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우드로 윌슨

윌슨은 조지 크릴이 우두머리를 맡고, 애국적 반독 애원들과 함께 국가를 채우고 검열의 다양한 형성들을 지휘한 미국 정보 공개 위원회를 세웠다. 다른 외교 정책. 1914년과 1918년 사이에 미국은 라틴아메리카, 특별히 멕시코, 아이티, 쿠바와 파나마에서 개입하였다. 그의 행정부 동안 미국은 니카라과에서 군인들을 유지하였고, 니카라과의 대통령을 선발하는 데, 그러고나서 브라이언-차모로 조약을 통과시키는 데 니카라과를 강요하도록 그들을 이용하였다. 아이티에서 미군들은 아이티의 대통령으로서 윌슨 후보를 선택하는 데 아이티 입법을 강요하였다. 미군들은 1915년과 1934년 사이에 아이티를 점령하였다. 러시아가 볼셰비키 혁명에 이어 제1차 세계 대전을 떠나고 독일군들에게 도움을 마련하기 시작한 후, 연합국은 독일군의 인수를 방지하는 데 군인들을 보냈다. 러시아가 전투에 나가지 않았어도 윌슨은 거기에 주요 도시들과 철도들을 잡는 데 원정군들을 이용하였다. 1920년 4월 1일 그는 군인들을 철수시켰다. 베르사유 조약. 전쟁이 끝난 후, 윌슨은 전직적으로 억압된 국가들을 위한 국가로서 지위와 공정한 평화를 확실히 하는 목표와 함께 협상들에 참가하였다. 1918년 1월 8일 윌슨은 자신의 유명한 14개조 평화 원칙 연설을 하여 크거나 작은 나라들 중에 영토 보전과 정치적 독립을 보존하는 데 도움의 명시된 목표와 함께 한 기구 국제 연맹의 아이디어를 소개하였다. 14개조 평화 원칙을 윌슨은 전쟁을 끝내고 독일을 포함한 정부의 국가들을 위하여 공정한 평화를 이루는 것을 향하는 의미들로 의도하였다.
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하지만 영국과 프랑스는 박살나고, 피흘려 왔으며 독일이 재정적과 영토적 둘다를 위하여 지불하기를 원하였다. 데이비드 로이드 조지 영국 총리와 특히 조르주 클레망소 프랑스 총리는 비싼 배상금 지불, 영토의 상실과 독일의 미래의 군사력에 가혹한 한계를 위하여 밀고 나갔다. 그 규정들은 결국 독일에 전쟁을 시작한 것을 위한 핑계를 놓은 "전쟁 범죄" 조항 아래 조약들의 최종적 일련에 포함되었다. 다른 연합국의 지도자들과는 달리 윌슨은 독일을 가혹하게 처벌하고 싶지 않았다. 하지만 그는 실용주의자였고, 자신의 14개조 평화 원칙을 위한 그들의 후원을 얻는 순서에서 로이드 조지와 클레망소와 함께 타협하는 것이 최고라고 생각하였다. 윌슨은 1919년 파리 평화 회의를 위하여 베르사유에서 6개월을 보내 대통령직에 있는 동안 유럽을 여행하는 데 자신을 첫 미국의 대통령으로 만들었다. 그는 자신의 계획을 흥행하는 데 지칠 줄 모르고 일하여 결국적으로 미국인들을 직접 데려오는 데 미국의 전국을 가로질러 여행을 다녔다. 국제 연맹을 제의한 헌장은 베르사유 조약으로 편입되었다. 평화를 만드는 자신의 노력들로 윌슨은 1919년 노벨 평화상을 수상하였다. 그는 비준을 위하여 상원의 후원을 얻는 데 실패하였지만 미국은 전혀 국제 연맹에 가입하지 않았다. 헨리 캐벗 로지 아래 공화당원들은 1918년 선거 후에 상원을 통치하였으나 윌슨은 파리에서 그들에게 목소리를 주는 것을 거부하였고, 로지의 제안된 변화들을 동의하는 데 거부하였다. 불동의의 핵심은 국제 연맹이 전쟁을 선언하는 데 의회의 권력을 축소하는 것인지였다.
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역사가들은 정통적으로 국제 연맹으로 미국의 가입을 이기는 데 윌슨의 실패를 그의 행정부의 가장 큰 실수로서, 그리고 아무 미국의 대통령직의 가장 큰 실패들 중의 하나로서 여겼다. 전쟁 이후의 시기 (1919년 ~ 20년). 1919년 전쟁이 끝난 후, 주요 파업과 인종적 폭동들이 일어났다. 레드 스퀘어에서 그의 법무 장관은 외국 출신 선동자들을 유형에 처하고, 1명의 국내 선동자들을 투옥시키는 데 파머 급슥을 명령내렸다. 1918년 윌슨은 사회주의 지도자 유진 뎁스를 육군에서 낙담하는 시도로 체포하였다. 그의 유죄 판결은 미국 대법원에 의하여 확인되었다. 윌슨은 1918년 ~ 1920년에 자신의 가까운 정치적 친구와 제휴들과 깨졌다. 그는 3번째 임기 기간을 원하였으나 그의 민주당은 독일계 투표인들이 자신들의 전시 괴롭힘에 대해 분노를 느끼고, 아일랜드계 투표인들은 아일랜드의 독립을 성원하는 데 그의 실패에 화가 나면서 소란에 있었다. 무능. 1919년 10월 2일 윌슨은 거의 아주 그를 무능하게 만든 심각한 뇌졸중을 겪었으며, 그는 간신히 자신의 몸을 움직일 수 있었다. 그의 장애 정도는 그의 사후까지 대중으로부터 간직되었다. 윌슨은 몇몇의 제외들과 함께 일부러 토머스 마셜 부통령, 그의 내각과 자신의 대통령 재직 기간의 나머지를 위한 백악관으로 의회적 방문객들의 존재를 막았다. 그 동안 그의 2번째 부인 에디스 여사가 시중을 들어 그의 관심을 끌기 위해 문제를 선택하고, 그의 내각 우두머리들에게 다른 문제들을 위임하였다.
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2006년으로 봐서 이 일은 미국 역사상 대통령의 장애의 가장 심각한 경우였고, 왜 미국 헌법 수정 제25조의 비준이 중요한 것으로 보인 것에 핵심 사례로 인용되었다. 이후의 세월. 1921년 윌슨과 그의 부인은 백악관으로부터 워싱턴 D. C.의 엠버시 로우 구역에 있는 집으로 퇴직을 하였다. 윌슨은 지속적으로 일일 운전을 다녔고, 토요일 밤마다 키스 보더빌 극장에 참석하였다. 윌슨은 거기에 방문 중 1924년 2월 3일 67세의 나이로 서거하여 워싱턴 국립 대성당에 안장되었다. 에디스 여사는 또다른 37년 동안 자신들의 저택에 머물다가 1961년 12월 28일에 고인이 되었다. 개인 생활. 결혼 생활. 1885년 우드로 윌슨은 자신의 부친처럼 장로교 목사였던 부친을 둔 여성 엘렌 루이즈 액슨에게 결혼하였다. 그녀는 세 명의 딸 마거릿, 제시, 엘리노어를 두었고 프린스턴 대학교에서 윌슨의 교수 재직 기간 동안 사회 기능의 안주인으로 지냈다. 영재 화가인 엘렌 여사는 그녀의 사회적 책임들의 스트레스로부터 벗어나는 데 자신의 미술을 이용하였다. 윌슨의 첫 기간을 통하여 중간 쯤에 엘렌 여사의 건강이 떨어지고, 1914년 브라이트병이 그녀의 인생을 빼앗았다. 윌슨은 자신의 부인을 잃음에 정신이 혼란하였으나 그녀의 사망 당시 비교적 젊은 남성으로 미국의 사회적 견해는 그가 재혼할 것을 처방하였다. 1915년 그는 미망인 에디스 골트를 만나 빠른 구애 후에 결혼을 제안하였다.
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1919년 윌슨이 자신의 뇌졸중을 겪을 때 에디스 여사는 정부의 일일 업무들에 참석하는 동안 그를 간호하였다. 인종적 견해. 역사가들은 정통적으로 윌슨을 백인 우월주의자로 지내온 것으로 여기며 그 일은 그의 시간 당시의 남성과 남부의 육성을 위하여 드문 것이 아니었다고 생각하였다. 그의 시간 당시와 전의 많은 백인 남성들처럼 그는 백인들이 흑인들과 다른 인종들보다 우월하다고 생각하였다. 프린스턴 대학교 재직 동안 윌슨은 입학을 위한 흑인 신청자를 거절하여 교육을 위한 그들의 욕망은 보증하지 않았다고 말하였다. 후에 미국의 대통령으로서 윌슨은 1863년 이래 처음으로 연방 관청들에서 공식적인 인종적 분리를 재소개하였다. 윌슨은 많은 흑인 공화당 공무원들을 해고시켰으나 몇몇의 흑인 민주당원들을 임명하였다. 전미 흑인 지위 향상 협회의 지도자 윌리엄 에드워드 부르크하르트 두 보이스는 윌슨을 위하여 선거 운동을 벌였고, 1918년 인종 관계들과 함께 다루는 담당에서 군대위원회를 제공받았다. 두 보이스는 받아들였으나 자신의 군사 육체를 실패하여 복무하지 않았다. 흑인들의 사절단이 그의 차별 활동들에 항의할 때 윌슨은 그들에게 "인종적 분리는 굴욕이 아닌 이익이며 당신들에 의하여 그렇게 여겨지도록 해야한다."고 말하였다. 그는 1914년 뉴욕 타임스에게 "만약 유색인들이 나를 위하여 투표하는 데 실수했다면 그들은 그것을 고쳐야 한다."고 말하였다. 윌슨은 자신의 역사서들에 이민자들에 관하여 가혹하게 썼다. 1910년 자신이 정계에 들어간 후, 윌슨은 새로운 이민자들을 민주당으로, 군대로 그리고 미국 사회로 합치는 데 일하였다.
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예를 들어 전쟁 채권 운동들이 세워져 민족 단체들이 얼마나 자신들이 돈을 준 것을 자랑할 수 있도록 하는 것이었다. 그는 그들이 적에게 아무 충성을 거절한 전쟁이 일어난 동안 대가로 수요하였다. 아일랜드계 미국인들은 민주당에서 권력적이었으며, 특히 1916년 부활절 봉기의 격렬한 진압 후에 영국의 "적들" 중에 전쟁으로 가는 것을 반대하였다. 윌슨은 영국이 아일랜드에 그 독립을 주는 것을 의문하는 데 약속에 의하여 1917년 그들을 이겼다. 하지만 베르사유에서 그는 그 약속을 어겼고, 아일랜드계 미국인 공동체는 그를 격렬히 비난하였다. 차례로 윌슨은 국제 연맹을 위한 인기적 성원의 부족을 아일랜드계와 독일계 미국인들에 핑계를 대었다. 한국과의 관계. 우드로 윌슨의 민족 자결주의와 14개 조항은 당시 일제 식민지로 전락한 조선인들에게 독립에 대한 실날같은 희망을 주었고 또 2.8 독립선언의 기폭제가 되었다. 비록 그의 이상주의적인 선언은 1차 대전 직후 곧바로 적용되지는 못하였으나, 2차 대전 이후의 세계 질서를 구축하는데 큰 기여를 하였다. 또한 우드로 윌슨이 프린스턴 대학 총장으로 있을 때에 그는 이승만의 은사로서 국제 질서에 관한 그의 신념과 관점은 이승만에게 지대한 영향을 미쳤다. 이 둘의 관계는 사적으로도 상당히 각별했는데, 이승만은 총장인 그의 집에 빈번히 찾아가 그의 가족과도 자주 어울렸으며 그들은 이승만이 감옥에서 겪은 수난과 앞으로의 독립에 대한 계획과 포부에 대해 퍽 감동과 흥미를 가지게 되었다.
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또 그는 가끔 교내에서 이승만을 방문객에게 소개하면서 "장래 한국 독립의 구원자"라고 농담 반, 진담 반으로 말하곤 하였다. 윌슨은 그에게 여러곳에서 연설할 기회를 베풀기도 하였다. 1908년 12월 15일, 윌슨은 이승만을 위해 써 준 추천서에서 그에 대해 다음과 같이 기술하였다. 1912년 6월 5일, 일제의 탄압으로 도미한 이승만은 윌슨의 둘째 딸인 (Jessie Wilson Sayre)을 만나 라이트하우스(Lighthouse)에서 모임을 가졌고, 자신을 감리교 총회의 한국 대표자 자격으로서 부친을 만나게 해줄 것을 요청하였다. 1912년 6월 19일, 마침 프린스턴 대학에서 박사 학위를 받은 논문이 단행본으로 출판되어 앤드류 웨스트(Andrew F. West) 학장에게서 그것을 한 권 받아가지고 그 날 오후 4시 50분, 당시 뉴저지 주 주지사였던 우드로 윌슨이 기거하고 있는 주지사 여름 별장(cottage)이 위치한 시 거트(Sea Girt)로 향했다. 오후 6시 44분, 목적지에 도착하여 윌슨을 찾아가 자신의 논문 단행권을 선물로 드린 후, 찾아온 뜻을 말하니 그는 여간 반기지 않았다. 이승만은 그가 보고 온 한국의 참혹한 실정을 자세히 설명하고, 일본의 제국주의가 얼마나 동양의 평화를 해하고 있는지를 프린스턴 은사였던 그에게 강력히 피력하였다. 또 그는 105인 사건으로 촉발된 한국 기독교인들에 대한 박해를 즉각 중지하고 폭넓은 종교적 자유를 허용할 수 있도록 도움을 요청하였다. 영예. 윌슨의 대통령직은 아직도 오늘날 울려 퍼지며 특히 미국인 정책의 2개의 특정 측면들에서이다.
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처음에 연방 준비 제도와 소득세의 설립 같은 많은 경제 개혁와 정책 변화들은 오늘날 시기까지 지속되었다. 2번째로 조지 W. 부시 대통령의 중동과 아시아에서 민주화와 민족 자결의 외교 정책은 윌슨의 14개조 평화 원칙에 크게 기대었다. 대법관 임명. 윌슨은 다음과 같은 재판관들을 미국 대법원으로 임명하였다. -
자유

자유(自由)란 서구 학술사의 맥락에서 영어로 프리덤(Freedom)과 리버티(Liberty)의 번역어로 사용한다. 일반적으로 이 둘은 뚜렷한 차이가 있다. 프리덤은 의지대로 행동하는 능력이며, 행위할 힘(The power to do)을 가리킨다. 리버티는 억압적인 제한이 없는 상태를 가리키나, 사회적인 맥락에 따라 다르게 해석될 수 있다. 따라서 리버티인 자유는 자유를 행할 능력을 의미하는 동시에 타자의 권리에 따라 제약(limited by the rights of others)을 받을 수도 있다. 철학적 맥락에서의 자유는 결정론과 자유의지와 관계이다. 사르트르는 자유가 형벌에 가깝고, 결속·앙가주망을 자유라 하였다. 불교 사상은 무아나 열반도 해탈, 자유로 볼 수 있고, 도교 사상은 문명적 욕망을 거부하고 자연적 삶을 자유라 한다. 정치학에서는 자유를 공동체의 모든 구성원들이 자격을 갖는 사회적이며 정치적인 자유로 구성한다. 기독교에서 자유는 원죄에서 벗어나는 것을 의미한다. 자유의 개념과 원리. 자유의 개념은 단순히 ‘외부에서 오는 속박이 없는 상태’이다. 즉, ‘~에서 오는 자유’를 가리키는 ‘소극적 의미’의 자유와 ‘자신이 하고자 하는 바를 적극적으로 할 상태’를 의미하는 ‘~에 대한 자유’를 가리키는 ‘적극적 의미’의 자유로 나눈다. 근대 자유의 개념은, 다른 사람의 의지가 아니고 스스로 자기 의지에 따라 실천하는 행위다. 이 자유 개념이 유럽 봉건시대 불평등한 신분제에서 해방을 주장했던 사상으로 유럽 시민혁명을 일으켰다. 자유는 다른 사람의 자유와 충돌하기 쉽다.
자유

