Chang-Su/ko-wiki-250611 huggingface dataset:
조혈모세포

niche는 줄기세포의 정지 및 세포주기 진입을 통제하고 조직과 유기체 상태에 대한 정보를 줄기세포에 제공하며 줄기세포의 돌연변이를 억제한다. 분류. Colony forming units(CFU) : 조혈모세포의 분화의 방향성이 정해진 조혈모세포의 아형을 지칭 조혈모세포 CFU는 다양한 종류가 있다 분리. 조혈모세포는 순수 집단으로 분리될 수 없기 때문에 현미경으로 확인할 수 없다. 여러 개의 서로 다른 세포 표면 표지의 조합을 사용하여 희귀한 조혈모세포를 주변 혈액세포로부터 분리하는 유량측정분석으로 확인되거나 분리될 수 있다. 또한 rhodamine 123이나 Hoechst 33342와 같은 필수적인 염색 dye로 크기가 작고 얼룩이 적은 것으로 특징 지어진다. 사람 조혈모세포의 대표적인 마커는 Civin and Tindle 등 에 의해 처음으로 독립적으로 기술된 CD34이다. 화학요법이나 질병의 결과로 혈액 생성에 문제가 있는 환자의 혈액 체계를 복구하기 위해 필요한 조혈모세포를 분리하는 데에 CD34 marker가 활용된다. Mouse의 경우는 대략 10,000 내지 15,000 개의 골수 세포 당 1개의 HSC가 포함되어 있는 것으로 추정되고, 말초 혈액 내에는 약 십만 개의 세포당 1개의 세포가 포함되어 있는 것으로 추정된다. HSC에 대한 판단 기준은 자체의 혈액을 생성하는 조혈모세포와 혈액 세포를 충분한 양의 방사선 조사로 모두 제거한 Mouse에서 세포가 주입되었을 때 모든 종류의 혈액을 다시 생산해 낼 수 있는 능력을 지녔는지 여부이다. [현재 활용되고 있는 HSC를 포함하는 세포 군의 주요 표면 마커] 기능.
조혈모세포

조혈작용. 조혈작용은 혈액 속의 혈구(血球)가 만들어지는 과정으로 혈액 내의 다양한 세포를 만들어내며 대부분 뼈의 중심에 있는 적색 골수에서 일어난다. 체내에서는 조혈작용을 통하여 매일 5000억개 이상의 혈액세포가 생성되며, 각 종류의 세포의 수는 혈액 내에서 비교적 정교하게 조절되어 균형이 유지되고 있다. 이는 해당 세포의 수적 증가를 초래하는 증식(proliferation)과 성숙하여 다음 단계의 세포로 진행하는 분화(differentiation)의 균형을 의미하며 이러한 균형이 깨지게 되면 조혈모세포로부터 혈액 세포로의 조혈과정에서 정상적인 증식과 분화에 이상이 발생하여 분화가 정지되고 비정상적인 증식이 진행된다. 정지. 조혈모세포는 모든 성체줄기세포와 마찬가지로 대부분 정지상태, 즉 가역적 성장억제상태에서 존재한다. 진행이 중단되어 변화된 조혈모세포의 신진대사는 세포가 혈중 산소가 감소된 골수 환경에서 장기간 생존하도록 돕는다. 세포 사멸이나 손상에 의해 자극되면 조혈모세포는 정지를 벗어나 다시 활발하게 분열하기 시작한다. 정지 상태에서 분열 상태로의 전환은 MEK/ERK 경로 및 PI3K/AKT/mTOR 경로에 의해 규제된다. 이러한 전이의 조절이 잘못되면 줄기세포가 다 쓰여져버리거나 혈액 체계의 활성화된 조혈모세포를 점차적으로 잃을 수 있다. 이동성. 조혈모세포는 다른 미성숙 혈구보다 골수 장벽을 통과할 가능성이 높아 한 뼈의 골수에서 다른 뼈로 혈액 속을 이동하기도 한다. 만약 조혈모세포가 흉선에 정착한다면, T세포로 발전할 수도 있다.
조혈모세포

태아 등의 경우 조혈모세포도 간이나 비장에 안착해 발육할 수 있다. 이를 통해 혈액에서 직접 조혈모세포가 채취될 수 있다. 노화에 따른 DNA damage. 노화 중의 DNA 나선손상은 장기적으로 조혈모세포가 축적되게 한다. 이 축적물은 조혈모세포의 정지 상태에 따라 달라지는 DNA 수리 및 반응경로의 광범위한 감쇠와 관련이 있다. Non-homologous end joining(NHEJ)는 끊어진 DNA의 이중 가닥을 수리하는 경로이다. NHEJ 경로는 ligase 4, DNA 중합효소 mu 및 NHEJ 인자 1(NHEJ1, Cernunnos 또는 XLF라고도 함)을 포함한 여러 단백질에 의존한다. Rossi 외 연구원들은wild type 조혈모세포에서도 내인성 DNA 손상이 나이가 들면서 축적된다는 사실을 발견하였고, DNA 손상이 줄기세포 노화의 중요한 생리적 메커니즘일 수 있음을 시사한다. 임상적 중요성. 조혈모세포 이식. 조혈모세포 이식(hematopoietic stem cell transplantation, HSCT) 또는 조혈줄기세포 이식은 골수이식(bone marrow transplantation, BMT), 말초혈액(peripheral blood, PB)과 제대혈(cord blood, CB) 내에 존재하는 모든 형태의 조혈모세포를 이식원으로 활용하여 이식하는 것을 의미한다. 공여자의 적혈구, 백혈구, 혈소판은 다시 공여자의 혈액 속으로 돌아가고 조혈모세포만 채취한다. 골수이식 치료를 위해서는 주조직적합성 항원인 HLA (Human leukocyte antigen)가 공여자와 수용자 간에 매칭되어야 한다. HLA가 최대한으로 매칭된 동종 이형 HSC를 이용하여 이식하며, 이식 전 후에 면역억제제를 투여하여 면역거부반응을 억제함으로써 골수이식 치료가 이루어진다.
조혈모세포

조혈모세포이식은 초기에는 조직적합성항원이 일치하는 형제간에만 시행되었지만 이식 면역학의 발전으로 현재는 비혈연간 이식 혹은 HLA 불일치 상황에서도 이식이 활발하게 이루어지고 있다. 환자 자신의 말초혈액 조혈모세포(peripheral blood stem cell, PBSC)를 이용한 자가조혈모세포 이식(autologous HSCT)도 환자의 질환에 따라 표준화된 진료 방법이다. 신경모세포종, 소세포폐암, 유방암, 난소암, 고환종양 등의 경우 강력한 화학요법을 실시하여 종양세포의 근절을 기대할 수 있는데 이러한 강한 화학요법의 경우 골수 억제가 부작용으로 발생하므로 조혈모세포 이식을 실시한다. 조혈모세포는 골수이식의 개념 뿐만 아니라 백혈병, 악성림프종 등의 혈액종양, 재생불량성빈혈은 물론 선천성 대사이상, 선천적 면역결핍, 불응성 자가면역질환, 고형암 등 다양한 영역에서 효과적인 치료 수단이다. 역사. 1951년 Jacobson과 Lorenz는 치사량의 방사선이 조사된 Mouse에서 비장세포 또는 골수세포를 투여하여 회복시키는 실험을 수행하였고 그 결과 투여된 공여자 기원의 조혈세포가 조혈기능을 재구성하기 때문이라는 것을 증명하였다. 1957년 Thomas는 사람의 골수 세포를 백혈병 환자에게 처음 투여하였고 1958년 Mathe 등은 유고슬라비아 원자로 사고로 인한 피해자에게 골수 세포를 투여하였다. Gatti 등은 면역부전환자에서 HLA를 고려하여 형제간 이식을 시행하여 생착을 얻었으며 그 결과 경한 이식편대숙주반응(graft-versus-host disease, GVHD)이 있었다고 보고하였다.
조혈모세포

Bach 등은 1968년 cyclophosphamide (CY) 200 mg/kg를 전처치로 사용하여 HLA 일치 형제간 이식으로 생착을 유도하였음을 보고하였고 이는 HLA 적합성의 중요성을 보여주었다. 1971년 Santos 등은 CY를 활용하여 백혈병 환자에서 동종골수이식(Allogeneic BMT)을 시행하였고 busulfan과 CY를 병용투여 하면서 현재 임상에서 활용되고 있는 조혈모세포이식을 위한 전처치의 기본 틀을 만들었으며 1972년 Thomas 등은 10 Gy의 전신방사선조사를 전처치로 활용하여 재생불량성빈혈 환자에서 동종골수이식을 실시하였다. 일본에서는 나고야 그룹이 1974년 재생불량성빈혈 환자에서 CY 200 mg/kg로 전처치한 후 HLA 일치 형제간 이식을 실시하였다. 국내 학자들도 1983년 급성림프구성백혈병 환자를 대상으로 처음으로 동종골수이식을 성공시켰다. 1980년경 How 등이 다른 고형 장기의 이식에서 사용되고 있던 면역억제제인 싸이클로스포린(cyclosporin)을 도입하면서 이식편대숙주반응의 억제가 가능해지게 되었고 여기에 메토스렉세이트(methotrexate)와 병용투여가 이루어지면서 효과적인 이식편대숙주반응 예방이 가능해지게 되었다. 조혈모세포 이식 과정 말초 조혈모세포 이식. 말초 혈액은 성장촉진인자(G-CSF)를 피하 주사하여 골수를 자극하여 말초혈액에 조혈모세포의 양을 증가시킨 후 헌혈과 유사한 혈액분반술(apheresis)을 통해 채집하게 된다.
조혈모세포

말초혈액 조혈모세포 이식(Peripheral blood stem cell transplantation,PBSCT)은 자가(autologous) 또는 동종(allogeneic)의 두 종류가 있으며 고용량 화학요법인 혈액종양과 고형암의 치료에 있어 조혈기능의 빠른 회복을 위해 시행된다. 말초혈액 조혈모세포의 채취는 골수에 비해 비교적 용이하고 이식 후 조혈기능이 빠르게 회복될 수 있다. 골수를 침범하지 않는 고형암의 경우에는 종양세포의 오염이 적다는 장점이 있다. 연구. 조혈모세포(HSCs)는 성인의 골수에 들어 있는 희귀 세포로 모든 종류의 차별화된 혈구를 평생 동안 유지한다. 이식을 위해서 사용할 수 있는 조혈모세포가 제한되어 있기 때문에, 다양한 유전적인 골수 장애와 빈혈을 치료하기 위해서는 조혈모세포 확장 및 유전자 편집 기술의 개발이 필요하다. 이를 위해 조혈모세포 확장을 위한 사이토카인 및 성장인자의 사용에 대한 다양한 연구가 다루어졌다. 이러한 연구의 주요 문제는 생체외 시술 중 조혈모세포가 다른 혈통으로 저절로 분화가 일어난다는 점이 밝혀졌다. 따라서, 연구는 유전자 편집 연구에 따른 HSC의 단일 세포 확장뿐만 아니라 생체 외 조혈모세포 확장 시 세포 주기 진행 및 차단 억제 신호 메커니즘을 향상시키기 위해 잠재력을 가진 작은 분자의 식별과 RNA 간섭 기술의 개발로 나아간다. 조혈모세포의 연구의 방법으로 Flow Cytometric Analysis, Colony Forming Cell Assays, Co-culture Assays 등이 있다. 미성숙 조혈모세포의 식별 및 정량화를 위한 여러 가지 체외 분석 방법이 개발되었다. 가장 빠른 방법인 유량 측량 분석(Flow Cytometric Analysis)은 조혈모세포를 전진적으로 식별하고 분리할 수 있는 유일한 방법이지만, 기능적 데이터를 제공하지 않는 방법이다.
조혈모세포

그러나 그것은 repopulating ability와 강하게 상관되어 왔으므로 널리 받아들여지고 있다. Colony Forming Cell Assay(CFC)는 성체 골수, 말초혈액, 탯줄혈액에 소수로 존재하는 조혈모세포 유전자를 식별하는 두 번째 빠른 방법을 나타내는 시험관 내 기능 검사다. 적절한 성장인자로 보충되는 반고체의 메틸셀룰로스 기반의 배양배지에 세포 배양한 경우 조혈모세포가 증식하고 분화하여 성숙 세포의 세포군체를 만들어낸다. 세포군체를 형성할 수 있는 능력에는 분화 능력뿐만 아니라 일부 제한된 자가증식 기능이 모두 필요하기 때문에 이러한 기능분석은 제한된 기능분석을 제공한다. CFC방법은 세포군체를 형성하는 능력에 의한 조혈모세포의 증식 및 분화 패턴을 연구하는데 사용된다. 세포를 전체 혹은 개별 세포군체로부터 채취하여 유량 측량 분석방법이나 김자염색(메틸렌블루와 에오신이 화합된 복합체로 말초에 있는 혈액세포나 골수세포의 염색에 주로 이용됨)을 통한 형태학적 분석으로 세포의 수와 분화 상태를 평가할 수 있다. CFC 검사는 기초 혈액학 연구에 중요한 기술이지만 또한 세포이식에 사용되는 성체 골수, 탯줄혈액, 말초혈액의 전구 세포 함량을 측정하기 위해 임상 세포 실험실에서 사용되었다. 사람 전구체 세포에 대한 표준 CFC 검사에는 세포 준비에서 최대 CFC수의 최적 성장과 분화가 가능하도록 최소 14일의 배양기간이 필요하다. CFC 검사는 골수성 분화를 평가하는데 유용하지만 림프성 분화에서는 유용하지 않다. 이러한 의미에서 골수체라는 용어는 과립백혈구, 단핵백혈구, 적혈구, 거핵구 혈통을 포함한다.
조혈모세포

CFC 검사는 말초혈액에서 파생된 사람 CD34+세포의 분화에 대한 유전자의 영향을 평가하기 위해 사용해왔다.이러한 경우 NUP98-HOXA9의 경우 RNA종양바이러스의 구조를 조절하거나 종양 형성 유전자를 나타내는 구조로 변환된다. 훨씬 더 많은 시간을 소요하는 실험 방법인, cobblestone area-forming cells (CAFC) 및 long-term culture initiating cells (LTC-IC)는 체외에서 기능적으로 검사할 수 있는 가장 초기의 조혈 세포 집단을 나타내기 위해 사용된다. 이 두 검사 모두 CFC 검사보다 더 광범위한 자가증식 능력이 필요하다.
우선권

