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마음작용 (아비달마장현종론)

하지만, 등지(等至, : 선정, 정려)나 소의지(所依止), 즉 그들의 '존재 자체[自體]', 즉 유(有)에 대해서는 깊이 미착함이 있는데 이와 같이 유(有)에 대해 깊이 미착하는 것을 유탐(有貪)이라고 한다. 예를 들어, 이생과 외도가 무상이숙(無想異熟) 즉 무상천(無想天)에서의 5백 대겁 동안의 무상(無想)의 삶을 해탈이라고 생각하거나 무상이숙을 획득하는 원인이 되는 선정인 무상정(無想定)을 해탈도 또는 해탈문이라고 여겨 이들에 미착하는 것이 유탐에 해당한다. (44) 진(瞋). 진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함, , , , )은 유정(有情)을 미워하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 즉, 유정류(有情類)에 대해 증에심(憎恚心) 즉 증오하고 성내는 마음을 일으켜 핍박(逼迫)하려고 하는 마음작용이다. 《현종론》에 따르면, 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 마음작용 또는 근본번뇌로, 색계와 무색계에는 존재하지 않는다. 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다. 또는, 다른 견해에 따르면, 진(瞋)이 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 색계와 무색계에는 뇌해사(惱害事) 즉 괴롭히거나 해코지할 일이 없기 때문이며, 자(慈) 등의 선근(善根)만이 존재하는 곳이기 때문이며, 섭수(攝受)된 온갖 것을 모두 원리(遠離)하기 때문이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

《구사론》에 따르면, 진(瞋)은 다른 유정에게 상처입히고[傷] 해를 끼치기[害] 위해 그 유정에 대하여 미워하고 성내는[憎恚], 부정지법에 속한 불선의 성질의 마음작용이다. 그리고, 《구사론》에 따르면 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 번뇌성의 마음작용인데, 유부무기가 아닌 불선 즉 악으로 분류되는 번뇌이다. (45) 만(慢). 만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심, , , )은 심자거성(心自舉性), 즉 다른 사람에 대해 마음이 스스로를 높이는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 즉, 자신과 다른 사람의 덕(德)의 뛰어남[勝]과 저열함[劣], 또는 진실됨[實]과 거짓됨[不實]을 재고 헤아려서 마음이 스스로를 믿고 자부하여 거들먹거리며 다른 사람을 능멸(陵蔑: 업신여겨 깔봄)하는 마음작용이다. 달리 말하면, 만(慢)은 유사(有事) 즉 원인을 갖는 유위법이나 비유사(非有事) 즉 원인을 갖지 않는 무위법에 대해 먼저 자신과 다른 사람을 비교하고[校] 헤아린[量] 후, 이러한 비교와 헤아림을 발동근거로 하여 일으키는 고거심(高擧心) 즉 잘난 체하고 거들먹거리는 마음 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음을 말한다. 《구사론》에 따르면, 만(慢)은 심자거성(心自舉性), 즉 다른 사람에 대해 마음이 스스로를 높이는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론)

달리 말하면, 만(慢)은 자신과 다른 사람의 덕(德)에 대해 누가 더 우월한지를 따져 생각하고 헤아려서는 스스로가 더 뛰어나다고 믿거나, 혹은 동등하다고 믿거나, 혹은 못해도 많이 못하지 않다고 믿고, 이러한 믿음에 근거하여 거들먹거리며 다른 사람을 능멸(陵蔑: 업신여겨 깔봄)하는 마음작용이다. 《구사론》과 《현종론》에 따르면, 만(慢)은 세분하여 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)으로 나뉜다. (46) 의(疑). 의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예, , , , )는 있을까 없을까 또는 그럴까 그렇지 않을까의 유예(猶豫)의 '두 가지 갈래에서 일어나는[二趣轉]' 마음작용으로 그 갈래에서 동요[動]하는 것을 본질적 성질로 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 《구사론》에 따르면, 의(疑)는 있을까 없을까 또는 그럴까 그렇지 않을까의 '두 가지 갈래에서 일어나는[二趣相轉]' 마음작용으로 그 갈래에서 동요(動搖)하는 것을 본질적 성질로 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 세친의 《아비달마구사론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 세친(世親, : 316?~396?)은 부파불교의 설일체유부에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향하였는데, 《아비달마구사론》은 그가 설일체유부의 논사로서 있을 지은 논서로, 경량부의 등의 당시의 불교 교학 전반을 참조하여 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서로, 학자들에 의해 설일체유부의 아비달마 논서 가운데 가장 핵심적인 논서로 평가받고 있는 논서이다. 세친은 《아비달마구사론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 형태로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 "마음과 마음작용은 반드시 결정코 구생(俱生)하므로, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때에는 다른 하나도 일어나지 않는다"라고 밝히고 있다. 이 언급에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다.
마음작용 (아비달마구사론)

세친은 《아비달마구사론》에서 수(受)상(想)에서 만(慢)의(疑)에 이르기까지 총 46가지 법을 들고 있으며, 이들 46가지 법들을 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지)로 나누고 있다. 정의. 세친은 《아비달마구사론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 형태로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 아래 인용문과 같이 마음과 마음작용은 반드시 상응(相應)하면서 함께 일어난다[俱生, 俱起]고 밝히고 있다. 이 인용문에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들, 예를 들어 《아비달마품류족론》《대승오온론》《현양성교론》 등에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다. 분류. 《아비달마구사론》에서는 마음작용에 속한 총 46가지 법들을 다음과 같이 6품(六品) 즉 여섯 그룹으로 분류하고 있다. 이들의 명칭과 나열 순서는 《아비달마구사론》에 따른 것이다. 개별 법의 설명 (46가지). 대지법(大地法: 10가지). 대지법(大地法, , )이란 모든 법 가운데 '대지'(大地)에 존재하는 법들을 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

여기서 '대지'는 대법(大法)의 지(地), 즉 대법의 행처(行處), 즉 대법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 일체의 마음[一切心], 즉 모든 마음[一切心]을 가리키며, '대법'은 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 따라서, 대지법이란 일체의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 달리 말하면, 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 마음이 존재할 때면 언제나 발견되는 마음작용들을 말한다. 그리고 마음이 이러한 '대법(大法)'들을 소유하며 이들의 소의처 즉 행처(行處)가 되고 통솔자로서 이들 대법들과 함께 생기(生起)하기 때문에 이러한 측면에서 마음을 '대지(大地)' 즉 '대법의 지'라고 한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 마음작용으로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 온갖 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 동일 찰나에 화합하여 두루 존재한다[諸心剎那和合遍有]. (1) 수(受). 수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납, , )는 고(苦)와 낙(樂), 그리고 양자 모두가 아닌 것 즉 불고불락(不苦不樂)의 차별(差別)을 영납(領納)하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 즉, 인식대상에 대해서 그것이 괴로운 것인지, 즐거운 것인지, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것인지의 '차별을 지각하는' 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

즉 온갖 접촉한 사물에 대해 그것이 고인지, 낙인지, 불고불락인지의 여부를 감성적으로 즉시에 '판별하여 지각하는' 마음작용이다. (2) 상(想). 상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相), , , , )은 인식대상[境]에 대하여 차별상(差別相)을 취하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 차별상이란 어떤 사물과 다른 사물을 구별짓는 어떤 것으로, '어떤 사물[境]에 대해 차별상을 취한다는 것'은 어떤 사물이 다른 사물과 어떻게 다른 지를 식별하고 알게 할 토대 또는 근거가 획득된다는 것을 뜻한다. (3) 사(思). 사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦, , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (4) 촉(觸). 촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이, , )은 근(根)경(境)식(識)이 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (5) 욕(欲). 욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발, , , , )은 지어야 할 일[事]과 업(業)을 희구(希求)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

(6) 혜(慧). 혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음, , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 법(法)에 대해 능히 간택(簡擇)할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (7) 염(念). 염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란, , , , )은 연(緣: 소연 즉 인식대상, 또는 원인)을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는[不忘], 대지법에 속한 마음작용이다. (8) 작의(作意). 작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지, , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (9) 승해(勝解). 승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지, , , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. (10) 삼마지(三摩地). 삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매, , , , )는 심일경성(心一境性) 즉 마음[心: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것을 본질[性]로 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 대선지법(大善地法: 10가지).
마음작용 (아비달마구사론)

대선지법(大善地法, )이란 모든 법 가운데 '대선지'(大善地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대선지'는 대선법(大善法)의 지(地), 즉 대선법의 행처(行處), 즉 대선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 선한 마음[善心]을 가리키며, '대선법'은 항상 선한 마음작용들을 말한다. 따라서, 대선지법이란 일체의 선한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대선지법에 속한 마음작용으로는 신(信)불방일(不放逸)경안(輕安)사(捨)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)불해(不害)근(勤)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 선심(善心) 즉 선한 마음에만 두루 존재한다[唯遍善心]. (11) 신(信). 신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망, , )은 마음으로 하여금 징정(澄淨)해지게 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 신(信)은 진리[諦, 4성제]보배[寶, 3보]업(業, 원인)과(果, 결과)에 대해 현전에서 인허(忍許: 인가하고 허락함, 확신함)하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. (12) 불방일(不放逸). 불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함, , , , )은 온갖 선법(善法)을 닦고 온갖 불선법(不善法)을 떠나는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

'닦는다[修]'는 것은 선(善)에 전주(專注)하는 것 즉 전념(專念)하는 것을 본질[性]로 하는 행위 또는 실천이다. 또는 불방일(不放逸)은 호심(護心) 즉 능히 마음을 수호(守護: 지키고 보호함)하는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. (13) 경안(輕安). 경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안, , , )은 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉 경안은 마음을 가볍고 편안하게 하여 마음[心]으로 하여금 능히 선법을 감당[堪任]할 수 있게 하는 것을 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다. 경안(輕安)에는 신경안(身輕安)과 심경안(心輕安)이 있다. 마치 신수(身受)가 전5식과 상응하는 수(受)이고 심수(心受)가 제6의식과 상응하는 수(受)인 것처럼, 신경안은 전5식과 상응하는 경안이고, 심경안은 제6의식과 상응하는 경안이다. (14) 사(捨). 사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , )는 심평등성(心平等性)과 심무경각성(心無警覺性) 즉 마음의 평등성(平等性)과 마음의 무경각성(無警覺性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

즉 사(捨)는 마음의 평등과 마음의 무경각을 본질[性]로 하는 선한 마음작용으로, 혼침(惛沈)과 도거(掉擧)를 떠나 마음이 평등하고 마음에 동요됨이 없는 것을 말한다. 한편, 《아비달마구사론》에서 세친은 사(捨)의 마음작용에 대해 다루는 절에서, 무경각성(無警覺性)으로 정의되는 사(捨)와 경각성으로 정의되는 작의(作意)가 어떻게 서로 구기(俱起: 함께 일어남)할 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다. 즉, 대지법에 속한 작의(作意)는 모든 마음에서 언제나 일어나는 마음작용이고, 대선지법에 속한 사(捨)는 모든 선한 마음에서 언제나 일어나는 마음작용인데, 선한 마음에서 사(捨)의 무경각성과 작의(作意)의 경각성이 어떻게 모순없이 공존할 수 있으며, 이들의 관계가 어떠하며, 어떻게 '한 찰나의 마음[一心]' 중에 함께 일어날[俱起] 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다. (15) 참(慚). 참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, , , , )은 대불선지법에 속하는 무참(無慚)의 반대가 되는 마음작용으로, 공경함[敬]이 있고, 존중함[崇]이 있으며, 어렵게 여겨 꺼림[忌難]이 있으며, 따라 속하는 일[隨屬, 즉 제자로서의 예의]이 있는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 참(慚)은 지은 죄에 대해 그 죄 자체(예를 들어, 이숙인)를 지금 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