존 스튜어트 밀은 《자유론》속에서 다른 사람의 자유를 존중하지 않고 제멋대로인 행동을 해서는 안된다는 생각을 표명하며 이는 오늘날 중요한 행동 기준이다. 지두 크리슈나무르티는 《아는 것으로부터의 자유》속에서, 개인이 향유하는 상대적인 자유는 시간과 인식의 한계 안에 머문다. 그러한 개별적인 자유는 반드시 충돌과 폭력을 가져온다고 하였다. 자유는 인식과 의식을 넘어서 존재하는 행위의 출발이지만, 인식의 결과나 목적으로 나중에 달성하는 시간의 산물이 아니라고 하였다. 사회(평등)적 자유 개념. 헤겔은 인간의 역사는 자유의 신장 역사라고 했다. 이는 바꾸어 말하면 평등의 확장 역사란 뜻이다. 고대에 오로지 임금, 한명만이 자유로웠고 중세에 소수 귀족만이 자유를 누렸다. 근대 프랑스 혁명으로 만인이 자유로운 사회를 이루었다. 그러나 헤겔이 말한 만인의 자유는 여전히 먼 길이다. 헤겔의 자유란 권력과 부와 명예가 만인에게 이동, 즉 평등한 배분을 의미했고 이를 러시아혁명을 거치고, 1968년 세계68혁명을 지나며 평등한 분배를 이루었다고 주장했다. 그러나 진정한 만인의 자유, 즉 평등은 아직도 실현하지 못했다. 유럽에서 수많은 혁명을 경험하면서 자유가 만인의 자유, 즉 소수의 기득권자만 누리는 자유가 아니라 모든 사람이 향유하는 사회적 자유라는 인식이 뿌리내렸다. 그와 달리 한국 상황에서 이런 개념 자체가 생소했다. 오늘날 심도있게 자유를 논한다면 개인주의적 자유가 아니라 무한하게 진화·발전한 사회적 자유, 평등을 전제해야만 자유를 제대로 논의하는 사회이다. 철학적 원리. 필연적 결정론.
자유

근대에 이르러서 지배적인 자연과학 입장에서 세계는 인과율(因果律)의 필연상으로 구성하고 또한 운행하므로, 그와 같은 필연성을 배제하는 자유가 존립할 영역(領域)은 없다. 이러한 생각을 필연적인 결정론이라 일컫는다. 칸트의 자유론. 칸트(Kant, 1724-1804)는 그의 저서 『순수이성비판』에서 자연과학적인 필연 세계의 인과율 법칙은 사실상 순수이성(純粹理性)의 오성(悟性) 형식이므로 인간의 순수이성은 필연적인 자연세계에 법칙을 부여하는 입법자라고 하였다. 칸트는 순수이성이 지배하는 필연적인 인과율적 세계의 한계성을 설정하고, 그와 같은 순수이성과 다른 실천이성(實踐理性)이 지배하는 자유로운 인간행위의 세계를 밝히며 인간의 자유 영역을 철학에서 확보하였다. 지두 크리슈나무르티의 자유론. 지두 크리슈나무르티(Jiddu Krishnamurti, 1895년~ 1986년)가 말하는 자유론 특징은 간결하고도 명료한 표현이다. 그의 자유론 핵심 표현은 '아는 것으로부터의 자유', 즉 우리가 이미 아는 것의 한계에서 벗어나는 자유이다. 그리고, 자유는 자기가 만족하는 기회가 아니며, 타인을 배려하는 행동을 포기하는 자세도 아니라고 하였다. 자유는 인식의 대상이 아니며, 사상과 이념 속에 자유는 존재하지 않는다고 말한다. 어떤 생각이나 느낌이 일어나면, 그것은 단순한 반응일 뿐이라고 말하였다. 그러한 반응을 지두 크리슈나무르티는 심리적 사고라고 불렀고, 심리적 사고는 기억이 두뇌 속에서 조건반사로 일어나는 행동으로, 그러한 반응에는 자유가 없다고 말한다.
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지두 크리슈나무르티는 자유에 어떠한 양보나 타협은 없다고 하면서, 개인이 향유하는 부분적 자유는 결코 자유가 아니라고 하였다. 그가 말하는 자유는 인식 결과나 목적이 아니라, 존재 근거이자 출발이다. 자유는 어떤 권위를 추종하는 상황에서도 타협 대상이 아니며, 목적이 자유라면 시작 자체가 자유스러워야 한다. 끝과 시작은 하나이므로 누군가 요구하는 방식으로 권위를 받아들이면, 거기에 자유는 존재하지 않는다고 하였다. 자유는 시간과 사고의 운동 범주 안에서 존재하지 않고, 무엇에서 벗어나는 자유가 아니며, 의식 영역 너머에 존재한다. 지두 크리슈나무르티가 말하는 완전한 자유는, 시간과 인식 범주 안에서 자유를 발견하지 못하므로, 자유는 나중에 이루어지지 않고, 한 처음부터 이미 있었고 있다고 하였다. 변증법적 자유론. 칸트 철학에서 필연적·인과율적인 자연세계와 한계를 그어서 확보한 실천이성의 자유세계는 피히테(Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814)에 이르러 실천이성 우위(優位)의 사상확립과 더불어, 세계의 전개과정을 실천이성에 입각한 인간의 자유주체성이 필연적인 자유세계를 극복해 감으로써 인간이 그 자유를 실현해 가는 과정을 보게 하였다. 피히테의 뒤를 이어받은 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)은 그와 같은 자유의 사상을 더 한층 심화하였을 뿐 아니라 이른바 변증법 논리(Dialektik logik)를 창안함으로써 그것을 철학적·논리적으로 체계화하였다. 변증법 논리는 정(正：these), 반(反：anti these), 합(合：syn these)의 논리 범주(範疇)에 의하여 세계의 전개과정을 파악한다.
자유

정신은 그의 대립자로서 물질적인 자연을 스스로로부터 소외(疎外：entfremdung)하는데, 나아가서 그러한 정·반의 대립자는 투쟁을 통하여 절대정신(絶對精神)으로 지양(止揚：aufheben)되어 가는 것이다. 이 경우 정신의 본질은 자유이므로 변증법적인 전개과정은 필경 자유의 실현과정이 되는 것이다. 헤겔은 자유실현의 이러한 논리적 과정을 세계사의 전개과정에 적용하여 이른바 정신사관(精神史觀) 또는 유심사관(唯心史觀)이라 일컫는 자유사관(自由史觀)을 정립하였다. 세계사는 동양적 전제시대의 1인의 자유에서 그리스와 로마 시대에는 약간 명의 자유로 진전되고, 그것은 결국 게르만 세계의 만인(萬人)의 자유시대로 귀결한다는 것이 자유사관의 골자이다. 헤겔의 자유사관은 만인의 자유, 즉 평등주의적 사회주의 이념과 자유의 관념론적 성격으로 인해 자유주의 이데올로기에 공히 기본적인 근거가 되고 있는 사상이다. 존재론적 근거. 칸트 철학이 순수이성이 지배하는 필연적인 세계와 실천이성이 지배하는 자유의 세계를 구별함으로써 자유가 존립하는 영역을 확립하였고, 헤겔이 그러한 두 개의 세계의 변증법적인 통일을 체계화하였지만, 그러나 그와 같은 자유론은 관념론(觀念論)의 차원에 있어서의 이론에 그친다. 따라서 변증법적 체계에 있어서의 자유라 하는 것은 필경 필연의 통찰(洞察)이라고 하는 결론에 도달하고 만다.
자유

자유의 현실적 근거는 비연속적(非連續的)·비약적(飛躍的)인 현실세계의 기반이 존재론적으로 밝혀져야 하는데, 그러한 현실세계의 기반은 실존철학(實存哲學)에서 자각되기에 이르고, 또 자연과학에 있어서는 양자역학(量子力學)의 소립자이론(素粒子理論)에서 인식되고 있다. 현실세계는 단순한 유(有)의 제일률적 연속체제가 아니고, 무(無)에 근거하는 단절(斷絶)과 대립(對立)을 포함한 비연속적이면서도 연속적인 세계이다. 무에 근거하는 비연속성이야말로 자유의 참다운 존재론적 근거이다. 따라서 자유는 무를 비약적으로 돌파하는 창조적 행위(創造的行爲)에 이르러 그 가장 심원(深遠)한 본질이 나타나는 것이라 하겠다. 정치·윤리적 원리. 자연법적 자유. 근대 유럽 민주주의의 기초적인 사상을 제창한 로크(John Locke, 1632-1704), 루소(Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) 등은 자연법 사상(自然法思想)에 입각하여 인간은 태어날 때부터 자유이며 동시에 평등하다는 것을 천명하였다. 자연법사상에 있어서 자연이라 함은 인간의 자연적인 본성을 의미하는 것으로서, 헬레니즘 시대의 스토아 학파의 정치사상에 유래한다. 스토아 학파에서는 인간의 본성을 이성(理性)으로 자각하고, 이성의 본질은 자유이며, 또한 이성을 지닌 자는 평등하다는 사상을 주장하였다. 스토아 사상에 유래한 자연법사상에 입각한 로크와 루소는 자유와 평등을 천부인권(天賦人權)으로 규정하고, 국가는 천부인권인 자유와 평등을 보장하기 위하여 합리적으로 조직되어야 한다는 것을 주장하였다.
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몽테스키외(Montesquieu, 1689-1755)에 이르러 자유·평등의 주장에 있어서 자유가 더 한층 부각되어서, 오직 국민의 자유를 기준으로 삼고 그것을 보장하기 위하여 삼권분립주의라고 하는 합리적인 자유민주주의제도가 제창되었다. 삼권분립주의는 국가권력을 입법·행정 및 사법의 삼권으로 분립시켜서, 그 3권 상호의 견제와 균형작용을 통해서 국가권력의 남용을 방지하고 국민의 자유를 보장하려는 근대자유민주주의의 기간이 되는 제도이다. 이리하여 자연법사상에 입각한 자유는 근대 서구 민주주의의 중심적인 개념으로서 또한 그 목적이 되어 있다. 공리주의적 자유주의. 영국에 있어서의 자유주의는 프랜시스 베이컨(Francis Bacon, 1561-1626) 이래의 경험주의적인 현실주의의 전통 위에서 공리주의적 자유주의로 전개되었다. 공리주의적인 자유주의를 사상적으로 정립한 사람은 벤담(Jeremy Bentham, 1748-1832)이다. 벤담은 윤리적인 쾌락설에 입각하여 공리주의(utilitarianism)를 주장한 것이다. 쾌락은 선(善)이고 고통은 악(惡)인 것인데, 인간의 본성은 그같은 선인 쾌락을 추구하고 악인 고통을 피하기 마련이라는 것이다. 쾌락과 고통은 수량적으로 계량할 수 있는데, 인간은 그같은 쾌락과 고통을 계량하여 쾌락을 최대로 추구하고 고통을 최소로 줄이기 위하여 공리적으로 행동해야 하며, 바로 그것이 또한 윤리적인 선을 행하는 소위가 된다는 것이다. 이러한 쾌락적 공리주의의 사회철학의 원리로서 제창된 것이 이른바 '최대 다수의 최대 쾌락(the greatest happiness of the greatest numbers)'의 원리이다.
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그런데 '최대 다수의 최대 쾌락'을 이룩하기 위해서 주장된 것이 이른바 자유방임주의이다. 개인에 있어서의 쾌락은 그 사람 자신만이 가장 잘 알 수 있는 것이며, 또한 인간의 본성은 그러한 쾌락을 최대한으로 추구하기 마련인 까닭으로 사회에 있어서 최대의 쾌락, 즉 최대의 선을 실현할 수 있는 길은 국가가 개개인의 행동에 간섭하지 않고 오직 그들의 자유를 최대한으로 보장하며 전적으로 방임해야 한다는 것이다. 이러한 방임주의적·공리적 자유주의는 자본주의가 그 모순을 노정하지 않고, 순조롭게 진전되고 또한 노자(勞資)의 계급대립과 투쟁이 격화되기 이전에는 그 합리성과 세속성(世俗性) 때문에 정치윤리로서 통용될 수가 있었다. 그러나 자유자본주의 경제체제의 모순이 노정되고 그 수정이 불가피하게 되고 또한 노자의 대립이 격화되게 되면 그러한 방임주의적·공리적 자유주의는 파탄에 직면한다. 이에 공리적 자유주의의 새롭고 높은 차원(次元)에의 지양이 불가피하게 된다. 인격주의적 자유주의. 자유자본주의 체제가 점차로 그 모순을 노정하여 자유방임주의로 나아갈 수 없게 되고 자본주의 체제의 수정과 자유방임주의의 지양이 불가피하게 되자, 이에 공리주의적 자유주의의 지양을 위한 인격주의적 자유주의가 형성되기에 이른다. 칸트와 헤겔의 이상주의 사상을 도입한 영국의 그린(T. H. Green, 1836-1882)은 벤담 이래의 쾌락주의적 공리주의를 철저히 비판하고 이성(理性)에 입각한 인격주의를 확립하였다.
자유

그린에 의하면 감성적인 쾌락의 동기를 취사선택하여 올바른 행위를 실현하는 이성의 활동이 진정한 선이라 하겠고, 이같은 이성의 실현과정에서 인간의 품위가 이룩되며 인격이 실현된다는 것이다. 인격의 실현이야말로 인간의 궁극적·절대적인 목적이 되는 것으로서, 인격의 실현을 위하여 자유가 필수부가결한 것이 아닐 수 없다. 이러한 인격주의의 사회철학은 사회 각 개인의 인격의 성장과 그 자유를 표준으로 하여 사회를 합리적으로 개조해 가야 하며, 그 물질적인 수단인 경제적인 분배구조도 변혁되어 가야한다는 것이다. 즉 사회 각 개인의 인격의 성장을 기준으로 할 때 자유방임적인 자본주의의 사회·경제구조는 수정과 통제를 통하여 개혁되어야 한다는 것이다. 이러한 새로운 인격주의적 자유주의를 벤담 등의 이른바 고전적 자유주의와 비교하여 신자유주의라 일컫고 있다. 이러한 인격주의적 신자유주의는 그 후 실존주의적 자유주의로 심화(深化)되기에 이르고 있으나, 자유의 사회적 기반인 평등의 문제와의 관련관계에서 그같은 신자유주의는 결국 영국 노동당의 민주사회주의의 정치적 이념으로 지양되기에 이른다. 자유의 종류. 법률적 자유. 법률적 자유는 국가의 헌법과 법률에 의하여 보장된 개인적 자유 또는 시민적 자유를 의미한다. 자연법의 자유·평등사상에 입각하여 시민계급에 의한 민주주의 혁명이 이룩된 이래, 근대국가에 있어서는 보편적으로 국민의 법률적 자유가 보장되기에 이르렀다. 국민의 법률적 자유에는 보통 신체의 자유, 재산의 소유·처분의 자유, 언론·출판·결사의 자유, 거주·직업의 자유, 신앙과 양심의 자유 및 통신의 비밀 등이 보장되고 있다.
자유

