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카야 스코델라리오

카야 스코델라리오(, 1992년 3월 13일 ~ )는 잉글랜드(브라질)의 배우이자 모델이다. 하이틴 드라마 《스킨스》의 에피 스토넘 역으로 데뷔하였으며, 영화 《메이즈 러너》의 여주인공 테리사 역, 《》의 카리나 역, 《폭풍의 언덕》의 캐서린 언쇼 역으로 출연했다. 2020년 피겨스케이팅을 다룬 넷플릭스 드라마 《스핀 아웃》의 주인공으로 출연하였다. 젊은 시절. 잉글랜드 웨스트서식스주 헤이워즈히스에서 태어났다. 본명은 카야 로즈 험프리(Kaya Rose Humphrey)였다. 어머니 카치아 스코델라리오(Katia Scodelario)는 이탈리아계 브라질인으로, 1990년 잉글랜드로 이주하였다.영국인 로저 험프리(Roger Humphrey)와 결혼하여 딸 카야를 낳았는데, 카야가 어릴 때 이혼하였다. 이후 카야는 어머니와 함께 살면서, 이후 어머니의 성씨를 쓰게 되었다. 또한 포르투갈어를 유창하게 구사한다. 로저 험프리는 2010년 11월 22일 사망하였다. 배우 활동. 스킨스. 스코델라리오는 만 14세의 나이에 2007년 하이틴 드라마 《스킨스》의 첫 시즌에서 주연급인'에피 스토넘' 역으로 캐스팅되었다. 연기 경험은 전무했으며, 오디션을 보러 도착하자마자 나이가 너무 어려 낙담했다고 한다. 그러나 프로듀서는 계속 말을 하도록 요청했다. 에피 스토넘 역으로 2008년까지 계속 출연했지만 비중은 조연에 머물렀는데, 새 시즌에서 기존 출연진이 교체되면서 그녀는 결국 이후 시리즈의 주인공이 되었다.
카야 스코델라리오

《스킨스》는 시즌 4 이후 하차하였다. 스코델라리오의 연기는 비평가들의 호평을 받았고 2009년과 2010년에 TV 퀵 어워즈에서 최우수여우상 후보로 올랐다. 이후 《스킨스》의 마지막 시즌인 시즌 7에서 에피 역으로 다시 출연하여, 성인이 되어 힘겨운 삶을 살아가는 에피 역을 연기했다.
안정광

안정광(安正光, 1989년 11월 29일 ~ )는 전 KBO 리그 KT 위즈의 내야수이다. SK 와이번스 시절. 2012년 3월 21일, 삼성 라이온즈와의 시범 경기에서 오승환을 상대로 홈런을 기록하였다. 2015년 시즌이 끝난 후 방출되었다. KT 위즈 시절. 2015년 12월 7일 한화 이글스의 포수였던 이희근과 함께 이적하였다.
경기공항리무진버스

경기공항리무진버스 (京畿空港―)는 대한민국 경기도 수원시와 안양권 지역을 거점으로 공항버스를 운영하는 운수회사로 본점은 경기도 수원시 권선구 산업로 60(오목천동)에, 본사는 경기도 안양시 동안구 시민대로 181(비산동)에 위치해 있다. 현황. 2018년 1월 기준이다. 과거 운행 노선. 2018년 6월 3일부터 2020년 9월 14일까지 용남공항리무진에서 아래 노선을 운행했다.
태원고등학교

태원고등학교(泰園高等學校)는 대한민국 경기도 성남시 분당구 야탑동에 있는 사립 고등학교이다.
기욤 뮈소

기욤 뮈소(, 1974년 6월 6일 ~ )는 프랑스의 소설가이다. 생애. 기욤 뮈소는 1974년 프랑스 앙티브에서 태어났다. 학구적인 분위기의 중산층 가정에서 태어나 대학에서 경제학을 전공한 그는 어린 시절, 도서관 사서였던 어머니에 대한 일종의 반발심으로 지독하게 책을 멀리했다고 한다. 그러다 애거사 크리스티와 에밀리 브론테의 작품들에 매혹되었고, 그 소설들은 그를 문학의 세계로 이끌며 서스펜스와 로맨스의 결합이라 정의되는 기욤 뮈소 스타일의 토대를 만들어 주었다. 빠른 사건 전개와 생동감 있는 화면 구성, 마치 한 편의 영화를 보는 듯한 감각적인 요소들은 현학적이고 작가 중심의 프랑스에 염증을 느끼고 있던 독자들을 매혹시켰고, 평론가들은 그를 프랑스 문단을 이끌어 갈 차세대 작가로 주목하기에 이른다. 소설의 상업적인 성공에도 불구하고 여전히 낮에는 아이들을 가르치고 밤에는 글을 쓰는 고단한 이중생활을 계속하는 이유에 대해서는 현실적인 감각을 유지하기 위해서라고 말한다. 프랑스의 거대한 문학적 유산이나 작가로서의 권위보다는 글 읽는 즐거움과 살면서 한번쯤 돌아보아야 할 일상의 소중한 것들에 더 많은 관심을 가지고 있다. 기욤 뮈소는 2004년 출간되어 프랑스 문단에 커다란 반향을 일으켰던 《완전한 죽음》으로 프랑스 내에서만 1백만 부의 판매고를 올리며 신인 작가로서 놀랄 만한 저력을 보여 주었다.
기욤 뮈소

연이어 출간된 《구해줘》는 프랑스 아마존 87주 연속 1위라는 경이적인 판매기록을 달성하며 그를 일약 세계적인 베스트셀러 작가의 반열에 올려놓는다. 네번째 소설 《당신, 거기 있어 줄래요?》는 세계 22여 개국에서 출간, 장기간 베스트셀러에 올라 역시 기욤 뮈소라는 찬사를 받기도 했다. 이처럼 연속적으로 기욤 뮈소의 소설이 밀리언셀러에 등극하자 프랑스 언론은 '기욤 뮈소는 하나의 현상이다'라는 수식어를 달아주며 기욤 뮈소가 이룬 성과에 놀라움과 찬사를 보냈다. 작품 특징. 기욤 뮈소의 소설은 모든 사물을 디테일하게 표현하는 프랑스적인 기법과 잔인한 표현, 빠른 전개 등 지극히 헐리우드적인 요소가 어우러져있다. 또 비주얼한 측면을 강조하여 영화의 한 컷 한 컷을 연상시키는 서사 구조와 영화적 긴장감을 추구하고 있다. 이러한 특성 탓에 헐리우드로부터 영화화 요청을 받기도 하고 실제로 몇몇 작품은 판권이 팔린 상태이다. 기욤 뮈소의 소설은 기본적으로 사랑을 바탕으로 하고 서스펜스, 미스테리, 초현실, 그리고 삶과 죽음이 더해져 있다. 키워드. 기욤 뮈소의 작품을 설명할 수 있는 키워드는 사랑, 판타지, 상류층 주인공, 크리스마스, 반전 등이다. 기욤 뮈소의 모든 소설은 로맨스 소설이다. 그의 소설이 매번 좋은 반응을 얻는 이유는 그가 언제나 사랑 본연의 가치와 힘에 대해 이야기 하기 때문일 것이다. 책의 결론은 항상 사랑이야말로 모든 것들을 치유하고 전복시키는 가장 위대한 것이라는 것이다.
기욤 뮈소

둘째, 기욤 뮈소의 소설은 항상 판타지적 요소를 가지고 있다. 과거로 시간을 돌린다거나 저승사자가 등장한다거나 하는 것이다. 이 또한 사랑의 실현을 위한 극적 장치이다. 어떠한 비현실, 초현실적인 사건들이 발생하지만 그 모든 것을 뒤엎을 수 있는 것은 결국은 사랑이다는 식이다. 셋째, 작품의 주인공들은 항상 성공한, 상류층들이다. 특히 남자주인공의 경우 더 그렇다. 그러나 그들의 출생은 보통 빈민가이다. 이 역시 사랑의 가치를 강조하기 위한 설정이다. 빈민가에서 출발해 열심히 노력해 성공했지만 사랑을 잃는 순간 흔들리고 추락해버린다는 것이다. 결국 사람을 행복하게 만드는 것은 사랑이라는 결론이 나온다. 넷째, 소설 속 등장인물 간에 갈등이 해결되는 시점은 거의 크리스마스이다. 다섯째, 기욤 뮈소의 소설은 로맨스 소설임에도 반전이 중요한 요소이다. 작품 거의 끝부분까지 독자들이 긴장감을 유지하게 하며 기욤 뮈소 작품이 인기를 끄는 한 요소라고 볼 수 있다. 위와 같은 특성들이 반복되는 탓에 기욤 뮈소 책을 몇 권 이상 읽으면 그 이후 스토리가 예상되고 뻔하게 느껴진다는 평이 있기는 하지만 여전히 그의 작품은 매력적이라는 평가를 받는다.
타격 (크리켓)

타격(打擊) 또는 배팅(batting)은 크리켓에서 런을 기록하거나 위켓을 잃는 것을 회피하기 위해 크리켓 배트로 크리켓공을 쳐내는 기술이다. 경기에서 현재 배팅을 하고 있는 선수를 배터(batter, 이전 명칭; batsman)이라 부르며, 공을 쳐내는 행위를 샷(shot) 또는 스트로크(stroke)라 부른다. 또한 배팅이 주특기인 선수는 스페셜리스트 배터(specialist batter)라 칭한다. 크리켓에서는 한 이닝 동안 공격팀에서 배츠맨이 두 명씩 나와 배팅을 한다. 이 중 볼러가 던지는 공을 직접 치는 선수를 스트라이커(striker)라 하며, 직접 공을 치지 않는 나머지 한 명은 논스트라이커(non-striker)라 한다. 한 명의 배츠맨이 아웃되면, 팀의 다른 선수가 나와서 배팅하게 된다. 이 과정은 한 이닝이 끝나고 공수를 교대할 때까지 계속 반복된다.
윤중환

윤중환(尹重宦, 1990년 9월 7일 ~ )는 KBO 리그 前 SK 와이번스, 한화 이글스의 외야수이다. SK 와이번스 시절. 2009년에 입단한 후 7년차인 2015년 6월 28일에는 자신의 데뷔 첫 홈런을 달성하였다. 그리고 그 시즌 SK 와이번스에서 방출당하게 된다. 한화 이글스 시절. SK 와이번스에서 방출 통보를 받은 뒤 2016년에 이적하였으나, 2016년 6월 17일 육성선수 신분이었던 지성준을 정식선수로 등록하면서 웨이버 공시되어 다시 방출됐다.
대화관광

대화관광(大化觀光)은 경기도의 전세버스 운송 업체이다. 본사는 경기도 구리시 아차산로에 있으며, 지점은 서울특별시 종로구 율곡로에 있다. 주로 개성공업지구 시외버스와 개성관광 셔틀버스를 비롯해 전세버스 사업을 주력으로 하고 있다. 현황. 2019년 1월 기준이다.
박윤

박윤(朴潤, 1988년 3월 17일 ~ )은 전 KBO 리그 넥센 히어로즈의 내야수이다. 그의 아버지는 전 KBO 리그 OB 베어스의 외야수인 박종훈이다. 선수 시절. SK 와이번스 시절. 인천고등학교를 졸업하고 2007년에 2차 5라운드 지명을 받아 입단하였다. 상무 야구단 시절. 첫 시즌이 끝난 후 입대하여 2009년에 병역을 마쳤다. SK 와이번스 복귀. 2010년에 복귀했으나 1군에 오르지 못하고 시즌 후 신고선수로 전환됐다. 2011년 6월에 1군에 처음으로 올라와 대타로 나서서 안타를 기록했다. 하지만 1군에서는 인상적인 모습을 보여주지 못했다. 넥센 히어로즈 시절. 2015년 시즌 후 SK 와이번스에 방출을 요구했고, 2015년 12월 22일에 입단하였다. 2016년 시즌 7경기에 출전해 0할대 타율, 1안타를 기록했다. 2017년 시즌 후 방출됐다. 야구선수 은퇴 후. 방출 후 미국으로 가서 2019년부터 2021년까지 AZL 컵스의 인턴코치로 활동했다. 2022년부터 한화 이글스의 타격보조코치로 활동했다.
송월타월

송월타올(松月타올)은 대한민국의 타월 섬유 기업이다. 기업 정보. - 기본정신 "행복을 전하는 기업" "함께 성장하는 기업" "기회의 기업"
시키 (w-inds.의 노래)

《사계》()는 w-inds.의 13번째 싱글이다. 2004년 10월 6일 FLIGHT MASTER(포니 캐년)에서 발매하였다. 개요. 오리콘 싱글 차트 2위를 기록하였으며, 현재까지도 판매량이 10만 장을 돌파하였다. 싱글 타이틀곡은 하야마 히로아키가 담당하였으며 하야마 히로아키의 악곡제공은 싱글 《NEW PARADISE》 이후 약 2년 만이다. 커플링 곡은 2006년, 한국의 밴드 트랙스가 앨범 《초우》의 수록곡인 〈Sad Wedding Song〉이라는 제목으로 한국어로 리메이크 했다. 이 곡으로 《NHK 홍백가합전》에 3년 연속으로 참가하였으며, 당시에는 모닝구무스메, W와 대결했다. 또한 CD에서는 타치바나 케이타의 파트였던 부분을 라이브 때에는 오가타 류이치가 부르는 경우도 있다. 초회한정반은 CD+DVD로 발매되었으며, 초회한정반 DVD에는 자켓촬영 현장, 라이브 VHS&DVD의 예고편이 수록되어 있다. 타이업. 사계(四季):Mnet 《MKMF 2006》 퍼포먼스 송
오기시

오기시()는 일본 사가현의 거의 중심에 있는 시이다. 2005년 3월 1일에 오기군의 4개 정(아시카리정·우시즈정·오기정·미카쓰키정)이 합병하여 성립했다. 양갱 소비량이 일본에서 제일 많은 것으로 알려져 있다. 지리. 사가현 중앙부에 위치하고 현청 소재지인 사가시에 인접한다. 시청 소재지인 옛 우시즈정 중심부는 사가시 중심부에서 서쪽으로 약 10km 떨어진 곳에 위치하고 있다. 시역의 북부는 덴잔()의 일부를 이루는 산지이지만 그 외의 지역은 사가 평야의 일부를 이루는 저평지이다. 시역 남부는 아리아케해와 접하고 있다.
소녀시대 (노래)

"소녀시대"는 대한민국의 가수 이승철이 1989년에 발표한 팝 록 장르의 노래로서, 그의 정규 앨범《이승철 1집 Part 2》에 수록된 곡이다. 송재준이 작곡, 이승호가 작사를 하였으며, 장고웅이 음반 프로듀싱을 하였다. 이후 소녀시대가 이 노래를 빌려가서 데뷔했다. 이승철 소녀시대(노래) 수록 음반목록. 2005년과 2007년에 각각 록 가수 마야와 걸 그룹 소녀시대에 의해 리메이크되기도 하였다. 2005년 마야의 노래. 대한민국의 여성 록 가수 마야는 2005년 7월 2일, 비정규 앨범 2.5집《소녀시대》를 발표하면서 리메이크 곡을 수록하였다. 표건수가 편곡하였으며, 원곡에 비해 메탈 장르의 요소를 강화시켰다. 2007년 소녀시대의 노래. 대한민국의 걸 그룹 소녀시대는 2007년 11월 1일에 발표한 첫 번째 정규 앨범에 새롭게 리메이크한 곡을 수록하였고, 앨범 타이틀 곡으로 선정하여 장기간 공연 활동을 하였다. SM 엔터테인먼트의 작곡가 켄지(Kenzie)가 편곡을 담당하였으며, 댄스 팝 요소가 중점적으로 가미되었다. "소녀시대"란 그룹 이름은 이 노래에서 영감을 받기도 하였다. 당시 공연 활동을 할 때 원곡을 불렀던 가수 이승철과 종종 함께 무대에 서면서 주목을 받기도 하였다. 2009년 길학미의 노래.
소녀시대 (노래)

