생활의 중핵적인 부분을 차지한다. 의례에는 계절이 바뀔 때마다 행해지는 계절의례, 수렵·농경 등의 생산과정에서 행해지는 생산의례, 탄생에서 죽음에 이르는 인생의 과정에서 행해지는 통과의례 등이 있다. 어떠한 의례도 성격상으로 사회적인 것이며, 그것은 사람들에게 정서적인 연대감을 주고 사회 관계를 유지하는 기능을 지닌다. 의례의 기원. 의례의 정확한 기원은 알려져 있지 않다. 그러나, 10만년 전부터 2만5000년 전까지 생존했던 네안데르탈인은 죽은 자를 매장할 때 공물을 바친 것으로 여겨지는데, 이것은 애니미즘적인 초자연관에 의거한 행위가 아니었는가 추측된다. 구석기시대 후기의 크로마뇽인에 이르면 매장방법이 복잡해져 동굴에 남아 있는 그림이 유명하며, 이러한 것은 그들에게 있어서의 사자의례나 다른 주술적인 의례에 관하여 여러가지를 생각하게 한다. 의례의 종류. 의례의 종류는 매우 많은데, 지금까지 행해졌던 의례의 본질을 문제로 하여 주술적인 것과 종교적인 것으로 분류해보거나, 보다 구체적으로 동작·행동을 중심으로 하는 신체적인 것과 기도나 주문을 중심으로 하는 음성적인 것으로 정리하는 등의 방법이 있으나, 이들은 현실적인 종교의 실제적 분석 규준으로는 별 유효성을 갖지 못함이 지적되어, 오늘날에 와서는 기능상으로 보아 공물로 희생을 바치거나 기도와 같은 적극적인 의례와 터부(禁忌)와 같은 소극적인 의례로 나누는 것이 일반적이다. 전자는 어떤 효과를 기대하여 초자연적 대상에 직접·적극적으로 작용하려는 것으로 감사·소원(訴願)·거래·속죄 등 여러 가지가 있다.
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공희는 음식물이다. 그 밖의 여러 가지 공물(供物)이나 동물·인간 등의 희생을 바치는 것으로 그 종류·내용은 민족이나 의례에 따라 다르다. 기도는 대상에 바치는 일정한 말과 그것에 수반된 태도나 몸짓으로 이루어지며, 그 종류·내용은 경우에 따라 여러 가지가 있으나 미개민족의 경우에는 소원(訴願)이 중심을 이루는 수가 많다. 후자는 초자연적인 힘의 기능을 지니거나 이를 피하기 위하여 특정된 행위를 금지함을 말한다. 터부의 대상이 되는 것은 생활의 모든 영역에 걸치지만 대체로 토템 종류의 살해라든가 근친상간과 같은 비교적 늘 있을 수 있는 일과 일정한 때나 상태 아래에서 터부가 되는 것이 있다. 생산·출산·질병·죽음·전쟁 등 개인이나 집단에 있어서 비정상이거나 위급할 경우, 또는 촌신제(村神祭)나 조상의 제사와 같은 때에는 여러 가지 터부가 지켜진다. 터부를 범하면 개인이나 집단의 지위를 상실하는 경우도 있기 때문에 원래의 지위를 되찾기 위한 '액막음'의 의례가 행해지며 이것도 소극적 의례의 하나라고 할 수 있다. 종교적 직능자. 어떠한 사회에도 초자연적인 존재나 영역과 보다 깊은 관계를 갖는다고 믿어지며 사람들을 지도하는 특수한 인간이 있다. 이것이 곧 종교적 직능자이다. 그들은 지역이나 가지 명칭과 성격이 주어져 명확하게 정리하기란 어렵다. 종래는 종교와 주술의 구분이나 선후관계에 대응시켜 직능자의 역할이나 성격을 밝히려고 한 적도 있었다. 오늘날에 와서는 어떤 종교현상에서의 두 영역 또는 기능으로서 종교와 주술을 파악하려는 경향이 있으므로 직능자도 이에 관련시켜 생각되고 있다. 그것은 프리스트(祭司)와 머지션(呪師)이다.
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양자는 모두 초자연적인 영역과 현실과의 매개자이며, 신령에게 공물을 바치거나 병자를 고치거나 곡식을 수확할 수 있게 하거나 잃은 것을 찾아내는 능력·기술을 갖고 있는 것으로 믿어지고 있다. 그러나 역할 면에서 본다면 프리스트는 보다 공적이며 일반적·항구적인 해결에 관련되고, 한편 머지션은 보다 사적이며 특수적·직접적인 해결에 관련하는 것으로 되어 있다. 공공적(公共的) 종교 직능자로서의 프리스트가 정치조직을 움직일 수 있게 되고 사회 전체의 운명을 좌우하기에 이르자 킹 프리스트(帝王司祭)나 디바인 킹(神王) 등이 생겨난다. 이들은 최근까지 아프리카와 폴리네시아에서 볼 수 있었다. 또한 샤먼(巫師)이라고 불리는 직능자도 각지에서 볼 수 있다. 이는 신 내린 상태가 되어 초자연적 존재와 직접 교통한다는 점에 특색이 있고 역할은 앞서 말한 대로이나, 이 직능자는 인도나 아프리카에서는 머지션과 중복되어 다루어지는 수가 있다. 그밖에 위치(witch邪術師)나 소서러(sorcerer妖術師) 등도 초자연력을 다룬다는 점에서 머지션의 영역에 속할 것이다. 기능과 변용. 종교는 초자연적 영역과의 관련에서 현실의 문제를 해결하려는 성격과 기능을 가진 문화이다. 종교는 현실 생활체계와 복잡하게 얽히면서 이를 배후에서 강화하고 유지하며 또한 의미를 부여코자 한다. 종교와 현실생활과의 이 얽히는 정도는 비교적 단순한 지식과 기술을 지니는 미개사회일수록 높다. 초자연적 영역과 현실생활과의 관련은 조상숭배 등에서 뚜렷이 제시된다. 예컨대 남인도의 쿠르그 족은 옷카라고 불리는 대가족을 지니며 강력한 가장(家長) 아래 통합되고 있다.
원시 종교

그 생활질서는 조상의 영혼에 규제를 받는다. 그러나, 현재의 원시종교는 많건 적건 고도문화(高度文化)의 영향을 받기에 이르고 있다. 즉, 기독교·이슬람교·불교·힌두교·유교 등의 직간접적인 영향에 의해 원시종교는 갖가지 변용을 나타내기에 이른 것이다. 그러나 에스키모처럼 기독교로의 교화가 대폭 진행된 경우나, 인도 각 종족처럼 힌두화 과정에 있는 것 등의 경우에서도, 이른바 종교의 원시성이 뿌리째 소실되어 버렸다는 것은 아니며 뒤섞이고, 교리를 절충한 형태로 기능하고 있는 일이 많다. 그리고 사회 및 문화의 변화를 계기로 하여 생겨나는 복고(復古)운동은 종교운동을 중심으로 행해지는 일이 적지 않다. 아메리카 인디언의 고스트 댄스라든가 메시아니즘(구세사상)적인 카고카르트(하선예배: 荷船禮拜) 등을 그 예로 들 수 있다.
노르웨이 공주 메르타 루이세

노르웨이 공주 메르타 루이세(, 1971년 9월 22일~)는 자신을 투시력이 있는 노르웨이인, 사업가이며 노르웨이 왕실의 일원이라고 설명하지만, 왕실의 일원이 아니며 공적인 역할도 없다. 그녀는 미국의 음모 이론가 듀렉 베렛과 결혼했다. 글뤽스부르크가의 일원인 그녀는 1971년 오슬로에서 당시 왕세자였던 하랄과 전 평민인 소냐 하랄센 사이에서 태어났다. 당시 그녀는 노르웨이 왕위에 대한 상속권이 없었다. 이는 1990년에 그녀가 현재 4위인 노르웨이 왕위 계승 순위에 포함되면서 바뀌었다. 그녀의 아버지는 1991년에 국왕이 되었다. 그녀는 대왕족의 일원이지만 왕실의 일원은 아니다. 메르타 루이세는 사업가이자 대체 치료사로 활동하고 있으며 왕실을 대신하여 공식적인 업무를 수행하지 않는다. 2007년부터 2018년까지 그녀는 노르웨이에서 일반적으로 "천사 학교"(engleskolen)로 알려진 자신의 대체 치료 센터를 운영했으며, 이 센터는 투시력과 천사와의 소통, 죽은 자와의 소통에 중점을 두었다. 그녀는 2002년부터 2017년까지 작가이자 시각 예술가인 아리 벤과 결혼했다. 2019년 5월, 그녀는 음모론자이자 스스로를 샤먼이라고 묘사하는 듀렉 베렛과의 낭만적인 관계와 직업적 협업을 공개적으로 발표했다. 그는 감옥에 갇혔으며 노르웨이 언론과 기타 비평가들로부터 사기꾼으로 묘사되었다. 베렛은 2024년 MSN 기사에서 데이비드 아이크와 알렉스 존슨과 함께 "유명한 음모론자 20인" 중 한 명으로 포함되었다.
노르웨이 공주 메르타 루이세

메르타 루이세는 사생활로의 은퇴의 일환으로 2002년에 "전하"라는 칭호를 잃었다. 그녀는 투시력이 있다고 주장하고 공주로서의 헌법적 역할과 직함을 상업적으로 이용했다는 이유로 노르웨이에서 종종 비판을 받았으며, 그녀가 직함과 왕위 계승 순위에서 자리를 잃으라는 요구가 자주 있었다. 같은 이유로 그녀는 노르웨이에서 비교적 인기가 없었고, 언론과 적대적인 관계를 맺어 2024년 노르웨이 언론에 대한 전면적인 보이콧을 선언하게 되었다. 그녀는 상업적으로 대체 신념을 홍보하는 동안 "공주"라는 칭호를 사용하는 것을 고집했기 때문에 노르웨이에서 "모든 것을 가진 공주"(prinsesse Mertakk av Pose og Sekk)로 조롱을 받았다. 2019년 왕실은 그녀가 투시자로서의 사업 활동에서 더 이상 공주라는 칭호를 사용하지 않을 것이라고 발표했다. 2022년 그녀는 대체 의학에 집중하기 위해 남은 왕실 의무를 포기했다. 그녀는 "공주"라는 칭호를 계속해서 상업적으로 이용하고 상업 활동, 인터뷰 또는 기타 공공 활동에서 "공주"라는 칭호를 사용하지 않는다는 합의나 왕실과의 가족 관계를 고의로 무시했다는 비판을 받았다. 대다수의 노르웨이 국민은 그녀의 칭호 철회를 지지한다. 메르타 루이세는 베렛에 대한 비판을 두고 전 친구들이 인종차별을 한다고 비난했다. 베렛의 여동생 데미 델라누이트는 메르타 루이세가 자신을 위협하기 위해 자신의 직함을 남용했다고 비판했다. 베렛과 메르타 루이세는 결혼식 권리를 영국 타블로이드에 판매했다. 노르웨이 언론은 결혼식을 "코믹"하고 "당혹스러운" 일이라고 묘사했다.
노르웨이 공주 메르타 루이세

노르웨이 언론은 하랄 5세 국왕이 메르타 루이세와 베렛의 개인적인 재정적 이득을 위해 국가적 가치와 상징을 이용하는 것을 합법화하고 지지했다고 비판했다. 2024년 11월 노르웨이 언론은 베렛이 샤머니즘 세션 중에 성폭행과 고객의 "수컷을 빨았다"고 인정한 녹음본을 공개했으며, 그녀가 모든 것을 알고 있다고 주장했다. 왕실과 베렛의 연관성은 왕실의 평판이 저하되는 데 기여한 것으로 언급되었다. 정치학자 토르발드 발란드 테르킬센은 노르웨이 왕실을 패러디로 묘사하며, 이는 노르웨이에 부끄러움의 원천이라고 말했다.
한국의 신흥종교

한국의 신흥종교(韓國-新興宗敎)는 구한말의 정치적·사회적 혼란기에 출현한 종교들을 시초로 본다. 정치의 타락과 유교의 부패, 그리고 천주교의 토착화 실패로 사회적 혼란이 극에 달했을 때 하층민(민중) 사이에서 발생하였다. 과거의 신흥 종교는 정국의 혼란, 사회적 불안, 가치관의 붕괴, 지배종교의 부재, 기성종교의 외면 등등 복합 사회병리적 요인을 바탕으로 생성되었다면, 오늘날의 신흥종교는 기성종교의 고루성이나 교리의 진부성, 행실의 불륜성·경제성 또는 경전 해석 차이 등으로 인해 기성종교에서 분화되어 발생하는 양상을 보인다. 과거 한국 신흥종교의 발생은 압제된 민중의 빈곤·질병·무지에서 벗어나려는 움직임을 반영하는 것이라고 해석되며, 자연발생적으로 일어나는 현상으로 해석되기도 한다. 이는 한 사회에서의 신흥종교의 증가율은 사회적 아노미 현상과 정비례하는 것이며, 반대로 안정된 사회일수록 신흥종교의 자연 소멸률은 높아진다는 주장의 바탕이 된다. 개념. 신흥종교란 단어는 한 사회의 혼란상을 배경으로 새롭게 발흥된 종교의 모습을 지칭한 말이다. 따라서 이 말은 두 가지 측면에서 그 의미를 규정할 수 있다. 하나는 부정적이며 어두운 면으로, 다른 하나는 긍정적이며 밝은 면으로 정의를 내릴 수 있다.
한국의 신흥종교

전자는 신흥이란 말 자체가 의미하듯이 걷잡을 수 없는 풍조 속에서 한때 발생하는 데 유리한 조건을 타고 우후죽순격으로 발흥·유행하다가 또 다른 사조가 일어날 때에는 풍전등화격으로 사라질 수도 있다는 뜻을 내포하며, 후자는 역사적 창조성을 지닌 종교라고 이해하고 풀이할 수도 있다는 면에서 본 관점이다. 왜냐하면 오늘날의 고등종교가 창교되던 당시 석가나 공자나 예수의 활동은 누구나 잘 알 수 있듯이 신흥종교의 모습이었기 때문이다. 신흥종교라는 말은 일반적으로 기성종교와 대치해서 쓰여진 상식적 용어이며, 그 의미는 '새로운 믿음의 집단'이 형성되어 가는 상태라고 말해도 무방할 것이다. 일제강점기에는 한국 고유신앙 전체를 일괄하여 유사종교(類似宗敎)라고 단정하기도 했으며, 한국전쟁 직후 혼란상을 틈타 또다시 많은 신흥종교가 발흥되었을 당시 민심을 현혹시키고 사회적 문제를 일으킨다 하여 치안국에서 그들을 조사할 때 붙인 이름은 국산종교(國産宗敎)였다. 한국사회에서 신흥종교란 말의 개념은 문학적 반성없이 자기 종교 아닌 타종교를 저열시하려는 데서 한때 유사종교란 말로 무차별하게 통용되기도 했다. 신흥종교의 개념은 현대사회의 새로운 문제로 대두되고 있으며, 매우 넓은 의미를 지니고 있으므로 학문적 검토가 필요하다는 지적이 있다. 계보. 첫째, 유교·불교·기독교 등과 같은 기성종교가 오랫동안 전통화되어 나온 가운데 토착화 과정에서 시대적·사회적·여건에 따라 분파 현상으로 파생된 새로운 종파를 신흥종교라 할 수 있다.
한국의 신흥종교

