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Ce travail a pour but de formuler une base sur laquelle peut être établie la rationalité inhérente des théories de la justice proposé par John Rawls et Robert Nozick. Cette base sera donc construite à travers une analyse des arguments fondamentaux qui forment les deux théories respectives. L'objectif est d'établir un contraste entre ces fondements en présentant premièrement la logique qui structure l'argumentaire de Rawls; ceci va nous amener à présenter les concepts fondamentaux de sa théorie, comme la justice sociale, le principe d'égalité, le droit et la distribution de biens lors d'un contrat social. Dans un deuxième temps, on va pouvoir les opposer à ceux introduits par Nozick dans son contre-argument. En présentant l'opposition entre les deux théories, on va démontrer dans quelle mesure le Libéralisme et le Libertarisme sont constitués par des ambiguïtés fondamentales; finalement, ceci fera appel à une remise en questions des concepts présentés plus tôt.

Mots-clés : La justice comme l’équité , La distribution de la justice , La théorie de la justice , L’utilitarisme , Le libertarisme , Le libéralisme , La théorie politique libérale , Les principes de justice , Les deux principes de justice , Le principe d’utilité moyenne , L’ordre lexical , Le moins favorisé , La règle de dichotomie , La position initiale , La voile d’ignorance , Les principes pour les institutions , La distribution des biens , L’État , L’idée du bien , La moralité , Les arguments positifs et négatifs , La critique de Nozick des principes , La durabilité des principes , La critique de Nozick de la théorie de la justice , Nozick’s critiques of the principles
Le présent mémoire se propose de faire le point sur cette question : est-ce que le constructivisme moral, particulièrement celui que défend Sharon Street, peut se présenter comme une position métaéthique convaincante et apte à répondre aux enjeux que soulève la question du réalisme moral et de l’objectivité des faits normatifs? Dans un premier chapitre, il sera donc nécessaire de déterminer ce en quoi constitue justement cette question du réalisme moral. Après avoir identifié les principales « avenues » entre réalisme et anti-réalisme, nous nous pencherons sur les enjeux particuliers qu’elle soulève d’un point de vue métaphysique, par rapport aux désaccords moraux, aux regards de l’épistémologie ainsi que de la psychologie morale. Nous pourrons alors conclure le chapitre sur une analyse de la position générale du constructivisme sur l’axe réalisme et anti-réalisme. Ensuite, une fois que sera bien maîtrisé ce qu’implique cet enjeu du réalisme moral, nous nous pencherons dans un second chapitre sur le détail de la pensée de Sharon Street. Seront alors abordés les arguments anti-réalistes au fondement de sa position, les réponses qu’aura reçues son article de 2006 et son argument du dilemme darwinien ainsi que la conception générale des faits moraux que défend la philosophe dans son constructivisme humien. Le second chapitre s’achèvera alors sur une analyse des implications normatives que pourrait comporter son constructivisme. En conclusion, nous pourrons en venir à déterminer si le constructivisme moral répond aux conditions que nous avons établies au début de notre démarche.

Mots-clés : Métaéthique , Constructivisme moral , Sharon Street , Réalisme moral , Antiréalisme , Normativité
Ce mémoire de maîtrise vise à porter un regard critique sur la théorie de la démocratie délibérative développée par Iris Marion Young dans Inclusion and Democracy (2000). Dans ce texte, Young propose une théorie complexe de la démocratie grandement inspirée des thèses développées par Jürgen Habermas, notamment dans Théorie de l’agir communicationnel (1981), Morale et communication (1983) et Droit et démocratie (1992). Les thèses de Young sont développées à partir d’un regard critique sur la théorie habermassienne : il importe donc de clarifier ce que Young tire réellement de ces textes. Nous montrerons donc que Young, si elle s’inspire grandement des thèses habermassiennes, n’en conserve qu’une infime partie pour reposer davantage sur les théories féministes. Pour ce faire, nous analyserons d’abord, dans le chapitre 1, les origines et le développement de la théorie de la démocratie dans Inclusion and Democracy. Cet exercice nous permettra de voir que Young s’inspire d’Habermas, d’une part pour conceptualiser l’espace public, et d’autre part pour formuler des règles de discussion. Dans les chapitres 2 et 3, nous porterons donc un regard critique sur ces deux thèmes. Ces évaluations critiques de la théorie youngienne nous porteront, en conclusion, à poser l’hypothèse selon laquelle un déplacement du fondement théorique de la théorie habermassienne vers les épistémologies féministes serait bénéfique pour la théorie de Young.