대한민국의 여성 가수 길학미는 Mnet《슈퍼스타K》에 출연해 이 노래를 불렀고, 후에 《슈퍼스타K》참가자 Top 10의 노래들을 모아 만든 앨범《"Love"》가 나오면서 그녀의 노래가 10번 트랙에 수록되었다.
우레시노시

우레시노시()는 일본 사가현 서부에 있는 시이며 우레시노 온천으로 알려져 있다. 2006년 1월 1일에 후지쓰군 시오타정·우레시노정이 합병해 사가현에서 9번째 시로 탄생하였다. 시내에는 닌자 테마파크가 조성되어 있다. 지리. 비교적 완만한 산으로 둘러싸인 분지이고 동부의 일부가 시로이시 평야에 속한다. 경제. 관광업과 농업이 번성하고 쌀과 보리류 외에도 녹차 등 차의 생산이 활발하다.
진화 사상사

진화 사상사(進化思想史, )는 고대 그리스, 고대 로마를 비롯한 고대 중국의 춘추 시대까지 거슬러 올라가며 이후 중세 이슬람 과학에 의해 발전되어 왔다. 당시의 진화에 대한 개념은 사변적인 세계관의 하나로서 철학의 영역이었다. 중세이후 유럽에서는 오랫동안 생물 종의 근본적인 특징은 변하지 않는다는 근본주의적인 믿음이 지속되어 왔으며 18세기에 이르러서야 계몽주의와 함께 철학으로서의 진화론이 등장하였다. 자연주의 철학자들은 화석의 예를 들어 멸종과 생물 종의 변화가 있어왔다고 주장하게 되었다. 19세기에 들어서야 과학으로서 진화학이 다루어지게 되었다. 최초로 진화에 대한 과학적 이론을 제시한 사람은 라마르크였다. 라마르크는 용불용설로서 생물의 진화를 설명하였다. 1858년 다윈과 월리스가 각자 독자적으로 자연선택에 의한 진화를 발견하였다. 1859년 다윈은 《종의 기원》을 출간하여 자연선택에 의한 진화 이론을 발표하였다. 다윈의 진화론은 진화의 일반적 과정을 설명하고는 있으나 진화의 기제를 설명하지는 못하였다. 20세기 초 멘델의 유전법칙이 재발견 되고 난 이후에야 유전학에 의한 진화 기제의 설명이 가능해졌다. 이후 1920년대와 1930년대에 걸쳐 집단유전학의 발달에 힘입어 유전자 이동과 종분화의 기제가 밝혀지기 시작하였다. 1950년대에 분자유전학이 DNA의 구조와 역할을 밝히고 유전자 부동을 발견하게 되면서 그 동안의 진화생물학의 성과를 집대성한 현대 진화 이론이 수립되게 되었다.
진화 사상사

이후 20세기 후반에 들어 기무라의 중립 진화 이론, 굴드의 단속평형설, 도킨스의 선택 단위와 같은 개념들이 추가되었다. 현재에는 진화가 관찰이 되면서, 관찰가능한 자연현상으로 받아들여지고 있다. 고대. 고대 그리스 철학. 고대 그리스의 철학자들은 생물이 시간의 흐름에 따라 변화한다고 생각하였다. 아낙시만드로스는 생물이 물에서 시작하였으며 시간이 지남에 따라 육상 동물이 생겨났다고 주장하였다. 엠페도클레스는 생물의 출현은 초자연적인 현상에 의한 것이 아니라고 생각하였다. 엠페도클레스는 생물의 출현과 변화에 별다른 최종 목적을 부여할 이유가 없으며 생물의 형태는 적응의 결과라고 주장하였다. 아리스토텔레스는 다음과 같이 자신의 생각을 요약한 바 있다. "현존하는 모든 것들은 그것이 생존할 수 있는 방법에 맞는 형태를 갖춘것들이다. 다른 어떤 것이 그보다 우수한 형질을 보인다면 지금의 것은 멸종할 것이다." 그러나 후일 아리스토텔레스는 이러한 생각을 철회하였다. 고대 그리스의 모든 철학자들이 이러한 진화학적 시각을 갖고 있었던 것은 아니다. 에른스트 마이어는 진화학적 관점을 반대한 대표적인 철학자로 플라톤을 지목하면서 플라톤의 이데아론이 근본주의적임을 지적하였다. 고대 중국. 장자는 도를 주창한 고대 중국의 철학자이자 도교의 시조로 추앙받고 있다. 장자는 인간을 포함한 세상 만물이 도의 이치에 따라 변화한다고 주장하였다. 고대 로마. 고대 로마의 철학자 루크레티우스는 그의 서사시 《사물의 본성에 관하여(De rerum natura)》에서 에피쿠로스의 철학을 서술하면서 자연뿐만 아니라 인간과 사회역시 자연적인 기제에 따라 변화 발전한다고 주장하였다.
진화 사상사

그의 이러한 주장은 르네상스 시대의 많은 사상에 영향을 주었다. 아우구스티누스. 로마 가톨릭교회의 성인인 아우구스티누스는 성서의 창세기를 문자 그대로 받아들일 필요는 없으며 인간이 헤아릴 수 없는 시간 동안에 일어난 우주 창조에 대한 상징적 내용으로 받아들여야 한다고 생각하였다. 아우구스티누스는 하느님이 창조한 동물들은 불완전한 형태에서 출발하여 시간에 따라 천천히 변화하였다고 생각하였다. 그러나 그의 이러한 생각은 후일 교황청 성십자가 대학의 교수 탄젤라 니티에 의해 부정된다. 중세. 이슬람 철학. 로마 제국이 멸망한 후 유럽에서는 고대 그리스에서부터 이어져 오던 진화학적인 철학의 맥이 끊기고 말았다. 그러나, 이슬람 세계의 철학자와 과학자들은 고대의 진화학적 사고를 수용하여 발전시켰다. 이슬람의 황금 시대에 이슬람 철학자들은 생물이 다른 형태로 변하는 것만 아니라 모든 존재가 보다 우등한 것으로 변하여 왔다는 생각을 하게 되었다. 그들은 지구에 존재하는 것들이 "무생물에서 식물로, 식물에서 동물로, 동물에서 인간으로" 변화하였다고 보았다." 중세 이슬람의 철학자이자 의사, 생물학자였던 알 자히즈가 9세기에 집필한 《동물에 관한 책 (Book of Animals, Kitāb al-Hayawān)》에는 적자생존 등 진화론과 유사한 사상이 담겨 있다. 예를 들어 알 자히즈는 서로 다른 종의 동물끼리 생존을 위해 경쟁한다고 강조하였다.쥐는 먹이를 찾으러 나아가서 영리하게 얻는다.
진화 사상사

저보다 힘이 약한 동물은 모두 잡아먹기 때문인데, 예를 들면 작은 짐승이나 작은 새, 새의 알이나 새끼, 그 밖에 굴이나 흙으로 메운 둥지에 살지 않는 벌레 따위가 있다. 한편 쥐는 저를 잡아먹으려고 찾아다니는 뱀과 새와 사나운 구렁이를 피해 다녀야 한다. (···) 약한 짐승은 모두 저보다 약한 것을 잡아먹는다. 강한 짐승은 저보다 강한 다른 짐승에게 잡아먹히는 일을 면할 수 없다. 이런 점에서 사람도, 비록 같은 극단에 이르지는 않지만, 서로에게 짐승과 같다.또한 알 자히즈는 동물이 저마다 사는 환경에 알맞게 적응해 있다는 사실을 관찰하였으며, 특히 개와 늑대와 여우의 생김새가 비슷한 까닭은 공통 조상에서 기원했기 때문이라고 설명하여 생물종의 변화 가능성을 제안하였다. 과학적 진화론의 성립. 19세기 초. 라마르크는 용불용설이라는 개념을 제안하여 "과학"에 속하는 진화와 관련된 이론을 제안하였다. 후에 이것이 가설로서는 폐기되었으나, 용불용설의 개념 자체는 후대에 후성유전학과 같은 다른 과학 발전에 영향을 주었다. 찰스 다윈. 찰스 다윈과 윌리스가 자연선택이론을 기반으로 한 과학으로서의 진화론의 첫 시작이 되었으며, 종의 기원은 다윈의 비글호 탐험을 비롯한 수십만종의 직접 관찰을 토대로 이루어졌다. 여기부터는 진화가 "사상"이나 "개념"이 아닌 "과학 용어"로서 정의되기 시작했으며, 화석을 비롯한 다양한 발견들이 이루어짐으로서 진화 자체가 생물학 연구의 핵심적인 구심점으로 자리하기 시작했다.
진화 사상사

다윈의 이론이 발표된 이후 과학계와 종교계에는 많은 학문적 논쟁이 오갔다. 현대 진화 이론. 20세기 초. 찰스 다윈 이후 진화학은 리처드 도킨스, 제임스 굴드, 리처드 랜스키 등 수많은 과학자들에 의해 발전되었으며, 멘델을 시작으로 발전하기 시작한 유전학의 발달과 더불어 진화에 영향을 주는 요소에 관한 연구가 진행되었고, 이를 토대로 현대 진화 이론이 정립되었다. 진화는 사상이 아닌 과학적 개념으로서의 의미가 확고해졌다. 한편 종교계에서는 기독교 근본주의를 중심으로 진화에 반대하는 운동이 본격적으로 일어났다. 최근의 성과. 20세기 후반. 종분화의 관찰과 휴먼 게놈 프로젝트의 완성으로 진화의 과정에 대한 연구가 더욱 활발해졌다. 21세기. 고속 진화등 직접 관찰되는 진화의 발견으로 진화 자체는 "관찰되는 자연현상"으로 정립되었으며, 진화의 방향과 속도에 관한 연구가 집단 유전학과 진화 생태학에서 이루어지고 있다.
임훈 (야구인)

임훈(林勳, 1985년 7월 17일~)은 대한민국의 야구 선수 출신 지도자이다. 선수 시절 KBO 리그 LG 트윈스에서 외야수로 활동했으며 현재 KBO 리그 롯데 자이언츠의 타격보조코치로 활동하고 있다. 선수 시절. SK 와이번스. 2004년 2차 5라운드 지명을 받아 SK 와이번스에 입단하였다. 본격적으로 1군에 자주 모습을 보인 것은 유격 조교로 현역에서 복무 후 복귀한 2010년부터였다. 2011년 시즌까지 1군과 2군을 넘나들며 외야수로 활약했다. 빠른 발과 장타로 '3루타의 사나이'라고 불렸다. 롯데 자이언츠. 2011년 시즌 후 SK 와이번스에서 FA로 영입한 투수 임경완의 보상 선수로 이적하였다. 그러나 2011년 12월 27일 FA를 선언한 정대현의 보상 선수로 다시 복귀했다. 이는 KBO 사상 첫 리턴 픽 사례였다. SK 와이번스 2기. 2012년 시즌 후반기 첫 경기에서 삼성 라이온즈를 상대로 연장 끝내기 스퀴즈 번트로 결승타를 쳐 냈다. LG 트윈스. 2015년 7월 24일 당시 LG 트윈스 소속이었던 신재웅, 정의윤, 신동훈, 당시 SK 와이번스 소속이었던 그와 진해수, 여건욱과 3:3 트레이드를 통해 이적하였다. 2018년 10월 25일 은퇴를 선언하고 2군 코치로 선임됐다. 지도자 경력. 2019년부터 LG 트윈스의 육성군 타격코치로 활동했다.
가라쓰시

가라쓰시()는 일본 사가현의 북서쪽에 있으며 겐카이나다에 접하는 시이다. 예전에는 히가시마쓰우라군에 속했고 가라쓰번의 성시(조카마치)를 전신으로 하며 사가시에 뒤잇는 인구 규모를 가지는 사가현 제2의 도시이다. 가라쓰만으로 흘러 들어가는 마쓰우라강 하구를 중심으로 시가지가 형성되어 있다. 가라쓰 신사의 가을 축제인 가라쓰쿤치나 특별 명승지인 니지노마쓰바라, 요부코 아침시장 등으로 유명하고 광대한 면적에 다수의 관광 자원을 가진다. 현도가 있는 사가 도시권과는 역사적·문화적 관점에서 관계가 약하고 비교적 후쿠오카 도시권과의 관계가 강하다. 2005년에 주변의 히가시마쓰우라군 요부코정, 진제이정, 히젠정, 오치정, 규라기정, 하마타마정, 기타하타촌과 합병(신설 합병)해 새로운 가라쓰시가 되었다. 또 2006년에 나나야마촌을 편입했다. 경제권인 가라쓰 도시권은 가라쓰시 및 겐카이정의 약 13만 명의 인구를 포함하고 있고 대부분을 가라쓰시가 차지하지만 주변의 후쿠오카 도시권, 사가 도시권 방면으로 통근·통학하는 시민도 많다. 지리. 시역은 가라쓰 평야와 우와바로 불리는 구릉성의 현무암 대지로 되어 있고 동쪽은 세후리 산지, 서쪽은 이마리만, 남쪽은 기시마 산지, 북쪽은 겐카이나다(가라쓰만)에 접한다.
가라쓰시

또 북서부의 해안은 리아스식 해안으로 히가시마쓰우라 반도 주변은 예로부터 중국이나 한반도 방면의 해상 교통 요충지로 번창했고 반도 북단부의 나고야에는 도요토미 히데요시가 조선 출병 시에 거점으로 축성한 나고야성이 있다. 초대 가라쓰번주였던 데라자와 히로타카가 방풍 방사 목적으로 가라쓰만의 사구에 심은 소나무 숲은 니지노마쓰바라로 불리며 명승지이자 가라쓰의 상징으로 사랑받고 있다. 가가미산의 전망대에서는 니지노마쓰바라 및 가라쓰 시가지를 내려다 볼 수 있다. 또 마쓰우라강 하구에 쑥 내민 형태로 존재하는 미치시마 지구도 특징적인 지형이다. 히가시마쓰우라 반도에서 마쓰우라강 하구 부근 일대는 겐카이 국립공원으로 지정되어 있다. 또한 맑은 날에는 이키섬도 쉽게 바라볼 수 있는데 이키섬은 지리적으로 볼 때 후쿠오카현 후쿠오카시보다는 가라쓰 쪽이 더 가깝기 때문이다. 가라쓰시의 가카라시마는 백제 무령왕이 태어난 곳으로 알려져 있다. 기후. 태평양측 기후로 분류되는 경우가 많지만 동해측 기후로 분류되기도 한다. 이는 후쿠오카시 등과 같이 지형이나 해류가 복잡하게 서로 영향을 주어 여름에는 비가 많이 오는 태평양측 기후의 특징을 보이고 겨울철에는 평야에서 강풍이 불어 거칠어지는 동해측 기후의 특징도 보이기 때문이다. 태풍의 직접적인 영향이 적기 때문에 연간 최대 풍속은 8~12m/s 정도이고 태풍의 영향보다는 겨울에 겐카이나다에서 불어 오는 강풍의 영향이 크다.
가라쓰시