(16) 괴(愧). 괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, , , , )는 대불선지법에 속하는 무괴(無愧)의 반대가 되는 마음작용으로, 죄에 대해 두렵게 보는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 괴(愧)는 지은 죄에 대해 그 죄의 다른 것(예를 들어, 이숙과)을 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다. (17) 무탐(無貪). 《아비달마구사론》에서는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음, , , , )에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무탐은 무진(無瞋)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무탐이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무탐에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다. (18) 무진(無瞋). 《아비달마구사론》에서는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음, , , , )에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무진은 무탐(無貪)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무진이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무진에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다.
마음작용 (아비달마구사론)

그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다. (19) 불해(不害). 불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력, , )는 무손뇌(無損惱)의 즉 손뇌(損惱)를 입힘이 없는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 불해(不害)는 손상시키거나[損] 괴롭히지[惱] 아니하는 선한 마음작용이다. (20) 근(勤). 근((勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내, , , )은 마음으로 하여금 용한(勇悍: 날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈)하게 하는 것, 즉 모질게 노력하게 하는 것을 본질[性]로 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지). 대번뇌지법(大煩惱地法, )이란 모든 법 가운데 '대번뇌지'(大煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대번뇌지'는 대번뇌법(大煩惱法)의 지(地), 즉 대번뇌법의 행처(行處), 즉 대번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음을 가리키며, '대번뇌법'은 번뇌성의 마음작용들 즉 번뇌들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

따라서, 대번뇌지법이란 일체의 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대번뇌지법에 속한 마음작용으로는 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 있으며, 이들 6가지 마음작용은 염오심(染污心) 즉 오염된 마음에 항상 존재한다[恒於染污心有]. 달리 말하면, 이들 6가지 마음작용은 오직 온갖 염오심 즉 오염된 마음과 구기(俱起)할 뿐이며[唯遍染心俱起] 다른 마음과는 구기(俱起)하지 않는다. (21) 치(癡). 치(癡, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯), , , , )는 우치(愚癡) 즉 어리석음을 말한다. 달리 말해, 치(癡)란 바로 무명(無明)무지(無智)무현(無顯)의 마음작용으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 세친은 해당 단락에서 이들 세 낱말에 대해서 별도의 설명을 제공하고 있지 않은데, 이들 낱말에 대한 현대 학자의 주석에 따르면 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 밝게 드러나 알려지지 않은 상태를 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

'무명(無明)'이라는 낱말에 대해서는 현대 학자의 주석이 제공되어 있지 않은데, 무명(無明)의 문자 그대로의 뜻은 '밝음[明]이 없음[無]'이다. 《아비달마품류족론》과 《아비달마구사론》에 따르면 밝음[明]은 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다. 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 명(明)은 조명(照明: 관조와 밝음)을 뜻한다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 근본번뇌에 속한다. 근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 무명은 10수면의 다른 번뇌와 상응하지 않고 홀로 생기(生起)할 수 있는데, 이 때의 무명을 독두무명(獨頭無明) 또는 불공무명(不共無明)이라 한다. 독두무명은 수소단이다. 무명이 10수면의 다른 번뇌와 서로 상응하면서 생기하는 경우 상응무명(相應無明) 또는 공무명(共無明)이라고 하는데, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 상응무명도 견소단이다. 10수면 가운데 탐진만과 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 탐진만이 견소단이자 수소단이기 때문에 이 경우의 상응무명도 견소단이자 수소단이다.
마음작용 (아비달마구사론)

3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 치(癡) 즉 무명(無明)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 치(癡) 즉 무명(無明)은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 무명은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다. 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)은 진(瞋)과 욕계의 탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다. (22) 방일(放逸). 방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음, , , )은 온갖 선(善)을 닦지 않는 것을 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

방일은 온갖 선을 닦는 것 즉 불방일(不放逸)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 방일(放逸)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 방일(放逸)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》에서도 마찬가지로 명확한 언급이 없다. (23) 해태(懈怠). 해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음, , , , )는 심불용한(心不勇悍) 즉 마음이 결단력이 없고 인내하지 못하는 것, 마음이 모질게 노력하지 않는 것을 말한다. 해태는 대선지법에 속한 근(勤)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해태(懈怠)는 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 해태(懈怠)가 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 해태(懈怠)는 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 5개 가운데 혼면개(惛眠蓋)는 대번뇌지법에 속한 혼침과 부정지법에 속한 수면이 결합된 것인데, 게으름 즉 해태를 뜻하는 것으로 해석되기도 한다. (24) 불신(不信).
마음작용 (아비달마구사론)

불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음, , , )은 심부징정(心不澄淨) 즉 마음이 징정(澄淨)하지 않은 것을 말한다. 불신은 대선지법에 속한 신(信)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 불신(不信)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 불신(不信)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 불신(不信)은 근본번뇌 가운데 견(見)에 속한 사견(邪見)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (25) 혼침(惛沈). 혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함, , , )은 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)을 말하며, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

신중성(身重性: 몸이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)은 실제로는 몸이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것이 아니라, 전5식이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것을 말하는데, 이것은 전5식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 신수(身受: 몸의 느낌, 몸의 감수작용)라고 하는 것과 같다. 심중성(心重性: 마음이 무거움)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)은 제6의식이 무겁거나 민활하지 못하거나 혼미하거나 침울한 것을 말하는데, 이것은 제6의식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 심수(心受: 마음의 느낌, 마음의 감수작용)라고 하는 것과 같다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 혼침(惛沈)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 혼침(惛沈)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 수면(睡眠)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다.
마음작용 (아비달마구사론)

그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다. (26) 도거(掉擧). 도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸, , , , )는 마음으로 하여금 부정(不靜)하게 하는 법, 즉 마음으로 하여금 고요히 안정되지 못하게 하는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 도거(掉擧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다. 도거(掉擧)는 부정지법에 속한 마음작용인 악작(惡作) 즉 회(悔)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다. 대불선지법(大不善地法: 2가지). 대불선지법(大不善地法, )이란 모든 법 가운데 '대불선지'(大不善地)에 존재하는 법들을 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

여기서 '대불선지'는 대불선법(大不善法)의 지(地), 즉 대불선법의 행처(行處), 즉 대불선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 불선심(不善心) 즉 번뇌에 오염된 마음 중에서도 불선한 마음을 가리키며, '대불선법'은 불선한 마음작용들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대불선지법이란 일체의 불선심(不善心) 즉 번뇌에 의한 오염이 심화되어 불선의 상태에 처해 있는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 대불선지법에 속한 마음작용으로는 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 법이 있으며, 이들 2가지 마음작용은 불선심(不善心) 즉 불선한 마음에 항상 존재한다[恒於不善心有]. 달리 말하면, 이들 2가지 마음작용만이 모든 불선심 즉 불선한 마음 즉 악한 마음과 구기(俱起)한다[與一切不善心俱]. (27) 무참(無慚). 무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음, , , , )은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者)에 대한 무경(無敬)무숭(無崇)무소기탄(無所忌難)무소수속(無所隨屬)의 마음작용으로, 공경(恭敬)의 적대가 되는 법[敵對法]이다.
마음작용 (아비달마구사론)

즉 공덕(功德: 계정혜 3학)과 덕이 있는 자[有德者: 스승]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경(恭敬)의 반대가 되는 마음작용이다. 또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 지은 죄에 대해 그 자체를, 예를 들어 이숙인(異熟因)을, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무참(無慚)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (28) 무괴(無愧). 무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음, , , )는 죄(罪) 즉 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 원인으로서의 죄(罪) 자체와 그것이 불러올 과보를 두려워 하지 않는 마음작용이다. 그리고, 원인으로서의 죄와 의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다.
마음작용 (아비달마구사론)

또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 지은 죄에 대해 다른 것을, 예를 들어 이숙과(異熟果)를, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무괴(無愧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지). 소번뇌지법(小煩惱地法)이란 모든 법 가운데 '소번뇌지'(小煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '소번뇌지'는 소번뇌법(小煩惱法)의 지(地), 즉 소번뇌법의 행처(行處), 즉 소번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 가운데 특정한 일부, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음을 가리키며, '소번뇌법'은 소분(少分)의 번뇌 즉 특정한 일부의 번뇌를 말한다. 따라서, 소번뇌지법이란 일부의 염오심(染污心)에서만 존재하는 마음작용들, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에서만 존재하는 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로는 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 일부의 염오심(染污心)과 구기(俱起)한다[少分染污心俱].
마음작용 (아비달마구사론)

달리 말하면, 이들 10가지 마음작용들은 모든 염오심 또는 불선심에서 발견되는 것이 아니며 특정한 염오심 또는 불선심에서만 발견된다. 보다 구체적으로는, 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 이유는, 《구사론》에 따르면 다음의 4가지 이유 때문이다. (29) 분(忿). 분(忿, 분노, 비난과 성냄, 노여워함, , , )은 근본번뇌이자 부정지법에 속한 진(瞋)과 소번뇌지법에 속한 해(害) 이외의 마음작용으로서, 유정과 비유정에 대한 심분발(心憤發)의 성질 즉 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 격분[憤發]하게 하는 성질의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 분(忿)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (30) 부(覆). 부(覆, 숨기고 감춤, , , )는 자신의 죄(罪)를 감추려고 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 부(覆)는 수번뇌에 속하는데, 어떤 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해서 3가지의 견해가 있다.
마음작용 (아비달마구사론)

그 3가지는 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 탐(貪)과 무명(無明) 둘 모두로부터 일어나는 수번뇌라는 견해이다. (31) 간(慳). 간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함, , , )은 재시(財施)법시(法施)의 교시(巧施: 타인에게 보시하여 이익을 주는 것)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 재물[財]과 교법[法]에 대해 인색하여 집착하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 간(慳)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (32) 질(嫉). 질(嫉, 시기, 질투, , , )은 다른 사람의 온갖 흥성사(興盛事) 즉 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 질(嫉)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (33) 뇌(惱). 뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착, , , )는 온갖 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해 견고히 집착하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론)

마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태에서는 참다운 충고[如理諫]도 받아들이지 않으며 회개[悔]하지도 않는다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見)에 속한 견취(見取)로부터 일어나는 수번뇌이다. (34) 해(害). 해(害, 핍박, 해침, 손뇌, , , )는 다른 유정을 핍박(逼迫: 억누르고 괴롭힘)하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 해(害)와 상응하게 되면 때리고[打] 매도하는[罵] 등의 일을 저지르게 된다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해(害)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (35) 한(恨). 한(恨, 원한, 원망, , )은 소번뇌지법에 속한 분(忿)의 마음작용의 소연(所緣)에 대해 자주자주 생각[數數尋思]하여 원한을 품어 버리지 않는[結怨不捨], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 한(恨)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (36) 첨(諂). 첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨, , )은 심곡(心曲)를 말한다.
마음작용 (아비달마구사론)