Mots-clés : Philosophie , Iris Marion Young , Jürgen Habermas , Démocratie , Délibération , Éthique , Politique , Democracy , Féminisme
Dans un premier temps, ce mémoire porte une attention aux justifications historiques qui ont donné lieu à la philosophie au sein de la formation générale obligatoire, d'abord en France, et ensuite au Québec. Dans un deuxième temps, il propose de rendre compte d'une tension inhérente à la redéfinition actuelle de cet enseignement, à savoir l'entrelacement de sa visée perfectionniste et sociale avec la mise en valeur de l'autonomie intellectuelle de chacune et chacun. Pour ce faire, nous réinterprétons un moyen théorique qui est défendu par plusieurs afin de supporter cette autonomie : la neutralité axiologique. Cette réflexion culmine vers une question centrale : est-il souhaitable que l'enseignante ou l'enseignant dissimule son opinion sur divers sujets dans le contexte d'une classe de cours ? En dernière instance, nous défendons que : ce n'est pas nécessairement le cas, mais aussi que : plusieurs moyens doivent être mobilisés afin de favoriser l'autonomie intellectuelle des étudiantes et des étudiants.

Mots-clés : Philosophie , Enseignement , Perfectionnisme , Autonomie intellectuelle , Neutralité , Liberté académique , Formation générale obligatoire
Ce travail se donne comme tâche d'étudier la notion d'aperception pure dans la Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant pour autant que s'y trouve impliquée une dimension de réflexivité. La première partie sera toutefois consacrée à situer l'aperception au sein de l'argument de la Déduction, visant la légitimation des concepts purs de l'entendement. L'aperception y sera définie comme principe d'intelligibilité de l'expérience. La seconde partie consistera en une tentative pour rendre compte du caractère de réflexivité attribué par Kant à l'aperception. Y seront examinées des interprétations divergentes pour aboutir finalement à une conception de la réflexivité qui signifie nécessairement l'altérité.

Mots-clés : Philosophie , Kant , Aperception pure , Subjectivité , Altérité
Cette étude propose une lecture du chapitre V de la première partie d’Être et temps (1927) de Martin Heidegger (1889-1976) portant sur l’ouverture de l’être-au-monde et ses moments constitutifs — l’affectivité, le comprendre et le parler — en accordant une attention plus particulière à son dernier moment, soit celui du langage. À travers notre interprétation de ce chapitre, nous expliciterons ce qu’est un monde selon l’auteur et comment il se rapporte toujours aux trois modes d’être fondamentaux du Dasein que nous venons d’évoquer : c’est à travers l’affectivité, le comprendre et le parler qu’il peut y avoir quelque chose comme un monde pour Heidegger, et c’est à travers ces trois modes d’être du Dasein que ce dernier y séjourne quotidiennement. Seulement, dans l’existence quotidienne du Dasein, le monde apparaît au sein d’une affectivité, d’un comprendre et d’un parler quotidien, dans lesquels les choses du monde trouvent une expression banale et terne. Au sein du parler existent deux possibilités : l’entendre et le faire-silence. Si le faire-silence a la possibilité de « briser le bavardage », l’entendre a la possibilité de laisser les choses se dire au Dasein d’une nouvelle manière. En ces deux possibilités du parler se joue la possibilité d’une redéfinition du monde et d’un nouveau regard sur lui. La visée de cette étude est de voir comment la pensée de Heidegger en 1927 formule déjà la problématique du rapport intime du langage et du monde. En cela, Être et temps est déjà en chemin vers la pensée de la poésie et du langage, telle qu’elle s’élaborera dans les années 30.

Mots-clés : Philosophie , Ontologie , herméneutique , phénoménologie , Heidegger , Être et temps , Langage , Compréhension , Heidegger
La naissance de la psychanalyse freudienne est solidaire d’un geste critique de « dénaturalisation », à savoir un abord inédit de ce qui se présente à nous comme naturel. Cette démarche, de connivence avec d’autres entreprises philosophiques dans la foulée de Marx, se déploie dans le freudisme dans plusieurs sites de rupture théoriques et cliniques : l’inconscient, le symptôme, la pulsion et la sexualité. Autant de voies que Jacques Lacan tentera d’élargir dans une entreprise qu’il qualifie lui-même de « faire jardin à la française », un exemple par excellence d’une nature dénaturée. Nous soutenons que chez Lacan, le discours analytique est le nom donné à ce projet. À partir de la thèse du non-rapport sexuel et celle des rapports entre langage et jouissance, nous définissons la notion de discours dans la théorie lacanienne afin de cerner les spécificités du discours analytique. Nous nous attardons ensuite aux différentes modalités de restitution (restitution du dire de Freud et de la vérité hystérique) par lesquelles doit passer ce discours pour s’instituer. Enfin, nous proposons une lecture critique de l’ouvrage de Freud Le malaise dans la culture, qui entend donner un exemple de ce qu’est le « faire jardin français » au sens lacanien, soit une dénaturalisation ou démystification qui touche ici la théorie freudienne de la culture elle-même.