유교에서 분파된 신흥종교는 김항(金恒, 1826∼1898)의 영가무도교, 강대성(姜大成)의 일심교(一心敎) 등 6종파이며, 불교계에서 분파된 신흥종교는 천화불교(天華佛敎)·불입종(佛入宗) 등 64종파(계룡산하 40종)나 되고, 기독교에서 분파된 신흥종교는 세계일가공회(世界一家公會)·새일수도원 등 25종파로 나뉘어 있다. 둘째, 근세에 일어난 종교사상 중 특히 동학사상과 단군숭배에서 연원(淵源)하여 분화된 각종파들을 들 수 있다. 최제우의 동학사상은 최시형을 거쳐 손병희에 이르러 천도교로 개칭되면서 건전한 민족종교로 성장하여 왔다. 그러나 손병희대에서 분화현상이 시작되어 지금은 천진교(天眞敎)·수운교(水雲敎)를 비롯하여 20여 종파의 신흥종교가 있으며, 또한 민중 고유의 단군신앙 역시 나철에 의하여 민족사상을 근간으로 하는 건전한 민족종교로 발전하는가 하면 극히 기본적이고 은둔적인 방향으로 전락한 광명대도(光明大道) 불아신궁(亞亞神宮) 등 17여 종파의 신흥종교가 형성되어 있다.
한국의 신흥종교

셋째, 한국 고유의 민간신앙을 토대로 기성종교의 교리나 어떤 다른 사상들을 습합하여 새 종단을 형성한 습합적 신흥종교 '신명사상(神明思想)을 주축으로 한 유합적 신흥종교'가 있는데 대표적인 것으로는 강일순(姜一淳, 1871 ∼1909)을 중심으로 형성된 종교집단으로서 보천교(普天敎)·태극도(太極道) 등 47종과 봉남계(奉南系) 12종, 각세도계(覺世道系) 10종, 계통불명 10여 종파인데 이들은 모두 습합적 신흥종교들이다. 넷째, 토속성이 강한 샤먼적 신흥종교들이 형성되고 있다. 이를 무속숭신계(巫俗崇神系) 신흥종교라고도 부른다. 이들은 치병(治病)·요행(僥倖)·기도로써 약자의 심리를 풀어 주며, 주술성이 많은 영험한 인간을 믿고 따르는 사람들을 집단화하여 조직된 종교들이다. 여기에서는 사회봉사정신은 찾아볼 수 없고 교리는 전무한 상태이다. 이 집단을 신흥종교 분야로 취급하고 있으나, 특히 이런 집단 속에서 유사 종교를 많이 찾아볼 수 있다. 이에 속하는 것은 관성묘(關聖廟) 등 20여 종파에 달한다. 유형. 한국 신흥종교의 여러 가지 유형을 발생원인적·구조적·사회심리적·현상학적으로 각각 분류한다.
한국의 신흥종교

발생원인적으로 분류하면, 첫째 기성종교의 성립 과정, 즉 발생초기에서와 같은 창조성과 보편성을 가진 절실한 참 종교가 있고, 둘째 기성종교에서 부식된 '섹트(sect)'나 '싱크레티즘(Syncretism)'의 준종교(準宗敎)도 있고, 셋째 종교적 형태는 갖추었으나 주술로써 사회 여건과 수준에 맞추어 부식(腐殖)하려는 종교, 즉 '샤머니즘'적 민간신앙을 토대로 한 종교로 나누어 볼 수 있다. 구조적 유형으로 보면, 첫째 기성종교와 동일한 구조를 갖춘 신흥종교, 둘째 교주를 두지 않고 어떤 원리를 신앙의 본거로 삼아 조직된 신흥종교, 셋째 무당의 당골집과 같이 신(제)단(神 壇)을 차려 제(祭)행위를 하며 간판은 내걸고 있으나 고정 신도를 갖지 않은 신흥종교로 나눌 수 있다. 사회심리적 분류, 즉 신도들의 사회에 대한 성향을 보고 분류해보면 첫째 공격형, 둘째 타협형, 셋째 도피형으로 나눌 수 있다. 신흥종교는 사회적으로 눌린 사람들의 원망복합체(願望複合體)이므로 하층민의 좌절과 소망이 반영된 거울이라 하겠다. 현상학적(現象學的) 유형을 분류해 보면 분파적 신흥종교와 습합적 신흥종교로 대별할 수 있고, 전자를 다시 분파형과 탈피형으로, 후자를 '히어로(Hero)'형과 '길드(Guild)'형으로 분류할 수 있다. 분파적 신흥종교에서 어떤 기성종교를 모태로 하여 성장하려는 경우는 '분파형'이며, 모태로 했던 기성종교와는 전혀 다르게 그 모태 종교와는 관계 없이 성장하려는 경우는 '탈피형'이다.
한국의 신흥종교

이 분파적 신흥종교는 기성종교가 토착화하는 과정에서 실패할 경우 발생한다. 습합적 신흥종교란 기성종교와 같으려는 표준형이 전무하고 완전 자기중심적으로 유합하여 설립된 종교 단체이다. '히어로형'은 어떤 탁월한 인물이 과거의 경험을 되살려 적절한 교리·교강을 마련하고 스스로 교주가 되며 추종자를 규합하려는 형이다. '길드형'은 사회 이면에서 극도로 현실에 불만을 품고 방황하던 몇몇 사람들이 어떤 인연으로 만나 이상사회를 구가하는 의지를 통합하여 결합되는 일종의 '길드사회주의'적 형식을 취하는 종교이다. 한국에 있어서 이같은 신흥종교의 격증은 조선의 패망, 일제의 침략, 8·15해방, 한국전쟁 등 대변환의 악순환 상태에서 자연적인 현상이었다. 따라서 한국에서 일어난 신흥종교와 같은 현상은 일찍이 어느 때 어느 사회에서도 찾아볼 수 없는 것이었으니 점차 한국 사회의 특수한 문제로 대두하고 있는 것이다. 그 발생적 원인을 분석하는 것은 중요한 일이다. 특성. 첫째, 타종교의 교리를 절충·종합하여 교리 체계를 구성한다. 기독교에서 분파한 계통을 제외하고는 대부분이 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교의 융합·합일을 주장하여 기성종교의 무력에 실망한 민중의 요구에 응하려 했던 것이니 그 시원은 동학 사상에서 찾을 수 있다. 둘째는 후천개벽(後天開闢) 사상이니 현재까지의 시대를 선천시대(先天時代)로, 현재 이후의 시대를 후천시대로 구분하여 전면적인 변혁이 이루어진다고 보는 사상이다.
한국의 신흥종교

이는 세사(世事)와 인사(人事)를 옛날과 오늘날의 세계로 구분하여 시운(時運)으로 관찰하려는 일종의 운명관이며, 최제우의 선후천개벽, 김항(金恒)의 정역사상(正易思想), 강일순(姜一淳)의 후천세계 등이 대표적인 예이다. 이 후천 개벽사상은, 기성종교에서 주로 내세의 천국을 말하는 데 대해 현세적 지상천국을 지향하는 데에 큰 특징이 있으며, 오랫동안 불안과 고뇌 속에 살아오던 민중들에게 희망과 동경을 일으켜 줄 수 있는 새로운 역사관이었다고 볼 수도 있다. 그리하여 극락선경·용화도운 춘원선경 등으로 표현되는 각종 이상세계를 제시하였으나 교도들이 현세 이익적인 사고방식에서 탈피하지 못하게 되는 결과를 가져왔다. 셋째는 처음에는 신을 신앙대상으로 하지만 점차 교주자신을 신격화한다는 점이다. 신자들이 교리를 실천하고 교법을 신봉하는 면에 관심을 두지 않고 교주를 신격화하여 그 초월적인 능력을 받는 데에 치중하였던 점이다. 여기에서 교주는 하늘에서 강림한 천신 또는 하늘이 내린 신인(神人)으로 받들어져서 인간화한 신 또는 신화(神化)한 인간으로 숭앙되었다. 그리하여 교주는 영술(靈術)·기적 등을 행하여 널리 중생을 구원하는 일을 행하는 것으로 여겨진다. 따라서 교주에 절대복종을 요구하여 많은 폐해가 발생하고, 절대권위를 가진 교주가 죽으면 자연 교세가 분열, 위축된다. 넷째, 정감록의 영향을 많이 받고 있는 점이다.
한국의 신흥종교

정감록 사상은 음양 풍수사상을 기초로 한 고유한 민간신앙으로 말세가 되어 세상이 혼란하면 정도령이 출현하여 세상을 구원한다는 일종의 '메시아'적 사상과 한국적인 택지사상에 근거한 10승지(十勝地)사상을 주된 내용으로 하고 있다. 진인(眞人)이 출현하여 세상을 다스린다는 사상은 오랫동안 평화롭지 못했던 당시의 세태에서 빛을 보기에 적합한 사상이었고, 10승지사상은 각종 신흥종교에서 선민의식(選民意識)으로 발전하여 계룡산을 한국의 중심으로, 한국을 세계의 중심으로 보는 사상을 이루기도 하였다. 기독계열 신흥종교에서는 성경에 언급한 동방의 에덴동산이 한반도라고 하거나, 말세론을 내세워 공포분위기를 조성한 뒤 자신들만이 선택받았다는 선민의식을 주입시키고, 말세에 발생하는 혼란으로부터 안전한 피난처를 지정하여 합류를 유도하고 그 대가로 헌금이나 재산헌납 등을 강요한다. 여기에다 성경 등 기존 종교 경전에 대한 자의적 해석을 통한 신도 미혹과 교주의 부도덕한 생활 등도 보태진다. 다섯째는 신명(神明)사상이니 사람이 신명과 동화해 신적 권능을 얻고 신의 조화를 부릴 수 있다는 사상이다. 이는 토속적 샤먼의 다신(多神)·다령(多靈) 신앙을 기초로 성립된 것으로, 특수한 수련을 통해 신과 접화(接化)하는 것을 바라는 사상이며 신화도통(神化道通)·통령(通靈)·성령강림 등의 표현에서 찾아볼 수 있다. 여섯째, 교주들의 사기, 간음 등 비윤리적 생활이 사회문제화 되지 않은 한 여간해 비리나 부정이 겉으로 드러나지 않는다.
한국의 신흥종교

일곱째, 신흥 종교가 등장 이유에 대해서는 다양한 견해가 있으나 정치.겅제.사회적 혼란이 심해 현세에 대한 위기의식이 고조될 때, 또는 기성종교가 제구실을 못해 사회적으로 소외된 계층을 적절히 수용하지 못할때이다. 신흥종교의 실태. 한국내 신흥종교는 약 4백여종에 신도수는 1백50만명 정도에 이른다. 13계 계통으로 분류할 수 있는데, 동학계, 단군계, 증산교계, 남학계, 봉남교계, 불교계, 기독교계, 일관도계, 각세도계, 무속숭신계, 연합계, 외래계, 계통불명계 등이다. 계통별 교단수는 불교계(78), 기독교계(76), 증산교계(58), 단군계(36), 외래계(36), 무속숭신계(26) 등이다. 지역별로는 서울이 1백30개소로 가장 많고 다음은 전북(66), 충남(48), 경기(29), 대전(22) 가 있다. 서울지역에 신흥종교가 집중돼 있는 것은 신도가 많기 때문이고 전북과 충남은 모악산, 계룡산 등과 인접해 신흥종교가 터를 잡기가 용이하기 때문이다. 2백여개 교단은 지난 80년이후 가치관과 종교관이 흔들리고 정치.사회적 불안한 시기에 생겨난 것들이어서 신흥종교의 등장이 사회, 시대 상황과 밀접한 관련을 갖는 것으로 추정됐다.
한국의 신흥종교

지금까지 큰 사회적 물의를 일으킨 사이비 종교로는 3백여명의 교도를 살해 또는 간음한 것으로 드러난 백백교(1940년)를 비롯, 용화교(62년) 동방교(74년) 장막성전(75년) 만교통화교(80년) 일명 섹스교로 알려진 하나님의 자녀교(81년) 칠사교(83년) 다미선교회(92년) 등이 있다.
오토리 게이스케

오토리 게이스케(, 1833년 4월 14일 ~ 1911년 6월 15일)는 일본의 서양 군사학자, 막부 대신, 군인, 관료, 외교관이다. 정2위훈1등 남작. 과거 이름은 고바야시 게이타로(小林慶太郎). 생애. 1833년 4월 14일 하리마국 아코군 아카마쓰 촌 (지금의 효고현 아코군 가미고리정)의 의사 고바야시 나오스케(小林直輔)의 아들로써 태어났다. 1842년 비젠국의 시즈타니 학교에서 한학, 유학, 한의학 등을 수학했다. 1849년 가미고리에 돌아와, 난방의 나카지마(中島意庵)의 조수로 일했다. 1852년 5월 2일 난학 수행을 위해 오사카로 가 오가타 고안의 데키주쿠에서 난학과 서양 의학을 배운 후, 1854년 데키주쿠 시절의 동창과 함께 에도로 떠났다. 사쓰마번에서 지우(知遇)를 얻어 번역 등을 돕는데 힘쓰다가 쓰보이주쿠의 주쿠토가 되어 군사학, 공학에 관심을 가지게 되었다. 이 사이에 서양식 병학과 사진술을 배우고, 같은 시기 가쓰 가이슈로부터 지우를 얻었다. 1857년 조부칸(에가와주쿠)에서 병학 교수로써 초청받는 한편, 존 만지로로부터 영어를 배웠다. 1858년 핫토리 모토아키(服部元彰)의 소개로 아마가사키번에서 일하게 되었다가, 도쿠시마번을 거쳐 1859년 반쇼시라베쇼에서 일하게 되었다. 이듬해 1860년에는 합금제 금속 활판으로 《포료신편》이라는 책을 번역 출판했다.
오토리 게이스케