우선권(優先權)이란 특별히 남들보다 먼저 행사할 수 있는 권리를 말한다. 과학 연구에 있어서의 우선권. 과학자들의 활동의 결과에 대한 가장 중요한 보상은 독창적인 과학적 업적을 인정받는 것이다. 과학자들이 중요한 이론이나 법칙을 처음 발견한 사람을 밝히려 들고 때로는 최초발견자의 이름을 붙이는 것은 이같은 '우선권(priority)'의 인정 때문이다. 따라서 과학자들은 과학연구에 있어서 항상 어떤 업적을 다른 과학자들보다 앞서 쌓으려고 노력하며, 그 결과 '우선권'을 얻기 위한 경쟁이 발생하게 된다. 이러한 경쟁은 과학자들의 행동유형을 구성하는 중요 요소이며 머튼은 이를 중심으로 과학자들의 행동유형을 살펴보고 있다. 특히 머튼은 이같은 '우선권'을 위한 경쟁이 과학자의 수나 과학연구의 양과 속도가 커진 현대에만 독특한 것이 아니라 적어도 17세기 이래 근대과학의 전 시대를 통해서 계속되어왔음을 강조한다. 직업상 과학연구자들과 접촉하는 사람이 증가함에 따라 보통 과학자의 이미지뿐만 아니라 그의 동기 및 동료들과의 관계도 변화되었다. 여기서 동료들이란 인접분야에서 일하고 있는 친구들이 아니라, 흔히 아주 똑같은 실험들에 동시에 종사하는 직접적인 경쟁자들인 경우가 태반이다. 완숙한 경영기술의 무자비함이 산업적 개발과 연구가 겹쳐지는 분야만을 침입했을 뿐 아니라, 이러한 식의 행동이 이제는 더 이상 과학과 무관하다고 생각될 수 없게 되었다. 우선권을 향한 과학자들의 행동.
우선권

두뇌의 경쟁에서 이겨야만 할 우승경쟁자의 존재에 대한 긴박한 인식, 때로는 주저하고 때로는 부주의한 공동연구원으로부터 필요한 자료를 얻어내는 끈질긴 추진력, 카벤디쉬(Cavendish) 연구소와 칼텍(Caltech) 사이에서 수년간에 걸쳐 계속되었던 구체적 발견을 위한 경쟁, 과학 연구에서 남의 영역을 침범하지 않고 개인적인 영역을 고수하려는 영국적이라고 주장되는 감각, 성취의 궁극적인 표상인 노벨상에 대한 야망 등이 있다. 과학자들이 우선권에 집착하는 이유. 경쟁 사회. 현재와 같은 고도로 경쟁적인 시대에 상장수의 과학자들이 같은 분야에서 일하는 다른 사람들을 앞질러 그들의 성과를 인정받는 일에 관심을 쏟는다. 과학은 오늘날의 모든 다른 활동처럼 매우 복잡하고 가속화되고 있다. 즉 현재의 과학을 경쟁적 과학이라고 보고 먼저 인정받으려는 욕망은 오늘날의 발견을 위해서는 지능만큼이나 필수적이라고 생각하기 때문이다. 또한 과거에는 자신의 연구결과가 간과되거나 다른 사람에 의해 완전히 추월당할까 두려워 서두르거나 너무 일찍 또는 여러 차례에 걸쳐 발표해야 겠다고 생각하는 과학자는 거의 없었다. 그러나 근ㆍ현대에 와서 다른 과학자의 연구에 아무렇지 않게 손대는 과학자들이 늘어났다. 자기업적의 재확인. 우선권을 향한 노력은 부분적으로 독창적 사고에 대한 자신의 열정을 스스로 재확인하려는 것이다. 따라서 발견에서 느끼는 기쁨과 동료과학자들의 인정을 추구하는 것은 서로 상반되는 것이 아니라 동일한 심리적 측면에서 나온다. 우선권 집착의 폐해. 우선권을 보장받기 위해 재빨리 발표하려고 하는 충동이 때로는 같은 분야에서 일하면서 좀 더 완벽을 기하여 그 결과를 발표하려는 과학자들을 희생시킨다.
우선권

예로 정식논문을 제출해 놓은 경쟁자를 앞지르려고 신문ㆍ리뷰 속보 등에 자신들의 의견이나 생각, 논문을 발표하는 경우도 있다.
타나카 아츠코

타나카 아츠코(, 1962년 11월 14일~2024년 8월 20일)는 일본의 여자 성우, 나레이터이다. 마우스 프로모션에 소속으로 활동하였다. 군마현 마에바시시 출신이다.
루앙프라방

루앙프라방() 또는 루앙파방()은 라오스 북부에 위치한 고대 도시이다. 도시 자체가 세계문화유산으로 유네스코의 세계유산(루앙프라방의 도시)에 등록되어 있다. 라오스의 수도 비엔티안에서 메콩강을 약 400km 상류로 거슬러 올라가 칸 강과 합류한 곳에 위치한다. 인구 약 60,000명이다. 과거에는 ‘므앙수아’()라고도 불렀다. 역사. 11세기 때부터 타이식 이름으로 ‘치앙통’()이라고 불렸다. 1353년에 란상 왕국의 초대 왕이 도읍으로 삼은 이래, 1556년까지 란상 왕국의 중심으로 발전했다. 이후에도 왕국의 정신적 상징으로 1975년 파테트라오의 공산주의 혁명이 일어날 때까지 왕궁이 있었다. 주요 건축물. 역사적인 건축물로, 1560년에 세타티랏 왕에 의해 세워진 왓 시앙통()이 있으며, 1513년 건립되어 라오스에서 가장 오래된 사원인 왓 위순날랏( 혹은 옛 표기 ), 도시를 한 눈에 볼 수 있는 푸시 산에 1804년 아누룻 왕이 건립한 ‘탓 쫌시’()라고 불리는 불탑 등이 있다. 시내 중심에 위치한 옛 왕궁은 루앙프라방 국립박물관으로 이용되고 있다.
어디선가 누군가에 무슨 일이 생기면 틀림없이 나타난다 홍반장

"어디선가 누군가에 무슨 일이 생기면 틀림없이 나타난다 홍반장"은 2004년에 개봉한 대한민국의 영화이다. 대한민국에서 개봉된 영화 중 두번째로 긴 제목이기도 하다. 한편, 엄정화(윤혜진 역)는 해당 영화 때문에 MBC 미니시리즈 결혼하고 싶은 여자 캐스팅 제의를 고사했으며 SBS 보조 MC 물망에 한때 거론됐으나 결국 스스로 포기했고 엄정화 외에도 김정은 하지원 김남주 등이 물망에 올랐지만 모두 이런저런 사정으로 고사하자 최수종 단독으로 진행됐다.
서양 중세 연극

서양 중세의 연극은 기독교적 종교극과 넌센스 코믹을 위주로 하는 세속극으로 크게 나눌 수 있다. 그러나 세속극이 제대로 된 형태로 나타나기 시작한 것은 후기에 와서이며 그 비중도 종교극보다는 훨씬 작다. 따라서 중세사회가 대체로 교회를 정점으로 하는 공동체 사회였듯이, 그 연극은 교회적인 종교극이 태반을 이룬다 해도 과언이 아니다. 일반적으로 종교극의 근원은 미스터리움(秘儀)에 있다. 종교극을 미스터리 플레이(흔히 신비극이라고 번역된다)라고 부르는 것은 그 때문이다. 비의에는 정화와 신의 현현(顯現)이라는 두 요소가 있어야만 한다. 기독교에서는 그것이 비적(秘蹟)과 성체(聖體)에 해당된다. 즉 빵과 포도주가 그리스도의 살과 피로 되는 성변화를 중심으로 하는 미사 전례가 이 '비의'이므로, 전례로부터 기독교적 종교극이 생겨날 가능성이 있었던 셈이다. 그러나 미사가 "가장 아름답고 고귀한 드라마"라고 한 자크 코포(프랑스 근대극 운동의 개척자의 한 사람)의 말은 어디까지나 비유적인 것으로 미사가 곧 연극일 수는 없다. 왜냐하면 '비의'는 본래 신도들만의 것, 즉 신도들이 모인 단체 내에서는 공적이지만, 외부에 대해서는 은밀히 숨겨진 것(秘儀)이기 때문이다. 이것이 연극이 되기 위해서는 당초에는 그리스도의 제자들만이 참여할 수 있었던 천국의 '비의'를 널리 사람들에게 이해시키기 위해 눈에 보이는 구체적인 것, 즉 그리스도가 복음에서 비유라고 말한 것을 통해 사람들을 교리로 이끌려는 움직임이 전제가 되어야만 한다. 서구에서는 그 움직임이 10세기에 태동한다.
서양 중세 연극

예컨대 그 무렵에 영국 윈체스터의 대주교 성 에셀월드의 말처럼 '무식한 대중 및 새 수세자(受洗者)의 신앙을 굳히기 위하여' 부활제의 전례 가운데에서 본래의 전례에 없었던 것의 추가를 권장하고 있는 것이다. 종교극. 비잔틴에서의 그리스어 교회당내극. 호밀리아. 미사 전례에서 연극으로의 과정은 서구교회의 독창이 아니다. 비잔틴의 동방(그리스) 교회에서는 이미 2세기 이후 구약성서에서의 구세주의 예언이 대화화(對話化)되고, 4세기 후반 이후는 신약과 사도서간(使徒書簡)도 원문에서는 대화로 되어 있지 않은 부분이 대화로 짜여졌다. 성모 마리아에의 수태고지나 그리스도와 악마와의 대화가 이 무렵에 생겨났다. 당시의 동방에는 그리스 연극의 전통이 아직도 남아 있어 고대의 수사법이 중시되었다. 그래서 고대극의 오리지널에 따라 만들어지고 사제(司祭)와 조제(助祭) 사이에 주고 받는 호밀리아(homilia)라고 불리는 이러한 그리스어로 된 대화는 그 당시의 연극과는 물론 아무런 관계도 없고 연극을 의도하지도 않았으나, 그것은 연극이 싹트기 시작하기 이전의 형태라고 할 수 있겠다. 오늘날 완전히 남아 있는 이 무렵의 호밀리아는 성 메토디오스(Met­hohios：311년 또는 312년 殉敎)가 쓴 뿐이며, 나머지는 단편들이다. 진정한 극이라고 할 수 있는 최초의 가장 오랜 수난극은 (다만 주인공은 마리아)이다. 이것은 원래 그리스의 교부(敎父)였던 나티안츠의 그레고리오스(Gregorios)의 작품으로 믿어져 왔으나 오늘날에 와서는 의문시되고 있다.
서양 중세 연극

그러나 그가 미사 전례를 연극화한 개척자의 한 명임에는 틀림이 없다. 탈리아와 안티탈리아. 아리아니즘이라는 이단의 창시자인 아레이오스(Areios, 336년에 사망)는 고래(古來)의 민족적 예능을 기독교의 미사 전례에 살리기 위해 탈리아(Thalia)를 만들었다. 이것은 카덴차가 있는 통속음악을 반주로 하여 송가(頌歌)와 시편(詩篇)을 낭창(朗唱)하는 방법이다. 또한 여기에 맞추는 리드미컬한 몸짓도 정해져 있었다. 그때까지의 시편의 단조로운 낭독을 고수하고 있었던 정통교회는 탈리아에 반대하여 15년 동안이나 싸웠지만 마침내 자기 편에서도 새로운 스타일의 교회가(敎會歌)를 도입하지 않을 수가 없게 되어 안티 탈리아(anti­Thalia)를 만들었다. 엔코미아. 교회가로 인해 교창(交唱)이나 리드미컬한 낭창과 몸짓이 미사 전례를 다채롭게 채색하여 이에 춤도 곁들이게 됐으며, 4세기 말에는 보통 무용과 별로 차이가 없던 것이 성인(聖人) 찬양을 위해서 교회내에서 상연하게 되었다. 5세기의 전반에 성 프로클로스(Proklos, 446년 사망)가 상연한 는 현존하는 단편 중에서도 뚜렷한 극적인 성격을 나타내고 있다. 그리스어 종교극의 발흥. 비잔틴 시대 그리스어 종교극은 6세기에 최초의 융성기를 맞이했다. 약간의 예를 든다면 비잔틴 최고의 교회시인인 사제 로마노스(Romanos, 490경-560경)의 작품이라는 1천 편 정도의 '콘타키온' 가운데에는 성탄제극(聖誕祭劇)이라고 할 수 있는 것이 있다.
서양 중세 연극

6세기 말에는 황제 마우리 키오스의 호위인 메난데르(Menander)의 작품이라는 순교극이 나타났다. 콘스탄티노플의 총주교인 게르마노스 1세(Germanos, 624-733)의 작품이라는 7세기 후반의 성탄제극은 마리아의 소녀시대와 수태고지, 구세주에 대한 악마의 기도(企圖), 그리스도의 탄생과 이집트 도피의 3부로 이루어진다. 또한 이 극에 나오는 희극적 장면은 고대 미모스 극(劇)의 영향을 생각나게 한다. 중세 교회 내의 연극과 우상파괴. 726년부터 843년까지의 우상파괴운동은 연극에도 파급되어 교회 내에서의 연극적 표현이 어려워졌으나, 그 동안에도 다마스커스의 요안네스(Joannes)가 쓴 , 스테파노스 사바이타(Stefanos Sabbaita)의 , 이그나지오스 디아코노스(Ignazios Diakonos)의 등 뛰어난 극이 만들어졌다. 비잔틴 연극의 전성기. 파괴운동이 끝난 뒤 교회와 국가의 후원으로 다시 숨을 돌린 교회 내에서의 연극은 이전보다 더 성대하게 연출에 주력했으며 10세기에 두 번째의 융성기를 맞이했다. 그 정점은 10세기 또는 늦어도 11세기 초에 콘스탄티노플의 하기아 소피아 교회나 다른 교회당에서 상연되고 그 후에 몇 번이고 되풀이된 그리스 지방어(地方語)에 의한 대수난극이다. 여기에는 나사로의 소생, 그리스도의 예루살렘 입성(入城), 최후의 만찬과 세족(洗足), 유다의 배반과 베드로의 부인(否認)을 포함한 감람산 재판, 십자가형(十字架刑), 매장, 부활 등의 주요한 장면이 망라되고 있다.
서양 중세 연극

비잔틴보다 훨씬 뒤늦게 출발한 서구가 이미 시민에 의한 교회당 밖의 종교극의 극성기를 맞았던 15세기에 이르러서도 데살로니카의 시메온(Simeon)은 동방과 서방을 비교하여 동방에서는 평신도가 예외적인 극외에는 참가할 수 없고, 보통은 대주교·주교 및 사제들이 위계(位階)와 덕망에 따라 배역을 분담했으며, 그리스도와 마리아의 역은 특히 신앙이 두터운 성직자만이 맡게 되어 있었다고 지적하고 있다. 물론 시메온은 동방교회 쪽의 신앙심이 더 깊다고 주장하나, 이 증언은 연극이나 예술 일반에 국한하지 않고 모든 역사의 발전을 좌우하는 서구와 동방과의 본질적인 차이를 교묘하게 표현하고 있다. 그 후 1453년 터키에 의한 콘스탄티노플 점령으로 비잔틴 교회의 종교극은 막을 내렸으며, 그 역사는 최근까지 망각되고 있었다. 서구에서의 라틴어의 교회당내극. 서구 종교극의 출발. 비잔틴에서는 비의(秘儀)를 신도 이외에게는 글자 그대로 숨기는 태도와 흉내를 내는 표현이 뚜렷이 다른 길을 걸었다. 한편으로는 교회 안에 깊숙이 숨겨진 데 비해 다른 한편으로는 대중의 눈을 되도록 끌기 위해 성당의 한가운데에서 공개되었다. 이러한 동방사상은 비잔틴 문화의 서구전파와 함께 5-6세기부터 10세기 사이에 우선 음악에서 시작되어 미술, 연극의 순서로 차차 강하게 서구로 침투하였다. 서구에서의 성탄제극과 부활제극의 성장, 1100년에 프랑스에서 처음으로 나타난 예언자극, 13세기에 이탈리아·프랑스 및 독일어권에서 일어난 대규모 수난극 등은 모두가 비잔틴에서 기원된 것이다.
서양 중세 연극