이러한 자유는 이른바 '국가로부터의 자유(freedom from state)'라는 소극적인 의미의 자유이다. 이에 대하여 '국가에의 자유(freedom to state)'라 할 수 있는 적극적인 자유는 정치적 자유이다. 정치적 자유. 정치적 자유는 국민이 공개적이며 공정한 재판을 요구할 권리를 지닐 뿐 아니라, 선거 및 피선거의 권리를 지니고 국민투표에 참여하고 대표를 선출하여 정부를 구성할 권리를 갖는 자유를 의미한다. 이같은 정치적 자유는 근대민주주의국가에 있어서 가장 중요한 자유로서 개인적 또는 시민적 자유는 바로 이러한 적극적인 정치적 자유의 국민주권의 행사가 제대로 이룩되는 한에 있어서 비로소 보장될 수 있는 것이다. 경제적·사회적 자유. 근대민주주의국가의 자본주의경제의 모순이 점차로 노정되게 되고 부익부 빈익빈(富益富貧益貧)의 경제적·사회적 상황이 심화되자 빈한한 대중에게 보장된 자유는 다만 실업과 기아의 자유로 되고, 대중은 그들에게 법률적·정치적으로 보장된 자유를 제대로 행사할 수가 없게 되었으니, 그들은 이른바 이러한 자유의 권리 위에서 잠자는 대중이 되어 버렸다. 이에 법률적 및 정치적 자유라 하는 이른바 형식적 자유는 경제적·사회적 자유라고 하는 실질적 자유가 보장되지 않은 한, 실지에 있어서 무용지물이 되고 만다. 경제적·사회적 자유는 기회의 평등이라는 기반 위에서 실현될 때 실질적·현실적으로 존립할 수 있는 것이다. 그러므로 국민의 법률적 및 정치적 자유를 실현하려는 이념이 민주주의이고, 또 국민의 경제적 사회적 평등을 실현하려는 이념이 사회주의라 하는 전제 위에서 완전한 민주주의는 사회주의를 기다려서 실현될 수 있는 것이며, 또한 진정한 사회주의는 민주주의를 기다려서 비로소 실현될 수 있는 것이라 하고 있다.
자유

이러한 자유와 평등, 즉 법률적 자유, 정치적 자유 및 경제적·사회적 자유를 실현한 현실적인 형태로서 형성되고 있는 것이 현대 선진제국에서 이룩되고 있는 민중민주주의의 복지사회 체제라 할 수 있다.
정육면체

정육면체(正六面體, ; , , , )는 한 개의 꼭짓점에 3개의 면이 만나고, 6개의 정사각형 면으로 이루어진 3차원 정다면체로 사각기둥의 한 종류이다(특히, 정사각기둥이다). 겉넓이가 같은 직육면체 중 가장 큰 부피를 가진다. 모서리의 수는 12개, 꼭짓점의 수는 8개이다. 또한 정팔면체와 쌍대다면체이기도 하다. 참고로 정육면체는 모든 면이 정사각형인 사각기둥이기도 하다. 이면각은 120도이므로 한 모서리에 모일 수 있는 정육면체의 개수는 3개이다. 이는 각각 정팔포체에 해당하며, 4개가 한 모서리에 만난다면 모두 360°가 되므로 정육면체 벌집이 된다. 두 가지 이상의 정다면체를 함께 사용하는 경우는 정사면체와 정팔면체가 혼합하여 3차원 공간을 채울 수 있다. 정사면체-정팔면체 벌집의 쌍대 벌집은 마름모십이면체 벌집으로, 마름모십이면체는 이면각이 120°이므로 3개가 모이면 입채 테셀레이션을 할 수 있다. 또한 반정다면체 중에서는 깎은 정팔면체가 유일하게 단독으로 3차원 공간을 가득 채울 수 있다. 공식. 한 모서리의 길이가 formula_1인 정육면체의 부피와 겉넓이는 다음과 같다. 또한 외접한 구의 반지름은 formula_4, 모서리와 접하는 구의 반지름은 formula_5, 내접한 구의 반지름은 formula_6이다. 단위 정육면체. 좌표평면상에서 모든 변의 길이와 면의 넓이가 1인 정육면체이다.
정육면체

원점을 한 꼭짓점으로 하며, 각 꼭짓점의 좌표는 이진법으로 0~7까지의 수들에 대응시킬 수 있다. 정육면체 그래프. 정육면체의 뼈대는 꼭짓점 8개와 변 12개를 갖는 그래프를 이룬다. 초입방체 그래프의 특수한 경우이다.
페토페토 씨

페토페토씨(페토페토상, )는 큰 인기를 끌고 있는 키무라 코우의 라이트 노벨을 원작으로 하는 애니메이션이다. 13화가 완결이다.
이건 (대한제국 황족)

이건(李鍵, 1909년 10월 28일 ~ 1990년 12월 21일)은 일제에 의해 강제로 일본의 육군 군인으로 살았다. 고종의 다섯째 아들인 의친왕 이강의 장남으로 이왕가의 일원이자 대한제국 황실의 후예이다. 본관은 전주(全州), 첫 이름은 용길. 의친왕이 1930년에 강제 은거를 당하자 공위를 세습 받아 ‘이건공 전하’로 불렸다. 대한제국 한성부에서 태어나 1930년 일본 육군사관학교 42기생, 1938년 육군대학교 51기생으로 졸업하였고, 일본 제국 육군에 입대하여 중좌 계급에 이르렀다. 1931년 일제에 의해 강제로 해군 대좌 마쓰다이라 유타카(옛 다카마쓰번주 마쓰다이라 요리토시 백작의 10남)의 장녀이자 히로하시 다다미쓰 백작의 양녀 마쓰다이라 요시코(영친왕비 이방자의 외사촌)와 결혼하였으며, 1947년 일제세력에 의해 강제로 모모야마 겐이치()로 개명하고 1955년 일제세력에 의해 강제로 일본에 귀화하였다. 생애. 출생. 이건은 1909년(융희 3년) 10월 28일에 한성부 중부 관인방 사동궁(寺洞宮)에서 고종의 다섯째 아들인 의친왕 이강(義親王 李堈)의 장남으로 태어났으며, 생모는 의친왕의 측실 수관당 정씨이다. 초명은 용길(勇吉)이었으나 1924년 3월 17일에 건(鍵)으로 개명하였다.
이건 (대한제국 황족)

1910년 한일병합 당시 공포된 메이지 천황의 조서에 따라 고종, 순종, 순정효황후, 영친왕, 의친왕, 의친왕비, 흥친왕, 흥친왕비 등 총 8명만 왕공족이라는 새로운 신분을 부여받았고, 나머지 왕실 구성원들은 공식적으로 이에 포함되지 못하였다. 이건의 이복동생 이우(李鍝)가 1917년에 이준용의 양자로 들어가 공위를 계승받으면서 동생은 왕공족인데 형은 왕공족이 아닌 상황이 발생하였다. 이건은 일본 유학 이후 임의적으로 ‘공자’(公子)라는 칭호를 받았고, 1926년에 《왕공가궤범》(王公家軌範)이 공포되고 난 이후에야 왕공족으로 정식 인정받게 되면서 그때까지 한정된 범위의 왕공족에게만 사용되던 ‘전하’(殿下)의 경칭을 받게되었다. 일본 유학과 입대. 1916년 6월에 경성유치원을 졸업하고, 1917년 4월 6일에 일출소학교에 입학하였다. 1921년에 유학 명분으로 일본으로 보내져 학습원 초등과에 입학하였고, 1923년 3월에 초등과를 졸업하였다. 같은 해 4월에 육군유년학교에 입학하였다. 한일병합 이후 대한제국 황실을 규율하기 위하여 1926년 12월 1일에 일본 황실령 제17호로 제정·공포되었던 《왕공가궤범》(王公家軌範) 제59조에 따르면 왕·왕세자·왕세손·공은 만18세에 달한 후 육군이나 해군 무관으로 임관하여야 하는 의무가 강제되었다. 1926년 4월에 일본 육군사관학교 제42기생으로 예과에 입교하였다.
이건 (대한제국 황족)

1926년 4월 26일에 순종이 사망하자 장례식을 집행하는 종척집사(宗戚執事)로 임명되었고, 5월 10일에 순종의 능을 천릉할 때에도 종척집사로 임명되었다. 1930년 6월 12일에 아버지 이강이 은거하는 형태로 공위를 세습 받아 사동궁의 새로운 주인이 되었으며 ‘공 전하’로 불렸다. 1930년 7월에 육군사관학교를 졸업하였고, 같은 해 10월 25일에 기병 소위로 임관하면서 근위 기병 연대에 배속되었다. 1931년 10월 5일에 도쿄에서 영친왕비 이방자의 외사촌 마쓰다이라 요시코와 혼인하였다. 요시코는 옛 다카마쓰번의 다이묘였던 백작 마쓰다이라 요리토시의 열번째 아들 해군 대좌 마쓰다이라 유타카의 장녀이다. 외가의 친족인 백작 히로하시 다다미쓰(廣橋眞光)의 의붓동생이 되어 히로하시 세이코로 개명하였다. 이건과 결혼 이후에 이건공비 이 세이코(李誠子)로 불렸다. 1933년 7월에 육군기병학교를 졸업하였고, 같은 해 8월에 기병 중위로 진급하였다. 1935년 3월 15일에 육군사관학교 교관으로 임명되었다. 1936년 8월 1일에 대위로 진급하였고, 같은 해 12월 17일에 일본 육군대학교 제51생으로 입학하였으며, 12월 28일에는 육군대학교 입학과 관련하여 육군사관학교 마술(馬術) 교관에서 근위 기병 연대 소속으로 전보되었다.
이건 (대한제국 황족)

1938년 12월 8일에 육군대학교를 졸업하였고, 12월 10일에 근위 기병 연대 중대장으로 임명되었다. 일제 강점기에 일본육군대학을 졸업한 조선인은 이건을 포함하여 영친왕 이은, 이우, 홍사익 뿐이다. 1939년 9월 13일에 육군대학교 연구부 주사 겸 병학 교관으로 전보되었다. 1940년 8월 1일에 소좌로 진급하였으며, 1943년 3월 1일에 중좌로 진급하였다. 1944년 5월 15일에 육군대학교 연구부 주사로 전보되었다. 귀화와 말년. 1947년에 신적강하로 평민이 되자 이건은 ‘모모야마 겐이치’로 개명하였고, 부인 이 세이코(誠子)는 본래 이름인 요시코(佳子), 장남 충은 다다히사(忠久), 차남 기(沂)는 킨야(欣也), 장녀 옥자(沃子)는 아키코(明子)로 각기 개명하였다. 생계를 위해 도쿄 시부야에서 단팥죽과 산양젖을 팔거나 긴자에서 제과점을 운영하는 등 장사를 하였다. 모모야마 요시코는 사교적인 반면 이건은 조용한 성격이었기에 아내의 긴자클럽의 취직에 대한 불화 및 전쟁 중에 장남인 다다히사(忠久)가 본인의 아이가 아님을 알게 되어, 두번째 부인 마에다 요시코(前田美子)를 알게 되었을 무렵인 1951년 5월에 마쓰다이라 요시코와 이혼하였다. 1955년에 일본으로 귀화하였다. 장남 다다히사(忠久)와 장녀 아키코(明子)는 요시코가 데려갔다.
이건 (대한제국 황족)

차남 긴야(欣也)는 마에다 요시코의 아버지인 마에다 후지요시(前田藤吉)의 양자가 되었다.。 1952년에 마에다 요시코(前田美子)와 사이에서 삼남 모모야마 고야(桃山孝哉)를 낳았다. 모모야마 고야(桃山孝哉)는 후일 가이세이 학원(開成学園) 학교 교감을 역임하였다. 이건은 가족과 사이타마현 요노 시의 시영주택을 임대하여 살았으며, 1990년 12월 21일 일본에서 사망하였다. 일본 황실과 지인 등의 주관으로 장례식이 진행되었고, 장례식에는 육사 동기이자 일본 황족 미카사노미야 다카히토 친왕(三笠宮崇仁親王)이 우라와 시까지 와서 참석하였다. 전쟁 이전에는 스포츠카 매니아로서 유명했고 영국제 스포츠카인 Alvis speed 20, 미국의 Pierce-Arrow의 대형 리무진 등 많은 차량을 소유하고 있었다. 이것이 연이 되어 1970년대부터 사망시까지 일본클래식자동차클럽(CCJC)의 회장으로 재직하였다. 자녀들과 대한황실의 관계. 창덕궁 이왕세자였던 이구가 사망한 뒤 영친왕계가 단절되자 후계를 누가 이을 것인가에 대한 문제가 생겨났다. 장자 계승법을 따르자면 영친왕의 형인 의친왕의 장자인 이건의 후사가 적통의 계승자이나, 이건의 경우 일본으로 귀화를 하였고, 일본과의 혼혈이라 정통성에서 문제가 생길 수 있었다.
이건 (대한제국 황족)

또한 마츠다이라 요시코의 장남 다다히사(忠久)는 이건의 후사가 아니었으며 차남은 마에다 후지요시의 양자가 되었고, 마에다 요시코와의 아들인 모모야마 고야는 어머니의 사망시까지 아버지의 출신에 대하여 들은 바도 없고 대한황실과도 '나와는 관계없다'라고 선을 그으며 다른 황족과의 교류가 없는 상태이다. 평가. 이건이 일본 제국 육군에 복무하였고, 일본 황족에 준하는 대우를 받았다는 것에 대해서 친일 논란이 있었지만 2009년에 《친일인명사전》을 발간한 민족문제연구소는 “왕공족을 포함시킬 것인가의 여부에 대해서는 편찬위원회에서도 상당한 논란이 있었다. 논의 끝에 왕공족의 책임이 결코 가볍지 않지만 친일보다는 망국에 대한 정치적·도의적 책임을 묻는 것이 타당하다는 결론에 도달하였다. 다만 기준에 부합하는 구체적인 친일 행위가 있는 경우에는 수록대상자로 선정하기로 정리되었다”고 해명하였다. 이와 더불어 “왕공족은 대한제국 황실을 예우하기 위해 일본 정부가 고안한 일본 황족과 일본 화족, 조선귀족 사이의 특수한 지위로 협력에 대한 대가였다고 보기에는 무리가 있다”면서 “공족 중 이재면과 이준용, 이재곤, 이해승, 이재극 등 구체적인 매국행위를 일삼은 인사들은 친일 행적으로 사전에 수록되었으나 영친왕 이은과 이우는 사실상 볼모의 처지였음을 감안하여 제외하였다”고 밝혔다. 이건은 영친왕 이은, 이복동생 이우와 마찬가지로 《친일인명사전》에는 수록되어 있지 않다. 하지만 광복 이후에 모모야마 겐이치로 이름을 바꾸고 일본으로 귀화하였다는 점에 대하여 비판 받고 있다.
리스테리아 모노사이토제네스

리스테리아 모노사이토제네스는 작은 막대 모양의 간균이며 섬모로 운동한다. 지금까지 리스테리아병을 일으키는 박테리아로는 리스테리아 모노사이토제네스("Listeria monocytogenes")만이 알려져 있다.
박철순

