讲者1：老师同学晚上好。 那么就像主持人刚才所说的，我今天要跟大家分享的这个话题叫做如何在多元世界当中理解他者。 那么这样一个话题，可能当中有一些比较抽象的就像谢老师刚所说黑话的这个内容。 那么我今天是代表我们宗教学的一个学科点来讲这样一个内容，那但是我尽量从大家能够听懂的比较直接的故事个人的感受开始讲。
讲者1：那么第一个故事是关于一个意大利的老者，他就是长这个样子平淡无奇的一个人，他的名字叫做季赛普贝拉德利。 那么这个人他的身份是在意大利北部的一个小城镇上的神父天主教的神分。 那么我们知道在个两年之前，在 2020 年初的时候，意大利北部这个新冠流行非常严重，然后导致了当地的医疗资源的严重的挤兑。 那当然是个非常不幸的这样的一个事情。
讲者1：但是正是在这样一个情景下面，就是这样一个天主教的神父贝拉德利，她被确诊了新冠，然后送进了医院，也处在那个大家知道第一轮的时候，那个病来得非常的凶险，然后呼吸道的症状等等这样的一些问题。 但是他在这种情况下，明知道这个病症非常危机的情况下，主动放弃了最后一台的呼吸机，而且把这台呼吸机使用的机会让给了同一个医院急诊室里面的素不相识的另外的年轻人，这是一个在我们的伦理学意义上一种绝对的利他，因为跟那个人完全不相识，那么他自己就在 3 月 15 日趋势就是这样的一个故事，主动让出呼吸机，然后给素不相识的素材平生的陌生人。 那么我觉得这个事件是非常的崇高，等我讲完第二个故事以后，我们再一起来看一下。
讲者1：那么第二个故事也是关于一个非常普通的人，这个人的名字叫望月重鹰，是个日本人，那么他的身份就在左边这张图里面，大家可以一眼尽知，就等等一下我小时候看过的那个动画片，聪明的一休里面的这样一个人物是吧？ 然后是一个日本的僧侣，但是这个僧侣他并不是在寺庙当中修行，但是他主要的生活是在这个日本闹市的街头，就常年伫立在这个地方。 那么这是他本人的一个个脱掉这个帽子之后的一个照片。
讲者1：那这个人大家如果稍微去了解一下，就是曾经的一个纨绔子地，文艺青年，非常喜欢摇滚乐，也常年在美国居住了很长时间。 然后但是他突然有一天我们不知道为什么，就对人生产生了一种截然的不同的一种认识。 在 40 多岁的时候，人到中年选择出家，然后在 2010 年 8 月份开始脱波修行。 就是传说中的这种脱波森。 那么当中对他人生造成很大冲击的一件事情，就是在 2011 年，大家知道日本发生了非常惨烈的这个 311 大地震。 那么他看到在大地震之后，有很多逝者他没有得到相应的尊重，他们的遗体等等都是没有得到很好的一个处理。 于是乎他就是发了一个院，就是之后十年连续在日本东京最闹市的街头营做地区，为大地震的遇难者进行祈祷。 那么不仅是祈祷，他其实为了个人能够生存的话，他上午是去这种店里面打工，然后下午致力就是来到这个营座的街头矗立就是站立静默站立非常长的时间，连几个小时诵经化人。
讲者1：就这样的一个人，这也是我觉得让我引起惊奇的一件事情是吧，就是个人，我们多少人可以看到过这样的一种人生的选择，这样的一种发愿这样的一种坚持和坚守。 但是很不幸的同样的是，在这一轮的疫情当中就 2020 年的疫情年底的时候，日本他在 12 月 26 号就是银座街头的路人最后一次看到这样一个僧人，望月重鹰在街头处理化缘。 那么后来大家知道就是说 2021 年的 1 月份没隔多久，这个僧人就因为感染新冠而去世当东京的市民经常看到他在银座街头化缘的这些市民得知这个消息之后，就自发地在这个街头送上了非常多的鲜花、卡片，去悼念纪念这样的一个普通人。 那么就是在一张很小的卡片上面就写了这样一段话，他说他是一个一直站在这里非常温柔美丽的人。 但是我们相信我们都想要做温柔美丽的人，但是很少有人能够做到像我刚所说的望月重音也好，还是刚才那个意大利神父那样的在关键时刻的一个卷子，还是我们在常年发愿之后数十年如一日的这种坚持。