서구에서 종교극이 싹트기 시작한 것은 10세기부터이다. 처음에는 당시 프랑크 제국의 문화중심지였던 잔크트 갈렌(스위스 북동부)에 있는 베네딕트 수도원의 수사(修士) 투틸로(Tutilo, 850년경-913년)의 부활제·트로푸스라는 것이 종래의 정설(定說)이었다. 이것은 그리스도의 유체에 향유를 바르기 위해 무덤을 찾는 여인들과 그리스도의 부활을 알리는 천사 사이에 주고 받는 교창(交唱)으로 이루어진다. 그러나 근년에 와서 프랑스의 학자 셀리는 933년-936년에 리모즈의 산 마르시알 수도원에서 있었던 동명의 부활제 트로푸스(進行句)의 존재를 지적함과 동시에 성탄제 전야의 전례를 중세연극의 출발점으로 보았다. 또한 이탈리아의 학자 데 바르톨로미어스는 로마의 성 베드로 대성당에 있는 스콜라 칸토룸에서 생겨난 교창집(交唱集)을 가장 오랜 원형(原型)으로 보기 때문에 현재로는 어느 것이 원형인지 단정하기 어렵다. 아무튼 이들은 그리스어의 호밀리아와 마찬가지로 아직 연극이라고는 할 수 없다. 부활제의 밤에 주의 부활을 정신적으로 기다리는 사제나 신도들의 긴장감과 부활의 기쁨을 통한 해방감이 부활제 트로푸스의 연극화를 촉진하였음은 의심할 나위도 없는데, 그것이 바로 연극적인 생명으로 눈뜨는 것은 트로푸스에 묘지방문이라는 행위가 따를 때인 것이다. 에델월드가 975년에 만든 의 중심 장면에서는 천사가 세 사람의 마리아에게 십자가와 그것을 덮었던 흰 보를 가리키고 다음에 마리아들이 흰 보를 펼쳐 보이며 신도들에게 주의 부활을 알리는 장면이 노래 사이에 들어간다.
서양 중세 연극

이것이 단순한 상징이나 또는 전례적 행위가 아니라 "이는 무덤 앞에 앉은 천사와 주님의 몸에 향유를 바르기 위해 온 여자들의 시늉으로서 행해진다"라고 한 대본의 말로 보아도 극임이 분명하다. 민족적 습속과 종교극의 관계. 3세기까지 그리스도의 탄생일이라고 했던 1월 6일의 공현축일(公顯祝日)은 원래 부활의 축제에서 온 것이다. 이것은 이미 고대 이집트에선 오시리스 밀의(密儀：太陽神 탄생의 축제)이며, 기독교화 이전의 비잔틴에서는 봄의 축제였던 씨앗의 보존을 비는 농경민 신앙이 기독교에서의 성탄제와 부활제로 계승되었던 것이다. 훗날의 기독교적인 유럽의 사육제극(謝肉祭劇)이나 4계(四季)의 극도 이교시대(異敎時代)의 게르만인·켈트인에게도 있었던 풍습을 바탕으로 하는 것이므로, 종교극의 희극적 장면에서 발전한 것은 아니다. 1100년 독일어권에 나타난 부활제극(復活祭劇) 가운데 베드로와 요한의 경쟁장면은 게르만인의 풍습에서, 그리고 향유상인(香油商人)의 장면은 켈트인의 엉터리 의사의 연극에서 온 것이라 하겠다. 그러나 물론 이러한 이교적 요소는 훨씬 후에 가서 부활제극에 융합되었던 것으로 그것이 극 발생의 원동력이 된 것은 결코 아니다. 종교극의 연기·의상·무대. 유럽의 기독교적 부활제극에는 일찍부터 몸짓이 나타나 있었다.
서양 중세 연극

예컨대, 그리스도의 무덤을 찾는 마리아들은, 영국에서는 무엇인가를 찾는 몸짓으로 표현되고, 뉘른베르크(독일)에서는 고개를 숙이고 등장하여 얼굴을 손으로 가리고 울다가 눈물을 닦는 시늉을 한다. 그리고 이러한 가창극(歌唱劇)에서는 목소리에 표정을 담았다. 다만 교회의 생각으로는 세속적인 정감을 자아내지 않기 위해 그 노래는 박자를 맞춘 리드미컬한 음악이 되어서는 안 되었으며, 단조로운 송가조(頌歌調)여야만 했기 때문에 그대신 출연자는 목소리의 강약으로 자신의 역할을 특징지으려 했다. 예컨대 천사는 고상한 목소리로 무덤에 달려가는 사도 베드로와 요한에게 부활을 알리는 것 등이다. 의상은 처음에는 오직 고대 후기의 평상복이나 예복에서 온 성직복 또는 제복(祭服)이 사용되었으나 그것도 무차별한 것이 아니고 되도록이면 배역에 어울리도록 연구했다. 그리고 전례없는 소도구도 이용되었다. 12세기의 몽산 미셸에서는 부활한 그리스도가 맨발에 턱수염을 기르고 손에는 촛불을 들고 왕관을 쓴 모습으로 등장했다. 또한 13세기의 푸르리 수도원(스위스)에서는 극의 도중에 의상을 바꾸었다. 그리스도는 처음에 긴 하의를 걸친 정원사의 모습으로 등장하여 손에는 삽을 쥐고 있었으나 부활 후에는 다르마티카(上衣)에 삼각모를 쓰고 오른손에 십자가와 기(旗), 왼손에는 복음서를 들고 나타난다. 상연의 장소는 대개 교회 안이었다. 부활제극의 무덤 장면으로는 주제단(主祭壇)과 옆 제단, 지하 성당이나 혹은 성가대석 등 여러 곳이 사용되었다.
서양 중세 연극

또한 그 표현으로는 암시적인 경우도 있었고, 상당히 구상적(具象的)인 세트를 장식하는 경우도 있었다. 프라하에서는 교회 중앙의 넓은 장소에 책상을 두고 향유상인(香油商人)의 장면이라 했다. 투르(프랑스)에서는 후세의 동시무대와 같은 원리로 장면마다 다른 연희장소(演戱場所：복도)가 준비됐다. 성탄제극에서는 제단을 마굿간으로 만드는 경우가 많다. 푸르리의 극에서는 내진(內陣)의 한쪽이 예루살렘, 반대쪽을 다마스커스로 나타내고 주인공이 거기를 왕복한다. 13세기의 베네딕트 보이에론(독일)의 대수난극에서는 16이상의 장면이 있는 동시무대를 교회 안에 설치했다. 이 무렵까지는 1204-1205년의 리가의 예언자극과 1244년 파도바(이탈리아)의 수난극, 부활제극을 제외하고는 라틴어 종교극에서 시중(市中)의 광장을 사용한 예는 없다. 지방어의 중세 종교극. 지방어의 교회당내극. 라틴어의 가창극에 대한 지방어의 침입은 1100년경 프랑스에서 시작되어 얼마 후 대본의 장대화(長大化), 동시무대의 장면 수의 증가 및 평신도의 진출이 필연적으로 종교극을 교회 밖이나 혹은 거리의 광장으로 끌어냈다고 하겠으나 지방어에 의한 교회당내의 연극도 상당히 있다. 독일어에 의한 가장 오랜 대수난극인 1330년의 잔크트 갈렌 수난극은 교회 안에서 상연되었다.
서양 중세 연극

그리고 독일어권에서 최대규모의 종교극인 1514년의 보오첸의 4일간에 걸친 수난극도 그곳 교회에서 상연되었으며, 또한 런던에서는 16세기 전반까지 지방어의 종교극이 자주 교회 안에서 상연되었다. 이탈리아에서는 비잔틴의 '엔코미아'와 흡사한 극적 찬가(劇的讚歌)인 이탈리아어의 '라우다'가 13세기 이후, 그것에 바탕을 둔 종교극은 15세기까지 교회 내에서 개최되고 있다. 이러한 것은 기본적으로는 성실한 극이라 하겠으나, 교회 안에서 상연한다 하여 외설·잔인한 장면이나 혹은 연출을 삼갔던 것은 아니며, 한마디로 말해서 시대가 바뀜에 따라 교회의 내외를 불문하고 비속화·오락화·서민화의 정도가 짙어지기 시작했다. 지방어의 야외극. 시민계급의 대두와 그 표현의욕은 연극을 차차 교회 밖으로, 공공의 광장으로 끌어낸다. 이미 12세기 후반에는 지방어로서 가장 오랜 앵글로 노르만어(語)의 아담과 이브, 카인과 아벨 및 예언자들의 극이 교회앞에서 상연되고 있다. 이러한 성서의 극화뿐만 아니라 기독교 개종 이전의 민족전설을 지방어로, 기독교적 색채로 분식(扮飾)하는 것도 각지에서 활발해졌다. 이 지방어화와 발맞춰 이탈리아의 '라우다'를 예외로 하고는 합창 이외의 부분은 모두 노래를 부르는 것이 아니라 말로 읊는 것이 된다. 기적극과 패전트곡. 1200년경 아라스(프랑스)의 보델(J. Bodel)이 쓴 니콜라우스극은 50년 후의 파리 루트부프(Ruteboeuf)의 과 함께 14세기의 유명한 마리아 기적극으로 발전한다.
서양 중세 연극

12세기에 프랑스의 정복하에 있었던 영국에서도 앵글로 노르만어의 기적극이 유명했다. 이러한 야외극의 주최자는 상업 길드나 수공업 조합이다. 성체제(聖體祭)의 개혁(1311) 이후는 특히 패전트극이 즐겨 상연되었다. 이것은 이교시대의 봄의 퍼레이드(行列)의 풍습을 계승한 성체행렬의 행사의 일환으로서, 길거리에서 몇몇의 작은 장면을 상연하는 것이며, 중세 말기에는 3일에서 1주일가량 계속되는 커다란 행사로 발전했다. 패전트에서는 각 조합이 담당한 장면을 수레 위에 가설(車舞臺)하고 그러한 수레를 차례로 끌고 다녀 일련의 극을 연출한다. 결국 이것도 병렬적인 동시무대의 한 형식이라고 하겠다. 그러나 독일어권에 있는 것과 같은 입체적 동시무대가 영국에서 사용된 예도 있다. 도덕극. 1375년 이후 체스터서 헨리 프란시스(Francis)가 성서의 일부를 영어의 대화조로 각색, 영어로 된 성서극의 길을 개척했다. 이 무렵 영국의 교회는 인심교화를 위해 성서의 낭독이나 설교 대신에 그것을 도덕적인 극의 형식으로 상연할 것을 권장했던 것이다. 여기서 종교극과 세속극과의 중간에 놓여있는 모랄리티 플레이(도덕극)라는 새 장르가 생겨났다. 선과 악, 신과 악마가 인간의 영혼을 획득하려고 서로 싸우는 그 중심주제는 아직 중세기에서는 15세기 말의 대표작 처럼 화해적 결말로 끝나고 있으나 그 후 바로크 시대로 계승되어 근대적 갈등극의 뿌리를 박았다. 독일어권에서 프랑스의 뒤를 이은 곳은 오늘날의 스위스 북서부이다.
서양 중세 연극

13세기 중엽에는 아르가우의 베네딕트회 수도원 무리에서 독일어 최초의 종교극이 태어나고, 그 뒤 20-30년이 지나 무리의 계통을 이은 잔크트 갈렌 성탄제극이 나타난다. 그러나 13세기말에 마인츠 지방에 탄생한 '라인부활제극'은 무리와 관계가 없으며 오히려 라틴어의 전통을 직접 계승한 것이라고 하겠다. 독일어권에는 순교자극이나 마리아 기적극이 프랑스만큼은 많지 않다. 대수난극. 중세 후기의 특징을 이루는 것으로, 앞서 말한 여러 가지 종교극의 어느 것보다도 훨씬 더 규모가 큰 것은 직접 간접으로 비잔틴의 영향을 받아 발전한 예수의 생애 및 수난의 극, 즉 대수난극이라고 하겠다. 그것은 우선 비잔틴과 가장 밀접한 관계가 있는 이탈리아에서 생겨났다. 즉 유럽에서 가장 오래되었다고 하는 1150년경의 라틴어의 몬테 카시노 수난극이다. 이탈리아에서는 1500년경의 로마 곤팔로네(Gon­falone)의 수난극으로 절정에 달했다. 독일에선 14세기 전반에 프랑크푸르트가 로마베르크라 불리는 광장에서 야외의 수난극을 시작하여 스위스와 오스트리아를 포함하는 모든 독일어권에 파급되었던 것이다. 루체른 부활제극. 오늘날 그 모습이 가장 상세하게 알려져 있는 것은 15세기에 시작되어 전형적인 입체적 동시무대를 사용한 루체른의 수난극이다. 이것은 부활제극이라고 불리나 그것은 부활제의 전후에 개최된다는 의미로서 내용은 그리스도의 인류구제의 역사를 모두 포함하고 있으며 그 중심에 수난이 있으므로 수난극으로 분류해도 된다. 공연 비용의 일부를 시가 부담하기도 하나 주최자는 1470년에 설립된 포교단체이다.
서양 중세 연극

이것은 15세기에 적어도 3회나 열렸고, 16세기에 들어와서 처음으로 연출자를 두었다. 역대의 연출자 가운데에서 가장 유명한 사람은 상세한 연출 메모를 남긴 치자트(R. Cysat)이다. 1583년의 그의 연출에서는 회장이 되었던 광장의 중앙에 높다란 2중의 판자를 치고 이것이 지면과 인접한 집의 2층 창문과 함께 3층의 입체적 동시 무대를 구성한다. 각 장면은 지정된 일부를 사용할 뿐만 아니라 장면에 따라서는 2, 3층 전체를 활용하고 또한 3층의 지붕에서 물을 흘러내리게도 했다. 주요한 배역은 성직자·관리·도시 귀족 및 동업조합이 차지했다. 일반적으로 극의 역할은 사회적 지위와 일치되어야만 한다고 생각되던 시기였으므로 하층민은 가벼운 역할밖에는 출현할 수 없었다. 상연일에는 아침 일찍부터 출연자 전원이 분장하여 행렬을 짜고 회장에 들어간다. 앞장을 선 악마의 한 무리는 보안 담당도 겸하고 있어 상연중에 소란을 피우는 자가 있으면 지옥의 문 안으로 끌어넣었다. 행렬의 마지막을 장식하는 것은 사도(使徒)와 마리아를 거느린 그리스도의 일행이다. 분장이 되어 있으므로 분장실은 필요 없으나 저녁까지 걸리는 연극의 출연차례를 기다리기 위하여 광장의 한구석에 판자로 둘러싸인 각 장면의 출연배우의 대기소가 만들어져 있다. 주변의 3, 4층 건물의 민가들은 거의 관람석의 구실을 하나 일부는 앞서 말한 대로 극에 이용되고 있다. 대수난극의 전개. 루체른 수난극의 개막을 장식한 행렬은 16세기의 프랑스에서는 규모가 훨씬 더 컸다.
서양 중세 연극