즉 마음으로 하여금 아곡(阿曲)하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 첨(諂)과 상응하게 되면 스스로를 사실 그대로[如實] 드러내지 않게 되며, 따라서 다른 사람이 나의 허물을 바로잡아주는 그러한 기회를 갖지 못하게 되거나, 혹은 다른 사람이 나에게 방편을 시설[設]하여 그 결과 내가 참다운 것을 알게 되는 그러한 기회를 갖지 못하게 된다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見), 즉 온갖 그릇된 견해로부터 일어나는 수번뇌이다. (37) 광(誑). 광(誑, 속임, 미혹시킴, , , )은 다른 사람을 미혹시키려는[惑], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 광(誑)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다. (38) 교(憍). 교(憍, 교만, 오염된 기쁨, , , , )는 자신이 가진 법에 대한 염착을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음으로 하여금 거만[傲]하게 하고 방일[逸]하게 하여 다른 것을 돌아보는 것[顧]을 하지 않게 하는 무소고성(無所顧性)의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 또는, 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 탐(貪)으로부터 생겨난 흔거(欣擧: 들떠 거들먹거리는 것)의 차별이다. 즉, 번뇌에 오염된 상태의 희(喜)이다.
마음작용 (아비달마구사론)

모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 교(憍)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다. 부정지법(不定地法: 8가지). 부정지법(不定地法)은 그 성질상 대지법대선지법대번뇌지법대불선지법소번뇌지법의 5가지 그룹 가운데 어느 특정 하나에 속한다고 확정할 수 없는[不定] 마음작용들을 말한다. 설일체유부의 교학에 따르면, 부정지법에 속한 마음작용으로는 심(尋)사(伺)수면(睡眠)악작(惡作)탐(貪)진(瞋)만(慢)의(疑)의 8가지가 있다. (39) 심(尋). 심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임, , , , , , )은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 거친 성질[麤性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 한편, 이에 대해 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 역시 부정지법에 속한 마음작용이다. 설일체유부의 정통 교학 즉 비바사사의 견해에 따르면, 심(尋)은 마음(6식 가운데 전5식)으로 하여금 감각적 대상(5경)을 추구하게 하는 보다 거친 성질의 마음작용[心之麤性]이다. 그리고 사(伺)는 마음(6식 가운데 제6의식)으로 하여금 비감각적 대상 (법경)을 파악하게 하는 보다 세밀한 성질의 마음작용[心之細性]이다.
마음작용 (아비달마구사론)

이들 두 마음작용 덕분에, 즉, 심과 사가 개별적 실체로서 존재하면서 서로 상응(相應)하면서 구기(俱起)하기 때문에 마음은 추(麤)세(細)에 치우치지 않고 대상에 대한 고른 을 이끌어낼 수 있다. 이들의 상응과 구기에 대해 비바사사는 다음과 같은 해석을 제공하고 있다. 또한, 심(尋)과 사(伺)의 상응과 구기에 대해 비바사사는 이 두 마음작용이 어언행(語言行), 즉 어언의 행, 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거가 되는 거친 성질과 세밀한 성질의 마음작용이라는 2번째 해석을 제공하고 있다. 한편, 세친은 심(尋)과 사(伺)에 대해 위에 나타난 비바사사의 견해, 즉 설일체유부의 정통 견해와는 의견을 달리하고 있는데, 그는 거칠고 세밀한 성질 즉 심과 사는 다만 마음의 차별일 뿐 개별적 실체로서 존재하는 것이 아니라고 본다. 그렇기 때문에, 즉, 비록 심과 사를 자성의 차별을 지닌 개별적인 실체의 종류[別體類]로서 존재한다고 볼 때는 위의 설명에서 나타난 바와 같이 이치상 어떠한 모순도 없을 것이지만 이들은 개별적인 실체의 종류로서 존재하지 않기 때문에, 하나의 실체의 종류 즉 한 찰나의 마음[一心]에서 상하 두 품류 즉 거친 성질과 세밀한 성질이 동시에 일어나는 모순이 발생한다고 본다. 즉, 세친은 심과 사는 마음의 특정한 성질 또는 능력일 뿐 각각 개별적인 실체로서의 마음작용이 아니라고 본다.
마음작용 (아비달마구사론)

(40) 사(伺). 사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임, , , , , , )는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. (41) 수면(睡眠). 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함, , , )은 줄임말로 면(眠)이라고도 하는데, 심매략성(心昧略性) 즉 마음으로 하여금 [6경과 6근에 대하여] 흐릿하고 약해지게[昧略, 흐리멍덩해지게] 하는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 마음이 수면과 상응하고 있는 상태에서는 마음은 몸 즉 5근을 집지(執持)할 만한 공력(功力)이 없게 된다. 수면(睡眠)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 마음작용이다. 수면(睡眠)은 선불선무기의 3성 가운데 불선과 무기에 통한다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 수면(睡眠)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다. 수면(睡眠)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 혼침(惛沈)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다.
마음작용 (아비달마구사론)

그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다. (42) 악작(惡作). 악작(惡作, 후회, 추회 , , )은 회(悔)라고도 하는데 심추회성(心追悔性)의 마음작용이다. 즉 그릇되게 지어진 것을 소연으로 하여 생겨나는[緣], 마음의 추회(追悔)하는 성질의 마음작용으로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 《아비달마구사론》의 설명에 따르면, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻은 '그릇되게 지어진 것'인데, 나중에 '그릇되게 지어진 것'을 대상으로 하여 추회 즉 후회하게 되므로, 악작이라는 낱말로 후회를 가리키게 된 것이다. 즉, '그릇되게 지어진 것'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 가리키는 용도로 사용한 경우이다. 이렇기 때문에, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻인 '그릇되게 지어진 것' 자체에는 후회의 뜻이 들어 있지 않지만, '그릇되게 지어진 것'은 나중에 후회를 일으키는 원인이 된다는 점을 부각시키고자 '후회의 마음작용'의 명칭으로서 '악작(惡作)'을 사용한 것이다. 악작(惡作) 즉 회(悔)는 선이 될 수도 있고 번뇌 또는 불선이 될 수도 있다. 선을 짓지 않은 것이나 악을 지은 것을 후회하는 것은 선이고, 선을 지은 것이나 악을 짓지 않은 것을 후회하는 것은 불선이다.
마음작용 (아비달마구사론)

모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 번뇌 또는 불선으로서의 악작(惡作) 즉 회(悔)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 의(疑)로부터 일어나는 수번뇌이다. 악작(惡作) 즉 회(悔)는 대번뇌지법에 속한 마음작용인 도거(掉擧)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다. (43) 탐(貪). 탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착, , , )은 마음으로 하여금 외적 대상[境]이나 자신의 존재 자체[有, 自體]에 대해 깊이 미착(味著: 맛들여 집착함)하게 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 탐(貪)은 욕계의 탐인 욕탐(欲貪)과 색계와 무색계의 탐인 유탐(有貪)으로 나뉜다. 욕탐(欲貪)은 욕계 중의 유정이 외적 대상[境]에 대해서 깊이 미착하는 것을 말한다. 이에 비해, 색계와 무색계 중의 유정은 외적 대상[境]에 대해서는 미착하지 않는다.
마음작용 (아비달마구사론)

하지만, 등지(等至, : 선정, 정려)나 소의지(所依止), 즉 그들의 '존재 자체[自體]', 즉 유(有)에 대해서는 깊이 미착함이 있는데 이와 같이 유(有)에 대해 깊이 미착하는 것을 유탐(有貪)이라고 한다. 예를 들어, 이생과 외도가 무상이숙(無想異熟) 즉 무상천(無想天)에서의 5백 대겁 동안의 무상(無想)의 삶을 해탈이라고 생각하거나 무상이숙을 획득하는 원인이 되는 선정인 무상정(無想定)을 해탈도 또는 해탈문이라고 여겨 이들에 미착하는 것이 것이 유탐에 해당한다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 탐(貪)은 근본번뇌에 속한다. 근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 탐(貪)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 탐(貪)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 탐(貪)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 그 견해에 대한 탐착 즉 탐은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 탐, 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 탐(貪)은 수소단이다.
마음작용 (아비달마구사론)

3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 탐(貪)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 탐은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 탐은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다. 욕계의 탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)은 진(瞋)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다. 욕탐은 다른 사람의 재물에 대한 악욕(惡欲: 나쁜 욕구)이다.
마음작용 (아비달마구사론)

더 자세히 말하면, 욕탐은 남의 재물에 대해 비리(非理)의 욕(欲: 욕구)를 일으켜 어떻게 해서든 그것을 나에게 소속시키기 위해 강제로 혹은 슬그머니 취하려는 마음을 일으키는, 남의 재물을 탐착[耽]하고 희구[求]하는 악욕(惡欲) 즉 나쁜 욕구사악한 욕구 또는 그릇된 욕구를 말한다. 그리고 5개의 탐욕개(貪欲蓋)는 욕탐 즉 욕계의 탐을 뜻한다. (44) 진(瞋). 진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함, , , , )은 다른 유정에게 상처입히고[傷] 해를 끼치기[害] 위해 그 유정에 대하여 미워하고 성내는[憎恚], 부정지법에 속한 불선의 성질의 마음작용이다. 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 번뇌성의 마음작용으로, 유부무기가 아닌 불선 즉 악으로 분류되는 번뇌이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 진(瞋)은 근본번뇌에 속한다. 근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 진(瞋)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 진(瞋)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 진(瞋)도 견소단이다.
마음작용 (아비달마구사론)

예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 미워함과 증오 즉 진(瞋)은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 진(瞋), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 진(瞋)은 수소단이다. 3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 진은 욕계에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 진은 욕계의 5가지만 있다. 이들 가운데 4가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 수도소단 1가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다. 진(瞋)은 욕계의 탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
마음작용 (아비달마구사론)

(45) 만(慢). 만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심, , , )은 심자거성(心自舉性), 즉 다른 사람에 대해 마음이 스스로를 높이는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 달리 말하면, 만(慢)은 자신과 다른 사람의 덕(德)에 대해 누가 더 우월한지를 따져 생각하고 헤아려서는 스스로가 더 뛰어나다고 믿거나, 혹은 동등하다고 믿거나, 혹은 못해도 많이 못하지 않다고 믿고, 이러한 믿음에 근거하여 거들먹거리며 다른 사람을 능멸(陵蔑: 업신여겨 깔봄)하는 마음작용이다. 만(慢)은 세분하여 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)으로 나뉜다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 만(慢)은 근본번뇌에 속한다. 근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 만(慢)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 만(慢)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 만(慢)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 오만 또는 무시 즉 만(慢)은 견소단이다.
마음작용 (아비달마구사론)

반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 만(慢), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 만(慢)은 수소단이다. 3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 만(慢)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 만은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 만은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다. (46) 의(疑). 의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예, , , , )는 있을까 없을까 또는 그럴까 그렇지 않을까의 '두 가지 갈래에서 일어나는[二趣相轉]' 마음작용으로 그 갈래에서 동요(動搖)하는 것을 본질적 성질로 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다. 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 의(疑)는 근본번뇌에 속한다. 근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 의(疑)는 견소단이다.
마음작용 (아비달마구사론)

구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌는 견도(見道)에서 바른 이치를 보는 순간 즉시 끊어지기 때문에 견소단이다. 3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 의(疑)는 3계 모두에 존재하며 4부만을 모두 갖추고 있다. 즉, 의(疑)는 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 측면만을 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 의(疑)는 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지로 총 12가지가 있으며 이들은 모두 견소단 즉 견혹(見惑)이다. 달리 말하면, 의(疑)에는 5부 가운데 수도소단이 없다. 즉 의(疑)에는 수소단 즉 수혹(修惑)의 측면이 없다.
데이비드 패커드

