Source: Wikipedia
Book: Abdullah Al-Mamun
Domain: Social Sciences
Readability level: 16-ayn

أمِيرُ اَلْمُؤْمِنِين وَخَلِيفَةُ المُسْلِمِين الإمَامُ اَلْعَالِم والمُجدِّد المُجاهِد أَبُو اَلْعَبَّاس عَبْدُ اَللَّهْ اَلْمَأْمُون بن هَارُونْ اَلرَّشِيد بن مُحَمَّد اَلْمَهْدِي بن عَبْدِ اَللَّهْ اَلْمَنْصُور اَلْعَبَّاسِي اَلْهَاشِمِيِّ اَلْقُرَشِيِّ (الخامِس عَشَر مِن رَبيع الأوَّل 170 - التَّاسِع عَشَر مِن رَجَب 218 هـ / الرَّابِع عَشَر مِن دِيسَمْبَر 786 - التَّاسِع مِن أُغُسْطُس 833 م) المعرُوف اختصارًا عَبدُ الله المأمُون أو بلقبه المأمُون، سابِِع خُلفاء بَني العبَّاس، والخَليفة السَّادس والعشرُون في ترتيب الخُلَفاء بعد النبيُّ مُحَمَّد، حَكَم دَوْلة الخِلافَة العَبَّاسيَّة مِن عام 198 هـ / 813 م حتى وفاتُه عام 218 هـ / 833 م.
تميَّز عَصْر المأمُون بتشجيع مُطلق للعُلوم والتَّرجَمَة في سبيل زيادة المعرفة الإسلاميَّة العِلميَّة من فلسَفةٍ، وطُب، ورياضِيَّات، وفَلَك، 
وكان لهُ اهتِمامٌ خاص بعلوم الإغريق القديمة، 
وله اليدُ الطُّولى في دعم بيتِ الحِكمة في بَغْداد وتوسيعها، والتي كانت تُعد من أكبر وأهم جامِعات عصرِها في العالم، 
كما طُوِّر اَلْأَسْطُرْلَاب في عَهدِه،
وحاول العُلماء بدعمِه قياس مُحيط الأرض، والذي استُدل به بكُرَويَّتها من جِهة، وتطوُّر المجال العِلميّ الجُغرافي من ناحيةٍ أُخرى.
ولعلَّ حركة التَّرجَمَة التي رعاها بنفسه من أبرز سِمات النَّهضة العِلميَّة في عَصْرِه، إذِ ازدادت وتيرة كمية النقل خلالها للعلوم والآداب السريانيَّة، والفارسيَّة، واليونانيَّة إلى العربيَّة، 
واكتسبت من خلالها اللُّغة العربيَّة مكانةً مرموقة وبلغت مبلغًا عظيمًا من الأهميَّة، حيث توسع شأنها من لغةٍ كانت محصُورة في الدين والشِعر والأدَب، لتُصبح أيضًا لغة عِلمٍ وطُبٍ وفلسفةً، 
ويُعزى إلى أيام خِلافَتِه تأسيس فترة العَصْر الذَّهَبيُّ للحضارةِ الإسلاميَّة ففيها بلغت تلك الحضارة أوجَها من التقدُّم العِلميّ، والثَّقافِيّ الذي استمر من بعده طويلًا.
وُلِد المأمُون في الياسريَّة مِن العاصِمة العبَّاسيَّة بَغْداد، وتلقَّى تعليمًا جيدًا مُنذ صِغَره، حيث كان فَطِنًا ومُثقفًا ويُحب العِلم والأدب.
ولَّاهُ أبوه الرَّشيد وِلاية العهد بعد أخيه غير الشقيق مُحَمد الأمِين لرغبة الهاشِميين، على الرُّغم أنه كان يُفضل المأمُون عليه لحزمِه ورجاحة عقلِه، فولَّاه خُراسان وكامِل المشرق في خِلافة أخيه وقطع لهُ العهود.