1380년 이후의 파리 성(聖) 제네비에브 수난극과 15세기 초의 아라스 수난극, 중엽에 와서 파리 그레방(Greban) 수난극 등은 모두 며칠씩이나 걸렸다. 그 가운데에서도 몽스(벨기에)에서 1501년에 8일 이상이나 걸쳐 계속되었던 수난극은 68개의 장면을 일부는 고정시키고 일부는 서로 엇바꾸는 병렬적 동시무대를 사용하고 350개의 배역을 150명이 담당했다. 1333년에 보베에서 아름다운 소녀가 마리아로 분장하고, 1468년에 성녀 카타리나를 소녀가 맡은 일이 있으나 이것은 오히려 특례이고 몽스에서는 대부분의 여자 역을 젊은 남자가 맡았다. 사제(司祭) 또한 중요한 역으로 참가하고 있다. 유명한 장치도(裝置圖)가 현존하고 있는 1547년의 바랑셰느 수난극의 무대는 천국에서 지옥(龍의 입)까지 11개의 장면이 잇닿은 병렬적 동시무대의 전형적인 예이다. 로마식 타원극장을 이용한 1536년의 부르지에서 상연되었던 그레방의 은 사도의 역사를 전부 극으로 만들었기 때문에 배역 수 494, 출연자 300명으로 40일이 걸렸다. 그러나 이러한 종교극의 거대화가 시의 재정적 파탄과 시민의 감성적 마비를 불러일으킨 것은 당연하여 종교개혁을 기다리지 않아도 어차피 쇠퇴하기 마련이었다. 1548년에 파리에서 있었던 수난극의 금지령은 그 일단을 말한다고 하겠다. 서구 제국의 종교극. 중세 말기의 네덜란드 종교극은 대체로 다른 나라만큼 규모가 크지는 않다. 그러나 1465년경으로 짐작되는 프라만어(語)의 와 같은 두드러진 예도 있다.
서양 중세 연극

이것은 극에서 수레가 등장하고 그 수레 위에서 다시 극중극이 연출된다고 하는 재미난 구성뿐만 아니라 오늘날 보아도 손색이 없는 문화적으로 높은 수준을 지닌 마리아 기적극이다. 이 밖에 이베리아 반도나 스칸디나비아 및 슬라브에서도 앞서 말한 중세 종교극의 발전과 보조를 같이했음은 의심할 여지도 없다. 종교극의 역사적 역할. 고대 연극, 혹은 근세 고전극처럼 장소와 때와 줄거리의 통일 등은 전혀 고려하지 않고, 장소는 오직 하나, 세계이며, 때는 항상 현재이고 극의 줄거리는 인간의 타락과 구제라는 것으로 제한된 중세의 종교극은 출발점인 전례(典禮)에서 마지막의 연극적 완성까지 항상 기독교의 비의(秘儀)를 비유 형상화하는 것에 에너지를 기울여 왔다. 그것은 일부가 그대로의 형태로 현대에도 계승되었으나 많은 요소가 고전고대(古典古代)와 함께 셰익스피어 이후의 서유럽 정신을 형성하는 초석이 되었다. 세속극. 중세 세속극의 봄의 축제. 중세에서 가장 오래 된 세속극으로는 메이데이(오월제)라고도 불리는 봄의 축제극이다. 1262년에 프랑스의 음유시인 아담이 를 쓴 바 있다. 이 표제는 고대 그리스나 그 밖의 기독교 이전의 유럽 어디서나 있었던 생명의 정령을 부르는 주술적인 풍습을 상기시킨다. 1285년에 나폴리의 궁정과 얼마 뒤에는 아라스에서 상연된 아담의 은 봄의 신부와 그것을 빼앗는 도적과의 펜테코스테(기독교의 聖靈降臨祭)극에서 생겨난 것이며 영국의 에 해당된다.
서양 중세 연극

14세기 중엽부터 알프스 지역에 번진 제비꽃 따기를 중심으로 하는 '나이트하르트'의 가장 오랜 판은 케른텐의 성 바오로 수도원에서 탄생되었다. 그러나 전 58행의 이 작은 극은 15세기의 티롤에서는 원래의 5월제에 비속한 농민코믹(희극)을 덧붙여 2,200행, 출연자 183명의 방대한 극으로 성장했다. 파르스. 파르스(farce)는 프랑스의 사육제인 넌센스극에서 시작된다. 현존하는 가장 오랜 대본은 16세기의 것이나 14-15세기에 이미 매우 활발해졌다. 일반적으로 간소하고 장치가 없는 무대를 광장이나 옥내의 홀에 설치하고 사람들은 대개 가면을 쓰고 등장한다. 주최자는 거의가 바보회(會)라고 불리는 동업단체이다. 아비뇽에서는 학생의 파르스 배우가 인기를 모아 소공업의 기능공과 겨뤘다고 한다. 작자 불명의 유명한 은 1465년에 르왕에서 초연되어 15세기 말까지는 25회나 판을 거듭했고 오늘날까지 상연되고 있는 넌센스극이다. 유명한 것으로는 1512년에 파리에서 상연된 가 있다. 네덜란드의 소테르니엔, 또는 쿠르프텐이라고 불리는 희극의 주요 테마(남녀의 싸움, 가정소동, 간통)는 프랑스의 파르스나 독일의 사육제극과 공통되고 있다. 사육제극. 독일어권의 사육제극은 그 어원(Fas(e)nacht의 Fas는 결실, 성기를 나타낸다)이 나타내듯이 주술·제의를 기원으로 한다. 뉘른베르크에서는 한 무리의 연극 패거리가 집집으로 몰려 다니며 그곳의 의자나 책상을 사용해서 일장의 넌센스극을 벌이고는 집집마다 돌아가며 그것을 되풀이한다.
서양 중세 연극

스위스나 그 밖의 독일어권 알프스 지역에서는 이와 같은 실내극 이외에 때로는 수레 무대(車舞臺)를 사용하는 야외극도 있었다. 이탈리아의 코메디아 델 아르테나 영국의 코미디언 등 근대 최초의 직업배우의 선배인 중세의 곡예사, 가두 예능인들도 그런 나름대로 고대 마임극의 전통을 후세에 전하는 데 한 구실을 담당했다.
가치중립

가치중립은 어떠한 특정 가치관이나 태도에 치우치지 않는 것을 의미한다. 과학적 의미. 과학적 사실이나 기술 그 자체는 철저히 중립적인 것으로서, 아무런 다른 의미나 가치를 지니지 않는다는 것이다. 예를 들어 박테리아에 대한 연구가 있다고 하면, 그 연구는 박테리아에 관한 지적 호기심을 충족시켜 주는 것일 뿐 다른 사회학적 의미나 정치적 함의를 띄지 않은 순수한 것이다. 사실은 사실 그 자체일 뿐 특정 사상에 가치를 더해 줄 수 없다. 과학의 가치 중립성에 대한 논란. 등장배경. 근대이후 과학의 현저한 발전으로, 과학과 인간의 삶은 떼려야 뗄 수 없는 관계가 되었다. 순수 자연과학이 주를 이루었던 과거와 달리, 거대 과학이 등장하면서 과학은 일상의 거의 모든 분야를 잠식하다시피 하게 되었다. 과학은 그저 자연현상을 설명하는 것에 그치지 않고 실생활에 응용되며 영향을 주고 받는다. 이 과정에서 일부 과학은 그 본래의 목적을 상실하고 다른 용도로 이용되기도 하는데, 대표적인 예로 노벨의 다이너마이트가 있다. 혹은, 과학연구가 실생활에 응용되는 예가 많아져 그 자체로 경제적 가치를 지니게 되는 경우도 있다. 예로 자동차 산업이나 반도체 산업 등을 들 수 있을 것이다. 이렇게 과학이 정치·사회·문화와 많은 영향을 주고받게 되면서, '어떤 영향에 의해 시작된 연구와, 그 연구가 다시 끼치는 영향을 고려할 때 과학은 과연 가치중립적인 것인가'라는 논의가 등장하게 되었다. 논란이 가지는 의의. 과학의 가치 중립성에 대한 단정적 정답은 없지만, 이러한 분석은 과학지식에 대한 철학적 논의에서 과학과 사회의 접점에 대한 구체적이고 실천적 논의로 나아가는 데 징검다리 역할을 해 준다는 점에서 의의를 지닌다.
슈퍼 옥수수

유전자 조작 옥수수는 유전자를 조작하여 형질을 개량한 옥수수이다. 개요. 슈퍼 옥수수는 유전자 변형 식품의 한 종류로써 옥수수의 유전자의 형질을 변형시켜 원하는 특성을 가지도록 의도적으로 만들어진 옥수수이다. 옥수수 유전자가 조작된 특성에는 해충 저항성, 제초제 저항성이 있다. 슈퍼 옥수수는 현재 미국, 남아프리카에서 상업적으로 재배되고 있으며 스페인, 체코, 포르투갈, 그리고 독일에서도 제한된 양으로 재배되고 있다. 내성 옥수수. 해충 및 제초제에 강한 옥수수 품종이 생산되었다. 해충 및 제초제 내성 옥수수는 미국에서 재배되고 있다. 2004년에 유럽연합으로부터 수입을 승인받았으며 논란거리가 되고 있다. 논란은 다음과 같은 사건에서 확인 할 수 있다. 미국의 생명공학회사인 몬산토사가 개발한 주요 유전자조작 옥수수 3품종이 신장 간장 기능에 명확한 악영향을 미친다는 연구 결과가 나왔다. 프랑스 연구팀이 세계 식량과 사료로 상품화된 주요 유전자조작 옥수수 3품종을 먹인 쥐 실험을 통해 혈액과 기관의 데이터 비교 분석을 했다. 연구에 사용된 유전자조작 옥수수는 모두 몬산토의 제품으로 라운드업 제초제 내성 옥수수, 살충성 BT 옥수수 2종이며, 연구자는 분석 데이터에서 유전자조작 옥수수에 특정된 새로운 농약에 의한 간신 독성 징후를 발견했다. 과거 인간과 동물의 음식물에는 전혀 포함되는 않은 물질이 발견되어 유전자조작 옥수수를 소비하는 사람에 대한 건강 여부도 분명히 밝혀져 있지 않다.
슈퍼 옥수수

장점과 단점. 옥수수는 과자, 음료수, 식용유, 제지, 섬유, 접착제, 화장품, 의약품, 에너지 생산과 같은 다양한 분야에 응용되고 있으며, 최근 이러한 다양한 쓰임새에 따른 수요 급증으로 옥수수 생산성 향상을 위해 유전자변형 옥수수가 재배되고 있다. 옥수수 자체를 이용하여 통조림 형태의 식품, 콘플레이크, 빵, 떡 등의 원료, 배합사료의 원료로 사용할 수 있고, 옥수수 전분을 이용하여 바이오에탄올 생산에 이용 각종 가공식품을 만들어 내며, 제지 섬유, 접착제 분야 등 다양한 공업원료로도 사용된다. 또한, 옥수수 배아를 압축하여 식용유 제조가 가능하고 배아를 제외한 부분은 사료 원료로 이용된다. 인체에 대한 위해성은 슈퍼 옥수수의 가장 큰 논란 내용인데, 알레르기와 독성에 관해서는 특정 음식에 알레르기를 일으키는 사람이 있듯이 유전자 변형 옥수수도 식품의 한 일종이므로 특정인에게 알레르기 반응할 수 있는 가능성을 가지고 있다고 할 수 있다. 그 이외에는 기타 GM식품에 관한 기형아, 간 이상, 발육저하, 사망률 증가 등과 같은 우려들이 있다.
에코 디자인

에코 디자인(eco-design)은 미치게 되는 환경적 오염 감소 및 친환경적으로 고려하여 만들어진 제품의 디자인이다. 그 제품의 생명기간은 조달, 제작, 처분으로 나뉘어 있다. 개요. 전체 제품 라이프 사이클이 통합된 관점으로 간주되어, 사전 개발 관계자, 설계, 생산, 마케팅, 구매 및 프로젝트 부문 대표자들은 추가로 개발하거나 새롭게 개발될 제품의 에코디자인에서 작동하게 될 제품의 전체적인 변화의 영향과 환경에 미치는 영향을 예상하기 위해서 함께 일해야 한다. 모든 생활주기 단계에서 분석되어야 할 환경적 모습에는: 생명기간의 단계를 특정 환기초하여 그것들이 환경에 끼치는 영향들에 따라 평가된다. 이러한 순위 결정(랭킹)에 따라 권장되는 변경사항들은 실행되고 일정 시간 후 검토된다. 에코디자인의 배경. 1980년대에 환경운동이 가속화되면서 폐기물을 줄이고, 지구의 자원을 아껴 쓰자는 근원적인 실천을 수반하는 운동으로 변화하기 시작하였다. 하지만 시대의 변화와 함께 실천도 조금씩 바뀌게 되었다. 환경운동이 나타나면서 사람들의 인식이 변화하는 운동인 만큼 환경운동으로 탄생한 제품들이 나타났고 이후 좋은 디자인이 우리의 삶을 바꿀 수 있다는 인식이 뿌리 내릴 수 있도록 노력해왔다. 그래서 환경을 생각하며 기능성, 경제성, 아름다움, 건강, 안전성 등을 고려하는 에코디자인이 이 시대의 트렌드가 되고 있다. 환경적인 효과 분석. 환경 영향 분석(EEA)는 모든 생명기간 동안 환경적 임팩트를 줄이기에 중요한 요소들을 정의한 도구이다. EEA는 다음을 고려한다. 에코디자인의 효과. 재활용가능성 향상, 유해물질 감소, 에너지 절감등이 있다. 재활용가능성 향상. 일반 재료들로 만들어진 물품이 폐기되고나서 다시 가공하여 용도를 바꾼 소재를 이용하여 에코디자인제품에 쓰임으로 재활용가능성이 향상 효과가 있다.
에코 디자인

유해물질 감소. 일반적으로 에코디자인의 특성은 친환경, 환경을 생각하는 디자인이기에 오염물질을 소재나 기능을 사용하지 않기에 유해물질 감소 효과가 있다. 에너지 절약. 에코 디자인으로 에너지는 효율적 사용 또는 소비의 절감으로 그 양을 줄일 수 있다. 에코디자인은 환경에 미치는 악영향을 고려하기에 에너지 절약 효과도 나타난다.
윤빛가람

