Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
고과와 낙과

불염과 염환. 불염(不厭: 싫어하지 않음)은 염(厭: 싫어함)의 반대되는 마음작용이다. 염은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡: 싫어하고 미워함)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂)하게 하는 선한 마음작용이다. 염(厭: 싫어함)은 다른 말로는 염환(厭患)이라고도 한다. 염환(厭患)은 문자 그대로의 뜻에 따르면 싫어하고 근심함 또는 싫어하고 근심으로 여기는 것이다. 《대승광오온론》에 따르면 염환은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)가 있을 때 유(有: 3계 또는 3계의 삶)와 유자구(有資具: 3계에 태어나게 하는 원인)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환, 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다. 달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다. 염환은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪) 등의 선심소와 관련되어 주로 언급된다.
에르 칼레도니

에르 칼레도니()는 누벨칼레도니의 지역 항공사로 누벨라 마젠타 공항이 허브 공항으로 1954년에 설립되었고 주로 누벨칼레도니 지역을 중심으로 국내선 노선이 운항하고 있다.
프로이센의 국기

다음은 프로이센의 국기를 설명한 문서이다. 프로이센의 기원은 브란덴부르크 변경백령과 프로이센 공국으로 거슬러 올라간다. 브란덴부르크 변경백은 신성 로마 제국의 봉신이었다가 1415년부터 호엔촐레른 가문이 그 백작위를 차지했다. 프로이센 공국은 1525년에 구 튜턴 기사단령 영토를 호엔촐레른 가문 방계인 알브레히트 폰 프로이센이 폴란드의 봉신령으로서 세속받아 형성되었다. 1618년에 브란덴부르크 선제후 게오르크 빌헬름이 프로이센 공국을 승계하였고, 이로써 브란덴부르크와 프로이센이 하나가 되었다. 이를 브란덴부르크-프로이센이라고 한다. 1701년 1월 18일에 브란덴부르크-프로이센 선제후 프리드리히 3세가 프로이센 국왕 프리드리히 1세로 즉위하여 프로이센 왕국이 형성되었다. 제1차 세계 대전으로 독일 제국이 몰락하자 프로이센은 왕정을 폐지하고 프로이센 자유주가 되었다. 그러다 제2차 세계 대전 이후인 1947년에 해체되었다.
마르코 파롤로

마르코 파롤로(, 1985년 1월 25일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다. 중앙 미드필더에서 주로 활약했다.
칩 (래퍼)

예명 칩(Chip, 이전 이름: 칩멍크(Chipmunk))으로 잘 알려진 자말 노엘 파이피(Jahmaal Noel Fyffe, 1990년 11월 26일 ~ )는 런던 출신의 랩 가수이다.
콰드렐레

콰드렐레()는 이탈리아 캄파니아주 아벨리노도의 코무네다. 축제. 매년 8월에 세례자 요한을 기념한 종교 축제를 연다. 그리고 1월 17일에는 성 대 안토니우스의 전통행사도 있다.
유영준 (야구 선수)

유영준(劉永俊, 1994년 7월 13일 ~ )은 전 KBO 리그 NC 다이노스의 내야수이다. NC 다이노스 시절. 2013년에 입단하였다. 경찰 야구단 시절. 2016년에 입단하였다. NC 다이노스 복귀. 2017년에 복귀하였다. 2017년 9월 30일 넥센 히어로즈와의 경기에서 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 1타수 무안타를 기록했다.
우니베르시다드 카톨리카

CD 우니베르시다드 카톨리카(Club Deportivo Universidad Católica)는 칠레 수도 산티아고를 연고지로 하는 축구 팀이다. 이 팀은 1937년에 창단되었으며, 현재 칠레 프리메라 디비시온에 참가하고 있다.
마시모 고비

마시모 고비(, 1980년 10월 31일 ~ )는 이탈리아 전 축구 선수로서 현역 시절 포지션은 수비수였다.
라파엘레 팔라디노

라파엘레 팔라디노(, 1984년 4월 17일 ~ )는 이탈리아 무냐노 디 나폴리 출신의 전 축구 선수로서 현역 시절 포지션은 윙어, 공격수였다. 현재 ACF 피오렌티나의 감독이다.
연대전투단

연대전투단(, RCT)은 미국 육군과 해병대에서 제2차 세계 대전과 냉전 동안에 보병 또는 기갑 병과의 연대에 전투지원 및 전투근무지원 전력을 붙여서 다양한 전장 환경에서 자체적으로 기능을 수행할 수 있도록 편성한 편제이다. 제2차 세계 대전. 이 개념은 제2차 세계 대전 당시에 처음 도입하였다. 몇몇 연대를 뽑아 특정 임무이나 전구 내에서의 목적을 위해 임시로 편성하였는데, 당시 제158, 337, 442, 517보병연대가 연대 전투단으로 제2차 세계대전이 끝날때까지 임시편성되었다. 한국 전쟁. 한국 전쟁에서는 제5연대 전투단이 투입되었다. 이후. 미국 육군. 2006년 여단전투단 개념을 도입하였다. 대한민국 육군. 군정기와 한국 전쟁을 거치면서 미국의 군사 개념을 받아들인 대한민국 육군은 연대 전투단 개념도 받아들였다. 평시에는 편성하지 않으며, 주기적으로 연대 전투단을 편성하여 운용할 수 있는지 연대장의 지휘 능력을 평가하는 연대전투단 훈련평가()을 시행하였다. 조선인민군과의 전쟁이 재개되어 전시로 전환되면, 필요에 따라 임무를 부여받고 확대 편성되는 형태이다. 연대전투단의 일부는 공군의 전력을 배속받는다. 2020년 연말에 대한민국 육군의 모든 연대가 여단으로 개칭 및 개편되었으므로, 연대전투단 개념은 더 이상 활용되지 않는다.
더티 엔터테인먼트

더티 엔터테인먼트(Derrty Entertainment)미국의 힙합 가수 넬리가 2003년 설립한 유니버설 뮤직 그룹의 산하 레이블이다.
프라톨라세라

프라톨라세라()는 이탈리아 캄파니아주 아벨리노도의 코무네다. 코무네 지역은 사바토강의 오른쪽 둑에 펼쳐져 있다. 코무네의 가장 오래된 부분은 사바토강 계곡이 내려다 보이는 언덕에 위치한 세라 디 프라톨라(Serra di Pratola) 마을이다. 프라톨라 마을은 나중에 아풀리아(Apulia)로 향하는 주요 도로를 따라 뻗어나갔다. 그것은 계곡에 있으며 나중에 인근 언덕에 퍼졌다. 코무네는 1812년 프라톨라(Pratola)와 세라(Serra)의 두 마을을 합쳐 탄생했다. 그 이후로 프라톨라 마을은 코무네의 주요 도시가 되었으며 시청이 있다. 주요 피아트(FIAT) 엔진 공장이 이 마을에 있으며, 마을 이름은 그곳에 건설된 일련의 모듈식 엔진에 이름을 붙였다.
고구 (송나라)

고구(, 1076년? ~ 1126년 음력 5월 14일)은 북송 휘종 때의 관료로 수호전의 악역으로 잘 알려진 한편, 당시의 정치 파벌의 우두머리이기도 했다. 정사에서의 고구. 개봉부(開封府)에서 고돈복(高敦復)의 아들로 태어났으며 형제가 2명 있었다. 『휘진록(揮麈錄)』()에 따르면 고구는 소식(蘇軾)의 종 출신으로, 글을 잘 썼다고 한다. 후에 왕선()을 수행했고, 휘종 때가 되어 유중무(劉仲武)의 밑에서 공을 세웠다. 이후 임려()를 따라 요나라에 사절로 다녀왔다가 삼아관군(三衙管軍)에 발탁되어 최종적으로 태위(太尉)가 되었다. 휘종 퇴위 후 세력을 잃고 흠종 원년 5월 14일에 병으로 죽었다. 고구는 휘종이 개인에 대한 호불호만을 가지고 능력과 상관 없이 인물을 등용한 좋은 예로 꼽힌다. 당시에도 좋은 평을 받지 못했으며, 그렇게까지 악인은 아닌 고구가 상당한 악인으로 알려지는 원인이 되기도 했다. 수호전에서의 고구. 수호전에서의 고구도 휘진록의 기록을 바탕으로 하고 있다. 시정의 건달 출신으로 축국을 잘하여 단왕(즉위 전의 휘종)의 눈에 들어 그의 황제 즉위 후 무겁게 쓰여 태위가 된다. 태위에 취임하자마자 건달 시절 자신을 혼쭐냈던 약장수의 아들 80만 금군교두 왕진에게 벌을 내리려 하나, 주변 신하들의 만류로 그러지 못하고 왕진은 노모와 함께 도주해 무위로 돌아간다. 양아들인 고아내(高衙內)가 임충의 처를 탐냈던 관계로 고구는 임충을 모함하여 유배를 보내고 후에 죽이려 했다.
고구 (송나라)

그러나 임충은 양산박으로 달아났고, 고당주 지부를 지내던 사촌동생 고렴이 양산박 군사에게 죽임을 당하자, 고구는 이를 토벌하고자 군을 동원하여 침공하지만 오히려 사로잡히게 된다.
마이클 코스

마이클 데이비드 코스(, 1959년 8월 9일 ~ )는 미국의 패션 디자이너이다. 《프로젝트 런웨이》의 심사위원으로도 잘 알려져 있다. 생애. 마이클 코스는 뉴욕주 롱아일랜드에서 태어났다. 출생명은 칼 앤더슨 주니어이다. 전직 모델 조안 햄버그는 그녀의 전 남편 칼 앤더슨 시니어과 사이에서 코어스를 낳았다. 전 남편은 대학생이었다. 모친은 코스가 5세이던 때에 빌 코스와 재혼했했으며 이후 칼에서 코어스로 성이 바뀌었다. 이름은 아들이 새로 선택할 수 있게 했다. 그래서 마이클 데이비드 코스가 되었다. 모친은 유대인, 부친은 스웨덴 후손이다. 2011년 8월 16일 코어는 그의 파트너 렌스 르 페레와 뉴욕에서 결혼했다. 1981년 코스는 블루밍데일스, 버그도프 굿먼, 로드 & 테일러, 니먼 마커스, 색스 피프스 애비뉴 백화점에 마이클 코스 여성복을 런칭했다. 1990년 회사는 KORS Michael Kors 의류를 런칭했다. 1993년 부도가 나서 한동한 KORS 라인을 계속할 수 없었다. 1997년 겨우 복귀해 보다 저가 여성복을 출시했다. 1999 CFDA 패션 어워즈에서 올해의 여성복 디자이너 상을 수상했다. 2003 CFDA 패션 어워즈에서 올해의 남성복 디자이너 상을 수상했다. 미국 패션디자이너 협회(CFDA)가 매년 주최하는 CFDA 패션 어워드는 세계 최고의 톱모델, 유명 배우들이 참석하는 시상식으로 매우 유명하다.
마이클 코스

관련 보도. 2016년 미국 온라인 명품 의류 시장에서 점유율이 가장 높은 브랜드는 랄프로렌이 점유율 19.2%로 1위 마이클 코스가 18.5%로 2위 코치가 12.0%로 3위를 차지했다.
소돔의 120일

《소돔의 120일 혹은 방탕주의 학교》()는 프랑스 작가이자 귀족인 도나시앵 알퐁스 프랑수아, 사드 후작이 1785년에 집필하고 1904년에 원고가 재발견된 후 출판된 미완성 소설이다. 이 작품은 네 명의 부유한 프랑스 방탕자들이 4개월 동안 궁극적인 성적 만족을 추구하는 과정을 묘사하는데, 그들은 12명의 공범자, 20명의 지정된 희생자, 10명의 하인들과 함께 슈바르츠발트(검은 숲) 중심부에 있는 접근 불가능한 성에 자신들을 가두고 있다. 네 명의 노년 매춘부들이 그들의 가장 기억에 남는 고객들에 관한 이야기를 들려주는데, 이 고객들의 성적 행위는 분변기호증, 시체성애증, 동물성애증, 근친상간, 강간, 아동 성학대 등을 포함한 600가지의 "열정"과 관련되어 있다. 이러한 이야기들은 방탕자들에게 영감을 주어 점점 더 폭력적인 행위를 하게 만들고, 결국 대부분이 청소년과 젊은 여성인 희생자들을 고문하고 살해하게 된다. 이 소설은 초안 형태로만 남아있다. 서문과 첫 번째 부분은 사드의 상세한 계획에 따라 작성되었으나, 이후 세 부분은 대부분 메모 형태로 되어 있다. 사드는 바스티유 감옥에 수감되어 있는 동안 비밀리에 이 작품을 집필했다. 1789년 7월 14일 혁명가들이 요새를 습격했을 때, 사드는 원고가 유실되었다고 믿었다. 그러나 그가 모르는 사이에 원고는 발견되어 보존되었고, 결국 1904년에 성학자들의 과학적 관심을 위해 제한된 판으로 출판되었다. 이 소설은 프랑스와 영어권 국가에서 포르노그래피로 금지되었다가 1960년대에 상업적 판본으로 더 널리 이용 가능하게 되었다.
소돔의 120일

1990년에는 권위 있는 프랑스 플레이아드 판으로 출판되었으며, 2016년에는 새로운 영어 번역본이 펭귄 클래식으로 출판되었다. 대한민국에서는 새터 출판사의 1990년과 고도 출판사의 2000년 번역본이 금서로 지정되어 절판된 바 있으며, 동서문화사의 2012년 판본부터 대중에게 공개될 수 있었다. 이 소설은 제2차 세계대전 이후 점점 더 많은 비평적 관심을 끌었다. 1957년 조르주 바타유는 이 작품이 "인간이 억제하고 침묵을 지켜야 하는 자유에 대한 근본적인 욕망을 나타내기 때문에 다른 모든 책보다 뛰어나다"고 말했다. 그러나 비평적 의견은 여전히 나뉘어 있다. 닐 셰퍼는 이를 "가장 급진적이고 가장 중요한 소설 중 하나"라고 부르는 반면, 로렌스 루이 봉지에게는 "끝없는 변태적 타락의 늪"이다. 텍스트. 기존 텍스트들은 1789년 바스티유 습격 이후 발견된 불완전한 원고에서 유래한다. 이 소설은 서문과 네 부분 그리고 메모, 보충자료, 부가물로 구성되어 있다. 사드는 서문과 첫 번째 부분을 초안 형태로 완성했다. 두 번째부터 네 번째 부분은 주로 상세한 메모로 구성되어 있다. 사드는 완성한 초안을 수정하거나 교정하지 않았기 때문에 일부 오류와 불일치가 존재한다. 줄거리. 《소돔의 120일》은 루이 14세 통치 말기에 배경을 두고 있다. 네 명의 부유한 방탕자들—귀족을 대표하는 블랑지 공작, 성직자를 대표하는 X*** 주교, 사법 체계를 대표하는 쿠르발 재판관, 그리고 고위 금융계를 대표하는 뒤르세—은 여러 공범자들과 희생자들과 함께 슈바르츠발트(검은 숲) 산꼭대기에 위치한 고립된 성, 실링성에 자신들을 가둔다.
소돔의 120일