박철순(朴哲淳, 1956년 3월 12일 ~ )은 전 KBO 리그 OB 베어스의 투수이다. 연세대학교 시절 1979년에 참가한 한·미 대학 야구 선수권 대회에서 뛰어난 활약으로 주목받아, 밀워키 브루어스 산하 마이너 리그 팀에 입단하여 대한민국 야구 선수로는 2번째로 마이너 리그에 진출했다. 마이너 리그에서 활약상도 쌓아가고 트리플 A 진출을 약속받은 상태에서 1982년 KBO 리그가 출범하자 귀국했다. 이후 1982년 프로 원년 멤버로 OB 베어스에 입단하여 기적같은 한 시즌 22연승을 기록하는 등 원년에 24승 4패 7세이브를 기록했다. 최고의 활약으로 팀을 우승으로 이끌어 그 해 시즌 MVP가 되었다. 하지만 원년의 영광에도 불구하고 혹사로 인한 곧 허리하고 아킬레스건 등의 고질적인 부상으로 인해 원년 이후의 기록은 그리 좋은 편은 아니었다. 그러나 부상을 끊임없이 극복하며 재기하면서 '불사조'라는 별명을 얻었다. 프로 이전. 부산시 출생으로, 동광초등학교 6학년 때부터 야구를 시작했다. 그 후 경남중학교를 거쳐, 부산고등학교에 입학했다. 이후 대전대성고등학교 야구부에 편입 전학을 갔으나, 폭행 사건으로 야구부가 해체된 뒤 배명고등학교로 다시 전학을 갔다. 박철순은 이 때부터 투수로 활약하였지만, 주목할 만한 성적을 기록하지는 못했다. 1975년 1월 연세대학교 법학과에 입학하기 전에 체육 특기생으로 합격해, 연세대학교 야구부 소속이 되었다. 연세대학교 재학 중 공군에 입대하여 군 복무를 마쳤다.
박철순

1978년 네덜란드에서 열린 하를럼 야구 대회에 대표팀으로 선발되었다. 박철순은 오스트레일리아와의 경기에서 선발로, 쿠바와의 경기에서 구원으로 등판하여 모두 승리를 거두었다. 프로 생활. 미국 프로 야구 경력. 박철순은 1979년 제2회 한미 대학 야구 선수권 대회 참가를 계기로 밀워키 브루어스와 마이너 계약을 맺었다. 1982년. KBO 리그가 출범하자 귀국한 박철순은 서울 드래프트(당시 OB 베어스가 3년 간 대전에 머무는 조건으로 MBC 2명, OB 1명 순으로 선수 지명) 1순위(전체 3순위)로 OB 베어스와 계약금 2,000만원, 연봉 2,400만원으로 당시 최고의 대우를 받으며 입단했다(당시 프로야구 선수들의 평균 연봉 액수가 1,200여 만원 내외였음). 박철순의 데뷔전은 KBO 리그 개막전 다음 날인 3월 28일 동대문야구장에서 이루어졌다. 상대는 개막 경기에서 황규봉과 이선희를 두들겨 11-7로 삼성을 이긴 MBC 청룡이었다. OB는 1회부터 MBC의 감독 겸 선수로 출전한 백인천이 좌익선상으로 빠지는 적시 2루타를 쳐 2루 주자 김용윤에게 득점을 허용했으나 박철순은 1회 말 1점을 내준 뒤 5회 말엔 1안타와 내야 실책으로 1점을 헌납했을 뿐 더 이상 MBC의 득점을 허용치 않았고, OB 베어스는 2회 초 신경식이 우전 안타와 5회 초엔 3점을 뽑아 전세를 단박에 4-1로 뒤집었다.
박철순

6회 초 이홍범의 솔로 홈런에 이어 9회 초엔 신경식과 양세종이 대미를 장식하는 백투백 홈런을 날려 9-2로 첫 승을 올렸다. 박철순은 4월 10일 해태 타이거즈와의 경기에서 구원승을 달성하고 9월 18일 롯데 자이언츠전 완투승까지 22연승을 달성했다. 이 기록은 한·미·일 합쳐서 단일 시즌 최다 연승 기록이다. 박철순의 맹활약에 OB 베어스는 전기 리그 우승으로 한국시리즈에 진출하고 1982년 한국시리즈에서 삼성 라이온즈를 4승 1무 1패로 꺾어 KBO 리그 원년 우승을 달성했다. 이 해에 그는 당시 생소하던 "체인지업(당시 우리나라엔 지칭 언어조차도 없던 마구라 불리었다 함)" 포크볼과 팜볼을 던지며 24승 4패, 평균 자책 1.84라는 빼어난 기량으로 다승, 승률, 평균 자책 부문에서 모두 1위를 차지했다. 정규 리그 MVP는 보너스였다. 그리고 이 시즌 역대 최다 연승 (22연승)을 기록했다. 한편, 그 해 24승 중 16승이 선발승이었는데 그 이후 선동열(86년 17선발승), 손민한(2005년 17선발승)(선동열과 타이), 류현진 (2006년 18선발승), 양현종 (2017년 20 선발승), 리오스 (2007년 22선발승)에 의해 역대 정규시즌 최다 선발승 MVP 기록이 갱신되기도 했다. 1983년 ~ 1995년. 1982년에 그가 보여준 절정의 기량은 고질적인 허리 부상으로 선수 생활의 마지막까지 오래 가지 못했다.
박철순

미국에서 수술을 받았지만, 1988년에는 설상가상으로 CF 촬영 도중 아킬레스건까지 파열되는 불운을 겪었다. 하지만 부상을 딛고 일어나 다시 좋은 활약을 보여주어서 “불사조”라는 별명이 붙었다. 플레잉코치로도 활동하기도 하였다. 은퇴. 부상과 재기를 반복하다가 OB 베어스의 1995년 한국시리즈 우승에 기여하고 1996년 9월 4일 대전 한화전에서 선발로 등판하여 최고령 승리 투수가 되었다. 그리고 이 경기가 마지막이 되었으며, 시즌을 마친 후 현역 은퇴를 선언했다. 1997년에 열린 은퇴식 당시에 마운드 키스가 화제가 되기도 했다. 은퇴 이후. 1996년 시즌을 마치고 최고령 투수로 은퇴한 후, OB의 투수코치를 맡았으나 OB 베어스 선수단 집단 이탈 사건의 주동자로 낙인찍힌 것 외에도 1997년 7월 13일 술을 마시고 승용차를 운전한 혐의 때문에 다음 날 강남경찰서로부터 도로교통법 위반 혐의로 불구속 입건되어 100일간의 운전면허정지 처분이 내려져 물의를 일으킨 데다 1998년 7월 15일 2군 훈련 도중 후배 선수를 구타한 고참선수들을 구단이 문책한 데 반발하는 등 구단과의 마찰로 그 해 시즌 중 사임하고 야구계를 완전히 떠났다. 사임한 후 잠시 경인방송에서 메이저 리그 해설을 맡기도 했다. 현재는 경기도 의왕시에서 스포츠 용품 회사인 알룩 스포츠의 회장겸 의왕시 사회인야구협회 고문을 맡고있다. 영구 결번. 2002년 4월 5일에 두산 베어스는 박철순의 등번호였던 21번을 영구 결번으로 지정하였다.
박철순

최동원 구타 사건. 연세대 재학 당시 얼차려라는 명목으로 후배인 최동원을 구타하여 병원신세를 지게 한 적이 있다. 그 사건으로 인해 최동원은 연세대에서 다른 학교로 옮기겠다고 학교와 갈등을 빚다 결국 선후배간의 위계질서라는 명목으로 인해 불리한 상황에 놓여 있던 최동원 측에서 몇 달 후에 학교 측에 사죄했다고 한다. 이에 대해서는 증언이 엇갈리는 편인데, 최동원이 나중에 학교로부터 오히려 사과를 받았다는 이야기도 있다고 한다. 이당시 구타는 드러난 것만 3차례 이상 있었는데 언론에 보도된 것만 여기 언급된 동국대전 직후, 3월 12일 중앙대와의 연습경기, 그 전해 연고전에서 구타가 있었으며 최동원의 말에 따르면 각각 10대씩 맞았다고 한다. 그러나 박철순은 다른 선수들은 4대씩 때리던 걸 최동원만 봐줘서 2대만 때렸다고 말을 했다. 그러나 전치 17일이 나오고 허리에서 피가 나왔으며 배트가 부러졌다는 동기의 증언등을 볼 때 2대만 때린 것은 신빙성이 없을 가능성이 높다. 2011년 박동희 기자가 최동원과 김성한을 인터뷰한 기사를 보면, 당시 박철순의 구타로 인해 최동원은 배트가 부러질 정도로 맞았고 허리에 피멍이 들 정도였다고. 그로 인해 전치 2주 판단을 받아 고향에 내려가 쉬고 있었는데 학교 측의 음해로 인해 무단이탈이라는 기사가 나갔다. 박철순은 그저 4학년 선배 지시에 따른 것 뿐 주도적인 입장이 아니었다는 말도 있다. 그러나 선배 지시설은 사실이 아닐 확률이 높다. 박철순은 복학생이었고 오히려 4학년들 보다 나이도 많았고 학번도 빨랐다.
박철순

당시 4학년들은 57년생 76학번이고 박철순은 54년생 75학번이었다. 당시 박철순에 지시를 할 수 있는 선배가 없었고 박철순이 구타를 주도했을 확률이 높다. 또 박철순은 후배가 건방져서 때렸을 뿐이라고 했고 지시설을 직접 부인했다. 박철순의 미국 진출도 연세대에서 뛸 수 없는 상황에 사실상 쫓겨난 것이다. 이때만 하더라도 선배가 후배에게 기합을 주고 빠따를 치는 것은 용인하던 악습이 팽배하던 시기였다. 그러나 그럼에도 불구하고 그 시대의 기준으로도 도를 넘은 행위로 받아들여졌기 때문에 언론에도 나오고 퇴학 이야기까지 나온것. 최동원과 박철순은 중학교 선후배 관계인데 이때부터 트러블이 있었다는 말도 있으며 해당 사건 탓인지 1990년까지 롯데 통산 최다 선발승(51선발승) 보유자인 최동원의 주요 팀이었던 롯데 팬들은 본인(박철순)을 싫어한다. 통산 기록. 마이너 리그 경력. 마이너 리그의 성적은 더 베이스볼 큐브 에 기록되어 있다. CF. CF 도중 점프를 너무 많이해서 아킬레스 건이 끊어졌다.
최두선

최두선(崔斗善, 1894년 11월 1일~1974년 9월 9일)은 대한민국의 정치인이다. 대한민국 제8대 국무총리를 지냈다. 본관은 동주. 호(號)는 각천(覺泉)이다. 육당 최남선의 제남이다. 생애. 휘문의숙을 졸업하였다. 이후 일본으로 유학, 1917년 와세다 대학교 철학과에서 학사 학위 취득하였다. 1918년 김성수를 알게 되어 그가 운영하던 중앙학원의 학감으로 초빙되었다. 1919년에는 송진우 등이 피체되면서 중앙학교의 학교장직을 맡아보게 되었다. 1920년 6월 16일 경성부 명월관에서 열린 조선체육회발기인회에 발기인의 한 사람으로 참여하였다. 1922년부터 독일로 건너가 독일 마부르크 대학교, 예나 대학교, 베를린 대학교 등에서 수학했다. 1932년 보성전문학교 이사회 상무이사에 취임했다. 광복후 교육계를 떠나 경성방직주식회사 사장, 1947년 동아일보사 사장에 선임되었다. 동아일보사 사장 재직 중 유엔총회에 한국대표의 한 사람으로 파견되었다. 1946년에는 김구, 김성수, 조소앙 등의 신탁통치 반대 운동, 미소 공위 반대운동에 적극 동참하였다. 그 뒤 형 최남선 등이 일제 강점기 후반 친일행위를 했다고 비판, 매도되었으나 다행히도 그는 형 최남선에게 연좌되지는 않았다. 또한 그에 대한 부당한 비판을 우려한 김성수, 송진우 등이 그를 각별히 신경쓰고 배려하였다. 1947년 1월 26일 경교장에서 열린 반탁독립투쟁회 결성에 참여하고 반탁투쟁회 지도위원의 한사람으로 선출되었다.
최두선

1948년 3월 미 군정청 군정장관 딘 소장으로부터 5·10 총선거를 관리하기 위한 중앙선거위원회 위원에 임명되었다. 1955년 김성수가 사망하자 신익희, 함태영 등과 함께 그의 국민장 장의위원으로 활동했다. 김성수의 사망 직후 인촌 김성수 기념사업회의 창립 발기인의 한 사람이 되었다. 1960년 인천비행장으로 환국하는 조병옥의 시신을 맞이하기도 했다. 1963년 고려대학교로부터 명예철학박사 학위를 받았다. 1968년에는 모교인 일본 와세다 대학교에서 명예철학박사 학위를 받았다. 본래는 1963년 출범한 박정희 정권에 부정적이었으나 박정희의 포용정책으로 국무총리에 지명되어 박정희 정권의 첫 국무총리를 지냈다. 이후 민정이양 후의 민심의 수습에 노력하다가 야당의 대일 굴욕외교 반대 등으로 6개월만에 사퇴했다. 그러나 야당 대열에 동참하기를 거부하고 교육, 집필, 강연활동에 전념하였다. 1971년 대한적십자사 총재가 되었다. 같은 해 적십자사 총재로서 이산가족 상봉을 건의하여 성사시켰고, 북측의 적십자사를 설득하여 1972년의 남북적십자회담을 이끌어 냈다.
앵커리지

앵커리지(Anchorage)는 미국 알래스카주 남부의 거의 중앙에 있는 항구 도시로, 주의 상공업과 금융, 문화, 관광의 중심지이며, 알래스카의 가장 큰 도시이자 인구의 40퍼센트 이상을 구성한다. 앵커리지는 1956년, 1965년, 1984/85년, 2002년 국가시민연맹에 의해, 4번 전미국대표시 상으로 지명된 상태이다. 도시는 바둑판 눈금 모양으로 정비되어 있는데 그 아름다운 거리로 해서 전국 도시상을 두 번씩이나 수상한바 있다. 1914년에 알래스카 철도의 부설 본부지로서 건설이 시작되었고 1920년 시의 제도가 시행되었다. 미국기지의 건설, 북극권 항공로의 개설, 알래스카 유전개발 등으로 비약적인 발달을 해왔다. 북극권 가까운 곳에 있는 것에 비해서는 기후는 비교적 따뜻하여 7월 평균기온은 13.9도, 1월 평균기온은 영하 10.9도이다. 앵커리지라는 이름은 철도건설시 미국정부가 시프 크리프 강()가의 배 정박지에 물자보급선의 하역용지를 만들 때 도면에 anchorage의 a를 대문자로 잘못 쓴 것이 그대로 시 이름으로 채용된 것이 유래이다. 앵커리지는 11월만 되어도 태양이 9시경에 뜨기 시작하다가 12월에는 더 늦어져서 오전 10시경에 해가 뜬다. 역사. 앵커리지는 1915년과 1923년 사이에 건설되었던 알래스카 철도를 위한 철도 건설 항구로서 1914년 설립되었다. 철도 본부가 있는 곳인 쉽크릭랜딩은 신속히 천막촌이 되었으며 1920년 11월 23일에 합병되었다. 1920년대 도시의 경제는 철도 주변에 집중되었다.
앵커리지

