CATIE-AQ/frenchKEYWORDS huggingface dataset:
Ce mémoire qualifie les relations amicales de deux collégiens au Collège de Valleyfield entre les années 1900 et 1908. Il analyse les journaux intimes d’Erle G. Bartlett (1886-1945) et d’Émile Léger (1883-1908) et de leur correspondance. Celui-ci étudie également leurs rapports avec Lionel Groulx (1878-1967) qui est le directeur spirituel des deux jeunes hommes. Par une analyse des pratiques amicales et des échanges intimes entre les collégiens, il est possible de démontrer que les relations amicales d’Erle et d’Émile constituent des refuges émotionnels dans la communauté émotionnelle stricte du collège. Les deux collégiens définissent leurs relations amicales comme des amitiés catholiques, relations élitistes dont l’idéal est l’union des âmes dans la prière. Des relations de mentorat entre collégiens d’âge différent constituent une imitation de la pratique de direction spirituelle, transposée au sein des relations amicales. Lionel Groulx influence la conception de l’amitié des collégiens en leur faisant lire des auteurs catholiques romantiques, en particulier Charles de Montalembert (1810-1870). La « Montalembertisation » d’Erle et d’Émile les incite à adopter un vocabulaire amical romantique caractéristique des amitiés du XIXe siècle. Quant à Lionel Groulx, son inexpérience à titre de directeur spirituel s’illustre par les relations quasi amicales qu’il développe avec Erle et Émile. Elles lui vaudront un renvoi temporaire du Collège en 1902. Lionel Groulx et ses dirigés spirituels, premiers membres de l’action catholique de la jeunesse canadienne-française (A.C.J.C.) au collège de Valleyfield, ne parviennent pas à ajouter un mandat de « Montalembertisation » au programme de l’A.C.J.C. Les amitiés d’Erle et d’Émile sont en fait un des derniers témoignages d’amitié romantique en contexte collégien à une époque où l’homophobie grimpante rend ce genre de rapports homosociaux de plus en plus suspects.

Mots-clés : Amitié , Collège , XIXe siècle , XXe siècle , Mentorat , Homosociabilité , Lionel Groulx , Montalembert , Romantisme
Ce mémoire étudie la Communauté européenne de défense (CED), un projet d’armée européenne supranationale lancé par des hommes politiques français en octobre 1950 puis rejeté par l’Assemblée nationale française en août 1954. Plus précisément, il se penche sur la position d’un groupe directement concerné par le projet, l’armée française, position qui a été relativement négligée par l’historiographie. Pour l’armée, l’exigence était double et antinomique: combattre avec les alliés la menace qu’aurait posée l’Union soviétique sans sacrifier sa souveraineté. Ce mémoire s’intéresse, entre autres, aux arguments développés en appui ou en opposition à la CED, aux divergences d’opinion au sein de l’armée, aux facteurs pouvant expliquer ces divergences, à l’importance relative des partisans et des détracteurs du projet, et aux variables prises en compte dans la réflexion des militaires des deux camps (menace communiste, puissance nationale, puissance coloniale, supranationalité, indépendance, etc.) Il est basé sur les archives du Service historique de la Défense (SHD), situées à Vincennes, près de Paris. Le mémoire constate que, si l’opposition à la CED fut clairement majoritaire, il exista également un courant pro-CED significatif dont l’importance a souvent été sous-estimée par les historiens, et que les arguments politiques furent les plus importants dans les deux cas.

Mots-clés : CED , armée , supranationalité , indépendance nationale , Union française , anticommunisme
Ce mémoire porte sur la vie d’Ai Weiwei. Souvent représenté comme l’un des dissidents chinois les plus populaires au monde, Ai Weiwei est dépeint par les médias et les gouvernements occidentaux comme un brave opposant au Parti communiste chinois qui ose défendre les valeurs des systèmes démocratiques. De son côté, le régime de Chine va plutôt le présenter comme un élément perturbateur qui a perdu son identité chinoise. Au travers de ces représentations divergentes, on s’est demandé qui est réellement Ai Weiwei? Plus exactement, est-il véritablement un dissident ? Qu’elles valeurs défend-il et pourquoi ? Qu’elles autres aspects de sa personnalité peuvent mériter notre attention afin de mieux saisir le personnage dans sa globalité?Afin de répondre à ces questions, ce mémoire s’est proposé d’orienter l’analyse autour des aspects de l’art, d’Internet et de la dissidence en Chine. Ces trois éléments sont intimement liés au parcours d’Ai Weiwei et ils offrent les outils nécessaires à la compréhension de notre sujet d’étude. Ultimement, nous avançons l’hypothèse qu’Ai Weiwei n’est pas le personnage que les gouvernements et les médias du globe nous décrivent. L’analyse révèle qu’il ne défend pas des valeurs exclusivement occidentales et qu’il n’a pas perdu son identité chinoise. Il fait preuve d’activisme et l’art ainsi qu’Internet jouent un rôle de premier plan dans la transmission de ses opinions. Il devient officiellement un dissident chinois en 2011 lors de son arrestation, mais il a retrouvé depuis une grande partie de sa liberté. Enfin, depuis les dernières années, Ai Weiwei a réorienté son activisme vers des questions qui ne ciblent pas directement le gouvernement chinois pour se pencher plutôt sur des causes humaines qui résonnent à l'échelle internationale.

