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Ils atteignent le succès grâce à l'album Blood World en 1994, et sont très bien accueilli pour l'album EnVision EvAngelene. Malgré le manque de succès commercial ou de reconnaissance du grand public, « le groupe, en quête de musique extrême, sont en quelque sorte des superstars de la 'scène metal blanche' et le groupe est décrit comme 'une légende de la scène death metal'. » À la fin de 1996, Rowe est diagnostiqué d'une leucémie aiguë lymphoblastique et met 18 mois à se remettre. Mortification publie son dixième album, Triumph of Mercy en août 1998 et fait une tournée en Amérique du Nord.
Maria Kirilenko est une attaquante de fond de court, qui met beaucoup de lift et de puissance dans ses balles et trouve des angles remarquables. Très réactive, sa bonne couverture de terrain lui permet de passer d'un jeu offensif à un jeu défensif. À la différence de beaucoup de joueuses de sa génération sur le circuit, Maria Kirilenko monte volontiers à la volée ou en demi-volée. Son premier service se place dans la moyenne des joueuses (en termes de pourcentage de réussite), tandis que son second service, très lifté, se révèle redoutable (49,7 % de seconde balles gagnées en 2013 sur 52 matchs joués.). Son retour de service est un des meilleurs du circuit.
Maria Kirilenko est née à Moscou le 25 janvier 1987. Kirilenko commence le tennis à l'âge de 7 ans sous l'impulsion de son père Yuri, dirigeant d'un club de tennis moscovite. Elle pratique également la danse mais choisit finalement le tennis. À l'âge de 13 ans, son père devient son entraîneur à temps complet. Kirilenko a été fiancée au joueur russe de hockey sur glace Alexander Ovechkin,. Elle se marie au début de l'année 2015 à un homme d'affaires russe, Alexei Stepanov, et donne naissance à un petit garçon, le 24 juillet de la même année.
L'existence de l’Eglise est antérieure à la fondation du royaume de Gwynedd, et l’importance de l’Eglise dans les affaires séculières découle de ce grand rôle dans la culture de Gwynedd. La Sainte Église de Gwynedd était initialement sous le conrôle du patriarche de Bremagne, mais l’indépendance de l’Eglise de Gwynedd est assurée en 647 par le roi Augarin Haldane, le premier roi de Gwynedd. En 820, l’un de ses successeurs Bearand Haldane est canonisé, et la restauration Haldane de 904 est largement assurée par les Chevaliers Michaélites, un ordre religieux militaire. Jashan Haldane, un prince royal, est même élu archevêque de Valoret et Primat de Gwynedd en 1044.
La Sainte Église de Gwynedd repose sur la foi chrétienne semblable à celle de l'Église catholique romaine, incluant le messe en latin, et l'usage de la confession et de la pénitence. La religion est une composante importante de la société de Gwynedd, et les membres supérieurs du clergé disposent d'une grande influence temporelle en plus de leur pouvoir ecclésiastique. L'église est dirigée par le Primat de Gwynedd, élu, qui est également archevêque de Valoret. Le territoire de Gwynedd est en outre divisé en plusieurs diocèses, chacun dirigé par un évêque. Le nombre et la taille des différents diocèses ont varié au cours de l'histoire du royaume, et il y a douze diocèses à l'époque actuelle. Il y a en outre un certain nombre d'évêques itinérants, qui ne dirigent pas de territoire spécifique.
Du point de vue militaire, chaque pair lève et entraîne une armée pour protéger et défendre ses terres. La plupart des nobles a un rang militaire (allant du simple chevalier au général), mais le monarque conserve l'autorité suprême sur toutes les garnisons et les soldats du royaume. En outre, une armée permanente sous le commandement direct de la couronne est en garnison dans la capitale de Rhemuth. L'officier supérieur du royaume est le comte-maréchal, dont l'autorité sur les questions militaires n'est dépassée que par le monarque.
L’institution principale du royaume est le Conseil Royal, également connu comme le Conseil Privé ou le Haut Conseil. Celui-ci conseille le roi (ou, le cas échéant, le régent) sur diverses questions d'état, aide le roi lors de la promulgation de nouvelles lois ou de l'exécution des décisions royales. Le roi décide des nominations au Conseil, mais les sièges sont réservés au nobles, aux membres important du clergé et aux proches conseillers du roi. Le roi ou le régent préside le conseil, et y siègent de droit l'archevêque de Valoret, l'archevêque de Rhemuth et les régents régulièrement désignés.