Mots-clés : psychanalyse , philosophie , Lacan , Freud , inconscient , discours , langage , culture
Dans les années 1990, le gouvernement du Canada a mis en place des initiatives pour attirer les sociétés minières. D’un certain point de vue, l’opération a été un succès, car aujourd’hui environ 75% des sociétés minières du monde sont enregistrées au Canada. Cette surreprésentation peut être expliquée, en partie, par un régime fiscal très attrayant pour l’industrie extractive. Cette recherche a comme objectif de porter un regard critique sur les conditions fiscales du secteur minier au Canada. Mon hypothèse stipule que le Canada offre aux sociétés minières des conditions fiscales excessivement avantageuses qui vont à l’encontre de l’intérêt commun. La concurrence fiscale, l’opacité financière et un régime d’impôt basé principalement sur les bénéfices peuvent expliquer l’absence ou l’infime contribution des sociétés minières au trésor public. Les deux études de cas soulèvent également des doutes sur le régime d’impôt minier actuel. En effet, selon mes estimations, les impôts versés sont nettement inférieurs aux exigences du régime actuel. Ces observations permettent de proposer des recommandations pour améliorer le régime actuel. De plus, certaines lignes directrices sont proposées pour la mise en place d’un nouveau régime d’impôt minier. Celui-ci aurait une forte transparence et serait basé sur des redevances ad valorem modulées en fonction des prix des métaux. Beaucoup de travail reste à faire pour l’élaboration et la mise en place d’un tel régime. Cependant, force est d’admettre qu’il permettrait un pas majeur vers une justice fiscale dans le secteur minier.

Mots-clés : Justice fiscale , Transparence financière , Ressources naturelles , Ressources minérales , Concurrence fiscale , Secteur minier
Alors que l’on a tendance à penser soi et autrui comme deux consciences radicalement séparées, plusieurs théories soutiennent qu’il serait possible pour un sujet d’avoir une connaissance véritable de la conscience d’autrui. Dans la phénoménologie d’Edmund Husserl, c’est par empathie [Einfühlung] que le sujet constituerait un autre-je considéré comme sujet percevant et pensant similaire à lui-même. Grâce à l’empathie, l’autre-je ne serait donc pas qu’un simple corps matériel. Or, si l’empathie permet au sujet de penser l’expérience d’autrui à partir de la sienne (par « transfert aperceptif »), Edith Stein fait remarquer qu’autrui est tout aussi nécessaire au développement du sujet dans ses dimensions charnelles et psychiques. Dans les Idées II, Husserl ajoute que nous ne pouvons penser notre corps qu’à partir de celui d’autrui. La problématique de ma recherche revient donc à éclaircir cette relation circulaire entre le fait que l’expérience d’autrui est nécessaire pour le développement du sujet (« hétérogenèse » de l’ego) et le fait que le sujet pense et comprend autrui précisément en tant qu’analogon ou reflet de lui-même (« égogenèse » d’autrui).

Mots-clés : Philosophie , Phénoménologie , Edmund Husserl , Edith Stein , Intersubjectivité , Empathie
La querelle du positivisme au sein de la sociologie allemande présente un débat entre la théorie critique de Theodor W. Adorno et le rationalisme critique de Karl R. Popper sur la logique à adopter dans la recherche en sciences sociales. Ce mémoire couvre tant les problématiques épistémologiques que l’enjeu social soulevé par la confrontation des logiques défendues par chacun. Dans un premier temps, nous effectuons l’étude comparative des logiques en développant les positions épistémologiques qu’elles adoptent à l’égard des notions d’ignorance et de connaissance, du problème scientifique, et du rôle de la critique dans la méthode des sciences. Cette analyse nous permet d’observer la préséance du conceptuel sur l’objet d’étude qu’entretient la théorie des sciences de Popper. Nous développons ensuite la dimension sociale de l’activité scientifique décrite par ce dernier afin d’étudier le rapport qu’elle entretient avec son contexte social. Nous déterminons que la logique du rationalisme critique est aveugle à l’objectivité de la réalité sociale et entretient un rapport non-réflexif avec celle-ci. Par la critique sociale qu’Adorno porte à son égard, nous exposons la façon avec laquelle la logique de Popper constitue un moment de la reproduction de l’organisation sociale.