데이비드 패커드(, 1912년 9월 7일 ~1996년 3월 26일)은 미국의 정치인이자 휴렛 팩커드 공동 설립자이다.
트리니티 칼리지 (더블린)

트리니티 칼리지()는 아일랜드 더블린에 있는 아일랜드에서 가장 오래된 공립 대학이다. 더블린 대학교 트리니티 칼리지라고도 불린다. 설립은 1592년, 창시자는 영국 여왕 엘리자베스 1세이다. 더블린 대학교의 유일한 칼리지로 아일랜드 국내에서 1위, 유럽에서 TOP10에 랭크되는 유럽을 대표하는 명문대학 중 하나이며, 2009년 The Times Higher Education Supplement의 세계 대학 순위에서 세계 랭킹 43위. 2011년 QS 세계 대학 순위 분야별 수학 부문에서 세계 랭킹 15위, 영어 & 문학 부문에서 2011년 세계 32위, 2012년에는 세계 랭킹 14위를 기록했다. 역사. 트리니티 칼리지(Trinity College)는 1592년 엘리자베스 1세의 칙령에 의해 식민지, 관료, 성공회 자녀의 고등 교육을 위해 설립되었다. 옥스포드나 캠브리지와 더불어 영어권에서 가장 오래된 7개 대학 중 하나이다. 더블린시의 방침에 따라 시의 성벽 밖에 있던 올 호로우즈 수도원 부지를 제공했다. 당시는 더블린 성에서 약간 떨어진 마을의 동쪽 변두리였지만 현재는 더블린이 크게 확대되었고, 도시의 중심도 약간 동쪽으로 이동했기 때문에, 대학 정문 앞 히로코인 대학 그린 더블린 교통의 중심에 위치하고 있다. 설립 초기에는 더블린에 사는 개신교(성공회)만 입학이 허용되었다. 18세기 아일랜드의 로마 가톨릭 차별 철폐가 진행되면 1793년에 가톨릭교도의 입학도 허용되게 되었다. 이는 영국 본토의 캠브리지 대학과 옥스퍼드 대학보다 빠른 것으로 종교적 차별을 철폐한 모든 대학의 모델이 되었다.
트리니티 칼리지 (더블린)

1873년에는 입학시 종교를 구분하는 것은 없어졌지만, 적어도 1980년대까지는 교구 성직자 허가 신청서 제출을 요구하는 경우도 있었다. 이처럼 대학의 설립에 깊이 관여하고 있었기 때문에, 더블린의 로마 가톨릭교회는 1970년까지 대학에 관련된 가톨릭교도를 파문하고 있었다. (동시에 특사가 주어졌다.). 1904년에는 여성의 입학을 인정했지만, 이는 아일랜드에서 처음있는 일이었다. 최초의 여성 교수는 1934년에 임명되어있다. 캠퍼스. 정식 명칭은 더블린에서 엘리자베스 여왕의 성스러운, 나뉘지 않은 삼위 일체 대학("The College of the Holy and Undivided Trinity of Queen Elizabeth near Dublin")이다. 400년 이상의 역사와 전통을 자랑하며, 이름에서 알 수 있듯 창립은 1592년 잉글랜드의 엘리자베스 1세에 의해 설립된 더블린 대학(University of Dublin) 소속 유일한 대학이다. 대학은 더블린 시내의 중심부에 설치되어 있어, 더블린의 관광 명소 중 하나가 되었다. 캠퍼스의 넓이는 19만 m² 정도이다. 학술 분야. 크게 나누면 트리니티 칼리지에 있는 학문의 섹션은 다음 세 가지이며, 전공은 24 전공이다. 유학생. 유학생의 입학 조건은 어떤 학부에서도 최소 TOEFL IBT 90 점, IELTS에서 6.5 이상의 영어 실력이 필요로 한다. 도서관. 트리니티 칼리지 도서관은 아일랜드에서 가장 큰 도서관이다. 이집트 시대의 파피루스를 비롯해 총 500만 책을 소장. 영국, 아일랜드 양국에서 발행된 도서 모두를 무료로 청구할 수 있는 권리와 함께 자유롭게 복사할 수 있는 특별한 권리를 가진다.
트리니티 칼리지 (더블린)

1200년 전에 만들어진 켈스의 책은 그 중에서도 가장 유명한 책이고, 세계에서 가장 아름다운 책이라고 평가되고 있는 기독교계의 보물이다. 영화 《스타워즈》 에피소드2, 클론의 공격에서 등장하는 제다이 어카이브는 이 도서관을 바탕으로 이미지되었다고 생각되고 있다. 도서관의 살롱과 비슷한 장면이 영화에 등장하고 있다.
푸앵카레-호프 정리

미분위상수학에서 푸앵카레-호프 정리()는 다양체의 오일러 지표를 다양체 위에 존재하는 "일반적" 벡터장의 해석적 데이터와 연관짓는 정리다. 정의. 벡터장의 지표. formula_1차원 매끄러운 다양체 formula_2 위에 벡터장 formula_3를 생각하자. 이 벡터장의 영점(formula_4인 formula_5)들이 고립되었다()고 하자. 즉, 영점 formula_5에 대하여, formula_7를 포함하고 formula_7와 다른 영점들을 포함하지 않는 근방 formula_9가 존재한다. 이 근방 formula_10는 항상 닫힌 formula_1차원 공과 위상동형이게 잡을 수 있다. 그렇다면 임의로 국소좌표계를 잡아, 함수 formula_12를 formula_13로 정의할 수 있다. 영점formula_7의 지표() formula_15는 함수 formula_16의 브라우어르 차수 formula_17이다. 이는 국소좌표계나 formula_10에 의존하지 않는 값이다. 고립된 영점을 가진 벡터장의 지표는 그 영점들의 지표들의 합이다. 즉, 푸앵카레-호프 정리. formula_2이 콤팩트 가향 다양체라고 하자. 그렇다면 formula_2의 오일러 지표는 formula_2 위에 존재하는 고립된 영점들을 가지는 임의의 벡터장의 지표와 같다. 이 사실을 푸앵카레-호프 정리라고 한다. 예. 2차원 구는 오일러 지표가 2이다. 따라서 구 위에는 영점을 가지지 않는 벡터장이 존재하지 않는다. 이 사실을 털난 공 정리()이라고 하기도 한다. 구 위에 다음과 같이 지표가 2인 하나의 영점을 가진 벡터장 또는 지표가 1인 두 개의 벡터장을 잡을 수 있다.
푸앵카레-호프 정리

반면, 2차원 원환면은 오일어 지표가 0이므로, 다음과 같이 영점을 가지지 않는 벡터장이 존재한다. 역사와 어원. 앙리 푸앵카레와 하인츠 호프의 이름을 땄다. 푸앵카레는 2차원의 경우를 증명하였고, 호프는 이를 고차원으로 일반화하였다.
필리핀인

필리핀인(, )은 필리핀 국적을 가진 사람들을 지칭한다. 대부분이 필리핀어군에 속하는 언어를 사용하고 나머지 인구 대부분이 필리핀어군과 가까운 술루 계통의 언어를 사용하여 모두 말레이 인종에 속하나 인종적으로 다른 네그리토들도 존재한다. 또한 식민 지배와 국제 교류의 영향으로 말레이계 주민과 사이에 생긴 백인 혼혈이나 동북아 혼혈(자피노, 코피노)등도 있다.
루슬란 쿠다예프

루슬란 라빌리예비치 쿠다예프(, , 1980년 5월 8일 ~ )는 우즈베키스탄의 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다. 2012년 하계 올림픽에서 그는 남자 에페 개인전에 참가하였다. 32강에서 대한민국의 박경두를 15-9로 이긴 그는 16강에서 베네수엘라의 실비오 페르난데스에게 3-15로 완패하였다. 개인사. 부인인 피루자 사이에서 아들 사미르를 두었다.
거제 반씨

거제 반씨(巨濟潘氏)는 경상남도 거제를 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 시조 반부(潘阜)는 남송 이종 때 한림학사(翰林學士)를 거쳐 이부상서(吏部尙書)를 지내고, 고려에 귀화하여 원종과 충렬왕 때 정당문학(政堂文學)을 역임하였으며, 기성부원군(岐城府院君)에 봉해졌다. 기원. 반씨의 비조는 주나라 시조(始祖)인 문왕 희창의 아들이자, 무왕 희발의 동생으로, 무왕 때 은나라 정벌 후 필나라 공작(畢公)에 봉해져 제후가 된 필나라 시조 희고(姬高)이다. 성왕과 강왕까지 삼대를 보필하며, 관직은 태사(太史)에 이르렀다. 희고의 아들 계손이 반(潘) 땅에 봉해진 이후 그 후손들이 반씨를 이루었다. 반씨는 춘추시대 이후 유학자와 재상을 많이 배출하여 명문으로 일컬어졌다. 역사. 거제 반씨(巨濟潘氏) 시조 반부(潘阜)는 남송 이종(理宗) 때 문과에 장원하여 한림학사를 거쳐 이부상서를 지냈다. 그는 몽골 정벌을 간청하였으나, 가사도(賈似道)가 그를 미워하여 몽골에 사신으로 보내 은밀히 죽이게 하였다. 원나라 세조 쿠빌라이는 문무를 겸비한 그의 재주를 보고 죽이지 않고 벼슬을 내려 부하로 삼으려 하였으나, 그는 사양하였다. 그 무렵 고려 충렬왕이 세자로 몽골에 있었는데, 그의 충의를 높이 사 뒤를 따라나온 김방경에게 그를 고려로 데려가라고 부탁하였다. 그리하여 그는 뒤에 충렬왕비가 된 제국대장공주를 따라 고려로 오게 되었다.
거제 반씨

원종과 충렬왕 때 정당문학(政堂文學)을 지내고, 김방경을 따라 일본 정벌에 공을 세워 시중(侍中)에 올랐으며, 기성부원군(岐城府院君)에 봉해졌다. 기성은 거제의 옛 지명이다. 반부는 65세에 벼슬을 사직하고, 기성으로 내려가 정사(精舍)를 짓고 여생을 마쳤다. 시조 반부의 묘소는 경상남도 거제시 국토봉에 있다. 2세인 둘째 아들 반유항(潘有抗)은 예부 상서를 역임하였고, 3세 반영원(潘永源)은 충숙왕(忠肅王) 때 밀직 상서를 지냈다. 4세손 반익순(潘益淳)은 우왕 때 문하평리 우시중을 역임하고 충양공(忠襄公)에 봉하여졌다. 그 아들 반복해(潘福海)는 우왕의 수양 아들이 되어 문하찬성사(門下贊成事)에 올랐으며, 추충양절익대좌명보리공신(推忠亮節翊戴佐命輔理功臣)의 호를 받았다. 6세손 반자건(潘自建)이 시중인 배극렴의 사위로써 고려 말·조선 초에 이조판서·예조판서·좌찬성 등을 역임하고, 영평군(永平君)에 봉해졌다. 9세손 반우형(潘佑亨)은 1474년(성종 5) 문과에 급제하고 대사헌을 역임하며 중종반정에 참여해 정국공신(靖國功臣)에 녹권되었으며, 기성군(岐城君)에 봉해졌다.
거제 반씨