그들의 주요 공범자들은 네 명의 중년 여성들로, 이들은 평생을 방탕한 생활을 해왔으며 방탕, 고문, 살인에 관한 이야기를 남성 방탕자들의 즐거움과 교육을 위해 들려줄 것이다. 이후 남성 방탕자들은 선별된 희생자들에게 이러한 범죄를 모방하려 할 것이다. "성교자"라고 불리는 여덟 명의 남성 공범자들은 그들의 큰 성기 때문에 모집되었다. 주요 희생자들은 방탕자들의 네 딸들 중에서 선발될 것인데, 이 중 세 명은 그들의 아버지가 아닌 다른 방탕자들과 결혼시켰다. 다른 희생자들은 12세에서 15세 사이의 소녀들과 소년들로 구성된 하렘에서 선발될 것이다. 방탕자들은 또한 가정교사, 요리사, 그리고 식기 하녀를 포함한 다른 하인들도 고용했다. 이 난교는 11월 1일부터 2월 28일까지 진행되며, 각 희생자들이 육체적 처벌이나 사망의 위험을 무릅쓰고 따라야 하는 규칙과 엄격한 시간표에 따라 조직된다. 성행위 세션은 매일 저녁 이야기 세션 전후로 예정되어 있다. 각 이야기꾼은 한 달 동안 당번이며, 매일 저녁 그들의 삶에서 다섯 가지 "열정"(자연과 종교 법칙의 변태)을 보여주는 이야기를 들려준다. 따라서 4개월 동안 600가지 열정을 보여주는 120개의 이야기가 있을 것이다. 이러한 열정들은 단순한 것, 복잡한 것, 범죄적인 것, 그리고 살인적인 것이라는 점점 더 복잡하고 잔인한 네 가지 범주로 나뉜다. 네 명의 방탕자들은 자주 이러한 이야기들을 중단하고 희생자들과 다른 이들과 함께 묘사된 열정에 탐닉한다. 그들은 또한 이야기가 끝난 후 난교를 통해 이러한 열정들을 모방한다.
소돔의 120일

등장인물. 네 명의 남성 방탕자들: 그들의 공범자들: 희생자들: 방탕자들은 또한 세 명의 여성 요리사(그들의 기술 때문에 살아남음)와 세 명의 식기 하녀를 모집한다. 원고 역사. 사드는 1785년 바스티유에 수감되어 있는 동안 37일에 걸쳐 《소돔의 120일》을 집필했다. 글쓰기 재료가 부족하고 압수를 우려하여, 그는 감옥으로 밀반입된 후 서로 붙여진 개별 작은 종이 조각들로 이루어진 연속적인 종이 두루마리에 아주 작은 글씨로 작품을 썼다. 그 결과물은 길이 12미터(39피트), 너비 12센티미터(4.7인치)의 두루마리로, 사드는 이를 단단히 말아 자신의 감방 벽 안에 숨겨두곤 했다. 파리에서 혁명적 긴장이 고조되면서, 사드는 바스티유 밖에 모인 사람들에게 경비병들이 수감자들을 살해하고 있다고 외쳐 폭동을 선동했다. 그 결과, 이틀 후인 1789년 7월 4일, 그는 "벌레처럼 알몸인" 상태로 샤랑통 정신병원으로 이송되었고, 진행 중이던 소설을 회수할 수 없었다. 사드는 프랑스 혁명이 시작될 때인 1789년 7월 14일 바스티유가 습격받고 약탈당했을 때 이 작품이 파괴되었다고 믿었다. 그는 그 손실로 인해 비통해하며 자신의 슬픔 속에서 "피의 눈물을 흘렸다"고 기록했다. 그러나 그 두루마리는 습격 이틀 전에 아르누 드 생 막시맹이라는 시민이 발견하여 반출되었다. 역사학자들은 그에 대해, 또는 그가 왜 그 원고를 가져갔는지에 대해 거의 알지 못한다. 이 원고는 빌뇌브-트랑 가문에 전해졌고 1900년경 독일인 수집가에게 팔렸다.
소돔의 120일

이 작품은 1904년에 베를린의 정신과 의사이자 성학자인 이반 블로흐(논란을 피하기 위해 "오이겐 뒤렌 박사"라는 가명을 사용했다)에 의해 처음 출판되었다. 사드의 직계 후손인 마리 로르를 아내로 둔 샤를 드 노아유 자작은 1929년에 그 원고를 구입했다. 이는 그들의 딸 나탈리에게 상속되었고, 그녀는 그것을 가족 영지의 서랍에 보관했다. 그녀는 때때로 그것을 꺼내어 손님들에게 보여주곤 했는데, 그 중에는 작가 이탈로 칼비노도 있었다. 나탈리 드 노아유는 나중에 그 원고를 친구인 장 그루에에게 맡겼다. 1982년, 그루에는 그녀의 신뢰를 배신하고 그 원고를 스위스로 밀반출하여 제라르 노르드만에게 60,000달러에 팔았다. 국제적인 법정 논쟁이 이어졌고, 프랑스 법원은 그것을 노아유 가문에 반환하라는 명령을 내렸지만, 1998년 스위스 법원이 이를 번복하여 그 수집가가 선의로 구매했다고 선언했다. 이 원고는 2004년에 제네바 근처에서 처음으로 전시되었다. 제라르 레리티에는 그의 투자 회사를 위해 700만 유로에 이 두루마리를 구입했고, 2014년에는 파리의 그의 문서 및 원고 박물관에 이를 전시했다. 2015년, 레리티에는 자신의 회사를 폰지 사기로 운영한 혐의로 사기 혐의를 받았다. 이 원고들은 프랑스 당국에 의해 압수되었고 경매로 넘어가기 전에 투자자들에게 반환될 예정이었다. 2017년 12월, 프랑스 정부는 원본 원고를 국가 보물로 인정하여 정부가 구매 자금을 마련할 시간을 확보했다.
소돔의 120일

정부는 기부자들에게 세금 혜택을 제공함으로써 455만 유로의 후원금을 통해 프랑스 국립도서관을 위한 원고 구매를 도왔다. 프랑스 정부는 2021년 7월에 이 원고를 인수했다. 반응. 이 소설의 최초 출판 버전인 이반 블로흐(1904년)와 모리스 하인(3권, 1931-35년)이 편집한 것은 성학자들의 사용을 위한 성적 변태 개요서로 의도된 한정판이었다. 그러나 사드의 소설가이자 사상가로서의 비평적 평판은 제2차 세계대전 이전까지 좋지 않았다. 1938년, 사무엘 베케트는 "100명 중 1명도 포르노그래피 속에서, 또는 포르노그래피 아래에서 문학을 발견하지 못할 것이며, 내게는 18세기의 대표적 작품 중 하나임에도 불구하고 그렇다"고 썼다. 사드는 전쟁 이후 더 많은 비평적 관심을 받았다. 시몬 드 보부아르는 자신의 에세이 "우리는 사드를 불태워야 하는가?"(1951-52년 발표)에서 사드가 2류 작가이며 "읽을 수 없는" 작가임에도 불구하고, 그의 가치는 "인간과 인간의 관계의 진정한 본질"을 우리가 재고하도록 만드는 데 있다고 주장했다. 조르주 바타유는 1957년에 다음과 같이 기술했다.감옥의 고독 속에서, 사드는 의식이 사회 구조와 인간의 이미지 자체를 기반으로 삼은 그 통제 불가능한 욕망들에 합리적 표현을 부여한 최초의 인물이었다... 실로 이 책은 인간의 정신이 실제 모습 그대로 보여지는 유일한 책이다. 《소돔의 120일》의 언어는 점진적이고 체계적으로 퇴락하는 우주의 언어로, 그것이 제시하는 존재들의 전체성을 고문하고 파괴한다...
소돔의 120일

아무도, 그것에 완전히 귀머거리가 아니라면, 메스꺼움을 느끼지 않고 《소돔의 120일》을 끝까지 읽을 수 없다.질베르 렐리는 《소돔의 120일》의 서문을 사드의 걸작으로 여겼지만, 소설의 나머지 부분은 사드의 식분증에 대한 강조로 인해 손상되었다고 생각했다. 필립스와 웨인하우스, 시버는 사드의 후기 방탕 소설들이 더 많은 문학적 가치와 철학적 깊이를 지니고 있다고 생각한다. 그럼에도 불구하고, 웨인하우스와 시버는 "이것은 아마도 그의 걸작일 것이다; 최소한, 그가 건설한 거대한 건물이 세워진 주춧돌이다"라고 결론짓는다. 대조적으로, 런던의 《타임스》에 글을 쓴 멜리사 카추리스는 이 소설을 "변태적 성행위를 넘어 소아성애, 고문, 그리고 우리 모두가 아마도 알지 않는 편이 나을 여러 가지 다른 메스꺼운 활동의 영역으로 나아가는 비열하고 보편적으로 불쾌한 변태의 목록"이라고 불렀다. 이 소설은 1960년대까지 프랑스, 미국, 영국에서 금지되었다. 1947년, 장-자크 포베르는 최초의 상업적 프랑스어 판을 출판했다. 그는 1950년대에 외설죄로 기소되었지만 계속해서 출판했다. 1954년, 파리의 올림피아 프레스는 오스트린 웨인하우스가 번역한 영어판을 출판했는데, 이는 영어권 국가에서 공개적으로 판매되지 않았다. 최초의 상업적 영어판은 1966년 미국의 그로브 프레스에서 출판되었다. 1990년에 이 소설은 필립스가 "고전적 지위"의 표시라고 부르는 권위 있는 프랑스 플레이아드 판으로 출판되었다.
소돔의 120일

2016년에는 이 소설의 현대 영어 번역본이 펭귄 클래식으로 출판되었다. 한국어 번역판. 《소돔의 120일》은 여러 번역가에 의해 한국어로 번역되었다. 1990년 황수원, 심효림 번역으로 《소돔 120일》이라는 제목으로 새터 출판사에서 최초 출간되었다. 2000년에는 고도 출판사에서 《소돔 120일》이라는 제목으로 새터판을 재출간하였다. 두 판본은 모두 간행물윤리위원회에 의해 금서로 지정되어 절판되었다. 2012년에는 번역가 김문운이 《소돔의 120일》이라는 제목으로 동서문화사를 통해 출판하였다. 이 판본 또한 유해간행물로 지정되어 수거 및 폐기 조처될 예정이었으나, 출판계와 사회 각계의 항의를 받은 뒤 "인간의 추악한 내면을 까발린 고전이라는 점을 인정"하여 청소년유해간행물로 재판정되어 19세미만 구독불가로 유통될 수 있었다. 2018년에는 번역가 성귀수의 번역으로 사드 전집 2권, 《소돔 120일 혹은 방탕주의 학교》라는 제목으로 워크룸 프레스를 통해 출판되었다. 주제와 분석. 학자 존 필립스는 《소돔의 120일》을 방탕 소설로 분류한다. 필립스에 따르면, 사드의 의도는 공공연히 포르노그래피적이었지만, 그는 또한 이 소설을 사회 풍자, 백과사전과 과학적 방법의 패러디, 방탕주의 이론을 설명하는 교훈적 텍스트, 그리고 전체적 권력과 성적 방종에 대한 환상으로 의도했다. 이 소설은 분류, 질서, 숫자에 대한 강박; 논문과 난교의 번갈아 나타나는 제시; 그리고 모든 성적 행위를 목록화하려는 욕망 등 전형적인 사드적 주제들을 보여준다.
소돔의 120일

필립스는 이 소설의 질서, 분류, 숫자, 분변기호증에 대한 강조를 프로이트의 인간 성욕의 항문기와 연관시킨다. 그는 또한 이 소설의 어머니 증오 주제가 프로이트적 관점에서 어머니에 대한 무의식적 성적 욕망으로 해석될 수 있으며, 실링 성은 자궁 상징으로 볼 수 있다고 제안한다. 사드의 전기 작가인 닐 셰퍼는 이 소설의 주요 주제를 신, 권위, 성별에 대한 반항으로 본다. 이에 대해 사드는 쾌락주의와 비도덕적, 유물론적 자연관을 제시한다. 전기 작가인 프랑신 뒤 플레시 그레이는 이 소설을 디스토피아로 보며, "지금까지 그려진 가장 천박하고 가장 혐오스러운 허구적 디스토피아"라고 부른다. 영화 각색. 루이스 부뉴엘의 영화 《황금시대》(1930년)의 마지막 장면은 블랑지 공작이 셀리니성에서 나오는 모습을 보여준다. 부뉴엘은 《소돔의 120일》을 읽었고 그 반성직자주의와 성에 대한 집중에 깊은 인상을 받았다. 1975년, 피에르 파올로 파솔리니는 《살로 소돔의 120일》(Salò o le 120 giornate di Sodoma)을 제작했다. 배경은 18세기 프랑스에서 베니토 무솔리니 정권의 마지막 시기인 살로 공화국으로 옮겨졌다. 《살로》는 일반적으로 가장 논란이 많은 영화 중 하나로 꼽힌다.
성경의 점성술