연평균 기온 15℃, 연 강수량 1992mm, 연 일조 시간 1783.9시간, 평균 풍속 2.1m/s이다(1979~2000년의 통계). 역사. 가라쓰시는 과거 율령제 하에서 히젠국의 일부였고, 1591년에 북부 해안(구 진제이정)에 나고야성(히젠 나고야성)이 축성되었다. 이듬해에 이곳은 도요토미 히데요시에 의해 임진왜란 당시 일본군의 출병 장소가 되었다. 1593년 중반에 데라자와 히로타카가 가라쓰번을 성립해 이곳을 통치하기 시작했다. 1602년에 나고야성은 가라쓰성으로 대체되었다. 문화. 예로부터 대륙과의 교역 거점이었던 마쓰우라 지방에서는 많은 역사적인 사건이 일어나 다채로운 문화가 발달했다. 특히 16세기 말에 마쓰우라강 하구 부근에 성립한 성시(조카마치) 가라쓰에서는 상업이 발달해 활기가 넘치는 풍부한 상인 문화가 발달했다. 기타. 가라쓰시는 한자로 대한민국 충청남도에 있는 도시인 당진시와 같다. 그래서 가라쓰시는 당진시와 마찬가지로 '唐津市'라고 쓴다.
이마리시

이마리시()는 일본 사가현 서부에 있는 시이다. 일찍이 이마리항을 통해 출하되던 이마리 도자기와 아리타 도자기로 유명하다. 지리. 사가현 서부, 사가시 서쪽으로 50km 떨어진 곳에 있고 이마리강과 아리다강이 흘러드는 이마리만을 동쪽·남쪽·서쪽 세 방면에서 둘러싸는 형태로 히가시마쓰우라 반도 남서부와 기타마쓰우라 반도 남동부를 시역으로 한다. 시 서부의 기타마쓰우라 반도 지역은 나가사키현과 접하고 있다. 동부는 낮은 구릉지이다. 중심 시가지는 시역 남부의 이마리강 하구 부근에 있다. 역사. 에도 시대에는 아리타 도자기·이마리 도자기·하사미 도자기의 적출항으로 번창해 "이마리(Imari)"라는 이름이 세계에 알려졌다. 적출항으로서뿐만 아니라 현재의 시역에 있는 오카와치산에 있던 나베시마번 가마에서는 쇼군·조정 등으로 헌상하는 최고 품질의 자기가 생산되고 있었다. 메이지 시대부터 1960년대까지는 석탄 적출항 역할을 가지고 있었다. 경제. 이마리항과 가까운 이점을 살려 공업단지의 정비가 진행되고 있다. 또 도자기 생산도 오카와치산 뿐만 아니라 시내 여기저기에서 행해지고 있다. 농업은 쌀·밀감·배·포도 재배가 활발하다. 쇠고기는 "이마리규" 브랜드를 통해 후쿠오카를 중심으로 일본 전역에서 호평을 받고 있다.
히가시마쓰우라군

히가시마쓰우라군()은 일본 사가현에 있는 군이다. 이하 1정으로 구성된다. 역사. 1878년에 나가사키현 마쓰라 군이 분할되어 니시마쓰우라군, 기타마쓰우라군, 미나미마쓰우라군과 함께 탄생했다. 1883년에 나가사키 현이 분할되어 사가 현 소속이 되었다.
이나기나가누마역

이나기나가누마역()은 일본 도쿄도 이나기시에 있는 동일본 여객철도(JR 동일본) 난부 선의 철도역이다. 이용 상황. 2008년도의 1일 평균 승차 인원수는 6,598명이었다.
2010년 동계 올림픽 우크라이나 선수단

2010년 동계 올림픽 우크라이나 선수단은 캐나다 밴쿠버에서 개최된 2010년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 우크라이나 선수단이다.
휴고

휴고(Hugo)는 다음 뜻이 있다. 인물. 가상의 인물. 휴고 그레인저 위즐리: 해리 포터와 저주 받은 아이의 등장인물 헤르미온느 그레인저와론 위즐리의 막내아들이다.
미야키군

미야키군()은 일본 사가현에 있는 군이다. 이하 3정으로 구성된다. 역사. 현재의 미야키 군의 군역에는 히젠국 미네 군(), 야부 군(), 기이 군()이 있었다. 1878년의 군구정촌 편제법 시행 때는 3군 합동의 군청이 야부 군 도도로키 촌(현 도스시)에 놓였다. 1896년 3월 26일의 군제 시행때 3군은 합병해 미야키 군이 되었고 군청은 계속해 도스 정에 놓였다. 군명은 3군의 머리 글자를 취한 것이다. 당시의 군역은 현재의 도스 시 전역도 포함하고 있었다.
다케오시

다케오시()는 일본 사가현 서부에 있는 시이며 다케오 온천이 있는 곳으로 알려져 있다. 2006년 3월 1일에 인접하는 야마우치정·기타가타정과 합병해 새로운 다케오시가 되었다. 지리. 사가현 서부, 사가시에서 서쪽으로 약 28km, 사세보시에서 동쪽으로 30km 떨어진 곳에 위치한다. 지형은 낮은 산과 분지와 강가의 평지가 뒤얽혀 있다. 시 남동부 다케오 분지의 서쪽 끝과 시 서부 분지에 인구가 집중되어 있다. 다른 지역은 산지이다. 산업. 공업. 도자기 생산이 활발하다. 옛 다케오 시내를 중심으로 다케오코카라쓰 도자기()의 가마가 많이 입지하고 있다. 야마우치정은 아리타정과 인접하고 있기 때문에 아리타 도자기의 가마가 많이 입지하고 있어 도자기의 생산이 활발하다. 농업. 시 면적의 약 23%가 논밭으로 시내 전역에서 농업이 이루어지고 있다. 주된 농산물은 쌀이다.
미나미타마역

미나미타마역()은 일본 도쿄도 이나기시에 있는 동일본 여객철도(JR 동일본) 난부 선의 철도역이다. 이용 상황. 2008년도의 1일 평균 승차 인원수는 6,099명이었다.
음성교통

음성교통(陰城交通)은 음성군의 농어촌버스 업체이다. 사업자 등록상 소재지는 충청북도 음성군 원중로 1363으로 되어 있으나 실제 주사무소는 진천군 진천읍 중앙북1길 3(진천버스터미널)에 위치해 있다. 그러다 보니 음성군 노선 뿐만 아니라 진천군 노선에 음성교통 차량이 운행되기도 한다. 개요. 최종 부도처리된 구 원일교통(괴산/음성군내버스 운행업체) 음성영업소를 1999년 7월 1일 충일고속(현 충일관광여행사)이 인수해 설립하였으며, 현재 진천여객, 진천군의 농어촌버스, 음성군의 농어촌버스 등을 공동 운행하고 있으며, 2016년 6월 1일부터 혁신도시터미널을 운영하고 있다.
간자키시

간자키시()는 일본 사가현 서부에 있는 시이다. 2006년 3월 20일에 간자키군 간자키정·지요다정·세후리촌이 합병(신설 합병)해 탄생했다. 이 결과 사가현에서 촌이 소멸했다. 지리. 사가시 중심부에서 북동쪽으로 약 10km 떨어진 곳에 위치하고 남북으로 긴 시역을 가진다. 북부는 세후리 산지 안에 있다. 북쪽으로 세후리산이 있고 남쪽으로 갈수록 고도는 낮아진다. 남부는 지쿠고강 북안의 사가평야에 있고 중앙부를 조바루강이 관통하고 있다. 또 남동부는 지쿠고강을 사이에 두고 후쿠오카현 구루메시와 접한다.
음성군의 농어촌버스

음성군 농어촌버스는 총 26개의 노선을 운행하며, ㈜음성교통에서 맡고 있다. 음성군에서 운영되는 시내버스 및 농어촌버스는 음성군 이외에도 진천군, 증평군까지 운행한다. 운임. 2024년 11월 23일 기준 운임이다. 운수 업체. 2014년 12월 기준이다.
제8천년기

제8천년기(第八千年期, )는 7001년 1월 1일부터 8000년 12월 31일까지 이어지는 천 년의 기간이다. 이는 서기로 여덟 번째 시기의 천년이라는 뜻이다.
2010년 동계 올림픽 크로아티아 선수단

2010년 동계 올림픽 크로아티아 선수단은 캐나다 밴쿠버에서 개최된 2010년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 크로아티아 선수단이다.
물부추속

물부추는 물부추속("Isoetes") 양치식물의 총칭이다. 부추나 산달래와 같은 원기둥 모양의 잎이 덩이줄기로부터 뭉쳐나는 수생 식물이다. 잎의 길이는 20-60m 정도이며, 그 안쪽에 포자낭이 생긴다. 뿌리줄기는 3가닥의 덩어리 모양이며, 그 하반부는 담근체이다. 잎 밑부분에 소설이 있는 것으로 보아 부처손과와 근연종임을 알 수 있다. 또한, 중생대 트라이아스기의 화석 플레우로메이아, 백악기의 화석 나소르스티아나, 최근에 안데스 산속의 습원에서 발견된 스틸리테스를 비교하면 물부추류가 석탄기의 인목류에서 유래되었다는 것을 알 수 있다. 이 중, 플레우로메이아의 담근체는 덩어리 모양으로, 줄기 꼭대기에는 포자낭 이삭이 있다. 높이 1-2m, 폭 10 cm 정도이다. 나소르스티아나는 높이 5–10 cm, 폭 2 cm 정도로 이보다 더 작다. 포자낭 이삭이 생기지 않고, 잎 밑부분에 포자낭이 있다. 한편, 스틸리테스는 줄기가 곧게 뻗어 자라 10-20cm나 되며, 1,2회에 걸쳐 2차 분지한다. 잎은 로제트 모양으로 뭉쳐나며, 높이 3.3–7 cm, 폭 0.7-1.3cm이다.
종교사회학

종교 사회학은 종교의 신념, 실천, 조직 형태를 사회학의 도구와 방법론을 통해 연구하는 학문이다. 이와 같은 객관적인 탐구는 설문조사, 여론조사, 인구통계 및 인구조사 분석 등 정량적 방법과 참여 관찰, 인터뷰, 기록물·역사적·문서 자료의 분석과 같은 정성적 방법을 모두 포함 가능하다. 현대 사회학은 에밀 뒤르켐이 1897년에 발표한 가톨릭과 개신교 집단의 자살률에 대한 연구에서 종교를 분석하면서 하나의 학문 분야로 출발하였다. 이 연구는 사회학을 심리학과 같은 다른 학문과 구별시키는 기초적인 사회 연구의 출발점이 되었다. 카를 마르크스와 막스 베버의 저작은 종교와 경제적 또는 사회적 구조 간의 관계에 주목하였다.오늘날의 논의는 세속화, 시민 종교, 세계화와 다문화주의 속에서의 종교의 응집력 같은 주제를 중심으로 이루어진다. 현대 종교 사회학은 또한 비종교에 대한 사회학적 분석도 포함할 수 있는데, 예를 들어 세속 인본주의와 같은 신념 체계의 분석이 이에 해당한다. 종교 사회학은 종교 철학과 구별되며, 종교적 신념의 진위 여부를 평가하려 하지 않는다는 점에서 다르다. 서로 충돌하는 교리를 비교하는 과정에서는 피터 L.버거가 설명한 바 있는 방법론적 무신론이 요구될 수 있다. 종교 사회학은 일반적으로 신비주의에 대해 무관심한 입장을 전제한다는 점에서 신학과도 다르지만, 사회학 이론가들은 이 사회·문화적으로 객체화되는 과정을 인정한다. 고전적 사회학. 19세기 후반과 20세기 초의 고전 사회학자들인 에밀 뒤르켐, 막스 베버, 카를 마르크스는 모두 종교가 사회에 미치는 영향에 깊은 관심을 가졌다.
종교사회학

이들의 사상은 고대 그리스의 플라톤과 아리스토텔레스 그리고 17세기에서 19세기 사이 계몽주의 철학자들의 생각처럼, 오늘날까지도 계속해서 연구되고 있다. 뒤르켐, 베버, 마르크스는 종교의 본질과 사회적 영향력에 대해 복잡하고 발전된 이론들을 제시했으며, 이들 중 특히 뒤르켐과 베버의 이론은 원문에서 맥락과 예시가 부족하기 때문에 이해하기 어렵다는 평가를 받는다. 그러나 이 세 학자 모두에게 종교는 매우 중요한 사회 변수로 간주되었다. 카를 마르크스. 케빈 J. 크리스티아노에 따르면, 마르크스는 계몽주의 시대의 산물로, 신앙 대신 이성, 종교 대신 과학을 추구하는 계몽주의의 이상을 받아들였다. 그러나 그는 과학 그 자체를 위한 과학을 믿은 것이 아니라, 자신이 제시하는 이론이 자본주의 체제를 전복하고 사회주의를 실현하기 위한 실천적 도구가 될 수 있다고 보았다. 마르크스 사상의 핵심은, 인간은 이성에 의해 가장 잘 인도될 수 있다는 믿음이었다. 그러나 종교는 이성을 방해하는 주요 요인으로, 진실을 가리고 사람들을 오도하는 체계라고 보았다. 마르크스는 사회적 불평등의 핵심으로 소외를 지목했으며, 소외의 반대는 자유라고 보았다. 따라서 자유를 확산시킨다는 것은 개인에게 진실을 제시하고, 이를 수용하거나 거부할 수 있는 선택지를 제공하는 것을 의미한다. 이러한 관점에서, 마르크스는 종교가 금지되어야 한다고 주장하지는 않았다. 마르크스 이론의 중심에는 그가 살던 시대의 억압적인 경제 상황이 있었다. 산업 혁명이 본격화되면서, 마르크스와 그의 동료 프리드리히 엥겔스는 잉여 가치의 성장을 목격하며 비판하였다.
종교사회학