1861년 12월에는 에가와 히데토시의 추천으로 어철포방부 난서번역방 출역으로 일했으며, 1863년 8월 20일 해군군병서취조방 출역이 되었다. 이 때 가이세이쇼 교수로도 일하였으며 이원제 의회의 채용을 막부에 건의했다. 1865년 1월 28일 육군소로 출사한 후 후지미 어보장 번격()으로서 정식으로 막신(幕臣) 자리에 오르게 된다. 봉록은 50표 3인 부지로 하타모토였다. 1867년 10월 23일 영관급이 되어 막부 육군의 육성과 훈련을 맡았다. 1868년에는 보병두로 진급했고, 도바·후시미 전투 후 에도 성 평정에서는 오구리 다다마사, 미즈노 다다노리, 에노모토 다케아키 등과 함께 교전을 계속할 것을 주장했다. 2월 28일 장관(將官)급 보병봉행으로 진급했다. 4월 11일 에도가 함락되자 전수대를 이끌고 에도를 탈출하여 혼조, 이치카와를 거쳐 오야마, 우쓰노미야와 이마이치, 후지와라, 아이즈를 거치면서 마쓰다이라 다로, 히지카타 도시조 등과 합류했다. 보나리 언덕 전투에서 전수대는 괴멸적 피해를 입었으나, 전멸만은 면한 채 센다이에 당도한다. 센다이에서 에노모토 다케아키와 합류하여 에조에 도착하여, 하코다테 정권의 육군 봉행이 되었다. 하코다테 전쟁에서 지체전을 통해 정부군에 저항했으나, 결국 1869년 5월 18일 고료카쿠에서 항복한 후 도쿄로 압송되어 군무국 규문소에 투옥되었다.
오토리 게이스케

메이지 시대. 1872년 1월 8일 사면으로 출옥한 후, 새 정부에 출사하여 좌원 소의관, 홋카이도 개척사 5등직을 거쳐 대장소승직을 겸임하여 미국, 유럽 각국을 개척 기계의 시찰과 공채 발행 교섭 목적으로 순방했다. 1874년 3월에 귀국한 후, 홋카이도 개척사로 복귀하였으며 후에 육군 대령 배명을 거쳐 공부성 4등직이 되었다. 기술관료로서 식산 흥업 정책을 세웠고, 공작국장으로서 관영 공장을 총괄하여 시멘트나 유리, 조선, 방적 등의 사업을 추진하는 등 인프라 개발에도 관여했다. 또 내국권업박람회의 심사원으로서도 활동했으며, 《공업신보》나 《언제축법신안》 등을 쓰거나 번역하고, 일본에 댐 기술을 도입하기도 했다. 1877년 공부대학교가 발족되자 교장으로 임명되었다. 1881년 12월 3일 공부 기감에 승진되었는데, 이는 칙임관으로 당시 기술자로서 가장 높은 직위에 해당했다. 같은 해 도쿄 학사회원 회원에도 임명되었다. 1885년 12월 28일에는 원로원 의관에 취임했고, 1886년 가쿠슈인 원장 겸 가조쿠 여대학 교장, 1889년 주청국 특명전권공사를 지내고 1893년 7월 조선 공사도 겸임하게 되어 같은 해 6월에 조선에 부임했다. 동학농민운동 당시 군대를 이끌고 경복궁에 들어갔으며, 이로 인해 청일 전쟁이 발생하였다. 결국 1894년 10월 11일에는 공사에서 해임되었다. 귀국 후 같은 해 11월 10일 추밀고문관이 되었으며, 1900년 5월 9일 남작 직위를 받았다.
오토리 게이스케

말년에는 오다와라 해일의 피해를 입었다. 1911년 가나가와현 고즈의 별장에서 식도암으로 78세의 나이로 죽었다.
베나드릴

베나드릴()은 존슨 앤 존슨의 자회사인 McNeil 연구소가 시판하고, 알레르기를 치료하는 일반의약품의 브랜드명이다.
이여빈

이여빈(李汝馪, 1556년 9월 11일~1631년 9월 28일)은 조선시대 중기의 의병장, 학자이자 문신, 시인이다. 임진왜란 때 의병장으로 활동하였다. 자(字)는 덕훈(德薰), 호는 취사(炊沙), 감곡(鑑谷), 감계(鑑溪), 도촌(道村), 만취헌(晩翠軒), 감곡산인(鑑谷散人) 등이며, 본관은 우계(羽溪)이다. 도촌 이수형의 4대손이며 효신의 둘째 아들이다. 한우(韓佑), 남계 허충길(南溪 許忠吉), 소고 박승임(嘯皐 朴承任)의 문인이다. 1591년(선조 24년) 식년과 진사시에 합격하고 임진왜란이 일어나자 의병대장 김개국 휘하에서 의병으로 왜군과 교전했다. 1604년(선조 37) 동당시에 입격하고 1605년(선조 38) 증광 문과에 병과로 급제한 후 벽사도찰방(碧沙道察訪)에 부임했다가 어머니의 병간호를 위해 1년만에 사직했다. 통훈대부 성균관전적(通訓大夫 成均館典籍)에 이르렀다. 1610년(광해군 3) 성균관전적에 임명됐으나 곧 사퇴했고, 1614년 안동향교 제독이 됐다. 1616년 금교역 찰방에 임명됐으나 사양하고 나가지 않았다. 이황, 이언적의 문묘종향을 이이첨, 정인홍 등이 반대하자, 양선생변무소를 올려 이언적, 이황의 공적을 칭송하고 이이첨, 정인홍을 공박하여 규탄했다.
이여빈

1617년 다시 성균관전적에 임명됐는데 대북의 인목대비 폐비론과 영창대군 사사 여론을 조성되자, 그는 전은설(全恩說)을 주창, 전은소를 지어 올리고 7일간 궐문 앞에 엎드려 인목대비 폐비와 영창대군 사사의 부당함을 간하였으나 받아들여지지 않자 벼슬을 버리고 낙향, 인수정에 우거하며 시문과 후학 교육에 전념하였다. 이후 영주향교, 안동향교, 상주향교, 진주향교의 제독 등으로 활동하다가, 만년에 인수정을 짓고 후학 양성에 전념하였다. 1625년(인조 3)부터는 영주의 향토지인 영주지를 집필했으나 간행을 보지 못하고 사망한다. 그의 대표적 아호 취사는 모래로 불을 땐다는 뜻이다. 1670년(현종 11) 영주 감계서당에 제향되고 1715년(숙종 41) 봉화 도계서원에 배향되었다. 생애. 출생과 가계. 취사 이여빈은 1556년 9월 11일 도촌 이수형(桃村 李秀亨)의 4대손으로, 경상북도 봉화군 내성면 도촌리 사제(沙提)부락(현 경북 봉화군 봉화읍 도촌리 사제부락)에서 태어났다.
이여빈

증조부는 홍천현감 이대근(李大根), 할아버지는 정략장군 충좌위부호군 이당(李木+堂)이고, 아버지는 장사랑 기자전참봉을 지낸 이효신(李孝信)이고, 어머니는 전주이씨로, 태종의 차남 효령대군 보(孝寧大君 補)의 4대손으로 서원군 이친의 증손이고, 황려부정 이종(黃驪副正 李悰)의 아들 어모장군 사직(司直) 이귀윤(李貴胤)의 둘째 딸이다. 고려 밀직부사 이의(李草+疑 또는 李山+疑)의 8대손으로, 이의는 이성계의 조선 개국을 반대하여 영주 구두들로 낙향하여 여생을 보냈다. 그의 고조부 도촌 이수형은 1455년(단종 3) 수양대군의 왕위 찬탈에 분개하여, 벼슬을 버리고 한양에서 자신의 장인 김담의 고향마을 경상북도 봉화군 문단리 근처 내성면 사제마을로 들어와 정착했다. 이후 단종이 사사되자 삼면은 벽이고, 북쪽을 향해 문이 있는 집을 짓고 평생을 은거하였다. 북쪽은 단종의 능침이 있는 방향이다. 어머니 전주이씨는 효령대군 보의 5대손으로 고조부는 서원군 친이며 증조부는 덕은도정 이납(德恩都正 李蒳)이고 조부는 황려부정 이종이다. 외할아버지 이귀윤은 어모장군 부사직, 사정(司正) 등을 역임했다. 그의 외가는 외할아버지 이귀윤이 경기도 광주군 돌마면에서 경상북도 봉화군 내성면 거촌(巨村)으로 이주하면서 이곳에 정착하였다. 외할머니는 광산김씨로 습독관 김균(金筠)의 딸이다.
이여빈

형제로는 삼척교수(三陟敎授)를 역임한 진성인(眞城人) 이신도(李信道)에게 출가한 누나와, 형 여형(汝馨), 동생으로는 훈도를 지낸 여암(汝馣), 훈도를 지낸 여함, 여필, 여온 등이 태어났다. 자(字)는 덕훈(德薰), 호는 감곡(鑑谷)이라 하였고, 첫 호는 도촌(道村)이었다가 뒤에 감곡이라 하고, 뒤에 만년에 취사(炊沙)라는 호를 쓰기도 하였다. 그밖에 별호로 만취헌(晩翠軒)이라는 별호도 있었다. 생애 초반. 성격은 순정독실하였으며 어려서부터 책읽기를 좋아했다. 그는 어려서 잦은 병을 앓았다 한다. 이는 후에 장인 김욱(金勗)이 사망하자 지은 제문(祭文)에서 스스로 밝혔다. 교류하던 친구로는 백암 김륵, 유연당 김대현(悠然堂 金大賢), 단곡 곽진(丹谷 郭山+晉), 남천 권두문(南川 權斗文) 등이 있었다. 소고 박승임의 문하에서도 함께 수학했던 백암 김륵은 후일 그의 처삼촌이자 처당숙이 된다. 부인은 예안김씨로 문절공 무송헌 김담(撫松軒 金淡)의 5대손이며, 고조부는 성균관생원 증 좌통례 김만칭(金萬秤), 증조부는 증 이조판서 김우(金佑)이며, 조부는 생원 김사명(金士明)이고, 아버지는 참봉 김욱(金曰+助)이며, 어머니는 안동권씨로 금천도찰방(金泉道察訪) 증 승지 권동필(權東弼)의 딸이다.
이여빈

예안김씨 부인에게서 아들 5명, 딸 5명을 두었으나 딸 3명과 아들 1명은 태어난지 얼마 안돼 요절하고, 다음 권람(權欖)에게 출가한 딸이 태어나고, 그 뒤로 아들 성균관생원 성화(成樺), 성림(成林), 선교랑 성재(成材), 성운(成橒), 끝으로 임지경(任之敬)에게 출가한 딸이 태어났다. 예안김씨 부인은 1618년 염질(染疾)로 갑자기 사망하였다. 그의 동생 중 이여암(李汝馣) 역시 예안(선성)김씨와 혼인했는데, 역시 김담의 후손이었다. 김담의 차남 만칭의 4대손 생원 김윤성(金允誠)의 딸이었다. 그 당시 영주군수로 있던 이희득(李希得), 허충길(許忠吉) 등은 그의 총명함을 알아보고 크게 될 아이라 하였다. 청년기. 그는 순정 독실한 성격에 어려서부터 글읽기를 좋아했다. 어려서 진사 한우(韓佑)의 문하에서 경사백가(經史百家)를 수학하다, 뒤에 남계(南溪) 허충길(許忠吉)의 문하에서 수학했고 뒤에는 퇴계 이황의 제자인 소고 박승임(嘯皐 朴承任)의 문하생이 되었다. 행장에 의하면 처음에는 진사 한우(韓佑)에게서 배우다가 뒤에 남계 허충길의 문하에서 수학했으며 소고 박승임의 문하에 들어가 경사에 통달하고 제자백가를 두루 섭렵하였다. 문사에 능하여 붓을 잡으면 문장이 물흐르듯 하였다 한다. 첫 스승 한우에 대해서는 어린 나이에 가르침은 받은 은혜가 매우 크지만 그 큰 은혜를 제대로 보답하지 못했다는 글을 남겼다.
이여빈

그는 어려서 병을 앓았는데, 후일 장인 김욱(金勗)의 제문에 '어릴 때부터 많은 병을 앓았고 제멋대로인 성격이었음에도 불구하고 보살펴 주신 은혜가 큰데, 애통하다'는 글을 남기기도 했다. 학당 과시(學堂課試)에서 우수한 성적을 보였으나 바로 시험을 치르지 않고 학업을 더 정진하겠다며 공부에 힘썼다. 1585년~1586년에는 동생 이여암과 함께 영주 소수서원에 입학, 글을 배우다. 동암 권성오(東巖 權省吾)에 의하면 감곡(鑑谷) 동쪽 마을에 산수가 맑고 그윽한 곳이 있다. 전적 이여빈이 거처하였는데, 그는 마음이 탁 트였고 문장은 여사로 여겼다 한다. 아들 이성재가 지은 행장에 의하면 그는 젊었을 때부터 조급하게 벼슬길에 나아갈 뜻은 없었고, 오직 자신의 본분을 지키며 성실하게 살아가는 것을 근본으로 삼고 공부에 정진했다(然自少無意躁進 惟以踐履篤實 爲分內工夫) 한다. 임진왜란 전후. 1591년(선조 24년) 9월 식년과 진사시에 3등으로 합격하였으나, 바로 임진왜란을 맞았다. 1592년 4월 임진왜란이 터지자, 고향으로 돌아가 의병장으로 영천 지역에서 거병하여, 김개국(金蓋國) 의병대장의 휘하에서 왜적에 맞서 싸웠다. 1596년 일본군이 물러가자 고향으로 돌아왔으며, 도연명의 귀거래사(歸去來辭)에 차운을 지었고, 주자의 책을 매일 탐독하였다.
이여빈