Rhemuth est la capitale de Gwynedd. Également connu sous le nom "Rhemuth la splendide", elle est située sur la rive orientale de la rivière Eirian dans le centre-ouest Gwynedd. La fondation de la ville est antérieure à la conquête de la région par l'empire de Byzantyun au IIIe siècle et elle n'est conquise par le royaume de Gwynedd qu'en 655. En 674, le roi Aidan Haldane déplace la capitale de Valoret vers Rhemuth, qui reste capitale jusqu'au coup d'état de Festil Ier en 822. Durant l'interrègne festillien, Rhemuth subit une baisse de prestige et de population, situation qui cesse à la suite de la restauration des Haldane en 904. La cour royale revient en 917 à Rhemuth, qui reprend son statut de capitale et qu'elle conserve pendant plus de deux siècles. Rhemuth est une des villes les plus importantes et les plus prestigieuses des Onze Royaumes. Elle est également le siège de l'archevêché secondaire de Gwynedd.
Il ne fréquente pas l'école publique. À l'âge de sept ans, on lui attribue comme précepteur Francis Monnier, professeur au collège Rollin. Mais sa méthode pédagogique n'a pour effet que de lui faire prendre du retard. Le 16 mars 1867, Monnier est remplacé par le général Frossard, un officier du Génie froid et sévère. À partir d'octobre 1867, un jeune universitaire de qualité, Augustin Filon (1841-1916), est nommé précepteur principal. Il fait rattraper son retard au prince en quelques années. Un autre professeur, Ernest Lavisse (qui deviendra plus tard l'un des responsables de l'université républicaine), est nommé précepteur adjoint.
Très jeune, il est associé aux manifestations du Régime. Il assiste aux cérémonies officielles, telles l'ouverture de la session législative ou la réception d'ambassadeurs (comme, en 1861, ceux du Siam). Le 14 août 1859, au retour de la campagne d'Italie, il assiste au défilé triomphal des troupes sur la place Vendôme, assis sur le devant de la selle de Napoléon III. En 1860, pour célébrer la victoire, il accompagne l'impératrice à un Te Deum à Notre-Dame de Paris. La foule l'acclame à chaque cérémonie publique. II est aimé du peuple et sa popularité sert le Régime. Régulièrement, en août, l'empereur l'amène au camp de Châlons pour le faire connaître de l'armée. Il s'y rend pour la première fois à l'âge de quatre ans. Il suit les manœuvres dans une petite voiture puis sur un poney.
Le 14 juin 1856, il est baptisé en grande pompe à Notre-Dame de Paris. Parodiant la phrase célèbre d'Henri IV « Paris vaut bien une messe », Napoléon III dit de la cérémonie : « Un tel baptême vaut bien un sacre ». Le parrain est le pape Pie IX, la marraine la reine Victoria d’Angleterre, amie de l'impératrice. Mais Victoria étant de religion anglicane, c'est la reine de Suède Joséphine, fille d’Eugène de Beauharnais et cousine de l’empereur, qui la représente. Le cardinal-légat Patrizi, qui représente le pape, baptise l’enfant.
Les guerriers éviscèrent et mutilent les corps des deux soldats morts au début de l'attaque mais épargnent celui du prince, seul homme à s'être battu. Ils se contentent de le déshabiller et de lui prendre ses armes. Le chef des guerriers ordonne qu'on lui laisse sa chaîne d'or, où pendent deux médailles et un cachet de cornaline, souvenir de sa grand-mère, la reine Hortense, transmis par son père. Les guerriers zoulous, qui portent des amulettes autour du cou, respectent celles du prince. Quelques semaines plus tard, les Zoulous vaincus témoigneront de la bravoure du défunt. « Il ressemblait, disent-ils, à un lion. » - « Pourquoi un lion ? » - « C'est l'animal le plus courageux que nous connaissions ! » . En hommage, ils restituent ses objets personnels et son uniforme.