마르크스의 자본주의 비판에서, 자본가는 점점 더 부유해지고, 노동자는 점점 더 빈곤해지는 착취 구조가 형성된다. 노동자는 임금을 대가로 자신의 노동력을 판매하면서, 자신이 만들어낸 산물과의 연결을 상실하고, 스스로 하나의 ‘물건’으로 전락한다. 즉, 노동자는 대상이자 상품이 되어버리는 것이다. 이러한 객체화에서 소외가 발생한다. 이 지점에서, 마르크스는 종교의 역할을 지적한다. 그는 자본주의가 인간의 종교적 경향을 도구화하여, 종교를 활용한다고 보았다. 특히 기독교는 이 세상에서 부와 권력을 누리는 자는 천국에 들어가기 어렵고, 반면에 이 세상에서 고통받고 가난한 자는 다음 생에서 보상을 받을 것이라고 가르친다. 이는 억압받는 사람들의 고통을 정당화하고 무감각하게 만드는 기능을 하며, 바로 이런 맥락에서 마르크스는 "종교는 민중의 아편”이라고 표현한 것이다. 최근 일부 학자들은 마르크스의 이 표현이 모순적 혹은 변증법적 은유일 수 있다고 해석하기도 한다. 즉, 종교는 고통의 표현이자, 동시에 고통에 대한 저항의 형태로도 이해될 수 있다는 것이다. 에밀 뒤르켐. 에밀 뒤르켐은 자신을 실증주의 전통에 속한다고 보았는데, 이는 사회에 대한 그의 연구가 열정이나 신념이 아닌 과학적이고 객관적인 방식으로 수행되어야 한다는 믿음을 의미한다. 그는 복잡한 현대 사회를 결속시키는 요소가 무엇인지에 깊은 관심을 가졌으며, 종교는 이러한 사회적 결속의 표현이라고 주장했다. 그의 대표작인 『종교생활의 원초적 형태』의 배경이 된 현장 연구에서, 세속적인 프랑스인이었던 뒤르켐은 호주의 원주민에 대한 인류학적 자료를 분석하였다.
종교사회학

그의 근본적인 관심은 모든 사회에서 종교의 가장 기본적인 형태를 이해하는 것이었다. 그는 이 책에서, 호주 원주민들이 숭배하는 토템은 사실상 그들이 이해하고 있는 사회 자체에 대한 상징적 표현이라고 설명한다. 이러한 관점은 원주민뿐 아니라 모든 사회에 적용될 수 있다고 본다. 뒤르켐에게 종교는 단순히 허구적인 것이 아니었다. 그는 종교에서 많은 신자들이 중요하게 여기는 초월적 요소는 제거했지만, 종교 자체가 매우 실재하는 것이며, 그것은 바로 사회 자체의 표현이라고 보았다. 그는 종교 없는 사회는 존재하지 않는다고 말한다. 우리는 개별적으로 자신보다 더 큰 어떤 힘을 인식하는데, 그것은 바로 우리의 사회적 삶이며, 우리는 그 힘에 초자연적인 외형을 부여한다. 그리고 우리는 집단 안에서 종교적으로 표현하게 되며, 이로 인해 그 상징권력은 더욱 커진다. 종교는 집단의식의 표현이며, 집단의식은 개인 의식들이 융합하여 독립적인 현실을 형성하는 것이다. 이러한 개념에 따르면, 호주 원주민처럼 단순한 사회는 단순한 종교 체계를 가지고 있으며, 이들은 특정 씨족과 연관된 토템을 중심으로 한다. 반면에, 사회의 복잡성이 증가할수록 종교 체계 또한 복잡해진다. 사회가 다른 사회와 접촉하게 될수록, 종교 체계는 점차 보편주의를 강조하게 된다. 하지만, 분업의 진전은 개인의 중요성을 증가시키기 때문에(이는 에서 상세히 다룸), 종교는 점점 더 개인의 구원과 양심에 초점을 맞추게 된다. 뒤르켐은 『종교생활의 원초적 형태』에서 종교를 다음과 같이 정의하였다:“종교란, 신성한 것과 관련된 신념과 실천의 통합된 체계이다.
종교사회학

즉, 구별되고 금기시되는 것들과 관련된 것으로, 이를 따르는 모든 이들을 하나의 도덕 공동체, 곧 교회로 결합시키는 신념과 실천의 체계이다.”이 정의는 기능주의적 정의로, 종교가 사회적 삶에서 어떤 기능을 수행하는지, 즉 사회를 결속시키는 역할을 한다는 점에 초점을 맞춘다. 뒤르켐은 종교를 성스러운 것과 속된 것 사이의 분명한 구분으로 설명하였으며, 이는 곧 신과 인간 사이의 구분과도 유사한 구조로 볼 수 있다. 이 정의는 무엇이 성스러운 것인지 구체적으로 명시하지 않기 때문에, 후속 사회학자들은 뒤르켐의 통찰을 확장하여 시민 종교, 즉 국가의 종교 개념으로 발전시켰다. 예를 들어, 미국의 시민 종교는 미국 국기, 에이브러햄 링컨, 마틴 루터 킹 주니어 등 고유의 성스러운 상징물을 갖는 것으로 볼 수 있다. 또 다른 사회학자들은 전문 스포츠, 군대, 록 음악 등에서도 종교적 구조와 유사한 사회적 신념 체계를 발견하며, 뒤르켐의 개념을 확장해왔다. 막스 베버. 막스 베버는 종교와 관련된 네 편의 주요 저작을 발표했으며, 이들 모두는 경제 사회학과 합리화 이론의 맥락에서 이루어진 것이다. 주요 저서에는 『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』(1905), (1915), (1915), (1920)이 있다. 베버는 자신의 사회학에서 인간 행위의 의도와 맥락을 해석하는 방법으로 이해사회학이라는 독일어 개념을 사용하였다. 그는 실증주의자가 아니며, 사회학에서 인과적으로 연결된 사실을 찾아낼 수 있다고 보지 않았다. 그는 사회생활에 대한 일반화된 진술이 가능하다고 믿었지만, 역사적 서사, 특수한 사례, 연결 구조와 연쇄 관계에 더 큰 관심을 가졌다.
종교사회학