성경에서의 점성술은 많은 사람들에 의해서 이론화되어오고 있다. 수 세기 동안, 고대인들은 천체의 이동을 관측하고 그것들을 의인화하였고 그것들에 대한 이야기들을 만들어 냈다. 그러함은 성경의 저자들이 별들을 의인화 하여 성경에 풍유적 언어로써 그것들을 묘사했을 수도 있다는 의미가 될 수 있다. 수천년 동안의 고대인들의 관측에 근거하여, 태양은 그것의 떠오르고 저묾으로 인해 정신의 상징으로 여겨졌다. 태양은 끊임 없이 "죽고" 또는 저물고 부활하므로 불로장생을 나타내는 "세상의 영혼"이었다. 점성술은 역사 시대이전부터 시작되었으며, 그러한 증거는 여러 곳에서 발견된다. 고대인들은 신들이 하늘에 살고 있다고 여겼으므로, 고대의 사제들은 그들을 만족시키기 위해서 왕이 알고 있어야만 하는 것을 나타내는 하늘의 징조를 관찰해야 하는 것은 당연했다. 이집트에서 서력기원전 4,200년 전의 연대를 가지는 천궁도들이 발견되었다. 점성술의 가장 오랜 형태는 바빌로니아와 아시리아 그리고 이집트에서 유래했다. 알렉산드로스 대왕의 정복으로 인해 서력기원전 323년 이후, 그것들은 그리스의 전통과 융합되었고 메소포타미아와 로마 세계 도처에 전파되었다. 태양신. 욥기 9장7절에서 "태양보고 떠오르지 말라고 명령하시고 별들을 봉하신 분"으로서 하느님은 태양을 능가하는 권능을 가진 것으로 묘사된다. 욥기는 38장32절에서 마자로스 또는 별자리에 대한 논의로써, 천문적이며 점성학적인 지식을 수록하고 있다.
성경의 점성술

"네가 별자리들을 그것들의 계절에 따라 앞장서서 이끌수 있거나, 큰곰자리와 그것의 자식들을 안내할 수 있겠느냐?" 성경에서의 그러한 신성한 기원과 이스라엘인들과 그들의 이웃국들의 태양숭배의 천문신학적 종교의 자연적인 우세에도 불구하고, 저자는 몇몇 경우에 그것들을 금지한다. 다음은 신명기 4장19절이다.: "그리고, 너희는 하늘을 보아, 태양과 달, 별들 그리고 하늘의 모든 천체가 눈에 들어 온다고 해도, 너희의 하느님이신 주님께서 하늘 아래 온 땅의 모든 민족들에게 두루 보여 주시는 그것들에 홀려 그것들을 숭배하거나 그것들을 섬기지 않도록 주의하여라." 그렇지만, 하느님이 "태양과 달 그리고 별들"을 포함하는 "천체"를 "모든 민족들에게 두루 보여 주시는" 또는 "할당된" 것들로써 천체들은 신격을 소유하고 있다. 다음은 각각 신명기 4장24절과 시편 84장11절인데, 이스라엘인들과 히브리인들 그리고 유다인들의 계속되는 태양 숭배에 대한 필연성을 드러낸다. "주님께서는 태워버리시는 불이십니다." "주님께서는 태양이시며 방패이십니다." 예례미야의 시대(서력기원전 625~565년경)에, 유다의 왕들과 왕자들, 예언자들 그리고 예루살렘의 모든 거주자들은 태양과 달을 포함한 하늘의 별들을 경애하고 섬기며 숭배하는 대상들로 묘사하기를 계속할 정도로 이스라엘 민족의 태양에 대한 숭배는 열정적이었다. "그리고, 그들은 그들이 사랑해온, 그들이 섬겨온, 그들이 동행해온, 그들이 갈구해온 그리고 그들이 숭배해온 태양과 달 그리고 하늘의 모든 별들 앞에서 흩어지게 될 것이다.
성경의 점성술

그들은 거두어지지도 묻히지도 못할 것이다. 그들은 땅위에서 똥거름이 될 것이다." 예레미야서 8장1~2절 에제키엘(서력기원전 586년경)은 이스라엘인들과 히브리인들 그리고 유대인들이 태양 숭배를 계속했다고 한다. 다음은 에제키엘서 8장16절이다. "그리고 그분께서는 주님의 집 안뜰로 나를 데려가셨고, 주님의 성전 입구에 있는 현관과 제단 사이에서, 약 스물다섯 명 정도가 그들의 등을 주님의 성전으로 항하고 그들의 얼굴은 동쪽으로 향해서 동쪽을 향해 태양에게 경배하고 있는 광경을 보도록 하셨다." 구세주는 태양으로 예언되었다.: "...정의의 태양이 치유하는 날갯짓을 하며 떠오르게 될 것이다." 말라키서 4장2절. 태양신으로서의 예수. 세계의 희생된 많은 신인들이, 12월 15일(성탄절)이 생일이다.(예: 무적의 태양신) 그러함은 (북반구에서) 태양은 매년마다 12월 21일이나 22일인 동지 때까지 점점 남쪽으로 저물다가, 3일간 계속 그 위치에서 저물고 나서, 점점 북쪽으로 저물기를 재개한다는 고대인들의 인식을 상징한다. 과거 그 기간 동안에, 사람들은 "하느님의 태양"이 삼일 동안 죽고나서 12월 25일에 다시 태어난다고 믿었다. 12월 25일 이후, 태양이 북쪽으로 1도 이동하면 낮이 그만큼 더 길어졌다. 또한, 그러므로, 태양은 남십자자리에서 3일간 죽어 있다가, 부활했거나 다시 태어났다고 전해졌다.
성경의 점성술

루카 복음서(1장78절)에서, 예수의 강림은 "높은 곳의 여명"으로부터 나타난다고 묘사되어 있다.: "하느님의 다정하신 자비로서, 높은 곳으로부터 여명이 우리를 찾아오도록 하실 것이니..." 여기서 "여명"이라는 단어는 "일출, 동쪽"을 뜻하는 그리스어 "아나톨레"(ἀνατολή)의 번역으로 영어로는 새벽이나 여명(dayspring) 또는 낮(day)으로도 번역된다. "세상의 빛"과 "정의의 태양"으로서 예수의 역할은 마태오 복음서 17장2절에 설명되어 있다.: "그리고 그분께서는 그들 앞에서 변모하셨는데, 그분의 얼굴은 태양처럼 빛났으며, 그분의 옷은 빛처럼 하얗게 되었다." 마태오 복음서에서 처럼, 태양과 같은 그리스도의 얼굴은 요한 묵시록 1장16절에도 나타난다. "...그분은 그분의 오른손에 일곱게의 별을 쥐고 계셨으며, 그분의 입으로 쌍날의 검을 뱉어내셨고, 그분의 얼굴은 마치 온힘을 다해 빛을 발하는 태양과 같았다." 게다가, 예수의 천문신학적 본성은 요한 묵시록 22장16절에도 나타나 있는데, 그는 "밝은 샛별"과 동일시 된다. "나 예수는 교회들을 위한 증언과 함께 나의 천사를 너희에게 보내오고 있다. 나는 다윗의 조상이자 자손이며, 밝게 빛나는 샛별이다." 다음의 구절들에서, 예수는 햇빛으로 상징화 된다. "나를 믿는 사람은 아무도 어둠속에 머물지 않도록, 나는 빛으로서 이 세상에 왔다." 요한 복음서 12장46절 "그분께 생명이 있었는데, 그 생명은 온 인류의 빛이었다.
성경의 점성술

그 빛은 어둠속에서 빛나며, 어둠은 그것을 이기지 못한다. 하느님께서 보내신 요한이라는 이름의 한 남자가 있었다. 그는 그를 통하여 모두가 믿음을 가질 수 있도록, 그 빛에 관해서 증언하는 증인으로 왔다. 그 자신은 빛이 아니었다. 그는 단지 빛에 대한 증인으로서 왔을 뿐이다." 요한 복음서 1장4~8절 "모든 사람들을 깨우치게 하는 진정한 빛이 세상에 오고 있었다." 요한 복음서 1장9절 "... 그리스도께서 너희를 비추실 것이다." 에페소 신자들에게 보낸 서간 5장14절 "밝은 샛별"은 일반적으로 금성을 말하지만, 태양이라는 의미도 될 수 있었다. 다음은 신약 성경의 그리스도에 관한 정서적 의역이다.: "나는 모든 사람들의 눈에 들어오게 될 세상의 빛이다." 요한 묵시록 1장7절 고대인들은 예수의 강림이 알려지기 이전의 무수한 신들과 함께 했는데, 그들이 중대하게 여겼던 태양신들은 종종 태양이 갖고 있는 대부분의 특성의 범위까지 확대되어 있었다. 그러므로, 모든 사람들이 그러한 "세상의 빛"을 볼 수 있다는 것은 그 사람들이 예수 그리스도를 태양광 자체로 믿는다는 것이나 다름 없었다. 초창기 기독교의 수천만의 사람들이 그리스도를 그들이 이미 숭배하고 있었던 신들과 같은 존재로 믿었다는 사실은 자연적일 뿐만 아니라, 논리적이기까지 하다. 태양은 낮게 있을 때, 그것의 빛이 대기를 더 많이 지나므로, 붉은 일출과 일몰이 빈번하게 나타난다. 고대인들은 그러한 자연적 현상을 태양 신이 피를 흘리며 쇠약해지는 것으로 여겼다. 사람의 아들 예수 그리스도. 복음서들에서의 사람의 아들은 오리온자리와 연관될 수 있다.
성경의 점성술

요한 묵시록의 사람의 아들에 대한 묘사는 오리온자리의 항성 배치와 일치한다. 그의 오른쪽 어깨(좌상단)에 있는 별은 밝은 붉은색이다. 그의 허리에 있는 세 개의 별은 후일 예수의 탄생을 알린 세 명의 현자로 여겨졌다. 사람의 아들은 뒤에 마치 그가 타고 있는 구름과 같은 한 무리의 성군을 갖고 있다. 지구에서 관측된 천체도는 오리온자리 뒤에 있는 은하수를 보여주는데, 그것은 마치 구름과 같다. "그리고 나서 나는 나에게 말하는 소리를 향해 돌아섰고, 그러고 보니 일곱 개의 촛대가 있었는데, 그 촛대들 한 가운데에 계신 한분께서 길다란 몽둥이를 들고 그분의 가슴에 황금 갑옷을 두른 것이 사람의 아들처럼 보였다. 그분의 머리와 그의 머리카락은 흰 양털처럼 눈처럼 하얬다. 그의 눈은 이글거리는 화염 같았고, 그분의 발은 용광로에서 정련되어 광택이 나는 청동과 같았으며, 그분의 목소리는 큰 물소리 같았고, 그분은 그분의 오른손에 일곱개의 별을 들고 계셨으며, 그분의 입으로 날카로운 쌍날의 검을 뱉어 내셨고, 그분의 얼굴은 완전한 힘을 가지고 빛을 발하는 태양과 같았다." 요한 묵시록 1장 12~16절 "그리고 나는 구름을 보았으며, 그 구름 위에 그분의 머리 위에 황금 왕관을 쓰고 그의 손에 날카로운 낫을 들고 있는 사람의 아들 같은 한분이 앉아 계신 것을 보았다." 요한 묵시록 14장14절 인간의 형상을 하고 있는 것으로 보이는 오리온자리는 그의 오른손에 낫 혹은 몽둥이를 들고 있다. 그의 왼손에는 동물의 가죽이나 방패 또는 활이 들려져 있다.
성경의 점성술

은하수가 그의 뒤에 펼쳐져 있다. 그의 위에 태양이 다니는 길목이 있다. 그의 허리를 잇는 선은 지구의 적도와 평행한 천구의 적도이다. "그들이 갈릴리에 모여 있을 때, 예수께서 그들에게 말씀하셨다. "사람의 아들은 사람들의 손으로 넘겨지고, 그들은 그를 죽일 것이며, 그는 셋째날에 승천하게 될 것이다." 하시니, 그들은 몹시 괴로워하였다." 마태오 복음서 17장22~23절 태양이 적도 아래의 그것의 가장 낮은 곳으로 내려가서 밤이 가장 긴날이 된다 함이, 적의 손에 넘겨진다고 하는 것이다. 지구가 자전함과 동시에, 그 별들은 지평선 밑으로 내려갈 때까지 서쪽으로 이동하는 것으로 보인다. 삼일이 지나면, 그것들은 동쪽 지평선에서 다시 나타난다. ...""만일 당신이 하느님의 아들 그리스도라면 우리에게 말해보시오." 예수님께서 말씀하셨다. "너희는 그렇게 말해오고 있다. 그러나, 나는 너희에게 이렇게 말한다. 이후로, 너희는 권좌의 오른쪽에 앉아 있고 하늘의 구름을 타고 오는 사람의 아들을 보게 될 것이다."" 북쪽을 향해 볼때, 동쪽에서 떠오르는 오리온자리는 오른쪽에서 떠오르는 것으로 보인다. 그리고, 그때의 오리온자리는 태양의 오른편에 있다. 점성학적 시대. 성경에는 "시대"에 대한 많은 언급이 있다. 각각 2150년씩의 기간이 시대라고도 불렸다. 2150년 경에, 우리는 물병자리의 시대라고 불리는 새로운 시대로 진입하게 될 것이다. 성경은 연속되는 세 개의 시대에 대한 상징적 활동의 진열장이며 4번째 시대를 예고한다.
성경의 점성술

구약 성경에서, 모세가 십계명가지고 내려왔을 때, 그는 그의 민족이 황금 송아지를 숭배하는 것을 보고 몹시 개탄스러워 했다. 황소는 황소자리의 시대에 번영했던 초기 미트라교의 상징물이었다. 금송아지는 황소자리이며, 모세는 새로운 양자리의 시대를 대표한다. 그러함은 유대인들이 오늘날까지도 양뿔 나팔을 부는 이유가 된다. 모세가 새로운 시대를 알렸고, 모든 사람들은 옛 시대를 버려야 했다. 예수는 양자리 시대에 이어지는 시대인 물고기자리 시대의 안내인이다. 본질적으로, 예수는 이 시대에 시작이 탄생일이라고 추정된다. 예수가 그의 제자들에게 다음 유월절이 올 때에 대해서 이렇게 대답했다.: "보아라. 너희가 도시로 들어가게 되면, 물동이를 지고 있는 한 남자를 만날 터인데... 그를 따라 그가 들어가는 집으로 들어가거라." 루카 복음서 22장10절 물병을 나르는 남자는 물병자리이다. 그는 물고기자리의 다음 시대를 상징한다. 분점의 세차운동에 있어서, 물병자리는 물고기자리의 다음이므로, 태양이 물고기자리의 시대를 떠나면, 물병자리의 하우스로 들어갈 것이다. 요한 묵시록에서의 묘사를 제외하고, 그러한 개념의 주요 문헌은 예수가 말한 다음의 구절에서 유래한다. "나는 세상의 끝까지 너희와 함께 할 것이다." 마태오 복음서 28장20절 흠정역 성경에서, "세상"은 번역어이다. 그것의 실제 단어는 시대나 세계 혹은 영겁을 의미하는 누대(그리스어: αἰῶν, 영어:aeon, 한문:累代)이다. 태양이 물병자리의 시대로 들어갈 때, 물고기자리의 대표로서의 예수의 태양은 그 역할을 마칠 것이다.
성경의 점성술