Lors d'une halte au bord d'une rivière où elle se croit en sécurité, la patrouille est surprise par des guerriers zoulous. Une fusillade éclate et deux soldats britanniques perdent la vie. La troupe s'enfuit à cheval. Le prince tente de regagner sa monture en courant. Mais la sangle de sa selle cède sous son poids. Hors d'usage, c'était celle de son père à la bataille de Sedan ; il avait tenu à l'utiliser... Il chute violemment. Son bras droit est piétiné. Il n'a plus pour arme qu'un pistolet, qu’il ne peut manipuler que de la main gauche. Il tombe transpercé de dix-sept coups d'iklwa.
Le 28 août, 2015, Fénix fait ses débuts à la Pro Wrestling Guerrilla (PWG) en tant que participant au Battle of Los Angeles 2015, où il perd face à Matt Sydal dans son match de premier tour. Lors de PWG Battle Of Los Angeles 2015 - Tag 3, lui, Angélico et The Inner City Machine Guns (Rich Swann et Ricochet) perdent contre Mount Rushmore 2.0 (The Young Bucks, Roderick Strong et Super Dragon). Le 2 septembre 2016, il retourne à la PWG en tant que participant au Battle of Los Angeles 2016, où il perd face à Will Ospreay dans son match de premier tour. Lors de la troisième nuit du tournoi, lui et Pentagón Jr. perdent contre The Young Bucks et ne remportent pas les PWG World Tag Team Championship,. Lors de PWG "Nice Boys (Don't Play Rock N' Roll)", ils battent The Young Bucks dans un Three Way Tag Team Match qui comprenaient également Matt Sydal et Ricochet et remportent les PWG World Tag Team Championship,.
Lors de Triplemanía XXII, il perd contre El Hijo del Fantasma dans un dans un Ten-way elimination match qui comprenaient également Daga, Angélico, Australian Suicide, Bengala, Drago, Jack Evans, Joe Líder et Pentagón Jr. pour unifier le AAA Fusión Championship et le AAA Cruiserweight Championship, et ne devient pas le premier AAA World Cruiserweight Champion,. Lors de Guerra de Titanes (2014), lui et Myzteziz perdent contre "Los Perros del Mal" (Joe Líder et Pentagón Jr.) dans un Three-Way Tag Team Match qui comprenaient également Los Güeros del Cielo (Angélico et Jack Evans) et ne remportent pas les AAA World Tag Team Championship.
La mort de Razilly, survenue en 1636, provoque une dispute entre Charles de Menou d'Aulnay de Charnizay  et Charles de Saint-Étienne de la Tour. D'Aulnay de Charnizay ramène la capitale à Port-Royal et déclenche une guerre civile contre La Tour. Tous deux s'adressent au roi à plusieurs reprises pour faire trancher les limites de leur territoires respectifs ; la décision rendue confond les deux territoires — preuve de la faible connaissance géographique de l'Acadie — et ne règle pas leur querelle. D'Aulnay de Charnizay et La Tour concluent des ententes avec le Massachusetts mais les Anglais évitent d'être trop impliqués dans le conflit.
François-Xavier Lafrance ouvre en 1854 à Memramcook le premier établissement d'enseignement supérieur de langue française, le séminaire Saint-Thomas ; il ferme ses portes en 1862 mais il est rouvert deux ans plus tard par la Congrégation de Sainte-Croix et devient le Collège Saint-Joseph. En 1874, le curé Marcel-François Richard ouvre le Collège Saint-Louis, à Saint-Louis-de-Kent, prétextant que le Collège Saint-Joseph est trop bilingue ; l'évêque Rogers le ferme en 1882, en considérant qu'il répond mal aux besoins des Irlandais.
Deux œuvres marquent un point tournant dans la renaissance acadienne, la plus importante étant le poème Evangéline, publié par l'Américain Henry Longfellow en 1847 ; les Acadiens se reconnaissent dans cette intrigue, le couple fictif d'Évangéline et de Gabriel représentant en quelque sorte leur histoire, leur dispersion et leurs retrouvailles. En 1859, François-Edme Rameau de Saint-Père, un Français, publie La France aux colonies : Acadiens et Canadiens, dont la première de deux parties traite de l'histoire des Acadiens, permettant aux principaux intéressés de découvrir pour la première fois leur histoire dans leur langue. Rameau visite deux fois l'Acadie et publie en 1889 un autre ouvrage, Une colonie féodale en Amérique : l'Acadie, 1604-1881. De plus, il entretient une correspondance avec plusieurs membres de l'élite et aide les Acadiens à tisser des liens avec le reste de la Francophonie.