1597년(선조 30) 정유재란이 발생하자, 선조 임금에게 친정소(親征䟽)를 올리고, 다시 순흥, 영주에서 의병을 조직하여 왜군과 교전하였다. 임진왜란 당시의 현황과 일본군의 행적을 기록한 용사록(龍蛇錄)를 남겼다. 관료 생활. 1598년(선조 31년) 전란이 종결되었으나 바로 부친의 3년상을 치렀다. 이때 주자가례 대로 상을 치렀다. 1604년(선조 37년) 증광 동당시(增廣東堂試)에 입격하고, 1605년(선조 38년) 3월 12일에 증광문과(增廣文科)에 병과(丙科) 19등으로 급제하였으나, 어머니의 병 간호를 위해 관직에 나가지 않았다. 그의 과거 합격일은 조응록(趙應祿)의 죽계일기 권7, 을사(만력 33년, 선조 38년) 상권 3월 12일조 기사에 그날 합격한 동방자들 명단과 같이 기록하였다. 1606년(선조 39) 6월 23일 장흥의 벽사도찰방(碧沙道察訪)으로 발령받았으나 만년의 어머니 전주이씨가 병환이 잦자, 어머니의 병간호를 위해 1607년 1년만에 사직, 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다. 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었으나 정인홍(鄭仁弘)과 이이첨(李爾瞻), 김개시 등이 국정 운영에 문란하게 하므로 나아가지 않았다. 그는 오히려 이이첨과 상궁 김개시의 목을 벨 것은 상소하고 돌아왔다. 1610년(광해군 2) 가을 통훈대부로 승진, 다시 성균관전적(成均館典籍)에 임명되었다.
이여빈

1611년 8월 어머니 전주이씨 부인 상으로 사직하고 낙향, 그 뒤 3년간 죽을 마시며 여묘살이를 하였다. 3년상 중에도 이이첨, 정조(鄭造) 등의 주도로 영창대군이 화의 근원이니 영창대군을 죽여야 된다는 여론이 나타나자, 그는 8살 어린아이가 무엇을 알겠느냐며 이를 규탄하는 상소를 올렸다. 대북과의 갈등, 전은소 제창. 3년상을 마쳤으며, 1613년 옥사가 일어나 이이첨과 정인홍이 폐비를 주장하자, 그해 6월 5일 친어머니와 친동생은 아니지만 계통상 어머니와 아우의 관계이니 의리상 이를 헤아릴 것을 간하는 상소문, 전은소(全恩䟽)를 올리고, 폐모 살제는 부당하다며 상소했다. 이때 처음 지은 상소문은 그의 조카 이성간(李成榦)이 필사하여 후대에 전했다. 이후 정인홍, 이이첨 등이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘종사(文廟從祀)를 반대하자 그는 양선생변무소(兩先生辨誣疏)를 올려 이황과 이언적의 공적을 치하하며 이이첨과 정인홍을 탄핵하는 상소를 올렸다. 영창대군의 옥사 때에는 여덟살 된 어린아이가 무슨 역심을 품겠느냐며 영창대군 의(㼁)의 신구를 청하는 상소를 몰렸다. 그 외에도 그의 셋째 아들 이성재(李成材) 또한 이이첨을 탄핵하는 상소를 올리기도 했다. 순흥지(順興誌)에 의하면 이여빈이 올린 상소는 승정원에서 반입이 저지되었다 한다.
이여빈

'공이 상중(喪中)에 은혜를 온전히 하여야 한다는 내용의 상소를 올렸는데, 승정원에서 저지되고 말았다(公從草土中 上全恩疏 見阻喉司)' 한다. 그해, 그는 학사 김응조(鶴沙 金應祖) 형제가 찾아와 가례(家禮)를 논하였고, 김선(金洗+金) 등도 그를 찾았다. 한때 그의 상소문을 한강 정구(寒岡 鄭逑)가 사주해서 첨삭했다는 유언비어가 시중에 돌기도 했다. 소문을 들은 간송 조임도(澗松 趙任道)가 그를 찾아와 상소문을 올린 것을 묻고, 내용을 확인했다. 조임도는 무민당 박인(无悶堂 朴系+因)에게 보내는 편지에 '이 찰방(李察訪)의 종사(從祀)와 관계된 상소는 지난해 제가 직접 보고 물어보니, 한강(寒岡)이 첨삭했다는 설은 크게 허황된 것입니다. 이미 지은 뒤에 한 번 훑어봤을 따름이라고 하니, '필삭(筆削)' 두 글자는 무함에 가까우므로 제가 손수 지워 없애버렸습니다.(李察訪從祀疏章事。往年任親見問之。則寒岡筆削之說。大脫空矣 旣作之後。但一涉覽而已云云。則筆削二字 近於矯誣)'라 하였다. 이는 조임도의 문집 간송집의 간송속집 제3권 서간편에 수록되었다. 1613년 6월 서소문에서 김제남의 사사 소식을 접하고 분개하였다. 이듬해 영창대군이 사형당했다는 소식을 듣자 탄식하였다.
이여빈

사퇴와 낙향. 이후 감곡 감실에 정자 인수정(因樹亭)을 짓고 시문과 후학 교육에 힘을 기울였으며, 만취당 김개국(晩翠堂 金蓋國), 백암 김륵(栢巖 金王+力), 계암 김령(溪巖 金木+岺), 단곡 곽진(丹谷 郭瑨), 수서 박선장, 과재 장수희(果齋 張壽禧), 물암 김륭(勿庵 金隆), 학사 김응조(鶴沙 金應祖) 등 소수의 문인들과 교류하였다. 1614년(광해군 6) 11월 친지의 주선으로 안동향교 제독관(安東鄕校 提督官)이 되어 신령객사(新寧客舍)로 갔다. 1615년 영주군 이산면 원리(院里, 현, 휴천1동)에 있던 영주 이산서원(榮州 伊山書院)이 그해 9월 이산면 석포리로 이주하였다. 1615년(광해군 7년) 9월 이산서원(伊山書院)을 옮길 때 참여, 이산서원이건봉안문(伊山書院移建奉安文)을 지었다. 1616년(광해군 8) 11월 18일 금교역찰방에 천거되었으나, 사양하고 취임하지 않았다. 계암 김령은 계암일록에 그가 한성으로 상경한 것을 기록하였다. 1617년 3월 이이첨 등에게 죄를 줄 것을 청하는 상소를 올렸다. 1617년(광해군 9) 5월 23일 안동에서 열린 향시(鄕試)의 시관(試官)의 한 사람으로 시험을 감독하였다. 1617년(광해군 9) 다시 성균관전적에 제수되어 상경했다.
이여빈

그해 6월에 인목대비 폐모론이 다시 정청에 올라가자, 그는 주변 사람들이 만류했으나 위험을 무릅쓰고 6월 26일 인목대비 폐모가 옳지 못함을 상소, 7일 동안 합문(閤門) 앞에 엎드려서 간하였으나 받아들여지지 않았다. 그 해 7월 벼슬을 단념하고 영주 감곡으로 낙향, 영주와 안동 향교의 시독으로 활동했다. 조정에서는 그에게 학관(學官)의 벼슬을 내렸으나 사양하고 나가지 않았다. 그 뒤 영풍군 부석면 감곡(鑑谷)에 은거하여 김개국, 김륵 등 소수의 인사들과 교류하며, 후진 교육에 힘을 쏟았다. 이후 그는 어렵게 살았는데, 눌은 이광정(訥隱 李光庭)에 의하면 그는 나물밥이나 끼니를 잊기 어려울만큼 생활이 궁색한 살림이었으나, 가난에는 마음을 두지 않았다고 한다. 교육 활동, 안동, 상주향교 제독관 재직. 1618년(광해군 10) 3월 화산교아(花山校衙)의 제독관으로 부임하였다. 1620년 10월 상주향교 제독관(尙州鄕校 提督官)으로 부임하였다. 1622년(광해군 4) 9월 그의 처지를 딱하게 여긴 어느 친지의 주선으로 다시 안동향교(安東鄕校)의 제독관(提督官)으로 부임했다. 1623년(광해군 15) 3월 12일 인조반정이 일어나자 그는 會朝淸明, 조정이 청명해졌다는 글을 지었다. 그러나 인조반정 후 집권한 서인 정귄에서 불렀으나, 거절하고 나가지 않았다. 인수정 근처에 석양와(夕陽窩)를 짓고 거처로 삼고 생활했다.
이여빈

그는 처음에는 감곡을 아호로 했다가, 뒤에 모래로 불을 땐다, 뭔가를 해도 되지 않는다, 늦은 나이에 고생스럽게 일을 해도 얻는 것이 없다는 뜻의 취사라는 호를 지어 아호로 삼았다. 모래로 불을 때 밥을 짓는다는 뜻의 취사작반(炊沙作飯)의 줄임말도 된다. 주변에서 그에게 농담 삼아 "그대와 같은 고을 사람으로 출세하여 요직에 있는 사람들도 많은데, 그대는 글쎄 왜 침체한가", 여러 사람이 질문하니 그는 "그 사람들은 그들대로 출세하고, 나는 나대로 침체하니 다 운명이고, 또 주변머리가 없는 탓이 아니겠나."라 하였다. 그러자 "그 사람들 하는 데로 적당히 따르면 될 일이지 왜 주변 타령인가" 라고 하면, 그는 대답을 않고 양심장(養心章)을 펼쳐 보여주었다 한다. 그는 인수정에서 시문과 문인들 양성 외에, 가끔 봉화군 도촌리 사제(沙堤)의 명정암(冥酊巖)을 산책하곤 했다. 그는 인수정과 석양와를 오가며 시문을 짓고 학문 연구와 후학 양성에 전념하였다. 1624년 지역 유림들의 추천으로 이산서원 산장(山長)에 초빙되었다. 고향의 향토사 정리에 뜻을 두어, 다니며 여러 분야에 걸쳐 사료를 모으고 다듬어 영주지의 편찬 준비를 해두었으며, 그의 활동을 지켜본 영주 사람 진사 박성범, 김여욱, 조관금이 후원하고, 생원 박안복, 유학 송상헌, 장룡우, 손회종 등이 사적의 수집을 도와주었다. 1625년(인조 3) 11월 이산서원에서 향내 관계 인사의 모임을 주관하여 그 심의를 하고, 그해 12월 24일 서문을 지었으나 생전에 간행을 못 보았다.
이여빈

또한 외선조 김담의 행적과 사적을 수집하여 문절공 이력록(履歷錄)을 남겼다. 후일 김담의 10대손 김방(金防+土)은 김담의 행장, 신도비명, 기문록과 그가 남긴 이력록 등을 바탕으로 김담의 연보를 정리하였다. 1626년(인조 4) 4월 진주향교 제독관(晉州鄕校 提督官)에 임명되었다. 은퇴와 만년. 1627년(인조 5) 1월 정묘호란이 발생하고 영천, 풍기 등에서 의병이 창의하자 이여빈은 아들 성화(成樺)，성간(成榦)，성재(成材) 등을 창의소로 보내 의병에 가담하게 하였다. 1631년(인조 9년) 질병으로 진주향교 제독직을 사임하고 영주 감곡으로 왔다. 1631년(인조 9년) 9월 28일에 영천군 용암면 감곡리(현, 영주시 부석면 감곡리) 인수정 건너편 석양와(夕陽窩) 정침에서 질병으로 사망하였다. 사망 당시 나이는 향년 76세였다. 사후. 1670년(현종 11년) 가을, 영천의 지역 유림이 세운 감계서당(鑑溪書堂)에 망와 김영조(忘窩 金榮祖) 등과 함께 제향되었다. 눌은 이광정이 행장을 짓고, 묘비명은 갈천 김희주가 찬하였다. 그의 문집 취사집은 셋째아들 서암 이성재가 처음 정리하여 처음 간행하였고, 뒤에 증손자 이기정(李基定)이 정리하여 다시 3권으로 간행하였다.
이여빈

7대손 이시묵(李時默)이 재간행하면서 1824년(순조 24) 이인행(李仁行)의 서문을 받고, 이시검(李時儉), 이시탁(李時鐸) 등이 1831년에 유심춘(柳尋春) 등이 다시 서를 써주고, 그 해에 6권 3책의 목판으로 간행하였다. 경상도 순흥부 도강면 감곡리(현, 경북 영주시 부석면 감곡리) 분토동(粉土洞) 묘좌에 안장되었고, 1830년(순조 30년) 2월 4일 묘비가 세워졌으며, 묘비문은 가선대부 병조참판 문소(聞韶) 갈천 김희주(葛川 金熙周)가 지었다. 1696년(숙종 22)부터 도계서원 제향이 논의되어 1715년(숙종 41) 9월 영주군 순흥의 도계서원(道溪書院)에 제향되었다. 사림에서 1715년(숙종 41) 순흥의 도계서원에 배향하였는데, 그 상향문에 힘은 무너져가는 기강을 붙들 수 있고 손으로는 달리는 번개를 잡을 수 있다. 사나운 범이 관문을 지키니 뜻을 이루지 못했으나 의로운 행동은 일성과 같도다.(力扶頹綱手摯奔電闕 守虎豹義炳日星)라고 하였다. 그해 조정으로부터 불천위(不遷位)를 받았다. 1799년(정조 23) 정조의 명으로 채홍원(蔡弘遠)과 영남의 선비들이 공동 간행한 영남인물고의 12권, 순흥편에 수록되었다. 후일 1868년(고종 5) 흥선대원군의 서원철폐령에 의해 훼철될 때 공극루 등 건물 일부만 남고 훼철되었다가, 대한제국 멸망 이후 복원되었다.
이여빈

그뒤 2005년에 후손들이 다시 복원하였다. 저서로 ≪취사문집≫ 6권과 미완성의 유고인 향토사료집 ≪영주지≫가 전한다. 저서. 취사문집은 셋째 아들 선교랑 이성재(李成材)가 문집을 정리하여 취사문집으로 간행하였다. 시. 벽사도 찰방으로 근무하며 읊은 시 나는 왜 매미처럼 높은 나무를 찾아 맑은 이슬을 마시며 한여름 뜨거운 날씨에 나대로 놀지 못할까 나는 왜 지렁이 처럼도 못할까 마른 흙이나 먹고 샘물이나 마셨으면 인간 세상의 내음새 나는 것을 얻으려 않게 부끄러워라 썩고 속된 선비로 옷과 밥에 얽매어 속된 무리를 따라 꿈틀거려야 하니 굽히기 싫은 나의 허리를 남 위해 굽혀야 하고 꿇기 싫은 무릎을 남 위해 꿇으며 낮추기 싫은 얼굴을 남 위해 낮추고 숙이기 싫은 머리를 남 위해 숙여야 하며 쥐꼬리 만한 녹봉에 중정의 덕에 좀슬리며 하찮은 벼슬에 기걸한 성품도 굽혀야 하다니 말솜씨는 본래 벼변찮은데 남이야 말재주 부리라 하고 기색은 본시 천연한데 남에게 아첨하라 하네 평가. 눌은 이광정은 그를 가리켜 순정 독실한 천품이었다고 한다. 기타. 소고 박승임의 문하생들의 사우록을 짓기도 했다. 그는 남계 허충길의 문하와 소고 박승임의 문하에서 수학하여, 남계로부터는 모재 김안국으로, 소고 박승임으로부터는 퇴계 이황의 학통을 계승하였다.
이여빈