1930년대와 1950년대 사이, 도시는 항공운송으로 크게 성장했고 군대가 점점 더 중요하게 되었다. 1930년에 메릴 필드와 1951년에 앵커리지 국제 공항이 각각 개항을 한다. 엘멘도프 공군기지와 리처드슨 요새가 1940년대에 건설되었다. 1964년 3월 27일, 앵커리지는 115명의 알래스카인들을 사망케하고 180억달러의 손실이 났던, 진도 9.2의 굿 프라이데이 지진을 겪었다. 거의 5분간 땅의 흔들림이 지속되었다. 1960년대 중반 도시의 재건설이 이루어진다. 1968년 프루드호 만에서 석유가 발견되었고, 그 결과 일어난 오일붐 때문에 앵커리지는 앞선 성장에 박차를 가하게 된다. 1975년에 앵커리지는 이글 리버, 저드우드, 글렌 알프스, 그리고 몇몇의 다른 지역사회와 합병을 한다. 지리. 앵커리지는 남중 알래스카에 있다. 기후. 앵커리지는 냉대 습윤 기후("Dfc")를 가지고 있다. 인구. 2000년 인구 조사에 따르면, 260,283명의 인구가 있었다. 2010년 인구 조사에 따르면, 앵커리지에는 291,826명의 인구가 살고 있다.
앵커리지

언어. 2010년에는, 5세 이상의 앵커리지 거주자 중 83.7% (220,304명)가 집에서 영어만을 사용하며, 4.47%(11,769명)는 스페인어, 2.53% (6,654명)가 따갈로그어, 1.56% (4,108명)가 태평양의 다양한 언어들, 1.38% (3,636명)가 아메리카/알래스카의 원주민 언어, 1.14% (2,994명)가 한국어, 0.63% (1,646명)가 독일어, 0.57% (1,502)가 허몽어, 0.50% (1,307명)가 러시아어, 0.45% (1,185명)가 일본어를 사용한다고 한다. 합하면, 5세 이상의 앵커리지 거주자 중 16.33% (43,010명)가 영어가 아닌 다른 언어를 모국어로 사용한다. 경제. 앵커리지의 가장 큰 경제 부분은 운송, 군사, 주와 연방 정부, 관광, 기업 본사, 자원 추출이다. 지역 경제의 많은 부분이 앵커리지의 지리적 위치와 주변의 천연 자원에 의존한다. 앵커리지 경제는 아래의 48개 주에 비해 그 속도가 느리긴 하지만 계속적으로 성장해왔다. 1980년대 중반의 부동산 시장 침체를 제외하고는 불경기의 영향을 많이 받지 않았다. 앵커리지 공항은 세계에서 화물량이 세 번째로 많다. 앵커리지가 아시아와 미국의 나머지 48개 주를 잇는 경로에 있어서 허브의 역할을 하기 때문이다. 앵커리지 항구는 알래스카로 오는 화물의 95%를 책임진다. 주노가 알래스카의 공식적인 수도이지만, 주노보다 앵커리지에 알래스카주의 공무원이 더 많다. 약 6800여 명의 주 공무원들이 앵커리지에 있고, 3800명 정도가 주노에 있다.
앵커리지

주 정부는 뱅크 오브 아메리카의 건물을 사들여 주 공무원의 대부분을 수용하고 있다. 네 개의 소형 항공사, Alaska Central Express, Era Aviation, Hageland Aviation Services, 그리고 PenAir의 본사가 앵커리지에 위치하고 있다. 앵커리지는 판매세를 부과하지 않는다. 하지만 호텔에 머무를 시 12%, 차 렌트시 8%의 세금을 부과한다.
서울 지하철

서울 지하철은 대한민국 서울특별시와 일부 서울 근교 시외 지역을 운행하는 도시 철도 체계이다. 수도권 전철의 중심이 되는 중요한 체계이기도 하다. 서울 지하철은 서울특별시 도시기반시설본부가 관리하는 중전철 노선 9개와 경전철 노선 2개로 이루어져 있다. 운영주체에 따라 총 세 부류로 나뉘는데, 1호선, 2호선, 3호선, 4호선, 5호선, 6호선, 7호선, 8호선, 9호선 2,3단계를 운영하는 서울교통공사와 9호선 1단계 구간을 관리/운영하는 서울시메트로9호선, 그리고 서울 경전철 노선들의 각 운영사들이 있다. 서울 도시철도는 대한민국에서 제일 복잡한 도시 철도 체계이다. 지하철 1 ~ 9호선의 총 거리를 합치면 343.4 km로, 이는 세계적으로도 지하철의 본고장인 런던 지하철과 뉴욕 지하철, 모스크바 지하철, 베이징 지하철, 상하이 지하철, 도쿄 지하철, 베를린 지하철, 파리 메트로 등과 맞먹는 수준이다. 서울 지하철 1호선, 건설과 경부·경인·경원선 각 선의 전철화 사업은 엔 차관에 의해 이루어졌으며, 서울 지하철 1호선은 차량·신호·통신 분야 등에서 일본의 기술 협력에 의해 건설되었으며 개업 당시의 전철은 모두 일제였다. 지하철 건설에 일본은 8,000만 달러의 차관을 공여하고, 장기간에 걸쳐 현지 지도 및 일본 국내 연수를 실시해 왔다. 그 때문에, 현시점에서도 지시 확인 등, 기본적인 운용은 일본식이다. 평양의 지하철에 이어 한반도에서 두 번째로 개업했다.
서울 지하철

역사. 서울 도시철도는 건설 시기에 따라 1기 지하철(1·2·3·4), 2기 지하철(5·6·7·8), 3기 지하철(9·10·11·12), 그리고 서울 경전철로 구분된다. 1990년대 초 3기 지하철을 계획하였으나, IMF 외환위기로 인해 9·10·11·12호선 중 10·11·12호선 계획이 폐기되고 3호선 오금 연장(수서~오금)과 9호선이 추진되었고, 3기 지하철의 일부 노선들은 광역철도와 서울 경전철의 노선으로 계승되어 사업이 진행되고 있다. 서울 도시철도는 개통 이래 수도권 전철과 별개의 개념으로서 운영되어 왔다(단, 요금체계는 모두 같았다). 노선도에는 '국철' 노선과 '도시 철도' 노선이 다른 명칭과 다른 색으로 표시되어 왔다. 예를 들어 4호선의 경우, 당시에는 4호선(파란색)·국철(혹은 과천선·안산선으로 회색 혹은 연파란색)으로 나누어 표시되어 왔다. 또한 1호선은 도시 철도 구간(빨간색)을 제외한 모든 국철 구간이 남색(혹은 군청색)으로 표시되었다. 그러나 이러한 표기는 노선 구분이 많아지고 복잡해지면서 직결 운행하는 노선을 같은 명칭과 같은 색상으로 통합표기하는 것이 여객 안내 및 홍보에 편리하다고 판단하여, 2000년에는 수도권 전철과 서울 지하철의 명칭과 색상을 통합하였고, 현재는 거의 구분하지 않는다. 시초. 서울 시내에는 1968년까지 노면전차가 운영되었으나, 1968년 11월 30일에 운행이 중단되어 전격적으로 철거되었다.
서울 지하철

도로 교통의 발달로 노면전차가 완전히 폐지되기는 하였으나 많은 수용량을 가진 대중교통이 폐지된 것은 이미 1950년대 말부터 급증하던 도시 노동자들이 이동하기 힘들게 만든 것이나 다름없는 것이었다. 1970년 4월 서울시장으로 부임한 양택식에 의해 지하철 건설이 계획되었다. 양택식은 1966년에서 다음해까지 철도청장을 역임한 인물로서, 1960년대~1970년대 도시화 과정을 주도한 네 명의 시장 가운데 철도에 대하여 가장 긍정적 인식을 가지고 있던 인물이었다. 이 계획은 당시 김학렬 당시 경제기획원장의 극심한 반대에 부딪혔다. 지하철 건설에 들어가는 막대한 비용은 외국 차관 없이는 조달할 수 없었고, 또한 긴축경제와 인구집중 심화 방지라는 논리로 경제관료들은 지하철 건설에 반대했다. 그러나 이후락 당시 주일대사의 설득 등으로 인해 박정희 당시 대통령은 지하철 건설을 최종 결정한다. 물론 실제 사업 진행은 경제기획원의 개입을 통해 진행되었다. 서울시 육백년사에 따르면 서울 교통난의 해결을 위하여 지하철이 구상되기 시작한 것은 1960년대 초반으로 추정된다. 그러나 본격적인 보고서가 나오기 시작한 것은 1963년이었다. 1기와 2기 지하철. 서울 지하철의 초창기에 해당하는 부분이다. 1기는 1호선, 2호선, 3호선, 4호선을 일컬으며 1970년부터 1985년 사이에 이들 노선의 사업이 진행되었다.
서울 지하철

구간은 1호선(서울역 - 종로 - 동대문 - 청량리), 2호선(시청 ↔ 을지로 ↔ 왕십리 ↔ 성수(성수 - 신설동) ↔ 잠실 ↔ 종합운동장 ↔ 강남 ↔ 교대 ↔ 사당 ↔ 서울대입구 ↔ 신도림 ↔ 영등포구청 ↔ 신촌 ↔ 시청), 3호선(구파발 - 불광동 - 독립문 - 충무로 - 압구정 - 교대 - 양재), 4호선(상계 - 미아동 - 한성대입구 - 충무로 - 서울역 - 동작 - 사당)이다. 서울교통공사에서 운영하고 있다. 2기 지하철 시기는 서울 지하철의 중반기에 해당되는 때이다. 5호선, 6호선, 7호선, 8호선 및 1기 지하철의 연장구간인 2호선 신도림 - 양천구청 - 까치산 구간과 3호선 지축 - 구파발, 양재 - 대치 - 수서 구간과 4호선 상계 - 당고개를 일컬으며 1990년부터 2001년까지 공사가 진행되었다. 구간은 5호선(방화 - 김포공항 - 까치산 - 영등포구청 - 여의도 - 공덕 - 광화문 - 왕십리 - 군자 - 천호 강동 - 상일동, 오금 - 마천), 6호선(응암 → 독바위 → 응암 - 월드컵경기장 - 공덕 - 이태원 - 약수 - 동묘앞 - 상월곡 - 태릉입구 - 봉화산), 7호선(장암 - 도봉산 - 태릉입구 - 상봉 - 건대입구 - 청담 - 고속터미널 - 이수 - 신풍 - 철산 - 온수), 8호선(암사 - 잠실 - 가락시장 - 복정 - 모란)이다.
서울 지하철

기존 노선의 연장 구간을 제외한 신규 2기 지하철 노선은 서울교통공사에서 운영하고 있다. 3기 지하철과 경전철. 3기 지하철은 2기 지하철 건설에도 여전히 남아 있던 도시철도 음영지역과 여전히 부족했던 네트워크 확충을 위한 서울시의 지하철 노선 확충 계획이었다. 9호선, 10호선, 11호선, 12호선 및 3호선 연장선(수서 - 오금)이 계획되었으나 IMF의 권고에 의해 파기되었다. 이 가운데 9호선과 3호선 오금 연장 노선은 서울특별시에 의해 다시 추진되었고, 10·11·12호선은 광역철도 노선과 서울 시내 경전철 노선 등으로 전환되었다. 구간은 3호선 수서 ~ 오금, 9호선(개화 - 김포공항 - 가양동 - 염창동 - 여의도 - 노량진 - 동작 - 고속터미널 - 신논현 - 종합운동장 - 둔촌동 - 중앙보훈병원)이다. 서울시메트로9호선 구간을 제외한 신규 3기 지하철 노선은 서울교통공사에서 운영하고 있다. 2013년 7월 24일, 서울시는 총 연장 85.41km, 사업비 8조 규모의 경전철 계획안(서울시 도시철도 종합발전방안)을 발표하였다. 2007년 발표되었던 "10개년 도시철도 기본계획"을 일부 수정하여 9개 노선을 확정지었으며, 신교통 수단인 트램(노면전차)도 계획안에 포함되었다. 서울특별시는 서울시에서 운영한 노선은 앞으로 기존 노선의 연장을 제외하고 경전철로 지을 계획이다. 노선색은 진한 회색이다. 서울시는 경전철을 민간자본으로 건설할 예정이지만 수요가 낮은 지역은 사업자를 유치하지 못하여 논란이 있다.
서울 지하철

노선. 서울 지하철은 서울특별시 도시기반시설본부가 관리하는 도시 철도 노선, 즉 서울교통공사, 서울시메트로9호선이 운영하는 구간만을 일컫는 것으로, 일부에서는 한국철도공사가 운영하는 과천선분당선일산선 등도 포함시키기도 하지만 각종 통계에서는 한국철도공사 구간은 국가철도공단이 소유하고 있기 때문에 포함하지 않는다. 참고로 서울 지하철 총 길이를 말할 때 흔히 사용되는 343.4km는 서울특별시 도시기반시설본부가 관리하는 노선만의 길이이다. 서울 지하철에서 가장 긴 노선은 서울 지하철 7호선이고, 가장 짧은 노선은 서울 지하철 1호선(종로선)이다.
쿠샨 제국

쿠샨 제국은 1세기 초 박트리아 지역의 월지족에 의해 건국된 혼성국가이자 유목제국이었다. 그것은 현재의 타지키스탄, 우즈베키스탄, 아프가니스탄, 파키스탄, 이란 동부와 인도 북부의 많은 지역을 아울렀으며, 적어도 바라나시 인근의 사케타와 사르나트까지 확장되었다. 최근 이 근처에서 쿠샨 황제인 카니슈카 시대의 것으로 추정되는 비문이 발견되었다. 쿠샨족은 아마도 중국 북서부(신장과 간쑤)에서 이주하여 고대 박트리아에 정착한 토하라계 인도유럽인 유목민인 월지 연맹체를 형성하는 다섯 부족 중 하나였을 것이다. 그 왕조의 창시자인 쿠줄라 카드피세스는 그리스-박트리아 이후 이 지역에 널리 퍼져 있던 그리스의 문화 사상과 도상학을 따랐고, 힌두교 시바파의 열렬한 추종자였다. 나중에 쿠샨의 두 왕인 비마 카드피세스와 바수데바 2세 또한 힌두교를 후원했다. 그러나 일반적으로 쿠샨족은 불교의 큰 후원자로 널리 알려져 있으며, 카니슈카 황제를 시작으로 조로아스터교적인 요소를 신전이나 사원 등에 사용했다. 그들은 불교가 중앙아시아와 중국으로 전파되는 데 중요한 역할을 했고, 때로는 "팍스 쿠샤나로 묘사되는 200년간의 평화기를 이끌었다. 쿠샨족은 처음에는 행정적인 목적으로 그리스어를 사용했지만, 곧 이것은 박트리아어로 대체되었다. 카니슈카 시기에 쿠샨의 국경은 카라코람산맥을 넘어 북쪽으로 더욱 팽창했다.
쿠샨 제국