분파. 시조로부터 7세에 이르러 분파가 시작되는데, 큰아들 반준(潘濬)이 군수를 하면서 거제 파조가 되고, 반유(潘濡)는 찰방으로 예천 파조가 되며, 이조참의에 증직된 반정(潘珽)이 청도(淸道) 파조가 되었다. 과거 급제자. 거제 반씨(巨濟 潘氏)와 광주 반씨(光州 潘氏)는 조선시대 문과 급제자 5명, 무과 급제자 5명을 배출하였다. 반제로(潘悌老) 반우형(潘佑亨) 반석평(潘碩枰) 반윤기(潘潤沂) 반윤위(潘尹衛) 반경복(潘景福) 반관해(潘觀海) 반달해(潘達海) 반혼(潘渾) 반몽설(潘夢說) 반우계(潘佑啓) 반인후(潘仁後) 반윤기(潘潤沂) 반영(潘榮) 반우형(潘佑亨) 반홍(潘洪) 반계영(潘啓榮)
올가 팟쿨리나

올가 알렉산드로브나 팟쿨리나(, 1990년 1월 23일~)는 러시아의 여자 스피드 스케이팅 선수이다. 2014년 동계 올림픽 500m에서 이상화에 이어 2위에 올라 은메달을 획득했다.
스웨덴 올림픽 위원회

스웨덴 올림픽 위원회()는 스웨덴의 국가 올림픽 위원회이다. IOC 코드는 SWE이다. 본부는 스톡홀름에 있으며 유럽 올림픽 위원회에 소속되어 있다. 1913년에 설립되었으며 같은 해에 국제 올림픽 위원회의 승인을 받았다. 35개 정회원 국가 스포츠 연맹과 12개 준회원 국가 스포츠 연맹이 소속되어 있으며 스웨덴의 스포츠 발전을 담당한다. 또한 올림픽, 유러피언 게임을 비롯한 국제 스포츠 대회에 참가하는 스웨덴의 선수들을 대표한다.
리궈제

리궈제(, 1985년 10월 15일~)는 중화인민공화국의 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다. 그는 2008년 하계 올림픽과 2012년 하계 올림픽에 참가하였다. 2012년 하계 올림픽에서 그는 남자 에페 개인전에 출전했는데, 첫 상대로 미국의 웨스턴 켈시를 상대하였다. 그러나, 그는 연장전 실점으로 7-8로 패하며 탈락하였다.
지구력

지구력(持久力)은 생물이 오랜 기간 동안 스스로 활동하고 활동을 유지하는 능력이다. 외상, 상처 또는 피로에 저항하고, 회복하고, 면역력을 갖는 능력이다. 이 용어는 유산소 운동이나 무산소 운동의 맥락에서 자주 사용된다. "장시간"의 정의는 운동 유형에 따라 다르다. 고강도 무산소 운동의 경우 몇 분, 저강도 유산소 운동의 경우 몇 시간 또는 며칠이 소요된다. 지구력 훈련은 개인이 이 효과에 대응하기 위해 저항 훈련을 수행하지 않는 한 지구력을 감소시킬 수 있다. 사람이 이전보다 더 많은 노력을 성취하거나 견딜 수 있게 되면 지구력이 향상된다. 지구력을 향상시키기 위해 반복 횟수나 소요 시간을 천천히 늘릴 수 있다. 일부 운동에서는 반복 횟수를 늘리면 근력이 빠르게 향상되지만 지구력에는 영향을 덜 미친다. 지구력이 증가하면 엔돌핀이 방출되어 긍정적인 마음을 갖게 되는 것으로 입증되었다. 신체 활동을 통해 지구력을 얻는 행위는 불안, 우울증, 스트레스 또는 모든 만성질환을 감소시킨다. 지구력이 향상되면 심혈관계에 도움이 될 수 있지만 지구력이 심혈관 질환을 개선한다는 의미는 아니다. 지구력 운동에 대한 근육의 적응으로 인한 주요 대사적 결과는 근육 글리코겐과 혈당의 활용이 느려지고, 지방 산화에 대한 의존도가 높아지며, 주어진 강도의 운동 중 젖산 생성이 줄어드는 것이다. 스태미나(stamina, 체력)라는 용어는 때로는 지구력과 동의어로 사용되며 같은 의미로 사용된다. 지구력은 어려운 상황을 견디는 능력, 즉 "고난을 견디는" 능력을 의미할 수도 있다. 군사 환경에서 지구력은 군사작전 기간 동안 상대에 비해 높은 수준의 전투 잠재력을 유지하는 부대의 능력이다.
지구력

교육. 교육 분야에서 지구력은 학습자가 학습을 위해서 얼마만한 길이의 시간을 투입하기를 원하느냐는 것이다. 일반적인 경향에 비추어 볼 때 학생의 필요와 흥미·능력에 맞고, 얼마나 성공의 만족을 얻을 수 있게 해주느냐에 따라서 학생이 원하는 학습시간의 길이가 나타난다.
옐미르 알림자노프

옐미르 옐다로비치 알림자노프(, , 1986년 10월 5일~)는 카자흐스탄의 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다. 2012년 하계 올림픽에 참가하였으며, 아시안 게임에서 은메달과 동메달을 1개씩 획득했다. 또한 아시아 선수권 대회에서 개인전 우승 1회, 준우승 3회를 기록했다. 경력. 알마티 출신으로 펜싱 지도자인 아버지를 따라 1997년에 펜싱을 시작했다. 2001년에 청소년 국가대표로 발탁되었으며, 2006년에 처음으로 국가대표로 발탁되었다. 2012년 런던에서 열린 2012년 하계 올림픽에 참가하였으며, 2012년 남자 에페 개인전에서 3번 시드를 받았다. 32강에서 베트남의 응우옌띠엔녓을 15-9로 승리했으나 16강전에서 대한민국의 정진선에게 8-15로 패하며 탈락했으며, 최종 순위 11위를 기록했다.
한국소비자연맹

한국소비자연맹은 1970년 소비자의 귄익보호를 위해 설립된 단체이다. 우리나라 소비자 운동의 중심으로 활동하고 있으며 문제의 직접적인 해결부터 소비자보호법 제정등 소비자의 이익을 보호하기 위해 많은 노력을 기울이고 있다. 소비자들의 불만을 해결하고 사업자들의 횡포를 막기위해 소비자들을 교육하고 관련법 제정을 위해 애쓰는 등 한국 소비자들의 권리를 지키는 행동을 하는 민간단체이다. 생활과 밀접한 제품과 서비스, 정책에 따른 소비자 문제를 다루고, 소비자 상담을 통해 피해 사례를 중심으로 소비자 권익을 보호하는 일, 나아가 지속가능한 소비사회 실현을 위한 소비자 운동을 하고 있다. 소비자와 기업 정부의 소통 창구로서 소비자에게는 대변자, 중재자, 수집자, 교육자의 역할을 하고 있으며, 정부와 기업에게는 전달자, 견제자, 감시자, 중재자의 역할을 수행하고 있다
물레길

물레길은 강이나 호수에서 카누, 요트 등의 수상 레포츠를 체험하는 코스이다. 제주 올레길, 지리산 둘레길, 강원도 바우길 등 자연과 함께 하는 많은 길 중의 하나이다. 물레길은 춘천 의암호에 위치하고 있다. 이용안내. 카누 1대당 성인 3명이나 성인 2명, 어린이2명이 탑승이 가능하다. 요금은 2인 기준으로 30,000원이고, 성인1인당 10,000원, 어린이1인당 5,000원의 추가 요금이 있다. 카누투어 시작 시간 10분전까지 티켓팅이 완료되어야 이용이 가능하고 기후등에 따라 운영이 변경될 수 있다.물레길을 이용할때는 15분의 안전교육과 카누잉교육 10분의 장비착용 및 승선시간이 이용시간에 포함되어있다. 카누는 시간대별로 운영이 된다. 1시간 10분이용 여름 성수기 카누잉(7월 ~8월말) - 특별판 - 준비물: 여벌의 옷 필수, 수건 12:00, 13:30분 - 타임은 물위에서 배우는 카누잉(레크레이션 포함) 15:30분 타임 - 싱글남여를 위한 카누잉으로 레크레이션을 통해서 호감표현(커플 및 가족단위 참가 불가)
레이몬드 프렌즈

레이몬드 빅터 프렌즈(Raymond Victor Franz, 1922년 5월 8일 – 2010년 6월 2일)는 1971년 10월 20일부터 1980년 5월 22일까지 여호와의 증인 통치체 성원이었다. 그는 워치타워 조직의 본부에서 15년을 봉사하였다.(1965 - 1980년)프렌즈는 1914년에 의문을 제기하였고 통치체에서 해임되었다. 그 후 배교로 제명되었다. 워치타워 경력. 프렌즈는 1922년 출생하였다. 그의 삼촌인 프레드릭 프렌즈는 이 종교의 발전과 교리에 지대한 영향을 미친 4대 협회장이다. 그의 아버지는 성서 연구생 운동에 참여하였고(여호와의 증인 전신으로써 별도의 발전 역사를 가지고 있다.),1913년에 침례를 받았다. 레이몬드는 1938년에 여호와의 증인에 참여하였고, 1939년에 침례를 받았다. 1944년에 프렌즈는 이 종교의 선교인 양성학교인 길르앗을 졸업하였고,[6] 일정기간 미국 순회구를 여행하는 감독자로써 지낸 이후에,1946년에 프에르토리코 선교사로 임명되었다. 프렌즈는 캐리비안 지부 대표가 되었고, 버진 아일랜드와 도미니카 공화국을 순회하였다.1957년에 도미니카 공화국에서 여호와의 증인의 금지령이 내려질 때까지 계속하였다.[7] 프렌즈는 37세에 신시아 자매와 결혼하였다. 그녀는 선교활동에 동참하였다.
레이몬드 프렌즈

둘은 모두 1961년에 도미니카 공화국으로 돌아와 4년을 더 활동한 후, 뉴욕 브룩클린에 위치한 워치타워 본부로 전임되었다.[8] 프렌즈 조직의 집필부에서 일하였으며 여호와의 증인 최초의 백과사전인 '성서 이해를 위한 보조서'를 공동 집필하였다.1971년 그는 통치체 성원으로 임명되었다. 추방. 1980년 프렌즈와 그의 아내는 건강상의 이유를 핑계로 브룩클린 본부를 떠나서 알라바마로 이주하였다. 그곳에서 그는 동료 증인들의 사유지에서 노동자로 일하였다. 1981년에 프렌즈는 배교로 제명되었다. 사망. 2010년 6월 2일 향년 88세로 사망하였다. 사인은 뇌출혈이었다.
천궁도

천궁도(天宮圖, horoscope)는 한 사람의 출생 순간과 같은 특정 시간의 태양과 달, 행성 그리고 기준선을 표현하는 점성술의 도표 또는 도해이다. 영단어 "하러스코프"(horoscope)는 그리스어로 "시간의 모습"을 뜻하는 (단수형:"오로스코포스", 복수형: "오로스코포이") 단어에서 파생되었다. 일반적으로 사용되는 천궁도의 다른 이름들로는 점성술 "차트(astrological chart)나 천체도(天體圖, celestial map), 별자리도(sky-map), 별자리표(star-chart), 성도(星圖), 코스모그램(cosmogram), 근원도(根源圖, radical chart 또는 radix), 차트 휠"(chart wheel) 또는 간단히 차트가 포함된다. 그것은 그것이 표현하는 시점(時點)에 관계된 사건을 고찰하는 점술(占術)의 방식으로 사용되며, 천궁도 점성술 전통의 근간을 이룬다. 천궁도의 정확성을 입증할만한 어떠한 과학적 증거도 없으며, 그것을 해석하는데 사용되는 기법은 일반적으로 의사과학으로 여겨진다. 천궁도의 일반적인 사용에 있어서, 그것은 종종 점성가의 해석으로 표현되고, 통례적으로 태양궁 점성술 체계의 근거가 되며, 중국 점성술에서는 간지의 근거가 되기도 한다. 특히, 많은 신문과 잡지 그리고 포털 사이트는 회귀 황도대에 근거하는 개인의 태양궁이나 별자리와 같은 생일의 태양의 황도대 위치에 관계된 천체의 효력에 관한 예언적 기고를 게제하고 있다. 개요. 천궁도는 특정 위치와 특정 장소에 해당하는 양식화된 천체도의 기능을 가지고 있다. (태양중심적 점성술을 제외하고) 대부분의 응용에 있어서, 그 관점이 지구중심적이다.
천궁도