베버는 종교적 행위는 그 자체의 맥락에서 이해되어야 한다고 주장한다. 종교 집단이나 개인은 다양한 요인의 영향을 받을 수 있지만, 그들이 스스로를 종교적 동기로 움직인다고 말한다면, 우리는 먼저 그들의 종교적 관점에서 이해하려고 해야 한다고 보았다. 베버는 종교가 개인이 세계를 인식하는 방식에 영향을 미치며, 이는 그들의 이해관계와 행동 선택에도 결정적 영향을 준다고 보았다. 베버에게 종교는 인간이 갖는 신정론과 구원론에 대한 필요에 반응하는 것으로 이해된다. 즉, 인간은 전능한 신이 만든 세상에 왜 불완전함과 고통, 부당한 행운과 고난이 존재하는지 질문하며, 종교는 이에 대한 해답으로서 구원의 가능성과 의미를 제공한다. 이러한 구원의 추구는 부의 추구처럼 인간의 동기의 일부가 된다. 베버는 종교가 동기를 형성하는 데 도움을 준다고 보았고, 이 때문에 특정 종교, 특히 칼뱅주의는 근대 자본주의의 형성에 기여했다고 주장하였다. 이는 그의 대표작인 『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』에서 제시된 핵심 논점이다. 이 책에서 베버는 자본주의가 유럽에서 발생한 이유 중 하나로 청교도 신자들이 예정설을 어떻게 해석했는지를 들고 있다. 칼뱅주의 교리에 따르면, 구원받을 수 있는 사람은 정해져 있으며, 그 수는 제한적이고, 이는 전적으로 신의 뜻에 달려 있기에 인간이 할 수 있는 행동으로는 이를 바꿀 수 없다. 공식 교리에 따르면, 자신이 선택받은 자인지 아닌지를 알 수 있는 방법은 없었다. 하지만 베버는 이러한 교리가 심리적으로 매우 불안정하다는 점에 주목한다.
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청교도들은 자신이 구원받을 수 있을지를 걱정했고, 이로 인해 청교도 지도자들은 신자들에게 사업에서 경제적 성공을 거두는 것이 구원의 비공식적인 징후일 수 있다고 설득했다—단, 그 수익을 올바르게 사용했을 경우에 한해서였다. 이러한 해석과 일신론이 내포하는 합리성은 합리적인 회계처리, 이윤의 계산적 추구로 이어졌고, 이는 단순한 생존을 넘어서 경제적 성공 자체를 목표로 삼는 자본주의 정신을 형성하게 되었다. 시간이 지나면서 이 자본주의 정신은 종교적 의미를 상실하고, 합리적인 이윤 추구 그 자체가 하나의 독립적인 목적이 되었다. 베버의 프로테스탄트 윤리 논문은 이후 많은 비판과 재해석, 논쟁의 대상이 되었지만, 오늘날까지도 종교 사회학 이론의 활발한 논의 주제 중 하나이다. 그는 힌두교와 불교를 포함한 세계 주요 종교들에 대해서도 광범위한 연구를 진행했다. 베버는 대표 저서인 『경제와 사회』에서 세 가지 이상적인 종교적 태도를 제시하였다: 이론적 관점들. 기능주의. 상징인류학이나 현상학과 달리, 기능주의는 비과학적 신념 체계가 사회 조직에 제공하는 이점에 주목한다. 이러한 이점은 과학적 지식이 제공하지 못하는 것으로 간주된다. 기능주의 관점에서 신념 체계는 합리적 지식이 제공하지 못하는 방식으로 사회 질서와 안정성을 촉진하며, 따라서 비합리적인 현실 해석 방식의 존재는 그것이 사회에 주는 실용적인 혜택으로 설명될 수 있다. 기능주의자들에 따르면, 종교는 여러 가지 목적을 수행한다. 예를 들어, 영적인 미스터리에 대한 해답 제공, 정서적 위안, 그리고 사회적 상호작용과 통제를 위한 공간 창출이 그것이다.
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기능주의적 관점에서 가장 중요한 기능 중 하나는 종교가 사회적 상호작용과 집단 형성의 기회를 제공한다는 점이다. 종교는 사회적 지지와 네트워킹, 비슷한 가치를 공유하는 사람들과의 만남의 장, 그리고 도움이 필요할 때(영적이든 물질적이든) 의지할 수 있는 공간을 제공한다. 합리주의. 이에 대해 합리주의자들은 현상학적, 기능주의적 접근 방식에 반대한다. 이들은 그러한 접근이 비과학적 지식 체계를 믿는 사람들이 왜 그것을 옳다고 생각하는지에 대한 본질적 이해가 부족하다고 주장한다. 과학이 이미 오류를 밝혀낸 신념 체계에 대해 여전히 그것을 믿는 사람들을 이해하려면, 외부 관찰자가 보는 심리적 또는 사회적 유익이 아니라, 신념을 갖는 사람들의 관점에서 이해해야 한다는 것이다. 즉, 사람들은 심리적 안정을 얻기 위해, 혹은 자신의 집단 내 사회적 결속을 강화하기 위해 신을 믿거나, 마법을 행하거나, 불행의 원인을 마녀에게 돌리는 것이 아니다. 사람들은 그 신념이 실제로 옳다고 믿기 때문에 그러한 생각과 실천을 하는 것이다. 합리주의자들은 근대 사회의 역사를 과학 지식의 발달과 비합리적 신념 체계의 쇠퇴로 이해한다. 일부 신념들, 예를 들어 마법이나 주술은 완전히 사라졌으며, 종교와 같은 다른 신념들은 주류에서 밀려난 주변적 위치로 이동했다. 이러한 합리주의 관점은 다양한 형태의 세속화 이론으로 이어졌다. 종교 집단의 분류. 사회학자들 사이에서 널리 사용되는 종교 집단의 유형화 중 하나는 종교 집단을 국교, 교파, 분파, 컬트로 분류하는 방식이다. 오늘날에는 컬트라는 용어 대신 신흥 종교 운동이라는 표현이 학계에서 더 일반적으로 사용된다. 이러한 교회-분파 연속선 개념은 막스 베버의 이론에 기초를 두고 있다.
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이 연속선은 기존 질서에 순응하는 교회형 조직에서부터, 저항적이고 긴장 상태에 있는 분파형 조직까지의 스펙트럼을 포함한다. 이 분류 체계에서 중요한 점은, 사회학자들이 컬트나 분파라는 용어를 일반 대중과는 다르게 중립적인 의미로 사용한다는 것이다. 일반적으로는 부정적으로 여겨지는 이 용어들이, 사회학에서는 평가 없이 기술적인 구분으로 사용된다. 종교성. 일부 종교 사회학자들은 종교성의 사회학적 차원을 이론적으로 분석하는 데 주력한다. 예를 들어, 은 종교적 헌신의 성격을 설명하는 5차원 체계로 널리 알려져 있다. 그의 모형은 다음과 같은 다섯 가지 변수로 구성된다. 이 중 앞의 네 가지 차원은 설문조사를 통해 측정하기 용이하기 때문에, 종교성 연구에서 널리 활용되고 있다. 한편, 머빈 F. 버빗은 종교성을 측정하는 보다 정교한 체계를 제안했다. 그는 종교성을 6가지 구성 요소와 4가지 차원을 조합한 총 24차원 종교성 측정 모델로 발전시켰다. 세속화와 시민 종교. 세속주의는 종교성과 영적 신념으로부터 이탈하여, 합리적이고 과학적인 방향으로 나아가는 전반적인 사회적 흐름을 의미하며, 이는 무슬림 국가와 기독교 산업화 국가 모두에서 관찰되는 추세이다. 미국에서는 정치인, 법원, 학교, 기업 등 다양한 사회 제도들이 세속주의를 받아들이고 있다. 근대성의 발전과 함께 나타난 합리화 과정과 관련하여, 고전 사회학자들의 저작에서는 종교의 쇠퇴가 예측되었다. 이들은 국가, 경제, 가족과 같은 사회 제도에서 종교가 분리될 것이라고 주장했다.
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하지만 2차 세계대전 이후 등장한 고전 이론가들과 사회학자들의 주장과는 달리, 현대 이론가들은 세속화 이론을 비판하고 있으며, 종교는 여전히 전 세계 많은 사람들의 삶에서 중요한 역할을 한다고 본다. 예를 들어, 미국에서는 지난 40년간 교회 출석률이 비교적 안정적으로 유지되어 왔다. 또한 아프리카에서는 기독교가 빠르게 확산되고 있다. 1900년경 아프리카에는 약 1천만 명의 기독교인이 있었던 것으로 추정되지만, 최근에는 그 수가 2억 명에 가까운 수준으로 증가한 것으로 나타났다. 이슬람교의 부상 또한 중요한 세계적 흐름이며, 특히 서구 사회에서의 새로운 영향력 확대는 주목할 만하다. 미국의 사회학자 피터 버거는, 세속화는 종교 내부의 구조적 위기에서 비롯된다고 보고, 그 원인으로 다원주의를 지목한다. 다원주의란, 서로 다른 여러 집단이 하나의 사회 안에서 존재하고 활발히 공존하는 것을 의미한다. 미국은 고도로 종교적인 동시에 고도로 다원적인 사회로, 다른 산업화되고 부유한 국가들과 차별화되는 특징을 가진다. 결론적으로, 세속화를 종교성의 감소로 전제하는 것은 그 정의와 범위에 따라 신화로 여겨질 수 있다. 일부 사회학자들은, 종교 당국의 사회·정치적 영향력이 감소하는 현상이 개인의 교회 출석률이나 종교적 신념의 유지와 공존할 수 있음을 지적한다. 또한, 정기적인 종교 예배 참여나 종교 소속감이 반드시 교리적 가르침에 따른 행동으로 이어지는 것은 아니라는 점도 강조된다. 종교 경제. 에 따르면, 은 현대 사회학자 중 최초로 세속화 이론을 전면적으로 거부한 인물이다.
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마틴은 세속화라는 개념 자체가 이데올로기적 목적에만 사용되었으며, 인류 역사가 종교적 시기에서 세속적 시기로 일반적으로 이동했다는 증거는 없기 때문에, 아예 사회과학 담론에서 세속화 개념을 제거할 것을 제안하기도 했다. 스타크는 윌리엄 베인브리지와 함께 을 개척한 것으로도 잘 알려져 있다. 이 이론에 따르면, 국가가 특정 종교를 독점하거나, 국가 주도의 세속화를 강제하여 종교 공급을 제한할 경우, 사회 전반의 종교성은 감소하게 된다. 반대로, 종교의 선택지가 많고 다양할수록, 구성원들이 종교를 믿을 가능성은 오히려 높아진다. 이러한 주장은 다음과 같은 전통적 세속화 이론과는 상반된다. 기존 이론은, 자유로운 종교 공동체가 다양한 믿음을 관용하게 되면, 구성원들이 공통된 신념을 공유하지 않게 되고, 결과적으로 공동체 내에서 종교 실천이 약화된다고 본다. 스타크의 종교 경제 모델은 종교가 시장처럼 작동할 수 있는가, 그리고 이 모델이 미국이라는 특정 문화에만 적용되는 것인가에 대한 종교 사회학 내 활발한 논쟁을 불러일으켰다. 피터 버거. 피터 버거는, 세속화 이론을 지지해온 많은 연구자들이 근대화가 진행될수록 종교는 필연적으로 쇠퇴할 것이라고 주장해왔지만, 오늘날 세계 대부분은 여전히 매우 종교적이라는 점을 지적하며, 이러한 이론의 부정확성을 비판하였다. 하지만 버거는 동시에, 세속화가 유럽에서는 실제로 일어났을 수 있다는 가능성도 열어두었다. 그는 미국이나 다른 지역에서는 근대화에도 불구하고 종교성이 유지되고 있다고 보았다. 이 차이에 대해 그는 교육 제도의 차이에서 원인을 찾았다.
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유럽에서는 교사를 중앙 정부가 파견하고, 학부모들이 세속적인 교육을 받아들여야 하지만, 미국에서는 학교가 오랫동안 지역 자치에 따라 운영되었고, 학부모가 교사를 해고할 수 있었기 때문에 종교적 영향력이 더 오래 유지될 수 있었다는 것이다. 또한 버거는, 유럽과 달리 미국에서는 복음주의 개신교, 즉 이른바 거듭난 기독교인의 부상이 있었다는 점도 차이의 중요한 요인으로 언급하였다. 브라이언 윌슨. 은 세속화에 대한 저술을 통해 과학적 지식이 지배하는 사회에서의 삶을 탐구하였다. 그의 연구는 막스 베버의 관점을 따르며, 근대 사회는 실존적 질문보다는 기술적 효율성과 실용적 해결책에 초점을 맞추는 합리성을 중시하게 되면서, 세계가 탈마법화되었다고 본다. 윌슨은 비과학적 지식 체계, 특히 종교의 영향력이 되돌릴 수 없을 정도로 쇠퇴했다고 주장한다. 일부는 세속화 이론을 반박하며, 전통 종교가 새로운 분파나 개인적 영성, 민족주의와 같은 기능적 대체물로 대체되었다고 주장한다. 그러나 윌슨은 다양한 비과학적 신념 체계의 확산을 오히려 현대 사회에서 종교가 중심적 역할을 잃었다는 증거로 해석한다. 어네스트 겔너. 어네스트 겔너는 윌슨과 베버와 달리, 과학적 지식이 주된 지식 형태인 세계에서 살아가는 것에는 단점도 존재한다고 인정한다. 과학적 지식은 우리가 어떻게 살아야 하고, 사회를 어떻게 조직해야 하는지에 대한 지침을 제공하지 않으며, 이에 따라 우리는 지식은 틀릴지언정 삶에 대한 처방을 제공했던 전근대인보다 더 나쁜 상황일 수도 있다는 것이다. 하지만 겔너는 이러한 단점은 과학 지식의 응용으로 인해 현대 사회가 이룬 막대한 기술 발전에 비하면 극복 가능한 수준이라고 본다.
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겔너는 비과학적 지식이 사라지고 있다고 주장하지 않는다. 오히려, 여러 형태의 종교는 여전히 신자를 끌어들이고 있으며, 예술, 음악, 문학, 대중문화, 약물 사용, 정치적 저항 등과 같은 다양한 의미 체계도 많은 사람에게 중요하다고 인정한다. 그러나 그는 이 같은 상황을 모든 지식 체계가 동등한 유효성을 지닌다는 상대주의적 해석으로 받아들이는 것에는 반대한다. 왜냐하면 겔너에게 있어 이러한 대안적 지식 체계들은 기술적으로 무력하며, 과학과 비교할 때 근본적으로 중요성이 떨어진다고 보기 때문이다. 그는 현대인의 존재와 의미에 대한 몰두는, 오히려 과학이 만든 풍요로운 세상 덕분에 가능해진 사치스러운 자기 탐닉이라고 본다. 전근대 사회의 사람들은 과학 지식에 목말라 했고, 발전을 시작하기 위해 과학을 필요로 했던 반면, 현대인은 과학이 구축해준 세계를 당연하게 여기며, 그 속에서 여유롭게 존재의 의미를 성찰할 수 있게 되었을 뿐이라고 그는 설명한다. 미셸 푸코. 미셸 푸코는 포스트구조주의 사상가로, 인간 존재는 언어처럼 작동하는 지식의 형태들, 즉 담론에 의존한다고 보았다. 담론과 언어는 우리가 인식하는 현실을 정의하며, 우리는 사고를 하기 위해 그 담론이 제공하는 정의에 의존할 수밖에 없다. 우리가 세상에 대해 알고 있는 지식은, 우리가 살아가는 시대와 장소에서 마주치는 언어와 담론에 의해 주어진다. 따라서 우리가 누구인지, 무엇이 진실인지, 우리가 무엇을 생각하는지는 담론적으로 구성된 것이다. 푸코는 역사란 담론의 흥망성쇠라고 정의했다. 사회 변화란 지배적인 지식 형태의 변화이며, 역사가의 역할은 이 변화들을 추적하고 그 이유를 밝히는 것이다. 그러나 푸코는 합리주의자들과 달리, 이러한 변화 과정에서 진보라는 요소는 존재하지 않는다고 보았다.
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그에 따르면, 근대성의 특징은 신체를 통제하고 규제하는 데 관심을 갖는 담론의 등장이다. 푸코는 신체 중심 담론의 부상은 필연적으로 세속화의 과정을 수반한다고 보았다. 전근대 담론은 종교가 지배했으며, 사물은 선과 악의 기준에 따라 정의되고, 사회생활도 그에 기반해 구성되었다. 그러나 근대 도시 사회가 출현하면서 과학적 담론이 지배적인 담론으로 대체되었고, 의학 지식은 이 새로운 체계의 핵심 요소가 되었다. 푸코는 이러한 통제 과정을 의학적 시선이라 불렀고, 현대 사회는 점점 더 의학적 통제의 대상이 되었다고 보았다. 과학, 특히 의학의 권력 상승은 동시에 종교적 지식 체계의 권력 약화와 맞물려 일어났다. 예컨대, 과거에는 정상과 일탈이 선과 악의 문제였지만, 근대 이후에는 그것이 건강과 질병의 문제로 재정의되었다. 이로 인해 일탈을 규정하고 치유하는 역할도 사제에서 의사로 넘어가게 되었다. 세계화. 종교 사회학은 세계 전역에서 계속해서 성장하고 있으며, 종교와 세계화 간의 관계를 이해하려는 노력이 이어지고 있다. 세계화를 설명하는 두 가지 전통적 접근법은 근대화 이론과 세계체제 이론인데, 각각 기능주의와 마르크스주의에 기반을 둔 이론이다. 이 두 이론의 주요 차이점 중 하나는 자본주의를 긍정적으로 보는가, 부정적으로 보는가에 있다. 그러나 두 이론 모두 근대화와 자본주의의 진전이 종교의 영향력을 약화시킬 것이라고 가정하였다. 하지만 이러한 예측과 달리, 세계화가 심화되면서 다양한 문화권이 다른 종교에 주목하고, 여러 신념을 사회에 통합하려는 움직임이 나타났다. 이로 인해 기존 접근으로는 설명하기 어려운 긴장과 모순을 인식하려는 새로운 해석들이 등장했다.
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예를 들어, 와 은 다음과 같이 설명한다:종교와 세계화는 고대 제국들이 자신들이 인식한 세계 공간을 확장하려 시도하던 초기부터 서로 얽혀 있었다. 세계화의 과정은 종교적 우주관, 즉 전통적인 보편주의에 대한 개념들을 세계 각지로 전파하였으며, 이러한 우주관은 다시 세계화 과정을 정당화했다. 이와 같은 상호작용의 역동성은 오늘날까지도 지속되고 있으며, 변화하고 때로는 더 심화된 모순과 긴장을 수반하고 있다. 라틴 아메리카의 종교 사회학. 올가 오드게르스에 따르면, 최근 수십 년 동안 라틴아메리카 종교 사회학 하위 분야에서 중요한 발전이 있었다. 과거에는 라틴아메리카 종교에 대한 사회학"**이 주를 이루었다면, 오늘날에는 라틴아메리카의 종교 사회학으로 전환되었으며, 이는 현대 라틴아메리카의 종교성을 실증적 참조점으로 삼아, 나아가 글로벌 종교 현상을 이해하기 위한 해석 틀과 새로운 방법론까지 제시하는 방향으로 확장되고 있다. 오드게르스에 따르면, 는 라틴아메리카 종교 사회학의 발전을 세 시기로 구분한다: 제3기 (21세기 초 ~ 현재). 이러한 복합적인 특성 때문에, 여러 연구들은 라틴아메리카 하위 지역에서 진행 중인 다양한 글로벌 과정, 예컨대 사회적 소외, 민족성, 이주, 고령화, 교육과 종교적 맥락 간의 관계를 이해하려는 관심이 점차 커지고 있음을 보여주었다. 종교와 사회 환경. 종교는 정부나 사회운동과 같은 거시적 사회 제도에 영향을 미칠 뿐 아니라, 가족, 인종, 성별, 계층, 나이 등 일상생활의 다양한 영역에서도 중요한 역할을 한다. 가족들. 성인기의 종교성을 결정짓는 가장 중요한 요인 중 하나는 가정 내 종교적 분위기와 종교적 양육이다.
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종교적 신념과 실천은 세대를 거쳐 전승되는 특성을 가지기 때문이다. 가족 내 종교 유형에 따라 가족 구조나 양육 방식도 달라질 수 있다. 예를 들어, 가톨릭 신자 가정은 일반적으로 더 많은 자녀를 두는 경향이 있는데, 이는 가톨릭 교회가 피임과 낙태에 반대하기 때문이다. 아이들은 부모와 주변 사회로부터 종교적 유산을 물려받는다. 이 유산은 직접적인 가르침뿐 아니라, 가치관, 성격, 관심사 등을 통해 나타나는 모범적 행동에 의해 (의도적으로든 아니든) 전달된다. 이러한 종교적 유산에는 종교 조직, 혹은 시민 종교로의 귀속도 포함될 수 있다. 종교적 유산은 사람들의 삶 전반에 영향을 미치는 요인 중 하나이지만, 개인에 따라 그 유산에 대한 반응은 매우 다양하다. 타인의 시선에서 볼 때, 한 사람은 자신의 종교적 유산을 기준으로 부분적으로 정체화되기도 한다. 예를 들어, 힌두교 가정, 유대인 가정, 혹은 미국 가정에서 태어난 사람은, 그 사람의 신념이나 행동과 관계없이 힌두교도, 유대인, 혹은 미국인으로 인식될 수 있다. 심지어 그 유산을 받아들이지 않는 사람들조차 여전히 비실천적, 불충실, 애국적이지 않다는 식으로 특정 용어로 분류되곤 한다. 반대로 종교적 유산으로부터 명확히 결별한 사람들은 배교자 또는 배신자로 간주되며, 비판이나 처벌의 대상이 될 수도 있다. 종교와 성. 연구에 따르면, 여성은 모든 종교와 문화에서 남성보다 보편적으로 더 종교적인 경향을 보인다. 그러나 이는 연구 대부분이 서구 종교와 문화에 초점을 맞춘 결과일 가능성도 있다는 점이 지적된다. 예를 들어, 미국에서 여성은 “종교가 삶에서 매우 중요하다”고 응답한 비율이 60%인데 반해, 남성은 47%에 불과하다.
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또한, 주 1회 이상 종교 예배에 참석하는 비율도 여성이 남성보다 12% 더 높다. 이 현상은 본성, 양육, 그리고 역할 정체성 세 가지 관점에서 설명된다. 본성 이론. 합리적 선택 이론을 따르는 일부 이론가들은, 여성의 종교성이 더 높은 이유를 위험 회피 성향에서 찾는다. 이 이론에 따르면, 인간은 자연스럽게 비용은 최소화하고, 이익은 극대화하려는 경향이 있다. 여성은 통계적으로 더 위험을 회피하는 성향이 강하므로, 종교 활동에 더 적극적으로 참여하게 된다는 것이다. 양육 이론. 마르타 츠르제비아토브스카와 스티브 브루스는, 남녀 간 종교성의 차이를 생물학적 요인으로 설명할 수 없다고 주장한다. 오히려 이는 사회화 과정에서 비롯된다고 본다. 예컨대, 여성은 종종 가족 내 주요 돌봄자 역할, 출산, 죽음에 대한 대면 등으로 인해 종교와 더 밀접하게 연결될 수 있는 환경에 놓인다. 이들은 또한, 세속화가 남성과 여성에게 영향을 미치는 속도에 시간차가 있었음을 주장한다. 여성이 노동시장에 더 많이 진입할수록, 성별에 따른 종교 격차는 점차 사라질 것이라는 것이다. 실제로 다양한 국가에서 남성과 여성의 가족 및 직업 내 역할 정체성 차이가 종교성의 차이에 영향을 준다는 점이 관찰되었다. 일하는 여성은 세속적 가치에 더 적응하려는 경향이 있으며, 가정에 머무는 여성은 자녀 양육과 가족 간병 등의 역할을 하면서 종교에 더 강한 헌신을 가지는 경우가 많다. 역할 정체성. 일부 종교는 성별화된 사회 제도로 작동한다. 예를 들어, 전통주의적 복음주의자는 아내의 복종, 즉 가정 내 의사결정에서 아내가 남편에게 복종해야 한다는 가치관을 강조한다.
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그러나 일부 복음주의 여성들은 이에 대해, 남성의 약함을 지적하며, 부부는 상호 복종해야 한다고 주장한다. 가정 내 의사결정은 남녀 모두가 예수의 자기희생적 모범을 따르며, 서로를 중심에 두는 방식으로 이뤄져야 한다는 것이다.
2010년 동계 올림픽 체코 선수단

2010년 동계 올림픽 체코 선수단은 캐나다 밴쿠버에서 개최된 2010년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 체코 선수단이다.
무쇠