간다라에서 중국으로 가는 직항로는 1세기가 넘는 기간 동안 쿠샨의 지배 하에 있었고, 여행객들로 하여금 험준한 산맥들을 횡단하는 여행을 장려했으며 대승불교의 중국 전파를 촉진시켰다. 쿠샨 왕조는 로마 제국, 사산 제국, 악숨 제국, 그리고 한나라와 외교적인 접촉을 가졌다. 알랭 다닐루에 따르면 쿠샨 제국은 로마 제국과 중국 사이 무역 관계의 가운데에 위치했으며, "한동안 주요 문명들의 중심이었다"고 여겨진다. 수많은 철학, 예술 및 과학의 발전이 쿠샨 영내에서 이루어졌지만, 오늘날 제국의 역사에 대한 유일한 텍스트 기록은 다른 국가들의 언어, 특히 중국어로 된 비문과 설명에서 비롯된다. 서기 3세기에 쿠샨 제국은 반독립적인 여러 왕국들로 분열되었는데, 이들은 서쪽에서 침입해온 사산인들에게 함락되어 소그디아나, 박트리아, 간다라 지역에 쿠샨-사산 왕국을 형성했다. 4세기에는 또 다른 인도계 왕조인 굽타 제국이 동쪽에서 압박을 가했다. 마침내 쿠샨족과 쿠샨-사산족의 마지막 왕국들은 나중에 키다라와 에프탈로 알려진 북쪽의 유목민 침략자들에 의해 완전히 압도되어 사라졌다. 기원. 중국 문헌에서 '귀상(貴霜 , *kuj-s [s]raŋ)'으로 알려진 쿠샨족은 사실 월지족의 다섯 민족 중 하나를 일컫는 말이었다. 많은 학자들은 월지족이 인도유럽인 계통의 집단이라고 믿고 있으며, 일부는 더 나아가 이들이 특정 토하라인 집단에서 기원했다는 가설을 제안한다. 이란인, 특히 사카 출신이라는 가설도 학계에서 어느 정도 지지를 받고 있다.
쿠샨 제국