그의 저서 취사문집은 아들 이성재가 정리하여 간행하였고, 1831년(순조 31) 이여빈의 증손 이기정(李基定)에 의해 재정리, 재간행되었다. 그가 생전에 쓰던 놋그릇과 놋수저, 붓,연적,벼루, 향로와 향합 등이 21세기까지도 전하고 있다. 전은소. 1617년(광해군 10년) 봄에 광해군이 7서의 변을 계기로 계모인 인목대비를 폐하여 서궁에 유폐하자, 비록 친 모자간은 아닐지라도 계통상 엄연한 모자간 임으로 폐모 살제의 부당성을 주장한 상소이다. "새재 도적 박응서의 공초에 자전(인목대비)과 영창대군이 관련된 양으로 되었음은 천고의 불행입니다. 예로부터 밝고 어진 임금이 많았으나 특히 요순을 대효로 일컬음은 그분들이 인륜의 변고에 처하였으나 우애의 도리를 극진히 했기 때문입니다. ... 이제 영창대군은 겨우 여덟 살의 아기로 깊이 대내에 있으면서 어머니 곁에서 어리광이나 부리는 형편으로 바깥 일과 전혀 관련이 있을 수 없으리란 것을 사람들이 잘 아는 바입니다. 그런데도 영창대군을 죄로 다스리기를 주장하는 것은 한갓 역모를 다스린다는 명분만을 알 뿐 전하를 불의와 패륜에 빠뜨린다는 중대한 허물은 생각지 못하는 처사입니다. ... 전하의 효성은 선왕(선조)께서 쓰고 부리시던 지팡이나 마필까지도 반드시 공경하여 보호 하셨거든, 하물며 평일 선왕께서 그토록 자애하시던 영창이 아니오이리까.
이여빈

전하는 이미 영창을 폐하여 서인으로 만드셨으니 힘써 여러 신하의 의논을 쫓아 그 명은 용서하심이 처변의 도리를 온전히 하고 공의와 사정에 함께 마땅함을 얻으심이 될까 하옵니다. 또 드리건대 여덟살 아기(영창)는 함께 뿌리에 붙은 나무로 모후(인목대비)에게서 멀리 떼어 놓음은 어린 풀의 뿌리를 잘라 놓음과 무엇이 다르겠습니까? 어린이(영창)가 놀라움과 근심으로 목숨을 잃음에서 벗어나게 하셔야 자전(慈殿) 또한 마음을 상하지 않게 하심이 될까 하옵니다. ... 원하옵건대 전하는 종당 대순의 마음을 마음으로 하시와 후세의 잘못을 경계하시고 골육이 단란하며 모자분(광해와 인목대비)의 사이가 처음같게 하시면 지극한 화기를 부르심이며 태평을 이루심이 되어 전하의 덕이 청사에 길이 빛날 것이며 선왕의 하늘에 계신 넋이 반드시 기뻐 하실 것입니다. ..." 그는 궐문 앞에서 일주일을 엎드려 간하였지만 상소는 받아들여지지 않았다. 회퇴변척소 정구 관련설. 이여빈이 이언적, 이황의 문묘 종사를 상소한 회퇴 변척소를 한강 정구(寒岡 鄭逑)가 내용을 첨삭했다는 소문이 유포되었다. 함안 출신 학자 간송 조임도(澗松 趙任道)가 이여빈의 상소문을 입수하여 읽고 박백화(朴伯和, 무민당 박인(无悶堂 朴絪))에게 편지를 보냈다. 조임도는 박인에게 '이 찰방(李察訪)의 종사(從祀)와 관계된 상소는 지난해 제가 직접 보고 물어보니, 한강(寒岡)이 첨삭했다는 설은 크게 허황된 것입니다.
이여빈

이미 지은 뒤에 한 번 훑어봤을 따름이라고 하니, '필삭(筆削)' 두 글자는 무함에 가까우므로 제가 손수 지워 없애버렸습니다. 편지 쓸 종이를 마주하니 멍하여 뭐라고 말해야 할지 모르겠습니다.(李察訪從祀疏章事，往年任親見問之，則寒岡筆削之說，大脫空矣。旣作之後，但一涉覽而已云云，則“筆削”二字，近於矯誣，故任手自塗抹矣。臨紙茫然，不知所云。)'라 하였다. 조임도는 박인에게 보낸 편지에, 이여빈의 상소문을 읽고 직접 물어봤으나 한강 정구가 내용을 첨삭했다는 소문은 허황되었다고 하였다.
무슈 베르두

무슈 베르두 (Monsieur Verdoux) 또는 살인광 시대는 1947년 찰리 채플린이 제작한 영화이다. 영화는 1930년대 프랑스를 배경으로 하고 있으며 채플린은 이미 위대한 독재자로 매카시즘에 휘말리다가 이 영화로 1952년 미국에서 쫓겨나게 된다. 줄거리. 30년 근속한 은행을 무자비하게 면직당한 베르두(채플린)는 불구인 아내와 자식들을 부양하기 위하여 다소의 재산을 가진 여자를 골라 접근, 교묘한 수법으로 살해하고서 그 돈을 탈취하는 식의 범행을 반복한다. 그리고 빼앗은 돈을 투자함으로서 안전하게 지내고자 하나 경제 변동으로 알거지가 되고, 아내도 자식도 다 잃으면서 체포되었다. 법정에 선 그는 두려워할 만한 대량 살인귀라고 논고하는 검사에 대하여 "전쟁으로 대량 살인을 하고 있는 세계에 비한다면 나같은 사람은 보잘것 없는 아마추어에 불과하다"고 대꾸한다. 감상. 채플린이 과거의 상표였던 바울러모자와 지팡이, 그리고 헐랑한 큰 바지와 코밑수염의 분장(扮裝)을 버리고 중년신사 스타일로 새로이 등장하는데, 작품의 내용도 과거의 감상(感賞)이나 서정(敍情)을 버리고 기발한 개그(익살)에 의한 풍부한 웃음 속에서 사회와 문명에 대한 휴머니스트로서의 분노를 통렬한 풍자를 섞어 가면서 직접적으로 폭발시키고 있다. 그런 점에서도 채플린의 전체 작품 가운데서는 이색적이다. 미국에서 공개되기가 바쁘게 사회일부의 사람들로부터 공산주의같다고 하는 비난 공격을 받았으며, 노발대발한 채플린은 이 작품을 끝으로 할리우드를 떠났다.
바오로파

바오로파(Paulicians, Pavlikians 또는 Paulikianoi, ) 또는 바오로주의(Paulicianism)는 예수에 대해 양자론(養子論)을 주장하였던 중세의 기독교 분파로, 중세 시대의 문헌에 따르면 나스티시즘 기독교 분파이며 반(半)마니교적 기독교 분파라고 비난 받았다. 양자론은 예수가 요셉과 마리아 사이에서 일반 사람들처럼 태어났으나 세례를 받을 때에 하느님의 아들로 선택되어 하느님의 양자로 입양되었다는 소수 기독교인들의 믿음이다. 바오로파는 기원후 650년부터 872년까지 아르메니아와 동로마 제국(AD 330-1453)의 동부 테마들에서 번성하였다. 중세의 비잔틴 문헌에 따르면, 바오로파라는 명칭은 3세기에 안티오키아 총대주교()였던 사모사타의 바오로(: 200~275)에서 유래하였다.
노다메 칸타빌레 최종악장

노다메 칸타빌레 최종악장()은 니노미야 도모코의 만화 '노다메 칸타빌레'를 원작으로 한 일본의 영화이다. 2006년과 2008년에 방송 된 텔레비전 드라마 판의 속편 형태로 전·후편 2부작으로 제작 되었다. 감독은 드라마 판의 연출에 이어 타케우치 히데키가 맡아 영화 감독 첫 데뷔했다. 촬영은 일본 외에도 프랑스, 체코, 슬로바키아, 오스트리아 등 해외에서도 이뤄졌다. 새로운 출연진으로는 타니하라 쇼스케, 나다기 타케시(더 플랜 9), 차드 마렌이 합류하였고, 외국인 역에는 현지 배우도 다수 캐스팅 되었다. 또한 노다메의 피아노 연주는 중국인 피아니스트의 랑랑이 담당했다. 전편. 일본에서 2009년 12월 19일에, 대한민국에서는 2010년 9월 9일에 개봉되었다. 캐치프레이즈는 〈이 겨울, 영화관 콘서트홀로 바뀐다.〉, 〈기다려주세요 선배. 지금 따라 가고 있으니까.〉 공개 전날의 2009년 12월 18일에 방송 된 금요 프리 스테이지 《영화 공개 기념 드라마 레전드 노다메 칸타빌레 in 유럽 완결의 서장~ 제1밤》 및 다음 날 12월 19일에 방송 된 토요 프리미엄 《영화 공개 기념 드라마 레전드 노다메 칸타빌레 in 유럽 완결의 서장~ 제 2밤》에 새로운 촬영 부분을 포함한 재 편집 판이 방송 되었다. 또한 2008년 1월 4~5일에는 후지 TV 계열에서 2밤 연속 스페셜 드라마 《노다메 칸타빌레 신춘 스페셜 in 유럽》이 지상파 채널에서 재방송 되었다.
노다메 칸타빌레 최종악장

일본 전국 409개 스크린에서 개봉되어 12월 19일 - 20일의 첫날 2일간의 성적은 관객수는 31만 7,302명, 흥행 수입 3억 9,429만 1,600엔으로 주말 박스 오피스에서 2위, 2009년 후지 TV가 제작한 영화 중에서도 《아말피 여신의 보수》를 제치고 박스오피스 1위가 되는 좋은 스타트를 기록했다. 홍콩, 마카오, 중화민국, 싱가포르에서도 2010년 3월에 전편이 개봉되었고, 특히 홍콩에서는 박스오피스 첫 등장 2위를 기록하는 히트를 쳤다. 일본 극장에서의 최종 흥행 수입 41억엔으로 2010년도 흥행 수입 방화 중 6위를 차지하였다. 후편의 개봉 전인 2010년 4월 10~16일에는 "복습 상영회"라고 칭해지며 다시 상영 되었다. 후편. 전편에 이은 완결판 작품으로, 일본에서는 2010년 4월 17일에, 대한민국에서는 2011년 1월 13일에 개봉되었다. 캐치프레이즈는 〈안녕, 노다메.〉, 〈작별입니다.〉 영화 개봉을 기념하여 2010년 4월 15일에는 후지 TV 《메자마시 TV》의 정체 시청자 참가형 연주 대회 《노다메 최종 모두 "베트 7" 로드 to 무도관》이 개최되었다. 대회에는 베토벤 교향곡 제 7번 제 1악장이 쓰였다. 일본 전국 410개 스크린에서 개봉되었다. 첫날은 주연 배우 및 감독이 4개 팀으로 나뉘어 도쿄 3 곳의 극장, 가나가와현 2 곳의 극장, 오사카 2 곳의 극장에서 총 18회 무대 인사가 진행되었다.
노다메 칸타빌레 최종악장

무대 인사의 누적 관객수는 1만 2,107명으로 도호 시네마즈 극장에서의 무대 인사의 역대 최고 횟수를 기록했다. 또한 2010년 4월 17~18일 첫날 2일간으로 관객수 43만 7,613명, 흥행 수입은 5억 6,307만 5,250엔을 기록해 영화 관객수 순위(흥행 통신사 조사)에서 첫 등장 3위를 차지했다(1위는 '이상한 나라의 앨리스', 2위는 '명탐정 코난 천공의 난파선'). 개봉 2 주차에는 총 관객수 109만명, 흥행 수입 13억 5500만엔, 개봉 3주차에 흥행 수익 20억엔을 돌파하였고 전후편을 합해 관객수 500만명을 돌파해, 개봉 5주차에는 관객수 259만명, 흥행 수입 31억 3,000 만엔, 개봉 6주차에 총 동원 수는 275 만 913 명, 흥행 수입 33억 2,833만 9,870엔의 대히트를 기록했다. 최종 흥행 수입은 37.2억엔으로 2010년의 흥행 수입 방화 중 8위를 차지했다. 영상 소프트. CD. 영화에서 사용된 악곡을 모은 사운드 트랙 「노다메 칸타빌레 최종 악장 전편 & 후편」이 2009년 12월 9일에 발매되었다. 제24회 일본 골드 디스크 대상 '사운드 트랙 오브 더 이어'를 수상했다. 클래식 음악 CD로서는 이례의 매상을 기록해, 발매로부터 약 3개월 동안 누계 출하 매수 10만매를 돌파했다.
노다메 칸타빌레 최종악장

또한, 후편 개봉을 앞두고 드라마 스페셜 드라마 판의 노래나 애니메이션 버전 용의 음원과, 미수록 음원 등을수록 한 「노다메 칸타빌레 컴플리트 BEST 100」가 DVD 첨부의 초회 한정반과 통상 반으로 2010년 4월 7일에 발매되었다.
월드 레슬링 카운실

월드 레슬링 카운실(World Wrestling Council, 약자 WWC)은 푸에르토리코의 2대 메이저 프로레슬링 단체 중 하나이며 다른 메이져 단체는 International Wrestling Association(인터내셔널 레슬링 어소시에이션)이다. 주간 프로그램으로는 WWC 슈퍼에스트렐라스 데 라 루차리브레(Superestrellas de la Lucha Libre)가 와파 TV 채널과 와파 아메리카 채널을 통해 매주 토요일과 일요일 오후 12시부터 1시까지 방영되고 있으며, 2007년 5월까지는 도미니카 공화국의 슈퍼캐널 33 채널에서 매주 토요일과 일요일 오후 12시부터 2시까지 방영되었다. 역사. 캐피톨 스포츠 프로모션즈. NWA 연맹에서 1988년 후반까지 활약해 온 프로모터 카를로스 콜론 , 빅토 조비카, 고릴라 몬순이 캐피톨 스포츠 프로모션즈를 설립하고 1976년까지는 토마스 콜라도가 오너였다. 캐피톨 스포츠 프로모션즈는 자신들만의 TV쇼인 슈퍼에스트렐라스 데 라 루차리브레(Superestrellas de la Lucha Libre)를 와파 TV 채널에서 방영하기 시작한다. 그러다가 아일랜드 전역에 투어를 시작하고 푸에르토리코는 복싱에 유행하게 된다. 그러던 중 1970년대와 1980년대에 수많은 미국의 슈퍼스타들이 푸에르토리코에서 프로레슬링을 하기 위해 캐피톨 스포츠 프로모션즈를 찾기 시작했다. 유명한 "마초맨" 랜디 세비지 , "네이쳐보이" 릭 플레어, 브루져 브루디 , 도리 펑크 주니어, 더치 만텔이 그들이다.
월드 레슬링 카운실