윤빛가람(尹빛가람, 1990년 5월 7일 ~ )은 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 중앙 미드필더, 공격형 미드필더, 수비형 미드필더이다. 현재 K리그1 수원 FC 소속이다. 구단 경력. 2010년 2010 K리그 드래프트에서 2순위로 고향팀인 경남 FC에 입단했다. 윤빛가람은 2월 27일 울산 현대와의 개막전에서 후반 37분 교체 투입되어 데뷔전을 치렀다. 5월 26일, 전남 드래곤즈와의 포스코컵에서 데뷔 골을 기록했다. 이후 6월 2일 치러진 수원 삼성 블루윙즈, 6월 6일 치러진 강원 FC와의 경기에서도 골을 기록해 세 경기 연속골을 터뜨렸다. 경기가 끝난 후 인터뷰에서 윤빛가람은 2010년 FIFA 월드컵에서 골을 넣은 박주영의 프리킥을 연구했다고 밝혔다. 시즌이 끝난 후 열린 K리그 시상식에서 신인왕으로 선정되었다. 2011년 11월 당시 스코틀랜드의 명문 클럽 레인저스 FC와 EPL 명문 첼시 FC로부터 러브콜을 받고 이적을 추진하였으나 갑작스럽게 소속 팀인 경남 FC에서 홈페이지를 통해 윤빛가람의 성남 일화 이적을 발표하였다. 이에 윤빛가람 측은 구단의 결정이 선수의 의사를 반영하지 않았다며 반발하였으나 결국 성남으로의 이적에 동의하여 메디컬 테스트를 받은 후 공식 입단하였다. 한편 이영표가 트위터를 통하여 윤빛가람 사태를 두고 선수의 의지와 상관없이 이적이 이루어지는 리그 규정에 대해 비판하여 화제가 되기도 하였다.
윤빛가람

우여곡절 끝에 2012 시즌 성남에서 활약하게 된 윤빛가람은 시즌 중반 2012 피스컵에서의 무성의한 플레이가 도마 위에 올라 신태용 감독의 지시에 의해 2군으로 내려가는 등 부침을 겪었다. 이후 1군으로 복귀하였으나 성남 일화의 부진을 막지 못한 채 시즌을 마무리하였다. 시즌 종료 후 SC 브라가로의 이적설이 제기되기도 하였으나 설로 그쳤다. 2013년 2월 23일에 과거 U-17 청소년 대표팀에서 함께하였던 박경훈 감독의 부름을 받고, 제주 유나이티드로 이적하였다. 이적 후 포지션을 중앙 미드필더에서 수비형 미드필더로 전향하였고, 2016년에는 옌볜 푸더로 이적하여 하태균, 김승대와 같이 뛰었다. 그러던 중 2017년 6월 26일에 병역 문제 때문에 친정팀인 제주로 무상임대와 6개월 계약 방식으로 이적하여 남은 시즌을 치뤘고, 2018 시즌을 앞두고 상무에 입대하여 2019 시즌 중에 군 복무를 마치고 제주로 복귀하였다. 2019 시즌 후 제주와의 계약이 끝난 윤빛가람은 2020 시즌을 앞두고 K리그1의 울산 현대로 이적했다. 그 뒤 리그와 FA컵에서 연이어 준우승에 머물렀지만 2020년 AFC 챔피언스리그에서 팀의 8년만의 우승에 이바지하며 대회 최우수선수에 선정되는 영예를 안았다. 2022년 1월 3일에 3년 만에 친정팀인 제주 유나이티드로 복귀하였다. 2023 시즌을 앞두고 이기혁과 트레이드를 통해 수원 FC로 이적하였다.
윤빛가람

국가대표팀 경력. 부경고등학교 때부터 대한민국 U-17 대표팀에서 활약했으며, 그 때 대표팀 감독으로 있었던 박경훈 감독과의 인연으로 성남 일화 천마에서 제주 유나이티드로 이적하는 데 결정적인 요인이 되었다. 2010년 8월 11일 나이지리아와의 평가전에서 A매치 첫 출장과 첫 골을 기록했다. 12월 24일 아시안컵 명단에 뽑혔고, 오스트레일리아 전에서 첫 출전하였다. 2011년 1월 23일 이란과의 8강전에서 연장 전반 추가 시간에 결승골을 넣어 승리를 이끌었다. 그리고 2016년 5월 26일에 발표된 스페인과 체코의 친선경기 명단에 포함되면서 무려 3년 8개월만에 국가대표에 복귀했다. 그리고 체코전에서 완벽한 프리킥골과 석현준에게 완벽한 기회를 제공해주는 어시스트를 하며 2:1승리에 크게 기여했다. 논란. 2007년 윤빛가람은 “K리그는 거의 안 본다. K리그는 속도가 느려서 서울 - 수원 같은 라이벌전 아니면 잘 안 보게 된다“는 K리그를 비하하는 듯한 인터뷰로 인해 파장을 일으켰다. 허정무 감독은 U-17 월드컵 이후 윤빛가람이 특별한 선수가 아니라고 밝혔다. 2010년 Griffith University의 호텔경영학과 학사를 취득했다. 2011년 스스로를 추천해 부산외국어대학교 사회체육학부에 수시로 합격하였으나, 거리상의 제약에도 불구하고 학업을 무사히 마칠 수 있을 지에 대한 의문이 있다.
윤빛가람

또한 윤빛가람은 2012년 6월 23일 대전과의 K리그 경기에서 의도를 알 수 없는 무의미한 퇴장으로, 2012년 7월 22일 피스컵 수원 2012 함부르크와의 결승전에서 태업성 플레이를 일삼아 팀 내 최고 연봉자의 위엄에 걸맞지 않게 반 시즌 만에 무려 2회나 2군으로 강등됐다. 결국 슬럼프로 성남에서의 시즌을 마무리했고, 신태용 감독이 물러나고 안익수 감독이 부임한 후에도 2013 시즌 전지훈련 도중 또 다시 2군행을 통보받는 등 성남에서 불화만 겪다가, 2월 23일 U-17 청소년 대표팀에서 함께하였던 박경훈 감독의 제주 유나이티드로 다시 이적하였다.
연금술사 (소설)

연금술사(鍊金術師, )는 브라질의 작가 파울로 코엘료(Paulo Coelho, 1947년 ~ )가 쓴 소설로 1988년 출간되었다. 포르투갈어로 쓰였으며, 후에 56개의 언어로 번역되었다. 작가. 파울로 코엘료는 브라질 태생의 소설가로 그 외 작품은 《승리는 혼자다》, 《베로니카 죽기로 결심하다》, 《흐르는 강물처럼》, 《브리다》 등이 있다. 줄거리. 양치기인 스페인 청년 산티아고는 이집트 피라미드의 꿈을 연속해서 꾼다. 산티아고는 그 꿈이 예언적이라 믿고 그 꿈을 실현하기 위하여 긴 여행길에 오른다. 그 여정에서 산티아고는 집시 여인과 늙은 왕을 만나고, 도둑을 만나 빈털터리가 되기도 하고, 사랑하는 여인을 만나기도 하고, 사막에서 죽음의 문앞에 이르기도 하고, 현실에 안주하고 싶은 유혹에도 끌리지만, 보물을 계속 쫓아가라는 연금술사의 충고를 따라 마침내 '자신의 보물'을 찾게 되는데 보물이 있는 장소는 멀리 다른 곳에 있었던 것이 아니라 바로 자신이 머물렀던 장소였다. 반응/평판. 이 소설은 전 세계적으로 많은 찬사를 받았으며 150여 나라에서 6500만 부 이상이 판매되었다. 2008년에 지난 5년간 가장 많이 팔린 스테디셀러 1위로 연금술사가 선정되었다.
전자감시제도

전자감시란 축적된 개개인의 데이터베이스를 활용하여 개인의 생각과 행동을 감시하는 것을 뜻한다. 전자감시제도란 일정한 조건으로 석방 또는 가석방된 범죄자가 지정된 시간에 지정된 장소에 있는지 여부를 확인하기 위해서 범죄자의 손목 또는 발목에 전자감응장치를 부착시켜 유선전화기 또는 무선장비를 이용하여서 원격 감시하는 새로운 제도를 말한다. 이는 미국에서 본격적으로 처음 시행된 후 프랑스, 이탈리아, 캐나다, 호주, 영국 등으로 확산되었다. 대한민국에서 시행되고 있는 관련 법률로는 '특정범죄자에대한위치추적전자장치부착등에관한법률'(일부개정 2010.4.15 법률 제10257호)이 있다. 전자감시제도의 방식. 전자감시의 방식에는 크게 단속적 감시시스템, 계속적 감시시스템, 탐지시스템이 있다. 현재 시행중인 특정 성폭력범죄자에 대한 위치추적 전자장치 부착에 관한 법률의 감시방식은 탐지시스템의 일종으로 볼 수 있다. 탐지시스템은 감시대상자가 부착하고 있는 소형발신기로부터 나오는 지속적인 무선신호를 감지하여 감시대상자가 주거에 있는지에 대한 여부를 확인하는 방식이다. 감시자가 자동차로 감시대상자의 주거지 부근을 지날 때, 감시대상자에게 부착된 송신기로부터 신호를 수신한다. 미국의 경우도 특정 성범죄자에 대하여 GPS를 이용하여 지속적이고 적극적인 감시가 가능한 형태의 전자감시제도를 입법하고 있다. 전자감시제도의 배경. 미국에서 최초 시행된 전자감시제도는 1983년 뉴멕시코주 지방법원의 J.Love 판사가 사회내처우 결정을 받은 보호관찰대상자에게 전자팔찌를 착용시켜야 할 사항의 이행 여부를 감독하는 방식으로 실시되었다.
전자감시제도

이것은 범죄자를 자유박탈의 구금형에 처하는 것을 피하면서 구금형의 대체수단으로 전자감시를 수반한 보호관찰을 실시한 것이다. 당시 그는 관할 교도소의 과밀수용과 이로 인한 폭동의 움직임을 우려하여 이러한 상황을 개선하고자 전자감시제도를 확대하려는 노력을 계속하여 이 분야에서 선도자적 역할을 수행하였다. 그 후 1984년 플로리다주 팜비치 카운티에서 프라이드사가 전자감시프로그램을 시범 실시함으로써 본격적인 전자감시가 처음 실시되었다. 미국의 초기 전자감시제도는 교두소수감자를 가석방하면서 가택구금의 수단으로 전자감시를 활용하였다. 이후에는 점차 자유형을 선고하여야 할 피고인에 대하여 보호관찰을 선고하면서 전자감시를 준수사항으로 부과하는 형태로 발전해 왔다. 1987년도 미국에서 전자감시 대상자의 범죄의 종류는 교통범죄, 재산범죄, 약물범죄순이었다고 한다. 그리고 음주운전자나 보호관찰 프로그램과 관련된 대상자들에게 선택적으로 시행되었다. 몇몇 전자감시 프로그램은 재범죄의 위험성이 높은 범죄자들에게 먼저 시행되었다. 현재 미국 각주 및 연방에서 입법된 전자감시제도는 강력성범죄자를 그 대상으로 하고있다. 이 법률들은 '제시카 런스포드 법'이라 불리고 있고, 2005년 플로리다에서 입법됐다. 국내의 입법도 제시카법의 영향을 받은 것이라고 평가하고 있으며, 국내의 성범죄가 신상공개제도가 미국의 매건법의 영향을 받은 것과 비슷한 맥락이라 할 수 있다. 전자감시제도에 대한 찬성과 반대. 정부에서는 안전과 치안,그리고 범죄 예방을 위하여 전자감시제도를 찬성하고 있다.
전자감시제도

현행법에서는 전자장치의 부착이 형벌이 아니라 '보안처분'의 성격을 갖고 있음을 드러내고 있다. 전자장치의 부착은 재범이나 상습범을 대상으로 하여 '재범의 위험성'이 있는 경우에 한정해서 이루어진다는 것이 그 이유로 제시되고 있다. 그러나 한편으로는 전자장치의 부착이 사생활의 비밀을 과도하게 침해하는 것이 아닌가 하는 문제가 제기되고 있다. 이것이 일반적인 행동의 자유를 크게 제약함으로써 사생활 형성의 자유를 침해할 수 있는 것이라고 볼 수 있다. 또한 위치확인 수신자료가 간접적으로 피부착명령대상자의 범죄심리를 억제하는 것에 그치고 오히려 성폭력범죄자의 증거발견을 용이하게 함으로써 범죄자의 유죄인정 자료로 활용될 것을 기대한다면 이는 국가의 수사편의를 위하여 과도하게 국민의 사생활을 침해하는 것으로 기본권 제한원리에 반하는 결과를 가져올 수 있다는 지적을 하고 있다. 앞으로의 과제. 감시 시스템에 대해 성찰해야 한다. 2003년 시민들은 프라이버시를 지키기 위해 감시하는 사람을 거꾸로 감시하는 캠페인의 일환으로 ‘역감시카메라 설치 캠페인’을 시작했다. ‘역감시’란 자신의 프라이버시를 지키기 위해 감시하는 거꾸로 감시하는 활동을 뜻한다. 즉 감시하는 사람이 부당한 감시 활동을 하지는 않는지, 정당한 감시였다 하더라도 그로 인해 얻어진 정보를 나쁜 목적으로 악용하지는 않는지 확인할 수 있어야 최소한의 프라이버시가 보호될 수 있다는 것이다. 감시 기술의 발달 그 자체를 막을 수는 없다. 그렇다면, 감시 기술과 축적된 데이터베이스가 우리 사회와 개개인의 인권에 어떠한 영향을 미칠 것인가에 대한 충분한 고민과 성찰이 필요하다.
전자감시제도

또한 감시 기술은 불평등한 권력 관계의 역전을 위해 ‘역감시’ 캠페인처럼 권력에 대한 역감시의 도구로 사용될 수 있어야 한다. 주민등록정보의 전산화, NEIS, 유전자 정보 은행 등 국가 주도로 추진되는 ‘전자감시’는 개인 정보에 대한 과도한 수집이라는 점에서 위험하기 그지 없다. 한편 축적된 데이터 베이스의 경우, 가능하면 정보에 대한 접근이 보다 평등해져야 할 것이다. 무엇보다도 감시가 누구에 의해, 어떻게 이루어지는가에 대한 비판적인 의식이 필요한 때다.
람부탄

람부탄(Rambutan, 학명: "Nephelium lappaceum")는 동남아시아 원산의 무환자나무과에 속하는 중대형의 열대 과일이다. 인도네시아어에서 rambut는 "머리"를 의미하며, 그 접미사 - an (~ 것)에 "머리 (난) 것"이라는 어원을 가지고 있다. 분포. 동남아시아에서 가장 흔한 과일로 열대 지역에서 재배되고 있다. 아프리카, 인도, 인도네시아, 카리브해 제도, 캄보디아, 스리랑카, 중미, 필리핀, 말레이시아 등 넓은 지역, 많은 나라들이 재배를 하고 있다. 상업적으로는 태국이 최대의 생산국이다. 동남아시아 밖에서 람부탄 생산은 호주에서 증가하고 있으며, 하와이는 1997년에 3대 열대 과일 속에 들어 있다. 과일은 빨간색, 분홍색 또는 황색이 있고, 길이는 3~5 cm이며, 하나의 씨앗 줄기에서 점점 자라서 투명한 과즙이 많이 나는 감미로운 육질 부분이 딱딱한 겉껍질에 싸여 있다. 열매는 그대로 팔리기도 하지만, 잼, 젤리, 통조림 등으로도 가공되어 판매된다. 씨도 익혀서 먹을 수 있다. 람부탄은 상록수 과실이므로 과즙이 풍부하고, 빨갛게 익어갈 때는 녹색 잎의 대비되어 아름다운 경관을 연출한다.
공각기동대 S.A.C. 2nd GIG