또 다른 사람들은 월지가 원래 이란계 유목민이었으나 그 후 정착한 토하라인들에게 부분적으로 동화되어 이란과 토하라인 요소를 모두 포함했을 수 있다고 제안하기도 한다. 『사기』와 『한서』에는 월지인들이 유목생활을 했으며 오늘날의 신장 웨이우얼 자치구 동부와 간쑤성 북서부의 초원 지대에 살았다고 기록되어 있다. 그렇다면 대체로 하서회랑 및 타림분지 부근에 거주했다는 것이 되는데, 이곳은 유목집단의 근거지가 되기에는 너무나도 협소하기 때문에 몇몇 학자들은 이에 의문을 제기한다. 그래서 어떤 학자는 월지인들이 사실은 광대한 몽골 초원을 지배하고 있었고, 그곳을 근거지로 삼아 하서회랑을 포함하는 실크로드를 장악하고 있었다고 주장했다. 중국 고대 문헌에는 '우씨의 옥(禺氏之玉)'이라는 말이 등장하는데, 한 설에 따르면 우씨禺氏와 월지月氏는 사실 동일한 음을 옮긴 것이고, 월지인들이 호탄에서 나오는 옥을 중국으로 중계했기 때문에 생긴 말이라는 설명이 있다. 또한 '월지'가 즈구차를 옮긴 말이고, 이는 곧 고대 아시리아 자료의 스쿠자Skuja와 상통하니 이것이 스키타이를 지칭한다는 설도 있다. 이러한 주장들이 맞는지 단언하기는 어려우나, 월지와 오손 등은 모두 알타이계가 아니라 인구어계 종족이었던 것으로 보인다. 이에 비해, 월지가 강성해진 흉노匈奴에게 밀려나 서쪽으로 이주했다는 사실에는 대부분 이견이 없다. 이것은 오늘날 현대 역사학계에서는 대체로 몇 단계에 걸쳐 일어났던 것으로 이해된다.
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먼저 기원전 176년 묵특의 공격을 받은 월지인들은 본거지인 하서회랑을 떠나 톈산 북방의 일리 강 유역으로 이주하여 '대월지大月氏'라 알려지게 되었고, 잔류한 집단은 '소월지小月氏'로 불렸다. 기원전 160년대에 들어서자 월지는 묵특의 후계자 노상의 공격을 받게 되었고, 그들의 왕이 사로잡혀 두개골이 '술잔'으로 바뀌는 참화를 당했다. 기원전 139년에 한 무제가 흉노와의 대대적인 전쟁에 앞서 월지와 동맹을 맺기 위해 장건을 서역으로 파견했을 당시, 장건이 흉노에서 포로 생활을 하는 동안 흉노인들이 "월지는 우리의 북방에 있다"고 한 말을 들은 것으로 보아, 그때까지 월지는 여전히 일리 강 유역에 머물렀던 것으로 추정된다. 그러나 장건이 기원전 129년 흉노를 탈출하여 월지를 찾아갔을 때 그들은 이미 거기에 없었다. 장건이 흉노에 잡혀 있는 동안, 월지는 흉노와 오손의 공격을 받아 일리 강 유역에서 더 서쪽으로 이주하여 아무다리야 북방으로 옮겨 갔다. 윌지족은 기원전 135년경에 박트리아에 도달했고, 그곳에 있던 그리스-박트리아 왕국을 무너뜨린 뒤 '왕정王政'을 두고 휴밀(休密), 귀상(貴霜), 쌍미(雙靡), 힐돈(肸頓), 고부(高附)의 다섯 제후국을 세워 일대를 지배하였다. 이후에도 그들은 서쪽의 파르티아 제국까지 침입하여 당시 파르티아 샤한샤 아르타바노스 1세를 전사시키고 한동안 국경 지대를 위협하기도 했다.
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한편 쫓겨난 그리스-박트리아인들은 힌두쿠시와 인더스 분지의 남동쪽으로 재정착하여 인도-그리스 왕국의 서부 지역을 점령했다. 남아시아에서의 쿠샨 황제들은, 자주 그들의 동전에 ΚΟϷΑΝΟ("코샤노")라는 왕조 이름을 새겨넣었다. 마투라의 것과 같은 여러 브라흐미 문자 비문들은 쿠샨 황제를 , "Ku-ṣā-ṇa" ("쿠샤나").라고 언급했다. 후대의 인도 문헌들은 쿠샨족을 "투루쉬카(Turushka)"라고 언급했는데, 아마도 이것은 그들이 쿠샨족을 튀르크인들과 혼동했기 때문이거나, 아니면 7세기 무렵에 토하리스탄 전역이 서돌궐인들의 지배 아래로 넘어갔기 때문일수도 있다. 다만 쿠샨족 이후 등장한 키다라나 알촌, 에프탈을 부르는 명칭에서도 '투루쉬카'가 등장하는 것으로 보아, 아마도 이 명칭은 좀 더 광범위하게 중앙아시아의 유목집단들을 가르키는 데 사용되었을 것이다. 윙크에 따르면, "오늘날 그들의 중앙아시아 기원에 대해서는 의심의 여지가 없지만, 어떠한 역사학자들도 그들을 튀르크계, 혹은 몽골계나 훈으로 간주하지 않는다"고 한다. 초기 활동. 기원전 2~1세기 무렵 박트리아와 소그디아나 일대에 쿠샨족이 존재했다는 흔적이 오늘날 일부분 발견되었으며, 그곳에서 사카족들은 이들에게 밀려 더 남쪽으로 이동했다. 이곳의 고고학적인 구조물들로는 타흐티 상긴, 수르흐 코탈, 칼차얀 궁전 등이 있다. 아이 하눔 등 고대 헬레니즘 도시 유적에는 쿠샨족이 요새를 쌓은 것으로 알려졌다.
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이 시기에 만들어진 다양한 조각품과 가 많이 발견되었는데, 이것은 그들의 기마궁수들을 대표하며, 특히, 인공적으로 변형된 두개골을 가진 칼차얀의 쿠샨 왕자와 같은 여러 남성형 작품들이 유명하다. 이러한 특징들은 당대 중앙아시아 유목민들에게서 널리 행해지던 풍습이었다. 칼차얀의 조각품 중 일부는 사카에 맞서 싸우는 쿠샨족을 묘사한 것으로 여겨지기도 한다. 이러한 작품들은 대체로 월지인들을 장엄하게 묘사한 반면, 사카족은 덮수룩한 옆수염을 가지고 기괴한 표정을 짓고 있는 등 다소 부정적으로 표현한 점이 없지 않아 있다. 한편, 오늘날 고고 발굴을 통해 쿠샨족이 지배한 중앙아시아의 몇몇 거점들에서 도시생활의 면모를 엿볼 수 있다. 현재 우즈베키스탄 남부의 칼차얀, 호레즘 지방의 토프라크 칼라, 소그디아나 지방의 탈리 바르주 등이 대표적이다. 그 결과 호레즘, 자라프샨 계곡, 타지키스탄, 바흐쉬 계곡 등 광범위한 지역에서 관개 농경이 이루어졌다. 농경 기술은 비교적 초기 단계였으나 탈리 바르주에서 발견된 유물에서 철제 쟁기 사용이 확인되며, 기원전 1세기 무렵에 이미 맷돌을 사용했음도 확인된다. 당시의 건물이나 유물들을 볼 때, 수공업 및 공구 제작 기술 역시 상당히 발전된 수준이었던 것으로 추정된다. 두각을 드러내다. 여러 기록에서 확인되는 쿠샨의 최초 통치자이자 첫번째 왕은 헤라이오스였다. 그는 자신의 동전에 스스로를 "τυρουο οςηυσον "로 칭했는데, 동전 초상화에는 인공적인 두개골 변형의 흔적이 나타나기도 한다.
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그는 그리스인들의 동맹이었을지도 모르며, 실제로 같은 양식의 동전을 제작했다. 헤라이오스는 아마도 쿠샨 초대 황제 쿠줄라 카드피세스의 아버지로 추정되는데, 몇몇 학자들은 그의 존재를 의심하여 "헤라이오스"가 쿠줄라 카드피세스의 다른 이름이었을수도 있다고 주장한다. 기원전 1세기부터 귀상족은 다른 월지 부족들을 제치고 두각을 드러내기 시작했으며, 마침내 쿠줄라 카드피세스의 지도 아래 나머지 네 부족을 통일하여 긴밀한 연합체를 구성하였다. 귀상(貴霜) 이라는 이름은 서양에서는 '쿠샨'으로 알려졌지만, 중국인들은 계속해서 이들을 '대월지'라고 불렀다. 반고의 『한서』는 "쿠샨족의 족장인 구취각 (쿠줄라 카드피세스)가 어떻게 다른 월지족 흡후들을 항복시키고 쿠샨 제국을 세웠는지에 대해 묘사"하며, 『후한서』는 서기 125년에 장군 반용이 황제에게 보고한 내용을 바탕으로 쿠샨 제국의 형성 과정을 일목요연하게 설명하고 있다. 스키타이계 부족들로부터 점차 이 지역을 장악하면서, 쿠샨족은 전통적으로 간다라(파키스탄의 포토하르~카이베르 파크툰크와주 사이)으로 알려진 남부 지역으로 팽창하였으며, 베그람과 샤르사다에 쌍둥이 수도를 건설했는데, 이것은 각각 카피사와 푸쉬클라바티로 알려졌다. 쿠샨족은 박트리아를 정복하고 그곳의 헬레니즘 문화적 요소들을 채택했다. 그들은 그리스 문자를 자신들의 언어에 맞게 변형하여 사용했으며(ex. "쿠샨"과 같이 "sh" 등의 문자를 새로 개발), 그리스 동전들을 모방하여 주화를 주조하기 시작했다.
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그들은 동전에 그리스어 전설을 차용하였는데, 이것은 (카니슈카 치세의 초기 몇 년까지) 팔리어 전설과 결합된 것이었다. 카니슈카 치세의 중기 이후, 그들은 쿠샨어 전설를 그리스어 전설 및 프라크리트어 전설과 결합하여 사용했다. 흥미롭게도, 서기 2세기에 그리스인들과 쿠샨족 사이에 협력이 이루어졌다는 증거가 있다. 분명히, 수르흐 코탈에 있는 쿠샨 사원과 같은 주요 건축물을 세운 사람들은 팔라메데스라는 그리스인이었다. "ΔΙΑ ΠΑΛΑΜΕΔΟΥΣ ", 즉 "팔라메데스를 통해/팔라메데스에 의해"로 해석될 수 있는 의미의 그리스어 비문이 발견되었다. 이것은 쿠샨 시대까지 헬레니즘 인구가 여전히 박트리아에 남아 있었다는 것을 시사하며, 그리스 문자가 박트리아어에 어떻게 적용될 수 있었는지도 설명해준다. 또한 쿠샨족은 "조로아스터교와 이 지역의 떠오르는 두 신흥 종교인 그리스 신화 및 불교를 포함하여, 수많은 지역적인 신앙과 관습"들을 채택했다. 비마 탁토 시대부터, 많은 쿠샨인들은 불교 문화의 측면들을 받아들이기 시작했고, 이집트인들처럼 그리스 문화의 잔재들을 흡수했으며, 적어도 부분적으로는 헬레니즘화되었다. 카니슈카 대제의 아버지이자 쿠샨의 위대한 황제인 비마 카드피세스는 그 기간 동안 주조된 동전들에서 추측할 수 있듯이, 힌두교의 한 분파인 시바파를 신봉하였다. 다음 쿠샨 황제들은 불교, 조로아스터교, 힌두교 시바파를 포함한 매우 다양한 신앙들을 대표하였다.
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쿠샨족의 통치는 인도양 항해 무역과 오래 전부터 문명화된 인더스 계곡을 통한 실크 로드의 상업을 연결시켰다. 그들이 전성기를 구가할 무렵, 쿠샨 제국의 국경은 오늘날의 우즈베키스탄, 아프가니스탄, 파키스탄을 포함했으며 심지어 인도 북부와 아랄해까지 도달했다. 이처럼 광대한 영토의 느슨한 통합과 상대적인 평화는 장거리 무역을 장려하고, 중국산 비단을 로마로 실어날랐으며, 번영하는 도시 중심지의 연속체를 만들어냈다. 영토 확장. 로젠필드(Rosenfield)는 중앙아시아의 수르흐 코탈(Surkh Kotal)에서부터 베그람(Begram), 쿠샨족의 여름 수도인 페샤와르, 그리고 카니슈카 시기의 수도였던 탁실라와 겨울 수도였던 마투라에까지 이르는 광범위한 지역에 쿠샨족의 장기간 통치에 대한 고고학적인 증거가 있다고 언급한다. 한편 쿠샨족은 '크샤트라파(, )'와 '마하크샤트라파( , )'라는 새로운 통치 체제를 인도에 도입시켰다. 쿠샨족이 통치했을 가능성이 있는 또 다른 지역으로는 호라즘과 그 수도 토프라크 칼라, 카우샴비(알라하바드 대학 발굴), 산치와 사르나트(쿠샨 왕들의 이름과 통치 날짜가 적힌 비문 발견), 말와, 마하라슈트라, 오디샤(쿠샨식 주화와 물품 보관소 발견) 등이 있다. 20세기 인도 민족주의자들 중에서도 대인도 이론 주장자들의 말에 따르면, 서기 1세기의 쿠샨 침입은 인도 아대륙에서 동남아시아로 인도인들이 이주한 것에 대한 근거 가운데 하나로 설명되었다.
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그러나 이것은 주장을 뒷받침할 증거가 전혀 없기 때문에 별로 신빙성이 없었다.. 1993년에 발견된 라바탁 비문은 카니슈카 시대 초기의 상황을 언급한 『후한서(後漢書)』 및 『위략(魏略)』, 그리고 비문들의 기록과 어느정도 일치한다. 즉 서기 2세기 초에 쿠샨의 통치가 인도 북부의 중심지로 확장되었다는 것이다. 비문의 4행부터 7행까지는 카니슈카의 지배하에 있던 도시들을 설명하고 있는데, 그 중 우자인, 쿤디나, 사케타, 카우샴비, 파탈리푸트라, ()을 확인할 수 있다. 서기 472년에 만들어진, 중국어 번역본을 통해 널리 알려진 불교 연대기 『묘법연화경妙法蓮華經』( Saddharmapuṇḍarīkasūtra)는 카니슈카에 의한 파탈리푸트라 정복을 언급한다. 한편 나르마다강 남쪽의 에서는 라는 이름의, 2세기 무렵에 제작된 석각이 발견되었는데, 이것은 쿠샨의 지배가 북인도를 넘어 그보다 더 남쪽, 즉 중인도 인근까지 확장되었음을 암시하지만, 이것은 대체로 서사트라프에 의해 달성되었을 수도 있다. 동쪽에서는 서기 3세기 후반에 후비슈카의 장식된 동전이 부처의 "계몽왕좌"라는 명목 아래 다른 금 장식품들과 함께 부다가야에서 봉헌되었는데, 이를 통해 그 무렵의 쿠샨이 이 지역에 직접적인 영향력을 미쳤던 것을 알 수 있다. 쿠샨족의 동전은 중앙아시아부터 벵골까지 광범위하게 발견되며, 고대 벵골의 사마타타 왕조는 카니슈카의 동전을 복제하여 사용했지만, 아마도 이것은 단지 상업적인 영향 때문이었을 것이다.
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쿠샨 주화를 모방한 동전들은 심지어 동부 오리사주에서 풍부하게 발견되었다. 서쪽에서는 쿠샨의 영역이 발루치스탄, 파키스탄 서부, 아프가니스탄, 키르기스스탄, 타지키스탄, 우즈베키스탄, 투르크메니스탄 등을 포함했다. 투르크메니스탄 동부의 메르브는 쿠샨의 대표적인 불교 도시였다. 1세기 무렵, 쿠줄라 카드피세스는 타림 분지에 군대를 파견하여 중국의 침공에 저항해온 도시국가 쿠차를 지원했으나 얼마 있지 않아 퇴각했다. 그러나 그 세기의 후반까지, 쿠샨족들은 북쪽으로 군사적으로 팽창하고 타림 분지 일부를 점령함으로써, 실크로드로 대표되는 수익성이 좋은 중앙아시아 상업의 중심에 놓였다. 특히 그들은 중국과 상호적인 관계를 맺어 군사적으로 협력했는데, 예를 들어 서기 84년 한나라 장군 반초가 카슈가르 왕과 그를 지원하는 강거를 격퇴하는 과정에서 도움을 준 일이나, 1년 뒤인 85년에 중국 군대가 투르판을 점령할 때 지원을 해준 것 등이 있다. 군사적인 지원을 한 것에 더불어, 쿠줄라 카드피세스는 한나라 공주와의 결혼 및 양국과의 혼인 동맹을 요청했는데, 한나라 조정이 이를 거절하자 이에 대한 보복으로 서기 90년에 7만 군대를 이끌고 타림 분지로 진군했다. 하지만 이들은 목적지에 도착했을 때 매우 지쳐 있었으며, 설상가상으로 대규모의 중국군이 그곳에서 대기하고 있었다. 아마도 그들은 패배를 겪었으나 다행히 후퇴를 할 수 있었던 것으로 보인다. 이후 타림 분지 전역이 반초가 이끄는 한나라 군대에게 정복되었으며, 그곳에는 서역도호부가 설치되었다.
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쿠샨 제국은 후한 화제(89–106)에게 경의를 표하는 서신을 보냈으나 후한 안제(106–120) 시대 동안 그들의 인질을 카슈가르의 왕으로 봉하기 위해 군대를 파견했으며, 그 뒤 몇차례 동안 한나라와 군사적인 충돌을 벌였다. 나중에 카니슈카 휘하의 쿠샨족은 타림 분지로 재차 진출하여 중국인들과 다양한 접촉을 했으며, 카슈가르, 야르칸드, 호탄에 직간접적인 영향력을 미쳤다. 쿠샨 성곽. 여러 쿠샨 요새가 오늘날 알려져 있는데, 특히 캄피르 테페처럼 헬레니즘 박트리아 시대의 요새 위에 종종 재건되기도 했다. 궁수의 사격을 위한 화살 모양의 구멍이 인상적이다. 역사. 쿠샨의 통치자들은 서기 30년경부터 375년의 키다라 침입까지 약 3세기 동안 기록되었다. 그들은 서사트라프, 사타바하나, 그리고 초기 굽타 황제들과 비슷한 시기에 통치했다. 쿠줄라 카드피세스 (c. 30~80). 쿠줄라 카드피세스의 월지족 통일 및 주변 지역 정복은 아마도 서기 45년에서 60년 사이에 이루어졌으며, 그의 후손들에 의해 급속하게 팽창한 쿠샨 제국의 기초를 마련했다. 쿠줄라 카드피세스는 광범위하고 지속적으로 동전을 발행했으며, 적어도 2명(사다슈카나, 비마 탁토)의 아들들을 두었다. 그는 카니슈카 대제의 증조부였다. 비마 탁토 또는 사다슈카나 (c. 80~95). 비마 탁토( 閻膏珍 )은 라바탁 비문에 언급되어 있다().
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그는 비마 카드피세스와 카니슈카 1세의 전임자였으며, 아버지로부터 물려받은 쿠샨 제국을 남아시아의 북서쪽으로 확장시켰다. 비마 카드피세스(c. 95~127). 비마 카드피세스( Οοημο Καδφισης)은 서기 95~127년경의 쿠샨 황제로, 사다슈카나의 아들이자 쿠줄라 카드피세스의 손자이며, 카니슈카 대제의 아버지였다. 비마 카드피세스는 아프가니스탄과 인도 북서부 방면으로 영토를 더욱 확장시켰으며, 여러 지역에서 일련의 동전을 발행하고 비문을 새기도록 했다. 그는 기존의 동화 및 은화 외에도 새롭게 금화를 발행했다. 카니슈카(c. 127~150). 쿠샨의 네 번째 황제인 카니슈카의 통치는 서기 127년부터 약 23년 동안 지속되었다. 그의 즉위와 동시에, 카니슈카는 남쪽으로는 우자인과 쿤디나, 동쪽으로는 파탈리푸트라에까지 이르는 광범위한 지역을 통치했다. 그의 영토는 푸루샤푸라(현재 파키스탄 북서부의 페샤와르)와 인도 북부의 마투라, 이 두 수도에서 관리되었다. 그는 또한 (라자 다브 왕과 함께) 펀자브의 바틴다에 엄청난 고대 요새 킬라 무바라크를 건설한 것으로도 유명하다. 쿠샨족은 또한 그리스에서 중국에 이르는 예술 작품들로 구성된 "베그람 보물"이 발견된 바그람에 여름 수도를 두었다. 라바탁 비문에 따르면, 카니슈카는 사다슈카나의 손자이자 비마 카드피세스의 아들이며, 쿠줄라 카드피세스의 증손자였다.
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카니슈카의 통치는 이제 일반적으로 해리 포크의 획기적인 연구에 기초하여, 대개 127년 무렵에 시작된 것으로 받아들여지고 있다. 그의 시대는 쿠샨 왕국이 쇠퇴할 때까지 약 1세기 동안 쿠샨인들에 의해 달력의 기준으로 사용되었다. 후비슈카(c. 150~180). 후비슈카( Οοηϸκι )는 쿠샨의 제 5대 황제이자 카니슈카의 후계자로, 부친이 사망한 후 바수데바 1세가 왕위를 계승하기까지 약 30년 동안 쿠샨 제국을 통치했다. 그의 통치는 제국의 긴축과 통합의 시기였다. 특히 그는 재위 초기에 마투라 방면에 대한 더 큰 통제권을 행사하기 위해 시간과 노력을 들였다. 바수데바 1세(c. 190~230). 바수데바 1세(: Βαζοδηο , : 波調 )는 마지막 "위대한 쿠샨인"이었다. 그는 마지막으로 위대했던 쿠샨 황제로, 그의 치세의 끝은 사산 페르시아인들의 북서 인도 침입 그리고 서기 240년경 현재 아프가니스탄, 파키스탄, 인도 북서부 일부를 아우르는 쿠샨-사산 왕조 또는 쿠샨샤의 창건 시기와 일치한다. 바시슈카(c. 247~267). 바시슈카는 카니슈카 2세 이후 20년간 통치한 것으로 보이는 쿠샨 황제였다. 그의 통치는 마투라, 간다라, 산치에서 기록되어 있으며, 22년 비문과 28년 비문을 비롯하여 그의 이름으로 새겨진 몇 개의 비문들은 카니슈카 2세 시대로 거슬러 올라간다.