1983년 릭킨 산체즈가 캐피톨의 메인 프로모터직을 맞게 되면서 슈퍼에스트렐라스는 WWC의 주간 TV쇼가 된다. 다른 나라의 프로레슬링 단체와 IWA의 경우 단체의 최고 챔피언을 월드헤비웨이트 챔피언 (약자로 월드 챔피언 또는 헤비웨이트 챔피언)이라고 명명하지만 WWC의 경우 자신들 최고의 챔피언을 세계를 뛰어넘은 우주의 챔피언이라는 의미의 유니버셜 헤비웨이트 챔피언으로 명명하고 있다. 월드 레슬링 카운실. 1990년대 중반 캐피톨 스포츠 프로모션즈는 아예 단체명을 WWC (월드 레슬링 카운실)로 변경한다. WWC는 빅토 쿠이노네즈가 프로모터를 맡고 있는 IWA와 라이벌 체제를 구축하게 된다. 그리하여 푸에르토리코의 유명레슬러들은 WWC나 IWA에서 활약하게 되고 2004년 말 칼리 콜론 (= 칼리토)가 미국 서열 1위 단체인 WWE와 계약을 체결하게 된다. WWE와의 협력관계. 2007년 중반 카를로스 콜론이 WWE와 협상을 한 결과 WWE와 협력관계를 맺게 된다. 그리하여 현재까지도 WWE에 있는 에디 콜론 (= 프리모 콜론)이 WWC의 경기에 참가하는 등 WWE 소속 선수들이 WWC에도 가끔씩 모습을 드러낸다.
웨일스 공녀 모드

웨일스 공녀 모드(, 1869년 11월 26일~1938년 11월 20일)는 에드워드 7세와 덴마크의 알렉산드라 사이에서 태어난 딸로, 덴마크의 칼 왕자와 결혼하였으나, 노르웨이 의회가 그를 노르웨이 국왕으로 선출하면서 그녀 역시 왕비가 되었다. 그녀는 1380년 이래로 덴마크나 스웨덴의 왕비를 겸하지 않은 최초의 노르웨이 왕비이다. 그녀는 빅토리아의 장남이었던 웨일스 공 에드워드와 그의 아내 웨일스 공비 알렉산드라 사이에서 삼녀이자 다섯 번째 자녀로 태어났으며, 모드 샬럿 메리 빅토리아()라는 이름을 가지게 되었다.
리가 아소발

리가 아소발(Liga ASOBAL)은 스페인 프로 핸드볼 리그에서 최상위 리그로 1990년부터 운영되고 있으며 16팀이 홈 앤드 어웨이 방식으로 각 팀이 30경기씩 치르게 된다. 독일의 핸드볼 분데스리가와 함께 유럽에서 가장 경쟁력 있는 핸드볼 리그 중 하나이며 유럽 핸드볼 클럽대항전인 EHF 챔피언스리그 최다 우승 리그이다.
루케이언 제도

루케이언 제도()는 바하마와 터크스 케이커스 제도로 이루어진 군도이다. 북대서양의 서부, 플로리다반도의 동쪽, 대앤틸리스 제도의 북쪽에 자리하고 있다.
찰스 시오피

찰스 초피(Charles Cioffi, 1935년 10월 31일 ~ )는 미국의 배우이다. 생애. 뉴욕에서 태어나 미시간 주립 대학교를 다녔고 시그마키 사교 모임의 일원이 되었다. 그는 1971년 영화 《샤프트》에서 빅 앤드로지 경위 역을, 같은 해 영화 《콜걸》에서 피터 케이블 역을 맡았다. 그는 짧지만 기억에 남을만한 악역을 맡은 《우리 생애 나날들》을 비롯하여 《코작》, 《프레이저》, 《윙스》, 《엑스파일》, 《뉴욕경찰 24시》, 《하와이 파이브-O》 등 다양한 텔레비전 시리즈에서 활동하였다. 《》에서 범죄 조직 두목 프랭크 마수치 역을 맡기도 했다. 브로드웨이 안팎으로 여러 공연에도 출연하였다. 엑스박스 360 비디오 게임 《기어즈 오브 워 2》에서 체어맨 프레스콧의 음성을 담당하였다.
샤이반

샤이반 또는 쉬반 (Шибан) 은 청장 한국의 군주 중 한명이다. 그는 주치의 5번째 아들이자 칭기즈 칸의 손자이다. 샤이반 왕조의 시조이다. 1227년 주치가 죽은 시점에 샤이반은 너무 어렸기 때문에 분봉지를 받지는 못 했다. 그의 이름 샤이반, 또는 쉬반은 고대 투르크어 중 사랑, 충실을 의미하는 세베크 또는 스반에서 유래했다 한다. 샤이반은 킵차크 한국의 북동부, 현 카자흐스탄 지역에 영지를 받아 샤이반 울루스를 형성했다. 샤이반 울루스는 2백년간 유지되었으며, 그의 후손들은 서부 시베리아로 가서 시비르 칸국을, 카자흐 동부로 간 일파는 샤이반 왕조를 형성했다. 생애. 샤이반은 몽골 제국의 유럽 침공에 참여하였는데, 특히 모히 전투에서 헝가리의 벨러 4세의 군대에 엄청난 피해를 줬다. 아불 가지 바하두르가 전한 바에 의하면, 이 원정이 끝난 뒤에 바투는 샤이반에게 동서로는 우랄산맥에서 시르 다리야 하류, 추강, 사리수강까지의 땅을 분봉했다. 샤이반은 겨울에는 우랄 강 유역에서, 여름에는 볼가 강 유역에서 유목했다. 오르다는 샤이반에서 쿠치족, 나이만족, 카를룩족, 부이룩족으로 이루어진 15,000호를 주면서 오르다와 바투의 분봉지 사이에서 유목하는 것을 허락했다. 따라서 샤이반의 분봉지는 바투와 오르다의 분봉지 사이, 즉 백장 한국의 북쪽이라고 봐야한다. 이 이후 샤이반에 대해서는 알 수가 없다.
샤이반

다만 그의 후손들은 킵차크 칸국이 무너진 뒤에도 살아남았다. 단순하게 말하자면 그가 12명이나 되는 아들들, 바이날 또는 야살, 바하두르, 카닥, 발라가 (불가이) , 체릭 또는 제릭, 메르겐 또는 수르한, 쿠르투가 또는 쿨투가, 아야치 또는 아바지, 살리간 또는 사실탄, 베얀자르 또는 바이카차르, 마자르, 쿤치 또는 쿠윈지를 남겼기 때문이다. 샤이반의 후손들은 샤이반 왕조로 알려져 있다. 그의 피를 부계로 이어받은 가문은 아직도 남아있다. 샤이반의 아들들 중 발라가 베그는 1258년에 훌라구가 바그다드를 점령하는데 협조했다. 그러나 그는 알려지지 않은 이유로 죽었다. 루브룩의 기욤에 따르면, 그는 구육 칸과 싸우다 죽었다.
혼이시쿠라역

혼이시쿠라역()은 일본 홋카이도 가야베 군 모리정에 있던 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이다. 역 구조. 2면 2선의 상대식 승강장이 있는 지상역이다. 승강장은 철근 위에 콘크리트 판을 올려 만든 간단한 구조다. 역사는 없으며, 승강장 위에 대합실이 설치되어 있다. 모리 역에서 관리하는 무인역이다.
동남아시아의 교통

동남아시아의 교통은 항공 및 선박편이 비교적 발달하였고, 도로 및 철도 교통은 비교적 불편하다. 각국별 교통. 미얀마. 교통은 하천수운이 가장 중요하며 이라와디강()이 교통의 대동맥이 되고 있어, 하구에서 1,500km 떨어진 바모까지 기선이 통행하고 있다. 시탕강(), 땅륀강도 교통에 이용되고 있다. 철도교통은 뒤떨어져 있으나 양곤에서 프롬, 만달레이 등지에 철도가 개설되어 있다. 대외무역은 주로 양곤항을 통해서 이루어진다. 항공은 국영 미얀마항공 외에 국제항공의 편이 있다. 말레이시아. 말레이 반도 지역에는 말레이 철도의 노선망이 있고, 수도 쿠알라 룸푸르주변에는 모노레일을 위시한 각종 통근 철도가 발달해 있다. 영국의 식민 통치 시기부터 도로가 정비되어 왔다. 말레이시아 항공과 에어아시아 등에서 국내외 항로에 취항하고 있다. 특히 쿠알라룸푸르 국제공항은 유럽과 오스트레일리아를 잇는 항로의 주요 경유지로 사용되고 있다. 최근 파이어플라이가 합세하였다. 베트남. 베트남의 근대적 교통 체계는 프랑스 식민지 시대에 수확한 농산물울 운송할 목적으로 발달하기 시작하였고, 베트남 전쟁의 결과 파괴된 교통 체계를 재건하고 근대화하였다. 가장 일반적인 교통 수단은 도로 운송이며, 도로망도 남부의 주요 도시로 공로가 이어져 있고 북부의 하노이·하이퐁·남딘(Nam Dinh)을 잇는 외에 건설중인 것도 있으나 철도와 함께 육상 교통은 전쟁의 피해로 충분한 기능을 발휘하지 못했었다.
동남아시아의 교통

도시 간 이동에 일반 시외버스와 오픈 투어 버스(Open tour bus)를 이용할 수 있다. 철도는 단선으로 총길이 2,347km에 이르러, 철도 밀도는 70.7km/10,000km2이다. 대부분이 미터 궤간 선로이며, 총 7개의 노선이 있다. 이 중, 가장 길고 주된 노선은 호찌민시와 하노이를 연결하는 길이 1,726km 단선 철도, 북남선()이다. 철도로는 이웃한 중국과도 연결된다. 떤썬녓 국제공항 등 국제공항이 3개 있고, 베트남 항공 등 2개의 베트남 국적 항공사가 있다. 사이공항 등이 중요 항구이며 해로는 17,000km에 달한다. 세계 은행과 호찌민시 산하 교통국이 합동으로 마련한 대중교통 관련정책 협의회는 2010년 6월 15일, 2015년에 호찌민시의 개인 승용차 및 트럭과 오토바이 대수가 등록 기준으로 각각 80만대와 800만대로 2010년보다 배가 늘어날 것으로 예상했다. 이날 협의회에서 참석 전문가들은 지금도 좁고 낡은 도로 사정 등으로 교통체증이 심각한 문제로 대두된 상황에서 앞으로 승용차와 오토바이 대수가 급증할 경우 잦은 교통대란이 불가피할 것이라고 의견을 모았다. 쩐 꽝 푸엉 호찌민시 교통국장은 현재 운행하는 자동차와 오토바이를 주차시키기 위해서는 3천600개의 도로에 3천600만m2의 공간이 필요하지만 실제 주차공간은 2천570만m2에 불과하다고 어려움을 토로했다. 싱가포르. 싱가포르는 아시아의 국제 교통 허브이다. 많은 항공 및 해운 노선이 이곳을 지난다.
동남아시아의 교통

싱가포르항()은 PSA인터내셔널()과 주롱 포트()에 의해 운영되는데, 취급 선적 톤수 기준으로 세계 2위(2005년)인 총중량 11.5억톤, 컨테이너 물동량 기준으로 2320만 TEU를 기록했다. 인도네시아. 많은 섬으로 된 국가인 인도네시아에서는 해운(海運)이 극히 중요하다. 전전(戰前)에는 네덜란드의 업체가 연안항로를 거의 독점하다시피 하고 있었으나, 1957년에 이러한 권익은 모두 인도네시아에 의해 국유화되었다. 육상교통을 보면 자바에는 포장도로망이 발달해 있으나 그 밖의 섬에서는 도로가 미개발상태에 있다. 철도는 자바와 수마트라의 일부 지방에 부설되어 있다. 여러 가지 궤간(軌間)의 철도가 있는데, 3/4은 수도 자카르타가 있는 자바섬에 부설되어 있다. 항공은 국영기업인 가르다 인도네시아가 국내선과 국제선을 운영하고 있다. 캄보디아. 육상교통망은 수도 프놈펜에서 각지로 도로가 뻗어 있고, 철도도 프놈펜으로부터 서쪽으로는 타이와의 국경 도시인 포이펫(), 남부의 캄포트()를 거쳐, 캄퐁솜만(灣) 방향으로 가는 노선이 있는데 모두 단선이다. 또 메콩, 톤레사프, 바사크 등의 하천은 중요한 수상 교통로이다. 외항선은 프롬펜과 콤퐁솜에 기항한다. 타이. 교통에 있어서는 하천과 운하를 이용한 수운이 대단히 중요한 역할을 하고 있다. 중부에서는 운하가 사방팔방으로 발달해서 사람과 물자의 수송에 이용되고 있다.
동남아시아의 교통

일찍이 방콕은 운하와 수로가 많아 수운이 발달하여, "동양의 베니스"라고 칭송받기도 하였으나, 지금은 그 대부분이 매립되어 도로가 되어 버렸다. 또한 타이 북부의 국경을 흐르는 메콩강에는, 2001년 6월에 타이, 라오스, 미얀마, 중화인민공화국 간에 메콩강 상선통항협정이 체결되어, 유역 각국 간의 통항로로 이용되고 있다. 타이의 철도는 국유회사인 타이국유철도가 4개 노선을 운영하며, 말레이시아, 싱가포르와는 직결된다. 방콕에는 고가철도와 지하철도 개통되었다. 도로교통은 현재 급속한 발달 과정에 있다. 국내 모든 도시를 연결하는 교통기관으로서, 철도보다도 대량수송공사에 의한 버스 쪽으로 발달하고 있다. 도시 교통도 방콕을 제외한 대부분의 도시에서는 소형 트럭을 개조하여 만든 버스(썽태우)가 일반적이다. 수완나품 공항은 아시아의 허브 공항의 하나로서, 전 세계의 항공사들이 드나들고 있으며, 타이 국제항공과 여러 저가 항공사들이 운항중이다. 한국의 인천, 일본의 도쿄 등의 도시에는 타이 국제항공, 대한항공, 일본항공 등이 운항하고 있다. 필리핀. 필리핀의 교통에서는 해운이 지극히 중요한 역할을 한다. 선박의 항행으로 국토가 이어지고 통일되기 때문이다. 육상 교통으로는 철도가 루손섬, 파나이섬에서 경영되고 있다. 자동차 도로도 루손섬을 중심으로 해서 발달해 있다.
루시타니아