《공각기동대 S.A.C.2nd GIG》는 〈공각기동대 Stand Alone Complex〉(이하 〈SAC〉)의 제작진에 오시이 마모루를 비롯한 애니메이션계의 거장들이 더 참가하여 제작한 26회의 TV시리즈 애니메이션이다. 전 세계에 컴퓨터 네트워크가 깔리고 인간이 사이보그 수술을 받아 기계의 몸, "의체"를 얻는 것이 자연스러운 일이 되어버린 미래 사회. 그곳에서 일어나는 고도의 정보 범죄와 테러를 단속하는 공안 9과 특수 부대의 활약을 그린 사이버 SF액션으로 정의 될 수 있다. 원래 〈SAC〉는 일본 TV 애니메이션의 평균적 분량인 2쿨 26화로 완결될 예정이었다. 그러나 〈SAC〉의 상업적 성공에 따라 즉각 제작에 착수된 것이 속편 〈SAC 2nd GIG〉다. 전편이 완결된지 불과 반년도 안 되어 〈SAC 2nd GIG〉가 발표되고 첫 방송된 것을 보면 이 결정이 얼마나 신속하고 빠르게 이뤄졌는지 알 수 있다. 이에 따라 감독과 스태프 역시 전편과 거의 동일한 멤버들로 구성되었는데, 성공한 전편과 거의 동일한 퀄리티가 보장된다는 장점이 있는 반면, 연이은 작업에 따른 스태프의 피로와 아이디어 고갈이라는 약점도 지니고 있다. 이에 따라 〈SAC 2nd GIG〉에는 또 다시 ‘새로운 피’가 수혈됐는데 이는 다름 아닌 스승격인 오시이 마모루가 참여하였다. 특징. 'SAC 2ng GIG'는 전편인 'SAC'의 마지막 장면을 그대로 이어 받으며 시작한다. 'SAC' 마지막편에서 해체된 공안 9과는 중국 대사관 점거 사건을 계기로 재결성하고, 모토코를 비롯한 반가운 등장인물도 전편과 거의 같은 활약을 보인다.
공각기동대 S.A.C. 2nd GIG

이들 앞에 나타난 건 다름 아닌 '개별 11인'이라 불리는 테러리스트. 이들이 바로 오시이 마모루가 주문한 '강력한 적'이다. 수상 내각 정보청 소속의 해커 '고다 가즌토'가 만들어낸 '개별 11인 바이러스'에 감염된 자들은 모두 '공안 9과'의 적이 되는 셈이다. 뿐만 아니라 'SAC 2nd GIG'엔 일본 최초의 여성 총리 카야부키 요코를 비롯해, 총리실 산하 내각 정보청 등 정치, 정보기관이 차례로 등장한다. 다루는 내용도 핵무기와 난민 문제 등 국제적, 정치 역학적 문제들로, 'SAC'보다 복잡하고 심층적으로 파헤치는 게 특징이다. 그러나 'SAC 2nd GIG'에서 이 모든 것은 부차적일 뿐이다. '강력한 적'을 맞은 공안 9과도 더 강력해졌다. 정적이고 차분하기까지 했던 전편 'SAC'에 비해 'SAC 2nd GIG'는 액션의 강도도 한층 높아졌으며, 모토코와 바트, 사이토, 이시카와 등을 비롯한 개성 있는 등장 인물들의 비중도 높아졌다. 특히 시리즈 최고의 인기를 자랑하지만 수수께끼에 쌓여있는 모토코의 과거가 살짝 드러나는 데서 'SAC 2nd GIG'의 팬 서비스 정신을 알 수 있다.
하비에르 페레스 데 케야르

하비에르 페레스 데 케야르(, , 1920년 1월 19일 ~ 2020년 3월 4일)는 페루의 외교관으로 1982년 1월 1일부터 1991년 12월 31일까지 제5대 유엔 사무총장을 지냈다. 유엔 사무총장으로서 데 케야르의 재직 동안 세계에서 기념적인 변화가 일어났다. 소련이 붕괴되고, 동서 독일이 통일하고 베를린 장벽이 무너지면서 냉전의 해동이 일어났으며, 1991년 남북한이 동시 유엔에 가입하기도 하였다. 주요 성취들은 동서간의 긴장을 완화시킨 양측 무기 통제와 군비 축소를 위하여 유엔에서 협상되었다. 유엔 안전 보장 이사회는 강대국들 사이에 강렬한 대립 후에 일치 리더십을 이용한 논쟁들을 향하였다. 나미비아, 캄보디아와 라틴아메리카에서 성공적인 평화 유지 임무들에 수행되었다. 남아프리카공화국의 아파르트헤이트 또한 종말로 오고 있었다. 유엔은 새로운 작업을 시작하였고, 진지하게 새로운 민주주의에서 자유롭게 공평한 선거들을 결성하고 감시하는 데 도움을 주었다. 페레스 데 케야르 사무총장은 이 많은 성공들을 통하여 유엔을 인도한 자신의 역할을 인정받을 자격이 있다. 어린 시절과 가족. 리마에서 케야르에서 온 선조와 함께 스페인 계통의 부유한 가족에게 태어났다. 그는 리마의 콜레기오 산아구스틴에서, 그러고나서 페루 로마 교황청립 리마 가톨릭 대학교에서 수학하였다. 페레스 데 케야르는 마르셀라 템플레와 결혼하여 2명의 자녀를 두었다. 변호사로서 교육을 받은 그는 젊은이로서 조국을 위한 외교 업무로 들어갔다.
하비에르 페레스 데 케야르

1964년 외교 업무의 20년 후, 그는 〈외교법 입문서〉를 저서하였다. 외교 경력. 1940년 겨우 20세의 나이에 페루 외무부에 가입하여 1944년 외교 업무를 시작하였다. 그는 이어서 프랑스, 영국, 볼리비아, 브라질 주재 페루 대사관에서 서기를 지냈고, 후에 스위스, 소련, 폴란드와 베네수엘라 주재 페루 대사를 지냈다. 페레스 데 케야르는 1946년 유엔 총회로 페루 사절단의 일원으로 지냈다. 그는 총회의 25회부터 30회 정기 회의를 통하여 다시 사절단의 일원을 지냈다. 1971년 그는 유엔으로 페루의 영구적 대표로 임명되었다. 그는 그때부터 1975년까지 유엔 총회의 전체 정기 회의들로 조국의 사절단을 지도하였다. 1973년부터 1974년까지 페레스 데 케야르는 유엔 안전 보장 이사회에 조국을 대표하였다. 그는 1974년 7월 키프로스에서 위기가 발생했을 때 안전 보장 이사회의 회장을 지내고 있었다. 1975년 9월 18일 그는 키프로스에서 사무총장의 특별 대표로 임명되었다. 그는 자신이 페루 외무부에 재가입했을 때 1977년 12월까지 이 직위를 보유하였다. 1979년 2월 27일 페레스 데 케야르는 특별 정치 문제를 위한 유엔 사무차장으로 임명되었다. 아직도 이 직위를 보유한 동안 1981년 4월부터 그는 아프가니스탄으로 사무총장의 개인적 대표로 활동하였다. 이 일은 소련이 아프가니스탄을 침공하여 국가의 통치를 차지하는 데 시도하고 있었던 시기였다.
하비에르 페레스 데 케야르

사무총장의 개인적 대표로서 그는 4월 아프가니스탄과 파키스탄을 방문하였고, 몇달 일찍이 사무총장에 의하여 착수된 협상들을 지속하는 목적에 그해 8월 다시 방문하였다. 페레스 데 케야르는 또한 학자로서 자신의 전문적 외교 지식을 나누었다. 그는 페루의 아카데미아 디플로마티카에서 국제법 교수이자 페루의 아카데미아데 게라 아데레아에서 국제 관계 교수였다. 제5대 유엔 사무총장. 1981년 12월 31일 페레스 데 케야르는 유엔 사무총장으로서 쿠르트 발트하임을 계승하였고, 1986년 10월 2번째 기간을 위하여 재선되었다. 자신의 2개의 기간 동안 그는 포클랜드 전쟁의 여파로 영국과 아르헨티나 사이의 중재들을 이끌었고, 중앙아메리카에서 평화와 안정을 가져오는 데 콘타도라 그룹의 노력들을 흥행하였다. 그는 또한 나미비아의 독립, 모로코와 폴리사리오 전선 사이에 서사하라에서 교전과 키프로스에서 섬에 분할을 위한 협상들에 중재하였다. 페레스 데 케야르 사무총장은 교전들로 해결을 추구하는 우선 순위에 관한 헌장 아래 매우 심각하게 자신의 책임을 지었다. 그는 1980년에 시작된 이란과 이라크 사이에 교전으로 이 약속을 적용하였다. 그는 또한 인도주의 표준을 위하여 양국에 책임을 묻는 데 약속되기도 하였다. 유엔의 팀들은 그 지역으로 파견되었다. 페레스 데 케야르는 전쟁의 종말을 향할 토론을 시작하는 데 1985년 테헤란과 바그다드를 둘다 방문하였다. 싸움은 1988년 8월에 멈추었다.
하비에르 페레스 데 케야르

페레스 데 케야르의 지휘 아래 유엔 평화유지군은 1988년 노벨 평화상을 받았다. 1990년 페레스 데 케야르와 유엔 안전 보장 이사회는 이라크의 쿠웨이트 침공을 구속하는 지도적인 역할을 택하였다. 그 일은 캄보디아와 베트남 사이에 교전의 난민들을 보조하는 데 캄보디아와 태국의 국경을 따라 대량의 유엔 원조 노력이 전개된 페레스 데 케야르의 감독 아래 있었다. 전쟁의 11년 후에 유엔 안전 보장 이사회의 연루와 함께 교전의 정당들 사이에 동의서가 1991년 10월에 조인되었다. 자신의 2번째 기간의 말기 가까이 페레스 데 케야르는 인류와 환경 사이에 언약의 설립에 전념하는 데 유엔을 위한 노력들을 유발시켰다. 기후 변화에 회의들이 열렸다. 이 일은 유지할 수 있는 개발에 관한 유엔 안에서 전체적으로 새로운 개념을 시작하였다. 사무총장으로서 페레스 데 케야르의 2번째 기간은 1992년 1월 끝났다. 1991년의 12월 자신의 결말 보고에서 유엔의 업무에 그는 다음과 같이 진술하였다. 페레스 데 케야르 사무총장이 조직을 이끌었던 10년 세월에 유엔이 활동적이고 성공적이었던 모든 면에서 평화에 그의 헌신과 그의 리더십이 이 많은 성취들에 영향을 주었다. 이후의 경력. 1995년 페레스 데 케야르는 페루의 대통령을 위하여 알베르토 후지모리를 상대로 비성공적으로 출마하였다. 부패 혐의에 후지모리의 사임에 이어 격동기 동안 그는 2000년 11월부터 2001년 7월까지 페루에서 외무장관은 물론 총리를 지냈다. 2004년 9월 그는 프랑스 주재 페루 대사로서 자신의 직위로부터 물러났다.
하비에르 페레스 데 케야르

자신의 퇴직에 그는 지속적으로 프랑스에 거주하였다. 사망. 2005년 7월 22일 페레스 데 케야르는 심근경색을 겪어 파리에 있는 병원에 입원하였다. 그는 7월 30일 퇴원하였다. 2017년 6월 35,581일의 수명과 함께 그는 장수 조건에 알프레도 솔프 이 무로 (1872년 ~ 1969년)를 통과하였고, 페루의 역사상 여러 총리 중에 가장 긴 인생을 살았다. 2020년 3월 4일 리마에서 100세의 나이로 사망하였다. 영예. 자신의 경력의 과정에서 페레스 데 케야르는 25개국으로부터 영예들을 받았다.
만달레이 국제공항

만달레이 국제공항(, Mandalay International Airport)은 만달레에서 남쪽으로 40km의 위치에 있는 국제공항이다.
란쌍 왕국

란쌍 왕국(Lanxang Kingdom, )은 메콩강 중류 지역에서 14세기에서 18세기에 걸쳐 존재했던 역사적인 왕조이다. 란쌍()은 "백만 마리의 코끼리"라는 뜻이고, 타이 학자들 사이에서는 '란창 왕국'으로 표기한다. 북쪽의 쳉훙 왕국, 서쪽의 란나 왕조 등과 어깨를 나란히 했다. 태국 산악 부족의 "므앙(국가) "의 하나이며, 라오 족의 정치 제도와 상좌부 불교를 합친 왕권 사상에 의해 지배되고 있었다. 또한 란쌍 왕조는 현재 라오스 영토를 거의 지배하고 있었기 때문에, 라오스에게는 정체성의 기반이며, 란쌍은 라오스의 다른 이름으로도 사용되곤 한다. 세계문화유산인 루앙프라방의 마을 등에서는 융성한 불교 문화를 체험할 수 있다. 역사. 왕조의 역사는 '통일 란쌍 시대'(1353년-1710년 전후)와 '삼국 시대'(~1779년까지)로 나뉜다. 왕조는 파응움 왕(Fa Ngum)에 의해 14세기에 세워졌으며, 지배 영역을 메콩강 유역에서 코랏 분지까지 확장시켰다. 16세기 후반 세타티랏 왕 시대에 따웅우 왕조(버마)의 침공을 받아 자금을 비엔티안으로 수도를 옮겼다가 결국은 버마에 점령되었다. 그러나 왕조는 17세기 초반에 버마의 지배를 극복하고 술리냐웡사 왕(, King Souligna Vongsa) 시대에 상좌부 불교를 비롯한 문화와 문학의 전성기를 맞았다. 18 세기 초반이 되면서 왕조는 왕위 계승을 둘러싸고 내분에 접어들게 되었다.
란쌍 왕국

왕위 계승자가 지배하는 루앙프라방 왕국, 비엔티안 왕국, 참파삭 왕국의 삼국과 씨앙쿠앙 왕국, 네 나라로 분열되었다. 이러한 여러 왕조는 소모적인 충돌과 경쟁을 반복하면서 점차 약화되어, 1779년 세 나라가 톤부리 왕조(타이)의 지배 아래에 들어감으로써 란쌍 왕조의 독립은 끝을 맞게 되었다. 또한 루앙프라방의 지역 및 비엔티안 왕국은 모두 란쌍이라는 이름으로 상속하여 왕조의 명백은 유지되었으며, 1949년 라오스 독립 시, 루앙프라방의 왕이 라오스 왕국의 국왕으로 즉위하게 된다.
광릉 크낙새 서식지