Mots-clés : Ai Weiwei , art , Internet , dissidence , dissident
Au XVe siècle, le mariage valide et légitime, selon les préceptes de l’Église, est monogame, consensuel, exogame et indissoluble. S’il est possible de décrire concrètement la théorie, que peut-on dire sur la réalité conjugale et la perception du mariage par les fidèles ? C’est à cette double question que ce mémoire tente de répondre. De l’Antiquité tardive à la fin du Moyen Âge, la doctrine du mariage évolue, se précise et finalement, se fixe inéluctablement. Dès lors, les unions qui ne correspondent pas à ces critères ne sont pas perçues comme licites par les autorités ecclésiastiques. Une relation non-maritale entraîne des conséquences dommageables sur la descendance du couple, dont la bâtardise. C’est à ce titre que la Pénitencerie apostolique intervient gracieusement en dispensant, en absolvant et en « aplanissant » la pratique des exigences du droit canon. Cet office adoucit ainsi l’application de la législation et permet à des couples, dont les mariages sont, en théorie, invalides, de demeurer mariés et de légitimer leurs enfants.

Mots-clés : Pénitencerie , Officialités , Mariage , Droit canon , Saint-Empire romain germanique , XVe siècle
Les patrons d’accumulation d’éléments traces dans les horizons de surface sont bien documentés et généralement associés à la présence de sources proximales. À fine échelle et en l’absence de sources locales, ces patrons d’accumulation se développent selon la végétation locale et les propriétés chimiques du sol. L’objectif de la recherche était de comprendre quel est le rôle de la végétation dans le développement des patrons de distribution de éléments traces à fine-échelle dans une forêt non-contaminée. Les sols ont été échantillonnés dans une parcelle de 1500 m2 qui avait un gradient important dans la distribution de bouleaux jaunes (Betula alleghaniensis Britt.). La composition de la litière à chaque point d’échantillonnage et les concentrations de Ca, Cd, Mg, Mn, Pb et Zn ont été analysés pour les horizons F et B. Les feuilles vivantes des cinq espèces dominantes au site d’étude ont aussi été récoltées à la fin de la saison de croissance. Les feuilles de bouleaux jaunes avaient jusqu’à 13 fois la concentration de Cd et Zn des autres espèces principales sur le site. Les analyses spatiales ont mis en évidence des patrons similaires dans la distribution de la litière de bouleau jaune et les concentrations de Cd et Zn dans l’horizon F. Pour ces deux éléments traces, des différences significatives ont été trouvées entre les aires de haute et de basse densité de bouleaux jaunes dans les horizons F et B. Dans l’horizon F, l’aire de haute densité de bouleaux avait des plus fortes concentrations de Cd et de Zn. Dans l’horizon B, une tendance inverse a été trouvée pour les deux éléments traces. L’absorption annuelle de ces deux éléments par chaque espèce a été estimée. Il a été possible de déterminer qu’au courant de quelques décennies, il serait possible pour les bouleaux jaunes de créer les différences observées dans l’horizon B. Ces résultats soulignent l’importance des cycles biologiques sur l’accumulation d’éléments traces dans les sols forestiers non-contaminés.