황도대. 역사적으로, 황도대는 가장 오래된 개념적 그림들 가운데 하나이다. 그것은 태양이 한 해 동안에 12 개의 주요 별자리를 지나는 것을 상징적으로 나타낸다. 그것은 한 해의 12 개월과 사계절, 지점 그리고 분점을 반영하기도 한다. 황도대는 인물들과 동물들로 의인화된 또는 인격화된 별자리들이다. 예수에게는 마치 태양을 공전하는 행성들처럼 그의 주변에서 함께하는 12 명의 동료들 또는 제자들이 있었다. 그리고, 지구에서 볼때는 태양이 12개의 별자리를 지나는 것으로 보이기 때문에, 그 제자들은 그 현상에 비유되어 하늘을 지나는 태양의 이동의 배경이 되는 가능성이 농후하다. 예수의 어머니 동정 마리아는 처녀자리이다. 처녀자리는 빵집으로도 불리며, 밀다발을 들고 있는 처녀로도 묘사된다. 그러므로, 베들레헴은 축어적으로 "빵집"으로 번역된다. 1세기의 시작 무렵, 춘분점에 있는 태양은 양자리에서 물고기자리로 건넜다. 그러함은 복음서들에서 언급된 양과 물고기와 조화된다. 세례자 요한은 물을 붓는 남자인 물병자리로 여겨진다. 마리아는 동정 처녀자리이다. 처녀자리 옆에는 요셉인 목동자리가 있다. 그리고, 그것들 사이에는 아기 예수를 상징하는 작은 별자리인 머리털자리가 있다. 10월 하순에, 태양이 전갈자리에 들어갈 때, 유다는 예수와 입맞춤하여 그를 배신한다. 태양이 천칭자리에서 나올 때, 그것은 전갈의 집게발에 잡혀 입맞춤을 하며 독침에 쏘인다. 그러므로, 태양이 전갈자리의 하우스에 들어갈 때, 비유적으로 전갈이 태양을 찔러서 그것이 서서히 죽어가게 만든다.
성경의 점성술

태양이 전갈자리와의 숙명적인 조우를 마치면, 사수자리(폰티우스 필라투스)로 이동하여 그것의 지평선 맨 아래의 위치에서, 전갈의 독침에 기인하는 상징적인 죽음을 맞이한다.
니콜라 산소네

니콜라 도메니코 산소네(, 1991년 9월 10일 ~ )는 이탈리아 축구 선수로서 포지션은 공격수이다. 현재 레체 소속으로 뛰고 있다.
바이에른 평의회 공화국

바이에른 평의회 공화국() 또는 뮌헨 평의회 공화국은 독일 11월 혁명의 과정에서 탄생하여 1919년 약 1개월간 짧게 존속한 사회주의 국가이다. 바이에른 자유주의 영역을 기반으로 하여 바이마르 공화국으로부터 독립을 추구하였다. 수도는 뮌헨이었다. 바이마르 공화국 국가방위군과 민방위군에 의해 주요 간부들이 체포당하면서 해체되었다. 역사. 쿠르트 아이스너의 무혈 혁명. 러시아 혁명 1주기였던 1918년 11월 7일 오전, 독일 독립사회민주당()의 쿠르트 아이스너()는 옥토버페스트가 열리는 장소인 테레지엔비제()에 모인 약 6만여 명 정도의 군중 앞에서 연설을 했다. 아이스너는 즉각적 평화와 8시간의 근로시간, 실업수당 등을 요구했고, 바이에른 왕국의 국왕 루트비히 3세와 독일 황제 빌헬름 2세를 퇴위시키고 노동자와 병사 평의회를 만들 것을 주장했다. 연설을 들은 군중들은 병사들의 막사로 몰려갔고 대부분의 군인들을 혁명에 가담시키는 데 성공했다. 그날 밤, 루트비히 3세는 추방되었다. 다음 날인 1918년 11월 8일, 아이스너는 700년 이상 이어진 비텔스바흐 왕가를 전복시키고 바이에른 왕국을 바이에른 자유주로 선포했다. 아이스너는 바이에른 주의 수상()이 되었다. 비록 "사회주의 공화국"을 지지했지만, 아이스너 정부는 사유 재산을 옹호한다는 견해를 밝힘으로써 러시아의 볼셰비키와는 거리를 두었다.
바이에른 평의회 공화국

이는 뮌헨의 경제학자 루요 브렌타노()가 바이에른의 무역 인민위원()으로 며칠간 재직한 것에 영향을 받은 것이다. 아이스너의 USPD 당이 선거에서 패배하자, 아이스너는 수상직에서 물러나기로 결정하였다. 1919년 2월 21일 아이스너는 수상직 사임 의사를 밝히기 위해 의회로 가고 있었다. 그러나 도중에 아이스너는 극우민족주의자 안톤 아르코팔라이 백작 ()에게 암살당했다. 안톤은 비록 그의 어머니가 유대인이라는 사실 때문에 가입이 거부되기는 했지만, 뮌헨의 인종주의자 단체인 툴레 협회()에 회원으로 가입하려고 시도한 경력이 있는 인물이었다. 아이스너가 암살됨으로써 바이에른은 혼란스럽고 불안한 상태가 되었는데, 이러한 상황에 헝가리에서 평의회 혁명이 성공했다는 소식까지 들리자 공산주의자들과 무정부주의자들이 권력을 잡기 위한 움직임을 보였다. 호프만 정부. 1919년 3월 7일, USPD를 대신하여 총선에서 승리한 다수파사민당()의 당수 요하네스 호프만()은 연립내각을 수립하였으나, 정치적 지지를 얻는 데는 실패하였다. 에른스트 톨러 정부. 1919년 4월 6일이 되자 러시아식 노동자 평의회를 통치기구로 하는 평의회 공화국이 공식적으로 선포되었다. 원래 이 공화국은 에른스트 톨러() 같은 USPD 당원들과 구스타프 란다우어(), 질비오 게젤(), 에리히 뮈잠() 등의 무정부주의자로 구성되어 있었다. 극작가 출신이었던 에른스트 톨러는 정치인으로서는 별로 유능하지 못했다. 그의 정부 역시 바이에른의 질서를 많이 회복시키지 못했다. 오이겐 레비네 정부.
바이에른 평의회 공화국

1919년 4월 12일 일요일, 공산당이 바이에른 평의회 공화국의 정권을 잡았다. 지도자는 오이겐 레비네였다. 레비네는 집권 후 공산주의 개혁을 실시했는데, 여기에는 "붉은 군대" 창설, 국가에 의한 화폐와 식량 공급 장악, 노숙자에 대한 고급 주택 불하, 노동자에 대한 공장의 소유권 배분 등이 포함되었다. 레비네는 지폐 폐지와 교육 제도 개혁도 구상했었으나, 이를 실제로 시행하지는 못하였다. 블라디미르 레닌의 지령에 따라, 레비네는 사회 상류 계급에서 인질을 잡았다. 1919년 4월 30일 구스타프 투른탁시스 공작을 포함한 8인의 인사가 우익의 간첩 노릇을 했다는 죄목으로 고발되어 처형되었다. 툴레 협회의 비서인 헬라 폰 베스타르프 백작부인()도 살해되었다. 해체. 얼마 후인 1919년 5월 3일, 약 9천여 명의 바이마르 공화국 국가방위군(공산주의자들은 이들을 "자본주의 백색군"이라고 불렀다)과 3만여 명의 민방위대가 공산주의자들과의 격렬한 시가전 끝에 뮌헨에 입성하였다. 시가전 중 약 1000명의 공산 정부 지지자들이 죽었다. 700여 명의 남녀가 체포되어 승리한 민방위군 군인들에 의해 즉결처형되었다. 리바이 역시 체포되어 반역죄로 슈타델하임 감옥에서 총살당했다. 뮌헨이 백색군과 민방위군에 의해 점령됨에 따라, 바이에른에 독립적 국가를 수립하려는 시도였던 바이에른 평의회 공화국도 해체되었다.
Viva la Vida

〈Viva la Vida〉는 영국의 록 밴드 콜드플레이의 곡이다. 이 곡은 밴드 멤버 전원이 네 번째 스튜디오 음반인 《Viva la Vida or Death and All His Friends》 (2008년)을 위해 작곡했으며, 음반에서 두 번째 싱글로 발매되었다. 이 음반에서 이 노래는 바로 다음 곡인 〈Violet Hill〉에 수록된다. 이 곡의 가사는 역사적, 기독교적 참고 문헌을 담고 있으며, 곡은 디지털 가공 피아노와 일치하여 루핑 현악구간을 중심으로 만들어졌으며, 곡이 쌓이면서 점차 다른 층이 추가된다. 이 곡은 2008년 6월 13일, 음반의 두 번째 싱글로 발매되어 비평가들의 갈채와 상업적인 성공으로 데뷔하였다. 〈Viva la Vida〉는 영국 싱글 차트와 빌보드 핫 100의 1위에 올랐으며, 미국과 영국 양쪽에서 이 밴드의 첫 번째 1위 싱글이 되었다. 이 곡은 2009년 제51회 그래미상에서 올해의 노래상을 받았다. 이 곡은 미국에서 유료 다운로드 400만 건을 기록한 여섯 번째 곡이 되었다. 2014년까지 전 세계적으로 710만장 이상 팔렸고, 2013년 6월까지 미국에서만 6백만장 이상이 팔렸다. 배경. 이 곡의 스페인어 제목인 〈Viva la Vida〉는 20세기 멕시코 화가인 프리다 칼로가 그린 그림에서 따왔다. 스페인어로 비바(Viva)는 어떤 사람이나 어떤 것을 찬미할 때 쓰는 표현이기 때문에, "인생 만세(Long Live Life)"는 정확한 번역이고 그림은 육체적으로 고통받는 동안 갈채하는 삶의 예술적 아이러니를 반영하고 있다.
Viva la Vida

리드 싱어 크리스 마틴은 프리다 칼로의 강인함, 손상된 척추, 10년간의 만성적인 고통을 언급하며 음반의 제목을 묻자 "그녀는 물론 많은 고통을 겪었고, 그 후 그녀의 집에서 'Viva la Vida'라고 적힌 큰 그림을 시작했다"고 말했다. 이 음반의 제작 기간 동안, 〈Viva la Vida〉는 그들이 어떤 버전을 선택해야 하는지에 대한 각 멤버들의 의견을 양극화시킨 곡들 중 하나였다. 마틴은 인터뷰에서 "우리는 꽤 다른 버전을 만들었고 집들을 좀 돌아다녔고 결국 그 치료법을 결정하게 되었다"고 회상했다. 뮤직 비디오. 〈Viva la Vida〉의 공식 뮤직비디오는 하이프 윌리엄스가 감독을 맡았고 2008년 8월 1일 콜드플레이의 공식 홈페이지에서 초연되었다. 이 비디오는 밴드가 흐릿하고 뒤틀린 버전의 외젠 들라크루아의 그림 《민중을 이끄는 자유의 여신》에 맞서 공연하는 모습을 그리고 있으며, 밴드 멤버들은 장미 꽃잎으로 부서지고 있다. 이 동영상은 현재 유튜브 조회수 7억2800만 건을 기록하고 있다. 네덜란드 헤이그에서 안톤 코르빈 감독이 연출한 두 번째 얼터너티브 비디오가 촬영되어 첫 번째 비디오와 함께 공개되었다. 이 두 번째 버전은 디페쉬 모드의 〈Enjoy the Silence〉를 위한 코르빈의 비디오에 대한 찬사로, 크리스 마틴을 누구의 관점에서 노래하는 왕으로 묘사하고 있다. 비디오가 진행되는 동안 그는 들라크루아의 그림을 들고 다닌다. 마지막에 그는 언덕 꼭대기에 있는 하얀 노점에 그림을 걸어 놓는다. 그가 마지막 코러스를 부를 때, 그의 밴드 동료들은 〈Violet Hill〉 비디오에서 느슨한 끝을 묶으며 그의 길을 향해 가고 있다.
Viva la Vida

인증. !scope="col" colspan="3"| 벨소리
TAKE FIVE

《TAKE FIVE~우리는 사랑을 훔칠 수 있을까~》()는 2013년 4월 19일부터 6월 22일까지 TBS 계열의 금요드라마 시간대(매주 금요일 20:00 ~ 22:54 〈JST〉)에서 방송된 일본의 텔레비전 드라마이다. 주연은 카라사와 토시아키. 줄거리. 〈TAKE FIVE〉라는 도둑단은, 나쁜 녀석들로부터 거금을 빼앗는 의적 집단이다. 20년 전까지 〈TAKE FIVE〉에서 아버지와 행동을 함께 했던 호무라 마사요시(카라사와 토시아키)는 한 사건이 계기로 〈TAKE FIVE〉를 인퇴했다. 그 후는 도내의 대학에서, 범죄에 손을 대지 않고 교수로서 교편을 잡고 있었다. 등장인물. SWING TIME. 호무라가 주인을 맡고 있는 재즈 바. TAKE FIVE의 비밀 기지이기도 하다. 무대. 2015년 5월, 아카사카 ACT 시어터와 우메다 예술 극장에서, 무대 《TAKE FIVE》가 상연되었다. 2016년 5월, 아카사카 ACT 시어터에서, 속편이 되는 무대 《TAKE FIVE2》가 상연되었다.
슬립타이트