Mots-clés : Philosophie , Épistémologie , Théorie critique , Rationalisme critique , Theodor W. Adorno , Karl R. Popper , Sciences sociales , Sociologie allemande , Positivisme , Positivism
La philosophie éthico-politique du philosophe français Jacques Derrida (1930-2004) a été la cible de nombreuses critiques provenant d'horizons variés. Si ces critiques varient, plusieurs partagent une thèse commune, soit que la déconstruction, un mode de lecture philosophique associé à la pensée derridienne, est inadéquate pour comprendre les divers phénomènes d'injustice et entraîne une attitude irresponsable vis-à-vis la formulation de fondements politiques ou normatifs. Cependant, une lecture attentive de la philosophie de Derrida réfute clairement de telles affirmations. Si la déconstruction opère en questionnant les fondements des théories et pratiques politiques, elle mène ce questionnement dans l'objectif de réaliser un idéal inconditionnel de justice. La conception derridienne de la justice consisterait ainsi en ce qui nous engage vers la constante reconfiguration du présent et la mitigation de la violence. Cet engagement fort peut d'ailleurs être compris comme une politisation de la critique de la métaphysique de la présence, le thème associé au " jeune " Derrida des années 60 et 70. À cet effet, l'objectif de ce mémoire est de proposer un panorama de la philosophie éthico-politique de Derrida en formulant une description détaillée du concept central de justice et en liant ce concept à la critique de la métaphysique de la présence. Nous procéderons en présentant le concept derridien de justice en trois déclinaisons : 1) la justice comme hantise, à savoir la persistance des violences du passé dans le présent ; 2) la justice comme aporie, à savoir, l'impossibilité de satisfaire la justice dans le présent malgré l'engagement que nous avons à reconfigurer le présent pour le rendre plus juste ; et 3) la justice comme responsabilité, soit la nécessité de pratiquer la déconstruction afin de maintenir le présent ouvert à l'altérité. Ce dernier aspect nous permettra aussi de nous demander si le concept derridien de justice détient une portée normative applicable aux institutions.

Mots-clés : Philosophie , Jacques Derrida , Justice , Métaphysique de la présence , Aporie , Responsabilité
Le présent mémoire porte sur la critique nietzschéenne du christianisme et vise à cerner ses points d’ancrage, son déploiement, sa portée et ses conséquences, autant sur l’histoire de l’Occident que sur la pensée du philosophe. Dans un premier chapitre, l’auteur reconstitue les grandes lignes des portraits que Nietzsche fait de Jésus et de saint Paul. Ce faisant, nous aurons l’occasion d’évaluer dans quelle mesure la contribution nietzschéenne est dans un rapport de dépendance et de rupture avec l’exégèse de son époque. Nous illustrerons alors en quoi, pour Nietzsche, la théologie paulinienne se distancie du message de Jésus. Ensuite, nous verrons de quelle manière la critique nietzschéenne est intimement liée à la survivance d’un héritage protestant: il sera ici question d’évaluer comment Nietzsche se positionne face à Luther et à sa Réforme. Enfin, nous exposerons les raisons pour lesquelles Dionysos et l’Éternel retour peuvent et doivent être considérés comme les piliers d’une contre-doctrine qui se veut aussi originale qu’antichrétienne. En évaluant comment et pourquoi, chez Nietzsche, le retournement du paulinisme mène à la concomitance d’une reviviscence du divin et d’une sécularisation de la philosophie, nous terminerons notre traversée en situant la pensée du philosophe allemand face à l’histoire du christianisme et de l’athéisme.

Mots-clés : Saint Paul , Critique du christianisme , Sécularisation , Esthétique , Philosophie de la religion
Le Yijing est un corpus complexe d’origine divinatoire. Sa tradition scripturale s’établit en Chine dès le VIe siècle avant notre ère, même si la pratique de la divination par achillée remonte à la haute Antiquité. Or, ce texte canonique qui fut inclus dans le corpus confucianiste a connu un succès considérable dans le monde occidental chez les spécialistes de formations diverses. Grâce à l’intérêt que Carl Gustav Jung y portait, le Yijing est devenu une référence importante dans les études de l’imaginaire.       L’objectif de notre projet de recherche consiste à présenter quelques applications du Classique des mutations préconisées dans le monde occidental afin de résoudre des problèmes de nature personnelle (psychologiques, relationnels, etc.). À travers l’expérience des pratiques du Yijing de Cyrille Javary et Pierre Faure, nous abordons en particulier la question d’une compatibilité possible entre la lecture nécessairement individualiste des continuateurs du Yijing dans l’environnement contemporain et les assises théoriques de l’œuvre. Peut-on moderniser un texte anonyme afin de comprendre et analyser l’homme moderne?