Mots-clés : Éléments traces , Betula alleghaniensis , Cycles biologiques , Horizons organiques
Le colonialisme en Amérique du Nord s’est employé à déstructurer les systèmes sociaux autochtones pour mieux s’approprier les territoires. Pour y parvenir, l’hétéropatriarcat s’est avéré un outil efficace au sein duquel se déploient des dynamiques de pouvoir – racisme, sexisme, homophobie et transphobie – imposées aux communautés autochtones qui les ont souvent intériorisées. Ainsi, les personnes maintenant nommées Two-Spirit, auparavant hautement valorisées au sein de leurs communautés puisqu’elles transcendaient les domaines féminins et masculins, apportant des visions du monde uniques, ont été la cible d’oppressions répétées visant à les faire disparaître. Pourtant, elles ont résistées et sont encore là, leurs parcours marqués par la(es) mobilité(s), comme c’est le cas en général des Autochtones en raison de politiques d’urbanisation et d’une histoire caractérisée par le mouvement (nomadisme, semi-nomadisme, délocalisations forcées par l’État). Toutefois leurs pratiques spatiales demeurent méconnues. Or, s’intéresser à leurs manières de naviguer et négocier des contextes socio-spatiaux complexes permet de considérer les relations entre les espaces qui ne s’inscrivent pas dans la distance mais dans une superposition territoriale, rendant compte d’un in-betweenness spatial. S’appuyant sur une ethnographie multi-sites et une étude de cas à Montréal où des entrevues semi-dirigées prenant la forme de récits de vie et un groupe focus ont été conduits, cette recherche explore ce paradoxe spatial, en théorisant le concept de trans-Nation-alités déstabilisant les appréhensions territoriales hégémoniques basées sur les État-nations issues du colonialisme, recentrant les Nations autochtones tout en articulant que les façons de se mouvoir, de se créer sa propre place entre et à travers ces superpositions socio-spatiales tissent des géographies Two-Spirit. Ces interactions étroites entre les pratiques et les parcours des Autochtones Two-Spirit et les espaces renforcent les connexions aux Nations autochtones et aux territoires ancestraux, par les relations renouvelées sous-tendues par ces mobilités, retrouvant ainsi leur place au sein du cercle.

Mots-clés : Two-Spirit , mobilité , in-betweenness , transnationalisme , superposition spatiale , territoires ancestraux , communautés autochtones , trans-Nation-alités
Dans les milieux évangéliques, les dialogues œcuméniques impliquant des théologiens et leaders évangéliques et catholiques ont souvent généré des tensions et suscité des questionnements,  car les évangéliques ont généralement tendance à condamner toute ouverture à l’œcuménisme. Leurs accusations les plus courantes contre le mouvement œcuménique portent sur « le libéralisme théologique, la perte de conviction évangélique, la substitution de l’action sociale à l’évangélisation et la recherche de l’unité au détriment de la vérité biblique. »  Or, des théologiens et leaders évangéliques se sont engagés dans des consultations œcuméniques avec l’Église catholique romaine, et du même coup ont encouragé d’autres évangéliques à emprunter la voie des dialogues avec les catholiques. De ce fait, ce mémoire vise à élucider avec précision les motivations des théologiens et leaders évangéliques pro-œcuméniques puis à examiner les débats que leurs positions provoquent parmi les évangéliques. L’analyse des différentes positions des évangéliques permet enfin de déterminer et de comprendre ce qui a pu faire évoluer leurs positions à propos du mouvement œcuménique.  Dans le but de comprendre les prémisses des différents points de vue évangéliques à propos de l’œcuménisme, nous évoquons d’abord le cadre historique et les doctrines fondatrices de la théologie évangélique. Ensuite, nous étudions la théologie catholique officielle portant sur l’implication dans l’œcuménisme, d’abord en général, puis plus précisément avec des évangéliques. Les différentes positions des évangéliques discutées dans ce mémoire nous amènent d’abord à préciser quelques obstacles à surmonter pour que le rapprochement puisse toucher un plus grand nombre d’évangéliques, puis le caractère conservateur de l’œcuménisme des évangéliques pro-œcuméniques. Finalement, nous jugeons nécessaire de conclure sur des pistes prospectives quant à la pertinence et la nécessité de poursuivre les dialogues catholiques-évangéliques.