إلا أنه وبعد وفاة الرَّشيد سنة 193 هـ / 809 م، لم يُحافظ الأمين على وُعوده لأبيه الرَّشيد بعد توليه الخِلافة، إذ بدأ يضغط على المأمُون ليعزل نفسُه بدعمٍ من حوله، حتى قرر خلعهُ أخيرًا من العَهد لصالح ابنهِ مُوسى، مما أشعل حربٍ أهليَّة بينهُما استمرت لثلاثَةِ أعوام، 
وانتهت بعد زحف جيش المأمُون من خُراسان نحو العِراق والسيطرة على بغداد، حيث ظفروا بالأمين، وبُويع بعدها المأمُون للخِلافَة سنة 198 هـ / 813 م.
ورث المأمُون بِلادًا مُترامية الأطراف، فقد امتدَّ أرجاء حُكمِه من بِلاد ما وراء النَّهر والسَّند شَرقًا حتى إفريقية غربًا، ومن اليَمَن جَنوبًا، حتى آرَّان وبِلاد الكُرج شمالًا.
ولم تكُن هذه الرُّقعة الواسِعة من البِلاد قد خضعت لهُ تمامًا في بداية عهده، إذ واجه المأمُون العديد من الثَّورات والاضطِّرابات والتحديات التي عَصَفت في البلاد، 
وثار أبُو السَّرايا الشيباني في الكُوفة، وانتفض البشموريُّون في مِصْر، 
وخُلعت طاعتُه من أهالي بَغْدَاد لصالح عمه إبراهِيمَ بنَ المِهدي، وغيرها من القلاقِل والتَّمرُّدات التي هدَّدت حُكمِه ونُفوذه، 
إلا أنه استطاع احتواء بعضها عبر سياساتٍ حكيمة، والقضاء على مُعظمها بالقُّوةِ العسكريَّة.
عَهد المأمُون بولاية العَهد مِن بعده للإمام عليُِ الرِّضا حينما كان مُقيمًا في مَرُو، وبتشجيعٍ من وزيره المُقرَّب الفَضْلُ بن سَهْل سنة 201 هـ / 817 م، وهو ثامن الأئمة حسب الإمامِيَّة، 
وتبنَّى في نفس الوقت الرَّايات الخضراء بدلًا من السَّوداء، ما أسفر عن غضب عُموم بَني العبَّاس وخلعهم لطاعته آنذاك.
قرر المأمُون التخلُّص من وزيره الفَضْل حينما تنامى لهُ فسادُه وتشكيله عقبة كبيرة لخِلافته، 
وبعد مضي أربعة شُهورٍ تُوفي الرِّضا مسمُومًا واختلف المُؤرِّخون حول قاتله.
وبعد ستة أعوام من تولِّيه الخِلافة، عاد المأمُون إلى العاصِمة بَغْدَاد، وأعاد لِباس ورايات بني العبَّاس المُعتاد والمُكوَّن من السَّواد، وبدأ حُكمهُ بنفسِه دون أي تأثير عليه مثل الفَضْل.
زار المأمُون عددًا من الوِلايات العبَّاسِيَّة، مِثل خُراسان، والجِبال، والجزيرة الفراتية، ومِصْر، وبلاد الشَّام في فترات عديدة مُختلفة، 
وشن ثلاث حملات جِهاديَّة واسعة النطاق ضد دولة الروم في أواخر عهده بنفسه.
ولكونه قائدًا للأُمَّة الإسلاميَّة، رأى المأمُون أن من واجبه كخليفة تقريب المُسلمين على اختلافهم وتوحيد صُفوفهم، 
فكان يُقرِّب العُلماء والفُقهاء من مُختلف الطوائف في مجلسه، وأطلق بينهم المُناظرات الكلاميَّة وعرض حُجج كل فريق، وذلك بهدف التقريب وإزالة الالتباس بينهم.
كان المأمُون مُسلِمًا مُتمذهِبًا على مذهب أبُو حُنَيْفَة النُّعمان، إلا أن هذا لم يمنع من اعتقاده ببعض مسائل الاعتزال، 
وفي آخر سنةٍ من حياته فرض القول بخلق القُرآن في فترةٍ تُعرف بالمِحنة وأثارت الجدل في العالم الإسلامي آنذاك، والتي تولَّى أخوه المُعْتَصِم من بعده، مُهمة تنفيذها بصورة أكبر، الأمر الذي جعلهُ يصطدم بالعُلماء المُسلمين مثل الإمام أحمَد بن حَنْبَل.