차트에는 태양과 달을 포함한 실제 행성들 뿐만 아니라, 중천점과 상승점 등을 포함한 하우스의 시작선과 달의 교점, 황도대 별자리, 항성, 그리고 가상점과 같이 순전히 계산에 의한 요소들도 표시된다. 일반적으로는 각이라 불리는 행성과 다른 객체 간의 각도 관계 역시 그려진다. 그러한 요소들의 주안점과 해석은 전통에 따라 다르다. 어원. 엉어 용어 하러스코프(horoscope)는 라틴어 "호로스코푸스"("horoscopus")에서 파생되었는데, 더 궁극적으로는 그리스어로 "시간"이라는 뜻의 "오라"(ὥρα)와 "관찰자"라는 뜻의 "스코포스"(σκόπος)의 합성어로 축어적으로 "(출생) 시간의 관찰자"인 "출생 천궁도"를 뜻하는 "오로스코포스"(ὡρόσκοπος)에서 파생되었다. 11세기의 중세 영어 문헌들에서는 그 단어가 라틴어 형태로 나타나며, 초기 근대 영어에서 "하러스코프"(horoscope)로 영어화되었다. "천궁도를 그림"을 뜻하는 명사 "하라스카피"(horoscopy)는 17세기(OED)부터 사용되어 오고 있다. 그리스어에서는 프톨레마이오스(《테트라비블로스》) 이래로 "오로스코포스"(ὡρόσκοπος)는 "상승점"으로, "오로스코피아"(ὡροσκοπία)는 "상승점의 관찰자"라는 의미로 사용되고 있다. 한글 용어 천궁도(天宮圖)라는 단어는 한자어로써, 여기서 궁(宮)은 황도대의 12 별자리를 뜻한다. 서양 점성술의 개념. 모서리. 천궁도에는 네 개의 기본 모서리가 있다.
천궁도

아래는 힘의 순서대로 그것이 열거된다.: 상승점(上昇點, ascendant)은 황도와 지평선이 교차하는 가장 동쪽의 점이며 태양이 떠오르는 점이다. 거의 대부분의 점성가들에게 있어서 상승점과 중천점(中天點, midheaven)은 천궁도에서 가장 중요한 모서리들로 여겨진다. 대부분의 하우스 분할 체계에서, 상승점은 1 하우스의 시작점이며, 중천점은 10 하우스의 시작점이다. 상승점이 있는 별자리의 주인 행성은 천궁도의 주인 행성이라 불리며 중요성이 부여된다. 상승점의 정반대편에 있는 서쪽의 점은 하강점(下降點, descendant)이라 불리며, 보통은 7 하우스의 시작점이다. 그리고, M.C의 정반대편의 점은 4 하우스의 시작점이며, 차트의 가장 북쪽에 있는 점으로 천저점(天底點)이나 I.C("imum coeli")로 불린다. 천궁도를 그릴 때, 전통적으로 상승점은 차트 원의 왼쪽의 "9시 정각"의 방향으로 위치한다. (그러나, 전통적인 사각형 차트는 꼭 그러한 관례를 따르지는 않는다.) 지구의 자전으로 인한 일주 운동 동안에, 황도의 전체 원은 상승점을 통해 지나게 될 것이며, 한 번의 자전을 마쳤을 때는 전보다 약 1° 더 앞에 있게 것이다. 그러한 운동은 출생의 순간에 동쪽 지평선에서 떠오르는 황도대의 별자리인 상승궁이라는 용어를 파생케 한다. 지평선에서 가장 멀리 있는 황도의 점은 중천점 또는 "미디움 코엘리"("medium coeli", M.C.)라고 불리는데, 사실상 "12시 정각의 위치"에 있으며, 만일 출생 시간이 정오라면 태양이 있는 곳이된다.
천궁도

황도대. 회귀 황도대(回歸 黃道帶, tropical zodiac)는 (북반구에서 봄의 첫날인) 춘분점을 양자리의 1도로 규정하지만, 항성 황도대항성 황도대(恒星 黃道帶, sidereal zodiac)는 그것을 세차에 맞춰서 조정한다. (종종 대년이라고 불리는) 약 26,000년의 주기에 걸쳐서 지구 자전축에서 일어나는 "진동"으로 인하여, 하늘에서 춘분점의 선행하는 비율은 1년에 0도 0분 50.23초씩, 72년마다 1도씩이다. 그러므로, 분점의 세차운동은 6년마다 약 5각분씩의 비율로 일어나게 된다고도 할 수 있다. 예를 들어, 2002년 8월 28일에 태어난 한 사람은 서양 점성술에 따르면 그나 그녀의 태양궁은 처녀자리(전통적으로 매년 8월 23일부터 9월 22일까지)로 여겨지지만, 2002년의 같은 날짜에 태양은 사자자리 성좌에 있었다.(태양은 2002년 8월 10부터 그곳에 있다가 마지막으로 처녀자리와 교차하는 9월 15일까지 머물었다.) 실제 황도대적 성좌는 황도의 정확히 30° 씩은 아닌 가시적인 항성 무리들을 기준으로 천구로 투영된 신화적 모습을 그림으로 표현하는데 반해, 항성 황도대와 회귀 황도대는 모두 각각 30°씩의 기하학적 분할을 따른다. 그렇게 천문학의 별자리와 점성술의 별자리는 같지 않지만, 역사적인 이유로 같은 이름을 지닌다. 몇몇 점성가들은 황도대의 별자리는 전혀 사용하지 않고, 대신에 천궁도의 점성학적 각과 다른 요소들에 더 중점을 둔다. 하우스. 하우스(house)는 황도면의 일련의 열두 분할이다.
천궁도

점성가들에 의해 하우스의 분할을 계산하는 많은 체계가 고안되어오고 있다. 동분 하우스 체계의 경우에, 황도는 각각 30°씩의 12 개의 동등한 하우스로 분할된다. 첫 번째 하우스는 상승점에서 시작되며 다른 하우스들은 그 점에서부터 반시계 방향으로 순서가 매겨진다. 그러므로, 여섯번째 하우스는 지평선 위에 있게 된다. 출생인에게 있어서 그러한 하우스의 위치는 고정되어 있다. 하루 동안에 별자리와 행성은 모두 열두 하우스를 지나며, 행성은 몇 달 혹은 몇 년에 걸쳐서 별자리를 옮긴다. 서양 점성술의 천궁도의 구조. 점성가가 천궁도를 생성하려면 당사자의 출생이나 사건의 시작의 정확한 시간과 장소를 알아야 한다. 그리고 나서는 그 순간의 (일광 절약 시간제로 또는 전시에 조정된) 지역 표준시를 그리니치 평균시나 세계시로 변환한다. 그리고 나서 점성가는 상승점과 중천점을 계산할 수 있도록 그 시간을 출생 때의 지방 항성시로 변환한다. 그리고, 점성가는 (사용되는 점성술 체계에 따라) 북반구의 춘분점이나 항성을 기준으로 하는 특정 연도와 날짜 그리고 항성시의 태양과 달 그리고 행성의 위치가 수록되어 있는 천체력(天體曆, ephemeris)이라 불리는 일련의 표를 참조하기도 한다. 그리고 나서, 점성가는 출생 장소의 실제 지방평균시(LMT)를 정하기 위해서 그리니치의 경도와 해당 위치의 경도 차이를 가감한다. 그렇게 만들어진 정확한 시간과 좌표에 근거하여 천궁도가 생성되며, 지평선 위의 행성은 물론 아래의 행성도 표시된다. 천궁도는 황도의 원으로 된 상승점이나 상승궁이 있는 동쪽 지평선에서 시작하는 12 구간이 특징을 이룬다.
천궁도

그러한 12 구간은 하우스라고 불리는데, 그러한 분할에 대해서는 수많은 체계가 있다. 19세기부터 출판되어오고 있는 하우스표를 참조하는 것도 하우스 분할의 한 방편이 될 수 있다. 하우스. 따라서, 차트는 12개의 하우스 구조에서 시작하며, 황도대의 별자리가 그 위에 겹쳐진다. 동분 하우스 체계에서는 첫번째 하우스의 시작점이 12°에 있다면, 두 번째 하우스의 시작점은 처녀자리의 12°에, 세번째는 천칭자리의 12°에 있게 될 것이다. 황도와 지평면의 교차 각도의 효과를 고려하는 하우스 체계들에서는, 그 계산이 더 복잡해진다. 그러한 계산을 위해서는 사건의 위도가 필수적이다. 그러한 계산이 적용된 표가 사용될 수도 있지만, 오늘날 일반적으로 그것들은 컴퓨터로 계산된다. 대부분의 점성술 소프트웨어가 사용자로 하여금 여러 하우스 체계를 선택할 수 있도록 되어있다. 행성의 배치. 하우스 안에서 별자리의 상대적 위치가 정립되었다면, 점성가는 태양과 달 그리고 행성을 그것들의 천구 경도에 따라 배치한다. 몇몇 점성가들은 항성과 왜행성, 소행성(예를 들면, 키론) 그리고 꼭짓점이나 적도의 상승점과 같은 수학적으로 계산된 점 등에도 유의한다. 일반적으로 많은 점성가들은 아랍의 가상점(阿拉伯 假想點, Arabic parts 또는 그리스어로 Lots)를 참조하는데, 행운의 가상점(Pars Fortunae)이 가장 일반적이다. 각. 점성가는 천궁도의 생성을 완료하기 위해서 행성들 사이의 각 또는 상대적 각도를 고려해야 한다. 더 정확한 각은 더 중요하다고 여겨진다. 정확한 각과 실제적 각의 차이는 범위(範圍, orb)라고 불린다.
천궁도

점성술 공동체에서 일반적으로 인정되는 각들로는 합(合, conjunction, 0°)과 충(衝, opposition, 180°), '사분위각(四分位角, square, 90°), 삼분위각(三分位角, trine, 120°), 육분위각(六分位角, sextile, 60°), 팔분위각(八分位角, semi-square, SSq, 45°), 삼배팔분위각(三倍八分位角, sesquiquadrate, 135°) 그리고 오엽각(五葉角, quincunx, 150°)이 있다. 이 각들도 역시 더 정확할수록 더 중요해지만, 그것들은 각각의 각의 중요성에 따라 다른 효과의 범위 내에서 기능하는 것으로 여겨진다. 따라서, 합에는 육분위각보다 더 큰 범위가 허용된다. 대부분의 현대 점성가들은 태양과 달 그리고 목성을 포함하는 각에는 8° 이하의 범위를 그리고 그 외에는 더 작은 범위를 사용한다. 우주 생명 상관론과 우라니아 점성술의 실천가들과 같은 몇몇 점성가들은 보조각(15°, 22.5°, 67.5°, 72°, 75°, 105°, 112.5°, 157.5°, 165°)을 훨씬 좁은 범위로 적용해서 사용한다. 상승점. 천궁도는 현지 시간을 사용하기 때문에 상승점의 위치를 결정하기 위해서는 경도가 필수적이다. 점성가는 생성된 천궁도를 가지고 해석의 과업을 실천할 수 있는데, 그러한 해석에 있어서 사용되는 천궁도 점성술의 부문에 유의해야 한다. 중국 점성술. 중국 점성술에서 천궁도는 육십갑자에 따라 각각의 해에 해당되는 원소와 동물의 체계로 된 중국 황도대의 상징화의 근거가 된다. 하지만, 한 사람이 태어난 해에 해당되는 성격과 그러한 체계의 천궁도는 정확한 예측을 기대하기 보다는 재미로 보는 것이 일반적이다. Chinese Culture Center: Chinese Zodiac Page
아이라이너