광릉 크낙새 서식지(光陵 크낙새 棲息地)는 대한민국 경기도 남양주시 진접읍 부평리, 광릉에 있다. 1962년 12월 7일 대한민국의 천연기념물 제11호로 지정되었다. 개요. 크낙새는 딱다구리과의 일종으로서 지구상에서 한반도 중부지역에만 생존하고 있으며, 현재는 멸종위기에 처해있다. 암수 구분 없이 몸길이는 46cm 정도이며, 수컷은 머리 꼭대기에 진홍색 깃털을 가지고 있다. 북한에서는 클락새라고 부르며, 광릉에서는 콜락새라고도 부른다. 광릉의 크낙새 서식지는 경기도 포천시 소흘읍, 내촌면, 남양주시 진접읍, 별내면, 자둔면의 5개면에 걸쳐 있다. 광릉(光陵)은 조선 제7대 왕인 세조(재위 1455∼1468)와 왕비 윤씨가 묻힌 곳으로 능 주변의 숲은 조선시대 460여 년간 엄격히 보호되어 크낙새가 둥지를 틀고 살 수 있는 울창한 숲을 유지할 수 있었다. 비록 한국전쟁 이후 많이 변하였으나, 이 지역의 자생식물은 790종 이상이 알려져 있고, 나이 200년 이상의 크고 오래된 나무숲이 있어 크낙새가 이곳을 생활의 거점으로 서식하는 것으로 알려져 있다. 크낙새 자체가 대한민국에서만 사는 진귀한 새로서 학술적 가치가 클 뿐만 아니라, 한국과 일본이 대륙으로 연결되었다는 것을 증명해주는 살아있는 자료로서도 의의가 매우 크다. 그러므로 크낙새가 살고있는 이 지역을 천연기념물로 지정하여 보호하고 있다.
일본 연극

다음은 일본의 연극에 관해 서술한다. 일본 고전 연극. 원시시대는 아직 일본의 국가형태가 형성되지 않았던 시대이며, 소국가만이 서로 분립하여 있을 뿐, 통일된 국가가 없던 시대이다. 따라서 이 시대의 예능은 부족적·향토적·지역적이었으며, 종교행사에 바탕을 둔 음악 가무(音樂歌舞) 중심의 예능이었다. 아스카·나라·헤이안 시대가 되어 겨우 일본 천황을 중심으로 한 통일국가가 성립되었다. 그리고 중국 대륙과의 교섭도 왕성해지자, 중국의 제도나 문화가 도입되고, 중국문화를 섭취하는 시대로 들어가게 되었다. 이리하여, 중국으로부터는 예능도 수입되었다. 이때 전래된 것이 기악(기가쿠)·아악·산악(상가쿠) 등이다. 중국문화의 모방시대였던 나라 시대를 중심으로 한 시대에는 중국의 예능이 중시되고, 기악이나 아악은 ‘아악료’에서 보호·육성되었다. 일본 고유의 예능도 중앙으로 도입되었는데 이들 예능은 중국 예능의 영향을 크게 받았다. 그러던 중, 헤이안 시대에 들어가, 겨우 중국예능의 일본화가 행하여지기 시작했다. 나라·헤이안 시대에 천황·귀족들의 지지를 받고 일본예능의 대표격이 된 것은 아악인데, 그것은 일본인의 신앙생활과도 연결되어, 귀족들의 의식(儀式)이나 사찰 및 신사의 제례에는 불가결의 것이 되었다. 그러나 이들 예능은 이 시대에는 아직 민간인에게는 보급되지 못했었다.
일본 연극

헤이안 시대 말엽부터, 후지와라의 귀족정치가 점차 약체화하고, 지방의 호족들이 실력을 갖기 시작하여, 그들이 중앙으로 진출하게 되니, 이와 병행하여 지방에서 행하여지고 있었던 전악(田樂, 덴가쿠)이 사회의 표면으로 나타나게 되었다. 전악은 오곡풍요를 기원함과 동시에 진혼의 뜻도 있어, 레이카이(靈會)에는 빼놓을 수 없는 예능이 되었다. 레이카이와 관계를 갖는 기엔카이(祇園會)나 가스가와가미야제(春日若官祭)가 성해지자, 이들 제사엔 전악이 중요한 역할을 담당하게 됐다. 한편, 중국에서 들어온 곡예를 흉내내는 것을 중심으로 한 원악(사루가쿠)은 그 기예의 내용이 오락적인 데서 신사·법회·의식과 연취(淵醉)의 여흥적 예능로서 행해졌으며, 중국에서 들어온 예능이었기 때문에 귀족들 사이에서 행하여지고 있었다. 그러나, 기예의 내용이 민중적이었기 때문에, 교토를 중심으로 한 민중들 사이에서 크게 환영을 받았다. 원악이 민중들 사이에서 호평을 받게 되었기 때문에 전악과 맺어지게 되었고, 제전 때에는 전악과 함께 매우 필요한 예능이 되었다. 그래서 전악·원악이 가미된 예능제적(藝能祭的) 제례 양식을 가진 제전은 각지로 분포되어 나아갔다. 가마쿠라 시대가 되어, 후지와라 귀족 대신에 무사가 정치권력을 장악하게 되자, 전악과 원악은 당시에 있어서의 대표적 예능으로서 사회의 표면으로 등장하게 되었다. 무사는 지방 출신자이자 시골 사람이며, 아악과는 인연이 없었다.
일본 연극

무사들은 온 나라 안을 휩쓸었으되 교토에는 머무르지 않았고, 정권의 소재지는 가마쿠라에 있었으며, 연약한 후지와라 귀족문화와 접근하려 들지 않았다. 무사들의 주거지는 지방이었기 때문에 지방의 제례는 그들이 중심이 되었으며, 거기에다 전악과 원악을 섞은 제례양식을 도입하였다. 당시 지방에는 비와 스님(琵琶法師)이나 시라효시(白拍子) 등이 횡행, 이마요(今樣)·소가(早歌)·구세마이(曲舞) 등도 행해졌으며, 사원에서는 쇼묘(聲明)·엔넨(延年)이, 신사에서는 신악(神樂)이 행해졌고, 또한 고유의 노래나 춤도 있었다. 원악·전악은 이들 잡예를 받아들여, 그 기예의 내용을 풍부하게 해갔다. 가마쿠라 막부가 멸망한 후, 남북조 시대 57년간의 쟁란을 거쳐 아시카가 정권이 탄생하게 되자, 사회는 다시 크게 흔들렸다. 아시카가는 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮겼다. 교토는 헤이안 귀족문화가 떠도는 고장이었다. 아시카가는 무가(武家) 출신이며, 그 문화적 배경은 가마쿠라의 무가문화였다. 아시카가가 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮긴 것은, 가마쿠라 무가문화를 교토의 헤이안 귀족문화 속으로 이식시켰음을 뜻하는 것이라 할 수 있다. 이것은 예능에도 큰 영향을 주게 되었다. 가마쿠라 시대의 예능의 대표는 원악과 전악이며, 양자 중에선 전악이 당시의 예능을 대표하고 있었지만, 아시카가 3대 장군 아시카가 요시미쓰는 양자 중에서 원악을 채택하였다.
일본 연극

요시미쓰에게 총애를 받고 있던 원악자(猿樂者) 제아미는 헤이안 귀족문화가 지니는 유현(幽玄)한 미와 가마쿠라 무가문화가 지니는 연가적 민중의 미, 선(禪)의 사상을 짜 넣은 높은 예능을 완성하였다. 그런데, 오닌·분메이(文明)의 난을 경계로 하여 아시카가 정권이 쇠퇴하고 분국적 양상을 가져왔으며, 지방적·민중적 움직임이 강화되고, 소시민의 대두가 현저해져서 성하(城下) 도시에 소시민들의 세계가 형성되자, 이곳을 중심으로 하여 민중예능인 후류춤(風流踊)이 유행하기 시작했다. 이 후류춤 중에서 가부키춤이 싹트게 되었다.
슈웨다곤 파고다

슈웨다곤 파고다(, )는 미얀마의 양곤에 세워져 있는 98m의 탑파이다. 불탑은 깐도지 호수의 서쪽, 싱구타라 언덕 위에 있어 도시의 모습을 내려다 볼 수 있다. 역사. 전설에 의하면 슈웨다곤 파고다는 2500년 전에 지어졌다고 한다. 고고학에서는 탑은 사실상 6~10세기 사이에 몬족에 의해 지어진 것으로 여기고 있다. 탑은 1300년대에 바고의 빈야우 왕에 의해 18m의 높이로 재건되기 전까지는 파손된 상태였다. 이후 몇 차례의 개축을 거쳐 15세기에 현재의 98m 높이가 되었다. 몬족의 왕은 바고의 슈웨모도 탑과 슈웨다곤 탑이라는 두 개의 거대한 불탑을 소유하고 있었다. 원래는 8m에 불과했으나 1362년에 버냐왕이 20m의 높이로 증축하였다. 신소부왕은 탑의 높이를 40m로 높였다. 16세기 초까지 불탑은 미얀마에서 가장 인기 있는 순례지가 되었다. 그러나 다음 세기에 연속되는 지진으로 피해를 입었다. 1768년에 최악의 지진으로 탑의 정상부가 무너졌으나 꼰바웅 왕조의 신뷰신 왕에 의해 현재의 높이로 증축되었다. 불탑은 양곤 시의 문화 유산으로 등재되어있다. 전쟁과 침략. 1608년, 포르투갈의 탐험가 필리페 데 브리토 에 니코테(, 미얀마에는 '응아진까'로 알려져 있다)는 1485년에 몬족의 더마제디왕이 기증한 300톤의 종을 약탈하였다. 브리토는 대포를 만들기 위해 종을 녹인 것이었지만, 종을 옮겨 버고강을 건널 때에, 종이 강에 떨어져 회수할 수 없었다.
슈웨다곤 파고다

2세기 후, 제1차 영국-미얀마 전쟁 중인 1824년 5월 11일에 영국이 상륙했을 때, 슈웨다곤을 도시를 내려다 보는 요새로 생각해 곧바로 점령했다.
전주이씨대동종약원

전주이씨대동종약원(全州李氏大同宗約院)은 1955년 설립된 전주이씨 파종회의 연합 종친회이다. 전주이씨 5대 제향-조경단 대제, 환구대제, 종묘대제, 사직대제, 건원릉대제과 칠궁제를 주관하는 단체이며, 원사(院舍)는 지상5층, 지하1층 규모의 건물로 서울특별시 종로구 와룡동 139번지 이화회관(李花會館)에 있다. 전주이씨대동종약소(1922). 1922년 고종의 차남 의친왕은 전국의 전주이씨 백만명의 대종회인 전주이씨대동종약소를 설립한다. 1923년 의친왕의 형 순종은 황실 자금 300원을 전주이씨대동종약소에 지원하기도 하였다. 전주이씨대동종약소는 광복 후에도 유지가 되었으나, 총재 의친왕이 1955년 사망하기까지 기다리다가 1956년, 이승만 정권에서 전주이씨대동종약소 조직을 사단법인화하여 전주이씨대동종약원으로 명칭을 변경하고 전주이씨의 종가집인 황실가(영친왕, 이방자, 덕혜옹주, 이건 등)를 국내입국금지 조치를 하였다.
달 레이저 거리 측정실험

달 레이저 거리 측정실험은 아폴로 호가 가져다 둔 반사경을 향해 레이저를 발사한 후 반사되어 돌아오는 시간을 측정한 실험이다. 지구와 달 사이의 거리측정의 목적은 달과의 평균거리를 결정하는 데 있다고 할 수 있다. 이 때문에 20세기 전반까지는 방대한 수의 자오환 관측 결과를 집적시켜 그 거리를 구했다. 전파를 발사하여 이것이 달 표면에서 반사하여 돌아오는 시간을 측정해서 달까지의 거리를 구하였다. 이 방법은 단시간에 측정이 가능하였지만 그 정밀도는 종래의 방법과 같은 정도였다. 그 후 아폴로 우주선 등에 의해서 달 표면에 반사기(反射器)가 설치되고, 이것과 지구 위 관측점과의 거리를 레이저 광선으로 구하는 방법이 개발되어, 1982년에는 오차 50cm 이하의 정밀한 거리가 측정되었다.
환경윤리학

환경 윤리학(環境倫理學, Environmental ethics)는 환경문제가 과학기술에 국한된 문제가 아니라 윤리학을 포함한 모든 학문의 관심 대상이 되어야 한다는 전제에서 출발한 분야이다. 개요. 인간의 활동으로 비롯된 환경문제를 해결할 수 있는 대안을 모색하기 위해 환경윤리가 출현했다. 환경오염, 지구 온난화, 생태계 파괴 등의 문제를 과학기술에 의존해서 해결할 수 있다고 생각하는 것은 위험하다라고 보며 추상적인 윤리 이론에 의존해서 환경문제를 해결할 수 있다고 보는 것도 어리석다라고 보는 학문이다. 요컨대 윤리학 없는 과학이나 과학 없는 윤리학으로 환경문제가 해결될 수 없다는 것이다. 환경윤리는 자연 세계에 대한 인간의 행동은 도덕적 규범에 의해 지배될 수 있다고 가정하고, 인간과 자연환경의 도덕적 관계에 대해 체계적이고 포괄적인 설명을 시도한다. 따라서 환경윤리는 법학, 사회학, 경제학, 생태학, 지리학, 신학 등 다양한 학문과 관련된다. 《이론 정립 》 미국 생태학자인 개럿 하딘(1915~2003)은 1968년 12월 발표한 「공유지의 비극The Tragedy of the Commons」에서 환경을 보존하기 어려운 까닭은 비극적인 딜레마가 발생하기 때문이라고 설명했다. 환경 철학. 많은 철학자들이 전통적인 환경윤리 이론으로는 환경문제에 대응할 수 없다고 생각하고 윤리적인 것뿐만 아니라 형이상학, 인식론, 정치철학까지 아우르는 시도를 함에 따라 환경윤리학은 환경철학(environmental philosophy)으로 확대되었다. 급진적인 환경철학에는 근본생태주의, 사회생태주의, 생태여성주의가 포함된다.
환경윤리학

1973년 노르웨이 철학자인 아르네 네스(1912~2009)가 제창했으며, 환경 위기를 해결하기 위해서는 개인적 및 사회적 관행을 바꾸는 정도로는 부족하므로 세계관을 근본적으로 바꾸어야 한다고 주장. 1960년대부터 미국 사회철학자인 머레 북친(1921~2006)이 이론을 체계화했으며, 환경 파괴의 근원이 사회적 요인에 있다고 전제하고 생태 위기를 이해하기 위해서는 사회 안에 존재하는 지배와 억압의 유형을 분석해야 한다고 주장. 1974년 프랑스 페미니스트인 프랑수아드본느(1920~2005)가 창시했으며, 자연 파괴의 원인이 남성 중심적인 사회제도에 있다고 주장. 또한 1975년 오스트레일리아의 철학자인 피터 싱어(1946~)가 펴낸 『동물 해방론Animal Liberation』이 계기가 되어 모든 동물이 존중받을 권리가 있다는 사회운동이 일어났다.
힌따다

힌따다()는 미얀마 에야워디강 연안에 위치한 에야워디도의 도시이다. 지역에서 재배된 쌀과 곡물의 교역은 힌따다항을 통해 이루어진다. 도시에는 힌따다 대학교가 있다.
성사고등학교

성사고등학교(星沙高等學校)는 중국 내몽골자치구 퉁랴오시 커얼친구 跟得熬에 있는 당립 고등학교이다.
양곤 국제공항

양곤 국제공항(, )은 미얀마의 국제공항이다. 옛 수도 양곤의 중심가로부터 북쪽으로 15km에 위치한 민갈라돈에 위치하며 미얀마에서 2번째로 큰 공항이다. 공항의 옛 터미널은 국내선으로만 사용되고 2007년 5월부터 운영되기 시작한 새 터미널은 국제선만을 다룬다. 2006년 기준으로 국내선 승객 120만 명, 국제선 승객 120만 명, 총 270만 명의 승객이 공항을 이용했다. 4개의 미얀마 항공사와 16개의 해외 항공사가 양곤 국제공항에 취항한다.
A. C. 박티베단타 스와미 프라부파다