讲者1：那么其实这两个故事我都是最近陆陆续续看到的，让我想起一个意大利的文学家、小说家卡尔维诺的一句话说，不论身处怎样的黑暗，你都要留意远处微弱的光芒。 那我相信过去一段时间，我们不仅听到远方的这个歌声，也听到了远方的哭声，甚至是近处的各种各样的呐喊。
讲者1：那就是对我这个学科的人来说，我们要看到人类它本身的一种文化的多样性。 所以实测要保持就说看到能能还能看到人类有更好的可能性吗，有人类的标杆吗？ 是不是所有人都是如此的肮脏不堪等等。 所以这两个例子给我一种一个蛮大的冲击。 因为这不仅仅像一个小说或者一个虚构作品一样。 因为我看到这样例子，我就不由自主地会投入思考一些问题。
讲者1：就是说在类似的环境当中，你会做出同样的选择吗？ 就比如说在第一个意大利的神父的例子当中，如果你到七十几岁，然后你得知自己感染了某种症重病对吧？ 有一个绩效的一个解救的药，是你自己吃还是留给别人吃？ 你会愿意牺牲自己给别人年轻的人或者一个儿童或者一个你认为更值得获得这个药的人让他去接受治疗吗？ 那么同样的，就是对于这个第二个例子，就是日本街头的这个望月成因这个僧人，那么有什么事情你是可以发愿连续做十年以上，而且不是为了自己，不是为了自己的一己私利，是为了更大的一个人群等等诸如此类。
讲者1：我觉得这是两个故事，只是特别感动。 我的一点就是我很难我正心诚意实事求是这样我很难做出如此巨大的牺牲自我牺牲，或者说我很难做出他们同样的选择，所以我对他们的一个敬意是非常之高。 那么其实大家发现我选的这两个故事就是跟我这个学科是有就是这个生伍。 第二是日本的私人也就是这两个例子，我想说明的是，在宗教信仰、世界观对人的一种关键时刻的塑造的作用是不能被忽视的。 或者说这往往是我们现在很多人很难看到的一个问题，因为很不幸的就是说我们的固有的国民教育的体系，对于宗教也好，信仰也好，世界观的问题，它是构成了一个很大的认知的短板和盲点。
讲者1：如果我们做人文社会科学的人应该非常清楚，就是我们经常会遇到这种情况。 当我们没有一个恰当的词汇、一个概念去把握一个特定领域的一类事情的时候，你经常会什么就是视而不见，就好像它不存在一样，但它明明都在那里。 而且是作为一个社会事实，作为一个文化现象，历史的东西一直在那里。
讲者1：所以由此我觉得就是更加凸显了我们这个学科就是宗教学，作为一个哲学的二级学科，在我们当今的世界也好，我们当今的中国社会它的一种紧迫性和必要性因为我所讲的这些事情就是说宗教也好，这些词汇就是我们在教科书当中很少有看到。 但是在我们复旦大学哲学学院这样的一个综合型大学的文科的基础当中，包括其他的系的细科的社会科学当中，它有这样一个特殊的对这个问题的关注，大家也会发现，可能而且我不是个宗教信徒。
讲者1：但是实质上事实上在这个地球表面的 70 亿的人口当中，大概每 5 个地球人当中就有四个是有自称为宗教信仰的人，这是个不容忽视的一个社会事实。 那么我们当下大中国它的国民经济的发展也好，我们的出口也好，我们对外的发展，更不要说一些国家的重大的战略，一带一路等等，它都会不可避免地遇到和有宗教信仰人打交道的这样的一个紧迫的事情。 而且你会发现宗教并不是一个远古的事情，它并不像恐龙一样就消失掉，就灭亡掉，而是实实在在的在我们的各个层面发挥着它的个作用。 比如说在微观层面其实我刚刚讲的这两个例子都是非常微观层面，他的个人你的人生的选择意义、价值的一个追求，包括在关键时刻你会做什么包括你所认为的人生的这种目标是什么，对错好坏、道德的评价正确还是错误，都在起非常多的作用。