Mots-clés : Oecuménisme , évangélique , Unité , Dialogue , Protestantisme
Il est généralement, et probablement trop facilement, admis que le Japon a connu des formes de distanciation de l’étranger tout au long de son histoire; que l’on pense à la fermeture supposément hermétique du sakoku 鎖国 (Pays enchainé/fermé) de l’ère Edo (1603-1868), à la résistance face aux invasions mongoles (1274; 1281) ou à la réticence de se laisser imbriquer dans le système tributaire chinois. En effet, face à ce repli national du Japon pouvant difficilement être relativisé pour l’ensemble de sa «proto-modernité» (Edo-jidai), de sa modernité et de sa contemporanéité (Meiji-jidai jusqu'à nos jours), bien des tentatives d’explications historiques furent entreprises, passant d’un essentialisme japonais à un particularisme lié à une géographie insulaire. À une pléthore de théories vint s’en greffer une, issue de l’histoire des religions, comme quoi le Japon aurait une mythologie qui, pour des raisons obscures, vint à se composer comme non pas une cosmogénèse universelle, mais comme une genèse nationale. De ce fait, là où la mythologie comparée a habitué les chercheurs à relever une forte récurrence, pour ne pas dire «une règle», de l’occurrence d’une cosmogénèse expliquant la création du monde, les textes dits mythologiques du Japon nous offrent une genèse qui, de prime abord, semble se limiter à l’archipel japonais et à sa réalité immédiate, le reste du monde semblant pratiquement occulté. Sommairement, de là viendrait peut-être une passation, au travers des âges, d’une compréhension mythologique du monde fondant et perpétuant un ethnocentrisme japonais. De par une telle perception ethnocentrique de la mythologie japonaise, le questionnement à savoir comment cette dernière, ou la religion japonaise plus globalement, «gérait» les relations entre le Japon et l’altérité peut facilement poindre. Donc, est-il possible de relever qu’elle fut, tout au long de l’histoire, le rapport de la religion japonaise à l’altérité ? De là point la problématique du rapport du shintō (voie des dieux) – doctrine qui, traditionnellement est reconnue comme indigène au Japon – à l’altérité.  C’est par la mise en commun de trois cas historiques sélectionnés (l’importation de la notion de transcendance au Japon, l’idéologie impériale de la restauration du Namboku-cho (1333-1392) et l’introduction du christianisme au sein de l’archipel) que l’on peut entrevoir que le caractère authentiquement indigène du shintō serait plus de l’ordre d’une réinterprétation historique s’élaborant d’Edo-jidai à nos jours que d’une réalité constante tout au long de l’histoire japonaise.

Mots-clés : Shintō , Religion japonaise , Shintoïsme , Japon , Bouddhisme , Shintō
Cette recherche propose d’explorer les moyens de déconstruction des dominations genrées et racisées qui affectent les femmes musulmanes. Elle explore la possibilité d’une lecture libératrice des sources islamiques.  L’étude procède d’abord par une analyse du genre dans sa dimension relationnelle, dans ses implications comme rapport de pouvoirs et dans une prise en compte de l’imbrication des diverses oppressions, le but étant de déconstruire les constructions sociales essentialistes à la base de ces oppressions. Puis, elle se ressource dans la théologie de la libération pour tenter de construire une position musulmane. Cette dernière, à l’instar de la théologie de la libération, est une approche située et engagée, axée sur l’expérience des femmes musulmanes qu’elle ressaisit de manière critique. L’approche féministe renvoie systématiquement à un engagement et à une pratique traduisant le changement. Un des enjeux de la recherche est de montrer le caractère dynamique des interprétations possibles en islam. Cette théologie qui se ressource dans le Coran, est l’expression d’une spiritualité dynamique, profonde et toujours ancrée dans les sources. Elle en propose une herméneutique ouverte à la créativité. Les sourates du Coran à l’appui, elle établit une perspective libératrice au sein de la tradition musulmane, possible et suggestive. Il s’agit d’articuler une approche féministe avec une théologie de la libération, ce qui du point de vue de la pratique affranchit les musulmanes de la dualité réductionniste.