Outre les missionnaires et les prêtres, quelques notables font leur place, comme Amable Doucet à l'Anse-des-Belliveau, Joseph Gueguen à Cocagne, Otho Robichaud à Néguac et Joseph Arsenault à Malpèque. Ils occupent diverses fonctions publiques et religieuses en plus d'occuper souvent le rôle de notaire et de greffier ; ils sont aussi entrepreneurs, bien que plus modestes que les anglophones. Il n'y a toutefois pas de journal francophone ni d'avocat ou de médecin et il n'y a pas réellement de classe moyenne.
Pour se reloger, les Acadiens doivent absolument demander une concession au gouvernement, sous plusieurs conditions dont la dimension des maisons à construire et le délai accordé pour le défrichement ; les citoyens du Madawaska sont privilégiés car les Loyalistes se sont établis au sud et le gouvernement souhaite coloniser la région pour éviter son annexion par le Bas-Canada,. La population acadienne des Maritimes augmente rapidement, passant de 8 408 personnes en 1803 à environ 87 000 en 1871 et ce même si la mortalité infantile compte pour 44 % des décès ; l'augmentation de la population pousse à la fondation de nouveaux villages dans l'arrière-pays du sud-ouest de la Nouvelle-Écosse.
Les zones d'influence française et anglaise sont trop rapprochées et l'Acadie, située entre les deux, ne peut pas échapper à un conflit. En 1613, Samuel Argall, de Virginie, détruit les deux établissements et en chasse les habitants mais certains, dont Charles de Biencourt, le fils de Poutrincourt, décident de rester sur place ; la période qui s'ensuit n'est pas bien connue mais l'on sait que les Français habitent parmi les indigènes et font venir annuellement des vivres de La Rochelle tandis que leur isolement jette les bases de l'identité acadienne. Claude de Saint-Étienne de la Tour continue le commerce de fourrures après la mort de Biencourt en 1623.
Les vastes forêts permettent l'exploitation forestière et le Madawaska est encore une fois la région la plus dynamique bien que le bois soit surtout vendu et transformé à Saint-Jean. Grâce à son port et ses cours d'eau, Bathurst devient rapidement le principal centre d'activité forestière ; Joseph Cunard, de Chatham, reste toutefois le plus important entrepreneur. Les bûcherons forment une classe sociale à part : ils quittent leur famille à l'automne, doivent se construire un abri et une écurie à leur arrivée au chantier, coupent les arbres jusqu'en hiver et font la drave au printemps.
La population vit surtout d'une agriculture de subsistance et le rendement varie grandement d'une région à l'autre. Peu d'agriculteurs utilisent de l'engrais ou pratiquent la rotation culturale alors que les animaux sont peu nombreux et ne sont pas gardés dans des pâturages. Les Acadiens ont souvent des terres plus petites que les anglophones ; ils continuent donc à utiliser des aboiteaux pour tenter d'augmenter la superficie de leur terres. Les pommes de terre, le poisson, le gibier et certaines céréales comme le blé, l'orge et le sarrasin forment l'essentiel de l'alimentation. Les maisons comptent souvent une seule pièce, chauffée par une seule cheminée servant aussi à la cuisson. Au Madawaska toutefois, l'agriculture dépasse le stade de l'autosuffisance dès le début du XIXe siècle et les surplus de grains sont vendus à Fredericton. Des sociétés agricoles sont fondées à la même époque mais sont dirigées par des fermiers anglophones.