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소쿠샨국. 서부(박트리아는 쿠샨-사산 왕조에게 상실)와 동부(마투라는 굽타 제국에게 상실)에서의 일련의 영토적 축소에 이어, 몇몇의 "소쿠샨인"들이 알려져 있는데, 그들은 수도를 탁실라에 두고 펀자브 일대를 지배했다. 소쿠샨국의 통치는 까지 이어졌으며, 아마도 그들은 350년대 무렵 키다라의 파괴적인 침입으로 쿠샨 통치의 마지막 잔재가 사라지기 전까지 굽타 제국의 봉신이었다. 쿠샨 신들. 비록 중국인들은 쿠샨을 두고 여전히 '대월지'라고 칭했지만, 이것을 근거로 쿠샨족이 월지의 후예라고 단언하는 것은 다소 무리가 있다. 중앙아시아 지역의 개방성 및 연결성, 그리고 다양한 민족 및 국가들과의 교류와 전쟁을 거치면서 쿠샨 문화가 복합적인 양상을 띠었기 때문이다. 실제로 쿠샨 화폐에는 중앙아시아의 유목 문화적 요소, 그리스-박트리아 왕국의 헬레니즘적 요소, 여기에 인도 현지의 문화까지 혼재되어 있는 것이 확인된다. 한편 이를 통해 쿠샨족의 종교적인 판테온은 약 30개 이상으로 매우 다양했으며, 그리스와 페르시아, 인도의 신들을 다수 포함하고 있었음을 알 수 있다. 왕조 초기에는 헬레니즘 문화의 영향으로 그리스 신들의 이름이 그리스어로 자주 동전에 새겨졌으나, 카니슈카의 통치 기간 동안 동전의 언어는 박트리아어로 바뀌었다(다만 그리스 문자가 사라지지는 않았음). 후비슈카의 다음 시대부터 쿠샨 제국이 쇠락하기 시작하면서, 동전에 등장하는 신들은 두 명밖에 남아있지 않게 되었다. 주화에 묘사된 이란 신들은 다음과 같다.
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다음은 그리스 신화 및 헬레니즘적 혼합주의와 관련된 신들이다. 다음은 인도 토착 신앙과 관련된 신들이다. 쿠샨과 불교. 쿠샨족은 그들이 대체한 인도-그리스 왕국의 그리스-불교 전통을 계승했고, 불교에 대한 막대한 후원은 그들이 상업적인 강국으로 성장하는 기반이 되어주었다. 1세기 중반에서 3세기 중반 사이, 쿠샨족의 후원을 받은 불교는 실크로드를 통해 중국과 다른 아시아 국가들에게로 확산되었다. 카니슈카는 카슈미르에서 위대한 불교 평의회(승가)를 소집한 것으로 불교 전통에서 유명하다. 메난드로스 1세, 아소카, 하르샤와 함께, 그는 이 지역(인도)에서 불교를 부흥시킨 왕들 가운데 한 명이었으며, 오늘날 불교에서 가장 위대한 기여자 중 한 명으로 여겨진다. 서기 1세기 동안, 불교 서적은 쿠샨의 승려들과 그들의 무역상 후원자들에 의해 제작되고 운반되었다. 또한 중국과 아시아의 다른 지역에서 오는 육로를 따라 수도원들이 설립되고 있었다. 불교 서적의 발달로, 간다라에서는 새로운 문자 언어가 생겨났다. 간다라는 아프가니스탄 동부와 파키스탄 북부에 걸쳐져 있었는데, 학자들은 이 지역에서 간다라어가 포함된 수많은 불교 두루마리를 발견했다고 보고했다. 고빈도 나가르와 함께 현재 마투라 박물관에서 있는 2세기 조각상의 바닥 부분에 있는 아미타불은, 후비슈카의 치세에도 여전히 불교가 번성했다는 최초의 서예적 증거가 되어 주었다. 이 조각상은 후비슈카가 통치한 지 28년이 되던 해에 만들어진 것으로 추정되며, 한 상인 가족들에 의해 아미타불에게 바쳐졌다.
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또한 후비슈카 스스로가 대승불교의 열렬한 추종자였다는 증거도 있다. 의 산스크리트어 원고 일부분은 후비슈카를 "마하야나(대승불교)에서 출발한" 사람으로 묘사한다. 12세기의 역사 연대기인 『라자타랑기니』는 쿠샨 왕들의 통치와 불교에 대한 그들의 자비에 대해 자세히 언급한다. 쿠샨 미술. 쿠샨 패권의 기로에 있는 간다라의 예술과 그 문화는, 그리스-불교 예술의 전통을 발전시켰으며 서양인들에게 쿠샨의 영향을 가장 잘 표현해 주었다. 간다라에서 쿠샨을 직접적으로 묘사한 것은 여러 방면에서 알려져 있는데, 이들은 튜닉, 벨트, 바지를 착용하고 있고 불교의 헌신적인 추종자로 묘사되어 있다. 한편 여기에는 보살과 미륵불 조각상이 포함된다. 밴저민 롤랜드(Benjamin Rowland)에 따르면, 쿠샨 예술의 첫 번째 표현은 기원전 2세기 말의 칼차얀에서 나타난다. 그것은 헬레니즘 미술, 그리고 아마도 아이 하늠과 니사와 같은 도시의 토착 미술로부터 유래되었고, 후대의 간다라 미술과 분명하게 유사성을 가지고 있었으며, 심지어 그것의 발전의 기원이 되었을 수도 있다. 롤랜드는 특히 칼차얀과 간다라 미술에서 공통적으로 드러나는 민족 유형의 유사성과 초상화 양식 자체에 주목한다. 예를 들어, 롤랜드는 칼차얀에서 발견된 과 간다라에서 발견된 보살 두상 사이에서 큰 근접성을 발견했다. 간다라 보살 두상과 쿠샨 통치자 헤라이오스의 초상화가 유사하다는 점 역시 눈에 띄인다.
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마지막으로, 롤랜드는 칼차얀의 박트리아 미술이 쿠샨인들의 후원 덕분에 간다라 미술에 영향을 받으면서 몇 세기 동안 그 지역에서 살아남았다고 말한다. 쿠샨 제국 시대 동안, 간다라의 많은 미술품들은 그리스, 시리아, 페르시아 및 인도에서 제작된 인물 관련 미술품들의 특징과 매우 유사성을 지닌다. 이러한 서양적으로 보이는 스타일의 특징은 종종 무거운 와 곱슬머리를 포함하는데, 이것은 그 작품에 여러 문화가 혼재되어 있음을 시사할 수 있다. 쿠샨인들이 마투라 지역을 장악하면서 마투라 미술이 상당히 발전했으며, 그 무렵에 부처의 서 있는 모습을 묘사한 조각상이 대량으로 제작되었는데, 이는 기원전 2세기 말의 바르후트 또는 산치에서 시작된 불교의 교리적인 변화가 당시 불교 조각상에 만연했던 상징주의에서 벗어나도록 한 점에 힘입은 것으로 보인다. 그러나 그리스와 인도의 헬레니즘적인 영향으로 쿠샨인들의 예술적·문화적인 영향력은 점진적으로 감소를 거듭했다. 쿠샨 화폐 제도. 쿠샨인들은 1972년 달베르진 테페에서 발견된 보물들에서 알 수 있듯이, 금괴를 화폐 체계의 일부로 사용했다. 가장 많이 발견된 것은 원형과 직육면체 주괴였고, 그 다음으로는 다양한 장식품과 보석류 등의 순서였다.원형 주괴는 거래에 필요한 양에 따라, 또는 개인의 필요에 따라 점진적으로 절단되어 사용되었다. 이와 대조적으로, 직육면체 주괴는 절단하여 사용할 수 없는 형태로서, 주로 부를 축적한 것을 표시하는 데에 사용되었으며, 카로슈티 문자로 그 무게와 미트라(계약의 신)을 언급하는 글귀를 새겼다. 이 주괴들은 모두 쿠샨 제국의 화폐 제도에서 기인한다.
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쿠샨인들의 동전은 광범위한 지역에서 풍부하게 발견되며, 각 쿠샨 통치자들을 널리 알리는 데 중요한 선전 도구였다. 쿠샨 동전 중 하나의 명칭은, 로마식 이름인 데나리우스에서 본뜬 디나라였다. 쿠샨 동전은 서쪽으로는 쿠샨-사산인에서부터 동쪽으로는 벵골의 사마타타 왕국까지 유통되었으며, 그들은 이것을 모방하여 동전을 주조했다. 굽타 제국의 동전도 처음에는 쿠샨인들의 그것에서 유래했으며, 사무드라굽타의 인도 북서부 정복 이후에는 그들의 무게 기준과 기술 및 디자인을 공식적으로 채택했다. 다만, 굽타 주화에 대한 이미지는 그리스-로마 양식과 페르시아 양식이 대부분이었던 이전의 쿠샨 왕조에 비해 양식과 주제 모두에서 더 인도 양식에 가까워졌다. 쿠샨 동전에 포함된 금은 궁극적으로 로마의 것이며, 로마와 무역하는 과정에서 그들의 동전이 수입되어 이것을 녹인 뒤 쿠샨 동전을 주조했다고 오랫동안 여겨져 왔다. 그러나 최근 양성자 활성화 분석을 통한 미량 원소에 대한 고고학적인 정밀 분석 연구 결과, 쿠샨 금화가 고순도의 백금과 팔라듐을 함유하고 있는 것으로 밝혀져 이 가설은 배제되고 있다. 쿠샨 금화의 기원은 아직도 알려지지 않고 있다. 외교. 로마와의 접촉. 로마에서는 2세기에 박트리아 제국에서 온 사절에 대한 언급이 나오는데, 아마 쿠샨 왕조를 두고 쓴 기록일 것이다. 『히스토리아 아우구스타』 중 하드리아누스 황제에 대해 기술한 부분에서는 다음과 같은 내용이 등장한다.
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또한 138년에 아우렐리우스 빅토르와 아피아노스의 기록 요약본에 따르면, 하드리아누스의 후계자 안토니누스 피우스는 인도, 박트리아, 히르카니아에서 온 사절단들을 접견했다고 한다. 일부 쿠샨 동전에는 "로마"라는 비유가 있어, 로마 제국에 대한 쿠샨인들의 강력한 인식 수준과 함께 두 국가가 어느정도의 외교 관계를 맺고 있었음을 알 수 있다. 쿠샨 제국의 여름 수도이자 주요 항구 도시인 바그람에는 로마 제국으로부터 수입된 상당한 양의 상품, 특히 다양한 종류의 유리 공예품이 있었다. 이것은 중국 측의 기록인 『후한서』에서 자세하게 등장한다. 쿠샨 제국이 남쪽으로 팽창함에 따라 인더스 강 하구와 아라비아해 연안의 항구 도시들이 쿠샨 치하에 편입되었는데, 이들은 로마 제국과 해상 무역을 활발하게 전개하여 막대한 이익을 가져다주었다. 또한 쿠샨 왕조는 무역을 통한 세수 증대를 목적으로 오늘날의 아프가니스탄, 파키스탄 해안 지방, 인도 북서부를 아우르는 도로망을 건설하고 안전하게 관리하였으며, 결과적으로 제국의 핵심 지역이었던 호라산, 트란스옥시아나와 북인도가 유기적으로 연결되었다. 특히 오늘날 우타르프라데시와 비하르 지방에 위치한 도시들이 잉여 농산물을 수출하면서 많은 혜택을 보았다.
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1~3세기 사이에 로마 제국의 경제력이 절정에 달하면서 제국 영내에서 인도산 수입품 및 동방 향신료와 사치품에 대한 수요가 폭증했으며, 이에 맞춰 구자라트와 신드 지역의 항구 도시들은 인도양, 홍해를 항해하는 그리스-페르시아인 무역상들을 통해 물산을 수출하고 구매 대금으로 로마 은화를 받으며 번영을 누렸다. 이들의 부는 상인들이 주로 믿는 불교와 자이나교의 부흥으로 이어졌는데, 그와 맞물려 카니슈카가 불교에 관심을 가지고 이를 대대적으로 후원하면서 쿠샨 제국의 영토 각지로 불교가 급속히 전파되었다. 중국과의 접촉. 한나라와 대월지(쿠샨)가 처음으로 접촉한 것은 기원전 130년대 후반으로, 흉노에 대항할 동맹을 구하기 위해 한 무제가 장건을 서쪽으로 파견하면서 이루어졌다. 그 무렵 대월지는 흉노에게 패배하여 서쪽으로 이동한 뒤, 한창 박트리아를 정복하고 있던 중이었다. 장건은 대월지에 도달하여 동맹을 제안했으나, 그들이 정착한 땅은 비옥하고 주변에 위협이 될만한 적수가 없어 흉노에게 복수할 뜻을 버린 상태였으므로 이는 성사될 수 없었다. 대월지에서 1년을 머문 장건은 귀국길에 올랐으나, 흉노에게 붙잡혀 몇 년 간 억류당해 있다가 기원전 126년경에 간신히 한나라로 돌아올 수 있었다. 당시 장건은 대월지를 비롯한 서역 국가들에 대한 정보를 한 무제에게 보고하였고, 그 내용은 사마천이 저술한 『사기』대완열전에 수록되었다.
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비록 대월지와 한나라의 군사동맹은 성립되지 못했으나, 장건의 사행 이후로 양국 간에 한동안 교류가 이루어졌던 것 만큼은 분명해 보인다. 특히 대월지를 통해 중국에 불경이 전해졌다는 기록이 존재한다는 점이 흥미롭다. 이에 따르면 전한 애제 시기인 기원전 2년, 대월지왕의 사신인 이존(伊存)이 한나라의 박사제자 경로(景盧)에게 구술로 부도경(浮屠經, 붓다의 경전)을 전수하였다고 언급한다. 이후 규수 북쪽에 왕정을 두었다는 대월지가 어떻게 되었는지는 기록의 부재로 명확히 알 수 없다. 다만 사마천의 『사기』이후에 편찬된 『한서』에 따르면, 대하 일대에 5명의 흡후(翎侯)가 있어 대월지에 복속되었다고 하는데, 이후의 중국 문헌들은 이들을 대월지의 분파 혹은 대월지와 동일한 세력으로 간주하였다. 다시 몇십년이 지나서 후한 시대에 이르러 다시 대월지가 중국 측 사료에 등장하는데, 그에 따르면 구취각이라는 인물이 다른 네 흡후들을 멸하고 스스로 왕위에 올라 국호를 귀상(貴霜)으로 했으며, 주변 국가들을 정벌했다는 기록이 보인다. 이 무렵의 월지인들은 서방 사료에서 '쿠샨'으로 알려지기 시작했으나, 중국에서는 여전히 그들을 '대월지'라고 불렀다.
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그러나 흉노와 대결하면서 적극적으로 서역 진출을 모색했던 전한과 달리, 후한은 '삼통삼절三絶三通'이라는 표현이 말해주듯이 중앙아시아와의 관계가 그리 원활하고 지속적이지 못했는데, 이것은 안제 때에 이르러 후한의 서역도호부가 폐지되면서 중국의 서역진출이 좌절되었기 때문이기도 하지만, 전한 시대에 비해 후한 시대의 중국인들이 서역 경영에 그다지 관심과 필요성을 느끼지 못해서였을 수도 있다. 특히 이전의 전한 시대에 비하면 서역 방면에 대한 사료의 양이 급격하게 감소하며, 그에 따라 쿠샨 왕조에 대한 기록 역시 미비하거나 아예 등장하지 않는다. 다만 후한 시대에 서역도호로 큰 명성을 떨친 반초(班超)가 쿠샨 왕조와 동일세력으로 추정되는 월지와 접촉한 기록이 남아있다. 당시 월지는 후한의 반초에게 협력하기도 하였고 때로는 무력으로 충돌하기도 하였다. 오랜 세월이 흐른 후, 후한이 멸망하고 위나라(魏)가 들어선 후인 태화 3년(229)에 이르러 대월지왕 파조(波調)가 사자를 보내 봉헌하자 이에 위나라가 그에게 "친위대월지왕"(親魏大月氏王)이라는 칭호를 주었다는 것 이외에 쿠샨과 중국의 교류를 보여주는 기록은 전해지지 않는다. 그 외에 중국 측의 기록에 따르면 3세기 경에 이르러 월지가 천축 동남쪽의 거리국(車離國)에까지 세력을 미쳐서 그들로부터 세금을 받았다고 언급한다.
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이러한 일련의 사건들을 계기로 양국 간의 문화 교류가 더욱 활발해졌고, 로칵세마를 포함하여 수많은 쿠샨의 승려들이 낙양 및 난징과 같은 도시를 방문하여 그곳에 불교를 전파했으며, 특히 그곳에서 소승불교 및 대승불교 경전을 중국어로 번역하는 작업을 후원함으로써 전적으로 불교의 실크로드 전파에 크게 기여했다. 쇠퇴 및 멸망. 쿠샨-사산 왕국의 설립. 225년 바수데바 1세가 사망한 이후 쿠샨 제국은 서부와 동부로 나뉘어졌다. 서쿠샨국은 곧 페르시아에서 발흥한 사산 제국에 복속되었으며 소그디아나, 박트리아, 간다라 일대를 상실했다. 사산 제국의 샤한샤 샤푸르 1세(재위: 240~270)은 카바예 자르토슈트 비문에 그가 "파슈키부르"까지 이르는 쿠샨족의 영토를 소유하고 있으며, 페르시아의 영역이 박트리아, 힌두쿠시, 심지어 더 남쪽에까지 이르렀다고 언급하고 있다. 이것은 최근 아프가니스탄에서 발견된 라그 이 비비 비문으로도 확인된다. 마침내 사산인들은 서쿠샨국을 쿠샨샤(박트리아어: KΟÞANΟ ÞAΟ ), 또는 쿠샨-사산 왕국이나 인도-사산 왕국이라 알려진 봉신국으로 대체했다. 쿠샨-사산인들은 호르미즈드 1세 쿠샨샤(재위: 277~286)의 치세에 전성기를 구가했고 본국인 사산 제국에 반란을 일으켰으며, 특히 그들의 칭호를 새긴 동전 주조에서 볼 수 있듯이 쿠샨 문화의 많은 측면들을 계속해 나갔다. 소쿠샨국과 굽타 종주권.
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"소쿠샨국"이라고도 알려진 동쿠샨국은 펀자브에 기반을 두고 있었다. 쿠샨족의 갠지스 평원에 대한 패권이 붕괴되면서, 그 지역에서는 야우데야와 같은 270개가 넘는 지역 토착 왕조들이 독립을 주장하기 시작했다. 그리고 4세기 중반에, 그들 대부분은 사무드라굽타 치하의 굽타 제국에게 복속되었다. 사무드라굽타는 알라하바드 기둥에 새겨진 그의 비문에서 "데바푸트라 샤히 샤하누샤히"가 이제 그의 통치하에 있으며, 그들이 "자위적인 항복"을 바쳤다고 선언한다. 즉, 그들은 사무드라굽타에게 자신의 딸을 보내 혼인을 맺고 자신의 지역을 굽타 종주권에 편입하는 것에 동의하며, 굽타 제국의 지방으로서의 행정적인 통치를 받겠다는 것을 인정했다는 것이다. 이것은 알라하바드의 비문이 세워질 때까지 쿠샨족이 펀자브에서 여전히 지배권을 유지하고 있었지만, 굽타 황제의 종주권 하에 있었다는 것을 암시한다. 이 지역에서 발견된 화폐로 미루어보아, 동쿠샨국의 세력은 상당히 미약했으며 이전의 쿠샨 제국 시대에 비해 대단히 약화되었을 것이다. 은화는 완전히 폐기되었으며, 금화는 그 품질이 매우 떨어졌는데, 이는 동쿠샨인들이 사치품과 금을 공급·유통하는 무역로에서 중심 역할을 완전히 상실했음을 암시한다. 그래도 간다라의 불교 미술은 여전히 번성했으며, 탁실라 근처에는 시르수크와 같은 도시들이 계속 세워졌다. 사산, 키다라, 알촌의 침입.
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350년경, 사산 샤한샤 샤푸르 2세는 동부에서 반독립적으로 활동하던 쿠샨-사산 왕국을 상대로 우위를 되찾았고, 오늘날의 아프가니스탄과 파키스탄 일대의 드넓은 영토를 장악했는데, 이것은 아마도 키다라족 침입에 의한 쿠샨-사산인들의 파괴의 결과일 것이다. 탁실라에서 인더스 강 사이의 지역에서의 사산 동전의 중요한 발견은 샤푸르 2세와 샤푸르 3세부터만 시작되는데, 이는 인더스 너머의 사산 지배권의 확장이 암미아누스 마르켈리누스가 묘사한 350~358년 "시온족 및 쿠샨족"과 샤푸르 2세 사이에 벌어진 전쟁의 결과였음을 시사한다. 아마도 그들은 키다라 통치 하의 키다라족들이 그 지역에서 부상할 때까지 지배권을 유지했을 것이다. 360년 무렵, 키다라라는 이름의 한 키다라족 통치자가 쿠샨-사산 왕국과 옛 쿠샨 왕조의 잔당들을 모두 무너뜨리고 키다라 왕국을 세웠다. 그 지역에서 발견되는 쿠샨 양식의 키다라 주화는 그들이 쿠샨의 후계자임을 주장했다는 것을 나타낸다. 키다라인들은 그들의 전임자보다는 규모가 작지만 오히려 더 번성했던 것으로 보인다. 한편 펀자브 동쪽, 즉 쿠샨 제국의 이전 동쪽 영토는 강력한 굽타 제국에 의해 지배되었다. 북서쪽의 키다라족 치하에 있던 쿠샨 문화의 잔재들은 궁극적으로 5세기 말에 알촌 훈족 및 네자크 훈족의 침입으로 모조리 전멸하고 말았다.