《슬립타이트》(, )는 2011년 공개된 스페인의 심리 스릴러 영화이다. 2012년 제26회 고야상에서 루이스 토사르가 남우 주연상을 수상하였다. 줄거리. 바르셀로나의 한 아파트 관리인 세사르는 어떤 좋은 일이 있어도 행복을 느끼지 못하는 인물이다. 그는 아파트 주민들을 불행하게 만드는 데서 희열을 느낀다. 특히 클라라라는 여성에게 집착하며, 그녀를 괴롭히기 위해 몰래 아파트에 침입하고, 그녀의 물건들을 망가뜨리거나 클로로포름을 사용하여 깊은 잠에 빠지게 한 후 각종 해코지를 한다. 어느 날 클라라의 방 침대 밑에 숨어 있던 세사르는 그녀가 남자친구 마르코스를 데려오자 당황한다. 마르코스와 클라라의 관계로 침대가 흔들리던 중 세사르는 실수로 본인 얼굴에 마취제를 떨어뜨린다. 세사르는 급히 도망치려 하지만 잘못된 열쇠를 가져 와 나갈 수 없게 되었다는 걸 깨닫는다. 결국 세사르는 마르코스에게 들키지만, 거짓말로 상황을 모면하고 빠져나온다. 클라라가 임신했다는 사실이 밝혀진 뒤 마르코스는 세사르가 그간 클라라의 아파트에 침입했으며 클라라에게 약물을 써왔다는 걸 알게 된다. 마르코스는 세사르에게 클라라의 아파트 벌레 문제를 확인해 달라고 요청해 그를 클라라의 아파트로 불러낸다. 둘이 격렬한 몸싸움을 벌인 끝에 세사르가 유리 조각으로 마르코스를 살해한다. 세사르는 자신의 범행을 알고 있는 아파트의 십 대 소녀 우르술라를 협박하여 입을 다물게 만든다. 이후 클라라는 이사를 가고 아이를 낳는다.
슬립타이트

세사르는 클라라에게 편지를 보내, 아이를 볼 때마다 자신을 떠올리기를 바라고, 클라라 덕분에 마침내 행복을 느꼈다고 말한다.
사건 기반 프로그래밍

사건 기반 프로그래밍()은 사용자의 입력과 같은 '사건'을 통해 작동되는 프로그래밍 방식이다.
1885년 프랑스 총선

1885년 프랑스 총선은 1885년 10월 14일과 10월 18일 프랑스에서 치러진 총선으로, 70.4%의 투표율을 보였다 선거 결과. 정당별 의석수
마누엘 아르테아가

마누엘 알레한드로 아르테아가 루비아네스(, 1994년 6월 17일 ~ )는 베네수엘라의 축구 선수로서 포지션은 공격수이다. 현재 인디 일레븐 소속으로 뛰고 있다.
필리포 보니페르티

필리포 보니페르티(, 1991년 9월 27일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수로서 현역 시절 포지션은 미드필더였다. 클럽 경력. 그는 유벤투스 소속으로 2010년 12월 16일에 열린 맨체스터 시티와의 유로파리그 경기를 통해 프로 데뷔를 했다. 그의 세리에 A 데뷔 경기는 2011년 5월 22일에 열린 2010-11 시즌 최종전에서 후반전이 시작할 때 시모네 페페의 교체 선수로서 출전하며 치렀다. 보니페르티는 2011-12 시즌에 아스콜리로 임대를 떠났다. 2013년 1월 31일, 그는 알베르토 갈리네타가 유벤투스로 이적하게 되면서, 파르마에 입단했다. 개인 삶. 그는 유벤투스의 전설적인 선수 잠피에로 보니페르티의 손자이다.
서일본 여객철도 285계 전동차

서일본 여객철도 285계 전동차 또는 도카이 여객철도 285계 전동차 (285系)는 서일본 여객철도의 침대특급으로 선라이즈 이즈모/선라이즈 세토을 운영하고 있다. 서일본 여객철도 소속에 속해 있다. 이 전동차는 1998년 7월 10일에 도입한 전동차로에서 도입한 2층 열차로 도쿄역에서 이즈모시역역과 다카마쓰 역까지 운행한다.
철기대

철기대(鐵騎隊, ironside)는 잉글랜드 내전이 일어나던 17세기의 정치가인 올리버 크롬웰이 형성한 원두당(영국 내란 도중 의회파에 속하던 당)의 기병대 군사들이다. 명칭은 크롬웰의 별명 중 하나인 늙은 철인(Old Ironside)서 비롯된 것으로, 중기병인 고대의 철기병과 혼동될 수 있지만 크롬웰의 철기대는 경기병인 총기병 위주의 군대였다.
키무라 후미노

키무라 후미노(, 1987년 10월 19일~)는 일본의 여배우이다. 내력. 2004년, DHC 영화 《아단》 여주인공 오디션에서 응모자 3,074명 중 선택되어 데뷔했다. 2014년, 제38회 엘란도르상 신인상 수상했다. 소속 사무소 편력. 오피스 타카→프런티어 엔터테인먼트→트라이스톤 엔터테인먼트.
주머니하늘다람쥐과

주머니하늘다람쥐과(Petauridae)는 11종의 중간 크기 포섬을 포함하는 유대류 동물 과이다. 분포. 인도네시아(뉴기니섬)와 오스트레일리아, 파푸아뉴기니(뉴기니섬)에 분포한다. 형태. 아주 큰 아래쪽 문치(門齒)와 4개의 교두성 대구치(大臼齒)가 있다. 생태. 주머니하늘다람쥐속은 잡식성 유대류로 수액이나 꽃꿀을 좋아하는 것으로 알려져 있으며, 다양한 식성을 가지고 있다.
봄바디어 CRJ200

봄바디어 CRJ100과 CRJ200은 봄바디어가 제조한 지역 여객기 계열의 항공기이다. 봄바디어 챌린저 600 비즈니스 제트에 기반하여 만들어졌다.
양성 되먹임

양성 되먹임(positive feedback, exacerbating feedback, self-reinforcing feedback) 또는 양성 피드백은 시스템의 출력이 입력량을 늘리는 방향으로 진행되는 피드백이다. 개요. 물리학이나 생물학에서 다루어지는 시스템들은 서로 간에 다양한 상호 작용을 이루고 있다. 시스템에서 산출된 결과물이 시스템의 작동에 관여하는 것을 피드백이라고 한다. 되먹임은 산출된 결과물이 시스템의 작동을 더욱 촉진시키는 양성 피드백 고리(positive feedback loop)와 산출된 결과물이 시스템의 작동을 억제하는 음성 되먹임으로 나뉜다.
콜로-콜로

클루브 소시알 이 데포르티보 콜로-콜로(Club Social y Deportivo Colo-Colo)는 칠레의 수도 산티아고를 연고로 하는 축구 클럽이며, 통상 콜로-콜로로 불린다. 이 팀은 1925년에 창단되었으며, 칠레 최상위 리그 칠레 프리메라 디비시온에서 단 한 번도 강등된적 없는 최고의 명문 구단으로 손꼽힌다. 홈구장은 1989년부터 수용인원 50,347명에 달하는 산티아고 마쿨의 에스타디오 모누멘탈 다비드 아레야노를 사용해 오고 있다. 콜로-콜로는 칠레 프리메라 디비시온 내 최다 우승팀으로 33회의 우승 경력을 가지고 있다. 또한 코파 칠레 13회 우승 경력도 가지고 있으며, 1991년 코파 리베르타도레스에서 우승하면서 코파 리베르타도레스의 정상을 차지한 최초의 칠레 축구단으로 기록되었다. 이 구단의 전설적인 인물로는 칠레 축구 국가대표팀의 전직 수비수 루이스 메나가 꼽히며, 콜로-콜로에서 19시즌을 뛰는 동안 우승 트로피를 11번 들어올렸다. 역대 최다 득점자는 칠레의 전직 공격수 카를로스 카셀리이며, 통산 293경기에 출전하였고 171골을 기록하였다. 역대 최다 출장자는 칠레의 전직 골키퍼 미사엘 에스쿠티다. 콜로-콜로는 칠레에서 가장 많은 서포터 수를 보유하고 있다. 구단의 최대 라이벌은 우니베르시다드 데 칠레이며, 코브렐로아와 우니베르시다드 카톨리카와도 라이벌 관계에 놓여있다.
콜로-콜로

로고. 구단의 로고 중앙에 박혀있는 인물은 칠레의 원주민 마푸체족의 전설적인 추장 콜로 콜로다. 그는 스페인 제국 (1536-1818)과의 아라우호 전쟁에 참여하였다. 1925년 4월 19일 구단이 창단되었을 당시, 창단 멤버 중 한명인 루이스 콘트레라스가 칠레의 상징적인 인물로써 구단의 로고에 담게 만들었다. 선수 명단. 현역. 2020년 7월 6일 기준 우승 기록. 국내 리그. "A는 전기 리그 (Apertura), C는 후기 리그 (Clausura)를 뜻한다."
노스탤지어 크리틱

《노스탤지어 크리틱》("The Nostalgia Critic")은 미국의 코미디언 더글러스 워커가 제작하는 인터넷 영화 평론 방송이자, 그 방송에서 워커가 연기하는 평론가 페르소나의 이름이다. 2007년부터 유튜브에서 연재되다가 자체 웹사이트인 That Guy with the Glasses.com로 옮겨서 방송하고 있다. 방송은 ‘노스탤지어 크리틱’(그냥 ‘크리틱’ 또는 NC라고도 한다)이 노스탤지어를 느낄 만한 여러 가지 구식 미디어들을 우스꽝스럽게 비평하는 것을 위주로 돌아간다. 대개 그 부정적인 면을 강조해서 평가하기 때문에, 웬만해서는 좋은 소리를 듣기 어렵다. 주로 비평의 대상이 되는 것은 1980년대와 1990년대의 영화나 텔레비전 드라마인데, 간혹 1980년 이전이나 1999년 이후의 영화나 드라마를 다룰 때도 있다. 단순히 평론만 하는 것이 아니라, That Guy with the Glasses.com의 다른 리뷰어들과 함께 프로젝트를 짜서 장기 시리즈를 제작하기도 한다. 2012년 9월 14일에 〈No More Nostalgia Critic?!〉에서 더글러스 워커가 방송을 끝내겠다고 선언했으나, 2013년 1월 22일에 〈The Review Must Go On〉라는 영상에서 방송 재개를 밝히고 2월 5일부터 완전히 복귀했다. 복귀 이전 리뷰는 주로 1980~1990년대 영화를 비평하였으나 복귀 이후 동영상을 올리는 주기를 2주일에 한번씩으로 바꾸고 시대에 관계없이 현재 극장에서 상영하지 않는 영화는 모두 비평하고있다. 복귀 이후 처음으로 비평을 한 영화는 디 오드 라이프 오브 티모시 그린이다. 실제 직업은 일러스트레이터였으나 노스탤지어 크리틱 시리즈의 성공 이후 원래 일을 접고 That Guy with the Glasses.com에 완전히 종사하고 있다.
노스탤지어 크리틱

에피소드 형식. 가장 일반적인 방법이며 내용은 위에 서술된 바와 같다. 주로 리메이크영화와 원작영화를 비교하여 비평을 한다. 두 영화를 대조하여 주로 "최고의 주인공", "최고의 악당", "최고의 스토리", "최고의 조연"등을 비교하여 옛날영화와 최근영화의 승자를 가린다. 10월 한 달 동안 공포영화를 리뷰하였다. 일반적인 리뷰나 비평과는 달리 그는 톱 10에서 한가지를 더한 톱 11을 하는데 그 이유로는 "한 걸음 더 나아 가고 싶다."라고 한다. 다만 톱 11이 아닌 톱 12가 단 한가지 있었는데 그것은 "크리스마스 스페셜"리뷰였다. 2009년부터 매년 1월에 하나의 컨셉을 잡고 컨셉에 관련된 비평을 하였다. 2009년의 주제는 니켈로디언이었으며 주로 니켈로디언 관련 영화와 TV쇼를 비평하였다. 2010년에 그는 슈왈츠제네거를 주제로 잡아 아널드 슈워제네거의 영화 코만도, 주니어, 코난, 엔드 오브 데이즈를 비평하였다. 2011년에는 속편의 달로 잡아 그동안 자신이 비평한 영화의 속편을 비평하였는데, 그 중 네버엔딩 스토리 3을 비평하고 매우 분노하였다. 2012년의 주제는 스타트렉이었으나 스타트렉의 홀수영화만을 비평하였다.
대만 수화

대만 수화(臺灣 手語, , TSL)는 수화의 종류 중 하나이다. 주로 대만의 청각 장애인에 의해 사용된다. 일본 수화와 약 60%가 비슷하고 보고 있는데, 이것이 사실이라면 일본에 의한 대만 통치의 영향이라고 생각된다. 이를 지지하는 학자들은 같은 어족이라고 주장하고 있다.
로베르트 칼리나

로베르트 칼리나(, 1955년 6월 29일 ~ )는 오스트리아의 디자이너이다. 주로 지폐 디자인에 참여하고 있으며 현재는 오스트리아 국립은행 소속 디자이너로 근무하고 있다. 1982년 오스트리아 실링 지폐 디자인에 참여하였으며 1996년 유럽 통화 기구가 실시한 유로 지폐 디자인 공모전에 출품하였다. 1996년 12월 3일에 열린 유럽 통화 기구 이사회는 유로 지폐 공모전에 출품한 44종류의 디자인 중에서 그의 지폐 디자인을 유로 지폐 디자인으로 채택하였다. 그의 유로 지폐 디자인은 유럽의 각 시대를 대표하는 건축 양식의 특징을 소재로 하고 있다. 그 밖에 2002년에 발행된 보스니아 헤르체고비나 200 태환 마르크 지폐, 2006년에 발행된 아제르바이잔 마나트 지폐와 동전, 2010년에 발행된 시리아 파운드 지폐 디자인에 참여하였다.
남원주역세권개발사업

남원주역세권개발사업은 대한민국 강원특별자치도 원주시 무실동 일원으로 이전하는 원주역 주변에 실시하는 역세권 개발이다. 새로운 원주역은 경강선 경기도 구간과 직결 운행하는 열차의 기·종점 역할을 하게 된다. 2020년 현재 강릉원주대학교, 연세대학교 미래캠퍼스와 한라대학교 등이 위치한 흥업면과 역사가 위치한 무실동 일원의 생활권을 묶고자 역세권개발이 진행되고 있으며, 인근에 위치한 뉴스테이 지구와 유기적으로 개발된다.
일본 수화