무쇠 또는 주철(鑄鐵)은 1.7% 이상의 탄소를 함유하는 철의 합금이다. 보통 탄소량은 2.06 ~ 6.7%로 나타나 있으나 흔히 사용되는 것은 3 ~ 4%이다. 탄소가 많아서 단단하고 부서지기가 쉬우므로 압연·단조 등의 가공은 할 수 없으나, 강에 비해서 융점이 낮아 쉽게 용해되기 때문에 주물로 쓰기에는 편리하다. 주철 제품은 강도가 높고 강에 비해 녹이 덜 슬며 가격도 싸기 때문에 기계 부품에서 취사용구에 이르기까지 용도가 넓고 또 많이 쓰이고 있다. 주철의 탄소는 시멘타이트()(Fe3C)의 형태로 존재하는 경우와 단독의 탄소가 흑연의 형태로 존재하는 경우의 두 가지가 있으며, 또한 주철로서의 성질도 다르다. 탄소가 세멘타이트의 형태로 되느냐, 흑연의 형태로 되느냐 하는 것은 주철 속의 탄소와 규소의 양 및 주조할 때의 냉각 속도에 관계된다. 탄소나 규소가 적고 급랭되면 세멘타이트로 된다. 세멘타이트는 굳은 화합물이므로, 세멘타이트를 많이 함유하는 주철은 단단하고 내마모성(耐磨耗性)은 우수하지만 부서지기가 쉽다. 이와 같은 주철의 단면은 조직이 치밀하고 백색으로 빛나기 때문에 백주철이라고 한다. 냉각속도가 느리고 탄소나 규소가 많은 경우에는 탄소가 유리되어 흑연의 형태로 되기 쉽다. 백주철에 비해서 연하지만 잘 깨어지지 않는 성질을 가졌으면, 단면에는 검은 색깔의 흑연이 덮여 있으므로 회색으로 보인다. 이러한 주철을 회주철이라고 부른다. 회주철의 흑연을 현미경으로 보면 지렁이와 같은 모양으로 벌려 있는 것처럼 보인다.
무쇠

이 주철에 마그네슘이나 칼슘을 약간 첨가하면, 이 흑연은 구상(球狀)으로 변화하여 회주철의 2 ~ 3배나 강하고 질긴 주철이 된다. 이러한 주철은 구상흑연주철(球狀黑鉛鑄鐵) 또는 노듈라주철()이라고 부르며, 연성(軟性)이 필요한 중요 기계부품이나 수도관 등에 사용한다. 이름. 무쇠는 ‘물[水]’과 ‘쇠[鐵]’의 합성어다. ‘믈’은 근대국어 시기에 원순모음화를 경험하여 ‘물’로 변화한다. 또한 합성어를 형성할 때, ‘ㅅ’ 앞에서 ‘ㄹ’이 탈락하는 음운 변화로 ‘무쇠’가 된 것이다. ‘무쇠’에서 ‘물’은 자기 본래의 의미를 잃어버리고 “묽은”, “약한”이라는 의미의 접두사로 쓰였다. ‘무쇠’는 비록 단단하기는 하나 아직 연마가 덜 된 쇠를 뜻한다. 주철(鑄鐵) 또는 생철(生鐵)이라고도 한다.
부인주의

인간 행동 심리학에서 부정주의(否定主義) 또는 부인주의(否認主義, )는 심리적으로 불편한 진실을 회피하기 위해 현실을 부정(否定)하려는 개인의 선택이다. 부정주의는 개인이 경험적으로 검증 가능한 현실을 받아들이기를 거부할 때 역사적 경험이나 사건의 검증을 보류하는 본질적으로 비합리적인 행동이라고 정의된다. 과학에서 부정주의는 주제에 대한 과학적 합의의 확실하고 뒷받침되는 부분인 기본 사실과 개념을 거부하고 급진적이고 논쟁의 여지가 있거나 조작된 아이디어를 선호하는 것을 말한다. "홀로코스트 부정" 과 "에이즈 부정이라는" 용어는 주제 문제의 사실과 현실을 부정하는 것을 의미하며, "기후 변화 부정이라는" 용어는 지구의 기후 변화가 주로 실제 발생하는 사건이라는 과학적 합의를 부정하는 것을 의미한다. 최근에는 인간의 행위로 인해 지질학적으로도 발생했다. 부정주의의 형태는 압도적인 증거를 거부하고 합의의 존재를 부정하려는 시도로 정치적 논쟁을 일으키려는 사람의 공통된 특징을 나타낸다. 부정주의의 동기와 원인에는 종교, 사리사욕(경제적, 정치적, 재정적), 그리고 정신적으로 혼란스러운 사실과 생각으로부터 부정주의자의 정신을 보호하기 위한 방어 메커니즘이 포함된다. 이러한 장애를 심리학 용어로 인지 부조화 라고 한다. 정의와 전술. 인류학자 디디에 파생(Didier Fassin) 은 "현실과 진실이 부정되고 있다는 경험적 관찰"로 정의되는 부정과 "현실과 진실을 거부함으로써 체계적으로 반응하는 이념적 입장"으로 정의되는 "부정" "주의" 를 구별한다.
부인주의

주류 및 과학적 합의가 존재하는 명제를 거부하는 개인과 사회 집단은 수사적 전술을 사용하여 주장과 합법적인 토론의 모습을 제공할 때 거부주의에 참여한다. 이는 합법적인 논쟁의 모습을 유지하기 위해 다음 5가지 전술 중 하나 이상을 사용하여 작동하는 프로세스이다. 다양한 유형의 부정주의에 대한 일반적인 전술에는 증거 왜곡, 거짓 동등성, 절반의 진실, 노골적인 조작 등이 포함된다. 남아프리카공화국 판사 에드윈 카메론(Edwin Cameron)은 부정론자들이 사용하는 일반적인 전술은 "수치와 통계의 피할 수 없는 불확정성을 활용하는 것"이라고 지적한다. 특히, 역사가 Taner Akçam 은 부정주의가 일반적으로 사실을 부정하지만 실제로는 "그런 부정주의가 싹트는 곳은 사실과 진실 사이의 모호한 영역이며 부정주의는 그 자체의 사실을 정리하고 그 자체의 진실을 가지고 있습니다."라고 말한다. London School of Economics의 Alex Gillespie(2020)는 언어에서 거부를 달성하는 수사적 전술에 초점을 맞춰 파괴적인 정보를 거부하기 위한 언어적, 실용적 방어 전술을 검토했다. 이러한 전술은 세 가지 방어 계층으로 개념화된다. 2009년 저자 마이클 스펙터(Michael Specter)는 집단 부정주의를 "종종 변화의 트라우마로 어려움을 겪는 사회의 전체 부분이 보다 편안한 거짓말을 선호하여 현실에서 외면하는 경우"라고 정의했다. 규범적이고 논쟁적인 관점. 토론의 한 당사자가 다른 "당사자를 부정주의" 라고 비난하면서 토론을 구성한. 이는 부정주의에 대한 비난이 규범적이고 논쟁적이기 때문인데 거부된 주장에 진실이 있다는 의미를 담고 있기 때문에 규범적이다.
부인주의

제시된 증거에 비추어 계속 부인하면 상대방의 동기에 대한 의문이 제기된다는 점을 고소인이 암시하기 때문에 논쟁적이라 할 수 있다. 엑서터 대학의 철학 강사인 에드워드 스키델스키(Edward Skidelsky)는 "'부정'에 대한 비난은 심각하며 고의적인 부정직이나 자기기만을 암시한다. 거부되는 것은 암시적으로 너무나 명백하므로 부인하는 사람은 다음에 의해 주도되어야 한다. 사악함, 악의 또는 고의적인 실명." 그는 역사적, 과학적 논쟁의 추가 영역에 "거부라는" 단어를 도입함으로써 " 계몽주의의 위대한 업적 중 하나"라고 제안한다.교리 로부터 역사적, 과학적 탐구의 해방조용히 역전되고 있다." 일부 사람들은 홀로코스트를 부정하는 것이 잘 알려져 있기 때문에 다른 논쟁 분야에서 "부정주의자" 라는 용어를 사용하는 옹호자들은 의도적으로 또는 의도하지 않게 그들의 반대자들이 홀로코스트 부정자들보다 조금 더 낫다는 것을 암시할 수 있다고 제안했다. 그러나 Robert Gallo "et al." AIDS 부정론은 "거대한 연구와 모순되는" 사이비과학의 한 형태이기 때문에 홀로코스트 부정과 유사하다고 말하면서 후자의 비교를 옹호하기도 했다. 정치와 과학. HIV/에이즈. 에이즈 부정주의는 인간 면역 결핍 바이러스(HIV)가 후천성 면역 결핍 증후군(AIDS)의 원인이라는 사실을 부정하는 것이다. 에이즈 부정론은 "가장 목소리가 큰 반과학 부정 운동 중 하나"로 묘사되었는데 특히 일부 부정론자들은 HIV의 존재를 거부하는 반면, 다른 사람들은 바이러스가 존재한다는 것은 인정하지만 그것은 무해한 승객 바이러스이지 AIDS의 원인이 아니라고 말한다.
부인주의

부정론자들은 AIDS를 실제 질병으로 인정하는 한, HIV 감염보다는 기분전환용 약물 사용, 영양실조, 열악한 위생, 항레트로바이러스 약물의 부작용이 결합된 결과라고 생각한다. 그러나 HIV가 AIDS를 유발한다는 증거는 과학적으로 결정적이며 과학계는 잘못된 추론, 체리 따기, 주로 오래된 과학 데이터의 허위 표현에 근거한 AIDS 부정론자들의 주장을 거부하고 무시한다. 또한 과학계가 이러한 주장을 거부하면서 AIDS 부정론에 관한 자료는 주로 인터넷을 통해 확산되고 있다. 남아프리카 공화국의 전 대통령 타보 음베키(Thabo Mbeki)는 에이즈 부정론을 받아들여 에이즈가 주로 빈곤 때문에 발생한다고 선언했다. 이로 인해 그의 대통령 재임 기간 동안 약 365,000명이 에이즈로 사망했으며 적절한 치료가 가능했다면 약 343,000명의 조기 사망을 예방할 수 있었던 것으로 추산된다. 기후 변화. George Monbiot 의 비판에 따르면 ExxonMobil 과 같은 일부 국제 기업은 지구 온난화 과학이 결론에 이르지 못했다고 주장하는 "가짜 시민 단체 및 가짜 과학 단체"에 기여해 왔다. 엑슨모빌은 금전적 기부를 부인하지 않았지만 대변인은 과학 보고서에 대한 회사의 재정적 지원이 해당 연구 결과에 영향을 미쳤다 는 의미는 아니라고 밝혔으며 "Newsweek"와 "Mother Jones"는 기업이 "거부 산업"에 자금을 지원하고 있다는 기사를 발표했다. 소비자 보호의 맥락에서 부정주의는 "사실에 관계없이 모든 유형의 개혁에 대한 논쟁과 고려에 장벽을 세우기 위해 수사적 기법과 예측 가능한 전술을 사용하는 것"으로 정의되었다.
부인주의

부시 행정부 가 이전 과학 고문을 업계 전문가나 업계 관련 과학자로 교체한 것과 기후 변화 문제에 존재하는 불확실성으로 인해 비준을 위한 교토 의정서 제출을 거부한 것은 다음과 같이 인용되었으며, 이는 언론을 정치적 동기를 지닌 부정주의의 예로 볼 수 있는 계기가 되었다. 코로나 19. "COVID-19 부정주의" 또는 간단히 "COVID 부정주의"라는 용어는 코로나19 대유행의 현실을 부정하는 사람들의 생각을 의미하며, 적어도 과학적으로 인정된 코로나 사망률 데이터를 부정한다. 세계보건기구 의. 코로나19 팬데믹이 허위, 과장, 오해되었다는 주장은 사이비과학에 해당되며 코로나19 부정주의에 참여한 유명인으로는 일론 머스크, 도널드 트럼프 전 미국 대통령, 보우소나루 전 브라질 대통령 등이 있다. 진화. 종교적 신념으로 인해 개인은 과학적 진화론의 타당성을 부정하게 될 수 있다. 진화는 진화에 대한 지지 수준이 본질적으로 보편적인 과학계 와 학계 내에서 논쟁의 여지가 없는 사실로 간주되지만, 이 견해는 종종 성경 문자주의자들의 반대에 부딪힌다. 대안적인 견해는 종종 창세기의 창조 신화를 문자 그대로 해석한 것으로 제시되며 많은 근본주의 기독교인들은 창조과학과 지적 설계 라는 기치 아래 창조론이 사실인 것처럼 가르친다. 일반적으로 창조론과 일치하는 믿음에는 세계적인 홍수 신화에 대한 믿음, 지구중심설, 지구의 나이 가 6,000~10,000년에 불과하다는 믿음이 포함된다. 이러한 믿음은 과학계에서 유사과학으로 간주되며 잘못된 것으로 널리 간주된다.
부인주의

평평한 지구. 지구가 평평하다는 대체된 믿음 과 축을 중심으로 회전하고 태양을 공전하는 대략 구형 지구를 뒷받침하는 모든 압도적인 증거를 부인하는 것은 21세기까지 지속됐다. 특히 평평한 지구 우주론 (또는 평평한 지구론자 )의 현대 지지자들은 모든 종류의 반대 증거를 받아들이기를 거부하고 모든 우주 비행선 과 우주에서 온 이미지를 사기 로 일축하고 모든 조직과 심지어 민간인조차도 "진실을 숨기려고" 공모하고 있다고 비난한다. 또한 그들은 지구 궤도를 도는 실제 위성이 없으며, 국제 우주 정거장은 가짜이며, 이는 이 대규모 은폐 에 연루된 모든 정부의 거짓말이라고 주장한다. 어떤 사람들은 다른 행성 과 별이 가짜라고 믿기도 한다. 현대 평평한 지구 모델의 지지자들은 돔 모양의 창공이 원반 모양의 지구를 둘러싸고 있다고 주장한다. 그들은 또한 사무엘 로우보텀(Samuel Rowbotham)의 뒤를 이어 태양의 길이가 에 불과하다고 주장하기도 한다. 다시 말하자면 달 과 태양이 지구 주위가 아닌 지구 위를 공전하고 있다는 것이다. 현대의 평평한 지구론자들은 남극 대륙이 대륙이 아니라 벽이 에 달하는 거대한 빙원 이라고 믿는다. 빙원으로 벽을 세워놨기에 지구의 둘레를 돌며 모든 것(모든 바다의 물 포함)이 가장자리에서 떨어지는 것을 방지한다고 생각한다. 또한 그들은 반대 증거에도 불구하고 누구도 남극 대륙 위로 날아가거나 탐험하는 것이 허용되지 않는다고 주장한다.
부인주의