아이라이너는 눈을 선명하고 또렷하게, 그리고 크게 보이도록 만들기 위해서 사용하는 화장품이다. 사용법. 눈 점막을 채워서 그린 후 쌍꺼풀 라인 혹은 눈두덩이 부분에 자신의 눈 형태에 알맞게 칠한다. 아이라이너를 지울 때는 아이라이너 전용 리무버를 사용하여 면봉이나 화장솜으로 지우면 된다. 아이라이너의 역사. 아이라이너는 고대 이집트와 메소포타미아에서 눈 주위에 검은 선을 그리던 관습에서 시작되었다. 기원전 10,000년 전 이집트인들은 다양한 화장기법을 선호하였는데, 이는 미용 뿐 만 아니라 사막의 태양으로부터 피부를 보호하기 위한 것이었다. 고대학자들은 이집트인들이 눈이 사시가 되는 것을 막기 위해 아이라이너를 사용했다고 추정하는데, 이는 이집트 미술에서 종종 나타난다. 이들은 구리나 안티모니 등의 다양한 원료를 이용해 아이라이너를 만들어 사용했다. 1920년대에는 투탕카멘의 무덤에서 아이라이너가 서양에도 알려진 것으로 기록되어 있으며, 당시 서양 여성들의 패션이나 메이크업이 자율성을 띄면서 발전했다. 1960년대에는 검은색과 흰색의 굵은 리퀴드 아이라이너가 개발되어 매리 퀜트와 같은 디자이너들이 사용하면서 대중화 되기 시작했다. 20세기 후반과 21세기 초반에는 굵은 아이라이너가 고딕양식과 펑크패션에 사용되기 시작했으며 이후 일상적인 메이크업을 위해 사용되면서 다양한 굵기와 색상을 가진 제품들이 상용화되었다. 화학성분. 전통적인 왁스 기반 아이라이너는 약 20가지 성분으로 만들어진다. 중량의 약 50%는 왁스(예: 일본 왁스, 지방 또는 피부에 쉽게 미끄러지는 관련 부드러운 물질이다.
아이라이너

스테아릴 헵타노에이트는 대부분의 화장품 아이라이너에서 발견된다. 일반적인 안료에는 흑색 산화철과 소량의 티타늄이 포함된다.
남자가 사랑할 때 (2013년 드라마)

《남자가 사랑할 때》는 2013년 4월 3일부터 2013년 6월 6일까지 방영된 문화방송 수목 미니시리즈이다. 조폭 출신이자 대부업체 대표인 한태상과 그에게 후원을 받은 어린 여자 서미도, 그리고 후원을 받은 또 다른 남자 이재희, 조폭 보스의 전 연인 백성주, 네 남녀의 위험하고 치명적인 사랑을 그린 드라마이다.
일신여자중학교 (충북)

일신여자중학교(一信女子中學校)는 대한민국 충청북도 청주시 상당구 탑동에 있는 사립 중학교이다.
로커스트 (음악 그룹)

로커스트는 1980년에서 1981년까지 활동했던 대한민국의 그룹사운드이다. 가수활동. 1980년 초에 연세대. 고려대에 재학 중인 친구 사이의 남자 대학생 4명이 주축이 되어 4인조 그룹이 결성되었다. 그해 6월에 리드보컬 김태민(덕성여대)이 가입하면서 5인조 그룹이 되었다. 그러던중 1980년 제3회 TBC 젊은이의 가요제에서 '하늘색 꿈'으로 최우수상과 가창상을 수상하였다. 이후 활발한 가수 활동중 1981년 KBS 젊음의 대축제를 마지막으로 공식 해체되었다. 그 당시 보컬이었던 김태민 씨가 2004년에 가수 활동을 재개하여 지금까지 활동 중이다.
요릿 베르흐스마

요릿 베르흐스마(, 1986년 2월 1일~)는 네덜란드의 스피드스케이팅 선수이다. 장거리 전문 선수로, 2012년/2013년 시즌 월드컵 5000m/10,000m에서 종합 우승한데 이어, 세계 종목별 선수권 대회에서 오랫동안 10000m 종목에서 우승해오던 스벤 크라머르를 꺾고 금메달을 획득했다. 2014년 동계 올림픽 5000m에서 스벤 크라머르와 얀 블록하위선에 이어 동메달, 10000m에서는 금메달을 땄다.
일신여자중학교 (서울)

일신여자중학교(一信女子中學校)는 대한민국 서울특별시 송파구 송파동에 있는 사립 중학교이다.
컨실러

컨실러(concealer)는 화장품의 일종이다. 컨실러란 얼굴의 잡티를 가려주어 깨끗하고 매끈한 피부표현을 위해 사용하는 기능성 화장품이다. 어떤 잡티를 가려주느냐에 따라 세분화되어 있는 편이다. 기미나 주근깨를 가려주는 제품, 다크써클을 가려주는 제품, 뾰루지를 가려주는 제품 등이 있으며 파우더의 기능과 합쳐서 나온 제품도 있다. 종류로는 키트 타입, 리퀴드 타입, 스틱 타입, 크림 타입 등이 있다. 사용법. 컨실러는 기초화장이 끝난 뒤 비비크림,메이크업 베이스나 파운데이션 사용 후 바른다. 컨실러를 바른 부분만 부각되지 않도록 '소량'을 쓰며 손가락으로 가볍게 두드리면서 바른다. 컨실러를 바른 후 바른부분과 그 주위를 파우더로 두드려주어 컨실러를 바르지 않은 부분과 톤차이가 나지 않도록 해준다. 컨실러의 색과 자신의 피부색이 너무 차이가 나면 파우더로 덮어도 톤차이가 나기 때문에 컨실러를 고를 때 피부톤에 가까운 색을 고르도록 한다.
파벨 수호프

파벨 블라디슬라보비치 수호프(, , 1986년 5월 7일~)는 러시아의 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다. 경력. 쿠이비셰프에서 태어난 수호프는 2012년 6월 20일, 레냐노에서 벌어진 2012년 유럽 선수권 대회의 남자 에페 개인전에서 우승을 거두었다. 그는 결승전에서 세계랭킹 1위인 에스토니아의 니콜라이 노보숄로브를 꺾었다. 같은 해 8월 1일, 그는 2012년 하계 올림픽의 남자 에페 개인전에 출전하였다. 그러나, 그는 대한민국의 정진선에게 11-15로 패하며 한판만에 탈락하였다.
에브리타운

에브리타운(Every Town)은 플레로게임즈(www.flerogames.com)에서 서비스하는 SNG(Social Network Game)이다. 기본 정보. 스토리가 있는 소셜 게임이자, 다양한 퀘스트를 통해 진행되는 농장 경영시뮬레이션 게임이다. 퀘스트. 퀘스트는 메인 퀘스트, 서브 퀘스트, 주간 퀘스트가 있다.
제이드가든 수목원

제이드가든 수목원(제이드가든樹木園, Jade Garden Arboretum)은 경춘선 굴봉산역에 인근에 위치한 수목원이다. 2011년 4월에 개장하였다. 2013년 SBS에서 방영된 드라마 《그 겨울, 바람이 분다》, KBS2 수목드라마 《단, 하나의 사랑》, KBS2 주말드라마인 《신사와 아가씨》 촬영지이기도 하다.
데니스 유스코프

데니스 이고레비치 유스코프(, 1989년 10월 11일~)는 러시아의 남자 스피드 스케이팅 선수이다.
정목일

정목일(鄭木日)은 대한민국의 수필가이자 교수로, 1945년 경상남도 진주 출생이다. 2남 2녀 중 장남으로 태어난 그는, 1975년 월간문학 수필 당선을 통해 데뷔하였다. 이력. 경력사항. 경남문학관이사회 이사장 한국수필가협회 이사장 경남신문 문화부 부장
용동중학교

용동중학교(龍東中學校)는 대한민국 경기도 용인시 처인구 양지면 남곡리에 위치한 사립 중학교이다.
에프라인 알레그레

에프라인 알레그레()는 파라과이의 정치인으로 2013년 대통령 선거의 후보자였다. 자유당 소속이다. 그는 오랫동안 정치 활동을 해 왔지만 현재는 변호사로 활동하고 있다. 2013년 대통령 선거에 출마했으나, 여론조사에서 콜로라도당의 카르테스 후보에게 밀렸다. 결국 2위로 패하여 낙선했다.
지방도 제522호선

지방도 제522호선은 충청북도 제천시 동현동과 단양군 영춘면을 잇는 충청북도의 지방도이다. 어상천면 연곡리 ~ 임현리 구간에서 지방도 제519호선과 중첩되며, 영춘면 별방리 ~ 군간교 구간에서 국도 제59호선과 중첩된다.
김영석 (1940년)

김영석(金榮石, 1940년 2월 3일 ~, 전라북도 김제시)은 아시아자동차 사장, SK증권 대표이사, SK그룹 부회장 등을 지낸 대한민국의 기업인, 금융인이고, 우석대학교 총장을 지낸 교육자이기도 하다.
외르크 피들러

외르크 피들러(, 1978년 2월 21일~)는 독일의 펜싱 선수로 주 종목은 에페이다. 그는 2004년 하계 올림픽에 참여하여 남자 에페 단체전에서 동메달을 목에 걸었다. 그는 2012년 하계 올림픽에도 참여하였고, 남자 에페 개인전에 출전하였다. 그는 32강에서 미국의 소런 톰프슨을 15-4, 16강에서 네덜란드의 바스 페르베일런을 15-8이라는 큰 점수차로 이기고 8강에 진출하였다. 그러나, 그는 8강에서 대한민국의 정진선에게 패하며 메달권 진입에 실패하였다.
모핑

모핑(Morphing)은 하나의 형체가 전혀 다른 이미지로 변화하는 기법이다. 즉 두 개의 서로 다른 이미지나 3차원 모델 사이의 변화하는 과정을 서서히 나타내는 것을 모핑이라 한다. 특수 효과 전문회사 ILM(Industrial Light and Magic)이 개발한 기법이다. 모핑은 변형(metamorphosis)이란 단어에서 유래되었다. 예. 마이클잭슨(Michael Jackson)의 Black or White의 뮤직 비디오에서 사용되었다. 여러 사람들의 얼굴이 바뀌는 장면을 보면 쉽게 이해할 수 있다. 대한민국에선 1994년 개봉한 영화 에서 여주인공 고소영이 여우로 변신하는 장면 등에서 모핑기법의 CG가 처음 사용되었다.
백운모

백운모(白雲母, )는 알루미늄과 칼륨의 층상 규산염 광물이다. 화학 조성은 KAl2(AlSi3O10)(F,OH)2, 또는 (KF)2(Al2O3)3(SiO2)6(H2O)이다.
유장희