讲者1：那么同样在中关层面，我们也知道宗教其实是使得人成为一个群体，就是我们不再是单个的原子的个人，而是会说形成一个我们从我到我们是一个很重要的过渡。 那么这个我们可大可小，小到十几个人，几十个人，大到几十亿人都可以成为一个我们就是它会构成一种身份感。
讲者1：那么我们在日常生活当中也会经常遇到一些节日、节庆、仪式、团递组织，它很能多多少少都带有一个宗教性的背景。 那么更不用说其实在宏观层面，宗教它会起到非常大的一个作用，大到国际关系，小到这个对外的各种交往，包括我们最近看到的一系列的地缘政治甚至局部战争，它的产生的地缘政治产生的这个摩擦冲突背后的原因，可能多多少少都有宗教这样的一个身份。
讲者1：所以我觉得我们如果始终是处在一种盲区跟短板的情况下，看不到这一点，那可能对于个人来说是一种认知上的一种损失，但是对国家来说可能会造成严重的误判。 那么我们当今的世界当然是一个非常多元的世界，但是这个面对多元可能不同的人有完全不一样的反应。 有的人会觉得多元是一个很好的一种融合相互学习的机会。 但有的人会觉得面对多元我有些应接不暇，我销售不起，甚至面对多元的时候，我的原本的生活状态受到的巨大的挑战。 所以如何面对这样已经成为多元这样多元化已经成为事实的这样一个一个趋势，其实是我们每个人一个现代人必须要经历的，不仅是思想上还是生活形式上的一种挑战这个考验。
讲者1：所以我觉得我们中教学多多少少可能会在这个方面有所注意，因为我们经常对这个世界的一种认知的方式，就是以己夺人以己夺人就是我怎么想的，我会假设跟预判别人也是这么想的。 但就像我刚刚所说的这个地球表面，五个人当中有四个不是重要性图，即便你不是重要性，但是你不能假设内推剩下的四个人，他的想法跟你是完全一致，或者是在同样的情况下会。 跟你做处一样的判断，这就是一种无知的开端，这是一种误判的起点，一计夺人是很可怕的。 所以而且我们我现在看到有一种情况，就是我们反复在证明我是永远正确的。 但是在这种永远正确之后，并不能提出一种有效的论证，无非到最后就是说我是正确的。 所以这个面对的一个多元的世界有一个强烈的挑战，或者是作为现代人你不可绕过的一个认知的任务。 就像我们要尝试走出一种自我中心、个人的中心和一种文化的中心，尝试去理解他尝试去看看。
讲者1：有些人可能他的想法跟我不一样，而他这个想法可能也是有道理的，在他的那个历史脉络，在他那个文化环境当中是有它的一定的原因的。 所以面对这种和我们不一样的人群也好，个人也好。 我们在宗教学，哲学当中，在人力学当中把他称为他者就并不仅仅是一个陌生人，而说它所带有的这种文化的脉络，它的一些最基本的审美的判断，价值判断跟我是构成不一样的，甚至有的时候会引发我的一种小小的惊奇，更不舒适。 那么面对这个他者，我觉得我们宗教学可能是一个专门致力于行事去理解他者的学问。 因为我们知道世界上各种人群，他的各个国家跟地区，他的宗教文化天然是多的。 而且我这里一定要提一下，就是在现代意义上的宗教学奠基的时候，有一位德国学者，但是他主要的生活后来是在英国，他的名字叫 maxmuler 中文翻译叫做 maxmu 勒 maxmu 勒在他一次非常著名的演讲当中，20世纪初的演讲当中提出了这样的一个口号，成为现代宗教学奠基的这样的一个座右铭。
讲者1：它叫 he who know swannose none ，中文翻译也是非常的简明扼要，只知其一者一无所知。 就如果你只知道一种文化，它的一种孤芳自赏，你只等于什么都不知道，或者说你对这个世界本身是一无所知的。 当然当时在 20 世纪初是在英国对当时正处在一种极度自我迷恋的或者自信的处在绝对世界的一种现代化的进步的史官的欧洲人在怎么说他靠枪镜中，也不要认为在 20 级的欧洲人，你好像在文化军事上或者经济上达到了一个统一全球的巅峰的位置。 但是你要看看在这个地球上在人历史上曾经出现过多少辉煌的比你更伟大的其他的文明。