Mots-clés : Islam , Théologie de la libération , Féminismes islamiques , Genre
L’épave Pointe de Pomègues 1 a été découverte en 1977 et a fait l’objet de fouilles archéologiques jusqu’en 1979, sous la direction de Jean-Claude Négrel du Département de recherche en archéologie sous-marine (DRASM). Les fouilles ont révélé que l’épave antique devait transporter environ trois mille amphores depuis l’Italie centrale vers le sud de la France au IIe siècle avant notre ère. Dans le cadre de ce mémoire, une mise à jour de la collection a été réalisée pour recenser cent quatorze de ces amphores. L’étude préliminaire de cette collection a permis la construction d’un nouveau catalogue archéologique car celui-ci n’avait pas été revu depuis 1983. L’étude de l’épave Pointe de Pomègues 1, qui n’avait fait l’objet d’aucune publication, a montré que ce bateau constituait un bel exemple des relations commerciales entre Rome et la Gaule au Ier siècle avant notre ère. La recherche a nécessité une étude des archives, des rapports de fouilles, des analyses dendrochronologiques effectuées sur le bois de l’épave, du mobilier archéologique, ainsi que la consultation d’experts en céramologie du Centre Camille-Julian de l’Université d’Aix-Marseille, au département de Grèce et de Rome antiques du British Museum. Elle a également bénéficié de la collaboration des archéologues du Département de recherche en archéologie subaquatique et sous-marine de Marseille (DRASSM), notamment durant mes deux séjours de recherche en France. Grâce à l’analyse de la collection d’amphores et du mobilier de bord, ainsi qu’à l’étude du commerce maritime à l’époque romaine, il a été possible de remettre en question certains éléments avancés par les chercheurs de l’équipe de Négrel en 1977, notamment en ce qui a trait à la provenance et la datation du navire.

Mots-clés : Archéologie , Antiquité , Rome , Gaule , Céramique , Amphore , Transport , Commerce , République romaine , Archéologie sous-marine , Gaul
Ce mémoire étudie la représentation des communautés culturelles dans l'œuvre de  Gabrielle Roy, en particulier dans deux romans et un recueil de nouvelles : Rue Deschambault (1955), Un jardin au bout du monde (1975) et Ces enfants de ma vie (1977). Composés de récits distincts consacrés à divers personnages d'immigrants (ou enfants d'mmigrants), ces trois œuvres brossent un portrait contrasté de l'Ouest canadien dans un pays qui était déjà « multiculturel » avant que le multiculturalisme devienne la politique officielle du Canada. À travers les souvenirs de la narratrice qui sert de truchement à l'auteure à l'époque où elle était jeune fille (Rue Deschambault) puis enseignante (Ces enfants de ma vie), ou par la voix d'un narrateur omniscient (Un jardin au bout du monde), le regard que jette Gabrielle Roy sur la condition des immigrants est à la fois critique et empathique de leur situation économique et sociale. Notre étude s'attache aussi à la condition réservée à la minorité francophone dans l'Ouest canadien, qui la rapproche de celle des immigrants représentés dans l'œuvre de l'écrivaine franco-manitobaine.

Mots-clés : Littérature québécoise du XXe siècle , Ouest canadien , Gabrielle Roy , Multiculturalisme , Multiculturalism
La partie création de ce mémoire est un court roman. Mettant en scène quatre anecdotes tirées de la vie fictive de jeunes soldats-recrues réservistes pendant leur formation, le tout est porté par une voix narrative dont la fragmentation initiale se résorbe en un flot narratif polyphonique final. La partie recherche s’intéresse au déploiement évènementiel de la parole dans Numéro six d’Hervé Bouchard. La structure représentative du roman obéit à une logique de mise en abyme. Le récit du personnage principal dans le monde du hockey montre une construction de soi par la parole. Ce récit se fond dans la voix du narrateur, qui montre la construction de son propre soi par le livre. À son tour le narrateur s’efface pour montrer les mots construire le livre. Passant du temps du récit au temps de la narration au temps du mot, l’expérience de lecture s’écarte de la figuration mimétique pour se réaliser dans l’appréciation physique d’une parole polyphonique, libérée de toute exigence représentative en amont ou en aval de son évènement.

Mots-clés : parole , narration , Hervé Bouchard , Numéro six
Le présent mémoire porte sur les représentations de la mémoire de la Shoah dans trois œuvres québécoises contemporaines : Le Ciel de Bay City de Catherine Mavrikakis, Jonas de mémoire d’Anne Élaine Cliche et le cycle Soifs de Marie-Claire Blais. Publiés dans les vingt dernières années, soit dans un moment marqué par la disparition des derniers témoins, les textes étudiés prennent acte de la levée progressive des interdits qui régissent l’écriture de la Shoah et abordent le génocide juif d’une manière qui laisse entrevoir un changement de paradigme. Cette recherche, par conséquent, tente de cerner le rapport à l’événement que chacune des œuvres à l’étude négocie ; surtout, elle montre que la mémoire de la Shoah ne résonne pas que dans les lieux dont elle émane, mais transcende les frontières pour imposer beaucoup plus largement sa hantise.

Mots-clés : Shoah , Holocauste , Roman contemporain québécois , Spectralité , Littérature québécoise