Mots-clés : Philosophie , Classique des mutations (Yijing) , Psychologie , Anthropologie , Chine
Ce mémoire cherche à étudier, dans une perspective philosophique, la nature de la douleur, dans le but d’améliorer la théorie des traitements de la douleur. Prenant pour appui la position matérialiste d’Hardcastle, il propose une critique du dualisme et du représentationalisme. En 1999, Hardcastle a publié un travail consacré à l’ensemble des approches éliminativistes de la douleur. Son idée est que les représentations, comme les sensations de douleur, font partie du monde physique, et que, pour cette raison, le problème des qualia devrait être traité à partir de considérations métaphysiques. Elle souligne deux approches concernant le système de la douleur fondées uniquement sur les faits physiques : l’approche de détection de caractéristiques de la douleur et l’approche de systèmes dynamiques de la douleur. Selon les recherches plus récentes, l’existence du système inhibiteur de la douleur montre que la douleur est un phénomène purement physique, non pas psychogène. Dans ses œuvres consacrés à la théorie de la conscience, partant de l’étude du problème des qualia, Chalmers développe sa position dualiste. Ce mémoire entend opérer une critique de cette position en évaluant un par un les arguments que Chalmers fournit contre le matérialisme. Ce travail cherche à montrer que la théorie représentationaliste de Chalmers de la douleur est incohérente, puisqu’elle tire son fondement de considérations qui sont en contradiction directe avec les pratiques médicales. À la fin, ce mémoire présente une conception évolutionniste de la douleur à partir de laquelle nous serons à même de comprendre son rapport à la vision matérialiste, et par là-même montrer que cette vision se tient. Nous conclurons que la douleur est un produit adaptatif de la sélection naturelle, et qu’elle repose purement sur les mécanismes physiques du système nerveux.

Mots-clés : Philosophie , Nature de la douleur , Système de la douleur , Matérialisme , Qualia , Dualisme , Représentationalisme , Évolutioniste , Dualism
Dans le contexte contemporain de la démocratisation de l’accès à l’information, la liberté d’expression est considérée comme un fait accompli, et le rôle de l’art dans la démocratie est obscurci par une approche consumériste apolitique de l’art. Dans ce mémoire je défends la thèse que l’art représente une valeur pour la démocratie qui se trouve dans la nature contestataire de l’art. De cette valeur s’ensuit la fonction démocratique de l’art. Pourtant, l’art est aussi utilisé comme un moyen de pression antidémocratique. L’usage de l’art  contre la démocratie est un usage de l’art contre l’art puisque c’est l’usage à l’encontre de sa nature. Les forces antidémocratiques exploitent les relations ambigües de l’art avec la vérité et l’égalité. À cause des utilisations démagogiques de l’art et des prétentions élitistes par ces forces, on est incité à croire qu’il y ait une rupture entre l’art et les valeurs de la vérité et de l’égalité. Je soutiens que ces ruptures ne sont pas naturelles pour l’art et que des dangers et des contraintes auxquels l’art est confronté sont aussi des dangers et des contraintes pour la démocratie. Dans le cadre méthodologique, je considère la démocratie conceptuellement dans deux dimensions : statique formelle, c’est-à-dire comme un système politique, et dynamique, c’est-à-dire comme une force de transformation sociale. La dimension dynamique correspond à la contestation démocratique que je prends pour une prémisse normative. L’art a aussi ses dimensions statiques et dynamiques. Sa dimension dynamique détermine l’art comme l’activité nécessairement libre d’une valeur démocratique. Pourtant, pour que le potentiel démocratique de l’art soit réalisé, on doit  protéger l’art contre la censure et la défiguration en développant une attitude démocratique.

Mots-clés : Art , Démocratie , Contestation , Politique
Cette présentation a servi de support à un atelier sur l'évaluation des sources secondaires et tertiaires dans un cours de méthodologie de premier cycle en archéologie. Les sources sont évaluées seulement selon l'angle de l'autorité (type de document, révision par les pairs, bibliométrie, auteur, éditeur, rétraction,...).

Mots-clés : Archéologie , Anthropologie , Critères d'autorité , Évaluation par les pairs , Rétraction , Éditeurs prédateurs