讲者1：那么当然 maxmail 这句话并不是它完全原创的，而是借用自德国的大问号歌德的一句话叫不懂外语者也不懂其母语 F cans baronist cant was needs from zine agon 所以后来有很多人把这句话反复的演绎，包括国际政治学当中，也有学者是说只动一国者等于一无所知，也就是我们需要对这个世界的理解，不能仅仅一再的反复证明。 我是对的，或者进入一种孤芳自赏的反复的确诊。 而是说我们需要在一个更宽的频谱当中一个最历史的框架和横向的一种多样性的频谱当中找到自己的位置，这个时候你才算明白自己的一种特殊性和自己的普适性。
讲者1：所以我们经常我上课的时候也用这张画，就是有很多人会在一个读图时代会带入看这个这两张画这两个人是吧？ 这个左边是一个西方的年轻的男女，他们在公共场合搂搂抱抱。 但是右边是一个肯定特定宗教的信徒，然后他们在公共场合正襟危坐，甚至穿了一种把全身罩不起来这种罩袍那种服饰。
讲者1：请问此时此刻你会代入哪一方或者这两个人？ 他们彼此对事对观的时候会产生一种怎样的想法？ 当然肯定第一个想法是他们跟我不一样，而且我们可能有些人会产生一种价值判断，就是我这种方可能是更好的。 但是大家再回想一下，就是在这种对事对观的过程当中，有没有可能双方面的想法都会产生某种微妙的变化。 比如说左边的人会觉得右边这种人，他们如果不在公共场合以搂搂抱抱卿卿我我的方式来表达思米的爱慕之情的话，那么有没有更好的表达方式？ 那么我们中国古代人是在这个左跟右当中更接近什么地方？ 那么我们显然我们现在的年轻人，我们现在的中国人可能是更在中间偏左一点的位置。
讲者1：那么同样的，右边的这对男女的看到左边的这个做法，他可能也会陷入另外一种想法，就是有没有可能我把这个这我们的这个俯视有所改善，或者我们的文化有些松动之后，我们也可以在公共场合竞价公开的私密的表达。 所以当双方面以此作为文化的他者在一个局促的空间相遇的时候，有可能除了产生怨恨之外，但也有可能就是把他者作为一面镜子，真正认清自己，这是第一重的认知意义。 就是我们不仅宗教学可以帮助我们认知的世界，而且这个世界作为一面镜子，踏着作为镜子，反过来帮助我们认清了自己，这是一个像飞去来气的这样一个回旋标识的这样一种认知的过程。
讲者1：所以我觉得我们当代的年轻人也好，还是我们的在各个行业当中的一个从业人员当中都会面临这样一个认知的亏欠就是这样一个盲点跟短板急需补上。 那么也只有我们对这个世界有这样的多样性的理解，对他这有一种理解之后，我知道知其是这样的，而且知其所以然，明白他的文化的价值判断的脉络之后才能真正达到。
讲者1：就是费跳动先生曾经所说的这个四句话啊，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 当然我们国家的领导人很多次在国际的会议当中提出这样的一个非常崇高而远大的目标。 当然我觉得要实现这样的一个相互认知的目标可能需要非常长的时间。 很几代人的研究，当然现在我们很希望我们的高中生的同学，未来可能进入我们复旦也从事这样的一个学术研究，投身于这样的一个各美其美人之美的学问。 好的，今天我就讲到这里，谢谢大家。

Answer: 多元世界中我们需要理解他者，看到人类本身文化的多样性，塑造宗教信仰世界观，这是我们国民教育认知体系的短板，而宗教学在世界各个层面都发挥着作用，它能让人们更好的融入群体，学会理解他人，我们需要在世界这个频谱中找到属于我们自己的未知，才能将盲点和短板补上，更好的去理解世界的多样性。