일본 수화(, , JSL)는 수화의 종류 중 하나이다. 주로 일본의 청각 장애인에 의해 사용된다. 한국 수화, 타이완 수화와 약 60%가 비슷하고 보고 있는데, 이것이 사실이라면 일본에 의한 통치 (일제강점기 조선, 일제강점기 대만)의 영향이라고 생각된다. 이를 지지하는 학자들은 같은 어족이라고 주장하고 있다.
다이페닐 옥살레이트

다이페닐 옥살레이트(상명 시알륨)는 야광복 속에서 화학발광에 반응성이 있는 고체에스터의 산화물이다. 페놀과 옥살산에 의한 에스터화를 통해 합성될 수 있다. 다이페닐 옥살레이트는 과산화수소와 반응하며 아래의 광자 형성과정을 겪는다. 반응속도는 pH에 의존하고, 약산성 환경에서 살리실산 소듐과 같은 약염기를 더하면 더 밝은 빛을 얻을 수 있다. 옥살산의 트라이클로로페놀 에스터는 고체이고 다루기 매우 쉽다. 더욱이 트라이클로로페놀레이트는 페놀 에스터와 비교했을 때, 바닥상태로 떨어지기 쉬워 반응이 빠를 것이며 더 밝은 빛을 낸다.
우와한 녀

《우와한 녀》는 tvN에서 2013년 4월 18일부터 2013년 7월 4일까지 방영한 드라마이다. 소개. 허영과 허세로 점철된 우아한 삶을 지키기 위한 쇼윈도 부부와 이웃들의 이야기를 기존 막장 드라마의 클리셰를 비틀며 유쾌하게 풀어낸 드라마이다.
프란체스카 파울러

프란체스카 파울러(, 1985년 ~ )는 영국의 배우이다. 런던 해머스미스 출신이다. 2007년 스릴러 영화 《스트레이트헤드》에서 질리언 앤더슨, 대니 다이어 등과 함께 출연하였다. 또한 HBO의 로마와 BBC TV의 여러 드라마에도 출연하였다.
불교 용어 목록 (구)

구결. 《잡아함경》 제19권, 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마품퓨족론》 제1권, 《변중변론》 상권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권 등에 따르면 9결(九結)은 다음의 9가지 번뇌를 말한다. 아래 목록에서 각각의 결(結)에 대한 설명은 《아비달마품류족론》에 따른 것이다. 9결은 6가지 근본번뇌 즉 탐(貪)진(瞋)치(癡)만(慢)의(疑)악견(惡見)에서, 악견을 이루는 유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見) 가운데 유신견변집견사견을 견결(見結)로 하고 견취와 계금취를 취결(取結)로 한 후, 다시 수번뇌인 질(嫉)과 간(慳)을 더한 것이다. 구기. 구기(俱起)는 함께 일어난다, 함께 생기(生起)한다는 뜻으로, 둘 이상의 법이 동시에 즉 한 찰나 안에서 함께 일어나는 것을 말한다. 구생(俱生)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 마음과 마음작용에 대한 교의에 따르면, 마음과 마음작용은 서로 상응하여 구기(俱起)한다. 그리고 마음작용들 중에서 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 마음작용들 10가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다.
불교 용어 목록 (구)

그리고 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 마음작용들 5가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다. 즉, 설일체유부와 유식유가행파는 유정의 정신활동의 근저가 되는 마음작용의 개수에 대해 서로 의견이 다르다. 구비소인. 구비소인(俱非所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다. 구비소인의 문자 그대로의 뜻은 '모두[俱]가 아니게 또는 둘 다[俱]가 아니게 이끌어냄[所引]'으로, 이치[理]에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)도 외도(外道)도 아닌 나머지 중생들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다. 한편, 여리소인은 불제자들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻한다. 구상위인. 구상위인(俱相違因)은 선(善)도 불선(不善, 악)도 아닌 무기(無記)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다.참고: 정인(正因)사인(邪因) 구생기. 구생기(俱生起, )는 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나눌 때의 구생기를 말한다. 전생(前生)들에서 스스로 벌어들인 업에 합당하게, 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다.
불교 용어 목록 (구)

구생기번뇌. 구생기번뇌(俱生起煩惱) 또는 구생기 번뇌는 구생기(俱生起)의 다른 말이다. 구속. 구속(拘束)은 전(纏)의 다른 말이다. 구식십명. 9식10명(九識十名, ) 또는 제9식10명(第九識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제9식(第九識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다. 구애. 구애(拘礙)는 번뇌의 여러 다른 이름들 가운데 하나로, 번뇌가 능히 유정으로 하여금 갖가지 묘욕진(妙欲塵) 즉 5묘욕의 갖가지 대상에 '즐겨 집착[樂著]'하게 하고 또한 유정이 출세법(出世法) 즉 출세간법을 증득하는 것을 능히 장애 한다는 것을 뜻한다. 구업. 구업(口業, )은 문자 그대로의 뜻은 '입으로 짓는 업'으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 어업(語業)이라고도 한다. 구업 또는 어업은 말로 짓는 온갖 언어적 행위를 말한다. 구역. 구역(舊譯)은 현장(玄奘: 600~664) 이전에 한역(漢譯)된 불교 경전과 논서를 통칭하는 말이다. 구번(舊飜)고번(古飜) 또는 고역(古譯)이고도 한다. 불경의 한역에 있어서 현장은 획기적인 한 획을 그었는데, 이에 따라 현장 이전의 번역을 모두 구역이라고 하고 현장의 번역과 그 이후의 번역을 신역(新譯)이라 한다.
불교 용어 목록 (구)

구역의 번역어를 구역어(舊譯語), 신역의 번역어를 신역어(新譯語)라고 한다.(참고: 중국의 불교#불경의 한역) 구역어를 사용한 지론종섭론종천태종 등의 종파와 인물들을 구역가(舊譯家)라고 하고, 신역어를 사용한 법상종 등의 종파와 인물들을 신역가(新譯家)라고 한다. 궤. 궤(匱)의 한자어 문자 그대로의 뜻에는 모자람 또는 결핍이 있으며, 이러한 뜻에서 번뇌의 동의어로 사용된다. 극략색. 극략색(極略色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 색을 세밀하게 나누어 이 나눔이 극한에 이르렀을 때 성립되는 물질의 최소단위를 말한다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 물질론에서의 극미(極微) 또는 극미색(極微色)에 해당한다. 극형색. 극형색(極迥色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나인데, 볼 수 없는 곳에 존재하는[不在可見處] 색 즉 가히 볼 수 없는 색을 뜻한다. 간단히 말하면, 극형색은 극미의 상태의 현색을 말한다. 근. 근은 다음을 뜻한다. 근(勤). 근(勤, , , , , )정진(精進) 또는 노력(努力)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다.
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음역하여 비리야(毘梨耶)라고도 한다. 설일체유부에 따르면, 근(勤)은 용한(勇悍: 날래고 사나움, 용맹스럽고 힘참), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 용맹스럽고 힘차게 노력하게 하는 것을 본질로 하는 마음작용이다. 즉, 악을 끊고 선을 닦는 데 있어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 용맹하게 하여 어려움에 굴하지 않고 계속하여 노력하게 하는 마음작용이다. 용한(勇悍)은 일반 사전적인 의미는 '날래고[勇] 사나움[悍]'인데, 불교 용어로서는 이 일반 사전적인 의미를 포함하며 또한 '용감하고 모짐, 결단력[勇]이 있고 인내[悍]함, 모질게 노력함'의 뜻이 있다. 간단히 말하면, 용한(勇悍)은 결단과 인내(determination and perseverance)를 뜻한다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 근(勤)은 이미 생겨난 온갖 공덕(功德, )은 수호하고 과실(過失)은 내버리며, 아직 생겨나지 않은 온갖 공덕(功德)은 생겨나게 하고 과실(過失)은 생겨나지 않게 하는 것으로서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 타락됨이 없는 것[無墮性]을 본질로 한다고 하였다. 즉 근(勤)이 존재하기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 참다운 이치에 따라 지어지는 일, 즉 선법(善法)의 공부(工夫)로 견고히 나아가 멈추지 않는다고 설명하고 있다.
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근(近). 근(近)은 가까이 있는 것 또는 가까이 있는 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 을 말한다. 의 색수상행 또는 식을 뜻한다. 또는 색의 경우, 볼 수 있는 곳에 존재하는 색[在可見處] 즉 가히 볼 수 있는 색을 뜻하고, 수상행식의 경우, 소의(즉 6근)가 그것에 미치는 힘이 강한 수상행식을 뜻한다. 근본번뇌. 근본번뇌(根本煩惱)는 탐(貪)진(瞋)치(癡)만(慢)의(疑)악견(惡見)의 6가지 번뇌성의 마음작용들을 말한다. 이들 중 치(癡)는 무명(無明)이라고도 하며, 악견(惡見)은 부정견(不正見) 또는 그냥 견(見)이라고도 한다. 이들 6가지 번뇌성의 마음작용들, 즉 6가지 번뇌(煩惱)들은 모든 번뇌의 근본이 된다는 뜻에서 근본번뇌라고 한다. 금강삼매. 금강삼매(金剛三昧, )는 금강유삼매(金剛喻三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제10번째 삼매이다. 제9번째 삼매는 필당상삼매(畢幢相三昧)이고 제11번째 삼매는 입법인삼매(入法印三昧)이다. 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다. 기. 1. 기(欺: 속일 기)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.
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2. 기(記)는 '기별(記別)기표(記票) 또는 언표(言表)할 수 있다'를 뜻하는데 《성유식론》 제3권에 따르면 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 《구사론》과 《성유식론》에 따르면, 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별 또는 기표할 수 없는 것을 말한다. 기바. 기바(耆婆)는 명자(命者, )의 다른 말이다. 기어. 기어(綺語, )는 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 또는 진실이 없는 교묘히 꾸민 말을 말한다. 잡예어(雜穢語) 또는 무의어(無義語)라고도 한다. 기어는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 기억. 기억(記憶)은 염(念)의 마음작용의 다른 말이다. 참고: 의식#전5식과 의식 깨어 있음. 1. 깨어 있음은 염(念, , , )의 다른 말이다. 2. 깨어 있음은 전통적인 불교 용어로는 성성(惺惺) 또는 성성착(惺惺著)이라고 한다.
고령화가족

《고령화가족》은 2013년에 개봉한 대한민국의 코미디 드라마 영화이다. 천명관의 동명 소설을 원작으로 한다. 줄거리. 평화롭던 엄마 집에 나잇값 못하는 가족이 다시 모여들기 시작한다. 엄마 집에 빈대 붙어 사는 철없는 백수 첫째 ‘한모’, 흥행참패 영화감독 둘째 '인모', 결혼만 세 번째인 뻔뻔한 로맨티스트 셋째 ‘미연’. 서로가 껄끄럽기만 한 삼 남매와 미연을 쏙 빼 닮아 되바라진 성격의 개념상실 여중생 ‘민경’까지, 모이기만 하면 사건 사고가 끊이지 않는 이들의 속사정이 공개된다! 평균 연령 47세, 극단적 프로필, 나이 값 못하는 고령화가족이 온다!
잠정적 진실

잠정적 진실이란 전제사실의 증명조차 요구하지 않고, 무조건적으로 일정한 사실을 추정하는 것에 의하여 어느 규정의 요건사실의 부존재의 증명책임을, 그 효과를 다투는 상대방에게 전환하는 법기술을 뜻하는 민사소송법상 용어이다.
캠프 페이지

캠프 페이지()는 한국전쟁 당시 춘천에 제4미사일사령부와 주한 미군 군사 고문단 등이 주둔하기 시작하면서 만들어진 주한 미군의 주둔지로 1983년 5월 5일 중국 민항기 불시착 사건 당시 중국 민항기가 이곳에 착륙한 곳으로 알려져 있다. 2005년 대한민국에 반환되었으며 8년간의 정비를 거쳐 2013년 6월에 시민에게 개방되었다. 캠프 페이지가 춘천시의 한 가운데에 위치하고 있었기 때문에 주변의 소양동 등은 소음, 교통 불편 등의 문제로 지역 발전에 많은 불이익을 받았다. 역사. 캠프 페이지는 한국전쟁 중인 1950년 장진호 전투에서의 공훈으로 명예 훈장을 수여받은 대령에서 이름을 따왔다. 미군 기밀문서에서 핵무기가 배치되었던 것으로 확인되었고, 1972년에 핵탄두 관련 사고가 있었다. 그 외에도 기지에 고엽제를 매립했다는 캠프 페이지에서 근무했던 퇴역 군인 댈러스 스넬의 증언 이 있었다. 2005년 3월 29일, 마침내 캠프 페이지가 폐쇄되었다. 제542의무후송중대는 포트 캠벨, 제2항공연대 1대대는 캠프 이글로 잠시 이사하고 캠프 롱으로 갔다.
키아라 마스탈리

키아라 마스탈리(, 1984년 8월 2일 - )는 이탈리아의 배우이다. 미국 HBO의 로마에서 이레네 역할로 잘 알려져 있다.
꿀주머니쥐

꿀주머니쥐("Tarsipes rostratus")는 캥거루목에 속하는 유대류의 일종이다. 꿀주머니쥐과(Tarsipedidae), 꿀주머니쥐속("Tarsipes")에 속하는 유일종이다. 분포. 오스트레일리아(웨스턴오스트레일리아주)의 고유종이다. 형태. 몸길이는 수컷이 4–9 cm, 암컷이 6-9cm이다. 꼬리 길이는 4.5–11 cm, 몸무게는 수컷이 7-11g 암컷이 8-16g이다. 수컷보다 암컷이 크다. 뒷쪽은 회갈색, 옆구리 쪽은 적갈색, 배쪽은 누런 체모로 덮여있다. 머리쪽부터 꼬리의 기부(基部)에 걸쳐 뚜렸한 암갈색, 그 양쪽에 불분명한 연한 갈색의 총 3개의 세로줄이 들어있다. 특징. 꿀주머니쥐의 정자는 0.356mm에 달하며 포유류 중 가장 큰 정자를 가지고 있다.
앨리스 헨리