Pierre Dugua de Mons fonde officiellement l'Acadie en 1604, à l'île Sainte-Croix; la colonie est déplacée à Port-Royal, en raison de conditions hostiles. L'arrivée des Européens change complètement le mode de vie des Amérindiens alors qu'un certain métissage a lieu avec les Acadiens, en plus d'une influence culturelle réciproque. L'Acadie souffre dès sa fondation de sa position stratégique entre le Canada et la Nouvelle-Angleterre. En plus des guerres civiles entre seigneurs, les attaques britanniques culminent par la conquête en 1710, officialisée par le traité d'Utrecht en 1713. La France garde dans les faits le contrôle d'une partie de ce territoire. Malgré cette position précaire, l'Acadie connait trois décennies de paix et de prospérité. La Déportation des Acadiens débute en 1755 et, malgré le nombre élevé de morts, une partie de la population parvient à rester sur place.
De nombreux exilés décident tout de même de rester à l'étranger, formant ainsi les bases de la diaspora acadienne et de l'Acadie généalogique. Les prisonniers du Royaume-Uni sont rapatriés en France après le traité, où ils s'ajoutent aux milliers de déportés de l'Île-du-Prince-Édouard et de l'île du Cap-Breton qui survivent grâce à l'aide sociale. Le regroupement des Acadiens est ensuite tenté, à Belle-Île-en-Mer, en Bretagne, dans le Poitou et même en Guyane, dans la colonie française de Saint-Domingue et aux îles Malouines. Aucun de ces établissements ne réussit réellement et la plupart des Acadiens décident alors de revenir en Amérique du Nord, généralement à destination de la Louisiane, qui fut secrètement cédée à l'Espagne en 1762. Des exilés des États-Unis passent aussi en Louisiane ; leurs descendants sont désormais connus sous le nom de Cadiens et vivent dans l'Acadie du Sud, dont la principale région est l'Acadiane.
Rollo attaque l'île Saint-Jean en 1758 et capture 2 500 personnes qui sont déportées en France : c'est la déportation de l'île Saint-Jean. Une bonne partie des Acadiens s'étant cachés, ils sont capturés lors de différentes attaques jusqu'en 1763. Les Britanniques mettent le feu aux bâtiments et aux champs acadiens pour éviter qu'ils ne puissent se ré-établir au même endroit. De plus, les familles sont séparées, ce qui détruit la base de la société acadienne. Entre le tiers et la moitié des déportés meurent ; les tempêtes en mer, le manque de nourriture et d'eau ainsi que les mauvaises conditions d'hygiène sur les bateaux en sont la principale cause. Les Acadiens déportés dans les Treize colonies doivent en plus faire face à l'hostilité de la population locale, qui n'avait pas été informée de leur arrivée.
À Louisbourg, environ mille emplois sont liés à la pêche et le commerce international implique de nombreux marchands. Le sel, le vin et les produits manufacturés sont importés de France tandis que le sucre, la mélasse, le rhum, le café et le tabac proviennent des Antilles. L'Acadie exporte des céréales, du bétail, du bois d'œuvre et des légumes. La pêche fonctionne tellement bien à l'île Royale que les pêcheurs de la Nouvelle-Angleterre préfèrent emporter leur poisson à Louisbourg pour qu'il soit revendu ailleurs. Même si c'est défendu, les Acadiens de la Nouvelle-Écosse font du commerce avec l'île Royale, en expédiant du bétail, des céréales et de la fourrure.
La Première Guerre mondiale est déclenchée en 1914. Lors de la crise de la conscription de 1917, certaines personnalités appuient la conscription mais la population y est généralement opposée, votant majoritairement pour Wilfrid Laurier ; l'opposition acadienne est toutefois moins prononcée que celle au Québec. La participation des Acadiens à l'effort de guerre est par contre importante et le 165e bataillon, constitué d'Acadiens, est même formé en 1916 bien qu'il ne participe pas au combat en tant qu'unité distincte. Après la guerre, les vétérans acadiens demandent de l'aide, avec les anglophones, auprès du gouvernement.
Neuf hebdomadaires sont fondés avant 1912. Bien que la plupart cessent rapidement d'être imprimés, L'Évangéline, fondé par Valentin Landry en Nouvelle-Écosse en 1887 et déménagé à Moncton en 1907, reprend le débat nationaliste sans se soucier de l'impact de ses éditoriaux. Les propos liés à la demande d'un évêque acadien choquent tellement le délégué apostolique que le journal doit être vendu en 1910. Un autre journal notoire est L'Impartial, fondé en 1893 à Tignish. À cette époque, quelques femmes parviennent, par la voie des journaux, à exprimer leurs opinions sur des questions importantes, telles que les droits des femmes, l'émigration et la politique.
