La présente investigation vise à analyser, selon une perspective exégétique contextualisée, les gloses et les prologues des versions bibliques castillanes des manuscrits Escorial I.I.6 (Bible E6, siècle XIII) et Escorial I.I.8 (Bible E8, siècle XIV). La Bible E6 est la plus étendue et la plus ancienne des traductions de la Vulgate latine au roman castillan. Les deux manuscrits se démarquent pour leur complémentarité: E8 contient de Lévitique à Psaumes et E6 de Proverbes à Apocalypse. E8 pourrait être une copie inachevée et mise à jour du point de vue linguistique d’un premier volume d’E6, aujourd’hui perdu. La traduction représentée par E6/E8 se fait remarquer aussi pour son recours à une base critique textuelle latine qui proviendrait de l’intégration à l’une des multiples éditions parisiennes de la Vulgate (siècle XII) de contributions des manuscrits de la tradition hispanique de la Bible latine (Toletanus, Cavensis, Legionensis 2).  La première partie de la thèse (chapitres 1-4) présente une vue d’ensemble des traductions au castillan des Écritures judéo-chrétiennes des siècles XIII-XV et une description des deux versions en ce qui a trait à leurs caractéristiques critiques, textuelles et linguistiques. On y avance aussi une hypothèse autour du milieu de provenance de la traduction, en la mettant en relation avec les évêques de Tolède et Burgos, Rodrigo Jiménez de Rada et Juan de Soria, et avec les princes Felipe et Sancho, fils de Ferdinand III et futurs archevêques de Séville et Tolède respectivement. Cela est suivi par une contextualisation historico-littéraire sur la pratique des gloses bibliques médiévales, accompagnée d’une présentation du corpus, et par une contextualisation historique autour des dynamiques socio-politiques du siècle XIII, à cheval entre les règnes de Ferdinand III (r. 1217-1252) et Alphonse X (r. 1252-1284), suite à la Reconquête et à l’intégration de minorités juives et musulmanes à la communauté civique de Castille et Léon. Une attention particulière est consacrée aux débuts de la problématique des juifs convertis et aux stratégies de création du consensus social autour du pouvoir dynastique, dans ses aspects artistiques, littéraires et historiographiques. De fait, le manuscrit E6 témoigne d’une préoccupation vis-à-vis la légitimation de l’autorité royale, partagée par l’historiographie de l’époque, dont les principaux représentants étaient les évêques Lucas de Tuy, Juan de Soria et Rodrigo Jiménez de Rada, archevêque de Tolède et primat de l’Église hispanique. L’existence d’une telle préoccupation est attestée aussi par quelques miniatures du manuscrit qui représentent le souverain même sous le modèle du roi biblique Salomon. Dans le cadre de cette vue d’ensemble générale la langue castillane et la religion catholique se définissent en tant qu’axes fondamentaux en vue de l’articulation d’un projet cohérent et à long terme de construction nationale d’ordre culturelle qui s’attaquât au caractère culturellement non uniforme de la population du royaume.  La deuxième partie de l’investigation (chapitres 5-8) est consacrée aux prologues des livres des Écritures et aux presque 500 gloses qui accompagnent le texte, avec une attention particulière dirigée à l’identification et à la transcription de leurs sources. Ce matériel est analysé d’un point de vue exégétique contextualisé dans le but de déterminer sa relation avec les problématiques qui caractérisèrent la société de Castille et Léon dans son processus d’expansion et définition, au sein duquel la religion joua un rôle socialisateur indiscutable. Cette approche constitue la contribution originale de cette recherche à l’avancement de l’état des connaissances au sujet des Bibles castillanes médiévales et de leur fonction au sein du plus ample contexte social, religieux, historique et politique qui entourait le travail de traduction des Écritures judéo-chrétiennes.    En ce qui concerne les gloses, autour de 300 se trouvent dans le Nouveau Testament –en majeure partie dans les épitres de Saint-Paul qui s’occupent des relations entre les chrétiens d’origine grecque et ceux d’origine juive au sein de l’Église du premier siècle (1-2 Corinthiens, Galates)– quelque 100 dans les Psaumes et les autres dans le reste de l’Ancien Testament. Leurs sources principales sont l’Historia Scholastica de Pierre le Mangeur (s. XII) pour E8, les Collectanea de Pierre Lombard (s. XII) pour le Nouveau Testament d’E6, les Postillae d’Hugues de Saint-Cher (env. 1230) pour Ézéquiel dans E6 et une sélection de commentaires rabbiniques hispaniques des siècles XI-XII pour les Psaumes d’E8. Plus précisément, quelques-unes des gloses du Psautier seraient le résultat d’un travail d’harmonisation réalisé à partir de différents textes rabbiniques et elles permettraient un accès indirect à l’œuvre exégétique du rabbin originaire de Cordoue Moses ha-Kohen Ibn Chiquitilla (s. XI), aujourd’hui perdue en grande partie en ce qui a trait à ses originaux hébreu et arabe. Les gloses et les prologues d’E6 et E8 font état d’un travail conscient de sélection et d’édition.  Les sujets abordés par les gloses montrent une relation étroite avec les exigences de la politique des souverains castillans et avec celles de l’Église. En détail, la traduction aurait été conçue dans la perspective de la formation du clergé, dans le but de pourvoir non seulement à l’instruction religieuse du peuple catholique, mais aussi à la catéchèse des juifs convertis et à leur acceptation au sein de la communauté chrétienne, et en plus petite mesure à la prédication dirigée à contrer l’influence des albigeois et d’autres mouvements hétérodoxes qui maintenaient de petits centres de présence dans le royaume. En effet, la théologie et la législation castillane avaient comme référent –s’inspirant de Saint-Paul et Saint-Augustin– l’idée de la conversion future des juifs à Christ au fur et à mesure que la fin des temps s’approchait. Pour ces raisons cette version glosée des Écritures s’insère dans un processus sciemment orienté à long terme, autant sous une perspective théologique que sous une perspective socio-politique. La réalisation d’une Bible en langue romane était aussi cohérente avec l’augmentation significative de la proportion des documents en castillan par la chancellerie royale par rapport au latin pendant le règne de Ferdinand III (de 7% à 60%) –avec son complet développement sous le règne d’Alphonse X– et correspond pleinement aux préoccupations de l’Église, qui, à partir du IV Concile de Latran (1215), avait adopté des mesures sévères dans le but d’améliorer le niveau insatisfaisant de la préparation du clergé. En ce sens, la tradition représentée par E6 et E8 s’érige en témoin des dynamiques théologiques, ecclésiastiques, sociales et politiques de Castille et Léon  au siècle XIII.

Mots-clés : Rodrigo Jiménez de Rada