앨리스 사라 헨리(, 1982년 11월 28일 ~ )는 영국의 텔레비전과 연극 배우이다. 앨리스 헨리는 어렸을 때부터 일찍 배우 생활을 시작하였다. 그의 첫 데뷔 작품은 《기차길 옆 아이들》로 필리스 역할을 맡았다. 당시 그의 나이는 13세였다. 그는 HBO의 로마에서 리비아 역할을 맡은 것으로 잘 알려져 있다. 또한 휴고 보스에서는 나레이터로 활동하였다.
짝사랑

짝사랑은 한 사람에게 연애 감정이 있지만, 상대도 자신에게 그런 감정이 있지 않거나 명확히 알 수 없는 상황을 뜻한다. 양측이 서로 상대에 대한 짝사랑을 하는 경우도 있다. 현대사회에서는 한쪽이 홀로 누군가를 사랑한다는 의미로 해석되기도 한다. 메리엄 웹스터 온라인 사전에서는 짝사랑의 정의를 "not reciprocated or returned in kind"이라고 표현했다. 정신과의인 에릭 베른은 그의 저서 에서 " 짝사랑이 사랑 하지 않는 것보다 더 낫다고 말하는 사람이 있지만, 빵의 반쪽 처럼, 더 빨리 단단해 지고, 곰팡이가 나기 쉽다" 라고 말한다. 하지만, 프리드리히 니체는 '연인에게 있어서 필수 불가결한 것은 짝사랑이다. 그것은 무슨 일이 있어도 무관심의 상태와는 바꿀 수 없는 것이다' 라고 말했다. 짝사랑은 상호적인 사랑 즉, 서로 간의 호감을 표현하는 가역적인 사랑의 행동과 반대이다.
요안 베날루안

요앙 베날루안(, )는 튀니지의 축구 선수이다. 프랑스계 튀니지인으로, 현재 노바라 소속으로 뛰고 있다.
라이코지역

라이코지역()은 일본 니가타현 나가오카시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 신에쓰 본선이 지나간다. 역 구조. 상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 역 업무는 JR 니가타 비지니스가 대신 하고 있으며, 초록 창구는 오전 7시 20분부터 오후 6시 10분까지만 영업한다. 역사에는 자동 발권기, 맞이방, 자동판매기, 화장실 등이 있다.
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지. 지(地, )는 유정(有情)이 머무는 장소를 말한다. 지(地)라고 할 때면 보통 3계9지(三界九地) 또는 3지(三地)를 말한다. 지(地)는 유정(有情)의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 유정(有情)의 생존 상태라고도 할 수 있다. 지경. 지경(至境)은 근(根)과 직접 접촉한 대상[境]을 말한다. 지(至), 즉 "직접 접촉"은 무간(無間)이 생겨나는 것을 말하는데, 무간(無間, )은 근(根)과 경(境)이 이들 사이에 어떠한 간격도 없이 서로 근접한다는 뜻이다. 지론사. 지론사(地論師)는 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. 지인(地人)이라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다. 지바. 지바(, )는 전통적인 한역(漢譯) 불교 용어로는, 명자(命者)라고 한다. 지인. 1. 지인(持因)은 부파불교의 설일체유부 등의 4대종의 소조색에 대한 원인(因)으로서의 5가지 측면에 대한 교의인 생인(生因)의인(依因)입인(立因)지인(持因)양인(養因)의 5인(五因) 가운데 하나이다. 2. 지인(地人)은 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. 지론사(地論師)라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다. 지타인심지. 지타인심지(知他人心智)는 타심지(他心智)의 다른 말이다.
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진. 진(瞋, , , , , anger, repugnance)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 대승불교의 유식유가행파의 논서 《성유식론》 제6권에 따르면, 진견도. 진견도(眞見道)는 유식유가행파에서 견도(見道)를 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 2가지로 구분할 때의 전자의 진견도를 말한다. 진견도(眞見道)는 진여 즉 '아공법공의 2공에 의해서만 드러나는 진리'를 비로소 최초로 증득하는 것을 말한다. 진견도(眞見道)에서는 무분별지가 번뇌장소지장의 분별수면, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 성질의 근본번뇌, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 종자, 즉 분별기의 번뇌장소지장 종자를 단멸하여 진여가 드러나게 한다. 여러 마음[心] 즉 여러 찰나(刹那)를 거쳐 비로소 궁극에 도달하지만, 즉 복수개의 찰나가 지나서 진여가 비로소 드러나지만, 그 여러 찰나에서 일어나는 일의 양상이 같기 때문에 총체적으로 1심진견도(一心眞見道)라고 한다. 즉, 한 마음 즉 1찰나에서 진리 즉 진여를 본다고 말한다. 간단히 말하면, 진견도(眞見道)는 곧 무분별지를 말한다. 진리. 진리(眞理)의 일반 사전적인 뜻은 참된 도리 또는 참된 이치인데, 《대승광오온론》 등에 따르면 불교 용어로서의 진리 즉 제(諦)는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 말한다.
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《성유식론》 제9권에 따르면, 진리는 아공과 법공의 2공(二空)에 의해 비로소 드러나는, 즉 비로소 알게 되는 진여(眞如)를 말한다. 진무루지. 진무루지(眞無漏智, )는 대승불교에서 성문연각의 2승(二乘)의 무루지에 대해 부처와 대승불교의 수행자인 보살의 무루지를 가리켜서 사용하는 낱말이다. 대승불교의 교학에 따르면, 성문연각의 2승(二乘)은 5온의 가화합을 실재라고 집착하는 아집(我執)은 벗어났지만 5온 자체는 실재하고 집착한다. 따라서, 대승불교에서는, 5온 자체도 실제로는 가설적인 가법에 불과한 것인데 이를 실재하고 집착하는 법집(法執)과 이 법집이 원인이 되어 일어나는 소지장(所知障)이 2승(二乘)에게는 존재하므로, 이들의 무루지를 진무루지 즉 참된 무루지라고 할 수 없다고 본다. 진소유성. 진소유성(盡所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '다함이 있는 성질 → 필멸하는 성질' 또는 '그 존재하는 바를 다하는 성질 → 필멸하는 성질'로, 줄여서 진소유(盡所有)라고도 한다. 속제(俗諦)인 사상(事相) 즉 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말한다. 반대말: 여소유성(如所有性), 여소유(如所有) 진지. 진지(盡智, , )는 무명(無明)과 수면(睡眠)을 모두 영원히 끊는 것이다. 질. 질(, )은, 문자 그대로의 뜻은 미워함 또는 시새움으로, 질투(嫉妬)와 시기(猜忌)를 뜻한다. 다른 이가 흥하고 좋아지는 것을 기뻐하지 않게 하는 마음작용이다.
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질결. 질결(嫉結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다. 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 집. 1. 집(集, )은 4성제 가운데 집제(集諦, , ) 또는 집성제(集聖諦, , )의 줄임말이다. 집(集)은 '불러 모은다[招聚]' 또는 '발생하여 나타나게 한다[集]'를 뜻한다. 2. 집(集, )은 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으는[招聚] 또는 발생하여 나타나게 하는[集] 어떤 법을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다. 3. 집(集, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 집(集)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)로부터 나무가 나타나는 것처럼[同於顯現之理], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으거나[招聚] 또는 발생하여 나타나게 한다[集]고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 집(集)이라고 한다.
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집기. 집기(集起)는 심의식(心意識) 가운데 심(心)의 산스크리트어 원어인 치타(citta)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 치타(citta)의 어원인 치트(cit)는 '생각하다, 이해하다'의 뜻이지만, 이것은 다시 '쌓다'라는 뜻의 치(ci)에서 유래한 것으로, 이 본래의 어원에 따라 '집기(集起)'라고 번역한 것이다. 집기(集起)라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '쌓고 일으킨다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력 혹은 측면을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 집기(集起)라고 한다. (참고: 심의식(心意識), 마음) 집제. 집제(集諦)는 고제집제멸제도제의 4성제 가운데 두 번째의 집제를 말한다. 무착의 《대승아비달마집론》 제4권과 안혜의 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 집제는 모든 근본번뇌에 의해 생겨나는 모든 업(業)과 근본번뇌의 증상(增上) 즉 강화(强化)에 의해 생겨나는 모든 업(業)을 통칭한다. 《잡집론》 제6권의 해설에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이 생사고(生死苦, ), 즉 어쩔 수 없이 윤회해야만 하는 삶의 괴로움. 즉 5취온을 모아서 일으키기[集起] 때문에 집제(集諦)라고 이름한다.
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그리고 《잡집론》에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이란 유루업(有漏業)을 말한다. 유루업은 무루업(無漏業)의 상대가 되는 업으로, 흑흑업(黑黑業)백백업(白白業)흑백업(黑白業)비흑비백업(非黑非白業)의 4업(四業) 가운데 처음의 3가지 업을 통칭한다. 4업 가운데 마지막의 비흑비백업은 곧 무루업(無漏業)으로 유루업 즉 처음의 3가지 업을 영원히 끊는[永斷] 역할을 한다. 즉 성도(聖道)에 들어가게 하고 성도를 나아가게 하는 역할을 한다. 4업에 대해 간략히 말하면, 흑흑업은 욕계의 괴로운 이숙과 즉 지옥도축생도아귀도를 초래하는 업이고, 백백업은 색계의 즐거운 이숙과 즉 천상도를 초래하는 업이고, 흑백업은 욕계의 즐거운 이숙과 즉 인간도천상도를 초래하는 업이다. 비흑비백업 즉 무루업은 성도(聖道)를 걸어가 열반에 도달하게 하는 업이다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 유루업을 일으키는 것이 번뇌와 그것의 증상이므로, 결국 번뇌를 집제라고 할 수 있으며, 또한 번뇌 가운데서도 유루업을 일으키는 작용이 뛰어난 것을 특히 들어서 집제라고 말할 수 있다.《집론》과 《잡집론》에 따르면, 고타마 붓다가 애(愛) 즉 갈애(渴愛) 즉 탐(貪)을 집제라고 한 것은 이런 측면에서이다. 즉, 애(愛)를 들어 모든 번뇌를 가리킨 것이다.
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집지. 1. 집지(集智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 집제(集諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 집지는 욕계색계무색계의 집제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 집제의 4행상(四行相)인 인(因)집(集)생(生)연(緣)을 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 집지(集智)는 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 인(因)집(集)생(生)연(緣)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 '유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 원인[因]이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게[集] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게[生] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 2. 집지(執持)는 산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어로, '붙잡아 유지한다[執持]' 또는 '나라고 집착한다[執我]'는 뜻이며, 음역하여 아타나(阿陀那)라고도 한다.
불교 용어 목록 (지)

아타나식 또는 집지식은 법상종 등의 신역가(新譯家)에서는 유루무루의 종자를 붙잡아 유지한다는 집지(執持)의 뜻으로 해석하여 제8아뢰야식의 다른 명칭으로 사용하며, 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 제7말나식이 제8아뢰야식의 견분(인식작용)을 실재하는 자아로 오인하여 4번뇌를 일으켜 집착한다는 집아(執我)의 뜻으로 해석하여 제7말나식의 다른 명칭으로 사용한다. 집착. 집착(執著, 執着)은 어떤 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 늘 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 쏠려 잊지 못하고 매달리는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음이 어떤 사물 혹은 사리를 고집(固執: 단단히 붙잡고 있음)하고 있어서 사(捨: 버림, 4무량심의 하나인 捨無量心)의 상태로 가지 못하는 것을 말한다. 계착(計著)계착(繫著)미집(迷執) 또는 착(著)이라고도 한다. 짓는 자. 짓는 자는 행위자(行爲者)의 다른 말이다. 징정. 징정(澄淨)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다. 징정(澄淨)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '맑고 깨끗함'으로, 청정(淸淨)의 동의어이다. 징정성. 징정성(澄淨性)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다.
말제

말제(末帝)는 중국 역사상 나라의 마지막 군주로 다음에 세워진 나라로부터 시호나 묘호를 받지 않은 인물에 대한 편의적 호칭이다.
상호 대리 (점성술)

점성술에서 상호 대리(相互 代理, mutual reception)는 두 개의 행성이 서로 다른 별자리의 주인지위를 갖고 있을 때이다. (예를 들면, 수성이 양자리에 있고 화성이 쌍둥이자리에 있는 것이다.) 상호 대리에 있는 각각의 행성은 매우 강하며, 서로를 지원해 준다. 어떤 현대 점성가들은 그것들이 서로 다른 것의 속성을 다소 지닌다고 여긴다. 상호 대리에 있는 행성이라면 무엇이든 그것들의 별자리들과 하우스들을 통과하는 동안에, 출생인에게 역경을 극복할 수 있는 힘을 더한다. 고대의 점성가들은 이 상태를 한 행성이 그것이 주인지위를 가지는 별자리에 있는 다른 행성을 지원해 주는 여러 점성학적 대리 가운데 한 종류로써 "별자리 교환"이라고 불렀다. 그러나, 그러한 원조적 관계가 매우 약화되는 상황들이 있다.: 예를 들어, 천궁도에서 수성이 염소자리에 있고 토성이 처녀자리에 있다면, 그것들의 상호 대리의 효과는 강하다. 왜냐하면, 수성이 토성의 주인지위나 거주지인 염소자리에 있고, 토성은 수성이 주인지위를 갖거나 고양하는 처녀자리에 있기 때문이다. 만일, 그 두 개의 별자리가 서로 삼분위각에 있다면, 강한 작용 관계를 갖는다. 예를 들어, 그러한 배치를 지니는 개인은 조직을 위한 매우 합리적인 사고력과 강직한 습관을 갖고 있으며, 강하고 논리적인 심성을 발휘할 가능성이 크다. 그러한 상호 대리 관계는 조직에 대한 헌신을 위한 토성의 최고 자질과 수성의 정신적 기민함을 야기한다. 게다가, 두 행성간의 통과에 있어서, 통과 행성이 통과 대상 행성의 영향력을 누그러뜨리지만, 상대를 구제하는 능력을 지닌다.
상호 대리 (점성술)