루시타니아(Lusitania)는 현대 포르투갈과 스페인의 일부를 포함하는 이베리아반도 중서부에 있는 고대 로마의 속주(현재 포르투갈 남부 및 스페인 서부 에스트레마두라 지방)이다. 이름은 이곳에 살던 고이베리아 원주민 루시타니아인(Lusitani)에서 유래했다.
이시야역

이시야역()은 일본 홋카이도 가야베 군 모리정에 있는 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이다. 역 구조. 2면 3선식의 복합식 승강장이 있는 지상역이다. 2번선은 화물 열차의 대피 시에 사용된다. 양 승강장은 중앙에 있는 구내 건널목을 통해 연결되어 있다. 목조 역사가 남아있는 무인역으로, 모리 역에서 관리한다.
신주쿠 서던테라스

신주쿠 서던테라스는 일본 도쿄도 신주쿠구에 있는 상업시설이다. 신주쿠 마인즈타워와 히가시 니혼빌딩을 사이에 두고 오다큐 서던타워 방면으로 좁고 길게 펼쳐져 있으며, 약 350m의 길이로 무빙워크에 스타벅스, 크리스피 크림 도넛, 프랑프랑 등이 늘어서 있다.
황혼의 신세미야

《황혼의 신세미야》(黄昏のシンセミア)는 아카베소프트2의 자매 브렌드인 아플리케가 발매/제작한 2010년 작 어덜트 게임이다. 줄거리. 주인공, '미나가미 코우스케'는 친척 이모의 부탁을 받고 아르바이트를 하러 자신의 고향 마을에 간다... 등장인물. 기타 조연. 아래 인물들은 서브루트에 나오며 H신도 있다. 공통 루트. 공통 루트인 '신세미야' 루트는 이 마을에 얽힌 한 전설을 말한다. 이야기는 현대에 이르러 코우스케와 사쿠야가 1년 만에 미나카미무라에 도착함으로써 시작된다. 게임 시스템. 이 게임은 루트를 표시할 때 플로우 차트를 이용하여 나타내며, 플레이어가 어느 루트나 회화에 해당되는 이정표에 커서를 가져갈시 간단한 동영상과 글로 표시한다.
태즈메이니아 대학교

태즈메이니아 대학교(; UTAS)는 태즈메이니아의 주도 호바트()의 교외 지역에 위치한 대학교이다. 태즈메이니아 대학교는 1890년 오스트레일리아 내 네 번째 대학교로 시작하였다. 개요 및 특징. 2008년 현재 22,000여명의 학생이 학교에 등록되어 있다. 그 중 3,000 여 명 이상이 외국인 학생이며 1,000명이 박사과정 등록자이다. 태즈메이니아 대학교에는 크게 세 개의 캠퍼스가 있다. 론세스톤에는 오스트레일리아 국립해양대학 캠퍼스가 바로 옆에 있었는데, 2008년 태즈메이니아 대학교와 합병되어 현재 태즈메이니아대학교 기관으로 되어 있다. 캠퍼스. 캠퍼스는 태즈메이니아 호바트 센디베이, 론세스톤, 크레들 코스트 세 곳에 있다.
모리역 (홋카이도)

모리역()은 일본 홋카이도 가야베 군 모리정에 있는 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이다. 역 구조. 2면 3선의 승강장이 있는 지상역이다. 1, 2번 승강장 사이에는 선로가 하나 더 있어 하행 열차의 통과선으로 이용된다. 유인역으로, 창구는 5시부터 22시 20분까지 영업한다.
월광태자

월광태자(月光太子, 522년 ~ 몰년 미상)는 대가야의 태자이다. 정견모주의 10세손으로, 아버지는 이뇌왕(異腦王)이라 하는데, 이뇌왕은 신라에 청혼해 이찬 비지배(比枝輩)의 딸을 맞아 태자를 낳는다. 562년 신라에게 대가야가 망한 후 지금의 해인사 서쪽 위치의 거덕사(擧德寺)에서 불교에 입문해 승려가 되었고 가야산 아래 월광사(月光寺)를 짓고 마지막 여생을 보냈다. 도설지왕과의 관계. 월광태자를 가야산신인 정견모주(正見母主)의 10세손이자 시조 이진아시왕(伊珍阿豉王)의 9세손으로 《삼국사기》 고령군조에 나오는 대가야의 마지막 왕인 제16대 왕 도설지왕(道設智王)과 동일인으로 보기도 한다. 세계(世系)가 다른 것은 10을 16의 오기로 보는 견해와 10대는 직계로, 16대는 왕계로 보는 견해가 있다. 후손. 월광태자의 후예로 보이는 순응(順應)과 이정(利貞) 대사(大師)와 함께 802년(애장왕 3년) 신라 왕실의 후원을 받아 가야산신 정견모주의 사당 터에 해인사(海印寺)를 창건하였다고 전해진다.
히메카와역 (홋카이도)

히메카와역()은 일본 홋카이도 가야베 군 모리정에 있는 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이다. 역 구조. 2면 2선의 상대식 승강장이 있는 지상역으로, 모리역에서 관리하는 무인역이다. 양 승강장은 구내 건널목으로 연결되어 있다. 역사는 승강장보다 고지대에 위치하고 있으며, 계단으로 연결되어있다. 역 주변. 주변은 과소지로 시설은 거의 없으며, 민가도 많지 않다.
노르웨이 왕세자빈 메테마리트

노르웨이 왕세자빈 메테마리트(, 1973년 8월 19일 ~ )는 노르웨이의 왕세자빈이다. 그녀는 노르웨이 왕위 계승자인 호콘 왕세자와 결혼했으며, 결혼하기 전의 이름은 메테마리트 셰셈 호이뷔()였다. 노르웨이 평민이자 미혼모로 불리한 과거를 가진 그녀는 2000년 호콘과 약혼할 당시 논란의 여지가 있는 인물이었다. 2001년 결혼과 동시에 노르웨이 왕세자비가 되었다. 이 부부는 각각 노르웨이 왕위 계승 서열 2위와 3위인 잉리드 알렉산드라와 스베레 망누스라는 두 자녀를 두고 있다. 메테마리트는 또한 모텐 보르와의 짧은 만남에서 얻은 아들 마리우스 보르 호이뷔를 두고 있다. 2018년 10월, 그녀는 일종의 폐섬유화 진단을 받았다. 그녀는 오슬로 대학교 병원에서 치료를 받고 있으며 왕실 업무를 제한하고 있다.
가쓰라가와역 (홋카이도)

가쓰라가와역()은 일본 홋카이도 가야베 군 모리정에 있는 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이었다. 역 구조. 2면 2선의 상대식 승강장이 있는 지상역으로, 승강장 등의 시설은 둑 위에 있기 때문에 길과는 계단으로 연결되어 있다. 두 승강장은 어긋나 있는 형태로 설치되어 있으며, 구내 건널목을 통해 연결되어 있다. 승강장과 계단 입구 사이의 옆에는 대합실이 설치되어 있다. 모리 역에서 관리하는 무인역이다.
AC 아작시오

AC 아작시오(Athletic Club Ajaccio, AC Ajaccio)는 프랑스 코르시카 섬의 도시인 아작시오를 연고로 하는 축구 팀이다. 이 클럽은 1910년에 창단했으며 현재 리그 1에서 활동하고 있다. AC 아작시오는 SC 바스티아와 라이벌 관계에 있다.
죽지 않는 소년을 사랑한 소녀

《죽지 않는 소년을 사랑한 소녀》()는 소라노 가즈키 작품의 일본의 라이트 노벨이다. 삽화는 뿌요가 담당했다. 호비 재팬・HJ 문고 발행. 제 1회 노벨 재팬 대상 장려상 수상 작품을 개작한 후 시리즈 화.
신린코엔역 (홋카이도)

신린코엔역()은 일본 홋카이도 삿포로시 아쓰베쓰구에 있는 홋카이도 여객철도 하코다테 본선의 철도역이다.
서아시아의 교통

아프가니스탄은 카불－칸다하르사이, 64년 구소련의 원조로 개통된 카불에서 힌두쿠시 산맥을 관통하는 살랑터널 등의 간선도로는 좋으나, 그 외는 사막도로이다. 이란은 산유국답게 잘 정비된 도로망에 주로 자동차가 이용되고 있다. 원거리 버스 노선도 잘 발달하여 북·서유럽 여러 나라와의 사이에 국제버스가 운행되고 있다. 테헤란에서 서쪽으로는 자동차전용고속도로가 이어져 있다. 도시교통도 전적으로 택시·버스에 의존하고 있기 때문에 교통의 마비상태는 대단하다. 이란의 철도는 테헤란을 중심으로 페르시아만연안·카스피해연안·아제르바이잔·호라산·케르만에 통하고 있으며 그 연장은 5,000km에 달한다. 터키는 공화국 수립 이전인 1856년에 시작된 철도건설이 거의 전적으로 외국자본에 의한 것이었으나 철도는 그 후 전부 국유화되었다. 국토 전역에 미치는 철도는 물자수송의 주요수단이 되고 있다. 주요간선은 이라크의 바그다드에서 아나톨리아 고원을 횡단하여 이스탄불에 이르는 바그다드 철도이다. 수도 앙카라와 지중해, 에게해, 흑해 연안의 모든 도시를 연결하는 철도는 잘 발달해 있으나 폰투스 산맥과 타우루스 산맥이 흑해와 지중해에 연해 있기 때문에 해안지방의 여러 도시를 연결하는 철도망은 발달해 있지 않다. 터키 최대의 항구 이스탄불은 흑해와 마르마라해 중간에 위치한다는 좋은 지리적 조건 때문에 물자의 거래가 성행한다. 에게 해안의 이즈미르, 지중해안의 이스켄데룬, 흑해안의 삼순과 트라브존도 주요항구이다.
서아시아의 교통

터키는 근년에 항공기의 발달로 국내항로가 정비되었는데 이스탄불은 국제항공상의 요지가 되어 있기도 하다. 각국별 교통. 아랍에미리트. 두바이의 대중교통은 '도로교통국 (Roads and Transport Authority, RTA)'에 의해 관리된다. 최근에 RTA는 300 버스들을 독일의 MAN AG라는 회사로부터 사들였다 버스 시스템을 운영중이다. 이는 두바이 도시의 대두되고 있는 교통 문제를 해소하기 위함이었다. 또한, RTA는 두바이 지하철 체계를 개발하고 있다. 첫 번째 지하철 노선은 2009년 9월에 완성될 것으로 예상되고 있다. 현재 개발 중인 옐로 노선은 인공섬인 팜 아일랜드 (Palm Islands)을 통과할 예정이다. 최근에는 두바이 에미리트가 새로운 통행료 징수 시스템을 2007년 7월에 개발했다. 이 새로운 시스템은 사리크(아랍어로 투명하고 매끄러움을 뜻한다)라 불린다. 이 새로운 시스템은 통행료 부스가 없고 최신의 기술을 활용을 한다. 또한 차량들은 통행료 부스를 고속으로 통과할 수 있다. 이 부스를 지날 때마다 RFID 기술이 활용되어 AED 4가 운전사의 선불 계정으로부터 차감한다. 1985년에 두바이는 자국의 항공사 에미레이트 항공을 창립하였다. 2007년에 이 항공사는 세계에서 제일 빠르게 성장하는 항공사 중에 하나가 되었다. 아스널 FC의 스폰서는 자국의 에미레이트 항공이다. 아프가니스탄. 토인비가 말한 것처럼 아프가니스탄은 역사상 동서문명의 십자로 역할을 했다. 아시아와 유럽을 연결하는 교통로로 인도에 이르는 길목 구실도 했는데, 근년에는 인도양 항로의 발달 및 국제항공의 발달로 유라시아 대륙 중앙에 위치하는데서 오는 종래의 우위성은 없어졌다.
서아시아의 교통

카불－칸다하르사이, 64년 구소련의 원조로 개통된 카불에서 힌두쿠시 산맥을 관통하는 살랑터널 등의 간선도로는 좋으나, 그 외는 사막도로이다. 이란. 육상 교통은 산유국답게 잘 정비된 도로망에 주로 자동차가 이용되고 있다. 원거리 버스 노선도 잘 발달하여 북·서유럽 여러 나라와의 사이에 국제버스가 운행되고 있다. 테헤란에서 서쪽으로는 자동차전용고속도로가 이어져 있다. 도시교통도 전적으로 택시·버스에 의존하고 있기 때문에 교통의 마비상태는 대단하다. 철도는 테헤란을 중심으로 페르시아만연안·카스피해연안·아제르바이잔·호라산·케르만에 통하고 있으며 그 연장은 5,000km에 달한다. 터키. 공화국 수립 이전인 1856년에 시작된 철도건설은 거의 전적으로 외국자본에 의한 것이었으나 철도는 그 후 전부 국유화되었다. 국토 전역에 미치는 철도는 물자수송의 주요수단이 되고 있다. 주요간선은 이라크의 바그다드에서 아나톨리아 고원을 횡단하여 이스탄불에 이르는 바그다드 철도이다. 수도 앙카라와 지중해, 에게해, 흑해 연안의 모든 도시를 연결하는 철도는 잘 발달해 있으나 폰투스 산맥과 타우루스 산맥이 흑해와 지중해에 연해 있기 때문에 해안지방의 여러 도시를 연결하는 철도망은 발달해 있지 않다. 예부터 해상 교통이 활발했던 이유도 여기에 있다. 터키 최대의 항구 이스탄불은 흑해와 마르마라해 중간에 위치한다는 좋은 지리적 조건 때문에 물자의 거래가 성행한다.
서아시아의 교통

에게 해안의 이즈미르, 지중해안의 이스켄데룬, 흑해안의 삼순과 트라브존도 주요항구이다. 근년에는 항공기의 발달로 국내항로가 정비되었는데 이스탄불은 국제항공상의 요지가 되어 있기도 하다.
우주의 종말