L'administration accorde de l'importance aux relations avec les Amérindiens. Celle-ci sont d'ailleurs très bonnes, notamment grâce à la présences des missionnaires et parce que les Acadiens n'habitent pas dans le territoire de chasse ; l'usage d'aboiteaux améliore l'accès au gibier et à la mer, et ce pour toute la population. Le métissage est assez fréquent, même chez la noblesse. Les relations ont aussi une influence linguistique : les Acadiens utilisent fréquemment les toponymes originaux, alors que les Amérindiens empruntent des mots français pour parler de religion.
Les Acadiens émigrent moins que les Canadiens anglais, ce qui augmente leur poids démographique. Les dangers associés à l'émigration encouragent la colonisation de l'arrière-pays et l'agriculture ; le mouvement se poursuit surtout au Nouveau-Brunswick, bien qu'un groupe de Madelinots s'établisse à Baie-Sainte-Anne en 1899. La production agricole s'améliore ; les agriculteurs ne sont pas réellement mieux nantis que les pêcheurs ou que ceux qui pratiquent les deux métiers à la fois mais l'endettement des pêcheurs reste un problème. De plus, même si les usines sont surtout contrôlées par des marchands anglophones ou américains, on compte aussi quelques propriétaires acadiens ; ces usines fournissent aussi beaucoup d'emplois pour les femmes. Toutefois, les anglophones contrôlent l'industrie forestière, où la plupart des ouvriers sont des adolescents. Il semble que la classe moyenne acadienne ne soit pas vraiment touchée par la Longue Dépression de 1873, contrairement aux anglophones.
Les Acadiens utilisent une technique d'agriculture unique en Amérique du Nord, l'assèchement des marais par des levées munies d'aboiteaux. Les premiers aboiteaux sont probablement construits durant les années 1640 ; étant très efficaces contre les fortes marées de la baie de Fundy, la technique se répand sur son littoral jusqu'au XVIIIe siècle. La population s'installe dans de petits hameaux familiaux, où les maisons font face au marais ainsi asséché alors qu'un pâturage et une terre à bois se trouve en arrière. Cette méthode, qui permet d'obtenir rapidement et sans trop d'effort de bonnes terres, compensent les connaissances rudimentaires en termes d'agriculture et d'élevage tout en favorisant la coopération ; certains accusent quand même les Acadiens d'être fainéants,,.
Poutrincourt obtient une concession et revient s'établir à Port-Royal en 1610, accompagné de quelques personnes dont Claude et Charles de Saint-Étienne de La Tour. Le commerce de fourrures ne parvient pas à combler les coûts de la colonie et Poutrincourt demande l'aide financière des Jésuites ; il leur demande aussi d'envoyer deux des leurs pour seconder le prêtre Jessé Fléché. À leur arrivée, ils accusent ce dernier d'avoir baptisé les Micmacs sans leur avoir donné l'instruction religieuse nécessaire ; l'affaire divise la colonie en deux camps et prend une telle proportion qu'elle est présentée à la cour et à la Sorbonne. Les Jésuites fondent en 1613 une colonie rivale sur l'île des Monts Déserts.
En 1604, De Mons part en expédition, accompagné d'environ 80 personnes dont Samuel de Champlain et Jean de Poutrincourt. De Mons choisit de s'établir à la baie française, appelée baie de Fundy de nos jours, à la suggestion de Champlain ; la colonie est fondée à l'île Sainte-Croix, sur la rive nord, mais environ la moitié des colons meurent du scorbut lors du premier hiver. La colonie est déplacée l'année suivante à Port-Royal, sur la rive sud ; douze personnes meurent tout de même du scorbut mais la colonie reçoit l'aide des Micmacs. Champlain explore toute la côte jusqu'au cap Cod. La colonie coûte cher à entretenir et il est presque impossible d'empêcher la contrebande d'autres marchands. Le monopole commercial de De Mons est révoqué avant échéance en 1607 et il ramène tous les colons en France.