만일, 어떤 사람이 물병자리에 태양과 사자자리에 토성을 갖고 있다면, 태양의 하우스는 토성이 위치해 있는 사자자자리에 있고, 토성은 태양이 위치해 있는 물병자리를 다스리기 때문에, 태양과 토성은 상호대리 관계에 있다. 그러나, 예를 들어, 사자자리와 물병자리는 서로 정반대편에 있기 때문에, 그러한 상호 대리 관계는 약한 가치를 지닐 수도 있다. 그들 자신의 하우스의 정반대편에서 손상의 별자리에 있는 두 행성은 모두 약한 위계를 갖고 있으며, 그러함을 벌중해 줄 또 다른 강력한 요소가 없다면, 그러한 상호대리는 아마도 그 개인의 삶에서 중요한 요소가 되지 못할 것이다. 유사하게, 처녀자리에 있는 금성과 천칭자리에 있는 수성도 상호 대리 관계에 있어서 본질적으로 약하다. 처녀자리에 있는 금성은 쇠퇴에 있으며, 수성이 금성에게 유용할 수도 있는 강한 위치(첫 번째 하우스나 열번째 하우스)에 있다고 해도, 수성에 대한 지원은 미미하다. 그러나, 오히려 처녀자리와 천칭자리는 서로 각을 맺지도 않고 따라서 두 행성이 함께 할 수 있는 용이한 방법도 없는 혐오의 관계에 있기 때문에 그 관계가 약해진다고도 할 수 있다. 행성의 상호 대리는 그것들의 주인지위를 가지는 별자리의 교환에 제한이 없다. 고대와 중세의 점성가들은 서로 고양의 별자리에 있는 행성이 포함된 상호 대리에도 한 힘을 부여한다. 예를 들어, 천궁도에서 황소자리에 있는 달과 게자리에 있는 목성의 경우에, 목성은 게자리에서 고양하고, 달은 황소자리에서 고양하고 있다. 황소자리와 게자리는 서로 육분위각을 맺고 있을 뿐만 아니라, 게자리는 달의 별자리이기 때문에, 그러한 상호 대리 관계는 매우 강력하다.
상호 대리 (점성술)

그러한 배치는 좋은 운과 재능을 지니고 있으며, 매우 관대하고, 어쩌면 신앙심이 깊은 사람을 만들지도 모른다. 고대와 중세의 점성가들은 삼궁과 텀에 의한 상호 대리도 고려했고, 네 가지의 필수 위계와는 다른 전반적인 영향력이 매우 적은 페이스에 의한 상호 대리까지도 염두에 두었다. 게다가, 그들은 "혼합" 상호 대리도 고려했는데, 그것은 예를 들면, 한 행성이 다른 행성의 고양 별자리에 있는 동시에, 후자의 행성이 전자의 행성의 주인 별자리에 있는 것이다. 해왕성과 천왕성 사이의 상호 대리가 있는 날들은 다음과 같았다.: 2009년 7월 10일, 26도 26분. 2009년 10월 5일, 23도 57분. 2010년 4월 13일, 28도 4분.
아이신기오로 할라

아이신기오로 할라(, , , )는 청 제국의 황성이다. 애신각락()이라고도 한다. 아이신기오로는 무쿤(穆昆, Mukūn)과 하라(哈拉, hala)의 연칭으로, 아이신(Aisin, 愛新)은 무쿤(穆昆: 가족 공동체)이요, 기오로(Gioro, 覺羅)는 할라(哈拉: 씨족 공동체, 성씨)이다. 청 제국의 제도에 따라 누르가치의 부친 탁시의 직계자손을 욱순(宗室, )이라 하여 허리에 황금색 띠를 매었으며, 나중에 세간에서 황대자(黃帶子, )로 불렸다. 탁시의 백·숙·형·제의 후예들은 기오로(覺羅, )라고 해서 홍색 띠를 매었으며 나중에 세간에서 홍대자(紅帶子, )로 불렸는데 그들의 족적(族籍)은 종인부(宗人府, )에서 관장하였고 족인들은 《옥첩(玉牒, )》에 등록되어, 모두가 정치·경제상의 일정한 특권을 누렸으나, 청 제국이 망한 뒤에는 이런 특권이 폐지되었다. 사실 아이신 기오로 일족은 19세기 말에 이르면 3만 명이 넘는 인구를 가진, 그 자체가 대규모이자 고도의 관료조직이 되었다. 국가에서 특정한 범죄행위로 처벌받은 사람들은 씨족에서 축출하라고 요구했고, 많은 방계 친척을 잘래남으로써 씨족의 승인을 제한하는 법률 계속해서 제정했었다.
아이신기오로 할라

아이신 기오로 하라 외에 기오로 하라로는, 이르건 기오로(Irgen Gioro, 伊爾根覺羅)·슈슈 기오로(Šušu Gioro, 舒舒覺羅)·아얀 기오로(Ayan Gioro, 阿顔覺羅)·훌러 기오로(Hule Gioro, 呼倫覺羅)·갸무후 기오로(Giyamuhu Giolo, 嘉穆瑚覺羅)·훌룬 기오로(Hūlun Gioro, 呼倫覺羅)·통얀 기오로(Tongyan Gioro, 通顔覺羅)·아하 기오로(Aha Gioro, 阿哈覺羅)·찰라 기오로(Cala Giolo, 察喇覺羅) 등이 있다. 유래. 여러 사례를 보면 아이신 기오로는 누르가치 이전에 없었던 것으로 보인다. 《용비어천가》에는 먼터무에 대하여 협온맹가첩목아(夾溫猛哥帖木兒), 갸온멍거터물이라고 표현하고 있다. 협온(夾溫)은 여진 고유의 성이고, 동(童)은 중국의 영향을 받아 만들어진 중국식 성이라 추정된다. 갸온은 금대의 갸구(加古, )으로 소급된다. 금대에도 갸구와 동(仝: 同의 고자이다)이 같은 성으로 혼용되어 쓰였다. 조선에서 먼터무 일족의 성을 칭할 때 갸온보다 동이 더 많이 사용됐다.
아이신기오로 할라

훗날 누르가치 시기에 조선과 명은 누르가치의 성을 동(佟)이나 동(童)이라고 썼는데, 명대에 요동으로 가서 시찰을 한 사업(司業) 장내(張鼐)라는 자가 쓴 《요이략》이라는 서적에는 "노(누르가치)의 조부 동교장(佟敎場)은 건주위좌도독첨사(建州衛左都督僉事)이였다라고 이르고, 1596년, 정월에 누르하치가 조선에 쓴 서신에서 이르기를, "여진국건주위관속이인주 동노아합적(佟奴兒哈赤)이 올린다. 우리의 사정에 관해서는 너희 조선국과 우리 여진국 양국을 왕래하는 인편에 잘 알고 있거니와, 우리들 양국에는 동병지례가 없었다. 또, 1605년 11월 11일, 누르가치가 조선의 변계 장수에게 보낸 서신에는, 자신을 건주등처지방국왕(建州等處地方國王) 동(佟)이라고 칭했다. 이렇듯 누르가치 역시 스스로 성이 동이라고 종종 말하고는 했다. 이 동이 여진족의 저명한 성인 퉁갸 하라의 약칭이라는 주장도 있다. 만주족 씨족 제도에 따르면 이들은 엄격한 외혼제를 실시해 같은 성끼리 결혼을 할 수 없었다. 그러나 사료의 기록을 보면 누르가치의 선조나 후손 중에는 동씨와 결혼한 경우가 적지 않다. 이는 누르가치 일족의 원래 성이 결코 동씨가 아님을 입증한다. 또한 누르가치가 성을 동씨라 한 것은 그저 명과 조선을 상대했을 때 뿐으로, 자신 부족에서는 그렇게 사용한 적이 없다. 예를 들어 만력 16~20년 경에 그는 건주 여진의 각 부족들 통일하고 명 조정으로부터 새 직책을 받았다.
아이신기오로 할라

이때 그는 수도로 조공하러 가면서 동이라는 성을 빌려 사용했다. 누르가치가 동이라는 성을 빌려 사용한 것은 움직이기 어려운 확실한 사실이다. 이는 그 자신의 실력이 강해지고 입지가 확고해진 다음에 가족의 성을 다시금 동으로 하지 않고 '아이신 기오로'로 개칭한 데에서 잘 드러난다. 이는 몇 가지 증거로 증명할 수 있다. 우선 1588년에 누르가치가 건주 여러 부족을 정벌할 때의 상황이다. 구체적으로 아이고채(雅爾古寨)의 우두머리 호나호(扈喇虎)가 소속 부락을 인솔하여 귀순했다. 그 아들 퉁갸 후르한에게 기오로 하라를 하사하고 양자로 삼았다. 다음으로 《흠정만주제신제천전례》(欽定滿州祭神祭天典禮, )의 첫 관에 기재돼 있는 건륭 12년의 한 상유가 있다. 이 상유에는 황실의 조상이 신에게 제사지낸 일이 기재되어 있다. 이 중에 "우리 애신각라 성을 가진 사람은 신에게 제사를 지낼 경우 황궁에서부터 귀족 집안에 이르기까지 신령의 축복에 감사하는 것을 제일 중요하게 생각한다."라는 부분이 있다. 그러나 이 글의 만문본에 그저 '기오로'로 쓰여 있다. '아이신'은 없다. 누르가치 부친과 조부 시대에는 그들의 성이 그저 기오로였다는 사실을 알 수 있다. 1618년 음력 4월 무렵부터 누르가치는 자신의 상황과 금나라 건국기를 동일시 하기 시작했다. 누르가치는 기오로 앞에 아이신을 더해 자신이 금나라의 후예라는 사실을 만방에 알렸다. 이 성은 여진족을 끌어모으고 단합하는 데 큰 역할을 했다.
아이신기오로 할라

정천정은 《애신각라득성계의(爱新觉罗得姓稽疑)》에서 건륭 연간 《금사》에는 여진 인명과 여진어를 만주 문자 혹은 한자로 주석을 달았는데, 《팔기만주씨족통보》(八旗满洲氏族通谱, 에 협곡씨(夹谷氏)만 주석이 달지 않았고, 건륭 연간《금사》의 협곡의 표음(標音)은 객이고(喀爾庫)라 표기한 것을 한어발음의 각도에서 추론하여 이 두 개 단어가 무관함을 밝혔으며, 따라서 건륭제가 《금국어해(金國語解)》를 정할 때, 만주 울라에 거주했던 카르쿠씨(喀爾庫氏, )를 협곡씨라고 하여 스스로 숨긴 것으로 의심했다. 김계종은 《연대여진진사제명비》에 등장하는 갸루 후수르가이(交魯胡速魯改, ), 부방(附旁)에 "갸루 후통기(交魯忽通吉, )'라는 여진인명에서 갸루(交魯, )를 성씨로 간주하고, 이가 바로 후에 기오로로 변화했다고 주장했다. 그런데, 금대의 《여진성씨보》에 갸루(交魯)라는 성씨가 기재되어 있지않다. 장박천은 아이신 기오로가 바로 금대의 애신씨(愛申氏, )와 김계종이 성씨로 추측한 갸루에 근원을 두고 있으며, 이 두 성씨가 합해져서 이루어진 씨족이라는 것이다.
아이신기오로 할라

근거로, 《금사》의 녹완씨(耨碗氏)와 온돈씨(溫敦氏)가 합해져서 녹완온돈씨(耨碗溫敦氏)가 되었는 바, 이 둘이 연합 혹은 혼인관계로 부친과 모친쪽 양측의 부족의 성씨가 합해져서 녹완온돈씨(耨碗溫敦氏)가 된 것으로 추측했고, 애신(愛申)은 곧 말갈 7부 중 안차골부(安車骨部)의 후예로, 안차골수(安車骨水)는 바로 지금의 우수리강으로, 안차골말갈은 강물로써 부족명을 삼았고, 후에 후예인 아속씨(阿速氏)와 애신씨(愛申氏)도 우수리강에서 부족명을 삼았다고 추측했다. 호증익은 소위 종망한인들은 송 황제의 종실 및 그를 끝까지 모셨던 대신 그룹의 후예임을 잊지 않기 위해 자기들의 성에는 종족이라는 뜻이 있는 하라인 기오로 뒤에 송의 황성인 조(趙) 덧붙여서 자신들의 정체성을 잊지 않기 위해 새로운 씨족을 만들면서 조(趙)의 반절을 쪼개서 기오로로 고쳤던 것인데 이를 환원하면 바로 조씨(趙氏)가 된다. 《강희자전(康熙字典)》에 조(趙)자의 반절은 《광운(廣韻)》에서는 치소절(治小切), 《집운(集韻)》·《운회(韻會)》·《정운(正韻)》에서는 직소절(直紹切)이요, 발음은 모두 조(肇)라고 하였다. 다시 말하면 조자의 반절은 治나 直은 초음이 zh, 종성은 ao이니 현대 중국어로는 zhao가 된다.
아이신기오로 할라

이 발음은 자신들을 감시하는 여진족들이 알아 듣지 못하도록 jiao lao로 발음하였다는 이론으로 아이신 기오로 일족이 송 휘종의 후예라고 추측했다. 역사. 탄생. 아이신 기오로 일족의 명칭과 역사는 다른 어떤 만주족의 일족만큼이나 필요한 것이었으며, 또 가공되었다. 누르가치의 무쿤(穆昆, ) 공동체는 그 자신의 시대레는 틀림없이 잘 정비되었겠지만 매우 명확하게 이름이 붙은 것도 아니었고, 그 역사도 걸출한 조상을 가젔다고 주장할 수 있다는 사실에도 불구하고 몇몇 모호한 구절이 있었다. 조상의 혈통을 정확하게 주장한 시기가 언제였는지는 불분명하지만, 그 이름을 선택한 이유는 좀 더 분명하다. 그 이유는 비교적 관련이 먼 집단이 통치권을 주장하지 못하도록 차단하고, 종족에 근거한 샤머니즘적 숭배를 국가의 제례로 형성되도록 하며, 제국의 역사에 동기를 부여하기 위해서였다. 장백산()의 동쪽에 부쿠리산(布庫里山, )이 있는데, 그 아래에 불훠리(布爾瑚裡, Bulhūri)라는 연못이 있었다. 천녀(天女) 셋이 하늘에서 내려와 연못에서 목욕하였는데, 장녀는 엉구런(恩固倫, Enggulen)이고, 차녀는 정구런(正固倫, Jenggulen)이며, 계녀(季女, Fiyanggū Sargan)는 퍼쿠런(佛庫倫, Fekulen)이다. 세 선녀가 목욕을 마치자, 신령스러운 까치(神鵲, Enduri Saksaha)가 주과(朱果, Fulgiyan Tubihe)를 입에 문 채 곧 계녀의 옷 소매에 두니, 계녀가 주과를 삼켰고, 마침내 임신하였다.