그들에 따르면, 지평선 아래로 가라앉는 배와 도시 스카이라인의 바닥, 지평선 아래 구름의 모든 사진과 비디오는 지구의 곡률을 드러내며 조작 되거나, 컴퓨터로 생성되거나, 어떤 식으로든 위조되었다고 주장한다. 따라서 제공된 과학적 또는 경험적 증거에 관계없이 평평한 지구론자들은 그것이 어떤 방식으로든 조작되거나 변경되었다고 결론을 내린다. 평평한 지구 모델에 도전하는 중력, 일몰, 조수, 일식, 거리 및 기타 측정과 같은 다른 관찰 현상과 연결될 때 청구인은 일반적으로 수용되는 설명을 관점, 질량, 부력, 빛의 방식을 왜곡하거나 지나치게 단순화하는 단편적인 모델로 대체하기도 한다. 또는 기타 물리적 시스템이 작동한 결과라고 생각한다. 이러한 단편적인 교체는 서로 거의 일치하지 않으며, 마침내 많은 평평한 지구 주장자들이 그러한 현상이 "미스터리"로 남아 있으며 더 많은 조사가 수행되어야 한다는 데 동의하게 되었다. 또한 이 결론에 따르면, 지지자들은 일반적으로 받아들여지는 구상 지구 모델을 제외한 모든 설명에 열려 있으며, 논쟁은 무지에서 부정으로 전환된다. 유전자 변형 식품. 현재 이용 가능한 유전자 변형 작물 (GM)에서 식품은 기존 식품보다 인간 건강에 더 큰 위험은 초래하지 않는다는 과학적 합의가 있다. 그럼에도 불구하고 일반 대중은 과학자들에 비해 GM 식품이 안전하다고 인식하지 않는다. 이에 더해 GM 식품의 법적, 규제적 지위는 국가마다 다르며, 일부 국가에서는 이를 금지하거나 제한하고 있으며, 다른 국가에서는 다양한 규제 수준으로 허용하고 있다.
부인주의

심리학적 분석에 따르면 미국의 GM 식품 반대자들 중 70% 이상이 반대에 있어서 "절대적"이며 GM 식품을 먹는다는 생각에 혐오감을 느끼고 "증거에 눈을 감고는"한다. 스타틴. 스타틴 거부증은 콜레스테롤 저하제의 일종인 스타틴의 의학적 가치를 거부하는 것이다. Cleveland Clinic 의 심장병 전문의 Steven Nissen은 "우리는 환자의 마음과 정신을 위한 싸움에서 웹 사이트에 지고 있습니다..."라고 논평했다. 입증되지 않은 의학 치료법을 홍보하는 것이다. 해리엇 홀(Harriet Hall)은 사이비과학적 주장에서부터 효능을 과소평가하고 부작용을 과장하는 것에 이르기까지 '스타틴 거부론'의 스펙트럼을 보고 있으며, 이는 모두 과학적 증거에 위배된다. 정신질환 부정. 정신 질환 거부 또는 정신 장애 거부는 개인이 정신 장애의 존재를 부인하는 것이다. 진지한 분석가들과 사이비 과학 운동 특정 장애의 존재에 의문을 제기한다. 소수의 전문 연구자들은 우울증 과 같은 장애를 사회문화적 관점 에서 바라보며, 이에 대한 해결책은 개인의 뇌가 아닌 사회의 기능 장애를 고치는 것이라고 주장한다. 어떤 사람들은 진단을 받은 후 정신 질환이 있다는 사실을 부인할 수도 있으며, 일부 분석가는 이러한 부인이 일반적으로 자기애적 부상 에 의해 촉진된다고 주장한다. 사이 언톨로지 와 같은 반정신의학 운동은 정신 의학에 대한 대체 진료를 통해 정신 질환 거부를 촉진하기도 한다. 선거 거부. 선거거부란 공정한 선거 결과를 허위로 기각하는 행위이다. Stacey Abrams는 2018년 조지아 주지사 선거가 "자유롭고 공정한 선거"였다는 사실을 부인하고 "대체로 성공하지 못한" 소송에 2,200만 달러를 지불하기도 했다.
부인주의

특히 2022년 미국에서는 2020년 대선을 두고 도용된 선거 음모론이 아직도 현재 진행 중이다. 역사 편찬. 널리 받아들여지는 역사적 사실을 부정하는 역사적 부정주의는 역사가들 사이에서 주요 관심사이며, 흔히 받아들여지는 역사적 사건을 위조하거나 왜곡하는 데 사용된다. 과거를 수정하려는 시도에서 부정주의자들은 알려진 위조 문서를 진짜라고 제시하고, 진짜 문서를 불신하는 기발하지만 믿을 수 없는 이유를 만들어내고, 결론을 반대를 보고하는 책과 출처에 귀속시키는 등 적절한 역사적 담론에서 허용되지 않는 기술을 사용한다는 점에서 구별된다. 독일과 같은 일부 국가에서는 특정 역사적 사건에 대한 부정주의적 수정을 범죄로 규정하는 반면, 다른 국가에서는 표현의 자유 보호 등 다양한 이유로 보다 신중한 입장을 취하고 있다. 다른 사람들은 캘리포니아 대량 학살 에 대해 학생들이 배우는 것을 명시적으로 금지하는 캘리포니아와 같은 부정주의적 견해를 요구하기도 한다. 홀로코스트 부정론. 홀로코스트 부인(Holocaust Denial)은 제2차 세계대전 중 나치가 유럽에서 500만~600만 명의 유대인을 학살했다는 사실을 부인하는 것을 말한다. 이는 역사적 경험이나 사건의 검증을 보류하는 본질적으로 비합리적인 행동이며 " 이러한 맥락에서 이 용어는 정치적 동기를 지닌 부정주의의 한 형태인 보다 정확한 대량 학살 부정 의 하위 집합이라 말할 수 있다. 나크바 부정론. 나크바 거부(Nakba denial)는 전체 팔레스타인인의 분의 4가 자신의 땅에서 쫓겨나 추방된 나크바 기간 동안 팔레스타인인의 인종 청소를 격하하고, 부정하고, 잘못 설명하려는 시도를 의미한다. 스레브레니차 학살 부정론.
부인주의

헬싱키 세르비아 인권위원회 위원장인 소냐 비 세르코( Sonja Biserko )와 사라예보 대학교 범죄학, 범죄학 및 안보학부 에디나 베치레비치(Edina Bečirević)는 세르비아 사회에서 다양한 형태로 스레브레니차 학살 을 부정하는 문화가 존재하고 있음을 지적했다. 특히 정치적 담론, 미디어, 법률 및 교육 시스템에 존재한다.
국도극장

국도극장(國都劇場)은 서울특별시 중구 을지로4가 310번지(서울특별시 중구 을지로 164)에 1913년부터 1999년까지 있었던 영화관이다. 역사. 일제 강점기 일본인이 경성부 황금정(지금의 을지로)에 황금연예관이란 극장을 세웠다. 그리스풍의 대리석 건물로서, 1925년에는 '경성보창극장', 1936년에는 '황금좌'로 이름을 바꾸었으며 광복 이후 1946년 신축 개관하면서 ‘국도극장’이란 이름이 붙게 되었다. 1923년에는 일본인 감독이 제작한 《춘향전》이 개봉되었고, 광복 후 1955년에 다시 한번 《춘향전》이 개봉되기도 하였다. 1999년 건물을 허물고 호텔을 세우기 위해 폐관하였다. 이 때 건물이 문화유산으로 지정되면 개축을 못하기 때문에 건물주가 서둘러서 철거한 것이 아니냐는 지적이 있었다. 지금은 호텔국도가 자리해 있다.
올림픽 수구

올림픽 수구는 올림픽에서 수구로 경기를 겨루는 올림픽 경기 종목이다. 수구는 1900년 제2회 대회부터 하계 올림픽 프로그램의 일부였다. 여자 수구 토너먼트는 2000년 하계 올림픽을 위해 도입되었다. 헝가리는 남자 토너먼트에서 가장 성공적인 국가였으며, 미국은 여자 토너먼트 도입 이후 여러 번 우승한 유일한 팀이다. 이탈리아는 남자 수구와 여자 수구 토너먼트에서 모두 우승한 최초이자 유일한 국가이다. 메달 집계. ! colspan=2| 합계 || 28 || 28 || 29 || 85
햇크릭 전파 천문대

햇크릭 천문대()는 미국 샌프란시스코 북쪽에 있는 천문대이다. 앨런 망원경 집합체와 Combined Array for Research in Millimeter-wave Astronomy로 구성되어있다. 미국 내 비영리 기구인 SETI (외계지적생명체탐색) 연구소와 캘리포니아대 SETI 연구팀이 건립하였다. 특징. 해당 천문대는 외계 생명체를 감지할 수 있는 42개의 전용 전파망원경이 설치되어 있다. 해당 망원경은 300 Hz 이하의 주파수를 잡아낸다. 이를 바탕으로 고성능의 컴퓨터가 주변에 외계생명체가 있는지에 관해 분석을 시작한다.
대전 전투

대전 전투(大田戰鬪)는 1950년 7월 16일 야간에 미 제24보병사단 제34연대가 갑천 일대에 배치되면서부터 7월 20일까지(본격적인 전투는 19일에 시작되어 대전 시가전은 20일) 대전 일대에서 미 제24보병사단이 조선인민군 제3, 4사단 및 105 전차사단에 대응해 펼친 지연전이다. 일부 미국 전사에서는 7월 13일부터 16일까지 벌어진 공주-대평리 전투(금강 방어선 전투)를 대전 전투에 포함시켜 광의의 대전 전투 (7월 13일~7월 20일)로 설명하며 덧붙여 대전 전투에서 미군은 전사 465명, 실종 및 포로 295명의 인적 손실을 보았는데 공주-대평리 전투(금강 방어선 전투)의 인적 손실(전사: 317명, 실종 및 포로: 185명)를 포함시켜 전사자를 819명으로 표기하기도 한다. 미군은 20일까지 대전을 지키는데에는 성공을 했지만, 탱크를 앞세운 인민군과 전투다운 전투를 하지 못하였고 배후를 봉쇄한 인민군에 의하여 계획대로 퇴각하지 못하고 뿔뿔이 흩어져 철수했다. 북한군 전차를 격파할 목적으로 채피 경전차와 미국에서 공수된 신형 3.5인치 로켓포를 처음 이용하여 전투를 치를 수 었고, 미군은 3.5인치 로켓포로 인민군의 탱크를 처음으로 저지할 수 있었다. 그러나 미국 육군 제24사단 사단장 윌리엄 F. 딘 소장이 포로가 되는 불상사가 발생하였다. 배경. 한국 전쟁이 시작된 후 7월 3일에야 북한군은 한강을 넘어 도하하기 시작하였다.
대전 전투

윌리엄 F. 딘 소장은 이날 대전 비행장에 내려 중부전선의 방어를 시작하였다. 7월 5일 오산에서 첫 전투를 치른 미8군 제24보병사단은 평택 전투, 천안 전투, 전의-조치원 전투, 공주-대평리 전투 (금강 방어선 전투)에서 북한군의 남진을 지연하면서 7월 16일 밤부터 7월 17일까지 금강 방어선에서 완전히 철수하여 대전으로 집결하였다. 미 제8군 사령관 월튼 H. 워커(Walton Harris Walker) 중장은 7월 18일 오전 포항에 상륙한 미 제1기병사단이 영동 일대에 전개하는데 최소한 2일의 시간이 필요하다고 강조하였고 이에 따라 미 제24보병사단 사단장 윌리엄 F. 딘(William Frishe Dean) 소장은 원래 계획했던 철수 시점을 7월 19일 야간에서 하루 더 연장하여 7월 20일 야간으로 변경하였다. 공주-대평리 전투 후 이틀간 재정비를 한 제34연대에게 대전 방어 임무를 부여하고 제34연대에 제19연대 제2대대를 배속시키는 등 전투력을 증강시키고 지연전을 준비하였고 7월 19일 아침 북한 공군 야크 전투기의 대전 후방 보급로 공습을 시작으로 대전 전투가 본격적으로 시작된다. 전투 전 상황. 1950년 7월 13일부터 미 제24보병사단의 19연대와 34연대가 금강에 방어선을 펼친 후 인민군 제4사단은 107전차연대와 함께 공주에서 금강을 도강하여 방어선을 뚫고 일부는 7월 15일 논산을 점령하였고, 5연대는 공주에서 유성방면으로 진출하여 18일 유성을 점령하였다.
대전 전투

16연대는 논산을 거쳐 가수원으로, 5연대는 금강을 넘어온 3사단과 함께 유성으로, 18연대는 논산에서 금산으로 우회하여 대전의 배후를 공격하여 왔다. 3사단은 203전차연대와 함께 16일 금강을 건너 대평리를 점령하였다. 불어난 금강의 물 때문에 7월 18일까지 탱크 도하가 계속되었다. 미군은 딘 소장의 24사단 34연대로 하여금 갑천 방어선을 구축하고 인민군의 남하를 저지하였다. 그러나 34연대는 공주-대평리 전투 (금강 방어선 전투)에서 많은 병력을 상실하여 1개 대대 반 정도의 전력만 가지고 있었다. 1대대는 갑천이 내려다보이는 138고지와 193고지에 배치되어 만년교 쪽을 경계하였고, 3대대는 남선봉의 고지에서 배후를 지켰다. 청주로 이어지는 길은 읍내동 육교에서, 논산으로 이어지는 길은 정림동에서 각각 한 개 소대가 방어를 하였다. 딘 소장은 19일 밤 대전에서 철수할 생각을 하고 있었으나, 18일 대전비행장을 방문한 워커 사령관이 20일까지 대전을 지켜줄 것을 희망하여, 19일 오전 영동에 있던 19연대 2대대와 금산에 있던 사단 수색중대를 대전으로 이동하도록 했다. 7월 19일 전투. 인민군의 본격적인 대전 공격은 19일 새벽부터 시작되었다. 북한의 야크 전투기 6대가 7시 20분 영동의 21연대 상공을 지나 옥천 북서쪽 3.2 km 지점에 있는 철교에 폭탄을 투하해 파괴했다.
대전 전투

그 중 4대가 34연대의 지휘소가 있는 대전비행장에 폭격을 가했는데, 미군 26방공포병대대에서 대공사격을 실시하여 유성 부근에서 야크 전투기 2대를 격추시켰다. 미 공군 전투기가 투입되자 |야크 전투기들은 퇴각하였고, 미 공군기는 유성과 가수원 부근에 폭격을 가하였다. 19일 오전에는 대대적인 포격전이 전개되었다. 인민군 4사단 5연대는 미군 34연대 1대대의 주진지와 대전비행장 연대지휘소에 포격을 퍼부었다. 또한, 공격을 받은 유성의 34연대 B중대는 후퇴하여 월평동 산 동쪽 갈마동에 있던 대대본부로 이동하였다. 포격이 계속되자 34연대는 19일 오후에 대전비행장에 있던 포병진지와 지휘소를 도청과 충무체육관 인근으로 옮겼다. 19일 오전 가수원 쪽에서도 인민군이 출현하였다. 금산에서 이동해온 미군 수색중대가 23번 국도를 순찰하던 중, 10시 30분경 진잠 인근에서 인민군으로부터 사격을 받자, 34연대 L중대가 도솔산을 점령하였다. 정오부터 가수원 다리를 통해 갑천을 넘으려는 인민군과 전투가 벌어졌다. 딘 사단장이 M-24 탱크 2대를 직접 지휘하며 독려했으나 밀리는 상황이 되었다. 정오에 대전역에 도착한 19연대 2대대는 1시경 정림동에서 가수원 다리가 내려다보이는 남북 고지를 점령하고 도솔산 진지를 회복하였다. 19연대는 지휘소를 유천동에 두고, 예비 중대를 산성네거리 인근에 배치하였다.
대전 전투