A. C. 박티베단타 스와미 프라부파다(A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada)는 인도의 영원하면서도 우주적인 영적 지혜의 정수를, 현대인들이 쉽게 이해할 수 있고, 생활 속에서 구현할 수 있게 가르침을 전한 스승이다. 청년시절, 베다의 가르침을 전하는 일에 일생을 바칠 것을 결심, 1944년 영어판 잡지 'Back to Godhead'를 창간, 아직까지 한번도 빠지지 않고 발행되고 있으며, 그가 저술한 베다철학, 종교, 문학, 문화에 관한 저술들은 학계에서 그 권위와 심원함, 명료성을 인정받아 각 대학에서 교재로 채택되고 있다. 현재 세계 곳곳에는 그의 가르침에 입각한 베다 공동체가 있으며, 그곳에서는 교육과 명상과 노동 등이 혼연일체가 된 새로운 삶의 철학이 구현되고 있다.
방대종

방대종(方大鍾, 1985년 1월 28일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수로서 포지션은 센터백이다. 축구인 생활. 선수 생활. 2007년 대구 FC에 입단하였으나 주전 자리를 꿰차지 못하다가 2009년부터 중용받기 시작하였다. 2010년엔 대구의 주장으로 선임되었다. 2011년 전남 드래곤즈로 이적하였고 2012 시즌을 앞두고 군 복무를 위해 상주 상무 피닉스에 입단하였다.
메르귀 제도

메르귀 제도(, Mergui Archipelago)는 미얀마 남쪽 끝에 위치한 열도이다. 800개 이상의 섬으로 이루어져 있고 크기는 아주 작은 것부터 수백 평방미터까지 다양하다. 섬들은 모두 말레이 반도 서쪽의 안다만해에 놓여있다. 가끔 가다가 파슈 제도(Pashu Islands)로 부르기도 하는데 말레이 주민들이 이곳을 "파슈"라고 부르기 때문이다. 지질학적으로 섬은 주로 석회암과 화강암으로 이루어져 있다. 섬들은 대부분 열대우림으로 덮여있고 해안선에는 해변, 바위로 된 곶, 맹그로브가 있다. 앞바다에는 광대한 산호초가 있다. 열도는 사실상 사람들의 영향으로부터 격리되어있기 때문에 자연 환경이 잘 남아있고 다양한 동식물이 서식하고 있다. 지역 주민으로는 모켄족으로 불리는 소수민족이 살고 있다.
양치기 위성

양치기 위성(shepherd satellites)은 틈새 위성의 변형으로, 행성의 고리에 간극을 주는 위성이다. 양치기 위성의 중력은 입자들로 좁은 고리를 형성하게 한다. 고리는 작은 먼지 입자로 이루어져 있는데, 이러한 먼지들이 흩어지지 않고 모여있는 이유 중의 하나는 소위 "양치기 위성"이라고 불리는 작은 천체들이 먼지 입자의 위치와 에너지를 조절해주기 때문이다. 토성의 고리의 아름다운 구조는 여러개의 위성들에 의해서 유지된다. 토성 고리의 밝은 부분 안을 자세히 보면, 좀 더 두드러지게 밝은 줄무늬들을 볼 수 있다. 판도라는 F 고리의 바깥쪽에 있고, 프로메테우스는 F 고리의 안쪽에 있다. 토성 고리계의 가장 바깥쪽에 있는 F 고리는 매우 가늘다. 토성의 F고리에는 판도라와 프로메테우스라는 위성이 인력을 작용해서 고리의 폭을 좁게 유지시킨다. 이것은 양치기 위성인 판도라(Pandora)가 F 고리를 이루는 입자들이 흩어지지 않게 모아주기 때문이다. 2007년에는 겨우 수백m 떨어진 8개의 위성에 의한 조석 효과가 토성의 고리에서 검출되었다. 천왕성의 고리의 특징은 가늘다는 것과 어둡다는 것을 들 수 있다. 첫째 가늘다는 이유로서 양치기 위성의 존재를 들 수 있다. 보이저 2호는 새로이 천왕성에서 10개의 작은 위성을 발견하였는데 그 가운데 가는 고리의 바로 안쪽과 바깥쪽을 돌고 있는 양치기 위성도 있으며, 고리를 구성하고 있는 입자가 이 인력(引力)으로 가는 고리 속에 갇혀 있다는 것도 알아내었다.
양치기 위성

천왕성 여덟번째 위성, 코델리아는 오필리아와 함께 천왕성의 11개 고리 중 가장 바깥쪽에 있는 입실론 고리를 고정시켜 주는 '양치기 위성'이자 천왕성 가장 안쪽에 있는 첫 번째 위성이다.
곤살레스

곤살레스() 또는 곤잘레스는 스페인어권 국가에서 흔한 성이다. 영어권에서는 Gonzales라고도 표기하며, 곤잘러스라고 발음한다.
중력미자

중력미자(重力微子, )는 중력자의 가상의 초짝입자다. 초중력이론에서 등장한다. 초대칭 깨짐에 의하여 생기는 골드스티노를 삼켜 질량을 가진다. 스핀 1½인 입자로서, 라리타-슈윙거 방정식을 따른다. 초중력에서 마요나라장처럼 표현되기도 한다
미트라교

미트라교()는 미트라(Mithras)라는 신을 주된 신앙 대상으로 하는 밀의종교()이다. 미트라 밀교는 기원후 1세기부터 4세기까지 로마 제국에서 로마 군인들 사이에서 널리 믿어진 컬트 종교였다. 로마인들은 또한 이 종교를 페르시아 밀교(Mysteries of the Persians)라고도 칭하였다. 현대의 역사가들은 이 종교를 미트라교(Mithraism)라고 부르며 때로는 로마 미트라교(Roman Mithraism)라고도 한다. 미트라교 숭배자들은 7계위로 이루어진 복잡한 비전 전수(initiation) 체계를 가지고 있었다. 미트라 밀교의 비전가들은 자신들을 "신덱시오이(syndexioi)"라 불렀는데 이 낱말은 "악수로 하나된 사람들"을 뜻한다. 미트라 밀교의 숭배자들은 지하 신전에서 만나 예배 의식을 가졌는데, 이 지하 신전의 유적이 지금도 다수 존재한다. 미트라 밀교의 예배 장소 또는 지하 신전을 미트라에움()이라 한다. 미트라 밀교의 중심지는 로마에 있었던 것으로 보인다. 미트라에 대한 아이코노그래피 중에서 가장 특징적인 것들은 미트라가 바위에서 태어나는 아이콘과 미트라가 황소를 죽이는 아이콘과 미트라가 솔(태양)과 함께 만찬(晩餐)을 하는 아이콘이다. 이들 중 두 번째의 황소를 죽이는 아이콘을 토럭터니(tauroctony)라 한다. 또한 미트라교에는 식사 의식(儀式)이 있었다. 약 420개의 유적지에서 미트라교과 관련된 유물들이 나왔다. 발견된 유물들 중에는 약 1000개의 명문(銘文), 700개의 토럭터니, 그리고 약 400개의 기념물들이 있다. 로마에 최소한 680~690개의 미트라에움이 있었던 것으로 추정되고 있다.
미트라교

미트라 밀교과 그 신학에 대한 글로 쓰여진 묘사나 해설로서 현존하는 것은 사실상 없다고 할 수 있다. 관련 유물들에 새겨진 글들로부터 제한적인 정보를 얻을 수 있을 뿐이며, 고대 그리스와 라틴 문학 속에 간단한 언급들이 있을 뿐이다. 물리적 유물들에 대한 해석은 확실치 않으며 이론(異論)이 많다. 로마인들은 미트라 밀교가 페르시아의 어떤 밀의종교 또는 조로아스터교에서 기원한 것이라고 여겼다. 그러나 1970년대 초 이후로 많은 학자들이 이러한 기원설에 대해 의문을 제기하였고, 이에 이들은 미트라 밀교를 로마 제국의 종교 세계의 독특한 산물인 것으로 보고 있다. 이런 문맥에서 일부 학자들은 미트라교를 초기 기독교와 라이벌 관계에 있었던 종교들 중 하나로 보기도 한다. 이름과 용어. 미트라. 미트라교의 신앙의 대상인 미트라(Mithras, 정확히는 "미트라스") 신의 이름은 라틴어로, 그리스어로는 "Μίθρας (미트라스)"라고 표기되었다. 미트라(Mithras)라는 이름은 고대 페르시아의 신의 이름이었던 미트라(Mithra)의 한 변형인 것으로 학자들은 보고 있다. 이 견해는 프란츠 퀴몽(: 1868~1947) 이래의 미트라교를 연구하는 학자들 사이에서 널리 받아들여진 견해이다. 미트라(Mithra)의 그리스어인 "Μίθρας (미트라스)"가 나타나는 초기의 예로는 기원전 4세기의 크세노폰(기원전 430?~354?)의 저작으로, 아케메네스 왕조의 시조로 페르시아 제국을 세운 키루스 2세(재위: 기원전 559~530)의 전기인 《키루스의 교육()》이 있다.
미트라교

라틴어 낱말과 고대 그리스어 낱말의 정확한 형태는 어형 변화 또는 격 변화 때문에 차이가 있다. 라틴어를 사용한 숭배자들이 "미트라(Mithras)"를 주격으로 사용한 고고학적 사례가 있다. 그러나 포르피리오스의 저작인 그리스어로 된 《육식의 기피에 대하여(De abstinentia)》에는 에우불로스와 팔라스가 미트라교의 역사에 대한 책을 저술했다고 되어 있는데 이 책은 현존하지 않는다. 포르피리오스의 말 표현에 따르면 이들 두 저자들은 "미트라(Mithra)"라는 이름을 격 변화를 하지 않는 외래어로 취급했던 것으로 보인다. 다른 언어에서 미트라(Mithras)와 관련된 신의 이름들이 사용된 예로는 다음의 경우들이 있다. 학자들은 이란어 "미트라(Mithra)"와 산스크리트어 "미트라(Mitra)"는 모두 "계약, 협정, 약속"을 뜻하는 인도이란어 낱말인 "미트라(mitra)"로부터 온 것으로 보고 있다. 현대의 역사가들은 이들 이름들이 동일한 신을 가리키는지에 대해 서로 견해가 다르다. 존 힌넬스(John R. Hinnells)는 미트라(Mitra)미트라(Mithra)미트라(Mithras)는 모두 서로 다른 지역들에서 숭배된 같은 신의 다른 이름이라고 본다. 반대로, 데이빗 울란지(David Ulansey)는 황소를 죽이는 미트라는 기원전 1세기에 숭배되기 시작한 신으로 옛 이름이 새로운 신에게 적용된 것이라고 본다. 고대 이란 종교 학자인 메리 보이스()는 로마 제국의 미트라교는 역사가들이 생각하는 것보다는 이란 종교적인 내용을 덜 가지고 있는 것으로 보이나 그럼에도 불구하고 "미트라(Mithras)라는 이름이 대변하는 것처럼 이란 종교적인 내용은 여전히 미트라교의 중요한 부분이다"라고 하였다.
미트라교

밀의종교. "밀의(Mystery)" 또는 "신비(Mystery)"라는 용어는 라틴어 미스테리움(mysterium)과 그리스어 미스테리온(mysterion)에서 유래된 낱말이다. 대개 단수형 대신 복수형이 사용되는데 그리스어 복수형 미스테리아(μυστήρια mysteria)에서 유래한 것이다. 이러한 유래에 따르면, 밀의(Mysteries) 또는 신비(Mysteries)는 "비밀한 의식들 또는 교의들"을 뜻한다. 때문에 영어 Mysteries는 문맥에 따라 밀교, 신비, 비의, 비전 전수 의식, 신비 제전, 제전, 신비 종교, 신비주의 종교, 밀의종교 등으로 번역되고 있다. 이러한 어떤 "밀의종교(Mystery)"를 따른 사람을 "미스테스(mystes)", 즉 밀의가(mystic)라고 한다. 이 문맥에서 미스테스(밀의가)는 "비전 전수를 받은 사람" 즉 비전가(initiate)를 뜻한다. 미스테스(밀의가)라는 낱말은 한편으로는 또는 차단하다"를 뜻하는 "미에인(myein)"으로부터도 유래했는데 이 유래는 비밀엄수, 즉 눈과 입을 닫는 것을 가리키며 또는 오직 비전가들만이 의식에 참여하거나 참관할 수 있다는 것을 가리킨다. 따라서, 위의 어원적 유래에 따를 때 "밀의종교(Mysteries)"는 그 모든 종교적 활동이 비비전가들 또는 비입문자들에게는 닫혀 있으며 그 교의와 수행법이 일반 대중에게는 비밀로 되어 있는 컬트 종교를 뜻한다. 아이코노그래피. 미트라교에 대해 알려진 많은 내용들은 관련된 부조와 조각을 해석하여 얻어진 것들이다. 그리고 이 유물들의 해석에 대해서는 많은 시도가 있었으며 그 해석에는 여러 이견이 있다.
미트라교

로마 제국에서의 미트라() 숭배의 가장 특징적인 아이콘은 토럭터니()라 불리는, 황소를 죽이는 미트라 신의 이미지이다. 미트라에 대한 다른 이미지들은 로마 신전들에서 발견되는데, 예를 들면 솔()과 만찬을 함께 하는 미트라의 이미지와 바위에서 미트라가 탄생하는 이미지가 있다. 그러나 항상 토럭터니가 중심적인 역할을 하는 아이콘이다. 이 아이코노그래피의 배후에 있는 신학적 교의를 재구축하는데 이용될 수 있는 원천 문헌은 극히 드물다. 황소를 죽이는 신의 아이콘, 즉 토럭터니는 로마 미트라교에만 나타나는 것으로 보인다. 데이빗 울란지는 이 아이콘은 이란 종교 전통과 로마 종교 전통간의 차이를 보여주는 가장 중요한 사례"라고 말한다: "... 이란의 신 미트라()가 황소를 죽이는 것과 조금이라도 관련이 있다고 하는 증거는 없다." 토럭터니. 모든 미트라에움에서 가장 중요한 아이콘은 미트라가 황소를 죽이는 장면을 묘사한 것으로, 이 장면은 토럭터니()라고 불린다. 토럭터니의 이미지는 벽화인 경우도 있고 부조인 경우도 있고 입체 조각품인 경우도 있다. 그리고 토럭터니 장면 주위에 주변 세부 사항들이 함께 있는 경우도 있고 생략된 경우도 있다. 중심 아이콘인 토럭터니에서, 미트라는 아나톨리아식의 의복을 하고 프리기아 모자를 쓰고 있는데, 힘이 다빠져 지친 상태의 황소를 무릎으로 누르면서 왼손으로는 황소의 양코를 잡고 오른손으로는 황소를 칼로 찔러 죽이고 있다. 그러면서 미트라는 어깨 너머로 왼쪽 위에 있는 태양신 솔()을 보고 있다. 개와 뱀, 각각 한 마리가 흘러내리는 피로 다가가고 있다. 전갈이 황소의 생식기를 붙잡고 있다.