우주의 종말(宇宙의終末, )은 천체 물리학에서, 우주의 마지막 단계에 대한 논의다. 다양한 과학이론을 통해 다양한 종말이 예상되고 있고, 우주의 수명도 유한과 무한 모두 제시되어있다. 우주는 대폭발에서 시작되었다는 빅뱅 우주론은 많은 과학자들의 지지를 받고있다. 우주의 종말은 우주의 질량과 에너지의 비율, 우주의 평균 밀도, 우주의 팽창률과 같은 물리적 성질에 영향을 받는다. 우주의 종말에 대한 몇 가지 이론. 20세기 초반까지만 하더라도 정상 우주론이 주류였다. 그러나 1920년대에 허블이 우주가 팽창한다는 것을 발견하여, 우주의 시작과 끝이 과학적 연구의 중요한 대상이 되었다. 우주의 시작에 대한 주요 이론은 대폭발 우주론이다. 우주의 종말에 대한 이론은 크게 세 개로 나눌 수 있다. 현대의 이론은 일반 상대성 이론을 바탕으로 하고있다. 위의 이론들은 대부분 일반 상대성 이론적 방정식의 결과이며, 우주의 평균 밀도와 우주상수의 값과 같은 매개변수만 다르다. 로저 펜로즈의 등각순환우주론에서는 빅 크런치 없는 영구적인 순환을 주장하기도 한다. 두 종류의 종말. 공간의 곡률이 0이거나 음수인 열린 우주와, 곡률이 양수인 닫힌 우주에서 우주의 종말은 크게 달라진다. 열린 우주. 열린 우주는 영원히 팽창하면서 열사를 맞이한다. 이러한 우주 모델에서 먼 미래에 일어나는 현상을 시간순서대로 정확히 예측하는 것은 어렵지만, 다음과 같은 현상이 일어날 것으로 예측된다. 항성 형성 정지. 현재 우주의 물질 중, 양성자와 중성자 등의 중입자의 대부분은 천체, 특히 항성과 성간물질의 형태로 존재하고있다.
우주의 종말

항성은 시간이 흐름에 따라 진화한다. 가벼운 항성은 백색왜성으로 일생을 마무리한다. 무거운 항성은 초신성 폭발로 물질의 대부분을 방출하여 성간물질로 돌아가며, 방출되지 않은 부분은 질량에 따라 중성자성이나 항성 블랙홀이 된다. 성간물질의 밀도가 높아지면 다시 항성이 형성된다. 이렇게 중입자는 재활용되지만, 항성 진화 과정에서 백색왜성, 중성자성, 항성 블랙홀 등의 밀집성의 형태로 고정되는 질량이 있기 때문에, 시간이 지날수록 재활용되는 중입자의 양은 점차 줄어 성간물질이 고갈될 것이며, 그에 따라 새로운 항성 형성이 일어나지 않게 된다. 항성 형성이 정지되기까지는 1014년 정도가 소요될 것으로 추정된다. 항성형성이 정지될 경우, 우주에는 가시광선을 방출하는 천체가 점차 감소하게 된다. 그리하여 이 시기의 우주에서는 주로 식어가는 밀집성의 열에 의해 방출되는 적외선과 전파가 관측될 것이다. 블랙홀의 성장. 은하 하나에서 초신성 폭발은 100년에 한 번 꼴로 일어나며, 여기에서 하나의 은하에 약 108개 정도의 항성 블랙홀이 있을 것으로 추측할 수 있다. 또한 많은 은하의 중심에는 초대질량 블랙홀이라는 거대한 질량의 블랙홀이 존재한다는 것이 밝혀졌다. 블랙홀은 주위의 물질을 흡수하며 성장한다. 그리고 질량이 큰 천체는 계의 중심으로 모이는 경향이 있다. 블랙홀이 성장하면서 은하의 중심을 향해 모여들어 결합하여 더욱 커지게 된다. 결국에는 은하 중심의 초대질량 블랙홀이 은하 전체의 질량을 모두 흡수하게 된다. 이러한 상태에 이르기까지는 1030년 정도가 소요될 것으로 추정된다.
우주의 종말

물질을 흡수하면서 성장하는 블랙홀의 주위에는 강착원반이 형성된다. 강착원반은 X선이나 감마선을 방출하는데, 이 시기의 우주에는 이러한 X선과 감마선만이 관측된다. 블랙홀로 인해 최대한 결합할 수 있는 것은 하나의 은하단 규모다. 그보다 더 큰 구조는 중력보다 우주의 팽창에 의해 멀어지는 속도가 빨라 결합할 수 없다. 따라서 블랙홀의 성장과정은 블랙홀의 질량이 은하단의 규모가 될 때 그치며, 그 후에는 이러한 초거대 블랙홀들이 우주에 흩어져 서로 멀어지게 된다. 마침내는 서로 멀어지는 속도가 광속을 넘어서서, 영원히 서로를 볼 수 없게 된다. 블랙홀의 증발. 블랙홀의 온도가 외계보다 높은 경우 열복사를 하며 질량을 잃어 증발하게 된다. 이것을 호킹 복사라고 하는데, 현재의 우주 온도인 2.7K에서는 달 질량 정도의 작은 블랙홀만 증발하게 된다. 하지만 우주가 팽창하여 우주의 온도가 60nK까지 내려갈 경우, 질량이 항성 정도인 블랙홀도 증발한다. 온도가 10-19K까지 내려갈 경우 질량이 은하 규모인 블랙홀도 증발하기 시작한다. 은하 규모의 거대한 블랙홀이 증발하기 시작하기 위해서는 우주의 크기가 지금의 1019배 정도가 되어야하며, 거기까지 걸리는 시간은 약 7300억년 정도로 추정된다. 블랙홀이 증발하기 시작하더라도, 블랙홀이 완전히 증발하기까지는 오랜 시간이 걸린다. 질량이 태양 정도인 블랙홀의 증발시간은 약 1067년이다. 증발에 걸리는 시간은 블랙홀의 질량의 3제곱에 비례하기 때문에, 은하 규모의 블랙홀이 완전히 증발하기까지는 약 10100년이 소요된다. 방사선만 존재하는 우주.
우주의 종말

블랙홀이 모두 증발한 뒤, 블랙홀이 증발하면서 방출한 광자만이 우주를 채우게 된다. 이 시기의 우주는 절대 영도에 무한히 가깝기 때문에, 광자의 에너지는 아주 낮다. 따라서 물질입자가 생성되는 것은 불가능하다. 오로지 방사선만이 존재하는 우주가 기하급수적으로 팽창하며, 절대 영도에 무한히 가깝게 냉각된다. 이 극저온 상태를 빅 프리즈 혹은 빅 칠이라 부른다. 이것은 엔트로피 증가와는 다른 물리적 과정의 결과로 나타난 것이며, 엔트로피 증가에 의해 발생하는 열사와는 다른 상황이다. 양성자 붕괴. 대통일이론에 따르면, 중입자의 대부분을 차지하는 양성자도 붕괴하게 된다. 하지만 양성자의 수명은 적어도 1033년 이상이 될 것으로 예상된다. 따라서 양성자는 붕괴하기 이전에 대부분이 블랙홀에 흡수된다. 닫힌 우주. 닫힌 우주에서는 팽창속도가 점차 감소하게 되며, 곧 우주가 수축하게 되어 빅 크런치를 맞게 된다. 포지트로늄. 우주의 마지막 단계에서 우주는 한동안 전자와 양전자가 서로의 궤도를 돌고 있는 포지트로늄으로 차게 된다. 그러나 그마저 매우 먼 거리에 떨어져 있어서 서로 영향을 미치기 힘들다. 최근의 우주론의 영향. 급팽창. 급팽창 이론에 따르면, 급팽창 이전의 곡률이 어떠하든, 급팽창 이후의 곡률은 거의 0이다. 즉, 우주는 거의 평탄하다. 평탄한 우주는 열려있기 때문에, 우주는 열사를 맞이할 것으로 예상된다. 암흑물질 발견. 기존의 관측에서는 우주의 밀도는 우주를 평탄하게 하기 부족했다.
우주의 종말

따라서 급팽창 이론이 예상한 평탄한 우주는 관측결과만이 뒷받침하고 있었다. 하지만 암흑물질의 간접적인 관측결과가 쌓인 결과, 우주의 밀도가 예상치가 크게 늘어 우주가 평탄할 것으로 예상되었다. 가속 팽창 발견. 이전까지는 우주 상수가 0일 것으로 가정되었다. 하지만 WMAP 등의 관측에 의해 우주가 가속팽창하고 있을 가능성이 제기되었다. 2003년에 우주는 모든 물리적 결합이 풀려버리는 빅 립으로 끝난다는 논문이 발표되었다. 이 가설에 따르면 우주 상수가 시간에 따라 증가하여, 강력한 가속팽창에 의해 모든 물리적 구조가 입자단위까지 찢어지게 된다. 그리하여 우주는 영원히 가속 팽창되면서 입자만으로 이루어지게 된다. 우주 미래 시나리오. 225,000,000년 후. 태양은 하나의 은하년을 완성함. 은하년은 우주의 연도이며 은하를 중심으로 태양계가 한 번 공전하는 시간임. 600,000,000년 후. 지구에서는 더 이상 일식을 관찰할 수 없게 됨. 조석력의 가속도 때문에 지구에서 달 까지의 거리는 매년 약 3.8cm씩 증가함. 6억년 후에는 거리가 약 23,000km로 증가함. 동시에 태양은 상당한 양으로 대형화되고 있음. 750,000,000년 후. 궁수자리 왜소은하는 은하수 은하에 종속됨. 이제는 은하수 은하에서 관찰 가능. 3,800,000,000년 후. 안드로메다 은하와 우리 은하가 합쳐져 거대한 은하, 즉 밀코메다가 탄생함. 100,000,000,000년 후. 처녀자리 초은하단이 뭉치기 시작함.
우주의 종말

똘똘 뭉친 처녀자리 초은하단은 하나의 거대한 은하를 형성함. 1,000,000,000,000년 후. 많은 은하에서 별들의 형성이 줄어듬. 상당수 부분의 은하가 사라지고, 별 형성에 중요한 가스 구름들이 고갈됨. 2,000,000,000,000년 후. 초은하단 너머의 은하들은 관찰 불가능. 암흑 에너지가 우주 팽창을 가속화 함. 20,000,000,000,000년 후. 적색왜성이 죽기 시작함. 우리 은하에서 가장 오래 살았던 적색왜성이 사라지기 시작함. 적색왜성의 죽음 뒤에는 흑색왜성들이 남음. 흑색왜성 들은 소량의 방사능을 분출함. 100,000,000,000,000년 후. 이젠 우주에서 별들이 사라지고 있음. 남은 유일한 별의 질량 개체는 백색왜성, 중성자별과 블랙홀 뿐임. 갈색왜성은 아직 남아있음. 대부분의 별은 블랙홀로 빨려들어감. 10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000년 후. 중성자별, 백색왜성, 블랙홀은 현재 유일하게 남아있는 개체임. 10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000년 후. 오직 블랙홀과 아원자입자 만이 남음. 우주의 개개 입자들은 엄청난 확장 속도로 인해 산산히 쪼개짐. 블랙홀 역시 호킹복사로 증발하게 됨.
우주의 종말

10,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000년 후. 마지막 남은 블랙홀이 증발하게 됨. 이 시점에서 우주는 광자, 중성자, 전자와 양성자로 구성되어 있음. 이들 사이에 어떠한 상호작용도 없으므로 본질적으로 우주는 죽었다고 할 수 있음.
동아시아의 교통

대한민국에는 대한민국의 고속국도 제1호선인 경부고속도로를 비롯하여 4,000km에 달하는 31개의 고속도로 등의 도로가 있다. 도로에 관해서는 도로법에 규율한다. 대한민국에는 3,000km의 철도 및 광역전철, 지하철 등이 있다. 도로에 비해서는 인프라가 부족한 편이다. 서울특별시 등 수도권의 광역전철망이 가장 광대하며, 그 외에도 광역시에는 지하철이 설치, 운행되고 있다. 대한민국의 대표적인 항공사는 가장 큰 대한항공이다. 대한민국의 교통 행정은 국토해양부가 관장하고 있다. 조선민주주의인민공화국에서는 1961년부터의 7개년계획으로 철도노선의 신설, 광궤화(廣軌化), 전화(電化), 디젤화가 진행되었으나, 아직도 수송력 부족현상은 해소되지 않아 계속적으로 철도 노선 증강에 노력을 기울이고 있다. 중국에서는 1949년에 중화인민공화국이 성립되자 전쟁으로 파괴된 철도 노선의 복구작업과 새로운 철도노선 건설에 대한 계획이 정력적으로 추진되었다. 1957년 이후로는 중화인민공화국·소련 기술진의 협력에 의하여 소련·몽골·베트남·조선민주주의인민공화국 등과의 국제선 건설도 진행되었다. 러시아의 울란우데－울란바토르－알렌을 잇는 지닝() 철도가 몽골과 러시아·중국을 연결해서 관통하고 있는 외에 처이발산 철도가 시베리아 철도와 접속되어 있다. 또한 쿤밍 ~ 하노이 사이 등 베트남에 이르는 노선은 베트남 전쟁 때 중요한 역할을 하였다.
동아시아의 교통

중국·러시아 양국과의 국제선은 조중국경철도연합위원회(朝中國境鐵道聯合委員會)·조소국경철도협동위원회 관리하에 운영되고 있다. 근대적 육상 교통의 발달이 뒤진 아시아에서는 상대적으로 수상 교통이 하는 역할이 크다. 하천은 예로부터 가장 중요한 교통로로 이용되고 경제적 동맥이 되어 왔으며, 특히 장강(창강)은 중요한 역할을 해왔다. 예부터 중국에서 남선북마(南船北馬)라 일컬은 것은 창강 수계가 차지하는 경제적 의의를 설명하는 것이다. 수나라 때부터 화중의 농산물을 화북으로 운송할 목적으로 건설된 대운하는 현재는 국부적으로 이용될 뿐이고, 남북간의 물자 수송은 경한선·진포선 등의 철도로 하고 있다. 홍콩에서는 홍콩섬의 케이블카와 노면전차를 제외하면 주룽반도(九龍半島) 앞끝의 주룽에서 중국 국경의 뤄후(羅湖)를 거쳐 중국 영토로 들어가는 광저우(廣州) 주룽 철도(35 km)가 있을 뿐이다. 이 철도선에서는 1949년 이래 정지되어 있었던 국제열차의 운행이 1979년 4월에 재개됨으로써 국경에서 갈아타기의 불편이 없어졌다. 1979년 10월에는 최초로 지하철도가 개통되었다. 각국별 교통. 대한민국. 대한민국에는 대한민국의 고속국도 제1호선인 경부고속도로를 비롯하여 4,000km에 달하는 31개의 고속도로 등의 도로가 있다. 도로에 관해서는 도로법에 규율한다. 3,000km의 철도 및 광역전철, 지하철 등도 있다. 도로에 비해서는 인프라가 부족한 편이다. 서울특별시 등 수도권의 광역전철망이 가장 광대하며, 그 외에도 광역시에는 지하철이 설치, 운행되고 있다.