La région du Grand Montréal n’échappe pas à la réalité complexe qui fait de la métropole un lieu de coexistence d’une multitude de visions, de croyances et de cultures. Par exemple, les statistiques les plus récentes dénotent une population majoritaire d’obédience catholique avec 63.4%, puis vient en second lieu un groupe hétérogène sans appartenance religieuses de 17.9%, suivi de 5.9% de musulmans, et le reste du pourcentage se composant de plusieurs autres identités religieuses. Cette diversité entraine de temps en temps des tensions influençant le vivre-ensemble et l’engagement citoyen. Cette thèse doctorale s’appuie sur une approche qualitative sous forme d’étude ethnographique des interactions entre des personnes de confession catholiques, de musulmans et de tendance sécularisée du Grand Montréal entre 2013 et 2016. Le troisième groupe, dit de « sécularisés », est constitué majoritairement de personnes dont leurs identités religieuses n’influencent pas leurs visions du monde (Roof 2003). L’objectif principal de la thèse est de mieux comprendre leurs implications citoyennes en période de tensions sociales fortes. Les observations participantes et les entrevues menées auprès de personnes influentes appartenant à ces trois groupes mettent en évidence des interactions mutuelles intermittentes, discontinues, déconnectées les unes des autres et souvent ne dépassant que rarement le stade des échanges interreligieux avant que ces tensions sociales ne soient déclenchées. Le projet de « charte des valeurs québécoises » (CVQ) proposé dès le 13 septembre 2013 au Québec constitue le cadre principal des tensions sociales étudiées. Il ressort de cette thèse que le débat autour de la CVQ a ébranlé les frontières habituelles des structures organisationnelles au sein des trois groupes en générant en même temps divisions et nouvelles alliances éphémères ayant un cycle de vie restreint et trouvant leur dissolution au temps de l’apaisement. Le discours tenu durant ces tensions se présentent sous forme de chevauchement de positionnements chacun reflétant une couche de signification différente allant d’un extrême à l’autre. Chez les « pro-charte », les niveaux s’articulent autour d’une forme responsable et officielle à un bout de l’éventail pour ensuite prendre à l’autre bout la forme d’un discours violent quand le medium permet l’anonymat comme sur internet. Quant à ceux qui sont « anti-charte », le discours prend la forme d’un engagement citoyen qui s’oppose au projet grâce aux moyens légaux et politiques disponibles, pour aboutir à une forme de victimisation et entrainer une volonté de délocalisation loin de la province. Aucun des trois groupes n’a exprimé une position monolithique à la CVQ. Bien au contraire, les lignes des divisions apparues ont permis la création de nouveaux regroupements inter-groupes s’articulant différemment vis-à-vis du projet. Sous tension, les discours s’excluent les uns les autres pour former un système de « mots indicibles ». Face à une théologie de l’hospitalité entretenue par le courant institutionnel majoritaire, les catholiques, sécularisés et musulmans rencontrés revendiquent plutôt une citoyenneté à part entière teintée d’une certaine dimension de « citoyenneté du monde ». Enfin, l’idéal-type portant sur la religiosité met en évidence l’absence de corrélation entre la pratique religieuse et l’engagement citoyen.

Mots-clés : Citoyenneté , Tension , Charte des valeurs québécoises , Catholicisme , Sécularisés , Québec , Montréal , Hospitalité