19연대 2대대는 밤새 가수원 구봉산 기슭에 포를 설치한 인민군 4사단 16연대와 화력전을 반복하였다. 인민군 4사단 18연대는 보문산 남쪽의 소로를 따라 금산과 옥천으로 가는 길을 차단하려고 이동을 시작했다. 자정 무렵 미군 사단수색 중대는 상소동 부근 17번 국도에서 인민군의 사격을 받아 사상자가 발생하였다. 7월 20일 전투. 새벽. 7월 20일 새벽 2시경 옥천길에서 미군의 지프차가 인민군 매복병과 조우했으나 통행에는 별다른 지장을 받지 않았다. 새벽 3시경 수색중대 3소대는 상소동 부근으로 출동하여 진지를 점령하고 밤을 새우게 되었다. 그러나 옥천길과 금산길을 차단하고자 했던 북한군의 이러한 징후는 딘 소장에게 보고되지 않았다. 새벽 3시 유성의 인민군은 탱크소리를 요란하게 울리며 전면 공격을 개시하였다. 인민군은 월평동 북쪽의 갑천변 근처를 우회하여 138고지에 있던 대대관측소를 공격하는 한편, 도솔산으로 숨어 들어 138고지를 포위하고 공격하였다. 34연대 1대대는 진지를 버리고 후퇴하기 시작하였고, 새벽 4시경에는 도솔산 북동쪽 인근에 있던 1대대 지휘소가 공격을 받았다. 3.5인치 로켓포가 배치되어 있었으나 후방이 공격을 받자 진지를 이탈해 대대지휘소로 철수했다. 인민군의 탱크가 32번 국도를 따라 시내로 진입하기 시작했다. 이를 본 1대대장은 새벽 5시경 32번 국도가 아니라 내동을 거쳐 23번 국도를 이용하여 시내로 들어가도록 지휘하였다.
대전 전투

새벽 4시경 34연대장 뷰챔프 대령은 월평동 진지가 붕괴되었다는 보고를 받았으나 통신이 두절되어 통신선을 복구하라고 지시했다. 통신선을 복구하려다가 되돌아온 통신대는 대전비행장 부근의 도로에 적 병력이 거리낌 없이 이동하고 있다고 보고하였다. 상황을 파악하기 위해 직접 지프차를 타고 나선 34연대장 뷰챔프 대령은 서대전네거리를 지나 유성방향으로 가다가 시내로 돌진 중인 인민군 전차와 정면으로 마주쳤다. 탱크의 기관총 공격을 피해 지프차에서 뛰어내린 그는 서대전네거리에 있던 3.5인치 로켓포조에게 탱크를 격파하도록 명령했다. 먼저 공격을 가한 로켓포탄이 명중해 적 탱크는 화염에 휩싸였다. 이어 새벽 6시경에도 수침교를 건너오던 적 전차 2대가 격파되었다. 그러나 필사적인 저항에도 불구하고 6시 30분경 인민군 전차 3대가 대전시내에 진입했다. 탱크에는 보병이 탑승하고 있었는데 그들은 저격병으로 변하여 하루 종일 시내를 교란하였다. 시내에 들어온 적 탱크는 닥치는 대로 총포탄을 퍼붓기 시작했다. 시청 자리에 있던 본부중대가 적 탱크로부터 공격을 받아 많은 사상자가 발생했다. 즉시 3.5인치 로켓포 공격이 개시되었다. 첫 번째 전차는 멈칫하다가 그대로 역 광장으로 진행해 장비와 보급품에 사격을 가하다가 무한궤도가 끊어져 정지하였다. 두 번째 전차는 그 자리에서 불타버리고, 세 번째 전차는 포탑을 덜렁거리며 도주했다.
대전 전투

정림동의 미군 19연대 2대대는 밤새 화력전을 벌였다. 새벽이 되자 인민군은 갑천을 건너 왔다. 미군은 23번 국도 북쪽 천변의 주진지에서 도솔산 정상으로 물러났으나, 6시경에는 이마저 지켜낼 수 없게 되었다. 오전. 유천동 인근의 19연대 2대대 지휘소에 있던 대대장은 서대전네거리에 인민군 탱크가 출현했다는 보고를 받자, 예비중대의 한 소대에게 서대전네거리로 가서 그곳에 있는 수색중대와 후방을 방어하라고 명령했다. 대대장은 이때 월평동에서 유천동 인근으로 후퇴한 34연대 1대대로부터 전투상황을 듣고 후방이 차단되었다고 판단했다. 곧 도솔산에서 퇴각한 2대대 병력이 대대지휘소로 들어왔다. 대대장은 서대전네거리로 보낸 소대로부터 보고가 없이 11시경이 되자, 시내의 연대본부로 연락병을 보냈다. 그러나 곧 연락병과도 통신이 두절되었다. 대대장은 정림동 23번 국도 남쪽에 있던 잔여 병력에게 보문산 중턱으로 후퇴할 것을 지시하였다. 정오가 되자 대대장은 지휘소를 보문산 중턱으로 이동한 후 연대본부에 인편으로 상황을 보고하는 한편, 산성네거리의 예비중대에게도 인편으로 철수할 것을 명령했다. 13시 19연대는 23번 국도에서 모두 철수하였고, 이들은 모두 보문산 정상으로 집결했다.
대전 전투

20일 아침 남선봉에 있던 예비대대인 34연대 3대대는 연대본부로부터 월평동 고지와 정림동 고지 사이에 있는 약 1 km 가량의 공백을 메우라고 지시를 받아, 한개 보병중대와 화기중대를 보냈는데 용문동 인근 23번 국도 상에서 인민군 탱크 6대와 1개 보병대대 마주치게 되었다. 그래서 그들은 갑천변의 병력 증원을 포기하고 남선봉의 진지로 철수하였다. 05시경 월평동 진지를 버리고 후퇴한 34연대 1대대는 11시 경 보문산 정상에 집결하였다. 34연대 1대대는 보문산 정상에서 금산길을 따라 북상 중인 대규모 부대를 목격하고 150여명의 병력으로 하여금 대별동에서 차단하도록 하였다. 그런데 인원수를 알 수 없는 유격대와 만나 격전을 벌이게 되어 구완동쪽으로 진로를 바꾸었으나 거기서도 계속적으로 총격을 받아 무수동으로 내려오게 되었다. 오후. 7월 20일 12시경, 34연대장 뷰챔프 대령 포병관측기로부터 금산에서 큰 부대가 이동해 오고 있다는 보고를 받았으나 이를 아군의 이동으로 오해를 하였다. 13시경 충남도청 앞을 지나는 적 전차를 발견한 딘 사단장은 몸소 1시간 가량을 지프차를 타고 전차 특공조를 직접 지휘하면서 추격전을 펼쳐 시내 막다른 골목에 다다른 전차를 파괴하였다. 14시경 연대지휘소로 돌아온 딘 사단장은 34연대장 뷰챔프 대령과 식사를 하며 시내에서 전차를 잡은 이야기를 하였고, 상황을 검토하였다. 그들은 34연대 1대대와 19연대 2대대가 본래의 위치에서 방어를 계속하고 있는 것으로 파악하고 있었다.
대전 전투

그러나 그것은 대대와 연대간의 통신이 모두 두절되었던 탓에 발생한 오해였다. 갑천변에 배치되었던 병력은 모두 보문산으로 퇴각한 상태였으며, 인민군은 옥천길과 금산길을 차단하기 시작하고 있었다. 시내에 저격병들이 돌아다니고 있었으므로 34연대장 뷰챔프 대령은 야간이 아닌 주간에 철수를 하도록 지시하였다. 34연대장 뷰챔프 대령은 철수명령서를 3부 작성하여 각 대대에 보냈으나, 두 대대는 이미 진지를 이탈하였으므로 전달받지 못하였고, 남선봉에 있던 34연대 3대대만이 15시경에 철수명령을 전달받았다. 상소동에 있던 수색중대 3소대도 이 명령에 따라 시내로 복귀하였다. 사단장은 도청의 전술항공통제소를 방문하여 적의 전차와 포병에 집중공격을 하라고 지시하였는데, 이때 금산에서 20여대의 차량행렬이 대전으로 이동하고 있다는 보고를 받았다. 사단장은 이를 아군으로 오인해 폭격하지 말 것을 지시했다. 15시 30분경 34연대 예하부대 및 지원부대가 연대지휘소로 집결하기 시작했다. 이때 영동으로부터 M-24 전차 5대도 지휘소에 도착했다. 사단장은 34연대 I중대와 13포병대대 B포대, 그리고 53포병대대 B포대를 선발대로 편성하여 방금 도착한 전차들과 함께 영동을 향해 출발시켰다. 34연대장 뷰챔프 대령도 상황을 파악하기 위해 선발대를 따라갔다.
대전 전투

딘 소장은 선발대가 시내 동쪽에서 공격을 받아 2~3 대의 차량이 부서졌다고 보고를 하자, 영동 사단지휘소에 시내 동쪽이 차단되었으니 전차를 보내라고 요청했다. 이때 34연대장 뷰챔프 대령은 철수로인 옥천길 상황을 파악하던 중 사단수색중대 경전차 4대를 만나 인동사거리를 경계할 것을 지시하였다. 판암동으로 움직이는 전차들을 뒤쫓던 34연대장 뷰챔프 대령은 가오동에서 큰 규모의 적이 북상중인 것을 발견했다. 당시 21연대는 세천터널을 확보하지 못한 채 마달령 인근만을 방어하고 있었다. 34연대장 뷰챔프 대령은 세천터널을 확보하기 위해 옥천으로 이동 경전차 1개 소대와 이미 옥천에 도착한 34연대 I중대와 함께 돌아왔다. 그러나 이미 인민군이 세천터널과 판암동 길을 점령하고 있어서 2시간여 접전을 벌이다 결국 마달령 진지로 철수했다. 보급품 후송 작전. 대전의 미 제24보병사단 잔류 병력이 철수를 준비하면서 대전역 안에 있던 대부분 탄약으로 구성된 보급품 적재 화차의 후방 이송이 중요한 과제가 되었고 이에 따라 '보급품 후송 작전'이 여러차례 시도되었는데 가장 잘 알려진 '보급품 후송 작전'은 다음과 같다. 7월 20일 16시경 딘 소장은 영동에 위치한 사단지휘소에 전화를 걸어 기관차를 대전역으로 보내 화차 10량을 영동으로 이송하도록 명령하였다. 이 명령에 의해 김재현 기관사 등 한국인 철도공무원들이 운전하는 기관차가 미 제24보병사단 병참부대 6명의 병사들과 함께 16시 20분경 이원역을 출발하여 대전역에 도착하였다.
대전 전투

그러나 대전역 도착 전 북한군에 공격을 받아 손상된 탄수차로 인해 화차 10량을 견인할 추진력이 부족하여 실패하고 복귀하는 도중 김재현 기관사가 순직하고 현재영 부기관사가 부상을 당하였다.. 이후 딘 소장이 한번 더 영동에 위치한 사단지휘소에 보급품 후송을 위한 기관차를 대전역으로 보내라는 명령을 내렸고 17시에 기관차가 대전역을 향해 출발했다는 보고까지는 딘 소장이 받았지만 대전역에 도착은 하지 못 하였고 이 기관차를 대전역에서 기다리던 수송장교 레이몬드 D. 햇필드(Raymond Davidson Hatfield) 대위가 북한군에게 공격을 당해 전사하였다고만 기록되어있다. 한편 미 육군 군사(戰史) 연구소(U.S. Army Center of Military History)의 6.25 전쟁 공식 전사(戰史) - 'South to the Naktong, North to the Yalu'에는 나오지 않지만 7월 20일에 김재현 기관사 등이 수행한 '보급품 후송 작전'과 별개로 한국인 철도공무원들이 운전하는 기관차에 미군 호송병 6명이 탑승하여 또다른 '보급품 후송 작전'을 수행하였고 이 작전에서도 기관차 운행 도중 북한군의 매복 공격을 받았다고 보도한 미국 신문 기사가 존재한다.
대전 전투

부연하자면, 통신사 소속 필립 딘() 종군기자가 1950년 7월 21일 단독으로 보도하고 ", " 등 수많은 미국 신문에 전재(轉載) 및 재배포되었는데, 이 기사에서 주목할 점은 한국인 철도공무원 중 'switchman'이 등장한다는 것으로 1953년 12월 교통부 발간 공식 역사서 '한국교통동란기'에서 김재현 기관사 등이 수행한 '보급품 후송 작전'과 별개의 '보급품 후송 작전'을 수행한 것으로 기록되어 있는 장시경 신호원으로 확실시된다. 그러나 최종적으로 위와같은 한국인 철도공무원 및 미군들의 노력과 희생에도 불구하고 결국 후송에 실패하여 7월 21일 오전 8시 미 공군이 보급품이 적재된 화차들을 폭격으로 파괴하여 북한군에 의한 노획을 방지하였다. 덧붙여 이 대전역 화차 폭격은 AP 통신사를 통해 전 세계로 타전되어 ", " 등 수많은 미국 신문에 1950년 7월 21일자로 보도되었으며, 화차 폭격에 참여한 머스탱 전투기 조종사는 인터뷰에서 엄청난 탄약이 적재된 화차가 폭발하면서 발생한 화염을 미국 독립기념일 축하행사의 상징인 화려한 불꽃놀이 광경에 비유하였다. Capt. H. Moreland of Mobile, Ala., leader of the mission, said "The train blew sky high, It was like the Fourth of July." He said Taejon looked very still and deserted. 한편 수송장교 레이몬드 D.
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햇필드(Raymond Davidson Hatfield) 대위에게는 이 '보급품 후송 작전'을 성공시키기 위해 고군분투하다 전사한 공적이 높게 평가되어 1954년 은성훈장이 수여되었으며, 한국인 철도공무원들 역시 미국 국방부로부터 공적이 인정되어 김재현 기관사가 2012년 6월 '미국 국방부 장관실 특별민간공로훈장()'을 수훈하였고 2015년 12월 황남호 본무기관조사와 현재영 보조기관조사 역시 미국 국방부로부터 훈장을 받았는데 김재현 기관사에게 수여된 훈장과 동일한 훈장으로 추정된다. 철수. 한편 서대전네거리를 지키고 있던 19연대의 일부 병력은 23번 국도로 대대 규모의 인민군이 이동해오자 11포병대대가 있는 인근 테미고개의 수도산으로 이동해 호를 구축했다.16시 남선봉의 34연대 3대대가 철수를 하여 1개 중대로 용두동 비탈에서 계룡로를 경계하였고, 대대장은 서대전네거리의 엄호진지에서 본대의 철수를 엄호하였다. 인민군은 테미고개로 공격해 수도산의 진지를 점령한 후 시내로 박격포를 쏘아댔다. 19연대는 총력을 다하여 역습을 펼쳐 포 일부를 구출하였다. 17시부터 판암동 옥천길은 인민군에 의하여 견고하게 차단되었다. 34연대 3대대의 엄호 중대가 용두동과 서대전네거리를 지키는 동안 17시 55분에 딘 소장은 부관 클라크 중위를 대동하고 호위차량 1대를 앞세워 17시 55분에 연대 지휘소를 출발하였으며, 뒤이어 본대가 18시에 출발하면서 철수가 시작되었다.