유장희(柳莊熙, 1941년 2월 11일 ~ )는 이화여자대학교 부총장과 한국경제학회 회장을 지낸 대한민국의 경제학자이다. 2012년부터 2014년까지 제2대 동반성장위원회 위원장을 지냈다. 본관은 전주이며, 전북특별자치도 전주시 출신이다.
바카라 (음악 그룹)

바카라(Baccara)는 스페인 여성 보컬 듀오다. 1977년부터 현재까지 활동중이며, 그룹명은 독일어로 장미를 뜻한다.
김영호 (1954년)

김영호(金榮浩, 1954년 9월 8일 ~ , 충북 충주)는 한국교통대학교의 제6대 총장이다.
민주집중제

민주집중제(民主集中制, )는 프롤레타리아 독재를 전제로 마르크스-레닌주의 정당이 채택하는 조직 원칙에서 민주주의와 중앙 집권제의 원칙을 일부 혼합한 제도이다. 초기 내용은 블라디미르 레닌이 최초로 완성했으며, 각 공산주의 국가에서 지도자에 따라 그 실행 방법과 내용이 달라졌다. 공산주의나, 사회주의 국가에서 민주집중제는 특정 이념 틀 안에서 민주적으로 정책을 결정하되, 결정된 정책에 반대하는 소수의 의견은 무시되는 다수결의 원칙을 따른다. 일인일파 독재 가능성에 무방비하다는 단점을 보완하고자, 집단지도체제라는 노동 계급이 참여하는 대중적 준-직접민주제가 존재한다. 현재 쿠바 공산당, 중국 공산당, 조선로동당 등이 이러한 원칙에 입각하여 당을 운영하며, 민주집중제의 통치 성격에 대해서는 정부 요인들이 얼마나 민주적 또는 독재적으로 운용하는지에 따라 국가 통치 상태가 민주주의적인지 권위주의적인지 매우 쉽게 결정될 수 있다. 주로 세계 각 정당이 당 지도부와 당원들 끼리의 민주주의를 실현하기 위해 당내민주주의라는 이름으로 거의 비슷한 형태로 사용하고 있다. 소련 공산당의 민주집중제. 초기 민주집중제. 독일 이데올로기에서 프롤레타리아 독재를 구현할 때 엥겔스가 잠깐 언급한 것이었다. 그는 '민주집중제'를 공산주의 사회로 진입하기 위해 짧은 시간의 프롤레타리아 독재 기간에 일시적으로 실행해야 할 중앙집권제로 묘사했다. 후에 1905년 11월 러시아 사회민주노동당의 분파인 멘셰비키는 이 민주집중제를 장기간 프롤레타리아 독재를 하려면 구체화할 필요성이 있다고 주장했다.
민주집중제

그 후 같은 해 12월에 '민주집중제에 관한 테제'는 러시아 사회민주노동당 내 분쟁의 여지가 없는 내용이라 판단되어 볼셰비키도 만장일치로 민주집중제 구체화에 찬성했다. 그들의 의견에 상응하여 블라디미르 레닌이 이 민주집중제를 연구하는 시초가 된다. 그 후 이 통치 원리는 1906년 4월에 열린 러시아 사회민주노동당 대회전당에서 처음으로 당 조직 원칙으로 결정됐다. 이들이 절충한 민주주의 제도는 직선제와 보고의무제였다. 집권한 공산당 일파는 행정권을 갖게 되고, 나머지 상대파 공산당 간부들은 입법을 주관하는 내용이었다. 그러나 문제가 발생한다. 채택 결의안 이후 멘셰비키가 구상한 민주집중제와 볼셰비키가 구상한 민주집중제의 내용이 다소 차이가 나기 시작한 것이다. 그리그 당시 다수파였던 멘셰비키가 구상한 민주집중제를 실행해야 한다는 소리가 커지면서, 러시아 사회민주노동당은 '멘셰비키식 민주집중제'를 따랐다. 10월 혁명 후 내전이 일어나자 멘셰비키가 구상한 민주집권제 원칙은 볼셰비키식으로 수정되었다. 1920년에 열린 코민테른 제2 전당대회에서 "프롤레타리아 혁명에서의 공산당 역할에 관한 강령"을 채택하였다. 그 속에서 "민주집중제의 기본 원칙은 당의 상부 기관이 하부 기관에서 선출되기 때문에 하부 기관은 조건 없이 상부 기관의 명령을 따라야 하며 상부 기관의 권위와 규율을 인정해야 한다."라고 수정 지침 하였다. 즉, 민주집중제에서 민주주의적인 요소보다는 당의 규율을 강조함으로써 공산당원의 단결을 직간접적으로 표현했다.
민주집중제

그리고 이 민주집중제 수정안을 기점으로 세계 각국의 여러 공산당이 수정된 민주집중제를 따른다. 1921년 제10차 당 대회에서 채택된 민주집중제 수정 결의안에서 당내 분파를 형성하는 것이 금지되었다. 이 때문에 1920년대에는 당내에 트로츠파와 부하린파 등의 반대파가 존재했고 그 영향력도 무시할 수 없었지만, 1921년 민주집중제 수정안으로 레닌을 주축으로 한 정파를 제외한 여러 정파의 권리가 낮아지게 되었다. 후기 민주집중제. 후에 스탈린이 정권을 잡고 나서 이를 악용하여 소수 정파를 모두 숙청한다. 멘셰비키의 후신이었던 트로츠키파도 1930년대 대숙청 때 모두 추방당하거나 처형당한다. 또한, 중앙 기관을 비판하는 지방 인민 자치제의 역할도 금지함으로써 스탈린 집권기 당시에는 민주집중제 내용에서의 민주주의가 매우 후퇴했다. 이로 인하여 레닌이 제시한 민주집중제의 원칙은 민주는 사라지고 집중만 남게 되어 스탈린의 권력을 강화시키는 수단으로 사용되고 만다. 그러나 당시 소련 공산당 스스로는 스탈린의 통치 원리를 태초의 민주집중제라고 주장했다. 1934년에 개정된 당 규약 제18 조에는 "당 조직 구성의 지도적 원리는 민주주의적 중앙집권제"고 규정하고 있었고 스탈린이 수정한 구체적 내용은 다음과 같다. 실제로 이러한 민주집중제 구조는 1934년에서 1976년까지 시행되었고, 1977년 소련은 이를 다시 수정하여, 소련 헌법 제3 조에서 "상부 기관은 하부 기관의 결정에 구속되어야 하고, 최고지도기관은 선거 인민으로 선출된 기관이기 때문에 모든 국가 기관은 최고지도기관에 인민의 결정을 보고해야 할 의무를 지닌다.
민주집중제

또한, 모든 인민 자치체는 최고지도기관을 비판할 권리가 있다." 라고 수정하였다. 중국 공산당의 민주집중제. 중국 공산당에서도 조직원칙으로 발전되었다. 마오쩌둥은 1954년 헌법에서 중국 공산당 내에서의 민주집중제로 포함될 네 가지 원칙으로 '소수의 다수에 대한 복종', '개인의 집단에 대한 복종', '하부의 상부에 대한 복종', 당의 중앙 원칙에 대한 복종'주장했다. 이러한 마오쩌둥의 주장은 1982년 신헌법채택까지 중국 공산당 민주집중제의 기본 원칙이 되었다. 현재 중국 공산당의 당 규약은 "총 행동지침(전문)"에서 "민주집중제를 견지할 것"을 당의 원칙으로 삼고 있다. 제10조 헌법에서 이를 명시하고 있다. 비판. 레닌의 공산주의 맞수였던 로자 룩셈부르크는 '민주집중제'라는 제도는 프롤레타리아 독재가 아니라 프롤레타리아를 향한 독재라고 비판했다. 또한, 좌파공산주의자들은 민주집중제는 거시적인 의미에서 민주주의 원칙을 따른다고 할 수 있지만, 민주주의의 제일 중요한 것인 인간의 존엄성과 개인의 자유를 박탈했기 때문에 민주집중제는 마르크스-레닌주의자들이 대단히 잘못 내린 통치 원칙이라고 비판했다. 그리고 이러한 민주집중제는 공산당 당내에서 일파 독재가 성립될 수도 있다는 비판을 했다. 그들의 의견에 상응하여 실제로 여러 마르크스-레닌주의를 절충한 공산주의 국가에서는 독재 문제로 국제적인 여론이 오갔다.
노기영

네이버 인물사전 노기영(1963년 ~ )은 한림대학교 교수다. 고려대학교 신문방송학과를 졸업한 후 미국 텍사스대학교에서 방송영상학으로 석사학위를 받았고, 미시간주립대학교에서 언론정보학으로 박사학위를 받았다. 한국사회과학협의회 행정집행위원장, 한국언론학회 총무이사, 한국방송학회 편집이사를 지냈다. 현재 한림대학교 언론정보학부 교수이며 디지털게임 융합전공 주임교수와 헬스커뮤니케이션 연구소장을 맡고 있다. 뉴미디어가 우리 사회의 건강 및 정보격차를 완화시키는 데 어떻게 기여할 수 있는지에 관한 장기 연구프로젝트를 수행하고 있다. 각주. 네이버 인물사전 강원도민일보
정승 (1958년)

정승(鄭勝, 1958년 7월 23일 ~ , 전남 완도)은 대한민국 前 공무원이다. 4·29 재보궐선거 광주 서구 을 지역에 지난 19대 총선에서 39.7%의 득표를 했었던 이정현 의원의 지원을 받아 새누리당 후보로 출마해 분전하였으나 11%의 득표율을 얻고 3위로 낙선하였다.
지방도 제532호선

지방도 제532호선은 충청북도 충주시 동량면 사암리 사암 교차로에서 제천시 금성면을 거쳐 단양군 어상천면 연곡리 연곡삼거리를 잇는 충청북도의 지방도이다. 충주시 동량면 지동리에서 제천시 청풍면 부산리를 잇는 호반로 약 17 km 구간은 비포장 구간이며 2024년 5월 현재 포장 공사가 진행 중이다. 제천시 금성면 구룡교차로 ~ 양화사거리 구간은 국가지원지방도 제82호선과 중첩되며, 단양군 매포읍 평동삼거리 ~ 하시삼거리 구간은 국도 제5호선과 중첩된다. 2017년 7월 7일 노선 변경으로 인해 기점이 충주시 동량면 용교리 용교사거리에서 대전리 금가 교차로로 변경되어 충주시 동량면 용교리 용교사거리 ~ 달미마을 200m 구간이 폐지되었으며, 제천시 금성면 구룡리 구룡 교차로에서 남제천 나들목과 길마재 고개를 경유하여 단양군 적성면 소야리 16.5km 구간을 폐지하고 제천시 청풍면 학현리와 갑오고개를 경유하는 경로로 변경되었다. 역사. 충주댐 건설로 인해 충주호 북부지방 일대 마을을 잇는 도로가 수몰되면서 침수되지 않은 마을들을 잇기 위해 건설된 도로이며 1984년 4월 28일에 충주시 동량면 손동리에서 제천시 청풍면 부산리까지 약 13.8km 구간 도로가 착공되어 1985년 6월 4일에 준공되었다. 1985년 4월 11일에 금성면에서 청풍면 부산리까지 약 17.8km 구간 도로가 착공되어 1985년 7월 25일에 준공되었다.
카이바노

카이바노()는 이탈리아 캄파니아주의 나폴리현 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽으로 14km거리에 있다.